scripture_title: 太平御覽·天部六　星中

chapter_title: （無小目）

original:
《天文錄》曰：格擇星，狀如炎火，下大上銳，色黃白，起地而上。占曰：「格擇星見，不種而獲。不有土功，必有大害。」

又曰：歸邪如星非星，如雲非雲，名曰歸邪，司馬遷《天官書》曰：「歸邪見，必有歸國者。」

又曰：六甲六星，主分陰陽而紀節候，故在帝旁，所以布政教而授民則也。

又曰：平星，《論語讖》曰：「平星主法。」《合誠圖》曰：「主建廷評，主平天下之獄事。若今廷尉之象。」

又曰：魚星，主理陰陽事，知雲雨之期也。故贊曰：「漢中魚星知雲雨也。」占曰：「魚星明，大河海水皆出。」又云：「魚星明則大，陰陽氣和。魚星忽不明而在，則魚多；魚星亡，則少魚。」

又曰：郎位一曰哀烏，郎府也。注曰：「郎位，周官之元士，漢官之光祿、中散、諫議三署郎中，是其職也。」或曰：「郎位，今尚書也。」

《天象列星圖》曰：北極五星：一名天極，一名北極，其第一星為太子，第二星最明者為帝，第三星為庶子，餘二後宮屬也，並在紫微宮中央，故謂之中極。其占：明大則吉，若變動則有憂。今觀象之始，始於中極者，先尊以及卑，自中以周外也，其一人為首，謂極，第二星為首也。

又曰：四輔四星，在紫微宮中抱之，紐星也。此為輔臣之位，贊於萬機。其占：以小而明則吉，若微暗則官不理。

又曰：鈞陳六星，在紫微宮中華蓋之下，天帝所居之宮，亦護軍將軍之象。占以明則吉。

又曰：華蓋七星，其杠九星，合十六星，如蓋狀，在紫微宮，臨鈞陳以蔭帝座。占若正則吉，若傾則凶也。

又曰：女史一星在紫微宮內，柱史北，此婦人之官，常記宮中之事；占以明則為記史直詞，若不明則反是。

又曰：柱下史一星在紫微宮內，近尚書，此左右掌記君之過。其占以明則為史直詞，若不明則詞不依過，無真實也。

又曰：尚書五星在紫微宮內東南之隅。此八座大臣之象。故贊曰：「尚書納言，夙夜諮謀。」占以小而明，則君臣和。

又曰：北斗七星，近紫微宮南，在太微北。是謂帝車，以主號令，運乎中央而臨制四方，建四時，均五行，移節度，定諸紀，皆系於北斗。其魁四星為璿璣，其杓三星為玉衡。故《書》云：「在璿璣玉衡以齊七政。」又其魁第一星為樞；亦曰正星，主陽德，天子之象；二曰璿，亦曰法星，主陰刑，女主之位；三曰璣，亦曰令星，主禍；四曰權，亦曰伐星，主天理，伐無道；五曰衡，亦曰殺星，主中央，助四旁，殺有罪；六曰開陽，亦曰應星。又一主天，二主地，三主火，四主水，五主土，六主木，七主金。又一主秦，二主楚，三主樑，四主吳，五主隋，六主燕，七主齊。

又曰：文昌六星在北斗魁前，如匡形，故史遷曰：「鬥魁戴匡。」其第六星，名曰司祿，此天之府計集所會也。

又曰：宦者四星，次帝座西南，主侍者，帝旁閹人也。占以不明為吉，若明則內臣專權。

又曰：勢四星在太陽西兆，主刑餘人而用事者也。占以不明為吉，若明則閹宦用權。

又曰：輔一星，附北斗杓第六星，大臣之象也。占：欲其小而明則吉，若大而明，則臣奪君政；若小而不明，則臣不任職；若明大與鬥合者，則國兵暴起。

又曰：八穀八星，在紫微蕃之外，五車之北，其八星：一主稻，二主黍，三主大麥，四主大豆，五主小豆，六主小麥，七主粟，八主麻子。占其明則八穀成，若暗則不成；若一星不見，則一穀不登；若八星不見，則國人有糊口之憂。

又曰：房四星，去氐十五度，為明堂、布政之宮。占：若移徙則國流逆，均明則天下大同。

又曰：傳說一星在尾後河中也，蓋後宮女巫也。主祝祠神靈，祈禱，以求子胤。占：若大而明，則後宮多禱祈。

又曰：杵三星，在箕南，主舂杵之用。占：若其縱則為豐，若其橫則為饑。

又曰：農丈人一星在南斗南，主農正官也。占：明則為豐稔，若暗則為饑歉。

又曰：南斗六星，去牽牛二十六度四分之一，為天廟，丞相太宰之位，主薦賢良、授爵祿。又主兵機。魁南二星為天梁，中央二星為天相，北二星杓曰天廚庭，亦為壽命之期，將有天子之事。占：其鬥星盛明則王道和平，爵祿行；若不然，反是也。

又曰：河鼓三星在牽牛北，主軍鼓，蓋天子三將軍也。中央，大將軍也；其南左星，左將軍也；其北右星，右將軍也。所以備關梁而拒難也。昔傳牽牛、織女七月七日相見者，則主是也。故《爾雅》云：「河鼓謂之牽牛。」又古歌曰：「東飛伯勞西飛燕，黃姑織女時相見。」其黃姑者，即河鼓也，為吳音訛而然。今之言者，謂是列舍牽牛而會織女，故為此分析，令知斷其疑焉。

又曰：臼四星在人星東南，主舂臼，占：若覆則歲中，人饑荒，若仰則天下熟。

又曰：內杵三星在人星旁，主軍糧。占：若正直下對臼口則吉，若偏與臼不相當，則軍糧絕。

又曰：漸台四星屬織女左足，主晷刻律呂。占：若明則陰陽調而律呂和，不然則否也。

又曰：弧九星在狼東南，謂天弓也。主備賊盜，常屬矢向狼星。

又曰：天錢十星在北落西北，主錢帛所聚。占：若明則府藏盈，若不明則為虛耗。

又曰：東璧二星，去宮室十六度，天子圖書之秘府也。占：若明則圖書集，道術行，小人退，君子入；若不然，則天子好武臣，賤文土，稽古忠正之臣隱，親党邪曲之人用也。

又曰：羽林四十五星，二三而聚，在壘壁南，主天軍。占：若星聚明則國安寧；若星稀而動搖，則兵革出。

又曰：進賢一星在太微宮東華門東、平道之西，主訪賢薦士也。占：若明則賢人進，若不明則否也。

又曰：太微宮垣十星，在翼、軫北，主天子之宮庭，五帝之座，十二諸侯府也。其外藩南二星間，名曰端門；東第一星為左執法，廷尉之象也。

又曰：軒轅十七星，在七星北，如龍之體，主雷雨之神，後宮之象。陰陽交感，震為雷，激為電，和為雨，怒為風，亂為霧，凝為霜，散為露，聚為雲氣，立為虹蜺，離為背矞，分為抱珥。此十四變，皆軒轅主之。

又曰：天街二星在畢、昴間，主國界也。街南為華夏之國，街北為戎夷之國。

又曰：玉井四星在參西，主水泉。

《石氏星經》曰：捲舌六星在昴北，主讒佞言語之吏。若移動，多口舌，兵起。舌直，天下無口舌。星繁，天下兵亂；星少，兵廢。

又曰：天讒星在捲舌中，亦主誹謗。

又曰：天廩四星在昴南，主積聚黍稷、供享祀及禦膳。星明，豐；暗，儉。

又曰：天苑十六星在昴、畢，如環狀，主天子苑囿。五星守苑牛馬死。

又曰：參旗九星，在參、畢間。一曰天弓星，不欲明；明則白衣會，邊兵動。

又曰：闕丘二星在南河，主天子門闕，諸侯之兩觀也。

又曰：文昌六星，如半月形，鬥魁前，為天府。主天下集計事，第一星名上將，第二名次將，第三名貴相，第四名司祿，第五名司命，第六名司法。星光潤則天下安。

又曰：大理四星在鬥中，亦為貴人牢，又為執法之宮。

又曰：庫樓十五星，在左角南，器府東。一名天庫，兵車之府，星芒角兵起。

又曰：招搖一星在梗河北，主遠狄，芒角則兵起。

又曰：貫索九星，在七公前，為賤人牢。口一星為門，門欲開，開即有赦，星總見，獄事繁。

《豫章列士傳》曰：周騰，字叔達，為御史。桓帝欲南郊，平明出，叔達仰首曰：「王者象星，今宮中宿策馬星不出動，帝何出焉？」四更，皇子卒，遂止。

《關令內傳》曰：北斗一星面百里，相去九千里，置二十四氣，四宿行四時，五方立五星，主五嶽也。

《黃石公記》曰：黃石，鎮星之精也。

王子年《拾遺記》曰：禹鑄九鼎，擇雌金為陰鼎，雄金為陽鼎，太白星見，九日不沒。

《莊子》曰：夫道可傳而不可受，可得而不可見。傅說得之以相武丁，奄有天下，乘東維，騎箕尾，而比於列星。

《列子》曰：星，積氣之中有光耀者。

《抱樸子》曰：辰星，水精，生玄武。歲星，木精，生青龍。

又曰：人初受氣皆應列宿之精，值聖宿則聖，值賢宿則賢也。

《尸子》曰：自井中視星，所見不過數星；自丘山以望，則見始多也。非明益也，勢使然也。私，井中也；公，丘上也。

《淮南子》曰：太微者，太一庭也；紫宮者，太一之居也；軒轅者，帝妃之舍也；咸池者，水魚之囿也。天河者，群神之闕也；天河，星名也，闕猶門也。

又曰：令雨師灑道，使風伯掃塵。高誘注曰：「雨師，畢星也；風伯，箕星也。」

又曰：歲星之所居，五穀豐昌；其對為衡，歲乃殃。

又曰：四守者，所司賞罰。許慎注曰：「四守：紫宮、軒轅、咸池、天河也。」

《家語》曰：巫馬期為單父令，戴星出入以理人。

劉向《說苑》曰：玄象著明，莫大於日月；察變之動，莫著於五星也。

又曰：秦胡亥立，日月薄食，山林淪亡，枉矢光夜，熒惑襲月。

《景帝通紀》曰：彗星者，天地之旗也。

《國精符》曰：地為山川，山川之精，上為星，各應其州城分野，為國作精神符驗也。

《五姓占》曰：君薄德義，懦弱不勝任，則太白失度經，天作變易之象。

《樂汁圖》曰：天宮，紫微宮也。鉤陳，後宮也。大當，正妃也。（校：(大當，鉤陳末犬星也。)）閣道北斗，輔天理，貴人牢。（校：(為貴人作牢獄也。)）文昌宮，（校：(天五曹會府也。)）玄戈招搖也。（校：(皆備兵難之星。)）梗河，天矛也。（校：(梗河，一名天矛。)）織女、連營、賤人牢。（校：(連營貫索。)）咸池，五車。（校：(五車，咸池別名。)）天關、參旗，伐也。觜觿，天廟也。奎，天豕也；婁，天矢也；胃，天倉也。狼弧、魚陵、天船、天苑、捲舌、天老人。（校：(皆西方星名也。)）柳主材木。（校：(柳星，主材木也。)）

鄭玄注曰：日月遺其珠囊。珠謂五星也；遺其囊者，盈縮失度也。

《黃石公陰謀秘訣法》曰：熒惑者，火之精，御史之象，主禁令刑罰。

蔡邕《月令章句》曰：天官五獸之於五事也，左有蒼龍、大辰之貌，右有白虎、大樑之文、前有朱雀、鶉火之體，後有玄武、龜蛇之質，中有大角、軒轅、麒麟之信。

《風俗通》曰：月與星並無光，日照之乃光耳。如以鏡照日，則影見壁。月初見西方，月望後光見東北，一照也。

又曰：東方朔，太白星精，黃帝時為風後，堯時為務成子，周時為老子，越為范蠡，齊為鴟夷，言其變化無常也。

祖台之《志怪》曰：吳未亡前，常有紫赤氣見斗牛之間，星官及諸善占者鹹憂。吳方興，惟張茂先於天文尤精，獨知為神劍之氣，非江南之祥。

vernacular:
《天文錄》先列幾種較特殊的星象。格擇星形狀像火焰，下大上尖，黃白色，從地面升起；占辭說它出現時，不種而獲，若沒有土木工程，就必有大害。歸邪似星又非星、似雲又非雲，司馬遷《天官書》說歸邪出現，必有歸國者。六甲六星主管分判陰陽、記錄節候，所以在帝座旁邊，負責布行政教、授民法則。平星主法，像廷尉一類平理天下獄事的官。魚星主調理陰陽、知道雲雨之期，明亮則大河海水外溢，或表示陰陽之氣和；若星還在卻忽然不明，魚多，若亡失不見，則魚少。郎位又叫哀烏，是郎官府位，對應周官元士與漢代光祿、中散、諫議等三署郎中，也有說相當於尚書。

《天象列星圖》從紫微宮中央的北極開始。北極五星又叫天極，第一星為太子，第二顆最明的是帝，第三為庶子，其餘二星屬後宮，所以稱中極。占法以明大為吉，變動則有憂。觀象先從中極開始，是先尊後卑、由中心推及外圍。四輔四星在紫微宮中環抱北極，是輔臣之位，贊助萬機；小而明則吉，微暗則官事不理。

紫微宮內還有鉤陳、華蓋、女史、柱下史和尚書。鉤陳六星在華蓋下，是天帝所居宮，也象徵護軍將軍，明則吉。華蓋七星加上蓋杠九星，共十六星，形如傘蓋，在紫微宮內遮蔭帝座，端正則吉，傾斜則凶。女史一星在宮內，主管記錄宮中之事，明則女史直筆，不明則反。柱下史在尚書附近，掌記君主過失，明則史官直書，不明則記詞不實。尚書五星在紫微宮東南隅，象徵八座大臣，小而明則君臣和。

北斗七星在紫微宮南、太微北，被稱為帝車，主管號令，在中央運轉而臨制四方，建立四時、調均五行、移轉節度、定立諸紀，都繫於北斗。斗魁四星為璇璣，斗杓三星為玉衡，所以《尚書》說用璇璣玉衡齊七政。七星又各有職名：第一樞或正星主陽德，象天子；第二璇或法星主陰刑，象女主；第三璣或令星主禍；第四權或伐星主天理、伐無道；第五衡或殺星居中央，助四方、殺有罪；第六開陽又名應星。另一套分配又把七星配天、地、火、水、土、木、金，或配秦、楚、梁、吳、隋、燕、齊等分野。

北斗附近的文昌六星在斗魁前，形如匡，司馬遷所說「斗魁戴匡」就是它。第六星名司祿，是天上府計會集之所。宦者四星在帝座西南，是侍奉帝旁的閹人，按占法不明為吉，若明則內臣專權。勢四星在太陽西兆，主刑餘之人用事，也以不明為吉，明則宦官用權。輔星附於北斗杓第六星，是大臣之象；小而明則吉，大而明則臣下奪君政，小而不明則臣不任職，若明大而與斗相合，國中會暴發兵事。

八穀八星在紫微藩外、五車北，八星分別主稻、黍、大麥、大豆、小豆、小麥、粟、麻子。明亮則八穀成熟，昏暗則不成；一星不見，一穀不熟；八星都不見，國人有糊口之憂。房四星離氐十五度，是明堂、布政之宮，移徙則國中流逆，均明則天下大同。傳說一星在尾後河中，屬後宮女巫，主祝祠神靈、祈求子嗣，大而明則後宮多祈禱。杵三星在箕南，主舂杵，縱列為豐，橫列為饑。農丈人一星在南斗南，主農正官，明則豐年，暗則饑歉。

南斗六星離牽牛二十六度四分之一，是天廟，也是丞相太宰之位，主管薦舉賢良、授予爵祿，又主兵機。斗魁南二星為天梁，中二星為天相，北二星的斗杓為天廚庭，也關聯壽命期限和天子之事。南斗星盛明，王道和平，爵祿通行；不明則相反。河鼓三星在牽牛北，主軍鼓，是天子三將軍：中央為大將軍，南左星為左將軍，北右星為右將軍，用以防備關梁、抵禦災難。古人說牽牛、織女七月七日相見，這裡特別說河鼓就是《爾雅》所稱牽牛，古歌所謂黃姑，也就是河鼓，因吳音訛變而來。

臼四星在人星東南，主舂臼，若覆下則年中人有饑荒，若仰上則天下豐熟。內杵三星在人星旁，主軍糧，若正直下對臼口則吉，偏斜不對臼口則軍糧斷絕。漸台四星屬織女左足，主晷刻與律呂，明則陰陽調、律呂和，否則相反。弧九星在狼星東南，是天弓，主防備賊盜，常以箭矢指向狼星。天錢十星在北落西北，主錢帛聚藏，明則府庫充盈，不明則耗散空虛。

東壁二星距宮室十六度，是天子的圖書秘府。明亮則圖書聚集，道術流行，小人退而君子進；不明則天子喜武臣、賤文士，稽古忠正之臣隱退，親黨邪曲之人被任用。羽林四十五星，二三成聚，在壘壁南，主天軍；星聚而明則國安，星稀而搖動則兵革興起。進賢一星在太微宮東華門東、平道西，主訪賢薦士，明則賢人進，不明則不進。

太微宮垣十星在翼、軫北，是天子宮庭、五帝之座和十二諸侯府。外藩南二星之間叫端門，東邊第一星是左執法，象徵廷尉。軒轅十七星在七星北，形如龍體，主雷雨之神，也象徵後宮。陰陽交感產生十四種變化：震為雷，激為電，和為雨，怒為風，亂為霧，凝為霜，散為露，聚為雲氣，立為虹蜺，離為背矞，分為抱珥等，都由軒轅主之。天街二星在畢、昴之間，主國界，街南為華夏，街北為戎夷。玉井四星在參西，主水泉。

《石氏星經》列西方諸星。捲舌六星在昴北，主讒佞言語之吏；移動則口舌多、兵起，舌直則天下無口舌，星多則天下兵亂，星少則兵事廢。天讒星在捲舌中，也主誹謗。天廩四星在昴南，主積聚黍稷、供祭祀和御膳，明則豐，暗則儉。天苑十六星在昴、畢間成環形，主天子苑囿，五星守苑則牛馬死。參旗九星在參、畢間，又名天弓星，不欲明，明則有白衣會集、邊兵動。闕丘二星在南河，主天子門闕和諸侯兩觀。

《石氏星經》又重列若干官府軍獄之星。文昌六星如半月，在斗魁前，是天府，主天下集計之事；六星依次名上將、次將、貴相、司祿、司命、司法，光潤則天下安。大理四星在斗中，又叫貴人牢，是執法之宮。庫樓十五星在左角南、器府東，又名天庫，是兵車之府，星有芒角則兵起。招搖一星在梗河北，主遠狄，有芒角則兵起。貫索九星在七公前，是賤人牢；口邊一星為門，門開則有赦，眾星都見則獄事繁多。

史傳與內傳材料把星占帶入政治判斷。周騰字叔達，任御史時，桓帝將南郊，平明出行，周騰仰首看天，說王者取象於星，今宮中宿的策馬星不動，皇帝怎能出行？四更時皇子去世，郊行遂止。《關令內傳》說北斗一星面百里，星距九千里，設二十四氣、四宿行四時、五方立五星、主五岳。《黃石公記》說黃石是鎮星之精。《拾遺記》說禹鑄九鼎，擇雌金為陰鼎、雄金為陽鼎，太白星出現九日不沒。

諸子和道書把星辰解釋成氣、精與人的命分。《莊子》說道可傳不可受、可得不可見，傅說得道而相武丁，擁有天下，乘東維、騎箕尾，列於星辰。《列子》說星是在積氣之中有光耀者。《抱朴子》說辰星是水精，生玄武；歲星是木精，生青龍。又說人初受氣時都應列宿之精，遇聖宿則為聖，遇賢宿則為賢。《尸子》用井中看星和丘山望星比喻視野：井中所見不過數星，登丘山則見星多，不是眼力變明，而是所處形勢不同；私心如井中，公心如丘上。

《淮南子》把星官視為天上宮府和神靈空間。太微是太一之庭，紫宮是太一所居，軒轅是帝妃住所，咸池是水魚苑囿，天河是群神之闕。又說令雨師灑道、風伯掃塵，高誘注說雨師是畢星，風伯是箕星。歲星所在之方，五穀豐昌；其相對之方叫衡，年歲有殃。四守主管賞罰，許慎注為紫宮、軒轅、咸池、天河。《家語》說巫馬期為單父令，披星戴月出入治理百姓。《說苑》說天象中最明顯的是日月，觀察變動最顯著的是五星；秦胡亥時日月薄蝕、山林淪亡、枉矢夜光、熒惑襲月，皆為亂象。

後段雜占把彗星、分野和五星失度納入災異。《景帝通紀》說彗星是天地之旗。《國精符》說地上為山川，山川之精上為星，各應其州城分野，為國作精神符驗。《五姓占》說君主德義淺薄、懦弱不能任事，太白就會失度，天因此作出變易之象。《樂汁圖》則像星名索引，把紫微宮、鉤陳、正妃、大當、閣道北斗、文昌、玄戈招搖、梗河、織女、貫索、咸池、五車、天關、參旗、觜觿、奎、婁、胃、狼弧、天船、天苑、捲舌、天老人、柳等星官，分配為宮府、牢獄、兵難、倉庫、廟宇、材木等職能。

鄭玄說日月遺其珠囊，珠指五星，遺囊就是五星盈縮失度。《黃石公陰謀秘訣法》說熒惑是火精，象御史，主禁令刑罰。蔡邕《月令章句》把天官五獸和五事相配：左有蒼龍、大辰之貌，右有白虎、大梁之文，前有朱雀、鶉火之體，後有玄武、龜蛇之質，中有大角、軒轅、麒麟之信。《風俗通》說月和星本身都無光，受日照才發光，好比用鏡照日，影子映在牆上；又說東方朔是太白星精，歷代化為風后、務成子、老子、范蠡、鴟夷，變化無常。祖台之《志怪》說吳亡前斗牛間常有紫赤氣，星官和占者都憂懼，只有張華精於天文，知道那是神劍之氣，不是江南祥瑞。

note: 本章實際內容不是單列妖星，而是星官職能與星占名物的彙編，主體來自《天文錄》《天象列星圖》《石氏星經》及兩漢以來天官災異傳統。司馬遷《天官書》奠定星官與政治占候的史學框架，石申、甘德代表戰國以來星占傳統，張衡、蔡邕、鄭玄、許慎、高誘則分別關聯漢代天文、月令、經注和訓詁。葛洪《抱朴子》把五星、列宿解為精氣與人的稟命，顯示道教化宇宙觀如何吸收星辰神格。現代研究可參照 Needham 對中國天文科技史的整理、Cullen 對中國古代天文與曆算文本的研究、Pankenier 對星象和早期中國政治文化的分析。此章翻譯時重點在保留每顆星的職掌與占辭，不把它壓成「星象主吉凶」；同時也要明確說明，占辭屬古代象徵政治和災異解讀，不等於現代天文因果。


scripture_title: 太平御覽·天部七

category: foundational

chapter_title: 星下

original:
《河圖》曰：以德布精，上為眾星。

《龍魚河圖》曰：太白之精，下為風伯之神，主司非星辰之氣。下為靈星之神，主得土。

《河圖·帝秘微篇》曰：帝淫泆，政不平，則奎有角。

《異苑》曰：陳仲弓從諸子侄造荀季和父家。于時，德星聚，太史奏：「五百里內有賢人聚。」

《雜兵書》曰：春，鬥為天關，軫為地梁。夏，角為天關，參為地梁。

又曰：四帚星，四向守之，君有德，天下豐熟。

《古辯異》曰：仰觀天形如車蓋，眾星累累如連珠。

張衡《靈憲》曰：星者，體生於地，精成於天，列居錯峙，各有攸屬。中外之官常明者百有二十，可名者三百二十，為星二千五百，微星之數蓋一萬一千五百二十。庶類蠢蠢，咸得系命，不然，何以總而理諸？

徐整《長曆》曰：大星徑百里，中星五十，小星三十，北斗七星間相去九千里，皆在日月下。

《天文要集》曰：七公，天之相也；三公，廷尉之象也；上星上公也，次星中公也。星明則七輔強。

《天官·星占》曰：歲星，其國齊，其位東方，蒼帝之子，人主之象也。其色明而內實暗，天下安寧。夫歲星所居國，人主有福，不可加以兵。歲星一曰攝提，一曰重華，一曰應星，一曰經星，一曰修人。歲星動，人主怒。無光，仁道失。歲星順行，仁德加也。歲星，農官也。主五穀，春不勸農則歲星盈縮，所在之國不可以罰。小則民多病，大則喜。

又曰：熒惑主夏，位在南，赤帝之子，方伯之象也。為天侯，主歲成敗，司察妖孽，所往有兵為亂，為賊、為疾、為喪、為饑、為兵，蓋天下不理也。東西南北無有常，出則有兵，入則散，周旋止息，乃為死喪。

又曰：鎮星主德，女主之象也。所居國有德，不可以軍加也。

又曰：辰星，北之位，黑帝之子，宰相之祥也。一名安調，一名熊星，一名釣星，一名伺晨，主德，常行四仲，當出不出，天下旱，色黃，五穀熟；色白，中謀泄；色青，大臣憂。

又曰：太白，位在西方，白帝之子，天將之象也。一名天相，一名大正，一名大臣，一名大皓，一名明星。

又曰：紫微者，天之帝座也。一名天營，一名長垣。

又曰：北辰者，一名天關，一名北極。極者，紫宮太一座也。太微者，天闔也。南端門間十星，分為左右掖，太微之宮，天子之庭，五帝之座也。北斗為帝車，運於中央，臨制四方。北斗魁第一星少微，一名處士。星明大而黃澤，即賢士舉，忠臣用。招搖者，常陽也。一名矛盾，胡星也。

《荊州星占》曰：五星，天府，一名天法，主察奸謀。

又曰：軒轅，主雷雨之神，旁側郎位，主宿衛。

又曰：河鼓，一名三武，一名天鼓。

又曰：市，天子旗幟也，大明則糴賤。

又曰：五車，一名天庫，凡十四星。五車中有三柱三星，若不見，兵盡起。

又曰：心為天王，其宿三星，一名天司空。

又曰：箕舌一星，動則大風至，不出三日。

又曰：箕宿四星，第二星一名風後。

又曰：太白出東北為觀星，出東南為明星，出西方為太白。

楊泉《物理論》曰：星者，元氣之英，水之精也。

又曰：日月之精為星辰，星辰生於地。

又曰：星，元氣之英，日精也。二十八宿度數有常，故謂恒星。

《鹽鐵論》曰：常星猶公卿也，眾星猶萬民也，列星正則眾星齊，常星亂則眾星墜矣。

崔豹《古今注》曰：漢明帝為太子時，令樂人作歌詩曰「星重輝」，言太子比德，故云重也。

庾闡詩曰：玄景如映璧，繁星如散錦。

vernacular:
《河圖》說，把德布散為精氣，向上便成為眾星。《龍魚河圖》說，太白的精氣下降，成為風伯之神，主掌非星辰之氣；又下降成為靈星之神，主掌得土。這一開頭已把星辰看成德氣、神靈與地上政教之間的感應。

《河圖·帝秘微篇》說，帝王若淫逸，政治不平，奎宿就會生角。《異苑》記陳仲弓帶子侄去荀季和父家，當時德星聚會，太史奏稱五百里內有賢人聚集。這裡星象不是單純天體，而是賢德聚散與政治得失的徵兆。

《雜兵書》說，春天斗為天關，軫為地梁；夏天角為天關，參為地梁。又說四帚星四向守護，若君主有德，天下便豐熟。《古辯異》說仰觀天形像車蓋，眾星累累如連珠，這是從視覺上描述星空。

張衡《靈憲》說，星體生於地，精氣成於天，分列錯峙，各有所屬。中外常明的官星有一百二十，可命名的有三百二十，總為二千五百星；微星約一萬一千五百二十。萬類蠢動，都把命運繫於星辰；若非如此，星辰怎能總理萬物。徐整《長曆》則給出星體大小與距離，說大星直徑百里，中星五十里，小星三十里，北斗七星彼此相距九千里，都在日月之下。

《天文要集》說，七公是天之相，三公是廷尉之象；上星為上公，次星為中公，星明則七輔強。接著《天官·星占》分別說五星。歲星屬東方，為蒼帝之子、人主之象；歲星所居之國，人主有福，不可加兵。它又名攝提、重華、應星、經星、修人，主農官與五穀；若歲星無光，表示仁道有失。

熒惑主夏，位在南方，是赤帝之子、方伯之象。它是天侯，主歲成敗，司察妖孽；所到之處可有兵亂、盜賊、疾病、喪亡、饑荒，表示天下不治。熒惑行止不常，出則有兵，入則兵散，周旋止息則主死喪。

鎮星主德，有女主之象；它所在的國家有德，不可以軍隊攻伐。辰星位在北方，是黑帝之子，有宰相之祥，又名安調、熊星、釣星、伺晨，常行四仲；當出而不出則天下旱，色黃則五穀熟，色白則機謀外泄，色青則大臣有憂。太白位在西方，是白帝之子、天將之象，又名天相、大正、大臣、大皓、明星。

星官部分又說，紫微是天的帝座，又名天營、長垣。北辰又名天關、北極，是紫宮太一之座。太微是天闔，南端門間十星分左右掖，太微宮是天子之庭、五帝之座。北斗是帝車，運於中央，臨制四方；北斗魁第一星少微，又名處士，若明大而黃潤，便表示賢士被舉用、忠臣得任。招搖又名矛盾，是胡星。

《荊州星占》列各星職司：五星是天府，又名天法，主察奸謀；軒轅主雷雨之神，旁側郎位主宿衛；河鼓又名三武、天鼓；市是天子旗幟，明亮則米價低；五車又名天庫，十四星，中有三柱三星，若不見則兵亂盡起。心宿為天王，三星又名天司空。箕舌一星動，三日內有大風；箕宿第二星又名風後。太白出東北叫觀星，出東南叫明星，出西方叫太白。

楊泉《物理論》說，星是元氣之英、水之精，又說日月之精為星辰，星辰生於地；也說星是元氣之英、日精。二十八宿度數有常，所以叫恆星。《鹽鐵論》用政治比喻說，常星像公卿，眾星像萬民；列星正則眾星齊，常星亂則眾星墜。

《古今注》記漢明帝為太子時，命樂人作「星重輝」歌，說太子比德，所以稱重輝。庾闡詩則寫玄景如映璧，繁星如散錦，把星空轉成詩歌意象。

note:
本章是星官總論，重點不是單顆星的物理描寫，而是星辰如何被官司化、人格化與政治化。歲星、熒惑、鎮星、辰星、太白分別連到五方帝子、人主、方伯、女主、宰相、天將等職司；紫微、北辰、太微、北斗又構成天上宮闕與帝車。這正是中國星占的基本語法：天上星官對應人間官政。

道教星君信仰與斗府、星曹、五帝、太一等天上行政想像，正可在這類材料中找到語彙來源。北辰為太一座、北斗為帝車、軒轅主雷雨、河鼓為天鼓，後世都容易轉入祭星、拜斗、步罡與雷法宇宙論。

但本章也收張衡、徐整、楊泉等較偏天文與物理的說法，如星體大小、星數、元氣之英、水精日精等。類書的特色就在於不把技術天文、緯書神學、政治占驗、詩文意象分開，而是統一放在「星」門下。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


chapter_title: 瑞星

original:
《易坤靈圖》曰：至德之萌，五星若貫珠。

《尚書中候》曰：帝堯即政，景星出翼。

《尚書考靈曜》曰：天地開闢，元曆名月首，甲子冬首。日月五星，俱起牽牛。初，日月若懸璧，五星若編珠。

《史記》曰：黃帝時，景星見，形如半月，可以夜作。

又曰：南極老人星見，則天下安。

《漢書》曰：高祖初入關，五星聚於東井，秦分野。

司馬遷《天官書》曰：景星，其狀無常，常出有道之國。

朱宣《帝王世紀》曰：神農氏之末，少昊氏娶附寶，見大電光繞北斗，樞星照郊，感附寶，孕二十月，生黃帝於壽丘。

《魏志》曰：桓帝時有黃星見楚宋之分，殷馗言：「後五十歲當有真人起梁沛間，其鋒不可當。」其後五十年，曹公破袁紹，天下莫敵矣。

《晉中興書》曰：元帝渡江，歲、鎮、辰、太白等四星聚於牛女間。

《禹時鈞命決》曰：星累累若貫珠，炳炳如連璧。

《帝命驗》曰：有人雄起，戴玉英，履赤矛。鄭玄注曰：「赤矛，瑞星名。」

《河圖》曰：大星如虹，下流華渚，女節意感，生白帝也。

孫氏《瑞應圖》曰：景星者，大星也。狀如半月，生於晦朔，助月為明，王者不私人則見。

又曰：王者承天，則老人星臨其國。

《天文錄·星占》甘氏曰：五星同色，天下偃兵，百姓安寧，歌舞以行，不見疾疹，五穀大昌。

《文子》曰：精誠內形，氣動於天，則景星見。

《列星圖》曰：流星貫昴，修紀感而生禹。

vernacular:
《易坤靈圖》說，至德剛萌發時，五星排列如貫珠。《尚書中候》說，帝堯即政時，景星出現在翼宿。《尚書考靈曜》說，天地開闢，曆元開始，甲子為冬首，日月五星都從牽牛開始；最初日月像懸璧，五星像編珠。這些都把星象整齊明亮視為至德與曆元開端的瑞應。

《史記》說，黃帝時景星出現，形狀像半月，明亮到夜裡可以工作。又說南極老人星出現，天下安寧。漢高祖初入關時，五星聚於東井，正是秦的分野，所以被看作秦亡漢興的天象。

司馬遷《天官書》說，景星形狀無常，常出現在有道之國。朱宣《帝王世紀》說，少昊氏娶附寶，附寶看見大電光繞北斗，樞星照郊，因此感孕，二十月後在壽丘生黃帝。這類材料把瑞星與聖王誕生、受命相連。

《魏志》記桓帝時有黃星出現在楚、宋分野，殷馗說五十年後當有真人起於梁沛之間，鋒不可當。五十年後，曹操破袁紹，天下莫敵。《晉中興書》說元帝渡江時，歲星、鎮星、辰星、太白四星聚於牛女之間，成為東晉中興的星象背景。

《禹時鈞命決》說，星累累像貫珠，炳炳像連璧。《帝命驗》說，有雄主興起時，戴玉英、履赤矛；鄭玄注說赤矛是瑞星名。《河圖》說，大星像虹，向下流入華渚，女節因此感孕，生白帝。

孫氏《瑞應圖》說，景星是大星，形狀如半月，生於晦朔，能助月為明；王者不偏私於人時便出現。又說王者承天，老人星便臨其國。《天文錄·星占》引甘氏說，五星同色，天下停止兵爭，百姓安寧，歌舞而行，沒有疾病，五穀大昌。《文子》則說，精誠在內成形，氣動於天，景星便出現。《列星圖》又說流星貫昴，修紀感而生禹。

note:
瑞星章與妖星章相對，呈現星占中的吉祥語法。五星如貫珠、景星、老人星、五星聚東井、四星聚牛女等，都被解為聖王即政、曆元開端、天下安寧、王者承天或新政權受命的徵兆。

這些材料多出自緯書、瑞應圖、史記天官系統，政治功能很強：瑞星常被用來解釋黃帝、堯、禹、漢高祖、曹操、晉元帝等人物或政權的興起。道教符命和真文下降觀念也常借用這種天象可見化的邏輯，但本章本身主要是帝王受命與至德太平的瑞應彙編。

注釋時要注意瑞星不是單純「好看的星」。它的吉祥性來自占辭結構：王者有德、承天、不私人、天下偃兵、五穀大昌，星象才被解讀為瑞。若離開政治德行與受命敘事，瑞星的意義就不完整。


chapter_title: 妖星

original:
劉向《洪範傳》曰：彗者，去穢布新者也。此天所以去無道而建有德也。

鄭玄曰：彗星主掃除。

又曰：彗星者，君臣失政，濁亂三光，五星逆錯，變氣之所生也。

《傳》曰：昭十七年，冬，有星孛於大辰，西及漢。申須曰：「彗，所以除舊佈新也。」

又曰：昭二十六年，齊有彗星，齊侯使禳之。晏子曰：「無益也，祗取誣焉。天道不慆，不貳其命，若之何禳之？且天有彗也，以除穢也。君無穢德，又何禳焉？《詩》曰：『惟此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿懷多福。厥德不回，以受方國。』君無違德，方國將至，何患於彗？」

《爾雅》曰：彗星為欃槍。

《春秋考異郵》曰：鯨魚死而彗星出。（校：(亦出《淮南子》。)）

《尚書帝命驗》曰：天鼓動，玉弩發，天下驚。

《史記》曰：蚩尤旗類彗而後曲，象旗。見則王者征伐四方。

又曰：齊景公三十二年，彗出。公坐柏寢，歎曰：「堂乎，堂乎！誰有此乎？」群臣皆泣，晏子笑。公怒，晏子曰：「臣笑群臣諛甚。」景公曰：「彗星出東北，當齊野，寡人以憂。」晏子曰：「君高臺深池，賦斂如弗得，刑罰恐弗勝，茀星將出，彗星何懼乎？」公曰：「可禳乎？」晏子曰：「使神可祝而來，亦可禳而去也。百姓苦怨以萬數，而君今一人禳之，安能勝眾口乎？」

又《天官書》曰：天狗狀如奔星，有聲，其下止地，類狗。望之如火光炎炎沖天。其下圓如數頃田處，上銳則黃色千里，破軍殺將。

又曰：長庚如一匹布著天，見則兵起。

《漢書》曰：獻帝初平四年有流星八九丈，西北行，有聲如雷，望如火照地，是曰天狗。金門之山有赤犬，其聲下者，有兵也。

又曰：哀帝建平二年，彗出牽牛，日、月、五星所從起，歷數之元，三正之始。彗而出之，改更之象也。其後王莽篡國。

又曰：枉矢，類大流星，蛇行而蒼黑，望如有毛。

又曰：鄒陽上書曰：「衛先生為秦畫長平之事，太白食昴，昭王疑之。」

《漢書·天文志》曰：凡月蝕五星，其國皆亡：歲以饑，熒惑以亂，鎮以殺，太白強國以戰，辰以女亂。

又曰：始皇之時，十五年間彗星四見，久者八十日，長或竟天。後秦並六國，外攘四夷，死者如亂麻。

《後漢書》曰：安帝永初二年正月，太白晝見，占云：為強臣。是時鄧氏方盛，此其應也。

《續漢書》曰：靈帝光和中，國星見東南，如炬，十餘日。其後黃巾張角起，袁紹、董卓亂。

《西漢詞圃》曰：項籍之敗，星孛大角。

《吳志》曰：孫權時有長星從東南出，群星從之。

又曰：司馬宣王圍公孫淵，夜有大流星，長數十丈，墜襄平東。及淵走當流星處斬之。

《晉書》曰：張華為司空，中台星拆，少子韙勸華遜位，華云：「天道玄遠，須修德以應之。」

孫氏《晉陽秋》曰：有星赤而芒角，自東北往西南沒于諸葛亮營，俄而亮卒。

又曰：會稽謝敷，字慶緒，隱若耶山。初，月犯少微星，少微一名處士星。時戴逵名著於敷，時人憂之。俄而敷死，故會稽人士嘲曰：「吳中高士，求死不得死。」

《宋書》曰：吳孫休永安元年，有諸子群嬉，中有異眼，光芒爚爚外射，諸兒問之，曰：「我熒惑也，將示爾三公歸於司馬。」言畢乃聳身而躍，仰視之，若曳一匹練，有頃而沒。後四年蜀亡，六年魏廢，二十一年吳平，是歸司馬也。

又《沈懷文傳》曰：時熒惑守南斗，上乃廢西州舊館，使西陽王子尚移居東城以厭之。懷文曰：「天道示變，宜應之以德。今雖空西州，恐無益也。」

《唐書》曰：有星孛于虛、危，曆於氐，百餘日乃滅。太宗謂群臣曰：「天見彗星，是何妖也？虞世南曰：「昔齊景公時有彗星見，公問晏嬰，對曰：『公穿池沼畏不深，起台榭畏不高，刑罰畏不重，是以天見彗星，為公誡耳。』景公懼而修德，後十六日而星沒。臣聞天時不如地利，地利不如人和，若德義不修，雖獲麟鳳，終是無補。但政事無闕，雖有災，何損於時？然願陛下勿以功高古人而自矜伐，勿以太平漸久而自驕怠，慎終如始，彗星雖見，未足為憂。」

又曰：元和八年，太白犯上，相曆執法，占者言：「今之三相皆不利，始輕末重。」月余，李絳以足疾免；明年十月，李吉甫以暴疾卒。九年六月，武元衡為盜所害。

又曰：李晟初屯渭橋，時熒惑守歲，久之方退，賓介或勸曰：「今熒惑已退，皇家之利也，可速用兵。」晟曰：「天子外次，人臣但當死節，垂象玄遠，吾安知天道耶！」至是，謂參佐曰；「前者士大夫勸晟出兵，非敢拒也，且軍可用之，不可使知之。常聞五緯盈縮無准，晟懼復來守歲，則我軍不戰而自潰矣。」參佐嘆服，皆曰：「非所及也。」

又曰：傅奕，相州鄴人也。尤曉天文歷數。隋開皇中，以儀曹事漢王諒。舉兵，謂奕曰：「今茲熒惑入井，是何祥也？」奕對曰：「天上黃道經其中，正是熒惑行路所涉，不為怪異，若熒惑入地上井，是為災也。」

郭子橫《洞冥記》曰：武帝嘗見彗星，東方朔折指星之木以授帝，帝以指彗，彗遂沒。星出之夜，野獸皆鳴，或說為獸鳴星。

《呂氏春秋》曰：宋景公時，熒惑在心，公召子韋問焉，子韋曰：「禍當君，可移於相。」公曰：「相所與理國家也。」曰：「可移於百姓。」曰：「百姓死，寡人將誰為君？」曰：「可移於歲。」公曰：「歲饑，人餓必死焉。為人君而殺其人，誰以我為君乎？」子韋曰：「君有至德之言三，天必三賞君，熒惑必徙三舍。」後果三徙。

《晏子春秋》曰：景公時，熒惑守虛，期年不去。晏子曰：「虛，齊之分野，當強為善。公乃去冤聚之獄，振孤敬老。行之三日，而熒惑遷。

《尉繚子》曰：昔楚將軍子正與齊戰，未合，初夜，彗星出，柄在齊，所在勝，不可擊。子正曰：「彗何知？」明日與齊戰，大破之。

《天文錄》曰：積屍，大陵之屍也。石氏曰：積屍明有大喪，死人如立丘山也。

又曰：孛星者，彗星之屬也。偏指曰彗，芒氣四出曰孛。孛，謂孛孛然也。

又曰：五星反羽，其下之國不可久處。反羽者，光芒上大下小，狀如反羽也。

又曰：昴者，天之耳也。主西方。故《爾雅》曰：「西陸，昴也。」

《星贊》曰：昴主獄事，典治囚也，又胡星也。一曰旄頭。旄頭者，天執罕畢，前驅者之所罰也。

《河圖稽耀鉤》曰：辰為枉矢，流射所誅。

又曰：熒惑散為蚩尤旗，主惑亂。

又曰：太白散為天狗，主兵

又曰：歲星流為國皇，主內難。

vernacular:
劉向《洪範傳》說，彗星是去除污穢、布置新政的星象，表示天要去掉無道之人、建立有德之人。鄭玄也說彗星主掃除；又說彗星是君臣失政、三光濁亂、五星逆錯之後，由變氣生出來的。也就是說，彗星既可說成更新之兆，也可說成失政之警。

《左傳》記昭公十七年冬，有星孛於大辰，向西到達天漢，申須說彗星是除舊布新的。昭公二十六年，齊有彗星，齊侯想要禳除，晏子說無益，只會取誣。天道不欺，不會二命；天有彗是為除穢，若君主沒有穢德，何必禳。若君無違德，方國將至，又何患於彗。這裡把禳星轉為修德問題。

《史記》說蚩尤旗像彗星而後端彎曲，形像旗幟，出現時王者將征伐四方。又記齊景公因彗星憂懼，群臣都哭，晏子卻笑，說群臣太諛。晏子指出，君主高築臺榭、深挖池沼，賦斂無度、刑罰過重，將來更大的茀星都會出，何必只怕彗星。若神可以祝來，也可禳去；但百姓怨苦以萬數，君主一人禳祭，怎能勝過眾口怨氣。

《天官書》說天狗像奔星，有聲，落地處形類狗，遠望像火光炎炎沖天；下方圓如數頃田，上端尖銳，黃色可至千里，主破軍殺將。又說長庚像一匹布掛在天上，出現便有兵起。《漢書》也記天狗為長大流星，西北行，聲如雷、光照地。這些都是兵亂不祥的星象。

《漢書》說哀帝建平二年彗星出於牽牛。牽牛是日月五星所從起、曆數之元、三正之始，彗星在此出現，是改更之象；後來王莽篡國。又說枉矢像大流星，蛇行而蒼黑，遠望似有毛。鄒陽上書提到，衛先生為秦謀長平之事時，太白食昴，昭王因此疑懼。《天文志》說凡月食五星，其所對國家都會亡：歲星主饑，熒惑主亂，鎮星主殺，太白主強國戰爭，辰星主女亂。

秦始皇時十五年間彗星四次出現，久的八十日，長的竟天；後來秦併六國、外攘四夷，死者如亂麻。《後漢書》說安帝永初二年太白白晝可見，占為強臣；當時鄧氏正盛，正合其應。《續漢書》說靈帝光和中，國星出東南，如火炬十多日，後來黃巾張角起兵，袁紹、董卓相繼作亂。

史傳又把異星與人物成敗相連。《西漢詞圃》說項羽敗時，星孛大角。《吳志》記孫權時長星從東南出，群星隨之。又記司馬懿圍公孫淵時，夜有大流星長數十丈，墜於襄平東，後來公孫淵逃到流星所墜之處被斬。《晉書》記張華為司空時，中台星拆，少子勸他遜位，張華說天道玄遠，應修德以應。

《晉陽秋》說，有赤色芒角之星從東北往西南，沒於諸葛亮營，不久諸葛亮去世。又說會稽隱士謝敷時，月犯少微星；少微又名處士星，當時戴逵名聲比謝敷更著，人們本憂戴逵，不久卻是謝敷死，會稽人士便嘲說吳中高士求死不得死。

《宋書》記孫休永安元年，群兒嬉戲，其中一個異眼孩童光芒外射，自稱熒惑，要示人三公歸於司馬。說完聳身躍起，仰看像拖著一匹白練，片刻消失。後來蜀亡、魏廢、吳平，果然歸於司馬。又記熒惑守南斗時，皇帝廢西州舊館，讓西陽王子尚移居東城以厭勝；沈懷文說天道示變，應以德回應，空置西州恐怕無益。

《唐書》記太宗時彗星見於虛、危，歷氐宿百餘日才滅。太宗問這是何妖，虞世南引齊景公、晏嬰故事回答：天時不如地利，地利不如人和；若德義不修，即使獲麟鳳也無補；若政事無缺，即使有災又何損。願陛下不要因功高古人而自矜，不要因太平久而自怠，慎終如始，彗星不足憂。

又記元和八年太白犯上，占者說當時三相都不利，開始輕、後來重。月餘李絳因足疾免職，次年李吉甫暴卒，武元衡被盜所害。李晟屯渭橋時，熒惑守歲久而方退，有賓客勸他趁皇家有利速用兵。李晟說，天子在外，人臣只當死節，天象玄遠，他怎知天道。後來又解釋，軍可用而不可使士卒預知；若熒惑又回來守歲，軍心可能不戰自潰。眾人歎服。

傅奕精通天文曆數。漢王楊諒問熒惑入井是何祥，傅奕答說天上黃道經過井宿，那只是熒惑行路所涉，不算怪異；若熒惑入地上的井，才是災。這是對過度附會星占的理性解釋。

《洞冥記》說漢武帝見彗星，東方朔折取指星之木給皇帝，皇帝用它指向彗星，彗星便消失。星出之夜，野獸都鳴，所以有人稱為獸鳴星。《呂氏春秋》記宋景公時熒惑在心，子韋說禍可移於相、百姓或歲饑，宋景公都不忍，說出三句至德之言，於是天賞三次，熒惑果然退三舍。《晏子春秋》也說齊景公時熒惑守虛一年不去，晏子勸他去冤獄、振孤敬老，三日後熒惑遷移。

《尉繚子》則記楚將子正與齊戰前，彗星出現，柄指齊方，占法說柄所在者勝，不可攻。子正說彗星知道什麼，第二日仍與齊戰，大破之。這是把軍事決斷置於星占之上。

《天文錄》說，積屍是大陵之屍，若明亮則有大喪，死人堆如丘山。又說孛星屬彗星之類，偏指叫彗，芒氣四出叫孛。五星有反羽形，下方國家不可久居。昴是天之耳，主西方；《星贊》說昴主獄事，典治囚，又名胡星、旄頭，是天執罕畢、前驅所罰之星。《河圖稽耀鉤》說辰散為枉矢，流射所誅；熒惑散為蚩尤旗，主惑亂；太白散為天狗，主兵；歲星流為國皇，主內難。

note:
妖星章是災異星占的大彙編。彗、孛、天狗、長庚、枉矢、蚩尤旗、熒惑守心、太白犯上等，雖然都是天象名目，但在原文中主要作政治危機語言：兵亂、喪亡、臣強、篡奪、國亡、饑荒、內難，都可由異星表示。

本章最值得注意的是「禳」與「修德」的張力。齊景公想禳彗，晏子說無益，應去穢德；唐太宗問妖星，虞世南也說政事無缺則災不足憂。沈懷文反對搬空西州以厭勝，認為天變宜以德應。這些材料說明古人並非只迷信禳星，還常把天變轉化為修政、恤民、去冤獄的要求。

道教禳星、拜斗、謝過、解厄法術正是面對這類不祥星氣的宗教化回應；但本章所收多屬經史災異與天官占，不可全部改寫成道教科儀。傅奕與尉繚子兩條也提醒讀者：星占可被理性限制或軍事判斷超越。注釋應保留占驗、修德、禳解與反占四種聲音。


scripture_title: 太平御覽·天部八

chapter_title: 雲

original:
《釋名》曰：雲猶云云眾盛也。

《說文》曰：雲，大澤之潤氣也。

又曰：雲，山川氣也，從雨，雲象回轉形也。（校：(霠于金反，)）雲覆日也。霃（校：(音沉)），淹（校：(於檢反。)）雲久陰也。淒，雨雲起也。雨雲貌也。（校：(《詩》云：有淹淒淒，興雨祁祁。)）

《易》曰：雲行雨施，品物流行。

又曰：雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹。

又曰：召雲者龍。

又曰：雲上於天，需。

又曰：《坎》為雲。

又曰：密雲不雨，自我西郊。（校：(密，靜也。雲靜止不加雨，喻紂恩澤不加於民也。不雨之災自其君也。西郊，亦謂文王也。)）

《詩》曰：薈兮蔚兮，南山朝躋。注曰：「薈蔚，雲興貌；南山，曹南山；躋，升雲也。

又曰：上天同雲，雨雪紛紛。

又曰：英英白雲，露彼菅茅。（校：(英英，白雲貌。露亦有雲，言天地之氣無微不著，無不覆養也。)）

《禮》曰：天降時雨，山川出雲。

又曰：山林、川谷、丘陵。能出雲，為風雨。

《周禮》曰：保章氏以五色雲物，辨吉凶之祲祥。鄭氏注曰：「占視日旁雲氣，青為蟲，白為喪，赤為兵荒，黑為水，黃為豐。」

《傳》曰：凡分、至、啟、閉，必書雲物，為備故也。（校：(分謂春秋分，至謂冬夏至，啟立春夏也，陽氣用事為名，閉立秋冬也，陰氣用事為閉。雲，五雲也，風氣日月星辰也。分至啟閉天地之大節，陰陽之分也。故遂登觀台望氣以審妖祥，變禍亂之氣，先見於八節，書其雲物之形，言其所致，務為之備也。)）

又曰：魯哀公六年，有雲如眾赤鳥，夾日以飛，三日。楚使問周太史。太史曰：「其當王身乎？（校：(日為君，妖氣守之，雲在楚，若上禍不及他國也。)）若禜之，可移于令尹、司馬也。」王曰：「除心腹之疾，而置諸股肱，何益？」終不禜。孔子曰：「楚昭王知天道矣！不失國，宜哉！」

又曰：黃帝氏以雲紀官，故為雲師而雲名。（校：(有景雲之瑞。)）

《公羊傳》曰：觸石而出，膚寸而合，不崇朝而遍雨乎天下者，惟泰山云爾。

《語》曰：不義而富且貴，於我如浮雲。

《易通卦驗》：冬至陽，雲出箕，如樹木之狀。小寒合凍蒼陽，雲出氐。大寒降雪黑陽，雲出心。立春青陽，雲出房，如積水。雨水黃陽，雲出亢。驚蟄赤陽，雲出翼。春分正陽，雲出張，如積白鵠。清明白陽，雲出奎。穀雨大陽，雲出張，如車蓋。立夏常陽，雲出觜，赤如珠。小滿上陽，雲出七星。芒種長陽，雲出維。夏至少陰，雲出如水波。小暑，雲五色出。大暑陰，雲出南赤北蒼。立秋濁陰，雲出如赤繒。處暑赤雲出。白露黃陰雲出。秋分白陰雲出。寒露正陰，雲出如冠纓。霜降大陰。雲出上如羊。下如磻石。立冬陰，雲出而黑。大雪陰，雪出而分。冬至日謹候，見雲送迎，從其鄉來，歲美民和。

《京房易飛候》曰：凡候雨，有黑雲如群羊，奔如飛鳥，五日必雨。

又曰：視四方常有大雲五色，其下賢人隱也。青雲潤澤蔽日，在西北，為舉賢良。黃雲如覆車，大豐也。

又曰：凡候雨，以晦朔弦望，有蒼黑雲、細雲如杼軸，蔽日月，五日必雨。

《尚書中候》曰：堯沉璧于河，白雲起，回風搖落。

又曰：周成王舉堯舜禮，沉璧于河，白雲起而青雲浮至，乃有蒼龍負圖臨河也。

《尚書大傳》曰：舜為賓客，禹為主人，百工相和而歌《卿雲》，于時八風循通，卿雲藂叢。注：言和氣應也。叢，或為簇。

又曰：五嶽皆觸石出雲，膚寸而合，不崇朝而雨。

又曰：舜時卿雲見，于時百工和歌，舜歌曰：「卿雲爛兮糾漫漫。」或以為出岫回薄而難名狀也。

《禮統》曰：雲者，運氣布恩普博也。

《禮鬥威儀》曰：人君乘水而王，其政和平，則景雲見也。

又曰：景，明也，言雲氣光明也。

又曰：周成王治平，觀于河，青雲浮於河也。

《春秋文耀鉤》曰：楚有蒼雲如霓，圍軫七蟠，中有荷斧之人向軫而蹲，於是楚唐史畫遺灰而雲滅。故曰：「唐史之策，上滅蒼雲。（校：(宋均注曰：軫，楚分也。雲，水氣；灰，火氣。畫遺灰，故云滅。)）

《春秋元命苞》曰：陰陽聚為雲。

《春秋說題辭》曰：雲之為言運也。觸石而起謂之雲，含陽而起以精運也。

《春秋合誠圖》曰：帝堯之母曰慶都，生而神異，常有黃雲覆上。

《春秋孔演圖》曰：舜之將興，黃雲升於堂。

又曰：湯將興，白雲入房。（校：(白雲金精，入湯房也。)）

《孝經援神契》曰：王者德至山陵，則景雲見。

又曰：天子孝則景雲見。

《史記》曰：若煙非煙，若雲非雲，鬱鬱紛紛，蕭索輪囷，是謂卿雲。卿雲，喜氣也。

又曰：高祖過沛，擊築自為歌曰：「大風起兮雲飛揚，威加海內兮歸故鄉，安得猛士兮守四方。」

又曰：范增云：「高祖之上有雲為龍虎之形，此天子氣也。

又曰：黃帝與蚩尤戰于涿鹿之野，常有五色雲氣，金枝玉葉止於帝上，有花葩（校：(匹加反。)）之象，因作華蓋。

《漢書·郊祀志》曰：武帝封泰山，夜有光，晝有白雲，起于封中。

又曰：封泰山後，雲氣成宮闕。

《漢書》曰：相如作《大人賦》，帝覽之，飄飄有淩雲之氣。

又曰：武帝迎汾陰鼎至甘泉宮，黃雲蓋其上。

又曰：宣帝祠甘泉，有頃，紫雲從西北來，散於殿前。

范曄《後漢書》曰：樊英隱於壺山之陽，曾有暴風從西方起，英謂學者曰：「成都市火甚盛。」因含水西向嗽之。時客有從蜀郡來者，雲是日大火，有黑雲卒從東方起，須臾大雨，火滅。

《魏志》曰：文帝生於沛國譙縣，上有雲氣青色而圓蓋，終日不解，望氣者以為至貴人之證，非人臣之氣。

《蜀志》曰：齊備為兒，戲於桑樹下，上有雲覆，童童如車蓋。

《晉書》曰：樂廣有風姿，衛瓘曰：「此人若披雲霧而睹青天。」

又曰：阮咸性曠達不拘，顏延年《五君詠》曰：「仲容青雲器。」

又曰：咸和元年，雲鬥，聲如暴風雨。

《宋書》曰：大明八年，宣太后陵前後數有光及五色雲，芳香四滿，又五彩雲在松上，如車蓋。

又曰：孝康建元二年二月乙未日上，有雲如錦文，光色潤澤。

又曰：世祖在江州起義，建牙軍，有紫雲二段落於身上。

《穆天子傳》曰：天子觴西王母于瑤池之上。王母為謠曰：「白雲在天，丘陵自出，道路悠遠，山川間之。」

《東方朔傳》曰：凡占，長吏東耕，當視天有黃雲來覆車，五穀大熟。青雲致兵，白雲致盜，烏雲多水，赤雲多火。

《長沙耆舊傳》曰：祝良為洛陽令，時大旱，告誡引罪，紫雲遝起。

《漢武帝內傳》曰：帝登尋真之台，齋戒到七月七日夜，忽見天西南如白雲起，直來趣宮，須臾，聞雲中簫鼓之聲，復半食頃，西王母至，乘紫雲之輦。臨發，雲氣勃鬱，盡為香氣。

《漢武故事》曰：上幸梁父祠地主，其日山上有白雲，又有呼萬歲聲，封禪之上肅然，白雲為蓋。

東方朔《十洲記》曰：天漢三年，月氏（校：(音支)）國獻神香。使者曰：「國有常占，東風入律，百旬不休，青雲幹呂，連月不散。意中國將有好道君，故搜奇蘊而貢神香也。

《西京雜記》曰：瑞雲曰慶雲，（校：(雲五色曰慶。)）曰景雲，或曰卿雲。雲外赤內青謂之矞雲（校：(雲二色曰矞，亦瑞雲也。矞，以律反。)）雨雲曰油雲，（校：(《孟子》曰：油然作雲，霈然下雨。)）雪雲曰同雲（校：(《詩》云：上天同雲，雨雪雰雰。同雲謂雲陰竟天，同為一色。)）雲師曰屏翳，（校：(《呂氏春秋》曰：屏翳曰雨師。)）雲將亦雲之師。（校：(司馬彪注《莊子》云：雲將，雲之主帥。)）

劉澄之《揚州記》曰：婁縣有馬鞍山，天將雨，輒有雲起，來映此山。山出雲應之，乃大雨。

《抱樸子·玉策記》曰：千歲之龜，五色具焉。浮于蓮葉之上，或在藂蓍之下，其上時有白雲。

《風土記》曰：烏程縣𪨨（校：(音卞)）山，望氣雲有黃氣、紫雲，大吳故改葬焉。

王子年《拾遺記》曰：昆侖山有九層，從上來一層有雲氣五色，從下望之，皆有城闕之象。

又曰：昆侖者，西方曰須彌山，九層。其第七層有景雲出，以映朝日。

又曰：爛石色紅似肺，燒之有香煙，聞數百里，煙氣升天則成香雲，香雲遍潤，則成香雨。

《搜神記》曰：薊子訓至洛，見公卿數十處，去後皆白雲起。

王韶之《始興記》曰：堯山長嶺，望之如雲。

張野《廬山記》曰：有白雲冠帶峰岩，呼為上帶。

《洞冥記》曰：吉雲之國，俗常以雲占吉凶，有吉事則滿室，五色照人，著草木，皆成五色露。

《莊子》曰：廣成子謂黃帝曰：「汝治天下，雲氣不待族而雨，草木不待黃而落，奚足語至道？」

又曰：華封人謂堯曰：「夫聖人鶉居而鷇飲，鳥行而無章。天下有道，與物皆昌。千歲厭世，去而上仙，乘彼白雲，至於帝鄉。」

《抱樸子》曰：俗有見遊雲西馳，而謂月之東行。

《孟子》曰：油然作雲，霈然下雨。

又曰：湯一征，自葛始。天下從之，人望之若大旱之望雲霓。

《淮南子》曰：周雲之巃，（校：(力孔反。)）嵸，（校：(七孔反。)）尞，（校：(力交反。)）摷，（校：(士交反。)）彭，（校：(步光反)）薄而為雨。（校：(周雲，密也。尞摷彭薄，蘊積之貌。)）

又曰：伯益作井，而龍登玄雲。（校：(龍在黃泉下，恐害及，故云。)）

又曰：山雲蒸，柱礎潤。

又曰：八極之雲，是雨天下。

《呂氏春秋》曰：山雲草莽，水雲魚鱗，旱雲煙火，雨雲水氣，無不比類其所生以示人。

又曰：至亂之化，君相賊，其雲狀有若犬馬。若白鵠車者。

《遁甲開山圖》曰：遼東有襄平山，多饒鬼目之菜，生而有神，虎、龍、蛇、大魚守之，雲氣覆之，食之令人不饑。（校：(榮氏注曰：鬼目菜，形似魚，守之草，常有氣，如龍虎蛇魚之狀。)）

《河圖帝通紀》曰：雲者，天地之本也。

《河圖始開》曰：黃泉之埃，上為黃雲；青泉之埃，上為青雲；赤泉之埃，上為赤雲；白泉之埃，上為白雲；玄泉之埃，上為玄雲。

《河圖括地象》曰：昆侖山出五色雲氣。

《兵書》曰：有雲如丹蛇，隨車後，大戰殺將。

又曰：韓雲如布，趙雲如牛，楚雲如日，宋雲如車，魯雲如馬，衛雲如犬，周雲如輪，秦雲如美人，魏雲如鼠，齊雲如絳衣，越雲如龍頭，蜀雲如囷。（校：(言當處雲似之。)）

又曰：雲如雄雉，或如雄雞，臨城，其城必降。

《魏武兵書節要》曰：孫子稱司雲氣，非雲，非煙，非霧，形似禽獸，客吉，主人忌。

車頻《秦書》曰：符堅時有黃雲五色，時以為瑞，賜民酺五日。

黃子發《相雨書》曰：四方有濯魚雲疾者，立雨；濯雨雲遲者，雨少難至江漢。雲疾者，即日雨。

《洛書》曰：蒼帝起，青雲扶日；赤帝起，赤雲扶日；黃帝起，黃雲扶日；白帝起，白雲扶日。

《軍國占候》曰：若王子曰：「有黑雲似一匹布者，其國兵起。」

《天文要集》曰：河有黑雲，狀似船，若一匹布維河，不出十日大雨。
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又曰：北斗者，不欲雲覆之，有黑雲覆之，天大雨。

《地圖》曰：望石氣如浮雲，其珠玉之精也。

京房《風角要訣》曰：候雨法：有黑雲如一匹帛，日中即一日大雨，二匹為二日雨，三匹為三日雨。

《黃帝岐伯經》曰：岐伯乘絳雲之車，駕十二白鹿游于蓬萊之上。

徐幹《中論》曰：文王遇姜公于渭陽，灼然如披雲見白日。

孫氏《瑞應圖》曰：景雲者，太平之應也。一曰非氣非煙，五色氤氳，謂之慶雲。

《瑞應圖》曰：矞雲，瑞雲也。有狀外赤內黃。

《歸藏》曰：有白雲自蒼梧入大樑。

《論衡》曰：龍無雲雨，不能參天。

吳範《占候風氣秘訣》曰：有青雲，如雉兔臨城，營軍散走。

《山海經》曰：符陽之山，怪雲所出。

陸賈《新語》曰：邪臣之蔽賢，猶浮雲之障日月也。

宋玉《高唐賦·敘》曰：楚襄王與宋玉遊雲夢之台，望高唐之觀。上有雲氣，須臾之間，變化無窮，王問曰：「此何氣也。」玉曰：「朝雲也。昔者先王嘗游高唐，怠而晝寢，夢見婦人，曰：『妾巫山之女也，為高唐之客，聞君游高唐，願薦枕席。』王因幸之，去而辭曰：『妾在巫山之陽，高丘之岨，朝為行雲，莫為行雨，朝朝暮暮，陽臺之下。』旦朝視之，如言。故為立廟，號曰朝雲。」

孫卿《雲賦》曰：圓者中規，方者中矩。

又曰：託地而遊宇，反風而下雨。

《楚詞》曰：青雲衣兮白霓裳。

又曰：冠青雲之崔巍。

漢武帝《秋風辭》曰：秋風起兮白雲飛。

司馬相如《封禪頌》曰：自我天覆，雲之油油。雲行貌。

魏文帝詩曰：西北有浮雲，亭亭似車蓋。

應瑒詩曰：清朝浮四海，日暮歸故山。

張孟陽詩曰：流波戀舊浦，行雲思故山。

傅玄詩曰：浮雲合愁氣，悲風坐自歎。

又《玄歌》詩曰：青雲徘徊為我愁。

又曰：雲為車兮風為馬，玉為山兮蘭在野。雲無期兮風有止，思心多端誰能理？

陸機《雲賦》曰：望九畿以遠肆，明皇極而永舒。蔽陽光于暘谷，暗天文于帝居。齊濛荒於無極，等渾昧于太初。

又《浮雲賦》曰：若層台高觀，重樓疊閣；或如鐘首之鬱律，乍似塞門之寥廓。若靈園之列樹，攢寶耀之炳粲。金柯分，玉葉散，龍逸蛟起，熊厲虎戰，鸞翔鳳翥，鴻驚鶴奮。

成公綏《雲賦》曰：舒則彌綸覆四海，卷則消液入無形。狎獵鱗次，參差交錯。狀崔巍其不安，籲可畏而欲落。龍伸蠖屈，蜿蜒逶迤。連翩鳳飛，虎轉相隨。或繡文錦章，衣微要妙，綿邈淩虛，輕翔縹緲。

陶潛《歸去來》曰：雲無心而出岫，鳥倦飛而知還。

vernacular:
這章總說「雲」，先由名義入手。《釋名》說雲像眾多氣團聚盛，所以稱雲；《說文》說雲是大澤的潤氣，又說是山川之氣，字形從雨，像氣回旋的樣子。各種雲名也按天象細分：雲遮日叫霠，久陰的雲叫霃、淹，雨雲將起叫淒。《易》說雲行雨施，萬物因此流動生長；又說雲從龍、風從虎，聖人興起而萬物皆見。《詩》《禮》說南山雲起、上天同雲、白雲露茅、山川出雲，重點都在雲能布澤成雨、覆養萬物。

經傳與官書把雲變成占候對象。《周禮》保章氏以五色雲物辨吉凶祲祥：青主蟲，白主喪，赤主兵荒，黑主水，黃主豐年。《左傳》說春分、秋分、冬至、夏至、立春、立夏、立秋、立冬這八節，必須記錄雲物，以便預備災祥；楚昭王時有雲像許多赤鳥夾日而飛，太史說禳祭可把災移給令尹、司馬，楚王不肯把心腹之疾轉給股肱之臣，孔子稱他知天道。黃帝氏因有景雲之瑞而以雲紀官，稱雲師。《公羊傳》說泰山之雲觸石而出，膚寸之小合聚，不到一早晨就能遍雨天下，顯示名山雲氣能迅速化雨。

緯書和易占把二十四節氣都配上雲色雲形。《易通卦驗》從冬至到大雪，逐一記雲出哪一宿、形如樹木、積水、白鵠、車蓋、水波、赤繒、冠纓、羊形或黑雲，並說冬至日謹候雲來雲往，從其方位可知年成與民和。《京房易飛候》說黑雲如群羊、奔如飛鳥，五日內必雨；蒼黑細雲如織機的杼軸，遮蔽日月，也主五日必雨。大雲五色所在，下面有賢人隱居；西北有青雲潤澤蔽日，主舉賢良；黃雲如覆車，主大豐。這些材料把雲當作天氣、人才、政治與年成的共同徵兆。

帝王祥瑞部分極多。堯沉璧於河，白雲起；周成王行堯舜之禮，白雲起、青雲浮來，還有蒼龍負圖臨河。舜時卿雲出現，百工和歌，舜歌稱「卿雲爛兮」，說它回旋瀰漫難以名狀。《禮鬥威儀》說君主水德而王、政事和平，景雲就會出現；景雲就是光明之雲。堯母慶都常有黃雲覆蓋，舜將興時黃雲升堂，湯將興時白雲入房；孝感與王者德至山陵，都能感景雲。《史記》把非煙非雲、鬱鬱紛紛的喜氣稱為卿雲；又記劉邦歌「大風起兮雲飛揚」，范增見劉邦上有龍虎之雲，黃帝戰蚩尤時五色雲氣如金枝玉葉覆於上方，後來成為華蓋制度的來源。

漢魏六朝史事把雲氣與封禪、帝王命運、人物品評連在一起。漢武帝封泰山，夜有光、白雲起於封中，封後雲氣成宮闕；迎汾陰鼎到甘泉宮時黃雲覆蓋，宣帝祠甘泉時紫雲自西北來。司馬相如〈大人賦〉使武帝讀後有凌雲之氣。樊英在壺山見西方暴風，知成都大火，含水西向漱口，後來果有黑雲自東起、大雨滅火。曹丕出生時上有青色圓蓋雲氣，望氣者以為至貴之證；劉備兒時在桑樹下遊戲，樹上也有車蓋般雲氣。樂廣之清明被比作披雲霧而見青天，阮咸則被稱為青雲器。宋代陵前五色雲、起義時紫雲落身，也都被寫作瑞應。

神仙與異境材料使雲成為升降交通之物。《穆天子傳》西王母在瑤池歌白雲在天、道路悠遠。《漢武帝內傳》說七月七日夜，西南天如白雲起，雲中有簫鼓聲，西王母乘紫雲輦而至，臨去時雲氣化為香氣。《十洲記》月氏國以東風入律、青雲干呂為中國有好道之君的徵兆，所以進神香。《西京雜記》分別慶雲、景雲、卿雲、矞雲、油雲、同雲，又說屏翳、雲將是雲雨之神。《抱樸子·玉策記》說千歲龜在蓮葉或蓍草下，上有白雲。《拾遺記》說昆侖九層各有五色雲氣，如城闕之象；紅色爛石燒出香煙，升天為香雲，香雲滋潤又成香雨。《搜神記》薊子訓到洛陽拜訪公卿，離去後各處白雲起，近於仙人過跡。

雜家、兵書與占候更細分雲的用途。《呂氏春秋》說山雲像草莽，水雲像魚鱗，旱雲像煙火，雨雲像水氣，各類都比附其所生之物；至亂之世，君臣相害，雲形會像犬馬、白鵠車。《河圖》說五色泉埃上升分別成黃、青、赤、白、玄雲，昆侖山出五色雲氣。兵書看雲形占戰事：雲如丹蛇隨車後，主大戰殺將；各國雲各有形象，臨城雲如雄雞、雄雉，城必降。曹操兵書說司雲氣者要辨非雲非煙非霧、形如禽獸的客主吉凶。黃子發《相雨書》、京房《風角要訣》以黑雲如布、濯魚雲疾遲來占雨。岐伯乘絳雲之車，駕十二白鹿游蓬萊，則把醫道祖師也放進雲車仙遊的圖像。

文學部分把雲的變化轉為比喻。《論語》說不義富貴如浮雲，《孟子》說百姓望湯如大旱望雲霓；陸賈說邪臣蔽賢如浮雲障日月。宋玉〈高唐賦〉以巫山神女朝為行雲、暮為行雨，形成朝雲典故。楚辭有青雲衣、白霓裳，漢武帝有白雲飛，司馬相如寫雲之油油，魏文帝看西北浮雲如車蓋，傅玄以愁氣合雲，陸機、成公綏賦雲或如樓閣、龍蛟、鸞鳳、錦章，陶潛則說雲無心出岫、鳥倦飛知還。全章把雲從氣象、水雨、祥瑞、兵占、仙遊到詩賦意象逐層展開，是天部中最完整的「氣象兼占候」材料。

note: 雲章材料最豐，從《釋名》《說文》訓詁，到經傳龍雲感應、望氣占辭、慶雲祥瑞與文人賦詠，構成「氣」由地升天的可見形態。道教尤其重雲：神真乘雲、洞天有五色雲氣、符命出現常伴慶雲，皆與此章瑞雲傳統相通。同時，雲色雲形也被兵家與占候家用來判別吉凶，顯示自然氣象已被政治與方術語言重編。讀者需分清普通氣象、祥瑞雲氣、軍占雲形三類，不宜將所有雲象都神祕化。它也連接地氣與天象，正好位於宇宙論元氣說和具體雨澤災祥之間。故雲目可視為氣論轉向占候的中介章。


chapter_title: 霄

original:
《關令尹喜內傳》曰：當喜在胎之始，其母夢絳霄流繞其身，有長人謂曰：「汝咽之。」既覺，口盈味，屋生雙光，若日，飛流滿堂。良久不知所在。

《抱樸子》曰：淩厲九霄。

《淮南子》曰：陰陽為騶，乘淩霄，與造化俱。

《廣雅》曰：赤霄，常霄，氣與造化俱。（校：(許慎注曰：霄其霧。)）

《雜字詁訓》曰：霄，摩天赤氣也。

《楚辭》曰：若王喬之乘雲，載赤雲而淩青霄

揚雄《甘泉賦》曰：騰青霄而軼浮景。

孫楚《鶴賦》曰：假使此鳥生自昆侖，長於丹穴，遨遊玄圃、縹霄之際。

左思《蜀都賦》曰：幹青霄而秀出，舒丹氣而為霞。

郭璞《遊仙詩》曰：尋仙萬餘日，今乃見子喬。振發載翠霞，解褐披絳霄。

vernacular: 霄指高空、九天之上。《關令尹喜內傳》說尹喜在胎時，其母夢見絳霄流繞身體並吞咽，醒後口中有味、屋中生雙光，預示神異降生。《抱朴子》則以凌厲九霄形容超升高舉。霄因此既是天空高處，也是神仙感生與飛昇想像的所在。

note: 霄章雖短，卻很道教化。尹喜是老子西度傳說中的關令，內傳以胎夢絳霄、吞霞光、屋生雙光塑造其受命先兆，屬神仙傳記常見的感生敘事。類書把此條置於天部，使「霄」不只是空間名詞，而成為真氣下降、仙才孕育的場所。《抱朴子》語又把九霄與升舉相連，接近修仙成道的想像。這類材料不能當作歷史傳記細節，宜視為道教聖者敘事中用天象標示靈異身分的例證。由此看來，霄是垂直宇宙的高層標誌，能把胎夢、光氣與成仙命運串連起來。其敘事焦點在靈質預成，而非成人後事功。


chapter_title: 漢

original:
《詩》曰：倬彼雲漢，昭回於天。（校：(倬，明也。)）

又曰：倬彼雲漢，為章於天。

《傳》曰：昭公四年，星孛及漢，水祥也。（校：(賈逵解曰：天漢，水也。或曰天河。)）

《爾雅》曰：析木謂之津，箕斗之間，漢津也。（校：(郭璞注曰：津，漢津也。箕，龍尾，鬥，南斗，天漢之津梁。)）

《大戴禮》曰：夏小正，秋七月，漢案戶。（校：(漢，天河也。案戶，言直南北也。)）

《孝經援神契》曰：河者，水之伯，上應天漢。

《史記·天官書》曰：漢者，金之散氣，其本曰水。漢，星多則多水，少則旱。（校：(孟康曰：漢，河漢也。水生於金也。)）

《漢書》曰：項羽封高帝為漢王。帝不悅。蕭何謀曰：「語曰天漢。其稱甚美，願大王王漢，撫其民，還定三秦，天下可圖也。」

《搜神記》曰：謝端少喪父母，為鄰人所養，年十七未婚。後感天漢中白水素女，潛為其炊，以備飲食。端後怪而潛候之，得見。言曰：「天哀忍汝孤貧恭順，使我相為守舍，今既見，便去。」留，不可。

《博物志》曰：舊說天河與海通。近世有居海者，年年八月有人浮查來，甚大，往反不失期。此人乃多齎糧，乘查去，忽忽不覺晝夜，奄至一處，有城郭居舍。望室中多見織婦。見一丈夫牽牛渚次飲之。牽牛人驚問此人何由至此，此人即問為何處，答曰：「君可詣蜀訪嚴君平，則知之。」此人還問嚴君平，君平曰：「此織女支機石也，某年某日有客星犯斗牛，即此人到天河也。」

《抱樸子》曰：天河從北極分為兩頭，經於南極，其一經南井中過，其一經東井中過。河者，天之水也，隨天而轉入地下過。

張衡《靈憲》曰：水精為天漢。

《河圖括地象》曰：河精，上為天漢。

《三輔黃圖》曰：始皇都咸陽，端門四達，以則紫宮；渭水貫都，以象天河；橫橋南渡，以法牽牛。

《物理論》曰：星者，元氣之英，水之精也。氣發而升，精華上浮，宛轉隨流，名之曰天河，一曰雲漢，眾星出焉。

《集林》曰：昔有一人尋河源，見婦人浣紗以問之，曰：「此天河也。」乃與一石而歸。問嚴君平，雲此織女支機石也。

古詩曰：河漢清且淺，相去詎幾許。盈盈一水間，脈脈不得語。

傅玄《擬天問》曰：七月七日，牽牛織女時會天河。

唐宋之問《明河篇》曰：明河可望不可親，願得乘槎一問津，更將織女支機石，還訪成都賣卜人。

vernacular:
這章的「漢」不是朝代，而是天漢、雲漢，也就是天上的銀河。《詩經》說「倬彼雲漢」，明亮的雲漢在天上迴轉成文；《左傳》說彗星犯及天漢，是水災之祥，因古人把天漢看成天上的水。《爾雅》把析木稱為津，箕、斗之間就是漢津，也就是天河的津梁；《夏小正》說七月天漢直對門戶；《孝經援神契》說地上的河是水中之長，上應天漢。《史記·天官書》又說天漢是金氣散成，本質屬水，星多則多水，星少則旱。這些材料都把銀河歸入水象與天文占候。

後半把天漢寫成王業與神異之路。劉邦被封漢王時不悅，蕭何勸他說「天漢」名稱甚美，應撫其民、定三秦、圖天下，這是用天漢之名轉為政治吉語。《搜神記》裡孤貧恭順的謝端感動天漢中的白水素女，暗中替他炊飯守舍，被他看見後才離去。《博物志》和《集林》都記海上或尋河源之人乘槎到天河，見織女、牽牛，帶回支機石，嚴君平據客星犯斗牛來解釋此人到過天河。《抱樸子》說天河從北極分兩道經南極而行，是天上的水，隨天轉入地下。張衡說水精為天漢，《河圖括地象》說河精上為天漢，《物理論》說星是元氣之英、水之精，精華上浮宛轉成天河。《三輔黃圖》還說秦始皇咸陽以渭水貫都象徵天河，橫橋南渡象徵牽牛。古詩和宋之問詩再以牽牛織女隔河相望、乘槎問津，寫天漢可望而不可親。

note: 漢章將銀河納入水象與天文占候。類書先取《詩》定其明麗形象，再引傳注說「天漢，水也」，使天上河漢可與人間水旱相感。道教宇宙觀中，天河、天津、雲漢常是星官與仙真往來之路，也可作存思遊神的高天景觀。本章的災異面在於星孛及漢可被解為水祥，顯示星象位置必須結合五行類象判讀。它不是單純抒情意象，而是兼具詩學、天文與方術分類的天上水域。這也說明《御覽》天部並非只按物象分類，還按五行類應與占候用途保存資料。天漢因此也是水德與星占交會的關鍵名物。


chapter_title: 霞

original:
《釋名》曰：霞，白雲映日光而成赤色，假日之赤光而成也。故字從雨，遐聲。

《漢武內傳》曰：上元夫人謂西王母曰「阿瓊」，有六甲之術，用之可以游景雲之宮，登流霞之堂。

《十洲記》曰：昆侖山之上有瓊華之室，紫翠丹房，景雲燭日，朱霞九光。

王子年《拾遺》曰：燕昭王二年，海人乘霞舟，獻龍膏。

又曰：昆山第八層有五色霞。

《抱樸子》曰：咀六氣於丹霞。

《楚辭》曰：潄正陽而含朝霞。

《河圖》曰：昆侖山有五色水，赤水之氣上蒸為霞而赫然。

《論衡》曰：河東蒲阪項曼都好道學仙，去三年而反。家問其狀，都曰：「欲飲食，仙人輒飲我以流霞，每飲一杯，數日不饑。」

揚雄《甘泉賦》曰：吸青雲之流霞兮，飲若木之露英。

王延壽《魯靈光殿賦》曰：霞駁雲蔚，若陰若陽。

魏文帝辭曰：丹霞蔽日，彩虹垂天。

曹子建《洛神賦》曰：遠而望之，皎若太陽昇朝霞。

阮籍《清思賦》曰：厭白玉以為面，霏丹霞以為裳。

左思《蜀都賦》曰：舒丹氣而為霞。

陸機《列仙賦》曰：即絳闕于朝霞。

陸機《雲賦》曰：外聚紫霞。

郭璞《江賦》曰：撫淩波而鳧躍，吸翠霞而夭矯。

孫綽《天臺山賦》曰：赤城霞起以建標。

張孟陽詩曰：朝霞迎白日，丹氣臨暘穀。

郭璞《遊仙詩》曰：朝霞升東山，朝日何晃朗。

嵇含《悅晴詩》曰：朝霞炙瓊林，夕影映靈芝。

vernacular:
這章說「霞」。《釋名》先作自然解釋：霞是白雲映著日光而成赤色，借日光的紅色成形，所以從雨、遐聲。接著材料立刻轉入仙境。《漢武內傳》裡上元夫人對西王母說有六甲之術，用後可以游景雲之宮、登流霞之堂；《十洲記》說昆侖山上有瓊華之室、紫翠丹房，景雲照日，朱霞發九重光。《拾遺記》寫燕昭王時海人乘霞舟來獻龍膏，又說昆侖第八層有五色霞。《抱樸子》說在丹霞中咀嚼六氣，《楚辭》說漱正陽、含朝霞，《論衡》記好道學仙的項曼都說仙人以流霞給他飲，一杯可數日不飢。這些都把霞從天光雲色轉為可游、可飲、可服的仙家清氣。

詩賦則用霞寫光色、宮闕與神女形貌。揚雄〈甘泉賦〉說吸青雲之流霞、飲若木露英；〈魯靈光殿賦〉以霞駁雲蔚寫殿宇文采；魏文帝寫丹霞蔽日、彩虹垂天；曹植〈洛神賦〉以朝霞初升比洛神遠望時的皎潔。阮籍說丹霞為裳，左思說丹氣舒展而成霞，陸機寫絳闕朝霞、外聚紫霞，郭璞、孫綽、張孟陽、嵇含等也都以朝霞、赤城霞、丹氣、瓊林靈芝相連。整章中的霞既是日照雲氣的紅光，也是昆侖、西王母、服氣遊仙和文學華彩共同使用的高天意象。

note: 霞章把氣象色彩轉入神仙美學。《釋名》先以日光映雲解釋其自然成因，隨即引《漢武內傳》上元夫人、西王母與流霞之堂，顯示類書常由名物訓詁轉向仙傳敘事。道教中「餐霞」「服霞」「流霞」多象徵吸納清陽之氣、超越塵俗，與服氣養生相近。霞又因赤色、近夕朝而帶有時間與方位感，可與日精、雲氣互讀。此章不宜只當文學辭藻，亦不可把仙傳細節實錄化，重在其神仙象徵功能。流霞之所以常入仙傳，正在於它介於可見光色與可服清氣之間，便於轉化為長生意象。


scripture_title: 太平御覽·天部十一

chapter_title: 雨下

original:
《河圖帝通紀》曰：雨者，天地之施也。

《遁甲開山圖》曰：霍山南嶽有雲師雨虎。（校：(榮氏解曰：雲師如蠶，長六寸，有毛，似兔。雨虎如蠶，長七八寸，似蛭，雲雨之時，出在石上，肉甘，可熟而食。)）

又曰：鄭有不毛山，上有無為之君，分布雲雨於九州之內。（校：(榮氏曰：不毛山，不生樹木，古無為君常處其上，布灑雲雨，九州之內平均。)）

《河圖秘征》曰：君急恚怒，無雲而雨。

《黃帝素問》曰：清陽為天，濁陰為地。地氣上為雲，天氣下為雨。雨出地，氣出天。

又曰：天氣下而為雨。

《太公金匱》曰：武王師到牧野，陣未畢，而暴風疾雨，雷電幽冥前後不見。太公曰：「善。雷電者，是吾軍動應天也。」

《太公伏符陰謀》曰：紂常以六月獵於西土，西土之老少相與謀曰：「君王逆天，此其命固不壽也。「後數日而暴風大雨發屋拔木，漂殺人民六畜。明年，諸侯謀合，四海兵起。

又曰：武王兵入商都，前歌後舞，甲子進兵，乙丑而雨。

《太公兵法》曰：將有三禮。武王曰：「敢問三禮。」太公曰：「將冬日不服裘，夏日不操扇，天雨不張幔蓋，名將禮。」

《太公對敵權變逆順法》曰：夫軍出逢天無雲而雨，天泣也。軍沒不還。

《魏武帝兵書接要》曰：大軍將行，雨濡衣冠，是謂灑兵，其師有慶。

又曰：三軍將行，其旗墊然若雨，是謂天露。三軍失徒，將陣，雨甚，是謂浴屍，先陣者敗亡。

又曰：大將始行，雨而薄，不濡衣冠，是謂天泣。其將大兇，其卒散亡。

《雜兵書》曰：諸雲氣，諸變暈，日月蝕，風散之，雲振之，雨壓之，皆解。

又曰：大人之兵如虎如狼，如風如雨，如雷如電，振振暝暝，天下盡驚。

又曰：軍始營，風雨從後來，沾衣裳，大吉。

又曰：有大雲雨，軍內滂沱甚者，軍罷無功。

桓寬《鹽鐵論》曰：孔子，大聖也。嘗居上位，相魯三月，不令而行，不禁而止，沛若時雨之灌萬物，莫不興起也。

王充《論衡》曰：道至天者，翔風起，甘雨降，霽而陰曀者，謂之甘雨，非謂雨水味甘也。

又曰：太平之時，五日一風，十日一雨。

又曰：周公時，雨不破塊，風不鳴條，旬而一雨，雨必以夜，丘陵高下皆熟。

《神異經》曰：西海上有人焉，乘白馬朱鬛，白衣素冠，從十二童子，馳馬西海上如飛，名曰河伯使者。其所至之國，雨水滂沱。

《樂動聲儀》曰：焦明至，為雨備。（校：(焦明，水鳥。)）

《楚辭》曰：雷填填兮雨冥冥。

潘尼《苦雨賦》曰：瞻中堂之浩汗，聽長霤之涔涔。

成公綏《陰霖賦》曰：沉竈生蛙，中庭運舟。

傅咸《愁霖詩》曰：舉足沒泥濘，市道無行車。蘭桂賤朽腐，柴粟貴明珠。

張孟陽《雜詩》曰：雲根臨八極，雨足灑四溟。霖瀝過二旬，散漫亞九齡。階下伏泉湧，堂上水衣生。尺燼重尋桂，紅粒貴瑤瓊。

又詩曰：騰雲似湧煙，密雨如散絲。

劉楨詩曰：和風從東來，玄雲起西山。夜中發此氣，明旦飛甘泉。

應璩《與韋誕書》曰：夫以原憲懸磬之居，而值皇天無已之雨。室宇漸而作漏，堂館洽而為泥。

vernacular:
這章是「雨」的下半部分，先把雨說成天地施澤。《河圖帝通紀》說雨是天地的施與。《遁甲開山圖》又把雨寫入山嶽神怪：霍山南嶽有雲師、雨虎，形似蠶、蛭一類，雲雨時出在石上；鄭地不毛山上有無為之君，能把雲雨平均分布到九州。《河圖秘徵》說君主急躁發怒，會出現無雲而雨。《黃帝素問》則從陰陽氣化解釋，清陽為天、濁陰為地，地氣上升為雲，天氣下降為雨，雨雖從天落下，其氣機仍與地氣相通。

兵書材料把雨當作軍事吉凶的徵兆。武王到牧野時陣列未完，忽有暴風疾雨、雷電昏暗，太公反說這是軍動應天的好兆頭；紂王逆天，六月出獵後暴風大雨發屋拔木、漂殺人民六畜，次年諸侯兵起。武王入商都，甲子進兵、乙丑下雨，也被記為天應。太公又說名將在冬天不穿裘、夏天不用扇、天雨不張幔蓋，表示與士卒同甘苦。相反，軍出時無雲而雨叫天泣，主軍沒不還；大軍將行，雨濡衣冠叫灑兵，反為有慶；若將陣時大雨甚，叫浴屍，先陣者敗亡。雨能解雲氣、日月食等變異，也能象徵大兵如風雨雷電，使天下震驚。

政治與民生部分則分甘雨、時雨、苦雨。孔子相魯三月，政教不令而行、不禁而止，被比作時雨灌溉萬物，使人興起。王充說道德上通於天，就會翔風起、甘雨降；所謂甘雨不是水味甘，而是霽後又陰、及時潤物之雨。太平時五日一風、十日一雨；周公之世雨不破土塊，風不搖枝條，十日一雨且多在夜裡，丘陵高下都成熟。河伯使者所到之國，雨水滂沱；焦明水鳥到來，應為雨備。詩賦則寫苦雨成災：雷聲填填、雨勢昏冥，中堂積水、屋漏泥濘，甚至沉灶生蛙、中庭可以行舟，柴米昂貴如珠玉。這樣看，雨適時適量是德澤，失時過度便成災沴。

note: 雨下章承接雲氣而重在人間利害。類書從《河圖帝通紀》「天地之施」起，兼收《遁甲開山圖》的雲師雨虎、《神異經》的河伯使者、兵書雨占以及王充論甘雨。道教與民間祈禳都把雨視為龍神、水官、山川之氣可感而至，本章正呈現雨神怪與政治德澤並存的觀念。甘雨為瑞，霖雨為災，判斷關鍵在時與度；這也符合災異學「和氣致祥、乖氣致沴」的基本框架。詩賦所寫苦雨則補足民生層面的實感。其編排也使讀者看見，同一雨象在不同語境中可由福澤轉為災沴，取決於時令是否相稱。


chapter_title: 祈雨

original:
《禮記·月令》曰：孟夏大雩，帝命有司禱祀山川，古之卿士有益於人者，以祈穀實。（校：(雩者，祭天祁雨之名。大雩，為用盛樂也。)）

《漢書》曰：董仲舒為江都相，理國以《春秋》災異之變推陰陽所以錯行，故求雨，閉諸陽，縱諸陰，其止雨反是者。(義雲，祈雨，閉南門止雨。)

范曄《後漢書》曰：諒輔仕郡，為五官椽。時夏大旱，太守自出禱山川，連日而無所降。輔乃自暴庭中，慷慨咒曰：「輔為股肱，不能進諫納忠，和調陰陽，至令天地否隔，萬物焦枯，咎盡在輔。今敢有所請，若至日中不雨，乞以身塞無狀。」於是積薪聚艾茅以自環，構火將自焚。未及中時，天雲晦合，須臾澍雨。

謝承《後漢書》曰：戴封，字平仲，遷西華令。其年大旱，禱請無獲，乃積薪坐其上以自焚。火起而大雨，遠邇嘆服，遷中山相。

又曰：爰延轉議郎。徐州遭旱，延使持節到東海請雨。豐澤應澍雨，與京師同日俱霈，還拜五官中郎將。

又曰：周暢性仁慈，為河南尹。夏旱，久禱無應，因收葬洛城傍客死骸骨萬餘人，應時澍雨，歲乃豐稔。

又曰：章和元年，有詔以鄭宏為大尉。時旱，朝廷百僚皆暴請雨，夏炎熱，小雨，郡官即還舍。宏彌日不旋，大雨澍，稼穡遂豐。

又曰：汝南周獲善占天文，為郡門下椽，鮑昱為汝南太守。時郡境大旱，昱自往問，何以致雨，獲曰：「急罷三部督郵，明府當自北出，到四十里亭，雨可致也。「昱從之，果得大雨，每行縣，輒軾其閭。

《東觀漢記》曰：曹褒為河內大守，時旱，春至六月無雨，穀貴，百姓頗流離。褒到，省吏職，退去貪殘，屢得澍雨。其秋大熟，百姓給足，流民皆還。

又曰：和熹鄧後，永初二年三月，京師旱，至五月朔，太后幸雒陽，省獄舉冤。未還宮，澍雨大降。

司馬彪《續漢書》曰：永元六年，張奮代劉方為司空。時歲災旱，祈雨無應，乃表即時引見，口陳時政之宜。明日和帝召太尉、司徒幸洛陽，即大雨三日。

《蜀本紀》曰：秦王誅蜀侯惲後迎葬咸陽，天雨三月，不通，因葬成都，故蜀人求雨祠蜀侯必雨。

王隱《晉書》曰：束晳。太康中，郡大旱，苗稼敗，晳乃命邑人躬共請雨，三日中雨水三尺。眾人以其有術數，精誠感神明，百姓歡喜，為之歌曰：「束先生，通神明，請天三日甘雨零。我黍以萌。我稷以生。何以酬之，報束長生。」

高閭《燕志》曰：太平十五年，自春不雨，至於五月。有司奏右部王荀妻產妖，傍人莫覺，俄而失之，乃暴荀妻於社，大雨普洽。

魚豢《典略》曰：舊制求雨，太常禱天地宗廟社稷山川，已賽，如其常祭，牢禮。四月立夏旱，乃求雨，立秋雖旱不禱。求雨到七月畢，賽之。秋冬春三時不求雨。

崔鴻《十六國春秋前燕錄》曰：建熙七年五月，慕容暐下書曰：「朕以寡德，蒞政多違，亢陽三時，光陰錯緒，農植之辰而零雨莫降。其令有司徹樂，大官以菜食常供祭奠。」既而澍雨大降。

又《前涼錄》曰：「張植為西城校尉，與奮威將軍牛霸率騎救張沖，六月至於流沙，無水，士卒渴甚。植乃剪發肉袒徒跣升壇，慟泣請雨，俄而雲起西北，雨水成川。植殺所乘馬祭天而去。」

又《前秦錄》曰：沙公，西域沙門也。有秘術，每旱，苻堅常使咒龍，龍便下缽中，天輒大雨。

《後魏書》曰：孝文太和二年，京師旱，祈雨，天子於北苑親自禮焉，減膳，避正殿，澍雨大洽。三年，帝祈雨於北苑，閉陽門，是日大澍雨。

《益都耆舊傳》曰：趙瑤為閬中令，遭旱，請雨於靈星，應時大雨。

《葛仙公傳》曰：吳主曾與仙公坐於榭上，望見道間人民請雨，土人累時不得。仙公曰：「雨可得耳。」即書符著社廟中，日午大雨尺餘水。

《長沙耆舊傳》曰：祝良為洛陽令。時亢旱，天子祈雨不得。良暴身階庭，告誡引罪，紫雲沓起，甘雨乃降。

《佛圖澄傳》曰：石虎時，自正月至六月不雨，澄詣滏口祠，稽首暴露，即有二白龍降祠下，於是雨遍數千里。

干寶《搜神記》曰：湯既克夏，大旱七年，洛川竭。湯乃以身禱於桑林，剪其發，自以為犧牲，祈福於上帝。於是大雨總至，洽於四海。

又曰：湘東新年縣有一龍穴，穴中有黑土。歲旱，人則共壅水於此穴，穴淹則立大雨。

《宋永初山川記》曰：鄱陽長壽山，山形似馬，白雲出於鞍中，不崇朝而雨。

盛弘之《荊州記》曰：佷山縣有一山獨立峻絕，西北有石穴，北行百步許，二大石其間相去一丈許，俗名其一為陽石，一為陰石。水旱為災，鞭陽石則雨，鞭陰石則晴。

又曰：湘東有雨母山，山有祠壇，每祈禱無不降澤，以是名之。

又曰：耒陽縣有雨瀨，此縣時旱，百姓共壅塞之，則甘雨普降。若一鄉獨壅，雨亦偏應，隨方所祈，信若符刻。

顧微《廣州記》曰：郁林郡山東南有一池，池邊有一石牛，人祭祀之，若旱，百姓殺牛祈雨，以牛血和泥，泥石牛背，祀畢則天雨大註。

《抱樸子》曰：使者甘宗所奏西域事云：方士能神祝者臨泉禹步吹氣，龍即浮出，長數十丈；更吹，龍輒縮至長數寸，乃掇取著壺中，壺中或有四五龍，以少水養之。聞有旱處，便賫龍往賣，一龍直數十斤金。發壺出一龍，著潭中，復禹步吹之，長數十丈，須臾而雲雨四集。

又曰：歷陽有彭祖仙室，請雨必得。

《晏子春秋》曰：齊景公時，旱欲祠靈山。晏子曰：「山以石為身，草木為發，天茍不雨，發焦身熱，獨不欲雨乎，祠之何益？」公曰：「祠河伯可乎？」曰：「河伯以水為國，魚鱉為民，久旱，國將亡，民將滅，獨不欲雨乎？君避殿暴露，其索雨乎？」公出野暴露，天果大雨。

《淮南子》曰：土龍致雨。許慎註曰：「湯遭旱，作土龍以象雲從龍也。」

又曰：董仲舒請雨，秋用桐木魚。

《山海經》曰：東荒北隅有山名土丘，應龍處南極，殺蚩尤與誇父不得，復上，故下數旱，旱而為應龍之狀，乃得大雨。（校：(今之土龍本此也。)）

《遁甲開山圖》曰：絳北有陽石山，有神龍池。黃帝時遣雲陽先生養於此，帝王歷代養龍之處，國有水旱不時，即祀池請雨。

《爾雅》孫炎註曰：攝木生江上，有奇枝高三四丈，生毛，一名楓子，天旱以泥塗之即雨。

傅咸《自敘》曰：太始九年，自春不雨，涉夏節，聖皇勞慮，分使祈禱。余以太子洗馬兼司徒蒞事，三朝，雨大降，退作《喜雨賦》。

vernacular:
這章專收祈雨材料，先從正禮與陰陽術說起。《禮記·月令》說孟夏行大雩，天子命有司祭禱山川，以及古代卿士中有功於人民者，目的在祈求五穀成熟；雩本是祭天祈雨之名，大雩則用盛樂。董仲舒任江都相時，依《春秋》災異推陰陽錯行，求雨時閉諸陽、縱諸陰，止雨則反過來做；舊義還說祈雨閉南門。這把祈雨放在陰陽開閉與國家祭禮之間。

兩漢故事多把祈雨寫成官員自責感天。諒輔任郡五官掾，太守連日禱山川無雨，他便在庭中曝曬，自認不能進忠諫、調陰陽，若日中不雨，願以身塞罪，並堆薪草準備自焚，未到中午就雲合雨下。戴封任西華令，大旱禱請無效，也坐薪自焚，火起而大雨。爰延持節到東海請雨，豐澤應時而降，與京師同日俱雨。周暢為河南尹，久旱禱雨不應，便收葬洛城旁客死骸骨萬餘人，當時即得澍雨。鄭宏任太尉時，百官暴身請雨，其他人小雨即回舍，他整日不回，終得大雨。周獲善占天文，請鮑昱罷三部督郵並北出四十里亭，果然致雨。這些敘事的核心是清冤、恤死、去弊、官員自承其咎。

後漢至南北朝材料把修政和禮制繼續展開。曹褒到河內，省察吏職、退去貪殘，屢得澍雨，秋成大熟，流民回歸。鄧太后旱時幸洛陽省獄舉冤，未還宮就大雨。張奮因旱表請引見，口陳時政，次日皇帝召三公到洛陽，即大雨三日。蜀侯惲被秦王誅後，送葬咸陽時連雨三月，後葬成都，所以蜀人求雨祭蜀侯必應。束晳命邑人同請雨，三日內水深三尺，百姓歌頌他通神明。慕容暐遇久旱，下詔自責寡德，令有司撤樂、太官改以菜食供祭，隨後澍雨。張植率軍到流沙無水，剪髮、裸身、徒跣升壇痛哭請雨，不久西北雲起，雨水成川。

方術、佛道與地方祠禱則顯出祈雨方法的多樣。苻堅常讓西域沙門沙公咒龍，龍入缽中，天就大雨。北魏孝文帝京師旱時親自到北苑祈雨，減膳、避正殿，並閉陽門，皆得大雨。趙瑤在靈星祈雨，葛仙公書符置社廟中，日午下大雨尺餘；祝良暴身階庭引罪，紫雲沓起，甘雨降下；佛圖澄到滏口祠稽首暴露，有二白龍降祠下，雨遍數千里。湯伐夏後七年大旱，親到桑林以身為犧牲，剪髮祈上帝，大雨遍四海，是帝王自犧牲求雨的典型。地方上有龍穴黑土、白雲出鞍即雨的長壽山、鞭陽石則雨鞭陰石則晴、雨母山祠、雨瀨壅塞即雨、石牛背塗血泥即雨等，都是把山石、水穴、社廟視為雨氣出入之處。

最後一組材料直接涉及龍與象龍致雨。《抱樸子》記西域方士禹步吹氣，能令泉中龍浮出，又能吹縮成數寸收入壺中，遇旱便帶龍去賣，放入潭中再禹步吹之，頃刻雲雨四集；又說歷陽彭祖仙室請雨必得。晏子反對齊景公祠靈山、河伯，指出山河本身也怕旱，真正辦法是君主離開宮殿到野外暴露求雨，景公照做後果然大雨。《淮南子》說土龍致雨，許慎解為湯旱時作土龍，取雲從龍之象；董仲舒請雨時秋用桐木魚。《山海經》說應龍因殺蚩尤、誇父後不能上天，所以下界多旱，人們作應龍形象即可得雨，這是土龍求雨的神話根據。傅咸自敘太始九年春夏不雨，皇帝分使祈禱，他三朝之後大雨，遂作〈喜雨賦〉。整章可見祈雨同時是禮制、修政、誠感、龍神方術與地方信仰的集合。

note: 祈雨章最能顯示禮制、德政與方術的交錯。類書先列《月令》大雩的正禮，再收董仲舒陰陽術、漢魏晉南北朝官吏感雨故事，形成從制度祭祀到個人誠感的序列。道教齋醮祈雨後來常祭龍王、水府、雷部，但其倫理核心仍是悔過、修政、平冤、恤民，與本章省獄葬骸、退貪求雨相通。章中自焚、暴身等敘事有強烈感應色彩，校注時宜說明其為史傳祥異書寫，不應推演為可複製的實際方法。本目還展示地方官如何被寫成調和陰陽的責任者，這是災異政治與官僚倫理結合的典型。


chapter_title: 霽

original:
《說文》曰：霽，雨止也；霋，雨齊也。霩，雨止雲罷貌。

《魏略·五行志》曰：延康元年，大霖雨五十餘日，魏有天下乃霽，將受魏祚之應也。

《晉中興征祥記》曰：鹹和四年，陰霖五十餘日，蘇峻滅，乃霽。

《長沙耆舊傳》曰：文度，字仲儒，為郡功曹吏。時霖雨，廢人業，太守憂悒，召度補戶曹。度奉教齋戒，在社三日，夜夢白頭翁謂曰：「爾來何遲！」翌旦，度具白所夢於太守，曰：「昔禹夢青繡文衣男子，稱蒼水使者，禹知水脈當若椽。此夢將其比也。」明日果大霽。

《扶南日南傳》曰：金陳國入四月便雨，六月乃止，少有晴日。六月不雨常晴。歲歲如此。

vernacular: 霽是雨停雲散。《說文》辨霽、霋、霩之義；史書則把久雨後放晴視為政權或亂事轉折的徵兆，如延康元年久霖至魏受禪才晴，咸和年間蘇峻被平後天霽。地方舊傳又記功曹齋戒於社、夢水神告示，次日果然大晴；也有海外地區雨季晴雨有常的記載。

note: 霽章雖小，卻把「雨止」從普通氣象推向政治徵驗。類書先以字書定義，再引《魏略》《晉中興征祥記》，把霖雨終止解作王朝受命、叛亂平定的瑞應；《長沙耆舊傳》的夢白頭翁則帶有社神、水神感通色彩。道教禳災不只求雨，也求止雨、開霽，本章可作其觀念背景。末引扶南日南常年雨季，則提供地理氣候的異域知識，與前面祥異敘事形成對照，提醒讀者古書同時保存自然觀察與政治化解釋。因此「霽」不只是天晴，也被賦予災消、政平、神告已應的象徵意義。這為止雨開霽類禳法留下了早期敘事材料。


scripture_title: 太平御覽·卷九百九十二．藥部九

chapter_title: 款冬

original:
《爾雅》曰：菟奚，顆凍也。（校：郭璞注曰：款冬也，生水中，華紫赤。凍音東。）

《述征記》曰：洛水至歲末凝厲，則款冬生曾水之中。

《本草經》曰：款冬，一名橐石，一名顆冬，一名虎鬚，一名菟奚，味辛溫。

傅咸《款冬賦》曰：余曾逐禽，登于北山。于時仲冬之月也，氷凌盈谷，積雪被崖。顧見款冬，燁然始敷，華艷春腪，既麗且殊。以堅氷為膏壤，吸霜雪以自濡。非天然之真貴，曷能彌寒暑而不渝！

vernacular: 本條彙集款冬的本草資料：《爾雅》說：菟奚，顆凍也。《述征記》說：洛水至歲末凝厲，則款冬生曾水之中。《本草經》說：款冬，又名橐石，又名顆冬，又名虎鬚，又名菟奚，味辛溫。傅咸《款冬賦》說：余曾逐禽，登於北山。於時仲冬之月也，氷凌盈谷，積雪被崖。顧見款冬，燁然始敷，華艷春腪，既麗且殊。以堅氷為膏壤，吸霜雪以自濡。非天然之真貴，曷能彌寒暑而不渝！重點在別名、性味、產地、採收時節和主治功用，並兼收地方志、物產記及方術化的服食說。

note: 藥部條目以本草名物為核心，常先列別名、性味、產地，再及主治與採收。款冬在道教語境中值得注意的是『久服』『輕身』『通神明』等語，它們使醫藥知識與服食養生相接；但若原文只記治病功用，則仍以本草學理解為主。類書摘錄多方說法，異名與毒性差異尤須並存，不可強行調和。 條中（校：…）為原書或底本校記，應與正文引文區分閱讀。 同時，藥物條目常保存多家性味差異，如神農、歧伯、雷公、桐君等名號並列，反映權威來源的累積，而非後世定論。道教服食注釋可說明其延年、辟邪、輕身想像，卻須提醒讀者不可依古文直接用藥。


scripture_title: 太平御覽·卷九百九十二．藥部九

chapter_title: 芫華

original:
《本草經》曰：芫華，一名去水。味辛溫。治欬逆、上氣，殺蟲。生淮原。

《建康記》曰：建康出芫華。

《范子計然》曰：芫華出三輔。

《吳氏本草》曰：芫華，一名去水，一名敗華，一名兒草根，一名黃大戟。神農、黃帝有毒；扁鵲、歧伯苦；季氏大寒。二月生，葉青，加厚則黑。華有子，紫、赤、白者。三月實，落盡葉乃生。三月、五月採華。芫花根，一名赤芫根。神農、雷公苦，有毒。生邯鄲。九月、八月採，陰乾，久服，令人洩。可用毒殺魚。

vernacular: 本條彙集芫華的本草資料：《本草經》說：芫華，又名去水。味辛溫。可治欬逆、上氣，殺蟲。生淮原。《建康記》說：建康出芫華。《范子計然》說：芫華出三輔。《吳氏本草》說：芫華，又名去水，又名敗華，又名兒草根，又名黃大戟。神農、黃帝有毒性；扁鵲、歧伯苦；季氏大寒。二月生，葉青，加厚則黑。華有子，紫、赤、白者。三月實，落盡葉乃生。三月、五月採華。芫花根，又名赤芫根。神農、雷公苦，有毒性。生邯鄲。九月、八月採，陰乾，長期服用，令人洩。可用毒殺魚。重點在別名、性味、產地、採收時節和主治功用，並兼收地方志、物產記及方術化的服食說。

note: 此條呈現類書保存本草異文的方式：同一芫華可見《本草經》《吳氏本草》、地方記與商賈物產書的不同說法。對道教方術而言，藥物不只是治病，也可能成為辟邪、去蠱、輕身、益壽的媒介。注釋時宜把藥餌養生的想像和具體藥性分開，並提醒有毒、採時、產地等資訊不能脫離原文。 類書在藥部尤其重視可檢索性：別名可助辨物，產地可助辨真偽，採時可助理解藥效觀。道教藥餌傳統正借這套本草語言談養生與通靈，因此校注要兼顧名物、醫療和方術三個層面。


scripture_title: 太平御覽·卷九百九十二．藥部九

chapter_title: 羊躑躅

original:
《廣雅》曰：羊躑躅，決光也。

《建康記》曰：建康出躑躅。

《本草經》曰：羊躑躅，味辛溫。生川谷。治賊風、溼痺、惡毒。生太行山。

《吳氏本草》曰：羊躑躅花，神農、雷公辛，有毒。生淮南。治賊風、惡毒，諸邪氣。

vernacular: 本條彙集羊躑躅的本草資料：《廣雅》說：羊躑躅，決光也。《建康記》說：建康出躑躅。《本草經》說：羊躑躅，味辛溫。生於山谷川澤。可治賊風、溼痺、惡毒。生太行山。《吳氏本草》說：羊躑躅花，神農、雷公辛，有毒性。生淮南。可治賊風、惡毒，諸邪氣。重點在別名、性味、產地、採收時節和主治功用，並兼收地方志、物產記及方術化的服食說。

note: 羊躑躅條的重點在名實校勘與功效彙編。類書不做臨床處方，而是把可徵引的藥名、別稱、形狀和主治收在一處。道教服食術常借本草語彙建立仙藥譜系，尤其重視山谷、川澤、石間所生之物；然而本條若有『有毒』或多家性味不一，正顯示古代藥物知識並非單線，校注應保留差異。 若條文提及鬼毒、蠱毒、邪氣或不飢通神，便顯示藥物被置於醫療與宗教防護之間；若只言瘡、痺、咳逆等病證，則應回到本草主治來解釋。這種分辨能避免把所有藥草都泛稱為仙藥。


scripture_title: 太平御覽·卷九百九十二．藥部九

chapter_title: 旋華

original: 《本草經》曰：旋華，一名薊根，一名美草。去面皯黑，令人色悅澤。根主腹中寒熱邪氣。生豫州，或預章。

vernacular: 本條彙集旋華的本草資料：《本草經》說：旋華，又名薊根，又名美草。去面皯黑，令人色悅澤。根主腹中寒熱邪氣。生豫州，或預章。重點在別名、性味、產地、採收時節和主治功用，並兼收地方志、物產記及方術化的服食說。

note: 從編纂體例看，藥部把旋華放進可檢索的名物網：訓詁書定其名，本草書言其性味，地志記其所出。這正是道教藥餌養生可資取材的文獻環境。若條中涉及殺蟲、去邪、治鬼毒、輕身益壽等說法，反映醫療與方術邊界相通；但不得據此虛構具體丹方或修法。 同時，藥物條目常保存多家性味差異，如神農、歧伯、雷公、桐君等名號並列，反映權威來源的累積，而非後世定論。道教服食注釋可說明其延年、辟邪、輕身想像，卻須提醒讀者不可依古文直接用藥。


scripture_title: 太平御覽·卷九百九十二．藥部九

chapter_title: 黃芩

original:
《說文》曰：菳，黃芩也。

《廣雅》曰：奼眉、黃文、內虛，黃芩也。

《本草經》曰：黃芩，一名腐腸。味苦平。生川谷。治諸熱。

《范子計然》曰：黃芩出三輔，色黃者善。

《吳氏本草》曰：黃芩，一名黃文，一名妬婦，一名虹勝，一名經芩，一名印頭，一名內虛。神農、桐君、黃帝、雷公、扁鵲苦，無毒；李氏小溫。二月生赤黃葉，兩兩四面相值。莖空中，或方員，高三四尺。四月花，紫、紅、赤。五月實黑，根黃。二月至九月採。

vernacular: 本條彙集黃芩的本草資料：《說文》說：菳，黃芩也。《廣雅》說：奼眉、黃文、內虛，黃芩也。《本草經》說：黃芩，又名腐腸。味苦平。生於山谷川澤。可治諸熱。《范子計然》說：黃芩出三輔，色黃者善。《吳氏本草》說：黃芩，又名黃文，又名妬婦，又名虹勝，又名經芩，又名印頭，又名內虛。神農、桐君、黃帝、雷公、扁鵲苦，沒有毒性性；李氏小溫。二月生赤黃葉，兩兩四面相值。莖空中，或方員，高三四尺。四月花，紫、紅、赤。五月實黑，根黃。二月至九月採。重點在別名、性味、產地、採收時節和主治功用，並兼收地方志、物產記及方術化的服食說。

note: 本條可作本草與仙道材料交界的例子。黃芩的異名、採收、顏色形狀和療效，經類書剪輯後成為知識索引。道教注釋可關注其是否被描述為能延年、強志、明目、輕身，這些詞常使普通藥物帶有養生升仙的色彩。若原文出現〈缺字：…〉，只能照錄構字描述，不宜擅改為今字。 類書在藥部尤其重視可檢索性：別名可助辨物，產地可助辨真偽，採時可助理解藥效觀。道教藥餌傳統正借這套本草語言談養生與通靈，因此校注要兼顧名物、醫療和方術三個層面。


scripture_title: 太平御覽·卷九百九十二．藥部九

chapter_title: 恒山

original:
《廣雅》曰：恒山菜，蜀漆也。

《漢書·地理志》曰：武陵有佷山縣（校：孟康注曰：音恒。）出恒山藥。

《遊名山記》曰：橫陽諸山，草多恒山。

《永嘉記》曰：恒山出松陽永寧縣。

《本草經》曰：一名玄草，味苦寒。生川谷。主治傷寒，發溫瘧鬼毒、胷中結、吐逆。生益州。

《吳氏本草》曰：恒山，一名七葉。神農、歧伯苦；李氏大寒；桐君辛，有毒。二月、八月採。

vernacular: 本條彙集恒山的本草資料：《廣雅》說：恒山菜，蜀漆也。《漢書·地理志》說：武陵有佷山縣出恒山藥。《遊名山記》說：橫陽諸山，草多恒山。《永嘉記》說：恒山出松陽永寧縣。《本草經》說：又名玄草，味苦寒。生於山谷川澤。主可治傷寒，發溫瘧鬼毒、胷中結、吐逆。生益州。重點在別名、性味、產地、採收時節和主治功用，並兼收地方志、物產記及方術化的服食說。

note: 藥部條目以本草名物為核心，常先列別名、性味、產地，再及主治與採收。恒山在道教語境中值得注意的是『久服』『輕身』『通神明』等語，它們使醫藥知識與服食養生相接；但若原文只記治病功用，則仍以本草學理解為主。類書摘錄多方說法，異名與毒性差異尤須並存，不可強行調和。 條中（校：…）為原書或底本校記，應與正文引文區分閱讀。 若條文提及鬼毒、蠱毒、邪氣或不飢通神，便顯示藥物被置於醫療與宗教防護之間；若只言瘡、痺、咳逆等病證，則應回到本草主治來解釋。這種分辨能避免把所有藥草都泛稱為仙藥。


scripture_title: 太平御覽·卷九百九十二．藥部九

chapter_title: 蜀漆

original:
《本草經》曰：蜀漆，味辛平。治瘡，及欬逆、寒熱、腹癥堅、邪氣、蠱毒鬼蛀。

《建康記》曰：建康出蜀漆。

《范子計然》曰：蜀漆出蜀郡。

《吳氏本草》曰：蜀漆葉，一名恒山。神農、歧伯、雷公辛，有毒；黃帝辛；一經酸。如漆葉，藍菁相似。五月採。

vernacular: 本條彙集蜀漆的本草資料：《本草經》說：蜀漆，味辛平。可治瘡，及欬逆、寒熱、腹癥堅、邪氣、蠱毒鬼蛀。《建康記》說：建康出蜀漆。《范子計然》說：蜀漆出蜀郡。《吳氏本草》說：蜀漆葉，又名恒山。神農、歧伯、雷公辛，有毒性；黃帝辛；一經酸。如漆葉，藍菁相似。五月採。重點在別名、性味、產地、採收時節和主治功用，並兼收地方志、物產記及方術化的服食說。

note: 此條呈現類書保存本草異文的方式：同一蜀漆可見《本草經》《吳氏本草》、地方記與商賈物產書的不同說法。對道教方術而言，藥物不只是治病，也可能成為辟邪、去蠱、輕身、益壽的媒介。注釋時宜把藥餌養生的想像和具體藥性分開，並提醒有毒、採時、產地等資訊不能脫離原文。 同時，藥物條目常保存多家性味差異，如神農、歧伯、雷公、桐君等名號並列，反映權威來源的累積，而非後世定論。道教服食注釋可說明其延年、辟邪、輕身想像，卻須提醒讀者不可依古文直接用藥。


scripture_title: 太平御覽·卷九百九十二．藥部九

chapter_title: 蕪荑

original: 《本草經》曰：蕪荑，味辛。一名無姑，一名𦽄（校：音殿）䕋（校：音唐）去三蟲，化食，逐寸白，散腹中嗢嗢喘息。

vernacular: 本條彙集蕪荑的本草資料：《本草經》說：蕪荑，味辛。又名無姑，又名𦽄䕋去三蟲，化食，逐寸白，散腹中嗢嗢喘息。重點在別名、性味、產地、採收時節和主治功用，並兼收地方志、物產記及方術化的服食說。

note: 蕪荑條的重點在名實校勘與功效彙編。類書不做臨床處方，而是把可徵引的藥名、別稱、形狀和主治收在一處。道教服食術常借本草語彙建立仙藥譜系，尤其重視山谷、川澤、石間所生之物；然而本條若有『有毒』或多家性味不一，正顯示古代藥物知識並非單線，校注應保留差異。 條中（校：…）為原書或底本校記，應與正文引文區分閱讀。 類書在藥部尤其重視可檢索性：別名可助辨物，產地可助辨真偽，採時可助理解藥效觀。道教藥餌傳統正借這套本草語言談養生與通靈，因此校注要兼顧名物、醫療和方術三個層面。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


scripture_title: 太平御覽·卷九百九十二．藥部九

chapter_title: 秦皮

original:
《本草經》曰：秦皮，味苦微寒。生川谷。治風溼痺寒氣，除熱、目中青翳。久服頭不白，輕身。生廬江。

《建康記》曰：建康出秦皮。

《吳氏本草》曰：岑皮，一名秦皮。神農、雷公、黃帝、歧伯酸，無毒；季氏小寒。或生冤句水邊。二月、八月採。

《淮南萬畢術》曰：岑皮致水。

vernacular: 本條彙集秦皮的本草資料：《本草經》說：秦皮，味苦微寒。生於山谷川澤。可治風溼痺寒氣，除熱、目中青翳。長期服用頭不白，使身體輕健。生廬江。《建康記》說：建康出秦皮。《吳氏本草》說：岑皮，又名秦皮。神農、雷公、黃帝、歧伯酸，沒有毒性性；季氏小寒。或生冤句水邊。二月、八月採。《淮南萬畢術》說：岑皮致水。重點在別名、性味、產地、採收時節和主治功用，並兼收地方志、物產記及方術化的服食說。

note: 從編纂體例看，藥部把秦皮放進可檢索的名物網：訓詁書定其名，本草書言其性味，地志記其所出。這正是道教藥餌養生可資取材的文獻環境。若條中涉及殺蟲、去邪、治鬼毒、輕身益壽等說法，反映醫療與方術邊界相通；但不得據此虛構具體丹方或修法。 若條文提及鬼毒、蠱毒、邪氣或不飢通神，便顯示藥物被置於醫療與宗教防護之間；若只言瘡、痺、咳逆等病證，則應回到本草主治來解釋。這種分辨能避免把所有藥草都泛稱為仙藥。 同時，藥物條目常保存多家性味差異，如神農、歧伯、雷公、桐君等名號並列，反映權威來源的累積，而非後世定論。道教服食注釋可說明其延年、辟邪、輕身想像，卻須提醒讀者不可依古文直接用藥。


scripture_title: 太平御覽·卷九百九十二．藥部九

chapter_title: 枳實

original:
《山海經》曰：北嶽之山，其上多枳。

《晏子春秋》曰：晏子使楚，楚王使縛一人過，問曰：「縛者何為者耶？」對曰：「齊人，坐盜。」王視晏子曰：「齊人故善盜乎？」晏子對曰：「橘生江南，過北為枳，水土異也。今民生於齊不盜，入楚則盜，得無楚之水土使民盜耶？」

崔寔《四民月令》曰：九月九日收枳實。

《本草經》曰：枳實，味苦寒。生川澤。治大風在皮膚中，如麻豆苦癢，除寒熱結止利，長肌肉，利五藏，益氣輕身。生河內。

《吳氏本草》曰：枳實苦，雷公酸，無毒；季氏大寒。九月、十月採，陰乾。

vernacular: 本條彙集枳實的本草資料：《山海經》說：北嶽之山，其上多枳。《晏子春秋》說：晏子使楚，楚王使縛一人過，問說：「縛者何為者耶？」對說：「齊人，坐盜。」王視晏子說：「齊人故善盜乎？」晏子對說：「橘生江南，過北為枳，水土異也。今民生於齊不盜，入楚則盜，得無楚之水土使民盜耶？」崔寔《四民月令》說：九月九日收枳實。《本草經》說：枳實，味苦寒。生川澤。可治大風在皮膚中，如麻豆苦癢，除寒熱結止利，長肌肉，利五藏，益氣使身體輕健。生河內。《吳氏本草》說：枳實苦，雷公酸，沒有毒性性；季氏大寒。九月、十月採，陰乾。重點在別名、性味、產地、採收時節和主治功用，並兼收地方志、物產記及方術化的服食說。

note: 本條可作本草與仙道材料交界的例子。枳實的異名、採收、顏色形狀和療效，經類書剪輯後成為知識索引。道教注釋可關注其是否被描述為能延年、強志、明目、輕身，這些詞常使普通藥物帶有養生升仙的色彩。若原文出現〈缺字：…〉，只能照錄構字描述，不宜擅改為今字。 同時，藥物條目常保存多家性味差異，如神農、歧伯、雷公、桐君等名號並列，反映權威來源的累積，而非後世定論。道教服食注釋可說明其延年、辟邪、輕身想像，卻須提醒讀者不可依古文直接用藥。


scripture_title: 太平御覽·卷九百九十二．藥部九

chapter_title: 防風

original:
《本草經》曰：防風，一名銅芒，甘溫。生川澤。治大風、頭眩痛、目盲無所見、煩滿，風行周身，骨節疼痛。久服輕身。生沙苑。

《范子計然》曰：防風出三輔，白者善。

《吳氏本草》曰：防風，一名回雲，一名回草，一名百枝，一名蕳根，一名百韭，一名百種。神農、黃帝、歧伯、桐君、雷公、扁鵲甘，無毒；季氏小寒。或生邯鄲、上蔡。正月生，葉細圓，青、黑、黃、白。五月黃花，六月實黑。二月、十月採根，日乾。琅邪者良。

vernacular: 本條彙集防風的本草資料：《本草經》說：防風，又名銅芒，甘溫。生川澤。可治大風、頭眩痛、目盲無所見、煩滿，風行周身，骨節疼痛。長期服用使身體輕健。生沙苑。《范子計然》說：防風出三輔，白者善。《吳氏本草》說：防風，又名回雲，又名回草，又名百枝，又名蕳根，又名百韭，又名百種。神農、黃帝、歧伯、桐君、雷公、扁鵲甘，沒有毒性性；季氏小寒。或生邯鄲、上蔡。正月生，葉細圓，青、黑、黃、白。五月黃花，六月實黑。二月、十月採根，日乾。琅邪者良。重點在別名、性味、產地、採收時節和主治功用，並兼收地方志、物產記及方術化的服食說。

note: 藥部條目以本草名物為核心，常先列別名、性味、產地，再及主治與採收。防風在道教語境中值得注意的是『久服』『輕身』『通神明』等語，它們使醫藥知識與服食養生相接；但若原文只記治病功用，則仍以本草學理解為主。類書摘錄多方說法，異名與毒性差異尤須並存，不可強行調和。 類書在藥部尤其重視可檢索性：別名可助辨物，產地可助辨真偽，採時可助理解藥效觀。道教藥餌傳統正借這套本草語言談養生與通靈，因此校注要兼顧名物、醫療和方術三個層面。


scripture_title: 太平御覽·卷九百九十二．藥部九

chapter_title: 大黃

original:
《廣雅》曰：黃良，大黃也。

盛弘之《荊州記》曰：建平出大黃。

《本草經》曰：大黃，味苦寒，生川谷。治下瘀、血閉、寒熱，破癥瘕積聚、留飲宿食，蕩滌腸胃，安五藏，推陳致新，通利水糓道，調中食。生河西。

《吳氏本草》曰：大黃，一名黃良，一名火參，一名膚如。神農、雷公苦，有毒；扁鵲苦，無毒；季氏小寒，為藥中將軍。或生蜀郡北部，或隴西，二月卷生，生黃赤葉，四四相當。黃莖高三尺許。三月華黃，五月實黑。三月採根，根有黃汁，切，陰乾。

vernacular: 本條彙集大黃的本草資料：《廣雅》說：黃良，大黃也。盛弘之《荊州記》說：建平出大黃。《本草經》說：大黃，味苦寒，生於山谷川澤。可治下瘀、血閉、寒熱，破癥瘕積聚、留飲宿食，蕩滌腸胃，安五藏，推陳致新，通利水糓道，調中食。生河西。《吳氏本草》說：大黃，又名黃良，又名火參，又名膚如。神農、雷公苦，有毒性；扁鵲苦，沒有毒性性；季氏小寒，為藥中將軍。或生蜀郡北部，或隴西，二月卷生，生黃赤葉，四四相當。黃莖高三尺許。三月華黃，五月實黑。三月採根，根有黃汁，切，陰乾。重點在別名、性味、產地、採收時節和主治功用，並兼收地方志、物產記及方術化的服食說。

note: 此條呈現類書保存本草異文的方式：同一大黃可見《本草經》《吳氏本草》、地方記與商賈物產書的不同說法。對道教方術而言，藥物不只是治病，也可能成為辟邪、去蠱、輕身、益壽的媒介。注釋時宜把藥餌養生的想像和具體藥性分開，並提醒有毒、採時、產地等資訊不能脫離原文。 若條文提及鬼毒、蠱毒、邪氣或不飢通神，便顯示藥物被置於醫療與宗教防護之間；若只言瘡、痺、咳逆等病證，則應回到本草主治來解釋。這種分辨能避免把所有藥草都泛稱為仙藥。


scripture_title: 太平御覽·卷九百九十二．藥部九

chapter_title: 石斛

original:
盛弘之《荊州記》曰：隋郡永陽縣有龍石山，山上多石斛，精好，如金環也。

《廬山記》曰：石門山，石間多生石斛。

《范子計然》曰：石斛出陸安。

《本草經》曰：石斛，一名林蘭，一名禁生。味甘平。生山谷。治傷中、下氣、虛勞，補五臟羸瘦。久服，除痺、腸胃，強陰。出陸安。

《吳氏本草》曰：石斛，神農甘平，扁鵲酸，季氏寒。

vernacular: 本條彙集石斛的本草資料：盛弘之《荊州記》說：隋郡永陽縣有龍石山，山上多石斛，精好，如金環也。《廬山記》說：石門山，石間多生石斛。《范子計然》說：石斛出陸安。《本草經》說：石斛，又名林蘭，又名禁生。味甘平。生山谷。可治傷中、下氣、虛勞，補五臟羸瘦。長期服用，除痺、腸胃，強陰。出陸安。《吳氏本草》說：石斛，神農甘平，扁鵲酸，季氏寒。重點在別名、性味、產地、採收時節和主治功用，並兼收地方志、物產記及方術化的服食說。

note: 石斛條的重點在名實校勘與功效彙編。類書不做臨床處方，而是把可徵引的藥名、別稱、形狀和主治收在一處。道教服食術常借本草語彙建立仙藥譜系，尤其重視山谷、川澤、石間所生之物；然而本條若有『有毒』或多家性味不一，正顯示古代藥物知識並非單線，校注應保留差異。 同時，藥物條目常保存多家性味差異，如神農、歧伯、雷公、桐君等名號並列，反映權威來源的累積，而非後世定論。道教服食注釋可說明其延年、辟邪、輕身想像，卻須提醒讀者不可依古文直接用藥。


scripture_title: 太平御覽·卷九百九十二．藥部九

chapter_title: 半夏

original:
《禮記·月令》曰：仲夏之月，半夏生。

《范子計然》曰：半夏出三輔，色白者善。

《廣州記》曰：鄣平縣出半夏。

《建康記》曰：建康出半夏，極精。

《本草經》曰：一名地文水玉，味辛平，生川谷，生槐里。

《吳氏本草經》曰：半夏，一名和姑。生微丘，或生野中。葉三三相偶。二月始生，白華員上。

vernacular: 本條彙集半夏的本草資料：《禮記·月令》說：仲夏之月，半夏生。《范子計然》說：半夏出三輔，色白者善。《廣州記》說：鄣平縣出半夏。《建康記》說：建康出半夏，極精。《本草經》說：又名地文水玉，味辛平，生於山谷川澤，生槐里。重點在別名、性味、產地、採收時節和主治功用，並兼收地方志、物產記及方術化的服食說。

note: 從編纂體例看，藥部把半夏放進可檢索的名物網：訓詁書定其名，本草書言其性味，地志記其所出。這正是道教藥餌養生可資取材的文獻環境。若條中涉及殺蟲、去邪、治鬼毒、輕身益壽等說法，反映醫療與方術邊界相通；但不得據此虛構具體丹方或修法。 類書在藥部尤其重視可檢索性：別名可助辨物，產地可助辨真偽，採時可助理解藥效觀。道教藥餌傳統正借這套本草語言談養生與通靈，因此校注要兼顧名物、醫療和方術三個層面。 若條文提及鬼毒、蠱毒、邪氣或不飢通神，便顯示藥物被置於醫療與宗教防護之間；若只言瘡、痺、咳逆等病證，則應回到本草主治來解釋。這種分辨能避免把所有藥草都泛稱為仙藥。


scripture_title: 太平御覽·卷九百九十二．藥部九

chapter_title: 射干

original:
（校：射音夜）

《廣雅》曰：鹿廉、鳶尾、烏蓮，射干也。

《易通卦驗》曰：冬至射干生。

《抱朴子》曰：千歲之射干，其根如生人，長七尺，刺之有血。以其血塗足下，可步行水上，不沒；以塗人鼻，入水，水為之開；以塗足耳，則隱形，欲見則拭去之。

《孫卿子》曰：西方有木，名曰射干，莖長四寸，生於高山之上，臨百仞之淵。木莖非能長也，所立者然也。

《范子計然》曰：射干，根如安定。

《建康記》曰：建康出射干。

《本草經》曰：射干，一名烏扇，一名烏蒱。味苦辛。生川谷。治欬逆上氣。生南陽。

《吳氏本草》曰：射干，一名黃遠。

vernacular: 本條彙集射干的本草資料：《廣雅》說：鹿廉、鳶尾、烏蓮，射干也。《易通卦驗》說：冬至射干生。《抱朴子》說：千歲之射干，其根如生人，長七尺，刺之有血。以其血塗足下，可步行水上，不沒；以塗人鼻，入水，水為之開；以塗足耳，則隱形，欲見則拭去之。《孫卿子》說：西方有木，名為射干，莖長四寸，生於高山之上，臨百仞之淵。木莖非能長也，所立者然也。《范子計然》說：射干，根如安定。重點在別名、性味、產地、採收時節和主治功用，並兼收地方志、物產記及方術化的服食說。

note: 本條可作本草與仙道材料交界的例子。射干的異名、採收、顏色形狀和療效，經類書剪輯後成為知識索引。道教注釋可關注其是否被描述為能延年、強志、明目、輕身，這些詞常使普通藥物帶有養生升仙的色彩。若原文出現〈缺字：…〉，只能照錄構字描述，不宜擅改為今字。 條中（校：…）為原書或底本校記，應與正文引文區分閱讀。 若條文提及鬼毒、蠱毒、邪氣或不飢通神，便顯示藥物被置於醫療與宗教防護之間；若只言瘡、痺、咳逆等病證，則應回到本草主治來解釋。這種分辨能避免把所有藥草都泛稱為仙藥。


scripture_title: 太平御覽·卷九百九十二．藥部九

chapter_title: 蓪草

original:
《廣雅》曰：下父、附支，蓪草也。

《本草經》曰：通草，一名附支。味辛平。生山谷。去惡蟲，除脾胃寒熱，利九竅血脈關節，不忘。生石城。

《建康記》曰：建康出通草。

《范子計然》曰：通草出三輔。

《吳氏本草》曰：通草，一名丁翁，一名附支。神農、黃帝辛；雷公苦。生石城山谷。葉青蔓延，止汗。自正月採。

vernacular: 本條彙集蓪草的本草資料：《廣雅》說：下父、附支，蓪草也。《本草經》說：通草，又名附支。味辛平。生山谷。去惡蟲，除脾胃寒熱，利九竅血脈關節，不忘。生石城。《建康記》說：建康出通草。《范子計然》說：通草出三輔。《吳氏本草》說：通草，又名丁翁，又名附支。神農、黃帝辛；雷公苦。生石城山谷。葉青蔓延，止汗。自正月採。重點在別名、性味、產地、採收時節和主治功用，並兼收地方志、物產記及方術化的服食說。

note: 藥部條目以本草名物為核心，常先列別名、性味、產地，再及主治與採收。蓪草在道教語境中值得注意的是『久服』『輕身』『通神明』等語，它們使醫藥知識與服食養生相接；但若原文只記治病功用，則仍以本草學理解為主。類書摘錄多方說法，異名與毒性差異尤須並存，不可強行調和。 同時，藥物條目常保存多家性味差異，如神農、歧伯、雷公、桐君等名號並列，反映權威來源的累積，而非後世定論。道教服食注釋可說明其延年、辟邪、輕身想像，卻須提醒讀者不可依古文直接用藥。


scripture_title: 太平御覽·卷九百九十二．藥部九

chapter_title: 牛膝

original:
《廣雅》曰：牛莖，牛膝也。

《本草經》曰：牛膝，一名百倍。味苦辛。生川谷。治傷寒溼痿痺、四肢拘攣、膝痛不可屈伸。久服，輕身能老。生河內。

《建康記》曰：建康出牛膝。

《吳氏本草》曰：牛膝，神農甘；一經酸；黃帝、扁鵲甘；季氏溫；雷公酸，無毒。生河內，或臨卭。葉如夏藍，莖本赤。二月、八月採。

vernacular: 本條彙集牛膝的本草資料：《廣雅》說：牛莖，牛膝也。《本草經》說：牛膝，又名百倍。味苦辛。生於山谷川澤。可治傷寒溼痿痺、四肢拘攣、膝痛不可屈伸。長期服用，使身體輕健能老。生河內。《建康記》說：建康出牛膝。《吳氏本草》說：牛膝，神農甘；一經酸；黃帝、扁鵲甘；季氏溫；雷公酸，沒有毒性性。生河內，或臨卭。葉如夏藍，莖本赤。二月、八月採。重點在別名、性味、產地、採收時節和主治功用，並兼收地方志、物產記及方術化的服食說。

note: 此條呈現類書保存本草異文的方式：同一牛膝可見《本草經》《吳氏本草》、地方記與商賈物產書的不同說法。對道教方術而言，藥物不只是治病，也可能成為辟邪、去蠱、輕身、益壽的媒介。注釋時宜把藥餌養生的想像和具體藥性分開，並提醒有毒、採時、產地等資訊不能脫離原文。 類書在藥部尤其重視可檢索性：別名可助辨物，產地可助辨真偽，採時可助理解藥效觀。道教藥餌傳統正借這套本草語言談養生與通靈，因此校注要兼顧名物、醫療和方術三個層面。


scripture_title: 太平御覽·卷九百九十二．藥部九

chapter_title: 牡丹

original:
《廣雅》曰：白朮，牡丹也。

《范子計然》曰：牡丹，出漢中、河內，赤色者亦善。

《游名山志》曰：泉山多牡丹。

《本草經》曰：牡丹，一名鹿韭，一名鼠姑。味辛寒。生山谷。治寒熱癥傷，中風驚邪，安五藏。出巴郡。

《吳氏本草》曰：牡丹，神農、歧伯辛；季氏小寒；雷公、桐君苦，無毒；黃帝苦，有毒。葉如蓬，相值，黃色。根如指，黑，中有毒核。二月、八月採，日乾。可食之，輕身益壽。

vernacular: 本條彙集牡丹的本草資料：《廣雅》說：白朮，牡丹也。《范子計然》說：牡丹，出漢中、河內，赤色者亦善。《游名山志》說：泉山多牡丹。《本草經》說：牡丹，又名鹿韭，又名鼠姑。味辛寒。生山谷。可治寒熱癥傷，中風驚邪，安五藏。出巴郡。《吳氏本草》說：牡丹，神農、歧伯辛；季氏小寒；雷公、桐君苦，沒有毒性性；黃帝苦，有毒性。葉如蓬，相值，黃色。根如指，黑，中有毒性核。二月、八月採，日乾。可食之，使身體輕健益壽。重點在別名、性味、產地、採收時節和主治功用，並兼收地方志、物產記及方術化的服食說。

note: 牡丹條的重點在名實校勘與功效彙編。類書不做臨床處方，而是把可徵引的藥名、別稱、形狀和主治收在一處。道教服食術常借本草語彙建立仙藥譜系，尤其重視山谷、川澤、石間所生之物；然而本條若有『有毒』或多家性味不一，正顯示古代藥物知識並非單線，校注應保留差異。 若條文提及鬼毒、蠱毒、邪氣或不飢通神，便顯示藥物被置於醫療與宗教防護之間；若只言瘡、痺、咳逆等病證，則應回到本草主治來解釋。這種分辨能避免把所有藥草都泛稱為仙藥。


scripture_title: 太平御覽·卷九百九十二．藥部九

chapter_title: 茵芋

original: 《吳氏本草》曰：茵芋，一名卑山共。微溫。有毒。狀如莽草而細軟。

vernacular: 本條彙集茵芋的本草資料：《吳氏本草》說：茵芋，又名卑山共。微溫。有毒性。狀如莽草而細軟。重點在別名、性味、產地、採收時節和主治功用，並兼收地方志、物產記及方術化的服食說。

note: 從編纂體例看，藥部把茵芋放進可檢索的名物網：訓詁書定其名，本草書言其性味，地志記其所出。這正是道教藥餌養生可資取材的文獻環境。若條中涉及殺蟲、去邪、治鬼毒、輕身益壽等說法，反映醫療與方術邊界相通；但不得據此虛構具體丹方或修法。 同時，藥物條目常保存多家性味差異，如神農、歧伯、雷公、桐君等名號並列，反映權威來源的累積，而非後世定論。道教服食注釋可說明其延年、辟邪、輕身想像，卻須提醒讀者不可依古文直接用藥。


scripture_title: 太平御覽·卷九百九十二．藥部九

chapter_title: 獨活

original:
《本草經》曰：獨活，一名護羗使者。味苦平。生益州。久服輕身。

《吳氏本草》曰：獨活，一名胡王使者。神農、黃帝苦，無毒。八月採。此藥有風花不動，無風獨搖。

vernacular: 本條彙集獨活的本草資料：《本草經》說：獨活，又名護羗使者。味苦平。生益州。長期服用使身體輕健。《吳氏本草》說：獨活，又名胡王使者。神農、黃帝苦，沒有毒性性。八月採。此藥有風花不動，無風獨搖。重點在別名、性味、產地、採收時節和主治功用，並兼收地方志、物產記及方術化的服食說。

note: 本條可作本草與仙道材料交界的例子。獨活的異名、採收、顏色形狀和療效，經類書剪輯後成為知識索引。道教注釋可關注其是否被描述為能延年、強志、明目、輕身，這些詞常使普通藥物帶有養生升仙的色彩。若原文出現〈缺字：…〉，只能照錄構字描述，不宜擅改為今字。 類書在藥部尤其重視可檢索性：別名可助辨物，產地可助辨真偽，採時可助理解藥效觀。道教藥餌傳統正借這套本草語言談養生與通靈，因此校注要兼顧名物、醫療和方術三個層面。


scripture_title: 太平御覽·卷九百九十二．藥部九

chapter_title: 紫威

original:
《本草經》曰：紫威，一名芺華，一名陵苕。味鹹微寒，無毒。生川谷。治婦人乳餘疾、崩中山癥、血寒熱，養胎。生西海。

《建康記》曰：建康出紫威。

《范子計然》曰：紫威出三輔。

《吳氏本草》曰：紫威，一名武威，一名瞿夌，一名陵居腹，一名鬼目，一名〈缺字：艹攴〉華。神農、雷公酸；歧伯辛；扁鵲苦鹹；黃帝甘，無毒。如夌根，黑。正月、八月採。或生真定。

vernacular: 本條彙集紫威的本草資料：《本草經》說：紫威，又名芺華，又名陵苕。味鹹微寒，沒有毒性性。生於山谷川澤。可治婦人乳餘疾、崩中山癥、血寒熱，養胎。生西海。《建康記》說：建康出紫威。《范子計然》說：紫威出三輔。《吳氏本草》說：紫威，又名武威，又名瞿夌，又名陵居腹，又名鬼目，又名〈缺字：艹攴〉華。神農、雷公酸；歧伯辛；扁鵲苦鹹；黃帝甘，沒有毒性性。如夌根，黑。正月、八月採。或生真定。重點在別名、性味、產地、採收時節和主治功用，並兼收地方志、物產記及方術化的服食說。

note: 藥部條目以本草名物為核心，常先列別名、性味、產地，再及主治與採收。紫威在道教語境中值得注意的是『久服』『輕身』『通神明』等語，它們使醫藥知識與服食養生相接；但若原文只記治病功用，則仍以本草學理解為主。類書摘錄多方說法，異名與毒性差異尤須並存，不可強行調和。 原文所見〈缺字：…〉屬維基文庫構字描述，校注時只能照錄，不宜臆定為某一今字。 若條文提及鬼毒、蠱毒、邪氣或不飢通神，便顯示藥物被置於醫療與宗教防護之間；若只言瘡、痺、咳逆等病證，則應回到本草主治來解釋。這種分辨能避免把所有藥草都泛稱為仙藥。


scripture_title: 太平御覽·卷九百九十二．藥部九

chapter_title: 大戟

original:
《爾雅》曰：蕎，卭鉅。（校：郭璞注曰：今藥草大戟也。）

《本草經》曰：大戟，一名卭鉅。

vernacular: 本條彙集大戟的本草資料：《爾雅》說：蕎，卭鉅。《本草經》說：大戟，又名卭鉅。重點在別名、性味、產地、採收時節和主治功用，並兼收地方志、物產記及方術化的服食說。

note: 此條呈現類書保存本草異文的方式：同一大戟可見《本草經》《吳氏本草》、地方記與商賈物產書的不同說法。對道教方術而言，藥物不只是治病，也可能成為辟邪、去蠱、輕身、益壽的媒介。注釋時宜把藥餌養生的想像和具體藥性分開，並提醒有毒、採時、產地等資訊不能脫離原文。 條中（校：…）為原書或底本校記，應與正文引文區分閱讀。 同時，藥物條目常保存多家性味差異，如神農、歧伯、雷公、桐君等名號並列，反映權威來源的累積，而非後世定論。道教服食注釋可說明其延年、辟邪、輕身想像，卻須提醒讀者不可依古文直接用藥。


scripture_title: 太平御覽·卷九百九十二．藥部九

chapter_title: 栝樓

original:
《毛詩·東山》曰：我來自東，零雨其濛。果臝之實，亦施于宇。（校：果臝，栝樓也。）

又《唐·蟋蟀·葛生》曰：蘝蔓於野。《詩義疏》曰：蘝，栝樓。

《爾雅》曰：果臝之實，栝樓。（校：今齊人呼之為天瓜。）

《本草經》曰：栝樓，一名地樓。味苦寒。生川谷。

《吳氏本草》曰：栝樓，一名澤巨，一名澤冶。

vernacular: 本條彙集栝樓的本草資料：《毛詩·東山》說：我來自東，零雨其濛。果臝之實，亦施於宇。又《唐·蟋蟀·葛生》說：蘝蔓於野。《詩義疏》說：蘝，栝樓。《爾雅》說：果臝之實，栝樓。《本草經》說：栝樓，又名地樓。味苦寒。生於山谷川澤。《吳氏本草》說：栝樓，又名澤巨，又名澤冶。重點在別名、性味、產地、採收時節和主治功用，並兼收地方志、物產記及方術化的服食說。

note: 栝樓條的重點在名實校勘與功效彙編。類書不做臨床處方，而是把可徵引的藥名、別稱、形狀和主治收在一處。道教服食術常借本草語彙建立仙藥譜系，尤其重視山谷、川澤、石間所生之物；然而本條若有『有毒』或多家性味不一，正顯示古代藥物知識並非單線，校注應保留差異。 條中（校：…）為原書或底本校記，應與正文引文區分閱讀。 類書在藥部尤其重視可檢索性：別名可助辨物，產地可助辨真偽，採時可助理解藥效觀。道教藥餌傳統正借這套本草語言談養生與通靈，因此校注要兼顧名物、醫療和方術三個層面。


scripture_title: 太平御覽·卷九百九十二．藥部九

chapter_title: 蕤核

original:
《本草經》曰：蕤核，味甘溫。生川谷。主治心腹邪結氣，明目赤痛傷、淚出、目腫眥爛。久服，益氣輕身。生函谷。

《晉宮閣記》曰：華林園，蕤三株。

《吳氏本草》曰：蕤核，一名𦳚。神農、雷公甘，無毒，平。生池澤，八月採。補中強中強志，明耳目，久服不飢。

vernacular: 本條彙集蕤核的本草資料：《本草經》說：蕤核，味甘溫。生於山谷川澤。主可治心腹邪結氣，明目赤痛傷、淚出、目腫眥爛。長期服用，益氣使身體輕健。生函谷。《晉宮閣記》說：華林園，蕤三株。《吳氏本草》說：蕤核，又名𦳚。神農、雷公甘，沒有毒性性，平。生池澤，八月採。補中強中強志，明耳目，長期服用不飢。重點在別名、性味、產地、採收時節和主治功用，並兼收地方志、物產記及方術化的服食說。

note: 從編纂體例看，藥部把蕤核放進可檢索的名物網：訓詁書定其名，本草書言其性味，地志記其所出。這正是道教藥餌養生可資取材的文獻環境。若條中涉及殺蟲、去邪、治鬼毒、輕身益壽等說法，反映醫療與方術邊界相通；但不得據此虛構具體丹方或修法。 若條文提及鬼毒、蠱毒、邪氣或不飢通神，便顯示藥物被置於醫療與宗教防護之間；若只言瘡、痺、咳逆等病證，則應回到本草主治來解釋。這種分辨能避免把所有藥草都泛稱為仙藥。 同時，藥物條目常保存多家性味差異，如神農、歧伯、雷公、桐君等名號並列，反映權威來源的累積，而非後世定論。道教服食注釋可說明其延年、辟邪、輕身想像，卻須提醒讀者不可依古文直接用藥。


scripture_title: 太平御覽·卷九百九十二．藥部九

chapter_title: 地膚

original: 《本草經》曰：地膚，一名地華，一名地脉，一名地蔡。

vernacular: 本條彙集地膚的本草資料：《本草經》說：地膚，又名地華，又名地脉，又名地蔡。重點在別名、性味、產地、採收時節和主治功用，並兼收地方志、物產記及方術化的服食說。

note: 本條可作本草與仙道材料交界的例子。地膚的異名、採收、顏色形狀和療效，經類書剪輯後成為知識索引。道教注釋可關注其是否被描述為能延年、強志、明目、輕身，這些詞常使普通藥物帶有養生升仙的色彩。若原文出現〈缺字：…〉，只能照錄構字描述，不宜擅改為今字。 同時，藥物條目常保存多家性味差異，如神農、歧伯、雷公、桐君等名號並列，反映權威來源的累積，而非後世定論。道教服食注釋可說明其延年、辟邪、輕身想像，卻須提醒讀者不可依古文直接用藥。


scripture_title: 太平御覽·卷九百九十二．藥部九

chapter_title: 貝母

original:
《毛詩·鄘·栢舟·載馳》曰：陟陂阿丘，言採其䖟。（校：䖟，貝母也。）

《爾雅》曰：莔，（校：音䖟）貝母也。（校：郭璞曰：根如小貝，員而白，華葉似韭。）

《說文》曰：莔，貝母也。

vernacular: 本條彙集貝母的本草資料：《毛詩·鄘·栢舟·載馳》說：陟陂阿丘，言採其䖟。《爾雅》說：莔，貝母也。《說文》說：莔，貝母也。重點在別名、性味、產地、採收時節和主治功用，並兼收地方志、物產記及方術化的服食說。

note: 藥部條目以本草名物為核心，常先列別名、性味、產地，再及主治與採收。貝母在道教語境中值得注意的是『久服』『輕身』『通神明』等語，它們使醫藥知識與服食養生相接；但若原文只記治病功用，則仍以本草學理解為主。類書摘錄多方說法，異名與毒性差異尤須並存，不可強行調和。 條中（校：…）為原書或底本校記，應與正文引文區分閱讀。 類書在藥部尤其重視可檢索性：別名可助辨物，產地可助辨真偽，採時可助理解藥效觀。道教藥餌傳統正借這套本草語言談養生與通靈，因此校注要兼顧名物、醫療和方術三個層面。


scripture_title: 太平御覽·卷九百九十二．藥部九

chapter_title: 海藻

original:
《爾雅》曰：蕁，海藻也。（校：藥草也。一名海羅，如亂髮，生海中。蕁音覃。）

《本草經》曰：海藻著頸下，破散結。

《廣雅》曰：海羅，海藻。

vernacular: 本條彙集海藻的本草資料：《爾雅》說：蕁，海藻也。《本草經》說：海藻著頸下，破散結。《廣雅》說：海羅，海藻。重點在別名、性味、產地、採收時節和主治功用，並兼收地方志、物產記及方術化的服食說。

note: 此條呈現類書保存本草異文的方式：同一海藻可見《本草經》《吳氏本草》、地方記與商賈物產書的不同說法。對道教方術而言，藥物不只是治病，也可能成為辟邪、去蠱、輕身、益壽的媒介。注釋時宜把藥餌養生的想像和具體藥性分開，並提醒有毒、採時、產地等資訊不能脫離原文。 條中（校：…）為原書或底本校記，應與正文引文區分閱讀。 若條文提及鬼毒、蠱毒、邪氣或不飢通神，便顯示藥物被置於醫療與宗教防護之間；若只言瘡、痺、咳逆等病證，則應回到本草主治來解釋。這種分辨能避免把所有藥草都泛稱為仙藥。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


scripture_title: 太平御覽·卷九百九十二．藥部九

chapter_title: 豕首

original:
《爾雅》曰：茢（校：音列）薽（校：音真），豕首。（校：郭璞注曰：《本草經》曰：「彘盧，一名蠩蘭。」今江東呼稀首。）

《本草經》曰：豕首，一名劇草，一名蠡實。

《吳氏本草》曰：一名澤藍，一名豕首。神農、黃帝甘辛，無毒。生冤句。五月採。

vernacular: 本條彙集豕首的本草資料：《爾雅》說：茢薽，豕首。《本草經》說：豕首，又名劇草，又名蠡實。《吳氏本草》說：又名澤藍，又名豕首。神農、黃帝甘辛，沒有毒性性。生冤句。五月採。重點在別名、性味、產地、採收時節和主治功用，並兼收地方志、物產記及方術化的服食說。

note: 豕首條的重點在名實校勘與功效彙編。類書不做臨床處方，而是把可徵引的藥名、別稱、形狀和主治收在一處。道教服食術常借本草語彙建立仙藥譜系，尤其重視山谷、川澤、石間所生之物；然而本條若有『有毒』或多家性味不一，正顯示古代藥物知識並非單線，校注應保留差異。 條中（校：…）為原書或底本校記，應與正文引文區分閱讀。 同時，藥物條目常保存多家性味差異，如神農、歧伯、雷公、桐君等名號並列，反映權威來源的累積，而非後世定論。道教服食注釋可說明其延年、辟邪、輕身想像，卻須提醒讀者不可依古文直接用藥。


scripture_title: 太平御覽·卷九百九十二．藥部九

chapter_title: 當陸

original:
《爾雅》曰：蓫（校：音逐）薚（校：音陽），馬尾也。（校：郭璞注曰：江東謂之當陸，關西為薚。）

《本草經》曰：商陸，一名夜乎。

vernacular: 本條彙集當陸的本草資料：《爾雅》說：蓫薚，馬尾也。《本草經》說：商陸，又名夜乎。重點在別名、性味、產地、採收時節和主治功用，並兼收地方志、物產記及方術化的服食說。

note: 從編纂體例看，藥部把當陸放進可檢索的名物網：訓詁書定其名，本草書言其性味，地志記其所出。這正是道教藥餌養生可資取材的文獻環境。若條中涉及殺蟲、去邪、治鬼毒、輕身益壽等說法，反映醫療與方術邊界相通；但不得據此虛構具體丹方或修法。 條中（校：…）為原書或底本校記，應與正文引文區分閱讀。 類書在藥部尤其重視可檢索性：別名可助辨物，產地可助辨真偽，採時可助理解藥效觀。道教藥餌傳統正借這套本草語言談養生與通靈，因此校注要兼顧名物、醫療和方術三個層面。


scripture_title: 太平御覽·卷九百九十二．藥部九

chapter_title: 敗醬

original:
《范子計然》曰：敗醬出三輔。

《本草經》曰：敗醬似桔梗，其臭如敗豆醬。

vernacular: 本條彙集敗醬的本草資料：《范子計然》說：敗醬出三輔。《本草經》說：敗醬似桔梗，其臭如敗豆醬。重點在別名、性味、產地、採收時節和主治功用，並兼收地方志、物產記及方術化的服食說。

note: 本條可作本草與仙道材料交界的例子。敗醬的異名、採收、顏色形狀和療效，經類書剪輯後成為知識索引。道教注釋可關注其是否被描述為能延年、強志、明目、輕身，這些詞常使普通藥物帶有養生升仙的色彩。若原文出現〈缺字：…〉，只能照錄構字描述，不宜擅改為今字。 若條文提及鬼毒、蠱毒、邪氣或不飢通神，便顯示藥物被置於醫療與宗教防護之間；若只言瘡、痺、咳逆等病證，則應回到本草主治來解釋。這種分辨能避免把所有藥草都泛稱為仙藥。


scripture_title: 太平御覽·卷九百九十二．藥部九

chapter_title: 綸布

original: 《本草經》曰：綸布，一名昆布。味酸寒，無毒。主十二種水腫、癭瘤聚結、氣瘻瘡。生東海。

vernacular: 本條彙集綸布的本草資料：《本草經》說：綸布，又名昆布。味酸寒，沒有毒性性。主十二種水腫、癭瘤聚結、氣瘻瘡。生東海。重點在別名、性味、產地、採收時節和主治功用，並兼收地方志、物產記及方術化的服食說。

note: 藥部條目以本草名物為核心，常先列別名、性味、產地，再及主治與採收。綸布在道教語境中值得注意的是『久服』『輕身』『通神明』等語，它們使醫藥知識與服食養生相接；但若原文只記治病功用，則仍以本草學理解為主。類書摘錄多方說法，異名與毒性差異尤須並存，不可強行調和。 同時，藥物條目常保存多家性味差異，如神農、歧伯、雷公、桐君等名號並列，反映權威來源的累積，而非後世定論。道教服食注釋可說明其延年、辟邪、輕身想像，卻須提醒讀者不可依古文直接用藥。


scripture_title: 太平御覽·卷九百九十二．藥部九

chapter_title: 石龍芮

original:
《范子計然》曰：石龍芮，出三輔。

《吳氏本草經》曰：龍芮，一名水薑苔。

vernacular: 本條彙集石龍芮的本草資料：《范子計然》說：石龍芮，出三輔。《吳氏本草經》說：龍芮，又名水薑苔。重點在別名、性味、產地、採收時節和主治功用，並兼收地方志、物產記及方術化的服食說。

note: 此條呈現類書保存本草異文的方式：同一石龍芮可見《本草經》《吳氏本草》、地方記與商賈物產書的不同說法。對道教方術而言，藥物不只是治病，也可能成為辟邪、去蠱、輕身、益壽的媒介。注釋時宜把藥餌養生的想像和具體藥性分開，並提醒有毒、採時、產地等資訊不能脫離原文。 類書在藥部尤其重視可檢索性：別名可助辨物，產地可助辨真偽，採時可助理解藥效觀。道教藥餌傳統正借這套本草語言談養生與通靈，因此校注要兼顧名物、醫療和方術三個層面。


scripture_title: 太平御覽·卷九百九十二．藥部九

chapter_title: 虵床

original:
《吳氏本草》曰：虵床，一名虵珠。

《慱物志》曰：虵床亂蘪蕪。

vernacular: 本條彙集虵床的本草資料：《吳氏本草》說：虵床，又名虵珠。《慱物志》說：虵床亂蘪蕪。重點在別名、性味、產地、採收時節和主治功用，並兼收地方志、物產記及方術化的服食說。

note: 虵床條的重點在名實校勘與功效彙編。類書不做臨床處方，而是把可徵引的藥名、別稱、形狀和主治收在一處。道教服食術常借本草語彙建立仙藥譜系，尤其重視山谷、川澤、石間所生之物；然而本條若有『有毒』或多家性味不一，正顯示古代藥物知識並非單線，校注應保留差異。 若條文提及鬼毒、蠱毒、邪氣或不飢通神，便顯示藥物被置於醫療與宗教防護之間；若只言瘡、痺、咳逆等病證，則應回到本草主治來解釋。這種分辨能避免把所有藥草都泛稱為仙藥。


scripture_title: 太平御覽·卷九百九十二．藥部九

chapter_title: 雲實

original:
《本草經》曰：雲實，味辛溫。生川谷。治泄利脹癖，殺蟲蠱毒，去邪惡。多食令人狂走。久服輕身，通神明。生河間。

《范子計然》曰：雲實生三輔。

《吳氏本草經》曰：雲實，一名員實，一名天豆。神農辛，小溫；黃帝鹹；雷公苦。葉如麻，兩兩相值，高四五尺，大莖空中。六月花，八月、九月實，十月採。

太平御覽卷第九百九十二

vernacular: 本條彙集雲實的本草資料：《本草經》說：雲實，味辛溫。生於山谷川澤。可治泄利脹癖，殺蟲蠱毒，去邪惡。多食令人狂走。長期服用使身體輕健，通神明。生河間。《范子計然》說：雲實生三輔。《吳氏本草經》說：雲實，又名員實，又名天豆。神農辛，小溫；黃帝鹹；雷公苦。葉如麻，兩兩相值，高四五尺，大莖空中。六月花，八月、九月實，十月採。重點在別名、性味、產地、採收時節和主治功用，並兼收地方志、物產記及方術化的服食說。

note: 從編纂體例看，藥部把雲實放進可檢索的名物網：訓詁書定其名，本草書言其性味，地志記其所出。這正是道教藥餌養生可資取材的文獻環境。若條中涉及殺蟲、去邪、治鬼毒、輕身益壽等說法，反映醫療與方術邊界相通；但不得據此虛構具體丹方或修法。 同時，藥物條目常保存多家性味差異，如神農、歧伯、雷公、桐君等名號並列，反映權威來源的累積，而非後世定論。道教服食注釋可說明其延年、辟邪、輕身想像，卻須提醒讀者不可依古文直接用藥。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之十五（祈求雨雪道場儀‧晚朝行道）

category: ritual

chapter_title: 晚朝啟壇請雨雪

original:
道門科範大全集卷之十五

廣成先生杜光庭刪定

祈求雨雪道場儀

晚朝行道

　　法事陞壇如式。

　　都講舉，各禮師存念如法。

　　高功宣衛靈咒。

　　五星高耀，瑞氣飛浮。元始集神，天地交周。玉符寶節，嘯命微幽。擲火揚威，奸凶無留。萬魔振伏，紛葩卻消。摧怪滅惡，道炁周流。神光照夜，陰翳俱收。萬神降格，扇景乘飈。草生咸遂，惠遍神州，和與道合真。

　　舉，鳴法鼓二十四通。

　　高功發爐。

　　無上三天玄元始三炁，太上道君，太上老君，召出臣等身中三五功曹，左右官使者，左右捧香，驛龍騎吏，侍香金童，傳言散花玉女，五帝直符，直日香官，各三十六人出。出者嚴裝顯服，冠帶垂纓，關啟玄壇天帝天真，當召此間土地里域，真官正神。臣今晚朝，陞壇行道，謹奏為入意，其諸忱悃，已錄告聞，願得太上十方至真道炁，靈寶瑞光下降，流入臣等身中，令臣所啟之誠，速達徑御至真無極大道、三清上聖、昊天玉皇上帝御前。

　　請稱法位。

　　具位臣某與合壇官眾等，謹同誠上啟，虛無自然元始天尊，無極大道太上道君，太上老君，混元上德皇帝，太上開天執符御曆含真體道昊天玉皇上帝，紫微天皇大帝，中天北極大帝，聖祖上靈高道，九天司命保生大帝，后土皇地祇，元天大聖后，五福十神太一真君，三十二天帝君，三十六部尊經玄中大法師，東華、南極、西靈、北真、仙都、玉京、金闕、七寶、瑤臺、紫微上宮，靈寶至真明皇道君，上相上宰，上保上傅，三皇五帝，十一大曜星君，北斗七元星君，二十八宿星君，九宮十精太一君，北極四聖真君，扶桑大帝，暘谷神王，洞淵龍王，十洞五嶽，九江水帝，八海龍王，三河四瀆、五湖七澤、溪谷川源、五方行雨龍王，風雲雷電、陰陽主宰，府界縣境、諸廟神祇，城隍社令，三界應感，一切神靈。臣聞天經地緯，總萬化以無私；陰慘陽舒，運五行之有序。蓋神功之默定，表殊氣以成和。物得由庚，時惟大順。今某祇膺宸命，來領郡符，務寬厚以臨民，效忠勤而許國。驕陽肆沴，甘澤、嘉雪愆期，懼為政之過差，致厥殃之荐遘。竊惟眾教，具有真科，聿嚴省悔之修，夙露祈禳之請。臣等告盟之日，薦信以誠，凡預齋薰，益思蠲潔。況玆懇悃，敢不謄聞，爰有心詞，謹當宣奏。

vernacular:
本卷是「祈求雨雪道場儀」的晚朝行道。開端先說法事按儀式升壇，都講提示各位禮師依法存念，高功宣讀衛靈咒。咒文先稱五星高照、瑞氣飛浮，元始集神，使天地之氣交周；又以玉符寶節呼命幽微神靈，擲火揚威，使奸凶不留，萬魔震伏，怪惡摧滅，道氣周流。最後說神光照夜，陰翳都收，萬神降臨，乘風扇景，草木生長各得其遂，恩惠遍及神州。這段的功能是清淨壇場、驅除妨礙，並把「草生咸遂」點到祈雨雪的目的。

接著都講舉令，鳴法鼓二十四通，高功發爐。發爐詞召出法師身中的三五功曹、左右官使者、左右捧香、驛龍騎吏、侍香金童、傳言散花玉女、五帝直符、直日香官，各三十六人出。這些神吏嚴裝顯服，開啟玄壇天帝天真，也召請此地土地里域、真官正神。高功說明今夜晚朝升壇行道，所奏是下文詞意，所有誠懇已錄告聞；願太上十方至真道氣與靈寶瑞光下降，流入臣等身中，使所啟之誠能迅速直達至真無極大道、三清上聖和昊天玉皇上帝御前。

然後請稱法位，高功與合壇官眾同誠上啟：先稱元始天尊、太上道君、太上老君、玉皇上帝、紫微天皇大帝、中天北極大帝，又稱聖祖、司命保生大帝、后土皇地祇、元天大聖后、五福十神太一真君、三十二天帝君、三十六部尊經玄中大法師，以及東華、南極、西靈、北真、仙都、玉京、金闕、七寶、瑤臺、紫微上宮等宮府真靈。再稱上相上宰、三皇五帝、十一大曜、北斗七元、二十八宿、九宮十精太一、北極四聖、扶桑大帝、暘谷神王、洞淵龍王、十洞五嶽、九江水帝、八海龍王、三河四瀆、五湖七澤、溪谷川源、五方行雨龍王、風雲雷電、陰陽主宰，以及府界縣境廟神、城隍社令、三界應感一切神靈。這一大串神位把祈雨雪所需的天帝、星辰、地祇、水府、龍王、風雷和地方神全都納入壇場。

啟文說，天經地緯，總攝萬化而無私；陰慘陽舒，運行五行而有序。神功在暗中定立，藉不同氣候形成和諧，萬物得其由庚之道，時令才算大順。如今某位郡守恭受皇命，來領郡符，本想以寬厚臨民，以忠勤許國；但驕陽肆虐為沴，甘雨、嘉雪都誤了時期，恐怕是為政有差，才使災殃接連發生。於是依眾教真科，嚴修省悔，早夜陳請祈禳。臣等告盟之日，以信誠薦告，凡參與齋薰的人，更加思求潔淨。如今懇切如此，不敢不謄寫上聞，所以有心詞，謹當宣奏。這裡把乾旱或雨雪失時解釋為地方政治、天時五行和神靈感應共同需要修復的狀態。

note: 本章顯示祈雨雪道場仍遵循齋醮基本開端：先淨壇與傳奏，再進入地方災情。與疾病科相比，衛靈咒末句作「草生咸遂」，契合雨雪滋潤萬物的目的。杜光庭科範常以少量關鍵詞調整固定程式，使同一開壇結構適應不同法事。發爐文召出身中與壇場官屬，表示祈雨不是直接呼龍，而是先通達最高神聖秩序，再請地方、水府、行雨神靈參與。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之十五（祈求雨雪道場儀‧晚朝行道）

chapter_title: 三捻香祝聖保境

original:
　　宣詞。

　　按如詞言，具傾懇切。臣聞混元之教，先萬彙以化成；太始之尊，總百靈而制治。杳冥叵測，響答惟微。然薰禱之誠，仰千於覆燾；而芬馨之薦，敢怠於欽崇。茂祝殊勳，上崇睿算。以今晚朝，陞壇行道，請法眾等運玆初捻上香，願此香煙，騰空上徹，供養十方無上道寶天尊。臣等皈身、皈神、皈命，首體投地，以是捻香功德，上祝當今皇帝陛下。伏願丕圖日煥，聖壽山崇，導一氣以凝和，與四時而合序。條風塊雨，克成大有之年；璧月珠星，無爽太初之曆。罄九圍而俾乂，均萬國以同休。今故燒香，自皈依道尊大聖眾至真之德。得道之後，保天長存，和與道合真。

　　以今晚朝，陞壇行道，請法眾等運玆二捻上香，願此香煙，騰空上徹，供養十方無上經寶天尊。臣等皈身、皈神、皈命，首體投地，以是捻香功德，保扶郡守，逮及官聯。伏願天祐考祥，神綏戬穀，敦勤儉清廉之節，揚中和愷悌之風。飛雨隨車，洗旱塵於千里；栽花滿縣，洽康樂於庶民。今故燒香，自皈依經尊大聖眾至真之德。得道之後，永保長存，和與道合真。

　　以今晚朝，陞壇行道，請法眾等運玆三捻上香，願此香煙，騰空上徹，供養十方無上師寶天尊。臣等皈身、皈神、皈命，首體投地，以是捻香功德，溥祐庶民、逮及闔境。伏願邦閭靖謐，井邑乂寧，連甍消疫毒之災，百堵絕寇攘之害。春蠶倍稔，奉王賦以無虧；年穀常登，贍倉箱而有慶。今故燒香，自皈依師尊大聖眾至真之德。得道之後，永保　　長存，和與道合真。

vernacular:
宣詞首先承接前章說：依照詞文，齋主與官眾所傾訴的誠懇非常切至。臣等聽聞混元之教先於萬物而化成，太始之尊總攝百靈而治理；這種杳冥之理難以測度，感應回響也幽微難見。然而熏香祈禱之誠，仰賴天地覆燾，不敢怠慢；芬芳馨香的供薦，也必須恭敬崇奉。於是要以殊勝功德上祝皇帝睿算。因今晚朝升壇行道，請法眾運第一捻香。

第一捻香願香煙騰空上徹，供養十方無上道寶天尊。臣等皈身、皈神、皈命，首體投地。這一捻香的功德，上祝當今皇帝陛下：願國家大圖如日光煥發，聖壽如山高崇；願皇帝導一氣而凝成和氣，與四時運行相合。條風塊雨都能成就豐年，璧月珠星不違太初曆法；使九州四境都得治理，萬國同享休祥。最後以皈依道尊大聖眾至真之德收束，願得道後保天長存，和與道合真。

第二捻香同樣願香煙上徹，供養十方無上經寶天尊。臣等皈依三命，以此香功德保扶郡守，並及官聯僚屬。願上天降祐、考察祥瑞，神明安綏、賜予福穀；使地方官保持勤儉清廉之節，宣揚中和愷悌之風。願飛雨像隨車而至，洗去千里旱塵；也願縣境如栽花滿邑，康樂普及庶民。這一香把降雨與地方官德連在一起：官能清廉中和，雨澤才能成為百姓康樂。

第三捻香願香煙騰空上徹，供養十方無上師寶天尊。臣等以此香功德普遍護祐庶民，並及全境。願城鄉安靜，井邑治理安寧；連綿屋舍中消除疫毒之災，城牆聚落裡斷絕盜寇侵擾。願春蠶倍加豐熟，百姓能完足奉納王賦；年穀常常登熟，使倉箱充實而有慶。這一香把雨雪祈求落到民生結果：無疫、無寇、蠶熟、穀登、賦役不虧、倉廩有餘。三捻香依道、經、師三寶次第上供，回向也從皇帝四時，到郡守官政，再到闔境庶民。

note: 本章側重行道實務中的迴向層級。祈雨雪雖為民生急務，但三香仍依國家、郡守、百姓排列：先祝皇帝與四時曆象，再保地方官政，最後及於闔境庶民與農桑倉箱。這種層級使雨雪不只是自然現象，而是皇統、地方治理與百姓生計共同調和的結果。三香文字皆以香煙上徹三寶為起點，說明科儀把具體雨雪請求包裹在道、經、師三寶供養之中。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之十五（祈求雨雪道場儀‧晚朝行道）

chapter_title: 祈雨頌

original:
　　唱方，懺方，命魔。

　　祈雨頌。

　　至道含元氣，陰陽育萬靈。下民多過犯，上帝降刑名。懇至勤朝懺，虔心悔杳冥。願當垂雨雪，灑潤遍無情。

　　三禮。

　　重稱法位。

vernacular: 唱方、懺方、命魔後唱祈雨頌，說至道含元氣、陰陽育萬靈，下民多過犯而上帝降刑名，願垂雨雪、灑潤無情。三禮前後，科儀由三捻香的迴向轉入對旱暘久亢的集中懺禱。

note: 祈雨頌是本卷中較短而集中的詩式段落，將雨雪愆期解釋為陰陽、過犯與上帝刑名之間的關係。它在唱方、懺方、命魔後出現，兼具懺悔與請雨的功能。杜光庭科範在此不長篇鋪陳，而以四聯凝縮祈雨邏輯：元氣生育萬靈，民過可能招致刑名，朝懺悔冥可求雨雪垂潤。這使後面的重稱法位有了再次上啟的情感與儀式鋪墊。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之十五（祈求雨雪道場儀‧晚朝行道）

chapter_title: 重稱法位再禱

original: 具位臣某與合壇官眾等，謹同誠上啟，虛無三境至尊，十方醮筵列聖。臣聞萬彙生成，並資於妙道；百神政令，咸總於上靈。由精祓之所交，故淵通之至感。今某時暘滋亢，甘雨、瑞雪久愆，慮旱魃之為殃，致粢盛之失望。夤恭伸禱，尚未格於高明；怵惕興懷，罔敢遑於寤寐。寧避再三之黷，庶伸不二之誠，冀鴻造之曲迴，鑒丹衷之懇側。伏願月將離畢，沃潤遍於三農；雲不崇朝，灑澤周於合境。歲功有獲，地利無疆，溥洎懷生，俱蒙寶廕。上明天尊大慈之澤，下副臣等祈禱之誠，謹啟以聞。

vernacular: 三禮後重稱法位，向虛無三境至尊與十方醮筵列聖陳明時暘滋亢、甘雨瑞雪久愆，憂旱魃為殃、粢盛失望。文中說寧避再三之黷，願伸不二之誠，祈月將離畢、雲不崇朝，雨澤周於合境。

note: 本章呈現再啟的科儀結構。前面已宣詞、三香、祈雨頌，此處仍重稱法位，表示祈雨雪法事可因災情急迫而層層加奏。杜光庭科文用「寧避再三之黷」說明反覆祈禱的正當性：重複不是輕慢，而是以誠懇求感通。願文把雨雪效果落在三農、合境、歲功與地利，顯示此儀面向公共民生，不限於一戶一身。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之十五（祈求雨雪道場儀‧晚朝行道）

chapter_title: 十二願復爐出堂

original:
　　舉，十二願。

　　舉，存神燒香。

　　高功復爐。

　　香官使者、左右龍虎君、侍香諸靈官，當令臣向來晚朝陞壇行道之所，自然生金液丹碧，芝英百靈，眾真交會，在此香火爐前。當願十方仙童玉女，接侍蘭煙，傳臣向來所啟之誠，速達徑御至真無極大道、三清上聖、昊天玉皇上帝御前。

　　知磬舉，出堂頌。

　　出戶，引至六幕堂。

道門科範大全集卷之十五竟

vernacular: 重啟願歲功有獲、地利無疆，懷生俱蒙寶廕。隨後舉十二願、存神燒香，高功復爐，請香官使者與侍香靈官傳達所啟之誠，最後出堂至六幕堂，全卷結束。白話補讀：此段題目作「十二願復爐出堂」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。

note: 本章收束祈雨雪道場的晚朝功德。復爐文沿用齋醮通式，但在本卷脈絡中，它承接的是整個地方共同求潤的奏請。行道實務上，十二願後仍要存神燒香，表示降雨祈願並非只靠宣詞，而以最後的香煙傳奏完成。出堂到六幕堂則維持科儀行列與空間轉換的秩序，使祈禱、懺悔、迴向與送奏都有清楚終點。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之十七（靈寶祈求雨雪道場儀‧設醮行道）

chapter_title: 設醮奉迎聖駕

original:
道門科範大全集卷之十七

廣成先生杜光庭刪定

靈寶祈求雨雪道場儀

設醮行道

　　法事陞壇如式。

　　都講舉，各禮師存念如法。

　　高功宣衛靈咒。

　　五星列照，煥明五方。水星卻災，木德致昌。熒惑消禍，太白辟兵。鎮星四據，家國利亨。名刊玉簡，字錄帝房。乘飈散景，飛騰太空。出入冥無，遊宴十方。五雲浮蓋，招神攝風。役使萬靈，上衛仙翕，和與道合真。

　　都講舉，嗚法鼓二十四通。

　　高功發爐。

　　無上三天玄元始三炁，太上道君，太上老君，召出臣等身中三五功曹，左右官使者，左右捧香，驛龍騎吏，侍香金童，傳言散花玉女，五帝直符，直日

香官，各三十六人出。出者嚴裝顯服，冠帶垂纓，關啟玄壇土地，方域神真。臣今設醮行道，謹奏為入意，其諸忱悃，已錄告聞，願得太上十方至真道炁，靈寶瑞光下降，流入臣等身中，令臣所啟之誠，速達徑御太上無極大道、三清上聖、昊天玉皇上帝御前。

　　請稱法位。

　　具位臣某與合壇官眾等，謹同誠上啟，虛無自然元始天尊，無極大道太上道君，太上老君，混元上德皇帝，太上開天執符御曆含真體道昊天玉皇上帝，紫微天皇大帝，中天北極大帝，聖祖上靈高道，九天司命保生大帝，后土皇地祇，元天大聖后，五福十神太一真君，三十二天帝君，三十六部尊經玄中大法師，東華、南極、西靈、北真、仙都、玉京、金闕、七寶、瑤臺、紫微上宮，靈寶至真明皇道君，上相上宰，上保上傅，三皇五帝，十一大曜星君，北斗七元星君，二十八宿星君，九宮十精太一君，北極四聖真君，扶桑大帝，暘谷神王，洞淵龍王，十洞五嶽，九江水帝，八海龍王，三河四瀆、五湖七澤、溪谷川源、五方行雨龍王，風雲雷電、陰陽主宰，府界縣境、諸廟神祇，城隍社令，三界應感，一切神靈。臣聞至道先天，高真起教，著名萬象，覆育群生。忱辭既達於嚴恭，洪造必垂於昭應。今某以祇膺綸命，夤奉邦條，務清儉以愛民，效公忠而許國。屬以蘊隆為沴，優渥未霑，夙禱高穹，冀臻靈感，謝云果臻靈感。琅函發蘊，誦微妙之真文；瑤席陳儀，具芳馨之美薦。披迎飛從，欽想層靈。伏願虎節龍旂，暫出鴻濛之境；雲軿鶴馭，少臨祕邃之宮。鑒其顯若之孚，飲此菲然之禮，庶誕膺於景福，普垂祐於蒼黔。臣等無任瞻天望聖激切延請之至，奉迎大駕。

vernacular:
這一科是「靈寶祈求雨雪道場儀」中設醮行道的開場。法事先按儀陞壇，都講引眾禮師存念，高功宣讀衛靈咒；咒中請五星列照五方，水星退災，木德帶來昌盛，火星消禍，太白避兵，鎮星鎮守四方，使家國平安。接著鳴法鼓二十四通，高功發爐，召出身中三五功曹、左右官使者、捧香官、驛龍騎吏、侍香金童、傳言散花玉女、五帝直符、直日香官等，各三十六人出列，關啟玄壇土地與本方神真。

發爐詞的意思是：現在設醮行道，已把誠心所求錄奏上聞，願太上十方至真道炁與靈寶瑞光下降，流入法師等人身中，使所啟之誠迅速直達太上無極大道、三清上聖與昊天玉皇上帝之前。隨後各稱法位，合壇官眾共同上啟元始天尊、太上道君、太上老君、玉皇、后土、太一、星辰、北極四聖、五嶽水府、龍王、風雲雷電與一切神靈。詞中說地方因炎熱久旱成災，甘雨未降，所以誦真文、陳醮薦，恭請聖駕暫離鴻濛祕境，降臨道場，接受薄禮，普賜福祐於百姓。

note: 本章是醮儀的迎聖段。與一般朝儀相比，設醮行道在啟請後明確說「奉迎大駕」，並預備後續降聖、上茶、獻醮。神班仍以祈雨雪所需的水府、龍王、風雲雷電主宰為重，但開端保持三清玉皇的統攝。原文中「謝云果臻靈感」保留了科文可依雨、謝雨情境替換的語氣，本文照錄不作改寫。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之十七（靈寶祈求雨雪道場儀‧設醮行道）

chapter_title: 降聖初獻宣詞

original:
　　降聖，上茶，初獻，散花。

　　各稱法位。

　　具位臣某等，謹同誠上啟，虛無三境至尊，三界醮筵列聖，咸望洪慈，洞開明鑒。臣聞太極函三，闢兩儀於恍惚；輕清得一，著列象於昭回。握璿璣而運五行，震風霆而均四序，裁成庶彙，陶育群生，雖真筌垂造化之私，然俗諦有陰陽之患。今某以久愆大潤，將害嘉生，惕厲省躬，憂勞軫念，夙按熏崇之範，聿申懇禱之誠，冀慈衛以丕周，雨云：果霶霜而普洽。雪云：果睍銷而普洽。嚴科備舉，馨醮嗣陳，庸祇迓昭答於天休，庶保康於庬俗。臣等叨承教典，獲預關行，設醮詞誠，謹當宣奏。

　　宣詞。

　　按如詞旨，備切至忱。仰惟三境高尊，九清上聖，紫極炳靈之列曜，丹臺無鞅之飛仙，下濟威光，俯飲丹懇。伏願珠躔順軌，玉燭均調，陰陽和而風雨時，祥祉臻而妖氛息。提封千里，永治於康年；比屋萬家，各諧於安堵。覃均動植，俱遂生成。臣等無任懇切之至，再拜上香，酒陳亞獻。

vernacular: 降聖、上茶、初獻、散花後，各稱法位。詞中向三境至尊與醮筵列聖陳明久愆大潤、將害嘉生，已按薰崇之範申懇禱之誠。宣詞祈三境高尊、九清上聖俯飲丹懇，使珠躔順軌、玉燭均調，風雨以時、妖氛止息，萬家安堵。

note: 本章側重醮獻的程序。降聖、上茶、初獻、散花是迎神後的供獻動作，宣詞則把供獻意義轉為祈願。杜光庭科範在此用「雨云」「雪云」標示不同天候祈請的可替換文句，說明同一科文可依求雨或求雪調整。詞中「久愆大潤」「將害嘉生」點出旱澇失序對農作的威脅；「珠躔順軌、玉燭均調」則把星辰運行與四時陰陽視為風雨正常的根本。初獻後接「酒陳亞獻」，表示儀式已從迎請進入三獻節奏。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之十七（靈寶祈求雨雪道場儀‧設醮行道）

chapter_title: 五嶽四瀆終獻

original:
　　奏樂。

　　臣謹重誠上啟五嶽真聖，四瀆神祇，福地靈曹，名山主宰，興雲致雨，一切威靈。伏以博厚推尊，方輿宅聖，或中分於洞府，或高配於星躔，蓄泄風雲，均調雨露，幽贊明君之化，輔承宰制之功，凡屬含生，溥膺嘉祐。今某伏為當境，偶愆時雨，久亢常暘，夙露誠祈，冀、果臻精感。修壇蕆事，已告於釐成；馨醮陳儀，載蠲於嚴格。伏惟陰陽主宰，嶽瀆柔祇，洞天紫府之靈官，福地名山之列聖，上符真貺，下濟斯民。然願守禦安寧，井閭綏靖，畎畝常豐於潤澤，倉箱永贍於資儲，矧伊動植之微，盡荷霑濡之惠。臣等無任恭虔，酒陳終獻。

vernacular: 奏樂後重啟五嶽真聖、四瀆神祇、福地靈曹、名山主宰及興雲致雨威靈。文中稱嶽瀆能蓄泄風雲、均調雨露，輔承宰制。今為當境時雨久愆而陳醮，祈守禦安寧、井閭綏靖、田畝常豐、倉箱永贍，並酒陳終獻。

note: 本章的神班由天庭轉向山川地祇。祈雨雪儀式不能只請天上尊神，還要請五嶽四瀆、洞天福地與名山主宰，因為雨露、風雲、地脈與農田都在其職能範圍內。杜光庭科文把自然地理人格化為可受醮、可承天、可下濟斯民的神聖官署。實務上，奏樂與終獻配合，使啟請不只是誦文，還有音樂與酒獻作為供養。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之十七（靈寶祈求雨雪道場儀‧設醮行道）

chapter_title: 水府龍王奠湯

original:
　　奏樂。

　　臣謹重誠上啟扶桑大帝，暘谷神君，洞淵龍王，九江水帝，四瀆源王，三河四海、十二河源、溪江川海、下元主宰，興雲致雨，水府威靈。伏以包天帶地，聿彰潤下之功；習坎盈科，式協至柔之德。極洪深而莫測，亘汗漫以難窮。靡宅仙游，曷明善利，總陞沉而效職，一禍福以承天。有感必通，無幽不燭。今某以時暘作沴，天澤愆期。休惕之心，匪遑於夙寤；懇祈之素，冀格於靈通。精齋具薦於殊熏，淨醮式嚴於丕享。伏惟四溟至聖，百穀神王，盡鱗屋之幽潛，率龍宮之邃密，暫辭貝闕，來降真庭。歆玆菲薄之修，鑒此精誠之禱，密扶穹昊，溥祐蒼黔。正令順時，合五行而有序；興雲致雨，澤萬物於無方。農田酬未耜之勞，境邑荷豐禳之賜。臣等無任再三懇禱之至，誠惶誠恐，稽首再拜，奠湯。

vernacular: 再奏樂後，上啟扶桑大帝、暘谷神君、洞淵龍王、九江水帝、四瀆源王、三河四海、十二河源與水府威靈。詞中稱水德包天帶地、潤下至柔，願龍宮水府暫辭貝闕、來降真庭，興雲致雨，澤萬物於無方，並稽首奠湯。

note: 本章集中於水府與龍王系統。前章請山川嶽瀆，本章轉向江海河源與下元主宰，構成祈雨所需的水域神班。科文以「習坎盈科」形容水性，又以「鱗屋」「龍宮」「貝闕」描寫水府聖眾的居處，語言華美而功能明確。奠湯不同於前面的酒獻，與水府祈雨脈絡相合。行道者以湯奠、奏樂、重啟配合，向掌水之神請求順時降澤。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之十七（靈寶祈求雨雪道場儀‧設醮行道）

chapter_title: 奉辭復爐出堂

original:
　　嘆道，宣疏。

　　臣謹重誠上啟太上三清，昊天玉皇上帝，九品高真，十方上聖，諸天諸帝，真經真師，周天列宿，海嶽龍神，三界應感，一切真靈。今則醮禮既陳，齋誠已達，靈音罷奏，仙範停宣。塵境喧凡，久駐飈輪之駕；雲霄杳邈，將迴丹漢之居。延百福於豐年，保三登於歲序。臣與醮官等，無任攀戀望恩激切奉辭之至，誠惶誠恐，稽首再拜，奉辭大駕。

　　舉，送神頌。

　　舉，存神燒香。

　　高功復爐。

　　香官使者、左右龍虎君、侍香諸靈官，當令臣向來設醮之所，自然生金液丹碧，芝英百靈，眾真交會，在此香火爐前。當願十方仙童玉女，接侍蘭煙，傳臣向來所啟之誠，速達俓御至真無極大道、三清上聖、昊天玉皇上帝御前。

　　知磬舉，出堂頌。

　　出戶，引至六幕堂。

道門科範大全集卷之十七竟

vernacular: 嘆道、宣疏後，上啟太上三清、玉皇、九品高真、諸天諸帝、真經真師、列宿海嶽龍神與三界真靈，說醮禮既陳、齋誠已達，奉辭大駕。其後送神、存神燒香、復爐，請香官使者傳達所啟，最後出堂至六幕堂。

note: 本章是設醮行道的退聖收科。迎聖時請大駕暫臨，結尾則以奉辭大駕送回雲霄丹漢，顯示醮儀有完整的迎送秩序。復爐文仍把香官、龍虎君、侍香靈官作為傳奏者，但此時重點是把已陳醮禮與已達齋誠送達上聖。杜光庭科範在送神前加「嘆道，宣疏」，使總結奏疏與奉辭相連。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之二十一（文昌注祿道場儀‧臨午行道）

chapter_title: 臨午發爐啟文昌

original:
道門科範大全集卷之二十一

廣成先生杜光庭刪定

文昌注祿道場儀

臨午行道

　　法事陞壇如式。

　　都講舉，各禮師存念如法。

　　高功宣衛靈咒。

　　丹靈朱火，炎霞激風。赤輪剛運天光八衝。迸威包羅，交變萬方。流金豁落，群魔滅蹤。辟奸破妖，明耀元功。金符召制，躡雲策龍。謠歌慶會，散花太空。神化宜運，四極安隆。伏御帝前，罔有不恭，和與道合真。

　　舉，鳴法鼓二十四通。

　　高功發爐。

　　無上三天玄元始三炁，太上道君，太上老君，召出臣等身中三五功曹，左右官使者，左右捧香，驛龍騎吏，侍香金童，傳言散花玉女，五帝直符，直日香官，各三十六人出。出者嚴裝顯服，冠帶垂纓，關啟玄壇土地，方域神真。臣今臨午，陞壇行道，謹奏為入意，其諸忱悃，已錄告聞，願得太上十方至真道炁，靈寶瑞光下降，流入臣等身中，令臣所啟之誠，速達俓御太上無極大道、三清上聖、昊天玉皇上帝御前。

　　請稱法位。

　　具位臣某與合壇官眾等，謹同誠上啟，太上虛無自然元始天尊，次啟九皇九天上帝，三十六天天帝，三十二天天帝，諸天上帝，紫微、太微垣帝座星君，五帝，三元上真，三十六部尊經玄中大法師，十一大曜星君，北斗南辰星君，二十八宿星君，東璧文章星君，七星賢良真君，十二宮神真君，文昌星君，三台星君，進賢星君，少眾星真君，圓穹星宿真君，上清太微南朱文昌真人，太上九氣，文昌宮仙官，建生星斗真君，青城山九天丈人真君，潜山九天司命真君，廬山九天採訪使者真君，五嶽聖帝，四瀆源王，司祿主者，職貢舉真君，英顯武烈忠祐廣濟王，貢舉掌籍考校官屬，道德應感，一切真靈。臣聞徧覆包函，運玄功而莫測；聰明正直，贊道化於無窮。惟至大，故為群品之所依；惟至神，故為凡庸之所託。自樸散而為器任官，必惟其人，善人為不善之師，才士為不才之養。醮官某安居濁俗，業習儒冠。執古御今，以侍熙朝之網羅；研精覃思，以應有司之科目。念得失之有命，知富貴之在天。求而弗獲者，下愚夙障之纏；感而必從者，至真大慈之澤。是用伸虔祈之素悃，啟太上之靈科。望閶闔於杳冥，神游玉陛；散芳馨於寥廓，默想金容。臣等奉寶籙之玄文，宣瓊京之至教，屬玆傾懇，當為申騰，臨午詞誠，謹當宣奏。

vernacular:
本卷是「文昌注祿道場儀」的臨午行道。法事先按儀式升壇，都講提示各位禮師依法存念，高功宣讀衛靈咒。咒文用臨午火德語彙起筆，說丹靈朱火、炎霞激風，赤輪剛運，天光照徹八方；威力迸發包羅萬象，使群魔滅跡，奸妖被辟破。金符召制諸神，躡雲策龍，歌謠慶會，散花太空；神化運行，四極安隆，眾靈伏於帝前，無不恭敬。這段先清壇制魔，使求文昌注祿的場域在光明火德中建立。

接著鳴法鼓二十四通，高功發爐。發爐詞召出身中三五功曹、左右官使者、左右捧香、驛龍騎吏、侍香金童、傳言散花玉女、五帝直符、直日香官，各三十六人出現，嚴裝顯服，開啟玄壇土地與方域神真。高功說明現在臨午升壇行道，所奏為下文詞意，所有誠懇已錄告聞；願太上十方至真道氣和靈寶瑞光下降入身，使所啟之誠迅速直達太上無極大道、三清上聖與昊天玉皇上帝御前。這仍是標準齋醮傳奏架構：先開壇、召內官、通地方神，再上達天廷。

隨後請稱法位。高功與合壇官眾同誠上啟：先啟元始天尊、九皇九天上帝、三十六天與三十二天天帝、諸天上帝，再啟紫微、太微垣帝座星君、五帝、三元上真、三十六部尊經玄中大法師、十一大曜、北斗南辰、二十八宿。接著轉入與文名祿位相關的神班：東璧文章星君、七星賢良真君、十二宮神真君、文昌星君、三台星君、進賢星君、少眾星真君、上清太微南朱文昌真人、太上九氣、文昌宮仙官、建生星斗真君，並稱青城山九天丈人、潛山九天司命、廬山九天採訪使者、五嶽四瀆、司祿主者、職貢舉真君、英顯武烈忠祐廣濟王、貢舉掌籍考校官屬，以及道德應感一切真靈。這一串神位顯示，本儀不只是向文昌祈求，而是把星宿、文章、賢良、司命、司祿、貢舉考校全部納入一套天曹選拔秩序。

啟文說，覆蓋包容天下、運行玄功的道不可測；聰明正直的神靈無窮地輔助道化。道因至大，所以萬物依靠它；神因至靈，所以凡庸之人可以托付。從樸散為器以後，任官必須得人；善人是不善者的老師，才士是不才者的養成。醮官某安居濁世，從事儒業，執古御今，希望進入太平朝廷的網羅；研精覃思，以應有司科目。雖知道得失有命、富貴在天，但求而不得，或是自己宿障纏縛；若有所感而必蒙應從，則是至真大慈之澤。所以他伸出平素虔誠，啟請太上靈科，望向杳冥天門，神遊玉陛，散發芬芳香氣，默想金容。臣等奉寶籙玄文、宣瓊京至教，遇此懇切請願，應當代為申奏；臨午詞誠，謹當宣奏。

note: 本章建立文昌注祿儀的神聖對象。與祈雨雪卷不同，神班重心轉向星宿、文章、司祿與貢舉考校：東璧文章、七星賢良、文昌星君、三台進賢、文昌宮仙官等都與科名祿位相關。杜光庭科範仍保留標準開壇程序，說明即使是求名祿，也須經發爐、關啟與法位。臨午時段與文昌祈請相配合，先以衛靈咒清壇制魔。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之二十一（文昌注祿道場儀‧臨午行道）

chapter_title: 宣詞祝聖薦賢

original:
　　宣詞。

　　諦觀詞語，灼見至誠。諒上聖之垂憐，眷此心之輸款，赦過尤而冰釋，錫祿算以川增，載馥爐薰，俯伸丹悃。臣聞域中四大，而王與其尊；洪範九疇，而皇建其極。賢能資之以登用，人民賴之以安寧。以今臨午，陞壇行道，請法眾等運玆初捻上香，願此香煙，騰空俓上，供養太上三境至尊，無極道寶。臣等皈身、皈神、皈命，首體投地，以是捻香功德，上祝當今皇帝。伏願壽若南山，福如巨海。兵戈偃息，大一統以無疆；海宇乂寧，占五星之同色。賢士不遺於草野，俊民成覲於清光，錫福庶民，阜成萬彙。今故燒香，自皈依道尊大聖眾至真之德。得道之後，保天長存，和與道合真。

vernacular: 宣詞說醮官業習儒冠，研精覃思以應有司科目，知得失有命、富貴在天，故啟太上靈科。初捻香供養無極道寶，上祝皇帝壽福、海宇安寧，並願賢士不遺草野，俊民得覲清光，福及庶民萬物。

note: 本章側重杜光庭科範如何把個人科名願望接入國家秩序。求文昌注祿並不直接以「中第」起筆，而先祝皇帝、天下與賢才登用，說明祿位的正當性來自王道用賢。原文以「任官必惟其人」「賢能資之以登用」鋪墊，避免把祿視為僥倖所得。初香供道寶，願賢士不遺草野，將醮官的科目追求放在清明政治與人才選拔之中。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之二十一（文昌注祿道場儀‧臨午行道）

chapter_title: 二捻香資度祖親

original: 臣聞濁世大恩，無如生育之重；凡人遺體，固宜論報之難。此身因之以有為，此道賴之而有立。以今臨午，陞壇行道，請法眾等運玆二捻上香，願此香煙，騰空俓上，供養太上瓊樓玉檢，一切經寶。臣等皈身、皈神、皈命，首體投地，以是捻香功德，歸流今辰醮官某家，資度億曾萬祖，九世先靈。伏願鍊沐神魂，超出群迷之徑；滌除愆咎，別生景福之天。入希夷門，斷輪迴路，光生閥閱，慶流子孫，見在尊親，同霑利樂。伏願真氣集而盛充，谷神全而和暢，福基愈固，壽算增延。今故燒香，自皈依經尊大聖眾至真之德。得道之後，昇入無形，和與道合真。

vernacular: 二捻香供養經寶，歸流醮官某家，資度億曾萬祖與九世先靈。願祖靈鍊沐神魂、超出迷徑、滌除愆咎，別生景福之天；並願見在尊親同霑利樂，真氣盛充、谷神和暢，福基堅固、壽算增延。

note: 本章顯示求祿科儀仍不離祖先與親屬。科名功祿被視為家族福慶的一部分，因此二香先資度遠祖先靈，再及現存尊親。行道實務上，這一捻香使醮官的個人志願轉為家門共同受益：祖靈得度，閥閱生光，子孫蒙慶。杜光庭科文把儒家報本觀念與道教超度語彙結合，只依原文呈現「生育之重」與「論報之難」的倫理基礎。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之二十一（文昌注祿道場儀‧臨午行道）

chapter_title: 三捻香注祿延齡

original: 臣聞祿豈徒致，致之必有其基；名豈徒成，成之必有其本。祿以善積而始致，名因德修而及成。以今臨午，陞壇行道，請法眾等運玆三捻上香，願此香煙，騰空俓上，供養太上玄都瑤闕證真，一切師寶。臣等皈身、皈神、皈命，首體投地，以是捻香功德，歸流醮官某。伏願天啟智能，神扶德業，俾善功之山積，致科名之鼎來。除已往之愆，集有餘之慶。所有行年之上、命運之中，或暗曜臨身，或默符加運，或值運元之衝破，或當氣本之衰微，上願各沐玄休，仰承道廕，變凶為吉，注祿延齡。今故燒香，自皈依師尊大聖眾至真之德。得道之後，永保長存，和與道合真。

vernacular: 三捻香供養師寶，歸流醮官本人。詞中說祿以善積而致，名因德修而成，願天啟智能、神扶德業，使善功山積、科名鼎來，除已往愆咎、集有餘慶。凡行年命運中暗曜臨身、默符加運、運元衝破或氣本衰微者，皆變凶為吉，注祿延齡。

note: 本章的特色是把求科名與修德積善相連。三香雖為醮官祈求功名，卻先說「祿豈徒致」「名豈徒成」，使願望不落入單純利祿。杜光庭科範在此同時處理兩種問題：一是智能德業不足，二是行年命運受暗曜、衝破、衰微影響。祈請的結果也有兩面，既求科名鼎來，也求注祿延齡。這使文昌注祿不只是考試祈願，而是德業、命運、祿算共同改善。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之二十一（文昌注祿道場儀‧臨午行道）

chapter_title: 懺謝復爐出堂

original:
　　唱方，懺方，命魔，三啟，三禮。

　　重稱法位。

　　具位臣某與合壇官眾等，謹同誠上啟，太上無極大道，三境至尊，昊天玉皇上帝，十方大聖，三十六部尊經玄中大法師，靈寶眾真，五帝三官，圓穹玄象天曹一切靈仙，洞天嶽瀆聖眾，司祿主者，職貢舉真君，掌籍考校官屬，道德應感，一切真靈。臣聞高者下者，皆妙道之委形；生之畜之盡一元之沖氣。道寔一元之祖，孰測其神；人處兩儀之中，獨鍾其秀。雖曰九流之異，俱禀五行之和。或星宿儲精，或山川孕粹，寔資造化之陶治，以為道德之塤箎。賦以英靈，界之妙用，渾若樸而曠若谷，事善能而動善時，所以立政教於庶民，發中和於萬國。醮官某託玄功之橐籥，荷造化之胚胎，洪恩未報於涓埃，浮世虛叨於歲月，願應明時之舉，以酬平日之心，每懼業障洪深，福緣鮮薄，恭致齋明之醮，夙開蠲潔之壇，憑妙範以薦誠，藉爐熏而致懇。伏願九清垂盻，列聖流光，憫以洪慈，開以大宥。所有醮官某，爰從歷劫，逮及今生，不悟正真，罔知經戒，縱情恣慾，背義為非，積惡甚多，擢髮難數，譴逮先祖，殃流後昆。今投解謝之門，冀得自新之路，未赦者蒙赦，未原者蒙原，應其干祿之心，聽其歸誠之願，變災衰之運，為吉慶之期。丹桂高科，遂生平之素志；黃耆鮐背，與盛世以同休。均福利於群生，覃恩光於八極，上明天尊大慈之澤，下副臣等歸命之誠，謹拜啟以聞。

　　知磬舉，十二願。

　　舉，存神燒香。

　　高功復爐。

　　香官使者、左右龍虎君、侍香諸靈官，當令臣向來臨午陞壇行道之所，自然生金液丹碧，芝英百靈，眾真交會，在此香火爐前。當願十方仙童玉女，接侍蘭煙，傳臣向來所啟之誠，速達俓御至真無極大道、三清上聖、昊天玉皇上帝御前。

　　舉，出堂頌。

　　出戶，引至六幕堂。

道門科範大全集卷之二十一竟

vernacular:
唱方、懺方、命魔、三啟、三禮之後，再次重稱法位。高功與合壇官眾上啟太上無極大道、三境至尊、昊天玉皇上帝、十方大聖、三十六部尊經玄中大法師、靈寶眾真、五帝三官、圓穹玄象天曹一切靈仙、洞天嶽瀆聖眾，以及司祿主者、職貢舉真君、掌籍考校官屬和一切道德應感真靈。這一章把前面供香後的願望再集中送到掌管祿位與考校的神聖系統。

啟文先說，高者下者，都是妙道委託成形；生育養畜萬物，都是一元沖氣的流行。道是一元之祖，神妙不可測；人處在天地兩儀之中，獨得秀氣。雖然九流職業不同，卻都稟受五行之和。有的人由星宿儲積精華而生，有的人由山川孕育粹氣而成，都靠造化陶冶，成為道德相和的樂器。若能被賦予英靈、界定妙用，渾厚如樸，曠達如谷，辦事善用其能，行動善合其時，就能為庶民建立政教，為萬國發出中和之氣。這一段把科名祿位抬高到天命、才質與治理功能的層次。

接著轉到醮官本人。醮官某受玄功造化而生，蒙受天地胚胎化育之恩，卻還沒有用涓埃之力報答洪恩，只在浮世虛度歲月。他願意應明時之舉，以酬平日之志，但常恐自己業障深重、福緣鮮薄，所以恭敬建立齋明之醮，早早開設潔淨之壇，憑藉妙範薦上誠心，藉爐香致達懇請。願九清垂顧，列聖流光，以洪慈憐憫，以大赦開釋。

懺文說，醮官從歷劫以來直到今生，不悟正真，不知經戒，縱情放欲，背義為非，積惡很多，拔下頭髮也數不完；譴責連及先祖，殃咎流到後代。如今投到解謝之門，希望得到自新之路；未赦的蒙赦，未原的蒙原；應允他求取祿位之心，聽納他歸誠之願，把災衰之運變為吉慶之期。願丹桂高科成就平生素志，願黃耆鮐背般長壽，與盛世同享休祥；又願福利均沾群生，恩光遍及八極。最後說，上明天尊大慈之澤，下副臣等歸命之誠，謹拜啟以聞。

重啟之後，知磬舉十二願，都講提示存神燒香，高功復爐。復爐詞命香官使者、左右龍虎君、侍香諸靈官，使剛才臨午升壇行道之處自然生出金液丹碧、芝英百靈，眾真交會於香火爐前；又願十方仙童玉女接侍蘭煙，傳達向來所啟之誠，迅速到達至真無極大道、三清上聖和玉皇上帝御前。最後舉出堂頌，出戶，引至六幕堂，全卷結束。

note: 本章是文昌注祿儀的懺謝與收束。求祿之前先懺過，表示科名不只取決於才學，也涉及業障、福緣與天曹簿籍。願文中的「丹桂高科」明指科第之望，「黃耆鮐背」則把功名與長壽並列。復爐段調動香官、龍虎君、侍香靈官傳奏臨午所啟，與前面注祿延齡的請求相接。出堂至六幕堂標示本場文昌行道完成。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之二十二（文昌注祿道場儀‧晚朝行道）

chapter_title: 晚朝發爐啟請

original:
道門科範大全集卷之二十二

廣成先生杜光庭刪定

文昌注祿道場儀

晚朝行道

　　法事陞壇如式。

　　都講舉，各禮師存念如法。

　　高功宣衛靈咒。

　　五星高耀，瑞氣飛浮。元始集神，天地交周。玉符寶節，嘯命微幽。擲火揚威，奸凶無留。萬魔振伏，紛葩卻消。摧怪滅惡，道炁周流。神光照夜，陰翳俱收。萬神降格，扇景乘飈。群生咸遂，惠遍神州，和與道合真。

　　鳴法鼓二十四通。

　　高功發爐。

　　無上三天玄元始三炁，太上道君，太上老君，召出臣等身中三五功曹，左右官使者，左右捧香，驛龍騎吏，侍香金童，傳言散花玉女，五帝直符，直日香官，各三十六人出。出者嚴裝顯服，冠帶垂纓，關啟玄壇土地，方域神真。臣今靜夜，陞壇行道，謹奏為入意，其諸忱悃，已錄告聞，願得太上十方至真道炁，靈寶瑞光下降，流入臣等身中，令臣所啟之誠，速達俓御至真無極大道、三清上聖、昊天玉皇上帝御前。

　　請稱法位。

　　具位臣某與合壇官眾等，謹同誠上啟，太上虛無自然元始天尊，次啟九皇九天上帝，三十六天天帝，三十二天天帝，諸天上帝，紫微、太微垣帝座星君，五帝，三元上真，三十六部尊經玄中大法師，十一大曜星君，北斗南辰星君，二十八宿星君，東璧文章星君，七星賢良真君，十二宮神真君，文昌星君，三台星君，進賢星君，少眾星真君，圓穹星宿真君，上清太微南朱文昌真人，太上九氣，文昌宮仙官，建生星斗真君，青城山九天丈人真君，潜山九天司命真君，廬山九天採訪使者真君，五嶽聖帝，四瀆源王，司祿主者，職貢舉真君，英顯武烈忠祐廣濟王，貢舉掌籍考校官屬，道德應感，一切真靈。臣聞混元立道，納品彙於洪鈞；列聖分司，輔陶成之大德。森羅列宿，下應中華。紫微太微，則主張於賢能；南極北極，則注擬於爵祿。東璧實圖書之府，南星列賢良之宮，貴賤有司，壽命有局，總轄係天中之宰，贊行則地上之神，泰山兼官職之曹，七曲持貢舉之柄。高卑玄用，綱紀交參，登庸俊良，輔翊邦政。見天人之迭應，知幽顯之相資，格太和於生靈，用潜扶於梵氣。豈特屬皇朝之重典，抑亦為上帝之玄機。醮官某叨大道之陶甄，荷明神之廕祐，冀成名於當世，庶行己於盛時，上報洪恩，下據素志，仗霞衣之淨侶，開雲笈於靈壇，洗心棲神，祈天請命。臣致身真宇，闡教人間，當關達於齋禋，式廣宣慈澤，況奉精款，敢不上聞，靜夜詞誠，謹當宣奏。

vernacular:
本卷是文昌注祿道場儀的晚朝行道。法事按式升壇，都講提示各禮師依法存念，高功宣讀衛靈咒。咒文說五星高耀、瑞氣飛浮，元始聚集神靈，使天地之氣交會；又以玉符寶節呼命幽微，擲火揚威，使奸凶不留、萬魔震伏、怪惡摧滅，道氣周流。神光照徹夜晚，陰翳都被收去，萬神降臨，乘風扇景，群生都得遂其生成，恩惠遍及神州。這一段用夜間行道的語氣，先把壇場從陰翳與魔障中清出。

接著鳴法鼓二十四通，高功發爐。發爐詞召出法師身中的三五功曹、左右官使者、捧香者、驛龍騎吏、侍香金童、傳言散花玉女、五帝直符、直日香官，各三十六人出現，嚴裝顯服，開啟玄壇土地與方域神真。高功說明今夜靜夜升壇行道，所奏為下文詞意，所有誠懇已錄告聞；願太上十方至真道氣和靈寶瑞光下降，流入臣等身中，使所啟之誠迅速直達至真無極大道、三清上聖與昊天玉皇上帝御前。

然後請稱法位。主法者上啟元始天尊、九皇九天上帝、三十六天與三十二天天帝、諸天上帝、紫微太微垣帝座星君、五帝、三元上真、玄中大法師、十一大曜、北斗南辰、二十八宿。接著稱與文章祿位直接相關的星官神班：東璧文章星君、七星賢良真君、十二宮神真君、文昌星君、三台星君、進賢星君、少眾星真君、圓穹星宿真君、上清太微南朱文昌真人、文昌宮仙官、建生星斗真君，以及青城山九天丈人、潛山九天司命、廬山九天採訪使者、五嶽聖帝、四瀆源王、司祿主者、職貢舉真君、英顯武烈忠祐廣濟王、貢舉掌籍考校官屬等。這套神班把文章、賢良、科舉、司祿、星命和山嶽神司連為一體。

啟文解釋此儀的神學秩序：混元立道，把萬物納入大鈞陶鑄；列聖分掌職司，輔助大德完成生成。森羅星宿在天上排列，向下應於中華人間；紫微、太微主張賢能，南極、北極擬定爵祿；東璧是圖書之府，南方星宿列為賢良之宮。人的貴賤有官司掌管，壽命有局分，天中之宰總轄，地上之神輔助執行；泰山兼掌官職之曹，七曲掌握貢舉之柄。高下玄用彼此交參，綱紀相連，目的是登用俊良、輔佐邦政。從天人互相感應，可知幽顯相互資助，太和能達於生靈，神靈在冥中扶助文運。

最後轉到醮官本人。醮官某受大道陶甄，蒙明神庇祐，希望在當世成名，在盛時行己，上報洪恩，下成平素志願；所以依靠清淨道眾，開雲笈於靈壇，洗心棲神，祈天請命。臣等身在真宇，闡教人間，當為齋主關達齋禋，廣宣慈澤。既然奉此精誠款曲，怎敢不上聞？靜夜詞誠，謹當宣奏。

note: 本章呈現文昌注祿儀的完整開端。齋醮結構上，先以衛靈咒制魔清壇，再以發爐召出身中功曹、香官、金童玉女，令奏啟上達。與杜光庭科範常見體例相同，開壇不急於個人願望，而先排定神班與傳奏路徑。神名重心集中於文章、賢良、文昌、三台、進賢、司祿與貢舉，說明此卷所求是科名祿位，但仍納入星宿、嶽瀆與道德應感諸靈。實務上，法位段也為後續宣詞取得合法聽受對象。因此，本章可作為晚朝文昌儀的開壇綱領：先安壇傳奏，再陳神班，最後把醮官求名放入天曹司祿與貢舉考校的制度語言中。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之二十二（文昌注祿道場儀‧晚朝行道）

chapter_title: 初捻香祝聖薦才

original:
　　宣詞。

　　諦觀詞語，灼見至誠。所以告真者，曲盡其方寸之勤；所以獲祐者，必應其祈求之願。續騰芬馥，俯罄精虔，注想彌深，仰祈昭鑒。臣聞太清演教，貴虛靜以為心；尼父宣猷二本中庸而率性。扇玄風於柱下，傳奧旨於洙濱。惟皇天未喪斯文，致聖道不斷如帶。隆玆至教，允屬明君。以今靜夜，陞壇行道，請法眾等運玆初捻上香，願此香煙，騰空俓上，供養洞真自然元始天尊，洞玄大道玉宸道君，洞神大道混元老君，太上昊天玉皇上帝，一切明皇道君。臣等皈身、皈神、皈命，首體投地，以是捻香功德，上祝當今皇帝。伏願一德彌隆，皇極永建，黔首悉沾於化雨，青衿咸沐於教風。耳目股肱，俱星辰之鍾秀；左右前後，皆嶽瀆之降神。壽齊箕翼之遐，福等岡陵之固。今故燒香，自皈依道尊大聖眾至真之德。得道之後，保天長存，和與道合真。

vernacular: 宣詞先判明醮官至誠，隨即初捻上香供養三清、玉皇與一切明皇道君。其功德上祝當今皇帝，願皇極永建、天下蒙教，並願耳目股肱皆鍾星辰嶽瀆之秀，壽福長固，使文昌祈求先歸於國家教化與賢才登用。同時說明此段重在祝聖薦才，而非直接申求私祿。

note: 本章把個人求名置於祝聖秩序之內。齋醮科儀中三捻香常分配不同功德方向，初香在此先上祝皇帝與天下，顯示祿位不是私求，而與王朝用賢、教風流布相連。杜光庭式科文善以儒道語彙互證，原文並列太清演教與尼父宣猷，使文昌注祿兼有道教祈禳與士人倫理。行道實務上，先祝聖可使醮官科名願望取得公義位置，再轉入家族與自身。在臨壇操作上，初香所宣的祝聖與薦賢，也為後面資祖、普度、求名三層願望預先建立公義次序。這一點也使本章在全卷中具有承前啟後的位置。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之二十二（文昌注祿道場儀‧晚朝行道）

original: 臣聞寶珠垂黍，敷妙法以難思；玉局傳經，演真詮之至正。耀先天之法炬，燭羣品之迷途。眷玆入道以超凡，必念此身之所本。以今靜夜，陞壇行道，諸法眾等運玆二捻上香，願此香煙，騰空俓上，供養虛無三境至尊，昊天玉皇上帝，一切明皇道君。臣等皈身、皈神、皈命，首體投地，以是捻香功德，歸流醮官某家，九玄七祖，歷世宗祧。伏願罪業冰消，性根月朗，逍遙三界之境，遨遊士寶之林，垂福祿於後昆，覃榮光於來裔，見在尊親，同霑利樂。伏願真元愈固，永延南極之齡；福祉駢臻，長荷太清之廕。今故燒香，自皈依經尊大聖眾至真之德。得道之後，永保長存，和與道合真。

vernacular: 二捻香供養經寶，功德歸流醮官某家九玄七祖、歷世宗祧。願祖先罪業冰消、性根月朗，逍遙三界，垂福後昆；又願見在尊親同霑利樂，真元堅固，永延南極之齡，福祉駢臻。此段使祈祿功德先回向祖先，再及現存親屬。並使本章祈願更清楚地承接全卷主題。

note: 本章轉向家族宗祧。從科儀結構看，第二香承接初香祝聖，將功德下施祖靈與現存尊親，形成國家、祖先、醮官三層流向。文昌注祿雖關乎個人功名，原文卻先處理九玄七祖與歷世宗祧，說明科名被理解為家門福慶的一環。科範特色在於用「經寶」統攝超度語彙：罪業冰消、逍遙三界、福祿後昆。實務上，這段可在焚香時明確宣示功德迴向對象。由此可見，本章不是附帶追薦，而是把祖靈是否安寧視為醮官能否承受福祿、榮及後昆的重要條件。這一點也使本章在全卷中具有承前啟後的位置。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之二十二（文昌注祿道場儀‧晚朝行道）

chapter_title: 三捻香普度成名

original: 臣聞鋪張道妙，必資德道之上真；敷暢玄風，允賴重玄之至聖。察群倫之根品，應凡俗之純誠。位間天人，理通幽顯。以今靜夜，陞壇行道，請法眾等運玆三捻上香，願此香煙，騰空俓上，供養道經師寶天尊，昊天玉皇上帝，一切明皇道君。臣等皈身、皈神、皈命，首體投地，以是捻香功德，歸流醮官某等。伏願恩覃六趣，澤及四生，萬靈共慶於三登，四海悉臻於五福。升法橋於道岸，咸兔輪迴；頒符命於幽扃，普蒙開度。伏願醮官某，惡緣斷絕，善果圓成，或寸長之可書，俾榮名之成遂，庶推廣濟，仰答陶甄。今故燒香，自皈依師尊大聖眾至真之德。得道之後，永保長存，和與道合真。

vernacular: 三捻香供養道經師寶天尊、玉皇與明皇道君，功德歸流醮官某等。願恩覃六趣、澤及四生，萬靈共慶、幽扃開度；又願醮官惡緣斷絕、善果圓成，凡有寸長可書，得以榮名成遂，藉此推廣濟度、仰答陶甄。這使個人榮名與普度眾生同時成為三香所求。

note: 本章將求名與普度合併。三香雖回到醮官本人，卻先願六趣四生皆蒙恩澤，然後才求惡緣斷絕、榮名成遂。這種安排符合科範常見的由大及小、由公及私路徑，也避免文昌祈祿成為單向求利。行道實務上，第三香是道、經、師三寶供養的完成點，故其願文同時處理幽明開度與個人科名。原文「寸長之可書」尤其指出所求仍須有可錄之善長。因此，三香雖指向醮官，卻以普度為先，使功名願望不脫離道教濟度四生六趣的儀式框架。這一點也使本章在全卷中具有承前啟後的位置。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之二十二（文昌注祿道場儀‧晚朝行道）

original:
　　唱方，懺方，命魔，三啟，三禮。

　　重稱法位。

　　具位臣某與合壇官眾等，謹同誠上啟，太上无極大道，三境至尊，昊天玉皇上帝，十方大聖，三十六部尊經玄中大法師，靈寶眾真，五帝三官，圓穹玄象天曹一切靈仙，洞天嶽瀆聖眾，司祿主者，職貢舉真君，掌籍考校官屬，道德應感，一切真靈。臣聞皇天無親，惟善人之是與；明道若昧，貴上士之勤行。金口所傳，瓊編攸著，是知成己以成物，率本於誠明；有德必有言，皇由於操履。蓋士之學也為道，而道之傳也以文。儻行有餘而學文，則文不浮於實行，惟文行之兩勝，宜事業之有光。斯古今以得賢為難，而明哲以知人為病，諒高真之所祐，必文行之相符。醮官某為儒家者流，學聖人之道，質性昏塞，操守卑凡，知道之在我而見之不明，知行之難成而行之不力，耗耳目以逐末，弊精神而背真，致黑簿之多愆，歎雲程之尚阻。今則皈依大道，自悔前非，履百行以無矜，存一真而克己，以為干祿之本，以為事天之儀，仰冀真慈，俾諧志願，錫以超騰之翼，啟其經濟之圖。臣某謹為考仙範於琅函，露天章之雲篆，關申三界，懺謝十方，注想陳詞，依時行道。燈然法炬，燭昏暗以流光；香達誠衷，徹虛無而昭格。伏願玄都紫府，金闕玉京，萬聖垂覆祐之慈，千真播護持之澤，敕下三境，普告諸天，降福延齡，除災滅障，上解宿曜十二次舍之厄，下禳九宮八卦分野之災，一切積殃，無邊重譴，前冤往債，故殺誤傷，三業六根，縱溢過犯，因今懺悔，咸乞蕩除，使冀科名，早諧利達。上願聖祚享無疆之曆，皇圖膺不拔之基，兵革不興，邊烽罷做，旱蝗不作，休徵來臻。俯冀七祖超升，九幽罷對，五苦齊登於道岸，三途俱沐於玄風，大霈恩光，普均品彙，上明天尊大慈之澤，下副臣等歸命之誠，謹啟以聞。

　　知磬舉，十二願。

　　舉，存神燒香。

　　高功復爐。

　　香官使者、左右龍虎君、侍香諸靈官，當令臣向來靜夜陞壇行道之所，自然生金液丹碧，芝英百靈，眾真交會，在此香火爐前。當願十方仙童玉女，接侍蘭煙，傳臣向來所啟之誠，速達俓御至真无極大道、三清上聖、昊天玉皇上帝御前。

　　舉，出堂頌。

　　出戶，引至六幕堂。

道門科範大全集卷之二十二竟

vernacular:
唱方、懺方、命魔、三啟、三禮之後，重新稱法位。高功與合壇官眾同誠上啟太上無極大道、三境至尊、昊天玉皇上帝、十方大聖、三十六部尊經玄中大法師、靈寶眾真、五帝三官、圓穹玄象天曹一切靈仙、洞天嶽瀆聖眾，以及司祿主者、職貢舉真君、掌籍考校官屬和一切道德應感真靈。這是把晚朝前三捻香的祈願再一次正式送入司祿與考校的天曹系統。

啟文先說，皇天沒有私親，只幫助善人；明道有時似乎昏昧，但貴在上士勤行。聖言所傳、瓊編所著，都說明成就自己也要成就萬物，根本在誠明；有德者必有言，根源在操守踐履。士人的學問是為了道，而道的傳播又依靠文章。若行有餘力再學文，文章就不會浮於實行；只有文與行兩方面都勝任，事業才會有光彩。所以古今都以得賢為難，明哲之人也以知人為難；真正蒙高真護祐的人，必須文行相符。這段把求文昌注祿的標準先定為德行與文章一致，不是只求考運。

接著懺醮官自身不足。醮官某本是儒家之流，學聖人之道，但質性昏塞，操守卑凡；知道道在自己身上，卻看不明；知道知行難成，卻行得不力。耗費耳目去追逐枝末，疲弊精神而背離真本，因此黑簿中過愆很多，雲程仕途仍然受阻。如今皈依大道，自悔前非，願踐履百行而不自矜，存守一真而能克己，把這作為求祿的根本，也作為事奉上天的儀則。仰望真慈，使志願調合，賜予超騰之翼，開啟經世濟民之圖。

臣某於是考尋琅函中的仙範，開露天章雲篆，關申三界，懺謝十方，注想陳詞，依時行道。燈火點燃如法炬，照破昏暗而流光；香煙通達誠心，穿透虛無而感格。願玄都紫府、金闕玉京的萬聖垂覆祐之慈，千真播護持之澤，敕下三境，普告諸天，為醮官降福延齡，除災滅障。上解宿曜十二次舍之厄，下禳九宮八卦分野之災；一切積殃、重譴、前冤往債、故殺誤傷、三業六根、縱溢過犯，都因今日懺悔而求蕩除，使所冀科名早日諧合利達。

願文又上祝聖祚享無疆之曆，皇圖承受不可拔動之基；兵革不起，邊烽止息，旱蝗不作，吉祥徵兆到來。向下又祈七祖超升，九幽停止對質，五苦之眾同登道岸，三途之類都沐玄風，大恩光普遍平均於萬類。最後說，上明天尊大慈之澤，下副臣等歸命之誠，謹啟以聞。

收束時，知磬舉十二願，都講提示存神燒香，高功復爐。復爐詞命香官使者、左右龍虎君、侍香諸靈官，使剛才靜夜升壇行道之處自然生出金液丹碧、芝英百靈，眾真交會於香火爐前；又願十方仙童玉女接侍蘭煙，傳達所啟之誠，迅速到達至真無極大道、三清上聖與昊天玉皇上帝御前。最後舉出堂頌，出戶，引至六幕堂，全卷結束。

note: 本章是晚朝行道的懺謝收束。齋醮程序上，三香後進入懺方、命魔、重稱法位，說明祈祿必須與解過滅障配套。原文把士人失志歸於文行不符、業愆與星曜分野之厄，願以懺悔蕩除前冤往債、三業六根過犯。科範特色在此表現為文辭長而層級嚴整，先懺己過，再求科名利達，並及皇圖、祖靈、品彙。復爐段由香官與龍虎君傳奏所啟，標示本場完成。就臨壇次第言，十二願、存神燒香、復爐與出堂相續，表示懺謝後仍須完成傳奏與退場，不使儀節散亂。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之二十三（文昌注祿拜章道場儀‧祝神行道）

chapter_title: 祝神發爐初獻

original:
道門科範大全集卷之二十三

廣成先生杜光庭刪定

文昌注祿拜章道場儀

祝神行道

　　法事陞壇如式。

　　舉，各禮師存念如法。

　　高功宣衛靈咒。

　　五星列照，煥明五方。水星卻災，木德致昌。熒惑消禍，太白辟兵。鎮星四據，家國利亨。名刊玉簡，字錄帝房。乘飈散景，飛騰太空。出入冥無，遊宴十方。五雲浮蓋，招神攝風。役使萬靈，上衛仙翁，和與道合真。

　　鳴法鼓二十四通。

　　高功發爐。

　　無上三天玄元始三炁，太上五靈老君，召出臣等身中三五功曹，左右官使者，左右捧香，驛龍騎吏，侍香金童，傳言散花玉女，五帝直符，直日香官，各三十六人出。出者嚴裝顯服，冠帶垂纓，關啟玄壇土地，方域神真。臣今陞壇行道，謹奏為入意，其諸忱悃，已錄告聞，願得太上十方正真道炁，靈寶瑞光下降，流入臣等身中，令臣所啟之誠，速達徑御太上无極大道、三清上聖、昊天玉皇上帝御前。

　　請稱法位。

　　具位臣某與合壇官眾等，謹同誠上啟，七曲山司祿主者，職貢舉真君，英顯武烈忠祐廣濟王，英惠皇后，貽慶善惠公，柔應贊祐助順靜正夫人，濟美公，善助夫人，承裕公，順助夫人，威烈公，主掌桂籍侍從官屬，一切威靈。臣聞神不可測，擴睿智以無方；民莫能明，運威靈而接物。仰惟水府之真宰，宅乃七曲之秀峰，紫闉高照於潼江，行宮普遍於列郡，雲行雨施，雷厲風飛，英靈鑒燭以無遺，睿澤霶流而不息，布穹蒼之化育，握禍福之樞機，無感弗通，有析必應。醮官某欽崇玄典，嚴啟仙科，伏願寶節丹幢，暫離於洞府；雲駢飈馭，來集於華壇。監悃愊之拳拳，流恩光於湛湛，臣等無任激切依歸之至，酒陳初獻。

vernacular:
法事先按儀式陞壇，各位禮師依規存念，高功宣讀衛靈咒。咒中請五星分列照臨五方：水星退災，木德致昌，火星消禍，太白辟兵，鎮星鎮守四方，使家國亨利；又願名籍刊於玉簡、字錄帝房，乘風散景、飛騰太空，出入冥無、遊宴十方，招攝神風，役使萬靈，上衛仙翁，與道合真。接著鳴法鼓二十四通，正式開啟壇場聲響。

發爐時，高功奉請無上三天玄元始三炁、太上五靈老君，召出身中三五功曹、左右官使者、捧香驛龍騎吏、侍香金童、傳言散花玉女、五帝直符、直日香官，各三十六人。這些靈官須嚴裝冠帶，先關啟玄壇土地與方域神真。高功說明今日陞壇行道，是為醮官所奏之事，願太上十方正真道炁與靈寶瑞光下降，流入身中，使所啟誠心快速直達太上大道、三清上聖與玉皇御前。

請稱法位後，醮官與合壇官眾同誠上啟七曲山司祿主者、職貢舉真君、英顯武烈忠祐廣濟王、英惠皇后以及合祠眷屬威靈。祝文稱真君是水府真宰，宅於七曲秀峰，潼江紫闉高照，行宮遍布諸郡，能雲行雨施、雷厲風飛，鑒照無遺，握禍福樞機，有感即通、有祈必應。醮官嚴啟仙科，請寶節丹幢暫離洞府、雲駢飈馭來集華壇，照見懇切誠心，於是酒陳初獻。

note: 本章開出拜章道場的祝神對象。相較前卷廣請諸天星宿，此處神班集中於七曲山文昌系統，司祿、職貢舉與桂籍官屬成為核心。齋醮結構仍有衛靈、發爐、請稱法位，顯示專祀地方聖真也須納入道教傳奏秩序。杜光庭科範特色在於能把神祠事跡轉為科儀語言：七曲秀峰、潼江行宮、雲雨雷風都服務於「有祈必應」的祝神功能。其行道效果在於把七曲祠神請入道場體系，使地方文昌信仰與道教發爐、上奏、獻酌程序互相銜接。這一點也使本章在全卷中具有承前啟後的位置。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之二十三（文昌注祿拜章道場儀‧祝神行道）

chapter_title: 重啟宣詞亞獻

original:
　　奏樂。

　　具位臣某等，謹重誠上啟，七曲山司祿主者，職貢舉真君，合祠一切真靈。臣聞惟道善貸救人，而無棄人；至聖弗居不德，是以有德。以凡求聖，則疑於曠絕；以聖應凡，則出於慈光。仰惟七曲山職貢舉真君，洞造道微，深入聖域，為儒七十三代，歷世數千百年，昭雲漢之詞章，凛冰霜之威烈，剪妖孽於指顧之頃，震風霆於呼吸之間，澤利含情，恩霑庶彙，奪蜀民之命於豺狼之口，納坤維之地於仁壽之鄉，蠢蠢何知，蚩蚩罔覺。磨蜀山而勒石，不足以紀其德；竭岷江而染毫，不足以書其功。豈謂至真，應接凡士，恍惚錫半宵之夢，須臾應一介之求。是謂道高而無棄乎人，德大而不有其德。今醮官某欽仰聖烈，嚴啟華壇，願垂降鑒之慈，俯遂凡庸之悃。屬臣關奏，敢不申騰，所有青詞，謹當宣奏。

　　宣詞。

　　諦觀詞語，灼見至誠。激切懃拳，曲盡心聲之發；齋莊恭敬，恍臻神鑒之臨。享此夕之多儀，介光亨之景福，吉無不利，迄用有成。臣等無任傾虔懇禱之至，酒陳亞獻。

vernacular:
奏樂之後，醮官再次以至誠上啟七曲山司祿主者、職貢舉真君與合祠一切真靈。祝文先說，道善於貸命救人，不棄任何人；至聖不自居其德，所以才是真有德。凡人求聖，似乎相隔很遠；但聖者應接凡人，正出於慈悲之光。這是為後面宣詞鋪路，說明凡庸醮官雖低微，仍可向真君上達懇求。

接著稱頌七曲山職貢舉真君深入道微、進入聖域，儒門七十三代、歷世數千百年，既有雲漢詞章，也有冰霜威烈；能在指顧之間剪除妖孽，在呼吸之間震動風霆，恩澤遍及眾生。其功德大到磨盡蜀山作碑也不足記，竭盡岷江作墨也不足書。這樣的至真仍能應接一介凡士，半夜賜夢、片刻應求，正說明道高而不棄人、德大而不自有其德。

醮官因此欽仰聖烈，嚴啟華壇，願真君垂慈降鑒，成全凡庸之誠。高功受命關奏，宣讀青詞。宣詞之後，科文判定詞語中可見至誠，懇切周到，齋莊恭敬，彷彿神明已臨鑒。於是祈請真君享受今夕多重儀禮，賜下光明亨通的景福，使吉無不利、所求有成，酒陳亞獻。

note: 本章由初獻轉入宣詞與亞獻，重點是建立七曲真君感應凡士的理由。原文不直接求功名，而先敘真君道德、威烈與救民功德，再說醮官嚴啟華壇、願垂降鑒。科儀結構上，奏樂、重啟、宣詞、亞獻相連，形成獻酌節奏。與杜光庭式科文相近，敘聖德不是旁枝，而是讓祈求有可訴之本；「道高而無棄乎人」正是凡士求聖的關鍵。從儀式操作看，亞獻不是單純第二次獻酒，而是在宣詞認可醮官誠意後，將祈求推進到可被神明聽受的階段。這一點也使本章在全卷中具有承前啟後的位置。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之二十三（文昌注祿拜章道場儀‧祝神行道）

chapter_title: 終獻奠湯求文衡

original:
　　奏樂。

　　臣聞上天無為，賴神威之翊贊；大道至妙，資神德以敷宣。如兩曜為天之光明，若北斗作帝之喉舌，惟道德之脗合，致體用之相資。仰惟七曲山職貢舉真君，與天為徒，執古之道，受上帝之眷命，分下土之宏綱。木馬汗流，見大慈之能勇；雨途火熾，知得一以曜靈。今某欽仰德威，重伸丹悃。伏願不行而至，顯妙用之無方；所欲必從，體天心而布惠。臣等無任傾虔祈祝之至，酒陳終獻。

　　奏樂。

　　臣謹重誠上啟，七曲山職貢舉真君，合祠一切真靈。臣聞自誠自明，禮載前知之妙；作睿作聖，書名立極之端。惟淵懿以資深，斯妙綿而作炳，擴神明而洞照，本濬哲之流光。仰惟七曲山職貢舉真君，心醉群經，神凝奧旨。超然自得，既乃聖而乃神；用之無窮，宜能定而能應。傳先儒之心印，掌士子之文衡。醮官某欽仰真儀，禮周薦獻，伏願俯憐愚魯，命巨鑿以破心；孚佑顓蒙，賜綵筆而待問。臣等無任傾虔慕戀之至，上香再拜奠湯。

vernacular: 亞獻後再奏樂，稱七曲山職貢舉真君與天為徒，受上帝眷命，願其不行而至、所欲必從，酒陳終獻。又重誠上啟，稱真君心醉群經、傳先儒心印、掌士子文衡，願俯憐愚魯，破心開蒙，賜綵筆待問，並上香再拜奠湯。此段把終獻與奠湯合寫，重點轉向開蒙與文才。

note: 本章最直接呈現文昌注祿的考校面向。終獻先稱真君受上帝命而分下土宏綱，奠湯段則明說「掌士子之文衡」，祈破心、開蒙、賜綵筆。齋醮實務中，終獻與奠湯是禮物節次的完成與補薦，讓祈求從宏觀文運落到醮官個人的學識開發。科範文辭以儒家經術包裝道教祈請，既求神明洞照，也承認士子須由愚魯轉為可問。這也顯示拜章道場並非只求榜第，而是求心竅開通、文思可用，讓士子之學與神明文衡發生關聯。這一點也使本章在全卷中具有承前啟後的位置。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之二十三（文昌注祿拜章道場儀‧祝神行道）

chapter_title: 重稱法位懺求利達

original:
　　舉，法事。

　　重稱法位。

　　具位臣某與闔壇官眾等，謹同誠上啟，七曲山司祿主者，職貢舉真君，英顯武烈忠佑廣濟王，主掌柱籍侍從官屬，一切威靈。臣聞象立乾坤，陳君臣之貴賤；爻重否泰，述大小之往來。何世不賴於材，何材不資於世，推其利達之理，宜有主張之權。恭惟浩浩蒼天，皇皇后帝，乃眷西顧，委桂籍於七曲真君；不可度思，建洪鈞於四方善士。是用協贊無為之化，裁成陰驚之功，扇熙洽於群倫，開休明於六合。醮官某自念性質椎鈍，人品孱庸，荷眷祐之洪恩，被惟新之大德，但以夙親黃卷，未達亨衢，仗仙階佩籙之官，致書生干祿之願，大數洪澤，咸遂丹哀，爨下焦桐，獲伸餘韻，月中仙桂，更長新枝。上願聖君壽而四海阜安，皇威振而九夷賓服。多士濟濟，克諧晋接之亨；百僚師師，共底恭通之吉。凡該動植，皆沐恩休。醮官某或身心之不清，或儀矩之素序，合壇眾士，萬咎千愆，並冀真慈，俯垂原宥，上以表神君汪洋之澤，下以副眾等虔祝之誠，謹啟以聞。

　　舉，十二願。

vernacular: 舉法事後重稱法位，再啟七曲山司祿主者、職貢舉真君、英顯武烈忠佑廣濟王及掌籍侍從官屬。詞中說天委桂籍於七曲真君，醮官性質椎鈍、未達亨衢，願書生干祿之願得遂，聖君壽安、百僚恭通，並請原宥身心儀矩之咎。此段兼求利達與赦宥，使干祿願望歸於真君掌籍。

note: 本章把祈求科名與懺謝過咎結合。重稱法位表示前面三獻後另啟一段奏告，對象仍是司祿、貢舉與掌籍系統。原文承認醮官「性質椎鈍，人品孱庸」，以此請求真君憐宥，而不是宣稱必得。杜光庭科範常把願望放入天下秩序中，此處也先願聖君壽、四海安、多士濟濟，再及醮官利達。實務上，此段可視為祝神後的正式懺求文。因此，重稱法位後的啟文兼具謝過與求恩功能，將個人材質不足、儀矩有失，都交由掌籍真君裁量。這一點也使本章在全卷中具有承前啟後的位置。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之二十三（文昌注祿拜章道場儀‧祝神行道）

chapter_title: 復爐回鸞返駕

original:
　　舉，存神燒香。

　　高功復爐。

　　香官使者、左右龍虎君、侍香諸靈官，當令臣向來靜夜陞壇行道之所，自然生金液丹碧，芝英百靈，眾真交會，在此香火爐前。當願十方仙童玉女，接侍蘭煙，傳臣向來所啟之誠，速達俓御太上无極大道、三清上聖、昊天玉皇上帝御前。

　　舉，回鸞返駕天尊。

　　念善，化財，回向，向眾。

道門科範大全集卷之二十三竟

vernacular: 十二願、存神燒香後，高功復爐。香官使者、左右龍虎君與侍香諸靈官使壇所自然生金液丹碧、芝英百靈，眾真交會於香火爐前，並請仙童玉女接侍蘭煙，傳所啟之誠速達三清、玉皇。最後舉回鸞返駕天尊，念善、化財、回向、向眾。

note: 本章是祝神行道的送奏與散場。復爐不是單純結束，而是再次確認香火爐前的神聖交通，由香官、龍虎君、侍香靈官與仙童玉女傳達所啟。科儀結構上，回鸞返駕天尊標誌請降諸真回駕，念善、化財、回向、向眾則把法事功德轉給施主與會眾。科範特色在於收束仍保持傳奏語言，使祝神、拜章與回向連成完整流程。它也使祝神行道從迎請、三獻、奠湯，順利轉入送聖與回向，避免神明臨壇狀態無明確終點。這一點也使本章在全卷中具有承前啟後的位置。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之二十六（祈嗣大醮儀‧清旦行道）

chapter_title: 清旦發爐祈嗣

original:
道門科範大全集卷之二十六

三洞經籙弟子仲勵修

祈嗣大醮儀

清旦行道

　　法事如式。

　　舉，各禮師存念如法。

　　宣衛靈咒。

　　青陽虛映，耀日回靈。神虎辟邪，飛天流鈴。摧奸滅試，萬魔束形。九微迴道，八威攝精。千真校錄，三元蕩清。左嘯中黃，右策六丁。七轉八合，周旋天經。聖化巍巍，大道興行。慶雲流布，合景黃庭，和與道合真。

　　嗚法鼓二十四通。

　　無上三天玄元始三炁，太上道君，太上老君，召出臣身中三五功曹，左右官使者，左右捧香，驛龍騎吏，侍香金童，傳言散花玉女，五帝直符，直日香官，各三十六人出。出者嚴裝顯服，冠帶垂纓，關啟玄壇土地，方域神真。臣今清旦行道，謹奏為入意，其諸忱悃，已錄告聞，願得太上十方至真道炁，靈寶瑞光下降，流入臣身中，令臣所啟，速達徑御太上無極大道、昊天玉皇上帝御前。

　　請稱法位。

　　具位臣某與臨壇官眾，謹同誠上啟，虛无自然元始天尊，玉晨大道靈寶天尊，萬天教主道德天尊，昊天至尊玉皇上帝，勾陳星宮天皇大帝，中天星主紫微北極大帝，承天效法后土皇地祇，神霄真王長生大帝，束極注生青華大帝，九天應元雷聲普化天尊，九天雷祖上帝，上清紫微碧玉宮太一大天帝，六天洞淵大帝，六波天主帝君，九天好生可韓司丈人天尊，九天採訪應元保運真君，九天上帝，三十二天上帝，五老上帝，東華木公道君，西靈金母元君，日宮太陽帝君，月府太陰皇君，五方五德星君，二十八宿星君，北斗七元上真道君，南斗六司上真道君，五福十神太一真君，上清四餘四曜星君，天曹諸司真君，三元三官大帝，泰玄樞機三省諸相天君，玄中大法師真君，三天大法師真君，北極四聖真君，上清雷霆院使真君，雷霆九司列職真君，九天注生監生真君，九天司祿梓潼帝君，九天衛房聖母元君，本靖諸省府院司經籙法部主宰真君，三天門下三元真君，上章詞表靈官，五嶽五天聖帝，洞天福地、靖廬治化仙官，本靖祖玄真師、列位真人，經籍度列位真人，北陰玄天酆都大帝，東霞扶桑丹林大帝，三河四瀆、五湖四海龍王，名山大川直宰，九天金闕、玉闕靈濟洪恩二位真君，今年某季典司風雷雨部、威烈聖眾，城隍里社廟貌、一切真靈。臣聞有物混成，生實先於天地；虛離獨立，至亦出於陰陽。或為之紀而莫見其形，不知其名而字之曰道。故陽居大夏，而生育長養以為事；天祖羣物；而包含徧覆以無殊。凡屬洪纖，悉歸亭育。不言而喻，四時行而百物生；邪氣莫奸，五穀熟而萬民殖。化工所繫，慶賴攸均。醮官某夙植善根，獲聞正道，責躬引咎，敢不祇畏上天，奉戒修齋，庶幾以咈無子，令臣關奏，降聖歸依，清旦詞誠，謹當宣奏。

vernacular:
本卷是「祈嗣大醮儀」的清旦行道。法事先依式舉行，各禮師依法存念，高功宣衛靈咒。咒文說青陽虛明照映，耀日回轉靈光，神虎辟除邪穢，飛天流鈴震動壇場；又令奸邪被摧、魔試被滅，萬魔束形，九微迴道，八威攝精，千真校錄，三元蕩清。左邊嘯命中黃，右邊策使六丁，七轉八合，周旋天經，使聖化巍巍、大道興行，慶雲流布，合景黃庭。這段先把壇場清淨化，使清旦祈嗣能在正氣與神靈護衛中開始。

接著鳴法鼓二十四通，發爐召出法師身中三五功曹、左右官使者、左右捧香、驛龍騎吏、侍香金童、傳言散花玉女、五帝直符、直日香官，各三十六人出現，嚴裝顯服，開啟玄壇土地與方域神真。高功說，臣今清旦行道，謹把下文所入之意奏上；所有誠懇已錄告聞，願太上十方至真道氣和靈寶瑞光下降，流入臣身中，使臣所啟迅速直達太上無極大道與昊天玉皇上帝御前。這是把人的求嗣願望先轉成天廷可受理的正式奏告。

請稱法位時，神班特別龐大。先啟元始、靈寶、道德三清，玉皇上帝，勾陳天皇大帝，紫微北極大帝，后土皇地祇，長生大帝，東極注生青華大帝，九天應元雷聲普化天尊、雷祖上帝、太一大天帝、洞淵大帝、六波天主、好生可韓司丈人、九天採訪應元保運真君等。再啟九天與三十二天上帝、五老上帝、東華木公、西靈金母、日月、五德星君、二十八宿、北斗、南斗、太一、四餘四曜、天曹諸司、三官、三省諸相、法師真君、北極四聖、雷霆院使、雷霆九司。這些位號共同構成天界、星辰、雷霆與官曹的聽奏秩序。

隨後稱九天注生監生真君、九天司祿梓潼帝君、九天衛房聖母元君，以及本靖諸省府院司經籙法部主宰、三天門下三元真君、上章詞表靈官、五嶽五天聖帝、洞天福地靖廬治化仙官、祖玄真師、經籍度列位真人、酆都大帝、扶桑丹林大帝、河瀆湖海龍王、名山大川直宰、靈濟洪恩真君、當季典司風雷雨部威烈聖眾、城隍里社廟貌一切真靈。對祈嗣來說，注生、監生、司祿、衛房聖母是最切題的神司；同時又要地方神、水府、祖師、酆都等共同鑒臨。

啟文說，有一混成之物，其生實在天地之前；它虛而離俗、獨立不改，至妙之處超出陰陽。人只能用「道」來稱呼它。陽氣居於盛夏，以生育長養為事；天祖群物，包容覆蓋而無分別。凡大小萬物，都歸於天地亭育；不言而自明，四時運行則百物生，邪氣不能干犯，五穀成熟而萬民繁殖。化育之功所繫，慶福平均遍及。醮官某平素種下善根，得聞正道，現在責躬引咎，不敢不敬畏上天、奉戒修齋，希望藉此解決無子之憂。臣等為他關奏，請諸聖降臨，使其歸依；清旦詞誠，謹當宣奏。

note: 本章建立祈嗣大醮的神班。齋醮結構承襲標準開壇程序，先衛靈清壇，再以發爐打通壇場與上界。與杜光庭科範相通之處，在於請聖名單按天界、星辰、雷霆、注生、地方主宰層層展開，並精確扣合「祈嗣」：九天注生監生真君、九天司祿梓潼帝君、九天衛房聖母元君尤其關鍵。行道實務上，清旦時段與生發之義相配，為後續三香祈願奠基。因此，這一章不僅說明祈嗣對象，也把醮官無子之憂交給注生、保胎、衛房與地方神司共同處理。這一點也使本章在全卷中具有承前啟後的位置。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之二十六（祈嗣大醮儀‧清旦行道）

chapter_title: 初捻香祝生民

original:
　　宣詞。

　　按如詞言，丹誠懇切。恭承聽覽，少賜矜容。望垂至大之恩，乞允綿長之祝。臣聞易有太極，兩儀是生；大哉乾元，萬物資始。凡戴天而履地，率負陰以抱陽。得我之大者，賦性於沖和；得我之小者，播形於飛走。故無物不霑於雨露，而有情盡出於陶鎔。凡賴生成，敢忘皈嚮。葵心雖遠，猶傾向日之誠；獺祭甚微，亦展事天之禮。矧居人道，復處中革，有報有祈，惟精惟一。醮官某齋明盛服，揆日惟良，欽若昊天，昭事上帝，覬百神之來相，庶一索以得男，下副禱祈，式彰生化。以今清旦行道，請法眾等運玆初捻上香，願此香雲，騰空上徹，供養無上至真十方道寶。臣等皈身、皈神、皈命，首體投地，以是捻香功德，上祝當今皇帝陛下。伏願本支百世，壽考萬年，王假有家，天作之合。繼姜嫄之履武，載育生民；邁狄簡之祈天，降祥玄鳥。益慶藩垣之翰，茂膺長發之期，福及醮官，澤流後裔。斯干考室，如松茂而竹苞；中孚應天，庶鶴鳴而子和。今故燒香，自歸依道尊大聖眾至真之德。得道之後，保天長存，和與道合真。

vernacular: 宣詞稱丹誠懇切，願上聖允其綿長之祝。初捻香供養十方道寶，上祝皇帝陛下本支百世、壽考萬年，並以姜嫄履武、玄鳥降祥等典故祈載育生民、福及醮官、澤流後裔，願家室如松竹茂盛。此段把求嗣放在帝統、生民與家門後裔的共同脈絡中。

note: 本章將祈嗣先推到祝聖與生民繁衍。齋醮三香的第一香常上祝國家，此處尤其強調皇帝本支百世與「載育生民」，使個人求子納入乾元資始、萬物生成的大秩序。科範文字以《易》、姜嫄、玄鳥等典故說明子嗣不是私欲，而是天地生化與宗族延續。實務上，初香供道寶，先確立祈嗣的正當根源，再讓福澤下及醮官後裔。在行道實務上，初香先祝帝統與天下生生不息，再讓福及醮官，形成由上而下的功德流向。這一點也使本章在全卷中具有承前啟後的位置。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之二十六（祈嗣大醮儀‧清旦行道）

chapter_title: 二三捻香薦祖普度

original:
　　以今清旦行道，請法眾等運玆二捻上香，願此香雲，騰空上徹，供養無上至真十方經寶。臣等皈身、皈神、皈命，首體投地，以是捻香功德，歸流社稷尊靈、宗祧先聖。伏願閥宮有卹，清廟肅雍。對越在天，夢九齡而增與；流光宗祀，配上帝以無私。下逮醮官，恩加先世，樂遊帝所，聞廣奏於鈞天；悽愴焄蒿，發昭明於神氣。曲垂陰騭，宜佑見存。今故燒香，自歸依經尊大聖眾至真之德。得道之後，永保長存，和與道合真。

　　以今清旦行道，請法眾等運玆三捻上香，願此香雲，騰空上徹，供養無上至真十方師寶。臣等皈身、皈神、皈命，首體投地，以是捻香功德，歸流遐邇，遍及幽冥。伏願三辰順軌，四海同文，水旱長蠲，兵刑寢措。五日風而十日雨，無鳴條破塊之虞；千斯倉而萬斯箱，有東作西成之願。一門薦祉，四海蒙休，共享福於華胥，保昇玄於眾妙。犁牛之子，亦騂角以蕃滋；老蚌增光，蘊明珠而具足。恩均動植，各遂生成。今故燒香，自歸依師尊大聖眾至真之德。得道之後，永保利亨，和與道合真。

vernacular: 二捻香供養經寶，功德歸流社稷尊靈、宗祧先聖，願清廟肅雍、先世蒙恩、見存受佑。三捻香供養師寶，功德歸流遐邇、遍及幽冥，願三辰順軌、四海同文、水旱蠲除、兵刑寢措，一門薦祉，動植各遂生成。二香與三香分別處理宗祧、先世、幽冥與萬物生成。

note: 本章把祈嗣的功德由祖靈再擴及幽冥動植。第二香先處理宗祧與先世，因嗣續問題直接關乎祖先祭祀；第三香則願水旱兵刑止息、五穀豐成，顯示生育不只在人倫，也連於天地萬物生成。科範特色在於三寶供養分工清楚：道寶祝聖，經寶薦祖，師寶普度。行道實務上，這兩香使祈嗣法事兼具報本、普濟與地方安寧功能。這一安排也使「求子」避免狹隘化，因為嗣續需祖靈垂佑、社稷清寧、時雨順成與幽明同安共同支撐。這一點也使本章在全卷中具有承前啟後的位置。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之二十六（祈嗣大醮儀‧清旦行道）

chapter_title: 懺罪求嗣續

original:
　　唱方，懺方，三啟，三禮。

　　重稱法位。

　　具位臣某等，謹同誠上啟，太上無極大道，三清三境天尊，昊天玉皇上帝，三界應感，一切真靈。臣聞遇災而懼，垂大雅之格言；見善則遷，表義經之垂訓。惟天為大，悔過居先。郊雨反風，克彰明德。熒惑退舍，亦契善言。雖無聲臭之可尋，宛若?箎之相應。而況惡人齋戒沐浴，則可以昭事於上帝；君子恐懼修省，亦能主祭於長男。非惟變咎以為祥，乃使回心而嚮道。醮官某伏念自從前世，以至今生，意馬奔馳，心猿狂率，愧怍天地，訕謗君師，不孝二親，問離九族。忘哀廢禮，或不祀於祖先；棄子墮胎，夙自殘於骨肉。陰賊犯上，蔽賢害能，黷真無厭，遏糴不顧。苟利道於錐刀之末，私富貴於壟斷之中。樂禍喜災，妄絕他宗之祭祀；欺孤伐冢，巧增自己之田園。素無惻隱之心，是亦強梁之行。又或焚山竭澤，煮繭覆巢，枉害眾生，未償夙業，自貽譴責，故觸神靈。又或為臣不忠，殺人以政。勞民動眾，為禍首於一時；尸位素餐，曠天工於百辟。伐牛山於旦旦，漏天網於恢恢。凡百所為，罔知紀極，有一干此，未或不亡，以致朋淫于家，用殄厥世，不德罔大，將墜厥宗。此皆先聖之格言，抑亦天心之可畏。用是存誠潔己，改往修來，敬終日以乾乾，罄小心而翼翼，自陳罪網，仰丐恩憐。伏願浩浩高天，皇皇后帝，發好生之大德，敷曠蕩之深恩，咸與惟新，哀此統獨，庶傳種姓，用守宗祊。載育載生，長階庭之蘭玉；以嗣以續，學弓冶之箕裘。庶幾荀氏之八龍，不愧河東之三鳳，願有加於帝力，宜俾肖於後昆。懇禱之誠，朝夕以冀，再惟蕃衍，尤賴操修。孤立於趙者，為十世之諸侯；功著於梁者，為八葉之宰相。或使諫君而知臧孫之有後，或以陰德而信丙氏之必與，于公高門，張湯揚善，儻使一二而悉數，雖至千百而匪周，此皆作善降之百祥，抑亦惟天佑于一德。儻有克艱厥後，為業所牽，歷考古初，亦存龜鑑。漢侯犯法，四五世而靡有孑遺；虞詡多冤，二十年而不傳一口。或以陰謀六出而廢後，或以為將三代而覆宗。受玉墮容，尚招惡報；先配後祖，豈保吉祥。顧陰譴之甚明，雖它美而莫贖。苟能見其過而內自省者，將反身而誠樂莫大焉。某敢不寅畏天威，歸依造化，誓從今日，以及來生，惟改過以自新，將迎祥而集慶。資生資始，均有賴於乾坤；成象成形，庶歸功於天地。早符吉兆，下慰凡情，上明天尊大慈之澤，下副臣等歸命之誠，謹啟以聞。

vernacular:
唱方、懺方、三啟、三禮之後，重新稱法位。醮官與臨壇官眾同心上啟太上無極大道、三清三境天尊、昊天玉皇上帝、三界應感一切真靈。啟文先說，遇到災禍而恐懼，是古書垂下的格言；見到善就遷改，是義經留下的訓誡。天最大，而悔過應居在最前。古事中郊祭得雨、反風彰德，熒惑退舍、善言感應，都說明悔改能轉災為祥。雖然天道沒有聲音氣味可尋，卻像樂器相應一樣能感通。何況惡人若齋戒沐浴，尚可敬事上帝；君子恐懼修省，也能使長男主持祭祀。這不只是把災咎變為祥瑞，更能使人回心向道。

接著醮官自陳罪網：從前世到今生，意馬奔馳、心猿狂放，愧對天地，訕謗君師；不孝父母，離間九族；忘哀廢禮，甚至不祭祖先；在古代罪目語境中，又列棄子、墮胎、自殘骨肉等傷害親族延續之事。又說自己或陰險害上，遮蔽賢能，貪利無厭，阻遏糧食流通；為錐刀小利苟且營求，在壟斷之中私求富貴；見人禍災而快意，妄斷他宗祭祀；欺凌孤弱、侵伐墳墓，巧增自己的田園。這些罪目都被歸為沒有惻隱之心、行事強梁。

懺文繼續擴大罪目：焚山竭澤、煮繭覆巢，枉害眾生，宿業未償，自招譴責，觸犯神靈；或為臣不忠，以政殺人，勞民動眾，成一時禍首；或尸位素餐，在百官中荒廢天職。種種行為像日復一日砍伐牛山，又以為天網恢恢可以漏過。凡此百端，沒有窮盡；只要犯到其中一項，沒有不招敗亡的，以至家中朋淫，世系斷絕，不德之大，將使宗族墜落。這些都是先聖格言，也顯示天心可畏。

因此醮官誠心潔己，改過修來，整日乾乾惕厲，小心翼翼，自陳罪網，仰求恩憐。願浩浩高天、皇皇后帝發好生大德，布曠蕩深恩，使一切都得更新，哀憐醮官孤獨無嗣，使其得以傳下種姓、守護宗祊。願其載育載生，使階庭間長出蘭玉般子孫；能有嗣有續，繼承弓冶箕裘之業。又願後昆肖似祖先，不愧荀氏八龍、河東三鳳之類的美稱。醮官朝夕懇禱，但也知道蕃衍仍依賴操修。

懺文又舉歷史善惡為鑑：趙氏孤兒能延續，是十世諸侯之因；有人功著於梁，能成八葉宰相之慶；諫君、陰德、于公高門、張湯揚善等故事，都說明作善可降百祥，天也保佑一德之人。反過來，若後嗣艱難而被業力牽引，古事也可為鑑：漢侯犯法，四五世沒有後裔；虞詡多冤，二十年不傳一口；或因陰謀六出而廢後，或因為將三代而覆宗。即使受玉、墮容一類細事，也可能招惡報；若先配後祖，又怎保吉祥？陰譴如此明顯，其他美事也不能抵贖。

最後醮官表示，若能見自己的過失而內自省察，反身誠樂就沒有比這更大的。某人不敢不敬畏天威、歸依造化，誓從今日直到來生，都改過自新，迎祥集慶。資生資始都仰賴乾坤，成象成形願歸功天地。盼早早符應吉兆，下慰凡情；上明天尊大慈之澤，下副臣等歸命之誠，謹啟以聞。這一章的重點是：求嗣不是直接索取子孫，而要先把斷嗣之憂放進悔過、修德、善惡報應與宗祊承續的框架中。

note: 本章是全卷核心懺悔。祈嗣並非只求神賜子，而先檢討可能導致無嗣的業因與失德，從家庭、社會、政治到殺生皆列入罪網。原文含「?箎」缺字標記，未補。與杜光庭科範相通的特色，是以長篇對偶文把罪目、史鑑、願望連成論證：能見過自省，才可迎祥集慶。實務上，重稱法位後宣讀此文，使求子轉化為改過自新與承續宗祊的誓願。所以本章的祈求不是立即索取子嗣，而是先解除罪網與陰譴，再願宗祊有守、後昆可承。這一點也使本章在全卷中具有承前啟後的位置。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之二十六（祈嗣大醮儀‧清旦行道）

chapter_title: 十二願復爐出戶

original:
　　十二願。

　　復爐。

　　香官使者、左右龍虎君、侍香諸靈官，當令臣向來清旦行道之所，自然生金液丹碧，芝英百靈，眾真交會，在此香火爐前。當願罪罟蠲消，慶源增衍。傾心受度，即膺饋鯉之祥；蒙道順生，允獲弄璋之慶。一門被澤，四海霑榮。次願十方仙童玉女，接侍蘭烟，傳臣向來所啟之誠，速達徑御至真無極大道、昊天玉皇上帝御前。

　　出堂頌。

　　出戶。

道門科範大全集卷之二十六竟

vernacular: 懺啟後舉十二願、復爐。香官使者、左右龍虎君與侍香諸靈官令清旦行道之所生金液丹碧、芝英百靈，眾真交會香火爐前。願罪罟蠲消、慶源增衍，醮官傾心受度即膺饋鯉之祥，蒙道順生而獲弄璋之慶，一門被澤，最後出堂出戶。

note: 本章收束祈嗣法事，將前文懺罪與求嗣落到「饋鯉」「弄璋」兩個吉祥結果。齋醮結構上，十二願後復爐，表示壇場奏啟完成而仍由香官靈官傳達所啟。科範實務重視爐前香煙的傳奏功能，故復爐段再次安排仙童玉女接侍蘭烟。它也把祈嗣願望具體化：罪網消除、慶源增衍、一門受澤，並由出堂出戶完成清旦行道。結尾所列吉語皆與得子相關，但仍以罪罟蠲消為前提，延續前章懺悔求嗣的邏輯。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之二十九（祈嗣大醮儀‧散壇行道）

chapter_title: 散壇發爐奉迎

original:
道門科範大全集卷之二十九

三洞經籙弟子仲勵修

祈嗣大醮儀

散壇行道

　　法事陞壇如式。

　　各禮師存念如法。

　　宣衛靈咒。

　　五星列照，煥明五方。水星卻災，木德致昌。熒惑消禍，太白辟兵。鎮星四據，家國利亨。名刊玉簡，字錄帝房。乘飈散景，飛騰太空。出入冥無，遊宴十方。五雲浮蓋，招神攝風。役使萬靈，上衛仙翁，和與道合真。

　　嗚法鼓二十四通。

　　無上三天玄元始三炁，太上道君，太上老君，召出臣身中三五功曹，左右官使者，左右捧香，驛龍騎吏，侍香金童，傳言散花玉女，五帝直符，直日香官，各三十六人出。出者嚴裝顯服，冠帶垂纓，關啟玄壇土地，方域神真。臣今設醮行道，謹奏為入意，其諸忱悃，已錄告聞，願得太上十方至真道炁，靈寶瑞光下降，流入臣身中，令臣所啟，速達徑御至真無極大道、昊天玉皇上帝御前。

　　請稱法位。

　　具位臣某與臨壇官眾，謹同誠上啟，虛無自然元始天尊，玉晨大道靈寶天尊，萬天教主道德天尊，昊天至尊玉皇上帝，勾陳星宮天皇大帝，中天星主紫微大帝，承天效法后土皇地祇，神霄真王長生大帝，東極青玄上帝，九天應元雷聲普化天尊，九天雷祖大帝，上清紫微碧玉宮太一大天帝，六天洞淵大帝，六波天主帝君，九天好生可韓司丈人天尊，九天採訪應元保運真君，九天上帝，三十二天上帝，五老上帝，東華木公道君，西靈金母元君，日宮太陽帝君，月府太陰皇君，五方五德星君，二十八宿星君，北斗七元上道真君，南斗六司上生真君，五福十神太一真君，上清四餘四曜星君，天曹諸司真君，三元三官大帝，泰玄樞機三省諸相天君，玄中大法師真君，三天大法師真君，北極法主四聖真君，上清雷霆院使真君，雷霆九司列職真君，九天注生監生真君，九天司祿梓潼帝君，九天衛房聖母元君，本靖諸省府院司經籙法部主宰真君，三天門下三元真君，上章詞表靈官，五嶽聖帝，洞天福地、靖廬治化仙官，本靖祖玄真師、列位真人，經籍度列位真人，北陰酆都大帝，扶桑丹林大帝，三河四漬、五湖四海龍王，名山大川真宰，九天金闕、玉闕靈濟洪恩二位真君，風雲雷雨部威烈聖眾，城隍里社廟貌一切真靈。臣聞龍漢玉曆，明垂開劫之功；靈寶洞章，密著祈男之品。以今某屢陳丹懇，欲厚人倫。瓊席瑤壇，肅罄傾心之仰；雲車風馬，竚因飛步之游。歆禴祭以薦誠，保充聞而襲慶。伏願空浮五色，俱離劫仞之臺；輔翼萬仙，克享蘋蘩之薦。曲流恩德，溥福堪輿。臣與眾官等，無任皈依之至、再拜望雲，奉迎大駕。

　　降聖，初獻，散花。

vernacular:
本卷是祈嗣大醮儀的散壇行道。雖然已到散壇階段，法事仍先依式升壇，各禮師依法存念，高功宣衛靈咒。咒文說五星排列照耀，光明煥發五方；水星卻災，木德致昌，火星消禍，太白辟兵，鎮星鎮守四方，使家國利亨。又說名刊玉簡、字錄帝房，乘風散景、飛騰太空，出入冥無、遊宴十方，五雲浮蓋，招神攝風，役使萬靈，上衛仙翁。這一段把散壇時的星曜護衛與除災祈福先建立起來。

接著鳴法鼓二十四通，發爐召出身中三五功曹、左右官使者、捧香者、驛龍騎吏、侍香金童、傳言散花玉女、五帝直符、直日香官，各三十六人。這些神吏嚴裝顯服，開啟玄壇土地與方域神真。高功說，臣今設醮行道，所奏為下文詞意，所有誠懇已錄告聞；願太上十方至真道氣與靈寶瑞光下降入身，使所啟迅速直達至真無極大道和昊天玉皇上帝御前。也就是說，即使散壇，也仍需再次確認人間壇場、法師身中神吏與天廷之間的傳奏路徑。

請稱法位時，主法者與臨壇官眾上啟三清、玉皇、勾陳天皇、紫微大帝、后土皇地祇、長生大帝、東極青玄上帝、九天應元雷聲普化天尊、雷祖大帝，以及太一、洞淵、六波天主、好生司丈人、九天採訪保運真君、九天與三十二天上帝、五老、東華木公、西靈金母、日月、五德星君、二十八宿、北斗、南斗、太一、天曹、三官、三省、法師真君、北極四聖、雷霆諸司。再稱九天注生監生真君、司祿梓潼帝君、衛房聖母元君、上章詞表靈官、五嶽聖帝、洞天福地仙官、祖師真人、酆都與扶桑丹林大帝、河瀆湖海龍王、名山大川真宰、靈濟洪恩真君、風雲雷雨部、城隍里社廟貌一切真靈。這是祈嗣散壇時的聽受神班，仍以注生、監生、衛房與地方山水神為關鍵。

啟文說，龍漢玉曆明白垂示開劫之功，靈寶洞章秘密記載祈男之品。如今某人屢次陳述丹誠懇切，是想厚實人倫、延續後嗣。瓊席瑤壇已肅敬陳設，誠心仰望諸聖；雲車風馬也被期待因飛步而降臨。以祭薦之誠請神歆享，盼能保全充滿、聞奏而承襲福慶。願五色神光浮空而來，諸聖都離開劫仞之臺；萬仙輔翼，接受蘋蘩之薦，曲流恩德，普福天地。臣與眾官等皈依至切，再拜望雲，奉迎大駕。然後進入降聖、初獻、散花。

note: 本章是祈嗣大醮的散壇開端。雖稱散壇，仍須完整陞壇、衛靈、發爐與請聖，表示送聖前先重新建立壇場秩序。神班延續祈嗣儀核心，注生、監生、衛房、雷霆與地方主宰並列，兼顧胎嗣、保命、祛災與境土。與杜光庭科範相通的特色，是以龐大神班顯示法事不是單點祈願，而是三界諸司共同見證。行道實務上，此段以「奉迎大駕」結束，接入獻禮。因此，散壇雖接近全醮末端，仍以請聖開局，確保後續獻禮、謝過與奉辭都有明確受告對象。這一點也使本章在全卷中具有承前啟後的位置。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之二十九（祈嗣大醮儀‧散壇行道）

chapter_title: 初獻宣詞祈男

original:
　　臣某謹同誠上啟，虛無自然元始天尊，上清真境靈寶天尊，太清仙境道德天尊，昊天至尊玉皇上帝，三界應感，一切威靈。臣聞大道杳冥，真靈肇布。玄元始氣，開圖於億劫之初；日月星辰，高列於萬天之上。互分主宰，共濟生民。醮官某念以子息不榮，憂惶在念。謂生非汝有，乃天地之委形；而物以道生，籍陰陽之和氣。載蠲吉旦，交薦明誠，望鶴駕以凝情，想瓊輪而注目。伏願仙靈下盻，列聖迴光。六甲三元，各運保胎之節；億乘萬騎，周扶度命之章。享以明馨，庶臻蕃衍。臣叨依真教，獲預關行，爰有詞誠，謹當宣奏。

　　宣詞。

　　諦詳詞語，備見至誠。念人為萬物之靈，不靈則無以異於物；子者親之後，非後則無以繼其親。用傾亹亹之誠，仰讀高高之聽。伏願蒼穹降佑，帝祚無疆。后妃符穜稑之祥，媒官顯弓矢之異。皇儲錫羨，玉牒增光。君臣胥慶於明良，夷夏共遵於文軌。上以廣寥蕭四海之澤，下以盡天保歸美之誠。然後福及醮官，澤流後裔。格于天而格于帝，敢徼四世之五公；拜乎後而拜乎前，庶或一門之萬石。仰祈真造，俯鑒精衷。臣與醮官等，無任祈懇激切之至，再拜上香，酒陳亞獻。

　　散花。

vernacular: 降聖、初獻、散花後，臣某上啟三清、玉皇與三界威靈，稱醮官子息不榮、憂惶在念，求列聖迴光、六甲三元運保胎之節、億乘萬騎扶度命之章。宣詞又明說人為萬物之靈、子為親後，願皇儲錫羨，福及醮官，澤流後裔，酒陳亞獻。

note: 本章由奉迎轉為祈男主題。初獻後先陳醮官「子息不榮」，再以宣詞說明無後則不能繼親，將祈嗣置於人倫延續。科儀結構中，初獻、散花、宣詞、亞獻相連，形成請聖受供後的正式申願。科範文辭同時上祝帝祚皇儲，再及醮官後裔，仍採由國家至私家的順序。行道實務上，六甲三元與保胎度命，是本章最直接的法事功能。此段也顯示祈嗣願望須經降聖與獻禮確認，並由宣詞把醮官家門之憂轉成可上聞的法事語言。這一點也使本章在全卷中具有承前啟後的位置。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之二十九（祈嗣大醮儀‧散壇行道）

chapter_title: 終獻山川錫後

original:
　　臣聞元綱流演，布三景於天根；造化樞機，統萬靈於斗柄。分五行而迭運，斡四序以順成。十一曜星，紀災祥於曆等；四七列象，注壽夭於胎禽。顧惟陰驚之司，憑用竭精，衷而有禱。伏念某保姓受氏，積有歲年，侍膳問安，本傳冢嫡，載陳蠲潔，希降仙靈。伏願泰階平而風雨時，火星中而寒暑正。三百六十五度四分之一，並無爽於歲時；萬有一千五百二十之星，悉罔愆於宙伏。然後享其誠意，注上南宮，傳幹蠱以相承，保鳴謙而獲吉。長庚入夢，願符太白之精；箕尾乘天，庶協商巖之祝。臣與合壇眾等，無任祈恩請命之至，酒陳終獻。

　　散花。

　　臣謹重誠上啟，諸天上帝，十極高真，咸望洪慈，洞回昭格。臣聞嶽峙海澄，諒無文而不度；喙鳴口語，皆在地以成形。儲祥蓋本於山川，生物遂成於造化。關東出相，既有賴於風聲；惟岳降神，理亦資於和氣。或汝穎之多士，或巴蜀之好文，允屬地靈，虔依道蔭。醮官某胎嬰病注，子嗣不繁，慮冢訟之牽連，或土工之刑剋，廼陳法供，冀格上真。伏願江漢炳靈，山澤通氣，察丹誠於螻螘，飲菲薦於潢汙。海不揚波，有既陂之九澤；坤厚載物，無皆震之三川。普度幽明，俱蒙惠澤，赦其罪咎，錫以後昆。禮樂書數，則興盛於一門；地水火風，則保和於四大。漢臣官學，照鄉社以彌光；晉輔子孫，並淮流而不絕。臣與齋官無任祈恩激切之至，再拜上香，香湯獻上。

vernacular:
亞獻後散花，臣等再陳祈恩請命之詞。文中說，元綱流演，在天根布列日月星辰三景；造化樞機，以北斗斗柄統御萬靈。五行分別運行，四時被斡旋而順成；十一曜星在曆數中記錄災祥，二十八宿列象也關涉胎孕與壽夭。如今醮官衷心有禱，仰賴掌管陰陽胎息的神司盡力垂應。某家保有姓氏已有多年，侍奉父母、問安奉膳，本來應有冢嫡承繼，所以今日陳設潔淨法供，希望仙靈下降。

願泰階平正，風雨及時；火星得中，寒暑調正。三百六十五又四分之一度的天度都不錯亂歲時，一萬一千五百二十星都不違其伏現。然後諸真享受其誠意，把祈願注上南宮，使家業有人承擔，能以謙德獲吉。長庚入夢，願符太白精氣之祥；箕尾乘天，願合商岩祈祝之應。這一段把求嗣放入星度、曆數、四時和家業承繼中，不只求一個孩子，而是求天象時序都能支持宗族延續。

散花後，臣又重誠上啟諸天上帝與十極高真，望其大慈洞回昭格。文中說，山嶽峙立、海水澄清，萬物即使沒有文字也都在造化度量中；鳥獸鳴叫、人能言語，都是在地上受形而成。祥瑞的儲積本於山川，生物的成就出於造化。關東多出將相，有賴風聲地氣；大山降神，也須靠和氣。汝潁多士、巴蜀好文，都可見地靈所致，所以今日虔依道蔭祈求。

醮官某有胎嬰病注、子嗣不繁之憂，擔心可能牽連冢訟，或受土工刑剋，所以陳設法供，希望感格上真。願江漢顯發靈氣，山澤相通；即使醮官誠心微小如螻蟻，供獻菲薄如潢污之水，也求諸真鑒察。願海不揚波，九澤安定；坤地厚載萬物，三川不震。普度幽明，使都蒙惠澤；赦其罪咎，賜以下代後昆。願禮、樂、書、數在一門中興盛，地、水、火、風四大保和；如漢臣官學照耀鄉社、晉輔子孫隨淮流不絕。臣與齋官祈恩激切，再拜上香，香湯獻上。

note: 本章從天象時序轉向山川地靈。終獻段把祈嗣繫於星辰、五行、四序、斗柄與南宮，說明胎嗣需天時協調；香湯段則說儲祥本於山川、生物成於造化，處理土工、冢訟、胎嬰病注等疑慮。與杜光庭科範相通的是三界並舉：天象正，地氣通，人倫方能有後。實務上，散花與香湯獻上分別標示供獻節次，讓祈求層層遞進。天象與地靈兩段相連，使保胎求嗣不只關涉母體，也關涉歲時無爽、山川通氣與冢訟土工之解除。這一點也使本章在全卷中具有承前啟後的位置。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之二十九（祈嗣大醮儀‧散壇行道）

chapter_title: 奉辭聖駕散壇

original:
　　步虛。

　　重稱法位。

　　具位臣某與臨壇官眾，謹同誠上啟，玉清玉帝元始天尊，上清上帝靈寶天尊，太清大帝道德天尊，昊天至尊玉皇上帝，諸天諸地，諸水諸山，三界應感，一切真靈。臣聞齋修行道，教雖准於六時；玄酒大羹，禮必周於三獻。顧惟塵?，屢瀆天聰，菲薦蘋蘩，稽停儀衛。伏念臣等學法未備，犯科滋多，舉措乖儀，詞章脫略，動罹罪咎，咸乞赦原。惟冀上界高真，各還瑤闕。下方列聖，盡返仙曹。降福流恩，解災度厄。諸天復位，寂遺響於倏欻之間；太極候烟，保胎氣於延生之府。臣等凝瞻法從，結想太空，極恨塵波，難留聖躅。臣與齋官合壇眾等，無任瞻望拜首天階奉辭聖駕激切攀戀之至，謹言。

vernacular: 步虛後重稱法位，上啟玉清玉帝元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊、玉皇、諸天諸地、諸水諸山與三界真靈。詞中稱齋修行道雖准六時，三獻已周，因學法未備、犯科滋多，請赦儀式舉措與詞章脫略之咎，並奉辭聖駕，願諸天復位。

note: 本章是散壇儀最明顯的收束節點。步虛後重稱法位，不再主要祈子，而是承認法事中可能有犯科、乖儀、詞章脫略，請高真原宥後各還瑤闕仙曹。原文含「塵?」缺字標記，照錄不補。科範特色在於散壇不只是送神，也包含自我校正：法事越莊嚴，越須承認人力未備。實務上，奉辭聖駕能清楚界定神聖臨壇狀態的結束。因此，散壇文的重點不在再次擴大祈求，而在收攝前面所有儀節，請諸真赦宥後復位。這一點也使本章在全卷中具有承前啟後的位置。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之二十九（祈嗣大醮儀‧散壇行道）

chapter_title: 復爐結壇

original:
　　復爐。

　　香官使者、左右龍虎君、侍香諸靈官，當令臣向來設醮之所，自然生金液丹碧，芝英百靈，眾真交會，在此香火爐前。當願十方仙童玉女，接侍蘭烟，傳臣向來所啟之誠，速達徑御至真無極大道、昊天玉皇上帝御前。

道門科範大全集卷之二十九竟

vernacular: 奉辭後復爐。香官使者、左右龍虎君、侍香諸靈官使設醮之所自然生金液丹碧、芝英百靈，眾真交會於香火爐前。願十方仙童玉女接侍蘭烟，傳向來所啟之誠，速達至真無極大道與玉皇御前，卷末以散壇行道竟。此段不再新增祈願，而是傳送全場所啟以完成散壇。

note: 本章以復爐完成散壇。雖然前章已奉辭聖駕，復爐仍要確認所啟之誠上達，說明送聖與傳奏是兩個互補動作。齋醮實務上，香火爐是壇場通信核心，香官、龍虎君、侍香靈官與仙童玉女共同保證奏啟不滯。科範收束簡潔，沒有再展開新願，只把全場祈嗣、謝過與奉辭匯入「所啟之誠」，使散壇行道完整閉合。復爐也保留香火傳奏的最後確認，使奉辭後的壇場不失禮數，並讓祈嗣全儀有清楚結界。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之三十一（誓火禳災道場儀‧啟壇行道）

chapter_title: 啟壇東南衛靈

original:
道門科範大全集卷之三十一

三洞經籙弟子仲勵編

誓火禳災道場儀

啟壇行道

　　法事陞壇如式。

　　各禮師存念如法。

　　宣衛靈咒。

　　東方：

　　九炁青天，明星大神。煥照東鄉，洞映九門。轉燭陽光，掃穢除氛。開明童子，號曰玄卿。備衛我軒，上對帝君。收魔束妖，討捕兇羣。奉承正道，赤書玉文。九天符命，攝龍驛傳。普天安鎮，我得飛仙。

　　南方：

　　三炁丹天，煥景浮光。熒星轉燭，洞照太陽。上有赤精，合契虛皇。開明靈童，號曰華房。總統火兵，備守玉堂。斬邪束妖，剪截魔王。北帝所承，風火莫當。流鈴交煥，斕衛壇場。正道流行，敢有巴狂。我享上功，坐運魁罡。億劫長存，保天無疆。

vernacular: 啟壇行道先陞壇、各禮師存念，繼而宣衛靈咒。東方咒稱九炁青天、明星大神、開明童子玄卿，掃穢除氛、收魔束妖。南方咒稱三炁丹天、熒星轉燭、開明靈童華房，統火兵、斬邪束妖、衛壇場，使正道流行。東南二方先清穢制邪，為後續火德禳災建立壇界。

note: 本章以五方衛靈咒開場，先列東、南二方。誓火禳災的主題與火德相關，但科儀並不只請火星，而是先用五方五炁安鎮壇場。東方偏於掃穢、收魔、奉正道，南方則明列熒星、火兵、風火與壇場防衛，已點出本卷禳火災的核心。與杜光庭科範相通之處，在於開壇先制魔安鎮，再入發爐請聖；行道實務上，咒文可作為壇場方位結界。這種先方位、後請聖的次第，使火災禳解不從恐懼起手，而從壇場秩序與正道防衛起手。這一點也使本章在全卷中具有承前啟後的位置。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之三十一（誓火禳災道場儀‧啟壇行道）

chapter_title: 西北中央安鎮

original:
　　西方：

　　七炁素天，太白流精。光耀金門，洞照太冥。中有素皇，號曰帝靈。保神安鎮，衛我身形。斷絕邪源，王道正明。宮殿整肅，三景齊并。道合自然，飛昇紫庭。靈寶符命，普惠萬生。元皇正炁，來合我身。功加一切，天地咸寧。

　　北方：

　　五炁玄天，元始徘徊。辰星煥爛，光耀太微。黑靈尊神，號日層威。統冠飛天，仙裙羽衣。備衛五門，檢精捕非。敢有干試，豁落斬摧。玉符所告，神鎮八威。邪門閉塞，正道明開。映照我身，三光同輝。策空駕浮，舉形仙飛。

　　中央：

　　一炁黃天，調理乾坤。陶鎔陰陽，總統玄真。鎮星吐輝，流煥九天。開明童子，號曰天璘。元炁陽精，焰、上朱烟。洞照天下，及臣等身。百邪摧落，殺鬼萬千。中山神咒，普天使然。五靈安鎮，身飛上仙。

vernacular: 西方咒稱七炁素天、太白流精與素皇帝靈，保神安鎮、斷絕邪源。北方咒稱五炁玄天、辰星與黑靈尊神，檢精捕非、邪門閉塞。中央咒稱一炁黃天、鎮星、開明童子天璘，調理乾坤、陶鎔陰陽，摧落百邪、五靈安鎮。三方合成五炁安鎮，使火災禳解置於五行秩序中。

note: 本章完成五方咒的後三方。西方以太白金精斷邪，北方以辰星玄炁檢非，中央以黃天鎮星總統乾坤陰陽，五方合成完整壇界。齋醮結構上，這些咒文位於發爐之前，功能是先安身、安壇、閉邪門。誓火禳災雖以火為題，卻須五行俱正，因原文將火災理解在五炁、五星與方位秩序中。實務上，五方次第也提示道眾可按方位觀想與步位。由此可見，誓火科儀並非單向壓制火氣，而是要五方各安其職，讓壇場內外恢復可居可祭的狀態。這一點也使本章在全卷中具有承前啟後的位置。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之三十一（誓火禳災道場儀‧啟壇行道）

chapter_title: 發爐請火德

original:
　　嗚法鼓二十四通。

　　無上三天玄元始三炁，太上道君，太上老君，召出臣身中三五功曹，左右官使者，左右捧香，驛龍騎吏，侍香金童，傳言散花玉女，五帝直符，直日香官，各三十六人出。出者嚴裝顯服，冠帶垂纓，關啟玄壇土地，方域神真。臣今啟壇行道，謹奏為入意，其諸忱悃，已錄告聞，願得太上十方至真道炁，靈寶瑞光下降，流入臣身中，令臣所啟，速達徑御太上無極大道、昊天玉皇上帝御前。

　　請稱法位。

　　具位臣某與臨壇官眾，謹同誠上啟，虛無自然元始天尊，太上道君，太上老君，昊天玉皇上帝，九皇至尊，十方上聖，諸君丈人，三十六部尊經玄中大法師，圓穹上象火德熒惑星君，鶉首鶉火鶉尾之次，雍秦周洛楚剕之分，列宿星君，厚地洞宮，嶽瀆主宰，三界應感，一切真靈。臣聞大道混融，並資陶於一氣；元精既判，咸禀受於五行。惟火德之攸司，總南訛之大柄。凡初覆育，悉荷照臨。某念共業以無知，恐招殃於不測，危疑度日，激切馳誠，瀝膽披肝，獻花酌水，恪遵靈訓，祇奉明威，瞻紫纛之前驅，從翠華之下狩，普加洪覆，俾遂安居，占舍次之休祥，保鄉鄰之綏靖。臣等告盟之始，廣濟為先，觀其祇畏之詞，宜在關陞之列。仰希大造，允納虔祈。醮官詞誠，謹當宣奏。

vernacular: 鳴法鼓二十四通後發爐，召出身中功曹、官使者、捧香騎吏、金童玉女、五帝直符與直日香官，關啟土地神真。請稱法位時上啟三清、玉皇、九皇、十方上聖、尊經法師、火德熒惑星君、相關星次分野、列宿、嶽瀆與三界真靈，為啟壇詞誠關陞。

note: 本章由方位安鎮進入正式請聖。火德熒惑星君是神班中心，並連帶列出鶉首、鶉火、鶉尾星次與雍秦周洛楚剕分野，表示火災禳解牽涉天象與地理分域。科範特色在於把災害治理納入星宿、五行、嶽瀆與三界官屬的共同秩序。行道實務上，發爐段召出傳奏官屬，請稱法位段才陳明共業無知、恐招不測，為後文宣詞消災做鋪墊。這也使火災不是抽象災厄，而被放入熒惑星君、星次分野與鄉里安居的具體關係中處理。這一點也使本章在全卷中具有承前啟後的位置。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之三十一（誓火禳災道場儀‧啟壇行道）

chapter_title: 宣詞禳火災

original:
　　宣詞。

　　諦詳詞語，灼見至誠。不忘累歲之祈禳，仰覲萬靈之憫覆。醮儀既戒，齋範聿陳，殫精意以申聞，竭輿情而俯豫。伏願慈顏妙感，道力旁通，未離玄．座而周遍十方，不下宴居而已超塵劫。敢憑靜念，昭事虛皇，少歆祭懼之儀，為退守心之度。伏乞玄都列聖，紫極高真，洞鑒乃衷，誕垂丕應。勑勒監齋使者，里域真官，奏事金童，傳言玉女，靈寶官屬，一合同心，降臨壇所，肅清內外，降伏妖魔。使臣等百神營衛，一念清虛，啟奏咸通，思念立感，醮功上徹，善錄天司。普及醮官某家，消蕩千災，增延百順，息除焚燎，掃蕩瘟邪，同歸道德之風，共樂昇平之化。明旦依法行道，續更以聞，謹啟。

　　十二願。

vernacular: 宣詞判明齋範已陳、精意申聞，願玄都列聖、紫極高真洞鑒誠心，敕監齋使者、里域真官、奏事金童、傳言玉女與靈寶官屬降臨壇所，肅清內外、降伏妖魔，使醮功上徹，普及醮官某家，消蕩千災、增延百順、息除焚燎、掃蕩瘟邪。

note: 本章是誓火禳災的主要祈禳文。齋醮結構上，請聖後宣詞，將前面火德神班落實為消災目標。原文明確說「息除焚燎，掃蕩瘟邪」，既針對火患，也兼及疫癘不祥。與杜光庭科範相通的是不只求單一家戶安穩，還說保鄉鄰綏靖、同歸道德、共樂昇平，使災害禳解具有地方共同體意義。實務上，此段可視為啟壇日向諸真申明醮意的核心文。因此，本章既是啟壇奏告，也是禳災目標的明確化，將消焚燎、除瘟邪、保家宅鄉鄰合為一願。這一點也使本章在全卷中具有承前啟後的位置。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之三十一（誓火禳災道場儀‧啟壇行道）

original:
　　復爐。

　　香官使者、左右龍虎君、侍香諸靈官，當令臣向來啟壇行道之所，自然生金液丹碧，芝英百靈，眾真交會，在此香火爐前。當願十方仙童玉女，接侍蘭烟，傳臣向來所啟，速達徑御至真無極大道、昊天玉皇上帝御前。

　　出堂頌。

　　出戶。

道門科範大全集卷之三十一竟

vernacular: 宣詞後舉十二願、復爐。香官使者、左右龍虎君與侍香諸靈官使啟壇行道之所自然生金液丹碧、芝英百靈，眾真交會於香火爐前。願十方仙童玉女接侍蘭烟，傳所啟速達至真無極大道與玉皇御前，最後舉出堂頌並出戶。此段標示啟壇日暫結，為後續明旦行道留下承接。

note: 本章完成啟壇行道的收束。十二願承接宣詞，復爐則讓香官、龍虎君、侍香靈官傳送所啟，保持壇場與上界交通。科儀實務中，啟壇不是全醮結束，而是為明旦依法續行作準備；原文宣詞已說「明旦依法行道，續更以聞」，故本章只是啟壇日的暫結。科範收尾仍以香火爐為中心，讓消火禳災之願經仙童玉女上達。從操作面看，出堂頌與出戶只結束本次啟壇行道，並不取消後續續奏，正與宣詞所說明旦再聞相合。這一點也使本章在全卷中具有承前啟後的位置。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之三十二（誓火禳災儀‧清旦行道）

chapter_title: 清旦升壇與宣衛

original:
道門科範大全集卷之三十二

三洞經籙弟子仲勵編

誓火禳災儀

清旦行道

　　法事陞壇如式。

　　各禮師存念如法。

　　宣衛靈咒。

　　青陽虛映，耀日回靈。神虎辟邪，飛玄流鈴。摧奸滅試，萬魔束形。九微迴道，八威攝精。千真校錄，三元蕩清。左嘯中黃，右策六丁。七轉八合，周旋天經。聖化巍巍，大道興行。慶二雲流布，合景黃庭，和與道合真。

　　嗚法鼓三十四通。

　　無上三天玄元始三炁，太上道君，太上老君，召出臣身中三五功曹，左右官使者，左右捧香，驛龍騎吏，侍香金童，傳言散花玉女，五帝直符，直日香官，各三十六人出。出者嚴裝顯服，冠帶垂纓，關啟玄壇土地，方域神真。臣今清旦行道，謹奏為入意，其諸忱悃，已錄告聞，願得太上十方至真道炁，靈寶瑞光下降，流入臣身中，令臣所啟，速達徑御太上無極大道、昊天玉皇上帝御前。

vernacular: 清旦行道先升壇、存念、宣衛靈咒，並鳴法鼓。高功召出身中功曹、左右官使者、香官、金童玉女等，關啟壇場土地與方域神真，請太上道炁與靈寶瑞光下降，使清旦所奏能徑達大道與玉皇御前。此段主要建立傳奏機制，尚未進入正式懺願。

note: 本章重在壇場啟動與奏告通道的建立。清旦是日初之時，與禳火災的「預防」性質相應，故先以衛靈咒辟邪束魔，再以法鼓、功曹、香官、土地神真構成內外傳奏網絡。從身中功曹到壇場土地，科文把道士身體、壇域與天界連為一體。此處尚未展開火德論述，而是先確保奏章能「速達徑御」無極大道與玉皇之前。儀節角度看，它是全卷的開壇、淨界、發奏三功能合一段。從文本層次看，這些官將並非裝飾性名單，而是確保言詞由人間、身中、壇場逐級上達的行政系統；清旦之始因而具有發奏公文的性質。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之三十二（誓火禳災儀‧清旦行道）

chapter_title: 請稱法位上啟火德

original:
　　請稱法位。

　　具位臣某與臨壇官眾，謹同誠上啟，虛無自然元始天尊，太上大道君，太上老君，太上昊天玉皇上帝，紫微天皇大帝，紫微北極大帝，聖祖天尊大帝，后土皇地祇，元天大聖后，十方無極大道，諸天天帝，三十六部尊經玄中大法師，圓穹上象火星執法真君，所變所化、列宿星君，厚地洞天、嶽瀆主宰，南方離位丙丁巳午火部官屬，三界應感，一切真靈。臣聞察璿璣以齊七政之運，載在虞書；分星度以觀五緯之躔，記諸周典。仰惟火德，位鎮丹天，稱炎帝以持權，號火星而執法。夏令所主，為風伯以應時；離卦所司，拱太微而受事。因五凶而作變，體十善以降祥，並行度而有臨，咸炳輝而垂照。某生居塵界，命係星圖。出入往來，久荷照臨之德；行藏語默，動多過失之愆。屬星火之戒嚴，況炎威之可畏，不藉歸心之祝，曷回陰驚之私。是用率眾籲誠，恭崇大醮，演琅函而對越，瞻絳闕以欽承，皆所以悔謝愆尤，導迎景貺。臣等棲身真館，戲教人間，觀其深秉心誠，可謂衹畏天命。爰祝釐於三境，敬瀝懇於諸天，仰祈穹極之靈，必副群心之禱。況奉詞悃，敢不上聞，爰有心詞，謹當宣奏。

vernacular: 本章請稱法位，上啟三清、玉皇、紫微二帝、聖祖、后土、十方大道及火星執法真君等。科文說明火德鎮丹天、司夏令、應離卦，齋主因命係星圖、畏火星戒嚴而設醮，請諸天垂鑒並準備宣奏心詞。它把星象災變、齋主過愆與禳災設醮的理由連成一體。

note: 請稱法位段將禳火對象明確化。神班包括三清、玉皇、紫微、后土與火星執法真君，顯示此儀既是星曜禳災，也置於最高天界秩序中。論述引用虞書、周典式的星政語彙，把火德解為丹天炎帝、夏令風伯、離卦之司。齋主的問題不是單純遇災，而是「命係星圖」且動多過失，因此須以醮禮悔謝愆尤。此章的學術重點在星占災祥與道教齋醮請神語言的結合。「火星執法」一語也提示災異具有審判意味，火不只是自然元素，還是能因人事過失而示罰、因齋醮悔謝而回祥的天界權力。