chapter_title: 燈

original:
燈
說文曰．錠謂之燈．

韻集曰．無足曰燈．有足曰錠．

離騷（○按本條非離騷．）曰．吳酒不廢沉日夜．蘭膏明燭華銅錯．（言燈錠盡銅．琢禽獸．有華英也．）

說苑曰．楚莊王賜群臣酒．日暮．燈燭滅．乃有人引美人衣者．美人挽絕其冠纓．（事具人部報恩篇．）

劉向別傳曰．待詔馮商作燈賦．

漢書曰．金枝秀華．庶旄翠旌．（金枝．銅燈．百二十枝．秀華．中主有光華也．）

又曰．武帝思念李夫人不已．方士齊人少翁．言能致其神．乃夜設燈燭帷幄．而令帝居他帳．遙望見好女．如李夫人之貌．而不得就視．

漢武內傳曰．西王母遣使謂帝曰．七月七日．我當暫來．帝至日．掃除宮內．燃九光之燈．

荀采傳曰．荀采．爽女．為陰瑜妻．而夫早亡．爽逼嫁與太原郭弈．采入郭氏室．暮乃去其帷帳．建四燈．斂色正坐．郭氏不敢逼．

風俗通曰．郅伯夷宿亭．止樓上．燃數燈．夜有魅來．伯夷趣之．以燈照．乃老狸也．

東宮舊事曰．宮有銅鴨頭燈二．銅侍燈三．供戶外用．夕供油七合．太子納妃．有金塗四尺長燈一．金塗連盤短燈二．金塗連盤鴨燈一．

鄴中記曰．石虎正旦會於殿前．設百二十枝燈．

【詩】晉習鑿齒詩曰．煌煌閑夜燈．脩脩樹間亮．燈隨風煒燁．風與燈升降．

齊謝朓詠燈詩曰．發翠斜溪裏．蓄實宕山峰．抽莖類仙掌．銜光似燭龍．飛蛾再三繞．輕花四五重．孤對相思夕．空照舞衣縫．

梁簡文帝詠籠燈絕句詩曰．動焰翠帷裏．散影羅帳前．花心生復落．明銷君詎憐．

梁紀少瑜詠殘燈絕句曰．殘燈猶未滅．將盡更揚暉．惟餘一兩爓．（○原訛爛．據馮校本改．）裁得解羅衣．

梁王筠詠燈擎詩曰．百華曜九枝．鳴鶴映冰池．末（○原訛未．據馮校本改．）光本內照．丹花復外垂．流暉悅嘉客．翻影泣生離．自銷良不悔．明白願君知．

梁吳筠燈詩曰．昔在鳳皇闕．七采蓮花莖．陸離看寶帳．爛熳照文屏．檐豔煙光轉．氛氳霧裏輕．能方三五夜．桂樹月中生．

梁范靖妻沈氏詠燈詩曰．綺筵日已暮．羅帳月未歸．開花散鶴彩．含光出九微．風軒動丹焰．水宇淡清輝．不愆輕蛾繞．唯恐曉蠅飛．

【賦】漢劉子駿燈賦曰．惟茲蒼鶴．修麗以奇．身體剼削．頭頸委蛇．負斯明燭．躬含冰池．明無不見．照察纖微．以夜繼晝．烈者所依．

魏殷臣（○按當作巨．本書八十五布篇同．）鯨魚燈賦曰．橫海之魚．厥號惟鯨．普彼鱗族．莫之與京．大秦美焉．乃觀乃詳．寫載其形．託于金燈．隆脊矜尾．鬐甲舒張．垂首挽視．蟠于華房．狀欣欣以竦峙．若將飛而未翔．懷蘭膏於胸臆．明制節之謹度．伊工巧之奇密．莫尚美於斯器．因綺麗以致用．設機變而罔匱．匪雕文之足瑋．差利事之為貴．永作式於將來．跨千載而弗墜．

晉夏侯湛釭燈賦曰．乃珠珍寶器．奇像妙工．取光藏煙．致巧金銅．融冶甄流．陶形定容．爾乃隱以金翳．疏以華籠．融素膏於回槃．發朱輝於綺窗．宣耀蘭堂．騰明廣宇．焰煜爚於茵筵．煥炤16px|晰乎屏組．

晉孫惠百枝燈賦曰．曄若雲停．爛已星布．

范堅䗶燈賦曰．爾乃旋閑房．升玉榻．列華槃．鑠凝䗶．浮炷穎其始燃．秘闈於是乃闔．旁映文楹．仰暉丹桷．赫如燭龍吐輝．爛若翳陽復旭．

梁簡文帝列燈賦．何解凍之嘉月．值蓂莢之盡開．草含春而動色．雲飛采而輕來．九微間吐．百枝交布．聚類炎洲．跡同大榭．競紅橤之晨舒．蔑丹螢之昏騖．蘭膏馥氣．芬炷擎心．寒生色淺．露染光沉．

梁江淹燈賦曰．淮南王．信自葬．命婇女．餌丹砂．餌丹砂．學鳳音．紫霞沒．白日沉．挂明燈．散玄陰．顧謂小山儒士．斯可賦乎．於是泛瑟而言曰．若大王之燈也．銅華金擎．錯質鏤形．碧為雲氣．玉為僊靈．雙碗百枝．豔帳充庭．照錦池之丈席．映繡柱之鳴箏．若庶人之燈者．非銀非珠．無藻無縟．心不貴麗．器窮於樸．

周庾信燈賦曰．九龍將暝．三爵行栖．瓊鉤半上．弱木全低．乃有百枝同樹．四照連槃．香添燃蜜．氣雜燒蘭．燼長霄久．光青夜寒．秀帳掩映．魭膏照灼．動鱗甲於鯨魚．{{!|𩸥|⿰魚炎}}光芒於鳴鶴．蛾飄則碎花亂下．風起則流星細落．況復上蘭深夜．中山醑清．楚妃留客．韓娥合聲．但歌著節．遊絃絕鳴．輝輝朱燼．焰焰紅榮．乍九光而連影．或雙花而並明．寄言蘇季子．應知餘照情．

【贊】晉支曇諦燈贊曰．既明遠理．亦弘近教．千燈同輝．百枝並曜．飛煙清夜．流光洞照．見形悅景．悟旨測妙．

【銘】後漢李尤金羊燈銘曰．賢哲勉務．惟日不足．金羊載耀．作明以續．

vernacular:
本章先辨燈的名物。《說文》說「錠謂之燈」，韻書又分無足為燈、有足為錠，可見早期燈具常與金屬支架、盛油器皿相連。引文中的蘭膏、華銅錯，說的是以香膏為燃料、以銅製成雕飾禽獸花紋的燈具；《漢書》金枝秀華，則是百二十枝銅燈，中心有光華，顯示宮廷燈器不只是照明，也有陳設、禮儀與炫耀工巧的作用。

燈也常與夜間政治、情感和神異相連。《說苑》楚莊王宴飲，燈燭忽滅，有人牽美人衣，美人扯斷其冠纓；楚王不點燈、不追究，後來得到臣子報恩，這是以黑暗中的寬容成就君德。漢武帝思念李夫人，方士少翁夜設燈燭帷幄，使帝遠望如見其形，燈在這裡成為召神、造影、安置幻象的媒介。西王母將至，漢武帝燃九光之燈，則把燈光推向仙界迎神的儀式場景。

還有些事例用燈表現人物操守。荀采被迫改嫁，入郭氏室後撤去帷帳、建四燈、斂色正坐，使郭氏不敢逼迫，燈光在此成為公開、端正、不可侵犯的見證。郅伯夷宿亭燃數燈，夜有魅來，以燈照之才知是老狸，燈又具有破魅、辨形的功能。東宮舊事與鄴中記則列舉太子宮中銅鴨頭燈、銅侍燈、婚禮金塗燈、石虎正旦會百二十枝燈，顯示燈具在宮廷日用和節會中的制度化陳設。

後面的詩賦把燈寫成細緻的視覺物。習鑿齒寫夜燈隨風升降；謝朓寫燈莖如仙掌、銜光似燭龍，飛蛾與花影相繞；梁代諸詩多寫籠燈、殘燈、燈擎在帷帳、羅衣、夜宴、離情中的光影。賦體則更重器物工藝，鶴燈、鯨魚燈、百枝燈、蠟燈各有造型，既照察纖微，也營造華房綺窗的夜景。

白話說，燈這一章有三條線：器物線，說明燈、錠、銅燈、百枝燈的形制；神異線，說明燈光可迎仙、召魂、照魅；文學線，說明燈光在夜宴、相思、離別、宮闈中如何變成情感的背景。火到燈裡，不再只是焚燒之力，而是被器物收束、被禮儀使用、被詩賦轉化成可觀賞的光。

note: 從類書編纂看，本章把「燈」納入物類次第，徵引說文、有足、說苑、劉向別傳，再以詩、賦等收束，顯示《藝文類聚》先定名物、後取文采的方式。就道教文化而言，本章可從神仙譜系、祥瑞感應、祈禳雨澤理解：物不只是自然對象，也可能成為神靈交通、德政休咎或修煉想像的媒介。整理時不宜把後世信仰倒置入原文，而應順著本章既有材料，觀察「燈」如何在經傳訓詁、史事異聞與詩賦描寫之間取得象徵意義。就道教方術與法事看，火可照幽、通明、潔淨，也可成為丹法火候與灶神監察的象徵；類書將制度、器用、詩賦並列，正顯示火象在日常與神聖兩端往返。


scripture_title: 藝文類聚·卷八十·火部

category: foundational

chapter_title: 燭

original:
燭
周官．司烜氏．掌以燧取火於日．以供祭祀之明燭．（日火．陽之絜氣也．明燭以炤饌．）凡邦之大事．供蕡燭．（賁燭．麻燭．賁．大也．）

禮記曰．侍坐．燭至起．（異晝夜也．）燭不見跋．（跋．本也．燭盡則去之．嫌若燼多．有厭倦也．）

又曰．孔子曰．嫁女之家．三夜不息燭．思離親也．（事具禮部婚姻篇．）

尚書大傳曰．晉平公問師曠曰．吾年七十．欲學．恐已暮．師曠曰．臣聞老而學者．如執燭之明．執燭之明．孰與昧行．公曰．善．（事具禮部學篇．）

文子曰．鳴鐸以聲自毀．蘭膏以明自銷．

韓子曰．鄭人有遺燕相國書者．夜書．謂持燭者曰．舉燭．而誤書舉燭．燕相受書曰．舉燭高明．高明者．舉賢而任之．（事具贈答部．）

列女傳曰．齊女徐吾者．東海上貧婦人．其鄰婦李吾之屬．合燭夜績．吾最貧而燭不屬．李吾曰．徐吾燭數不屬．請無與夜．徐吾曰．妾以貧故．起常先．去常後．掃陳席以待來者．坐常處下．為貧故也．今一室之中．益一人．燭不為益明．去一人．燭不為益闇．何愛東壁餘光．莫之能應．遂復與夜．績．

史記曰．始皇塚中．以人魚膏為燭．

謝承後漢書曰．巴祗為楊州刺史．與客坐闇暝之中．不燃官燭．（事具職官部刺史篇．）

玄晏春秋曰．計君又授與司馬相如傳．遂涉漢書．讀匈奴傳．不識棠災孤塗之字．有胡奴執燭．顧而問之．奴曰．棠災天子也．言匈奴之號單于．猶漢人有天子也．予於是乎曠然發寤．

地鏡圖曰．相玉．見美女子．載燭行壇陰．從其所出入處．石中有玉矣．

世說曰．王君夫{{!|𥹋|米台}}糖澳釜．石季倫以䗶燭灼炊．

【詩】齊謝朓詠燭詩曰．杏梁賓未散．桂宮明欲沉．曖色輕帷裏．低光照寶琴．徘徊雲髻影．灼爍綺疏金．恨君秋月夜．遺我洞房陰．

梁孝元帝詠池中燭影詩曰．魚燈且滅燼．鶴焰暫停輝．自有銜龍燭．青火入朱扉．映水疑三燭．翻池類九微．入林如燐影．度渚若螢飛．河仾扇月落．霧上珠星稀．章華終宴所．飛蓋且相追．

又古意詠燭詩曰．花中燭．焰焰動簾風．不見來人影．迴光持向空．

梁簡文帝和詩曰．花中燭．似將人意同．憶啼流膝上．燭焰落花中．

梁庾肩吾燭影詩曰．垂爓垂花比芳樹．風吹水動俱難住．春枝拂岸影上來．還杯繞客光中度．

梁劉孝威和簾裏燭詩曰．開關簾影出．參差風焰斜．浮光燭綺帶．凝滴汙垂花．

又禊飲嘉樂殿詠曲水中燭影詩曰．火浣花心猶未長．金枝密焰已流芳．芙蓉池畔涵停影．桃花水脈引行光．

【賦】晉傅咸燭賦曰．余治獄至長安．在遠多懷．與同行夜飲．以忘愁□．顧帷燭之自焚以致用．亦猶殺身以成仁矣．蓋泰清垂象．匪日不光．向晦入冥．匪火不彰．故六龍銜燭於北極．九日登曜於扶桑．日中則昃．月虧於望．時邁靡停．晝不干常．背三接之昭昭．即厥開之有傷．何遠宇之多懷．患冬夜之悠長．獨耿耿而不寐．待雞鳴之未央．徒伏枕以展轉．起燃燭於閑房．揚丹輝之煒燁．熾朱焰之煌煌．俾幽夜而作晝．繼列景乎朝陽．慨顧景以增歎．孰斯愁之可忘．嘉湛露之愔愔．遂命樽而設觴．爾乃延僚屬．酌醇清．講三墳．論五經．高談既倦．引滿行盈．樂飲今夕．寔慰我情．

梁簡文帝對燭賦曰．雲母窗中含花氊．茱萸幔裏鋪錦筵．照夜明珠且莫取．金羊燈火不須燃．下絃三更未有月．甲夜繁星徒衣天．於是搖同心之明燭．施雕金之麗槃．眠龍傍繞．倒鳳雙安．菖蒲傳酒坐欲闌．碧玉舞罷羅衣單．影度臨長枕．煙生向果盤．迴照金屏裏．脈脈兩相看．

梁元帝對燭賦曰．月似金波初映空．雲如玉葉半從風．恨九重兮夕掩．怨三秋兮不同．爾乃傳芳醁．揚清曲．長袖留賓待華燭．燭燼落．燭華明．花抽珠漸落．珠懸花更生．風來香轉散．風度焰還輕．本知龍燭應無偶．復訝魚燈有舊名．燭火燈光一雙炷．詎照誰人兩處情．

周庾信對燭賦曰．龍沙鴈塞早應寒．天山月阪客衣單．燈前行衣疑不亮．月下穿鍼覺最難．剩取燈花持炷燭．還卻燈擎下燭槃．傍垂細溜．上繞飛蛾．光清寒入．焰暗風過．楚人纓脫盡．燕君書誤多．曉星沒．芳無歇．還持照夜遊．詎減西園月．

【啟】陳徐陵謝敕賚燭監賞答齊國移文啟曰．昔班彪草移．阮瑀裁書．馳譽當年．遂無加賞．非常大賚．始自今恩．雖賈逵之頌神雀．竇攸之對鼫鼠．漢臣射覆之言．魏士投壺之賦．方其寵錫．獨有光前．官燭斯燃．更慚良吏．霄光可學．乃會耆年．臣職居南史．身典東觀．謹述私榮．傳之方策．

vernacular:
本章談燭，先從禮制用火說起。《周官》司烜氏掌以燧取日火，供祭祀明燭；大事又供蕡燭，也就是大麻燭。這說明燭本來不只是室內照明，還與祭祀、饌食照明、大典夜間陳設有關。《禮記》說侍坐時燭至則起，因為晝夜禮節不同；又說燭不能露出太多燭跋，燭將盡就要撤去，以免顯得主人厭倦客人。嫁女之家三夜不息燭，則以燭火表示親人離別之思。

燭也成為學問與明智的譬喻。晉平公七十歲想學而怕太晚，師曠說老而學如執燭之明，總比在黑暗中行走好。韓非子裡鄭人夜書，口說「舉燭」而誤寫進信中，燕相反而解成「舉賢任明」，成為牽強附會卻又可笑的政治解釋。文子說蘭膏因發光而自銷，已經把燭的特性轉為人生譬喻：它照亮他人，也消耗自身。

列女傳「東壁餘光」尤其重要。貧婦徐吾因無燭，被鄰婦想排除在夜績之外；她說自己因貧而早來晚走、掃席待眾，一室之中多一人不會使燭更明，少一人也不會使燭更暗，何必吝惜東壁餘光。這裡的燭光成了共享資源與人情義理的試題。相對地，史記說秦始皇墓中以人魚膏為燭，世說又說石崇用蠟燭炊釜，則把燭推向奢侈、奇異與豪富競侈。

後面的詩賦多寫燭影。謝朓詠燭，從杏梁賓散、桂宮光沉寫到寶琴、雲髻、綺疏；梁元帝、簡文帝、庾肩吾、劉孝威等詩，把燭焰、花影、水影、簾影寫成宴席與相思的光景。傅咸《燭賦》最能點出主題：燭自焚以致用，如殺身成仁；它使幽夜作晝，續日月之光，也陪伴遠行者在長夜中飲酒談經、排遣憂懷。

白話說，燭與燈不同，燭更強調「消耗自身以成明」。它可以是祭祀大典的明火，可以是夜學的光，可以是婚嫁離親的情感符號，也可以是貧富、人情、奢侈與節用的道德試題。到詩賦中，燭又變成夜宴、閨情、旅懷與光影美感的中心。

note: 從類書編纂看，本章把「燭」納入物類次第，徵引禮記、孔子、晉平公問師曠、師曠，再以詩、賦等收束，顯示《藝文類聚》先定名物、後取文采的方式。就道教文化而言，本章可從祥瑞感應、祈禳雨澤理解：物不只是自然對象，也可能成為神靈交通、德政休咎或修煉想像的媒介。原文此處見缺字（□），整理時依底本照錄，不以臆測補字。整理時不宜把後世信仰倒置入原文，而應順著本章既有材料，觀察「燭」如何在經傳訓詁、史事異聞與詩賦描寫之間取得象徵意義。就道教方術與法事看，火可照幽、通明、潔淨，也可成為丹法火候與灶神監察的象徵；類書將制度、器用、詩賦並列，正顯示火象在日常與神聖兩端往返。

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chapter_title: 庭燎

original:
庭燎
說文曰．庭燎．大燭也．

禮記曰．庭燎之百．自齊桓公始也．

毛詩曰．庭燎．美宣王．因以箴之．夜如何其．夜未央．庭燎之光．君子．至止．鸞聲鏘鏘．

說苑曰．齊桓公設庭燎．為士之欲造見者．期年而士不至．東野鄙人．有以九九之術見者．桓公曰．九九足以見乎．對曰．臣非以九九為足以見也．臣聞主君設庭燎以待士．期年而不至．夫士所以不至者．君天下賢君也．四方之士．皆自論不及君．故不至也．夫九九薄能耳．而君猶禮之．況賢於九九者．桓公曰．善．禮之．期月而士至．

晉起居注曰．成帝咸和八年十二月．有司奏．庭燎在止車門外．今更集議．舊在端門內施．詔曰．尚書奏．九年庭燎．當在端門內．元明帝時．在公車門內．可依舊．安司徒錄公命．當率由舊章．宜在端門內．

晉中興書曰．哀帝興寧元年．詔庭燎樹端門內．

鄴中記曰．石虎正會．殿庭中．端門外．閶闔前．設庭燎．皆二合．六處皆六丈．

趙書曰．石勒造庭燎於橦末．高十丈．上盤置燎．下盤安人以侍燎．緪繳上下．

【詩】晉傅玄庭燎詩曰．元正始朝亨．萬國執珪璋．枝燈若火樹．庭燎繼天光．

【表】魏王朗冬臈不得朝表曰．拘守留職．曠離車駕．況乃踐長於至．迎始於臈．履端於正．連歷天人三朝之元慶．而無緣祗奉玉爵．以獻萬壽．霄夢庭燎之光．晨想百華之耀．

vernacular: 本章以「庭燎」為目，先據說文、禮記、毛詩、說苑、桓公等書鋪列名義、形貌、時令或制度，再轉入歷史傳聞與人物事例，並收詩、表等文辭。庭燎章以大燭禮制、齊桓待士、朝會陳設與詩表為主；其中尤可注意禮制時令、詩義比興、名物訓詁。全章的讀法，是把零散徵引連成一條線索：先明其物性與古義，再看它在禮制、政治、祥異或文學中被如何使用，最後由詩賦辭章補足聲色、姿態與情感。這種編排使火既是可觀察的物質現象，也是軍國制度、禮儀照明、居家炊爨與文學譬喻的共同核心。若涉及神怪、方術或祭祀，皆從原文徵引中自然呈現。

note: 從類書編纂看，本章把「庭燎」納入物類次第，徵引說文、禮記、毛詩、說苑，再以詩、表等收束，顯示《藝文類聚》先定名物、後取文采的方式。就道教文化而言，本章可從名物象徵理解：物不只是自然對象，也可能成為神靈交通、德政休咎或修煉想像的媒介。整理時不宜把後世信仰倒置入原文，而應順著本章既有材料，觀察「庭燎」如何在經傳訓詁、史事異聞與詩賦描寫之間取得象徵意義。就道教方術與法事看，火可照幽、通明、潔淨，也可成為丹法火候與灶神監察的象徵；類書將制度、器用、詩賦並列，正顯示火象在日常與神聖兩端往返。


chapter_title: 灶

original:
灶
釋名曰．灶．造也．創食物也．

淮南子曰．炎帝作火．死而為灶神．

禮記．月令曰．孟夏之月．其祀灶．

又曰．灶者．老婦之祭．盛於盆．尊於瓶．

墨子曰．灶必為屏．心突高出屋四尺．慎無失火．失火者斬．

魯連子曰．灶五突．分煙者眾也．

莊子曰．仲尼讀書．老聃倚灶觚而聽之．曰．是何書也．曰．春秋也．

呂氏春秋曰．鷰雀處一屋之下．自以為安．灶突決．火上棟宇．鷰雀不知禍將至也．（事具雀部．）

戰國策曰．智伯攻晉陽而水之．城不沒者三版．臼灶生蛙．人馬相食．

史記曰．武帝時．李少君以祀灶辟穀卻老方見上．少君言上曰．祠灶則致物．致物而丹砂可化以為黃金．黃金成．以為飲食器．則益壽．益壽則仙者可見．於是天子始親祠灶．

淮南子曰．孔子無黔突．墨子無暖席．

桓譚新論曰．淳于髡至鄰家．見其灶突之直．而積薪在傍．謂曰．此且有火．使為曲突而徙薪．鄰家不聽．後果焚其屋．鄰家救火乃滅．烹羊具酒．謝救火者．不肯呼髡．智士譏之曰．曲突徙薪無恩澤．燋頭爛額為上客．蓋傷其賤本而貴末也．

東觀漢記曰．初陰氏世奉管仲之祀於邑．謂之相君子．至子方．以累積恩德．為神所饗．臈日．晨炊於灶．神見．再拜受慶．時有黃羊．因以祠之．自是富殖百萬．田至七百頃．後世子孫．常以臈日．奉祠灶神以黃羊．又曰．周澤為澠池令．克身儉約．妻子自親釜灶．

謝承後漢書曰．李南．少明風角．女亦曉家術．為卷縣民妻．晨詣爨室．卒有暴風．婦便上堂．從姑求歸．辭其二親．姑不許．乃跪而泣曰．蒙傳術．疾風卒起．先吹灶突及井．此禍為女婦主爨者．妾將亡之應．因著其亡日．

續漢書曰．虞詡為武都太守．羌欲邀遮詡．詡密令吏．人作兩灶．日增倍之．羌不敢逼．或問曰．孫臏減灶．而君增之．兵法．日行不過三十里．以戒不虞．而今且二百里．何也．詡曰．虜多．吾兵少．徐行則易為所及．速進則彼所不惻．虜見吾灶日增．必謂郡兵來迎．眾行速．必憚進追我．孫臏見弱．吾今示彊．

茅君內傳曰．在名山深壑．無人跡之處．臨水上．作神灶屋．屋長四丈．廣二丈．起基四尺．又當先掘基下土．令必無故陷井家（○疑當作冢．）瘞之處所也．開南戶西戶東戶．三也．立灶於屋中央．口向西．灶四邊．令去釜九寸也．以塼及細土構立之．亦勿令穿坼．神灶之法畢矣．

抱朴子內篇曰．灶之神．每月晦日．輒上天言人罪狀．大者奪紀．紀者三百日也．小者奪筭．筭者一日也．

異苑曰．卞伯玉作東陽郡．灶正熾火．有雞遙從口入．良久．乃於突而出．毛羽不燋．鳴啄如故．伯玉尋病殞．

雜五行書曰．作灶法．當辰巳間隙地取土．先掘去上五寸．以水美酒一升．合和泥之．以癸亥日脩之．此日安灶自如也．作灶法．廣四尺．長五尺．欲安兩釜．長七尺．子孫富貴．作灶餘泥．不可泥井．井餘土．不可泥灶．大凶．勿以壬癸庚辛．反支九空．血忌破危．閇建寅日．皆凶．灶君名禪．字子郭．衣黃衣．披髮．從灶中出．知其名呼之．可得除凶惡賈市．不知其名．見之死．豬肝泥灶．令婦孝．灶君以壬子日死．不用此日治灶．常以五月辰日．豬頭祭灶．令人治生萬倍．用人故灶凶敗．雞毛入灶中．致非禍．犬骨入灶．出狂子．正月己丑日．白雞祠灶．宜蠶．五月巳丑卯．祠灶吉．四月丁巳日．祠灶百倍．

夢書曰．夢見灶者．憂求婦嫁女．何以言之．井灶女執使之象．

【銘】後漢李尤灶銘曰．燧人造火．灶能以興．五行接備．陰陽相乘．

晉摯虞灶屋銘曰．大孝養志．厥次養形．事親以敬．美過三牲．

【箴】魏王朗雜箴曰．家人有嚴君焉．井灶之謂也．俾冬作夏．非灶孰能．俾夏作冬．非井孰言．

vernacular:
本章談灶，先說灶的名義與祭祀。《釋名》說灶就是「造」，因它能創造食物；《淮南子》說炎帝作火，死後為灶神；《月令》說孟夏之月祭灶；禮記又說灶是老婦之祭，盛於盆、尊於瓶。這些資料把灶放在家庭飲食、五行火德與民間祭祀交會的位置上。墨子說灶必須有屏障，煙突高出屋四尺，失火者斬，則提醒灶又是防火制度中的危險之源。

中段用許多故事說明灶既是日用器物，也是政治與兵法的象徵。燕雀住在屋下，不知灶突火上棟宇，表示安處危地而不自知；智伯水攻晉陽，城中「臼灶生蛙」，寫出圍城困苦。虞詡入武都時令士卒每日增灶，讓羌人誤以為援兵漸多，不敢追逼，這和孫臏減灶示弱相反，是用灶數製造軍事假象。曲突徙薪的故事則說，真正預防火災的人常不受謝，燒得焦頭爛額才被奉為上客，批評人們重救急而輕預防。

灶最有道教意味的部分，是李少君與灶神。李少君以祀灶、辟穀、卻老之方見漢武帝，說祀灶可致物，致物後丹砂可化黃金，黃金器飲食可益壽，益壽則仙人可見，因此天子開始親祠灶。抱朴子又說灶神每月晦日上天奏人罪，大罪奪紀，小罪奪算，灶從家庭爐火變成監察善惡、關係壽命的神明。雜五行書更列作灶日期、泥土、灶君名號、祭灶禁忌，反映後世方術與民俗化的灶信仰。

章中還有孝行與災異。陰子方臘日晨炊時灶神現形，因祠以黃羊而致富；李南之女懂風角家術，見暴風先吹灶突與井，知主爨婦人將有禍；卞伯玉郡中灶火正熾，有雞從灶口入、煙突出而不焦，後來伯玉病亡。這些故事都把灶當作家宅吉凶與神靈示警的出口。

白話說，灶章有四層：第一是炊食與日用，灶讓生食變成熟食；第二是防火與家政，曲突徙薪比救災更重要；第三是兵法與政治，灶數可示強示弱；第四是信仰與方術，灶神可受祭、降福、奏罪、關係長生。對道教文化而言，灶不是廚房器具而已，而是火德、飲食、壽命、善惡監察與家宅吉凶交會的核心。

note: 從類書編纂看，本章把「灶」納入物類次第，徵引釋名、淮南子、月令、墨子，再以掌故條文收束，顯示《藝文類聚》先定名物、後取文采的方式。就道教文化而言，本章可從神仙譜系、方術服食、占候災異理解：物不只是自然對象，也可能成為神靈交通、德政休咎或修煉想像的媒介。整理時不宜把後世信仰倒置入原文，而應順著本章既有材料，觀察「灶」如何在經傳訓詁、史事異聞與詩賦描寫之間取得象徵意義。就道教方術與法事看，火可照幽、通明、潔淨，也可成為丹法火候與灶神監察的象徵；類書將制度、器用、詩賦並列，正顯示火象在日常與神聖兩端往返。


chapter_title: 薪炭灰

original:
薪炭灰
易曰．古之死者．厚衣之以薪．葬之中野．

左傳曰．厥父㭊薪．其子弗克負荷．

又曰．晉楚戰於城濮．楚左師潰．狐毛設二旆而退之．欒枝使輿曳薪柴而偽遁．楚師馳之．原軫郗湊以中軍公族橫擊之．楚左師潰．

禮記曰．問士之子長幼．長曰能負薪．幼曰未能負薪．

又曰．季秋．乃命伐薪為炭．（事具炭部．）

毛詩曰．折薪如之何．匪斧不克．取妻如之何．匪媒不得．

管子曰．周容子夏．以侈靡見桓公．桓公曰．侈靡可以為天下乎．子夏曰．可．夫雕橑然後炊之．雕卯（○按當作卵．）然後瀹之．所發積藏．散萬物也．

晏子曰．景公遊壽宮．睹耆年負薪．有飢色．公喟然．令吏養之．

鄧析書曰．譬猶拯溺而硾之以石．救火而投之以薪．

又曰．抱薪爇火．燥者先著．

戰國策曰．蘇秦之楚．三日乃得見王．說卒辭行．楚王曰．先生不遠千里而臨寡人．曾弗肯留．願聞其說．對曰．楚國食貴於玉．薪貴於桂．謁者難見於鬼．王難見於帝．今令臣食玉炊桂．因鬼見帝．其可得乎．

漢書曰．汲黯謂武帝曰．陛下之於群臣．如積薪．後來者居上．

又曰．朱買臣．字翁子．吳人．家貧．好讀書．不治產業．刈薪樵出賣．以給食．檐束薪．行且誦書矣．

范曄漢書曰．戴封拜議郎．遷西華令．大旱．封禱無獲．乃積薪坐其上．自焚．火起而大雨至．遠近嗟嘆．

搜神記曰．涼輔．廣漢人也．時旱．以五家（○本書一百卷作官．此訛．）掾出禱．積薪柴自焚．須臾而雨作．（事具旱部．）

玄中記曰．南方有炎山焉．行人以正月二月三月行過此山．取山下木以為薪．燃之無盡．取其皮．績之為火浣布．（神異經云．玄山長四十里．生不盡木．已具布部．）

論衡曰．或伐薪於山．輕小之木．合而束之．至於大木．十圍以上．引之不能動．推之不能移．則委之於山林．收所束之小木而去．由此以論．知能之大者．其猶十圍以上木也．人力不能舉薦．其猶薪者推引大木也．孔子周流．無所留止．非聖材不明．道難行．人不能用也．

神仙傳曰．焦先日入山伐薪以布施．先從村頭一家起．周而復始．

晉中興書曰．范汪．家貧好學．燃薪寫書．寫書既畢．誦讀亦竟．

世說曰．荀公曾在晉武帝坐賜食．荀進飯．即謂坐人曰．此是勞薪炊也．坐者未之信．帝密遣問外．答云．實是故車腳．

吳越春秋曰．季札去徐而歸．行道逢男子．五月被裘．採薪於道．旁有委金．季札見之．謂薪者曰．子來取此金．薪者曰．君舉止何高．視何下也．五月被裘採薪．寧是拾金者乎．（事具隱逸部．）

汝南先賢傳曰．蔡順以至孝稱．順少孤．養母．嘗出求薪．有客卒至．母望順不還．乃噬其指．順即心動．棄薪馳歸．恐問其故．母曰．有急客來．吾噬指以悟汝耳．

又曰．侯瑾甚孤貧．依宋人居．晝為人傭賃．暮輒燃柴薪以讀書．（事具文部讀書篇．）

後漢張奐報崔子玉書曰．今月三日．舉家居來此．本非所規．貪突賊陣．

魏略曰．文欽為廬江太守．為都督王陵所奏．欽訴曹爽．爽謂曰．陵責卿載譚（○疑當作燂．）灰兩舡．何為乎．聞足下起染舍．故作此灰耳．

【詩】隋岑德潤詠灰詩曰．圖規暈不缺．氣改律還虛．欲燃愁獄吏．棄道畏刑書．未得逢彊陣．輕舉欲焉如．

vernacular:
本章把薪、炭、灰合在一起看，先從日用材料說起。古人死者以薪厚衣而葬於中野，季秋伐薪為炭，士家問子弟長幼也以「能負薪、未能負薪」為語，說明薪是生活勞作與成年能力的基本象徵。《毛詩》用折薪必須有斧，比喻娶妻必須有媒；左傳「厥父析薪，其子弗克負荷」則把薪比作父業責任，能否負薪就是能否承擔家業。

薪也常進入軍事與政治譬喻。城濮之戰，欒枝讓車曳薪偽裝敗逃，引楚軍追擊而敗；鄧析說救火而投薪，是越救越壞；韓蘇秦入楚，說楚國食物貴如玉、柴薪貴如桂，見王如見天帝，表現求見之難與物價之高。汲黯批評武帝用人如積薪，後來者居上，薪堆又成為仕途先後失序的譬喻。

許多人物故事把負薪寫成貧賤、勤學與孝行。朱買臣家貧，砍柴賣薪供食，挑薪走路還誦書；范汪家貧好學，燃薪寫書，寫完也讀完；侯瑾白天傭作、夜燃柴讀書。蔡順出外求薪時，母親咬指使他心動奔歸，成為至孝感應。焦先每日入山伐薪布施，則把薪從生計轉為修行與施捨。

本章又收祈雨與神異。戴封大旱禱雨不應，積薪坐上欲自焚，火起而大雨至；涼輔也在旱時積柴自焚，須臾雨作。炎山薪木可燃之無盡，火浣布又由火地之木皮或纖維而來，與前面火部神異相互呼應。這些材料讓薪不只是燃料，也成為祈禱、犧牲、異域物產與火性奇物的媒介。

灰的材料較少，但也有制度與技藝意味。文欽被王陵奏稱載灰兩船，曹爽解釋是為起染舍而作灰，說明灰可入染作；岑德潤詠灰詩，則把灰寫成火後餘物，既可再燃，也帶有刑獄、棄道、兵陣等聯想。白話說，薪炭灰章把火的前後狀態串起來：薪是火的資糧，炭是火的持久之物，灰是火後餘跡。它們連著貧富、勤學、孝行、戰術、祈雨和工藝，是火部中最貼近日常勞動的一章。

note: 從類書編纂看，本章把「薪炭灰」納入物類次第，徵引左傳、毛詩、管子、桓公，再以詩等收束，顯示《藝文類聚》先定名物、後取文采的方式。就道教文化而言，本章可從神仙譜系、祈禳雨澤理解：物不只是自然對象，也可能成為神靈交通、德政休咎或修煉想像的媒介。整理時不宜把後世信仰倒置入原文，而應順著本章既有材料，觀察「薪炭灰」如何在經傳訓詁、史事異聞與詩賦描寫之間取得象徵意義。就道教方術與法事看，火可照幽、通明、潔淨，也可成為丹法火候與灶神監察的象徵；類書將制度、器用、詩賦並列，正顯示火象在日常與神聖兩端往返。


chapter_title: 煙

original:
煙
說文曰．煙．火氣也．焆焆然也．

列子曰．趙襄子狩於山中．藉芿燔林．煽赫百里．有一人從石壁中出．隨煙燼上下．眾謂之鬼物．察之則人焉．

春秋繁露曰．人之言醘去煙．此奇怪也．非人所意也．禍福利害．無有奇怪乎．

淮南子曰．冬至甲子受制．木用事．火煙青．七十二日．戊子受制．土用事．火煙黃．七十二日．庚子受制．金用事．火煙黑．

又曰．哭之發於口．涕之出於目．此憤於中而形於外也．譬水之下流．煙之上尋火．（○按尋火二字．疑當作燖．）徒南反．（○三字疑係燖字音切．當雙行小注．）夫又孰推之．

又曰．以束薪為鬼．以火煙為氣．惑也．

列仙傳曰．寧封子．黃帝時人．為陶正．有神人過之．為其掌火．能令火出五色煙．

又曰．教封子積薪自燒．而隨煙氣上．猶有骨．時人葬之．

謝承後漢書曰．吳郡徐相．為長沙太守．常食乾飯．不發煙爨．

許邁別傳曰．邁有道術．燒香皆五色煙出．後莫知所在．

【詩】梁簡文帝詠煙詩曰．浮空覆雜影．含露密花藤．乍如洛霞發．頗似巫雲登．映光飛百仞．從風散九層．欲持翡翠色．時吐鯨魚燈．

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vernacular: 本章以「煙」為目，先據說文、列子、春秋繁露、淮南子、列仙傳等書鋪列名義、形貌、時令或制度，再轉入歷史傳聞與人物事例，並收詩等文辭。煙章由煙氣形貌、火煙、列仙與詩歌入手，重在氣象與升騰；其中尤可注意漢代制度與祥異、名物訓詁。全章的讀法，是把零散徵引連成一條線索：先明其物性與古義，再看它在禮制、政治、祥異或文學中被如何使用，最後由詩賦辭章補足聲色、姿態與情感。這種編排使火既是可觀察的物質現象，也是軍國制度、禮儀照明、居家炊爨與文學譬喻的共同核心。若涉及神怪、方術或祭祀，皆從原文徵引中自然呈現。

note: 從類書編纂看，本章把「煙」納入物類次第，徵引說文、列子、春秋繁露、淮南子，再以詩等收束，顯示《藝文類聚》先定名物、後取文采的方式。就道教文化而言，本章可從神仙譜系、祈禳雨澤理解：物不只是自然對象，也可能成為神靈交通、德政休咎或修煉想像的媒介。整理時不宜把後世信仰倒置入原文，而應順著本章既有材料，觀察「煙」如何在經傳訓詁、史事異聞與詩賦描寫之間取得象徵意義。就道教方術與法事看，火可照幽、通明、潔淨，也可成為丹法火候與灶神監察的象徵；類書將制度、器用、詩賦並列，正顯示火象在日常與神聖兩端往返。


scripture_title: 藝文類聚·卷八十三·寶玉部上

chapter_title: 寶

original:
寶
爾雅曰．琛．寶也．（美寶為琛．）

禮記曰．南宮敬叔反．必載寶而朝．（敬叔．魯卿．失位去魯．得反載其寶以朝君．）

夫子曰．如是其貨也．喪不如速貧之愈也．

左傳曰．晉荀息請以屈產之乘．垂棘之璧．假道於虞以伐虢．公曰．是吾寶也．對曰．若得道於虞．猶外府也．

又曰．宋人得玉．獻諸子罕曰．以示玉人．玉人以為寶也．故敢獻之．子罕曰．我以不貪為寶．爾以玉為寶．若以與我．皆喪寶也．不若人有其寶．

公羊傳曰．虞公貪而好寶．及為晉所滅．抱寶牽馬而去．

又曰．盜竊寶玉大弓．

穆天子傳曰．西征至陽䊸之山．河伯馮夷所都．是惟河宗云．（○太平御覽八百零二作氏．）天子（○御覽作乃至．）崑崙之山丘．舂（○御覽舂上有觀字．）山之寶玉．管子曰．玉起於禺氏．金起於汝漢．珠起於赤野．先王為其從遠．其至之難．故託用於其重．以珠玉為上幣．黃金為中幣．刀布為下幣．

史記曰．梁惠王與齊威王田於郊．威王問曰．王亦有寶乎．惠王曰．若寡人國小．尚有徑寸之珠．照車前後各十二乘者十枚．奈何以萬乘之國．而無寶乎．威王曰．寡人以為寶與王異．吾臣有檀子者．使守南城．則楚人不敢為寇．東取泗上．十二諸侯皆來朝．吾臣有盼子者．使守高唐．則趙人不敢東漁．吾吏有黔夫者．使守徐州．則燕人祭北門．趙人祭西門．（齊之北門西門也．言燕趙之人．畏見侵伐．故祭以求福．）徙而從者七千餘家．吾臣有種首者．使備盜賊．則道不拾遺．將以照千里．豈特十二乘哉．梁惠王慚．不懌而去．

淮南子曰．夫夏后氏之璜．不能無考．（考．瑕舋也．）明月之珠．不能無纇．（纇．絲結也．）其小惡不足以妨大美也．今志人所短．忘人所長．而求得賢乎天下．則難矣．

謝承漢書曰．鄹人王逢．得路遺寶物．懸衢道．求主還．

晉安帝紀曰．桓玄尤愛珍寶．常玩弄珠玉．不離于手．

地鏡圖曰．凡觀金玉寶劍銅鐵．皆以辛之日．待雨止．明日平旦．亦黃昏夜半觀之．所見光白者玉也．赤者金．黃者銅．黑者鐵．

vernacular: 本章以「寶」為目，先據爾雅、禮記、左傳、獻諸子罕、子罕等書鋪列名義、形貌、時令或制度，再轉入歷史傳聞與人物事例，以事類掌故為主。寶章以寶物價值與不貪為主，收子罕不受玉等德義材料；其中尤可注意黃金與貴寶。全章的讀法，是把零散徵引連成一條線索：先明其物性與古義，再看它在禮制、政治、祥異或文學中被如何使用，最後由詩賦辭章補足聲色、姿態與情感。這種編排使珍寶不只作為財貨，也成為禮制、德行、瑞應與工藝的交會點。讀者可由名物訓釋入手，再觀察史事如何借寶物判斷人品、政教與神聖權威。

note: 從類書編纂看，本章把「寶」納入物類次第，徵引爾雅、禮記、左傳、獻諸子罕，再以掌故條文收束，顯示《藝文類聚》先定名物、後取文采的方式。就道教文化而言，本章可從祈禳雨澤、方術服食理解：物不只是自然對象，也可能成為神靈交通、德政休咎或修煉想像的媒介。整理時不宜把後世信仰倒置入原文，而應順著本章既有材料，觀察「寶」如何在經傳訓詁、史事異聞與詩賦描寫之間取得象徵意義。就道教服食與祥瑞觀念看，金玉常被賦予不朽、清堅、感通與受命之義；類書把禮器、瑞物、異產和德行故事同收一處，使寶物從物質價值上升為修真與政教象徵。


scripture_title: 藝文類聚·卷八十三·寶玉部上

chapter_title: 金

original:
金
爾雅曰．黃金謂之盪．（蕩音．）其美者謂之鏐．（留音．）

尚書洪範．五行．四曰金．金曰從革．從革作辛．（孔安國．金可改庚．辛．金氣也．）

穆天子傳曰．披圖視天子之寶．黃金之膏．

晏子曰．景公為履．黃金之綦．

孝經援神契曰．石潤苞玉．丹精生金．翠羽揚也．（三物合和氣．故能變通易色也．）

又曰．四夷賓服．則金勝土．

孫氏瑞應圖曰．王者不藏金玉．則黃金見深山．

禮斗威儀曰．君乘金而王．其政平．則黃金見深山．

列子曰．齊人有欲金者．清旦衣冠之市．適鬻金者之所．因攫其金而去．吏捕之．問曰．人皆在焉．子攫人之金何故．對曰．取金之時．不見人．徒見金．

魯連子曰．秦師圍趙而退．平原君以千金欲為魯連先生壽．連笑曰．所貴天下士者．為人釋難．解人締結．若即有取．商賈之事．連不忍為也．

韓子曰．荊南麗水之中生金．

燕丹子曰．太子自喜得荊軻．永無憂秦．後日與軻之東宮．臨池而觀．軻拾瓦投蛙．太子令人奉盤金．軻用祇．（○太平御覽四百七十五作抵．）賜金復進．軻曰．非為太子愛金也．但臂痛耳．

史記曰．秦獻公十八年．雨金櫟陽．公自以得金瑞．故作畦畤於櫟陽．祀白帝．

又曰．秦始皇葬於驪山．以黃金為鳧鴈．

韓詩外傳曰．楚襄王遣使者．持金千片．白璧百雙．聘莊子．欲以為相．莊固辭而不許．使者曰．黃金白璧．寶之至也．卿相尊位也．先生辭不受何也．

吳越春秋曰．延陵季子出遊於齊．見路有遺金．有披裘採薪者．季呼薪者．取彼地金．薪者曰．吾當夏五月．披裘而薪．豈取金者哉．

列仙傳曰．安期先生．始皇請見之．賜金璧數千萬．

列女傳曰．秋胡子既宦於陳．五年乃歸．未至．見路傍有一美婦人．方採桑．秋胡子下車謂之曰．吾有金．願與夫人．婦笑曰．嘻．夫採桑以作．紡績經織．以供衣食．奉二親．養夫子而已矣．吾不願人之金．

漢書曰．武帝行幸回中．詔曰．往者朕郊見上帝．泰山見金．宜更黃金為麟趾褭蹄．以協瑞焉．（獲白麟有瑞．故鑄金如麟馬．以協嘉祉也．古有駿馬．名腰褭．赤喙黑身．日行萬五千里也．）

又曰．梁孝王未死時．金以巨萬計．不可勝數．及死．藏府餘黃金．尚四十餘萬斤．他財物稱是．

又曰．季布為任俠．有名．楚人諺曰．得黃金百斤．不如得季布一諾．

又曰．直不疑為郎．事文帝．其同舍有告歸者．誤持同舍郎金．主覺亡．意不疑．不疑謝之．買金償之．後告歸者來而歸金．前郎亡金者大慚．

又曰．韋賢傳曰．鄹魯諺云．遺子黃金滿籯．不如教子一經．

又曰．疏廣徙為太傅．頃之．兄子受為少傅．父子並為師傅．俱乞骸骨．上以其年老．皆許之．加賜黃金二十斤．皇太子贈以五十斤．

又曰．秦幣．黃金方寸而重一斤．以鎰為名．漢武故事曰．帝年數歲．長公主遍指侍者曰．與子作婦．好否．皆不用．後指陳后．帝曰．若得阿嬌．當作金屋貯之．

續漢書曰．揚震為東萊太守．道經昌邑．初震為荊州．舉茂才王密．密時為昌邑令．謁見．至夜．懷金十斤以遺震．震曰．故人知君．君不知故人何也．密曰．暮夜無知者．震曰．天知神知．子知我知．何謂無知．密愧而出．

廬江七賢傳曰．陳翼到藍鄉．見道邊有馬．傍有一病人．呼曰．我長安魏公卿．聞廬江樂來遊．今病不能前．翼迎歸養之．病困．曰．有金十餅．素二十匹．死則賣以殯斂．餘謝主人．既死．翼賣素買棺衣衾．以金置棺下．騎馬出入．後其兄長公見馬．告吏捕翼．翼具言之．棺下得金．長公叩頭謝．以金十餅投其門中．翼送長安還之．翼後為魯陽尉．號魯陽金行．

漢書曰．王陽好車馬衣服．及遷徙．其載不過囊衣．不畜餘財．天下服其廉而恠其奢．故風俗傳云．王陽能作黃金．

邴原別傳曰．原以喪亂方熾．遂到遼東．時同郡劉攀．亦俱在焉．遼東人圖奪太守公孫度．度覺之．捕其家．而攀得免．度曰．有藏劉攀．同誅．攀窘逼．歸原．曰．窮鳥入懷．原曰．焉知斯懷之可入．遂匿之月餘．東萊太守太史子義．素有義節．原欲以攀付之．攀臨去．以其手所杖劍金三餅與原．原受金辭劍．還謂度曰．將軍平日與攀無郤．而欲殺之者．但恐其為蜂蠆耳．今攀以去．而尚拘閉其家．以情推之．其念為毒螫．必滋甚矣．度從之．即出攀家．原以金還之．

曹操別傳曰．操別入碭．發梁孝王冢．破棺．收金寶數萬斤．天子聞之哀泣．

英雄記曰．董卓塢有金二三萬斤．

益部耆舊傳曰．王忳詣師．於客舍．見諸生病甚困．謂忳云．腰下有金十斤．願以相與．收藏尸骸．未問姓名而絕．忳賣金一斤．以給棺殮．九斤置生腰下．後署太度亭長．到亭日．有大馬一匹入亭中．其日大風．有一繡被隨風而來．後乘馬突入金彥門．彥父見曰．真盜矣．忳說狀．又取被示之．悵然曰．此我子也．以被馬歸彥父．彥父不受．遣迎彥喪．金具存．

錄異傳曰．隗炤者．汝陰鴻壽亭民．善於易．臨終．書板授其妻曰．吾亡後．當大荒窮．雖爾．而慎莫賣宅也．到後五年春．當有詔使來頓此亭．姓龔．此人負吾金．卿以此板往責之．勿違言也．亡後果大困．欲賣宅者數矣．憶夫言輒止．到期日．有龔使者果上亭中．妻遂賚板往責使者．使者執板不知所言．曰．我平生不踐此．何緣爾耶．使者沉吟良久．謂曰．賢夫何能．妻曰．夫善易．而未嘗為人卜．使者曰．可知矣．乃顧命侍者．取蓍而筮之．卦成．扺掌歎曰．妙哉隗炤生．含明隱跡．而莫之聞．可謂鏡窮達而洞吉凶者也．於是告炤妻曰．吾不相負金．賢夫自有金．乃知亡後當蹔窮．故藏金以待泰平．所以不告兒婦者．恐金盡而困無已也．吾善易．故書板以寄意耶．金有五百斤．盛以青甒．覆以銅柈．埋在堂屋東頭．去壁一丈．入地九尺．妻還掘之．皆如卜焉．搜神記曰．郭巨兄弟三人．早喪父．禮畢．二弟求分．以錢二千萬．二弟各取千萬．巨獨與母出居客舍．夫婦傭賃．以給供養．居有頃．妻產男．巨念與兒妨事親（○按親下疑脫一字．）也．老人得食．喜分兒孫．減饌二也．乃於野鑿地．欲埋兒．得石蓋．下有金一釜．中有丹書曰．孝子郭巨．黃金一釜．以用賜汝．於是名振天下．

世說曰．管寧華歆．鋤菜見金．管揮鋤與瓦石不異．華提而擲去．

異物志曰．狼䐠民與漢人交關．常夜為市．以鼻齅金．知其好惡．

扶南傳曰．毗騫國食器．皆以金為之．

幽明錄曰．淮牛渚津水極深．無可筭計．人見一金牛．形甚瑰壯．以金為鎖絆．

又曰．巴丘縣自金崗以上二十里．名黃金潭．莫測其深．上有瀨．亦名黃金瀨．古有釣於此潭．獲一金鎖．引之．遂滿一舡．有金牛出．聲奔壯．釣人波駭．牛因奮勇．躍而還潭．鎖將乃盡．釣人以刀斫得數尺．潭瀨因此取名．

異苑曰．永康王曠．井上有一洗石．時見赤氣．後有二胡人寄宿．忽求買之．未及度錢．子婦孫氏．睹二黃鳥鬥於石上．疾往掩取．變成黃金．

vernacular:
本章先解釋金的名稱與五行義。《爾雅》說黃金叫盪，其中美好的叫鏐。《尚書·洪範》列五行，第四為金，金的性質叫「從革」，意思是可以被鎔鑄改變形狀，從革之味為辛。這些材料先把金放在名物與五行中定位。

《穆天子傳》說天子觀看寶物圖籍，其中有黃金之膏。《晏子》說齊景公做鞋，用黃金作鞋帶。《孝經援神契》說石潤而包玉，丹精能生金，翠羽飛揚，三物合和氣，所以能變通易色。又說四夷賓服時，金勝土。孫氏《瑞應圖》和《禮斗威儀》都說，王者若不藏金玉、政治平正，黃金便會出現在深山。這裡的金已經從財物轉為德政瑞應。

《列子》說，齊國有個貪金的人，清晨穿戴整齊到市場，走到賣金者那裡，就抓了金子而走。官吏捉住問他，眾人都在，你為何搶金。他回答說，取金時看不見人，只看見金。這是用金寫貪欲遮蔽心眼。魯仲連拒平原君千金，說天下士可貴，在於替人解難；若立刻取金，那是商賈之事，他不忍為。莊子辭楚相，也因黃金白璧與卿相尊位不能動其心。這些故事都以不受金見高義。

《韓子》說荊南麗水生金。《燕丹子》說荊軻投瓦擊蛙，太子丹命人奉盤金相贈，荊軻用瓦抵金；再進金時，荊軻說不是替太子愛金，只是臂痛。這條用誇張寫太子厚待荊軻。《史記》記秦獻公時櫟陽雨金，秦公自以為得金瑞，便在櫟陽作畦畤祀白帝。秦始皇葬驪山，則以黃金作鳧雁。

多條史事以金衡量人品。延陵季子見路有遺金，叫披裘採薪者去取，採薪者說自己五月披裘採薪，豈是取金之人。秋胡欲以金贈採桑婦，婦人說自己紡績織作，只為奉養二親與丈夫，不願他人之金。楊震夜拒王密十斤金，說天知、神知、你知、我知，怎能說無人知。季布一諾勝過黃金百斤，直不疑代人償金後得清白，韋賢傳又說留給兒子滿箱黃金，不如教他一部經。

也有賜金與藏金的故事。漢武帝因白麟瑞應，改鑄黃金為麟趾、褭蹄之形，以協祥瑞。梁孝王死後府藏黃金仍有四十餘萬斤，顯示財富之盛。疏廣、疏受退老歸鄉，皇帝與太子都賜黃金。漢武帝年少時說若得阿嬌，當作金屋貯之，成為金屋藏嬌故事。

後半多寫金的義行與貪暴。陳翼照顧病死旅人，把金放回棺下，後來被誤認盜馬，開棺得金才證清白。邴原藏劉攀，受金而後歸還，並勸公孫度釋放其家。王忳遇病死諸生，只賣一斤金辦棺殮，其餘九斤放在死者腰下，後來送還其父。這些都以金考驗廉義。相反，曹操發梁孝王墓取金寶數萬斤，董卓塢中藏金二三萬斤，則以金寫掠奪與聚斂。

《錄異傳》隗炤善易，臨終留板給妻，預言五年後龔使者到亭，可憑板索金。使者卜筮後明白，並非自己負金，而是隗炤預先藏五百斤金在屋東地中，等家中暫窮後取用。郭巨埋兒得金，石蓋下有丹書，稱孝子郭巨，黃金一釜賜汝，是以金獎孝行。管寧、華歆鋤菜見金，管寧視如瓦石，華歆拿起又丟去，用來分辨二人志趣。

最後轉入異產與神異。狼䐠民能用鼻嗅金，辨其好壞；扶南、毗騫等國食器都用金。牛渚津水深處有人見金牛，以金鎖繫絆；黃金潭釣出金鎖，又有金牛躍回潭中。永康王曠井上洗石常見赤氣，胡人想買，未及付錢，孫氏見兩隻黃鳥鬥於石上，掩取後變成黃金。這些材料把金從財貨、德行推向異產靈物。

note:
金章的材料不是單純讚美黃金，而是反覆用金測試人心。齊人見金不見人，是貪欲；魯仲連、莊子、採薪者、採桑婦、楊震、邴原、王忳等，則以不受金、不私金顯示高義與廉德。類書把這些放在同一章，使「金」同時是財富、誘惑、賜賞、祥瑞與道德試金石。

本章也有明顯祥瑞與方術色彩。黃金見深山、櫟陽雨金、麟趾褭蹄、郭巨得丹書賜金、隗炤預藏金、金牛金鎖等，都把金和天命、孝感、術數、地靈相連。道教服食方面，金在後世常入丹藥不朽想像；但本章原文主要談黃金瑞應與德行故事，不宜把所有金都解作煉丹材料。

《藝文類聚》的編排方式是先名物與經義，後史傳掌故，再及異聞。這讓金從五行物質、貨幣珍寶，逐步成為政治祥瑞與倫理判斷的媒介。


scripture_title: 藝文類聚·卷八十三·寶玉部上

chapter_title: 銀

original:
銀
爾雅曰．白金謂之銀．其美者謂之鐐．（遼．）

史記．封禪書曰．殷得金德．銀自山溢．

漢書曰．益州醘町山出銀．賁古亦出銀．

又曰．無雷國出銀．

又曰．黃金一斤．直錢萬．朱提銀八兩為流．直一千五百八十．他銀一流．直千．是為銀貨二品．

東方朔神異經曰．西南有銀山焉．長五十餘里．廣四五里．高百餘丈．皆悉白金．不雜土石．不生草木．

列異記曰．故司隸校尉上黨鮑子都．少時上計掾．於道中遇一書生．獨行無伴．卒得心痛．子都下車為按摩．奄忽亡．不知姓名．有素書一卷．銀十餅．即賣一餅以殯斂．餘銀以坑之．素書著腹上．哭之．謂曰．若子魂靈有智．當令子家知子在此．今奉使命．不獲久留．遂辭而去．抱朴子曰．銀但不及金玉．餌可以地仙．

南越志曰．遂成縣任山．有銀大銀山．（○太平御覽八百十二作銀沙自出．）

地鏡圖曰．銀之氣．夜正白．流散在地．撥之隨手散復合．此是也．山有蔥．下有銀．光隱隱正白．山有磁石．下有銅若金．

又曰．白銀見為雄雞．

【贊】晉郭璞金銀贊曰．惟金三品．揚越作貢．五材之珍．是謂國用．務經軍農．爰及雕弄．

vernacular: 本章以「銀」為目，先據爾雅、封禪書、漢書、東方朔神異經、列異記等書鋪列名義、形貌、時令或制度，再轉入歷史傳聞與人物事例，以事類掌故為主。銀章以銀產、銀甕、神異銀器與抱朴子服食材料為重；其中尤可注意《抱朴子》方術說、黃金與貴寶。全章的讀法，是把零散徵引連成一條線索：先明其物性與古義，再看它在禮制、政治、祥異或文學中被如何使用，最後由詩賦辭章補足聲色、姿態與情感。這種編排使珍寶不只作為財貨，也成為禮制、德行、瑞應與工藝的交會點。讀者可由名物訓釋入手，再觀察史事如何借寶物判斷人品、政教與神聖權威。

note: 從類書編纂看，本章把「銀」納入物類次第，徵引爾雅、封禪書、漢書、東方朔神異經，再以掌故條文收束，顯示《藝文類聚》先定名物、後取文采的方式。就道教文化而言，本章可從神仙譜系、方術服食理解：物不只是自然對象，也可能成為神靈交通、德政休咎或修煉想像的媒介。整理時不宜把後世信仰倒置入原文，而應順著本章既有材料，觀察「銀」如何在經傳訓詁、史事異聞與詩賦描寫之間取得象徵意義。就道教服食與祥瑞觀念看，金玉常被賦予不朽、清堅、感通與受命之義；類書把禮器、瑞物、異產和德行故事同收一處，使寶物從物質價值上升為修真與政教象徵。


scripture_title: 藝文類聚·卷八十三·寶玉部上

chapter_title: 玉

original:
玉
爾雅曰．西方之美者．霍山之珠玉焉．

又曰．璆．美玉也．治玉謂之琢．亦謂之雕．

廣志曰．白玉美者．可以照面．出交州．青玉出倭國．赤玉出夫餘．瑜玉玄玉水蒼玉皆佩用．

尚書曰．惟辟玉食．

山海經曰．黃帝乃取密之玉榮．而投鍾山之陰陽．瑾瑜之玉．潤澤而有光．五色發作．以和景周．（○太平御覽八百零五作柔剛．）天地鬼神．是食是饗．君子服之．以禦不祥．

周官曰．以玉作六器．以禮天地四方．以蒼璧禮天．以黃琮禮地．以青珪禮東方．以赤璋禮南方．以白琥禮西方．以玄璜禮北方．

禮記曰．笏天子以球玉．

又曰．執玉爵者不揮．

又曰．受珠玉者以掬．

又曰．玉不琢．不成器．人不學．不知道．

又曰．子貢問於孔子曰．敢問君子貴玉而賤珉何也．為玉之寡而珉之多耶．子曰．昔君子比德於玉焉．溫潤而澤．仁也．縝密而栗．知也．廉而不劌．義也．垂之如墜．禮也．叩之．其聲清越以長．其終詘然．樂也．瑕不掩瑜．瑜不掩瑕．忠也．孚尹旁達．信也．氣若白虹．天也．精神見于山川．地也．珪璋特達．德也．天下莫不貴者．道也．詩云．言念君子．溫其如玉．故君子貴之也．

大戴禮曰．玉在山而木潤．川生珠而岸不枯．珠者陰中之陽也．故勝水．玉者陽中之陰也．故勝木．

左傳曰．初虞叔有玉．虞公求旃．弗獻．既而悔之曰．周諺有之．匹夫無罪．懷璧其罪．吾焉用此．其以賈害也．乃獻之．

禮斗威儀曰．君乘金而王．則紫玉見於深山．周書曰．武王俘商．得寶玉萬四千．佩有八萬．

尚書中候曰．文王至磻谿．呂尚釣．王趨稱曰．望公七年．今見光景．答曰．望釣得玉璜．刻曰．姬受命．呂佐撿．（撿．相也．）

孝經援神契曰．神靈滋液．則有玉英．（英．華也．）

穆天子傳曰．披圖視典．用觀天子寶器．玉果．（石似美玉．可謂玉果．）璿珠．燭銀黃金之膏．（五玉膏皆有精也．）又曰．天子北征東還．乃循黑水．至于群玉之山．四徹中繩．（皆平直也．）先王之所謂策府．

列子曰．周穆王征西戎．西戎獻昆吾之劍．赤刀．切玉如切泥．

孔叢子曰．秦王得西戎利刀．割玉如割木．

尹文子曰．魏田父有耕於野者．得玉徑尺．不知其玉也．以告鄰人．鄰人詐之曰．此恠石也．畜之弗利其家．田父雖疑．猶豫以歸．置於廡下．其玉明照一室．大怖．遽而棄之於遠野．鄰人取之．以獻魏王．魏王召玉工相之．玉工望之．再拜賀曰．大王得天下之寶．臣所未嘗見．王問其價．玉工曰．此無價以當之．五城之都．僅可一觀．魏王賜獻玉者千金．長食上大夫之祿．

又曰．鄭人謂玉未理者為璞．周人謂鼠未腊者為璞．周人懷璞．問鄭賈曰．欲買璞乎．鄭曰．欲之．出其璞視之．乃鼠也．因謝不取．

鬼谷子曰．鄭人之取玉也．必載司南之車．為其不惑也．

紀年曰．桀伐珉山．珉山莊王女于桀二女．曰琬曰琰．桀受二女．無子．斷（○太平御覽八十二作斲．）其名于苕華之玉．苕是琬．華是琰也．

呂氏春秋曰．人不愛崑山之玉．江漢之珠．而愛己之蒼璧小璣．蒼璧石多玉少．

珠玉圖曰．璣．碎珠．

戰國策曰．周有砥．宋有結綠．梁有懸犂．楚有和璞．此四寶者．天下名器．獨不足以厚國家乎．

又曰．蘇秦謂楚王曰．楚國食貴於玉．薪貴於桂．尚書大傳曰．堯致舜天下．贈以苕華之玉．

春秋繁露曰．公侯贄用玉．玉潤而不汙．至清潔也．故君子比之於玉．玉有瑕穢．必見於外．故君子不隱所短．

韓詩外傳曰．良玉度尺．雖有十仞之土．不能掩其光．良珠度寸．雖有百仞之水．不能掩其輝．

淮南子曰．水圓折者有珠．方折者有玉．（圓．陽也．珠陰中之陽也．方．陰也．玉陽中之陰．皆以其類生也．）

又曰．崑崙山中有曾城九重．上有珠樹玉樹．

又曰．琬琰之玉．在污泥之中．雖廉者釋．

又曰．譬若鍾山崑崙之玉．炊鑪炭．三日三夜而色澤不變．得天地之精也．

又曰．白玉不雕．美珠不文．質有餘也．

十洲記曰．周穆王時．西胡獻玉杯．是百玉之精．明夜照夕．以杯於庭中．比明旦而水滿於杯中．汁甘而香美．斯靈器也．

鹽鐵論曰．崑山之傍．以玉璞抵烏鵲．

列仙傳曰．赤松子．神農時雨師．服水玉．

漢書曰．宣帝幸河東．鳳皇集．得玉寶．乃起萬壽宮．

漢武故事曰．上起神屋．前庭植玉樹．以珊瑚為枝．碧玉為葉．華子青赤．以珠玉為之．空其中如小鈴．鎗鎗有聲．

琴操曰．卞和者．楚野民．得玉獻懷王．懷王使樂正子占之．言玉．（○句有脫文．）王以為欺謾．斬其一足．懷王死．子平王立．和復獻之．平王又以為欺．斬其一足．平王死．子立為荊王．和復欲獻之．恐復見害．乃抱其玉而哭．晝夜不止．涕盡續之以血．荊王遣問之．於是和隨使獻王．王使剖之．中果有玉．乃封和為陵陽侯．卞和辭不就而去．作退怨之歌曰．悠悠沂水經荊山．精氣鬱泱谷巖巖．中有神寶灼明明．穴山采玉難為功．於何獻之楚先王．遇王闇昧信讒言．斷截兩足離余身．俛仰嗟歎心摧傷．紫之亂朱粉墨同．空山歔欷涕龍鍾．天鑒孔明竟以彰．沂水滂沛流于汶．進寶得刑足離分．斷者不續豈不怨．

王逸正部論曰．或問玉符．曰．赤如雞冠．黃如蒸栗．白如豬肪．黑如純漆．玉之符也．

續漢書曰．三老五更玉杖．

又曰．袁逢為三老．賜玉杖．

魏略曰．大秦國出五色玉．

魏書曰．文帝甄皇后．光和中生．每寢寐．家中髣彿見有人持玉衣覆其上者．常共恠之．

文士傳曰．劉楨嘗預魏文帝坐．見甄后．不伏．武帝大怒．收付作部．使摩石．武帝常輦至尚方．觀作者．見楨．楨摩石不仰．帝問曰．石何如．楨因得喻己自理．跪對曰．石出自荊山．外有五色之章．內含和氏之珍．磨之不加瑩．雕之不增文．稟氣堅貞．受茲自然．顧其理枉屈紆繞．猶不得申．武帝顧左右大笑．赦楨．復署吏．

胡琮別傳曰．吳時掘地．得銅匣．以琉璃為蓋．布雲母於其上．開之．得白玉如意．大皇帝以問琮．對曰．秦始皇以金陵有天子氣．處處埋寶物以當王土之氣．此抑是乎．

神仙傳曰．沈羲為仙人所迎．見老君．以金桉玉盤賜之．

搜神記曰．羊公雍伯．雒陽人．性篤孝．父母亡．葬無終山．遂家焉．山高無水．公汲作義漿於阪頭．行者皆飲之．三年．有一人就飲．以一斗石子與之．云玉當生其中．又語云．後當得以婦．言畢不見．乃種其石．數歲．時時往視．見玉子生石．北平徐氏女．甚有行．人多求不許．公乃試求焉．徐氏笑以為狂．乃戲云．得白璧一雙來．當為婚．公至所種石中．得五雙以聘．徐氏遂以女妻之．天子異之．拜為大夫．於種玉處．四角作大石柱．各一丈．中央一頃地．名曰玉田．

涼州記曰．呂慕（○本書八十四馬腦篇．太平御覽五百八十一作纂．）咸寧二年．有盜發張駿陵．得白玉樽玉簫玉笛．

異苑曰．晉東瀛王騰鎮鄴．游常山．天時大雪．融液不積．掘得玉馬．

又曰．弘農楊子陽．聞土中有聲．掘得玉豚．長可尺許．屋棟間仍自漏秫米．如此三年．晝夜不息．米墜既止．忽有一青蛇．長數尺．住在梁上．每落糞．輒成碎銀．子陽獲銀米．遂為富兒．鍛銀作器．貨賣倍售．餘家市者．隨以破滅．

白澤圖曰．玉之精名曰委然．如美女．衣青衣．見之以桃戈刺之．而呼其名．則可得也．夜行見女．戴燭入石．石中有玉也．

【詩】晉司馬彪詩曰．玉出閬風側．珠生南海濱．奕奕不周阪．蘇桂揚其芬．

【賦】晉傅咸玉賦曰．易稱乾為玉．玉之美與天合德．其在玉藻．仲尼論之備矣．非復鄙文所可稱述．萬物資生．玉稟其精．體{{!|𠃵|⿰卓乚}}之剛．配天之清．故能珍嘉在昔．實用罔極．夫豈君子之是比．蓋乃王度之所式．其為美也若此．當其潛光荊野．抱璞未理．眾視之以為石．獨見知於卞子．曠千載以遐棄．倏一旦而見齒．為有國之偉寶．禮神祇於明祀．豈連城之足云．嘉遭遇乎知己．知己之不可遇．譬河清之難俟．既已若此誰．亦泣血而刖趾．

【贊】晉庾肅之玉贊曰．圓璧月鏡．璆琳星羅．結秀藍田．輝真荊和．玄珪特達．瑜不掩瑕．質鮮器潤．流映滂沱．

郭璞瑾瑜玉贊曰．鍾山之寶．爰有玉華．光采流映．氣如虹霞．君子是佩．象德閑邪．

vernacular:
本章先定玉的名物。《爾雅》說西方美物有霍山珠玉，又說璆是美玉，治玉叫琢，也叫雕。《廣志》分別說白玉美者可照人面，出交州；青玉出倭國，赤玉出夫餘；瑜玉、玄玉、水蒼玉都可佩用。《尚書》說君王享用玉食，先顯示玉與尊貴飲食、貢獻有關。

《山海經》說黃帝取密山玉榮，投於鍾山陰陽之處，瑾瑜之玉潤澤有光，五色發作，可調和天地鬼神，君子佩戴可禦不祥。《周官》則把玉作六器，用以禮天地四方：蒼璧禮天，黃琮禮地，青珪禮東方，赤璋禮南方，白琥禮西方，玄璜禮北方。玉在此成為祭祀宇宙方位的禮器。

《禮記》集中把玉與禮德相連：天子笏用球玉，執玉爵者不可揮動，受珠玉要以兩手捧承；玉不琢不成器，人不學不知道。子貢問君子為何貴玉賤珉，孔子回答，君子比德於玉：溫潤而有光澤是仁，縝密而堅栗是智，廉而不傷人是義，垂下如將墜是禮，敲擊聲清越悠長是樂，瑕不掩瑜、瑜不掩瑕是忠，光氣旁達是信，氣如白虹是天，精神見於山川是地，珪璋特達是德，天下都貴它是道。所以詩說念君子溫其如玉。

《大戴禮》說玉在山中，山木也受潤；川中生珠，岸也不枯。珠是陰中之陽，所以勝水；玉是陽中之陰，所以勝木。《淮南子》也說圓折之水有珠，方折之水有玉，按陰陽相類而生。這些材料把玉看成天地精氣凝結之物。

史傳掌故多用玉考驗人心或王命。虞叔有玉，虞公求取，虞叔起初不獻，後來想起「匹夫無罪，懷璧其罪」，便獻出。呂尚釣得玉璜，上刻「姬受命，呂佐相」，成為文王受命、太公佐周的符命。穆天子觀看玉果、璿珠、黃金之膏，又到群玉之山策府。列子和孔叢子說昆吾劍、西戎利刀能切玉如泥木，藉玉的堅美襯托神兵之利。

尹文子講魏國田父得一尺玉而不識，鄰人騙他說是怪石，不利其家。玉放在廡下明照一室，田父害怕而棄於野，鄰人取獻魏王。玉工一看再拜，說這是天下之寶，五座城也只夠看一眼，魏王遂賜獻玉者千金與上大夫祿。又有鄭人、周人都稱「璞」的笑話：鄭人說未治之玉叫璞，周人說未腊之鼠也叫璞，因語詞相同而誤買。

戰國與諸子材料把玉列為名器。周有砥，宋有結綠，梁有懸犂，楚有和璞，都是天下名寶。蘇秦說楚國米食貴於玉，薪貴於桂，表示物價昂貴。《尚書大傳》說堯把天下給舜，贈以苕華之玉。《春秋繁露》說公侯贄禮用玉，因玉潤而不汙，最清潔，故君子比於玉；玉有瑕必外見，故君子不隱短。

《韓詩外傳》說良玉一尺，即使埋在十仞土下也不能掩其光；良珠一寸，即使在百仞水下也不能掩其輝。《淮南子》說崑崙山有九重曾城，上有珠樹、玉樹；琬琰之玉若在污泥中，廉潔之人也會把它取出；鍾山崑崙之玉在爐炭中燒三日三夜而色澤不變，因它得天地之精；白玉不雕，美珠不文，是因本質有餘。

神仙與瑞異材料也不少。《十洲記》說周穆王時西胡獻玉杯，是百玉之精，夜裡發明，置於庭中，到天亮杯中自滿水，汁甘香美，是靈器。《列仙傳》說赤松子服水玉。《漢書》記宣帝幸河東，鳳凰集，又得玉寶，於是起萬壽宮。漢武故事說神屋前庭植玉樹，以珊瑚為枝、碧玉為葉、珠玉為花果，中空如小鈴，發出鏘鏘聲。

卞和故事是本章重心之一。卞和得玉獻楚懷王，玉工未識，被當作欺罔而斬一足；平王時再獻，又被斬一足；荊王時，他抱玉痛哭，淚盡繼之以血。王剖開石中果有玉，封卞和為陵陽侯，卞和辭去，作退怨之歌。這故事把璞玉未識、忠誠受刑、真寶終彰連在一起。

後段又有玉符色相、玉杖、五色玉、甄后夢玉衣覆身、劉楨以荊山石自喻、吳地掘得白玉如意等事。沈羲見老君，受金案玉盤。羊公雍伯在無終山作義漿濟人，得人贈石子並告知可種玉，後於石中得白璧聘徐氏女，天子異之，拜為大夫，種玉處名為玉田。又有張駿陵中白玉樽、玉簫、玉笛，常山大雪中掘得玉馬，楊子陽掘得玉豚並得碎銀米等異聞。

《白澤圖》說玉的精靈名委然，形如美女，穿青衣，見到時以桃戈刺之並呼其名，便可得；夜行見女子持燭入石，表示石中有玉。文學部分，司馬彪詩說玉出閬風之側，珠生南海之濱。傅咸《玉賦》稱玉之美與天合德，潛光荊野時眾人視為石，只有卞和識得，後成國之偉寶。庾肅之、郭璞贊玉，則以月鏡、星羅、藍田、荊和、虹霞等語稱其清潤與德象。

note:
玉章是本卷寶玉部的核心，因玉同時是禮器、德行比喻、祥瑞靈物、神仙服食材料與文學意象。《周官》六器把玉納入天地四方祭祀，《禮記》比德於玉則把玉的物性轉成君子人格，卞和故事又把璞玉與知己、忠誠、冤屈相連。

道教與神仙文化在本章較明顯：山海經佩玉禦不祥，十洲記玉杯自生甘液，赤松子服水玉，老君賜金案玉盤，玉田種玉，白澤圖玉精委然，都把玉視為含精、通靈、辟邪或可服食的物質。這些材料可與後世玉液、玉英、玉符、玉童等道教語彙互參。

但本章不能只讀成神仙材料。它同時強調禮制與倫理：玉不琢不成器、人不學不知道；瑕瑜不相掩，忠也；懷璧其罪，說明珍物會招禍。類書把這些相互並列，正顯示玉在中古知識中跨越禮、德、瑞、仙、文五個層面。


scripture_title: 藝文類聚·卷八十三·寶玉部上

chapter_title: 珪

original:
珪
說文曰．玠．大珪也．珽．大珪也．長三尺．抒上終葵首．

爾雅曰．珪大尺二寸謂之玠．

白虎通曰．珪以為信而見何也．珪者銳上．象物始生見於上也．信莫著於見．故以之．萬物之始．莫不自潔．珪之為言珪也．上銳陽也．下方陰也．

山海經曰．羭山之神．祠之白圭．

易曰．告公用圭．

尚書．禹貢曰．禹錫玄圭．告厥成功．（玄．天色．禹功聞於四海．故堯錫玄圭．以旌顯之．）

周官禮曰．以玉作六瑞．以等邦國．王晉大圭．執鎮圭．繅藉五采五就．以朝日．（繅有五采文．所以薦玉．木為中幹．用韋衣而畫之．就．成也．王朝日者．示有所尊．訓民事君也．大圭長三赤．杼上終葵首．鎮圭長赤有二寸．謂安鎮四方．以四鎮之山為琢飾．）公執桓圭．（二王之後．及王之上公．雙植曰桓．宮室之象．所以安其上也．圭長九寸．）侯執信圭．伯執躬圭．繅皆三采三就．（皆象以人形為瑑飾．義取其慎行以保身．圭皆長七寸．）子執穀璧．男執蒲璧．繅皆二采再就．（義取安養於人．二玉或以穀或蒲文為瑑飾．璧皆徑五寸．）四圭有邸．以祀天．旅上帝．（為於中央為璧．圭著四面．一玉俱成．邸．本也．圭本著於璧．圭末四出故也．）圭璧以祀日月星辰．青圭禮東方．穀圭天子以娉女．（穀．善也．其娉女則以納徵．）琬圭以治德結好．琰圭以易行除慝．（有鋒芒．并征伐誅討之象．）土圭以致四時．（以度景致日．長五寸．）瑑圭以覜聘．牙璋以起軍治兵．（若今以銅虎符發兵．）

禮記曰．諸侯以龜為寶．以圭為瑞．家不寶龜．不藏圭．

又曰．禮有以素為貴者．大圭不瑑．（大圭長三尺．抒上終葵首．）

又曰．大夫執圭而使．所以申信也．毛詩．白圭之玷．尚可磨也．斯言之玷．不可為也．

左傳曰．鄭駟帶伐伯有．伯有死．游吉如晉還．聞難不入．八月奔晉．駟帶追之．及酸棗．與子上盟．而用珪質于河．已復歸．

又曰．王子朝用成周之寶珪于河．津人得諸河上．陰不佞以溫之人南．（不佞．敬王大夫．晉以溫兵助敬王南侵子朝也．）拘得玉者．取其賣之．則為石．王定而獻之．

論語曰．執圭．鞠躬如也．如不勝．

穆天子傳曰．天子賓于西王母．（如人．蓬髮戴勝．善嘯．）乃執白珪玄璧．以見西王母．

墨子曰．申徒狹（○太平御覽八百零六作狄．）曰．周之靈珪．出於土石．楚之明月．出於蚌蜃．

莊子曰．楚昭王延屠羊以三珪之位．（諸侯上卿皆執圭．）

楚詞曰．接徑千里出若雲．（言楚國境界．任路交接．方千餘里．中有隱士．暮已來出．集聚若雲也．）三珪重侯（三圭．公侯伯．）聽類神．察篤夭隱孤寡存．（言三圭之君．不但知賢愚之類．亦察知篤疾早夭孤寡．振贍乏．）

古今注曰．章帝建初七年．玉珪出弘農華陰．

【贊】晉郭璞珪贊曰．玉作五瑞．辯章有國．君子鳴佩．亦以表德．永觀厥祭．時惟文則．

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vernacular:
本章專列珪，也就是圭。《說文》說玠是大圭，珽也是大圭，長三尺，上端削平而有終葵首。《爾雅》說一尺二寸的大圭叫玠。《白虎通》解釋，圭用來作信物而出見，是因為圭上端銳，像萬物開始生出而顯於上；信沒有比顯見更明白的，所以用圭作信。圭上銳屬陽，下方屬陰，兼有陰陽形義。

《山海經》說祭羭山之神要用白圭。《易》說告公用圭。《尚書·禹貢》說禹受賜玄圭，告其治水成功；注解說玄是天色，禹功聞於四海，所以堯賜玄圭以表彰。圭在這裡是告成、祭神、表信的禮器。

《周官》材料最詳。以玉作六瑞來分別邦國：王執大圭、鎮圭，用五采五就的繅藉朝日；公執桓圭，侯執信圭，伯執躬圭，子執穀璧，男執蒲璧。四圭有邸用以祭天、旅上帝；圭璧用以祭日月星辰；青圭禮東方；穀圭用於天子聘女；琬圭用以治德結好；琰圭用以改正行為、除去邪慝；土圭用來測日影、定四時；瑑圭用於覜聘；牙璋用於起軍治兵，像後世虎符發兵。

《禮記》說，諸侯以龜為寶、以圭為瑞，家中不私藏龜、圭。又說禮有以素樸為貴者，大圭不加雕瑑。大夫出使時執圭，以申明信用。《詩》說白圭上的瑕玷尚可磨去，言語上的瑕玷卻無法補救，借圭的潔白比喻言語慎重。《論語》說孔子執圭時，鞠躬如同承受不起，寫出執禮器時的敬慎。

史傳掌故中，鄭國駟帶追游吉到酸棗，與子上盟，並用圭質於河，表示盟信。王子朝把成周寶圭沉用於河，後來津人得於河上；經過爭奪、變石與再獻，仍顯示寶圭與王室正統相連。這些故事都把圭放在盟誓、河神、王權與信物之間。

《穆天子傳》說，天子賓見西王母時，執白圭玄璧以見。西王母形如人，蓬髮戴勝，善嘯。這是本章最接近神仙世界的一條：圭璧成為天子與西王母相見的禮物。《墨子》說周的靈圭出於土石，楚的明月珠出於蚌蜃，用以說明珍寶出自尋常物類。莊子記楚昭王想以三圭之位延請屠羊，三圭指諸侯上卿所執圭，表示高位。

《楚辭》說楚國道路交接千里，隱士出集如雲；三圭重侯能聽類如神，察知篤疾、早夭、孤寡並存恤。這裡三圭指公侯伯之君或重臣位分。古今注又記章帝建初七年，玉圭出於弘農華陰，作為祥瑞。郭璞《珪贊》總結說，玉作五瑞，用以辨明有國之等，君子鳴佩也用以表德；觀看祭祀文則，圭正是禮制文章的象徵。

note:
珪章與玉章不同，重點不在玉的一般德性，而在圭作為禮器、信物與政治位階的功能。周官六瑞規定王、公、侯、伯、子、男所執玉器，圭璧又用於祭天、日月星辰、四方與聘問，說明圭是邦國秩序的可見標誌。

圭的形制也有象徵：上銳為陽，下方為陰；大圭不瑑，貴其素；白圭之玷可磨，言語之玷不可救，則把器物潔白轉成倫理警戒。禹受玄圭、王子朝寶圭、盟誓質河等故事，皆表明圭與受命、成功、盟信、正統相連。

道教與神仙關聯主要在穆天子見西王母時執白圭玄璧，以及羭山神祠白圭等祭神材料。它們顯示圭可作人神交通之禮器，但本章核心仍是儒家禮制與王權等級，不宜泛化成方術服食材料。


scripture_title: 藝文類聚·卷八十九·木部下

chapter_title: 楊柳

original:
楊柳
爾雅曰．旄．澤柳．（生澤中也．）楊．蒲柳．

詩曰．楊柳依依．

左傳曰．董澤之蒲．

莊子．支離叔觀於冥伯之丘．崑崙之墟．黃帝之所休．俄而柳生其左肘．

戰國策曰．楚有養由基．善射．去楊葉百步而射之．百發百中．

漢書曰．昭帝時．上林苑中大柳樹斷．臥地．一朝起生枝葉．有蟲蝕其葉為字．曰公孫病已立．及昭帝崩．亡嗣．大臣迎立昌邑王．王即位．淫亂失道．霍光廢之．更立昭帝兄衛太子之孫．是為宣帝．帝本名病已云．

文士傳曰．嵇康性絕巧．能鍛．家有一柳樹．乃激水以圜之．夏天甚涼．居其下遨戲及鍛．

陶潛曰．五柳先生．不知何許人．亦不詳姓字．宅邊有五柳．因以為號．

許慎淮南子注曰．展禽之家．樹柳行惠德．因號柳下惠．一曰邑名．

琴操曰．其思革子尹文子叔儋子．相與為友．聞楚成王賢．俱往見之．至嶔巖之間．卒逢飄風暴雨．共伏於空柳之下．衣寒糧乏．自度不能俱活．以革子為賢．乃併衣糧與之．二子遂凍餓而死．革子見楚王．楚王知其賢．陳酒設鍾鼓而樂之．革子操琴而作別散之音．楚王賜其百金．以葬二子．

易大過卦曰．枯楊生梯．（注（原訛洼．據馮校本改．）生華．）老夫得其女妻．

焦贛易林．豫之晉曰．鵲巢柳樹．鳩奪其處．任力劣薄．天命不祐．

毛詩．東方未明曰．折柳樊圃．柳．弱{{!|𢫷|⿰扌𠂬}}（太平御覽九百五十六作脆．）之木．樊．藩也．折柳為藩．無益於禁．

毛詩義疏曰．蒲柳之木二種．一種皮正白．可為箭竿．傳曰．董澤之蒲．今人以為其雚．可為矢．

詩義疏曰．樹杞．杞柳也．生水旁．樹如柳．葉麤而白．木理微赤．今人以為轂．大戴禮曰．正月柳梯．梯者發葉也．

爾雅曰．檉．河柳．

說文曰．楊．薄柳也．從木昜聲．檉．河柳也．從木聖聲．柳．小楊也．從木卯聲也．

晉中興書曰．陶侃明識過人．武昌道種柳．人有竊之．植于其家．侃見而識之．問何以盜官柳種．于時以為神．

沈約宋書曰．蕭惠開為少府．不得志．寺內齋前香草蕙蘭悉鏟除．列種白柳．

續搜神記曰．上虞魏金．家在縣北．忽有一人．著孝子服．皁笠．手巾掩口．來詣金家．語曰．居有錢一千萬．銅器亦如之．大柳樹錢在其下．取錢當得耳．書居大不吉．僕尋為君作此．便去．自爾出三十年．遂不復來．金亦不取錢．

盛弘之荊州記曰．緣城堤邊．悉植細柳．綠條散風．清陰交陌．

三齊略記曰．臺城東南．有蒲臺．高八丈．始皇所頓處．在臺下縈馬．至今蒲生猶縈．似水楊而堪為箭．

孔氏志怪記曰．會稽盛逸．嘗晨興．路未有行人．見門內柳樹上．有一人．長二尺．衣朱衣冠冕．俯以舌舐樹葉上露．良久．忽見逸．神意如驚．遽即隱不見．

管子曰．五沃之土宜柳．

孟子曰．性猶杞柳．義猶柸棬．

崔寔四民月令曰．三月三日．以及上除．採柳絮．柳絮愈瘡．

夢書曰．楊為使者．

本草經曰．柳花一名絮．

論語曰．鑽燧改火．春取柳榆木．

毛詩曰．昔我往矣．楊柳依依．

又曰．東門之楊．其葉牂牂．

又曰．東門之楊．刺時也．婚姻失時．男女多違．

又曰．北山有柳．

又曰．菀彼柳斯．鳴蜩嘒嘒．

又曰．菀柳．（篇名．）刺幽王也．暴虐而刑罰不中．有菀者柳．不尚息焉．

楊之水．不流束蒲．（蒲柳可以為矢．）

文選曰．閑居賦．長楊映碧沼．脩楊夾廣津．

又曰．細柳夾道生．

又．高楊拂地垂．

又．二月楊花滿路飛．

春林本自奇．楊柳最相宜．

又曰．長楊蔭清沼．

鬱鬱園中柳．

潘岳又曰．柳條恆著地．弱柳蔭脩衢．

古樂府有折柳曲．

一齊．（○太平御覽九百五十七作齊書．）劉悛之為益州刺史．獻蜀柳數株．條甚長．狀若絲縷．武帝植於太昌雲和殿前．常翫嗟之．曰．楊柳風流可愛．似張緒常．（○御覽作當時二字．）見賞如此．

晉．（○太平御覽九百五十六作晉書．下桓溫條同．）王恭．字孝伯．美姿容．人多悅之．或目之濯濯如春月之柳．

桓溫自江陵北行．往少時所．種柳處．皆十圍．慨然歎曰．木猶如此．人何以堪．攀枝執條．泫然流涕．

顧愷之．字長康．癡信小術．桓玄嘗以一葉柳詒之．曰．此蟬翳葉也．以自蔽．人不見己．愷之引葉自蔽．玄就溺焉．愷之信不見．以珍重之．俗傳愷之有三絕．此癡之一絕．

山海經曰．沃民之國有白柳．

戰國策曰．夫楊橫樹之則生．倒樹之亦生．折而樹之又生．然十人拊之．一人拔之．則無楊矣．且以十人眾拊易生之初．然而不勝一人者何也．拊之難而去之易故也．

古今注曰．楊員華弱蔕．微風則大搖．（云云．）一名高飛．一名燭搖．

先賢傳曰．鄭敬以弟（○按當作茅．）葭為席．隨杞柳之陰．

又曰．有細柳營．

【詩】古詩曰．白楊初生時．乃在豫章山．上葉拂青雲．下根通黃泉．

梁簡文帝詠柳詩曰．垂陰滿上路．結草早知春．花絮時隨鳥．風枝屢拂塵．欲散依依采．時要歌吹人．

又折楊柳詩曰．楊柳亂成絲．攀折上春時．葉密鳥飛礙．風輕花落遲．城高短簫發．林空畫角悲．曲中無別意．併是為相思．

又和湘東王陽雲樓簷柳詩曰．曖曖陽雲臺．春柳發新梅．柳枝無極軟．春風隨意來．潭拖青帷閉．玲瓏朱扇開．佳人有所望．車聲非是雷．

梁元帝詠陽雲樓簷柳詩曰．楊柳非花樹．依樓自覺春．枝邊通粉色．葉裏映吹綸．帶日交簾影．因吹掃席塵．拂簷應有意．偏宜桃李人．

又折楊柳詩曰．巫山巫峽長．垂柳復垂楊．同心宜同折．故人懷故鄉．山似蓮花豔．流如明月光．寒夜猿鳴澈．遊子淚沾裳．

又淥柳詩曰．長條垂拂地．輕花上逐風．露霑疑染淥．葉小未鄣空．

梁劉邈折楊柳詩曰．高樓十載別．楊柳濯絲枝．摘葉驚開駛．攀枝恨久離．年年阻音息．月月減容儀．春來誰不思．相思君自知．

梁沈約翫庭柳詩曰．輕陰拂建章．夾道連未央．因風結復解．霑露柔且長．楚妃思欲絕．班女淚成行．留人未應去．為此還故鄉．

陳祖孫登詠柳詩曰．馳道藏烏日．鬱鬱正翻風．抽翠爭連影．飛綿亂上空．高葉臨朝塞．長枝拂漢宮．欲驗傷攀折．三春橫笛中．

【賦】魏文帝柳賦．昔建安五年．上與袁紹戰於官渡時．余始植斯柳．自彼迄今．十有五載矣．感物傷懷．乃作斯賦．曰．伊中域之偉木．瑰姿妙其可珍．彼庶卉之未動．固肇萌而先辰．應隆時而繁育．揚翠葉之青純．脩幹偃蹇以虹指．柔條阿那而蛇伸．上扶疏而孛散．下交錯而龍鱗．在余年之二七．植斯柳乎中庭．始圍寸而高尺．今連拱而九成．嗟日月之逝邁．忽亹亹以遄征．昔周遊而處此．今倏忽而弗形．感遺物而懷故．俛惆悵以傷情．

魏應瑒楊柳賦曰．赴陽春之和節．植纖柳以承涼．攄豐節而廣布．紛鬱勃以敷陽．三春倏其奄過．景日赫其垂光．振鴻條而遠壽．迴雲蓋於中唐．

魏繁欽柳賦曰．有寄生之孤柳．託余寢之南隅．順肇陽以吐牙．因春風以揚敷．交綠葉而重葩．轉紛錯以扶疏．鬱青青以暢茂．紛冉冉以陸離．浸朝露之清液．曜華采之猗猗．

魏王粲柳賦曰．昔我君之定武．改天屆而徂征．元子從而撫軍．植佳木于茲庭．歷春秋以踰紀．行復出於斯鄉．覽茲樹之豐茂．紛旖旎以脩長．枝扶疏而覃布．莖森梢以奮揚．

晉成公綏柳賦曰．宅京宇之西偏．濱犢鼻之清渠．啟橫門於大路．臨九達之通衢．愍行旅之靡休．樹雙柳於道隅．彌年載而成陰．紛憚援而扶疏．

晉伍輯之柳花賦曰．步江皋兮騁望．感春柳之依依．垂柯葉而雲布．揚零華而雪飛．或風迴而遊薄．或霧亂而飆零．野淨穢而同降．物均色而齊明．

晉傅玄柳賦曰．無邦壤而不植兮．象{{!|𠃵|⿰卓乚}}道之屢遷．紛猗靡以從風兮．若將往而復旋．

【序】魏陳王曹植柳頌序曰．余以閑暇．駕言出遊．過友人楊德祖之家．視其屋宇廖廓．庭中有一柳樹．聊戲刊其枝葉．故著斯文．表之遺翰．遂因辭勢．以譏當今之士．

vernacular:
「楊柳」目先辨名物。《爾雅》說旄是澤中柳，楊是蒲柳；《詩經》有「楊柳依依」，成為行役離別的典型景象。《左傳》提到董澤之蒲，毛詩義疏又說蒲柳有二種，一種皮白，可作箭竿。檉是河柳，楊是薄柳，柳是小楊，這些訓詁先把澤柳、蒲柳、河柳、小楊分辨清楚。

子史故事把柳放進奇異和人事。《莊子》支離叔遊冥伯之丘、崑崙之墟，黃帝所休之地，忽然左肘生柳，這是身體化生木物的奇譚。戰國策養由基能在百步外射楊葉，百發百中，柳葉成為射藝精準的標的。漢昭帝時上林苑大柳樹斷臥地上，一朝又起而生枝葉，蟲蝕葉成字「公孫病已立」，後來宣帝劉病已果被立，柳成了帝位更替的符命。

魏晉人物材料也各有重點。嵇康性巧，家有柳樹，便引水環繞，夏日坐其下遊戲鍛鐵，柳是文人生活和手藝空間。陶潛宅邊有五柳，因號五柳先生，柳成為隱逸身份。柳下惠之號，一說展禽家樹柳、行惠德而得名。陶侃能認出武昌官柳被人偷植家中，時人以為神明，說明柳樹也能成為官物和識察故事。

義士與志怪材料更添一層。革子、尹文子、叔儋子三人往見楚成王，暴風雨中伏空柳下，二子把衣糧給革子而凍餓死；革子見楚王後作別散之音，得百金葬友，柳是患難相守的場景。續搜神記中有孝服人告魏金，大柳樹下有錢千萬，三十年後不再來，魏金也不取，柳下藏財而被德性克制。盛逸清晨見柳樹上一個二尺朱衣冠冕者舐露，見人即隱，則把柳樹寫成微神棲息、飲露之處。

禮俗與本草部分則重柳的日用。《管子》說五沃之土宜柳；孟子說人性像杞柳，義像杯棬，是以柳木可塑比喻人性。《四民月令》說三月三日及上除可採柳絮，柳絮可治瘡；《論語》鑽燧改火，春天取柳榆木。夢書說楊為使者，本草說柳花又名絮。這些條目把柳放到農時、醫療、火禁、夢占之中。

文學部分尤其長。詩經反覆出現東門之楊、北山有柳、菀柳、楊之水不流束蒲；樂府有折柳曲，折柳逐漸成為送別相思的意象。梁簡文帝、元帝、沈約、劉邈等詩寫垂陰滿路、楊柳亂絲、枝軟隨風、葉密礙鳥、花絮隨鳥，常把春柳、樓臺、笛角、故鄉和相思連在一起。桓溫重過少時種柳處，見皆十圍，嘆「木猶如此，人何以堪」，攀枝流涕，把柳變成時間流逝的見證。

賦序再把柳和記憶、感物、諷刺結合。魏文帝官渡時植柳，十五年後見其長大而感日月遷逝、故人不在；應瑒、繁欽、王粲、成公綏等賦，多寫柳條柔長、垂陰承涼、扶疏交錯。伍輯之柳花賦寫江皋春柳、零花如雪，風回霧亂，潔穢同降。曹植柳頌序則說自己戲削友人庭柳枝葉，因辭勢譏刺當世之士。整章白話來看，楊柳既是水邊名木、箭材、醫藥與占候之物，也是符命、隱逸、神異、送別和懷舊的核心植物。

note: 本目層次很豐富。名物上有澤柳、蒲柳、河柳、小楊、杞柳等分辨；祥異上有上林斷柳復起、蟲蝕成字預示宣帝；神異上有支離叔肘生柳、朱衣小人舐柳露；文學上則從《詩經》楊柳依依一路到折柳送別、桓溫攀柳傷年。道教相關不在明言道經，而在柳樹與崑崙、化生、飲露、夢占、採絮療瘡等材料相連，提供了木類通神、應瑞與養生的文本底本。


scripture_title: 藝文類聚·卷八十九·木部下

chapter_title: 檉

original:
檉
爾雅曰．檉．河柳．（河旁赤莖小楊也．）

南越志曰．綏南縣多連山檉松杞梓．

【詩】梁簡文帝詠檉詩曰．凌寒競貞節．負雪固難虧．無慚雲母桂．詎減珊瑚枝．

【頌】梁江淹檉頌曰．碧葉菴藹．赬柯翕赩．方陋筠檟．遠笑荊棘．

vernacular: 本章以「檉」為目，主要以河柳、南越山中檉松杞梓及凌寒負雪之詩為主。原文先撮錄檉爾雅、河柳．南越志、梁簡文帝詠檉詩、梁江淹檉頌等材料，逐條交代名義、來源、制度或異聞；其中可注意「（河旁赤莖小楊也」；「綏南縣多連山檉松杞梓」。這種排比使讀者能迅速看見同一題目在經史、子書、地志或緯書中的不同面向，並附詩、頌等文學作品，顯示此目由典故轉入辭章的層次。通讀全章，可見《藝文類聚》不是單純下定義，而是把可徵引的故事、名物訓詁與文章用例彙集在一起，供理解古典制度與寫作採摭。

note: 從類書編纂看，「檉」將植物名實、產地、異聞與文學意象合為一目，檉爾雅、河柳．南越志、梁簡文帝詠檉詩等引文使木類不只作物產，也成為瑞應和象徵。道教文化重視仙木、靈藥、辟邪與久視，「（河旁赤莖小楊也」、「綏南縣多連山檉松杞梓」等語句提供了把樹木理解為星精、本草或神境之物的材料。所附詩賦頌銘又把名物轉成可吟詠、可頌讚的象徵。因此本章的道教意義，並非必定在明言道經，而在於提供後世神仙祥瑞、方術服食或科儀地理可以徵用的古典詞庫。


scripture_title: 藝文類聚·卷八十九·木部下

chapter_title: 椒

original:
椒
春秋運斗樞曰．玉衡星散為椒．

爾雅．{{?|⿱毀木}}．大椒也．今椒實大者名{{?|⿱毀木}}也．

山海經曰．琴鼓之山．其木多椒．景山多秦椒．

毛詩曰．椒聊之實．

范子．計然曰．蜀椒出武都．赤色者善．秦椒出天水隴西．細者善．

離騷曰．雜申椒與菌桂．（申．重也．）

又．播椒芳兮成堂．（布香椒於堂上．）

又．奠桂酒兮椒漿．

孫卿子曰．民之視我．驩若父母．其好我．芬若椒蘭．

應劭漢官儀曰．皇后稱椒房．取其實曼延盈升．以椒塗室．亦取其溫煖．

張璠漢記曰．桓帝竇皇后崩．中常侍曹節王甫．欲以貴人禮葬．太尉李固．自抉（○太平御覽九百五十八作扶．）輿起．擣椒自隨．謂妻子曰．若太后不得配桓帝．吾不生還矣．

崔寔四民月令曰．正月之旦．進酒降神畢．室家無大小．次坐先祖之前．子孫各上椒酒於其家長．稱舉白．

魏氏春秋同異曰．鍾繇嬖庶子會之母．黜其夫人．文帝命繇復焉．繇恚忿．餐椒致禁．帝乃止．

世說．石崇以椒為泥．泥屋．王君夫以赤石脂泥壁．

援神契．椒薑禦溫．蒲益聰．

博物志曰．外國豉法．以酒浸．令極乾．以麻油蒸之．後曝三日．篩椒屑．以意多少合投之．胡椒酒方．以好酒五升．乾薑一兩．胡椒七十枚．末好石榴五枚．管收計（○句有訛．）著中下氣．

毛詩曰．貽我握椒．男女結情好也．

文選曰．大王之風．徘徊椒桂之間．

【頌】晉劉臻妻元日獻椒花頌曰．美哉靈葩．爰采爰獻．聖容映之．永壽於萬．

蜀椒久服之．頭不白．令寒者熱．熱者輕．輕者重．出武都．赤色者．（○按本條見本草經．末句下有脫文．）

離騷．荃壁兮紫壇．芳椒兮成堂．（○按此與上條．當移前藝類中．）

【銘】晉成公綏椒華銘曰．嘉哉芳椒．載繁其實．厥味惟珍．蠲除百疾．肇惟歲始．月正元日．永介眉壽．以祈初吉．

【贊】晉郭璞椒贊曰．椒之灌植．實繁有榛．薰林烈薄．馞其芬辛．服之不已．洞見通神．

vernacular: 本章以「椒」為目，主要列玉衡星散為椒、山海經多椒、詩中椒聊與椒房芳烈。原文先撮錄椒春秋運斗樞、也．山海經、之山．其木多椒．景山多秦椒．毛詩、椒聊之實．范子．計然等材料，逐條交代名義、來源、制度或異聞；其中可注意「{{?|⿱毀木}}」；「今椒實大者名{{?|⿱毀木}}也」；「自抉（○太平御覽九百五十八作扶」。這種排比使讀者能迅速看見同一題目在經史、子書、地志或緯書中的不同面向，並附頌、銘、贊等文學作品，顯示此目由典故轉入辭章的層次。通讀全章，可見《藝文類聚》不是單純下定義，而是把可徵引的故事、名物訓詁與文章用例彙集在一起，供理解古典制度與寫作採摭。

note: 從類書編纂看，「椒」將植物名實、產地、異聞與文學意象合為一目，椒春秋運斗樞、也．山海經、之山．其木多椒．景山多秦椒．毛詩等引文使木類不只作物產，也成為瑞應和象徵。道教文化重視仙木、靈藥、辟邪與久視，「{{?|⿱毀木}}」、「今椒實大者名{{?|⿱毀木}}也」等語句提供了把樹木理解為星精、本草或神境之物的材料。所附詩賦頌銘又把名物轉成可吟詠、可頌讚的象徵。因此本章的道教意義，並非必定在明言道經，而在於提供後世神仙祥瑞、方術服食或科儀地理可以徵用的古典詞庫。


scripture_title: 藝文類聚·卷八十九·木部下

chapter_title: 梓

original:
梓
大傳曰．伯禽康叔見周公．三見而三笞．商子曰．二三子觀乎南山之陰．見梓．晉然實而俯．（晉．肅貌．）二子見商子．曰．梓者．子道也．二子入門而趨．登堂而跪．周公拂其首．勞而食之．

毛詩曰．惟桑與梓．必恭敬止．椅桐梓漆．爰伐琴瑟．北山有梓．

秋小葉復．（○本條太平御覽九百五十八作爾雅曰楸小葉曰榎．）

左傳曰．季孫為已樹六檟於蒲圃東門之外．定姒薨．匠慶請蒲圃之檟以為櫬．君子曰．多行無禮．必自及也．

禮斗威儀曰．君乘火而王．其政和平．梓為常生．

爾雅曰．楰．鼠梓．

史記曰．子胥告其人曰．必樹梓吾墓上．

漢元帝初光年．皇后曾祖父濟南平陵王伯墓門梓柱．卒生枝葉．上屈．劉向以為王氏代漢之象．是王莽之歲．

衛子夫入宮．歲餘不得見．涕泣請出．曰．吾昨夢子夫中庭生梓樹．出非至告乎．（○本條太平御覽九百五十八作漢武故事．出非至告乎作豈非天乎．）

曹子建書曰．斬泗濱之梓．以為箏也．

vernacular: 本章以「梓」為目，主要從伯禽康叔見梓悟子道，到梓材、橋梓與宮苑記載。原文先撮錄梓大傳、伯禽康叔見周公．三見而三笞．商子、然實而俯．、而跪．周公拂其首．勞而食之．毛詩等材料，逐條交代名義、來源、制度或異聞；其中可注意「二三子觀乎南山之陰」；「（○本條太平御覽九百五十八作爾雅曰楸小葉曰榎」；「季孫為已樹六檟於蒲圃東門之外」。這種排比使讀者能迅速看見同一題目在經史、子書、地志或緯書中的不同面向，文中雖以事類為主，仍保留可供作文取資的語句。通讀全章，可見《藝文類聚》不是單純下定義，而是把可徵引的故事、名物訓詁與文章用例彙集在一起，供理解古典制度與寫作採摭。

note: 從類書編纂看，「梓」將植物名實、產地、異聞與文學意象合為一目，梓大傳、伯禽康叔見周公．三見而三笞．商子、然實而俯．等引文使木類不只作物產，也成為瑞應和象徵。道教文化重視仙木、靈藥、辟邪與久視，「二三子觀乎南山之陰」、「（○本條太平御覽九百五十八作爾雅曰楸小葉曰榎」等語句提供了把樹木理解為星精、本草或神境之物的材料。其價值主要在事類與名義的連綴，而非單篇文辭。因此本章的道教意義，並非必定在明言道經，而在於提供後世神仙祥瑞、方術服食或科儀地理可以徵用的古典詞庫。


scripture_title: 藝文類聚·卷八十九·木部下

chapter_title: 桂

original:
桂
春秋運斗樞曰．椒桂合剛陽．（椒桂．陽星之精所生也．合猶連體而生也．）

山海經曰．招搖之山．其上多桂．（桂長丈餘．味辛．）皋塗之山．上多桂木．

桂木（○太平御覽九百五十七作林．）八樹．在賁隅東．（八樹成林．言其大也．賁隅．番禺．）

禮斗威儀曰．君乘金而王．其政訟平．芳桂常生．

春秋潛潭巴曰．宮桂鳴．下土諸侯號有聲．（桂好木．植於宮中．猶天子封有聲譽者為諸侯．令（太平御覽九百五十七作今．）乃鳴．是乃成聲名於下土之祥也．）

楚辭曰．桂櫂兮蘭枻．又．桂棟兮蘭橑．

又曰．結桂枝兮延佇．

又．桂樹叢生兮山之幽．偃蹇連卷兮枝相繚．

又曰．麗桂樹之冬榮．

又曰．沛吾乘兮桂舟．

呂氏春秋．伊尹說曰．物之美者．招搖之桂．

戰國策曰．蘇秦謂楚王曰．楚國食貴於玉．薪貴於桂．

韓詩外傳曰．宋玉因其友見楚襄王．襄王待之無以異．讓其友．其友曰．夫薑桂因地而生．不因地而辛．女因媒而嫁．不因媒而親．

列仙傳曰．范蠡好食桂．飲水賣藥．人世世見之．

又曰．桂父．象林人．常服桂皮葉．以龜腦和之．

漢書．陸賈傳曰．尉他獻桂蠹二器．（桂樹之蠹蟲也．）

廣志曰．桂出合浦．而生必於高山之巔．冬夏常青．其類自為林．間無雜樹．交阯置桂園．

神仙傳曰．離婁公服竹汁．餌桂得仙．許由父．箕山得丹石桂英．今在中岳．

闞子曰．魯人有好釣者．以桂為餌．黃金為鉤．

羅浮山記曰．羅浮山頂有桂．山海經曰．所謂賁禺之桂．

臨海記曰．石山望之如雪．山有湖．傳云金鵝之所集．八桂之所植．

說文曰．桂江南木．百藥之長．

爾雅曰．梫．木桂．皮厚曰木桂．一樹．（○二字衍．）

漢武帝悼李夫人賦曰．氣潛以悽戾兮．桂枝落而銷亡．神煢煢而遙鬼兮．精浮遊而去疆．淮南王安好道．感八公．共登山．少攀桂樹．安作詩曰．攀桂樹兮聊淹留．

異物志曰．桂之灌生．必粹其族．柯葉不渝．冬夏常綠．匪桂植．（○句有脫文．）在乎嵩岳．

文選曰．秋風生桂枝．

又．蒼蒼山中桂．團團霜露色．桂枝生自直．

又．桂樹冬榮．

吳都賦．丹桂灌叢．

天台賦曰．八桂森挺以凌霜．

桂椒信芳．而非園林之實．

山海經曰．桂生南隅．拔萃岑嶺．廣熙葩陵．霜秀津穎．氣王百藥．森然雲挺．（○按此郭璞桂贊．見下．重出應刪．）

廬山記曰．山有三石梁．廣不盈尺．俯盻者（○太平御覽九百五十七作杳．）然無底．吳猛將弟子過此梁．見老翁坐桂樹下．以玉盃承甘露與猛．

世說曰．客問陳季方曰．足下家君太丘．有何功德．而荷天下重名．答曰．吾家君．譬如桂樹生太山之阿．上有萬仞之高．下有不測之泉．上為甘露所霑．下為川泉所潤．當斯之時．桂樹焉知太山之高．川泉之深．不知有功德歟．

莊子．桂可食．故斧伐之．夫人生天地之間．猶騁駟而過隙．然在用之．有盈篋爨之不足．食之則厭．一則令人用其身也．若爨之然．故曰不足．若用之於善．則與天地相弊．

又．春華秋英名曰桂．（○按本條尸子文．見下．重出應刪．）

洞冥記曰．酆過國．獻能言之龜．青玉匣．朔日惟桂露以飲之．置之於通風之器．

甘泉宮南．有崑明．中有靈波殿．皆以桂為柱．風來自香．（○明本本條作漢武故事．按今見三輔黃圖．）

拾遺記曰．岱名（○太平御覽九百五十七名字無．此衍．）輿一名浮折．北有玉梁千丈．駕玄流之上．峰旁有丹桂．墨紫白．可為舟．

始皇起定明臺．窮四方木．南得熛有碧．是．（○句有脫文．）

闇河之北．有紫桂成林．群仙餌焉．韓終采藥詩曰．闇河之桂．實大如粟．得而食之．後天而老．

離騷曰．桂樹列兮紛敷．吐紫花兮布條．實孤鸞之兩居．今集兮唯鴞．

又曰．乘赤豹兮從文貍．華移車兮結桂旗．

又曰．飲菌若之朝露兮．構桂木以為室．

又曰．桂蠹不知所淹留兮．蓼蟲不知死乎葵葉．葛藟纍之於桂樹．（喻小人在位．）

尸子曰．春華秋英曰桂．

選曰．青霞雜桂旗．

又．桂棟留夏飆．

又．矯菌桂以紉蕙．

【詩】梁范雲詠桂詩曰．南中有八樹．繁華無四時．不識風霜苦．安知零落期．

梁庾肩吾詠桂樹詩曰．新叢入望苑．舊幹別層城．倩視今移處．何如月裏生．

周王褒詠定林寺桂樹詩曰．歲餘彫晚葉．年至長新圍．月輪三五映．烏生八九飛．

【贊】晉郭璞桂贊曰．桂生南裔．拔萃岑嶺．廣莫熙葩．凌霜津穎．氣王百藥．森然雲挺．

vernacular:
「桂」目先把桂放在星精與山海名物中。《春秋運斗樞》說椒桂合於剛陽，是陽星之精所生，連體而出。《山海經》說招搖山、皋塗山多桂，又說八株桂木成林，在番禺東，顯示其大而成林。《禮斗威儀》說君主乘金而王、政事訟平，芳桂常生；《春秋潛潭巴》說宮桂鳴，是下土諸侯有聲名的祥瑞。桂在這裡不是一般香木，而是陽精、德政、聲名與南方山林的瑞木。

楚辭和諸子把桂作為香潔與高貴的象徵。屈原反覆寫桂櫂、桂棟、桂枝、桂舟、桂旗，以桂建屋、造舟、結旗，都是香草美木的語彙。《呂氏春秋》伊尹說天下美物有招搖之桂。蘇秦對楚王說楚國食貴於玉、薪貴於桂，是形容物價昂貴。宋玉因友見楚王，友人說薑桂因地而生，辛味卻不因地而變，女子因媒出嫁，親愛卻不因媒而生，用薑桂比人的本質。

神仙服食材料非常集中。范蠡好食桂、飲水賣藥，世世有人見他，已近仙人不死的敘事。桂父是象林人，常服桂皮、桂葉，並以龜腦和之。神仙傳說離婁公服竹汁、餌桂而得仙；許由父在箕山得丹石桂英，今在中岳。闇河之北紫桂成林，群仙取食；韓終采藥詩說闇河之桂實大如粟，得而食之，可以後天而老。這些把桂明確放入服食、延年、仙人食物譜系。

地志宮苑則顯示桂的珍貴和仙境氣息。廣志說桂出合浦，必生高山之巔，冬夏常青，自成一林，無雜樹，交趾還置桂園。羅浮山頂有桂，即山海經所謂番禺之桂；廬山三石梁旁，吳猛過橋，見老翁坐桂樹下，以玉杯承甘露給他。洞冥記說能言龜以桂露飲之。甘泉宮靈波殿以桂為柱，風吹自香。拾遺記又說岱輿山峰旁有丹桂、墨桂、紫桂、白桂，可為舟。桂在這些材料中是高山、仙山、宮殿、甘露與奇木的共同背景。

說文與本草語言也很重。《說文》稱桂為江南木、百藥之長；《爾雅》說梫是木桂，皮厚曰木桂。莊子說桂可食，所以被斧伐，指出有用之物反受其害；世說中陳季方以太丘父親比作生於泰山之阿的桂樹，上受甘露、下潤深泉，不自知功德高深。桂因此既是藥木，也可作德行和才能的比喻。

詩贊部分收束桂的四時常榮。范雲詠桂說南中八樹，繁華無四時，不知風霜零落；庾肩吾問移來望苑的桂，哪裡比得上月中生長；王褒定林寺桂樹詩寫月輪映照、烏鳥飛集。郭璞桂贊說桂生南裔，拔萃岑嶺，凌霜含華，氣為百藥之王，森然如雲而挺立。整章白話來看，桂兼具陽星精、南方香木、楚辭美材、百藥之長、仙人服食、月中神木和德行譬喻。

note: 本目是木部下最重要的仙木之一。春秋緯書把桂視為陽星之精，說明它有天文來源；神仙傳、列仙傳、拾遺記、洞冥記則把桂寫成仙人服食、甘露、能言龜和仙山宮殿之物。范蠡食桂、桂父服桂皮葉、韓終詩中紫桂可延年，都直接關聯道教服食長生。桂同時又是楚辭香潔語彙和百藥之長，故其象徵跨越文學、醫藥與神仙三界。


scripture_title: 藝文類聚·卷八十九·木部下

chapter_title: 楓

original:
楓
山海經曰．黃帝殺蚩尤．棄其械．化為楓樹．

離騷招魂曰．湛湛江水上有楓．目極千里傷春心．

晉宮閣名曰．華林園楓香三株．

南方草木狀曰．楓香樹．子大如鴨卵．二月華色．乃連著實．八九月熟．曝乾可燒．惟九真郡有之．

異苑曰．烏傷陳氏．有女未醮．著屐遙上大楓樹顛．了無危閡．顧曰．我應為神．今便長去．惟左蒼右黃．當蹔歸耳．家人悉出見之．舉手辭訣．於是飄聳輕越．極睇乃沒．既不了蒼黃之意．每春輒以蒼狗．秋黃犬．設祀於樹下．

爾雅曰．楓．聶．之{{!|𣏋|⿱𠫓木}}反．天風則鳴．故曰聶．聶樹似白楊．葉圓而岐．有脂而香．今之楓者．（○太平御覽九百五十七作今之楓香是．）

山名見老（○太平御覽九百五十七作名山記曰天姥六字．此有脫訛．）山上．長楓千餘丈．肅肅臨澗水．

周書曰．渠州言鳳皇集于楓樹．有烏列侍．

【詩】梁簡文帝賦得詠疏楓詩曰．萎綠映青葭．疏紅分浪白．花葉洒行舟．仍持送遠客．

vernacular: 本章以「楓」為目，主要以蚩尤械化楓、招魂江楓、華林園楓香與南方草木名實為主。原文先撮錄楓山海經、蚩尤．棄其械．化為楓樹．離騷招魂、上有楓．目極千里傷春心．晉宮閣名、華林園楓香三株．南方草木狀等材料，逐條交代名義、來源、制度或異聞；其中可注意「著屐遙上大楓樹顛」；「之{{!|𣏋|⿱𠫓木}}反」；「（○太平御覽九百五十七作今之楓香是」。這種排比使讀者能迅速看見同一題目在經史、子書、地志或緯書中的不同面向，並附詩等文學作品，顯示此目由典故轉入辭章的層次。通讀全章，可見《藝文類聚》不是單純下定義，而是把可徵引的故事、名物訓詁與文章用例彙集在一起，供理解古典制度與寫作採摭。

note: 從類書編纂看，「楓」將植物名實、產地、異聞與文學意象合為一目，楓山海經、蚩尤．棄其械．化為楓樹．離騷招魂、上有楓．目極千里傷春心．晉宮閣名等引文使木類不只作物產，也成為瑞應和象徵。道教文化重視仙木、靈藥、辟邪與久視，「著屐遙上大楓樹顛」、「之{{!|𣏋|⿱𠫓木}}反」等語句提供了把樹木理解為星精、本草或神境之物的材料。所附詩賦頌銘又把名物轉成可吟詠、可頌讚的象徵。因此本章的道教意義，並非必定在明言道經，而在於提供後世神仙祥瑞、方術服食或科儀地理可以徵用的古典詞庫。


scripture_title: 藝文類聚·卷八十九·木部下

chapter_title: 豫章

original:
豫章
左傳曰．白公作亂．殺子西子期．豫章（○太平御覽九百五十七作子期．）曰．昔者以力事君．不可以（○御覽作不．）終．扶（○御覽作抉．抉下有豫章二字．此誤竄上．）以殺人而後死．

莊子．騰猿得事事．（○太平御覽九百五十七作豫章．）攬蔓而生長其間．便也．

陳留尉氏年樹生逕中酸棗名朔（○本條訛倒．不可句．）

淮南子．豫章生七年可知．荊州記曰．山陽縣豫章木．徑可伐作鼓顙．顙成．便取奔去．

vernacular: 本章以「豫章」為目，主要圍繞左傳白公事、地志大木與豫章高材意象。原文先撮錄豫章左傳、豫章、）淮南子．豫章生七年可知．荊州記等材料，逐條交代名義、來源、制度或異聞；其中可注意「豫章（○太平御覽九百五十七作子期」；「不可以（○御覽作不」；「（○太平御覽九百五十七作豫章」。這種排比使讀者能迅速看見同一題目在經史、子書、地志或緯書中的不同面向，文中雖以事類為主，仍保留可供作文取資的語句。通讀全章，可見《藝文類聚》不是單純下定義，而是把可徵引的故事、名物訓詁與文章用例彙集在一起，供理解古典制度與寫作採摭。

note: 從類書編纂看，「豫章」將植物名實、產地、異聞與文學意象合為一目，豫章左傳、豫章、）淮南子．豫章生七年可知．荊州記等引文使木類不只作物產，也成為瑞應和象徵。道教文化重視仙木、靈藥、辟邪與久視，「豫章（○太平御覽九百五十七作子期」、「不可以（○御覽作不」等語句提供了把樹木理解為星精、本草或神境之物的材料。其價值主要在事類與名義的連綴，而非單篇文辭。因此本章的道教意義，並非必定在明言道經，而在於提供後世神仙祥瑞、方術服食或科儀地理可以徵用的古典詞庫。


scripture_title: 藝文類聚·卷八十九·木部下

chapter_title: 無患

original:
無患
纂文曰．無患．木名也．實可以去垢．核黑如㙠．

問（○本條太平御覽九百五十九作崔豹古今注程雅問．此脫書名．）櫨木曰無患何也．答曰．昔有神巫曰無患．（○御覽作実毦．）此木（○二字御覽無．）能作符劾百鬼．則以此木為棒殺之．世人相傳以此木為眾鬼所惡．競取為器．用以厭鬼．故號無患．

【贊】齊卞敬宗無患枕贊曰．爰茲素朴．名為吉始．匠人斯製．以獻君子．

vernacular: 本章以「無患」為目，主要記其實去垢、核黑，以及神巫無患能劾鬼之名義。原文先撮錄無患纂文、無患何也．答曰．昔有神巫、齊卞敬宗無患枕贊等材料，逐條交代名義、來源、制度或異聞；其中可注意「問（○本條太平御覽九百五十九作崔豹古今注程雅問」；「）櫨木曰無患何也」；「）此木（○二字御覽無」。這種排比使讀者能迅速看見同一題目在經史、子書、地志或緯書中的不同面向，並附贊等文學作品，顯示此目由典故轉入辭章的層次。通讀全章，可見《藝文類聚》不是單純下定義，而是把可徵引的故事、名物訓詁與文章用例彙集在一起，供理解古典制度與寫作採摭。

note: 從類書編纂看，「無患」將植物名實、產地、異聞與文學意象合為一目，無患纂文、無患何也．答曰．昔有神巫、齊卞敬宗無患枕贊等引文使木類不只作物產，也成為瑞應和象徵。道教文化重視仙木、靈藥、辟邪與久視，「問（○本條太平御覽九百五十九作崔豹古今注程雅問」、「）櫨木曰無患何也」等語句提供了把樹木理解為星精、本草或神境之物的材料。所附詩賦頌銘又把名物轉成可吟詠、可頌讚的象徵。因此本章的道教意義，並非必定在明言道經，而在於提供後世神仙祥瑞、方術服食或科儀地理可以徵用的古典詞庫。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


scripture_title: 藝文類聚·卷八十九·木部下

chapter_title: 朱樹

original:
朱樹
世說曰．朱．松柏屬．故類朱赤公也．（○句有訛．）

山海經曰．崑崙山上有朱樹．

vernacular: 本章以「朱樹」為目，主要以世說松柏屬與山海經崑崙朱樹為核心。原文先撮錄朱樹世說、類朱赤公也．山海經等材料，逐條交代名義、來源、制度或異聞；其中可注意若干名義、制度與故事。這種排比使讀者能迅速看見同一題目在經史、子書、地志或緯書中的不同面向，文中雖以事類為主，仍保留可供作文取資的語句。通讀全章，可見《藝文類聚》不是單純下定義，而是把可徵引的故事、名物訓詁與文章用例彙集在一起，供理解古典制度與寫作採摭。

note: 從類書編纂看，「朱樹」將植物名實、產地、異聞與文學意象合為一目，朱樹世說、類朱赤公也．山海經等引文使木類不只作物產，也成為瑞應和象徵。道教文化重視仙木、靈藥、辟邪與久視，「朱樹」相關條文等語句提供了把樹木理解為星精、本草或神境之物的材料。其價值主要在事類與名義的連綴，而非單篇文辭。因此本章的道教意義，並非必定在明言道經，而在於提供後世神仙祥瑞、方術服食或科儀地理可以徵用的古典詞庫。 其篇幅雖短，卻正顯示類書保存零散神話名物的功能：一條可連崑崙神境，一條可備松柏類屬，足供後人徵引而不致散佚。


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chapter_title: 君子

original:
君子
晉宮閣記曰．華林園中．有君子樹三株．

vernacular: 本章以「君子」為目，主要僅錄華林園君子樹三株，保存宮苑名木。原文先撮錄君子晉宮閣記等材料，逐條交代名義、來源、制度或異聞；其中可注意若干名義、制度與故事。這種排比使讀者能迅速看見同一題目在經史、子書、地志或緯書中的不同面向，文中雖以事類為主，仍保留可供作文取資的語句。通讀全章，可見《藝文類聚》不是單純下定義，而是把可徵引的故事、名物訓詁與文章用例彙集在一起，供理解古典制度與寫作採摭。 因原文僅存一條，導讀時尤應注意其價值在於保存名稱與所在，而非展開故事。

note: 從類書編纂看，「君子」將植物名實、產地、異聞與文學意象合為一目，君子晉宮閣記等引文使木類不只作物產，也成為瑞應和象徵。道教文化重視仙木、靈藥、辟邪與久視，「君子」相關條文等語句提供了把樹木理解為星精、本草或神境之物的材料。其價值主要在事類與名義的連綴，而非單篇文辭。因此本章的道教意義，並非必定在明言道經，而在於提供後世神仙祥瑞、方術服食或科儀地理可以徵用的古典詞庫。 條文極短，卻能說明宮苑名木也被納入類書木部；「君子」之名使植物帶有德性稱謂，可供後世以樹喻人、以園林寓瑞。


scripture_title: 藝文類聚·卷八十九·木部下

chapter_title: 樅

original:
樅
爾雅曰．樅松葉柏身曰樅．

尸子曰．松柏之鼠．不知堂密之有美樅．

魯連子曰．松樅高千仞而無枝．非夏王室無柱．

vernacular: 本章以「樅」為目，主要據爾雅松葉柏身、尸子與魯連子高木無枝之說。原文先撮錄樅爾雅曰．樅松葉柏身曰樅．尸子、柏之鼠．不知堂密之有美樅．魯連子等材料，逐條交代名義、來源、制度或異聞；其中可注意「不知堂密之有美樅」；「松樅高千仞而無枝」。這種排比使讀者能迅速看見同一題目在經史、子書、地志或緯書中的不同面向，文中雖以事類為主，仍保留可供作文取資的語句。通讀全章，可見《藝文類聚》不是單純下定義，而是把可徵引的故事、名物訓詁與文章用例彙集在一起，供理解古典制度與寫作採摭。

note: 從類書編纂看，「樅」將植物名實、產地、異聞與文學意象合為一目，樅爾雅曰．樅松葉柏身曰樅．尸子、柏之鼠．不知堂密之有美樅．魯連子等引文使木類不只作物產，也成為瑞應和象徵。道教文化重視仙木、靈藥、辟邪與久視，「不知堂密之有美樅」、「松樅高千仞而無枝」等語句提供了把樹木理解為星精、本草或神境之物的材料。其價值主要在事類與名義的連綴，而非單篇文辭。因此本章的道教意義，並非必定在明言道經，而在於提供後世神仙祥瑞、方術服食或科儀地理可以徵用的古典詞庫。


scripture_title: 藝文類聚·卷八十九·木部下

chapter_title: 檜

original:
檜
尚書曰．杶幹栝柏．

爾雅曰．柏葉松身曰檜．

祀應記曰．孔子廟列七碑．無象．檜柏猶茂．西北二里．有顏母廟．廟象猶嚴．有脩．（○句有脫文．）

vernacular: 本章以「檜」為目，主要列尚書木材、爾雅柏葉松身與孔子廟檜柏猶茂。原文先撮錄檜尚書曰．杶幹栝柏．爾雅、柏葉松身曰檜．祀應記等材料，逐條交代名義、來源、制度或異聞；其中可注意若干名義、制度與故事。這種排比使讀者能迅速看見同一題目在經史、子書、地志或緯書中的不同面向，文中雖以事類為主，仍保留可供作文取資的語句。通讀全章，可見《藝文類聚》不是單純下定義，而是把可徵引的故事、名物訓詁與文章用例彙集在一起，供理解古典制度與寫作採摭。

note: 從類書編纂看，「檜」將植物名實、產地、異聞與文學意象合為一目，檜尚書曰．杶幹栝柏．爾雅、柏葉松身曰檜．祀應記等引文使木類不只作物產，也成為瑞應和象徵。道教文化重視仙木、靈藥、辟邪與久視，「檜」相關條文等語句提供了把樹木理解為星精、本草或神境之物的材料。其價值主要在事類與名義的連綴，而非單篇文辭。因此本章的道教意義，並非必定在明言道經，而在於提供後世神仙祥瑞、方術服食或科儀地理可以徵用的古典詞庫。 廟木常以久茂見聖跡不墜，此處正可作為神聖空間中樹木承載記憶的例證。


scripture_title: 藝文類聚·卷八十九·木部下

chapter_title: 茱萸

original:
茱萸
說文曰．樧似茱萸．出淮南．

風土記曰．茱萸．樧也．九月九日熟．色赤．可採時也．

洞林曰．郭璞避難至新息．有以茱萸令璞射之．璞曰．子如赤鈴含玄珠．案文言之是茱萸．

異苑曰．庾紹為湘東郡．亡．宗協與紹中表．且服茱萸酒．忽見紹來．仍求酒．執酒柸還置．云有茱萸氣．協云．惡之耶．紹云．上官皆畏之．況我乎．

荊楚記曰．九月九日．佩茱萸．食蓬餌．飲菊花酒．令人長壽．

續齊諧記曰．汝南桓景．隨費長房遊學．謂之曰．九月九日．汝南當有災厄．急令家人縫囊．盛茱萸繫臂．登山飲菊酒．此禍可消．景如其言．舉家上山．夕還．見雞犬一時暴死．長房曰．此可代之．今人九月九日登高是也．

離騷曰．椒專佞以慢諂兮．樧又充其佩幃．

【賦】晉孫楚茱萸賦曰．有茱萸之嘉木．植茅茨之前庭．歷漢女而始育．關百載而長生．森蔓延以盛興．布綠葉於紫莖．鶉火西徂．白藏授節．零露既凝．鷹隼飄厲．攀紫房於纖柯．綴朱實之酷烈．應神農之本草．療生民之疹疾．

vernacular: 本章以「茱萸」為目，主要以九月九日熟、郭璞射占、赤鈴玄珠與詩賦為主。原文先撮錄茱萸說文、樧似茱萸．出淮南．風土記、九月九日熟．色赤．可採時也．洞林、郭璞避難至新息．有以茱萸令璞射之．璞等材料，逐條交代名義、來源、制度或異聞；其中可注意「有以茱萸令璞射之」；「今人九月九日登高是也」。這種排比使讀者能迅速看見同一題目在經史、子書、地志或緯書中的不同面向，並附賦等文學作品，顯示此目由典故轉入辭章的層次。通讀全章，可見《藝文類聚》不是單純下定義，而是把可徵引的故事、名物訓詁與文章用例彙集在一起，供理解古典制度與寫作採摭。

note: 從類書編纂看，「茱萸」將植物名實、產地、異聞與文學意象合為一目，茱萸說文、樧似茱萸．出淮南．風土記、九月九日熟．色赤．可採時也．洞林等引文使木類不只作物產，也成為瑞應和象徵。道教文化重視仙木、靈藥、辟邪與久視，「有以茱萸令璞射之」、「今人九月九日登高是也」等語句提供了把樹木理解為星精、本草或神境之物的材料。所附詩賦頌銘又把名物轉成可吟詠、可頌讚的象徵。因此本章的道教意義，並非必定在明言道經，而在於提供後世神仙祥瑞、方術服食或科儀地理可以徵用的古典詞庫。


scripture_title: 藝文類聚·卷八十九·木部下

chapter_title: 柟

original:
柟
莊子曰．騰猿得杉柟．攬蔓枝而生長其間．得便也．

山海經曰．搖碧山．朝歌山．脆山．多柟．

負霜停翠．

vernacular: 本章以「柟」為目，主要取莊子猿得杉柟與山海經諸山多柟。原文先撮錄柟莊子、攬蔓枝而生長其間．得便也．山海經等材料，逐條交代名義、來源、制度或異聞；其中可注意「攬蔓枝而生長其間」。這種排比使讀者能迅速看見同一題目在經史、子書、地志或緯書中的不同面向，文中雖以事類為主，仍保留可供作文取資的語句。通讀全章，可見《藝文類聚》不是單純下定義，而是把可徵引的故事、名物訓詁與文章用例彙集在一起，供理解古典制度與寫作採摭。

note: 從類書編纂看，「柟」將植物名實、產地、異聞與文學意象合為一目，柟莊子、攬蔓枝而生長其間．得便也．山海經等引文使木類不只作物產，也成為瑞應和象徵。道教文化重視仙木、靈藥、辟邪與久視，「攬蔓枝而生長其間」等語句提供了把樹木理解為星精、本草或神境之物的材料。其價值主要在事類與名義的連綴，而非單篇文辭。因此本章的道教意義，並非必定在明言道經，而在於提供後世神仙祥瑞、方術服食或科儀地理可以徵用的古典詞庫。 這種山中大木意象，亦可為後世靈山異木、棲真隱遁之說提供名物依據。


scripture_title: 藝文類聚·卷八十九·木部下

chapter_title: 柞

original:
柞
詩曰．陟彼高崗．折其柞薪．其葉湒兮．維柞之枝．其葉蓬蓬．疏．栩今柞．殼為斗．可以染皁．今俗及河內云杼斗．或橡斗．

爾雅．栩．杼．

漢書．五柞宮．

風土（○太平御覽九百五十八作周處風土記．）舜所耕多柞樹．

瑟彼柞棫．民所燎矣．柞棫佩矣．

vernacular: 本章以「柞」為目，主要收詩經高岡柞薪、爾雅栩杼、五柞宮與染皁用途。原文先撮錄柞詩、栩今柞．殼為斗．可以染皁．今俗及河內等材料，逐條交代名義、來源、制度或異聞；其中可注意「今俗及河內云杼斗」；「風土（○太平御覽九百五十八作周處風土記」。這種排比使讀者能迅速看見同一題目在經史、子書、地志或緯書中的不同面向，文中雖以事類為主，仍保留可供作文取資的語句。通讀全章，可見《藝文類聚》不是單純下定義，而是把可徵引的故事、名物訓詁與文章用例彙集在一起，供理解古典制度與寫作採摭。

note: 從類書編纂看，「柞」將植物名實、產地、異聞與文學意象合為一目，柞詩、栩今柞．殼為斗．可以染皁．今俗及河內等引文使木類不只作物產，也成為瑞應和象徵。道教文化重視仙木、靈藥、辟邪與久視，「今俗及河內云杼斗」、「風土（○太平御覽九百五十八作周處風土記」等語句提供了把樹木理解為星精、本草或神境之物的材料。其價值主要在事類與名義的連綴，而非單篇文辭。因此本章的道教意義，並非必定在明言道經，而在於提供後世神仙祥瑞、方術服食或科儀地理可以徵用的古典詞庫。


scripture_title: 藝文類聚·卷八十九·木部下

chapter_title: 楸

original:
楸
瑞楸梓常生．（○按本條有脫訛．御覽九百五十八作禮斗威儀．）

潘岳懷舊賦．望彼楸矣．感于余思．

別賦．望青楸之離霜．

陳思王詩曰．走馬長楸間．

漢（○太平御覽九百五十八作漢書．）淮北滎南河齊之間千樹楸與千戶侯等．

小居千重之（○按本條有脫訛．不可句．）

vernacular: 本章以「楸」為目，主要由瑞楸梓、潘岳懷舊、青楸離霜與長楸走馬組成。原文先撮錄別賦．望青楸之離霜．陳思王詩等材料，逐條交代名義、來源、制度或異聞；其中可注意「（○按本條有脫訛」；「御覽九百五十八作禮斗威儀」；「漢（○太平御覽九百五十八作漢書」。這種排比使讀者能迅速看見同一題目在經史、子書、地志或緯書中的不同面向，文中雖以事類為主，仍保留可供作文取資的語句。通讀全章，可見《藝文類聚》不是單純下定義，而是把可徵引的故事、名物訓詁與文章用例彙集在一起，供理解古典制度與寫作採摭。

note: 從類書編纂看，「楸」將植物名實、產地、異聞與文學意象合為一目，別賦．望青楸之離霜．陳思王詩等引文使木類不只作物產，也成為瑞應和象徵。道教文化重視仙木、靈藥、辟邪與久視，「（○按本條有脫訛」、「御覽九百五十八作禮斗威儀」等語句提供了把樹木理解為星精、本草或神境之物的材料。其價值主要在事類與名義的連綴，而非單篇文辭。因此本章的道教意義，並非必定在明言道經，而在於提供後世神仙祥瑞、方術服食或科儀地理可以徵用的古典詞庫。


scripture_title: 藝文類聚·卷八十九·木部下

chapter_title: 櫟

original:
櫟
疏．周秦謂柞為櫟．河南謂蓼為櫟．

爾雅曰．其實梂椒之屬．其子房生為梂．（具菊．）

莊子．匠石之齊．至曲園．見社樹．曰．是不才．故若是之壽．杜見夢曰．若此文木也．楂梨橘柚之屬邪．熟則剝．故不終天年．

vernacular: 本章以「櫟」為目，主要以柞櫟名實、爾雅梂實與莊子曲園社樹不材而壽為主。原文先撮錄周秦謂柞為櫟．河南謂蓼為櫟．爾雅、莊子．匠石之齊．至曲園．見社樹、是不才．故若是之壽．杜見夢等材料，逐條交代名義、來源、制度或異聞；其中可注意若干名義、制度與故事。這種排比使讀者能迅速看見同一題目在經史、子書、地志或緯書中的不同面向，文中雖以事類為主，仍保留可供作文取資的語句。通讀全章，可見《藝文類聚》不是單純下定義，而是把可徵引的故事、名物訓詁與文章用例彙集在一起，供理解古典制度與寫作採摭。

note: 從類書編纂看，「櫟」將植物名實、產地、異聞與文學意象合為一目，周秦謂柞為櫟．河南謂蓼為櫟．爾雅、莊子．匠石之齊．至曲園．見社樹、是不才．故若是之壽．杜見夢等引文使木類不只作物產，也成為瑞應和象徵。道教文化重視仙木、靈藥、辟邪與久視，「櫟」相關條文等語句提供了把樹木理解為星精、本草或神境之物的材料。其價值主要在事類與名義的連綴，而非單篇文辭。因此本章的道教意義，並非必定在明言道經，而在於提供後世神仙祥瑞、方術服食或科儀地理可以徵用的古典詞庫。


scripture_title: 藝文類聚·卷八十九·木部下

chapter_title: 楛

original:
楛
（音戶．切云木中矢．）

楛．荊楚中貢簵楛．

疏．上黨人篾以為箱器．屋（○太平御覽九百五十九作屈．）以為釵．調問婦人．欲質赭不．灶中自有黃土．買釵不．山中自有楛矢．（具前．）

詩曰．瞻彼旱麓．榛楛濟濟．

選曰．彼榛楛之勿箭．（○太平御覽九百五十九作剪．）亦蒙榮於集萃．

vernacular: 本章以「楛」為目，主要記楛木作矢、箱器、釵與土俗問答。原文先撮錄釵不．山中自有楛矢．詩、瞻彼旱麓．榛楛濟濟．選等材料，逐條交代名義、來源、制度或異聞；其中可注意「上黨人篾以為箱器」；「屋（○太平御覽九百五十九作屈」；「（○太平御覽九百五十九作剪」。這種排比使讀者能迅速看見同一題目在經史、子書、地志或緯書中的不同面向，文中雖以事類為主，仍保留可供作文取資的語句。通讀全章，可見《藝文類聚》不是單純下定義，而是把可徵引的故事、名物訓詁與文章用例彙集在一起，供理解古典制度與寫作採摭。

note: 從類書編纂看，「楛」將植物名實、產地、異聞與文學意象合為一目，釵不．山中自有楛矢．詩、瞻彼旱麓．榛楛濟濟．選等引文使木類不只作物產，也成為瑞應和象徵。道教文化重視仙木、靈藥、辟邪與久視，「上黨人篾以為箱器」、「屋（○太平御覽九百五十九作屈」等語句提供了把樹木理解為星精、本草或神境之物的材料。其價值主要在事類與名義的連綴，而非單篇文辭。因此本章的道教意義，並非必定在明言道經，而在於提供後世神仙祥瑞、方術服食或科儀地理可以徵用的古典詞庫。


scripture_title: 藝文類聚·卷八十九·木部下

chapter_title: 靈壽

original:
靈壽
漢哀帝賜霍（○本條太平御覽九百五十九作漢書．霍作孔．此訛．）光靈壽杖．

vernacular: 本章以「靈壽」為目，主要錄漢書靈壽杖，重在杖材與壽名。原文先撮錄所引諸書等材料，逐條交代名義、來源、制度或異聞；其中可注意「漢哀帝賜霍（○本條太平御覽九百五十九作漢書」。這種排比使讀者能迅速看見同一題目在經史、子書、地志或緯書中的不同面向，文中雖以事類為主，仍保留可供作文取資的語句。通讀全章，可見《藝文類聚》不是單純下定義，而是把可徵引的故事、名物訓詁與文章用例彙集在一起，供理解古典制度與寫作採摭。

note: 從類書編纂看，「靈壽」將植物名實、產地、異聞與文學意象合為一目，本章所引諸書等引文使木類不只作物產，也成為瑞應和象徵。道教文化重視仙木、靈藥、辟邪與久視，「漢哀帝賜霍（○本條太平御覽九百五十九作漢書」等語句提供了把樹木理解為星精、本草或神境之物的材料。其價值主要在事類與名義的連綴，而非單篇文辭。因此本章的道教意義，並非必定在明言道經，而在於提供後世神仙祥瑞、方術服食或科儀地理可以徵用的古典詞庫。 靈壽之名本身即含延年意味，雖原文只存賜杖一事，仍足見木材、器用與壽祥觀念的結合。


scripture_title: 藝文類聚·卷八十九·木部下

chapter_title: 女貞

original:
女貞
山海經曰．太山多貞木．

鄭氏婚禮謁文贊曰．女貞之樹．柯葉冬生．寒涼守節．險不能傾．

典術曰．女貞木者．少陰之精．冬葉不落．

晉宮閣名曰．華林園女貞一株．

【頌】晉蘇彥女貞頌曰．昔東阿王作楊柳頌．辭義慷愷．旨在其中．余今為女貞頌．雖事異於往作．蓋亦以厲冶容之風也．女貞之樹．一名冬生．負霜蔥翠．振柯凌風．故清士欽其質．而貞女慕其名．或樹之於雲堂．或植之於階庭．

vernacular: 本章以「女貞」為目，主要以山海貞木、冬葉不落、少陰之精與婚禮贊語為主。原文先撮錄女貞山海經、太山多貞木．鄭氏婚禮謁文贊、葉冬生．寒涼守節．險不能傾．典術、者．少陰之精．冬葉不落．晉宮閣名等材料，逐條交代名義、來源、制度或異聞；其中可注意「鄭氏婚禮謁文贊曰」；「昔東阿王作楊柳頌」；「蓋亦以厲冶容之風也」。這種排比使讀者能迅速看見同一題目在經史、子書、地志或緯書中的不同面向，並附頌等文學作品，顯示此目由典故轉入辭章的層次。通讀全章，可見《藝文類聚》不是單純下定義，而是把可徵引的故事、名物訓詁與文章用例彙集在一起，供理解古典制度與寫作採摭。

note: 從類書編纂看，「女貞」將植物名實、產地、異聞與文學意象合為一目，女貞山海經、太山多貞木．鄭氏婚禮謁文贊、葉冬生．寒涼守節．險不能傾．典術等引文使木類不只作物產，也成為瑞應和象徵。道教文化重視仙木、靈藥、辟邪與久視，「鄭氏婚禮謁文贊曰」、「昔東阿王作楊柳頌」等語句提供了把樹木理解為星精、本草或神境之物的材料。所附詩賦頌銘又把名物轉成可吟詠、可頌讚的象徵。因此本章的道教意義，並非必定在明言道經，而在於提供後世神仙祥瑞、方術服食或科儀地理可以徵用的古典詞庫。


scripture_title: 藝文類聚·卷八十九·木部下

chapter_title: 長生

original:
長生
洛陽宮殿簿曰．明光殿前．長生二株．含章殿前．長生一株．

晉宮閣名曰．華林園長生六株．萬年殿前．長生二株．

鄴中記曰．金華殿後．有皇后浴室．種雙長生樹．枝條交於棟上．團團車蓋形．冬日不彫．葉大如掌．至八九月乃生華．華色白．子赤．大如橡子．不中啖也．世人謂之西王母長生樹．

【賦】晉嵇含長生樹賦曰．余嬰丁閔凶．靡所定居．老母垂聖善之訓．以為生事愛敬．沒則無改．宜居墓次．瞻奉威靈．兼覽藝文．可以不殞先軌．祗奉慈令．遂家于墳左．掃除壇封．種植松柏．松柏之下．不滋非類之草．猥有長生．育于域內．豈老母至行．表徵於嘉木哉．美我親之仁孝．固徵瑞之必招．降祖宗之遺德．振奇木之青條．結根擢幹．載生無漸．弱莖猗猗．綠葉冉冉．處陰冬而愈茂．豈莖葉之有點．感自然以旌賢．諒有道之不掩．

vernacular: 本章以「長生」為目，主要列洛陽、晉宮、鄴中宮殿所植長生樹與雙樹祥名。原文先撮錄長生洛陽宮殿簿、株．含章殿前．長生一株．晉宮閣名、六株．萬年殿前．長生二株．鄴中記、晉嵇含長生樹賦等材料，逐條交代名義、來源、制度或異聞；其中可注意「世人謂之西王母長生樹」。這種排比使讀者能迅速看見同一題目在經史、子書、地志或緯書中的不同面向，並附賦等文學作品，顯示此目由典故轉入辭章的層次。通讀全章，可見《藝文類聚》不是單純下定義，而是把可徵引的故事、名物訓詁與文章用例彙集在一起，供理解古典制度與寫作採摭。

note: 從類書編纂看，「長生」將植物名實、產地、異聞與文學意象合為一目，長生洛陽宮殿簿、株．含章殿前．長生一株．晉宮閣名、六株．萬年殿前．長生二株．鄴中記等引文使木類不只作物產，也成為瑞應和象徵。道教文化重視仙木、靈藥、辟邪與久視，「世人謂之西王母長生樹」等語句提供了把樹木理解為星精、本草或神境之物的材料。所附詩賦頌銘又把名物轉成可吟詠、可頌讚的象徵。因此本章的道教意義，並非必定在明言道經，而在於提供後世神仙祥瑞、方術服食或科儀地理可以徵用的古典詞庫。


scripture_title: 藝文類聚·卷八十九·木部下

chapter_title: 木槿

original:
木槿
爾雅曰．椵．木槿．櫬．木槿．（別二名也．似李樹．花朝生夕落．可食也．）

說文曰．舜．木槿也．朝華暮落．

廣志曰．日及．木槿也．

毛詩曰．有女同車．顏如舜華．（木槿也．）

禮記曰．仲夏之月．木槿榮．

成相篇曰．莊子貴支離．悲木槿．（成相．淮南王所作也．）

晉宮閣名曰．華林園有三株．

外國圖曰．君子之國．多木槿之華．人民食之．去琅耶三萬里．

玄中記曰．君子之國．地方千里．多木槿之華．

羅浮山記曰．木槿一名赤槿．華甚丹．四時敷榮．

【賦】晉盧諶朝華賦曰．覽庭隅之嘉永．莫朝華之可玩．俯浸潤之泉壤．仰晞影於雲漢．晉傅咸舜華賦曰．佳其日新之美．故種之前庭而為之賦．覽中唐之奇樹．稟沖氣之至清．應青春而敷孽．逮朱夏而誕英．布夭夭之纖枝．發灼灼之殊榮．紅葩紫蔕．翠葉素莖．含暉吐曜．爛若列星．朝陽照灼以舒暉．逸藻采粲而光明．罄天壤而莫儷．何菱華之足營．

晉羊徽木槿賦曰．有木槿之初榮．藻眾林而間色．在青春而資氣．逮中夏以呈飾．挹宵露以舒采．暉晨景而吸赩．

晉夏侯湛朝華賦曰．咨神樹之脩異．寔積陽之純精．蜿潛根以誕節．據川壤以擢莖．皎日升而朝華．玄景逝而夕零．逮明晨而繁沸．若靜夜之眾星．長莖欑起．柔條列布．濯靈柯於時雨．滋逸采於豐露．灼煌煌以煒煒．獨崇朝而達暮．於是茂樹蒼蒼．纖枝翩翩．潛光玉朗．綠葉翠鮮．

隋江總南越木槿賦曰．日及多名．蕤賓肇生．東方記乎夕死．郭璞贊以朝榮．潘文體其夏盛．嵇賦憫其秋零．此則京華之麗木．非于越之舜英．南中斬草．眾花之寶．雅什未名．騷人失藻．雨來翠潤．露歇紅燥．疊蕚疑檠．低莖若倒．朝霞映日殊未研．珊瑚照水定非鮮．千葉芙蓉詎相似．百枝燈花復羞燃．蹔欲寄根對滄海．大願移華廁綺錢．井上桃蟲難可雜．庭中桂蠹豈見憐．乃為歌曰．啼粧梁冀婦．紅粧蕩子家．若持花並笑．宜笑不勝花．趙女垂金珥．燕姬插寶珈．誰知紅槿艷．無因寄狹邪．徒令萬里道．攀折自咨嗟．

【頌】宋顏延之赤槿頌曰．日御北至．夏德南宣．玉蒸榮心．氣動上玄．華繅間物．受色朱天．是謂珍樹．含艷丹間．

【序】晉蘇彥舜華詩序曰．其為花也．色甚鮮麗．迎晨而榮．日中則衰．至夕而零．莊周載朝菌不知晦朔．況此朝不及夕者乎．苟映采於一朝．燿穎於當時．焉識夭壽之所在哉．余既翫其葩．而歎其榮不終日．

晉傅玄朝華賦序曰．朝華．麗木也．

晉成公綏日及賦序曰．日及者．華甚鮮茂．榮於仲夏．訖於孟秋．

晉潘尼朝菌賦序曰．朝菌者．蓋朝華而暮落．世謂之木槿．或謂之日及．詩人以為舜華．宣尼以為朝菌．其物向晨而結．逮明而布．見陽而盛．終日而殞．不以其異乎．何名之多也．

晉嵇含朝生暮落樹賦序曰．草木春榮秋悴．此樹朝生暮落．

【書】東方朔與丞相公孫弘借車馬書曰．木槿夕死朝榮．士亦不長貧也．

vernacular:
「木槿」目先辨別名和物候。《爾雅》說椵、櫬都是木槿名，形似李樹，花早晨開、傍晚落，可以食用。《說文》說舜就是木槿，朝華暮落；《廣志》稱日及，也是說它榮枯在一日之內。《詩經》「有女同車，顏如舜華」以木槿花比女子容貌；《禮記》說仲夏木槿開花。這些先確定木槿的短暫、鮮麗和夏令屬性。

地理與異域材料把木槿放到君子國。《外國圖》和《玄中記》都說君子之國多木槿花，人民食用；羅浮山記又說木槿一名赤槿，花極丹赤，四時開榮。華林園三株則把它列為宮苑名木。這一組材料讓木槿不只屬庭院，也可屬遠方異國和仙山地理。

晉人賦作多從「日新」和「不終日」著眼。盧諶《朝華賦》說庭隅嘉木中，沒有比朝華更可玩賞的；傅咸因愛它日日新美，種在前庭，寫其春天萌蘖、夏天開花，紅葩紫蒂、翠葉素莖，含光吐曜，燦如列星。羊徽也寫它青春受氣、中夏呈飾，吸夜露而舒采，受晨光而鮮明。這些都把短暫的花期轉成每日更新的美感。

夏侯湛《朝華賦》把木槿稱為神樹，說它是積陽純精，盤根出節，日升則朝華，夜去則夕零；到第二天清晨又繁盛如靜夜眾星。賦中還寫長莖攢起、柔條列布，時雨濯洗靈柯，豐露滋潤逸采，綠葉翠鮮。木槿一面朝生暮落，一面又次日再開，因此既可哀其短，也可讚其日新。

江總《南越木槿賦》特別比較南中紅槿與京華舜英。他說木槿名日及，蕤賓時節生，古書記其夕死朝榮，郭璞贊其朝榮，潘岳寫其夏盛，嵇含憫其秋零；南越木槿則是眾花之寶，雨來翠潤，露歇紅燥，花萼層疊像燈架，低莖若倒，朝霞映日也未必比它美，珊瑚照水也未必比它鮮。末尾歌辭又把紅槿與女子妝容並列，說若持花並笑，人的笑也勝不過花。

頌序和書信則轉入人生感慨。顏延之赤槿頌說夏德南宣，赤槿受朱天之色，是珍樹含丹艷。蘇彥序感嘆木槿迎晨而榮，日中即衰，至夕零落，莊子說朝菌不知晦朔，而木槿甚至朝不及夕；但若能映采一朝、燿穎當時，又何必只以夭壽評定。潘尼序也說朝菌即木槿或日及，向晨結、至明開、見日盛、終日殞。東方朔借車馬書說木槿夕死朝榮，士人也不會長久貧窮，是以木槿的更生比喻境遇可變。

note: 本目核心不是長生，而是短暫中的更新。木槿朝華暮落，容易被用來感嘆榮華不久；但傅咸、夏侯湛等賦又強調它日日新榮，短命不等於無價值。君子國食木槿、羅浮山四時敷榮，使它又帶有異域與仙山色彩。這一目可補足道教木類譜系中另一面：不只有不凋長生之木，也有以朝生暮落啟發齊物、知命與當下光采的植物。


scripture_title: 藝文類聚·卷八十九·木部下

chapter_title: 樗

original:
樗
詩曰．蔽芾其樗．

又．山有栳．（栳．山樗．）

又．南山有樗．

惠子曰．（○本條太平御覽九百五十九引作莊子．此脫書名．）吾有大樹．人謂之樗．其本擁腫．不中繩．小枝拳曲．不中規矩．至於逢匠者不顧．今子之言．大而無用．眾所同去．子曰．何不樹之於無何之鄉．廣莫之野．逍遙乎寢臥之下．

vernacular: 本章以「樗」為目，主要以詩中樗木與莊子大樹擁腫不中繩墨為主。原文先撮錄樗詩、山樗．）又．南山有樗．惠子、顧．今子之言．大而無用．眾所同去．子等材料，逐條交代名義、來源、制度或異聞；其中可注意「（○本條太平御覽九百五十九引作莊子」；「何不樹之於無何之鄉」。這種排比使讀者能迅速看見同一題目在經史、子書、地志或緯書中的不同面向，文中雖以事類為主，仍保留可供作文取資的語句。通讀全章，可見《藝文類聚》不是單純下定義，而是把可徵引的故事、名物訓詁與文章用例彙集在一起，供理解古典制度與寫作採摭。

note: 從類書編纂看，「樗」將植物名實、產地、異聞與文學意象合為一目，樗詩、山樗．）又．南山有樗．惠子、顧．今子之言．大而無用．眾所同去．子等引文使木類不只作物產，也成為瑞應和象徵。道教文化重視仙木、靈藥、辟邪與久視，「（○本條太平御覽九百五十九引作莊子」、「何不樹之於無何之鄉」等語句提供了把樹木理解為星精、本草或神境之物的材料。其價值主要在事類與名義的連綴，而非單篇文辭。因此本章的道教意義，並非必定在明言道經，而在於提供後世神仙祥瑞、方術服食或科儀地理可以徵用的古典詞庫。


scripture_title: 藝文類聚·卷八十九·木部下

chapter_title: 木蘭

original:
木蘭
離騷曰．朝搴阰之木蘭．（搴．取也．阰．山名也．）

古今注曰．孝哀帝元嘉元年．芝生後庭木蘭樹上．

神仙傳曰．北海于君病癩．見市有賣藥．姓公孫帛．因問之．公曰．明日木蘭樹下當教卿．明日往．授素書二卷．以消災救病．無不愈者．

洛陽宮殿簿曰．顯陽殿前．有木蘭二株．

晉宮閣名曰．華林園木蘭四株．

戴延之西征記曰．顯陽殿前有木蘭．

【賦】晉成公綏木蘭賦曰．許昌西園中木蘭樹．余往觀之．遂為賦曰．覽眾樹之列植．嘉木蘭之殊觀．至於玄冥授節．猛寒嚴烈．峨峨堅冰．霏霏白雪．木應霜而枯零．草隨風而摧折．顧青翠之茂葉．繁旖旎之弱條．諒抗節而矯時．獨滋茂而不雕．

vernacular: 本章以「木蘭」為目，主要由離騷搴木蘭、芝生木蘭、神仙傳賣藥療癩與詩賦組成。原文先撮錄木蘭離騷、搴．取也．阰．山名也．）古今注、嘉元年．芝生後庭木蘭樹上．神仙傳、癩．見市有賣藥．姓公孫帛．因問之．公等材料，逐條交代名義、來源、制度或異聞；其中可注意「芝生後庭木蘭樹上」；「明日木蘭樹下當教卿」；「許昌西園中木蘭樹」。這種排比使讀者能迅速看見同一題目在經史、子書、地志或緯書中的不同面向，並附賦等文學作品，顯示此目由典故轉入辭章的層次。通讀全章，可見《藝文類聚》不是單純下定義，而是把可徵引的故事、名物訓詁與文章用例彙集在一起，供理解古典制度與寫作採摭。

note: 從類書編纂看，「木蘭」將植物名實、產地、異聞與文學意象合為一目，木蘭離騷、搴．取也．阰．山名也．）古今注、嘉元年．芝生後庭木蘭樹上．神仙傳等引文使木類不只作物產，也成為瑞應和象徵。道教文化重視仙木、靈藥、辟邪與久視，「芝生後庭木蘭樹上」、「明日木蘭樹下當教卿」等語句提供了把樹木理解為星精、本草或神境之物的材料。所附詩賦頌銘又把名物轉成可吟詠、可頌讚的象徵。因此本章的道教意義，並非必定在明言道經，而在於提供後世神仙祥瑞、方術服食或科儀地理可以徵用的古典詞庫。


scripture_title: 藝文類聚·卷八十九·木部下

chapter_title: 夫栘

original:
夫栘
爾雅曰．唐棣．栘．（似白楊．江東呼夫栘．）

詩曰．何彼穠矣．唐棣之華．

又．山有苞棣．

六月食鬱及薁．（薁．夫栘也．音郁．）

夫栘．燕兄弟也．閔管蔡之失道．夫栘之華．蕚不煒煒．凡今之人．莫如兄弟．

禮記疏曰．夫栘一名薁李．一名鬱梅．一名車下李．一名鬱．

vernacular: 本章以「夫栘」為目，主要以唐棣、夫栘、詩經華盛與燕兄弟之義為主。原文先撮錄夫栘爾雅、栘．詩、煒煒．凡今之人．莫如兄弟．禮記疏等材料，逐條交代名義、來源、制度或異聞；其中可注意若干名義、制度與故事。這種排比使讀者能迅速看見同一題目在經史、子書、地志或緯書中的不同面向，文中雖以事類為主，仍保留可供作文取資的語句。通讀全章，可見《藝文類聚》不是單純下定義，而是把可徵引的故事、名物訓詁與文章用例彙集在一起，供理解古典制度與寫作採摭。

note: 從類書編纂看，「夫栘」將植物名實、產地、異聞與文學意象合為一目，夫栘爾雅、栘．詩、煒煒．凡今之人．莫如兄弟．禮記疏等引文使木類不只作物產，也成為瑞應和象徵。道教文化重視仙木、靈藥、辟邪與久視，「夫栘」相關條文等語句提供了把樹木理解為星精、本草或神境之物的材料。其價值主要在事類與名義的連綴，而非單篇文辭。因此本章的道教意義，並非必定在明言道經，而在於提供後世神仙祥瑞、方術服食或科儀地理可以徵用的古典詞庫。


scripture_title: 藝文類聚·卷八十九·木部下

chapter_title: 橚

original:
橚
（音肅．木也．）

晏子春秋曰．景公登青堂．見斷橚淮門者．令誅之．晏子諫曰．前冕旒．惡多見也．黈纊塞耳．惡多聞也．人君自生其民．公曰．趨舍之．

vernacular: 本章以「橚」為目，主要記晏子諫景公勿誅斷橚者，重在人君聽諫。原文先撮錄橚晏子春秋、登青堂．見斷橚淮門者．令誅之．晏子諫、黈纊塞耳．惡多聞也．人君自生其民．公等材料，逐條交代名義、來源、制度或異聞；其中可注意若干名義、制度與故事。這種排比使讀者能迅速看見同一題目在經史、子書、地志或緯書中的不同面向，文中雖以事類為主，仍保留可供作文取資的語句。通讀全章，可見《藝文類聚》不是單純下定義，而是把可徵引的故事、名物訓詁與文章用例彙集在一起，供理解古典制度與寫作採摭。

note: 從類書編纂看，「橚」將植物名實、產地、異聞與文學意象合為一目，橚晏子春秋、登青堂．見斷橚淮門者．令誅之．晏子諫、黈纊塞耳．惡多聞也．人君自生其民．公等引文使木類不只作物產，也成為瑞應和象徵。道教文化重視仙木、靈藥、辟邪與久視，「橚」相關條文等語句提供了把樹木理解為星精、本草或神境之物的材料。其價值主要在事類與名義的連綴，而非單篇文辭。因此本章的道教意義，並非必定在明言道經，而在於提供後世神仙祥瑞、方術服食或科儀地理可以徵用的古典詞庫。


scripture_title: 藝文類聚·卷八十九·木部下

chapter_title: 若木

original:
若木
山海經曰．灰野之山．有赤樹青葉．名曰若木．（生崑崙西附西極．其光華赤炤下也．）

離騷曰．折若木以拂日．淮南子曰．若木在建木西．上有十日．其華照下地．

【贊】晉郭璞若木贊曰．若木之生．崑山是濱．朱華電照．碧葉玉津．食之靈智．為力為仁．

vernacular: 本章以「若木」為目，主要據山海經赤樹青葉、崑崙西極、十日光華與離騷拂日。原文先撮錄若木山海經、灰野之山．有赤樹青葉．名、折若木以拂日．淮南子、晉郭璞若木贊等材料，逐條交代名義、來源、制度或異聞；其中可注意「（生崑崙西附西極」。這種排比使讀者能迅速看見同一題目在經史、子書、地志或緯書中的不同面向，並附贊等文學作品，顯示此目由典故轉入辭章的層次。通讀全章，可見《藝文類聚》不是單純下定義，而是把可徵引的故事、名物訓詁與文章用例彙集在一起，供理解古典制度與寫作採摭。

note: 從類書編纂看，「若木」將植物名實、產地、異聞與文學意象合為一目，若木山海經、灰野之山．有赤樹青葉．名、折若木以拂日．淮南子等引文使木類不只作物產，也成為瑞應和象徵。道教文化重視仙木、靈藥、辟邪與久視，「（生崑崙西附西極」等語句提供了把樹木理解為星精、本草或神境之物的材料。所附詩賦頌銘又把名物轉成可吟詠、可頌讚的象徵。因此本章的道教意義，並非必定在明言道經，而在於提供後世神仙祥瑞、方術服食或科儀地理可以徵用的古典詞庫。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


scripture_title: 藝文類聚·卷八十九·木部下

chapter_title: 合歡

original:
合歡
本草經曰．合歡．味甘平．生川谷．安五臟．和心志．令人歡樂無憂．久服輕身明目．生益州．

仲長統昌言曰．漢哀帝時．有異物生於長樂宮東廡柏樹．及永巷南闥合歡樹．議者以為芝草也．群臣皆賀受賜．古今注曰．知蠲人之忿．則贈以青囊．（○太平御覽九百六十作裳．）三（○御覽作一．）名合歡．則忘忿．枝葉若繁互相交結．每一風來．輒自相解．不相牽綴．嵇康種之舍前．

晉宮閣名曰．華林園合歡四株．

【詩】晉楊方合歡詩曰．南鄰有奇樹．承春挺素華．豐翹被長條．綠葉蔽朱柯．因風吐微音．芳氣入紫霞．我心羨此木．願徙著余家．夕得遊其下．朝得弄其葩．爾根深且固．余宅淺且洿．移植良無期．歎息將如何．

vernacular: 本章以「合歡」為目，主要以本草安五臟、和心志、久服輕身明目及宮中異物為主。原文先撮錄合歡本草經、久服輕身明目．生益州．仲長統昌言、議者以為芝草也．群臣皆賀受賜．古今注、不相牽綴．嵇康種之舍前．晉宮閣名等材料，逐條交代名義、來源、制度或異聞；其中可注意「有異物生於長樂宮東廡柏樹」；「及永巷南闥合歡樹」；「（○太平御覽九百六十作裳」。這種排比使讀者能迅速看見同一題目在經史、子書、地志或緯書中的不同面向，並附詩等文學作品，顯示此目由典故轉入辭章的層次。通讀全章，可見《藝文類聚》不是單純下定義，而是把可徵引的故事、名物訓詁與文章用例彙集在一起，供理解古典制度與寫作採摭。

note: 從類書編纂看，「合歡」將植物名實、產地、異聞與文學意象合為一目，合歡本草經、久服輕身明目．生益州．仲長統昌言、議者以為芝草也．群臣皆賀受賜．古今注等引文使木類不只作物產，也成為瑞應和象徵。道教文化重視仙木、靈藥、辟邪與久視，「有異物生於長樂宮東廡柏樹」、「及永巷南闥合歡樹」等語句提供了把樹木理解為星精、本草或神境之物的材料。所附詩賦頌銘又把名物轉成可吟詠、可頌讚的象徵。因此本章的道教意義，並非必定在明言道經，而在於提供後世神仙祥瑞、方術服食或科儀地理可以徵用的古典詞庫。


scripture_title: 藝文類聚·卷八十九·木部下

chapter_title: 杉

original:
杉
爾雅曰．披．煔．（今之杉木．）

晉咸康起居注曰．侍御史秦武．奏平陵前道東杉樹一株萎死．以備預柏栽補之．請收陵令推劾．

鄧德明南康記曰．南野巘山．有漢太傅陳蕃．（○太平御覽九百五十七蕃下有墓字）遙望兩杉樹．聳柯出嶺．垂蔭覆谷．

劉欣期交州記曰．合浦東一百里．有一杉樹．葉落．隨風入洛陽城內．漢時善相者．云此休徵．當出王者．故遣二人伐樹．役夫多死．三百人坐株上食．過足相容．

居名山志曰．華子崗上．紫杉千仞．被在崖側．

又云．金州山西面杉疏．偏為白猿所凶．竟夕哀鳴．行人所惡．

【頌】梁江淹杉頌曰．桐梓舊麗．松括稱奇．焉如茲品．獨秀青崖．群木斂望．雜卉不闚．長入煙氛．永驂鸞螭．

vernacular: 本章以「杉」為目，主要列爾雅杉名、陵道杉樹、南康記與詩賦。原文先撮錄杉爾雅、煔．晉咸康起居注、補之．請收陵令推劾．鄧德明南康記、聳柯出嶺．垂蔭覆谷．劉欣期交州記等材料，逐條交代名義、來源、制度或異聞；其中可注意「奏平陵前道東杉樹一株萎死」。這種排比使讀者能迅速看見同一題目在經史、子書、地志或緯書中的不同面向，並附頌等文學作品，顯示此目由典故轉入辭章的層次。通讀全章，可見《藝文類聚》不是單純下定義，而是把可徵引的故事、名物訓詁與文章用例彙集在一起，供理解古典制度與寫作採摭。

note: 從類書編纂看，「杉」將植物名實、產地、異聞與文學意象合為一目，杉爾雅、煔．晉咸康起居注、補之．請收陵令推劾．鄧德明南康記等引文使木類不只作物產，也成為瑞應和象徵。道教文化重視仙木、靈藥、辟邪與久視，「奏平陵前道東杉樹一株萎死」等語句提供了把樹木理解為星精、本草或神境之物的材料。所附詩賦頌銘又把名物轉成可吟詠、可頌讚的象徵。因此本章的道教意義，並非必定在明言道經，而在於提供後世神仙祥瑞、方術服食或科儀地理可以徵用的古典詞庫。


scripture_title: 藝文類聚·卷八十九·木部下

chapter_title: 并閭

original:
并閭
廣雅曰．并閭．椶也．

山海經曰．脆之山．其木多椶．（椶樹高二丈許．無枝條．葉大而員．岐生枝頭．美實．皮相重被．一行一皮者為一節．可為索也．）

廣志曰．椶一名并閭．葉似車輪．乃在顛下．有皮纏之．附地起．二旬一採．轉復上生．

吳錄地理志曰．武陵臨沅縣．多并閭木．生山中．

晉令曰．其夷民守護椶皮者．一身不輸．

【頌】梁江淹并閭頌曰．異木之生．疑竹疑草．攢叢石逕．森蓯山道．煙岫相珍．雲壑共寶．不錦不縟．何避工巧．

vernacular: 本章以「并閭」為目，主要以椶名、山海經椶樹形狀、皮可為索與地志為主。原文先撮錄并閭廣雅曰．并閭．椶也．山海經、行一皮者為一節．可為索也．）廣志、二旬一採．轉復上生．吳錄地理志、陵臨沅縣．多并閭木．生山中．晉令等材料，逐條交代名義、來源、制度或異聞；其中可注意「一行一皮者為一節」；「其夷民守護椶皮者」。這種排比使讀者能迅速看見同一題目在經史、子書、地志或緯書中的不同面向，並附頌等文學作品，顯示此目由典故轉入辭章的層次。通讀全章，可見《藝文類聚》不是單純下定義，而是把可徵引的故事、名物訓詁與文章用例彙集在一起，供理解古典制度與寫作採摭。

note: 從類書編纂看，「并閭」將植物名實、產地、異聞與文學意象合為一目，并閭廣雅曰．并閭．椶也．山海經、行一皮者為一節．可為索也．）廣志、二旬一採．轉復上生．吳錄地理志等引文使木類不只作物產，也成為瑞應和象徵。道教文化重視仙木、靈藥、辟邪與久視，「一行一皮者為一節」、「其夷民守護椶皮者」等語句提供了把樹木理解為星精、本草或神境之物的材料。所附詩賦頌銘又把名物轉成可吟詠、可頌讚的象徵。因此本章的道教意義，並非必定在明言道經，而在於提供後世神仙祥瑞、方術服食或科儀地理可以徵用的古典詞庫。


scripture_title: 藝文類聚·卷八十九·木部下

chapter_title: 荊

original:
荊
春秋運斗樞曰．玉衡星散為荊．

廣志曰．楚．荊也．牡荊．蔓荊也．

廣志曰．赤莖大實者．名曰牡荊．又有山荊．

左傳曰．伍舉入鄭．聲子將如晉．遇之於鄭郊．班荊相與食．而言復故．（布荊坐地．共議歸楚．）

漢書曰．淮南王安謀反．伍被諫曰．昔子胥諫吳王云．臣今見麋鹿遊姑蘇之臺．臣今亦將見宮中生荊棘．露沾衣也．

東觀漢記曰．尹勤治韓詩．事薛漢．身牧豕．事親至孝．無有交遊．門生荊棘．

周景式孝子傳曰．古有兄弟．忽欲分異．出門見三荊同株．接葉連陰．歎曰．木猶欣聚．況我而殊哉．還為雍和．

神仙傳曰．吳有徐隨．居丹徒．左慈過隋．門下有宿客車六七乘．欺慈．云徐公不在．慈去．客皆見牛在楊樹杪．車轂中皆生荊木．長一二丈．客懼．入報隋．隋曰．此左公．遣追之．客逐慈．叩頭謝．客還．見牛故在地．無復荊木也．

顧微廣州記曰．撫納縣出金荊．

禮弓矢圖．楚燩以荊為之．然以灼．正以荊者．凡木心圓．荊心方也．

廣州記曰．白荊堪為履．紫荊堪為床．

萬南（○太平御覽九百五十九作淮南萬畢術．）杜（○御覽作牡．）荊指病自愈．節不相當者．月暈時剋之．養病．

毛詩曰．翹翹錯薪．言刈其楚．（楚．荊也．）

又曰．楊之水．不流束楚．又曰．綢繆束楚．

又曰．交交黃鳥．止于楚．

老子曰．師之所處．荊棘生焉．

文選曰．不別荊者．慶雲之惠君也．荒鬱蕭森．參天榛之蒙籠．

史記曰．廉頗肉袒負荊．因賓客．至藺相如門謝．

【詩】晉陸機樂府歌詩曰．三荊歡同株．四鳥悲異林．

【頌】梁江淹金荊頌曰．江南之山．連鄣連天．既抱紫霞．亦嗽絳煙．金荊佳樹．涵雲宅仙．姱節詎及．幽意誰傳．

【贊】宋顏峻几贊序曰．今上在彭城．賜金荊臥几．

vernacular: 本章以「荊」為目，主要列玉衡星散為荊、牡荊蔓荊、伍舉事與荊軻歌詠。原文先撮錄荊春秋運斗樞、玉衡星散為荊．廣志、楚．荊也．牡荊．蔓荊也．廣志、赤莖大實者．名等材料，逐條交代名義、來源、制度或異聞；其中可注意「臣今見麋鹿遊姑蘇之臺」；「臣今亦將見宮中生荊棘」；「門下有宿客車六七乘」。這種排比使讀者能迅速看見同一題目在經史、子書、地志或緯書中的不同面向，並附詩、頌、贊等文學作品，顯示此目由典故轉入辭章的層次。通讀全章，可見《藝文類聚》不是單純下定義，而是把可徵引的故事、名物訓詁與文章用例彙集在一起，供理解古典制度與寫作採摭。

note: 從類書編纂看，「荊」將植物名實、產地、異聞與文學意象合為一目，荊春秋運斗樞、玉衡星散為荊．廣志、楚．荊也．牡荊．蔓荊也．廣志等引文使木類不只作物產，也成為瑞應和象徵。道教文化重視仙木、靈藥、辟邪與久視，「臣今見麋鹿遊姑蘇之臺」、「臣今亦將見宮中生荊棘」等語句提供了把樹木理解為星精、本草或神境之物的材料。所附詩賦頌銘又把名物轉成可吟詠、可頌讚的象徵。因此本章的道教意義，並非必定在明言道經，而在於提供後世神仙祥瑞、方術服食或科儀地理可以徵用的古典詞庫。


scripture_title: 藝文類聚·卷八十九·木部下

chapter_title: 棘

original:
棘
周書．程寤曰．文王在翟．夢南（○逸周書作商．）庭生棘．小子發取周庭之梓於闕間．化松柏栻乍．驚以告文王．文王召發於明堂．拜吉夢．受商大命．秋朝士．

周禮曰．左九棘．孤卿大夫位焉．右九棘．公侯伯子男位焉．樹棘以為位．取赤心而外刺．

元命苞曰．樹棘聽訟其下者．原心不其赤實也．

吳都賦曰．亦猶棘林之螢耀．與夫尋木之龍燭．

魏都賦曰．榮其文身．驕其險棘．

又曰．尋靡䓑於中逵．造木猴於棘刺．

春秋繁露曰．美惡之類．各以類應．故以龍致雨．以扇逐暑．軍之所處．生以棘楚．

石季龍大饗群臣於大武殿．（○本條太平御覽九百五十九作晉書．）佛圖澄曰．殿乎殿乎．棘子成林．將壞人衣．龍發下石．果有棘生．

陳留耆舊傳曰．魏尚（○太平御覽九百五十九尚下有被繫二字．（本條亦見本書九十二卷．文有詳略．））詔獄．棘（○御覽棘上有有雀集獄四字．）樹上．占曰．夫棘中心赤．外有棘（○御覽作刺．下同．）蒙（○御覽作象．）我言有棘而赤心之至誠也．

離騷曰．甘棠苦於豐草．荊棘生於中庭．

毛詩曰．凱風自南．吹彼棘心．

又曰．尸鳩在桑．其子在棘．

又．肅肅鳵羽．集于苞棘．

又．湛湛露斯．在彼杞棘．

又．營營青蠅．止于棘．

又曰．吹彼棘薪．

後漢書曰．我有枳棘．岑君伐之．

vernacular: 本章以「棘」為目，主要以文王夢棘、周禮棘門、三槐九棘與詩賦為主。原文先撮錄棘周書．程寤、拜吉夢．受商大命．秋朝士．周禮、樹棘以為位．取赤心而外刺．元命苞、林之螢耀．與夫尋木之龍燭．魏都賦等材料，逐條交代名義、來源、制度或異聞；其中可注意「夢南（○逸周書作商」；「小子發取周庭之梓於闕間」；「石季龍大饗群臣於大武殿」。這種排比使讀者能迅速看見同一題目在經史、子書、地志或緯書中的不同面向，文中雖以事類為主，仍保留可供作文取資的語句。通讀全章，可見《藝文類聚》不是單純下定義，而是把可徵引的故事、名物訓詁與文章用例彙集在一起，供理解古典制度與寫作採摭。

note: 從類書編纂看，「棘」將植物名實、產地、異聞與文學意象合為一目，棘周書．程寤、拜吉夢．受商大命．秋朝士．周禮、樹棘以為位．取赤心而外刺．元命苞等引文使木類不只作物產，也成為瑞應和象徵。道教文化重視仙木、靈藥、辟邪與久視，「夢南（○逸周書作商」、「小子發取周庭之梓於闕間」等語句提供了把樹木理解為星精、本草或神境之物的材料。其價值主要在事類與名義的連綴，而非單篇文辭。因此本章的道教意義，並非必定在明言道經，而在於提供後世神仙祥瑞、方術服食或科儀地理可以徵用的古典詞庫。


scripture_title: 藝文類聚·卷八十九·木部下

chapter_title: 黃蓮

original:
黃蓮
本草經曰．黃蓮一名王蓮．味苦寒．治熱．

【頌】梁江淹黃蓮頌曰．黃蓮上草．丹沙之次．禦孽辟妖．長靈久視．驂龍行天．馴馬匝地．鴻飛以儀．順道則利．

vernacular: 本章以「黃蓮」為目，主要以本草苦寒治熱與江淹頌中辟妖久視為主。原文先撮錄黃蓮本草經、梁江淹黃蓮頌等材料，逐條交代名義、來源、制度或異聞；其中可注意若干名義、制度與故事。這種排比使讀者能迅速看見同一題目在經史、子書、地志或緯書中的不同面向，並附頌等文學作品，顯示此目由典故轉入辭章的層次。通讀全章，可見《藝文類聚》不是單純下定義，而是把可徵引的故事、名物訓詁與文章用例彙集在一起，供理解古典制度與寫作採摭。

note: 從類書編纂看，「黃蓮」將植物名實、產地、異聞與文學意象合為一目，黃蓮本草經、梁江淹黃蓮頌等引文使木類不只作物產，也成為瑞應和象徵。道教文化重視仙木、靈藥、辟邪與久視，「黃蓮」相關條文等語句提供了把樹木理解為星精、本草或神境之物的材料。所附詩賦頌銘又把名物轉成可吟詠、可頌讚的象徵。因此本章的道教意義，並非必定在明言道經，而在於提供後世神仙祥瑞、方術服食或科儀地理可以徵用的古典詞庫。 頌文把藥草提升為辟妖久視之物，正好呈現本草功效向神仙服食語言轉化的過程。


scripture_title: 藝文類聚·卷八十九·木部下

chapter_title: 梔子

original:
梔子
漢書曰．梔．茜園．（梔．支子也．）

本草經曰．支子一名木丹．

地鏡圖曰．望氣占人家黃氣者．梔子樹也．

晉令曰．諸宮（○太平御覽九百五十九作官）有秩梔子守護者．置吏一人．

晉宮閣名曰．華林園梔子五株．

遊名山志曰．樓石山多梔子．

【詩】齊謝朓牆北梔子樹詩曰．有美當階樹．霜露未能移．金蕡發朱采．映日以離離．幸賴夕陽下．餘景及四枝．還思照綠水．君階無曲池．餘榮未能已．晚實猶見奇．復留傾筐德．君恩信未貲．

梁簡文帝詠梔子花詩曰．素華偏可喜．的的半臨池．疑為霜裹葉．復類雪封枝．日斜光隱見．風還影合離．

【贊】宋顏測梔子贊曰．濯雨時摛素．當飆獨含芬．豐榮殊未紀．銷落竟誰聞．

vernacular: 本章以「梔子」為目，主要列梔茜園、本草木丹、望氣黃氣與詩賦。原文先撮錄梔子漢書、梔．茜園．本草經、支子一名木丹．地鏡圖、望氣占人家黃氣者．梔子樹也．晉令等材料，逐條交代名義、來源、制度或異聞；其中可注意「望氣占人家黃氣者」；「諸宮有秩梔子守護者」；「梁簡文帝詠梔子花詩曰」。這種排比使讀者能迅速看見同一題目在經史、子書、地志或緯書中的不同面向，並附詩、贊等文學作品，顯示此目由典故轉入辭章的層次。通讀全章，可見《藝文類聚》不是單純下定義，而是把可徵引的故事、名物訓詁與文章用例彙集在一起，供理解古典制度與寫作採摭。

note: 從類書編纂看，「梔子」將植物名實、產地、異聞與文學意象合為一目，梔子漢書、梔．茜園．本草經、支子一名木丹．地鏡圖等引文使木類不只作物產，也成為瑞應和象徵。道教文化重視仙木、靈藥、辟邪與久視，「望氣占人家黃氣者」、「諸宮有秩梔子守護者」等語句提供了把樹木理解為星精、本草或神境之物的材料。所附詩賦頌銘又把名物轉成可吟詠、可頌讚的象徵。因此本章的道教意義，並非必定在明言道經，而在於提供後世神仙祥瑞、方術服食或科儀地理可以徵用的古典詞庫。


scripture_title: 藝文類聚·卷八十九·木部下

chapter_title: 竹

original:
竹
尚書曰．篠簜既敷．（篠．竹箭也．）

山海經曰．雲山有桂竹．甚毒．傷人必死．（始興小桂縣．出桂竹也．）

說文曰．箭矢竹也．

爾雅曰．東南之美者．有會稽之竹箭焉．

又曰．桃枝四寸有節．

禮記曰．如竹箭之有筠．

竹譜曰．桃枝竹．皮滑而黃．可以為席．

山海經曰．嶓冢之山．嚚水之上．多桃枝竹．

魏志曰．倭國有桃枝竹．

裴氏廣州記曰．廣州有桃枝竹．

永嘉記曰．陽嶼有仙石山．頂上有平石．方十餘丈．名仙壇．壇陬輒有一䈥竹．凡有四竹．葳蕤青翠．風來動音．自成宮商．石上淨潔．初無麤籜．相傳云．曾有卻粒者．於此羽化．故謂之仙石．

竺法真羅山疏曰．嶺南道無䈥竹．惟此山有之．其大尺圍．細者色如黃金．堅貞疏節．

異苑曰．東陽留道德家中䈥竹林．忽生連理．

呂氏春秋曰．昔黃帝命伶倫為律．伶倫自大夏之西．阮隃山之陰．取竹之嶰谷．斷兩節間．長六寸九分而吹之．為黃鍾之宮．律之本也．

竹譜曰．邛竹．高節實中．狀如人剡．俗謂之扶老竹．

漢書．張騫至大夏．見邛竹枝．問之．云賈人市之身毒國．

丹陽記曰．江寧縣南三十里．有慈母山．積石臨江．生簫管竹．自伶倫採竹嶰谷．其後惟此簳見珍．故歷代常給樂府．而俗呼鼓吹山．今慈湖戍常禁採之．

禮斗威儀曰．君乘木而王．政太平．蔓竹紫脫．為之常生．吳越春秋曰．越王問范蠡用兵．對曰．越有處女．願君王問之．處女北行見王．道逢老人．自稱袁公．跪拔林於（○太平御覽九百六十二作杪．）竹．末折墮地．處女即捷其末．公操其本而刺處女．處女舉扙擊之．公飛上樹．變為白猿．

博物志曰．洞庭之山．帝之二女啼．以涕揮竹．竹盡班．今下雋有班皮竹．

山海經曰．長石山之西．有共谷．其中多竹．衛丘之竹山林在焉．大可為舟．（郭璞曰．竹一節間．可為舡也．）

易曰．震為蒼琅竹．

穆天子傳曰．天子西征．休于玄池之上．乃奏廣樂．三日而終．是曰樂池．乃樹之竹．是曰竹林．

離騷．七諫曰．便娟之脩竹．寄生於江潭．上葳蕤而防露．下泠泠而來風．

史記曰．汧渭川千畝竹．其人與千戶侯等．

韓詩外傳曰．黃帝時．鳳皇栖帝梧桐．食帝竹實．

漢書曰．高祖為亭長．乃以竹皮為冠．（以竹始生皮作冠．今鵲尾冠是也．）及貴．常冠之．

又曰．上發卒塞瓠子河．令群臣將軍以下．皆負薪而下淇園之竹．（衛之苑也．多竹篠也．）

三輔舊事曰．竇將軍有青竹田．

楚國先賢傳曰．孟宗母嗜筍．及母亡．冬節將至．筍尚未生．宗入竹哀歎．而筍為之出．得以供祭．至孝之感也．

文士傳曰．蔡邕經會稽高遷亭．見椽竹可以為籥．取用．果有異聲．

湘州記曰．邵陵高平縣有文竹山．上有石床．四面綠竹扶疏．常隨風委拂此床．

盛弘之荊州記曰．臨賀冬山中．有大竹．數十圍．高亦數十丈．有小竹生其旁．皆四五圍．下有盤石．徑四五丈．極方正．青如彈棋局．兩竹屈垂．拂掃石上．初無塵穢．未（○太平御覽九百六十二未下有至字．）數十里間．風吹此竹．如簫管之音．

述征記曰．山陽縣城東北二十里．魏中散大夫嵇康園宅竹林．時有遺竹也．在白鹿喦東南．

荊州厥貢惟箘簵楛．（○本條太平御覽九百六十二作尚書．）楊州厥貢篠簜既敷．（篠竹箭．簜大竹水去已布生．）

毛詩曰．如竹笣矣．

籊籊竹竿．以釣于淇．竹竿．（篇名．）衛女思歸也．適異國而不見答．思而能以禮也．

禮曰．日短至．則伐木．取竹箭．

莊子曰．鵷鶵非練實而不食．（練食．竹實也．取其絜白也．）

家語曰．山南之竹．不搏自直．斬而為箭．射達革．

【詩】齊虞羲見江邊竹詩曰．挺此貞堅性．來樹朝夕池．秋波漱下趾．冬雪封上枝．葳蕤防曉露．蔥蒨集羈雌．含風自颯颯．負雪亦猗猗．金明無異狀．玉洞良在斯．但恨非嶰谷．伶倫未見知．

齊謝朓詠竹詩曰．窗前一叢竹．青翠獨言奇．南條交北葉．新筍雜故枝．月光疏已密．風聲起復垂．青扈飛不礙．黃口得相窺．但恨從風籜．根株長別離．

梁元帝賦得竹詩．嶰谷管新抽．淇園竹復脩．作龍還葛水．為馬向并州．柯亭臨絕澗．桃枝夾細流．冠學芙蓉樣．花堪威鳳遊．邛王若有獻．張騫應拜侯．

梁沈約詠簷前竹曰．萌開籜已垂．結葉始成枝．繁陰上蓊茸．促節下離離．風動露滴瀝．月照影參差．得生君戶牖．不願夾華池．

梁江洪和新浦侯齋前竹詩曰．本生出高嶺．移賞入庭蹊．檀欒拂桂撩．蓊蔥傍朱閨．夜條風析析．曉葉露凄凄．籜紫春鸚思．筠綠寒蛩啼．不惜凌雲茂．遂聽群雀棲．願抽一莖實．試看翔鳳來．

梁劉孝先竹詩曰．竹生空野外．梢雲聳百尋．無人賞高節．徒自抱貞心．恥染湘妃淚．羞入上宮琴．誰能製長笛．當為吐龍吟．

梁劉孝威詠枯葉竹詩曰．枯楊猶更綠．臥柳尚還生．勿嫌鳳不至．終當待聖明．

陳賀循賦得夾池脩竹詩曰．綠竹影參差．葳蕤帶曲池．逢秋葉不落．經寒色詎移．來風韻晚逕．集鳳動春枝．所欣高蹈客．未待伶倫吹．

陳陰鏗賦得夾池竹詩曰．夾池一叢竹．垂翠不驚寒．葉醞宜成酒．皮治薛縣冠．湘川染別淚．衡嶺拂仙壇．欲見凌冬質．當為雪中看．

陳張正見賦得階前嫩竹詩曰．翠竹梢雲自結叢．輕花嫩筍欲凌空．砌曲橫枝屢解籜．階前疏葉強來風．欲知抱節成龍處．當於山路葛陂中．

【賦】晉江逌竹賦曰．有嘉生之美竹．挺純姿於自然．含虛中以象道．體圓質以儀天．託宗爽塏．列族圃田．緣崇嶺．帶迴川．薄循隰．衍平原．故能凌驚風．茂寒鄉．籍堅冰．負雪霜．振葳蕤．扇芬芳．翕幽液以潤本．承清露以擢莖．拂景雲以容與．拊惠風而迴縈．

齊王儉靈丘竹賦應詔曰．靈丘深沉．蔓竹凝陰．神根合拱．楨幹百尋．振芳條乎崑岳．敷綠采於高岑．沿淮海而蔚映．帶沮漳而蕭森．志東南而擅美．在淇衛而流音．方靈壽而均茂．儀菌桂而成林．若乃青春受謝．九野舒榮．綠蘋齊葉．白芷抽萌．䈚䈚而特秀．篠擢穎而垂英．霜曒鏡於原隰．木衰疏於郊阡．翠葉與飛雪爭采．貞柯與曾冰競鮮．

梁簡文帝脩竹賦曰．玉潤桃枝之麗．魚腸雲母之名．日映花美．風動花輕．

【詔】梁任昉靜思堂秋竹應詔曰．靜思堂．連洞房．臨曲沼．夾脩篁．竹宮豐麗於甘泉之右．竹殿弘敞於神嘉之傍．綠條發丹檻．翠葉映雕梁．入戶掃文石．傍簷拂象床．常生偶蘭桂．結實值鴛皇．逢性與之至道．偶斯文之在茲．歡柏梁之有賦．恨相如之異時．

【贊】晉謝莊竹贊曰．瞻彼中唐．綠竹猗猗．貞而不介．弱而不虧．杳裊人圃．蕭瑟雲崖．推名楚潭．美質梁池．

【序】晉伏滔長笛賦序曰．余同僚桓子野．有故長笛．耆老云．蔡邕之所作也．初邕避難江南．宿於柯亭．柯亭之觀．以竹為椽．邕仰而眄之曰．良竹也．取以為笛．音聲獨絕．

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vernacular:
「竹」目先列貢物、名物和毒竹。《尚書》說篠簜既敷，篠是竹箭；《說文》說箭是矢竹；《爾雅》稱東南之美有會稽竹箭。《山海經》說雲山有桂竹，毒甚，傷人必死；嶓冢山嚚水上多桃枝竹，魏志、廣州記也記倭國和廣州有桃枝竹。竹譜說桃枝竹皮滑而黃，可為席。這一段先把竹分成箭材、席材、毒竹和地產。

仙山與異竹材料很突出。永嘉記說陽嶼仙石山頂有十餘丈平石，名仙壇，壇角各有一䈥竹，青翠葳蕤，風吹自成宮商，石上潔淨無粗籜；相傳有人辟穀於此羽化，所以稱仙石。羅山疏說嶺南無䈥竹，只有此山有，粗者尺圍，細者色如黃金，堅貞疏節。東陽留道德家竹林忽生連理，成為祥瑞。這些材料把竹與仙壇、羽化、宮商自然音和連理瑞應相連。

音律和樂器是竹的重要功能。呂氏春秋說黃帝命伶倫作律，伶倫到大夏之西、阮隃山陰，取嶰谷之竹，截兩節之間，長六寸九分，吹出黃鍾之宮，為律之本。丹陽記說慈母山生簫管竹，自伶倫採嶰谷竹後，只有此處竹材可珍，歷代供給樂府，俗稱鼓吹山。蔡邕經會稽高遷亭，見竹椽可作籥，取之果有異聲；伏滔序也說蔡邕取柯亭良竹為笛，音聲獨絕。竹因此是音律根源與樂器良材。

兵器、器用和遠方貢物也不少。邛竹高節實中，狀如人手杖，俗稱扶老竹；張騫到大夏見邛竹枝，得知商人從身毒國買來。周禮與禹貢列荊州箘簵楛、揚州篠簜，都是竹材貢賦。日短至時伐木取竹箭；家語說山南之竹，不加工就直，斬為箭可射穿皮革。漢高祖早年為亭長，竹皮作冠，顯貴後仍常戴。漢武帝治瓠子河，令群臣負薪，砍淇園竹。竹在這些條目裡是冠、箭、簫管、貢材和治水材料。

神話與孝感把竹變成感應之物。洞庭山帝之二女哭泣，以淚灑竹，竹皆有斑，形成斑竹傳說。黃帝時鳳凰棲梧桐，食竹實，竹實成為瑞鳥食物。孟宗母親愛筍，母亡後冬日將祭而筍未生，他入竹林哀歎，筍為之出，得以供祭，這是孝感生筍。越王問用兵，處女途中遇老人袁公，拔竹枝試技，老人最後飛上樹化白猿，竹又成了劍術試煉的器具。

山川地志寫竹的巨大、清音和隱逸。衛丘竹林大到一節可作舟；玄池樂池旁種竹，名竹林。湘州文竹山石床四面綠竹扶疏，常隨風拂床；荊州記臨賀冬山大竹數十圍、高數十丈，旁有小竹，下有青石如棋局，風吹竹聲如簫管，石上無塵。嵇康園宅竹林仍有遺竹，與竹林名士相連。

詩賦部分把竹的貞節、虛中和風聲寫足。虞羲寫竹挺貞堅，秋波漱根，冬雪封枝，含風颯颯、負雪猗猗，只恨不是嶰谷，伶倫不知。謝朓寫窗前竹，南北葉交、新故筍雜，月光風聲在枝葉間變化。梁元帝詩串起嶰谷管、淇園竹、葛陂龍、并州竹馬、柯亭笛、桃枝竹、邛竹張騫等典故。江逌竹賦說美竹含虛中以象道，體圓質以儀天，凌風負雪，承清露而擢莖。王儉靈丘竹賦、簡文帝脩竹賦、任昉應詔等，都寫竹林成陰、綠條映殿、常生偶蘭桂、結實待鳳。整章白話來看，竹是貢材、箭材、音律本源、仙壇瑞物、孝感靈物、鳳凰食物，也是文人最重的虛心貞節之木。

note: 本目道教和禮樂線索都很強。陽嶼仙壇䈥竹與羽化傳說，直接把竹連到辟穀成仙；黃帝伶倫取嶰谷竹定黃鍾，說明竹是音律秩序的根源；孟宗哭竹生筍則是孝感通物。江逌「含虛中以象道，體圓質以儀天」尤其可作道家讀法，竹的虛中、貞節、凌霜、清音，使它同時屬於禮樂、仙境、德性和文學。


scripture_title: 藝文類聚·卷九十一·鳥部中

chapter_title: 孔雀

original:
孔雀
春秋元命苞曰．火离為孔雀．

周書曰．成王時．西方人獻孔雀．

楚辭曰．孔蓋兮翠旌．（孔雀之羽為車蓋．）鹽鐵論曰．南越以孔雀珥門戶．今貴其所饒．非所以厚中國也．

神仙傳曰．蕭史吹簫．常致孔雀．

漢書曰．尉佗獻文帝孔雀二雙．

西域傳曰．罽賓國出孔雀．

續漢書曰．西南夷曰滇池．出孔雀．

又云．西域條支國．出孔雀．

魏文帝詔朝臣曰．前于闐王山習．所上孔雀尾萬枚．文彩五色．以為金根車蓋．遙望曜人眼．

郭子曰．梁國楊氏子．年九歲．甚聰慧．孔君平詣其父．父不在．乃呼兒出．為設果．有楊梅．孔指以示兒．此貴君家果．兒應聲答曰．未聞孔雀是夫子家禽．

晉公卿贊曰．世祖時．西域獻孔雀．解人語．馴指．應節起舞．

楊孝元交州異物志曰．孔雀．人拍其尾則舞．

【賦】魏楊脩孔雀賦曰．魏王園中有孔雀．久在池沼．與眾鳥同列．其初至也．甚見奇偉．而今行者莫眡．臨淄侯感世人之待士．亦咸如此．故興志而作賦．并見命及．遂作賦曰．有南夏之孔雀．同號稱於火精．寓鶉虛以挺體．含正陽之淑靈．首戴冠以飾貌．爰龜背而鸞頸．徐軒翥以俛仰．動止步而有程．

魏鍾會孔雀賦曰．有炎方之偉鳥．感靈和而來儀．稟麗精以挺質．生丹穴之南垂．戴翠旄以表弁．垂綠蕤之森纚．戴脩尾之翹翹．若順風而揚麾．五色點注．華羽參差．鱗交綺錯．文藻陸離．丹口金輔．玄目素規．或舒翼軒峙．奮迅洪姿．或蹀足踟躕．鳴嘯郁咿．

晉左九嬪孔雀賦曰．戴綠碧之秀毛．櫂翠尾之脩莖．飲芳桂之凝露．食秋菊之落英．耀丹紫之倏爍．應晨風以悲鳴．

vernacular: 本章以「孔雀」為目，先據春秋元命苞、周書、楚辭、鹽鐵論、神仙傳等書鋪列名義、形貌、時令或制度，再轉入歷史傳聞與人物事例，並收賦等文辭。孔雀在原文中由瑞命、異域與神仙故事展開，兼有珍禽華采與遠方貢獻之意；其中尤可注意漢代制度與祥異。全章的讀法，是把零散徵引連成一條線索：先明其物性與古義，再看它在禮制、政治、祥異或文學中被如何使用，最後由詩賦辭章補足聲色、姿態與情感。這種編排使讀者既能把握禽鳥的實際習性，也能看到它在宮廷賞玩、使令交通、時令占候與文人詠物中的多層意義。若章中有異聞或神仙材料，則應視為原文所保存的古代想像，而非另行增飾。

note: 從類書編纂看，本章把「孔雀」納入物類次第，徵引春秋元命苞、周書、楚辭、鹽鐵論，再以賦等收束，顯示《藝文類聚》先定名物、後取文采的方式。就道教文化而言，本章可從神仙譜系、占候災異理解：物不只是自然對象，也可能成為神靈交通、德政休咎或修煉想像的媒介。整理時不宜把後世信仰倒置入原文，而應順著本章既有材料，觀察「孔雀」如何在經傳訓詁、史事異聞與詩賦描寫之間取得象徵意義。就神仙祥瑞角度看，禽鳥最容易承載「來去」「傳信」「報候」等意義，因而可由自然飛翔轉化為仙使、瑞禽或災祥之徵；但本章評述仍以原文所列材料為界，不外加後世說法。


scripture_title: 藝文類聚·卷九十一·鳥部中

chapter_title: 鸚鵡

original:
鸚鵡
禮記曰．鸚鵡能言．不離飛鳥．

淮南子曰．鸚鵡能言．而不可使長言．是得其所言．不得所以言．

萬畢術曰．乾睪一名鸚鵡．斷舌可使言語．

吳時外國傳曰．扶南東有漲海．海中有洲．出五色鸚鵡．其白者如母雞．

異苑曰．張華有白鸚鵡．華每出行還．輒說僮僕善惡．後寂無言．華問其故．鳥云．見藏甕中．何由得知．公復在外．令喚鸚鵡．鸚鵡曰．昨夜夢惡．不宜出戶．公猶強之．至庭．為鸇所搏．教其啄鸇腳．僅而獲免．

宣驗記曰．有鸚鵡飛集他山．山中禽輒相愛重．鸚鵡自念．雖樂不可久也．便去．後數月．山中大火．鸚鵡遙見．便入水霑羽飛而灑之．天神言．汝雖有志意．何足云也．對曰．雖知不能救．然嘗僑居是山．禽獸行善．皆為兄弟．不忍見耳．天神嘉感．即為滅火．

沈約宋書曰．謝莊為太子庶子．時南平王鑠．上赤鸚鵡．普詔群臣為賦．太子左衛率府袁淑．文冠當時．作賦畢．賚以示莊．莊賦亦竟．淑見而歎曰．江東無我．卿當獨秀．我若無卿．亦一時之傑也．遂隱其賦．

【賦】後漢禰衡鸚鵡賦曰．時黃祖太子射．賓客大會．有獻鸚鵡者．舉酒於衡前曰．今日無以娛賓．竊以此鳥．自遠而至．明慧聰善．願先生為之賦．衡筆不停綴．文不加點．

魏陳王曹植鸚鵡賦曰．美洲中之令鳥．超眾類之殊名．感陽和而振翼．遁太陰以存形．遇旅人之嚴網．殊六翮而無遺．身挂滯於重緤．孤雌鳴而獨歸．豈余身之足惜．憐眾鶵之未飛．分麋軀以潤鑊．何全濟之敢希．蒙含育之厚德．奉君子之光輝．怨身輕而施重．恐往惠之中虧．常戢心以懷懼．雖處安其若危．永哀鳴以報德．庶終來而不疲．

魏應瑒鸚鵡賦曰．何翩翩之麗鳥．表眾豔之殊色．被光耀之鮮羽．流玄黃之華飾．苞明哲之弘慮．從陰陽之消息．秋風厲而潛形．蒼神發而動翼．

魏陳琳鸚鵡賦曰．咨{{!|𠃵|⿰卓乚}}坤之兆物．萬品錯而殊形．有逸姿之令鳥．含嘉淑之哀聲．抱振鷺之素質．被翠羽之縹精．

魏王粲鸚鵡賦曰．步籠阿以躑躅．叩眾目之希稠．登衡幹以上千．噭哀鳴而舒憂．聲嚶嚶以高厲．又憀憀而不休．聽喬木之悲風．羨鳴友之相求．日奄藹以西邁．忽逍遙而既冥．就隅角而斂翼．倦獨宿而宛頸．

魏阮瑀鸚鵡賦曰．惟翩翩之豔鳥．誕嘉類於京都．穢夷風而弗處．慕聖惠而來徂．被坤文之黃色．服離光之朱形．配秋英以離綠．苞天地以耀榮．

晉傅玄鸚鵡賦曰．奇毛曜體．綠采含英．鳳翔鸞跱．孔質翠榮．發言輒應．若響追聲．

晉左九嬪賦曰．色則丹喙翠尾．綠翼紫頸．秋敷其色．春耀其榮．

晉盧諶賦曰．有遐方之奇鳥．產瓜州之舊壤．揮綠翰以運影．啟丹觜以振響．

晉傅咸賦曰．有金商之奇鳥．處隴坻之高松．謂崇峻之可固．然以慧而入籠．披丹脣以授音．亦尋響而應聲．眄明眸以承顏．側聰耳而有聽．口纔發而輕和．密晷景而隨形．言無往而不復．似探幽而測冥．自嘉智於君子．足取愛而揚名．

晉曹毗賦曰．余在直．見交州獻鸚鵡鳥．嘉其有智．歎其籠樊．乃賦之曰．其形則雉顧鵠眄．鷹跱鴈息．丹喙含映．緗葩煥翼．森森脩尾．蔚蔚紅臆．金采員嬰於雙眸．朱藻爛暉於首側．

晉桓玄鸚鵡賦曰．有遐方之令鳥．超羽族之拔萃．翔清曠之遼朗．栖高松之幽蔚．羅萬里以作貢．嬰樊紲以勤瘁．紅腹赬足．玄頷翠頂．革好音以遷善．效言語以自騁．翦羽翮以應用．充戲玩於軒屏．

宋顏延之白鸚鵡賦曰．雖言禽之末品．妙六氣而剋生．往祕奇於鬼服．來充美於華京．恨儀鳳之無辨．惜晨鷖之徒暄．思受命於黃髮．獨含辭而採言．起交河之榮薄．出天山之無垠．既達美於天居．亦儷景於雲阿．漸惠和之方渥．綴風土而未訛．服瑣翮於短衿．仰梢雲之曾柯．覬天網之一布．漏微翰於山阿．

宋謝莊赤鸚鵡賦曰．徒觀其柔儀所踐．赬藻所挺．華景夕映．容光晦鮮．惠性生昭．和機自曉．審國音於寰中．達方聲於裔表．及其雲移霞峙．霰委雪翻．陸離翬漸．容裔鴻軒．躍林飛岫．煥若輕電．溢煙門．集場圃．曄若夭桃被玉園．至於氣淳體淨．霧下崖沉．月圖光於綠水．雲寫影於青林．溯還風而聳翮．霑清露而調音．

梁昭明太子鸚鵡賦曰．有能言之奇鳥．每知來而發聲．乍青質而翠映．或體白而雪明．喙前鉤而趨步．翼高舞而翩翾．足若丹而三布．目如金而雙圓．

【贊】晉郭璞山海圖贊曰．鸚鵡慧鳥．棲林啄橤．四指中分．行則以觜．自貽伊籠．見幽坐伎．

vernacular:
本章先從鸚鵡會說話說起。《禮記》說鸚鵡雖能學人言，終究仍是飛鳥；《淮南子》又進一步說，鸚鵡會說幾句話，卻不能長篇議論，因為它只是得到了話語的聲音，沒有真正明白說話的道理。這兩條把全章的主題先立住：鸚鵡的奇特在能言，而能言也有界限。《萬畢術》說乾睪又名鸚鵡，斷其舌可使之言，屬於古代方術式的異說；《吳時外國傳》則說扶南東海島中出五色鸚鵡，其中白鸚鵡大如母雞，突出了它作為南方海外珍禽的色彩與稀罕。

接著的故事把「會說話」轉成「有靈性」。張華養白鸚鵡，每次外出回來，鸚鵡都會告訴他家中僮僕的善惡；後來鸚鵡忽然沉默，說自己被藏在甕中，無從知道外事。張華又要牠出門，鸚鵡說昨夜夢惡，不宜出戶，張華仍強迫牠到庭中，結果被鸇鳥撲擊；鸚鵡按人教的方法啄住鸇腳，才勉強逃過一劫。這段不是單純說鳥能言，而是說牠能觀察、能預感，也會因受人役使而陷入危險。

《宣驗記》的鸚鵡故事更重在情義。鸚鵡曾寄居一山，山中禽獸都愛重牠；牠離去後看見那山失火，便入水沾濕羽毛，飛去灑水救火。天神說牠志氣雖好，力量太小，沒有用處；鸚鵡回答，自己知道救不了，但曾住在此山，禽獸都像兄弟，不忍坐視。天神被這份不忍感動，便替牠滅火。這裡的鸚鵡不是以口才取勝，而是以記恩與慈悲感動神明。

《宋書》所記赤鸚鵡，則把珍禽帶入宮廷文學。南平王劉鑠進獻赤鸚鵡，皇帝命群臣作賦。袁淑本以文章冠於一時，作完後拿給謝莊看；等見到謝莊的賦，他歎說若江東沒有自己，謝莊當獨秀，若沒有謝莊，自己也算一時之傑，於是把自己的賦藏起來。鸚鵡在這裡成了測量文才高下的題目。

後面大量賦文反覆鋪寫鸚鵡的形色、聲音與被囚之感。禰衡在黃祖席上受命作賦，筆不停綴、文不加點，顯示即席才思。曹植寫鸚鵡被嚴網捕獲，身陷繩索，孤雌獨歸，還掛念未能飛的幼雛，哀鳴報德而常處安若危。應瑒、陳琳、王粲、阮瑀等多寫牠羽色鮮麗、聲音哀清、在籠中徘徊思友；傅玄稱牠發言即應，好像回聲追著聲音；傅咸則指出，鸚鵡本棲高松，卻因聰慧而入籠，能承人顏色、聽人聲響，因智慧而受愛，也因智慧而失去自由。

曹毗、桓玄以交州、遐方進獻為背景，寫鸚鵡從清曠高松落入籠樊，成為軒屏間的玩物。顏延之寫白鸚鵡遠出天山、交河，來到京師；謝莊寫赤鸚鵡能審國音、達方聲，形影在雲霞、雪霰、水月、青林之間變化；昭明太子則總寫能言奇鳥，或青翠、或雪白，鉤喙、丹足、金眼，姿態鮮明。郭璞贊語最後收束說，鸚鵡是聰慧之鳥，棲林啄蕊，四趾分開，行走時用喙輔助，卻正因聰慧而自招籠囚。全章真正的重點，正在「能言」「有慧」與「被賞玩、被拘縛」之間的張力。

note: 本章的材料層次很清楚：經子先定鸚鵡「能言而仍為鳥」的限度，外國傳與宋書顯示其作為南方、海外、宮廷貢物的珍禽身份，異苑與宣驗記則把能言推向通靈、知夢、知恩與感神。大量賦文並非只在堆疊羽色，而是反覆把鸚鵡寫成有才、有聲、有智而入籠的形象，與文士懷才受役、遠方異物入朝的感受互相映照。整理本章時，學者註應避免泛稱祥瑞；更準確的讀法，是把鸚鵡放在「聲音模仿」「智慧招囚」「異域進獻」與「慈悲感通」四條脈絡中理解。宣驗記一段可見佛教因緣、慈念與天神感應的敘事氣味，但本章沒有把鸚鵡直接道教化；它在道教神仙祥異脈絡中的意義，主要是禽鳥能感知、能傳意、能與神明相接，並由此跨出一般博物名物的範圍。


scripture_title: 藝文類聚·卷九十一·鳥部中

chapter_title: 青鳥

original:
青鳥
山海經曰．三危之山．有青鳥居之．（青鳥主為西王母取食者．引自栖息於此山也．）

紀年曰．穆王十三年．西征至于青鳥之所憩．

漢武故事曰．七月七日．上於承華殿齋．正中．忽有一青鳥從西方來．集殿前．上問東方朔．朔曰．此西王母欲來也．有頃．王母至．有二青鳥如烏．俠侍王母旁．

又曰．鉤弋夫人卒．上為起通靈臺．常有一青鳥集臺上．

晉中興書曰．顏含嫂病困．須髯蛇膽．不能得．含憂歎累日．忽有一童子．持青裹授含．乃蛇膽也．童子化為青鳥．飛去．

神仙傳曰．東陵聖母．廣陵海陵人杜氏妻也．學劉綱道．坐在立亡．杜公不信．誣言聖母作姦．收付獄．聖母從窗中飛去．於是遠近為立廟．甚有神驗．常有一青鳥在祭所．人有失物者．青鳥便飛集物上．路無拾遺．

【贊】晉郭璞青鳥贊曰．山名三危．青鳥所憩．往來崑崙．王母是隸．穆王西征．旋軫斯地．

vernacular: 本章以「青鳥」為目，先據山海經、紀年、漢武故事、晉中興書、神仙傳等書鋪列名義、形貌、時令或制度，再轉入歷史傳聞與人物事例，以事類掌故為主。青鳥直接關聯山海經與西王母，並及漢武故事、神仙傳，是仙界使者的代表；其中尤可注意西王母與仙界往來。全章的讀法，是把零散徵引連成一條線索：先明其物性與古義，再看它在禮制、政治、祥異或文學中被如何使用，最後由詩賦辭章補足聲色、姿態與情感。這種編排使讀者既能把握禽鳥的實際習性，也能看到它在宮廷賞玩、使令交通、時令占候與文人詠物中的多層意義。若章中有異聞或神仙材料，則應視為原文所保存的古代想像，而非另行增飾。

note: 從類書編纂看，本章把「青鳥」納入物類次第，徵引山海經、紀年、漢武故事、晉中興書，再以掌故條文收束，顯示《藝文類聚》先定名物、後取文采的方式。就道教文化而言，本章可從神仙譜系理解：物不只是自然對象，也可能成為神靈交通、德政休咎或修煉想像的媒介。整理時不宜把後世信仰倒置入原文，而應順著本章既有材料，觀察「青鳥」如何在經傳訓詁、史事異聞與詩賦描寫之間取得象徵意義。就神仙祥瑞角度看，禽鳥最容易承載「來去」「傳信」「報候」等意義，因而可由自然飛翔轉化為仙使、瑞禽或災祥之徵；但本章評述仍以原文所列材料為界，不外加後世說法。


scripture_title: 藝文類聚·卷九十一·鳥部中

chapter_title: 鴈

original:
鴈
爾雅曰．鳧鴈醜．其足蹼．（腳指間有幕蹼屬相著．）

方言曰．自關而東謂之鴈．

海內經曰．鴈門山．鴈出其間．在高柳北．

禮記曰．季冬之月．鴈北向．

周書曰．白露之日．鴻鴈來．寒露之日．又來．

儀禮曰．婚禮下達．納采用鴈．

毛詩曰．雍雍鳴鴈．旭日始旦．

莊子曰．山木以不材．得終其天年．出於山．及邑．舍故人之家．令豎子殺鴈烹之．豎子請曰．其一鴈能鳴．其一不能鳴．請奚殺．主人曰．殺不能鳴者．弟子問曰．山中之木．以不材得其天年．主人之鴈．以不材而死．先生何處焉．莊子笑曰．周將處夫材與不材之間乎．

史記曰．蘇武在匈奴中．昭帝遣使通和．武思歸．乃夜見漢使．教使謂單于曰．天子射上林中．得鴈．足有係帛書．言武等在其澤中．使者如其言．單于大驚．乃使武還．

淮南子曰．夫鴈從風而飛．以愛氣力．銜蘆而翔．似備弋繳．

說苑曰．秦穆公得百里奚．公孫支歸取鴈以賀曰．君得社稷之臣．敢賀社稷之福．公不辭．再拜而受．

續漢書曰．陳群父子．並著高名．世號三君．每宰府辟召．常同時旌命．羔鴈成群．當世者靡不榮之．

鄭氏婚禮謁文贊曰．鴈候陰陽．待時乃舉．冬南夏北．貴其有所．

會稽典錄曰．虞國少有孝行．為日南太守．常有雙鴈．宿止廳上．每出行縣．輒飛逐車．既卒於官．鴈逐喪還至餘姚．住墓前．歷三年乃去．

盛弘之荊州記曰．鴈塞北接梁州汶陽郡．其間東西嶺．屬天無際．雲飛風翥．望崖迴翼．唯一處為下．朔鴈達塞．矯翮裁度．故名鴈塞．同於鴈門也．

鄧德明南康記曰．平固縣有覆笥山．上有湖．周迴數十里．有石鴈浮在湖中．每至秋天．石鴈飛鳴．如候時也．

【詩】魏應瑒詩曰．朝鴈鳴雲中．音響一何哀．問子遊何鄉．戢翼正徘徊．言我塞門來．將就衡陽栖．往春翔朔土．今冬客南淮．遠行蒙霜露．毛羽日摧頹．常恐傷肌骨．身隕沈黃泥．

梁簡文帝賦得隴坻鴈初飛詩曰．高翔憚闊海．下去怯虞機．霧闇早相失．沙明還共飛．隴狹朝聲聚．風急暮行稀．雖殄輪臺援．未解龍城圍．相思不得反．且寄別書歸．

夜望單飛鴈詩曰．天霜河白夜星稀．一鴈聲嘶何處歸．早知半路應相失．不如從來本獨飛．

梁沈約詠湖中鴈詩曰．白水滿春塘．旅鴈每迴翔．唼蓱牽弱藻．斂翮帶餘霜．懸飛竟不下．亂起未成行．刷羽同搖漾．一舉還故鄉．

梁劉孝綽賦得始歸鴈詩曰．洞庭春水綠．衡陽旅鴈歸．差池高復下．欲向龍門飛．

梁蕭子範夜聽鴈詩曰．天月廣夜輝．遊鴈犯霜飛．連翩辭朔氣．嘹唳獨南歸．夜長寒復靜．燈光曖欲微．悽悽不可聽．何況觸愁機．

周王褒詠鴈詩曰．伺朝間曙響．妒壟有春翬．豈若雲中鴈．秋時塞外歸．河長猶可涉．海闊故難飛．霜多聲轉急．風疏行屢稀．園池若可至．不復怯虞機．

周庾信賦得集池鴈詩曰．逢風時逈度．逐侶乍爭飛．猶憶方塘水．今秋已復歸．

又詠鴈詩曰．南思洞庭水．北想鴈門關．稻粱俱可戀．飛去復飛還．

【賦】魏陳王曹植離繳鴈賦曰．余遊於玄武陂中．有鴈離繳．不能復飛．顧命舟人．追而得之．故憐而賦焉．憐孤鴈之偏特．情惆焉而內傷．合中和之純氣．赴四節而征行．遠玄冬於南裔．避炎夏乎朔方．挂微軀之輕翼．忽頹落而離群．旅朋驚而鳴逝．徒矯首而莫聞．甘充君之下廚．膏函牛之鼎鑊．蒙生全之顧覆．何恩施之隆博．於是縱軀歸命．無慮無求．飢食粱稻．渴飲清流．

晉羊祜鴈賦曰．鳴則相和．行則接武．前不絕貫．後不越序．齊力不期而並至．同趣不要而自聚．當其赴節．則萬里不能足其路．苟泛一壑．則眾物不能易其所．臨空不能頓其翼．揚波不能瀸其羽．

晉孫楚鴈賦曰．有逸豫之俊禽．稟和氣之清沖．候天時以動靜．隨寒暑而污隆．颯同集于曠野．紛群翔於雲中．翳朝陽之景曜．角聲勢於晨風．族類阜繁．數則千億．迎素秋而南遊．背青春而北息．泝長川以鳴號．凌洪波以鼓翼．任自然而相佯．窮天壤於八極．

vernacular:
本章先辨鴈的名物與地理。《爾雅》說鳧、鴈一類，足有蹼膜；《方言》說關東稱之為鴈；《海內經》說鴈門山在高柳北，鴈從其中出。這些材料把鴈從水禽、地方稱名與山川名號三方面安置下來。

接著是鴈與時令、禮制的關係。《禮記》說季冬之月鴈向北飛，《周書》說白露、寒露時鴻鴈來，都是以鴈的往來標記節候。《儀禮》說婚禮納采用鴈，因鴈往來有時、成雙有序，所以可作婚禮贄物。《毛詩》寫雍雍鳴鴈，旭日初升，則把鴈聲放在清晨景象中，成為詩歌的起興。

莊子故事從另一面談「有用」與「無用」。山中樹木因不成材而得以終其天年；莊子到故人家，主人要殺鴈做菜，僕人問一隻會叫、一隻不會叫，該殺哪一隻，主人說殺不能叫的。弟子因此問，樹因不材而活，鴈卻因不材而死，人究竟該處何地。莊子笑說自己大概將處在材與不材之間。這段借鴈說明世間取捨沒有固定公式，能用與不能用都可能招禍。

史事中最著名的是蘇武。蘇武困在匈奴，想歸漢，便教漢使對單于說：天子在上林苑射得一隻鴈，腳上繫著帛書，說蘇武等人在某澤中。單于大驚，於是讓蘇武回去。鴈在這裡成為傳信的象徵。《淮南子》說鴈順風而飛以省力，又銜蘆而翔，像是防備箭繳，則把牠寫成知時、知勢、知避害的鳥。

說苑、續漢書與婚禮贊，把鴈放入政治與禮俗。公孫支以鴈祝賀秦穆公得到百里奚，稱得社稷之臣是社稷之福；陳群父子三人名望同高，朝廷徵辟時羔羊與鴈成群，成為士人受召的榮耀景象。鄭氏婚禮贊明說鴈候陰陽、待時而舉，冬南夏北，貴在各得其所，所以婚禮取鴈，重點正在守時、有序、知所歸。

會稽典錄記虞國有孝行，任日南太守時常有雙鴈宿於廳上；他出行縣境，雙鴈便飛隨車後；他死於任所，雙鴈又跟著喪車回到餘姚，在墓前停留三年才離去。這段把鴈的成雙與追隨，轉成感應賢孝、忠戀舊主的異事。荊州記說鴈塞山嶺高接雲天，只有一處低下，北方鴈群飛過時就在此越塞，所以得名；南康記說覆笥山湖中有石鴈，每到秋天石鴈會飛鳴，好像也懂得候時。這些地方志材料，使鴈的季節性進一步附著在山川傳說上。

詩歌部分大多寫遷徙與離愁。應瑒詩讓鴈自述從塞門而來，春往北土、冬客南淮，霜露摧傷毛羽，怕身死沉泥。梁簡文帝寫隴坻初飛之鴈，怕闊海、避虞機，霧暗時相失，沙明時共飛，最後寄書歸去。夜望單飛鴈詩把一隻夜空失群的鴈寫成孤獨無歸；沈約、劉孝綽、蕭子範、王褒、庾信等又反覆寫春塘、洞庭、鴈門、霜風、南歸北返。鴈因此成為遠行、失群、思鄉與傳書的集中意象。

三篇賦文收束全章。曹植寫一隻被繳索傷到、不能再飛的孤鴈，群侶驚飛而去，牠只能仰望無聞；作者憐其失群，最後使牠得以保全，飢食粱稻、渴飲清流。羊祜寫鴈群鳴則相和、行則相接，前後不亂次序，赴節時萬里不覺遠，暫居一壑也不改其所。孫楚則總寫鴈順寒暑而動，素秋南遊、青春北息，凌波鼓翼，任自然往來於天地之間。全章白話看來，鴈不只是候鳥，更同時承擔節令、婚禮、書信、忠孝、群序與羈旅之情。

note: 本章的核心不是單一祥瑞，而是「有時、有序、有信」。鴈按寒暑遷徙，所以可入月令；成雙而有行列，所以可入婚禮；能被想像為繫帛傳書，所以可入蘇武故事；群飛不越序，又成為政治與士人品格的比喻。地方志中的鴈塞、石鴈，則把候鳥習性轉為山川命名與靈異傳聞。學者註應特別標出鴈在古代文化中的多重功能：一是候時之鳥，二是婚禮贄物，三是書信媒介，四是羈旅詩賦中的鄉關意象。就神異或道教感應角度說，本章可談禽鳥知候、隨氣而動、感人德行，但不可籠統說成祈雨或仙禽；原文真正提供的是時令陰陽與人事感通的材料。


scripture_title: 藝文類聚·卷九十一·鳥部中

chapter_title: 鵝

original:
鵝
廣志曰．鴐鵝．野鵝也．

列子曰．黃帝與炎帝戰．以鵰鶡鷹鴈鵝為旗幟．

魯連子曰．君鵝鴨有餘食．士不足半菽．

秦記曰．符朗食鵝炙．知黑白之處．人不信．既而試之．果然．

臨海記曰．郡東南有白石山．高三百餘丈．望之如雪．山上有湖．古老相傳云．金鵝所集．八桂所植．下有溪谷．金光煥然．（事具桂部．）

幽明錄曰．晉義熙中．羌主姚略．壞洛陽陰溝取塼．得一雙雄鵝．並金色．交頸長鳴．聲聞于九皋．養之此溝．

【賦】宋鮑昭野鵝賦曰．入長羅之逼脅．負高繳之樊縈．邈辭群而別偶．超煙霧而風行．踐菲跡於瑤塗．升弱羽於丹庭．望征雲而延悼．顧委翼而自傷．無青雀之銜命．乏赤鴈之嘉祥．空穢君之園池．徒慚君之稻粱．

【序】晉蘇彥鵝詩序曰．時暫出郡．忽聞鵝鳴聲甚哀急．乃云野人所致．外吏規為方便．以俟送客．聞之悵然．又感莊生善鳴之鴈．若其無音．將充庖廚．豈得放任．矯翮籠樊．

晉沈充鵝賦序曰．于時有綠眼黃喙．家家有焉．太康中．得大蒼鵝．從喙至足．四尺有九寸．體色豐麗．鳴聲驚人．三年而為暴犬所害．惜其不終．故為之賦云．

vernacular: 本章以「鵝」為目，先據廣志、列子、魯連子、秦記、臨海記等書鋪列名義、形貌、時令或制度，再轉入歷史傳聞與人物事例，並收賦、序等文辭。鵝章多言形色、鳴聲與野鵝賦序，兼見幽明感應；其重點在名物辨析與故實徵引。全章的讀法，是把零散徵引連成一條線索：先明其物性與古義，再看它在禮制、政治、祥異或文學中被如何使用，最後由詩賦辭章補足聲色、姿態與情感。這種編排使讀者既能把握禽鳥的實際習性，也能看到它在宮廷賞玩、使令交通、時令占候與文人詠物中的多層意義。若章中有異聞或神仙材料，則應視為原文所保存的古代想像，而非另行增飾。

note: 從類書編纂看，本章把「鵝」納入物類次第，徵引廣志、列子、魯連子、秦記，再以賦、序等收束，顯示《藝文類聚》先定名物、後取文采的方式。就道教文化而言，本章可從祥瑞感應、方術服食理解：物不只是自然對象，也可能成為神靈交通、德政休咎或修煉想像的媒介。整理時不宜把後世信仰倒置入原文，而應順著本章既有材料，觀察「鵝」如何在經傳訓詁、史事異聞與詩賦描寫之間取得象徵意義。就神仙祥瑞角度看，禽鳥最容易承載「來去」「傳信」「報候」等意義，因而可由自然飛翔轉化為仙使、瑞禽或災祥之徵；但本章評述仍以原文所列材料為界，不外加後世說法。


scripture_title: 藝文類聚·卷九十一·鳥部中

chapter_title: 鴨

original:
鴨
廣雅曰．鳧鶩．鴨也．

說文曰．鶩．野鳧也．

毛詩曰．將翱將翔．弋鳧與鴈．

左傳．公膳日雙雞．饔人竊更之以鶩．子尾怒．

楚辭曰．寧與騏驥抗軛乎．將與雞鶩爭食乎．寧昂昂若數千里之駒．泛泛若水中之鳧．

魯連子曰．陳無宇謂門客曰．昔荊來伐．無一人死．何國之寡士也．門客對曰．君車衣文繡．士不得以為緣．鵝鴨有餘食．士不足菽稗．堂上有酒池．士不得一嘗．財者君所輕．死者士所重．君不以所輕與人．而欲得人所重．不亦難乎．

說苑曰．鶩無他心．故庶人以為贄．

廣志曰．野鴨．雄者赤頭有距．鶩生百卵．一日再生．有露華鶩．以秋冬生卵．並出蜀．晨鳧肥而尀寒．宜為{{!|𦞦|⿰月隺}}．

焦贛易林曰．鳧舞鼓翼．嘉樂充德．

風俗通曰．王喬為鄴令．每月朔望．常自縣詣臺朝．帝怪其來數．而不見車騎．密令太史伺望之．言其臨至．輒有雙鳧從東南飛來．於是舉羅張之．但得一隻舄．是先所賜尚書官屬履也．

廣州先賢傳．頓琦至孝．母喪感慕．哀聲不絕．有飛鳧白鳩捿廬側．見人即去．見琦而留．

又．丁密遭父艱．有飛鳧一雙．游密廬旁小池．見人則馴附．如家所畜．後遭母喪．密歸至所居一宿．故雙鳧復游戲池中．

吳錄曰．婁縣有石首魚．至秋化為寇鳧．鳧頭中猶有石也．

南越志曰．化蒙縣祠山上．有池．池中有松鳧．如今野鳧．栖息松間．故俗謂之松鳧．

【詩】梁簡文帝詠單鳧詩曰．銜苔入淺水．刷羽向沙洲．孤飛本欲去．得影更淹留．

又詠寒鳧詩曰．迴水浮輕浪．沙場弄羽衣．眇眇隨山沒．離離傍海飛．

隋江總賦得汎汎水中鳧詩曰．歸鳧沸卉同．亂下方塘中．出沒時銜藻．飛鳴忽颺風．浮深或不息．戲廣若乘空．春鸚徒有賦．還笑在金籠．

【賦】晉蔡洪鬥鳧賦曰．嘉乾黃之散授．何氣化之有靈．產羽蟲之麗鳥．惟鬥鴨之最精．稟離午之淑氣．體鸞鳳之妙形．服文藻之華羽．備豔采之翠英．冠葩綠以曜首．綴素色以點纓．性浮捷以輕躁．聲清響而好鳴．感秋商之肅烈．從金氣以出征．招爽敵於戲門．交武勢於川庭．爾乃振勁羽．竦六翮．抗嚴趾．望雄敵．忽雷起而電發．赴洪波以奮擊．

宋王徽野鶩賦曰．翾翾雙鶩．體蕞羽微．和鳴媿鴈．麗采慚翬．仰鵠推高．瞻隼憚威．遵時弄音．假日于飛．爾乃湛淡揚瀾．俛仰威疇．心矜遠野．意惕近洲．

齊謝朓野鶩賦曰．夫何羅人之伎巧．薦江海之逸禽．落摩天之迅羽．絕飛驚之好音．碎文錦之丹臆．納綺綠之翠衿．孤雛喧而靡翼．羇雌叫而莫尋．

【啟】梁劉孝儀為晉安王謝賜鵝鴨啟曰．形類沈文．經符陶記．晉臣羞筮．吳覡未占．復有背如車蓋．胸垂卻月．口疑犀{{?|⿰木變}}．腳似魚懸．出九芝之池．去千金之沼．

vernacular:
本章先辨鴨、鳧、鶩的名物。《廣雅》說鳧鶩就是鴨，《說文》說鶩是野鳧，《毛詩》寫田獵時射鳧與鴈，都是把鴨類放在水禽與獵物的範圍中。《左傳》記子尾日常膳食有雙雞，廚人偷換成鶩，他因此發怒，顯出鴨在飲食供膳中的位置。《楚辭》則拿騏驥與雞鶩對比，問是要與駿馬同軛，還是與雞鴨爭食；這裡的雞鶩代表低下、瑣屑的競逐。

魯連子一段把鴨變成政治諷刺。陳無宇責問門客，國家受荊人攻伐，為何無人願死；門客回答，君上車衣華美，士人連衣緣都得不到，鵝鴨有餘食，士人卻連豆麥都不足，堂上有酒池，士人不得一嘗。君上不肯把自己看輕的財物給人，卻想得到士人最看重的性命，當然困難。鴨在這裡不是美物，而是用來凸顯上位者厚畜禽、薄待士的失政。《說苑》說鶩無他心，所以庶人用它作贄，則又把鴨說成樸直、平常、可供民間禮贈的物品。

《廣志》轉入博物：野鴨雄者赤頭有距，鶩能多產卵，蜀地有露華鶩，晨鳧肥而耐寒，適合烹煮。這些材料說明古人對鴨類形貌、繁殖與食用的實際觀察。《焦贛易林》說鳧鼓翼而舞，嘉樂充滿德澤，則把水禽鼓翅的動作轉成吉樂之象。

王喬故事使鴨類進入仙化傳說。王喬任鄴令，每月朔望都從縣中到朝廷拜見，皇帝奇怪他來得頻繁卻不見車馬，派太史暗中觀察，發現他將到時，常有雙鳧從東南飛來；張網捕捉，只得一隻鞋，原來是先前所賜的尚書官履。雙鳧其實是王喬履舄所化，這是本章最明顯的神仙化形材料。

廣州先賢傳兩段則把飛鳧與孝行相連。頓琦母喪時哀慕不絕，有飛鳧、白鳩棲在廬側，見旁人就離去，見頓琦卻留下。丁密父喪時，有一雙飛鳧游於廬旁小池，見人馴附如家畜；後來丁密又遭母喪，回到居處一宿，舊日雙鳧又回到池中遊戲。這些故事不是單說鳥奇，而是用鳥的停留與親近證成孝感。

《吳錄》說婁縣石首魚到秋天化為寇鳧，鳧頭中仍有石；《南越志》說化蒙縣祠山池中有松鳧，形如野鳧，棲息松間，所以俗稱松鳧。這兩條保存了地方物變與異禽傳聞。詩歌部分多寫水邊姿態：單鳧銜苔入淺水、刷羽沙洲，本想孤飛而去，卻因見到水中影子而停留；寒鳧在回水輕浪、沙場羽衣之間出沒；江總寫群鳧下入方塘，銜藻、飛鳴、戲水如乘空，還反笑金籠中的春鸚。

賦文最後把鴨的水上動態鋪開。蔡洪寫鬥鳧，說牠性輕捷、好鳴，感秋氣而出鬥，振羽、豎翮、以嚴趾迎敵，在水邊奮擊。王徽寫雙鶩形體細小，和鳴愧於鴈，麗采慚於翬，卻仍在江洲之間低昂自得。謝朓寫野鶩被羅人捕取，江海逸禽失去摩天迅羽，孤雛喧叫而無翼，羈雌哀鳴而莫尋。劉孝儀謝賜鵝鴨啟則用誇飾語形容所賜禽鳥形狀奇特。全章看來，鴨既是日常飲食與庶人贄物，也是仙履化鳧、孝感飛鳧、地方物變與水禽文學的承載者。

note: 本章不宜只概括為水禽描寫。它的材料橫跨三個層面：第一是名物與實用，鳧、鶩、鴨的訓詁，野鴨形貌、產卵、食用；第二是社會比喻，楚辭以雞鶩爭食喻低俗競逐，魯連子以鵝鴨有餘食批評君主不能養士；第三是神異感應，王喬雙鳧為履舄化形，頓琦、丁密故事以飛鳧親近喪廬表孝感，石首魚化寇鳧則屬地方物變傳說。就道教文化而言，可精準說王喬一條與仙人行化、履舄化鳥有關；其餘則多屬孝感、物變與博物異聞，不應一概說成祥瑞或方術。詩賦中「水中鳧」「野鶩」又把平常禽鳥轉為孤影、羈困、逸趣的文學意象，這正是類書把實物、掌故與辭章並列的價值。


scripture_title: 藝文類聚·卷九十一·鳥部中

chapter_title: 雞

original:
雞
爾雅曰．雞大者蜀．蜀子鵭．○爾雅釋畜作䳜．絕有力奮．雞三尺為鶤．

春秋運斗樞曰．玉衡星精散為雞．又說題辭曰．雞為積陽．南方之象．（離為日．積陽之象也．）火陽精物．炎上．故陽出雞鳴．以類感也．（日將出．預喜於類．見而鳴也．）

易曰．巽為雞．（雞知時號令之謂．）

周官曰．工商執雞．（取其守時而動．）

毛詩曰．君子于役．不知其期．曷至哉．雞栖于塒．（鑿牆而栖曰塒．）

又曰．雞栖于桀．（栖於弋為桀．）

又曰．風雨．思君子也．亂世不改其度焉．風雨淒淒．雞鳴喈喈．風雨如晦．雞鳴不已．

禮記曰．子事父母．雞初鳴．咸盥漱．

又曰．季冬之月．雉雊雞乳．

左傳曰．季郈之雞鬥．（季平子．郈昭伯二家相近．故雞鬥．）季氏芥其雞．（擣芥子播其羽．）郈氏為之金距．平子怒．（怒其不下己．）

又曰．賓孟適郊．見雄雞自斷其尾．問之侍者．曰．憚為犧也．

越絕書曰．雞山者．句踐以畜雞．將伐吳．以食死士．

列子曰．紀渻子為周宣王養鬥雞．十日而問之．雞可鬥乎．曰．未也．方虛驕而恃氣．十日又問之．曰．未也．猶疾視而盛氣．十日又問之．曰．幾矣．望之如木雞．其德全矣．異雞無敢應者也．

莊子曰．莊子謂惠子曰．羊溝之雞．（司馬彪曰．羊溝鬥雞之處．）三歲為株．（株魁師．）相者視之．則非良雞也．然而數以勝人者．以狸膏塗其頭．（雞畏狸也．）

又曰．嫗雞搏狸．

又曰．越雞不能伏鵠卵．

燕丹子曰．燕太子丹質於秦．逃歸．到關．丹為雞鳴．遂得逃歸．

呂氏春秋曰．善學者．若齊王之食雞也．食其蹠．數千而後足．

戰國策曰．秦惠王謂寒泉子曰．蘇秦欺弊邑．欲以一人之智．反覆山東之君．夫諸侯之不可一．猶連雞之不能俱止於栖也．

史記曰．子路性鄙．好勇力．冠雄雞．佩猳豚．殘暴孔子．孔子乃設禮義．稍誘之．子路乃委質．請為弟子．

又曰．武帝得越巫．立越祀．而以雞卜．上信之．

玄中記曰．東南有桃都山．上有大樹．名曰桃都．枝相去三千里．上有天雞．日初出．照此木．天雞即鳴．天下雞皆隨之．

韓詩外傳曰．田饒事魯哀公而不見察．哀公曰．臣將去君．黃鵠舉矣．哀公曰．何謂也．饒曰．君不見夫雞乎．頭戴冠者文也．足搏距者武也．敵在前敢鬥者勇也．見食相呼者仁也．守夜不失時者信也．雞雖有五德．君猶曰瀹而食之者何也．以其所從來近．夫鵠一舉千里．止君園池．食君魚鼈．啄君黍粱．無此五德者．君猶貴之．以其所從來者遠也．

漢書曰．王奉光好鬥雞．宣帝微時．數與奉光會．後即位．封邛成侯．又．宣帝微時．鬥雞於杜鄠之間．

又曰．龔遂為渤海太守．使民家養五雞．

又曰．宣帝時．或言益州有金馬碧雞．可醮而致之．於是遣王褒持節求焉．（金形似馬．碧形似雞．）

淮南子曰．雞將知旦．鵠知夜半．

范曄後漢書曰．河南樂羊子妻．不知何氏女．常有他舍雞謬入垣內．姑盜殺食之．妻對雞不食而泣．姑怪問之．妻曰．自傷居貧．使食有他肉．姑竟棄之．

論衡曰．傳言淮南王得道．畜產皆仙．犬吠天上．雞鳴雲中．

又曰．孟嘗君叛出秦關．雞未鳴．關不開．下座賤客．鼓臂為雞鳴．而群雞和之．乃得出關．夫牛馬以同類相應．而雞人亦以殊音相和．應和之驗．未足以效同類也．

列仙傳曰．祝雞公者．雒陽人．居尸鄉北山下．養雞百餘年．雞皆有名字．千餘頭．暮栖于樹．晝日放散．呼名即種別而至．

廣志曰．雞有胡髯五指金骹．白雞金骹者善奮．并州所獻．吳中送長鳴雞．

魏志曰．馬韓國出細尾雞．其尾長五尺餘．九州春秋曰．魏王入漢中．討劉備．不得進．意欲棄之．乃發令曰．雞肋．疏（○太平御覽九百十八作官．）屬不知何謂．主簿楊脩曰．夫雞肋．棄之則可惜．噉之無所得．以比漢中．王欲去也．乃白魏王．遂還．

吳錄曰．魏文帝遣使求長鳴短鳴雞．群臣以非禮．欲不與．孫權敕付之．

南越志曰．雞冠四關．（○太平御覽九百十八作開．）如蓮花．鳴聲清澈．

江表傳曰．南郡獻長鳴承露雞．

吳時外國傳曰．扶南王范尋．以鐵為鬥雞假距．與諸將賭戲．

博物志曰．祝雞公養雞法．今世人呼雞云祝祝．起此也．

幽明錄曰．晉兗州刺史沛國宋處宗．嘗買得一長鳴雞．愛養甚至．恆籠著窗間．雞遂作人語．與處宗談論．極有言智．終日不輟．處宗因此言巧大進．

述異記曰．雩都縣江邊有石室．常有神雞．色如金．出穴．奮翼長鳴．見人輒飛入穴．因號為金雞穴．

【詩】魏劉楨鬥雞詩曰．丹雞被華采．雙距如鋒芒．願一揚炎威．會戰此中唐．利爪探玉除．瞋目含火光．長翹驚風起．勁翮正敷張．輕舉奮勾喙．電擊復還翔．

魏陳王曹植鬥雞詩曰．遊目極妙伎．清聽厭宮商．主人寂無為．眾賓進樂方．長筵坐戲客．鬥雞間觀房．群雄正翕赫．雙翹自飛揚．揮羽激流風．悍目發朱光．觜落輕毛散．嚴距往往傷．長鳴入青雲．扇翼獨翱翔．願蒙狸膏助．常得擅此場．

魏應瑒鬥雞詩曰．戚戚懷不樂．無以釋勞勤．兄弟遊戲場．命駕迎眾賓．二部分曹伍．群雞煥以陳．雙距解長緤．飛踊超敵倫．芥羽張金距．連戰何繽紛．從朝至日夕．勝負尚未分．專場驅眾敵．剛捷逸等群．四坐同休贊．賓主懷悅欣．博弈非不樂．此戲世所珍．

梁簡文帝鬥雞詩曰．玉冠初警敵．芥羽忽猜儔．十日驕既滿．九勝勢恆遒．脫使田饒見．堪能說魯侯．

又雞鳴詩曰．塒雞識將曙．長鳴高樹巔．啄葉疑彰羽．排花強欲前．意氣多驚舉．飄颺獨無侶．陳思助鬥協狸膏．郈昭妒敵安金距．丹山可愛有鳳皇．金門飛舞有鴛鴦．何如五德美．豈勝千里翔．

梁劉孝威雞鳴篇曰．丹雞翠翼張．妒敵得專場．翅中含芥粉．距外曜金芒．願賜淮南藥．一使雲間翔．

周庾信鬥雞詩曰．開軒望平子．驟馬看陳王．狸膏燻鬥敵．芥粉壒春場．解翅蓮花動．猜群錦臆張．

周王褒看鬥雞詩曰．躞蹀始橫行．意氣欲相傾．妒敵金芒起．猜群芥粉生．入場疑挑戰．逐退似追兵．誰知函谷下．人去獨開城．

陳徐陵鬥雞詩曰．季子聊為戲．陳王欲騁才．花冠已衝力．金爪復驚媒．鬥鳳羞衣錦．雙鸞恥鏡臺．陳倉若有信．為覓寶雞來．

陳周弘正詠老敗鬥雞詩曰．少壯摧雄敵．眄視生猜忌．一隨年月衰．摧頹落毛駛．閑觀春光滿．東郊草色異．無復先鳴力．空餘擅場意．

【賦】晉傅玄鬥雞賦曰．或躑躅踟躕．囁喋容與．或杷地俯仰．或撫翼未舉．或狼顧鴟視．或鸞翔鵠舞．或佯背而引敵．或畢命於強禦．於是紛紜翕赫．雷合電擊．爭奮身而相戟兮．競隼鷙而雕睨．得勢者凌九天．失據者淪九地．

晉陸善長鳴雞賦曰．美南雞之殊偉．察五色之異形．何伺晨之早發．抗長音之逸聲．

晉習嘏長鳴雞賦曰．嘉鳴雞之令美．智窮神而入靈．審琁璣之迴遽．定昏明之至精．應青陽於將旦．忽鵠立而鳳停．乃拊翼以讚時．遂延頸而長鳴．若乃本其形像．詳其羽儀．朱冠玉璫．彤素並施．紛葩赫弈．五色流離．殊姿豔溢．彩耀華披．扇六翮以增暉．舒毳毛而下垂．

【贊】晉湛方生長鳴雞贊曰．精心妙覺．獨曉冥冥．風雨如晦．不愆其鳴．

梁劉孝威正旦春雞贊曰．寶雞陳蒼．祠光表神．雄飛帝漢．雌鳴霸秦．排膺激怒．礡翅張瞋．電鞭失焰．雷車折輪．助摽魏教．擅場齊珍．名流晉戟．歌傳漢臣．竊脂善盜．搏穀難馴．綠鸚智淺．蒼鷹害深．兼姿五德．歸于翰音．

【文】宋袁淑徘諧記．雞九錫文曰．維神雀元年．歲在辛酉．八月己酉朔．十三日丁酉．帝顓頊遣征西大將軍下雉公王鳳．西中郎將白門侯扁鵲．咨爾俊雞山子．維君天姿英茂．乘機晨鳴．雖風雨之如晦．抗不已之奇聲．今以君為使持節金西蠻校尉西河太守．以楊州之會稽．封君為會稽公．以前浚雞山子為湯沐邑．君其祗承予命．使西海之水如帶．浚雞之山如礪．國以永存．爰及苗裔．浚山侍郎丁鴻．舍人鳧亭男梁鴻．郎中蘇鵠死罪．伏惟君德著朝野．勳加鵷鷟．故天王鳳皇．特錫位封．今鳳鵲等在栖外．願時拜受．不勝欣豫之情．謹詣栖下以聞．

vernacular:
本章材料最多，先從雞的名物與陰陽象徵說起。《爾雅》分辨大雞、雞雛與三尺之鶤；《春秋運斗樞》說玉衡星精散而為雞，《說題辭》說雞是積陽、南方之象，屬火與陽氣，所以太陽將出時雞先鳴，這是同類相感。《易》以巽為雞，取雞知時號令；《周官》說工商執雞，也取其守時而動。這些材料共同把雞放在司晨、知時、陽氣發動的位置上。

《毛詩》多從日常生活寫雞：行役之人不知歸期，只見雞棲於牆穴或木樁；風雨昏暗而雞鳴不止，用來比喻亂世中君子不改常度。《禮記》說子女事奉父母，雞初鳴時便要盥洗漱口，又說季冬雉鳴、雞乳，都是以雞鳴、雞乳配合家庭晨起與月令物候。

《左傳》以下轉入鬥雞與犧牲。季氏、郈氏鬥雞，一方用芥末塗羽，一方給雞裝金距，導致季平子發怒，顯示鬥雞可引起貴族爭勝。又有雄雞自己斷尾，因害怕被選作犧牲。越絕書說句踐畜雞於雞山，準備伐吳時用來餵養敢死之士，雞又進入軍事供養的故事。

列子紀渻子養鬥雞，是全章重要寓言。周宣王問雞可鬥否，紀渻子先說還虛驕恃氣，又說仍疾視盛氣；到最後雞望之如木雞，德性完全，其他雞都不敢應戰。這裡的強，不在外露氣勢，而在內在定力。莊子又說羊溝鬥雞能勝，是因以狸膏塗頭使對手畏懼；又說老母雞能搏狸、越雞不能伏鵠卵，都是借雞談性分與力量的限度。

雞鳴還與逃亡、學習和政治比喻相連。燕太子丹逃秦，到關口時作雞鳴而得以出逃；呂氏春秋用齊王吃雞足、吃到數千才滿足，比喻善學者積少成多；戰國策說諸侯不可合一，像連在一起的雞不能同時棲止。史記中子路年少好勇，戴雄雞冠、佩小豬皮，後經孔子以禮義引導而成弟子；漢武帝又信越巫，以雞卜為祀。這些材料顯示雞可入游俠形象、占卜祀法，也可作政治譬喻。

神異材料集中在雞鳴感應與仙化。《玄中記》說東南桃都山上有大樹，枝距三千里，上有天雞；日光初照此木，天雞先鳴，天下雞都跟著鳴。這把日出、陽氣與群雞報曉擴大為宇宙圖景。《淮南子》說雞知將旦；《論衡》一方面記淮南王得道後畜產皆仙，犬在天上吠，雞在雲中鳴，另一方面又分析孟嘗君出秦關時，門客作雞鳴而群雞相和，說這種應和不足以證明真是同類，帶有辨偽意味。

韓詩外傳的田饒故事，明白提出雞有五德：頭戴冠如文，足有距如武，敵前敢鬥是勇，見食相呼是仁，守夜不失時是信。可是雞有五德仍被人煮食，因為牠來得太近；黃鵠無此五德卻受尊重，因為來自遠方。這段用雞諷刺魯哀公近賢而不察、遠物而貴之，也使「五德」成為後世詠雞常用的核心。

漢代以後的掌故很多。王奉光好鬥雞，宣帝未即位時常與他相會；宣帝少年也曾在杜、鄠一帶鬥雞。龔遂任渤海太守，令民家養五雞，反映治民生計。益州傳有金馬碧雞，可醮而致，宣帝遣王褒持節求之，這是祭祀與地方神物材料。後漢樂羊子妻不吃婆母偷殺的鄰家雞，因貧而誤食他人之肉而哭，表現廉潔。列仙傳、博物志說祝雞公養雞百餘年，雞都有名字，呼名便依種類而來，後世呼雞「祝祝」也由此而起。

博物與地方異聞還包括各種雞種：胡髯、五指、金骹、白雞、長鳴雞，馬韓細尾雞尾長五尺；曹操在漢中進退兩難，口令「雞肋」，楊脩解作棄之可惜、食之無味，推知曹操欲退；吳、南越、江表又有長鳴雞、蓮花冠雞、承露雞等。扶南王范尋以鐵作鬥雞假距賭戲，顯示鬥雞在外國傳聞中也常見。幽明錄中宋處宗買長鳴雞，雞竟作人語，與他終日談論，使他的言辭技巧大進；述異記又說雩都江邊石室有金色神雞，出穴長鳴，見人即飛入，因名金雞穴。

詩賦部分大半圍繞鬥雞與雞鳴。劉楨、曹植、應瑒寫丹雞華采、雙距如鋒、芥羽金距、電擊還翔，把鬥雞寫成戰場。梁簡文帝、劉孝威、庾信、王褒、徐陵等又把木雞、五德、函谷雞鳴、金距芥粉等故實織入詩中。雞鳴詩則回到司晨，寫塒雞知曙、高樹長鳴。傅玄鬥雞賦細寫進退、佯背、畢命、得勢失據；陸善、習嘏長鳴雞賦讚美南雞異形、五色羽儀、審知昏明、拊翼報時。湛方生贊說長鳴雞精心妙覺，風雨如晦而不失其鳴；劉孝威正旦春雞贊總歸於五德翰音。袁淑雞九錫文則以詼諧擬制，把雞封官賜爵，戲仿朝廷冊命。全章因此把雞從家禽提升為司晨之物、五德之禽、鬥勇之具、占祀神物與詩賦戲謔題材。

note: 雞章的學術重點在「司晨與陽氣」和「五德與人事」兩條主線。《春秋運斗樞》《說題辭》《易》《周官》共同建立雞知時、應陽、報曉的宇宙論意義；《毛詩》《禮記》則把雞鳴落實為家庭晨起、行役思歸與亂世守常。田饒說雞五德，是本章倫理詮釋的核心，後面多篇雞鳴詩、正旦春雞贊都承接這個框架。神異部分需要分清：桃都天雞屬日出感應與辟曉神話，淮南王畜產皆仙、祝雞公養雞百年、宋處宗長鳴雞作人語，分別涉及得道仙化、仙人畜養與靈禽啟智；金馬碧雞則是益州地方神物與醮祀傳聞。鬥雞材料另成一系，從左傳芥羽金距到列子木雞，再到魏晉南北朝詩賦，展示貴遊娛樂、軍陣想像與修養寓言如何共用同一物象。本章若作道教文化註解，應聚焦雞鳴應日、神雞與仙化、醮祀碧雞，不能泛稱鳳皇祥瑞或求雨。


scripture_title: 藝文類聚·卷九十一·鳥部中

chapter_title: 山雞

original:
山雞
魏志曰．平原太守劉邠．取山雞毛著器中．使管輅筮之．輅曰．高岳巖巖．有鳥朱身．羽翼玄黃．鳴不失晨．此山雞毛也．

異苑曰．山雞愛其毛．映水則舞．魏武時．南方獻之．帝欲其鳴舞而無由．公子蒼舒．令以大鏡著其前．雞鑒形而舞．不知止．遂乏死．韋仲將為之賦．甚美．

竺法真登羅山疏曰．山海經云．鷩雉一名山雞．養之禳（○原訛攘．據馮校本改．）火災．

辛氏三秦記曰．陳蒼山在太白之西．上有石雞與山雞．趙時（○太平御覽九百十八作高．）差使燒山．山雞飛去．石雞不去．晨鳴山頭．聲聞三十里．或云是玉雞．

南越志曰．曾城縣多鵔鸃．鵔鸃．山雞也．利距善鬥．世以家雞鬥之．則可擒也．光色鮮明．五采炫燿．

【賦】晉傅玄山雞賦曰．惟南州之令鳥．兼坤離而體珍．被黃中之正色．敷文象以飾身．翳景山之竹林．超遊集乎水濱．鑒中流以顧影．晞雲表之清塵．

宋臨川康王山雞賦曰．形鳳婉而鵠跱．羽袞蔚而緗暉．臨淥湍而映藻．傍青崖而妍飛．不隱燿而貽累．倏見屈於虞機．

vernacular: 本章以「山雞」為目，先據魏志、異苑、山海經、辛氏三秦記、南越志等書鋪列名義、形貌、時令或制度，再轉入歷史傳聞與人物事例，並收賦等文辭。山雞以照影、文彩、山澤異禽為主，原文多錄異苑、山海經及賦；其中尤可注意山海異物。全章的讀法，是把零散徵引連成一條線索：先明其物性與古義，再看它在禮制、政治、祥異或文學中被如何使用，最後由詩賦辭章補足聲色、姿態與情感。這種編排使讀者既能把握禽鳥的實際習性，也能看到它在宮廷賞玩、使令交通、時令占候與文人詠物中的多層意義。若章中有異聞或神仙材料，則應視為原文所保存的古代想像，而非另行增飾。

note: 從類書編纂看，本章把「山雞」納入物類次第，徵引魏志、異苑、山海經、辛氏三秦記，再以賦等收束，顯示《藝文類聚》先定名物、後取文采的方式。就道教文化而言，本章可從名物象徵理解：物不只是自然對象，也可能成為神靈交通、德政休咎或修煉想像的媒介。整理時不宜把後世信仰倒置入原文，而應順著本章既有材料，觀察「山雞」如何在經傳訓詁、史事異聞與詩賦描寫之間取得象徵意義。就神仙祥瑞角度看，禽鳥最容易承載「來去」「傳信」「報候」等意義，因而可由自然飛翔轉化為仙使、瑞禽或災祥之徵；但本章評述仍以原文所列材料為界，不外加後世說法。


scripture_title: 藝文類聚·卷九十一·鳥部中

chapter_title: 鷹

original:
鷹
爾雅曰．鷹鶆鷞鳩．

又曰．鷹隼醜．其飛也翬．（鼓翅翬翬．）

廣志曰．有雉鷹．有菟鷹．一歲為黃鷹．二歲撫鷹．三歲青鷹．胡鷹獲獐．

春秋緯曰．瑤光星散為鷹．

毛詩曰．維師尚父．時惟鷹揚．

周書曰．驚蟄之日．鷹變為鳩．處暑之日．鷹乃祭鳥．

左傳．郯子云．少皞氏．爽鳩氏司寇也．（杜謂鷹也．）

又．子產始知然明．問為政．對曰．視民如子．見不仁者誅之．如鷹鸇之逐鳥雀也．

戰國策曰．唐睢謂秦王曰．要離刺慶忌．蒼鷹擊於殿上．

京房占曰．七月鳩化為鷹．

漢書曰．孫寶為京兆尹．請故吏侯文為掾．立秋日．文謂寶曰．今鷹隼始擊．當順天氣．成嚴霜之誅．

東觀漢記曰．鄧太后臨朝．上林鷹犬．悉斥放之．

馬融與謝伯世書曰．憤憤愁思．猶不解懷．思在竹間．放狗逐麋．晚秋涉冬．大蒼出籠．黃棘下兔．芼以乾葵．以送餘日．茲樂而已．

後幽明錄曰．楚文王時．有人獻一鷹．俄而雲際有一物．凝翔鮮白．鷹便竦翮而升．須臾羽墮如雪．血下如雨．有大鳥墮地．兩翅廣數十里．眾莫能知．時博物君子曰．此鵬鶵也．

魏志．呂布因陳登求徐州牧．不得．布怒．登喻之曰．登見曹公．言待將軍．譬如養虎．當飽其肉．不則噬人．公曰．不如卿言．譬如養鷹．飢則為用．飽則揚去．布乃解．

【詩】晉張華遊獵篇曰．如黃{{!|𤜻|⿰犭比}}狡勇．青骹撮飛雉．鵠鷺不盡收．小鳥安足視．

【賦】晉傅玄鷹賦曰．左看若側．右視如傾．勁翮二六．機連體輕．勾爪懸芒．足如枯荊．觜利吳戟．目穎星明．雄姿邈世．逸氣橫生．

晉孫楚鷹賦曰．有金剛之俊鳥．生井陘之巖阻．超萬仞之崇巔．蔭青松以靜處．體勁悍之自然．振肅肅之輕羽．擒狡兔於平原．截鶴鴈於河渚．且其為相也．疏尾闊臆．高鬐禿顱．深目蛾眉．狀似愁胡．曲觜短頸．足若雙枯．麾則應機．招則易呼．背碣石以西遊．經馬嶺而南徂．于時商秋既邁．歲在玄冥．風霜激厲．羽毛振驚．爾乃策良驥．服羔裘．韝青骹．戲田疇．縈深谷．繞山丘．定心意．審精眸．獸馳厥足．鳥矯其翼．下赴幽谿．上翔辰極．隨指授以騰踊．因升降以畢力．紛連薄以攫竄．遂陷首以摧臆．

vernacular: 本章以「鷹」為目，先據爾雅、廣志、春秋緯、毛詩、周書等書鋪列名義、形貌、時令或制度，再轉入歷史傳聞與人物事例，並收詩、賦等文辭。鷹多與猛鷙、田獵、軍政、秋令相連，詩賦寫其搏擊姿態；其中尤可注意詩義比興、漢代制度與祥異。全章的讀法，是把零散徵引連成一條線索：先明其物性與古義，再看它在禮制、政治、祥異或文學中被如何使用，最後由詩賦辭章補足聲色、姿態與情感。這種編排使讀者既能把握禽鳥的實際習性，也能看到它在宮廷賞玩、使令交通、時令占候與文人詠物中的多層意義。若章中有異聞或神仙材料，則應視為原文所保存的古代想像，而非另行增飾。

note: 從類書編纂看，本章把「鷹」納入物類次第，徵引爾雅、廣志、春秋緯、毛詩，再以詩、賦等收束，顯示《藝文類聚》先定名物、後取文采的方式。就道教文化而言，本章可從祈禳雨澤、占候災異理解：物不只是自然對象，也可能成為神靈交通、德政休咎或修煉想像的媒介。整理時不宜把後世信仰倒置入原文，而應順著本章既有材料，觀察「鷹」如何在經傳訓詁、史事異聞與詩賦描寫之間取得象徵意義。就神仙祥瑞角度看，禽鳥最容易承載「來去」「傳信」「報候」等意義，因而可由自然飛翔轉化為仙使、瑞禽或災祥之徵；但本章評述仍以原文所列材料為界，不外加後世說法。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


scripture_title: 藝文類聚·卷九十一·鳥部中

chapter_title: 鷂

original:
鷂
爾雅曰．鸇負雀鷂也．

廣雅曰．籠脫鷂也．

周易曰．公用射隼于高墉之上．

毛詩曰．鴪彼飛隼．載飛載揚．

詩義問曰．晨風今之鷂．（餘說並以鸇為晨風．）

詩義疏曰．隼．鷂也．齊人謂之題肩．或曰雀鷹．春化為布穀．此屬數種皆為隼．

周官．考工曰．鳥旟七斿．（鳥隼為旟．）

國語曰．仲尼在陳．有隼集于庭而死．楛矢貫之．以問仲尼．仲尼曰．昔武王剋商所得也．

莊子曰．鷂為鸇．鸇為布穀．布穀復為鷂．此物變也．

列士傳曰．魏公子無忌方食．有鳩飛入案下．公子使人顧望．見一鷂在屋上飛去．公子乃縱鳩．鷂逐而殺之．公子暮為不食．曰．鳩避患歸無忌．競（○太平御覽九百二十六作竟．）為鷂所得．吾負之．為吾捕得此鷂者．無忌無所愛．於是左右宣公子慈聲旁國．左右捕得鷂二百餘頭．以奉公子．公子欲盡殺之．恐有辜．乃自按劍至其籠上曰．誰獲罪無忌者耶．一鷂獨低頭．不敢仰視．乃取殺之．盡放其餘．名聲流布．天下歸焉．

焦贛易林曰．無妄之明夷曰．千雀萬鳩．與鷂為仇．威勢不敵．為鷹所擊．

【賦】魏陳王曹植鷂雀賦曰．鷂欲取雀．雀言自雀微賤．身體些小．肌肉痟瘦．所得蓋少．君欲相噉．實不足飽．鷂得雀言．初不取語．頃來轗軻．資糧之（○本集作乏．）旅．三日不食．略思死鼠．今日相得．寧復宜汝．雀得鷂言．意甚征營．性命至重．雀鼠貪生．君得一食．我命是傾．皇天是鑒．賢者是聽．鷂得雀言．意甚沮惋．當死弊雀．頭如果蒜．不早首服．列頸大喚．行人聞之．莫不往觀．雀得鷂言．意甚不移．目如擘椒．跳蕭二翅．我雖當死．略無可避．鷂乃置雀．良久方去．二雀相逢．似是公嫗．相將入草．共上一樹．仍共本末．辛苦相語．向者近出．為鷂所捕．賴我翻捷．體素便附．說我辯語．千條萬句．欺恐舍長．令兒大怖．我之得免．復勝於兔．自今從意．莫復相妒．

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vernacular: 本章以「鷂」為目，先據爾雅、廣雅、周易、毛詩、詩義問等書鋪列名義、形貌、時令或制度，再轉入歷史傳聞與人物事例，並收賦等文辭。鷂章以鷙鳥辨名、毛詩義疏與賦文為主，突出迅疾與捕擊；其中尤可注意詩義比興。全章的讀法，是把零散徵引連成一條線索：先明其物性與古義，再看它在禮制、政治、祥異或文學中被如何使用，最後由詩賦辭章補足聲色、姿態與情感。這種編排使讀者既能把握禽鳥的實際習性，也能看到它在宮廷賞玩、使令交通、時令占候與文人詠物中的多層意義。若章中有異聞或神仙材料，則應視為原文所保存的古代想像，而非另行增飾。

note: 從類書編纂看，本章把「鷂」納入物類次第，徵引爾雅、廣雅、周易、毛詩，再以賦等收束，顯示《藝文類聚》先定名物、後取文采的方式。就道教文化而言，本章可從名物象徵理解：物不只是自然對象，也可能成為神靈交通、德政休咎或修煉想像的媒介。整理時不宜把後世信仰倒置入原文，而應順著本章既有材料，觀察「鷂」如何在經傳訓詁、史事異聞與詩賦描寫之間取得象徵意義。就神仙祥瑞角度看，禽鳥最容易承載「來去」「傳信」「報候」等意義，因而可由自然飛翔轉化為仙使、瑞禽或災祥之徵；但本章評述仍以原文所列材料為界，不外加後世說法。


scripture_title: 藝文類聚·卷九十二·鳥部下

chapter_title: 烏

original:
烏
爾雅．鳶烏醜．其飛也翔．

又曰．鸀．（濁．）山烏．

又曰．燕白脰烏．

春秋運斗樞曰．搖星散為烏．

廣志曰．烏有白頸烏．

毛詩曰．具曰予聖．誰知烏之雌雄．（時若臣賢愚．適同如烏也．）

又曰．瞻烏爰止．于誰之屋．（集富人之屋也．）

又曰．弁彼鸒斯．歸飛提提．（雅烏．一曰鵯居．）

左傳曰．楚子元以車六百乘伐鄭．諸侯救鄭．楚師夜遁．鄭人將奔桐丘．諜告曰．楚幕有烏．乃止．

又曰．晉侯伐齊．齊師夜遁．師曠告晉侯曰．烏鳥之聲樂．齊師其遁．（鳥烏得空營．故樂．）

叔向告晉侯曰．城上有烏．齊師其遁．

春秋元命苞曰．火流為烏．烏孝鳥．何知孝鳥．陽（○陽上疑有脫文．）精．陽天之意．烏在日中．從天．以昭孝也．

太公六韜曰．武王登夏臺．以臨殷民．周公旦曰．臣聞之．愛其人者．愛其屋上烏．憎其人者．憎其餘胥．

燕丹子曰．燕太子丹質於秦．秦王遇之無禮．不得意．欲歸．秦王不聽．謬言曰．令烏白頭．馬生角．乃可．丹仰天歎．烏即白頭．馬為生角．秦王不得已而遣之．

淮南子曰．堯時十日並出．堯命羿仰射十日．中其九烏．

謝承漢書曰．廣漢儒叔林．為東郡太守．烏巢於廳事屋梁．兔產於床下．

王隱晉書曰．虞溥為鄱陽內史．勸勵學業．雖威不猛．寬裕簡素．白烏集郡庭．止棗樹．就執不動．

抱朴子曰．熒惑火精．生朱烏．

古今注．所謂赤烏者．朱鳥也．其所居高遠．日中三足烏之精．降而生三足烏．何以三足．陽數奇也．是以有虞至孝．三足集其庭．曾參鋤瓜．三足萃其冠．

徐整三五曆曰．天地之初．有三白烏．主生眾鳥．

述征記曰．長安靈臺．有相風銅烏．

豫章舊志曰．太守李儀．臨郡二年．白烏見南昌．

蜀李雄書曰．武皇帝雄．泰成三年．白烏赤足來翔．帝以問范賢．賢曰．烏有反哺之義．必有遠人懷惠而來．果關中流民請降．

師覺授孝子傳曰．吳叔和．犍為人．母沒．負土成墳．有赤烏巢門．甘露降戶．

王韶孝子傳曰．李陶．交阯人．母終．陶居于墓側．躬自治墓．不受鄰人助．群烏銜塊．助成墳．

異苑曰．東陽顏烏．以純孝著聞．後有群烏銜鼓．集顏所居之村．烏口皆傷．一境以為顏至孝．故慈烏來萃．銜鼓之興．欲令聾者遠聞．即於鼓處立縣．而名為烏傷．王莽改為烏孝．以彰其行跡云．

南越記曰．烏賊魚．常自浮水上．烏見以為死．便往啄之．乃卷取烏．故謂烏賊．今雅烏化為之．

【詩】梁元帝晚栖烏詩曰．日暮連翩翼．俱向上林栖．風多前鳥駛．雲暗後群迷．路遠聲難徹．飛斜行未齊．應從故鄉返．幾過入蘭閨．借問倡樓妾．何如蕩子啼．

梁劉孝威烏生八九子篇曰．城上烏．一年生九鶵．氄毛不自暖．張翼強相呼．羽成翮備各西東．丁年賦命有窮通．不見高飛帝輦側．遠託日輪中．尚逢王吉箭．猶嬰唐羿弓．豈如變采救燕質．入夢祚昭公．流聲表師退．集幕示營空．靈臺已鑄像．流蘇時候風．

梁朱超城上烏詩曰．朝飛集帝城．猶帶夜啼聲．近日毛雖暖．聞弦心尚驚．

隋虞世基晚飛烏詩曰．向日晚飛低．飛飛未得栖．當為歸林遠．恆長侵夜啼．

【賦】梁何遜窮烏賦曰．嗟窮烏之小鳥．意局促而馴擾．聲遇物而知哀．翮排空而不矯．望絕侶於霞夕．聽翔群於月曉．既滅志於雲霄．遂甘心於園沼．

【序】晉成公綏烏賦序曰．有孝鳥集余之廬．乃喟爾而歎曰．余無仁惠之德．祥禽曷為而至哉．夫烏之為瑞久矣．以其反哺識養．故為吉烏．是以周書神其流變．詩人尋其所集．望富者瞻其爰止．愛屋者及其增歎．茲蓋古人所以為稱．若乃三足德靈．國有道則見．國無道則隱．斯乃鳳鳥之德．何以加焉．服惡鳥而賈生懼之．烏善禽而吾嘉焉．懼惡而作歌．嘉善而賦之．不亦可乎．

vernacular:
「烏」目先辨名物。《爾雅》說鳶、烏同類，飛時盤旋；又說鸀是山烏，燕白脰烏是白頸烏。《春秋運斗樞》說搖星散而為烏，《廣志》也記有白頸烏。《詩經》用「誰知烏之雌雄」比喻賢愚難分，又用「瞻烏爰止，于誰之屋」寫烏停在富人屋上。這些材料先把烏放在鳥類辨名、星象化生和詩義比興之中。

春秋史事裡，烏成為判斷軍情的徵候。楚子元伐鄭，楚軍夜裡逃走，鄭人本想奔往桐丘，探子說楚營幕上已有烏鳥停集，表示營中空了，鄭人才停止逃亡。晉伐齊時，師曠聽見烏鳥聲音歡快，判斷齊軍已遁，因為空營才使烏鳥得以安集；叔向也以城上有烏判斷齊軍逃走。烏在這裡不是抽象瑞鳥，而是戰場上反映營地有無人的實際跡象。

緯書與方術材料把烏推向日精與孝鳥。《春秋元命苞》說火氣流散為烏，烏是孝鳥，又因烏在日中、從天昭孝，所以和陽精、天意相通。《抱朴子》說熒惑火精生朱烏；《古今注》說赤烏就是朱鳥，三足烏是日中三足烏之精下降而生，三足出於陽數為奇。舜至孝而三足烏集庭，曾參鋤瓜而三足烏聚冠，都是以烏來表彰孝德與有道。

政治與祥異故事也很多。太公《六韜》說愛一個人就連他屋上的烏也愛，恨一個人則連餘胥也恨，後來成為「愛屋及烏」的來源。燕太子丹受困於秦，秦王說烏白頭、馬生角才許他回國；太子仰天長歎，烏竟白頭、馬竟生角，秦王只得放他。《淮南子》說羿射九日，中其九烏，保留日中有烏的神話。白烏、赤足烏、赤烏巢門、群烏銜土助墳等，則多被解為德政、遠人來歸或孝行感物。

孝烏一類尤其集中。吳叔和母死後負土成墳，赤烏巢門、甘露降戶；李陶母喪，自築墓側，群烏銜土助成墳；東陽顏烏以至孝聞名，群烏銜鼓集村，口皆受傷，地方因此稱烏傷，王莽又改為烏孝。這些故事把烏的反哺義推到人倫感應：人能孝親，烏也會來相助、相彰。

詩賦部分則把烏寫成暮歸、孤窮與瑞禽。梁元帝寫日暮烏群歸上林，風多雲暗，聲音難徹，借晚棲烏牽出遊子與閨中之思。劉孝威《烏生八九子》從城上烏育雛寫到長成後各西東，又串連日中烏、燕丹白頭、師曠聽聲、幕上烏示空營、靈臺銅烏候風等典故。何遜《窮烏賦》則寫小鳥局促馴擾、失去同伴，志在雲霄卻甘心園沼。成公綏序說烏以反哺識養而為吉烏，三足烏有道則見、無道則隱，因此他見孝鳥集廬而作賦。整章白話來看，烏同時是日精、孝鳥、軍候、瑞應和詩人寄情的黑色靈禽。

note: 本目不可只解為普通烏鴉。它有三條核心線索：一是日中三足烏與火精、陽數相連，屬天文神話；二是反哺、助墳、銜鼓等孝感故事，使烏成為孝德瑞應；三是戰場空營和靈臺銅烏，使烏兼具占候功能。這些材料對道教祥瑞、星辰感應和孝道倫理都有用，尤其說明禽鳥可在自然觀察、天象神話與人倫教化之間流動。


scripture_title: 藝文類聚·卷九十二·鳥部下

chapter_title: 鵲

original:
鵲
爾雅曰．鵲鵙醜．其飛也{{!|𦑁|⿰羽夋}}．（竦翅上下．）

說文曰．鵲知太歲之所在．

廣雅曰．鳱鵲鵲．

禮記曰．季冬之月．鵲始巢．

毛詩曰．鵲巢．夫人之德也．

莊子曰．鵲上高城．危而巢於高枝之巔．城壞巢折．凌風而起．故君子之居世也．得時則義行．失時則鵲起．

又曰．莊周遊于雕陵之樊．（樊．蕃也．遊於栗園．）睹一異鵲．自南方來．翼七尺．目大運寸．（可迴一寸．）感周之顙．而集於栗林．

孫卿子曰．古之王者．其政好生惡殺．烏鵲之巢．可俯而窺．

淮南子曰．鵲巢知風之所起．

又曰．{{!|𠃵|⿰卓乚}}鵲知來而不知往．此脩短之分也．

鹽鐵論曰．中國所鮮．外國賤之．崑山之旁．以玉璞扺烏鵲．

【詩】魏太祖武帝歌詩曰．月明星稀．烏鵲南飛．繞樹三匝．何枝可依．山不猒高．海不猒深．周公吐哺．天下歸心．

魏曹植魏德論謳曰．鵲之彊彊．詩人取喻．今存聖世．呈質見素．飢食苕華．渴飲清露．異于疇匹．眾鳥是慕．

vernacular: 本章以「鵲」為目，先據爾雅、說文、廣雅、禮記、毛詩等書鋪列名義、形貌、時令或制度，再轉入歷史傳聞與人物事例，並收詩等文辭。鵲以鳷鵲、乾鵲、報喜與巢居為主，經傳與詩詠互相補充；其中尤可注意禮制時令、詩義比興、名物訓詁。全章的讀法，是把零散徵引連成一條線索：先明其物性與古義，再看它在禮制、政治、祥異或文學中被如何使用，最後由詩賦辭章補足聲色、姿態與情感。這種編排使讀者既能把握禽鳥的實際習性，也能看到它在宮廷賞玩、使令交通、時令占候與文人詠物中的多層意義。若章中有異聞或神仙材料，則應視為原文所保存的古代想像，而非另行增飾。

note: 從類書編纂看，本章把「鵲」納入物類次第，徵引爾雅、說文、廣雅、禮記，再以詩等收束，顯示《藝文類聚》先定名物、後取文采的方式。就道教文化而言，本章可從名物象徵理解：物不只是自然對象，也可能成為神靈交通、德政休咎或修煉想像的媒介。整理時不宜把後世信仰倒置入原文，而應順著本章既有材料，觀察「鵲」如何在經傳訓詁、史事異聞與詩賦描寫之間取得象徵意義。就神仙祥瑞角度看，禽鳥最容易承載「來去」「傳信」「報候」等意義，因而可由自然飛翔轉化為仙使、瑞禽或災祥之徵；但本章評述仍以原文所列材料為界，不外加後世說法。


scripture_title: 藝文類聚·卷九十二·鳥部下

chapter_title: 雀

original:
雀
春秋運斗樞曰．瑤光星散為雀．

禮記曰．季秋．雀入大水．化為蛤．

晏子曰．齊景公探雀鷇．鷇弱．故反之．晏子再拜賀曰．吾君有聖人之道矣．道長幼也．曾禽獸之加焉．而況人乎．

莊子曰．一雀過羿．羿必得之．或曰．以天下為之籠．則雀無所逃．是故殷湯以庖人籠伊尹．秦穆以五羊之皮籠百里奚．

呂氏春秋曰．鷰雀處一屋之下．子母相哺．呴呴然其相樂也．自以為安矣．灶突決．火上．棟宇將焚．鷰雀顏色不變．不知禍將及也．為人臣免鷰雀之智者寡矣．

戰國策曰．莊辛謂楚王曰．夫雀俯啄白糧．仰棲茂樹．鼓翅奮翼．自以為無患與人無爭也．不知夫王孫公子．左挾彈．右持攝丸．以加其頸．晝拪乎茂樹．夕調酸鹹矣．

史記曰．趙武靈王號主父．廢長子章．而傳國於公子何．主父遊沙丘．公子章作亂．與何戰敗．章走趨主父．主父開受之．何遂圍主父．主父飢．探雀鷇而食之．三月餘．遂餓死沙丘．

韓詩外傳曰．夫鳳皇之初起也．遙遙千里．蕃籬之雀．喔咿而笑之．及其升少陽．一屈一信．輾轉雲間．蕃籬之雀．超然自知不及遠矣．

太玄經曰．明珠彈雀．費不當也．

孔叢子曰．邯鄲民．以正月旦獻雀於趙王．而綴以五采．王大悅．申叔告子從．子從曰．非先王之法．且又不令．申叔曰．何謂不令．曰．夫爵者宜受之於上．不宜取之於下．民非所得制爵也．昔虢公祈神．神賜之土田．是失國而受田之祥也．今以一國之王．受民之爵．何悅乎．

漢武內傳曰．西王母曰．仙次藥．有昆丘神雀．

陳留耆舊傳曰．圉人魏尚．高帝時為太史．有罪繫詔獄．有萬頭雀．集獄棘樹上．拊翼而鳴．尚占曰．雀者爵命之祥．其鳴即復也．我其復官也．有頃．詔還故官．

益部耆舊傳曰．揚宣為河內太守．行縣．有群雀鳴桑樹上．宣謂吏曰．前有覆車粟．此雀相隨．欲往食之．行數里．果如其言．

張顯折言曰．萬雀不及一鳳皇．眾星不如一月明．

沙洲記曰．寒嶺去大陽川三十里．有雀鼠同穴．雀亦如家雀．色小白．鼠亦如家鼠．色如黃虺．無尾．

異苑曰．任城魏肇之．初生．有雀飛入其手．占者以為封爵之祥．

南越志曰．曾城縣多白雀．大如鳩．素質疑映．

羅含傳曰．含在家時．有百雀集堂宇．此德行幽感所致．

說苑曰．吳王欲伐荊．有諫者死．舍人少孺子．懷丸操彈於後園．露霑衣．如是三旦．王曰．子來何霑衣如此．對曰．園有榆．上有蟬．蟬高居．悲鳴飲露．不知螳蜋在其後．螳蜋之知捕蟬鳴．不知黃雀在其後．臣執彈丸．欲取黃雀．不覺露霑衣．

袁山松後漢書曰．陳弇學尚書．躬自耕種．常有黃雀飛來．隨弇翱翔．

續齊諧記曰．弘農揚寶．嘗見一黃雀．為鴟梟所搏．墜於樹下．又為螻蟻所困．寶愍之．取置巾箱中養之．唯食黃花．百餘日．毛羽成．放之．朝去暮還．後忽與群雀俱來．哀鳴遶室．數日乃去．爾夕三更．寶讀書未臥．有黃衣童子．向寶再拜曰．我王母使臣．為鴟梟所搏．蒙君拯濟．今當使南海．不得復往．極以悲傷以白環四枚與寶曰．令君子孫絜白．位登三事．於此遂絕．寶生震．震生秉．秉生賜．賜生彪．四世為三公．

蕭廣濟孝子傳曰．王祥後母病．欲得黃雀炙．祥自念卒難致．須臾．忽有數千黃雀．飛入其幕．

風土記曰．六月東南長風．海魚化為黃雀．

廣志曰．安息大雀．舉頭高八九尺．張翅丈餘．食大麥．卵如甕．

東觀漢記曰．永元十三年．安息王獻條支大雀．

【詩】晉傅玄詩曰．鵲巢丘城側．雀乳空井中．居不附龍鳳．常畏蛇與蟲．依賢義不恐．近暴自當窮．宋鮑昭空城雀操曰．雀乳四鷇．空城之阿．朝拾野粟．夕飲清河．高飛畏鴟鳶．下飛畏網羅．誠不及青雀．遠食玉山禾．猶勝吳宮鷰．無罪得焚窠．賦命有厚薄．長歎欲如何．

梁沈趨詠雀詩曰．肌溥少滋腴．色淺非丹翠．不懼越王羞．寧懷秦后珥．傍簷葺寒草．循場啄餘穗．且欣大廈成．焉須鴻鵠志．

【賦】後漢曹大家大雀賦曰．大家同產兄西域都護定遠侯班超．獻大雀．詔令大家作賦曰．嘉大雀之所集．生崑崙之靈丘．同小名而大異．乃鳳皇之匹疇．懷有德而歸義．故翔萬里而來遊．集帝庭而止息．樂和氣而優遊．上下協而相親．聽雅頌之雍雍．自東西與南北．咸思服而來同．

vernacular:
「雀」目先列星象與時令。《春秋運斗樞》說瑤光星散為雀；《禮記》說季秋雀入大水化為蛤，屬於月令物候。晏子見齊景公把探得的雛雀放回，便再拜稱賀，說君主能知長幼之道，連禽獸都加以愛護，何況人呢。這一段把小雀和星辰、節候、仁政連接起來。

諸子寓言多以雀的小、近、危來警戒人。《莊子》說若用天下作籠，雀也無處可逃，藉以說人才被收羅；呂氏春秋寫燕雀在屋下自以為安，灶突失火、屋樑將焚仍不知禍將及身，比喻臣子常有燕雀之智。莊辛勸楚王，也說雀低頭啄食、抬頭棲樹，自以為無患，卻不知王孫公子正持彈丸瞄準它。這些都是以小雀的安逸無知，諷刺人不能見遠禍。

史事與名言又從雀說禍福大小。趙武靈王沙丘受圍，飢餓到捕雛雀而食，最後餓死；《韓詩外傳》說鳳凰初飛千里時，籬邊小雀嘲笑它，等鳳凰升上少陽、輾轉雲間，小雀才知道自己不及遠。《太玄經》說用明珠彈雀，花費不相當；孔叢子記邯鄲人獻五彩雀給趙王，申叔子從說爵命應由上授，不應取於下，借雀與爵同音批評不祥。這些條目都用雀的輕小，反襯大才、大禍或不當取予。

神仙與祥異材料集中在黃雀、白雀和大雀。漢武內傳說西王母提到仙次之藥，有昆丘神雀。魏尚繫獄時萬頭雀集獄棘樹上鼓翼而鳴，他占為爵命之祥，不久果然復官。楊宣能從群雀鳴桑判斷前方有覆車粟；魏肇出生時雀飛入手，被占為封爵之祥。羅含家中百雀集堂，被說成德行幽感；王祥後母想吃黃雀炙，忽有數千黃雀飛入幕中，成為孝感故事。

最完整的報恩故事是楊寶救黃雀。黃雀被鴟梟搏落，又被螻蟻困住，楊寶憐而養在巾箱中，只餵黃花，百餘日後放去。後來黃衣童子來拜，說自己是王母使者，蒙救得生，將赴南海，於是贈白環四枚，祝其子孫潔白、位登三事；楊寶後代楊震、楊秉、楊賜、楊彪四世三公。這條把雀直接接上西王母使者、報恩與家族顯貴。

詩賦則把雀寫成弱小而自守。傅玄詩說雀住空井、畏蛇蟲，依賢則不恐，近暴則自窮。鮑照《空城雀操》寫雀育四雛，早晨拾野粟，晚上飲清河，高飛怕鴟鳶，下飛怕網羅，雖不如青雀遠食玉山禾，卻勝過無罪被燒巢的吳宮燕。沈趨詠雀，說它色淺形薄，傍簷葺草、循場啄穗，只欣大廈已成，不必懷鴻鵠之志。曹大家《大雀賦》寫班超獻西域大雀，說它生於崑崙靈丘，名同小雀而形大不同，翔萬里來朝，成為遠方歸義的象徵。

note: 本目用「雀」處理小物與大義的反差。燕雀寓言警告近安遠禍，明珠彈雀說成本失衡，黃雀報恩和王祥孝感則顯示微禽也可成為天命、報德、孝行的媒介。楊寶黃雀尤其帶有西王母使者身份，對神仙感應和家族福報觀念很重要。類書把寓言、占祥、孝感、詩賦放在一起，使雀從微小生物轉成倫理和命運的徵象。


scripture_title: 藝文類聚·卷九十二·鳥部下

chapter_title: 鷰

original:
鷰
爾雅曰．鷰鷰乙也．

春秋運斗樞曰．瑤光星散為鷰．

說文曰．鷰布翅枝尾．作巢．避戊己．

廣雅曰．玄鳥鷰也．

禮曰．仲春之月．玄鳥至．至之日．以太牢祠于高禖．

毛詩曰．鷰鷰．衛莊姜送歸妾也．鷰鷰于飛．差池其羽．下上其音．

又曰．天命玄鳥．降而生商．宅殷土茫茫．（大雅．）

左傳曰．郯子云．少皞時．玄鳥氏司分者也．

又曰．吳公子札．自衛如晉．將宿於戚．（戚孫文子邑．）聞鍾聲曰．異哉．夫子獲罪於君以在此．（文子時以戚叛．）懼有不足．而又何樂．夫子之在此也．猶鷰之巢於幕上也．（言至危．）

史記曰．秦之先．顓頊之苗孫曰女脩．女脩織．玄鳥隕卵．女脩吞之．生大業．

又曰．臨江閔王榮．坐侵廟壖為宮．上徵榮．榮詣中尉府．中尉郅都責訊王．王恐．自殺．葬藍田．鷰數萬．銜土置冢上．百姓憐之．

漢書曰．王莽開哀帝母丁姬冢．有鷰數千．銜土投其窟中．

淮南子曰．大廈成而鷰雀相賀．

列仙傳曰．簡狄．帝嚳次妃．有娀之女也．姊妹浴於玄丘之水．有玄鳥銜卵而墜．五色甚好．相與競取．簡狄得而吞之．而生卨．（事具符命部．）玄中記曰．千歲之鷰．戶北向．

九章筭術曰．五雀六鷰．飛集衡．衡適平．（○原訛卒．據馮校本改．）一雀一鷰．飛而易處．則雀重而鷰輕．

茅君傳曰．句曲山上有神芝五種．第三名鷰胎芝．其色紫．形如葵葉．上有鷰象．如欲飛狀．光明洞徹．食一株．拜為太清仙君．正一郎中．

晉中興書曰．中原喪亂．鄉人遂共推郤鑒為主．與千餘家俱避難於魯國嶧山．山有重險．百姓飢饉．野無生草．時或掘野鼠蟄鷰而食之．

湘中記曰．零陵有石鷰．形似鷰．得雷風則飛．頡頏如真鷰．

宣城記曰．侍中紀昌睦初生．有白鷰一雙出屋．既表素質．宦途亦通．

段龜龍涼州記曰．呂光大安三年．白鷰遊酒泉郡．黑鷰列從．

【詩】古詩曰．思為雙飛鷰．銜泥巢君屋．

又曰．翩翩堂前鷰．冬藏夏來見．兄弟兩三人．流宕在他縣．

魏明帝短歌行曰．翩翩春鷰．端集余堂．陰匿陽顯．節運自常．厥貌淑美．玄衣素裳．歸仁服德．雌雄頡頏．執志精專．絜行馴良．銜土繕巢．有式宮房．不規自圓．無矩而方．

宋鮑昭詠雙鷰詩曰．雙鷰戲雲崖．羽翮始差池．出入南閨裏．經過北堂陲．意欲巢君幕．層楹不可窺．沉吟芳歲晚．徘徊韶景移．悲歌辭舊愛．銜淚覓所知．梁簡文帝雙鷰詩曰．雙鷰有雌雄．照日羽差池．銜花落北戶．逐蝶上南枝．桂棟本曾宿．虹梁早自窺．願得長如此．無令雙鷰離．

又詠新鷰詩曰．新禽應節歸．俱向吹樓飛．入簾驚釧響．來窗礙舞衣．

梁吳筠詠鷰曰．一鷰海上來．一鷰高堂息．一朝相逢遇．依然舊相識．問余來何遲．山川幾紆直．答言海路長．風駛飛無力．

梁庾肩吾詠簷鷰曰．雙鷰集蘭閨．雙飛高復低．向戶疑新箔．登巢識故泥．依櫩本相賀．近幕願同栖．

又和晉安王詠鷰曰．可憐幕上鷰．差池弄羽衣．夜夜同巢宿．朝朝相背飛．銜泥贍樂善．相賀奉英徽．秋蟬行寂寞．戀此未辭歸．

陳蕭詮詠銜泥雙鷰詩曰．銜泥金屋外．表瑞玉筐中．學飛疑漢妾．巢幕憚吳宮．爪截還猶短．窠成新尚空．詎並零陵石．飛舞逐春風．

隋江總詠鷰鷰于飛應詔詩曰．二月春暉暉．雙鷰理毛衣．銜花弄靃靡．拂葉隱芳菲．或在堂間戲．多從幕上飛．若作仙人履．應往日南歸．

隋虞世基賦得戲鷰俱宿詩．大廈初搆與雲齊．歸鷰雙入正銜泥．欲繞歌梁自舞閣．偶為仙履往蘭閨．千里爭飛會難並．聊向吳宮比翼栖．

【賦】晉傅咸鷰賦曰．有言鷰今年巢在此．明歲故復來者．其將逝．翦爪識之．其後果至焉．鷰鷰于飛．差池其羽．何詩人之是興．信進止之有序．秋背陰以龍潛．春晞陽而鳳舉．隨時宜以行藏．似君子之出處．惡焚巢之凶醜．患林野之多阻．諒鳥獸之難群．非斯人而誰與．惟里仁（○原作人．據馮校本改．）之為美．託君子之堂寓．逮來春而復旋．意眷眷而懷舊．一委身乃無口．豈改適而更赴．

晉盧諶鷰賦曰．爰集崇宇．依于其榮．布窠巢之列列．孕子鷇之嚶嚶．銓先後而均哺．邁尸鳩之能平．於是族類偕長．雄雌俱逝．頡頏水湄．下上雲際．嘲哳閒關．倏忽{{!|𣿖|氵剽}}潎．來如隼擊．去若鳧跇．斗建午而子指．日在戍而後憩．

晉夏侯湛玄鳥賦曰．觀羽族之群類．美玄鳥之翔集．順陰陽以出處．隨寒暑而遊蟄．擢翾翾之麗容．揮連翩之玄翼．挺參差之羞尾．發緇素之鮮色．及至大火西景．商風授衣．遂匿形於深穴．斂六翮而不飛．含靜泊以充肌．噏至和之精粹．澹恬心以去欲．故保生而不匱．虞眾物之為害．獨棄林而憑人．不驚畏以自疏．永歸馴而附親．有受祥而皇祇．故遺卵而生殷．惟帝皇之嘉美．置高禖以表神．類鸞皇之知德．象君子之安仁．爾乃銜泥構巢．營居傅桷．積一喙而不已．終累泥而成屋．拾柔草以自藉．採懦毛以為蓐．吐清惠之冷音．永吟鳴而自足．

【贊】晉郭璞鷰贊曰．鷰鷰于飛．瑞娥以卵．玄玉爰發．聖敬日遠．商人是頌．詠之弦管．

【頌】晉傅統妻辛女鷰頌曰．翩翩玄鳥．載飛載揚．頡頏庭宇．遂集我堂．銜泥啄草．造作室房．避彼湫隘．處此高涼．孕育五子．靡夭靡傷．羽翼既就．縱心翱翔．顧影逸豫．其樂難忘．

vernacular:
「鷰」目先辨玄鳥與時令。《爾雅》說鷰就是乙；《春秋運斗樞》說瑤光星散而為燕；《說文》說燕張翅、叉尾、作巢，且避戊己日；《廣雅》說玄鳥即燕。《禮記》說仲春玄鳥到來，到那一天要用太牢祭高禖，因為玄鳥與生育祈嗣相連。《詩經》一方面以「燕燕于飛」寫衛莊姜送歸妾，另一方面以「天命玄鳥，降而生商」說商族受命傳說。

經史材料把燕放入官名、危境和王朝起源。《左傳》郯子說少皞時有玄鳥氏，主管春分秋分；季札聽見戚地鐘聲，說孫文子處境像燕巢在帷幕上，危而不自知。《史記》說秦先祖女脩織布時，玄鳥落卵，她吞卵而生大業；列仙傳也說簡狄浴於玄丘之水，玄鳥銜五色卵而墜，簡狄吞之生契。燕因此不只是春鳥，也與商、秦的祖先神話相關。

燕又常成為哀憫與祥異。臨江閔王榮被逼自殺，葬於藍田，數萬燕銜土置於墓上，百姓因此憐之；王莽開丁姬冢，也有數千燕銜土投窟中。《淮南子》說大廈成而燕雀相賀，成為安居之喻。《玄中記》說千歲燕的戶向北；《九章算術》用五雀六燕在衡上平衡來推輕重。茅君傳所記句曲山燕胎芝，色紫，形如葵葉，上有欲飛之燕象，食一株可拜太清仙君、正一郎中，這把燕形轉入道教芝草與仙官想像。

地方志保存燕的物異與瑞應。中原亂時，郤鑒率眾避嶧山，百姓飢饉，甚至掘野鼠、蟄燕而食，寫亂世艱困。零陵石燕形似燕，遇雷風則飛，像真燕一樣上下翻飛；紀昌睦出生時有白燕一雙出屋，被視為素質與仕途通達的表徵；呂光時酒泉有白燕飛遊，黑燕列從。燕在此既可作食物、石異，也可作出生與政權的瑞鳥。

詩歌部分多寫雙飛、舊巢和閨情。古詩願化雙飛燕，銜泥築在所思之人的屋中；又以堂前燕冬藏夏來，反照兄弟流落他鄉。魏明帝短歌行稱春燕玄衣素裳，雌雄頡頏，銜土成巢，不用規矩而自然圓方。鮑照、簡文帝、吳筠、庾肩吾、江總、虞世基等詩，反覆寫燕入簾、礙舞衣、識故泥、雙宿雙飛或遠海歸來，借燕的往返和成雙，寫春景、閨怨與相思。

賦與頌則把燕的時令德性講得更完整。傅咸說燕明年還會回到舊巢，他曾剪爪作記，後果然再來，因此讚它進退有序，秋天背陰潛藏，春天向陽飛舉，像君子隨時出處；它不居林野而託身君子堂宇，顯示眷戀舊居。盧諶寫燕在高屋築巢、生育幼雛，雌雄同去，水邊雲際上下飛翔。夏侯湛《玄鳥賦》特別說燕順陰陽、隨寒暑遊蟄，深藏時含和養生，春來則銜泥積草成屋；又以玄鳥遺卵生殷、高禖表神，將燕與帝王受祥連起來。整章白話來看，燕是春令、生殖、祖先神話、舊巢記憶和雙飛相思的合體。

note: 本目有兩個重心：一是玄鳥生商、生秦與高禖祭祀，說明燕和生育、王朝起源密切相關；二是春來秋去、銜泥舊巢，使燕成為時令與家宅記憶的象徵。茅君傳的燕胎芝尤其重要，它把燕的形象轉入道教仙芝、太清仙官與服食升遷。若從道教角度讀，本目不是泛談瑞鳥，而是保存玄鳥感生、芝草形象與陰陽出處的材料。


scripture_title: 藝文類聚·卷九十二·鳥部下

chapter_title: 鳩

original:
鳩
禮記曰．仲春之月．鷹化為鳩．

方言曰．鳩自關而東．周鄭之郊．韓魏之都．謂之郎睪．其大者謂之鳻鳩．

列子曰．邯鄲之人．以正月之旦．獻鳩於簡子．簡子大愧．（○列子說符作悅．）厚賞之．

說苑曰．梟逢鳩．鳩曰．子將安之．梟曰．我將東徙．鳩曰．子改鳴則可．不能改鳴．東徙猶惡子之聲也．

續漢禮儀志曰．仲秋之月．縣道皆案戶比民．年始七十者．授之以玉杖．餔之糜粥．八十九十．禮有加賜．玉杖長九尺．端以鳩為飾．鳩者不噎之鳥也．欲老人不噎．所以愛民也．

風俗通曰．俗說高祖與項羽戰．敗於京索．遁叢薄中．羽追求之．時鳩正鳴其上．追者以鳥在無人．遂得脫．及即位．異此鳥．故作鳩杖．以賜老者．

按．少皞五鳩．鳩者聚．聚民也．周禮羅氏．獻鳩養老．漢無羅氏．故作鳩杖以扶老．

琴操曰．舜耕於歷山．思慕父母．見鳩與母俱飛鳴相哺食．益以感思．乃作歌．

會稽典錄曰．皮延．字叔然．會稽山陰人．養母至孝．居喪．有白鳩巢廬側．遂以喪終．

又曰．鄭弘遷臨淮太守．郡人徐憲．在喪致哀．白鳩巢戶側．弘舉為孝廉．朝庭稱為白鳩郎．

廣州先賢傳曰．頓琦．蒼梧人．至孝．母喪．琦獨身立墳．歷年乃成．居喪踰制．感物通靈．白鳩栖息廬側．見人輒去．見琦而留．

搜神記曰．京兆長安有張氏．獨處室．有鳩自外入．止于床．張氏祝曰．鳩來．為我禍也．飛上承塵．為我福耶．來入我懷．鳩飛入懷．以手探之．則不知鳩之所在．而得一金帶鉤．是後子孫過盛．有為必偶．貲財萬倍．蜀客賈至長安中．聞之．乃厚賂婢．婢竊鉤以與蜀客．張氏既失鉤．漸漸衰耗．而蜀客亦數罹窮厄．不為己利．或告之曰．天命也．不可以力求．於是賚鉤以反張氏．張氏復昌．故關西稱張氏傳鉤云．

又曰．沛國戴文諶．居陽城山．有神降焉．其妻疑是妖魅．神已知之．便去．遂視作一五色鳥．白鳩數十隻後．有雲覆之．遂不見．

【詩】魏王粲詩曰．騺鳥化為鳩．遠竄江漢邊．遭遇風雲會．託身鸞鳳間．天姿既否戾．受性又不閑．邂逅見逼迫．俛仰不得言．

【賦】晉傅咸班鳩賦曰．集茂樹之蔭蔚．登弱枝以容與．體郁郁以敷文．音邕邕而有序．情欽樂而是悅．遂籠之於前宇．爾乃飲以神泉．食之稻粱．朝憩椒塗．夕宿蘭房．時連翩於庭阿．見飛鷰之頡頏．慨感物而哀鳴．聲楚切以懷傷．仰華林而矯翼．紛憎逝而高翔．

【謳】魏陳王曹植魏德論謳曰．班班者鳩．爰素其質．昔翔殷邦．今為魏出．朱目丹趾．靈姿詭類．載飛載鳴．彰我皇懿．

【論】魏陳王曹植令禽惡鳥論曰．昔荊之梟．將徙巢於吳．鳩遇之曰．子將安之．梟曰．將巢於吳．鳩曰．何去荊而巢吳乎．梟曰．荊人惡予之聲．鳩曰．子能革子之聲．則無為去荊而巢吳也．如不能革子之聲．則吳楚之民．不異情也．為子計者．莫若宛頸戢翼．終身勿復鳴也．

【序】晉阮籍鳩賦序曰．嘉平中．得兩鳩子．常食以黍稷．後卒為狗所殺．故作賦．

vernacular:
「鳩」目先從時令、方言和寓言說起。《禮記》說仲春鷹化為鳩，表示春氣轉和，猛禽變為溫馴之鳥。《方言》記關東、周鄭、韓魏一帶對鳩的不同稱呼，大者又另有名。《列子》說邯鄲人正月初一獻鳩給簡子，簡子本來高興，原文校語又指出有本作「悅」，反映獻鳩有禮俗意味。《說苑》梟要東徙，鳩勸它若不改叫聲，遷到東方仍會被人厭惡，這是用鳩的對話說人要改自身之病。

漢代制度把鳩和養老相連。《續漢禮儀志》說仲秋縣道按戶比民，年滿七十者授玉杖、給糜粥，八十、九十又加賜；玉杖長九尺，杖端以鳩為飾，因鳩是不噎之鳥，祝老人飲食不噎，表現愛民。風俗通又說高祖敗於京索，躲入草叢，項羽追來時鳩在上方鳴叫，追兵以為有鳥就無人，於是高祖得免；即位後異此鳥，作鳩杖賜老人。按語再引少皞五鳩與周禮獻鳩養老，說漢代無羅氏之官，所以用鳩杖扶老。

鳩也觸發孝思與孝感。《琴操》說舜在歷山耕作，思念父母，看見鳩與母同飛同鳴、相互哺食，更加感動，於是作歌。會稽皮延奉母至孝，居喪時白鳩在廬側築巢；徐憲喪中哀痛，也有白鳩巢戶側，鄭弘因此舉他為孝廉，朝廷稱為白鳩郎；頓琦為母立墳多年，居喪過制，白鳩棲廬側，見人即去，見他卻留。這些故事都用白鳩來驗證孝行能感物。

志怪材料把鳩寫成福命與神降。張氏獨居時有鳩入室，她祝問若是禍就飛上承塵，若是福就入懷；鳩入懷後不見，卻得金帶鉤，從此子孫昌盛、財產萬倍。蜀客買走帶鉤後，張氏衰耗，蜀客也窮厄，最後歸還帶鉤，張氏復昌，這就是關西所稱張氏傳鉤。戴文諶家有神降，其妻疑為妖，神去後化作五色鳥，後有白鳩數十隨雲覆沒，也把鳩放入神靈往來的場景。

文學部分多從溫馴、哀鳴和祥瑞入手。王粲詩寫猛鳥化為鳩，遠竄江漢，雖託身鸞鳳之間，性情仍不閑雅，遇逼迫而難言。傅咸《班鳩賦》寫斑鳩集茂樹、登弱枝，文采郁郁、音聲有序，被養於前宇，飲神泉、食稻粱，見飛燕頡頏而感物哀鳴，終於振翼高翔。曹植謳則稱白鳩朱目丹趾、靈姿詭類，飛鳴以彰魏德；他的《令禽惡鳥論》重述梟徙巢故事，說若不能改聲，楚吳之民厭惡相同，不如收頸斂翼終身勿鳴。阮籍序則記自己養兩隻鳩子，後被狗殺，因感而作賦。整章白話來看，鳩兼具春令、養老、孝感、福命和諷喻改過的意義。

note: 鳩在本目中最重要的是「養老」與「孝感」兩條。鳩杖制度把不噎之鳥轉成祝老人安食長壽的禮器；白鳩巢廬、白鳩郎等故事則以鳥瑞驗證喪親至孝。另有張氏傳鉤與神化五色鳥，顯示鳩也可成為福命和神靈顯現的媒介。這些材料比一般詠鳥更貼近禮制、家族倫理和祥瑞感應。


scripture_title: 藝文類聚·卷九十二·鳥部下

chapter_title: 鴟

original:
鴟
春秋運斗樞曰．玉衡星散為鴟．

爾雅曰．鳶烏醜．其飛也翔．

禮記曰．前有塵埃．則載鳴鳶．（鳶鳴則將風．）

莊子內篇．鴟鴉嗜鼠．{{!|𮔕|⿱即虫}}蛆甘螮．

鹽鐵論曰．泰山之鴟．啄腐鼠於窮澤．非有害人也．今有司盜主財而食之．焉得若泰山之鴟乎．

列仙傳曰．季仲甫夜臥床上．或為鴟鳥．後至沓縣巨山上．候北風．當飛度南海．山上有羅鷹者．羅得鴟．視之仲甫也．後留更三年．自云往崑崙山．

東觀漢記曰．馬援擊交趾．下潦上霧．毒氣上蒸．仰視烏鳶．跕跕墮水中．

博物志曰．漢舊事．綦國送鳶卵．給太官．

【詩】魏劉楨射鳶詩曰．鳴鳶弄雙翼．飄飄薄青雲．我后橫怒起．意氣陵神仙．發機如驚焱．三發兩鳶連．流血灑牆屋．飛毛從風旋．庶士同聲贊．君射一何妍．

vernacular: 本章以「鴟」為目，先據春秋運斗樞、爾雅、禮記、鹽鐵論、列仙傳等書鋪列名義、形貌、時令或制度，再轉入歷史傳聞與人物事例，並收詩等文辭。鴟多帶不祥、猛惡與夜鳥色彩，原文亦收列仙傳與博物材料；其中尤可注意禮制時令。全章的讀法，是把零散徵引連成一條線索：先明其物性與古義，再看它在禮制、政治、祥異或文學中被如何使用，最後由詩賦辭章補足聲色、姿態與情感。這種編排使讀者既能把握禽鳥的實際習性，也能看到它在宮廷賞玩、使令交通、時令占候與文人詠物中的多層意義。若章中有異聞或神仙材料，則應視為原文所保存的古代想像，而非另行增飾。

note: 從類書編纂看，本章把「鴟」納入物類次第，徵引春秋運斗樞、爾雅、禮記、鹽鐵論，再以詩等收束，顯示《藝文類聚》先定名物、後取文采的方式。就道教文化而言，本章可從神仙譜系理解：物不只是自然對象，也可能成為神靈交通、德政休咎或修煉想像的媒介。整理時不宜把後世信仰倒置入原文，而應順著本章既有材料，觀察「鴟」如何在經傳訓詁、史事異聞與詩賦描寫之間取得象徵意義。就神仙祥瑞角度看，禽鳥最容易承載「來去」「傳信」「報候」等意義，因而可由自然飛翔轉化為仙使、瑞禽或災祥之徵；但本章評述仍以原文所列材料為界，不外加後世說法。


scripture_title: 藝文類聚·卷九十二·鳥部下

chapter_title: 反舌

original:
反舌
禮記曰．仲夏之月．反舌無聲．

左傳曰．郯子云．少皞祝鳩氏．司徒也．

易緯通卦（○太平御覽九百二十三卦下有驗字．）曰．百舌者．反舌鳥也．能反覆其口．隨百鳥之音．

風土記曰．祝鳩反舌也．

春秋保乾（○太平御覽九百二十三乾下有圖字．）曰．江充之害．其萌反舌鳥入殿．

【詩】梁沈約侍宴詠反舌詩曰．假客不足觀．遺音猶可薦．幸蒙喬樹恩．得以聞高殿．

梁劉孝綽詠百舌詩曰．山人惜春暮．旭旦坐花林．復值懷春鳥．枝間弄好音．遷喬聲逈出．赴谷響幽深．下聽長而短．時聞絕復尋．孤鳴若無對．百囀似群吟．昔聞屢懽昔．今聽忽悲今．聽聞非殊異．遲暮獨傷心．

梁徐悱妻劉氏聽百舌詩曰．庭樹旦新晴．臨鏡出雕楹．風吹桃李氣．過傳春鳥聲．淨寫山陽笛．全作洛濱笙．注意歡留聽．誤令粧不成．

陳{{!|𮜷|⿰身甹}}使韋鼎在長安聽百舌詩曰．萬里風煙異．一鳥忽相驚．那能對遠客．還作故鄉聲．

【賦】梁沈約反舌賦曰．咨玄造之大德．播含靈於無小．有反舌之微禽．亦班名於庶鳥．乏嘉容之可翫．因繁聲以自表．其聲也．驚詭遒囋．縈紆離亂．駢浮迴合．嵒危瑣散．或發曲無漸．或收音云半．既含意於將曉．亦流妍於始旦．雜沓逶迤．噭跳參差．攢嬌動葉．促囀縈枝．分宮析徵．萬矩千規．因風起哢．曳響生奇．對芳辰於此月．屬今余之遒暮．倦城守之諠疲．愛田郊之閑素．眷春物而懷之．聞好音於庭樹．

梁蕭子暉反舌賦曰．彼陶嘉之盛月．氣依遲於池沼．眷霏霏之花落．愛翹翹之令鳥．無榮辱之可固．弄樞機而自表．爾其聲也．嘹唳罥結．鬱抑縈咽．繁音瑣碎．眾響攢{{!|𡽱|山截}}．或急囀赴機．或緩引趨節．或洪纖共起．或長短俱折．意疑續而更斷．謂當舉而忽垂．聲馮林而逾厲．響因風而益危．

vernacular: 本章以「反舌」為目，先據禮記、郯子、風土記、梁沈約侍宴詠反舌詩、梁劉孝綽詠百舌詩等書鋪列名義、形貌、時令或制度，再轉入歷史傳聞與人物事例，並收詩、賦等文辭。反舌即百舌，重在善鳴多聲與時令禁忌，梁代詩賦尤多；其中尤可注意禮制時令。全章的讀法，是把零散徵引連成一條線索：先明其物性與古義，再看它在禮制、政治、祥異或文學中被如何使用，最後由詩賦辭章補足聲色、姿態與情感。這種編排使讀者既能把握禽鳥的實際習性，也能看到它在宮廷賞玩、使令交通、時令占候與文人詠物中的多層意義。若章中有異聞或神仙材料，則應視為原文所保存的古代想像，而非另行增飾。

note: 從類書編纂看，本章把「反舌」納入物類次第，徵引禮記、郯子、風土記、梁沈約侍宴詠反舌詩，再以詩、賦等收束，顯示《藝文類聚》先定名物、後取文采的方式。就道教文化而言，本章可從祥瑞感應理解：物不只是自然對象，也可能成為神靈交通、德政休咎或修煉想像的媒介。整理時不宜把後世信仰倒置入原文，而應順著本章既有材料，觀察「反舌」如何在經傳訓詁、史事異聞與詩賦描寫之間取得象徵意義。就神仙祥瑞角度看，禽鳥最容易承載「來去」「傳信」「報候」等意義，因而可由自然飛翔轉化為仙使、瑞禽或災祥之徵；但本章評述仍以原文所列材料為界，不外加後世說法。