scripture_id: baopuzi-zixu

scripture_title: 抱朴子外篇·自敘

original:
抱朴子者，姓葛，名洪，字稚川。丹陽句容人也。其先葛天氏，蓋古之有天下者也。後降為列國，因以為姓焉。洪曩祖為荊州刺史，王莽之篡，君恥事國賊，棄官而歸，與東郡太守翟義共起兵。將以誅莽，為莽所敗，遇赦免禍，遂稱疾自絕於世。莽以君宗強，慮終有變，乃徙君於琅邪。君之子浦廬，起兵以佐光武，有大功。光武踐祚，以廬為車騎。又遷驃騎大將軍，封下邳僮縣侯，食邑五千戶。

開國初，侯之弟文，隨侯征討，屢有大捷。侯比上書為文訟功，而官以文私從兄行，無軍名，遂不為論。侯曰：「弟與我同冒矢石，瘡痍週身，傷失右眼，不得尺寸之報。吾乃重金累紫，何心以安？」乃自表選取轉封於弟。書上請報，漢朝欲成君高義，故特聽焉。文辭，不獲已。受爵即第，為驃騎營立宅舍於博望裏。於今基兆石礎存焉。又分割租秩以供奉吏士，給如二君焉。驃騎殷勤止之而不從。驃騎曰：「此更煩役國人，何以為讓？」乃托他行，遂南渡江而家於句容。子弟躬耕，以典籍自娛。文累使奉迎驃騎，驃騎終不還。又令人守護博望宅舍，以冀驃騎之反，至於累世無居之者。

洪祖父學無不涉，究測精微，文藝之高，一時莫倫。有經國之才，仁吳，歷宰海鹽。臨安。山陰三縣。入為吏部待郎，禦史中丞，廬陵太守，吏部尚書，太子少傅，中書，大鴻臚，侍中，光祿勛，輔吳將軍，封吳壽縣侯。

洪父以孝友聞，行為士表，方冊所載，罔不窮覽。仕吳五官郎，中正，建城、南昌二縣令，中書郎，廷尉，平中護軍，會稽太守。未辭而晉軍順流，西境不守，博簡秉文經武之才，朝野之論，僉然推君。於是轉為五郡赴警。大都督給親兵五千，總統徵軍，戍遏疆場。天之所壞，人不能支，故主欽若，九有同賓，君以故官，赴除郎中。稍遷至大中大夫，歷位大中正，肥鄉令。縣戶二萬，舉州最治，德化尤異，恩洽刑清，野有頌聲，路無奸跡，不佃公田，越界如市。秋毫之贈，不入於門；紙筆之用，皆出於私財。刑厝而禁止，不言而化行。以疾去官，發詔見用為吳王郎中令。正色弼違，進可替不，舉善彈枉，軍國肅雍。遷邵陵太守，卒於官。

洪者，君之弟三子也。生晚，為二親所嬌饒，不早見督以書史。年十有三，而慈父見背。夙失庭訓，飢寒困瘁，躬執耕穡，承星履草，密勿疇襲。又累遭兵火，先人典籍蕩盡。農隙之暇無所讀，乃負笈徒步行借。又卒於一家，少得全部之書，益破功日伐薪以給紙筆，就營田園處，以柴火寫書。坐此之故，不得早涉藝文。常乏紙，每所寫，反覆有字，人鮮能讀也。

年十六，始讀《教經》、《論語》、《詩》、《易》。貧乏無以遠尋師友，孤陋寡聞，明淺思短，大義多所不能通，但貪廣覽，於衆書乃無不暗誦精持。曾所披涉，自正經、諸史、百家之言，下至短雜文章，近萬卷。既性暗善忘，又少文，意志不專，所識者甚薄，亦不免惑，而著述時猶得有所引用，竟不成純儒，不中為傳授之師。其河洛圖緯，一視便止，不得留意也。不喜星書及算術九宮三棋太一飛符之屬，了不從焉。由其苦人而少氣味也。

晚學風角望氣三元遁甲，六壬太一之法，粗知其旨，又不研精。亦計此輩率是為人用之事，同出身情，無急以此自勞役，不如省子書之有益，遂又廢焉。案《別錄》《藝文志》，衆有萬三千二百九十九卷，而魏代以來，群文滋長，倍於往者，乃自知所未見之多也。江表書籍，通同不具，昔欲詣京師索奇異，而正值大亂，半道而還。每自嘆恨。今齒近不惑，素志衰頹，但念損之又損，為乎無為，偶耕藪澤，苟存性命耳。博涉之業，於是日沮矣。

洪之為人也，而騃野，性鈍口訥，形貌醜陋，而終不辯自矜飾也。冠履垢弊，衣或襤褸，而或不恥焉。俗之服用，俾而屢改，或忽廣領而大帶，或促身而修袖，或長裾曳地，或短不蔽腳。洪期於守常，不隨世變。言則率實，杜絕嘲戲，不得其人，終日默然。故邦人鹹稱之為抱朴之士。是以洪著書，因以自號焉。

洪稟性尪羸，兼之多疾，貧無車馬，不堪徒行，行亦性所不好。又患弊俗，捨本逐末，交游過差，故遂撫筆閒居，守靜蓽門而無趨從之所，至於權豪之徒，雖在密跡，而莫或相識焉。衣不辟寒，室不免漏，食不充虛，名不出戶，不能憂也。貧無僮僕，籬落頓決，荊棘叢於庭宇，蓬莠塞乎階雨留，披榛出門，排草入室，論者以為意遠忽近而不恕。其乏役也。不曉謁以故初不修見官長。至於吊大喪，省困疾，乃心欲自勉，強令無不必至，而居疾少健。恆復不周，每見譏責於論者。洪引咎而不恤也。意苟無余，而病使心違，顧不愧己而已，亦何理於人之不見亮乎？唯明鑒之士，乃恕其信抱朴，非以養高也。世人多慕豫親之好，推暗室之密，洪以為知人甚未易，上聖之所難。浮雜之交，口合神離，無益有損。雖不能如朱公叔一切絕之，且必須清澄詳悉，乃處意焉。又為此見憎者甚衆而不改也。馳逐苟達，側立勢門者，又共疾洪之異於己，而見疵毀，謂洪為傲物輕俗。而洪之為人，信心而行，毀譽皆置於不聞。

至患近人，或恃其所長而輕人所短，洪忝為儒者之末，每與人言，常度其所知而論之，不強引之以造彼所不聞也。及與學士有所辯識，每舉綱領。若值惜短，難解心義，但粗說意之與向，使足以發寤而已，不致苦理，使彼率不得自還也。彼靜心者，存詳而思之，則多自覺而得之者焉。度不可與言者，雖或有問，常辭以不知，以免辭費之過也。洪性深不好乾煩官長，自少及長，曾救知己之抑者數人，不得已，有言於在位者，然其人皆不知洪之恤也。不忍見其陷於非理，密自營之耳。其余雖親至者，在事秉勢，與洪無惜者，終不以片言半字，少累之也。至於糧用窮匱急，合湯藥則喚求朋類，或見濟，亦不讓也。受人之施，必皆久久漸有以報之，不令覺也。非類則不妄受其饋致焉。洪所食有旬日之儲，則分以濟人之乏；若殊自不足，亦不割己也。不為皎皎之細行，不治察察之小廉。村裏凡人之謂良守善者，用時，或齎酒餚候洪，雖非儔匹，亦不拒也。後有以答之，亦不登時也。洪嘗謂史云不食於昆弟，華生治潔於昵客，蓋邀名之僞行，非廊廟之遠量也。

洪尤疾無義之人，不勤農桑之本業，而慕非義之奸利。持鄉論者，則賣選舉以取謝；有威勢者，則解符疏以索財。或有罪人之賂，或枉有理之家。或為逋逃之藪，而饗亡命之人；或挾使民丁，以妨公役；或強收錢物，以求貴價；或占錮市肆，奪百姓之利；或割人田地，劫孤弱之業。惚恫官府之間，以窺掊剋之益，內以誇妻妾，外以釣名位。其如此者，不與交焉。由是俗人憎洪疾己，自然疏絕，故巷無車馬之跡，堂無異志之賓，庭可設雀羅，而几筵積塵焉。

洪自有識以逮將老，口不及人之非，不說人之私，乃自然也。雖僕豎有其所短，所羞之事，不以戲之也。未嘗論評人物之優劣，不喜訶譴人交之好惡。或為尊長所逼問，辭不獲已，其論人也，則獨舉彼體中之勝事而已。其論文也，則撮其所得之佳者，而不指摘其病累，故無毀譽之怨。貴人時或問官吏民，甲乙何如。其清高閒能者，洪指說其快事；其貪暴暗塞者，對以偶不識悉。洪由此頗見譏責，以顧護太多，不能明辯臧否，使皂白區分，而洪終不敢改也。每見世人有好論人物者，比方倫匹，未必當允，而褒貶與奪，或失準格。見譽者自謂己分，未必信德也；見侵者則恨之入骨，劇於血讎。洪益以為戒，遂不復言及士人矣。雖門宗子弟，其稱兩皆以付邦族，不為輕乎其價數也。

或以譏洪，洪答曰：「我身在我者也，法當易知。設令有人問我，使自比古人，及同時令我自求輩，則我實不能自知，可與誰為匹也。況非我，安可為取而評定之耶？漢末俗弊，朋黨分部，許子將之徒，以口舌取戒。爭訟論議，門宗成讎。故汝南人士無復定價而有月旦之評。魏武帝深亦疾之，欲取其首，爾乃奔波亡走，殆至屠滅。前鑒不遠，可以得師矣。且人之未易知也，雖父兄不必盡子弟也，同乎我者遽是乎？異於我者遽非乎？或有始無卒，唐堯、公旦、仲尼、季札，皆有不全得之恨，無以近人信其嘍嘍管見熒燭之明，而輕評人物。是皆賣彼上聖大賢乎？」

昔大安中，石冰作亂，六州之地，柯振葉靡，違正黨逆。義軍大都督邀洪為將兵都尉，累見敦迫，既桑梓恐虜，禍深憂大。古人有急疾之義，又畏軍法，不敢任志，遂募合數百人，與諸軍旅進。曾攻賊之別將，破之日，錢帛山積，珍玩蔽地，諸軍莫不放兵收拾財物，繼轂連擔。洪獨約令所領，不得妄離行陳。士有摭得衆者，洪即斬之以徇。於是無敢委杖，而果有伏賊數百，出傷諸軍。諸軍悉發，無部隊，皆人馬負重，無復戰心。遂致驚亂，死傷狼藉，殆欲不振。獨洪軍整齊轂張，無所損傷。以救諸軍之大崩，洪有力焉。後別戰斬賊小帥，多獲甲首，而獻捷幕府。於是大都督加洪伏波將軍，例給布百匹。諸將多封閉之，或送還家，而洪分賜將士，及施知故之貧者，余之十匹，又徑以市肉酤酒，以饗將吏。於時竊擅一日之美談焉。

事平，洪投戈釋甲，徑詣洛陽，欲廣尋異書，了不論戰功。竊慕魯連不受聊城之金，包胥不納存楚之賞，成功不處之義焉。正遇上國大亂，北道不通。而陳敏又反於江東，歸途隔塞。會有故人譙國嵇君道，見用為廣州刺史。乃表請洪為叄軍。雖非所樂，然利可避地於南，故黽勉就焉。見遣先行催兵，而君道於後遇害，遂停廣州。頻為節將見邀用，皆不就。永惟富貴可以漸得而不可頓合，其間屑屑，亦足以勞人。且榮位勢利，譬如寄客，既非常物，又其去不可得留也。隆隆者絕，赫赫者滅，有若春華，須臾凋落，得之不喜，失之安悲？悔吝百端，憂懼兢戰，不可勝言。不可為也。且自度性篤懶而才至短，以篤懶而禦短才，雖翕肩屈膝，趨走風塵，猶必不辦大致名位而免患累，況不能乎？未若修鬆喬之道，在我而已，不由於人焉。將登名山，服食養性。非有廢也，事不兼濟，自非絕棄世務，則曷緣修習玄靜哉？且知之誠難，亦不得惜問而與人議也。是以車馬之跡，不經貴勢之域；片字之書，不交在位之家。又士林之中，雖不可出，而見造之賓，意不能拒，妨人所作，不得專一，乃嘆曰：「山林之中無道也。而古之修道者，必入山林者，誠欲以違遠讙嘩，使心不亂也。今將遂本志，委桑梓，適嵩岳，以尋方平梁公之軌。」

先所作子書內、外篇，幸已用功夫，聊復撰次，以示將來云爾。洪年十五、六時，所作詩賦雜文，當時自謂可行於代，至於弱冠，更詳省之，殊多不稱意。天才未必為增也，直所覽差廣，而覺妍媸之別。於是大有所制，棄十不存一。今除所作子書，但雜尚余百所卷，猶未盡損益之理，而多慘憤，不遑復料護之。他人文成，便呼快意，余才鈍思遲，實不能爾。作文章每一更字，輒自轉勝，但患懶，又所作多不能數省之耳。洪年二十餘，乃計作細碎小文，妨棄功日，未若立一家之言，乃草創子書。會遇兵亂，流離播越，有所亡失，連在道路，不復投筆十餘年，至建武中，乃定凡著《內篇》二十卷，《外篇》五十卷，碑頌詩賦百卷，軍書檄移章表箋記三十卷，又撰俗所不列者，為《神仙傳》十卷，又撰高尚不仕者，為《隱逸傳》十卷又抄五經、七史、百家之言，兵事、方伎、短雜奇要三百一十卷，別有目錄。其《內篇》言神仙方藥、鬼怪變化、養生延年、禳邪卻禍之事，屬道家；《外篇》言人間得失，世事臧否，屬儒家。洪見魏文帝《典論》自敘，未及彈棋擊劍之事，有意於略說所知，而實不數少所便能，不可虛自稱揚。今將具言，所不閒焉。

洪體純性駑，寡所玩好，自總發垂髫，又擲瓦手摶，不及兒童之群，未曾斗雞鶩，走狗馬，見人博戲，了不目眄。或強牽引觀之，殊不入神，有若晝睡。是以至今不知棋局上有幾道樗蒲齒名。亦念此輩末伎，亂意思而妨日月，在位有損政事，儒者則廢講誦，凡民則忘稼穡，商人則失貨財。至於勝負未分，交爭都市，心熱於中，顏愁於外，名之為樂，而實煎悴，喪廉恥之操，興爭競之端，相取重貨，密結怨隙。昔宋閔公、吳太子致碎首之禍，生叛亂之變，覆滅七國，幾傾天朝。作戒百代，其鑒明矣。每觀戲者，漸恚交集，手足相及，醜詈相加，絕交壞友，往往有焉。怨不在大，亦不在小，多召悔吝，不足為也。仲尼雖有晝寢之戒，以洪較之，洪實未許其賢於晝寢。何則？晝寢但無益而未有怨恨之憂，斗訟之變，聖者猶韋編三絕，以勤經業，凡才近人，安得兼修，惟諸戲盡不如示一尺之書，故因本不喜而不為，蓋此俗人所親焉。

少嘗學射，但力少不能輓強，若顏高之弓耳。意為射既在六藝，又可以禦寇辟劫，及取鳥獸，是以習之。昔在軍旅，曾手射追騎，應弦而倒，殺二賊一馬，遂以得免死。又曾受刀盾及單刀雙戟，皆有口訣要術，以侍取人，乃有秘法，其巧入神。若以此道與不曉者對，便可以當全獨勝，所向無前矣。晚又學七尺杖術，可以入白刃，取大戟，然亦是不急之末學。知之譬如麟角鳳距，何必用之？過此已往，未之或知。

洪少有定志，決不出身，每覽巢許、子州、北人石戶、二姜、兩袁、法真、子龍之傳，嘗廢書前席，慕其為人。念精治五經，著一部子書，令後世知其為文儒而已。後州郡及車騎大將軍辟，皆不就。薦名琅邪王丞相府，昔起義兵，賊平之後，了不修名詣府，論功主者，永無賞報之冀。晉王應天順人，撥亂反正，結皇綱於垂絕，修宗廟之廢祀，念先朝之滯賞，並無報以勸來。洪隨例就彼，庚寅，詔書賜爵關中侯，食句容之邑二百戶。竊謂討賊以救桑梓，勞不足錄，金紫之命，非其始願。本欲遠慕魯連，近引田疇，上書固辭，以遂微志。適有大例，同不見許。昔仲由讓應受賜而沮為善，醜虜未夷，天下多事，國家方欲明賞必罰，以彰憲典，小子豈敢苟潔區區懦志，而距私通之大制？故遂息意而恭承詔命焉。

洪既著「自敘」之篇，或人難曰：「昔王充年在耳順，道窮望絕，懼身名之偕滅，故自紀終篇。先生以始立之盛，值乎有道之運，方將解申公之束帛，登穆生之蒲輪，耀藻九五，絕聲昆吾，何憾芬芳之不揚，而務老生之彼務？」洪答曰：「夫二儀彌邈，而人居若寓，以朝菌之耀秀，不移晷而殄瘁，類春華之暫榮，未改旬而凋墜。雖飛飆之經霄，激電之乍照，未必速也。夫期賾猶奔星之騰煙，黃發如激箭之過隙。況或未萌而殞籜，逆秋而霧瘁者哉？故項子有含穗之嘆，揚烏有夙折之哀，歷覽遠古，逸倫之士，或以文藝而龍躍，或以武功而虎踞，高勛著於盟府，德音被乎管弦，形器雖瀋，鑠於淵壤，美談飄飄而日載，故雖千百代，猶穆如也。余以庸陋，瀋抑婆婆，用不合時，行舛於世，發音則響與俗乖，抗足則跡與衆迕。內無金張之援，外乏彈冠之友。循途雖坦，而足無騏驎；六虛雖曠，而翼非大鵬。上不能鷹揚匡國，下無以顯親垂名。美不寄於良史，聲不附乎鍾鼎。故因著述之餘，而為自敘之篇，雖無補於窮達，亦賴將來之有述焉！

vernacular:
這篇是葛洪為自己和《抱朴子》所作的長篇自敘。開頭先交代姓名、字號、籍貫與先世。葛氏自稱出於古葛天氏，後世以國為姓；祖先在王莽篡漢時恥於事奉國賊，棄官歸去，又與翟義起兵討莽，失敗後遇赦，終於稱病絕世。後來葛浦廬佐光武有功，封侯食邑；其弟葛文也從軍有功卻未被論賞，浦廬不安於自己重金累紫而弟弟無報，便請求轉封給弟弟。弟弟受爵後，仍另立宅舍供兄，並分租秩奉養將士。這一大段不是閒筆，而是先塑造葛氏家族重義、讓功、避世、守節的傳統。

接著寫祖父與父親的仕履。祖父學問廣涉，文藝高妙，有經國之才，歷任吳地多種官職，最後封侯。父親以孝友聞名，讀書廣博，仕吳至多種官職；吳晉之際又受推舉統軍守邊。入晉後，父親任肥鄉令時，縣戶二萬而治理為州中第一，恩德洽、刑罰清，秋毫不取，紙筆也用私財；後又為吳王郎中令，正色匡諫，舉善彈枉，最後卒於邵陵太守任上。葛洪在這裡把父祖寫成既能文治又能守廉的人，以說明自己不是無根之士。

自述童年時，葛洪說自己是父親弟弟的第三子，生得晚，受父母嬌憐，沒有很早督學。十三歲喪父，失去庭訓，又遭饑寒困苦，只能親自耕作。兵火使先人典籍散失，農閒時無書可讀，他便背書箱徒步借書；有時不能在一家借到全書，還要砍柴換紙筆，在田園營作處用柴火照明抄寫。因紙少，所抄文字反覆交疊，人很難讀。十六歲才開始讀《孝經》《論語》《詩》《易》。他自稱貧乏不能遠求師友，孤陋寡聞，大義多不通，只是貪於廣覽，正經、史書、百家、雜文近萬卷都曾披讀暗誦；但又自說性暗善忘，不成純儒，也不能作傳授之師。

他對術數的態度也很坦白。河洛圖緯只一看便止，不留意；星書、算術、九宮、三棋、太一飛符一類，他也不喜歡。晚年曾學風角、望氣、三元、遁甲、六壬、太一等法，只粗知大意，不再精研，因認為這些多是受人役使的事，對自己性情沒有急用，不如讀子書有益。葛洪又慨嘆《別錄》《藝文志》已載書一萬三千多卷，魏代以來文字更增，自己未見的書太多；江南書籍不全，本想去京師求奇書，正遇大亂，只得半路返回。年近不惑後，他志氣衰頹，只想損之又損、為乎無為，偶耕藪澤，保全性命，博涉之業也日漸衰退。

中段寫自己的性格與處世。葛洪說自己樸野、口鈍、貌醜，不善自飾；冠履破舊、衣服襤褸也不羞恥。他不隨世俗服飾變化，只求守常；說話率實，不善戲謔，遇不到合適的人寧可終日沉默，所以鄉里稱他為「抱朴之士」，他因此以抱朴子自號。他身體羸弱多病，貧無車馬，不好徒行，又厭惡世俗捨本逐末、交游過濫，所以閉門守靜，不趨附權豪。家中衣不禦寒、屋漏、食不足、庭院荒蕪，他都不憂。弔喪省病本想勉力去做，但常因病不能周全，被人譏責，他只自引其咎，不求他人了解。

在交友與評人上，他尤其謹慎。他認為知人很難，即使上聖也不容易做到；浮雜之交往往口合神離，有損無益，所以必須清澄詳察後才相處，因而得罪不少人。有人恃長輕短，葛洪與人談話時，常按對方所知來說，不強引他到完全不懂之處；和學士辯論，也只舉綱領，使其足以開悟，不苦苦迫使對方不能自還。不可與言者，即使來問，也常推說不知，以免徒費言辭。他不喜煩擾官長，只在不得已時為受冤知己暗中向在位者求援，且不讓對方知道；缺糧藥時也會向朋友求助，但受施必設法久後回報。若有十日食糧，便分救他人；若自己極不足，也不勉強割己。他不做皎皎小行，也不治察察小廉，認為史魚不食兄弟、華歆過度潔身之類，未必是廊廟大度。

他最厭惡的是不務農桑而追逐奸利的人：有人賣選舉取謝，有權勢者寫符疏索財，收罪人賄賂，冤枉有理之家，窩藏逃亡，役使民丁，強收錢物，壟斷市肆，奪百姓利益，侵佔孤弱田地，在官府間鑽營掊剋之利。葛洪不與這類人交往，所以俗人自然疏遠他，門庭冷落。他又說自己從有識以來到將老，口不談人非，不說人私；即使僕役有羞短，也不拿來取笑。被迫評論人，只說對方的優點；評論文章，只撮其佳處，不指病累。所以有人譏他顧護太多，不能分明臧否，但他終不改。對於月旦評式的人物品題，他尤其警惕，認為父兄都未必盡知子弟，何況旁人憑微弱見識輕評人物。

石冰作亂時，葛洪被義軍大都督邀為將兵都尉。他本不願從軍，但家鄉危急，又畏軍法，便募數百人隨軍。攻破賊將時，錢帛珍寶堆積，各軍都放兵收拾財物，只有葛洪嚴令部下不得離陣，有人拾取財物便斬以示眾。後來果有伏兵出擊，其他軍隊因負重混亂、死傷狼藉，唯葛洪軍陣整齊，得以救援諸軍。其後又斬賊小帥，獻捷幕府，被加伏波將軍，給布百匹；他把布分賜將士與貧困舊識，剩十匹買肉買酒犒勞將吏，一時成為美談。事平後，他棄甲赴洛陽，只想尋求異書，不論戰功；途中遇大亂與陳敏反叛，歸路斷絕，才因故人嵇君道任廣州刺史而暫往南方，後屢受節將邀用都不就。

他拒仕的理由，是富貴雖可漸得，卻令人勞擾，榮位勢利像寄客，不是常物，離去時也留不住。春花片刻凋落，得之不必喜，失之何須悲。他自度性情懶、才能短，即使屈膝趨走，也未必能得大名位並免患累，何況自己做不到。不如修松喬之道，登名山，服食養性；若不絕棄世務，怎能修玄靜？因此他想離開桑梓，到嵩岳追尋方平、梁公之跡。

最後一大段交代著述。他說早年十五六歲作詩賦雜文，自以為可行於世，到弱冠再看，覺得多不稱意，因讀書漸廣才分出美醜，於是大加刪削，十不存一。二十多歲時，他覺得寫細碎小文妨害日課，不如立一家之言，便草創子書；後遇兵亂流離，十餘年不再下筆，至建武年間才定稿。所著《內篇》二十卷，《外篇》五十卷，碑頌詩賦百卷，軍書檄移章表箋記三十卷，又有《神仙傳》十卷、《隱逸傳》十卷，並抄五經、七史、百家、兵事、方伎、短雜奇要三百一十卷，另有目錄。他明確說，《內篇》談神仙方藥、鬼怪變化、養生延年、禳邪卻禍，屬道家；《外篇》談人間得失、世事臧否，屬儒家。這是理解《抱朴子》內外篇分工的關鍵。

卷末又說自己不喜鬥雞走狗、博戲棋局，認為這些末技亂心耗日，對在位者損政事，對儒者廢講誦，對農商妨生業，勝負爭競還會招怨。他曾學射，因力弱不能用強弓，但軍中曾手射追兵，殺二賊一馬而免死；又學刀盾、單刀雙戟、七尺杖術，但都視為不急之末學。少有定志，不願出身為官，羨慕巢父、許由、子州、石戶、法真等隱者，只想精治五經、著一部子書，令後世知道自己是文儒。州郡與將軍辟召都不就，討賊後受爵關中侯，也本想固辭，只因國家正需明賞罰而恭承詔命。有人問他年未老、逢有道之世，為何要像王充那樣自敘，他答人生短促，如朝菌春華、飛電奔星，自己才庸命蹇，既不能匡國，也不能顯親，只好藉著述之餘作自敘，盼將來有人可據此知其生平與志意。

note: 《自敘》是研究葛洪生平與《抱朴子》內外篇分工的核心內證。它一方面用家世、父祖仕履、幼孤求學、兵亂借書等材料建立著述者的文化資格；另一方面又以「抱朴」自號、拒絕浮交、不輕評人物、厭惡奸利、功成不居等段落，說明其倫理自我塑造。道教研究上最重要的是末段對著作的分類：葛洪自稱《內篇》屬道家，言神仙方藥、養生延年、禳邪卻禍；《外篇》屬儒家，言人間得失與世事臧否。因此讀《抱朴子》不能把外篇也簡化為神仙方術，也不能把內篇視為純粹文學寓言。本篇同時保留葛洪對術數、服食、隱逸、仕宦、兵事與博戲的自評，能看出他是在儒家治世倫理與道家長生成仙之間安排自身位置。注釋時應以文本自述為準，避免用後世道教宗派分類回填葛洪自我定位。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


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scripture_title: 進玄綱論表

category: foundational

original: 道士臣筠言：臣聞道資虛契，理藉言彰，臣曩棲岩穴之時，輒撰修行之事。伏以重玄深而難賾其奧，三洞秘而罕窺其門。使向風之流，浩蕩而無據。遂總括樞要，謂之玄綱，冀循流派而可歸其源，闡幽微而不泄其旨。至於高虛獨化之兆，至士登仙之由，或前哲未論，真經所略，用率鄙思，列於篇章。伏惟開元天寶聖文神武證道孝德皇帝陛下為至道之主，宏自然之訓，品物咸熙於陶鈞之際，黎元輯寧於仁壽之域。豈纖塵有裨於崇嶽，爝火能助於太陽？然芻蕘雖微，明聖不棄，敢陳菲薄，希矚天光。所述舊文，謹隨表奉進，輕瀆宸扆，伏增戰越。臣筠誠惶誠恐頓首頓首。謹言。六月十一日，中嶽嵩陽觀道士臣筠表上。

vernacular: 這篇進表的文體特徵很清楚：吳筠以「道士臣」自稱，面向皇帝進呈舊文，語氣謙抑而目的明白。開頭說「道資虛契，理藉言彰」，先為著書立一個必要性；其後追述昔日棲岩穴時撰修行之事，因重玄幽深、三洞秘奧，學者「浩蕩而無據」，所以總括樞要，名為《玄綱》。這說明此書不是逐經訓詁，而是纂集門徑、提挈綱領之作，意在使人循流派而歸源，知幽微而不輕泄。表中又說若干內容或前哲未論、真經所略，故率己意列為篇章，透露其兼具摘攝與補論的著述緣起。後半轉為進表常格，稱頌開元天寶皇帝，並以纖塵、爝火自比，最後署「六月十一日，中嶽嵩陽觀道士臣筠表上」。因此它既是書前緣起，也是道士著作入呈內廷的制度性文字。

note: 道士進書表體與纂集樞要的著述緣起。校讀提示：此段補充文體、底本與道教史脈絡，協助讀者把原文放回經籍、儀式、傳記或文集選錄中理解。閱讀時可先確認章題、引文來源、關鍵術語與文體用途，再回到原文核對，不把簡短標題誤作完整義理。


scripture_id: suishu-jingji-daojing-xulun

scripture_title: 隋書·經籍志·道經敘論

original:
【隋書·經籍志·道經敘論】
道經者，雲有元始天尊，生於太元之先，稟自然之氣，沖虛凝遠，莫知其極。所以說天地淪壞，劫數終盡，略與佛經同。以為天尊之體，常存不滅。每至天地初開，或在玉京之上，或在窮桑之野，授以秘道，謂之開劫度人。然其開劫非一度矣，故有延康、赤明、龍漢、開皇，是其年號。其間相去經四十一億萬載。所度皆諸天仙上品，有太上老君、太上丈人、天真皇人五方天帝及諸仙官，轉共承受，世人莫之豫也。所說之經，亦稟元一之氣，自然而有，非所造為，亦與天尊常在不滅。天地不壞，則蘊而莫傳，劫運若開，其文自見。凡八字，盡道體之奧，謂之天書。字方一丈，八角垂芒，光輝照耀，驚心眩目，雖諸天仙，不能省視。天尊之開劫也，乃命天真皇人，改囀天音而辯析之。自天真以下，至於諸仙，輾轉節級，以次相授。諸仙得之，始授世人。然以天尊經歷年載，始一開劫，受法之人，得而寶秘，亦有年限，方始傳授。上品則年久，下品則年近。故今授道者，經四十九年，始得授人。推其大旨，蓋亦歸於仁愛清靜，積而修習，漸致長生，自然神化，或白日登仙，與道合體。其受道之法，初受《五千文籙》，次受《三洞籙》，次受《洞玄籙》，次受《上清籙》。籙皆素書，紀諸天曹官屬佐吏之名有多少，又有諸符，錯在其間，文章詭怪，世所不識。受者必先潔齋，然後齎金環一，並諸贄幣，以見於師。師受其贄，以籙授之，仍剖金環，各持其半，雲以為約。弟子得籙，緘而佩之。

其潔齋之法，有黃籙、玉籙、金籙、塗炭等齋。為壇三成，每成皆置綿蕝嶠，以為限域。傍各開門，皆有法象。齋者亦有人數之限，以次入於綿蕝之中，魚貫面縛，陳說愆咎，告白神祇，晝夜不息，或一二七日而止。其齋數之外有人者，並在綿蕝之外，謂之齋客，但拜謝而已，不面縛焉。而又有諸消災度厄之法，依陰陽五行數術，推人年命書之，如章表之儀，並具贄幣，燒香陳讀。雲奏上天曹，請為除厄，謂之上章。夜中於星辰之下，陳設酒脯餅餌幣物，曆祀天皇太一，祀五星列宿，為書如上章之儀以奏之，名之為醮。又以木為印，刻星辰日月於其上，吸氣執之，以印疾病，多有愈者。又能登刀入火而焚敕之，使刃不能割，火不能熱。而又有諸服餌、辟谷、金丹、玉漿、雲英，蠲除滓穢之法，不可殫記。雲自上古黃帝、帝嚳、夏禹之儔，並遇神人，咸受道籙，年代既遠，經史無聞焉。

推尋事蹟，漢時諸子，道書之流有三十七家，大旨皆去健羨，處沖虛而已，無上天官符籙之事。其《黃帝》四篇，《老子》二篇，最得深旨。故言陶弘景者，隱于句容，好陰陽五行，風角星算，修辟穀導引之法，受道經符籙，武帝素與之遊。及禪代之際，弘景取圖讖之文，合成「景梁」字以獻之，由是恩遇甚厚。又撰《登真隱訣》，以證古有神仙之事；又言神丹可成，服之則能長生，與天地永畢。帝令弘景試合神丹，竟不能就，乃言中原隔絕，藥物不精故也。帝以為然，敬之尤甚。然武帝弱年好事，先受道法，及即位，猶自上章，朝士受道者眾。三吳及邊海之際，信之逾甚。陳武世居吳興，故亦奉焉。後魏之世，嵩山道士寇謙之，自雲嘗遇真人成公興，後遇太上老君，授謙之為天師，而又賜之《雲中音誦科誡》二十卷。又使玉女授其服氣導引之法，遂得辟谷，氣盛體輕，顏色鮮麗。弟子十余人，皆得其術。其後又遇神人李譜，雲是老君玄孫，授其圖籙真經，劾召百神，六十餘卷，及銷煉金丹雲英八石玉漿之法。太武始光之初，奉其書而獻之。帝使謁者，奉玉帛牲牢，祀嵩嶽，迎致其餘弟子，于代都東南起壇宇，給道士百二十余人，顯揚其法，宣佈天下。太武親備法駕而受符籙焉。自是道業大行，每帝即位，必受符籙，以為故事，刻天尊及諸仙之象而供養焉。遷洛已後，置道場於南郊之傍，方二百步。正月、十月之十五日，並有道士哥人百六人，拜而祠焉。後齊神武帝遷鄴，遂罷之。文襄之世，更置館宇，選其精至者使居焉。後周承魏，崇奉道法，每帝受籙，如魏之舊，尋與佛法俱滅，開皇初又興，高祖雅信佛法，于道士蔑如也。大業中，道士以術進者甚眾。其所以講經，由以《老子》為本，次講《莊子》及《靈寶》、《升玄》之屬。其餘眾經，或言傳之神人，篇卷非一。自雲天尊姓樂名靜信，例皆淺俗，故世甚疑之。其術業優者，行諸符禁，往往神驗。而金丹玉液長生之事，歷代糜費，不可勝紀，竟無效焉。今考其經目之數，附之於此。

大乘經六百一十七部，二千七十六卷。五百五十八部，一千六百九十七卷，經。五十九部，三百七十九卷，疏。小乘經四百八十七部，八百五十二卷。雜經三百八十部，七百一十六卷。雜經目殘缺，其見數如此。雜疑經一百七十二部，三百三十六卷。大乘律五十二部，九十一卷。小乘律八十部，四百七十二卷。七十七部，四百九十卷，律。二部，二十三卷，講疏。雜律二十七部，四十六卷。大乘論三十五部，一百四十一卷。三十部，九十四卷，論。十五部，四十七卷，疏。小乘論四十一部，五百六十七卷。二十一部，四百九十一卷，論。十部，七十六卷，講疏。雜論五十一部，四百三十七卷。三十二部，二百九十九卷，論。九部，一百三十八卷，講疏。記二十部，四百六十四卷。

右一千九百五十部，六千一百九十八卷。

vernacular:
【元始天尊與開劫天書】《隋書》這段先依道教自身說法介紹道經來源。道經說有元始天尊，生在太元以前，稟受自然之氣，虛靜深遠，不知其極。天地會敗壞，劫數會終盡，這一點大略與佛經相似；但天尊本體常存不滅。每當天地初開，天尊或在玉京之上，或在窮桑之野，傳授祕道，稱為「開劫度人」。開劫不只一次，所以有延康、赤明、龍漢、開皇等年號，彼此相隔四十一億萬年。能在這些劫中受度的，都是諸天仙上品，如太上老君、太上丈人、天真皇人、五方天帝和諸仙官；普通世人不能參與。

經文也被說成不是人寫出來的，而是稟受元一之氣自然生成，與天尊一樣常在不滅。天地未壞時，經文隱藏不傳；劫運開啟時，文字自然顯現。最根本的是八個字，盡含道體奧義，稱為天書。這些字方一丈，八角垂芒，光明耀眼，連諸天仙都不能直接審視。天尊開劫時，命天真皇人把天音改轉成人可分辨的言辭，再由天真以下到諸仙層層傳授，最後才授給世人。受法者也要按年限秘藏，上品秘藏年久，下品年限較近；因此當時授道者要經四十九年，才可再授人。這段保存的是靈寶、上清等道經常見的啟示邏輯：經典不是凡人著作，而是宇宙開劫時自然顯現，再由神仙階級轉譯流傳。

【受籙次第】敘論接著概括道教修行大旨：歸於仁愛清靜，累積修習，可以漸至長生、神化，甚至白日登仙、與道合體。受道有次第：先受《五千文籙》，再受《三洞籙》，再受《洞玄籙》，再受《上清籙》。這些籙用素書寫成，記載諸天曹府官屬、佐吏名號，數量有多有少，中間還夾雜符文，文字詭怪，世人不能識別。受籙者要先潔齋，再帶金環一枚和各種贄幣去見師。老師收下贄禮，把籙授給弟子，再剖開金環，師徒各持一半，作為盟約。弟子得籙後，把籙封緘佩帶。這裡呈現的是道教教團的入門制度：經籙、齋戒、師承、贄禮、盟約和佩籙共同構成受法身份。

【齋、章、醮與術法】潔齋的種類有黃籙、玉籙、金籙、塗炭等。設壇三成，每成以綿蕝為界，旁邊開門，各有法象。齋者按人數依次入界內，像魚貫而行，面縛陳說過失，向神祇告白，晝夜不息，一七日或二七日才停止。超出齋數的人在界外，稱為齋客，只能拜謝，不面縛。這是公開懺罪、告神與分層參與的齋法敘述。

又有消災度厄法，按陰陽五行和數術推算人的年命，寫成類似章表的文書，備贄幣，焚香陳讀，說是奏上天曹，請求除厄，稱為上章。夜間在星辰之下設酒脯、餅餌、幣物，逐一祭天皇太一、五星列宿，也寫文奏告，稱為醮。還有木印刻星辰日月，吸氣持印來按疾病，據說多有痊癒；又能登刀入火，靠焚敕使刀刃不割、火不覺熱；還有服餌、辟穀、金丹、玉漿、雲英等去除身中滓穢的方法。敘論把這些名目如實列出，但用「不可殫記」收束，並指出其傳說上推黃帝、帝嚳、夏禹等古帝受道籙，經史卻沒有記載，暗含史家審核態度。

【早期道書與六朝道教】《隋書》接著用史家角度追查事跡。漢代諸子和道書之流有三十七家，大意多是去除貪欲、處於沖虛而已，並沒有上天官府符籙等事。其中《黃帝》四篇、《老子》二篇最得深旨。這是在區分早期黃老、老莊之學與後來三洞符籙道教：前者重清虛無欲，後者才出現天官、符籙、齋醮、長生術法等複雜制度。

陶弘景部分說，他隱居句容，喜陰陽五行、風角星算，修辟穀導引，受道經符籙。梁武帝與他交遊，禪代之際，他取圖讖文字合成「景梁」二字獻給武帝，因此受到厚遇。他撰《登真隱訣》證明古有神仙，又說神丹可成，服後長生，與天地長存。武帝命他試煉神丹，但終不能成，他便說中原隔絕、藥物不精，武帝仍相信他。敘論也說梁武帝年輕時好道，即位後仍上章，朝士受道者眾；三吳與海邊一帶信奉尤其深。陳武帝世居吳興，所以也奉道。這段把江南士族、梁陳政治與上清、符籙、圖讖、煉丹傳統放在同一脈絡中。

【寇謙之與北魏受籙】北魏部分記嵩山道士寇謙之。他自稱遇真人成公興，又遇太上老君，受命為天師，並得《雲中音誦科誡》二十卷；玉女又授服氣導引法，使他辟穀、氣盛體輕、顏色鮮麗，弟子也得其術。後來他又遇神人李譜，自稱老君玄孫，授圖籙真經、劾召百神之法六十餘卷，以及煉金丹、雲英、八石、玉漿之法。太武帝始光初，寇謙之獻書，皇帝派使者以玉帛牲牢祭嵩嶽，迎其弟子，在代都東南建壇宇，供給道士一百二十餘人，宣揚其法於天下，太武帝也親備法駕受符籙。

從此北魏道業大行，每位皇帝即位都要受符籙，成為制度；又刻天尊和諸仙像供養。遷洛後，在南郊旁置道場，正月、十月十五日都有道士百餘人拜祠。後齊神武遷鄴後罷廢，文襄時又置館宇，選精進者居住。後周承魏，也崇奉道法，皇帝受籙如魏舊制，後來與佛法一起廢滅；隋開皇初又興，但高祖偏信佛法，輕視道士。大業年間，以術進用的道士很多，講經以《老子》為本，其次講《莊子》《靈寶》《升玄》等。其他眾經多說傳自神人，篇卷很多，甚至說天尊姓樂名靜信，文字淺俗，所以世人很懷疑。這一段用北魏至隋的制度史，說明道教從個人啟示進入皇帝受籙和國家道場。

【史家總評與經目】敘論最後給出評價：道士中術業高明者，行符禁往往有神驗；但金丹、玉液、長生之事，歷代耗費無數，終究沒有實效。這是《隋書》的典型立場：承認某些符禁、醫療、祈禳有可觀察的效驗，卻否定長生煉丹的根本承諾。隨後說「今考其經目之數，附之於此」，轉入經籍志編目，把佛道經論、律、疏、記等部類列出部數與卷數。這裡雖混列佛典數目，但就編目意識而言，重點是正史不只評價道教，也把它作為可分類、可登錄、可統計的文獻群處理。

整段讀下來，可見三層結構：第一層是道教自述，強調元始天尊、開劫天書、神仙轉授；第二層是制度描寫，說明受籙、齋、上章、醮、符禁、服餌等實際操作；第三層是史家判斷，把早期黃老、江南陶弘景、北魏寇謙之、隋代道士講經和經目卷數串起來，既保存資料，也不完全接受其神仙長生說。

note:
本段是理解中古道經分類和正史道教觀的關鍵材料。前半保存靈寶、上清系統中「元始天尊」「開劫度人」「天書自然顯現」「天真皇人轉譯」等啟示敘事；中段記受籙、金環盟約、黃籙金籙玉籙齋、上章、醮、符禁等教團儀式；後段則以陶弘景、寇謙之和北魏皇帝受籙制度，說明六朝道教如何與國家權力相接。

校讀時應注意《隋書》立場。它承認道經大旨可歸於仁愛清靜，也承認符禁「往往神驗」；但同時批評部分經文淺俗可疑，並明說金丹玉液長生歷代糜費而無效。這不是道教內部自述，而是唐初正史編者對中古道教文獻與制度的分類性整理。

研究可參 Schipper、Verellen 主編《The Taoist Canon》以核對三洞、靈寶、上清文獻脈絡；Bokenkamp、Strickmann、Lagerwey 對靈寶啟示、齋醮和符籙儀式的研究；Anna Seidel、Gil Raz 對天師道、授籙制度與國家關係的研究；中文可參任繼愈、卿希泰、李養正、王卡、陳國符等對中古道教和道藏目錄的整理。


scripture_id: tianyinzi-xu

scripture_title: 天隱子序

original: 神仙之道，以長生為本，長生之要，以養氣為先。夫氣受之於天地，和之於陰陽。陰陽神虛謂之心，心主晝夜寤寐，謂之魂魄。如此人之身，大率不遠乎神仙之道。天隱子吾不知其何許人，著書八篇，包括秘妙，殆非人間所能力學。觀夫修煉形氣，養和心虛，歸根契於伯陽，遺照齊於莊叟，長生久視，無出是書。承禎服習道風，惜乎世人夭促真壽，思欲傳之同誌，使簡易而行。信哉！自伯陽而來，唯天隱子而已矣。

vernacular: 這篇序文短而取徑分明，重點在說明《天隱子》何以值得傳世。司馬承禎先以「神仙之道，以長生為本；長生之要，以養氣為先」總攝全書旨趣，再由氣、陰陽、心、魂魄推到人身本不遠於神仙之道，將修養論安置在簡要的人身結構中。對作者，序中只說「吾不知其何許人」，不強補籍貫事跡，反而把注意力放在書本身：八篇包括秘妙，修煉形氣、養和心虛，與伯陽、莊叟相契。這種寫法頗見道書序文的尺度，一方面承認作者不可考，一方面以內容旨歸判斷其價值。末云自己服習道風，憐世人真壽夭促，欲傳之同志，使其簡易可行，說明此序不是炫示秘傳，而是為一部小書提出流通理由：義理高而方法約，故可保存、可誦習、可傳同好。

note: 道書序文與著述傳世旨趣。校讀提示：此段補充文體、底本與道教史脈絡，協助讀者把原文放回經籍、儀式、傳記或文集選錄中理解。閱讀時可先確認章題、引文來源、關鍵術語與文體用途，再回到原文核對，不把簡短標題誤作完整義理。


scripture_id: yinfujing-shu-xu

scripture_title: 黃帝陰符經疏序

original:
【黃帝陰符經疏序】

少室山達觀子李筌，好神仙之道，常歷名山，博釆方術。至嵩山虎口巖石壁中，得陰符本，絹素書，朱漆軸，以絳繒緘之。封云：魏真君二年七月七日上清道士寇謙之藏諸名山，用傳同好。其本糜爛，應乎灰滅。筌略抄記，雖誦在口，竟不能曉其義理。因入秦，至驪山下，逢一老母，髽髻當頂，餘髮倒垂，弊衣扶仗路旁〔校：旁：原作「傍」，據夢本改。〕，見遺火燒樹，自語曰：火生於木，禍發必剋。筌驚而問之，曰：此是《黃帝陰符》上文，母何得而言？母曰：吾受此符三元六甲周甲子矣。謹按《太一遁甲經》云：一元六十歲，行一甲子，三元行一百八十歲，三甲子為一周，六周積算一千八十歲。年少從何而知？筌稽首再拜，具告得處。母笑曰：年少顴頰貫於生門，命輪齊於月角，血腦未减，心影不偏，性賢而好法，神勇而樂智，是吾弟子也。然五十六年當有大厄。因出丹書符，冠杖端，刺筌口，令跪而吞之，曰：天地相保，乃坐樹下，說陰符玄義。言竟誡筌曰：《黃帝陰符》三百言，百言演道，百言演法，百言演術。參演其三，混而為一。聖賢智愚，各量其分，得而學之矣。上有神仙抱一之道，中有富國安人之法，下有強兵戰勝之術。聖人學之得其道，賢人學之得其法，智人學之得其術，小人學之受其殃，識分不同也。皆內出於天機，外合於人事，若巨海之朝百谷，止水之含萬象。其機張，包宇宙，括九夷，不足以為大；其機彌，隱微塵，納芥子，不足以為小；觀其精微，《黃庭》八景不足以為學；察其至要，經傳子史不足以為文；任其巧智，孫吴韓白不足以為奇。是以動植之性、成敗之數、死生之理，無非機者。一名《黃帝天機》之書。九竅四肢不具，慳貪、愚癡、風癇、狂誑者，並不得聞。如傳同好，必清齋三日，不擇卑幼，但有本者為師，不得以富貴為重、貧賤為輕，違者奪二十紀。《河圖》、《洛書》云：黃帝曰：聖人生，天帝賜算三萬六千七百二十紀，主一歲，若有過，司命輒奪算，算盡奪紀，紀盡則身死。有功德，司命輒與算，算得與紀，紀得則身不死，長生矣。每年七月七日寫一卷，藏諸名山巖石間，得算一千二百本命；日誦七遍，令人多智慧，益心機，去邪魅，銷灾害，出三尸，下九虫，所以聖人藏之金匱，不妄傳也。母語畢，日已晡矣，曰：吾有麥飯相與為食。因袖中出一瓠，令筌取水。筌往谷中盛水,其瓠忽重可百餘斤，力不能制。便沉於泉，隨覓不得。久而却來，已失母所在，唯留麥飯一升。筌悲泣號訴，至夕不復見。筌乃食麥飯而歸，漸覺不飢，至令能數日不食，亦能一日數食，氣力自倍。筌所注《陰符》並依驪山母所說，非筌自能。後來同好，敬爾天機，無妄傳也。

vernacular:
這篇序先交代李筌取得《陰符經》底本的經過。李筌自號少室山達觀子，平日喜好神仙方術，遊歷名山；到了嵩山虎口巖，在石壁中得到一卷《陰符》本子。那卷書寫在絹素上，用朱漆軸收束，又以紅繒封緘，封題說這是魏真君二年七月七日由上清道士寇謙之藏在名山中，等候同好之人傳受。可是書本已經糜爛，快要化成灰燼，李筌只能大略抄錄，雖能背誦，仍不明白其中義理。這段等於說明：李筌的注疏不是普通讀書心得，而是從「名山藏經」和「殘本抄得」開始取得傳承資格。

後面轉入驪山老母的授義故事。李筌入秦到驪山下，遇見一位髽髻倒垂、衣服破舊、扶杖在路旁的老母。老母看見遺火燒樹，自語「火生於木，禍發必剋」，李筌聽出這是《陰符經》上文，便驚問她何以知道。老母說自己受此符已歷三元六甲周甲子，又用《太一遁甲經》的歲數來說明時間之久。她看李筌相貌、神氣與性情，認為他性賢好法、神勇樂智，可以做弟子，但五十六年後當有大厄；於是以丹書符刺其口，令他跪而吞之，並在樹下講說《陰符經》玄義。這裡的白話意思是：李筌原本只有文本，尚無解法；真正使文本變成可注可傳的，是老母以符命和口授把經義交給他。

老母對《陰符經》的總判很重要。她說全經三百言，百言說「道」，百言說「法」，百言說「術」，三者本來混合為一；上等人可得神仙抱一之道，中等人可得富國安民之法，下等人可得強兵戰勝之術。聖人、賢人、智人各依分量而得其所，小人學之反受其殃。換成白話，就是《陰符經》在這篇序中不是單一養生書，也不是單純兵法書，而是一部以「天機」貫通內修、治國、用兵的秘書；能否受益，取決於學者的德性、器量與識分。序中用大海朝百谷、止水含萬象來形容它的包容，又說其大可包宇宙、其小可藏微塵，意在強調經義精微而能通攝萬事。

最後一段轉為傳授戒條與功驗說明。九竅四肢不具，以及慳貪、愚癡、風癇、狂誑之人，不得聽聞；若要傳給同好，須清齋三日，不以富貴貧賤判斷師資，只看誰有本、誰能傳。違戒者會被奪紀；每年七月七日書寫一卷藏於名山巖石，可得本命之算；每日誦七遍，能增智慧、益心機、去邪魅、消災害、出三尸、下九蟲。老母離去時又以取水瓠忽重、失其所在、只留麥飯的情節，讓李筌得食後能多日不飢、氣力倍增。結語說李筌後來注《陰符》，都依驪山老母所說，不是自己憑空能解，並勸同好敬重天機，不可妄傳。整篇序因此同時是得書記、授道記、注疏來源說明與傳戒文。

note:
此序屬道教注疏常見的「得書傳授」敘事：以名山藏本、異人授義、齋戒盟誓來建立文本權威。序中出現寇謙之、李筌、驪山老母三個關鍵層次：寇謙之代表北魏上清化與天師道改革後的名山藏經傳說，李筌代表唐代《陰符經》注疏傳統中最有影響的一支，驪山老母則把解經權由普通文獻閱讀提升為秘傳口授。這不是現代意義的史實報告，而是傳統注疏用來說明「何以能注、何以可傳」的權威格式。

學術閱讀上，需把三點分開：第一，序中所謂「三百言，百言演道、百言演法、百言演術」是李筌系統理解《陰符經》的綱領，說明它可被讀成修真、治國、兵術兼具的天機之書；第二，「不妄傳」「清齋三日」「七月七日書寫藏山」等語，反映道教經法傳授的戒律化與儀式化；第三，今本文字保留「旁」原作「傍」、據夢本改的校記，提示此序在後代傳鈔、刊刻、校勘中有可追蹤的異文。讀者可把它與《黃帝陰符經》李筌注、張果注、朱熹等後出解釋傳統並看：同一短經在不同時代被放入神仙術、兵家術、理學義理等不同框架中，此序正是李筌傳統的自我定位。


scripture_id: yunji-qiqian-xu

scripture_title: 雲笈七籤序

original:
祀汾陰之歲，臣隸職霜台，作句稽之吏。越明年秋，以鞫獄無狀，謫掾於寧海。冬十月，會聖祖天尊降延恩殿，而真宗皇帝親奉靈儀，躬承寶訓，啟綿鴻於帝系，濬清發於仙源，誕告萬邦，凝休百世。於是天子銳意於至教矣。在先時，盡以秘閣道書、太清寶蘊出降於餘杭郡，俾知郡故樞密直學士戚綸、漕運使今翰林學士陳堯佐，選道士沖素大師朱益謙、馮德之等，專其修校，俾成藏而進之。

然其綱條漶漫，部分參差，與《瓊綱》、《玉緯》之目舛謬不同。歲月坐遷，科條未究。適綸等上言，以臣承乏，委屬其績。時故相司徒王欽若總統其事，亦誤以臣為可使之。又明年冬，就除臣著作佐郎，俾專其事。臣於時盡得所降到道書，並續取到蘇州舊《道藏》經本千余卷，越州、台州舊《道藏》經本亦各千餘卷，及朝廷續降到福建等州道書，《明使摩尼經》等，與諸道士依三洞綱條、四部錄略，品詳科格，商較異同，以銓次之，僅能成藏，都盧四千五百六十五卷，起千字文「天」字為函目，終於「宮」字號，得四百六十六字。且題曰﹕《大宋天宮寶藏》。距天禧三年春，寫錄成七藏以進之。臣涉道日淺，丁時幸深，詎期塵土之蹤，坐忝神仙之職蛙跳缺甃積迷虷蟹之區；蚋泊浮滓，但局醯雞之覆。雖年棲暮景，而寶重分陰。於是精究三乘，詳觀四輔，采摭機要，屬類於文。探晨燈虹映之微，綜玉佩金璫之說。泥丸、赤子、九宮，爰系於一方；神室、嬰兒、百道，皆根於兩半。至如三奔三景之妙，九變十化之精，各探其門，互稱要妙。刻舟求劍，體貌何殊？待兔守株，旨意寧遠。因茲探討，遂就編聯，掇雲笈七部之英，略寶蘊諸子之奧，總為百二十卷，事僅萬條。習之可以階雲漢之游，覽之可以極天人之際。

考核類例，盡著指歸，上以酬真宗皇帝委遇之恩；次以備皇帝陛下乙夜之覽；下以稗文館校讎之職，外此而往，少暢玄風耳。

臣君房謹序。

vernacular: 此序交代《雲笈七籤》的近因，核心不在個人著述，而在宋代官修道藏的形成。張君房先說真宗崇奉至教，將秘閣道書、太清寶蘊下付餘杭校理；但舊目綱條散亂，部類參差，與《瓊綱》《玉緯》不合，故改由他會同道士按三洞綱條、四部錄略重加銓次。序中保存了纂藏史上極要緊的數字：除朝廷所降，又取蘇、越、台舊藏各千餘卷及福建等州道書，最後成《大宋天宮寶藏》四千五百六十五卷，用千字文自「天」至「宮」為函目，凡四百六十六字，天禧三年寫成七藏進呈。《七籤》則是他在大藏編成後，摘取七部精要、寶蘊諸子之奧，總為一百二十卷。這篇序因此可視為由官修總藏轉出類書式撮要的自述，既說明底本來源，也說明其服務於內廷觀覽與館閣校讎的文獻功能。

note: 《雲笈七籤序》署張君房，記述北宋真宗朝官修道藏與《大宋天宮寶藏》成書背景，是研究宋代道教文獻整理制度的重要材料。序中明列餘杭校藏、取蘇州越州台州舊藏、續收福建等州道書，並依三洞綱條、四部錄略銓次，最後成藏四千五百六十五卷。《雲笈七籤》則是在大藏基礎上摘取七部精華、類編要義，兼具內廷觀覽與館閣校讎功能。


scripture_id: zhuangzi-kouyi-fati

scripture_title: 莊子口義發題

original:
莊子，宋人也，名周，字子休，生睢陽蒙縣。在戰國之初，與孟子同時，隱遁而放言者也。所著之書名以莊子，自分為三，內篇七，外篇十五，雜篇十一，雖其分別次第如此，而所謂寓言、重言、巵言三者，通一書皆然也。外篇、雜篇則即其篇首而名之，內篇則立為名字，各有意義，其文比之外篇、雜篇為尤精，而立言之意則無彼此之異。陳同甫嘗曰：天下不可以無此人，亦不可以無此書，而後足以當君子之論。若莊子者，其書雖為不經，實天下所不可無者。郭子玄謂其不經而為百家之冠，此語甚公。然此書不可不讀，亦最難讀。東坡一生文字，只從此悟入。大藏經五百四十函，皆自此中細繹出。左丘明、司馬子長諸人筆力，未易敵此，是豈可不讀。然謂之難者，何也。伊川曰：佛書如淫聲美色，易以惑人，蓋以其語震動而見易搖也。況此書所言仁義性命之類，字義皆與吾書不同，一難也；其意欲與吾夫子爭衡，故其言多過當，二難也；鄙略中下之人，如佛書所謂為最上乘者說，故其言每每過高，三難也；又其筆端鼓舞變化，皆不可以尋常文字蹊徑求之，四難也；況語脉機鋒多如禪家頓宗所謂劍刃上事，吾儒書中未嘗有此，五難也。是必精於語、孟、中庸、大學等書，見理素定，識文字血脉，知禪宗解數，具此眼目而後知其言意，一一有所歸著，未嘗不跌蕩，未嘗不戲劇。而大綱領大宗旨未嘗於聖人異也。若此眼未明，強生意見，非以異端邪說鄙之，必為其所恐動，或資以誕放，或流而空虛，則伊川淫聲美色之喻誠不可不懼。希逸少嘗有聞於樂軒，因樂軒而聞艾軒之說，文字血脉稍知梗概。又頗嘗涉獵佛書而後悟其縱橫變化之機，自謂於此書稍有所得，實前人所未盡究者。最後乃得呂吉甫、王元澤諸家解說，雖比郭象稍為分章析句，而大旨不明。因王呂之言，愈使人有疑於莊子。若以管見推之，則此書自可獨行天地之間，初無得罪於聖門者，使莊子復生，謂之千載而下，子雲可也。非敢進之作者，聊與諸同志者共之。鬳齋林希逸序。

莊子宋人也，名周，字子休。生睢陽蒙縣，嘗為蒙漆園吏，學無所不窺，要本歸於老子之言，故其著書十餘萬言，大抵率寓言也。其言洸洋自恣以適已，故自王公大人不能器之。楚威王聞周賢，使使厚幣迎之，許以為相，周笑謂使者：千金重利，卿相尊位也，子獨不見郊祭之犧牛乎，養食之數歲，衣以文繡，以入太廟，當是之時欲為孤豚，其可得乎。子亟去，無汙我。我寧遊戲汙瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉。唐封南華真人書為南華真經。

vernacular: 林希逸的發題不是為《莊子》立傳而已，而是先替讀者安放讀法。他交代莊子其人、內外雜篇之分，尤其指出寓言、重言、巵言三者貫通全書，不能只按篇目割裂理解。其後連說「不可不讀」與「最難讀」，列舉五難：字義與儒書不同、立意常欲與夫子爭衡、言語過高、文勢變化難以尋常蹊徑求、語脈機鋒近於禪家。這正是發題體的功能：未入正文，先標明書眼與閱讀防線。林氏又要求讀者須精於《語》《孟》《中庸》《大學》，識文字血脈，並略知禪宗解數，才可見其大綱宗旨不必背於聖人。與一般逐句注疏不同，《口義》先在發題中說明詮釋立場：既不以異端一筆抹殺，也不任其誕放空虛，而是把莊書作為須有眼目方能入手的高難度文本。

note: 《莊子口義發題》為南宋林希逸《南華真經口義》的總論，先說莊子其人與內、外、雜篇體例，再提出讀莊「不可不讀」而又「最難讀」。林希逸以儒家經學為基本立場，兼承宋代理學與禪學語脈，主張須熟《論語》《孟子》《中庸》《大學》，又識文字血脈與禪宗機鋒，才不會把莊書簡單斥為異端，或反被其放言引向空疏。


scripture_id: zuowanglun-xu

scripture_title: 坐忘論序

original:
夫人之所貴者生也，生之所貴者道也。人之有道，如魚之有水。涸轍之魚，猶希升水，弱喪之俗，無心造道。惡生死之苦，愛生死之業；重道德之名，輕道德之行。喜色味為得志，鄙恬素為窮辱。竭難得之貨，市來生之福，縱易染之情，喪今身之道。自云智巧，如夢如迷，生來死去，循環萬劫。審惟倒置，何甚如之？故《妙真經》云：「人常失道，非道失人。人常去生，非生去道。」故養生者慎勿失道，為道者慎勿失生。使道與生相守，生與道相保，二者不相離，然後乃長久。言長久者，得道之質也。經云：「生者，天之大德也，地之大樂也，人之大福也。道人致之，非命祿也。又《西昇經》云「我命在我，不屬於天」。

由此言之，修短在己，得非天與，失非人奪，捫心苦晚，時不少留。所恨朝菌之年，已過知命；歸道之要，猶未精通。為惜寸陰，速如景燭，勉尋經旨，事簡理直。其事易行，與心病相應者，約著安心坐忘之法，略成七條，修道階次，兼其樞翼，以編敘之。

vernacular: 《坐忘論序》是典型的自序，並且直接交代全書體例。司馬承禎從「生」與「道」的相依說起，以魚水為喻，批評世人重道德之名而輕道德之行，貪色味、逐來福，反失今身之道。接著引《妙真經》《西昇經》申明「人常失道，非道失人」與「我命在我，不屬於天」，把修道責任收回到自身工夫，而不是外求命祿。序末才點出著述動機：自恨年已過知命，歸道之要仍未精通，因惜寸陰，尋經旨之簡直、與心病相應者，約成「安心坐忘之法」。其書「略成七條，修道階次，兼其樞翼，以編敘之」，可見全篇不是散論玄理，而是按次第安排的修習手冊。序文以反省開端，以方法收束，使七條成為由日常心病入手的階梯。

note: 《坐忘論》傳為唐代上清派高道司馬承禎所作，此序說明全書以「安心坐忘」為核心，並將修道安排為七條次第。文中引《妙真經》《西昇經》，強調「人常失道，非道失人」與「我命在我，不屬於天」，把養生、修道從外在命祿轉回自身工夫。序末自述年過知命而惜寸陰，故取經旨簡直、能對治心病者編成階梯，具有修持手冊的性格。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之七十一（道士修真謝罪儀‧臨午行道）

category: ritual

chapter_title: 臨午陞壇

original:
道門科範大全集卷之七十一

道士修真謝罪儀

臨午行道

　　法事陞壇如式。

　　各禮師存念如法。

vernacular: 本章標明卷次、儀名與行道時段，交代法事依式陞壇，諸禮師依法存念。章中不展開長篇禱詞，而是安頓壇場秩序與行法者身心，作為後續宣咒、發鑪、請聖、宣詞或獻禮的開端。此處的「如式」表示沿用既定常法，重點在使本卷法事正式進入可啟請、可上奏的儀式狀態。

note: 此章雖短，卻標出道士修真謝罪的時段起點。陞壇與存念不是形式性開場，而是使行法者從日常俗務轉入法壇秩序，準備面對自身戒行與功過。三時行道各有時間意味：臨午取日中公明，晚朝取清夜自省。杜光庭科範以簡語標示常行節次，顯示文本既是祝文集，也是可供法師依位操作的儀程。這種開場讓個人懺悔先受壇法約束，避免只成為私人情緒。 就「臨午陞壇」而言，這一節屬於開場節次，重點在於道士於日中自陳過咎，須把受籙、持戒、行科與祈福連成一個修真責任。其文字雖沿用科範常式，仍依本卷對象調整神位、時辰與回向方向，讓法師能把白話所見的動作放回完整齋醮流程中理解。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之七十一（道士修真謝罪儀‧臨午行道）

chapter_title: 衛靈召官

original:
　　宣衛靈咒。

　　丹靈朱火，炎霞激風。赤輪剛運，天光八衝。進威包羅，交變萬方。流金豁落，羣魔滅蹤。辟奸破妖，明耀元功。金符召制，躡雲策龍。謠歌慶會，散花太空。神化宜運，四極安隆。伏御帝前，罔有不恭，與道合真。

　　鳴法鼓二十四通。

　　無上三天玄元始三炁，太上道君，太上老君，召出臣身中三五功曹，左右官使者，左右捧香，驛龍騎吏，侍香金童，傳言散花玉女，五帝真符，直日香官，合三十六人出。出者嚴裝顯服，冠帶垂纓，關啟玄壇土地，方域神真。臣今臨午行道，謹奉為入意，其諸情悃，已錄奏聞，願得太上十方至真道炁，靈寶瑞光下降，流入臣身中，令臣所啟，速達俓御太上無極大道、昊天玉皇上帝御前。

vernacular: 本章宣衛靈咒，以午時火光等意象清淨壇場、摧伏邪魔，使道炁周流、眾真降格。鳴法鼓二十四通後，奉太上三尊召出身中三五功曹、左右使者、捧香官、金童玉女、五帝直符與直日香官等三十六員，關啟玄壇土地與方域神真。行法者說明本時行道所奏已錄告聞，願靈寶瑞光降身，使所啟速達太上大道與昊天玉皇上帝御前。

note: 衛靈咒在此兼具護壇與通奏作用。謝罪者要先清除外壇邪穢，也要召出身中功曹、香官與使者，表示道士自身即是一座可與天廷交通的小官府。法鼓、香煙、出官、關啟連成一套傳奏程序，使個人懺悔不只是內心悔意，而能轉化為上達玉皇與大道之前的正式奏告。此處也顯示修真謝罪重視身中官將與外在壇界的同步整肅。 就「衛靈召官」而言，這一節屬於衛靈發鑪，重點在於道士於日中自陳過咎，須把受籙、持戒、行科與祈福連成一個修真責任。其文字雖沿用科範常式，仍依本卷對象調整神位、時辰與回向方向，讓法師能把白話所見的動作放回完整齋醮流程中理解。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之七十一（道士修真謝罪儀‧臨午行道）

chapter_title: 請聖宣位

original:
　　請稱法位。

　　具位臣某與合壇眾官等，謹同誠上啟，三清上聖，十極高真，十方太上靈寶天尊，消愆減罪天尊，大慈延壽天尊，長生保命天尊，九霄自然生神上帝，度人太皇，三十二天上帝，諸天天尊，諸天上帝，上清日月星斗河漢羣真，三官四聖，五師三省真君，九天天曹，諸位真君，歷代傳宗啟教諸大師真，雷霆神虎天醫諸司官將，太上諸階經籙中仙官將吏，天下名山得道神仙，地府酆都大帝，幽陰聖眾，水府扶桑丹林大帝，浪苑真仙，人元五嶽五天聖帝，酆都地祇，合干元帥、太歲土火、溫司聖眾、州縣城隍主者，當境廟社神祇，福庭土地真官，法壇諸司官將，四界直符功曹使者，醮筵主宰，一切真仙。恭望洪慈，洞垂昭鑒。臣等先緣積慶，獲奉皇恩，持真戒以修身，執靈符而度命，愧無寸效，將迪元風。當激勵於精衷，用宣行於祕賾。惟天在上，俯憐有禱之誠；況日之中，共仰無私之照。登齋既肅，薦歎惟勤，行道詞誠，謹當宣奏。

vernacular: 本章由道士與合壇眾官同誠上啟，依次稱請三清、十極高真、十方靈寶天尊、消愆減罪與延壽保命諸天尊，並及諸天上帝、星斗群真、三官四聖、歷代師真、雷霆天醫、經籙官將、酆都水府、五嶽城隍、土地功曹與醮筵主宰。章末自陳受戒奉法而愧無成效，請眾聖垂慈聽取行道詞誠。

note: 請稱法位的長列神真，顯示謝罪牽涉天界赦宥、地府罪簿、水府冥責、地方神祇與法壇官將等多重監臨。道士已受真戒與靈符，故其過咎不是普通失德，而是受法者未能善盡職分。此章先建立審聽與赦免的神聖網絡，後文宣詞才得以具體陳罪、求赦與祈延生。神位次第也呈現科範將宇宙官僚化的特色。 就「請聖宣位」而言，這一節屬於請聖宣位，重點在於道士於日中自陳過咎，須把受籙、持戒、行科與祈福連成一個修真責任。其文字雖沿用科範常式，仍依本卷對象調整神位、時辰與回向方向，讓法師能把白話所見的動作放回完整齋醮流程中理解。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之七十一（道士修真謝罪儀‧臨午行道）

chapter_title: 宣詞謝罪

original:
　　宣詞。

　　諦詳詞語，備述丹衷。仰冀感通，俯從至願。正一道士某，言念幸禀沖和之氣，獲歸恬淡之宗。雖身染俗塵，而心銘玄造，常虞懈怠，罔答生成。用諏涓吉之辰，特設祈禳之醮，虔伸丹悃，上瀆清虛，謝已往之愆尤，希將來之福祐。臣等遵依科簡，啟建壇場，披靈寶科文，按真仙品格，恭修齋直，匪懈晨昏。告上靈，關五億之天；達下懇，徧三千之境。冀回鑒祐，普降恩光，克洽靈心，恪酬至願。以今臨午行道，請法眾等運玆初捻上香，願此香煙，騰空俓上，供養太上三尊。臣等皈身、皈神、皈命，以是功德，上祝今上皇帝。伏願壽與天齊，福如川至，高出百王之上，長為九有之尊，廟堂多稷契之忠，郡邑足龔黃之政，百蠻率服，多稼豐登，物無扎傷，民安康靜，來航海梯山之貢，迎日書月至之祥，承靈寶之齋功，樂昇平之景運。今故燒香，自皈依道尊大聖眾至真之德。得道之後，昇入無為，和與道合真。

　　以今臨午行道，請法眾等運玆二捻上香，願此香煙，騰空俓上，供養太上尊經。臣等皈身、皈神、皈命，以是功德，歸流正一道士某，多生上祖，奕世先靈，雖負其道骨仙風，莫諧輕舉空服乎。荷衣蕙帶，難脫沈淪，願乘靈寶之功，受以飛仙之籙。同列侍臣於上帝，并參法從於高穹。今故燒香，自皈依經尊大聖眾至真之德。得道之後，昇入無形，和與道合真。

　　以今午朝行道，請法眾等運玆三捻上香，願此香煙，騰空徑上，供養太上三師。臣等皈身、皈神、皈命，以是功德，歸流正一道士某，身輕體逸，如嬰兒之未孩；炁固神安，逢猛獸之不據。處春夏秋冬之序，無風寒暑濕之愆，六鑿不萌，百痾蕩散，法裔共膺於泰定，門庭永集於祥禧，有厄俱消，無往不慶。今故燒香，自皈依師尊大聖眾至真之德。得道之後，昇入無形，和與道合真。

　　懺方，命魔，步虛，三禮。

　　重稱法位。

　　具位臣某與合壇眾官等，謹重誠上啟，虛無自然元始天尊，太上大道君，太上老君，昊天玉皇上帝，勾陳天皇大帝，北極紫微上帝，承天效法后土皇地祇，道經師三寶天尊，上穹圓蓋之高真，下極方輿之主宰，有靈有聖，今古師宗，醮筵一切真仙。恭望洪慈，洞回淵鑒。臣等伏聞蕭臺劫仞，高峙於紫清；貝闕珠宮，飛暈於碧落。蘊三天之妙炁，藏八會之靈文，生化羣倫，陶埏萬彙，既蒙亭育，敢憚欽修。臣等託跡凡籠，棲心仙教，授道之日，登壇以盟，約當上報國恩，奉行經法，凡有虔告，敢不以聞。正一道士某，跡離塵緣，生逢聖世，處黃冠之末學，即紺宇以深居，馘毒伐惡以積功，奉教宣科而濟世，仍纏俗網，每混常流。儉足靜安，不念赤松之戒；苟貪損志，莫遵翊聖之文。於六陽十直，而憚持齋；於三會五臈，而忘懺罪。昧三關之調適，致六賊之相攘，營營齋醮之小緣，衮衮是非之苦海，貪多務得，乍喜還嗔。進止頻犯於壇規，宣演不知於禁忌，背違科戒，縱恣心神。三明六暗之中，但迷邪境；八節四時之內，罔有善功。百瀆自傾，氣亡液漏。三彭得計，禍結形枯。深憂先世以迷真，恐逐浮生之夭喪。求此懺禳之法，少伸首謝之誠。遵奉典彝，恪修齋直。玉華散景，龍煙凝車蓋之形；蓮焰騰輝，鳳燭燦芝蘭之氣。薦以蘋蘩之潔，藉以文彩之蠲，果實惟嘉，酒醴既旨，祈萬神之來享，格一德之精純，載揚微妙之音，上徹虛皇之聽。所冀三清上聖，十極高真，俯納微誠，特垂巨貺，命三官而掌錄，敕五帝以下觀，赦已往之罪瑕，錫將來之祿筭，密付長生之旨，潛敷駐世之方，飛天下觀，大勳保舉，雲凝靈府，名入真階。斷穀辟糧，食至和陰陽之氣；燒香接手，入太室璇璣之門。逍遙上清，超波三界，得證無為之果，永除墮業之侵。上願國祚興昌，帝圖安鎮，海宇即臻於康靜，黎民共樂於昇平，歲贍倉箱，物無疵癘，恩波所及，幽顯俱霑，各遂攸宜，咸得其所。臣等功圓六度，道證三便，谷隱寒棲，克登真果，上明天尊大慈之澤，下副臣等皈命之誠，謹啟以聞。

　　十二願。

　　復鑪。

　　謹攝香官使者、左右龍虎君、侍香諸靈官，當令臣向來午朝行道之所，自然生金液丹碧，芝英百靈，眾真交會，在此香火爐前。當願十方仙童玉女，接侍蘭煙，傳臣向來所啟之誠，速達徑御至真無極大道、昊天玉皇上帝御前。

　　出堂頌。

　　出戶。

道門科範大全集卷之七十一竟

vernacular:
宣詞先說，細看齋詞，已經完整說出一片赤誠，希望上能感通諸真，下能成就至願。正一道士某自念有幸稟受沖和之氣，得以歸依恬淡之宗；雖然身體仍染俗塵，心中卻銘記玄妙造化。他常常憂懼自己懈怠，不能回報天地生成之恩，所以選取吉辰，特別設立祈禳醮席，虔誠伸明丹心，上瀆清虛，謝過去的過失，求將來的福祐。臣等依科簡啟建壇場，披閱靈寶科文，按真仙品格，恭修齋直，晨昏不敢懈怠；上告天靈，關通五億諸天，下達懇情，遍及三千境界，盼望諸真回鑒垂祐，普降恩光，成就道士的靈心與至願。

第一捻香在臨午行道中舉行，請法眾運香，願香煙騰空直上，供養太上三尊。臣等皈身、皈神、皈命，以此功德上祝當今皇帝。願皇帝壽與天齊，福如江河到來，高出百王之上，長為九有之尊；朝廷有稷契一類忠臣，郡邑有龔遂、黃霸一類良政，百蠻歸服，五穀豐登，萬物不受傷害，人民安康清靜。又願海外梯山航海來貢，日月呈現祥瑞，承靈寶齋功，樂享昇平景運。這一香把道士謝罪之功先推向國家與天下，表示受籙道士自修也要回應國恩。

第二捻香供養太上尊經，功德歸流正一道士某多生上祖與歷世先靈。雖然祖靈本有道骨仙風，卻未能輕舉飛升；即使有荷衣蕙帶的高潔形象，也仍難脫沉淪。願他們乘靈寶功德，受飛仙之籙，同列上帝侍臣，並參高穹法從。這一香把道士自身的謝罪連到祖先幽明，承認修真者並非孤立一身，而承接家族與多生因緣。

第三捻香供養太上三師，功德歸流正一道士某本人。願他身體輕安逸樂，如嬰兒未能啼號時那樣純和；真炁堅固，精神安定，即使遇猛獸也不受侵害。春夏秋冬四時推移時，不受風、寒、暑、濕之過傷；六根之竅不妄動，百病蕩散。願法裔共同承受泰定，門庭永遠聚集祥禧，有厄都消，所往無不吉慶。這一香才把功德落到道士的身命、法裔、門庭與修真狀態。

接著行懺方、命魔、步虛、三禮，重新稱法位。臣某與合壇眾官再上啟元始天尊、太上大道君、太上老君、玉皇上帝、勾陳天皇、北極紫微、后土皇地祇、道經師三寶天尊，以及上下高真主宰、今古師宗與醮筵一切真仙，祈求洪慈回照。啟文說，紫清之上的蕭臺高聳，碧落之中的貝闕珠宮光暈飛動，蘊藏三天妙炁與八會靈文，生化群倫、陶冶萬物；既然蒙受天地亭育，道士怎敢怠慢欽修？

道士自稱托跡凡籠，心棲仙教；受道之日曾登壇盟誓，約定要上報國恩，奉行經法，凡有虔告都不敢不上聞。正一道士某雖離塵緣、生逢聖世，身為黃冠末學，深居道觀，本應斬毒伐惡以積功，奉教宣科以濟世，卻仍被俗網纏縛，常混於凡流。不能以儉足靜安自守，不念赤松之戒；苟且貪求而損害志向，不遵翊聖之文。六陽十直之日怕持齋，三會五臘之時忘懺罪；不懂調適三關，致使六賊互相爭擾。

他又懺悔自己營營於齋醮小緣，滾滾沉在是非苦海；貪多務得，忽喜忽怒。進退動作屢犯壇規，宣演科教時不知禁忌，背違科戒，放縱心神。在三明六暗之中，只迷於邪境；八節四時之內，沒有善功。百脈水道自相傾泄，氣亡液漏；三彭之蟲得計，禍患結成，形體枯槁。深怕先世迷失真道，也怕自己追逐浮生而夭喪，所以求此懺禳之法，稍伸叩首謝罪之誠。

於是遵奉典彝，恪修齋直。玉華散景，龍煙凝成車蓋之形；蓮焰騰輝，鳳燭照出芝蘭之氣。供上潔淨蘋蘩與文彩蠲潔之物，果實美好，酒醴甘旨，祈請萬神來享，感格一德精純，使微妙之音上達虛皇天聽。盼望三清上聖與十極高真俯納微誠，特垂大福，命三官掌錄，敕五帝下觀，赦免已往罪瑕，賜給將來祿算，暗中傳付長生之旨，潛布住世之方，使其名入真階、受大勳保舉。

最後願道士能斷穀辟糧，食取至和陰陽之氣；燒香接手，進入太室璇璣之門。逍遙上清，超越三界波浪，證得無為之果，永除墮業侵逼。又上願國祚興昌，帝圖安鎮，海內康靜，黎民共享昇平；歲歲倉箱充足，萬物無疫病，恩波所及，幽顯同沾，各遂其宜。臣等也願功圓六度，道證三便，即使谷隱寒棲，也能登真果。十二願後復鑪，請香官、龍虎君與侍香靈官使午朝行道之所生出金液丹碧、芝英百靈，眾真會於香火爐前，再由仙童玉女接侍蘭煙，把所啟誠意速達大道與玉皇御前，最後出堂、出戶。

note: 本章是道士修真謝罪儀中最集中呈現自我檢束的一段。它不只抽象說「懺罪」，而是列出受籙道士可能失職的具體面向：不持齋、不依三會五臘懺罪、犯壇規、不知禁忌、貪求得失、六情放逸、三關失調、氣液耗散等。Lagerwey 對道教儀式的研究強調，科儀能把個人危機轉化為可奏告、可赦免、可重建秩序的程序；此章正把道士自己的修行危機也納入同一程序。三捻香先祝聖、次薦祖、再回向己身，說明修真者的自新同時連著國恩、祖靈、師法與法裔。張澤洪等對齋醮科儀的研究也可幫助理解這裡的層次：謝罪不是私人懊悔，而是受籙者在天曹、三官、五帝與壇場神司監臨下重新承認職責。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之七十二（道士修真謝罪儀‧晚朝行道）

chapter_title: 晚朝陞壇

original:
道門科範大全集卷之七十二

道士修真謝罪儀

晚朝行道

　　法事陞壇如式。

　　各禮師存念如法。

note: 此章雖短，卻標出道士修真謝罪的時段起點。陞壇與存念不是形式性開場，而是使行法者從日常俗務轉入法壇秩序，準備面對自身戒行與功過。三時行道各有時間意味：臨午取日中公明，晚朝取清夜自省。杜光庭科範以簡語標示常行節次，顯示文本既是祝文集，也是可供法師依位操作的儀程。這種開場讓個人懺悔先受壇法約束，避免只成為私人情緒。 就「晚朝陞壇」而言，這一節屬於開場節次，重點在於晚朝以清夜自省為重，讓謝罪從日課節律中不斷回到身心檢束。其文字雖沿用科範常式，仍依本卷對象調整神位、時辰與回向方向，讓法師能把白話所見的動作放回完整齋醮流程中理解。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之七十二（道士修真謝罪儀‧晚朝行道）

chapter_title: 落景衛壇

original:
　　宣衛靈咒。

　　五星高耀，瑞氣飛浮。元始集神，天地交周。玉符寶節，嘯命微幽。擲火揚威，奸凶無留。萬魔振伏，紛葩卻消。摧怪滅惡，道炁周流。神光照夜，陰翳俱收。萬神降格，扇景乘飈。掌生咸遂，惠遍神州，與道合真。

　　鳴法鼓二十四通。

　　無上三天玄元始三炁，太上道君，太上老君，召出臣等身中三五功曹，左右官使者，左右捧香，鐸龍騎吏，侍香金童，傳言散花玉女，五帝直符，直日香官，合三十六人出。出者嚴裝顯服，冠帶垂纓，關啟玄壇土地，方域神真。臣今落景行道，謹奉為入意，其諸情悃，已錄奏聞，願得太上十方至真道炁，靈寶瑞光下降，流入臣身中，令臣所啟，速達徑御太上無極大道、昊天玉皇上帝御前。

vernacular: 本章宣衛靈咒，以五星照夜等意象清淨壇場、摧伏邪魔，使道炁周流、眾真降格。鳴法鼓二十四通後，奉太上三尊召出身中三五功曹、左右使者、捧香官、金童玉女、五帝直符與直日香官等三十六員，關啟玄壇土地與方域神真。行法者說明本時行道所奏已錄告聞，願靈寶瑞光降身，使所啟速達太上大道與昊天玉皇上帝御前。

note: 衛靈咒在此兼具護壇與通奏作用。謝罪者要先清除外壇邪穢，也要召出身中功曹、香官與使者，表示道士自身即是一座可與天廷交通的小官府。法鼓、香煙、出官、關啟連成一套傳奏程序，使個人懺悔不只是內心悔意，而能轉化為上達玉皇與大道之前的正式奏告。此處也顯示修真謝罪重視身中官將與外在壇界的同步整肅。 就「落景衛壇」而言，這一節屬於衛靈發鑪，重點在於晚朝以清夜自省為重，讓謝罪從日課節律中不斷回到身心檢束。其文字雖沿用科範常式，仍依本卷對象調整神位、時辰與回向方向，讓法師能把白話所見的動作放回完整齋醮流程中理解。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之七十二（道士修真謝罪儀‧晚朝行道）

chapter_title: 晚朝請聖

original:
　　請稱法位。

　　具位臣某與合壇眾官等，謹同誠上啟，三清上聖，十極高真，十方太上靈寶天尊，消愆滅罪天尊，大慈延壽天尊，長生保命天尊，九霄自然生神上帝，度人太皇，三十二天上帝，諸天天尊，諸天上帝，上清日月星斗河漢羣真，三官四聖，五師三省真君，九天天曹，諸位真君，歷代傳宗啟教諸大師真，雷霆神虎天醫諸司官將，太上諸階經籙中仙官將吏，天下名山洞府得道神仙，地府酆都大帝，幽陰聖眾，水府扶桑丹林大帝，浪苑真仙，人元五嶽五天聖帝，酆都地祇，合干元帥、太歲土火、溫司聖眾、州縣城隍主者，當境廟社神祇福庭土地真官，法壇諸司官將，四界直符功曹使者，醮筵主宰，合座威靈。恭望洪慈，洞回昭鑒。臣與眾等仰承聖澤，得被真風，披三洞之真文，奉九清之玉檢，晨興蠲潔，夕惕修持，蓋從受道之初，約以建功為本。再肅威儀於清夜，恭陳凡悃於紫宸，瞻望真斿，導迎景貺，將祈監盻，用副齋精，行道詞誠，謹當宣奏。

note: 請稱法位的長列神真，顯示謝罪牽涉天界赦宥、地府罪簿、水府冥責、地方神祇與法壇官將等多重監臨。道士已受真戒與靈符，故其過咎不是普通失德，而是受法者未能善盡職分。此章先建立審聽與赦免的神聖網絡，後文宣詞才得以具體陳罪、求赦與祈延生。神位次第也呈現科範將宇宙官僚化的特色。 就「晚朝請聖」而言，這一節屬於請聖宣位，重點在於晚朝以清夜自省為重，讓謝罪從日課節律中不斷回到身心檢束。其文字雖沿用科範常式，仍依本卷對象調整神位、時辰與回向方向，讓法師能把白話所見的動作放回完整齋醮流程中理解。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之七十二（道士修真謝罪儀‧晚朝行道）

chapter_title: 晚朝宣懺

original:
　　宣詞。

　　諦詳詞語，灼見誠情。諒叶真慈，必關聖監。正一道士某叨逢景運，獲仰真宗。荷聖主之洪恩，出家入道；沐天尊之慈澤，潔志修行。佩受靈文，禀修玄教，未造沖玄之妙，有虧習鍊之功，罪目易彰，福田難搆。用專誠而薦疑，庶引咎以自新，恭祓壇場，精嚴醮席。法三洞焚修之格，披十華朝會之儀，演暢法音，敷揚大範，莫不諸天齊到，五帝列言，賞錄功勤，克期通感。以今落景行道，請法眾等運玆初捻上香，願此香烟，騰空徑上，供養九品高真，十方上聖。臣等皈身、皈神、皈命，以是功德，上祝今上皇帝。伏願堯天廣覆，舜日增明。保生延不拔之基，五山鞏固；司命益無疆之壽，歷劫綿長。國安民豐，欣樂乎太平之世；臣忠子孝，敦睦乎大有之年。懈豸觸邪，屈軼指佞，慶雲呈瑞，景曜示祥。天威振犬羊之羣，五兵戰戢；土宇復關河之廣，九域同文。今故燒香，自皈依道尊大聖眾至真之德。得道之後，昇入無為，和與道合真。

　　以今落景行道，請法眾等運玆二捻上香，願此香烟，騰空徑上，供養九品高真，十方上聖。臣等皈身、皈神、皈命，以是功德，歸流道士某家，九玄滯識，七祖神儀，咸承浩蕩之恩，並證逍遙之果。丹臺絳闕，景侍玉皇，霞殿雲房，親朝大帝。聽天鈞而自得，吟大洞以忘機，惠被無涯，福資來裔。三師四友，俱陟仙階；九夜三途，咸登道果。今故燒香，自皈依經尊大聖眾至真之德。得道之後，昇入無形，和與道合真。

　　以今落景行道，請法眾等運玆三捻上香，願此香烟，騰空徑上，供養九品上仙，十方上聖。臣等皈身、皈神、皈命，以是功德，歸流道士某身中。伏願道性圓明，聖心開發。行運不逢於坎坷，相貌長新；流年永絕於凶衰，鬼神廕祐。喜怒不留於胸臆，精神內固於丹田。養浩如春，住世生身之難老；虛心契道，超凡入聖以長存。今故燒香，自皈依師尊大聖眾至真之德。得道之後，昇入無形，和與道合真。

　　懺方，命魔，步虛，三禮。

　　重稱法位。

　　具位臣某與合壇眾官等，謹重誠上啟，虛無自然元始天尊，太上大道君，太上老君，昊天玉皇上帝，勾陳天皇大帝，北極紫微上帝，承天效法后土皇地祇，道經師三寶天尊，上窮圓蓋之高真，下極方輿之主宰，醮筵列聖，一切真靈。恭望洪慈，洞回昭鑒。臣等伏聞混淪蕩蕩，變通莫得而為先；芒角明明，開闢於斯而是判。皇人筆傳於大梵，後聖總著於靈圖。大象聿成，洪源肇判。散精則開明三景，下鎮則敷落五篇。典誥旁流，淵微遠布，萬神敬聽，品物咸資。臣等生禀至愚，服膺上學，遵依玄教，對越上真。自禀命以修身，常飾躬而肄業。金文玉札，粗識於筌蹄；聖域仙階，莫窺乎影響。唯堅誠信，冀獲感通，真格敷陳，尊靈必降。道士某託身道域，切庇霄真，未能謝絕於塵寰，徒自沉迷於世網。叅經佩戒，雖加策勵之心；密行陰功，尚缺進修之力。機靈素昧，眾善弗臻，習氣未除，諸緣常染。細行分門於八百，未見指歸；威儀備列於三千，曾無精進。業根深固，道果難成。未登悟解之門，恐墮塵勞之障。今則首體投地，晨夕告天，稽按明科，嚴陳淨醮，經開玉笈，像禮金容，靈音振空洞之章，黎土集寶珠之眾。香傳七驛，達誠悃於虛皇；燈燦九微，破幽昏於夜壑。曲盡黑修之志，不違朝贊之勤。以格真靈，克諧昭應，萬神侍衛，三界監觀，奏簡玄都，列言丹陛。伏覬勅下三界，普告諸天，降福流恩，延生保命。智通玄悟，永息昏迷。厚祿遐齡，常居法廕。和平冤咎，消解災凶。五行無刑剋之殃，三景息照臨之會。上解璇璣天文宿曜十二分次之厄，下解山川嶽瀆九宮八卦分野之災，夙罪積愆，深殃重釁，前冤往債，故殺誤傷，三業六情，無邊過咎，自今懺謝，咸乞蕩除。上願帝道永安，洪基益茂，三光朗照，四序均調，包舜海以涵濡，廣堯曦而照燭。五風十雨，常滋物產之豐；八穀九蚕，大足農民之望。氣無繆盭，歲兔災氛，普及羣生，旁資九有，成承道果，俱契真乘，則上明天尊大慈之化，下副弟子謝罪之誠，謹啟以聞。

　　十二願。

　　復爐。

　　謹攝香官使者、左右龍虎君、侍香諸靈官，當令臣向來落景行道之所，自然生金液丹碧，芝英百靈，眾真交會，在此香火爐前。當願十方仙童玉女，接侍蘭煙，傳臣向來所啟之誠，速達徑御至真無極大道、昊天玉皇上帝御前。

　　出堂頌。

　　出戶。

道門科範大全集卷之七十二竟

vernacular:
宣詞先說，細看齋詞，可以清楚見到誠情；這份心意應當契合真慈，也必定會關達聖真鑒察。正一道士某有幸遇到美好時運，得以仰奉真宗；承受聖主大恩而出家入道，沐浴天尊慈澤而潔志修行。他雖佩受靈文、稟修玄教，卻尚未達到沖玄妙境，也虧欠習煉之功，所以罪目容易彰顯，福田難以建立。於是專心誠敬、薦上疑懼，希望引咎自新，恭敬祓除壇場，嚴整醮席。依三洞焚修之格，披十華朝會之儀，演暢法音、敷揚大範，盼望諸天齊至、五帝列言，賞錄功勤，按期感通。

第一捻香在落景行道中舉行，願香煙騰空直上，供養九品高真與十方上聖。臣等皈身、皈神、皈命，以此功德上祝當今皇帝。願堯天廣覆，舜日增明；保生之基像五山一樣鞏固不拔，司命增益無疆之壽，使國祚歷劫綿長。願國安民豐，人民欣樂太平；臣忠子孝，在大有之年敦睦和順。又願獬豸能觸邪，屈軼草能指佞，慶雲呈瑞，景曜示祥；天威震懾犬羊之群，兵戈止息；國土恢復關河之廣，九域同文。這一香把道士晚朝謝罪先回向帝道與國家清平。

第二捻香仍供養九品高真與十方上聖，功德歸流道士某家九玄滯識與七祖神儀。願祖靈都承受浩蕩恩澤，證得逍遙之果；在丹臺絳闕中侍奉玉皇，在霞殿雲房中親朝大帝，聽天鈞之樂而自得，吟誦大洞真文而忘機。願恩惠無涯，福分資助後裔；三師四友都升登仙階，九夜三途都登道果。這一香把晚朝功德推及祖先、師友與幽冥沉滯者，使修真謝罪不只關乎道士一人。

第三捻香供養九品上仙與十方上聖，功德歸流道士某身中。願道性圓明，聖心開發；行運不遇坎坷，相貌長新；流年永遠斷絕凶衰，鬼神暗中庇祐。喜怒不留在胸臆，精神內固於丹田；養浩然之氣如春意常生，使在世之身難以衰老；虛心契合大道，超凡入聖而長存。這一香直接對準道士身心，求的是情志平和、丹田神氣內固、道性開明與長生保命。

接著行懺方、命魔、步虛、三禮，重新稱法位。臣某與合壇眾官再上啟元始天尊、太上大道君、太上老君、玉皇上帝、勾陳天皇、北極紫微、后土皇地祇、道經師三寶天尊，以及上下高真主宰、醮筵列聖與一切真靈，祈求洪慈昭鑒。啟文追述混沌未分時變通無先，天地開闢後明暗判別；皇人傳下大梵文字，後聖總著為靈圖。大象成立，洪源初分；精氣散開則成三景，下鎮則敷布五篇，典誥旁流，深微之義遠布，萬神敬聽，萬物受資。

道士自稱生來至愚，卻服膺上學，遵依玄教，對越上真。自受命修身以來，常修飾身行、勤習道業；金文玉札雖粗略認識其門徑，聖域仙階卻還無法窺見影響。只願堅守誠信，希望獲得感通；真格既已敷陳，尊靈必當下降。道士某托身道域，切近霄真庇蔭，卻未能謝絕塵寰，只是沉迷世網。參經佩戒雖有策勵之心，密行陰功仍缺進修之力；機靈素來昧暗，眾善不能臻至，習氣未除，諸緣常染。

他又懺悔，細行分為八百門，自己未見其歸趣；威儀列為三千條，也未曾真正精進。業根深固，道果難成；未登悟解之門，恐怕墮入塵勞障礙。如今首體投地，晨夕告天，稽考明科，嚴陳淨醮；經文開於玉笈，聖像禮於金容，靈音振動空洞之章，黎土聚集寶珠之眾。香煙傳過七驛，把誠悃送達虛皇；九微燈燦，破開夜壑幽昏。晚朝語境在這裡特別鮮明：以燈與香破夜間幽暗，也象徵道士破除自身昏迷。

最後祈願敕令三界，普告諸天，降福流恩，延生保命；願智慧通達玄悟，永息昏迷；厚祿長齡，常居法蔭；冤咎和平，災凶消解。願五行沒有刑剋之殃，三景停止不利照臨；上解璇璣天文宿曜十二分次之厄，下解山川嶽瀆、九宮八卦分野之災。夙罪積愆、深殃重釁、前冤往債、故殺誤傷、三業六情與無邊過咎，從今日懺謝以後，都請蕩除。又願帝道永安，國基茂盛，三光朗照，四時均調，五風十雨滋養物產，八穀九蠶滿足農民所望，歲無災氛，群生與九有同資道果。十二願後復爐，請香官、龍虎君與侍香靈官，使落景行道之所生出金液丹碧、芝英百靈，眾真會於香火爐前，再由仙童玉女接侍蘭煙，把所啟誠意速達大道與玉皇御前。

note: 本章延續臨午卷的道士自懺結構，但晚朝語境更重「清夜自省」與「破幽」。三捻香仍按祝聖、薦祖、回向己身分層，後段懺文則把受籙道士的缺失說得很具體：習氣未除、諸緣常染、八百細行未明、三千威儀未精、陰功不足、業根深固。Lagerwey 對道教儀式程序的研究有助於理解此處：懺悔不是內心獨白，而是經由法位、香燈、步虛、命魔、奏簡與復爐，被轉化為可由天曹與壇場官將處理的正式文書行動。張澤洪等關於齋醮科儀的研究也提醒，這類文本同時規訓法師自身；道士在替眾宣科以前，必須承認自身仍在五濁六塵中，需要禁戒、齋法與神明監臨來重建修真責任。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之七十五（上清昇化仙度遷神道場儀‧清旦行道）

chapter_title: 儀旨陞壇

original:
道門科範大全集卷之七十五

廣成先生杜光庭刪定

上清昇化仙度遷神道場儀

　　此儀用黃籙修真十戒，用明真宿啟儀，乃五鍊生尸古儀。宿啟也，所以有遷拔、滅度之魂之句。萬福天師著《同學行道儀》，始自疾苦，至于終亡，皆須懺謝、救拔、解災、悔過。且夫修道昇仙，非師不度；超凡證聖，非友不成。師猶父母也，同學為兄弟也，得不敬孝友愛，承順和悅，以遵其教乎？師資同學，既離親戚，棲庇山林，骨肉遠矣，親愛疏矣，一旦有疾，惟門人同學為其選備方藥，營修藥飲以療之。其或修短有常，奄從淪化，即當誦經行道，拜章上表，懺罪謝愆，以相遷度。生死道義，惟此為先。師友淪沒，弟子同學皆當齊集，以高德者為法師，其餘依位次第，沐浴更衣，可設壇出官，關啟行事。疾厄危切，亡歿極傷，應急就修，不須宿啟，各在依位，主其職司爾。其事若宿啟，即依常法。

清旦行道

　　法事陞壇如式。

　　各禮師存念如法。

vernacular: 本章先說明此儀採用黃籙修真十戒、明真宿啟及五鍊生尸舊儀，並指出同學行道自疾苦至終亡皆須懺謝、救拔、解災、悔過。文中強調修道昇仙有賴師友，師如父母，同學如兄弟；若師友病重或亡歿，門人同學應齊集，推高德者為法師，沐浴更衣，設壇出官，依事急緩行法。末標清旦行道，法事陞壇，禮師存念。

note: 此章說明昇化遷神儀的倫理根基：師友是修道成真的依憑，故其疾病與死亡不能只以世俗喪禮處理，而須由同門以經法、章奏與齋直相救。杜光庭保留急切可即修、宿啟則依常法的彈性，反映科範面對真實病亡情境。儀式由此把哀悼轉化為師門共同體的責任，也把同學之義延伸到死後遷拔。 就「儀旨陞壇」而言，這一節屬於開場節次，重點在於師友濟度出於同門恩義，死亡後仍要靠章奏與齋功完成遷神。其文字雖沿用科範常式，仍依本卷對象調整神位、時辰與回向方向，讓法師能把白話所見的動作放回完整齋醮流程中理解。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之七十五（上清昇化仙度遷神道場儀‧清旦行道）

chapter_title: 清旦衛靈

original:
　　宣衛靈咒。

　　金真錄霞，煥映三天。飛雲丹霄，諸天控輪。晨暉啟旦，陰翳俱捐。九微震空，五星回旋。萬天感應，自然妙玄。杳冥散佈，分形百千。玄珠光耀，瑞降壇乾。幽明蒙惠，灌鍊金泉。魔王恐懼，合景三田，與道合真。

　　鳴法鼓二十四通。

　　無上三天玄元始三炁，太上道君太上老君，召出臣等身中三五功曹，左右官使者，左右捧香，驛龍騎吏，侍香金童，傳言散花玉女，五帝直符，直日香官，合三十六人出。出者嚴裝顯服，冠帶垂纓，關啟玄壇土地，方域神真。臣今清旦，燒香行道，謹奉為入意，其諸情悃，已錄奏聞，願得太上十方至真道炁，靈寶瑞光下降，流入臣身中，令臣所啟，速達徑御太上無極大道、昊天玉皇上帝、東極救苦青玄上帝御前。

vernacular: 本章宣衛靈咒，以清旦晨暉等意象清淨壇場、摧伏邪魔，使道炁周流、眾真降格。鳴法鼓二十四通後，奉太上三尊召出身中三五功曹、左右使者、捧香官、金童玉女、五帝直符與直日香官等三十六員，關啟玄壇土地與方域神真。行法者說明本時行道所奏已錄告聞，願靈寶瑞光降身，使所啟速達太上大道、玉皇上帝與東極救苦青玄上帝御前。

note: 衛靈咒先以光明、星曜、瑞氣清除幽暗，正契合亡者由幽途轉向上境的目標。召出身中官將與香官，表示同門哀情必須經由法壇文奏才能成為有效請命。此處特別關聯東極救苦青玄上帝，顯示度亡遷神需要救苦系統的慈悲應感，而非單靠人間追念。咒、鼓、出官的組合，使救度從悲情進入法制。 就「清旦衛靈」而言，這一節屬於衛靈發鑪，重點在於師友濟度出於同門恩義，死亡後仍要靠章奏與齋功完成遷神。其文字雖沿用科範常式，仍依本卷對象調整神位、時辰與回向方向，讓法師能把白話所見的動作放回完整齋醮流程中理解。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之七十五（上清昇化仙度遷神道場儀‧清旦行道）

chapter_title: 請聖提魂

original:
　　請稱法位。

　　具位臣某與合壇官眾等，謹同誠上啟，虛無自然元始天尊，太上大道君，太上老君，昊天玉皇上帝，勾陳天皇大帝，北極紫微大帝，南極注生上帝，東極救苦青玄上帝，承天效法后土皇地祇，十方太上靈寶天尊，諸天天尊，諸天上帝，上清日月星斗河漢羣真，三官四聖，五師三省真君，九天天曹，諸位真君，歷代傳宗啟教諸大師真，雷霆神虎大醫諸司官將，太上諸階經籙中仙官吏兵，天下名山洞府得道神仙，地府酆都大帝，幽陰聖眾，水府扶桑大帝，閬苑真仙，人元五嶽五天聖帝，酆都地祇，諸司元帥、太歲土火、瘟司聖眾、州縣城隍之神，當境廟社神祇，觀庭土地真官，法壇諸司官將，三界提魂攝魄神吏，四界直符功曹使者，謄奏俵錢神吏，醮筵主宰，一切真仙。恭望洪慈，洞回昭鑒。臣等微生賤質，謬預法流，早契神期，奉遵玄祕。未能超形物外，隱影林巒，服道思玄，研習要妙。但人間修尚，以香火為功，濟拔幽塗，超昇上境，受法之日，約當奉行，救度人天，宣洪道德，況奉詞旨，敢不上聞。

vernacular: 本章請稱法位，啟請元始天尊、太上大道君、太上老君、玉皇、勾陳、紫微、南極注生、東極救苦青玄與后土，並及十方天尊、星斗群真、三官四聖、歷代師真、經籙官吏、酆都水府、五嶽城隍、三界提魂攝魄神吏、謄奏俵錢神吏與醮筵主宰。章末說明受法者以救拔幽途、超昇上境為責，故奉詞上聞。

note: 請聖名單中特別可見南極注生、東極救苦、酆都、水府、提魂攝魄與謄奏俵錢等職能，顯示亡者遷拔需要處理神識攝召、冥府拘繫、文書上奏與再生超昇。受法者自稱奉法而以救度人天為責，說明為亡師亡友行道既是報恩，也是履行受籙時的法職承諾。這使師門倫理與齋醮行政互相支撐。 就「請聖提魂」而言，這一節屬於請聖宣位，重點在於師友濟度出於同門恩義，死亡後仍要靠章奏與齋功完成遷神。其文字雖沿用科範常式，仍依本卷對象調整神位、時辰與回向方向，讓法師能把白話所見的動作放回完整齋醮流程中理解。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之七十五（上清昇化仙度遷神道場儀‧清旦行道）

chapter_title: 清旦遷神

original:
　　宣詞。

　　按如詞旨，情深追慕。臣等謹為共相携率，依按典儀，歸命十方，冥祈三寶，修齋行道，請命祈哀。伏願至道垂慈，哀原羣品，陰罪陽過，咸乞消除。使進品仙都，升神上境，式彰洪濟，少副哀鳴。以今清旦行道，請法眾等運玆初捻上香，願此香烟，騰空徑上，供養太上三尊，臣等至心皈身、皈神、皈命，以是功德，歸流宗祧先聖，社稷尊靈，控御晨霞，宴遊霄極，旁敷德澤，蕃大本支。皇帝聖壽延長，明齊二景；仁風淳厚，德邁三宗。民俗阜安，兵戈偃戢。今故燒香，自皈依道尊大聖眾至真之德。得道之後，昇入無形，和與道合真。

　　以今清旦行道，請法眾等運玆二捻上香，願此香烟，騰空徑上，供養大道尊經。臣等至心皈身、皈神、皈命，以是功德，歸流仙化某，洎三師玄祖，法俗先亡。伏願遊神紫極，鎛質廣寒，逍遙碧落之庭，縱適三清之境，消除塚訟，庇佑門徒。今故燒香，自皈依經尊大聖眾至真之德。得道之後，昇入無形，和與道合真。

　　以今清旦行道，請法眾等運玆三捻上香，願此香烟，騰空徑上，供養太上三師。臣等至心皈身、皈神、皈命，以是功德，歸流弟子某。伏願道業日新，智燈無量，心開意解，體悟自然，學道成真，名題青籙，觀宇肅靜，大小咸寧。今故燒香，自歸依師尊大聖眾至真之德。得道之後，昇入無形，和與道合真。

　　懺方，命魔，步虛，三禮。

　　重稱法位。

　　具位臣某與合壇官眾等，謹重誠上啟，虛無自然元始天尊，太上大道君，太上老君，昊天玉皇上帝，勾陳天皇大帝，北極紫微上帝，南極注生大帝，東極救苦青玄上帝，承天效法后土皇地祇，上窮圓蓋之高真，下極方輿之主宰，有靈有聖，今古師宗，醮筵主宰，合屬真仙。恭望洪慈，洞回昭格。臣等育質三光，造形九炁，凡胎尸穢，漏質庸虛，宿慶彌綸，玆逢道運。幸生聖代，蚤佩黃裳，沐大宥之垂休，睹真經之輔世，叨逢祕檢，繆奉丹盟，不揆凡材，輒居法任，科文肄業，香火傾心，為己及人，祈恩請福。今有弟子某，奉為仙化本師某，早從師範，宗奉仙真，香火雖嚴，形神未鍊，靈根不固，天運有終，歸身太陰，託形幽夜。切恐平生舉動，悮犯真科，抵觸神明，冒干天地，違越禁忌，搆此凶衰。又恐六甲五行、九宮八卦，互為刑剋，莫遂考終。又恐先世流殃，惡人咒詛，宿冤往債，結釁所成，伏連傳尸，新故延染。考氣注訟，侵逼魂神。魍魎邪精，乘為夭害。遷化以後，超度無由。恐識滯鬼羣，殃延見在。是敢修齋行道，歸命至真，仰乞大慈，特垂惠澤，開釋幽對，超度先師，馭日紫霄，乘雲丹殿，北辭長夜，南上絳宮，演三洞之靈文，為太平之教主，圓光附體，洞照太空，導引世人，永超長夜。所冀邊疆靜息，風雨均調，聖祚延長，皇圖永固。弟子某等道念增進，心識光明，速登玄解之鄉，永作人天之庇。先師超度，塚宅鎮安，境界龍神，宮庭土地，遷陞階品，佑護生靈，下窮幽漠之鄉，俱被清升之澤。上明天尊大慈之化，下副臣等祈向之誠，謹啟以聞。

　　十二願。

　　復鑪。

　　謹攝香官使者、左右龍虎君、侍香諸靈官，當令臣向來清旦行道之所，自然生金液丹碧，芝英百靈，眾真交會，在此香火鑪前。當願十方仙童玉女，接侍蘭煙，傳臣向來所啟之誠，速達徑御至真無極大道、昊天玉皇上帝、東極救苦青玄上帝御前。

　　出堂頌。

　　出戶。

道門科範大全集卷之七十五竟

vernacular:
宣詞先說，按齋詞所述，眾人追慕之情很深。臣等因此共同率領同門，依照典儀，歸命十方，暗中祈求三寶，修齋行道，為亡者請命祈哀。願至道垂慈，哀憫群品，使亡者陰間之罪、陽世之過都得消除；讓他能進品仙都，升神上境，以彰顯大道廣濟，也稍稍回應眾人的哀鳴。這一段先把哀悼轉為正式的齋醮請命，說明清旦行道不是單純追思，而是為仙化者辦理遷拔。

第一捻香在清旦行道中舉行，請法眾運香，願香煙騰空直上，供養太上三尊。臣等至心皈身、皈神、皈命，以此功德歸流宗廟先聖與社稷尊靈。願先聖尊靈駕御晨霞，宴遊天上極境，旁布德澤，壯大皇室本支。又祝皇帝聖壽延長，光明齊於日月；仁風淳厚，德業超過三宗；民俗富足安定，兵戈止息。這一香先把亡者遷度的功德上接宗祧社稷與皇帝國祚，保持道教齋儀祝聖佐國的格局。

第二捻香供養大道尊經，功德歸流仙化某，以及三師玄祖、法俗先亡。願亡者與先亡師祖遊神紫極，改鍊形質於廣寒，逍遙碧落之庭，縱心適意於三清之境；願塚訟得以消除，並庇佑門徒。這一香是本章的核心回向：它不只度一位仙化者，也把三師玄祖、法門與俗家先亡一併納入，處理亡者與墳塚冥訟、門徒後續安穩的關係。

第三捻香供養太上三師，功德歸流弟子某。願在世弟子道業日新，智慧之燈無量，心開意解，體悟自然；學道成真，名字題在青籙之上，觀宇肅靜，大小眾人都安寧。這一香把度亡功德回到在世弟子與道觀共同體：亡師能升度，弟子也要接續道業、安定觀宇，使師法不因死亡而中斷。

接著行懺方、命魔、步虛、三禮，重稱法位。臣某與合壇官眾再次上啟元始天尊、太上大道君、太上老君、玉皇上帝、勾陳天皇、北極紫微、南極注生、東極救苦青玄、后土皇地祇，以及上下高真主宰、今古師宗、醮筵主宰與所屬真仙，祈求洪慈昭格。臣等自稱受三光滋育、九炁成形，只是凡胎尸穢、漏質庸虛；幸有宿慶，得遇道運，生於聖代，早佩黃裳，沐浴大宥垂福，見真經輔世，雖叨逢祕檢、奉受丹盟，卻不自量凡材而居法任，只能勤學科文、傾心香火，為己為人祈恩請福。

如今弟子某奉為仙化本師某行此法事。先師早年從師受範，宗奉仙真，香火雖嚴，形神卻未必鍊成，靈根不固，天運有終，於是歸身太陰，託形幽夜。眾人切恐先師平生舉動中誤犯真科，抵觸神明，冒犯天地，違越禁忌，因此構成凶衰；又恐六甲五行、九宮八卦互為刑剋，使其不能善終；又恐先世流殃、惡人咒詛、宿冤往債結成嫌隙，伏連傳尸，新舊病染延續，考氣注訟侵逼魂神，魍魎邪精乘機造成夭害。這裡將死亡後可能的阻礙說得很具體，包含戒科過失、星命刑剋、祖先殃咎、冤債訴訟與邪精牽纏。

遷化以後，若沒有法事超度，恐怕先師神識滯留鬼群，災殃也會延及現存弟子。因此眾人修齋行道，歸命至真，仰乞大慈特垂惠澤，開釋幽冥對訟，超度先師。願先師馭日登紫霄，乘雲入丹殿，北辭長夜，南上絳宮；演說三洞靈文，成為太平教主，圓光附體，洞照太空，導引世人永超長夜。這不是把亡者直接說成已經得道，而是請求諸真為其開釋、遷升、受鍊，使其由幽夜轉入仙境。

最後祈願邊疆安靜，風雨調和，聖祚延長，皇圖永固。弟子某等道念增進，心識光明，速登玄解之鄉，永作人天庇護。願先師超度，墳塚宅舍鎮安，境界龍神、宮庭土地都升遷階品，佑護生靈；下到幽漠之鄉，也都受清升之澤。十二願後復鑪，請香官使者、左右龍虎君與侍香靈官，使清旦行道之處生出金液丹碧、芝英百靈，眾真會於香火鑪前，再由十方仙童玉女接侍蘭煙，把所啟之誠速達大道、玉皇與東極救苦青玄上帝御前。

note: 本章把師友死亡放在道門師承倫理與度亡法事的交會處。亡者被稱為「仙化本師」，但科文並未簡單宣稱他已成仙，而是細列可能阻礙升度的因素：誤犯真科、觸犯神明、五行九宮刑剋、先世流殃、惡人咒詛、宿冤往債、傳尸延染與冥府注訟。Lagerwey 對道教儀式的研究可幫助理解這種寫法：齋醮把死亡後的不確定狀態轉化為可上奏、可開釋、可遷拔的程序。張澤洪關於齋醮科儀的研究也提醒，度亡不是單純安慰生者，而是通過三寶、救苦、提魂攝魄與復鑪傳奏等神明行政網絡，重新安置亡者與師門共同體的關係。此章尤其突出「度亡也是續師法」：先師得遷升，弟子才可道業日新、觀宇安寧。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之七十七（上清昇化仙度遷神道場儀‧晚朝行道）

original:
道門科範大全集卷之七十七

上清昇化仙度遷神道場儀

晚朝行道

　　法事陞壇如式。

　　各禮師存念如法。

note: 此章說明昇化遷神儀的倫理根基：師友是修道成真的依憑，故其疾病與死亡不能只以世俗喪禮處理，而須由同門以經法、章奏與齋直相救。杜光庭保留急切可即修、宿啟則依常法的彈性，反映科範面對真實病亡情境。儀式由此把哀悼轉化為師門共同體的責任，也把同學之義延伸到死後遷拔。 就「晚朝陞壇」而言，這一節屬於開場節次，重點在於追慕先師不是單純哀悼，而是以科法補足其幽途未脫之虞。其文字雖沿用科範常式，仍依本卷對象調整神位、時辰與回向方向，讓法師能把白話所見的動作放回完整齋醮流程中理解。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之七十七（上清昇化仙度遷神道場儀‧晚朝行道）

chapter_title: 神光衛壇

original:
　　宣衛靈咒。

　　神光朗耀，瑞氣雨旋。箕斗映輝，芝宇晏然。玉眸含真，寶壇純乾。變夜作晝，回子午前。太華流珠，丹鳳飛玄。息魔滅奸，高步祥煙。天真普集，齊到帝前，與道合真。

　　鳴法鼓二十四通。

　　無上三天玄元始三炁，太上道君，太上老君，召出臣等身中三五功曹，左右官使者，左右捧香，驛龍騎吏，侍香金童，傳言散花玉女，五帝直符，直日香官，合三十六人出。出者嚴莊顯服，冠帶垂纓，關啟玄壇土地，方域神真。臣今落景行道，謹奉為入意，其諸情悃，已錄奏聞，願得太上十方至真道炁，靈寶瑞光下降，流入臣身中，令臣所啟，速達徑御太上無極大道、昊天玉皇上帝、束極救苦青玄上帝御前。

vernacular: 本章宣衛靈咒，以神光朗耀等意象清淨壇場、摧伏邪魔，使道炁周流、眾真降格。鳴法鼓二十四通後，奉太上三尊召出身中三五功曹、左右使者、捧香官、金童玉女、五帝直符與直日香官等三十六員，關啟玄壇土地與方域神真。行法者說明本時行道所奏已錄告聞，願靈寶瑞光降身，使所啟速達太上大道、玉皇上帝與東極救苦青玄上帝御前。

note: 衛靈咒先以光明、星曜、瑞氣清除幽暗，正契合亡者由幽途轉向上境的目標。召出身中官將與香官，表示同門哀情必須經由法壇文奏才能成為有效請命。此處特別關聯東極救苦青玄上帝，顯示度亡遷神需要救苦系統的慈悲應感，而非單靠人間追念。咒、鼓、出官的組合，使救度從悲情進入法制。 就「神光衛壇」而言，這一節屬於衛靈發鑪，重點在於追慕先師不是單純哀悼，而是以科法補足其幽途未脫之虞。其文字雖沿用科範常式，仍依本卷對象調整神位、時辰與回向方向，讓法師能把白話所見的動作放回完整齋醮流程中理解。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之七十七（上清昇化仙度遷神道場儀‧晚朝行道）

original:
　　請稱法位。

　　具位臣某與合壇官眾等，謹同誠上啟，虛無自然元始天尊，太上大道君，太上老君，昊天玉皇上帝，勾陳天皇大帝，北極紫微大帝，南極注生上帝，東極救苦青玄上帝，承天效法后土皇地祇，十方太上靈寶天尊，諸天天尊，諸天上帝，上清日月星斗河漢群真，三官四聖，五師三省真君，九天天曹，諸位真君，歷代傳宗啟教諸大師真，雷霆神虎天醫諸司官將，太上諸階經籙中仙官將吏，天下名山洞府得道神仙，地府酆都大帝，幽陰聖眾，水府扶桑大帝，閬苑真仙，人元五嶽五天聖帝，酆都地祇，合干元帥、太歲土火、溫司聖眾、州縣城隍之神，當境廟社神祇，福庭土地真官，法壇諸司官將，三界提魂攝魄神吏，四界直符功曹使者，謄奏俵錢神吏，醮筵主宰，合座真仙。恭望洪慈，洞垂淵鑒。臣等宿荷玄恩，禀以正氣，歸依道化，參習真風，祕訣真文，靈科妙典，得諧披盻，天澤弘深。而弟子某以師匠之親，昔緣運會，道科所重，真訓所先，生死降升，更相度脫。今奉詞旨，敢不上聞。

note: 請聖名單中特別可見南極注生、東極救苦、酆都、水府、提魂攝魄與謄奏俵錢等職能，顯示亡者遷拔需要處理神識攝召、冥府拘繫、文書上奏與再生超昇。受法者自稱奉法而以救度人天為責，說明為亡師亡友行道既是報恩，也是履行受籙時的法職承諾。這使師門倫理與齋醮行政互相支撐。 就「晚朝請聖」而言，這一節屬於請聖宣位，重點在於追慕先師不是單純哀悼，而是以科法補足其幽途未脫之虞。其文字雖沿用科範常式，仍依本卷對象調整神位、時辰與回向方向，讓法師能把白話所見的動作放回完整齋醮流程中理解。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之七十七（上清昇化仙度遷神道場儀‧晚朝行道）

chapter_title: 追慕先師

original:
　　宣詞。

　　按如詞言，誠深追慕。竊慮先師奄從仙化，神識何之，光景奔流，音容遼絕。向以生長濁俗，栖息玄門，功行未圓，修持多曠，難超道域，尚阻幽途，身謝三官，受嬰眾苦，緬惟幽夜，悲痛寔深。臣等輒按典儀，謹相携率，遵承科範，宗奉正真。仰憑開度之恩，願報生成之力。精嚴香火，冀表梯航。滌慮冥心，虔修齋直。以今落景行道，請法眾等運玆初捻上香，願此香烟，騰空徑上，供養太上三尊。臣等皈身、皈神、皈命，以是功德，歸流宗祧社稷，列聖尊靈，浮灝氣於九清，駕卿雲於八極，垂休介福，保國寧人。皇帝北極延祥，南山等祚，寰瀛康泰，中外輯和，朝有賢良，野無遺逸，萬方順化，同契無為。今故燒香，自皈依經尊大聖眾至真之德。得道之後，昇入無形，和與道合真。

　　以今落景行道，請法眾等運玆二捻上香，願此香烟，騰空徑上，供養太上尊經。臣等皈身、皈神、皈命，以是功德，上資先師某。伏願真乘導衛，至聖保持，浴神流火之庭，鍊魄洞陽之境，參真玉闕，受號珠宮，贊大道之慈風，啟群生之慧路。及九玄七祖，經籍度師，保舉監盟，山棲同志，俱霑勝澤，并陟真階。今故燒香，自皈依經尊大聖眾至真之德。得道之後，昇入無形，和與道合真。

　　以今落景，陞壇行道，請法眾等運玆三捻上香，願此香烟，騰空徑上，供養太上三師。臣等皈身、皈神、皈命，以是功德，歸流弟子某家，億曾萬祖，親緣眷屬，普及幽明，存者承福祐之資，歿者獲昇遷之澤。洎乎周天八極，動植含靈，九夜三途，遊魂滯魄，荷太上宣慈之貺，沐天真濟拔之恩，克遂逍遙，永荷貞吉。今故燒香，自皈依師尊大聖眾至真之德。得道之後，昇入無形，和與道合真。

　　懺方。東青西素南丹北冥三時通用。

　　臣等伏聞至道玄通，隨機赴感。天尊廣濟，應念垂慈。悔謝則三業消清，懺除則九泉開泰。臣等以今轉經行道，歸命十方無極太上靈寶天尊，三光五嶽，三河四海，三十六部尊經。奉為弟子某以先師某謝絕世塵，遷升真路。仰慮前緣往劫，此世以來，行教立功，宣科濟俗，違越禁戒，負犯幽明，傳法修身，逾真忤聖。後學爽金繒之信，師資罹輕泄之辜，功過相因，愆尤未解，因今懺悔，成乞蕩除。伏願上聖弘慈，至真玄鑒，告盟三界，敕勒四司，五帝開恩，三官赦罪，地無報對，水絕盟言，永出輪迴，克昇長樂，刊功帝簡，垂祐法門。六道三塗，同臻勝善，禍沉九夜，福起十方。率土普天，咸登壽域。得道之後，昇入無形，和與道合真。

　　步虛，三禮。

　　重稱法位。

　　具位臣等與合壇官眾等，謹重誠上啟，祖師三清玉帝，昊天玉皇上帝，十方三界，一切真靈。恭望洪慈，普回昭鑒。臣等夙荷玄休，早依道化，參修大法，佐國度人。緬惟禀奉之初，實自師資之力。而跡隨塵染，身遠林泉，乏棲神養素之功，虧利物濟時之效，感通誠寡，憂惕常深。弟子某竊惟先師某開濟恩深，師尊義重，幽明有隔，親奉無階，惟罄齋誠，仰伸崇薦。伏慮粵從曩劫，以洎此身，生化以來，功過參積。或含慈拯物，演教度人，違負經科，冒犯禁戒；或施行道法，抑徇人情，乘勢愛憎，妄生嫌恨；或興修觀宇，遏水穿山，驚駭龍神，損伐林木，彼成此廢，功立過生；或傳法授經，不依年限，慈能累道，善必成非，五帝四司，未蒙原赦，三官九府，猶擊罪名，拘閉幽關，無由遷拔。以今修齋行道，謝過希恩，無量罪條，將希原宥。伏願三尊大聖，應感真靈，降罔極之恩，赦無涯之咎，事無巨細，咸乞蕩除。即使名度朱陵，釁消黑簿，太陰受鍊，丹霍遷神，輪轉福階，登真證品，克臻道果，永出化機。前代今生，億曾萬祖，存亡受福，動植霑榮，流向法門，垂休後學，大弘神化，常轉法輪。臣等所謝所祈，仰通玄鑒，殃消昔劫，福降今辰。上願國祚延長，帝王萬壽，乾坤交泰，日月貞明，風雨順常，星辰合度，干戈弭戢，穀稼豐登，歲有禎祥，時無疵癘，幽明開泰，蠢動安全，普及含生，俱契常道。上明天尊大慈之澤，下副臣等歸命之誠，謹啟以聞。

　　十二願。

　　復鑪。

　　謹攝香官使者、左右龍虎君、侍香諸靈官，當令臣向來落景行道之所，自然生金液丹碧，芝英百靈，眾真交會，在此香火鑪前。當願十方仙童玉女，接侍蘭烟，傳臣向來所啟之誠，速達徑御太上無極大道、昊天玉皇上帝、東極救苦青玄上帝御前。

　　出堂頌。

　　出戶。

道門科範大全集卷之七十七竟

vernacular:
宣詞先說，按齋詞所述，眾人追慕先師的誠意很深。只是憂慮先師忽然仙化之後，神識究竟歸向何處；時光奔流，音容已遠隔。先師昔日生長於濁俗，棲息於玄門，功行未必圓滿，修持也多有曠缺，因此難以超入道域，或許仍被幽途阻滯；身謝三官考責，可能正受眾苦纏繞。想到幽夜冥途，弟子們悲痛很深，所以依典儀相互率領，遵承科範，宗奉正真，仰憑開度之恩，想報答生成教養之力；以嚴整香火作為升度梯航，洗滌思慮、冥合心神，虔修齋直。

第一捻香在落景行道中舉行，願香煙騰空直上，供養太上三尊。臣等皈身、皈神、皈命，以此功德歸流宗祧社稷與列聖尊靈。願列聖尊靈浮游灝氣於九清，駕乘卿雲於八極，垂下福休，保國安民。又祝皇帝承北極延祥，壽與南山相等，寰瀛康泰，中外和輯；朝中有賢良，野外無遺逸，萬方順化，同契無為。這一香先以祝聖與社稷回向開端，使追薦先師仍置於國家與道教正統秩序內。

第二捻香供養太上尊經，功德上資先師某。願真乘導衛，至聖保持，使先師在流火之庭沐浴神識，在洞陽之境鍊化魂魄；參謁真境玉闕，在珠宮受號，讚助大道慈風，開啟群生智慧之路。並且推及九玄七祖、經籍度師、保舉監盟之真，以及山棲同志，都沾勝妙恩澤，一同升上真階。這一香是本章核心，明說先師仍需要沐浴、鍊魄、受號與真乘導衛，弟子以經寶功德為其開通仙路。

第三捻香供養太上三師，功德歸流弟子某家億曾萬祖、親緣眷屬，普及幽明。願生者承受福祐之資，亡者獲得升遷之澤；又推及周天八極之內一切動植含靈、九夜三途中的遊魂滯魄，使它們承受太上宣慈之福，沐浴天真濟拔之恩，得以逍遙，永享貞吉。這一香把先師追薦擴大為普度幽明，說明師門齋功不只為一人，也惠及祖親與眾生。

接著行懺方。科文標出東青、西素、南丹、北冥三時通用，然後說至道玄通，能隨機感應；天尊廣濟，應念垂慈。悔謝則三業消清，懺除則九泉開泰。臣等今日轉經行道，歸命十方無極太上靈寶天尊、三光五嶽、三河四海與三十六部尊經，是奉為弟子某的先師某謝絕世塵、遷升真路。眾人仰慮先師從前緣往劫以來，尤其此世行教立功、宣科濟俗之時，可能違越禁戒、負犯幽明，傳法修身中也可能逾越真科、忤犯聖真。

懺文又說，後學可能失信於金繒法信，師資也可能罹受輕泄經法之罪；功過彼此相因，愆尤尚未解除。所以藉今日懺悔，祈求一併蕩除。願上聖大慈、至真玄鑒，告盟三界，敕勒四司，五帝開恩，三官赦罪；地府不再有報對，水府斷絕盟言，讓先師永出輪迴，升入長樂，功名刊在帝簡，福祐垂及法門。六道三塗同臻勝善，災禍沉入九夜，福德興起於十方，普天率土都登壽域。

步虛、三禮之後，重稱法位。臣等與合壇官眾再次上啟祖師三清玉帝、昊天玉皇上帝、十方三界一切真靈，祈求洪慈普照。臣等自稱早受玄妙福休，依歸道化，參修大法，佐國度人；回想受法之初，實在全靠師資之力。但自己行跡隨塵染著，身遠林泉，缺乏棲神養素之功，虧欠利物濟時之效，感通誠意很少，憂惕常深。弟子某想到先師某開導濟度之恩很深，師尊之義很重，如今幽明相隔，無法親奉，只能盡齋誠，仰伸崇薦。

重啟又細列先師可能累積的功過。從往劫直到此身，自生化以來，功過交雜積累：或曾含慈拯物、演教度人，卻違負經科、冒犯禁戒；或施行道法時曲從人情，乘勢生愛憎，妄起嫌恨；或興修道觀時阻水穿山，驚駭龍神，砍伐林木，使一處成就而另一處受損，功立而過也生；或傳法授經時不依年限，本出慈心卻累及大道，善意反成過失。五帝四司尚未原赦，三官九府還記著罪名，幽關拘閉，無由遷拔。這些內容尤其重要，因為它承認先師一生有功，也可能因弘道、建觀、授法而同時生過。

如今修齋行道，謝過求恩，無量罪條都希望原宥。願三尊大聖與應感真靈降下無極恩澤，赦免無涯過咎，無論事大事小，都請蕩除。使先師名度朱陵，罪釁從黑簿中消去；在太陰受鍊，由丹霍遷神，輪轉福階，登真證品，成就道果，永出化機。又願前代今生億曾萬祖，存亡都受福，動植都沾榮；福澤流向法門，垂休後學，大弘神化，常轉法輪。

最後祈願臣等所謝所祈上通玄鑒，過去劫中災殃消解，今辰福澤下降。上願國祚延長，帝王萬壽，乾坤交泰，日月貞明，風雨順常，星辰合度，干戈止息，穀稼豐登，歲有禎祥，時無疫癘，幽明開泰，蠢動含生都得安全，普及一切生命，共契常道。十二願後復鑪，請香官使者、左右龍虎君與侍香靈官，使落景行道之所生出金液丹碧、芝英百靈，眾真會於香火鑪前，再由仙童玉女接侍蘭煙，把所啟誠意速達太上無極大道、玉皇與東極救苦青玄上帝御前。

note: 本章比清旦卷更明確處理「先師有功亦可能有過」的複雜性。文本一方面稱先師為修道之所依，另一方面列出傳法、宣科、建觀、授經、曲從人情、動土傷山林等可能造成的罪責。這種寫法很符合道教齋醮的制度性思維：死亡後的問題不只來自個人道德，也可能來自行法、傳度與興建道觀時牽動的神明、土地與法規。Lagerwey 對儀式程序的分析可幫助理解此處，因為科儀正是把哀悼、罪責、冥府文書與升度願望轉換為可奏、可赦、可遷拔的步驟。張澤洪關於齋醮的研究也提醒，這類度亡文本不是純粹追思文，而是在天曹、三官、五帝、酆都與救苦系統中重新安置亡師神識，並讓法門後學在追薦中承擔師恩與法責。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之七十九（東嶽濟度拜章大醮儀）

chapter_title: 開卷陞壇

original:
道門科範大全集卷之七十九

廣成先生杜光庭刪定

東嶽濟度拜章大醮儀

　　陞壇法事如式。

vernacular: 本章標明卷名為杜光庭刪定的東嶽濟度拜章大醮儀，並交代法事依式陞壇。文字簡短，作用在於開啟整部東嶽濟度大醮的壇場程序，讓後續庭參、戒齋、啟壇與行道得以依序展開。此章並以簡明科語提示本節職能，承接前後儀程，使道眾知道下一步應進入啟請、守戒、宣奏或獻禮。

note: 開卷陞壇確立東嶽大醮的法事入口。泰山嶽府掌死生考校，拜章濟度必須先有可通天廷與嶽府的壇所。杜光庭標明刪定，提示此儀經過科範化整理，不是單篇祝詞。先陞壇而後庭參、說戒，表示濟度亡魂須從秩序與清淨開始。章文雖短，卻決定後續所有章奏的場域。 就「開卷陞壇」而言，這一節屬於開場節次，重點在於東嶽大醮先立齋戒與庭參，說明濟度亡魂須有清淨倫理與受理官署。其文字雖沿用科範常式，仍依本卷對象調整神位、時辰與回向方向，讓法師能把白話所見的動作放回完整齋醮流程中理解。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之七十九（東嶽濟度拜章大醮儀）

chapter_title: 庭參啟嶽

original:
　　庭參。

　　具位臣某等，謹焚道香、德香、無為自然香，虔誠啟請虛無自然金闕七寶上帝，東宮教主太乙救苦天尊，傳經演教歷代師真，東嶽泰山天齊仁聖帝，淑明皇后，太子貴妃，殿上炳靈公，西齊靈王，嶽下文武考校，一切曹僚，三界應感，一切真靈，悉仗真香，普同供養。臣等伏以無私洪覆，雖持變化之權；有生羣黎，不無仁鄙之異。霄壤相去八萬里，在庶品難以周知；境域肇有十二州，實鬼神司其封守。察知作善而作惡，用是主死而主生。苟懷畏懼之心，當盡皈投之志。冒罪奏為宣意，其諸情悃，已對敷宣。伏願天齊仁聖帝，洪恩下沛，誠有感而遂通；聖眷俯臨，神無方而來應。擁群司而雷監，同眾聖以雲臨，暫離喬嶽之居，降赴香筵之請。憫見世銜哀之志，拔已亡負罪之魂，俾得脫於幽牢，庶獲登於道岸。今則壇場肇啟，儀範初行，引領既切於瞻依，注想實深於如在，惟企仙遊之至，克諧齋事之成。臣等下情，無任啟請之至以聞。

　　說戒。

vernacular: 本章行庭參，焚道香、德香、無為自然香，啟請七寶上帝、太乙救苦天尊、歷代師真、東嶽天齊仁聖帝、淑明皇后、太子貴妃、炳靈公、西齊靈王、嶽下文武考校及三界應感真靈，同受供養。隨後陳述天地高遠、幽明相隔，凡人善惡不同，故須仰賴真香通誠，請諸聖降鑒大醮。

note: 庭參是面向主神系統的正式參謁。七寶上帝、太乙救苦與東嶽帝君並請，說明此儀結合天廷權威、救苦慈悲與嶽府考校。嶽下文武考校點明亡魂罪簿與冥司審理的背景；三香供養則把香煙作為上通媒介。拜章之前先庭參，等於確認受文與裁決的神聖官署，也讓亡魂濟度有明確主司。 就「庭參啟嶽」而言，這一節屬於衛靈發鑪，重點在於東嶽大醮先立齋戒與庭參，說明濟度亡魂須有清淨倫理與受理官署。其文字雖沿用科範常式，仍依本卷對象調整神位、時辰與回向方向，讓法師能把白話所見的動作放回完整齋醮流程中理解。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之七十九（東嶽濟度拜章大醮儀）

chapter_title: 齋戒義旨

original: 科曰：道以齋為先。蓋古者祭祀必有齋，齋必有戒，先戒而後齋，所謂七日戒而三日齋也。散齋七日謂之戒。戒者，所以恭依準繩，不犯非僻，動遵戒律，無有愆違也。致齋三日謂之齋。齋者，所以齋潔心神，清滌思慮，專致其精，而求交神明也。周官太宰之職，祀五帝則掌百官之誓戒。前期十日，帥執事而卜日遂戒。又以大司寇蒞誓百官，戒于百族。夫以太宰掌治之官戒之，所以重其事；以大司寇掌刑之官蒞之，所以致其嚴。《禮記?郊特牲》亦言：卜郊之日，王立於澤，親聽誓命受教，諫之義也。獻命庫門之內，戒百官也。太廟之命，戒百姓也。古人求交於神明，嚴其戒，重其齋，如此故祀圓丘而天神降，祭方澤而地祇出，格祖廟而鬼神享。雖然為祭祀之齋，非心齋也。昔顏回受祖於夫子，自謂不飲酒、不茹葷者數月，而夫子未許之以心齋，欲其無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣。氣者，虛而待物，惟道集虛，虛者心齋。《周易》有云：聖人以此洗心，退藏於密，齋戒以神其德。蓋賢人受道於聖人，而聖人與神明合德者，必心齋而得道。故知祭杞之際，而後可以求心齋，則神明生與道合矣。後世道家設醮而謂之齋，蓋以五經所載祭祀之齋，異名而同歸，其致一也。今則東嶽之齋，上請九品高真降臨壇位，天齊仁聖帝省覽齋功，感格冥司，拯拔罪魂，天神於此而降，地祇於此而出，人鬼於此而享。今因齋而說戒，合壇之人，先受戒約，一歷耳根，永為道種。即當檢束身心，屏絕外念，存想至真，使啟奏得行，祈禱必應矣。天尊所言，真科所傳，今舉七條，眾當信受。

vernacular:
科文先說，道法以齋為先。古代祭祀一定要有齋，而齋之前又必須有戒，所以說七日戒、三日齋。所謂散齋七日稱為戒，是要恭敬依照準繩，不犯邪僻，舉動都遵守戒律，沒有過失違背。所謂致齋三日稱為齋，是要齋潔心神，清洗思慮，專一凝聚精誠，用來求與神明相交。這一段先把戒與齋分開說明：戒重在約束行為，齋重在澄淨心神。

接著引用周代官制與禮經來說明祭祀齋戒的嚴重。《周官》太宰之職，祭五帝時掌百官誓戒；祭日前十日，率執事卜日並開始戒。又由大司寇臨誓百官，戒告百族。太宰是掌治之官，所以由他戒告，是為了看重此事；大司寇是掌刑之官，所以由他臨誓，是為了使戒令嚴肅。《禮記・郊特牲》也說，卜郊日王立於澤，親聽誓命、受教諫；在庫門內獻命，是戒百官；在太廟中宣命，是戒百姓。古人求與神明相交，嚴守其戒、看重其齋，所以祭圓丘則天神下降，祭方澤則地祇出現，至祖廟則鬼神享受祭祀。

但科文又說，這些只是祭祀之齋，還不是心齋。昔日顏回從孔子受教，自以為數月不飲酒、不吃葷，孔子卻還不許他稱為心齋。孔子要他不用耳朵聽，而以心聽；再進一步，不用心聽，而以氣聽。氣是虛而能待物，只有大道會聚於虛，所以虛才是心齋。《周易》說，聖人以此洗心，退藏於密，齋戒以神明其德。賢人從聖人受道，而聖人能與神明合德，必須由心齋而得道。這一段把齋戒從外在禮制推進到內在虛靜，說明真正的齋不是只停酒斷葷，而是使心氣清虛。

後世道家設醮稱為齋，是因為五經所載祭祀之齋，與道教齋醮雖名稱有別，歸趣相同，都是為了專一清淨以感通神明。如今東嶽之齋，上請九品高真降臨壇位，請天齊仁聖帝省覽齋功，感格冥司，拯拔罪魂；天神在此下降，地祇在此出現，人鬼在此受享。因此趁齋法而說戒，使合壇之人先受戒約，戒文一歷耳根，就永成道種。眾人當檢束身心，屏絕外念，存想至真，這樣啟奏才能行達，祈禱才必有應。天尊所說、真科所傳，現在舉出七條，眾人應當信受。

note: 本章不是泛泛談修身，而是為東嶽濟度拜章建立程序前提。杜光庭先引用周禮、禮記與心齋觀念，使道教齋戒同時接通古禮祭祀與莊子式內在虛靜，再落回東嶽冥司、濟度罪魂的法事場景。這樣安排有兩個作用：一是說明拜章濟度必須有清淨身心，否則文奏難以感通；二是讓在場眾人明白，他們不是旁觀者，而是需要受戒約束的共同參與者。Lagerwey 對道教儀式的研究常指出，齋醮會把倫理規範轉成儀式效力的一部分；此章正是例證，因為能否度亡，先取決於道場是否由清淨、守戒、專誠的人共同支撐。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之七十九（東嶽濟度拜章大醮儀）

chapter_title: 宣說七戒

original:
　　第一戒者，不得殺害，憫念有情，如己身命。殺生之人，有六種報：一者短命，二者多病，三者醜陋，四者形殘，五者地獄苦報，六者受六畜身、償他骨肉。今者不得於道場前後殺害眾生。

　　第二戒者，不得嗜酒。嗜酒之人，有四種罪：一者見世妨，失，二者善法不行，三者多生睡眠，四者顛狂昏亂。今者不得於道場中，嗜酒淫逸，觸忤高真。

　　第三戒者，不得生叛背心，言不忠直。不忠之罪，有五種報：一者見被苦刑，二者破家滅族，三者處地獄報，四者得虎狼身，五者生在邊地、心無自在。今者於道場中，常行忠直，以俟藻鑒。

　　第四戒者，不得無孝順心，違逆父母。不孝之罪，有五種報：一者王法所加，二者有情棄薄，三者地獄受苦，四者受烏梟身、遞相殘害，五者既反人身、貧寒困苦。今者聞戒之後，常持孝心，以俟天聽。

　　第五戒者，常行慈心。若見眾生臨命終時，為作功德。昆蟲草木，尤不可傷。愛老憐貧，溥度一切，使不虛今日，道場聽聞戒法之命。

　　第六戒者，不得誹謗三寶，及有道師尊，乃至在家出家，一切道像。誹謗之罪，有四種報：一者常遭惡疾，二者死拘幽夜，三者舌根乖疏，四者常值冤家、人不愛敬。今者身遇說戒之後，常當恭敬三寶，積行累功。

　　第七戒者，今日道場之中，常當恭敬，不得懈怠。當須勉勵，內外精勤，日夜乾乾，毋怠毋忽。勤則利有，怠則利無，自利利他，便趍真極。

　　已上七戒，合道場人能持否？

vernacular:
第一戒是不得殺害。眾人要憐念一切有情，把它們看得如同自己的身命。殺生的人有六種報應：一是短命，二是多病，三是形貌醜陋，四是身形殘缺，五是墮地獄受苦，六是受六畜之身，償還被殺者骨肉。如今在道場前後，都不得殺害眾生。這一戒直接關係濟度法事，因為求赦亡魂的人，自己不能在壇場周邊再製造殺業。

第二戒是不得嗜酒。嗜酒的人有四種罪：一是在現世妨礙正事、造成失誤；二是善法不能實行；三是多生昏睡；四是顛狂昏亂。如今在道場中，不得嗜酒淫逸，觸犯高真。第三戒是不得生叛背之心，言語不可不忠不直。不忠有五種報應：現世遭受苦刑，家破族滅，死後墮地獄，受虎狼之身，或生在邊地、心無自在。如今在道場中，應常行忠直，以等待神明鑒察。

第四戒是不得沒有孝順之心，不得違逆父母。不孝有五種報應：受王法懲罰，被有情眾生棄薄，墮地獄受苦，受烏梟之身而互相殘害，即使再得人身也貧寒困苦。如今聞戒之後，應常持孝心，以等待天聽。第五戒是常行慈心。若見眾生命終，應為它作功德；昆蟲草木尤其不可傷害。要愛老憐貧，普度一切，使今日在道場聽聞戒法的生命不落空。

第六戒是不得誹謗三寶、有道師尊，以及在家、出家一切道像。誹謗有四種報應：常遭惡疾，死後拘繫幽夜，舌根乖戾疏離，常遇冤家而不被人愛敬。如今身遇說戒之後，應常恭敬三寶，積行累功。第七戒是今日道場之中，應常存恭敬，不得懈怠。必須勉力振作，內外精勤，日夜乾乾，無怠無忽。勤勉就有利益，懈怠就沒有利益；自利利他，才能趨向真極。最後問合壇之人：以上七戒，能不能受持？

note: 七戒章把東嶽濟度的倫理條件具體化為可執行的道場規範。殺、酒、不忠、不孝、缺乏慈心、誹謗三寶、懈怠不敬，分別對應身、口、心與社會關係的失序；戒文又逐條列出果報，讓參與者知道惡行會進入地獄、畜生、疾病、貧困、幽夜拘繫等冥司秩序。這與東嶽主死生、考校罪福的信仰直接相連。張澤洪與松本浩一關於齋醮與民間信仰的研究都可幫助理解此處：道場戒法不是附加勸善，而是濟度拜章能否成立的條件。若生者仍在道場中殺害、醉亂、誹謗或懈怠，便沒有足夠清淨功德可為亡者請赦。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之七十九（東嶽濟度拜章大醮儀）

chapter_title: 受戒發願

original:
　　天尊言：大道弟子受真戒者，次當發願，使我戒根牢固如崑崙山，戒行端嚴如玉京殿，戒光明照如日月珠，勤行精進，安樂道場，至真三清，為我本源，以戒為師，無陷邪教。昔有道士二萬六千人，持奉經戒，專心不退，依法修行。十二年中，地司保舉，諸天奏名。一百年中，白日昇天。又有七萬二千女子，不奉經戒，反行毀謗，見世受苦，死入九幽。是知奉戒功德，不可思議。破戒惡業，難獲赦原。況今日道場，專以解過滌愆，拔亡度死，持戒修齋，尤當精進。諸天童子，金剛神王，三界五帝，神仙兵馬，皆來侍衛。況泰山之中，有三宮空洞之天。神房阿閤，金床玉几，皆群仙所集。若能恪遵上件戒法，則東嶽司命上卿、佑聖真君，與百靈眾真，降臨道場，紀錄齋功，原赦罪魂。若息慢不恭，破齋壞戒，不足以濟度先亡，轉為地官所罰，當受風刀之苦。同壇之士，審而行之。臣等無任激切之至，謹啟以聞。

道門科範大全集卷之七十九竟

vernacular: 本章引天尊之言，說明大道弟子受真戒後，應發願使戒根堅固、戒行端嚴、戒光明照，勤行精進，安樂道場，以三清為本源，以戒為師，不陷邪教。文中舉持戒道士依法修行而受保舉、奏名昇天，又舉毀謗經戒者受苦入幽，藉此勸眾堅守戒法，完成道場前的願行準備。此章並以簡明科語提示本節職能，承接前後儀程，使道眾知道下一步應進入啟請、守戒、宣奏或獻禮。

note: 發願章把戒條轉為內在誓願。以三清為本源、以戒為師，表示參與者願讓清淨戒法成為拜章功德的根基。章中持戒得舉與謗戒入幽的對比，直接連到升沉報應，也提醒東嶽大醮要濟度亡魂，先須由生者建立可回向的清淨功德。 就「受戒發願」而言，這一節屬於受戒發願，重點在於東嶽大醮先立齋戒與庭參，說明濟度亡魂須有清淨倫理與受理官署。其文字雖沿用科範常式，仍依本卷對象調整神位、時辰與回向方向，讓法師能把白話所見的動作放回完整齋醮流程中理解。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之八十（東嶽濟度拜章大醮儀‧啟壇行道）

chapter_title: 啟壇宣咒

original:
道門科範大全集卷之八十

東嶽濟度拜章大醮儀

啟壇行道

　　法事陞壇如式。

　　各禮師存念如法。

　　宣衛靈咒。

vernacular: 本章標明卷次、儀名與行道時段，交代法事依式陞壇，諸禮師依法存念。章中不展開長篇禱詞，而是安頓壇場秩序與行法者身心，作為後續宣咒、發鑪、請聖、宣詞或獻禮的開端。此處的「如式」表示沿用既定常法，重點在使本卷法事正式進入可啟請、可上奏的儀式狀態。

note: 此章標定本時行道或散壇的開始。東嶽大醮的程序很長，啟壇、清旦、臨午、晚朝、散壇各有不同功能，但每段仍由陞壇存念開始，顯示法事不靠情緒推動，而靠次第維持效力。對亡魂濟度而言，穩定的節次使拜章、請赦、回向能反覆上達嶽府與天廷，也讓杜光庭科範呈現可執行的法事流程。 就「啟壇宣咒」而言，這一節屬於開場節次，重點在於啟壇把亡魂案件正式送入嶽府審理，使後續三時行道有可承接的法源。其文字雖沿用科範常式，仍依本卷對象調整神位、時辰與回向方向，讓法師能把白話所見的動作放回完整齋醮流程中理解。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之八十（東嶽濟度拜章大醮儀‧啟壇行道）

chapter_title: 五方衛壇

original:
　　東方：

　　九炁青天，明星大神。煥照東鄉，洞映九門。轉燭陽光，掃穢除氛。開明童子，號曰玄卿。備衛我軒、上對帝君。收魔束妖，討捕兇群。奉承正道，赤書玉文。九天符命，攝龍驛傳。普天安鎮，我得飛仙，與道合真。

　　南方：

　　三炁丹天，煥景流光。熒星轉燭，洞照太陽。上有赤精，合契虛皇。開明童子，號曰華房。總統火兵，備守玉堂。軒邪束妖，剪截魔王。北帝所承，風火莫當。流鈴交煥，翊衛壇場。正道流行，敢有巴狂。我享上功，坐運魁罡。億劫長存，保天無疆，與道合真。

　　西方：

　　七炁素天，太白流精。光耀金門，洞照太冥。中有素皇，號曰帝靈。保神安鎮，衛我身形。斷絕邪源，王道正明。宮殿整肅，三景齊并。道合自然，飛昇紫庭。靈寶符命，普惠萬生。元皇正炁，來合我身。功加一切，天地咸寧，與道合真。

　　北方：

　　五炁玄天，元始徘徊。辰星煥燦，光耀太微。黑靈尊神，號曰層威。統冠飛天，仙裙羽衣。? 備衛五門，檢精捕飛。敢有干試，豁落斬摧。玉符所告，神鎮八威。邪門閉塞，正道明開。映照我身，三光同輝。策空駕浮，舉形仙飛，與道合真。

　　中央：

　　一炁黃天，調理乾坤。陶鎔陰陽，總統玄真。鎮星吐輝，流煥九天。開明童子，號曰天璘。元忞陽精，焰上朱煙。洞照天下，及臣等身。百邪摧落，殺鬼萬千。中山神咒，普天使然。五靈安鎮，身飛上仙，與道合真。

　　鳴法鼓二十四通。

　　發鑪。

　　無上三天玄元始三炁，太上道君，太上老君，召出臣身中三五功曹，左右官使者，左右捧香，驛龍騎吏，侍香金童，傳言散花玉女，五帝直符，直日香官，合三十六人出。出者嚴裝顯服，冠帶垂纓，關啟玄壇土地，方域神真。臣今陞壇行道，謹奏為宣意，其諸情悃，已錄告聞，願得太上十方至真道炁，靈寶瑞光下降，流入臣身中，令臣所啟，速達徑御太上無極大道、昊天金闕玉皇上帝御前。

vernacular:
本章宣五方衛壇咒。東方咒請九炁青天與明星大神照耀東方，洞映九門，轉動陽光來掃除穢氣與陰氛。開明童子玄卿守衛壇軒，上對帝君，收伏妖魔，討捕兇群，奉承赤書玉文與九天符命，攝召龍驛傳令，使普天安鎮，行法者得飛仙而與道合真。這一方先用青陽明光打開壇場東門，清除啟壇前的穢滯。

南方咒請三炁丹天、熒星與赤精之光洞照太陽。開明童子華房統領火兵，守衛玉堂，辟除邪怪、束縛妖魔、剪截魔王。北帝所承的風火威力不可抵擋，流鈴交相煥發，護衛壇場；正道流行後，狂邪不敢冒犯。道士坐運魁罡，願億劫長存、保天無疆。這一方把火兵、風火與魁罡轉為護壇力量，適合在東嶽拜章前先破邪障。

西方咒請七炁素天與太白流精，光耀金門，洞照幽冥。素皇帝靈保神安鎮，護衛身形，斷絕邪源，使王道正明、宮殿整肅、三景齊並。靈寶符命普惠萬生，元皇正炁來合道士之身，功德加於一切，使天地安寧。北方咒請五炁玄天與辰星之光照耀太微，黑靈尊神層威守衛五門，檢察精怪、捕捉非類，凡敢侵犯試探者都被斬摧；邪門閉塞，正道明開，三光同輝於身。

中央咒請一炁黃天調理乾坤、陶鎔陰陽，總統玄真。鎮星吐輝，光流九天；開明童子天璘以元炁陽精與朱煙洞照天下及臣等之身，摧落百邪，制伏萬鬼。五方咒完畢後鳴法鼓二十四通，發鑪召出身中三五功曹、左右官使者、左右捧香、驛龍騎吏、侍香金童、傳言散花玉女、五帝直符與直日香官。這些神吏嚴裝顯服，關啟玄壇土地與方域神真。臣今陞壇行道，是為宣明醮意；願十方至真道炁與靈寶瑞光下降入身，使所啟之誠速達太上無極大道與金闕玉皇御前。

note: 東嶽濟度拜章涉及亡魂罪簿、陰司拘繫與嶽府考校，因此啟壇前必須先用五方咒把壇場化為清淨、受控、可通奏的法域。此章的五方並非單純方向描寫，而是各有星曜、天色、童子、符命與威神，分別負責掃穢、斬邪、閉邪門、合正炁、安中央。Lagerwey 對道教儀式的研究提醒，壇場空間不是自然存在，而是靠咒、鼓、香、身中官將與土地神真共同建立。發鑪召官後，生者為亡魂所作的拜章才有傳送路徑；否則哀悃仍只是人間情緒，尚未成為可由嶽府受理的文奏。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之八十（東嶽濟度拜章大醮儀‧啟壇行道）

chapter_title: 請聖啟壇

original:
　　請稱法位。

　　具位臣某等，謹同誠上啟，虛無自然金闕七寶上帝，東宮教主太乙救苦天尊，傳經演教歷代師真，東嶽泰山天齊仁聖帝，淑明皇后，太子貴妃，殿上炳靈公，西齊靈王，嶽下文武考校，一切曹僚，三界應感，一切真靈。咸望洪慈，俯回清鑒。臣聞七竅鑿而混沌死，有情皆爭；五綦至而淫僻生，無主乃亂。在既繁而既庶，將孰主而孰張。人君奉天道以建邦，必分之於牧伯藩屏；上帝握化權而御物，實付之於嶽瀆神祇。故主聖臣賢之任，操賞罰以御其生；在天地神祇之靈，方錄功而制其死。式俾積善積惡之眾，無逃一生一死之機。明既有於人非，幽必罹於鬼責。故護短飾非者，邦刑所不兔；則藏奸匿慝者，天罰所必加。懲愆首過者，亦為國法之含容；請命求哀者，必在冥司之解釋。爰有崇真之醮，實勤悔過之誠，稽首震方，皈心嶽帝，願託仁慈之鑒，廓開赦宥之門，察凡懇於今辰，拔罪魂於長夜。所啟玄感，上御至真無極道前。

　　懺悔，三啟，三禮。

　　臣謹虔誠上啟，虛無自然金闕七寶上帝，東宮教主太乙救苦天尊，傳經演教歷代師真，東嶽泰山天齊仁聖帝，淑明皇后，嶽下文武考校，一切曹僚，三界應感，一切真靈。願啟洪慈，俯昭丹懇。臣聞木旺東方，實謂藏魂之地；山臨魯國，尤崇望祀之儀。冠五嶽以獨尊，總百神而為貴。考傳物之志，名尤重於天孫；按風俗之通，文有藏於金匱。壽分修短，驗武帝探冊之祥；簿有職司，見吉碧迓吏之至。信禀生於眾庶，皆係命於嶽靈。所由始而所由終，亦主生而亦主死。二十四獄，常紏惡以結奸；八十六司，必紀功而書過。用罄皈依之志，追思往逝之魂。慮因處世之難危，或染多生之罪垢。一入狴牢之內，難免拘囚；頻嬰捶楚之苛，不勝痛酷。用希恩而解釋，式致敬以禱祈。臣等即事有初，啟壇伊始，式准天尊之告命，敬宣醮主之詞誠，啟壇詞文，謹當宣奏。

vernacular:
請稱法位後，臣某等同誠上啟金闕七寶上帝、東宮教主太乙救苦天尊、傳經演教歷代師真、東嶽泰山天齊仁聖帝、淑明皇后、太子貴妃、殿上炳靈公、西齊靈王、嶽下文武考校、一切曹僚，以及三界應感一切真靈，祈願洪慈俯回清鑒。這個神班把天界至尊、救苦天尊與東嶽冥府審理系統同時請到壇前，正合濟度拜章的用途。

啟文說，人有七竅被鑿開以後，混沌便死，有情眾生開始相爭；五種欲染到來以後，淫僻生起，若無主宰便亂。萬物既繁且眾，究竟由誰主管、誰張設秩序？人君奉天道建邦，必分命牧伯藩屏來治理；上帝握化權御物，也把職責付給嶽瀆神祇。所以聖君賢臣操賞罰以治理生人，天地神祇則記錄功過來制裁死者，使積善積惡之眾，都不能逃出一生一死的機關。

明世既有人間是非，幽冥也必有鬼責。護短飾非的人逃不過邦刑，藏奸匿惡的人也必受天罰。能懲愆首過的人，國法尚且可以含容；為亡者請命求哀的人，也必須求冥司開解釋放。因此今日崇設真醮，實是勤修悔過之誠；稽首東方，皈心嶽帝，願託仁慈之鑒，廣開赦宥之門，察看今日凡情懇切，從長夜中拔出負罪之魂。所啟玄感，上達至真無極道前。

懺悔、三啟、三禮後，臣又虔誠上啟七寶上帝、太乙救苦天尊、歷代師真、東嶽天齊仁聖帝、淑明皇后、嶽下文武考校、一切曹僚與三界真靈，願洪慈照見丹懇。文中進一步說，木旺於東方，是藏魂之地；泰山臨魯國，望祀之儀尤其崇重。東嶽冠五嶽而獨尊，總攝百神而為貴。考察典傳與風俗，東嶽與天孫、金匱文書、壽命長短、官吏迎接等故事相連，顯示眾庶受生都繫命於嶽靈。

所以人由此開始，也由此終結；東嶽既主生，也主死。二十四獄常糾舉惡人、結治奸邪；八十六司必記功書過。臣等因此傾盡皈依之志，追念已亡之魂，憂慮亡者因處世艱危，或染多生罪垢，一入牢獄之內便難免拘囚，又頻受捶楚之苛，痛苦難勝。因此希望蒙恩開解，致敬禱祈。臣等如今事情剛開始，啟壇伊始，依天尊告命，恭敬宣奏醮主詞誠。

note: 本章真正展開東嶽濟度的制度邏輯：人間有國法賞罰，幽冥有嶽府考校；生者不能逃出人君治理，死者也不能逃出東嶽功過簿錄。二十四獄、八十六司、文武考校與曹僚，構成亡魂案件被審理的冥府官署。太乙救苦天尊則提供拔苦、開赦的慈悲面向。張澤洪與松本浩一對齋醮和民間信仰的研究有助於理解這種結構：拜章不是泛泛祈禱，而是向有權受理死生命籍與罪福考校的神聖行政系統遞交申訴。啟壇的意義正是先立案、請官、陳明亡魂可能被拘受苦，讓後續清旦、臨午、晚朝行道有可以承接的法源。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之八十（東嶽濟度拜章大醮儀‧啟壇行道）

chapter_title: 啟壇宣詞

original:
　　宣詞。

　　諦詳詞語，深可悲哀。蓋哀死而悼亡，遂披肝而瀝膽。深慮罪愆之久積，魂繫陰司；或因按牘之未明，辱從獄卒。用陳情而控告，祈垂聽以哀矜。洗滌愆非，憐其不覺而不悟；曲從凡悃，知其克敬以克親。風馬雲車，俯齋壇而下降；霓旌絳節，迓仙馭以來臨。仰望真慈，下資冥福。臣等恪因淨宇，肇舉洪儀，伏乞太上三尊，十方眾聖，垂神省覽，鑒察丹誠。乞敕勒此間土地里域真官，一合同心，併力營衛，掃蕩內外，清淨壇場，降伏妖魔，馘滅邪祟。使臣等心安神定，思念立感，啟奏上達，善功成就，無有窒滯，所願隨心。須節次依法行道，續更啟聞。

　　十二願。

　　復鑪。

　　謹攝香官使者、左右龍虎君、侍香諸靈官，當令臣向來靜夜行道之所，自然生金液丹碧，芝英百靈，眾真交會，在此香火鑪前。當願十方仙童玉女，接侍香煙，傳臣向來所啟之誠，速達徑御至真無極大道、昊天玉皇上帝御前。

　　出堂頌。

　　出戶。

道門科範大全集卷之八十竟

vernacular: 本章宣詞，亡者恐因罪愆久積而魂繫陰司，或因案牘未明而受獄卒拘辱，故陳情控告，祈請諸真憐其不覺不悟，洗滌愆非。宣詞後依儀懺方、三啟、三禮或重稱法位，再請東嶽諸真與太乙救苦之慈，開赦罪、解冤、鍊度之門。末段以十二願、復鑪與出堂收束，使香官使者傳達所啟，將本時行道功德送達大道與玉皇御前。

note: 宣詞章是東嶽濟度的核心操作。亡魂受苦被表述為罪簿未消、陰司拘繫、地獄考掠、幽扃未開；法事則以三寶供養、三捻上香、懺方三啟、十二願與復鑪，請求赦罪、削簿、受鍊、注生或往生。各卷回向對象不同，有啟壇陳情、清旦亡人、午朝赦罪、晚朝普薦與散壇三獻，合成一套完整的濟度流程。 就「啟壇宣詞」而言，這一節屬於宣詞回向，重點在於啟壇把亡魂案件正式送入嶽府審理，使後續三時行道有可承接的法源。其文字雖沿用科範常式，仍依本卷對象調整神位、時辰與回向方向，讓法師能把白話所見的動作放回完整齋醮流程中理解。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之八十一（東嶽濟度拜章大醮儀‧清旦行道）

chapter_title: 清旦陞壇

original:
道門科範大全集卷之八十一

東嶽濟度拜章大醮儀

清旦行道

　　法事陞壇如式。

　　各禮師存念如法。

note: 此章標定本時行道或散壇的開始。東嶽大醮的程序很長，啟壇、清旦、臨午、晚朝、散壇各有不同功能，但每段仍由陞壇存念開始，顯示法事不靠情緒推動，而靠次第維持效力。對亡魂濟度而言，穩定的節次使拜章、請赦、回向能反覆上達嶽府與天廷，也讓杜光庭科範呈現可執行的法事流程。 就「清旦陞壇」而言，這一節屬於開場節次，重點在於清旦行道重在開明與初度，將亡魂從幽滯引向可被救苦尊神照臨的境地。其文字雖沿用科範常式，仍依本卷對象調整神位、時辰與回向方向，讓法師能把白話所見的動作放回完整齋醮流程中理解。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之八十一（東嶽濟度拜章大醮儀‧清旦行道）

chapter_title: 清旦發鑪

original:
　　宣衛靈咒。

　　青陽虛映，耀日回靈。神虎辟邪，飛天流鈴。摧奸滅試，萬魔束形。九微迴道，八威攝精。千真校錄，三元蕩清。左嘯中黃，右策六丁。七轉八合，周旋天經。聖化巍巍，大道興行。慶雲流布，合景黃庭，與道合真。

　　鳴法鼓二十四通。

　　發鑪。

　　無上三天玄元始三炁，太上道君，太上老君，召出臣身中三五功曹，左右官使者，左右捧香，驛龍騎吏，侍香金童，傳言散花玉女，五帝直符，直日香官，合三十六人出。出者嚴裝顯服，冠帶垂纓，關啟玄壇土地，方域神真。臣今清旦行道，謹奏為宣意，其諸情悃，已錄告聞，願得太上十方至真道炁，靈寶瑞光下降，流入臣身中，令臣所啟，速達徑御太上無極大道、昊天金闕玉皇上帝御前。

vernacular: 本章宣衛靈咒，以青陽辟邪等意象清淨壇場、摧伏邪魔，使道炁周流、眾真降格。鳴法鼓二十四通後，奉太上三尊召出身中三五功曹、左右使者、捧香官、金童玉女、五帝直符與直日香官等三十六員，關啟玄壇土地與方域神真。行法者說明本時行道所奏已錄告聞，願靈寶瑞光降身，使所啟速達大道與玉皇御前。

note: 衛靈發鑪是拜章大醮的通訊核心。咒語先以星曜、五方或火光建立清淨法界，再由法鼓與發鑪召出身中功曹、香官、金童玉女等傳奏官吏。東嶽濟度涉及陰司罪簿與嶽府考校，若沒有這套護壇與傳言程序，生者哀懇便難以成為可被天曹受理的章奏。此節也使壇場內外都進入受控秩序。 就「清旦發鑪」而言，這一節屬於衛靈發鑪，重點在於清旦行道重在開明與初度，將亡魂從幽滯引向可被救苦尊神照臨的境地。其文字雖沿用科範常式，仍依本卷對象調整神位、時辰與回向方向，讓法師能把白話所見的動作放回完整齋醮流程中理解。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之八十一（東嶽濟度拜章大醮儀‧清旦行道）

chapter_title: 晨朝請嶽

original:
　　請稱法位。

　　具位臣某等，謹虔誠上啟，虛無自然金闕七寶上帝，東宮教主太乙救苦天尊，傳經演教歷代師真，東嶽泰山天齊仁聖帝，淑明皇后，太子貴妃，殿上炳靈公，西齊靈王，嶽下文武考校，一切曹僚，三界應感，一切真靈。咸望洪慈，俯昭丹懇。臣聞五明官內，天尊深憫於輪迴；東極官中，太乙常救於苦趣。蓋為黔黎之昧道，不知天地之貴人，隨欲海之漂流，逐愛河而沉溺。罪根已積，業綱難迯，因貪生而喪生，由求苦而得苦，一辭人世，長擊陰司。故太上開濟度之門，惟真格有薦拔之品，許歸誠而懺罪，得解考以超昇。俗累未除，難免根塵之六；沖科廣被，必聞赦宥之三。豈不矜恤於蠢愚，尚可深懷於悔過。奉道某銜哀茹苦，瀝血輸誠，嘆已切於逝川，念更深於幽圄。仰惟嶽府，實收召於亡魂；恭啟齋壇，冀感通於帝意。備著詞旨，敢不上聞。

vernacular: 本章請稱法位，啟請七寶上帝、太乙救苦天尊、歷代師真、東嶽天齊仁聖帝、淑明皇后、太子貴妃、炳靈公、西齊靈王、嶽下文武考校與三界應感真靈。文中說明天尊憫念輪迴、太乙救苦，故清旦請聖昭鑒。行法者以醮官哀懇上聞，請諸聖俯垂丹懇，開啟濟度亡魂、解除罪累的道路。

note: 請聖章把東嶽信仰的制度面展開：東嶽帝君及嶽府僚屬掌握亡魂歸處、罪福考校與死生命籍，太乙救苦則提供拔苦慈悲。不同時段的請聖文又分別強調啟壇立案、清旦開度、臨午明赦、靜夜解冤或散壇奉迎。這使拜章不是泛泛祈禱，而是向有權審理的神聖官署陳情。 就「晨朝請嶽」而言，這一節屬於請聖宣位，重點在於清旦行道重在開明與初度，將亡魂從幽滯引向可被救苦尊神照臨的境地。其文字雖沿用科範常式，仍依本卷對象調整神位、時辰與回向方向，讓法師能把白話所見的動作放回完整齋醮流程中理解。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之八十一（東嶽濟度拜章大醮儀‧清旦行道）

chapter_title: 清旦濟亡

original:
　　宣詞。

　　按如詞言，深切哀憫。蓋送死可名於大事，且臨喪必倍於哀情。雖亡者不可復追，夜丹難守；然存者實懷思感，齋悃方伸。深惟管攝之冥司，實係崇高之岱岳。恐尚嬰於縲紲，當廣設於津梁。曲盡精誠，冀蒙鍊度，以今清旦，朝元行道，請法眾等運玆初捻上香，願此香煙，騰空徑上，供養玉清聖境元始天尊，十方道寶。臣等皈身、皈神、皈命，以是功德，上祝今上皇帝陛下。就中堯日，八方均被於照臨；歌詠舜風，萬類悉臻於繁阜。兵不用而干戈偃息，刑不試而團圄空虛，德惟廣於好生，域盡臻於仁壽。黃旗南運，瑞氣長垂於斗牛；青海西還，哭聲無聞於戰鬼。敷錫五福，皆為有道之民；泰治萬年，永保無疆之曆。今故燒香，自歸依道尊大聖眾至真之德。得道之後，昇入無為，和與道合真。

　　臣聞珠口集真，格日月之停景；洞章嘯咏，致山嶽之吞煙。惟因流響之雲營，能感遊空之仙聖。以今清旦，朝元行道，請法眾等運玆二捻上香，願此香煙，騰空徑上，供養上清真境靈寶天尊，無上經寶。臣等皈身、皈神、皈命，以是功德，歸流醮主某等，住宅太歲尊神，逐隅支干禁忌，門丞戶尉，月煞日遊，不貽悮犯之殃，並與寧居之慶，亦罔恫而罔怨，各來顧以來歆，格猶可以度思，聽每聞於介福。今故燒香，自歸依經尊大聖眾至真之德。得道之後，昇入無形，和與道合真。

　　臣聞誦九天之寶章，得三官之考筭，披三洞之科典，致百靈之護持。倘依大範之巍巍，必膺遐福之簡簡。以今清旦，朝元行道，請法眾等運慈三捻上香，願此香煙，騰空徑上，供養太清仙境降生天尊，十方師寶。臣等皈身、皈神、皈命，以是功德，歸流醮主某等，合門昌盛，舉族繁榮，宜家必詠於桃夭，有子常歌於芣苢。禍殃掃蕩，若霧捲以冰消；福慶增隆，如嶽停而川至。明經入仕者，速升於青紫；服田力穡者，累溢於倉箱。式彰善積之家，不憂鬼瞰其室。今故燒香，自皈依師尊大聖眾至真之德。得道之後，昇入無形，和與道合真。

　　懺方，三啟，三禮。

　　具位臣某等，謹同誠上啟，虛無自然金闕七寶上帝，東宮教主太乙救苦天尊，傳經演教歷代師真，東嶽泰山天齊仁聖帝，淑明皇后，太子貴妃，殿上炳靈公，西齊靈王，嶽下文武考校，一切曹僚，三界應感，一切真靈。咸望洪慈，俯昭丹懇。臣聞哀死事亡，要篤如存之志；履霜濡露，必懷追往之心。書籍滿林，驗手容而可想；桮槎在案，知口澤之猶存。昔處生前，要知其疾痛痾癢；今居沒後，敢忘其拘滯沉迷。路隔幽明，苦惱雖難於代受；情緣親愛，薦嚴專務於追修。神莫大於嶽宗，權常司於鬼錄，每察知於功過，式兼制於死生。深惟往逝之魂，愆尤難免；恐在拘囚之地，解脫無由。用罄凡誠，仰祈善貸，洗罪名於黑簿，煉生質於黃華，速出泉關，早登道岸。上明天尊大慈之澤，下副臣等皈命之誠，謹啟以聞。

　　十二願。

　　復鑪。

　　謹攝香官使者、左右龍虎君、侍香諸靈官，當令臣向來清旦行道之所，自然生金液丹碧，芝英百靈，眾真交會，在此香火鑪前。當願十方仙童玉女，接侍蘭煙，傳臣向來所啟之誠，速達徑御至真無極大道、昊天玉皇上帝御前。

　　出堂頌。

　　出戶。

道門科範大全集卷之八十一竟

vernacular:
本章先宣讀齋主詞意，說喪葬送終是人生大事，遇喪時哀情倍切。亡者已不可追回，存世親屬仍懷追思，所以設齋陳情；又想到管攝亡魂的冥司繫於東嶽，恐怕亡者仍被拘繫，便廣設津梁，盼以精誠感得鍊度。於是在清晨朝元行道時，請法眾運第一捻香，使香煙上騰，供養玉清元始天尊與十方道寶；眾人以皈身、皈神、皈命所得功德，上祝皇帝德化普照、兵戈止息、刑獄空虛、天下仁壽，並願邊塞安寧、萬民受福。燒香之後，歸依道尊至真，願得道後升入無為，與道合真。

第二捻香轉供上清靈寶天尊與無上經寶。文中說，真言章句能感動日月山嶽，誦唱的聲音可以感召遊空仙聖；因此願此香煙上達上清，將功德回流給醮主家中。其祈願很具體：住宅太歲、各方支干禁忌、門丞戶尉、月煞日遊等神煞，都不要因人家無心冒犯而降災，反而能安居受慶、前來歆享、賜予介福。這一捻香把清旦功德從天上供養轉向住家平安，使亡者追薦與生者安宅連在一起。燒香後，眾人歸依經尊至真，願得道後升入無形，與道合真。

第三捻香供養太清降生天尊與十方師寶。宣詞說，誦九天寶章可以得三官考算，披誦三洞科典可以招致百靈護持；若依大道科範修行，必能承受久長福報。於是把功德歸流給醮主合家，願一家昌盛、宗族繁榮，婚姻家室和美，子嗣興旺；禍殃像霧散冰消，福慶像山嶽安立、河川流至。讀書入仕者可早升高位，耕田務農者可糧倉充盈；善積之家無須憂懼鬼神窺伺。燒香後，眾人歸依師尊至真，願得道後升入無形，與道合真。

三捻香畢，依儀懺方、三啟、三禮，重新同誠上啟七寶上帝、太乙救苦天尊、歷代師真、東嶽帝君與嶽府僚屬。文中說，事奉亡者要像其仍在世一樣篤厚；霜露感時，必會追念逝者。書籍仍在林中，手容彷彿可想；杯槎仍在案上，口澤好像尚存。生前尚且關心親人的疾病痛癢，死後又怎能忘記他可能在幽冥中拘滯沉迷？幽明隔絕，苦惱雖不能代受，但親愛之情使後人專務追修。

末段把救度權責交回東嶽。神明之中以嶽宗權力最重，常掌鬼錄，考察功過，兼制死生；因此法師推想亡魂生前過失難免，恐在拘囚之地無路解脫，便竭盡凡誠，仰求寬貸：把罪名從黑簿洗去，把生質在黃華之中鍊成，使亡者速出泉關、早登道岸。最後念十二願，復鑪時攝召香官使者、左右龍虎君與侍香靈官，願清旦行道之處自然生出金液丹碧、芝英百靈，眾真會集於香火鑪前；十方仙童玉女承接蘭煙，傳送方才所啟之誠，速達無極大道與玉皇御前，再以出堂頌、出戶結束本時行道。

note: 此章顯示清旦行道的濟度邏輯：先以三捻香分別供養道、經、師三寶，再把功德依次回向國家秩序、齋主住宅、合門宗族，最後集中請東嶽削罪拔亡。這種安排不是把亡者孤立處理，而是把死者拘繫、家族追修、住宅神煞與國家太平放在同一個功德網絡中。John Lagerwey 對道教齋醮的分析指出，科儀常以章奏、香火與官僚化神位把地方家庭的危機轉化為可向天曹申訴的事件；本章的香官、太歲、門戶神與嶽府鬼錄正是這套結構的具體呈現。張澤洪討論齋醮科儀時，也特別重視三寶供養、懺悔與回向在濟亡儀中的連續功能。松本浩一研究宋代東嶽與冥府信仰，則有助於理解文中「黑簿」「鬼錄」「拘囚」「泉關」等語為何要由東嶽帝君及考校官僚來解除。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之八十二（東嶽濟度拜章大醮儀‧臨午行道）

chapter_title: 午朝陞壇

original:
道門科範大全集卷之八十二

東嶽濟度拜章大醮儀

臨午行道

　　法事陞壇如式。

　　各禮師存念如法。

note: 此章標定本時行道或散壇的開始。東嶽大醮的程序很長，啟壇、清旦、臨午、晚朝、散壇各有不同功能，但每段仍由陞壇存念開始，顯示法事不靠情緒推動，而靠次第維持效力。對亡魂濟度而言，穩定的節次使拜章、請赦、回向能反覆上達嶽府與天廷，也讓杜光庭科範呈現可執行的法事流程。 就「午朝陞壇」而言，這一節屬於開場節次，重點在於臨午行道借日中明照請求赦罪削簿，使嶽府考校轉向好生之仁。其文字雖沿用科範常式，仍依本卷對象調整神位、時辰與回向方向，讓法師能把白話所見的動作放回完整齋醮流程中理解。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之八十二（東嶽濟度拜章大醮儀‧臨午行道）

chapter_title: 午時衛靈

original:
　　宣衛靈咒。

　　丹靈朱火，炎霞激風。赤輪剛運，天光八衝。迸威包羅，交變萬方。流金豁落，群魔滅蹤。辟奸破妖，明耀元功。金符召制，躡雲策龍。瑤歌慶會，散花太空。神化冥運，四極安隆。伏御帝前，罔有不恭，與道合真。

　　鳴法鼓二十四通。

　　發鑪。

　　無上三天玄元始三炁，太上道君，太上老君，召出臣身中三五功曹，左右官使者，左右捧香，驛龍騎吏，侍香金童，傳言散花玉女，五帝直符，直日香官，合三十六人出。出者嚴裝顯服，冠帶垂纓，關啟玄壇土地，方域神真。臣今臨午行道，謹奏為宣意，其諸情悃，已錄告聞，願得太上十方至真道炁，靈寶瑞光下降，流入臣身中，令臣所啟，速達徑御太上無極大道、昊天金闕玉皇上帝御前。

vernacular: 本章宣衛靈咒，以丹靈朱火等意象清淨壇場、摧伏邪魔，使道炁周流、眾真降格。鳴法鼓二十四通後，奉太上三尊召出身中三五功曹、左右使者、捧香官、金童玉女、五帝直符與直日香官等三十六員，關啟玄壇土地與方域神真。行法者說明本時行道所奏已錄告聞，願靈寶瑞光降身，使所啟速達大道與玉皇御前。

note: 衛靈發鑪是拜章大醮的通訊核心。咒語先以星曜、五方或火光建立清淨法界，再由法鼓與發鑪召出身中功曹、香官、金童玉女等傳奏官吏。東嶽濟度涉及陰司罪簿與嶽府考校，若沒有這套護壇與傳言程序，生者哀懇便難以成為可被天曹受理的章奏。此節也使壇場內外都進入受控秩序。 就「午時衛靈」而言，這一節屬於衛靈發鑪，重點在於臨午行道借日中明照請求赦罪削簿，使嶽府考校轉向好生之仁。其文字雖沿用科範常式，仍依本卷對象調整神位、時辰與回向方向，讓法師能把白話所見的動作放回完整齋醮流程中理解。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之八十二（東嶽濟度拜章大醮儀‧臨午行道）

chapter_title: 午朝請嶽

original:
　　請稱法位。

　　具位臣某等，謹虔誠上啟，虛無自然金闕七寶上帝，東宮教主太乙救苦天尊，傳經演教歷代師真，東嶽泰山天齊仁聖帝，淑明皇后，太子貴妃，殿上炳靈公，西齊靈王，嶽下文武考校，一切曹僚，三界應感，一切真靈。咸望洪慈，俯垂丹懇。臣聞處震卦而為大塗，固當出萬物之首；登泰山而小天下，亦常居群祀之先。東乃始生之方，岱為管攝之地。生必東首，昔人知向背之宜；氣起東隅，造物全溫厚之致。固知嶽帝之德，實符天道之仁。德本好生，必欲赦除於有罪；仁惟濟眾，豈不廣布於洪恩。既司出入之機，皇制短長之命，苟有皈真而向道，必蒙釋死以興生。況死者人之所甚，哀懼久淪於長夜；而生者人之所大，欲願長處於明時。況身有善惡之殊，故享年有壽夭之異。跡已絕於人世，遽至殂亡；魂必往於岱宗，未蠲罪累。須與求哀而懺悔，未能補過以滌除。奉道某家哀死悼亡，感今懷昔。念重泉之頓隔，無計攀援；惟妙道之可憑，仰干超度。爰企升中之地廣開，解厄之門于時。陽景方中，盡幽遐而徧照；晝漏停午，肅壇陛以無塵。想眾聖之來臨，顧凡情之上達，大頒善利，速度亡魂，臨午詞誠，謹當宣奏。

vernacular: 本章請稱法位，啟請七寶上帝、太乙救苦天尊、歷代師真、東嶽天齊仁聖帝、淑明皇后、太子貴妃、炳靈公、西齊靈王、嶽下文武考校與三界應感真靈。文中說明東方始生、泰山管攝，嶽帝好生而主死生。行法者以醮官哀懇上聞，請諸聖俯垂丹懇，開啟濟度亡魂、解除罪累的道路。

note: 請聖章把東嶽信仰的制度面展開：東嶽帝君及嶽府僚屬掌握亡魂歸處、罪福考校與死生命籍，太乙救苦則提供拔苦慈悲。不同時段的請聖文又分別強調啟壇立案、清旦開度、臨午明赦、靜夜解冤或散壇奉迎。這使拜章不是泛泛祈禱，而是向有權審理的神聖官署陳情。 就「午朝請嶽」而言，這一節屬於請聖宣位，重點在於臨午行道借日中明照請求赦罪削簿，使嶽府考校轉向好生之仁。其文字雖沿用科範常式，仍依本卷對象調整神位、時辰與回向方向，讓法師能把白話所見的動作放回完整齋醮流程中理解。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之八十二（東嶽濟度拜章大醮儀‧臨午行道）

chapter_title: 午朝赦亡

original:
　　宣詞。

　　按如詞旨，深切悲哀。臣聞蓮露易晞，悲傷莫及。樹風不靜，慘怛難言。深慮亡者陽過陰愆，未悟於安存之日；神誅鬼責，併臨於殞沒之時。不見昭昭之人寰，惟就冥冥之幽圄。爰奉九真之妙戒，式遵三洞之祕文。以今臨午行道，請法眾等運玆初捻上香，願此香煙，騰空徑上，供養玉清聖境元始天尊，十方道寶。臣等皈身、皈神、皈命，以是功德，歸流亡人某。冀洗多生之罪，獲逢肆青之恩。精誠潜感於帝心，曲垂慈憫；祈禱遙聞於天聽，俯賜哀矜。知其往日之愚迷，許以玆辰之悔悟，命獄卒而釋杻械，付司命而守形骸，早離幽滯之途，即達逍遙之境。今故燒香，自歸依道尊大聖眾至真之德。得道之後，昇入無形，和與道合真。

　　臣聞紫戶定錄，開度長夜之門；黃華蕩形，鍊成生身之質。自元始之垂教，皆無量以度人。以今臨午行道，請法眾等運玆二捻上香，願此香煙，騰空徑上，供養上清真境靈寶天尊，無上經寶。臣等皈身、皈神、皈命，以是功德，歸流亡過某等。伏願削除罪簿，罷對陰司，落滅惡根，脫蹤苦趣，决山火不流之獄，推雷雨作解之恩。身口意之愆尤，即從洗蕩；神祇鬼之攝制，共賜涵洪。得逢起死之期，俾受更生之化，遵達往亡之迷路，鑒納哀懇之誠心。今故燒香，自歸依師尊大聖眾至真之德。得道之後，昇入無形，和與道合真。

　　臣聞執圓規而主人，太皥顯司方之地；不崇朝而徧雨，公羊紀觸石之功。固惟喬岳之靈，務錫庶民之福。以今臨午行道，請法眾等運玆三捻上香，願此香煙，騰空徑上，供養太清仙境降生天尊，十方師寶。臣等皈身、皈神、皈命，以是功德，歸流亡過某等。伏願愛河靜浪，苦海停波，曩因淪誘而不知，今日見聞而頓悟。嶽靈垂佑，浮飛爽於幽寥；空洞生神，歸混炁於梵輔。永脫沉淪之厄，速蒙鍊度之恩。今故燒香，自歸依師尊大聖眾至真之德。得道之後，昇入無形，和與道合真。

　　懺方，三啟，三禮。

　　具位臣某等，謹重誠上啟，虛無自然金闕七寶上帝，東宮教主太乙救苦天尊，傳經演教歷代師真，東嶽泰山天齊仁聖帝，淑明皇后，太子貴妃，殿上炳靈公，西齊靈王，嶽下文武考校，一切曹僚，三界應感，一切真靈。咸望洪慈，俯昭丹懇。臣聞會同五老，常聽法於天尊；光照九幽，因起請於法解。深憫三塗之厄，尤悲五苦之艱。考治罪魂，則有巨天力士；峻嚴陰獄，則有執法神兵。劍樹刀山，絕筋折骨。鑊湯鑪炭，粉質糜軀。鳥啄蛇吞，犁耕鋸解。如斯苦惱，實可嗟吁。幸上聖之大慈，與說因緣之起；得真人之垂憫，俾知善行之修。率因三業之纏，亦自六塵之染。觸情徇意，不知石火之難停；受報罹殃，翻使夜扉之久閉。尚許革心而嚮道，皆得解考以滌尤。廣造福田，必仗琅函之經典；稱揚聖號，無踰東極之天尊。寔與斷疑惑之根，俾獲悟希夷之理。醮官某重念哀方深於死沒，罪恐積於生存，業網未除，法橋難上，須憑妙善，與滌前非。爰祗肅於齋壇，式具嚴於褥禮。名先嵩華，常驤首以遐瞻；勢面雲亭，皇注心而懇禱。丹輿緑輩，期飈忽以來臨；羽蓋霓旌，想葳蕤而下降。洞鑒精忱之意，宏開拔度之門。允同救苦之上真，隨聲應感；用濟沉淪之墜魄，委順成形。早逢南極之注生，兼得北都之部衛，漸階仙路，不滯迷途，普使存亡，均諧利樂。上明天尊大慈之澤，下副臣等皈命之誠，謹啟以聞。

　　十二願。

　　復鑪。

　　謹攝香官使者、左右龍虎君、侍香諸靈官，當令臣向來臨午行道之所，自然生金液丹碧，芝英百靈，眾真交會，在此香火鑪前。當願十方仙童玉女，接侍蘭煙，傳臣向來所啟之誠，速達徑御至真無極大道、昊天玉皇上帝御前。

　　出堂頌。

　　出戶。

道門科範大全集卷之八十二竟

vernacular:
本章宣讀臨午詞意，先說哀痛很深：蓮上露水容易乾，親人追悼已來不及；樹欲靜而風不止，哀傷難以言盡。齋主擔心亡者生前不懂保身存命，積下陽間過失與陰中罪愆，死後又遭神明誅責、鬼司追究，離開明亮人世，只能墮入幽暗牢獄。於是奉九真妙戒、遵三洞祕文，在日中行道時請法眾運第一捻香，使香煙上供玉清元始天尊與十方道寶。眾人以皈身、皈神、皈命所得功德回向亡人，願他洗去多生罪業，遇到赦免恩典；精誠暗中感動帝心，祈禱遠達天聽，使上聖憐憫其往日愚迷，准許今日悔悟，命獄卒解除枷械，交付司命守護形骸，使亡者早離幽滯之路，進入逍遙之境。

第二捻香供養上清靈寶天尊與無上經寶。宣詞說，紫戶可以定錄，開啟長夜中被度脫的門；黃華可以蕩形，鍊成重新受生的質地。自元始垂教以來，法門本為無量度人。於是把功德回向亡過者，祈願罪簿被削除，不再被陰司對勘；惡根落滅，離開苦趣蹤跡；像決開山火不流之獄，又像雷雨發生解厄之恩。亡者身、口、意所造過失，都能洗蕩；神祇鬼司原本的攝制，也一同蒙受寬容。願亡者遇到起死更生之期，受更生教化，走出往亡迷路，並使天曹鑒納後人哀懇誠心。

第三捻香供養太清降生天尊與十方師寶。文中以太皥主東方、雲觸山石即遍雨為比喻，說高大嶽靈本務在賜福庶民。如今臨午上香，願功德回流亡過者，使愛河風浪止息、苦海波濤平靜；亡者過去因沉淪誘惑而不知醒悟，今日因聞法見道而忽然頓悟。又願東嶽神靈垂佑，使其散亂魂爽從幽暗寥落中升起；空洞生神，使其精氣歸入梵輔之境。亡者由此永脫沉淪厄難，快速蒙受鍊度恩慈。

三捻香後，依儀懺方、三啟、三禮，再同誠上啟七寶上帝、太乙救苦天尊、歷代師真、東嶽帝君及嶽府考校眾真。重啟文先展開地獄苦相：天尊聽法、法解光照九幽，憫念三塗與五苦；罪魂受考治，有巨天力士與執法神兵，陰獄嚴峻，劍樹刀山使筋骨斷絕，鑊湯鑪炭使形體粉碎，還有鳥啄、蛇吞、犁耕、鋸解等苦。這些苦報令人歎息，但上聖大慈會說明苦因，真人垂憫使亡者知道可以修善。其根源多由身口意三業纏縛、眼耳鼻舌身意六塵染著而起；人活著時順情逐意，不知生命像石火一樣難久，死後受報罹殃，幽夜門戶反而長閉。

文中接著說，亡者仍可革心向道，解除考罰、洗除罪尤；要廣造福田，必須仰賴琅函經典，要稱揚聖號，則以東極救苦天尊最為超勝，能斷疑惑根，使人悟入希夷之理。醮官再為亡者陳情：哀痛深重，恐其生前積罪，業網未除，法橋難上，所以設嚴淨齋壇，仰望東嶽如嵩華高峻、雲亭宏大，期待丹輿綠輦、羽蓋霓旌迅速下降。願眾真洞鑒精誠，宏開拔度之門，與救苦上真同來感應，濟拔沉淪墜魄，使其順化成形，早逢南極注生，又得北都部衛護持，漸登仙路，不滯迷途，並使存亡兩界都得利樂。最後念十二願，復鑪攝召香官使者、左右龍虎君與侍香靈官，願臨午行道處生出金液丹碧、芝英百靈，眾真會集鑪前；十方仙童玉女承接蘭煙，把所啟誠意速達無極大道與玉皇御前，再以出堂頌與出戶收束。

note: 此章把「臨午」的時間意義轉成濟亡語言：日中陽景方中，象徵幽暗罪獄被照破，因此三捻香依序請求洗多生罪、削陰司簿、止愛河苦海，最後以重啟文細列地獄刑罰與注生護衛。它與清旦卷不同，清旦重在開度與追思，本章則重在赦罪、解考與更生，尤其突出「紫戶定錄」「黃華蕩形」「南極注生」「北都部衛」等與冥籍、鍊度、再生相關的詞。John Lagerwey 對道教科儀的研究可說明這類文本如何把亡魂危機轉化為章奏程序；張澤洪的齋醮科儀研究有助於理解三洞經戒、三寶供養、懺方三啟與十二願在濟亡中的組合；松本浩一對宋代東嶽與民間冥府信仰的討論，則能補足東嶽考校、陰司罪簿與地獄刑罰在本章中的制度背景。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之八十三（東嶽濟度拜章大醮儀‧晚朝行道）

chapter_title: 晚朝陞壇

original:
道門科範大全集卷之八十三

東嶽濟度拜章大醮儀

晚朝行道

　　法事陞壇如式。

　　各禮師存念如法。

note: 此章標定本時行道或散壇的開始。東嶽大醮的程序很長，啟壇、清旦、臨午、晚朝、散壇各有不同功能，但每段仍由陞壇存念開始，顯示法事不靠情緒推動，而靠次第維持效力。對亡魂濟度而言，穩定的節次使拜章、請赦、回向能反覆上達嶽府與天廷，也讓杜光庭科範呈現可執行的法事流程。 就「晚朝陞壇」而言，這一節屬於開場節次，重點在於晚朝行道擴及祖先、家眷與旁薦孤魂，顯出東嶽濟度的普度面向。其文字雖沿用科範常式，仍依本卷對象調整神位、時辰與回向方向，讓法師能把白話所見的動作放回完整齋醮流程中理解。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之八十三（東嶽濟度拜章大醮儀‧晚朝行道）

chapter_title: 照夜發鑪

original:
　　宣衛靈咒。

　　五星高耀，瑞氣飛浮。元始集神，天地交周。玉符寶節，嘯命微幽。擲火揚威，奸凶無留。萬魔振伏，紛葩卻消。摧怪滅惡，道炁周流。神光照夜，陰翳俱收。萬神降格，扇景乘飈。羣生咸遂，惠徧神州，與道合真。

　　鳴法鼓二十四通。

　　發鑪。

　　無上三天玄元始三炁，太上道君，太上老君，召出臣身中三五功曹，左右官使者，左右捧香，驛龍騎吏，侍香金童，傳言散花玉女，五帝直符，直日香官，合三十六人出。出者嚴裝顯服，冠帶垂纓，關啟玄壇土地，方域神真。臣今靜夜行道，謹奏為宣意，其諸情悃，已錄告聞，願得太上十方至真道炁，靈寶瑞光下降，流入臣身中，令臣所啟，速達徑御太上無極大道、昊天金闕玉皇上帝御前。

vernacular: 本章宣衛靈咒，以五星高耀等意象清淨壇場、摧伏邪魔，使道炁周流、眾真降格。鳴法鼓二十四通後，奉太上三尊召出身中三五功曹、左右使者、捧香官、金童玉女、五帝直符與直日香官等三十六員，關啟玄壇土地與方域神真。行法者說明本時行道所奏已錄告聞，願靈寶瑞光降身，使所啟速達大道與玉皇御前。

note: 衛靈發鑪是拜章大醮的通訊核心。咒語先以星曜、五方或火光建立清淨法界，再由法鼓與發鑪召出身中功曹、香官、金童玉女等傳奏官吏。東嶽濟度涉及陰司罪簿與嶽府考校，若沒有這套護壇與傳言程序，生者哀懇便難以成為可被天曹受理的章奏。此節也使壇場內外都進入受控秩序。 就「照夜發鑪」而言，這一節屬於衛靈發鑪，重點在於晚朝行道擴及祖先、家眷與旁薦孤魂，顯出東嶽濟度的普度面向。其文字雖沿用科範常式，仍依本卷對象調整神位、時辰與回向方向，讓法師能把白話所見的動作放回完整齋醮流程中理解。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之八十三（東嶽濟度拜章大醮儀‧晚朝行道）

chapter_title: 靜夜請嶽

original:
　　請稱法位。

　　具位臣某等，謹虔誠上啟，虛無自然金闕七寶上帝，東宮教主太乙救苦天尊，傳經演教歷代師真，東嶽泰山天齊仁聖帝，淑明皇后，太子貴妃，殿上炳靈公，西齊靈王，嶽下文武考校，一切曹僚，三界應感，一切真靈。咸望洪慈，俯昭丹懇。臣聞封取金泥，告代尚存於王者；文傳玉冊，定壽寔統於人倫。上連空洞之天，既稱仙境；下制死生之命，籍備陰官。顧惟近逝之亡魂，必有未消之黑簿。罪雖未取，當議罪於輕重淺深；志苟深懲，必許容於悲哀懺悔。咸與維新之路，俾知更始之期。矧度生度命之天尊，皆本東居而闡化；在唱恭唱諾之司馬，亦因東向以誦章。審知嶽帝之仁，不拒凡夫之請。醮官某等悼隙駒之易逝，便隔幽明；懼氣馬之不良，常趍險路。生前造罪，曾違先覺之心；沒後罹殃，遂受無量之苦。墮地獄而必懷痛悔，在人世而當與追修。庶能格帝之心，或有回天之怒，業根罪網，霧捲冰消，善果福田，雲行雨施。三元育質，復聞太一之執符；八景具神，又得帝君之品命。今則嚴更報漏，初傳甲夜之籌；皎月當天，正廓層空之景。宜伸控告，用致齋誠，靜夜詞誠，謹當宣奏。

vernacular: 本章請稱法位，啟請七寶上帝、太乙救苦天尊、歷代師真、東嶽天齊仁聖帝、淑明皇后、太子貴妃、炳靈公、西齊靈王、嶽下文武考校與三界應感真靈。文中說明泰山上連仙境、下制死生命籍，亡魂黑簿待消。行法者以醮官哀懇上聞，請諸聖俯垂丹懇，開啟濟度亡魂、解除罪累的道路。

note: 請聖章把東嶽信仰的制度面展開：東嶽帝君及嶽府僚屬掌握亡魂歸處、罪福考校與死生命籍，太乙救苦則提供拔苦慈悲。不同時段的請聖文又分別強調啟壇立案、清旦開度、臨午明赦、靜夜解冤或散壇奉迎。這使拜章不是泛泛祈禱，而是向有權審理的神聖官署陳情。 就「靜夜請嶽」而言，這一節屬於請聖宣位，重點在於晚朝行道擴及祖先、家眷與旁薦孤魂，顯出東嶽濟度的普度面向。其文字雖沿用科範常式，仍依本卷對象調整神位、時辰與回向方向，讓法師能把白話所見的動作放回完整齋醮流程中理解。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之八十三（東嶽濟度拜章大醮儀‧晚朝行道）

chapter_title: 晚朝普薦

original:
　　宣詞。

　　按如詞言，深切哀憫。臣聞非元始符命，不足以伸遷拔之階；非玉帝唱名，不足以造登仙之境。須憑至道，用濟亡魂，以無為而革有為之非，以無形而去有形之累，准沖科而啟瀆，冀仙馭以齊臨，更攄哀痛之情，仰望矜憐之造。以今落景行道，請法眾等運玆初捻上香，願此香煙，騰空徑上，供養玉清聖境元始天尊，十方道寶。臣等皈身、皈神、皈、命，以是功德，歸流醮官某家，合門眷聚，舉室尊卑。過往蒙休，早超登於仙路；見存獲慶，各終享於耆年。皓首厲眉，表柱無暫於遼鶴；鮐背倪齒，支牀必取於靈龜。黃籙書削死之文，青華注增年之籍，驗天錫難老之瑞，蔑日昊大耋之嗟。今故燒香，自皈依道尊大聖眾至真之德。得道之後，昇入無形，和與道合真。

　　臣聞侍仙玉郎，生神首開於囊錦；長生大聖，度人先起於東方。以今夕景行道，請法眾等運玆二捻上香，願此香煙，騰空徑上，供養上清真境靈寶天尊，無上經寶。臣等皈身、皈神、皈命，以是功德，歸流醮官某家二門先祖，七世高曾。伏願並乘金簡之文，速達玉京之路。超蹤三界，得保舉於魔王；升名九宮，遂朝謁於大帝。赴龍門之受會，獲鳥母之督仙，無復冢訟之纏綿，蔑有子孫之殃注。今故燒香，自皈依經尊大聖眾至真之德。得道之後，昇入無形，和與道合真。

　　臣聞九鍊更生，道實崇於濟死；十方無極，功莫大於度人。以今夕景行道，請法眾等運玆三捻上香，願此香煙，騰空徑上，供養太清仙境降生天尊，十方師寶。臣等皈身、皈神、皈命，以是功德，歸流旁薦五姓，男女孤魂，四生異類。枯骸朽骨，未離幽滯之鄉；戴角披毛，不免鞭策之苦。冥漠魍魎，端蝡蛸蟯，喪精爽而全迷，抱血氣而無識。或不充於口腹，隕落溝渠；或橫被於干戈，膏濡草澤。崖顛谷墜，水溺火焚，喪身圄犴之中，絕命道途之側，皆罹冤枉之酷，未逢薦度之緣，出沒三途，輪迴六趣。伏願並乘道力，悉賴真慈。頓捨前日之愚迷，不為陷墜；得遇今宵之接引，咸遂超昇。脫身魑魅之中，蛻迹塵沙之地，盡復生於人類，咸得聽於法音。今故燒香，自皈依師尊大聖眾至真之德。得道之後，昇入無形，和與道合真。

　　懺方，三啟，三禮。

　　具位臣某等，謹重誠上啟，虛無自然金闕七寶上帝，東宮教主太乙救苦天尊，傳經演教歷代師真，東嶽泰山天齊仁聖帝，淑明皇后，太子貴妃，殿上炳靈公，西齊靈王，嶽下文武考校，一切曹僚，三界應感，一切真仙。咸望洪慈，俯昭丹懇。臣聞管轄終年，自許登山而治鬼；處厚食祿，亦為司命之策名。蓋三十六空洞之天，真靈必會；況七十二封禪之主，禮制尤崇。既兼統於幽冥，寔專司於禍福。雖書注於生籍，必先制於亡魂。考過計功，厥有正邪之異；升名落簡，豈無運速之殊。苟非滌慮以洗心，詎可贖愆而補過。醮官某家，興哀痛首，隕淚傷心。畫像空存，豈見丁寧之語；奠觴雖舉，尤深慘切之情。歡娛頓阻於閨門，拘錄方歸於嶽府。無文不度，式修可度之緣；無文不生，願結資生之果。欲請囑於詎士，難效前人；求會遇於少年，豈復同學。惟誦香林之妙法，且傳碧落之空歌。建立淨壇，燈熒煌而破暗；致恭靈寶，香馥郁以騰空。庶殫悃悃之誠，逕達嵓嵓之嶺。伏願霽冰霜於夜府，沛雨露於幽扃。五鍊陶鎔，俾得隨於生化；萬罪蕩釋，仍復睹於光明。死者有知，得諧頓悟；生者懷感，愈切皈依。溥及含情，均蒙濟度。上明天尊大慈之澤，下副臣等皈命之誠，謹啟以聞。

　　十二願。

　　復鑪。

　　謹攝香官使者、左右龍虎君、侍香諸靈官，當令臣向來靜夜行道之所，自然生金液丹碧，芝英百靈，眾真交會，在此香火鑪前。當願十方仙童玉女，接侍蘭煙，傳臣向來所啟之誠，速達徑御至真無極大道、昊天玉皇上帝御前。

　　出堂頌。

　　出戶。

道門科範大全集卷之八十三竟

vernacular:
本章宣讀晚朝詞意，先說若沒有元始符命，就不足以開出遷拔亡魂的階梯；若沒有玉帝唱名，就不足以到達登仙境界。必須依憑至道來救濟亡魂，以無為革除有為之過，以無形除去有形之累，依照科範啟請上達，盼仙駕一同降臨，憐憫齋主哀痛。在落景行道時，法眾運第一捻香，上供玉清元始天尊與十方道寶；眾人以皈身、皈神、皈命所得功德，先回向醮官全家、合門眷屬、舉室尊卑。願已亡者蒙受休慶，早登仙路；在世者各得福慶，享盡高年。文中用鶴、靈龜等長壽意象，祝願老人白首長年；又願黃籙削去死籍，青華增注壽籍，使天賜難老之瑞，不再有短壽早衰之歎。

第二捻香供養上清靈寶天尊與無上經寶。宣詞說，侍仙玉郎開啟生神之文，長生大聖從東方興起度人；因此在夕景行道時，把香煙與功德回向醮官家二門先祖、七世高曾。願祖先同乘金簡之文，速達玉京之路；超出三界，得到魔王保舉；升名九宮，得以朝謁大帝；赴龍門受會，受仙真督攝成仙。如此一來，不再有墳墓訴訟纏綿，也沒有牽連子孫的災殃注記。這一捻把晚朝功德專門送給父母兩系祖先，目的不只在拔度祖靈，也在解除祖先冢訟對後代的影響。

第三捻香供養太清降生天尊與十方師寶，對象擴大為旁薦五姓、男女孤魂、四生異類。文中說，枯骸朽骨還沒有離開幽滯之鄉，戴角披毛的眾生仍免不了鞭策之苦；冥漠魍魎、蠕動小蟲等，或喪失精神而全然迷昧，或只有血氣而無知識。還有因饑餓不足口腹而死於溝渠者，因戰亂干戈而血肉染濕草澤者，墜崖落谷、水溺火焚者，死在牢獄中或道途旁者，皆受冤枉酷苦，未遇薦度因緣，只能出沒三途、輪迴六趣。法師願他們都乘道力、賴真慈，立刻捨去從前愚迷，不再陷墜；今夜遇此接引，都能超升，脫離魑魅之中、蛻出塵沙之地，盡復人身，並得聽聞法音。

三捻香後，依儀懺方、三啟、三禮，再重誠上啟七寶上帝、太乙救苦天尊、歷代師真、東嶽帝君與嶽府真仙。重啟文說，東嶽管轄終年，登山治鬼，又與司命策名相關；三十六空洞之天是真靈會集之處，七十二封禪之主更受禮制尊崇。東嶽既統幽冥、專司禍福，即使人在生籍中有注記，也必先制於亡魂；考過計功有正邪差別，升名落簡也有快慢不同。若不是洗心滌慮，就難以贖愆補過。醮官家因亡者離去而哀痛落淚，畫像雖存，已聽不到親切叮嚀；奠酒雖舉，悲情更深。家門歡娛頓時隔斷，亡魂卻被拘錄歸於嶽府。

文中接著說，沒有相應文書就不能得度，所以修成可度之緣；沒有相應文書就不能受生，所以願結資生之果。人已不能像往昔傳說那樣請託仙士，也不能再與少年舊友相遇，只能誦香林妙法、傳碧落空歌，建立淨壇，以燈光破暗，以靈寶香煙騰空，把懇切誠意送達高峻東嶽。最後祈願夜府霜冰放晴，幽扃雨露沛下；經五鍊陶鎔，使亡魂隨生化而轉；萬罪蕩釋，使其重新看見光明。死者若有知，得以頓悟；生者因感念而更加皈依；功德普及一切含情，使存亡幽顯都蒙濟度。末段念十二願，復鑪攝召香官使者、左右龍虎君與侍香靈官，願靜夜行道之處生出金液丹碧、芝英百靈，眾真會集鑪前；十方仙童玉女承接蘭煙，傳送所啟誠意，速達無極大道與玉皇御前，再以出堂頌、出戶結束。

note: 晚朝卷的特色是「普薦」：第一捻照顧醮官合門存亡，第二捻追薦二門七世祖先，第三捻才擴及五姓孤魂、四生異類、橫死與無祀者。這種由近親到祖先、再到無主幽魂的回向次序，說明東嶽濟度並非只處理單一亡者，而是把家族、祖靈、冢訟、孤魂與畜生道眾生一起納入夜間普度。John Lagerwey 對道教地方儀式的研究有助於理解家庭齋醮如何同時處理親屬哀悼與社群性孤魂問題；張澤洪的齋醮科儀研究可用來說明黃籙、三寶供養、懺方與十二願在普度中的程序位置；松本浩一對宋代東嶽、冥府與民間信仰的討論，則可補足本章「冢訟」「嶽府」「夜府」「黑簿消名」等語背後的鬼錄與司法想像。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之八十四（東嶽濟度拜章大醮儀‧散壇行道）

chapter_title: 散壇陞壇

original:
道門科範大全集卷之八十四

廣成先生杜光庭刪

東嶽濟度拜章大醮儀

散壇行道

　　法事陞壇如常。

　　各禮師存念如法。

note: 此章標定本時行道或散壇的開始。東嶽大醮的程序很長，啟壇、清旦、臨午、晚朝、散壇各有不同功能，但每段仍由陞壇存念開始，顯示法事不靠情緒推動，而靠次第維持效力。對亡魂濟度而言，穩定的節次使拜章、請赦、回向能反覆上達嶽府與天廷，也讓杜光庭科範呈現可執行的法事流程。 就「散壇陞壇」而言，這一節屬於開場節次，重點在於散壇不是撤散而已，而是以三獻、復鑪與送聖完成章奏的最後交付。其文字雖沿用科範常式，仍依本卷對象調整神位、時辰與回向方向，讓法師能把白話所見的動作放回完整齋醮流程中理解。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之八十四（東嶽濟度拜章大醮儀‧散壇行道）

chapter_title: 五星發鑪

original:
　　宣衛靈咒。

　　五星列照，煥明五方。水星卻災，木德致昌。熒惑消禍，太白辟兵。鎮星四據，家國利亨。名刊玉簡，字錄帝房。乘飈散景，飛騰太空。出入冥無，遊宴十方。五雲浮蓋，招神攝風。役使萬靈，上衛仙翕，與道合真。

　　鳴法鼓二十四通。

　　發鑪。

　　無上三天玄元始三炁，太上道君，太上老君，召出臣身中三五功曹，左右官使者，左右捧香，驛龍騎吏，侍香金童，傳言散花玉女，五帝直符，直日香官，合三十六人出。出者嚴裝顯服，冠帶垂纓，關啟玄壇土地，方域神真。臣今靜夜行道，謹奏為宣意，其諸情悃，已錄告聞，願得太上十方至真道炁，靈寶瑞光下降，流入臣身中，令臣所啟，速達徑御太上無極大道、昊天金闕玉皇上帝御前。

vernacular: 本章宣衛靈咒，以五星列照五方：水星卻災、木德致昌、熒惑消禍、太白辟兵、鎮星安據，使家國利亨、名錄玉簡。鳴法鼓二十四通後發鑪，召出身中功曹、使者、捧香官、金童玉女、五帝直符與直日香官等三十六員，關啟土地與方域神真，願所啟上達大道與玉皇御前。此章並以簡明科語提示本節職能，承接前後儀程，使道眾知道下一步應進入啟請、守戒、宣奏或獻禮。

note: 衛靈發鑪是拜章大醮的通訊核心。咒語先以星曜、五方或火光建立清淨法界，再由法鼓與發鑪召出身中功曹、香官、金童玉女等傳奏官吏。東嶽濟度涉及陰司罪簿與嶽府考校，若沒有這套護壇與傳言程序，生者哀懇便難以成為可被天曹受理的章奏。此節也使壇場內外都進入受控秩序。 就「五星發鑪」而言，這一節屬於衛靈發鑪，重點在於散壇不是撤散而已，而是以三獻、復鑪與送聖完成章奏的最後交付。其文字雖沿用科範常式，仍依本卷對象調整神位、時辰與回向方向，讓法師能把白話所見的動作放回完整齋醮流程中理解。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之八十四（東嶽濟度拜章大醮儀‧散壇行道）

chapter_title: 奉迎初獻

original:
　　請稱法位。

　　具位臣某等，謹虔誠上啟，虛無自然金闕七寶上帝，東宮教主太乙救苦天尊，傳經演教歷代師真，東嶽泰山天齊仁聖帝，淑明皇后，太子貴妃，殿上炳靈公，西齊靈王，嶽下文武考校，一切曹僚，三界應感，一切真靈。臣聞至岱而柴巡，狩尚欽於虞帝；卜郊而望命，祀尤敬於魯邦。應木德而主仁，善能為長；當春時之首歲，物所由生。固知嶽帝之仁，本好生惡殺而為事；兼制天民之籍，亦注生出死而為功。凡玆總總而林林，皆荷生生而化化。豈忍虐於呼號屠割之地，非欲留於幽囚圄犴之中。但緣有眾之愚蒙，罪皆自取；每循凡情之愛惡，欲固無窮。逞嬌婬而邪偽百端，恣姦巧而變詐萬狀，罪未正則必使議罪，刑有律則不容迯刑。尚冀泣辜之仁，亦希識獄之請。出其能改，豈不如園土之罷氓；死或銜冤，詛使有棘林之哭鬼。用求哀而請命，願補過以懲愆，修大道緣以為法橋，遵大道教以為慧炬，求大道庇以為法雲，依大道慈以為法雨，庶沐漏泉之澤，早拔幽夜之魂，罄累日之恭勤，極凡誠之悃愊。注想太清之境，祈羽葆之降臨；歌詠步虛之章，企雲駢而來下。暫離金闕，前嘯九鳳和鳴；俯蒞凡筵，後吹八鸞翔舞。聖意感通於須臾之際，真馭往來於倏忽之間，必將人欲而天從，應許下情而上達。臣等無任虔誠，奉迎聖駕。

　　降聖，初獻，散花。

　　臣某等謹虔誠上啟，虛無自然金闕七寶上帝，東宮太乙救苦天尊，傳經演教歷代師真，束嶽泰山天齊仁聖帝，淑明皇后，嶽下文武考校，一切曹僚，三界應感，一切真靈。臣聞五嶽分奠於寰區，獨岱宗而為首；百靈交會於嶽府，蓋民命之所司。非獨探策以為符，亦由出祥而顯化。樣石自立，曾孫果紹於唐宗；暴風所飄，祖龍終覆於嬴氏。在王者而尚司其成敗，況民編皆制其死生。爰念先亡，豈超流俗。觸情望行，或貪嫉愚癡而嗔恚；以物從欲，亦放僻邪侈以驕淫。三業為伐性之斧斤，萬罪作喪身之鴆毒。昔居人世，罟擭陷阱而不知；今入幽關，枷鎖杻械之難兔。正名定罪，雖有餘辜；沛澤流恩，尚希曲赦。大道本從於善貸，愚衷敢效於維新。爰仗黃冠，式陳淨醮。披肝瀝膽，備陳悔往之辭；引頸注心，尤切俱來之望。玉檢登封之地，想嚴駕於雲輿；石閭降禪之方，企虛徐於仙仗。惟恍惟惚而潜交精意，來寧來燕而大賜洪庥。不卑筐筥錡釜之供，特享蘋蘩蘊藻之薦。禮方行於初獻，誠既盡於一純。雖慙明德之惟馨，尚有祝詞之陳信。願察哀情於此日，早抽苦爽於陰扉。設醮詞誠，謹當宣奏。

vernacular:
本章先請稱法位，齋主與法師以具位臣的身分，虔誠上啟七寶上帝、太乙救苦天尊、歷代傳經演教師真、東嶽泰山天齊仁聖帝、淑明皇后、太子貴妃、炳靈公、西齊靈王，以及嶽下文武考校、一切曹僚、三界有感的真靈。這不是泛稱神明，而是把能主持救苦、掌籍、考罪、受章的神聖官署逐一請到壇前。

禱詞接著說，古人到泰山燔柴巡狩，虞舜尚且敬重；卜郊望祭，魯國也特別尊奉。東嶽應木德而主仁，春為歲首、萬物由此發生，所以東嶽帝君的本意是好生惡殺。祂同時掌管天民名籍，能在生死之間作出考定；天下眾生無論多少，都仰賴這股生生化化的仁德。

然而亡魂之所以落入幽囚，並不是神明故意殘虐呼號受刑者，也不是要把人長留獄中，而是眾生愚昧，自取罪業。人在世時隨著愛憎妄動，欲望沒有止境；或放縱嬌淫邪偽，或施展姦巧詐變。罪未定時必須議罪，刑律既成也不能逃刑，所以道眾一方面承認罪責，一方面仍希望東嶽有憐憫泣辜、明察冤獄之仁。

文中用「出其能改」說明：若亡魂真能改過，仍應有重新安置的可能；若死者含冤，幽中也會有如棘林哭鬼一般的哀聲。因此今日設醮，是替亡魂求哀請命，願以補過懲愆來搭起法橋，以大道教法作慧炬，以大道庇護作法雲，以大道慈悲作法雨，使幽夜之魂早受泉澤而拔出。

接著道眾以累日恭勤、凡誠悃愊，觀想太清境界，祈望聖駕降臨。詞中描寫聖真暫離金闕，九鳳前導，八鸞後隨，俯臨凡筵；若聖意在片刻間感通，人的哀求就能順著天意上達。於是行降聖、初獻、散花。

初獻再重申東嶽為五嶽之首、百靈交會之府，民命由其所司。王者成敗尚受嶽府徵兆影響，何況一般民戶的死生名籍。亡魂在世時貪嫉愚癡、嗔恚邪侈，身口意三業如斧斤伐性，萬罪如鴆毒喪身；昔日在人間不知已入羅網陷阱，今日入幽關便難免枷鎖杻械。雖然正名定罪有其餘辜，仍懇求東嶽沛澤流恩、曲加赦貸。

最後，法師代表齋主披肝瀝膽，陳明悔往之辭，仰望玉檢登封、石閭降禪之地的聖駕來臨。供品雖不敢稱盛，只願神明不嫌蘋蘩蘊藻之薦；初獻之禮既行，一片純誠已盡，還要宣奏設醮詞誠，請諸真察見今日哀情，早早把受苦的神爽從陰府門戶中抽拔出來。

note: 這一章把散壇初獻的神學結構交代得很清楚：東嶽不是單純山神，而是掌管死生命籍、罪福考校與亡魂歸處的嶽府主宰；太乙救苦天尊則提供拔苦救度的慈悲面向。禱詞一邊承認罪業與刑律的正當性，一邊訴諸東嶽「好生惡殺」的仁德，形成道教濟度儀式中常見的雙重邏輯：罪必須被看見，赦也必須被正式請求。初獻的重點在奉迎聖駕與呈上第一重供養，讓亡魂的案件由幽獄哀聲轉為可以被嶽府受理的章奏。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之八十四（東嶽濟度拜章大醮儀‧散壇行道）

chapter_title: 三獻送聖

original:
　　宣詞。

　　諦詳詞語，灼見哀衷。何必遊曲阜之都，始能傾向；豈惟上大庭之庫，方極瞻依。念亡魂之有歸，實嶽靈之兼統。肉其枯骨，用周十遍之經；畀以生成，必洞九天之奧。資注筭於東斗，得受鍊於南宮。哀死悼亡，雖曰人歸於土；更生受化，復祈天與之形。臣等至誠，頓首再拜，謹陳亞獻。

　　散花。

　　臣某等謹同誠上啟虛無自然金闕七寶上帝，東宮太乙救苦天尊，傳經演教歷代師真，東嶽泰山天齊仁聖帝，淑明皇后，嶽下文武考校，一切曹僚，三界應感，一切真靈。臣聞天非夭民，元命皆由於自絕；人苟陷罪，上聖豈忌於恤刑。不令惡無所懲，未顯業皆自作。既路隔三清之遠，必獄沉九地之多。一落重陰，或經累劫。蓋南方號為火翳，墜之者爛額焦頭；西方鐵曰金剛，入之者鎚心叉腹。溟泠處於極北，則苦百毒之丘寒；普掠居於中央，則墜八達之風樹。銅柱屠割之異，火車鑊湯之殊，皆因往日之循情，故有玆時之受苦。況此東方之獄，亦有號於風雷；必關聖帝之神，豈不施其威柄。幸天尊之光明徧照，不使全迷；雖陰司之考掠嚴行，豈無曲貸。用罄虔恭之志，冀蒙濟度之恩。名香已達於三天，旨酒方行於再獻，髣髴靈旙之至，依稀鑾輅之臨。伏願感通必至於交孚，哀痛詎令於無告。在穹窿日觀之下，早出幽明；近隱奧天門之中，即離苦惱。許悔惡而遷善，俾證道以登真。臣等恭虔，頓首再拜，謹陳終獻。

　　散花。

　　具位臣某等，謹重誠上啟，虛無自然金闕七寶上帝，東宮太乙救苦天尊，傳經演教歷代師真，東嶽泰山天齊仁聖帝，淑明皇后，太子貴妃，殿上炳靈公，西齊靈王，嶽下文武考校，一切曹僚，三界應感，一切真靈。臣聞龍漢出書已後，始廓向道之門；赤明開劫以來，惟以度人為事。神靈普殖，仙化成人，聖母衛房而司馬在庭，主錄勒籍而司命定等，豈欲毒斯民而苦其死，蓋將蕃庶類而與其生。然人為或致於逆天，故陰獄必逢於陷地。冤仇所集，鬼神所誅，作不善因，受大苦報。賴有元始之符命，許時刻以昇遷；亦有魔王之洞章，錄功勤而保舉。俾死魂之受鍊，得生炁以固根。北都羅酆，解厄即離於泉府；南昌宮闕，監生更賴於尊神。執籙把籍而齊到帝前，禀命賦形而周流宇內，皆承元梵之恢漠，各得下鎮於泥丸。醮主某深念亡魂，未登生界。在魯邦所瞻之地，猶滯泉鄉；思孔氏其萎之歌，久辭人世。況有禍殃之未洗，實為楚毒之難勝。用懇請於仙遊，備陳懺悔；仍掃除於淨宇，嚴列供陳。賚香信以誓心，朝真靈而謝過。今則樽行三獻，宵入五更，惟益勵於恭虔，庶仰希於眷佑。伏願洗除罪咎，鑒納精誠。肯旌三寶之功，消名黑簿；早被九龍之命，注祿青宮。乘晨景而希陽翹，開大有而通玄戶。禀形受鍊，得登流火之庭；隨願往生，遂躋仁壽之域。臣與醮主某等，下情無任虔祝之至。

　　十二願。

　　復鑪。

　　謹攝香官使者、左右龍虎君、侍香諸靈官，當令臣向來靜夜行道之所，自然生金液丹碧，芝英百靈，眾真交會，在此香火鑪前。當願十方仙童玉女，接侍蘭煙，傳臣向來所啟之誠，速達徑御至真無極大道、昊天玉皇上帝御前。

　　出堂頌，出戶。

　　送聖，回向。

道門科範大全集卷之八十四竟

vernacular:
本章從宣詞接入亞獻。法師說，方才所宣的詞語已經明白顯出哀痛心意；亡魂有所歸屬，實由東嶽諸靈兼統。現在不是只在人間追悼死者，而是希望藉十遍經功滋潤枯骨，讓亡魂得到生成之機；又願亡魂在東斗得到筭籍資注，在南宮接受鍊度，從死亡歸土的狀態，轉向更生受化、重新得形的可能。於是以至誠頓首再拜，陳行亞獻，並散花供養。

亞獻後再啟七寶上帝、太乙救苦天尊、歷代師真、東嶽帝后與嶽府曹僚。禱詞先說，上天本來不是要夭折人民，人的元命多因自絕善路而斷；人若陷罪，上聖也不吝於憐恤刑囚。但若惡行完全不受懲戒，就不能顯明業報自作的道理。因此亡魂既與三清天界隔遠，又沉入九地獄中，一落重陰，可能經歷累劫。

接著列舉地獄苦處：南方火翳之獄，使墜入者額爛頭焦；西方金剛鐵獄，使受刑者被鎚心叉腹；極北溟泠之處，有百毒與丘寒之苦；中央普掠之獄，使罪魂墜入八達風樹。又有銅柱屠割、火車鑊湯種種刑罰，都是因往日在世時循私縱情，所以今日承受苦報。

禱詞特別指出，東方也有名為風雷的地獄，必定關涉東嶽聖帝神權；既然聖帝掌有威柄，就有施行曲貸的可能。更何況太乙天尊光明遍照，不令亡魂完全迷失；陰司雖嚴行考掠，也不應全無寬貸之門。所以道眾竭盡虔恭，願蒙濟度之恩。名香已達三天，旨酒正行再獻，彷彿見靈旛到來、鑾輅降臨，只求感通相孚，使哀痛無告者不被棄置。

文中祈願亡魂在泰山日觀附近早出幽明，在天門隱奧之中即離苦惱；准許其悔惡遷善，進而證道登真。於是法師頓首再拜，進入終獻，再次散花。

終獻又從道教劫運與度人傳統說起：龍漢出書以後，向道之門開闢；赤明開劫以來，神靈以度人為事。聖母守護生育之房，主錄、司命分別勒籍定等，神明本意並非毒害人民、加苦於死者，而是要繁衍眾類、給予生命。只是人行逆天之事，才會墜入陰獄；冤仇聚集、鬼神誅罰，作不善因便受大苦報。

幸而元始有符命，可以准許亡魂在時刻中昇遷；魔王洞章也能記錄功勤、加以保舉，使死魂接受鍊度，得到生炁以穩固根本。北都羅酆若能解厄，就可離開泉府；南昌宮闕監生之權，也仰賴尊神施命。諸神執籙把籍到帝前受命，亡魂得以受形賦命，周流宇內，並承受元梵廣大之氣，下鎮泥丸。

接著替醮主直陳本願：醮主深念亡魂尚未登生界，仍滯留泉鄉；亡者久別人世，又有禍殃未洗、楚毒難勝，所以請託仙遊，備陳懺悔，掃淨壇宇、嚴列供陳，以香信誓心，朝真謝過。如今酒樽已行三獻，夜入五更，更加勉力恭虔，只盼聖真眷佑。

最後的願望集中在結果：洗除罪咎，鑒納精誠；表彰三寶功德，從黑簿中消名；早受九龍符命，在青宮注祿。亡魂可乘晨景而希求陽翹，開大有之境、通玄妙之戶；受形受鍊後登上流火之庭，並依其願往生，升入仁壽之域。三獻完成後，行十二願、復鑪，攝召香官使者與龍虎君，請十方仙童玉女接侍蘭煙，把方才所啟誠意速達大道與玉皇御前，然後出堂、出戶，送聖回向，本卷至此結束。

note: 這一章是散壇行道的收束，也是東嶽濟度邏輯最完整的一段。亞獻把亡魂從「人歸於土」轉向「更生受化」，終獻則把這個轉化落在道教官僚宇宙中：東斗注筭、南宮受鍊、北都羅酆解厄、南昌宮監生、黑簿消名、青宮注祿，各自對應亡魂從受刑、受鍊到再生的不同關口。地獄名目與刑罰描寫不是單純恐嚇，而是用來承認業報與陰司考校的嚴肅性；復鑪和送聖則表示三獻不是情感性追悼，而是已完成傳奏、交付與回向的法事程序。


scripture_id: luxixing-jindandazhitu

scripture_title: 陸西星金丹大旨圖（方壺外史）

category: alchemy

chapter_title: 陸西星《金丹大旨圖》（方壺外史）

original:
金丹大旨圖

陸西星

〔序〕

古仙丹法，載之丹經，無下千帙。讀之則愈煩愈難，悟之則惟簡惟易。大要觀天之道，執天之行，則二者其盡之矣。一陰一陽，配合以兩者，天之道也；日月運行，晝夜交光者，天之行也。《契》曰：“天地設位，而易行乎其中矣。”易謂離坎是也。聖人知其如此，故嘗准之以作丹法。是故以乾坤為鼎器，以烏免為藥材。而其中消息盈虛之數，則又准之以為火候陰符。《經》云：‘日月有數，大小有定，聖功生焉，神明出焉。’又總而言之，則曰盜機逆用盡之矣。是道邊，言之不能盡，佰之不可得。若也逢師得訣，針芥相投，則可言下而領。大患人無慧性，不能洞曉深達，以故求之愈遠。又或搖以似是之非，主以先入之說，則毒藥熏心，鯨墨入骨，吾未如之何也已。予生幸以空空鄙夫，遭際聖師，提挈年久，賴寸天不障，忽睹堂室，乃知今世之遇，幹古希覯也。四方聞道之士，謂某可教，各以師授參互考訂，比予所聞，率多枘鑿。匪道有異同，戶牖自別故也。老子云：“大道甚夷，而民好徑。”金丹之道，至易至簡，有所安排佈置，則涉邪偽而非自然。故某所圖述，根極化原，直指命術，舉綱說約，大義昭然。要在不背于師旨，別為破論，以辟邪宗。若乃好道之倫，玩索而有得焉，或可盡性命而不惑於多歧之謬乎！歲在庚午嘉平月，下浣潛虛子書於南沙之西禪精舍。

〔先天無極之圖〕

400px|先天無極之圖

（（五行不到，父母未生，真空本體，清靜圓明。））

老子云；“有物混成，先天地生。吾不知其名，強名曰道。”又曰：“無名，天地之始。”又曰：“天下有始，以為天下母。”蓋先天混元真乙之氣，為生天生地、生人生物之根方。其未有動機，故溟滓無光，聲奧俱泯，謂之無極。在人則至靜無感，寂然不動者當之。而佛氏所謂真空，儒者所謂末發，亦不外是老子云“常無欲以觀其妙”，《易·系辭》云“聖人以此洗心退藏於密”，《圓覺經》云“惟取極靜由靜力”。故永斷煩惱，競究成就，不起於坐，便入涅槃。三教聖人同一宗旨，但作用不同，故有三者之別耳。

〔太極未分之圖〕

400px|太極未分之圖

（（虛無生一，混沌玄黃，體具未分，中有陰陽。））

《悟真篇》云：“道自虛無生一氣，便從一氣產陰陽。”極者，陰陽體具末分之象也。老子云：“道生一。”一即太極也，其在吾人，是謂玄牝。蓋玄牝者，乃真精妙合自然而成。所謂無中生有，虛裏造實，乃神氣之根，而性命之竅也。老子云：“嘗有欲以觀其徼。”觀徼之學，遂為千古聖真立命之基，而聖功於是乎生，神明於是乎出矣。

〔太極分陰陽之圖〕

400px|太極分陰陽之圖

（（一氣既判，兩儀始分，重為輕根，靜為燥君。））

老子云：“道生一，一生二。”是太極分兩儀也。兩儀分，則天包地外，地處天中，而陰中有陽、陽中有陰之妙寓於其中矣。何者？自虛無而生一氣，是靜極而動，陰中之陽也；兩儀分而天包地外，地處天中，是動以涵靜，陽中之陰也。邵子云：“陰陽之精，互藏其宅。”故丹法陰中用陽，陽中用陰，而嘗以靜為主焉。老子云：“重為輕根，靜為躁君。”蓋能靜，是謂抱元守一而可以複歸於無極矣。

〔陰陽互藏之圖〕

400px|陰陽互藏之圖

（（陽中有陰，陰中有陽，西鄰東舍，精氣互藏。））

天地既判，日月運行，照耀交光，而造化生焉。日月者，天地陰陽之精也。於卦則為離坎。離中之陰，是謂烏精；坎中之陽，是謂兔髓。丹法以烏兔為藥物，故陰中用陽，陽中用陰。所謂東入西鄰，西歸東舍，不過識互藏之精，盜其機而逆用之耳。

〔坎離交媾之圖〕

400px|坎離交媾之圖

（（陰在上，陽下奔，他為主，我為賓。））

古仙造丹，莫要於采藥。而藥物有銖兩，採取有時節，顛倒有法度。其要在於月出初庚，鉛生癸後，而子南午北，互為綱紀，別有口訣，不著于文。

〔成丹之圖〕

400px|成丹之圖

（（乾坤交媾後，一點落黃庭。））

《悟真篇》云：“虎躍龍騰風浪粗，中央正位產玄珠。”又云：“藥逢氣類方呈象，道在希夷合自然。”要知此中一點，不謂之鉛，不謂之汞，而謂之丹者，乃日月交光，陰陽和氣，自然而成。故丹之為字，象日象月。

《心印經》云：“丹在身中，非白非青。”蓋以為青龍白虎，則尚屬之兩家，既歸身中，則混合為一矣。故云非白非育也。或問：“何謂金液還丹？”曰：“以其既失而復得，謂之曰還。以其採取水中之金，合經己汞而成，故曰金液。”

〔周天符火圖〕

400px|周天符火圖

（（進退符火，周天卦數，三百功圓，脫胎神化。））

此中得意須忘象，若究群爻漫役情。

〔還元圖〕

400px|還元圖

（（三年九載，面壁功深，返於無極，與道合真。））

功夫到此，一句說不得，一字用不著。

vernacular:
序文先說，古來丹經很多，讀得越多反而越煩難；真正悟到時，核心其實很簡易。陸西星把總綱歸到《陰符經》的「觀天之道，執天之行」：一陰一陽相配，是天道；日月晝夜往來交光，是天行。內丹法就是照這個天地模型來做，所以用乾坤當鼎器，用坎離、日月、烏兔當藥材，再用盈虛消息來安排火候。

他也提醒，金丹大道在文字邊上說不盡，若遇明師一點，像針芥相投，可以當下領會；若沒有慧性，又先被似是而非的說法佔住，越求越遠。陸西星說自己曾遇聖師提挈，所以這些圖不是為了賣弄圖式，而是提綱挈領，直指命術，另外也要破斥邪宗。好道的人若能從圖中玩索出義理，就不會被多歧說法惑亂。

「先天無極之圖」說的是父母未生、五行不到以前的本體。這時沒有動機，聲色都未分，稱為無極；在人身上，就是至靜無感、寂然不動的本來處。陸西星把老子的「無名天地之始」、儒家的未發、佛家的真空並列，意思是三教名目不同，都指向一個未動未分的清靜根源。

「太極未分之圖」說無極中生出一氣，但陰陽還沒有分開。這個一，就是太極；在人身內，陸西星稱為玄牝，是神氣根本、性命之竅。所謂「無中生有，虛裏造實」，不是外面憑空造物，而是修行人在虛靜中看見生命根氣開始可用。觀徼之學，也就是從這一點有機處立命，聖功神明由此發生。

「太極分陰陽之圖」說一氣既判，兩儀始分。天地分開後，不是陰陽完全隔絕，而是陽中藏陰、陰中藏陽。靜極而動，是陰中之陽；天包地、動中涵靜，是陽中之陰。丹法所以能「陰中用陽、陽中用陰」，正因陰陽本來互藏。修持上仍以靜為主，能靜才能抱元守一，最後復歸無極。

「陰陽互藏之圖」把這個道理落到坎離日月。日月是天地陰陽之精，在卦象上就是離與坎。離中藏陰，稱烏精；坎中藏陽，稱兔髓。內丹說烏兔為藥物，不是抓外在日月，而是識得身中陰陽互藏的精氣。東入西鄰、西歸東舍，就是把本來分處兩邊的陰陽精氣互相召回，盜其機而逆用。

「坎離交媾之圖」進入採藥。藥物有分量，採取有時節，顛倒有法度；這些不能只靠讀圖文硬猜。文中說月出初庚、鉛生癸後、子南午北，都是火候和方位反用的暗語。重點在於陽氣將生未盛、陰陽可交之時，把坎中真陽取出，使離中真陰得以相配，所以說他為主、我為賓，順其來機而應之。

「成丹之圖」說乾坤交媾以後，一點落在黃庭。龍虎風浪雖粗，中央正位卻能產玄珠；藥物必須氣類相感，最後合乎自然。這一點已不能再單叫鉛，也不能單叫汞，而叫丹，因為它是日月交光、陰陽和氣混合後自然成就的東西。《心印經》說丹在身中，非白非青，就是說青龍白虎兩家已經混成一體，不再分屬兩邊。

「金液還丹」的意思，也在這裡說明。「還」是失而復得，先天真氣原本失散到後天，現在重新取回；「金液」是採水中之金，和己身之汞相合而成。它不是外丹金石，也不是單一氣感，而是坎離、鉛汞、水火在身中交合後的返本成果。

「周天符火圖」說成丹後還有進退符火、周天卦數的功夫。三百功圓、脫胎神化，表示火候需要有節律、有進退、有周流，不是一次採取就完事。但陸西星馬上說「得意須忘象」，若一直追究每一爻每一象，反而役使情識。圖可作入門的路標，真正得意後，要越過圖象本身。

「還元圖」是最後歸宿。三年九載、面壁功深，說的是長久溫養和返照；到此又返於無極，與道合真。為什麼「一句說不得，一字用不著」？因為圖說能指示從無極到太極、陰陽、坎離、成丹、周天的路徑，但真正還元時，已不再落在名相、方位、卦爻、藥物之中。最初的無極，在最後被實證回來。

全篇的白話脈絡就是：先從無極本體說起，次說一氣與陰陽，再說陰陽互藏成為坎離藥物，接著說採藥交媾、中央成丹、周天火候，最後忘象還元。陸西星用圖，是為了把抽象丹法排成可觀的次第；但他反覆提醒，圖不是口訣本身，懂圖之後還要得意忘象，才不會把內丹活法讀成死板象數。

note: 《金丹大旨圖》屬陸西星《方壺外史》系統，應放在明代內丹圖說和文人丹道脈絡中看。它引用《周易參同契》《悟真篇》《陰符經》《心印經》等傳統，把無極、太極、兩儀、坎離、烏兔、龍虎、鉛汞、周天火候串成一張丹法流程圖。Pregadio 對《參同契》和內丹術語的研究，可幫助辨明坎離、鉛汞、龍虎並非單純物質名稱；Robinet 對道教象徵語言的分析，也能說明圖像如何同時顯示與遮蔽口訣。讀此篇的關鍵，是把圖當作次第提示，而不是把 400px 圖名、卦象和月相暗語機械化地當成實作公式；陸西星自己最後說得很清楚，得意須忘象，還元處一句一字都用不著。


scripture_id: luxixing-jindanjiuzhengpian

scripture_title: 陸西星金丹就正篇（方壺外史）

chapter_title: 陸西星《金丹就正篇》（方壺外史）

original:
〔序〕

予觀丹經萬卷，其言長生大藥，必得先天真乙之氣而成。問氣所從來，必曰彼處。求之夫吾人一身，獨無是氣，而顧於彼處求之哉？信之者未一二，而疑之者已千百矣。星自早歲即雅志斯道，顧以根鈍質愚，未能洞其旨越。間取《參同》、《悟真》，開卷讀之。荊榛載除，縮澀莫前。始為注師俞琰，指以清淨無為之道。凡言身外之修，一切斥為旁門；金鼎火符，悉皆認為爐火。固守先入，堅不可破。噫！果清淨，不知下士何以大笑，而謗毀何以易生也。予讀書至此，不能無疑。嘉靖丁未，偶以因緣遭際，得遇法祖呂公于北海之草堂，彌留款洽，賜以玄醴，慰以甘言。三生之遇，幹載希覿。既以上乘之道，勉進我人．首言陰陽合而成道。時則謬舉三峰之說，以質于師。師乃斥之。問嘗授以結胎之歌，入室之旨。微言奧論，動盈卷帙，筆而藏之。顧旨其言，而未能暢也。因循廿載，幾負師思。甲子嘉平，予乃遁于荒野，覽鏡悲生，二毛侵鬢，慨勳業之無成，知時日之不待。複感恩師示夢，去彼掛此，遂大感悟，追憶囊所授語，十得八九。參以契論經歌，反復（左么右由）繹，寐寐之間，性靈豁暢，恍若有得，乃作是篇。孔子曰：“溫故而知新。”今予所溫者故也，而所知則新也。雖一時臆度之言，未敢就正有道，然亦庶幾不背吾師之旨乎！

是歲甲子嘉平月下弦日潛虛子序。

〔上篇〕

或有問於潛虛子曰：“丹經之言先天一氣，必於同類求之。為說者何？”

曰：“予聞之師，金丹之道，必資陰陽相合而成。陰陽者，一男一女也，一離一坎也，一鉛一汞也，此大丹之藥物也。夫坎之真氣謂之鉛，離之真精謂之汞。先天之精積於我，先天之氣取於彼。何以故？彼，坎也，外陰而內陽，于象為水為月，其於人也為女；我，離也，外陽而內陰，於象為火為日，其於人也為男，故夫男女陰陽之道，順之而生人，逆之而成丹，其理一焉者也。”

曰：“坎為中男，離為中女，《易》固言之矣。而此謂我反為離又何也？”

曰：“此先天圖位之說也。邵子曰：‘陰陽之精，互藏其宅。’且夫太極分而兩儀，兩儀而四象，四象而八卦，則離屬之乾，而坎屬之坤矣。離坎者，乾坤之交而成卦者也，男女者，陰陽之交而成質者也。故乾坤交，則乾不得不虛而成離，坤不得不實而成坎矣；男女交則陰不得不含夫陽，而陽不得不根夫陰矣。此坎離彼我之別也。”

曰：“然則離之中為陰精，坎之中為陽氣，吾之一身，豈無精氣而顧取之於彼乎？”

曰：“誠有之，未竟其說也。吾嘗沒溺於玉吾老叟之論，而今始悟。子請靜聽，吾試言之。聞之師曰：‘陰陽二五，妙合而凝。’而人生焉，其始也，太樸未雕，渾然太極之全體。老子曰：‘含德之厚，比於赤子。’未知牝牡之合而（左血右峻去山）作，精之至也；終日號而嗌不嘎，和之至也。是陰陽之純也。斯時也，先天之體渾淪完固，何假于取，何事於填？得而修之，則無為之上德又何加焉？及夫情竇一開，陰陽交感，則先天之氣，乃奔蹶而逸於坤中。故三畫純乾乃破其體而為離。離為日，日昃之離，大耋之嗟矣，能久視乎？故丹法取坎。取坎者，補其既破之乾也，填其既虛之畫也，複其純陽之體也。此神仙還丹之說也。”

曰：“我之為離也，乃自奔蹶之後而得之。彼未奔蹶則固坤也，其以為坎，又何也 ? ”

曰：“善哉問！渾淪之初，彼固坤體二七之期有陽動焉。純坤之中忽有陽動，非坎乎？故坎者，陰中之陽，乃太極之靜極而動，自然而然，謂之先天。天一生水，真乙之氣藏於坎中。母隱子胎，水中有金。欲造金丹，法當取坎。此產藥之川源，而登真之梯筏也。且夫陰中之陽，以動為主，故取坎之期，惟偵其動；陽中之陰，以靜為主，故填離之後，致養於靜。知動知靜而不失其時者，其惟聖人乎？聖人者，觀天之道，而執天之行者也。是故，月盈虧象藥材之老嫩，日早晚為火候之消息。藥火相得而丹成。丹成斯脫胎而神化也。”

或又曰：“子之所論皆後天也。其在先天，抑有可言者乎？”

曰：“吾嘗因是而求之《易》矣。《易》曰：‘精氣為物，遊魂為變。’夫陰中之陽，其名曰氣；陽中之陰，其名曰精。二者相須。而物生焉。嘗觀順行之道矣，精先至而氣後隨，則陰包乎陽而成女；氣先倡而精後隨，則陽包乎陰而為男。然則離男坎女之辯，又不待于成質之後，而已預定于受氣之初矣。且夫金丹之道，陰陽相合而成者也。人道順施，仙道逆取，取藥於坎，而造丹於離也。又何疑乎？”

〔中篇〕

或問：“吾人四大一身，皆屬陰也。有時而動，將不屬之陽乎？”

曰：“離為火為日，動雖屬陽，而實根于陰也。故曰火陽根陰。觀夫靈光閃爍莫可控制，吾身之陽，亦複如是。是以常有奔蹶之患。聖人知其如此，故取坎中真乙之水，以克制之。故夫情熾於中，精逸於外，猶火炎於下，而水沸於釜也。取彼先天真乙之氣，伏我奔蹶易逸之精，猶之酌泉於甕，而救沸於釜也，靡不濟矣。”“然則取坎之法，亦有可言者乎？”

曰：“天機至閟，非得師旨，孰敢妄言？請啟其端，俟吾子悟焉。在《易》，雷在地中，於卦為複。夫地勢重陰之中，而忽有陽動，此造化之根柢，而品匯之樞紐也。孔子玩《易》至此，不覺歎曰：‘複其見天地之心乎！’《契》亦有之，故易統天心，複卦建始初。又曰；‘發號順節令，勿失爻動時。’蓋言此也。故夫知雷在地中而成複，則知陽生於陰而真乙之氣之藏於彼也。可不言而喻矣！”

或又曰：“藥之生也，丹經每以三日出庚為喻，可得聞乎？”

曰：“坎為月，月為太陰，受日之光以生明。三日出庚，陽始萌也。亦如複卦。八日上弦，遍臨二陽，東方盛滿，三陽開泰。下弦，則陽之衰也；月晦，則陽之盡也。剝複相尋，終則有始。故三日而復蘇。彼之造化，亦複如是。丹法象此，以偵藥材之老嫩。師示我曰：‘月夕爐中藥。’又曰：‘雪映冰潭，了淨梅梢新月，始可藥生。天機玄妙，盡泄於此。’吾昔旨其言而不能暢也。今則恍然以悟，乃知師恩深重，昭昭乎若揭日月而賜之視也。”

曰：“藥材老嫩，其用之也奈何 ? ”

曰：“金丹造化，乃先天真乙之氣而成。先天之氣，輕清未形，乃陽中之陽也。其端甚微，而其妙莫測。故急采於癸生之韌，而用之以一守之頃。稍遲則生滓而度於後天，是又陽而反變為陰矣。《悟真》之詩曰‘見之不可用’，蓋言老也；‘一霎火煙飛，真人自出現’，蓋言速也。噫！造化之妙，非聖人孰能知之哉？！亦非聖人孰能用之哉？！”

〔下篇〕

或問：“造化之妙，自非聖人莫能用。吾輩非聖人也，伊欲用之，其要安在 ? ”

曰：“師不雲乎：‘真土擒真鉛，真鉛制真汞。’真土者何？己土是也。采藥之士，不煉己土，則靈汞易失，而所作無功，反遭困辱矣。《經》曰‘築基煉己’，蓋言此也。己之為物，于人為意，亦曰己性。以其周遊於四象之中而無定位，故名之曰土。金丹始終，皆籍於此。故煉藥求鉛，以己迎之；收火入鼎，以己送之；烹煉沐浴，以己守之；溫養脫胎，以己成之。正心誠意，則身修國治而天下平矣。此煉丹之樞要也。《契》曰；‘運穀正軸。’又曰；‘辰極處正。’古仙垂語，叮嚀告城，不一而足。

“且夫父母以情欲而生我，故氣質之性每遇物而生情焉。苟煉己無功，六根未定，人室之頃，大用現前，性動情熾，姹女逃亡，又安能以一符之頃而奪驪龍之珠於頷下哉？《傳》有之曰：‘探虎穴，捋虎鬚，幾不免虎口哉？危乎！危乎！非大智慧不足以破此，非大力量不足以得此。’師示我曰：‘入頭鏡，在汝心，心不虛兮境不真。’噫嘻！虛心之旨，其煉己之要乎？《清淨經》雲：‘內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀於物，物無其物。三者既悟，惟見於空。所空既無，無無亦無。’此虛心之謂。煉己之大解脫、大休歇也。故下文繼之曰：‘常 f 靜常應。’嗚呼！常靜者，其煉己之驗；而常應者，其求鉛之用乎！師示我雲：‘月夕爐中藥。’命對之，子茫然未有以應也。複自對雲：‘風花座上灰。’夫留連光景者，每以風花雪月為四勝。對境生情，應接不暇。而師一切擬之為座上之灰，非忘己忘物面忘忘者乎？采藥之符，煉己之要，師示我者至矣。予昔旨其言而今暢之也。”或聞之躍然起曰：“微子之言，吾終不聞大道之要，請塞子兌，吾退而煉已。”

〔後序〕

金丹之道，煉己為先。己煉則神定，神定則氣住，氣住則精凝，民安國富，一戰而天下定矣。昔師示我曰；“人能清修百日，皆可以作胎仙。”夫百日而情修，片餉而得藥。十月而行火，脫胎神化，改形而仙，顧不易易哉！而世卒難其人，此何說也？根淺者聞道而不信，學疏者證道而不真。盲師妄引，指東作西，不辨越燕，焉分蒼素？間或質以《參同》、《悟真》，未即條析，輒雲陳言易得，口訣難逢，別有開關展竅之秘，離形交氣之旨。韌學之士，一聆其言，意在速成，心希僥倖，焚香誓天，齎金固請，片言入耳，肺腑深藏，而《參同》、《悟真》束之高閣矣！且夫陰陽同類感應相與之道，順之則人，逆之則仙。是皆自然而然，非有巧偽。豈不聞《悟真》之詩雲；‘休施巧偽為心力。”《參同契》雲：“自然之所為兮，非有邪偽道。”古仙垂語示人，曷嘗隱秘？然皆絕口不言開關展竅離形交氣之說。而今乃有之，是知蛇足不添，則駿骨無價。大道之厄，斯人為之也。磋乎？魚目為珠，燕石為寶。世人好小術，不審道淺深，獨奈何哉？昔師示我雲：“《參同》、《悟真》乃入道之階梯。”顧言微旨遠，未易剖析，沉潛廿載，始覺豁然。且夫僕非能心領神悟也，賴玩索之功深，而師言之可證耳。予既微有所見，不敢自私，輒成是篇，以就正於有道。雖然此其大略雲耳，若夫入室細微之旨，內外火候之詳，自有二書者在，予則安敢贅哉！予則安敢贅哉！

潛虛生再述。

vernacular:
序文先交代陸西星自己的轉變。他早年讀《參同契》《悟真篇》不得其門，又受俞琰一類清淨無為解法影響，把凡是說身外陰陽的都斥為旁門，把金鼎火符都看成外丹爐火。後來他說自己遇到呂祖法脈的師授，才知道上乘丹道首重陰陽合而成道；但他又特別說，自己曾拿三峰一類說法請問師父，被師父斥責。也就是說，他要辯護「同類陰陽」，卻同時要把它和粗俗採補邪說切開。

上篇開頭有人問：丹經說先天一氣必須向同類求，這怎麼解？陸西星答，金丹要靠陰陽相合而成。陰陽可以說成一男一女，也可以說成一離一坎、一鉛一汞。坎中真氣叫鉛，離中真精叫汞；我方積有先天之精，彼方藏有先天之氣。順著男女陰陽之道，會生人；逆著這個生化機關來用，才成丹。這是全文最具爭議的立場。

接著有人追問，《易》說坎為中男、離為中女，為什麼這裡反說我為離、彼為坎？陸西星用先天圖位來答：乾坤交而成坎離，陰陽之精互藏其宅。乾一交，就中虛成離；坤一交，就中實成坎。男女成質，也是在陰陽互根、互藏之後才有彼我差別。所以他不是照後天卦名死讀，而是看乾坤交後內中所藏的一畫。

又有人問：我身內難道沒有精氣，為什麼一定要取於彼？陸西星承認人本來有。嬰兒赤子時，先天之體渾然完整，陰陽純全，根本不用取、不用填；若在這時修，就是無為上德。問題是情竇一開後，先天氣奔逸，純乾之體破而為離，中間虛了一畫，所以才有取坎填離、補回純陽的還丹之說。

他又解釋彼方為何成坎。渾淪之初，彼本是坤體；到二七之期，純陰中忽有陽動，這就是坎，是真乙之氣藏在坎中。陰中之陽以動為主，所以取坎要看它動的時候；陽中之陰以靜為主，所以填離之後要靜養。月的盈虧顯示藥材老嫩，日的早晚提示火候消息，藥與火相合，丹才可能成。

上篇末再從《易》說先天根據。陰中之陽名為氣，陽中之陰名為精；二者相須，萬物才生。順行的人道，是精氣交感而成男女形質；仙道則逆取，在坎中取藥，在離中造丹。陸西星要說的是：男女、坎離、鉛汞不是三套無關比喻，而是同一個陰陽互藏的道理在不同層面的顯現。

中篇有人問，人身四大都屬陰，偶然有動，是否也算陽？陸西星答，離為火為日，動雖像陽，根子卻在陰中，所以本身靈光閃爍、奔逸難制。情熾於內、精逸於外，就像釜下火炎、水在鍋中沸騰。取坎中真乙之水，是用先天真氣來制伏我方易逸之精，好比舀清泉救沸釜。

談到取坎之法，他不肯明說細訣，只舉《易》的復卦：雷在地中，重陰之下忽有一陽動，這就是天地之心初見。懂得雷在地中成復，就懂得陽生於陰、真乙之氣藏於彼。這裡的關鍵不是形跡，而是「勿失爻動時」：陽剛萌動，才是可取之機。

他再用月相說藥生。三日出庚，是月光初生，像復卦一陽來復；八日上弦，陽氣漸盛；下弦是陽衰，月晦是陽盡，剝盡又復。丹法借月相判斷藥材老嫩：藥要在輕清未形、剛剛生起時急采，稍遲就落入後天渣滓，陽反變陰。所以《悟真篇》說見之不可用，是說老了；一霎火煙飛，是說要迅速。

下篇轉到實修的保險閥：真正要點在煉己。師語「真土擒真鉛，真鉛制真汞」，真土就是己土，也就是人的意與己性。採藥、迎鉛、送火、沐浴、溫養、脫胎，都要靠己土居中主持。若沒有煉己，靈汞易失，外來鉛氣也不能制伏它，反會使人受困受辱。

陸西星把風險說得很重。人由父母情欲而生，所以氣質之性容易遇物生情；若六根不定，一到「入室」大用現前時，性動情熾，姹女逃亡，就不可能在一符之頃奪驪龍頷下珠。這裡他不是鼓勵縱欲，而是說沒有大智慧、大力量、虛心煉己，碰到這類工夫極其危險。

他用《清靜經》的內觀其心、外觀其形、遠觀於物來解釋虛心。心、形、物都觀空，連空也不執，這才是煉己的大休歇。常靜，是煉己的驗證；常應，才可能用於求鉛。師父把風花雪月都看作座上灰，意思是對境不生情，忘己忘物，這才是採藥符候和煉己要點。

後序總結：金丹之道，煉己為先。己煉則神定，神定則氣住，氣住則精凝，像國內安定後，一戰就能定天下。百日清修可以作胎仙，片刻得藥，十月行火，理上並不複雜；難的是人不信正道、學不真，又被盲師拿開關展竅、離形交氣等速成秘術欺騙，反把《參同契》《悟真篇》丟到一邊。

最後陸西星再申明，他所說陰陽同類感應，是自然之道，順則生人，逆則成仙，不是巧偽邪術。《悟真篇》說不要施巧偽，《參同契》說自然所為、非邪偽道，都可作證。他承認自己所寫只是大略，真正入室細微、內外火候，還要回到《參同契》《悟真篇》與師授中去看。

note: 《金丹就正篇》是理解陸西星東派丹法的關鍵篇章，尤其涉及「同類陰陽」「取坎填離」「栽接」等容易被誤讀的問題。它與《方壺外史》其他篇章相互發明，又大量訴諸《周易參同契》《悟真篇》《清靜經》以及俞琰注《參同契》的清修解讀作為對話背景。現代研究如 Pregadio 對《參同契》鉛汞坎離語彙的整理、Robinet 對內丹象徵與身體觀的分析、Esposito 對明清全真和內丹傳承的討論，都能幫助判斷陸西星並非單純外丹或一般房中術作者。讀此篇要同時抓住兩點：他確實主張先天真乙之氣「取於彼」，所以不能硬改成純一身清修；但他也反覆斥三峰、開關展竅、離形交氣等邪說，並把煉己、虛心、經典印證放在首位，不能把他的論述粗暴化為採補術。


scripture_id: luxixing-qipolun

scripture_title: 陸西星七破論（方壺外史）

chapter_title: 陸西星《七破論》（方壺外史）

original:
〔破非論〕

陸子既聞性命之學于聖師，四方之士，有就陸子而參道者。坐而與之言，不契，往復與之辯。或有非之者，曰：“老聖有言：‘知者不言，言者不知。善者不辯，辯者不善。’今吾子之與人論道也，口喋喋焉不能置，無乃費於辭而傷於德乎？”曰：“某有罪。請為子解之。昔者楊、墨充塞仁義，孟子辭而辟之。公孫醜曰：‘外人皆稱夫子好辯，敢問何也？’孟子曰：‘予豈好辯哉？予不得已也！’且夫大道之世，人無異言，士無異學，故聖人者，與天下相忘於無言。天下未必能盡如聖人之意，則聖人有憂之，故不得已而立之言。若乃《陰符》、《道德》、《參同》、《悟真》，皆聖人證道之左券。所以仁天下萬世於無窮者也。乃有狂師瞽人，不能祖述聖經，理會文字，師心任臆，而以其說蠱惑於天下，則其敗壞人心，淆亂正道，為禍孰甚焉？譬則大明不照之地，山魈野狐牽人於山谷之中，苟有見焉，必將狂呼盡力而逐之，恐入之迷惑以死而莫之覺也，又焉能隱情惜已緘結而不言乎？若乃以自見自是好勝好辯而罪予，則予之不白於人也久矣！”

〔破偽論〕

世人好小術，不審道淺深，是以狂夫偽人，得以行其無所忌憚之術。蓋以玄理幽深，不能洞究，心無所主，是以輕信而易惑。即以世之偽術，略舉其概。或炮孕婦之胎以辟穀，或服砒硫之藥以禦寒，或用鉛劍以開關，或養靈龜而展縮，或搖肩脊而淅瀝有聲，或擊頭顱而鏗訇相應，或壘坐如石，或鼓腹如雷，或倒掛如猿，或曲睡如龍，或輕旋如風，而屏氣不息，或疾行如猱而健步莫追。如此之類，難以枚舉，求諸至道，了不相關。類皆逞其頑技以文神奸，止司馬真人所謂“巧蘊機心，以幹時利”。而外丹爐火，為偽尤甚。蓋銀精附體，亦可交易金石，而追攝之法，世多有之。學人不知，信為點化。誤矣！誤矣！其次則丁打騰挪，對面為盜，呼鹿作馬而主不知，以羊易牛而人不覺。又其次者，盲燒瞎煉，耗火亡財，玩日惕時，閣有成效。匪道誤人，人不審道故也。嗚呼！不審道之淺深而稱好道，不識師之真偽而稱遇師，遂使狂夫偽人，抗顏居先，挺身納拜，為愧孰甚焉？予故著為此論，凡我同志好道之倫，珍重珍重，早息妄心，早求真諦，吾鞭不可得也。

〔破執論〕

夫物之瓜果，與食之醯酒之類，凡破其體啟其冪者，皆變壞而不能久。破體之人，亦猶是也。聖人知其如此，故求其所謂先天真乙者以補之。而今之論先天者，不過自吾已破之身，關鍵而固密之，攢簇而和合之，以求真乙之生，以為長生久視之道。不知真體既破，則吾身中所有精、氣與神，皆日改月化而入於後天。真乙之氣，其能全乎？是猶藏已壞之瓜果，冪已啟之酒醯，求其無壞，豈不難矣！此理甚明，人所易曉。近取諸身，遠取諸物，罕譬而喻者也。還丹之道，載諸丹經，學者不能熟讀而詳味之，獨以一言半句，出口入耳，自謂真傳實詣，至於終身執迷，獨修一物而莫之悟，可哀甚也！予憫此徒，故著是論。古仙有云：“形以道全，命以術延。”今論道者比比，術在何處？請試思之。

〔破邪論〕

今之論同類者，其說不一，予皆舉之。九一之術，邪勿論矣。其有先天梅子之說，影響形似。或有可聽，然皆有形渣質之物，實與世之紅鉛異名而同事。以之為道，恐或未然。至於離形交氣之說，須田兩竅之說，開關鑄劍之說，上進下進之說，或反經而為蟠桃，或含棗而飲甘露，或碎磁釀鐵而為酒漿，或取男女淫液而和曲蘖，或配秋石而稱人元。如是之為，種種不一，類皆邪師曲學，以盲引盲，窮年皓首，迄無成功，以至敗德禍身，為世嗤笑，大可憐也！且夫先天之氣，來自虛無，視之不可見，聽之不可聞，博之不可得。如上揣摩鉤致，多方索取，則去之愈遠矣！所謂浮沉銖兩，今複何在？以予所聞，真若薰蕕異味，不可同器而藏。老子云：“夫惟無知，是以莫我知。”使天下有知言之人，則吾道不孤矣。

〔破疑論〕

或疑：“占語有云：‘一言半句便通玄，何用丹經千萬篇？’言陳言之不足貴也。而夫子教人多讀丹經，使之洞曉陰陽，深達造化，得無玩日愒時，而以聞見自障其心？吾得師旨，則一言半句，可以循之而入，奚以多讀為哉？”曰：“子之言談是矣。不知道有邪正，師有真偽。吾子素非法眼，將何自而辨之？”譬之欲試金者必以石。丹經者，時師之試石也。不能精思熟讀，而徒以一言半句，師人以求道，其不入于邪宗而惑於異說者無幾矣！昔人有欲之京師者，問道於途，途之人口口不一也。其人懼不敢往。一日之坊間見途籍焉，於是執籍以往，所言棲泊之處，鬻販之所，關津棧間之次第，毫髮不差。然後知書記之與口傳，何啻天壤！丹經者，入道之途籍也。今也廢閣丹經，而求語句于時師，是猶廢途籍而問路人，欲之京師能無謬乎？且夫一言半句，訣在真師。汝欲覓師，師在何處？”

〔破愚論〕

今之好道者，類皆延致方士，燒煉爐火，以冀點化，以求服食，謂之外丹。不知此等之事起於妄心。既有妄心，即招妄侶。以故巧偽之徒，投間抵隙，以馬易牛，對面為賊，曾莫之悟。即欲舉之，更僕未易數也。予首未得師旨，幾惑此輩。賴天之靈，不致敗缺，故著此論，以遺後人。凡爐火之事，勿謂無有，乃金丹之印證也。《參同契》云：“爐火之事，真有所據。在人洞曉陰陽，深達造化，然後妙用可見。”蓋爐火煉氣，比之煉己。配合一道，採取一機，溫養脫胎，無不皆同。大要識其浮沉，知其老嫩，則丹道其庶幾矣。今之論爐火者，不知鉛汞何物，銖兩何在，真土何歸，動以凡砂水銀，妄意配合，匱以八石，煮以眾草。或取鉛華而為水金，或取砂魂而為黃硫，或脫砂殼而為天琉，或取天癸而抱砂汞；又或采錫取礦，玩日愒時，自謂真鉛真汞真土，舉世罕知，千緒萬端，無過此法。師心用智，各私其寶，深藏巧售，世人不知。誤而聽之，則亡耗之禍，大不可言矣。且夫金丹之道，上天所寶。求得外護，法財兩濟，斯亦可矣。舉而售人，以征禮謝，此複何說？不識其詐而信其人，不究其理而用其術，非愚而何？誤之於前，而複踵之於後，非愚而何？不務修德，而求非望之福，非愚而何？所謂竭殫財產，妻子饑貧。迄不諧遇，希能有成，不幸而中仙翁之料者，十人而九。嗚呼！殆哉！外丹之道，為之在人，成之在天；知之在慧，凝之在福；訣之在師，明之在眼，有不可絲厘毫忽假借於人者。苟能潛修德行，密結同心，德動天地，誠感鬼神，自爾臨爐之時，保無虞失。否則學術雖正，心眼雖明，如魔試何？余蓋親試曆驗，今則不敢自隱。恐人不知，妄意輕舉，迄以無成，反生懈退。非道負人，人不知道故也。若也能知之而能不為，能為之而能不用，能用之而能不私則更善矣！

〔破癡論〕

金丹之道，知之貴真，修之貴早。所以純陽老師有云：“下手速修猶太遲。”世人不知，執著太上一百二十皆可還之說，當其強富之年，沉溺愛河，（上四中口下月）掛塵綱，不即解脫，日作夜為，亡耗幾盡。迨至日暮途窮，方始就道，以為歸考之計。不知時日不待，卦數既滿，藥材虧少，承藉無基，縱使遇師知藥，而時節因緣忽已蹉過，皓首無成，反起虛無之歎而已！可勝惜哉！所以紫陽先生《悟真》首篇喻光陰于石火，等身世於浮泡，警悟之意，蓋亦深且切矣。或問《黃庭》一百二十之說，曰；“上古之世，民淳事簡，婚配甚遲。譬之良田，其力未乏，是以晚植而猶獲。今則磽瘠既甚，樹藝複晚，則苗而不秀，秀而不實，無怪其然。且古今人之不相及，風氣使然也。又烏得以今之人，而論古之世哉？”

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「破非論」先回答一個質疑：老子說知者不言、善者不辯，為什麼陸西星還要不停與人辯道？他承認自己像是在多言，但說這是不得已。大道清明時，可以無言相忘；可是狂師瞽人不依《陰符》《道德》《參同》《悟真》，只憑私意蠱惑世人，敗壞人心、淆亂正道，這時若閉口不言，就像看見人在黑暗山谷被怪影引走卻不呼救。辯論不是為好勝，而是為了破邪護正。

「破偽論」列舉世間偽術。有人用孕胎辟穀，有人服砒霜硫黃禦寒，有人用鉛劍開關，有人養靈龜、搖肩脊、擊頭顱、壘坐、鼓腹、倒掛、屏氣疾走，拿各種異能姿態包裝成道。陸西星說這些多是頑技和機心，與至道沒有關係。外丹爐火的假術更嚴重，或用銀精附體、點化金石騙人，或盲燒瞎煉、耗財費日。問題不只是偽人會騙，而是好道者不審道之深淺、不辨師之真偽，才讓偽術有機可乘。

「破執論」破的是執著一身內修、獨修一物的偏見。他用瓜果和醯酒作比喻：凡是破了體、開了封的東西，都容易變壞，人的真體被情欲破後也是如此。先天真乙本是為補破體而求，若只在已破之身中關閉攢簇，期待真乙自然生出，就像把已壞的瓜果封起來求它不壞。陸西星認為丹經明明有還丹之術，學人卻抓一言半句自稱真傳，終身執迷，令人可悲。

「破邪論」專門辨同類說中的邪路。他先把九一術等邪法排除，再說先天梅子、紅鉛、離形交氣、須田兩竅、開關鑄劍、上進下進、蟠桃、甘露、人元等名目，雖然名稱不同，多半都是有形渣質或男女淫液一類東西。真正先天之氣來自虛無，看不見、聽不到、摸不得；若用各種揣摩鉤取的方式去索求，反而離它更遠。這段很重要，因為陸西星雖講同類陰陽，卻明確把這些粗濁邪術斥為薰蕕不可同器。

「破疑論」回答有人說「一言半句便通玄，何用丹經千萬篇」。陸西星說，如果真師已得，一言半句當然有用；問題是學人沒有法眼，怎麼知道師是真是偽？丹經就像試金石，用來驗證時師。又像去京師的路籍，口問路人，人人說法不同；拿到可靠的路書，關津棧店次第才不差。廢丹經而只求口訣，就像丟掉路籍亂問路，容易走錯。

「破愚論」主要破迷信外丹爐火求點化服食的人。陸西星不說爐火完全沒有道理，反而承認爐火可作金丹印證：若真懂陰陽造化，爐火煉氣與內丹煉己、配合、採取、溫養有相通處。但世人不懂鉛汞、銖兩、真土，只拿凡砂水銀、八石眾草亂配，又把鉛華、砂魂、秋石、天癸等稱作真鉛真汞，深藏巧售，害人亡財。更嚴重的是，有人不修德而求非分之福，把外丹當買賣，終究多敗。

他在「破愚論」後半補上一個判準：外丹即使有其道，也要德行、同心、法財、師訣、慧眼、福分俱足，不能絲毫假借於人。德能感天地，誠能感鬼神，臨爐才可能無虞；否則學術雖正，心眼雖明，也會受魔試。能知道外丹而不妄為，能為而不用，用而不私，才算更高。

「破癡論」破的是拖延。金丹貴在知真，也貴在早修。有人拿《黃庭》一百二十歲皆可還的話安慰自己，壯年沉溺愛河、牽纏塵網，等到日暮途窮才想歸道。陸西星說時日不等人，卦數已滿、藥材虧少、根基無承，就算遇師知藥，因緣也可能錯過。上古民風淳厚、婚配較遲，好比良田未乏，晚種還能有收；今人風氣不同，身心消耗早，不能拿古人說法硬套今人。

全篇七破合起來，是一套求道防錯指南：該辯時不能怕辯，見偽術要辨，見偏執要破，見邪法要遠，見口訣要拿經典驗，見外丹要先看德行與造化理解，見拖延要立刻警醒。陸西星的語氣很峻，是因為他認為錯師錯術會直接敗德、破身、耗財、斷送一生工夫。

note: 《七破論》是陸西星《方壺外史》中最鮮明的辨偽文字，需與《金丹就正篇》《玄膚論》等篇互讀。它以《道德經》《黃帝陰符經》《周易參同契》《悟真篇》為判準，也呼應司馬承禎一類坐忘、去機心的傳統。Pregadio 對內丹鉛汞、坎離和《參同契》語彙的研究，能幫助分辨陸西星批評的外丹物質名目與內丹象徵名目；Robinet 對道教象徵和修煉身體的討論，也可說明為什麼同一套水火鉛汞語言會被正邪兩邊爭用。讀此篇要避免兩種誤解：它不是反對所有師訣和火候，因為陸西星承認真師、丹經、爐火印證都有位置；它也不是替房中邪術開脫，因為他明確斥紅鉛、三峰、開關展竅、離形交氣等為敗德傷身之路。

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