chapter_title: 第一步說法

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【第一步說法】
大壯

[  本易象以明各步功法，非盡以卦氣時序言也。〈謝按：非真有開頭，為便起言說法，故以大壯為一步說法，實無始無終。迴圈無端。〉“大壯利貞”：大者，正也，內乾外震。乾為天、為首，震起也，故功起於此。“帝出乎震”：帝，太乙也，即真一之宰也。震巽特變為多白眼：目注腦則向上，故多白，謂當注視乾宮也。震，陽之動也——意者心之所發，陽氣之動也 ]  〈謝按：乾為體，震為用，由用而見體，天雷震動，由下而上玄關開也。〉

若曰：法先閉目，意斂目神，向腦一注＜謝按：久視上丹田，神炁合一，行混忘之功＞

[  簣中書同。“若曰”者，明非本經。蓋本經簡奧難曉，呂祖述其意，若曰如是如是也。陶律師本無“若曰”兩字，次句有“微以”兩字，末句“腦”字下有“際”字，“一注”作“存守”。呂祖曰：“存者真一，守者真元。〈謝按：真一不可守，存者乃不用之意，非守也。人身之真元者，真意真息也，〉真一是性，真元是氣。腦為髓海，又為天性都會府，猶天上之有玉清勝境——其境至清，高居星月之上，乃太無之天。能知存守，自能明道。” ]

繼于腦中，向頂注之。＜謝按：以泥丸為根，以頂門為“連接處”，五官渾同，身心混照渾化，而行身外虛空一著工夫，自然而然，一炁妙用自虛無中來＞

[  簣中書同。陶本“中”作“際”，下句有“門上”兩字，“注之”作“一注”。呂祖曰：“腦為人身玉清宮，元始所居。頂曰囟門，穴名百會，乃三元聚會之所，上接三天真一。向頂注之，真一感通，真元匯注，得見紅黃星點若雨灑下為驗。”〈謝按：即《天仙心傳》中所謂“緣引天罡下降”。〉蓋真一無形，所可見者真元。真元者，真一所生之氣也。

(  一得 )  按：《禮》曰：“本於太乙，分而為天地，轉而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神，其降曰命，其官於天也。”太乙即真一，天之宰也。首為人身之天闕，故迎乾必於首。《易》曰“乾元”，曰“首出庶物”——乾為天為首也。《虞氏易義》：“乾為性”。——天命之性也。心目“注之”，即《尚書》所謂“顧提天之明命”朱子曰“常目在之也”。《內典》曰“大佛頂首陀羅尼”——言慧光如日在佛頂也。又曰“斯是如來無見頂相，無為心佛”，又曰“摩頂令其開悟”——言人之性光皆在頂也。儒釋二家醫世功法，以經義參之，與此書宗旨重規疊矩矣。 ]  〈謝按：此一步之目的，乃使我心身清淨，而至“圓清”之境，即閔氏所言“事清必迎乾”也。〉

此為下手第一步

[  簣中書同。陶本每步此句有“功法”二字。呂祖曰：“法，法則也；功，功用也。”“法先閉目”者，目為我心使氣神。《法錄》“目神在天，即為苟畢二帥”。其在人身，行則注于兩湧泉，坐則注於兩腰腎。閉也者，凝字之義也。曰“微以”者，有以若無之義。意為心神之號令，令出乃行，猶人君之有誥敕也。曰“上注”者，有透頂而上之義。所以注迎真一之元，以護身世也。 ]

vernacular:
第一步借「大壯」卦說明下手。大壯內乾外震，乾為天、為首，震為動，所以功夫從頭頂與目神收攝開始。文中說「法先閉目，意斂目神，向腦一注」，意思不是用力瞪視或幻想，而是先閉目收心，把散在外境的目光與心神斂回，注向腦中上丹田，使神氣合一，進入清明混忘的狀態。謝按把它稱作久視上丹田、神炁合一，是第一步「迎乾」的功夫。

接著「繼於腦中，向頂注之」，也就是從泥丸、腦宮再向頂門百會處貫注。呂祖解釋，腦為人身玉清宮，頂門百會上接三天真一，若真一感通，真元匯注，會有紅黃星點如雨灑下作驗。這些驗象不必執著，真正意思是：以頭頂、性光、乾元為入手，使身心清淨到「圓清」境界。儒家說常目在天命，佛家說佛頂慧光，道家說迎真一之元，三者都被作者拿來互證。

所以第一步的白話次第是：先閉目，不讓目神外馳；再以意微微收斂，注向腦與頂；然後在清明中迎接真一真元，使身心從雜念、濁氣、私意中拔出。這一步還沒有談直接醫世，而是先把自己身心的天闕打開，讓醫世所需的清明正氣有根。若一開始心神不清，後面所謂引氣、照世、補救世運，都會變成妄想。

note: 此段題目作「第一步說法」，屬《呂祖師三尼醫世說述》三教會通與醫世救劫論述的一部分。從「呂祖醫世救劫之教、三教合一的濟世勸善」看，文本以呂祖信仰包容儒釋道三家，並將內在修煉推向濟世責任。其語言常涉易象、丹道與胎息，讀者宜把它視為玄門善書與修持文獻，而非普通歷史記錄。章中若有神仙傳承、降述經過或年壽異說，皆屬宗教敘述功能，重點仍在去私、定靜、利物與勸善。補充而言，本章的用意在使讀者把經文所列情節轉回自身日用檢點：一念、一語、一事皆可成善惡樞機，故不可只作故事觀看。


scripture_id: lvzu-sanni-yishi

scripture_title: 呂祖師三尼醫世說述

category: moral

chapter_title: 第二步說法

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【第二步說法】
夬

[  內乾外兌。《逸象》：“乾為神，兌為通，與神通氣也。——引乾炁下通之義也。夬，決也，剛決柔也，君子道長，小人道消——小人謂陰。闕門下通于腹，腹為陰，引乾陽下注，以決陰也。 ]  〈謝按：以丹道而言，乃是凝神入炁穴初步功法。〉

乃自百會，下游闕盆。＜謝按：先天一炁，自虛無中來，寂然不動，感而遂通，通則順之而引。＞

[  簣中書同。陶本作“繼於腦際，向下胸堂。”百會，穴名，其穴在頂門。闕盆，亦穴名，其穴在胸。呂祖曰：“此不言意，意在其中。”，曰“下”者，引一引元並下之義，味下句自可見。 ]  ＜謝按：迴光返照，采真元歸入泥丸，而直入中黃，即丹道中之“放光引致世散元一”之法。＞

乾

[  元亨利貞：元始，亨通，利和，貞正。元始，謂易生複初，探賾索引，萬物資始。亨通，以陽通陰。各正性命為利貞。心以上為陽，腹為陰。胸乃陽始通陰之界，＜謝按：亦可指絳宮一竅＞，天下之賾將由之而起，不可憧擾。乾有伏坤，馭動以靜，乃為體得閒趣。體乾之德：剛健中正純粹精。——此七德者，所由覺空色相，一絲不掛也。 ]

游夫闕盆，體得閒趣。＜謝按：入歸神室，此時洗心沐浴，上中二田合而為一，心息和融，玄竅大開。大休歇一場，湛然而寂，不照而照，太極初現，“天仙心傳”稱此為“圓清”，渾然無塵。＞

[  簣中書同。陶本作“用守胸堂，一絲不掛。” (  一得 )  按：《易》曰“清明在躬”，〈謝按：人心已與天心合一也。〉《心經》曰“五蘊皆空”，蓋同是道也。呂祖曰：“第一戒毋率躁，第二戒毋昏迷，第三戒毋莽蕩。要識此中，＜謝按：從狹義而言，此“中”是為內玄牝，又稱中黃神室，從廣義而言，乃天地之“心”，造化之玄牝也，其訣在於“無住無執”＞，本無一物，有何人我，有何內外，光明磊落，徹天徹地，物物件件，機動乃現。現非心體也。現而勿察，隱而勿追，如浮雲之點太空，過而已矣。所當迎者，清存十分，和迎三五”。蓋此一步，《參同》謂之“上德”。德以清虛恬淡，一塵不染。得失有無，不稍粘滯，乃為得法。 ]

此為下手第二步。

[  呂祖曰：“此步中必現有紛紜景象，〈謝按：丹書謂此為活午時。〉若稍滯稍擾，天君有病，不惟無益，為害非細。而于下步便無下手處矣，可不戒哉！” (  一得 )  竊謂：能體遊字、閑字，意義自得，行合祖訓焉。 ]  〈謝按：雖得乾元降此而制之，但此乃人心之“中”，萬物芸芸，人心複雜，故現有紛紜景象，行者易逐幻境。如此時微雜私意，則恐有弊病。故需一絲不掛，〉 www.taoismcn.com

vernacular:
第二步借「夬」與「乾」說明把上一步所迎的乾元真一向下貫通。夬卦內乾外兌，文中解作「與神通氣」，又說從百會下游闕盆。白話說，就是把第一步在頂上收攝到的清明神氣，引到胸中闕盆、胸堂一帶，使上田與中田相接。謝按說這是回光返照、采真元歸入泥丸而直入中黃；用更白的話說，是讓頭頂的清明不只停在頭上，而能落入心胸，洗去胸中心念的紛擾。

「游夫闕盆，體得閒趣」是本章重點。闕盆、胸堂是陽開始通向陰的界面，也容易出現各種景象、念頭與感應。呂祖特別戒三事：不可率躁，不可昏迷，不可莽蕩。這表示功夫到胸中心境時，最怕兩種偏差：一是被所見所感牽走，心神躁動；二是把清靜誤作昏沉，落入迷鈍。正確做法是「一絲不掛」，有景象現起也不追察，隱去也不追逐，如浮雲點太空，過了就過。

因此第二步是在第一步圓清之後，讓乾元下通中宮，進入清虛恬淡的狀態。它不是追求奇景，而是學會在心胸開闊、萬象紛紜時仍不粘滯。作者引《易》的清明在躬、《心經》的五蘊皆空來互證，意思是醫世者先要讓自己胸中空明，得失有無、人我內外都不掛住。若這一步稍滯稍擾，天君有病，後面便無下手處。

note: 此段題目作「第二步說法」，屬《呂祖師三尼醫世說述》三教會通與醫世救劫論述的一部分。從「呂祖醫世救劫之教、三教合一的濟世勸善」看，文本以呂祖信仰包容儒釋道三家，並將內在修煉推向濟世責任。其語言常涉易象、丹道與胎息，讀者宜把它視為玄門善書與修持文獻，而非普通歷史記錄。章中若有神仙傳承、降述經過或年壽異說，皆屬宗教敘述功能，重點仍在去私、定靜、利物與勸善。補充而言，本章的用意在使讀者把經文所列情節轉回自身日用檢點：一念、一語、一事皆可成善惡樞機，故不可只作故事觀看。

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chapter_title: 第三步說法

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【第三步說法】
姤〈謝按；運返正午，夬通過乾而返為姤，丹道之返還偉功見矣！其訣惟在“念中無念”。〉

[  內巽外乾。彖曰：“姤，遇也，柔遇剛也。”陰為柔。“剛遇中正，天下大行”，謂以剛克柔。五中正，故剛遇中正。陰始生，故宜勒照。姤與複旁通，複則龍蛇俱蟄，女後則萬物發揚——陰陽相伏之理。象曰：“天地相遇品物咸章”。故為萬路齊開。“天下有風”，無路不通也 ]

運值正午，訣惟勤照。〈謝按：功致此，易入散亂和昏沉，故加意凝照，一線到底，不可間斷，所謂念中無念也〉

[  簣中書同。陶本首句上有“已而”兩字，下句作“萬路齊開”。＜謝按：元神大覺，身世合一，天地萬物人民皆在竅中顯現＞，言此中元運旺，既庶且富，無物不備，有日中則昃、月盈則闕之懼，故當有勒照作用。正午，於世為中元，於身中為心，於功候為活午時，乃一陰初生之候，宜勒照也。 ]

遁

[  內艮外乾。象曰：“天下有山，遁。君子以遠小人，不惡而嚴。”君子謂乾，乾為遠為嚴。未於首，其位已遠，遠而嚴，正本清源之道。剛當位而陰漸長，故有偏頗之象。 ]

已值未正，正本清源。＜謝按：從姤卦至剝卦所顯現者，乃是從“現在”至“未來”之世運景象，一時之內，現于玄竅之中，功修淺者，只可顯現一年至幾年之世運，功修深者，十年百年千年現於一刻之中。功修淺者，其炁涵括一鄉一縣。深者，遠及一省一國乃至天下。至坤則萬物芸芸皆歸入靜，此段訣無他，惟在元神不失，縮身心人世于中黃祖竅，虛無而混沌之，醫世即從此段工夫開始，以正意維持，不使寒衰之景太過也＞

[  簣中書同。陶本“已”作“若”，下句作“便有偏頗”，蓋民忘善之所致也。世泰已久，則民惟逸是安。逸是安，則忘善，忘善則惡機已伏，自然之勢也。宜體“正本清源”句入，乃有下手處。鄙意：訣則迎一以化之，不惟迎坤元而已。 ]

否

[  內坤外乾。彖曰：“天地不交而萬物不通。內小人而外君子。”故外強中乾。“大往小來”，故當植培，此天地閉塞之候。 ]

一入申正，植培而已。

[  簣中書同。陶本“申正”下作“外強中乾，須事植培。”意義與此書同。蓋值申正，運當下元之初，其時人民，燕安成性，罔知奮勉，無有遠慮，風氣浮華，舉止文勝，故曰“外強”。惟民生厚，其氣已離，百產亦漸耗竭，故曰“中幹”。一旦劫臨，挺而走險，適以速斃，誠可哀也〈謝按：一念之間，天堂地獄〉。志斯道者，訣惟植培為事，所以思患預防也。 ]

觀

[  內坤外巽。象曰：“風行地上，觀。先王以省方觀民設教。”觀主化民，故當致新。五位未變，為“大觀在上”。近乾爻，故迎乾。陶本曰“成賢劫”者，酉時卦中有蹇有明夷，值運之艱也。 ]

若值酉正，訣惟致新。＜謝按：只滅識心，不滅照心，以頂門乾元之光合心目神光下照，此乃加行功訣。其法見第一步。總之一個“中和”，如本就“中和”，則不必頭上安頭＞

[  簣中書同，陶本“酉正”下作“訣惟迎乾，以成賢劫。”義與此書相表裏。酉正者，下元之中運也，舊染汙俗，迎乾氣以廓清之，使民自新也。頑讒猶欲並生，使民自新，則劫運之來，化大成小，所謂賢劫是也。較諸兵火相乘，不已相去多多乎！呂祖蓋有深意存焉。賢劫者何？饑饉疫癘昏墊是也。 ]

剝

[  內坤外艮。此戍卦也。乾鑿度曰：“夫陰，傷害為行當九月之候，陽氣衰消而陰終不能盡陽，〈謝按：關鍵在此“不能盡陽”一句，所以而後能由剝通過坤，而運還複卦正子，丹道之還返偉功又見矣！〉小人不能決君子也。”謂之剝，言不安而已。彖曰：不利有攸往，小人長也。” ]

坤

[  六爻皆陰。此亥卦也。卦德為柔順利貞，卦氣為滅藏於癸，極晦之象，陽盡滅也。故有“履霜堅冰至”之占。戍亥為剝為坤，此曰“法惟屯蒙，以俟複”者。舍值時之卦，而言“因時之用”，謂此時惟當息養。蓋戍亥於身為下極，於世為下元下運，言內言外，皆當息養也。 ]  ＜謝按：訣為神息相依，神炁合一，神歸坤腹，大休息一場，但非昏沉，非陽沉入陰，非陽埋入陰，乃混沌之象，於丹道而言，此時切忌昏沉。＞

運至戍亥，法惟屯蒙以俟複。

[  簣中書同。陶本下句作“屯蒙而已。”意義與是書無異。屯蒙者，萬物冥昧之象，養之以俟其複而已。屯，內震外坎，動而遇險，劫運多艱，故屯利居貞。蒙，內坎外艮，坎智艮止，性靈窒塞，機竅未開，故蒙以養正。大元運之戍亥，萬物皆息，小元運之戍亥，亦貴息養元氣。呂祖曰：“究其致此之由，總因失照失培之故。”言小元運之可挽於前也。 (  一得 )  按：《易》曰“凡益之道，與時偕行”，《書》曰“道有升降，政由俗革”，此儒教之視否泰元運而醫世也。《華嚴經》曰“清淨光明，遍照世間，以無礙願，住一切劫，常勤利益一切眾生”，《楞嚴經》曰“于恒沙劫中，救世悉安寧”，此釋教之曆元量無運而醫世也。 ]

此為下手第三步

[  簣中書此句上有“呂祖曰究其致此之由，總因失照失培之故”十七字。按前後文均無呂祖曰字樣，當是後人以此書質諸呂祖，錄者誤入正文耳！今采入前注。竊按是書，二步以上自頂至胸，言身不言世。三步中分言六時者，功用至午位則為心，乃一身之宰，一世之宰；至未以下則為腹，為閻浮提。世事不同，補救之法亦不同，故逐時分析言之，以明隨運之用。此六時之用，皆學問之事，謂當裕道法於未用之時，午未申酉戌亥，皆迎一迎乾之所貫注，乾，君也。蓋有隨時醫世之學術，而後可以任斯世之重；能調元贊化，而後可以上格君心。欲從事於澤民，必先以致君為主也。〈謝按：此指性功何等之重要！〉

vernacular:
第三步開始把身中功夫轉為世運觀照。前兩步主要從頂到胸，還是講身心清淨；第三步用姤、遁、否、觀、剝、坤等卦，配午、未、申、酉、戌、亥六時，說明醫世者如何在玄竅中觀見世運由盛而衰、由明而晦的變化。姤卦在正午，陽極而一陰初生，所以訣在「勤照」：元神大覺時最容易散亂或昏沉，必須念中無念，一線凝照，不讓陰機暗長。

到了未正的遁卦，剛位已遠、陰漸長，所以要「正本清源」。白話說，世道安逸久了，人容易忘善，惡機已伏，這時要從根本正意、清源，不讓偏頗形成。申正的否卦是天地不交、外強中乾，對應世風浮華、民生已離、百產漸耗，所以法在「植培」，也就是預先培養元氣與善根，思患預防。酉正的觀卦主觀民設教，訣在「致新」，以乾元清光下照，使舊染污俗廓清，讓人自新，將大劫化為賢劫。

戌亥的剝、坤是陽氣衰藏、萬物冥昧的時候，法惟「屯蒙以俟復」。這不是放任衰敗，也不是昏沉死守，而是讓神息相依、神炁歸根，在混沌息養中保存復生的機會。章末說，導致衰敗的原因總在失照、失培；若前面勤照、正本、植培、致新做得及時，後面劫運就可挽回。作者還說，六時之用都貫注於迎一、迎乾，乾象徵君與正氣；要澤民，先要能致君、格君心。由此可知，這章把午到亥看成一套診斷表：盛時防散，偏時清源，閉塞時培補，染污時更新，晦藏時息養。它把身中午位的心火、未申酉戌亥的腹中運化，同外在世道人心並看，所以每一卦既是內功火候，也是治世病象的比喻。白話說，第三步真正進入醫世：不是直接改造外境，而是按世運病象分別用照、清、培、新、養之法，先在心性與元氣上救偏補衰，再由正氣上通而及於世道。

note: 此段題目作「第三步說法」，屬《呂祖師三尼醫世說述》三教會通與醫世救劫論述的一部分。從「呂祖醫世救劫之教、三教合一的濟世勸善」看，文本以呂祖信仰包容儒釋道三家，並將內在修煉推向濟世責任。其語言常涉易象、丹道與胎息，讀者宜把它視為玄門善書與修持文獻，而非普通歷史記錄。章中若有神仙傳承、降述經過或年壽異說，皆屬宗教敘述功能，重點仍在去私、定靜、利物與勸善。補充而言，本章的用意在使讀者把經文所列情節轉回自身日用檢點：一念、一語、一事皆可成善惡樞機，故不可只作故事觀看。


chapter_title: 第四步說法

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【第四步說法】
複

[  內震外坤。震，修省致福，坤，德合無疆，彖曰：“複亨，剛反動而以順行，利有攸往，剛長也。”陽來返初，而應天行，陰順之，明良之際會也。 ]

已而華開見佛，自造慶會，於（音烏）萬斯年，此為下手第四步。〈謝按：真陽初生，乾坤妙合，三田合一，一炁自虛無中來，太極全體乃現。〉

[  簣中書同，陶本“已而”作“既乃”，下有“別有妙用，不外忠貞”二句，“自造慶會”下有“得致”兩字。華，心華佛，喻君也。開者，開心見誠之義，中無意必固我，隨機導引，格非啟沃，大有紅爐點雪之神。“不外忠貞”者，言忠貞則鹹有一德，上下交孚，不待語言文字，故曰“自造”——誠之通也。忠則表裏如一，貞則夙夜匪懈，是以能充滿其肅肅雍雍之氣。而君臣皆在一氣之中，為上為德也；天下亦皆在一氣之中，為下為民也，海隅蒼生陰受其福而不知矣。呂祖曰：“惟知迎一與元者能之。” (  一得 )  按：《書》曰“燮理陰陽，寅亮天地”，《楞嚴經》曰“於大菩提，善得通達，覺通如來，盡佛境界”，《持世陀羅尼經》曰“利益安樂，一切有情”，同此功用也。 ]

vernacular:
第四步用「復」卦。復卦是一陽來返，剛反而順行，象徵真陽重新萌生、明良相會。正文說「華開見佛，自造慶會」，不是說外面真的看見花佛，而是說心華開、誠意顯，內在真陽生起後，上下自然交孚。陶本補出的「不外忠貞」很關鍵：忠是表裡如一，貞是夙夜不懈；能忠貞，君臣、上下、天下都在一氣之中，不必靠巧言文字強作感通。

謝按把這一步解作真陽初生、乾坤妙合、三田合一，一炁自虛無中來。白話說，前三步先清心、通中、觀運，到第四步才出現真正的復生之機。醫世者在這時不是用私智安排，而是以誠通誠，隨機導引，格除非心，使人心自己開明。經文引《書》燮理陰陽、《楞嚴》覺通如來、《持世陀羅尼經》利益一切有情，是說儒、釋、道都把這種內在復明推向安世利生。

note: 此段題目作「第四步說法」，屬《呂祖師三尼醫世說述》三教會通與醫世救劫論述的一部分。從「呂祖醫世救劫之教、三教合一的濟世勸善」看，文本以呂祖信仰包容儒釋道三家，並將內在修煉推向濟世責任。其語言常涉易象、丹道與胎息，讀者宜把它視為玄門善書與修持文獻，而非普通歷史記錄。章中若有神仙傳承、降述經過或年壽異說，皆屬宗教敘述功能，重點仍在去私、定靜、利物與勸善。補充而言，本章的用意在使讀者把經文所列情節轉回自身日用檢點：一念、一語、一事皆可成善惡樞機，故不可只作故事觀看。


chapter_title: 第五步說法

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【第五步說法】
臨

[  內兌外坤。兌悅坤順，故無間。元亨利貞。彖曰：“悅而順，剛中而應。”——“悅而順”，混一之原；“剛中而應”，妙凝之德、大亨以正也。 ]

于斯時也，功造無間，一舉一措，不謀自合，蓋已兩氣混一，志神不二，是妙凝之神驗。此為下手第五步＜謝按：浮游規中，胎息養真，乾坤混一＞。

[  簣中書、陶本同，文正藏本有小異。呂祖曰：“行到此步，益宜人我兩忘，任此乾坤正氣氳如氤如，有彌天蓋地氣象，乃得此驗。偶或現有戾機，必當迎人元以通之，倍迎乾元以新之，坤元以和之，寂體真一以一之，自然君聖臣良，上下一氣，功行不怠。造致雍熙，計日可待。” (  一得 )  按：《書》曰“鹹有一德”，《金剛經》曰“以福德無，故如來說福德多”，皆是道也。 ]  ＜謝按：就人身而言，人元者，心腎二炁和合之胎息真陽也。乾元者，百會神火也，坤元者，湧泉海底元炁坤火也。三者混一，入歸混沌，寂而體之，主宰此三者之“真”方“現”，故曰真一＞

vernacular:
第五步用「臨」卦。臨卦內兌外坤，兌為悅，坤為順，所以稱悅而順、剛中而應。正文說到這時「功造無間」，一舉一措不謀而合，因為兩氣已混一，志與神不再分裂。謝按說這是浮游規中、胎息養真、乾坤混一；換成白話，就是修持者不再用一個刻意的我去操作功夫，而是在乾坤正氣氤氳中，人我兩忘，自然合度。

呂祖仍提醒，若此時現出戾機，須迎人元以通之，倍迎乾元以新之，迎坤元以和之，再以寂體真一統一。人元可理解為心腎二氣和合的胎息真陽，乾元為上方神火，坤元為下方元炁；三者混一，真一才顯。醫世層面上，這一步是從復生之機進到上下氣化融洽，君聖臣良，上下一氣，雍熙可期。它不是外在施政口號，而是說內在性命之氣若能混一，對世道人心的感化才不間斷。

note: 此段題目作「第五步說法」，屬《呂祖師三尼醫世說述》三教會通與醫世救劫論述的一部分。從「呂祖醫世救劫之教、三教合一的濟世勸善」看，文本以呂祖信仰包容儒釋道三家，並將內在修煉推向濟世責任。其語言常涉易象、丹道與胎息，讀者宜把它視為玄門善書與修持文獻，而非普通歷史記錄。章中若有神仙傳承、降述經過或年壽異說，皆屬宗教敘述功能，重點仍在去私、定靜、利物與勸善。補充而言，本章的用意在使讀者把經文所列情節轉回自身日用檢點：一念、一語、一事皆可成善惡樞機，故不可只作故事觀看。


chapter_title: 第六步說法

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【第六步說法】
泰

[  內乾外坤。彖曰：“天地交而萬物通也，上下交而其志同也。”象曰：“後以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。”以陰輔陽，坤承乾命，庶績咸熙，四海升平之象也。 ]

功到此際，朝寧雍熙，百工亮采，而民隱君悉。從而加迎真一，〈謝按：就人身而言，此為采藥也〉下照萬方。繼迎坤元以撫之，〈謝按：以胎息養真〉乾元以一之。〈謝按：以神火封固〉＜謝按：地炁上升，天炁下降，和合于中黃。＞物產繁衍，民行淳馴。此為下手第六步。＜謝按：天人合一，無極真一乃現，而太極自造自化，我之胎息與天地二炁和合相紐相戀，氤氳運化，百脈萬竅周流，所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物”也。於世運而言，則天下太平，民風淳正，物產豐富，上層與下層交通一炁。＞ (  馴當作良 )

[  簣中書、陶本同，文正藏本句繁不悉載。 (  一得 )  按：《禮》曰：“德者，性之端也，極乎天而蟠乎地，行乎陰陽而通乎鬼神。”功用至此，天地順而四時當，艮有德而五穀昌。詩曰：“允矣君子，展也大成。”——合外內之道也。《金剛經》曰：“佛說非身，是名大身，納大千於一粟也。”《彌陀經》曰：“阿彌陀佛國，眾生無有眾苦，但受諸樂，是故名為極樂。”皆道在一身，效在眾生，申錫無疆之軌也。儒釋二家醫世之道，亦該於此書矣！

呂祖曰：“此撫世之極功，聖人之能事，然非有待於外。六合九州，不出坤腹，呼吸可通＜謝按：天人合一之呼吸，天人和合之大胎息。但不可執著於色身上之坤腹。＞盡人能學，惟在志堅，切戒私智用事耳！”又曰：“天地無心，寄心於人，人故能行，行必有成。”又曰：“要知世運之有上中下，猶人之有少壯老。人無不願常少壯，天地豈有不願常上中哉！至人體之，故垂是說以俟志士。然有至玄玄理，終古未經道破。余昔早聞是說而竊有待，及既道成且圓，甫知昔既未事，今亦惟能述此說 (  曰“述此”，說明非本經原文，祖師述其說以示人也。 )  以俟後之踵行者。妝曹姑勿窮詰 (  詳語意，此經之道甚大，仙真且不得盡聞，凡人不當窮詰秘錄。祖師慈悲，吾輩得聞說述，豈非三生之幸乎？ )  今姑為汝曹詳述其能致之本 (  可見全經上半部尚有修為功夫，下文乃述其能致之本 )  。乃曰：“《參同契》、《悟真篇》足以圓命，《唱道真言》足以圓性，《大洞玉經》足以化凡，《三尼醫世》足以證果。無如《參》《悟》兩書，中多隱秘，易入歧途。《大洞玉經》，經義簡該，藉化氣質，功用極神，加之《唱道真言》，仗以煉心，則三寶淳粹，然後參以《參》、《悟》以圓命，《醫世》以證果。證果，計行以證者——行有巨於《三尼醫世說》乎？嗚呼！匹婦銜冤，三年不雨，凶乃爾，吉亦然也。余嘗親印諸“三尼”，鹹雲如是如是。“三尼”又曰‘性功不圓者驗不淳，命功不圓者致不堅，氣質不聖者用不神；三寶盡圓返夫先天者，行之藉諸人。’此即至玄玄理，吾昔未之聞也，汝曹今可悟矣。否則兩大自謀何其疏，萬聖同寅何其懈，豈非有生以來一大疑團哉？汝曹今而後趁此生年月日，時時力行勿怠，盡此報身而證果，不亦宜乎？然治病要知源，病源不知如何下手？兩大，無心無欲者。然而好生，生多則乏。醫有子病補母，母病補子。若夫保極而新民，一法也；愛民而悍災，一法也。惟此醫世，乃有迴圈補劑，用用無窮，不費一錢，不勞絲力，坐而致之，功圓上升。與其從事三千功八百行須藉人力，不若行憑一念，操縱自由而訣又不繁，乃反空度歲月，不亦惑乎？時哉時哉，幸毋待焉”。——此道光三年分所示者。

又曰：“兩大元複，則物產茂，生人良。人良則物茂，物茂則人良，人良物茂，非世泰乎？＜謝又按：兩大元者，即乾元坤元之謂也。於人身而言，得乾元者，性陽生，即性玄關開也，又稱上玄關；坤元者，命陽生，命玄關開也，又稱下玄關，其實只有“一”個“玄竅”，實是隨各人根器功力環境不同而顯現各異也，真到玄竅大開，則性命合一，兩元混一，物我兩忘，真一乃現，循“一”以持，則“一”自化化生生，所謂“一”竅開，萬竅俱開也。醫世之功訣，只“虛寂混化，念中無念”八字而已，其訣又重在“念中無念”，所謂“用志不分，乃凝於神”也，又所謂“真一其念”也，先放之極處，再收之極。由放光而致返光內省。收之極處亦不過一太虛，放之極處亦不過一太虛。放而非放，收而非收。＞非有互相醫治之義乎？又何觀望乎哉！昔姑射 (  音弋 )  山神人姓許名晶字子由，創醫兩大於堯舜時，而洪水平，苗民臣服，非明征歟 (  葛陸問答亦載此 )  ？其尤著者，佛說《持世陀羅尼經》，親授妙月長者于驕彌國，迄今西域受其賜，見諸內典 (  彭尺木佛藏隨筆亦引 )  。厥功厥德，可勝量哉？吾宗以此道證果仙者，惟北派七子。然而盡人可學也。以昔未奉玉清神母懿旨，秘不敢泄，今則統沐懿旨，誥下三天，普敕三界，准行授受，無分男女。三天三界，晝夜巡護，授持善信，有感斯應，魔無干犯。洵是開闢以來未有之遭逢，造化幸甚，億萬世世幸甚。然貴有以身率者。餘訣則以得合真一為本，而功用總自胎息一節始。餘知道不終隱，故昔降說述存於茲山之龍嶠山房也。今更徹底宣示未泄，汝曹應共凜遵，慎毋稍存期效念——今更無驗自驗，理如是也，道如是也。”

呂祖之訓如此，有志斯道者，閱是書，必能發所未發，身體而力行之。三尼且默鑒之。此 (  一得 )  採集呂祖遺訓，疏解是書之本意。其餘強半采諸蔣元庭待郎纂刻呂祖《天仙正宗》內集。待郎有跋，謂：“聞雲南五華山藏有《祖師醫世說經》，似合內集所示玄義。曆訪未得，得則擬以冠諸內集，蓋必有要妙存是經中，《道藏》未采，缺典也。” (  一得 )  竊以待郎所聞，或即雞足山本，得之傳聞，故有是經云云耳！蓋以陶律師原序核之，訣非經文，而謂《呂祖醫世》亦誤也。識此以俟考， (  一得 )  謹識。 ]

vernacular:
第六步用「泰」卦，象徵天地交、上下通、萬物遂生。正文說功到此際，朝廷安寧，百工各明其職，民間隱情君上都能知道；修持上則加迎真一，下照萬方，再迎坤元撫養，迎乾元統一，使地炁上升、天炁下降，會合於中黃。白話說，前面各步清心、通中、照運、復陽、混一，到這裡才成為天人合一、內外相應的醫世極功。

呂祖的話把這一步講得更明白：六合九州不出坤腹，呼吸可通，但不可執著色身上的腹部；人人可學，關鍵在志堅，切戒私智用事。又說天地本無心，寄心於人，所以人能行此道，行必有成。這裡的「撫世」不是靠外在權術，而是性命功夫圓熟後，以一念真一與天地二炁相通，使人良物茂、物茂人良，形成世泰。若性功不圓，感應不淳；命功不圓，作用不堅；氣質不聖，用處不神。

後半反覆說，此醫世法以合真一為本，功用從胎息開始，訣要可歸納為「虛寂混化，念中無念」。它不是用強力意念去操控天地，而是先放到極處，再收回極處；放而非放，收而非收，最後不過一太虛。呂祖又告誡不要存期效念，因為有求驗之心就已落入私意；若理路真切，自然無驗而自驗。章中提到《參同契》《悟真篇》圓命，《唱道真言》圓性，《大洞玉經》化凡，《三尼醫世》證果，是把性、命、氣質與濟世功行排成一個完整次第。又說「兩大元復」則物產茂、生人良，等於把乾元坤元的復明同民生風俗連起來；治世病也要先知病源，保極新民、愛民捍災，都是讓乾坤二元彼此補救。章末閔一得說自己採集呂祖遺訓來疏解本意，並辨明此書是說述、功訣，不是完整本經。白話說，第六步是全書總收束：醫世的果，不在神奇表演，而在三寶圓成、胎息真一、無私利物，使一身之道通於眾生之安。

note: 此段題目作「第六步說法」，屬《呂祖師三尼醫世說述》三教會通與醫世救劫論述的一部分。從「呂祖醫世救劫之教、三教合一的濟世勸善」看，文本以呂祖信仰包容儒釋道三家，並將內在修煉推向濟世責任。其語言常涉易象、丹道與胎息，讀者宜把它視為玄門善書與修持文獻，而非普通歷史記錄。章中若有神仙傳承、降述經過或年壽異說，皆屬宗教敘述功能，重點仍在去私、定靜、利物與勸善。補充而言，本章的用意在使讀者把經文所列情節轉回自身日用檢點：一念、一語、一事皆可成善惡樞機，故不可只作故事觀看。


scripture_id: quan-shi-wen

scripture_title: 勸世文（呂蒙正破窯賦）

chapter_title: 全文（整理者概括題）

original:
天地有常用，日月有常明，四時有常序，鬼神有常靈。天有寶，日月星辰；地有寶，五穀金銀；家有寶，孝子慈孫；國有寶，正直忠良。合天道，則天府鑑臨；合地道，則地府消愆；合人道，則民用和睦。三道既合，禍去福來。天地和，則萬物生；地道和，則萬物興；父子和，而家有濟；夫婦和，而義不分。時勢不可盡倚，貧窮不可盡欺，世事翻來覆去，須當周而復始。

余昔居洛陽之時，朝投僧寺，夜宿破窯，布衣不能遮其體，饘粥不能充其飢，上人嫌，下人憎，皆言余之賤也，余曰：非賤也，乃時也，運也，命也。余後登高及第，入紫微省，官至極品，位列三公，思衣則有綺羅千箱，思食則有百味珍饈，有撻百僚之杖，有斬佞臣之劍。出則壯士執鞭，入則家人扶袂，廩有餘粟，庫有餘財，人皆言余之貴也，余曰：非貴也，乃時也，運也，命也。

蛟龍未遇，暫居雲霧之間；君子失時，屈守小人之下。命運未通，被愚人之輕棄；時運未到，被小人之欺凌。初貧君子，自怨骨格風流；乍富小人，不脫俗人體態。生平結交惟結心，莫論富貴貧賤。深得千金，而不為貴；得人一語，而勝千金。

吾皆悼追無恨人，富貴須當長保守。蘇秦未遇歸家時，父母憎，兄弟惡，嫂不下機，妻不願炊。然衣錦歸故里，馬壯人強，螢光彩布，兄弟含笑出戶迎，妻嫂下階傾己顧，蘇秦本是舊蘇秦，昔日何陳今何親。自家骨肉尚如此，何況區區陌路人，抑猶未也。

文章冠世，孔子尚厄於陳邦；武略超群，太公曾釣於渭水。顏回命短，豈是凶暴之徒；盜跖年長，自非賢良之輩。帝堯天聖，卻養不肖之男；瞽叟頑囂，反生大孝之子。甘羅十二為宰相，買臣五十作公卿。晏嬰身長五尺，封為齊國良相。韓信力無縛雞，立為漢朝賢臣。昔信未遇之時，口無一日甕飧，及至興通，身受齊王將印，嚇燕取趙，統百萬雄兵，一日時休，卒於陰人之毒手。李廣有射虎之威，到老無封；馮唐有安邦之志，一世無遇。

上古聖賢，不掌陰陽之數；今日儒士，豈離否泰之中。腰金衣紫，都生貧賤之家；草履毛鞋，都是富豪之裔。有貧賤，而後有富貴；有小壯，而後有老衰。人能學積善，家有餘慶。青春美女，反招愚獨之夫；俊秀才郎，竟配醜貌之婦。五男二女，老來一身全無；萬貫千金，死後離鄉別井。才疏學淺，少年及第登科；滿腹文章，到老終身不第。或富貴，或貧賤，皆由命理注定。

若天不得時，則日月無光。地不得時，則草木不生。水不得時，則波浪不靜。人不得時，則命運不通。若無根本八字，豈能為卿為相。一生皆由命，半點不由人。蜈蚣多足，不及蛇靈；雄雞有翼，飛不及鴉。馬有千里之馳，非人不能自往；人有千般巧計，無運不能自達。

敬為此勸世記也。

vernacular: 白話：天地、日月、四時、鬼神各有常道，家有孝子慈孫，國有正直忠良；天、地、人三道相合，災禍就會離去，福分就會到來。世間時勢不可完全倚仗，貧窮也不可任意欺凌，因為世事會翻覆循環。文中以「我」昔日居洛陽時白天投宿寺院、夜晚住破窯、衣食不足、被人嫌憎為例，說那不是人本來卑賤，而是時、運、命未到；後來登第做官，衣食富足、位極人臣，也不是自己本來高貴，而是時運轉變。文章接著列舉上古聖賢、今日儒士、貧富貴賤、婚配子女、科第文章等種種不齊，說明人生得失有其命數。若天、地、水、人不得其時，各有阻滯；人有千般巧計，沒有運也難以自達。因此作者作此勸世文，勸人知無常、守本分、積善修德，不可因得意而欺人，也不可因失意而自棄。

note: 《勸世文》在民間常與《破窯賦》《寒窯賦》一類文本相混流傳，署名呂蒙正多半應作託名理解。這一篇真正的重點，是用窮通翻覆來勸人守分：貧時不要自棄，貴時不要欺人；命運有不可測之處，做人仍要以孝慈、忠良、和睦、積善為根本。文中大量排比和動物譬喻，適合誦讀宣講，也容易被善堂、家訓、廟宇勸化採用。讀到「一生皆由命」時，不宜把它理解成取消責任的宿命論；全篇前後仍把家國倫理與積善餘慶放在命運觀之上。


scripture_id: quan-xiao-ge

scripture_title: 勸孝歌

original:
孝為百行首，詩書不勝錄。富貴與貧賤，俱可追芳躅。
若不盡孝道，何以分人畜？我今述俚言，為汝效忠告。
百骸未成人，十月懷母腹。渴飲母之血，飢食母之肉。
兒身將欲生，母身如在獄。惟恐生產時，身為鬼眷屬。
一旦見兒面，母喜命再續。一種誠求心，日夜勤撫鞠。
母卧濕簟席，兒眠幹裀褥。兒睡正安穩，母不敢伸縮。
兒穢不嫌臭，兒病甘身贖。橫簪與倒冠，不暇思沐浴。
兒若能步履，舉步慮顛覆。兒若能飲食，省口恣所欲。
乳哺經三年，汗血耗千斛。劬勞辛苦盡，兒至十五六。
性氣漸剛強，行止難拘束。衣食父經營，禮義父教育。
專望子成人，延師課誦讀。慧敏恐疲勞，愚台憂碌碌。
有過常掩護，有善先表暴。子出未歸來，倚門繼以燭。
兒行十里程，親心千里逐。兒長欲成婚，為訪閨門淑。
媒妁費金錢，釵釧捐布粟。一旦媳入門，孝思遂衰薄。
父母面如土，妻子顏如玉。親責反睜眸，妻詈不為辱。
人不孝其親，不如禽與畜。慈鳥尚反哺，羔羊猶跪足。
人不孝其親，不如草與木。孝竹體寒暑，慈枝顧本末。
勸爾為人子，孝經須勤讀。王祥卧寒冰，孟宗哭枯竹。
蔡順拾桑椹，賊為奉母粟。楊香拯父危，虎不敢肆毒。
如何今世人，不效古風俗？何不思此身，形體誰養育？
何不思此身，德性誰式谷？何不思此身，家業誰給足？
父母即天地，罔極難報復。天地雖廣大，難容忤逆族。
及早悔前非，莫待天誅戮。萬善孝為先，信奉添福祿。

vernacular: 白話：孝是一切善行的首要，詩書中記載不盡；無論富貴貧賤，人都可以追隨孝行。若不能盡孝，便難分人與禽獸。作者用通俗言語勸告子弟：人在未成形時，母親十月懷胎，忍受飢渴辛苦；生產如在牢獄，見到孩子平安才像重新得命。孩子幼時，母親寧可自己受濕受累，也要使孩子安睡；孩子污穢、生病、學走、飲食，父母無不操心。長大後，父親經營衣食、延師教讀，只盼子女成人。可是娶妻成家後，有人反而薄待父母、偏愛妻子，受親責備便怒目相向，受妻辱罵卻不以為恥。作者以慈鳥反哺、羔羊跪乳、孝竹慈枝作比，又舉王祥、孟宗、蔡順、楊香等孝行，勸人想一想身體、德性、家業從何而來。父母恩同天地，忤逆者天地難容；應及早悔改，以孝為先，自能增添福祿。

note: 這首歌訣屬民間勸孝善文，重點不是考證作者，而是用容易傳唱的語言把親恩具體化。前半從懷胎、生產、哺乳、照護寫到父親經營衣食與延師教讀，讓「孝」回到每個人曾受養育的身體經驗；後半用慈鳥反哺、羔羊跪乳與王祥、孟宗、蔡順、楊香等典故，反襯人若忘親便失去做人根本。文末以福祿與天誅作勸戒，是傳統善書常用的警策語氣；今日閱讀時，可把它看作民間倫理教化的歌體樣本。


scripture_id: weilu-yehua

scripture_title: 圍爐夜話

chapter_title: 自序與題記（整理者概括題）

original:
圍爐夜話寒夜圍爐，田家婦子之樂也。顧篝燈坐對，或默默然無一言，或嘻嘻然言非所宜言，皆無所謂樂，不將虛此良夜乎？余識字農人也。歲晚務閑，家人聚處，相與燒煨山芋，心有所得，輒述諸口，命兒輩繕寫存之，題曰圍爐夜話。但其中皆隨得隨錄，語無倫次且意淺辭蕪，多非信心之論，特以課家人消永夜耳，不足為外人道也。倘蒙有道君子惠而正之，則幸甚。

咸豐甲寅二月既望王永彬書於橋西館之一經堂

vernacular: 作者先說明這本書的來歷。寒冬夜裡一家人圍著爐火，本來是農家婦孺都能共享的樂事；可是若只是枯坐無言，或隨口談些不合宜的話，就等於白白浪費良夜。他自稱只是識字的農人，歲末農事稍閒，家人聚在一起烤山芋時，心裡偶有心得，便說給家人聽，叫兒輩抄下來，題作《圍爐夜話》。他也把姿態放得很低，說這些話是想到哪裡記到哪裡，次第不嚴，語意淺近，只為教家人消磨長夜、順便自省；若有明理君子願意指正，那就是他的幸事。

note: 此序可見《圍爐夜話》的原始場景不是壇場講經，也不是官學講章，而是晚清鄉居家庭中的口述家訓。王永彬自稱「識字農人」，並不一定表示全無士人身份，而是有意把說話位置降到家常倫理與耕讀生活之中。整理時須注意，這類格言的善書性不靠神異報應推動，而靠家庭日課、親子教誨與反覆背誦形成道德習慣。序中「不足為外人道」也提示讀者，它原本偏向私家訓誡，後來流通為通俗修身讀物。


chapter_title: 收放心與任事本領（整理者概括題）

original:
博學篤志，切問近思，此八字，是收放心的工夫

神閑氣靜，智深勇沉，此八字，是幹大事的本領

薄族者，必無好兒孫。薄師者，必無佳子弟。吾所見亦多矣

恃力者，忽逢真敵手。恃勢者，忽逢大對頭。人所料不及也

飽暖人所共羨，然使享一生飽暖，而氣昏誌惰，豈足有為饑寒人所不甘

然必帶幾分饑寒，則神緊骨堅，乃能任事

賓入幕中，皆瀝膽披肝之士。客登座上，無焦頭爛額之人

不必於世事件件皆能，惟求與古人心心相印

不能縮頭者，且休縮頭。可以放手者，便須放手

不鏡於水而鏡於人，則吉凶可監也

不蹶於山而蹶於垤，則細微宜防也

不忮不求，可想見光明境界。勿忘勿助，是形容涵養工夫

不與人爭得失，惟求己有知能

卜筮以龜筮為重，故必龜從筮從，乃可言吉。若二者，有一不從，或二者俱不從，則宜其有凶無吉矣。乃洪範稽疑之篇，則於龜從筮逆者，仍曰作內吉。於龜筮共違於人者，仍曰用靜吉，是知吉凶在人，聖人之垂戒深矣。人誠能作內而不作外，用靜而不用作，循分守常，斯亦安往而不吉哉

把自己太看高了，便不能長進。把自己太看低了，便不能振興

貧賤非辱，貧賤而諂求於人者為辱

富貴非榮，富貴而利濟於世者為榮

貧無可奈，惟求儉。拙亦何妨，只要勤

潑婦之啼哭怒罵，伎倆耍亦無多，靜而鎮之，則自止矣

讒人之簸弄挑唆，情形雖若甚迫，淡而置之，則自消矣

莫大之禍，起於須臾之不忍，不可不謹

每見待子弟，嚴厲者，易至成德，姑息者，多有敗行，則父兄之教育所系也

又見有子弟，聰穎者，忽入下流，庸愚者，轉為上達，則父兄之培植所關也每見勤苦之人，絕無癆疾。顯達之士多出寒門。此亦盈虛消長之機，自然之理也

謾誇富貴顯榮，功德文章，要可傳諸後世

任教聲名暄赫，人品心術，不能瞞過吏官

門戶之衰，總由於子孫之驕惰。風俗之壞，多起於富貴之淫奢

名利之不宜得者竟得之，福終為禍

困窮之最難耐者能耐之，苦定回甘

明犯國法，罪累豈能幸逃？白得人財，賠償還要加倍

父兄有善行，子弟學之或無不肖

vernacular: 這一組先把讀書與做事的根本說清楚。博學、篤志、切問、近思，是把散亂的心收回來的工夫；神氣安閒、氣度沉靜、見識深、膽力穩，才是能擔大事的本領。接著提醒人不可薄待宗族、師長，不可仗力仗勢，因為真正的對手和變故常在人意料之外。飽暖容易使人昏惰，稍有饑寒反能使精神緊、骨氣堅。遇事不必樣樣逞能，要能與古人心法相印；該退時退，該放手時放手；看人事可知吉凶，小錯處更要預防。貧賤本身不是羞辱，向人諂求才是羞辱；富貴本身也不是榮耀，能利濟世人才算榮耀。全章把讀書、任事、治家、忍禍、教子連在一起說，重點是人要先穩住心氣，再談成事與家聲。

note: 本章多用儒家修身語彙，開頭直接化用《論語》「博學而篤志，切問而近思」，將讀書落到收放心。後半又引《洪範》龜筮稽疑，重點不是占卜技巧，而是把吉凶收回人的內在選擇：作內、用靜、循分守常，即可轉凶為吉。這類說法保留善書的禍福語感，但它不讓人迷信外在數術，而要求人在忍、儉、勤、教子、守法上負責。


chapter_title: 貧富榮辱與勤儉（整理者概括題）

original:
父兄有惡行，子弟學之則無不肖

可知父兄教子弟，必證其身以率之，無庸徒事言詞也

君子無過行，小人嫉之亦不能容

可知君子處小人，必平其氣以待之，不可稍形激切也

富不肯讀書，貴不肯積德，錯過可惜也

少不肯事長，愚不肯親賢，不祥莫大焉

富貴易生禍端，必忠厚謙恭，才無大患

衣祿原有定數，必節儉簡省，乃可久延

富家慣習驕奢，最難教子。寒士欲謀生活，還是讀書

發達雖命定，亦由肯做工夫。福壽雖天生，還是多行陰騭

伐字從戈，矜字從矛，自伐自矜者，可為大戒

仁字從人，義字從我，講仁講義者，不必遠求

凡遇事物突來，必熟思審處，恐貽後悔

不幸家庭釁起，須忍讓曲全，勿失舊歡

凡事謹守規模，必不大錯。一生但足衣食，便稱小康

凡事勿徒委於人，必身體力行，方能有濟凡事不可執於己，必廣思集益，乃罔後艱

凡人世險奇之事，決不可為

或為之而幸獲其利，特偶然耳，不可視為常然也

可以為常者，必其平淡無奇，如耕田讀書之類是也

風俗日趨於奢淫，靡所底止，安得有敦古樸之君子，力挽江河

人心日喪其廉恥，漸至消亡，安得有講名節之大人，光爭日月

大丈夫處事，論是非不論禍福。士君子立言，貴平正尤貴精詳

打算精明，自謂得計，然敗祖父之家聲者，必此人也

樸實渾厚，初無甚奇，然培子孫之元氣者，必此人也

德澤太薄，家有好事，未必是好事。得意者，何可自矜？

天道最公，人能苦心，斷不負苦心。為善者，須當自信

德足以感人，而以有德當大權，其感尤速

財足以累己，而以有財處亂世，其累尤深

淡中交耐久。靜裏壽延長

但患我不肯濟人，休患我不能濟人

vernacular: 這一章從家教與貧富說起。父兄有善惡行為，子弟自然跟著學，所以教人不能只靠嘴上訓誡，必須自己先做出樣子。君子即使無過，小人也可能嫉妒，所以與小人相處要平氣，不可激烈相爭。富貴若不讀書積德，是白白錯過好條件；年少不敬長、愚者不親賢，則是不祥。富貴容易招禍，須靠忠厚謙恭化解；衣祿雖有定分，也要節儉才能長久。做事要熟思審處，家庭有嫌隙要忍讓保全，平淡的耕讀才是可長可久的常道。後面批評奢淫敗俗、廉恥日喪，又說精明算計會敗壞祖父家聲，樸實渾厚反能培養子孫元氣。整章是在說：家運不靠一時富貴，而靠身教、勤儉、厚道與能否守住廉恥。

note: 本章可與明清家訓傳統合看，尤其重視「身教」勝於「言教」。文字中既有《易》式盈虛消長觀，也有善書常見的陰騭、餘慶語言，但落點都在日常家政：節儉、讀書、親賢、忍讓、慎事。它批判奢淫與虛浮，反映晚清地方士紳對富戶教子、風俗崩壞的憂慮。讀時不宜只當成貧富宿命論，因為作者反覆強調人仍可由工夫、陰德與家教改變後勢。


chapter_title: 讀書做人與家教（整理者概括題）

original:
須使人不忍欺我，勿使人不敢欺我

但責己不責人，此遠怨之道也。但信己不信人，此取敗之由也

但作裏中不可少之人，便為於世有濟

必使身後有可傳之事，方為此生不虛

待人宜寬，惟待子孫不可寬。行禮宜厚，惟行嫁娶不必厚

敵加於己，不得已而應之，謂之應兵，兵應者勝

利人土地，謂之貪兵，兵貪者敗。此魏相論兵語也

然豈獨用兵為然哉？凡人事之成敗，皆當作如是觀

地無餘利，人無餘力，是種田兩句要言

心不外馳，氣不外浮，是讀書兩句真訣

道本足於身，切實求來，則常若不足矣

境難足於心，盡行放下，則未有不足矣

讀書不下苦功，妄想顯榮，豈有此理？為人全無好處，欲邀福慶，從何得來？讀論語公子荊一章，富者可以為法

讀論語齊景公一章，貧者可以自興

讀書無論資性高低，但能勤學好問，凡事思一個所以然，自有義理貫通之日

立身不嫌家世貧賤，但能忠厚老成，所行無一毫茍且處，便為鄉黨仰望之人

東坡誌林有雲：

人生耐貧賤易，耐富貴難；安勤苦易，安閑散難；

忍疼易，忍癢難；能耐富貴、安閑散、忍癢者，必有道之士也

余謂如此精爽之論，足以發人深省，

正可於朋友聚會時，述之以助清談

多記先正格言，胸中方有主宰。閑看他人行事，眼前即是規箴

敦厚之人，始可托大事，故安劉氏者，必絳侯也

謹慎之人，方能成大功，故興漢室者，必武侯也

天地生人，都有一個良心。茍喪此良心，則人去禽獸不遠矣

聖賢教人，總是一條正路。若舍此正路，則常行荊棘之中矣

天地無窮期，光陰則有窮期。去一日，便少一日

富貴有定數，學問則無定數。求一分，便得一分

天雖好生，亦難救求死之人。人能造福，即可邀悔禍之天

天下無憨人，豈可妄行欺詐？世上皆苦人，何能獨享安閑？天有風雨，人以宮室蔽之；地有山川，人以舟車通之

vernacular: 這一章說讀書做人要從實處下手。與其讓人因畏懼而不敢欺我，不如修到人心不忍欺我；只責備自己、不責備別人，可以遠離怨恨，但若只信自己不信別人，反會招敗。做人只要成為鄉里不可少的人，就是對世間有用；一生若能留下可傳的事，才不算空過。用兵之理也可推到人事：被迫應敵多能勝，貪取他人土地必敗。種田要地無餘利、人無餘力；讀書要心不外馳、氣不外浮。讀書不是妄想顯榮，而是勤學好問、凡事追問所以然；做人不怕家世貧賤，只怕行事苟且。末尾又說光陰有限、富貴有定，學問卻求一分得一分，所以人應把精神用在能真正增益自己的地方。

note: 本章多處引用或轉述經史語彙，如《論語》公子荊、齊景公章，以及蘇軾《東坡志林》關於耐富貴、安閑散、忍癢之論。王永彬把經史掌故轉成家常判斷，使讀者明白讀書不是科名裝飾，而是心氣、識見與行事分寸的訓練。此章也顯示《圍爐夜話》的格言並非孤立短句，背後常有儒家經典、史論與宋明理學的共同語境。


chapter_title: 待人接物與慎言（整理者概括題）

original:
是人能補天地之闕也，而可無為乎？人有性理，天以五常賦之；人有形質，地以六谷養之

是天地且厚人之生也，而可自薄乎？圖功未晚，亡羊尚可補牢。虛慕無成，羨魚何如結網

桃實之肉暴於外，不自吝惜，人得取而食之

食之而種其核，猶饒生氣焉。此可見積善者有餘慶也

栗實之肉秘於內，深自防護，人乃破而食之

食之而棄其殼，絕無生理矣。此可知多藏者必厚亡也

念祖考創家基，不知風霜沭雨，

受多少苦辛，才能足食足衣，以貽後世

為子孫計長久，除卻讀書耕田，

恐別無生活，總期克勤克儉，毋負先人

能結交直道朋友，其人必有令名

肯親近耆德老成，其家必多善事

蓮朝開而暮合，至不能合，則將落矣

富貴而無收斂意者，尚其鑒之

草春榮而冬枯，至於極枯，則又生矣

困窮而有振興誌者，亦如是也

浪子回頭，仍不慚為君子。貴人失足，便貽笑於庸人

魯如曾子，於道獨得其傳，可知資性不足限人也

貧如顏子，其樂不因以改，可知境遇不足困人也

論事須真識見。做人要好聲名

觀規模之大小，可以知事業之高卑

察德澤之淺深，可以知門祚之久暫

觀周公之不驕不吝，有才何可自矜？

觀顏子之若無若虛，為學豈容自足？

觀朱霞悟其明麗，觀白雲悟其卷舒，

觀山嶽悟其靈奇，觀河海悟其浩瀚，則俯仰間皆文章也

對綠竹得其虛心，對黃華得其晚節，

對松柏得其本性，對芝蘭得其幽芳，則遊覽處皆師友也

耕讀固是良謀，必工課無荒，乃能成其業

仕宦雖稱顯貴，若官箴有玷，亦未見其榮

vernacular: 這一章先把人放回天地與祖先的恩澤中看。人有性理，是天賦予五常；人有身體，是地用五穀養活，所以不可自輕自棄，應趁還來得及補過立功。桃子果肉在外，人吃了還會種核，象徵積善尚有餘慶；栗子果肉藏在裡面，人破殼吃完便丟，象徵多藏反易失去生機。想到祖先創家立業受過多少辛苦，子孫就更該讀書耕田、勤儉守成。交直道朋友、親近老成長者，家中才會多善事。蓮花開合、草木枯榮，都可提醒富貴者要收斂，困窮者仍可振興。末尾說觀自然萬物也能得文章與師友，耕讀要不荒功課，做官若有玷污也不算榮耀。整章把待人、治家、觀物與惜福連成一條線。

note: 本章善用物象說理，桃栗、蓮草、竹菊松柏、山河雲霞都成為倫理譬喻。這是傳統格言和蒙學讀物常見的「即物明理」方式，將理學的窮理工夫轉成可感的日常圖像。章中「積善者有餘慶」「多藏者必厚亡」一正一反，兼具《易傳》家族餘慶觀與老子式戒盈思想。注讀時應看出它不是單純賞景，而是把自然盛衰轉成富貴收斂、困窮振作與耕讀守業的訓誡。


chapter_title: 處世守分與知足（整理者概括題）

original:
耕所以養生，讀所以明道，此耕讀之本原也，

而後世乃假以謀富貴矣

衣取其蔽體，食取其充饑，此衣食之實用也，

而時人乃藉以逞豪奢矣

古今有為之士，皆不輕為之士。鄉黨好事之人，必非曉事之人

古之克孝者多矣，獨稱虞舜為大孝，蓋能為其難也

古之有才者眾矣，獨稱周公為美才，蓋能本於德也

古人比父子為橋梓，比兄弟為花萼，比朋友為芝蘭

敦倫者，當即物窮理也

今人稱諸生曰秀才，稱貢生曰明經，稱舉人曰孝廉

為士者，當顧名思義也

郭林宗為人倫之鑒，多在細微處留心

王彥方化鄉裏之風，是從德義中立腳

甘受人欺，定非懦弱。自謂予智，終是糊塗

孔子何以惡鄉願，只為他似忠似廉，無非假面孔

孔子何以棄鄙夫，只因他患得患失，盡是俗心腸

看書須放開眼孔。做人要立定腳根

陶侃運甓官齋，其精勤可企而及也

謝安圍別墅，其鎮定非學而能也

肯救人坑坎中，便是活菩薩。能脫身牢籠外，便是大英雄

和平處事，勿矯俗以為高。正直居心，勿機關以為智

和氣迎人，平情應物。抗心希古，藏器待時

和為祥氣，驕為衰氣，相人者，不難以一望而知

善是吉星，惡是兇星，推命者，豈必因五行而定

何謂享福之人？能讀書者便是。何謂創家之人？能教子者便是

何者為益友？凡事肯規我之過者是也

何者為小人？凡事必徇己之私者是也

濟世雖乏貲財，而存心方便，即稱長者

生資雖少智慧，而慮事精詳，即是能人

積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃，

vernacular: 本章先辨明本業與末流。耕田本為養生，讀書本為明道，後世卻常借耕讀去求富貴；衣服本為蔽體，飲食本為充饑，時人卻借衣食炫耀奢華。真正有作為的人不輕率，愛管閒事的人往往並不懂事。舜的大孝難在能處難境，周公的才美在能本於德。士人聽到「秀才」「明經」「孝廉」這些稱呼，就應顧名思義，不可只把它當身份。做人要像郭林宗那樣留心細微，像王彥方那樣以德義化鄉里；甘受人欺未必懦弱，自以為聰明才常糊塗。後面又說和平處事、正直居心，和氣是祥氣，驕氣是衰氣；救人於困厄就是活菩薩，脫身於名利牢籠才是大英雄。整章勸人守本業、戒浮華、分清真善與假善。

note: 本章引用虞舜、周公、郭泰、王烈等人物典故，將古代聖賢與地方名士轉化為日常處世標準。其核心不是復古崇拜，而是以名實相符來要求士人：稱「孝廉」就要真能孝廉，稱讀書人就要明道濟世。章中把「活菩薩」納入儒家處世語境，也可見晚清民間倫理中儒佛詞彙的混用；但判準仍是方便濟人、守分務本，不是宗教身份本身。


chapter_title: 孝友敦倫與治家（整理者概括題）

original:
可知積善以遺子孫，其謀甚遠也

賢而多財則損其志，愚蠢而多財則益其過，

可知積財以遺子孫，其害無窮也

見小利，不能立大功。存私心，不能謀公事

見人行善，多方贊成。見人過舉，多方提醒，

此長者待人之道也

聞人譽言，加意奮勉，聞人謗語，加意警惕，

此君子修己之功也

敬他人，即是敬自己。靠自己，勝於靠他人

家之富厚者，積田產以遺子孫，子孫未必能保

不如廣積陰功，使天眷其德，或可少延

家之貧窮者，謀奔走以給衣食，衣食未必能充

何若自謀本業，知民生在勤，定當有濟

家之長幼，皆倚賴於我，我亦嘗體其情否也

士之衣食，皆取資於人，人亦曾受其益否也

家縱貧寒，也須留讀書種子。人雖富貴，不可忘力穡艱辛

交朋友增體面，不如交朋友益身心

教子弟求顯榮，不如教子弟立品行

教弟子於幼時，便應有正大光明氣象

檢身心於平日，不可無憂勤惕厲工夫

教小兒宜嚴，嚴氣足以平躁氣

待小人宜敬，敬心可以化邪心

儉可養廉，覺茅舍竹籬，自饒清趣

靜能生悟，即鳥啼花落，都是化機

進食需箸，而箸亦只隨其操縱所使，於此可悟用人之方

作書需筆，而筆不能必其字畫之工，於此可悟求己之理

講大經綸，只是落落實實。有真學問，決不怪怪奇奇

謹守父兄教條，沉實謙恭，便是醇潛子弟

不改祖宗成法，忠厚勤儉，定為悠久人家

居易俟命，見危授命。言命者，總不外順受其正

vernacular: 這一章集中談治家與教子。留給子孫積善，是眼光最遠的打算；留給賢子太多財，會損他的志氣，留給愚子太多財，更會助長他的過失。看見小利便難立大功，存私心便難辦公事。見人行善要幫忙成全，見人有過要多方提醒；聽到稱讚要更加奮勉，聽到毀謗要更加警惕。家富者與其積田產，不如廣積陰功；家貧者與其奔走謀食，不如守本業、知勤勞可濟。家中長幼都靠我，我要體會他們的情；士人衣食取資於民，也要問自己是否曾使人受益。教子弟求顯榮，不如教他們立品行；交朋友增體面，不如交益身心的朋友。最後用筷子、筆作譬喻，說用人有方、求己為本，真正的大經綸只是落實，真學問決不怪奇。

note: 本章的核心是「積善勝於積財」，與《易傳》「積善之家必有餘慶」相通，也與明清善書勸人廣積陰功的語言一致。不同的是，王永彬把陰功具體化為教子、交友、治家、濟人與自我檢點，而不是只列功過名目。章中對富家、貧家的不同勸告，反映耕讀社會中財產傳承與道德傳承的張力：財產未必能保家，恒業與品行才可能延續家運。


chapter_title: 志氣節操與學問（整理者概括題）

original:
木訥近仁，巧令鮮仁。求仁者，即可知從入之方

君子存心但憑忠信，而婦孺皆敬之如神，所以君子落得為君子

小人處世盡設機關，而鄉黨皆避之若鬼，所以小人枉做了小人

君子以名教為樂，豈如稽阮之逾閑

聖人以悲憫為心，不取沮溺之忘世

齊家先修身，言行不可不慎。讀書在明理，識見不可不高

氣性不和平，則文章事功，俱無足取

語言多矯飾，則人品心術，盡屬可疑

氣性乖張，多是夭亡之子。語言深刻，終為福薄之人

求備之心，可用之以修身，不可用之以接物

知足之心，可用之以處境，不可用之以讀書

求個良心管我。留些餘地處人

錢能福人，亦能禍人，有錢者不可不知

藥能生人，亦能殺人，用藥者不可不慎

權勢之徒，雖至親亦作威福，豈知煙雲過眼，已立見其消亡

奸邪之輩，即平地亦起風波，豈知神鬼有靈，不肯聽其顛倒

清貧，乃讀書人順境。節儉，即種田人豐年

習讀書之業，便當知讀書之樂。存為善之心，不必邀為善之名

孝子忠臣，是天地正氣所鍾，鬼神亦為之呵護

聖經賢傳，乃古今命脈所系，人物悉賴以裁成

行善濟人，人遂得以安全，即在我亦為快意

逞奸謀事，事難必其穩便，可惜他徒自壞心

性情執拗之人，不可與謀事也。機趣流通之士，始可與言文也

小心謹慎者，必善其後，惕則無咎也

高自位置者，難保其終，亢則有悔也

心靜則明，水止乃能照物。品超斯遠，雲飛而不礙空

心能辯是非，處事方能決斷。人不忘廉恥，立身自不卑汙

兄弟相師友，天倫之樂莫大焉。閨門若朝廷，家法之嚴可知也

知道自家是何等身分，則不敢虛驕矣

想到他日是那樣下場，則可以發憤矣

vernacular: 本章把仁、名教、齊家、讀書與節操合在一起談。木訥近仁、巧言令色少仁，所以求仁要從真誠不巧飾入手。君子憑忠信存心，婦孺也敬他如神；小人滿腹機關，鄉里避他如鬼。君子以名教為樂，不學嵇康、阮籍那種越出禮法的放誕；聖人以悲憫為心，也不取長沮、桀溺那種忘世逃避。齊家先修身，讀書在明理；氣性不和平，文章事功都不足取；語言多矯飾，人品心術就可疑。求備可用來修身，不可用來苛責別人；知足可用來處境，不可用來停止讀書。後面談錢與藥都能救人也能害人，權勢奸邪終會消亡，孝子忠臣是天地正氣所聚，聖經賢傳是古今命脈所在。末尾說心靜則明，人有廉恥才不卑污，知道自己的身份與將來下場，便不敢虛驕而能發憤。

note: 本章大量承接《論語》與宋明儒學語言，如木訥近仁、巧令鮮仁、名教、天理人欲、廉恥等。作者對嵇阮與沮溺的批評，顯示他反對把放誕或避世當成高明，主張士人仍須在家庭、鄉里與名教中完成德行。此章的善書特徵在於把抽象的仁義忠孝轉成可觀察的氣性、語言、金錢使用與權勢態度，要求讀者從外在行為反推內心是否真實。


chapter_title: 富貴貧賤與因果（整理者概括題）

original:
知過能改，便是聖人之徒。惡惡太嚴，終為君子之病

能知往日所行之非，則學日進矣

見世人之可取者多，則德日進矣

誌不可不高，誌不高，則同流合汙，無足有為矣

心不可太大，心太大，則舍近圖遠，難期有成矣

治術本乎儒術者，念念皆仁厚也

今人不及古人者，事事皆虛浮也

忠實而無才，尚可立功，心誌專壹也

忠實而無識，必至僨事，意見多偏也

忠有愚忠，孝有愚孝，可知忠孝二字不是伶俐人做得來

仁有假仁，義有假義，可知仁義二途不無奸險人藏其內

種田人，改習廛市生涯，定為敗路

讀書人，甘與衙門詞訟，便入下流

正己，為率人之本。守成，念創業之艱

正而過則迂，直而過則拙，故迂拙之人，猶不失為正直

高或入於虛，華或入於浮，而虛浮之士，究難指為高華

粗糲能甘，必是有為之士。紛華不染，方稱傑出之人

處境太求好，必有不好事出來。學藝怕刻苦，還有受苦時在後

處世以忠厚人為法。傳家得勤儉意便佳

處事要代人作想。讀書須切己用功

處事要寬平，而不可有松散之弊

持身貴嚴厲，而不可有激切之形

處事有何定憑，但求此心過得去

立業無論大小，總要此身做得來

愁煩中具瀟灑襟懷，滿抱皆春風和氣

昧暗處見光明世界，此心即白日青天

川學海而至海，故謀道者，不可有止心

莠非苗而似苗，故窮理者，不可無真見

常人突遭禍患，可決其再興，心動於警惕也

大家漸及消亡，難期其復振，勢成於因循也

vernacular: 這一章談知過、立志與處世尺度。知道過錯能改，就是聖賢一流；但厭惡惡事太嚴，也會成為君子的毛病。能知道自己過去做錯，學問就會進；能看見世人可取之處，德行也會進。志不可低，低了就同流合污；心不可太大，太大就舍近求遠、難以有成。治術若本於儒術，念念便有仁厚；今人不如古人，多在事事虛浮。忠實無才還可立功，因心志專一；忠實無識則會誤事，因意見偏狹。種田人捨本逐末去市井，讀書人甘入訟事衙門，都是下流。處事要代人著想，讀書要切己用功；處事寬平不可鬆散，持身嚴厲不可激切。最後用河川學海、莠草似苗作比，說求道不可停止，窮理不可無真見；突遭禍患者若能警惕可再興，大家族因循衰落則難復振。

note: 本章延續儒家「改過遷善」與「切己用功」的修身傳統，並將其放入晚清社會的職業倫理中：農人守農，士人守讀書，不可捨本逐末。它對忠實、才識、愚忠、假仁假義的區分很重要，表示作者並不把道德簡化為好心，而要求有識見、有分寸、有實用。因果在這裡不是神怪報應，而常表現為性格與選擇的後果：虛浮、因循、舍近圖遠，終會變成家運和人生的敗局。


chapter_title: 忍讓謙退與自省（整理者概括題）

original:
常存仁孝心，則天下凡不可為者，皆不忍為，

所以孝居百行之先

一起邪淫念，則生平極不欲為者，皆不難為，

所以淫是萬惡之首

常思某人境界不及我，某人命運不及我，則可以自足矣

常思某人德業勝於我，某人學問勝於我，則可以自慚矣

成大事功，全仗著赤心鬥膽。有真氣節，才算得鐵面銅頭

成就人才，即是栽培子弟。暴殄天物，自應折磨兒孫

程子教人以靜，朱子教人以敬。靜者，心不妄動之謂也

敬者，心常惺惺之謂也。又況靜能延壽，敬則日強

為學之功在是，養生之道亦在是。靜敬之益人大矣哉，學者可不務乎？

世風之狡詐多端，到底忠厚人顛撲不破

末俗以繁華相向，終覺冷淡處趣味彌長

世之言樂者，但曰讀書樂、田家樂

可知務本業者，其境常安

古之言憂者，必曰天下憂、廊廟憂

可知當大任者，其心良苦

士必以詩書為性命。人須從孝悌立根基

士既知學，還恐學而無恒。人不患貪，只要貧而有誌

事但觀其已然，便可知其未然。人必盡其當然，乃可聽其自然

事當難處之時，只讓退一步，便容易處矣

功到將成之候，若放松一著，便不能成矣

勢利人裝腔做調，都只在體面上鋪張，可知其百為皆假

虛浮人指東畫西，全不向身心內打算，定卜其一事無成

十分不耐煩，乃為人大病

一昧學吃虧，是處事良方

數雖有定，而君子但求其理，理既得，數亦難違

變固宜防，而君子但守其常，常無失，變亦能禦

奢侈足以敗家，慳吝亦足以敗家

奢侈之敗家，猶出常情，而慳吝之敗家，必遭奇禍

vernacular: 本章先用仁孝與邪淫作強烈對照。心中常存仁孝，很多不可為的事自然不忍去做，所以孝居百行之先；邪淫念一起，平日最不願做的壞事也可能做得出來，所以淫為萬惡之首。人可以常想別人境遇、命運不如我，以知足；也要常想別人德業、學問勝過我，以自慚。成大事要赤心鬥膽，真氣節要鐵面銅頭；培養人才就是栽培子弟，浪費天物也會折損兒孫。程子教靜，朱子教敬，靜是不妄動，敬是心常清醒，既是為學工夫，也是養生之道。處難事退一步便容易，功快成時放鬆一下就會失敗；勢利人只在體面上作假，虛浮人不向身心下工夫。最後說不耐煩是大病，肯吃虧是良方；君子求理、守常，便能應變；奢侈和慳吝都會敗家，只是慳吝更可能招奇禍。

note: 本章將程朱理學的「靜」「敬」引入通俗家訓，說明《圍爐夜話》並非只談世故，而有明確的心性修養背景。它把邪淫列為萬惡之首，屬於明清善書常見的戒淫語脈；但章中並不展開地獄報應，而是從一念失守會牽動一生行為來說。末尾對奢侈與慳吝並戒，尤其有現實意味：敗家不只因浪費，也可能因刻薄、吝嗇損傷人情與福分。


chapter_title: 交友用人與成事（整理者概括題）

original:
庸愚足以覆事，精明亦足以覆事

庸愚之覆事，猶為小咎，而精明之覆事，必見大兇

捨不得錢，不能為義士。捨不得命，不能為忠臣

守分安貧，何等清閑，而好事者，偏自尋煩惱

持盈保泰，總須忍讓，而恃強者，乃自取滅亡

守身必嚴謹，凡足以戕吾身者，宜戒之

養心須淡泊，凡足以累吾心者，勿為也

守身不敢妄為，恐貽羞於父母。創業還須深慮，恐貽害於子孫

善謀生者，但令長幼內外，勤修恒業而不必富其家

善處事者，但就是非可否，審定章程而不必利於己

山水是文章化境。煙雲乃富貴幻形

身不饑寒，天未嘗負我

學無長進，我何以對天？

神傳於目，而目則有胞，閉之可以養神也

禍出於口，而口則有唇，闔之可以防禍也

生資之高在忠信，非關機巧。學業之美於德行，不僅文章

盛衰之機，雖關氣運，而有心者，必責諸人謀

性命之理，固極精微，而講學者，必求其實用

儒者多文為富，其文非時文也。君子疾名不稱，其名非科名也

人品之不高，總為一利字看不破

學業之不進，總為一懶字丟不開

人犯一茍字，便不能振。人犯一俗字，便不可醫

人得一知己，須對知己而無慚。士既多讀書，必求讀書而有用

人皆欲貴也，請問一官到手，怎樣施行？

人皆欲富也，且問萬貫纏腰，如何布置？

人皆欲會說話，蘇秦乃因會說話而殺身

人皆欲多積財，石崇乃因多積財而喪命

人之生也直，人茍欲生，必全其直

貧者士之常，士不安貧，乃反其常

人之足傳，在有德，不在有位。世所相信，在能行，不在能言

vernacular: 這一章談人怎樣因愚、巧、利、懶而敗事。庸愚會壞事，精明也會壞事；庸愚壞事還只是小過，精明人自以為得計，往往招大凶。捨不得錢不能成義士，捨不得命不能成忠臣。守分安貧本來清閒，好事者卻自找煩惱；持盈保泰須靠忍讓，恃強者反自取滅亡。養身要戒一切傷身之事，養心要淡泊，凡累心的事都不做。謀生不必求富，只要一家長幼內外各勤恆業；處事不必利己，只要是非可否有定準。閉目可養神，閉口可防禍。人的根器高在忠信，不在機巧；學問美在德行，不只文章。人品不高，多因一個利字看不破；學業不進，多因一個懶字丟不開。最後說人人想做官、想富、想會說話、想多積財，卻未必想過如何用官、用財、用口才；蘇秦、石崇的敗亡正可作戒。

note: 本章將「精明」列為覆事之因，很能代表《圍爐夜話》的反世故立場。它不是反對能力，而是反對機巧勝過忠信、利欲勝過德行。蘇秦以辯說致禍、石崇以財富喪命，是明清勸善書常用的歷史反例，用來說明才能與資財若無德行節制，反成殺身之具。章中「儒者多文為富，其文非時文也」也批評科舉文風，主張讀書須有實用與德行。

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chapter_title: 勤學立品與戒惰（整理者概括題）

original:
人知佛老為異端，不知凡背乎經常者，皆異端也

人知楊默為邪說，不知凡涉於虛誕者，皆邪說也

人生不可安閑，有恒業，才足收放心

日用必須簡省。杜奢端，即以昭儉德

人生境遇無常，須自謀一吃飯本領

人生光陰易逝，要早定一成器日期

人雖無艱難之時，要不可忘艱難之境

世雖有僥幸之事，斷不可存僥幸之心

人心統耳目官骸，而於百體為君，必隨處見神明之宰

人面合眉眼鼻口，以成一字曰苦，知終身無安逸之時

人稱我善良，則喜

稱我兇惡，則怒

此可見兇惡非美名也，即當立誌為善良

我見人醇謹，則愛。見人浮躁，則惡

此可見浮躁非佳士也，何不反身為醇謹

自奉必減幾分方好。處世能退一步為高

自己所行之是非，尚不能知，安望知人

古人以往之得失，且不必論，但須論己

自家富貴不著意裏，人家富貴不著眼裏，此是何等胸襟！

古人忠孝不離心頭，今人忠孝不離口頭，此是何等誌量！

自虞廷立五倫為教，然後天下有大經

自紫陽集四子成書，然後天下有正學

子弟天性未漓，教易入也，則體孔子之言以勞之，勿溺愛以長其自肆之心

子弟天性已壞，教難行也，則守孟子之言以養之，勿輕棄以絕其自新之路

紫陽補大學格致之章，恐人誤入虛無，而必使之即物窮理，所以維正教也

陽明取孟子良知之說，恐人徒事記誦，而必使之反己省心，所以救末流也

作善降祥，不善降殃，可見塵世之間，已分天堂地獄

人同此心，心同此理，可知庸愚之輩，不隔聖域賢關

最不幸者，為勢家女作翁姑。最難處者，為富家兒作師友

財不患其不得，患財得而不能善用其財

vernacular: 本章提醒人不要只把佛老、楊墨看作異端邪說；凡背離經常、流於虛誕的，都可以叫異端邪說。人生不可貪安閒，有固定事業才能收放心；日用要簡省，堵住奢侈的開端才能顯出儉德。境遇無常，要早早自謀吃飯本領；光陰易逝，要早定成器日期。即使沒有艱難，也不可忘記艱難；世上雖有僥幸，也不可存僥幸心。人稱我善良我就喜，稱我兇惡我就怒，這正說明兇惡不是美名，應立志向善；我喜歡醇謹的人、厭惡浮躁的人，也應反身使自己醇謹。對自己的富貴不放在心上，對別人的富貴不放在眼裡，才有胸襟。子弟天性未壞時要用孔子的教法勤勉他，天性已壞也要用孟子的養性之說扶持他，不可溺愛，也不可輕棄。末尾說作善降祥、不善降殃，塵世間已分天堂地獄；財不怕得不到，只怕得了不會善用。

note: 本章涉及儒學正統意識，將「異端」「邪說」從佛老楊墨擴大到一切背經常、涉虛誕的言行，反映晚清通俗儒者維護日常倫理秩序的立場。章中提到朱子補《大學》格致章、陽明取孟子良知說，並非作學術史細辨，而是把朱熹的即物窮理與王陽明的反己省心都納入救弊之用。這種兼收，顯示格言書重在教化實效，而不完全受門戶學派限制。


chapter_title: 義利取捨與陰德（整理者概括題）

original:
祿不患其不來，患祿來而不能無愧其祿

才覺已有不是，便決意改圖，此立誌為君子也

明知人議其非，偏肆行無忌，此甘心為小人也

在世無過百年，總要作好人、存好心，留個後代榜樣

謀生各有恒業，那得管閑事、說閑話，荒我正經工夫

存科名之心者，未必有琴書之樂

講性命之學者，不可無經濟之才

聰明勿使外散，古人有纊以塞耳，旒以蔽目者矣

耕讀何妨兼營，古人有出而負耒，入而橫經者矣

縱容子孫偷安，其後必至耽酒色而敗門庭

專教子孫謀利，其後必至爭貲財而傷骨肉

夙夜所為，得無抱慚於裘影。光陰已逝，尚期收效於桑榆

矮板凳，且坐著。好光陰，莫錯過

偶緣為善受累，遂無意為善，是因哽廢食也

明識有過當規，卻諱言有過，是護疾忌醫也

耳目口鼻，皆無知識之輩，全靠著心作主人

身體髮膚，總有毀壞之時，要留個名稱後世

一信字是立身之本，所以人不可無也

一恕字是接物之要，所以終身可行也

一室閑居，必常懷振卓心，才有生氣

同人聚處，須多說切直話，方見古風

一生快活皆庸福。萬種艱辛出偉人

一言足以招大禍，故古人守口如瓶，惟恐其覆墜也

一行足以玷終身，故古人飭躬若璧，惟恐有瑕疵也

以漢高祖之英明，知呂後必殺戚姬，

而不能救止，蓋其禍已成也

以陶朱公之智計，知長男必殺仲子，

而不能保全，殆其罪難宥乎

以直道教人，人即不從，而自反無愧，切勿曲以求榮也

以誠心待人，人或不諒，而歷久自明，不必急於求白也

vernacular: 這一章從俸祿、改過、謀生與信恕談義利取捨。俸祿不怕不來，只怕來了以後自己對不起這份俸祿。剛覺得自己有不是，就決意改過，這是立志做君子；明知人家議論自己不對，還放肆無忌，就是甘心做小人。人生不過百年，總要做好人、存好心，給後代留下榜樣。謀生各有正業，不能管閒事、說閒話，荒廢正經工夫。存科名心的人未必有琴書之樂，講性命之學的人也不可沒有經世濟用之才。縱容子孫偷安，後來會沉溺酒色敗門庭；專教子孫謀利，後來會因爭財傷骨肉。耳目口鼻都沒有主宰，全靠心做主人；身體髮膚終會毀壞，要留下好名聲。一個信字是立身根本，一個恕字是接物要道；一句話可招大禍，一件事可玷污終身，所以守口如瓶、飭躬如璧。待人以直道、誠心，即使對方暫時不從不諒，久後也會自明。

note: 本章把義利問題落在俸祿、科名、產業、子孫教育與言行風險上。所謂「講性命之學者，不可無經濟之才」，很值得注意：它反對只談心性而不能濟世，與一般把善書看成消極避世的理解不同。章中「信」「恕」分別承接儒家立身與接物之要，配合守口如瓶、飭躬若璧，形成一套可操作的日用戒律。漢高祖、陶朱公故事則用歷史禍端說明早種之因，後來未必能救。


chapter_title: 治心養氣與守常（整理者概括題）

original:
義之中有利，而尚義之君子，初非計及於利也

利之中有害，而趨利之小人，並不顧其為害也

意趣清高，利祿不能動也。誌量遠大，富貴不能淫也

憂先於事，故能無憂，事至而憂無救於事

此唐使李絳語也。其警人之意深矣，可書以揭諸座右

堯舜大聖，而生朱均。瞽鯀之愚，而生舜禹。揆以餘慶殃之理，似覺難憑

然堯舜之聖，初未嘗因朱均而減。瞽鯀之愚，亦不能因舜禹而掩

所以人貴自立也

有不可及之誌，必有不可及之功

有不忍言之心，必有不忍言之禍

有真性情須有真涵養。有大識見乃有大文章

有守雖無所展布，而其節不撓，故與有猷有為而並重

立言即未經起行，而於人有益，故與立功立德而並傳

有生資，不加學力，氣質究難化也

慎大德，不矜細行，形跡終可疑也

有才必韜藏，如渾金璞玉，然而日章也

為學無間斷，如流水行雲，日進而不已也

友以成德也，人而無友，則孤陋寡聞，德不能成矣

學以愈愚也，人而不學，則昏昧無知，愚不能愈矣

言不可盡信，必揆諸理。事未可遽行，必問諸心

嚴近乎矜，然嚴是正氣，矜是乖氣，故持身貴嚴而不可矜

謙似乎諂，然謙是虛心，諂是媚心。故處世貴謙而不可諂

顏子之不校，孟子之自反，是賢人處橫逆之方

子貢之無諂，原思之坐弦，是賢人守貧窮之法

飲食男女，人之大欲存焉，然人欲既勝天理或亡

故有道之士，必使飲食有節，男女有別

隱微之衍，即幹憲典，所以君子懷刑也

技藝之末，無益身心，所以君子務本也

無論作何等人，總不可有勢利氣

無論習何等業，總不可有粗浮心

vernacular: 本章先辨義利。義中也有利，但尚義的君子一開始不是為利；利中藏著害，趨利的小人卻不顧其害。志趣清高，利祿不能動；志量遠大，富貴不能淫。事前先憂，所以能無後憂；事情已到才憂，對事無補，這是唐代李絳的警語。堯舜有不肖子，瞽叟、鯀卻生出舜禹，似乎餘慶餘殃之理難憑；但堯舜之聖不因子孫而減，瞽鯀之愚也不能因舜禹而掩，所以人貴自立。有大志才有大功，有不忍說真話的心，反會留下不忍言之禍。真正有才要能韜藏，像渾金璞玉，久後自然顯明；為學不可間斷，像流水行雲，日日前進。交友為成德，學問為去愚；話不可全信，要以理衡量，事不可急行，要問自己的心。嚴與矜、謙與諂看似相近，實則一正一邪。最後戒飲食男女、隱微犯法、技藝末流、勢利氣和粗浮心，要求人在任何身份與行業中守住根本。

note: 本章對「餘慶餘殃」作了細緻修正：家族因果雖是善書常語，但個人仍貴自立，不能用父子成敗互相遮掩。這使《圍爐夜話》的因果觀較有彈性，不是簡單的血緣報應論。章中引唐相李絳語，並以顏子、孟子、子貢、原思為例，說明處橫逆、守貧窮都有古人法度。它同時以天理人欲框架處理飲食男女，保留宋明理學色彩。


chapter_title: 終篇雜錄與勸戒（整理者概括題）

original:
無執滯心，才是通方士。有做作氣，便非本色人

無財非貧，無學乃為貧。無位非賤，無恥乃為賤

無年非夭，無述乃為夭。無子非孤，無德乃為孤

誤用聰明，何若一生守拙。濫交朋友，不如終日讀書

伍子胥報父兄之仇而郢都滅，申包胥救君上之難而楚國存，可知人心足恃也

秦始皇滅東周之歲而劉季生，梁武帝滅南齊之年而侯景降，可知天道好還也

為學不外靜敬二字。教人先去驕惰二字

為鄉鄰解紛爭，使得和好如初，即化人之事也

為世俗談因果，使知報應不爽，亦勸善之方也

為善之端無盡，只講一讓字，便人人可行

立身之道何窮，只得一敬字，便事事皆整

為人循矩度，而不見精神，則登場之傀儡也

作事守章程，而不知權變，則依樣之葫蘆也

文行忠信，孝悌恭敬，孔子立教之目也，今惟教以文而已

誌道據德，依仁遊藝，孔門為學之序也，今但學其藝而已

穩當話，卻是平常話，所以聽穩當話者不多

本分人，即是快活人，無奈做本分人者甚少

王者不令人放生，而無故卻不殺生，則物命可惜也

聖人不責人無過，惟多方誘之改過，庶人心可回也

與朋友交遊，須將他好處留心學來，方能受益

對聖賢言語，必要我平時照樣行去，才算讀書

與其使鄉黨有譽言，不如令鄉黨無怨言

與其為子孫謀產業，不如教子孫習恒業

遇老成人，便肯殷殷求教，則向善必篤也

聽切實話，覺得津津有味，則進德可期也

余最愛草廬日錄有句雲：淡如秋水貧中味，和若春風靜後功

讀之覺矜平躁釋，意味深長

欲利己，便是害己。肯下人，終能上人

用功於內者，必於外無所求。飾美於外者，必其中無所有

vernacular: 終章把前面的修身勸戒再收束一次。沒有執滯心，才是通達的人；有做作氣，就不是本色人。沒有錢不算貧，沒有學問才是貧；沒有官位不算賤，沒有羞恥才是賤；壽命不長不算夭，沒有可述之事才是夭；沒有兒子不算孤，沒有德才是真孤。誤用聰明，不如一生守拙；濫交朋友，不如終日讀書。伍子胥復仇而郢都滅，申包胥救難而楚國存，可見人心足以改變局勢；秦漢、梁陳興亡又可見天道循環。為學不外靜敬，教人先去驕惰。替鄉里化解紛爭，是化人之事；為世俗談因果，也是勸善方法。讓字人人可行，敬字事事可整。讀聖賢書，要平日照樣去做；與朋友交，要學他的好處。與其讓鄉里稱讚，不如讓鄉里沒有怨言；與其替子孫謀產業，不如教子孫學恆業。最後說想利己反而害己，肯居人下終能在人上；內在用功者外無所求，只裝飾外表的人裡面反而空虛。

note: 終章總結全書的價值排序：德學高於財位，羞恥高於名分，恒業高於產業，內功高於外飾。它明白承認「談因果」是勸善之方，說明《圍爐夜話》雖以儒家家訓為主，仍與善書傳統共享報應勸戒語言。伍子胥、申包胥、秦漢興替等史例，功能不是考證史事，而是把人心與天道放入可記憶的故事框架。末尾「用功於內」一句尤其能代表全書：真正修身要回到內在品行，而非靠外在體面。


scripture_id: yu-jingyi-zaoshen

scripture_title: 俞淨意公遇灶神記

chapter_title: 生平困厄與焚疏祈告（整理者概括題）

original: 明嘉靖時。江西兪公。諱都。字良臣。多才博學。十八歲爲諸生。每試必高等。年及壯。家貧授徒。與同庠生十餘人。結文昌社。惜字放生。戒淫殺口過。行之有年。前後應試七科。皆不中。生五子。四子病夭。其第三子。甚聰秀。左足底有雙痣。夫婦寶之。八歲戲於里中。遂失去。不知所之。生四女。僅存其一。妻以哭兒女故。兩目皆盲。公潦倒終年。貧窘益甚。自反無大過。慘膺天罰。年四十外。每歲臘月終。自寫黃疏。禱於竈神。求其上達。如是數年。亦無報應。

vernacular: 明嘉靖年間，江西有位俞公，名都，字良臣，年少時才學很好，十八歲成為生員，考試常列在前等。成年以後，他家境貧寒，只能靠教書度日，並和同學十多人結成文昌社，約定惜字紙、放生、戒邪淫、戒殺生，也戒口舌過失，這樣做了許多年。可是他前後參加七科考試都沒有考中；生了五個兒子，四個早夭，第三個兒子聰明俊秀，左腳底有兩顆痣，夫妻二人最疼愛，八歲時在鄉里遊玩竟然失蹤，從此不知去向。他又生了四個女兒，只剩一個活著；妻子因哭兒女哭到雙目失明。俞公終年潦倒，越來越窮，自己反省卻覺得沒有犯什麼大錯，不明白為何遭受這樣的天罰。四十歲以後，每年臘月底，他都親自寫黃疏，在灶神前祈禱，希望灶神替他上奏天庭；但連續多年，仍沒有任何回應。

note: 這一開端先把俞都的自我認知與現實困境並列出來：他有功名資質，也參與文昌社的惜字、放生等善書實踐，卻在科名、子女、家計上連遭挫折。歲末向灶神焚疏，依託的是民間信仰中灶君歲終奏報家宅善惡的功能。故事真正要追問的不是「做過善事為何沒有福報」，而是外在功目是否出自真心；這也為後文灶神對「虛名」與「意惡」的揭露預先鋪路。


chapter_title: 灶神責其意惡虛名（整理者概括題）

original: 至四十七歲時。除夕與瞽妻一女夜坐。舉室蕭然。淒涼相弔。忽聞叩門聲。公秉燭視之。見一角巾皂服之士。鬚髮半蒼。長揖就座。口稱姓張。自遠路而歸。聞君家愁歎。特來相慰。公心異其人。執禮甚恭。因言生平讀書積行。至今功名不遂。妻子不全。衣食不繼。且以歷焚竈疏。爲張誦之。張曰。予知君家事久矣。君意惡太重。專務虛名。滿紙怨尤。瀆陳上帝。恐受罰不止此也。公大驚曰。聞冥冥之中。纖善必錄。予誓行善事。恪奉規條。久矣。豈盡屬虛名乎。張曰。卽如君規條中惜字一款。君之生徒與知交輩。多用書文舊冊。糊窗裹物。甚至以之拭桌。且藉口曰勿污。而旋焚之。君日日親見。略不戒諭一語。但遇途閒字紙。拾歸付火。有何益哉。社中每月放生。君隨班奔逐。因人成事。儻諸人不舉。君亦浮沈而已。其實慈悲之念。並未動於中也。且君家蝦蟹之類。亦登於庖。彼獨非生命耶。若口過一節。君語言敏妙。談者常傾倒於君。君彼時出口。心亦自知傷厚。但於朋談慣熟中。隨風訕笑。不能禁止。舌鋒所及。怒觸鬼神。陰惡之註。不知凡幾。乃猶以簡厚自居。吾誰欺。欺天乎。邪淫雖無實迹。君見人家美子女。必熟視之。心卽搖搖不能遣。但無邪緣相湊耳。君自反身當其境。能如魯男子乎。遂謂終身無邪色。可對天地鬼神。真妄也。此君之規條誓行者。尚然如此。何況其餘。君連歲所焚之疏。悉陳於天。上帝命日遊使者。察君善惡。數年無一實善可記。但於私居獨處中。見君之貪念。淫念。嫉妒念。褊急念。高己卑人念。憶往期來念。恩讐報復念。憧憧於胸。不可紀極。此諸種種意惡。固結於中。神註已多。天罰日甚。君逃禍不暇。何由祈福哉。

vernacular:
到了四十七歲那年除夕，俞公和失明的妻子、僅存的一個女兒夜裡相對而坐，屋中冷清，只能彼此悲傷安慰。忽然有人敲門，俞公拿著燭火去看，見一位戴角巾、穿黑衣的士人，鬚髮已有些斑白。那人作揖入座，自稱姓張，說自己從遠路回來，聽見俞家愁歎，所以特地來慰問。俞公覺得此人異常，便很恭敬地接待他，並訴說自己一生讀書、積行善事，至今卻功名不成、妻子兒女不全、衣食也不能自給，還把多年焚給灶神的疏文內容說給他聽。

張氏說，他早已知道俞家的事，並直指俞公心中的惡念太重，平日只求善名，疏文裡又滿是怨天尤人的話，拿這些去冒犯上帝，恐怕受的罰不會只到目前這樣。俞公大驚，說自己聽說陰間對細小善行也會記錄，自己多年恪守善社規條，怎麼會全是虛名。張氏便逐條指出：惜字一事，學生和朋友常拿書冊舊紙糊窗、包物，甚至用來擦桌，只說之後焚化便好，俞公天天親見卻不曾勸誡，只是偶爾在路上撿字紙焚燒，實際益處有限。放生一事，善社每月舉行時他只是隨眾奔走，靠別人成事；若眾人不舉行，他也跟著沉浮，心裡並未真正生出慈悲，而且家中蝦蟹仍入廚房，難道牠們就不是生命嗎。

至於口過，張氏說俞公言語敏捷巧妙，談話時常讓眾人傾倒；可他出口時自己也知道有傷忠厚，只因朋友閒談已成習慣，便隨風譏笑，不能止住。舌鋒所到，已觸怒鬼神，暗中記下的惡過不知多少，卻還自以為簡樸厚道，這不是欺天嗎。邪淫雖沒有實際行跡，但俞公見到別人家美貌子女，必定久看，心中動搖而不能排遣，只是沒有遇到邪緣配合罷了；若真處在誘惑境中，能像古人魯男子那樣不動心嗎。如此還說自己終身沒有邪色，可以面對天地鬼神，實在是自欺。張氏最後說，連俞公自稱立誓奉行的規條都已如此，更不用說其餘。多年焚疏雖都已上呈天庭，上帝也命日遊使者察看他的善惡，卻數年沒有一件真實善行可記；反而在他私居獨處時，只見貪念、淫念、嫉妒、急躁偏狹、自高而輕人、追憶過往與妄想將來、恩怨報復等念頭在胸中紛亂不止。這些意中惡念固結在內，神明記錄已多，天罰一天比一天重，逃禍都來不及，怎麼還能求福呢。

note: 此處是全篇最尖銳的道德審問。張氏不是否定惜字、放生、戒口過等功目本身，而是拆開俞公的實際處境，檢驗每一項善行是否有真心、是否敢勸人、是否能落到日常取捨。善書傳統常把灶神視為家宅內外的鑑察者，這段便利用灶神「近在家中」的特性，把審判推進到獨處時的念頭。所謂「意惡」並非抽象罪名，而是貪、淫、嫉妒、褊急、自高、怨報等反覆滋生的心理習氣；這正是《俞淨意公遇灶神記》相較一般功過格更強調內省的地方。


chapter_title: 教以真實改過行善（整理者概括題）

original: 公驚愕惶悚。伏地流涕曰。君旣通幽事。定係尊神。願求救度。張曰。君讀書明禮。亦知慕善爲樂。當其聞一善言時。不勝激勸。見一善事時。不勝鼓舞。但旋過旋忘。信根原自不深。恒性是以不固。故平生善言善行。都是敷衍浮沈。何嘗有一事著實。且滿腔意惡。起伏纏綿。猶欲責天美報。如種徧地荊棘。癡癡然望收嘉禾。豈不謬哉。君從今後。凡有貪淫客氣。妄想諸雜念。先具猛力。一切屏除。收拾乾乾淨淨。一箇念頭。只理會善一邊去。若有力量能行的善事。不圖報。不務名。不論大小難易。實實落落。耐心行去。若力量不能行的。亦要勤勤懇懇。使此善意圓滿。第一要忍耐心。第二要永遠心。切不可自惰。切不可自欺。久久行之。自有不測效驗。君家事我。甚見虔潔。特以此意報之。速速勉持。

vernacular:
俞公聽後驚愕惶恐，伏在地上流淚說：您既然通曉幽冥之事，一定是尊神，願您救我。張氏說，俞公讀書明理，也知道羨慕善行、以善為樂；聽到一句善言時會激動勸勉，見到一件善事時也會鼓舞振作。可是這些感動很快就過去，很快就忘記，信善的根本本來就不深，所以平常的善言善行都只是敷衍、隨人浮沉，沒有一件真正踏實。胸中既然滿是惡念，起伏纏綿不斷，卻還想責怪上天沒有給好報，就像滿地種下荊棘，卻癡癡等著收穀物，豈不是荒謬嗎。

張氏於是教他，從今以後，凡是貪念、淫念、客氣、妄想等雜念一出現，先要拿出猛力，一概屏除，把心收拾得乾乾淨淨；一個念頭起來，只讓它往善的一邊去。若有力量能做的善事，不求報答，不追求名聲，不計較事大事小、容易或困難，都要實實在在、耐心去做。若力量做不到，也要勤懇發心，使這份善意保持圓滿。最要緊的是第一有忍耐心，第二有長久心，絕不可自己懈怠，也不可自己欺騙自己。這樣久久行去，自然會有意想不到的效驗。張氏又說，俞家供奉灶神頗為虔潔，所以特地把這番意思告訴他，要他趕快勉力持守。

note: 這段把前面的責備轉成可操作的改過方法。重點有兩層：先在心念上截斷貪淫妄想，使善念成為主導；再在行事上去除求報、求名、計較大小難易的心態。善書裡常講功過記錄，但這裡更接近修心工夫，要求人以「忍耐」和「永遠」對治一時感動後又散失的毛病。張氏最後提到俞家事灶虔潔，也說明故事不是叫人單靠祭拜求赦，而是以神明的告誡逼出真實改過。


chapter_title: 力行善事與回天感應（整理者概括題）

original: 可回天意。言畢。卽進公內室。公卽起隨之。至竈下。忽不見。方悟爲司命之神。因焚香叩謝。卽於次日元旦。拜禱天地。誓改前非。實行善事。自別其號曰。淨意道人。誌誓除諸妄也。初行之日。雜念紛乘。非疑則惰。忽忽時日。依舊浮沈。因於家堂所供觀音大士前。叩頭流血。敬發誓願。願善念真純。善力精進。倘有絲毫自寬。永墮地獄。每日清晨。虔誦大慈大悲尊號一百聲。以祈陰相。從此一言一動。一念一時。皆如鬼神在傍。不敢欺肆。凡一切有濟於人。有利於物者。不論事之巨細。身之忙閒。人之知不知。力之繼不繼。皆歡喜行持。委曲成就而後止。隨緣方便。廣植陰功。且以敦倫。勤學。守謙。忍辱。與夫因果報應之言。逢人化導。惟日不足。每月晦日。卽計一月所行所言者。就竈神處爲疏以告之。持之旣熟。動則萬善相隨。靜則一念不起。如是三年。年五十歲。乃萬歷二年。甲戌會試。張江陵爲首輔。輟闈後。訪於同鄕。爲子擇師。人交口薦公。遂聘赴京師。公挈眷以行。張敬公德品。爲援例入國學。萬歷四年丙子。附京鄕試。遂登科。次年中進士。一日謁內監楊公。楊令五子出拜。皆其覓諸四方。爲己嗣以娛老者。內一子。年十六。公若熟其貌。問其籍。曰江右人。小時誤入糧船。猶依稀記姓氏閭里。公甚訝之。命脫左足。雙痣宛然。公大呼曰。是我兒也。楊亦驚愕。卽送其子。隨公還寓。公奔告夫人。夫人撫子大慟。血淚迸流。子亦啼。捧母之面而舐其目。其母雙目復明。公悲喜交集。遂不願爲官。辭江陵回籍。張高其義。厚贈而還。公居鄕。爲善益力。其子娶妻。連生七子皆育。悉嗣書香焉。公手書遇竈神。并實行改過事。以訓子孫。身享康壽。八十八歲。人皆以爲實行善事。回天之報云。同里後學羅禎記。

vernacular:
張氏說，照這樣做，便可以回轉天意。說完他走進俞公家內室，俞公立刻起身跟上，追到灶下，張氏忽然不見，俞公這才明白他是司命灶神。於是焚香叩謝。第二天元旦，他便向天地拜禱，發誓改掉從前的過失，真實去做善事，並替自己另取號叫「淨意道人」，意思是立志除去各種妄念。

剛開始實行時，雜念仍然紛紛湧來，不是懷疑，就是懈怠，日子一晃又像從前那樣浮沉。於是他在家中所供觀音大士前叩頭到流血，鄭重發誓：願自己的善念真純，善力精進；若有絲毫自我寬縱，甘願永墮地獄。此後每天清晨，他虔誦大慈大悲聖號一百聲，祈求暗中幫助。從此一言一動、一念一時，都像鬼神就在旁邊，不敢自欺放肆。凡是有益於人、有利於物的事，不管事情大小、自己忙閒、別人知不知道、力量能否接續，他都歡喜奉行，曲折成全到可以成就為止；又隨緣方便，廣積陰德，並用敦倫、勤學、守謙、忍辱以及因果報應之說來勸化遇見的人，只覺得每天時間不夠用。每月月底，他便計算一個月所說所做，到灶神前寫疏稟告。這樣持守久了，動則萬善相隨，靜則一念不起。

如此過了三年，俞公五十歲，正是萬曆二年甲戌會試。首輔張江陵考試後為兒子尋找老師，向同鄉打聽，眾人都推薦俞公，於是聘他到京師。張江陵敬重他的德行品格，替他援例入國學。萬曆四年丙子，他附京鄉試，便考中舉人，次年又中進士。有一天他拜見內監楊公，楊公叫五個兒子出來拜見，這些孩子都是從各地收養來陪伴晚年的。其中一位十六歲少年，俞公覺得面貌很熟，問他的籍貫，少年說自己是江西人，小時候誤入糧船，還依稀記得姓氏鄉里。俞公十分驚訝，叫他脫下左腳一看，兩顆痣清清楚楚，便大喊：這是我的兒子。楊公也驚愕，立刻把孩子送還俞公。

俞公急忙回寓所告訴妻子。妻子撫著兒子大哭，血淚湧出；兒子也哭，捧著母親的臉舔她的眼睛，母親的雙眼竟又復明。俞公悲喜交集，於是不願再做官，辭別張江陵回鄉。張江陵敬重他的義行，厚贈後讓他歸去。俞公住在鄉里後，行善更加努力；他的兒子娶妻後連生七子，都養育成人，並都承續讀書家風。俞公親手寫下遇見灶神以及實行改過的經過，用來訓誡子孫，自己也享有康健長壽，活到八十八歲。鄉人都認為，這是他真實行善、回轉天意所得的報應。同鄉後學羅禎記錄此事。

note: 這一節以完整的感應敘事收束全篇，但重心仍在「持久實行」。俞公改號「淨意道人」，正點出故事核心不是外在身份變化，而是清理起心動念。叩血發誓、每日誦號、月底向灶神具疏，都是把內心工夫制度化，使自己長期處在可檢點、可回報的狀態。後半的中舉、得子、妻目復明、子孫昌盛，符合明清善書常見的果報結構；讀法上不宜只把它看作神蹟，而要看見文本如何用果報情節證成「真改過」不同於早先的虛名善行。


chapter_title: 參考與附註（原文標題）

original:
【參考】
【附註】
粗體是黑色圓圈，斜體是連續單圓圈，斜體加底線是雙圓圈。放大字是做1921年版本的字樣不同的地方。請自行查看不同之處。

vernacular: 這裡保留原輸入中的「參考」與「附註」標記。文字說明原頁如何標示粗體、斜體、底線與放大字，並提醒讀者可自行比對一九二一年版本中不同的字樣。這些內容屬於來源整理時留下的版面與校勘提示，不是《俞淨意公遇灶神記》的故事正文。

note: 這一條應視為來源說明，而非敘事段落。它記錄的是整理者如何處理圈點、底線、放大字與版本差異，對理解正文情節幫助有限，但可提醒讀者：目前所見文本帶有近代印本或轉錄本的標記痕跡。保留此段有利於追溯資料來源，也避免把版式註記誤讀為原故事的一部分。


scripture_id: yuli-baochao

scripture_title: 玉曆寶鈔（玉曆鈔傳）

chapter_title: 玉曆之緣起

original:
【玉曆之緣起】
幽冥教主地藏王菩薩誕辰；十殿閻君諸神，合掌拜祝。菩薩大發慈悲曰：「我以悲願。來度此道眾生。奈何世人行善者少、作惡者多；此去彼來，無有盡期！當假何方便，使世人深信因果、懺悔諸惡、力行諸善、迴心向道、漸離生死。一者、使遮地獄諸因；二者、使此道眾生，藉其子孫嗣續所作功德，疾得超昇。」時，十殿閻君，恭敬合掌，同聲啓答曰：「查世人所以善少惡多者，祇緣邪、惡二見。邪見者，若不以為人死後一切斷滅，執『斷見』外；便執以為人永為人、畜永為畜之『常見』。故，或者盡情自私自利、或者視其他有情為犧牲，造成弱肉強食，殘殺爭奪，之種種惡因惡果。惡見者，更為隨順其一己欺心昧理之私，倡諸邪說，或誨盜誨淫，或撥無因果鬼神，引人入非，遮人入善，造成『共業浩劫』。今擬將地獄道中，種種惡趣，借有德行之人，令其入冥目睹，記述《玉曆》，還陽普傳世間，廣勸世人。如有知過懺悔，永不復犯，力行向善者，准予從寬量減抵免。其有兼善廣化者，所已犯惡行，更優予量減抵免。所餘善業，自疾獲福報。若更能皈依三寶，精勸修持者，二六時中，常為諸佛菩薩之所護念、吉神之所守護。生時一切禍害不侵。壽終往生極樂。」地藏王菩薩曰：「如是，如是，善哉！善哉！」八月初三日，十王諸佛。復將所擬議，奏呈　玉皇大帝，　帝曰：「善哉！善哉！嗣後，諸神鑒察，如有世人誓願向善，在生悔改一事，能不再犯，准贖二罪。如改過力行五件，餘罪概赦。男子就生福地，婦女即轉男身。善事如能過五件者，並准替修冥福，超度眷屬亡靈脫離苦惱。速將所奏各條，纂載《玉曆》。通行下界城隍、土地、門灶神鬼知之。恪遵此旨。均宜謹凜奉行。」

vernacular:
這段說明《玉曆》為何要流傳。地藏王菩薩在誕辰時受十殿閻君祝拜，因看見世人行善少、作惡多，死後在此道往來不斷，便問該用什麼方便，使人相信因果、懺悔惡業、努力行善，並讓亡者可借子孫功德較快超升。

十殿閻君回答，世人之所以惡多，是因為有「邪見」與「惡見」：有人以為死後一切斷滅，便自私爭奪；有人以為人永遠為人、畜永遠為畜，便輕視其他生命；更有人宣揚邪說，教人偷盜淫亂，否定因果鬼神，阻人行善。於是十殿擬定把地獄惡趣借有德之人入冥目睹，再記成《玉曆》傳回世間。能知過懺悔、永不再犯、力行向善者，可以從寬減免；能勸化他人者，減免更優；若皈依三寶、精勤修持，生時受護，死後可往生極樂。玉皇大帝也批准此議，命城隍、土地、門灶神鬼一體遵行。

note: 此段題目作「玉曆之緣起」，屬《玉曆寶鈔》冥司果報敘事的一環。其教化方式不是抽象論善，而是把罪行、審判、刑罰、薦拔與轉生連成具體場景，使讀者感到善惡皆有去處。從「十殿閻君地獄果報、勸善戒惡之冥律教化」看，此段特別適合置於廟宇宣講與善堂刊印脈絡中理解：十殿制度象徵冥律嚴明，列舉罪目則把日常倫理具體化。今日整理時應注意，這是民間善書的勸戒語言，重點在止惡、懺悔與修善，不宜把地獄細節當作可考制度史。補充而言，本章的用意在使讀者把經文所列情節轉回自身日用檢點：一念、一語、一事皆可成善惡樞機，故不可只作故事觀看。


chapter_title: 一殿 秦廣王

original:
【一殿 秦廣王】
一殿秦廣王：專司人間壽夭生死冊籍，統管幽冥吉凶；鬼判殿，居大海沃燋石外，正西黃泉黑路。凡善人壽終之日，是有接引往生。凡勾到功過兩平之男婦，送交第十殿發放仍投人世，或男轉為女、或女轉為男，依『業緣』，分別受報。凡惡多善少者，使入殿右高臺，名為孽鏡臺；臺高一丈，鏡大十圍，向東懸掛，上橫七字，曰：孽鏡臺前無好人。押赴多惡之魂，自見在世之心之險，死赴地獄之險，那時方知，萬兩黃金帶不來，一生惟有孽隨身。入臺照過之後，批解第二殿。用刑發獄受苦。

如有世人，不思天地生人、父母養身，非同容易，四恩未報，不奉勾帖，擅自輕生，自刎、自縊、服毒、投水等類尋死者，除忠、孝、節、義，殉難為神之外。若因細小之忿恨，或因犯事發覺。其罪不到於死；或欲延害他人，而弄假成真，輕生氣絕；門灶諸神，即解本殿收入餓渴各廠，每逢戍亥，悉如臨死痛苦，照樣現形，或七十日，或一二年之後。押魂歸附尋死之處，毋許受享羹飯紙帛。

如知悔歛藏，不現形影驚人、妄尋替代，俟其遭累人等各無牽涉之日，門灶諸神，仍將鬼犯解到本殿。轉發第二殿，查校功過，從重加刑。另再遞交各殿，發獄受苦。如有起此等心意，或將此等言語嚇詐，雖未至死，即在世往日曾行善事，其諸獄亦概不准減免。犯輕生已死之後，若不歛形致驚斃人者，即差青臉獠牙鬼役，勾到各獄受苦，滿日發入『阿鼻大地獄』。永遠鎖弔，不許超生。

凡僧道得錢，代人拜誦經懺，遺失字句頁卷者，至本殿發進『補經所』。各入黑暗斗室，內藏經懺，其遺失字句之處，概皆簽明補誦。設有燈盞，貯油數十斤，只用細線一根燃火，或時明亮、或時黑暗。不能一氣即速補足。或係清修僧道，貪求供養者。亦皆不免。如若在家男婦，自心自口，拜念一切經咒佛號，即有舛錯遺失，重在誠心，而不重在字句。尼姑亦然。　佛旨免補，每月初一載錄善籍。 世人若於每二月初一日，向西至誠禮拜，將平素念佛及誦經咒暨持戒功德，發願往生極樂，並立誓精進修持，弘法利生。壽終即蒙佛接引，往生極樂。

vernacular:
一殿秦廣王掌管人間壽命長短、生死冊籍，以及幽冥吉凶。善人命終有接引；功過相當者送往第十殿再投人世，依業緣或男轉女、或女轉男。惡多善少者先上孽鏡臺，自己看見生前心術險惡，才知道金銀帶不走，只有業力隨身，再轉送第二殿受刑。

這一章特別重責輕生。若不是忠孝節義殉難，而是因小忿恨、犯事被揭、想害人或一時作假成真而自刎、自縊、服毒、投水，死後先入餓渴之廠，反覆感受臨死痛苦，又不許受享祭祀。若還現形驚人、妄找替代，刑罰更重，甚至入阿鼻大地獄。後段又說，僧道受錢替人誦經拜懺，若漏字漏頁，要入補經所補誦；但在家男女自心自口誦念，重在誠心，不以字句小失為重。二月初一向西禮拜、發願往生、精進修持者，可蒙佛接引。

note: 此段題目作「一殿 秦廣王」，屬《玉曆寶鈔》冥司果報敘事的一環。其教化方式不是抽象論善，而是把罪行、審判、刑罰、薦拔與轉生連成具體場景，使讀者感到善惡皆有去處。從「十殿閻君地獄果報、勸善戒惡之冥律教化」看，此段特別適合置於廟宇宣講與善堂刊印脈絡中理解：十殿制度象徵冥律嚴明，列舉罪目則把日常倫理具體化。今日整理時應注意，這是民間善書的勸戒語言，重點在止惡、懺悔與修善，不宜把地獄細節當作可考制度史。補充而言，本章的用意在使讀者把經文所列情節轉回自身日用檢點：一念、一語、一事皆可成善惡樞機，故不可只作故事觀看。


chapter_title: 二殿 楚江王

original:
【二殿 楚江王】
二殿楚江王：司掌大海之底，正南沃燋石下『活大地獄』。此重縱廣五百由旬。另設十六小地獄。

一名黑雲沙小地獄、
二名糞尿泥小地獄、
三名五叉小地獄、
四名饑餓小地獄、
五名燋渴小地獄、
六名膿血小地獄、
七名銅斧小地獄、
八名多銅斧小地獄、
九名鐵鎧小地獄、
十名豳量小地獄、
十一名雞小地獄、
十二名灰河小地獄、
十三名斫截小地獄、
十四名劍葉小地獄、
十五名狐狼小地獄、
十六名寒冰小地獄、

陽世如犯：拐騙少年男女。欺佔他人財物。損壞人耳目手足。指下不明，醫藥取利。不放贖壯年婢女。凡議姻親，貪圖財勢，隱匿年歲。他家說合未定之先，確知或男或女，實有惡疾、姦、盜等項，含糊不以實告，誤人終身者。查核事犯多寡，年分深淺，有無延害變端，即令猙獰赤髮等鬼推入大獄；另發應到何小獄受苦。滿期，轉解第三殿，加刑發獄。 世間男、婦：常將《玉曆》說與世人知警；或《玉曆》鈔流傳。及見人有病者，醫藥相助。貧難者饘粥，或施錢救濟多人者。並悔前非。准照功過兩平之例，餘罪勿論。勾到之日，即交第十殿，發放投生人道。如能愛惜眾生，不妄殺害，訓勸兒童，勿傷昆蟲。於三月初一日，誓願戒殺放生者，命終免入諸獄，亦即交第十殿發放往生福地。

vernacular:
二殿楚江王掌管海底正南沃燋石下的「活大地獄」，旁設黑雲沙、糞尿泥、五叉、饑餓、燋渴、膿血、銅斧、灰河、寒冰等十六小地獄。這些獄名把受苦想像具體化，讓讀者感到惡業不是抽象記帳，而會轉為身體受苦的場景。

本殿所列罪目多與傷人、騙財、害婚、害病者有關：拐騙少年男女，欺占財物，損壞他人耳目手足；醫者診斷不明卻取利；不放贖壯年婢女；議婚時貪圖財勢，明知對方有惡疾、姦盜等事卻不實告，誤人終身。依犯事多寡、年分深淺、是否造成後續禍害，分別入大獄及小獄。若生前能流傳《玉曆》警世、助病人醫藥、施粥濟貧、悔改前非，可按功過兩平處理；若戒殺放生、教兒童不傷昆蟲，命終也可免入諸獄，往生福地。

note: 此段題目作「二殿 楚江王」，屬《玉曆寶鈔》冥司果報敘事的一環。其教化方式不是抽象論善，而是把罪行、審判、刑罰、薦拔與轉生連成具體場景，使讀者感到善惡皆有去處。從「十殿閻君地獄果報、勸善戒惡之冥律教化」看，此段特別適合置於廟宇宣講與善堂刊印脈絡中理解：十殿制度象徵冥律嚴明，列舉罪目則把日常倫理具體化。今日整理時應注意，這是民間善書的勸戒語言，重點在止惡、懺悔與修善，不宜把地獄細節當作可考制度史。補充而言，本章的用意在使讀者把經文所列情節轉回自身日用檢點：一念、一語、一事皆可成善惡樞機，故不可只作故事觀看。


chapter_title: 三殿 宋帝王

original:
【三殿 宋帝王】
三殿宋帝王：司掌大海之底，東南沃燋石下『黑繩大地獄』。此重縱廣亦五百由旬。亦另設十六小地獄。

一名鹹鹵小地獄、
二名麻繯枷紐小地獄、
三名穿肋小地獄、
四名銅鐵刮臉小地獄、
五名刮脂小地獄、
六名鉗擠心肝小地獄、
七名挖眼小地獄、
八名剷皮小地獄、
九名刖足小地獄、
十名拔手腳甲小地獄、
十一名吸血小地獄、
十二名倒弔小地獄、
十三名分腢小地獄、
十四名蛆蛀小地獄、
十五名擊膝小地獄、
十六名割心小地獄、

陽世為人：不思君德最大、民生為重；膺位享祿者，不堅臣節，不顧民命；士庶見利妄義；夫不義、妻不順；應受繼與人為子嗣，曾受恩惠，及過得財產，負良歸宗歸支者；奴僕負家主、書役兵隸負本官管長，夥伴負財東業主；或犯罪越獄，及軍流逃遁，因管押求人具保，負累官差親屬等事者，久途而不懺悔；雖作善，發入各重，受苦不免。如犯講究風水，阻止殯葬；造墳掘見棺槨，不即罷墾換穴，有損骨殖；倫漏錢糧；遺失宗親墳塚：誘人犯法，教唆興訟；寫作匿名揭帖，退婚字據，捏造契議書札，收回錢債券據，不註不掣，套描花押圖記，添改帳目，遺害後人等事件者。查對事犯輕重，使大力鬼役推入大獄。另發應至何重小獄受苦，受滿轉解第四殿，加刑收獄。世人若於二月初八日，誓願戒而不犯，即准轉發，免進各獄受苦。

vernacular:
三殿宋帝王掌管海底東南沃燋石下的「黑繩大地獄」，另設鹹鹵、枷紐、穿肋、刮臉、鉗擠心肝、挖眼、剷皮、倒弔、割心等十六小獄。章中用黑繩與割裂刑名，對應的是人間破壞倫常、契約、信義和文書的罪。

這裡責備的範圍很廣：做官不守臣節、不顧民命，士庶見利忘義，夫妻不義不順；受人恩惠或財產卻背棄宗支；奴僕、書役、兵隸、夥伴負主負官負業主；逃獄、逃軍流，連累保人與親屬。又包括阻止殯葬、掘墳損骨、漏稅漏糧、遺失宗親墳塚、教唆訴訟、寫匿名揭帖、偽造退婚字據與契約、塗改帳目、套描花押印記等。白話說，本殿主責不忠、不義、不信與偽文書害人的行為；二月初八立誓戒犯，才有免入各獄的可能。

note: 此段題目作「三殿 宋帝王」，屬《玉曆寶鈔》冥司果報敘事的一環。其教化方式不是抽象論善，而是把罪行、審判、刑罰、薦拔與轉生連成具體場景，使讀者感到善惡皆有去處。從「十殿閻君地獄果報、勸善戒惡之冥律教化」看，此段特別適合置於廟宇宣講與善堂刊印脈絡中理解：十殿制度象徵冥律嚴明，列舉罪目則把日常倫理具體化。今日整理時應注意，這是民間善書的勸戒語言，重點在止惡、懺悔與修善，不宜把地獄細節當作可考制度史。補充而言，本章的用意在使讀者把經文所列情節轉回自身日用檢點：一念、一語、一事皆可成善惡樞機，故不可只作故事觀看。


chapter_title: 四殿 五官王

original:
【四殿 五官王】
四殿五官王：司掌大海之底，正東沃燋石下『合大地獄』。此重亦廣五百由旬，亦另有十六小地獄。

一名沯池小地獄、
二名躄鍊竹籤小地獄、
三名沸湯澆手小地獄、
四名掌□流液小地獄、
五名斷筋剔骨小地獄、
六名□肩刷皮小地獄、
七名鍴膚小地獄、
八名蹲峰小地獄、
九名鐵衣小地獄、
十名木石土瓦壓小地獄、
十一名戮眼小地獄、
十二名飛灰塞口小地獄、
十三名灌藥小地獄、
十四名油荳滑跌小地獄、
十五名刺嘴小地獄、
十六名碎石埋身小地獄、

世人漏稅，抗糧，賴租，用重秤，合假藥，賣著水米，用假銀，久數錢，賣油粉紬綾，刮漿布疋衣褲。路遇蹩廢老幼，不即讓行；暗佔鄉民及老幼肩販便宜；受託寄帶家書，不速交付；竊取街路砌就磚石，及晚夜燈內油燭；窮不安分守已，富不憐老恤貧；加有告貸，先已允借，至期空覆，致令誤事；見人有病，家藏藥食，吝不付給；良方秘不傳授；煎過藥渣，或碎碗料器等物，潑置街路：無故養驢馬諸獸，尿糞妨礙行人；故意荒蕪田地：損壞他人牆壁；咒詛魘魅，造言驚嚇等事者。查核事犯之大小。令鬼卒推入各大地獄受苦。另再判發何小地獄受苦；滿日，送解第五殿察核。　世人若於二月十八日，誓悔不再犯者，免入本殿諸獄。如鈔《玉曆》全卷，或續加古今因果報應事件於各殿章句之後，化人為善，遺傳後世，使觀見者從此改悔，他能免過，汝亦暗裡有功。

vernacular:
四殿五官王掌管海底正東沃燋石下的「合大地獄」，另有沯池、竹籤、沸湯澆手、斷筋剔骨、刷皮、鐵衣、木石瓦壓、灌藥、碎石埋身等小獄。此殿把日常商業、鄉里、醫藥、道路與生活公德都納入冥司考察。

章中列的罪包含漏稅、抗糧、賴租、用重秤、合假藥、賣摻水米、用假銀；也包含刮布漿、占老人小販便宜、受託寄信不交、偷街路磚石與燈油、富而不憐貧、答應借貸卻臨期推翻、見病人有藥食卻吝不給、秘藏良方、亂丟藥渣碎器、畜獸糞尿妨礙行人、荒田、損人牆壁、咒詛驚嚇等。若二月十八日誓悔不犯，可免本殿諸獄；若抄傳《玉曆》或續加古今因果故事勸人為善，使見者改悔，也算暗中有功。

note: 此段題目作「四殿 五官王」，屬《玉曆寶鈔》冥司果報敘事的一環。其教化方式不是抽象論善，而是把罪行、審判、刑罰、薦拔與轉生連成具體場景，使讀者感到善惡皆有去處。從「十殿閻君地獄果報、勸善戒惡之冥律教化」看，此段特別適合置於廟宇宣講與善堂刊印脈絡中理解：十殿制度象徵冥律嚴明，列舉罪目則把日常倫理具體化。今日整理時應注意，這是民間善書的勸戒語言，重點在止惡、懺悔與修善，不宜把地獄細節當作可考制度史。補充而言，本章的用意在使讀者把經文所列情節轉回自身日用檢點：一念、一語、一事皆可成善惡樞機，故不可只作故事觀看。


chapter_title: 五殿 閻羅王

original:
【五殿 閻羅王】
五殿閻羅天子曰：「吾本前居第一殿，因憐屈死，屢放還陽伸雪；降調司掌大海之底東北沃燋石下『叫喚大地獄』、並十六誅心小地獄。」凡一切鬼犯。發至本殿者，已經諸獄受罪多年。即有在前四殿，查核無甚大過，每各按期七日，解到本殿，亦查毫不作惡，屍至五七日，未有不腐者也。鬼犯皆說：「在世尚有未了善願。或稱，修蓋寺院橋樑街路，開河淘井；或，集勸善書章未成；或，放生之數未滿；或，父母尊親生養死葬之事未備；或，受恩而未報答。…」種種等說，哀求准放還陽，無不誓願：「必做好人」吾聞之曰：「汝等昔時作惡昭彰，神鬼知你；今船到江心補漏遲。」可見，陰司無怨鬼，陽間少怨人。真修德行之人，世間難得。今來本殿鬼犯，照過『孽鏡』，悉係惡類，毋許多言；牛頭、馬面，押赴高臺，一望可也！所設之臺，名曰『望鄉臺』。面如弓背，朝東西南三向，彎直八十一里，後如弓絃，坐北劍樹為城，臺高四十九丈，刀山為坡，砌就六十三級。善良之人，此臺不登。功過兩半，已發往生。只有惡鬼，望鄉甚近。男婦均各能見、能聞，觀聽老少語言動靜；遺囑不遵，教令不行；凡事變換，逐件改過；苦掙財物，搬運無存；男思再娶，婦想重婚；田產抽匿，分派難勻；向來帳目，清揭復溷；死欠活的，難少分文；活欠死的，奈失據證；彼此胡賴，搪塞不遜；一概舛錯，盡推死人；三黨親戚，懷怨評論；兒女存私，朋友失信；略有幾個，想念前情，撫棺一哭，冷笑兩聲；更有惡報；男受官刑，婦生怪病。子被人嬲，女被人淫；業皆消散，房屋火焚，大小家事，條忽罄盡；作惡相報，非獨陰魂。凡鬼犯聞見之後，押入『叫喚大地獄』內，細查曾犯何惡？再發入『誅心十六小地獄』受苦。小地獄內，各埋木樁，銅蛇為鍊，銕犬作墩。綑壓手腳，用一小刀。開膛破腹，鉤出其心，細細割下。心，使蛇食；腸，給狗吞。受苦滿日，止痛完膚，另發別殿。

一名割取不敬鬼神、猜疑有無因果報應等心小地獄。
二名割取殺害生命等心小地獄。
三名割取善願未完、諸惡先行等心小地獄。
四名割取近邪悖豂、習術妄想長生等心小地獄。
五名割取欺善怕惡、恨他人不速死亡等心小地獄。
六名割取計較移禍等心小地獄。
七名割取男子行強、圖謀姦淫、婦女喪貞、引誘曲從、貪戀有無謀害等心小地獄。
八名割取損人利己等心小地獄。
九名割取慳吝、勿顧生死緩急等心小地獄。
十名割取偷盜昧賴等心小地獄。
十一名割取忘恩報怨等心小地獄。
十二名割取好鬥賭勝牽連延累等心小地獄。
十三名割取騙誘惑眾等心小地獄。
十四名割取狠毒教唆、已未能害等心小地獄。
十五名割取嫉善妒賢等心小地獄。
十六名割取執迷不改、誹謗等心小地獄。

凡世人：不信因果，阻行善事；借名往廟拈香，論談人非，燒燬勸善書章，拜拜食葷，厭惡人念佛誦咒，作佛事不齋戒，謗誹釋道；識字人不肯將古今報應勸世等文，唸誦婦幼人等聽知；刨掘他人墳塚，填平滅跡；縱火延燒山林，疏防家丁，失火延燒居鄰；攀弓射箭放彈；誘逼疾病瘦弱人賭力；隔牆壁拋擲瓦石傷人；河蕩藥魚，放鳥銃，做造絲網、黏竿、蹈籠、鹽鹵灑草地；死貓毒蛇等物不深埋，害人起掘，犯土喪命；冬凍春寒，墾掘地土，折牆更灶；私僭官銜，勢佔民地；填井塞溝。如犯前項等事者，赴過『望鄉臺』，發入『叫喚大地獄』，受苦之後，應該割碎其心者，押交各層小獄判發。受滿轉解第六殿，查對有無他罪。 如世人在生，不犯前項等事；或曾犯過，於正月初八日，齋戒誓不再犯者，不獨本殿各獄之刑可免，並准咨第六殿輕減刑罰。除殺生害命，近邪悖豂，男子淫毒婦女，婦人貪淫悍妒，損他人名節者；偷盜昧賴，忘恩報怨，及在生執迷，見聞勸善章句，不即改悔者，概不輕減。

vernacular:
五殿閻羅王自述原本居第一殿，因憐憫枉死者，多次放鬼魂還陽申冤，所以被降調掌管「叫喚大地獄」與十六誅心小地獄。到這一殿的鬼犯，多半已在前面各獄受罪多年，仍常哀求說自己在人間有未了善願，例如修橋建寺、刊勸善書、放生未滿、父母喪養未備、受恩未報，想再回陽間做好人。閻羅王回答，作惡昭彰時神鬼都知道，等到船到江心才補漏已太遲。

本殿最有力的場景是望鄉臺。善人不用登臺，功過相半者已去投生，只有惡鬼被押上去，看見家中遺囑不遵、財物搬空、男女再嫁再娶、帳目混亂、親戚怨論、兒女私心、朋友失信，甚至家宅敗壞、子女受辱、房屋火焚。這段白話說，就是讓亡者親眼看見自己生前爭奪的家產與人情，在死後全不可掌握，用來破除貪戀。

之後鬼犯入叫喚大地獄，再依所犯之心分入十六誅心小獄，如不敬鬼神、不信因果、殺生、善願未完而先作惡、邪術妄想長生、欺善怕惡、損人利己、慳吝、偷盜、忘恩、好鬥、誘惑眾人、嫉善妒賢、執迷誹謗等。章末列出阻人行善、燒勸善書、謗釋道、掘墳、縱火、射獵、毒魚、製捕具、填井塞溝等罪；正月初八齋戒誓不再犯者，可免本殿刑罰並減第六殿刑，但殺生害命、淫毒害人、偷盜忘恩、見善不改等重罪不在輕減之列。

note: 此段題目作「五殿 閻羅王」，屬《玉曆寶鈔》冥司果報敘事的一環。其教化方式不是抽象論善，而是把罪行、審判、刑罰、薦拔與轉生連成具體場景，使讀者感到善惡皆有去處。從「十殿閻君地獄果報、勸善戒惡之冥律教化」看，此段特別適合置於廟宇宣講與善堂刊印脈絡中理解：十殿制度象徵冥律嚴明，列舉罪目則把日常倫理具體化。今日整理時應注意，這是民間善書的勸戒語言，重點在止惡、懺悔與修善，不宜把地獄細節當作可考制度史。補充而言，本章的用意在使讀者把經文所列情節轉回自身日用檢點：一念、一語、一事皆可成善惡樞機，故不可只作故事觀看。


chapter_title: 六殿 卞城王

original:
【六殿 卞城王】
六殿卞城王：司掌大海之底，正北沃燋石下『大叫喚大地獄』，廣大五百由旬。四圍另設十六小地獄。

一名常跪鐵砂小地獄、
二名屎泥浸身小地獄、
三名磨摧流血小地獄、
四名鉗嘴含針小地獄、
五名割腎鼠咬小地獄、
六名刺網蝗鑽小地獄、
七名碓搗肉漿小地獄、
八名裂皮亟擂小地獄、
九名銜火閉喉小地獄、
十名桑火□烘小地獄、
十一名糞汙小地獄、
十二名牛雕馬躁小地獄、
十三名鍼竅小地獄、
十四名擊頭脫殼小地獄、
十五名腰斬小地獄、
十六名剝皮揎草小地獄、

世人怨天尤地，憎惡風雷冷熱睛雨，對北溺便涕泣；偷竊神佛裝塑法身內藏，刮取神聖佛金；妄呼神諱；不敬惜字紙經書；寺塔庵觀前後，潑積穢物；供奉神像，廚灶不潔；不戒食牛、犬肉；藏貯悖豂淫書；燬塗勸善書章；器皿雕刻太極圖、日月、七星、及和合二聖、王母、壽星、各上仙佛形相，繡織卍字花樣，在於一切衣服器用；僭服龍鳳衣裙；作踐五轂；囤米望昂者。俱發入『大呼喚大地獄』。查出所犯事件。應發何小地獄受苦；滿日，轉解第七殿，再查有無別惡。 凡人在陽間，於三月初八日，持齋誓愿：「今後，不敢再犯。」，並能每逢五月十四、十五、十六日、十月初十日，戒不交媾，立願輾轉勸戒者，准免以上諸小地獄受苦。

vernacular:
六殿卞城王掌管正北沃燋石下的「大叫喚大地獄」，四周有常跪鐵砂、屎泥浸身、磨摧流血、鉗嘴含針、割腎鼠咬、碓搗肉漿、銜火閉喉、腰斬、剝皮揎草等十六小獄。這一殿重點在敬畏天地神明、經書字紙與日常潔淨。

章中所責包括怨天尤地，憎惡風雷寒暑晴雨，對北方不敬；偷神佛像內藏、刮取神像金箔、妄呼神諱、不惜字紙經書；在寺塔庵觀前後潑穢物，供神而廚灶不潔；食牛犬肉，藏淫書、毀勸善書；把太極、日月、七星、仙佛形像或卍字花樣刻繡在日用器衣上而褻慢，又僭服龍鳳、糟蹋五穀、囤米待漲。三月初八持齋立誓不犯，並在特定日子戒淫、輾轉勸戒者，可免此殿諸小獄。

note: 此段題目作「六殿 卞城王」，屬《玉曆寶鈔》冥司果報敘事的一環。其教化方式不是抽象論善，而是把罪行、審判、刑罰、薦拔與轉生連成具體場景，使讀者感到善惡皆有去處。從「十殿閻君地獄果報、勸善戒惡之冥律教化」看，此段特別適合置於廟宇宣講與善堂刊印脈絡中理解：十殿制度象徵冥律嚴明，列舉罪目則把日常倫理具體化。今日整理時應注意，這是民間善書的勸戒語言，重點在止惡、懺悔與修善，不宜把地獄細節當作可考制度史。補充而言，本章的用意在使讀者把經文所列情節轉回自身日用檢點：一念、一語、一事皆可成善惡樞機，故不可只作故事觀看。


chapter_title: 七殿 泰山王

original:
【七殿 泰山王】
七殿泰山王：司掌大海之底，西北沃燋石下『熱惱大地獄』，週圍廣五百由旬，並另設十六小地獄。

一名搥衄自吞小地獄、
二名剖胸小地獄、
三名笘腿火逼坑小地獄、
四名枒杈抗髮小地獄、
五名犬咬脛骨小地獄、
六名燠痛哭狗墩小地獄、
七名剆頂開額小地獄、
八名頂石蹲身小地獄、
九名貒鴇上下啄咬小地獄、
十名剓皮豬拖小地獄、
十一名吊笚足小地獄、
十二名拔舌穿腮小地獄、
十三名抽腸小地獄、
十四名騾踏獾嚼小地獄、
十五名烙手指小地獄、
十六名油釜滾烹小地獄、

凡在陽世，煉食紅鉛、陰棗、人胞；酗酒悖亂；浪費無度；搶奪略誘略賣；盜取棺內衣飾，取死屍骨殖為藥；離散他人至戚；將養媳賣與他人為婢妾；任妻溺女；悶死私孩；朋睹分財掉帛；師長教導不嚴，誤人子弟；不顧輕重上下，拷打門徒婢僕，致令暗傷得病；魚肉鄉里；裝醉，違悖尊長；枉口嚼舌，尖酸搬鬥，變生事端者。逐細查明，在此『熱惱大地獄』內提出，發交何重小獄受苦。滿日，轉解第八殿，收獄查治。人間服藥，何物不可取用？將禽、獸、蟲、魚，活活殺死而治病，已大壞其心矣。迺服紅鉛、及婦人陰中之棗、胞臍之類，豈不更壞其心？但食此等穢物，則口舌與婦女之陰戶無異。雖在世多般行善，若誦經咒，非獨無功，且有大罪，冥主斷難寬貸。凡聞此勸者，速宜戒之。只有買放生靈百萬，或從今戒殺，每早漱口，念誦佛號。臨終，必有淨孽使者以燈照除臭穢，得消前愆。人間有竊取被火燒死人骨，及私孩皮肉全身，製配合藥；並竊死屍髑髏骨殖，買賣為藥。更有遍偷成擔，堅實者買賣為器具，枯鬆者擂粉燒窯等用。如是之人，在於陽世，即曾行有功於世之事，勾入陰司，其功別抵他過，本過冥王決不輕減。發入『熱惱大地獄』，或再發入何小獄受苦之後。應知照第十殿，發往為人之時，割去耳、眼、手、足、嘴唇、鼻孔之類，使其殘缺一二件報之。如世人有犯過此等惡事者，即肯懺悔，永不再犯。若遇貧難死亡者，購買棺木。或勸助收殮多屍；其家灶神，在於勾使鬼役牌票之上，點一黑點，到時准免此報。人間偶有荒歉之處，失食倒斃，且有尚未氣絕者，乃割其肉以作饅頭糕餅之餡，而賣與人食，心狠若是！凡割買賣人肉者，解到之時，冥王將犯發交各獄添受諸刑，痛苦四十九日，應請加刑之後，知照第十殿冥王註冊，轉知第一殿冥王，添列《生死薄》內，發生人道者，使為餓殍；畜生道者，使見餕棄之食，難得入嘴，而餓死報之。除將此等罪魂，不准抵免、下世受報之外；凡有誤食之人，過後復食者，亦應報受下世為人，或為畜類，使其咽喉作腫，腹雖餓極，飲食皆不能進而死。凡知覺而不復食者，情有可原。如遇歉歲，捐資賑濟；或煮粥施食；或將升合之米給貧；或設薑豆濃湯，在於要路，以救片時。若能令人得此種種實惠者，非惟此過全消，暗增今世現在之善報，更增來生之福壽。以上三條，係本殿文武各判會議二條，大獄使同亦擬一條。各奏核入本殿議內。吾仍另錄係各判司獄之所擬，附奏　天帝批准、照擬，並載《玉曆》，通行各判司獄，記名陞賞。復論：人間作孽之事，諸神固已逐件議擬，但尚有如軍政公務儀禮，私造各違禁等情，其未能盡悉者，概遵陽世帝王國法所定律例。治罪之外，倘有逃躲、移累他人者，並諭糾察速報等司，准訴顯應。欽遵　欽此。 世間男婦，若於三月二十七日，持齋北向，立誓懺悔，鈔傳全卷，勸化人間者，准免本殿諸苦。

vernacular:
七殿泰山王掌管「熱惱大地獄」與十六小獄，刑名多是剖胸、火逼、犬咬、拔舌、抽腸、油釜滾烹等熱毒苦報。此殿罪目集中在殘害生命、淫穢藥物、人口買賣、家庭暴虐與饑荒時的人倫崩壞。

原文先責煉食紅鉛、陰棗、人胞，酗酒悖亂，浪費無度，搶奪拐賣，盜取棺內衣飾或死屍骨殖為藥，離散至親，賣養媳為婢妾，任妻溺女、悶死私孩，師長誤人子弟，拷打門徒婢僕，魚肉鄉里，裝醉忤逆尊長，搬弄口舌成事端。又特別說，以活殺禽獸蟲魚來治病已是壞心，更何況取婦人穢物、人胞、死骨入藥；即使生前有善功，本罪也不輕減。

後段列出兩條補救方向：若曾犯而真心懺悔，永不再犯，遇貧難死亡者買棺收殮、助葬多屍，可由灶神記號免除殘缺報；若遇荒年，捐資賑濟、煮粥施食、給米給湯救人，不只消過，也增今生善報與來生福壽。章末還說，三月二十七日持齋北向、立誓懺悔、抄傳全卷勸化人間，可免本殿諸苦。整段把「害命取利」與「救命施濟」對照起來，要求人從口腹、醫藥、家法、荒政等處實際改行。

note: 此段題目作「七殿 泰山王」，屬《玉曆寶鈔》冥司果報敘事的一環。其教化方式不是抽象論善，而是把罪行、審判、刑罰、薦拔與轉生連成具體場景，使讀者感到善惡皆有去處。從「十殿閻君地獄果報、勸善戒惡之冥律教化」看，此段特別適合置於廟宇宣講與善堂刊印脈絡中理解：十殿制度象徵冥律嚴明，列舉罪目則把日常倫理具體化。今日整理時應注意，這是民間善書的勸戒語言，重點在止惡、懺悔與修善，不宜把地獄細節當作可考制度史。補充而言，本章的用意在使讀者把經文所列情節轉回自身日用檢點：一念、一語、一事皆可成善惡樞機，故不可只作故事觀看。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


chapter_title: 八殿 都市王

original:
【八殿 都市王】
八殿都市王，司掌大海之底正西沃燋石下『大熱惱大地獄』，此獄縱廣五百由旬，另設十六小地獄。

一名車崩小地獄、
二名悶鍋小地獄、
三名碎剮小地獄、
四名閉孔小地獄、
五名翦舌小地獄、
六名常圊小地獄、
七名斷肢小地獄、
八名煎臟小地獄、
九名炙髓小地獄、
十名爬腸小地獄、
十一名焚膲小地獄、
十二名開膛小地獄、
十三名剮胸小地獄、
十四名破頂撬齒小地獄、
十五名斫割小地獄、
十六名鋼叉小地獄、

世人若不知孝，親存不養，親歿不葬，使父母翁姑，有驚懼、愁悶、煩惱等心者。若不速悔前非，懵懂日久，灶神先將此等男女，記名上奏，減除衣祿、聽任邪鬼隨身作祟，死後受過前殿各獄諸刑。解到本殿，牛頭馬面，各卒倒拖鬼犯，擲入大獄受苦。再交各小獄分別加刑，受盡痛苦。解交第十殿『轉劫所』內，改頭換面，永為畜類。 如有世間男女，遵信《玉曆》，輒悔前非。於四月初一日，誓改不犯，並可無論日月早晚，對向灶神立誓『從今知改』者；臨死，本宅灶神，分作三等，或在額上簽一遵字。或一順字。或一改字。交勾使鬼卒，帶至第一殿起至第七殿，即犯他罪，悉皆減半。免解本殿受苦。即交第九殿，經查無放火陰毒等事者，隨交第十殿分別發生人道。

天帝加恩批諭：「再若鈔傳《玉曆》，能使世間男婦人等知警者，自第一殿至第八殿，各苦悉免；九殿再查，如無過犯。即交第十殿，發往福地投生人道。」

vernacular:
八殿都市王掌管正西沃燋石下的「大熱惱大地獄」，旁設車崩、悶鍋、碎剮、翦舌、斷肢、煎臟、炙髓、開膛、撬齒、鋼叉等小獄。本殿核心罪目是「不孝」：父母翁姑在世不養，死後不葬，使長輩驚懼、愁悶、煩惱而不悔改者，先由灶神記名上奏，削減衣祿，任邪鬼作祟，死後受前殿刑，再到本殿加刑，最後送轉劫所改頭換面，永為畜類。

若男女相信《玉曆》而悔改，四月初一立誓不犯，或隨時向灶神立誓「從今知改」，臨死時灶神可在額上簽「遵」「順」「改」三等字，帶到前七殿時即使有他罪也可減半，免入本殿。天帝又加恩說，若抄傳《玉曆》使世人知警，第一至第八殿苦刑可免；九殿再查無重過，就交十殿往福地投生。

note: 此段題目作「八殿 都市王」，屬《玉曆寶鈔》冥司果報敘事的一環。其教化方式不是抽象論善，而是把罪行、審判、刑罰、薦拔與轉生連成具體場景，使讀者感到善惡皆有去處。從「十殿閻君地獄果報、勸善戒惡之冥律教化」看，此段特別適合置於廟宇宣講與善堂刊印脈絡中理解：十殿制度象徵冥律嚴明，列舉罪目則把日常倫理具體化。今日整理時應注意，這是民間善書的勸戒語言，重點在止惡、懺悔與修善，不宜把地獄細節當作可考制度史。補充而言，本章的用意在使讀者把經文所列情節轉回自身日用檢點：一念、一語、一事皆可成善惡樞機，故不可只作故事觀看。


chapter_title: 九殿 平等王

original:
【九殿 平等王】
九殿平等王：司掌大海之底，西南沃燋石下『阿鼻大地獄』，圜疊繞廣八百由旬，密設鐵網之內。另設十六小地獄。
一名敲骨灼身小地獄、
二名抽筋擂骨小地獄、
三名鴉食心肝小地獄、
四名狗食腸肺小地獄、
五名身濺熱油小地獄、
六名腦箍拔舌拔齒小地獄、
七名取腦蝟填小地獄、
八名蒸頭刮腦小地獄、
九名羊搐成醢小地獄、
十名木夾頂搓小地獄、
十一名磨心小地獄、
十二名沸湯淋身小地獄、
十三名黃蜂小地獄、
十四名蝎鉤小地獄、
十五名蟻蛀熬□小地獄、
十六名紫赤毒蛇鑽孔小地獄、

人間凡犯陽世法者，帝王制定刑法律例，如十惡中之極惡，應得凌遲、斬絞、處決，死後受過前各殿諸苦，解到本殿者。及放火焚燒房屋，製蠱毒、揉度胎、吸臍氣、耗童精、畫春宮、作淫書、合煉悶香迷啞墮孕等藥。如犯此等事件之人，自聞此《玉曆》章句，若即劈版燬稿，焚方息念，不傳邪術者，准免各苦。即交第十殿發放往生人道。如聞見此《玉曆》章句，仍作此等事件者，自第二殿受苦起，至本殿加刑，添設極刑，用空心銅柱，鍊其手足相抱，搧火焚燒燙燼心肝，遍受小獄諸刑之後，落足發入『阿鼻大獄』。刀穿肺腑，自口含心，漸漸陷下獄底，受痛無休。直要到那，被害者家家原業復舊，個個另投人身；所存畫作及鈔方，凡鬼犯親手置遺。及輾轉臨描鈔刻等物盡絕之後，方准提出此獄，解交第十殿，發生六道。 世人如若未犯此等惡端，且肯於四月十五日，或於朔望齋戒立願，收買淫書春宮邪術等集焚燬者，或鈔傳此《玉曆》，輾轉勸化。至命終時，灶神於額端寫『奉行』兩字，自第二殿至本殿，凡有別件各罪，考功輕減。如富貴者，肯能嚴拿放火凶徒，並搜淫書刻板，示禁招貼，及遺害人間等物者，准廕現世子孫科甲綿綿。凡貧難孤老之人，若肯勉力央請鈔傳《玉曆》勸化者，准即送交第十殿，發往福地投生。

vernacular:
九殿平等王掌管西南沃燋石下的阿鼻大地獄，鐵網密設，另有敲骨、抽筋、鴉食心肝、狗食腸肺、熱油、拔舌齒、蒸頭刮腦、磨心、毒蛇鑽孔等十六小獄。這裡處理陽世法律中的極惡大罪，以及以邪術、淫書、毒藥害人的罪。

原文列出應受凌遲、斬絞等重刑的十惡極惡，以及放火燒屋、製蠱毒、墮胎害命、吸人精氣、畫春宮、作淫書、製迷藥墮孕藥等。若聽聞《玉曆》後立刻毀版燒稿、焚方息念、不再傳邪術，可免本殿諸苦而轉人道；若仍繼續做，則從第二殿一路受刑到本殿，再抱空心銅柱焚燒，最後入阿鼻，直到被害者家家復舊、邪書藥方全部斷絕，才准提出。收買焚毀淫書邪術、抄傳《玉曆》勸化者，命終時可由灶神標記「奉行」，減輕別罪；有力者禁絕放火凶徒與淫書刻板，也可蔭及子孫。

note: 此段題目作「九殿 平等王」，屬《玉曆寶鈔》冥司果報敘事的一環。其教化方式不是抽象論善，而是把罪行、審判、刑罰、薦拔與轉生連成具體場景，使讀者感到善惡皆有去處。從「十殿閻君地獄果報、勸善戒惡之冥律教化」看，此段特別適合置於廟宇宣講與善堂刊印脈絡中理解：十殿制度象徵冥律嚴明，列舉罪目則把日常倫理具體化。今日整理時應注意，這是民間善書的勸戒語言，重點在止惡、懺悔與修善，不宜把地獄細節當作可考制度史。補充而言，本章的用意在使讀者把經文所列情節轉回自身日用檢點：一念、一語、一事皆可成善惡樞機，故不可只作故事觀看。


chapter_title: 十殿 轉輪王

original:
【十殿 轉輪王】
十殿轉輪王：殿居幽冥沃燋石外，正東直對世界五濁之處。設有金、銀、玉、石、木板、奈何等橋六座。專司各殿解到鬼魂，分別核定，發往四大部州何處、該為男女、壽殀、富貴貧賤之家投生者，逐名詳細開載。每月彙知第一殿，註冊送呈酆都。陰律：凡胎卵濕化，無足兩足四足多足等類。死就為聻，輪推磨轉。或年季生死，或朝生暮死，翻覆變換，為不定殺、為必定殺之類。概令轉劫所內，查較過犯。分發各方受報，歲終彙解酆都。凡陽世讀易儒士、誦經僧道，勾至陰司，念誦聖經咒語，致諸獄不能用刑使受苦報者；解到本殿，逐名註載，並繪本來面目，名曰『墮落生冊』。押交孟婆尊神『醧忘臺』下，灌飲迷湯，派投人胎，轉世死於腹中，或生一二日，或生百十日，或一二年猝死，使忘三教真言之後，第一殿加差厲卒，勾到各獄，查察前惡，補受苦報。凡解到功過兩平，及已受苦滿，功少過多等魂，酌定為男女姘醜安勞，發往何方富貴貧賤之家者。即交『醧忘臺』下。本殿點名發放，往生人道之中，屢有婦女哀求，供稱尚有切齒之冤仇未報，甘為餓鬼，不願做人。經詢情由，多係閨女，或素係貞潔之婦女，因被讀書中之惡少，或貪姿色，或圖財物，裝盡風騷，諸般投好，計誘成姦。誑云：『未有妻妾。誓必央媒聘娶。』或有甜騙婢女，娶納為妾，或有謊許養老其婦，或允撫養伊前夫之子女等情者不等。誤被計騙，癡心順從，失節相贈之後，耽延日久，反出惡言提醜，致令父兄知覺，親鄰鄙賤，冤無可伸，羞忿尋死，或得鬱症而亡者。聞知負心賊子，今科該中，此恨難消，號泣求准索命等情。細查事果真實。但該生陽壽，尚未該終，并伊有祖父之餘德未滅。本殿姑准婦女齎票，魂入科場，阻惑違式，更換榜上之名。再俟應絕之日，准同勾死鬼進門索命，仍在第一殿查核判斷。 世人若於四月十七日。誓立信心，遵奉《玉曆》知警行事，常將以上諸語，向人談說者，來生發往陽世為人，不受鄙薄。不遭官刑、水火傷體等項之災。

vernacular:
十殿轉輪王負責最後分發投生。此殿有金、銀、玉、石、木板、奈何六橋，專門核定各殿解來的鬼魂，該往四大部州何處、投生男女、壽命長短、富貴貧賤，都逐名登載，再彙報第一殿與酆都。胎生、卵生、濕生、化生，以及無足、兩足、四足、多足等類，也在轉劫所查較過犯後分發受報。

章中又說，有些讀易儒士、誦經僧道到陰司後能念聖經咒語，使諸獄不能用刑，便在此殿登記本來面目，入「墮落生冊」，送孟婆醧忘臺飲迷湯，再投胎短命，等忘掉三教真言後，仍由第一殿勾到諸獄補受前惡。後段處理被騙失節而含冤求報的婦女：若查明男子甜言欺騙、謊稱聘娶或養老，致女子羞忿而死，十殿可准其魂入科場干擾榜名，待負心人陽壽該絕時再索命。四月十七日立信奉行《玉曆》、常向人談說警戒者，來生可免鄙薄、官刑、水火傷身等災。

note: 此段題目作「十殿 轉輪王」，屬《玉曆寶鈔》冥司果報敘事的一環。其教化方式不是抽象論善，而是把罪行、審判、刑罰、薦拔與轉生連成具體場景，使讀者感到善惡皆有去處。從「十殿閻君地獄果報、勸善戒惡之冥律教化」看，此段特別適合置於廟宇宣講與善堂刊印脈絡中理解：十殿制度象徵冥律嚴明，列舉罪目則把日常倫理具體化。今日整理時應注意，這是民間善書的勸戒語言，重點在止惡、懺悔與修善，不宜把地獄細節當作可考制度史。補充而言，本章的用意在使讀者把經文所列情節轉回自身日用檢點：一念、一語、一事皆可成善惡樞機，故不可只作故事觀看。


chapter_title: 轉劫所

original:
【轉劫所】
轉劫所:地廣七百由旬，週圍上下，俱是鐵柵，內分八十一處，逐處皆有亭臺，判吏設案記事。柵外另有羊腸細路十萬八千條，盤曲彎通四大部州。其內暗如煤漆，使聻道死生進出此路；外則望入亮如水晶，絲毫畢露。判派吏役，輪班把守。進出均各仍照初生本來面目，分辨無差。凡司此所之判吏，悉係在世孝友，並戒殺放生之善人，送入此所，查辦輪迴轉劫等事。辦過五載，如無舛錯，加級調陞。如有怠情，或擅專主，不同合所判吏妥議辦理發放，或失察漏逃隱匿者，奏請降貶。凡有在世不孝，及多殺物命之兇魂，受過諸獄苦訖，發交所內者，將桃條抽死為聻。改頭換面，發進羊腸小路為畜類。凡有禽獸魚蟲，受過萬千百十等劫已滿，如胎生各獸，卵生蛟龍龜蛇飛鳥、濕化相生、蜂蝶蛆蟲之類，使其轉變輪迴受報，復投為胎生等類。劫數已滿，若能三世不傷物命，可使復為人者，敘明冊籍，奏呈第一殿，批判發往弗於逮、瞿耶尼、閻浮提、鬱單越四大部州之中為男女者，即交至『醧忘臺』下。

vernacular:
轉劫所是第十殿分派輪迴的辦事處，四周上下都有鐵柵，內分八十一處，每處有亭臺案桌，判吏記錄出入。柵外又有十萬八千條羊腸小路，通往四大部州；路內黑暗如煤，外面看進去卻清明如水晶，表示投生路徑雖幽暗，冥司考核仍毫釐可見。

此所的判吏，是生前孝友、戒殺放生的善人，專管輪迴轉劫。辦事五年無差錯可升遷，怠慢、專斷、漏放隱匿則降貶。生前不孝、多殺物命的兇魂，受完各獄苦後到此，用桃條抽死為聻，改頭換面，送入羊腸小路做畜類。禽獸魚蟲受滿劫數後，也按胎生、卵生、濕化等類再轉生；若劫滿且三世不傷物命，才可登冊奏第一殿，發往四大部州為人，並交孟婆醧忘臺。

note: 此段題目作「轉劫所」，屬《玉曆寶鈔》冥司果報敘事的一環。其教化方式不是抽象論善，而是把罪行、審判、刑罰、薦拔與轉生連成具體場景，使讀者感到善惡皆有去處。從「十殿閻君地獄果報、勸善戒惡之冥律教化」看，此段特別適合置於廟宇宣講與善堂刊印脈絡中理解：十殿制度象徵冥律嚴明，列舉罪目則把日常倫理具體化。今日整理時應注意，這是民間善書的勸戒語言，重點在止惡、懺悔與修善，不宜把地獄細節當作可考制度史。補充而言，本章的用意在使讀者把經文所列情節轉回自身日用檢點：一念、一語、一事皆可成善惡樞機，故不可只作故事觀看。


chapter_title: 孟婆神

original:
【孟婆神】
孟婆神：生於前漢。幼讀儒書，壯誦佛經。凡有過去之事不思，未來之事不想。在世惟勸人戒殺、吃素。年至八十一歲，鶴髮童顏，終是處女。只知自己姓孟。人故皆稱之曰『孟婆阿奶』。入山修真，直至後漢。世人有能知前世因者，妄認前世眷屬，好行智術，露洩陰機。是以　上天敕命孟氏女為幽冥之神，造築醧忘一臺。准選鬼吏使喚。將十殿擬定，發往何地為人之鬼魂，用採取俗世藥物，合成似酒非酒之湯，分為甘苦辛酸鹹五味。諸魂轉世，派飲此湯，使忘前先各事。帶往陽間，或思涎，或笑汗，或慮涕，或泣怒，或唾恐，分別常帶一二三分之病。為善者，使其眼耳鼻舌四肢，較於往昔，愈精愈明愈強愈健。作惡者，使其消耗音智神魄魂血精志，漸來疲憊之軀，而預報知，令人懺悔為善。臺居第十殿，冥王殿前六橋之外。高大如方丈，四圍廊房一百零八間。向東甬道一條，僅闊一尺四寸。凡奉交到男女等魂，廚房各設盞具，招飲此湯，多飲少吃不論。如有刁狡鬼魂，不肯飲吞此湯者，腳下現出鉤刀絆住，上以銅管刺喉，受痛灌吞。諸魂飲畢，各使役卒攙扶從甬道而出，推上麻紮苦竹浮橋，下有紅水橫流之澗。橋心一望，對岸赤石巖前上，有斗大粉字四行，曰：為人容易做人難，再要為人恐更難；欲生福地無難處，口與心同卻不難。鬼魂看讀之時，對岸跳出長大二鬼分開撲至水面，兩徬站立不穩。一個是頭蓋烏紗，體服錦襖，手執紙筆，肩插利刀，腰褂刑具，撐圓二目，哈哈大笑，其名『活無常』。一個是垢面流血，身穿白衫，手捧算盤，肩背米袋，胸懸紙錠，愁緊雙眉，聲聲長嘆，其名『死有分』。催促推魂，落於紅水橫流之內。根行淺薄者，歡呼幸得人身。根行深厚者。悲泣自恨在生未修出世功德，苦根難斷。男婦等魂，如醉如癡，紛紛各投房舍，陰陽更變，氣悶昏昏，顛倒不能自由。雙足蹬破紫河車，奔出娘胎，哇的一聲落地。日久口貪滋味，勿顧物命。迷失如來佛性，有負佛恩以及天帝神恩。不慮善終惡死何樣結局，而復又作拖屍之鬼矣！以上二十二行，係醧忘臺下書吏，謹附奏　玉皇大帝，並纂載《玉曆》，通行下界知之。

vernacular:
孟婆神被說成前漢時人，幼讀儒書，壯誦佛經，平生不思過去、不想未來，只勸人戒殺吃素；八十一歲仍鶴髮童顏、終身處女，後入山修真。因世人若知道前世因緣，容易妄認前世眷屬、賣弄智術、洩露陰機，所以上天命孟氏女為幽冥之神，在十殿前築醧忘臺，讓將投生的鬼魂飲忘湯。

忘湯取俗世藥物合成，似酒非酒，有甘苦辛酸鹹五味。鬼魂飲後忘記前生諸事，帶著不同病性入陽間；善者眼耳鼻舌、四肢更明更健，惡者音智神魄魂血精志逐漸耗損，像是預先警告其懺悔為善。若有狡猾鬼魂不肯喝，腳下現鉤刀絆住，上以銅管刺喉強灌。

飲湯後，鬼魂過窄甬道，上苦竹浮橋，橋對岸寫著「為人容易做人難，再要為人恐更難；欲生福地無難處，口與心同卻不難。」接著活無常與死有分催促其落入紅水，投向各房舍，陰陽變化，出娘胎為人。末尾提醒，人在世久了又貪口腹滋味、不顧物命，迷失佛性，辜負佛恩與天帝神恩，若不自警，死後又成被拖入冥司的鬼。

note: 此段題目作「孟婆神」，屬《玉曆寶鈔》冥司果報敘事的一環。其教化方式不是抽象論善，而是把罪行、審判、刑罰、薦拔與轉生連成具體場景，使讀者感到善惡皆有去處。從「十殿閻君地獄果報、勸善戒惡之冥律教化」看，此段特別適合置於廟宇宣講與善堂刊印脈絡中理解：十殿制度象徵冥律嚴明，列舉罪目則把日常倫理具體化。今日整理時應注意，這是民間善書的勸戒語言，重點在止惡、懺悔與修善，不宜把地獄細節當作可考制度史。補充而言，本章的用意在使讀者把經文所列情節轉回自身日用檢點：一念、一語、一事皆可成善惡樞機，故不可只作故事觀看。


chapter_title: 枉死城

original:
【枉死城】
酆都大帝曰：「枉死城，係環繞本殿之右。世人誤以為，凡受傷冤枉死鬼，悉皆歸入此城之說，遍傳為實。」須知，屈死者，豈再加以無辜之苦乎？向准冤魂，各俟兇手到日，眼見受苦，使遭害者以消忿恨，直至被害之魂，得有投生之日，提出解發諸殿各獄。收禁受罪者。並非被害遭屈之魂，概入此城受苦。若是忠、孝、節、義之人，及捐軀報國之軍兵，或有死節成神，或即完膚發往福地投生。豈亦有入枉死城中受苦之理乎？

vernacular: 本章白話說明：此段以冥司審判為敘事核心，說明人在世所行善惡，死後皆有考校。章中列舉的罪名，意在提醒讀者不可因陽世未受追究便自以為無報；同時也指出誦經、懺悔、布施、放生、孝親、戒殺等行為，可作為改過遷善與薦拔亡魂的門徑。白話而言，這是用地獄果報勸人及早止惡，不要等到受苦時才追悔。

note: 此段題目作「枉死城」，屬《玉曆寶鈔》冥司果報敘事的一環。其教化方式不是抽象論善，而是把罪行、審判、刑罰、薦拔與轉生連成具體場景，使讀者感到善惡皆有去處。從「十殿閻君地獄果報、勸善戒惡之冥律教化」看，此段特別適合置於廟宇宣講與善堂刊印脈絡中理解：十殿制度象徵冥律嚴明，列舉罪目則把日常倫理具體化。今日整理時應注意，這是民間善書的勸戒語言，重點在止惡、懺悔與修善，不宜把地獄細節當作可考制度史。補充而言，本章的用意在使讀者把經文所列情節轉回自身日用檢點：一念、一語、一事皆可成善惡樞機，故不可只作故事觀看。


chapter_title: 血污池

original:
【血污池】
血污池，置設殿後之左。陽世誤聞道姑所說，皆因婦女生產有罪，死後入此污池。謬之甚矣！凡坤道生育，係屬應有之事。即難產而暴亡者，均不罪其屍鬼污穢，發入此池。如有生產未過二十日，輒即身近井灶，洗滌衣襖，曬晾高處者，其罪應歸家長三分，本婦罪坐七分。設此污池，無論男女，凡在陽世，不顧神前佛後，不忌日辰，如五月十四、十五，八月初三、十三，十月初十，此五日，男婦犯禁交媾。除神降惡疾暴亡，受過諸獄苦後，永浸其池，不得出頭。及，男婦而好宰殺，血濺廚灶、神佛廟堂、經典、書章、字紙、一切祭祀器皿之上者，受過別惡諸獄苦後，解到，浸入此池，亦不得輕易出頭。陽世能有親屬立願，代為戒殺、買命、放生，數足之日，齋供佛神，禮拜血污經懺，方可超脫其苦。

note: 此段題目作「血污池」，屬《玉曆寶鈔》冥司果報敘事的一環。其教化方式不是抽象論善，而是把罪行、審判、刑罰、薦拔與轉生連成具體場景，使讀者感到善惡皆有去處。從「十殿閻君地獄果報、勸善戒惡之冥律教化」看，此段特別適合置於廟宇宣講與善堂刊印脈絡中理解：十殿制度象徵冥律嚴明，列舉罪目則把日常倫理具體化。今日整理時應注意，這是民間善書的勸戒語言，重點在止惡、懺悔與修善，不宜把地獄細節當作可考制度史。補充而言，本章的用意在使讀者把經文所列情節轉回自身日用檢點：一念、一語、一事皆可成善惡樞機，故不可只作故事觀看。


chapter_title: 山妖水怪

original:
【山妖水怪】
世間男婦，見聞眾生急難，力可能救而不為；受人恩惠而忘，記怨而必欲加害。雖屢積功，誦經施捨，望成仙道者，死後免入諸獄受苦，罰為魑、魅、魍、魎、山妖、木客、水怪、殭屍、遊魂，或附靈性於狐、狸、熊、罷、蛟、蛇之類，在百十年之不等。如能修醒，返本糾察，使歸福地。若不善為斂形，迷惑驚嚇人者，作祟罪惡滿盈之日，雷擊為聻，永世不得超生。

note: 此段題目作「山妖水怪」，屬《玉曆寶鈔》冥司果報敘事的一環。其教化方式不是抽象論善，而是把罪行、審判、刑罰、薦拔與轉生連成具體場景，使讀者感到善惡皆有去處。從「十殿閻君地獄果報、勸善戒惡之冥律教化」看，此段特別適合置於廟宇宣講與善堂刊印脈絡中理解：十殿制度象徵冥律嚴明，列舉罪目則把日常倫理具體化。今日整理時應注意，這是民間善書的勸戒語言，重點在止惡、懺悔與修善，不宜把地獄細節當作可考制度史。補充而言，本章的用意在使讀者把經文所列情節轉回自身日用檢點：一念、一語、一事皆可成善惡樞機，故不可只作故事觀看。


chapter_title: 財癆鬼

original:
【財癆鬼】
陽世誤尊『藏神』之名，亦謬之極矣。因係男婦在生埋藏錢財，死後仍迷而不捨，魂魄附守此處之故，慮被起掘，現形驚嚇。凡福薄陽微者，受驚成病，或竟死亡。殊不知此等陰魂，悉是前朝官宦，歷代癡愚，至死不肯醒悟之輩。神鬼因念其在生無甚罪過，仍聽管守，此之謂財癆鬼是也。直到得聞佛經點化『身非我有』、『五蘊皆空』之句；方始猛省：『身尚非我所有之物，況財帛乎？』遂即棄捨，投生福地。或有久戀之鬼，至死為聻。無奈棄捨，以待積善有福者取之。世人如若見聞鬼怪出現處所，向立重誓禱告：『願將十分之三，替作冥福；再將三分，代為買放生靈；一分，歸貧；三分，歸己。』如是發願起取，便有正神相助，可以保受用而無妨礙也。

note: 此段題目作「財癆鬼」，屬《玉曆寶鈔》冥司果報敘事的一環。其教化方式不是抽象論善，而是把罪行、審判、刑罰、薦拔與轉生連成具體場景，使讀者感到善惡皆有去處。從「十殿閻君地獄果報、勸善戒惡之冥律教化」看，此段特別適合置於廟宇宣講與善堂刊印脈絡中理解：十殿制度象徵冥律嚴明，列舉罪目則把日常倫理具體化。今日整理時應注意，這是民間善書的勸戒語言，重點在止惡、懺悔與修善，不宜把地獄細節當作可考制度史。補充而言，本章的用意在使讀者把經文所列情節轉回自身日用檢點：一念、一語、一事皆可成善惡樞機，故不可只作故事觀看。


chapter_title: 當兵戰死

original:
【當兵戰死】
凡有陽世食糧充當軍兵者，自奉令出剿除叛之日為始，若實心努力，及未犯姦縱火有害民間。雖死於身首異處，屍骨拋零者，即有往昔過犯，陰司慨免受苦，仍准完全原體，自第一殿點名，即交第十殿，發往福地，投生為男女，安吉善終。如若械鬥，互相殺死，及從賊之叛犯，各皆罪加一等，仍照生前所犯諸獄受苦。

note: 此段題目作「當兵戰死」，屬《玉曆寶鈔》冥司果報敘事的一環。其教化方式不是抽象論善，而是把罪行、審判、刑罰、薦拔與轉生連成具體場景，使讀者感到善惡皆有去處。從「十殿閻君地獄果報、勸善戒惡之冥律教化」看，此段特別適合置於廟宇宣講與善堂刊印脈絡中理解：十殿制度象徵冥律嚴明，列舉罪目則把日常倫理具體化。今日整理時應注意，這是民間善書的勸戒語言，重點在止惡、懺悔與修善，不宜把地獄細節當作可考制度史。補充而言，本章的用意在使讀者把經文所列情節轉回自身日用檢點：一念、一語、一事皆可成善惡樞機，故不可只作故事觀看。


chapter_title: 十八層地獄

original:
【十八層地獄】
世人皆云，陰司只有『十八層地獄』之說，非也！係是入『八重地獄』，如：第二殿之『活大地獄』、第三殿之『黑繩大地獄』、第四殿之『合大地獄』、第五殿之『叫喚大地獄』、第六殿之『大叫喚大地獄』、第七殿之『熱惱大地獄』、第八殿之『大熱惱大地獄』、第九殿『阿鼻大地獄』、『八重大地獄』之外，各另有十六小地獄，及本殿之『血污池』、『枉死城』。大小計共一百三十八獄。且又有銅柱火焚，各施刑罰之處。凡發至一處受苦，雖皮焦肉爛，筋斷骨碎，臟血毛髮皆無。若解別獄用刑，悉照初死之魂，復完披髮裸體之本身，再受痛苦。逐殿，逐獄，如此。勿誤以為，只有十八層之地獄；像人生百年。容易可過。若是造作淫詞，描畫春宮，寫傳墮胎迷藥諸方；紙、版不滅，雖千萬劫，亦難脫離陰司之逐獄輪受痛苦。

十王補列畢，發與判吏，分繕成冊。

note: 此段題目作「十八層地獄」，屬《玉曆寶鈔》冥司果報敘事的一環。其教化方式不是抽象論善，而是把罪行、審判、刑罰、薦拔與轉生連成具體場景，使讀者感到善惡皆有去處。從「十殿閻君地獄果報、勸善戒惡之冥律教化」看，此段特別適合置於廟宇宣講與善堂刊印脈絡中理解：十殿制度象徵冥律嚴明，列舉罪目則把日常倫理具體化。今日整理時應注意，這是民間善書的勸戒語言，重點在止惡、懺悔與修善，不宜把地獄細節當作可考制度史。補充而言，本章的用意在使讀者把經文所列情節轉回自身日用檢點：一念、一語、一事皆可成善惡樞機，故不可只作故事觀看。


scripture_title: 太平御覽·卷九百九十五．百卉部二

category: foundational

chapter_title: 麻

original:
《爾雅》曰：黂（校：符云切），枲實。（校：《禮記》曰：苴麻之有黂。）枲、麻（校：別二名也。）茡，麻母。（校：苴麻盛子者。）

《廣雅》曰：黂，麻也。

《毛詩·黍離·丘中有麻》曰：丘中有麻，彼留子嗟。

又《雞鳴南山》曰：藝麻如之何？橫從其畝。

又《東門之池》曰：東門之池，可以漚麻。

又《宛丘·東門之枌》曰：不績其麻，市也婆娑。（校：績麻者，婦人之事也，疾其今不為。）

《禮記·內則》曰：女子十年不出，母教婉娩聽從，（校：婉謂言語也。娩之言媚也，謂容貌也。）執麻枲，治絲蠒。

《春秋說題辭》曰：麻之為言微也，陰精寢密，女作纖微也。麻生於夏。夏，衣物成禮儀，故麻可以為衣。陽成於三，物以化，故麻三變，縷布加也。（校：宋均注曰：麻須陰以成。夏，枝葉成，謂之衣麻。亦夏至可作衣也。三變，謂麻生成形，一變也；漚取皮，二變也；績成為縷，三變也。）

華嶠《後漢書》曰：崔寔為五原太守。地宜麻枲，而民不知種植，又不能緝績，率無衣被，冬月止種細草卧其中，吏以草衣其身，乃得出。寔至，教之績織。

《晉中興書》曰：石勒，昔居與李陽相近。陽性剛愎，每歲與爭漚麻池，共相打撲。

沈約《宋書》曰：孝武帝大明中，壞上所居陰室，於此處起玉燭殿，與群臣觀之。床頭有土鄣壁，上挂葛燈籠、麻繩拂。侍中袁顗盛稱上儉素之德，故能光有天下。

《莊子》曰：顏回曰：「願得郭內之田十畝，以為絲麻，不仕也。」

《淮南子》汾水濛濁而宜麻。

《列女傳》曰：河內二義者，張伯仁、仲仁之妻也。兄弟少孤共居。伯仁敦厚謙苦，仲仁驕戾不節。二婦紡績，得好枲麻，輙別異之，以為仲仁衣服。

《越絕書》曰：麻林山，勾踐欲伐吳，種麻以為弓弦也。

《漢武內傳》曰：鸚鵡食麻子。

《晉令》曰：其上黨及平陽，輸上麻二十二斤、下麻三十六斤，當絹一匹。課應田者，枲麻加半畝。

崔寔《四民月令》曰：二月、三月可種苴麻。二月可粜麻子。

《本草經》曰：麻蕡，一名麻勃，味平辛。生川谷。治七傷，利五藏，下血氣。多食，令人見鬼，狂走。久服輕身，通神明。麻子補中益氣，久服肥徤不老。生太山。

《吳氏本草經》曰：麻子中人，神農、歧伯辛，雷公、扁鵲無毒。不欲牡厲、白薇，先藏地中者食殺人。麻藍，一名麻蕡，一名青羊，一名青葛。神農辛，歧伯有毒，雷公甘。畏牡厲、白薇。葉上有毒，食之殺人。麻勃，一名麻花。雷公辛，無毒。畏牡厲。

《風俗通》曰：蓬生麻中，不扶自直。

vernacular:
【名物訓詁】《爾雅》說「黂」就是枲的實，也就是麻子；又說枲、麻、茡等名目中，有一類指稱結子繁盛的麻母。《廣雅》也把「黂」解作麻。白話說，這一條開頭先不是談故事，而是辨字：古書中麻、枲、黂、茡常互見，類書先把它們收在一起，讓讀者知道哪些詞指麻類植物，哪些偏指果實或母株。

【詩經中的麻：農事、婦功與社會風俗】《詩經》多次寫麻。《丘中有麻》說丘中有麻，借田野中麻的生長引出人物相思。《雞鳴南山》問種麻該怎麼做，回答是要順著田畝橫直種植，反映麻是可耕作、可管理的農物。《東門之池》說東門池水可以漚麻，漚麻就是把麻浸泡，使皮纖維容易剝取。《東門之枌》說女子不績麻，只在市中婆娑遊樂，傳統解釋認為這是在責備她們不做婦女應做的紡績。白話說，麻在《詩》裡一方面是農作物，一方面連著婦功、衣料和禮俗評價。

【禮教與女性教育】《禮記·內則》說，女子十歲以後不隨便外出，母親教她言語容貌要婉順，並讓她學習執麻枲、治絲繭。這裡的麻不是零碎植物名，而是古代家庭教育和女紅勞作的一部分。會處理麻枲，意味著能紡績、能供衣服布帛，也意味著女性被納入家內生產和禮教秩序。

【氣化與三變：從植物到衣服】《春秋說題辭》把「麻」解成「微」，說它含陰精而細密，與女子纖微之作相應。又說麻生於夏，夏天萬物長成，衣物也完成禮儀，所以麻可以做衣。注家說麻有三變：先生成為植物形體，是一變；漚麻取皮，是二變；績成線縷，是三變。白話說，這段用陰陽氣化來說明麻從草木變成布料的過程，讓農作、加工和禮服連成一條秩序。

【地方治理與生計】華嶠《後漢書》說崔寔任五原太守時，當地適宜種麻枲，但百姓不懂種植，也不會緝績，冬天缺衣被，只能睡在細草中，官吏還要用草裹身才能出行。崔寔到任後，教民績織。這說明麻不只是文獻名物，也關係邊郡民生：懂得種麻、績麻，可以讓百姓有衣被可用。石勒與李陽爭漚麻池的故事，則顯示漚麻用水也是鄉里生活中會發生衝突的資源。

【儉素、隱逸與衣用】《宋書》記孝武帝舊居陰室中有葛燈籠、麻繩拂，臣下稱其儉素；《莊子》記顏回願有城內十畝田，用來種絲麻而不仕。這些引文把麻放在儉約、隱居和自給的語境中。麻繩、麻布、麻田都不是華貴之物，卻能支撐基本生活，也可被用來象徵不求仕進、生活簡淡。

【本草與服食警示】《本草經》說麻蕡又名麻勃，味平辛，可治七傷、利五藏、下血氣，但多食會使人見鬼狂走；又說久服輕身通神明，麻子補中益氣，久服肥健不老。《吳氏本草》又分麻子、麻藍、麻勃，列出辛甘、有毒無毒、所畏藥物等說法，並警告有些先藏地下者食之殺人，葉上有毒也可能殺人。白話上要分清：類書是在抄錄古本草說法，不是現代用藥建議；其中「通神明」「見鬼」等語，反映古人對藥性、毒性與精神效應的混合理解，不能當作可自行嘗試的方術。

【格言收束】《風俗通》說「蓬生麻中，不扶自直」，意思是蓬草若生在麻叢之中，不用扶也會隨麻而直。這句後來常用來比喻人處在良好環境中，自然會受正直之風影響。整條看下來，麻同時是植物、纖維、衣料、婦功、農政、本草和德性譬喻。

note: 麻條應按名物學、詩禮、農政和本草四層讀。Métailié、Needham 對中國植物知識與物產技術的研究，可協助理解麻作為纖維作物的農業和工藝意義；Unschuld、Harper 對本草與早期醫學文獻的研究，提醒讀者古本草常把藥性、毒性、服食想像並列，不可直接轉為現代醫療建議。條中「多食令人見鬼，狂走」尤其應視為古人對不良反應和精神異常的描述，不應實踐。從道教角度看，麻子的「輕身」「通神明」屬服食語彙的一部分，但本條主要價值仍在保存《爾雅》《詩》《禮》到本草的跨文獻名物鏈。


scripture_title: 太平御覽·卷九百九十五．百卉部二

chapter_title: 葛

original:
《爾雅》曰：拔蘢，葛也。（校：似葛，𦽦生，有節。江東呼為龍尾，亦謂之虎葛。細葉，赤莖。）

《廣雅》曰：女青，葛也。

《毛詩·關雎·葛覃》曰：葛之覃兮，施于中谷，維葉萋萋。（校：毛曰：覃，延也。葛，所以為絺綌。）

《毛詩·黍離·葛藟》曰：綿綿葛藟，在河之滸。（校：葛也，藟也，生於河之厓，得其潤澤，以長大而不絕。）

又《黍離·採葛》曰：《採葛》，懼讒也。彼採葛兮，一日不見，如三月兮。（校：葛，所以為絺綌也。事雖小，一日不見於君，憂懼於讒矣。）

又《蟋蟀·葛生》曰：葛生蒙楚，蘞蔓於野。

《周書》曰：葛，小人得其葉以為羹；君子得其材以為絺綌，以為君子朝廷夏服。

《吳越春秋》曰：採葛之婦人，傷越王用心之苦也，作《苦何之歌》，其辭曰：「葛不連蔓葉台台，甞膽不苦味若飴，令我採葛以作絲。」

《說文》曰：葛，絺綌草也。

《本草經》曰：葛根，一名雞齊根。味甘平。生川谷。治消渴、身大熱、嘔吐、諸痹、起陰氣，解毒。生汶山。

《吳氏本草》曰：葛根，神農甘。生太山。

《說苑》曰：綿綿之葛，在於曠野。良工得之，以為絺綌；良工不得，枯死於野。

《楚辭》曰：石磊磊兮葛蔓蔓，思公子兮悵忘歸，君思我兮不得聞。

vernacular: 本條彙集葛的草木資料：《爾雅》說：拔蘢，葛也。《廣雅》說：女青，葛也。《毛詩·關雎·葛覃》說：葛之覃兮，施於中谷，維葉萋萋。《毛詩·黍離·葛藟》說：綿綿葛藟，在河之滸。又《黍離·採葛》說：《採葛》，懼讒也。彼採葛兮，一日不見，如三月兮。重點在名物訓詁、詩禮用例、形態辨認與可食、可染、可藥等用途。

note: 葛條體現類書『以名聚文』的做法：同一草名下容納《爾雅》《廣雅》《毛詩》及本草說。這種編排讓草木同時具有語詞、物性、禮俗與詩意功能。道教神仙文獻常借草木表達靈氣、服食或辟邪，但本條更重要的是保存古人如何辨名、釋形、定用，校注應尊重其名物學基礎。 條中（校：…）為原書或底本校記，應與正文引文區分閱讀。 類書保留《爾雅》郭注、詩箋和本草說，讓同一植物在語言、禮俗與物用之間移動。校注若能指出這種移動，便能避免只作植物名翻譯，也能避免過度神仙化。


scripture_title: 太平御覽·卷九百九十五．百卉部二

chapter_title: 藤

original:
《爾雅》曰：諸慮，山櫐。（校：今江東呼櫐為藤，似葛而麄粗大也。）攝，虎櫐。（校：今虎豆也。纏蔓林樹而生，莢有毛刺。今江東呼為獵攝。二音涉也。）

《廣雅》曰：藟，藤也。

《易·困》上六曰：困于葛虆于臲卼。（校：王弼注曰：困於極而乘於剛，下无其應，行則愈繞，居不獲安。故曰困于葛纍、于臲卼者也。）

《毛詩·南有樛木》曰：南有樛木，葛藟纍之。（校：注云：興也。南，南土也。木下曲曰樛。南土之葛藟茂盛。箋云：木枝以下垂之故，葛也藟也，得纍而蔓之，而上下俱盛。興者，喻后妃能以意下逮眾妾。）

《詩義疏》曰：纍，蔓也。似燕薁，連蔓生。蔓白色，子赤可食，酢而不美也。幽州謂之推藟也。

《山海經》曰：卑山，其上多櫐。（校：郭璞注曰：今虎豆、狸豆之屬。櫐也。）

《齊書》曰：解叔謙，字楚梁，鴈門人也。母有疾，叔謙夜於庭中稽顙祈福，聞空中語云：「此疾得丁公藤治便差！」即訪毉及草注，皆無識者。乃求訪至宜都，遙見山中一老公伐木，問其所用，答云：「此丁公藤，療風尤驗。」叔謙便拜伏流涕，具言來意。此公愴然，以數段與之，並示以漬酒法。叔謙受之，尋視此人，不復知處。依法為酒，母病即差。

《梁書》曰：周弘正與子豫玄俱載入東郡，乘小舩渡岸，見藤花。弘正挽，而舩覆俱溺，僅免。豫玄遂得心驚疾。

《汝南先賢傳》曰：蔡順，字君仲，至孝。所居井桔橰，歲久欲易之。為在母年上不敢。一旦，忽生扶老藤遶之，有鴆巢其上。

《金樓子》曰：合浦有康頭山，山有一頭鹿，額上載科藤一枚，四條直上，各長一丈許。

《雲南記》曰：雲南出藤，其色如朱。小者以為馬策，大者可為柱杖。

崔豹《古今注》曰：酒盃藤出西域。藤大如臂，去實，皆可以酌酒。自有文章，映徹可愛。實大如杯，味如豆寇，香美消酒。土人提酒來，至藤下，摘花酌酒，以其實消酒。其國人寶之，不傳於中國。張騫大宛國得之，事在《張騫出關志》。

《南方草物狀》曰：沉藤生子，大如齏甌。正月華苞，仍連著實。十月、臘月熟，色赤。生食之甜酢。生交趾、九真。事毦至藤，生山中，大如苹蒿，蔓衍。居民採取剝之，以作毦，然不多。出興古、合浦。簡子藤，生緣樹木。正月、二月華，四五月熟。實如梨，赤如雄雞冠，核如魚鱗。取生食之，味淡泊，無甘苦。出交趾合浦。野聚藤，緣樹木，二月華苞，仍連著實。五六月熟，子大如羹甌。里民煑食，其味甜酢。出蒼梧。科藤，生金封山，烏滸人徃徃賣之。其色正赤，又云以草染之。出興古。

陳祈暢《異物志》曰：葭蒱藤類，延蔓他樹，以自長養。實大小長短如蓮，菆（校：側尤切）着枝格間。實外有殼，又無核，剝乃食之。煑而暴之，甜美，食之不飢。

《臨海異物志》曰：鍾藤附樹，作根軟弱，須緣樹而作上下條。此藤既纏裹樹，樹死，且有惡汁。藤盛成樹，若木自然大者，或至五十圍。

《異物志》曰：科藤，圍數寸，重於竹，可以為杖。篾以縛舩，及以為席，勝於竹也。

《始興記》曰：黃溪出科藤。

王韶之《始興記》曰：晉中朝有質子將歸，忽有人寄其書，告曰：「吾家在觀亭廟石間，有懸藤，君扣藤，家人必自出。」歸者如言，果有二人出水取書，并曰：「江伯令君前。」入水，見屋舍甚麗。今俗咸言觀亭有江伯神也。（校：《水經》又載。）

顧徽《廣州記》曰：科藤，如栟櫚，葉踈，外皮青，多棘㓨。高五六丈者，如五六寸竹；小者如筆管竹。破其外青皮，得白心，即科藤。藤類有十許種。續斷，草藤也，一曰諾藤，一曰水藤，山行渴則止，断取汁飲之。治人體有損絕，沐則長髮。去地一丈断之，輙更生，根至地永不絕。

《異苑》曰：隋郡永陽縣有山壁，直千仞。巖上有石室，古名為神農窟。窟前有百藥藂茇，莫不畢備。又別有異物藤，花形如菱菜，朝紫，中綠，脯黃，暮青，夜赤，五色迭耀。

劉欣期《交州記》曰：含水藤，破之得水，行者資以止渴。

裴淵《廣州記》曰：力陳嶺，民人居之，伐舩為業。隨樹所居，就以成槽。皆去水艱遠，動有數里。山生一草，名曰膏藤，津汁軟滑，無物能比，導地牽之，如流。五六丈舩，數人便運。

《嶺表錄異》曰：南土多野鹿藤，苗有大如雞子，白者細於筯。採為山貨，流布海內。儋臺瓊管百姓，皆制藤線，編以為幕。其妙者亦挑紋為花藥魚鳥之狀，業此納官，以充賦稅。

vernacular:
【名物與經傳比興】《爾雅》說「諸慮」就是山櫐，江東稱櫐為藤，形似葛而更粗大；又說「攝」是虎櫐，也就是纏蔓林木而生、莢上有毛刺的一類植物。《廣雅》說藟就是藤。《易·困》上六說人困於葛藟之中，又處在不安之地，王弼解釋為困到極點，行動反而越纏越深。《詩經·南有樛木》說南方有下垂的樹，葛藟纏繞其上，詩箋用來比喻后妃能下逮眾妾，使上下俱盛。白話說，藤在經傳中常以纏繞、攀附、連蔓來作比興。

【形態辨認與可食之實】《詩義疏》說「纍」是蔓生植物，像燕薁，連蔓而生，蔓呈白色，子赤可食，但味酸不佳，幽州稱推藟。《山海經》說卑山多櫐，郭璞注把它比作虎豆、狸豆之類。這些材料都在幫讀者辨認「藤」「藟」「櫐」到底是哪一類纏繞植物：它們不只是抽象詩意，也有莖蔓、果實、味道和地方名稱。

【丁公藤：孝感與藥物神異】《齊書》記解叔謙母親患病，他夜裡在庭中叩頭祈福，聽見空中聲音說此病得丁公藤便能治好。他訪問醫者和草注，都沒有人知道，後來到宜都山中見一老人伐木，才得知那就是丁公藤，並被告知浸酒之法。解叔謙回去依法製酒，母病即愈，再看老人已不知所在。白話說，這則不是普通本草條，而把孝子的祈禱、神秘老人、藥藤和母病痊癒連成一個孝感故事。閱讀時應把它看作中古孝行與藥物神異敘事，不可當作現代治療指引。

【藤花、扶老藤與祥異】《梁書》說周弘正父子渡岸時看見藤花，弘正伸手攀挽，船翻而二人落水，僅得免死，兒子因此得驚疾。《汝南先賢傳》說蔡順至孝，家中井桔槔年久想換，因在母親年壽之上不敢動，忽然有扶老藤繞生其上，還有鴆鳥築巢。這兩則顯示藤在類書中不只作物產，也可成為事故、祥異和孝感的媒介：有時牽引危險，有時因孝行而自然生出。

【南方藤類：物產與地方知識】《雲南記》說雲南出紅色藤，小的可作馬策，大的可作柱杖。崔豹《古今注》說西域有酒杯藤，藤大如臂，果實可作酒杯，味如豆蔻而能消酒，傳說張騫在大宛得知。《南方草物狀》列沉藤、事毦至藤、簡子藤、野聚藤、科藤等，說它們生在交趾、九真、合浦、蒼梧、興古等地，有的果實可生食或煮食，有的可剝作毦，有的色赤可為物用。白話說，藤條大量保存南方物產知識，是中原類書認識嶺南、交州、雲南草木的一扇窗口。

【工具用途：杖、席、船、幕、繩線】《異物志》說科藤重於竹，可作杖，也可剖篾縛船、編席，勝於竹。《廣州記》說科藤外皮青、多棘刺，破青皮可得白心；水藤斷取汁可飲以止渴，又說能治損絕、沐之長髮。裴淵《廣州記》說膏藤汁液滑潤，可把山中造好的船槽沿地牽引，如同流動一樣，使數人就能運大船。《嶺表錄異》說南方多野鹿藤，百姓用藤線編幕，精巧者還織出花草魚鳥圖案，納官充賦。這些都說明藤在南方生活中是材料、飲水來源、運輸輔助、編織品和稅賦物。

【江伯、神農窟與異色藤】《始興記》記有人按神秘書信到觀亭廟石間扣懸藤，竟有水中人出來取書，並引他見江伯，屋舍華麗，於是當地傳說觀亭有江伯神。《異苑》說永陽縣神農窟前百藥俱備，又有異物藤，花色從早到晚變化：朝紫、日中綠、午後黃、暮青、夜赤，五色交替。白話說，藤也被放進水府神靈和神農百藥的想像裡，成為通向異界、靈藥和五色變化的物類。

【整體意思】藤條比麻條更偏南方物產和異聞。它從《爾雅》《詩》《易》的名物比興出發，轉入孝感藥藤、南方藤類、可食果實、可作杖席船繩的材料，最後又連到江伯、神農窟和五色異藤。這正是類書的特點：同一個「藤」字下，語言訓詁、文學比興、地方博物、本草神異和民間傳說都被排在一起，讀者可以從中看見古人如何把一類纏蔓植物理解成可用、可感、可怪、可入詩的物。

note: 藤條的學術價值在於保存地方植物知識與類書編纂方式。Métailié、Needham 關於中國植物學和物產技術的研究，有助於理解藤類作為材料、食物、飲水來源和地方貢賦的多重用途；Campany 對中古志怪和異聞書寫的研究，可用來解釋丁公藤、江伯懸藤、神農窟異藤等敘事如何把草木物性轉為孝感、神靈和異界經驗。條中涉及浸酒療病、取汁止渴、治損絕等語，均為古籍記載，不應作現代醫療建議。對道教與神仙文獻來說，本條重要之處不只是「靈藤」想像，而是顯示靈草觀念常從地方物產、異色變化、神祇傳說和本草效驗共同生成。


scripture_title: 太平御覽·卷九百九十五．百卉部二

chapter_title: 女蘿

original:
《爾雅》曰：唐蒙，女蘿。女蘿，兔絲。（校：別四名也。《詩》曰：爰采唐矣。）

《毛詩·頗弁》曰：蔦與女蘿，施于松栢。（校：蔦，寄生也。女蘿，菟絲，松蘿也。）

vernacular: 本條彙集女蘿的草木資料：《爾雅》說：唐蒙，女蘿。女蘿，兔絲。《毛詩·頗弁》說：蔦與女蘿，施於松栢。重點在名物訓詁、詩禮用例、形態辨認與可食、可染、可藥等用途。

note: 從道教相關角度看，女蘿未必皆為仙草，卻屬理解靈草瑞草觀念的底層名物。類書先建立可辨識的草木譜系，後世方術與本草才能在此基礎上談採服、辟邪或感通。此條若只見訓詁，正說明《太平御覽》重在匯存文獻而非重新立說；校注宜指出材料來源類型，而不添造神異故事。 條中（校：…）為原書或底本校記，應與正文引文區分閱讀。 百卉門的道教關聯通常不是直接的宮觀制度，而是草木物性如何被理解為氣化、染色、療疾或祥瑞的基礎。對日常草木的準確辨名，正是後來談靈芝、仙草、藥餌時不可缺少的知識前提。


scripture_title: 太平御覽·卷九百九十五．百卉部二

chapter_title: 菟瓜

original: 《爾雅》曰：蔩，菟瓜也。（校：郭璞注曰：似土瓜也。孫炎曰：一名瓜裂也。）

vernacular: 本條彙集菟瓜的草木資料：《爾雅》說：蔩，菟瓜也。重點在名物訓詁、詩禮用例、形態辨認與可食、可染、可藥等用途。

note: 百卉條多從訓詁與《詩》學入手，先辨菟瓜之名，再記形態、用途或詩義。類書在此保存的是名物學材料，而非單純植物志。道教角度可注意草木如何被賦予微妙的氣類、染色、藥用或感應意義；但若條文只述詩禮用例，注釋應以禮俗與名物辨識為主，不必牽強附會仙藥。 條中（校：…）為原書或底本校記，應與正文引文區分閱讀。 類書保留《爾雅》郭注、詩箋和本草說，讓同一植物在語言、禮俗與物用之間移動。校注若能指出這種移動，便能避免只作植物名翻譯，也能避免過度神仙化。


scripture_title: 太平御覽·卷九百九十五．百卉部二

chapter_title: 烏杷

original: 《爾雅》曰：攫，烏階也。（校：郭璞注曰：即烏杷也。子連相着，狀如杷齒，可以染皂。）

vernacular: 本條彙集烏杷的草木資料：《爾雅》說：攫，烏階也。重點在名物訓詁、詩禮用例、形態辨認與可食、可染、可藥等用途。

note: 烏杷條體現類書『以名聚文』的做法：同一草名下容納《爾雅》《廣雅》《毛詩》及本草說。這種編排讓草木同時具有語詞、物性、禮俗與詩意功能。道教神仙文獻常借草木表達靈氣、服食或辟邪，但本條更重要的是保存古人如何辨名、釋形、定用，校注應尊重其名物學基礎。 條中（校：…）為原書或底本校記，應與正文引文區分閱讀。 尤其遇到音切、異名和地方稱謂時，應把它們視為名物考證的核心證據。道教祥瑞草木的想像往往建立在這些可辨識的物類之上，而不是離開文獻憑空生發。


scripture_title: 太平御覽·卷九百九十五．百卉部二

chapter_title: 羊齒

original: 《爾雅》曰：綿馬，羊齒。（校：郭璞注曰：草，細葉，叢生而毛，有似羊齒。繅者以取繭緒。）

vernacular: 本條彙集羊齒的草木資料：《爾雅》說：綿馬，羊齒。重點在名物訓詁、詩禮用例、形態辨認與可食、可染、可藥等用途。

note: 本條所收羊齒，可見百卉門並不只追求珍奇，也重視日常草木在經傳中的位置。類書把音義、異名、形狀、採用方式排比在一起，便於讀者查考。若涉及可染、可食、可藥，才與方術養生或物性變化相連；若涉及《詩》義，則多反映比興、婦功、禮俗等傳統解釋。 條中（校：…）為原書或底本校記，應與正文引文區分閱讀。 百卉門的道教關聯通常不是直接的宮觀制度，而是草木物性如何被理解為氣化、染色、療疾或祥瑞的基礎。對日常草木的準確辨名，正是後來談靈芝、仙草、藥餌時不可缺少的知識前提。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


scripture_title: 太平御覽·卷九百九十五．百卉部二

chapter_title: 牛蘈

original: 《爾雅》曰：藬（校：大回切），牛蘈也。（校：郭璞注曰：今江東呼牛蘈者，高尺餘許，方莖，葉長而銳。華紫縹色，可淋以為飲。孫炎曰：車前草，一名牛蘈。）

vernacular: 本條彙集牛蘈的草木資料：《爾雅》說：藬，牛蘈也。重點在名物訓詁、詩禮用例、形態辨認與可食、可染、可藥等用途。

note: 從道教相關角度看，牛蘈未必皆為仙草，卻屬理解靈草瑞草觀念的底層名物。類書先建立可辨識的草木譜系，後世方術與本草才能在此基礎上談採服、辟邪或感通。此條若只見訓詁，正說明《太平御覽》重在匯存文獻而非重新立說；校注宜指出材料來源類型，而不添造神異故事。 條中（校：…）為原書或底本校記，應與正文引文區分閱讀。 類書保留《爾雅》郭注、詩箋和本草說，讓同一植物在語言、禮俗與物用之間移動。校注若能指出這種移動，便能避免只作植物名翻譯，也能避免過度神仙化。


scripture_title: 太平御覽·卷九百九十五．百卉部二

chapter_title: 狗毒

original: 《爾雅》曰：蘻（校：音繫），狗毒。（校：樊光云：俗語若如繫。）

vernacular: 本條彙集狗毒的草木資料：《爾雅》說：蘻，狗毒。重點在名物訓詁、詩禮用例、形態辨認與可食、可染、可藥等用途。

note: 百卉條多從訓詁與《詩》學入手，先辨狗毒之名，再記形態、用途或詩義。類書在此保存的是名物學材料，而非單純植物志。道教角度可注意草木如何被賦予微妙的氣類、染色、藥用或感應意義；但若條文只述詩禮用例，注釋應以禮俗與名物辨識為主，不必牽強附會仙藥。 條中（校：…）為原書或底本校記，應與正文引文區分閱讀。 尤其遇到音切、異名和地方稱謂時，應把它們視為名物考證的核心證據。道教祥瑞草木的想像往往建立在這些可辨識的物類之上，而不是離開文獻憑空生發。


scripture_title: 太平御覽·卷九百九十五．百卉部二

chapter_title: 馬帚

original: 《爾雅》曰：茾（校：音並），馬帚也。（校：郭璞曰：似蓍，可為埽篲。）

vernacular: 本條彙集馬帚的草木資料：《爾雅》說：茾，馬帚也。重點在名物訓詁、詩禮用例、形態辨認與可食、可染、可藥等用途。

note: 馬帚條體現類書『以名聚文』的做法：同一草名下容納《爾雅》《廣雅》《毛詩》及本草說。這種編排讓草木同時具有語詞、物性、禮俗與詩意功能。道教神仙文獻常借草木表達靈氣、服食或辟邪，但本條更重要的是保存古人如何辨名、釋形、定用，校注應尊重其名物學基礎。 條中（校：…）為原書或底本校記，應與正文引文區分閱讀。 百卉門的道教關聯通常不是直接的宮觀制度，而是草木物性如何被理解為氣化、染色、療疾或祥瑞的基礎。對日常草木的準確辨名，正是後來談靈芝、仙草、藥餌時不可缺少的知識前提。


scripture_title: 太平御覽·卷九百九十五．百卉部二

chapter_title: 羊桃

original:
《爾雅》云：長楚，銚芅也。（校：今羊桃也。或曰鬼桃。葉似桃，花白，子如小麥。）

《毛詩·羔裘·隰有萇楚》曰：隰有萇楚，猗儺其枝。（校：萇楚銚芅也。）

《說文》曰：長楚，銚弋，一名羊桃。

《山海經》曰：豐山有木，多羊桃而方莖。（校：郭璞注曰：一名鬼桃。治皮腫越。）

vernacular: 本條彙集羊桃的草木資料：《爾雅》說：長楚，銚芅也。《毛詩·羔裘·隰有萇楚》說：隰有萇楚，猗儺其枝。《說文》說：長楚，銚弋，又名羊桃。《山海經》說：豐山有木，多羊桃而方莖。重點在名物訓詁、詩禮用例、形態辨認與可食、可染、可藥等用途。

note: 本條所收羊桃，可見百卉門並不只追求珍奇，也重視日常草木在經傳中的位置。類書把音義、異名、形狀、採用方式排比在一起，便於讀者查考。若涉及可染、可食、可藥，才與方術養生或物性變化相連；若涉及《詩》義，則多反映比興、婦功、禮俗等傳統解釋。 條中（校：…）為原書或底本校記，應與正文引文區分閱讀。 類書保留《爾雅》郭注、詩箋和本草說，讓同一植物在語言、禮俗與物用之間移動。校注若能指出這種移動，便能避免只作植物名翻譯，也能避免過度神仙化。


scripture_title: 太平御覽·卷九百九十五．百卉部二

chapter_title: 羊蹄

original:
《詩義疏》曰：楊州謂羊蹄為蓫。

《廣雅》曰：蓽菎，羊蹄。

《本草經》曰：羊蹄，一名東方宿，一名連蟲陸，一明鬼目。味苦寒。生川澤。治頭禿、疥瘙、陰熱、無子。生陳留。

vernacular: 本條彙集羊蹄的草木資料：《詩義疏》說：楊州謂羊蹄為蓫。《廣雅》說：蓽菎，羊蹄。《本草經》說：羊蹄，又名東方宿，又名連蟲陸，一明鬼目。味苦寒。生川澤。可治頭禿、疥瘙、陰熱、無子。生陳留。重點在名物訓詁、詩禮用例、形態辨認與可食、可染、可藥等用途。

note: 從道教相關角度看，羊蹄未必皆為仙草，卻屬理解靈草瑞草觀念的底層名物。類書先建立可辨識的草木譜系，後世方術與本草才能在此基礎上談採服、辟邪或感通。此條若只見訓詁，正說明《太平御覽》重在匯存文獻而非重新立說；校注宜指出材料來源類型，而不添造神異故事。 尤其遇到音切、異名和地方稱謂時，應把它們視為名物考證的核心證據。道教祥瑞草木的想像往往建立在這些可辨識的物類之上，而不是離開文獻憑空生發。 百卉門的道教關聯通常不是直接的宮觀制度，而是草木物性如何被理解為氣化、染色、療疾或祥瑞的基礎。對日常草木的準確辨名，正是後來談靈芝、仙草、藥餌時不可缺少的知識前提。


scripture_title: 太平御覽·卷九百九十五．百卉部二

chapter_title: 鼠耳

original:
《廣雅》曰：無心，鼠耳也。

《廣志》曰：鼠耳，葉如耳，縹色也。

vernacular: 本條彙集鼠耳的草木資料：《廣雅》說：無心，鼠耳也。《廣志》說：鼠耳，葉如耳，縹色也。重點在名物訓詁、詩禮用例、形態辨認與可食、可染、可藥等用途。

note: 百卉條多從訓詁與《詩》學入手，先辨鼠耳之名，再記形態、用途或詩義。類書在此保存的是名物學材料，而非單純植物志。道教角度可注意草木如何被賦予微妙的氣類、染色、藥用或感應意義；但若條文只述詩禮用例，注釋應以禮俗與名物辨識為主，不必牽強附會仙藥。 百卉門的道教關聯通常不是直接的宮觀制度，而是草木物性如何被理解為氣化、染色、療疾或祥瑞的基礎。對日常草木的準確辨名，正是後來談靈芝、仙草、藥餌時不可缺少的知識前提。


scripture_title: 太平御覽·卷九百九十五．百卉部二

chapter_title: 鼠尾

original:
《爾雅》曰：葝，鼠尾。（校：孫炎曰：鼠尾可染皂也。葝，巨盈切。）

《吳氏本草》曰：鼠尾，一名葝，一名山陵翹。治痢也。

vernacular: 本條彙集鼠尾的草木資料：《爾雅》說：葝，鼠尾。《吳氏本草》說：鼠尾，又名葝，又名山陵翹。可治痢也。重點在名物訓詁、詩禮用例、形態辨認與可食、可染、可藥等用途。

note: 鼠尾條體現類書『以名聚文』的做法：同一草名下容納《爾雅》《廣雅》《毛詩》及本草說。這種編排讓草木同時具有語詞、物性、禮俗與詩意功能。道教神仙文獻常借草木表達靈氣、服食或辟邪，但本條更重要的是保存古人如何辨名、釋形、定用，校注應尊重其名物學基礎。 條中（校：…）為原書或底本校記，應與正文引文區分閱讀。 類書保留《爾雅》郭注、詩箋和本草說，讓同一植物在語言、禮俗與物用之間移動。校注若能指出這種移動，便能避免只作植物名翻譯，也能避免過度神仙化。


scripture_title: 太平御覽·卷九百九十五．百卉部二

chapter_title: 芄蘭

original:
《爾雅》曰：雚，芄蘭也。（校：郭璞注曰：蔓生，斷之有白汁，可噉也。）

《毛詩·芄蘭》曰：《芄蘭》，刺惠公也。驕而無禮，大夫刺之。芄蘭之支。（校：芄蘭，草也，柔弱，恒蔓延於地，有所依緣則起。）

《詩義疏》曰：芄蘭，摩羅也，幽州謂之爵瓢。

太平御覽卷第九百九十五

vernacular: 本條彙集芄蘭的草木資料：《爾雅》說：雚，芄蘭也。《毛詩·芄蘭》說：《芄蘭》，刺惠公也。驕而無禮，大夫刺之。芄蘭之支。《詩義疏》說：芄蘭，摩羅也，幽州謂之爵瓢。重點在名物訓詁、詩禮用例、形態辨認與可食、可染、可藥等用途。

note: 本條所收芄蘭，可見百卉門並不只追求珍奇，也重視日常草木在經傳中的位置。類書把音義、異名、形狀、採用方式排比在一起，便於讀者查考。若涉及可染、可食、可藥，才與方術養生或物性變化相連；若涉及《詩》義，則多反映比興、婦功、禮俗等傳統解釋。 條中（校：…）為原書或底本校記，應與正文引文區分閱讀。 尤其遇到音切、異名和地方稱謂時，應把它們視為名物考證的核心證據。道教祥瑞草木的想像往往建立在這些可辨識的物類之上，而不是離開文獻憑空生發。


scripture_title: 太平御覽·卷四十三．地部八

chapter_title: 商洛襄鄧淮蔡諸山・白於山

original:
《水經》曰：白于山，今名女郎山，山上多松柏，下多櫟檀，其獸多牜乍牛⺶它羊，鳥多白鴞。洛水出于其陽，東注于涇也。

又云：洛水源出縣北白于山。

又曰：漢水女郎山，山上有女郎冢。遠望山墳，崔嵬狀高，及即其所，裁有墳形。山上直路下出，不生草木，世人謂之女郎道。下有女郎廟及搗衣石，言張魯女也。

vernacular: 本條彙集白於山的地理記載與傳說：《水經》說：白於山，今名女郎山，山上多松柏，下多櫟檀，其獸多牜乍牛⺶它羊，鳥多白鴞。洛水出於其陽，東注於涇也。又說：洛水源出縣北白於山。又說：漢水女郎山，山上有女郎冢。遠望山墳，崔嵬狀高，及即其所，裁有墳形。山上直路下出，不生草木，世人謂之女郎道。下有女郎廟及搗衣石，言張魯女也。整體是在說明此山的方位、形勢、水源物產，以及它在古代政治、神異或地方記憶中的來歷。

note: 此條顯示《太平御覽》處理山部時，常以方志、水經、圖經互相疊證：先定山名與方位，再收水源、物產、祠廟或古跡。白於山不僅是地理標記，也被編入神仙、祥瑞或地方傳聞的網絡。道教閱讀此類材料，重點在山有洞室、靈泉、異草、祠廟時，容易轉化為修煉與感應場所；但原文多為摘錄性質，不能把每一則都視為成熟道教聖地記。 此類山條還常把「可望、可登、可祠、可隱」等層面壓縮在數則引文中，形成由地望通向靈境的閱讀路徑。若材料只說形勢或古戰場，便說明山部同時服務於地理考據與掌故索引；若兼有仙人、洞室、異草，才更接近道教名山敘事。


scripture_title: 太平御覽·卷四十三．地部八

chapter_title: 商洛襄鄧淮蔡諸山・商山

original:
盛弘之《荊州記》曰：上洛有商山，班孟堅《西都賦》所謂商洛緣其隅，《高士傳》謂地肺，即此也。

《晋書》曰：董景道少好學，千里追略，不與人交通。永平中，知天下將亂，隱商洛山，衣木皮葉，食樹果，彈琴歌嘯以自娛。至劉曜時，征拜太常，辭，以壽終。

vernacular: 本條彙集商山的地理記載與傳說：盛弘之《荊州記》說：上洛有商山，班孟堅《西都賦》所說的商洛緣其隅，《高士傳》謂地肺，就是此處也。《晋書》說：董景道少好學，千里追略，不與人交通。永平中，知天下將亂，隱商洛山，衣木皮葉，食樹果，彈琴歌嘯以自娛。至劉曜時，征拜太常，辭，以壽終。整體是在說明此山的方位、形勢、水源物產，以及它在古代政治、神異或地方記憶中的來歷。

note: 類書的編纂方式不是連續敘事，而是把不同書中的片段按商山聚攏，讓讀者同時看到經史地志、志怪和方術材料。山嶽在傳統宇宙觀中常是通天、藏真、出藥之處，故凡雲氣、泉穴、靈草、石室、仙人遺跡，都會被收入可供徵引的知識庫。注釋時宜分辨地理實錄、地方傳說與道教化解讀三層。 尤須注意，類書摘句會保留來源間的年代差和地域差，並不主動判定真偽。校注時可說明其如何被後世用來理解名山靈蹟，卻不宜替原文補造祭儀、宮觀或洞天序號。這種克制正是處理道教相關地理材料的關鍵。


scripture_title: 太平御覽·卷四十三．地部八

chapter_title: 商洛襄鄧淮蔡諸山・玄扈山

original: 《春秋合成圖》曰：黃帝游玄扈、上洛，與大司馬容光，左右輔周昌等百二十人臨之，有鳳銜圖以置帝前。

vernacular: 本條彙集玄扈山的地理記載與傳說：《春秋合成圖》說：黃帝游玄扈、上洛，與大司馬容光，左右輔周昌等百二十人臨之，有鳳銜圖以置帝前。整體是在說明此山的方位、形勢、水源物產，以及它在古代政治、神異或地方記憶中的來歷。

note: 玄扈山條保留了類書『以事繫地』的特色：同一山名下可並列水道、戰事、人物、異物與神仙傳聞。這種排列有助於看出山川知識如何從行政地理延伸到靈異地理。若涉及洞室、鐘乳、雲母、芝草、升仙等語，尤與道教服食、洞天想像相近；若只是古跡或軍事形勝，則應視作山部地理材料的基本層。 山名之下所聚的物候、碑祠、泉穴、人物，反映中古知識分類的實用性：讀者可按類取證，而非閱讀一篇完整地誌。道教神仙祥瑞的線索往往隱在這些零散細節中，需從詞語和引書層次辨析。


scripture_title: 太平御覽·卷四十三．地部八

chapter_title: 商洛襄鄧淮蔡諸山・望楚山

original: 《襄陽記》曰：望楚山有三名，一名馬鞍山，一名灾山。宋元嘉中，武陵王駿爲刺史，屢登之，鄙舊名望郢山，因改爲望楚山。後遂龍飛，是孝武望之處，時人號爲鳳嶺，高處有三磴，即劉弘、山簡九日宴賞之所也。

vernacular: 本條彙集望楚山的地理記載與傳說：《襄陽記》說：望楚山有三名，又名馬鞍山，又名灾山。宋元嘉中，武陵王駿為刺史，屢登之，鄙舊名望郢山，因改為望楚山。後遂龍飛，是孝武望之處，時人號為鳳嶺，高處有三磴，即劉弘、山簡九日宴賞之所也。整體是在說明此山的方位、形勢、水源物產，以及它在古代政治、神異或地方記憶中的來歷。

note: 從編纂體例看，本條多依前代文獻截取關鍵句，不必追求單一來源的完整脈絡。望楚山因方位、異名或傳說被納入山部，反映類書重在便於檢索和類聚。道教神仙史常把山視作隱逸、問道、採藥、升真之境；本條若出現祠廟、神女、仙人或異石，即可見地方信仰與道教想像互相借力，但仍須保留文獻存疑。 此類山條還常把「可望、可登、可祠、可隱」等層面壓縮在數則引文中，形成由地望通向靈境的閱讀路徑。若材料只說形勢或古戰場，便說明山部同時服務於地理考據與掌故索引；若兼有仙人、洞室、異草，才更接近道教名山敘事。


scripture_title: 太平御覽·卷四十三．地部八

chapter_title: 商洛襄鄧淮蔡諸山・石梁山

original: 《襄陽記》曰：襄州石梁山，山起白雲則雨，黃雲則風，黑雲則蠻多病。

vernacular: 本條彙集石梁山的地理記載與傳說：《襄陽記》說：襄州石梁山，山起白雲則雨，黃雲則風，黑雲則蠻多病。整體是在說明此山的方位、形勢、水源物產，以及它在古代政治、神異或地方記憶中的來歷。

note: 此條的價值在於把石梁山放在山川名物的長鏈中考察。類書摘引往往同時保留訓詁、地望、古事和怪異，故一山可兼具實地、典故和象徵功能。道教注釋可注意其中的雲雨徵候、靈泉穴洞、異獸靈草與高人隱遁，這些元素構成後世洞天福地和山嶽修真敘事的材料庫，而不宜擴張成未見於原文的制度化說法。 尤須注意，類書摘句會保留來源間的年代差和地域差，並不主動判定真偽。校注時可說明其如何被後世用來理解名山靈蹟，卻不宜替原文補造祭儀、宮觀或洞天序號。這種克制正是處理道教相關地理材料的關鍵。


scripture_title: 太平御覽·卷四十三．地部八

chapter_title: 商洛襄鄧淮蔡諸山・薤山

original: 《襄陽記》曰：襄陽縣薤山，山上有竹，三年生一笋，笋成竹死，代謝如春秋焉。

vernacular: 本條彙集薤山的地理記載與傳說：《襄陽記》說：襄陽縣薤山，山上有竹，三年生一笋，笋成竹死，代謝如春秋焉。整體是在說明此山的方位、形勢、水源物產，以及它在古代政治、神異或地方記憶中的來歷。

note: 此條顯示《太平御覽》處理山部時，常以方志、水經、圖經互相疊證：先定山名與方位，再收水源、物產、祠廟或古跡。薤山不僅是地理標記，也被編入神仙、祥瑞或地方傳聞的網絡。道教閱讀此類材料，重點在山有洞室、靈泉、異草、祠廟時，容易轉化為修煉與感應場所；但原文多為摘錄性質，不能把每一則都視為成熟道教聖地記。 山名之下所聚的物候、碑祠、泉穴、人物，反映中古知識分類的實用性：讀者可按類取證，而非閱讀一篇完整地誌。道教神仙祥瑞的線索往往隱在這些零散細節中，需從詞語和引書層次辨析。


scripture_title: 太平御覽·卷四十三．地部八

chapter_title: 商洛襄鄧淮蔡諸山・峴山

original: 《十道志》曰：羊祜常與從事鄒潤甫共登峴山，垂泣曰：「自有宇宙，便有此山，由來賢達勝士登此遠望，如我與卿者多矣，皆湮滅無聞，不可得知，念此使人悲傷。我百年後魂魄猶當此山也。」潤甫對曰：「公德冠四海，道嗣前哲，令聞令望，當與此山俱傳。若湛輩乃當如公語耳。」後以州人思慕，遂立羊公廟幷碑于此山。

vernacular: 本條彙集峴山的地理記載與傳說：《十道志》說：羊祜常與從事鄒潤甫共登峴山，垂泣說：「自有宇宙，便有此山，由來賢達勝士登此遠望，如我與卿者多矣，皆湮滅無聞，不可得知，念此使人悲傷。我百年後魂魄猶當此山也。」潤甫對說：「公德冠四海，道嗣前哲，令聞令望，當與此山俱傳。若湛輩乃當如公語耳。」後以州人思慕，遂立羊公廟並碑於此山。整體是在說明此山的方位、形勢、水源物產，以及它在古代政治、神異或地方記憶中的來歷。

note: 類書的編纂方式不是連續敘事，而是把不同書中的片段按峴山聚攏，讓讀者同時看到經史地志、志怪和方術材料。山嶽在傳統宇宙觀中常是通天、藏真、出藥之處，故凡雲氣、泉穴、靈草、石室、仙人遺跡，都會被收入可供徵引的知識庫。注釋時宜分辨地理實錄、地方傳說與道教化解讀三層。 此類山條還常把「可望、可登、可祠、可隱」等層面壓縮在數則引文中，形成由地望通向靈境的閱讀路徑。若材料只說形勢或古戰場，便說明山部同時服務於地理考據與掌故索引；若兼有仙人、洞室、異草，才更接近道教名山敘事。


scripture_title: 太平御覽·卷四十三．地部八

chapter_title: 商洛襄鄧淮蔡諸山・白馬塞山

original: 盛弘之《荊州記》曰：孟達爲新城太守，登白馬塞山而嘆曰：「劉封、申耽據金城千里而不能守，豈丈夫也？」爲上渚吟，方士今猶傳此，聲韵憤激，其哀思之音乎！游者雲重山迭嶂，事亦信然也。

vernacular: 本條彙集白馬塞山的地理記載與傳說：盛弘之《荊州記》說：孟達為新城太守，登白馬塞山而嘆說：「劉封、申耽據金城千里而不能守，豈丈夫也？」為上渚吟，方士今猶傳此，聲韵憤激，其哀思之音乎！游者雲重山迭嶂，事亦信然也。整體是在說明此山的方位、形勢、水源物產，以及它在古代政治、神異或地方記憶中的來歷。

note: 白馬塞山條保留了類書『以事繫地』的特色：同一山名下可並列水道、戰事、人物、異物與神仙傳聞。這種排列有助於看出山川知識如何從行政地理延伸到靈異地理。若涉及洞室、鐘乳、雲母、芝草、升仙等語，尤與道教服食、洞天想像相近；若只是古跡或軍事形勝，則應視作山部地理材料的基本層。 尤須注意，類書摘句會保留來源間的年代差和地域差，並不主動判定真偽。校注時可說明其如何被後世用來理解名山靈蹟，卻不宜替原文補造祭儀、宮觀或洞天序號。這種克制正是處理道教相關地理材料的關鍵。


scripture_title: 太平御覽·卷四十三．地部八

chapter_title: 商洛襄鄧淮蔡諸山・高車山

original: 《高士傳》曰：高車山上有四皓碑及祠，皆漢惠帝所立也。漢高後使張良詣南山迎四皓之處，因名高車山也。

vernacular: 本條彙集高車山的地理記載與傳說：《高士傳》說：高車山上有四皓碑及祠，皆漢惠帝所立也。漢高後使張良詣南山迎四皓之處，因名高車山也。整體是在說明此山的方位、形勢、水源物產，以及它在古代政治、神異或地方記憶中的來歷。

note: 從編纂體例看，本條多依前代文獻截取關鍵句，不必追求單一來源的完整脈絡。高車山因方位、異名或傳說被納入山部，反映類書重在便於檢索和類聚。道教神仙史常把山視作隱逸、問道、採藥、升真之境；本條若出現祠廟、神女、仙人或異石，即可見地方信仰與道教想像互相借力，但仍須保留文獻存疑。 山名之下所聚的物候、碑祠、泉穴、人物，反映中古知識分類的實用性：讀者可按類取證，而非閱讀一篇完整地誌。道教神仙祥瑞的線索往往隱在這些零散細節中，需從詞語和引書層次辨析。


scripture_title: 太平御覽·卷四十三．地部八

chapter_title: 商洛襄鄧淮蔡諸山・桐柏山

original:
《河圖括地象》曰：桐柏山爲地穴，上爲維星。

《荊州圖經》曰：桐柏山，《禹貢》所謂導淮自桐柏者也。其山則雲峰秀峙，林惟椅柏，潜潤吐霤，伏流數里。

vernacular: 本條彙集桐柏山的地理記載與傳說：《河圖括地象》說：桐柏山為地穴，上為維星。《荊州圖經》說：桐柏山，《禹貢》所說的導淮自桐柏者也。其山則雲峰秀峙，林惟椅柏，潜潤吐霤，伏流數里。整體是在說明此山的方位、形勢、水源物產，以及它在古代政治、神異或地方記憶中的來歷。

note: 此條的價值在於把桐柏山放在山川名物的長鏈中考察。類書摘引往往同時保留訓詁、地望、古事和怪異，故一山可兼具實地、典故和象徵功能。道教注釋可注意其中的雲雨徵候、靈泉穴洞、異獸靈草與高人隱遁，這些元素構成後世洞天福地和山嶽修真敘事的材料庫，而不宜擴張成未見於原文的制度化說法。 此類山條還常把「可望、可登、可祠、可隱」等層面壓縮在數則引文中，形成由地望通向靈境的閱讀路徑。若材料只說形勢或古戰場，便說明山部同時服務於地理考據與掌故索引；若兼有仙人、洞室、異草，才更接近道教名山敘事。


scripture_title: 太平御覽·卷四十三．地部八

chapter_title: 商洛襄鄧淮蔡諸山・武當山

original:
《山記》曰：武當山區域，周回四五百里，中央有一峰，名曰參嶺，高二十餘里，望之秀絕，出于雲表，清朗之日，然後見峰。一月之間，不見四五，輕霄蓋于上，白雲帶其前，旦必西行，夕而東返，常謂之朝山蓋，以衆山朝揖之主也。

又《南雍州記》曰：武當山有石門石室，相承雲尹喜所栖之地。

又《陰君內傳》云：君字長生，入武當山升仙是也。

又郭仲産《南雍州記》曰：武當山，廣三四百里，山高巄峻，若博山香爐苕亭峻極，幹霄出霧。學道者常百數，相繼不絕，若有于此山學者心有隆替，輒爲百獸所逐。

《山海經》曰：祭水源伏流三百餘里。漢武帝遣殿上將軍戴生之此山采仙藥，遂得道不返。

《甄异傳》曰：曆陽謝允，字道通，年十五，爲蘇峻賊軍王免所掠，賣屬東陽蔣鳳家。嘗行山中，見虎檻中狗，竊念狗餓，以飯飼之，入檻，方見虎攀木仰看。允謂虎曰：「此檻本爲汝施，而我幾死其中，汝不殺我，我放汝。」乃開檻出虎。賊平之後，允詣縣別良善，烏程令張球不爲申理，桎梏栲楚。允夢見人曰：「此中易入難出，汝有慈心，當拯救。」回見一少年，通身黃衣，遙在栅外，時進獄中，與允言語。獄吏知是异人，由此不敢枉允，蒙理還都，西上武當山。太尉庾公聞而湣之，給其糧資，隨到襄陽。見道士說：「吾師戴先生孟盛子，非世間人也。敕若有西上欲見我者，可將來，得無是君。」允因隨去，入武當山，齋戒三日，進見先生，乃是昔日所夢人也。問允：「復見黃童不？」因賜以神藥三丸，服之便不饑渴，無所思欲。先生亦無常處，時有神雲紫氣蔭其上，或聞芳香之氣，徹于山谷。

vernacular: 本條彙集武當山的地理記載與傳說：《山記》說：武當山區域，周回四五百里，中央有一峰，名為參嶺，高二十餘里，望之秀絕，出於雲表，清朗之日，然後見峰。一月之間，不見四五，輕霄蓋於上，白雲帶其前，旦必西行，夕而東返，常謂之朝山蓋，以衆山朝揖之主也。又《南雍州記》說：武當山有石門石室，相傳說尹喜所栖之地。又《陰君內傳》說：君字長生，入武當山升仙就是這裡。又郭仲産《南雍州記》說：武當山，廣三四百里，山高巄峻，若博山香爐苕亭峻極，幹霄出霧。學道者常百數，相繼不絕，若有於此山學者心有隆替，輒為百獸所逐。《山海經》說：祭水源伏流三百餘里。漢武帝遣殿上將軍戴生之此山采仙藥，遂得道不返。整體是在說明此山的方位、形勢、水源物產，以及它在古代政治、神異或地方記憶中的來歷。

note: 此條顯示《太平御覽》處理山部時，常以方志、水經、圖經互相疊證：先定山名與方位，再收水源、物產、祠廟或古跡。武當山不僅是地理標記，也被編入神仙、祥瑞或地方傳聞的網絡。道教閱讀此類材料，重點在山有洞室、靈泉、異草、祠廟時，容易轉化為修煉與感應場所；但原文多為摘錄性質，不能把每一則都視為成熟道教聖地記。 尤須注意，類書摘句會保留來源間的年代差和地域差，並不主動判定真偽。校注時可說明其如何被後世用來理解名山靈蹟，卻不宜替原文補造祭儀、宮觀或洞天序號。這種克制正是處理道教相關地理材料的關鍵。


scripture_title: 太平御覽·卷四十三．地部八

chapter_title: 商洛襄鄧淮蔡諸山・太狐山

original:
《水經注》曰：大胡山，在泚陽北如東三十餘里，廣圓五六十里。

張衡《西都賦》曰：所謂天封大胡者也。胡一作狐，《南陽圖注》曰：「山有大石如狐。」

vernacular: 本條彙集太狐山的地理記載與傳說：《水經注》說：大胡山，在泚陽北如東三十餘里，廣圓五六十里。張衡《西都賦》說：所說的天封大胡者也。胡一作狐，《南陽圖注》說：「山有大石如狐。」整體是在說明此山的方位、形勢、水源物產，以及它在古代政治、神異或地方記憶中的來歷。

note: 類書的編纂方式不是連續敘事，而是把不同書中的片段按太狐山聚攏，讓讀者同時看到經史地志、志怪和方術材料。山嶽在傳統宇宙觀中常是通天、藏真、出藥之處，故凡雲氣、泉穴、靈草、石室、仙人遺跡，都會被收入可供徵引的知識庫。注釋時宜分辨地理實錄、地方傳說與道教化解讀三層。 山名之下所聚的物候、碑祠、泉穴、人物，反映中古知識分類的實用性：讀者可按類取證，而非閱讀一篇完整地誌。道教神仙祥瑞的線索往往隱在這些零散細節中，需從詞語和引書層次辨析。


scripture_title: 太平御覽·卷四十三．地部八

chapter_title: 商洛襄鄧淮蔡諸山・石魚山

original: 《水經注》曰：石魚山，本名立石山。高八十丈，廣十里。石色黑而理，若雲母。開發一重，輒有魚形，鱗鰭首尾，有若刻畫。長數寸，魚形備足，燒之作魚膏腥，因以名之。

vernacular: 本條彙集石魚山的地理記載與傳說：《水經注》說：石魚山，本名立石山。高八十丈，廣十里。石色黑而理，若雲母。開發一重，輒有魚形，鱗鰭首尾，有若刻畫。長數寸，魚形備足，燒之作魚膏腥，因以名之。整體是在說明此山的方位、形勢、水源物產，以及它在古代政治、神異或地方記憶中的來歷。

note: 石魚山條保留了類書『以事繫地』的特色：同一山名下可並列水道、戰事、人物、異物與神仙傳聞。這種排列有助於看出山川知識如何從行政地理延伸到靈異地理。若涉及洞室、鐘乳、雲母、芝草、升仙等語，尤與道教服食、洞天想像相近；若只是古跡或軍事形勝，則應視作山部地理材料的基本層。 此類山條還常把「可望、可登、可祠、可隱」等層面壓縮在數則引文中，形成由地望通向靈境的閱讀路徑。若材料只說形勢或古戰場，便說明山部同時服務於地理考據與掌故索引；若兼有仙人、洞室、異草，才更接近道教名山敘事。


scripture_title: 太平御覽·卷四十三．地部八

chapter_title: 商洛襄鄧淮蔡諸山・苦菜山

original: 《郡國志》曰：苦菜山，即黃城山也。自葉至泚陽，南北相毗連，亘百里。亦曰長城山，即長沮、桀溺耦耕處。下有東流水，即子路問津之所。《尸子》雲，楚狂接輿耕于方城，即此山也。《春秋》曰：「方城以爲城」是也。

vernacular: 本條彙集苦菜山的地理記載與傳說：《郡國志》說：苦菜山，即黃城山也。自葉至泚陽，南北相毗連，亘百里。亦說長城山，即長沮、桀溺耦耕處。下有東流水，即子路問津之所。《尸子》雲，楚狂接輿耕於方城，就是此處山也。《春秋》說：「方城以為城」就是這裡。整體是在說明此山的方位、形勢、水源物產，以及它在古代政治、神異或地方記憶中的來歷。

note: 從編纂體例看，本條多依前代文獻截取關鍵句，不必追求單一來源的完整脈絡。苦菜山因方位、異名或傳說被納入山部，反映類書重在便於檢索和類聚。道教神仙史常把山視作隱逸、問道、採藥、升真之境；本條若出現祠廟、神女、仙人或異石，即可見地方信仰與道教想像互相借力，但仍須保留文獻存疑。 尤須注意，類書摘句會保留來源間的年代差和地域差，並不主動判定真偽。校注時可說明其如何被後世用來理解名山靈蹟，卻不宜替原文補造祭儀、宮觀或洞天序號。這種克制正是處理道教相關地理材料的關鍵。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


scripture_title: 太平御覽·卷四十三．地部八

chapter_title: 商洛襄鄧淮蔡諸山・大洪山

original: 《水經注》曰：蔡陽縣東南大洪山，山在隋郡之西南，竟陵之東北，盤基所跨，廣圓一百餘里。峰曰懸鈎，處衆阜之中，爲諸嶺之秀。山下有石門，俠鄣層峻，岩高皆數百許仞。入石門，又得鍾乳穴。穴上赤崖壁立，非人迹所及。穴中多鍾乳，凝膏下垂，望齊冰雪，微津細液，滴瀝不斷。幽穴潜遠，行者不窮其深。而穴內常有風勢，火無能以經久故也。隕水出于其陰，初流淺狹，遠乃寬廣，可以浮舟筏矣。時人以隕水所導，故亦謂之隕山。

vernacular: 本條彙集大洪山的地理記載與傳說：《水經注》說：蔡陽縣東南大洪山，山在隋郡之西南，竟陵之東北，盤基所跨，廣圓一百餘里。峰說懸鈎，處衆阜之中，為諸嶺之秀。山下有石門，俠鄣層峻，岩高皆數百許仞。入石門，整體是在說明此山的方位、形勢、水源物產，以及它在古代政治、神異或地方記憶中的來歷。

note: 此條的價值在於把大洪山放在山川名物的長鏈中考察。類書摘引往往同時保留訓詁、地望、古事和怪異，故一山可兼具實地、典故和象徵功能。道教注釋可注意其中的雲雨徵候、靈泉穴洞、異獸靈草與高人隱遁，這些元素構成後世洞天福地和山嶽修真敘事的材料庫，而不宜擴張成未見於原文的制度化說法。 山名之下所聚的物候、碑祠、泉穴、人物，反映中古知識分類的實用性：讀者可按類取證，而非閱讀一篇完整地誌。道教神仙祥瑞的線索往往隱在這些零散細節中，需從詞語和引書層次辨析。


scripture_title: 太平御覽·卷四十三．地部八

chapter_title: 商洛襄鄧淮蔡諸山・赤岸山

original: 《南兗州記》曰：瓜步山東五里，江有赤岸山，南臨江中。羅君章雲，赤岸若朝霞，即此是也。濤水自海入江，衝激六七百里，至此岸側，其勢始衰。郭景純《江賦》云：「鼓洪濤于赤岸。」

vernacular: 本條彙集赤岸山的地理記載與傳說：《南兗州記》說：瓜步山東五里，江有赤岸山，南臨江中。羅君章雲，赤岸若朝霞，就是此處就是這裡。濤水自海入江，衝激六七百里，至此岸側，其勢始衰。郭景純《江賦》說：「鼓洪濤於赤岸。」整體是在說明此山的方位、形勢、水源物產，以及它在古代政治、神異或地方記憶中的來歷。

note: 此條顯示《太平御覽》處理山部時，常以方志、水經、圖經互相疊證：先定山名與方位，再收水源、物產、祠廟或古跡。赤岸山不僅是地理標記，也被編入神仙、祥瑞或地方傳聞的網絡。道教閱讀此類材料，重點在山有洞室、靈泉、異草、祠廟時，容易轉化為修煉與感應場所；但原文多為摘錄性質，不能把每一則都視為成熟道教聖地記。 此類山條還常把「可望、可登、可祠、可隱」等層面壓縮在數則引文中，形成由地望通向靈境的閱讀路徑。若材料只說形勢或古戰場，便說明山部同時服務於地理考據與掌故索引；若兼有仙人、洞室、異草，才更接近道教名山敘事。


scripture_title: 太平御覽·卷四十三．地部八

chapter_title: 商洛襄鄧淮蔡諸山・莫耶山

original:
《壽春圖經》曰：莫耶山，長老傳云，古者于此山鑄莫耶劍，因爲山名。

《史記賈誼吊屈原篇》云：莫耶爲鈍兮，鉛刀爲銛。注云：莫耶，吳大夫姓也。

王僧虔《吳郡地理志》云：吳人造劍二，陽曰幹將，陰曰莫耶。莫耶，其妻名也。

又《淮南記》云：濛水合流千金塘，源出縣西莫耶山是也。

vernacular: 本條彙集莫耶山的地理記載與傳說：《壽春圖經》說：莫耶山，長老傳說，古者於此山鑄莫耶劍，因為山名。《史記賈誼吊屈原篇》說：莫耶為鈍兮，鉛刀為銛。注說：莫耶，吳大夫姓也。王僧虔《吳郡地理志》說：吳人造劍二，陽說幹將，陰說莫耶。莫耶，其妻名也。又《淮南記》說：濛水合流千金塘，源出縣西莫耶山就是這裡。整體是在說明此山的方位、形勢、水源物產，以及它在古代政治、神異或地方記憶中的來歷。

note: 類書的編纂方式不是連續敘事，而是把不同書中的片段按莫耶山聚攏，讓讀者同時看到經史地志、志怪和方術材料。山嶽在傳統宇宙觀中常是通天、藏真、出藥之處，故凡雲氣、泉穴、靈草、石室、仙人遺跡，都會被收入可供徵引的知識庫。注釋時宜分辨地理實錄、地方傳說與道教化解讀三層。 尤須注意，類書摘句會保留來源間的年代差和地域差，並不主動判定真偽。校注時可說明其如何被後世用來理解名山靈蹟，卻不宜替原文補造祭儀、宮觀或洞天序號。這種克制正是處理道教相關地理材料的關鍵。


scripture_title: 太平御覽·卷四十三．地部八

chapter_title: 商洛襄鄧淮蔡諸山・雲母山

original: 《壽春圖經》曰：雲母山，一名濠上山，在州東南四十里。按《神仙傳》云：彭祖服食雲母，時人共傳采于此山。今或有道者采取不已。

vernacular: 本條彙集雲母山的地理記載與傳說：《壽春圖經》說：雲母山，又名濠上山，在州東南四十里。按《神仙傳》說：彭祖服食雲母，時人共傳采於此山。今或有道者采取不已。整體是在說明此山的方位、形勢、水源物產，以及它在古代政治、神異或地方記憶中的來歷。

note: 雲母山條保留了類書『以事繫地』的特色：同一山名下可並列水道、戰事、人物、異物與神仙傳聞。這種排列有助於看出山川知識如何從行政地理延伸到靈異地理。若涉及洞室、鐘乳、雲母、芝草、升仙等語，尤與道教服食、洞天想像相近；若只是古跡或軍事形勝，則應視作山部地理材料的基本層。 山名之下所聚的物候、碑祠、泉穴、人物，反映中古知識分類的實用性：讀者可按類取證，而非閱讀一篇完整地誌。道教神仙祥瑞的線索往往隱在這些零散細節中，需從詞語和引書層次辨析。


scripture_title: 太平御覽·卷四十三．地部八

chapter_title: 商洛襄鄧淮蔡諸山・濠塘山

original: 《壽春圖經》曰：濠塘山，在縣南六十里，有濠水出焉。古老所傳，緣山泉灌濠城塘，故以爲名。山穴多出鍾乳，幷有蝙蝠白艾色，于穴中倒懸，微帶紫色。居人或有九月以後二月已前采取，服之頗益壽。

vernacular: 本條彙集濠塘山的地理記載與傳說：《壽春圖經》說：濠塘山，在縣南六十里，有濠水從這裡流出。古老所傳，緣山泉灌濠城塘，故以為名。山穴多出鍾乳，並有蝙蝠白艾色，於穴中倒懸，微帶紫色。居人或有九月以後二月已前采取，服之頗益壽。整體是在說明此山的方位、形勢、水源物產，以及它在古代政治、神異或地方記憶中的來歷。

note: 從編纂體例看，本條多依前代文獻截取關鍵句，不必追求單一來源的完整脈絡。濠塘山因方位、異名或傳說被納入山部，反映類書重在便於檢索和類聚。道教神仙史常把山視作隱逸、問道、採藥、升真之境；本條若出現祠廟、神女、仙人或異石，即可見地方信仰與道教想像互相借力，但仍須保留文獻存疑。 此類山條還常把「可望、可登、可祠、可隱」等層面壓縮在數則引文中，形成由地望通向靈境的閱讀路徑。若材料只說形勢或古戰場，便說明山部同時服務於地理考據與掌故索引；若兼有仙人、洞室、異草，才更接近道教名山敘事。


scripture_title: 太平御覽·卷四十三．地部八

chapter_title: 商洛襄鄧淮蔡諸山・九斗山

original:
《壽春圖經》曰：九斗山，一謂陰陵山。

《江表傳》云：項羽敗烏江，取此山過。漢遣灌嬰兵追羽至此，一日九戰，因名曰九斗山。今石猶存有磨刀礪鏃之迹。

vernacular: 本條彙集九斗山的地理記載與傳說：《壽春圖經》說：九斗山，一謂陰陵山。《江表傳》說：項羽敗烏江，取此山過。漢遣灌嬰兵追羽至此，一日九戰，因名為九斗山。今石猶存有磨刀礪鏃之迹。整體是在說明此山的方位、形勢、水源物產，以及它在古代政治、神異或地方記憶中的來歷。

note: 此條的價值在於把九斗山放在山川名物的長鏈中考察。類書摘引往往同時保留訓詁、地望、古事和怪異，故一山可兼具實地、典故和象徵功能。道教注釋可注意其中的雲雨徵候、靈泉穴洞、異獸靈草與高人隱遁，這些元素構成後世洞天福地和山嶽修真敘事的材料庫，而不宜擴張成未見於原文的制度化說法。 尤須注意，類書摘句會保留來源間的年代差和地域差，並不主動判定真偽。校注時可說明其如何被後世用來理解名山靈蹟，卻不宜替原文補造祭儀、宮觀或洞天序號。這種克制正是處理道教相關地理材料的關鍵。


scripture_title: 太平御覽·卷四十三．地部八

chapter_title: 商洛襄鄧淮蔡諸山・塗山

original:
應劭《漢地理志》曰：禹娶塗山，塗山有禹墟。

《太康地記》曰：塗山，古當塗國，夏禹所娶也。山西南又有禹村，蓋禹會諸侯于塗山，在《禹貢》揚州之域。今九江當塗縣有禹娶之地，今邑界有當塗故城存焉，即漢爲縣，後廢。

《郡國志》曰：平河縣有當塗山，淮水出于荊山之左，當塗之右，奔流二山之間，而揚濤北注也。

《春秋左氏傳》曰：哀公七年，諸大夫對孟孫曰：「禹合諸侯于塗山，執玉帛者萬國。」杜預注曰：「塗山在壽春東北。」非也。餘案《家語》曰：吳伐越，至會稽，獲骨焉，其節專車。吳子使使問孔子，孔子曰：「丘聞之，昔禹致群臣于會稽之山，防風氏後至，禹殺之，其骨專車，此爲大也。」蓋丘明親承聖旨，錄爲實證矣。又案劉向《說苑辨物》，王肅之叙孔子九世孫孔晁所出先人書《家語》，幷出此事。故塗山有會稽之名，考校群書及方土之目，疑非此矣。蓋周穆之所會矣。

vernacular: 本條彙集塗山的地理記載與傳說：應劭《漢地理志》說：禹娶塗山，塗山有禹墟。《太康地記》說：塗山，古當塗國，夏禹所娶也。山西南又有禹村，蓋禹會諸侯於塗山，在《禹貢》揚州之域。今九江當塗縣有禹娶之地，今邑界有當塗故城存焉，即漢為縣，後廢。《郡國志》說：平河縣有當塗山，淮水出於荊山之左，當塗之右，奔流二山之間，而揚濤北注也。《春秋左氏傳》說：哀公七年，諸大夫對孟孫說：「禹合諸侯於塗山，執玉帛者萬國。」杜預注說：「塗山在壽春東北。」非也。餘案《家語》說：吳伐越，至會稽，獲骨焉，其節專車。吳子使使問孔子，整體是在說明此山的方位、形勢、水源物產，以及它在古代政治、神異或地方記憶中的來歷。

note: 此條顯示《太平御覽》處理山部時，常以方志、水經、圖經互相疊證：先定山名與方位，再收水源、物產、祠廟或古跡。塗山不僅是地理標記，也被編入神仙、祥瑞或地方傳聞的網絡。道教閱讀此類材料，重點在山有洞室、靈泉、異草、祠廟時，容易轉化為修煉與感應場所；但原文多為摘錄性質，不能把每一則都視為成熟道教聖地記。 山名之下所聚的物候、碑祠、泉穴、人物，反映中古知識分類的實用性：讀者可按類取證，而非閱讀一篇完整地誌。道教神仙祥瑞的線索往往隱在這些零散細節中，需從詞語和引書層次辨析。


scripture_title: 太平御覽·卷四十三．地部八

chapter_title: 商洛襄鄧淮蔡諸山・八公山

original: 《水經注》曰：壽春縣八公山，山無樹木，惟重阜耳。山上有淮南王劉安廟。劉安是漢高帝之孫，厲王長之長子也。折節下士，篤好儒學，養方術之徒數千人，多神仙秘法鴻寶之道。忽有八公，皆順眉皓素，詣門希見。門者曰：「吾王好長生，今先生無住衰之術，未敢聞。」八公咸變成童，王甚敬之。八士幷能煉金化丹，從有入無，乃與安登山埋金于地，白日升天，餘藥在器，鶏犬舐之者，俱得上升。其所升之處，踐石皆陷入焉。故山即以八公爲目。

vernacular: 本條彙集八公山的地理記載與傳說：《水經注》說：壽春縣八公山，山無樹木，惟重阜耳。山上有淮南王劉安廟。劉安是漢高帝之孫，厲王長之長子也。折節下士，篤好儒學，養方術之徒數千人，多神仙秘法鴻寶之道。忽有八公，整體是在說明此山的方位、形勢、水源物產，以及它在古代政治、神異或地方記憶中的來歷。

note: 類書的編纂方式不是連續敘事，而是把不同書中的片段按八公山聚攏，讓讀者同時看到經史地志、志怪和方術材料。山嶽在傳統宇宙觀中常是通天、藏真、出藥之處，故凡雲氣、泉穴、靈草、石室、仙人遺跡，都會被收入可供徵引的知識庫。注釋時宜分辨地理實錄、地方傳說與道教化解讀三層。 此類山條還常把「可望、可登、可祠、可隱」等層面壓縮在數則引文中，形成由地望通向靈境的閱讀路徑。若材料只說形勢或古戰場，便說明山部同時服務於地理考據與掌故索引；若兼有仙人、洞室、異草，才更接近道教名山敘事。


scripture_title: 太平御覽·卷四十三．地部八

chapter_title: 商洛襄鄧淮蔡諸山・蔡山

original: 《懷寧圖經》曰：蔡山出大龜。《尚書》云：九江納錫大龜，即謂蔡山也。

vernacular: 本條彙集蔡山的地理記載與傳說：《懷寧圖經》說：蔡山出大龜。《尚書》說：九江納錫大龜，即謂蔡山也。整體是在說明此山的方位、形勢、水源物產，以及它在古代政治、神異或地方記憶中的來歷。

note: 蔡山條保留了類書『以事繫地』的特色：同一山名下可並列水道、戰事、人物、異物與神仙傳聞。這種排列有助於看出山川知識如何從行政地理延伸到靈異地理。若涉及洞室、鐘乳、雲母、芝草、升仙等語，尤與道教服食、洞天想像相近；若只是古跡或軍事形勝，則應視作山部地理材料的基本層。 尤須注意，類書摘句會保留來源間的年代差和地域差，並不主動判定真偽。校注時可說明其如何被後世用來理解名山靈蹟，卻不宜替原文補造祭儀、宮觀或洞天序號。這種克制正是處理道教相關地理材料的關鍵。


scripture_title: 太平御覽·卷四十三．地部八

chapter_title: 商洛襄鄧淮蔡諸山・玉鏡山

original: 《懷寧圖經》曰：玉鏡山在縣北萬歲鄉界。貞元二年，從睆山東面忽然爆裂，皎然如玉，行路遠見如懸鏡焉。其年刺史呂謂聞奏，因山改萬歲爲玉鏡鄉，其山西隅連晥山東面。

vernacular: 本條彙集玉鏡山的地理記載與傳說：《懷寧圖經》說：玉鏡山在縣北萬歲鄉界。貞元二年，從睆山東面忽然爆裂，皎然如玉，行路遠見如懸鏡焉。其年刺史呂謂聞奏，因山改萬歲為玉鏡鄉，其山西隅連晥山東面。整體是在說明此山的方位、形勢、水源物產，以及它在古代政治、神異或地方記憶中的來歷。

note: 從編纂體例看，本條多依前代文獻截取關鍵句，不必追求單一來源的完整脈絡。玉鏡山因方位、異名或傳說被納入山部，反映類書重在便於檢索和類聚。道教神仙史常把山視作隱逸、問道、採藥、升真之境；本條若出現祠廟、神女、仙人或異石，即可見地方信仰與道教想像互相借力，但仍須保留文獻存疑。 山名之下所聚的物候、碑祠、泉穴、人物，反映中古知識分類的實用性：讀者可按類取證，而非閱讀一篇完整地誌。道教神仙祥瑞的線索往往隱在這些零散細節中，需從詞語和引書層次辨析。


scripture_title: 太平御覽·卷四十三．地部八

chapter_title: 商洛襄鄧淮蔡諸山・睆山

original: 《漢書·地理志》曰：睆山在灊山，天柱峰相連。其山三峰鼎峙，叠障重巒，拒雲概日，登涉無由。《山經》云：睆山東面有激水，冬夏懸流，狀如瀑布，下有九井，井有一石床，可容百人。其井莫知深淺，若天時亢旱，則殺一犬投其中，即降雷雨，犬亦流出。

vernacular: 本條彙集睆山的地理記載與傳說：《漢書·地理志》說：睆山在灊山，天柱峰相連。其山三峰鼎峙，叠障重巒，拒雲概日，登涉無由。《山經》說：睆山東面有激水，冬夏懸流，狀如瀑布，下有九井，井有一石床，可容百人。其井莫知深淺，若天時亢旱，則殺一犬投其中，即降雷雨，犬亦流出。整體是在說明此山的方位、形勢、水源物產，以及它在古代政治、神異或地方記憶中的來歷。

note: 此條的價值在於把睆山放在山川名物的長鏈中考察。類書摘引往往同時保留訓詁、地望、古事和怪異，故一山可兼具實地、典故和象徵功能。道教注釋可注意其中的雲雨徵候、靈泉穴洞、異獸靈草與高人隱遁，這些元素構成後世洞天福地和山嶽修真敘事的材料庫，而不宜擴張成未見於原文的制度化說法。 此類山條還常把「可望、可登、可祠、可隱」等層面壓縮在數則引文中，形成由地望通向靈境的閱讀路徑。若材料只說形勢或古戰場，便說明山部同時服務於地理考據與掌故索引；若兼有仙人、洞室、異草，才更接近道教名山敘事。


scripture_title: 太平御覽·卷四十三．地部八

chapter_title: 商洛襄鄧淮蔡諸山・鶏籠山

original: 《曆陽圖經》曰：鶏籠山在縣西北。《淮南子》云：「麻湖初陷之時，有一老母提鶏籠以登此山，因化爲石。」今山有石狀如鶏籠，因爲名也。

vernacular: 本條彙集鶏籠山的地理記載與傳說：《曆陽圖經》說：鶏籠山在縣西北。《淮南子》說：「麻湖初陷之時，有一老母提鶏籠以登此山，因化為石。」今山有石狀如鶏籠，因為名也。整體是在說明此山的方位、形勢、水源物產，以及它在古代政治、神異或地方記憶中的來歷。

note: 此條顯示《太平御覽》處理山部時，常以方志、水經、圖經互相疊證：先定山名與方位，再收水源、物產、祠廟或古跡。鶏籠山不僅是地理標記，也被編入神仙、祥瑞或地方傳聞的網絡。道教閱讀此類材料，重點在山有洞室、靈泉、異草、祠廟時，容易轉化為修煉與感應場所；但原文多為摘錄性質，不能把每一則都視為成熟道教聖地記。 尤須注意，類書摘句會保留來源間的年代差和地域差，並不主動判定真偽。校注時可說明其如何被後世用來理解名山靈蹟，卻不宜替原文補造祭儀、宮觀或洞天序號。這種克制正是處理道教相關地理材料的關鍵。


scripture_title: 太平御覽·卷四十三．地部八

chapter_title: 商洛襄鄧淮蔡諸山・梁山

original:
《曆陽圖經》曰：梁山在縣南，俯臨江水南之博望山。

《宋書》云：孝武帝大明七年登梁山，大閱水軍于中江。是日有雀二集于華蓋，有司奏請改元爲神雀元年，帝不許，因立雙闕于梁山。

vernacular: 本條彙集梁山的地理記載與傳說：《曆陽圖經》說：梁山在縣南，俯臨江水南之博望山。《宋書》說：孝武帝大明七年登梁山，大閱水軍於中江。是日有雀二集於華蓋，有司奏請改元為神雀元年，帝不許，因立雙闕於梁山。整體是在說明此山的方位、形勢、水源物產，以及它在古代政治、神異或地方記憶中的來歷。

note: 類書的編纂方式不是連續敘事，而是把不同書中的片段按梁山聚攏，讓讀者同時看到經史地志、志怪和方術材料。山嶽在傳統宇宙觀中常是通天、藏真、出藥之處，故凡雲氣、泉穴、靈草、石室、仙人遺跡，都會被收入可供徵引的知識庫。注釋時宜分辨地理實錄、地方傳說與道教化解讀三層。 山名之下所聚的物候、碑祠、泉穴、人物，反映中古知識分類的實用性：讀者可按類取證，而非閱讀一篇完整地誌。道教神仙祥瑞的線索往往隱在這些零散細節中，需從詞語和引書層次辨析。


scripture_title: 太平御覽·卷四十三．地部八

chapter_title: 商洛襄鄧淮蔡諸山・都梁山

original:
《盱眙圖經》曰：都梁山周回三十里，在縣南。按《廣志》雲，都梁山生淮蘭草，一名梁香草，故以爲名。在楚州西南二百九里。

又阮升之記云：都梁山通鍾離郡，廣袤甚遠，出桔梗、芫花等藥。

伏滔《北征記》云：有都梁香草，因以爲名。

又曰：隋大業元年，煬帝立宮在都梁，東鄰鬱，西枕長淮，南望岩峰，北瞰城郭。其中宮殿三重，長廊周回，院之西又有七眼泉，涌合爲一流，于東泉上作流杯，又于宮西南淮側造釣魚臺，臨淮高峰，別造四望殿。其側又有曲河以安龍舟大舸，枕倚淮湄，縈帶宮殿。至十年，爲孟讓賊于此置營，遂廢。

vernacular: 本條彙集都梁山的地理記載與傳說：《盱眙圖經》說：都梁山周回三十里，在縣南。按《廣志》雲，都梁山生淮蘭草，又名梁香草，故以為名。在楚州西南二百九里。又阮升之記說：都梁山通鍾離郡，廣袤甚遠，出桔梗、芫花等藥。伏滔《北征記》說：有都梁香草，因以為名。又說：隋大業元年，煬帝立宮在都梁，東鄰鬱，西枕長淮，南望岩峰，北瞰城郭。其中宮殿三重，長廊周回，院之西又有七眼泉，涌合為一流，於東泉上作流杯，又於宮西南淮側造釣魚臺，臨淮高峰，別造四望殿。其側又有曲河以安龍舟大舸，枕倚淮湄，縈帶宮殿。至十年，為孟讓賊於此置營，遂廢。整體是在說明此山的方位、形勢、水源物產，以及它在古代政治、神異或地方記憶中的來歷。

note: 都梁山條保留了類書『以事繫地』的特色：同一山名下可並列水道、戰事、人物、異物與神仙傳聞。這種排列有助於看出山川知識如何從行政地理延伸到靈異地理。若涉及洞室、鐘乳、雲母、芝草、升仙等語，尤與道教服食、洞天想像相近；若只是古跡或軍事形勝，則應視作山部地理材料的基本層。 此類山條還常把「可望、可登、可祠、可隱」等層面壓縮在數則引文中，形成由地望通向靈境的閱讀路徑。若材料只說形勢或古戰場，便說明山部同時服務於地理考據與掌故索引；若兼有仙人、洞室、異草，才更接近道教名山敘事。


scripture_title: 太平御覽·卷四十三．地部八

chapter_title: 商洛襄鄧淮蔡諸山・鬥山

original: 《盱眙圖經》曰：鬥山周回二十里，在縣西南，與都梁山相連，枕淮水險峻，名曰鬥山。

vernacular: 本條彙集鬥山的地理記載與傳說：《盱眙圖經》說：鬥山周回二十里，在縣西南，與都梁山相連，枕淮水險峻，名為鬥山。整體是在說明此山的方位、形勢、水源物產，以及它在古代政治、神異或地方記憶中的來歷。

note: 從編纂體例看，本條多依前代文獻截取關鍵句，不必追求單一來源的完整脈絡。鬥山因方位、異名或傳說被納入山部，反映類書重在便於檢索和類聚。道教神仙史常把山視作隱逸、問道、採藥、升真之境；本條若出現祠廟、神女、仙人或異石，即可見地方信仰與道教想像互相借力，但仍須保留文獻存疑。 尤須注意，類書摘句會保留來源間的年代差和地域差，並不主動判定真偽。校注時可說明其如何被後世用來理解名山靈蹟，卻不宜替原文補造祭儀、宮觀或洞天序號。這種克制正是處理道教相關地理材料的關鍵。


scripture_title: 太平御覽·卷四十三．地部八

chapter_title: 商洛襄鄧淮蔡諸山・檯子山

original: 《盱眙圖經》曰：檯子山周回一十里，在縣東一里。案《宋書》云：「元嘉二十七年，宋將臧質引兵下造弩台，以射城中。」因以爲名。按：檯子山在楚州西南是。

vernacular: 本條彙集檯子山的地理記載與傳說：《盱眙圖經》說：檯子山周回一十里，在縣東一里。案《宋書》說：「元嘉二十七年，宋將臧質引兵下造弩台，以射城中。」因以為名。按：檯子山在楚州西南是。整體是在說明此山的方位、形勢、水源物產，以及它在古代政治、神異或地方記憶中的來歷。

note: 此條的價值在於把檯子山放在山川名物的長鏈中考察。類書摘引往往同時保留訓詁、地望、古事和怪異，故一山可兼具實地、典故和象徵功能。道教注釋可注意其中的雲雨徵候、靈泉穴洞、異獸靈草與高人隱遁，這些元素構成後世洞天福地和山嶽修真敘事的材料庫，而不宜擴張成未見於原文的制度化說法。 山名之下所聚的物候、碑祠、泉穴、人物，反映中古知識分類的實用性：讀者可按類取證，而非閱讀一篇完整地誌。道教神仙祥瑞的線索往往隱在這些零散細節中，需從詞語和引書層次辨析。


scripture_title: 太平御覽·卷四十三．地部八

chapter_title: 商洛襄鄧淮蔡諸山・長圍山

original: 《盱眙圖經》曰：長圍山周回四里，在縣北七里，上置軍營，將士一千人守之，至德二年，節度使高適置。按《宋書》云：「元嘉二十七年，宋文帝遣臧質拒魏太武帝，遂于梁山築長圍城，造浮橋絕水路。」即此。山又改爲長圍山，當在楚州西南一百八十里。

vernacular: 本條彙集長圍山的地理記載與傳說：《盱眙圖經》說：長圍山周回四里，在縣北七里，上置軍營，將士一千人守之，至德二年，節度使高適置。按《宋書》說：「元嘉二十七年，宋文帝遣臧質拒魏太武帝，遂於梁山築長圍城，造浮橋絕水路。」就是此處。山又改為長圍山，當在楚州西南一百八十里。整體是在說明此山的方位、形勢、水源物產，以及它在古代政治、神異或地方記憶中的來歷。

note: 此條顯示《太平御覽》處理山部時，常以方志、水經、圖經互相疊證：先定山名與方位，再收水源、物產、祠廟或古跡。長圍山不僅是地理標記，也被編入神仙、祥瑞或地方傳聞的網絡。道教閱讀此類材料，重點在山有洞室、靈泉、異草、祠廟時，容易轉化為修煉與感應場所；但原文多為摘錄性質，不能把每一則都視為成熟道教聖地記。 此類山條還常把「可望、可登、可祠、可隱」等層面壓縮在數則引文中，形成由地望通向靈境的閱讀路徑。若材料只說形勢或古戰場，便說明山部同時服務於地理考據與掌故索引；若兼有仙人、洞室、異草，才更接近道教名山敘事。


scripture_title: 太平御覽·卷四十四．地部九

chapter_title: 關中蜀漢諸山・吳山

original:
《周禮》曰：雍州，其山鎮曰吳岳。孫炎曰：雍州鎮有吳岳山也。郭璞曰：吳岳別名開山。

《漢書地理志》：吳山在汧縣西，《國語》謂之西吳，秦都咸陽，以爲西岳。

酈元《水經注》云：汧水發南山西側，俗以此山爲吳山。其山三峰，望之恒有落勢。山下有石穴，廣四尺，高七赤，水溢石穴，懸波傾注，涌瀾奔蕩，發源成川，北流注于汧是也。

vernacular: 本條彙集吳山的地理記載與傳說：《周禮》說：雍州，其山鎮說吳岳。孫炎說：雍州鎮有吳岳山也。郭璞說：吳岳別名開山。《漢書地理志》：吳山在汧縣西，《國語》謂之西吳，秦都咸陽，以為西岳。酈元《水經注》說：汧水發南山西側，俗以此山為吳山。其山三峰，望之恒有落勢。山下有石穴，廣四尺，高七赤，水溢石穴，懸波傾注，涌瀾奔蕩，發源成川，北流注於汧就是這裡。整體是在說明此山的方位、形勢、水源物產，以及它在古代政治、神異或地方記憶中的來歷。

note: 此條顯示《太平御覽》處理山部時，常以方志、水經、圖經互相疊證：先定山名與方位，再收水源、物產、祠廟或古跡。吳山不僅是地理標記，也被編入神仙、祥瑞或地方傳聞的網絡。道教閱讀此類材料，重點在山有洞室、靈泉、異草、祠廟時，容易轉化為修煉與感應場所；但原文多為摘錄性質，不能把每一則都視為成熟道教聖地記。 此類山條還常把「可望、可登、可祠、可隱」等層面壓縮在數則引文中，形成由地望通向靈境的閱讀路徑。若材料只說形勢或古戰場，便說明山部同時服務於地理考據與掌故索引；若兼有仙人、洞室、異草，才更接近道教名山敘事。


scripture_title: 太平御覽·卷四十四．地部九

chapter_title: 關中蜀漢諸山・驪山

original:
《三輔故事》曰：始皇葬驪山，起陵高五十丈，下錮三泉，周回七百步，以明珠爲日月，魚膏爲脂燭，金銀爲鳧雁，金蠶三十箱，四門施繳，奢侈太過。六年之間，爲項籍所發。放羊兒墮羊冢中，燃火求羊，燒其椁藏。

《述征記》曰：長安東則驪山，西側白鹿原，北望雲陽，悉見山阜之形，而恒若在雲霧之中。孟康曰：「昔周幽王悅褒姒，姒不笑，王乃擊鼓舉烽以征諸侯，至而無寇，褒姒乃笑，王甚悅之。及犬戎至，王舉烽以征諸侯不至，王遂敗，身死于驪山之北。」

vernacular: 本條彙集驪山的地理記載與傳說：《三輔故事》說：始皇葬驪山，起陵高五十丈，下錮三泉，周回七百步，以明珠為日月，魚膏為脂燭，金銀為鳧雁，金蠶三十箱，四門施繳，奢侈太過。六年之間，為項籍所發。放羊兒墮羊冢中，燃火求羊，燒其椁藏。《述征記》說：長安東則驪山，西側白鹿原，北望雲陽，悉見山阜之形，而恒若在雲霧之中。孟康說：「昔周幽王悅褒姒，姒不笑，王乃擊鼓舉烽以征諸侯，至而無寇，褒姒乃笑，王甚悅之。及犬戎至，王舉烽以征諸侯不至，王遂敗，身死於驪山之北。」整體是在說明此山的方位、形勢、水源物產，以及它在古代政治、神異或地方記憶中的來歷。

note: 類書的編纂方式不是連續敘事，而是把不同書中的片段按驪山聚攏，讓讀者同時看到經史地志、志怪和方術材料。山嶽在傳統宇宙觀中常是通天、藏真、出藥之處，故凡雲氣、泉穴、靈草、石室、仙人遺跡，都會被收入可供徵引的知識庫。注釋時宜分辨地理實錄、地方傳說與道教化解讀三層。 尤須注意，類書摘句會保留來源間的年代差和地域差，並不主動判定真偽。校注時可說明其如何被後世用來理解名山靈蹟，卻不宜替原文補造祭儀、宮觀或洞天序號。這種克制正是處理道教相關地理材料的關鍵。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


scripture_title: 太平御覽·卷四十四．地部九

chapter_title: 關中蜀漢諸山・龍首山

original: 《辛氏三秦記》云：龍首山長六十里，頭入渭水，尾連樊川，頭高二十丈，尾漸下，高五六丈，土赤不毛。昔有黑龍從山出飲水，其行道成土山。今長安城即疏山爲台殿，基址不假築，其含元殿，即龍首山之東麓，高敞爲京之城最，階高于平地三十餘尺。南去丹鳳門四百餘步，中無間隔，左右寬平，東西廣百步。《兩都賦》云：「漢之西都，實曰長安，左據函谷、二崤之岨，右界褒斜、龍首之險，表以太華、終南之山，帶以洪河、涇、渭之川。」即此山之形勢也。

vernacular: 本條彙集龍首山的地理記載與傳說：《辛氏三秦記》說：龍首山長六十里，頭入渭水，尾連樊川，頭高二十丈，尾漸下，高五六丈，土赤不毛。昔有黑龍從山出飲水，其行道成土山。今長安城即疏山為台殿，基址不假築，整體是在說明此山的方位、形勢、水源物產，以及它在古代政治、神異或地方記憶中的來歷。

note: 龍首山條保留了類書『以事繫地』的特色：同一山名下可並列水道、戰事、人物、異物與神仙傳聞。這種排列有助於看出山川知識如何從行政地理延伸到靈異地理。若涉及洞室、鐘乳、雲母、芝草、升仙等語，尤與道教服食、洞天想像相近；若只是古跡或軍事形勝，則應視作山部地理材料的基本層。 山名之下所聚的物候、碑祠、泉穴、人物，反映中古知識分類的實用性：讀者可按類取證，而非閱讀一篇完整地誌。道教神仙祥瑞的線索往往隱在這些零散細節中，需從詞語和引書層次辨析。


scripture_title: 太平御覽·卷四十四．地部九

chapter_title: 關中蜀漢諸山・九蜺山

original: 《四夷郡國縣道記》曰：，嶻嵕山，東連仲山，西當涇水出焉。九嵕高六百五十丈，周十五里。在咸陽。

vernacular: 本條彙集九蜺山的地理記載與傳說：《四夷郡國縣道記》說：，嶻嵕山，東連仲山，西當涇水從這裡流出。九嵕高六百五十丈，周十五里。在咸陽。整體是在說明此山的方位、形勢、水源物產，以及它在古代政治、神異或地方記憶中的來歷。

note: 從編纂體例看，本條多依前代文獻截取關鍵句，不必追求單一來源的完整脈絡。九蜺山因方位、異名或傳說被納入山部，反映類書重在便於檢索和類聚。道教神仙史常把山視作隱逸、問道、採藥、升真之境；本條若出現祠廟、神女、仙人或異石，即可見地方信仰與道教想像互相借力，但仍須保留文獻存疑。 此類山條還常把「可望、可登、可祠、可隱」等層面壓縮在數則引文中，形成由地望通向靈境的閱讀路徑。若材料只說形勢或古戰場，便說明山部同時服務於地理考據與掌故索引；若兼有仙人、洞室、異草，才更接近道教名山敘事。


scripture_title: 太平御覽·卷四十四．地部九

chapter_title: 關中蜀漢諸山・嶻嶭山

original: 《四夷郡國縣道記》曰：嶻嶭山，在雲陽縣東北十里，一名慈嵕峨山，山勢嵯峨，山頂有雲起即雨，裏人以爲候。昔黃帝鑄鼎于此山。，表以太華、終南之山，帶以洪河、涇、渭之川。」即此之形勢也。

vernacular: 本條彙集嶻嶭山的地理記載與傳說：《四夷郡國縣道記》說：嶻嶭山，在雲陽縣東北十里，又名慈嵕峨山，山勢嵯峨，山頂有雲起即雨，裏人以為候。昔黃帝鑄鼎於此山。，表以太華、終南之山，帶以洪河、涇、渭之川。」就是此處之形勢也。整體是在說明此山的方位、形勢、水源物產，以及它在古代政治、神異或地方記憶中的來歷。

note: 此條的價值在於把嶻嶭山放在山川名物的長鏈中考察。類書摘引往往同時保留訓詁、地望、古事和怪異，故一山可兼具實地、典故和象徵功能。道教注釋可注意其中的雲雨徵候、靈泉穴洞、異獸靈草與高人隱遁，這些元素構成後世洞天福地和山嶽修真敘事的材料庫，而不宜擴張成未見於原文的制度化說法。 尤須注意，類書摘句會保留來源間的年代差和地域差，並不主動判定真偽。校注時可說明其如何被後世用來理解名山靈蹟，卻不宜替原文補造祭儀、宮觀或洞天序號。這種克制正是處理道教相關地理材料的關鍵。


scripture_title: 太平御覽·卷四十四．地部九

chapter_title: 關中蜀漢諸山・鶏頭山

original: 崔鴻《十六國春秋》云：石生不能守長安，欲西上隴，士卒散盡，遂入鶏頭山，爲追兵所害。山在鄠縣東。

vernacular: 本條彙集鶏頭山的地理記載與傳說：崔鴻《十六國春秋》說：石生不能守長安，欲西上隴，士卒散盡，遂入鶏頭山，為追兵所害。山在鄠縣東。整體是在說明此山的方位、形勢、水源物產，以及它在古代政治、神異或地方記憶中的來歷。

note: 此條顯示《太平御覽》處理山部時，常以方志、水經、圖經互相疊證：先定山名與方位，再收水源、物產、祠廟或古跡。鶏頭山不僅是地理標記，也被編入神仙、祥瑞或地方傳聞的網絡。道教閱讀此類材料，重點在山有洞室、靈泉、異草、祠廟時，容易轉化為修煉與感應場所；但原文多為摘錄性質，不能把每一則都視為成熟道教聖地記。 山名之下所聚的物候、碑祠、泉穴、人物，反映中古知識分類的實用性：讀者可按類取證，而非閱讀一篇完整地誌。道教神仙祥瑞的線索往往隱在這些零散細節中，需從詞語和引書層次辨析。


scripture_title: 太平御覽·卷四十四．地部九

chapter_title: 關中蜀漢諸山・牛首山

original:
《山海經》曰：牛首山，澇水出焉，而注于潏水，是多飛魚，狀似魽，可療痔疾。

又曰：牛首山有鬼草，赤莖，葉如葵，秀如禾，服之使人不憂。

vernacular: 本條彙集牛首山的地理記載與傳說：《山海經》說：牛首山，澇水從這裡流出，而注於潏水，是多飛魚，狀似魽，可療痔疾。又說：牛首山有鬼草，赤莖，葉如葵，秀如禾，服之使人不憂。整體是在說明此山的方位、形勢、水源物產，以及它在古代政治、神異或地方記憶中的來歷。

note: 類書的編纂方式不是連續敘事，而是把不同書中的片段按牛首山聚攏，讓讀者同時看到經史地志、志怪和方術材料。山嶽在傳統宇宙觀中常是通天、藏真、出藥之處，故凡雲氣、泉穴、靈草、石室、仙人遺跡，都會被收入可供徵引的知識庫。注釋時宜分辨地理實錄、地方傳說與道教化解讀三層。 此類山條還常把「可望、可登、可祠、可隱」等層面壓縮在數則引文中，形成由地望通向靈境的閱讀路徑。若材料只說形勢或古戰場，便說明山部同時服務於地理考據與掌故索引；若兼有仙人、洞室、異草，才更接近道教名山敘事。


scripture_title: 太平御覽·卷四十四．地部九

chapter_title: 關中蜀漢諸山・藍田山

original: 《後魏風土記》云：藍田山，巔方二里，仙聖游集之所。劉雄鳴學道于山下，有祠甚嚴，亦灞水之源，此西又有尊盧氏陵次，北又有媧氏穀，則知此地是三皇舊居于是。

vernacular: 本條彙集藍田山的地理記載與傳說：《後魏風土記》說：藍田山，巔方二里，仙聖游集之所。劉雄鳴學道於山下，有祠甚嚴，亦灞水之源，此西又有尊盧氏陵次，北又有媧氏穀，則知此地是三皇舊居於是。整體是在說明此山的方位、形勢、水源物產，以及它在古代政治、神異或地方記憶中的來歷。

note: 藍田山條保留了類書『以事繫地』的特色：同一山名下可並列水道、戰事、人物、異物與神仙傳聞。這種排列有助於看出山川知識如何從行政地理延伸到靈異地理。若涉及洞室、鐘乳、雲母、芝草、升仙等語，尤與道教服食、洞天想像相近；若只是古跡或軍事形勝，則應視作山部地理材料的基本層。 尤須注意，類書摘句會保留來源間的年代差和地域差，並不主動判定真偽。校注時可說明其如何被後世用來理解名山靈蹟，卻不宜替原文補造祭儀、宮觀或洞天序號。這種克制正是處理道教相關地理材料的關鍵。


scripture_title: 太平御覽·卷四十四．地部九

chapter_title: 關中蜀漢諸山・笄頭山

original:
《史記》云：黃帝西至于崆峒笄頭山。

《圖經》云：笄頭山在涇陽西，《禹貢》涇水所出。

《淮南子》云：薄落山，一名笄頭山。

注《水經》云：大隴之山，异名耳。《莊子》謂廣成子學道于崆峒之山，亦黃帝問道于廣成子，蓋在此山。按今肅州又有崆峒山，未詳孰是。今此見有柏堂在山頂上，不知何代所置也。後漢隗囂使王孟塞鶏頭道，謂此山也。

vernacular: 本條彙集笄頭山的地理記載與傳說：《史記》說：黃帝西至於崆峒笄頭山。《圖經》說：笄頭山在涇陽西，《禹貢》涇水所出。《淮南子》說：薄落山，又名笄頭山。注《水經》說：大隴之山，异名耳。《莊子》謂廣成子學道於崆峒之山，亦黃帝問道於廣成子，蓋在此山。按今肅州又有崆峒山，未詳孰是。今此見有柏堂在山頂上，不知何代所置也。後漢隗囂使王孟塞鶏頭道，謂此山也。整體是在說明此山的方位、形勢、水源物產，以及它在古代政治、神異或地方記憶中的來歷。

note: 從編纂體例看，本條多依前代文獻截取關鍵句，不必追求單一來源的完整脈絡。笄頭山因方位、異名或傳說被納入山部，反映類書重在便於檢索和類聚。道教神仙史常把山視作隱逸、問道、採藥、升真之境；本條若出現祠廟、神女、仙人或異石，即可見地方信仰與道教想像互相借力，但仍須保留文獻存疑。 山名之下所聚的物候、碑祠、泉穴、人物，反映中古知識分類的實用性：讀者可按類取證，而非閱讀一篇完整地誌。道教神仙祥瑞的線索往往隱在這些零散細節中，需從詞語和引書層次辨析。


scripture_title: 太平御覽·卷四十四．地部九

chapter_title: 關中蜀漢諸山・賀蘭山

original: 《涇陽圖經》曰：賀蘭山，在縣西九十三里，山上多有白草，遙望青白如駁，北人呼駁馬爲賀蘭，鮮卑等類多依山谷爲氏族。今賀蘭姓者，皆因此山名。

vernacular: 本條彙集賀蘭山的地理記載與傳說：《涇陽圖經》說：賀蘭山，在縣西九十三里，山上多有白草，遙望青白如駁，北人呼駁馬為賀蘭，鮮卑等類多依山谷為氏族。今賀蘭姓者，皆因此山名。整體是在說明此山的方位、形勢、水源物產，以及它在古代政治、神異或地方記憶中的來歷。

note: 此條的價值在於把賀蘭山放在山川名物的長鏈中考察。類書摘引往往同時保留訓詁、地望、古事和怪異，故一山可兼具實地、典故和象徵功能。道教注釋可注意其中的雲雨徵候、靈泉穴洞、異獸靈草與高人隱遁，這些元素構成後世洞天福地和山嶽修真敘事的材料庫，而不宜擴張成未見於原文的制度化說法。 此類山條還常把「可望、可登、可祠、可隱」等層面壓縮在數則引文中，形成由地望通向靈境的閱讀路徑。若材料只說形勢或古戰場，便說明山部同時服務於地理考據與掌故索引；若兼有仙人、洞室、異草，才更接近道教名山敘事。


scripture_title: 太平御覽·卷四十四．地部九

chapter_title: 關中蜀漢諸山・太白山

original:
《辛氏三秦記》曰：太白山南有陳倉山，山有石與山鶏不別，趙高燒山，鶏飛去，晨鳴山頭，聲聞三十里，或謂是玉鶏。

《錄异傳》云：秦文公時，雍南山有大梓樹，文公伐之，輒有大風雨，樹生合不斷。有一人病，夜往山中，聞有鬼語樹神：「秦若使人被髮，以朱絲繞伐樹，汝得不憂否？」文公如其言伐樹，樹斷，中有一青牛出，走入澧水中，復出，使騎擊之不勝，騎墮地，復上，發解，牛乃畏之，入水不出。故置髦頭騎也。

vernacular: 本條彙集太白山的地理記載與傳說：《辛氏三秦記》說：太白山南有陳倉山，山有石與山鶏不別，趙高燒山，鶏飛去，晨鳴山頭，聲聞三十里，或謂是玉鶏。《錄异傳》說：秦文公時，雍南山有大梓樹，文公伐之，輒有大風雨，樹生合不斷。有一人病，夜往山中，聞有鬼語樹神：「秦若使人被髮，以朱絲繞伐樹，汝得不憂否？」文公如其言伐樹，樹斷，中有一青牛出，走入澧水中，復出，使騎擊之不勝，騎墮地，復上，發解，牛乃畏之，入水不出。故置髦頭騎也。整體是在說明此山的方位、形勢、水源物產，以及它在古代政治、神異或地方記憶中的來歷。

note: 此條顯示《太平御覽》處理山部時，常以方志、水經、圖經互相疊證：先定山名與方位，再收水源、物產、祠廟或古跡。太白山不僅是地理標記，也被編入神仙、祥瑞或地方傳聞的網絡。道教閱讀此類材料，重點在山有洞室、靈泉、異草、祠廟時，容易轉化為修煉與感應場所；但原文多為摘錄性質，不能把每一則都視為成熟道教聖地記。 尤須注意，類書摘句會保留來源間的年代差和地域差，並不主動判定真偽。校注時可說明其如何被後世用來理解名山靈蹟，卻不宜替原文補造祭儀、宮觀或洞天序號。這種克制正是處理道教相關地理材料的關鍵。


scripture_title: 太平御覽·卷四十四．地部九

chapter_title: 關中蜀漢諸山・五將山

original: 崔鴻《十六國春秋》云：苻堅爲慕容沖所逼，長安城中有書曰：「帝出五將，久長得免是。」又謠曰：「堅入五將長得。」堅大信之，率騎數百出五將，宣告州郡，期以孟冬救長安。堅至五將山，姚萇遣將軍吳忠圍堅，衆奔散，忠執堅以歸新平。即此山也。

vernacular: 本條彙集五將山的地理記載與傳說：崔鴻《十六國春秋》說：苻堅為慕容沖所逼，長安城中有書說：「帝出五將，久長得免是。」又謠說：「堅入五將長得。」堅大信之，率騎數百出五將，宣告州郡，期以孟冬救長安。堅至五將山，姚萇遣將軍吳忠圍堅，衆奔散，忠執堅以歸新平。就是此處山也。整體是在說明此山的方位、形勢、水源物產，以及它在古代政治、神異或地方記憶中的來歷。

note: 類書的編纂方式不是連續敘事，而是把不同書中的片段按五將山聚攏，讓讀者同時看到經史地志、志怪和方術材料。山嶽在傳統宇宙觀中常是通天、藏真、出藥之處，故凡雲氣、泉穴、靈草、石室、仙人遺跡，都會被收入可供徵引的知識庫。注釋時宜分辨地理實錄、地方傳說與道教化解讀三層。 山名之下所聚的物候、碑祠、泉穴、人物，反映中古知識分類的實用性：讀者可按類取證，而非閱讀一篇完整地誌。道教神仙祥瑞的線索往往隱在這些零散細節中，需從詞語和引書層次辨析。


scripture_title: 太平御覽·卷四十四．地部九

chapter_title: 關中蜀漢諸山・仇池山

original:
《辛氏三秦記》云：仇池山，上有百頃地，平如砥。其南北有山路，東西絕壁百仞，上有數萬家，一人守道，萬夫莫向，山勢自然有樓櫓却敵之狀，東西二門盤道可七里，上有罔阜泉源。《史記》謂秦得百二之固也。西晋末，爲氐陽茂搜所據，于山上立宮室囷倉，皆爲板屋，乃氐之所理于此，今謂之洛穀道是也。

《秦州記》曰：仇池山，本名仇維山，形似覆壺，上廣百頃，周數十里，高二十餘里，壁立千仞，自然樓櫓却敵，分置均調，竦起數丈，有如人力也。

vernacular: 本條彙集仇池山的地理記載與傳說：《辛氏三秦記》說：仇池山，上有百頃地，平如砥。其南北有山路，東西絕壁百仞，上有數萬家，一人守道，萬夫莫向，山勢自然有樓櫓却敵之狀，東西二門盤道可七里，上有罔阜泉源。《史記》謂秦得百二之固也。西晋末，為氐陽茂搜所據，於山上立宮室囷倉，皆為板屋，乃氐之所理於此，今謂之洛穀道就是這裡。《秦州記》說：仇池山，本名仇維山，形似覆壺，上廣百頃，周數十里，高二十餘里，壁立千仞，自然樓櫓却敵，分置均調，竦起數丈，有如人力也。整體是在說明此山的方位、形勢、水源物產，以及它在古代政治、神異或地方記憶中的來歷。

note: 仇池山條保留了類書『以事繫地』的特色：同一山名下可並列水道、戰事、人物、異物與神仙傳聞。這種排列有助於看出山川知識如何從行政地理延伸到靈異地理。若涉及洞室、鐘乳、雲母、芝草、升仙等語，尤與道教服食、洞天想像相近；若只是古跡或軍事形勝，則應視作山部地理材料的基本層。 此類山條還常把「可望、可登、可祠、可隱」等層面壓縮在數則引文中，形成由地望通向靈境的閱讀路徑。若材料只說形勢或古戰場，便說明山部同時服務於地理考據與掌故索引；若兼有仙人、洞室、異草，才更接近道教名山敘事。


scripture_title: 太平御覽·卷四十四．地部九

chapter_title: 關中蜀漢諸山・青城山

original:
《福地記》曰：青城山，高三千六百丈，周匝五十里，有甘露芝草，天池醴泉。

《玉匱經》云：黃帝封爲五岳丈人，乃岳瀆之上司，真仙之崇秩。一月之內，群岳再朝，六時灑泉，以代晷漏。一名赤城，一名青城都，一名天穀山，亦爲第五洞天，寶仙九室之天。對郡之西北，在岷山之南，群峰掩映，互相連接，靈仙所宅，祥异則多。

《益州記》云：崗巒嶺崿相連千里，上有仙都。

《地理志》云：西僥之外，江水所出，天彭、青城，連峰不絕。

李膺記云：入山七里，至赤石城，有羊馬台，三師壇，上五里至瀑布，水澗二百步，有二石梯，有一石笋，高三丈。過二石門，絕崖數百丈，下起常道觀，高峰下有水，六時灑落。東北有二石室，名龍宮，可容百餘人。從龍宮過石室，至石梯，名龍橋。又有一石梯，洞穴深淺，莫知所極。西北有石室，宛然見存。又有黃帝壇，石法天地，上圓下方，闊一丈二尺，有十二角，觀東有石日月，各闊五尺，厚一尺二寸，相對柱上烏兔輝鑠，方圓磅礴可觀。

《五岳真形圖》云：洞天所在之處，其下別有日月分精以照，其中龍橋處二山，相去百餘步，其峰危竦相對，橋在峰首，其橋中半漸漸促小，可六七寸，長一丈五尺，兩邊懸崖，俯臨不測。山傍有誓石，天師張道陵與鬼兵爲誓，朱筆劃山，青崖中絕。今驗斷處，石幷丹色，闊二十餘丈，深六七丈，望之赩然。

vernacular: 本條彙集青城山的地理記載與傳說：《福地記》說：青城山，高三千六百丈，周匝五十里，有甘露芝草，天池醴泉。《玉匱經》說：黃帝封為五岳丈人，乃岳瀆之上司，真仙之崇秩。一月之內，群岳再朝，六時灑泉，以代晷漏。又名赤城，又名青城都，又名天穀山，亦為第五洞天，寶仙九室之天。對郡之西北，在岷山之南，群峰掩映，互相連接，靈仙所宅，祥异則多。《益州記》說：崗巒嶺崿相連千里，上有仙都。《地理志》說：西僥之外，江水所出，天彭、青城，連峰不絕。李膺記說：入山七里，至赤石城，有羊馬台，三師壇，上五里至瀑布，水澗二百步，有二石梯，有一石笋，高三丈。過二石門，絕崖數百丈，下起常道觀，高峰下有水，六時灑落。東北有二石室，整體是在說明此山的方位、形勢、水源物產，以及它在古代政治、神異或地方記憶中的來歷。

note: 從編纂體例看，本條多依前代文獻截取關鍵句，不必追求單一來源的完整脈絡。青城山因方位、異名或傳說被納入山部，反映類書重在便於檢索和類聚。道教神仙史常把山視作隱逸、問道、採藥、升真之境；本條若出現祠廟、神女、仙人或異石，即可見地方信仰與道教想像互相借力，但仍須保留文獻存疑。 尤須注意，類書摘句會保留來源間的年代差和地域差，並不主動判定真偽。校注時可說明其如何被後世用來理解名山靈蹟，卻不宜替原文補造祭儀、宮觀或洞天序號。這種克制正是處理道教相關地理材料的關鍵。