scripture_title: 釋氏稽古略·卷四（宋元）

chapter_title: 釋氏稽古略·卷四（宋元）

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宋趙姓。以土德王。都汴。今汴梁路太祖太宗真宗仁宗英宗神宗哲宗徽宗欽宗高宗（南渡）孝宗

　　光宗寧宗理宗度宗幼主

　　太祖諱玄朗。初名光胤。曰匡胤。西京洛陽人。趙姓。仕周至歸德軍節度使殿前都點簡。受周禪。年三十四歲。即皇帝位。以二月十六日為長春節。在位十六年。壽終五十歲。帝屢造佛寺。每歲度僧八千人（繫年錄）。繫年錄者（上天竺寺講經首座慧鑒之所編也）建隆（三）乾德（五）開寶（八）庚申建隆元年大遼應曆十年遷鄭王（周帝也）居西京（洛陽也）。開寶六年正月殂於房州。諡曰恭帝趙北漢劉鈞天會四年鳳翔吳越荊南高氏保勗立唐蜀廣政漢鋹天寶三年九月帝征李重進於淮南。十二月詔於廣陵（今揚州）戰地造寺。額曰建隆。賜田四頃。拔薦戰亡軍士。命沙門道暉主之（繫年錄）辛酉建隆三年大遼應曆十一年趙北漢承鈞鳳翔吳越荊南高氏唐炬立蜀南漢天寶四年春二月十六日聖誕。罷三教論講。始自開寶已後。乃召三學僧入殿庭試義。凡自京師普天之下歲遇聖誕節。則命僧陞座說法祝聖。遞代傳流之實本於試義也（宋僧史略容齋三筆）壬戌建隆三年大遼應曆十二年趙北漢鳳翔吳越荊南高氏兄子繼沖立唐蜀南漢天寶五年詔僧門童行。每歲經本州考試入京師。執政重監試。所業其妙法蓮華經七卷。通者奏名下祠部給牒披剃。若特詔疏恩。如建隆太平興國普度僧尼。不限此例也（繫年錄）癸亥乾德元年大遼應曆十三年。荊南高繼沖奉表納土歸宋。合五十七年國除趙北漢劉氏承鈞鳳翔吳越荊南國除唐蜀孟昶南漢鋹天寶六年甲子乾德二年大遼應曆十四年趙北漢吳越唐蜀南漢天寶七年乙丑乾德三年大遼應曆十五年趙北漢吳越唐蜀滅南漢天寶八年丙寅乾德四年大遼應曆十六年北漢吳越唐南漢天寶九年詔。秦涼既通。遣僧百人往西域。求佛經法（宋僧史略）丁卯乾德五年大遼穆宗應曆十七年北漢承鈞吳越唐南漢天寶十年戊辰十一月改開寶元年大遼穆宗被弒。景宗立保寧元年北漢繼元立廣運元年吳越唐南漢十一年九月二十七日詔成都府造金銀字佛經各一藏。敕兵部侍郎劉熙古監視。冬十一月郊祀畢。肆赦改元

　　北漢秋七月。承鈞寢疾。召平章事郭無為。執繼恩手付以後事。繼恩嗣位。謐承鈞曰孝和皇帝。經六十餘日。九月侯霸榮郭無為弒繼恩迎繼元而立之。改元廣運。初漢主劉旻壻曰薛釗。甚賢生子曰繼恩。而釗卒。其婦再適何氏生子曰繼元。何氏夫婦卒。定王承鈞無子。旻以二子命承鈞養之。至是弒繼恩而立繼元（紀載）

　　大遼穆宗末年殘忌猜忍。人人屏息虞禍。會醉索食不得。欲斬庖人。掌膳者恐禍及。

　　因捧食以進。挾刃弒帝於黑山下。九月也。諡曰天順皇帝。廟號穆宗。景宗立。諱明記。更名賢。世宗元欲子也。初世宗被弒之時。帝年九歲。御廚尚食劉解里以氈束之藏於積薪中得免。至是即位。嬰風疾多不視朝。壬午乾亨九年十二月崩。

　　諡孝成皇帝。廟號景宗己巳開寶二年遼景宗保寧二年北漢繼元廣運二年吳越唐南漢春二月十六日。帝長春節。詔許四海僧上表入殿庭比試三學。下開封府功德使差僧證經律論義十條。全通者賜紫衣。號手表僧。至太宗大平興國四年。功德使奏。

　　天下一家不須手表。自此皇帝誕日宰輔親王監司刺史各薦所知三學僧。惟兩街僧錄所薦者。是日入內授門下牒。謂之簾前師號。仍給紫衣。謂之簾前紫衣。分賜訖便同賜齋。自餘王侯薦者。間日方出。節制廉問。牧守則又轉降而賜焉（僧史略）庚午開寶三年遼保寧三年北漢廣運三年吳越唐南漢鋹降南漢嶺南廣也。劉鋹舉國降宋。鋹鋹恩赦侯合六十七年國除。是歲敕修京師舊封禪寺為開寶寺。前臨官街。北鎮五丈河。屋數千間。連數坊之地極於鉅麗（李燾長編皇朝事實）辛未開寶四年遼保寧四年北漢廣運四年吳越唐六月十一日敕成都再造金字佛經一藏（宋僧史略并繫年錄）壬申開寶五年遼保寧五年北漢廣運五年吳越唐帝自用兵平列國。前後凡造金銀字佛經數藏。今年敕雕佛經印一藏。計一十三萬版（北山錄外信篇）癸酉開寶六年正月周遼恭帝殂保寧六年北漢繼元廣運六年吳越南唐李氏甲戌開寶七年遼乾亨元年北漢廣運七年吳越唐帝命曹彬與潘美曹翰征江南（南唐也）。十一月濟師。彬嘗面奉帝旨毋殺人。明年冬攻之垂克。彬稱疾不視師。潘美帥諸將省之。彬曰。予病非藥石能治。須諸公共誓。城破不殺人則自愈矣。諸將諾。共焚香為誓。是日拔金陵（建康也）。李氏降。城中按堵。彬位至使相。父子配食清廟。貴盛累世。實不殺之報應也（李燾長編東都曹彬本傳）乙亥開寶八年遼乾亨二年三月往聘宋。宋乃初通使於遼北漢廣運八年吳越南唐李[火*且]降宋封違命侯合三十九年而國除丙子年夏四月。上幸西京。有事於南郊。是歲十二月二十二日。改為太平興國元年（容齋續筆）

　　太宗諱炅。太祖母弟。封晉王。開寶九年太祖崩。帝即位。年三十八。偃武修文。改講武殿為崇政殿。選用賢良謹擇刺史。謂刺史最為親民。茍非其人民受其禍。求言納諫。風俗醇厚。在位二十一年。壽五十九歲。崩以十月十七日。為乾明節太平興國（八）雍熙（四）端拱（二）渟化（五）至道（三）丙子十二月改太平興國元年遼乾亨三年北漢廣運九年吳越丁丑太平興國二年遼乾亨四年北漢廣運十年吳越京師舊龍興寺。周世宗廢之為龍興倉。至是主僧擊登聞鼓訴復寺。帝感嘆詔復之。

　　賜名太平興國寺仍為營葺。極宏壯之制（皇明事苑）戊寅太平興國三年遼乾亨五年北漢廣運十一年吳越奉表入朝納土三月。吳越忠懿王錢俶上表歸宋入朝。盡獻十三州之地四月。陳洪進奉表獻漳泉兩郡。秋八月十三日翰林學士知制誥李昉（妃兩反）中書舍人扈蒙直史館李穆宋白鄭鄰幾徐鉉奉敕表進太平廣記。帙成五百卷。錄佛法者列三十卷沙門贊寧隨吳越王入朝。帝賜號通慧大師。敕住左街天壽寺。命修僧史。明年詔寧乘驛。進明州阿育王山釋迦文佛真身舍利。入禁中供養。得舍利一顆。因之以開寶寺西北闕地造浮圖十一級。下作天宮以葬之（皇朝事苑）。太平興國七年十月。

　　敕寧編修大宋高僧傳。聽歸浙東秉筆。初梁武帝天監十八年。嘉祥寺沙門慧皎作高僧傳。始後漢明帝永平十年至天監成十四卷。唐太宗貞觀十九年。終南山西明寺道宣律師作續高僧傳。始天監之來迄貞觀成三十卷。寧作始自唐貞觀二十年至此端拱元年成三十卷。用梁唐義例開十科。一譯經科。二慧解科。三禪定科。四戒律科。五護法科。大感通科。七遺身科。八讀誦科。九興福科。十雜科聲德。

　　正傳者五百三十三人。附見者一百三十人。端拱元年冬十月。遣弟子顯忠智輪詣闕上表以進。璽書賜帛獎諭。敕入大藏流通。十一月詔寧赴闕。淳化元年奉旨著鷲嶺聖賢錄一百卷。淳化二年。詔寧充史館編修（帝王年運詮要）。至道二年。詔除寧掌洛京教門事（宋僧傳後序）。戊戌真宗咸平元年。詔擢寧汴京右街僧錄。主管教門公事。次年進左街。己亥咸平二年春二月。東京左街僧錄史館編修主管教門公事通慧大師贊寧歸寂。壽八十二。三月葬全身於天壽寺。己巳仁宗天聖七年。

　　寧曾孫宗盛啟塔荼毘之。收遺骸舍利。歸葬錢塘故里。寧生杭州臨安縣。後唐明宗天成中出家杭州祥符寺。潞王清泰初入天臺具探律部。博通三藏。吳越忠懿王補寧兩街僧統。號明義宗文大師。所作僧史僧傳並行於世（錢塘塔記）己卯太平興國四年遼乾亨六年北漢五月太原劉繼元降宋封彭城公合二十九年國除庚辰太平興國五年遼乾亨六年譯經河中府傳顯密教沙門法進。請西域法天三藏譯經於蒲津。詔入京師。初興譯事。詔童子五十人習梵學（譯經總錄）辛巳太平興國六年遼乾亨八年詔立右街副僧錄。詔致祭建康鍾山寶誌大士。賜號道林真覺菩薩（大士碑記）壬午太平興國七年遼乾亨九年。十二月帝崩。治十五年。諡孝成皇帝廟號景宗詔立譯經傳法院於東京太平興國寺之西。如唐故事。以宰輔為譯經潤文使。設官分職。西天中印度惹蘭陀羅國密林寺天息災三藏。與法天施護等譯大乘莊嚴寶王經帝製大宋新譯三藏聖教序。詔普度天下童行為僧。不限有司常例。自太平興國元年至八年度僧一十七萬餘人（僧史略）

　　大遼聖宗立。諱隆緒。景宗長子。年十二即位。改元統和。尊母蕭氏為承天太后。臨朝種制凡二十七年。乃歸政于帝。癸丑改元開泰。復國號大契（音乞）丹。太平十年六月三日崩於上京。諡曰天輔皇帝。治四十九年癸未太平興國八年遼聖宗立。統和元年御贊舍利初太祖迎洛陽。唐高宗顯慶年間。大沙門宣律師天王太子所獻佛牙舍利。於東京相國寺灌頂院安奉。至是帝親以烈火煅試。晶明堅固光彩五色照人。

　　帝製贊曰。功成積劫印文端。不是南山（宣律師本傳）得恐難。眼睹數重金色潤。

　　手擎一片玉光寒。煉時百火精神透。藏處千年瑩彩完。定果熏修真祕密。正心莫作等閑看。改灌頂院為法華院。建重閣。以智照大師慧溫主香火（南山舍利碑）甲申雍熙元年遼統和二年春三月日本國僧奝然入朝。因言其國傳世八十。歷年三千二百矣。帝謂輔臣曰。

　　中國自唐末五代分裂。不但其君朝成夕敗。臣亦誅死相尋。朕兢兢求治。冀上穹鑒祐為子孫長久計。卿等亦保世祿（出十三朝聖政錄）。詔修泗州僧伽塔。加諡大聖二字。寺曰照普（本傳）十月詔隱士陳摶入見。賜號希夷先生。尋請歸華山乙酉雍熙二年遼統和三年丙戌雍熙三年遼統和四年秋八月二十五日。秀水高僧晤恩端坐面西而逝。初天臺宗。元自唐德宗建中三年荊溪尊者滅後五傳而至清竦。竦有二弟子。曰羲寂。曰志因。寂以教觀正脈傳義通。通傳知禮（四明尊者）遵式（下竺懺主）。源源授受。志因傳晤恩。恩名著僧史。

　　恩傳洪敏源清。清傳智圓（孤山法師）慶昭。昭傳繼齊咸潤。境觀解行各師其說。

　　四明知禮辭而闢之。衡嶽家世斥之為山外宗（天臺教部）丁亥雍熙四年遼統和五年十月。天臺教荊溪尊者下六世螺溪傳教定慧院淨光法師羲寂入寂。義通嗣之（本傳）四川西路益州（成都路也）香林院禪師名澄遠。二月入滅。師生西川漢州綿竹上官氏。嗣雲門偃禪師（傳燈）戊子端拱元年遼統和六年義通法師傳天臺教。是年十月十八日入寂於明州寶雲院。通本高麗王種。初出家傳華嚴起信有聲。石晉天福中渡海來謁螺溪羲寂。頓悟開顯十法界圓融之旨。嗣法流通。逾二紀得知禮遵式高弟。益大其傳（塔記）己丑端拱帝建開二年寶寺成遼統和七年庚寅淳化元年遼統和八年詔參知政事蘇易簡。撰三教聖賢事跡。易簡奏。天壽寺通慧大師贊寧。大乙官道士韓德純分領其事。通慧贊寧著鷲嶺聖賢錄一百卷辛卯淳化二年遼統和九年壬辰淳化三年遼統和十年癸巳淳化四年遼統和十一年首山汝州首山禪師。名省念。萊州狄氏子。受業本郡南禪寺。纔具戒遍遊叢席。

　　常密誦法華經。眾目之曰念法華。受風穴沼禪師記莂。開法首山為第一世。次住汝州葉縣廣教及寶應。於昨淳化三年十二月四日午時上堂說偈曰。今年六十七老。

　　病隨緣且遣日。今年卻記來年事。來年記著今朝日。至今年十二月四日辭眾上堂。仍說偈曰。白銀世界金色身。情與非情共一真。明暗盡時俱不照。日輪午後示全身。言訖泊然而逝。荼毘收舍利建塔。師嗣風穴延沼。沼嗣南院慧顒。顒嗣興化存獎。獎嗣臨濟義玄禪師。其嗣師之法道者。汾陽善昭葉縣歸省神鼎洪諲谷隱蘊聰廣慧元璉丞相王隨公等凡一十二人。省傳浮山法遠。遠傳淨因道臻等。法道昌盛於後（僧傳）甲午淳化五年遼統和十二年乙未至道元年遼統和十三年御製祕藏詮二十卷。緣識五卷。逍遙詠十卷。命兩街僧箋註。入釋氏大藏頒行（大藏目錄）丙申至道二年遼統和十四年丁酉至道三年三月帝崩遼統和十五年

　　真宗太宗第三子。諱恒。二十九歲即位。務從簡易。作文武七條以賜臣僚。轉運知州並帶勸農事。東封泰山。西祀汾陰。以文理太平治二十五年。壽五十四歲。以十二月二日為承天節咸平（六）景德（四）大中祥符（九）天禧（五）乾興（一）戊戌咸平元年遼統和十六年己亥咸平二年遼統和十七年庚子咸平三年遼統和十八年夏大旱。浙東天臺講宗知禮（四明尊者）遵式（下竺懺主）同修護國金光明三昧懺三日乃雨。明州太守蘇為以碑頌其德（懺主行業記。四明教行錄）。浙西自春涉夏亦不雨。給事中知杭州張去華率僚屬具旛蓋鼓吹。迎天竺圓通大士禱於梵天寺。繼時雨霔四境沛足。此觀世音菩薩出應民望慈悲靈感之始也（上竺紀實靈感傳）辛丑咸平四年遼統和十九年天竺三藏朝散大夫試光祿卿明教大師法賢進新譯經帝製序（大藏經驅字函）壬寅咸平五年遼統和二十年西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿傳法大師施護譯給孤長者女得度因緣。經請帝製繼聖教序（天竺教藏薦字函）癸卯咸平六年遼統和二十一年帝敕右街僧錄。備儀仗音樂華旛。迎大相國寺佛牙舍利。供養於開寶寺塔。下帝製讚曰。西方有聖釋迦文。接物垂慈世所尊。常願進修增勝果。庶期饒益富黎元（三朝御讚舍利序）甲辰景德元年遼統和二十二年傳燈錄吳僧道原集釋迦世尊初祖迦葉以至東土禪宗傳嗣諸祖機緣。為景德傳燈錄三十卷進呈。帝覽之嘉賞。敕翰林學士楊億等刊正。撰序頒入大藏。天下流行（經目）日本國僧寂照。齎本國禪師源信所陳經論義目二十七條。問疑於四明法師知禮。

　　受教歸國（教行錄）四明大法師知禮著十不二門指要二卷。開明南嶽天臺所證一心三觀之妙（教行錄）乙巳景德二年遼統和二十三年丙午景德三年遼統和二十四年丁未景德四年遼統和二十五年戊申大中祥符元年遼統和二十六年冬十月帝東封泰山祀上帝。十一月朔幸曲阜祭孔子。加諡曰玄聖文宣王。追諡齊太公曰昭烈武成王。周文王曰文憲王。各立廟。尋以聖祖諱改玄聖為至聖。己酉年二月詔許曲阜先聖廟立學（帝紀）己酉大中祥符二年遼統和二十七年禪師名遇賢。姑蘇長洲林氏子。七歲出家依嘉興永安可依大德。年三十剃落圓具。

　　往參龍華球禪師。發明心印。回居明覺院。唯事飲酒。醉則成歌警世道俗。號之酒僊。歌曰。揚子江頭浪最深。行人到此盡沈。吟。他時若到無波處。還似有波時用心。曰。金斚又聞泛。王山還報頹。莫教更漏捉。趁取月明回。曰。一六二六其事已定。一九二九我要喫酒。長伸兩腳眠一寤（音忽）。起來天地還依舊。曰。

　　門前綠樹無啼鳥。庭下蒼苔有落花。聊與東風論箇事。十分春色屬誰家。曰。秋至山寒水冷。春來柳綠花紅。一點動隨萬變。江村煙雨濛濛。有不有空不空。箍籬撈取西北風。曰。生在閻浮世界。人情幾多愛惡。秖要喫些酒子。所以倒街臥路。死後卻產娑婆。不願超生淨土。何以故。西方淨土且無酒酤。至是祥符二年上元日。師凌晨索浴罷就室。握拳以右舉左張其口而化（平江域東禪院）。師嗣龍華彥球。球嗣長慶稜。稜嗣雪峰存禪師。存嗣德山鑒禪師（五燈錄）。詔諸州路置天慶觀（帝紀）申國長公主。太宗第七女。生不茹葷。至是懇求為僧。進封吳國。賜名清[示*谷]。號報慈正覺大師。都城西為建崇真資聖禪院。嬪御三十人。詔兩禁送之入寺。賜齋申國。俗壽三十八。尼夏十六而入滅（皇朝事苑）庚戌大中祥符三年遼統和二十八年冬十月。有旨改明州保恩院為延慶院。敕改華亭陸機別業大明寺額曰普照。敕改義興函亭鄉禪林院。額曰聖感禪寺。傳十方住持。奉祠山祀典神祇（寺記碑文）辛亥大中祥符四年遼統和二十九年詔譯經潤文使參知政事趙安仁翰林學士楊億撰大藏目錄（皇朝類苑）壬子大中祥符五年遼統和三十年天竺酤蘭古國剎帝利種沙門覺稱至京師館于譯院。年始四十許通四十餘本。經論潤文使丁晉公（名謂）嘉其敏慧。遣譯者導之見。楊翰林億（名也）設茗果與之語。覺稱曰。願至五臺山拜文殊即還本土。入此國見屠殺豬羊市肆懸肉。痛不忍觀。西竺舉國不食肉。他日晉公問。數萬里遠來更何所為。曰併欲禮宣律師塔耳（皇朝類苑若楊文公談苑）癸丑大中祥符六年大契丹開泰元年春三月帝賜御製法音集。付傳法院箋註（藏經目錄）帝賜譯經院修心偈曰。初祖安心在少林。不傳經教但傳心。從人若悟真如性。密印由來妙理深（明教正宗記第十二卷）大遼復號大契丹。以幽州為析津府。改元曰開泰。至丙午咸雍二年。復稱大遼甲寅大中祥符七年大契丹開泰二年天竺三藏朝散大夫試鴻臚卿傳教大師法天譯金剛大教寶王經。冬十一月。京師建王清昭應宮成。起自大中祥符二年四月。至是年十一月畢工。總二千六百一十區。丁晉公（名謂）為修宮使。土木金石丹漆之用搜材選勝於天下。沈存中筆談曰。溫州鴈宕山諾矩羅尊者所居。前世人所不見。因昭應採木。此境始露（洪邁容齋三筆）乙卯大中祥符八年大契丹開泰三年大法師遵式。講于天臺東掖山十有二年矣。至是始西渡居杭州古靈山寺（今下天竺）。初西晉天竺慧理法師居焉。隋高僧真觀講法華之地。唐道標繼成之。至僖宗時為寇所毀。西巖有檜枯株。存於焚敗之餘。法師以水灑而祝之。枝葉重榮。

　　力行四種三昧。建金光明懺堂。一椽一甃。必誦大悲咒七遍。殿宇全備。奏蒙朝廷賜天竺靈山寺額傳天臺教觀（懺主衍業記）丙辰大中祥符九年大契丹開泰四年丁巳天禧元年大契丹開泰五年詔天下立放生池。明州大法師知禮。自丙辰春偕十僧。誓修法華三昧。三年滿。

　　如藥王故事燒身供養妙法蓮華經以生淨土。翰林學士楊億聞知。郵置長書堅請住世。仍委郡守李夷庚保護。天禧四年宰相寇。準翰林楊億以知禮行業及遺身事奏聞。帝曰。但傳朕意請留住世。特賜師號法智大師（教行錄）秋七月太尉文正公王且薨。公在政府十八年。病革。囑翰林學士楊億曰。吾深厭煩惱。願未來世為苾芻林間宴坐。觀心為樂。至易簀時。君為我剃鬚髮。著壞色三衣。用火葬禮。營骨塔於先塋之側。億曰。公三公也。斂贈公[褒-保+公]豈可加於僧體乎。與諸孤議。但以三衣置柩中。不藏寶玉而已（文瑩湘山錄）戊午天禧二年大契丹開泰六年己未天禧三年大契丹開泰七年庚申天禧四年大契丹開泰八年辛酉天禧五年大契丹開泰九年詔殿頭俞源清。往明州延慶院為國修懺三晝夜。法智大師知禮著修懺要旨一卷（教行錄）。壬戌乾興元年。二月帝崩大契丹太平元年帝特賜杭州天竺寺法師遵式號慈雲大師。章獻明肅皇后劉氏遺使至天竺為國修懺。

　　法師著護國金光明三昧儀一卷上進（懺記）春二月。杭州西湖孤山法慧法師智圓號中庸子。十七日自作祭文挽詩。十九日入滅。圓撰通經十疏。處士林逋和靖為鄰。天竺法師遵式為友。壽四十七歲。臘三十九。葬以陶器（缶也）。仁宗景祐三年。因積雨山頹啟其封。全體如生爪髮俱長。

　　唇紅微開齒如珂雪。為襲新衣散眾名香瘞之。高宗紹興中。孤山建四聖觀。遷師塔于北山瑪瑙坡（孤山閑居編懺主行業記）

　　仁宗禎。真宗第六子。年十三即帝位。帝務仁厚。裁抑僥倖。委任賢良。專置諫官六員。納諫不倦。置學校創廣惠院以處窮民。自奉甚薄利澤施民。號為極治。以四月十四日為乾元節行崇天曆。在位四十一年。壽五十五歲天聖（九）明道（二）景祐（四）寶元（二）康定（一）慶曆（八）皇祐（五）至和（二）嘉祐（八）癸亥天聖元年。行崇天曆大契丹太平二年甲子天聖二年大契丹太平三年臨濟下五世汾陽太子院禪師。名善昭。太原俞氏子。剃髮受具。杖策遊方。所至少留隨機叩發。歷參知識七十一員。後見首山念禪師。契悟玄旨。遊衡湘及襄澗。每為郡守以名剎致師。凡歷八請。師皆不赴。洎首山沒。西河道俗遣僧契聰迎請住持。師閉關高臥。聰排闥而入。讓之曰。佛法大事靖退小節。先師棄世今何時而欲安眠哉。師曰。非公不聞此語乃赴其請。至是天聖二年。龍德府尹李侯致師住承天。價三返不起。價再至辟函。師曰。老病業已不出山。借往當先後之。價曰。唯師所擇。師令具饌且趣裝曰。吾先行矣。停筯而化。闍維收舍利建塔。師嗣首山念禪師。有曰十智同真者。師之語也（本傳）乙丑天聖三年大契丹太平四年丙寅天聖四年大契丹太平五年詔天臺教部入大藏流行。初天竺寺僧思悟求教藏流行。自乙丑春禱於大悲觀音。

　　至是行願克遂。乃焚身于日觀庵前。用報佛恩（天竺別集）丁卯天聖五年大契丹太平六年九月光祿大夫太子少傅文元公晁迥撰法藏碎金十卷。皆理性自得之學也戊辰天聖六年大契丹太平七年春正月五日明州法智尊者知禮趺坐集眾而言曰。吾建延慶道場。誓在流通法華三昧。爾等莫作最後斷佛種人。生必有死猶旦暮然。精修無間世世生生相逢有在。

　　語畢驟稱阿彌陀佛而寂。露龕二七日。爪髮俱長。儀容如生。闍維（火北也）舌根不壞。舍利五色莫知數。資政殿大學士兼太子少保清獻公趙抃著法師行業碑（教行錄）己巳天聖七年大契丹太平八年禪宗廣燈錄附馬都尉李遵勗撰三十卷。帝製序賜之。都尉薨附見慈明圓禪師章下庚午天聖八年大契丹太平九年楞嚴經疏嘉興（秀州也）長水法師。名子璿。秀州人。初依本州洪敏法師學楞嚴經。至動靜二相了然不生有省。聞滁州瑯琊山覺禪師道望。趨往參見。及門值其陞座。遂問曰。清淨本然云何忽生山河大地。覺厲聲曰。清淨本然云何忽生山河大地。璿當下豁然大悟。擬稟嗣之。覺禪師謂之曰。汝宗不振久矣。宜勵志扶持以報佛恩。璿如教。後住長水。眾幾一千。以賢首宗教疏楞嚴經十卷。御史中丞王隨序之行于世（長水疏記）。瑯琊山廣照禪師。名慧覺。嗣汾陽昭禪師辛未天聖九年大契丹太平十年六月三日帝崩。諡曰天輔皇帝。廟號聖宗。在位四十九年夏四月。詔迎韶州曹溪南華禪寺六祖大鑑禪師衣缽。入禁中清淨堂供養。八月十五日。遣使送還賜南華長老普遂號智度大師（續燈錄）。大契丹興宗即帝位。諱宗真。番名木不孤。順聖元妃所生。聖宗第八子也。在位二十五年崩壬申明道元年天契丹興宗景福元年章獻明肅太后劉。氏修京師景德寺成（通鑑長編）。西夏趙元昊封西平王冬十月八日。杭州天竺靈山寺慈雲靈應尊者遵式入寂。遺命臥全身于還遐榻。葬寺東月桂峰下。嗣法明智大師祖韶。韶有二弟子。曰慧辯即海月禪師也。曰元淨。

　　即辯才法師也。海月華亭人。受業普照寺元淨。字無象。生杭州於潛徐氏。賜紫衣。號辯才。元豐六年入寂（本傳碑記）癸酉明道二年大契丹重熙元年甲戌景祐元年大契丹重熙二年敕試經通者度為僧。宋宣獻公綬夏英公。竦在政府。同試童行。有行者誦法華經不通。問其習學幾年。曰十年。二公笑且憫之。各取法華經七軸誦之。宋公十日。

　　夏公七日。不遺一字。人性相遠也如此（歐陽脩歸田錄）乙亥景祐二年大契丹重熙三年丙子景祐三年大契丹重熙四年丁丑景祐四年大契丹重熙五年戊寅寶元元年大契丹重熙六年西夏僭帝號大慶元年

　　西夏初唐太宗貞觀三年冬閏十二月乙丑。党項酋長細封步賴并別部拓拔氏等來降。僖宗中和元年夏四月。拓跋思恭以兵赴國難。戰黃巢有功。帝命思恭權知夏綏節度使。八月陞思恭為夏綏節度使。賜姓李氏。昭宗乾寧二年八月癸巳。思恭弟保大節度使李思孝攻王行瑜梨園寨有功。癸卯以保大節度使李思孝為北面招討使。定難節度使李思諫為東面招討使。至是宋太宗太平興國七年壬午歲十月。李繼捧來朝。獻州四夏銀綏宥縣八。其西夏自天福（石晉年號）以來未嘗入覲。繼捧來。太宗嘉之。繼捧且自陳語兄弟多相怨懟。願留京師。詔授彰德軍節度。留京師奉朝請。賜姓趙氏名保忠。錫夏綏銀宥密五州使。淳化元年（庚寅歲）夏四月。李繼遷寇邊。命將出師敗繼遷於夏州。淳化二年秋七月繼遷降。賜姓趙氏名保吉。授銀州觀察使。保忠陰與保吉為唇齒。雖外示歸順。而潛結羌戎侵寇不止。先是趙保忠奏繼遷誘蕃戎入寇乞師。帝命翟守義帥師屯夏州。繼遷恐乃奉表歸順。淳化五年（甲午歲）春正月。李繼捧與李繼遷叛。帝遣李繼隆率兵討之。進攻夏州。李繼捧狼狽出降就擒。繼捧以歸。帝詰責數四。詔釋之留京師。繼遷終反覆不臣卒為國釁。至道元年（己未歲）九月。李繼遷犯邊寇靈州。至道二年（丙申歲）九月。帝復命李繼隆。分五路討李繼遷。丁酉年二月。繼遷遁去。十二月繼遷遣使修貢。求備邊任。時真宗初登位。方在諒陰。姑從其請。加繼遷定難節度。封以夏綏銀宥靜五州。咸平四年（辛丑歲）九月。繼遷陷清遠軍。詔討之。壬寅年三月。李繼遷陷靈州。咸平六年十二月。李繼遷陷西涼府。潘羅支邀擊之。繼遷中流矢死。

　　子德明襲位。天禧元年（丁巳）趙德明以民饑上表乞糧數百萬。詔許之。丁卯仁宗天聖五年也。五月趙德明寇邊。明道元年封趙元昊（德明子也）西平王。至是寶元元年十二月。趙元昊僭號。先是元昊欲南侵。恐唃廝羅制其後。復舉兵攻蘭州諸羌至馬衘山。遂築瓦川會城。元昊既悉有夏銀綏靜宥靈鹽會勝甘涼瓜沙肅之地。

　　仍居興州。阻河依賀蘭山為固。始大補偽官。創十六司以統眾務。又置十八監軍司委酋豪。分統其眾為鎮守。總十五萬人。又選豪族善弓馬三千。迭直號六班直。

　　元昊制番書。改元大慶。卒用其黨楊守素之謀。築壇受冊。號始文英武興法建禮仁孝皇帝。國稱大夏。改大慶二年曰天授。遣使來告僭號。納旌節敕告上表。略曰。臣父德明嗣奉世封。勉從朝命三十年。邊情善守五千里。職貢常輸。臣偶因端閑輒生狂裴。制小番之文字。改大漢之衣冠。不期歷運在茲軍民同請。伏望皇帝陛下許以西郊之禮。冊為南面之君。敢竭愚庸常敦歡好。朝廷議討之。元昊從此猖獗寇陷軍州或順或逆。至理宗寶慶三年國滅己卯寶元二年大契丹重熙七年西夏大慶二年改曰天授庚辰康定元年大契丹重熙八年西夏寇宋慈明潭州石霜山慈明禪師。名楚圓。全州李氏子。少為書生。年二十依湘山隱靜寺出家。其母有賢行使之遊方。謁汾陽昭禪師。昭默器之。經十年未許入室。

　　每見必詬罵。或毀詆諸方。及有所訓皆流俗鄙事。一夕訢之曰。至法席再夏不蒙指示。但增世俗塵勞。歲月飄流已事不明失出家之利。語未竟。昭罵曰。是惡知識敢[示*卑]販我。怒舉杖逐之。師擬伸救。昭遽掩其口。師乃大悟曰。是知臨濟道出常情。遂服役七年辭去。依唐明嵩禪師。嵩謂師曰。楊大年內翰知見高入道穩實。子不可不見。師乃往見大年。大年問曰。對面不相識。千里卻同風。師曰。近奉山門請。大年曰。真箇脫空。師曰。前月離唐明。大年曰。適來悔相問。師曰。作家。大年便喝。師曰。恰是。大年復喝。師以手劃一劃。大年吐舌曰。真是龍象。師曰。是何言歟。大年顧令別點茶曰。元來是家裏人。師曰。也不消得。良久又曰。如何是圓上座為人句。師曰切。大年曰。作家作家。師曰放內翰二十柱杖。大年撫膝曰。這裏是甚麼處所。師拍手曰。不得放過。大年大笑。又問記得唐明悟得因緣否。師曰。唐明聞僧問首山佛法大意。首山曰。楚王城畔水東流。大年曰。只如此語意如何。師曰。水上掛燈毬。大年曰。與麼則辜負古人去。師曰。內翰疑則別參。大年曰。三腳蝦蟆跳上天。師曰。一任[跳-兆+孛]跳。

　　大年乃又笑館干齋中。日夕質疑智證。因聞前言往行恨見之晚。大年（諱億）入朝。

　　見附馬都尉李公（遵勗）曰。近得一道人。真西河獅子。李公曰。我以拘文不能就謁奈何。大年默然歸語師曰。李公佛法中人。聞道風遠至有願見之心。政以法不得與侍從過從。師黎明謁李公。李公閱刺使童子問之曰。道得即與上座相見。師曰。今日特來相著。又令童子曰。碑文刊白字。當道種青松師曰。不因今日節。餘日定難逢。童子又出曰。都尉言與麼則與上座相見去也。師曰。腳頭腳底。李公乃出。坐定問曰。我聞西河有金毛獅子是否。師曰。甚麼處得此消息。李公便喝。師曰野犴鳴。李公又喝。師曰恰是。李公大笑。既辭去問臨行一句。師曰。

　　好將息。李公曰。何異諸方。師曰。都尉又作麼生。曰放上座二十柱杖。師曰。

　　專為流通。李公又喝。師曰瞎。李公曰好去。師曰諾諾。自是往來楊李之門。以法為友。久之辭還河東。大年曰。有一語寄唐明。師明月照見夜行人。大年曰。卻不相當。師曰。更深猶自可。午後更愁人。大年曰。開寶寺前金剛。近日因什麼汗出。師曰知。大年曰。上座臨行豈無為人句。師曰。重疊關山路。大年曰。

　　與麼則隨上座去也。師作噓聲。大年曰。真獅子兒。師還唐明（唐明即太原路承天院三交智嵩禪師也。嗣首山念）。李公遣兩僧訊師。師於書尾畫雙足寫求僧名以寄之。李公作偈曰。黑尾千里餘。全槨示雙趺。人天渾莫測。珍重赤鬚胡。師時以母老南歸至瑞州（今江西也）。首眾於洞山聰禪師會中。依止三年。先是汾陽曰。我遍參雪門兒孫。特以未見聰為恨。師故依止焉遊仰山。袁州太守黃宗且請住南源山廣利寺。遷潭州道吾。移住石霜山崇勝寺。遷南嶽莊嚴寺移潭州興化寺。

　　寶元元年附馬都尉李公遵勗遣使邀師曰。海內法友惟師與楊大年耳。大年棄我而先僕年來衰落忍死以一見。師乃東下至京師。見李公月餘。公畫一圓相書偈遺師曰。世界無依。山河匪礙。大海微塵。須彌納芥。拈起襆頭。解下腰帶。若覓死生。問取皮袋。師曰。如何是本來佛性。公曰。今日熱如昨日隨聲便問師臨行一句作麼生。師曰。本來無罣礙。隨處任方圓。公曰。晚來困倦更不答話。師曰。

　　無佛處作佛。公於是泊然而逝。仁宗皇帝聞都尉之化與師問答。嘉嘆久之。師臨壙而別。有旨賜師官舟南歸。至是康定元年正月五日師人寂。世壽五十四歲僧臘三十二夏。銘行實於興化寺。塔全身於石霜山。師嗣汾陽昭。臨濟六世也。嗣師者分宗。曰黃龍南楊岐會（續登錄僧寶傳）瑯琊滁州瑯琊山（今淮東道）廣照禪師。名慧覺。西洛人也。弱冠扶父衡陽太守柩歸洛。過澧州藥山古寺。宛若宿契。緣此出家。既得度遊方參學。得法汾陽。

　　應緣滁水。與明州雪竇顯禪師（雲門宗派）同時唱道。四方謂之二甘露門。逮今淮南遺化如在。師嗣汾陽昭禪師（續燈錄）辛巳慶曆元年大契丹重熙九年西夏湖州淨覺法師仁岳撰楞嚴經集解十卷說題一卷熏聞記五卷。翰林侍讀學士知制誥胡宿序之曰。室中千燈。多光互入。堂下六樂。正聲相宣。鼓吹妙經。藻火圓教。

　　法施豈方法哉。師英宗治平元年三月二十四日入寂。葬全身何山（本傳）壬午慶曆二年大契丹重熙十年西夏癸未慶曆三年大契丹重熙十一年西夏來宋請和西夏趙元昊。夏四月遣使來宋稱臣請和。又復遣使稱男不稱臣。但稱臣於契丹（宋鑑）譯經院朝散大夫試鴻臚卿光梵大師惟淨見執政裁省譯經之務。預自奏疏乞罷。帝曰。三聖崇奉朕而敢罷。且琛貢所籍名件皆異域文字。非鴻臚誰識不允。未幾御史中丞孔道輔等果乞罷譯館。帝出淨疏示之。道輔之論遂止（湘山錄）御讚佛牙夏旱損稼。六月詔迎相國寺佛牙禱于禁中。隨時大雨。其佛牙舍利。

　　祖宗御封。帝手啟之。灌以海上薔薇水。得舍利一顆。五色光發。帝貯以琉璃瓶。

　　製讚曰三皇掩質皆歸土。五帝潛形已化塵。夫子域中稱至聖。老君世上亦言真埋軀。只見空遺塚。

　　何處將身示後人。惟有吾師金骨在。曾經百煉（太宗試以烈火）色長新。以七寶莊嚴金盠貯之。藉以白[疊*毛]。覆以瓔珞龍鳳之衣。供養踰月。造金殿四門以象天宮而歸之。詳見翰林知制誥王珪三朝御讚佛牙舍利序（寺記）甲申慶曆四年大契丹重熙十二年西夏宋冊趙元昊為國主十二月宋冊元昊為夏國主歲賜銀絹二十三萬元昊更名囊霄（宋鑑）乙酉慶曆五年大契丹重熙十三年西夏歐陽公修自諫院除河北都轉運使。左遷滁州。遊廬山東林圓通寺。遇祖印禪師居訥。談論大教。折中儒佛。與韓文公見大顛相類（歐陽外傳）丙戌慶曆六年大契丹重熙十四年西夏楊歧袁州楊歧山禪師。名方會。郡之宜春冷氏子。弱冠至瑞州九峰。恍若舊遊。

　　遂投師剃落。每閱經心融神會。參慈明圓禪師。圓自南源遷道吾赴石霜。師皆佐之總院務。依之雖久然未有省發。每咨參圓曰。庫司事繁且去。他日又參。圓曰。

　　監寺異時兒孫遍天下在。何用忙為。圓適出雨忽作。師偵之小徑搊住曰。這老漢今日須與我說不說我便打。圓曰。監寺知是般事便休。語未卒師大悟。即拜於泥途。來日具威儀詣方丈禮謝。圓呵曰。未在師自是契會。辭歸九峰。道俗迎居楊岐。至是遷雲蓋示寂焉。皇祐元年建塔于本山。嗣慈明（五燈會元）丁亥慶曆七年大契丹重熙十五年西夏貝州王則反。則元隸宣殷軍小校。以妖術惑眾。據貝州僭號東平王。國曰安陽。

　　改年號曰德勝。尋滅之（長編）戊子慶曆八年大契丹重熙十六年西夏己丑皇祐元年大契丹重熙十七年西夏汴京自周朝毀寺。太祖建隆間復興。兩街止是南山律部慈恩賢首疏鈔義學而已。

　　士大夫聰明超軼者。皆厭聞名相因果。而天臺止觀達磨禪宗未行也。淳化（太宗年號）以來。四明尊者知禮。天竺懺主遵式。行道東南。而觀心宗眼照耿天下。

　　翰林楊億晁迥首發明之。至是內侍李允寧奏施汴宅一區創興禪席。帝賜額曰十方淨因禪院。帝留意空宗。下三省定議。召有道者住持。歐陽公修陳公師孟奏請廬山圓通寺居訥允寧。親自馳詔下江州。訥稱目疾不起。常益敬重聽舉自代。訥乃以懷璉應詔（僧寶傳）江西湖東道江州路廬山圓通禪寺禪師。名居訥。梓州東川蹇氏子。生而英偉。讀書過目成誦。年十一出家。十七試法華經。得度成業講肆。會禪者南回勉其參請。於是遍歷荊楚間迄無所得。至襄州榮禪師處。密契心要。留止十年遊廬山。道望日重。南康守程師孟請住歸宗遷圓通。至是淨因詔之不起。舉懷璉以自代。天下賢訥為知人。既老休居寶積巖。神宗熙寧四年二月八日無疾端坐而逝。壽六十二。

　　臘四十五。塔于巖塢。師禪坐。初叉手自如。至中夜漸升至膺。侍僧每侯之以待曉色。師嗣襄州子榮禪師。榮嗣智門祚。祚嗣香林遠遠嗣雲門偃禪師（僧寶傳）庚寅皇祐二年大契丹重熙十八年西夏大覺璉禪師。名懷璉。福建道漳州龍溪陳氏子。齠齔出家。丱角圓頂。篤志學道即慕參尋。造泐潭法席投機承印可。事之十餘年。遊廬山掌訥禪師記室於圓通院。皇祐元年詔圓通居訥禪師住持左街十方淨因禪院。訥舉師代己。至是庚寅二月十九日。召對化城殿。問佛法大意。奏對稱旨。賜號大覺禪師。齋畢傳宣。效南方禪林儀範開堂演法。又宣左街副僧錄慈雲大師清滿。啟白偈曰。帝苑春回。

　　皇家會啟。萬乘既臨於舜殿。兩街獲奉於堯眉。爰當和煦之辰。正是闡揚之日。

　　宣談祖道。上副宸衷。問答罷乃曰。古佛堂中曾無異說。流通句內誠有多談。得之者妙用無虧。失之者觸途成滯。所以谿山雲月處處同風。水鳥樹林頭頭顯道。

　　若向迦葉門下。直得堯風浩蕩舜日高明。野老謳歌漁人鼓舞。當此之時純樂無為之化。焉知有恁麼事。皇情大悅。後遣中使問曰。才去豎拂。人立難當。師即以頌回進曰。有節非于竹。三星遶月宮。一人居日下。弗與眾人同。帝覽大悅。詔入對便殿賜羅扇。御題元寂頌於上。帝與師問答詩頌書以賜之凡十有七篇。至和二年三月。師乞老山居。進頌曰。六載都唱祖機。兩曾金殿奉天威。青山隱去欣何得。滿篋唯將御頌歸。御和頌曰。佛祖明明了上機。機前薦得始全威。青山般若如如體。御頌收將甚處歸。仍遣使宣諭曰。山即如如體也。將安歸乎。且住京國作興佛法。師再進頌謝曰。中使傳宣出禁圍。再令臣住此禪扉。青山未許藏千拙。白髮將何補萬機。霄露恩輝方湛湛。林泉情味苦依依。堯仁況是如天闊。應任孤雲自在飛。帝初閱投子山禪師語錄。僧問如何是露地白牛投云叱叱。由此有契。乃製釋與頌十四首。今以一賜師曰。若問主人公。真寂合太空。三頭并六臂。

　　臘月正春風。師進和曰。若問主人公。澄澄類碧空。雲雷時鼓動。天地盡和風。

　　帝覽之宣賜龍腦缽盂。師謝恩罷。乃曰。佛法以壞色衣。以瓦鐵器。此缽非法。

　　遂焚之。中使回奏。帝嘆訝久之。修撰孫覺莘老以書問宗教。師答之。其略曰。妙道之意。聖人嘗寓之易。至周衰先王之法壞禮義亡。然後奇言異術間出而亂俗。

　　迨我釋迦入中土。醇以第一義示人。而始末說為慈悲以化眾生。亦所以趣時也自生民以來。淳樸未散。則三皇之教簡而素春也。及情竇日鑿。則五帝之教詳而文夏也。時與世異。情隨日遷。故三王之教密而嚴秋也。昔商周之誥誓。後世學者有所難曉。彼當時人民聽之而不違。則俗與今如何也。及其弊而為秦漢也。則無所不至而天下有不忍願聞者。於是我佛如來一推之以性命之理。教之以慈悲之行冬也。天有四時循環以生成萬物。而聖人之教迭相扶持以化成天下。亦猶是而已矣。至其極也皆不能無弊。弊跡也道則一耳。要當有聖賢者世起而救之也。自秦漢至今千有餘歲。風俗靡靡愈薄。聖人之教裂而鼎立。互相詆訾不知所從。大道寥寥而莫知返。良可歎也。師以禪寂自任持律嚴甚。於都城之西搆精舍。舜老夫禪師。名曉舜。住廬山棲賢。為郡吏臨以事民其衣。依師而住。師館之于正寢而自處偏室。執弟子禮甚恭。王公貴人來候者怪之。師具以實對曰。吾少嘗問道於舜。今其不幸其可以像服二吾心哉。帝知之賜舜再落髮。仍住棲賢寺。舜瑞州人。

　　住南康雲居。嗣洞山曉聰禪師。聰嗣文殊應真。真嗣德山緣密。密嗣雲門偃禪師。

　　舜於璉昆季也。英宗治平二年。師上疏丐歸。帝附以劄子曰。大覺禪師懷璉受先帝聖眷。累錫宸章。屢貢款誠。乞歸林下。今從所請。俾遂閑心。凡經過小可庵院隨他住持。或十方禪林不得逼抑堅請。師攜之東歸。鮮有知者。既渡江少留金山西湖。四明郡守以阿育王山廣利禪寺虛席迎之。九峰韶公作疏勸請。師乃赴之（九峰鑒韶嗣泐潭澄）。四明之人相與出力建大閣。藏所賜御製詩頌。榜之曰宸奎。

　　翰林學士兼侍讀端明殿學士蘇軾為記。軾以書問之曰。承意作宸奎閣碑。謹已撰成。衰朽廢學不知堪上石否。見參寥說。禪師出京日。英廟賜手詔。其略云。任性任持。不知果有否。如有切請錄示全文。欲添入此一節。師終藏而不出。逮委順後獲於篋笥。江西瑩仲溫羅湖錄稱之曰。大覺之不暴耀。足以羞挾權恃寵者之顏。若夫仁廟萬機之暇與璉唱酬。發揮宗乘以資至治。所以宸奎閣所謂得佛心法。

　　古今一人而已。誠哉斯言也。大覺年八十二歲。哲宗元祐五年無疾而化。師嗣泐潭澄。澄嗣五祖戒。戒嗣雙泉寬。寬嗣雲門偃禪師（五燈會元）浮山九帶禪師諱法遠。鄭州王氏子。年十九遊并州（太原今冀寧路）。投三交嵩公出家。為沙彌侍嵩有省。進具後謁汾陽昭葉縣省。皆蒙印可。嘗與達觀穎薛大頭七八輩遊蜀。幾遭橫逆。師以智脫之。眾以師曉吏事故號遠錄公。住舒州（今淮西安慶路）浮山。號圓鑒禪師。歐陽公修聞師奇逸。造其室未有以異之。與客碁。師坐其旁。文忠遽收局請因碁說法。師即令撾鼓陞座曰。若論此事。如兩家著碁相似何謂也。敵手知音當機不讓。若是綴五饒三又通一路。始得有一般底。

　　祇解閉門作活不能奪角衝關。硬節與虎口齊彰。局破後徒勞綽斡。所以道肥邊易得。瘦肚難求。思行則往往失粘。心麤而時時頭撞。休誇國手謾說神仙。贏局輸籌即不問。且道黑白未分時。一著落在甚麼處。良久曰。從來十九路。迷悟幾多人。文忠嘉歎久之。從容謂同僚曰。修初疑禪語為虛誕。今見此老機緣所得所造。

　　非悟明於心地。安能有此妙旨哉。范文正公請師開山。住持平江路蘇州天平寺。

　　暮年歸休會聖巖。敘佛祖奧義作九帶。年七十餘而歸寂。自稱柴石野人。師嗣汝州葉縣廣教院禪師歸省。省嗣首山念。念嗣風穴沼。沼嗣南院顒。顒嗣興化獎。

　　獎嗣臨濟玄禪師（九帶全文見僧寶傳塔碑）夏五月十八日。臺州東掖山神照法師本如入寂。師從法智悟經王。而繼慈雲東掖三十年。嗣子摣庵有嚴白蓮處咸神悟處謙（教行錄金圈集）心經李覯字泰伯。盱江人。時稱大儒。至是皇祐二年。范文正公以表薦之。就門除一官。復差充太學說書。未幾而卒。泰伯初嘗著潛書。又廣潛書。力於排佛。

　　明教大師嵩公攜所著輔教編謁之辯明。泰伯方留意讀佛經。乃悵然曰。吾輩議論尚未及一卷般若心經。佛道豈易知耶。其門下士黃漢傑者。以書詰其然。泰伯答之。略曰。民之欲善蓋其天性。古之儒者用於世。必有以教導之。民之耳目鼻口心知百體皆有所主。其異端何暇及哉。後之儒者用於世。則無以教導之。民之耳目鼻口心知百體皆無所主。舍浮圖何適哉（中溫文事）。心經凡三譯皆行於世。今泰伯所稱者乃唐太宗詔三藏法師玄奘所譯之本。五十四句二百六十七字辛卯皇祐三年佛示寂二千年大契丹重熙十九年西夏壬辰皇祐四年大契丹

　　重熙二十年西夏儂智高陷雍州。即州建大南國。僭號仁惠皇帝。改元啟曆。據南詔。南詔去蜀二千餘里（宋鑑）雪竇明州雪竇山禪師。名重顯。字隱之。太平興國五年四月八日生遂寧府李氏。

　　幼依益州普安院仁銑上人出家。受具出蜀浮沈。荊渚間。嘗典賓大陽北遊至復州。

　　北塔祚禪師愛師精銳。留止五年盡得其道。將造錢塘。值曾學士於淮南。曾以書薦師於靈隱珊禪師。師至陸沈已三年。曾公奉使浙西訪師於靈隱。堂僧千餘人無識之者。檢床曆物色得之。曾問向所附書。師袖而納之。曾大笑。珊益以奇之。師出世蘇州翠峰。遷明州雪竇。宗風大振。至是皇祐四年六月十日（一作七月七日）沐浴。出杖屨衣盂散及徒眾。攝衣北首而逝。壽七十三。夏五十。全身塔于寺之西塢。賜號明覺大師。得法上首。天衣懷禪師等。師暮年悲學者尋流失源。作為道日損偈曰。三分光陰二早過。靈臺一點不揩磨。貪生逐日區區去。喚不迴頭爭奈何。其敷揚宗旨妙語偈頌。遍播叢林。師嗣智門祚。祚嗣香林遠。遠嗣雲門偃禪師（傳燈）癸巳皇祐五年大契丹重熙二十一年西夏知制誥呂溱出知杭州。首請法智下第一世實相法師梵臻。以天臺教觀主天竺看經院（上竺紀勝）甲午至和元年大契丹重熙二十二年宋封孔愿曰衍聖公乙未二年大契丹二十三年八月改元清寧西夏八月。契丹主崩。在位二十五年。壽四十一歲。諡曰文成皇帝。廟號興宗。子洪基立。改重熙二十三年為清寧元年丙申嘉祐元年大契丹清寧二年西夏丁酉嘉祐二年大契丹清寧三年西夏戊戌嘉祐三年大契丹清寧四年西夏定祖圖明教大師契嵩。明道年間從龍興西山歐陽氏昉（妃兩反）。借其家所藏之書。讀於奉聖院。遂以佛五戒十善通儒之五常。著為原

　　教。是時歐陽文忠公修慕韓文公昌黎排佛。盱江李泰伯亦其流。師乃攜所業謁泰伯。以論儒釋脗合。且抗其說。泰伯愛其文之高。服其理之勝。因致書譽師於文忠公。既而師居杭州靈隱。撰正宗記定祖圖。至是嘉祐三年。齎往京師。經開封府。投狀府尹王公素仲儀。以劄子進之曰。臣今有杭州靈隱寺僧契嵩。經臣陳狀稱。禪門傳法祖宗未甚分明。教門淺學各執傳記。古今多有爭競。

　　故討論大藏經。備得禪門祖宗所出本末。因刪繁撮要。撰成傳法正宗記一十二卷并畫祖圖一面。以正傳記謬誤。兼註輔教編四十篇。印本一部三卷。上陛下書一封。並不干求恩澤。乞臣繳進。臣於釋教粗曾留心。觀其筆削註述。故非臆論頗亦精緻。陛下萬機之暇深得法樂。願賜聖覽。如有可采乞降中書看詳。特與編入大藏目錄取進止。帝覽其書可其奏。乃送中書。丞相韓魏公琦參政歐陽文忠公修相與觀嘆。歐陽公曰。不意僧中有此郎。探經考證既無訛謬。於是朝廷旌以明教大師號。賜書入藏中。書劄子曰。權知開封府王素奏。杭州靈隱寺僧契嵩撰成傳法正宗記并輔教編三卷。宜令傳法院於藏經內收附。劄付傳法院準此（出瑩仲溫羅湖文集。初見周昭王四年佛正宗記下）。仲溫瑩公贊之曰。嵩之高丈至論。足以寄宣大化。既經進獻獲收附於大藏。則維持法門之功。日月不能老矣。嗟夫吾徒有終身不過目者。豈知潛利陰益所自耶己亥嘉祐四年二月弛茶禁大契丹清寧五年西夏歐陽公修宋公祁修唐書成。修又撰五代史七十四卷。洪邁容齋三筆曰。舊唐書五代史二書。關佛氏處。新書史刪盡矣四月帝以周恭帝子崇義公給田千頃令奉周祀（帝紀）庚子嘉祐五年大契丹清寧六年西夏達觀禪師。名曇穎。杭州錢塘丘氏子。年十三依龍興寺為大僧。二十遊京師。師為人奇逸。智識敏妙。書史無不觀。詞章尤雅麗。夏文莊公竦王文康公曙歐陽文忠公脩節度使李端愨端愿咸扣玄關。敬以師禮。殊相樂也。時錄其語。目之曰登門集。師初謁大陽明安禪師。次謁石門聰公。侍之日久。盡契玄奧。東遊初住舒州（今安慶路）香爐峰。遷潤州（今鎮江路）因聖太平之隱靜明州雪竇。再遷潤之金山。至是嘉祐四年除夕。遣侍者持書別揚州刁景純學士曰。明旦當行不暇相見厚自愛。刁驚曰當奈何。乃復書訣別。馳書吏至岸。師遽命擊鼓陞座。敘出世本末勉眾勿怠。又曰吾化當以賢監寺補次（金山懷賢禪師）。下座讀景純書畢歸方丈。

　　大眾擁隨之。跏趺良久乃化。壽七十二。夏五十三。師嗣襄州谷隱山慈照禪師蘊聰。聰嗣首山念。念嗣風穴沼。臨濟派也（續燈）。達觀嘗作性辯。其文曰。今古聖賢言性者只得情也。脫能窮理不能盡性何也。不知三才萬物皆性也。天性上。

　　地性下。金利水濕木直火熱土厚。此五行性也。統而論之。精而察之。萬物之性皎然可見矣。就中最靈者人也。陰陽交遘而生。變化而動者情也。約人情純粹者也。其所以可上可下為賢為愚受性上者君子也。外情不能惑性。雖混於小人猶金玉之土石耳。至於堯舜禹湯垂名萬古。乃當時保高位守常道。而察人情隨性立法也。桀紂幽厲惑富貴失大寶。縱自性被情遷也。天地雖無情。風雲四時易其候。

　　山川萬物亂其形。唯人居中。度天時隨地利而不失其節。所以人為天地心也。情意識皆本乎性也。隨物所顯故外有多名耳。餘不可備敘也。情者心也牽於用。意者志也記於事。識者知也辯於物。愛惡喜怒皆情也。夫為大聖人者性決定也。不被外惑不為情牽。性制於情也。所以我教謂之正覺者也。易唯知窮理盡性之說。

　　而未見乎出古入今之道者也（僧寶傳）越州天衣禪師名義懷。溫州樂清陳氏子。長遊京師。依景德寺為童行。天聖年間試經得度。師七坐道場。晚年以疾居池陽杉山庵。門弟子杭州臨平山佛日禪師智才迎歸侍奉。至是嘉祐五年。才往蘇州。師速其歸。才至。師說偈曰。紅日照扶桑。寒雲封華嶽。三更過鐵圍拶折驪龍角。才曰。卵塔既成如何是畢竟事。師舉拳示之。遂就寢推枕而寂。塔全身寺東之原。師嗣雪竇顯禪師。徽宗崇寧中諡振宗禪師辛丑嘉祐六年大契丹清寧七年西夏文潞公彥博。以使相鎮魏府（曰北京今大名路也）。文慧禪師。名重元。居天缽寺。

　　一日言別。公曰師老矣。復何往。師曰入滅去。公語其子友甫曰。元公道韻深穩。

　　言笑有味。非常僧也。往候之。果已坐脫。方盛暑香風襲人。火化煙色白瑩舍利無數。公執上所賜白琉璃瓶祝曰。舍利可得乎。煙即入瓶中。舍利填滿。公愈信重。留心內典。師生青州千乘孫氏。年十七出家。冠歲圓具。遊方至天衣法席。頓悟玄旨。天衣曰。此吾家千里駒也。師四易名藍。在處緇白仰慕。嗣天衣懷禪師（傳燈錄）會正記堪律師所作。師名允堪。錢塘人。幼從天臺崇教大師慧思祝髮。學無不通。專精律部。慶曆皇祐以來。依律建戒壇於杭之大昭。慶蘇之開元。秀之精嚴。

　　歲歲度僧祝延聖壽。師著會正記等文十二部。講續南山宣律師之律藏。自其後有靈芝律師元照。繼嗣其宗焉。師是年十一月二十六日入寂於昭慶。移塔西湖菩提。號真悟智圓大律師（塔銘）壬寅嘉祐七年大契丹清寧八年西夏雲峰禪師。名文悅。生隆興徐氏。七歲剃髮於龍興寺。粹美有精識。年十九遍參江淮。意詣荊州金鑾瑞州大愚。先至大愚見芝禪師。屋老僧殘荒涼如傳舍。芝自提笠。日走市井。暮歸閉關高枕欲去之。芝適上堂曰。大家相聚喫莖虀。喚作一莖虀。入地獄如箭射。下座師駭焉。夜造丈室。芝曰。來何所求。曰求佛心法。

　　芝曰。我忍饑不暇。何暇為汝說法。汝可為眾乞飯去。師即請行。未幾芝遷西山翠巖。師從之詣丈室。芝曰。又欲求佛心法耶。汝不念乍住。屋壁疏漏且寒雪。我忍寒不能。何能為汝說法。佛法未到爛卻。可為眾營炭。師奉命及還。維那闕職。師造丈室。芝曰。佛法不怕爛卻。堂司一職今以煩汝。師有難色欲棄去。自念勤勞日久何得中止。然抑有恨於芝適後架。架上桶箍爆桶墮地。乃大悟頓。見芝從前用處。亟著伽黎走至寢堂。芝迎笑曰。維那且喜大事了畢。師再拜汗下。

　　服勤八年而芝歿。師東遊三吳。所至叢林改觀。雪竇顯禪師尤敬畏之。每集眾茶。

　　必橫設特榻示禮異之。南昌移文請住翠峰。又遷雲峰。上堂曰。語不離窠臼。焉能出蓋纏。片雲橫谷口。迷卻幾人源。所以道言無展事語不投機。承言者喪。滯句者迷。汝等諸人到這裏憑何話。會良久曰。欲得不招無間業。莫謗如來正法輪。

　　上堂。有情之本依智海以為源。含識之流總法身而為體。祇為情生智隔想變體殊。

　　達本情忘知心體合。諸禪德會麼。古佛與露柱相承。佛殿與燈籠鬥額。若也不會單重交折。至是嘉祐七年七月八日。陞座辭眾說偈曰。住世六十六年。為僧五十九夏。禪流若問旨歸。鼻孔大頭向下。遂泊然而逝。闍維五色舍利塔於禹溪北。

　　師嗣大愚禪師守芝。芝嗣汾陽善昭。昭嗣首山念禪師（僧寶傳）癸卯嘉祐八年三月帝崩大契丹清寧九年西夏

　　英宗諱曙。濮王子。太宗孫也。即位年三十三。在位四年。壽三十七歲治平（四）甲辰治平元年大契丹清寧十年西夏寇宋邊乙巳治平二年三月行明大曆大契丹咸雍元年西夏秋八月三日。都城大雨水泛漲水。詔求直言（歸田錄）。宰相曾公亮。嘗因敷陳知杭州沈文通奏。天竺看經院（上竺寺也）觀世音菩薩。始自石晉至今治平。福天下澤生民。前後靈跡甚著。蒙旨賜曰天竺靈感觀音院。端明殿學士禮部侍郎蔡襄繼守是邦。一新院宇用揭新額（上竺紀勝）丙午治平三年大遼咸雍二年契丹復號曰遼西夏寇宋邊丁未治平四年正月帝崩咸雍三年西夏正月。詔民間私造寺院屋宇及三十間者悉存之。普賜額曰壽聖（朱繪年通詮要）

　　神宗諱頊。英宗子。年二十即位。銳意求治卒于凋弊。在位十八年。壽三十八歲。熙寧（十）元豐（八）大教東被一千年矣戊申熙寧元年大遼咸雍四年西夏己酉熙寧二年大遼咸雍五年西夏宋冊秉常為夏國主隆興府黃龍禪師。名慧南。信州章氏子。依泐潭澄禪師分別座接物。名振諸方。

　　偶同雲峰悟禪師遊西山。夜話雲門法道。峰曰。澄公雖是雲門之後法道異矣。師詰其所以異。峰曰。雲門如九轉丹砂點鐵成金。澄公藥永銀徒可翫入煆則流去。

　　師怒以枕投之。明日峰謝過。又曰。雲門氣宇如王甘死語下乎。有法授人者死語也。死語能活人乎。師曰。若如是則誰可汝意。峰曰。石霜圓手段出諸方。子宜見之。師即造焉。中途聞慈明不事事忽叢林。遂登衡嶽謁福嚴賢。命師掌書記。俄賢卒。郡守以慈明補席。入院貶剝諸方件件數為邪解。師為之氣索遂造其室。明曰。書記領徒遊方。借使有疑可坐而商略。師哀懇愈切。

　　明曰。公學雲門禪必善其旨。如云放洞山三十棒。是有喫棒分。是無喫棒分。師曰。有喫棒分。明色莊曰。從朝至暮鵲噪鴉鳴皆合喫棒。師遽炷香作禮。明端坐受之。復問之曰。趙州道臺山婆子。我為汝勘破了也。且那裏是他勘破婆子處。師汗下不能加答。次日又詣。明詬罵不已。師曰。罵豈是慈悲法施耶。明曰。爾作罵會那。師於言下大悟。作頌曰。傑出叢林是趙州。老婆勘破有來由。而今四海清如鏡。行人莫與路為讎。呈慈明。明頷之。後開法同安。初受請日。泐潭來僧審提唱之語有曰。智海無性因覺妄而成凡。覺妄元虛即凡心而見佛。便爾休去將謂同安無折合。隨汝顛倒所欲南斗七北斗八。僧舉似澄澄不懌。師住黃龍。室中設三轉語。人人有箇生緣。舉手曰。我手何似佛手。垂足曰。我腳何以驢腳。

　　叢林目曰黃龍三關。遷黃檗。師嗣慈明圓禪師。至是熙寧二年三月十七日午刻饌客罷。起至寢室前。大眾肅侍跏趺端坐而逝。闍維火化舍利五色。塔于前山。諡普覺禪師。傳嗣弟子真淨克文東林常總晦堂祖心等（普燈錄）佛印禪師。名了元。字覺老。饒州浮梁林氏子。世業儒。幼歲出家寶積寺。禮沙門日用為師。試法華經。受具遊廬山。謁開先暹禪師。暹稱賞之。年十七謁圓通訥禪師。訥以書記懷璉應詔虛其職。以師補之。年二十八住江州承天。為開先之嗣。自承天遷淮之斗方。廬山之開先。歸宗。潤之金山。焦山。江西袁州之大仰。

　　住雲居四十年間。德洽緇素。蘇翰林軾謫黃州。師住廬山。歸宗與黃州對岸。相興酬酢章句。哲宗元符元年正月四日。談話別眾。一笑而化。世壽六十七歲。僧夏五十有二。師嗣開先善暹。暹嗣德山遠。遠嗣雙泉郁。郁嗣雲門偃禪師（續燈）庚戌熙寧三年大遼咸雍六年西夏富鄭公弼。以使相鎮亳州。迎至穎州華嚴禪院證悟禪師脩顒。諮決心法。及致仕居洛陽。以頌寄蘇州圓照本禪師曰。曾見顒師悟入深。因緣傳得老師心。東南謾說江山遠。目對靈光與妙音。仍有書曰。弼留心祖道為日已久。常恨不遇明眼人開發蒙陋。雖久聞盛德而無由瞻謁。昨幸出守亳社。與穎州接境。因里人張比部景山請得顒師。下訪相聚幾一月。以慈悲方便之力令有悟處。會結夏逼日。四月初遽且歸穎。其於揩磨淘汰則殊未有功。衰病相仍昏鈍難入。昔古靈師所謂不期。臨老得聞極則事。見之於弼今日矣。天幸天幸。弼雖得法於顒師。然本源由老和尚而來。宗派甚的必須亦欲成持。更望垂慈攝受。遠賜接引未至令至。則為南嶽下龐蘊百丈下裴休也（雲臥紀談）趙清獻公抃平居以北京（今大名路）天缽重元禪師（嗣天衣懷）為方外友。而咨決心法。暨牧青州日。聞雷有省。即說偈曰。退食公堂自憑幾。不動不搖心似水。霹靂一聲透頂門。驚起從前自家底。舉頭蒼蒼喜復喜。剎剎塵塵無不是。中下之人不得聞。妙用神通而已矣。已而答富鄭公書。略曰。近者旋附節本傳燈三卷。當已通呈。今承制宋威去餘七軸上納。抃伏思西方聖人教外別傳之法。不為中下根機之所設也。上智則頓悟而入。一得永得。愚者則迷而不復千差萬別。唯佛與祖以心傳心。其利生接物而不得已者。遂有棒喝拳指揚眉瞬目拈椎豎拂語言文字種種方便。去聖逾遠。諸方學徒忘本逐末。棄源隨波滔滔皆是。斯所謂可憐憫者矣。

　　抃不佞去年秋初在青州。因有所感既已稍知本性無欠無餘。古人為安樂法門。信不誣也。比蒙太傅侍中俾求禪錄。抃素出恩紀。聞之喜快不覺手舞而足蹈之也。伏惟執事富貴如是之極。道德如是之盛。福壽康寧如是之備。退休閑逸如是之高。

　　其所未甚留意者。如來一大事因緣而已。今茲又復於真性有所悟入。抃敢為賀於門下也。清獻公至是元豐二年以太子少保致政歸衢州。與里民不間位貌。築居曰高齋。有偈見意曰。腰佩黃金已退藏。箇中消思也尋常。時人要識高齋老。只是柯村趙四郎。又誌其壽瑩曰。吾政已致。壽七十二。百歲之後。歸此山地。彼真法身。不即不離。充藥大千。普現悲智。不可得藏。不可得置。壽塋之說。如是如是。公元豐七年秋八月薨（羅湖集錄）辛亥熙寧四年大遼咸雍七年西夏十一月夏請和於宋夏六月。歐陽公脩以觀文殿學士太子少師致仕居穎州。公以文章道德為儒者宗。

　　心雖一貫言必排佛氏。仁宗嘉祐五年為樞密副使。六年閏八月參知政事兼譯經潤文使。既登二府。多病。嘗夢至一所。十人冠冕環坐。一人曰。參政安得至此。

　　宜速反舍。公出門數步。復往問之。君等豈非釋氏所謂十王者乎。曰然。因問世人飯僧造經果有益乎。曰安得無。既寤病良已。自是深信佛法。丹陽葛勝仲得此說於簡齋陳與義。與義得於公之孫恕昭然也（吳充作歐公行狀。又韻語陽秋）壬子熙寧五年大遼咸雍八年西夏實相法師梵臻。是歲居杭州南屏興教寺。通守蘇軾敬之（教苑遺事）舒州（今安慶也）白雲禪師。名守端衡陽葛氏子。幼事翰墨冠依茶陵郁禪師披剃。

　　往參楊歧。歧一日忽問。受業師為誰。師曰茶陵郁和尚。歧曰。吾聞伊過橋遭[蹎*頁]有省作偈能記否。師誦曰。我有明珠一顆。久被塵勞關鎖。今朝塵盡光生。照破山河萬朵。歧笑而。趨起。師愕然通夜不寐。黎明咨詢之。適歲暮。歧曰。汝見昨日打驅儺者麼。曰見。歧曰。汝一籌不及渠。師復駭曰。意旨如何。

　　歧曰。渠愛人笑汝怕人笑。師大悟。巾侍久之辭遊廬山。圓通訥禪師舉師住承天。

　　聲名籍甚。又遜居圓通。次徙法華龍門興化海會。所至眾如雲集。至是熙寧五年入寂壽四十八歲。嗣楊岐會。會嗣慈明圓禪師（僧寶錄）癸丑熙寧六年大遼咸雍九年西夏三月夏寇秦州秋七月十七日。天竺靈山寺海月大師慧辯。晨起盥潔謝眾趺坐而寂。杭州通守蘇軾弔以三詩。序而贊之。辯之後慧淨大師思義。義有四弟子。德賢仲元永湛慧日。皆相踵主法。元之弟子曰慈明大師慧觀。又繼日師住持。觀收慈雲懺主詩文。為靈苑金園天竺三集（天竺事跡）甲寅熙寧七年大遼咸雍十年西夏乙卯熙寧八年○行奉元曆大遼咸雍十一年西夏丙辰熙寧九年大遼咸雍十二年西夏丁巳熙寧十年大遼咸雍十三年西夏荊國公王安石。臨川人。至是熙寧三年冬十二月拜相。七年夏四月不雨。安石罷相。八年二月再相（帝紀）。九年本用月安石罷政歸建康。十年奏施建康舊第為禪寺。請克文住持。帝賜額曰報寧。賜文號真淨禪師。文隆興寶峰雲庵禪師也。名克文。生陝府鄭氏。參黃龍南禪師。深得玄奧。嗣南禪師。至徽宗崇寧元年十月十五日。出道具散諸徒。中夜沐浴更衣趺坐而逝。煙焰五色所至皆舍利。分骨葬渤潭新豐焉（碑記本傳）。荊公謂蔣山（建康）佛慧泉禪師曰。世尊拈花。迦葉微笑。

　　頃在翰苑。偶見大梵王問佛決疑經三卷有云。梵王在靈山會上。以金色波羅華獻佛。請佛說法。世尊登座拈華示眾。人天百萬悉皆罔措。獨迦葉破顏微笑。世尊曰。吾有正法眼藏涅槃妙心。分付迦業（梅溪集）佛慧禪師。名法泉。生隨州時氏（隨州隸峽州路荊湖北道）。幼歲出家。群書博覽過目成誦。雅號泉萬卷。遍參知識。玄機穎悟。應世住持。屢遷太剎。住蔣山日（江東建康）因雪上堂。召大眾曰。還有過得此色者麼。良久曰。文殊笑普賢瞋。

　　眼裏無筋一世貧。相逢盡道休官去。林下何曾見一人。上堂。快人一言。快馬一鞭。若更眼睛。定動未免。紙裏麻纏。腳下是地。頭上是天。不信但看。八九月紛紛黃葉滿山川。晚年詔住京城大相國智海禪寺。上堂問眾曰。赴智海留蔣山如何即是眾莫知對。便歸方丈索筆書偈曰。非佛非心徒擬議。得皮得髓謾商量。臨行珍重諸禪侶。門外青山正夕陽。擲筆跏趺而逝。使回奏。帝訝之。敕諡佛慧禪師。師嗣雲居曉舜禪師（舜號堯夫）。舜嗣洞山聰。聰嗣文殊真。真嗣德山密。密嗣雲門偃禪師（聯燈錄）。師嘗作北邙行（洛陽山名）。其文曰。前山後山高峨峨。

　　喪車轔轔日日過。哀歌幽怨滿巖谷。聞者潛悲薤露歌。哀歌一聲千載別。孝子順孫徒泣血。世間何物得堅牢。大海須彌竟磨滅。人生還如露易晞。從來有會終別離。苦樂哀感不暫輟。況復百年驚夢馳。去人悠悠不復至。今人不會古人意。栽松起石駐墓門。欲為死者長年計。魂魄悠揚形化土。五趣（天人鬼獄畜生）茫茫井輪度。今人還葬古人墳。今墳古墳無定主。洛陽城裏千萬人。終為北邙山下塵。

　　沈迷不記歸時路。為君孤坐長悲辛。昔日送人哭長道。今為孤墳臥芳草。妖妖穿穴藏子孫。耕夫撥骨尋珠寶。老木蕭蕭生野風。東西壤塚連晴空。寒食已過誰享祀。塚畔餘花寂寞紅。日月相催若流矢。貧富賢愚盡如此。安得同遊常樂鄉。縱經劫火無生死（仲溫雲臥紀談）。夏京輔大旱。帝齋禱甚力。夜夢。一僧馳馬空中口吐雲霧。既而沛然雨足。帝大悅使以像求之。得於京城相國寺山門閣五百羅漢中第十三尊者也。宰相王珪賀以詩曰。良弼為霖承空望。神僧作霧應精求。參政元絳曰。仙驥乘雲穿仗下。佛花吹雨匝天流。人爭誦之（東車筆錄）戊午元豐元年大遼咸雍十四年西夏杭州南山法師。慧才解行。入四明法智尊者之室。每持大悲咒。必百八遍而後止。

　　嘗夢觀世音菩薩脫袈裟以衣之。至是春三月為靈芝元照及道俗千人授菩薩大戒于雷峰。方羯磨。觀音像放光明。初貫寶焰漸散。講堂燈炬月光皆為映奪。淨慈法真禪師守一作證戒光記。米芾書。龍井辨才法師元淨立石（靈芝塔銘）己未元豐二年大遼咸雍十五年西夏冬十月二十日。慈聖光獻太皇大后曹氏崩。宣淨因禪師道臻。入慶壽宮陞座說法。

　　僧問。慈聖僊遊定歸何處。師曰。水流元在海。月落不離天。宮庭無不加敬襧之曰善。帝悅賜與甚厚。及神宗上僊。哲宗詔師福寧殿登高座說法。詔曰。禪師道臻素有德行。可賜號淨照禪師禪師名道臻。字伯祥。生福州古田戴氏。幼不茹葷。十四歲出家上生院。又六年為大僧。閱大小經論置之曰。此方便說耳。即持一缽走江淮。遍參知識。得旨於淨山遠禪師。遊京師謁大覺璉禪師於淨因。璉使首眾僧於座下。璉公歸吳。眾請師繼住淨因。開堂日。英宗遣中使降香賜紫方袍徽號。京師四方稱慶。至哲宗元祐八年八月十七日。沐浴更衣。說偈已跏趺而化。壽八十歲。僧臘六十一。師嗣浮山法遠禪師。遠嗣葉縣省。省嗣首山念。念嗣風穴沼。沼嗣南院顒。顒嗣興化獎。獎嗣臨濟玄禪師（東都事略并僧寶傳）庚申元豐三年大遼咸雍十六年西夏譯經官制。自唐以來至是元豐。譯經僧官皆授試光祿卿少卿試鴻臚卿少卿。今改賜試卿曰三藏大法師。試少卿曰三藏法師（容齋三筆）文同。字與可。東州梓潼人。嘗守洋州浙西湖州歷館職。文行高潔。畫竹精妙。

　　至是一夕沐浴冠帶正坐而逝。館職崔公度聞之驚曰。昨別與可於州南。意翛翛然曰。明日復來乎與公畫。公度攜賓往候觀其畫也。與可不答。明日獨往。與可曰。

　　與公話遂左右顧恐有聽者。與可徐曰。吾聞人不妄語者舌可過鼻。即吐舌引至眉間。三疊如餅狀。今言其死與可信異人也（東都事略本傳）辛酉元豐四年大遼咸雍十七年西夏蘇州（平江路也）瑞光寺禪師宗本。移住杭州淨慈。奔走天下禪子道場甚盛。靈芝照律師送布三衣（僧伽黎衣九條七條五條）瓦缽。致書于師曰。佛制是物上中下根悉令遵奉。事因時舉。道藉人弘。勉其受持為後學勸。師受之終身。食用瓦缽。

　　陞座說法。服此大布之衣（照律師行業記）丞相張無盡居士（諱商英）平居與廬山南林照覺總禪師為方外侶。當是辛酉秋。以序送羽士蹇。拱辰。字翊之。往參問於總曰。成都道士蹇翊之來言於余曰。吾鄉羽衣之族。世相與為婚姻。娶妻生子。與俗流無異。拱辰因觀道藏神僊傳記。翻然覺悟。當吾血氣剛強視聽聰明。喔咿哇鳴順吾耳。青黃赤白炫吾目。甘脆膏腴爽吾口。馨香馥烈適吾鼻。滑澤纖柔佚吾體。歡欣動蕩感吾意。此六冠者乘吾瞀亂。晝夜與吾相親而未嘗相釋也。一旦吾之形耗而羸。氣耗而衰。精耗而萎。神耗而疲。八風寒暑之所薄。百邪鬼崇之所欺。陰魄欲沈。陽[云/鬼]欲飛。則六冠者曾莫吾代。而天下之至苦。吾獨當之。房闥之戀莫如婦。血肉之恩莫如女。

　　拱辰於是悉囊中之所有。與之而謝去。給以他事。出遊百里。遂泛涪江下濮水。

　　歷縉重出塗山。訪岑公之洞府。瞻神女之祠睹。而達於渚宮也。將泛九江入廬山。

　　結茅於錦綉之谷。長嘯乎香爐之頂。撫陶石以遙想。挹遠谿以濯足。蓋吾之術以炷為基。以命為衣。始乎有作終乎無為。竊聞先生究離微之旨。窮心跡之歸。奏無弦之由。駕鐵牛之機。故不遠而來見先生也。當試為余言之。余曰。壯哉子之志乎難行能行。難棄能棄。吾弗及子矣。余適有口疾不能答子。吾有方外之侶。

　　曰常總居於東林。必能決子之疑。請持吾之說而往問焉（見瑩伸溫雲臥紀談）壬戌元豐五年大遼咸雍十八年西夏五月冠鄜延詔中使梁從政。闢汴京相國寺六十四院。為二禪八律。起自元豐庚申成是壬戌之秋。以東西序為慧林智海二巨禪剎。驛詔杭州淨慈禪師宗本住慧林。江州廬山東林禪師常總住智海。總辭之固。詔容之就賜號廣慧禪師（僧寶傳）冬十月八日。溫州法師繼忠沐浴更衣結印坐脫。紅光亙空而西去。忠得法於廣智尚賢。述廣智傳法智十類之義成十卷扶宗記一卷。嗣法二子。曰從義。有天臺三大部補註一十四卷。曰處元。有義例隨釋六卷輔贊記三卷。元傳之道淵。淵傳道琛。即圓辯法師是也（釋僧傳）東京慧林圓照禪師。名宗本（世稱大本）。生常州（浙西道）無錫管氏。年十九依蘇州（平江也）承天永安道昇禪師出家。巾侍十年剃度受具。又三年禮辭。遊方至池陽。謁天衣懷禪師悟旨。漕使李公復圭請師開法平江瑞光。法席日盛。杭州守陳公襄以承天興教二剎命師擇居。蘇人擁道遮留。又以淨慈為請移文諭道俗曰。借師三年。為此邦植福。不敢久占。至是元豐五年。詔闢相國慧林禪剎召師為第一祖。既至開法。翌日召對延和殿問道賜坐。師即跏趺。帝悅賜茶。師舉盞長吸。

　　蕩而撼之辭退。帝目送之。謂左右曰。真福慧僧也。元豐七年駕幸相國慧林寺。

　　詔長老宗本禪眾無煩出迎。帝升遐。召師說法福寧殿賜號圓照禪師。乞老林下。

　　得旨任便。雲遊州郡不得抑令住持。乃辭眾曰。本是無家客。那堪任意遊。順風加櫓棹。船子下揚州。晚居平江靈巖。其嗣法傳道者不可勝紀。哲宗元符二年十二月二十八日甲子將入滅。沐浴而臥。門弟子環擁請曰。和尚道遍天下。今日不可無偈。師熟視之曰。癡子我尋常尚嬾作偈。今日特地圖作甚麼。尋常要臥便臥。

　　不可特地今日坐也。乃索筆大書曰。後事付守榮。擲筆憨臥若熟睡眾撼之已去矣。

　　門人塔全身於靈巖山。閱世八十五歲。坐五十二夏。師嗣天衣懷禪師。嗣師之法道者。曰修顒省聰崇信守一等。再傳如顒之有富鄭公弼。聰之有蘇黃門轍。信之有慈受禪師懷深（五燈會元碑誌）江州東林禪師。名常總。生劍州尤溪施氏。年十一依寶雲寺文兆法師出家。又八年落髮詣建州大中寺契思律師受具。初至吉州禾山。聞南禪師之道。往歸宗依之經二十年。盡得玄奧。洪州太守榮公修撰請住泐潭。或謂馬祖再來。元豐三年。詔革江州東林律居為禪剎。觀文殿學士王公韶出守南昌。欲延寶覺心禪師主東林。

　　心舉師自代。師聞之宵遁去千餘里。王公檄諸郡必得之。得於新滏殊山窮谷中。

　　遂乃應命。學士蘇軾初遊廬山與師契會。乃師之名達京師。天子有詔住相國智海禪院。州郡敦請急於星火。師固辭。詔容之。就賜紫衣徽號廣慧禪師。哲宗元祐三年徐王奏號照覺禪師。座下衲眾常盈七百。元祐六年九月示疾。二十五日沐浴安坐而逝。十月八日葬全身雁門塔（遠公葬所）之東。世壽六十七歲。坐四十九夏。

　　嗣黃龍南禪師（續燈錄）癸亥元豐六年大遼咸雍十九年西夏正月夏眾數十萬奄至蘭州宋九月。夏人納款。仍乞還侵地撤邊戍長為蕃臣。乃賜秉常。詔略曰。其地界已令鄜延經略司旨揮保安軍牒宥州施行候疆界了日歲賜依舊（宋錄）。宋封孟軻曰鄒國公甲子元豐七年大遼咸雍二十年西夏二月夏人又寇延州十一月上表來貢冬十月。越國大長公主集慶軍節度觀察留後附馬都尉張敦禮建法雲禪剎於國城之南既成。詔法秀開山。賜號圓通禪師（續燈傳）汴京法雲寺圓通禪師。名法秀。生秦州隴城辛氏。隨應乾寺魯和尚學經。乃稱魯氏。年十九為大僧。講大經。章分句析機鋒不可觸。京洛著聞。怪圭峰學禪。唯敬北京天缽元禪師。元雅號元華嚴。恨元不講曰。教盡佛意如元公者不應遠教。

　　禪非佛意如圭峰者不應學禪。世尊教外以法私大迦葉者吾不信也。謂同列曰。我將南遊窮其窟穴。樓取其種類抹殺之。以報佛恩乃已耳。初至隨州護國讀淨果禪師碑。僧問報慈。如何是佛性。慈曰誰無。又問淨果。果曰誰有。其僧因有悟。

　　秀大笑曰。豈佛性敢有無之。矧又因以有悟哉。去至無為軍鐵佛。謁懷禪師。懷貌寒危坐涕垂沾衣。秀易之。懷問曰。座主講何經。秀曰華嚴。懷曰。華嚴以何為宗。秀曰法界為宗。懷曰。法界以何為宗。秀曰以心為宗。懷曰心以何為宗。

　　秀莫知為答。懷曰。毫釐有差。天地懸隔。秀退而自失。悚然敬服。願留左右日夕受法。久之乃獲證悟。懷禪師遷住池陽柤林。移吳及廣教景德。秀皆從之。秀初住淮西四面山。至棲賢蔣山長蘆。常有千眾。至是元豐七年。詔住京城法雲寺為第一祖。開堂日帝遣中使降香。賜磨衲僧衣。傳聖旨表朕親至。皇弟荊王致敬座下。至哲宗元祐五年八月示疾。詔以醫診。師揮去之。乃更衣說偈曰。來時無物去時空。南北東西事一同。六處住持無所補。乃良久監寺慧當進曰。和尚何不道末後句。師曰珍重珍重。言訖而逝。壽六十四歲。坐四十五夏。師嗣天衣義懷禪師。懷嗣雪竇顯。顯嗣智門祚。祚嗣香林遠。遠嗣雲門偃禪師（續燈錄）。元豐間樞密蔣公穎叔與師為方外友。公平日雖究心宗。亦泥于教乘。因撰華嚴經解三十篇。頗負其知見。漕淮上至長蘆訪秀。而題方丈壁曰。余凡三日遂成華嚴解。

　　我於佛法有大因緣。異日當以此地比覺城東際。唯具佛眼者當知之。秀於時辯之曰。公何言之易耶。夫華嚴者圓頓上乘乃現量所證。今言比覺城東際則是比量。非圓頓宗。又云異日。且一真法界無有古今。故云十世古今始終不移於當念。若言異日。今日豈可非是乎。又云。具佛眼者方知。然經云。平等真法界無佛無眾生。凡聖情盡。彼我皆忘。豈有愚智之異。若待佛眼則天眼人眼豈可不知哉。公於是悔謝。及秀之示寂也。公祭之侑以文曰。方外之友唯余與師。念昔相見一語投機。師來長蘆我漕淮沂。亦復交臂笑言熙怡。我論華嚴師為品題。陷虎機緣脫略徑畦。曷為捨我先其往而。蔬奠致誠庶其歆之（羅湖錄）十一月司馬溫國公光居洛十五年矣。上表進所編書賜名資治通鑑。帝製序賜之乙丑元豐八年二月帝崩大遼咸雍二十一年西夏春三月。哲宗即帝位。四月詔法雲秀禪師詣先帝神御說法。賜號圓通禪師。冬十月葬神宗永裕陵。詔淨因道臻慧林宗本。入福寧殿說法。賜臻號淨照禪師本號圓照禪師（僧寶傳）五月司馬光除門下侍郎義天僧統高麗國君文宗仁孝王第四子。出家名義天。是冬航海至明州。上表乙遊中國詢禮。詔以朝奉郎楊傑（傑字次公）館伴。所至二浙淮南京東諸郡。迎餞如行人禮。遍訪三學宗工。初抵鄞師事明智。中立而友法鄰。請跋教乘（草庵教苑遺事）。入天臺山拜智者塔。渡浙造杭州上竺。以弟子禮事慈辯從諫。受天臺教觀（祠山觀經疏註）。次靈芝拜大智元照稟律藏（靈芝行業碑）。歷慧因（今高麗寺）。

　　從晉水淨源問賢首宗乘（華嚴閣記）。過潤州金山以禪規大展拜佛印禪師了元。元據座受禮。館伴楊傑以為疑。佛印曰。眾姓出家同名釋子。義天抑僧耳。不如是何以示華夏師法乎。朝廷聞之以元為知大體（佛印本傳）。義天朝京師。禮部郎中蘇軾接伴。謁拜慧林圓照禪師宗本。有司館遇甚厚（圓照禪師本傳）衣蒲童子是時太尉呂惠卿。字吉甫。學通內外。嘗注華嚴法界觀。及出新意解莊子。因戍邊。暇日遊五臺山至中臺。忽雲霧四合暴風雷雨聲振林[堅-臣+（虍-七+（一/谷））]。從者驚竦潛伏。斯須有物。狀若蒼虯。半出雲霧間。太尉駭甚移時稍霽。外望見一童子體黑而披髮。以蒲自足纏至肩。袒右膊手執梵夾。問太尉曰。官人何見而震駭如此。太尉曰。夙有障緣遇茲惡境。童子曰。今皆滅矣。官人何求而來。太尉曰。願見大士。童子曰。欲見菩薩何為。曰嘗覽華嚴大教旨深意廣。欲望大士發啟解心。庶幾箋釋流行世間。使幽夜頓獲光明。大心者即得開悟。童子曰。諸佛妙意善順事理簡易明白。先德注意可解。如十地一品。釋文不過數紙。今時枝蔓注近百卷。而聖意逾遠。真所謂破碎大道也。太尉曰。童子貌若此。而敢呵前輩乎。童子笑曰。官人謬矣。此間一草一木無非文殊境界。在汝日用觸事不迷。此真文殊耳。曷以凡情亂於思慮。太尉悔前言之謬即頓首下拜。

　　纔起之間。童子現大士形。誇獅于隱隱雲中不見。太尉自爾惋恨心神恍惚。家人問故。太尉曰。吾欲竭誠悔過期再見衣蒲童子。即嚴具香火。晨夕以之。志於必見。而後已久之忽見童子於香幾上。呵曰。胡為住相貪著之甚耶。太尉曰。正欲世人咸見大士示化之真容耳。即命畫工圖之。頃刻不見（華嚴感應錄。并紫芝佛運編年）

　　哲宗煦。神宗第六子。十歲即位。宣仁太后高氏臨朝聽政。相司馬光呂公著。元祐之治盛焉。紹聖之後政不逮矣。在位十五年壽二十五元祐（八）紹聖（四）元符（三）丙寅元祐元年大遼咸雍二十二年西夏春二月。司馬光拜左相。三月程頤為崇政殿說書。一日言聞陛下宮中盥而避蟻有是乎。帝曰然深恐傷之耳。頤曰。推此心以及四海。帝王之要道也（聖政錄）。夏四月。呂公著拜右相。文彥博太師平章軍國重事（帝紀）。秋九月。溫國文政公司馬光薨于相位（帝紀）冬十月敕改衍聖公。為奉聖公。仍置教授一員。教孔氏子弟（宋鑑）臺州白蓮寺法真大師處咸。七月二十三日與眾言別。跏趺而逝。嗣法二弟子。曰智涌了然。曰真教智僊。僊傳圓智。上竺證悟大師也（釋統）淨土汴京有曦法師者。定中遊淨土。見大蓮華光明黃色。題名其上曰宋比丘宗本之座。既而定起。往述其事。是時圓照請老歸蘇州靈巖。曦問曰。禪師何故位歸淨土。圓照曰。宗本修禪時心在極樂世界。無二相也（人天寶鑑）丁卯元祐二年大遼咸雍二十三年西夏春正月宋冊李乾順為夏國主秀州崇德界有車溪。僧因唐世青鎮古塔建壽聖院。請法師擇卿開山住持。卿慈辯之子。南屏之孫。法智下第三世也。入寂於徽宗大觀間。塔葬院南芙蓉浦上。有嗣子。曰可觀有朋齊璧如湛善榮。燈燈相續學侶皆龍象。歲建法華三昧期懺。高宗居德壽宮。改壽聖為廣福院。吳越講宗多車溪之派繫（寺記）戊辰元祐三年大遼咸雍二十四年西夏四月寇塞門寨杭州南山慧因寺法師。名淨源。生晉江楊氏。先世泉之晉水人故。學者以晉水稱師。受具參方。受華嚴於五臺承遷。學合論於橫海明覃。南還聽楞嚴圓覺起信於長水法師子璿。四方宿學推為義龍。因省親于泉。泉主請住清涼。復遊吳住報恩觀音。杭守沈文通置賢首院於祥符寺以延之。遷秀州青鎮密印寶閣。移華亭普照之善住。左丞蒲宗孟撫杭。愍其苦志于宗。奏慧因寺以居師。高麗義天僧統之來也。申弟子禮以見師。初華嚴一宗疏鈔久矣散墜。因義天持來咨決逸而復得。義天之還國也。以金書華嚴三譯本一百八十卷自高麗遣使遺師。建大閣安奉之。故俗呼慧因為高麗寺。至是元祐三年十一月己酉師乃入滅。世壽七十八歲。塔舍利於寺西北隅。其宗稱為中興教主。太尉呂惠卿。字吉甫。為建行業碑。仍作華嚴閣記。蔣之奇立石（本傳）。華嚴經（晉譯六十卷。唐譯八十卷。唐又譯後分四十卷）己巳元祐四年大遼咸雍二十五年西夏靈芝律師元照。普勸道俗歸命西方極樂世界阿彌陀佛。是時龍圖閣學士知杭州蘇軾。乃以捨其母蜀郡太君程氏遺留簪珥采畫淨土佛像。以薦父母。仍作頌讚之（東坡文集）冬十月真州長蘆院禪師宗頤。與當時名勝盛結蓮華淨土念佛社（葦江集）冬十一月三日。高麗國義天僧統遣其徒壽介至杭。祭晉水於墳塔（行業碑）庚午元祐五年大遼咸雍二十六年西夏西湖唐白侍郎居易刺杭州。浚理為勝概。至是龍圖閣學士蘇軾守杭州。奏杭有西湖猶人之有眉目。而葑生已翳。乃浚湖之舊。環三十里際山為岸。積其葑於湖旁。直通南北為長道。楊柳木芙蓉間值其上。杭人名曰蘇公堤（坡集奏議）辛未元祐六年大遼咸雍二十七年西夏太史黃公諱庭堅。字魯直。號山谷道人。至是丁家艱館黃龍山。從晦堂禪師祖心遊。與死心新草堂清尤篤方外契。晦堂因語次舉。孔子謂弟子。以我為隱乎。吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者是丘也。請公詮釋而至于再。晦堂不然其說。

　　公怒形於色。沈默久之。時當暑退涼生秋香滿院。晦堂曰。聞木犀香乎。公曰聞。晦堂曰。吾無隱乎爾。公欣然領解。及在黔南致書死心新曰。往日嘗蒙苦口提撕。

　　常如醉夢。依俙在光影中。蓋疑情不盡命根不斷。故望崖而退耳。謫官在黔州道中晝臥。覺來忽然廓爾尋思。平生被天下老和尚懣了多少。惟有死心道人不肯。

　　乃是第一相為也（感山瑩仲溫羅湖錄）秋八月。汴京法雲寺禪師法秀入寂。詔杭州淨慈寺禪師善本繼席住持。賜號大通禪師。師名善本。姓董氏。漢仲舒之裔也。大父琪父溫皆官於隸。遂為隸人。甫及長博極群書。無仕宦意。仁宗嘉祐八年。與弟善思往京師地藏院試經得度。習毘尼。東遊至蘇州（今平江路）。禮圓照本禪師於瑞光。發明悟真。執侍五年。圓照令師依圓通秀公。又盡其要。神宗元豐七年渡淮留太守巖。久之出住雙林。遷淨慈。至是詔住法雲。賜大通號。師凡所住見佛菩薩像之行立者。終不敢坐。齋食以魚胾名者不食。其真誠敬事防心離過類如此。元祐七年秋。師丐老歸杭州西湖。制可。至徽宗大觀三年十二月甲子。屈三指謂左右曰。止有三日已。而果歿。

　　塔全身於上方。世壽七十五歲。僧臘四十五夏。師嗣圓照本禪師。世謂大小本焉。

　　圓照嗣懷禪師（續燈）九月二十日。杭州龍井山辯才法師入寂。師名元淨。自仁宗嘉祐末歷治平熙寧三朝。住上天竺一十七年。道滿朝野。元豐間辭而復住又三年。晚居龍井。飲食起居之際。眉間流光。皆舍利。謂參寥子道潛曰。吾淨業已成。越七日無疾右脅而逝。門下侍郎蘇轍銘其塔。龍圖閣學士知隸州蘇軾祭之。文曰。孔老異門。儒釋分宮。又於其間禪律相攻。我見大海有南北東。江河雖殊其至則同。維大法師自戒定通。律無持破垢淨皆空。講無辯訥事理皆融。如不動山。如常撞鐘。如一月水。如萬竅風。八十一年生雖有終。遇物而應。施則無窮。我初適吳尚見五公。講有辯（海月也）臻（南屏也）禪有璉（大覺也）嵩（明教也）。後二十年獨餘此翁。此又去矣。後生誰宗（東坡文集龍并碑記）江西隆興府（今降興路）兜率寺禪師。名從悅。生贛州熊氏。初首眾於道吾。謁雲蓋智和尚。智指之見洞山文禪師。深領奧旨。出世鹿苑。至是元祐六年冬十一月辛卯。師澡浴集眾說偈曰。四十有八。聖凡盡殺。不是英雄。龍安路滑。奄然而化。領法要悟心者。無盡居士商英張公。公遣使持祭且曰。老師於祖宗門下有大道力。不可使來者無所起敬。俾塔於龍安之乳峰。後為奏諡師號。嗣真淨文禪師。

　　與法雲杲同稟無盡張公。蚤負禪學。猶欲尋諸宗師與之決擇。因朱給事世英語。及兜率悅禪師禪學高妙聰敏出於流類。至此元祐六年。公漕江西按部分寧。五禪住持逆於旅亭。

　　顧問至兜率。公曰。聞師聰敏之名久矣。悅遽對曰。從悅臨濟兒孫。若以聰敏說文章。定似都運談禪。公雖壯其言而意不平。遂作偈命五禪舉揚曰。五老機緣共一方。神鋒各向袖中藏。明朝老將登壇者。便請橫矛戰一場。悅當其末提綱之語盡貫前者。公因喜之。乃遊兜率相與夜談。及宗門事。公曰。比看傳燈錄。一千七百尊宿機緣。唯疑德山托缽話。悅曰。若疑托缽話。其餘則是心思意解。何曾至大安樂境界。公憤然就榻。屢寢屢起。夜將五鼓。不覺趯翻溺器。忽大省發。

　　甚喜。即扣悅丈室門。謂悅曰。已捉得賊了也。悅曰。贓物在甚麼處。公擬議。

　　悅曰都運且寢。翌旦公有頌曰。鼓寂鐘沈托缽回。巖頭一拶語如雷。果然只得三年活。莫是遭他受記來。別去未幾。悅遂歸寂。公登右揆之明年。當徽宗宣和辛卯歲二月奏請悅諡號。遣使持文祭於塔祠曰。昔者仰山謂臨濟曰。子之道他日盛行於吳越間。但遇風則止。後四世而有風穴延沼。沼以讖常不懌。晚得省念而喜曰。正法眼藏今在汝躬。死無遺恨矣。念既出世首山。荒村破寺衲子纔三十餘輩。

　　然其道大振天下。師於念公為六世孫。於雲庵為嫡嗣。住山規範足以追媲首山。

　　機鋒敏妙初不減風穴。余頃歲奉使江西按部西安。相識於龍安山中。抵掌夜語。盡得其末後大事正宗顯決。方以見晚為嘆。而師遽亦化去。惜其福不逮慧。故緣不勝。喜其德不可掩。故終必有後。有若疏山了常兜率慧照慈雲明鑒清溪志言者。

　　皆說法一方。有聞於時。有若羅漢慧宜楊岐子圓廣慧守真灨川智宣者。皆遯跡幽居。痛自韜晦。風穴得一省念。遂能續列祖壽命。今龍安諸子乃爾。其盛豈先師靈骨真灰燼無餘耶。蓋其道行實為叢林所宗向。有光佛祖。有助化風。思有以發揮之。為特請于朝蒙恩追諡真寂大師。嗚呼余惟與師神交道契。故不敢忘外護之志。雖其死生契闊之異。而蒙被天子之殊恩則幸亦共之。仰惟覺靈祇此榮福（瑩仲溫羅湖錄）。仲溫贊曰。夫蔚為儒宗而崇佛道未有如公者。然非敏手安能激發。

　　茍非上根未易承當。至於嶽立廊廟展大法施。既不忘悅之道義。而特與追榮。矢心以詞。勤勤若此。蓋所以昭示尊師重法歟（仲溫文集）。托缽因緣。雪峰義存在德山作飯頭。一日德山托缽赴堂。雪峰曰。鐘未鳴鼓未響。托缽向甚麼處去。德山便歸方丈。雪峰舉似巖頭全奯。全奯曰。大小德山未會末後句在。德山聞知令侍者喚奯來前曰。汝不肯老僧那。奯密啟其意。山乃休。明日陞堂。果與尋常不同。奯至僧堂前拊掌大笑曰。且喜堂頭老漢會末後句。他後天下人不奈伊何。雖然也秖得三年活。德山後三年示寂（傳燈錄）壬申元祐七年大遼咸雍二十八年西夏靈源禪師惟清。參承晦堂心禪師於黃龍。清侍者之名著聞叢林。至是元祐七年。

　　無盡居士張公漕江西欽慕之。檄分寧邑官。同諸山勸請出世於隆興觀音。其命嚴甚。時清寓興化。不得已遂親出投偈辭免曰。無地無錐徹骨貧。利生深愧乏餘珍。

　　[邱-丘+（廠@墨）]中大施門難啟。乞與青山養病身。黃太史魯直憂居里閭。有手帖與興化海老曰。承觀音虛席。上司甚有意於清兄。清兄確欲不行亦甚好。蟠桃三千年一熟。莫做退花杏子摘卻。此事黃龍興化。亦當作助道之緣共出一臂。莫送人上樹拔卻梯也（林間錄）。瑩仲溫羅湖錄贊曰。江西法道盛於元祐間。蓋彈壓叢林者眼高耳。況遴選之禮優異如此。靈源以偈力辭。而太史以簡美之得非有所激而云癸酉元祐八年九月大后高氏崩大遼咸雍二十九年西夏甲戌紹聖元年大遼

　　咸雍三十年西夏乙亥紹聖二年大遼壽昌元年帝加尊號改元西夏遼道宗洪基。加號聖文神武全功大略聰仁孝惠天祐皇帝。壽昌二年。大國舅帳蕭解里四郎君善騎射。豪傑不羈。常養亡命數十人。從行往來遊獵於遼。至東西郡間。其飲食用度。強取辦於富民。一日獲罪。遼國捕之甚峻。即嘯聚為盜。未旬日有眾二千餘人。攻陷乾顯等數州。諸道發兵捕討。潛率眾奔生女真界（女真之種有生熟之分。居混同江之南者謂之熟女真。阿骨打所居。乃江之北謂之生女真。

　　亦臣于遼國）。就結楊割大師謀叛。諸軍追襲至境上不敢進。乃具以聞北樞密院。

　　尋降宣劄子付楊割一面圖之。楊割遷延數月。獨斬解里首級。遣長子阿骨打獻遼。

　　餘悉不遣紿云已誅絕矣。遼不得有二進楊割父子官爵。自是楊割父子內恃有功於遼。陰懷異志。吞併旁近部族以金珠良馬。時常賂遺權貴以通情好（契丹國志）六月九日。韶州南華寺禪師重辯。請龍圖閣學士蘇軾。書柳宗元所撰六祖大鑒禪師碑。軾又題其後曰。釋迦以文設教。其譯於中國。必託於儒之能言者。故大乘諸經至楞嚴則委曲精盡勝妙獨出者。以房融筆受故也。柳宗元南遷始究佛法。作曹溪南嶽諸碑。妙絕古今。自唐以來頌述祖師者多矣。未有通亮簡正如宗元者。蓋推本其言與孟軻氏合。其可不使學者晝見而夜誦之三塔是年南康雲居山真如院祐禪師始創之。以葬寺之物故僧侶童行骨殖之所。

　　諸方自爾遵有之。祐生信州上饒王氏。嗣黃龍南。南嗣慈明圓禪師（續燈錄）丙子紹聖三年大遼壽昌二年西夏冬十月大舉寇宋至延州見有備乃拔去丁丑

　　紹聖四年大遼壽昌三年西夏蘇軾謫儋州。惠州太守方子容奉敕書謂子瞻曰。室人奉淮泗大聖僧伽甚謹。前夕來別於夢中曰。送蘇子瞻過海南。今果此行數分已定。夫復何憂（宋僧史）。元符三年庚辰歲六月。軾歸自海外居常州。遨遊宜興。初黃州謫所築室東坡。因號東坡居士。徽宗建中靖國元年七月二十八日。朝奉郎提舉成都府王局觀蘇軾卒于常州戊寅元符元年六月改元大遼壽昌四年西夏永安元年己卯元符二年大遼

　　壽昌五年西夏錢塘高僧名道潛。以詩見知於蘇文忠公軾。公號其為參寥子。凡詩詞迭唱更和。

　　形於翰墨。必曰參寥。及呂丞相公著為奏妙總師名之。後與簡牘。則曰妙總老師。

　　江浙石刻具存者多矣。今略記。公離錢塘。以長短句別之曰。有情風萬里卷潮來。

　　無情送潮歸。問錢塘江上西興浦口。幾度斜暉不用思量。今古俛仰昔人非。誰似東坡老白首忘機。記取西湖西畔。正暮山好處。空翠煙霏。算詩人相得。如我與君稀。約他年東還海道。願謝公雅志莫相違。西州路不應回首為我沾衣。仲溫瑩禪師贊曰。噫今世之小生。於有道宗師必名呼而示其忽慢。亦安知文忠於一詩僧尚爾敬重。況道德崇重者耶。瑩嗣大慧杲禪師（普燈）臺州赤城崇善寺法師。名有嚴。退庵于櫨木之下。號曰樝庵。懷安養故鄉。有詩四首。凄婉感人。其一章曰。西方真淨本吾家。今憶歸程十萬賒。客路伶俜都已困。風塵孤苦最堪嗟。七重樹聳千般樂。八德池開四色華。莫怪近來歸夢切。奈何榮辱事無涯。時爭傳誦。嚴生平篤於淨業。徽宗建中靖國元年夏四月將終。見寶池大蓮華天樂四列而歸寂。師著大部備檢四卷箋難四卷助覽四卷或對四卷流通（釋統）庚辰元符三年正月帝崩大遼壽昌六年西夏遼帝秋七月大漸。戒孫延禧曰。南朝通好歲久。汝性剛切勿生事。又戒大臣曰。

　　嗣君若妄動。卿等當力諫止之。帝崩在位四十六年。廟號道宗。諡天福皇帝（遼志）宋冬治泰陵知。登封縣樓并請因餘力治嵩山少林道場。達磨初祖之居也。自監司郡縣百執事下逮士庶工賈不挽而同。一朝而具名曰面壁庵。林出芝十二本。華各異色。甘露雨于池。夜有光四起屬天合為大陳。東西數十里。后山居士陳師道記曰。子孔氏之門顏閔冉皆無傳。仲弓之後有荀卿。曾輿之後有孟軻。端本賜之後有莊休。而荀孟莊之後無聞焉。李氏之傳關尹。尹之傳復無聞焉。釋自能仁二十八世而為達磨。又六世而為曹溪。至於今又十有五世矣。而儒老子之徒欲校其源委誤矣（后山文集）隆興黃龍山晦堂寶覺禪師。名祖心。冬十一月十六日入寂。師生南雄鄔氏。嗣黃龍南禪師。得寶覺法道者。曰草堂惟清死心悟新太史黃山谷吳中立等（普燈）

　　徽宗諱佶。神宗第十子。初封端王。年十九即帝位。在位二十五年。六月十日為天寧節。時當承平日久。蘇杭置造作局。朱僶父子致花石綱。營良嶽萬歲山。民間一花一石。亦以供御為名。而脅之受賂滿所欲方免。蔡京為太師。內侍童貫領樞密。

　　受遼國燕人李嗣良而同歸。言遼可取。適女真來聘。約夾攻遼。金既滅遼復侵宋。

　　帝乃禪位太子。尊帝曰太上皇。為金師擁之北去。降封天水郡王。終於五國城（續宋通鑑）建中靖國（一）崇寧（五）大觀（四）政和（七）重和（一）宣和（七）辛巳建中靖國元年大遼乾統元年天祚立西夏遼天祚立。諱延禧。道宗之孫。秦主元吉之子。自稱天祚皇帝。淫縱失道。卒至於亡國（遼志）

　　女真楊割太師是歲死子阿骨打嗣續燈錄秋八月十五日汴京法雲寺佛國禪師。名惟白。集禪派宗師機緣。為續燈錄三十卷進呈。帝親為製序以賜之。其文曰。昔釋迦如來之出世也受然燈佛記。

　　生淨梵王家。分手指乎天地。而其機也已露。遊門觀於老死。而幻緣也頓寂。及乎唱道雞園騰芳鷲嶺。無邊剎境遂現於一毫之端。大千經卷畢出於微塵之表。西被竺土。東流震旦。編葉而書。則一時聖教。雖傳於慶喜。拈花而笑。則正法眼藏。獨付於飲光。自達磨西來實為初祖。其傳四七二三而至於曹溪。於是雙林之道逾光。一滴之流愈廣。自南嶽青原而下分為五宗。各擅門風。應機酧對雖建立不同。而會歸則一莫不箭鋒相拄鞭影齊施。接物利生啟悟多矣。源派廣迤。枝葉扶疏。而臨濟雲門二宗遂獨盛於天下。朕膺天寶命。紹國大統。恭惟藝祖闢度門於緜寓。太宗闡祕義於敷天。章聖傳燈於景德。永昭廣燈於天聖。皆宏暢真風協助神化。以成無為之治者也。於皇神考尤嚮空宗。元豐三年。詔於大相國寺刱二大禪剎。闢慧林於東序。建智海於西廡。壬戌之歲。以越國大長公主及集慶軍節度觀察留後附馬都尉張敦禮之請復建法雲禪寺於國之南。於是祖席光輝。叢林鼎盛。天下襲方袍慕禪悅者雲集於上都矣。今敦禮。以其寺住持僧佛國禪師惟白探最上乘了第一義。屢入中禁三登高座。宣揚妙旨良愜至懷。昔能仁說法華經。放眉間白毫相。光照東方萬八千世界。而彌勒發問。文殊決疑。以謂日月燈明佛本光瑞如此。持是經者妙光法師。得其證者普明如來。今續燈之名。蓋燈燈相續光光相入義有在於是矣。噫圓證覺海本含裹於十方。生滅空漚遂沈淪於三有。因明立所由塵發智。識妄相仍轉入諸趣。良可悲也。若回光內照發真歸元則是錄也。直指性宗。單傳心印。可得於眉睫。可薦於言前。舉手而擎妙喜世界。彈指而現莊嚴樓閣神。通妙用真不可思議者也。嘉於有眾。締此勝緣。俱離迷津。偕之覺路。斯朕之志也汴京法雲禪寺佛國禪師。名惟白。生靜江府冉氏。嗣圓通秀禪師。秀嗣天衣懷。

　　懷嗣雪竇顯禪師（普燈）壬午崇寧元年大遼天祚皇帝乾統二年女真阿骨打初年西夏宋赦書一件應天下。舊來有名德僧為眾師法未曾諡名者。仰所屬勘會聞奏。諡給師號。詔天下軍州創崇寧寺。又改額曰天寧寺。至高宗改報恩寺光孝。追崇嚴薦（南渡中興小曆）癸未崇寧二年大遼乾統三年女真二年西夏宋夏四月。敕諡杭州天竺寺慈雲大師遵式號法寶大師。南屏法師梵臻諡實相法師。

　　未興軍終南山澄照律師諡法慧大師（南屏諡碑）甲申崇寧三年大遼乾統四年女真阿骨打三年西夏漏澤園宋春二月。詔天下州縣置漏澤園。殯客死無歸之士（東都帝紀）御贊佛牙宋夏五月五日。帝迎三朝（太宗真宗仁宗）御讚釋迦佛牙於大相國寺。

　　入禁中供養。帝展敬。次舍利隔水晶匣出如雨點。帝讚以偈曰。大士釋迦文。虛空等一塵。有求皆赴感。無剎不分身。玉瑩千輪在。金剛百煉新。我今恭敬禮。普願濟群倫（翻譯名義五十二篇）蘄州五祖山禪師。名法演。夏六月二十五日陞堂辭眾入寂。師生綿州鄧氏。嗣白雲端和尚。端嗣楊岐會。會嗣慈明圓禪師。臨濟下九世也。嗣師之法者。佛果勤（圜悟也）佛鑑懃佛眼遠。世呼曰三佛。遠之嗣曰黃龍牧庵忠等。忠之嗣普庵菩薩印肅等（普燈錄）龍門三自省佛眼遠禪師居龍門日作之也。一曰是身壽命如駒過隙。何暇閑情妄為雜事。既隆釋種。須紹門風諦審先宗。是何標格。二曰。道業未辦去聖時遙。

　　善友師教誠不可捨。自生勉勵念報佛恩。惟已自知大心莫退。三曰。報緣虛幻豈可強為。人世幾何隨家豐儉。苦樂逆順道在其中。動靜寒溫自愧自悔（緇林寶訓）乙酉崇寧四年大遼乾統五年女真阿骨打四年西夏宋秋八月鑄九鼎成作樂名曰大晟（東都事略帝紀）丙戌崇寧五年大遼乾統六年女真五年西夏丁亥大觀元年大遼乾統七年女真六年西夏宋詔左街十方淨因禪院禪師道楷住天寧寺。開封尹李孝壽奏賜紫衣號定照禪師。

　　楷謝恩罷。上表辭謝。不敢竊冐寵榮。帝再遣孝壽齎璽書諭意。楷確然不回。帝怒收楷付嶽。有司問。長老有疾乎有疾免罪。楷曰。生平不曾妄語。豈敢僥倖稱疾。遂受罰著縫掖編管淄州。次年放逐。便庵於芙蓉湖上。學者益親。帝賜所居額曰華嚴禪寺。師生沂州崔氏。初遊京師籍名術臺寺。試華嚴經。得度得法投子山青禪師嗣之。重和元年五月十四日入寂。鄧州丹霞子淳等嗣之。淳有二弟子。

　　曰清了（即真歇也）曰正覺（即天童宏智也）。高宗紹興二十七年九月二十日。宏智出辭明越郡侯。十月十日還寺。十一日手書請育主大慧杲禪師主後事。擲筆而逝。齒髮道具舍利流綴。葬全身於東谷（師隰州人碑記）戊子大觀二年大遼乾統八年女真七年西夏宋蔡京進太師。童貫加武康熙河等路宣撫。內侍建節始此。五月加貫檢校司空易鎮泰寧。貫由此恃功選置將吏。不復關朝廷矣（宋鑑）浙西湖州有邵宗益者。剖蚌中有珠現阿羅漢像。偏袒右肩矯首左顧衣紋畢具。僧俗驚喜奉之以歸城南慈感天臺教寺。寺臨苕溪。建炎間憲使楊應誠與客傳玩。不覺越檻躍入溪中。後溪涸沙明索而獲之。建閣藏焉（韻語陽秋）飯僧嚫金練塘居士洪慶善持江東使節。夜宿池州梅山。愚丘宗禪師迎之相與夜話。

　　洪問。以飯僧見於何經其旨安在。宗曰。四十二章經有云。飯凡人百不如飯一善人。乃至飯千億三世諸佛不如飯一無住無作無證之者。其無修證則是正念獨脫。

　　能飯斯人則功超諸佛。然前輩知此旨者多矣。洪曰。其為誰乎。宗曰。且以近說如秦少游藤州貶所自作挽章。有誰為飯黃緇之句。東坡既聞秦訃。以書送銀五兩。

　　囑范元長為秦飯僧。及東坡北歸至毘陵以疾不起。太學生裒錢。於東京慧林飯僧。

　　蘇黃門撰東坡墓誌首載之。洪曰。嚫金有據乎。宗曰。公豈不見毛詩小雅鹿鳴燕群臣嘉賓也。既飲食之。又實幣帛筐篚。以將其厚意。蓋飲食不足以盡敬。而加贈遺以致慇懃也。於是為誦丁晉公齋僧疏曰。佛垂遍智。道育群生。凡欲救於傾危。必預形於景貺。謂白衣干祿叨家宰之重權。丹陛宣恩忝先皇之優渥。補仲山之[褒 -保+公]曲盡巧心。和傅說之羹難調眾口。嘗於安寢忽夢清容。妙訓泠泠俾塵心而早悟。貢儀隱隱恨凡目以那知。蓋智永周身事乖遠害。至禍臨而莫測成災。

　　及以非常黜向西京。感聖恩而寬宥。竄於南裔當忠憲以甘心。咎實自貽。孽非他作。念一家之散地望萬里以何歸。既為負國之臣。永絕經邦之術。程由湘土。道假靈山。正當煩惱之身。忽接清涼之眾。方知富貴難保始終。直饒鼎食之榮。豈若盂羹之美。特形歸命恭發精誠。虔施白金充修淨供。飯苾芻之高德。答嬾瓚之深慈。冀保此行乞無他恙。伏願天回南眷。澤賜下臨。免置邊夷。白日便同於鬼趣。賜歸中夏黃泉再感於天恩。虔罄丹誠永緊法力。洪曰。向讀名臣傳。只見補仲山[褒- 保+公]知傅說羹一聯而已。今獲全聞。其精禱若此（感山雲臥紀談）衡嶽寺高僧名明瓚。性懶而食殘。時曰懶殘李泌異而往謁之。撥火出芋。以其半噉必曰。領取十年宰相己丑大觀三年大遼乾統九年女真八年西夏宋十二月二十七日。四明法智下二世杭州慈辯法師從諫自元豐元祐至大觀住上竺二十四年。退居處州壽聖入寂。嗣法弟子十人。西浙擇卿齊璧其傳最盛（教行錄）庚寅大觀四年大遼乾統十年女真九年西夏宋六月。以張商英入相。時久旱。是夕大雨。御書商霖二大字賜商英。次年四月罷。宣和四年薨。號無盡居士。寓荊南日。道學自居。少見推許。圜悟艤舟謁之。劇談華嚴旨要。圜悟曰。華嚴現量境界。理事全真。初無假法。所以即一而萬。

　　了萬為一。一復一。萬復萬。浩然莫窮。心佛眾生三無差別。卷舒自在。無礙圓融。此雖極則終是無風匝匝之波。無盡於是不覺促搨。圜悟遂問曰。到此與祖師西來意為同為別。公曰同矣。圜悟曰。且得沒交涉。公色為之慍。圜悟曰。不見雲門道。山河大地無絲毫過患。猶是轉句。直得不見一色。始是半提更須知有向上全提時節。彼德山臨濟豈非全提乎。公乃首肯。翌旦復舉事法界理法界。至理事無礙法界。圜悟又問。此可說禪乎公曰正好說禪也。圜悟笑曰不然。正是法界量裏在。蓋法界量未滅。若到事事無礙法界法界量滅。始好說禪。如何是佛乾屎橛。如何是佛麻三斤。是故真淨偈曰。事事無礙如意自在。手把豬頭口誦淨戒。

　　趁出淫坊未還酒債。十字街頭解開布袋。無盡公曰。美哉之論豈易得聞乎。羅湖贊曰。夫圜悟融通宗教若此。故使達者心悅而誠服。非宗說俱通安能爾耶（瑩仲溫羅湖錄）圜悟西川成都府昭覺寺禪師。名克勤。彭州駱氏子。世宗儒。兒時日記千言。

　　遊妙寂寺見佛書有感。遂出家。依師自省祝髮。從文照法師通講說。又從敏行授楞嚴。出蜀首謁玉泉皓。次依金鑾信大溈喆黃龍晦堂心東林總。皆稱美之。晦堂曰。他日臨濟一派屬子矣。最後到蘄州。謁演禪師於五祖山。盡領其奧旨。至是崇寧中還鄉里。成都帥翰林郭公知章。請開法六祖寺更昭覺。政和初謝事復出峽南遊。時無盡居士張公商英寓荊南。師謁之談華嚴。無盡公信敬拜禮之。留住碧巖。復徙道林。樞密鄧公子常奏賜紫服師號。詔住建康蔣山。敕補汴京天寧萬壽寺。帝召見褒寵甚渥。建炎初又遷鎮江金山。適高宗駕幸揚州。詔入對賜號圜悟禪師。遷江西雲居。久之還領昭覺。紹興五年（高宗年號）八月己酉示微恙。趺坐書偈別眾投筆而逝。火化舌齒不壞。舍利五色無數。塔于昭覺寺之側。諡真覺禪師。嗣五祖山演禪師。演嗣白雲端。端嗣楊岐會。會嗣慈明圓禪師。臨濟派也（普燈錄）辛卯政和元年大遼天慶元年女真阿骨打十年西夏壬辰政和二年大遼天慶二年女真阿骨打十一年西夏宋太師楚國公蔡京喜食鶉。預籠蓄而烹之。嘗夢鶉數千訴於前。其一致詞曰。食君稟中粟。充君箸下肉。一羹數百命。生死猶轉轂。看君壽千春。禍福相倚伏。京甚畏焉宋秋九月。改官名太宰少宰。曰左右僕射癸巳政和三年春三月王安石進封舒王大遼天慶三年女真阿骨打十二年西夏宋東都妙慧尼寺住持淨智大師慧光。生成都范氏。其著書號唐鑑。乃其叔父也。

　　是年帝自禁中以法衣施諸禪長老。光亦預焉。因命資次說法。而光受當其末。陞座問答罷顧視大眾曰。若論說禪說道。則諸大禪師已說了也。教山僧到這裏說箇甚麼即得。豈不見先德道千種言萬般解。只要教君長不昧。然雖如是畢竟如何。遂以法衣覆頂。良久云。衲帔蒙頭萬事休。此時山僧都不會便下座。於時緇素聽者萬計。靡不嘆服。所以韓舍人子蒼銘光之塔稱其多聞善辯焉。塔刱於豫章西山聖相之原（雲臥紀談）宋四月。西蜀嘉州奏。風折大樹枯株有僧在定。髭髮蒙密指爪纏身。帝令送至京師。秋八月迎入禁中。譯經院三藏大師金總持。鳴金磬出其定。僧曰。我東林遠法師之弟慧持也。西遊峨嵋。因入定于此。遠公無恙否。三藏曰。遠公東晉人。去世已七百年。僧遂不語。三藏徐啟。今欲何歸。僧曰陳留縣。即復入定。乃用其言葬陳留。帝令繪其像頒天下。御製贊三首曰。七百年前老古錐。定中消息許誰知。爭如隻履西歸去。生死徒勞未作皮。藏山於澤亦藏身。天下無藏道可親。

　　為語莊周休擬議。樹中不是負趍人。有情身不是無情。此彼人人定裏身。會得菩提本無樹。不須辛苦問盧能（普燈錄二十二卷。慧持見東晉義熙八年）甲午政和四年大遼天慶四年女真阿骨打十三年秋八月叛遼西夏女真金也。世本新羅人。號完顏氏。完顏猶漢言王也。世為酋長。服屬大遼二百年。世襲節度使。至龕福下四世。妻女真女生二子。長曰胡來。胡來生三子。

　　長曰核里。次曰蒲刺束。季曰楊割。楊割生三子。長曰阿骨打。次曰吳乞馬。季曰思改。思改生粘罕。女真至楊割太師始雄諸部。丙子歲蕭解里嘯聚。遼捕之。遂投生女真界（見壽昌乙亥下）。遼命楊割圖之。楊割但斬解里。遣長子阿骨打獻首級於遼。自此楊割內恃有功。陰懷異志。楊割死。阿骨打之年。會遼主天祚掊剝是嗜。上下荒淫。其相李儼蕭奉先輩庸瑣貪婪。阿骨打承其父楊割富庶之餘。

　　兵強馬壯力有異圖。先是女真之地東北鄰於五國。五國之東接大海。出名鷹。自海東來者謂之海東青。小而俊健能擒鵝鶩。爪曰者尤以為異。遼人酷愛之。天祚嗣位責貢尤苛。逼其國人窮取以獻。女真至五國戰鬥而後得。女真苦之。且沿邊諸帥邀求賂遺無虛日不勝其擾。諸部怨叛於遼。潛結阿骨打舉兵謀亂。至是甲午年秋八月。阿骨打始叛。用粘罕胡捨為謀主。銀木割移烈婁宿闍母等為將帥。甲馬二千犯混同江之東寧江府。天祚遣兵禦之。皆敗遂失寧江州。阿骨打將兵轉戰而前。乙未年秋八月。遼主天祚下詔親征女真。路出長春。軍中一夕戈甲有光。

　　遼相張琳曰。唐莊宗攻梁。矛戟夜有光。郭崇韜曰。火出兵入破賊之兆。天祚喜而信之。十一月進戰兵潰。天祚一日一夜走五百里。退保長春。女真乘勝。遂併渤海遼陽等五十四州（遼志）長白山混同江。俱今遼陽開元路咸平府乙未政和五年二月立定王相為皇太子大遼天慶五年女真阿骨打十四年西夏宋四月。明州延慶院明智法師中立入寂。立嗣神智鑒文。文嗣廣智尚賢。三世皆繼住持延慶祖庭。至立益盛。晁說之銘其塔（祖庭塔銘）宋左街香積院法師永道。敕賜號寶覺大師（道三藏法師傳）隆與府黃龍山死心禪師。名悟新。韶州黃氏子。生有紫肉幕左肩。右袒如僧伽黎狀。壯依佛陀院德修祝髮。進具參方謁晦堂心禪師。得其法要。遂嗣之。至是乙未十二月十三日入寂。荼毘舍利五色。後有過其區所者。獲之尤多。塔於晦堂丈室之北（普燈）隆興府泐潭湛堂禪師。名文準。生興元府梁氏。受具後參方謁真淨文禪師。服勤十年。一日舉杖決渠水濺衣忽大悟。顯謨李公景直守豫章。請開法雲巖。遷泐潭。至是政和五年十月二十日。更衣說偈而化。闍維睛齒念珠不壞。舍利晶圓光潔塔於南山之陽。無盡居士丞相張公商英撰行業碑。大慧杲禪師為禪侶時請之也。師嗣真淨文。文嗣黃龍南禪師（普燈）丙申政和六年大遼天慶六年女真阿骨打十五年西夏宋秋九月一日杭州靈芝寺律師元照跏趺入寂。壽六十九歲。僧臘五十一夏。葬寺西北隅。諡曰大智。劉燾銘其塔。關演碑其行業。孫覿為立石。照字湛然。生餘杭唐氏。初毘尼大學親自佛制。自文殊已降不許措一詞。優婆離結集不敢衍一字。

　　人間天上十方三界。剎海無盡聖眾。唯同一律可謂嚴矣。如世禮樂征伐必自天子出。公侯卿大夫不容僭也。然大法東度。唯律未明。學者失己。唐太宗貞觀中永興軍終南山澄照大律師道宣作戒疏羯磨疏事鈔弘四分律。流傳逾四百載。釋義近六十家。於中大昭慶律師允堪作會正記。獨為盡理。最後此靈芝太智元照。以法華開顯圓意。作資持記。與會正師殊途同歸。推明南山元意。而上合於佛制。自是會正資持又分宗於律矣。如析金杖不失金體。無作戒體果可分耶（繫年錄）丁酉政和七年詔改節度觀察留後為承宣使大遼天慶七年女真阿骨打十六年西夏林靈素者溫州人也。善符術輔以雷公法。初往來不逞於宿毫淮泗間。乞食諸寺。

　　僧薄之。至楚州（今淮安路）。與釋慧世相敺擊訟於官。時府倅石仲喜其辯捷輕俊。

　　為脫之置館中。問吐納燒煉蜚昇之術。至是政和七年正月。仲攜之入京謁宰相蔡京。京致見帝。林大言曰。天上有神霄王清府。長生帝君主之。其弟青華帝君皆玉帝子。次有左相僊伯并書罰僊吏褚慧等八百餘官。謂帝即長生帝君。蔡京乃左相僊伯。靈素即褚慧。帝忻然信之。賜林號金門羽客。作通真宮以處之。帝自號教主道君皇帝。二月詔改天下天寧觀為神霄王清萬壽宮。所在無觀者以寺充。仍設長生大帝君青華大帝君像。建寶籙宮。置道學科。宣和元年帝有景貺。冬十一月放林靈素歸溫州死之（東都事略帝紀）。隆興府黃龍山佛壽靈源禪師。名惟清。

　　得法晦堂室中。至是秋九月十八日入寂。師嗣晦堂寶覺心禪師。嗣師之法慧古德逢守市皆高第弟子。時伊川居士徐師川。朱世英。洪駒父皆從之問道（普燈錄）汴京智海佛鑑禪師。名慧懃。舒州（今安慶路）汪氏子艸歲師本郡廣教圓深。試所習得度。每以法華經佛言唯此一事實餘二即非真味之有省。入五祖演和尚室。深得法要嗣之。舒守孫鼎臣請住太平。法道大播。政和初詔住汴京智海。經五年乞歸。得旨居建康嶈山。樞密鄧公子常奏賜師號紫服。至是政和七年九月八日。上堂云。祖師心印。狀似鐵牛之機。去即印住。住即印破。直饒不去不住。亦未是衲僧行履處。且作麼生是衲僧行履處。待十月前後為諸人注破。至十月八日。沐浴更衣端坐。手寫別故舊書數紙停筆而化。闍維收靈骨舍利。塔於寺左。嗣師之法者守珣等。珣生湖州施氏。住何山天寧。號佛燈禪師。至紹興六年亦以十月八日歸寂。通判雙槐居士鄭績。待制養空居士潘良貴深有扣明焉（普燈錄）戊戌重和元年大遼天慶八年大金阿骨打稱帝天輔元年西夏宋帝汴京作壽山艮嶽。是年秋七月成。賜名華陽宮。蜀郡漢州雒縣僧祖秀。字紫芝。欽宗靖康初親遊其間。作華陽宮記。載之東都事略。秀嘗集文忠公修江州圓通訥禪師論議佛法大旨。作歐陽外傳。后湖居士蘇庠序之。高宗紹興二年。其弟子曇運仲宏集師講義為傳。作疏鈔三卷。汝陰王銍又敘之。右相魏國公張浚併述後敘。刊行於世。秀作佛運編年通論。祖琇者作統紀。併為己有之。琇號石室（雲臥紀談）

　　大金女真也。阿骨打建國稱帝。遼主天祚在京中。聞燕王兵敗女真入新州。晝夜憂懼。

　　秋女真取東京黃龍府五十餘城。是時有楊樸者。遼東鐵州人也。本渤海大族。登進士第累官校書郎。先是渤海人高永昌殺遼東京留守蕭保先。自稱為渤海國皇帝。

　　據遼東五十餘州。遼主遣相張琳將兵討之。琳敗績。女真破渤海軍斬高永昌。降楊樸而用之。樸勸阿骨打稱皇帝。改元天輔。以王為姓。以旻為名。以其國產金號大金。又說阿骨打曰。自古英雄開國受禪。先求大國封冊。秋八月。阿骨打遣人詣遼主天祚求封冊。其事有十。徽號大聖大明皇帝（一也）國號大金（二也）玉輅（三也）[褒-保+公]冕（四也）玉刻御前之寶（五也）以兄弟通問（六也）生辰正旦遣使（七也）歲輸銀絹二十五萬匹兩分南宋歲賜之半（八也）割遼東長春兩路（九也）送還女真阿鶻產趙三大王（十也）天祚付群臣議。蕭奉先大喜。以為自此無患。差靜江軍節度使蕭習烈。翰林學士楊勉充封冊使。副歸州觀察使張孝偉。太常少卿王府充通問。副使衛尉少卿劉湜充管押禮物官。將作少監楊主忠充讀冊使。備天子[褒-保+公]冕。玉冊。金印。車輅。法駕之屬。冊立阿骨打為東懷國至聖至明皇帝。其冊文略曰。眷惟。蕭慎之區。實介扶餘之俗。土濱上國。材布中嶔。雅有山川之名承其父祖之胤。碧雲袤野固須挺於渠材。皓雪飛霜疇不惟於絕駕。章封屢報。誠意交孚。載念遙芬宜膺多[戩-（ㄙ*ㄙ）+（ㄠ*ㄠ）]。是用遣蕭習烈等。持節備禮。冊為東懷國至聖至明皇帝。義敦友睦。地裂豐腴。嗚呼戒哉欽哉。式孚于休所有徽號。緣犯祖號改為至聖至明。餘悉從之。使人自十月發行。冬十二月至金國。是月阿骨打追尊九代祖龕福。諡景元皇帝號始祖。八代祖名訛魯諡德皇帝。七代祖名洋海諡安皇帝。六代祖名隨闊諡定昭皇帝號獻祖。五代祖名實魯諡成襄皇帝號昭祖。曾祖太師名胡來諡惠皇帝號景祖。父大師名楊哥諡孝平皇帝號穆宗。妃后皆追加諡號（金志）。阿骨打以遼使儀物示楊樸。楊樸以儀物不全用天子之制。又東懷國乃小邦懷其德之義。仍無冊為兄之文。如遙芬多[戩 -（ㄙ*ㄙ）+（ㄠ*ㄠ）]皆非美意。彤弓象輅亦諸侯事。渠材二字意似輕侮。命習烈歸易其文。習烈曰。兄友弟恭出自周書。言友睦則兄之意見矣。楊樸等面折以為非是。

　　阿骨打大怒。叱出使副欲腰斬之。糊罕諸酋為謝乃解。然猶人各笞百餘。至次年三月止遣蕭習烈楊立忠回云。冊文我都不曉。徽號國號王輅御寶我都有之。須稱我大金國皇帝兄即已。能從我今秋可至軍前。不然我提兵取上京矣。天祚惡聞女真事。蕭奉先揣其意皆不以聞。遷延久之。聞上京已破和議遂寢。後天祚雖復言和。阿骨打皆不報（遼志）己亥宣和元年大遼天慶九年大金天輔二年西夏元德元年宋二月詔改佛為大覺金僊。餘為僊人大士。僧稱德士。尼為女德士。寺為宮。院為觀。禁銅鈸。賜佛天尊服。德士衣道流戴冠執笏。京師左街崇先香積院寶覺大師永道上書諫曰。自古佛法與國運同盛衰。元魏太武信崔浩滅佛法。不五六年崔浩赤族。文成帝大興之。周武信衛元嵩滅佛法。不六七年元嵩貶死。隋文帝繼興之。唐武宗信李德裕李歸真滅佛法。不一年歸真誅。德裕竄死朱崖。宣宗盛興之。

　　我國家太祖皇帝太宗皇帝列聖相承譯經試僧流通佛法。自有成憲萬世可守也。上震怒黥永道於道州。道在貶所齋戒嚴整如常。時道昔者嘗從西天總持三藏稟真言軌範。至是值軍民多瘴瘧。道咒水以飲之。無不全安。三月京師大水街衢浩渺。

　　朝廷委林靈素治水。日夜溢漲。君臣懷懼泗州僧伽普光王現靈禁中。帝焚香歸敬。

　　見僧伽振錫登城。水乃頓涸。上下大悅。冬十一月放林靈素歸溫州。宣和二年秋九月。詔復佛號。德士復為僧。永道量移近郡。宣和七年詔永道還京師復僧形服。

　　朝廷旌其護法。念其精忠。改賜名曰法道。住昭慶昭先院。兼領右街顯聖釋迦院（東都事略又道三藏本傳）。金人四月攻陷遼國。上京路祖州則太祖之天膳堂。懷州則太宗德光之崇元殿。慶州則望僊望聖神儀三殿。比先破乾顯等州。如凝神殿安元聖母殿木葉山之世祖殿諸陵寢皇妃子弟影堂。焚燒掠盡發掘金銀珠玉。所司即以聞。蕭奉先皆抑而不奏（遼志）庚子宣和二年復僧佛號大遼天慶十年大金天輔三年西夏元德二年宋太尉陳良弼建大會齋延諸禪講。有善法師。賢首宗之雄者號義虎。致問諸禪曰。吾佛設教自小乘至于圓頓。掃除空有獨證真常。然後萬德莊嚴方名為佛。而禪宗以一喝轉凡成聖。攷諸經論似相違背。今一喝若能入五教是為正說。若不能入五教是為邪說。是時諸禪列坐。法真禪師一公以目眴慈受禪師深公。深肘淨因使對之。淨因召善而謂之曰。承法師所問。不足勞諸大禪師之酬。只淨因小長老可解法師之惑。其五教者如愚法小乘教乃有義也。如大乘始教乃空義也。如大乘終教乃不有不空義也。所謂大乘頓教乃即有即空義也。所謂一乘圓教乃空而不有有而不空義也我此一喝非唯能入五教。至於世間諸子百家一切技藝悉能相入。乃喝曰。

　　還聞麼。善曰聞。成曰。汝既聞則此一喝是有。是能入小乘教。又召善曰。汝今還聞麼。善曰不聞。成曰。汝既不聞則適來一喝是無。能入大乘始教。我初一喝。

　　汝既道有。喝久聲銷。汝復道無。道無則元初實有。道有則即今實無。既乃不有不無。是能入終教。我有喝之時。有非是有。因無故有。無喝之時。無非是無。

　　因有故無。即有即無能入頓教。我此一喝不作一喝用。有無不及情解俱忘。道有之時纖毫不立。道無之時橫遍虛空。即此一喝入百千萬億喝。百千萬億喝入此一喝。是能入圓教。善遂稽首謝。師復召善曰。乃至一語一默一動一靜。道古至今。十方虛空萬象森羅。六趣四生。三世諸佛一切聖賢。八萬四千法門百千三昧。無量妙義。契理契機。與天地萬物一體。謂之法身。三界唯心萬法唯識。四時八節陰陽一致。謂之法性。是故華嚴經云。法性遍在一切處。有相無相一聲一色。全在一塵中含四義。事理無邊周遍無餘。參而不雜。混而不一。於此一喝中皆悉具足。猶是建化門庭隨機方便。謂之小歇場。未至寶所。殊不知吾祖師門下以心傳心以法印法。不立文字見性成佛。有千聖不傳底向上一路在。善又問曰。如何是向上一路。成曰。汝且向下會取。善曰。如何是寶所。成曰。非汝境界。善曰。

　　望禪師慈悲。成曰。恁從滄海變終不為君通。善於是愀然變容俛首而退。是時帝私幸觀之。太師魯國公亦預焉。帝顧謂近侍曰。禪宗玄妙深極如此。淨因才辯亦罕有也。侍臣奏曰。此宗師之緒餘耳。瑩仲溫羅湖錄贊曰。成之學贍明道。左右逢原乘機挫銳於人天眾前。借使先德扶宗。亦蔑以加於此矣。禪師名繼成。字蹣庵。生江西袁州宜春劉氏。詔住淨因禪剎。師嗣智海道平禪師。平嗣大溈慕喆。

　　喆嗣翠巖可真。真嗣慈明圓禪師。成之嗣有二弟子。曰瑞巖勝。冶父川。臨濟派也（羅湖文集五燈會元）辛丑宣和三年秋八月童貫進大師大遼保大元年大金天輔四年西夏宋二月。詔政和七年所改寺為神霄宮者。田產盡還僧寺（統紀）。三月二十五日詔慈受禪師懷深。住汴京大相國慧林禪剎。師生壽春夏氏。高宗紹興二年入寂。嗣長蘆信。信嗣慧林圓照本禪師（普燈）白雲庵杭州靈隱寺方丈後山之庵也。至是宣和三年。有比丘曰清覺。自號本然。

　　仁宗慶曆三年十月二十二日。生洛京登封縣孔氏。宣尼五十二世孫。曾祖高勍事梁歷唐。同光時領襄州澤潞河陽節度使。官至太子太師。父訢進士隱德。母崔氏。

　　覺幼而穎悟習儒業。累請鄉舉。神宗熙寧二年。閱法華經有省。求出家。父母許之。依汝州龍門山寶應寺海慧大師剃染。囑其南詢。初參嘉州峨眉山千歲和尚。

　　次抵淮西舒州（今安慶路）浮山。結庵于太守巖。宴坐二十年。哲宗元祐七年遊浙。

　　明年至杭州靈隱寺隨眾居止。汪羅二行人求師心要。學侶日臻。靈隱圓明童禪師。

　　以寺後白雲山庵居覺。玄化開闡。乃自立宗。以所居庵名為號曰白雲宗。移居餘杭龍門山。庵曰福地。為龍神說三歸五戒。至是崇寧三年。至錢塘六和塔開化寺後紫雲庵居。道俗請就正濟寺講華嚴經。時當毀教。覺著證宗論三教編十地歌。

　　大觀元年。卓庵湖州歸安千金市。名曰十地。次至烏程菁山。卓錫得泉結庵而居。

　　名曰出塵。徒眾復請歸正濟寺。忌之者以證宗論于忤朝政聞官。政和六年編管廣南思州。宣和二年弟子政布等十人詣京陳狀。蒙旨放令逐便。至是辛丑年七月二十日謝恩。八月三日作偈投太守游公。指以九月二十六日為別。至期乃化去。世壽七十九歲。顯臘五十二夏。弟子慧能稟遺訓。奉靈骨舍利歸葬杭州餘杭之南山。

　　當宣和五年之二月也。塔曰白雲。院曰普安。後弟子改曰普寧。其於崇德甑山。

　　松林善住。皆其行道之所。德清。龍山。超山。方山。乾元山。歸安。巖山。皆分葬舍利之所。其宗聿興浙右壬寅宣和四年十二月無盡居士薨大遼保大二年大金天輔五年西夏遼春三月。金人破中京（奚國也）。天祚在燕京聞報甚懼。即日出居庸關。率騎兵五千西奔雲中府。留宰相張琳李處溫與燕王淳守燕。淳居燕二十年得人心。天祚趨漁陽入夾山。李處溫等三月十七日會百官父老。立燕王曰天錫皇帝。改元建福。

　　下詔廢天祚為湘陰王。天錫以燕雲平中京上京遼西六路奄為己有。沙漠以北西南面西北路招討府諸番部族。天祚主之。稱保大二年。遼國自此分矣。八月燕帝淳病薨。諡曰宣帝。無嗣。越王蕭幹會百官父老。議立燕帝妻蕭氏為皇太后。權主軍國事。奉迎天祚次子秦王為帝。蕭氏即位於柩。前改元德興。天祚聞淳死。下詔削淳官爵。并妻蕭氏降為庶人。賜姓虺氏。金主趨中京。天祚走及夏國。十二月金人抵居庸關（遼志）癸卯宣和五年大遼保大三年大金五月改天會元年西夏宋秀州（今嘉興路）春旱。禱精嚴寺觀音有驗。重裝聖像。夏旱復有講。郡守曾侯夢白衣天人曰。我固當為此方致雨。然面目不淨三十里無所見。不能與眾聖會奈何。明日詰其由。果匠者欲聖容明潤。用雞子牛膠調粉故爾。遂改新之。隨禱即應（繫年錄觀音感應集）遼春正月。燕帝后蕭氏在燕。聞金人入居庸關。夜率蕭幹及車帳出城。聲言迎敵。

　　實乃出奔。至松亭關議所往。耶律大石材牙遼人也。欲歸天祚。四軍大王蕭幹奚人也。欲就奚王府立國。宣宗（燕王淳也）附馬都尉蕭勃迭曰。今日固合歸天祚。

　　然而有何面目相見。林牙命左右牽出斬之。傳令軍中有敢異議者斬。於是遼奚二軍列陣相拒而分矣。遼軍從林牙挾蕭后歸天祚于夾山（七月到夾山。天祚命殺蕭后并外甥常哥。餘免本罪）。奚渤海軍從蕭幹（名夔離不）留奚王府。幹據府自立僭號神聖皇帝。國號大奚。改元天興（又曰天嗣）。七月奚兵遇金人戰於腰鋪。奚大敗。蕭幹為其部曲得哥殺之（遼志）金癸卯春。陞皇帝寨曰會寧府。建為上京。改遼之上京曰北京。先是女真之初無城廓。止呼曰皇帝寨國相寨太子莊。至是改焉。置三省六郡尹貳曹屬。左丞相陳王兀室撰女真字以行（金志）。五月阿骨打旻。北追天祚途中以疾殂。諡曰大聖武元皇帝。廟號太祖。旻建國登位首末凡六年。弟吳乞馬立。改名晟。楊割太師第二子也。改天輔六年曰天會元年。在位一十一年。旻八子皆封王。初燕人張[穀-（一/禾）+壬]者平州人也（河東山西道平灤路灤州皆古平州）。登建士第仕燕。建福元年（燕王淳之年號。壬寅歲也）授遼興軍節度使（遼與軍平州也）。金人粘罕欲擒[穀-（一/禾）+壬]。康公弼曰。是激其反也。獨往見[穀-（一/禾）+壬]諭金國之意。[穀-（一/禾）+壬]曰。契丹八路今特平州存耳。敢有異志。所以未釋甲者防蕭幹耳。康報其言。粘罕信之。改平州為南京。加[穀-（一/禾）+壬]同平章事判留守。事實欲圖之也。[穀-（一/禾）+壬]殺金左企弓等。以平州附宋。十一月金兵襲破平州。得宋朝所賜[穀-（一/禾）+壬]金花箋御筆書詔金乃歸曲於宋。累檄宋朝宣撫司取[穀-（一/禾）+壬]。宋不得已。命王安中誅[穀-（一/禾）+壬]。函首送金。未幾金太子窩里孛由平州侵宋矣（金志）金主旻八子。一曰阿母。二曰室曷（熙宗胄之父也）。三曰說梁虎。與室曷同母。

　　乃正室所生。四曰斡離不（誤呼曰二太子）。五曰窩里嗢（誤呼曰三太子）。宋高宗紹興四年冬犯江上者生。第六曰兀朮（誤呼曰四太子）。七曰窩里混（誤呼曰五太子）。八曰阿骨保邪王號自在郎君是也與兀朮同母旻第二第三二子早世。所以誤呼其四為二。五為三。六為四也（金志）甲辰宣和六年大遼保大四年大金太宗晟天會二年西夏宋高僧寂音尊者江西瑞州清涼禪師。名惠洪（亦名德洪）。郡之彭氏子。年十四父母俱喪。依三峰靘禪師居。日記數千言。覽群書殆盡。靘器之。年十九試經於東京天王寺得度。從宣祕講成實唯識論。逾四年棄去。謁真淨文禪師於廬山歸宗。

　　文遷石門。師隨行命掌記室。未久去之。顯謨朱公彥守撫州。請開法州北景德。後住江寧府清涼。大慧杲禪師處眾日。親依於師。仰嘆其妙悟辯慧。高宗建炎二年五月辛酉入寂于同安。世壽五十八歲。僧臘三十九夏。太尉郭公天民奏賜寶覺圓明之號。師嗣真淨文禪師。撰禪林僧寶傳三十卷林間錄。又文集曰石門文字禪。

　　流行於世（普燈錄）遼甲辰秋七月。天祚牽韃靻諸軍五萬。攜其后妃二子曰秦王趙王及宗屬。南來越漁陽嶺。金人粘罕回軍雲中。天祚復奔山。金司與小胡魯謀南歸宋。又謀奔西夏。

　　國計未決。小胡魯密遣人[逅-口+巾]報粘罕。金使婁宿馳騎犯天祚。小胡魯遂俘天祚以還。金人削封天祚為海濱王。送長白山（今遼東道開元路咸平府）。東築室居之。明年乙巳殂遼國亡。遼起自後梁均王貞明二年丙子歲至是甲辰。凡九主歷二百單九年（遼志）乙巳宣和七年大金天會三年西夏宋六月。封童貫廣陽郡王。宋朝凡異姓非外戚無封王者。蔡京用事持紹述之說以資姦謀。遂贈王安石舒王。其後何執中贈清河郡王。王爵於是濫矣。十二月童貫復宣撫。自太原逃歸（宋鑑）大金十二月。斡離不粘罕分道入侵宋。因平州張[穀-（一/禾）+壬]歸宋至於搆怨。

　　東路之軍斡離不主之。建樞密院於燕山。以劉彥宗主院事。西路之軍粘罕主之。

　　建樞密院於雲中。以時立愛主院事。國人呼為東朝廷西朝廷。於是斡離不之軍自燕山直犯河北。粘罕之軍犯河東陷朔武代忻等州。直趨太原。金之渝盟也一因張 [穀-（一/禾）+壬]。帝所恃者童貫賈先臨敵逃歸。貫本庸繆。因蔡京為助。遂握兵權。貫今統兵身遠敵常數百里。是致將不先敵士不用命。屢見敗衄。庚申帝禪位太子。以道君號退居隆德宮。遣李鄴使金虜。告以內禪且求和（帝紀）

　　欽宗桓徽宗子至是以皇太子受內禪即帝位年二十七歲尊徽宗曰太上皇在位二年靖康（二）丙午靖康元年大金天會四年西夏四月攻宋朱昭死之宋正月。金人陷相州。己巳帝下詔親征。太上皇出幸南京。辛未帝置守城戰具粗畢。而金人抵城下矣。白時中罷相。李邦彥起復太宰。張邦昌少宰。都人呼邦彥為浪子宰相。壬申遣使督諸路帥臣將兵入援。金人索金銀犒師。尊我主為伯父。

　　歸我燕雲之人在漢者。割中山太原河間之地。親王宰相為質。我乃退師。詔以皇弟康王為軍前計謀使。張邦昌副之。李鄴高世則偕行。所求皆與之。其三鎮詔書。

　　李綱留之不遣。乙亥詔金國以大金稱。丁亥勤王之兵並至號二十萬。京師人心稍安。二月金使復來。帝遣宇文虛中。齎李綱所留三鎮詔書以往。仍奉迎康王。先是康王留金營。與金國太子同射。連發三矢皆中。鵠連珠不斷。金人謂將官良家子。似非親王乃遣歸。更請肅王為質。乙巳康王自金營還。金人圍京城凡三十三日。既得三鎮詔書及肅王。不俟金銀數足。丙午金師退竄蔡京儋州。至潭而死。

　　年八十。蔡攸竄萬安軍。尋有詔所在斬之。童貫遠竄追斬於南雄。三月命樞密使李綱。迎上皇于南京。四月始至京師。趙良嗣先竄𣒗州。至是就斬之。

　　初徽宗政和元年秋九月。童貫使遼歸至幽州虜溝河。有燕人馬植者。得罪於遼之燕王無所容。遂見貫陳滅燕之策。貫攜之歸改姓李名良嗣。薦於帝賜姓趙。復燕之議始於此也。宣和二年二月女真請遣使通好。因遣趙良嗣往約夾攻契丹。卒於敗國。今乃斬之。金人以三鎮未得。冬十月復兩道入寇。十一月乙酉斡離不犯京師屯劉家寺。閏月粘罕犯京師屯青城。詔康王搆為天下兵馬大元帥。陳搆為元帥。宗澤副之。速領兵入衛。丙辰京城失守。辛酉帝如青城。二酋令孫覲撰降表書成。

　　令帝簽名。北望拜發。且云其主別立賢君但稱宋王。帝默然。十二月壬戌朔帝留青城。康王開元帥府於相州。癸亥帝自青城回。粘罕請遣使迎康王。使還報不見康王為辭（宋鑑）西夏四月。夏人寇邊攻震威城。戎酋呼知城朱昭曰。大金約我夾攻。自河以北大金得之。自河以西我國得之。今麟府諸壘悉己歸我。公何恃而不降乎。攻甚急城陷昭死之。十一月夏人寇邊陷懷德軍守貳劉詮杜栩死之（宋鑑）丁未靖康二年正月辛卯朔庚子。金粘罕遣人邀帝到營。帝以孫傳謝克家輔太子。

　　監國傳仍為留守。梅執禮副之。帝出城。僕射何[桌-日+（ㄇ@（人/人））]以下皆從帝至青城。與粘罕相見。留之營中。並留親王宰相執政學士院禮部太常寺官。餘令先歸。金人根括金銀。帝遣中使歸云。朕拘留在此。候金銀數足方可還。於是增官根括。搜掘戚里宗室內侍僧道伎術之家。凡八日得金三十萬八千兩銀六百萬兩衣段一百萬。輸納金營。二月丁酉。粘罕遣金牙郎君來責。又發教坊人孟子著內侍藍折醫官周道隆等所藏窖隱金銀。凡十八日城內得金七萬五千八百兩銀一百一十四萬五千兩衣段四萬八十四疋。納金人軍前。丁巳金人索郊天儀制及監書圖籍印板。戊午金人索大成樂器太常禮制器用以至琴棋博戲之具珍奇圖畫等物。丙寅粘罕令蕭慶讀金主詔於帝曰。別立異姓廢淵聖為陳留王。保州守墳墓。推異姓堪為人主者。從軍前備禮冊。命仍邀太上皇出城。丁卯太上皇后妃鄆王以下三十餘人諸王妃公主都尉等皆從。三月丁酉金人冊張邦昌為帝國號大楚。丁巳太上皇北行。寧德皇后及諸親王妃嬪以下皆行。由滑州路進發。斡離不軍護送。四月庚申朔。淵聖皇帝北行。皇后皇太子偕行。由鄭州路進發。粘罕軍護送。淵聖率后諸王望拜城中泣別宗廟。哭聲震動青城。庚午元祐皇后孟氏垂簾聽政。邦昌以太宰退處資善堂（邦昌僭位凡三十三日。元祐孟太后哲宗后也。時六宮有位者皆從二帝。惟后以廢得存）。癸亥群臣請康王即帝位。辛巳康王至單州。壬午至虞城縣。邦昌聞車駕至南京。排辨輿輦冠冕服御儀物。百官有司各以其職並赴南京以備冊禮。癸未康王次應天府（今歸德府隋曰宋州豫域）。翌日詣鴻慶宮朝三殿御容張邦昌至。伏地慟哭請罪。王慰撫之。甲申耿南仲等議。改元建炎。以有宋火德之祥也。戊子太后遣使齎手書。略曰。今聞涓辰之吉受冊有期。將同日月之照臨。

　　行布風雷之號令。天命所屬。黎民咸竭於驩心。神器既安。衰老願諧於素志。康王乃以己丑即帝位于南京

　　高宗諱搆。徽宗第九子。封康王。靖康二年五月康寅朔。改元建炎。以五月二十一日為天申節。竄張邦昌于潭州。尋賜死。建炎三年三月。御營司都統制苗傅副統制劉正彥作亂。逼帝遜位太子。居帝睿聖宮。太后垂簾聽政。十一日改年曰明受。張浚。呂頤浩。辛永宗。劉光世。韓世忠等勤王。上復辟幸建康。秋七月韓世忠生擒苗劉。臠於建康市。議駐劄越州發建康。金人犯建康陷杭州。帝航海至溫州。

　　復回越州。車駕如杭州。陞杭州為臨安府。紹興二年春正月癸巳朔壬寅。帝發越州。丙午駐驛臨安府。久之秦檜自金回。專主和議。徽宗。欽宗。鄭后。邢后相繼崩于五國城。金還河南地及梓宮以和（贊于越州）。繼而復入寇。張浚韓世忠岳飛吳麟等大敗之。遂遁去。帝頒黃庭堅所書戒石銘於州縣。興太學。建二館。開經筵。躬籍田。正經界。秦檜不能體上意。罷諸將之權以沮忠義之氣。卒使境土不能復也。帝年二十一歲即位。在位三十六年。禪位孝宗。自稱太上皇居德壽宮。

　　年八十二歲崩（宋續通鑑）建炎（四年）紹興（三十二年）丁未建炎元年冬十月車駕狩揚州大金天會五年西夏戊申建炎二年正月詔金山住持克勤入對揚州賜號圜悟禪師普燈大金天會六年西夏冬十月四日。蘇州北禪天臺法主淨梵入寂。梵傳慧明。明傳蘊堯。報慈法師也（蘭陵集釋統僧傳）己酉建炎三年大金天會七年西夏諸天行位秋八月二十一日。杭州上天竺慧覺法師齊璧入寂。石林葉夢得銘其塔。

　　璧著普賢觀經疏三卷祖源記二卷。嗣子神渙。如湛。法久。渙嘗考論諸天行位。

　　以君臣賓主男女本跡為綱目。謂大梵尊天君臨三界統上冠下。諸天皆其臣屬也。

　　大梵為三界主。三目摩醯為大千主。帝釋主地居三十三天。四王主領八部。雖君臣不同。要各有主義。若大辯在山澤。功德在北天園中。皆客寄耳。實無所主領也。梵釋四王是男天。功德大辯地神樹神皆女天。不可使男女失序。況鬼子母有女名。功德天有男名。散脂修摩今子居母上。可謂之以母從子。其可居天主之上乎。梵釋四王本是地住菩薩。金剛密跡本護千兄成佛。不揣其本而齊其跡可乎。

　　知此四義然後始可與言天矣。煥有三弟子。曰總庵妙心。常齋法拜。覺庵簡言。

　　言傳鑑堂思義。寶慶紹定間住上竺（釋統僧傳）護國金光明懺冬十月。帝狩臺州至金鰲山寺。寂然空靜唯廣殿香清。有白髮僧老甚。禱諸天於佛前。憂時保國語意誠篤。帝悅而問之。對曰。護國金光明三昧懺也。是後駐蹕杭州。輦下諸巨剎歲賜金帛。修金光明期懺。實本於此（趙彥惠擁爐閑話）庚戌建炎四年春二月駕狩溫州駐江心寺因改曰龍翔大金天會八年西夏

　　齊金人粘罕謂張邦昌之死。請於國主。乃以河南之地。九月九日冊立濟南守劉豫為帝于大名圓號大齊。年曰阜昌。宋屢征討之。豫屢敗卹。至丁巳年。金主以劉豫不能立國遂廢豫。齊立八年亡。豫生景州。守濟南（金志）辛亥紹興元年秋八月范宗尹罷相秦檜右相大金天會九年西夏壬子紹興二年秋九月秦檜罷相朱勝非復拜右相天會十年西夏癸丑紹興三年天會十一年西夏甲寅紹興四年九月趙鼎八相太宗崩熙宗立天會十二年西夏乙卯紹興五年天會十三年西夏大德元年宋九月丙辰。駕幸上天竺。以萬歲香山供養菩薩。召住持應如賜對。如辯慧稱旨。

　　賜金帛祠部度僧牒以勉修造。初紹興三年七月。龍圖閣學士梁如嘉知臨安府。奏圓通大師應如住上竺。至是帝悅（上竺紀勝）金太宗晟。天會十二年十二月崩。熙宗孝成帝亶立。太祖嫡孫也。宗浚之子。稱天會十三年至戊午改元天眷。辛酉改元皇統。己巳皇統九年十二月十日。為從弟岐王亮弒之。孝成在位十六年。幼而聰達。貫宗經業喜文辭威儀。太宗深所愛重。

　　平日嗜殺。晚年性尤暴。宗族大臣皆懼不免。遂相與結約以伺其間而弒之。亮既即皇帝位。追廢亶為東昏王。亮死世宗立。諡亶曰武靈皇帝。廟號閔宗。久之改孝成皇帝。廟號熙宗（金志）丙辰紹興六年大金天會十四年西夏平江虎丘隆禪師入寂。塔全身於西南隅。師和州含山人。嗣圜悟勤禪師。勤嗣五祖演（普燈）丁巳紹興七年七月二十一日詔佛日禪師宗杲住徑山能仁禪寺天會十五年西夏戊午紹興八年三月秦檜復拜右相金改天眷元年西夏敕綾度牒宋秋八月。詔賜天下僧尼敕綾度牒（釋統興廢志中興曆）己未紹興九年天眷二年西夏宋詔以女真來和。大赦天下。諸郡縣州建報恩光孝禪寺（以崇寧萬壽天寧寺改也）奉徽宗皇帝香火（釋統興廢志中興曆）庚申紹興十年大金天眷三年西夏拓跋仁孝立大慶元年宋冬十一月七日。杭州北關妙行院沙門名思淨入寂。禮部侍郎張九成銘其塔。淨之族錢塘喻氏建妙行院接待。供僧三百萬。畫阿彌陀佛入于神妙。楊侍郎傑贊為喻彌陀。人從而稱之。淨於西湖之北鐫石為大佛頭（塔銘寺記）辛酉紹興十一年秦檜張浚謀誅大將岳飛金改皇統元年西夏宋朝散郎知溫州張九成。字子韶。號無垢居士。杭州鹽官人。初紹興二年三月。

　　帝策試進士。九成第一。九成謂前輩搢紳所立過人。伊洛名儒所造精妙皆由悟心。

　　因是參學究竟。初謁大通之嗣寶印禪師楚明。見佛日杲禪師於徑山。明悟心要。

　　窮元盡性。至是辛酉年。佛日重其悟入。特為上堂。引神臂弓以言之。是時軍國邊事。方議神臂弓之用。右相秦檜以為譏議朝政。五月民佛日竄衡州。貶九成南安軍。九成謫居十四年。寓橫浦僧舍。談經著書。皆學者之未聞。其心傳錄曰。六經皆妙法也。然言者道之贅。六經其贅道哉。囿於經則贅矣。又曰。世間無非幻。人處幻中不知萬古紛紛。喜怒愛惡從何而起。以為本有則物不形。以為本無不可責之。如木石其間能自覺者。又是認幻為覺。覺即幻也。無幻則不覺。因覺知幻。覺自不可著。況於喜怒愛惡之情乎。況於功名富貴之塵乎（瑩仲溫羅湖集）宋秋七月。臺州智涌法師了然住白蓮天臺教庠已二十四年。至是沐浴更衣。跏趺說法而逝。然著南嶽止觀宗圓記五卷十不二門樞要二卷虎溪前後集八卷。嗣法諸子。澤山。與咸。山堂。元性。白蓮。妙璘。虛堂。本空（釋統僧傳）壬戌紹興十二年大金皇統二年西夏宋春顯仁太皇后韋氏自北歸（徽宗后也）秋九月尚書左僕射冀國公秦檜封太師魏國公（宋鑑）癸亥紹興十三年皇統三年西夏金夏六月。英悼太子生。詔海慧大師。於上京宮側創造大儲慶寺。普度境內童行。

　　有籍于官者為僧尼。道士亦如之。通百萬計。次年詔留海慧清慧二禪師居大儲慶寺。迎瑞像供養本寺積慶閣（金志寺記）宋敕於臨安府西山建天申萬壽圓覺寺成。四月十九日。令藩邸看經僧德信奉香火。

　　至理宗寶慶二年五月十三日。始詔師贊住持。傳十方天臺教觀（圓覺碑刻）翻譯名義宋秋八月蘇州（今平江路）景德寺沙門法雲編成七卷。唯心居士周葵序甲子紹興十四年宋明州延慶院改賜寺額大金皇統四年西夏元慶元年宋詔改天竺靈山寺為時思薦福。賜憲聖慈烈皇后吳氏奉先香火。寧宗慶元三年冬十月。卜地靈隱之西。建時思薦福寺成。復還天竺舊額。嘉定十年六月。慶遠軍節度使吳琰請子朝曰。時思薦福乞依上下天竺事體。永傳十方天臺教觀。始詔景遷開山住持（吳寺碑刻）乙丑紹興十五年皇統五年西夏金國海慧大師遷化。帝偕后親奉舍利。五處立塔。特諡佛覺佑國大禪師。次年正月賜清慧號佛智護國大師。登國師座。特賜金襴僧伽黎大衣珍異缾爐寶器。帝與后親奉接足禮拜授衣。其欽敬古所未有（本傳）丙寅紹興十六年大金皇統六年西夏丁卯紹興十七年朦輔國祖元皇帝天興元年皇統七年西夏金國撻辣既誅。其子勝花都郎君者。率其父故部曲以叛。與朦骨通。兀朮都元帥未死。自將中原所教臂弓手八萬人討之。連年不能克。皇統六年八月。復遣蕭保壽奴與之和議。割西平河以北二十七圍寨與之。歲遺牛羊米豆。且冊其酋長熬羅孛極烈為朦輔國主。至是始和。歲遺甚厚。於是熬羅孛極烈自稱祖元皇帝。改元天興。大金用兵連年卒不能討。但遣精兵分據要害而還。冬都元帥兀朮薨（金志）宋三藏法師初名永道。改賜曰法道。徽宗宣和元年。詔改佛為大覺金僊。左街崇先香積院寶覺大師永道上書諫。帝怒黜道于道州。宣和七年詔道還京師。復僧形服。朝廷旌其護法。改賜名曰法道。住昭慶昭先院。兼領右街顯聖釋迦院。高宗建炎元年。以五月二十一日聖誕為天申節。汴京留守宗澤承制。請道住左街天清寺。補宣教郎為國焚祝參謀軍事。三年道隨駕南巡。累召至都堂。預議軍國事。

　　欲加冠裳。道辭。帝從其志。仍前號寶覺加賜圓通法濟大師。四年五月回駕次越州。夏旱。詔道禱雨於圓通教寺。雨通。帝悅。紹興二年二月。宣道入對。久之。

　　詔住江州廬山東林太平興龍禪寺。三年春二月。道上劄子陳僧道班次依祖宗成法。

　　五月夏旱。詔道入禁中禱雨大通。帝賜道金缽。紹興至是十七年。四月道敘大宋僧史略。秋七月二十一日跏趺謂其徒曰。法門扶持更在諸公。言訖而逝。塔于杭州西湖之九里松。寧宗嘉定間。東陽吳克已為道作傳（府志）戊辰紹興十八年大金皇統八年西夏宋佛智禪師。名端裕。吳越王錢氏之裔。嗣圜悟勤禪師。初住鄧州丹霞。遷虎丘移徑山庵於西華。敕住保寧萬壽。遷閩之玄沙壽山西禪。被旨補靈隱。是年秋赴育王之命。嗣子淨慈水庵師一等（普燈錄）己巳紹興十九年金主被弒亮立改九年曰天德元年西夏天盛元年宋五月二十三日。敕賜婕妤劉氏功德院。以褒親崇壽為額。寧宗嘉定十七年。始詔正悟法師元粹開山住持。傳十方天臺教觀。風山劉寺今為兩竺之亞（寺記）金十二月甲子。左丞相岐王亮即皇帝位。追尊父為德宗。改元天德。遷都燕京。

　　又遷汴京。

　　南侵宋至揚州。正隆六年十一月乙未。為諸將弒於瓜洲鎮龜山寺。在位一十三年。諡曰海陵煬王（金志）宋江西隆興牧庵禪師。名法忠。明州鄞縣姚氏子。幼性專靜。告親出家。父母送之。依郡中崇教院師道英受業。年十九試經得度。趨講肆。究天臺教旨。頗自負。

　　一日暴所習於禪者。為其折困因有疑。投天童交禪師。交使其南詢。遂造閩之雪峰需禪師席。不契。走淮西舒州龍門佛眼遠禪師席下。縱步水磨。睹其牓曰法輪常轉。豁然大悟。說偈曰。轉大法輪。目前包裹。更問如何。水推石磨。佛眼頷之。辭去度九江登廬阜。露眠草宿。蛇虎為鄰。山舒水綏處。會意則居焉。住勝業南大雲蓋公安大溈五剎。復赴豫章黃龍。至是己已年。大尉邢公孝揚施金。為忠營壽塔於寺東之薌源。工纔畢。忠笑曰。吾將行矣。書偈曰。六十六年遊夢幻中。浩歌歸去撒手長空。瞑目而寂。法嗣佛眼遠禪師。遠嗣五祖演。演嗣白雲端端嗣楊岐會。會嗣慈明圓禪師。臨濟派也。嗣忠之法者普庵肅禪師等（普燈）普庵寂感妙濟真覺昭貺禪師名印肅。生江西袁州宜春余氏。年六歲夢異僧勉之出家。父母送之。從壽隆院賢公受業。年二十七落髮。越明年受具足戒。賢勉之讀法華經。師曰。嘗聞諸佛元旨。必貴了悟於心。遂辭師遊湖湘。謁牧庵忠禪師於大溈山。問萬法歸一。一歸何處。忠豎起拂子。師遂有省。後歸受業院。至是紹興癸酉有鄰寺曰慈化。眾請師住。無常產。師布衾紙衣粥食禪定。一日閱華嚴經合論。說偈曰。掜不成團撥不開。何須南嶽又天臺。六根門首無人用。惹得胡僧特地來。平居說偈曰。靈妙如如不異太虛。造化萬物不礙方隅。慕師之道而來者。師隨宜而為說法。或書偈與之。有病患者折草為藥與之。受者即愈。靈應非一。由是鼎新梵宇。或問師修何行而得此。師畫一畫云。會麼。云不會。師云。

　　止止不須說。孝宗乾道五年七月二十一日示眾曰。諸佛不出世。亦無有涅槃。入吾室者必能元契矣。善自護持毋令退失。索浴更衣。跏趺而逝。世壽五十五歲。僧臘二十八夏。塔全身於寺。累受恩敕封諡。師容貌魁奇。智性天發。法嗣黃龍牧庵忠禪師（普燈）庚午紹興二十年大金天德二年西夏辛未紹興二十一年天德三年西夏釋迦文佛入滅至是二千一百年宋杭州徑山佛日禪師。名宗杲。生江東宣州寧國奚氏。嗣法佛果圜悟勤禪師。初紹興七年詔住徑山。辛酉十一年五月。為張九成上堂言神臂弓。朝廷毀其衣牒竄衡州。至是二十一年十一月移梅州。未幾詔復形服。蒙恩北歸。四方虛席以邀。

　　不就。十二月二十三日詔住明州阿育王山廣利禪寺。紹興二十八年詔再住徑山。

　　孝宗隆興元年八月十日示寂於徑山明月堂。世壽七十五歲。僧臘五十八夏。葬全身於寺山。賜諡普覺。塔曰寶光。孝宗為普安郡王時。嘗遣內都監至徑山問道。

　　佛日獻偈曰。大根大器大力量。荷擔大事不尋常。一毛頭上通消息。遍界明明不覆藏。王嘉之。及封建王。復遣內知客至徑山。供五百阿羅漢。親書妙喜庵三大字。制真讚以寄師曰。生滅不滅。常住不住。圓覺空明。隨物現處。孝宗即帝位。

　　賜師號大慧禪師。盡取向所賜宸翰。以御寶識之。聖恩隆厚。嗣法弟子燈分甚眾。

　　右相湯思退。參政李炳。內翰汪藻。禮部侍郎張九成。給事中憑楫。士大夫得其道悟徹者。具載如長書普說。少保保信軍節度使魏國公張浚銘其塔。賜語錄入藏流行（普燈錄）宋隆興泐潭草堂清禪師會中書記。名脩仰。南閩人。佛日杲禪師奉旨自衡州移梅陽。仰侍行。郡守謝朝議以佛日語僚屬曰。朝廷編置所謂長老者但一僧耳。兵馬司東偏之隙地從其居止。既而僧行日至幾數百指。施鍬[钁-（目*目）+賏]而平基址。運竹木而縛屋廬。聽其指呼無敢怠者。守雖聞其服勤如此。亦未知果何人也。

　　於是延見一二觀其能為。仰適承命乃與從容彌日語論英發。榷古商今逢原左右。

　　守復徵等伍更有蘊異能者否。仰遂告以負大經論者有之。博極書史者有之。詩詞高妙者有之。翰墨飄逸者有之。其所以未能明徹。則佛祖大事因緣而已。是以不憚艱險隨侍而來得依仁政幸莫大焉。守且駭異知其徒侶皆為法忘軀之士自是於佛日禪師日益加敬遣其子純粹求入道捷徑佛日示以法語八篇存語錄中（雲臥紀談）宋顯仁太皇后韋氏紹興十二年自北歸（東都事略）至是辛未二十一年十月於杭州皐亭山建新寺成額曰崇先顯孝詔洞山下九世真歇禪師清了開山住持召對稱旨賜金襴衣未幾而寂全身葬於寺有碑存焉真歇生蜀綿州雍氏嗣丹霞淳淳嗣英蓉楷禪師太后謂道家四聖殊有冥助改孤山寺為延祥觀以奉香火遷孤山尊者法慧法師智圓全身葬山瑪瑙坡（武林圖紀）壬申紹興二十二年金自會寧府遷都燕京天德四年西夏癸酉紹興二十三年金改貞元元年西夏宋詔臺州東掖山圓智住上天竺。太師秦檜問曰。止觀一法耶二法耶。智曰一法也。

　　譬之於水湛然而清者止也。可鑒鬚眉者觀也。水則一耳。以眾生心性有重昏巨散之病。用止觀為藥。救而治之。歸一法界之全體。法界寂然名為止。寂而常照名為觀。止觀明靜之體豈有二耶。檜悅首施錢五萬緡。以建法堂。紹興二十八年十二月十二日證悟法師圓智入寂。曹勛撰塔銘。詔嗣法首座若訥繼席住持宋給事中知瀘州憑楫。悟心法於大慧杲禪師。號不動居士。南渡後所在寺院佛藏經殘失。楫印施補之足五千餘卷者凡四十八藏。又四大部者亦如之。所至與賢士大夫高僧逸民。續廬山蓮社遺風。每月建繫念淨土會。至是癸酉冬十月三日。具衣冠望闕再拜已。換著僧三衣。陞高座跏趺。說偈而逝（普燈錄）宋溫州圓辯法師道琛所至居止。每月二十三日建淨土繫念道場。會禪律講宗名勝畢至緇素常逾萬人。至是癸酉冬十二月十六日安坐而逝。傳法嗣子法蓮。慧詢。

　　伸韶。韶著指南集二卷。江湖寶之（佛法繫年錄）全真教金國貞元元年。有吏員咸陽人王中孚者。倡全真教談。馬丘劉和之。其教盛焉。章宗泰和四年元學士作紫微觀記（全叵紀實）甲戌紹興二十四年大金貞元二年西夏乙亥紹興二十五年太師秦檜老病乞與男[火*喜]致仕遂薨中廣小[尸@（林/呂）]貞元三年西夏丙子紹興二十六年金改

　　正隆元年西夏宋華亭余山馬[山*（老/目）]禪師。名法寧。生山東密州莒縣李氏。幼歲投沂州天寧妙空明公得度。住沂州馬[山*（老/目）]山淨居寺。紹興初。航海抵華亭青龍鎮。

　　有宦居察判章[褒-保+公]母夫人高氏。夢天人曰古佛來也。翌旦師至。迎之止錢氏園。師乃建精舍。掘基得鐵磬斷碑佛像之應。華亭令柳約申明所司奏賜所建寺額曰淨居。往明州省妙空于雪竇。庵於補陀別峰。曰青山（今小保寧）郡守莫將請主吉祥。初哲宗元符間。余山有精舍曰靈峰。請部符改額曰昭慶禪院。右丞朱諤致師開山住持。遷明州廣慧。復回昭慶。至是丙子年正月八日入寂。塔全身方丈之東偏。世壽七十六歲。僧臘五十九夏。嗣雪竇明禪師。明嗣長蘆和。和嗣法雲本。雲門宗派（五燈會元）丁丑紹興二十七年大金正隆二年西夏戊寅紹興二十八年正隆三年西夏己卯

　　紹興二十九年正隆四年西夏庚辰紹興三十年正隆五年西夏宋詔諡杭州天竺慈雲尊者。曰懺主禪慧法師。塔曰瑞光之塔（下竺碑刻）辛巳紹興三十一年金世宗立改正隆六年曰大定元年西夏金辛巳年秋七月。金主亮遷都汴京。九月亮背盟伐宋。宋帝下詔親征。亮勇於誅殺。興兵搆禍。是時豪傑並起。太名王友直濟南耿京。太行陳俊倡集義眾。契丹之裔耶律窩斡並興於沙漠。於是渤海一軍萬人叛亮。歸會寧府。立褎為帝（褎改名雍。太祖孫也。冀主宗輔之子）。十月庚朔。褎即皇帝位。改元大定。左丞相張浩自汴京錄褎赦文馳報亮。亮嘆曰。朕欲俟江南平後取一戎大定之義以紀元。

　　是子乃先我乎。命取書一帙示之。乃預讖改元之事。十一月乙未諸將集兵萬餘人控弦直入亮寢帳中。左右親軍散走。諸將射帳中。矢下如雨。亮即崩。皇子光瑛留汴京。亦為眾所殺。褎追廢亮為海陵王。諡曰煬。后徒單氏為海陵夫人。褎更名雍都燕京。仁厚慈儉。在位二十九年。謂之小堯舜（金志）壬午紹興三十二年大金大定二年西夏金世宗雍正月。入都于燕。以父故名宗輔改曰宗堯。追諡尊曰懿宗。建大慶壽寺於燕都城北。詔玄冥禪師顗公主之。為開山第一代。敕皇子燕王降香賜錢二萬緡沃田二十頃（金志寺記）宋二月。帝自建康回臨安府。六月詔太祖皇帝七世孫建王瑋賜名 [（（嘹-口）-小）-日+月]。立為皇太子。追封皇兄子稱為秀王。丙子。帝內禪皇太子即皇帝位。帝稱太上皇帝。居德壽宮。冬十月。淫雨敕內侍鄧從又賚香禱上竺觀世音菩薩。即日開霽。帝悅賜內府三品王供養以謝（曾覿寶王記）

　　孝宗諱[（（嘹-口）-小）-日+月]。封建王。立為皇太子。年三十六歲受內禪即帝位。以十月二十二日為會慶節。銳意克復神州。會臣下有以內修勸帝者。乃以敷文德。

　　求民瘼。勸農桑。修水利。明賞罰。惜名器。五日一朝太上皇。以極兩宮之奉。

　　在位二十七年。禪位太子。自稱太上皇。壽六十八歲（宗錄）隆興（二）乾道（九）淳熙（十六）癸未隆興元年大金大定三年西夏御贊觀世音菩薩七月。帝御選德殿。製觀世音菩薩贊曰。觀音大士。以所謂普門示現神通力故。應跡于杭之天竺山。其來尚矣。朕每有禱祈。隨念感應。曰雨曰暘不愆晷刻。是有助于沖人者也。因為作贊曰。猗歟大士。本自圓通。示有言說。為世之宗。明照無二。等觀以慈。隨感即應。妙不可思（上竺石刻）宋詔蔣山大禪禪師了明住徑山。明生秀州陸氏。嗣大慧杲禪師。楊和王重敬之。

　　捨蘇州莊田。歲入二萬斛。徑山由是豐足增益（明禪師行業碑）甲申隆興二年大金大定四年西夏乙酉乾道元年大定五年西夏丙戌乾道二年詔靈隱道昌住淨慈昌湖州人受業寶溪鹿苑寺普燈大金大定六年西夏丁亥乾道三年大定七年西夏宋春二月。帝幸上天竺。展敬觀世音菩薩。問住持若訥曰。何故歲修金光明懺。

　　訥曰。大梵尊天是娑婆世界主。釋提桓因天帝中御三十三天。以臨下土。四鎮天王共誓護法護民。故佛為諸天說金光明三昧。此帝王盛世之典也。朝家香火故宜歲歲行之。帝悅擢訥右街僧錄賜錢二萬。即開山石晉僧道翊故居。建十六觀堂。敕翰林學士樓鑰作記按圖。亦建於禁中。次年四月八佛誕日。宣訥請五十僧。入內觀堂行護國金光明三昧。齋罷命訥說法。帝悅進左街僧錄。號慧光法師。僧賜帛各一疋。自是歲歲如來誕日例賜帛五十疋。付上天竺。遵修佛事。乾道六年十一月御書靈感觀音之寺靈感觀音寶殿十二大字。賜上天竺。昭揭山門。乾道九年正月七日。宣訥入對選德殿。午初引見賜坐。帝曰。歲元曾去齋菩薩。訥曰。已領聖恩。帝曰。光明懺科儀如何。訥曰。經中有理懺有事懺。理懺者。端坐究心。

　　是以曰業障如霜露。皆從妄想生。端坐念實相。慧日能消除。事懺者有五。謹自正心。誠意思惟大乘甚深空義。從善如流改過不吝。是修第一懺悔。孝事父母以先四海。是修第二懺悔。正法治世不枉人民。是修第三懺悔。於六齋日境內不殺。

　　是修第四懺悔。深信因果心存因果。不忘靈山付囑。是修第五懺悔。不必剋期禮拜。但能行此五者。以事契理。是名第一義懺悔。帝大喜曰。甚有開發。帝曰。

　　每日講甚經。訥曰。妙法蓮華經。帝曰。七卷經妙在何處。訥曰。為令眾生開示悟入佛之知見。不曾動著本體。點鐵成金。直指人心見性成佛。帝悅。奏未時。

　　訥謝恩下殿。淳熙元年。帝給內帑錢二萬緡。付上天竺建藏殿。賜印福州經一藏。

　　命皇太子書殿榜。曰法輪寶藏（普見上竺紀勝）。淳熙二年春三月。帝幸上竺。展敬觀世音菩薩。建護國金光明道場賜白雲堂印一顆。主管教門（靈隱直指堂印）。

　　夏六月一日。宣訥入對內觀堂。帝曰。近看寶積經。其文何廣。訥曰。華嚴般若寶積涅槃皆為大機說法。文長義廣。帝曰。楞嚴深造淵微。何故說得如此好又說得如此瀾翻。訥曰。佛乃識達本源者也。從體起用。以無盡藏三昧。說默一如。

　　中使奏未時。訥退。淳熙十一年。訥丐老進左右街都僧錄。退居竺山彌陀興福院。

　　詔以嗣法高弟首座師覺補右街鑒義。繼席住持。淳熙十六年宣覺入留內觀堂。七日講天臺圓頓止觀。光宗紹熙初。帝居重華宮。許訥肩輿出入。註金剛般若經進呈。光宗御製贊文。至紹熙二年十月一日。訥歸寂。世壽八十二歲。僧臘六十九夏。葬彌陀興福院。給事中宋之瑞作行業碑。嗣法諸弟子曰僧錄（師覺）。廣慧妙珪虛庵有宏。石澗從戒等。淳熙十四年十月二十二日。帝於內觀堂書般若心經一卷。至寧宗嘉定二年四月十日。申錫御寶賜上竺僧錄妙珪。參知政事樓鑰給事中鄒應跋後。藏於上竺（紀勝碑刻）四月十七日。明州延慶教寺法師草庵名道因入滅。壽七十八。夏六十一。自幼遊歷諸方。登明智照慧之堂。又入真歇了宏智覺無示諶之禪室。回歸讀指要鈔。方大悟。初住延慶。拈香曰。三入禪室。五陞講堂。始終親近八善知識。彼皆光明碩大有德有言者緣不在彼。如水投石。此一瓣香。敬為承嗣延慶第一世法智尊者。

　　存則人亡則書。心不負人面無慚色。高宗紹興丙寅退居城南草庵。以生平所得道妙。著草庵錄十卷。其言文而真。江湖誦之（本傳）戊子乾道四年大金大定八年西夏金國十月一日。詔大慶壽寺顗禪師。於東京創清安禪寺。度僧五百員。作般瑟于叱會（金志）宋十二月初三日。明州延慶寺法師有朋坐清玉軒。一眾圍繞諷觀經。至真法身觀。

　　朋寂然坐而逝（釋統僧傳）己丑乾道五年大金大定九年西夏庚寅乾道六年大定十年西夏乾祐元年金國世宗真儀皇后出家為尼。建垂慶寺。度尼百人。賜田二百頃（金志）宋冬十月十五日。詔杭州皐亭山崇先顯孝禪院前住持禪師慧遠。住景德靈隱禪寺。

　　次年二月二十三日。宣遠入對選德殿賜坐。帝曰。如何免得生死。慧遠對曰。不悟大乘道終不能免。帝曰。如何得悟。遠曰。本有之性。究之無不悟者。帝曰。

　　悟後如何。遠曰。悟後始如脫體現前。了無毫髮可見之相。帝首肯之。帝曰。即心即佛如何。遠曰。目前無法。陛下喚甚麼作心。帝曰。如何是心。遠正身叉手立曰只這是。天顏大悅。乾道八年春正月二十八日。車駕幸靈隱寺。秋八月七日宣上竺徑山靈隱僧道三教集內觀堂。齋既罷。宣遠入東閣賜坐。帝曰。有一二事欲問卿。前日睡夢中。忽聞鐘聲遂覺。不知夢與覺是如何。遠曰。陛下問夢耶問覺耶。若問覺而今正是寐語。若問夢夢覺無殊。教誰分別。夢即是幻。知幻即離。

　　離幻即覺。覺心不動。故曰若能轉物即同如來。帝曰。夢幻既非。鐘聲從甚處起。

　　遠曰。從陛下問處起。帝復問。前日在此閣靜坐。忽然思得不與萬法為侶。有箇見處。遠曰。願聞聖訓。帝曰。四海不為多。遠曰。一口吸盡西江水又如何。帝曰。亦未曾欠闕。遠曰。纔涉思惟便成剩法。正使如斲輪如閃電了無干涉。何以故。法無二法。見無二見。心無別心。天無二日。帝首肯久之。冬十月三十日。

　　詔景德靈隱寺佛海大師慧遠。特改賜佛海禪師。淳熙元年五月三十日。宣遠入對。

　　帝曰。古宗師坐脫立亡今世有誰。遠曰。徽宗皇帝朝改僧為德士。詔下日建州有崇寧長老。集眾陞座曰。木簡拈來。坐具放下。雲散水流去。寂然天地空。便安坐而去。紹興二十七年。南劍州西巖寺宗回。因官以茶園事招拾。登座說偈曰。官府追呼不暫停。何如長往事分明。從前有箇無生曲。且喜今朝調已成。言訖安坐而去。又圜悟住昭覺時有五百眾。第一座名道祖。一日為眾入室既畢。復有僧問曰。生死到來如何迴避。祖即屹然而去。圜悟亟至其所。連喚祖首座。遂開眼。

　　圜悟曰。抖擻精神透關去。祖點頭便行。此皆今世坐脫立亡者。帝嘉嘆久之。御侍皆相顧（遠禪師奏對錄）淳熙三年春正月十五日。遠入寂。壽七十四歲。臘五十九夏。葬靈隱之西山。參政周必大銘其塔。語錄三卷。左相虞允文序之。二月二十九日。詔臺州報恩光孝寺德光。繼遠席住靈隱。冬十一月入對選德殿。淳熙五年。特賜光號佛照禪師。淳熙七年六月五日。詔光住明州阿育王山廣利寺。至光宗紹熙四年正月二十六日。詔光住臨安府徑山興聖萬壽寺。寧宗嘉泰三年入寂。

　　光生臨江軍彭氏。嗣大慧杲禪師（五燈會元）佛海禪師名慧遠。生眉山彭氏。年十三從藥師院宗辯為僧。遊山聽習。會圓悟復領昭覺。遠依之。圜悟普說。舉龐居士問馬祖。不與萬法為侶者是甚麼人。馬祖曰。待汝一口吸盡西江水。即向汝道。

　　聞之大悟。東下由虎丘。奉詔住皐亭山崇先。屢遷名剎。稟法嗣佛果圜悟勤禪師（普燈錄）辛卯乾道七年正月二十日雲門下八世淨慈禪師道昌入寂大金大定十一年西夏

　　乾祐二年宋四月庚戌。帝聽朝謂左右曰。太祖皇帝問趙普曰。天下何者最大。普曰道理最大。朕常三復斯言。祖宗每事必問道理。焉得不治（中興事鑑）壬辰乾道八年大定十二年西夏癸巳乾道九年大定十三年西夏觀世音菩薩應夢緣起宋正月七日。宣上天竺左街僧錄慧光法師若訥。入對選德殿。帝曰。上竺起因今得幾時。訥曰。起自石晉天福四年。僧道翊者庵山中。夜每見前山發大光明。尋之有異木。起取而刻為聖像。夢神人曰。明日有洛陽僧來。

　　宜從之求舍利。果得舍利三顆。置菩薩頂髻中。太祖開寶間。吳越忠懿王錢俶。

　　夢白衣天人曰。吾居處甚陋。覺而詢其實。為廣其殿宇。名天竺看經院。英宗治平間。沈文通蔡襄繼守杭州。具奏始末。宰相曾公亮敷陳之。賜額靈感觀音院。今蒙陛下宸翰。改院為寺。乃成大剎（慧光奏對錄）。感山紀談曰。蜀僧祖秀。字紫芝。蚤以文鳴士大夫間。慕嵩明教之風。著歐陽文忠公外傳。蘇養直庠為序冠其首。略曰。君子以佛之教不見證於堯舜禹湯之世。而孔子孟軻之後。歷代先儒雖當國不少禁。聽其橫流宇內。古今持此論者有矣。獨秀公以謂。堯之丹朱不足以授政而禪舜。舜亦憂商均而禪禹。至湯武革命。斯教之所始。使孔子行事。亦何以異此。由堯迄武王。佛未誕生有以也。成康既沒。佛於是顯跡。然而未被中國。以俟聖人生於魯集大成於古帝王之教也。甚矣聖人困於魯衛陳宋。欲居九夷乘桴浮海。當是時以外數萬里之教加于中國。天子諸侯疇聽之哉。佛之法不茍傳。

　　非顯宗（後漢明帝）感而求諸遠。恐未能速應耳。此皆秀公京師之書。其駭古震今之論。溢數萬言。秀又讚東坡像曰。漢之司馬楊王。唐之太白子昂。是五君子者皆生乎蜀郡。未若夫子而有耿光。夫子之詩抗衡者其唯子美。夫子之文並軫者其唯子長。賦亦賢於屈賈。字乃健於鍾王。此夫子之絕技蓋至道之秕糠。夫子之道是為后稷伊尹。可以致其君於堯湯時議將加之以鈇鉞。而夫子尤諷於興章。海表之遷如歸故鄉。信蜀郡之五傑者。莫得窺夫子之垣牆。秀至是癸巳年歸老蜀山焉（瑩仲溫文集）甲午淳熙元年大金大定十四年西夏宋淑妃陳氏建功德院於杭州南山。賜額曰寧親廣福（陳寺碑刻）。四月八日。詔溫州雁蕩山靈峰寺禪師中仁入對選德殿。奏答稱旨。仁於徽宗宣和間慶基殿賜牒落髮。往來譯院。諦窮經論。後得法於圜悟勤禪師（普燈錄）乙未淳熙二年大金大定十五年西夏丙申淳熙三年大定十六年西夏丁酉淳熙四年大定十七年西夏九世同居金國鄭州尹泌九世同居。三月詔免賦役三年。御書曰。敕賜旌表孝義尹氏之家（金志）戊戌淳熙五年大金大定十八年西夏己亥淳熙六年大金大定十九年西夏庚子淳熙七年大定二十年西夏金國正月。敕建仰山棲隱禪寺於燕京之西山。詔玄冥禪師顗公開山。賜田設會萬人（碑刻）宋秋召明州雪竇寺禪師寶印。入對選德殿。帝曰。三教聖人本同這箇道理。印對曰。譬如虛空東西南北初無二也。帝曰。但聖人所立門戶不同。孔子以中庸設教耳。印曰非中庸何以安立世間。故法華曰。治世語言資生業等。皆與實相不相違背。華嚴曰。不壞世間相。而成出世間法。帝曰。今時士大夫學孔子者多。只工文字語言。不見夫子之道。不識夫子之心。唯釋氏不以文字教人。直指心原。頓令悟入。不亂於死生之際。此為殊勝。印曰。非獨後世學者不見夫子之心。當其孔門顏子號為具體。盡平生力量。只道得箇瞻之在前忽焉在後如有所立卓爾。竟捉摸未著。而聖人分明八字打開向諸弟子曰。二三子以我為隱乎。吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者是丘也。以此觀之。聖人未嘗迴避諸弟子。而諸弟子自蹉過了。昔張啇英曰。吾學佛然後能知儒。此言實為至當。帝曰。朕意亦謂如此。帝又曰。莊老何如人。印曰。只是佛法中小乘聲聞以下人。蓋小乘厭身如桎梏。棄智如雜毒。化火焚身入無為界。即如莊子所謂形固可使如槁木。心固可使如死灰。若大乘人則不然。度眾生盡方證菩提。正如伊尹所謂予天民之先覺者也。將以斯道覺斯民也。有一夫不被其澤者。若已推而內之溝中也。帝大悅。

　　詔住徑山興聖萬壽禪寺。淳熙十年春二月。帝親註大方廣圓覺經一部。遣中使齎賜寶印。許述序刊行。淳熙十五年印請老。賜退居庵。名曰別峰。光宗紹熙元年十一月到寺。身交承智策禪師與之言別。策問行日。印曰。水到渠成。歸別峰。索紙書十二月初七夜雞鳴時九字。如期而化。奉蛻質返寺之法堂留七日。顏色明潤。髮長項溫。葬于庵之西岡。敕諡慈辯禪師。塔曰智光。嗣華藏民禪師。民生眉州朱氏。嗣圜悟佛果勤。慈辯名寶印。生嘉州李氏。自幼通六經。而厭俗務。

　　乃從德山清素得度。具戒聽華嚴起信。既盡其說棄去。會圜悟歸昭覺。印依之隨眾入室而大悟。嗣之（五燈會元）辛丑淳熙八年大金大定二十一年西夏原道論宋帝御製論曰。朕觀韓愈原道。言佛老之相混三教之相紕。未有能辯之者。但文煩而理迂。揆聖人之用心則未昭然。何則釋氏專窮性命。棄外形骸不著名相。而於世事了不相關。又何與禮樂仁義哉。然尚猶立戒曰不殺不淫不盜不飲酒不妄語。夫不殺仁也。不淫禮也。不盜義也。不飲酒智也。不妄語信也。如此與仲尼又何遠乎。從容中道聖人也。聖人所為孰非禮樂孰非仁義。又烏得而名焉。

　　譬如天地運行陰陽循環之無端。豈有意春夏秋冬之別哉。此世人強名之耳。亦猶仁義禮樂之別。聖人所以設教治世不得不然也。因其強名揆而求之則道也。道也者仁義禮樂之宗也。仁義禮樂固道之用也。楊雄謂老氏棄仁義滅禮樂。今跡老子之書。其所寶者三。曰慈曰儉曰不敢為天下先。孔門曰溫良恭儉遜（讓避御諱）。

　　又曰。惟仁為大。老子之所謂慈豈非仁之大者耶。曰不敢為天下先。豈非遜之大者耶。至其會道則互相偏舉。所貴者清淨寧一。而與孔聖果相背馳乎。蓋三教末流。昧者執之自為異耳。夫佛老絕念無為。修心身而已矣。孔子教以治天下者。

　　特所施不同耳。譬猶耒耜而耕機抒而織。後世徒紛紛而惑固失其理。或曰當如之何去其惑哉。曰以佛修心。以老治身。以儒治世斯可也。唯聖人為能同之。不可不論也（中興治蹟十三朝聖政錄）壬寅淳熙九年大金大定二十二年西夏宋春二月十九日。四明法智下四世秀州（今嘉興路）當湖竹庵解空尊者可觀入寂。

　　世壽九十一歲。僧臘七十八夏。少依車溪擇卿講席得旨深穩。一日聞舉般若。寂寥言下大悟曰。如服一杯降氣湯。卿即可之。又見慧覺法師於湖州。雪窗下讀指要。至若不謂實鐵床非苦變易非遷。豁然喜曰。世間文字語言皆糠秕耳。初高宗紹興戊午主當湖德藏。至是乾道七年秋。左相魏杞在平江。請住北禪天臺寺。適九日入院。指法座曰。胸中一寸灰已冷。頭上千莖雪未銷。老步只宜平地去。不知何事強登高。聞者悅服。魏杞牧鄞致師住延慶祖庭。時八十九歲矣。不二載歸竹庵入寂。荼毘日無風無雨無事。邦人詫為三無事日。煙所到處皆舍利。塔于德藏院。解空著楞嚴補註四卷金剛通論事苑二卷圓覺手鑑一卷蘭盆補注一卷山家義苑二卷草錄一卷。生平提唱宗旨。如頌中論四句。曰中論因緣所生法。一句道盡無剩語。我說即是空假中。珠簾暮捲西山雨。又頌船子曰。夾山不在一揖上。明月蘆花夜夜寒。船子故應無可做。偶來此地弄釣竿。嗣師之法者。曰宗印等。印（北峰也）生杭州鹽官陳氏。年十五具戒參學得竹庵道。隱雷峰毛氏庵。赴華亭普光。遷秀州德藏。復遷華亭之超果蘇之北禪。移天竺靈山。寧宗召對選德殿。賜號慧行法師。嘉定六年行化十二月八日至松江。謂其徒曰。吾化緣畢此。右脅而逝（本傳）癸卯淳熙十年大金大定二十三年西夏甲辰淳熙十一年大定二十四年西夏昊天寺金國大長公主。二月降錢三百萬。建寺於燕京城。額曰昊天。給田百頃。

　　每歲度僧尼十人（本寺碑刻）乙巳淳熙十二年大金大定二十五年西夏丙午淳熙十三年大定二十六年西夏丁未淳熙十四年十月八日太上皇高宗崩大定二十七年西夏戊申淳熙十五年大定二十八年西夏己酉淳熙十六年二月光宗受禪即帝位三月皇子擴進封嘉王大定二十九年西夏宋春正月。以周必大留正為左右丞相。二月辛酉朔壬戌。帝內禪移居重華宮。皇太子即皇帝位。立妃李氏為皇后（宋鑑）

　　光宗諱惇。孝宗第五子。年四十歲。自東宮受禪。尊孝宗曰壽皇聖帝。在位五年。禪位太子。自稱太上皇。壽五十四歲紹熙（五）庚戌紹熙元年大金章宗璟明昌元年西夏金國主雍正月癸巳崩。章宗璟立。太子允恭之子也。改元明昌。追諡雍為世宗。

　　父允恭為顯宗。璟幼好學善屬文。寬裕溫和。母趙氏（金志）辛亥紹熙二年明昌二年西夏壬子紹熙三年明昌三年西夏癸丑紹熙四年明昌四年西夏金十月誅皇叔鄭王允蹈。先是太子允恭早世。允蹈次長當立。樞密使強克已內侍江淵等以私意立太孫璟。然允蹈性寬厚。母亦趙氏。遠避恩寵。中外無黨。璟每見之有愧色。日亦酣飲。內都智省江淵出入宮掖。大受四方饋遺。國體始弱矣。京師謠言立鄭王。璟惡之。遣東隊主李白曜。西隊主張飛龍。御前將軍完顏黑鐵分兵擒捕。置獄會同館。獄成鄭王允蹈。附馬都尉唐適蒲刺。同母妹新興公主。

　　榮安公主並賜死。餘同逆者夷三族。次年正月。鄭王長子大通節度使愛王大辯據五國城以叛。報父讎也（金志）金詔洞宗禪派萬松長老。於內殿說法。章宗躬親迎禮。奉錦綺大僧祇衣詣座授施。

　　后妃貴戚羅拜於前各施珍財。建普度會。每歲設齋。後於承安二年。詔萬松禪師住西山之仰山（金志）甲寅紹熙五年六月丁酉夜壽皇聖帝孝宗崩大金明昌五年受王叛西夏宋無準禪師。名師範。生蜀郡梓潼雍氏。是年十月登戒參學來杭州。見松源岳於靈隱。肯堂充於淨慈。謁破庵先禪師於平江西華秀峰。頓悟玄旨。出世明州清涼。

　　移焦山。遷雪竇。詔住育王。遷徑山。召入對修政殿。賜金襴僧衣。宣詣慈明殿陞高座說法。帝垂簾而聽。賜號佛鑑禪師。後建接待。御書賜額曰萬年正續。又策室明月池上。榜曰退耕。乞老于朝。入寂。塔全身于圓照嗣破庵祖先禪師（行業碑刻）夔州臥龍破庵禪師。名祖先。廣安王氏子。嗣密庵傑禪師（宗泒祖圖）明州天童密庵禪師。名咸傑。生福州鄭氏。自幼穎悟。出家為僧。遍參知識。後謁應庵於衢州明果。應庵孤硬難入屢遭呵叱。一日應庵問。如何是正法眼。師遽答曰。破沙盆。應庵頷之。未幾辭去省親。庵送以偈曰。大徹投機句。當陽廓項門。相從今四載。微詰洞無痕雖未付缽袋。氣宇吞乾坤。卻把正法眼。喚作破沙盆。此行將省覲。切忌便[跳-兆+梁]跟。吾有末後句。待歸要汝遵。出世衢之烏巨。次遷祥符建康蔣山華藏。未幾詔住徑山靈隱。晚居天童。示寂塔全身於寺之中峰。嗣應庵華禪師（五燈會元）明州天童應庵禪師。名曇華。生蘄州江氏。生而奇傑。年十七出家於東禪剃髮。

　　受具遍參知識。謁圜悟禪師於雲居。悟入蜀指之見彰教隆禪師。隆移虎丘。師侍行半載間。頓悟玄奧。累遷巨剎。住歸宗日。大慧在梅陽。寄師偈曰。坐斷金輪第一峰。千妖百。怪盡潛蹤。年來又得真消息。報道楊岐正脈通。其歸重如此。

　　孝宗隆興元年六月十三日。奄然而化。塔全身於寺山。嗣虎丘隆禪師。隆諱紹隆。

　　嗣圜悟勤禪師。臨濟派也（五燈會元）臨安府淨慈肯堂禪師。名彥充。生杭州於潛盛氏。幼依明空院義堪為師得度。遊學領旨於東林卍庵顏禪師。充奉敕住淨慈。示寂塔於寺之南庵。嗣卍庵顏。卍庵住江州東林。名道顏。蜀郡潼川人。族鮮干比。久參圜悟洎悟還蜀。囑之依妙喜。

　　仍以書致喜曰。顏川彩繪已畢但欠點眼耳。妙喜居雲門及洋嶼。顏皆侍焉。朝夕質疑方得大悟。遂嗣大慧杲禪師（五燈會元）杭州景德靈隱禪寺禪師。名崇岳。生處州龍泉吳氏。孝宗隆興二年。得度於杭州西湖白蓮精舍。遊方參請。最後見密庵傑禪師於衢州西山。密庵移建康蔣山華藏杭之徑山。皆侍從之。密庵開室問僧。不是心不是佛不是物。師侍側忽大悟。密庵遷靈隱。命師居第一座。旋出世平江澄照。為密庵嗣。遷江陰光孝無為治父饒州薦福明州香山平江虎丘。寧宗慶元三年詔住靈隱。慶元六年上章乞老。帝許之退居東庵。嘉泰二年八月四日。手書別交舊公卿。垂語於學者曰。有力量人因甚抬腳不起。又曰。開口不在舌頭上。貽書嗣法弟子。香山光睦。雲居善開。囑以闡法。書偈曰。來無所來。去無所去。瞥轉玄關。佛祖罔措。跏趺而寂。壽七十一歲。臘四十九夏。塔全身北高峰之原（行業碑刻）宋紹熙五年春三月。壽皇不豫。六月丁酉夜壽皇崩。帝寢疾。是日太皇太后有旨。聽就內中成服。秋七月甲子。太皇太后降旨云。皇帝以疾至今。未能執喪。

　　曾有親筆自欲退閑。皇子嘉王可即皇帝位。尊皇帝為太上皇帝。皇后為太上皇后。

　　嘉王固辭。且顧樞密趙汝愚曰。某無罪恐負不孝之名。閤門宣贊。中侍關禮等。

　　遽以黃袍披嘉王。王拒不受。汝愚固請。遂即皇帝位於東檻之素幄（宋鑑）

　　寧宗諱擴。光宗長子。封嘉王。即帝位。臨下以簡。御眾以寬。省刑薄賦。罷歲貢寬民力。留心帝王之業。服澣濯之衣。二十七歲受禪。在位三十年。壽五十七歲（帝紀）慶元（六）嘉泰（四）開禧（三）嘉定（十七）乙卯慶元元年大金明昌六年西夏丙辰慶元二年金改承安元年西夏金國改元十一月二十三日大赦度僧千員（金志）丁巳慶元三年大金承安二年西夏戊午慶元四年承安三年西夏己末慶元五年大金承安四年西夏金九月大后趙氏寢疾。國王候起居。鄭宸妃亦至。后曰。我有一心願未遂。宸妃能成我意乎。我家三四百口為煬王（即海陵煬王也）所殺。叢塚在和龍（即燕慕容氏之黃龍府也）我欲創一寺在彼追薦冥福歲時奠享。我不敢費公錢。我自有錢七萬可以辦。汝說與皇帝。越旬太后崩。宸妃以其遺留分與中外姻親及諸趙氏之在京遠近者。奏手詔下和龍府起大明寺。造九級浮圖。遣太后殿內侍侯衍監造。務極壯麗。且度僧三萬人。施以度牒。度及五萬人也。寺傍建八寺以處之（金志）庚申慶元六年大金承安五年西夏宋五月丁亥壽仁太上皇后崩。諡曰慈懿。八月丁亥太上皇帝光宗崩（宋鑑）金愛王既叛。求援大軍。是年大軍大舉深入。十二月丁酉。取大都城圍和龍（大軍今元朝大勢也金志）辛酉嘉泰元年金改泰和元年西夏壬戌嘉泰二年行禪宗機緣普燈錄泰和二年西夏癸亥嘉泰三年泰和三年西夏甲子嘉泰四年追封岳飛曰鄂王宋鑑泰和四年西夏乙丑開禧元年金議遷都泰和五年西夏丙寅開禧二年泰和六年西夏西夏拓跋失都兒忽。仁宗姪也。乾順之小子曰仁友者之子也。五月立。在位六年（金志）丁卯開禧三年泰和七年西夏戊辰嘉定元年泰和八年西夏金十一月丙辰。章宗崩。無嗣。群臣奉遺詔立衛王允濟。丙寅即帝位。世宗第七子也。在位四年。紇石烈[幸*力]中弒之己巳嘉定二年金改大安元年西夏庚午嘉定三年旃檀佛像至是庚午計二千二百二年矣大安二年西夏旃檀瑞像是歲止金國十二年矣。十月迎赴上京禁庭供養。按翰林程鉅夫瑞像殿記曰。釋迦如來初為太子生七日。母摩耶棄世生忉利天。佛既成道思念母恩。遂昇忉利天為母說法。優填國王自以久失瞻仰於如來欲見無從。乃刻旃檀為像。目犍連尊者慮有闕陋。躬以神力攝三十二匠昇忉利天。諦觀相好三返。乃得其真既成。國王臣民奉之猶真佛焉。及佛自忉利天復至人間。王率臣庶同往迎佛。此像騰步空中向佛稽首。佛為摩頂授記曰。我滅度千年之後。汝從震旦（東土也）廣利人天。由是西土一千二百八十五年。龜慈六十八年。涼州十四年。長安一十七年。江南一百七十三年。淮南三百六十七年。復至江南二十一年。汴涼一百七十七年。

　　北至燕京居聖安寺。十二年。北至上京大儲慶寺二十年。南還燕宮內殿居五十四年。丁丑歲三月燕宮火。迎還聖安寺居。今五十九年。乙亥歲當今大元世祖皇帝至元十二年也。帝遣大臣孛羅等四眾。備法駕使衛音伎。迎奉萬壽山仁智殿。丁丑建大聖萬安寺。己丑歲自仁智殿迎安寺之後殿。大作佛事。瑞像計自優填王造始之歲至今延祐丙辰凡二千三百有七年（殿記碑刻）辛未嘉定四年大金大安三年西夏神宗光定元年春西夏神宗拓跋須蕃邸立。始為大軍所攻。求援於金。金不能救。夏人乃叛金。

　　是時大朝國勢益強。但居其故地。於燕雲置行省。命其大臣領之。所謂太師國王也。韃靼之先與女真同類。蓋皆靺鞨之後也。其國在元魏齊（北齊）周（宇文）之時稱勿吉。至隋稱靺鞨。地直長安東北六千里。東瀕海離為數十郡。有黑水白山等名。白山本臣高麗。唐滅高麗。其遺人迸入渤海。惟黑水完彊。及渤海盛靺鞨皆役屬之。後為奚契丹所攻。部族分散。其居混同江之上（遼東開元路咸平府長白山黑水發源粟米河。曰混同江）初名曰女真（一曰混同江。即高麗鴨緣水之源。蓋古肅慎之地也）乃黑水遺種其居於陰山者。自號為韃靼。在唐末及五代時常通中國。宋初各再入貢。韃靼之人皆勇悍而善戰。其近漢地者謂之熟韃靼。尚能種秫穄。以平底瓦釜煮而食之。其遠者謂之生韃靼。止以射獵為生。無器甲用骨鏃而已。蓋以地不產鐵故也。契丹雖通其和市。而鐵禁甚嚴。後金人得河東及執劉豫廢鐵錢。由是秦晉鐵錢皆歸韃靼。得之遂大作軍器。而國以益彊。方金國盛時。

　　韃靼歲時入貢。衛王（金主）立韃靼主忒沒真（始稱皇帝）成吉思皇帝。山東兩河皆為大朝收附矣。又有朦骨國者。在女真之東北。唐謂之蒙兀部。金國謂之蒙兀。

　　亦謂之萌骨。人不火食。夜中能視。鮫魚皮為甲。可捍流矢。自金國熙宗天眷年間始叛。都元帥宗弼用兵連年。卒不能討（宗弼即兀木所謂四太子是也）但分兵據守要害反厚賂之。其國亦自稱祖元皇帝。建立年號時為邊患。得契丹漢兒婦女而妻妾之。自是漸有火食。至是大朝乃自號大蒙古國。然二國居東西兩方。相望凡數千里。不知何以合為一名。蓋金國盛時置東北招討司。以捍禦萌骨高麗。西南招討司以統隸北方。西夏萌骨所據。蓋金主大宗創業時地二十七圍寨而北方之境。

　　東接臨潢府。西與夏國鄰。南距靜州。北抵大人國。今盡為大朝之所有矣（金志）壬申嘉定五年金改重慶元年西夏酉癸嘉定六年大金改至寧元年九月改貞祐元年西夏金八月起紇石烈執中為右副元帥。將武藝軍三千迎敵大軍。二十日發燕京至紫金關。執中開關延敵。聞大軍過關一時潰走。執中還京見帝言。大軍勢盛難敵。完顏綱亦敗而回。密奏執中故放大軍入關。執中聞之懼誅。先是左副元帥南平沮格軍賞眾共怨之。執中因人心之憤欲廢主。遂回軍以誅南平為名。二十四日軍至東華門外。召南平計事手刃之。宮中聞變門皆不開。執中欲縱火燒門。守門將軍合住啟其門。執中引兵入宮。侍衛皆散走。執中遣兵執帝并其后囚於舊府。甲午（二十六日）夜執中遣內侍李監成弒國主於其府。國主為人仁厚。居兄弟中最賢。

　　在位五年。宣宗立降封為東海郡侯。宣宗諱珣。世宗之孫也。顯宗允恭之長子。

　　九月丙午即位。改至寧元年為貞祐元年。拜紇石烈執中太師都元帥領三省事封澤王。大軍至紫金關。距燕京二百里。遣左監軍高乞以糾軍五千拒之。失期不至。

　　執中欲斬之。國王以高有功諭令免死。執中益其兵令出曰。勝則贖罪。敗則殺無赦。出戰軍大潰。自度必為執中所殺。遂引糾軍圍執中府突入其臥內殺之。退詣應天門待罪。十月辛亥國主以高乞掌兵不欲加罪。盡收執中弒逆之人殺之。拜高乞平章軍國加樞密大使。時大軍圍燕京。又約宋夾攻（金志）甲戌嘉定七年大金貞祐二年西夏金三月。京師乏糧。軍民餓死者十四五。金主遣使大軍議和。索公主及護駕將軍十人細軍百人從公主童男女各五百人綵繡衣三千襲御馬三千匹金銀珠玉。又請左丞相完顏福興為質。金主皆從之。以東海郡侯少女應之。又令金主鄉其國遙拜。

　　主不敢拒。又曰。元帥圍燕日久未嘗擄掠。欲得犒軍金帛。主亦從之。大軍北歸。是時京城白金三斤不能易米三升。死者不可勝紀。議遷都汴梁。九月二十八日起駕。十月二十四日入汴京。大軍既歸。聞金遷汴怒曰。既和而遷是有疑心而不釋憾。特以和為款我之計耳。次年八月復圍燕京。分兵下中原州郡遣使至汴。索犒軍金銀等物。金主皆與之。東平大名真定勤王之兵遇大軍皆潰敗。自是內外不通。

　　太子守緒自燕京取間道歸汴。燕京宮闕雄麗為古今冠。至是為亂兵所焚。火經月餘不絕（金志）乙亥嘉定八年大金貞祐三年西夏丙子嘉定九年貞祐四年西夏丁丑嘉定十年禪宗聯燈錄淨慈晦翁明禪師集金改興定元年西夏金國地勢日促。遂有南窺江漢之謀。搆怨於宋。數攻宋地而取之。是時西夏於金益懷貳心。以書來宋議夾攻金。八月宋安丙允夏謀（金志）戊寅嘉定十一年興定二年西夏己卯嘉定十二年興定三年西夏癡絕禪師。名道沖。生武信長江茍氏。光宗紹熙三年出峽參松源岳禪師於饒州薦福。會松源舉首座。曹溪生和尚出世妙果。聽其入門法語有省。遍歷叢林皆分半座。至是嘉定十二年。由徑山首座出世嘉興天寧。嗣曹源生遷蔣山。理宗嘉熙三年移雪峰。方半載詔遷天童。育王虎席兼攝住持說法兩山。淳祐四年奉旨住靈隱。

　　退歸金陵。朝命以虎丘俾其養老。淳祐八年六月詔住育王。使者三返不起。明年二月開山吳之法華。八月詔住臨安府徑山。淳祐十年五月十三日入寂。八十二歲。

　　僧臘六十一夏。遺骨舍利葬金陵山中（墓志碑刻）庚辰嘉定十三年大金興定四年西夏辛巳嘉定十四年興定五年西夏壬午嘉定十五年興定六年西夏癸未嘉定十六年金改元光元年九月拓跋德仁立改乾定元年甲申嘉定十七年秋閏八月帝崩皇子成國公立元光二年乾定二年宋閏八月丁酉。帝崩于福寧殿。年五十七歲。皇后楊氏史彌遠立貴誠為皇子。進封成國公即皇帝位。更名昀。尊皇后為皇太后。垂簾聽政。廢皇太子竑降封濟陽郡王。出判寧國府殺之（續宋通鑑）金十月國主珣崩。廟號宣宗。珣第三子。名守緒即帝位義宗也。性寬和慈仁。少而嗜書。長而博學。才藻富贍好為文章。在位十一年（金志）

　　理宗諱昀。寧宗姪。年二十歲即帝位。尊尚道學。崇重士類。初政翕然。晚年宰相賈似道買民田為官田。抑軍賞而不行。國體由是多故而衰焉。在位四十一年。壽六十一歲崩（續宋通鑑）寶慶（三）紹定（六）端平（三）嘉熙（四）淳祐（十二）寶祐（六）開慶（一）景定（五）乙酉寶慶元年金改正大元年西夏丙戌寶慶二年大金正大二年西夏拓跋德仁七月卒清平郡王立金國是時群盜縱橫干戈充塞。括馬敷糧公私並竭。金由是困矣（金志）丁亥寶慶三年正大三年西夏滅西夏自五代唐明宗天成間。縱亂剽掠而州城被擾。且河西諸鎮言定難節度使李仁福潛通契丹。朝廷慮其連兵併吞河右南侵關中。長興四年三年癸未仁福卒。遷其子[（雪-雨）/粉/大]超為彰武留後。[（雪 -雨）/粉/大]超不奉詔。遣其兄阿羅王守青嶺關。集境內黨頊諸胡以自守而輕朝廷。廢帝清泰二年二月丁丑。夏州（赫連勃勃所築之城拓跋氏世居焉）節度使李 [（雪-雨）/粉/大]超上言疾病。以兄行軍司馬[（雪-雨）/粉/大]殷權知軍州事。[（雪-雨）/粉/大]超尋卒。晉出帝開運元年二月壬子。詔以 [（雪-雨）/粉/大]殷為契丹西南面詔討使。漢乾祐二年正月甲寅。

　　詔以靜州隸定難軍。二月辛未。[（雪-雨）/粉/大]殷上表謝。[（雪-雨）/粉/大]殷以中原多故有輕傲之志。每藩鎮有叛者。常陰助之邀其重賂。朝廷知其事。亦以恩澤羈縻之。周顯德二年正月庚寅。定難節度使李 [（雪-雨）/粉/大]興恥與折德扆並列節度。乃塞路不通周使。二月癸未。世宗遣供奉官齊藏珍。齎詔往責之（司馬通鑑）至宋太宗太平興國七年十月。李繼棒來朝。太宗嘉之。詔授彰德軍節度。賜姓趙名保忠。留京師奉朝請。仁宗寶元戊寅。趙元昊僭稱帝。至是丁亥七月二十七日。北朝大軍滅之。止一百九十年（宋鑑）戊子紹定元年大金正大四年己丑紹定二年正大五年庚寅紹定三年正大六年辛卯紹定四年正大七年壬辰紹定五年金改年春曰開興夏改曰天興天興元年金國為大軍合圍汴京。金人百計守城。四月天向熱。大軍意將還師。又講和好。

　　取太子金紫為質。所與金帛無數。城中雖暫退敵師。然兵疲力盡。河南蕩析。宋師瞰其南。洪寇擾其東矣。天使復至命。金主黜尊號拜詔稱臣。去冠冕髡剔。為西京留守交割京城。金主難之。親率護衛軍五千人突圍而出。與大軍戰獲勝。左丞相完顏白撒奏。請過河取衛州截其歸路北至衛州。大軍雲集。金主急回被其追及。元帥賀都喜死之。先是金主既出囑崔立以留守事。衛州既敗。諸軍從者止二千人。汴京聞之。崔立盡殺朝官之在京者。以太后皇后皇妃公主皇兄荊王降于大軍。悉取宮中金帛珠玉玩好之物以獻。自稱鄭王兼丞相。大軍因而授之加河南行省權皇帝。金主留歸德府（大金國志）癸巳紹定六年大金天興二年金歸德絕糧。六月戊戌金主自毫遷蔡州。宋十一月遣襄陽太尉江海。襄陽帥孟珙。

　　以兵四萬人攻蔡州駐城南。帥臣史嵩之（彌遠侄也）運糧十萬給南北軍。且置榷場於城南更相貿易。大軍賴之。十二月初九日大軍攻外城克之。十六日大軍併力攻西城弗克。十八日大軍復大至鑿其西城。十九日金主悉出御用器皿賞軍士。二十二日金主微服將馬軍百步軍千夜出東城將遁。及柵不戰而還（金志）甲午端平元年大金天興三年金亡金正月初十夜。摘三面精銳軍備西城。天未明大軍至方大戰。南面宋兵萬餘以薄城矣。金主知城必破。乃詔大臣。遜位於東面總帥丞麟。丞麟西向固讓。金主自持符璽授之曰。朕所以付卿者。豈得己哉。以朕體肥不便鞍馬。城陷之後馳突必難。顧卿平昔以趫疾聞。且有將略可稱。萬一得免使祚胤不絕。此朕之志也。強以符璽。丞麟跪受之。金主退閑閤門而自縊之。宣徽使溫敦命東上閤門使事僕散斜不失。引後主丞麟陞正座。身披甲冑。立受百官拜禮成咸出迎大軍戰。南城之陴皆宋師旗幟四面鼓譟夾攻。聲震天地。守者開門縱大軍進。金兵巷戰久不能禦。

　　退保子城。後主丞麟知主崩。率百官詣前拜泣。謂眾曰。先帝在位勤儉寬仁。圖復舊業有志不就。可哀而已。吾欲諡曰哀。酧酒未終。大軍已至城下攻急城陷。

　　後主為亂軍所害國亡。諡金主哀者咸謂未盡也。廟號義宗金自徽宗重和戊戌稱帝。至是端平甲午九主合一百一十七年而亡。義宗既自縊。

　　權點檢完顏斜烈覺之。矯制召丞御石盞氏。近侍局大使焦春和。內侍局殿頭宋規。

　　赴義宗前斜烈曉以名分。與三人者皆從死。初斜烈將從死。遺言奉御絳山。使焚於義宗縊所幽蘭軒。火方熾子城陷。近侍左右皆走。獨絳山留為大軍所執。問之為誰。絳山曰吾奉御也。大軍帥曰。眾皆走而汝獨留何也。絳山曰。吾君已崩。

　　吾欲收其骨瘞之。大軍笑曰。汝狂者耶。汝之命不能保能瘞君骨耶。絳山曰。汝事汝君。吾事吾君。吾君有天下十餘年。功業弗終。身死忍徒暴露遺骸與士卒等同耶。吾逆知汝必不違我情。吾故留於此也。大軍以其言白倴盞。倴盞曰。此奇男子也。許之。絳山乃入掇其餘燼。[果/衣]以弊衾。瘞于汝水之傍。絳山再拜號哭投身汝水。軍士救而存之（金志）乙未端平二年。詔集議楮幣出度牒。收兩界會子丙申三年議。楮幣官造十八界降黃牓措置會子（續宋通鑑）丁酉嘉熙元年戊戌二年己亥三年。詔覈州縣義倉以備賑濟庚子四年右相史嵩之以稱提會子。以五折二十七界會子五道準十八界一道（續宋通鑑）辛酉淳祐元年壬寅二年。癸卯三年。甲辰四年。史彌忠薨。特贈少師保寧軍節度使鄭國公。令有司定諡以聞。詔彌忠子嵩之。起復右丞相。兼樞密使永國公。

　　乙巳五年嵩之致仕。丙午六年丁未七年戊申淳祐八年。明州育王山笑翁禪師三月二十七日入寂。世壽七十二歲。僧臘五十二夏。師諱妙堪。生明州慈溪毛氏。寧宗慶元三年受具。參松源岳禪師於靈隱。次謁無用全禪師於天童領旨。無用諱淨全。生越州翁氏。嗣徑山大慧杲禪師。堪出世明州妙勝嗣全禪師。次遷金文移光孝。遷臺之報恩平江虎丘福州雪峰。奉詔住臨安府景德靈隱禪寺。闢寺左屠沽之地。為叢林立門曰飛來峰。又建僧行焚化瘞骨之三塔於山北。皆奏淮焉。史魏王明州建大慈寺。請師開山說法為第一代。

　　王薨。謝去主臺州瑞巖。移溫州江心。詔住淨慈。又詔住天童。有旨主育王。至是戊申春再詔移淨慈不赴。遂入寂（行業碑刻）己酉淳祐九年庚戌。十年辛亥。十一年壬子。十二年癸丑。寶祐元年甲寅二年。乙卯三年。丙辰四年。丁巳五年。戊午六年己未開慶元年釋迦文佛入滅。至是己未二千二百八年矣韃靼國憲宗皇帝。九月親帥大軍入蜀。順流東下。斡腹一軍自大理國南來。歷邕桂之境南至靜江府。一軍度江圍鄂州。吳潛入奏。帝以賈似道為宣撫視師江上。

　　十月丁大全罷相。吳潛入相。帝以賈似道為右相荊湖宣撫策應大使。進兵援鄂州。

　　趙葵為樞密使江東西宣撫策應大使屯信州。遏廣右斡腹之師。十一月憲宗駕留釣魚城下。似道遣使約和。陰許歲幣兵解去。雪寒。帝出內庫銀絹。犒戍海兵（宋鑑）庚申景定元年韃靼國薜禪皇帝。四月即位。五月十九日建元中統。宋賈似道入朝。以右相兼太子太師。北使郝京來宋尋盟。賈相諱言前事。拘留郝京於真州不遣。又使來荊湖。

　　賈相又留之漢陽之純口。致成背盟之禍卒於國亡。宋十月以皇弟嗣榮王與芮之子祺為皇太子。封忠王（宋鑑）辛酉景定二年壬戌三年。右相賈似道買民田為公田。直欲得一千萬畝歲入六七百萬碩。臺臣交章言。星變災異。公田不便。民間愁嘆。不平之所致。乞罷公田以答天意。賈相力辯之。自此公論頓沮矣（宋鑑）癸亥景定四年甲子景定五年（韃靼國改至元元年）宋造金銀見錢關子。以一準十八界會子之三。

　　廢十七界不用及關子之行也。物價頓踴。冬十月帝崩。皇太子即帝位。帝本福州古田縣之宗室。父為越州山陰尉。娶縣人全氏生二子。一曰與莒（烏太保理宗也）一曰與芮（嗣榮王也）隸越遂為越人焉（續宋通鑑）

　　度宗初諱孟[啟-口+山]。理宗弟。嗣榮王與芮之子。理宗子多而不育鞠。孟[啟-口+山]於宮中改名孜。又改曰祺。立為皇太子封忠王。賜名叡。帝即位進封嗣榮王為福王。是時權臣持國。帝擁虛器。在位十年。壽三十五歲（帝紀）咸淳（十）乙丑咸淳元年詔淨慈虛堂愚禪師住徑山師嗣湖州道場山運庵巖巖嗣松源岳禪師（行業碑誌）丙寅咸淳二年丁卯三年到曾參邴國公。孔仍沂國公。配享先聖顓孫師陳國公。

　　陞十哲之位。進賈似道平章軍國重事魏國公。帝稱師臣。通國稱曰師相（宋鑑）。

　　戊辰四年己巳五年庚午六年二月。帝一日問似道。曰襄陽之圍三年矣奈何。

　　賈相曰北兵已退去。陛下得何人言。帝曰適有女嬪言之。賈相詰問而殺之。自是無人敢對帝言邊事者（續宋通鑑）辛未咸淳七年三月。淮西制置司申襄圍不解。乞調兵增戍。韃靼國建國號大元。

　　取周易乾元之義。以明資始之功（續宋通鑑）臨安府中天竺永祚禪寺首座。諱淨伏。出世潭州石霜。嗣虛舟度禪師。詔中天竺虛舟禪師普度。住景德靈隱。師揚州人。受業揚子橋白蓮寺。嗣常州華藏無得通禪師。通嗣靈隱松源岳禪師（行業碑墓誌）壬申八月癸酉九年甲戌咸淳十年七月帝崩

　　少帝諱[日/絲]。度宗長子。年五歲即帝位。太皇太后謝氏垂簾聽政明年改元德祐。

　　帝在位二年。大兵臨城。舉國歸附（宋鑑）德祐（二）乙亥德祐元年丙子德祐二年二月丙申朔乙卯。起三宮北遷。丁巳出宮。太皇至燕。七年崩。封壽春郡夫人全后為尼正智寺。少帝封瀛國公（續宋通鑑）右宋一十六主。合三百一十七年。舉國歸附大元寶洲以舊輯手鑑再治而廣之為稽古略。予讀而美之。題以贊其萬一云耳并門劉庸和南。釋氏新書得靜觀。其中妙理足盤桓。因知研討皆餘緒萬象冥冥總內安

vernacular:
這一卷從宋太祖立國寫起。作者先交代趙宋以汴京為都，接著把太祖、太宗、真宗、仁宗以下諸帝排出來，表示後面不是單純僧傳，而是把佛教事件放進王朝年表裡讀。太祖建國後，雖然以武力平定割據，對佛教卻相當寬厚，屢次建寺，每年度僧八千。廣陵戰地建建隆寺，還明說是為陣亡軍士薦拔，這表示寺院不只是修行場，也被國家用作戰後安撫與追薦亡靈的場所。

建隆、乾德、開寶年間，朝廷逐步把僧人納入制度。原先聖誕節有三教論講，後來改成召三學僧入殿庭試義；地方童行要考《妙法蓮華經》，通過後才奏名給牒披剃。白話說，就是出家資格不只是個人願心，還要經過考試、名冊與牒文。佛教在宋初得到保護，但同時也被行政化，僧人的身分由國家核准，法會與講論也配合皇帝生日、祝聖與朝廷禮儀。

乾德四年以後，秦涼道路既通，宋廷派僧百人往西域求經。成都府又奉詔造金銀字佛經，開寶年間還雕印佛經一藏，版片多達十三萬。這些記載說明宋初佛教的一個重點是經典工程：寫經、刻經、求經、譯經彼此相連。帝王以造經積福，也以大藏經整理來顯示天下一統後的文治。

同一段又插入北漢、遼、吳越、南唐、南漢的興亡。這不是離題，而是覺岸的編年寫法：佛教史在他的眼裡必須跟王朝政局同年相繫。太祖命曹彬攻金陵時，特別交代不可殺人；曹彬破城前又要諸將共同發誓不殺，金陵因此得以安堵。作者把曹彬後來富貴世傳說成不殺之報，這是以佛教因果觀解釋政治軍事事件。

太宗即位後，舊龍興寺曾被周世宗廢為倉，主僧擊登聞鼓申訴，太宗感歎而復寺，改名太平興國寺。吳越王錢俶歸宋，沙門贊寧隨之入朝，得賜通慧大師，住天壽寺，奉命修僧史。贊寧後來編《大宋高僧傳》，承接慧皎《高僧傳》、道宣《續高僧傳》的體例，分譯經、義解、禪定、戒律、護法、感通等科，正傳五百餘人。這一段的重點是：宋初佛教不只靠寺院與法會，也靠官方支持的僧史書寫來建立正統記憶。

太平興國年間，朝廷立譯經傳法院於太平興國寺西，依唐制設譯經官屬，以宰輔為潤文使。天息災、法天、施護等西域或印度僧人在此譯經，童子又被選習梵學。太宗還製《大宋新譯三藏聖教序》，並普度天下童行十七萬餘人。這裡可看出宋代佛教的國家面向：翻譯、潤文、校定、入藏、度僧，都在朝廷框架內進行。

佛牙舍利的記載，則說明舍利崇拜如何進入皇室。太宗親以火試佛牙，見其晶明堅固，又作贊頌，改相國寺灌頂院為法華院，建閣供奉。後來真宗、仁宗也都有迎佛牙、祈雨、製讚的事。作者用這些故事表現佛舍利的靈驗，但從制度史角度看，這也是宮廷以佛教聖物凝聚祥瑞與合法性的方式。

雍熙年間，日本僧奝然入朝，談到日本傳世與歷年，太宗因而感慨中國五代以來朝代更迭太速，希望子孫長久。這段把外國僧人的入朝，轉成皇帝自我警惕的政治語言。宋代佛教史並不是封閉在中國境內，求經、譯經、日僧入宋、高麗僧問法，都反覆出現，顯示東亞佛教往來在宋初已非常活躍。

天台宗在此卷佔很重。晤恩、羲寂、義通、知禮、遵式等人被放在一條傳承線上。原文說荊溪湛然之後，天台教觀經清竦、羲寂、義通而至知禮、遵式；另一支由志因傳晤恩，再傳洪敏、源清、智圓、慶昭等。知禮後來批評晤恩一系，被稱為山外宗。白話說，這是宋代天台內部關於心性、觀法與教觀正統的爭論，不只是師承不同，更牽涉誰能代表天台正脈。

義通本是高麗王族，渡海來中國，受螺溪羲寂啟發，悟入十法界圓融之旨，傳給知禮、遵式，使天台在宋初重新興盛。這說明天台復興本身就有跨海因緣：高麗僧來華承法，再培養出四明知禮與下竺遵式這樣的核心人物。宋代佛教的地域並非單線由中原向外，而是不斷由江南、海東、杭州、明州等地交織。

首山省念的記載轉入禪宗。省念受風穴延沼印可，屬臨濟宗脈，後來傳汾陽善昭、葉縣歸省、神鼎洪諲、浮山法遠等，成為北宋臨濟宗再興的重要節點。作者記他的臨終偈與舍利，既保存禪門宗派脈絡，也用入寂瑞相來顯示其修證。卷中禪宗材料常如此處理：先標師承，再記機緣，再以示寂、塔銘、弟子開展作結。

真宗即位後，作者一面記政治上的泰山封禪、汾陰祭祀、天慶觀與昭應宮，一面記佛教的譯經、祈雨、懺法、觀音靈感。咸平三年大旱，知禮、遵式修護國金光明三昧懺，三日而雨；杭州張去華迎天竺圓通大士祈禱，也得雨足。作者的意思是：佛教懺儀可以護國救災，觀音信仰也能回應民望。

景德年間，道原編《景德傳燈錄》三十卷，從釋迦、迦葉一直記到東土禪宗諸祖，進呈後由楊億等刊正，入藏流行。這是禪宗史的關鍵事件。傳燈錄把散在各地的禪門機緣整理成有祖統、有代序、有公案的文本，等於用書寫方式為禪宗建立歷史正統。宋代禪宗後來能成為士大夫熟悉的文化資源，這類傳燈文本功不可沒。

同時，日本僧寂照帶著源信所列二十七條經論疑義來問四明知禮，知禮作答；知禮又著《十不二門指要》，闡明一心三觀。這說明宋代天台不只是中國地方宗派，也被日本天台重視。知禮的義理工作把天台教觀重新精密化，與禪宗傳燈錄的宗派敘事一樣，都是宋代佛教重建自身權威的方法。

大中祥符年間，真宗推動大規模祥瑞政治。東封泰山、追諡孔子、立天慶觀、建昭應宮，都是儒、道、帝王神聖化交錯的工程。佛教在此背景下也被納入：法賢、施護、法天等譯經，遵式移居下天竺、建金光明懺堂，知禮修法華三昧。覺岸雖站在佛教立場，仍把道教宮觀與儒家祀典一併記下，因為宋代三教其實共同被皇權調度。

覺稱從天竺到京師，想去五臺禮文殊，又說中國市肆屠殺豬羊、懸肉販賣，令他痛不忍觀，因西竺不食肉。這段很有意思，因為它讓外來僧人的眼光反照中國社會：宋人自認崇佛，卻日常殺生不斷。作者保留此語，是借外國僧批評中國佛教實踐的不足，提醒信佛不只是建寺譯經，也包括戒殺護生。

遵式到杭州下天竺後，重建古靈山寺，行四種三昧，建金光明懺堂，一椽一甃都誦大悲咒。朝廷賜額天竺靈山寺，使它成為天台懺法與觀音信仰的重要道場。知禮則因發願燒身供養《法華經》，被楊億、寇準奏聞，真宗傳意請他住世，賜號法智大師。這裡既有苦行願力，也有朝廷對高僧生命的介入。

王且臨終希望來世為比丘，囑楊億為他剃髮、著三衣、火葬。楊億認為他是三公，葬禮不可全作僧法，最後只把三衣置於柩中。這段呈現士大夫信佛的張力：內心嚮往出家修觀，身分卻仍屬國家官僚與家族禮制。宋代儒臣與佛教的關係，常不是簡單排斥或皈依，而是在禮法、身分與信仰之間折衷。

仁宗一朝，作者先稱其仁厚、納諫、興學、設廣惠院，然後轉入汾陽善昭、知禮、遵式、長水子璿等僧人的事。善昭遍參知識，得首山省念之法，後來在臨終時停箸而化。知禮在延慶道場勉眾流通法華三昧，稱阿彌陀佛而寂，火化後舌根不壞、舍利五色。這些敘述把高僧的教法、臨終與舍利合在一起，形成宋代僧傳常見的證成方式。

長水子璿初學《楞嚴》，後參瑯琊慧覺，在「清淨本然，云何忽生山河大地」一句下豁然大悟。慧覺卻勸他不要只入禪門，應振興本宗，於是子璿住長水，作《楞嚴經疏》。這段說明宋代宗派界線並不絕對：教僧可以參禪開悟，禪師也可能鼓勵他回到義學傳統。禪與教在實際僧人生涯中常相互補充。

明道年間遵式入寂，智圓也在孤山預作祭文、挽詩後入滅。智圓號中庸子，與林逋為鄰、遵式為友，著通經十疏。這類人物顯示北宋杭州、明州一帶佛教文化與文人士大夫交往密切。佛教不只是寺院內部修持，也透過詩文、疏鈔、碑記、交遊進入地方文化。

景祐年間，朝廷試經度僧，宋綬、夏竦見童行十年仍誦《法華》不通，便各取經七軸背誦，宋綬十日、夏竦七日不遺一字。作者感嘆人性相遠。這段雖像軼事，卻反映度僧制度的實際問題：考經可以篩選，但也可能變成形式；士大夫以記誦能力壓過童行，也透露宋代文官文化對經典文字的高度掌握。

卷中大段敘述西夏自党項、拓跋氏到李繼遷、李德明、元昊的興起。這看似偏離佛教，實際上是把宋、遼、夏的邊疆格局交代清楚。因為後文佛教往來、戰爭薦亡、度牒財政、邊地民族政權都跟這個格局有關。元昊創番書、改衣冠、稱帝建國，表示西夏不只是軍事邊患，也是另一套政治文化秩序的建立。

慈明楚圓的故事，是北宋禪宗非常重要的一段。他參汾陽善昭多年不得入室，一夜抱怨不得指示，反被善昭罵逐並掩口，於此大悟。後來與楊億、李遵勗往來，以機鋒相接。這種敘述呈現臨濟宗的教學風格：不是按部就班講理，而是在呵罵、遮斷、逼迫中使學人當下轉身。覺岸詳細收錄機緣，是為了標出楊岐、黃龍諸派的源頭。

楊岐方會參慈明楚圓，長久未悟，因雨中攔住楚圓要他說法，楚圓一句「監寺知是般事便休」使他大悟。後來楊岐派大盛。這段和慈明悟道故事互相呼應：宋代臨濟宗重視活句與當機，不把佛法當作可陳述的知識，而要在逼人的情境中打破平常意識。這也是後來公案禪成為宋代禪宗核心的原因。

仁岳作《楞嚴經集解》，胡宿為序；惟淨預先上疏反對裁撤譯經院，仁宗也認為三朝崇奉，不敢輕罷。後來御史孔道輔等果然請罷譯館，皇帝拿惟淨奏疏給他們看，議論遂止。這段顯示譯經院在北宋中期曾受到財政與制度效率的質疑，但仍因祖宗崇奉與外交文書需要而保留。

仁宗迎相國寺佛牙祈雨，雨隨時而下，皇帝又親啟祖宗御封，見舍利五色光發，作讚說三皇五帝、孔子老子都已歸塵，唯有佛骨經火百煉色常新。這是佛教立場很強的文字：它把佛舍利的可見、可驗，放在中國聖王與儒道聖人的死亡之上。覺岸引用此讚，顯然是在強化佛教聖物超越世俗聖賢的象徵地位。

歐陽修在慶曆被貶滁州，遊廬山東林圓通寺，與祖印居訥談佛法，折衷儒佛。後文又多次提到歐陽修因夢十王而信佛。這類故事未必完全等同歐陽修自己的思想立場，卻反映佛教史家如何收編士大夫：即便以排佛或疑佛著稱者，也會在夢驗、疾病、貶謫、山寺對談中轉向佛法。

契嵩是本卷另一個關鍵人物。他著《輔教編》，又作《傳法正宗記》《定祖圖》，主張佛教有助於世教，並為禪宗祖統辯護。朝廷後來把他的書編入大藏。契嵩面對的是宋代儒者對佛教「無父無君」的批評，所以他用儒家語言說明佛教並不壞亂倫理，反可輔助教化。這是宋代佛教回應儒學壓力的重要策略。

雪竇重顯、達觀曇穎、天衣義懷、雲峰文悅、法雲法秀等禪師相繼出現，代表北宋禪門逐步繁盛。雪竇重顯以頌古著名，後來成為《碧巖錄》的基礎；義懷、法秀等又與士大夫有密切往來。卷中常把禪師住持遷轉、入寂瑞相、嗣法弟子列出，這是在為宋代禪宗畫出一張宗派網絡。

王安石施建康舊第為報寧禪寺，請克文住持；蔣穎叔讀華嚴而被法秀點破；張商英遣道士蹇拱辰問東林常總。這些事說明佛教深入士大夫生活圈：宰相、翰林、地方大臣不只捐寺，也參禪、問道、寫序、護持宗派。宋代佛教的興盛，很大一部分靠這種文官精英與寺院叢林的互相支持。

神宗時，相國寺被改置慧林、智海兩大禪院與八律院，宗本入慧林，常總辭智海。這一類改制顯示首都大寺並非固定不變，而是可依朝廷意志重新分配為禪、律等功能空間。禪宗在北宋中後期得到中央寺院資源，意味著它已從地方叢林進一步進入國家佛教的核心位置。

哲宗元祐時，高麗僧統義天入宋，訪天台、律、華嚴、禪諸宗。義天的入宋，代表高麗佛教主動向宋代各宗學習並帶回典籍。這與前面日本寂照問疑相連，說明宋代佛教對東亞具有知識中心地位。天台、華嚴、律、禪不是互不相干，而是外國僧入宋時會一併參訪的學術與修行資源。

白雲守端、黃龍慧南、佛印了元、蘇軾、趙抃、富弼等事，展開北宋士大夫禪的另一面。佛印與蘇軾往還，常被後世傳為機趣故事；富弼、趙抃則代表高官參禪與淨土信仰的交錯。這些故事在佛教史中有收編名士的功能，也反映宋代禪語、公案、詩文已成為士大夫文化的一部分。

徽宗朝是三教關係最尖銳的一段。徽宗崇道，曾推行道教化政策，改僧稱德士一類措施，佛教受到壓迫。法道上書護法，因而被黜道州。覺岸保存這些事，是要顯示佛教在宋代雖多得朝廷保護，但當皇帝以道教為國教化資源時，佛教也可能被貶抑、改名、削弱。佛道之爭在這裡不是抽象辯論，而是制度稱號與政治權力的問題。

靖康之變前後，金兵南下，徽宗禪位，欽宗即位，二帝北遷，高宗在南方即位。覺岸把這些國難寫入佛教編年，說明佛教史家把王朝敗亡視為時代大轉折。北宋的譯經、造寺、禪門興盛，到此被戰亂截斷；南宋佛教則在江南重組，特別是杭州、明州、臨安諸寺成為新的重心。

南渡以後，高宗一朝常見祈雨、懺法、觀音靈感與國難相連。金兵壓境、朝廷漂泊，佛教儀式被用來護國、安民、祈福。秦檜、岳飛、張九成、大慧宗杲等也進入敘事。大慧因與張九成等士人往來、牽涉政治，被貶謫，這顯示禪師並非遠離政治；在南宋高壓政局中，佛教人物也會受到黨爭牽連。

大慧宗杲是南宋禪宗的核心人物。他提倡看話禪，批評默照禪，重視在一句話頭上截斷意識分別。卷中關於大慧的材料雖以編年片段呈現，但放在宋代禪宗史裡看，他代表臨濟宗在南宋重新塑造修行方法，也代表士大夫參禪風氣進一步深化。宗杲被貶又復出，正好顯示禪宗與政治權力的距離很近。

金朝一邊與宋戰爭，一邊也大規模護持佛教。金大儲慶寺、普度僧尼道士、建寺追薦，乃至旃檀瑞像在金境供養，都顯示北方政權同樣利用佛教聖物與度僧制度來表現王權。覺岸雖是南方佛教史家，仍詳細記金代佛事，因為佛教的地理早已超過宋朝疆界。

全真教王重陽在金代興起，馬丹陽、丘處機、劉處玄等弟子使其教大盛。卷中把全真放入佛教編年，是因為宋元三教格局不能只看佛教。全真教吸收儒、釋、道語彙，重清修、戒行與出家團體，後來又在元初得到蒙古統治者重視。對佛教而言，這既是道教的新競爭者，也是三教合流時代的象徵。

孝宗朝，皇帝多次問禪與討論三教。孝宗本人有強烈儒學治國意識，也對佛教、道教保持興趣。若訥講金光明懺時區分事懺、理懺，正可代表南宋佛教儀式理論化的趨勢：懺法不只是求雨消災的外在儀式，也被解釋為觀心、明理、懺悔業障的修行方法。

普庵印肅的出現，代表南宋地方信仰與禪門聖僧形象的結合。普庵後來在民間被視為能禳災、治病、鎮煞的高僧，與正統禪門語錄傳統不同，更多進入地方儀式生活。覺岸收錄這類人物，讓我們看到宋代佛教不只存在於士大夫與禪宗公案，也存在於民間祈禳、護境與靈驗傳說。

光宗、寧宗時期，朝政漸弱，金、夏、蒙古的局勢加劇。金朝太后發願在和龍建大明寺，追薦被海陵王所殺的家族，並度僧數萬。這段清楚顯示佛教在王室記憶與家族復仇之外，提供了另一種處理集體死亡的方式：建寺、造塔、度僧、歲時奠享，把政治屠殺轉化為超度與紀念。

寧宗慶元以後，禪宗燈錄繼續編成，如《普燈錄》《聯燈錄》等。這表示禪宗到了南宋仍不斷用燈錄形式整理自身歷史。每一部燈錄都不是單純抄舊資料，而是在新的宗派競爭中重新安排祖統、法嗣與機緣。覺岸在編年中標出這些書，等於把禪宗文獻的完成也當作佛教史事件。

蒙古興起的段落很長。作者從女真、靺鞨、韃靼、蒙古等族源說起，交代金朝北方邊境如何失控，鐵器如何流入草原，成吉思汗如何崛起。這些民族史敘述雖不直接談佛教，卻是在鋪陳宋、金、西夏、蒙古四方政局。佛教史到宋元之際不能只記寺院，因為寺院命運會隨整個東亞內陸政治版圖改變。

旃檀瑞像的長段記載，是本卷後半的佛教核心。作者引程鉅夫《瑞像殿記》，說此像源於優填王思念佛陀，命匠刻旃檀像；佛從忉利天下降時，像能騰空迎佛，並受佛授記，將來往震旦廣利人天。隨後列出它在西域、龜茲、涼州、長安、江南、汴梁、燕京、上京等地流轉的年數。白話說，這尊像被寫成跨越印度、西域、中國與蒙古王朝的佛教正統信物。

到元世祖時，旃檀像被迎入萬壽山仁智殿，又安置大聖萬安寺，大作佛事。這表示元朝繼承的不只是宋金疆土，也接收了佛教聖物的政治象徵。對元廷而言，供奉瑞像可以把自身放入佛教神聖歷史；對佛教史家而言，瑞像入元則證明佛法並未因宋亡而斷絕，而是隨新王朝轉移。

金朝末年，蒙古圍燕京，金主遷都汴梁，城中飢荒，白金三斤不能易米三升。後來汴京又被圍，崔立殺朝官、獻宮室、降蒙古。覺岸詳寫這些慘烈情節，並非只為政治史，而是要讓讀者看見末世兵火中的無常。佛教編年在此轉成興亡錄：國都、宮闕、士庶、金帛，轉眼皆成劫灰。

宋與蒙古夾攻蔡州，金主守緒知道城必破，把帝位讓給丞麟，自己自縊；丞麟即位不久也死於亂軍，金亡。奉御絳山冒死收斂義宗遺骨，說「汝事汝君，吾事吾君」，最後投汝水。作者細寫這些忠義死亡，說明佛教史並不排斥儒家忠節敘事。相反地，覺岸常把因果、無常與忠義、王朝正統並列，形成元代僧人讀史的複合視角。

理宗即位後，起初尊尚道學、崇重士類，晚年因賈似道買民田為公田、抑軍賞不行，國體多故而衰。這一段把宋亡原因歸於權相誤國、財政失衡與邊事欺瞞。佛教事件在此相對減少，因為作者要交代南宋政局如何走向崩壞，為後面的襄陽、鄂州、臨安失守作背景。

淳祐年間，明州育王山笑翁妙堪入寂。妙堪歷住靈隱、淨慈、天童、育王等名剎，並奏准開闢寺旁屠沽之地，立飛來峰門，又建僧人焚化瘞骨之塔。這些細節很實際：南宋禪師不只是說法者，也負責寺院空間、山門景觀、僧眾後事與官府奏請。住持是一種宗教、行政、地方建設兼具的角色。

開慶元年，蒙古憲宗親征入蜀，另一路從大理、邕桂而來，一路圍鄂州。賈似道奉命救鄂，卻私下許歲幣求和。後來忽必烈即位，郝經來宋尋盟，賈似道又拘留不遣，終成背盟之禍。覺岸在這裡把南宋末年的敗局歸咎於權臣隱瞞與失信，這與佛教的道德史觀相合：欺罔一時，終致國亡。

景定年間，賈似道推行公田，想收一千萬畝民田入官，歲入六七百萬石。臺臣說星變災異、民間愁歎皆由公田不便，請罷之；賈似道力辯，公論因此受挫。這段看似財政史，卻是宋亡敘事的一部分。佛教編年到末世時，常將民怨、天變、財政苛政與兵禍相連，構成道德警告。

度宗時，權臣持國，皇帝只是虛位。襄陽被圍三年，度宗問賈似道怎麼辦，賈似道竟說北兵已退，還追問是誰告訴皇帝，殺了進言的女嬪。自此無人敢言邊事。這段白話說，就是朝廷資訊被權臣封鎖，皇帝聽不到真相。覺岸把它放在佛教編年中，是把政治失明看成亡國前兆。

咸淳七年，元朝正式取《易經》「大哉乾元」之義，建國號大元。中天竺、靈隱、石霜等寺仍有禪師住持遷轉，說明即使國勢危急，江南佛教叢林仍在運作。這形成強烈對比：一邊是新帝國建立，一邊是南宋寺院照常傳法；但很快，整個政治框架就會改變。

度宗死後，少帝年僅五歲即位，太皇太后謝氏垂簾。德祐二年，元兵臨城，三宮北遷，太皇太后至燕，少帝封瀛國公，全后入正智寺為尼。作者最後說宋十六主，共三百一十七年，舉國歸附大元。這是全卷的收束：從太祖建國度僧、建寺開始，到少帝北遷、后妃入尼寺為止，佛教始終伴隨王朝興亡。

卷末說寶洲取舊輯《手鑑》再治而廣之為《稽古略》，劉庸讀後題贊。這說明本書不是憑空撰作，而是在既有佛教年表、僧史與政史材料上重編。覺岸的工作，是把王朝年表、僧傳、燈錄、寺記、碑刻、祥瑞、災異、邊疆史合成一條佛教視角的中國史。

總看這一卷，宋代佛教有幾個清楚脈絡。第一是國家制度：度牒、試經、譯經院、入藏、賜紫、賜號、寺額、祝聖法會，使佛教被納入官僚秩序。第二是宗派重建：天台由知禮、遵式復興，禪宗由首山、汾陽、慈明、楊岐、黃龍、大慧等人展開，律、華嚴、淨土也穿插其間。第三是士大夫佛教：楊億、歐陽修、王安石、蘇軾、張商英、趙抃、富弼等人，使佛教進入文學、政治與理學興起前後的思想辯論。

第四是三教競合。宋初聖誕節有三教論講，真宗建天慶觀與昭應宮，徽宗崇道而抑佛，孝宗又問三教；金元之際，全真教興起，與佛教共同面對蒙古政權。覺岸雖是佛教史家，但他不能不寫道教與儒學，因為宋元宗教秩序本來就是三教互相爭位、互相借語、又共同被國家管理的局面。

第五是聖物與靈驗。佛牙舍利、旃檀瑞像、觀音祈雨、金光明懺、放生池、舍利五色、肉身不壞等故事，構成佛教史的神聖證據。現代讀者不必把每一件靈驗都當作可驗史實，但要理解它們在當時的功能：它們證明佛法有效，讓皇帝、士大夫、百姓都能在災旱、戰亂、疾病、死亡中找到宗教回應。

第六是戰亂與無常。北宋亡於靖康，金亡於蔡州，西夏亡於蒙古，南宋亡於德祐。覺岸反覆記國主被俘、都城焚毀、飢民死亡、權臣誤國，並把這些放在佛教編年裡。這不是純粹悲情，而是佛教史觀的核心：王朝再盛，也在因緣變化中敗壞；佛法的傳承則隨人、書、像、寺院與儀式轉移到下一個時代。

再細讀卷首，宋太祖的佛教政策並不是一味放任。他允許歲度僧八千，又用考試限制童行出家，這是一放一收。放，是因為新王朝需要宗教資源來安定天下、薦拔戰亡、積累福德；收，是因為五代以來僧尼數量、寺產與度牒都牽涉財政秩序，朝廷不能讓僧籍完全自行增長。所以「度僧」在這裡既是宗教恩典，也是國家登記人口的制度。

聖誕節試三學僧，也值得白話說清楚。所謂三學，通常指經、律、論或戒、定、慧的教學系統；入殿試義，就是讓僧人當著皇帝與大臣解釋佛典義理。這種制度一方面提高僧人的公共能見度，另一方面也把佛教知識變成可以由朝廷考核的內容。它和科舉制度不同，卻同樣以文字、義理、名次和賜號來分配榮譽。

「手表僧」「簾前師號」「簾前紫衣」等稱呼，說的是聖誕節進表、試義、受牒、賜紫衣的程序。紫衣本來就是高僧榮譽，到了宋代更和朝廷推薦、王侯薦舉、地方官奏請相連。換句話說，高僧聲望不只來自叢林內部，也要經過皇權認可。佛教僧團雖有自身戒律，外部榮銜卻深深依賴國家禮制。

開寶寺的修建與大藏經雕印，把首都空間和佛教經典結合起來。京師寺院臨官街、鎮河道、佔數坊之地，表明它是都市中可見的巨大宗教建築；雕印佛經一藏，則把佛法做成可複製、可流通的文本工程。宋代印刷技術與國家財力，使佛教經典不再只是手抄供養，也成為可制度化流布的大型文化產品。

太宗復太平興國寺，是對周世宗廢佛餘波的一種修正。周世宗曾毀寺鑄錢，宋太宗讓舊寺復興，等於在新朝政治中重新定位佛教。作者特別記主僧擊登聞鼓，是說佛教團體可以透過國家申訴管道爭取權益；皇帝感嘆復寺，則表明佛教在宋初重新取得合法性。

贊寧入宋朝廷後，身份很複雜。他原是吳越僧統，隨吳越王歸宋後成為東京左街僧錄，既代表地方佛教精英被吸納，也代表宋廷把東南佛教資源納入中央。贊寧編僧傳、修聖賢錄、掌教門事，等於用文獻、官職與僧政三方面把佛教整合進新王朝。

《大宋高僧傳》分十科，不只收禪師，也收譯經、義解、戒律、護法、感通、遺身、讀誦、興福等類。這說明宋初官方認可的「高僧」不是單一類型：會翻譯、會講義、守戒、護法、行感通、捨身、誦經、興建福業，都可構成高僧資格。後世若只用禪宗眼光看宋佛教，就會忽略這種多元標準。

譯經傳法院的設立，是宋代承接唐代譯場傳統的標誌。印度、西域僧人帶來梵本，譯語者初譯，筆受者記錄，潤文使整理漢文，最後入藏。這是一套多人合作的知識生產制度。它不只是宗教熱忱，也需要朝廷供養、官員潤色、寺院場地和懂梵文的人才。

太宗御製聖教序，延續唐太宗為玄奘譯經作序的傳統。皇帝為佛典寫序，不只是文學行為，而是宣告佛教經典在帝國秩序中可被尊奉。宋代皇帝常寫偈、頌、序、讚，這些文字把帝王聲音放進佛教典籍或聖物敘事，使佛教護國與皇權護法彼此加強。

日本僧奝然入朝所帶出的日本傳世說，從現代眼光看未必可信，但在宋廷聽來，它提供了比較王朝久暫的鏡子。太宗聽後想到唐末五代君臣相殺、朝代短促，便勸臣僚保世祿。這表示外國佛教使節有時會被轉化為政治勸戒的材料，而非只被當成宗教訪客。

晤恩一系被稱為山外宗，不能簡化為「旁支」或「錯誤」。它代表天台思想在宋初的多種解讀。四明知禮批判山外，是為了確立自家對性具、觀心、三千圓融的理解。宗派爭論往往會使用強烈判教語言，但背後是文本詮釋、修觀方法和師承權威的競爭。

遵式的懺法尤其重要。他不是只講天台義理，而是把金光明懺、法華三昧、觀音信仰、護國祈雨結合成可實踐的儀式。宋代天台之所以能重新繁榮，正因它同時滿足了士大夫的義理需要、寺院的修行需要、地方社會的祈禱需要和國家的護國需要。

智圓號中庸子，常被視為天台山外一系的重要人物。他與林逋比鄰，撰通經十疏，又採用儒家語彙與佛教義理互通。這說明宋代佛教知識人不是只在佛典內部說話，他們也面對儒學復興帶來的語言壓力，必須能和文人世界溝通。

首山省念到汾陽善昭這條線，後來開出臨濟宗在宋代的大勢。省念被稱「念法華」，顯示早期禪師未必排斥誦經；臨濟宗的禪風雖重棒喝機鋒，個人修持卻可能包含誦經、持戒、禮懺。把禪宗想成完全不立文字、不讀經，是後世過度簡化。

汾陽善昭的「十智同真」與臨終停箸而化，代表北宋禪宗把義理、機鋒與死亡表演結合起來。禪師的入寂不是私事，而是教化場景：上堂、說偈、示寂、荼毘、舍利、建塔，每一步都向弟子與地方社會證明師法可信。

真宗朝的祥瑞政治，對佛教有利也有危險。有利之處是皇帝喜歡聖物、瑞應、護國法會，佛教可藉此獲得資源；危險之處是佛教容易被納入天書、封禪、宮觀等更大的皇權神聖化工程，失去自主詮釋。覺岸記昭應宮、天慶觀，正透露佛教與道教都在真宗的祥瑞政治中被使用。

天竺觀音靈感的反覆出現，說明杭州上天竺、下天竺成為宋代觀音信仰中心。地方官迎請觀音祈雨，雨足後立碑頌德，這使寺院靈驗、地方行政與碑刻文學連在一起。觀音在這裡不是抽象慈悲象徵，而是地方社會面對旱災時能求助的具體神聖力量。

法天譯《金剛大教寶王經》、施護譯因緣經、法賢進新譯經，說明北宋譯經內容包含顯密、觀音、因緣、陀羅尼等多種形式。宋代佛教常被禪宗敘事遮蔽，但實際上密教與陀羅尼信仰仍很活躍，尤其在護國、祈雨、治病、消災方面有廣泛作用。

放生池詔令是另一個倫理與國家政策交會點。皇帝下詔天下立放生池，表面上是慈悲護生，實際上也把佛教戒殺理念變成可見的公共設施。地方若有放生池，就能在節日、法會、官員祈福時實踐護生，這使佛教倫理進入地方治理。

知禮欲燒身供《法華》，楊億與寇準請皇帝留他住世，這段展現「捨身」與「護教人才」之間的張力。佛教內部認為捨身可表極致供養，但士大夫與朝廷認為高僧活著弘法更重要。最後皇帝賜號留住，是國家與文人共同介入宗教苦行的例子。

楊億在本卷中多次出現。他既是翰林學士、文臣，也是佛教文獻潤色者、知禮護持者、慈明楚圓交遊者。楊億這類人讓佛教文本能進入朝廷語言，也讓禪師能與士大夫建立平等甚至機鋒式的對話。宋代佛教若沒有這批文臣，很難形成如此豐富的書面傳統。

仁宗時佛教看似安穩，實際已有批評聲。裁撤譯經院的討論，代表官僚體系開始衡量佛教機構的成本與必要性。惟淨能保住譯院，是因為他把譯經院說成外交、貢獻、異域文字識別所需，而不只是僧人自家事。這是佛教機構自我辯護的一種現實策略。

仁宗佛牙讚把佛骨和三皇五帝、孔子、老子比較，語氣很鮮明。對佛教徒而言，佛舍利經火不壞，是聖人不滅的證據；對儒道而言，這種比較可能帶有冒犯性。覺岸照錄此讚，表示他願意保留佛教優越論。這也提醒我們：三教合流之外，三教高下競爭一直存在。

歐陽修與祖印居訥的廬山對談，常被後世用來說明儒者也能理解佛教。可是歐陽修本人的排佛文字仍在，不能因佛教史中的轉信故事就抹平他的複雜性。覺岸採錄這類故事，是佛教史家常見的敘事策略：把知名儒臣納入佛法感化的範圍。

契嵩護教面對的正是這種儒佛衝突。他用「輔教」二字，不說佛教取代儒教，而說佛教能輔助王化、勸善止惡。這是很聰明的論述位置：既保住佛教超世間的修行價值，又承認儒家政治倫理在國家中的中心地位。宋代佛教能存續，靠的不只是靈驗，也靠這類理論辯護。

王安石捨宅為寺，並不表示新法派就一定親佛；司馬光編《資治通鑑》，也不表示舊黨就必然排佛。本卷把不同政見人物都納入佛教交往，說明宗教網絡常跨越政治派別。士大夫可能在朝堂上互相攻訐，卻都能在寺院、碑記、禪問、追薦中與佛教發生關係。

蔣穎叔被法秀點破華嚴理解，這類故事常有兩層意思：一是士大夫雖博學，仍需真正明眼宗師指點；二是佛教義學不是單靠讀書可得，必須有修證與師承。這在佛教史中用來維護僧人詮釋權，避免佛典完全被文人當作一般古書處理。

張商英派道士蹇拱辰問東林常總，顯示三教人物可以互相往來。道士去問禪師，不一定是改宗，而是宋代宗教知識圈共享「道」「心」「性命」「生死」等問題。這種互問互辯，正是宋元三教融合與競爭同時發生的現場。

徽宗抑佛崇道時，佛教的危機不是大規模滅佛，而是被改名、改制、降格。把僧改稱德士之類，等於將佛教納入道教化語言，削弱其獨立身分。法道上書護法被貶，說明僧人仍會以政治抗議方式維護佛教名分。這和北周、唐武宗那種毀寺還俗不同，是宋代文治國家中的名分之爭。

靖康以後，南宋佛教重心南移。臨安、明州、杭州、天台、育王、徑山、靈隱、淨慈、天童等地反覆出現，代表江南叢林成為新中心。北方寺院與聖物有些落入金境，有些後來再入元廷。佛教不因疆界改變而停止，而是在宋、金、元多個政權之間重新分配。

張九成與大慧宗杲的牽連，說明南宋士大夫參禪已經會觸及政治敏感。大慧的看話禪本來強調疑情與頓悟，卻因交遊網絡而遭貶。佛教修行在士人圈中越有影響，越可能被朝廷視為結黨或異議的媒介。這是南宋禪宗興盛背後的政治風險。

大慧批評默照禪，不只是修行方法之爭，也關乎叢林主導權。默照偏向靜坐照了，看話偏向參究話頭；大慧認為默照容易落入枯寂，強調在疑情中逼出悟處。這種爭論反映南宋禪宗內部並不一致，所謂禪宗盛行，其實包含激烈的方法競爭。

金代佛教不可被視為宋佛教的附屬。金朝建寺、供像、度僧、收藏瑞像，形成自己的北方佛教政治。女真統治者藉佛教連接漢地文化、王朝正統與亡靈追薦。覺岸雖然以宋為主要敘事線，仍不能忽略金，因為金境掌握了大量北方寺院與聖物。

全真教興起後，三教格局更複雜。王重陽與七真強調出家清修、戒酒色財氣、內煉性命，這些做法與佛教僧團有相似處，也與傳統道教宮觀不同。丘處機後來見成吉思汗，讓全真在元初獲得巨大政治資本。佛教在元代面對的道教，已不只是科儀道士，而是有強大教團組織的新道教。

孝宗問三教，背後是南宋理學興起。儒者越來越強調道統、心性與綱常，佛教必須回應「空寂害倫常」的批評。於是禪師、天台僧、護教者都會用心性、理事、忠孝、戒善等語言和儒者對話。卷中三教問答的意義，就在於宗教與思想秩序重新洗牌。

若訥講金光明懺時分事懺、理懺，可白話理解為：事懺是依儀軌禮拜、誦經、懺悔、祈禱；理懺是觀察罪性本空，從心性上轉化煩惱。宋代佛教常把外在儀式與內在觀心配套，這使懺法既能服務國家祈福，也能被解釋成高層次修行。

普庵印肅的信仰後來在民間延續很久，甚至進入道教、民間法教與地方儀式。這提醒我們，宋代佛教人物的影響不只在本宗語錄中，也可能以咒、符、聖號、護境儀式等形式流入民間。佛教、道教、民俗在地方層次往往難以截然分開。

金太后建寺追薦被殺宗族，度僧數萬，顯示度牒也是一種可計算的功德。度一人為僧，等於增加一份長期誦經、修福、追薦的力量；度牒又有財政價值，可由國家頒給、出售或賞賜。佛教功德與國家財政在宋金元之際經常交纏，不能只用「信仰」二字概括。

南宋後期燈錄編纂不斷，表示禪宗越到後來越重視整理自身歷史。當叢林法脈複雜、門派眾多，誰被寫入燈錄、誰被列為正嗣、誰的機緣被保存，就會影響宗派聲望。燈錄是修行語錄，也是宗派檔案，更是權威分配的工具。

蒙古崛起後，佛教面對的是跨歐亞帝國的新政治。旃檀瑞像被元世祖迎奉，藏傳佛教也將在元代宮廷取得重要位置。覺岸本卷主要還是漢地佛教視角，對藏傳佛教展開不多，但瑞像入元已預示佛教聖物和帝國權力將在更大範圍內結合。

旃檀瑞像的遷徙年表，讀起來像聖物旅行史。每移一地，就代表一段政權、戰亂、供養與文化轉移。從西土到龜茲、涼州、長安、江南、汴梁、燕京、上京，再到大都，這尊像把佛教東傳史和中國王朝興亡綁成一條線。它不是普通佛像，而是佛法正統移動的象徵。

金亡蔡州的敘述，非常接近傳統正史筆法，卻被放進佛教書中。義宗自縊、丞麟受璽、百官拜哭、城陷巷戰、絳山收骨，這些場面強調忠節與亡國之痛。覺岸藉此提醒讀者：即使有忠臣烈士，若國運因緣已盡，也不能挽回。這正是佛教無常觀與儒家忠義觀的交會。

理宗朝尊尚道學，對佛教並不必然友善。理學興起後，佛教在思想上受到更深挑戰，尤其是心性論被儒者吸收又批判。卷中佛教事件較少，政治財政事件較多，反映南宋後期佛教雖仍繁盛，但王朝主要矛盾已轉向邊防、財政、權相與理學政治。

賈似道的公田政策在卷中不是孤立插曲。土地被收為官田，物價、會子、軍費、民怨一同惡化。佛教寺院本身也有土地與田租，雖卷中未逐項說明，但南宋財政緊縮必然影響寺院經濟。國家一旦用強制方式擴大財源，宗教機構也難免被捲入整體經濟壓力。

會子、關子、楮幣的反覆整頓，顯示南宋晚期貨幣信用崩壞。覺岸把這些財政細節保留下來，說明他理解亡國不是單由外敵造成，也由內部制度敗壞造成。佛教史在這裡成為總體時代史：貨幣失信、土地不平、邊事隱瞞、權臣專政，最後共同導向臨安投降。

虛堂智愚、虛舟普度、淨伏等晚宋禪師的遷住，呈現南宋末年叢林仍維持高度制度化。即便襄陽危急、元兵南下，朝廷仍會詔請禪師住徑山、靈隱等寺。這看似平常，卻反映南宋把名山大剎視為國家文化與祈福秩序的一部分，直到亡國前仍在運作。

少帝北遷後，全后為尼於正智寺，這是王朝終局中很有象徵性的一筆。皇后由宮廷身份轉入尼寺，既是政治安置，也是佛教提供給亡國后妃的一種身份出口。從太祖度僧建寺到宋后入尼寺，佛教貫穿趙宋的開始與結束，只是前者是新朝興隆時的護國，後者是亡國後的收容。

卷末劉庸題贊說「釋氏新書得靜觀」，意思是讀這部佛教新書，可以在歷史變動中見到靜觀之理。這句話點出全書讀法：它不是要讀者只背年代，而是要從年代、人物、災異、興亡中觀察因緣。歷史本身成了觀法，王朝成敗、宗派盛衰、聖物遷移都可作為無常教材。

從資料來源看，本卷大量依賴《宋僧史略》《繫年錄》《五燈錄》《續燈錄》《宋鑑》《金志》《大金國志》、寺記碑刻與僧人行業記。白話說，它是一部剪裁型、彙編型史書。優點是保存材料豐富，缺點是作者會選擇有利於佛教護法與靈驗的故事，對政治原因與異教觀點不一定平衡。

本卷也讓人看見「佛教史」的邊界很寬。它可以寫皇帝生日、試經制度、譯經院、舍利、禪師、道士、全真、金國、蒙古、貨幣、公田、亡國。因為在覺岸的理解裡，佛法流行與否取決於整個時代條件；政治、財政、戰爭、思想、交通、印刷、外交，都會影響佛教。

如果依段落來讀，卷首重宋初制度化，中段重天台禪宗與士大夫佛教，徽宗靖康後重佛道衝突與南渡，南宋中後期重禪宗、金代佛教與全真興起，末段重蒙古興起、聖物入元與宋金夏亡國。這樣分段，能避免把七萬字原文看成雜亂流水帳。

若依句意來讀，作者每遇高僧，通常會交代生地、姓氏、出家、參學、悟道、住持、著述、入寂、舍利與法嗣；每遇皇帝，則交代即位、年號、在位、壽數、佛教政策；每遇國亡，則交代兵圍、飢荒、遷都、被俘、降附與道德評語。掌握這三種句型，就能讀懂本卷的編年節奏。

對現代讀者而言，最重要的是不要把本卷當成單純事實清單，也不要把靈驗全數丟掉。比較好的讀法是：政治事件按宋金元史互校，僧人師承按燈錄與僧傳互校，靈驗故事按信仰史與儀式史理解。如此才能既保留覺岸文本的宗教味道，又不失史學判斷。

補看徽宗一段，佛道衝突尤其明顯。徽宗以道君皇帝自居，重用道士，建立神霄、道學與宮觀系統，佛教名分被壓低。對佛教僧人來說，最嚴重的不是單一寺院受損，而是整個僧團被迫改用道教化名號，等於歷代相承的佛、法、僧三寶名分被皇權重新命名。法道上書護法，正是在這種語境下發聲。

欽宗時金兵壓境，北宋首都開封成為兵禍中心。佛教寺院、舍利、經藏、僧錄制度都依附在京師秩序上，京師一破，這些制度也隨之震動。覺岸寫二帝北遷，不只是政治悲劇，也是佛教中心失落。北宋前期以汴京為中心的譯經院、相國寺、開寶寺、慧林智海諸院，到靖康後都不再是同一種意義的中心。

高宗南渡後，臨安成為新都，杭州佛教地位大幅上升。天竺、靈隱、淨慈、徑山、育王、天童等寺輪番成為國家祈禱、禪宗住持、士大夫遊觀與碑記書寫的核心。這不是自然發展而已，也和南宋政治重心移到江南有關。王朝遷移，佛教地圖也跟著遷移。

秦檜專政時，大慧宗杲受到牽連而被貶，張九成也遭放逐。此事提醒讀者，禪宗與士大夫的密切關係有兩面：平時能帶來護持、碑記、寺產與名望；政局緊張時，也可能讓禪師被視作政治網絡的一員。南宋禪宗不是山林之外的清淨世界，它深深捲入朝廷與地方士人的人際網。

宗杲後來復起，其看話禪影響極大。白話說，看話就是把一句公案話頭，如「狗子無佛性」之類，當成全部疑情的焦點，逼到意識無路可走。這和單純靜坐不同，也和文字義解不同。宗杲特別適合士大夫，因為他把讀書人的分別心轉化為疑情，又要求在疑情中破除知解。

南宋時淨土信仰也不斷出現。圓照宗本等人臨終歸淨土，知禮、遵式早已把天台教觀與念佛、懺法結合。宋代佛教不是禪宗一枝獨秀，實際上禪、淨、天台、律、華嚴經常互相交疊。許多士大夫參禪，也念佛求生淨土；許多教僧講經，也修懺、祈雨、護國。

金世宗、章宗時代的佛教護持，和女真政權漢化有關。金朝統治華北，需要面對龐大的漢人社會與既有寺院網絡。建大寺、供瑞像、度僧尼道士，不只表示信仰，也有安撫民心、延續北方文化秩序、顯示王朝正統的作用。佛教在金朝不是邊緣信仰，而是國家治理的一部分。

西夏段落雖長，佛教事件反而不多，但不能忽略西夏本身也是佛教國家。覺岸在這裡主要用政史材料交代其興亡，從党項拓跋氏到元昊稱帝，再到蒙古滅夏。白話讀法是：作者要把宋西北的長期壓力說清楚，因為西夏、金、蒙古三者的連動，最後決定了南宋面對的天下局勢。

蒙古興起的族源敘述，混合了當時漢文史書對韃靼、蒙古、靺鞨、女真的理解，其中有些說法不合今日民族史研究。可是這段仍有價值，因為它保存了元初漢地佛教史家如何理解新征服者。他們不是用現代族群分類，而是用可得的金朝、宋朝邊疆知識來解釋蒙古的來歷。

成吉思汗崛起後，金國先失山東兩河，後失燕京，再退汴梁。這段政局變動，對佛教意味著北方寺院從金廷保護轉入蒙古勢力範圍。寺院能否保存，往往取決於新統治者是否承認其功德、財產與社會功能。瑞像被迎奉入元，就是新政權接收佛教象徵資本的代表。

旃檀瑞像在敘事上有「佛授記」的權威。佛說滅後千年，像將往震旦廣利人天，等於提前把中國納入佛法流行的神聖地圖。覺岸引這段，是要說中國佛教不是偶然移植，而是佛陀預先授記的法運。到元代仍供奉此像，則表示法運延續到蒙古帝國。

瑞像每一次遷移，都伴隨一個政治中心。長安代表隋唐舊都，江南代表南朝與南方佛教，汴梁代表北宋，燕京與上京代表遼金北方，萬壽山與大聖萬安寺代表元大都。這尊像像一條線，把各王朝佛教合法性串起來。誰能供奉它，誰就能說自己承接佛法護世的責任。

金末飢荒與遷都段落，覺岸寫得很重。燕京白金難換米，宮闕焚燒月餘不絕，這些不是普通戰爭筆記，而是末法感的描寫。佛教史家看王朝崩潰，會特別注意富貴無常：金銀珠玉、宮殿城闕，在兵火饑饉中都保不住，只有業報與名節留下來被後人評判。

金主守緒在蔡州讓位丞麟，自己自縊，這段展現亡國君臣的最後倫理。覺岸沒有因金是宋敵就貶低其忠節，反而詳細寫哀痛。這表示佛教編年雖有護法立場，並非完全以宋為唯一道德中心；它也承認敵國人物在亡國時的節義與悲劇性。

南宋端平入洛後，未能真正恢復中原，反而引來更大兵禍。卷中接著寫楮幣、會子、公田，表面瑣碎，實則說明國家已經財政失序。度牒在宋代常被拿來籌措財政，佛教和紙幣、軍費、田制之間存在隱密關係。當朝廷財政吃緊，宗教資源往往也會被變賣或制度化徵用。

史嵩之、賈似道等權臣的出現，讓晚宋政治呈現「外患加內壞」。作者對賈似道尤其負面：公田害民，隱瞞襄陽軍情，拘留元使，私下求和又對內誇功。這種敘事把亡國責任集中在權臣欺罔上，也符合傳統史書的道德責任框架。

襄陽之圍是南宋滅亡關鍵。原文只以幾句記賈似道欺瞞，但背景是襄陽、樊城長期失守後，長江防線門戶洞開。佛教史家不必詳寫軍事部署，卻知道襄陽不保就是國運轉折。於是用皇帝問話、權臣遮掩、女嬪被殺，濃縮出朝廷失真相的可怕。

德祐二年三宮北遷，是趙宋終局。太皇太后謝氏、全后、少帝各有不同安置，尤其全后為尼，讓佛教成為亡國宮廷女性的最後歸宿之一。這種出家不是自由選擇的清修，而是在新政權安排下的政治性剃度。佛教身份在此帶有保命、降格、安置與懺悔多重意味。

卷中對遼、金、夏、蒙古的年號和世系記得很細，因為覺岸要讓佛教史跨出南宋中心。宋人常把自身當中國正統，但元代僧人回看歷史，必須承認佛教在多個政權中流動。這種多政權視角，是宋元佛教史非常重要的特徵。

從語氣看，覺岸每遇佛教興盛處，多用靈感、賜號、入藏、舍利、法道昌盛等詞；每遇政治敗壞處，多記殺戮、飢荒、權臣、幣壞、城陷。兩種語氣交錯，形成一種歷史對照：佛法提供超越與救度，世間政治則反覆陷入貪、瞋、癡造成的敗壞。

本卷對道教的態度也要分辨。它不只是敵視道教；宋初三教論講、真宗道教祥瑞、徽宗崇道、全真興起，都被記錄下來。但當道教取得皇權偏愛並壓抑佛教時，作者就明顯站在佛教護法立場。這種立場性是真實的，也是研究三教競合時必須保留的文本特徵。

若把本卷和道教材料對讀，會看到同一事件可能有完全不同解釋。徽宗崇道，在道教史裡可能是神霄法與帝王道教的高峰；在覺岸筆下，則是佛教名分受損的危機。全真興起，在道教史裡是革新；在佛教編年裡，則是金元三教局勢的一環。這就是「學者註」需要提醒的地方。

本卷的白話核心可以再壓縮成一句：宋代佛教在國家管理、士大夫文化、宗派復興與民間靈驗中達到高度成熟，但也因此和政治命運深度綁定；當宋、金、夏相繼敗於蒙古，佛教沒有消失，而是把經藏、聖物、法脈和寺院帶入元代新秩序。

再從人物群來看，太祖、太宗、真宗、仁宗代表「護持與制度化」的皇帝類型；徽宗代表「以道抑佛」的皇帝類型；高宗、孝宗代表南渡後重新借佛教安定國家的皇帝類型；理宗、度宗、少帝則代表王朝晚期佛教仍在、但政治已無力回天的局面。覺岸用這些帝王年表把佛教放在政權盛衰的曲線上。

從僧人群來看，贊寧是僧史與僧政的代表，知禮、遵式是天台教觀和懺法的代表，首山、省念、汾陽、慈明、楊岐、黃龍、大慧是禪宗法脈展開的代表，契嵩是護教論辯的代表，普庵則代表地方靈驗型聖僧。這些人不是同一種類型的高僧，卻共同構成宋元佛教的多面貌。

從士大夫群來看，楊億、歐陽修、王安石、蘇軾、張商英、趙抃、富弼、文彥博等人，使佛教不斷進入朝廷、書院、詩文、碑記與政治交往。宋代佛教若只靠僧團內部，無法形成這麼大的文化影響；士大夫也不是單純外部支持者，他們會參禪、問法、捐宅、作序、辯論，甚至改變佛教表達方式。

從制度群來看，度牒、試經、僧錄、譯經院、傳法院、入藏、賜紫、賜號、寺額、放生池、祈雨懺、祝聖說法，都讓佛教與官僚制度相連。這些制度帶來資源與合法性，也帶來控制與審查。宋代佛教的成熟，正是自由弘法與國家管理並存的成熟。

從文本群來看，《大宋高僧傳》《景德傳燈錄》《廣燈錄》《普燈錄》《聯燈錄》以及天台、華嚴、楞嚴諸疏，都是宋代佛教自我記憶的工具。覺岸把這些書的完成時間寫進年表，是把「寫成一部佛教書」也當作歷史事件。這對理解本書很重要：佛教靠人傳，也靠書傳。

從儀式群來看，金光明懺、法華三昧、觀音祈雨、佛牙供養、瑞像迎奉、放生、追薦戰亡與亡親，反覆回應災旱、戰爭、疾病、死亡和王朝危機。這些儀式未必都能用現代史實證明其靈驗，但它們確實是當時社會處理恐懼與不確定的方式。佛教提供的不是抽象思想，而是可以操作的救度程序。

從地域群來看，汴京、洛陽、金陵、杭州、明州、天台、廬山、五臺、燕京、上京、大都等地輪流成為佛教史節點。宋初重汴京，南渡後重臨安與江南，金元時北方聖物與大都又成為新中心。佛教史因此是一張會移動的地圖，不是固定在一座名山或一個朝廷。

從三教關係來看，本卷最能顯示「合」與「爭」同時存在。三教論講、孝宗問三教、士大夫折衷儒佛，是合的一面；徽宗崇道抑佛、契嵩護教、佛牙讚高舉佛骨勝過儒道聖人，是爭的一面。宋元三教從來不是單純和諧，也不是永遠敵對，而是在不同政治條件下改變距離。

從亡國敘事來看，作者把宋、金、夏的滅亡都寫得很清楚，表示佛教史家已經站在元代回望前朝。這種回望帶有警世意味：制度再盛、寺院再多、皇帝再護法，如果貪權、欺罔、殺戮、財政失衡與邊防崩壞累積，國家仍會滅亡。佛法可以救心與超度，但不會替昏亂政治自動免除後果。

最後，卷中有不少今天看來需要校勘的異體字、部件字、年號混排和長句斷裂。白話翻譯時不能只逐字硬轉，必須先按人名、年號、事件、來源書名切段，再把每段的意思說清楚。這也是本次補強採用分段白話的原因：原文是編年長鏈，若不分段，讀者很難看出制度、宗派、三教、戰亂與聖物幾條線如何交錯。

若把卷四與前面卷二、卷三相比，卷四的特色是「制度成熟後的佛教」。早期佛教常在翻譯、入華、排斥、滅佛與復興之間擺盪；到了宋代，佛教已經有穩定寺院、僧官、經藏、宗派、法會和士大夫支持。正因如此，它面對的問題也變了：不再只是能不能存在，而是如何在國家管理、儒學批評、道教競爭和財政制度中保持自身。

宋代佛教的另一個特色，是文獻意識非常強。僧人不只修行，還要編傳、作疏、寫記、立碑、刊入大藏。士大夫不只參禪，也要作序、題詩、撰碑、校正。這種文字密度，使宋代佛教留下大量可考材料，也使佛教越來越依賴文人語言。覺岸本身就是這種傳統的繼承者：他靠彙編、節錄和評論，把佛教記憶整理成可讀的歷史。

卷四也讓人看到佛教與暴力的關係。太祖建寺薦拔戰亡，曹彬不殺金陵，金太后建寺追薦宗族，宋金元戰爭中又有無數城破、飢荒與死亡。佛教一方面批判殺生，另一方面又常在戰爭後處理亡者、安撫生者、解釋報應。它不能阻止所有戰爭，卻提供了戰後記憶與超度的語言。

對道教讀者而言，本卷尤其值得注意的是：佛教史家記道教，往往不是為了完整呈現道教義理，而是為了說明佛教所處的外部環境。真宗的天慶觀、徽宗的神霄政治、全真的興起，都被放在佛教興衰旁邊。這種寫法有偏向，但也很珍貴，因為它留下佛教界如何看待道教競爭的第一手線索。

對佛教讀者而言，本卷則提醒一件事：護法不只靠皇帝恩寵。皇帝可以賜額、賜紫、造經，也可以改僧名、抑佛、奪寺產；士大夫可以護持，也可能排佛；聖物可以被迎奉，也可能隨戰亂遷徙。真正能延續佛法的，是經典、戒律、修行、僧團教育、制度應對與跨地域網絡的共同力量。

因此卷四的白話翻譯要保留它的層次：表層是逐年記事，深層是佛教如何和王朝共同呼吸。太祖建寺是新朝開端的福業，真宗祈雨是承平時代的祥瑞政治，徽宗抑佛是三教權力失衡，南渡後的懺法與禪宗是江南重建，金元瑞像是聖物轉入新帝國，少帝北遷則是佛教陪伴亡國者走完最後一程。這些不是零散故事，而是一條從護國到亡國、從汴京到大都、從宋代制度到元代新局的長線。

也因此，本卷的「學者註」不能只說它是佛教編年。它牽涉宋代國家管理宗教的方式、印刷與大藏經、天台復興、禪宗燈錄、士大夫參禪、儒佛論辯、道教帝王化、全真教興起、金代佛教、蒙古征服與元代聖物政治。每一條線都可獨立成研究題目；覺岸把它們壓進同一卷，正顯示元代僧人回望宋元之際時，已經把佛教看成整個天下秩序的一部分。

若要把卷四放回整部《釋氏稽古略》，它承擔的是收束前代、開入元代的功能。前面幾卷說佛法如何入華、如何經歷帝王護持與滅佛；卷四則說佛教在宋代已成龐大制度，最後又在蒙古統一中改換政治主人。這讓全書的歷史感很強：佛教不是靜態教義，而是在不同王朝、不同制度、不同三教格局中一次次重組自身。

所以這一卷最需要避免的誤讀，是把長篇年號、人名和寺名看成沒有重點的堆積。其實每一類材料都有作用：年號讓佛教進入王朝時間，人名讓法脈和政治網絡可追，寺名標出宗教地理，書名保存思想傳承，靈驗故事說明信仰如何被證明，亡國敘事則提醒讀者所有制度都受無常支配。這些層次合起來，才是卷四真正的白話意思。

換言之，它是佛教寫給亂世與新朝的歷史說明書。

讀到這裡，也要記住覺岸的目的不是冷冰冰排年代，而是讓後人知道佛法在亂世中如何被保存、被利用、被挑戰，也如何靠僧人、文字、儀式和聖物重新找到位置。

因此，這一卷不能只讀成「宋元佛教大事記」。它實際上是在回答一個問題：當佛教進入成熟官僚國家，又遇到儒學復興、道教帝王化、邊疆政權壓迫與蒙古帝國興起時，佛法如何保存自身？覺岸的答案是：靠經藏、僧史、宗派傳承、懺儀、聖物、士大夫護持，以及在每一次改朝換代中重新安置寺院與僧團。

note: 本卷是覺岸以佛教立場重編宋元史的長篇材料，應同時參照贊寧《大宋高僧傳》、道原《景德傳燈錄》、契嵩護教諸書、天台知禮與遵式的教觀懺儀文獻，以及宋元制度史、三教關係研究來讀。卷中所記佛牙舍利、旃檀瑞像、觀音祈雨、肉身不壞等靈驗敘事，未必都能當作現代意義上的事件實錄；但它們真實反映宋元佛教如何用聖物、懺法與祥瑞說服皇帝、士大夫和地方社會。近人湯用彤、任繼愈、方立天、龔鵬程，以及 Morten Schlütter、John Kieschnick、Mark Halperin、Tansen Sen、Vincent Goossaert、Stephen Eskildsen、Livia Kohn 等人的研究，可幫助辨析禪宗制度化、士大夫佛教、跨國求法、宋元三教競合與全真教興起等問題。閱讀時尤其要注意：覺岸不是中立政史作者，他把宋、金、夏、元興亡都納入佛教因果與護法敘事；因此本卷的價值正在於它保存了元代僧人如何理解宋元宗教秩序，而不是提供單一、無偏向的政治編年。