scripture_id: taiqing-jinye-shenqi

scripture_title: 太清金液神氣經

chapter_title: 太清金液神氣經

original:
太清金液神氣經卷上
夫清虛太皇者，蓋太初之混化，邃古之元靈也。以幽廓玄化，遂遊乎上清。菈四司於暤極，肇圖變於八冥，登紫空以迴晏，隱九晨以化、靈，渺渺躍天九空，麗神微於虛清。登五神於七元，妙六氣於混成，。非夫玉章之高文，孰能致妙真於靈津矣。然後致三素於九霄，御龍剛於太微，宴紫房之微邈，妙虛運於扶羲。登七剛於圓化，欻空洞以散儀，策表玄。神符玉篆，九變結於玉章。玉精緘於千金。於是幽門既靈一啟，皇經以陳，金光之章見，而明明之道臻。然靈霞潛耀，幽曖傍申，周流獨化，惚恍靈混，扑手則大明分耀，擊石則五嶽迴遷，微詠則絳晨結耀，騰躍則奔景虛玄，四真翼其左右，五帝輔其威神，七政守乎玉衡，三光紛乎散影。萬化流遷，闢暤常之戶，啟七變之津。大哉，清虛之靈章，混洞之赤文，三奇之神符，登太初之靈門，服盡一劑，則上遊九天，可不崇歟。寶於明玉之堂，戒以太皇之妙哉。爾慎暤傳妄人。

《玄元太皇靈策》曰：

玉章神符見吾堂，五靈結情還其方。七神正氣伏朱光，隱耀玄圖合五行。

三奇九轉成琅玕，清虛上真絳晨丹。長生不死在金根，圓化萬變法九晨。

一轉而成九化真，丸陽通氣伏靈盤。能得其要為天仙，十世流德結大恩。

玄門已闢見吾言，得吾道者命長存。失吾道者墜黃泉，野俗愚瞽勿令聞。

戒慎丁寧莫妄傳。

{{*|右《太皇靈策》一百一十九言，封之玉筐，不傳於世，得聞之者皆有神童玉女侍之，秘藏清室，勿輕侮也，三光伐人。}}

清虛真人曰：玉章神丹，至道之大。蓋太元混化，五色流精，結耀星辰日月之明，合符天圖，混氣五靈，太陽通氣，五石發精，朱紫翠綠，極耀光明，能得其要，上昇泰清，三都六虛，肆心所經，得一足矣，勿用多營。此其要道，見者長生。

清虛真人曰：

三丹要道，太皇所紀，秘之玉堂，不示凡子。

絳晨神丹，上真所始，瓊藥入口，氣絕復起，

地品陰丹，長生不死，暤常圓化，分形翳已，

招召行廚，神靈為使。一品萬金，壽至無已。

秘之秘之，勿傳其旨。

《太玄清虛上皇太真玄丹經》一名《三光神符》，一名《絳晨未讒》，一名《剛華上丹》，一名《八瓊飛華》，一名《太微紫明珠》。

第一八靈神童八斤，第二玄陽流一精五斤，第三沈華神女四斤，第四玄英玉華八斤，第五素靈雲石九斤，第六五英沈精二斤，第七八瓊流膏十二兩，第八素靈明景八兩，第九日耀沈精七兩，第十月精剛華十兩，第十一玄景珠琳八兩，第十二日精合耀十兩，第十三素景飛剛十二兩，第十四東華清景七兩，第十五素符龍剛八兩，第十六九陽明光六兩，第十七北剛玄華十三兩，第十八飛剛金兵八兩，第十九五雲明英六兩，第二十日景七華七兩，第二十一北極丈人九兩，第二十二金虎餘骨六兩，第二十三玄剛子明八兩，第二十四九靈沈石九兩，第二十五威七明七兩，第二十六兩華沈精十兩，第二十七玄符石母七兩，第二十八太靈甘華八兩。

凡二十八物，象二十八宿星之靈符也。刻於清虛之堂，太皇君之寶章也。見古文者有九人，命日紫明珠之丹。

太皇君合神丹之要，先作太一土釜二，令受一斛二斗，使內外令厚，內二寸極使精密。畢乃檮二十八石，各四千杵，皆以絹素篩之。凡二十八物，合檮十一萬二千杵也。如是治藥畢。又用天玄地黃，以薦覆之。當以礬石水和地黃六斤，令如封泥，泥下釜為薦也，使厚一寸五分，置日中乾之，使精燥，乃納諸石物。次納神童，次納流精，次納神女，次納玉華，後納二十八石，又覆以天玄五斤，於是安藥都畢，可以一釜上合之。又以太一泥封其會際，復陰乾十五日，使內外堅密，暤令有坼。畢乃安釜於鐵之上，令腳高二尺五寸，以糠火燒之。初起火之日，可半腳，至一十二日日足，令火去下釜七寸。又至二十四日日足，令火去下釜五寸。復足十二日，令火去下釜三寸。又十三日，火去下釜一寸。復八日，可引火平釜下。復至二十四日，可進火令平下釜腹也。從九十二日後，可小進火，令未及下釜之上一寸，復二十八日止，凡一百二十日也。

又清之五日，可以開之。藥當丹紫寶耀，華光文蔚，不可名字。或化為五雲之精，或結成日月之明。乃以三歲雄雞左羽掃取之，藏金器銀器，夜則降覆焉。

以五月五日及夏至日、二月八月朔日清朝，以寒水服一丸，則白日昇晨矣。若不樂昇者，可服半劑，則使鬼神真人來降，運上清之廚，乘龍上昇，所須隨意，命曰無極真人。服如大豆者，以清水三合和丹。若死者未至三年，以漱其白骨，皆愈氣還同生。又以丹水一合投口中，至口則語矣。當陰地為之，勿見三光也。

{{*|右太皇絳晨第一篇，服之白日昇晨，出入虛元，萬化隨心。若火日足而光華未發五色不具者，此日未服於火故也。當更泥如先，可重火之。初火之日，使以火釜下，至二十八日，可引火至下釜之上，復三十二日止。凡六十日，萬元不成也。又清之五日，開之如初。}}

《太玄新都元常品剛七化上經高章第二》清虛真人曰：開元迴化，混爾而分，陰陽屢變，其道自然。玄圖七轉，至九而還。《太皇命策書》曰：靈篇暤常暤品，法象九晨。陽光潛啟，明景流煙。三迴五變，和以七津。隨色鬱曜，各歸其神。得此之道，位為上真。秘之秘之，慎暤爾傳。

清虛真人曰：迴元七化，至道之靈。霞耀日月，蓊然九明。欻爾而化，翳景藏形。噓吸靈和，貫盈八冥。神奇萬化，隨意所營。乘虛駕空，上遊天庭。迴元之始，知者光明。大黃首篇，是曰玉英上真寶之命，日第一元經。

《太玄元常品第九剛七化丹經》，一名《陰陽神符》，一名《日月玄剛》，一名《素華明景》，一名《九晨朱房》，一名《欻化靈童》，一名《暤極沈暉》，一名《八明神丹》。

第一八靈朱童四斤，第二玄陽沈精二斤，第三沈華神女十八斤，第四玄陰玉華一斤，第五六液沈華十兩，第六日暉沈精五兩，第七八靈雲光八兩，第八素景飛剛七兩，第九太虛素女十二兩，第十靈華沈液十兩，第十一華泉水母十兩，第十二月景沈剛六兩，第十三七曜靈童五兩，第十四玄剛子明八兩，第十五靈符石母九兩，第十六黃元甘石一斤。

凡十六種，以象九晨七元之靈符，結五行之精微氣，法玄宿之元圖也。以次檮之，各三千杵，以絹篩之畢，納於九晨土釜之中，上下二釜，令各受七升，太陽玄精七斤薦覆之，於是安藥都畢。又以一釜合之，更以九晨土塗其會際，又乾之十日，使極堅燥。安釜於三台之上，皆高三尺，以糠火燒其下。初火之日，令火去釜下一寸。又至十五日，令火平之下。又至二十二日，可引火進下釜之半。復至九日，可齊下釜之上。又九日止。清之五日，徐徐開之，藥當光華符耀，流霞洞明，有八十一種之色。以白雞左羽掃，藏之金銅之器，勿令潛泄也。以孟月上旬本命之日，再拜，以清水和丹，服一兩，即頭生九晨之光，面有玉童真人之色，降靈童玉女，皆奉侍其側，騰虛駕空，役使神靈，上造紫晨矣。即以太陽玄精一斤，日盛中時合丹於漆器，向日以長匕攪之使和。明日又納一斤。凡三日三斤，可藏之密器之中。復三日，丹當更生五色之光，命曰九晨三化之丹，以七靈之道也。

取三化之丹，和以白英水內，於九晨釜中，以白礬之精各二兩，上下薦覆之，封如初，以微火伏養之。初火之日，令去釜下三尺。至九日日足，令火平釜下。十八日止。清之三日，開發如初，丹當光明而白，命曰一化白輝之丹，以一化白輝之丹，更以磁石水和之，以黑磁石之精薦覆，各二兩火如初，命曰二化黑輝丹。以曾青水沈飛門上膽，和二化黑輝之丹，以曾青之精薦覆，火之如初，命曰三化青輝之丹。以朱砂水和三化青輝之丹。以赤朱砂之精薦覆，火之如初法，命曰四化赤輝之丹，以雌黃水和四化赤輝之丹，以雌黃之精薦覆，火之如初法，命曰五化黃輝之丹，三迴五化七靈之道成矣。以三迴五化白輝之丹，納於竹杖之中，以行主殺萬魅鬼神之精，虎兕蛇蝗，指之立死。以三迴五化黑輝之丹，玄冥君逆占天蓋，和塗右手，閉氣而招四方，立致行廚，隨言而來。以三迴五化青輝之丹，服一丸，九晨之上，則白日昇晨，為上帝清虛真人。服半丸，則長生暤極，役使鬼神。以三迴五化赤輝之丹，服一丸，九晨之上，則玉女侍之。服一丸，三晨之上，則役使神靈。以三迴五化黃輝之丹，服一丸，五晨之上，則白日昇晨，上敬太皇。以上清水和之，與百歲翁服之，則面生玉光，身體飛輕，通靈暤極矣。

清虛真人曰：

五輝之丹道之靈，七符要妙和元精。洞達九晨飛神明，迴而化之華光生，

能知其要遊上清。清虛玉堂太皇經，靈書深微妙暤程。

《太玄新都地品九陰靈華丹上經高章第三》清虛真人曰：

陰丹大道結靈文，玉策表圖列五晨。二七應偶陰陽陳，明珠極輝發華煙。

幽光潛液為朱津，玄泉結氣通九晨。三七足矣清且醇，流霞五色鬱蕃婉，

能知其要昇太玄。文寶誠秘在吾篇，藏之玉堂授大賢。

清虛真人曰：

靈策玉文是玄書，上皇寶之為天符。陰丹之道同六虛，日月之精文光流。

靈藥潛化成紫腴，得而飲之與明珠。知此之道仙之夫，莫令愚人見吾書，

太皇所戒慎之哉。

太玄九陰靈華丹，一名九晨陰剛丹，一名素靈明珠，一名月影玉華，一名紫瓊靈腴，一名丹藥九符液。

第一玄陽流精六斤，第二沈英神女四斤，第三玄陰玉華二斤，第四青影飛剛十四兩，第五日輝沈精十二兩，第六八靈雲光八兩，第七素景飛剛七兩，第八靈華隱曜十兩，第九華泉石母二十兩，第十六液沈精八兩，第十一中黃童子二十四兩，第十二太靈甘華二十兩。

凡十二石，以合十二神之氣，和五行之靈符，結日月之輝影也。可使童子二人，沐浴清靜，以次檮諸藥各四千杵，皆以絹素篩之。竟納於六一釜中，令釜上下二枚，各受六斗。先以太陽玄精三斤納薦釜中，次納流精，次納神女，次納玉華，次納飛龍，次納甘石，十二石都畢，好安穩抑按之，於是他藥竟。又以一土釜合之，更以六一泥封其會際，乾十日，令釜精密，乃可納之於四，高二尺，以馬通若糠火於下燒之。初火之日，令火半四之腳。至十二日，可又進之令去土釜五寸。又至十二日，令火去釜下二寸。復至二十四日，可進火齊釜下。又至二十四日，復引火下釜之半腹。二十四日，以火平下釜之上。又至二十八日，止可。又清之三日。徐徐開之，藥當精華，仰著文光，寶輝慶雲之色。即以雞羽掃之，藏於金銀之器，懸之暗室，則朱光見焉。以本命之日，清水服一匕，上則壽同晨極，役使鬼神，真人來降，玉女奉侍，致天上之廚，役使華晨之龍，於是騰空躍虛，上造紫房，位至真極，命曰暤上仙王。

又以此丹九兩，納於青竹筒，薄削其表，以白蠟密固其口，藏之於北極之下，令深三尺畢，又平至三十二日，當化成水，命曰紫之腴。又以瓊腴和上清九靈之玄水三斗，則以新器藏之，以白蠟封其口，至二十一日，成丹藥九符之玄水。玄水成，開之上生靈華五色之煙。又以九符玄水一合，陰丹一匕，向太陽再拜，服之立登仙矣。

又亦可陰丹三兩，分為十二分，清水服之十二日，亦白日昇晨。上士服丹，可不須此玄水。又但單服九符玄水一合，百日則神仙暤極，慶雲見而真人至。若人有病者，但以口噓之立愈。若欲呼召鬼神，致天廚者，可閉氣而存之，則所命立至。

又死已三日者，以陰丹如黍米者，合水灌其口，立生矣。十三日，比語并一丸，塗其心即活矣。若藥精未發者，可更封其際，復十五日，更火之日使平釜下。至十五日，可引火至下釜上。至二十一日止。凡五十日也。復清之＝一日，開之如初，萬暤不成。

清虛真人日：

至道要妙在其中，吾神列輝還四宮。陰丹十二亦為雄，太陽通霞伏朱光。

清靈上士造玉堂，中士服之昇玄房。愚人下士半天翔，須得九符之華剛。

妙哉妙哉為仙王，故設此語昇天倉。

太清金液神氣經卷中
黃帝曰：人皇者，皆知死生之録，識百鬼之名，記萬神姓字。…………

太清金液神氣經卷下
眾真授許先生經，杜從事處具有十卷，今抄取其要。此人有郭子華、張季連、趙叔達，晚又有山世遠者。此諸人往來，與之遊焉，在武當山，今在大霍山，欲從司命君授書未許焉。戴公拍腹有許卷書耳，此人即謝允之師也。黃衣童者，即玉珮金噹之官耳。云座上常有一人共坐胇胇者，即太極真人時往來也。受行《玉佩金噹經》，自然致太極真人。諺云：服九靈日精月華，得降我太極之家，此之謂也。玄真之法，亦其鈔要也，行之者神仙不死。

良常山有螢火芝，此物在地，如螢火狀，其實似草而非也，大如豆紫華，夜視有光。食一枚心中一孔明，食至七枚，七孔明，可夜書。計得四十七枚，壽萬年也。山中有白芝，又有隱泉之水，正紫色。

華陽雷平山有田公泉水，飲食之除腹中三蟲，與隱泉水同味，云是玉沙之流津也。用以浣衣不用灰，以此為異也。

昔高辛時有仙人展上公者，於伏龍地植李彌滿其地。展先生今為九宮右保司，其常說向人云：昔在華陽下，食白李異美，憶之未久，而忽已三千年矣。其處種五果，此地善可種李，所謂福鄉之李，以除災癘。

今舍前有塘，乃郭四朝所造也。高其墉岸，益水得深，但歷代久遠，塘牆頹下耳。四朝常乘小船，游戲其中，叩船而歌曰：

清池帶靈岫，長林鬱青葱。玄鳥翔幽野，悟言出從容。

鼓橶乘神舟，稽首希晨風。未獲解脫期，逍遙丘林中。

浪神九陔外，研道遂全真。戢此靈鳳羽，藏我華龍鱗。

高舉方寸物，萬吹皆垢塵。顧哀朝生慧，孰盡汝車輸。

遊空落飛宂，虛步無形方。圖景煥明霞，九鳳唱朝陽。

揮翮扇天津，晻靄慶雲翔。遂造太微宇，抱此金梨漿。

逍遙玄陔表，不存亦不亡。駕欻●神霄，披霞帶九日。

高皇齊龍輸，遂迴北華室。神虎洞瓊林，風雲合成一。

開闔幽冥戶，靈變玄跡滅。

趙威伯者，東郡人也。少學邯鄲張先生，得道之人耳。晚在中嶽，受《玉珮金噹經》。《河圖》云：吳楚多有，得見太平者。其常語人云：此語不虛，此驗甚久。

樂長治主災害，鄭稚政主考注，唐公房主生死，趙威伯主仙籍，并記學道者，并暴雨水靈芝草。

七月二十七日禺中訖。主簿華侯當入靖中，爾時無復所有，為防未然耳。

八月六日父母將赤子，入靖燒香，北向陳乞於三君，爾時自當有前日碧衣介革袴人，來在靖前立徘徊者，小君也，可就乞請也。

八月六日中當有一人，著平上幘，鬚髭長長爾，著紫皮袴褶，將黃娥來，此人是鬼帥王延也。延自為人作益，為將娥見人耳。娥其日或當被縛。華書吏其日當內井上，助主人耳。日中當來，須臾去也。

玄感妙象外，和聲自相招，靈雲鬱紫晨，蘭風扇綠軺，

上真宴瓊臺，邈為地仙標。所期貴遠邁，故能秀穎翹。

翫彼八素翰，道成初不遼。人事胡可預，使爾形氣消。

{{*|右四月二十七日夜南嶽夫人作。}}

太上宮中歌曰：

手把八雲氣，英明守二瞳。太真握明鏡，鑒照日月鋒。

雲儀拂高闕，開括泥丸宮。萬響入百關，嬌女坐玄房。

愈行愈鮮盛，英靈自爾通。

此歌正言耳目之經也。我滄浪方丈仙人，常寶而為道也。出《太上四明玉經》中，傳行以青金為誓，然後乃施行耳。

轡景落滄浪，騰躍清海津。絳煙亂太陽，羽蓋傾九天。

雲輿浮空洞，倏忽風波閒，來尋冥中友，相攜侍帝晨。

王子協明德，齊首招玉賢。下眄八阿宮，上寢希林巔。

漱此紫瓊腴，方知除穢辛。佳人將安在，懃之乃得親。

{{*|右七月二十六日夜雲林右英王夫人諭書，見與勿答。}}

擬駕東岑人，停景招隱靜。仁德乘波來，但會三秀嶺。

靈芝信可食，使爾無終永。嗡真獻金漿，不待百丈井。

{{*|右八月十六日夕清靈真人授。}}

此年六月憂長史不佳，非重疾也。今年許家鬼注小起，雖爾無可。若保命及范中候，已為申陳之右。師辰許肇，亦深以為，意無憂也。可迎黃民來出，民奴既欲來。又云：其月末左右，當小小疾患，迎來在此，則疾患除也。

當部分護靜屋以為急，并欲得一室，可棲息處。今年欲取草，當為民奴留之草。今年自有本命戹，非欲取也，令其乞符自保而帶之。臥狀後孤有懸風，可安北面下一障，亦可以林著近北壁下，勿使虛懸。晨夕當心存拜，靜心存行道也。

民有霍亂疾，勿使冷食，此鬼常不大宜住彼，今自無他耳。

{{*|右易遷一夕再來道此，先初來之，又與保命俱。}}

夜臥覺，存日象在疾手中握之，使日光赤芒，從臂中逆至肘腋問，良久日芒，忽變成火以燒臂，使內外通匝洞徹。良久乃陰祝曰：

四明初上，日月氣分。流光煥曜，灌液凝神。大火散景，蕩穢鍊煙。洞徹風氣，百邪燔然，使得長生，四支完全。注害拷鬼，收付北辰。畢，存思良久，放身自忘。

{{*|右保命說此，云按消魔上秘祝法。}}

岡山束北有穴，通大句曲南方山之南穴，姜伯真數在此山上，取石腦。石腦在方山北穴下，繁陽子昔亦取服此。北山中亦有此物。石腦故如石，但小班色而軟耳。所在有之，服此時時使人發熱，又使人不渴。

人死必視其形，如生人皆尸解也。視足不青，皮不聚者，亦尸解也。要目光不毀，無異生人，亦尸解也。白日尸解自是仙，非尸解之例也。許長史今所營屋宅，東面有小山，名雷平山。周時有雷氏養龍，來在此山。後有姜叔茂、田公亦居焉。其山北有柳汧水，或名曰田公泉，以其人曾居此山，取此水故也。

彭文、閻慶等，自與先生別後，各溺於世事，不能卒其學？戒曰：學道如穿井，形愈深而去土愈難運出，自當披其心，正其行，乃得見泉源耳。有人說季中候言如此，可令知之人學道。譬如萬里行比造所在，寒暑善惡草木水土，無不經見也，亦試在其中也。頃數聞人道此，始乃悟之耳。彼君念想殊多，渠能成遠志乎。昔時常多所恨，始人難作而善不可失，云學道者除禍責此，審爾當勤。

{{*|右易遷夫人所道。}}

夫學道者，當得專道，注真情，無散念，輟奢侈，保沖泊。寂焉如密有所睹，熙然如潛有所得，專專如造於深谷，戰戰如履於薄冰，始得道之門耳，猶未得道室也。所謂為難者學道也，所謂為易者學道也。寂玄沈味，保和天真，注神棲靈，躭研六府，惜精下氣，無視無聽，此道之易也。即是不能行此者，所以為難也。許侯研之哉，斧子瑩之哉。

{{*|右右英所道，令疏彼君，勤其事者，有獲福者多也，墮之者禍敗積矣。范師所言，不知道誰。}}

昔有一人好道，而不知求道之方。唯朝夕拜跪向一枯樹，輒雲乞長生。如此二十八年不倦，枯木一旦忽然生華，又有汁甜如蜜，有人教食之，遂取此華及汁並食，食訖即仙矣。如是用心，精誠之至也。枯木尚能生紫華，濯甘津，況三秀之靈柯，五芝所播種，而不能數恭山岫，洗拔滓穢者，良可悲也。世人所以每不得如意者，亦如子所不得如意耳，豈異也。昔有劉少翁，曾數入太華山中，拜禮向山，如是二十年，遂忽一旦得見西嶽丈人，授其仙道。昔有一人旦旦詣河邊拜河水，如此十年，河伯遂與相見，與其白璧十雙，教授水行不溺法，此人見在中嶽得道。

左慈初來，亦勤心數拜，禮靈山五年許，乃得深進內外束西宮耳。學道當如山世遠，去人事當如清靈真人，步深幽當如周紫陽，何有不得道邪。建志當令勤，研神當令虛，所作當令密。

{{*|右定錄君所道使疏。}}

紙二百，酬鬼帥王延，執錄書，以捍災會有功。油三斗，酬鬼帥傅晃近與功曹使者，合勢威敗火鬼形，使不得為暴。青繒三十疋，酬鬼帥范強，近執截百惡，滅訟散禍有功。銀釵三枚，酬鬼帥徐衛，近防護疾者，招魂安神，使塚訟不行有殊功。

右四條𧵥以六月十三日，小茅君假作玉斧之形，以夢告於虎牙，使令夫婦明輸此四種𧵥，以酬四師之禽鬼者，何不復憶此可餘問。此四鬼師，本亦是道家之靈官也。得下解法，受書為鬼帥耳。既有酬𧵥，後長為已用心也。所以夢假於玉斧之形者，虎牙魂魄，永得通接仙真故也。玉斧清了澡潔，久齋濯魄，心近於仙，故假象以通夢也。通夢而猶不悟，可謂信之不篤。或悟而忘其𧵥，可謂篤而不思。夫𧵥可謂篤而思。夫𧵥誓者，皆命密文慎，不可令人知。外書云：我聞有命，不可以示人乎。六月三十日夜，小君授書，密密示之。真司科云：有用力於百鬼騁帥，御於天威者，宜須此𧵥。子喬兄第七人得道，五男二女。

扶晨始暉生，紫雲映玄阿。煥洞圓光蔚，晃朗濯耀羅。眇眇虛景元，森灑空清華。九天館王賓，金房唱霄歌。

右《大洞真經中篇》，今鈔數行。

外國呼日為濯耀羅，方諸真人呼日為圓羅曜。夢此濯羅者，日之應也。紫雲中人者，胎宮神也，玄真之道矣。日德蔭澤，長生之象。紫雲網晨，魂魄安之也。身康神寧，從此始矣。辭四通已呈，意氣和安。

右右英疏《大洞真經》言，以釋濯耀羅之義也。

凡夜行常當叩齒不止，無限數也，殺鬼邪。鬼常畏琢齒聲，故不得犯人也。若兼之以漱咽祝說，益善。今六天之橫縱，而太平微薄，靈不足以助順，適足以招群奸，所以神光披越而邪乘正任矣。高齡之無德久矣，鬼訟之紛錯積矣，許椽將欲理之邪。若翻然奉張諱道者，我當與其符，使服之，如此必愈而即豁矣。不然往詣水官，所謂嗚呼哀哉，衰年體瘦，多為風寒所乘。當深頤養宴，此無事上味玄元，棲守絳津，體寂至遠，心研內觀，屏彼萬累，蕩除他念，乃始近其門戶耳。若憂累多端，人事未省，雖復憩靈空洞，存淡纏綿，亦弗能逮也。漁陽田豫曰：人以老馳車輪者，譬猶鐘嗚漏盡，而夜行不休，是罪人也。以此論老者嗜好行來屑屑，與年少為黨耳。若今能誓不能行者，則立愈矣。如其不爾，則疾與年偕，可與心共議邪。

藥四丸，日服一行來，宜詳前後已累言。

停駕望舒移，迴輸反滄浪。未睹若人遊，偶想安得康。良因俟清春，以敘中懷忘。

右右英夫人吟此再三。

受書則師乃恥之邪，真心既有不盡，獲考者非一人。子經師蘇林守一，虎牙當先齋受，其或能得此度世，幾未可量也。暮外存星之時，皆先陰祝星名，然後存耳。咒畢，乃存星安臥其中也。然後容叩齒，祝九星太精：微誠因理感，積精洞幽真。排徊乘雲綵，靈像憑紫煙。眇眇濯圓羅，斐斐駕飛輪。玄翰啟朦昧，顧景思自新。

道家有二百一法，謂有二百一條方術之事。雖修方術，能形變神化，坐在立亡，飛行空虛，出入無問，役使鬼神，隱海藏山，分形別體，束縛萬軍，而皆不能長生度世，與道無窮。無窮之道，在乎功德於人物，而無以點身。不誠不虔，於師匠章奏祈無益也。

凡師皆宜盡節邪，朝半時節，皆宜先朝禮經師，然後行道。

右一條許先生言。

雷平山之東北有山，俗人呼為大演山，其實名鬱岡山也，《名山記》所謂岡山者也。下有泉水，昔李明於此下合神丹，而昇玄洲。水邊今猶有處所，此山正東面，有古時越翳王塚。

右定錄言。

若弟子有心者，按摩疾處，皆用此法。但不復令臨目內視，咽液叩齒耳。昔唐覽者，居林慮山中，為鬼所擊，舉身不收，已如綿囊，有道人教按此法，皆即除也。

北帝曲折之法，諸疾有曲折者，用此法皆佳，不但風痺不收而已也。酆都北帝有此數法，亦參於高仙家用也。又有《曲折經》，藏著西明公處。

右說北帝曲折諸祝法。

夫風考之行也，皆因衰氣之問隙耳，體有虧縮，故病來侵之也。若令差愈，誠能省周旋之役者，必風痾除之也。今當為攝制塚注之砼爾，既小佳，亦可上塚訟章，我當為關奏之也，於是注氣絕矣。

昔鄧雲山亭當得道，頓兩手不收，吾使人語之，令灸風徊、曲津兩處耳，六七日間，便得作五禽按摩也。若針力訖，當語所灸處，又存心行道，亦與身行之無異也。

昔趙公成兩腳曳不得起，旦夕存拜太上，如此三十年，太上遣真人賜公成流明檀桓散一劑，即能起行，後遂得道，今在鶴嗚山下。夫心存拜，及心行道之時，皆燒香左右，如欲行事之狀也。此謂納研太玄，心行靈業，棲息三宮，宴神六府者矣。

{{*|右保命言。}}

vernacular:
【總讀法】《太清金液神氣經》題為三卷，撰人未詳，內容像是把太清外丹、上清仙真授書、《真誥》式故事和修道勸誡重新編在一起。它不是單純的煉丹手冊：卷上雖然列出絳晨神丹、七化丹、九陰靈華丹等名目，也說土釜、薦覆、糠火、百二十日、羽掃、金銀器收藏等語，但真正重心是「服丹後成仙、役使鬼神、真人玉女侍奉、死者復生」這類宗教效驗。這些都只能按中古道教信仰讀，不能當成醫療、化學或養生方案。文中礦物與加熱語彙涉及汞、鉛、硫、砷等風險，現代讀者不可照做、不可服食。

【清虛太皇與祕章】開篇先把清虛太皇說成太初混化、上清元靈，從九空、七元、五神、六氣、三素、太微、玉章神符等語一路鋪陳，意思是這部經不是人間普通文字，而是天上靈章。它說金光之章一出，三光、五帝、七政、四真都來配合，服盡一劑便能上遊九天。緊接著《玄元太皇靈策》用韻文警告：得道者命長存，失道者墜黃泉，野俗愚昧者不可聞，必須戒慎勿妄傳。白話說，經文先把丹方包裝成上清天書，並用「祕藏、慎傳」確立權威。

清虛真人解釋玉章神丹時，說太元混化、五色流精、日月星辰之明都結在丹中；只要得其要，就可上昇太清，得一足矣，不必多營。後面的短偈把三丹分為絳晨神丹、地品陰丹等，說丹入口可氣絕復起、長生不死、分形隱身、招召行廚、神靈為使。這些句子不是在描述可驗證的藥理，而是在描述神仙文學中的「最高效驗」：復生、隱形、召食、役神、長壽，都是中古道教想像中成仙者的能力。

【絳晨神丹】第一大段列出《太玄清虛上皇太真玄丹經》的多個異名，如三光神符、剛華上丹、八瓊飛華、太微紫明珠，接著列二十八物，說象徵二十八宿星之靈符。經文再說製作太一土釜、搗二十八石、以天玄地黃薦覆、封釜、陰乾、以糠火分期進火，百二十日後開視，藥應呈丹紫寶耀、五雲之精、日月之明。白話只需抓住結構：礦物名目被星宿化，釜器被神聖化，火候被時間秩序化，最後的華光被看成天象降入藥物。

效驗段說五月五日、夏至、二月八月朔日等清晨，以水服丹可白日昇晨；若不想昇天，服半劑可召鬼神真人、得上清行廚、乘龍上昇；甚至說死者未滿三年，用丹水觸白骨也能復生。這些都是外丹經常見的極端神效敘事，今日必須解作宗教文學與信仰證成，不可轉為實作。經文還說若五色不具，可重封再火，顯示成敗被放在「神光是否發現」的象徵判準中。

【九晨七化丹】第二大段談《太玄新都元常品剛七化上經》，核心是「七化」「九晨」「五輝」。它列十六種材料，說它們象徵九晨七元、五行精氣和玄宿元圖；又描述丹成後有八十一種色，服後頭生九晨之光，面有玉童真人之色，靈童玉女侍側，上造紫晨。隨後又把丹分化成白輝、黑輝、青輝、赤輝、黃輝：白輝放入竹杖可制萬魅，黑輝塗手閉氣可招行廚，青輝服之白日昇晨，赤輝得玉女侍奉，黃輝上敬太皇。白話說，這段把顏色、五行、神通和仙階連在一起，重點是象徵分類，不是有效藥劑。

這一段也很能看出外丹與法術的交會。丹不只是被吃下去，也可放入竹杖、塗在手上、配合閉氣存思，用來主殺魅鬼、召四方、致行廚。這種描寫屬於道教宗教技術的想像，混合了服食、器物、身體姿勢和召役語言。翻譯時應說清其文義，但不能教人如何使用。

【九陰靈華丹】第三大段是地品九陰靈華丹，又名九晨陰剛丹、素靈明珠、月影玉華、紫瓊靈腴、丹藥九符液。它列十二石，說合十二神之氣、五行靈符、日月輝影；要求童子沐浴清淨，然後搗篩入六一釜，封以六一泥，火候之後開視，藥精華上著，寶輝如慶雲。效驗說清水服一匕，可壽同晨極、真人來降、玉女奉侍、致天上之廚、役華晨之龍，位至真極。這套語言延續前兩段，只是更偏陰丹、靈華和玄水。

後面又說把陰丹封入青竹筒、藏於北極之下，化成紫腴，再與九靈玄水合成九符玄水；服之立登仙，或百日後神仙，口噓病者立愈，閉氣存思可召鬼神，甚至死後三日灌丹可復活。這些復活、療病、召鬼神的說法，應視為上清與太清文獻中用來證明丹力的神異敘事。它反映古人相信丹藥可跨越生死邊界；現代讀者應以宗教史角度理解，不能把它當作醫療承諾。

【卷中殘略與卷下轉向】卷中只留「黃帝曰」和人皇知死生之錄、百鬼之名、萬神姓字等殘略，顯示原本可能接入三皇、神名、鬼錄、符籙一類材料。卷下則明顯轉成《真誥》式世界：眾真授許先生經，杜從事處有十卷；郭子華、張季連、趙叔達、山世遠等往來武當、大霍山；黃衣童、太極真人、玉佩金噹經、九靈日精月華等，都屬上清仙真降授、真人往來、經書祕傳的敘事環境。這讓本經不只是外丹三方，而是把外丹安放進上清啟示譜系。

【靈芝泉水與仙境記憶】卷下又記良常山螢火芝，夜視有光，食之心中開明；華陽雷平山田公泉水可除腹中三蟲，水能浣衣不用灰；展上公在伏龍地種李，三千年後仍記華陽白李之美；郭四朝池塘中乘小船歌詠清池靈岫、神舟、九鳳、太微、金梨漿。這些不是外丹配方，而是仙境物產與地景記憶：芝、泉、李、池、山、歌，都在證明某些地方與仙真交通，能讓人長生、潔身、開明、去災。

【真誥式日期與存思】後文保留許家道壇中的日期記錄：七月二十七、八月六日，華侯入靖、赤子入靖燒香、鬼帥王延、黃娥、華書吏等出現。這些像是降真記錄，重視某日某時誰來、如何入靖、如何北向陳乞。又有南嶽夫人、雲林右英王夫人、清靈真人所授歌詩，語言多寫靈雲、綠軺、瓊臺、三秀嶺、金漿。它們把修道經驗寫成仙真在特定時刻降語、授詩、提醒修行者。

「消魔上祕祝法」段說夜臥醒後，存想日象在手中，日光赤芒從臂逆上，變火燒臂，使內外洞徹，再祝四明、日月氣分、大火散景、百邪燔然。這是上清存思與祝法語言，不是醫療操作。它說明本經後半更重視觀想、祝詞、除鬼注、保四肢完全等宗教療癒觀念，與卷上服丹效驗互相呼應。

【尸解與修道勸誡】卷下還談尸解判準：死後形如生人、足不青、皮不皺、目光不毀，皆可視為尸解；白日尸解又是更高的仙格。最後幾段轉為勸學：學道如穿井，越深越難運土，必須披心正行才能見泉源；學道者要專道、注真情、無散念、輟奢侈、保沖泊，寂然如密有所睹，戰戰如履薄冰。這些話把前面神丹、芝泉、仙真降授都收束到修行倫理：若不能專心、虛心、密行、去人事，即使有經方也難以得道。

結尾枯木生華、劉少翁拜太華、拜河水得河伯授法、左慈禮靈山等故事，都是「精誠感通」的例子。作者要說，長生不只靠藥，更靠二十年、十年、五年的專誠不懈；枯木尚能因精誠開花，何況三秀五芝所在的名山。通讀全篇，白話可以抓住一句：這部經把外丹、上清啟示、仙境物產、存思祝法、尸解觀念和精誠修道合在一起，形成一個六朝至隋唐道教的神仙世界。

note: 底本為《正統道藏》本。題解謂此經似出隋唐，摘錄《三皇經》《真誥》等六朝道書改編，從內文看確有太清外丹與上清降真材料混合的形態。Pregadio 對太清外丹的研究可用來理解卷上三種丹方如何以天文、星宿、五行、火候和祕授構成權威；Robinet 與 Bokenkamp 對上清傳統的研究，則可幫助理解卷下許先生、玉佩金噹、南嶽夫人、雲林右英王夫人、存思祝法和尸解語言。Sivin、Needham 可作礦物名物與外丹史背景，但本譯不把原文轉為操作步驟；汞、鉛、硫、砷類材料與加熱煙氣都可能造成嚴重中毒。經中復生、療病、役鬼神、致行廚、白日昇晨等敘述，是中古道教神仙信仰與文學化效驗，不是現代醫療或化學事實。


scripture_id: taiqing-shibi-ji

scripture_title: 太清石壁記

category: alchemy

chapter_title: 太清石壁記

original:
太清石壁記卷上
楚澤先生編
太一金英神丹方
金五兩打為薄，鉋之擘之，納土堝中。計先用金五兩，水銀六兩，先於火中籠金薄，與火同色。即別暖水銀，暖須土堝中，入金薄於水銀中，分而消矣。即以金泥重鍊，微耗去水銀。然後以玉椎研盡乃止，堪入藥用。

雄黃一斤，檮篩羅之　鍾乳五兩，好酒煮盡二日夜，玉鎚研雌黃一斤，檮篩羅之　丹砂檮篩　雲母一斤，水飛擘之，鍊如白鹽　白石英八兩，檮篩　曾青五兩，檮篩飛去上浮花　譽石三兩，檮篩　水銀一斤，以黃鹽相得真水銀　凝水石八兩，檮篩　石膏八兩，檮篩　朴硝八兩，檮篩芒硝八兩，檮篩　空青八兩，檮篩右件十五味，並須精好，檮篩，瀑飛之。
造大還丹方
空青十二斤　光明砂十斤　雄黃十斤　雌黃十斤　金二斤　白石英一斤　鍾乳一斤　砲砂五斤　水銀七斤　石琉黃八斤　水銀霜　七斤　玉屑三斤　石膏五斤　朴硝五斤　特生譽石八斤　雲母十斤　降英十斤　太陰玄精六斤　磁石五斤　鉛丹三斤　石膽八斤　青石三斤　陽起石四斤　芒硝三斤　蛇林子四斤　錫八斤　礬石七斤

右檮拌一依四神法，唯金錯作末，分為寵飛，服之令人仙矣。
黃帝九鼎丹方
雄黃　雌黃各半升　朱砂五斤　石硫黃　白石英　鍾乳　朴硝　譽石各三兩　石林　寒水石　石膏　禹餘糧　青石　太陰玄精　赤石脂　雲母　磁石　已上各五兩

右十七味，並禱醉拌浥浥，吳鹽覆之，火三日夜，寒半日，開之重飛七轉，用治萬病，無發動。
黃帝九鼎大還丹方
雄黃　石膏各一斤　寒水石　禹餘糧各半斤硝石一斤　太陰玄精一斤，三轉煮六十日方解　譽石一斤，三遍煮三十日　金牙半斤，二遍煮一日一夜　雌黃一斤　朴硝　理石　絳礬石　硫黃　芒硝　黃礬　戎盥　空青　石林白石英　孫公孽三轉煮。　朱砂　鍾乳　礬石　紫石英　雲母　磁石　砲砂　石腦　青礬　石膽一轉已上，各一斤

右件藥精檮，更研，醉拌合和，飛之九轉，九如大麻子，一服一九，服五丸，萬病皆除。一千丸，改形易體，久服仙矣。
太一金膏丹方
金五兩打作薄鉋飛　雄黃一斤，檮篩　白石英一兩如前　雌黃一斤　紫石英十兩　空青十兩　朴硝一斤　砲砂十兩　石膏一斤　芒硝一斤　礬石十兩　雲母一斤　石乳十兩　滑石一斤　水銀一斤　太一禹餘糧一斤　石硫黃＋兩

右十七味，並須精好，飛一依前法。已上小丹，皆是神仙救世療病之丹，·〝、服之身輕涎年。其法具在卷後。其小丹亦不宴，項依古法固濟。
六一泥法
赤石脂一斤　滑石十兩　甘土三斤　　滷鹹三兩　戎盥三兩

右鑄為妮，並用醉拌之，作丸子如手指大，曝乾，火燒一日夜，更鑄令細研，取三五張紙，細擘和為妮，入杵日熟禱，用醉拌之，固濟上下釜，不令有隙，以堵牙研之須滑，甚用牢密固o
又法
取好細黃土堅實者，曝乾檮。
又法
取赤石脂、左顧牡蠣、細治鹽，甚牢密固。
飛丹禁忌法
春忌戊子、己巳。夏忌丁巳、戊申、己丑、戊辰、己未。

秋忌戊戌、辛亥、己亥、庚子。冬忌戊寅、丁未，庚戌、己卯、癸酉。
飛丹發火吉日
五月五日，七月七日，九月九日，甲申，乙巳、乙卯。又以太陽之月，立夏之後，取甲子成開收除平定之日，並吉。發火取亡更時，不爾取五更，無驚觸P凡合丹，不得過三人，已上即心不齊。
召魂丹法
一名反魂丹，二名更生丹，三名歸命丹。朱砂　雄黃　雌黃　曾青　石硫黃　譽石　譽石各五兩　水銀三斤，又云一斤

右依四神丹方，飛之五六轉，精熟，可服。宜與石硫黃九相和服之。
石硫黃丹方
石硫黃　蒲黃　禹餘糧　茯苓各二兩。右四味禱篩，密和為丸，丸如小豆，一服二丸，召魂。一丸和石硫黃，二丸同服，治萬病，神驗。疑太熱，除石硫黃，亦得。其丹不得水銀，以水銀霜上兩代之，甚佳。恐水銀貴，不辦用之，不厭甚多。
無忌丹
一名堅骨丹，二名無畏丹，三名凝神丹。

金牙一兩　寒水石二兩　石乳一兩　雄黃　雌黃各四兩　白石英一兩　芒硝二兩　紫石英一兩半　硝石一兩　麥飯石一兩　朴硝二兩　牡蠣二兩　鍾乳一兩

右飛一如四神丹法，飛三日三夜，細研丸如麻子，服一丸無不差。召魂丹，久服延年，無忌。
紫游丹方
一名步虛丹，二名藥景丹，三名輕舉丹，四名倒景丹，五名凌虛丹。

雄黃　雌黃　白石英　紫石英　鍾乳　玉屑　朱砂　石腦　石膽　譽石　空青　陽起石　赤石脂　磁石　朴硝　礬石　石膏　寒水石　汞霜　消石各三兩右依金英丹法，飛之，極妙。
艮雪丹方
一名水銀霜丹，二名流珠白雪丹，三名流汞素霜丹，四名玄珠絳霜丹，五名太陽紅粉丹，六名飛虹化藥丹，七名朝霞散彩丹，八名夕月流光丹，九名辰錦流暉丹，十名凝階積雪丹。錫十二兩鴻霜一斤特生譽石一斤絳礬石一斤　朴硝五兩　太陰玄精六兩　盥一斤

右以錫置鐺中，下猛猛火燒令鎔成水，以鐵匙撩去上滓末，別以鐺子中炒令稍熱，傾著錫水中，以鐵匙攪之令勻，便急傾著冷地，少時凝玲如白銀，即取礬霜，輕手檮之，以馬尾羅篩，朴硝、玄精各別檮篩。即以鹽末和水銀、錫合檮，以馬尾篩之，以諸藥總相和』調和相得，更以白鹽作下藉三分許，以物按之令實，即下諸藥。又以朴硝覆之。即下文火四日夜，其火炭不過一斤已上。但侯上蓋常如人體暖，即漸加三五莖。過此已後兩日，即下武火，常使上釜灼人手，不得久住。武火經七日，寒一宿，然後開之，若調火緩急得所，其精並飛出上釜，如霜雪狀，或作伏鑪盤在上釜，其色妙甚霜雪，光輝煥然，驚駭耳目，好士見之，無不嗟嘆。若用火不調，玲熱不均，其藥精即飛著上釜，顏色青黑。既飛得精藥，又飛之更以後藥。

礬石三兩　朴硝三兩　白鹽一斤　玄精三兩

右並依前法檮篩，先以流汞霜研訖，與諸藥相和布置覆藉，飛之日數，一如前法，可作三五轉，然後用之為佳。恐太陰玄精難得，可往河束解鹽池近水次浮之，其色理如玉質，形狀似龜甲，其黑重者不堪，其黃白明淨者為上。其鴻霜得此藥，自爛如粉，飛之三五已後，可研極細，以棗肉膏和為丸，如麻子大，一服四五九，加至六七九，萬病皆愈。
五味丹方
水銀霜一斤　硝石五兩　寒水石五兩　石膏五兩　石膽五兩

右檮篩相和，不用醉拌，直爾飛之，入釜三日夜，如飛召魂。
五嶽真人小還丹方
一名金精丹，二名飛空丹，三名仙萼丹，四名救世丹。

丹砂　雄黃　曾青　磁石　石腦　朴硝　巴砂　玉英　禹餘糧　白礬石　玄石脂　凝水石　滑石　石膽各十兩

右新苦竹為筒貯之，以蠟固頭，按之，納華池中，二十日出之陰乾，二十日檮篩色別，以醉和為九，納玉釜中，似鍊紫游丹法。勿使氣泄，以文武火三日夜。開之，色別檮下如粉。·第一納丹砂，次玉英，合之上下相當，密用固濟。初用馬通火三日夜，後用炭火三日夜，前文後武，飛入上釜，丹成出用之，於乳缽中，以玉鎚研之如粉，以大棗去皮和為九，丸如粟米，一服三丸，用飲汁酒下之。
太一小還丹方
一名太精丹，二名朝景丹，三名凝霞丹，四名落暉丹。

水銀一斤　石硫黃五兩

右研石硫黃為末，以白厚紙承之，取於炭火上炙，硫黃鎔滴水中，棄前紙。如此三遍鍊之，秤五兩。又取新瓷瓶可二升已下，內外通有油者，以黃土細篩，和石灰紙筋相為泥，泥瓶子外，可厚三分，曝乾。又取一新瓷盞子，令與瓶子相當，內有通油者，還以前泥泥盞外，亦厚三分許，曝乾為瓶蓋。又令鐵狀子鍋腳與瓶底相當，坐瓶子於狀子上。又作風鑪，高於瓶子五寸許，四面各去瓶子五寸，磚瓦和泥作鑪，下開四風門，待乾用之。又先以水銀下瓶子中，微火溫之令暖。又取一鐺子，鎔硫黃令如水，傾水銀瓶子中，攪之少時，待玲，水銀便如碎錫，可以為塊。遂以前盞子蓋之，還用前泥密固濟，下鑪中，即以微火傍瓶四邊，炙之令固濟處乾。鑪漸熱，加火。初文後武，令稱瓶上火色紫焰出時聲動，其火令心虛，稍稍添炭，如此百夜，漸漸退火寒之，開看其丹並著瓶子四邊及上蓋，其丹狀如石榴子，紫黑色。水中研泛之，取細者，色過光明砂，紅赤非常。藥成細研，和粳米飯，丸之如小胡眼，每日服五丸，至五百丸，萬病除矣。一經云：從朝下火，至日午藥成，可服。亦和丸。蒸曝巨勝，服白飲汁酒送之，忌血羹魚膾大醉生冷。
太一硫黃丹方
一名太陽粉丹。

石硫黃三斤

右檮研，入丹電中飛之，以兩盆子為上下簽蓋，文火飛三日夜，並飛上釜，如金粉色，可研丸服之。
八石丹方
一名麗日丹，二名素月丹，三名度厄丹，四名濟世丹。

朱砂　雄黃　雌黃　曾青

右件四物，飛之三轉，堪服。
又方
雄黃　雌黃　石琉黃　空青　碌青譽石朱砂　礬石已上各十四兩

右檮篩飛鍊，並同前法。
又方
朱砂　雄黃　雌黃　曾青已上各泗兩譽石　磁石　朴硝　礬石已上各一兩
又一方云
白石英　無譽石。一依前法。
龍朱丹方
一名曳絲丹，二名桑露，三名含光，四名吐暉。

朱砂　雄黃　雌黃　石琉黃　空青已上各十兩

右檮篩細研，用召魂電中，飛之三日夜，其藥盡飛入上釜，其下滓碎如灰滓，若硬如鐵屎堅塊者，其藥盡。更檮篩，依前飛之，還三日夜，藥精飛盡上釜，收取。和好麝香及白粳米飯，九之如麻子，一服一丸，和飲汁酒送。
八神丹方
一名元精，二名照日，三名流霞，四名神光。

丹砂　曾青　雄黃　譽石　石腦　磁石朴硝已上各＋兩

右各別絹袋，入三年米醉中，二日夜出，陰乾，各別檮篩。次第下釜中，總下訖，以朴硝覆之，以六一泥固濟，文火三日夜，武火三日夜，寒一宿，開取上釜者。又更研，重飛五六轉，色白如雪，可服之。
太一雄黃丹
一名赤流，二名素暉，三名紅景，四名重光，五名紅紫相問丹。

雄黃三斤

右以銅器盛之，醉煮三日夜，毒盡。九日更加曝乾檮篩，以醉拌之，曝乾七遍。然後一依召魂丹法，飛之七日夜，白如雪，服之.
又方
雄黃一斤右一味檮篩，輕紗羅篩，以醇醉拌令浥浥，日曝令乾，又依前更拌又曝，可十餘遍止。先以白鹽置釜為籍，按之令實。次以雄黃粉與白鹽末相和，置於藉鹽上，還以白鹽末覆之。即以上釜相合，六一泥固濟，不得泄氣。一日夜微火候，六一泥乾。以後漸漸加火，勿頓猛。一日一夜，過此已後，可與極猛火，令其下釜旦暮常與火同一色，不得暫時令火微弱。如此旦暮猛火常相續不絕，三日三夜，寒之一日夜，開其釜取藥，更細研下釜中。餘滓又別禱篩訖，即以藥之精滓相和，更加以醉拌令浥浥，一依前布置，其文武火勢及日多少，一依前法，如此再遍，其藥必成。
五靈丹方
一曰昇霞，二曰凌霄，三日靈化，四曰太一召魂，五曰還霞丹。

汞霜　雄黃　石硫黃　朱砂　雌黃已上各十兩

右禱篩，以醉拌，曝乾七遍，入釜中，以白鹽花為藉，然下石藥，以汞霜為上，即以白鹽花覆之，厚三分，依召魂丹，用火三日夜，藥成，九如麻子，一服一丸，治萬病
又方
汞霜三斤　雄黃　石硫黃朱砂各二斤

右檮篩四味相和，以醉拌令浥浥，曝乾，可四五遍止。自外飛鍊，用火日數，一依前法。
五石丹方
一名五星丹，二名五精，三名五形，四名五帝，五名五嶽，六名五靈，七名八仙丹。

五石丹者，淮南王劉安好道，感仙人八公來授之，安以此方錫左昊，故得傳之人世。其藥飛五石之精，服之令人長生度世，與草仙共居。五石者，是五星之精。丹砂，太陽熒惑之精。磁石，太陰辰星之精。曾青，少陽歲星之精。雄黃，后土鎮星之精。譽石，少陰太白之精。

右以此五星之精，其藥能令人長生不死。
又方
曾青者，東方青帝木行青龍之精。丹砂者，南方赤帝火行朱雀之精。白譽石者，西方白帝金行白虎之精。磁石者，北方黑帝水行玄武之精。雄黃者，中央黃帝土行黃龍之精。

右五味並屬太微五帝火神之精主之，欲合此丹之時，五味各十兩，並禱篩為末，醉拌之，如八神丹法。又須得五帝神符鎮丹寵上，乃可飛之。不得此符，終不能成。符在別秘傳中，《老子三部符》中亦有也。五石者，五星生氣。服其真精氣，可以天地齊壽。自非至誠好道，莫輕傳之。若消石、紫石、鍾乳。名日白入石也。
又造丹爐法
其鑪下須安鐵繚，可十二三條，長一尺，四方厚四分，布其塹上，相去可二分，繚下懸虛，去地二寸，中開闊四寸半，前後通門，擬通風來去，其繚上著火，其火為風氣相扇，極理快然，此法為要。
又造藥釜法
其下鐵釜受一斗，徑九寸，深三寸，底拒火處厚八分，四畔厚三分，上下闊狹相似，平作底，周迴脣闊一寸半，厚三分，亦平。兩畔耳長三寸，去上脣三寸半，上蓋燒瓦作之，徑九寸四分，深八寸，厚三分，上蓋稍圓平作之。此釜樣是初出精藥，所以大，若出精藥後，宜用小釜轉之。小釜樣徑口六寸，深二寸半，自外形勢，厚薄，同前大釜。上蓋徑六寸二分，深六寸，自外形勢，與前不別。

太清石壁記卷中
楚澤先生編
八神丹方
空青半斤　磁石白石英朴硝各半斤　鍾乳五兩

右禱篩細研醉拌，一准前四神，唯以朴硝蓋諸藥上，異於四神，飛之七轉。
三使丹方
水銀霜一斤　朱砂二斤　雄黃一斤

右三味禱篩醉拌，唯以水銀霜覆上，更加鹽花蓋上，餘更不異於四神丹，飛之五轉。
召魂丹方
二名反魂，三名更生，四名歸命，五名全生。

朱砂　雄黃　石硫黃　磁石各五兩　水銀一斤

右以石硫黃鎔成水，傾水銀中，攪成碧砂，和諸石藥，一時禱篩細研，醉拌，一依四神，唯轉數多於四神丹
流珠丹
二名紅景，三名赤曜，四名重暉，五名紅藥，六名紅霜。

雄黃一斤

右檮篩細研，醉拌浥浥，一依四神，唯以鹽末拌和布置，更以鹽蓋上，固濟，一日夜文火，以漸加武火，使猛三日夜，寒之，取飛三轉也。
又方
飛雄　雌黃等二物各十兩

右細研，以米醉拌曝，一如四神丹法。
又方
伏龍肝　鹽末倍於雄黃一倍

右二味研令細，及總和雄黃等，並攪和布置固濟，一依四神丹法。唯火寬於四神，使火欲文多武少，七日一轉。
造水銀箱法
水銀一斤　盥二斤　朴硝四兩　太陰玄精六兩　燉煌礬石一斤，絳礬亦得

右先以錫置鐺中，猛火銷成水，別溫水銀，即令入錫中攪之，寫於地上，少時即凝白如銀。即以鹽二斤和錫，檮之令碎，以馬尾羅重羅令盡，即以玄精末及礬石末和之，布置一依四神。唯以朴硝末覆上，用文多武少火七日夜，其霜如芙蓉生，在上甚可愛，取得霜更研。

礬石五兩　朴硝五兩　玄精五兩

右已上更別檮碎，准前布置覆藉，更飛經數轉始好。
朱砂霜法
朱砂二斤，先研作末，細絹羅七褊絳礬一兩半黃礬一兩

右並檮為末，醉和日曝七褊，唯鐺下周匝著袖砂，及灰鹽為怩泥鐺，即著鹽平滿鐺，看藥多少，檮鹽中作碗形，著藥訖，以銅匙按之令實，即加鹽一重覆之，更加伏龍肝一重，更以鹽上，更以朴硝蓋之，用匙按平，即以米醉嘆之，即安上釜，固濟。先用麻檮泥，泥擇掃及固濟上釜，可厚三分，極牢密，漸加文火，經四日夜，即武火二日，極猛火一日，寒即以水濕固濟處，然後開用之。
金銀二粉法
金銀各二兩　胡同律二兩，檮作末

右打金銀作薄，即用褚脂於鐺中，煮十五沸，用皂莢洗令褚脂盡，即取瓷盆研薄令碎，和鹽及銀研之，七日已來；即用生絹三重，去水取銀粉，向袖砂電中鍊，微火，不得令猛，出之更研。然後取胡同律末共粉，一時水鍊，即用生絹三重，晨粉啡去水令乾，研極細任用。
艮霄丹
一流珠白雪，二流傾素雪，三玄珠絳雪。

水銀一斤　錫十二兩

右取水銀，鐺中著火暖之。別鐺鎔錫成水，投水銀中，寫於淨地中，自成白銀餅，取銀檮碎，研廳羅之。

絳礬　白礬　太陰玄精各四兩

右並檮和銀粉，取伏龍肝、鹽末等，和上件藥，布置一依四神法，唯以朴硝一斤覆上，更用末白鹽花履之牢，固濟。四日文火，漸漸加火，仍須微微，不得依四神武火，滿七日訖，用猛火一炊閒，寒之，開取其藥霜，亦有不上者，並在鹽花內結作芙蓉頭甲，子，其霜煮鍊，候四神法。
造內丹法
右以前丹飛經三轉，並出之，不須出毒，直細研便丸，每內五丸，薄以綿裹其生丹，治疥癬、丁瘡、內癱、久瘓痔、蛇咬、牙疼，悉用之。
造硫黃水鍊法
石硫黃一斤，明淨者

右直以研之，取一淨瓦，一頭高，一頭低，著紙一張，布硫黃於中，下著火，其下處瓦底著小盆子盛米醉，其硫黃入中，並成小珠然。更於醉中取置於瓦，更准前鎔之，可經七褊止。然絹重袋盛硫黃，縛一橫杖，鐺中滿著米醉，取杖橫於鐺上，勿令袋著鐺底，煮之三日夜，醉喊即添之，更於醋漿水煮，又三日夜，清水中煮一日夜，然出曝之。安架研之使細，取牛乳五升，將拌硫黃末，即曝乾。乾訖，更拌以乳，盡煨乾，任丸散服之。
餌朱砂法
鍊朱砂一斤

右直爾取米醉，煮之三日夜，然更研，取醋拌曝乾，更研十餘褊，即止。又以竹筒盛於骯中，蒸之十褊即止，任將餌服。
造鐵液丹法
剛鐵一百斤

右打作鏡，中央開孔容指許，徑五寸，厚三分，兩面刮削並平淨，打作方鑠，長七寸，闊四寸，厚三分，上開孔。酒三升，胡椒末、華、撥、乾薑，已上各禱篩。鹽一升，磁石十四兩，醉一升，以醉和，稍將險鏡穿於長鐵著上，片片去三分。先埋瓦甕於地中，甕內以木為架，架上重安之，以瓦盆覆之，蓋甕口訖，覆土厚一尺。每日以鹽水灑上令濕，滿一百五十日開之，其鏡飛胤，以刀刮削，以酒研泛，取得傾器中，更研以盡然，澄取任用之。
朝霞丹方
雄黃　雌黃　石硫黃水泛取浮者，傾器中更研以盡　鍾乳　白石英　磁石　石肺　雲母

右禱一依四神，唯數須多，可用醉拌，曝乾之。
光明麗日丹方
雄黃　雌黃　白石英　雲母　孔公孽　譽石

右禱篩依四神，唯轉數多。
凌霄丹方
雄黃雌黃空青朱砂鍾乳譽石石膏禹餘糧太陰玄精白礬

右禱篩依四神法。
服丹法
凡一切老玲疼等病，每日平旦，取棗肉及裊豆豉，并丹二丸，溫酒下.
服丹禁忌
服丹時不得食羊血、鯉魚、及臭味汙穢等物也。
服丹覺觸
服丹后，覺身面上癢，如蟲行身面，手足浮腫，見食臭，喫食嘔逆惡心，四肢微弱，或痢或吐，頭痛腹痛，並請不怪，此是丹效排病之驗也。
治瘧丹
每發日平旦，取丹三丸，和酒服，取吐。至小食時問不吐，即喫酒半盞，必須吐。更欲發，空腹五丸，必差。
治瘡癬
針破，著乾濕癬，宜爭洗布楷，取丹和酥塗三五褊，即差。蛇咬，取丹和醋拌，差。丁瘡針破，內丹三五度，食盡惡肉即差。
內丹法
取生丹薄綿裹至夜，勿喫食，臨臥以中指送丹，盡指深內便外，少閒臍下雷嗚，唯須忍。至三更已來忍不得，即於淨地，放出膿，三五合連三夜，熟丹補之。
治丹發動
若覺丹發，即用生熟湯沐浴，蔥豉酒一盞，同薰黃法飲。若不定，取露蜂房、甘遂、萎蘿、麻黃等分，煎取飲子，一服立愈。
說薰黃法
薰黃味辛平，大溫，有毒。主治疥癬，殺蟲蛇毒，卻邪魅餘。餌且與雄黃無別。若化銅鐵為金銀，非武都不得。若作世問治病小丹，此即武都與雄黃無異，直爾取之，拌曝一依前飛，飛用極好。此一味自古及今皆秘之，不顯於方上，良由此物時間多，無有所宜，恐時人輕，皆共秘之。余今說者，幸諸知心同相傳之，勿示非人也。此丹鏡一卷，必請得者，盡百年傳之取一人，幸勿妄洩，彼此同殃。
伏火硫黃丹
鍊硫黃一片　桂花二斤

右直爾取蚪鐺絕厚者，可安置飛處，以鹽納鐺中，可四面，各厚三寸，中心作窠，硫黃安窠內，上頭著鹽，亦厚三寸，皆檮作末，遣密底下，漸漸著火，作飯無異，一日三褊換鹽。若了可著水濤曬，然後始著甘土泥苞最，待乾，漸漸著火，不得令絕，赤少問即休。更別淘曬乾，乃研，以白粱粟飯丸如梧子。一日服二十丸。
丹經秘要口訣
黃袂苓烏頭俊青神羽理空青白素禹餘糧青龍膏曾青白虎腦水銀玄武骨礬石束野朴硝單青青硝朱雀並帝男精俱雄黃黃龍肝錫丹帝女髓生朱砂赤帝流珠水銀銀丹者黃丹青帝味青鹽烏牛五嶽脂五礬西戎淳味戎鹽石停脂石硫黃　　金賊確砂石味石鹽陰獸玄精烏牛糞汁烏墟香附子黑帝味黑鹽陰龍肝狗血，一云狗糞。石味灰石灰陰獸當門烏牛膽夜光骨并虛銷薪麻葦越鼇曲風煙天器土釜三變得蘇骨澤瀉蠢蠕漿乳汁義物銀貓虎脂蜻脂青牛落鹹土昆濤梁原缺黃烏首黃烏頭黑龍膏黑狗糞
合藥訣
蚌精真珠　陰運水精　棲龍膏桑上露　青油羽空青　　黃帝足鬱金根　尚丹田紫朴　天師食禹餘糧　兄長生牡丹　屈原蘇胡同律　雷何督子滑石　西獸衣馳毛　四海分居牡蠣　白陰瓠汁狗膽　五色扶桑五色陽起石　帝流漿并定臺引針俱磁石　絕陽白玉時空亭蔥　幾公白錫　聖無知赤盥　陽華羽釜蓋是　陽曹萼土釜六一泥六種作一泥　五栽五穀芽　大洞滑汁千尋子，一云槐子。
伏火法
水銀隨多少，以白瓷器盛之，以牛糞和灰盥厚薦底，於灰盥上著灰為覆，密際陰乾。

以灰和細毛，苞瓶一寸，除此泥乾，亦得其器口。先以桑灰為硬泥，綿裊塞之。然加苞法，只鹽灰為泥，泥塞其口亦得。若欲速乾，微火及以堅灰相兼燒養之，養目牛糞為曩，燒者炭為裹，盡表附相次成矣。待玲取之，汞與廉等霜色凝柔剛義。
四神丹方
朱砂雄黃曾青雌黃

右四味分檮末篩，白鹽為籍。次布曾青，次雌黃，次朱砂，次雄黃。又以白鹽覆之，以上下相合，以六一妮固濟訖。文武火常法飛，經七日夜，火法如此。
又方
任以四味直爾檮篩，以釅醋拌之浥浥，十褊曬，入釜安置依前法。若依此為之，得藥倍多，而又色好。
治口血暍方
取蒲黃四分羅，取附子一半片炮，已上二味，各別檮，取白雞冠血和怩，泥之立止。即急洗之，不然卻皈向一邊。

太清石壁記卷下
鍊鍾乳法
《太清經》云：取好鍾乳細末，納金銀瓶甌中，內瓦一片，用消石一分，密蓋瓶甌上，勿令泄氣，蒸之。用時自然作水，名日鍊乳，服用時最佳。
作鐵粉法
又取好嬪鐵為上，細錯為末，淘去土氣、以三年好醋於小瓦盆子中，拌令浥浥，以糠火中燒盆子底令乾、入鐵臼鑄之，以絹篩之。餘腳依前檮，以盡為度。造二十土堝子，微令作佛家嵐樣令缺。後以醋拌鐵末浥浥，內堝子中，密封不得虛泄氣。臺上坐甘土堝，以牛糞火燒之州日夜，甘土堝令紫色出，以水飛之。如有腳，依前水飛之，以細為度。即以甍盆中細研之，和入藥服之，與五金同。並忌龍葵，烏牛肉，鯉魚、蒜等。
又作鐵粉方
取鐵一斤白色者，用鏡膽折者上，如好嬪鐵亦得。以跑刀削令細盡，不得和土石，取一斤掙淘二十褊訖。取好白諍砲砂三大兩，取水一升，以鐵砂水三味攪，令砲砂消盡鐵，納鑽中，以火煎水盡，即以硝石一兩，以水一升，浸經七日，又納鐺中。依前煎水盡，日曬，兩日訖。即內堝中，以蓋密固濟，從微火漸漸加火猛一伏時，少問令玲即出，勿令灰土入。即以甕盆石鎚，研之令極細，水飛三褊，比去水令乾，其粉即成，蜜和為丸，丸如小豆。每日食後一丸至兩丸，忌龍葵菜。
服諸丹法
取棗肉曩如大豆，日服一丸，不得覺觸，加二丸。每一劑百丸。唯八十下二十上年，宜服。兩歲長病兒，三歲已下小兒女，恐力弱不得服之。自外服皆得。唯不治疸黃一色，餘病皆治。量病加臧下內，最良兼服，此是表裹功有驗。如有吐痢，不畏，有氣腹中痛，並是丹之功力，勿怪。唯忌牛肉、白酒、麻子、血羹、生菜、蘿蔔、芥子、胡萎、芸薹、蒜、喬鈣，自外無忌。服丹後七日外，任意當食。
療病狀法
大熱風，眉鬚墮落，服四百丸，并服杳仁。刺風，服二百丸。頭風，服一百丸。半身不遂，手不至頭，服二百五十丸。上氣嗽逆，服二百丸。賊風入心驚走，一百丸。傷寒風，四十九丸。癖痙、氣塊，各服一百五十丸。蟲毒，服二百丸。冷心痛，七十丸。歷節風，服二百丸。身上歷洩風，一百二十丸。婦人斷結，一百丸。痙卒、心痛、蛔蟲痛肚裹、玲氣腸嗚，各五十丸。婦人帶下，二百丸。婦人發乳、吐血，各一百丸。下痢，四十丸。發背，一百丸。婦人月水不調，七十丸。臍下絞結痛，五十丸。疳濕溺，服八十丸。時氣，二十丸，初三日已前服三丸，令吐。玲痺，五十丸。因產中風，五十丸。內癱腫，二百丸。骨蒸瘡，用末和水封之。螻蟲，五十丸。反花瘡及玲瘦，末封。瘡上。丁瘡，末封。驚，服二百丸。面野贈，一百丸。宿食不消，心腹脹滿，各五十丸。男子痔疾，一百二十丸。百節中大風，一百丸。風黃，一百丸。蜂蛇蜘蛛咬，並末封之。五臟中大風，一百丸。腹痛，五十丸。腸嗚結痛，五十丸。損傷，五十丸。胃中氣反胃，各五十丸。口乾、舌焦，各五十丸。喘息、咽熱、消渴，各五十丸。咳嗽喉痛，婦女崩中，血溫瘴氣，各五十丸。頑痺風，三百丸。腳弱腰痛膝玲，手足熱疼，不可持物、各五十丸。疝痕內，五十丸，并服之。絕筋破骨，損聚惡氣，各五十丸。鬼症風飛，屍遁痙，蟯蟲心痛，各五十丸。夢與鬼交邪病，各二百三十丸。破堅積逐，九府破，結固癖塊，症氣玲癥，流血悶絕，各一百四十丸。鼻中宿肉，血出不止，身體白駮，驚邪心悸，痛死，肥發汗熱，風下乳汗，各一百二十丸。婦人斷孕，五勞七傷，各一百二十丸。男子虛損，弱陰下濕，陰痿下墜，一百二十九。白蟲內，五十丸，并服。大風疾初覺者，服三百五十丸。女人下墜脫肛，服二百丸。殺精物疳瘡，諸瘓、癬疥、癱毒、療瘧等，並服五十丸，及末封。血脈發者，服二百五十丸。偏風半身無汗者，二百五十丸。長患症心痛，二百丸。四肢玲痺，二百五十丸。毒魅病，一百五十丸。虛病，三十丸。
服八石丹法
使飢平旦空腹，服一黍米許，以漿水送丹。若作丸，丸如小豆，一服兩丸，微吐痢為度。初日服丹，不得飽食，食則傷人，常須節勒所病差後。服丹後百日內，覺四體昏昏欲得睡，并有沸子出，此是藥候滯氣，亦不須怪。
服八石丹加金銀粉共飛之法
無問飢飽，每欲外時，以銀匙子取如麻子大，置於舌上，任消散。一服之後，乃至終身。旦起漱口水，及食訖漱口水，並須咽卻勿遺棄。百日外四體熱問洪腫，褊身白瘡出，瘡出大好，勿怪也。即肥豬肋下肉五兩熟煮，令溫水飯鹽瞰，即愈。若不止，即以金浚兩大豆許，服即愈。
服八石丹慎忌法
五加皮、青蒿、鐵漿、諸血羹、白酒、陳米麴、臭穢、食醉、滑熱鈣、五辛、生菜、瞋怒、憂懼、房室、女人，大忌。此藥大安穩無動。按《仙經》云：三兩為一劑，服之二兩三兩，百鬼惡神不敢近人。五兩，五臟六腑變為金花，名紀玉府，長生無死。治病之源，俱依後制。若也欲擬延年益壽補益者，可長服。以金薄二三兩，和成丹，與金飛取，研鍊使熟，大小如法，不吐不痢，甚得安穩。若於深山空寂之處，夜暮獨宿，以丹一大豆許燒之，百鬼猛獸之類，自然逃避。若在路行瘴疫、天行時氣染病者。以誹帛曩之，任從多少，男左女右帶之，厭鬼病亦不畏也。
八石丹治人癩病法
眉髮墮落，支節腫爛，癲癥風邪，狂言狂走，癖塊堅硬如石，癥癥九種心痛，天行時氣，心腹脹滿，八種風，十二玲痺，褊身頑麻，肢體惡瘡，服丹後百日內，不得飽食，雜食諸血肉，百日內慎之。凡癩有五種，一青風生青蟲，二黃風生黃蟲，三白風生白蟲，四赤風生赤蟲，五黑風生黑蟲。欲知此病，服丹即知差不差。服丹下諸蟲出，唯黑風生黑蟲，量拱手者，此名正報，不可治也。自外並治得差。
水鍊雲母法
取其雲母，向日看五色煥爛然無瑕穢者，良。又取雲母細擘訖，盛於布袋中，掙洗釜內，於釜裹別以一木，橫釜口上，懸袋，勿令著底。即以一二升成鍊白鹽，投釜水中煮之，常令沸不絕，候少臧即添水。每三日宜一度。易去舊水，更換水雜鹽，如此經七日七夜止。即以雲母水中諍淘之，灑出水，令水氣泣。計雲母五升，可加白鹽末二升，置木臼以木杵檮之，須臾即熟。訖以所熟雲母，置大盆中，以水灌攪之令散。良久，乃傾出。取上細者，別置一盆內，又更以水投攪之少時，依前傾出，取細者。不過一兩度，其細者即盡，其廳者不盡，灑出外令後泣，依前取白鹽檮了熟，又以飛取細者，曝之令乾，名日水鍊雲母粉。無木臼以確檮之，亦得。不如木杵臼鑄之為佳。
服金英等諸丹療病法
腹內玲瘡癖癥塊如博，又心刺胸不能轉動j積年累月食飲不下，服一百丸。腰疼膝玲，陽氣不興，夢與鬼交泄精者，一百丸。下部虛，三十丸，立驗。生熟二臟不慎食，最佳。四肢沈重多睡者，一百丸。手足不能收攝，半身不遂，全體總廢，久而不療，即便致困者，服一百丸。刺風，四十丸。腹中玲痛，一百丸。五勞七傷，一百丸。風狂走，一百丸。消渴，五十丸。宿食不消，一百丸。賊風入心，一百丸。夜外咽喉乾燥，舌上及頑，服五十丸。
服良曾小還丹等法
腳氣，服一百丸。食，不下，心頭脹滿，腹內氣填胸，多吐玲沬，身體虛玲氣腸嗚，一百丸。食噎不下，五十丸。吐血不止，不下食、一百丸。頭風、刺風、熱風、腋風，各五十丸。傷寒，服十九丸。乍寒乍熱，五十丸。面黃水腫，一百丸。青風面脣爪青，服一百五十丸。暗風入頭，掣痛連眼精，一百丸。痰飲添酸者，一百丸，腳轉筋，一百丸。風顛狂走失心，服一百丸。若胃口急閉不能食，一百丸。身體羸瘦盜汗，一百丸。燥滯疳枯，一百丸。好睡，一百丸。婦人赤白帶下，血閉不產絕緒，服一百丸。牙痛不堪忍，取一丸於紳孔中著，以蠟塞孔，立愈。蛇蜴蜂躉蜈蚣諸毒咬，螫毒盛不可忍者，以丹及醉和調泥作餅子，如榆莢大，厚薄如三重蓮葉，置瘡上，以艾灸之三五灶，立止。亦有扉和丹，向火微炙令乾，便薄之。毒蛇如傷經二日三日腫大者，醉研如坩汁塗瘡上。卒死氣盡，或經半日已來，宜以丹和酒，不爾飲灌之；令入腹內，以手按捺腹內，丹氣流通，死者便活。若口噤者，揭齒灌之，併與四五丸服之差。百蟲毒在腹中，無問遠近，一百丸差。牛馬疫氣相染，服五十丸。牛馬疫病，斟量畜之大小，以湯研五六丸灌之，再服二丸。瘧病無問日月深淺，未發前服二丸。欲發時服一丸，遠不過三服。婦人胎死腹中不出者，多日少日體困極垂死絕氣者，以丹三四丸研碎，酒溫送之，少時覺腹中嗚，胎即出。若久不覺有異者，更與一二丸，酒半盞發之，立驗。夜臥不安，精神錯亂，覺如昏昏醉人之狀，以醉研三五丸丹，塗手足心上，不過三五日差，又服五十丸。雜蟲、痔病、蛔蟲、寸白蟲、心痛、吐水等等，明日平日一欲服丹，今夜少食令飢，空服三四丸，或加至五六丸，日午前蟲並出。若一服不差，他日更二丸，愈。痔病用三十丸，蜜和，痔孔納之，驗。疳蟲無問丈夫小兒，宜以成研丹二三丸，如大豆粒，與臘月堵脂可棗許，相和調綿，纏一筋頭，以丹塗著筋頭，納下部中，不過三度，差。諸毒腫，宜以丹和醉研。以泥腫上，乾易之，三兩度，差。丹乾重封。不爾將醉酒滴腫上。月經不調，服一百丸，半納下部出臭血黃水，立驗。乳癱，研塗上。邪魅妖精恐怖，各帶五十丸，每夜門前燒一丸。患肉瘧無問處所大小，以針癮上作孔，以丹和臘月堵脂塗上，向火溫然後灸之，夜再三摩，已摩亦摩灸，無不差。丁瘡，針刺多孔，即以丹十丸，於陰地持柔合大餅，厚兩錢，當腫上，艾灸十壯，以疼為度，差。瘦瘡，臘月堵脂和丹如蔥莖，，納瘡中，食惡血盡，以大豆汁洗之，以薰陸香和羊猜脂貼，即差。禿瘡，以醉坩汁洗拭乾，以丹末和猜脂塗，不待痂落，依前更塗，不過兩褊。冷瘡經年累歲，膿水不止，以丹深納孔中，以帛曩之，不令藥出，日著一丸，不過五日，即差。大痛不堪忍，亦不須去之，疽瘦赤皰，風痛疥癬，十年不愈，針刺患處血出，以丹末和醉蜜塗之，痂落即差。月蟲逵人面口，此療之立愈。以成研丹末，和堵脂薄塗之，不過三五度，差。產後血不止、服一百丸。難產，三丸和酒服之。白癩，服一百丸，和醉塗之。狐臭亦然。緊脣，以成研丹半小豆許，薄塗之，即剝羊皮貼之，不過三五度，差。
服丹人消息法
凡人服丹，宜平明空腹，淨漱口，洗手，面向束，服一丸。每朝如此，不可更加。皆須棗裹之，亦如蜜咽之，白飲清酒水送之，並得。服丹之時，慎黍米、牛肉、羊肉、血羹、白酒、煮鈣、鯉魚、繪等，並不得犯。凡服丹十五日已來，當覺有異之勢。或有褊身微腫，手足頑楚，四肢不遂，肉裹瘡疼如蟲行，此人猶有玲風故也。或有嘔逆，口中吐水多涕唾者，此人猶有腹內脾肺問病故也。或有頭痛目眩，脣乾面熱，眼中淚出，鼻內水流，此人猶有熱風故也。或有手足煩燥，胸脊疼痛者，為五勞七傷。或有大小便微痢，膿血不止，瀉出諸蟲，此人有三焦之疾故也。或不覺有異者，但有前應，並勿怪之。此藥氣流通，得神藥力，病動之狀。如不忍耐者，即便三日五日且停將息，以生熟湯沐浴為佳，喫玲豉麥、玲粥一兩頓，亦好。待氣力平復，依前更服。勿見小困，即便停之。

夫藥不瞑眩，其疾不廖。初須小困，後大效。凡服丹過八，吐痢不止者，宜食玲葵殖、玲豉粥、玲麥粥，並佳。又生鸚子五顆，打取白，一服五顆，頻三朝服之佳。又白乳一合，和玲水一兩，服亦佳。又冷水淋三升，細細須臾即定。若不定，依前更淋六七升，即差。又鍊朴硝一兩，和玲飲頓服，亦佳。又用硝石一兩，研和飲服，亦佳。又用水銀霜、寒水石、石膏各一兩，和研，玲清飲頓服一兩，服亦佳。又煎甘豆汁，玲服立解。又食玲飲三五口，又服生芹汁一升，亦佳。又人參一兩，甘草一兩炙，以水一升，煎取一合，玲服差。丹塗瘡痛不止，宜取黃蒿，檮取汁洗之，止。又方用乾棗湯洗之，亦止。

神仙鍊金石形質，各有美惡。朱砂光明照徹，如石榴子者，良。雄黃色如鸚冠紅色溫潤者，良。玉質多種不同，取其色白爭，有溫潤之氣，無瑕類之玷，扣之作清聲者，良。白石英無問贏細，但其表裹光靜，明徹無點污，置水中與水同一色者，良。紫石英形如櫺精子，光明照徹，輕明可愛，無可比類者，良。磁石但取引針相連五六者，為良，連針唯多最好。雲母薄擘之，向日看煥然，并有五色晃曜人目者，良。鍾乳於飛化銷鑄之中，亦必須上好者，但取其顏色潤澤、康而且厚者，良。礬石有五種，有黃白青黑赤色者，但世人唯用黃白礬二種，自外不堪多用。黃色但是燉煌出者，皆好。白礬出昊地者，良。其餘不知。硝石，遠古相傳硝石能化一切金石為水，服此者咸可長生不死，難言之藥，竟不言所出之處，徒有硝石之名，其與無不異。近代有貞白先生陶隱居，條撰《草木方》，言朴硝是硝石之朴，又言一名芒硝。尋其事由，俱殊為乖僻。又按《岐婆論》云：硝石本出烏場國，其氣臭，飛烏聞其氣，則不敢上過。直爾單服之，則能使人身內所有蟲，其藥入口，立化為水。又鍊一切金石服之者，皆可長生。服朴硝，取不中風而形質又不枯燥，色帶青潤者，良。芒硝如陰地積雪溫而且潤者，良。金銀二種雖是人貴，不廢人盡，惜故不言。禹餘糧出澤州界諸山。，其色有五種，白赤黃紫黑色，所用者皆以色黃者為，新熟似蒲黃者為良，餘色者不堪爾。石中黃子出沁水源，形如鸚鴨子之狀，打破有黃水，如鸚子黃，得三升五升，服之長生不死。
紫雪法
治腳氣毒褊，內外煩熱，口中生瘡，狂惕叫走，發解諸草石熱藥、毒發卒熱、黃痺後毒等，最良方。

黃金一百兩　白銀二百兩　左側寒水石四十八兩　石膏四十八兩　磁石四十八兩，並以清水一石煮取四斗，去金銀石等藥，又入前料中升麻玄參各十六兩　羚羊角五兩　犀牛角五兩　沉水香五兩　丁香四兩　青木香五兩　甘草八兩，炙

右已上並細切，和煎取汁一斗五升，去滓，又入硝石四兩末，消精四兩末，和汁微火上煎之，可七升，盛木盆中。又入成研朱砂三兩研，麝香二分和攪令調勻，經二日成紫雪霜耳。几病人強壯者，一服酒二三分，和水銀服之，勞痢熱毒風，小弱老人，或熱毒，增喊服之。若合一劑，可十年用之，神妙不同。几藥腳氣經服石藥發熱毒問者，服之如神水，和四分服，勝三黃湯十劑。
金英丹方
雄黃　空青　石硫黃　太陰玄精　鍾乳　白石英　雲母　紫石英　昊白礬　硝石　石膏　禹餘糧　寒水石　絳礬已上各二斤朴硝　芒硝

昊鹽已上各二斤金十兩汞四斤

右取金打薄，納汞四斤為＇泥，研令極細，以布絞去汞二斤，即吳鹽一斤，和泥研之。即取前十七味藥檮篩，一如九鼎丹法，布置鍊之。且下一半，即入金泥，著諸藥上。又取藥餘末，共鍊一百日，分為五電，其金泥亦為五分，一依鍊法覆籍，以文火飛之，收丹精了。次重鹽著於湯中，其鹽銷鎔，金色如銅，仍喊三兩已來。若欲用之，還取鹽和燒之半日，還赤，轉依前滿七轉，取熱任用。
造砒丹法
取上好砒一斤，研篩為末，絹羅之令盡，取頭醉三升，白礬三兩，檮篩為末，投在醉中，消以醉，拌毗令浥浥，即火熬之。又於鼎中盥攪之，令鹽乾為度。出來瀘令乾，又日曬，如是經二十度止，令乾。取盛五兩，檮篩如鈣置鼎中，以曬亦著火三兩，莖和然后卻檮盥為末，即布在鼎中令平，取前毗藥入於鼎中，以鸚翎掃之令平。然後取一、盆蓋，與鼎上下相當。即取炭灰水飛，取細者澄濾令乾，以醉和研之，入盥二兩，灰相和研相乳入，稀稠得所用，將固濟

盆唇，勿通風，厚一米已來。即鼎下著炭火。其炭長五寸，初三莖橫在鼎底，飛之第三日。更加一莖，到午時後更加一莖，到初夜更加一莖，其第四日辰時，即寒爐一日夜。爐玲即開，以濕布向固濟處濕灑，即去泥開之，其霜飛在盆底。取之置在盆中，又斫著醉拌，一依前法。如是三轉止，取盛之於鐺中，醉煮一日夜，即取檮研之。又取甘草三兩檮碎，以水二升煎取一升，即投藥在鐺中，以甘草汁煎之，乾以粳米飯和研，丸如麻穀大，曬乾，服之能治瘧、心痛、牙疼。第一三丸，和醉研服之，自喫，飛七褊。

凡造鼎釜，口闊六寸，深五寸，底闊四寸。

vernacular:
【總讀法與安全界線】《太清石壁記》題隋羅浮山青霞子蘇玄朗撰、唐楚澤先生編，是太清部中非常方書化的一部外丹文獻。它不像前兩篇那樣多寫仙真降授，而是密集列出丹名、石藥、釜泥、火候、禁忌、服法、病證與辨藥。白話翻譯只能說明其歷史內容，不能把原文轉成可實作流程。文中反覆出現水銀、汞霜、雄黃、雌黃、砒石、硫黃、鉛丹、礬石、硝石等危險材料，加熱、研磨、服食都可能造成嚴重中毒；所有效驗都應按宗教、醫藥史與煉丹史理解，不可試煉、不可服用。

【卷上：大丹與小丹的材料群】卷上從太一金英神丹方開始，先說金與水銀相合成「金泥」，再配雄黃、雌黃、丹砂、雲母、白石英、曾青、礬石、凝水石、石膏、朴硝、芒硝、空青等。接著大還丹方、黃帝九鼎丹方、九鼎大還丹方、太一金膏丹方，一再擴大材料表，把金、朱砂、水銀、石硫黃、玉屑、太陰玄精、磁石、鉛丹、石膽、陽起石、礬石、禹餘糧等組成龐大藥群。白話說，這些方子不是單味藥，而是把金石、硫汞、鹽硝、雲母石英、礬膽等礦物分類混合，並以「神仙救世療病」「服之身輕延年」來宣稱效力。

【六一泥、吉日與禁忌】方書中很重視六一泥。它用赤石脂、滑石、甘土、鹵鹹、戎鹽等，或另用黃土、牡蠣、鹽，目的在於固濟上下釜，使密閉處不留縫。這顯示外丹術不只關心藥物，也關心容器密封。接著列飛丹忌日、發火吉日，說五月五、七月七、九月九、甲申、乙巳、乙卯等為吉，又說合丹不得過三人，人多則心不齊。這些條目把工藝、曆日和宗教禁忌放在一起：丹成不成，既關乎材料火候，也關乎時間和參與者的潔淨、專一。

【召魂丹、無忌丹、紫游丹與艮雪丹】卷上中段列召魂丹、石硫黃丹、無忌丹、紫游丹、艮雪丹等。召魂丹又名反魂、更生、歸命，從名字就可見其復生想像；無忌丹又名堅骨、無畏、凝神，偏向強身避害；紫游丹又名步虛、藥景、輕舉、倒景、凌虛，語意偏飛昇；艮雪丹則有流珠白雪、玄珠絳霜、凝階積雪等十種美名，重在把飛出的霜雪狀精華看成丹成徵象。這些名稱比材料本身更能透露宗教目的：復魂、堅骨、凌虛、成霜，都是成仙和療病的象徵語。

艮雪丹段尤其能看出方書型文本的細節密度。它說文火、武火、上釜灼手、霜雪飛著、顏色青黑則火候失調，又要重飛三五轉才佳。白話不重述操作，而是指出：作者把「火的緩急」「冷熱是否均勻」「霜是否飛上釜」「色澤是否光輝」當作判斷丹成的指標。這些語言保存了古代煉丹者對升華、附著、變色和密閉加熱的觀察，但不能等同現代安全化學。

【五嶽小還丹、太一小還丹與單味硫黃雄黃】後文有五嶽真人小還丹、太一小還丹、太一硫黃丹、八石丹、龍朱丹、八神丹、太一雄黃丹、五靈丹、五石丹等。五嶽小還丹把丹砂、雄黃、曾青、磁石、石腦、朴硝、巴砂、玉英、禹餘糧、礬石等合在一起，並用五嶽、救世、飛空等名義包裝。太一小還丹只以水銀與石硫黃為核心，描述丹如石榴子、紫黑而紅赤。單味硫黃、雄黃也被反覆鍊治、飛伏，說可服可治病。這些段落顯示道藏方書既有複方，也會把單味礦物改造成神丹名目。

五石丹段最具宇宙分類意味。它說五石是五星之精：丹砂配熒惑，磁石配辰星，曾青配歲星，雄黃配鎮星，礬石配太白；另一說又把曾青、丹砂、白礬石、磁石、雄黃配青龍、朱雀、白虎、玄武、黃龍。也就是說，材料不只是物質，也被視為五行、五帝、五方、五星的凝結。經文還說若無五帝神符鎮在丹竈上，丹終不能成，這再次說明外丹在道教語境中不是純工藝，而是符籙、星辰和物質共同運作。

【丹爐、藥釜與卷中飛霜法】卷上末尾記造丹爐與藥釜，說鐵條、通風、釜徑、深淺、厚薄、上下蓋大小等，卷中又續列八神丹、三使丹、召魂丹、流珠丹、水銀霜、朱砂霜、金銀二粉、艮霄丹、硫黃水鍊、餌朱砂、鐵液丹、朝霞丹、麗日丹、凌霄丹等。這些不是一套單一體系，而像煉丹筆記彙編：同一類名目有多種方，同一種材料可重複鍊、飛、煮、水飛、酒拌、醋拌。對歷史研究而言，它可展示唐宋方書如何累積和改寫早期外丹術語。

【服丹反應與醫療化】從卷中「服丹法」「服丹禁忌」「服丹覺觸」開始，文本明顯醫療化。它說服後身面癢如蟲行、手足浮腫、聞食臭、嘔逆、四肢弱、痢吐、頭腹痛，都不要怪，這是丹效排病之驗。現代讀者必須反過來警覺：這些其實很像中毒或嚴重不良反應，古人卻解釋為藥力發動。後面治瘧、治瘡癬、內丹法、治丹發動、薰黃法等，把危險反應納入治病程序。白話應明確說，這些只能作醫藥史材料，不能作治療建議。

薰黃法尤其值得注意。原文自己說薰黃味辛平、大溫、有毒，又說此物古今秘之，不顯於方上，百年只傳一人，勿示非人。這段同時呈現兩件事：一是作者知道某些材料有毒，二是方術傳統仍以祕傳方式保存。所謂「秘」不是安全保證，反而提醒我們這些知識具有危險性和權力性。

【秘要口訣與合藥訣】卷中有「丹經秘要口訣」「合藥訣」，用大量隱語把真珠、水精、桑露、空青、鬱金、禹餘糧、牡丹、胡同律、滑石、牡蠣、磁石、錫、赤鹽、六一泥等換成龍膏、白虎腦、玄武骨、黃龍肝、帝女髓、五嶽脂之類名號。這是方書隱語傳統，目的在遮蔽材料真名、區分內外傳承，也讓藥物帶上神獸、五方、帝王、靈物的象徵色彩。讀者若不分辨隱語，就會以為這些是神話怪物；其實多半是在用神話名目包裝藥材。

【卷下：鍊乳、鐵粉、服丹療病】卷下先談鍊鍾乳、作鐵粉，再列「服諸丹法」「療病狀法」「服八石丹法」「服八石丹慎忌法」等。療病清單極長，從頭風、半身不遂、咳嗽、蟲毒、婦人帶下、痔疾、蜂蛇咬，到鬼魅病、夢與鬼交、癩病、腳氣、疳蟲、胎死腹中、牛馬疫病，幾乎包羅一切。這不是現代臨床分類，而是道教方書把神丹塑造成萬能藥的典型寫法。所謂吐痢、白瘡、洪腫、瘡出大好，也應理解為古人將危險反應神效化。

「服丹人消息法」更具警示性。它要求清晨空腹、漱口洗手、面向東方服一丸，並列黍米、牛羊肉、血羹、白酒、生冷、五辛等禁忌；服後十五日內若遍身微腫、手足頑楚、肉中如蟲行、嘔逆、多涕唾、頭痛目眩、脣乾面熱、大小便微痢、膿血不止，原文都說不要怪，是藥氣流通、病動之狀。現代白話必須把這些話翻明：這些反應很可能是嚴重毒性或刺激症狀，古書卻把它納入「藥先使人困，後來才大效」的解釋框架。

後面的解法也很能看出古代方書如何處理副作用。它說若吐痢不止，可食冷葵、冷豉粥、冷麥粥，或用蛋白、乳水、冷水淋服、朴硝、硝石、水銀霜、寒水石、石膏、甘豆汁、人參甘草湯等。這些都不是可採用的急救建議，而是研究服石、服丹不良反應史的重要資料。尤其又用水銀霜等危險物來「解」丹，顯示古人仍在同一套金石藥思路裡處理金石毒。

【治病清單的讀法】卷下治病清單看似瑣碎，其實有固定邏輯：一類是風、寒、熱、痰、蟲、癖、症、積等傳統病因；一類是婦人、產後、胎死、月水、帶下等身體分類；一類是蛇蟲咬、瘡癬、丁瘡、狐臭、禿瘡等外治；還有鬼魅、夢交、屍遁、毒魅等宗教病名。丹藥被設計成同時能內服、外敷、納孔、佩帶、燒煙、塗手足心，於是成為醫療、驅邪與護身三用之物。這正是道教方書的特徵：病不只在身體，也可能來自鬼注、邪魅、瘴疫和不潔之氣。

【從方書看外丹史】本篇的價值不在單一丹方，而在它保存了許多重複、變體和旁支。有些方子同名不同料，有些同料異名，有些從召魂、還丹、八石轉為治瘧、治瘡、治口血。這種累積性說明《太清石壁記》像一部抄撮彙編，收納前代流傳的技術語、隱語、醫療經驗和神仙承諾。讀者應把它當成道藏中方書型外丹的資料層，而不是一部結構嚴整、可逐步復原的「實驗手冊」。

【辨藥與紫雪】卷下「神仙鍊金石形質」一段列辨藥標準：朱砂要光明如石榴子，雄黃要如雞冠紅而溫潤，玉要白淨溫潤，白石英要明徹無污，紫石英要光明，磁石要能連針，雲母向日有五色，鍾乳要潤澤厚實，礬石、硝石、芒硝、禹餘糧、石中黃子各有產地和形質。這部分有重要史料價值，因為它保存了古人如何用顏色、光澤、透明度、產地、磁性來判別礦物。

這些辨藥標準也說明，古代方士並非完全不觀察物性。他們會看朱砂是否明亮、磁石能否吸針、雲母是否向日五色晃曜、硝石是否枯燥、芒硝是否如陰地積雪。問題在於，這些觀察被放進長生不死、服石成仙的框架中，無法形成現代毒理學。白話翻譯要同時承認其觀察價值與危險誤判：能辨別礦物真偽，不等於能安全服用礦物。

全書多處列禁忌，如忌血羹、白酒、生菜、鯉魚、蒜、五辛、房室、瞋怒、憂懼等。這些禁忌既有飲食養生意味，也有宗教潔淨意味，並用來解釋服丹後的成敗。若服後出現病狀，原文往往說是犯忌、藥氣發動或病邪外排。這種解釋在歷史上能穩定信仰，卻也可能遮蔽中毒事實；因此現代讀者必須把禁忌當作道教方術文化資料，而不是安全指引，更不是藥物使用規範，尤其不能用來自行處理中毒或疾病；遇到真實暴露只能求助專業醫療，不可延誤，也不可自行解毒。

紫雪法則是另一類藥方，材料包括金銀、寒水石、石膏、磁石、升麻、玄參、羚羊角、犀角、沉香、丁香、青木香、甘草、硝石、朱砂、麝香等，宣稱可解石藥熱毒、腳氣、煩熱、口瘡等。這裡可見方書也承認服石藥可能發熱毒，於是發展出解毒或退熱類藥物。即便如此，紫雪本身仍含多種危險或今日受保護、不可使用的材料，現代只能作歷史閱讀。

【金英丹與砒丹】末尾金英丹又回到雄黃、空青、硫黃、玄精、鍾乳、石英、雲母、礬、硝、石膏、禹餘糧、寒水石、金汞等組合；砒丹則明確使用砒，並配酒、白礬、鹽、甘草汁等處理，宣稱可治瘧、心痛、牙疼。砒石含砷，毒性極高；這一段必須以最強安全界線閱讀。它對研究者的價值在於說明古代方書如何把劇毒礦物納入煉丹與醫療敘事，而不是提供任何可用療法。

【整體意思】通讀全篇，可以把《太清石壁記》看成外丹方書資料庫：它保存丹名系統、材料分類、釜爐器具、固濟封泥、文武火、飛霜轉鍊、服丹禁忌、服後反應、醫療化清單、辨藥標準與祕傳口訣。它比神仙敘事更接近技術筆記，但仍深受五行、星辰、符籙、祕傳和神效信仰支配。白話翻譯的任務，是讓讀者看懂這套歷史語言如何運作，同時清楚知道：這不是現代醫學，也不是可復原實驗的安全文本。

note: 底本為《正統道藏》本。今本題蘇玄朗撰、楚澤先生編，宜先視為道藏方書傳承中的題署，不宜未經考證即坐實作者。Pregadio、Sivin、Needham 對外丹史與金石術語的研究，有助於理解本經的飛、伏、鍊、水飛、固濟、文武火、霜雪上釜等語；Unschuld 可補讀礦物藥與本草、方書的醫藥史背景。須特別標明：本經大量涉及汞、雄黃、雌黃、硫黃、砒石、鉛丹、礬硝等有毒材料，且多伴隨加熱、研磨與服食敘述，現代絕不可實作或服用。經中「服丹覺觸」把嘔吐、痢下、浮腫、皮膚異常等說成排病驗象，從現代安全角度應視為高度危險的不良反應史料。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


scripture_id: tianshuyuan-dusi

scripture_title: 天樞院都司須知格

category: ritual

chapter_title: 天樞院都司須知格

original:
天樞院都司黔法格式
一都事，緣七人，承受七録事申到文字。其有非泛，係七録事。輪日管勾，並屬都司判押，為定也。

一七十四司，判官節員奏文遲滯，文案不明，以輕重罪之；稍重，申奏取旨。

一轉牒，轉送三界文字，違一刻，降一職；一時削兩官；一日取勘任狀；二日勒停；三日明白取勘。

一非泛定驗，分下諸行法官及名山大川，事畢申奏。

一都司置鐵鞭五尺七寸，責罰陰陽法官，小事科教。

一都司置小獄，斷央陰陽小事，不合入天獄者，及承受制勘百神。

一都司印文云：天樞都録之印，闊二寸五分。

一糾察不當，都司責充右職；再犯落籍。

一糾察當，已赴正授，加遙勳住世者，即加算，授祖考六親仙職。
天樞院都司官格
一文職，以孝行、道術、奏牘、行法有功人充。真君、天君、元君、真人、仙佐、仙人。

已上謂之上品六職，各有祕字。
上元九品
金鑾殿、五神殿、定光殿、太微殿、紫微殿。

已上謂之三等帶勳，有曰學士，有曰釋文，有曰謄籍。又有秘字使如曰仁毅使之類。
中元九品
乾靈閣、坤成閣、天史閣、會文閣、中和堂

已上謂之三等閣職，有曰學士，有曰謄籍，有曰釋文。

明節堂、明樂園、會仙園、瑤池。

已上謂之二等聖符，有曰差使，有曰指揮。從此斷，謂之破格，並係天符特賜。又有格外，如三清左右丞徵使大使，玄都宮、太微宮、少微宮、諸壇等，尚書、學士、釋文、謄籍、判官之類，係上天出誥。

下元九品
二都御史、玄都、清都、神都、三十二天上相、五部尚書、三十二天判官行壇，五部判官行壇。 {{*|諸司録事如七十四司小判官。}}諸院判官{{*|、如驅邪院判官。}}諸司會書{{*|、如同管右判官。}}押司一百二十階。{{*|如考召院神司初入官者。}}

已上謂之入調，以年勞有功遷轉，並係都司注擬奏名，取旨出誥。

一武職，以捉殺有功，如伐壇、破廟之類，及在生為名將人充。或係文職，於文字有過人降入。將軍、統軍、領軍、使者、將。

{{*|已上謂之上品五職各有秘字，如文，皆是六職。}}
上元九品
五童君、五童、十方部署、轉牒使。

已上謂之四等親兵，又有祕字使，如日控鶴使之類，文階閣職。
中元九品
直劍、直印、直符、直節、直旌。

已上謂之五等帶宣，皆上有九天字，如：文階、聖。從此斷，謂之破格，並係天符特賜。又有格外，如三清大力君、大力、天力之類，係上天出誥。
下元九品
四聖指使、三天指使{{*|如五童君已下措使。}}四聖總文、三天總文、四聖總領、三天門下、祗候、三天門下指使、五嶽宣毅、城隍宣贊、五嶽虞候、城隍管界使、散員，一員二十階。{{*|如太清考召院散員。}}

已上謂之軍將，以年勞有功遷轉，並係都司注擬奏名，取旨給帖。

右天職文武等，在生十功，轉職遙授，死後正差供職。三元考功，生死各依次補入。
天樞都司科律格
入官格
孝悌、忠節、修行、行持、陰功、陽德，有大功勞在天地人三界者，隨出身，入文武資格。次等升入，有在世遙授，有死後超注。
秘字格
一文職，共三品：

四字、三字、二字。

一武職，共三品：

六字、四字、三字。

已止各以字少為上等，多為下等。
秘字黔字
忠勇才謀孝宣慈惠妙茂等平節威儀{{*|亦作毅}}。文應德武華幽皓素明白清潔肅恭溫靖保康會輝照赫隆寂靈爽秀正廉。

已上四十四字，謂之正印。外有破格褒崇萬餘字，係上天秘法書。

死後超度免入獄格

一行孝有稱。一奉道有常。一秉心正諒。一陰功無敵。一陽德彰名。一好生惡殺。一慈勇溫慎。
死後入獄沉滯格
欺隱、負匿、惡行、港密、晦幽、罔知、人神莫見、十惡五逆。
紫庭真律格
清浄不污，之謂潔。戒慎憂懼，之謂勤。欲而未得，之謂真欲。貪而未得，之謂真貪。取不取，盜非盜，淫非淫，逆非逆，順逆逆順，善惡惡善，悔悟學道，謂之上善。嬌情非道，謂之大惡。生非其生，殺非其殺，掩善為蔽，隱惡為欺，殺而欲之生者，謂之好生。見而欲之死者，謂之好殺。怨父母者，不可生，雖生之亦可以殺。故真孝者不死，至孝者得仙。仙道易，死道難。善人之常，惡人之偽，善習使之惡，惡非惡，改斯為善。
鬼青真律格
泄慢受上賞，祕受蒙顯戮。以為勤善，曰信。以誠文過，曰不信。陰禍大，陽禍小。發於心，而不露者罪。已彰為於外，而心有愧者，罪可恕。無抑人無抑人者，必不可以從道。雖奪人奪人者，可以行道。

vernacular:
這篇首先說明天樞院都司的辦事格式。都事共七人，負責承受七錄事申報上來的文字；若遇臨時、非常規的案件，就由七錄事輪日管勾，再交都司判押定奪。七十四司的判官、節員如果奏文延誤、文案不清，便依輕重治罪；稍重的案件還要申奏取旨。轉牒是把三界文字轉送各處，若延誤一刻就降一職，一時削兩官，一日取勘任狀，二日勒停，三日就要明白審勘。臨時查驗的事項，分下給各行法官及名山大川，事情辦完再申奏。都司設五尺七寸鐵鞭，用來責罰陰陽法官及小事科教；又設小獄，處理不該入天獄的陰陽小事，也承受制勘百神。都司印文為「天樞都錄之印」，寬二寸五分。若糾察不當，都司要責充右職；再犯則落籍。若糾察得當，已赴正授者可加遙勳，在世者加算，祖考六親也可授仙職。

接著列天樞院都司的官格。文職由孝行、道術、奏牘、行法有功的人充任，最高有真君、天君、元君、真人、仙佐、仙人六職，各有秘字。上元九品包括金鑾殿、五神殿、定光殿、太微殿、紫微殿等，稱為三等帶勳，職名有學士、釋文、謄籍，也有仁毅使一類秘字使。中元九品有乾靈閣、坤成閣、天史閣、會文閣、中和堂等，稱三等閣職；又有明節堂、明樂園、會仙園、瑤池等二等聖符。超出常格的破格職位，屬天符特賜；格外如三清左右丞、玄都宮、太微宮、諸壇尚書學士判官等，則是上天出誥。

下元九品列二都御史、玄都、清都、神都、三十二天上相、五部尚書、三十二天判官行壇、五部判官行壇，以及諸司錄事、諸院判官、會書、押司等階級。這些稱為入調，靠年勞與功績遷轉，由都司注擬奏名，再取旨出誥。武職則由捉殺有功者充任，例如伐壇、破廟，或生前是名將的人；也有文職因文字有過而降入武職。武職上品有將軍、統軍、領軍、使者、將；上元九品有五童君、五童、十方部署、轉牒使，稱四等親兵。中元九品有直劍、直印、直符、直節、直旌，稱五等帶宣。下元九品則有四聖指使、三天指使、四聖總文、三天總文、五嶽宣毅、城隍宣贊、五嶽虞候、城隍管界使、散員等，屬軍將階級，也依年勞有功遷轉，由都司注擬奏名、取旨給帖。

文末總結說，天職文武官在世若有十功，可轉職遙授；死後則正式差遣供職。三元考功時，生者與亡者都依序補入。入官格列出孝悌、忠節、修行、行持、陰功、陽德，以及在天地人三界有大功勞者，可依出身進入文武資格；次等者可升入，有在世遙授，也有死後超注。秘字格分文職三品：四字、三字、二字；武職三品：六字、四字、三字，字數少者為上，字數多者為下。秘字包括忠、勇、才、謀、孝、宣、慈、惠、德、武、明、清、潔、肅、恭、溫、靖、康、照、赫、靈、爽、正、廉等四十四字，稱為正印；正印之外還有上天秘法書中的破格褒崇秘字。

最後幾段是死後賞罰與真律。死後可超度免入獄者，包括孝行有名、奉道有常、秉心正直、陰功無敵、陽德彰明、好生惡殺、慈勇溫慎。死後入獄沉滯者，則是欺隱、負匿、惡行、隱密昏昧、人神莫見，以及十惡五逆等。紫庭真律說，清淨不污叫潔，戒慎憂懼叫勤；有欲有貪但尚未得手，仍是真欲真貪，要從心念上判斷。它又把偷盜、淫逆、順逆、善惡等情況拆開辨析，強調能悔悟學道是上善，矯情假道是大惡；掩善是蔽，隱惡是欺。鬼青真律則說，輕慢泄漏卻受賞、秘受而顯戮，反映法職與秘法傳授有嚴格規矩；以勤善為信，以虛偽文章遮過為不信。心中發惡而未顯露也有罪，外在已做錯但心中有愧，罪還可寬恕。整篇用官司條格的形式，把法官、神司、文書、賞罰、死後去處與道德判斷制度化。

note: 道教文化中心「道藏綜合索引」與胡孚琛主編《中華道教大辭典》將《天樞院都司須知格》列為《正統道藏》洞玄部方法類，並指出它是南宋淨明道道書，內容敘述天樞院各級官員品級、職掌與詮敘方法，且多與《太上淨明院補奏職局太玄都省須知》相通。這個定位很重要：本篇不是一般勸善文，而是淨明道、正一法職與齋醮行政想像的制度文本。天樞都司、七錄事、七十四司、轉牒、注擬、取旨出誥等語，反映道教法官在章奏科儀中如何把人間案件送入神界官僚系統。文武官格、秘字格、死後超度免獄格，則顯示功過、孝行、法功與亡後去處可以被制度化評量。注釋時應把它作為宋元以來淨明道法職秩序與神界行政史料來讀。底本依《正統道藏》。


scripture_id: zhang-zhenren-jinshi-lingsha

scripture_title: 張真人金石靈砂論

chapter_title: 張真人金石靈砂論

original:
經名：張真人金石靈砂論。唐賬九垓撰。一春。底本出處：《正統道藏》洞神部眾街類。

張真人金石靈砂論

　　　蒙山張隱居撰

黃金篇

　　黃金者，日之精也，為君。服之，通神輕身，能利五藏，逐邪氣，殺鬼魅。久服者皮膚金色。金生山石中，積太陽之氣，薰蒸而成性，大熱，有大毒，傍蒸數尺石，皆盡黃化為金色，況㨁煉服之者乎。近金生者，名曰金英。次而生者，名曰金華。遠而生者，名曰金賊。百步而生者，名曰金芽。若以此金作粉屑，服之銷人骨髓，焦縮而死也。黃金者，太陽之正氣，日之魂，象三魂也。白汞者，太陰之正氣，月之魄，象七魄也。合而服之，即不死。黃金是西方庚辛金，白汞是北方壬癸水，水乃金之子也。古人曰：食金如金，食玉如玉，金之性堅。煮之不爛，埋之不腐，燒之不焦，所以能生人。藥金服之，肌膚不壞，毛髮不焦，而陰陽不易，鬼神不侵，故壽無窮也。上金有老聃流星金，黃帝樓鼎金，馬君紅金，陰君馬蹄金，狐剛子河車金，安期先生赤黃金，金婁先生還丹金，劉安馬蹄金，茅君紫鉛金，東園公上田青龍金，李少君煎泥金，范蠡紫丹金，徐君點化金，皆神仙藥化，與大造爭功，洞神明之旨，契黃白之妙，不可輕用，而有譴責。外有生於山川溪澗者，是下金也。

白金訣

　　銀者，白金也。少陽之精，而生於陰，為臣。服之通神不死，堅筋骨，微熱，有小毒，即鉛中所產也。位屬西方，太白之精。《龍虎經》曰：高女為日，坎男為月。九霄君曰：南方之水，北方之火，陰以處陽，陽以處陰。往來有則，一浮一沉。為夫為婦，并意齊心。年終性毀，共枕同衾。是子午之位，龍虎列居者也，不可單服，《龍虎經》曰：白虎為敖樞，青龍與之俱。黃金為君，白銀為臣，曾青為使，雄黃為將軍，合鍊成金丹。經云，金丹入五內，霧散若風雨。薰蒸達四肢，卻老返嬰孩。又曰：玉液黑髮，金丹駐顏。但白金成黃金，成赤金，是還丹之大義也。

黑鉛篇

　　鉛者黑，金也，水也，屬北方，成數一，為臣。服之通神。治三關，黑髭髮，少顏色，調血脈，治瘡癰，殺九蟲，利五藏，而生於陽。白銀是其母，性微冷，有毒，可作黃丹胡粉蜜陀僧也。《九都丹經》云：修鍊九光神丹，將鉛抽作，千變萬化，不失常性，唯鉛與汞。《龍虎經》曰：九還七返，八歸六居，男白女赤，金火相俱。男白者，鉛也。抽取鉛精九數，象九炁，陽數極九也。女赤者，水銀也。作七返，象七炁，陰數七，陰極於七者也，鍊取鉛精，合鍊成藥金，其色甚黃，服之不死。

雄黃篇

　　雄黃為君，服之通神。向陽生曰雄，背陽生曰雌，一體同產，故夾錯而生山石中。至熱，有毒，乃少陽之精，作丹服，補泥丸，實腦戶，養三宮。用雄雌各二兩，和汞一斤，鉛精四兩，火伏之成黃金，作液，服之能沖天。《龍虎經》曰：出武都者佳，諸石不可用。唯雄黃能辟眾邪，故名之為將軍。

朱砂篇

　　光明砂，紫砂。昔賢服之者甚眾，而求度世長生者，未之有也。余明其理。夫光明砂紫砂，以火服之，逐邪氣，治熱病，未能童顏紺髮，何者。光明砂一斤，飛淘得汞十二兩，火鍊得黑灰一抄。黑灰者，朱砂。本質入爐，飛精英為汞，餌之延年。不可以黑灰為藥，服之得度世。故知服光明紫砂者，未經法度制鍊，則灰質猶存，所以不能長生者也。老君昔為周柱史，知周室微弱，西遊度關，恐金丹道絕，乃以丹砂法付尹喜。後世人得之，因玆偽謬，以鍊成靈砂，名之為丹，亦曰光明砂，配合餌之，方得度世不死，點化黃金。一名藥砂，一名丹砂，一名靈砂，一名還丹。世人若純服光明砂紫砂，別無配合制度，以求不死，去道彌遠。靈砂九轉，父不傳子，化為黃白，自然相使。夫光明砂紫砂，服之不得度世，何也。還丹者，取陰陽之精，法天地造化之功，水火相濟，自無入有，以成其形，豈若砂汞獨陰為體，無陽配生，不能合四象，運五行，所以孤陰不育，寡陽不生，陰腸配合，方成還丹。余自開元間二十餘年，專心金鼎，頗悟幽微，竊見世人以此二砂服餌，以為七返靈丹，服之無不夭橫者也。

真汞篇

　　水銀者，月之精也。生於陽，為臣。服之輕身不死，辟精魅，通神明，殺三尸，清五藏，除九蟲，斷邪氣，而生於丹砂。丹砂屬南方火，火是木之子，而生水銀。水銀是青龍之孫，水之母也。性冷，微有毒，而生於土石，是丹砂魂魄也。堊代赭及九鉛，畏榆甘。婦人生服之，傷胎。丈夫生服之，陽銷。《龍虎經》曰：丹砂木精，得金乃并。真人云：不貴黃白，而重還丹。所以度世不死，必基於汞，合鍊黃白，飛伏成丹，神仙變化，皆猶砂汞，添貫三金，傍通四石者矣。《潛通訣》曰：水銀生萬物，聖人獨知之。水德最尊，汞是水之母，而在天為霧露，在地為泉源，方圓隨形，不與物競，善治萬品，而生群類也。夫水性至靜，而不勻物競。是以汞者，水銀之異名也。亦曰太陽流珠，亦曰長子，亦曰河上寿女，今人飛成輕粉，亦作熟珠用之。

礎黃篇

　　砒黃生於山石間，服之通神。少陽之精，至熱，有大毒。世人流飛之作丸，療冷病。甚武烈，忌熱呪。若人服一丸，或二丸，霜氣透出，而面腫身虛。流俗不曉，以為丹，玆乃大𨦪。亦名曰霜，以其色白，故曰霜也。作黃白術者用之。

成金篇

　　汞一斤，白虎八兩，雄雌白雪八兩，火伏六十日，成丹，服之必不死，以此金作液。服之，身如金色。用瓶盛藏於土二百日後，以火溫百日，成液，服之，上升太清。陰君磮曰：金液還丹生羽衣，千變萬化無不宜。一陰一陽曰道，聖人法陰陽，奪造化。故陽藥有七，金二石五，黃金、白銀、雄雌、砒黃、曾青、石硫黃，皆屬陽藥也。陰藥有七，金三石四，水銀、黑鉛、硝石、朴硝，皆屬陰藥也。陰陽之藥，各稟其性，而服之，所以有度世之期，不死之理者也。

 釋紫粉篇

　　水銀、硫黃，燒成小還丹，伏火名紫粉小還丹。服之，止虛熱，壓驚癇。未得度世，不堪點化。夫水銀、雄黃，燒之即飛，故言無也。黃金、白銀，燒之質在，乃曰有焉。譬猶人身三魂七魄。神明往來，不見其形，應之以五氣形骸九竅，則曰有矣。故有無所以相生，而立乎身。真經曰：音聲相和，物類相感，有無綜貫，陰陽負抱，而道在其中矣。故黃金成而為赤金，赤金就而為紫粉，則陰陽和合，二氣相生，而成金丹。金丹者以有制無，以無生有。故《潛通論》曰：兩無宗一有，靈化妙難窺。此之謂也。

釋還丹篇

　　言還丹者，朱砂生汞，汞返成砂，砂返出汞。又曰白金黃石，合而成金，金成赤色，還如真金，故名還丹。《龍虎經》曰：金來返本初，乃得稱還丹。汞勻金石相貫，而成赤金，是曰還丹之正名，從黃金而轉之成紫金，名曰紫金還丹，其道畢矣。石流相注，成金色正赤，亦名金液還丹。亦有散屑，鼓之名曰金丹。錯之為屑，研成粉，名曰金粉。經曰：金粉相投，黃白可求。世人不了還丹之理，或論謂一粒點成十斤，或說一銖化成百兩，虛張分數，未了端倪，廣施門戶，諂詐相扶。但嫌黃白道微，闊演大丹，蕩漾其意，眩惑群公，危脆之詞，何益之有，指空作實，麾假成真，而棄黃白正宗，不知大丹從何而有。古磮云：黃金成，世可度。黃金不成，徒自誤。此黃白者，乃還丹之骨髓，大藥之真宗。若不了黃白，徒勞勤苦。有聚財同造，按本看方，節度非時，銖兩不定，固玆差舛，所作難成，是以聖人祕密，不能正論，多有隱語，從此經方偽謬，互相嗤眩，又不思其真理，荒蕪其法。古人所以或隱名於形象，或託附於陰陽，潛說人間祕言，微妙有此難曉，群惑自生。故謠曰：紫雲頂上生，白虎含真氣。自外閑文書，不及《參同契》。又磮曰：白虎含赤龍，一飛還一伏。一物貫五彩，永作仙人祿。《龜甲經》曰：我命在我，不在天地。天地有金，我能作之。二黃一赤，立成不疑。真人曰：還中復有金，金中復有還。故云：見金視之如土石也。一名天持龍虎，一名太一陰符。《龍虎經》曰：恐泄天一之符。《潛通》曰：三光六沉。三光即水土金也。三五者，道生陰，陰生陽，陰陽生五行，伏鍊還丹，成其一也。還丹三尊，水土金也。天有三尊，日月星也。地有三尊，山海河也。人有三尊，君父師也。身有三尊，三丹田也。真人張道陵·曰：汝身有黃赤之道，陰陽三五七九之法。子得不死，可受之。三者，三魂，而屬左。七者，七魄，而屬右。青虹者，天之魂，而見於東。白虹者，天之魄，而見於西。頭有九宮，明堂有一，思見之則神仙也。人象天地，乃言三五七九之法。《龍虎經》曰：三五與一，天地至精。水土金三物，由變化飛騰伏鍊，成大還丹。除三物之外，傍助藥物，不是正用，故不足論也。

釋金液篇

　　若修金液，先鍊黃白。黃白得成，乃達金石之理。黃白若不成，何修金液乎。石金性堅而熱，有毒，作液而難成。忽有成者，如呪糊，亦不堪服食，銷人骨髓。藥金若成，乃作金液，黃赤如水，服之沖天。如人飲酒，注身體散如風雨。此皆諸藥之精。聚而為之。所以神液就而金石化。如服金液，以甲子日，鶴坐，向日，心念天真，服之，其身金色，羽節龍車蟠蜿而下，迎之上昇，白日輕舉也。

釋陰陽篇

　　大道沖融，而包天地，驅策陰陽，成乎宇宙。天形陽而左旋，地質陰而右轉。日為陽精而晝行，月為陰靈而夜流，日月垂曜，而人生乎其中，抱陽而負陰。聖人法象天地，辯別陰陽，外合造化，以成還丹。內養精氣，以固形體。然後使腸無滓，開閉九竅，習而靜也。不納五味，五藏清也。不聽五音，神能化也。麤裘素帶而練身也，孤居獨處而閉精也。是以氣變為血，血為陰也。血變為精，精為陽也。精者，守骨之靈神，精竭則骨枯，骨枯則神悲，神悲而後死矣。鍊神守精，長生之理矣。長生誡曰：勸子學道事須貞，先斷五穀離六情。服食元氣充五形，逍遙自在隨風行。《內景經》曰：學仙至慎房中急，何為死作令神泣。神為陽而形為陰，生人為陽，而鬼為陰，陽盡不見，陽耀而陰藏，所以大藥度世，而呼陰召陽，青腰侍衛，役使鬼神。寒思太陽而熱，熱思太陰而寒，嘯𩖰風雲，涉海臥山，坐在立亡，而出入陰陽，不有而有，不無而無者也。

張真人金石靈砂論竟

vernacular:
這部《張真人金石靈砂論》題作蒙山張隱居撰，卷首題解又說是唐張九垓撰，一卷，收入《正統道藏》洞神部眾術類。全文不是單一丹方，而是分篇討論外丹常用的金石材料，並把它們放進陰陽、龍虎、鉛汞、還丹、金液等理論中說明。

「黃金篇」說，黃金是太陽之精，在丹法中像君主。文中稱服金可通神、輕身、利五臟、逐邪殺魅，久服皮膚會呈金色；但它也明確說黃金大熱、有大毒，山石受金氣蒸染都會變黃，何況人直接煉服。作者把近金而生者稱金英，其次金華，再其次金賊，百步外稱金芽；若把普通黃金作粉屑服下，會銷蝕骨髓、使人焦縮而死。

同一篇又把黃金和白汞放在日月魂魄的象徵裡：黃金是太陽正氣、日之魂，白汞是太陰正氣、月之魄；兩者合而服，才被說成可不死。作者用「食金如金，食玉如玉」解釋金性堅固，所以煮不爛、埋不腐、燒不焦；若是真正藥金，才被認為能保全肌膚毛髮、陰陽不易、鬼神不侵。最後列老聃、黃帝、馬君、狐剛子、安期先生、李少君等神仙傳說中的各種金，區分神仙藥化的上金與山川溪澗所生的下金。

「白金訣」把銀稱作白金，是少陽之精，生於陰中，在丹法中為臣。它被說成可以通神不死、堅筋骨，但微熱、有小毒，出於鉛中，位屬西方太白之精。作者引用《龍虎經》等語，把日月、坎離、龍虎、夫婦配在一起，說明白金不可單服；黃金為君、白銀為臣，還須曾青為使、雄黃為將軍，合鍊才成金丹。白金能轉成黃金、赤金，這就是還丹理論的一部分。

「黑鉛篇」說鉛是黑金，也是水，屬北方，在丹法中也為臣。它被說成能通神、治三關、黑鬚髮、調血脈、利五臟，但生於陽中、性微冷、有毒，可製成黃丹、胡粉、蜜陀僧等物。這一篇特別強調鉛與汞在外丹中的可變性：抽取鉛精取九數，象徵九氣與陽數之極；水銀取七返，象徵七氣與陰數。鉛精與汞合鍊成藥金，其色甚黃，被說成服之不死。

「雄黃篇」說雄黃在藥物位階中為君，向陽而生者為雄，背陽而生者為雌，雄雌同體同產、夾雜於山石中。它至熱、有毒，被看成少陽之精；作丹服時被說成可補泥丸、實腦戶、養三宮。文中又說用雄雌、汞、鉛精伏火，可成黃金作液，甚至可沖天；並引用《龍虎經》說武都所出為佳，雄黃能辟邪，所以稱將軍。

「朱砂篇」對單服光明砂、紫砂提出批評。作者承認古人服砂的人很多，但說真正能因此度世長生的沒有。他解釋，光明砂一斤，飛淘可得汞十二兩，火鍊後剩黑灰；真正可延年的被認為是飛出的汞精，不是黑灰本質。後世把煉成靈砂、丹砂、還丹等混為一談，若只純服光明砂、紫砂，沒有陰陽配合與法度制鍊，只會離道更遠。

同篇的核心觀點是：還丹要取陰陽之精，效法天地造化，讓水火相濟、由無入有，不能只靠砂汞這一種獨陰之體。若不能合四象、運五行，就是孤陰不育、寡陽不生。作者還說自己從開元年間起二十多年專心金鼎，見到世人把二砂當七返靈丹服用，結果多早死橫死；這裡保存了外丹家內部對錯誤服砂的警告。

「真汞篇」說水銀是月之精，生於陽，在丹法中為臣。它被說成可輕身不死、辟精魅、通神明、殺三尸、清五臟、除九蟲，但也明說性冷、微有毒，生服會傷胎，男子生服會傷陽。作者認為水銀從丹砂而出，是丹砂魂魄；又引用《龍虎經》《潛通訣》等，把汞說成還丹、黃白點化與神仙變化的根本。文中把汞稱作太陽流珠、長子、河上姹女等，都是丹家隱名。

「砒黃篇」說砒黃生於山石間，少陽之精，至熱、有大毒。世俗把它飛煉成丸來治冷病，但藥性猛烈，服一二丸就可能霜氣外透、面腫身虛。作者批評流俗不懂，錯把它當丹，實是大謬。這一篇雖仍把砒黃放在黃白術中，但毒性警告相當直接。

「成金篇」提供一組外丹式說法：以汞、白虎、雄雌白雪等伏火六十日成丹，服之可不死，再作金液服用，身如金色，最後上升太清。接著把陽藥、陰藥各分七類：陽藥包括黃金、白銀、雄雌、砒黃、曾青、硫黃等；陰藥包括水銀、黑鉛、硝石、朴硝等。作者相信陰陽藥物各有性分，配合服用才有度世不死之理。

「釋紫粉篇」說，水銀與硫黃燒成的小還丹，伏火後名紫粉小還丹，可止虛熱、壓驚癇，但不能度世，也不能用來點化。這一篇用「有」與「無」解釋金銀與汞硫：汞、雄黃燒了會飛，所以像無；金銀燒後質體仍在，所以像有。金丹之理，就是以有制無、以無生有，使陰陽二氣相生。

「釋還丹篇」解釋「還丹」之名：朱砂生汞，汞又返成砂，砂又返出汞；白金、黃石合而成金，金成赤色，返如真金，所以叫還丹。作者反對世人誇說一粒點十斤、一銖化百兩，認為這些只是虛張分數、眩惑眾人。真正的黃白之道是還丹骨髓、大藥真宗；若不了黃白，只會空勞勤苦。

這篇也說，古人常用隱名、形象、陰陽託附來傳祕語，因此後世容易產生誤解與偽方。作者引用歌訣與《參同契》《龍虎經》《龜甲經》等，說白虎含赤龍、一物貫五彩，又說「我命在我，不在天地」，把還丹和水、土、金三尊聯繫起來。三尊可以對應天上的日月星、地上的山海河、人的君父師、身中的三丹田；三五七九則對應魂魄、九宮、明堂與人體象天地的觀念。

「釋金液篇」說，要修金液，必須先鍊黃白；黃白若不成，便談不上金液。普通石金堅熱有毒，難以作液，勉強成了也像黏糊，不堪服食，會銷人骨髓；只有真正藥金成後，才可作金液，色黃赤如水，被說成服後沖天。它還描述甲子日向日服金液、龍車羽節下降迎升的儀式性想像。

「釋陰陽篇」把全書提升到宇宙論。大道包天地、驅陰陽而成宇宙；天為陽而左旋，地為陰而右轉；日為陽精而晝行，月為陰靈而夜流。人出生於其中，抱陽負陰。聖人效法天地、辨別陰陽，外合造化以成還丹，內養精氣以固形體。

最後一段又把外丹和內養連起來：不納五味，使五臟清；不聽五音，使神能化；粗衣素帶是鍊身，孤居獨處是閉精。氣變為血，血屬陰；血變為精，精屬陽。精是守骨的靈神，精竭則骨枯，骨枯則神悲，神悲而後死。因此煉神守精被說成長生之理。全書結尾引長生戒與《內景經》，把服氣、斷穀、離六情、慎房中等內修規戒合入丹論，表示真正大藥能呼陰召陽、出入陰陽。

現代讀者需要分清兩層：一方面，此書是研究唐宋外丹材料分類、毒性認識、黃白術辯護與《龍虎經》《參同契》系統的重要資料；另一方面，文中涉及汞、鉛、雄黃、砒黃、硫黃等有毒礦物，且多處服食說法會造成嚴重中毒風險。它只能作道教史與煉丹思想文本閱讀，不能作任何製藥、服食或養生操作。

note: 底本為《正統道藏》洞神部眾術類本。卷首題署與題解略有不一致：題解作「唐張九垓撰」，正文題「蒙山張隱居撰」，目前不宜強行合一，只能保留為傳本題署問題。本文的學術重點不在提供丹方，而在呈現外丹家如何把黃金、白銀、黑鉛、丹砂、水銀、雄黃、砒黃等材料納入陰陽、龍虎、鉛汞、黃白、還丹、金液的理論系統；它同時也保存了對單服朱砂、光明砂、砒黃等的危害警告。引用《龍虎經》《參同契》一路語彙很多，顯示其論述屬黃白外丹傳統。鉛、汞、砷化物與硫化物均具現代毒理風險，白話與註釋須明確防止讀者把宗教術語誤讀成可操作配方。


scripture_id: bao-fumu-enzhong-jing

scripture_title: 太上老君說報父母恩重經

category: salvation

chapter_title: 海空智藏請問報恩

original: 爾時。太上老君於西那玉國。鬱利山中，敷暢道德，宣闡科戒，廣為十方。說因緣事。於時隨從五萬人，俱往彼處。恭幸遭筵會，擎拳叉手，禮諸尊顏，問訊既周。是時。衆中有一真人，名曰海空智藏，出班長跪，白太上曰：臣等禀受髮膚，皆因父母，父母恩深，無由報效。惟願大慈。愍傷一切，如蒙啟訓，生死荷恩。

vernacular: 太上老君在西那玉國鬱利山中，敷演道德，宣說科戒，廣為十方眾生講說因緣。當時隨從五萬人同往其處，恭敬參與法會，擎拳叉手，禮拜尊顏，問訊周畢。會眾中有一位真人名叫海空智藏，出班長跪，稟告太上說：臣等所受髮膚，皆由父母而來，父母恩德深重，卻無從報答。惟願太上大慈，憐愍一切眾生，若能蒙受啟示教訓，則生死之中都承荷恩德。

note: 本經開端以「髮膚皆因父母」提出報恩問題，明確屬於孝道與追薦類經文。民間信仰中，父母恩重常與中元、清明、忌日、冥誕、祖先超度等科儀相連；信眾誦此經，不只是為自己積福，也為在世父母祈安、為亡親拔度。海空智藏的請問使全經具備法會問答形式，讓孝親報恩成為太上親自開示的道教義理。其實用定位是報恩、薦親、勸孝，和一般求財求壽的經文不同。


chapter_title: 孝悌感福與懷胎乳哺

original: 爾時。太上側然良久，告海空智藏言：善哉善哉，子之所問，要乎深矣。子可諦聽，當為解說。夫形直者。其影必正，形不宜者。其影必斜，其聲清者。其響必淨，聲不清者。其響必濁。孝與不孝，其義如是。若孝悌者，一家之中。老少安樂，天人欽仰，神明守護，子孫相承，孝慈不斷，招感孝順，以為其子。若不孝者，世世相繼，一門之內。總是冤家，雖為父子，甚於讎敵，招五逆。以為其兒，父子兄弟。各財異食，同園別菜，共田分穀，隱藏珍餒，喂食如偷，雖是人形，不如禽獸，神明不佑，天下輕欺，一生所為，諸不吉利，死入地獄，受一切苦罪畢，受報為百勞鳥，生子能飛，共食其母，百劫之後，託生人中，聚集五逆，諸不孝緣，共為父子，更相殘害，死生憂苦，輪轉無窮，天下苦痛，莫過於此。夫人生世，父母為親，非父不生，非母不養。是以天地覆廕，寄託母胎，氣識相凝，懷娠十月，縈妊胞童，坐盼失常，歲滿月充，誕育之候。其母恐怖性命，惙然惻怛，心神憂喪，產孕之日，內觸外觸，苦痛交切，失聲號叫，受大苦惱，甸甸戰懼，駭愕驚睦。及至生已，手摩其頂，墮於草上，呱呱號啼，安藏被耨，側身三月，常畏邪魔之所侵害。飢時須飯，非母不哺，渴時須飲，非母不乳，計飲母乳八斛四升，千日提携，遮蓋塵垢，推乾就濕，嚥苦吐甘，非義不親，非母不養。

vernacular: 太上良久悲憫，告訴海空智藏：形體正直，影子必正；形體不正，影子必斜。聲音清淨，回響也清淨；聲音不清，回響也污濁。孝與不孝的道理也是如此。孝悌之家，老少安樂，天人欽仰，神明守護，子孫相承，孝慈不斷，並感得孝順子孫。若不孝，世世相繼，一門之內皆如冤家，父子兄弟互相殘害，死後入地獄，受苦後又受惡報，輪轉無窮。太上接著說，人生在世，父母最親，非父不生，非母不養；母親懷胎十月，臨產恐怖苦痛，生後又哺乳照護，推乾就濕，嚥苦吐甘，恩情難盡。

note: 此章用因果報應說明孝與不孝的差別，是民間勸孝經的典型結構。它先談孝悌感得家內安樂、神明守護、子孫孝順，再談不孝招來冤家父子、地獄惡報，目的不是恐嚇而已，而是把家庭倫理放進天人監察與輪迴報應中。接著描寫懷胎、生產、哺乳、推乾就濕，讓信眾在誦經時具體回憶父母辛苦。科儀中誦此章，可作為懺悔不孝、祈求父母康寧、薦拔先親的情感基礎。


chapter_title: 母子相感與老來孤苦

original: 忽離欄車，出於地上，十指爪中，食子不淨。母或東西，稚磨鄰里，官私急切，不得時還，即知我兒。家中啼哭，母子天親，心性相感。分母百骸，而為兩身，氣血相傳，兩體無二。兒既憶母，母即心驚，馳步走歸，兩乳湧出。還到門外，見子庭中，或在欄車，或房門際，或有人抱，或無人抱，或在林上，或在地下，或時坐不淨，或時把泥草，或尚啼哭，或啼哭欲止，舉眼見母，啼笑噓嘻，搖頭弄腦，曳腹而行。嗚乎嗚乎！哀向其母，母乃為兒。屈身下就，長舒兩手，拭除不淨，吹噓其口，以乳與之。含乳看母，嘻嘻其聲，母見兒喜，兒見母喜，二情思想，慈愛親童，情親相念，莫過於此。

vernacular: 孩子離開欄車、在地上爬行後，常以十指沾取不淨之物。母親若外出，或因鄰里、官私急事不能及時回來，心中便知孩子在家啼哭；母子天性相親，心性互相感通。孩子憶念母親，母親便心驚奔回，乳汁湧出；回到門外，看見孩子或在庭中、欄車、房門邊，或有人抱、無人抱，或在林上、地下，或坐於不淨、把玩泥草，見母便啼笑作態。母親屈身下就，拭除不淨，吹噓其口，以乳與之，母子相見同喜。孩子稍長，父母常把所得食物留給子女；再長成少壯，父母為其求衣求婦，自己穿粗惡衣物。等父母年老力衰，子女卻終日不省問，使老人獨守空房，飢凍病苦，呼喚反遭罵詈，只能退回悲嘆不如早亡。

note: 這一章的力量在於日常細節：乳汁湧出、拭除不淨、留餅肉給孩子、為子女尋衣婚配，最後卻換來老年孤苦。民間誦經時，這類敘述最能觸動在場者，使報恩從抽象道理變成對父母衰老處境的感受。它也適合在祝壽、安太歲、病中祈福之外，提醒子女實際奉養，不可只以焚香誦經替代照顧。若用於亡親超度，則可引導後人懺悔生前未盡孝養，將誦經功德迴向父母離苦得安。


chapter_title: 慈母自訴養育之苦

original: 母告兒言：汝初小時，非吾不育，飲食遮蔽，非吾不養，懷汝十月，如擔重擔，氣息奔喘，劇於走馳，或時寒熱，坐盼不安，腹皮拆裂，心胸填滿，髮落消瘦，不能飲食。臨生產時，逆前一月，常懷憂怖，恐不相離，或有時安，或有時患。當生之日，命如風燭，四肢百脈，及以五臟，或如刀刺，或如鈎牽，或熱如火，或冷如水，比當解離，或死或生，盡世間苦，口不能述。既得生已，喜懼交集，諸苦諸痛，不可堪忍。三年携抱，日夜不離，坐臥不淨，眠食失時，視兒氣色，將息飢渴。或有疾病，父母心痛，聞子忍苦，母不能食，心口乾燥。萬種求福，黃金白銀，衣服玩具，心念子可，無所吝惜。念汝小時，東西隨我，不離寸步，食亦隨我，眠亦隨我二日無我，終日不食，一夜無我，啼哭不眠。如何長大，忽成冤懟，今雖有汝，不如本無，付之於天，幽冥當鑒。願我早過，與你相離，奈何奈何！

vernacular: 母親對兒子說：你幼小之時，若非我便不能成長；飲食遮護，皆靠我養育。我懷你十月，如負重擔，氣息奔喘，時有寒熱，坐臥不安，腹皮拆裂，心胸脹滿，髮落消瘦，不能飲食。臨產前常懷恐怖，怕母子不能相離；生產之日，命如風中燭火，四肢百脈與五臟或如刀刺，或如鉤牽，或熱如火，或冷如水，生死未定，世間諸苦難以言述。生下之後，又喜又懼，三年抱持，日夜不離，坐臥不淨，眠食失時。孩子有病，父母心痛，母親不能進食，為子求福，金銀衣服玩具皆不吝惜。如今孩子長大卻成冤懟，母親只願早亡相離，悲嘆奈何。

note: 母親自訴是本經最強烈的懺情段落，尤其適合在報父母恩、亡母忌辰、中元薦親等儀式中誦讀。它把孕產之苦、哺育之勞、病中焦憂與無私施予逐一列出，使「恩重」不是一句口號，而是身體承受的痛。民間信眾常以書寫、誦念、設齋來報父母恩，但此章提醒，報恩首先要知恩；不知道母親如何受苦，便難以真誠懺悔與迴向。它也能使在世子女回到實際孝養，對亡親則以誦經功德補報未盡之情。


chapter_title: 不孝地獄與惡報偈

original:
爾時。太上說斯事已，即現神變，令此大地。一切震動，於震動中，忽見此方。地獄之內，無數衆生。足踐刀山，手穿劍樹，拔出其舌，鐵柱刺之，酷痛號哭，身體膿爛，毛孔之內，悉皆流血，大小狼藉，流曳楚毒。於是。海空智藏。肅寒毛堅，流淚嗚咽，上啟太上曰：斯之罪魂，何罪令爾?

是時太上告海空智藏言：斯罪人也，生不慈孝，違弄父母，誹謗三寶，侮慢出家，今之受報，塗炭何極，日趣長遠，無可如何。爾時太上仍說偈言：
善善自會善，惡惡歸惡根。
生前不慈孝，死後報何恩。
苦哉縈痛毒，往返十八門。
非吾三赦日，何得暫蒙原。
爾時。太上說此偈已，大衆悲號，流慟不止，便即抗手彈指。於彈指中，即令大衆。回面顧視，盼於南方，即見。南宮天堂之內，善男女等。威儀庠序，華容挺出，天廚百昧，珍玩無有窮者，恣形如盛，娛樂自在。智藏歡喜，重白道言：不審此人。承何福對，得處天堂，衣食自然，受此快樂。

爾時。太上答海空智藏言：此人生時，至心慈孝，供養父母，禮敬三寶，布施持戒，信重出家，今受福慶，果報無窮。是時太上仍說偈曰：
前緣至孝慈，供養禮無達。
敬信於三寶，無期福會歸。
天堂裹容曳，福祉高巍巍。
斯樂今無極，由來福慶隨。
爾時。太上說斯偈已，嘆息良久，告海空智藏言：善哉善哉，父母恩重，昊天罔極。嗚呼慈母！云何可報。吾憶前世，誕於洪氏胞，凝神瓊胎之府，積三千七百年。逮至上皇，重胞李母，陰陽數極八十一年。思報母恩，至今劫期，猶恐不復。何況子等。凡流之輩，而不報恩。竭力盡心，尚虧禮敬，況犯上事，而有差違。諸教戒中。不宣其目，三十六部。不著斯盲，千里萬里，誰不遵教，況子學道。而不報恩。汝等衆人，深宜篤志，外存孝養，內蘊弘慈，粉骨糜身，亦不能盡。若有衆生，能為父母。書寫此經，讀誦受持，燒香禮拜，於中元日。設大齋醮，市辦名香，緣山摘藥，造諸淨供，夙夜慇懃，請福祈恩，拔度先祖，名報父母。養育之恩，五逆十惡罪得消滅。若能每月。一日日中，清齋燒香，行道禮拜，誦念轉讀此經，罪亦消滅，名報父母。又於此日，當請高上淨德法師，開講此經，宣通妙義，勸衆生等。發慈孝心。如此功德，最上第一，不可思議。千萬功德，不如相勸。講誦報恩。於其中間。聞此經者，忽生孝心，供養父母，福德無量。上感諸天。一切大聖，中感幽冥。一切靈識，下流後世。遠代子孫，皆生孝順，恭敬不絕。

vernacular:
太上說完父母養育之事，立即顯現神變，使大地一切震動。震動之中，大眾忽然看見此方地獄內有無數眾生，腳踏刀山，手穿劍樹，舌頭被拔出來，又被鐵柱刺穿。他們痛苦號哭，身體膿爛，毛孔都在流血，大小便狼藉，受盡楚毒刑罰。海空智藏見此景象，寒毛豎立，流淚嗚咽，向太上請問：這些罪魂到底犯了什麼罪，才會受這樣的苦？

太上告訴海空智藏，這些罪人活著時不慈不孝，違逆戲弄父母，又誹謗三寶、侮慢出家人，所以現在受報，沉淪塗炭，苦日漫長，無可奈何。太上隨即說偈：善行自然會感得善報，惡行終究回到惡根；生前不慈不孝，死後還能拿什麼報答父母恩？罪魂被痛毒纏繞，在十八重門裡往返受苦；若不是遇到三赦之日，怎能暫時得到寬宥？

太上說完偈語，大眾悲號流淚，哀慟不止。太上便舉手彈指，在彈指之間，使大眾回頭向南方觀看。眾人看見南宮天堂之內，有善男善女威儀安詳有序，容貌華美挺拔；天廚供給百味，珍玩無窮，身形自在盛美，娛樂安樂。海空智藏歡喜，又問太上：這些人承受什麼福報，得以住在天堂，衣食自然，享受如此快樂？

太上回答說，這些人生前至心慈孝，供養父母，禮敬三寶，布施持戒，敬信出家人，所以現在受無窮福慶。太上又說偈：前緣以至孝與慈心為本，供養禮敬無所不到；敬信三寶，福報終會歸集。天堂中容儀自在，福祉高大巍巍；如今快樂無有窮盡，都是因往昔福慶相隨而來。

太上說完此偈，長久嘆息，告訴海空智藏：父母恩重，如昊天無邊；慈母之恩，究竟如何能報？太上回憶自己前世曾受母胎之恩，至今劫期仍恐不能報盡，何況凡流之輩竟不報恩。即使竭力盡心，仍恐禮敬有虧，更何況違犯逆事。學道之人若不報父母恩，便不合教戒。

太上最後開示報恩方法：眾人應外行孝養，內懷弘慈，即使粉骨糜身也不能盡報。若有眾生能為父母書寫此經、讀誦受持、燒香禮拜，於中元日設大齋醮，備辦名香與清淨供品，日夜勤懇請福祈恩，拔度先祖，這就名為報父母養育之恩，五逆十惡之罪也能消滅。若每月一日日中清齋燒香、行道禮拜、誦念轉讀此經，罪也能消滅。又可在此日請高德法師開講此經，宣通妙義，勸眾生發慈孝心。這樣的功德最上第一，不可思議；聞此經而忽生孝心、供養父母者，福德無量，上感諸天大聖，中感幽冥靈識，下流後世遠代子孫，使其皆生孝順，恭敬不絕。

note: 地獄段落把不孝後果具象化，具有明顯的勸戒功能。民間超度法會常以地獄圖像提醒眾生改過，也使家屬理解誦經、設齋、懺悔的急迫性。本章特別把不孝與誹謗三寶、侮慢出家並列，反映報恩不只是家庭倫理，也關聯敬道、敬法、敬師。用於科儀時，可作懺悔段，引導信眾承認自身對父母、祖先、師長的虧欠。它的消災意義不是避開外來災厄，而是拔除不孝惡業所招的冥報與家門不安。


chapter_title: 孝慈天堂與福報偈

original: 爾時。大衆及海空智藏真人等。聞《太上說無上恩重報父母經》，各懷涕淚，受斯語已，愈感孝誠，刻骨不志，尊敬殷重，各還本國，稽首奉行。

vernacular: 太上說偈後，大眾悲號流淚。太上彈指，令大眾回面南望，看見南宮天堂之內，善男女威儀安詳，容貌華美挺拔，天廚百味與珍玩無窮，形體自在，受諸快樂。海空智藏歡喜，再問這些人因何福報得處天堂，衣食自然，受此快樂。太上回答說，這些人生前至心慈孝，供養父母，禮敬三寶，布施持戒，敬信出家，因此受無窮福慶。太上又說偈，稱前緣至孝慈，供養禮敬，敬信三寶，福報會歸；天堂容儀自在，福祉高大巍巍，此樂無極，皆由福慶相隨。

note: 天堂段與地獄段相對，形成報恩經常見的善惡兩途。它給信眾的不是單純恐懼，而是具體希望：孝養父母、禮敬三寶、布施持戒，可以使亡者得福，也使生者積德。民間法會若為父母祈壽，可把此章理解為現生福慶；若為亡親超度，則可作往生善處、衣食自然的迴向願景。此處的「衣食自然」也呼應百姓對身後安穩的想像，使報恩科儀同時具有超度、增福與安慰家屬的功能。


chapter_title: 書寫誦持與設齋報恩

original: 爾時。太上說斯偈已，嘆息良久，告海空智藏言：善哉善哉，父母恩重，昊天罔極。嗚呼慈母！云何可報。吾憶前世，誕於洪氏胞，凝神瓊胎之府，積三千七百年。逮至上皇，重胞李母，陰陽數極八十一年。思報母恩，至今劫期，猶恐不復。何況子等。凡流之輩，而不報恩。竭力盡心，尚虧禮敬，況犯上事，而有差違。諸教戒中。不宣其目，三十六部。不著斯盲，千里萬里，誰不遵教，況子學道。而不報恩。汝等衆人，深宜篤志，外存孝養，內蘊弘慈，粉骨糜身，亦不能盡。若有衆生，能為父母。書寫此經，讀誦受持，燒香禮拜，於中元日。設大齋醮，市辦名香，緣山摘藥，造諸淨供，夙夜慇懃，請福祈恩，拔度先祖，名報父母。養育之恩，五逆十惡罪得消滅。若能每月。一日日中，清齋燒香，行道禮拜，誦念轉讀此經，罪亦消滅，名報父母。又於此日，當請高上淨德法師，開講此經，宣通妙義，勸衆生等。發慈孝心。如此功德，最上第一，不可思議。千萬功德，不如相勸。講誦報恩。於其中間。聞此經者，忽生孝心，供養父母，福德無量。上感諸天。一切大聖，中感幽冥。一切靈識，下流後世。遠代子孫，皆生孝順，恭敬不絕。

vernacular: 太上嘆息良久，告訴海空智藏：父母恩重，如昊天無邊，慈母之恩如何能報。太上自述前世與李母之恩，尚恐不能報盡，何況凡流之輩。眾人應外行孝養，內存弘慈，即使粉身碎骨也不能盡報。若有眾生能為父母書寫此經、讀誦受持、燒香禮拜，並於中元日設大齋醮，備辦名香淨供，日夜勤懇請福祈恩，拔度先祖，即名報父母養育之恩，五逆十惡罪也得消滅。若每月一日清齋燒香、行道禮拜、誦念轉讀此經，罪亦消滅。又可請高德法師開講此經，勸眾發慈孝心；聞經而生孝心、供養父母者，福德無量，上感諸天，中感幽冥，下及後世子孫孝順不絕。大眾聞經後涕淚受持，各還本國，稽首奉行。

note: 最後一章把本經的實用方法說得最清楚：書寫、讀誦、受持、燒香禮拜、中元設齋醮、請福祈恩、拔度先祖、每月清齋誦念、請法師開講。這些正是民間報恩科儀的操作清單。它既為亡親超度，也為在世父母增福，並把功德延伸到遠代子孫，使孝道成為家族長期的福脈。整理注釋時應突出此經不只是情感勸孝，更是可在中元、忌辰、追薦、家祭、道場講經中實際使用的法本；其核心迴向是報父母恩、消五逆十惡、使幽明兩界同得安寧。


scripture_id: datong-jing

scripture_title: 太上洞玄靈寶天尊說大通經

chapter_title: 真空玄理

original:
真空章
先天而生，生而無形；後天而存，存而無體。然而無體，未嘗存也。故曰不可思議。

玄理章
靜為之性，心在其中矣；動為之心；性在其中矣。心生性滅，心滅性現，如空無相，湛然圓滿。

vernacular: 真空章說，道在先天之前而生，雖生卻沒有形相；在後天之中而存，雖存卻沒有固定體質。既然無體，也就不能用一般存在方式去把握，所以稱為不可思議。玄理章進一步說，靜是性，心在其中；動是心，性也在其中。心若生起，性便隱滅；心若滅息，性便顯現。此性如空無相，湛然圓滿。這兩章以極短文字指出修道關鍵：不要在有形有體上尋道，也不要被動心牽引；返照心性、止息妄動，才能見到本來清淨圓滿的真性。經文雖少，含義集中在由靜入性、由無相見道。

note: 《大通經》篇幅短小，適合民間誦經本中作為清心、開悟、收束心念的短經。它不像消災經直接列舉災厄，而是從心性根本處談「通」：通於真空，通於玄理。科儀上可在禮懺、祈安、延生法會中作淨心誦段，使信眾由求外在解除災難，轉向觀照心念。民間信仰中，災厄常被視為業障與妄心牽纏的結果；本章提供的是內在消災法，透過靜性、滅心、見空無相，讓人從恐懼與執著中鬆開，故其定位偏向清淨心地與修真入門，也能作法事前後安定心神的誦文。


scripture_title: 太上洞玄靈寶天尊說大通經

chapter_title: 玄妙偈

original:
玄妙章
大道無象，故內攝於有；真性無為，故外不生其心。如如自然，廣無邊際。對境忘境，不沉六賊之魔；居塵出塵，不落萬緣之化。致靜不動，致和不遷。慧照十方，虛變無為。
偈曰：
有法悟無法，無修解有修。包含萬象體，不罣一絲頭。

vernacular: 玄妙章說，大道沒有形象，所以能內攝於有；真性無為，所以外境不能使其心另生。若能如如自然，便廣大無邊；面對境界而能忘境，不沉沒於眼耳鼻舌身意六賊之魔；居於塵世而能出離塵世，不落入萬緣變化。達到極靜而不動，極和而不遷，智慧之光照徹十方，虛明變化而歸於無為。偈語又說，有法中悟無法，無修中理解有修；能包含萬象之體，而不被一絲牽掛。全經以此收結，將修道落在不著有無、不陷塵境的自在境界，也顯示真正通達是不被法相拘住。

note: 這一章可作誦經科儀中的「觀心回向」。民間道場雖常為消災、延生、超度而設，但最後仍需把功德導向清淨無著，否則容易只停在求福避禍。本章的「對境忘境」「居塵出塵」很適合提醒信眾：消災不只是外在災去，也是在日常境遇中不被六賊牽動。與藥王、梓潼、星曜等有明確神格的經不同，《大通經》偏向理性、心性與內修，能補足民間誦本中哲理性的部分；短誦時可安神定意，長儀中可作由事相返回大道的收攝，讓祈福延生回歸修心，不執著於功德相。


scripture_id: jidu-xuehu-zhenjing

scripture_title: 元始天尊濟度血湖真經

chapter_title: 卷上天尊說血湖因緣

original:
元始天尊濟度血湖真經卷上
爾時元始天尊在九清妙境三元寶宮、御劫仞台中騫木林下，升七寶妙座，與太上道君、太上老君、諸君丈人、諸天帝君、十方無極飛天神王、三界五帝大魔王，三界群仙一時同至，皆駕八景鸞輿，五色瓊輦，麟馭羽騎，鳳葆龍旅，遊空飛步，吟詠洞章，朝贊天尊，總校圖錄，拔度生死。時有諸天帝君、王妃、玉女、妙香天女等衆，嚴整衣冠，從容雅步，燒香散華作禮，端拱侍立，歌詠仙章。是時元始天尊、玉皇尊帝，放無量九色祥光，遍照遐邇，於諸光中化現百千萬億。三清上帝、玉皇天帝俱坐九龍百寶千葉瑞蓮妙座，複於光中化現無量百千萬億。妙行真人列班上侍至尊，複以祥光下照十方無極世界，上至圓羅，下及風泉，鐵圍內外，瑩然朗徹，俱同九色瑠璃水晶之光，三界一視，俱在目前。

是時慈悲救苦諸大真人，乘斯祥光，上詣天闕，燒香散華，端簡長跪，上白天尊言：賤臣忝列仙真，職惟濟度，忽見東北方乃有鬱勃黑毒之氣，上沖天宮，盤結不散，其氣腥惡臭穢，大衆驚異。惟願天尊示以未聞，得悟罪根因緣所起，施大法藥，醫救沈淪，震大法音，開迪愚昧，注大法雨，灌沐身心，布大法雲，覆蔭群品，然大法炬，照燭幽昏，開大法門，級引萬類。如蒙慈愍，仰荷玄恩。
是時天尊撫幾高抗，空碧煉真，凝神遐想，哀愍衆生，廣啓慈悲法門，敕命東極長樂世界大慈仁者、太一尋聲救苦天尊，開三元秘藏丹簡瓊樓，出示大行梵炁三元金書，救度真文，遷拔之格，告命青玄救生拔死靈官、符吏億萬萬衆，下往幽途，尋聲救拔受度魂儀上生天堂。

是時天尊又曰：三洞衆經，萬天寶梵結空爲篆，聚炁成文，彌綸空洞之中，羅絡虛玄之表，具有成典，亘越古今。夫萬物吾生，萬靈吾化，良由下界衆生，本身自昧，遭苦遭厄，吾須救之，重爲衆生顯說因緣，從劫舍身受身，受身不忠不孝，不仁不義，不慈不敬，不讓不謙，傲忽正真，輕慢大道，訾毀經典，誹謗善良，害物傷生，貪婪無厭，七情六欲，三業十纏，營造罪根，結諸惡業，自作自受，猶響應聲。終劫說之，亦難窮盡。略舉其要：夫人之稟生，同資一氣，及乎誕育，命系三元，壽夭吉凶，富貴貧賤，種種罪福，善德生死，各逐宿命根元，悉有報應，隨其業力，永不差移。凡有下界衆生男子女人，在世之時，或遭王法，橫惡所加，兵刑刎戮，牢獄枷鎖，癰疽癤毒，膿血淋漓，人所棄擲，求生不得，求死不得，憂惱自煎，無由解脫，罪業愈重，複墮血湖，永無出期，以爲果報，皆由衆生妄想貪著，不識正真，執系是非，積諸罪業，任心運意，何莫非愆，不睹慈光，無由曉悟。況之降衷，稟五行之秀，爲萬物之靈，得生男子，驚天駭地，貴亦難勝，只緣貪婪愛欲，迷失本真，一念既差，降生女質，五濁形漏，匹配夫妻，陰陽結聚，以爲胎孕，冤家債主，互相償報。是故生産有諸厄難，或月水流行，洗浣汙衣，或育男女，血汙地神，汙水傾注溪河池井，世人不知不覺汲水飲食，供獻神明，冒觸三光。或誤服毒藥，損子墮胎，或男女數多，故行溺死，冤仇報對，魔鬼相攻。或致子死腹中，母亡産後，或母子俱亡，至傷性命。或遭刑戮，兵解難逃。或疾染惡鬼，橫傷非命，死入酆都血湖地獄，備受諸苦，由積血以成湖，認幻緣而有獄。汝以弘願欲救斯苦，吾爲演說真一不二法門，濟度厄難。

vernacular:
卷上開頭說，元始天尊在九清妙境三元寶宮、御劫仞台中的騫木林下，升七寶妙座說法。太上道君、太上老君、諸君丈人、諸天帝君、十方無極飛天神王、三界五帝大魔王與三界群仙同時到會，乘八景鸞輿、五色瓊輦、麟馭羽騎、鳳葆龍旅，遊行空中，吟詠洞章，朝拜讚歎天尊，共同校定圖錄，拔度生死。

當時諸天帝君、王妃、玉女、妙香天女等眾，衣冠整齊，燒香散花，端拱侍立，歌詠仙章。元始天尊與玉皇尊帝放出無量九色祥光，遍照遠近；光中化現百千萬億三清上帝與玉皇天帝，皆坐九龍百寶千葉瑞蓮妙座；又在光中化現無量妙行真人，列班侍奉至尊。祥光下照十方無極世界，上至圓羅，下到風泉，鐵圍山內外都明徹如九色琉璃水晶，三界景象一時都在眼前。

這時慈悲救苦諸大真人乘著祥光上詣天闕，燒香散華，端簡長跪，向天尊稟告：臣等職司濟度，忽然看見東北方有一股鬱勃黑毒之氣，上沖天宮，盤結不散，氣味腥惡臭穢，使大眾驚異。願天尊開示未聞之事，使眾生明白罪根因緣從何而起；請施大法藥醫救沉淪，震大法音開導愚昧，降大法雨灌沐身心，布大法雲覆蔭群品，燃大法炬照破幽暗，開大法門接引萬類。

天尊哀愍眾生，廣開慈悲法門，敕命東極長樂世界的大慈仁者、太一尋聲救苦天尊，開啟三元秘藏丹簡瓊樓，取出大行梵炁三元金書、救度真文與遷拔規格，並命青玄救生拔死靈官、符吏億萬眾下往幽途，聽聲尋苦，救拔受度魂儀，使其上生天堂。

天尊又說，三洞眾經都是萬天寶梵結空為篆、聚炁成文，遍布空洞與虛玄之中，自古至今具有成典。萬物由我生，萬靈由我化；只是下界眾生自昧本身，遭苦遭厄，因此需要救度。天尊為眾生再說因緣：從劫以來捨身受身，眾生受身後不忠不孝、不仁不義、不慈不敬、不讓不謙，傲慢正真，輕慢大道，毀謗經典與善良，害物傷生，貪婪無厭，被七情六欲、三業十纏牽引，造下罪根，結成惡業，自作自受，如聲音必有回響。

天尊接著說，人生稟受同一氣而生，誕育之時命繫三元；壽夭、吉凶、富貴、貧賤、罪福、生死，都隨宿命根元與業力報應而不差。下界男女在世時，可能遭王法橫害、兵刑斬戮、牢獄枷鎖、癰疽毒瘡、膿血淋漓，求生不得、求死不得；罪業加重後，又墮血湖，永無出期。根本原因，是眾生貪著妄想，不識正真，執著是非，任心造罪，不見慈光，無從醒悟。

最後，天尊轉入血湖因緣。人受五行秀氣，本為萬物之靈；但因貪婪愛欲、迷失本真，一念差錯，降生女質，受五濁形漏，配合夫婦陰陽而成胎孕，冤家債主彼此償報。因此生產有諸厄難：或月水流行、洗浣污衣，或生育男女血污地神，污水注入溪河池井，世人不知而取水飲食、供獻神明，冒犯三光；或誤服毒藥損子墮胎，或因男女數多故意溺死，冤仇報對、魔鬼相攻；或子死腹中、母亡產後，或母子俱亡，或遭刑戮、兵解、惡鬼疾病而橫死。這些亡魂死入酆都血湖地獄，受盡諸苦。血湖是由積血而成的苦境，也是眾生認幻緣而生的地獄。真人們既發弘願要救此苦，天尊便為其演說真一不二的濟度法門。

note: 血湖信仰在民間主要關係女性生產、血穢觀念與亡魂超度，常見於為亡母、產亡婦女、歷代女性親眷所作法事。此章帶有古代宗教對血污的嚴厲理解，整理時應忠實照錄，但注釋需指出它反映特定時代的罪福觀，不宜轉為現代對女性身體的責備。從科儀角度看，重點在救拔沈淪：太一救苦天尊受命下幽途，為苦魂開度。信眾誦此經，多不是為指責亡者，而是以慈悲心替母親、祖妣與產難亡魂求赦、洗穢、超生，並藉法會安頓生者的孝思與哀痛，完成報恩與薦拔。


chapter_title: 三洞救拔梵炁隱語

original:
三洞大法諸天救拔梵炁隱語：

觀覺鬱繿，太明紫靈。九神度魂，開闢玉真。阿奕煒煒，飛天流音。輪景帝常，都靈頤臻。豁落大有，慶雲啓靈。七耀輝魔，恬懀敷榮。虛無上首，天紀彌宸。四吁育象，濯曜騰精。煥赫洞陽，浮景玉堂。七靈謠歌，世元紫堂。羅英散景，耀明玉房。八景總獸，韶炁攝精。九都騫鬱，飛生上靈。宿羅靜境，馥育空輪。灌沃黃華，霐運玄明。神宜開廓，延宛升庭。大猷浮景，真定化元。蜓宛素眇，玉梁澄煙。蕭峙結隅，景羅七纏。秀盤玉府，流輝九玄。寂然虛邈，飛華拂軿。晨濫錄籍，太漠由延。阿丘九度，六龍儛轅。蓊靄浮羅，紫精馥淵。溟涬太育，九機化乾。覆形厚德，元河淪精。育英明陀，景晨眇雲。大仞總監，秀樂禁天。紫虛陀立，劫量交前。碧霞損梵，眇眇遊元。六變運量，馘絕惡愆。恢冠玄漠，萬度成仙。

是時諸天大聖、妙行真人、三界十方無鞅真宰，雲集元始座下，聞聽法音，開悟正性，各各作禮信受奉行。

vernacular: 天尊宣說血湖因緣後，經中列出三洞大法諸天救拔梵炁隱語。這段以「觀覺鬱繿，太明紫靈」起首，連續出現九神度魂、開闢玉真、飛天流音、慶雲啓靈、七耀輝魔、濯曜騰精、煥赫洞陽、七靈謠歌、八景攝精、飛生上靈等語，描寫天界光明、雲景、玉府、玄明、升庭、化元與成仙的境界。隱語末尾說六變運量、馘絕惡愆、恢冠玄漠、萬度成仙。諸天大聖、妙行真人與三界十方真宰雲集座下，聽聞法音，開悟正性，各各作禮信受奉行。這段以音聲真文承接前文救拔。

note: 這段梵炁隱語不宜用普通散文邏輯強解，它更接近道教科儀中的祕文、真文與音聲法。民間血湖法事中，信眾未必理解每句含義，但相信真文具有開幽暗、度魂識、斷惡愆、引升仙境的力量。與前章的罪苦敘述相比，本章提供光明轉化：從黑毒血湖轉向紫靈、慶雲、玉府、金蓮與成仙。誦經科儀上，這類隱語可作破穢、開度、召光的核心段落，使亡魂不只脫離苦獄，也被引向清淨天界，並讓法師以真文聲韻完成度亡，強化壇場神聖性，也安定眷屬心神。


chapter_title: 卷中太一救苦赦拔罪魂

original:
元始天尊濟度血湖真經卷中
爾時元始天尊懸坐空浮五色獅子之座，玉童玉女，萬億天真，羅列侍衛。而告妙行諸仙真人曰：東北方壬癸之地，有大荒溟渤，海水腥穢，無邊莫測，中有大山，上參碧落，下入風泉，名曰北陰酆都羅山。週迴萬里，是陰氣之主，九地樞機焉。分列諸獄，考罰世人罪惡，及飛禽走獸、胎卵濕化、鱗甲羽毛、動植飛濳，咸皆隸焉。中有一獄，在北陰大海之底，名曰血湖，硤石大小鐵圍，無間溟泠，地獄又分四子獄：曰血池、血盆、血山、血海。四獄相通，有神主之號，曰血湖大神，在於無極水底，水流其上，臭氣衝天。凡世間產死血屍女人，皆是宿世母子仇讎，冤家纏害，乃至今生一一還報，寂寂於冥夜之中，號號於黑暗之下，渾身血汙，臭穢觸天，金槌鐵杖，亂考無數，飢餐猛火，渴飲血池，萬死萬生，不捨晝夜，常居黑暗，不睹光明，雖遇符簡善功，罪過小減，不能出離，雖得出離，化生異類，子須有神力，不能救拔。此東方長樂世界，有大慈仁者太一救苦天尊，昔在劫初，發弘誓願，化身如恆河沙數，物隨聲應，在天呼為太一福神，在世呼為大慈仁者，在地獄呼為日耀帝君，在外道攝邪呼為獅子明王，在水府呼為洞淵帝君，汝是吾之炁，吾是汝之根，汝知吾知。此是九陽之精，甚靈甚靈，或居天宮，或降人間，或居地獄，或攝群邪，或為仙童玉女，或為帝君聖人，或為天尊道士、或為皇人老君，或為天醫功曹，神通無量，功行無窮，尋聲救苦，應物隨機。汝等可舉聲唱太一之名，使仙官齊詠，自然應化現身。於是諸仙真人齊聲稱詠太一救苦天尊之名，想見天尊乘五色祥雲、九頭獅子，放百寶瑞光，浮空而至元始會下，稽首作禮，遵稟受戒。

於是元始天尊曰：吾觀慾界衆生女人，造種種罪業，身墮血湖受苦沈淪，動經億劫，永無出期。吾今開琅函寶藏，出金籙赦文，卿可齎往下方，宣告三界十方、三官九署、十二河源、九幽血湖地獄，赦拔罪魂，得辭長夜，睹見光明。於是太一救苦天尊，大慈大悲普濟普度，時有慈悲救苦真人、大慈大惠真人、太一八十一神、天丁力士、青玄功曹、黃線童子、玉女神王，擁從法駕。天尊放百億瑞光，左手擎瑠璃寶瓶，右手執空青羽枝，乘九頭獅子金蓮翠葉之座，乘空而去，敕韶九鳳破穢大神、洗院大神、無義斷恩大神、正精火目大神、震雷鼓目大神、全形復體大神、解冤釋對大神，清蕩血湖，破除厭穢，告下元始符命，元皇曲赦救度產死罪魂，時刻昇遷。是時酆都北帝及諸鬼官、牛頭獄卒、威斂神王、三界大魔、九億鬼王、血湖大神，咸遵勅命，赦拔罪魂，九幽黑簿，一時焚燼，血湖清蕩，化為寶池，金槌鐵杖，變成蓮華，飲血食穢，化為甘露。一切罪魂，須悟本真，乘光超度，皆得生天，地獄冥官，皆發善念，同乘惠力，證道成真。而獻頌曰：

稽首虛無無上道，慈悲救苦大慈尊。神光百億照中昏，遍覆慈雲濡法雨。
硤石溟泠無間獄，血湖血海血池盆。玉籙大赦諸罪魂，解脫沈淪萬劫苦。
鍊形度命失陵府，悟道登真衆妙門。巍巍功德難思議，永為衆生作慈父。

是時慈悲救苦諸大真人，依稟聖言，宣通命令，開明長夜，救拔幽途，凡沐慈恩，同超極樂。

vernacular:
卷中開頭，元始天尊懸坐於空中五色獅子座上，玉童玉女與萬億天真列班侍衛。天尊告訴妙行諸仙真人：東北方壬癸之地，有大荒溟渤之海，海水腥穢，無邊莫測；其中有大山，上接碧落，下入風泉，名北陰酆都羅山。此山周迴萬里，是陰氣之主、九地樞機，分列各種地獄，考罰世人罪惡，也管理飛禽走獸、胎卵濕化、鱗甲羽毛、動植飛潛等眾生。

其中有一座地獄，在北陰大海之底，名為血湖。血湖由硤石與大小鐵圍包圍，幽冷無間，又分成四個子獄：血池、血盆、血山、血海。四獄相通，由血湖大神主掌，位於無極水底，水流在其上，臭氣衝天。世間產死血屍女人，都被說成宿世母子仇讎、冤家纏害，今生一一還報。她們在黑夜幽冥中哭號，渾身血污，臭穢觸天，受金槌鐵杖無數拷打，飢餓時吞猛火，口渴時飲血池，萬死萬生，晝夜不息，常在黑暗中看不見光明。即使遇到符簡善功，罪過稍減，也難以出離；即使出離，又可能化生異類，若無大神力便不能救拔。

天尊接著指出，東方長樂世界有大慈仁者太一救苦天尊，劫初曾發弘誓願，化身如恆河沙數，隨聲應物。在天上稱太一福神，在世間稱大慈仁者，在地獄稱日耀帝君，在外道攝邪時稱獅子明王，在水府稱洞淵帝君。祂可居天宮、降人間、入地獄、攝群邪，也可化為仙童玉女、帝君聖人、天尊道士、皇人老君、天醫功曹，神通無量，尋聲救苦，隨機應化。天尊命諸仙真人齊聲稱念太一救苦天尊之名，於是眾真一同稱詠，想見天尊乘五色祥雲與九頭獅子，放百寶瑞光，浮空來到元始會下，稽首受命。

元始天尊說，他觀見欲界眾生中的女人造種種罪業，身墮血湖，沉淪受苦，動經億劫，永無出期。如今開啟琅函寶藏，取出金籙赦文，命太一救苦天尊帶往下方，宣告三界十方、三官九署、十二河源與九幽血湖地獄，赦拔罪魂，使她們得以辭別長夜、看見光明。

太一救苦天尊大慈大悲，普濟普度，受慈悲救苦真人、大慈大惠真人、太一八十一神、天丁力士、青玄功曹、黃線童子、玉女神王等擁護，放百億瑞光，左手擎琉璃寶瓶，右手執空青羽枝，乘九頭獅子金蓮翠葉之座，乘空而去。祂敕命九鳳破穢大神、洗院大神、無義斷恩大神、正精火目大神、震雷鼓目大神、全形復體大神、解冤釋對大神，清蕩血湖，破除厭穢，宣告元始符命與元皇曲赦，救度產死罪魂，使其即時昇遷。

酆都北帝、諸鬼官、牛頭獄卒、威斂神王、三界大魔、九億鬼王、血湖大神都遵奉敕命，赦拔罪魂。九幽黑簿一時焚燼，血湖清蕩化為寶池，金槌鐵杖變成蓮華，飲血食穢化為甘露。一切罪魂覺悟本真，乘光超度，皆得生天；地獄冥官也發善念，同乘惠力，證道成真。頌文讚歎無上道與救苦大慈尊，說玉籙大赦諸罪魂，使其解脫萬劫沉淪之苦。最後慈悲救苦諸真人依照聖言宣通命令，開明長夜，救拔幽途，凡沐慈恩者同超極樂。

note: 此章是血湖科儀最具安慰力量的部分。它先描述血湖獄的恐怖，再以太一救苦天尊的尋聲救苦與金籙赦文完成逆轉：黑簿焚燼、血湖成寶池、刑具成蓮華。民間超度亡母或產亡女性時，這種「由穢轉淨、由苦獄轉蓮池」的圖像極重要，能安撫生者對亡者受苦的焦慮。科儀上常可配合稱念太一救苦天尊、破地獄、赦罪、沐浴亡魂等法節。注釋須把焦點放在慈悲救拔，而不是延續對女性血穢的污名；其目的在開赦與超升，使亡魂得辭長夜，轉入光明善境。


chapter_title: 卷下流通持經與昇玄度命

original:
元始天尊濟度血湖真經卷下
爾時元始天尊告諸大聖妙行真人曰 ：下界衆生，五濁色身，不識因緣罪福，貪著淫慾，或為女身，生育男女，橫遭厄難，或生異疾，夭喪天年，展轉輪迴，不自知覺。告諸衆生，能發善心，恭敬三寶，不殺不害，不嫉不妬，不淫不盜，不貪不慾，不憎不女自，奉戒冥心，能持是經功德，即有十天善神、護法神王、九天衛房聖母、監生大神、與無量天真大聖，俱來衛護。

天尊言：道生一，一生二，二生三，三生萬物，負陰抱陽，恍恍惚惚，其中有物。其中有物，其名不去，萬物歸之終不為大，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既矣。衆等聞說是經，各各會道觀心，怡神默悟。是時太一救苦天尊、諸天上帝、慈悲救苦諸大真人，承元始之威光，頒宣三元符命，普告北陰世界，九幽長夜，無間溟泠，硤石血湖諸大地獄之中，救領衆生，咸得超渡。

天尊復告衆真曰：吾今演說，即是《靈寶昇玄濟度血湖真經》，昔祕紫微上宮三天奧藏，盟真有禁，四萬劫一傳，今當劫運告終，大法宜形，斯可下傳人間，流通轉誦，其有男女若能如法修行，利益人天，獲福無量。於是重宣三元祕梵天寶靈書：

一炁成真，二儀運虛。五靈續絕，七曜扶衰。旋綱躡空，飛步雲宮。胚胎有始，億劫無終。金城孕質，玉洞凝神。真氣內養，以成真人。上入太虛，下通幽泉。雲宮寳室，中有真魂。出入福鄉，週旋生門。咀嚼靈芝，灌漱金泉。甘露川流，懸澍丹田。紫霞朝映，三炁凝煙。瓊室化仙，安座金蓮。真儀掩日，塵劫為年。

爾時天尊重告諸仙真人曰：人生幾何，易生易滅，如彼石火，不得長久，如彼浮漚，豈能堅固。生老病死，日夜相侵，變滅不常，須臾散壞，宜爾忘乎目，則光溢無極，泯乎耳，則心識常淵，兩機俱忘，淳淳全全，合乎大方，溟溟涬涬，合乎無倫，我之所維，與天地共為長久。於是諸仙衆等聞天尊演說度人津梁，功德不可思議，各各稽首禮謝，信受奉行。

vernacular: 卷下天尊告諸大聖真人，下界眾生五濁色身，不識因緣罪福，貪著淫慾，或為女身，生育男女而橫遭厄難，展轉輪迴。若能發善心、恭敬三寶，不殺不害、不嫉不妬、不淫不盜、不貪不慾，奉戒冥心持此經，便有十天善神、護法神王、九天衛房聖母、監生大神與無量天真來衛護。天尊又以道生一、一生二、二生三、三生萬物之理，勸眾會道觀心。隨後宣說此經昔祕紫微上宮，今可下傳人間，流通轉誦，男女如法修行，利益人天，獲福無量。最後重宣三元祕梵天寶靈書，勸人生如石火浮漚，應忘目泯耳、全心合道，諸仙聞法信受奉行。

note: 卷下把超度亡魂與在世修行連接起來。對民間家庭而言，誦《血湖經》既是替亡者拔苦，也是在世男女自我警醒：敬三寶、戒殺害、守善心，才能得到善神、聖母、監生大神護持。這使它可用於喪葬、薦亡、報母恩、產難超度，也可在婦女祈安、懷孕生產前後的祈福中誦持。經末的流通語說明此法可傳人間，讓信眾在家族記憶中為女性親屬求度。其差異定位是「血湖拔罪、救母報恩、產亡超度」，與一般延生護命經不同，重心在幽冥濟度與慈悲洗穢。


scripture_id: jiuyou-bazui-xinyin-miaojing

scripture_title: 太上說九幽拔罪心印妙經

chapter_title: 天尊放光觀苦

original: 爾時，元始天尊坐七寶殿，放大光明，遍照三千大千世界，觀見眾生受諸苦惱，沉淪生死，受報無窮。於是救苦真人即從座起，贍仰尊顏，長跪問曰:是諸眾生，以何因緣，飄蕩苦海，沉沒無邊？

vernacular: 當時，元始天尊安坐在七寶殿中，放出廣大的光明，普遍照臨三千大千世界。天尊以慈悲智慧觀察一切眾生，見他們承受種種苦惱，在生死流轉之中沉淪，因業受報而沒有窮盡。這時救苦真人從座位起身，仰望天尊莊嚴慈容，恭敬長跪請問：這些眾生究竟因為什麼因緣，會漂泊在苦海之中，沉沒而看不到邊際？此段以問法開端，先顯出天尊照見幽明眾苦，又由救苦真人代眾生發問，引出後文拔罪的根本原因不在外境，而在自心所起的妄念與惡業，為全經立意。

note: 本章在民間誦經科儀中，常可作為超度拔罪經文的開場理解：元始天尊放光遍照，象徵法力能通達陽世與幽冥，不只照見在世眾生的苦，也照見亡魂在九幽沉滯的苦。救苦真人長跪發問，符合齋醮法會中代亡者、代眷屬陳情請命的角色，將信眾難以言說的哀痛與疑惑轉為向天尊請法。所謂「苦海」「生死」「受報」，在超度語境中可理解為亡靈因生前業習、怨結或未解心念而不得清昇。誦此段時，重點不只是求神力赦罪，也是在法壇前承認眾苦有因，為後續懺悔、拔罪、薦亡立下心念基礎。


chapter_title: 罪根從心而起

original: 天尊告曰:如是眾生，受諸惡業，皆由自心，妄想顛倒，不悟無為，一切罪根，皆從心起，天堂快樂，自由心生，三界沉淪，亦從心起。心生邪見，妄起念嗔，心生惑亂，存念非真，心懷殺害，受諸類身，心生諂曲，與道無因，心生虛寂，與道相親。重宣此義，而說偈曰:

vernacular: 天尊回答說：這些眾生之所以承受各種惡業果報，根源都在自己的心。因為心中生出妄想顛倒，不能體悟無為之道，所以一切罪業的根本都從心念發起。天堂的安樂，本來也是從清淨善心中生出；三界的沉淪，也同樣由迷亂之心造成。若心中生出邪見，就會妄動瞋恨之念；若心中生出迷惑擾亂，所存的念頭便不合真實；若心懷殺害，便會受種種形類之身的果報；若心生諂媚邪曲，就與大道沒有因緣；若心能歸於虛靜空寂，便與大道相親相近。天尊為了再次申明這層道理，接著宣說偈頌。

note: 此章是全經拔罪思想的核心。民間超度常重視焚香、設供、誦經、拜懺、化財等外在儀式，但本段指出罪根從心而起，亡者與生者都須回到心念懺悔。所謂「心懷殺害」「心生諂曲」，可對應民間信仰中常說的冤親債主、殺業牽纏、口舌欺誑、貪瞋癡結。誦經時，法師或齋主代亡者懺悔，不只是請求赦免過失，也是在壇前轉化惡念，使亡魂不再執著舊怨舊業。經中又說天堂快樂與三界沉淪皆從心起，因此拔罪不只是把亡靈從幽冥中「拉出」，更是使其心識離邪見、離嗔害、離惑亂，轉向虛寂清淨，才有與道相親、超生解脫的可能。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


chapter_title: 心印偈與眾生解脫

original:
大道澄廓，元理幽深。先天而生，運化古今。道無形體，澄瀘身心。不貪不慾，不嗔不淫。是非莫識，表裏思尋。身心清浄，煩惱不侵。無起無滅，冥漠難斟。湛然空寂，了心元心。自然合道，眾聖來欽。昇朝金闕，遊翫騫林。七祖解脫，永離幽陰。皆契心印，悟道合真。念念相繼，勿起塵心。

是時受苦眾生聞說妙經，咸皆解脫。眾真作禮，悉大歡喜，稱揚讚歎，依教奉行。

vernacular: 大道清明廣闊，根本的玄理幽遠深微；它在先天之前已然存在，運行變化貫通古今。大道沒有固定形體，卻能澄清洗滌身心。人若能不貪、不起欲望，不瞋怒、不縱淫念，不再執著是非分別，也不向內外妄加尋求，身心便能清淨，煩惱不能侵入。大道無生起也無滅盡，幽微寂默，難以測度；若能湛然空寂，明白本心即是元初之心，便自然與道相合，眾聖也都欽敬。如此可昇朝金闕，遊賞騫林，七祖獲得解脫，永遠離開幽暗陰境。這都是因為契合心印，悟道合真，所以要念念相續，不再生起塵俗染心。當時受苦眾生聽聞這部妙經，都得到解脫；眾真行禮，皆大歡喜，稱揚讚歎，依教奉行。

note: 偈頌把「心印」落實為誦持時的內在工夫：不貪、不慾、不嗔、不淫，使身心清淨，讓亡者與生者都從煩惱牽纏中鬆開。民間超度最重視「七祖解脫，永離幽陰」一句，因為它明確連結祖先薦拔與幽冥離苦，適合用於亡齋、做七、忌辰、普度、拔薦孤魂等場合。信眾誦此經，往往不只為一位亡者，也祈願累世祖先、冤親債主同沾經功，離開九幽陰境，轉赴清明善處。「昇朝金闕，遊翫騫林」呈現拔罪後的清昇景象，使儀式從哀悼轉向安頓與祝願。最後眾生聞經解脫，說明經文功德依賴聽聞、信受與依教奉行；在科儀上，誦經聲、焚香禮拜與眷屬發願共同構成薦亡拔罪的實際行動。


scripture_id: laojun-neidan-jing

scripture_title: 太上老君內丹經

chapter_title: 三道三術與抱一內丹

original: 老君曰：夫學長生久視、不死之道，先須理心、正行，然後習氣。道則有三，上有還丹金液，中有神水華池，下有五金八石。術亦有三，上有神仙抱一，中有富國安民，下有強兵戰勝。若得其一，萬事畢矣！神仙抱一者，玉爐烜赫，姹女端嚴，嬰兒含嬌，深根固蒂，五行匹配，八卦相連，此之謂上也。富國安民者，龍盤金鼎，虎繞丹田，黑白真金，鉛汞至寶，水火既濟，日月騰輝，一片火輪，九年丹竈，此之謂中也。強兵戰勝者，一殿恢張，三峰蒼翠，表夫妻之心意，放龍虎以往來，兩賡玄關一泥丸道，此之謂下也。

vernacular: 老君說，學習長生久視、不死之道，首先要理正其心、端正其行，然後才談習氣修煉。道有三等：上為還丹金液，中為神水華池，下為五金八石；術也有三等：上為神仙抱一，中為富國安民，下為強兵戰勝。若能得其一，萬事便可成就。所謂神仙抱一，是玉爐明盛、姹女端嚴、嬰兒含嬌、深根固蒂，五行相配、八卦相連，為最上之法。富國安民則以龍盤金鼎、虎繞丹田、鉛汞水火既濟、日月騰輝為中等。強兵戰勝則借夫妻、龍虎、玄關、泥丸等象，為下等。

note: 《內丹經》雖談長生，開端卻先說理心正行，這使它在民間延生信仰中不只是求壽文本，也是一種修身規範。經中用還丹、金液、鉛汞、龍虎等丹道象徵，容易被信眾理解為身內有可調和的精氣神。誦經科儀若為延壽、保命、祈安，可用此章提示「壽」不是單靠外求，而要回到身心秩序。與專門消災的經不同，本經更偏向養命與內修，適合作為延生法會、靜坐課誦、祈求身心調和的輔助經文。


chapter_title: 清靜修心與以身為國

original:
老君曰：夫煉大丹者，精勤功行，清靜身心。僻靜深山幽玄石洞，絕於鷄犬，斷卻是非，不睹外物，不聽外聲，一心內守，無勞外求。大凡修道，必先修心。修心者，令心不動。心不動者，內景不出，外景不入，內外安靜，神定炁和，元炁自降，此乃真仙之道也。

老君曰：聖人以身為國，以心為君。心正則萬法皆從，心亂則萬法皆廢。復以精氣為民，民安則國霸，民散則國廢。

老君曰：修生之法，保身之道，因氣安精，因精養神，神不離身，身乃長健。凡修大道，利於生靈之性，發人智見，使人達道，得天沖虛之氣也。

vernacular: 老君說，煉大丹者應精勤功行，清淨身心，居於深山幽洞等僻靜處，遠離雞犬聲與是非，不看外物，不聽外聲，一心內守，不向外求。修道必先修心，修心就是使心不動；心不動，內景不出、外景不入，內外安靜，神定炁和，元炁自然降下，這就是真仙之道。老君又說，聖人以身為國，以心為君；心正則萬法皆從，心亂則萬法皆廢。又以精氣為民，民安則國強，民散則國廢。修生保身的方法，是因氣安精、因精養神；神不離身，身便長健，並能利益生靈、啟發智見，使人達道。

note: 這章可作為民間延生科儀中的「內在壇場」觀。道壇外有香燈、供品與法師，身內也有心君、精氣之民與元炁下降。信眾誦讀時，能把消災延壽理解成內外同時整理：外在避邪解厄，內在止亂安神。經文強調不聽外聲、不睹外物，對日常焦慮、病後調養、守齋期間特別有啟發。它也提醒法會不能只求符籙功效，還要配合清靜、節制與正心，這正是延生護命類經文和純粹禳災文本的差別。


chapter_title: 去偏去欲與抱一守中

original: 老君曰：心有所愛，不用深愛。心有所憎，不用深憎。如覺偏頗，即隨改正。處富者勿謂長富，居貧者勿謂長貧。貧富之中，常當奉道。道不在煩，心不可亂。勿思衣食，勿思嗜慾，勿思名利，勿思榮辱，抱一守中，自然之道也。

vernacular: 老君說，心有所愛，不要過分深愛；心有所憎，也不要過分深憎。若覺得自己偏頗，就應隨即改正。富貴之人不要以為富貴可以長久，貧窮之人也不要以為貧窮永遠不變。無論貧富，都應常常奉道。道不在繁雜，心不可散亂；不要思慮衣食，不要思慮嗜慾，不要思慮名利，也不要思慮榮辱。能夠抱一守中，便合於自然之道。

note: 本章很適合在日常課誦中提醒信眾調心。民間求消災延生，常從外在困厄而起，例如財務、疾病、家庭紛爭、名利受挫；經文卻指出愛憎過深、貧富執著、嗜慾名利，都是耗損心炁的根源。所謂抱一守中，可作為誦經時的身心姿態：不急著索求神明立即改變外境，而先把心拉回正中。這種注釋角度能區分本經與強調召請護法的消災經，本經的實用定位是養心、節欲、保身、延生。


chapter_title: 九年功成與自然之道

original:
老君曰：夫煉大丹者，固守爐竈，返老還童，功成行滿，氣化為血，血化為精，精化為髓。一年益氣，二年益精，三年益脈，四年益肉，五年益髓，六年益筋，七年益髮，八年益骨，九年益變形神，身中有三萬六千精光神，居身不散。身化為仙，足下雲生，頂中鶴舞，號曰長生。修功不息，關節相連，五臟堅固，內黑不出，外黑不入，寒暑不侵，兵刃不傷，昇騰變化，壽齊天地，玉女侍衛，玉童相隨，上佐玉皇，下度黎庶，號曰真人。

老君曰：玄中有玄是我命，命中有命是我形，形中有形是我精，精中有精是我氣，氣中有氣是我神，神中有神是我自然之道也。

老君曰：長生之體，久視之門，洗心易行，乃成正真。然除想化物，要掙六根，邪魔遠離，眾病無因，通幽顯聖，無不成真。須明恍惚，輔弼帝君。太上曰：自己三清，何勞上望？自己老君，何勞外覓？知之修煉，謂之聖人矣。

vernacular: 老君說，煉大丹者固守爐竈，功成行滿，能返老還童。氣化為血，血化為精，精化為髓；一年益氣，二年益精，三年益脈，四年益肉，五年益髓，六年益筋，七年益髮，八年益骨，九年則變化形神。身中三萬六千精光神居身不散，身化為仙，足下生雲，頂中鶴舞，號為長生。若修功不息，五臟堅固，寒暑不侵、兵刃不傷，能昇騰變化，壽齊天地，上佐玉皇，下度黎庶，號為真人。老君又說，命、形、精、氣、神層層相含，皆歸自然之道；洗心易行，除想化物，淨六根，遠邪魔，眾病無因，自身三清老君不必外覓。

note: 結尾呈現延生信仰的最高想像：返老還童、五臟堅固、寒暑兵刃不侵、上佐玉皇下度黎庶。民間誦本中，這類語句常成為祝壽、延年、病後復元的希望來源，但它同時以「洗心易行」收束，表示長生不是放縱肉身願望，而是精氣神不散、邪魔遠離、自然成真。誦經科儀可把本章放在延生迴向處，為信眾祈願身心康健、精神凝定、壽命安穩。尤其「自己三清，何勞上望」提醒人回到自身修持，避免只把延生完全外包給神力。


scripture_id: liyi-canwang-miaojing

scripture_title: 太上說利益蠶王妙經

chapter_title: 月淨真人請問衣食救濟

original:
太上說利益蠶王妙經

爾時，靈寶天尊在淨明國土馬跡山中，
與諸仙眾，及諸真人，百千萬眾，隨從到赤明宮中，大會說法。
是時。眾中有一真人，名曰月淨，從座而起，端簡前進，
上白天尊曰：今見世間人民，苦樂不均，衣無所得，將何救濟？

vernacular: 《太上說利益蠶王妙經》開篇說，靈寶天尊在淨明國土馬跡山中，與諸仙眾、諸真人及百千萬眾，一同到赤明宮中大會說法。當時會眾中有一位真人名叫月淨，從座位起身，端持簡板向前，稟告天尊說：如今看見世間人民苦樂不均，有些人連衣物都得不到，不知應以何法救濟。這一問把經文焦點放在民生日用，尤其是衣著缺乏與貧寒之苦。

note: 此經雖名「蠶王」，實際關懷是衣物、蠶桑與生計。民間信仰中，蠶神、蠶王常與婦女勞作、農家副業、衣食豐足相連，因此本章的提問不是抽象得道，而是如何救濟世間人民。它可用於養蠶、紡織、農業生產相關的祈福，也可在地方廟宇中作為保衣祿、求豐收的短經。與消災延生經相比，本經的「消災」更偏向解除饑寒困苦與生計不均，具有強烈的民生色彩。


chapter_title: 玄名化蠶與敬重得福

original:
天尊憫其所請，乃遣玄名真人。化身為蠶蛾，口吐其絲，與人收什，
教其經絡機織，裁製為衣，復以神符鎮貼，以斷邪魔。

真人重告天尊曰：世人所養蠶蛾，為復有何報對？

天尊答曰：此身變化之後，經餘年歲，復歸本身，飛行自在，來往虛空。於是。玄名真人。告諸世人，其蠶蛾是我之身變化，
憫見眾生。饑寒困苦，故來救濟，汝可精心虔敬，不得輕慢，將我拋棄。若生輕慢，當復困苦，若加敬重，
得獲大富貴，多養多得，少養廣收，精心信敬，咸皆歡喜。說是經畢，真仙等眾稽首天尊，奉辭而退。

vernacular: 天尊憐憫月淨真人所請，便遣玄名真人化身為蠶蛾，由口吐絲，讓人收取，並教人經絡機織，裁製成衣，又以神符鎮貼，用來斷除邪魔。月淨真人再問：世人所養的蠶蛾，將來有何報對？天尊答說，玄名真人變化為蠶蛾後，經過若干年歲，仍會復歸本身，自在飛行，往來虛空。玄名真人又告訴世人，蠶蛾是自己身體的變化，因憐憫眾生饑寒困苦才來救濟；人們應精心虔敬，不可輕慢拋棄。若輕慢，仍當困苦；若敬重，便可大富貴，多養多得，少養廣收，眾皆歡喜。

note: 本章把蠶蛾視為真人化身，因此養蠶不只是經濟活動，也具有敬神與惜物意義。民間在蠶房、蠶箔、蠶種前焚香祈福，常重視潔淨、禁忌與不可輕棄，本經正提供這種態度的宗教根據。它的科儀定位可說是「護產業、保衣祿、斷邪魔」：神符鎮貼守護蠶事，虔敬則帶來收成與富足。注釋時宜避免把它套入一般延生經語彙，而要突出蠶桑信仰的特殊性：敬重小生命、珍惜絲衣來源，並祈求家庭生計順遂。


scripture_id: shiyiyao-da-xiaozai-shenzhou-jing

scripture_title: 元始天尊說十一曜大消災神呪經

chapter_title: 青羅問災福星曜因緣

original: 爾時元始天尊在大羅天上、玉京山中、騫林樹下，鳴大法鼓，扣大法鐘，普集十方三界諸天諸地，日月星宿，一切聖眾，為說過去未來一切眾生善惡報應、災福因緣。時於座中有一真人，名曰青羅，即於座起瞻仰尊顏，稽首再拜，長跪而言:弟子夙生慶幸，得遇人天，伏遇天尊大慈，設大法橋，廣為眾生說諸因緣，令得開悟，普入法門。臣今下觀慾界眾生，以何因緣，四時之中，橫遭刑獄，一生之內，疾病纏綿，或分野州縣，水火災荒，兵戈競起，疫疾流行，臣今未悟，幸望天尊特開慈憫，以釋愚蒙。天尊隱几而言:奇哉，青羅能為眾生問諸緣業，切以慾界眾生，輪迴生死，沈溺愛河，唯務貪生，不修正道，不知有五行推運，十一曜照臨，主其災福，至如土火留伏，金木凌犯，羅計勃逆，日月薄蝕，致以州縣播遷，人民災難，水火蟲蝗，刀兵相犯，悉皆由也。凡以眾生託蔭為人，皆稟陰陽造化，或貴或賤，或富或貧，定分雖殊，災福一矣。至如帝王國主，后妃臣僚，係於紫微垣中，各有品位，五嶽四瀆，乃如分野一切人民，屬於日月五星臨照。吾今示汝下觀星斗，看其行度，如有五星不順，凌犯宮宿，照臨帝土及諸分野，災難競起，疫毒流行，兆民死傷。速令塑繪十一曜形儀，於清淨處建立道場，嚴備香花燈燭，請命道士，或自持念《十一曜大消災神咒經》，一七日，二七日，或三七日，修齋行道，禮念懺悔，即得上消天災，保鎮帝土，下禳毒害，以度兆民，汝宜聽信，轉轉教人受持讀誦。青羅真人叩頭再拜，上告天尊，伏願大慈廣為宣說。是時，天尊即說十一曜大消災神咒:

vernacular: 元始天尊在大羅天上、玉京山中說法，召集十方三界、日月星宿與一切聖眾，開示眾生善惡報應、災福因緣。青羅真人起身請問，為何欲界眾生四時遭刑獄、一生疾病纏綿，又有州縣水火災荒、兵戈疫疾等事。天尊答說，眾生沉溺愛河，不修正道，不知五行推運、十一曜照臨，星曜行度關係災福。若五星不順、凌犯宮宿，便可使帝土分野災難競起。遇此應塑繪十一曜形儀，建清淨道場，備香花燈燭，請道士或自行持念此經，一七、二七、三七日修齋行道、禮念懺悔，便可上消天災、下禳毒害。

note: 此章的民間信仰重點在「星曜主災福」。十一曜信仰把日月、五星及羅睺、計都、紫氣、月孛等視為影響命運、國土與分野的天象力量，因此常與安太歲、禳星、解厄、祈求病災消退相連。經文不是單純占星，而是提供科儀處方：塑繪星曜、設壇、香花燈燭、修齋誦經、懺悔。對信眾而言，天象失序、地方災疫、個人疾厄可透過齋醮禮懺轉為可祈禳的宗教事件；整理時應保留「一七日、二七日、三七日」等修持時間，因它們直接反映道壇操作，也顯示禳曜需要持續齋戒與禮念，而非一次性的口頭祈求。


scripture_title: 元始天尊說十一曜大消災神呪經

chapter_title: 九星五星與日月諸曜神咒

original:
九星都咒

九曜順行，元始徘徊。華精瑩明，
元靈散開。流盻無窮，降我光輝。
上投朱景，解滯豁懷。得馭飛霞，
騰身紫微。人間萬事，令我先知。

五星神咒

五星列照，煥明五方。水星卻災，
木德致昌。熒惑消禍，太白闢兵。
鎮星四據，家國利亨。名刊玉簡，
字錄帝房。乘飆扇景，飛騰太空。
出入冥無，遊宴十方。五雲覆蓋，
招神攝風。役使萬靈，上衛仙翁。

太陽真君神咒

東望扶桑宮，稽首朝鬱儀。
太陽洞明景，寥寥何所思。
令我拜金色，候天望英姿。
皇華將玉女，臨軒降此時。

太陰真君神咒

仰望顧八表，惟月孕陰精。
中有太素皇，夫人駕綠鮄。
耀華光二極，混明照三清。
慇懃求至道，五色下來迎。

木星真君神咒

歲星乘木德，展轉耀束鄉。
凌天姿潤澤，正色滉明皇。
尋花歌浩漾，擲水詠芝房。
經時頻禱祝，獲福自然長。

火星真君神咒

芒角森龍鳳，威光叱十方。
丹罡耀五夜，朱火焰三邊。
晶明符正氣，劍戟煥兵權。
攙搶應滅跡，孛彗敢當前。

金星真君神咒

太白凌清漢，騰霜耀素英。
亭亭浮瑞彩，皎皎盛長庚。
鋒高能禦寇，色潤每降兵。
推窮符曆數，合道與長生。

水星真君神咒

妙哉符五氣，彷彿見辰門。
嵯峨當醜位，壬癸洞靈君。
分輝凝皎潔，肸蠁赴思存。
仙歌將舞蹈，良久下金天。

土星真君神咒

高穹符戊己，藏陸起重霄。
五行尊暗耀，九土見光昭。
甘石推留伏，陶巫算泬寥。
上仙垂雨露，伏地禮空搖。

羅睺真君神咒

神首循黑道，冥冥超至靈。
暗明期朔望，陽德晦陰精。
高鎮黃旛闕，矛戟耀霜鈴。
志心俟多福，稽首諷真經。

計都真君神咒

處暗表陰德，豹尾鎮星宮。
怒指摧山嶽，權雄暝太空。
龍蛇生怪狀，變異忽昏朦。
主人長壽福，禳應在恪恭。

紫氣真君神咒

授制宗元帝，含精耀紫微。
陰陽乘運極，幽顯閩靈機。
玉輿登廣漢，金鈴步斗飛。
四宿循周度，九土尊天威。

月孛真君神咒

太陰光玉緯，精魄育群生。
青桂黃華輔，鬱羅保素靈。
毛頭分怪狀，彗尾或潛經。
捨次流災福，齋修洞杳冥。

vernacular:
本章先說九星都咒。咒中稱九曜順行，元始之氣徘徊運轉，星華精明瑩澈，元靈散開，流光無窮，降下光輝。修者願把此光上投朱景，解開心中滯結，使胸懷豁然；又願駕馭飛霞，騰身到紫微之境，對人間萬事能預先知曉。這段是總攝九曜光明與開悟消滯的咒。

接著是五星神咒。五星列照，照明五方：水星能退卻災害，木德使昌盛，熒惑消禍，太白辟兵，鎮星四方安據，使家國有利亨通。名字刊在玉簡，字錄在帝房，乘風扇景，飛騰太空，出入幽冥無礙，遊宴十方；五雲覆蓋，招神攝風，役使萬靈，上衛仙翁。這段把五星的五行職能和護國護身功效連在一起。

太陽真君神咒向東望扶桑宮，稽首朝拜鬱儀，稱太陽洞明之景寥寥高遠，願金色光明降臨，並有皇華玉女臨軒下降。太陰真君神咒仰望八方，稱月中孕育陰精，有太素皇夫人駕綠輿而來，月光照耀二極、混明三清，修者殷勤求至道，願五色光下降迎接。

木星真君神咒讚歲星乘木德，在東方流轉照耀，姿氣潤澤，正色明皇；修者尋花歌詠芝房，經時禱祝，自然獲福長久。火星真君神咒讚其芒角如龍鳳森列，威光叱吒十方，丹罡朱火照耀夜空與三邊，劍戟象徵兵權，使攙搶、孛彗等災星不敢當前。

金星真君神咒稱太白凌於清漢，霜光素英，瑞彩亭亭，長庚皎潔；其鋒高能防禦寇敵，光色潤澤時又可降伏兵戈，並推究曆數，合道長生。水星真君神咒稱其符應五氣，在辰門顯現，壬癸洞靈君分輝凝潔，感應修者思存，仙歌舞蹈後下降金天。

土星真君神咒稱戊己之氣應於高穹，厚土重霄中發起，五行尊其暗耀，九土見其光明；甘德、石申一類曆算者推其留伏，陶巫測其幽遠，上仙垂雨露，修者伏地禮拜。羅睺真君神咒說神首循黑道，暗明在朔望中變化，能晦陰精、鎮黃幡闕，矛戟霜鈴有威，修者以至誠誦經候福。

計都真君神咒說計都處於幽暗而表陰德，豹尾鎮星宮，怒指可摧山嶽，權勢雄於昏冥太空；龍蛇怪狀與昏朦變異都由此象徵，若主人恭敬修禳，便能求得長壽福。紫氣真君神咒稱其受制於宗元帝，含精照耀紫微，乘陰陽運極，通幽顯靈機，玉輿登廣漢，金鈴步斗而飛，四宿循度，九土尊天威。

最後是月孛真君神咒。月孛屬太陰光緯，精魄育養群生，有青桂黃華輔助素靈；其毛頭、彗尾可呈現怪異之象，星次流轉能帶來災福。修者若齋修深入杳冥，就能藉咒文安鎮其變。整章依次稱讚九星、五星、日月與諸曜真君，讓每一曜的光明、方位、災福職能都被分別召請與調和。

note: 這一章是誦持時最具實用性的咒段。民間禳星科儀常將不同星曜分司災福：太陽、太陰關乎光明照臨，五星關乎五行氣運，羅睺、計都、月孛等則常被視為凶曜或異常天象的象徵。逐曜念誦的意義，在於不把災難籠統推給一位神明，而是按星曜系統逐一安鎮、請光、解犯。用於本命年、流年犯曜、病厄纏綿、家國不寧時，這些咒文可作為壇上核心誦段，配合燈供、星位、疏文與懺悔，形成完整的消災禳曜法；其節奏也便於道眾分段唱誦，逐星回向，使每位星君的職司清楚呈現。


scripture_title: 元始天尊說十一曜大消災神呪經

chapter_title: 三啟頌與青羅奉行

original:
三啟頌

妙哉三洞響，寥寥何鈴鈴。
尋聲若無有，運之不見形。
響音洞十方，聽之不聞聲。

又

大道須人弘，遊心歸太空。
朝禮運十方，昇度乘九龍。
飄飄超三界，亦由雲中崇。

又

吾師天中尊，超超無上皇。
仰觀地維表，彷彿紫炎堂。
巍峨玄都室，但見仙人房。

天尊告青羅真人曰:此諸神咒，若能虔心諷誦，即得星辰順度，疾病消除，社稷安寧，人民道泰。青羅真人稽首再拜，及諸仙眾聞說經咒，皆大歡喜，作禮而退。於是青羅真人下傳世間，推窮曆數，信受奉行。

vernacular: 接續諸曜神咒後，經中宣說三啟頌。第一頌稱三洞之響玄妙寥寥，聲音遍洞十方，聽之似無聲而能運化無形。第二頌說大道需要人來弘揚，遊心歸向太空，朝禮運行十方，便能昇度乘九龍、超出三界。第三頌讚歎天中尊無上皇，仰觀地維之外，彷彿見紫炎堂與玄都仙室。天尊告青羅真人，若能虔心諷誦這些神咒，便可使星辰順度、疾病消除、社稷安寧、人民道泰。青羅真人與諸仙眾聞法歡喜，作禮而退，並將此經下傳世間，推究曆數，使人信受奉行。

note: 結尾把咒文效驗收束為四項：星辰順度、疾病消除、社稷安寧、人民道泰，顯示此經兼具個人與公共祈禳功能。三啟頌在科儀中可視為由誦咒轉入回向的橋段，將星曜光明導向度人、超三界與朝禮大道。與一般求財求名的民間神誕經不同，本經定位更偏向禳災、安國、護命與解曜犯；信眾在誦本中讀到青羅下傳，也會理解這是可在人間流通實行的法門，而非只屬天界說法。收尾的歡喜奉行，正是壇場功德圓滿後的信受格式，也可作家宅祈安後的回向依據。


scripture_id: wudou-jinzhang-shousheng-jing

scripture_title: 太上老君說五斗金章受生經

chapter_title: 五斗注生與善惡福業

original:
爾時，太上老君在太清境上、大赤天中、黃金殿內，召五老帝君及東斗注筭君、南斗上生君、西斗記名君、北斗落死君、中斗總監君、九天生神君、九天注生君、九天注祿君、九天掌籍掌算君、九天財庫祿庫君、九天消災散禍君、九天聖母九天太一元君、九天監生大神、北斗七元星君、南斗六司星君、本命元辰建生星斗君，各隨本部功曹靈官、金童玉女無量聖眾，一時同會，稽首禮拜，燒香散花，步虛旋繞，長跪道前，諦聽法言。

太上老君廣宣要妙，告示五方五老一切聖眾曰：吾昔於混沌之中，天地未分，元化體一，布氣十方，成就萬象，生天生地，負陰抱陽，陽氣上升，化生諸天，陰氣下降，化生諸地，陽之餘氣化為男子，陰之餘氣化為女人，陰陽二氣，混合自然，生生化化，乃有人倫。既有人倫，宿命因緣，有善有惡，有長有短，有貴有賤，有富有貧，善惡之報，如影逐形，如響應聲，作善善應，作惡惡成，種蘭得香，種粟得糧，為善降祥，為惡降殃，一切因緣，皆由福業。且人生下土，命係上天，人之生也，頂天履地，有陰有陽，各有五行正氣，各有五斗所管，本命元辰，十二相屬，且甲乙生人東斗注生，丙丁生人南斗注生，戊己生人中斗注生，庚辛生人西斗注生，壬癸生人北斗注生，注生之時，各稟五行真氣，真氣混合，結秀成胎，受胎十月，周回十方，十方生氣。包羅元始，杳杳冥冥，其中有精，恍恍惚惚，其中有物，視不見我，聽不得聞，離種種邊，名為妙道。妙道在人，不可輕失，失之甚易，保之甚難，多迷真道，多逐邪源，多好淫殺，多好貪嗔，多沉地獄，多失人身。受生之時，五斗星君，九天聖眾，注生注祿，注富注貧，注長注短，注吉注凶，皆由眾生，自作自受。若人在世之日，心崇大道，供養天尊，孝順父母，和同六親，不嫉不妬，不貪不婬，或持齋戒，或作善緣，或受三戒五戒，十戒十二可從戒，十四持身戒，二十四戒，三十六戒，七十二戒，一百八戒，三百大戒；或修上清齋、金籙齋、三元齋、三七齋、庚申齋、甲子齋、本命齋，如是齋戒，若有善男子善女人受持之者，名係天人，世世生生，不失人身，富貴聰明，人中殊勝，五體具足，十相端嚴。且人之生也，皆受五方五老帝君各降真氣，金章靈符，混合自然，化生為人。

vernacular:
這一章先描寫太上老君在太清境上、大赤天中、黃金殿內開法會。他召集五老帝君，以及東斗注算君、南斗上生君、西斗記名君、北斗落死君、中斗總監君，又召九天生神君、注生君、注祿君、掌籍掌算君、財庫祿庫君、消災散禍君、九天聖母、九天太一元君、監生大神，還有北斗七元星君、南斗六司星君、本命元辰建生星斗君。這些神明各帶本部功曹靈官、金童玉女和無量聖眾，一時同會，稽首禮拜、燒香散花、步虛旋繞，長跪在道前聽老君說法。

接著，老君向五方五老與一切聖眾宣說生命的根本。他說自己昔日在混沌之中，天地尚未分開，元化之體本來是一；一氣布散十方，成就萬象，生出天與地。陽氣上升化生諸天，陰氣下降化生諸地；陽的餘氣化為男子，陰的餘氣化為女人，陰陽二氣自然混合，生生化化，才有了人倫。

既然有了人倫，就有宿命因緣，也就有善惡、長短、貴賤、富貧的差別。善惡報應像影子跟隨形體，也像聲音必有回響：作善就有善應，作惡就成惡報；種蘭得香，種粟得糧，為善降祥，為惡降殃。老君因此說，一切因緣都由福業而來，人的壽夭富貧不是無因無故，而和自己所造的善惡相連。

人雖然生在下土，命卻繫於上天。人生來頂天履地，身中有陰陽，也各具五行正氣，各由五斗管領，並受本命元辰與十二生肖所屬支配。甲乙生的人由東斗注生，丙丁由南斗注生，戊己由中斗注生，庚辛由西斗注生，壬癸由北斗注生。注生之時，人各稟受五行真氣，真氣混合，凝成精秀，才結為胎。

胎兒受胎十月，周遍十方，十方生氣包羅元始。那裡杳杳冥冥，其中有精；恍恍惚惚，其中有物；看不見，聽不到，離開種種邊界，所以名為妙道。這妙道就在人的生命裡，不可輕易失去；失去很容易，要保住卻很難。

老君又指出，世人多半迷失真道，追逐邪源，喜好淫殺、貪嗔，因此沉淪地獄，失去人身。人在受生的時候，五斗星君與九天聖眾為他注生、注祿、注富貧、注長短、注吉凶，但這些並非僵死的宿命，而是眾生自作自受的結果。

若人在世之日，心中尊崇大道，供養天尊，孝順父母，和睦六親，不嫉妒、不貪婪、不淫亂；或能持齋戒、作善緣，受三戒、五戒、十戒、十二可從戒、十四持身戒、二十四戒、三十六戒、七十二戒、一百八戒、三百大戒；或修上清齋、金籙齋、三元齋、三七齋、庚申齋、甲子齋、本命齋，這樣受持齋戒的善男善女，名字就繫在天人之籍，生生世世不失人身，並得富貴聰明、在人中殊勝，五體具足、十相端嚴。

最後，老君把人的出生歸結到五方五老帝君。人之所以能成為人，都是五方五老各降真氣與金章靈符，混合自然，才化生成人身。也就是說，本章一方面說明五斗與九天神司如何注生命籍，另一方面也強調人要靠孝親、持戒、修善與崇道來保住身中的妙道。

note: 《五斗金章受生經》是典型的受生、本命、還庫信仰文本，和一般消災經不同，它把人的出生、命籍、財祿與五斗星君相連。民間科儀中常見補運、補財庫、還受生債、本命醮等，此章提供其宇宙論根據：人不是偶然來世，而是受五行真氣、五斗注生而成。它也把命運與善惡福業並列，避免把富貧壽夭全視為不可改變的命定。誦持時可用於本命日、生日、三元五臘等場合，重點在答謝注生之恩、修善積福、護持人身。


scripture_title: 太上老君說五斗金章受生經

chapter_title: 五方金章靈符神咒

original:
吾今宣說東方第一金章靈符真文神咒：

東方九炁，始青天中。青靈始老，九炁天君。

真人按筆，下注人身。木德結秀，會道合真。

此章靈符鎮人肝中，若人肝受病，以朱書燒灰服之，立愈。

南方第二金章靈符真文神咒：

南方三氣，赤靈丹天。丹靈真老，三氣天君。

司命司錄，絳闕尊神。火德明秀，會道合真。

此章靈符鎮人心中，若人心受病，以朱書燒灰服之，立愈。

中央第三金章靈符真文神咒：

總監眾靈，十二之天。元靈元老，十二天君。

都錄校籍，主鎮脾神。土德鎮秀，會道合真。

此章靈符鎮人脾中，若人脾受病，以朱書燒灰服之，立愈。

西方第四金章靈符真文神咒：

西方七氣，太白之天。皓靈皇老，七氣天君。

記名安魄，主鎮肺神。金德堅秀，會道合真。

此章靈符鎮人肺中，若人肺受病，以朱書燒灰服之，立愈。

北方第五金章靈符真文神咒：

北方五氣，玄中之天。五靈玄老，五氣天君。

追生落死，主鎮腎神。水德善秀，會道合真。

此章靈符鎮人腎中，若人腎受病，以朱書燒灰服之，立愈。

vernacular: 老君宣說五方金章靈符真文神咒。東方九炁、始青天中，青靈始老、九炁天君，真人按筆下注人身，木德結秀，會道合真，此章靈符鎮於肝中；肝病者以朱書燒灰服之即愈。南方三氣、赤靈丹天，丹靈真老、三氣天君，司命司錄、絳闕尊神，火德明秀，鎮於心中；心病者服符灰即愈。中央總監眾靈、十二之天，元靈元老、十二天君，都錄校籍、主鎮脾神，土德鎮秀，鎮於脾中。西方七氣、太白之天，皓靈皇老、七氣天君，記名安魄、主鎮肺神，金德堅秀，鎮於肺中。北方五氣、玄中之天，五靈玄老、五氣天君，追生落死、主鎮腎神，水德善秀，鎮於腎中。

note: 此章把五方、五氣、五斗、五臟連成一套護命符咒系統。從民間信仰看，肝心脾肺腎不只是身體器官，也各有靈符鎮守、天君主掌，故誦經、書符、燒灰等做法被納入治病祈安的宗教想像。整理本應忠實保留「以朱書燒灰服之」等原文，注釋則需提醒這屬傳統符籙信仰語境，不可替代現代醫療。科儀上，這章適合用於本命延生、五臟安鎮、病厄祈禳，尤其能讓信眾理解身體與星斗、方位、五行之間的象徵關係。


scripture_title: 太上老君說五斗金章受生經

chapter_title: 本命錢與十二命庫

original:
爾時，老君再說此五方真文神咒，即召五方五斗星君，降此靈符真文神咒，各授五斗星君，即以金書玉篆，各依其方，總得受持，注生世人，以此靈文安鎮五臟，各鎮人身。凡人性命，皆由九天生氣五斗星君本命元辰主掌靈神，若復有人能知根本，但遇三元五臘本命生辰北斗下日，嚴置壇場，隨力章醮，供養五方五老，乃吾化身注生聖眾五斗星君、本命元辰，醮獻錢財，以答眾真，注我生身，得生中國，得遇大道廕佑之恩。當生之時，天曹地府願許本命錢，且甲乙生人，命屬東斗九氣，為人受生之時，曾許本命銀錢九萬貫文；丙丁生人，命屬南斗三氣，為人受生之時，曾許本命銀錢三萬貫文；戊己生人，命屬中斗一十二氣，為人受生之時，曾許本命銀錢一十二萬貫文；庚辛生人，命屬西斗七氣，為人受生之時，曾許本命銀錢七萬貫文；壬癸生人，命屬北斗五氣，為人受生之時，曾許本命銀錢五萬貫文。若有善信男女，種諸善根，善根不斷，世世為人，當須醮送五本命錢，天曹地府各有明文，十二本命，十二庫神。

子生之人第一庫中，辰生之人第二庫中，申生之人第三庫中，亥生之人第四庫中，卯生之人第五庫中，未生之人第六庫中，寅生之·人第七庫中，午生之人第八庫中，戌生之人第九庫中，巳生之人第十庫中，酉生之人第十一庫中，丑生之人第十二庫中。

vernacular: 老君說完五方真文神咒後，召五方五斗星君降下靈符真文神咒，令其各依方位受持，用靈文安鎮世人五臟。凡人性命由九天生氣、五斗星君、本命元辰掌管。若人知其根本，在三元、五臘、本命生日、北斗下日嚴設壇場，隨力章醮，供養五方五老、注生聖眾、五斗星君與本命元辰，以答謝眾真注生、得生中國、得遇大道的恩廕。人受生時，天曹地府曾許本命錢：甲乙東斗九萬貫，丙丁南斗三萬貫，戊己中斗十二萬貫，庚辛西斗七萬貫，壬癸北斗五萬貫。十二生肖又各有所屬命庫，子、辰、申、亥、卯、未、寅、午、戌、巳、酉、丑分列第一至第十二庫。

note: 本章是民間「還受生錢」「補庫」科儀最直接的經文來源之一。它把本命錢說成受生時對天曹地府的願許，因此儀式不是單純求財，而是回應注生之恩、了足命中所欠。十二命庫的排列也讓信眾能依生肖定位自身財祿命庫，便於道壇設疏、化帛、誦經迴向。注釋時要區分信仰功能與世俗求財：本經所說財庫與福業、孝順、持戒相連，若只解作快速招財，便偏離文本。它的實用定位是本命安鎮、補運延壽、還庫解厄。


scripture_title: 太上老君說五斗金章受生經

chapter_title: 誦經折錢與來生人身

original: 乃是生人各有財祿命庫，若人本命之日，依此燒醮了足，別無少欠，即得見世安樂，出入通達，吉無不利，所願如心，自有本命星官常垂廕佑，使保天年，過世之時？不失人身，得生富貴文武，星臨財星祿星，五福照曜身命胎宮，安樂長壽，不值惡緣。若有男女生身果薄，無力章醮，可於本命之日，請正一道士，或一或二，或三或五，或於宮觀、或就家庭，持誦《五斗金章寶經》，或以自願持諷，每誦一遍，折錢一萬貫文，又志心持念托化受生天尊，或千或萬，當來托生人中，三世長為男子之身，五體全備，十相端嚴，一切恭敬，得遇無上正真之道。

vernacular: 經文說，生人各有財祿命庫。若在本命日依此燒醮了足，沒有欠少，便可現世安樂，出入通達，吉無不利，所願如心，並有本命星官垂恩護佑，使其保全年壽。過世之時不失人身，得生富貴文武之家，財星祿星照臨，五福照曜身命胎宮，安樂長壽，不遇惡緣。若男女生身福薄，無力舉行章醮，可在本命日請正一道士一至五人，於宮觀或家中持誦《五斗金章寶經》；也可自願持誦，每誦一遍折錢一萬貫文，並志心念托化受生天尊，將來托生人中，三世長為男子之身，五體全備、十相端嚴，得遇無上正真之道。

note: 這章特別貼近民間實務，因它允許「無力章醮」者以請道士誦經或自行持誦代替大規模醮儀，並以每遍折錢一萬貫文建立誦經與還庫之間的換算。這使受生信仰不只屬於富戶，也可進入一般家庭的生日、本命日課誦。其祈願包括現世安樂、出入通達、保天年，以及死後不失人身，兼具消災、延生與來生安穩。整理注釋時，可指出此處的「折錢」是科儀象徵與功德計量，不宜簡化成交易；核心仍在志心、供養、持誦與改過修善。


scripture_title: 太上老君說五斗金章受生經

chapter_title: 諸聖受持與五靈符偈

original:
是時五方五老帝君、五斗星君、南斗六司星君、北斗七元星君、九天聖眾、本命星官、元辰星官、功曹靈官、金童玉女、一會神仙，得聞老君說此真經，一時歡喜，禮謝玄元，各願受持。時有始老帝君，出班長跪，而作是偈，稽首禮謝，珍重而退。

稽首真元無上尊，一心信奉不思議。

如斯妙法未曾聞，今日今時盡得之。

能為黑暗開光明，能為疾病作良醫。

妙哉神咒五靈符，誓願歸依各受持。

vernacular: 經末說，五方五老帝君、五斗星君、南斗六司星君、北斗七元星君、九天聖眾、本命星官、元辰星官、功曹靈官、金童玉女，以及一會神仙，聽聞老君宣說此真經後，都歡喜禮謝玄元，願意受持。此時始老帝君出班長跪，作偈稽首禮謝：稽首真元無上尊，一心信奉不思議；如此妙法從未聽聞，今日今時都已得之；它能為黑暗開光明，能為疾病作良醫；五靈符神咒妙不可言，眾聖誓願皈依受持。

note: 結尾用諸聖受持與偈頌確認此經的權威，也把五斗金章的功能概括為開光明、作良醫。對民間信眾而言，這正是本命經的安慰力量：命籍、財庫、病厄、黑暗都可透過誦經與星斗護佑獲得整理。科儀收尾時誦此章，可將前面的還庫、補運、五臟安鎮統一迴向給本命星官與五斗聖眾。它也提醒道壇工作者，本經不是孤立咒法，而是由五方五老、南北斗、九天諸司共同見證的受生法門。


scripture_id: xiaozai-jing

scripture_title: 太上老君說消災經

chapter_title: 老君集眾宣消災法

original: 老君以庚寅年四月二十八日丙午，與諸天大聖俱坐碧霞之殿、五雲之座，真仙侍衛，無鞅數眾建節捧香，羅列左右，一時同會。即召天仙地仙、五嶽眾仙、天仙三十六皇主、地仙二十四皇主、神仙十皇主、飛仙大聖眾，又別國主上仙三十六萬人，中仙二十五萬人，下仙十四萬人，八大龍主、八大鬼主、八大畜主、三五之君、二十四性，悉皆來集。勅勅天都録事地都名字，即使攝録天下邪魔惡鬼、魑魅魍魎、盜賊虎狼、及橫官口舌、兵戈水火、疾病災害急厄，患之者，莫問男女，皆當香湯沐浴，齋戒然燈，燒香禮誦，供養此經。若家有眾魔野盜精邪疾疫，急厄難之時，當呼三十六金剛，二十五神王、二十七力士、三十七天師，凡此金剛神王力士天師等名號者，皆主知萬病災變，吉凶好惡悉皆由也。若有善信男女，能長齋燒香，禮誦此經，功德無量，所有千災萬病，惡逆盜賊虎狼，一切病難，自然消滅。天尊降福，覆護其人，所向從心，無不獲福，家門安泰，子孫隆昌，修習之人，皆致靈感，輕慢之者，禍及九祖，令可告男女，令知報應，皆得利焉。

vernacular: 老君於庚寅年四月二十八日，與諸天聖眾會坐碧霞殿、五雲座。天仙、地仙、神仙、飛仙，以及龍主、鬼主、畜主等眾悉皆來集。老君命天都、地都錄事攝錄天下邪魔惡鬼、魑魅魍魎、盜賊虎狼、官非口舌、兵戈水火、疾病災害等急難。凡受患之男女，應以香湯沐浴、齋戒燃燈、燒香禮誦、供養此經。若家中遭遇魔邪、盜賊、疾疫、急厄，當呼請金剛、神王、力士、天師等聖號；能長齋燒香、禮誦此經者，千災萬病自然消滅，天尊降福護佑，家門安泰，子孫昌盛。

note: 此章直接呈現《消災經》在民間誦經本中的核心用途：面對疾疫、盜賊、官非、火水、虎狼與口舌等不安定因素，透過沐浴、齋戒、燃燈、燒香、禮誦形成一套消災儀式。它不只求個人平安，也強調家門安泰與子孫隆昌，符合民間信仰中「一人誦經、全家蒙庇」的護宅觀念。經中列舉災厄很具生活性，可用於安太歲、解厄、病中祈安、家宅不寧等科儀脈絡，但整理時須注意，原文是宗教功德語境，不宜轉成醫療或法律保證。


chapter_title: 金剛神王力士天師名號

original:
元炁金剛，混沌金剛，總領金剛，

萬兆金剛，捉鬼金鍘，部録金剛，

收炁金剛，好生金剛，鎮守金剛，

去邪金剛，保命金剛，守形金剛，

守炁金剛，行真金剛，除偽金剛，

除邪金剛，破惑金鍘，上奏金剛，

下衛金剛，上明金剛，保身金剛，

長生金剛，變化金剛，清定金剛，

定身金剛，朱雀金剛，玄武金剛，

大聖金剛，成道金剛，天道金剛，

地道金剛，神道金剛，火頭金剛，

威怒金剛，大力金剛，滅魔金剛；

天大神王，地大神王，王大神王，

元素神王，素生神王，陰德神王，

鍊炁神王，鍊精神王，鍊生神王，

開化神王，造化神王，真道神王，

神道神王，護身神王，破邪神王，

執正神王，破夷神王，破賊神王，

覓鬼神王，斬鬼神王，遠行神王，

安身神王，殺鬼神王，食魅神王，

捕精神王；

除姦力士，除佞力士，破怨力士，

破迷力士，開道力士，消災力士，

散禍力士，解厄力士，消魔力士，

把攬力士，領鬼力士，收鬼力士，

收邪力士，抄録力士，定文力士，

定罪力士，上奏力士，對君力士，

奉承力士，天顯力士，地廣力士，

攝邪力士，破軍力士，征伐力士，

攝神力士，橫天力士，食精力仕；

啟元天師，道光天師，開化天師，

進仙天師，重光天師，朗清天師，

清定天師，定邪天師，收鬼天師，

制魔天師，斬鬼天師，啟天天師，

部録天師，上奏天師，除死天師，

定生天師，保護天師，普濟天師，

濟厄天師，救死天師，護生天師，

度命天師，度人天師，好生天師，

好善天師，變化天師，神妙天師，

皇上天師，萬福天師，至極天師，

玉辰天師，上聖天師，虛皇天師，

無量天師，明皇天師，洞深天師，

普攝天師。

vernacular:
本章是一組可在家宅急難、病苦、邪魅與災厄中呼請的護法名號。首先列金剛眾：元炁金剛、混沌金剛、總領金剛，統攝元始混沌之氣；萬兆金剛、捉鬼金剛、部錄金剛，負責登錄萬民與捕捉鬼邪；收炁、好生、鎮守、去邪、保命、守形、守炁等金剛，則守護人的形體、氣命與家宅，使邪氣退去、性命得保。

後面金剛名號繼續展開各種職能：行真、除偽、除邪、破惑，是辨正真偽、破除迷惑；上奏、下衛、上明、保身，是上達天曹、下護身宅；長生、變化、清定、定身，是安定身心、延年護命；朱雀、玄武、大聖、成道、天道、地道、神道、火頭、威怒、大力、滅魔，則以四象、天地神道與威怒力破除魔障。這一組名號先建立金剛護法的總體軍陣。

接著列神王。天大神王、地大神王、王大神王，代表天地與王者秩序；元素、素生、陰德、鍊炁、鍊精、鍊生等神王，關係生命氣化與修煉；開化、造化、真道、神道、護身、破邪、執正等神王，主開悟化育、護持正道；破夷、破賊、覓鬼、斬鬼、遠行、安身、殺鬼、食魅、捕精等神王，則專司破賊除邪、捕捉精魅，使遠行與居家都得安穩。

其後列力士名號。除姦、除佞、破怨、破迷，是除去姦邪與怨結；開道、消災、散禍、解厄、消魔，是打開道路、解除災厄；把攬、領鬼、收鬼、收邪、抄錄、定文、定罪、上奏、對君、奉承，表示力士能拘收鬼邪、登錄罪狀、上奏天曹；天顯、地廣、攝邪、破軍、征伐、攝神、橫天、食精等，則以戰鬥與攝伏之力清除外邪。

最後列天師名號。啟元、道光、開化、進仙、重光、朗清、清定等天師，開明元氣、引人入仙道；定邪、收鬼、制魔、斬鬼、部錄、上奏等天師，負責裁制鬼魔、登錄奏聞；除死、定生、保護、普濟、濟厄、救死、護生、度命、度人、好生、好善等天師，偏重救命護生、度人濟厄；變化、神妙、皇上、萬福、至極、玉辰、上聖、虛皇、無量、明皇、洞深、普攝等，則總攝高真妙用。誦讀這一章，就是逐一稱名召請金剛、神王、力士、天師，使消災法有完整護法隊伍。

note: 這一大段名號適合從科儀角度理解，而不是當作敘事段落閱讀。民間道壇誦經時，護法聖號具有「點名召請」的功能，藉由連續稱名，把消災、解厄、護命、收邪、上奏等職掌逐一展開。名號重複而密集，正是儀式語言的力量所在：讓信眾感到災厄並非無形失控，而是可由天師、力士、神王、金剛分司處理。此章可用於法會中強化護壇、鎮宅、驅邪的氛圍，也提醒整理本不應刪節名號，因名號本身即是經文的實用部分。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


chapter_title: 老君戒邪歸正與諸真頌

original:
老君曰：此天師者，位在三十六天之上也，仍下統世界，普領鬼神，及一切精邪疫疾，虎狼毒獸，時瘟疫炁，口舌咒詛，悉皆由也。若人不信道法，違背仙經，專事邪神，或修俗教，或習邪風，或祭祀鬼神，如此等類，罪由轉盛，無知穢俗，背正信邪，故受考對，萬劫無明，千劫受罪，乃得還生畜生之類，非人之形，任他役使，不可思議，死經地獄，無有還期，其罪深重，不可盡言，如此之人，縱受生，恒遭疾病，貧窮苦厄，無時安靜，官府所尅，眾人所害，年命短促，死入長夜冥冥地下，人所不知，百劫受罪，乃得返人之形。若能洗心易行，而得生也，若迷而不迴者，而近於死也，將以長處惡道，無由重生也，今重告子，明慎之焉。是時諸真大仙，歡喜踴躍，稽首而作頌曰：

道言甚微妙，普濟度天人。習者皆成道，背者悉殃身。此經能消災，蕩穢絕囂塵。眾生無智慧，違者信邪神。死入寒冰苦，受罪甚艱辛。迴心歸正道，方可受真身。一心歸仙路，乃得度天津。永享無期壽，分形百萬真。九幽長披散，七祖離冥津。自然天廚食，皆賴聖皇恩。靈歌唱玄路，萬劫保清真。隨世人人度，三真應聖皇。五方而靜默，道法漸時光。似如人半日，妖魅入心藏。陰陽或衰盛，百姓並飢荒。真人將去世，混雜實難當。濳龍欲重起，閉目在幽房。狂人顛倒業，不久自遭殃。沉淪地獄下，痛毒被刑傷。皆由心邪見，致使受燋惶。金剛令上道，威力破迷荒。行歌而交泰，至道永開張。風調而雨順，五穀滿盈倉。四方皆賓伏，麟鳳自呈祥。明君時有道，萬劫保年長。

vernacular: 老君說，這些天師位居三十六天之上，又統領世界鬼神、精邪疫疾、毒獸、瘟疫、口舌咒詛等事。若人不信道法、違背仙經，專事邪神、習染邪風，便因背正信邪而受考對，長劫受罪，或墮畜生、或入地獄，縱得人身也多疾病貧苦、官府相剋、年命短促。若能洗心易行，尚可得生；若迷而不回，便近於死，長處惡道。諸真大仙聞後歡喜作頌，稱讚此經能消災、蕩穢、度人，並勸眾生回心歸正道，則七祖九幽得離冥津，風調雨順，五穀盈倉。

note: 本章把「消災」與「改行」連在一起，這是民間誦經中很重要的道德邏輯。災厄不是只靠外在驅邪解決，也與信邪、造業、違戒、口舌咒詛等行為相連；因此誦經常配合懺悔、發願、戒殺、行善。頌文又把個人得度延伸到七祖九幽、風調雨順與五穀豐收，顯示此經可在家庭祈安，也可在聚落性醮典中作為消災禳災文本。對信眾而言，重點是藉誦持使家宅、祖先與地方共同轉向清淨安穩。


chapter_title: 尹喜受經與老君還玉京

original: 老君謂尹喜曰：此經尊貴，乃眾仙得真之要也，子今受吾之要，直須精專，內自保之，勿示非人，唯學仙道士，及善信男女，此可依經傳受，明宣道法，令深慎科戒，勿使失時，今重告子曰，不得妄傳，吾言甚祕，宜慎之焉。喜即稽首跪拜受經。是時諸真眾仙聞說經畢，退席恭敬，侍立俄頃，有諸仙駕浮空而下，無鞅數眾各捧香花，持符執節來詣道前，一時稽首，奉請老君還玉京。老君於是歡喜臨駕，重謂喜曰：吾當上昇矣，子受此經，必成道矣。喜即莽然悲涕，俯伏禮謝，忽失其所在，唯聞音樂震動山川，因仰面視諸龍駕，雲炁旋遠，五色鮮明，世之莫識，須臾漸遠，隱而不見矣。

vernacular: 老君對尹喜說，此經尊貴，是眾仙得真的要道。尹喜既受此經，必須精專守護，不可輕示非人；唯有學仙道士及善信男女，方可依經傳受，宣明道法，並使人謹慎科戒，不得妄傳。尹喜稽首跪拜受經。諸真眾仙聞說經畢，退席恭敬侍立；又有仙駕浮空而下，眾仙捧香花、持符節前來奉請老君還玉京。老君臨駕歡喜，再告尹喜受持此經必成道。尹喜悲涕禮謝，忽然不見老君所在，只聞音樂震動山川，龍駕雲炁漸遠，五色鮮明，終於隱沒。

note: 結尾的「勿示非人」與「慎科戒」說明此經在流通中雖服務信眾，仍被放在道法傳授的莊重框架內。民間誦經本常把這類囑付保留下來，用以提醒誦持者需齋潔、恭敬、守戒，不可把消災法視為隨意操作的咒術。尹喜受經與老君還玉京，使整部經具有傳承感：經不是普通文字，而是由老君親授、眾仙護持的法本。用於消災延生科儀時，這章可作收束，強調受持、奉行與慎重傳誦。


scripture_id: xuansi-miezui-zifu-xiaozai-fachan

scripture_title: 太上玄司滅罪紫府消災法懺

chapter_title: 啟聖上香與法筵下降

original:
太上玄司滅罪紫府消災法懺

   法事如儀，啟聖

   香作通誠之信，心為學道之門。人稟天地以生成，聖逐忱恂而赴感。以今恭運真香，虔誠上啟，三清上聖，十極高真，九天應元雷聲普化天尊，日宮至真大聖、太陽帝君，月府至真大聖、太陰皇君，五方五德星君，四炁四曜星君，南斗六司延壽上生星君，中天大聖北斗九皇尊帝星君，三台華蓋星君，二十八宿星君，十二宮神星君，斗中擎羊陀羅二仙使者，天罡大聖紫庭節度奎光星君。某人上屬當生本命星官、大小運限星官、命宮照臨星曜周天躔度河漢星真，紫府高真百靈聖眾，太歲神君、斗中直使。法筵下降，鑒察威靈。悉仗真香，普同供養。臣今謹奏為入意其諸丹悃，具載疏文。以今朝禮懺文，恭望恩光，垂慈鑒映。竊以龍城玉號，鳳苑瓊章，課之則可以懺贖罪尤，禮之則可以消除災厄。於是備陳香燭，羅列旛花，設嚴潔之靈壇，對玄元之聖像。百念造為障業，一心舉動貪饕，恆恣六情。積日之餘殃旋結，不思三善；今時之稔惡已成，將罄傾依。用伸禳謝，禮一百五十天尊睿號，契三十二重金闕宸聰。瓊藏開時，十洞之靈音乍奏；金鐘扣處，九清之寶殿潛通。伏惟無上元尊、中天至聖，俯納精虔之懇，特垂鑒照之恩。晨昏所犯之釁愆，庚甲儻臨之禍害，咸蒙開度。北都勾黑簿之名，潛會修持；中嶽奉丹符之命，善隨日長。災逐冰消；用罄虔誠，躬伸敬禮，人各恭敬。

vernacular: 本懺開頭標明法事如儀、啟聖，先以香與心建立通誠學道之門。行者恭運真香，上啟三清上聖、十極高真、雷聲普化天尊、太陽帝君、太陰皇君、五德星君、四曜星君、南斗、北斗、三台、二十八宿、十二宮神、太歲神君等眾。又為某人本命星官、運限星官、命宮照臨星曜及紫府高真百靈聖眾請降法筵，鑒察威靈。文中說，懺文可以懺贖罪尤，禮拜可以消除災厄，因此備香燭旛花，設潔淨靈壇，對玄元聖像披露貪饕、六情、障業與餘殃，願蒙元尊至聖鑒照，開度晨昏所犯、庚甲所臨的禍害。

note: 此章不是一般敘事經，而是完整法懺的啟請文，特別適合道壇消災、禳星、解厄、補運使用。它把三清、雷部、日月、五星、南斗北斗、本命運限星官全部請入法筵，顯示災厄被理解為罪業、星限、運數與冥籍交錯的結果。民間科儀中，這類懺文常為特定齋主「某人」奏請，目標是洗滌平生詿誤、解除庚甲災害、使黑簿除名、丹符增善。注釋時應突出其儀式功能：上香啟聖、設壇披懺、以禮拜天尊名號來完成滅罪消災，也讓齋主在具名奏請中獲得被天曹聽見的感受。


scripture_title: 太上玄司滅罪紫府消災法懺

chapter_title: 一百五十天尊睿號禮懺

original:
志心歸命，清都上帝天尊。

   志心歸命，紫府高皇天尊。

   志心歸命，燒香滅罪天尊。

   志心歸命，建像消災天尊。

   志心歸命，傾心合道天尊。

   志心歸命，靜念修真天尊。

   志心歸命，懺除惡跡天尊。

   志心歸命，資益善涯天尊。

   志心歸命，瑤壇廣度天尊。

   志心歸命，寶籍洞開天尊。

   志心歸命，紫微金闕天尊。

   志心歸命，清華玉宮天尊。

   志心歸命，解除惡趣天尊。

   志心歸命，結集良緣天尊。

   志心歸命，懺消詿誤天尊。

   志心歸命，蕩滌瑕玭天尊。

   志心歸命，得離罪障天尊。

   志心歸命，不墮業輪天尊。

   志心歸命，普承妙道天尊。

   志心歸命，廣布靈慈天尊。

   志心歸命，九靈玉洞天尊。

   志心歸命，七寶金門天尊。

   志心歸命，玄司垂惠天尊。

   志心歸命，聖德潛通天尊。

   志心歸命，慈恩鑒應天尊。

   志心歸命，威力昭彰天尊。

   志心歸命，常行拯物天尊。

   志心歸命，無量度人天尊。

   志心歸命，蠲消災障天尊。

   志心歸命，斷滅業根天尊。

   志心歸命，靈通至廣天尊。

   志心歸命，聖槩無窮天尊。

   志心歸命，能消罪戾天尊。

   志心歸命，得度災殃天尊。

   志心歸命，冰庭渙釋天尊。

   志心歸命，火獄蠲除天尊。

   志心歸命，長資利濟天尊。

   志心歸命，永解牽纏天尊。

   志心歸命，應念得度天尊。

   志心歸命，會道合真天尊。

   志心歸命，崆峒寶洞天尊。

   志心歸命，紫碧玄臺天尊。

   志心歸命，金城演化天尊。

   志心歸命，玉殿含光天尊。

   志心歸命，潛除萬惡天尊。

   志心歸命，不墮九幽天尊。

   志心歸命，消魔夙業天尊。

   志心歸命，解摘餘殃天尊。

   志心歸命，除災集福天尊。

   志心歸命，香林寶座天尊。

   志心歸命，常樂玉臺天尊。

   志心歸命，咸歸睿力天尊。

   志心歸命，廣布玄恩天尊。

   志心歸命，惟念好生天尊。

   志心歸命，法燈普照天尊。

   志心歸命，將度塵寰天尊。

   志心歸命，無邊慧愛天尊。

   志心歸命，莫盡威靈天尊。

   志心歸命，金晨華闕天尊。

   志心歸命，玉京玄臺天尊。

   志心歸命，九色靈節天尊。

   志心歸命，七暎雲輿天尊。

   志心歸命，天慈廣大天尊。

   志心歸命，觀登妙道天尊。

   志心歸命，香光無礙天尊。

   志心歸命，寶炬長明天尊。

   志心歸命，龍城上聖天尊。

   志心歸命，鳳闕高皇天尊。

   志心歸命，無窮威力天尊。

   志心歸命，不盡光呀天尊。

   志心歸命，變除罪釁天尊。

   志心歸命，拯度業緣天尊。

   志心歸命，常回慧日天尊。

   志心歸命，永固玄風天尊。

   志心歸命，得契真道天尊。

   志心歸命，瓊天紫府天尊。

   志心歸命，玉景清宮天尊。

   志心歸命，金輪羽蓋天尊。

   志心歸命，洞寶雲門天尊。

   志心歸命，廣臻眾妙天尊。

   志心歸命，普洽羣靈天尊。

   志心歸命，威光莫測天尊。

   志心歸命，聖槩難窮天尊。

   志心歸命，懺除障業天尊。

   志心歸命，分解仇讎天尊。

   志心歸命，紫華金殿天尊。

   志心歸命，清玄玉臺天尊。

   志心歸命，九光丹輦天尊。

   志心歸命，八色雲軿天尊。

   志心歸命，洪恩普施天尊。

   志心歸命，聖力無私天尊。

   志心歸命，消魔罪跡天尊。

   志心歸命，斷絕惡根天尊。

   志心歸命，萬天回向天尊。

   志心歸命，三界歸依天尊。

   志心歸命，紫霞玉觀天尊。

   志心歸命，青雲金城天尊。

   志心歸命，龍威自在天尊。

   志心歸命，月相端明天尊。

   志心歸命，恆資百福天尊。

   志心歸命，永殄千災天尊。

   志心歸命，應感得力天尊。

   志心歸命，隨念通玄天尊。

   志心歸命，能彰妙善天尊。

   志心歸命，克就良緣天尊。

   志心歸命，天威感化天尊。

   志心歸命，睿愛覃恩天尊。

   志心歸命，能消積釁天尊。

   志心歸命，可念羣生天尊。

   志心歸命，千靈垂祐天尊。

   志心歸命，萬禍俱沈天尊。

   志心歸命，掃除業道天尊。

   志心歸命，停轉苦輪天尊。

   志心歸命，依憑聖力天尊。

   志心歸命，思念玄慈天尊。

   志心歸命，玉清聖德天尊。

   志心歸命，金殿靈威天尊。

   志心歸命，垂慈濟物天尊。

   志心歸命，闡教度人天尊。

   志心歸命，溥承妙道天尊。

   志心歸命，廣布玄恩天尊。

   志心歸命，斷除惡念天尊。

   志心歸命，蕩滌塵心天尊。

   志心歸命，超離三業天尊。

   志心歸命，拔贖四生天尊。

   志心歸命，上清至道天尊。

   志心歸命，太極高真天尊。

   志心歸命，慈悲五苦天尊。

   志心歸命，出離三塗天尊。

   志心歸命，應願感化天尊。

   志心歸命，隨念解冤天尊。

   志心歸命，增益玄功天尊。

   志心歸命，資持法力天尊。

   志心歸命，消滅火獄天尊。

   志心歸命，浮釋冰河天尊。

   志心歸命，太清至道天尊。

   志心歸命，窮碧高皇天尊。

   志心歸命，無邊福海天尊。

   志心歸命，廣布慈光天尊。

   志心歸命，永離障難天尊。

   志心歸命，常斷業緣天尊。

   志心歸命，懺除罪釁天尊。

   志心歸命，解脫沈冤天尊。

   志心歸命，普滋妙果天尊。

   志心歸命，廣福良因天尊。

   志心歸命，蕩非滌惡紫闕真人。

   志心歸命，滅罪解尤碧霄真人。

   志心歸命，扶衰捍厄絳苑真人。

   志心歸命，禳災殄禍將臺真人。

vernacular:
這一章是正式禮懺的尊號段。每一句都先說「志心歸命」，意思是把身心完全收攝起來，誠心歸投某一位天尊或真人。開頭先禮拜清都上帝、紫府高皇，接著稱念燒香滅罪、建像消災、傾心合道、靜念修真的諸尊，意思是說，齋主以焚香、造像、專心、靜念作為懺悔的入口，願自己不再只是求消災，而是能把心重新歸到道上。

接下來的名號把懺悔內容說得更細。懺除惡跡、資益善涯，是求過去的惡行被懺除，今後的善根能增長；瑤壇廣度、寶籍洞開，是求天曹法壇開啟救度之門；解除惡趣、結集良緣、懺消詿誤、蕩滌瑕玭，是求脫離惡道與惡緣，把平日錯失、瑕疵、罪障洗乾淨。得離罪障、不墮業輪、普承妙道、廣布靈慈，則把願望推到更深一層：不只眼前避禍，也求從反覆受業力牽引的輪轉中出離。

中段的尊號多在說「救苦與拔罪」。九靈玉洞、七寶金門、玄司垂惠、聖德潛通，表示紫府玄司與諸天寶境都開出恩力；慈恩鑒應、威力昭彰、常行拯物、無量度人，表示諸尊能察見人的苦情並加以救拔。蠲消災障、斷滅業根、能消罪戾、得度災殃，直接把罪、業、災、殃逐項提出，願它們被消除、截斷、度脫。冰庭渙釋、火獄蠲除，則把極寒與火獄都列入赦免範圍，意思是連冥司苦報也願被解除。

再往後，經文稱念永解牽纏、應念得度、會道合真，意思是願與冤結、業緣、牽纏斷開，念起即得救度，最後能與真道相合。崆峒寶洞、紫碧玄臺、金城演化、玉殿含光等尊號描寫的是清淨高真的宮闕境界；潛除萬惡、不墮九幽、消魔夙業、解摘餘殃，則把人最害怕的九幽沉淪、宿世魔業、殘餘災殃逐一交給諸尊處理。

後半段重複出現「光明、慈恩、解冤、斷惡」的主題。香林寶座、常樂玉臺、法燈普照、寶炬長明，像是在說法筵中有香光與燈明照開黑暗；將度塵寰、無邊慧愛、莫盡威靈，表示救度不只限於壇前一人，也普及塵世眾生。變除罪釁、拯度業緣、常回慧日、永固玄風，是求罪釁能變除，業緣能被救度，智慧之日重新照回，玄門正風長久不壞。

經文接著禮拜瓊天紫府、玉景清宮、金輪羽蓋、洞寶雲門等尊號，像是一步步登入諸天清境；廣臻眾妙、普洽群靈、威光莫測、聖概難窮，說明諸尊德力廣大不可測。懺除障業、分解仇讎特別重要，因為這不是只求自身清淨，也求與人、與鬼神、與冤親債主之間的仇怨被拆解。九光丹輦、八色雲軿、洪恩普施、聖力無私，則表明救度的恩力不是私求私得，而是普施於眾。

最後一組把修行與赦罪合在一起。斷絕惡根、掃除業道、停轉苦輪，是求惡念的根被拔掉，不再沿著業路受苦輪牽引；斷除惡念、蕩滌塵心、超離三業、拔贖四生，是把身口意三業與胎卵濕化四生都納入懺悔。慈悲五苦、出離三塗、隨念解冤、消滅火獄、浮釋冰河、解脫沈冤，表示地獄、餓鬼、畜生等惡道苦報，以及沉積已久的冤結，都求諸尊赦免拔度。末尾再禮拜蕩非滌惡紫闕真人、滅罪解尤碧霄真人、扶衰捍厄絳苑真人、禳災殄禍將臺真人，等於請四位真人收束整場禮懺，洗去錯非，解除罪尤，扶持衰弱者，抵禦厄難，禳除災禍。

note: 這段是法懺的身體實踐核心，通常配合叩拜、唱誦、鐘磬與回向。民間信眾未必逐字理解每一尊號，但透過反覆「志心歸命」，能形成深度懺悔與投靠感。名號中大量出現滅罪、消災、解冤、斷業、拔贖、離三塗等詞，說明此懺可用於病厄、官非、犯太歲、冤親債主、祖先幽苦與家宅不安等多種法事。它的差異性在於不是請單一神明解決問題，而是用尊號序列建立一座紫府玄司的審赦場域，讓罪籍、災籍與冤結在禮拜中被化解，並以長時間禮拜累積懺悔功德。


scripture_title: 太上玄司滅罪紫府消災法懺

chapter_title: 敬禮回向與玄司赦罪

original:
敬禮已周，躬身禳謝。

   竊以將盟回向，唯仗恭虔。欲除三毒之業根、當謹一心之善念。遂則依憑科教，披露襟懷。是知過咎可禳，迍遭能殄。冀容懺謝酆都，抹罪惡之書；俯納啟祈岱嶽，削過尤之籍。所犯平生之詿誤，凡關旦夕之烹傷，皆起萬緣，盡歸一懺。靜扣西盈之韻，遙瞻南極之宮。伏願垂赦宥而軫天慈，敕真靈而回睿。賜校罪玄司之日，罪逐冰消；行災紫府之時，災隨霧掃。仰賴隆崇之德，獲諧墾禱之誠。儻描挂礙身心，咸得歸依洗滌。稽首虛皇無上正真三寶。

   太上玄司滅罪紫府消災法懺竟

vernacular: 名號敬禮周畢後，懺文說躬身禳謝。回向文指出，要除三毒業根，須謹守一心善念，依憑科教，披露襟懷；過咎可以禳解，迍遭可以殄除。行者祈求酆都容受懺謝，抹去罪惡之書；岱嶽俯納啟祈，削除過尤之籍。凡平生所犯詿誤，以及旦夕所犯烹傷，皆由萬緣而起，今盡歸一懺。又遙瞻南極之宮，伏願天慈赦宥，敕真靈回睿；校罪玄司之日，罪逐冰消；行災紫府之時，災隨霧掃。最後歸依稽首虛皇無上正真三寶，結束《太上玄司滅罪紫府消災法懺》。

note: 結尾明確呈現道教法懺的冥司文書觀：罪惡可在酆都簿籍中抹除，過尤可在岱嶽籍冊中削去，玄司校罪、紫府行災也能因懺悔而冰消霧掃。這種語言深受民間信仰歡迎，因它把不可見的罪業與災運化為可奏請、可刪改、可赦宥的冥府行政。用於消災延生科儀時，最後回向尤其重要，將前面的稱名禮拜轉為具體願望：解冤、滅罪、消災、歸依三寶。與短經不同，本懺重在儀式程序完整，適合道士代齋主禮懺，也可作信眾自修懺悔的文本，尤其適合在年度補運或家宅不寧時誦用。


scripture_title: 元始天尊說藥王救八十一難真經

chapter_title: 救苦真人問疾病因緣

original:
元始天尊說藥王救八十一難真經
爾時
元始天尊，在大羅天上，八景天中，
召集 十方三界、萬億真仙、無鞅聖眾，
說『無量度人』至真妙法。
時於會中，有一真人，名曰救苦，越班而出，
執簡長跪，上白
天尊曰，伏聞 上古人民，少染疾病，壽延千歲。
今時世人，多生患難，天促年齡，是何因緣，惟願
天尊大聖，為眾演說，得聞至道。
天尊告曰：汝等救苦，能為眾生，問其因緣，
吾當為說，汝等諦聽。
夫 上古之人，遵崇大道，修省本源，
不殺不害，不嫉不妬，不慾不貪，不淫不盜，
言無誑妄，口無惡聲，不分人我，不與物爭，
體性淳樸，形質固守，故無災難，
遂得 壽命延長，享及 百千餘歲。
近世眾生，不敬天地，不懼神明，
心生嫉妒，意起貪嗔，殺生害命，利己損人，
大斗小秤，瞞昧愚民，惡口兩舌，綺言誑語，
倚強波弱，伏富吞貧，淫污良善，損害好人，
萬過千愆，果報速生，
以致 上天遣差 五瘟使者，行病吏兵，降下災殃，
散與病患，或中風，或傷寒，或瘟疫，或泄瀉，
或痢疾，或火眼，或惡瘡，諸般病症，使身心恍惚，
形體不寧，臥枕著床，無所求效，
輕者 旬日痊疴，重者 箇月沉疴。
至於 過愆滿盈，經年累月，纏綿不愈，
以及喪命隕身。
年未半百，少壯夭亡，皆是不善之因，以致如斯。

vernacular: 本經題下注明經名、時代與底本，說此經講述厄難生成之因，可依經誦念靈應真君《救難真經》以祈解免病難。正文說元始天尊在大羅天上、八景天中，召集十方三界真仙聖眾，說無量度人至真妙法。會中救苦真人請問：上古人民少染疾病，壽延千歲，今時世人卻多生患難、年齡短促，究竟是何因緣。天尊答說，上古之人遵崇大道，不殺不害、不嫉不妬、不貪不淫不盜，言語不妄，性情淳樸，所以無災而壽長。近世眾生不敬天地神明，貪嗔殺害、欺瞞損人、惡口兩舌，萬過千愆速生果報，於是五瘟行病，諸般疾病流行。

note: 此章把疾病放在民間宗教的因果框架中理解：病難不只關乎身體，也與不敬天地、殺生害命、欺貧吞弱、口業妄語等失德行為相連。藥王信仰常被用於求病癒、保全家健康、疫病時祈安，本經則提醒信眾，誦經需配合改過行善，不可只求神藥而不修身。從科儀角度看，這章適合作為病中懺悔的開端，先明疾病因緣，再進入請藥王救難；整理時要保留疾病名目與倫理勸戒並重的結構，因這正是民間醫藥神信仰的特色，也能安頓病家對業障與身苦的雙重焦慮。


scripture_title: 元始天尊說藥王救八十一難真經

chapter_title: 藥王真君救難法

original:
真人再告
天尊曰，特開慈憫，開示愚蒙，
凡今 欲界眾生，不知禁戒，有犯罪愆，難逃憲網，遣降患難，
或至妖亡，何由救免？ 伏望
天尊大慈，普施好生之德，廣開救濟之門，
矜憐愚昧，免遭災難。於是，
天尊重告真人曰：
此難 匪醫不救，匪醫不療，昔有秦神，時為國醫，
源洞曉醫，深明脈理，號稱神應王扁鵲，
為神最罪，積功無量，勑封靈應藥王，
真君玄默，通乎天地，妙用動乎鬼神，普濟群生，名傳天下。
有《救八十一難真經》當傳世人，流通看誦，
可免患難。
若有 善男信女，請此真經，至誠安奉，
虔心供養，即得 永世無災，平生少病。
如遇有災之日，即於靜處 建立道場，
潔備香花燈燭，請命道士，或自持
念《救難真經》三過五過，乃至數十百過，致感
靈應真君，默送 靈丹妙藥，夢寐 針炙調治，
遂得疾病消除，災厄洗滌，身軀輕健，形體如常，
凡有患難，急當焚香誦經，指日平安，於是說
【靈應真君救八十一難】應驗曰：

vernacular: 救苦真人再向天尊請求開慈憫，說欲界眾生不知禁戒，犯罪愆而難逃憲網，災難甚至夭亡，應如何救免。天尊回答，這些難非醫不救、非醫不療，昔有秦神為國醫，洞曉醫源，深明脈理，號稱神應王扁鵲；其積功無量，敕封為靈應藥王，玄默通天地，妙用動鬼神，普濟群生。世間有《救八十一難真經》，若善男信女請經安奉、虔心供養，可永世無災、平生少病。遇災之日，應在靜處建立道場，備香花燈燭，請道士或自行念《救難真經》三過五過乃至數十百過，感得靈應真君默送靈丹妙藥，夢中針炙調治，使疾病消除。

note: 本章是藥王科儀的操作核心。它把扁鵲從歷史醫者提升為靈應藥王，兼具醫術、神力與救苦職能。民間信眾在久病、急病、疫病或求家人平安時，常以安奉經卷、供花獻水、焚香誦經作為祈療方式；經文中的「夢寐針炙調治」也反映民間對神示、夢兆、神醫調理的期待。不過整理注釋須清楚界定，這是宗教祈安與心理慰藉的語境，不能替代醫療處置。其實用定位是病難中祈求護命、消災、延壽，並藉誦經懺悔安定身心，讓病者與家屬有可依循的祈願程序。


scripture_title: 元始天尊說藥王救八十一難真經

chapter_title: 八十一難名目

original:
靈應藥王扁鵲君，能救風寒暑濕難。
靈應藥王扁鵲君，能救山嵐瘴氣難。
靈應藥王扁鵲君，能救人風癱瘓難。
靈應藥王扁鵲君，能救中風不語難。
靈應藥王扁鵲君，能救感冒傷寒難。
靈應藥王扁鵲君，能救天行瘟疫難。
靈應藥王扁鵲君，能救陽毒班疹難。
靈應藥王扁鵲君，能救瘧疾纏綿難。
靈應藥王扁鵲君，能救痢疾腹痛難。
靈應藥王扁鵲君，能救泄瀉不止難。
靈應藥王扁鵲君，能救霍亂吐瀉難。
靈應藥王扁鵲君，能救嘔吐惡噦難。
靈應藥王扁鵲君，能救大腸秘結難。
靈應藥王扁鵲君，能救小便不通難。
靈應藥王扁鵲君，能救五勞七傷難。
靈應藥王扁鵲君，能救咳嗽虛損難。
靈應藥王扁鵲君，能救癆瘵屍癆難。
靈應藥王扁鵲君，能救傷食停飲難。
靈應藥王扁鵲君，能救諸氣閉塞難。
靈應藥王扁鵲君，能救積聚痞滿難。
靈應藥王扁鵲君，能救水腫鼓脹難。
靈應藥王扁鵲君，能救噯氣嘈雜難。
靈應藥王扁鵲君，能救翻胃倒食難。
靈應藥王扁鵲君，能救膈噎不通難。
靈應藥王扁鵲君，能救九種心疼難。
靈應藥王扁鵲君，能救絞腸腹痛難。
靈應藥王扁鵲君，能救頭疼眩暈難。
靈應藥王扁鵲君，能救腰脅疼痛難。
靈應藥王扁鵲君，能救痰飲痰厥難。
靈應藥王扁鵲君，能救喘脹哮齁難。
靈應藥王扁鵲君，能救盜汗遺精難。
靈應藥王扁鵲君，能救五淋白濁難。
靈應藥王扁鵲君，能救黃疸黑疸難。
靈應藥王扁鵲君，能救痺氣腳痿難。
靈應藥王扁鵲君，能救邪祟顛狂難。
靈應藥王扁鵲君，能救驚悸怔仲難。
靈應藥王扁鵲君，能救小腸寒疝難。
靈應藥王扁鵲君，能救吐血齁血難。
靈應藥王扁鵲君，能救腸闢痔瘺難。
靈應藥王扁鵲君，能救痞塊癥瘕難。
靈應藥王扁鵲君，能救手足麻木難。
靈應藥王扁鵲君，能救耳聾不聽難。
靈應藥王扁鵲君，能救眼疼不明難。
靈應藥王扁鵲君，能救牙齒疼痛難。
靈應藥王扁鵲君，能救乳鵝喉痺難。
靈應藥王扁鵲君，能救失音不語難。
靈應藥王扁鵲君，能救尿血便血難。
靈應藥王扁鵲君，能救惡瘡疔腫難。
靈應藥王扁鵲君，能救發背惡瘡難。
靈應藥王扁鵲君，能救療癧腫毒難。
靈應藥王扁鵲君，能救附骨廱疽難。
靈應藥王扁鵲君，能救疥癩瘡癬難。
靈應藥王扁鵲君，能救臁腿頑瘡難。
靈應藥王扁鵲君，能救觔骨疼痛難。
靈應藥王扁鵲君，能救破傷生風難。
靈應藥王扁鵲君，能救刀斧規傷難。
靈應藥王扁鵲君，能救跌撲損傷難。
靈應藥王扁鵲君，能救湯火煬燒難。
靈應藥王扁鵲君，能救誤吞銅鐵難。
靈應藥王扁鵲君，能救誤吞針刺難。
靈應藥王扁鵲君，能救誤中蠱毒難。
靈應藥王扁鵲君，能救誤吃食毒難。
靈應藥王扁鵲君，能救誤服藥毒難。
靈應藥王扁鵲君，能救婦人諸病難。
靈應藥王扁鵲君，能救月閉不通難。
靈應藥王扁鵲君，能救赤白帶下難。
靈應藥王扁鵲君，能救胎前產後難。
靈應藥王扁鵲君，能救難產逆生難。
靈應藥王扁鵲君，能救胎衣不下難。
靈應藥王扁鵲君，能救血崩惡漏難。
靈應藥王扁鵲君，能救吹乳膈乳難。
靈應藥王扁鵲君，能救小兒風癇難。
靈應藥王扁鵲君，能救重舌木舌難。
靈應藥王扁鵲君，能救急慢驚風難。
靈應藥王扁鵲君，能救痘疹黑靨難。
靈應藥王扁鵲君，能救痘疔潰爛難。
靈應藥王扁鵲君，能救疳疾痞塊難。
靈應藥王扁鵲君，能救吐瀉不止難。
靈應藥王扁鵲君，能救走馬牙疳難。
靈應藥王扁鵲君，能救脫肛不收難。
靈應藥王扁鵲君，能救一切疾病難。

vernacular:
這一章不是敘事，而是逐項稱念藥王扁鵲君能救的病難。每一句都說「靈應藥王扁鵲君，能救某某難」，意思是把病人的痛苦一項一項報給藥王，求他以神醫靈應來救治。開頭先列外感與時疫：風、寒、暑、濕所造成的病難，山嵐瘴氣造成的病難，中風癱瘓、中風不能說話，感冒傷寒，天行瘟疫，陽毒斑疹，瘧疾久纏，痢疾腹痛，泄瀉不止，霍亂吐瀉，嘔吐惡噦等。這些多是突然發作、傳染流行或讓人迅速衰弱的病，所以先被提出來求救。

接著轉入臟腑、氣血與虛損類病難。大腸秘結、小便不通，是排泄閉塞；五勞七傷、咳嗽虛損、癆瘵屍癆，是久病耗損、咳嗽消瘦、像肺癆一類的慢性重病；傷食停飲、諸氣閉塞、積聚痞滿、水腫鼓脹、噯氣嘈雜、翻胃倒食、膈噎不通，則是飲食停滯、氣機不順、腹中脹滿、水腫、反胃、吞嚥阻隔等病。經文把日常很折磨人的胃腸與胸腹疾病都列入藥王救度。

再往下是疼痛、痰喘、精神與血證。九種心疼、絞腸腹痛、頭疼眩暈、腰脅疼痛，是心腹頭腰各處疼痛；痰飲痰厥、喘脹哮齁，是痰塞、氣喘、哮鳴；盜汗遺精、五淋白濁、黃疸黑疸、痺氣腳痿，是虛弱、泌尿濁病、黃疸與肢體痿痺；邪祟顛狂、驚悸怔仲，則把精神失常、驚恐心悸也看成需要藥王救護的難。小腸寒疝、吐血齁血、腸闢痔瘺、痞塊癥瘕，說的是疝痛、吐血咯血、腸道痔漏與腹內腫塊。

中段列出五官與瘡毒外科。手足麻木、耳聾不聽、眼疼不明、牙齒疼痛、乳鵝喉痺、失音不語，從四肢麻木到耳、眼、牙、喉、聲音都包括在內。尿血便血是出血之難；惡瘡疔腫、發背惡瘡、療癧腫毒、附骨癰疽、疥癩瘡癬、臁腿頑瘡，則是各種瘡毒腫痛、潰爛久不收口的病。筋骨疼痛、破傷生風、刀斧規傷、跌撲損傷、湯火煬燒，說的是筋骨傷痛、破傷風、刀斧割傷、摔跌撞傷、燙火燒傷。誤吞銅鐵、誤吞針刺、誤中蠱毒、誤吃食毒、誤服藥毒，則把吞入異物、中毒、藥毒也列入求救範圍。

後段特別列婦人與小兒病難。婦人諸病、月閉不通、赤白帶下，指婦科經帶不調；胎前產後、難產逆生、胎衣不下、血崩惡漏、吹乳膈乳，則是懷孕、生產、產後出血與乳房乳汁相關的危急病難。小兒方面有風癇、重舌木舌、急慢驚風、痘疹黑靨、痘疔潰爛、疳疾痞塊、吐瀉不止、走馬牙疳、脫肛不收。最後一句「能救一切疾病難」把前面未列盡的病苦全部收攝進來，表示不論病名是否說得出，只要是身心受病難所困，都可以向靈應藥王祈求救護。

note: 八十一難名目像一部民間病苦清單，涵蓋傳染、慢性、外傷、婦科、產難、小兒病與邪祟顛狂，反映信眾日常最害怕的身體危機。反覆稱念藥王聖號，有類似逐項稟告與逐項解除的儀式效果；信眾可在其中找到自身病苦的名稱，感到病難已被神明聽見。這段尤其適合病人祈安、產前產後護佑、小兒關煞祈禳與疫病法會使用。它的差異性在於「醫療分類式」的誦持，不像一般消災經只泛稱災厄，而是把身體痛苦細緻列入救度範圍，讓病名本身成為祈請內容。


scripture_title: 元始天尊說藥王救八十一難真經

chapter_title: 真君願力與看誦應驗

original:
於是真君，玄妙通靈，醫中至聖，藥中至神，
元始祖炁，分炁分身，一炁分三，三炁合形，
三三九數，九九復生，八十一炁，與道合真，
以此為願，願救世人，上醫國祚，下拯生民，
治療病患，普救群生，若有告者，持誦虔誠，
消災消難，永保安寧。
天尊說經已畢，還於玉清。
若人看誦此經者，能酌水獻花，其驗速應。
家有此經，人口安寧，佩帶此經，災難不生，
褻瀆輕慢，反殃其身，於是
救苦真人，及諸真仙，十方聖眾，聞說此經，
皆大歡喜，信受奉行。
元始天尊說靈應藥王救八十一難真經 竟
                           Dz gr正一 羅惠敬校

vernacular: 經文最後說，真君玄妙通靈，是醫中至聖、藥中至神，由元始祖炁分炁分身，一炁分三、三炁合形，三三九數、九九復生，八十一炁與道合真。真君以此為願，願救世人，上醫國祚，下拯生民，治療病患，普救群生；凡有告求者，若持誦虔誠，便可消災消難，永保安寧。天尊說經已畢，還於玉清。若人看誦此經，能酌水獻花，其驗速應；家有此經，人口安寧；佩帶此經，災難不生；若褻瀆輕慢，反殃其身。救苦真人與諸真仙、十方聖眾聞說此經，皆大歡喜，信受奉行。

note: 結尾把藥王救病提升到「上醫國祚，下拯生民」的層次，表示藥王不只救個人病體，也護國祚、保群生。民間誦本中常重視「看誦」「酌水獻花」「家有此經」「佩帶此經」等簡便法，這讓經文能進入家庭病榻、隨身護符與小型祈安儀式。其實用定位是護命延生、病中求安、疫癘時保家口平寧。注釋時須注意，經文的效驗語屬信仰承諾，應以科儀與信眾心理支持理解；真正的差異特色，是它將藥王神格、八十一病難與家庭供奉結合成一套完整病難救濟文本。


scripture_id: zitong-dijun-yingyan-jing

scripture_title: 元始天尊說梓潼帝君應驗經

category: deity

chapter_title: 梓潼帝君請問眾生罪緣

original:
元始天尊說梓潼帝君應驗經

爾時元始天尊，在鬱明天宮玉京山內，結成五色彩雲之蓋，領諸天仙眾，日月星辰輝煌晃曜，山川鬼神拱手讚嘆，咸曰:吾等生居混濁塵凡之世，希遇天慈，廣為開悟。時梓潼帝君雍容進步，再拜帝前，長跪而言:弟子從劫劫中，萬失本身，謫在蜀地，念下凡受諸雜劫，或生禽獸之中，或處蠻戎之內，富貴有別，貧賤有殊，受水火刀兵之災，罹輪迴生死之苦，不知有天地日月星辰，毀謗教門，不敬三寶師資父母，致令生雖快樂，不免墮五趣三塗，劫劫輪迴，不知覺悟，見此等人民，受報非一，今遇天尊下臨，願為宣說，以開愚昧。

爾時元始天尊即現毫光，輝耀萬里，諸天仙眾，暨諸天上地下水瀆獄司神祇，各居瑠璃五色之內，以聽宣法。

vernacular: 經文開頭重題經名，說元始天尊在鬱明天宮玉京山內，結成五色彩雲之蓋，諸天仙眾、日月星辰、山川鬼神都來讚嘆聽法。梓潼帝君從容上前，拜於帝前，說自己劫劫失本，謫在蜀地，又見下凡眾生受雜劫，有的生於禽獸，有的處於蠻戎，富貴貧賤不同，卻都遭水火刀兵之災、輪迴生死之苦。眾生不知敬天地日月星辰，毀謗教門，不敬三寶、師資、父母，雖暫有快樂，終不免墮五趣三塗。帝君因此請天尊宣說因緣，開悟愚昧。天尊現毫光，諸天神祇各居瑠璃五色之內聽法。

note: 梓潼帝君在民間多與文昌、功名、祿籍相連，但本章先凸顯其慈悲救苦的一面。帝君不是只管考試文運，而是代眾生追問貧賤、刀兵、水火與輪迴苦因。經文特別列出不敬三寶、師資、父母，顯示其倫理關懷與勸善傳統。用於信眾誦經時，此章可放在求文運、求仕途之前，提醒功名祿位須以敬天、敬教、敬親為根本；若只求顯達而不修德，便落入經中所說的五趣三塗之報。這使梓潼信仰帶有明顯的勸戒與改過色彩，也把讀書功名納入報應倫理之中，適合家族共同誦持。


scripture_title: 元始天尊說梓潼帝君應驗經

chapter_title: 天尊開示災禍與桂祿

original:
元始天尊曰:奇哉，帝子憫念眾生，說是因緣，心為開悟，陰陽遷迭，日月推移，星辰流伏，地土崩裂，皆屬上天變遷。凡民受天地中生，稟陰陽炁，五行成就，二炁結成，不知人身難得，中土難生，嫉妬貪婪，未知懺悔，致受兵戈疫癘，水火災殃，悉皆由也。臣從前稽首告天尊曰:民受災禍，竟莫憫聞，何以解謝？天尊憑幾而言:汝居昊天之佐，齊太乙之尊，名高南極，德被四方，掌混元之輸迴，司仕流之桂祿，六籍並考，五嶽具聞，念此凡民，當為救濟。天尊即說讚曰:

於是元始尊，座居瑠璃內。憫念眾生惡，三塗從五趣。茫茫不知覺，常同日月晦。不知稟五行，星辰為遷運。時有梓潼君，從座宣慈愛。分身行變化，筆中顯三昧。解禳並開門，玉京幾宣對。下觀世間人，受苦無耆艾。不覺不知悟，今為汝懺悔。眾生聽指迷，五嶽無罣礙。輪迴司救苦，地獄無馳背。福禍並通傳，吉兇先與暨。好生奉大道，慈悲為除害。永開仙教門，依教永為最。

又頌曰:

桂祿籍汝司，文章為汝全。若要登仕徑，賴汝為衡權。
善惡是禍福，通達在因緣。把筆為直書，榮枯豈偶然。
有福必有報，無善亦無偏。諸天稱曰善，何由得昇遷。

vernacular: 天尊稱讚梓潼帝君憫念眾生，開示陰陽遷迭、日月推移、星辰流伏、地土崩裂，都屬上天變遷。凡民稟陰陽之炁、五行而成，卻不知人身難得、中土難生，反而嫉妬貪婪，不知懺悔，所以遭兵戈疫癘、水火災殃。天尊又指出梓潼帝君居昊天之佐，齊太乙之尊，名高南極、德被四方，掌混元輪迴，司仕流桂祿，應救濟凡民。接著以讚頌說明梓潼分身變化、筆中顯三昧，為世人解禳開門、懺悔指迷、救苦除害。又頌其掌桂祿籍、文章衡權，善惡禍福皆在因緣，榮枯並非偶然。

note: 本章最能顯示梓潼信仰的差異性：他兼司文章桂祿與善惡禍福。民間拜文昌、梓潼帝君常求考運、功名、仕途，但經文把「登仕徑」繫於因緣與善惡，並非單靠祭拜取得。科儀上可用於考前祈福、開智慧、求文書順利，也可在消災解厄時誦持，因帝君以筆直書、通傳福禍。對信眾而言，誦此經的實用定位是修德求祿、懺悔求通，不只是求榜上有名，更是求名籍清明、冤愆消釋、文章與人生道路皆得正直。這與單純求捷徑的功名祭拜有清楚區別，適合搭配發願行善。


scripture_title: 元始天尊說梓潼帝君應驗經

chapter_title: 帝君誓願濟人與誦經應驗

original:
於是元始天尊說是經畢，謂梓潼帝君曰:汝居西蜀之中，鳳凰山上，顯靈凡土，俱有象成，察九十四化之行藏，顯億千萬劫之變化，掌救苦之一職，司禍福於四方，聆吾片辭以裨寸善，尚加謹畏以答慈悲。梓潼帝君即為跪謝，重白天顏而作禮:臣今逢慈憫，誓願濟人，筆根無一事之不書，分身無一民之不救，同為大道以感好生，尚冀天顏以開方便。於是諸天仙眾，各生讚嘆。重白天尊，願將付與世人讀誦，以釋災禍。

天尊曰:善哉善哉，誦之，則百福來臻，子孫榮慶，終身顯達；謗之，殃及九祖，禍延汝身。於是天仙等眾，即說讚曰:

寂寂玄玄為人道，昏昏杳杳是凡愚。今朝得睹天尊教，凡愚從此免嗔癡。

說是頌畢，諸天仙眾、梓潼帝君再拜天顏，作禮而退，信受奉行。

vernacular: 天尊說經完畢後，告訴梓潼帝君：他居於西蜀鳳凰山上，在凡土顯靈，能察九十四化的行藏，顯億千萬劫的變化，掌救苦一職，司四方禍福，應謹慎受持天尊之言，以答慈悲。梓潼帝君跪謝，重向天尊作禮，發願濟人，說筆根無一事不書，分身無一民不救，願同歸大道，感應好生。諸天仙眾讚嘆，願將此經付與世人讀誦，以釋災禍。天尊說，誦此經則百福來臻，子孫榮慶，終身顯達；若毀謗，則殃及九祖，禍延自身。最後諸天仙眾、梓潼帝君作禮而退，信受奉行。

note: 結尾把梓潼帝君的「筆」轉化為救度工具：筆根無事不書，象徵文書、功名、祿籍、善惡簿冊皆由正直記錄。民間在文昌廟誦此經，可求子孫讀書、職位顯達、文書通順，也可作為家族祈安經，因經中明說子孫榮慶與九祖受殃的對照。它的科儀定位不同於純粹消災經，而是以勸善、敬親、修文、懺悔結合祿命。注釋時應避免把梓潼簡化為考試神；此經呈現的是掌救苦、司禍福、正桂祿的帝君，也讓讀書求名回到積德報本的秩序中，兼具祈福與自省功能。


scripture_id: bencao-jing-jizhu-xulu-shang

scripture_title: 本草經集注·序錄上

category: foundational

chapter_title: 序錄上

original: 序錄上

vernacular: 此段為序錄層次標示，提示後文討論本段主題與本草體例。此處僅據原文概述，不增補佚文或今義。

note: 此段作「序錄上」一類序錄標示，功能在分出篇卷、品類或數目，不應把標題外的義理強加其上。在陶弘景《本草經集注》序錄上，重在本草源流、藥性分類、三品體例與道教本草學的義理。它提示陶弘景整理本草時重視次第、名數與門類，使藥物知識能由散亂傳聞轉為可檢索、可承傳的體系。道教本草學並非只談服食成仙，也關切藥性真偽、土地所出、佐使相須與救疾濟民，故標目本身就是知識秩序的一部分。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 隱居先生，在乎茅山巖嶺之上，以吐納餘暇，頗遊意方技，覽本

vernacular: 這段屬《本草經集注序錄上》中的章節材料。原文大意是：隱居先生，在乎茅山巖嶺之上，以吐納餘暇，頗遊意方技，覽本草藥性，以為盡聖人之心，故撰而論之。白話閱讀時宜先看章題與前後章，再辨明其中名物、制度、修行或科儀功能。

note: 此段題作「隱居先生，在乎茅山巖嶺之上，以吐納餘暇，頗遊意方技，覽本」，可見本草、藥性等線索，重點涉及藥性源流與分類編纂；寒熱補瀉與物性辨識。放在陶弘景《本草經集注》序錄上，重在本草源流、藥性分類、三品體例與道教本草學的義理。陶弘景以茅山隱居、方技、本草相連，將神農救民、醫方傳承與仙經道術放在同一知識譜系中說明。其注錄意義不在憑空神化藥物，而在辨名物、明品類、考源流、定寒熱補瀉，使道教養生與臨證用藥皆有文獻根據。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 舊說皆稱《神農本草經》，余以為信然。

original: 舊說皆稱《神農本草經》，余以為信然。昔神農氏之王天下也，畫易卦以通鬼神之情；造耕種，以省煞害之弊；宣藥療疾，以拯夭傷之命。此三道者，歷羣聖而滋彰。文王、孔子，彖象繇辭，幽賛人天。后稷、伊尹，播厥百谷，惠被生民。岐、皇、彭、扁，振揚輔導，恩流含氣。並歲踰三千，民到於今賴之。

vernacular: 這段屬《本草經集注序錄上》中的章節材料。原文大意是：舊說皆稱《神農本草經》，余以為信然。昔神農氏之王天下也，畫易卦以通鬼神之情；造耕種，以省煞害之弊；白話閱讀時宜先看章題與前後章，再辨明其中名物、制度、修行或科儀功能。

note: 此段題作「舊說皆稱《神農本草經》，余以為信然。」，可見本草、神農等線索，重點涉及藥性源流與分類編纂；聖人嘗藥、救民疾苦的本草祖述。放在陶弘景《本草經集注》序錄上，重在本草源流、藥性分類、三品體例與道教本草學的義理。陶弘景以茅山隱居、方技、本草相連，將神農救民、醫方傳承與仙經道術放在同一知識譜系中說明。其注錄意義不在憑空神化藥物，而在辨名物、明品類、考源流、定寒熱補瀉，使道教養生與臨證用藥皆有文獻根據。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 但軒轅以前，文字未傳，如六爻指垂，畫象稼穡，即事成迹。

original: 但軒轅以前，文字未傳，如六爻指垂，畫象稼穡，即事成迹。至於藥性所主，當以識識相因，不爾何由得聞。至乎桐、雷，乃著在篇簡。此書應與《素問》同類，但後人多更修飾之耳。秦皇所焚，醫方、卜術不預，故猶得全錄。而遭漢獻遷徙，晉懷奔迸，文籍焚靡，千不遺一。

vernacular: 這段屬《本草經集注序錄上》中的章節材料。原文大意是：但軒轅以前，文字未傳，如六爻指垂，畫象稼穡，即事成迹。至於藥性所主，當以識識相因，不爾何由得聞。至乎桐、雷，乃著在篇簡。白話閱讀時宜先看章題與前後章，再辨明其中名物、制度、修行或科儀功能。

note: 此段題作「但軒轅以前，文字未傳，如六爻指垂，畫象稼穡，即事成迹。」，可見藥性等線索，重點涉及寒熱補瀉與物性辨識。放在陶弘景《本草經集注》序錄上，重在本草源流、藥性分類、三品體例與道教本草學的義理。陶弘景以茅山隱居、方技、本草相連，將神農救民、醫方傳承與仙經道術放在同一知識譜系中說明。其注錄意義不在憑空神化藥物，而在辨名物、明品類、考源流、定寒熱補瀉，使道教養生與臨證用藥皆有文獻根據。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 今之所存，有此四卷，是其本經。

original: 今之所存，有此四卷，是其本經。所出郡縣，乃後漢時制，疑仲景、元化等所記。又有《桐君採藥錄》，說其華葉形色。《藥對》四卷，論其佐使相須。魏、晉以來，吳普、李當之等，更復損益。或五百九十五，或四百卅一，或三百一十九。或三品混糅，冷熱舛錯，草石不分，蟲獸無辨。且所主治，互有多少。醫家不能備見，則識智有淺深。今輒苞綜諸經，研括煩省。以《神農本經》三品，合三百六十五為主，又進名醫副品，亦三百六十五，合七百卅種。精麁皆取，無復遺落，分別科條，區[田尔]物類，兼注詺世用，土地所出，及仙經道術所須，并此序錄，合為三卷。雖未足追踵前良，蓋亦一家撰製。吾去世之後，可貽諸知音爾。

vernacular: 這段屬《本草經集注序錄上》中的章節材料。原文大意是：今之所存，有此四卷，是其本經。所出郡縣，乃後漢時制，疑仲景、元化等所記。又有《桐君採藥錄》，說其華葉形色。白話閱讀時宜先看章題與前後章，再辨明其中名物、制度、修行或科儀功能。

note: 此段題作「今之所存，有此四卷，是其本經。」，可見蟲傷、神農、三品、仙經等線索，重點涉及毒蟲所傷與攻毒；聖人嘗藥、救民疾苦的本草祖述；上中下三品的藥性秩序；道術修煉與藥物知識的交會。放在陶弘景《本草經集注》序錄上，重在本草源流、藥性分類、三品體例與道教本草學的義理。陶弘景以茅山隱居、方技、本草相連，將神農救民、醫方傳承與仙經道術放在同一知識譜系中說明。其注錄意義不在憑空神化藥物，而在辨名物、明品類、考源流、定寒熱補瀉，使道教養生與臨證用藥皆有文獻根據。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 《本草經》卷上序藥性之本源，詮病名之形診，題記品錄，詳覽

original: 《本草經》卷上序藥性之本源，詮病名之形診，題記品錄，詳覽施用之。

vernacular: 此段為序錄層次標示，提示後文討論本草、藥性與本草體例。此處僅據原文概述，不增補佚文或今義。

note: 此段作「《本草經》卷上序藥性之本源，詮病名之形診，題記品錄，詳覽」一類序錄標示，功能在分出篇卷、品類或數目，不應把標題外的義理強加其上。在陶弘景《本草經集注》序錄上，重在本草源流、藥性分類、三品體例與道教本草學的義理。它提示陶弘景整理本草時重視次第、名數與門類，使藥物知識能由散亂傳聞轉為可檢索、可承傳的體系。道教本草學並非只談服食成仙，也關切藥性真偽、土地所出、佐使相須與救疾濟民，故標目本身就是知識秩序的一部分。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


chapter_title: 《本草經》卷中玉石、草、木三品，合三百五十六種。

original: 《本草經》卷中玉石、草、木三品，合三百五十六種。

vernacular: 此段為序錄層次標示，提示後文討論本草、三品與本草體例。此處僅據原文概述，不增補佚文或今義。

note: 此段作「《本草經》卷中玉石、草、木三品，合三百五十六種。」一類序錄標示，功能在分出篇卷、品類或數目，不應把標題外的義理強加其上。在陶弘景《本草經集注》序錄上，重在本草源流、藥性分類、三品體例與道教本草學的義理。它提示陶弘景整理本草時重視次第、名數與門類，使藥物知識能由散亂傳聞轉為可檢索、可承傳的體系。道教本草學並非只談服食成仙，也關切藥性真偽、土地所出、佐使相須與救疾濟民，故標目本身就是知識秩序的一部分。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 《本草經》卷下蟲獸、果、菜、米食三品，合一百九十五種，有

vernacular: 這段屬《本草經集注序錄上》中的章節材料。原文大意是：《本草經》卷下蟲獸、果、菜、米食三品，合一百九十五種，有名無實三條，合一百七十九種。合三百七十四種。白話閱讀時宜先看章題與前後章，再辨明其中名物、制度、修行或科儀功能。

note: 此段題作「《本草經》卷下蟲獸、果、菜、米食三品，合一百九十五種，有」，可見蟲傷、本草、三品等線索，重點涉及毒蟲所傷與攻毒；藥性源流與分類編纂；上中下三品的藥性秩序。放在陶弘景《本草經集注》序錄上，重在本草源流、藥性分類、三品體例與道教本草學的義理。陶弘景以茅山隱居、方技、本草相連，將神農救民、醫方傳承與仙經道術放在同一知識譜系中說明。其注錄意義不在憑空神化藥物，而在辨名物、明品類、考源流、定寒熱補瀉，使道教養生與臨證用藥皆有文獻根據。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 右三卷，其中、下二卷，藥合七百卅種，各別有目錄，並朱、墨

vernacular: 這段屬《本草經集注序錄上》中的章節材料。原文大意是：右三卷，其中、下二卷，藥合七百卅種，各別有目錄，並朱、墨雜書并子注。大書分為七卷。白話閱讀時宜先看章題與前後章，再辨明其中名物、制度、修行或科儀功能。

note: 此段題作「右三卷，其中、下二卷，藥合七百卅種，各別有目錄，並朱、墨」，可見本段主題等線索，重點涉及病證、方藥、操作或篇章體例。放在陶弘景《本草經集注》序錄上，重在本草源流、藥性分類、三品體例與道教本草學的義理。陶弘景以茅山隱居、方技、本草相連，將神農救民、醫方傳承與仙經道術放在同一知識譜系中說明。其注錄意義不在憑空神化藥物，而在辨名物、明品類、考源流、定寒熱補瀉，使道教養生與臨證用藥皆有文獻根據。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 上藥一百廾種為君，主養命以應天，無毒，多服久服不傷人。

original: 上藥一百廾種為君，主養命以應天，無毒，多服久服不傷人。欲輕身益氣，不老延年者，本上經。

vernacular: 此段說明毒，呈現陶弘景整理本草源流、藥性與道醫思想的用意。此處僅據原文概述，不增補佚文或今義。

note: 此段題作「上藥一百廾種為君，主養命以應天，無毒，多服久服不傷人。」，可見毒等線索，重點涉及毒邪、毒藥或毒傷的處理。放在陶弘景《本草經集注》序錄上，重在本草源流、藥性分類、三品體例與道教本草學的義理。陶弘景以茅山隱居、方技、本草相連，將神農救民、醫方傳承與仙經道術放在同一知識譜系中說明。其注錄意義不在憑空神化藥物，而在辨名物、明品類、考源流、定寒熱補瀉，使道教養生與臨證用藥皆有文獻根據。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 中藥一百廾種為臣，主養性以應人，無毒、有毒，斟酌其宜。

original: 中藥一百廾種為臣，主養性以應人，無毒、有毒，斟酌其宜。欲遏病補虛羸者，本中經。

note: 此段題作「中藥一百廾種為臣，主養性以應人，無毒、有毒，斟酌其宜。」，可見毒等線索，重點涉及毒邪、毒藥或毒傷的處理。放在陶弘景《本草經集注》序錄上，重在本草源流、藥性分類、三品體例與道教本草學的義理。陶弘景以茅山隱居、方技、本草相連，將神農救民、醫方傳承與仙經道術放在同一知識譜系中說明。其注錄意義不在憑空神化藥物，而在辨名物、明品類、考源流、定寒熱補瀉，使道教養生與臨證用藥皆有文獻根據。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 下藥一百廾五種為佐、使，主治病以應地，多毒，不可久服。

original: 下藥一百廾五種為佐、使，主治病以應地，多毒，不可久服。欲除寒熱邪氣，破積聚愈疾者，本下經。

note: 此段題作「下藥一百廾五種為佐、使，主治病以應地，多毒，不可久服。」，可見毒等線索，重點涉及毒邪、毒藥或毒傷的處理。放在陶弘景《本草經集注》序錄上，重在本草源流、藥性分類、三品體例與道教本草學的義理。陶弘景以茅山隱居、方技、本草相連，將神農救民、醫方傳承與仙經道術放在同一知識譜系中說明。其注錄意義不在憑空神化藥物，而在辨名物、明品類、考源流、定寒熱補瀉，使道教養生與臨證用藥皆有文獻根據。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 三品合三百六十五種，法三百六十五度，一度應一日，以成一歲

original: 三品合三百六十五種，法三百六十五度，一度應一日，以成一歲。倍其數，合七百卅名。

vernacular: 此段說明三品，呈現陶弘景整理本草源流、藥性與道醫思想的用意。

note: 此段題作「三品合三百六十五種，法三百六十五度，一度應一日，以成一歲」，可見三品等線索，重點涉及上中下三品的藥性秩序。放在陶弘景《本草經集注》序錄上，重在本草源流、藥性分類、三品體例與道教本草學的義理。陶弘景以茅山隱居、方技、本草相連，將神農救民、醫方傳承與仙經道術放在同一知識譜系中說明。其注錄意義不在憑空神化藥物，而在辨名物、明品類、考源流、定寒熱補瀉，使道教養生與臨證用藥皆有文獻根據。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 本說如此。

original: 本說如此。今案上品藥性，亦皆能遣疾，但其勢力和厚，不為倉卒之効，然而歲月將服，必獲大益，病既愈矣，命亦兼申。天道仁育，故云應天。獨用百廾種者，當謂寅、卯、辰、巳之月，法萬物生榮時也。中品藥性，治病之辭漸深，輕身之說稍薄，於服之者，祛患當速，而延齡為緩，人懷性情，故云應人。百廾種者，當謂午、未、申、酉之月，法萬物熟成時也。下品藥性，專主攻擊，毒烈之氣，傾損中和，不可恒服，疾愈則止，地體收煞，故云應地。獨用一百廾五種者，當謂戌、亥、子、丑之月，兼以閏之，盈數加之，法萬物枯藏時也。今合和之體，不必偏用，自隨人患苦，參而共行。但君臣配隸，應依後所說，若單服之者，所不論耳。

vernacular: 這段屬《本草經集注序錄上》中的章節材料。原文大意是：本說如此。今案上品藥性，亦皆能遣疾，但其勢力和厚，不為倉卒之効，然而歲月將服，必獲大益，病既愈矣，命亦兼申。天道仁育，故云應天。白話閱讀時宜先看章題與前後章，再辨明其中名物、制度、修行或科儀功能。

note: 此段題作「本說如此。」，可見毒、藥性等線索，重點涉及毒邪、毒藥或毒傷的處理；寒熱補瀉與物性辨識。放在陶弘景《本草經集注》序錄上，重在本草源流、藥性分類、三品體例與道教本草學的義理。陶弘景以茅山隱居、方技、本草相連，將神農救民、醫方傳承與仙經道術放在同一知識譜系中說明。其注錄意義不在憑空神化藥物，而在辨名物、明品類、考源流、定寒熱補瀉，使道教養生與臨證用藥皆有文獻根據。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 藥有君臣佐使，以相宣攝。

original: 藥有君臣佐使，以相宣攝。合和者，宜用一君、二臣、五佐，又可一君、三臣、九佐也。

vernacular: 此段說明本段主題，呈現陶弘景整理本草源流、藥性與道醫思想的用意。

note: 此段題作「藥有君臣佐使，以相宣攝。」，可見本段主題等線索，重點涉及病證、方藥、操作或篇章體例。放在陶弘景《本草經集注》序錄上，重在本草源流、藥性分類、三品體例與道教本草學的義理。陶弘景以茅山隱居、方技、本草相連，將神農救民、醫方傳承與仙經道術放在同一知識譜系中說明。其注錄意義不在憑空神化藥物，而在辨名物、明品類、考源流、定寒熱補瀉，使道教養生與臨證用藥皆有文獻根據。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


original: 本說如此。案今用藥猶如立人之制，若多君少臣，多臣少佐，則勢力不周故也。而檢世道諸方，亦不必皆爾。養命之藥則多君；養性之藥則多臣；治病之藥則多佐。猶依本性所主，而兼復斟酌。詳用此者，益當為善。又恐上品君中，復各有貴賤。譬如列國諸侯，雖並得稱君制，而猶歸宗周。臣佐之中，亦當如此。所以門冬、遠志，別有君臣。甘草國老、大黃將軍，明其優劣，不皆同秩。自非農岐之徒，孰敢詮正，正應領略輕重，為分劑也。

vernacular: 這段屬《本草經集注序錄上》中的章節材料。原文大意是：本說如此。案今用藥猶如立人之制，若多君少臣，多臣少佐，則勢力不周故也。而檢世道諸方，亦不必皆爾。白話閱讀時宜先看章題與前後章，再辨明其中名物、制度、修行或科儀功能。

note: 此段題作「本說如此。」，可見本段主題等線索，重點涉及病證、方藥、操作或篇章體例。放在陶弘景《本草經集注》序錄上，重在本草源流、藥性分類、三品體例與道教本草學的義理。陶弘景以茅山隱居、方技、本草相連，將神農救民、醫方傳承與仙經道術放在同一知識譜系中說明。其注錄意義不在憑空神化藥物，而在辨名物、明品類、考源流、定寒熱補瀉，使道教養生與臨證用藥皆有文獻根據。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 藥有陰陽配合，子母兄弟，根葉華實，草石骨肉。

original: 藥有陰陽配合，子母兄弟，根葉華實，草石骨肉。有單行者，有相須者，有相使者，有相畏者，有相惡者，有相反者，有相煞者。凡此七情，合和當視之。相須、相使者良，勿用相惡、相反者。若有毒宜制，可用相畏、相煞，不爾，勿合用也。

vernacular: 此段說明毒，呈現陶弘景整理本草源流、藥性與道醫思想的用意。此處僅據原文概述，不增補佚文或今義。白話補讀：此段題目作「藥有陰陽配合，子母兄弟，根葉華實，草石骨肉。」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。

note: 此段題作「藥有陰陽配合，子母兄弟，根葉華實，草石骨肉。」，可見毒等線索，重點涉及毒邪、毒藥或毒傷的處理。放在陶弘景《本草經集注》序錄上，重在本草源流、藥性分類、三品體例與道教本草學的義理。陶弘景以茅山隱居、方技、本草相連，將神農救民、醫方傳承與仙經道術放在同一知識譜系中說明。其注錄意義不在憑空神化藥物，而在辨名物、明品類、考源流、定寒熱補瀉，使道教養生與臨證用藥皆有文獻根據。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


original: 本說如此。案其主治雖同，而性理不和，更以成患。今檢舊方用藥，並亦有相惡、相反者，服之不乃為忤。或能復有制持之者，猶如寇、賈輔漢，程、周佐吳，大體既正，不得以私情為害。雖爾，恐不如不用。今仙方甘草丸，有防己、細辛；世方五石散，有栝樓、乾薑，略舉大者如此。其餘復有數十餘條，別注在後。半夏有毒，用之必須生薑，此是取其所畏，以相制耳。其相須、相使，不必同類，猶如和羹，調食魚肉，葱、豉各有所宜，共相宣發也。

vernacular: 這段屬《本草經集注序錄上》中的章節材料。原文大意是：本說如此。案其主治雖同，而性理不和，更以成患。今檢舊方用藥，並亦有相惡、相反者，服之不乃為忤。白話閱讀時宜先看章題與前後章，再辨明其中名物、制度、修行或科儀功能。

note: 此段題作「本說如此。」，可見毒、丸藥、散藥等線索，重點涉及毒邪、毒藥或毒傷的處理；丸劑便於預備與隨身施用；散劑取其易製易服。放在陶弘景《本草經集注》序錄上，重在本草源流、藥性分類、三品體例與道教本草學的義理。陶弘景以茅山隱居、方技、本草相連，將神農救民、醫方傳承與仙經道術放在同一知識譜系中說明。其注錄意義不在憑空神化藥物，而在辨名物、明品類、考源流、定寒熱補瀉，使道教養生與臨證用藥皆有文獻根據。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 藥有酸、鹹、甘、苦、辛五味，又有寒、熱、溫、涼四氣，及有

original: 藥有酸、鹹、甘、苦、辛五味，又有寒、熱、溫、涼四氣，及有毒、無毒，陰乾、曝乾，採治時月生熟，土地所出，真偽陳新，並各有法。

note: 此段題作「藥有酸、鹹、甘、苦、辛五味，又有寒、熱、溫、涼四氣，及有」，可見毒等線索，重點涉及毒邪、毒藥或毒傷的處理。放在陶弘景《本草經集注》序錄上，重在本草源流、藥性分類、三品體例與道教本草學的義理。陶弘景以茅山隱居、方技、本草相連，將神農救民、醫方傳承與仙經道術放在同一知識譜系中說明。其注錄意義不在憑空神化藥物，而在辨名物、明品類、考源流、定寒熱補瀉，使道教養生與臨證用藥皆有文獻根據。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。