scripture_title: 太上洞玄靈寶三元玉京玄都大獻經

chapter_title: 第五節：中元大獻——供養講經與拔贖亡靈

original:
天尊說此偈已，太上道君前進作禮，上白天尊：今日欣會，慶亦難言。天尊垂盻，賜告罪根，未審斯等罪人，皆有眷屬，見在親羅，為當即身更無後嗣。

天尊說偈既終，道君懷疑將問，若不教拔贖，眾生無出苦門。冀垂救度之方，所以殷動請問，前進稽首，作禮興言，天尊慈悲，賜垂指訣，饉聞命旨，慶幸難言。道君又知眾生男女子孫，代代不絕，將欲教其胤緒，救拔先亡，故起問端，以招後義。

天尊告曰：雖有男女種前業根，不修功德，不作因緣，何由可免，輾轉增篤，沈淪罪田，億劫辛苦，無由得還。眾惡備履，望反綿綿。

天尊言：其罪人後代男女子孫眷屬，既無功德，唯有地獄因緣，輾轉增多，彌加篤厚，終既悲魂，苦爽沈滯，淪迴罪穢，心田種前惡業。又云積惡之人，罪可滋植，猶如枳棘藂生荒穢之田，縱有五穀善芽，落在其中，終被沈蕪淪翳，不得秀苗成實，故云罪田。天尊以其地獄罪深，將與救拔盛淪難免之義，以招更問之端。

道君稽首又問天尊：作何因緣，得離眾苦。行何福業，得還人中。

釋曰：道君愍念眾生沈淪地獄，重與告問，以樹福田，欲使孝子順孫，念先亡之苦痛，慈兄悌弟，憶骨肉之淪沒，減削家財，以相救拔。重為斯問，崇起福田。此下舉天尊告罪，罪類不同，令作大獻拔贖之法。就此之中，分為三段：

初明罪眾不同，卒難救濟；

第二舉元校錄，令識歸崇；

第三爾時眾奉之儀，勸令倣學。

天尊告曰：斯等罪人，造罪既多，非是一類。若欲救拔，亦難可同。非一人力，得以濟免。

問此是第一，明罪眾不同，卒難救濟。天尊以其業根相隨，罪根難拔，但立功樹福田，非願廣不遷移，謝罪除殃，非功多不克，若以一人之力，不可免濟羣凶，故知行惡之人，卒難救技，自非多崇緣業，廣建福田，若不憑藉眾緣，造次何能濟度。既須功德，欲為何等。次去以下功德若為。

vernacular: 本章以「第五節：中元大獻——供養講經與拔贖亡靈」為題，原文重點圍繞七月十五中元地官校錄，仿玉京備供、燃燈、講說此經展開。閱讀時可把它看成全經科儀次第中的一段：先交代天尊、真人或法師所依的境界與因緣，再指出修者、亡魂或眾生應如何藉齋戒、誦經、存思、符命與供養轉入正道。囚徒餓鬼因眾聖誦詠靈篇而得飽滿解脫，濟度意義最集中。白話而言，本章不是單獨敘事，而是在說明靈寶法如何把天上官府、壇場行儀、身中神炁與生死簿錄連接起來，使行者知所歸命，亡者有所憑藉，災厄亦可由法文與功德轉化。

note: 注釋上，本章宜從三個層面讀。就靈寶齋醮而言，七月十五中元地官校錄，仿玉京備供、燃燈、講說此經提供設壇、定向、誦經、奏名或佩符的秩序，避免儀式成為空泛祈求。就濟度而言，囚徒餓鬼因眾聖誦詠靈篇而得飽滿解脫，濟度意義最集中，其目的在於拔罪根、解幽苦、保生民，或使祖先與自身同蒙功德。就真文角度而言，經文中的符、籙、章、策、名籍、法印與赤字玉訣，都是天人盟約的文字形態；人間依文行法，等於把玉京、玄都、水府或天曹的權柄請入壇場。


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scripture_title: 太上洞玄靈寶三元玉京玄都大獻經

category: salvation

chapter_title: 第六節：道君偈讚——斷除三毒與遊宴玉京

original:
當依玄都大獻法，七月十五日中元之辰，地官校戒，擢選眾人，分別善惡，諸天大聖，普詣宮中，簡定劫數，人鬼簿錄，餓鬼囚徒，一時俱集

問此是第二段，令識歸崇。言天尊三元大會之日，兼陳九府檢勾之由，具明搜之晨，委示諸官校定善惡之際，使來世眾生，令依此三元之日，各各上倣玉京玄都大獻軌則，供養三代天尊、十方聖眾、九玄七祖、法界蒼生，咸蒙拔贖之因，俱得解脫。此七月十五日，是中元地官校戒之日。十方眾聖普來集會，於是天官、水官及諸曹等，五億五萬五千五百五十五億賢聖俱會，簡定劫數，考校罪人輕重等級，欲於此日以設供養，拔度父母亡靈，未知作何法用。

以其日夜燒香然燈，照耀諸天九幽長夜八門之中。作玄都大獻，倣玉京山，採諸花果，依以五色，世間所有眾奇異物，道具名珍，綾文錦綺，翫弄服飾，十絕旛幢，寶蓋莊嚴，供養之具，餚膳飲食，百味芬芳，獻諸眾聖，及道士等。

釋日：此是第三，示修奉之儀，勸令倣學。說五色者，即是青、黃、赤、白、黑是也。交復五色之繒，以為旛蓋，莊嚴供養。天尊以見地獄罪人，動經億劫，故令孝養父母，為過去先亡探拾人間所有珍奇異物，倣效玄都玉京，以為供養之具，獻諸十方眾聖及道士等，救拔過往亡靈地獄之苦。當願九玄七祖，法界蒼生，憑玆供養之因，並護天堂之果報。欲屈十方眾聖，及道士等，作何功德。

於其日夜講說是經，十方大聖齊詠靈篇，囚徒餓鬼，當得解脫，一俱飽滿，免

於眾苦，得還人中。自非如斯，難可拔贖。

釋曰：天尊廣陳諸法，冀在勸示因緣。當恐正信者稀，所以重重付囑。每於大獻之命，皆令啟請法師，日夜六時，修齋講說。其日夜者，即是今七月十五日夜，於此日當修齋建講，燒香然燈，照耀諸天九幽之內，八門之中。九幽者，九幽地獄也。八門者，八難之門，並是眾生受罪之處。至此三元齊日，倣玄都玉京作大獻之法，備盡人間所有珍奇異果，百味芬芳，供養三寶。

於是十方及道士等，感此至言，為之誦詠，上通九億，下徹六天，地獄罪人，一時解脫。吾過去後，東善非極，西惡非深，苦縣君子，當之大秦。上皇之後三萬六千年，此劫數盡，天地將壞，人人塗炭。

釋曰：天尊說此經時，言我過去之後，皆有教化之人累起，相襲代代，常有聖明王，紹隆三寶。東善非極，西惡非深者，言東方未必極善而無惡，西方未必深惡而無善。苦縣君子，即是老君應身，玄妙玉女割左腋而生於陳郡苦縣，故云苦縣。堂玉之際，東西南北行九步，因即能言，自指李樹為姓，天上天下，唯我獨尊。即九龍從地踴出，吐水沐浴。出龍之地，便為九井，至今見在。又云：老君應身三界火宅苦海之中，亦是一苦縣也。當之大秦，即西方天竺之別名也。之，適也。老君西至流沙，適於嚴賓，行浮圖之教，以化戎俗。故《後漢書》云：老君說浮圖經，以化戎俗。言浮圖好清浄，今之釋中浮圖經者，即老君之所說也。但以僧眾無知，妄為添解訛義，前聖疑惑，後人致更作偽返真，更相引導，淳朴之教，於玆遂澆。

華文競興，姦訛彌煩。朴散淳澆，邪偽紛葩。無極世界男女之人，性習慳貪，死為餓鬼，飢其魂神，授食不得，變為埃塵。

釋曰：未斷澆訛，專行浮詐，無極世界，即此方之名也，亦名閻浮之界。但此土眾生，承為嬌怪，邪淫顛倒，迷惑札紛，既慳貪，是非人我，死為餓鬼，以報宿愆，與食變作埃塵，眼見不能入口。

浩劫辛苦，塗炭沈淪。輾轉五道，以報昔怨。今故相告，宜遵之焉。來生男女，當自翹勤，勤情勵己，勿為罪由也。

釋曰：浩者，大也。言廣大劫來，常為餓鬼。縱令更受罪得了，還生下賤之家，輪迴五道之間，必竟不能成聖。五道者，即為天堂道，人道，畜生道，地獄道，餓鬼道。天尊更勸勵以告道君，來生男女，當自克翹，心勤勵志，勿作罪由。罪由者，即罪業也。言人所為善惡，叉獲其報，猶如種田收子，各隨種類，春種秋收，故曰罪田。

爾時，太上道君得聞命旨，稽首作禮而說偈言。

此即名道分。爾時者，即是天尊說法緣訖，付前道君之時。太上道君既聞天尊說是大獻拔度之經，又說今生來生之誡，殷勤教誨，宣布流轉，稽首尊前，讚歎其美，奉承妙旨，慶幸難言。善既不可思議，遂即因而說偈。

前生有緣會，今得見天尊。先說今劫已，復告後劫愆。

釋曰：此則道君自欣幸，故遂作偈，讚天尊前代今生，道緣相會，遂得親承至道，覲謁天尊。又蒙告示因緣，以相拔度，傳授付囑，速轉法輪，立誓勤行，不生怠慢。前劫後劫，皆蒙道恩。又後劫愆者，二云後身道君以誡眾生貪嗔癡罪，故說此偈。但貪欲之人，好為積貯，廣求財物，唯事驕奢，各擅豪華，不崇功德，心無慈悲，不念眾生，今生不豎福田，死後沈淪惡道。如此之報，次定無疑。皆前身不修善功，後身受其殃苦，諸如此等，並是後劫之深愆也。

勤行修至道，勿與有為怨。貪欲成大患，嗔癡為禍源。

釋曰：此偈誡貪欲嗔癡罪。道君意欲覺悟羣迷，故作頌論其因緣之本，禍福之源。言貪欲者累身之患，嗔癡者為禍敗之根源。故略述所由，勸令除斷。又道君既開天尊之教，因而演說，以此為將來之誡，但以財色名利，是禍息之源，貪欲嗔癡，是滅身之本。然豈為修真，妨人道行，抑亦喪失福田。若能三毒不興，六根清淨，即是修生之道，塵觸不嬰，可為拔苦之津梁，更有何灾難。

斷除煩惱障，三業自清閑。邪魔不能亂，豈遭地獄艱。

釋曰：但煩惱所生，因由三業，邪魔擾亂，緣起六根。但能抱道守真，塵觸豈能相染。只如亂心之始，色欲為先。地獄之因，邪淫是本。若欲斷除煩惱，當須清閑，求其長樂之因，會是六根無染。若能修行天尊之教，常依玄都大獻之日，供養十方天尊，則逍遙金闕之前，長無地獄之患。

遊涉琳瑯苑，高步七寶園。逍遙恣無欲，稽首禮天尊。

釋曰：道君言若後有人於三元日修齋建講，依玄都獻法，供養十方大聖及道士等，功成業著，得為天尊，遊行上界西那玉國，自然珍寶無有窮盡，過往亡靈皆離苦難，不落三塗。次下明諸眾聖，歡喜旋遶。

爾時，十方眾聖得聞天尊妙法，拔度之因，聞所未聞，悟所未悟，遂乃同聲讚善，歡喜奉行。

誦詠步虛，周迴旋遶，稽首禮謝，讚欺天尊。太上道君、十方眾聖，既說偈已，天尊更有何訓勵。

vernacular:
這一節先補足大獻的實作背景。七月十五中元之辰，地官校戒、擢選眾人、分別善惡，諸天大聖都到宮中，簡定劫數、人鬼簿錄，餓鬼囚徒也一時聚集。注文說，三元大會時九府檢勾，來世眾生應仿玄都玉京大獻法，供養三代天尊、十方聖眾、九玄七祖與法界蒼生，使亡靈都得拔贖。

行法是在這一天夜裡燒香燃燈，使光明照耀諸天與九幽長夜八門之中。大獻要仿玉京山，採花果、用五色繒帛、備世間珍奇異物、道具名珍、綾文錦綺、服飾玩具、十絕旛幢、寶蓋莊嚴、百味飲食，獻給眾聖與道士。這不是為了奢華，而是以人間能備的最好供養，回向過去亡靈地獄之苦。

同日夜還要講說此經。十方大聖齊詠靈篇，囚徒餓鬼因此得解脫，一同飽滿，免於眾苦，得還人中。注文強調，七月十五日夜修齋建講、燒香燃燈、供養三寶，能上通九億、下徹六天；地獄罪人因經聲與供養一時解脫。若不如此，亡靈很難拔贖。

天尊接著預言自己過去後，世間教化會漸漸混亂，東方未必全善，西方未必全惡；老君也會應化三界火宅苦海之中。後世華文競興，姦訛繁多，朴散淳漓，邪偽紛起。無極世界男女多慳貪，死後作餓鬼，受食不得，食物化為埃塵，眼見而不能入口。經文因此告誡來生男女，要勤勉自勵，不要再作罪業的由頭。

太上道君聽完命旨後稽首作禮，說偈讚歎。偈中說，前生有緣，今日得見天尊；天尊既說今劫，又告後劫罪愆。修者應勤行至道，不要與有為之法結怨；貪欲是大患，嗔癡是禍源。若斷除煩惱障，三業自然清閑，邪魔不能擾亂，也就不會遭地獄艱難。能於三元日修齋建講、依玄都大獻供養者，功成後可遊琳瑯苑、高步七寶園，無欲逍遙，稽首禮天尊。最後十方眾聖聽聞妙法與拔度因緣，都同聲稱善，歡喜奉行，誦詠步虛，旋繞禮謝。

note: 注釋上，本章宜從三個層面讀。就靈寶齋醮而言，道君聞大獻拔度之法後說偈，勸斷貪欲嗔癡與煩惱障提供設壇、定向、誦經、奏名或佩符的秩序，避免儀式成為空泛祈求。就濟度而言，偈頌把供獻功德轉為身心清淨，顯示濟度也須自淨三業，其目的在於拔罪根、解幽苦、保生民，或使祖先與自身同蒙功德。就真文角度而言，經文中的符、籙、章、策、名籍、法印與赤字玉訣，都是天人盟約的文字形態；人間依文行法，等於把玉京、玄都、水府或天曹的權柄請入壇場。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


scripture_title: 太上洞玄靈寶三元玉京玄都大獻經

chapter_title: 第七節：三元齋戒——十戒受持與上下二元

original:
太上道君、十方大聖，說偈頌已，天尊告曰：三元齋日，皆須講說是經，勤修禮拜，六時行道，香湯潔己，過中不味，內外恬夷，淡泊無為，不交人事，先授十戒，靜心閉意，思神念真，想存在法。爾時眾聖一時稽首，請奉戒文。

釋文：此則天尊慈悲，重垂訓勵，

又復宣傳戒法，修奉之儀。但以聖人常修浄行，湛然無慾，不涉垢塵，冀在垂教化凡，拯救愚昧。故於此日誘引殷勤，更說戒文，令遣保護，清齋潔己，思神念真，日夜受持，存念三寶，當來成道，得見天尊，遊宴玉京，逍遙金闕。此是三元之日建講設齋，拔度先亡，得福如是。天尊既垂戒法，其文若為。

天尊告曰：

第一戒者，不得殺生，淫祀六天神鬼。

第二戒者，不得竊盜為非，取他財物。

第三戒者，不得愛樂美色，嫉妬非法。

第四戒者，不得妄言綺語，以為口過。

第五戒者，不得耽酒沈酗，縱橫無度。

第六戒者，不得嗊嗃自是，欺謗兆人。

第七戒者，不得欺師罔道，損棄聖典。

第八戒者，不得嗔恚四輩，訕謗道士。

第九戒者，不得貪覓過度，損物益己。

第十戒者，不得觸罵宗親，不敬耆老。

此十戒者，身之大患，犯之者風刀萬劫，恒值惡緣。善心信敬，開導後人，勤行諦聽，受勿忘言。行之如法，生不犯過，死無拘閉，天降雲軿，自然得道。

釋曰：此即是其十戒，并是修奉之儀。護持者尅獲於人天，犯之者必沈於地獄。若有善男子善女人，能持此十戒，踴猛精進，心不懈倦，行與道合，乃無違失生，則為教所仰，死則升彼上清，駕躡雲車，往來無礙，超越三界，金剛之軀。若犯之者，則淪五苦，歷三塗，劍樹刀山，每令巡履，牛頭獄卒，催逼馳驅，肉散如星，骨消如雨，萬劫受苦，不拾須臾，恒值惡緣，怨怨相對。違經犯戒，地獄獲殃。如法修行，天堂受樂。自次以下，道君重問三元齋法，此舉下文，更作若為啟請。

太上道君稽首禮日：三元齋法，中元之旨，前已具聞。未審上下二元，依何法式。

釋曰：此三元齋法，俱在眾經。道君恐來代愚蒙，多所不悟，再興高問，冀垂未聞，於此會中，殷勤重請。天尊所答，其此若為。

天尊告曰：此三元齋，三錄定簡，靈寶要文。正月十五日者，此為上元天官檢勾。十月十五日者，此為下元水官檢勾。此者所攝不同。

釋曰：此即天尊告示三元由委。言此三元之法，是三錄定簡，出靈寶要文。所攝不同者，為上元左府主生生，太陽火官考。下元即右府主死死，太陰水官考。中元主生死簿錄，一切地獄囚徒罪福之事，風刀之考。各領察九萬眾，凡有一十二月。其中元、下元，三府兩同。然香旋遶者，各為上元知生，下元知死之途。既別統攝，是以不同，故云所攝不同o

今所陳說，七月十五日作玄都大獻者，此乃總管上下二元，故以相告，宜遵之焉。

釋曰：此言中元通括上下，一切都和勘當，餓鬼囚徒，並在今日。但今日中元道，攝上下二元，其功最重。故玄都獻法，拔度先亡，所以不言天官、水官，唯稱中元者，唯中元地官。地官處中，中是正色，故舉中元，以攝上下。又萬物至秋，皆悉成結，所以取其方金即熟。故以七月十五日中元之辰，以為供養。又一切餓鬼罪魂，今日皆蒙釋放。

中元教戒之日，玄都大獻之晨，常須建福修齋，行道講經，供養三寶，拔度亡靈，既此一時，地獄囚徒，咸蒙福祐，遵則享祚，洩則禍臻。

釋曰：但天尊奉大獻之供，享福無極，輕洩大獻之輕，則禍臻萬劫。

太上道君、十方大聖、飛天神王、七千二百四十童子，聞是說已，一時歡喜，作禮而去。

釋曰：上聖慈悲，常惟救度。至於宣揚妙法，光闡玄風，冀其至言，寧不歡喜。於是虔心踴躍，作禮而行。各適彼方，殷勤教化。

●●●敦煌本此段經文作：『當依玄都舊法，正月十五日、七月十五日、十月十五日，三元之晨，地官校句，授選眾戒，分別善惡。諸天仙聖，普詣靈華官中，簡定劫數簿錄及惡鬼囚徒』。此與《道藏》本頗不同。

vernacular:
最後一節說，三元齋日都要講說此經，勤修禮拜，六時行道，用香湯潔淨自身，過中不食，使內外安靜平和，淡泊無為，不交雜人事。修齋前要先授十戒，靜心閉意，思神念真，依法存想。眾聖因此一同稽首，請天尊宣示戒文。

十戒的內容很具體：第一不得殺生，也不得淫祀六天神鬼；第二不得竊盜為非、取他財物；第三不得愛樂美色、嫉妒非法；第四不得妄言綺語，造口過；第五不得沉迷飲酒，縱橫無度；第六不得自以為是、欺謗眾人；第七不得欺師罔道、損棄聖典；第八不得嗔恚四輩、訕謗道士；第九不得貪求過度、損物利己；第十不得觸罵宗親、不敬耆老。

天尊說，這十戒關係到身心大患，犯戒者萬劫遭風刀，常遇惡緣；能善心信敬、開導後人、勤行受持的人，生時不犯過，死後無拘閉，天降雲軿，自然得道。注文補充，持十戒者在人天得護，死後升上清，駕雲車往來無礙；犯戒者則淪五苦三塗，受刀山劍樹、牛頭獄卒逼迫，萬劫不休。

太上道君又問：中元大獻法已聽聞，上元與下元應依什麼法式？天尊回答，三元齋是三錄定簡，出於靈寶要文。正月十五上元是天官檢勾，十月十五下元是水官檢勾，所統攝不同。注文說，上元左府主生生、太陽火官考；下元右府主死死、太陰水官考；中元主生死簿錄、地獄囚徒罪福與風刀之考。三元各有職掌，並不相混。

天尊最後說，七月十五作玄都大獻，是總攝上下二元，所以特別告知應當遵行。因中元居中，地官處中，能統攝天官與水官，且秋時萬物成結，所以七月十五供養功德最重。一切餓鬼罪魂在這一天都蒙釋放。中元教戒之日、玄都大獻之晨，應建福修齋、行道講經、供養三寶、拔度亡靈；遵行則享福，輕泄則招禍。最後太上道君、十方大聖、飛天神王與童子聞說後歡喜作禮而去。卷末又附敦煌本異文，提示三元晨、地官校句、仙聖普詣靈華宮等句，與道藏本有差異，後續審校需注意傳本層次。

note: 注釋上，本章宜從三個層面讀。就靈寶齋醮而言，三元齋日講經行道、香湯潔己、受十戒與上下二元法式提供設壇、定向、誦經、奏名或佩符的秩序，避免儀式成為空泛祈求。就濟度而言，齋戒使供獻功德可被天曹承認，避免修齋者再造同類罪因，其目的在於拔罪根、解幽苦、保生民，或使祖先與自身同蒙功德。就真文角度而言，經文中的符、籙、章、策、名籍、法印與赤字玉訣，都是天人盟約的文字形態；人間依文行法，等於把玉京、玄都、水府或天曹的權柄請入壇場。


scripture_id: wangsheng-jiuku

scripture_title: 太上洞玄靈寶往生救苦妙經

chapter_title: 第一節：香林請法——地獄光照與懺悔開端

original:
太上洞玄靈寶往生救苦妙經 '''(注)''' 1

天尊昔遊香林園中，為一切眾生宣說妙法，開闡妙門。爾時即有五色微妙光明，從口中出，其光徧照十方無極世界，及無極九幽地獄之中。天上地下，無不光照。眾中有一真人，名曰法解，從座而起，嚴整衣冠，稽首長跪，上白天尊言：合座諸眾，前生前業，積福累功，萬劫一會，得遇天尊，宣說妙法。諸徒弟子，稽首叩頭，五體投地，殷勤請法，血流滿地。

於是天尊施大慈悲，舉手彈指，念諸弟子：善哉善哉，可念眾生，殷勤珍重。此法實深，非是真人，不能啟請。吾今所以為汝等故，說此因緣，諦聽諦聽，護净遵奉，珍重受持，晝夜恭敬，勿使失儀。若有眾生，高心不信，輕慢受持，心生誹謗，不生信敬，心不護净。若當來世作畜生，一切蠢動，又及見存受生之日，眉鬚墮落，徧體生瘡，舉身爛壞 '''(注)''' 2 ，鳥栖露宿，棄於人間。百姓見者，皆悉惡心，父母妻兒，肝腸斷絕。如此之輩，受苦之人，痛當奈何。並是眾生，緣身自造，非是他悞，各各自思，審而奉行 '''(注)''' 3 。

法解曰：不審此等罪人，前生何劫，受罪之根，緣對何因。惟願天尊曲垂慈澤，喻以罪根。

天尊答左玄真人 '''(注)''' 4 曰：此等罪人，前生各有因緣。劫劫代代，立福造怨，種種相生，悉由身造。十方大聖，終不悞人。吾今欲告汝等，各自諦聽，聞我說是三塗五苦之經。汝等弟子，一切男女，一念之中，發心精進，七日七夜，菜食長齋。月當十直，一日之中，十二時節，燒香行道，請諸道師，建立道場。然四十九燈，懸諸旛蓋，轉讀此經，晝夜七徧，七日七夜懺悔，汝等諸徒弟子，香火知識，七祖父母，過去亡人，宿業罪根，並得解脫。若有諸人，未遇此經，墮落地獄，一聲稱揚三寶名者，我即尋聲往救，出離地獄，即上天堂。況復汝等七日七夜，菜食長齋，燒香然燈，轉讀此經懺悔，汝等一切弟子，身中所有宿罪，並得除滅。若不懺悔，罪難可除。汝等弟子，審諦聽之。或有十方真人，一切男女，或為亡人，或為見在，又及己身，或將金銀、象馬車乘、衣服卧具之物，或捨田宅，脫身上珍奇及諸雜寶，勸造經像，或將布施與法師 '''(注)''' 5 ，以財質心，就師請法，轉讀經文，及以受戒，披心懺悔，叩頭尊前，聽師講說，自懺己身千罪萬惱，願得消滅。

天尊曰：若有真心 '''(注)''' 6 ，能發善意，欲造經像，當時隨其多少分數，即以具辦。勿留在後，恐失前願。與身為怨，萬劫口過，若有施物與齋食，及與法師布施之物，當即分付，勿留在後。心不 '''(注)''' 7 東西，與人作業，若當過去，必入地獄，受諸苦惱，身為餓鬼。或作畜生，縱得人身，聾瞽六疾，貧窮下賤。或作孤兒，寄他養育，飢寒困苦，無人憐愛。半夜三更，思憶號哭，愁惱在心，未嘗有樂 '''(注)''' 8 。或作猪狗，牛羊雜獸，恒被生殺，以報前愆，眾劫說之，亦難可盡。吾今告汝諸徒弟子，審諦修身。

vernacular:
這一章開場說，天尊昔日在香林園中為一切眾生宣說妙法、開啟妙門。當時有五色微妙光明從天尊口中發出，遍照十方無極世界，也照入無極九幽地獄。天上地下都被光明照到，表示這部經的救度對象不只在人間，也包括地獄中的受苦眾生。

眾會中有法解真人起身，整衣冠、稽首長跪，向天尊說：在座大眾因前生積福累功，萬劫才遇到這次法會，能聽天尊說妙法。弟子們五體投地，殷勤請法，甚至叩頭到血流滿地。天尊因此施大慈悲，彈指稱讚眾人殷勤珍重，但也說此法極深，不是真人不能啟請；聽受後要護淨遵奉、晝夜恭敬，不可失儀。

天尊接著警告，如果有人高慢不信、輕慢受持、心生誹謗、不生信敬、不護清淨，將來會墮為畜生或蠢動之類；即使現世受生，也會眉鬚脫落、遍體生瘡、全身爛壞，像鳥栖露宿一樣被棄在人間。百姓見了都厭惡，父母妻兒也肝腸斷絕。天尊說，這些苦都由眾生自己緣身造作，不是別人誤害，各人都應審慎奉行。

法解又問，這些罪人前生因什麼罪根受報。天尊告左玄真人，罪人各有因緣，劫劫代代立福造怨，種種相生，都由自身所造，十方大聖不會誤人。若弟子一念發心精進，七日七夜菜食長齋，在每月十直日，一日十二時燒香行道，請道師建立道場，燃四十九盞燈，懸旛蓋，轉讀此經，晝夜七遍，七日七夜懺悔，就能使弟子、香火知識、七祖父母、過去亡人與自身宿業罪根都得解脫。

天尊又說，若有人未遇此經而墮地獄，只要一聲稱揚三寶名號，天尊也會尋聲往救，使其出離地獄、上升天堂。更何況七日七夜長齋、燒香燃燈、轉經懺悔，宿罪自然更能除滅。後半又說，若為亡人、現存之人或自己，以金銀、車馬、衣服、臥具、田宅、珍寶等布施，勸造經像，布施法師，以財表心，請法轉經、受戒懺悔，便能消千罪萬惱。若已發願造經像、布施齋食或法師，就應當下辦理，不可拖延，否則失願成怨，將來可能受地獄、餓鬼、畜生、貧窮孤苦等報。

note: 此章是典型濟度經的開壇語境：香林說法、光照九幽，表示救苦力量先以天尊光明遍入地獄。齋醮上，七日七夜長齋、十直、十二時、四十九燈、旛蓋、轉經七徧，構成可操作的拔度科儀。真文角度雖不像赤書經直接談符字，但「轉讀此經」本身具有符契作用；經聲召請三寶，使亡人宿業從幽暗中被照見並解除。注重護淨也說明濟度法必須以清淨身口意承受。補充而言，齋醮角度重在七日七夜、四十九燈與轉經，濟度角度重在亡人七七百日，真文角度重在經卷、唱念與校注共同保護法效。


scripture_title: 太上洞玄靈寶往生救苦妙經

chapter_title: 第二節：三塗五苦——罪福名目與救亡先法

original:
左玄真人稽首作禮 '''(注)''' 9 ，上白天尊言：願為一切眾劫罪根眾生，說此三塗五苦八難之經。盲聾眾生，齊皆 '''(注)''' 10 仰聽，聞經之者，普受快樂，皆悉歡喜，稽首願聞。

天尊告一切眾生 '''(注)''' 11 曰：善男子，善女人等，我嘗歷觀諸天，及遊於地獄之中，見有受罪眾生，項負 '''(注)''' 12 大枷，臂掛雙杻，腳著大械，身負鐵錐，口中銜火，刀針刺背，劍樹撞心，惡鳥啄睛，鐵犁耕舌，鎔銅灌口，百節火然，燒鐵為丸，入喉 '''(注)''' 13 喉爛，鑊湯煎煮，銅柱逼身。或上刀山，骨肉糜碎。或入鑪炭，脂滴火然，轉入寒冰，傷心切骨，遣卧鐵床，潰爛 '''(注)''' 14 床間，變作鬼身，毀形難見。或在雪田之內，分擘 '''(注)''' 15 心腸，鋒刃到身，血肉如泥 '''(注)''' 16 ，磑作微塵，揚骨聚筋，還成餓鬼，牛頭舉棒，獄卒 '''(注)''' 17 擎叉，驅役罪人，未嘗有歇，輪迴億劫，何日得還。汝等眾生，努力尅己削身，勤修功德。汝等弟子，及諸眾等，各勵本心，當得解脫。

言語未訖，左玄真人又白天尊曰 '''(注)''' 19 ：未審此等眾生，前生前業，作何罪釁，行何楚毒，觸何戒律。眾等愚癡，不自曉了，唯願天尊，哀愍眾等受罪之人，示以所犯 '''(注)''' 20 當使慎之，勿得更造。不知修建行何功德，拔此罪根。時諸眾等，各發道心，稽首天尊，願聞顯說。

天尊告曰 '''(注)''' 21 ：卿等諸眾，心欲樂聞，說些二塗五苦八難之經者，宜各 '''(注)''' 22 諦聽在心。此經微妙，不可思議。眾經之中，最為第一。上品之中，最為第一。懺悔拔出過去亡人，救難之中，最為第一。此經尊貴，眾經中王。向言三塗者，地獄道一，畜生道二，餓鬼道三。是名三塗。五苦者，抱銅柱一，履刀山二，循劍樹三，入鑊湯四，吞火食炭五，是名五苦。八難者，夫人生得免三惡道一；既得為人，去女為男二；即得男身，六情四體貌具三；六情具足，得生中國四；得生中國，更值 '''(注)''' 23 有道國君父母五；值有道之君，一生樂道 '''(注)''' 24 ；慈仁善心六；善心既發，信道長生七；既信道德，不生 '''(注)''' 25 逢太平帝主，萬劫與三寶相遇八。故曰八難。三灾者，征行大兵，為一灾；終年長病，為二灾；行住逢大水，為三灾。是名三灾。五苦 '''(注)''' 26 者，一水漂溺之苦，二火燔灼 '''(注)''' 2 7 之苦，三盜賊殺傷之苦，四鬼魅著人之苦，五一切毒螫觸嚙痛深之苦。是名五苦 '''(注)''' 28 。五濁者，一見濁邪物 '''(注)''' 29 ，二劫運濁，日月短促；三眾生濁，精神不明；四煩惱濁，嗔恚鬬爭；五命限濁，短夭少亡，婦兒妻子，中道離別，孤男孤女，痛苦傷心。是名五濁。八行者，一能身受非事，不自申訴；二能讓德與人；三能不欲人之所 '''(注)''' 30 欲；四能容物事 '''(注)''' 31 不申理；五能遠離無道之人，藏身在靜處；六能一心奉國，心念三寶，日月燒香，長齋不絕，供養出家人，不違仁信；七能不負經戒，一生在俗，恒不破齋，勤能灑掃靜室，修燈灶火，救拔一切貧窮，下賤產婦，老病孤弱，不具足眾生，所見之者，皆發慈心；八能一生念道，不謗毀出家人，心無是非，口恒念誦，見一切蠢動，皆發慈念之心，一切平等，無有彼我，善惡好醜，與我身無異。是名八行。四等者，一者惟慈，二者惟愛，三者惟善，四者惟忍。是名四等。六塵者，一耳聽宮商，二眼見青黃白黑赤，三鼻知香臭，四身知剛柔燥濕，五舌知辛酸酗苦甘，六心知善惡喜怒哀樂，外來曰塵，內動曰情。是名六情六塵。六通者，耳眼鼻身舌心，是名六通，六根 '''(注)''' 32 共同。三毒者，貪淫一，嗔恚二，愚癡三。是名三毒。

天尊重 '''(注)''' 33 告左玄真人曰：向為一切眾生說此三塗五苦經者，一切遠近，皆蒙慧解，並入法門。

左玄真人又白天尊曰 '''(注)''' 34 ：一切罪根眾生，今蒙天尊說罪福報對，向於座下及諸弟子，飢寒乏劣餓鬼畜生，聞說此經，皆悉曉然。各自薰修，不敢更造。為過去亡者，若在地獄之中，受三塗五苦八難之愆，欲救亡人，其法若箇最得為先，濟亡人之苦。

天尊告真人曰：汝等欲救亡人，當捨壽之時，諸方覓師，為亡人宣戒懺悔，即為轉讀路上壙所，請師為亡人燒香，讚嘆懺悔 '''(注)''' 35 ，捨 '''(注)''' 36 資亡人，及以男女緣身之資，迴將布施，得福最深。至七七日、百日割减，造經及像，齋戒然四十九燈，造四十九尺繒旛，懸在長竿。若不可得辦，即造 '''(注)''' 37 小旛七尺，造靈寶及五苦之經，讀誦晝夜七徧。亡人七七之內，定其罪名。百日之中，配入五道。向說此經，救亡人之苦，此法最為第一。

vernacular:
這一章由左玄真人請天尊為眾劫罪根眾生說三塗五苦八難之經。天尊先描述地獄中受罪的情形：罪人頸負大枷，手臂掛杻，腳著大械，身上負鐵錐，口中銜火；刀針刺背，劍樹撞心，惡鳥啄眼，鐵犁耕舌，鎔銅灌口，百節被火燒，鐵丸入喉，鑊湯煎煮，銅柱逼身。又有上刀山、入爐炭、轉入寒冰、臥鐵床、雪田分裂心腸、血肉如泥、被磨成微塵等苦。牛頭獄卒驅役罪人，輪迴億劫，不知何日能還。

左玄真人再問，這些眾生前生作何罪釁、觸何戒律，如何修功德才能拔罪根。天尊回答，三塗就是地獄道、畜生道、餓鬼道。五苦一說是抱銅柱、履刀山、循劍樹、入鑊湯、吞火食炭。八難則從免三惡道、得人身、轉女為男、六根四體具足、生在中國、遇有道國君父母、生而樂道慈仁、信道長生、逢太平帝主並遇三寶等來說明，意思是這些條件都很難得。

天尊又列三災：征行大兵、終年長病、行住遇大水。另一組五苦是水漂溺、火燔灼、盜賊殺傷、鬼魅著人、毒螫觸嚙。五濁是見濁、劫運濁、眾生濁、煩惱濁、命限濁，表現為邪見、日月短促、精神不明、嗔恚鬥爭、短夭離別。八行則是忍受委屈、不自申訴，讓德與人，不貪他人所欲，容事不爭，遠離無道人，奉國念三寶、長齋供養，持經戒、掃靜室、救貧弱老病產婦與不具足眾生，以及一生念道、不毀出家人、對蠢動眾生發慈心。

四等是慈、愛、善、忍。六塵是耳聽聲、眼見色、鼻知香臭、身知觸感、舌知味、心知善惡喜怒哀樂；外來叫塵，內動叫情。六通在此指耳、眼、鼻、身、舌、心六根共同感知。三毒則是貪淫、嗔恚、愚癡。這些名目合起來，像一份罪福與修行的清單，讓人知道苦從何來，也知道從哪些德行修起。

最後左玄真人問，若要救亡人，哪個方法最先、最有效。天尊說，亡人捨壽時，應四處尋師，為亡人宣戒懺悔；在送葬路上與壙所，請師燒香、讚歎、懺悔，把亡人的資財與男女親屬所能供養的資具回向布施，福最深。到七七日與百日，應節省花費來造經像，齋戒燃四十九燈，造四十九尺繒旛懸於長竿；若做不到，就造七尺小旛，造靈寶經與五苦經，晝夜讀誦七遍。因為亡人七七之內定罪名，百日之中配入五道，所以這套法是救亡苦最為第一的方法。

note: 三塗五苦的長列不是恐嚇而已，而是靈寶懺儀的罪相目錄。齋醮中，道師宣戒懺悔，需要先讓生者知道亡者可能所受的地獄、畜生、餓鬼與諸苦，才能發心建功。濟度角度上，七七、百日、燃四十九燈、立旛、造經像都是亡後時間表中的關鍵節點。真文角度可注意「造靈寶及五苦之經」：書寫與讀誦經文成為救亡的實物與聲音媒介，等同替亡人建立通往往生的文券。補充而言，齋醮角度重在七日七夜、四十九燈與轉經，濟度角度重在亡人七七百日，真文角度重在經卷、唱念與校注共同保護法效。


scripture_title: 太上洞玄靈寶往生救苦妙經

chapter_title: 第三節：五念往生——誦經回向與地獄化蓮

original:
左玄真人又白天尊言 '''(注)''' 38 ：向者三塗五苦八難之中，一切眾生既聞經已，一切亡人隨願往生快樂之處，可得聞否。

天尊告左玄真人曰：一切存亡，聞我說此經者，當修福德，隨願往生，聽吾五念，為存為亡誦經七徧者，一切眾生及過去亡人，隨願往生童子，出家供養三寶。

法解曰：今聞天尊欲說五念之文，一切眾生歡喜踴躍，一心樂聞。

天尊告左玄真人曰：欲誦吾五念者，長齋護净，著净潔之衣，一心請師，依法受行。若不如此，必墮落地獄，無有還期。努力精進，護净受持，一心奉事，不敢失儀。

天尊告左玄真及諸人鬼，一心靜聽五念之經。

一念三寶常慈愍，願得拔度出火坑。
萬罪千灾盡消散，跛痾積逮皆能行。
邪魔惡鬼在獄禁，百姓男女道心生。
五逆冤家並歡樂，鑊湯變作蓮花池。
法界眾生口念善，過去亡人隨往生。
二念見前諸眾等，努力長齋作橋梁。
憶此地獄三塗苦，勤行布施盡燒香。
受戒讀經珍重禮，一切過去上天堂。
天尊彈指告諸眾，黑闇地獄早生光。
法界眾生 '''(注)''' 39 勤修道，一旦往生在中央。
三念亡人甚可憐，一入壙中難見天。
道場建立不肯施，四時八節得泥錢。
地獄之中受苦惱，口中唱枉告皇天。
平生不肯修功德，過去枷杻鐵杖鞭。
一日之中萬生死，縱作六畜經數年。
飢寒脊破不能語，年過一二穿鼻牽。
慈孝男女為作福，五逆男女斷因緣。
飽食酒肉覓生業，未為亡人捨一錢。
一旦生時多作福，亡去往生三寶前。
四念眾生無善心，謗毀三寶自沈淪。
雖入道場不正意，稱揚說道出家人。
銅柱鐵床遣抱卧，劍樹刀山來逼身。
苦痛尋師覓不得，牛頭獄卒'''(注)'''強來親。
鐵叉叉著鑊湯裹，碓擣磑磨作微塵。
種種苦惱常經歷，直為毀謗出家人。
出家未必入地獄，一切眾生慢道心。
告語蒼生 '''(注)''' 40 諸眾等，努力堅持好道心。
一切眾生迴正念，隨願往生在香林 '''(注)''' 41 。
五念同學早出家，愚癡重障生慧芽。
地獄翻作天堂樂，鐵牀銅柱出蓮花。
一切眾生受快樂，三五相伴升雲霞 '''(注)''' 42 。
六時恒聞鍾磬響，唯願子孫常出家。
身披法服化諸眾，口誦靈寶斷魔邪。
七祖父母天堂上，過去往生侍香華。

天尊告左玄真人曰：向者說此五念，為諸眾生顯說此經，猶恐未解。卿等十方諸真人等，方便重說，珍重殷勤。若有眾生，心中悟解，一心正念，護净受持，善行讀誦此經者，及為存亡遠行，疾病一切，舉心回向，彼此滅罪萬劫。夢想之中，常見三寶，逢善知識，在處受生，恒值快樂。若能長齋受戒，晝夜六時燒香禮拜，心無暫忘。在生過去，身懷經戒，童子出家，供養三寶。若能建立靜堂，抄寫受持，裝演韜軸 '''(注)''' 43 ，宣布未聞者，皆令聞見。如此福德，最為無量。

vernacular:
這一章問：三塗五苦八難中的眾生聽到經後，過去亡人是否能隨願往生快樂之處。天尊回答，無論存者亡者，聽此經後都應修福德，隨願往生；若為存亡誦經七遍，眾生與過去亡人都可隨願往生，成為童子，出家供養三寶。

天尊說，要誦五念，必須長齋護淨，穿潔淨衣，一心請師，依法受行。若不如此，反會墮落地獄，無有還期。第一念說，三寶常慈愍，願拔眾生出火坑；萬罪千災都消散，跛病積疾都能行走，邪魔惡鬼被禁於獄中，百姓男女發道心，五逆冤家也同得歡樂，鑊湯變成蓮花池，過去亡人隨願往生。

第二念勸眼前眾人努力長齋，為亡者作橋梁。要記得地獄三塗之苦，勤行布施、燒香、受戒、讀經、珍重禮拜，使一切過去亡人上天堂。天尊彈指，黑暗地獄早生光明，法界眾生勤修道，終能往生中央淨境。

第三念特別說亡人可憐，一入墳壙就難見天日。若生者不肯建立道場、布施修福，亡者在地獄中受苦，口中喊冤告天；平生不修功德，死後枷杻鐵杖加身，一日之中萬生萬死，或作六畜多年，飢寒脊破不能言。慈孝子女會為亡者作福，五逆不孝者則斷了因緣；活著時多作福，死後才能往生三寶前。

第四念責備無善心、謗毀三寶的人。即使入道場，心意不正，毀謗出家人，將受銅柱鐵床、劍樹刀山、鑊湯碓磨等苦。這些苦惱常常經歷，只因毀謗出家人、慢道心。經文勸蒼生努力堅持好道心，回正念，過去亡人才能出地獄或往生香林。

第五念勸同學早出家，使愚癡重障生出智慧芽。地獄可翻成天堂之樂，鐵床銅柱可開出蓮花；眾生受快樂，三五相伴升雲霞，六時常聞鐘磬聲。願子孫常出家，披法服化導眾生，口誦靈寶斷魔邪，使七祖父母在天堂上，過去亡人往生後侍奉香花。

五念說完後，天尊仍怕眾生不懂，吩咐十方真人方便重說。若有人心中悟解，一心正念、護淨受持、善行讀誦此經，或為存者、亡者、遠行者、病者回向，彼此都能滅罪萬劫。夢中常見三寶，逢善知識，無論到哪裡受生都常得快樂。若能長齋受戒，晝夜六時燒香禮拜，建立靜堂，抄寫受持，裝潢卷軸，宣告未聞者，使大家聞見，福德最為無量。

note: 五念是把救亡理論濃縮成可誦的韻文。齋醮時它可作道場唱念或回向文字，讓生者在固定句式中念三寶、憶地獄、修布施、願亡人往生。濟度意義非常直接：地獄化為蓮花池、黑闇早生光、七祖父母在天堂侍香華，都是拔苦後的轉境。真文角度上，五念雖為詩句，卻具經文的轉化力；持誦、抄寫、裝演韜軸，使文字從口誦、卷軸到靜堂空間層層生效。補充而言，齋醮角度重在七日七夜、四十九燈與轉經，濟度角度重在亡人七七百日，真文角度重在經卷、唱念與校注共同保護法效。


scripture_title: 太上洞玄靈寶往生救苦妙經

chapter_title: 第四節：五種捨施——布施功報與清淨持戒

original:
左玄真人稽首作禮，上白天尊曰：一切眾生，癡盲耽著，貪怒嗔恚，心未迴向。或心迴向，乃將駿馬百疋，寶車千乘，及諸外具，而將布施，心乃麤疏號叫 '''(注)''' 44 ，不審得福如何。天尊慈悲，重為說之。時諸眾等，叩頭正念，一心奉行。

天尊告左玄真人曰：一切眾生，心中不信不貴三寶經像齋戒，但看在俗眾生，即有貧窮下賤，聾盲六疾，失於相好，不及人次。若有眾生，身欲布施，心中不生信敬，不貴三寶，如此等輩，必獲此報。譬如鏡中照人，清白隨其本身，更無雜見，黑即見黑，白即見白，隨其本根。罪亦如是 '''(注)''' 45 。汝若不信，有地獄見在。地獄在人身中，無勞遠覓。十方諸眾，稽首作禮，一心歸向，願得見聞。

天尊告諸眾等：我過去後，若有一切眾生，得吾此經，受行讀誦，堅持護净，及為諸人方便顯說。若有眾生，心中不信，故汙不净，當來受罪，還為六畜。若有眾生，能捨資財，及諸寶物外具之輩，以將布施，來入經像，及以齋食贖生，當來獲福，定得生天，恒居貴門，劫劫代代，與善因緣，滅罪萬劫，拔度升仙。

天尊告曰：汝等眾生 '''(注)''' 46 ，諦聽吾說五種捨施之功，念念之中，不離其心。

第一者，若有眾生，能自發心捨施勸助諸 '''(注)''' 47 人，施與法師，營造經像。一錢以上，皆與四十萬 '''(注)''' 48 倍報。一萬以上，報不可勝。萬劫之中，常見快樂。教化一切，恒為人師。

第二者，若有眾生，布施勸助持寫經書，及靜堂旛花燈燭，一錢以上，皆與四十萬 '''(注)''' 49 倍報。一萬以上，報不可勝。過去生中國，聰明智慧，清净具足，常見三寶，永無煩惱，快樂無為。

第三者，若有眾生，忽發大慈之心，勸助一切人，布施貧窮下賤，孤弱老病，餓嫗嫠婦 '''(注)''' 50 ，飢寒遠行，寄客眾生等。一錢以上，皆與二十五萬 '''(注)''' 51 倍報。一萬以上，報不可勝。願在處托生 '''(注)''' 5 2 ，恒得富貴，衣食自然。

第四者，若有眾生，為過去及見存父母，忽發洪願，勸助一切眾生，布施眾中法師童子 '''(注)''' 53 、清信男子女人 '''(注)''' 54 。一錢以上，皆 '''(注)''' 55 二十萬倍報。一萬以上，報不可勝。方便勸助，令得迴心。一生受報，願得出家，久視長生，恒演經教，勸生善心。

第五者，若有一切眾生，能生善心，憐念一切，勸助布施，教化屠兒休殺，迴心贖生，口恒念道，奉戒而行。及獄囚產難 '''(注)''' 56 飢寒，一切蠢動，五逆不孝，反生慈心，鉗口 '''(注)''' 57 合舌，迴稱三寶，永斷酒肉，憐念聾盲，百姓男女，皆似我生。布施一錢以上，一十八萬倍報。一萬以上，報不可勝。過去受生，恒在三寶前 '''(注)''' 58 。

天尊重告諸弟子等：我說勸助布施，其中有人，施一之功，覓萬之報。布施雖多，將罪對福，福乃至有餘，然可報之萬倍。其福雖多，補罪不足，福無一片 '''(注)''' 59 ， 計功補過，罪福始知。告諸男女，勿更造罪，福乃長為，以此因緣，名為萬倍。一切眾等，慎之慎之。

時諸眾等，稱善稽首，各禮天尊，珍重而退 '''(注)''' 60 。天尊慈悲，重說頌曰：

一切諸法本，清净常湛然。報對從心起，苦樂非外緣。地獄與天堂，分明在眼前。未來甚冥昧，審諦熟精研。念爾一生中，顛倒相引牽。心不能明了，結縛自縈纏。冥冥何見曉，悠悠如逝川。鯈欻紅顏滅，揮霍入黃泉。善惡無二法，是非同一源。見者生分別，良由心識昏。稱意天仙戶，違心地獄門。深思自了悟，乃成無上尊。哀哉迷惑子，正道不知存。朽索馭六馬，常恐有驚奔。攀緣念念起，為過在心猿。遺形忘善惡，塞兌閉諸根。生死是對報，諒自因爾身。若然辯存歿，寂滅即歸真。出生乃差別，入死甚平均。地水火風散，隨處自相親。天地為大治，無意在人人。計校受生理，非果亦非因。攝心修內行，悟道不盈旬。馳心向外境，幽昧無涯津。凡諸功德藏，以讚嘆為首。方便接迷津，慈悲能善誘。積善為福田，積惡成殃咎。假名本自無，權變何常有。顛倒不覺悟，昏迷來日久。怖畏於地獄，煎懸生受苦。吾開定水源，洗除習塵垢。身心既清净，永劫無灰朽。昔聞持戒者，忍辱生端正。今得見天尊，非言所歌詠。八十一好明，七十二相净。玉潤金剛身，永劫無衰盛。丹唇如欲開，皓齒因斯映。音聲自柔軟，慈悲出本性。慧源猶橐籥，定心如水鏡。此由持戒來，證果為大聖。

太上洞玄靈寶往生救苦妙經竟

vernacular:
這一章討論布施是否真正有福。左玄真人問，有些眾生貪怒嗔恚，心未回向；有些雖然回向，卻只是拿駿馬百匹、寶車千乘和各種外物來布施，心意粗疏喧鬧，這樣得福如何。天尊回答，如果心中不信、不尊重三寶、經像與齋戒，只看世俗眾生，就會得貧窮下賤、聾盲六疾、相貌缺失、不如他人的報。布施若沒有信敬，就像鏡子照人，黑白清濁都照出本形，罪福也是如此；地獄不必遠找，就在人身中。

天尊接著說，若有人得此經，能受行讀誦、堅持護淨，並方便為人顯說，福德很大；若有人不信，故意污穢不淨，將來受罪，還為六畜。若能捨資財寶物，用來入經像、齋食、贖生，將來得福，必定生天，常居貴門，劫劫代代與善因緣相連，滅罪萬劫，拔度升仙。

五種捨施中，第一是自己發心布施，並勸助他人施與法師、營造經像。一錢以上都有四十萬倍報，一萬以上報不可勝；萬劫中常見快樂，能教化一切，常為人師。第二是布施勸助持寫經書，以及靜堂、旛花、燈燭，一錢以上同樣有大報；來世生在中國，聰明智慧，清淨具足，常見三寶，永無煩惱。

第三是發大慈心，勸助布施貧窮下賤、孤弱老病、飢餓寡婦、遠行客旅等眾生。一錢以上得二十五萬倍報，一萬以上不可勝；所願托生之處，常得富貴，衣食自然。第四是為過去與現存父母發洪願，勸助眾生布施法師、童子、清信男女；一錢以上有二十萬倍報，能方便勸人回心，一生受報，願得出家、久視長生，常演經教，勸人生善心。

第五是生善心憐念一切，勸人布施，教屠者停止殺生、回心贖生，口常念道、奉戒而行；也憐念獄囚、產難、飢寒、一切蠢動，甚至五逆不孝者也使其閉口止惡、稱念三寶，永斷酒肉，把聾盲男女都看作自己所生。布施一錢以上有十八萬倍報，來世常在三寶前。

天尊又提醒，有人布施一分，卻求萬分之報；布施雖多，如果拿罪來對福，福或許還有剩，但若罪太重，福也不足以補罪。必須計功補過，才知道罪福輕重。最後偈頌說，一切法本來清淨，苦樂報對從心而起，不是外緣強加。地獄與天堂就在眼前，善惡本非兩個外物，而由昏昧心識分別。若攝心修內行，很快能悟道；若馳心向外境，便沉入無涯幽暗。持戒、忍辱、慈悲、定慧，才是成就清淨身與大聖果的根本。

note: 五種捨施把濟度功德制度化，並區分經像、法師、靜堂燈旛、貧弱孤老、贖生戒殺等對象。齋醮上，這些正是道場可見的物資與行動：燈、旛、經書、齋食、布施。濟度方面，為父母與亡者發願尤其重要，表示財施若能連結三寶與慈心，就可轉為滅罪往生的功。真文角度則在持寫經書與經像營造；文字被書寫、供養、流通時，成為令罪福顯影的鏡面與憑據。補充而言，齋醮角度重在七日七夜、四十九燈與轉經，濟度角度重在亡人七七百日，真文角度重在經卷、唱念與校注共同保護法效。


scripture_title: 太上洞玄靈寶往生救苦妙經

chapter_title: 第五節：敦煌校注——異文提示與文本邊界

original:
'''(注)''' 1 案 P.2384 抄本卷首殘缺，卷尾完好。題：「天尊為一切眾生說三塗五苦存亡往生救苦拔出地獄妙經」。與《道藏》本標題頗為不同。
'''(注)''' 2 爛壞：敦煌本作「洪爛」。
'''(注)''' 3 奉行：敦煌本作「覺察」。
'''(注)''' 4 左玄真人：四字據敦煌本補。
'''(注)''' 5 敦煌本此句作「或將來布施，施與法師」。
'''(注)''' 6 若有真心，能發善意：敦煌本作「所有出心有意」。
'''(注)''' 7 心不：敦煌本作「万一」。
'''(注)''' 8 有樂：敦煌本作「有忘」。
'''(注)''' 9 左玄真人稽首作禮：敦煌本作「右玄真人叉手作禮」。
'''(注)''' 10 齊皆：敦煌本作「齋心」。
'''(注)''' 11 一切眾生：四字據敦煌本補。
'''(注)''' 12 項負：敦煌本作「咽著」。
'''(注)''' 13 入喉：原作「入口」，據敦煌本改。
'''(注)''' 14 漬爛：敦煌本作「肉爛」。
'''(注)''' 15 分擘：敦煌本作「分百」。
'''(注)''' 16 鋒刃剉身，血肉如泥：敦煌本作「到對斬身，細將入磴，血肉分別」。
'''(注)''' 17 '''(注)''' 18 獄卒：敦煌本作「獄師」。
'''(注)''' 19 左玄真人又白天尊曰：敦煌本作「右玄真人從眾中出，稽首作禮，五體投地，上白天尊言」。凡二十一字。
'''(注)''' 20 所犯：敦煌本作「勿犯」。
'''(注)''' 21 天尊告日：敦煌本作「天尊告右玄真人。」
'''(注)''' 22 者，宜各：敦煌本作「汝等弟子」。
'''(注)''' 23 更值：敦煌本作「便值」。
'''(注)''' 24 樂道：敦煌本作「學道」。
'''(注)''' 25 「不生」二字據敦煌本補。
'''(注)''' 26 '''(注)''' 27 五苦：敦煌本作「五毒」。
'''(注)''' 28 燔灼：敦煌本作「燌燃」。
'''(注)''' 29 邪物：敦煌本作「耶見」。
'''(注)''' 30 「所」字據敦煌本補。
'''(注)''' 31 物事：敦煌本作「无事」。
'''(注)''' 32 六根：敦煌本作「並六根」。
'''(注)''' 33 「重」字據敦煌本補。
'''(注)''' 34 又白天尊曰：敦煌本作「曰法解稽首作禮，上白天尊言。」凡十二字。
'''(注)''' 35 讚嘆懺悔：敦煌本作「嘆懺」二字。
'''(注)''' 36 「捨」字據敦煌本補。
'''(注)''' 37 「造」字據敦煌本補。
'''(注)''' 38 又白天尊言：敦煌本作「曰法解稽首作禮，上白天尊古悶。」凡十二字。
'''(注)''' 39 法界眾生：敦煌本作『寄語後生』 。
'''(注)''' 40 告語蒼生：敦煌本作『寄語後生』 。
'''(注)''' 41 敦煌本此句作『過去亡人出地獄」。
'''(注)''' 42 升雲霞：教煌本作『禮三寶』。
'''(注)''' 43 韜軸：敦煌本作『蹈軸』 。
'''(注)''' 44 號叫：敦煌本作『豪意』。
'''(注)''' 45 罪亦如是：原作「罪一如此」。據敦煌本改。
'''(注)''' 46 告日：汝等眾生：敦煌本作「告諸眾等」。
'''(注)''' 47 「諸」字據敦煌本補。
'''(注)''' 48 '''(注)''' 49 四十萬：敦煌本作『卅萬』 。
'''(注)''' 50 餓嫗釐婦：敦煌本作『餓苟產婦』 。苟，當作姁。
'''(注)''' 51 皆與二十五萬：敦煌本作『皆廿萬』。
'''(注)''' 52 托生：敦煌本作『墮生』 。
'''(注)''' 53 布施眾中法師童子：敦煌本作『 布施法師、山中師童子】 。
'''(注)''' 54 清信男子女人：敦煌本作『清信男女人等』。
'''(注)''' 55 皆：原作「者」，據敦煌本改。
'''(注)''' 56 產難：敦煌本作『產苟』。苟通姁。
'''(注)''' 57 鉗口：敦煌本作「傳口」，近是。
'''(注)''' 58 三寶前：敦煌本作『三寶座前』 。
'''(注)''' 59 一片：原作「一斤」，據敦煌本改。
'''(注)''' 60 中敦煌本經文止於此，無以下大段頌詩。

Category:道教典籍

vernacular:
這一章不是經文敘事，而是整理者附在原文後的校注，主要拿敦煌 P.2384 抄本和《道藏》本互相比對。第一條先說敦煌本卷首殘缺、卷尾完好，題名作「天尊為一切眾生說三塗五苦存亡往生救苦拔出地獄妙經」，和道藏本《太上洞玄靈寶往生救苦妙經》題名很不同。這表示同一部經在不同傳本中，名稱與定位可能已有變化。

後面的注多是逐字逐句校勘。例如「爛壞」敦煌本作「洪爛」，「奉行」作「覺察」，「左玄真人」四字據敦煌本補；有些句子敦煌本寫法不同，如布施法師一段、真心善意一段、貧苦無樂一段。第二章中，敦煌本有時作「右玄真人」而非「左玄真人」，「齊皆」作「齋心」，「項負」作「咽著」，「入喉」據敦煌本改，地獄刑罰若干句也有較長異文。

救亡法與五念部分也有重要異文。左玄真人請問處，敦煌本作法解稽首請問；「法界眾生」有的作「寄語後生」，「隨願往生在香林」在敦煌本作「過去亡人出地獄」，「升雲霞」作「禮三寶」。這些差異會影響唱念時的語氣和救度重點：道藏本偏向法界眾生普遍往生，敦煌本某些句子更直接指向後生與亡人出地獄。

五種捨施部分，敦煌本也保留不同數字和詞語。例如「四十萬」有作「卅萬」，「二十五萬」有作「廿萬」，「托生」作「墮生」，「清信男子女人」作「清信男女人等」，「三寶前」作「三寶座前」。末條尤其重要：敦煌本經文止於眾等稱善稽首、珍重而退，沒有道藏本以下的大段頌詩。因此這章提醒讀者，現行道藏本後段長頌可能屬於另一層傳承或增補；整理時不能把所有文字都視為同一層次，而應保留異文證據，供後續審校。

note: 校注章提醒整理者不可把道藏本當作單一透明文本。敦煌異文顯示此經在題名、人物稱謂、字句與結尾頌詩上都有傳本差異。齋醮研究上，這些差異會影響實際科儀用語，例如左玄、右玄、嘆懺、韜軸等詞。濟度角度則要留意敦煌本止於退散，後段長頌可能代表另一層傳承。真文角度上，校注本身也是對經文權威的保護：不擅改原文，只記異同，讓後續審校依證據處理。補充而言，齋醮角度重在七日七夜、四十九燈與轉經，濟度角度重在亡人七七百日，真文角度重在經卷、唱念與校注共同保護法效。


scripture_id: xuanjie-shouhui

scripture_title: 太上洞玄靈寶宣戒首悔眾罪保護經

chapter_title: 第一節：宿罪總敘——六齋首悔與建齋方法

original:
經名：太上洞玄靈寶宣戒首悔眾罪保護經。撰人不詳，約出於南北期末。從內容看，當係《昇玄內教經》之缺卷。原本三卷，缺上卷。底本出處：《正統道藏》 洞真部戒律類。

太上洞玄靈寶宣戒首悔眾罪保護經上卷原缺

太上洞玄靈寶宣戒首悔眾罪保護經卷中

太上道君曰：世俗之人從宿世以來所犯過惡，逮至己身，童蒙愚癡，不解道義，不知教法，不曉施行，不識逆順，犯於天禁地忌、四時五行、陰陽柔剛、日月星辰、道德神明，上則不孝於天地、君王、父母、耆老尊長，下則所惡於臣子卑賤、蝖飛蠕動，積罪累過，結成千萬殃考對逮，無窮盡時，亡筭奪紀，不可勝數。所犯過惡者，當以瞋恚怒罰、毒想怨恨為過，以反虜殘病、陰賊酷暴為過，以伐殺剋傷、毀敗刑戮為過，以侵詐晻弱、輕侮服易為過，以妄媚憎愛、蠱諂詭人為過，以陰私妒忌、淫泆驕慢為過，以嗜酒酣飲、嘔吐沈溺為過，以權勢侵凌、嗊嗃豪傑為過，以貪利諛諂、盜竊拾遺為過，以嗜得惡施、慳惜無濟、劫死脫亡為過，以威脅智策、刺譏擊切為過，以掘陵發塚、殘屍露骨為過，以誑詐調謔、誣熈攻伐為過，以妄言訟鬥、敗亂迷誤為過，以謗訕聖賢、評論毀譽為過，以縱極情慾、多態淫泆為過，以身縱恣細濡、口貪滋味為過，以言不擇語、行不擇道為過，以心不善想、目不擇視為過，以耳不擇聲、鼻不擇香為過。過惡如是者，為君則無以為仁，為臣則無以為忠，為吏則無以為平，為父則無以為慈，為子則無以為孝，為母則無以為愛，為兄則無以為悌，為弟則無以為順，為友則無以為廉，為婦則無以為恭，為男則無以為良，為女則無以為貞，為師則無以為教，為徒則無以為敬，為上則無以為訓，為下則無以為禮，為鄉黨則無以為讓，為朋友則無以為信，為宗族則無以為和，為丈夫則無以為實，為奴婢則無以為勤，為修身則無以為益，為學道則無以為仙。是故治國者不能致太平，治家者不能致其吉，治身者不能王其壽，治業者不能全其功。是故道在廣念，德愛蒼生，恩及無外，潤及無內；應殞之人賜之更生，罪結之人聽以首悔。首悔之者，皆當言議送款，竭情寫意，六齋十直，庚申甲子，八節本命，入室燒香，披陳愆犯，則罪無不原，過無不除，功無不積，德無不立，道無不感，仙無不成。若不能依按齋直之日，但當請經供養。建齋之時及朔望本命之日，至心丹苦，首悔所犯，則其功彌重，罪無不赦。今以教子，勤心宗奉，則福田興矣，業行立矣。天師唯唯，伏受命旨。

太上道君曰：凡為百姓男子女人，帝王國主建齋行道，法師於高座上為轉誦此首悔之文。若不能諦誦者，當依靈寶齋法，壇內靖中隨便安置，一時一日，乃至三日，逐物豐儉，貧富量之，金龍綵色，以鎮十方。若用科儀，當稱齋主姓名、年紀、戶口多少，令齋主再拜，稽百仰三，自搏伏地叩頭。法師當於高座為其誦悔過之文，首寫主人存亡罪失，則功感諸天，罪滅九陰，福德歸流，恩祐斯降，真氣來下，存亡兩散，人鬼俱解。其功無量，仙道成就，魔王敬禮，門戶清肅，鬼妖不忤，功德之大，莫復是勝。今以授子，善寶之焉。天師稽首，敬受教誡。真人曰：誦首悔之文，當作經音誦之。

vernacular:
這一章先交代經名，說《太上洞玄靈寶宣戒首悔眾罪保護經》約出於南北朝末，原本三卷，但上卷已缺，現存從卷中開始。太上道君開頭說，世俗之人從宿世以來已犯許多過惡，延續到今身。人幼稚愚癡，不懂道義、不知教法、不明施行、不識逆順，常觸犯天禁地忌、四時五行、陰陽柔剛、日月星辰、道德神明。向上則不孝天地、君王、父母、耆老尊長；向下則凌虐臣子卑賤、飛蟲蠕物，於是積罪累過，結成千萬殃考，奪壽損算，難以計數。

經文接著總列各種過惡：瞋恚怒罰、毒想怨恨，殘病酷暴，殺伐刑戮，侵詐弱小，諂媚蠱惑，陰私嫉妒，淫泆驕慢，酗酒沉溺，仗勢侵凌，貪利盜竊，慳惜不施，威脅譏刺，掘陵發塚，誑詐訟鬥，誹謗聖賢，縱情欲、貪口味，言不擇語、行不擇道，心不善想、目不擇視、耳不擇聲、鼻不擇香。這些不是孤立的壞習慣，而會使人在君臣父子、母子兄弟、夫妻師徒、上下鄉黨、朋友宗族等所有關係中失去應有德分。

因此，為君不能仁，為臣不能忠，為吏不能平，為父不能慈，為子不能孝，為師不能教，為徒不能敬；治國不能太平，治家不能吉祥，治身不能長壽，治業不能成功。道之所以廣念眾生、德愛蒼生，是為了讓應死的人得以更生，讓罪結之人可以首悔。所謂首悔，就是把心中罪過盡情說出、寫出、呈上；在六齋、十直、庚申、甲子、八節、本命等日入室燒香，披陳所犯，則罪可原、過可除、功可積、德可立，道可感、仙可成。若不能依齋直日行事，也可請經供養；建齋與朔望本命日若至心苦切首悔，功德更重，罪無不赦。

後段說明具體齋法。凡為百姓男女、帝王國主建齋行道，法師應在高座上轉誦首悔文。若不能熟誦，就依靈寶齋法，在壇內靖中適當安置經文，可一時、一日，乃至三日；供物依貧富豐儉而定，用金龍綵色鎮十方。若依科儀，應稱齋主姓名、年紀與戶口多少，令齋主再拜、稽首、仰天三次、自搏伏地叩頭。法師在高座為他誦悔過文，首寫齋主存亡罪失。如此功感諸天，罪滅九陰，福德歸流，真氣下降，存亡兩散，人鬼俱解；門戶清肅，鬼妖不犯，功德極大。最後真人提醒，誦首悔文要作經音誦之。

note: 此章是首悔齋的總綱。靈寶齋醮上，它明確規定時日、入室燒香、法師高座、壇內靖中安置、齋主再拜搏頰等程序，將懺悔變成可操作的科儀。濟度上，「存亡兩散，人鬼俱解」是核心目標，表示活人災厄與亡者罪對同時處理。真文角度，首悔文如同向三寶與諸天提交的罪狀與赦請，文字本身具文書效力；誦得如法，便能使罪名被披陳、原除、轉入福田。這使首悔文近似齋壇中的赦罪文書：法師誦出，齋主身禮配合，三寶尊神受理，罪過才從隱伏狀態轉成可被原除的案件。


scripture_title: 太上洞玄靈寶宣戒首悔眾罪保護經

chapter_title: 第二節：第一第二悔——國政刑殺與家業貪詐

original:
　　第一再拜，稽首叩頭，仰三自搏。法師頌言：

　　上啟

太上無極大道、三寶尊神：州縣鄉里男女官，某乙行年、戶口、若干人，今因齋次，披解上世宿罪重過，乞願至真，願降法澤，賜以大慈，原宥眾生及今齋主先世九玄七祖，下及五服六親。或為人君、長吏，治行多違，政教不平，少公多私，苟貪財色，發賦不均，教人刺譏，訪作盲文，伺察非辜，吹毛求瑕，多冒販踞，店肆賣買，遏遮四路，割賤奪貴，農桑盛要，役奪時務，囚吉放凶，輕原禍惡，重刑福業，阿諛所親，翦戮良賢，逐寵盛傑，殘虐弱賤，放縱狼吏豺佐、虎將熊士，晝息夜飲，六畜暴死，蠶食百姓，侵剋所統，贓負積兆，罪過累億。為君不賢，為臣不忠，為吏不廉，在公不清貞，在私不直方，忤亂正法，曲從其心，狂筆巧文，迷誤視聽。受人賄貨，縱死殺生。或誘罪納貨，正筆不貸；或恐懼無罪，強取寶物；或篡弒叛逆，誅男略女，收婢攝奴，撾歐直正，鞭撻無罪，傷害無愆，伏誅無辜；或劫抄虜掠，凌奪人物，七寶五綵、六畜孳牲；或無辜動眾，興軍戰伐，驅令生民，投之死地，孤魂絕域，汗血涌流，屍鬼哀哀，叢林之側，窮魂最最，九泉之下，生者稱苦，怨聲聞天，死者抱恨，訟訴九陰，冤對之交，考過相連；或攻伐國家，殘酷無端；或弋獵眾生，殞殺含氣，飛鷹走犬，食啖其肉，殞胎剝卵，羅藏網匿，盪射繳刺，惡心凶意，不仁不義；或酖酒漏腐，毒餌內藥，勸人食之，五心內爛，危沒人命；或因恃貴高，自怙富室，自方雲日，欺薄倫類，寄意霄外，愚謂貴富，長久歷世，毀詬至真，疑笑道士，調弄真人，自伐本根。京罪兆過，不可復勝。諸如此等，死受罪對，殃流後世，致使凡夫仕宦不遷，為居衰貧，口數耗臧，疾病流連；或胤息不保，男女夭年，產業隤微，不係祖先，先緣不豐，不免饑寒。凡百無可言宣失次，皆由所犯過惡如是。今為存亡悔之。伏願天尊唯垂原除。

　　第二又再拜，稽首叩頭，仰三自搏。法師頌言：

　　上啟

太上無極大道、三寶尊神，原恕施主先世以來，下及見身，自識事以來，實多惡少善，多逆少順，違天負地，觸迕星辰，為臣不能忠於君上，為子不能孝於父母，為婦不能恭於舅姑，為弟妹不能順於兄姊。既以為人，不能有慈愛之心、仁篤之行，狼戾偏黨，瞋喜無常。六齋吉日，忤犯玄司。當其所愛，欲令其生；值其所憎，故令其死。撾悍無為，罵詈衝口，苟欲自可，貪味饕美。大小錯互，家無法度。背德向色，遊好傲蕩。凌孤欺寡，取非其有。心意奢逸，言行驕慢。凡所施為，動有罪俱。不畏鬼神，不忌科戒，不慮禍惡，不量進退，不避禁忌，不從仁義，慳貪嗜得，無以為施。責望人報，喜作竊盜。人中欺劫，公行曲枉。圖人利益，常戲笑人。取人長錢，與人短數，輕秤小斗，狹幅短度；強持與人，重秤大斗，專以取人。假託形勢，言則因官；自恃凶黠，諂誑迷愚；心實不清，千真喚神。掘陵發塚，攻劫死魂。詐紿借貸，取非其財，衣非其衣，食非其食，飲非其飲，盜人六畜，五果雜菜，五穀桑竹，枝茂樹木。貪鄙之性，罪彰神明；動靜所為，違科犯律。莫大之罪，剋書右司。致令凡家營生不利，屢有變怪，貧賤困苦，孤微凍陋，數有亡遺，大小不和，更相怨恚，強健者少，病苦者多，皆由所犯過惡如是。今故為存亡悔之，伏願天尊唯垂原除。

vernacular:
這一章包含第一悔與第二悔。第一悔開始時，齋主再拜、稽首叩頭、仰天三次、自搏其身，法師代他上啟太上無極大道與三寶尊神，稱明州縣鄉里、男女官某乙、年紀戶口等，說明今日因齋次披解上世宿罪重過，願至真降下法澤，原宥眾生、齋主及其九玄七祖、五服六親。

第一悔所列多是政治與權力之罪：若曾為君長官吏，施政不平，少公多私，貪財色，賦役不均，刺探無辜，吹毛求疵；在店肆買賣中壓低抬高，趁農桑要時奪人勞役；囚良放凶，輕放惡人，重刑有福之人，阿諛所親，剪戮良賢，縱放狼吏虎將蠶食百姓。這些使為君者不賢，為臣者不忠，為吏者不廉，公私都失清正。

悔文又列枉法刑殺、受賄縱殺、誘罪納貨、恐嚇無罪者強取財物，以及篡弒叛逆、擄掠男女、鞭打無罪、誅害無辜。還有劫抄虜掠、無故動眾興軍，驅百姓入死地，使孤魂留於絕域，屍鬼哀號，生者稱苦，死者抱恨，在九陰中訴冤。又包括攻伐國家、弋獵眾生、鷹犬殺物、墮胎剝卵、羅網射刺、毒酒毒藥害人、恃富貴輕薄同類、毀詬至真、譏笑道士真人。這些罪過死後受對，殃流後世，使凡人仕宦不遷、家居衰貧、疾病纏綿、男女夭折、產業微弱、饑寒不免。法師因此為存亡悔之，求天尊原除。

第二悔轉向齋主先世以來及今身的日常罪過。法師上啟三寶尊神，請原恕施主多惡少善、多逆少順，違天負地、觸忤星辰：為臣不忠，為子不孝，為婦不恭，為弟妹不順；做人卻無慈愛仁篤，性情狼戾偏黨，喜怒無常，六齋吉日還忤犯玄司。遇所愛者就想讓他活，遇所憎者就想讓他死；罵詈衝口，貪味饕美，家中無法度，背德向色，凌孤欺寡，取非其有。

悔文繼續列出市場與財物之罪：不畏鬼神、不忌科戒，不慮禍惡、不從仁義，慳貪嗜得，不肯布施，喜作竊盜；欺劫他人，公然曲枉，圖人利益，戲笑人；取人長錢、給人短數，輕秤小斗、狹幅短度，強賣時給人重秤大斗，取人時卻用不公平器具；假託官勢，諂誑迷愚；掘陵發塚、攻劫死魂；借貸不還，盜人六畜、果菜、五穀、桑竹、樹木。這些使神明見罪，右司記過，家中營生不利、貧困孤微、大小不和、強健者少、病苦者多。法師仍為存亡悔之，求天尊垂原。

note: 第一、第二悔展示罪業的社會面與生活面。齋醮中，法師稱齋主姓名、年紀、戶口，使普遍罪目落到具體施主名籍。濟度上，戰伐殺生、枉法取財、欺弱害物，都會化成亡魂訟訴與後世貧病，故悔文同時拔冤與護生。真文角度，長篇罪目不是泛泛譴責，而是逐條列入上啟格式；透過「伏願天尊唯垂原除」，把人間政治、交易、家庭失序轉化為可由天曹赦解的文書案件。在真文層面，長列罪目本身就是整理罪籍；每一項被念出，便從陰司暗簿移入首悔文中，等待天尊原除。


scripture_title: 太上洞玄靈寶宣戒首悔眾罪保護經

chapter_title: 第三節：第三第四悔——嫉妒妄語與破戒邪行

original:
　　第三又再拜，稽首叩頭，仰三自搏。法師頌言：

　　上啟

太上無極大道、三寶尊神，願降大慈，削除臣等先世殃考，逮及今身罪嬰，自有識以來，實夫妻不能相承善事，反變惡態，既無清潔之志，心嫉意妒，隱切爭訟，更相憎忌。呵男罵女，打厲奴婢，咄賓叱客，絕交鄰里，鄉黨不信，骨肉不睦，六親不和，九族不篤，繫怒六畜，瞋疑妻妾。悅和奸朋，譆同切友，安偷容劫，知情群凶。專作咒詛，陰為殘害；容媚蠱禱，外善內惡；嫉賢妒能，壅塞高才，毀訾英賢，折辱良善，汙染清潔，瑕穢端白。咀人之豪，憎人之富。心常狙獺，意懷兇惡，舌如錐刀，口含毒螫，不仁不義，無禮無忠。自以為是，謂他為非，自矜自誇，自是自大。積年積歲，不能自知。詐欺慢誕，誣熈返說，無誠無信，指南作北，戾東為西，調戲父母，殆折師君，不避親疏，不忌所尊，岐嚥兩舌，鬥亂奸惡，阿言諛語，常有爭欺。治生販賣，專為誑巧，校計銖兩，持長作短，以醜易好，求欲無厭。公行不軌，私侵忠良，輕易四大，汙穢三光，放癡卑賤，馳逐豪彊。其心戚戚，其意促促。千愆積於四司，萬過書於五帝，積歲累月，不可稱數。致使凡家常致撼軻，所為不諧，學法不聰，仙道不成，流俗所笑，口舌妄生，禍變累仍，眾庶所憎，長吏所欺。凡百無吉，皆由所犯過惡如是。今為存亡悔之，伏願

天尊唯垂原除。

　　第四又再拜，稽首叩頭，仰三自搏。法師頌曰：

　　上啟

太上無極大道、三寶尊神，願捨慈恩，原赦齋主先世，爰及今身，自有知以來，實無功受祿，無德受賞。不能作善，笑人作善；不能受化，謗訕聖教。竊盜經書，輕穢聖賢，背毀反逆，叛道入邪，敗壞成功，快縱逐非。見人謬失，心口刺譏。見賢人而懷瞋，覿高才而生嫉。愛濫夫，憎美士，好他之惡，恥彼之善。不信作惡得惡，作罪得罪，不知可改故作不休，知不可犯故犯不止。借不念歸，貸不念償，輕虧窮乏，說謔愚癡。教人作惡，勸人為非。居貧室寶，不能自責，但行怨望，強欲他物。得便歡喜，失便忿怒。泄其惡心，伺便繫人。陰司汙穢，身不清潔，裸形夜起，忤逆星辰，呵風罵雨，不敬神靈，耗亂陰陽，憭悷五行。滅人自益，危人自安；說人之功，為己之名。所為無可，所作不當。輕老易小，驕慢縱橫。外不良謹，內不慈仁。別人九族；離人六親；南人之父，北人之子，東人之夫，西人之婦；乖人之男，隔人之女。教人墮胎，導人落子，唯存殺害，不重人命。心有所恨，燒香啟神，妄禱百鬼，呼天喚地。三光神祇，咒令其死，詛令其亡，凶心不善，恒生毒念。想人婦女，憶人精華。願念所存，思合奸猾。不建於功德，又無施與之心。或學闕明師，習無正軌，口銜草木，心懷沙石。或自恃其年高，竟弗就於大訓，身無一戒，妄稱三洞。或為女人形服，臭穢不能清潔，濫霑尊位道場，心攀色境。或見人貧悴孤弱，倍生憍侮欺誕。或飲酒昏醉，猖狂迷悶，非法妄言，干知天時，幻惑無度。或入宮觀，不拜經像。或與俗人交涉野合，密行情慾，為四司所奏，無善之功；五帝所糾，有辜之釁。致使生緣窮悸，觸事不昌，恒嬰否頓，數遇危難，多愁不樂，懷憂而行，積年無歡，歷歲無泰，心闇意塞，智慮幅懞，儜積冥昧，六情不啟，義理不通，所願不果，所求不得，營事不成，仕宦不進，生業不登，宅舍不安，大小禍患，學問不達，修道不仙，皆由所犯過惡如是。今為凡夫存亡悔之。伏願天尊唯垂原除。

vernacular:
這一章包含第三悔與第四悔。第三悔中，齋主再拜、稽首叩頭、自搏，法師上啟太上無極大道與三寶尊神，請求削除先世殃考與今身罪纏。悔文首先指出夫妻不能相承善事，反生惡態，無清潔志，心嫉意妒，暗中爭訟，互相憎忌。家中呵男罵女，鞭打奴婢，呵叱賓客，斷絕鄰里，鄉黨不信，骨肉不睦，六親不和，九族不篤，甚至把怒氣繫於六畜，猜疑妻妾。

接著列出與邪朋惡友相合、容受盜劫、知情群凶、專作咒詛、暗中殘害、蠱禱媚惑、外善內惡等罪。又嫉賢妒能，壅塞高才，毀謗英賢，折辱良善，把清白者污成有瑕，憎人富貴。心如狙獺，意懷凶惡，舌如錐刀，口含毒螫，不仁不義，無禮無忠，還自以為是、自誇自大，積年累月不能自知。

第三悔也特別重視語言之罪：欺詐慢誕、誣陷反說，指南為北，指東為西，戲弄父母，輕慢師君，不避親疏尊卑；兩舌分岐，鬥亂奸惡，阿諛爭欺。做生意時專靠欺誑技巧，計較銖兩，以長作短，以醜易好，求欲無厭。這些過失被四司五帝記錄，使家中常遭坎坷，所作不諧，學法不聰，仙道不成，口舌禍變累起，眾人厭憎、長吏欺壓。因此法師為存亡悔之，求天尊原除。

第四悔進一步懺悔破壞道法與身口意惡行。法師請三寶尊神原赦齋主先世至今：無功受祿，無德受賞；自己不能作善，卻笑人作善；不能受化，反而謗訕聖教；竊盜經書，輕穢聖賢，背毀反逆，叛道入邪，敗壞成功，縱情逐非。看見人有錯就用心口譏刺，見賢者生瞋，見高才生嫉，喜愛惡人、羞辱善士。

悔文又說，有人不信作惡得惡、作罪得罪，明知可改卻故作不休，明知不可犯卻犯而不止。借物不還，貸物不償，欺侮窮乏，戲弄愚癡，教人作惡，勸人為非；貧窮卻不自責，只怨望他人，強求他物，得則歡喜，失則忿怒。又裸形夜起、忤逆星辰，呵風罵雨，不敬神靈，耗亂陰陽五行；損人自益，危人自安，把別人的功勞說成自己的名聲。

第四悔最後列出更嚴重的家庭與道場罪：離散他人九族六親、父子夫妻男女，使人墮胎落子，只存殺害、不重人命；心有怨恨便燒香啟神，妄禱百鬼，咒人死亡；淫念他人妻女；不建功德，無施與心；學法沒有明師，修習沒有正軌，卻妄稱三洞；女性形服臭穢不潔，濫入尊位道場，心攀色境；飲酒昏醉、幻惑無度；入宮觀不拜經像；與俗人野合行欲。這些被四司上奏、五帝糾察，使生緣窮困、事事不昌、宅舍不安、學問不達、修道不仙。法師為凡夫存亡悔之，求天尊原除。

note: 第三、第四悔特別強調心口與道法之罪。靈寶齋醮重視清淨道場，故竊盜經書、輕穢聖賢、妄稱三洞、宮觀不拜，都會破壞壇法感通。濟度上，嫉妒、兩舌、詛咒、教人墮胎等罪傷害親族與含生，會造成家宅不安、學法不聰、修道不仙。真文角度，經書與戒文是天尊法命，毀謗或妄用即是破壞真文秩序；首悔需逐事承認，才可能解除四司五帝所奏之辜。對靈寶戒法而言，道場與經書是感通核心，故破戒邪行會阻斷真文效驗；首悔先清除這些障礙，才能談保護與成仙。


scripture_title: 太上洞玄靈寶宣戒首悔眾罪保護經

chapter_title: 第四節：第五悔——先亡眾苦與拔度幽魂

original:
　　第五又再拜，稽首叩頭，仰三自搏，法師頌言：

　　上啟

太上無極大道、元始天尊、三寶尊經，伏願至真瀉澤潛灑，原赦凡家九玄七世千曾億祖、先亡後化、上世以來一切靈神，各由先身立行不仁，壽早永終，後生未長，不能具悉作何死亡。或頭痛額熱，五內恍惚，身體凍冷，臥床而死。或病苦積年，尪贏杖骨，歷歲而死。或毒治謦嗽吐血，脹滿癥結，蠱毒鴆藥，內爛而死。或四肢浮腫，瘨癡銺疽，流血瘡膿，生蟲結瘓，癃癖變跛，腕節解落，筋脈朽絕而死。或聾盲瘖啞，七竅壅塞，便曲閉脹，穀水不通而死。或風癲頭癇，鬼魅狂荒，反眼吐舌，角弓梱張，牛呼羊呤，犬呻雞鳴，投坑越谷，不避水火而死。或臨兵蹈刀，刀劍所斫，矛戟所刺，弓弩所射，割屍斷頭，形骸剝截而死。或為蛇蝮蜂螫、鷹狸豺狼，龍虎牛馬、犬豬齧嚼觝踏而死。或登峻緣木，尋橋沈舟，乘馬駕車，從高墮下，沈溺摧折而死。或遭偷行偷，遭劫行劫，道路伏賊，鬥變打捍，被敵路側而死。或被官私威勢猛臨而死。或死非其鄉，亡非其域，血流途道，膏腴草水，流寄他方，客旅而死。或遭荒遇亂，絕糧饑餓，逢寒值熱，乏渴而死。或偏枯不仁，癩病惡疾，面目瘡痍，鼻崩耳缺，棄逮窮鄉，捐放邊裔而死。或為惡人所棒，麤夫所歐，皮膚胸心刀刺、屍傷、破骨肢節碎跌，目瞎齒折，五臟瘀熱而死。或被邪砹相逮，先殃、沙氣相鍾，厭鬼所殺，奄忽而死。或吐血噎哽，痳痢赤白，內堅外結，尪萎而死。或精液內漏，經脈不流，五勞七傷，顏黃白黧，手足痿疼，枯焦而死。或遭罪致獄，臨刑都市，伏法囚刑而死。或傷胎落子，腥血而死。或生男不育，生女不長，夭折昏盲，不睹日月而死。或值雷電霹靂，而題脊書背，誅擊而亡。或水沒火燒，木打石擲，土壓淰漂而死。或夜軍行，提刀負弩，氣棘力倦，勞苦而死。諸如此等，雖為一死，而痛各異，皆由宿命因緣所致，隨運而死。既壽易衰，不以道理。先身無福，不仁之罪，身謝三官，一旦沈墜，幽途魂魄，各受宿對，囚謫地獄、酆都、三官六府之中，懸頭鎖械，足立三刀，緣刀山，循劍樹，食火啗炭，鑊湯所煮，炎火所燒，吞冰飲毒，拔舌灌口，朝笞暮押，身體毀爛，形骸焦燎，魂爽酸楚，痛毒激切，已經三掠，難得解脫，哀哀長夜之中，煢煢餓鬼之群，愁苦三途之中，抱酷五苦之庭。綿歷數劫，罪對不赦。希活則生途四塞，願生則無緣可攀。乞死不得，長淪罪原，永乖同泰，餘殃不盡，引逮後生，惡惡相續，咎咎相纏。致令愚俗迍否相仍，仕宦不能致祿，營生不能飽暖，男女大小，憂苦無泰。今為眾生上世今世先亡後死，首悔斯苦，不仁之罪、不善之愆，元逆之過，違和負順，迕天逆地，觸忤靈神，輕犯科法，所行不軌，罪高山嶽，過積海淵，致使先亡後死不以道理，千病萬痛，十苦百疾，毒傷而亡，皆先身不仁之對。特乞大慈賜以矜原，隨亡者死時所由絕命之所，解脫窮魂，拔度苦魄，得遠北酆、三官逮役，去免九幽，昇上天堂。淨鬼之林，無為之鄉，斷絕復連，利祐子孫，宅舍安吉，胤嗣完全；凶神惡魔不得妄忤，天覆地載，神明護助，學道得道，求仙得仙，富貴長保，安樂自然。於是主人再拜叩頭，稱受道恩。

太上洞玄靈寶宣戒首悔眾罪保護經卷中竟

vernacular:
這一章是第五悔，齋主再拜、稽首叩頭、自搏，法師上啟太上無極大道、元始天尊與三寶尊經，請至真降下法澤，原赦凡家九玄七世、千曾億祖、先亡後化以來一切靈神。經文說，這些亡者各因先身立行不仁，壽命早盡，後生未長，今日已無法完全知道他們究竟如何死亡，所以要把各種可能死苦一一陳明。

悔文先列疾病之死：頭痛額熱、五內恍惚、身體凍冷而臥床死；多年病苦、瘦弱支骨而死；毒治咳嗽吐血、脹滿癥結、蠱毒鴆藥內爛而死；四肢浮腫、癲癡瘡疽、流血膿爛、生蟲癱瘓、筋脈朽絕而死；聾盲瘖啞、七竅壅塞、便曲閉脹、穀水不通而死；風癲頭癇、鬼魅狂亂、投坑越谷、不避水火而死。又有吐血噎哽、痢疾赤白、精液內漏、五勞七傷、手足痿疼、枯焦而死。

接著列暴力與災厄之死：臨兵蹈刀，被刀劍斫、矛戟刺、弓弩射，斷頭截屍；被蛇蜂、虎狼、牛馬犬豬咬嚼抵踏；登高緣木、過橋沉舟、乘馬駕車而墜落溺死；遭偷盜、劫掠、道路伏賊、鬥毆而死；被官私威勢逼迫而死；死在異鄉異域，血流道路、客死他方；遇荒亂絕糧，饑寒渴乏而死；被惡人棒打、粗夫毆擊，肢節破碎、五臟瘀熱而死；被邪氣厭鬼所殺，奄忽而死；因罪入獄，臨刑都市；傷胎落子，腥血而死；嬰兒夭折，不見日月；遭雷電霹靂，或水沒火燒、木打石擲、土壓漂溺，或夜行軍旅、勞苦而死。

經文說，這些雖同是一死，但痛苦各不相同，都是宿命因緣所致。亡者先身無福、不仁有罪，死後交付三官，一旦沉墜幽途，魂魄各受宿對，被囚謫於地獄、酆都、三官六府之中，懸頭鎖械，足立三刀，攀刀山、循劍樹，食火吞炭，被鑊湯煮、炎火燒，吞冰飲毒，拔舌灌口，朝笞暮押，形骸焦爛，魂爽酸楚。長夜中成孤魂餓鬼，在三途五苦中綿歷數劫，罪對不得赦免；想活則生路閉塞，想再生又無緣可攀，求死也不得。

因此，法師為眾生上世今世、先亡後死首悔這些苦，以及不仁、不善、違和負順、逆天忤地、觸犯靈神、輕犯科法等罪。這些罪高如山嶽、深如海淵，使先亡後死者不得正命，遭千病萬痛、十苦百疾、毒傷而亡。現在特別乞求大慈依各亡者絕命之處，解脫窮魂，拔度苦魄，使其遠離北酆與三官逮役，免去九幽，升上天堂、淨鬼之林、無為之鄉。如此也能斷絕惡業相連，利祐子孫，使宅舍安吉、胤嗣完全，凶神惡魔不敢妄犯，神明護助，學道得道，求仙得仙，富貴長保，安樂自然。主人最後再拜叩頭，稱受道恩。

note: 第五悔是全經濟度色彩最重的一段。齋醮上，法師以誦文代亡者陳情，將各類死亡原因與地獄苦報逐項呈上，形成拔度幽魂的訴狀。濟度上，經文不只求「免罪」，更求依死亡之所解脫窮魂、去免九幽、利祐子孫，兼及陰陽兩界。真文角度，首悔文字把死亡、罪對、三官六府、酆都地獄聯成可被天尊赦令改判的名籍系統；誦文即啟動保護與改籍。此章也最能體現靈寶濟度的廣度：從病苦、兵厄到地獄刑罰，皆被納入太上慈赦之下，並回向宅舍安吉、胤嗣完全。


scripture_id: yuanshi-jueyi

scripture_title: 元始洞真決疑經

category: foundational

chapter_title: 第一節：最後委訣——應身將隱與大眾請住

original:
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元始洞真決疑經

爾時，元始天尊在協晨靈觀崚嶒之臺，與太上道君及十二億高真上聖俱坐白玉獅子之座，具宣秘要，開闡妙門。自非天尊同業共行入道界人，不預斯集。是時天尊放五色微妙光明，遍照十方一切國土，光中演出種種類音，各隨風俗，聞者皆解。宣說諸法悉是無常，煩惱穢惡無自在者，須臾變滅，猶如夢幻。汝等咸應生厭離想，雖壽億劫不體道妙，終必死壞。三清眾聖，念念無常，是故世間無可保者。元始天尊為汝等故，權見應身，教導汝等，並得開度；諸未度者，為後世緣，功成事遂，誓願克滿。今當反神，還乎無為湛寂、常恒不動之處。汝等若有疑網之心，悉來啟問，當為演說。是吾最後委訣之辭，宜各及時，勿懷憂悔。復以神力震動大地，周迴旋轉，驚駭物心。當爾之日，三惡眾生皆得休暇，人天之報各蒙增益，無諸苦惱障難之事。莫不一時遠近俱集，其眾無量，不可勝言。是時大眾咸同一心，瞻仰道君，目不暫眴；稽首興悲，而說偈言：

元始無上天人師，今捨大慈離生死，
獨反善寂妙一源，不住世間濟塵滓。
真智淳浄無礙身，譬喻言辭莫能擬，
非是我等所知見，何能觀之悟玄理。
我等始發上乘心，猶如初生小犢子，
唯賴應身大悲牛，法乳飲餧成壯齒。
天尊應現無比身，一切含生所怙恃，
云何一旦棄本誓，世間孤露失依止。
善哉世眼大道君，了達真應無終始，
願為勸請元始尊，覆護眾生如父母。

vernacular: 本章以「第一節：最後委訣——應身將隱與大眾請住」為題，原文重點圍繞元始天尊放光說無常，將反神還寂，大眾悲請道君勸留展開。閱讀時可把它看成全經科儀次第中的一段：先交代天尊、真人或法師所依的境界與因緣，再指出修者、亡魂或眾生應如何藉齋戒、誦經、存思、符命與供養轉入正道。三惡眾生暫得休暇，人天增益，顯示說法本身已有拔苦力。白話而言，本章不是單獨敘事，而是在說明靈寶法如何把天上官府、壇場行儀、身中神炁與生死簿錄連接起來，使行者知所歸命，亡者有所憑藉，災厄亦可由法文與功德轉化。

note: 注釋上，本章宜從三個層面讀。就靈寶齋醮而言，元始天尊放光說無常，將反神還寂，大眾悲請道君勸留提供設壇、定向、誦經、奏名或佩符的秩序，避免儀式成為空泛祈求。就濟度而言，三惡眾生暫得休暇，人天增益，顯示說法本身已有拔苦力，其目的在於拔罪根、解幽苦、保生民，或使祖先與自身同蒙功德。就真文角度而言，經文中的符、籙、章、策、名籍、法印與赤字玉訣，都是天人盟約的文字形態；人間依文行法，等於把玉京、玄都、水府或天曹的權柄請入壇場。


chapter_title: 第二節：道君承付——圖像供養與正法委寄

original:
太上道君為眾生故，從座而起，稽首天尊：惟願大哀，愍傷一切，久留妙應，常住世間，教導利益，使得成就，咸蒙起度，普入法門。

元始天尊大悲薰心，答道君曰：乃能憂念一切含生，隨順世間，請我住世。道君，當語此眾之中未入定者：自我得道以來，經無量劫，常在世間，未曾捨離。若應度者，常見我身；運會遷移，則不能見。此劫眾生，機宜所感，當由道君而得度脫。是故我今昇玄入妙，汝等肉眼不能見我真實之身，謂言滅盡。但修正觀，自當見我，與今無異。若於空相未能明審，猶憑圖像係錄其心，當鑄紫金寫我真相，禮拜供養如對真形，想念丹到，功德齊等。所以者何？身之與像俱非實故。若能明了非身之身，圖像、真形理亦無二。是故敬像隨心，獲福報之輕重，唯在汝心。貧窮之人，泥木銅綵隨力能辦，殿堂帳座、旛花燈燭稱力供養，如事我身。承此因緣，終歸正道，必當與我期在大羅。復告道君：諸大眾中有疑未了，隨意問難，當助教誨，令速悟解，勿使失時。

太上道君舉手告眾：我奉天尊垂慈教勑，令使汝曹庾所未悟，各宜知之。是時太極法師真人徐來勒，於大眾中從座而起，到太上前，長跪啟曰：臣以有幸，預接尊顏，加見訓示三寶洞極，位忝上真法師之任，過蒙甄錄，未可為喻。今奉告命上問天尊，誠非愚訥，所能啟請。然臣既任法師，方宣正道，兼蒙教令，不敢藏情，輒欲諮問。惟願弘慈指誨可不進退之義，伏惟誡示。

太上道君告來勒曰：汝積功累德，致上聖顯徵，作大法師，開導後學，有疑請決，正是其人。時徐來勒斂容正服，安庠雅步，於大眾中猶如弟子在栴檀林，從容無畏；承道聖旨往詣天尊，五體投地，叉手作禮，悲感涕淚，上白天尊：向於光中，已奉教命重禮道君，上宣勸督。不揆愚淺，輒欲諮問，惟願天慈必賜哀許。

於是，天尊歡喜，答曰：善哉，善哉。汝有所問，甚得機宜。汝今善聽。譬如國王統領天下，具足七寶種種庫藏。是王有時巡行四海，以自娛樂，普益黎氓。儲君承統，紹宣洪業，加以委寄。有大智臣，贊揚正治，利安臣民。我亦如是，運御一切為大法王，欲巡至妙昇玄之域，以正觀心導三清眾。悉以正真祕密寶藏委付道君，拯卹貧窮無善財者，班錫功效精進之人。復欲普令諸真大聖共弘正道，隨機所稱，各開利益；亦如國王所付之臣，必選深智堪委寄者，然後付之。汝亦如是；又於無量微塵之劫，捨欲守真，精進猛勇，智慧明了，福德薰修，故能發無上心，諮論大法。我以圓足具福慧故，善能釋汝疑惑之心，知汝堪受甚探祕藏，輔助道君弘道利物。

vernacular:
這一章先寫太上道君為眾生起身稽首，請元始天尊大發哀憫，長久留住妙應之身，常在世間教導利益，使眾生都能成就、得度、入法門。

元始天尊回答說，道君能為一切含生憂念，隨順世間而請他住世。天尊要道君告訴大眾：自從他得道以來，已經過無量劫，常在世間，從未真正離開。應當得度的人常能見到他的身；只是世運遷移、機緣不同，有些人便不能見。此劫眾生的機緣，將由道君來度脫。所以天尊如今升玄入妙，眾人的肉眼不能看見真實身，才以為他滅盡；若能修正觀，自然會見到他，與現在沒有差別。

天尊又說，若對空相還不能明白審察，也可憑圖像來繫念其心。應鑄紫金或書寫天尊真相，禮拜供養如面對真形；只要想念真切，功德與面對真身相等。原因是身與像都不是究竟實體；若能明白「非身之身」，圖像與真形在理上也無二。敬像得福的輕重，關鍵只在人的心。貧窮的人可隨力用泥、木、銅、彩塑造形像，殿堂、帳座、幡花、燈燭也都按能力供養，如事奉天尊身一樣。承此因緣，終歸正道，將來必在大羅與天尊相期。

天尊又告訴道君：大眾若仍有疑惑，可以隨意問難，道君應助他教誨，使人快速悟解，不要失時。道君於是舉手告眾，說自己奉天尊慈命，讓大家把未悟之事提出。

太極法師真人徐來勒從座中起來，向道君長跪，說自己有幸見到尊顏，又承受三寶洞極之訓，雖忝任上真法師，但愚訥淺薄，本不敢請問；只是既任法師，將來要宣說正道，又奉命發問，所以不敢藏情，希望得到可進可退之義的教示。道君稱讚徐來勒積功累德，能作大法師、開導後學，有疑請決正是其任。

徐來勒整衣肅容，到天尊前五體投地，悲感流淚，請求天尊允許發問。天尊歡喜說，這正合機宜。接著用國王譬喻說明委付：國王統領天下，有七寶庫藏，有時巡行四海、利益百姓，便由儲君承統，並委任大智臣輔助正治。天尊也是如此，運御一切為大法王，如今將巡入至妙升玄之域，以正觀心導三清眾，便把正真祕密寶藏委付道君，用來救濟貧窮、沒有善財的人，也賞賜功效精進者。諸真大聖也將共同弘揚正道，隨機開益。徐來勒因無量劫來捨欲守真、精進勇猛、智慧明了、福德熏修，能發無上心、諮論大法，所以堪受深祕藏，輔助道君弘道利物。

note: 注釋上，本章宜從三個層面讀。就靈寶齋醮而言，道君請住、天尊說應身常在、圖像供養與祕藏委付提供設壇、定向、誦經、奏名或佩符的秩序，避免儀式成為空泛祈求。就濟度而言，貧者亦可隨力造像供養，為自身與亡親建立歸正因緣，其目的在於拔罪根、解幽苦、保生民，或使祖先與自身同蒙功德。就真文角度而言，經文中的符、籙、章、策、名籍、法印與赤字玉訣，都是天人盟約的文字形態；人間依文行法，等於把玉京、玄都、水府或天曹的權柄請入壇場。


chapter_title: 第三節：十二法印——辨別正經與邪說

original:
於是，太極真人白天尊曰：敢問委世正法流行，所說言辭隨從世典，天魔異道添糅真經，語以義求，云何分別？願示其要，使將來世無留礙心。

天尊曰：道本無言，亦無文字。但為世間無明眾生愚癡觸壁、懸心寘道無由悟解，故立世典，漸啟童蒙；乃寄語言宣示正道，假借文字著述經圖。語字乃同，非復流俗。子欲識者，當一心聽：有十二印，印我正法。若諸教中有此法印，即是正經；無此印者，即是邪說。何等十二？一者，世間有為之法，皆悉無常，即生即變，即老即滅，逝水電光、駿馬飈風莫之能比。諸夭壽限，期滿亦謝，隨業流轉三惡道中。大期死壞，易可知覺；變易無常，世不能了。三清之人，見生滅相，覺無常苦，智明了故，體無相故，以智慧故，能知能覺；忘不著故，不以為苦。而是任放，恬愉安樂，懸解未圓故，隨念生滅。二者，一切世法皆無有我，不自在故，非真實故，相因待故。三者，世間有心之法，皆悉苦惱。何以故？可逼迫故，可違逆故，無常遷滅故。苦有二種，一麄一細。云何為麄？一切受生，老病死壞，冤家合會，恩愛分離，所求不稱，是名麄苦。云何為細苦？即細無常，念念損壞，真是苦惱，人不能知，是名細苦。四者，一切世間不淨穢惡，亦有麄細，麄者可見，細不可知。如世肉身，皮膚血脉，大小不浄，屍形臭爛，是麄不浄；煩惱結漏，慧者棄薄，是細不浄。五者，萬物皆是空，無性無實故，假眾緣故。六者，出世昇玄，至道常住，湛體自然，無生無滅，離有為相。七者，真一妙智，自在無礙，神力所為，隨意能辯，故名大我。八者，離二無常，不受諸授，心相寂滅，故名安樂。九者，真性虛通，離一切相，無染無穢，是名清浄。十者，至道真實，非偽雜身，是金剛身，故名善有。十一者，是世間法及出世法，皆假施設，悉是因緣，開方便道，為化眾生，彊立名字。十二者，正道真性不生不滅，非有非無，名正中道。十二法印，定我法門，隨其有言，即宜遵奉。無此說者，不可修行。吾以道眼，遙於寂地觀察眾生，有能分別明了法印、依教行者，我即化身種種，示現人天六道，隨宜施作；倏有欻無，權示接引，覆護輔持，令無留難。卿當以此正法之印，普告天人，咸使知識，按法奉行。太極真人稽首奉命。

vernacular:
這一章由太極真人發問：正法流行於世時，說法言辭常會借用世間典籍；天魔異道也會把自己的說法摻入真經。若只從語句義理上看，應如何分別正經與邪說？希望天尊指出要領，使將來世人不再疑惑障礙。

天尊回答說，道本來沒有言語，也沒有文字。只是世間無明眾生愚癡碰壁，心懸於道而無從悟解，所以才立世間典籍，逐漸開導初學；又借語言宣示正道，借文字著成經圖。語言文字雖與世俗相同，意義卻已不再是流俗。若要辨認正法，應看十二法印；諸教之中有這些法印，就是正經，沒有就是邪說。

第一印說，一切世間有為法都無常，生起就變，老去就滅，比逝水電光、駿馬疾風還迅速。壽命長短期滿也會消謝，隨業流轉三惡道中。三清之人見生滅相，覺悟無常之苦，但因智慧明了、體悟無相，不執著，所以不以為苦。第二印說，一切世法都沒有實我，因為不能自在，不是真實，都是因緣相待。第三印說，一切有心之法都苦惱，粗苦是生老病死、怨憎會、愛別離、求不得；細苦則是念念損壞的細微無常。

第四印說，世間皆不淨，粗不淨是肉身皮膚血脈、大小便、死屍臭爛；細不淨是煩惱結漏，智慧者會棄薄。第五印說，萬物皆空，沒有固定自性與實體，只是假眾緣而成。前五印破除世間執著。

第六印說，出世升玄、至道常住，湛然自然，無生無滅，離有為相。第七印說，真一妙智自在無礙，神力所為隨意能辨，所以名大我。第八印說，離開生滅無常，不受諸受，心相寂滅，所以名安樂。第九印說，真性虛通，離一切相，無染無穢，所以名清淨。第十印說，至道真實，不是偽雜之身，是金剛身，所以名善有。

第十一印說，世間法與出世法都是假施設、因緣而立，是為化導眾生而勉強立名，開方便道。第十二印說，正道真性不生不滅，非有非無，名正中道。天尊總結，十二法印確定他的法門，凡有此言就應遵奉，無此說者不可修行。若有人能分別明了法印、依教奉行，天尊就會以種種化身示現人天六道，隨宜接引、覆護輔持，使其無難。太極真人稽首奉命，要把這正法之印普告天人。

note: 注釋上，本章宜從三個層面讀。就靈寶齋醮而言，太極真人問末世辨經，天尊立十二法印為正法標準提供設壇、定向、誦經、奏名或佩符的秩序，避免儀式成為空泛祈求。就濟度而言，無常、苦、空等印破除執著，常樂清淨等印指向出離安住，其目的在於拔罪根、解幽苦、保生民，或使祖先與自身同蒙功德。就真文角度而言，經文中的符、籙、章、策、名籍、法印與赤字玉訣，都是天人盟約的文字形態；人間依文行法，等於把玉京、玄都、水府或天曹的權柄請入壇場。


chapter_title: 第四節：十事階梯——正觀、法輪與治病方便

original:
天真皇人避席稽首，上白天尊：我於今日欲有所問，惟垂聽許。天尊告曰：善哉善哉。恣隨所問。

皇人啟曰：不審初學未入定位，何所修習，以為階梯？

天尊曰：善哉。皇人乃能為諸未悟眾生，作如是問；末世男女，當得其恩。夫為學者，初修十事以為階梯。如人沿梯，從初一桄至第二桄，乃至極頂，陛階亦爾，自下之高。要須先習此十事法，然後乃能深入正觀。何等為十事法？一生信樂心，乃能進趣。二近善友；遇善友故，引導其心，深信正道。三造明師；師有妙法，廣能宣告，示以要衛。四聞正教，能受讀誦。五能出家，離諸桎梏。六受正戒，防身心口。七隱山林，栖遁獨處，永離囂塵，修寂靜志。八念大道，真是法王，能度眾生，越生死海，猶如船師拯濟沉溺。九念經教，是妙醫方，能示眾生，治煩惱藥。十念法師，是真父母，善能生我，法身慧命。因是十法，能令行人增進正解，入决定位，如陟階梯至于極頂。

皇人又問：云何名為修習正觀、登頂之相？

天尊答曰：始學之人，精修十行為方便道，學相似空；能解眾生無真實體，漸悟微塵亦無真性，悉皆虛假；入一相門，堅固不退，是名登頂。如上高山，至頂得住，而無退墮。知不退已，進更修習，轉得勝明，能生真道，力用增益，似於無欲。體滯著故，故名為似；入真法門，故名無欲。甚深正教，能通眾生入無欲道，復名法門無欲。增長洞解真性，正見諸法無生滅相，轉出生死，破諸魔眾，心如瑠璃映徹無礙，正中之正畢竟永斷，名轉法輪。法輪之體，是真實智，運出三界，超踰玉清，到常寂處，故名法輪。是諸神尊得是法已，復欲令彼諸眾生等，乘此正智出到道場，方便善巧如所悟說；因此巧說，今得開曉，轉暗入明，由此妙教，是故復名為正法輪。如車有輪能運乘者，隨意所至到安樂處，是正法輪亦復如是，能載行者至解脫處。又如國王有大輪寶，能破怨敵，是法如是，能破四魔異道怨敵，是故復名正法輸也。是名修習正解正觀、登頂之相。

皇人復問：若諸大士於惡濁世欲教眾生，先以何法而成熟之？願垂告誨，得兼利益。

天尊告曰：譬如良醫，善知治術，然後能治一切病苦。如此經者，即世良醫，能示眾生治煩惱病之要術故。所以者何？未見此經，不識眾生造惡根源，顛倒病相；又不能知治斷之法。如愚癡人身嬰重病，不遇良醫，隨心自服諸餘毒藥，病既不愈，橫夭其壽。始學之人不遇此經，亦復如是，暗習邪道以自救度，既不得度，墮三惡道。是故應當聽受是經，識醫良術，乃能療諸妄惑之病，過度神仙。云何為術？行者欲度一切眾生，先當入定，察其緣起、樂欲、根性差別若干：貪欲偏重，說身無奇，不淨臭穢諸惡充滿，破其染愛念想之心；嗔恚多者，示四等行，使學慈仁忘我愛物，解其忿懟，令無怨惱；愚癡重障，示以法門，方便教誨，令得慧解；散亂之人，示令守一，拘魂制魄，專柔其心；學嬰兒行、著諸見者，示以空相，泯其分別；計畫之心多憍慢者，示無我相、無自在力，何所恃怙而起高心，不久磨滅，終必死壤；苦惱逼迫無暫安時，以無常苦通治諸病，常念正道等療眾疾。是名成熟眾生之相。既成熟已，堪任為說，重玄兼忘，平等正法，入真實際，是名大乘教化之術。此經如是示善治法，是故我說喻如良醫。得此經者，能識眾生諸所偏病及以等病，隨宜授藥，無不差愈。如此人者，亦名醫王。依此經故，能消眾惱，是故復稱為智慧藥。能生智慧，離煩惱病，故名智慧藥。卿等當知，名義無量，或說因為果，或說果為因，能如說教法、為智慧藥者，是名因中而受果稱。何以故？能愈病者乃名為藥，是智慧藥從正教生，是故正教名為智慧藥。此經非但能治惑病，亦能發生妙善之法，能使學者到常樂處、不死之宮。譬如甘露，有服之者，終無橫死，長命延年；此經如是，有服行者，必得常恒安樂之命。若有不能行巧方便，學一向作解而起執滯，更增煩惱，不保長生。譬如有人，雖服甘露，不能將節，傷損藥性，反致毒傷。是故應當於正法門深解方便，隨宜取悟，證甘露道，是乃名為得法利益。皇人作禮，稱善復座。

vernacular:
這一章由天真皇人請問：初學之人尚未入定，應修什麼作為階梯？天尊稱讚他是為未悟眾生而問，說末世男女都會因此得益。

天尊說，初學者要先修十件事，像登梯一樣，從第一格到第二格，逐步到頂。第一，要生起信樂之心，才會向前進趣。第二，要親近善友，因善友能引導心意，使人深信正道。第三，要拜見明師，因明師有妙法，能廣為宣說、示以要術。第四，要聽聞正教，能受持讀誦。第五，要能出家，離開束縛。第六，要受正戒，防護身、心、口。第七，要隱居山林，栖遁獨處，離開塵囂，修寂靜志。第八，要念大道是真法王，能度眾生越生死海，如船師救溺。第九，要念經教是妙醫方，能示眾生治煩惱藥。第十，要念法師是真父母，能生出自己的法身慧命。依這十法，行人能增進正解，入決定位，像登階到頂。

皇人再問：什麼叫修習正觀、登頂之相？天尊說，始學者精修十行作方便道，先學相似空，理解眾生沒有真實體，微塵也沒有真性，一切都是虛假；若能入一相門，堅固不退，就叫登頂，像登高山到頂而不再退墮。知道不退後，再進修更勝明解，能生真道，力用增益，近似無欲；雖因仍有滯著而稱為「似」，但已入真法門，所以叫無欲。

天尊又說，甚深正教能引眾生入無欲道，所以也叫法門無欲。正見諸法無生滅相，轉出生死，破諸魔眾，心如琉璃映徹無礙，這叫轉法輪。法輪的本體是真實智慧，能運出三界，超越玉清，到常寂之處。諸神尊得此法後，又以方便善巧如所悟而說，使眾生由暗入明，所以也叫正法輪。像車輪能載人到安樂處，正法輪也能載行者到解脫處；又像國王大輪寶能破怨敵，正法也能破四魔與異道怨敵。

皇人再問：大士若在惡濁世教化眾生，先用什麼法成熟他們？天尊用良醫作比喻：良醫懂治術，才能治一切病苦；此經就是世間良醫，能指出治煩惱病的要術。若未見此經，就不知眾生造惡根源與顛倒病相，也不知治斷之法；像重病愚人不遇良醫，隨意服毒藥，不但病不好，還橫夭壽命。初學者不遇此經，也會暗習邪道，自以為救度，結果墮三惡道。

治病之術是：行者要度眾生，先入定觀察其緣起、樂欲與根性差別。貪欲重者，說身體不奇特，充滿不淨臭穢，以破染愛；嗔恚多者，示四等行，使其學慈仁、忘我愛物，解怨惱；愚癡重者，示以法門方便教誨，使得慧解；散亂者，令守一、拘魂制魄、專柔其心；執著嬰兒行與諸見者，示以空相，泯其分別；憍慢多者，示無我相與無自在力，使其知不久磨滅、終必死亡；被苦惱逼迫者，以無常苦通治諸病，並常念正道。眾生成熟後，才堪為他說重玄兼忘、平等正法，使入真實際，這才是大乘教化之術。

天尊最後說，此經不只治惑病，也能發生妙善之法，使學者到常樂處、不死之宮。像甘露服之不橫死、長命延年，此經若能服行，必得常恆安樂之命。但若不懂方便，只執一種解釋，反而增加煩惱，不能長生；就像服甘露而不知節制，傷損藥性反成毒害。所以應深解正法方便，隨宜取悟，證甘露道，這才是真得法益。

note: 注釋上，本章宜從三個層面讀。就靈寶齋醮而言，初學十事階梯、正觀登頂、轉法輪與良醫治病譬喻提供設壇、定向、誦經、奏名或佩符的秩序，避免儀式成為空泛祈求。就濟度而言，依眾生根性施教，才可成熟未悟者並解除煩惱病，其目的在於拔罪根、解幽苦、保生民，或使祖先與自身同蒙功德。就真文角度而言，經文中的符、籙、章、策、名籍、法印與赤字玉訣，都是天人盟約的文字形態；人間依文行法，等於把玉京、玄都、水府或天曹的權柄請入壇場。


chapter_title: 第五節：青童重問——善欲、善友與念三寶

original:
上相青童君內自思惟：天尊所說十種階梯，為如學者入道方便始是之相，我尚未了。初發意者，豈有解耶？作是念已，從座而起，嚴整衣冠，一心庠序；到天尊前，禮畢長跪，白天尊曰：向聞十法為修行階梯，愚未能解，願重告示：云何名為善欲之心？

天尊曰：善哉。上相問有二種：一者，狐疑未解，故問；二為一切未解者問。上相已於久遠劫來善解知聞，通達正法，已入道界，沐浴法流；並觀空有，善知廣略說法之要；為眾生故，方便啟請。夫說法者有二種相，一略二廣。為鈍根者，亦略亦廣：但開一門，故名為略；若多說者，智不堪故，於一事中分別說，故名之為廣；以其難悟，指掌慇懃，故名為廣。為利根者，亦有廣略：備開法門，是名為廣；智力堪故，不須曲碎而能具解，粗釋一隅，故名為略。我為皇人處中為說，初學下根理所未究。上相慈愍，為來世人啟請分別，今當廣示。言善欲者，承宿習因，自然而發信敬之念，願樂三寶，欲求出世，厭惡世間。一切眾生凡所為作，皆因欲生：若欲行善，則能趣善；欲行惡者，便造惡事。是欲所本，由根利鈍：福果之人稟氣明利，其根利故，能生善欲；鈍根罪報受氣濁辱，其根闇鈍，則生惡欲。習欲增積，成性不移，是名分別善欲之相。

青童君曰：云何復名近於善友？

天尊曰：友亦二種，有敗有成。若人勸言：人生受報，任命自然，數盡終敗，非關習業。如刺頭尖，火燥水濕，誰之所為？凡聖愚智，貴賤富貧，誰作之者？但能守分達其所稟，從容自足，何須苦行求學善法？矯性自傷，勞而無獲，尚無見益，何道之有？作此說者，名惡知識，不可親近，宜即遠離。若有說言；一切果報由業緣來，肉眼不覩三世報相，謂言自然；此非實義，汝勿信之。當發善志，尋師問道，修行正教，為來生緣轉入信根，成無上道。如是說者，名善知識，如是之人，常應親近。何以故？是能生成法身命故，能生二世福利樂故。

青童君曰：始聞善友利益之相。云何名為造事明師？

天尊曰：師有二種，一華二實。所言華者，內無所解，外見解相，光飾誑物，令使信從，是名愚師，不可歸依。所言實者，內解備故，行無缺故，衣弊履穿，謙光晦跡，外若不肖，名大丈夫。若因善友識此師者，宜往服勤，諮稟嚴訓。若說小乘有得之義，生滅相法，有有有無，有因有果，說如是等，名為暗師。若說諸法無修無礙，無滅無生，非有非無，非因非果，而有而無，非不因果，巧解因緣，假名中道示教是法，乃名明師。

青童君曰：如是天師，甚為希有。云何名為出家之相？

天尊曰：夫出家者，義趣甚深，利益弘遠。家有二種：一者恩愛，二者諸有。始學之人，既值明師，志能勤苦，執事奉承，稟受妙訓。若在居家，父母妻子愛累自纏，如處囹圄，不得自在。適志從容，遠近隨師，詢請玄業。故求父母，請別妻子，捨離居室，遠遊山林，依憑精舍，棄俗服玩，黃褐玄巾，捨世榮華，惟道是務，是名初出恩愛之家。既出家已，勤行齋戒，兔離三塗，信根已立，學靜入空，離三界愛，登入九清，是名出離諸有之家。是名出家。

青童曰：我今乃離三惡道家，願得出離諸有家也。不審何者名為正教？

天尊曰：若有經文具十二印、應三洞者，是名正經。自此之外，皆名邪法，不可受持。當自請師，審之分別。

青童君曰：云何名戒？

天尊曰：戒有二種，一者有得，二者無得。有得戒者，三戒、五戒、八戒、九戒、十戒、二十七戒、百八十戒、三百大戒，止惡防罪，未達方便，名有得戒。止離三塗及人中苦，未入道分。若戒諸法，畢竟空寂，是名正戒。無持無犯，開正觀門，為道根本。

青童君曰：云何名為隱處山林？

天尊曰：是亦二種。，下士小心，常畏諸塵之所染汙故，入巖阜林藪之間，避諸穢惡，靜然端拱，修清浄行。上士在世，不畏塵勞，雖居世間，無所染汙，猶如珠玉體性明浄，處智慧世，依無相野，是名善解山栖之相。

青童君曰：云何名為念道之相？

天尊曰：夫念道者，通能制滅一切惡相，猶金剛力無所不斷，猶如猛火無所不燒。念有二種：一念生身，七十二相、八十一好，具足微妙，人中天上，三界特尊；是我歸依覆護之處。二念法身，猶如虛空圓滿清浄，即是真道，亦名道身，亦名道性；常以正念不間餘心，是名念道。

青童君曰：請事要言，云何復名念經之相？

天尊曰：經有三種，大乘小乘及以中乘。係心受持，常生信慕，存想不移，審知是法，是出要道，無他雜念，是名念經。若知諸法本無文字，正觀實相，達其旨趣，亦名念經，是名善解念經之相。

青童君曰：云何念師？

天尊曰：師者，父也。我若無師，不能得道。是故應當遠近隨逐，心眼觀想，常在目前，不替須臾，無他離此，是名念師。又當正念一切得道大聖眾真，通是師寶，皆能訓我，是良福田，係念歸依，心心相續，邪念不趣，是名念師。

青童君曰：始蒙開明，諸疑永斷，來生男女，無復迷惑。禮拜畢已，依位而座。

vernacular:
這一章由上相青童君接著追問。青童君心想：天尊所說十種階梯，是學者入道方便的開始，但自己尚未完全明白；初發心的人怎麼可能懂？於是他整衣冠，到天尊前長跪，請問什麼叫「善欲之心」。

天尊先說，青童君的提問有兩層意思：一是代還有疑惑者問，二是為一切未解者問。天尊解釋，說法有略說與廣說。對鈍根者，要一門深入，所以可說略；但在同一事中又要反覆分別，所以也叫廣。對利根者，法門全開是廣；稍示一隅便能具解，又是略。前面對皇人所說偏中等根機，初學下根未必明白，所以現在為來世人廣說。

所謂善欲，是承宿世習因，自然發起信敬之念，願樂三寶，想求出世，厭離世間。眾生一切作為都由欲望生起：想行善，就趨向善；想作惡，就造惡事。欲望的根本又由根器利鈍而定；有福果的人受氣明利，能生善欲，鈍根罪報之人受氣濁辱，容易生惡欲。欲望日久積習，成為不易移改的性情，這就是善欲與惡欲的分別。

青童君再問什麼叫親近善友。天尊說，朋友有成就人的，也有敗壞人的。若有人說人生受報只是自然命數，聖凡愚智、貴賤貧富都非業力所成，只要守分知命，不必苦行求學善法，這就是惡知識，應遠離。若有人說一切果報由業緣而來，只是肉眼看不到三世報相才誤以為自然，應發善志、尋師問道、修正教，為來生轉入信根、成無上道，這才是善知識，應常親近，因為能生法身慧命與二世福樂。

青童君又問明師。天尊說，師有華而不實與真實兩種。華師內無所解，外表像有解，裝飾自己欺誑眾人，使人信從，是愚師，不可歸依。實師內解具備，行無缺失，即使衣弊履穿、謙光晦跡、外表似乎不出眾，仍是大丈夫。若善友引你認識這樣的師，應前往服勤，請受嚴訓。若有人只說小乘有得之義、生滅相法、有有有無、有因有果，叫暗師。若能說諸法無修無礙、無滅無生、非有非無、非因非果，又不否定因果，善巧解釋因緣與假名中道，才叫明師。

青童君再問出家。天尊說，出家義趣很深，家有兩種：恩愛之家與諸有之家。初學者遇明師後，若在家中被父母妻子愛累纏縛，就像囚在牢獄，不得自在；因此請別父母妻子，離開居室，遠遊山林，依精舍而住，捨俗服玩，穿黃褐玄巾，捨世榮華，專務於道，這叫先出恩愛之家。再勤行齋戒，離三塗，信根建立，學靜入空，離三界愛，登入九清，這才叫出諸有之家。

青童君問正教、戒、山林、念道、念經、念師。天尊答：具十二印、應三洞者是正經，其餘是邪法，不可受持，應請師審辨。戒有有得戒與無得戒：三戒、五戒、八戒、九戒、十戒、二十七戒、百八十戒、三百大戒，用來止惡防罪，還屬有得；若知諸法畢竟空寂，無持無犯，能開正觀門，才是正戒。山林也有二義：下士畏塵染而入巖林修清淨，上士在世不染，如珠玉明淨，住智慧世、無相野，這才是善解山棲。

念道有兩種：一是念天尊生身，具足七十二相、八十一好，是人天三界所歸依覆護處；二是念法身，如虛空圓滿清淨，就是真道、道身、道性，正念不間斷。念經也有兩層：對大乘、小乘、中乘經教，繫心受持、常生信慕、存想不移，知其為出要道，就是念經；若進一步知道諸法本無文字，正觀實相，通達旨趣，也叫念經。念師則是知道師如父母，若無師不能得道，所以遠近隨逐，心眼觀想常在目前；又應正念一切得道大聖眾真都是師寶、良福田，心心歸依，不趣邪念。青童君聽後說諸疑永斷，禮拜後回座。

note: 注釋上，本章宜從三個層面讀。就靈寶齋醮而言，青童君細問善欲、善友、明師、出家、正戒、山林、念道念經念師提供設壇、定向、誦經、奏名或佩符的秩序，避免儀式成為空泛祈求。就濟度而言，薦亡與自修皆須善友明師，否則外飾有法而內無實解，其目的在於拔罪根、解幽苦、保生民，或使祖先與自身同蒙功德。就真文角度而言，經文中的符、籙、章、策、名籍、法印與赤字玉訣，都是天人盟約的文字形態；人間依文行法，等於把玉京、玄都、水府或天曹的權柄請入壇場。


chapter_title: 第六節：真身常住——無相應身與道君遺教

original:
元始天尊抗手告眾：汝等當知，我之真身清浄無礙，猶如虛空，不生不滅，常住善寂大智慧源。雖復窈冥，其精甚信。無量劫來證此真體，安恒不動，超絕無倫，非聖所知，非凡所解。為眾生故，現應受身，遊入五道，稱緣開度，隨宜方便，皆使悟入，應物根性，權示色像，故名應身。而此應身，亦無生滅，無有去來，常住不變；為利一切，隱顯不同，發起精進，令無退轉。諸所應作，皆已畢訖，所未應行，道君自了。汝諸大眾真，宜共奉承，勿於我所生分別念。作是語已，冉冉升空，大眾極目不復能覩。是時，眾真哽咽號慕，如失父母，仰空作禮。轉拜道君，而說偈曰：

無上浄妙真智身，真實無相莫能覩，
但現應體還本源，是故各懷大憂苦。
仰賴太上無極尊，猶如失母依慈父。
眾生沒在憂火中，惟願時霔甘露雨，
斷絕倒想戀著心，消除諸見滅邪趣。

太上道君告四座曰：汝等當知，一切諸法皆空寂相，生死道場性無差別，不應妄生去來之想。若始發意，當識無常，各求自度，離生死苦。天尊遺教，戒勸分明，努力勤修，早求解脫。勿懷憂惱，虛喪善功。說是語已，即與侍從還返玉京。諸餘神仙、十方來者，各禮道君，一時而退。

vernacular: 本章以「第六節：真身常住——無相應身與道君遺教」為題，原文重點圍繞天尊宣示真身清淨常住，應身隱顯隨緣，道君勸眾識無常展開。閱讀時可把它看成全經科儀次第中的一段：先交代天尊、真人或法師所依的境界與因緣，再指出修者、亡魂或眾生應如何藉齋戒、誦經、存思、符命與供養轉入正道。送聖與持經都不表示救度斷絕，而是轉向依遺教自度。白話而言，本章不是單獨敘事，而是在說明靈寶法如何把天上官府、壇場行儀、身中神炁與生死簿錄連接起來，使行者知所歸命，亡者有所憑藉，災厄亦可由法文與功德轉化。

note: 注釋上，本章宜從三個層面讀。就靈寶齋醮而言，天尊宣示真身清淨常住，應身隱顯隨緣，道君勸眾識無常提供設壇、定向、誦經、奏名或佩符的秩序，避免儀式成為空泛祈求。就濟度而言，送聖與持經都不表示救度斷絕，而是轉向依遺教自度，其目的在於拔罪根、解幽苦、保生民，或使祖先與自身同蒙功德。就真文角度而言，經文中的符、籙、章、策、名籍、法印與赤字玉訣，都是天人盟約的文字形態；人間依文行法，等於把玉京、玄都、水府或天曹的權柄請入壇場。


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scripture_title: 太上洞玄靈寶真文要解上經

chapter_title: 第一節：真文緣起——五篇鎮劫與十二德

original:
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經名：太上洞玄靈寶真文要解上經。撰人不詳，約出於東晉南朝。系古《靈寶經》之一。一卷。底本出處：《正統道藏》洞玄部本文類。

太上洞玄靈寶真文要解上經

高玄大法師受

太上靈寶治玄都玉京山七寶玄臺，十方至真自然妙行真人，飛仙大聖眾，皆浮空燒香散華，旋行一日三周，手把十絕華幡，口誦洞章。日月交回，七星運關，三百三十日，則天關回山一度，三百三十度，則九天氣交，三千三百度，天地氣交。天地氣交為小劫交，九千九百度則大劫周。此時則天淪地沒，九海溟一，金玉化消，豪末無遺。天地所以長存不傾者，元始命五老上真，以靈寶真文封於五嶽之洞，以安神鎮靈，製命河源，致洪泉不湧，大災不行。此自然之文，故曰靈寶九天上書，非鬼神所知。世有其文，則保國寧家，萬災不沖。學得其法，至大劫之周時，晏鴻翮而高翔，躡飛霄而浮空也。舊科四萬劫一出，皆授宿有金名，刻簡來生，應為真人者。

太上元始靈寶五篇真文，舊藏太上玄臺七寶上宮。天書宛奧，不可尋詳，文彩煥曜，洞映上清。五老侍衛，上帝朝真，玉女執巾，金童揚煙，焚百和合香，流熏紫庭。吐日精以卻穢，散月華以拂塵。神燈朗照，炳燭合明，金風八發，慶雲四陳，鸞鳳悲鳴，嘯歌邕邕，飛龍毒獸，備衛玉闕。萬帝稽首，旋行上宮，飛空步虛，嘯詠洞章。贊九天之靈奧，欣三天之寶明，寔玄文之妙重，功德巍巍乎太空。故元始記篇有一十二德，以崇寶於天真，標靈文之難窮。一者其德如虛無，澄真洞寂，淡泊自然，幽幽冥冥，為天地之根。二者其德如大道，恢廓無為，為神明之宗，一切萬物，普受其成功。三者其德如天，澄虛廣覆，高浮上清，一切萬物，普受生成。四者其德如地，開張養生，含容無細，一切萬物，受其厚載。五者其德如日月，光明洞映，無幽不徹，一切萬物，受其柔惠。六者其德如眾星，照曜諸天，朗達幽冥，一切萬物，普受光明。七者其德如雲雨，和天潤地，流澤廣施，一切萬物，普蒙惠灑。八者其德如四時，轉輪陰陽，節氣和平，一切萬物，普受含生。九者其德如太山，包容障遏，威靈恢恢，五帝安鎮，神仙所居。十者其德如大江，柔弱蕩蕩，惠流百方，不簡穢賤，無細不容。十一者其德如真，教導三乘，綿綿長存，開張法門，普濟萬民。十二者其德如神人，救死護生，使寒灰起煙，演明玄教，普度天民。靈文妙重，出於自然，故標其至德，以貴其真。夫靈寶五文，皆天地之根，化生五老，上總五星，下鎮五嶽，運導五行，通人五臟，安氣養神，保國寧家，使帝主興隆，萬災不加，洪波不沖。靈文既見，保天長存。元始之旨，其微其深。今故相告，秘而勿宣，勤加修誦，道自感焉。

vernacular:
這一章先說靈寶真文在天界的地位。太上靈寶治玄都玉京山七寶玄臺時，十方至真、妙行真人、飛仙大聖都浮在空中燒香散花，一天三次繞行，手持十絕華幡，口誦洞章。日月交回、七星運關，三百三十日天關回山一度，三百三十度九天之氣交，三千三百度天地之氣交，這叫小劫交；九千九百度則大劫周。到大劫時，天淪地沒，九海混成一片，金玉都化消，連毫末也不剩。

天地所以能長存不傾，是因為元始命五老上真，把靈寶真文封在五嶽洞中，用來安神鎮靈、制御河源，使洪泉不湧、大災不行。這是自然之文，所以叫靈寶九天上書，不是鬼神能知道的。世間若有此文，就能保國寧家，萬災不沖；學得其法的人，到了大劫周時，可以像鴻鳥展翼一樣高翔，踏著飛霄浮空而去。舊科說它四萬劫才出一次，只授給宿有金名、刻簡來生、應當成真人的人。

接著說五篇真文原本藏在太上玄臺七寶上宮。天書深奧，不能按普通文字尋詳；文彩光耀，照映上清。五老侍衛，上帝朝真，玉女執巾，金童揚煙，焚百和合香，香氣流熏紫庭；又吐日精以除穢，散月華以拂塵。神燈照明，金風八發，慶雲四列，鸞鳳鳴唱，飛龍毒獸守衛玉闕，萬帝稽首，旋行上宮，飛空步虛，讚詠洞章。

經文因此列出十二德，說真文的德像虛無，澄真寂靜，是天地之根；像大道，恢廓無為，是神明之宗；像天，清虛廣覆；像地，開張厚載；像日月，光明照破幽暗；像眾星，照曜諸天與冥界；像雲雨，潤澤萬物；像四時，轉動陰陽節候；像泰山，包容鎮遏，五帝安鎮，神仙所居；像大江，柔弱而不擇穢賤；像真人，教導三乘、普濟萬民；像神人，救死護生，使寒灰復起煙，開明玄教、普度天民。

最後總結，靈寶五文都是天地之根，化生五老，上統五星，下鎮五嶽，運導五行，通人五臟，安氣養神，保國寧家，使帝主興隆、萬災不加、洪波不沖。真文一旦顯現，就能保天長存。元始的旨意幽微深遠，所以只告訴合宜的人，要祕而不宣、勤加修誦，道自然會感應。

note: 從真文角度看，本章的核心是「文字即宇宙秩序」。赤書玉文被說成九天上書，能封五嶽、制河源、保劫運，這反映靈寶經典把符文視為天地成立的契約與樞紐。從齋醮理解，它提供壇場誦經、步虛、散花等儀節的天上原型；人間法會是在摹擬眾真朝禮真文。從濟度角度，十二德中特別有「救死護生」「普濟萬民」，說明此經不只為個人昇仙，也為國土災厄、亡魂苦趣與眾生生機建立可求助的法源。補充而言，齋醮角度重在壇場方位與祝告秩序，濟度角度重在七祖、群生與亡魂解脫，真文角度則重在赤書玉字作為天人盟約，不可輕泄。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


scripture_title: 太上洞玄靈寶真文要解上經

chapter_title: 第二節：十二上願——以願力結成濟度因緣

original:
太上大道君曰：夫為道結緣，世世不絕，致善福來生，當行十二上願，普度一切，致國太平，家門興隆，子孫昌熾，世出賢明，七祖生天，轉輪福堂。此功高重，勤而修行。一者當願大道淡泊虛無，安閑空寂，澄清自居，廣開法門，教導頑夫，皆蒙惠解，精苦是修，預以同學，普得升虛，與天相保，長存無憂，一切眾生，鹹同寧謐。二者當願諸天結氣澄清，高虛廣覆，保真固靈，氣候調節，四運和平，國安民豐，普天閑寧，廣濟一切，惠逮有生，保劫長存，億億不傾。三者當願地土廣載無窮，安平不陷，海淪不崩，保鎮寧國，兆民興隆，養生安死，惠周十方，禾稼種植，滋生日豐，含德厚載，萬願鹹從。四者當願日月二景高明，無有勃蝕虧縮，安清光照諸天，洞消暗冥，保固劫運，世祚和平，普加惠潤，澤灑眾生。五者當願星辰與日月齊光，轉燭照曜，映朗十方，各安其位，經緯直行，保鎮安國，無有災殃，四海寧一，普天興隆。六者當願四時隨節推遷，景氣和調，無有災患，疫毒消滅，普天平安，五谷豐熟，國富民歡。七者當願浮雲結氣聚煙，飛空高澄，蔭覆玄玄，隱則無為，散則彌天，神仙同車，結交眾真，惠流一切，興國愛民，普濟群生，人同劫年。八者當願風雨流灑無窮，普加施泄，受其發揚，萬物滋生，國儲民豐。九者當願五嶽各安其方，巍巍包藏，長為仙宮，安鎮國祚，保天無終，護度一切，莫不仰宗。十者當願江海蕩蕩無極，含容恢廓，無細不殖，淵奧柔惠，潤加動息，天人獲慶，年同劫石。十一者當願帝主國土日昌，四鎮安穆，兵革不揚，天民歌唱，吉應來祥，敷教濟濟，威化洋洋，兆庶稱慶，長樂未央。十二者當願蠢飛蜎動，已生未生，鹹蒙完全，普得生成，皆充元氣，受陽之形，草木果林，使經冬不零，一切濟度，靡不鮮榮。此十二大願，舊出元始五篇智慧經中。靈寶大慈之道，施惠種福，為人結因，其功廣大，其報難稱，斯福之上業，功感諸天，有見此法，立應自然，勤心修行，生死獲仙。

太上大道君曰：吾昔受之於元始天王，使授仙公仙王仙卿，上清真人，不傳中仙。自無玄圖帝簡，玉名上清，不得見聞。脫有漏慢之中，見亦不勤，九天禁書，四萬劫一傳。

夫修學之士，不行此法，功德不建，思無感徹，真靈不降，與善緣冥絕，福路既乖，仙何有日。至學之士，常當齋戒行香，朝禮事竟，仍東向行願，心口相應，無有異念。將足以招玄真於虛無，坐求靈福於自然，拔七祖於幽牢，升窮魂於南宮，保家國於厄運，禳天災於康年。此福巍巍，難可具宣。於是說靈寶自然五篇衛靈神咒曰：

vernacular:
這一章說，修道要和道結緣，而且這個緣要世世不絕。若要使善福延到來生，就要行十二上願，普度一切，使國家太平、家門興隆、子孫昌盛、世世出賢明之人，並使七祖生天、轉輪福堂。這不是小功德，所以要勤修。

第一願，是願大道淡泊虛無、安閑空寂，廣開法門，教導愚頑之人，使他們都蒙受理解，勤苦修行，與同學一同升虛，與天相保，長存無憂，一切眾生都同得安寧。第二願，是願諸天之氣澄清，高虛覆蓋，保真固靈，氣候調節，四時和平，國安民豐，普天安寧，惠及一切有生之物，使劫運長存不傾。

第三願，是願大地廣載無窮，安平不陷，海陸不崩，能保鎮國家，使人民興隆，生者得養、死者得安，禾稼滋生，萬願皆從。第四願，是願日月二景高明，沒有勃蝕虧縮，光照諸天，洞消黑暗，保固劫運，使世祚和平，惠澤灑向眾生。第五願，是願星辰與日月齊光，各安其位，經緯正行，保鎮國土，沒有災殃，四海寧一。

第六願，是願四時按節推遷，景氣和調，無災無患，疫毒消滅，五穀豐熟，國富民歡。第七願，是願浮雲結氣成煙，高澄於空，隱時無為，散時彌天，能與神仙同車、與眾真交結，惠流一切，興國愛民，普濟群生，使人同劫年而長存。第八願，是願風雨流灑無窮，普遍施泄，使萬物受其發揚，滋生不絕，國家儲備充足，人民豐足。

第九願，是願五嶽各安其方，巍巍包藏，長為仙宮，安鎮國祚，保天無終，護度一切，使眾生都仰宗。第十願，是願江海廣大無極，含容萬物，無細不養，以柔惠潤澤一切動息，使天人同得慶福，壽年如劫石。第十一願，是願帝主國土日益昌盛，四鎮安穆，兵革不興，天民歌唱，祥瑞來應，教化廣敷，百姓稱慶，長樂未央。第十二願，是願蠢飛蜎動、已生未生的一切生命，都得完整生成，充滿元氣，草木果林經冬不凋，一切都被濟度而鮮榮。

太上說，這十二大願舊出元始五篇智慧經，是靈寶大慈之道，用來施惠種福、為人結因。功德廣大，報應難以稱量；有緣見到此法，立刻能感應自然，若勤心修行，生死之中也能獲仙。接著又說，此法從元始天王傳來，只授仙公、仙王、仙卿、上清真人，不傳中仙；若沒有玄圖帝簡、玉名上清，不能見聞。修學者若不行此法，功德不建、思念不通、真靈不降、善緣斷絕，求仙就遙遙無期。

所以至學之士在齋戒行香、朝禮事畢後，應東向行願，心口相應，沒有雜念。這樣才能招來玄真於虛無，坐求自然靈福，拔七祖於幽牢，升窮魂於南宮，保家國於厄運，禳天災於康年。

note: 十二願可視為靈寶齋醮的發願文核心：不是單向請福，而是以修行者之口把大道、天地、星辰、五嶽、江海、帝主與眾生重新結成善緣。濟度層面上，經中明說七祖生天、轉輪福堂，表示薦祖度亡建立在「願力普遍化」之上，不限於一戶一家。真文層面則要注意，這些願出自五篇智慧經，願文是對真文德用的展開；修齋者藉發願承接赤書玉字的生成力，使福田由內心推至世界秩序。補充而言，齋醮角度重在壇場方位與祝告秩序，濟度角度重在七祖、群生與亡魂解脫，真文角度則重在赤書玉字作為天人盟約，不可輕泄。


scripture_title: 太上洞玄靈寶真文要解上經

chapter_title: 第三節：五方衛靈——神咒安鎮與修齋傳授

original:
東方

九氣青天，明星大神。煥照東鄉，洞映九門。轉燭揚光，掃穢除氛。開明童子，備衛我軒。收魔束祆，上對帝君。奉承正道，赤書玉文。九天符命，攝龍驛傳。普天安鎮，我得飛仙。

南方

南方丹天，三氣流光。熒星轉燭，洞照太陽。上有赤精，開明靈童。總禦火兵，備守三宮。斬邪束祆，前截魔兇。北帝所承，風火八沖。流鈴交煥，敢有不從。正道流行，我享上功。保天長存，億劫無終。

西方

七氣之天，太白流精。光曜金門，洞朗太冥。中有素皇，號曰帝靈。保神安鎮，衛我身形。斷截邪源，玉道正明。宮殿整肅，三景齊並。道合自然，飛升紫庭。靈寶符命，普惠萬生。功加一切，天地鹹寧。

北方

北方玄天，五氣徘徊。辰星煥爛，光曜太微。黑靈尊神，飛玄羽衣。備衛五門，檢精捕非。敢有幹試，豁落斬摧。玉符所告，神真八威。邪門閉塞，正道明開。映照我身，三光同輝。策空駕浮，舉形仙飛。

中央

黃中理氣，總統玄真。鎮星吐輝，流煥九天。開光童子，一十二人。元氣陽精，爓上朱煙。洞照天下，及臣等身。百邪摧落，殺鬼萬千。中山神咒，普天使然。五靈安鎮，身飛上仙。

太上大道君曰：此自然五篇衛靈神咒，舊出靈寶五文上篇。製魔召靈，役使群神，安鎮五嶽，保天長存，明理三光，致國太平，兆民享福，濟度群生。吾昔受之於元始天王，使依玄科四萬劫一傳。子位登高仙，總統三界，匡禦群靈，今以相告。子擇其人，必合玄圖，依科以傳。凡欲修道求仙致真，安國寧家，截諸不祥，當奉行自然衛靈神咒。常以本命、太歲、甲子、庚申，及修齋之日，常東向誦之一徧，則神朗氣正，宮宅肅清，邪魔摧滅，五老降真，萬試賓伏，妖災喪亡，長齋修誦，克成真人。

太上大道君告高玄大法師曰：夫來入吾法門，上希神仙，飛騰華蒼。次願家國安寧，過度萬患，消災滅禍，請福求恩。當先修靈寶自然五篇，八齋悔罪，懺謝十方。上解宿世重過，拔度惡緣，下解己身積行以來所犯罪愆。勤行齋直，廣建福田，救度一切，恤死護生，功成德普，乃合道心，惡對自滅，善緣來生。家門端整，所願鹹從。神真玄降，坐致飛仙。此治行之本，求道之源。學無此法，徒勞心神，宿根不解，望道泯泯，至老無獲，不兔諸患。大道廣慈，哀之在心。今故相告，子勤修行。吾昔受之於元始天王，使我秘之於靈都上館，四萬劫一出。子今當依先師舊科，若有至學之人，名書金簡，行合神仙，子當傳之焉。

vernacular:
這一章列靈寶自然五篇衛靈神咒。東方咒先請九氣青天與明星大神照耀東方，光明穿透九門，轉燭揚光，掃除穢氣與氛邪；開明童子守衛修者之軒，收魔束祆，上對帝君，奉承正道赤書玉文。最後以九天符命攝龍驛傳，願普天安鎮，使修者得飛仙。

南方咒請三氣丹天與熒星流光，照明太陽；赤精、開明靈童總御火兵，守護三宮，斬邪束祆，在前方截斷魔凶。北帝所承的風火八沖與流鈴交煥，使不從正道者受到制伏；正道流行後，修者享上功，保天長存，億劫無終。

西方咒請七氣之天與太白流精，光耀金門，照朗太冥；素皇帝靈保神安鎮，護衛身形，斷截邪源，使玉道正明。宮殿整肅，三景齊明，道合自然，飛升紫庭；靈寶符命普惠萬生，使天地都得安寧。

北方咒請五氣徘徊的玄天與辰星光耀太微，黑靈尊神穿玄羽衣，守備五門，檢察精邪、捕捉非法。若有邪物干犯試探，就被豁落斬摧；玉符所告，神真八威，使邪門閉塞、正道明開，三光映照修者之身，得以策空駕浮、舉形仙飛。

中央咒請黃中理氣、總統玄真，鎮星吐輝、流光九天；開光童子十二人帶著元氣陽精，上騰朱煙，照遍天下與修者自身，摧落百邪、殺鬼萬千。中山神咒使五靈安鎮，修者身飛上仙。

太上大道君解釋，這五篇衛靈神咒舊出靈寶五文上篇，能制魔召靈、役使群神、安鎮五嶽、保天長存、明理三光、使國太平、兆民享福、濟度群生。它依玄科四萬劫一傳，必須擇合玄圖之人，依科傳授。凡要修道求仙、致真、安國寧家、截除不祥，都應奉行此咒；在本命、太歲、甲子、庚申及修齋日，常東向誦一遍，就能神朗氣正、宮宅肅清、邪魔摧滅、五老降真、萬試賓伏，長齋修誦則可成真人。

高玄大法師又受告誡：凡入法門、上求神仙、次求家國安寧、消災請福的人，都要先修靈寶自然五篇、八齋悔罪、懺謝十方。上可解除宿世重過、拔度惡緣，下可解除自身積行以來的罪愆。勤行齋直、廣建福田、救度一切、恤死護生，功德普遍後才合道心；惡對自滅，善緣來生，家門端整，所願皆從。

note: 五方神咒把真文落實為可誦、可行、可召役的科儀語言。東西南北中央分配星曜、帝靈、童子與五嶽，形成壇場的宇宙方位圖；齋醮時東向誦咒，是以身體面向召請秩序。濟度方面，咒文不只除妖魔，也「普惠萬生」「濟度群生」，因此可理解為拔苦前的安壇、淨界與召靈。真文角度則是五篇衛靈神咒從五文上篇流出，咒語等於真文的聲音形態，誦持使封鎮五嶽的文力進入身宅。補充而言，齋醮角度重在壇場方位與祝告秩序，濟度角度重在七祖、群生與亡魂解脫，真文角度則重在赤書玉字作為天人盟約，不可輕泄。


scripture_title: 太上洞玄靈寶真文要解上經

chapter_title: 第四節：十方懺謝——齋日行香與拔度宿對

original:
道言：齋日燒香，東向祝曰：

臣今故燒香，歸身、歸神、歸命東方無極太上靈寶天尊。臣今仰謝東方九氣青天、太清玄元上三天無極大道、太上老君、太上丈人、天帝君、天帝丈人、太帝帝君、上皇老人、三十九真、七十二聖、高玄真君、九老仙都君、九氣丈人、始生青真東華玉寶高晨大司馬、上相青童君、元老九玄主仙真人，無鞅數量、百千萬重道氣、千二百官君、太清玉陛下、青帝九氣玉門神仙、四司真人、諸天至極上聖大神、東鄉無極世界神仙正真。乞丐原臣宿世以來七祖父母，下及臣身積行所犯，殺害賢良，元逆醜惡，非人所行，淫色盜竊，敗人成功，離人骨肉，奪人所崇，為子不孝，為臣不忠，反上逆主，攻伐師宗，上不敬天地，下不畏鬼神，訾毀大道，泄露靈文，口是心非，勝己嫉能，輕慢四大，汙穢三光，惡口兩舌，讒擊善人。諸如此罪，歷世纏綿，結固不解，積成丘山。乞今燒香行道，懺謝玄真，宿縛解散，七祖同歡，去離五道，拔度八難，窮魂解脫，上升福堂，舉家無他，天下受恩，國土太平，四海興隆，帝王歡悅，國富民豐，惠加眾生，鹹蒙道恩。今束身歸命靈寶天尊，賜臣得如所願，位登上仙，升入無形，與道合同。

畢，九叩頭，九搏頰。次南向燒香，祝曰：

臣今故燒香，歸身、歸神、歸命南方無極太上靈寶天尊。臣今仰謝南方三氣丹天太清南極皇上老君、洞靈玉帝、上元禁君、三元丈人、始老玄真萬福君、萬福丈人、南昌上宮註生司馬、太極真人、太和老子、玄和丈人、赤帝丹靈高仙萬真、諸天至極上聖大神、南鄉無極世界神仙正真。乞丐原臣宿世以來，七祖父母下及臣身。余如上法。

畢，九叩頭搏頰。次西向燒香，祝日：

臣今故燒香，歸身、歸神、歸命西方無極太上靈寶天尊。臣今仰謝西方七氣素天太清西華高上皇帝、太靈元始老君、萬始先生、太素三元君、金闕七寶後聖帝君、主仙丈人、太和玉女、西靈金母、白帝高仙、四極真人、諸天至極上聖大神、西鄉無極世界神仙正真。乞丐原臣宿世以來，七祖父母下及臣身。余如上法。

畢，九叩頭搏頰。次北向燒香，祝曰：

臣今故燒香，歸身、歸神、歸命北方無極太上靈寶天尊。臣今仰謝北方五氣玄天太清太上高皇玉帝、虛皇道君、太上老君、太上丈人、太上太道玉晨君、北極真公文始先生、黑帝皇老、高玄真人、自然童子、北辰九真、鬥中大神、五靈夫人、太華九辰、高上萬重諸天至極上聖眾神、北鄉無極世界神仙正真。乞丐原臣宿世以來，七祖父母下及臣身。余悉如上法。

畢，九叩頭搏頰。次東北向燒香，祝曰：

臣今故燒香，歸身、歸神、歸命東北無極太上靈寶天尊。臣今仰謝東北始蒼天太清無極虛無自然大道至真上聖、靈寶始青老君、九天真王、東明虛皇帝君、九靈先生、玉華真帝、高皇上真真人、諸天至極上聖眾神、東北方無極世界神仙正真。乞丐原臣宿世以來，七祖父母下及臣身。余悉如上法。

畢，九叩頭、搏頰。次東南向燒香，祝曰：

臣今故燒香，歸身、歸神、歸命東南無極太上靈寶天尊。臣今仰謝東南始丹天太清洞極虛無自然至玄道君、上聖靈寶始赤陽元老君、南極老子、太和先生、三靈玄上萬福皇老丈人、丹靈高皇帝君、太陽真人、好生度命司馬、玄真三元君、紫晨大道君、南明洞靈虛道君、朱宮赤精南昌司命、四極真人、諸天至極上聖、眾神、東南無極世界神仙正真。乞丐原臣宿世以來，七祖父母下及臣身。余悉如上法。

畢，九叩頭搏頰。次西南向燒香，祝曰：

臣今故燒香，歸身、歸神、歸命西南無極太上靈寶天尊。臣今仰謝西南始素天太清玄極虛無自然浩冥皇上元靈道君、金華至真靈寶始素老君、三天玉童紫陽真公、鬥中四真、元陽帝君、紫精先生、萬福萬氣萬度萬生君、西明太靈虛皇道君、金門素靈七真玉華君、諸天至極上聖眾神、西南無極世界神仙正真。乞丐原臣宿世以來，七祖父母下及臣身。余悉如上法。

畢，九叩頭搏頰。次西北向燒香，祝曰：

臣今故燒香，歸身、歸神、歸命西北無極太上靈寶天尊。臣今仰謝西北始玄天高上元皇道君、九天元靈洞寶太上真老君、無量太華靈寶始玄老君、皇上丈人、北玄九真、華晨君、天門度世飛天羽郎玉仙監、總靈司馬、上古三師大聖眾至真諸君丈人、諸天至極上聖眾神、西北無極世界神仙正真。乞丐原臣宿世以來，七祖父母下及臣身。余悉如上法。

畢，九叩頭搏頰。次向上方燒香，祝曰：

臣今故燒香，歸身、歸神、歸命上方無極太上靈寶天尊。臣今仰謝上方太上無極無形無名無頂無極至真太上大道高皇大帝、九天元父、元始天王、元始丈人、至極靈寶洞玄太上元靈老君、無極大聖眾至真諸君、丈人、諸天至極上聖眾神、上方元極世界神仙正真。乞丐原臣宿世以來，七祖父母下及臣身。余悉如上法。

畢，九叩頭搏頰。次向下方燒香，祝曰：

臣今故燒香，歸身、歸神、歸命下方無極太上靈寶天尊。臣今仰謝下方玄黃天無上無極無色無鞅無量數太上大道、九千九百九十九萬億重道天老、九天玄母、太黃元君、九天真王、無上虛皇玄和老人、太極真人、黃老皇帝、黃老丈人、元黃中帝、五老上仙、諸天至極上聖眾神、下方無極世界五嶽四漬神仙正真。乞丐原臣宿世以來，七祖父母下及臣身。余悉如上法。

畢，九叩頭、搏頰。

行此十方懺謝畢，便依威儀舊典。此學道之本，上可以解七祖之宿對，下可以除身行醜惡之罪。眾愆既散，神明自佑。神明既降，天民歸心。功德廣載，福蔭無窮，普濟一切，護度群生。斯法妙重，難可具稱。

vernacular:
這一章進入齋日燒香懺謝的實際做法。行法時先面向東方祝告，說自己燒香，歸身、歸神、歸命東方無極太上靈寶天尊，並仰謝東方九氣青天、太上老君、天帝、太帝、三十九真、七十二聖、高玄真君、青童君、東方神仙正真等。接著請求赦免自己宿世以來七祖父母以及自身積行所犯的罪。

東方祝文列舉罪目很具體：殺害賢良、元逆醜惡、淫色盜竊、敗壞他人功業、離散人骨肉、奪人所尊、為子不孝、為臣不忠、反上逆主、攻伐師宗、上不敬天地、下不畏鬼神、訾毀大道、泄露靈文、口是心非、嫉妒勝己者、輕慢四大、污穢三光、惡口兩舌、讒害善人。這些罪歷世纏綿，結成丘山，所以今日燒香行道，向玄真懺謝，求宿縛解散、七祖同歡、離五道、拔八難、窮魂解脫、上升福堂，也求全家平安、天下受恩、國土太平、四海興隆。

東方祝告完畢後，要九叩頭、九搏頰。接著南向燒香，歸命南方靈寶天尊，仰謝南方三氣丹天、南極老君、洞靈玉帝、南昌上宮註生司馬、太極真人等，為七祖與自身求赦，餘文照東方法。然後西向燒香，歸命西方天尊，仰謝西方七氣素天、西華高上皇帝、金闕七寶後聖帝君、西靈金母、白帝高仙等，同樣為宿罪求原。再北向，歸命北方天尊，仰謝北方五氣玄天、虛皇道君、北極真公、黑帝皇老、斗中大神、五靈夫人等。

四正方之後，再懺謝四隅。東北向時，歸命東北無極太上靈寶天尊，仰謝始蒼天、靈寶始青老君、九天真王、東明虛皇帝君、九靈先生等。東南向時，仰謝始丹天、洞極至玄道君、南極老子、三靈玄上萬福皇老丈人、朱宮赤精南昌司命等。西南向時，仰謝始素天、玄極浩冥皇上元靈道君、金華至真靈寶始素老君、三天玉童紫陽真公、金門素靈七真玉華君等。西北向時，仰謝始玄天、高上元皇道君、九天元靈洞寶太上真老君、皇上丈人、天門度世飛天羽郎玉仙監等。

最後向上方與下方燒香。上方祝告歸命上方靈寶天尊，仰謝無形無名的太上大道高皇大帝、九天元父、元始天王、靈寶洞玄太上元靈老君等。下方祝告歸命下方靈寶天尊，仰謝玄黃天、九天玄母、太黃元君、九天真王、太極真人、黃老皇帝、五老上仙與五嶽四瀆神仙正真。每一方向都為宿世七祖父母與自身懺謝，並以九叩頭、搏頰表示切責悔過。

十方懺謝完畢後，再依舊典威儀行事。經文總結說，這是學道之本：上可解除七祖宿對，下可除去自身醜惡罪行。眾罪既散，神明自然護佑；神明下降，天民歸心；功德廣載，福蔭無窮，能普濟一切、護度群生。

note: 十方懺謝呈現完整的靈寶齋醮結構：燒香、定向、歸命、列舉尊神、陳罪、求赦、叩頭搏頰，形成由壇場通達十方天界的懺法。濟度上，經文明言上解宿世重過、拔度惡緣，並使七祖離五道、拔八難、升福堂，故它是亡親薦度與自身悔罪並行的文本。真文角度看，懺罪中特別提到泄露靈文、訾毀大道等罪，表示赤書玉文具有禁戒與盟約性；受持者必須以清淨與守祕維持其效力。補充而言，齋醮角度重在壇場方位與祝告秩序，濟度角度重在七祖、群生與亡魂解脫，真文角度則重在赤書玉字作為天人盟約，不可輕泄。


scripture_title: 太上洞玄靈寶真文要解上經

chapter_title: 第五節：靈妃歌詠——和魂致神與守祕修學

original:
道言：夫欲修善建功，廣種福田，當為天民修齋謝罪，放生然燈，拔度宿綠，解脫世羅，天民蒙恩也。靈寶真文既竟，方諸官中東華上房青童君，歌和魂致神之曲，有得誦之，天靈降衛，萬祆喪邇，神聰意朗，存念易感。有經之子，寶而秘之，勿妄傳焉。

東華上房靈妃歌曰：

紫桂植瑤園，朱華聲棲棲。月宮生藥淵，日中有瓊池。左拔圓靈曜，右掣丹霞暉。流金煥絳庭，八景絕煙回。綠蓋浮明空，羽節命太微。鳳精童華顏，琳腴充長饑。控晨挹太素，乘欻翔玉階。吐納六靈胎，玉嬪抱巾隨。彈征南雲扇，香風鼓錦披。叩商百獸舞，六天攝神威。倏忽億萬春，齡絕郁巍巍。小鮮未烹鼎，言我巖下悲。

青童大君，與太虛真人、西城太真、小有真王，集於瑤臺，瞻眄十方，垂悼萬生，耽慕世塗，不知玉晨之會，發嘆興吟，各賦詠一篇。每至齋日讀之，以招四真之佑焉。

青童大君吟詠曰：

欲殖滅度根，當拔生死栽。沈吟墮九泉，但坐惜形骸。

太虛真人吟詠曰：

觀神載形時，亦如車從馬。車敗馬奔亡，牽連一時假。哀世莫識此，但是借風火。種罪天網上，受毒地獄下。

西城真人王君吟詠曰：

神為渡形舟，泊岸當別去。形非神常宅，神非形常載。徘徊生死輪，但苦心猶豫。

小有真人王君吟詠曰：

失道從死津，三魂迷生道。生生日已遠，死死日已早。悲哉苦痛容，根華已顛倒。起就零落座，焉知返枯老。

東海青童君，常以丁日登方諸東華臺，四望十方。子以此日，常可向日再拜。日出行之，適子所願，因此服日精為佳也。

上清大道玉晨君，常以正月四日、二月八日、三月十五日、四月八日、五月九日、六月六日、七月七日、八月八日、九月九日、十月五日、十一月三日、十二月十二日，以此日登玉霄琳房，四盻天下十方，有誌節遠，周旋棲尚，耽仰清真，修虔註之心者。兆始修學，未能憑想絕巔，欲自陶練宿愆，每造其日，清齋，平旦之時，北向再拜祈請，極陳子也。兼以禮訓，階隆福之漸，拜禮願畢，服玉池三十六過，微乎探哉，勤勖之焉。

太上洞玄靈寶真文要解上經

vernacular:
最後一章說，若要修善建功、廣種福田，就應為天民修齋謝罪，並行放生、燃燈，拔度宿緣，解脫世間羅網，使天民蒙恩。靈寶真文講完後，方諸宮東華上房青童君唱「和魂致神之曲」。能誦此曲的人，天靈下降護衛，萬邪退散，神識聰明、心意朗徹，存想念道也更容易感通。但有經之人必須珍寶祕藏，不可妄傳。

東華上房靈妃歌用仙境意象開示修行：紫桂種在瑤園，朱華發聲，月宮有藥淵，日中有瓊池；修者左拔圓靈之光，右引丹霞之暉，流金照耀絳庭，八景斷絕煙塵。綠蓋浮在明空，羽節奉命於太微，鳳精與童顏、琳腴與長饑，都是說仙真之氣能養形神。歌中又說叩商時百獸起舞，六天攝受神威，億萬春倏忽而過，壽齡高遠；但末句「小鮮未烹鼎，言我巖下悲」轉為警醒，表示凡夫未能入鼎成化，仍在岩下悲苦。

接著說，青童大君與太虛真人、西城太真、小有真王在瑤臺集會，遠望十方，憐憫萬生沉迷世路，不知玉晨之會，所以各自吟詠。青童大君說，要種下滅度之根，就要拔出生死之栽；人之所以沉墮九泉，只因貪惜形骸。太虛真人說，神載著形體，就像車跟著馬；車壞馬奔，一時牽連，世人不懂形體只是風火假合，於是種罪在天網上，受毒於地獄下。

西城真人王君說，神是渡過形體的舟，到了岸就應離去；形體不是神永久的宅舍，神也不是形體永遠的乘載。人在生死輪中徘徊，苦就苦在心中猶豫。小有真人王君說，失道就落入死亡渡口，三魂迷失生道；生的路一天比一天遠，死的路一天比一天近，苦痛之容令人悲哀，根與華都已顛倒，若不覺悟，怎知反枯為老、轉向生道。

末段交代具體修日。東海青童君常在丁日登方諸東華臺，四望十方，所以修者可在丁日向日再拜，日出時行之，按自己的願望祈求，並以服日精為佳。上清大道玉晨君則在正月四日、二月八日、三月十五日、四月八日、五月九日、六月六日、七月七日、八月八日、九月九日、十月五日、十一月三日、十二月十二日登玉霄琳房，四望天下十方，觀察有志節、遠離世俗、仰慕清真、虔心修學的人。

初學者若還不能憑想絕巔、陶鍊宿愆，就應在這些日子清齋，平旦時北向再拜祈請，把自己的心願極力陳述；再配合禮訓，作為登上福階的漸進方法。拜願完畢後，服玉池三十六過。經文最後勉勵，這些法門微妙深遠，應勤勉修持。

note: 歌詠段把齋醮從祝告推向內在觀照。靈妃與諸真人之歌都在提醒形體如車、神為渡舟，若貪戀形骸便沉於生死。濟度角度上，「拔生死栽」「神為渡形舟」可作亡者開示：度亡不是只求安慰，而是引導神識離苦趣、返生道。真文角度則在於東華青童與玉晨君的會日制度，說明靈寶文不是孤立書卷，而與天真巡察、齋日奏名、服氣存思相連；守祕讀誦才能招四真之佑。補充而言，齋醮角度重在壇場方位與祝告秩序，濟度角度重在七祖、群生與亡魂解脫，真文角度則重在赤書玉字作為天人盟約，不可輕泄。


scripture_id: zhongjian-wen

scripture_title: 太上洞玄靈寶眾簡文

chapter_title: 第一節：券盟投簡——中盟大盟的次第

original:
簡寂 先生陸脩靜撰

　　夫受靈寶券盟，既有梯首，授簡修刺，必由次第，中盟大盟，皆投龍簡，其後八節甲子，別投三元玉簡，如此方得四時登山，修真文之事。明真玉訣並有其詳，而晚學闇惰，志性淺略，遇見一科，不加精尋，率意施用，遂致矯錯，亡首失尾，永不悟非。若斯之徒，常為痛心，視其淪溺，懼傷慈教，謹依舊典，撰投簡文次第，復為甲乙，註解法度，以啟昧者之懷，自為門人成軌，豈苟施悠悠者哉。

　　真一自然經訣曰：弟子受書後，投金環十口，告於十方，為不泄之誓，並十口奉師，放金龍，並於清泠之淵，求登仙之信矣。

　　此科是初受靈寶度自然券宮經，竟校當五過定重拜，黃繒章付經，名曰中盟，應投此一龍，以十口鍛合龍，青絲纏簡，投之清淵，簡文依玉訣，告水官，法文如左。

　　明真科：三天受靈寶真文十部妙經，以金龍三枚，投水府靈山所住宅合三處，為學仙之信，不投此，三官拘人命籍，求乞不達。

　　此科是登壇大盟，佩真文赤書，二鐶策杖之日，當以金龍三枚，金環二十七隻，投山水宅三處，告盟三官，簡文依玉訣如左。

　　玉訣曰：當以八節甲子之日，投三元玉簡，除宿罪簿，言名上天，事事三過，諸天三官，更相囑記，上天右別，萬神敬護，千魔不干。

　　此科是大盟後，投山水所住宅三處，處三過止，初一過處用一龍九隻鈕，後二過但用龍不須鈕，合九簡九龍二十七雙鈕。經云：以八節甲子者，總舉大意耳，投此簡要當以吉辰，不得用他日，若不值八節，別用甲子。

vernacular: 本章說明受靈寶券盟不能任意施行，先有中盟、大盟，再有八節甲子投三元玉簡，然後才可登山修真文。陸脩靜指出晚學常因只見一科便率意套用，以致首尾錯亂，故依舊典重排投簡文次第。白話而言，受法者先以金環、金龍、青絲纏簡作不泄之誓，把人間受經之事告於十方與清泠之淵。這不是單純獻物，而是用齋戒、券盟、投龍簡把弟子名籍交付三官水府，讓後續修赤書真文有合法根據。這一節也提醒讀者，靈寶法重在「先受、後告、再修」，任何真文實踐都要回到受法時的盟約與師承，不可把投簡視為可任意替換的祈願格式。

note: 注釋重點在「次第」二字。靈寶齋醮重視盟、信、簡、龍、環等可見法物，因為它們把受經、保密與告神連為一套儀程；若越級使用，便會造成經中所說「亡首失尾」。從濟度看，中盟大盟先建立弟子與三官之間的合法通道，之後削罪、記名、拔祖才有憑藉。從真文角度看，赤書玉字雖是至上文炁，仍須由券盟啟動，表明靈寶真文必須在盟約與官府文書中運作。因此，本章雖是序論，實際已建立全篇校準標準：凡涉及投龍、投簡、修刺，都要看其在中盟、大盟、八節甲子中的位置。


chapter_title: 第二節：水府削罪——金龍負簡告九府

original:
三元玉簡文如左
中盟投龍則用此水簡文，大盟投三龍盟三官，則盡用此三簡文。

元始靈寶告水帝削除罪簡上法

　　靈寶某帝先生女人，云道士某甲，年如干歲，某月生，願神願仙，長生不死，三元同存，九府水帝，十二河源，江海淮濟，冥靈大神，乞削罪名，上聞九天，請詣水府，金龍驛傳。

　　某歲日月於某處告文。

　　右朱書銀木簡上，以青紙裹簡，青絲纏之，金龍負簡，以投三河之淵，初用金鈕九隻連簡，沉之後投，不須三過都止。

　　投簡當於清泠之淵，先東向叩齒三通，捻香發鑪。

　　無上三天玄元始氣太上老君，召出臣身中三五功曹，左右官使者，左右捧香，驛龍騎吏，侍香玉童，傳言玉女，五帝直符，各三十六人出，關啟此間土地四面真官，臣今正爾燒香關啟，願得十方正真之氣降入臣身中，令臣所啟上聞，逕御無上至真大聖尊神玉帝几前。

　　次迴北向，又叩齒三通，讀水簡文竟，呪曰：

　　元始五老，上帝高尊。十方至真，太華靈仙。赤文告命，無幽不關。上御九天，請下玉文。日月五星，北斗七元。中告五嶽，四方靈山。下告河海，十二水源。九府水帝，冥靈大神。今日上告，萬願開陳。請投玉簡，乞削罪名。千曾萬祖，九族種親。罪相連染，及得臣身。普蒙削除，絕滅種根。記名水府，言上帝前。七祖父母，去離八難。上登九天，衣食自然。罪皆釋散，萬神咸聞。請以金鈕，關盟水官。請如所陳，金龍驛傳。

　　次三捻香，復罏。

　　香官使者，左右 龍虎 君，捧香使者，當今齋堂自然生金液丹精芝英百靈，交會在此香火鑪前，使臣得道，尅獲神仙，舉家蒙福，天下受恩，十方玉童玉女侍衛香煙，傳臣所言，逕御太上金闕玉皇几前。

vernacular: 本章進入水簡之法。受中盟或大盟者，須以朱書銀木簡、青紙、青絲、金龍與金鈕，向九府水帝、十二河源、江海淮濟等水府靈官告名。儀式先東向叩齒、發鑪，召身中功曹、香官、玉童玉女，再北向讀簡與誦呪，請削罪名、上聞九天。白話來看，水簡是將弟子與祖先罪簿沉入水府審理，使千曾萬祖、九族種親同蒙解除；金龍負簡，象徵文書能由水府驛傳上達。讀此章時，須留意水府並非背景意象，而是掌管罪名削除的官署；沉簡入淵，等於把齋主、弟子與祖先的罪籍交由水官受理。

note: 水府一節可視為靈寶齋法中的文書投遞儀。青紙、青絲、銀木簡、金鈕與金龍，各有方色與驛傳含義，使壇場中的言辭變成可被水官受理的「簡」。其濟度意義在於削除罪名不限本人，而擴及千曾萬祖、九族種親，顯示亡魂受苦與生人修法相連。真文層面，呪中稱「赤文告命，無幽不關」，赤文能通幽明，金龍則負載盟信，把水府、九天與人間齋堂結成同一文書網絡。水簡呪文同時上告九天、下告河海，構成上下交通；這正是靈寶齋醮常見的「以文召官、以官改籍」模式。


chapter_title: 第三節：山嶽土皇——三官記名與除罪

original:
　　元始靈寶告五嶽靈山除罪求仙法靈寶某帝先生，臣某年如干歲某月生，假令屬赤帝名除霍山，願神願仙，長生度世，飛行上清，五嶽真人，至神至靈，乞削罪籍，上名九天，請詣靈山，金龍驛傳。

　　太歲某甲子日月某時，於某嶽告文。非嶽則云某郡縣某山。

　　右朱書銀木簡，青紙裹之，青絲纏之，金鈕九隻，金龍一枚，埋本命之嶽，悉如上法。

　　次於本命之嶽，東向叩齒，發鑪如法。

　　次叩齒九通，讀簡竟，呪曰：

　　玄上開明，元始監真。上帝五老，赤書丹文。天地本始，總領三元。攝氣召會，催促舉仙。高上符命，普告十天。日月星宿，五嶽靈山。天下地上，冥靈大神。監生主錄，南上三門。關領玉簡，勒名丹編。削落罪書，上補帝臣。千曾萬祖，九族種親。皆蒙解脫，五道八難。去離三惡，魂升九天。生死開度，萬劫長存。今日上告，萬神咸聞。請以金鈕，關盟真官。請如所告，金龍驛傳。

　　次三捻香，復罏如上法。

　　元始靈寶告九地土皇滅罪求仙法靈寶赤帝先生，臣某年若干歲某月日生，今係九天，南斗領籍。

　　此文云赤帝者，是本命巳午，命係九者，是正二月生，南斗領籍者，猶取本命之方，餘生則效此。

　　願神願仙，長生度世，飛行上清，中皇九地，戊己黃神，土府五帝，乞削罪錄，勒上太玄，請詣中宮，投簡記名，金鈕自信，金龍驛傳。

　　太歲某月日於某郡縣鄉里告文

　　右朱書銀木簡，青紙裹之，青絲纏之，金鈕九隻，金龍一枚，埋所住中官，悉如上法。

　　次於中庭叩齒發鑪，如上法。

　　次向王叩齒十二通，讀簡竟，呪曰：

　　天開地張，九氣分靈。三元同符，十方玄清。五老上帝，開真領生。丹書赤文，元始上精。普告無下，九土皇靈。今日上告，萬仙定生。願我得仙，請投玉名。土府大皇，勒除罪刑。奏簡上宮，列簿華青。早得飛騰，天地同靈。九祖種親，腐骸更榮。魂升南宮，受化仙庭。今日告命，萬神咸聽。請以金鈕，表盟至情。請如所告，金龍驛傳。

　　次捻香，復罏如上法。

　　凡受靈寶度二盟，及後修玉簡，都合用金環七十四隻，金龍十三枚，如此事畢，方得依八節修真文赤書之簡也。

vernacular:
這一章把投簡法從水府推到山嶽與土地官府。前半是「告五嶽靈山除罪求仙法」：受法者要依自己的本命所屬山嶽，用朱書銀木簡，青紙包裹、青絲纏束，配金鈕九隻與金龍一枚，埋在本命之嶽。如果不是五嶽，就寫明某郡縣某山。行法時先在本命山嶽東向叩齒、發鑪，再叩齒九通，讀簡文，向五嶽真人與靈山大神請求削罪籍、上名九天，由金龍驛傳。

咒文說，玄上開明、元始監真，五老上帝以赤書丹文總領三元，攝氣召會，催促舉仙。今日投玉簡，是要告日月星宿、五嶽靈山、冥靈大神，請他們關領玉簡，把受法者名字勒在丹編，削落罪書，上補帝臣。這不只關係本人，也擴及千曾萬祖、九族種親，使他們解脫五道八難、離三惡，魂升九天，生死都得開度。

後半是「告九地土皇滅罪求仙法」。文中以赤帝、本命巳午、正二月生、南斗領籍等作例，說其他生月與本命可照此類推。受法者向中皇九地、戊己黃神、土府五帝請求削罪錄，勒名太玄，詣中宮投簡記名。簡也用朱書銀木、青紙、青絲、金鈕、金龍，埋在所居中宮；在中庭叩齒發鑪後，向王方叩齒十二通，讀簡與咒。

土皇咒文說，天地開張、九氣分靈，三元同符，十方玄清。今日上告九土皇靈，是請土府大皇勒除罪刑，奏簡上宮，列簿華青，使受法者早得飛騰、與天地同靈；九祖種親腐骸更榮，魂升南宮，受化仙庭。章末總結，受靈寶度二盟與後修玉簡，總共要用金環七十四隻、金龍十三枚；這些事完成後，才可以依八節修真文赤書之簡。

note: 山嶽與土皇兩法呈現三官分職：水除罪名，山勒仙籍，土安中宮與居處。齋醮上，叩齒、發鑪、讀簡、復爐等步驟承接水簡格式，顯示投簡法可依官府而轉換，但儀節骨架一致。濟度上，七祖父母離八難、九祖種親魂升南宮，說明投簡不只是求仙，更是拔苦度亡。真文角度，赤書丹文與玉簡互為表裏，簡是可投遞的契券，真文是令三元、五嶽、九地承認的天書權柄。三處投簡也反映靈寶對空間的分工：水府通幽，山嶽通仙，土皇安中；三官俱備，亡魂與生人名籍才得完整更新。


chapter_title: 第四節：五方真文——赤書刺簡與八節登山

original:
　　五方真文赤書大字

東方九炁，始皇青天，碧霞鬱壘，中有老人，總校圖錄，攝炁舉仙。

　　東方真文二十四字，常以本命甲子立春之日，青書於白刺上。

太上洞玄弟子某嶽先生甲乙，以某歲某月某日立春，於某郡某縣某鄉某里投刺。

　　本命甲子八節同用此。

南方丹天，赤帝玉堂，中有大神，號曰赤皇，上炎流煙，三炁勃光，神仙受命，應運太陽。

　　南方真文三十二字，常以本命甲子立夏之日二朱書於白刺上。

中央總靈，黃上天元，始生五老，中皇高尊，攝氣監真，總領群仙，典錄玄圖，宿簡玉文，催運上氣，普告萬神。

　　中央真文四十字，以本命甲子春分夏至秋分冬至之日，黃書白刺上。

西方素天，白帝七門，金靈皓映，太華流氛，白石峨峨，七炁烟煴，上有始生，皇老大神，總領肺炁，主校九天，檢定圖錄，制召上仙。

　　西方真文四十八字，常以本命甲子立秋日，白書於白刺上。

北方玄天，五炁徘徊，中有黑帝，雙皇太微，總領符命，仙鍊八威，青裙羽 屬 ，龍文鳳衣，上帝所舉，制至玉階。

　　北方真文四十字，常以本命甲子立冬之日，黑書於白刺上。

投五方真文簡法
各以其日，五色書簡，如上法。

　　次登山，先東向叩齒，呪香發爐，悉如上法。

　　次叩齒十二通，呪曰：

　　玄上高靈，元始尊神。大聖徘徊，萬真臨軒。三景敷暉，慶雲四陳。上告校圖，推筭九天。今日啟願，投刺靈山。丹書赤字，自然真文。上告五帝，記名玉篇。萬神監映，日月明言。願度願生，願神願仙。天地星宿，玄照我身。三官九府，五嶽大神。普告無窮，削除罪根。元始大開，莫不納言。七祖幽魂，受福自然。三塗五苦，永離八難。得與三景，同暉紫晨，轉輪不滅，身得飛仙。

　　畢，讀刺竟，投於絕巖之中，便散香靈山之上。

　　次叩齒三通，向本命呪曰：

　　元始監映，仙名已書。三官九府，罪莫不除。散香五帝，告明太虛。請如所陳，萬劫長存。

　　仰咽九氣。

　　次呪香復爐如上法。

　　八節、甲子、本命，五方用事，同此一法。

Category:道教典籍

vernacular:
這一章列五方真文赤書大字，並說明投五方真文簡的做法。東方真文二十四字，屬九氣、始皇青天、碧霞鬱壘，其中有老人總校圖錄、攝氣舉仙；要在本命甲子立春日，用青色書在白刺上，並寫明太上洞玄弟子某嶽先生甲乙，於某年某月某日立春，在某郡縣鄉里投刺。本命甲子與八節都用這一格式。

南方真文三十二字，屬丹天、赤帝玉堂、赤皇、炎光與太陽之運，要在本命甲子立夏日以朱書寫於白刺。中央真文四十字，屬中央總靈、黃上天元、中皇高尊，總領群仙、典錄玄圖、宿簡玉文，要在本命甲子的春分、夏至、秋分、冬至，用黃色書於白刺。西方真文四十八字，屬素天、白帝七門、金靈、太華、白石、皇老大神，總領肺氣、檢定圖錄、制召上仙，要在本命甲子立秋日白書於白刺。北方真文四十字，屬玄天、黑帝、雙皇太微、符命與八威，要在本命甲子立冬日黑書於白刺。

投五方真文簡時，各按其日與方色書簡。登山後，先東向叩齒，呪香發鑪，方法如前。再叩齒十二通，誦咒。咒中請玄上高靈、元始尊神、三景、十天、日月星宿、五嶽、三官九府、五嶽大神共同監映，說今日投刺靈山，以丹書赤字、自然真文上告五帝，記名玉篇，削除罪根，使七祖幽魂自然受福，永離三塗五苦與八難，與三景同暉於紫晨，轉輪不滅，身得飛仙。

讀刺完畢後，把刺投於絕巖之中，並在靈山上散香。接著叩齒三通，向本命方誦咒，說元始已經監映，仙名已書，三官九府之罪都已除去，散香告明太虛，請所陳之事萬劫長存。然後仰咽九氣，再照前法呪香復鑪。章末說，八節、甲子、本命與五方用事，都同用這一法。也就是說，五方真文不是單純神名，而是按時令、方色、姓名與山嶽投刺，把修者與七祖的名籍交給五帝、三官九府共同監錄。

note: 五方真文把儀式推向宇宙化：五色、五帝、五時、五方刺簡，構成靈寶齋醮的時空坐標。投於絕巖而散香靈山，是把壇場文書交給山中真官。濟度上，呪文反覆言削罪根、七祖受福、三塗五苦永離八難，將生人修真與亡者拔苦合在一壇。真文角度，五方赤書玉字被視為結成天地、總校圖錄、攝炁舉仙的根本文字；投刺即以自身姓名接入五方真文的秩序。所以五方真文既是宇宙生成文字，也是科儀中的操作文本；書刺、投巖、散香、咽氣，都是讓赤書玉字入於身命的步驟。


scripture_id: baoyi-sanfeng

scripture_title: 抱一子三峰老人丹訣

category: alchemy

chapter_title: 全文

original:
劉先生長生不死金蟬脫殼天仙圖口訣、真性命假性命口訣、尾閭穴七言絕句詩一十六首，應乾坤一斤之數，并前自敘。

自從盤古分天地，直至今日，這人生輪迴，無有休期。傷嗟人身難得，光景疾如閃電，年小不肯省悟，老時甘分候死。若臨行一念纔差，打在六道中生，真性入於別殼，饒經萬劫，難以出離。當此之時，悔何及也。多奈古今慕道者，不遇明師親傳口訣，自生短見，亂起愚迷。有餐松啖栢者，有飲水吞符者，有嗽嚥津唾者，有吐故納新者，有吸日精月華者，有按摩導引者，有齋戒休粮者，有盲修瞎鍊者，有舌柱心灰者。窮此數般，皆是傍門小法，並不關修性命之事。爭知性命二字，尚有真假，真性命者，出陽神也。陽神者，此是天仙大成之法也。假性命者，出陰神也。陰神者，此是鬼仙小成之法也。可笑此等出陰神之人，奈何少學無知之徒，不達抽鉛添汞，鍊金丹大藥之術，又豈知伏龍降虎之法也。卻妄內觀存想下丹田，安心定意，固養神炁，言我庾成功，意內成金丹，想中取大藥，此等有如小兒戲耍也。不識真鉛真汞，指神炁便為性命，卻如見他財為己財，呼別姓作親兒。乃曰：夢裹得財，焉能濟事，畫地為餅，豈能充飢。空中又空，如鏡花水月，終難成事。若不識金丹太藥之法，執著內觀存想者，達士奇人一向毀之。長生真人詩曰：胎仙若是想得成，女子無夫也懷孕。張平叔曰：更饒吐納并存想，總與金丹事不同。又鐘離真人曰：還丹不得真鉛汞，萬劫沉淪入死鄉。是也。

初進道之人，心猿意馬，奔走如飛，無所停留。恐遊外景而喪志，使耳不聽，目不視，心不狂，意不亂，內觀存想下丹田，安心定意，固養神炁，行持不可缺乏，不可執著，勿得輕示小用矣。鉛汞二字，非干是神炁。鉛汞有分兩，神炁如何有分兩？鉛汞有抽添，神炁如何言抽添？更有一等修行之人，於神炁也不會養，小成法尚自不知，卻一向執著他包天裹地，豁達頑空。言我無做無作，大道無形無象，本來無少無多，修箇甚底？飢時喫飯，飽時打睡。此等修行之人，到頭如枯樹發狂花，何異於迷人行夜路，深可痛哉！若夫大道無言無相，王祖師甘河鎮上遇呂真人，卻是箇甚麼修行？

學道之人，金丹大藥成時，光照十方，明徹四海，聚則成形，散則無窮，千變萬化者也。此乃是大道也。男子有內腎，內腎者對臍貼著脊骨，兩箇腰子是也。人之元陽金精，從內腎而生。內腎者，又名偃月罏、玉罏。心為金鼎，內腎與外腎，坎家一卦，切勿不得浄身，去其外腎，損其造化，難成道也。腎者，此是五臟之主也。人有三宮三田：頂門為泥丸，名曰上丹田；心為絳宮，名曰中丹田；臍下一寸三分為黃庭宮，名曰下丹田。此是養聖胎之房，鍊金丹大藥之罏竈也。人有五臟，各有一精，五精皆聚在下丹田。下丹田左青右白，上赤下黑，中央黃。下丹田者，一名五明宮，一名寶瓶宮，一名水精宮，一名五行罏，一名龍池，一名鳳池，一名瑤池，一名丹池，一名華池，一名七寶池，一名阿耨池，一名金利國，一名氣海。人心是南方丙丁火，腎是北方壬癸水，心腎者是假水火也。人心腎中鉛汞，是真坎離也。

夫修仙學道之士，先要識性命賓主。性家賓主者，縱放心猿，迷失在外為賓，省後還家，不昏不昧，不搖不動為主，此是性家賓主也。夫命家賓主者，汞象木火龍者，浮在離為賓，鉛象金水虎者，沉在坎為主。張平叔曰：自知顛倒猶離坎，誰識浮沉定賓主是也。太上曰：以鉛為君，以汞為臣，鉛若不真，汞難以固。鉛為造化之主，此是命家之賓主也。且鉛汞有真有假，亦此人身中鍊金丹大藥內，鉛汞玄妙之中。真鉛汞生在天地之先，假鉛汞生在天地之後。真鉛汞，此是無形造化；假鉛汞，此是有形造化。夫真鉛汞者，未有天地虛空先生者，此是西方無象庚辛真金也。金者是鉛，鉛能生汞。鉛汞者，此是北方無象壬癸真水也。鉛得汞而生形，次以漸生天地、生日月、生山海、生人倫，生一切萬物也。金為水之母，母隱子胎。水者金之子，子藏母胞。金體剛固無敗朽，金為之根，固濟為大丹之根基也明矣。真金是萬物之母。《道德經》曰：無名　　天地之始，有名萬物之母是也。

天真皇人註《陰符經》曰：一者，天地之根，陰陽之母，萬物類之以生成，千靈感之以舒慘，生於高天厚地，洞府仙山，玄象靈宮。神仙聖眾，未有一物不因鉛氣生者也。子能鍊鉛成炁，而萬神自生，故不死耳。夫鍛鍊鉛汞者，此是黑錫水銀也。黑錫是鉛，水銀是汞，黑錫是五金之母也，水銀是五金之賊也。黑鉛造化黃丹，此是陰返陽也。黃丹復造化黑錫，此是陽返陰也。水銀造化新紅，此是陰返陽也。新紅復造化水銀，此是陽返陰也。黑錫造化瑩粉，水銀造化輕粉。水銀、黑錫二物，各藏金木水火土五行，造化五般顏色青、紅、黃、白、黑。黑錫、水銀雖是假鉛汞，與天地人造化相類也。天地抽鉛添汞而生萬物，得其長生。冬至一日，地中陽炁上昇，直至於天，此是天地飛金精，又是抽鉛也。夏至一日，天中陰炁下降，直至於地，此是天地抽汞也。天地翻一炁而為春夏秋冬、木火土金水，四時俱備，惟戊己無形，隨四季而運轉。呂真人曰：五行精髓一胞中是也。

《陰符經》曰：觀天之道，執天之行，盡矣。鉛汞二字，不只一說。變化多般，不可只定。砂中生水銀，相日中鷄。鷄者陰也，陰者是汞也。黑鉛相月中兔，兔者陽也，陽者是鉛也。仙有五等，天仙、地仙、鬼仙、人仙、神仙。

惟有天仙者，形神俱妙，與道合真。聚則成形，散則無窮。呂真人詩曰：金丹一粒定長生，須得真鉛鍊甲庚是也。

三峰老人號抱一子劉某，遊遍天下四海，叅問亂言者如牛毛，同道者千萬中無一二。凡學道之人，性命二字皆要雙全也。

謹按古今得道諸仙，直捷簡要經書，作此天仙之圖，今將長生不死清靜天機，顯揚洩漏於人間矣。幸聰明君子用心用意，子細叅詳究問，詳見後傳。
【假性命出陰神是鬼仙小成之法】
口訣曰：不在言多。凡修仙學道之士，先要識性命根源。根源者，此是人之心腎也。腎是為命之根，心是性之源。男子婦人以內腎是命之根，以心是性之源也。夫人性命者，此是人心腎中神氣也。心是神之宅，腎是氣之舍。神者元本在心，心屬陰氣者，係根在腎，腎屬陽。神是氣之子，氣是神之母。神氣者，此是假子母也。神是性，氣是命，神氣者，此是假性命也。又神者在目為視，在耳為聽，在舌為言，在鼻為嗅，在手為把握，在足為行走。晝則為想，夜則為夢。散則是意，聚則是氣。聚散無蹤跡，入為一身之主宰，出為靈空無邊，大包天地，小入

芥子。意在心中守定，神在下丹田安靜。

口訣曰：精不散，則神不離也。心不可用，意不可動，用心則意動，意動則神移，神移則氣散，氣散則神亡。《周易》云：陰陽不測之謂神是也。劉真人詩云：心靜天堂路，意亂地獄門是也。性命二字，如玉隱在頑石中，遇良匠鏨鑿，分剖出來，方可下工。若要下工，十二時中須是志誠堅守，久久自然純熟矣。夫日用間飲食則定，萬事俱忘，深居靜室，厚鋪坐褥，寬擊衣帶，疊掌盤膝，正身端坐，莫起一念，晝夜休睡，神性長明。眼不視物，耳不聽聲，緊閉其口，鼻中出入氣息，似有似無，莫教間斷，一心存神，存想視聽。只在臍下一寸三分下丹田內，安心定意，莫教散亂，抱守元陽真氣，即是長生養命真道，亦是出死入生妙法，又是仙罏也。這回下丹田內，安心定意，昏昏默默，綿綿不斷，日積累功，久而見驗。

學道之士，古往今來多不遇明師。安心定意，鎖繫心猿意馬，乃是學道之大病，苦中苦也。如遇明哲師匠，傳其口訣，便會日用於下丹田內，安心定意，鎖擊心猿意馬。此法又如人家養豬、羊、牛、馬有欄圈相似。不得身外存想，不得身外觀想，不得想包天裹地。虛空一意既出真性，不知所往，只拋下一間空舍。且下丹田者，此是自己產出，仙聖洞天福地也。下丹田內有真陰真陽，金精重一斤，此是神仙之母。學道之士，若不在下丹田內安心定意者，如嬰兒無母自荒也，似迷人失路自迷也。《生天經》云：注想身田五臟六腑，心目內觀真氣所有，清靜光明虛白晃曜是也。劉真人頌曰：心無雜念，意莫外遊。依此修行，更去何求是也。若能忘機絕念，勤而行之，如鷄抱卵，似蜣蜋轉丸，丸成精思之。思無絕斷，常以神守氣，氣守神，神氣相守，聚於下丹田，結成胎仙。一志不散，可以入定，定中以出陰神，千里萬里如同展臂。陰神出處，他見別人，人不見他，此無名鬼關修，無可歸止。能投胎奪舍，就入軀殼，乃得清虛之鬼，非純陽之仙也。名曰出陰神，是名小成之法也。
【真性命出陽神是天仙大成之法】
口訣曰：不在多言。凡修長生不死，鍊龍虎金丹大藥之士，先要識性命根源。根源者，在離☲坎☵二卦也。言坎離者，此是心腎也。人以心為離卦，以腎為坎卦，坎☵離☲二卦，此是性命之根源也。夫人之真性命，是☵坎☲離中鉛汞也。鉛汞者，乃龍虎也。離卦生八兩汞，汞者龍也。坎卦生八兩鉛，鉛者虎也。離卦藏龍，坎卦藏虎。呂真人曰：陽龍元向離宮出，陰虎還從坎內生。離卦屬南方，丙丁火。坎卦屬北方，壬癸水。鍾離真人曰：水藏白虎火藏龍，自古神仙向此中是也。太白真人曰：五行顛倒術，龍從火裹出，五行不順行，虎向水中生是也。

真性命二字，多包籠說，或言水火、金木、夫婦、日月，異名千變萬化，不可勝言。口訣曰：只是心腎中精血二字。心是血海，腎是精海，心是血之源，腎是精之根。精者，是鉛也。血者，是汞也。汞生在南方，丙丁火，屬陽。鉛生在北方，壬癸水，屬陰。真性命只是陰陽二理。陽者是性，陰者是命，若直說陰陽者，陽只作陽說，陰只作陰說。離中汞者是性，坎中鉛者是命。若顛倒說陰陽者，陽者卻作陰，說陰者卻作陽。說坎中鉛者在下，卻是性；離中汞者在上，卻是命。顛倒說陰陽者，此是合天地日月造化之理也。鉛是汞之母，汞是鉛之子。鉛汞者，乃是真子母也。鉛者是性，汞者是命，鉛汞者乃是真性命也。天地無心腎，以日月為心腎。人無日月，以心腎為日月。日中有鷄，卦屬南方離女，陽中藏陰也。月中有兔，卦屬北方坎男，陰中藏陽也。☲離藏八兩汞，象日中離。☵坎藏八兩鉛，象月中兔。心象日，腎象月，心腎中陰陽，象日月中之造化也。呂真人曰：有人問我修行法，逼指天邊日月輪是也。

月上弦下弦。每月初一日，月生一兩金。初二初三到初八日，月生八兩金。月直如弦弓，不高不低半斤月，名曰上弦。此後七日並前八日，總得十五曰，陽生俱圓數滿是矣。十六日陽數漸減，數當生陰，陰退八日至二十三日，月直如有弦弓，不高不低半斤月，名曰下弦。上弦是八兩，下弦是八兩，上弦又是金，又是火，下弦又是銀，又是水。上弦下弦又是陰陽，又是龍虎變化多端，不可盡言。王祖師曰：上弦金，下弦銀，上下金銀各半斤，彼我合為十六兩，內中星分怎生均是也。劉海蟾曰：為君試說大還丹，五色形圓似彈丸。二味合和十六兩，周天火候四邊攢是也。鍾離真人曰：二象包含共一斤，陰陽相制化為真是也。

凡學道之人，得遇明師志友，切勿虛負師友親授之道，急急下手修鍊，和合四象，攢簇五行，匹配鉛汞，二八相合，運周天火候，煅鍊成就一十六兩赫赤龍虎金丹大藥，形如彈丸，色同朱橘，以應乾坤一斤數。每兩二十四銖，按周天三百八十四爻也。修鍊之士，先要固養神氣。神氣者，乃是真戊己土也。戊己為媒人，又是黃婆，戊土者，乃是坎中氣也。己土者，乃是離中神也。神氣不散，鉛汞自然匹配，烏兔自不相離，鍊成一粒龍虎金丹大藥。鍾離真人曰：鉛汞兩般為藥本，若無戊己不成丹，三家合一為真種，始見金丹有返還是也。世人指脾為戊己，為黃婆，為媒人者，此是假戊己也。

修鍊之士，先要識鍊丹之火有三等，分於內外兩火。外火者，有形有象，可鍊五金，造化五穀，游養人物，此火非能鍊丹。鍊丹之火，其在內，內火者，無形無象，發之有焰，藉五谷之氣，即生真火。以精為民火，氣為臣火，心為君火。君火者，神火也。神火者，性火也。惟性火不可發，亦不可用。性火若發，如火生於木，自燒其身。惟火不可用，不可動，動亦是神動，神動則氣動，氣動則精動。性火不動者則神定，神定則氣定，氣定則精定。三火既定，併會於下丹田，聚燒金鼎，鍛鍊玉鑪，薰蒸關竅，使一身陰消陽長，太真

陽氣上下顛倒循環，自然鍛鍊成一粒赫赤龍虎金丹大藥也。

性命二者，如玉隱在石中，遇良工妙手鏨鑿分解，剖破出來，方可下工，不悮人之性命也。如要下工，須索依前出陰神小成法行之，為初從小至大也。天地有自然之氣，氣有自然之數，人稟天地之氣而生，氣數與天地等。修道之士，窮通造化之根源，知陰陽升降之路徑，能於下丹田內，安心定意，一念不生，湛然無欲。從半夜子時，一陽生時，自然下丹田內元陽金精變成五彩之氣，行如烈火，狀如炎風，穿過尾閭穴，一撞三關，直至頂門泥丸宮。下降，復至下丹田，自下丹田復還過尾閭穴，沖和氣透，醍醐灌頂，黃河倒捲，神氣精血四物混成一氣，上下顛倒循環，週而復始，自然暗合周天火候，鍛鍊成一粒赫赤龍虎金丹大藥。

金丹成而陽神出現。陽神者，此是聖胎也。言聖胎者，即是金丹，金丹者，即是聖胎。聖胎者，與凡胎造化無別。凡胎者，只是父母鉛汞造化成人。鉛者是父之精，汞者是母之血，相合造化成人。將凡比聖，以外見內。聖胎者，全在抽鉛添汞也。所以抽鉛者，自下丹田真氣直入上丹田，又名河車運轉，又名肘後飛金精，上補腦中，名曰抽鉛所以添汞者。金精飛從肘後上補腦中，補之如足金水注，從頂門中降落，口內味甘氣香，嚥過重樓十二環，撞見肺，肺屬西方，庚辛金，其色白，水返為唾，肺有兩道炁脉，氣流入心，心屬南方丙丁火，其色赤，唾返為血，血者是汞，名曰鉛添汞也，又是鉛生汞也。心有兩道氣脉注入腎，腎屬北方壬癸水，其色黑，血返為精，精者是鉛，名曰是汞生鉛也。修學之士，晝夜行持，時無間斷，抽鉛添汞，十月為足，决定聖胎圓成。張平叔真人詩曰：嬰兒是一含真氣，十月胎圓入聖基是也。

又《西江月》半篇詞曰：木性愛金順義金，情戀木慈仁。相吞相啗卻相親，始覺男兒有孕是也。五行不顛倒，龍虎不相交，三田不返復，聖胎不圓成是也。抽鉛添汞一百日，藥力完全。抽鉛協汞二百日，聖胎堅固。抽鉛添汞三百日，聖胎完備。四肢五臟，筋骨俱全。驀然間時動，臍下丹田亦動，如婦人懷孕之動。溫養十月胎，出其胎有如金蟬脫殼，身外有身。陽神出現，如嬰兒肌體鮮潔，神彩瑩然，體同虛空，聚則成形，散則無窮。次要會調神出殼，神出數步，回觀故軀，亦不見有如見之者，如見糞堆，憎醜萬端，神頃刻遠遊，初且莫遠去，初時一步二步，次後二里三里，積日而出入純熟，千里萬里如同展臂，乃曰出陽神。此是天仙大成之法，長生不死之術盡矣。
【金蟬脫殼天仙之圖】
（圖片）

口訣曰：凡修長生不死，鍊龍虎金丹大藥之士，先須知陰陽升降之路徑，然後可以下手，抽鉛添汞，飛騰日月，返復陰陽真氣，上下顛倒循環，週而復始，自然鍛鍊成一粒龍虎金丹大藥。人身脊骨有二十四節，從下數起第一節下，名尾閭穴，又名龍虎穴，又名曹溪路，又名九重鐵鼓，又名三叉骨，又名河卓骨，又名河車路，又名氣海門，又名朝天嶺，又名上天梯。尾閭穴骨樣如金鼎，上有九竅，內外相通，脊骨中間，脊骨雨傍，共有三條徑路。衝直至頂門泥丸宮，從泥丸宮降下復至下丹田，下丹田復運過尾閭穴，此是從後上升之路徑二泥丸宮此是從前下降之路徑，泥丸宮、尾閭穴二處，是陰陽升降之路徑也。人脊骨上下有三關，尾閭穴名曰下關，有三節，從下關第三節數至第十八節處，名曰中關。又從中關第十八節處，數至玉枕關，及上大椎三節，直至泥丸官，名曰上關。此是三關之名也。披雲真人詩曰：撞透三關神泰定，衝開九竅氣沖和。周天火候無凝滯，半夜顛狂獨自歌是也。修學君子，於墳墓內枯骨中，看尾閭穴，骨孔穴，摸樣如此無別也。洞賓真人詩曰：尾閭九竅為鐵鼓，周天火候作弓箭。鐵鼓撞透功非小，一派黃河上下轉是也。
【尾閭骨圖】
（圖片）

鍊就金丹藥，推翻造化爐。一輪無影月，天地不能拘。
【七言絕句】
一十六首，應乾坤一斤之數。

青龍白虎各西東，兩獸擒來烹鼎中。
鍊就九轉成大藥，一粒金丹頂上紅。
嬰兒在坎水中坐，姹女在離火內居。
匹配姹嬰作夫婦，十月產箇定顏珠。
誰信男兒卻有胎，分明臍下產嬰孩。
四肢五臟筋骨就，金胎脫殼赴蓬萊。
長生不在說多言，便向坎離採汞鉛。
鍊就火丹十六兩，天仙決受玉皇宣。
龍虎修成九轉功，能驅日月走西東。
若知火候抽添法，金液還丹滿頂紅。
火取南方赤龍血，水求北海黑虎精。
和合二物居一處，嬰兒養就定長生。
水雲遊翫到西方，認得真金堅又剛。
鍊就大丹吞入腹，五明宮裹且徜徉。
心如朗月連天浄，性似寒潭止水同。
十二時中長覺照，休教昧了主人翁。
萬景縱橫世事纏，虛空應物樂清便。
鍊磨心地無纖翳，正似污泥出水蓮。
行持心月澄萬幻，住處神珠照十方。
坐靜常觀真自在，臥時休滅眼前光。
性命兩般各自別，兩般不是一枝葉。
性宗到了陰鬼仙，修命陽神超生滅。
日月分明說與賢，馬猿牢鎖在丹田。
真空覺性常無昧，九轉功成决作仙。
撞透三關奪聖機，衝開九竅上天梯。
黃河倒捲無凝滯，一對金蟬上下飛。
瓊花頂戴最為奇，奪得天然造化機。
最上山頭飛日月，筭來塵世沒人知。
河車滚滚過三關，搬運瓊花不敢閑。
補滿泥丸宮裹去，逍遙歸上玉京山。
註解戴花劉道子，騎龍跨虎打金毬。
被吾搬在天宮裹，贏得三千八百籌。

vernacular:
這篇一開始先警醒學道人：從開天闢地到今日，人生在輪迴中來去不息，人身難得，光陰又像閃電。少年時不肯省悟，到老只等死；臨終一念若差，真性就被打入六道，換到別的殼中流轉，經萬劫也難出離。作者因此批評許多慕道者不遇明師，只憑短見亂修：吃松柏、吞符水、嚥津液、吐故納新、吸日月精華、按摩導引、齋戒休糧、盲修瞎煉等，都只是旁門小法，沒有觸及「性命」根本。

接著分辨「真性命」與「假性命」。真性命能出陽神，是天仙大成之法；假性命只能出陰神，是鬼仙小成之法。作者笑那些只作內觀存想、固養神氣的人，以為心中想一想就能成金丹、取得大藥；這好比夢裡得財不能濟事、畫餅不能充飢。他引用王重陽、張伯端、鍾離權一類丹道語句，強調吐納與存想不等於金丹，若不得真鉛真汞，仍會落入死鄉。

不過，作者並不完全否定初學時的收心定意。初入道的人心猿意馬，容易被外境牽走，所以可用內觀下丹田、安心定意、固養神氣作入門工夫；但這只能作暫時收攝，不能執著為究竟。另一類人連神氣也不會養，卻空談大道無形無象、飢來吃飯、飽來打睡，說自己無做無作。作者認為這種豁達頑空，到頭就像枯樹開狂花、迷人夜行，仍是大病。

正文開始建立身中丹道地圖。男子有內腎，貼脊對臍，是元陽金精所生之處，又稱偃月爐、玉爐；心為金鼎。人有三宮三田：頂門泥丸為上丹田，心中絳宮為中丹田，臍下一寸三分黃庭宮為下丹田。下丹田是養聖胎的房室、煉金丹大藥的爐灶，也被稱作五明宮、寶瓶宮、氣海、龍池、鳳池、瑤池等。心屬南方火，腎屬北方水；一般心腎是「假水火」，心腎中的鉛汞才被說成真坎離。

作者又用賓主來說性命。性家賓主，是說心放出去、迷在外境就是賓；覺悟後回到本位，不昏不昧、不搖不動就是主。命家賓主，是說汞像木火之龍，浮在離位為賓；鉛像金水之虎，沉在坎位為主。因此太上說以鉛為君、以汞為臣，鉛若不真，汞就不能固。接著又分真鉛汞與假鉛汞：真鉛汞生於天地之前，是無形造化；黑錫、水銀一類有形物只是後天假鉛汞，但可以借其變化來比喻陰陽返復。

文中用天地四時來說抽鉛添汞。冬至一陽自地中上升，像天地飛金精，是抽鉛；夏至一陰自天中下降，是抽汞。天地翻動一氣而成春夏秋冬、木火土金水，丹道也要觀天道、執天行。所謂鉛汞不只一種說法，可以用日中雞、月中兔、龍虎、金銀、水火等多重象徵轉換。仙有五等，但作者特別推尊天仙，因天仙形神俱妙，與道合真，聚則成形，散則無窮。

「假性命出陰神」一段，說心是神之宅，腎是氣之舍；神是性，氣是命，這一層只是神氣所成的假性命。修法要求深居靜室、端坐盤膝、眼不視物、耳不聽聲、鼻息似有似無，一心存神於下丹田，使神氣相守，日久結成胎仙。這能在定中出陰神，遠遊千里萬里；但別人看不見他，他也無真正歸止，最多成清虛之鬼，甚至投胎奪舍，所以只是鬼仙小成。

「真性命出陽神」一段，改以坎離心腎中的鉛汞為根源。離中八兩汞為龍，坎中八兩鉛為虎；心是血海，腎是精海，血為汞，精為鉛。作者用日月上弦、下弦各半斤來象徵二八相合，合成乾坤一斤之數。修道者要和合四象、攢簇五行、匹配鉛汞，運周天火候，使龍虎金丹成為一粒赫赤大藥。戊己土在這裡是媒人、黃婆，指神氣的中和作用，不是俗說的脾臟。

火候段落把火分內外。外火有形有象，只能煉五金、熟五穀、養人物，不是煉丹之火；真正的內火無形無象，借五穀之氣而生，以精為民火、氣為臣火、心為君火。尤其性火不可妄發，性火一動，就像木中火起，會自燒其身；神動則氣動，氣動則精動。三火能定，會聚下丹田，才可以薰蒸關竅，使陰消陽長、上下顛倒循環，煉成金丹。

後文敘述周天與聖胎。從半夜子時一陽生時，下丹田元陽金精化成五彩之氣，如烈火炎風，穿過尾閭，一撞三關，直達頂門泥丸，再下降回下丹田，如黃河倒捲、醍醐灌頂。所謂抽鉛，是下丹田真氣上補泥丸；所謂添汞，是金水從頂門下降，化唾、化血、化精，在心肺腎之間循環。十月功足，聖胎圓成，陽神如嬰兒出現，身外有身，聚散自在，這才叫出陽神，是天仙大成。

最後的「金蟬脫殼天仙圖」和尾閭骨圖，是把身體後升前降的路徑畫成圖式。脊骨二十四節中，尾閭又叫龍虎穴、曹溪路、河車路、氣海門、上天梯；脊中與兩旁有三條徑路，直通泥丸，前面再下降回下丹田。三關分下關、中關、上關，尾閭九竅如鐵鼓，周天火候如弓箭。

末尾十六首七言絕句，對應乾坤一斤、十六兩之數。詩中說青龍白虎被擒入鼎，嬰兒在坎、姹女在離，男兒能在臍下產嬰孩，都是把鉛汞、坎離、聖胎的理論重新化成易記的詩訣；「撞透三關」「黃河倒捲」「河車過三關」則呼應前文的周天路徑。這些詩不是另起一套說法，而是把口訣、身圖、火候收成韻語。全文應作丹道象徵語言與宗教身體觀來讀，不可直接當作現代醫療或養生操作指南。

note: 此篇題作金月巖編、黃公望傳，屬後世丹道文獻中常見的口訣、圖、詩合編形態。文本以「三峰老人」「抱一子劉某」立說，核心不在敘事，而在區分內丹修煉的層級：出陰神為鬼仙小成，出陽神為天仙大成。文中大量使用坎離、鉛汞、龍虎、戊己、黃婆、河車、三關、尾閭、泥丸等術語，這些多是丹道象徵與宗教身體圖式，不能按字面理解為現代解剖或醫學程序。其批評吐納、存想、休糧與頑空，也反映南宋以後內丹文獻常見的「性命雙修」正統論述。原文異體與訛字較多，如「叅」「箇」「裹」「浄」「决」「滚滚」等，閱讀時宜保留底本文字，同時在義理層面參照《悟真篇》《陰符經》註語與鍾呂丹道語彙。


scripture_id: danfang-aolun

scripture_title: 丹房奧論

original:
丹房奧論序

　　竊謂金丹大藥，上全陰陽升降，下順物理迎逢。聖人所謂格物致知，大槃不過子母相生，夫婦配偶之理。須藉水火無私之力，結搆鉛汞二物之精。要得真土擒鉛，真鉛制汞，加以手法火候，故能超凡入聖，返老還童。後世學丹之士，不識真土真鉛，不知手法火候，惟求世問罕有之草木，街惑於人，各述己私，妄施工巧，迷迷相指，白首無成，深可歎惜。某幼慕清高，樂聞至道，求師訪友，未造玄機。後因天禧、戊午宦遊金陵，遇仙師魏君顏真人第斗j得傳太清六一紫虛九丹之妙，與夫造化口訣。遂回至湖湘，詣南岳，醮謝天真，依訣修持，一一可驗信。知手法火候，不易傳之於世，遂使後學莫窺端涯。某不敢私秘，敬將師授口訣，已試之效，集成一帳，目之曰《丹房奧論》。得之者不宜輕泄漏慢，自當珍藏寶惜。觀此若能觸類而長，實有益於同志矣。

天禧四年庚申上元學仙子程了一書。

丹房奧論

學仙子程了一著

　　一論真土凡土

　　土為天地之中砼，功能鑽簇五行，生育萬物。金得土則生，木得土則旺，水得土則止，火得土則息。修鍊者無土不可成丹，不死此硫黃芽。猶農家不耕田，而欲得禾，難矣。故先賢立真土之說，以悟後學，可不知之。夫八石察砼於天，成形於土，其性嗜陰而畏陽，遇火則飛，莫知所向。若經草木煮鍊，金石溫養，留形住質，能與天地齊堅，日月共久。若以點化五金，制養諸藥，皆可成寶，此名真土。如磁石、石中黃、陽起石之類，亦可作外匱養藥。惟其形質頑囂，志性愚濁，故其功不伴耳。

　　二論真鉛凡鉛

　　真人云：真鉛不與世鉛同，修鍊全憑造化工。一鼎可藏龍與虎，方知宇宙在其中。此言真鉛奧妙，世人不知是何物，拘泥黃丹韶粉。或者鉛中取銀，砂中取金，謂其元砼未散，認作真鉛，去道遠矣。真鉛即水銀一味，更無餘物。須是不經母氣，入真土匱，溫養日久，遇火成質，鏗鞘不折分耗，其功可以起死回生，返童還老，瓦礫遇之，立成至寶。此名真鉛，乃五金之母，還丹之祖。黑鉛再為藥中之害，若用非其法，則諸藥隨成懦質，竟為棄物，尤難改制。修丹之士，深宜察焉。

　　三論真汞丹汞

　　按八石《本草》云：朱砂，乃陰中金液，與離宮所交之砼，下降入地，結汞而成，借南方為體。所以真人取砂中之汞，鍊而為丹。其訝曰：抽為砂中汞，還燒汞作砂。胎中受五彩，火裹現黃芽。此之謂也。夫大丹以真汞為先者，經云：萬般修行，先要伏心。萬般修鍊，先要伏汞。蓋汞者，水銀也，即朱砂所出，仙經所謂真汞者。世人不究根源，妄求配合硫黃，雖可為靈砂，及其還返，則便疏虞。此葛真人所謂但能求赤髓之意，砂中汞是也。今修鍊之家，又不能考究，朱砂受氣之探淺。夫天地五行之砼，鍾於山川秀發之地，為金為玉，為瑞草，為醴泉。朱砂之與水銀，尤為天地精英之砼，結聚而成也。若以受年月日計之，則相去又遠。經中真液與離宮之砼，千餘年聚為水銀。又壹千年，結為朱砂。如松脂入地，千年化為琥珀之類是也。若取凡汞為用，則何以到同體乎。蓋凡之與真，相去千百年之遠，則運幾周，而可以足其砼數，以是言之，其差可知矣。

　　四論三砂

　　大凡制汞成寶，須要子母留戀，夫婦歡合，方能成丹，舍此而求不可。汞以硫為夫，金銀為母，得硫則堅，得金銀則實，夫婦子母之道存焉。子母尚義，時乎可離。夫婦尚情，理不可去。所以朱靈二砂，雖出處不同，俱是硫汞配合成體，得全夫婦之道。若經神草煮緞，縱無靈藥制鍊，但得鹽礬、硝鵬及磁石、石中黃等頑石匱養，便能住火成汁，惟不能成寶耳。如受母砼，亦可到家。母砂乃母汞交結而成，經草木鹽礬醋等煮之則堅，用梅核、石蓮毬緞，便可乘槌。若遇大火坏冷，則汞走而母僅存。蓋因母體遇火先燥，逼汞逃去，非徒無益，而又害之。近世學丹之士，不知所自，但以母砂為捷徑，理入玄微，誠難措論。夫水銀成寶，則與糝制同功。故母砂須得真鉛等靈匱制養，或作貼身煆鍊真死，可過大冶不拆，謂之倚母糝制。雖得真死匱溫養，若非至神至虛之藥，一坏一拆，母子仍舊分離，亦復何用。今人或以草死朱砂及丹養二砂，二砂作母砂貼身，入梅核固燬，稍能住得半錢一銖，便謂之母砂成寶。殊不知所住者，二砂中之翻身汞耳，非母砂汞也。然感氣砂，雖借母砼而成體。不為母所拘禦，得以自如，見火未便飛走。若用草藥煮堅，須入水火鼎養緞，令受得火力，再入靈匱溫養，返易成功。機緘盡露，學丹者須踐履而後知之。

　　五論三黃

　　凡修鍊三黃，須當知藥性火候。苟不究其一藥性之緩急，火候之輕重，悉成灰燼，雖悔何及。硫內稟純陽，火石精氣而成質，其性通流，內含猛毒，見火易飛，最難擒制，藥器中號為將軍，謂其有削平治亂之功。若得神草煮制，大火緞之，立可真死。惟有猛毒之威，不易消滅。若便用養諸石，反見傷殘。猶將軍難制而易死，雖千載之下，凜乎英氣，亦不可犯之。謂須是進火加養，直候脫去黑褐二色，隨草變動，成真金色，或成朱砂色，或成雪白色，然後用之，大能去邪歸正，返滯還情j 健立陽精，消化陰魄。雄黃則偏陽而無陰，雌黃則偏陰而無陽，丹家所謂孤陰寡陽。雖易制伏，惟難真死。先須用草煮過，然後緩緩進火加養。死者良然，非得砲膽、死汞等藥，不可點化。非配合朱砂、硫黃，不可養物。故藥品中，以雄黃為輔佐之官，雖能通靈，謂其初無全功，若不配以諸藥，實難獨用。直書以記，學者識之。

　　六論三白

　　經云：砲砂在五金為賊，五金皆畏之，附毗粉可通造化。又云：毗霜草伏真死，可以點銅為銀。與粉霜最為相宜，得砲相附，可成至藥。世人謂此不過點化丹陽而已，殊不知礎砲真死，久養無毒。若得母砼鬱蒸，亦能轉制諸石。及用之匱養膽石雌雄，名曰五靈神丹，轉白為黃，其功尤大。粉霜獨水銀一味，借鹽礬、硝石搆鍊為霜，丹經稱為神雪。或云：佐以草死毗，同作丹頭，入於神室，緩火養死，即是真鉛。其功豈柢換骨耶。但其體本全陰，極難制伏，不易真死。若非伏火朱砂，不能住質。大抵亦須憑母砼而後成，去母離陽，萬無一可。經云：粉霜以陰造陰，微陽，亦無非真死三黃。曰神砂銀等，非靈根不能成寶，非伏礎不得軟骨，非伏砲不得軟潤。愚因見此說，常以粉霜，以毗砲合胎，入四神匱，養經百餘日，用之點化丹陽，適然俱成黃金。其神靈變化如此，豈易度哉。

　　七論用鉛

　　仙經云：用鉛不用鉛，卻向鉛中作。及至用鉛時，用鉛還是錯，蓋嘗至此而疑之日：用鉛是錯，則不可用。須向鉛中作，何耶。此非神仙饅語，乃常人不知其用爾。苟得鉛之法，何患乎丹之不成。學丹者先當明其理，而後用之。銀由鉛而生，鉛銀未分胎之前，神砼混成，用之匱養水銀等藥，則可成功。分形之後，元砼既散，則鉛為鉛，銀為銀矣，豈可舍銀而求鉛，遽• 欲以鉛而成寶者乎，天下寧有是理耶。法當鉛三銀四，同檮成末，再以靈草煮制，進火養鍊日久，令其神砼歸復，方可匱養朱靈二砂，或作鉛砂，入母匱。母砂入鉛匱，久養而能成寶。但非歲月久遠，恐難成就。凡八石曾經母匱養過，真死無性，再入鉛匱養鍊月餘，其功又倍於常矣。若見寶之藥，亦入鉛匱養燬，或用感鉛氣藥作關逐銷，庶無耗折之患。嗚呼，龍居蛇腹，母隱子胎，物理迎送，造化之妙，非天下之至神，其孰能與於此。

　　八論用母

　　凡奪天地造化，修鍊金丹，唯水銀一味而已。須假祖熙，以全其質。猶嬰兒在母胞胎中，神砼溫養，方能成形，故喻金銀汞為母子。汞性輕飛，隨物感遇，不易制伏。必先養鍊朱靈二砂為丹基，然後制汞，成生生變化之道。法當靈草煮制，火燒不動，大精作汁，胎色不移。次入金母，溫養日久，可成大丹。如火上燒之，猶有光焰，蓋是硫砼未死。若便用母養鍊，則吞汞食母，互相吞啖，必致耗折母體。母身既虧，元砼羸弱，豈能長生。須要受母砼不吞，母為上。有母不靈，無母不成，即此義也。或謂硫不蝕金，輒便用金為母，養鍊滿，擬可成。豈知金至剛，汞至柔，二砼偏負情不相親，徒費歲月，不能成寶。所以焦金不入丹砂。故朱靈二砂用母，必先銀而後庚，名為金筋玉骨。若去銀從金，不遇明師，豈能成就。愚得口訣云：硫信未伏，必先吞汞，而後食母。每銀四兩，入粉霜一兩，同研和勻作匱，養鍊二砂，則硫吞汞砼未竭，力已摧矣，何暇復母耶。此為添子援母，又為詫女抱嬰兒。若以金養二砂之理言之，金汞雖剛柔不親，久久相處，亦能情同。世之用金養砂者，蓋不明金遇火則燥，汞見火則飛，金汞難以共久，精神不交，所以無成。每金四兩，入粉二兩，一處研細，用養二砂，則金欲燥而遽未能燥，汞欲飛而遽未能飛，得以久處，情相親狎，何患丹不可成。愚悟其理，遂歷試之，一一果驗。但不可輒加大火，使汞易為飛走，不能成功。宜緩火溫養為妙。如無粉霜，以母汞結砂為之亦得。還源出母之法，入地坑中埋一二日，去其火毒。金用青盥捺頭，大火一緞，銀四兩，入水銀一兩，黑鉛二兩，夜明砂少許，同緞，後方入爐煙燼庶無屈折。

　　九輪假借

　　古云：家有死三黃，不用置田莊。又云：家有真死毗，金銀爛如泥。此說固然不明，假借其理，幽微未易知也。世所修鍊者紛然，其真死三黃毗中問，豈無一二，不能成丹。何哉，失其假借之道耳。燕雀不生鳳，狐兔不乳馬，若無真父母，所生俱是假。今人但得一藥真死，便欲制汞成寶，久而無成？則歸咎於草之不靈。非草之罪，蓋不得母砼薰蒸，精神不全之故也。凡修鍊雌雄硫毗，不要十分真死，須是存性。先用金母養成其形，後用銀母足成其砼，然後用此轉養朱砂、靈砂、粉霜、汞牙、無母之藥，亦可成寶。前用母篇朱靈用母法，既言先銀而後金，此卻言先金而後銀者，何。蓋取其汞易相親也。如硼砂硝砲等草伏住火，若用銀母養緞，亦能制汞藥。雖真死，不經母養，祇可轉制諸石，若欲乾汞成寶，不可同日語矣。

　　十論制轉

　　修鍊者不患為母之為難，惟患轉制之為難。若明轉制之理，則一可成十，十可成百，生生變化，無有窮盡。所謂得其，一萬事畢，豈易為事哉。今人不達斯理，恣意揣度，盲修瞎鍊，至老無知，尤可哀憫。夫五金八石，雖有遞相制伏之說，中有可制不可制之道，存乎其問。經云：硫養雄，道在同。雌養雄，各西束。又云：砂養砂，則砂折。砂澆汞，則砂活。若此之內，儻非師授， 雖智適顏閔，不可得也。轉制之法，妙在神水華池。經云：以鉛入汞，名曰華池。以汞入鉛，名曰神水。聖人喻真死之藥為鉛，未死之藥為汞。以鉛制汞，則汞形全。以汞滋鉛，則鉛氣盛。彼此相益，庶能長生。真人云：以神養神，出幽入冥。以氣補氣，壽永天地。猶此理也。今人卻以鹽礬露水沐浴死藥，為神水華池，誠為可笑。所以古聖秘藏，不可輕傳於世。修鍊之士，尤宜細詳。凡八石真死，須是添得，方能通靈。謂其本體曾授藥毒凌持火逼，形質枯槁，精神疲弊，故加入本類添養，復其神砼，全其形體，方可轉制諸石。惟朱靈二砂，乃硫汞成體，勢有偏枯，便難變化。須當知砂養砂，則砂折。砂澆汞，則砂活之妙。雖是二砂真死，若欲養砂澆汞，須再用硫黃炒過，更加草藥煮制，進火加養，大緞成汁，方可匱養生砂，及作丹基。澆淋芽子，凡經三四次，必須又依前法，用硫制之，方能綿遠，庶幾不致崩塌。或云．．一黃死，眾黃隨。一黃不死，眾黃飛。誠非確論。若硫黃真死，可以轉制諸石。若雄黃真死，則可轉制雌黃。未聞有雌養雄，雄能養硫之理。世人但知真死毗，可以養粉點骨。豈知以此養二黃點庚，尤更捷徑。所以古有一不．家有死毗，金銀如泥之言。粉霜真死，亦與真鉛同功，不可拘泥於點骨。學者自宜消息，不必形於多言。

　　十一論澆淋

　　澆淋亦轉制法耳，但八石伏火，皆可轉制。惟有澆淋一法，須用朱靈二砂，草伏住火，入母養令真死，作汁，可以成寶。再加母力，久久養鍊，使其精神充備，根本堅固，立為丹基。庶得母壯子靈，可以長生。倘制度之不合，溫養之未成，或獨善猶且未可，又安能兼善哉。今人不明此道，惟只計較糜費，柢誇母少為奇，殊不知所用各有法度。若屑屑如此，非惟無益，亦且徒枉前功。若欲二砂作丹基，須是多多換易新母，養過取出，添硫炒制，以不牯姚為度。再以元草汁煮過，仍用滴炒，入水火鼎內，大緞成汁。每丹基四．兩，初次澆汞四兩，或二兩。其砂乾渴，汞不成芽。至七日或半月，啟合，又澆汞二兩，或三兩，或一兩，方成芽矣。如此澆至三次，或四次，看其形勢如何。或如龍蟠虎踞，或如鸞飛鳳舞，或如瓊林玉樹，如此形狀，皆為吉兆。若見如塚墓之象，及油汞過多，則是丹基力竭矣。急抽去芽子，取丹基，再如前用硫制過。其芽子若有四兩，抽砂中真汞一兩，同研如粉，亦用硫黃煮過，更加些小母片，及生雌雄少許，依本法封固，再入爐養火，則汞又復起成靈芽。澆及七次與九次，須以生砂代汞入之，此名七返九還。如此積至一斤，取芽，又入砂中汞四兩，及生雌雄少許，再以硫黃白水同煮，三五伏，以銀二十四兩作神室，納芽於其中，入真土等匱，養鍊三七日，或五七日，或七七日，芽俱成寶。取出分作五處，入水火鼎，大燬作陀，則又成五匱丹基。仍依前法澆汞，生生化化，其道無窮，古仙所謂子生孫，孫又生孫也。到此地步，脫胎在此矣，變化在此矣，糝制在此矣。世人不見亦不識，借問何時得到家。學者不可視為泛常，更宜加意於此。

　　十二論點化

　　刀圭入口，換骨成仙。錙銖入質，易賤為貴。非丹頭之至靈，造化之至妙，何由竟灌溉於骨髓哉，此乃移神易氣之道。猶世之染法，非透骨藥及諸礬，不能成其妙用。然汞真死，皆可點銅為銀。何故先賢惟以粉霜，為點銅之上藥，蓋其問曾受礬氣故也。若以朱砂靈砂、母砂粉霜之類點銅，先須用點銅毗同砂一時。每一兩丹頭，用毗三錢，或用貳錢者。然後將丹頭毗與銅珠相拌同，崑崙紙數重包裊，裝在甘鍋內，上面下藥關實築，須用濕炭頂火坏之熟，煽二三千輔，慎勿觸動，常令頂火實。少歇，再煽一二千下，提出爐候玲，破鍋取之，其物成一陀在鍋底。如有黑色，再用鉛煎，不可用硝提。如欲點銀成金，非毗砲膽礬不能透骨，非雌雄二黃，非曾空二青，不能正色，非點聖銀不能成。至道有此數理，若非真土真鉛匱養成諸藥，不可為也。舉世皆知毗粉可以點骨，豈謂毗粉匱養雌雄膽砲、曾空二青，點庚尤妙。或點化凡銀，須用藥瘦其本體，然後結成丹砂，和丹頭同乳成粉，入鼎裝頓封固，逼去水銀，加以大火一緞，取入爐鞘，冶成至寶矣。靈丹若就，雖瓦礫亦可成金。非苦酒苦醋金鹽玉豉煮鍊，不能成也。此理玄微，不傳于世，學者亦當知之。

　　十三論灰霜

　　灰霜乃草木之精液，味鹹，惟毒，殘賊五金，丹鼇家所以多不敢用。若以煮鍊八石，立能拒火，功力甚大。苟得手法，去盡鹹味，加火久養，亦可變通。綠其毒砼能透金石。用之煮制，多是化藥成水。若得如此，則藥死矣，切不可棄懷。經云：不見其形，方為真死。蓋謂此也。急用藥水，傾入爭器中，澄定十餘日，候其上清下濁，逼取上清水，煎熬成霜，取下濁底，乃藥也。熬乾，入合裝制，以熬成霜，捺頭，養火七日，或十四日，藥真死矣。再用研細，用沸湯陶化攪勻，又入諍器中澄定。藥若墜底，又逼去上清水不用，再換湯澄之。澄時須是緩性為之，不然．藥隨水去。直待去得鹹味盡，大火久鍊，此藥方靈。用之轉制諸石，可為至藥齊功，不可以為灰霜而忽之。余試之有信乎。葛玄所言灰霜最為下法，諸藥見為厭死。若得變轉，亦成上法，非謬言也。惟硝硼砲礬，用此煮制者，切不可用。

　　十四論煙煤

　　煙煤乃草木之神砼，丹鼇家亦多用此。綠其精神不足制養諸石，未見全功。若用本草煮鍊過，卻以煙煤捺頭，入爐溫養，方能伏火。如獨用此，不可成也。余親試有驗，書以記之。

　　十五論作羹

　　凡用草煮制諸石，皆以新草汁為良。安知一草制一藥，若非有毒，其藥不死。人視之雖不見其毒藥，視之即有毒矣。先賢恐草毒傷殘藥性，不能通靈，故立作董之訣。法當用草絞自然汁，置淨器中，用紙蒙蓋，春秋三日，夏二日，冬五日。然後逼取上清水，煮藥，庶幾藥性不受傷殘，則有全功。試之可效。

　　十六論裝制

　　大法為丹裝制，手法最為要緊。倘不明此，須有真鉛真土等匱，則子母混雜，新舊相參，孰是孰非，莫可考究。故轉制之道，祖裝制為先。且如八石匱養諸藥，若礎砲三黃等作汁之藥，柢可築在合底，用死匱藥捺頭，封固養火。若言鋪底蓋頭我蓮等名狀，此特言養靈砂朱砂母砂之法也。凡養母砂，亦須用梅核石、蓮橡斗藥、葫蘆等固定，方可入匱溫養。倘非如此，終有所失。又如真土真鉛養三砂，如硫匱須用生硫貼身，朱匱須用生朱貼身，惟四神三黃真鉛等匱，須用粉霜貼身。各以其類貼之，中存類死之理。此雖是瑣碎之語，苟不知蹊徑，未可圖也。

丹房奧論竟

vernacular:
序文說，金丹大藥上合陰陽升降，下順萬物相感，其根本道理不外子母相生、夫婦配偶。但要靠水火運用，結合鉛汞精氣，又須真土擒鉛、真鉛制汞，再加手法與火候，才可能超凡入聖、返老還童。後世學丹者不懂真土、真鉛，也不知手法火候，只去追求罕見草木、各執私見、誤導他人，所以白頭無成。作者自述少年慕道，後在金陵遇魏顏真人，得傳太清六一、紫虛九丹與造化口訣，回湖湘、詣南岳醮謝後依訣修持，屢驗其效，因不願私藏，集成此書，題為《丹房奧論》。

第一論「真土凡土」說，土居天地中央，能統攝五行、生育萬物；金得土而生，木得土而旺，水得土而止，火得土而息。煉丹若無土，就像農夫不耕田卻想收穫。作者所謂真土，不是普通泥土，而是經草木煮煉、金石溫養後能留形住質的礦物根基，可用來點化五金、制養諸藥。磁石、石中黃、陽起石等也可作外匱養藥，但因性質頑濁，功效不完全。

第二論「真鉛凡鉛」辨真鉛不可等同世間黑鉛、黃丹、鉛粉，也不是從鉛中取銀、砂中取金。作者主張真鉛就是水銀一味，但必須進入真土匱中長期溫養，遇火成質而不折損，才能稱真鉛。它被說成五金之母、還丹之祖，能起死回生、返老還童；反之，若錯用普通黑鉛，會使諸藥變成怯弱無用之質，難以改制。

第三論「真汞丹汞」引朱砂來源，說朱砂是陰中金液與離宮之氣下降入地、結汞而成，所以真人取砂中之汞、煉而為丹。修丹先要伏汞，如修行先要伏心。作者批評世人只拿水銀配硫黃作靈砂，卻不問真汞來源深淺；朱砂、水銀是天地精英之氣長久凝聚，真與凡相差千百年氣數，普通水銀不能直接等同真汞。

第四論「三砂」說制汞成寶須有子母留戀、夫婦和合。汞以硫為夫，以金銀為母；得硫則堅，得金銀則實。朱砂、靈砂雖出處不同，都是硫汞配成，具夫婦之道；母砂則由母汞交結而成。作者反覆警告，若只把母砂當捷徑，用火不當，汞會逃去，只剩母體，反而有害。真正可用者須經真鉛等靈匱制養，或依母、子、硫、汞之性逐步養成，不可見一點住火便稱成寶。

第五論「三黃」討論硫黃、雄黃、雌黃。硫黃內稟純陽火石之氣，性烈有毒，見火易飛，所以在藥器中號為將軍，有削平治亂之功；但其猛毒不易消，若未經煮制、火煉、變色，不可直接養諸石。雄黃偏陽無陰，雌黃偏陰無陽，屬孤陰寡陽，易制而難真死；它們須與朱砂、硫黃或其他藥配合，不能獨任全功。

第六論「三白」說砒霜、粉霜等白色藥物在外丹中雖被視為能透金石、轉白為黃，但本性陰毒，極難伏火真死。粉霜本由水銀借鹽礬、硝石等煉成，丹經稱神雪；若能與砒、礬、三黃等配合，經母氣鬱蒸，也可轉制諸石。作者以自己的試驗說明，粉霜與砒、礬合胎、入四神匱，久養後曾能點化成金，強調此類變化神妙難測。這裡只應作外丹術語史理解，不可視為實用化學或安全操作。

第七論「用鉛」解釋「用鉛不用鉛，卻向鉛中作」的矛盾語。意思是不能直接把普通鉛當成丹藥使用，而要明白鉛銀未分胎前，神氣混成，可用以匱養水銀等藥；鉛銀分形後，元氣已散，鉛只是鉛、銀只是銀。正法須使鉛銀再經煮制、火養，使其神氣歸復，才能養朱砂、靈砂或作鉛砂、母匱。這一論用「龍居蛇腹，母隱子胎」說明丹法重在物性相藏、相感、相送。

第八論「用母」說奪天地造化、修煉金丹，核心是水銀，但必須借祖氣保全其質，如嬰兒在母胎中靠母氣溫養成形，所以金銀汞被比作母子。汞性輕飛，須先煉朱砂、靈砂作丹基，再入金母、銀母溫養。作者反對只用金養砂，因金剛汞柔，二氣難親；朱靈二砂用母，應先銀後金，稱金筋玉骨。粉霜可作添子援母，使金汞暫不燥飛，長久相處而氣情相親。

第九論「假借」說，家有真死三黃、真死砒，雖可富於金銀，但若不懂假借之道也不能成丹。燕雀不能生鳳，狐兔不能乳馬；沒有真父母，所生都是假物。意思是單一藥物真死還不夠，必須有母氣薰蒸，使精神完整。三黃、砒、硼砂、硝石等即使伏火，也須經母養，才能轉制其他藥；若不經母養，只能制石，不能乾汞成寶。

第十論「制轉」說，煉丹不怕作母難，怕的是不懂轉制。若懂轉制，一可成十，十可成百，生生變化無窮。五金八石雖有相制相伏之說，但哪些可制、哪些不可制，須得師授。神水華池不是普通鹽礬露水，而是以真死之藥與未死之藥互相滋養：以鉛制汞，汞形得全；以汞滋鉛，鉛氣更盛。真死之藥因被火逼藥毒所傷，形質枯槁，還須添養本類以復其神氣，才能轉制諸石。

第十一論「澆淋」是轉制法的細說。八石伏火都可轉制，但澆淋必須用朱砂、靈砂作丹基，經草伏火、入母養死、作汁成寶，再不斷加母力，使精神充備、根本堅固。澆汞若形如龍蟠虎踞、鸞飛鳳舞、瓊林玉樹，是吉兆；若如墳塚或油汞過多，表示丹基力竭，須抽去芽子、重制丹基。七次、九次澆淋稱七返九還，積累到一定程度可再分作多匱丹基，形成「子生孫、孫又生孫」的連續變化。

第十二論「點化」說，刀圭入口可換骨成仙，少量丹頭入賤質可使之成貴質，這是移神易氣之道。作者以染色作比，說若沒有能透骨的藥與礬類，不能成其妙用。真死汞類可點銅為銀，而粉霜之所以被視為點銅上藥，是因曾受礬氣；點銀成金則須多種透骨、正色與成質之藥配合。這一段大量涉及金銀銅變化的外丹術語，今日只能作道教外丹思想與技術語言研究，不能作化學或醫療實踐依據。

第十三論「灰霜」說灰霜是草木精液，味鹹而有毒，能傷五金，所以丹家多不敢用；但若用以煮煉八石，能使藥拒火，功力很大。若能去盡鹹味、久火養煉，也能變通成藥。藥被煮成水時不要丟棄，因為「不見其形」才是真死；須取清濁、煎熬成霜、再裝合養火，反覆澄洗去鹹，久煉後才靈。葛玄說灰霜本是下法，但若能變轉，也可成上法。

第十四論「煙煤」說煙煤是草木神氣，丹家也常用，但單用精神不足，不能制養諸石；須先以本草煮煉，再用煙煤按頭入爐溫養，才能伏火。第十五論「作羹」說煮制諸石以新草汁為良，但草毒可能傷藥，所以須把草汁靜置，取上清水煮藥，減少藥性受傷。第十六論「裝制」總結丹房手法最要緊，若不懂裝制，即使有真鉛、真土等匱，也會子母混雜、新舊不分。不同藥物要以同類貼身、鋪底、蓋頭、封固、溫養，這些看似細碎，卻是轉制成敗的關鍵。

note: 《丹房奧論》署學仙子程了一，屬外丹丹房技術文獻，圍繞鉛、汞、朱砂、靈砂、硫黃、雄黃、雌黃、粉霜、砒礬、母匱、火候、制轉、澆淋、點化等術語展開。它與內丹經常共享「鉛汞、母子、夫婦、水火、真土、華池、神水、七返九還」等語彙，但本文主要仍在物質煉製與丹房工藝層面，不能任意心性化。原文訛字與 OCR 痕跡甚多，如「第斗j得傳」「返滯還情j」夾拉丁字母，並多見「砼」字；「街惑」「一帳」「不伴耳」「丹鼇家」「九輪假借」「或云．．」等亦疑需校勘。注釋與白話宜標明此為道教外丹史料與術語整理，並提醒其中涉及鉛汞砒礬硫黃等有毒物質，現代讀者不得依文實作、服食或作醫療養生用途。


scripture_id: guizhong-zhinan

scripture_title: 規中指南

original:
陳虛白規中指南

經名﹕陳虛白《規中指南》。元陳沖素撰。坤素生平不詳﹐疑卽陳致虛。二卷。底本出處﹕《正統道藏》洞眞部方法類。本作品亦收錄於《重刊道藏輯要》。

卷上
【止念第一】
﹝精滿不思色﹐炁滿不思食﹞

耳目聰明男子身﹐洪鈞賦予不爲貧。

因探月窟方知物﹐爲攝天根始識人。

乾遇巽時觀月窟﹐地逢雷處見天根。

天根月窟閒來往﹐三十六宮都是春。

念起卽覺﹐覺之卽無﹐修行妙門﹐惟在此已。此法無多子﹐教人煉念頭﹐一毫如未盡﹐何處覓蹤由。

夫無念者﹐非同土石艸木﹐塊然無情也。蓋無念之念﹐謂之正念。正念現前﹐回光返照﹐使神禦炁﹐使炁歸神﹐神凝炁結﹐乃成汞鉛。

牢擒意馬鎖心猿﹐慢著工夫煉汞鉛。

大道教人先止念﹐念頭不住亦徒然。
【采藥第二】
心動則神不入炁﹝默然養心﹞﹐身動則炁不入神﹝凝神忘形﹞。夫采藥者﹐采身中之藥物也。身中之藥者﹐﹝神炁精也﹞采之之法謂之收拾身心﹐斂藏神炁。心不動則神炁完﹐乃安鑪立鼎﹐烹煉神丹。
【識鑪鼎第三】
玄牝﹕眞人潛深淵﹐浮游守規中。

夫玄牝﹐其白如綿﹐其連如環﹐縱廣一寸二分﹐包一身之精粹。

要得谷神長不死﹐須憑玄牝立根基。

眞精旣返黃金室﹐一顆明珠永不離。
【入藥起火第四】
心腎﹕神是火﹐炁是藥。

取將坎位中心實﹐點化離宮腹裏陰﹐

從此變成乾健體﹐潛藏飛躍盡由心。
【坎離交姤第五】
追二炁於黃道﹐會三性於元宮。鉛龍升﹐汞虎降﹐驅二物﹐勿縱放。

夫坎離交姤﹐亦謂之小周天﹐在立基百日之內見之﹐水火升降於中宮﹐陰陽混合於丹鼎﹐雲收雨散﹐炁結神凝﹐見此驗矣。

紫陽眞人曰﹕

龍虎一交相眷戀﹐坎離方姤便成胎。

溶溶一掬乾坤髓﹐著意求他啜取來。
【乾坤交姤第六】
上闕﹝泥丸﹞

中﹝黃庭﹞﹝中宮﹞

下闕﹝永中起火﹞大略與別圖同

內亦交時外亦交﹐三關通透不須勞。

丹田直至泥丸頂﹐自在河車幾百遭。

朗然子曰﹕

夾脊雙關透頂門﹐修行徑路此爲尊。

華池神水頻吞咽﹐紫府元君直上奔。

常使炁沖關節透﹐自然精滿谷神存。

一朝得到長空路﹐須感當初指教人。

夫乾坤交姤﹐亦謂之大周天﹐在坎離交姤之後見之。蓋藥旣生矣﹐於斯出焉。古訣曰﹕離從坎下起﹐兌在鼎中生。離者火也﹐坎者水也﹐兌者金也﹐金者藥也。是說也﹐乃起水中之火﹐以煉鼎中之藥。莊子云﹕水中有火﹐乃成大塊。玉蟾云﹕一點眞陽生坎內﹐塡卻離宮之闕﹐造化無聲﹐水中起火﹐妙在虛危穴。丹陽眞人云﹕水中火發休心景﹐雪裏花開滅意春。其證驗如此。夾脊如車輪﹐四肢如山石﹐兩腎如湯煎﹐膀胱如火熱﹐一息之間﹐天機自動﹐輕輕然運﹐默默然舉﹐微以意而定息﹐應造化之樞機﹐則金木自然混融﹐水火自然升降﹐忽然一點大如黍珠﹐落於黃庭之中﹐仍用采鉛投汞之機﹐百日之內﹐結一日之丹也。當此之時﹐身心混然﹐與虛空等﹐不知身之爲我﹐我之爲身﹐亦不知神之爲炁﹐炁之爲神﹐似此造化﹐非存想﹐非作爲﹐自然而然﹐亦不知其所以然也。《復命篇》曰﹕井底泥蛇舞柘枝﹐窗間明月照梅梨。夜來混沌攧落地﹐萬象森羅總不知。
【攢簇火候第七】
﹝乾﹞﹝上柱天﹐下柱地﹐只這个﹐是鼎器﹐旣知下手﹐工夫容易。﹞

子﹝朔﹞子﹝復﹞守藏勿用。初九。潛龍勿用﹝一陽生﹐宜守靜﹐意要誠﹐心要定。龍德潛藏﹐勿宜輕進。﹞

丑﹝﹞丑﹝臨﹞進火得位。九二。見龍在田﹝鼓巽風﹐運火功﹐剎那間﹐滿鼎紅。見龍在田﹐光徧虛空。﹞

寅﹝﹞寅﹝泰﹞加火守城。九三。終日乾乾﹝天地交﹐陰陽均﹐汞八兩﹐鉛半斤。奼女歙袂﹐嬰兒仰從。﹞

卯﹝上弦﹞卯﹝大壯﹞沐浴重淵。九四。或躍在淵﹝火制火﹐金克木﹐到斯時﹐宜沐浴。或躍在淵﹐存誠謹獨。﹞

辰﹝﹞辰﹝夬﹞九五。飛龍在天。

巳﹝﹞巳﹝乾﹞上九。亢龍有悔。

午﹝﹞午﹝姤﹞初六

未﹝﹞未﹝遁﹞六二

申﹝﹞申﹝否﹞六三

酉﹝﹞酉﹝觀﹞六四﹝汞要飛﹐鉛要走﹐至斯時﹐宜謹守。把沒底囊﹐括結其口。﹞

戌﹝﹞戌﹝剝﹞退火復位六五黃裳元吉﹝虛其心﹐實其腹﹐宜守靜﹐待陽復。動一剎間﹐周天數足。﹞

亥﹝﹞亥﹝坤﹞野戰守靜上六龍戰於野﹝羣陽剝﹐丹光畢﹐至精凝﹐元炁息。收拾居中﹐黃裳元吉。﹞

養火﹕

陰旣藏﹐再生陽﹐到這里﹐要隄防﹐若逢野戰﹐其血玄黃。
【陽神脫胎第八】
掀倒鼎﹐踢翻鑪﹐功滿也﹐產玄珠。歸根復命﹐抱本還虛。

三百日火﹐一千日胎﹐其心離身﹐忽去忽來。回視舊骸﹐一堆糞土﹐十步百步﹐切宜照顧。

孩兒幼小未成人﹐須藉爺娘養育恩。

九載三年人事盡﹐縱橫天地不由親。
【忘神合虛第九】
身外有神﹐猶未奇特﹐虛空粉碎﹐方露全身。

太上玄門知者少﹐玄玄元不異如如。

提將日月歸元象﹐跳出扶輿見太虛。

煉到形神俱妙處﹐遂知父母未生初。

這些消息誰傳授﹐沒口先生說與吾。

張眞人解佩令﹕

陽神離體﹐冥冥窈窈。剎那間﹐遊徧三島。出入純熟﹐按捺住﹐別尋玄妙。合眞空﹐虛無事了。

陳虛白規中指南卷上竟

陳虛白規中指南卷下
【內丹三要】
內丹之要有三﹐曰玄牝﹑藥物﹑火候。丹經子書﹕摘爲隱語﹐黃絹幼婦﹐讀者惑之。愚今滿口饒舌﹐直爲天下說破﹐言𨿽覼縷﹐意在發明﹐字字眞訣﹐肺腑相視﹐漏泄造化之機緘﹐貫串陰陽之骨髓﹐古今不傳之祕﹐盡在是矣。鯨吞海水盡﹐露出珊瑚枝。

玄牝圖

詩曰﹕

混沌生前混沌圓﹐个中消息不容傳。

擘開竅內竅中竅﹐踏破天中天外天。

斗柄逆旋方有象﹐台光返照始成仙。

一朝撈得潭心月﹐覷破胡僧面壁禪。

藥物圖

詩曰﹕

五蘊山頭多白雪﹐白雲深處藥苗芬。

威音王佛隨時種﹐元始天尊下手耘。

石女騎龍探雨實﹐木人駕虎摘霜蕓。

不論貧富家家有﹐采得歸來共一斤。

火候圖

詩曰﹕

無位眞人煉大丹﹐倚空長劍逼人寒。

玉鑪火煆天尊髓﹐金鼎湯煎佛祖肝。

百刻寒溫忙裏準﹐六爻文武靜中看。

有人要問眞鑪鼎﹐豈離而今赤肉團。
【玄牝】
《悟眞篇》云﹕要得谷神長不死﹐須憑玄牝立根基﹐眞精旣返黃金室﹐一顆明珠永不離。夫身中一竅﹐名曰玄牝﹐受炁以生﹐實爲神府﹐三元所聚﹐更無分別﹐精神魂魄﹐會於此穴﹐乃金丹返還之根﹐神仙凝結聖胎之地也。古人謂之太極之蒂﹑先天之柄﹐虛無之宗﹐混沌之根﹑太虛之谷﹑造化之源﹑歸根竅﹑復命關﹑戊己門﹑庚辛室﹑甲乙戶﹑西南鄕﹑眞一處﹑中黃房﹑丹元府﹑守一壇﹐偃月鑪﹑硃砂鼎﹑龍虎穴﹑黃婆舍﹑鉛鑪土釜﹐神水華池﹑帝一神室﹑靈臺絳宮﹐皆一處也。然在身中而求之﹐非口非鼻﹐非心非腎﹐非肝非肺﹐非脾非胃﹐非臍輪﹐非尾閭﹐非膀胱﹐非谷道﹐非兩腎中間一穴﹐非臍下一寸三分﹐非明堂泥丸﹐非關元炁海。然則何處﹖曰﹕我的妙訣﹐名曰規中﹐一意不散﹐結成胎仙。

《契》云﹕眞人潛深淵﹐浮游守規中。此其所也。

《老子》曰﹕多言數窮﹐不如守中。正在乾之下﹐坤之上﹐震之西﹐兌之東﹐坎離水火交姤之鄕。人一身天地之正中﹐八脈九竅﹐經絡聯輳﹐虛閒一穴﹐空懸黍珠﹐不依形而立﹐惟體道以生。似有似無﹐若亡若存﹐無內無外﹐中有乾坤﹐黃中通理﹐正位居體。

《書》曰﹕惟精惟一﹐允執厥中。

《度人經》曰﹕中理五炁﹐混合百神。崔公謂之貫尾閭通泥丸﹐純陽謂之窮取生身受炁初。

平叔曰﹕勸君窮取生身處﹐此元炁之所由生﹐眞息之所由起﹐故玉蟾又謂之念頭動處。修丹之士﹐不明此竅﹐則眞息不住﹐神化無基。且此一竅﹐先天而生﹐後天而接﹐先後二炁﹐總爲混沌。杳杳冥冥﹐其中有精﹐恍恍惚惚﹐其中有物﹐物非常物﹐精非常精也。天得之以淸﹐地得之以寧﹐人得之以靈。

譚眞人曰﹕得灝炁之門﹐所以歸其根﹔知元神之囊﹐所以韜其光。若蚌內守﹐若石中藏﹐所以爲珠玉之房。皆眞旨也。然此一竅﹐亦無邊傍﹐更無內外。若以形體色象求之﹐則又成大錯謬矣。故曰﹕不可執於無爲﹐不可形於有作﹐不可泥於存想﹐不可著於持守。聖人法象﹐見於丹經。或謂之玄中高起﹐狀似蓬壺﹐關閉微密﹐神運其中。或謂之狀如雞子﹐黑白相扶﹐縱廣一寸﹐以爲始初﹐彌歷十月﹐脫出其胞。或謂之其白如練﹐其連如環﹐方廣一寸二分﹐包一身之精粹。此明示玄關之要﹐顯露造化之機。學者不探其玄﹐不賾其奧﹐用工之時﹐便守之以爲蓬壺﹐存之以爲雞子﹐想之以爲連環﹐模樣如此﹐形狀如此﹐執有爲有﹐存神入妄﹐豈不大謬邪。要知玄關一竅﹐玄牝之門﹐乃神仙聊指造化之基爾。

玉蟾曰﹕似有而非﹐除卻自身安頓何處去﹖然其中體用權衡﹐本自不殊﹐如以乾坤法天地﹐離坎體日月是也。

《契》云﹕混沌處相接﹐權輿樹根基﹐經營養鄞鄂﹐凝神以成軀。則神炁有所取﹐魂魄不致散亂﹐回光返照便歸來﹐造次弗離常在此。詩曰﹕經營鄞鄂體虛無﹐便把元神裏面居﹐息往息來無間斷﹐全胎成就合元初。玄牝之旨﹐備於斯矣﹐抑又論之。

杏林云﹕一孔玄關竅﹐三關要路頭﹐忽然輕運動﹐神水自然流。又曰﹕心下腎上處﹐肝西肺左中﹐非腸非胃府﹐一炁自流通。

今曰玄關一竅﹐玄牝之門﹐在人一身天地之正中﹐造化固脗合乎此。愚嘗審思其說﹐大略精明﹐猶未的爲直指。天不愛道流傳人間。

太上慈悲﹐必不固吝。愚敢淨盡漏泄天機﹐指出玄關的的大意﹐冒禁相付﹐使骨肉相合。修仙之士﹐一見豁然﹐心領神會﹐密而行之﹐句句相應。是書在處﹐神物護持。若業重福薄﹐與道無緣﹐自然邂逅斯訣﹐𨿽及見之﹐忽而不信﹐亦不過瞽之文章﹑聾之鐘鼓耳。玄之又玄﹐彼烏知之。其密語曰﹕

徑寸之質﹐以混三才﹐在腎之上心之下﹐彷彿其內﹐謂之玄關﹐不可以有心守﹐不可以無心求﹐以有心守之﹐終莫之有﹐以無心求之﹐終見其無。若何可也﹖蓋用志不分﹐乃凝於神﹐但澄心絕慮﹐調息令勻﹐寂然常照﹐勿使昏散﹐候炁安和﹐眞人入定。於此定中﹐觀照內景﹐才若意到﹐其兆卽萌﹐便覺一息從規中起﹐混混續續﹐兀兀騰騰﹐存之以誠﹐聽之以心﹐六根安定﹐胎息凝凝﹐不閉不數﹐任其自如﹐靜極而噓﹐如春沼魚﹐動極而噏﹐如百虫蟄﹐氤氳開闔﹐其妙無窮。如此少時﹐便須忘炁合神﹐一歸混沌﹐致虛之極﹐守靜之篤﹐心不動念﹐無來無去﹐不出不入﹐湛然常住﹐是謂眞人之息以踵﹐踵者﹐其息深深之義﹐神炁交感﹐此其候也。前所謂元炁之所由生﹐眞息之所由起﹐此意到處﹐便見造化﹐此息起處﹐便是玄關﹐非高非下﹐非左非右﹐不前不後﹐不偏不倚﹐人一身天地之正中﹐正此處也。采取在此﹐交姤在此﹐烹煉在此﹐沐浴在此﹐溫養在此﹐結胎在此﹐脫胎神化﹐無不在此。

今若不明說破﹐學者必妄意猜度﹐非太過則不及矣。紫陽眞人曰﹕饒君聰慧過顏閔﹐不遇明師莫彊猜。只爲丹經無口訣﹐教君無處結靈胎。然此竅陽舒陰慘﹐本無正形﹐意到卽開﹐開合有時﹐百日立基﹐養成炁母﹐虛室生白﹐自然見之。昔黃帝三月內觀﹐蓋此道也。自臍以下﹐腸胃之間﹐謂之酆都戶地獄﹐九幽都司﹐陰穢積結﹐眞陽不居。故靈寶煉度諸法﹐存想此謂幽關﹐豈修煉之所哉。學者誠思之。
【藥物】
古歌曰﹕借問因何是我身﹐不離精炁與元神﹐我今說破生身理﹐一粒玄珠是的親﹐夫神與炁精﹐三品上藥﹐煉精化炁﹐煉炁成神﹐煉神合道﹐此七返九還之要訣也。

紅鉛黑汞﹐木液金精﹑硃砂水銀﹑白金黑錫﹑金翁黃婆﹑離女坎男﹑蒼龜赤蛇﹑火龍水虎﹑白雪黃芽﹑交梨火棗﹐金烏玉兔﹑乾馬坤牛﹑日精月華﹑天魂地魄﹑水鄕鉛﹑金鼎汞﹑水中金﹑火中木﹐陰中陽﹐陽中陰﹑黑中白﹑雄裏雌﹐異名眾多﹐皆譬諭也。

然則何謂之藥物﹖曰﹕修丹之要﹐在乎玄牝﹐欲立玄牝﹐先固本根﹐本根之本﹐元精是也。精卽元炁所化﹐故精炁一也。以元神居之﹐則三者聚於一矣。

杏林曰﹕萬物生復死﹐元神死復生﹐以神歸炁內﹐丹道自然成。施肩吾曰﹕炁是添年藥﹐心爲使炁神﹐若知行炁主﹐便是得仙人。若精虛則炁竭﹐炁竭則神遊。《易》曰﹕精炁爲物﹐遊魂爲變。欲復歸根﹐不亦難乎﹖玉溪子曰﹕以元精未化之元炁而點化之﹐至神則神﹐有光明而變化莫測矣﹐名曰神。是皆明身中之藥物﹐非假外物而言之也。

然而產藥有川源﹐采藥有時節﹐制藥有法度﹐入藥有造化﹐煉藥有火功。吾曩聞之師曰﹕西南之鄕﹐土名黃庭﹐恍惚有物﹐杳冥有精﹐分明一味水中金﹐但向華池著意尋﹐此產藥之川源也。

垂簾塞兌﹐窒欲調息﹐離形去智﹐幾於坐忘﹐勸君終日默如愚﹐煉成一顆如意珠﹐此采藥之時節也。

天地之先﹐無根靈艸﹐一意制度﹐產成至寶﹐大道不離方寸地﹐工夫細密有行持﹐此制藥之法度也。

心中無心﹐念中無念﹐注意規中﹐混融一炁。又云﹕息息綿綿無間斷﹐行行坐坐轉分明。此入藥之造化也。

淸靜藥材﹐密意爲丸﹐十二時中﹐無念火煎。金鼎常令湯用暖﹐玉鑪不要火教寒。此煉藥之火功也。

大抵玄牝爲陰陽之原﹐神炁之宅。神炁爲性命之藥﹐胎息之根﹐呼吸之祖﹐深根固蒂之道。胎者藏神之府﹐息者化胎之元﹐胎因息生﹐息因胎住﹐胎不得息不成﹐息不得神無主。若夫人之未生﹐漠然太虛﹐父母媾精﹐其兆始見﹐一點初凝﹐純是性命﹐混沌三月﹐玄牝立焉。玄牝旣立﹐繫如瓜蒂﹐嬰兒在胎﹐暗注母炁﹐母呼亦呼﹐母吸亦吸﹐凡百動盪﹐內外相感﹐何識何知﹐何明何曉﹐天之炁混混﹐地之炁沌沌﹐但有一息存焉。及期而育﹐天地翻覆﹐人驚胞破﹐如行太山巓失足之狀﹐頭懸足撐而出之﹐大叫一聲﹐其息卽忘﹐故隨性情﹐不可俱也。況亂以沃其心﹐巧以玩其目﹐愛以率其情﹐欲以化其性﹐渾然天眞﹐散之而爲萬物者皆是矣﹐胎之一息﹐無復再守。神仙教人煉精﹐必欲返其本﹐復其初﹐重生五臟﹐再立形骸﹐無質生質﹐結成聖胎。其訣曰﹕專炁致柔﹐能如嬰兒乎。除垢止念﹐靜心守一﹐外想不入﹐內想不出﹐終日混沌﹐如在母腹﹐神定以會乎炁﹐炁和以合乎神﹐神卽炁而凝﹐炁卽神而住﹐於寂然休歇之場﹐恍兮無何有之鄕﹐天心冥冥﹐注意一竅﹐如雞抱卵﹐似魚在水﹐呼至於根﹐吸至於蒂﹐綿綿若存﹐再守胎中之一息也。

守無所守﹐眞息自住﹐泯然若無﹐𨿽心於心﹐無所存住﹐杳冥之內﹐但覺太虛之中﹐一靈爲造化之主宰。時節若至﹐妙理自彰﹐輕輕然運﹐默默然舉﹐微以意而定炁﹐應造化之樞機﹐則金木自然混融﹐水火自然升降﹐忽然一點大如黍珠﹐落於黃庭之中。此乃采鉛汞之機﹐爲一日之內﹐結一日之丹。

《復命篇》曰﹕「夜來混沌攧落地﹐萬象森羅總不知」。當此之時﹐身中混融﹐與虛空等﹐亦不知神之爲炁﹐亦不知炁之爲神﹐似此造化﹐亦非存想﹐是皆自然之道﹐吾亦不知其所以然而然。藥旣生矣﹐火斯出焉。大抵藥之生也﹐小則可以配坎離之造化﹐大則可以同乾坤之運用﹐金丹之旨﹐又於此泄無餘蘊矣﹐豈旁門小法所可同語哉﹗若不吾信﹐捨玄牝而立根基﹐外神炁而求藥物﹐不知自然之胎息﹐而妄行火候﹐棄本趨末﹐逐妄迷眞﹐天奪其算﹐吾未如之何也已矣。
【火候】
古歌曰﹕聖人傳藥不傳火﹐從來火候少人知。夫何謂不傳﹖非祕不傳也。蓋采時謂之藥﹐藥之中有火焉。煉時謂之火﹐火之中有藥焉。能知藥而取火﹐則定裏之丹成﹐自有不待傳而知者已。

詩曰﹕藥物陽內陰﹐火候陰內陽﹐會得陰陽旨﹐火候一處詳。此其義也﹐後人惑於丹書﹐不能頓悟﹐聞有二十四炁﹑七十二候﹑二十八宿﹑六十四卦﹑十二分野﹑日月合璧﹑海潮升降﹑長生三昧﹑陽文陰武等說﹐必欲窮究何者爲火﹑何者爲候﹐極心一生﹐種種著相﹐𨿽得藥物之眞﹐懵然不敢烹煉﹐殊不知眞火本無候﹐大藥不計斤。玉蟾云﹕火本南方離卦屬心。心者神也﹐神卽火也﹐炁卽藥也﹐以火煉藥而成丹者﹐卽是以神馭炁而成道也。其說如此分明﹐如此直捷﹐夙無仙骨﹐諷爲虛言﹐當面蹉過﹐深可嘆惜。然火候口訣之要﹐尢當於眞息中求之。蓋息從心起﹐心靜息調﹐息息歸根﹐金丹之母。《心印經》曰「回風混合﹐百日功靈」者此也﹐《入藥鏡》所謂「起巽風﹐運坤火﹐入黃房﹐成至寶」者此也﹔海蟾翁所謂「開闔乾坤造化權﹐煆煉一鑪眞日月」者此也。

何謂「眞人潛深淵﹐浮游守規中」﹖必以神馭炁﹐以炁定息﹐橐籥之開闔﹐陰陽之升降﹐呼吸出入﹐任其自然﹐專炁致柔﹐含光默默﹐行住坐臥﹐綿綿若存﹐如婦人之懷孕﹐如小龍之養珠﹐漸采漸煉﹐漸凝漸結﹐功夫純粹﹐打成一片﹐動靜之間﹐更宜消息。念不可起﹐念起則火炎﹐意不可散﹐意散則火冷﹐但使其無過不及﹐操捨得中﹐神抱於炁﹐炁抱於神﹐一意沖和﹐包裹混沌﹐斯謂火種相續﹐丹鼎常溫﹐無一息之間斷﹐無毫髮之差殊。如是煉之一刻﹐一刻之周天也﹔如是煉之一時﹐一時之周天也﹔如是煉之一日﹐一日之周天也。煉之百日﹐謂之立基﹔煉至十月﹐謂之胎仙。以至元海陽生﹐水中火起﹐天地循環﹐乾坤反復﹐亦皆不離一息﹐況所謂沐浴溫養﹐進退抽添﹐其中密合天機﹐潛符造化﹐而不容吾力焉。故曰﹕火𨿽有候﹐不須持些子機關。我自知無子午卯酉之法﹐無晦明弦朔之節﹐無冬至夏至之分﹐無陰火陽符之別﹐無十二時中只一時之說﹐無三百日內在半日之訣﹐亦不在攢簇年月日時之說。若言其時﹐則十二辰意所到皆可爲﹔若言其妙﹐則一刻之工夫﹐自有一年之節候。但安神息在天然﹐此先師之的說也﹐晝夜屯蒙法自然﹐何用孜孜看火候﹐此先師之確論也。噫﹗聖人傳藥不傳火之旨﹐盡於斯矣。詩曰﹕學人何必苦求師﹐泄漏天機只此書。踏破鐵鞋無覓處﹐得來全不費工夫。
【後序】
神無方﹑易無體。夫所謂玄關一竅者﹐不過使神識炁﹐使炁歸神﹐回光返照﹐收拾念頭之一法耳﹐玉溪子曰「以正心誠意爲中心柱子」者是也。夫所謂藥物火候者﹐亦皆譬諭耳。蓋大道之要﹐凡屬心知意爲者﹐皆非也﹐但要知人身中一个主宰造化底。且道如今何者爲我﹐若能知此﹐以靜爲本﹐以定爲基﹐一斡旋﹐頃刻天機自動﹐不規中而自規中﹐不胎息而自胎息﹐藥不求而自生﹐火不求而自出﹐莫非自然妙用。豈待乎存思持守﹑苦己勞形﹐心知之﹐意爲之﹐然後爲道哉。究竟到此可以忘言矣。明眼者以爲如何。

武夷昇眞玄化洞天眞放道人虛白子陳沖素序。

陳虛白規中指南卷下竟

Category:道教典籍

vernacular:
卷上從「止念」開始。詩中說，人的耳目聰明、得男子之身，已是造化所賦，不算貧乏；真正要認識人與物，須從「月窟」「天根」這些陰陽消息中體會。正文直接點出方法：念頭一生起就覺察，覺察到它便消失，修行的妙門就在這裡。無念不是像土石草木那樣無情，而是「無念之念」，也就是正念現前、回光返照，使神御炁、炁歸神，神凝炁結，才成為汞鉛。若念頭不能止住，後面煉鉛汞都只是空話。

「采藥」說的是收拾身心，不是採外物。心一動，神就不能入炁；身一動，炁就不能入神。所謂身中藥物，就是神、炁、精；采藥的方法，是把身心收斂，神炁收藏。心不動，神炁完整，才算安爐立鼎，可以烹煉神丹。「識爐鼎」接著講玄牝，說它是身中一處包藏精粹的根基，真精返回黃金室，一顆明珠就不再離散。這裡的爐鼎不是外在器物，而是神炁歸根的場域。

「入藥起火」以心腎、神火與炁藥說明：取坎位中實的一陽，點化離宮腹內之陰，便可轉為乾健之體；潛藏或飛躍，都由心來主宰。「坎離交姤」又稱小周天，在立基百日內可見其驗：水火在中宮升降，陰陽在丹鼎中混合，雲收雨散，炁結神凝。白話說，這是在說心腎、水火、神炁初步交合，不是外在男女或器皿交媾。

「乾坤交姤」又稱大周天，發生在坎離交姤之後。文中說，水中起火，以煉鼎中之藥；藥已生，火便從中出。夾脊如車輪，兩腎如湯煎，膀胱如火熱，一息之間天機自動，只要輕輕運、默默舉，用微意定息，應合造化樞機，金木自然混融，水火自然升降。一點如黍珠落在黃庭中，再用采鉛投汞之機，百日內結一日之丹。這種造化不是存想造作，而是身心混然、神炁不二時自然發生。

「攢簇火候」用十二辰、十二消息卦與《乾》卦六爻來標示火候。子時復卦一陽初生，要潛龍勿用，誠心定意；丑寅逐步進火，加火守城，陰陽均平；卯為沐浴，要存誠謹獨；酉時汞要飛、鉛要走，須謹守封固；戌亥退火復位、守靜待陽復。這些不是叫人死守鐘點，而是用卦象說明進退、守藏、沐浴、封固、退藏的節奏。

「陽神脫胎」說，功滿時掀倒鼎、踢翻爐，玄珠產出，歸根復命、抱本還虛。三百日火、一千日胎之後，心神可離身，忽去忽來；但初出之神像小孩未成人，還要照顧養育，九載三年工夫完成，才可縱橫天地。「忘神合虛」更進一步說，身外有神還不算究竟，須到虛空粉碎，才露全身；煉到形神俱妙，才知父母未生以前的本來面目。

卷下開宗明義說，內丹三要是玄牝、藥物、火候。丹經子書常用隱語，使讀者迷惑；作者自稱要把古今不傳之秘說破。「玄牝圖」詩說，混沌未生以前本來圓成，竅中還有竅，天外還有天；斗柄逆旋才有象，台光返照才成仙。「藥物圖」用白雪、藥苗、石女騎龍、木人駕虎等隱語，說人人家中都有藥，只看能否採得。「火候圖」則說真爐鼎不離眼前赤肉之身。

「玄牝」章最重要。作者先列出一長串異名：太極之蒂、先天之柄、虛無之宗、混沌之根、歸根竅、復命關、中黃房、丹元府、偃月爐、朱砂鼎、龍虎穴、黃婆舍、神水華池、帝一神室等，全部都是同一處。接著又一一否定它是口鼻、心腎、肝肺、脾胃、臍輪、尾閭、膀胱、谷道、兩腎中間、臍下一寸三分、泥丸、關元氣海。白話說，玄牝不是固定器官位置，而是神炁會合、真息發動的「規中」。

作者借《老子》「不如守中」與《尚書》「允執厥中」來解釋：玄牝在乾下坤上、震西兌東、坎離交姤之鄉，是一身天地的正中。它似有似無、若亡若存、無內無外，中藏乾坤。若按丹經中「蓬壺」「雞子」「連環」等圖像去實存想像，就會把方便譬喻誤當形狀，落入大錯。真正要明白，玄關一竅只是神仙用來指出造化根基的名目。

後文把「規中」密語說得更直接：它大約在腎上心下，彷彿其中，名為玄關；不可有心死守，也不可無心亂求。有心守，終究守不到；無心求，終究只見空無。方法是用志不分、凝於神，澄心絕慮，調息令勻，寂然常照，不昏不散。氣息安和、真人入定時，在定中觀照內景，只要意到，兆頭即萌，一息從規中起，綿綿續續，胎息凝定，不閉不數，任其自然。

這段又說，靜極而噓如春沼魚，動極而吸如百蟲蟄。少時之後還要忘炁合神，歸於混沌，致虛守靜，心不動念，無來無去，不出不入，湛然常住。所謂元炁由此生、真息由此起；意到處便見造化，息起處便是玄關。採取、交姤、烹煉、沐浴、溫養、結胎、脫胎神化，都在此處。作者也警告，臍以下腸胃之間是酆都幽關、陰穢積結，不是真陽居處，不應誤當修煉根基。

「藥物」章說，神、炁、精是三品上藥。煉精化炁、煉炁成神、煉神合道，是七返九還的要訣。紅鉛黑汞、木液金精、朱砂水銀、金翁黃婆、離女坎男、火龍水虎、白雪黃芽、金烏玉兔等許多名目，全是譬喻。要立玄牝，先固本根；本根就是元精，元精由元炁所化，所以精炁本一，再以元神居之，三者聚於一，才是藥物。

作者分別說明產藥、采藥、制藥、入藥、煉藥。產藥的川源在西南黃庭、杳冥恍惚中的一味水中金；采藥的時節是垂簾塞兌、窒欲調息、近於坐忘；制藥的法度是天地未分前的無根靈草，以一意制度成至寶；入藥的造化是心中無心、念中無念、注意規中、混融一炁；煉藥的火功是清靜為藥材、密意為丸，十二時中以無念之火煎煉。

接著用胎兒比喻胎息。人在未生前，父母交精，一點初凝，純是性命；在胎中三月混沌，玄牝立起，嬰兒隨母呼吸，沒有知識分別。出生時天地翻覆，大叫一聲，胎中真息便忘，後來又被外物、情愛、欲望牽散。神仙教人煉精，是要返本復初，重生五臟、再立形骸，結成聖胎。方法是專炁致柔、除垢止念、靜心守一，外想不入、內想不出，如在母腹，神定會炁，炁和合神。

當真息自住、元神主宰太虛，時節一到，理自然彰顯。輕輕運、默默舉，金木自然混融，水火自然升降，一點如黍珠落在黃庭中，這就是采鉛汞之機、一日內結一日之丹。當此時身中混融如虛空，不知神是炁、炁是神；這不是存想，而是自然之道。若離開玄牝而立根基、離開神炁而求藥物、不知自然胎息而妄行火候，就是捨本逐末。

「火候」章先說，聖人傳藥不傳火，不是保密不傳，而是因為采時叫藥，藥中已有火；煉時叫火，火中也有藥。能知藥而取火，定中丹成，火候自然會明白。後人執著二十四氣、七十二候、二十八宿、六十四卦、子午卯酉、冬至夏至等說，反而終身著相，不敢烹煉。真正說來，真火本無候，大藥不計斤；神就是火，炁就是藥，以神馭炁而成道，就是以火煉藥而成丹。

火候口訣要在真息中求。息從心起，心靜息調，息息歸根，就是金丹之母。具體做法是以神馭炁、以炁定息，呼吸開闔任其自然，專炁致柔，含光默默，行住坐臥綿綿若存。念不可起，起念則火炎；意不可散，意散則火冷。只要無過不及、操捨得中，神抱炁、炁抱神，一意沖和，丹鼎常溫，一刻是一刻的周天，一日是一日的周天；百日立基，十月胎仙。

作者最後說，沐浴、溫養、進退、抽添都密合天機，不容人力強作。若說時機，十二時中意到皆可為；若說妙處，一刻工夫自有一年節候。先師的確論是：安神息在天然，晝夜屯蒙法自然，不必孜孜看火候。後序總結，玄關一竅不過是使神識炁、炁歸神、回光返照、收拾念頭的方法；藥物火候也都是譬喻。大道要點不在存思持守、苦己勞形，而在知身中主宰造化者，以靜為本、以定為基，自然規中、自然胎息、藥自生、火自出。本文應作內丹思想與術語文獻閱讀，不宜當作醫療、服食或身體操作指南。

note: 《規中指南》題陳虛白、陳沖素撰，傳統上常與元代陳致虛系內丹學相連。全書以「內丹三要」玄牝、藥物、火候為綱，繼承《悟真篇》《參同契》《復命篇》與白玉蟾、石泰、丹陽等南宗內丹語彙，卻明顯反對把玄關、火候落實為固定器官或外在時刻。其思想重點在「規中」：以止念、調息、真息、胎息說明神炁歸一，將繁複丹經隱語收束為守中與自然。原文使用大量異體與舊式標點，如「眞」「炁」「卽」「爲」「个」「𨿽」及「﹐」「﹕」；卷下末尾另有「Category:道教典籍」類目字樣。「言𨿽覼縷」「𨿽心於心」「火𨿽有候」等罕用字形，以及「个中」「一个主宰」等簡繁、俗字混雜現象，均宜保留校讀意識。


scripture_id: huandan-fuming-pian

scripture_title: 還丹復命篇

original:
【還丹復命篇序】
嗟夫，人之有身，其昧也久矣。以名利盜其心，以是非賊其志，日漸一日，寢成鄙吝，不知好道，而自與遠。然至道不遠，常在目前。故仙經云：「大道泛兮，其可左右。」雖有道者，欲與之開發，孰為之信。僕陋以狂言，不足取信於人。以金鼎還丹之道陳於世者，尤非所宜，在有道者，當自知之。初年學道所親，無非理性之士。如其習漏未盡，則尚循於生死。至於坐脫立亡，投胎奪舍，未見一朝而長往。嘗思孔子窮理盡性，以至於命。老氏之昇騰飛舉。由是知聖人之意，不可一途而取之。宣和庚子歲，得至人口訣曰：大道之祖，不出一氣而成變化。喻之為日月，名之為龍虎，因之為陰陽，托之為天地。一清一濁，金木間隔於戊己之門。一性一情，陰陽會聚於生殺之戶。采二儀未判之氣，奪龍虎始媾之精。入于黃房，產成至寶。別有法象樞機，還返妙用。長生秘訣，畢於此矣。由是方知大道不繁，須逢至人，授之口訣，始能造於真際耳。數十年所窮者，皆聖人之緒余也。始明物有不遷之理。一陰一陽之謂道，偏陰偏陽之謂疾。龍虎之機，金木之理。此之真訣，僕聞不疑。依法行之，果躋聖域。嘗聞奧旨，混于六經書史之間。故易曰：男女媾精，萬物化生。豈不顯其道機，詳其書史。以仁義禮樂有為而推之，故于無為之道，若相反也。昔鄒魯之士，縉紳先生，多能明之，近世不復有矣。依師口訣，輒成五言一十六首，以表二八一斤之數。七言絕句三十首，以應三十日之大功。續添西江月九首，以應九轉之法。明辨藥物採取，五行生殺，主客先後。刑德園缺，抽添運用，火候斤兩，無不備悉。好道之士，熟究斯文，或以宿緣契合，自然遭遇。文雖鄙陋，一一皆言其實矣。

靖康丙午秋薛氏道光序

還丹復命篇

紫賢真人薛道光撰
【五言絕句】
有物含靈體，無名本自然。赤龍藏宇宙，白虎隱丹田。北斗南展下，眉毛眼睫邊。灰心行水火，定息覓真鉛。

精氣元為本，神靈共一家。但能擒五賊，自可結三花。甲乙無令失，庚辛不要差。一陽歸正令，七返轉河車。

此事誠難測，賢愚總不分。雀應非鳳類，馬不入羊群。特產都三百，乾坤共一斤。巡行十二路，赤腳猛將軍。

一二三四五，南辰對北辰，虎龍含碧玉，金木孕珠珍。雲散家家月，花開處處春。幾多雲外客，儘是世間人。

受得真仙訣。陰中煉至陽。地雷潛動處，星斗共商量。八卦看成母，三才始見昌，不愁生死繁，但覺地天長。

陰陽同一術，妙絕大幽深。用意尋庚甲。專心事丙王。擒歸鳥與兔，捉取水和金，辨得東西物，修成不二心。

窈窕並姿態，嬌羞弄軟柔。無情弦裏取，魂魄土中收。冠竿聯鉛汞。靈光射鬥牛。少最陰與糞。無使老春秋。

散誕無拘糸，悠然道轉高。妙中藏黑白，閑裏惡塵勞。坐臥三峰穩，丹田二氣牢。定知逃世綱，名字列仙曹。

採取須教密，誠心辨醜妍。事難尋意脈，容易失寒泉。師指青龍汞，配歸白虎鉛。兩般俱會合，水火煉經年。

守一壇中要，機藏十二時。數中無走失，火候莫教遲。達士方為侶，真仙正合宜。幾年雲水上，懷抱有誰知。

人有最靈物，依稀在北辰。不知將謂氣，識後自然真。心靜如冰雪，身輕似碧雲。若無千萬歲，作甚世間人。

廛市通人處，明明與往還。悟來惟一物，昧處隔千山。神水丹田下，華池水火間。一元能造化，返老作童顏。

巧拙仍藏伏，精神用意包。坎離咸互用，金木喜相交。白雪能同鼎，黃芽共一苞。乾坤推九六，複姤運初爻。

一物分為二，能知二者名。鼎爐藏日月，漏滴與三更。夫婦同交媾，嬰兒始結成。脫胎並洗澤，攜養鎮長生。

食了靈丹藥，純陽自在人。洞明常寂照，蓬島鎮長春。去就渾無系，縱橫已絕塵。但知周甲子，不在守庚辛。

訪道複尋真，優遊四海濱。外多含忍辱，內省任邅迍。為厭人間事，忻逢紫府賓。一言親點化，玉洞碧桃春。
【七言絕句】
萬物皆從一氣生，天清地濁秉生成。真龍真虎才交姤，一鼎紅鉛煉甲庚。

陰陽配合法君臣，動靜相兼氣血精。壬癸位中男擊浪，丙丁岩畔女頻呻。

龍虎一交相眷戀，坎離才媾便成胎。溶溶一掬乾坤髓，著意求他啜取來。

方以類聚物群分，兩畔同枰共一斤，戊己宮中藏水火，小心調理武和文。

離宮有象藏真水，坎戶無形隱赤龍。時節正時須急采，莫教芽蘖溢黃宮。

三十輻兮同一轂，金木才逢二氣交。六十卦分朝與暮，一陽萌動發初爻。

陰裏十三言有象，陽中六七覓無蹤。抽添運用須防謹，認取根源祖與宗。

恍惚之中尋有象，杳冥之內覓真精。真精便是長生藥，須假黃婆養育成。

六百篇中仔細推，潛藏飛躍探幽微，親疏回互相諳識，盜取七星南斗機。

陰鼎陽爐至道根，五行和合土為尊。為人若要長生藥，祗向華池覓魄魂。

聖人傳藥不傳火，從來火候少人知。莫將大道為兒戲，須共神仙仔細推。

火候抽添思絕塵，一爻看過一爻生。陰文陽武依加減，一顆還丹火裏成。

咽津納氣固形全，須藉乾坤真汞鉛。至道不繁人自昧，五金八石是虛傳。

二氣本因兒產母，奪來鼎內及其時。夫歡婦合黃金室，一載胎生一個兒。

識得陰陽要妙因，煉成金液離凡塵。淘澄不是尋常事，姹女嬰兒兩要真。

驅回北斗轉天罡，手握南辰入洞房。否泰爻中天地合，兔雞沐浴要潛藏。

水晶宮裏翠娥嬌，一段風光破寂寥。奪得兔烏精與髓，急須收拾鼎中燒。

屏除人我守丹房，轉覺光陰氣味長。榮辱不隨塵外客，但于金鼎煉鉛霜。

虎髓龍精氣象全，依法修來火候煎，直待陰消成至室，便知平地隱神仙。

些小天機論氣精，呂公曾道別無真。神仙不肯分明說，說與分明笑殺人。

九還七返定三才，闔辟抽添盡藉媒。四象包含歸戊己，精誠十月產嬰孩。

邇來活計不勝精，一畝沙田手自耕。晴雨共資春氣力，不愁苗稼不滋生。

歸根複命複元真，氣入四肢精養神。神氣若還俱不散，混同塵世一閒人。

一物浮沉渾有無，堪迎秋露滴真珠。煙花柳陌頭頭是，穢濁馨香任所需。

我今收得長生法，年年海上覓知音。不知誰是知音者，誠把狂言著意尋。

幾年勤苦覓仙儔，不做神仙不肯休。緣合自然成大道，豈教凡輩覓蹤由。

父母生來真一氣，無形無影卒難尋。要知黑白通玄妙，魂魄相投產紫金。

上善之基妙最深，華池神水定浮沉。神功運火抽添處，煉己持心莫放心。

東西南北要精通，交感陰陽雌與雄。火候直須牢穩審，吹噓全藉巽宮風。

天地相交由否泰，屯蒙氣候互相通。一夫一婦資天地，三婦三男合始終。
【又詩一首】
拂掠廛中礙眼明，休將大道付人情。堪憐自古神仙輩，特故如愚不作聲。
【西江月】
其一

一是金丹總數，河圖像出真機。誰知罔象盡玄微，大道從茲孕起。

斗柄旋璣正位，陰中卻抱陽輝。昆侖子母著緋衣，此是乾坤真理。

其二

偃月爐中金鼎，三台兩曜形神。尊卑簡易汞中真，握固休推心腎。

白虎長存坎戶，青龍卻與南鄰。陰魂陽魄似窗塵，大意不離玄牝。

其三

天上三清真境，三皇五帝規模。瞿暈老氏仲尼徒，經史深藏妙素。

間有真人出世，未明赤子玄珠。蟾光終日耀昏衢，滿目黃芽顯露。

其四

內有五行相制，包含一粒紅鉛。相生相殺自天然，此藥殊無貴賤。

會向我家園裏，栽培一畝天田。中男小女共相連，種得黃芽滿院。

其五

鑿破玄元三五，撥開造化圭璋。希夷妙旨在中央，咫尺無名罔象。

片餉功夫便得，教君地久天長，蓬菜仙島是吾鄉，爾不留心信向。

其六

竹破還須竹補，人衰須假鉛全，思量只是眼睛前，自是時人不見。

日月相交離坎，龜蛇產在先天，長生妙藥在家園，一餉工夫便現。

其七

此道至靈至聖，無令漏泄輕為。全憑德行兩相宜，言語須防辨智。

要藉五行生旺，須明陽盛陰衰，三人同志謹防危，進火工夫仔細。

其八

煉就光明瑩玉，回來卻入黃泉，昇騰須假至三年，攜養殷勤眷戀。

九九才終變化，神功豈假言宣。分明頃刻做神仙，永駕鸞車鳳輦。

其九

一氣初回遇朔，鼎中神水溫溫，剛柔相會氣均勻，妙在無過混沌。

八卦循迴旋繞，推排九竅追奔。東西動靜合朝昏，莫與常人議論。
【詩一首】
一月一還為一轉，一年九轉九還同。惟憑二卦推刑德，五六回歸戊己中。
【丹髓歌】
煉丹不用尋冬至，身中自有一陽生。龍飛赤水波濤湧，虎嘯丹山風露清。

初時有如雲出洞，次則有如月在潭。又似金蠶如玉筍，好將火候煉三三。

嬌如西子離金閣，美似楊妃下玉樓。日日與君花下醉，更嫌何處不風流。

井底泥蛇舞柘枝，窗間明月照梅梨。夜來混沌顛落地，萬象森羅總不知。

昔日遇師真口訣，只要凝神入氣穴。以精化氣氣化神，煉作黃芽並白雪。

一年沐浴更防危，十月調和須謹節。服了丹砂朝玉京，乘之跨鶴登天闕。

烏無形，兔無影，烏兔只是日月精，烏兔交時天地永。

牛無角，馬無蹄，馬牛只是乾坤髓，乾坤運用坎和離。

龜無象，蛇無跡，龜蛇只是陰陽形。二氣交會混為一。

龍無翼，虎無牙，龍虎本來同一體，東鄰即便是西家。

鉛非汞，汞非鉛，鉛汞元在身中求，要使身心寂不動。

無白雪，無黃芽，白雪乃是神室水，黃芽便是氣樞花。

夫真夫，婦真婦，坎男離女交感時，虛空無塵天地露。

真交梨，真火棗，交梨吃後四肢雅，火棗吞時萬劫飽。

夏至後，冬至前，陰陽不再此中取，自有神氣分兩弦。

水真水，火真火，依前應候運周天，調和煉就長生寶。

日之魂，月之魄，身中自有真乾坤，鍛煉丹田通透赤。

天之尊，地之卑，便把天魂擒六賊，又將地魄制三屍。

藥非物，火非候，分明只是一點陽，煉作萬劫無窮壽。

金非兌，木非震，從來真土應五行，金木自然解交並。

黑中黑，白中白，但能守黑白自現，黑白本來無二色。

金真金，銀真銀，金銀煉作紫金丹，自然無一斧鑿痕。

偃月爐，朱砂鼎，須知抱一守中和，不必透關投玉井。

中央釜，守一壇，金鼎常令湯用暖，玉爐不要火教寒。

玄真玄，牝真牝，玄牝都來共一竅，不在口鼻並心腎。

真神水，真華池，元氣虛無難捉模，元氣灰漠本無為。

煉朱砂，煉水銀，真使朱砂匱水銀，水銀煉作明窗塵。

真黃華，真紫粉，分明內鼎內爐中，變化瓦石成九轉。

真關鎖，真對車，鐵鎖金關牢固守，河車運動結丹砂。

真金精，真玉液，滿鼎氣歸根玉液，玉液盈壺神入室。

真金翁，真姹女，金翁姹女結姻親，洞房深處真雲雨。

真丁公，真黃婆，丁公運火煉金花，黃婆瓶裏養金鵝。

真嬰兒，真赤子，九轉煉成十月胎，純陽無陰命不死。

真陰陽，真陰陽，陰陽都只兩個字，譬喻丹書幾萬章。

vernacular:
序文先說，人有身以來迷昧很久，心被名利偷走，志被是非傷害，一天天變得鄙吝，不知好道。至道其實不遠，就在眼前；但即使有道者想開示，也未必有人相信。薛道光自謙說，自己以狂言談金鼎還丹，本不容易取信於世；早年所親近的，多只是談理性的人，若習氣未盡，仍落在生死中，即使能坐脫立亡、投胎奪舍，也不是一朝長往的真超脫。

他後來在宣和庚子年得到至人口訣，才明白大道之祖不離一氣。一氣變化，可比作日月，可名為龍虎，可說成陰陽，可托象天地；清濁、金木、戊己、性情、生殺，都只是同一機關的不同說法。真正工夫在於採取二儀未分之前的氣，奪取龍虎初交時的精，使之入黃房而產成至寶。從此他知道大道並不繁複，關鍵在遇明師親授口訣，否則多年窮究，也只是聖人緒餘。

序中又說，丹道奧旨混藏在六經、書史之間。例如《易》說男女媾精、萬物化生，已經明示道機；只是儒家經史多從仁義禮樂、有為教化去推，與無為之道看似相反，所以近世懂得的人少了。薛道光依師傳口訣，作五言絕句十六首，以應二八一斤之數；七言絕句三十首，以應三十日大功；又續《西江月》九首，以應九轉之法，目的就是分辨藥物採取、五行生殺、主客先後、刑德圓缺、抽添火候與斤兩。

五言絕句部分，用高度壓縮的象徵語言說明內丹根本。所謂「赤龍藏宇宙，白虎隱丹田」，是以龍虎指陰陽鉛汞；「灰心行水火，定息覓真鉛」則說要收心定息，才可尋得真鉛。又說精氣為本、神靈一家，能擒五賊便可結三花；甲乙、庚辛、一陽、七返、河車，都是用天干、五行、周天運行來指涉返還之功。這些詩不逐句講散文道理，而是用口訣提醒學人：要辨東西、分主客、合水火、守一壇中之要。

七言絕句把同一套道理說得更明顯。萬物從一氣而生，真龍真虎一交，便在鼎中煉成紅鉛；陰陽配合像君臣，動靜相兼，氣血精神都被納入修煉圖式。坎離交媾成胎，戊己宮中藏水火，黃婆養育真精，陰鼎陽爐以土為尊，這些都在說內丹不是外求五金八石，而是在身中以坎離、鉛汞、龍虎、嬰兒姹女等隱語表達精氣神的返還與凝結。

七言詩中特別重視火候。聖人傳藥不輕傳火，因為火候抽添最少人真正懂得；一爻過去一爻生，陰文陽武要按加減運用，還丹才在火中成就。詩中反覆說「咽津納氣固形全」仍須真汞鉛，「五金八石是虛傳」，也就是否定外丹礦物服食作為究竟。真正的長生藥，要從華池、丹田、神水、黃芽、白雪等身中象徵去尋，但仍須煉己持心，不可放心。

《西江月》九首用詞體重述九轉之法。第一首說金丹總數從一開始，河圖顯出真機；第二首說偃月爐、金鼎、三台兩曜、白虎坎戶、青龍南鄰；後面又說五行相制、一粒紅鉛、我家園裏一畝天田、中男小女相連、黃芽滿院。這些詞把丹道的天文、卦象、身體和農耕比喻結合在一起：身中有田，有藥，有爐鼎，有日月，有陰陽交感。

末尾《丹髓歌》更像總訣。它說煉丹不用外尋冬至，身中自有一陽生；龍飛赤水、虎嘯丹山，是身中陰陽動機的詩化說法。又說昔日遇師真口訣，只要凝神入氣穴，以精化氣、氣化神，煉成黃芽白雪。歌中連續否定字面執著：烏兔不是實物，而是日月精；牛馬是乾坤髓；龜蛇是陰陽形；龍虎本同一體；鉛汞要在身中求；白雪是神室水，黃芽是氣樞花。最後說藥不是外物，火不是普通時候，分明只是一點陽，能煉成萬劫無窮壽。全篇應作內丹象徵詩訣與口訣傳統來讀，不可當作外丹礦物服食或現代醫療養生指令。

note: 薛道光，號紫賢，南宋內丹傳統中常與南宗丹法相連。此篇由自序、五言十六首、七言三十首、《西江月》九首與《丹髓歌》組成，以詩詞形式整理還丹復命口訣。文本核心是內丹象徵系統：一氣、龍虎、坎離、鉛汞、戊己、黃婆、華池、河車、火候、抽添、九轉等，都用來表達身中陰陽返還與性命雙修。序文特別區分口訣實修與單純理性清談，也批評五金八石外丹服食。原文可見簡繁、異體和疑似訛字，如「北斗南展下」「專心事丙王」等，閱讀時宜保留底本，同時按丹道術語脈絡理解。