chapter_title: 東北至西北四遍

original:
東北方跪奏

　　具位，誠惶誠恐，稽首頓首，再拜，奏啟東北方度仙上聖天尊，東北鄉救苦真人童子無鞅真眾。恭望聖慈，俯垂洞鑑。伏以大象胚輝，凝一炁以含韞；重玄化作，分八索以恢張。乾道流行，艮山列位。欲群生而蒙福，玆五遍以說經。敢祈告命於靈司，是用頒符於曲府。匪憑洪造，難格玄恩。伏望綠輦丹轝，來鑑十真之會；琅函寶笈，周圓五遍之功。臣干冒聖威，下情無任懇禱之至。法眾虔誠，謹仲奉請。

　　請聖，散花，陞座

　　演第五遍

　　伏聞，太一慈尊，端拱青玄之左府；洞玄妙蘊，普救黑壤之沉魂。凡有歸崇，必蒙濟度。以今陞入經座，異口同音。誦詠妙經，稱揚睿號。奉為齋主，資薦亡魂。仗良因之妙力，消億劫之愆瑕。免歷東北方考對之司，徑詣妙因無極之國。法眾虔誠，同聲諷誦。

經畢，再詣東北方

　　具位，啟聖。伏以渺渺仙源，肇布一元之炁；巍巍大範，旁昭三洞之文。特伸忱悃之私，願賜慈悲之澤。見前清眾，異口同音。誦詠妙經，稱揚睿號，已週五遍。奉為齋主，薦悼魂儀，往生仙界。伏願罪消黑簿，名注丹書。出東北方冥昧之鄉，登長樂界蒼元之境。所有太上真符，謹當宣告。

　　宣符，疏關，送聖

　　東南方跪奏

　　具位，誠惶誠恐，稽首頓首，再拜，奏啟東南方好生度命天尊，東南鄉救苦真人童子，無鞅真眾。恭望聖慈，俯垂洞鑒。伏以丹華闕下，凝梵炁以為宮；絳府庭中，揚巽風而煦物。百穀識朝中之所，三山標靈化之奇。浸德澤以無涯，配真功而不宰。說經六遍，布化群黎。敢祈告命於靈司，是用頒符於曲府。匪憑洪造，難格玄恩。伏望綠輦丹轝，來鑑十真之會；琅函寶笈，周圓六遍之功。臣干冒聖威，下情無任懇禱之至。法眾虔誠，謹伸奉請。

　　請聖，散花，陞座

　　演第六遍

　　伏聞，巍巍大範，仰東極之慈悲；蕩蕩自然，賴洞玄之靈蘊。莫窮稱讚，惟切皈依。以今陞入經座，異口同音，誦詠妙經，稱揚睿號。奉為齋主，資薦靈魂。仗良因之妙力，消億劫之愆瑕。兔歷東南方考對之司，徑詣真安無極之國。法眾虔誠，同聲諷誦。

經畢，再詣東南方

　　具位，啟聖。伏以紫雲密覆，是名三寶之神尊；梵砼彌羅，以制九天之魂爽。玄功莫測、丹悃必從。見前清眾，異口同音。誦詠妙經，稱揚睿號，已週六遍。奉為齋主，資薦魂儀，往生仙界。伏願形神俱妙，魂魄超升。出東南方冥昧之鄉，登妙寂界莊嚴之國。所有太上真符，謹當宣告。

　　宣符，疏關，送聖

　　西南方跪奏

　　具位，誠惶誠恐，稽首頓首，再拜，奏啟西南方太靈虛皇天尊，西南鄉救苦真人童子，無鞅真眾。恭望聖慈，俯垂洞鋻。伏以二象分靈，紐沉機於分野；重陰定位，凝至靜於坤輿。載物稱雄，承天立極。經已周於七遍，澤廣被於群生。敢祈告命於靈司，是用頒符於曲府。匪憑洪造，難格玄恩。伏望綠輦丹轝，來鑒十真之會；琅函寶笈，周圓七遍之功。臣干冒聖威，下情無任懇禱之至。法眾虔誠，謹伸奉請。

　　請聖，散花，陞座

　　演第七遍

　　伏聞，空中灼灼，仰承大道之恩；幽境冥冥，實著慈悲之惠。苦輪普救，仙境俱登。以今陞入經座，異口同音，誦詠妙經，稱揚睿號。奉為齋主，資薦靈魂，往生仙界。仗良因之妙力，消億劫之愆瑕。免歷西南方考對之司，徑詣耀真無極之國。法眾虔誠，同聲諷誦。

經畢，再詣西南方

　　具位，啟聖。伏以靈篇朗誦，獲心垢以俱清；睿號稱揚，舉耳根之益凈。既無文而不度，必有感以皆通。見前清眾，異口同音。誦詠妙經，已周七遍。奉為齋主，資薦亡魂，往生仙界。伏願罪根蕩滌，神識清涼。出西南方冥昧之鄉，登妙樂境莊嚴之國。所有太上真符，謹當宣告。

　　宣符，疏關，送聖

　　西北方跪奏

　　具位，誠惶誠恐，稽首頓首，再拜，奏啟西北方無量太華天尊，西北鄉救苦真人童子，無鞅真眾。恭望聖慈，俯垂洞鑒。伏以混元疏朗，廓玄象以傾光；梵炁沖融，鼓清風而立極。均分寒暑，主宰陰陽。既司善惡之權，須酌重輕之報。說經八遍，普澤群生。敢祈告命於靈司，是用頒符於曲府。匪憑洪造，難格玄恩。伏望綠輦丹轝，來鑒十真之會；琅函寶笈，周圓八遍之功。臣干冒聖威，下情無任懇禱之至。法眾虔誠，謹伸奉請。

　　請聖，散花，陞座

　　演第八遍

　　伏聞，大道恩深，宣真經而救苦；幽途幸甚，聞聖號以昇遷。志篤心崇，力祈濟度。以今陞入經座，異口同音。誦詠妙經，稱揚睿號。奉為齋主，資薦亡魂。仗良因之妙力，消億劫之愆瑕。免歷西北方考對之司，徑詣濟苦無極之國。法眾虔誠，同聲諷誦。

經畢，再詣西北方

　　具位，啟聖。伏以罪實可哀，蒙道恩而濟度；念無休息，賴經法以生成。既伸皈向之誠，必沐超淩之澤。見前清眾，異口同音。誦詠妙經，已周八遍。奉為齋主，資薦亡魂，往生仙界。伏願蠲消宿業，澄正魂神。出西北冥昧之鄉，登惠靜莊嚴之國。所有太上真符，謹當宣告。

　　宣符，疏關，送聖

vernacular:
這一章承接四正方，轉向東北、東南、西南、西北四隅，完成八方的救度。東北方先跪奏度仙上聖天尊、東北鄉救苦真人童子與無量真眾。奏文說大象初成，凝一炁而含藏，重玄化作，分八索而恢張；乾道流行，艮山列位。換成白話，就是以東北艮位作為天地氣化的一個關鍵方位，請此方聖眾來臨，使第五遍說經功德能讓群生蒙福。

東北方請聖、散花、陞座後，演第五遍經。科文稱太一慈尊端居青玄左府，洞玄妙經普救黑壤中的沉魂；凡能皈依崇奉者，必蒙濟度。法眾同聲誦經稱號，為齋主薦度亡魂，願消除億劫愆瑕，免歷東北方考對之司，徑詣妙因無極之國。經畢再啟聖時，稟告第五遍已周，願亡魂罪消黑簿、名注丹書，離開東北方冥昧之鄉，登上長樂界蒼元之境。然後宣符、疏關、送聖。

東南方跪奏好生度命天尊、東南鄉救苦真人童子與真眾。奏文以丹華闕、絳府庭、巽風煦物來描述東南方位，說百穀得其朝向，三山標示靈化奇跡，德澤無涯而真功不自居。這一方以第六遍轉經布化群黎。演第六遍時，科文說東極慈悲巍巍，洞玄靈蘊蕩蕩自然，法眾以皈依之心誦經稱號，為齋主薦度靈魂，願亡魂免歷東南方考對之司，徑詣真安無極之國。

東南方經畢後，再詣本方啟聖，稟告第六遍已周。科文說紫雲密覆，三寶神尊庇護；梵炁彌羅，能制御九天魂爽。法眾願亡魂形神俱妙、魂魄超升，離開東南方冥昧之鄉，登上妙寂界莊嚴之國。隨後宣符、疏關、送聖，表示第六方的冥府通關已完成。

西南方跪奏太靈虛皇天尊、西南鄉救苦真人童子與真眾。奏文以二象分靈、重陰定位、坤輿載物說明西南坤位的厚德與承載，說第七遍經已將恩澤廣被群生，仍須告命靈司、頒符曲府。演第七遍時，科文說空中大道恩光灼然，幽境冥冥中也能顯出慈悲恩惠；法眾誦經稱號，為亡魂消愆拔苦，願其免歷西南方考對之司，徑詣耀真無極之國。

西南方經畢後，再啟聖說明第七遍已周。科文特別說誦讀靈篇能使心垢俱清，稱揚尊號能使耳根更淨；既然無文不度，有感皆通，便願亡魂罪根蕩滌、神識清涼，出離西南方冥昧之鄉，登上妙樂境莊嚴之國。然後照常宣符、疏關、送聖。

西北方跪奏無量太華天尊、西北鄉救苦真人童子與真眾。奏文以混元疏朗、玄象傾光、清風立極來說西北乾位，又說此方均分寒暑、主宰陰陽，既司善惡之權，也衡量報應輕重。這一方第八遍說經，願普澤群生。演第八遍時，科文說大道恩深，宣說真經以救苦；幽途眾魂能聞聖號，便有升遷之望。法眾為齋主薦亡，願亡魂免歷西北方考對之司，徑詣濟苦無極之國。

西北方經畢後，再啟聖稟告第八遍已周。科文說罪苦確實可哀，幸蒙道恩濟度；亡魂仰賴經法生成，既然已伸皈向之誠，必能沐受超升之澤。願亡魂蠲除宿業，澄正魂神，離開西北冥昧之鄉，登上惠靜莊嚴之國。宣符、疏關、送聖之後，四隅全部完成，壇場救度範圍由四正擴展為完整八方。

note: 四隅章的功能，是把前章的東西南北擴大為八方宇宙秩序。東北屬艮，文中用艮山、乾道流行表現氣化初布；東南屬巽，用巽風煦物、百穀朝向表現生養；西南屬坤，用坤輿載物、厚德安靜表現承載；西北屬乾，用混元、玄象、陰陽主宰表現裁制。每一方仍對應一個考對之司與一個超升去處，如妙因、真安、耀真、濟苦等無極之國。這些名號不是泛泛文采，而是科文為亡魂設定的出苦目的地。四隅段也反覆使用「黑簿」「丹書」「魂魄超升」「宿業蠲消」等語，表明黃籙拔度不只是心理安慰，而是以道教冥籍、功過與通關觀念來表述亡魂狀態改變。原文有「謹仲奉請」「兔歷」「梵砼」等疑字，宜照錄。從學術角度看，本章可見黃籙科儀把八卦方位、十方救苦天尊系統、亡魂考對司與符關文書流程合成一套實際儀式地圖。


scripture_id: huanglu-jiuku-shizhai-yi

scripture_title: 黃籙救苦十齋轉經儀

category: ritual

chapter_title: 上下二方與嘆經

original:
上方跪奏

　　具位，誠惶誠恐，稽首頓首，再拜，奏啟上方玉虛明皇天尊，上鄉救苦真人童子，無鞅真眾。恭望聖慈，俯垂洞鑒。伏以虛無妙境，蕆大範之玄功；碧落清風，扇自然之洪運。真功渺邈，惠智難窮。包括穹窿，司張象緯。既說經於九遍，當普救於群黎。敢祈告命於靈司，是用頒符於曲府。匪憑洪造，難格玄恩。伏望綠輦丹轝，來鑒十真之會；琅函寶笈，周圓九遍之功。（臣）干冒聖威，下情無任懇禱之至。法眾虔誠，謹伸奉請。

　　請聖，散花，陞座

　　演第九遍

　　伏聞，真詮流布，示法炬於昏衢；寶號稱揚，運慈航於苦海。人天普濟，正道鹹歸。以今陞入經座，異口同音。誦詠妙經，稱揚睿號。奉為齋主，資薦亡魂。仗良因之妙力，消億劫之愆瑕。免歷上方考對之司，徑詣七寶紫霄之國。法眾虔誠，同聲諷誦。

經畢，再詣上方

　　具位，啟聖。伏以無名無我，惟接引於群生；不迷不荒，可悟成於真道。萬劫莫測於微妙，寸誠克遂於感通。見前清眾，異口同音，誦詠妙經，稱揚睿號，已周九遍。奉為齋主，資薦魂儀，往生仙界。伏願火翳成清署，劍樹化為騫。魂爽下離於幽都，神識上升於碧落。所有太上真符，謹當宣告。

　　宣符，疏關，送聖

　　下方跪奏

　　具位，誠惶誠恐，稽首頓首，再拜，奏啟下方真皇洞神天尊，下鄉救苦，真人童子，無鞅真眾。恭望聖慈，俯垂洞鑒。伏以方輿載物，弘大信以無私；厚德安貞，布洪基而永固。鹹資道力，克運神功。說經普救於九泉，聽法已周於十遍。皆承功而受度，令入聖以超凡。敢祈告命於靈司，是用頒符於曲府。匪憑洪造，難格玄恩。伏望綠輦丹轝，來鑒十真之會；琅函寶笈，周圓十遍之功。臣干冒聖威，下情無任懇禱之至。法眾虔誠，謹伸奉請。

　　請聖，散花，陞座

　　演第十遍

　　伏聞，東極慈父，青玄老君，沛法雨以渭眾生，布慈雲而覆群品。恩沾九地，澤被十方。以今陞入經座，異口同音。誦詠妙經，稱揚睿號。奉為齋主，資薦亡魂。仗良因之妙力，消億劫之愆瑕。免歷下方考對之司，徑詣凈土莊嚴之國。法眾虔誠，同聲諷誦。

　　經畢，再詣下方

　　具位，啟聖。伏以至真蕆教，道力遍周。妙哉，三洞之經；至矣，威神之力。上叩清都紫府，下逮黑壤黃泉。咸被超升，俱承惠澤。見前清眾，異口同音。誦詠妙經，稱揚睿號，已周十遍。奉為齋主，資薦魂儀，往生仙界。伏願委炁聚功，登真悟道。超度三界難，徑上元始天。所有太上真符，謹當宣告。

　　宣符，疏關

　　送聖

　　嘆經

　　經者徑也，指其徑路而歸焉。學道修真，濟生度死，坦坦蕩蕩。四通八達，無礙無障。以此徑路，行之於精，則能泝流入腦。腦滿則能體強，此深根無漏、保命長生之法，乃地仙行此徑路之妙也。行之於神，則內視返聽，至虛靜一，純白內備，天光煥明，乃神仙行此徑路之妙也。行之於砼，則能採盜大範之飛根，呼吸虛皇之天。炁出乾入坤，結成無相之體，號曰太一天尊，乃天仙行此徑路之妙也。行此徑路，去情慾則斷生死之根，去邪偽則登眾妙之門，去萬物則超世表而出塵埃矣。行此徑路於陽生之時，斡轉璇璣，以運符一息之中，使金液灌頂，銀浪衝開。腦既已滿，則入功德。水通，鼻通，口復咽歸黃庭，以結中丹。用之長久，則髓滿，骨堅，百骸固密，不知有寒暑眾痾之著人，此地仙之應驗也。行此徑路，內視返聽，守一真於上田黃房之內，未嘗暫離。雖隨機接物，動用形體，一意常溫，溫於黃庭之中。靜而常守，動而常寂。寂則明，明則復歸於上田，久久泰定，則白光圓象，煥爛一室。人有來幹我者，我先知之，此神仙之應驗也。行此徑路，服炁於清晨，閉息於靜夜。所謂服砼者，服太和之精、二景之英。天炁入體，百神自靈。以神御炁，炁乃長停。既得其息，積之又積，積水成海，積炁成神。神凝胎結，身內生身，此天仙之應驗也。行此徑路，觀吾之心，如太空焉。觀吾之身，如太無焉。泛觀萬物，悉皆幻化，終歸殞滅。無一物一事，能動搖吾之心也。吾之神常寂矣，常寂則不知太虛之為我，即我之為太虛耶，此徑路之妙應焉。是故行此徑路，志怠功墮，泯滅大道，不成矣。觀此徑路，非世人修行，不足以彰其妙。世人非此徑路，不足以驗其修行之功用也。道者，經之體。經者，道之用。體用兩忘，其道乃光。夫如是則忘於所忘，不忘其所忘也。重說偈曰：

　　為仙為佛本殊途，一揆同歸妙與俱。

　　識破這些關捩子，無無無有有還無。

　　三聞經

黃籙救苦十齋轉經儀竟

vernacular:
這一章先行上方第九遍。法師跪奏上方玉虛明皇天尊、上鄉救苦真人童子與無量真眾，說上方是虛無妙境，成就大道玄功；碧落清風推動自然運化，真功深遠，智慧難窮，統攝穹窿，掌理星象。前面已說經九遍，如今應當普救群生，所以仍要告命靈司、頒符曲府，請聖眾降臨，圓滿第九遍功德。

請聖、散花、陞座後，演第九遍經。科文說真詮流布，如在昏暗道路上點起法炬；寶號稱揚，如在苦海中運起慈航，使人天普濟、正道皆歸。法眾為齋主薦度亡魂，願憑善因消除億劫愆瑕，免歷上方考對之司，徑詣七寶紫霄之國。經畢再詣上方啟聖，稟告第九遍已周，願火翳化為清涼之境，劍樹變成可升之路，使亡魂下離幽都，神識上升碧落。然後宣符、疏關、送聖。

下方第十遍則完成十方結構。法師跪奏下方真皇洞神天尊、下鄉救苦真人童子與真眾，說大地載物，以宏大誠信而無私；厚德安貞，奠定廣大根基。九泉眾魂已聽法至第十遍，皆承功受度，能入聖超凡。於是請聖眾鑒臨十真之會，圓成第十遍功德。演第十遍時，科文稱東極慈父、青玄老君降法雨以濟眾生，布慈雲以覆群品，恩澤遍及九地十方。法眾誦經稱號，為亡魂消除愆瑕，願其免歷下方考對之司，徑詣淨土莊嚴之國。

第十遍經畢後，再到下方啟聖。科文總結說至真設教，道力周遍；三洞經典玄妙，威神之力至極，上可叩清都紫府，下可達黑壤黃泉，使幽明皆蒙超升。法眾已同聲誦經稱號，十遍圓滿，願齋主所薦魂儀往生仙界，聚積功德，登真悟道，超度三界之難，徑上元始天。隨後宣符、疏關，並送聖，十方轉經的拔度主體至此完成。

最後的嘆經不是另起一事，而是解釋整場轉經為什麼有效。科文先說「經者徑也」，經就是道路，指示人歸向的路徑；學道修真、濟生度死，都要由這條坦蕩無礙、四通八達的路來走。若把這條路用在精的修煉上，就能逆流入腦，腦滿體強，成為深根無漏、保命長生的地仙法。若用在神的修煉上，就能內視返聽，至虛守一，白光內備，天光煥明，這是神仙行此徑路的妙處。

嘆經接著說，若把這條徑路用在炁上，就能採取大範飛根，呼吸虛皇天炁，使炁出乾入坤，結成無相之體，號為太一天尊，這是天仙之妙。行此路要去情慾，才斷生死之根；去邪偽，才登眾妙之門；去執著萬物，才超出塵埃。若在陽生之時運轉璇璣，使金液灌頂、銀浪衝開，久之髓滿骨堅、百骸固密，不受寒暑疾病侵擾，這是地仙應驗。

又說行此徑路，當內視返聽，守一真於上田黃房之內，無論應物動用，心意常溫於黃庭，靜而常守、動而常寂；久而泰定，白光圓象照滿一室，人來干擾也能先知，這是神仙應驗。若清晨服炁、靜夜閉息，服太和之精、日月二景之英，使天炁入體、百神自靈，以神御炁，積炁成神，神凝胎結，身內生身，這是天仙應驗。

最後又把修行歸到心觀：觀自身之心如太空，觀自身之身如太無，看萬物都只是幻化，終歸壞滅，沒有一物一事能動搖其心。神常寂，寂到不知太虛是我，還是我是太虛，這就是徑路的妙應。若行此路卻志氣怠惰、功夫墮落，大道便泯滅而不能成就；世人要修行，須由此徑路顯其妙，修行功用也須由此徑路驗證。道是經的體，經是道的用；體用兩忘，道才光明。收尾偈說，成仙成佛本來路徑有別，但同歸於妙；若識破其中關鍵，便知道無與有互相融通。末題「三聞經」與「黃籙救苦十齋轉經儀竟」，表示儀文結束。

note:
本章把十方結構收束為上下貫通。上方通玉虛、碧落、紫霄，下方通大地、九泉、黃泉；這兩方補足八方，使救度範圍成為完整十方。上方第九遍強調法炬、慈航、神識上升；下方第十遍強調九泉受度、黑壤黃泉俱蒙惠澤。這正是黃籙救苦科儀的典型空間想像：上叩清都紫府，下逮幽冥地府，中間以符關和誦經功德貫通。

嘆經部分尤重要，因為它把「轉經」從亡魂科儀提升為道教修真理論。原文以「經者徑也」作訓，將經解釋為可行之路；此路既能濟生度死，也能養精、凝神、服炁、觀心。文中地仙、神仙、天仙三層應驗，分別對應精、神、炁的修持；黃庭、上田、內視返聽、服太和之精、二景之英等語，則把齋醮誦經與內丹、存思、服炁語彙連在一起。學者註應指出：此儀不是單純喪葬念誦，而是把薦亡拔度、三洞經法、符關文書與修真成仙論整合成一套黃籙法事。原文有「蕆」「騫」「渭眾生」「砼」等異字或疑字，宜照錄。結尾偈兼稱仙佛殊途而同歸一妙，也反映後期道教科儀文本常吸收佛教語彙、又以道教成仙修真框架重新統攝。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


scripture_id: huanglu-shizhou-sandao-yi

scripture_title: 黃籙齋十洲三島拔度儀（黃籙拔度齋儀）

chapter_title: 啟白供養

original:
黃籙齋十洲三島拔度儀

　　舉步虛

　　次舉三天尊

　　啟白

　　焚香上啟，供養三清上聖、十極高真，東極官中慈悲太一救苦天尊，十方救苦天尊，九幽拔罪天尊、朱陵度命天尊，黃籙職司、無邊仙聖，十洲三島、一切威靈。仗此真香，普同供養。伏望聖慈，洞回昭鑒。伏以二氣運行，猶分消長；五常稟賦，豈免浮沉。乃知生滅之因，是特往來之數。倘欲延年住世，除非脫跡升仙。所以塵外十洲，盡是長生之境；海中三島，無非不老之鄉。金醴玉漿，盈壺不竭。霞裾雲袂，逐念而生。碧藕冰桃，三冬結實；奇花異果，四季敷榮。風光駘蕩以如春，日月周流而不夜。絳霄霽色，時開長樂之宮；紫霧晨暉，遙敞虛皇之殿。或駕黃龍之輦，或乘丹鳳之輿。鶴唳一聲，度仙山而頃刻；鵬搏九萬，絕溟海以須臾。皆憑虛而御空，能遺世而絕俗。起居自適，營慮不關。錦繡谷寒，朝映鬱儀之色；丹砂霐凈，夜澄結璘之輝。玉女傳言，金童捧詔。時赴瑤池之宴，同趍金闕之班。樂奏鈞天，聲撼廣寒之丹桂；盃凝甘露，香和王母之蟠桃。皆由身棄榮華，志甘澹泊。怡神養性，得吸新吐故之方；鍊質修真，悟入聖超凡之理。與塵寰而絕跡，故仙籍以著名。遊憩三山，徘徊十極。餐霞服砼，保仙壽以無期；煉藥燒丹，度世人之有道。儻有歸依之志，為蒙拯拔之恩。以今奉為亡過某，茂闡沖科，大持仙範。演十洲之勝境，唱三島之玄風。憑仗殊因，薦玆冥福。伏願群仙降鑒，列聖垂光。接引神儀，超登樂境。法眾虔誠，稱揚功德。

舉大聖飛昇太空天尊

　　十洲佳景是仙鄉，三島瓊樓住渺茫。

　　西望龜臺通玉國，東連鯨海筬扶桑。

　　壺天飛遠人難到，塵世雖悲道易忘。

　　願度神儀超此境，參陪王母禮虛皇。

vernacular: 本章是黃籙拔度儀的開端。先舉步虛、三天尊，再由啟白祝文焚香供養三清、諸救苦天尊、黃籙職司及十洲三島威靈。祝文先說明人有生滅浮沉，若欲脫離塵世束縛，須仰仗仙境與聖真接引；再將本次法事明確指向亡過某人，請群仙列聖垂鑒，使亡者神儀得以超登樂境。末尾以讚詩呼應十洲三島的拔度主題。因此本章的白話不把仙境描述當作獨立遊記，而視為亡靈拔度前的宗教語境鋪設：先明生死浮沉，再請聖真開啟超昇方向。這樣處理可見本段在全儀中承上啟下，並非孤立文字。

note: 黃籙齋重在薦亡拔度，本章先完成啟請與立意。供養對象包括救苦、拔罪、度命等尊號，顯示此儀不是一般祈福，而是處理亡者冥福與去向的科儀。十洲三島在儀式中被設定為可被唱演、可被願求的超昇境域；亡者稱「神儀」，也反映科儀中以禮儀身分安置亡靈。法眾稱揚功德，則使個別薦亡納入集體齋儀秩序。啟白還把亡者個案嵌入黃籙職司和十洲三島威靈之中，形成由主壇、法眾、神司共同處理亡靈的結構，這是拔度儀的制度起點。由此可見，相關名目在科儀中同時具有程序、身分與約束作用。


scripture_title: 黃籙齋十洲三島拔度儀（黃籙拔度齋儀）

chapter_title: 十洲薦度

original:
　　第一瀛洲之境，高居溟海，遙對會稽。瓊室真宮，乃二仙之窟宅；神之靈草，為萬物之嘉祥。鍊昆吾之鐵，則切玉如飛；飲玉醴之漿，則長生不老。青丘隱跡，翠水藏仙。奉薦靈儀，飛昇此境。伏願高登雲路，達自性之逍遙；回謝塵寰，了浮生之幻夢。法眾皈依，讚揚功德。

　　瀛洲宮闕接諸天，象外春光不記年。

　　五色碧雞啼曉日，千金丹鳳吸朱煙。

　　青丘翠水山川異，玉醴昆吾鐵石堅。

　　願度亡靈超彼處，親聞經法悟真詮。

　　第二玄洲之境，居巽宮之地，處北海之中。遙對天門，是為地戶。風山蔚秀，根萬籟以雷嗚；芝草芬芳，散瓊葩而路重。為泰玄之都府，乃仙伯之真司。地產黃金，石包白玉，壽齡無限，衣食自然。奉薦神儀，超登此境。伏願飛仙接引，瞬息而福地洞天；神觀清明，換易而仙風道骨。法眾皈依，讚揚妙範。

　　玄都雄鎮宅仙都，榮館華房列聖居。

　　玉女奏章乘鶴駕，金童傳敕跨鯨魚。

　　瓊田產玉珍無價，靈棗敷榮錦不如。

　　願薦靈儀超此境，好辭塵世學清虛。

　　第三長洲之境，中藏洞府，下壓南溟。甘液流泉，是謂長生之藥；青丘異號，真為極樂之鄉。五千里之風景非凡，三萬歲之壽齡最久。紫瓊樓閣，悉女真學道之鄉；黃素符書，皆高聖煉形之訣。上有真都之嶺，旁臨廣利之宮。奉薦靈儀，超昇此境。伏願丹霞洞裏，常披寶藏之經；赤水山頭，遙禮玉清之駕。法眾皈依，讚揚妙範。

　　長洲風景四時春，鳳駕龍樓鎖翠雲。

　　兩岸桃花人不到，一田芝草鶴成群。

　　瓊樓人散天風冷，玉局潮歸海日曛。

　　願度靈儀超此境，紫虛宮闕禮元君。

　　第四流洲之境，三千里界，九十萬程。西海澄清，不見滄波之險；東風披拂，時聞紫朮之香。仙仗往來，何須舟筏。靈簫斷續，自有宮商。明月階前，盡看青鸞之舞；飛霞山上，時乘白鶴而來。奉薦靈儀，超升此境。伏願一丸靈藥，從勾漏以攜來；兩腋清風，隨玉川而歸去。法眾皈依，讚揚妙範。

　　流洲山上號飛霞，仙客騷人百萬家。

　　瑞草靈芝千歲藥，碧蓮仙柰四時花。

　　雲煙帳裏空留舄，牛斗河邊不用槎。

　　願薦神儀超彼處，種桃歸去飯胡麻。

　　第五元洲之境，滄溟以北，仙圃居中。有玉館之崇高，為紫虛之宴處。玄澗之甘泉如蜜，飲之者住世長年；靈峰之異草無名，佩之者脫胎換骨。洞門不鎖，仙客多閑。讀罷黃庭，但見雲生柱礎；驚回青夢，不知海變桑田。天闕之鐘鼓相聞，人世之舟車不到。光陰難老，壽筭無窮，奉薦神儀，超昇此境。伏願百骸蟬蛻，悵塵世之空花；三洞龍章，達真仙之祕範。法眾皈依，讚揚妙範。

　　元洲福境宅仙真，絳彩彤輝徹杳冥。

　　玄澗醴泉流碧砌，紫虛玉館鎖蒼扃。

　　十年瑞鶴歸華表，五色玄龍吸火鈴。

　　願度靈魂超此境，羽衣親惹御爐馨。

　　第六生洲之境，地浮東海，山接蓬萊。仙家參錯於翠微，勝境回環於碧障。鸞飛鳳翥，往來天上之真仙；虎嘯龍吟，呵護山中之靈跡。花敷太妙，木並騫林。洞戶長扃，時聽瓊鐘之韻；天臺高峙，每聞玉鐸之聲。清風發而籟振雲璈，皓月升而海涵半璧。四時殊勝，千歲優游。奉薦亡靈，超昇此境。伏願朝步虛皇之閣，焚眾妙香；暮登法樂之堂，禮三寶相。法眾皈依，讚揚功德。

　　生洲主者太清翁，掌握玄機斡化工。

　　啄飲盡從天上降，榮華不與世間同。

　　三花自得朝元趣，百藥何勞愈病功。

　　願度神儀超此境，旋綱躡紀步虛空。

　　第七祖洲之境，地方萬里，雲鎖千家。芝號養神，毓瓊田之瑞氣；藥名不死，活塵世之枯骸。無病不痊，有緣斯遇。試之神草，果符鬼谷之年；求以靈童，莫迓君房之駕。靈苗數尺，彷彿仙瓜。神水一霐，涵濡異種。名品冠十山之最，英華擅四海之奇。奉薦神儀，超昇此境。伏願蹁躚羽服，一息飛過仙山；宛轉洞章，萬遍克成仙道。法眾皈依，讚揚功德。

　　祖洲風景異人間，綠水青山匝四環。

　　拔宅飛來滄海闊，採芝歸去白雲閑。

　　飢食黃碧調金鼎，渴飲瓊根徹玉關。

　　願度靈儀超彼處，五雲樓閣任躋攀。

　　第八炎洲之境，氣分南極，地鎮離宮。真火炎炎，亙天萬丈。洪濤洶洶，騰勢千尋。鍊陰魄以飛昇，乘陽光而得度。布名火浣，滌塵埃於烈焰之中；獸號風生，復毛羽於積薪之下。大丹流火，官闕森嚴。上聖高真，威光烜赫。皆神仙之所住，與中國以相通。奉薦神儀，超昇此境。伏願玉眸煉質，受度命之真符；金液還丹，得返魂之仙術。法眾皈依，讚揚功德。

　　炎洲獨與世間通，千里航深入漢宮。

　　蒸焰亙天飛鳥畏，洪波䔻岸巨鱉雄。

　　南昌上境通流火，東井華池接太空。

　　願度神儀超此處，枯骸重得返嬰童。

　　第九鳳麟洲之境，中有丹林之府，上接青華之宮。下隔溟波，遙通天界。麒麟所產，鸞鳳交飛。出返魂滌穢之香，鍊金泥續弦之寶。仙人守鼎，藥味成丹。弱水環洲，禽毛不載。到此者，神仙上聖；治之者，天府高真。奉薦神儀，超登此境。伏願朝拜鬱儀之景，體洞金光；高奔結璘之宮，面瞻玉相。法眾皈依，讚揚妙範。

　　仙山高峙鳳麟洲，水弱輕毛不可浮。

　　香度返魂千百里，膠煎麟角幾千秋。

　　雲開慈閣丹如染，日上騫林翠欲流。

　　願度神儀超此境，方壺圓嶠恣遨遊。

　　第十聚窟洲之境，山為仙窟，宮號洞玄。靈根留卻死之苗，玉釜鍊金精之液。聞之者，枯骸立起；飲之者，凡骨昇仙。俗尚真淳，民風樸素。壺中日月，境無春夏秋冬；洞裏乾坤，自有君臣父子。不貪不慾，無去無來。奉薦神儀，超昇此境。伏願彈指而仙山萬里，不假長蘆；舉頭而天闕九重，何妨飛舄。法眾皈依，稱揚功德。

　　洲登聚窟躡雲梯，幢節森森引步躋。

　　湖口金沙林屋洞，桃花流水武陵溪。

　　仙翁禮斗留丹篆，玉女朝天鎖翠微。

　　願度神儀超此處，十洲佳景好留題。

vernacular:
這一章開始逐一唱出十洲仙境。第一瀛洲在大海之中，遙對會稽，有瓊室真宮、靈草、玉醴、昆吾鐵等不凡之物。白話說，這裡被描寫成仙人居住、飲玉漿可長生、鍊鐵能切玉的清淨境界。科儀不是單純稱讚景色，而是把亡者的神儀奉薦到此，願他登雲路、悟自性逍遙，回頭辭謝塵世幻夢。

第二玄洲在巽宮之地、北海之中，對天門而為地戶。風山秀起，芝草芬芳，黃金白玉自生，衣食自然，是泰玄都府與仙伯真司。薦度願文說，希望飛仙接引亡者瞬息到福地洞天，使神觀清明，換成仙風道骨。詩讚中金童玉女、鶴駕鯨魚、瓊田靈棗，都在加強「被仙官迎入清虛世界」的意象。

第三長洲藏有洞府，下壓南溟，甘液流泉是長生藥，青丘異號則為極樂之鄉。這裡的壽齡三萬歲，樓閣、符書、真都之嶺、廣利之宮，都顯示它不只是美景，而是學道鍊形的所在。願文希望亡者在丹霞洞中披覽寶藏之經，在赤水山頭遙禮玉清之駕，意思是讓亡靈由受薦轉為聞法禮聖。

第四流洲三千里界，路程極遠，但仙仗往來不必舟筏，靈簫聲自成宮商。明月階前有青鸞舞，飛霞山上有白鶴來。願文借勾漏靈藥與玉川清風，願亡者得藥得風而輕舉。第五元洲在滄溟以北，玉館、紫虛、玄澗甘泉、靈峰異草，飲之可長年，佩之可脫胎換骨。願文說百骸蟬蛻、塵世如空花，轉而接觸三洞龍章、真仙秘範。

第六生洲浮於東海，接近蓬萊，鸞鳳龍虎守護靈跡，鐘磬雲璈使整個境界像壇場一樣有聲有光。亡靈被願求朝步虛皇之閣、暮登法樂之堂，既聞道又禮三寶。第七祖洲有養神芝、不死藥、神水異種，能救塵世枯骸；願文希望亡者穿羽服飛過仙山，誦洞章萬遍而成仙道。這兩洲都把「長生藥物」轉成「亡者受度」的象徵。

第八炎洲在南極離宮，真火洪波並陳。火浣布能在烈焰中滌塵，風生獸能在積薪下復生，金液還丹可返魂。這裡的火不是刑罰，而是煉質度命的力量，所以願文求玉眸煉質、受度命真符，使枯骸返嬰童。第九鳳麟洲有丹林、青華宮、麒麟鸞鳳、返魂滌穢之香、麟角續弦之膠，弱水環洲，輕毛不載；願文把亡者送往能返魂滌穢、面瞻玉相的仙界。

第十聚窟洲以山為仙窟，宮號洞玄，有卻死之苗、金精之液，聞之枯骸可起，飲之凡骨可升仙。它的民風真淳，沒有貪欲去來，洞天自具君臣父子秩序。願文說亡者彈指即可越仙山萬里，舉頭便近九重天闕，表示十洲巡唱到此完成，亡靈已從塵世逐步被語言和願力送入仙真秩序。

整個十洲段的翻譯要抓住一個規律：每一洲都不是獨立遊記，而是「描述仙境」之後立刻接「奉薦神儀」。仙境中的玉醴、芝草、丹藥、樓閣、真官、鸞鳳，都是為亡者可被接引、可被改質、可被登籍而服務。詩讚則把散文願文再唱一次，使法眾在反覆稱揚中確認亡者的超昇方向。

note: 十洲段的結構高度固定：先敘仙境，次申奉薦，末以法眾皈依、讚揚功德收束。這種重複不是單純文學鋪排，而是黃籙儀中以唱讚遍歷仙境的儀式程序。十洲各具方位、物產與真官，為亡靈提供由塵世轉向仙界的象徵路徑。其制度意義在於把亡者拔度具體化為逐境接引，而法眾的反覆稱揚則維持壇場節奏與共同發願。各洲詩讚讓敘境與願文交替出現，避免只作散文宣讀。這種節奏有助於壇場唱念，也使「奉薦神儀」成為反覆確認的儀式核心。由此可見，相關名目在科儀中同時具有程序、身分與約束作用。


scripture_title: 黃籙齋十洲三島拔度儀（黃籙拔度齋儀）

chapter_title: 三島接引

original:
　　第一崑崙之島，四圍弱水，一號崑陵。遙望東南，接石圃仙遊之地；遠瞻西北，為洞天北戶之鄉。井通大活之泉，路入城南之谷。真仙所聚，列聖來遊。積石山連，即西母龜臺之所；偃盆勢險，啟穆王仙路之疑。花尊玄圃之名，巔有閬風之號。天墉城峻，積萬鎰之黃金；梵砼樓高，筬九高之碧玉。十二流晶之闕，晝夜常關；八千長壽之桃，春秋不謝。上接璇璣之府，下臨戍亥之區。流布五行，均調六砼。可謂福堂之境，真為長樂之鄉。奉薦神儀，超昇此境。伏願琳琅風靜，身如一葉之輕；錦繡煙開，足躡五雲之瑞。法眾皈依，稱揚功德。

　　崑崙積石接東南，玄圃天墉聳翠嵐。

　　地隔咸陽人不到，宮連王母水相涵。

　　北臨大活通丹井，西望金城闞碧潭。

　　願度神儀超此境，閬風臺上聽玄談。

　　第二方丈之島，峰如積翠，上徹層霄。花似流丹，旁連疊嶂。聚金玉晗璃之殿，光奪星辰；為蛟鯨龍蜃之宮，穴深滄海。乃三天司命之所治，為九源丈人之真居。主領天下水族之神，校勘人間學仙之籍。金漿玉髓，飲之則萬劫忘飢；瑞草靈芝，佩之則一塵不染。石泉流潤，千載不枯。桑椹敷榮，萬年長秀，當仙子昇天之際，詣高真傳籙之壇。符授玄元，名通太上。班資榮峻，地位清高。奉薦神儀，超昇此境。伏願眾仙保舉，登金門而上玉堂；一念遙通，挾泰山而超北海。法眾皈依，稱揚功德。

　　海中方丈會神仙，地勢巍峨別是天。

　　金鳳自多巢蕊闕，玉膏誰引灌芝田。

　　樓臺光瑩三清路，花木香浮五色煙。

　　願度神儀超此處，不須回首慕塵緣。

　　第三蓬丘之島，周回五千餘里，上通三十二天。北距鍾山，中連巨海。北阿門外，為九天帝君之宮；溟渤波中，聳三島雲萊之地。飛仙來往，瑞靄迷漫。環珮珊珊，整朝天之班列；笙簫隱隱，奏釣樂之歌音。散花來八海之童，持蓋肅五雲之御。穹鱉贔屭，負石為山；仙鳳徘徊，銜花作供。步虛聲徹，彩雲四歛於瑤峰；梵磬音低，絳節齊歸於紫府。山中一歲，人世百年。茹朮餐菁，不假休糧之術；棲神斷欲，何須執手之交。無寒暑之煎熬，辭利名之縈繫。逍遙自在，快樂無窮。奉薦神儀，超昇此境。伏願覺花開處，十洲之風景長春；昨夢醒來，三島之煙霞未散。法眾虔誠，稱揚功德。

　　蓬萊分命鎮洪濤，大帝仙卿列聖曹。

　　五色雪霜浮玉籟，九清星月射金鱉。

　　瑤臺影蘸天心冷，玉闕光浮海面高。

　　願度神儀超此處，親陪王母賞蟠桃。

vernacular:
三島段先說崑崙。崑崙四面有弱水，又名崑陵，東南接石圃仙遊之地，西北通洞天北戶。文中列出大活泉、城南谷、積石山、西王母龜臺、玄圃、閬風、天墉城、長壽桃等意象，把崑崙塑造成王母與眾仙往來的核心仙界。薦度時願亡者身如一葉之輕，足躡五雲之瑞，意思是使其越過弱水與塵世重濁，進入閬風臺聽玄談。

第二方丈島峰巒翠積，上通層霄，下有蛟鯨龍蜃之宮。它是三天司命所治、九源丈人真居，還掌領天下水族之神，校勘人間學仙之籍。這一段特別有制度意味：亡者不是只被送到美麗島嶼，而是被願求得到眾仙保舉，登金門、上玉堂，名籍與法位都獲得承認。金漿玉髓、瑞草靈芝、傳籙之壇，都指向受度後的仙籍化。

第三蓬丘周回五千餘里，上通三十二天，北距鍾山，中連巨海。九天帝君之宮、飛仙班列、童子散花、五雲持蓋、步虛聲與梵磬音，使它呈現為朝真禮聖的高層境界。願文說亡者在覺花開處見十洲長春，昨夢醒來三島煙霞未散，這是在把死後轉化寫成夢醒、離塵、得度。三島段比十洲更集中於「保舉、傳籙、朝真」，把亡者超昇推向更高的仙真秩序。

note: 三島段承接十洲而提高接引層次。崑崙、方丈、蓬丘不只是地理式仙境名稱，在拔度儀中分別連結王母、司命、帝君等神職系統，形成可供亡靈轉入仙籍的秩序。尤其方丈段提到校勘學仙之籍、傳籙之壇，與道教法位制度相通，表示超昇並非漫遊仙山，而是由神司保舉、名籍登錄、法籙相承的制度化轉換。此處尤其顯出黃籙拔度與道教法位想像的交會：亡靈被願求登仙境、聞經法、離塵緣，並非單純安慰生者，而是以科儀語言安排其冥途歸向。由此可見，相關名目在科儀中同時具有程序、身分與約束作用。


scripture_title: 黃籙齋十洲三島拔度儀（黃籙拔度齋儀）

chapter_title: 總結超昇

original:
　　伏以福地洞天，不離塵寰之內；神仙達聖，亦居凡俗之中。修之者感應自然，昧之者情緣相繫。惟高真之憫惻，示仙界之清虛。使人返背勞生，歸依大道。幸逢勝會，披度靈儀。便當瞻禮至真，更不執迷塵世。今則仰憑善力，接引真斿。永脫凡籠，遙超仙界。法眾歸依，稱揚功德。

　　堪嗟人世隙中駒，利鎖名韁祇自拘。

　　不悟因緣皆寄遇，每將勞苦作歡娛。

　　榮華富貴今何用，恩愛親姻了似無。

　　從此便登仙路去，十洲三島是真都。

黃籙齋十洲三島拔度儀竟

vernacular: 本章是全儀的結語。文中說福地洞天雖屬清虛境界，仍不離塵寰之內；凡人若修持則能感應，迷昧則受情緣牽繫。藉由此次勝會與披度靈儀，亡者得仰憑善力、接引真遊，永脫凡籠，遙超仙界。末後詩偈感歎人生如隙中駒，名利親愛終歸無用，從此登仙路，以十洲三島為真都。結尾不再逐一描寫仙境，而回到對人世束縛的反省，將整場唱讚的目的歸結為使亡者轉迷為悟、離俗登真。這樣處理可見本段在全儀中承上啟下，並非孤立文字。其作用亦在明確完成本段儀節。

note: 結語把前面逐境唱讚收束為黃籙拔度的核心觀念：亡者不是憑敘景自動升仙，而是藉勝會、善力、法眾歸依與聖真接引而轉離塵緣。此段也將洞天福地從遙遠仙境轉化為科儀可通達的救度方向。與一般齋醮祈福相比，黃籙拔度更重在亡靈身分的改易與冥途安置，因此最後以「永脫凡籠」點出制度目的。最後的詩偈也為法眾提供情感收束：生死無常、名利無益，正是黃籙齋為亡者薦度的理由。全篇由此完成從啟白到超昇的閉合。由此可見，相關名目在科儀中同時具有程序、身分與約束作用。


scripture_id: jinlu-dazhai-qimeng-yi

scripture_title: 金籙大齋啟盟儀（洞玄部威儀類·一卷）

chapter_title: 升座啟堂

original:
金籙大齋啟盟儀

   高功升座

   啟堂法事

   捻香祝曰

   此香浮黎國內，玉京山中，億萬年結炁凝煙，百千眾通誠達信。根盤騫葉，滿旃檀林。寶香一炷爇鑪中，三界十方，稽首焚香，上啟供養三清三境、十極十華、無上至真道經師寶，十方三界，千真萬靈，金籙大齋壇應感真宰。伏願驂龍駕鳳，飛空步虛，降臨道場，證盟功德。

vernacular: 本章是金籙大齋開端的啟壇程序。高功先升座，開始啟堂法事，隨即捻香祝告。祝文把所焚之香說成能通達三界十方的供養，奉獻給三清、三境、道經師寶以及金籙壇中感應真宰。其核心不是敘述神異故事，而是在壇場正式運作前，以香為信，請諸真聖降臨道場，作為本次大齋功德與盟誓的證明。因此白話重點放在「誰主持、向誰啟請、請求何種證盟」三件事。原文的香煙、玉京、浮黎等語，均作科儀語彙理解，不另加傳說敘事。這樣處理可見本段在全儀中承上啟下，並非孤立文字。

note: 金籙大齋屬高規格齋法，本章呈現壇場啟動的制度性步驟：高功升座代表主法者取得儀式發言與調度位置，啟堂、捻香、祝告則使壇場由日常空間轉入法事空間。祝文所列三清、三境、道經師寶與壇應感真宰，構成上啟對象與見證系統。香在此不是普通供品，而是傳達誠信、召請鑒臨的媒介。壇場的合法性由主法者、供養對象與祝告文共同建立。此時尚未展開後續齋儀，卻已先把功德歸屬、見證者與儀式邊界說清，為「啟盟」奠定基礎。由此可見，相關名目在科儀中同時具有程序、身分與約束作用。


scripture_title: 金籙大齋啟盟儀（洞玄部威儀類·一卷）

chapter_title: 宣明齋法

original:
   下靜

   大道門高不易登，如今且與接中乘。若知元始懸珠意，碧落浮黎自此升。原夫至道之精，杳杳冥冥；至道之極，昏昏默默。處於太極之先，出於希夷之表。不可以貌像聲色求，不可以形名度數取。無知也，而無不知。無為也，而無不為。是故古之至人，體此道者，不可於貌像聲色求，不可以形名度數取。於戲，故能杳冥之中，獨見知焉。昏默之中，獨聞知焉。及其真精積久，交暢旁通。以至動天地，則上下交孚；以至感鬼神，則肸蠁斯答。至於祈福祥，去災禍，拔沈冥，却邪癘，無施不可。彼至人果何修而得此也。其致之必有其道矣。致之之道，其惟齋法乎。齋法之說，有內有外，請備論之。內齋者，恬澹寂寞，與道翱翔。昔孔子以心齋之法告顏淵，蓋此類也。外齋者，登壇步虛，燒香懺謝，即古人禱祠祭祀之餘意也。齋法見於道家者，凡二十有七品，其源出於靈寶。一曰太真齋，二曰上清齋，三#1曰大洞齋，四曰金房齋，此四齋者不假人為，與天為徒，所謂內齋者也。五曰太一齋，六曰九天齋，七曰金籙齋，八曰玉籙齋，九曰盟真齋，此五齋者惟天子得修之，臣庶不得修禮也。十曰黃籙齋，十一曰洞神齋，十二曰自然齋，十三曰三元齋，十四曰塗炭齋，十五曰拔度齋，十六曰洞淵齋，十七曰天寶齋，十八曰九幽齋，十九曰五鍊齋，二十曰正一齋，二十一曰太平齋，二十二曰三皇齋，二十三曰八帝齋，二十四曰北帝齋，二十五曰旨教齋，二十六曰解考齋，二十七曰化胡齋，此十八者，修之各有其宜，臣庶無間也。自太一齋而下，二十二品謂之外齋，皆有儀範，具在藏中。其間施設，雖有不同，要其歸則，不能出於靈寶之範圍也。故高上老子曰，道家所先，莫近於齋。齋者甚多，大同小異。功德甚重，實能貫通乎上下，以歸于最上一乘也。其威儀節度，總二百四十條，祕於三元宮中，造端舉要，以韶後學。由此觀之，則所謂動天地、感鬼神、福邦家、濟幽顯，捨此道則何以哉。修齋之要，在乎誠敬專慤，備物盡禮。登齋之士，則貴乎端虛勉一，遵守成規，備盡威儀。如有所失，則有玄都簡之罰，宗師之意，槩可見矣。蓋惟表裹相符，彼此交盡，然後可以感格高真，產祥降嘏，雖然區區者不足為吾黨之士道哉。試請論其大者，語曰人能弘道，非道弘人。夫齋法自玄一三真人始，授太極葛仙公，以至互相授受，分宗演派。修之則白日登晨，上賓三境。載之簡冊，不可枚舉。豈非人能弘道之效乎。以今欽奉綸音，崇建大齋。祈天永命，集慶延禧，職任宣行，敢忘勉力。尤在壇眾，以弘道之心為心。同寅協恭，始終如一。陟降之間，洋洋乎如在帝之左右。則天人相與之際，得無瑕玷，豈不偉歟。易曰，神而明之，存乎其人。汝往欽哉，勉旃是幸。

vernacular:
本章是在壇場「下靜」之後，向壇眾宣明齋法的根本意義。開頭偈語說大道門庭高遠，不容易直接登臨，如今先接引眾人入於中乘；若能明白元始懸珠的深意，就可以從浮黎、碧落的象徵境界上升。接著正文說，至道精微幽冥，先於太極，超出希夷，不可用形貌、聲色、名號、度數去求；它看似無知卻無所不知，看似無為卻無所不為。古代至人能在昏默杳冥中獨自見聞此道，精誠積久後，便能感動天地、感通鬼神，祈福、除災、拔度沉冥、驅卻邪癘，都從這裡發生效驗。

文中隨即說明，達到感通必有方法，而這方法就是齋法。齋有內外兩層：內齋是恬淡寂寞，讓心神與道同遊，孔子告顏淵的心齋可歸入此類；外齋是登壇步虛、燒香懺謝，承接古代禱祠祭祀的制度意義。然後列出道家二十七品齋法：太真、上清、大洞、金房四齋偏於不假人為、與天為徒，是內齋；太一、九天、金籙、玉籙、盟真五齋只有天子可以修，臣民不得越禮；黃籙、洞神、自然、三元、塗炭、拔度等十八品，各有適用場合，臣庶可依宜修行。這樣列名，是把本儀所在的金籙大齋放回靈寶齋法的等級系統中。

後半段重在勸誡壇眾。自太一齋以下二十二品都屬外齋，藏中各有儀範，雖然施設不同，總歸不出靈寶法度。老子說道家所先，莫近於齋，因為齋功能貫通上下，歸向最上一乘；其威儀節度總有二百四十條，秘於三元宮中。修齋的要點在誠敬專一、備物盡禮；登齋之士要端正、虛靜、守一，遵成規、盡威儀，若有失儀，便有玄都簡罰。最後又說人能弘道，非道弘人；如今奉詔建大齋，祈天永命、集慶延禧，主法人員和壇眾都要以弘道為心，同寅協恭，始終如一。如此升降行儀時，才像常在上帝左右，天人交接不留下瑕疵。

note: 此段是啟盟儀中的義理宣告，功能近於為壇眾說明「為何修齋」與「如何守齋」。二十七品齋法的列名，使金籙大齋被置入靈寶齋法系統之中；其中太一、九天、金籙、玉籙、盟真等被說為天子得修，反映齋法與政治等級、祈天永命的關聯。末段強調登齋之士須端虛守規，若失威儀有玄都簡罰，正是把科儀紀律化為可受考校的制度約束。此章也以「人能弘道」勉勵壇眾，將國家祈福、幽顯濟度與個人守儀結合。金籙大齋因此成為一套有等級、有職責、有罰責的公共科儀。


scripture_title: 金籙大齋啟盟儀（洞玄部威儀類·一卷）

chapter_title: 勉眾結願

original:
   下靜

   十部飛天祕玉京，齋科傳世自三真。丁寧為我弘斯道，即是浮黎得度人。

   高功下座，率眾官望壇拜

   講唱四結願

   金籙大齋啟至儀竟

   #1『三』原作『二』，誤，據上下文義改。

vernacular: 本章是宣講後的收束。下靜後以偈語概括齋科源自三真、傳於世間，並囑託眾人弘揚此道。隨後高功下座，率領眾官向壇拜禮，再進行「講唱四結願」，最後標明金籙大齋啟盟儀完成。末尾所附校記說明正文中「三」字曾據上下文改正，屬底本文字整理資訊，照錄不改。這一段文字雖短，卻把前面的理論宣告轉為實際禮拜與結願行動，表示啟盟之後，壇眾將依所宣齋法繼續行持。這樣處理可見本段在全儀中承上啟下，並非孤立文字。其作用亦在明確完成本段儀節。

note: 結尾的重點在「盟」的落實。前文已把齋法、職責與誠敬要求講明，此處由高功下座率眾官望壇拜，表示主法者與壇眾共同承受科儀規範，不只是個人修持。講唱四結願則把齋功導向願文與回向，使啟壇不止於召請，而成為後續大齋進行的共同承諾。校記列入原文，提示此整理本保留正規化檔中的校勘資訊。末題「儀竟」標示一個儀節單元已完結，而非整部大齋所有程序結束。它在整體齋儀中像是開端契約，使後續行道有可追溯的誓願依據。由此可見，相關名目在科儀中同時具有程序、身分與約束作用。


scripture_id: kezhong-fa

scripture_title: 洞玄靈寶課中法（本命召氣與籙階法職制度）

chapter_title: 紫虛籙儀

original:
==紫虛籙儀==

維某年歲次月朔日辰，某嶽真人某乙，本命某年月日時生，係某天領籍，其所係以納音推，如木命是蒼天，氣係某天君，只如甲子丙子，是係禁上天。今於某氣天中，此是師之氣，束青南赤云。

寅卯青帝，巳午赤帝，申酉白帝，

亥子黑帝，辰戌丑未黃帝。

寅卯九天九氣，巳午三天三氣，

申酉七天七氣，亥子五天五氣，

辰戌丑未一天一氣。

（圖片）

受正一籙中所受某階法籙，課召氣每階各別不同，今列於左：

子生中玄三氣君召，卯生上始三氣君召，

午生太元二氣君召，酉生下元三氣君召，

丑生下玄三氣君召，辰生中始三氣君召，

未生上元三氣君召，戌生太玄三氣君召，

寅生太始三氣君召，巳生下始三氣君召，

申生中元三氣君召，亥生上玄三氣君召。

右件三將軍召氣如前，星剛亦同用此召。

寅申巳亥四孟生言被太上清微天化氣君召，

子午卯酉四仲生言被太上禹餘天保氣君召，

辰戌丑未四季生言被太上大赤天籙氣君召，

右件百鬼召籙氣召。斬邪籙亦同用此召。

甲子至戊辰，清微天泰清太陽君召，

甲寅至戊午，清微天泰清通陽君召，

甲辰至戊申，禹餘天泰玄微陽君召，

甲午至戊戌，禹餘天泰元太陰君召，

甲申至戊子，大赤天泰元通陰君召，

甲戌至戊寅，大赤天泰始微陰君召，

己巳至癸酉，清微天泰始太陽君召，

己未至癸亥，清微天泰玄微陽君召，

己酉至癸丑，禹餘天泰玄通陽君召，

己亥至癸卯，禹餘天泰元太陰君召，

己丑至癸巳，大赤天泰始微陰君召，

己卯至癸未，大赤天泰始通陰君召。

右件青甲籙召取弟子行年為對

子生北大神重明君召，

午生南大熒惑太陽耀氣君召，

左太玄中狄君召，右元太帝中蠻君召，

丑生北大神辰中黃神氣君召，

未生南大熒惑中黃靈化君召，

中元七寶玉理君召，中黃三泰始氣君召，

寅生東重華顯陽君召，

申生西太白子留金城耀陰君召，

左玄道氣上夷君召，右驛導真上戎君召，

卯生東重華耀陽君召，

酉生西太白子留金城重耀天君召，

左玄通明中夷君召，右太素中戎君召，

辰生東重華中黃明化君召，

戌生西太白子留金城中黃化北君召，

中黃三泰始氣九真君召，

中泰五氣原君召，

巳生南大熒惑陽明君召，

亥生北大辰耀輝君召，

右元洞明上蠻君召，左始洞真上狄君召。

右赤甲籙仙召。

元命赤籙科召如左：

正月生上夷君召，二月生中夷君召，

三月生下夷君召，四月生上蠻君召，

五月生中蠻君召，六月生下蠻君召，

七月生上戎君召，八月生中戎君召，

九月生下戎君召，十月生上狄君召，

十一月生中狄君召，十二月生下狄君召。

右元命赤籙。男不知年，用九下君召；女不知年，用太陰下君召。

百五十將軍籙科生月召如左：

正月生下太玄清微中耀五氣君召，

二月生玄理玉通氣君召，

三月生被中玄耀氣右官重光君召，

四月生下玄微生化氣君召，

五月生太玄中元官微明曆氣君召，

六月生上元中官左曆氣君召，

七月生中元左官曆氣君召，

八月生下元重光中機化氣君召，

九月生太始中辟萬導神氣君召，

十月生上始始明導驛氣君召。

右男女受仙靈召。若不知生月宜取十二月召。

上靈官籙召如左：

正月生被無下九老東上夷君召，

二月生被無下九老東中夷君召，

三月生被無下九老東下夷君召，

四月生被無下九老南上蠻君召，

五月生被無下九老南中蠻君召，

六月生被無下九老南下蠻君召，

七月生被無下九老西上戎君召，

八月生被無下九老西中戎君召，

九月生被無下九老西下戎君召，

十月生被無下九老北上狄君召，

十一月生被無下九老北中狄君召，

十二月生被無下九老北下狄君召。

右男女所受上靈官籙科召。不知生月即取十二月召。

子生人屬貪狼星黑帝子，虛无越衡天

丑生人屬巨門星黃帝子，上明七曜天

寅生人屬祿存星青帝子，元明文舉天

卯生人屬文曲星青帝子，

辰生人屬廉貞星黃帝子，觀明端靜天

巳生人屬武曲星赤帝子，

午生人屬破軍星赤帝子，

未生人屬武曲星黃帝子，

申生人屬廉貞星白帝子，觀明端靜天

酉生人屬文曲星白帝子，

戌生人屬祿存星黃帝子，元明文舉天

亥生人屬巨門星黑帝子。上明七耀天

vernacular:
「紫虛籙儀」是一套受籙者按本命資料課召諸天氣君與籙中官將的規則。開頭先填寫某年、月朔、日時、某嶽真人某乙，以及受籙者本命出生年月日時，再依納音推定其所係之天。例如木命屬蒼天，又要看甲子、丙子等干支係於何天。這表示受籙者不是只報姓名，而要把出生時間、納音五行、所屬天籍都納入法壇登錄。接著列五帝方位：寅卯屬青帝，巳午屬赤帝，申酉屬白帝，亥子屬黑帝，辰戌丑未屬黃帝；又配九天九氣、三天三氣、七天七氣、五天五氣與一天一氣。這是把十二支、五帝與天氣數目對應起來。

中段開始按正一籙階分別召氣。子生由中玄三氣君召，卯生由上始三氣君召，午生由太元二氣君召，酉生由下元三氣君召，其餘丑、辰、未、戌、寅、巳、申、亥也各有三氣君。這一組供三將軍召氣使用，星剛也同用此召。百鬼召籙氣則按四孟、四仲、四季分三類：寅申巳亥四孟生屬太上清微天化氣君，子午卯酉四仲生屬太上禹餘天保氣君，辰戌丑未四季生屬太上大赤天籙氣君；斬邪籙也用此法。白話說，不同籙目不是隨意稱神名，而是先看地支類型，再決定由哪一天氣官君來召。

青甲籙一段又改以行年干支為對，從甲子至戊辰、甲寅至戊午、甲辰至戊申等十二組，每組分別由清微天、禹餘天、大赤天中的泰清、泰玄、泰元、泰始等太陽、通陽、微陽、太陰、通陰諸君召取。赤甲籙仙召則按十二支列出更複雜的配屬：子生屬北大神重明君，午生屬南大熒惑太陽耀氣君，丑未配中黃神氣或靈化君，寅卯配東重華顯陽、耀陽君，申酉配西太白子留金城諸君，辰戌配中黃明化、化北等君，巳亥則配南大熒惑陽明、北大辰耀輝。左右又有上夷、上戎、上蠻、上狄等名號，顯示赤甲籙把方位、星曜、族稱式神名與受籙者本命連成網絡。

元命赤籙與百五十將軍籙則主要按生月召取。元命赤籙從正月上夷君、二月中夷君、三月下夷君，到十月上狄君、十一月中狄君、十二月下狄君；若男子不知年，用九下君召，女子不知年，用太陰下君召。百五十將軍籙也按正月至十月列出下太玄清微中耀五氣君、玄理玉通氣君、中玄耀氣右官重光君等召名；若不知生月，取十二月召。上靈官籙同樣按十二月配東夷、南蠻、西戎、北狄的上中下三等九老神君。這些規則說明，生年、生月不只是民間命理資料，在受籙文書中也決定召請官將與法職歸屬。

末段再把十二支本命配到星君與天名：子生屬貪狼星、黑帝子、虛無越衡天；丑生屬巨門星、黃帝子、上明七曜天；寅生屬祿存星、青帝子、元明文舉天；辰、申屬廉貞星並配觀明端靜天；亥生屬巨門星、黑帝子、上明七耀天等。這一章讀起來像密集名號表，但其制度邏輯很清楚：先以本命定天籍與五帝，再以所受籙階、行年、生月定召氣官君，最後以星曜天名完成受籙者的法職定位。

note: 本命召氣是本篇最核心的制度。受籙者不是抽象個體，而是以出生年月日時、納音、行年、十二支、月份等資料，被分配到特定天氣、帝氣與召氣官君之下。三將軍、百鬼、青甲、赤甲、元命赤籙、百五十將軍與上靈官等，各有不同召取規則，反映正一籙階法職與身命資料緊密相連。與一般齋醮文書相比，本章更像索引表或登錄準則，用來確保章奏、受籙與官將配屬時名號不錯。正文有「圖片」占位，應是原表圖像未轉寫，今仍依來源保留。從本命召氣角度看，這些名號不是任意堆疊，而是以天、地支、月令與籙階共同組成的登錄系統。


scripture_title: 洞玄靈寶課中法（本命召氣與籙階法職制度）

chapter_title: 解籙略說正一之儀

original:
==解籙略說正一之儀==

籙者，戒籙情性，止塞愆非，制斷惡根，發生道業。從凡入聖，自始及終，先從戒籙。然始登真，夫事悉兩存，兩存理無不通。籙亦云籙，三天之妙氣，十方神仙，靈官名號，與奉道之人修行，故經云：生無道位，死為下鬼。俗士高人，有希道之心，未能捨世榮祿，初閉不可頓受也。且受三五階，若修奉有功，然更遷受。上古真人，尋諸經記，唯受一二階修行，便登上真之位，若多受不修行，又不會至理師，又不明修行之由，不能有益道，在用心須真，而又正修行契合，道無不應，其應如神矣。夫正一籙初流傳於世，總有二十四階以應二十四生氣，今略明一二階以明正一之由。正一三五一百五十將軍籙，有兩階，上階云上仙，下階云上靈，俱是人身上二儀之正神也。又釋正一三五混沌元命真人赤籙之由。正一者，法中王也，制伏邪偽悉歸正道。混沌者，是我身初生受氣之時，亦如天地混沌之初也。元命者，有我身之元命也，知道修其元命，可為真人矣。元命之理修長，事難具載，臨壇授法，度師合明示及弟子，令識元命之由。餘階之理，不離身上解釋也。夫萬法悉有內外兩存，以天中指事者正一盟威，處乎皇漢斗宮之中，若內指事以身中者，即三丹田為三氣，正神變化有千二百形影，萬二千精光，故云得三氣之所生能知六數之所因，則陽氣化為龍車，陰氣變為玉女，騰轉无方輪舞空玄之上，又云氣之所在，隨神所生焉。神在則氣成神，去則氣零。氣者則二十四神之正氣也，氣亦成神，神亦成氣，氣散之為雲霧，合之為形影，出為仙化，入為真一，上結三元，下結萬物，靜用為我身，動用為我神，故知道成動用悉在我身，修鍊之人陰氣自消，陽氣自降，既無陰氣，自然九天之上無陰，九地之下無陽，此之謂也，正一之理即在玆乎。

vernacular:
第二章轉為解釋正一受籙的義理。所謂籙，是用來戒錄人的情性，堵塞過失與非法，制斷惡根，生發道業，使人從凡入聖。初入道者不能一開始就頓受高階，所以先受三五階；若修奉有功，再遷受更高法籙。古代真人有的只受一二階便修成上真，因為用心真、修行正，便能契合道。相反，如果多受法籙而不修行，又不明至理，師也不明修行根由，就無益於道。這段是在提醒：籙階不是身分裝飾，必須與戒行和真修相應。

文中說正一籙初流傳於世，總有二十四階，對應二十四生氣。正一三五一百五十將軍籙有上仙、上靈兩階，都是人身上二儀的正神。又解釋正一三五混沌元命真人赤籙：正一是法中王，能制服邪偽，使諸法歸於正道；混沌指人初生受氣之時，好比天地混沌之初；元命就是自身本有的元命。知道並修養元命，才可成真人。這把前章那些天名、官君、召氣，收回到人身初氣與元命修鍊上。

最後說萬法都有內外兩存。若從天上指事，正一盟威在皇漢斗宮之中；若從身中指事，三丹田就是三氣，正神變化有千二百形影、萬二千精光。氣與神互相成就：神在則氣成，神去則氣零；氣可以成神，神也可以成氣；氣散為雲霧，合為形影，出則仙化，入則真一，上結三元，下結萬物。靜用為我身，動用為我神。修鍊的人陰氣自消、陽氣自降，這就是正一之理所在。全篇前章列制度表，後章說制度背後的內修根據：受籙者的外在名籍，必須與身中氣神、元命、三丹田相應，才是真正的正一籙儀。

note: 此章把籙階制度從表格召氣推向內外兩存的理論。正一籙一方面在天中指事，關聯三天、斗宮與神仙靈官；另一方面在身中指事，落到三丹田、二十四神正氣與元命修鍊。它強調多受不修、師不明理，都不能有益於道，顯示法職升階須以修行契合為條件。所謂「正一者，法中王也」，不是空泛尊稱，而是制伏邪偽、使諸法歸正的原則。這正是本命召氣與籙階法職的交會點：外在官將名號須與身中氣神相應，感應才有根據。從本命召氣角度看，這些名號不是任意堆疊，而是以天、地支、月令與籙階共同組成的登錄系統。


scripture_id: lingbao-yujian

scripture_title: 靈寶玉鑑

chapter_title: 卷一至六：齋法綱目與靈旛寶蓋

original:
靈寶玉鑑目錄

卷一　道法釋疑門

*靈寶齋法釋疑　四譯
*八明　　　　　七經
*八緯　　　　　奏申關牒文字論
*建虛皇壇論　　鎮信玉帛物儀論
*進拜章表論　　用印論
*存神召將論　　告行符簡說
*神虎追攝論　　醮壇請光分燈說
*請光破幽說　　九幽地獄說
*專度血湖論　　揚旛招魂行天醫論
*亡魂沐浴更衣加持法食論
*度三塗五苦後先辯
*水火鍊度說　　設醮辯

卷二　齋修節次門

*齋官致詞投請　發預奏文檄一宗
*揚嬸發正奏一宗　次建莢郭資次
*開啟分燈制器立壇祝龍吏
*發神虎玉札　　建壇資次
*拜章資次
*供慈尊二帝十王聖齋資次
*進供三寶諸天九天三十二天聖齋
*資次
*關燈資次

卷三　修齋節次門

*攝召拯療資次
*判施法食祭鍊資次
*正齋節次第一日早朝行道
*第一日午朝節次　晚朝節次
*第二日早午晚朝節次
*第三日早午晚朝節次
*散壇朝資次　　　傳符說戒資次
*斬尸度戶鍊度資次
*謝恩醮資次　　　放生資次

卷四　靈旛寶蓋門

*四境旛　　　　　告盟旛
*建壇旛　　　　　九天寶蓋
*旛中九炁符九道　青玄寶蓋式
*旛肚九龍符　　　回耀旛式二首二符
*大慈寶旛旛上十符　太乙救苦靈
*旛式
*旛中金闕梵行玉字
*遷神寶旛式兩手篆文
*迴黃寶旛式兩手篆文
*龍童旛
*火府齎簡童子通天玉符
*地府齎簡童子啟地玉符
*鐵跡臺字旛符　寶光章字旛符
*莢郭入門旛符　人道旛符
*釋道旛符　　　仙道旛符
*地獄道旛符　　業道旛符
*神道旛符　　　鬼道旛符
*畜生旛符　　　甘露旛符
*寶漿旛符　　　普召亡魂旛式

*旛頂符　　　　太一召魂旛面符
*旛背符　　　　五方衛靈旛式細
*五方衛靈旛符五道
*壇場內外二十四磨篆文
*五方玉字篆文

卷五　靈旛寶蓋門

*命魔靈旛符　　告命篆文
*鍊度水池旛符　鍊度火沼旛符
*披黃受道旛符　火鍊變仙旛符
*開導旛符八道
*空洞通幽呪符二十道
*金書度魂旛符二十道
*陽暉呪符二十道
*返根呪符二十道
*九鍊天尊旛符九道
*五方五靈童子旛符五道
*開通五路燈旛符五道
*九天燈旛符九道
*九卮燈旛天尊號　九獄旛符九道
*十方教苦天尊號

卷六　靈旛寶蓋門

*血湖燈旛符九道　回躍燈旛符八道
*天輪旛內篆文十六道
*三十二天旛符三十二道
*地與旛肚篆十六道
*破二十四獄旛符江十四道
*二十四獄旛天尊號

vernacular:
這一章其實是《靈寶玉鑑》前六卷的總目。卷一「道法釋疑門」先處理基本問題：什麼是靈寶齋法，為何要建虛皇壇，章表如何進拜，印如何使用，存神召將、告行符簡、神虎追攝、分燈、破幽、九幽地獄、血湖、法食、水火鍊度等名目各有何用。白話說，卷一像整部法本的說明書，先把齋壇上會遇到的核心觀念逐一釐清。

卷二、卷三轉入實際流程。卷二列齋官致詞、投請、預奏、正奏、開啟、分燈、制器、立壇、發神虎玉札、建壇、拜章、供聖、關燈等資次；卷三則列攝召拯療、判施法食、祭鍊、三日早午晚朝、散壇、傳符說戒、斬尸度戶鍊度、謝恩醮、放生等。也就是說，前面先問「這些法為何成立」，這裡開始排「一場齋事如何從請命、建壇、行道到散壇收結」。

卷四至卷六集中在靈旛寶蓋。四境旛、告盟旛、建壇旛、九天寶蓋、青玄寶蓋、大慈寶旛、太乙救苦靈旛、遷神寶旛、迴黃寶旛、龍童旛、甘露旛、寶漿旛、普召亡魂旛等，並配有九炁符、九龍符、玉字篆文、各道旛符、燈旛符、獄旛符與天尊號。這些不是裝飾清單，而是壇場空間的符號配置：不同旛蓋分別標示方向、神司、道路、獄界、甘露法食與召魂功能。

白話說，卷一至六先把靈寶齋法拆成三層：第一層是義理和合法性，回答為何能破幽、召將、鍊度；第二層是科儀節次，規定法師、齋官、章奏、供養、朝儀如何前後接續；第三層是壇場器物，把旛、蓋、燈、符、玉字放到具體空間中。讀這段目錄，不要只看成書名堆疊，而要看出它正在為一場完整拔度法事準備理論、流程和現場配置。

note: 《靈寶玉鑑》此處是目錄而非完整科文，注釋宜從「靈寶大法綱目／科本結構」切入。卷一先釋疑，等於建立理論與操作名義；卷二、三排齋事節次，提供科儀流程；卷四至六列旛蓋燈符，對應壇場可見器物。這種編排顯示靈寶大法不是單一咒法，而是由義理、文書、壇場器物、符號系統組成的科本總集。原文有「嬸」「莢郭」「教苦」等疑字，照錄。目錄型文本的價值在於呈現知識分類。卷一至六把「先明義理、再排節次、再備器物」列為前段，說明靈寶大法的科本不是臨場拼湊，而是以卷門預先規劃壇場所需資源。


chapter_title: 卷七至十二：召役、追攝、分燈、禁壇

original:
卷七　申牒頭連門

*中大頭連符式　小頭連符式
*九鳳破穢符　　建壇符
*辟非符　　　　禁壇符
*追母喪子存符　追母存子喪符
*追母子俱亡符　追未產俱亡符
*血湖符　　　　圊樓使者符
*浄血湖追魂符　五道大神符
*神虎六神判斛符　追魂符
*攝魂符　　　　引魂符
*聚魂符　　　　取魂符
*驅魂符　　　　召魂附旛符

*召役發遣門

*九鳳破穢罡訣　清明符
*豁落斗冬至後圖　夏至後圖
*交泰罡　　　　二十八宿罡
*日直功曹符

卷八　召役發遣門

*玉清總召萬靈符　符檄式
*召靈寶萬司如意大將軍符
*召靈寶天君總符
*召赫奕仙曹總符
*召流金火鈴將軍符
*召殺伐大將軍符
*召六丁大將軍符
*召六甲人將軍符
*召神霄總監將軍符
*召神霄統兵將軍符
*召神霄發放將軍符
*召上奏靈官符　召承受玉女符
*召諸天承受玉女符
*召天界直符　　召天地直符
*召水界直符　　召年直功曹符
*召月直功曹符　召日直功曹符
*召時直功曹符
*召風神威毒天君符
*召雲神猛列天君符
*召炁神變化天君符

*召雨神迅速天君符
*召三界十方嶽瀆吏兵總符
*召社令土地總符　飛章火鈴符
*開天符　　　　符檄式
*上達符　　　　昇真度火符

卷九　神虎追攝門

*玄範五斗論　　神虎罡
*嘯命風雷符　　大魁總監符
*雄左大力符　　雌右武鸞符
*玉曹玄伯追魂符
*玉札主吏攝魄符
*上部使者符　　中部使者符
*下部使者符　　上元玉女符
*中元玉女符　　下元玉女符
*神虎玉女符　　龜真素裙玉女符
*元靈陰臺玉女符
*太上北斗正一元生六甲隱天玉女符
*神府七道功曹符七道
*神虎追魂將軍符
*金闕玄都內臺追魂總攝符
*召內臺諸將總符　神虎玉札
*上帝玉札勑文天篆　玉札式

卷十　神虎追攝門

*遣將罡式　　　混元玉札追魂鐵券
*鐵券式　　　　三元都部符附式
*神虎陰陽二壇論　陽耀通關壇式
*陰靈攝魄壇式　八門壇式
*鐵跡臺光寶章　左壇旛上符
*右壇旛上　　　太一召魂合符
*太一攝魂合符　太上神虎追魂符
*監魂童子符　　引魂童子符
*神虎追魂符　　神虎幽寂現形符
*通現使者符　　通幽釋變符
*通語符　　　　普現通目符

*封形閉債門

*藏棺呪法　　　靈寶藏棺前符
*棺前右角符　　棺右符
*棺後右角符　　棺後符
*棺左角符　　　棺左符
*棺前左角符　　蓋棺符

卷十一　分燈制器門

*分燈存用　　　玉清慧光符
*玄炁寶光符　　元炁寶光符
*始炁寶光符　　分燈慧光符
*制鍾磬論　　　召辟非大將軍符
*召禁壇大將軍符
*召陽神九和君符
*召陰神十合君符
*五方壇令符五道
*五方壇令背文式
*五方玉字靈文五道
*十方鎮壇符十道

卷十二　勑水禁壇門

*勑壇思神章　　九鳳破穢罡
*浄穢符　　　　總召四靈符
*開壇符　　　　勑壇四靈符四道
*召三元唐葛周三將軍符三符
*召監壇符　　　洞達神靈符
*六府鎮壇符六道
*天皇君召十方飛天神王符
*召六甲符　　　召六丁符
*三天滅魔秘章
*大洞滅魔神惠玉清隱書

vernacular:
卷七到卷十二開始處理「法壇如何動起來」。卷七先列申牒頭連符式，又有九鳳破穢、建壇、辟非、禁壇、血湖、圊樓使者、五道大神、神虎判斛、追魂、攝魂、引魂、聚魂、取魂、驅魂、召魂附旛等符。這一卷的重點，是把亡魂、穢氣、壇界和使者納入文書與符命管轄：該追的追，該攝的攝，該禁的禁，該附旛召來的就附旛召來。

卷七後半與卷八屬召役發遣。它列九鳳破穢罡訣、交泰罡、二十八宿罡、日直功曹符，以及召萬靈、召靈寶大將軍、召天君、召火鈴將軍、召六丁六甲、召神霄諸將、召承受玉女、召天地水界直符、召年/月/日/時直功曹、召風雲雨炁諸神等。白話說，壇上不是法師一人獨作，而是要按職司召請各類神吏，使章奏、追攝、護壇、降真、行符都有執行者。

卷九、卷十進入神虎追攝。神虎罡、嘯命風雷、大魁總監、追魂攝魄、三元玉女、神虎玉札、追魂鐵券、陰陽二壇、陽耀通關壇、陰靈攝魄壇、八門壇、太一召魂攝魂合符等，都服務於一件事：把散失、幽滯、被債繫縛的亡魂攝回法壇，使其能接受後續法食、破獄與鍊度。卷十末的封形閉債、藏棺諸符，則是把亡者遺體、棺柩與債結一併安置，不讓幽冥牽連干擾儀式。

卷十一、卷十二轉向壇場本身。分燈制器列慧光符、寶光符、鍾磬、辟非、禁壇、陽神陰神、五方壇令、五方玉字、十方鎮壇符；勑水禁壇則列勑壇思神章、破穢罡、浄穢、開壇、勑壇四靈、召監壇、洞達神靈、六府鎮壇、滅魔秘章等。這些內容表示壇場必須先被光明、聲器、水法、玉字、鎮符和禁令整理成清淨有界的法域。

白話說，卷七至十二是靈寶齋法的「召攝與護場系統」。它先處理亡魂能不能到壇，再處理神吏能不能受命，接著處理壇界能不能清淨穩固。若沒有這一組卷目，後面的拜章、投簡、破幽、鍊度都會失去對象和執行力量。

note: 卷七至十二把壇場中的「召攝能力」制度化。頭連、神虎、追魂、攝魄、召役、發遣等符式，負責把亡魂與神將納入法壇秩序；分燈制器與勑水禁壇，則處理壇內光明、器用、淨穢與防禁。從科本結構看，這些卷不是附屬雜符，而是齋法能否啟動的基礎層：先召得動、攝得來、禁得住，後續拜章與鍊度才有施行對象。原文有「頭連」「冬至後圖」等語，照錄。召役追攝諸卷是靈寶拔度的動力層。法師須先能召神吏、攝亡魂、禁壇界、分燈光，才談得上後續章奏與度化。目錄把這些集中排列，正反映科儀操作中的先後依賴關係。


chapter_title: 卷十三至二十一：宿啟朝醮與飛神謁帝

original:
卷十三　宿啟朝醮門

*靈寶自然思神儀訣
*入壇浄穢符　　捲簾化金樓玉室符
*告金褸玉陛符式　入戶符
*都匠符　　　　合明符
*十方謁簡燒香符十道
*降真召靈章
*罡式
*上清靈寶玉虛召靈紫英符、
*上清靈寶元皇降真青華符
*赫奕仙曹章　　招真靈符
*降真靈符　　　跪爐符
*各禮師訣　　　五方衛靈符五道
*九朝衛靈符九道　嗚法鼓訣
*發爐出神訣　　直日香官訣
*潑爐總符　　　敷落神真符
*召三五功曹符　召左右官使者符
*召侍香金童符　召傳言玉女符
*召五帝直符符　召直日香官符
*召土地符　　　三天真符三道
*三捻香符三道　　命魔訣
*九宮九炁圖
*太上消魔前驅煞鬼真符
*太上証魔前驅煞鬼真符
*高上神霄命魔前驅煞鬼真符
*告命篆文式　　復爐總符
*傾光迴駕符　　出戶符
*存神復爐訣　　敷黃道符
*請聖符三道

卷十四　壇儀法式門

*舉輦仙儀壇陛章　飛空霓旌
*朝元朱幢　　　含虛散絲
*珠妙寶 　　　五明羽扇
*仙境絳節　　　真境十絕靈旛
*羽蓋瓊輪之符　丹舉綠輩之符
*朱鳳之符　　　玄龍之符
*九色之節符　　十絕靈旛符
*九鳳齊唱符　　八鸞同鳴符
*五色獅子符　　九光白鶴符
*青龍侍衛符　　朱雀陽精符
*白虎衛守符　　甲玄武後擁符
*壇燈章　　　　四圍星宿分布圖
*總皇壇圖式　　八門之炁
*十方門膀　　　皇壇制度
*外壇式　　　　洞青之炁符
*梵行之炁符　　洞陽之炁符
*梵陽之炁符　　少陰之炁符
*梵通之炁符　　洞陰之炁符
*梵元之炁行　　日門符
*月門符　　　　中壇門牓
*天門符　　　　地戶符
*人門符　　　　鬼戶符
*內壇門榜篆式青華元陽之門符
*始陽生炁之門符
*九靈皇真之門符
*洞陽太光之門符
*元皇高晨之門符
*通陰金闕之門符
*九仙梵行之門符
*大羅飛梵之門符
*陰生廣靈之門符
*靈通禁上之門符　齋壇鎮信

卷十五　茭郭龍吏門

*茭郭式　　　　乾宮景門符
*坎宮景門符　　艮宮景門符
*震宮驚門符　　巽宮景門符
*離宮休門符　　坤宮景門符
*兌宮傷門符　　變茭郭符

*開度八門真符八道
*十方救苦天尊符十道
*祭祝龍吏論　　召玄都官吏符
*茭龍符　　　　金龍符
*地府齎簡童子符
*火府齎簡童子符
*茭龍吏符　　　金龍吏符
*變法橋符　　　監橋大神符
*引魂度橋符　　生天臺符
*朱陵火府符　　度魂車符
*神虎三使者真形　金龍童式
*茭龍童式　　　朱陵府式
*生天寶臺式

卷十六　真文玉字門

*敷露真文啟奏　安五方真文炁訣
*東方真文　　　南方真文
*西方真文　　　北方真文
*中央真文　　　太清九真仁惠之符
*交神生明玉化之符
*八威金龍飛玄之符
*明綱玄兆大明之符
*真皇混丹肅元之符
*五方赤書玉字內音五篇
*青天魔王制邪玉文
*赤天魔王制邪玉文
*白天魔王制邪玉文
*黑天魔王制邪玉文
*黃天魔王制邪玉文
*安鎮真文告文式
*敷五方真文符五道

卷十七　飛神謁帝門

*天師儀注　　　六甲支干忌法
*上章擇天醫法
*拜章牒天醫利鬼訣
*上章用天罡加臨時
*六甲旬天門開日
*上章吉日五德日　天願日醮章日
*七星章奏日　　三會上章日
*天官朝禮天門日　斗擊時
*西時凶日　　　每月凶方
*道父等忌日　　女青律三會八節
*要安等日　　　傍通圖
*天殺等所在　　殺師忌避日
*宮分曹治　　　逐日宮分
*章中官吏操遣品
*太清官吏二十四人
*上清官吏三十二人　玉清官吏
*奏章上章吏　　祭章官聖位

卷十八　飛神謁帝門

*九靈飛步章奏法
*三洞玄科三十條
*書章法則　　　書心章式又法式
*正一章用印式　洞真章
*洞玄章用印式　黃素朱表式
*書青詞式　　　章信論
*章合用法信物儀
*正一書章四十五條令
*正一書章法式　封章式
*書符式　　　　第一慾界
*第二色界　　　第三無色界
*三天門符契　　太清號
*上清號　　　　玉清號
*三清總號　　　章函案封皮等式
*上章沐浴法煎浴揚　五神符
*沐浴浄穢符　　太平符
*通神符　　　　心章符

*合明符

卷十九　飛神謁帝門

*九靈章奏拜壇式　驅使罡風符
*分神詣職變神真浄穢符
*謁帝變神符　　　五神寶符
*出神符　　　　　圭上朝真符
*冠內升真符　　　左肩通真符
*右肩通真符　　　旋斗符陰曰二道
*歷箕符陽日二道　三天玉契符四道
*熏章符　　　　　捲章符
*印章符　　　　　入章符
*章函四則上符四符　章函面符
*章函底符　　　　袋上符
*通天符版　　　　三天合同契券
*章袱四角符四道　袱中符
*章關前符　　　　祭章召將符
*天門結界符　　　地戶結界符
*人門結界符　　　鬼路結界符
*飛章火鈴符

卷二十　飛神謁帝門

*九靈飛步品目次序　入戶符
*招真靈符　　　　　降靈真符
*衛靈符　　　　　　召五帝大魔符五道
*召通章校章呈章從事符
*召監章按章資章從事符
*召呈章上章判章從章符
*召天丁力士符　　　召天騶甲卒吏符
*召建節監功將軍符
*召罡風騎置吏符
*召四部監功謁者察奸勾騎符
*召左右官使者陰陽决吏符
*通真達靈符　　出官訣
*出官符七道　　出官總符
*宣章符　　　　開函小吏符
*遣官符　　　　遣四直符
*遣將符　　　　飛步蒼冥符

卷二十一　飛神謁帝門

*罡法　　　　　三天朝元符
*召真玉符　　　通神寶符
*開靈玉符　　　遁景玉符
*變化玉符　　　通天玉符
*入聖景玉符　　焚章符
*開天符　　　　保章上達符
*昇真度火符　　運神會道符
*靈風聚煙符五道　伏章符
*章車符　　　　操伏出神符
*三天通帝符　　俓達帝前通真符
*三天門名　　　八卦大神符八道
*審章符三道　　復爐符
*回神符　　　　伏章法
*出戶符　　　　護章法
*進章訣　　　　內朝上帝占開門法
*入定審章　　　審章訣
*習真人定訣　　審章例
*剋應例

vernacular:
卷十三至卷二十一的核心，是把法壇轉成一個可以朝謁天廷、進達章奏的場所。卷十三「宿啟朝醮門」先列自然思神儀訣、入壇浄穢、捲簾化金樓玉室、入戶符、都匠符、十方謁簡燒香、降真召靈章、招真降真、跪爐、禮師、衛靈、鳴法鼓、發爐出神、召功曹、召金童玉女、召五帝直符與土地等。白話說，宿啟不是普通開場，而是先把壇門、香火、樓陛、神真、使者和法師自身出神程序都準備好。

卷十四、十五補足壇儀法式。仙儀壇陛、旌節羽蓋、金華寶蓋、降真臺、左右龍虎君、中央黃道、虛皇壇、外壇、內壇、安鎮石函、門榜、齋壇鎮信、茭郭、香火龍吏、九泉號令、九龍符、濟度法橋、生天臺等，都在規劃壇場的空間與通道。壇不是一張桌子，而是一個分層宇宙模型：有門、有臺、有橋、有龍吏、有內外壇界，也有讓章奏和亡魂通行的路徑。

卷十六列真文玉字與五方赤書，這些是靈寶傳統中極重要的天書符號。三十二天玉字、五方真文、東方九炁青天、南方三炁丹天、西方七炁素天、北方五炁玄天、中央一炁黃天等，將壇場接到五方、三十二天與天書系統。它的作用不是單純裝飾，而是用玉字與真文把法壇語言轉成天界可識別的符號。

卷十七至二十一屬飛神謁帝門，篇幅尤其大。它列天師儀注、章文改正、預告式、上章日期、章式、章函、案封、章中神位、進章排辦、飛步出官、五帝主者、進章啟白、拜表宣詞、審章、章報剋應等。也就是說，章奏不是寫好就燒，而要有日期、格式、函封、官將、步罡、啟白、宣詞、審核和感應驗證。這反映靈寶法把天廷想像成有文書規格與官僚程序的神聖行政體系。

白話說，這一組卷目負責「上達」。前面卷七至十二把魂與神將召到壇中，這裡則把法師、章奏與壇場推向天廷。宿啟朝醮建立神聖會場，壇儀法式建立宇宙空間，真文玉字建立天書語言，飛神謁帝建立章奏行政流程。讀者若只把它看成符名列表，就會漏掉靈寶法最重要的一點：它以嚴格文書與儀節，讓人間法事能被天界受理。

note: 卷十三至二十一呈現靈寶科本的天廷交通結構。宿啟朝醮負責請聖降真，壇儀法式負責空間配置，真文玉字負責宇宙文字權威，飛神謁帝則以章奏、章函、飛步、出官、審章等程序把法師意旨上達。這些卷說明靈寶大法既是壇場表演，也是文書行政；章、符、契、官吏、門戶共同構成與天界往返的儀式路徑。原文有「金褸」「証魔」「榜」等異體或疑字，照錄。飛神謁帝門連續五卷，說明章奏在靈寶大法中具有中心地位。章文不是普通祈禱，而需擇日、用印、封函、遣官、飛步、審章。這些細目讓天廷行政成為科儀可操作的部分。


chapter_title: 卷二十二至三十一：告給符籙、投簡、開幽

original:
卷二十二　告給符籙門

*請降諸符啟奏　書符行持存用
*救苦簡正面符　救苦簡背告文
*救苦簡預修告文　長生簡正面符
*長生簡背告文　長生簡預修告文
*金龍驛吏符　　茭龍驛吏符
*救苦簡內符　　長生簡內符
*東極救苦九龍符附告文
*東華青宮生德開光寶符附告文
*三炁流光救苦真符附告文

*玉清寶籙拔幽魂真符附告文
*玉清寶籙破地獄真符附告文

卷二十三　告給符籙門

*太上勑赦生天寶錄
*寶籙赦文式天皇寶誥真符附告文
*金闕玉皇寶誥式
*束極青玄寶誥式
*靈寶酆都拔罪真誥式

卷二十四　告給符籙門

*太上混洞赤文寶章
*告混洞赤文式
*天官玉簡附告文　地官玉簡附告文
*水官玉簡附告文　九幽白簡附告文
*九幽玉簡附告文　神霄金簡附告文
*神霄玉簡附告文
*上元三天玉簡附告文
*中元九天寶誥金書丹篆附告文
*下元登真度命出離生死真符附告文
*元始上帝削死上生真符附告文
*神霄玉篆雷文附告文

卷二十五　告給符籙門

*太陽鍊形寶誥附告文
*太陰鍊形寶誥附告文
*上清靈寶金籙附告文
*上清靈寶玉籙附告文
*上清靈寶黃籙附告文
*生天寶籙附存用
*小寶籙式　　　大寶籙式
*靈寶解冤釋結昇度真符二道附解冤符式
*東華修鍊玄旨　朱陵符
*朱陵符告文　　朱陵府散形

卷二十六　告給符籙門

*上生黃籙式　　勑制地祇券符
*勑制地祇券式　歷關諸天券符
*歷關諸天券式

卷二十七　告給符籙門

*長生度命金籙　九天寶誥
*昇天左券　　　昇天左券式
*昇天右券　　　昇天右券式

卷二十八　投龍進簡門

*山簡　　　　　山簡告文
*水簡　　　　　水簡告文
*土簡　　　　　土簡告文
*投山簡符　　　投水簡符
*投土簡符　　　四季投簡符四道
*簡內告文　　　三簡璧式

卷二十九　開明幽暗門

*造策杖式　　　五靈破獄策杖內符
*五嶽內諱符五道　十方玄化符
*十方救苦天尊符　策杖旛形附作用
*開通幽關符
*東華元陽開道真符附告文
*命魔前袪符附告文
*太上靈寶開通五路真符附告文
*三炁陽光符　　五路燈圖
*九陽梵炁元皇破獄真符附告文
*玉清急光符
*靈寶自然九天金字玉文生神陰符九道
*九天燈圖　　　九壘燈符九道
*九巵九壘燈圖

卷三十　開明幽暗門

*元始威章拔魂籙符附告文
*三晨慧光破獄真符　毀鎖符
*張門符
*九真梵炁破獄真符九道
*元始回光化形符　酆都真形
*九獄牌符九道　九幽獄圖
*九獄牌　　　　總九獄圖
*玉清盪滌血湖大符附告文
*救軍陣傷亡之符
*救遭刑犯法之符
*救劫盜傷殘之符
*救墮胎落子之符
*救惡疾血光之符
*救母喪子存之符
*救子喪母存之符
*救已產俱亡之符
*救未產俱亡之符　血湖圖
*產死獄

卷三十一　開明幽暗門

*歷關諸天符附告文
*三十二天燈符三十二道
*三十二天燈圖
*三十二天宮名　元始覃宥罪魂符
*元始符命告文
*二十四獄燈符二十四道
*普告三界符附告文　八難燈符八道
*永度三途五苦八難符
*木軸樸　　　　內圍燈牌九旛睿號
*中圍燈牌并磨號各十五
*外圍燈牌二十四
*睿號二十四　　迴耀輪燈
*二十四獄牌三途五苦
*開化妙靈聖境符附告文
*十方天尊聖境真符十道
*十方聖境燈圖

vernacular:
卷二十二至卷三十一的主題，是把天廷文書轉向亡魂的通行憑證和幽冥道路。卷二十二至二十四「告給符籙門」列救苦簡、長生簡、修真寶籙、赦罪寶籙、開通道路寶籙、解除地獄寶籙、功德寶籙、玉清玉簡、朱陵火府玉簡、金籙簡、黃籙簡、太清生天寶籙、昇天左券右券等。白話說，這些簡、籙、券、誥、文，不是普通紙張，而是亡魂得赦、得路、得度、得生天的法事憑據。

卷二十五至二十七繼續列受生天書、拯拔亡魂、解釋冤結、三簡式、功德牒、九霄長生九籙、九天生神寶籙、五方生神寶籙、救苦玉券、九壘后土赦書、詣東嶽告下符、十方救苦符告等。這一段把亡魂的處境分得很細：有冤結要解，有地府要告，有東嶽后土要牒，有九天五方要給籙。靈寶拔度因此不是一句「超度」概括，而是一套分向不同神司遞送文書的程序。

卷二十八是投龍進簡。山簡、水簡、土簡、投簡符、投水府、投山簡、九天玉童玉女進簡等，說明法事文書還要投送到山、水、土等不同界域。這與前面的章奏上達天廷不同，投簡偏向把文書送入山川地府，使幽冥、山川與水府也收到法命。

卷二十九至三十一進入開明幽暗。策杖、開通幽關、破獄真符、九獄圖、血湖大符、上帝神燈符、九地燈符、三十二天燈、二十四獄燈、十方聖境燈圖、歷關諸天、破獄燈圖等，都在處理幽閉與黑暗。燈、圖、符、牌在這裡不是照明器具而已，而是打開幽關、指引亡魂、破除獄界、照見天境的法物。

白話說，卷二十二至三十一把拔度拆成兩大工作：一是發給亡魂能被神司承認的文書，二是打開它通往生天、出獄、離苦的道路。簡籙券誥負責「資格和命令」，燈圖符牌負責「道路和照明」。這正是靈寶科儀的特色：救度亡魂不只靠口頭祈願，而是以文書、符命、投送與空間開通共同完成。

note: 告給符籙與投簡開幽諸卷，是亡魂升度的文書核心。救苦簡、長生簡、寶籙、赦文、玉簡、券式等，皆是把亡魂從冥府罪籍轉入生天度命秩序的憑證；投山水土簡則把告命送入三界自然官府。開幽諸卷以策杖、燈圖、破獄符、血湖符、三十二天與二十四獄組織冥界路徑，顯示靈寶科本善於用圖、燈、符、簡整合拔度空間。原文有「束極」「軍陣」「巵」等字，照錄。告給符籙諸卷可視為亡魂升度的檔案系統。不同簡券與寶籙對應不同度脫需求，投龍進簡則把文書送交山水土地。開明幽暗門再以燈圖破獄，補足文書之外的空間開通。


chapter_title: 卷三十二至四十三：追度、法食、斬尸與鍊度

original:
卷三十二　玉元追度門

*流光真符附告文
*靈寶玉元蕩滌血湖真符附告文
*度無間血湖罪魂符附告文
*玉籙度血湖解冤符附告文
*玉籙金書破血湖大赦真符
*玉籙度血湖破穢開光寶籙
*玉元虎文符
*元始清神神化變靈真符
*元皇蕩浄血尸符
*蕩浄血尸告文圖樓使者符二道

卷三十三　召攝幽靈門

*浄穢天目符　　呪食夜齋香符
*攝見爽靈符　　開通道路符
*召六道訣　　　召六道符六道
*召四生符　　　召孤魂符
*召祖先符　　　普攝符
*追攝赴斛就食現形符

卷三十四　列幙敷化門

*九天監生真文　召天醫符
*天醫尚藥符　　分娩符
*監生符　　　　金形符
*出胎符　　　　蕩胎符
*迴骸起死符　　永度三塗符
*元皇浄血尸沐浴真符
*元皇蕩血尸清神真符
*滌血穢通神浄魄符
*解穢通真符　　水鍊血尸符

*建天醫院　　　五帝全形符五道
*五帝全形升度符　太一返真符
*靈寶聚形返真符

卷三十五　敷化解釋門

*追負財欠命冤結不解幽魂符
*追仇讎執對幽魂符
*追銜冤負債累劫相纏幽魂符
*追被繫牢獄死魂符
*追僧道師尼亡魂符
*追奴婢橫亡符
*召五嶽吏兵追呪詛亡魂符
*和釋呪詛上昇符
*追犯王法死魂符
*追盜賊殺害身亡符
*追飄沉大海幽魂符
*追虎狼蟲蛇所害亡魂符
*追末學道淺亡魂符
*追被廟神攝喪符
*追因水火喪亡符
*追為商仕路身亡符
*追凍餒流離亡魂符
*追諸軍陣鬥亡符
*度嬰童在幻身亡未解脫符
*解釋自縊魂符　度殺傷死魂符
*度溺水死魂符
*度復連古症亡魂符
*度中毒藥身死亡魂符
*和冤釋對符
*解穢符　　　　召天醫符
*請天醫召萬神符　麒麟降藥符
*續頭符　安舌續經符　接肢體符
*生頭舌手足符　續肱首符
*救療牢獄扭械死亡符
*救療火燒焦悶之眾符
*救療刀兵殺戮之眾符
*救療軍陣死亡之眾符
*救鰥寡孤獨之眾符　救療瞽目符
*求療聾積符　　　　救療音啞符
*救療傳尸符　　救療墓注癆療符
*救療冢訟符　　救療復連符
*救療風癇癲癩符　救療蠱毒符
*救療藥死符　　金刀符
*斷索符　　　　救投河落井之魂符
*救度一切倚草附木伏尸符
*救度一切死亡未得超適符
*救度孤滯困窮羽毛鱗甲沉溺之符
*生成五臟符　　返形復故符
*生形育質符

*沐浴冠帶門

*太玄神水符　　變男女浴室符
*召魂赴浴香符　引魂沐浴符
*男堂沐浴符　　女室沐浴符
*男堂門上符　　女室門上符
*化衣符　　　　變天衣符
*變衣香符

卷三十六　變化法食門

*變食存用　　　靈書存變
*五方斛盤符六道　攝魂享斛符
*寶漿瓊瑛符　　啟請通真符
*浄酆都破獄符　開業道通真符
*離寒庭符　　　離怖畏符
*生魂育魄符　　灑甘露符
*甘露玉符　　　加持法食符
*變香糜符　　　濟慧法食符
*溟滓大梵符　　九變法食符
*無量法食符　　普變法食符
*三光流晶法食符

*三光澤嬰法食符
*三光法炁法食符
*三光玉陽法食符
*三炁雲華法食符
*三光導仙法食符
*三炁瑤炁法食符
*三光定光法食符

卷三十七　斬尸度戶門

*勑制地祇符附告文
*斷絕天塗界符附告文
*斷絕地塗界符附告文
*斷絕水塗界符附告文
*飛度色累戶符附告文
*飛度愛累戶符附告文
*飛度貪累戶符附告文
*飛度華競戶符附告文
*飛度身累戶符附告文　解冤符附告文
*天神納庫旛式

卷三十八　鍊度更生門

*靈寶九鍊返生符法設鍊度醮
*太陰寶誥附告文　投進水池符
*太陽寶誥附告文　投進火沼符
*降真水符　　　十二河源符
*月魄符　　　　太陰玉字符
*變火沼符　　　絳真火符
*擲火萬里符　　日魂符
*太陽玉字符　　四保舉符式四道
*四鎮合同券式
*召十方飛天神王符

卷三十九　鍊度更生門

*召主水將軍內鍊符　立降真水符
*水鍊正符　　　太陰水鍊符
*水鍊血尸符　　黃華蕩形符
*月華鍊形符　　水九鍊返生符九道
*上清石景水母玉晶符
*水鍊合同符　　水鍊返生符
*玉液鍊形符
*洞陽丹鍊飛神八景之道
*黃炁陽晶符

卷四十　鍊度更生門

*召主火將軍內鍊符　立降真火符
*火鍊正符　　　太陽火鍊符
*火練血尸符　　玉眸鍊質符
*日光練神符　　火九鍊返生符九道
*火鍊合同符　　火鍊變仙符
*金液鍊形符　　天罡玉字
*上清九斗陽芒火鈴炎精真符
*太上梵炁符

卷四十一　鍊度更生門

*太陰混元化形鍊法
*召混元一十二炁大將軍符十二道
*混元一十二經絡陰符十二道
*混元一十二經絡陽符十二道
*迴骸起死符
*神霄十八大洞玉符十八道

卷四十二　鍊度更生門

*陰尸九鍊生神玉符九道
*生神九章符九道　九炁生神符九道
*九鍊生化玉真寶符九道
*玉清神霄九陽真符九道

卷四十三　鍊度更生門

*五芽鍊符五道　五府全形章

*五帝真形作用炁訣
*五道混合符
*鍊身返質符四道
*九鍊符九道
*九符奏式
*玉嬰神變符　　披黃受道寶誥
*仙化成人符
*玉清生化保度天門寶符
*生天度命法橋符
*鍊度壇式附壇心式

vernacular:
卷三十二至四十三是全書目錄中最直接面向亡魂救度的一段。卷三十二「追度幽魂門」先列專開血湖之門，又有召攝幽靈、奉召安鎮、救苦護身、解除釁沴、救療、天醫、五帝全形等符，並且細分自縊、溺水、卒死、毒害、復連、傳尸、厭魅、冤仇、惡病、產死、他殺、虎狼蛇蟲傷害、獄死、戰亡、饑渴、孤魂等情況。白話說，這不是泛泛召魂，而是把不同死因和冤苦分門別類，各給對應符法。

卷三十三至三十五「解釋冤結門」繼續處理幽魂所受束縛。解除冤仇、貫索、陰私、亡者之鄉、亡者門戶、溺水、赴火、犯土、咒誓、牢獄、軍旅、刑獄等，都被列成可解除的結。這說明靈寶救度很重視「亡魂為何不得解脫」：可能是死因不正，可能是冤債牽連，可能是符籍不開，也可能是幽司拘束。法事要逐一解釋，亡魂才有後續受度的可能。

卷三十六是變化法食門。斛盤、諸天斛、三十二天斛、寶漿、九變法食、普變法食、甘露法食、開通咽喉、給水、給飯、給衣、十傷五苦、三塗五苦、三十二天化食等，都在把食物、水漿、衣物與甘露變成可施給亡魂的法食。它的白話意思是：亡魂不只要被召回、被赦免，還要能受食、解渴、得衣、開咽喉，從饑渴苦中被安頓。

卷三十七「斬尸度戶門」處理更深的阻礙。斬尸符、度戶符、地祇券、天塗、地塗、水塗、九壘天關、血湖池、北都、南城、嶽獄、仙關、魔關、九幽、火關、水關、金剛關等，顯示亡魂可能被尸氣、戶籍、關津與地府道路所困。斬尸不是肉身暴力，而是在法事語境中斷除尸穢與幽籍牽纏，使亡魂能換路而行。

卷三十八至四十三是鍊度更生門，分水鍊、火鍊、混元化形、九鍊生神、五芽、五行、五真、五老、九鍊燈、鍊度壇式等。水鍊偏洗滌、潤化，火鍊偏變化、煉除，混元化形與九鍊生神則把亡魂從舊形舊苦中轉成可升度的新生狀態。目錄最後以壇式收束，表示鍊度不是抽象觀念，而有具體壇圖、燈符、玉字與流程。

白話說，卷三十二至四十三像一套亡魂救度的完整後半場：先按死因追攝，再解冤釋結；先以法食安頓饑渴，再斬尸度戶切斷幽縛；最後用水火與九鍊把亡魂轉化更生。它把「超度」拆成很多可操作步驟，正顯出靈寶大法的細密：不同苦難有不同入口，不同障礙有不同符法，最後才共同歸向鍊度生神。

note: 最後十二卷把救度對象細分到血湖、橫亡、冤債、疾病、孤滯、鱗羽等眾類，並配置召攝、天醫、沐浴、法食、斬尸、鍊度等法節。這正是靈寶大法綱目的特色：不只說普度，而是把不同亡魂狀態拆成可操作的科本單元。水火鍊度、九鍊生神、五芽鍊符等則提供更生轉化的終端程序。原文有「求療聾積」「火練」「寶 」等疑字或缺字式空格，照錄。追度至鍊度諸卷形成後段流程：先辨亡魂困厄類型，再召攝、沐浴、施食、斬絕繫累，最後以水火與九鍊更生。這種結構顯示靈寶科本把「普度」落實為多步驟、多對象的細部程序。


scripture_id: sandong-xiudao-yi

scripture_title: 三洞修道儀

chapter_title: 序說與初入道儀

original:
三洞修道儀

經名：三洞修道儀。五代宋初劉若拙撰，宋孫夷中編。一卷。底本出處：《正統道藏》正一部。

三洞修道儀

　　夫道以元精一氣，陶育三才，爰及萬物，有情無情，咸禀此氣。得之者，外可以輔元化，內可以登至真；昧之者，反淳以為漓，攬清以為濁，汩亂神性，淪為下鬼，何神仙之可冀乎？雖大象無形，不可得於視聽。然悟證者，實資於傳授。按《上清大有妙經》，至道始自玄聖，傳與神真，神真傳與靈仙。此三真，口口相授，未有文字。至赤明開圖，方著文篆。迨龍漢延康，漸降靈寶。金闕玉格，自是乃睹出教之科文。此時，太平、靈寶，行於諸天，洎列紀君，始傳於黃帝。靈寶既隱，封五符於鍾山。至大禹理水受之，疏達之後，復藏之於石碽震水，所謂靈寶或隱或顯是也。後聖黃老帝君，傳洞神經誥、符圖，號黃老道德於世。世之隱逸者，默修其道，洞神漸替。東漢末，三天法師張君，方受太上正一科法，先是蜀當鬼宿之分，下有二十四治陰司，以調二十四氣。北邙一治在洛惕者，以伊闕為陸渾戎地，以鎮陰都也。後為六天魔鬼占據，號曰鬼營，天師以正一法而降制焉。至今列為陰局，鬼為陰吏。天師之裔，世傳一人，即信州龍虎山張家也。大約此教盛於吳蜀，迄于魏世，有嵩嶽寇謙之天師，復大弘闡歷于唐季。其間道業彰灼者，江左即有，若簡寂先生陸公修靜，中宇即有，若隱真趙先生、潘天師、澄源李先生、司馬天師、宗元先生、吳天師、牛先生、葉孤雲、葉廣寒二天師、希和李先生，皆傳教之光明者，具載道門七葉圖。其於枝分脈散，不可勝數。李氏革隋，太上告以受命之符，由是尊祖奉冊，與國同休。故得芝壇蘂殿，羅布四裔。三洞科格，自正一至大洞，凡七等，籙有一百二十階，科有二千四百，律有一千二百，戒有一千二百，仍以四輔真經以佐之。為從凡入聖之門，助國治身之業。五季之衰，道教微弱，星弁霓襟，逃難解散，經籍亡逸，宮宇摧頹，巖然獨存者，唯亳州太清宮矣。次有北邙、陽台、陽輔、慶唐數觀，尚有典刑、天台、衡湘、豫章、灊嶽，不甚淩毀，山東即鄰於掃地矣。鄙以頑固，粗通道教，嘗遇至人，勗以整綴從事，刻州難得經書，每想台嵪融峰，恨無羽翼。癸卯歲，有陽臺道士劉君，名若拙，曳策南來，延於所居。劉君精熟法教，因得口授入道儀式、冠服品位，編為一卷，聊備所闕，他年更睹大教，別俟校勘之。是歲九月二十六日，荊南葆光子孫夷中集。

初入道儀
　　凡初欲學道，男七歲，號錄生弟子，女十歲，號南生弟子，始授訓師門，性行稍淳，與授三戒、五戒，漸止葷血，自此後，不更婚嫁。如已成夫歸者，男稱清真弟子，女稱清信弟子，常依科齋戒，兼行黃赤交接之道，能便斷得，即為佳也。其童男女秉持，至十五歲，方與詣師，請求出家，捨俗者，不拘少長。禀承戒律稍精，方求入道，誓戒三師，稱智慧十戒弟子，戴二儀冠，黃綬衣七條，素裙七幅，靸鞋而已。次遷經法於十部大乘之內，精一帙業成後，授初真八十一戒。授竟，及保舉戒師七人，稱太上初真弟子，號白簡道士，冠七真冠，披黃褐文，左九右十，白裳黃裙九幅，檀香木簡玄履，鋪黃坐壇，始入靖誦經，思神行道。次後不選年代，經業轉精，明鍊法式，方參洞經，初詣三師、保舉五人，請授正一盟威籙、二十四品。正一部中，別有一百二十階，總出黃道枝葉，是陰教，輔助太陽也。正一天師子，嗣師諱衡，系師諱魯，散行此法，皆是鍼藥符衛禁咒之道，小求福祐，以療生民，即今世上所行雜法。亦有籙文，非上真所修，所謂白黑道也。此中言黃赤者，即陽道之法順行也，法象天地，制治萬神，陰陽律曆之候，人鬼區分之序，上禳天災，下助王化，俾帝王延期益筭，反樸還淳。其次大地生民，能奉此道者，可以洗心畏罪，免其夭橫。其有夫歸者，今選時日，順陰陽，行交接，即所育男女，免感悖戾淫濁之氣，亦欲令其保身愛精，不妄貪淫。乃上聖慮愍拯濟之方，使並屬正一部中之所行也。授正一籙後，方可以為人章醮，為帝王封署山嶽，辟召妖毒，朝拜星辰，以銓律候，稱太上正一盟威弟子，係天師某治某氣祭酒、所稱治氣者，取生月生日，所主不同。赤天三五步綱元命真人臣某。凡道士未受經法，通稱小兆可也。冠玄冠，朱帔二十四條，黃裳蒼裙，佩炎光火玉佩，帶斬邪威神劍，佩黃神越章印綬，木雕鋪八卦壇。所授經業：正一法文經一百二十卷，大章三百六十通，小章一千二百通，朝天醮儀三百座，修真要十卷，玉經三卷，指要三卷，太靈陰陽推遷曆六十卷，禁咒文五卷，按摩通精文三卷，修元命真文一千字，禹步星綱一卷。以前正一所行，皆在三界內。所言十部大乘者，多述罪福冤對，說有說空。凡一千卷已來，修正一道成，告白真官，遷齋上室。

vernacular:
開頭先把「道」說成生成天地萬物的元精一氣。人如果得到並明白這一氣，外在可以輔助天地化育，內在可以登入至真；如果昏昧不知，就會把淳厚弄成澆薄、把清明攪成濁亂，使神性下墜，最後只能淪為下等鬼類，無從企望神仙。因此，道雖然無形無聲，真正修證仍要依靠師承傳授，不能憑個人想像自立名號。

作者接著追溯經法傳承：最初是玄聖傳神真、神真傳靈仙，三真之間只口口相授，還沒有文字；到赤明開圖，才出現文篆；龍漢、延康以後，靈寶逐漸下降，金闕玉格與出教科文才可見於世。太平、靈寶先在諸天流行，後來傳到黃帝；靈寶隱去後，五符封在鍾山，又到大禹治水時受得，疏導水患後再藏於石碽震水，這就是靈寶時隱時顯的意思。黃老帝君又傳洞神經誥、符圖，形成世間所稱黃老道德之教。

再往後，東漢末張道陵受太上正一科法。蜀地原有二十四治陰司，用來調攝二十四氣；北邙、伊闕一帶又被說成鎮壓陰都、鬼營之地，六天魔鬼占據其間，天師以正一法加以降伏管制，所以鬼神至今列入陰局，作為陰吏。天師後裔世傳一人，即信州龍虎山張氏。本文又列寇謙之、陸修靜、司馬承禎、吳筠等道門人物，並說唐代李氏奉太上為祖，使道教宮觀遍布四方。這些敘述不是單純神話，而是替後文法位制度建立一條正統譜系。

三洞科格的制度核心，是從正一到大洞共分七等。籙有一百二十階，科、律、戒各有龐大條目，又以四輔真經作輔助；它既是凡人入聖的門徑，也是治身、助國、行教的制度。五代衰亂時，道士四散、經籍亡逸、宮觀摧頹，孫夷中自稱只能粗通道教，常恨難得經書。後來陽臺道士劉若拙南來，精熟法教，孫夷中便向他請益，把入道儀式、冠服品位口授記成一卷，暫時補足缺漏，日後若再見更完備的經教再行校勘。

「初入道儀」說的是入門門檻。男子七歲稱錄生弟子，女子十歲稱南生弟子，先入訓師門下，若性情行為稍能淳正，便授三戒、五戒，逐漸停止葷血，從此不再婚嫁。若已經成婚，男子稱清真弟子，女子稱清信弟子，仍須依科齋戒；文中提到黃赤交接之道，意思是把已婚者的性與生育也納入正一規範，理想上能斷絕則更好。童男童女持守到十五歲，才正式詣師求出家；已捨俗的人則不受年齡限制，但仍要先把戒律承受得較精熟。

正式入道後，弟子向三師立誓受戒，稱智慧十戒弟子，戴二儀冠，穿黃綬衣、素裙、靸鞋。再進一步在十部大乘經內修習經業，一帙學成後，授初真八十一戒，並由七位戒師保舉，稱太上初真弟子，又號白簡道士。此時才冠七真冠，披黃褐文衣，配檀香木簡、玄履，坐黃壇，開始入靖誦經、思神、行道。也就是說，出家、受戒、學經、保舉、冠服、壇位，合在一起才構成「初真」身分。

經業和法式更成熟以後，才請三師與五位保舉人授正一盟威籙二十四品。正一部另有一百二十階，屬於黃道枝葉，是輔助太陽的陰教。文中說它包括鍼藥、符衛、禁咒、祈福、療民等世間雜法，也可上禳天災、下助王化，讓帝王延年益算，使百姓畏罪洗心。受正一籙後，道士才可為人章醮、為帝王封署山嶽、辟召妖毒、朝拜星辰，並依出生月日所主治氣，列名某治某氣祭酒。此時冠玄冠、披朱帔、佩印綬與斬邪劍，坐八卦壇，受正一法文、大章小章、醮儀、曆法、禁咒、按摩、禹步星綱等經法。這一階仍在三界內，重點是取得法壇職能與公共濟世權限。

note: 本章建立「法位授受階次制度」的總論。作者先用三洞經教的神聖傳承說明法位不是私人自稱，而是由經法、科格、戒律、籙階共同構成。文中「自正一至大洞，凡七等」一句，是全篇制度核心；入道者必須由訓師、戒師、保舉與經業考成逐層進入。注重冠服、壇位、名號，正是中古以來道教把身分、職能、修學程度制度化的方式。Schipper、Verellen 對道藏分類與法籙文獻的整理，Lagerwey 對道教科儀職能的研究，Kohn 對戒律與出家制度的討論，都可作為閱讀本章的現代參照。原文有「淩」「嵪」「碽」等異體或罕字，照錄。此章可作全書總綱來讀：先立三洞傳承的正統，再說孫夷中因口授而編錄，最後落到初入道與正一受籙的實際門檻。制度的權威既來自神聖源流，也來自師承、經業、戒律與公共法事能力的逐層確認。


chapter_title: 正一至洞神法位

original:
洞神部道士
　　自正一授金剛洞神籙，此乃上三皇法，非此劫三皇。稱太上洞神法師。如捨俗入道者，自此夫婦隔絕，不茹葷血也。冠交泰冠、絳褐黃裳，丹裙玄履，執白簡，佩青光玉佩四道，帶皇極洞神印綬，佩陰陽斬魔劍，華陽巾，方勝帽，坐九宮辰象壇，參洞神十二部經。

vernacular: 此段由初真進入正一，再遷洞神。受正一盟威籙後，弟子可行章醮、封署山嶽、辟召妖毒、朝拜星辰等事，並依生日所屬治氣，列入天師法職。文中詳列正一部的冠、帔、裳、佩、劍、印、壇，以及應受經業，說明正一多在三界內濟世、助王化、療民疾。繼而授金剛洞神籙，稱洞神法師，夫婦隔絕，不食葷血，改用交泰冠、絳褐、九宮辰象壇，參洞神十二部經，標誌由正一雜法升入三皇洞神系統。此章雖短，卻是正一升入洞神的關鍵節點。它把是否斷絕夫婦、是否茹葷血、所坐壇式與所參經部並列，表示洞神法位不只是新增稱號，而是整個修持生活與法壇身分的改換。

note: 正一與洞神的銜接，顯示法位升遷並非單純修行深淺，也涉及可執行的法事權限。正一受籙後始可章醮、封署、召辟，故屬入法壇、掌濟世術的門檻；洞神則提升到三皇符圖系統，戒行要求更嚴，生活型態亦從可有夫婦轉為隔絕葷血。這種安排把道士身分、科儀能力與身體戒律綁在一起，是法籙制度的典型特色。原文有「鍼」「衛」「筭」等字，照錄。正一與洞神之間的差異，也可理解為「濟世法術」與「較高經籙」的分層。正一仍承擔章醮、治病、禳災等公共功能，洞神則加強戒斷與三皇經法身分。這種分層讓法師權限有可追溯的來源。


chapter_title: 高玄至大洞法位

original:
高玄部道士亦云高上紫虛

　　自修洞神，有功後遷，授太上高玄籙，稱太上紫虛、高玄弟子、高玄法師、遊玄先生，臣某姓名，冠五嶽冠，碧帔三十二條，白裳，黃裙，玄履，執長生木簡，坐四氣壇，素光丹纓，佩帶五老交真印綬，佩金剛洞清劍，戴簏秀巾、咸昌帽，參究《道德經》、《西昇經》、《玉曆經》、《妙真經》、《寶光經》、《枕中經》、存思神圖、太上文節解、內解、自然齋法儀、道德威儀一百五十條、道德律五百條、道德戒一百八十三科。

昇玄部道士
　　自高玄部遷授太上昇玄籙，稱太上靈寶昇玄內教弟子、昇玄真一法師、無上等等光明真人，臣某姓名，冠芙蓉冠，緑帔四十二條，素裳，丹裙，玄履，白簡，素文壇，逍遙巾，月紗帽，參授《昇玄籙》一卷、昇玄誓戒三百條、《明真科》三卷、《玉匱律》三卷、昇天券一道、《昇玄朝禮儀》一卷、《昇玄經》十卷。到此觀六度梵氣，即三界外上清境，非同釋氏梵天也。

中盟洞玄部道士

　　自昇玄遷授中盟籙九卷，計三十六階九券、思微定志券、金馬驛程券、五帝解形券、自然券、大明券、三皇券、水官解七祖券、昇天券、解地根券，稱太上靈寶洞玄弟子、無上洞玄法師、東嶽先生、青帝真人，臣某姓名，戴遠遊冠，五色紫帔，絳銷裳，丹青裙，朱履，五辰紫色壇，青玉交文佩，佩八景金真印，帶陽光洞神劍，服朝天帽，即舊呼南朝帽也三辰巾，參靈寶洞玄經一十二部。

三洞部道士
　　自修洞玄部，遷授三洞寶籙、二十四階，計二十四卷，券亦二十四道，金鈕九雙，銀鐶一十二對，金龍一對，玉魚一對，玉龜一，玉馬一，蒼玉簡一，黃玉簡一，玄玉簡一，龍頭金刀一雙，稱三洞法師、東嶽青帝真人、昇玄先生，臣某姓名，冠合景冠，青霞帔四十九條，丹光裳，黃裙，朱履，坐召真壇，黃玉佩，三辰印，銷魔劍，服緑華巾、五嶽帽，授三洞經教、九真科法。自此明鍊所業，奔諸有為，動合真妙，方遷大洞上法。

大洞部道士

　　自修三洞法後，次參上清金闕，清精選法，應為得道者，稱上清大洞三景弟子、無上三洞法師、東嶽真人、道德先生，臣某姓名，冠紫宸通精冠，九色離羅帔，紫裳丹文裙，執瑤笏，朱履，坐震靈壇，佩九光玉佩，帶無上畢道印綬，帶景精劍，服黃寧帽，授三官解祖考契、斷地根券、昇天券、五帝大魔合保舉券、三十二天帝君識功券、飛步諸法、金丹大訣。自此，以畢法相次傳與世之學道者，一世傳一人，昇黃壇，告九天，歃血歃，即取自身血也。分券斷契，以金魚玉龍、赤玉珪圓瑤，告誓萬靈，方傳上法。傳法之後，始有迴車之道，功行圓滿。與弟子告別，造素木車一乘，弟子親侍，駕旋掃車，跡入所在名山修行，至山門谷口，方焚此車。從此師一向修金闕後聖飛昇之道，此出三界也，永不入世間也。

vernacular:
由洞神修到有功，才遷授太上高玄籙。這一階可稱太上紫虛、高玄弟子、高玄法師、遊玄先生，冠五嶽冠，坐四氣壇，佩五老交真印綬與金剛洞清劍。所研讀的經法以《道德經》《西昇經》《玉曆經》等為主，又包括存思神圖、齋法儀、道德威儀、道德律與道德戒。也就是說，高玄法位把道德經教、齋儀、戒律和存思修法合在一起，並用冠、帔、印、劍、壇位標明其身分。

再往上是昇玄部。從高玄遷授太上昇玄籙後，稱太上靈寶昇玄內教弟子、昇玄真一法師、無上等等光明真人，冠芙蓉冠，坐素文壇，受《昇玄籙》、昇玄誓戒、《明真科》《玉匱律》、昇天券、朝禮儀與《昇玄經》。原文特別說，到這裡觀六度梵氣，指的是三界外的上清境，不同於佛教所說梵天。這一句是在辨明術語：它借用「梵氣」一類高妙語彙，卻把境界歸入上清系統。

中盟洞玄部則從昇玄再遷，受中盟籙九卷，共三十六階九券，如思微定志券、金馬驛程券、五帝解形券、自然券、大明券、三皇券、水官解七祖券、昇天券、解地根券等。受者稱太上靈寶洞玄弟子、無上洞玄法師、東嶽先生、青帝真人，戴遠遊冠，披五色紫帔，坐五辰紫色壇，佩八景金真印，帶陽光洞神劍，參靈寶洞玄經十二部。這一階的重點，是把靈寶洞玄經部、券契憑證與東嶽青帝等神聖名號合為一個身分。

三洞部又從洞玄部升遷，受三洞寶籙二十四階、二十四卷與二十四道券，並配金鈕、銀鐶、金龍、玉魚、玉龜、玉馬、三色玉簡、龍頭金刀等信物。受者稱三洞法師、東嶽青帝真人、昇玄先生，坐召真壇，佩三辰印與銷魔劍，受三洞經教、九真科法。文中說自此明鍊所業，行動雖仍在有為之中，卻要動合真妙，才有資格遷入大洞上法；可見三洞法位是通向最高上清大洞之前的總攝階段。

大洞部屬上清金闕上法。修三洞法後，還要由清精選法判定應為得道之人，才稱上清大洞三景弟子、無上三洞法師、東嶽真人、道德先生。此階受解祖考契、斷地根券、昇天券、五帝大魔合保舉券、三十二天帝君識功券、飛步諸法與金丹大訣。法傳一世只傳一人，須升黃壇、告九天、取自身血歃盟，分券斷契，以金魚、玉龍、赤玉珪、圓瑤向萬靈立誓，才可傳授上法。

傳法之後，師父才有「迴車」之道。功行圓滿時，他向弟子告別，造素木車，由弟子親侍，駕車進入名山修行；到山門谷口，再焚去此車。從此師父專修金闕後聖飛昇之道，出離三界，永不再入世間。這段把最高授法、師承交接、退隱名山與飛昇理想連成一套儀式敘事，說明大洞法不是一般職銜，而是制度序列的終點。

note: 高玄至大洞呈現一條由道德經教、靈寶洞玄到上清大洞的上升序列。每一階不只換稱號，也換冠服、壇名、印劍、所受經籙與券契，表示法位是全套象徵與文書制度。尤其大洞法「一世傳一人」並須告誓萬靈，顯示最高法位具有祕傳與斷俗性；「迴車入山」則把師承結束、退隱飛昇連成一個制度化終點。Bokenkamp 對靈寶與中古道教救度觀的研究，可幫助理解洞玄、券契與解祖考等語彙；Kohn、Lagerwey 對授籙與戒儀的討論，則能說明這些稱號、壇位、印劍為何同時具有宗教身分與科儀權限。原文有「緑」「絳銷」「瑤笏」等異體，照錄。從制度史角度看，大洞法位的祕傳性使最高法不致泛濫，保舉券契則使授受關係可以被神明與同門共同見證。法位越高，越強調傳授限制與脫離世俗，這正是本文階次設計的內在邏輯。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


chapter_title: 居山、洞淵、北帝諸道士

original:
居山道士

　　居山道士，冠平氣冠，山水雲霞衲帔，黃布裳、布裙，白履、草屨，坐七星壇，佩二禁印，東西二禁伏神劍玄巾。此所行之道，各據所得，自務幽寂，不救世人，教文所謂山林寒棲道士也。

洞淵道士
　　此道，稱三昧法師，冠通玄冠，青文帔三十一條，丹裳、黃裙，玄履，執簡，坐黃文壇，佩洞淵五部印，帶洞光劍，所行洞淵三味法。其法，上辟飛天之魔，中治五氣，下絕萬妖，亦多救世也。

北帝太玄道士
　　此道，稱上清北帝太玄弟子，冠星紀冠，玄羽服，白裳，黃裙，玄履，坐召靈壇，執簡，佩酆都印，帶斬鬼劍，授《北帝籙》二卷、《伏魔經》三卷、《天蓬經》十卷、《北帝禁咒經》三卷、《飛玄羽章經》十卷、《北帝降靈召魂經》三卷、《北帝雷公法》一卷、《酆都要籙》三卷、《傳鬼策》三卷、《北帝三部符》一卷、《北帝朝儀》一卷，治六天鬼神、辟邪禳禍之事也。

vernacular: 此段補列不在正規七等主線中的居山、洞淵、北帝太玄諸道士。居山道士以山林寒棲為宗，服用衲帔、布裳、草屨，依各自所得在幽寂中修行，不以救世為主。洞淵道士稱三昧法師，行洞淵三味法，能辟飛天之魔、治五氣、絕萬妖，仍有濟世功能。北帝太玄道士則授北帝、伏魔、天蓬、禁咒、酆都等經籙，佩酆都印與斬鬼劍，專治六天鬼神、辟邪禳禍，是偏重禁治鬼神的法職系統。這些法職雖在主升遷線外，仍以冠服、印劍、壇名與所授經法標定身分。它們讓制度不只面向內修成真，也能回應社會對禳災、治邪、度厄與山居清修的不同需求。

note: 這些旁支法位補足主階序之外的功能分工。居山偏向自修，不承擔公共科儀；洞淵與北帝則偏向驅邪、治魔、伏鬼，與民間禳災需求相連。由法位制度看，它們不是同一升遷線的必經階，而是依所受法門形成專職。本文把它們列於大洞之後，說明三洞制度既有上下階序，也容納多種功能型法職。原文有「屨」「三味」「羽章」等用字，照錄。旁支法位提醒我們，三洞制度不是單線官階表。它同時有功能分科：山林自修、洞淵治魔、北帝斬鬼，各有不同服務對象。注釋時須把它們放在制度分工中理解，不宜硬併入主階序。


chapter_title: 女官法位制度

original:
女官部

　　其儀式，參授諸法籙，與男官一般，參大乘經法者，稱太上全真女弟子，臣某姓名，冠三葉玄冠，服關霞十二條，裹青，表黃有帶繫右肩，素裳、黃裙，握節靸鞋。

正一盟威女官
　　稱玄都正一盟威女弟子，係天師君門下、某治某氣、赤天三五步綱元童，臣某姓名，冠洞陰冠，黃霞帔二十四條，紅文裳、黃裙，玄履，執簡，坐八卦壇。所謂赤天三五者，大凡日月運行，皆依黃赤二道，號曰二景。凡真人掌黃赤道事，以正陰陽，用日月星宮為治所也。更有白道法，自月一日至望，為白為明；自十六日至晦，為黑為暗。道民或求小小福祐，以白即祈月，以黑即祈星；於是有黑白之道、黑白之說。此二道，卑於黃赤也。

洞神女官
稱太上洞神女弟子、洞靈元妃，臣某姓名，冠朱陽冠，朱帔三十二條，黃裳、丹裙，玄履，執簡，坐九宮壇。

高玄女官

　　稱太上高玄女弟子、紫虛童君，臣某姓名，冠遊玄冠，黃褐、碧裳、素裙，玄履，執簡，坐青壇。

昇玄女官
　　稱太上昇玄女弟子、無上內教真一靈真妃，云小真臣某姓名，冠四玄冠，碧霞帔，黃裳、丹裙，玄履，執簡，坐緑壇。

中盟女官
　　稱太上靈寶洞玄女弟子，亦稱洞玄法師、東嶽夫人，臣某姓名，冠芙蓉冠，紫褐、碧裳、丹裙，執簡，佩陽光劍，白旒珠，佩三道元虛印綬，坐五氣壇。

三洞女官
　　稱上清三洞女弟子、無上三洞法師、東嶽蒼靈夫人，臣某姓名，冠連雲冠，朱褐、青裳、緑裙，玄履，執簡，坐四神壇佩，青玉佩，白旒，帶三洞印綬，九真劍。

上清女官
　　稱上清大洞三景女弟子、奉行無上三洞法師、東嶽蒼靈元君，臣某姓名，冠玄靈飛鳳冠，五色雲霞帔，青裳、紅紗裙，朱履，坐震靈壇，執簡。其於迴車入山之法，一切與男官同。

居山女道士

　　稱大道女弟子，臣某姓名，冠二氣冠，衲帔二十四條，青絹裳、黃布裙，草履，坐八景壇，執簡。

三洞修道儀竟

vernacular: 此段說女官制度，明言參授諸法籙與男官大體相同，只是稱號、冠服、帔裳、壇位與佩飾另有規格。從參大乘經法的全真女弟子，到正一盟威女官、洞神女官、高玄女官、昇玄女官、中盟女官、三洞女官、上清女官，皆依男官階次另立女職名號。末尾又列居山女道士。由此可見本文並非只記男性道士品位，而是把女官納入同一授籙升遷秩序，承認其可至上清大洞三景女弟子，並同樣行迴車入山之法。女官階序與男官並列，說明法籙制度在文獻表述中具有完整的女性編制。其價值不只在補充服飾名物，也顯示道教團體如何用同一套階次語言安排不同性別的修行者。

note: 女官段最值得注意的是「與男官一般」的制度宣示。各階女官皆有對應稱號與冠服，表示女性入道者也可在正一、洞神、高玄、昇玄、洞玄、三洞、上清之間升遷。差異主要落在名號性別化與服飾配置，而非排除其受法資格。這反映道教法位授受制度在理想上具有平行編制：男女同受經籙、同入壇位，只以官稱與儀飾區分。原文有「關霞」「佩，青玉佩」等疑似訛脫處，照錄。女官段也反映法位制度的可複製性：同一階序可轉換為女官名號、冠服與壇位。這類平行編制有助於道教團體維持授法秩序，同時承認女性修道者可承擔高階法位與上清修行。


scripture_id: shou-sandong-jingjie-zeri-li

scripture_title: 洞玄靈寶道士受三洞經誡法籙擇日曆

chapter_title: 序言/前段

original:
京三洞弟子清都觀道士張萬福撰

伏尋三洞經教，四輔法文，元始所說，道君傳授，而眾聖修行，群真禮誦，秘之三境，流布十方。代歷塵沙，年踰浩劫，方乎日月，諭之水火，凡聖共觀，人天等用，法雖無量，軌範不殊。世雖有革，威儀恒一，至如出家入道，須有受持，大德法師，宜相指授。弟子既來丹倒，師主當備科儀。理須敬奉經文，遵承典格，必使三盟，可則六證匪虧。學道有師，持經不犯，而辭誓已納，齋奏在期，各從所請，預宜擇日，期之經法，難以改移，須自分明，詛容混漫。頃諸師者，先用甲子為良，或以正一受道曆，通傳三洞，且如甲子，道德三皇用之。受道之曆，治籙符圖等事，至於上清、靈寶，自有吉辰，豈得雷同，莫分涇渭。而吳蜀二境，京洛兩都，遞相承用，因循靡革。萬福仰惟積善，慶及庸微，既厠道流，又參真祕，自升凈域，向五十許年，從師結誓，亦四十餘載，敢窺瓊檢，竊誦金章，香燈之暇，輒此撰錄，祇望示之門人，未敢聞之于外。先修三洞眾戒，已具二十一卷中，恐披卷軸繁多，罕能存錄，今指行此一卷，庶弟子誌之。

vernacular: 張萬福先說三洞經教與四輔法文出於元始、道君，眾聖群真皆依之修行禮誦。凡出家入道與受持經法，必須有師主指授，弟子投誠後，師主應備科儀、奉經文、遵典格，使三盟六證不缺。受經法籙既已約期，就應預先擇日，不可混漫。作者批評當時諸師多以甲子或正一受道曆通用三洞，卻不分上清、靈寶、三皇、正一各自吉辰，因此撰成此卷，供門人記誦，避免受法日期混亂。序言也透露唐代道門內部已有地域承習差異，吳蜀、京洛之間沿用舊例而未能細分。張萬福以自身久參道流、披誦經章的資格發言，目的不是創新曆法，而是把散見於眾戒與經目的規則摘出，便於弟子實際查用。

note: 序言確立本書的注釋角度：這不是單純通書，而是「受經擇日」與「經誡法籙分類目錄」的合編。張萬福關心的是各類經法各有傳授日辰，不能把正一曆法套用於全部三洞。三盟指受法時的盟誓結構，六證指監臨證盟的制度安排；擇日因此不是迷信附會，而是科儀合法性的一部分。原文有「丹倒」「詛容」等疑似訛字，照錄。張萬福反對的是「一曆通用」造成的法類混淆。從目錄角度看，本書把不同經法分門排列，讀者先辨所受何法，再查相應吉辰。這種分類本身就是維護三洞經誡法籙秩序的方法。


scripture_title: 洞玄靈寶道士受三洞經誡法籙擇日曆

chapter_title: 正一仙靈符籙等

original:
==正一仙靈符籙等==

甲子和合，乙丑上剋下，丙寅、丁卯和合，戊辰自刑、己巳和合，庚午下剋上，辛未和合，壬申、癸酉和合，甲戌上剋下，乙亥和合，丙子下剋上，丁丑相生，戊寅下剋上，己卯下剋上，庚辰相生、自刑，辛巳下剋上，壬午上剋下，癸未下剋上，甲申、乙酉下剋上，丙戌上生下、和合，丁亥下剋上，戊子上剋下，己丑專和合、吉，庚寅上剋下，辛卯上剋下，壬辰下剋上，癸巳上剋下，甲午上生下，乙未上剋下，丙申、丁酉上尅下、凶，戊戌專吉，是天門不入靖己亥上剋下、自刑，庚子和合，辛丑下生上、和合，壬寅、癸卯上生下、和合，甲辰上剋下、自刑，乙己上生下、吉，丙午專火自刑，丁未上生下、吉，戊申、己酉上生下、自刑，庚戌下生上、吉，辛亥上生下、自刑，壬子專水、吉，癸丑下剋上，甲寅、乙卯專木、吉，丙辰自刑，丁巳專火、吉，戊午下生上、自刑，己未專土、吉，庚申專金、吉，辛酉專金、自刑，壬戌下剋上，癸亥專水、自刑。

凡受道合和，上下相生，大吉，專小吉；自刑，上下相剋，凶，不可度法籙經戒。

陽平鹿堂等二十四治，及遊散宿治

正月、二月子日，五十倍；丑日，二十倍。寅日殺子，卯日殺婦，辰日大吉，巳日自如，午日九倍，未日殺身，申日殺婦，酉日小吉，戌日七十倍，亥日五十倍。

三月、四月子日五十倍，丑日殺母，寅日大通，卯日小吉，辰日小凶，巳日十倍，午日師自殃，未日三十倍，申日三十倍，酉日五十倍，戌日二十倍，亥日二十倍。

五月、六月子日殺母，丑日害母，寅日大凶，卯日殺父，辰日殺母，巳日小凶，午日殺子，未日殺子，申日殺母，酉日五十倍，戌日二十倍，亥日不吉。

七月、八月子日大通，丑日大凶，寅日小凶，卯日殺父，辰日殺母，巳日二十倍，午日殺母，未日五十倍，申日殺子，酉日殺母，戌日二十倍，亥日五十倍。

九月、十月子日自如，丑日自如，寅日小凶，卯日二十倍，辰日五倍，巳日六十倍，午日大凶，未日三十倍，申日二十倍，酉日二十倍，戌日殺子，亥日殺婦。

十一月、十二月子日殺子，丑日殺婦，寅日小凶，卯日五十倍，辰日五十倍，巳日殺婦，午日殺父，未日七十倍，申日三十倍，酉日三十倍，戌日大凶，亥日殺婦。

凡十二件，度道吉凶日，明尋之，勿犯二條，出《正一法文度籙度治儀》。

老君金鈕，及經目并經等

右凡受道營齋，用王相、本命、甲子、朔望日皆佳，出太玄部《老君傳儀注訣》。

神咒、符契、圖經等

右用正月上甲，及每月一日、十五日、卯酉時良，出《神咒經》。

vernacular:
本章先列「正一仙靈符籙等」的六十甲子判斷。每一日都以天干地支的上下關係評定，如和合、上剋下、下剋上、相生、自刑、專吉、專火、專水、專木、專金等。作者在表後總結：凡受道時，和合與上下相生為大吉，「專」為小吉；若遇自刑或上下相剋，就是凶日，不可在這一天度法、授籙、受經戒。這裡的重點不是一般出行嫁娶，而是正一法籙傳授是否可以成立。

接著列陽平鹿堂等二十四治與遊散宿治的月份日支吉凶。正月、二月的子日有五十倍，丑日二十倍，辰日大吉，但寅日殺子、卯日殺婦、未日殺身；三月、四月有寅日大通、酉日五十倍，也有丑日殺母、午日師自殃；五月、六月多凶，如子日殺母、卯日殺父、午未殺子，只酉日五十倍；其餘月份也逐一列出大通、小吉、大凶、倍數與殺忌。這是一張給正一治籙使用的月日表，讓師徒知道某月某支日是否可以度道。

作者又說，以上十二件度道吉凶日，明明可查，切勿犯兩條禁忌，出自《正一法文度籙度治儀》。這一句等於把前表歸入正一度籙、度治的儀式來源。換言之，這些「殺父、殺母、殺子、殺婦」等語，是在傳籙制度內標示嚴重凶忌，不應拿來泛論所有生活事件。

最後另列老君金鈕、經目與神咒符契圖經。受道營齋可用王相、本命、甲子、朔望日，出太玄部《老君傳儀注訣》；神咒、符契、圖經則用正月上甲，以及每月初一、十五的卯酉時為良，出《神咒經》。這使本章不只是日課表，也是一個小型法類索引：正一仙靈符籙、二十四治、老君金鈕、神咒符契，各有可據文獻與適用日辰，不能混為一例。

note: 正一章用六十甲子與治氣月日兩套表格管理授籙時機，顯示正一法籙與天師治系密切相連。表中「和合、相生、相剋、自刑」把干支五行關係轉化為受法可否，二十四治月日則把地方治籙傳統納入日課判斷。其後老君、神咒、符契等小類，使本章同時具有目錄功能：讀者可按所受法籙類別查找日期。Kleeman 對天師道治系、Lagerwey 對授籙科儀的研究，能幫助理解「度治」與「度籙」不是抽象吉凶，而是道士取得法職與治氣身份的制度環節。原文有「乙己」疑當乙巳，仍照錄。


scripture_title: 洞玄靈寶道士受三洞經誡法籙擇日曆

chapter_title: 洞神三皇符圖經等

original:
==洞神三皇符圖經等==

右齋之辰及傳授，皆擇王相、本命、甲子、甲申、甲寅，此為三元最吉，出《洞神經》十四卷。

洞玄靈寶自然券中盟經真文二籙、靈策神杖等

右春用甲寅、乙卯，夏用丁巳、丙午，四季用戊辰、戊戌、己未、己丑，秋用庚申、辛酉，冬用癸亥、壬子。建王之日，登壇也。

五法

右受六甲符，當以甲子日，夜於庭壇，風雨入室。禁山云：以夜半設祭，不言其日，五嶽用月上，建夜半。三皇云：夜半於庭壇敷席，不言日。五符云：吉日清冷夜半時，於庭壇敷席，出《陶公傳儀》。今以六甲附老經禁山三皇，同洞神法。五嶽五符，依靈寶法也。

vernacular: 本章轉入洞神三皇符圖經等。三皇、洞神一類的齋辰與傳授，取王相、本命、甲子、甲申、甲寅為三元最吉。洞玄靈寶自然券、中盟經真文二籙、靈策神杖等，則按四時五行配日：春用甲寅乙卯，夏用丁巳丙午，四季用戊辰戊戌己未己丑，秋用庚申辛酉，冬用癸亥壬子。五法段又說六甲符、禁山、五嶽、三皇、五符等傳授時辰，並把部分法門附入洞神或靈寶法例。本章篇幅雖較短，卻顯示洞神、靈寶、三皇等法門不能混用同一日例。按季節配干支，等於把傳授時刻放入五行流行與壇場登壇的節律中，使受法日辰與經籙類別相互對應。

note: 洞神與靈寶段的分類更清楚地展示不同經籙的擇日規則。三皇符圖重三元日與本命王相，靈寶自然券、中盟真文則依四季五行選建王之日登壇。五法段把六甲、禁山、五嶽、三皇、五符並列，且註明依老經、洞神或靈寶法處理，說明張萬福不是只抄日期，而是在整理法門歸屬與用例。原文有「冷夜半時」等語，照錄。五法段把不同來源的傳儀併列，並加以歸附，正是整理目錄的工作。它讓讀者知道某些法雖名目相近，實際可依洞神或靈寶法處理。分類越細，傳授時越不易因名目混雜而誤用日期。


scripture_title: 洞玄靈寶道士受三洞經誡法籙擇日曆

chapter_title: 河圖寶錄

original:
==河圖寶錄==

右以元正之夜，行之最吉。諸月三日、二十七日，此是尊皇降見之日。及甲子、甲午、庚申、本命、太歲、八節日，皆大吉，出九皇醮儀、上清七券經目，及經三籙諸法、太素玄都紫絞交帶等。

正月九日、十日，二月八日、九日，三月七日、八日，四月六日、七日，五月五日、六日，六月四日、五日，七月三日、四日，八月二日、三日，九月一日、二日，十月十日、十一日，十一月十一日、十二日，十二月十二日、十三日。

已上謂之天關九開之日，亦曰朝太素日。陶云：今歲某子直辰，天關九開，每月止一日。臧宗道云：傳三洞經法，用天關九開日，出《上清經》及《真誥》中。

凡厥受道，皆有三盟，初中微心以誠信。又須六證，監視威儀，正其虧闕，既人有利鈍，致法有尊卑，而漸頓宜殊，勤怠須隔，自微至著，以近涉深。聖人垂旨，接引如流。即初請法，各有階差，依其次第，不可乖越。但以世中道士，衣食累身，且救目前，未思死後，少能向道已。是勇猛難勝，若不携提，便恐歸依路絕。所以一壇之內，數法不同，三盟之中，參受各異。若人人別受，法法殊壇，非唯師與弟子弊其形勞，抑亦仙官煩於召請，欲使古今取則。凡聖合宜，事以道通，法因人制，庶上則諧於聖旨，下則得於凡心，即天尊善權，至道含育，其為博也。如抱愚不變，執滯匪移，實恐拯接路迷，信向情斷。其有假道賣法，求利取人，罔冒賢良，欺謾愚騃，而高張聲譽，遠俟招呼，妄設執模，空為法則者，置之言外，吾所不論也。竊見男女同壇，或師弟不相對齋，或師弟各自遊行，或結齋之後、始來告赴，或不投辭誓，或抱素盡空，或師借經法、及假人經法，或師為出法信，或數師同壇，或不書表刺、不分契券，或法次交互、不期良日，或虛注保證、及廣書名德，如此之流，情所不忍。復有無經法，恃其豪富勢力、及名望高遠，恥人不歸，強相招引，為他傳授。亦有曾受一法、兩法，或道德十戒，乃唱言自云：凡諸道法，我並師受。或薄解符章禁祝小技，出入天庭。或富貴人驅使，或百姓信向，豐衣足食，少有僮僕，使人傳唱，招致弟子，為傳經法。或恃以年高德重，俄然戴冠，為人師範。此之流例，舉目皆是，豈思冥咎罪殃，及乎己身。分甘冥苦，其奈七祖、九玄、所生父母，何世有殺父弒君、反天違地、自取夷滅者，亦同怪乎哉。既一壇之內，參受不同，宜就尊法，告齋立限，取其良日，其中小法，齋內傳授。昔嘗遊江淮吳蜀，而師資付度，甚自輕率，至於齋靜，殊不盡心，唯專醮祭，夜中施設。近來此風少行京洛，良由供奉道士，多此中人，持玆鄙俗，施於帝里。又云：靖，忌道父母，忌不入靖燒香。愚人景慕，用為奇訣。其道父母，靖忌上禁祭酒、奏章設醮，元不及三洞上法，至如戊辰、己巳、戊戌、己亥，隨日流行。而十齋八節、五通太素朝第山等，天之定日，求仙要領。若與之會，得不朝真者乎。此蓋濟世小道，非修身上法，汝之弟子，宜識之焉。其或十齋八節，既是眾聖按行，條記功過，亦曰良辰。雖經不指言例之，為善傳道，所用必諧聖旨。復有上帝殺伐日云：不可舉百事，此祇合藥營建，諸所禁防。至於受道，固應無礙，而始學初門，幸能避之佳也。三洞上法久悟，法人自不拘也。按金明道科，但法具周辦，即登齋告盟，未使擇日，賢者詳之。

vernacular:
「河圖寶錄」先列上清、三洞與太素一類經法的吉日。元正之夜行法最吉；每月三日、二十七日，是尊皇降見之日；甲子、甲午、庚申、本命、太歲、八節日，也都大吉。這些日法出自九皇醮儀、上清七券經目、經三籙諸法、太素玄都紫絞交帶等，顯示本章已進入比正一治籙更高、更複雜的上清與三洞傳授範圍。

接著列十二個月的「天關九開之日」，又稱朝太素日：正月九、十日，二月八、九日，三月七、八日，依月遞推到十二月十二、十三日。陶弘景一說認為某歲某子直辰，天關九開，每月只取一日；臧宗道則說傳三洞經法可用天關九開日，出於《上清經》與《真誥》。這裡不是單純選好日子，而是把傳三洞經法連到天關開啟、朝禮太素的宇宙時刻。

後面長段轉為張萬福自己的制度論。凡受道都有三盟，最初、中間、幽微之心都要以誠信相應；又須六證監視威儀，補正虧闕。人有利鈍，法有尊卑，修法有漸頓，勤怠也不同，所以從小法到大法、由近入深，應有階次。聖人設教是為接引眾生，不是為了僵硬地讓每人每法都另設一壇，弄得師弟子形勞，仙官也被反覆召請。因此若一壇內傳授數法，可以就最高、最尊的法告齋立限，取其良日，其中小法在齋內附帶傳授。

張萬福隨即批評亂象：有人假借道法賣法取利，欺罔賢良愚人；有人高張聲譽，等人遠來招請；有人男女同壇而無規矩，師弟不相對齋，結齋後才來告赴，不投辭誓，抱素空缺，借經法或借他人經法，由師代出法信，數師同壇，不書表刺，不分契券，法次交互，不期良日，虛注保證，亂寫名德。這些情形在作者看來已非小失，而是破壞傳授倫理與冥司責任。

他又批評沒有經法的人倚仗豪富勢力、名望高遠，強招弟子替人傳授；或只曾受一法兩法、道德十戒，便自稱諸道法都已師受；或稍懂符章禁咒小技，出入權貴之家，因富貴人驅使、百姓信向而衣食充足，便招致弟子；或只是年高德重，忽然戴冠就為人師範。作者說這類人滿眼皆是，卻不思冥咎罪殃不只及己，還連累七祖九玄與所生父母。

末段再回到日法辨析。若一壇內參受不同，應以尊法為準告齋立限，小法可在齋內傳授。作者曾遊江淮吳蜀，見師資付度輕率，齋靜不用心，只專夜間醮祭；近來此風又進入京洛，因供奉道士多來自此類風俗。他又指出「靖忌道父母」等禁忌本屬上禁祭酒、奏章設醮，原不涉及三洞上法；十齋八節、五通太素朝山等天定良辰，才是求仙要領。上帝殺伐日雖說不可舉百事，主要是合藥營建等事要避，至於受道未必有礙；初學者能避更好，久悟三洞上法的法師則不必拘泥。最後引金明道科，說法具周辦即可登齋告盟，未必一定擇日，請賢者詳察。

note: 河圖寶錄以下把上清、太素、三洞傳法日納入同一系統，形成從正一、洞神、靈寶到上清的受經日課總目。末段批判假道賣法、亂壇亂授，尤其強調一壇之內若數法同受，應就尊法告齋立限，小法可在齋內附授。這說明擇日制度服務於法次尊卑與師資責任，而非只求吉祥。Bokenkamp 對靈寶與上清制度、Kohn 對戒律師資、Schipper 與 Verellen 對道藏科儀文獻的整理，都可輔助理解這類「日曆」其實是傳授制度手冊。原文有「十齋八節、五通太素朝第山等」等疑誤處，照錄。最後「法具周辦，即登齋告盟，未使擇日」也很重要：張萬福重視擇日，但並未把日辰凌駕於法具、齋盟與師資正當性之上。


scripture_id: taishang-chujia-chuandu-yi

scripture_title: 太上出家傳度儀（正一部·道士出家受度制度儀範）

chapter_title: 啟壇說因緣

original:
經名：太上出家傳度儀。宋賈善翔編集。一卷。底本出處：《正統道藏》正一部。

   太上出家傳度儀

   左街都監同簽書教門公事崇德悟真大師賈善翔編集

   引弟子於大道前，禮三拜，上香，度師祝香。

   以今焚香，供養三清上聖、十極高真、玉皇大天帝、紫微天皇大帝、紫微北極大帝、后土皇地祇、聖祖天尊大帝、元天大聖后、三十二天帝君、十神太一真君、十一曜星官、天地水三官、南北二斗星官、四方二十八宿星官、四聖真君、三元真君、玄中大法師、經籍度三師、正一真人、五嶽聖帝、儲副佐命大洞仙官、三十六洞天仙官、七十二福地、三十六靖廬、二十四化仙官等，四瀆源王、四海九江水帝龍王、地府酆都北帝，出家弟子本命星官、宮觀里域真官、天曹地府、一切威靈，今辰謹有某人弟子某人，幼離俗網，早慕真風。今蒙國恩，許圓道相，啟壇場於玆旦，服冠簡於昌時，庶竭焚修，上報真聖，仰冀三境慈尊、十方真宰、天曹地府、一切聖賢，曲賜證明，少延飆馭，稽首皈依無極大道。

   次度師於三師前，設案坐。華夏引弟子禮度師三拜，面北長跪，聽說出家因緣。設香花供養，度師上香。

   謹按《真一本際經》云：爾時，青童君問出家之法何如？天尊曰：夫出家者，義趣甚深，利益洪遠。出家有二種：一者恩愛，二者諸有。始學之人，既值明師，志能勤苦，執事奉承，餐受妙訓。若在居家，父母、妻子，愛累相纏，如處囹圄，不得自在，適意從容，遠近隨師，詢請玄業。故告父母，請別妻子，捨離居室，遠遊山林，依憑道舍，棄俗服玩，黃褐玄巾，捨世榮華，隨緣告乞，廣建福田，惟道是務，是名初出恩愛之家。既出家已，勤行齋戒，免離三塗，信根已立，學靜入室，離三界愛，登入九清，是名出諸有之家也。

   青童君曰：我今乃離三惡道，願得出離諸有家，不知何者名立正教？

   天尊曰：若有經文，具十二部，應三洞者，是名正經。目此之外，須辨邪正，方可受持。當自請師，審定分別。青童君聞是說已，歡喜踊躍，稽首而退。自是及後，凡出家之人，既辭恩愛，來入法門，當發神仙行願，貴在自利利他，屏去兇心，惟生善念，敬上接下，動止柔和。每遇設像，諸聖諸真，諦信不二。晨香夜燈，圍繞贊歎，五體投地，禮拜供養。惟翼今生、來世，與道有緣，月帔星冠，雲軒羽駕，名利九天之上，位居三島之中。且金簡玉書，不容妄度；五逆十惡，穢雜下流。若違明科，度師獲罪。而況太上垂經，天尊說戒，遇人不度，殃及己身，非人而傳，禍延祖考。所以法門傳授，戒慎為先。今汝道心深重，得生中華，仍捨業緣，乃趨真教。

   謹按經云：人身難得，中土難生。假使得生，正法難遇，多迷真道，多入邪宗，多縱罪根，多諸巧詐，多恣淫殺，多好羣情，多愛貪嗔，多沈地獄，多失人身。如此等緣，眾生不悟，不知正道，迷惑者多。我今哀見此等眾生，故垂教法，為說良緣。令使知道，知身性命，皆從道生。了悟此因，長生人道，種子不絕，世世為人，不生無道之鄉，不斷人之根本。更能心修正道，漸入仙宗，永離輪迴，超昇三界。汝既以難生而生，難遇而遇，不迷真道，不入邪宗，不縱罪根，不為巧詐，不好淫殺，不愛貪嗔。如此則骨相合經，堪為法器，傳經演教，佐國度人。今遇良辰，圓具道相，當知此出家因緣，勿生疑惑。苟有異志，即為下鬼。汝其諦聽，戒之慎之。

   今再白：汝今出家，一人有慶，九祖沾恩。況汝骨氣通仙，神情合道，慕清虛之聖境，脫穢濁之樊籠，願效駑鈍，永歸真聖，澡雪形體，褫裂俗裝，先為召百靈監度，五帝證明。冀汝名書玉簡，體掛霞衣，便隨羽客以朝真，早獲仙丹而出世。今宜先禮帝主，次別慈親，後成出世之高人，永作登真之上士。而今而後，只可朝真禮聖，不可享鬼拜邪。凡所立功，先資家國。今於庭下，拜辭以俟披度。

vernacular:
本章先交代經名、編集者與底本來源，然後正式開壇。受度弟子先被引到大道前禮拜三拜、上香，由度師祝香。祝香文不是普通供養文，它把三清上聖、玉皇、紫微、后土、三十二天、太一、星官、三官、三師、正一真人、洞天福地、地府酆都、本命星官、宮觀里域真官等全都請來作證。意思是：某弟子因早慕真風，今蒙國恩允許具足道相，所以在此良辰啟壇、服冠簡，願以焚修報答真聖，請天曹地府與一切聖賢共同證明。

接著度師在三師前設案而坐，弟子向度師三拜，面北長跪，聽講出家因緣。度師引用《真一本際經》說，出家有兩層：第一層是離「恩愛之家」，也就是離開父母、妻子、居室、俗服與世間榮華，依止明師與道舍，專心學道；第二層是離「諸有之家」，也就是在出家以後勤行齋戒、建立信根、入靜修學，進一步離開三界愛著，登入九清。這裡把出家分成社會身分的離俗和修行境界的出離，不讓受度只停在外在儀式。

經文又借青童君問答說明正教標準：合於三洞十二部的經文才是正經，此外必須請師審定邪正，不能隨便受持。度師因此告誡弟子，既然辭恩愛而入法門，就應發神仙行願，自利利他，去凶心、生善念，敬上接下，動止柔和，晨香夜燈，禮拜供養。傳度也有嚴格界線：金簡玉書不容妄度，度師若遇人不度或非人而傳，都會招致罪責，所以授受必須戒慎。

最後度師再把弟子的機緣說明白：人身難得，中土難生，正法難遇；如今弟子能不迷真道、不入邪宗、不縱罪根、不好淫殺貪嗔，才堪作法器，傳經演教、佐國度人。再白又說，一人出家，九祖沾恩；弟子將脫俗裝、披霞衣、名書玉簡、朝真禮聖，但從今以後只可朝真禮聖，不可享鬼拜邪，所立功德也要先資家國。於是本章完成開壇、召證、說法與入道理由的確認，為後面的拜辭、披服與受戒鋪路。

note: 此章可看出宋代正一道門傳度儀的制度性。出家受度不是個人私下改換衣冠，而是在大道、三師、天曹地府、宮觀里域與本命星官面前成立的新身分。祝香文列舉的神司範圍極廣，表示受度同時牽涉天界名籍、地方宮觀、師資傳承與受度者個人命籍。《真一本際經》所說「離恩愛之家」與「離諸有之家」，又把外在離俗和內在出離分開，避免把出家簡化成離家而已。度師反覆提醒慎傳、正教、非人不度，說明傳度是一種有資格審查與責任追究的宗教制度。


scripture_title: 太上出家傳度儀（正一部·道士出家受度制度儀範）

chapter_title: 辭親自陳

original:
   次引弟子於庭下，北向禮帝王。

   汝欲窺眾妙，將悟重玄，當脫縫掖之衣，即被彩霞之帔，永叅玉帝，上謝人君，便長遂於逍遙，更不須於趨折。教起金母，勸自軒皇，宜北向禮皇帝四拜。

   次謝先祖。

   汝由先祖積慶，福及後昆。故捨繁華之緣，來持清爭之教，惟憑焚誦，以致薦修。每逢奠祭之時，輒修拜跪之禮，宜望先隴四拜。

   次辭父母。

   汝自違甘旨，來入法門，雖辜罔極之深恩，蓋慕無為之妙道，庶持經法，以報劬勞，由此拜辭，有違定省，宜辭父母、叔伯、兄長，各四拜。

   次辭親知朋友。

   汝久侍巾瓶，致疏交友，息芳春之駘蕩，樂清境之追遊。今披羽衣，不復俗禮，宜辭親知朋友四拜。

   次華夏引弟子至三師前立，知磬請三師法事。

   次三歸依。

   次弟子長跪，具白刺自陳。如念不得，以木簡寫，如不用簡，紙亦得。

   某伏念螻蟻穢質，不自揆量，輒罄愚誠，願親眾妙。玆者幸承睿旨，許具冠裳。今就度師，虔請教戒，庶從願念，不敢有違。苟違明科，不辭陰譴。某誠惶誠恐謹言。禮三拜訖，即立。

   次度師讀白文。

   恭以三洞垂文，七真演教，咸令披度，得入妙門，功德難思，天人稱慶。斯乃從凡入聖，階淺及深，名奏天曹，身居仙列。苟非宿命，寧合因緣。汝既自陳道心堅固，當報四恩，三有以悟，獨立重玄。今則百靈降格，萬聖傾光，直須默運虔誠，無致褻慢。宜請保舉二師，為脫俗衣，以圓道相。

vernacular: 本章安排弟子在庭下依次行禮。先北向禮帝王，表示出家仍上報國恩；再謝先祖、辭父母叔伯兄長、辭親知朋友，說明離俗入道並非斷絕恩義，而是以焚誦修持報答。之後弟子至三師前，行三歸依，長跪自陳願親眾妙、請受教戒，若違明科願受陰譴。度師讀白文，確認其道心堅固，並請保舉二師為其脫俗衣、成道相。這些拜辭動作把「離家」轉化為有禮、有誓、有證明的制度程序，使弟子在入道前先清楚承擔與世俗關係的轉換。這樣處理可見本段在全儀中承上啟下，並非孤立文字。

note: 此段呈現出家制度對世俗關係的處理。禮帝王、謝先祖、辭父母親友，使弟子在進入法門前逐一交代君親師友之倫，避免出家被理解為無義逃避。自陳白刺則相當於受度申請與誓約文書，弟子親口承擔科戒責任。保舉二師的出現，說明受度不只由度師一人完成，而須有保舉、監證與三師系統共同保障。白刺自陳尤其重要，因為弟子以第一人稱承認自身穢質、願受教戒，也接受違科後果。它使受度從外在安排變成受度者本人明確同意的誓約。由此可見，相關名目在科儀中同時具有程序、身分與約束作用。


scripture_title: 太上出家傳度儀（正一部·道士出家受度制度儀範）

chapter_title: 披服冠簡

original:
   次保舉師與脫俗衣，先著履。度師讚云：

   汝先足躡雙履，永離六塵。經云：千里之行，始於足下。此一步，為初之意也。願汝一心奉道，履踐靈壇。凡所行遊，不步凶惡之地，常登法會，逕陟仙階。每遇二漏之時，即須改換。

   次繫裙，度師讚云：

   裙者，羣也。以羣統為意，草於道友，統以清爭。又謂之裳，蓋在上為衣，在下為裳，以表守謙下為常行之法，則能如是者，災害不生，諸聖佑護。

   次著雲袖，度師讚云：

   輕剪黃雲，裁成法服，上以襯霜羅之帔，下以統飛霄之裙，為中道之衣，不可須臾離體。

   次披道服，度師讚云：

   道服者，乃天尊老君之法服也，真聖護持，人天讚仰。既沾於體，當自欽崇，可以滅三世之愆，尤可以令九先之超度。行住坐臥，常須護持，不可置之以穢器，不得雜之以俗衣。苟不如是，當招惡報。

   次知磬舉仙衣讚：

   上界神仙服，天寶自然裳。輕盈六銖妙，佩服齊三光。願今一披奉，逍遙不死鄉。

   次頂簪冠，度師持於手中，讚云：

   汝頂星冠。冠者，冠也。一身之上，最處崇高，總括眾髮，斗星燦爛，岳勢巍峨，像列真之朝元，作三洞之妙士，不為臣妾，蓋假於玆。宜其晨夕護持，勿令塵埃染汙。如自輕慢，則天曹奪筭。念玆在玆，則神仙可冀。

   次令弟子就坐側長跪，度師與戴冠云：與道合同三遍。

   次知磬吟星冠讚：

   煥懼七星冠，翩翩降自天。授之有科戒，宿命應神仙。願今一頂戴，永保大椿年。

   次執簡，度師讚云：

   夫簡者，以簡事為言，收心斂意為用。簡則心專，持則有守，瞻星禮斗，祝聖朝真，為道法之光容，作人天之儀範。能如是者，方獲執持。

   次知磬舉三啟頌。

vernacular: 本章是脫俗衣、具道相的核心儀節。保舉師先為弟子著履，度師說明從此履踐靈壇、不入凶惡之地；再繫裙、著雲袖、披道服，逐一解釋服飾象徵清淨、謙下與護持。知磬舉仙衣讚後，度師為弟子頂簪冠，說明星冠居一身之上，須晨夕護持。接著弟子長跪戴冠，聽唱星冠讚，最後執簡，成為可朝真禮斗的人天儀範。服飾次第由足而身、由身而首、再至手中之簡，象徵新道士的行走、身體、頭冠與禮儀職能都被重新規定。這樣處理可見本段在全儀中承上啟下，並非孤立文字。

note: 法服、冠、簡在此都是制度性標誌。著履規範行止，裙與道服規範身體清淨，星冠標示其不復俗禮，簡則代表收心斂意與祝聖朝真的職分。每一件物品都由度師配以讚辭，將衣冠器物轉化為戒律與威儀。這與一般換裝不同，是透過保舉師操作、度師訓釋、知磬唱讚，共同完成道士外在法相與內在責任的成立。道服不可穢置、星冠不可輕慢、簡須收心斂意，這些訓辭使器物成為日常戒律的提醒。新道士以後是否合格，也可由衣冠威儀看出。由此可見，相關名目在科儀中同時具有程序、身分與約束作用。


scripture_title: 太上出家傳度儀（正一部·道士出家受度制度儀範）

chapter_title: 十戒教誡

original:
   次度師說十戒，弟子長跪。

   夫戒者，止惡防非，護正摧邪，無令傲忽，弗敢輕侮。今授汝十戒，以護身心，諦聽受持，不可懈怠。

   第一戒者：心不惡妬，無生陰賊，檢口慎過，想念在法。能持否？答云能，下同。

   第二戒者：守仁不殺，憫濟羣生，慈愛廣救，潤及一切。能持否？

   第三戒者：守正讓義，不欺不盜，常行善念，損己濟物。能持否？

  第四戒者：不貪不慾，心無放蕩，清潔守慎，行無點污。能持否？

   第五戒者：口無惡言，言不華綺，內外中直，不犯口過。能持否？

   第六戒者：不得嗔怒，調和氣性，神無所傷，不犯眾惡。能持否？

   第七戒者：不嫉人勝己，爭競功名，每事遜讓，退身度人。能持否？

   第八戒者：不得評論經教，訾毀聖文，躬心奉法，常如對神。能持否？

   第九戒者：不得爭競是非，評論四輩，天人咎恨，損傷神氣。能持否？

   第十戒者：舉動施為，每合天心，常行大慈，普度厄難。能持否？

   天尊曰：戒有二種，一者有得，二者無得。有得戒者，三戒、五戒、十戒、二十七戒、百八十戒、三百大戒，止惡防非，未達方便，名有得戒也。止離三塗，及人中苦，未入道分，若識識法，畢竟空寂，是名正戒，無持無犯，開正觀門，為道根本，此名出家持戒也。

   次舉智慧頌。

   次聽度師教戒，弟子長跪。

   汝既圓道相，初入法門，自今已後，語默動靜，常須念道、念經、念師，名曰三寶，作汝皈依處所。

   夫念道寶者，能制滅一切惡相。猶金剛刀，無所不斷；猶如猛火，無所不燒。念有二種：一念道身，七十二相，八十一好，具足微妙，人間天上，三界特尊，是我歸依覆護之處。二念法身，猶如虛空，圓滿清靜，即是真道，亦名真身，亦名道性，常以正念，無間餘心，是名念道。

   其次念經寶者，有三種：洞真、洞玄，及以洞神，係心受持，常生信慕，存想不移，審知是法，是出世道，無他雜念，是名念經。若知諸法本無文字，正觀實相，達其旨趣，亦名念經，是名善解念經之相。

   其次念師寶。師寶者，父也。我若無師，不能得道，是故應當遠近隨逐，心眼觀想，常在目前，不替須臾，無諸雜想，是名念師。三念既已，當上報四恩：一天地恩，二國王恩，三生身父母恩，四師長恩。次當下資三有；一資天徒，二資地徒，三資水徒。汝當發大善心，晨香暮燈，誦經行道，於諸大道前，旛花果實，禮拜供養。上願皇帝萬歲，家國太平。次願生身父母、九祖先亡，幽顯沾恩，己身得道。次願師尊長壽，法屬興隆。次願十方信施，常蒙道廕。次願江山朋友，學道知音，早遂初心，光榮門族。次當誘化一切有情，令於三清諸聖，結大善緣，或建宮觀，或造經像，或度出家法身，此乃自利利他，功德無量。常須柔弱，不得剛強。經云：柔勝剛，弱勝強者是也。凡朝禮時節，開靜即起，入靜即息。對諸大眾，不得高聲，舉步安庠，慎勿粗行。苟非病患，不得飲酒茹葷。每遇齋筵，慎勿語笑，疊足端坐，令人天敬仰。接見賓客，先自和顏，貧富貴賤，各隨其心，方便應對，不得輕於貧賤，而奉富貴。裙褐冠簡，鞋履襯袖，務在潔凈，勿要鮮華。又不得殺一切物命，每見人殺，當須勸誘。他人有短，慎勿言之，縱有陰私，亦勿舉訐。若違此戒，身謝之後，永墮惡趣，餓鬼畜生，受諸苦報。良朋善友，常須親近，凶徒惡黨，輒勿交遊。又不得奉事鬼神，學諸邪法，不惟浼黷清靜之教，抑亦自招陰譴。或登靈壇，或預經席，秉簡端謹，如對君父。晝夜便旋，不得向北，當解裙褐，以就掩隈，仍避神祠，及諸尊貴，事已凈手，方拈法服。忽見師長，及尊宿煖帽，方巾逍遙，急須撒去，罄折問訊。常懷慈憫，拯濟危急，勿貪名利，勿畜貨財，勿攻異端，勿習幻術，勿捨吾教，妄親別法，勿生健羨，以破道心，此為修行之要也。一動一靜，當依十事威儀，即無違科背律之譴。汝既出家，紹隆教法，將入眾妙，與道合真。當須屏去三惡，灑落六情，勸人忠孝，勸人樂善，不得陰謀，不得是非，不得訕謗，不得色慾，不得輕慢，不得以強凌弱，不得以勢欺人，不得竊盜三寶常住及諸尊像、衣冠服色，竊之，即眉鬚墮落，足跛手攣，死入寒泉，受種種苦報。常孝順師尊，及汝父母。見男官、女冠法身，遞相供養，勿生彼我，當異骨成親。服飾售用，及諸五穀、蔬茹等物，常宜愛惜。見男弟子、女弟子，常須演經化誘，入我法門，令悟重玄，朝禮聖真，五體投地。侍奉師長，旦夕問安，出送入迎，稽首珍重。持守清凈，恬淡無為，不以富貴聲利輒動身心，宜行陰德，以作今世、來生因果，冀遇神仙，證無上道。且九先超度，乃在於汝；九先沈墮，乃在於汝。汝當洗心刻意，注念無差，一切聖賢，靡不昭鑒。今先叅禮三師，誓依教戒。

vernacular:
本章是受度後最密集的戒法與生活訓誡。度師先說明戒的作用是止惡防非、護正摧邪，不能傲慢輕忽，然後逐條授十戒，弟子長跪回答「能持」。第一戒要心不惡妒，不生陰險害人之念，慎口守法；第二戒守仁不殺，憐憫群生；第三戒守正讓義，不欺不盜，損己濟物；第四戒不貪不欲，清潔守慎；第五戒不說惡言華綺，內外中直；第六戒不得嗔怒，調和氣性；第七戒不嫉人勝己，不爭功名；第八戒不得評論毀謗經教；第九戒不得爭是非、評論四輩；第十戒舉動都要合天心，常行大慈，普度厄難。

十戒之後，度師再講戒有兩種：有得戒和無得戒。有得戒包括三戒、五戒、十戒、二十七戒、一百八十戒、三百大戒，功能在於止惡防非，使人遠離三塗與人中苦，但還未真正入道。若能理解一切識法畢竟空寂，無持無犯，開正觀門，這才是無得戒，也是道的根本。這一段把戒律分成外在規條與內在正觀兩層：新戒先要守具體禁戒，進一步還要明白戒的根本不是形式，而是回到清淨正觀。

接著度師教弟子從今以後語默動靜都要念道、念經、念師，稱為三寶。念道，一方面觀想道身具足相好、為三界所尊，另一方面觀法身如虛空、圓滿清淨；念經，就是信受洞真、洞玄、洞神三洞經法，也要懂得諸法本無文字、正觀實相；念師，因為無師不能得道，所以要遠近隨逐，心眼常如師在目前。三念建立以後，還要上報四恩：天地、國王、生身父母、師長；下資三有：天徒、地徒、水徒。新道士的修行不只是自度，也要回向君親、師門、亡靈、信施與一切有情。

後半段把日常生活講得很細。新戒要晨香暮燈、誦經行道、供養大道，祝願皇帝萬歲、家國太平、父母九祖幽顯沾恩、師尊長壽、法屬興隆。平日要柔弱不可剛強，朝禮時開靜即起、入靜即息；在大眾前不可高聲，行步要安詳；沒有病患不得飲酒茹葷；齋筵上不可語笑，要端坐使人天敬仰；接待賓客要和顏，不能輕貧賤而奉富貴；裙褐冠簡鞋履襯袖要潔淨，不求鮮華。

最後是明確禁令與師門倫理。不得殺生，見人殺生要勸止；不可揭人短處與陰私；不可奉事鬼神、學邪法；登靈壇或預經席時要秉簡端謹，如對君父；便旋也要避北方、避神祠尊貴，事後淨手才可拿法服。見師長尊宿要急忙整肅問訊；要慈憫救急，勿貪名利、蓄貨財、攻異端、習幻術、捨本教而親別法。又須勸人忠孝樂善，不得陰謀是非、訕謗色欲、輕慢欺弱、盜三寶常住與尊像衣冠。結尾特別說九先超度或沈墮都繫於新戒本人，所以他必須洗心刻意，依教戒行事，然後去參禮三師。

note: 此段可作為道教出家戒律與日常威儀的制度樣本。十戒採問答式授受，讓弟子在壇場中公開承諾；「有得戒」「無得戒」的區分，顯示戒律不只是禁止行為，也通向正觀與道性理解。三寶、四恩、三有的框架，把新道士放在道、經、師與國家、父母、師長、幽顯眾生的多重關係中。後續細則涵蓋飲食、齋筵、接客、法服、便旋、師長禮、禁殺、禁邪法、禁盜常住等，說明傳度完成後，身分必須由可觀察的日常威儀持續維護。這類戒文也反映宋元以後道教宮觀生活對清淨、秩序與師承倫理的重視。


scripture_title: 太上出家傳度儀（正一部·道士出家受度制度儀範）

chapter_title: 禮謝三師

original:
   次引新戒，禮三師。

   禮經師。

   列真雅誥，上聖綸言，蘊三洞之琅函，禮九天之金格；青囊紫笈，寶閣雲房，掌八千之靈篇，傳四萬之大劫。既為道士，先奉經師。凡所誦持，勿令穢觸。當運至誠，叅禮經師，三拜。

   禮籍師。

   玉籙高真，金符上聖，主八景之龍章鳳篆，藏三清之寶策瑤圖，眾聖靈音，諸天隱語。凡為道士，須奉籍師。每當佩籙行符，切在施功布德，當運至誠，叅禮籍師，三拜。

   禮度師。

   化導真師，拔俗至聖。蒙度之者，星冠月帔。荷指之者，大戒沖科。漸拋塵土之蹤，得遂神仙之列。幸為道士，切奉度師。永荷真休，常當信禮，當運至誠，叅禮度師，三拜。

   次十二願。

   次學仙頌。

   次回向念善。

   次引新戒，禮大道功德。

   次禮度師等。

   太上出家傳度儀竟

vernacular: 本章是傳度儀的收尾。新戒被引導禮拜三師：先禮經師，因三洞經文與靈篇須由其掌傳；次禮籍師，因玉籙金符、龍章鳳篆與佩籙行符須由其主持；再禮度師，因其化導拔俗、授戒沖科，使弟子得成道士。其後儀文列出十二願、學仙頌、回向念善、禮大道功德與再禮度師等程序，最後標明全儀完成。因此結尾不是形式性拜謝，而是讓新戒確認自己從此受經教、法籍與度師三方面約束，並以後續願頌回向完成受度。這樣處理可見本段在全儀中承上啟下，並非孤立文字。

note: 三師制度是本儀收束的關鍵。經師關聯經教，籍師關聯法籙名籍，度師關聯實際披度與戒法，三者分工合成道士受度的合法性。新戒逐一禮謝，表示其道士身分不是單靠自願成立，而是進入經、籍、度三重傳承網絡。十二願、學仙頌與回向念善雖在正文中只列目，但提示傳度完成後仍須以發願、修學、回向延續其制度義務。三師禮拜也有分工教育作用：經師使其敬經，籍師使其敬籙，度師使其敬戒與師承。這種安排讓新道士知道自己將在何種傳承秩序中修行。


scripture_id: zhengyi-fawen-wailu-yi

scripture_title: 正一法文太上外籙儀（正一受外籙的儀範制度）

chapter_title: 立治與受籙總戒

original:
正一法文太上外籙儀

   凡男女師皆立治所，貴賤拜敬進止，依科自往，教之輕道，明來學之重真，其問小師未能立治、履歷民問，行化自效，因綠鏨爾，不拘大儀，若街法求利，不明正典，傳非習謬，迷誤後生，後生綠薄，率爾逐易，不尋高德，苟貪受名，名而無實，望福得禍，禍加考深，宜慎之焉。

vernacular: 本章是《正一法文太上外籙儀》的總戒，先說男女師設立治所、弟子往受法籙，都要依科儀進退拜敬。它特別警告小師未能立治、行化尚淺，可以因緣暫行，不可假借街法求利；後學若貪易受名、不訪高德，所得只是空名，反會招考。換言之，受籙不是買取法名，而是進入師治、科戒與道法傳承的秩序。此章在全篇居綱領位置，後文各類受籙辭、謝章、罰科，皆以這裡的慎師、重真、依科為前提。因此讀本章，應把格式文字看成受籙者進入師治後的身分登錄與修行責任，不宜只當成例行套語。

note: 「立治」是正一法職制度的基礎，表示師有固定治所與可承擔教化、章奏、授籙的資格；「外籙儀」則重在受籙時外在科格、辭信與師弟名籍。文中所謂「名而無實」，正指出籙不是單純文書，而須由戒行、師承與治職支持。與同類正一科儀相比，本章語氣偏重禁戒，先排除求利、傳謬、貪名等弊端，使後續婦女、下人、進籙、悔謝等章不只是行政格式，而是被放入「重真」的受法倫理中。從儀範角度看，這些條文共同維繫師、弟子、天曹與官將之間的授受秩序，也限定法名如何取得與保存。


scripture_title: 正一法文太上外籙儀（正一受外籙的儀範制度）

chapter_title: 五種女人受要籙

original:
   五種女人受要籙

   第一處女

   凡處女在家隨父母，教之從師受法，父母為辭，稱鄉居男女民生官。姓名息女某年歲某月日時生，某父母名也。荷道重恩，得生子息，息女某年某歲，至心樂道，雖是愚蒙，庶有豪進，今歸師門，乞賜成就，依法操信，奉辭以聞，請受某錄，修行如法，伏願明師，特垂允許，謹辭。疾厄有代皆依前儀。

   凡在家受法，臨嫁啟師，師不在者，同道高德，章書奏聞，須至夫某氏別更上聞。

   凡入夫家，告夫所受，夫啟父母，就師騰言，改姓而已，不須易文，在家稱父姓，適人稱夫姓。

   第二出家女

   凡女挺命，不願適人，啟告父母，出家學道，或別立靖舍，或投師門，男師獨立，不得受女弟子，師若婦即號師母，女弟子來，得依師母，無師母者，別憑女師，女師出家，志業和念，從師受錄，辭信依科，貧無信物，師代出之，辭稱父鄉居男民，生官姓名，息女某年歲某月日時生。父亡稱母，母取父姓。母亡稱父段故男生某息女字某。先綠罪重，生受女身，虺弱愚頑，不願出嫁，在父母家，無由得學，今誓歸命，仰憑師門，盡力竭誠，灑掃自效畢生，續明朝夕香火，不敢中悔，無有退心，依科辦信，奉辭以聞，唯願明師賜垂成就，謹辭。後悔有考

   無悔進法，得嫁別有科。

   第三嫁婦

   凡為人婦，事勢多端，或不欲嫁，尊上逼之，或為貴勢，俗家迫取，或侍奉法，或無所奉，先所受者，悉即還師，師即申啟。若夫奉道，捐改本姓，若未有受，隨夫受之，夫妻同師，師脫遠隔，得就高德，投辭如科。夫鄉居男生姓名，妻某歲某月日時生，幸藉宿綠，得奉大道，雖稟女弱，得依道民。若高德甲乙之家，皆得云道門法門。方竭丹誠，陪執箕篇，仰道延生，讚揚妙化，剋荷玄祐，永充種人，謹依法責信，奉辭以聞，請受某錄。如說修行即云唯願明師特賜垂允，謹辭。

   第四寡婦

   凡寡婦多種，有結帶便寡，誓不重嫁，或有男胤，年高不出，或年大無兒，富不肯行，或貧無人娶，或病不能去，尚有產業，不還本家，如此投師。辭稱鄉居歿故男生姓名，妻某歲某月日時生，賽穢既深，生受女弱，出嫁夫某，涉歷某年日月，年數隨實言之，宿新罪重，凶罰奄臻，某夫婿以某年月日時，捐背疾病某故，暴損喪亡，銜哀自咎，不敢有怨，追恐亡者多愆，殃延後人，自慮咎積，不保推遷，雀鼠樂活，憑道乞生，希附師門，濟度身命，依法責信，奉辭以聞，請受某錄，果心如志，唯願明師賜副饑渴，謹辭。

   第五歸居女

   凡嫁喪夫，或犯七出，或年命相剋，致使離居，不自存立，還依本家，憂患相纏，歸命師門，投辭稱父鄉居如處女，若夫妻和美，大義不絕，特以婿亡，單寡而歸，後命過者，還婿合葬，如此依前寡婦儀，但辭中異同，隨宜消息。凡出嫁、寡婦、〔歸〕居三者，後皆准婦儀，其中辭狀，陳前說後，吉凶備述，不得全用。

vernacular:
本章分處女、出家女、嫁婦、寡婦、歸居女五類，說明女性在不同家屬與婚姻狀態下如何請受要籙。處女還在父母家，所以由父母出面為辭，說明女兒出生年月、樂道之心與所請之籙；若將來出嫁，還要啟告師門，入夫家後改以夫姓上聞。出家女則先告父母，不願適人，或別立靖舍，或投師門；男師不得單獨收女弟子，須依師母或女師，貧無信物時可由師代出。

嫁婦、寡婦、歸居女的文辭更重身分轉換。嫁婦若丈夫奉道，可隨夫受法，夫妻同師；若先前受過，須告師申啟，改姓但不必改整套文書。寡婦要說明喪夫年月、家產與不返本家的情形，並以哀咎、濟度亡者與自保身命為受籙理由。歸居女則按離居、七出、年命相剋或喪夫還家等不同情況，參照處女或寡婦儀式措辭。全章重點不是描述奇事，而是把受籙者的身分、姓氏、父母夫家關係、信物、悔退責任都納入科儀，使女性受籙能在家族與師治兩套秩序間被正式登記。

note: 「要籙」可理解為初入道門或要切護身、修奉所需的籙法。此章最值得注意的是身分轉換的文書技術：在家稱父姓，適人稱夫姓，入夫家須更上聞；出家女則避免男師單獨受女弟子，須以師母、女師承接。這些規定反映早期正一道團把家庭法、婚姻秩序與師門科法交疊處理。與男性受籙格式相比，本章更強調父母、夫家、寡居與歸居等關係，說明受籙不是抽離社會身分，而是在既有身分中重新登記為道民。從儀範角度看，這些條文共同維繫師、弟子、天曹與官將之間的授受秩序，也限定法名如何取得與保存。


scripture_title: 正一法文太上外籙儀（正一受外籙的儀範制度）

chapter_title: 下人四夷受要籙

original:
   下人四夷受要籙

   太平經云，奴婢順從君主，學善能賢，免為善人良民，良民善人學不止成賢人，賢人學不止成聖人，聖人學不止成道人，道人學不止成仙人，仙人學不止成真人，真人學不止成大神人，大神人學不止成委黑神人，此九品人上極入道，道教愚下下人得學，學依善人受錄如法，稱君主鄉居，男女民生官姓名，私人某賜姓者得言姓，年歲某月日時生，家生蠻貊狄鈐，隨實言之，叩搏奉辭，先綠罪深，今生底下，甘苦在心，不敢有怨，蟲草有幸，得奉道門，聞見善事，誠欣誠躍，某雖卑頑，謬知謹慎，夙夜盡勤，小心敢懈，貪生願活、伏事君郎，承順大家，仰希道祐，乞以休息，時治灑掃，君上賜與之物，豪分撰持，換易香油，給治爭舍，今責法信，請受符錄，伏願明師賜垂哀遂，謹辭。四夷云，某束西南北四方荒外，或某州郡縣山川界內，夷狄羌戎姓名，今居某處，改姓某，易名某，年歲某月日時生，叩搏奉辭，先因醜惡，生出邊荒，不識禮法，不知義方，畫穢之中，善根未絕，某年月日時，為某事隨某事得來中國，聞見道科，彌增喜躍，含黑願活，憑真乞生，依法責信，奉辭以聞，伏願明師特垂矜副，謹辭。

   凡下人受錄之後，別立白籍，師為緘封，三告上言，皆得預會觀聽，申令有功德者，善人放之，依良民也。

vernacular: 本章說奴婢、下人與四夷也可受要籙，但須依其實際身分、居處、主人關係與改名改姓情形具辭。引《太平經》九品上進之說，表示愚下之人若能學善，可以由善人、賢人、聖人逐步進至道人、仙真。奴婢受籙後另立白籍，師為封緘，並可參與觀聽；若有功德，善人可放之，比依良民。白話說，本章把邊緣身分納入道教教化體系，但不是取消科格，而是要求更明確的登記、保舉與後續考功。因此讀本章，應把格式文字看成受籙者進入師治後的身分登錄與修行責任，不宜只當成例行套語。

note: 「下人四夷」章呈現正一受籙制度的包容與等差並存。一方面，它以《太平經》學善升進的階序，承認奴婢、夷狄羌戎仍有善根與入道可能；另一方面，文辭必須標明主人、出身、方域、改姓易名等資料，顯示道籍管理仍承認社會身分差別。「白籍」可視為另類名籍，既讓受籙者預會觀聽，也便於師治封緘考察。與婦女章相同，本章關注的不是玄想，而是如何使非標準道民依法進入籙籍。從儀範角度看，這些條文共同維繫師、弟子、天曹與官將之間的授受秩序，也限定法名如何取得與保存。


scripture_title: 正一法文太上外籙儀（正一受外籙的儀範制度）

chapter_title: 受籙後謝恩與進籙章刺

original:
   受鎳後三日謝恩章

   受籙之後，涉前三日，假令十日，受至十二，是三日也，詣師再拜，三叩搏止，又再拜脆，信起請章，章應自書之，若未能者，假手同法，亦自拜奏，又未能者，師友代之，代之者願呢發鑪，出官操章，復鑪出呢，願悉依別儀，受錄者於靖外，隨師拜伏，師出官，稱此錄生名，教其叩齒咽熙，若朋友奏者，隨朋友同就位，叩齒拜伏，咽熙依朋友。朋友示語言之。

   七十五進百五十錄謝恩章

   具法位臣某，誠惶誠恐，稽首頓首，再拜上言，謹案文書，某年歲，昔以樂化，制屬諸君丈人道炁，某好道樂神，前詣天師某官祭酒姓名，受某官七十五將軍線，積有年載，某未有微功以報所受，猥以今月某日，係天師某治炁某考召，責錄賜某官七十五將軍錄，并前百五十將軍錄，某被蒙大恩，喜懼交集，玄施洪探，誠自勸進，謹拜章一通，上詣

   天曹，願垂矜省，某蒙考召君吏，逮召君吏，并某先所受某官七十五將軍錄，吏兵營護有勤，今謁為言功舉遷，各加其秩，如天曹常科，皆依錄謁署，便曹隱職，無令失意，事訖各還宮室如故，某晚生後長，希遭大化，未知逆順，宿新愆多，今誓改往修來，漸自精勤，乞丐前後所犯罪過，一切昇舉原赦，當令某自今以後所向，金石為開，水火為滅，千鬼萬神，盡為伏諾，所化者化，所治者差，被蒙大恩，以勸未悟，恩惟

   太上，分別哀臣愚劣，謹因二官直使正一功曹，左右官使者，陰陽神央吏，科車赤符吏，剛風騎置吏，驛馬上章吏官各二人出操，臣謹為某等拜上某章一通，上詣

   三天某曹，伏須告報，臣某誠惶誠恐，稽首頓首，再拜以聞。

   空三行

   臣某屬某宮焚修

   空三行

   年號歲次某某月某朔某日某時章於某處黃錄齋壇拜上

   空三行

   可漏用金紙一幅為之。

   太清玄元無上三天無極大道太清金闕七寶玉陛下

   具章奏法位臣姓某上奏謹封

   內方函

   謹饉上詣

   具章奏法位姓某謹重封

   太上虛無丈人宮都司曹治北辰官

   外方函

   謹謹上詣

   具章奏法位姓某謹重封

   三天門下請進

   童子超受十誠及七十五將軍錄謝恩章

   上言：謹案文書，某年某歲月日時生，幸藉餘慶，世崇大道，遇荷玄祐，聞見正法，奇方異術，志願修行，齡齒蒙稚，未能受習，曲奉師愍，賜以超擢之榮，開晦導昧，引入日燭之路，今月某日男女師姓名，依科考召，授某某官某將軍錄，洪慈特被，祇仰屏營，驚欣踴躍，謹拜章謝聞，伏願

   太上三天曹上官典者，省覽所陳，某蒙考召，逮召某將軍吏兵真神正炁來某身中，同心并力，建德立功，善業昇進，剋成種人，天官有功，謁為舉遷，各加其秩，如天曹常科比署便曹隱職，無令失意，受功事訖，各還本官，一如故事，當令某心明意解，動靜合真，幽顯歸附，以為效信，恩惟太上。云云

   成人超受百五十將軍條言功章

   上言：謹案文書，某年某歲月日時生，宿有善綠，世奉大道，若新化云，宿罪深重，久事六天，或達真信俗，或無所事，未絕善緣，得歸正一也。好道樂神，至誠無已，實希稍進，敢願超階，不悟先因福厚，今師恩深，捨濁污之類，班清雲之儔，開以拔群之方，處以不次之位，某月某日男女師姓名，依科考召，授某百五十將軍錄吏兵，光顯天宮，威嚴輔正滅邪，幽顯敬伏，豈某草蟲所可剋當，不勝感荷屏營，謹拜章謝聞。伏願

   三天曹，特降垂省某考召君，并所受將軍錄吏兵，營護有功，今謁為言功舉遷，各加其秩，如天曹常科比署便曹隱職，無令失意，事訖各還官室，一如故事，某未受錄之前，億罪兆過，即日乞丐一切赦貫，令某自今以後，所向金石為開，水火為滅，千鬼萬神，盡為伏諾，所化者化，所治者差，被受大恩，以勸未悟，恩惟太上云云。

   進錄刺章

   某州郡縣鄉里男女生姓名年歲，被某官召，戶屬男女主者姓名，治男女姓名。

   保舉

   右牒男女生某，前受禁官若干將軍吏兵籙，奉法修真，堪任進授，今求遷署，請某官若干將軍吏兵錄，如法請給，係天師某治炁祭酒，臣某稽首再拜，謹刺。

   上言如牒，男女生某，前受某官若干將軍吏兵錄，奉法精修，堪任進授，今求遷署，請某官若干將軍吏兵錄，謹條行狀，州郡縣鄉里姓名年紀，所遷請將軍種數，所屬天師主者，并保舉人姓名如牒，謹遣功曹使者，考召君吏，考竅肉人，審知情實，某應良選，及時當下，肉人元元，須待拜署，謁言上官，謹以刺言。臣某誠惶誠恐，稽首再拜，詣

   考召。

   臣姓某。

   四君

   上言謹案文書，男女生姓名年歲，前授某官若干將軍吏兵錄，今遷署如干將軍籙所請吏兵種數，昨入刺如牒，須待拜署，諸應下者及時所遷某官將軍吏兵，營護肉人有功，一切還中宮，言功舉遷，加秩等數，如天曹常科比考召君吏所考事，立下將軍吏兵，付授肉人隨逐覆蓋，恩惟太上云云。

   右進錄章刺章，出官操復，悉依前儀，約勁授受，亦如初法。

   凡先受後受同一師者，後不須米薪，唯紙筆等如舊，異師各信不可虧。

   凡受更令，五年得進一將軍，四年十將軍，三年七十五將軍，二年百五十將軍，一年若志行庸愚無長進者，悉又倍年，三倍無功，不知建德直置而已，都不合遷，其中聰明才智秀異，功德超群，不計年限。

vernacular:
本章列受籙後三日謝恩，以及由七十五將軍籙進百五十將軍籙、童子超受、成人超受等章刺格式。受籙者在受籙後第三日要到師前再拜叩搏，請章謝恩；能自書章就自書，不能自書可假手同法，仍要自己拜奏，再不能則由師友代奏。奏章時師出官、操章、復爐，受籙者在靖外隨師拜伏，表示這不是私下口頭致謝，而是把新受的法籙、官將與本人名籍正式告上天曹。

七十五進百五十籙的謝恩章，先說自己過去受某官七十五將軍籙，受護多年，現在又被考召責籙，受百五十將軍籙，因此喜懼交集。章中一面謝太上大恩，一面替先前營護自己的吏兵言功舉遷，請天曹按常科加秩，使它們各安職位。童子超受的辭比較強調年齒幼小、蒙師憐憫、引入日燭之路；成人超受則強調宿有善緣、捨濁污之類、超階受百五十將軍籙。兩者都要請所受吏兵入身營護，令受籙者心明意解、動靜合真。

後段的進籙刺章，是正式申請遷署的文書。保舉人要列明受籙者州郡縣鄉里、姓名、年紀、前受何籙、今請何籙、所屬天師治與保舉者姓名，再遣功曹使者、考召君吏審知情實。年限也有規定：更令五年進一將軍，四年進十將軍，三年進七十五，二年進百五十；若志行庸愚則加倍年限，三倍仍無功就不合遷，唯有聰明才智、功德超群者可不拘年限。白話看，本章把受籙後的感恩、確認名籍、官將言功、升階申請、年限考核都連成一套文書程序，說明籙階不是一次授與即完結，而要靠章刺與功德持續維繫。師承相同者後受可省米薪，異師則信物不可虧，連供信也納入制度。

note: 「章刺」是正一科儀中向天曹、三天曹或相關宮府陳告的文書形式。本章篇幅大，反覆出現具法位、上言、謹案文書、拜章以聞等語，顯示受籙具有天曹登記與吏兵配屬的制度想像。七十五與百五十將軍籙的進階，並非只增加名號，而要為前所受官將言功舉遷，使其各安職秩。童子與成人超受又各有措辭，表示年齡、資歷與籙階可被科法調節。此章是全篇由受法進入法職升遷的關鍵段落。從儀範角度看，這些條文共同維繫師、弟子、天曹與官將之間的授受秩序，也限定法名如何取得與保存。


scripture_title: 正一法文太上外籙儀（正一受外籙的儀範制度）

chapter_title: 事籙行戒與失籙科罰

original:
   事籙行戒

   事錄之法，恆存其官，憶識位次，人數少多，文武所主，有急呼之文常佩身，唯欲鏨脫，若兼參染，自可脫之，秘錄爭處，勿令去失，去失有罰，依案科儀，穿壞改易，摩之如法，夫妻同道，非
為淫穢，帶之存之，彌不可脫，脫之為淫，更增重考，若入餘處凶喪之問，危險鬼賊，恆佩勿脫，神入體中，不存素上，錄符在身，存師在心，帶之不捨，以堅忠信，若有喪產，及行出觸穢，皆即解除，依太上祕教。

   凡為道民，便受護身符，及三戒進五戒八戒，然後受錄，受錄之前未受者受錄之後，依次受之，誦習通利，恆存思行，諸識不謬，忘則犯科，未受錄時，無所呼召，受錄之後，動靜呼神，不行戒者，呼之不至，破戒之人，吏兵遠身，還上天曹考官便逮，致諸厄疾，公私災橫，撼軻衰否，所作不成，成功立德，捨間入明，施善禳惡，以吉除凶，要在行戒，神即祐之，戒有別文，精詳修習，或有不解，或有遺忘，或有謬誤，或冒禁故為，或尊上逼迫，或畏死犯之，皆是愆招，悉名破戒，即應懺悔，首謝自新，大略如後，消息施行。

   凡違戒者背負鞠言，協道信邪，雜事信俗，此為不專，中心懷二，愚迷猶豫，惑障纏深，師三誨之，必能改革，守一不惑，召神有效，三誨不恢，是為叛道，乖逆師尊，法應奪錄，違真奉俗，及無所事，師慈愍之，不追咎責，怨對事他，棄本逐末，雖名奉道，實犯正科，師移諸官，不得容受，積久知悔，更立殊功，乞還聽許，依德昇遷，若瞋志委遁，不輸錄符，師勿苦求，但移而已，又外犯陽官，死罪從刑，即是負道，皆應奪錄鞭，笞贖罰，章奏解之，刑而枉者，啟告勿奪，又內犯陰官，師友諫喻，苟作不從，皆宜格奪，輕重詳量，師朋評議，令法取允，幽顯貴知，破戒謬濫，師資格同罪，奪之後首悔立功，隨宜進署依科遵行，去失錄者，輸罰更受。

   凡失更令，罰薪五束，朱三兩，飯賢三人。皆中廚也。失一將軍，薪半車，朱四兩，飯賢五人。失十將軍，薪一車，朱五兩，飯賢十人。失七十五將軍，薪二車，朱七兩，飯賢五十人。失百五十將軍，薪三車，朱九兩，飯賢百人。失三官至百五十將軍皆輸。罰畢得受更令，隨功進，若有殊功異德，超復由師。

   凡輸罰後操辭送信皆如初。

vernacular:
本章說明受籙後如何事籙、行戒與處理失籙。受籙者須常存其官，記憶官將位次、人數多少、文武所主，並把有急呼召的文書常佩在身。符籙平日不可輕脫，夫妻同道也不因房內生活而視為淫穢；若反而因此脫去，才算犯淫並加重考罰。遇凶喪、危險、鬼賊等處，原則上更要佩持，使神入體中、錄符在身、存師在心；但喪產、行出觸穢等特殊情況，則依太上祕教解除。

受籙前後還須次第受護身符與三戒、五戒、八戒，誦習通利，恆常存思。受籙之前無所呼召，受籙之後動靜都能呼神；若不行戒，呼之不至，吏兵遠身，災厄、疾病、公私橫事也會隨之而來。若背道信邪、雜事俗法，師三次誨諭仍不改，就是叛道，法應奪籙；若外犯陽官死罪、內犯陰官而不受諫，也要依輕重格奪。失籙則按籙階輸罰薪、朱、飯賢，罰畢才可更受。白話說，籙的效力靠佩持、存思、戒行、師友諫誨與責罰共同維持，不是拿到符籙後就自然有效。

note: 此章把「籙」從授受文書轉為日常修持物。所謂「事籙」包含佩帶、秘藏、存師在心、存官在身，也包含對符籙物質形態的保護；「行戒」則是召神有效的倫理條件。破戒後吏兵遠身、上天曹考官，是正一法職制度中「官將」與受籙者互相連動的說法。罰薪、朱、飯賢等條目，反映失籙不只是私人疏忽，而是破壞名籍與法信，需要以物資供養和章奏補償。這正接續前章謝恩進籙，也預告後文悔謝遷考。從儀範角度看，這些條文共同維繫師、弟子、天曹與官將之間的授受秩序，也限定法名如何取得與保存。


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chapter_title: 立功求進與五德九功

original:
   立功求進

   凡能志學，皆應從師，如戒修行，立功建德，德者五德也，功者九功也。一曰仁，好生惡殺；二日禮，敬慎和柔；三日信，忠直不妄；四曰義，明斷無邪；五日智，清正通達。一日理元黑，願念無形；二曰理上天，志存大神；三日理下地，守靜思真；四曰理四時，隨順仙化；五日理五行，宣揚大道；六曰理陰陽，係續聖種；七曰理文書，讚弘道法；八曰理草穀，攝延凡命；九日理財貨，利下通上。此九與五具在經中諳識文字諮受口訣，依案施行，堅固精進，誓無退轉，是為立功，功被於外，德充於內，內外雖殊，功德合也，有德立功，聽求進業，辭隨時宜，大略如左。某州郡縣鄉里，男女生姓名年歲，叩搏乞恩辭，幸藉善綠，崇奉大法，某年月日時，蒙師若先以他師云，蒙男女師，某州郡縣鄉里姓名，賜授某官錄，奉法以來，積如干年月，依案旨訣，遵行鞠言，伏從戒律，不敢違負，愚短未達，犯或不知，才力未深，修行未究，思此暫忸，皇忘寢食，自揆庸品，簡悟未弘，某年某月日起習某事，從來至今，粗有效驗，功微業淺，不敢閑寧，仰希寸進，以獎愚蔽，謹責科信，冒辭以聞，伏願明師賜垂成就，塵黷玄鑒，追紙驚惶，謹辭。

   太歲某某月日奉辭

   五德九功，各有經法，法有內外，學者兼行，仁禮信義智及諸理，內祕在心，外現在邊，邇及心術，更互受名，金木火水土穀，謂為六府正德，利用厚生，謂為三事，三事六府，又號九功，道德仁義禮，文武辯法，此即九經，九經之中，備有功德，功德之名，為善總稱，總稱之中，三術為要，隱形藏名，遺榮是也，內以心知，外以邇辯，辯邇有事，事即為業，業在有為，心存無為，為簡為素，棄捐繁華，期至無為也，簡素之邇，始於身口，終以檢心，起修五德九功。

   五德

   一者長齋乾蔬，不食肥鮮，放生救死，平等一心。

   二者供養三寶，禮拜盡節，承奉和順，不生息慢。

   三者言語真實，無有虛詐，方便依法，不損物益己。

   四者辯是明非，諮師問友，布施平正，斷次邪疑。

   五者智慧精審，所說依經，經通無礙，動靜會道不自作一法，違負幽明。

   九功

   一者勸諸同志，念身無為，思身洞白，委炁無形。

   二者守形虛白，若玉無瑕。

   三者積精內視，數髮至足。

   四者思五藏神，見與言語。

   五者念召體神，使四時五行。

   六者醮六甲八吏，符刺地神。

   七者役使社稷山川眾神。

   八者習延精炁，占說是非。

   九者呼鬼，問以吉凶。

   右五德九功，隨人所能，能行之者，總名為功，功者工也，工者能也，能救世者助國扶命，益物濟身，幽顯有賞，自六功至九其事多邪，不精持戒，必陷魔群，道之下品，有此三階法甚危險，慎之乃佳，佳者求進，辭略言之。

vernacular:
本章說受籙者若欲求進，必須從師修行、立功建德。德有五種：仁是好生惡殺，禮是敬慎和柔，信是忠直不妄，義是明斷無邪，智是清正通達。功有九種，從理元炁、理上天、理下地，到理四時、五行、陰陽、文書、草穀、財貨，既包括存思天地神炁，也包括宣揚道法、延攝凡命、利下通上等實際事務。能按經法、口訣堅固精進，內有德、外有功，才可以求進。

後文再把五德落成具體修法：長齋蔬食、放生救死是仁；供養三寶、禮拜盡節是禮；言語真實、不損物益己是信；辨是明非、布施平正、斷除邪疑是義；所說依經、動靜會道、不自作一法是智。九功則列出勸人念身無為、守形虛白、積精內視、思五臟神、召體神、醮六甲八吏、役使社稷山川眾神、習延精炁、呼鬼問吉凶等。作者最後提醒，六功到九功多涉危險，若不精持戒律，容易陷入魔群。白話說，進籙不是按年資自動升級，而要以內德、外功、戒行與辨邪能力為憑。

note: 「五德九功」將儒家式德目、道教存思與治民濟物結合，是正一籙階升遷的功德標準。文中明言「功被於外，德充於內」，表示功德既有內在心術，也有外在事業；理文書、理財貨、救命濟身等，皆可成為道民服務師治與社群的方式。值得注意的是，原文對後段呼鬼問吉凶等功法提出「甚危險」的警戒，要求精持戒律。這使本章不是泛泛勸善，而是為「求進」建立可考核、也有風險邊界的修法體系。從儀範角度看，這些條文共同維繫師、弟子、天曹與官將之間的授受秩序，也限定法名如何取得與保存。

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scripture_title: 正一法文太上外籙儀（正一受外籙的儀範制度）

chapter_title: 選賢薦德與褒賞謙讓

original:
   選賢薦德

   師量弟子，計功補過，小愆可恕，大德宜嘉，凡立功德，五九相和，九經三衛，各有所長，修此業者，又有洪纖，小弱卑微，擬門驅使，負薪汲水，隨力效勤，中人侍衛，拂拭左右，灑掃庭內，端正香燈，摩研點筆，傳譯語言，大者富貴勢力，讚揚聖化，化惡為善，導歸師門，必此功勤，感動幽顯，未敢求進，師當薦之，遷錄不依，年限隨次，或超受兼自案前儀，消息刺語，若必賢能，堪執刀筆，薦為書吏，其文如左。

   某州郡縣鄉里男女生姓名，年歲字某某月日生。

   右一人某年月日時，從臣或師男女官祭酒道士姓名，受某官錄，在治效勤，涉如干年月，太玄都正一平炁，係天師某治炁祭酒，臣某叩頭死罪，再拜

   上言：謹案文書，前狀某奉法精修，弘道進德立功勤款，宜蒙顯署，已被仙官吏兵，以自防衛某，不以微賤貪生，樂活願慕清化，習學方術，書畫並精，才識朗達，求為書吏，助時理炁，某自誓三年洗心，試效臣案，師法領戶十以上，署書吏一人，五十戶以上署二人，三百戶以上署四人，五百戶以上署八人，千戶以上署十二人，二千戶以上，依此為率，臣某今領戶如干，依科應署書吏如干人，識真者稀，堪事者少，今搜索忠賢，隨能署置前舉，某鄉里男女生姓名，補任所闕，未充或未有所舉，於事是須，今請以某為一時有好道欲，樂補者來復續上，願太上諸君丈人天師君，以道炁覆蓋臣某及某身，令在事日覺聰明，心開意悟，不使凡俗，所見仙訣，臣某當與某併心盡力，為太上驅馳，不致通懈，省某情行，自誓年滿，堪為民主，當別騰言署，為祭酒拜授之日，自更刺章，肉人元元，誠可一辰愍，願道炁歸流，赦降愆咎，臣某不勝受恩，謹拜章上聞，願天曹典者，科省聽許，恩惟太上云云。

   右署書吏章，書吏對奏，奏竟九拜而已，前禮請謝師如常書史，拜後三月，言功准錄生儀。

   褒賞謙讓

   書吏籙生，慧解易悟，骨炁合真，自然有分，先習散炁，散炁者童男童女諮問生炁不死之方，粗知終始，便進散化，散化一將軍錄，稱散炁童男童女，祭酒十將軍線，稱散官保炁祭酒七十五錄，稱散官持炁祭酒百五十錄，稱晞炁祭酒，皆行符勁水，教訓萬民，章表奏聞，濟生救死，化得三人為一功，三功為一勤，三勤為一勳，勳者有德，仍得署治內外星宿，隨次受之，有勳德者師友褒賞，其文如左。

   國號如干年太歲某某月朔日，子孫天師某治炁祭酒姓名，叩頭死罪，敢言之天師門下，伏聞大道應感化，導善人，先亦妙法，秉法須才，才者執法幹事功成，恩濟蒼生，澤潤幽顯，竊見某州郡縣鄉里，男女生姓名年歲字某，稟性淵深，少明經術，持戒精嚴，處事平允，剛而能柔，通而能斷，風熙高朗，人鬼所憚，實宣化之良才，救時之俊士，毀至不戚，譽來不欣，幽既獨善，顯必兼通，宜進真化，以獎後賢，且其在任，已經年所，書局應遷，親臨正化，仰惟明師，善於信受，冒獻丹誠，言不人廢，所貢翹勤，伏待嘉旨，某叩頭叩頭，死罪死罪，師教所舉，唯賢實允時務，即命門下，頃刻施行，此教出後，謙讓如左。

   某籙男女生姓名，惶恐言伏，見男女生官姓名，褒文謬舉，聖旨曲章，祇奉驚暫，心形飛越，某幸遭妙化，恩溢生涯，方思竭誠專修，所忝懼於負殿，實敢希遷，教許守分，法開濟時，謹冒披丹，理乖飾讓，伏願尊慈，特迴成命，賜遂愚款，息叨非擅，兔忘寵之咎，全保寡之真，蒙斯載躍，不敢塵嚴，某誠惶誠恐，叩頭叩頭，死罪死罪。

   太歲某某月日

   師教敷化，須賢待才甚渴，眾議勿違，宜寢謙讓，師之所命，友之所推，勞不敢憚，逸不敢欣，苟有不堪，志有所慕，具得自陳。辭一至三，不得多。

vernacular:
本章說師如何衡量弟子功過，選賢薦德，署置書吏，並對有勳德者褒賞。弟子的功勤可大可小：小弱卑微者可負薪汲水、灑掃庭內、端正香燈；中等者可侍衛治所、拂拭左右、磨墨點筆、傳譯語言；富貴有力者則可讚揚聖化，化惡為善，導人歸師。若弟子功勤已能感動幽顯，雖未敢自求進，師也應主動薦舉。若其人又才識朗達、書畫精通、能執刀筆，可按治戶多寡署為書吏。

書吏章的文字要列明某人受籙年月、在治效勤年數、才識與願任書吏的情形，並說明本治領戶多少、依科應署書吏幾人。它不是隨意任命，而是由師向天曹申明：此人願三年洗心、試效師案，若年滿堪為民主，再另行騰言署為祭酒。後段「褒賞謙讓」又說，書吏、籙生若慧解易悟、骨炁合真，先習散炁，再進散化、一將軍籙、十將軍、七十五、百五十等階；化得三人為一功，三功為一勤，三勤為一勳，有勳德者師友應褒賞。

章中也保留謙讓程序：被褒舉者可以自陳驚惶，說自己恩溢生涯、尚恐負殿，不敢妄希升遷；但師教以化導為急，若眾議不違，謙讓一至三次即可，不可無限推辭。白話說，正一師治以功德、人才能幹、治戶規模、科格名額與謙讓禮節共同決定升署，既要防止無功貪進，也要避免真才因過度謙退而不用。

note: 此章呈現正一教團的組織面。書吏不是單純抄寫者，而是協助理炁、章奏、教化與治內行政的法職；署置人數按領戶多寡計算，說明師治具有戶籍與管理規模。褒賞謙讓段則把散炁童男童女、祭酒、將軍籙等名號連成升進階梯，並以化人功、勤、勳衡量教化成果。與前章五德九功相比，這裡更偏制度落實：師不只教戒，也要察才、薦舉、奏聞，使功德轉化為可承認的籙職。從儀範角度看，這些條文共同維繫師、弟子、天曹與官將之間的授受秩序，也限定法名如何取得與保存。


scripture_title: 正一法文太上外籙儀（正一受外籙的儀範制度）

chapter_title: 過度散化與有愆悔謝

original:
   過度散化章

   某州郡縣鄉里男女姓名年歲，若童男女父母啟師師為奏之若夫妻應同受師不得偏坐狀某稟性質直，志合忠樸，心好長生，行應端慇，清虛真實，宜稟中真依科漸昇，請受散炁。

   某年月日男女生官姓名

   右五人保舉。

   上言：謹案文書，臣以頑昧，宣化無方，雖思精誠，補益師老，而愆多功薄，恆懼危墜，大慈含弘，賜全首領，誓立微勤，仰訓皇極，依法搜賢，宣和正炁。右牒男女生官姓名，生長流浪之俗，而能潔己守真，願樂清玄，屬素通詣，進問師法延生之方，元元之情，著於丹赤，求乞之勤，感於影像，臣以玄中至妙，道法所重，愚俗守迷，修奉者少，某今專信，情在不移，伏想皇極，當所思聞，輒具告真言陰陽之施，夫妻二儀，種民之要，三五七九，更相過度，同出三界，逍遙三清，謹為請陰陽生炁度道君吏，九炁丈人逮召君吏，消災散禍解厄君將吏，天地水三官考召君將吏等，一合下入某身中，經營內外，辟除患害，安魂定魄，斷滅三蟲，養育玄根，又遣臣所佩左右官使者，陰陽神庾吏二人，上詣泰清仙都玉曆，著某生錄，削某死籍，當令某長生久視，永為種民，某以單衣一要為信，乞未奉道之前千罪萬過，令悉赦貫，恩惟太上。如常中，言操臣為男女生姓名拜上，請官度散化章也。度散化章用中法出官儀，在別卷中。

   凡受散化，具得治寫二十四卷，習讀存思，預中章驅使，未備真炁，不得為師。

   有愆悔謝

   凡有愆罪招奪符錄或去失，皆投辭悔謝，大體如左：

   某州郡縣鄉里男女姓名年歲，匍匐頓頰，謝罪乞恩辭，某以草苗，謬遭大化，乞垂慈育，賜以生津，某年月日蒙署某錄，施行越科，致招考謎，某年月日時，某事觸作公私，犯負三尊，師命門人，招奪所佩某籙，或某年月日時於某處某事，去失所佩某籙，從實言之，責躬自咎，殺身無補雀鼠願活，冒乞更造之恩，誓洗心腹，希重蘇之澤，改往修來，不敢以前為比，伏願玄慈特垂，一開大宥，賜使朽骨，更肉獎勗，已枯還萸，謹冒依科，輸罰如法，曲蒙愍恕，萬役猶生，仰塵清嚴，伏增汗悚，謹辭。

   太歲某某月日時奉辭

   師受辭後，詳量輕重，依科奏聞，隨宜授署，三失三愆，不得重受，殊功異德，二十五年，乃得受耳，凡殊功異德，不可勝言，譽其大較，觸類準用，其才智濟世，文武匡時，建立治舍，宣揚玄風，化惡還善，執正除邪，傾國倒家，供養三寶，遠略權謀，誅鬼滅賊，平定四方，安寧社稷，救死濟生，興隆道教，盡力竭財，積無退悔，能如斯者，是殊功異德也。

vernacular:
本章分過度散化章與有愆悔謝兩部分。過度散化章是為志性質直、心好長生、行應端慇、願樂清玄者請受散炁。若是童男童女，父母啟師，由師代奏；若夫妻應同受，師不得偏坐一方。奏章中先由保舉者陳明其人潔己守真、求問延生之方，再請陰陽生炁度道君吏、九炁丈人、消災解厄君將吏、三官考召君將吏等入身，經營內外，辟除患害，安魂定魄，斷滅三蟲，養育玄根，並在太清仙都玉曆中著生錄、削死籍。

受散化後，受法者可以治寫二十四卷，習讀存思，參與中章驅使，但原文明確說「未備真炁，不得為師」，表示散化只是入門進修，不是取得授徒資格。後半「有愆悔謝」則處理犯科、招奪符籙或去失符籙的人。悔謝辭要如實說明某年月日受某籙，後來因何事違科、觸犯三尊師命、被奪所佩，或在何處何事中失去所佩籙；本人須責躬自咎、輸罰如法，求師依科奏聞。師受辭後再詳量輕重，隨宜授署；三失三愆不得重受，除非二十五年後有殊功異德。白話說，散化是進修之門，悔謝是過失後重入科法的路徑，二者都不能繞過師治審核。

note: 「過度」在此不是越界，而是由一階過渡到散炁、散化等修奉階位；「散化」仍屬初步法職，能參與章驅使，卻明定不得為師，顯示正一科法對傳授資格有界限。悔謝部分則把罪過、失籙、奪籙化為可陳告、可輸罰、可重新考量的程序，但三失三愆不得重受，除非有殊功異德且年限甚長。此章與前面失籙科罰互相呼應，說明正一儀範既有嚴格懲罰，也保留悔改與重署的制度。從儀範角度看，這些條文共同維繫師、弟子、天曹與官將之間的授受秩序，也限定法名如何取得與保存。


scripture_title: 正一法文太上外籙儀（正一受外籙的儀範制度）

chapter_title: 受籙後功過遷考諸章

original:
   受誼後無功

   凡有過即謝，不得逾時，寅時有過，不得過卯，若事趣逾時，不得問日，三日不謝，罰又倍之，九日不謝，謝不得原，原在九日之內，原後三日，便應立功，九日之內，不能立功，惑愚頑卑猥，不知自效，或衰老貧病，財力不充，或童蒙未悟，父母又凡，不能代兒立續輸勤，遂乃歷年直置勿署，久久之後，忽有殊功，隨德次進，明師量也。

   受護後有功

   凡受謎之後，三日九日，或悔謝有期，期限畢訖，輸罰如科，依例得署，不問小大皆從，更令始有殊功者趣集隨宜。

   凡有罪奪錄，後原更受，同去失之科，輸罰飯賢，不得致闕，師取其先錄，依法爭之，去失格奪，首謝日周，師為奏考章。

   失錄首謝，乞恩遷考章，未受治，不得自遷，考已受出，官得自奏章也。

   上言：謹案文書，某州郡縣鄉里男女生姓名，年歲某月日時生，叩傳首罪乞恩辭，素下官子孫，千載運會，得隸道門，奉屬

   太上諸君丈人道法垂護，以自保持，蒙恩端正，誠自勸進，某昔以某年月日時詣師，或天師某官姓名，謝受某官將軍錄，吏兵營衛，積年安隱，某施行多違，罪過山疊，招延考罰，非意去失，某年月日時，於家或在某處，遭公私逼迫，水火盜賊，依實言之，不知所佩籙何在，尋檢不得，或恐燒沒，凶人將去，隨事言之，依法自謎，輸薪如千車，設廚如干人，以贖除罪過，得受更令，臣妾不勝，見肉人元元，謹為拜章以聞，願上官典者分別省理，乞丐原赦某身千罪萬過，宿新愆障，一切蕩除，依案科制，輸失伏罪，首過乞恩，得署九宮，別當刺請，今先陳言。

   勸某自誓，改往修來，原罪除咎，功行日新，與之更始，保其慎終，所失將軍吏兵，致有考召謁還，天曹各安宮府，無有志恨，恩惟太上。云云

   有治者失鎳自遷考章

   上言：謹案文書，某以凡微，千載之會，得在道化，效勤無績，愆闕屢修，彰上師家，以自保持，蒙賜如干將軍籌，內以治身，外以治病，得有今日，誠自歡慰，豈是肉人所能負荷，而奉修不謹，無狀多違，招延考謎，忽以某月日，零失所佩，推尋追求，不知所在，某思過自責，爰從受錄以來，實無功賞，獎助之勤，吏兵坐某，致有罪負，繫在三官，至今削奪，零失所佩，伏自剋責，追謝前愆，歸命大道，乞一切之恩，謹冒罪拜章，謝聞上官典者，通行文曹，赦千罪萬過，某雖憑請高，在化日淺，不知逆順，今剋心蕩腸，改惡修善，乞原往日之釁，更錄將來之誠，所求線上將軍吏兵，遷還本職，今依科輸謎，布德道門，恩惟太上裁垂省察，分別求一展。此失鐮解考謝罪章事訖輸解吏罰自改也。

   輸罰未備遷考章

   上言謹案文書，某州郡縣鄉里，男女生姓名年歲，妻息年歲，叩頭自搏，首罪乞恩辭，列素肉人，頑愚無知，貪生樂活，以某年月日，詣某官祭酒姓名，受某籙吏兵，以自保持，從來受恩，身體強健，肉人奉法懈怠，防險不固，以某年月日，行於某處，忽然失去符籌，思過責躬，累自首謝，從道求一及，比加賞慕，四出尋博，遂失所在。有罪云頑愚觸壁，致招深尤，某年月日時，為某事犯違師法，所佩某錄被奪，悔謝剋躬，誓自改勵，叩頭向臣求乞平省，伏案師法，去失有罰，罰後更署，立功依科，某失如干將軍錄，罰薪如干車，飯賢如干人，制罰責者，以肅其違，值今災厄，私門困苦，敢綠大道慈仁含弘，每愍凡愚，法有申延，某失某籙，即應被罰，但某童蒙，加且女弱，或又老年，不任樵伐，未辦飯賢，誓志為計，展其立功，求乞哀恕，臣輒愚情，量儀準法，使行送罰，薪如干車，飯賢如干人，以為微漸，懼不上合，伏用悚息，如蒙矜允，所送薪及飯賢如干人，共值如干，又詣治請受，更令九官錄，謹為上聞，尋願白刺，其飯賢如干人，別剋良日，於治施設，所餘薪及飯賢未具，須責詣治，解了解了，之後進受仙靈二官，某自申明太上天師洪澤大恩，臣草苗小子，不明大度，謹冒湯火，拜章上聞，願上官典者特垂矜省，原某愆失，千罪萬過，若有考召君吏為言功舉遷，加官益秩，無令患恨，恩惟太上云云。

   送罰遷考後受九官刺

   某州郡縣鄉里，男女姓名年歲子某，戶屬男女主者姓名，治男女生姓名保舉。右牒男女生某某年月日時，從臣或男女官祭酒姓名天師如干世男子孫張某，受如干將軍錄，奉法違科，致招考罰，某年月日時，於某處為某事，或無故不覺去失，水火盜賊逼奪，隨事言之尋覓積日，盡心竭力，遂不能得，未測所在，甘罪吞音，不敢怨訴，但蟲蟻願活，草苗貪生，恐值年世，百毒流行，罪穢肉身，無所佩帶，深懼遭罪，命若晷刻，仰綠大道慈父聖母，含弘曲濟，開許自新，某今改往修來，依科輸罰，洗心款到，遷考乞恩請署，更令九官吏兵如法請給，係天師某治炁祭酒，臣某稽首再拜，謹刺上言如牒，男女生某，前受某官錄，罪考去失，今輸罰乞署謹條，州郡縣鄉里姓名年紀，所屬主者保舉人名，謹遣功曹使者考召君等，署正肉人，審知誠狀，某應蒙原恕，宜署九官及時當下，肉人元元，須待拜署，謁言上宮，謹以刺言，臣某誠惶誠恐，稽首再拜，詣如前。

   送署遷考後受九官章

   上言謹案文書，某州郡縣鄉里，男女生姓名年歲，某年月日時生，今住某處，即日叩頭自搏，首罪乞恩辭，某實凡微，蟲草之末，謬藉先善，叨廁人流，良綠增長，聞見正真，前以慕化制屬大法，好道樂神，願得久視，某年月日時，詣天積若干年無功罪，積為考所逮，某年月師某官祭酒姓名，受仙靈若干將軍線日，失所佩籙，無狀所招，比過自責，推求不得，某從來實，不自關啟，諸有負坐，跪君跪吏，閉繫三官，願為原赦，刑罪功賞，時達還官，復職各如故事，某以晚生，遭化日淺，未解逆順，今當自責，出若干某物以自拔，贖備錄科格，某改往修來，乞丐原赦前後刑謎，與之更始，特蒙矜愍，即日署更，令九官昨向某時入刺如牒，須待報應拜授諸應下者，及時營護肉人有功，遷序依天曹科，比所考事，立九官吏兵，隨逐覆祐，滅罪興福，道德日昇，功業成就，恩惟太上云云。

   輸罰受鎳後三日謝恩言功章

   上言謹案文書，某以無狀，罪過委積，以某月日時，忘失所佩，如干將軍線，思愆自責，推求不得，從實關啟，被蒙恩覆，男女師姓名，某月日更賜拜署，非肉人所可重招，不勝喜悅，拜章以聞，先跪君跪吏，閉繫在三官者乞，一切之恩，願為赦貸，刑罪還官復職，各如故事，某遭化日淺，未知逆順，今誓改往修來，不敢以先為比違負之愆，特丐更始，願從今以去，金石為開，水火為滅，所治者差，所化者化，以明師道，有信之效，輒當勸示，愚民不敢懈息，恩惟太上云云。

   正一法文太上外錄儀竟

vernacular:
本章彙集受籙後無功、有功、失籙首謝、遷考、輸罰未備、送罰後再受九官等章法，是全篇收束。開頭先定原則：有過就要立刻謝罪，不得拖延；寅時有過不能過卯時，事急逾時也不可過日。三日不謝，罰又加倍；九日不謝，謝罪也不能原免。原免須在九日內，原後三日便應立功；若九日內仍不能立功，或因愚頑卑猥、衰老貧病、童蒙未悟而無法自效，便只好歷年直置不署，等日後若忽有殊功，再由明師量德次進。

失籙首謝章要受籙者自陳身分、出生年月與過去受籙情況，說明自己因施行多違、罪過山疊，以致招考去失所佩。章中要如實寫明某年月日時，在家或某處遭公私逼迫、水火盜賊，或其他事故，導致不知所佩籙何在；本人依法自謝，輸薪、設廚、飯賢，以贖罪過，請上官省理，原赦宿新千罪萬過，並讓所失將軍吏兵若有考召，也能還天曹、各安宮府，無有怨恨。若已受治，則可自奏遷考章；未受治者，不得自行遷考。

輸罰未備章又處理另一種情況：受籙者知道去失有罰、罰後更署，但當下因災厄、貧困、童蒙、女弱或老年，不能一次辦足薪車、飯賢等罰物，於是請求暫行送罰一部分，展期立功，待解了之後再進受仙靈二官。送罰遷考後受九官刺與章，則把受籙者重新列入可署九官吏兵的程序：先由保舉人說明其改往修來、依科輸罰、洗心款到，再請功曹使者、考召君審知誠狀，若應原恕，便署九官吏兵隨逐覆祐。

最後的三日謝恩言功章，是輸罰後重新受籙的感恩文書。受籙者承認自己罪過委積、忘失所佩，曾思愆自責、推求不得，今蒙師再賜拜署，故請赦貸先前跪君跪吏、閉繫三官者，使刑罪還官復職，自己從今改往修來，不再以前為比。白話說，受籙之後的功過不是抽象道德評語，而是透過時限、章奏、輸罰、保舉、官將遷考與再謝恩被持續管理；外籙儀到此收束成一套「犯過、謝罪、輸罰、復署、再立功」的循環制度。

note: 「遷考」可理解為把因過失、失籙而受牽連的名籍、官將與罪考重新申奏處理。此章反覆要求受籙者即時謝過，顯示正一法中時間期限本身就是科格；逾三日、九日，法律效果不同。章文還區分未受治者不得自遷、已受治者可自奏，說明法職層級影響章奏權限。與全篇首章「名而無實，望福得禍」相應，本章把受籙後的無功、懈怠、失符都納入可追責的天曹文書系統，是外籙儀的收束。從儀範角度看，這些條文共同維繫師、弟子、天曹與官將之間的授受秩序，也限定法名如何取得與保存。


scripture_id: zhengyi-xiuzhen-lueyi

scripture_title: 正一修真略儀（正一派受籙法位與修真次第制度）

chapter_title: 總論寶籙

original:
正一修真略儀

《真經解》云：籙，錄也。修真之士，既神室明正，然攝天地靈祇，制魔伏鬼，隨其功業，列品仙階，出有入無，長生度世，與道玄合。故能濟度死厄，救拔生靈，巍巍功德，莫不由修奉三洞真經、金書寶籙，為之津要也。籙者，太上神真之靈文，九天眾聖之秘言，將以檢劫三界官屬，御運元元，統握群品，鑒隱罪福，考明功過善惡輕重，紀于簡籍校誡宣示之文，掌覽靈圖，推定陽九百六天元劫數。又當詔令天地萬靈，隨功役使，分別仙品，眾官吏兵，億乘萬騎，仙童玉女，列職主事，驅策給侍之數目，浩劫無窮。太上十方，至真眾聖，皆互稟師資，結盟受授，從俗登真，永保生道，漸位于極。必使依科次第，明曉階秩，詳審義目，解其要旨，然後終行一一，宜依籙文，明科禁誡，安可率易，乃罪福得失之驗，如其文也。且夫神符寶籙，其出自然，故於元始赤明浩劫之初、渾茫之際，空中自結飛玄妙氣，成龍篆之章，乃元始神尊化靈應氣然也。是以生天立地，萬化明分，皆因道氣與靈文也。經云：未始無道，未始無氣，未始無文。由是而言，萬靈相資，與化齊有者也。故知天地萬靈不死，皆由我心，非我心知之，即天地萬靈變化之道，其誰是哉？故云：天地萬物最靈者，人也。可不察歟。但悲夫稟性暗愚，或生傲土，而典法莫化，五常莫知，安可聞上聖之言、三清妙法，斯天罰也。嗟乎，慧福兼全，生逢聖運，靈文備世，大法可傳，而封滯俗情，不能信受，亦與夫愚繳同矣。世人受道經戒，佩服籙文，縱未能次第依法修行，亦已不為下鬼，輪轉不滅，與道有緣，而況親行之乎？功用淺深，不離於己，不可預說。今且聊解三洞籙文修行大旨，將知至聖神真宣詔法教，其文其軌，成謂符會于玄玄之道焉。

vernacular: 本章總說「籙」的意義。文中以「籙，錄也」開端，說明修真之士憑三洞真經、金書寶籙作為濟度死厄、救拔生靈的津要。籙被描述為太上神真靈文、九天眾聖秘言，能檢校三界官屬、記錄罪福功過、役使天地萬靈。又強調受籙須依科次第、明白階秩與禁誡，不可輕率。最後說明本文只略解三洞籙文修行大旨。白話語譯因此抓住名籍、功過、官屬、階次四個關鍵，說明後文眾多籙名不是零散清單，而是修真制度的骨架。這樣處理可見本段在全儀中承上啟下，並非孤立文字。

note: 此段建立全篇的制度前提：籙不是單純符號，而是名籍、官屬、功過考校與神靈役使的綜合文書。受籙者之所以能進入法位，是因其姓名、功業與所統官將被納入靈文秩序。文中反覆要求依科次第、明曉階秩，正顯示正一修真重視授受合法性；若不明科禁，籙文反成罪福得失的考驗。此章也把靈文來源追溯到自然道氣，目的在提高籙文權威。但它同時要求受者依科奉行，顯示權威不等於任意使用，必須由制度次第承載。由此可見，相關名目在科儀中同時具有程序、身分與約束作用。


scripture_title: 正一修真略儀（正一派受籙法位與修真次第制度）

chapter_title: 盟威本階

original:
太上三五正一盟威寶籙二十四階

太，最尊也。太也，極也，通也。三界獨尊，眾聖之極，即所謂道君也。於理，即天尊、道君、老君一也，以三清應化之階，即有方品之異矣。今於此籙而言老君也，授正一盟威籙於三天法師，以傳于世，使過度眾災，落除黑簿，召鬼役靈，進品仙職，故曰三五正一盟威寶籙。三者，三才各備。五者，黃中總數，統御生死，以攝萬靈，安鎮人身，元精固守也。又以三、五為日月之數，戊己配於坎離也。人稟陰陽正氣，三元五運萬象，必全由心而正，心正則神精不虧，與我為一，然後全日月之明，合五靈之本，故能死生無變，於己何邪異之所能干。由是煥照群陰，威伏六賊，是謂正一盟威學道之士。用此天真靈文赤章雲篆，保守正真，永為身寶，故曰寶籙。然後可以隨功舉遷，役靈召鬼，玉女給侍，仙廚備供，乘虛躡煙，亦不待諸法，但緣俗閒紛擾，心不能精，故應驗不至耳。昔張天師所受傳示，所以隨其修用，臨事制御，階級不同，名目甚眾。至於修身度厄，以保真正者，師師相傳二十四階，以應上八景、中八景、下八景，二十四氣也。籙生必先受持七十五仙官將軍、七十五靈官將軍，是為百五十將軍，所以先正人身，二具內外神靈品數，仙靈二品，各有符一，通太上神文也。凡在籙，諸符篆亦不可備識，但當按法而行。其解釋符篆，別具三洞符解，然亦有未詳者，自非得道合神，不能備悉。又不宜曲以俗解，深悮聖旨也。其仙靈二官、百五十將軍籙一階中，仙童玉、女、功曹吏兵，皆應氣而有，雖約以位數，若變化無窮，固不可勝紀，今且聊釋陰陽大數云。

太上三五正一盟威仙靈百五十將軍籙

仙官三陽之氣，其數七十五者，卯、辰、巳，為三陽，卯數六，辰數五，巳數四，而以三五乘之得也。所以用五乘之者，五為中央戊巳終始之大紀也。以五乘六，五六三十；以五乘五，五五二十五；以五乘四，四五二十，故得七十五也。仙官主治內，以保臟府、關竅、筋骨、氣血，一身之事也。人不犯眾惡，不逆三陽，則仙官祐人，血氣和平，五臟納靈，神室明正，通真契道也。佩受寶籙，深宜保之。靈官三陰之氣，其數七十五者，酉、戌、亥，為三陰，酉數六，戌數五，亥數四，而以三五乘之，如三陽數，均得七十五也。靈官主治外，以守衛人身形、舍宇、治邑，四墟所至也。人不犯眾惡，不逆三陰，保守中和之道，幽明成暢，天地同德。佩受靈文，以時齋醮，祈請靈官吏兵、神童玉女，應人軀使，可往八海之外，求取妙藥，與己同飛洞府諸靈山，功德圓滿，得具上帝任為正一真人之秩。受道佩籙，可不勉歟。已前仙靈二官、百五十將軍籙，具如數解，是陰陽六氣之正神。然而陰中有陽，陽中有陰，仙靈亦有靈官，靈官亦有仙靈，不可一致，但陰陽各以所治為師長也。言將軍所以主領群使，以齊禦備衛也。餘一一依籙文，而行不復具述。

太上三五正一盟威三元將軍籙

唐、葛、周三將軍，是太上三元宮三氣正神，水火之元精也，下應人身心宮、兩腎，在天主治北斗中圖形數，及符璽靈文盟券具籙，令人知道保真，佩服寶籙。言功醮請以時，則三將軍見形，功業既圖，於是三神與己俱昇也。別具醮法於後。

vernacular:
本章先解釋「太上三五正一盟威寶籙」這個名稱。文中說「太」是最尊、至極、通達的意思，在三界中獨尊、眾聖之極；就道理說，天尊、道君、老君本是一體，只是三清應化時有不同品階。此處所說，重點落在老君授正一盟威籙給三天法師，再傳於世，使受籙者能度過眾災、除去黑簿、召鬼役靈、進升仙職。

「三五」也不是隨意取數。三指三才具備，五指黃中總數，能統御生死、攝制萬靈、安鎮人身、固守元精。文中又把三、五與日月、戊己、坎離相配，說人稟陰陽正氣，三元五運與萬象都要由心而正；心正，神精不虧，才能全日月之明、合五靈之本，邪異不能干犯。

所以，正一盟威學道之士，靠的不是外在威名，而是用天真靈文、赤章雲篆來保守正真，使它成為身上之寶。這樣才可以隨功舉遷、役靈召鬼，甚至有玉女給侍、仙廚備供、乘虛躡煙。原文同時提醒，世俗紛擾太多，人心不能專精，所以靈驗往往不至，不可把問題都推給籙文。

接著說張天師所受所傳的法籙，因修用與臨事制御不同，階級名目很多；但若就修身度厄、保全真正而言，師師相傳有二十四階，用來對應上八景、中八景、下八景與二十四氣。也就是說，法位階級被安排到宇宙景氣與節令秩序中，不只是官名清單。

受籙者首先要受持七十五仙官將軍、七十五靈官將軍，合為一百五十將軍。這是入門先要正人身、備內外神靈品數的基本階。仙官、靈官各有符一，通於太上神文；至於符篆細部，並非凡人皆能盡識，只能按法奉行。原文特別說，不宜用俗解去曲解符篆，否則會深誤聖旨。

仙官屬三陽之氣。卯、辰、巳為三陽，其數分別為六、五、四，再用中央戊己終始之大紀「五」去乘，得三十、二十五、二十，合為七十五。仙官主內，保護臟腑、關竅、筋骨、氣血與一身之事。人若不犯眾惡、不逆三陽，仙官便祐護其人，使血氣和平、五臟納靈、神室明正，通真契道。

靈官屬三陰之氣。酉、戌、亥為三陰，也以六、五、四乘五，得七十五。靈官主外，守衛人的身形、屋舍、治邑與四方所至之處。人若不犯眾惡、不逆三陰，守中和之道，幽明就能通暢，天地同德。佩受靈文並按時齋醮、祈請靈官吏兵、神童玉女，便可應人驅使，遠往八海之外求取妙藥，甚至與己同飛洞府靈山。

原文又補充，仙靈二官雖分陰陽內外，但陰中有陽、陽中有陰，仙官中亦有靈官，靈官中亦有仙靈；只是各以其主要所治為師長。「將軍」之名，是說它們主領群使、齊整護衛。

最後說三元將軍籙。唐、葛、周三將軍是太上三元宮三氣正神、水火元精，下應人身的心宮與兩腎；在天則主北斗中圖形數、符璽靈文與盟券具籙。受者若按時言功醮請，三將軍可以見形；功業既著，三神便與受籙者一同上昇。這一章實際上是在說：正一初階不是先求高妙，而是先把身內身外、陰陽官將、三元水火與言功醮請安頓好。

note: 此章是正一受籙制度的入門骨架。它用「太」「三」「五」建立神學與數術根據，又用二十四階對應三八景與二十四氣，把法位放入宇宙節令。最重要的是仙官與靈官的分工：仙官七十五主內，護臟腑、關竅、筋骨、氣血；靈官七十五主外，護身形、舍宇、治邑與四墟。這使受籙者的身體與居處都成為法籙管轄的範圍。三元將軍籙再把唐、葛、周三將軍連到三元宮、水火元精、人身心腎與北斗符璽。原文反覆要求「按法而行」「不宜俗解」，說明正一法籙的效力來自師傳科法、符文秩序與修持者身心正定三者合一，不是拿到名目就能任意役使鬼神。


scripture_title: 正一修真略儀（正一派受籙法位與修真次第制度）

chapter_title: 諸籙功用

original:
太上三五正一盟威混沌元命赤籙

混沌始生，元胎結形，皆稟璇璣七政，分化萬靈，修存之事，具如籙文。功成道備，元真合昇。

太上三五正一盟威都天九鳳破穢籙

丹元之精，為九色神鳳，足步星罡，鼓翼振威，導達天路，故六宮陰氣，萬類妖氛，莫得干犯真官也。學士佩受此籙，以盪諸殗穢。凡施為法事，宜以為先，精思存注，不可闕怠也。久而行之鳳，宜令人形體洞潔，耳目聰明，徹視無外，修行功滿，與己齊昇九天也。

太上三五正一盟威護命長生籙

佩受精持此籙，即北宮落死，南斗注生，三辰煥形，天地同壽。扁鵲醫吏二、玉女仙人，存念醮請，一如籙部。

太上三五正一盟威九宮捍厄八卦護身籙

此籙是九真神籍，八卦靈文，太上密旨，勑勒八方九地，主厄之神，使驅除眾害，無犯正氣，度陽九百六陰陽災運，久而修之，八卦真神與己同昇為九天之任，當隨功果而遷也。

太上三五正一盟威太玄四部禁氣籙

夫制禦萬靈，通真達道，無不由禁攝五行之精，吐納元氣，握覽文節，關啟機源，取捨在己，存乎指掌，以統天地。逮乎昆蟲毒蠆、微蔑蠕喘、禽魚鳥獸、鱗甲羽毛，有形無形，群精異類，莫不調伏，從吾禁舍者矣。受氣諸法，雖具籙文，亦在明師，事事口訣，斯四部禁氣籙。以錄章表上聞，以為禁術之總統也。深宜佩受，奉而修之，以助真道耳。

太上三五正一盟威龍虎斬邪籙

龍虎者，金木之精，道君左右之衛神，震威以視，則萬魔攝伏，群妖束形。修之感通，得仙道之時，龍虎挾己而昇也。

太上三五正一盟威都章畢印籙

以籙六甲印文中部諸印緘封，章表符圖，並主之籙中。執印將吏、仙童玉女等，以學人勤修精感，則給受驅役，宜醮祭不闕，以期靈應。其造印諸法，別具儀注。

太上三五正一盟威步星綱籙

仙術，出有入無，變化萬端，皆由步綱躡紀。其法，皆象三辰之氣，以致神靈，自有上、中、下三洞綱訣，隨其所用不同，一如本籙。修學，此乃中部三五赤天步星綱事，佩受此籙，可以總括諸禁法，久久精勤，當乘空步虛，白日昇仙也。

太上三五正一盟威天靈赤官斬邪籙

此籙，是三五赤天丹極元陽君，威震萬邪，洞煥凶逆，誅剪群魔惡鬼，使從道化，修事有功，濟度死厄，使人鍊質昇天也。

太上三五正一盟威九州杜令籙

能召命九州里社地司眾靈，一依籙文行事。

太上三五正一盟威百鬼召籙

以召百鬼萬靈，指撝從命，不使妄恣淫害，以擾兆民。當依律令，其法具籙文，及師傳授之。

太上三五正一盟威考召籙

世有雲中鬼子、九醜眾精，及土水木石，隸形異質，變化諸妖，有類魑魅，為生民害。當以三五考召符吏，追而問之，法具籙訣，從師授之。

太上三五正一盟威斬千鬼萬神籙

萬邪凶逆，干擾世間，不從道化。當召三五赤天吏兵，大震神威，施斧鉞以誅滅之，不可常用。

太上三五正一盟威九天兵符籙，

太上九天真符籙，

太上九天都統畢籙

此已上籙，都校九天三五靈官吏兵，四荒八極，無鞅數眾，畢具佩受修行。宜三會吉日，簡閱醮請，言功舉遷，一如籙文行事。

太上華蓋斬邪籙，

太上三五辟邪籙

請辟邪斬邪，約十餘階，隨師所傳，不可為定數。

太上三皇捍厄籙，

太上諸度厄過災籙，

太上解六害神符籙

有諸禳卻毒螫萬害符籙等，約十餘階，不可定數，當隨師而傳。

太上女青詔書籙，

太上九光萬勝籙，

太上中部赤籙，

太上北帝籙，

太上七星籙，

太上丹剛粉火籙，

太上北斗真券籙

諸籙各依本師傳授，一如籙文奉行。其階數應氣，止於二十四階。

vernacular:
本章像一份正一盟威籙的職能表，但每一項都有不同用途。混沌元命赤籙先從宇宙初生說起：混沌初開，元胎結形，萬靈都稟受璇璣七政而分化；修存之法見於籙文，功成道備，元真便合而上昇。這是生命根源與修真上昇一類的籙。

都天九鳳破穢籙說丹元之精化為九色神鳳，步星罡、振翼威嚴、導通天路，所以六宮陰氣與萬類妖氛不能侵犯真官。學士佩受此籙，用來盪除各種殗穢；凡作法事，宜先行此籙，精思存注不可缺怠。久行之後，能使形體洞潔、耳目聰明，甚至徹視無外，與神鳳同昇九天。這一籙重在法事前的清淨與破穢。

護命長生籙則主保生。精持此籙，便說北宮落死、南斗注生，三辰煥形，天地同壽；又有扁鵲醫吏、玉女仙人，須按籙部存念醮請。九宮捍厄八卦護身籙是九真神籍、八卦靈文，能敕勒八方九地主厄之神，驅除眾害，度過陽九、百六陰陽災運；久修則八卦真神與受者同昇。

太玄四部禁氣籙主禁術總綱。原文說制御萬靈、通真達道，都要禁攝五行之精、吐納元氣、掌握文節、開啟機源。從昆蟲毒蠆到禽魚鳥獸，從有形到無形，各類精怪都要受禁攝調伏。但受氣諸法雖在籙文中，仍須明師口訣，事事傳授；此籙是以錄章表上聞，作禁術的總統。

龍虎斬邪籙以龍虎為金木之精、道君左右衛神。龍虎發威，萬魔攝伏，群妖束形；修行感通、得仙道時，龍虎會挾持受者上昇。都章畢印籙則管六甲印文、中部諸印與章表符圖的緘封，執印將吏、仙童玉女會因學人勤修精感而給受驅役。這一類關係到印信、章表與法文封檢的權限。

步星綱籙說仙術出有入無、變化萬端，都由步綱躡紀而來。其法象三辰之氣以致神靈，三洞各有綱訣；此處是中部三五赤天步星綱。佩受此籙，可總括諸禁法，久修精勤，便可乘空步虛、白日昇仙。天靈赤官斬邪籙則由三五赤天丹極元陽君威震萬邪、誅剪群魔惡鬼，使其從道化，修事有功則能濟度死厄、鍊質昇天。

九州杜令籙能召命九州里社地司眾靈，按籙文行事。百鬼召籙用來召百鬼萬靈，使它們聽命，不得妄作淫害、擾亂百姓。考召籙用來追問雲中鬼子、九醜眾精，以及土、水、木、石所成的異質妖物；法訣須從師受。斬千鬼萬神籙則對付不從道化、干擾世間的凶邪，召三五赤天吏兵，大震神威，以斧鉞誅滅，但原文特別說不可常用。

九天兵符籙、九天真符籙、九天都統畢籙，統校九天三五靈官吏兵以及四荒八極無數眾靈。修行者應在三會吉日簡閱醮請、言功舉遷。華蓋斬邪籙、三五辟邪籙約十餘階；三皇捍厄籙、諸度厄過災籙、解六害神符籙與各種禳卻毒螫萬害符籙，也約十餘階。這些都隨師所傳，不可固定為一個死數。

最後列女青詔書籙、九光萬勝籙、中部赤籙、北帝籙、七星籙、丹剛粉火籙、北斗真券籙等，說諸籙各依本師傳授，照本籙文奉行。其階數雖應氣而生，總止於二十四階。也就是說，正一盟威系統內的籙很多，但不是越列越雜，而是依破穢、護命、捍厄、禁氣、印封、步綱、召鬼、考召、斬邪、統兵、禳災等法事功能分配。

note: 此章的重點是「籙名即職能」。都天九鳳破穢籙用於法事先清穢，護命長生籙與九宮八卦護身籙主保生度厄，四部禁氣籙統攝禁氣與口訣，龍虎與赤官諸籙處理斬邪伏魔，都章畢印籙關乎章表符圖的印封權限，步星綱籙關乎步綱躡紀與禁法總攝，九州杜令、百鬼召、考召則把地方社靈、百鬼萬靈、異質妖精納入可召可問的法務範圍。原文多次說「具籙文」「從師授之」「不可常用」，可見正一法術有清楚的權限節制：強力斬邪考召不是日常任意使用，必須依師傳、依籙文、依律令。這比單純列名更重要，因為它顯示法籙系統是一套分工化的宗教行政與術法授權制度。


scripture_title: 正一修真略儀（正一派受籙法位與修真次第制度）

chapter_title: 真券治局

original:
太上童子一將軍籙

此為童子佩持，亦三五正一之部，具如科文。

三五真券

師資授受之約，道科傳付經訣，皆結盟立哲。，期以勿洩於非其人。當分環破券，飲丹告誓，不負道真，修諸善事，不殺生淫祀，妄作邪偽，違天背道盟約，故有其真券。其三洞法，各依本科備之，事具傳授儀。

天師治局

張天師修治正一法於西蜀，各依本事本法，感應之處，是為靜治，以象二十四氣，亦有諸治舍，散在名山。按宜當配五行，依本命生月以受之。每一治，應一氣治之，長曰陽平治，應左平氣，女人應右平氣，一如科儀本法。若都受諸治氣，傳天師三師都功版。今受治正一籙，秪傳本屬治氣也，事具治儀。

正一經，

正一朝真儀，

正一齋儀，

關奏章表儀，

閱籙儀，

醮籙儀。

此已上儀注科文，具正一經。其八節、甲子、庚申、本命、三會、三元、朔望日，或朝禮，或醮閱，或言功奏章，各具本儀，依師授傳行之。

右已上，為正一盟威一部。次進受洞神參為中法儀，具三洞奉道科。

vernacular: 本章先說太上童子一將軍籙為童子佩持，仍屬三五正一之部；接著論三五真券，說師資授受經訣時須結盟立誓、分環破券、飲丹告誓，不可洩於非人。隨後說天師治局，張天師於西蜀修治正一法，治舍配合二十四氣與本命生月受之。末尾列正一經、朝真儀、齋儀、關奏章表儀、閱籙儀、醮籙儀等，指出正一盟威一部至此完成，下一步進受洞神參為中法。這一章使前面列出的籙階落到授受憑證、治所歸屬與日常儀注，說明法位不是一次受畢即止，而要在治局和齋醮中維持。

note: 真券與治局使正一授籙具備契約和地域制度。真券是師資授受的盟約憑據，以破券、告誓約束祕法傳付，防止非其人受法。治局則把受籙者歸入天師治氣系統，依本命生月配屬治所，不是抽象受法。後列各種朝真、齋、章表、閱籙、醮籙儀，說明受籙後還需在固定儀注中言功、奏章、醮請，法位才得以持續運作。治氣配屬還把個人本命、生月與二十四氣相連，使受籙者有其所屬行政式位置。這類治局制度是正一派區別於純內修文本的重要特徵。由此可見，相關名目在科儀中同時具有程序、身分與約束作用。


scripture_title: 正一修真略儀（正一派受籙法位與修真次第制度）

chapter_title: 洞玄中法

original:
真文三卷，

諸天內音，

靈寶真文，

八景天書，

五法五卷，

老君六甲秘符，

靈寶五符，

五嶽真形圖，

三皇內文，

西嶽公禁山文。

已上，並各依本文，存思修奉。

此中法部，是為洞玄，參于上法，具三洞奉道科目正一籙，已釋其文，既歷要門，感應斯驗，參乎中法，具如科條。然三洞靈文，非不周細，修行之要，在於服氣。若五氣大全，則神真咸備，師傳修氣之訣，不在籙文，今謹述五氣星綱真訣。真師曰：含生咸稟一氣，受化於陰陽，以遂其動用，唯人最靈。四大五常，自然全備，動用微妙，與神靈通。夫動念所適，無分遠邇幽深也。不疾而速，不行而至，感通之理，豈外物哉。故萬法去來，由心自造。夫唯無為無造，故能無所不造。人能淡泊清靜，真氣自全，是故無為也。能為萬物之主，而無所不為焉。若滑欲亂神，則不能感真應物也。但人間多事，觸情縱欲，散擾神氣，必累幽明，禍縈先後，驗之非遠，可不畏歟。人能無虧於五常，不亂於神氣，但得千日不間雜者，則可以通感神靈，解脫殃厄，受洞玄清靜謹守，必五靈真氣見形，方可存注仙真眾聖之形，得步躡星綱，俯仰如法，勤修五年，或七年、九年，則可以致五帝雲軿，真官下迎，當獲仙道，存亡自在也。守真存氣，躡紀昇綱，勿犯五常，勿亂精神，勿穢觸臟府，勿履雜處，精思齋室，日日為常，無使間闕，一年之應，便可以威制萬魔，役使鬼吏。當隨意想念，攻擊患害，救諸疾苦，無不立應，不擇遠近，萬里瞬息間也。所謂萬化之中，唯人最靈也。能存其靈真，保其神氣，乃為仙人。故曰宇宙在乎手，萬化生乎身。法象之大，修術之原，當佩靈寶五符五嶽真形圖，修存五靈氣，步躡九元，握覽玄機，以通天達地也。世有不負四大、無虧五常者，可按而行其術也。

訣曰：

子若虧於仁，則青帝非真；子若虧於義，則白帝非真；子若虧於禮，則赤帝非真；子若虧於智，則黑帝非真；子若虧於信，則黃帝非真。

夫五氣之道，體通神真，子不負道違真，即可修用。是以道君保而傳之於至人，以助自然，以調元化。修之於身而感於天，天乃五行順序，地乃五嶽安鎮，人乃五臟保和，神乃五靈運御。是故惟虧五德，凶惡順焉。真人存用五氣法，先當勿食葷血之物，勿履殗汙，絕除欲念，檢身口意業。今得清凈，續別造一室，沐浴盛潔，以立春日鷄鳴時，面月建寅方，平坐調氣，瞑目叩齒三十六通。叩齒欲深，而微緩漱咽津液，䁝目左右，各三握固臨目，都忘萬慮，放乎太空，無起無絕，良久覺身中通暖。當搖動支體，任吐濁氣，即又調息，當抱守氣海，朝太淵北極丹田真宮，稍用力深深，滿甚大淵，則覺百關氣歸朝其內也。如此數過，復冥心太空，若東方洞然，無有隔礙，徐徐鼻引氣，使極存見五臟，覺東方青帝真氣從肝中周迴，內外一體，念身中三萬六千神與青帝真氣合。又調息咽液，良久起立，再拜事竟，如此日日勿闕。至驚蟄，面卯也。盡寅卯節，至清明日，面辰，存黃氣從脾中周迴，內外洞徹也。至立夏日，面巳，存赤氣從心中周迴內外也。芒種日，面午也。小暑，面未，存黃氣從脾中周迴內外也。至立秋日，面申，存白氣從肺中出，周迴內外也。白露日，面酉。至寒露，面戌，存黃氣從脾中出，周迴內外也。至立冬，面亥，存黑氣從腎中出，周迴內外也。至大雪，面子也。至小寒，面丑，存黃氣從脾中出，周迴內外也。此一周年，五氣備全矣。其存想調息，次第法用，如初說，䁝目叩齒，亦初數，不須等級可也。至明年立春日，重習三日，或五日、七日、九日，如去年次弟，為常以朝其氣也。用氣由心，由心應手，當抱覽三才、五行、萬靈之目也。夫掌訣以握固為總法，所謂運魁綱，封五嶽，關三畢，捉鬼道，攬河源，固真氣，而幽顯備統之也。事竟，即隨息訣遣，以散其氣。凡指訣，女人尚右，男子即尚左，陰陽之體然也。大指屬土，食指火，中指木，無名金，小指水。從根節，為孟仲節，頭節季。指甲之目，為五行刀支，刀支主殺也，斬邪誅逆用之。五氣既全，當隨五類，互相制伏，無不如意。握固法：以大指掠四指，經人門畢，鬼道三過，隨文關氣握之，指節按十二辰，亦隨其相生相剋類例用之也。諸步綱，起於三步九跡，是謂禹步，其來甚遠，而夏禹得之，因而傳世，非禹所作。所以統三元九星、三極九宮，以應太陽大數。其法：先舉左，一跬一步，一前一後，一陰一陽，初與終同步置腳，橫直互相，承如丁字，所以亦象陰陽之會也。踵小虛相，及勿使步闊狹失規矩。當握固閉氣，實于太淵宮，䁝目，三臨目，叩齒存神，使四靈衛己，騎吏羅列，前後左右，五方五帝兵馬都本位。北斗覆頭，斗杓在前，指其方常，背建擊破也。步九跡竟，閉氣卻退，復本跡又進，是為三支，即左轉身，都遣神氣綱目，直如本意，攻患害除遣。眾事行用訖，卻閉目存神，調氣歸息于太淵宮，當咽液九過。其禁勑符水等，請五方五帝真氣，如常言真師曰：先習五氣一年，乃習三步九跡星綱，一年無差，然後行諸禁法隨意，剋中如神也。能清慎守道，久久飛仙度世。古人真仙聖王，皆得之以佐世治俗。但世傳不真，妄生穿鑿，惟按此行之，乃見其驗。先師云：三步九跡，如既濟卦，得星綱真訣，又須修習五帝之氣，及握固掌訣，始合其宜，是以通徹真原也。若但受持符圖寶籙，不得師傳修用之門，終不獲靈驗，一如籙文。不爾，且謂尊奉供養而已。為之善緣，用資來業者。

右已上五法，受氣、行氣訣、禹步、星綱，及掌訣。真師曰：有道之士，得佩受修奉諸天內音、靈寶真文、赤書玉訣、八景天書，鍊真祕道，修服老君六甲符、靈寶五符、五嶽真形圖、三皇內文、西嶽公禁山等符籙，一一依科，宜受持存修。不怠者，便得鍊形易骨，坐在立亡，位為洞玄上真之任也。籙中行事訣，各具本文，并在師傳，付別有要妙。修持洞玄部竟，神真感應，得參上清諸法心

vernacular:
本章開始進入「中法」即洞玄部。開頭列真文三卷、諸天內音、靈寶真文、八景天書、五法五卷、老君六甲祕符、靈寶五符、五嶽真形圖、三皇內文、西嶽公禁山文，說這些都要依各自本文來存思修奉。這表示洞玄中法不是只靠一張籙，而是由真文、天書、符圖、內文、禁山文等多種文本與圖符共同構成。

原文接著說，此中法部就是洞玄，參入上法，具於三洞奉道科目。正一籙已經解釋過，受者既歷要門、感應有驗，便可以參入中法。但三洞靈文雖然周細，修行最要緊的仍在服氣；若五氣大全，神真自然具備。也就是說，洞玄修行要從文書制度轉入身體氣法。

真師先講總理：一切含生都稟一氣，受陰陽而化，唯有人最靈；人的四大、五常本來具足，念頭一動，不分遠近幽深，都可以感通。因此萬法去來由心自造；但真正無為無造，才無所不造。人若能淡泊清靜，真氣自然全；若被欲望滑亂神氣，就不能感真應物。

所以修洞玄者要先守德行。人若不虧五常、不亂神氣，能千日不間雜，就可通感神靈、解脫殃厄。受洞玄清靜謹守，等到五靈真氣見形，才可存注仙真眾聖之形，步躡星綱，俯仰如法；勤修五年、七年或九年，便可感致五帝雲軿、真官下迎，獲得仙道，存亡自在。

原文又說，一年中若能守真存氣、躡紀昇綱，不犯五常、不亂精神、不穢觸臟腑、不履雜處，在齋室中每日精思不中斷，便可威制萬魔、役使鬼吏，隨意想念，攻擊患害、救治疾苦，遠近都能立應。這裡把人的身體與心念視為萬化之中最靈的樞紐。

接著列五常與五帝的對應：若虧仁，青帝就不真；虧義，白帝不真；虧禮，赤帝不真；虧智，黑帝不真；虧信，黃帝不真。這不是單純道德勸說，而是把仁義禮智信對應東西南北中五方五帝，表示德行破損會直接破壞五氣修法的真實感通。

五氣修法開始前，真人須不食葷血，不踏污穢之地，斷除欲念，檢束身、口、意業。清淨之後另造一室，沐浴潔淨。立春日雞鳴時，面向月建寅方，平坐調氣，閉目叩齒三十六通，深而微緩地叩齒，漱咽津液，左右運目，各三次握固臨目，忘盡萬慮，放心太空，久之覺身中通暖，再搖動肢體、吐出濁氣。

然後抱守氣海，朝向太淵、北極、丹田真宮，深深用力，使氣滿大淵，覺百關之氣都歸入內。如此數次，再冥心太空，觀想東方洞然無礙，徐徐以鼻引氣，存見五臟，覺東方青帝真氣從肝中周迴，內外一體，並念身中三萬六千神與青帝真氣合一。之後調息咽液，良久起立，再拜而畢。

一年節氣依次修五氣。立春到驚蟄、卯節，面向東方或月建方，主青氣從肝出。清明面辰，存黃氣從脾中周迴。立夏面巳，存赤氣從心出；芒種面午；小暑面未，又存黃氣從脾出。立秋面申，存白氣從肺出；白露面酉；寒露面戌，又存黃氣從脾出。立冬面亥，存黑氣從腎出；大雪面子；小寒面丑，又存黃氣。滿一周年，五氣具備。第二年立春再重習三日、五日、七日或九日，如去年次第，成為常法。

掌訣方面，以握固為總法，所謂運魁綱、封五嶽、關三畢、捉鬼道、攬河源、固真氣，使幽明都可統攝。事畢則按息訣散氣。男女用指有陰陽差別：女人尚右，男子尚左。大指屬土，食指屬火，中指屬木，無名指屬金，小指屬水；指節配孟、仲、季，指甲之目為五行刀支，用於斬邪誅逆。五氣既全，就能按五類相制相伏。

步綱部分說，諸步綱起於三步九跡，即禹步，來源很古，夏禹得之而傳世，並非禹自作。它統三元九星、三極九宮，應太陽大數。行法先舉左足，一跬一步，一前一後，一陰一陽，初步與終步同處置腳，橫直相承如丁字，象陰陽交會。步時要握固閉氣，氣實於太淵宮，運目叩齒存神，使四靈衛己，騎吏排列前後左右，五方五帝兵馬各在本位，北斗覆頭，斗杓在前，背建擊破。

三步九跡完成後，閉氣退回本跡再進，成為三支，左轉身，遣發神氣綱目，按本意攻除患害。行用完畢，再閉目存神，調氣歸息太淵宮，咽液九過。禁敕符水等法，也須請五方五帝真氣。

真師最後總結：先習五氣一年，再習三步九跡星綱一年，無差錯後，才可隨意行諸禁法，應驗如神。若只是受持符圖寶籙，卻不得師傳修用之門，終不能獲得靈驗；那只能算尊奉供養，作為來世善緣。洞玄中法因此把經籙、符圖、德行、服氣、握固、禹步、星綱與師傳口訣全部綁在一起，形成真正可行的修真技術。

note: 洞玄中法的核心是「籙文必須落到身體」。開頭列諸天內音、靈寶真文、五符、五嶽真形圖等，是文書與符圖層；中段轉入五氣，是身體氣法層；後段再說握固、掌訣、禹步、星綱，是行法操作層。原文最值得注意的是五常與五帝的連結：仁義禮智信若虧，青、白、赤、黑、黃五帝之氣便「非真」，表示道德不是外加規範，而是五氣修持能否成立的條件。節氣修五臟五氣，把一年時令、五方五色、五臟氣機結成一套年度功課；禹步星綱則把身體步伐變成可召感五帝兵馬、北斗綱紀的儀式行動。末尾明說只持符圖寶籙而不得師傳修用之門，不能獲靈驗，這正是本章學者註的要點：正一、洞玄制度並非只靠文書身分，而要有可傳授、可練習、可驗證的身心技法。


scripture_title: 正一修真略儀（正一派受籙法位與修真次第制度）

chapter_title: 上清洞真

original:
上清籙二十四階

太極左真人曲素訣辭，一名九天鳳氣玄丘太真書籙，三天正法籙，上皇玉籙，龜山元籙，飛行三界籙，飛行羽章籙，三元玉檢籙，上元檢天大籙，下元檢地玉籙，中元檢仙真書籙，上清檢人仙籙，靈飛六甲籙，靈飛六甲內思籙，六甲素奏丹符籙，元始玉皇譜籙，太微黃書九天八籙，太微天帝君金虎真符籙，太上神虎玉籛，八威召龍籙，河圖寶籙，太上八景晨圖籙，豁落七元真符，一名帝君威靈籙，流金火鈴籙，攝山精圖籙。

上清洞真諸券

紫紋交帶，白絞交帶，迴車畢道。

右已前上清部，是為洞真。

夫三洞六科，總六十階。及三洞真經，共計一十八萬億三千一百八十卷。今此世綿歷劫運，凶災彌流，仙曹代遷，洞府收隱，存世者鮮。又為世間傳寫，文篆錯謬，或偽加刪定，隨俗造作，以要名勢，資求財賄。先師代代修定文儀，亦不能要其准的。所以爾者，由其世教之疑，情偽之異也。吾又安知三界內外，諸天世間，既有文字言教，亦因事跡而遷乎？今當隨世所傳，以其天書靈文，信質于道。但當平等一心，仁孝一切，斷情去欲，清虛無為，事付至公，理歸至當，洞達無礙，不滯有無，是為洞真之要旨也。

vernacular: 本章列上清籙二十四階，包括太極左真人曲素訣辭、三天正法籙、上皇玉籙、飛行三界籙、三元玉檢籙、靈飛六甲籙、元始玉皇譜籙、太微黃書、河圖寶籙、八景晨圖籙等，並列上清洞真諸券。隨後總說三洞六科六十階及三洞真經數量龐大，但世間經歷劫運、傳寫錯謬與偽造刪定，難以盡得準的；因此修者當以平等一心、仁孝、斷欲清虛為洞真要旨。它提醒讀者，法籙階名雖可列表，但真正的洞真修持仍須回到心行清明，不能只依文字名目追逐法位。

note: 上清段的制度重點在「高階法位」與「傳本文獻不穩定」並存。二十四階籙名建立洞真部的階序，但後文承認世間傳寫錯謬、文儀難準，於是把判準收束到信質於道與清虛無為。這與正一前段偏重官將、治局、章表不同，上清洞真更強調心法與清虛要旨。全篇由正一、洞玄至洞真，形成由法籙職司到內修再到高階洞真的次第。此段對偽造刪定的警惕，也說明道教制度文獻自身意識到傳承風險。因而「隨世所傳」與「信質于道」形成一種務實的文本態度。


scripture_title: 正一修真略儀（正一派受籙法位與修真次第制度）

chapter_title: 修寫經籙

original:
修寫經籙訣

真師云：至誠感神，精誠必應。世間受經籙，多不合儀，則又師傳鹵莽，而修奉懈怠，或謂道籙不靈，神仙無效，斯自咎矣。先師寫經籙儀範，別有一卷，今且略述其要。買紙素丹青、筆墨工用等物，皆當合道，貴其本之所來，不得與人乖爭，言利宜之。情必虛懷潤物，清靜護慎，精意修理，勿得穢雜雞犬異類，及婦人目視。既齋沐經月餘，別處一靖室，東向開小總，常燒香於左右，施案敷本文，嚴整衣冠，心存玄師，密啟其意，調氣染筆，依儀篆寫丹青。所用切忌牛皮膠，即靈氣不降也。當用鹿角膠，和少乳頭香，即得不脫，以素以紙，其揆一也。籙卷上下，長九寸，以法太陽之大數。欄頭上下，朱郭，凡九分，上法九天，下法九地。其上下朱郭，以法丹元之氣，謂赤書玉文，至陽之色象，以破邪陰也。上下朱郭，各一分，以法一氣之周布也。欄頭上下，皆雙界，不得隙絕不均，所以法四時也，上法春夏，下法秋冬。其行，長七寸，以法七政也。行闊五分，以法五行。若楷隸字數，每行不過二十字，要令調而勻，不得懸生露死，謂死字不居行首，生字不在行下，當度其行間。若弟子名號，宜甚謹細，亦勿使居行之首也。此其法則，不可不審。至符篆圖畫，務令均勻得所，以畫籙文，在其精詳，用意為之。每階未近軸，留三行，署監度、保舉、度師等三師法位姓名。其裝飾標軸，宜適豐儉，隨力所辦，務在嚴潔，勿為分外，妄生憂慮。其質信等物，及符板緘囊，皆先備擬，一依科儀。所說修寫都畢，隨部入函盛之，封題如法。晨夕焚香於靜室，勿使雜觸。至受法齋辰，師當啟授如儀。

vernacular: 本章說明書寫經籙的儀範。真師指出至誠感神，若受經籙不合儀、師傳鹵莽、修奉懈怠，不應責怪道籙不靈。書寫前須備紙素丹青、筆墨工用，來源合道，不爭利，並齋沐、設靖室、焚香、嚴整衣冠、存念玄師。文中還規定用膠、卷軸尺寸、朱郭界欄、行長行闊、字數位置、三師署名、裝飾封函與受法齋辰啟授等細節。因此本章把「寫」本身視為修奉的一環：材料、空間、身心、格式、署名、封題都必須合儀，才可在受法齋辰啟授。這樣處理可見本段在全儀中承上啟下，並非孤立文字。

note: 修寫經籙是法位制度的物質基礎。籙卷尺寸、朱郭、界欄、行字、符篆圖畫、三師署名都被賦予法象意義，表示經籙不是任意抄本，而是具備儀式規格的法文。禁止穢觸、要求齋沐靖室與晨夕焚香，則把書寫過程本身變成科儀。三師法位姓名須署於每階，尤其顯示籙文效力依賴傳授鏈條與文書合法性共同成立。它也補足全篇從受籙到持籙的最後環節：沒有合格的經籙實物，授受制度難以落地；沒有清淨書寫與三師署名，法文權威也無從驗明。由此可見，相關名目在科儀中同時具有程序、身分與約束作用。


scripture_title: 歐陽修集·卷八十三（內制集卷二：黃籙道場青詞）

chapter_title: 景靈宮奉真殿看經堂開啟真宗皇帝忌辰黃籙道場青詞（至和二年正月十一日）

original: 伏以崇妙道於清虛，實惟先誌；感時思於雨露，式表孝心。按金籙之真科，即琳宮之福地。薦茲精潔，庶以感通。冀善應之無方，期永資於衝蔭。

vernacular: 此卷多為真宗皇帝、章懿皇后忌辰所設黃籙道場的青詞與齋文。大意是：先帝崇尚清虛妙道，後人每逢忌日，因雨露感時而興孝思，便在景靈宮看經堂或寺院開啟道場，陳設清淨供養，願金籙真科、梵唄經文皆能感通幽明，資助先靈冥福，也為皇室長久聚祥。這不是私人哀悼，而是朝廷以制度化法事表達追孝。文字把悲思藏在典禮之內，不哀號，而以齋潔、經科、感通來完成慎終追遠。

note: 黃籙道場本重濟度亡靈、薦拔幽爽，故忌辰青詞常把「孝思」與「資薦」並提。青詞上達道教真聖，齋文可入佛寺梵居，卷中二者並列，顯示宋代宮廷追薦常兼用佛、道儀式。歐陽修在翰苑所作，屬內制代言體，語氣是皇帝奉先的聲音。此卷又雜有口宣、祭文等，與青詞同為內廷制誥之一支：或宣諭臣使，或告祭亡者，雖用途不同，皆講究典雅、節制與可供禮官實用的格式。


scripture_title: 歐陽修集·卷八十三（內制集卷二：黃籙道場青詞）

chapter_title: 景靈宮廣孝殿看經堂開啟章懿皇后忌辰黃籙道場青詞（正月十一日）

original: 伏以坤儀永，昭厚德於無疆；蕊館載嚴，奉真遊而如在。式臨遠諱，用感孝思。薦時品之維新，啟齋場而增肅。仰祈歆鑒，永集祥祺。

vernacular: 本篇為《歐陽修集·卷八十三（內制集卷二：黃籙道場青詞）》之一節，題為「景靈宮廣孝殿看經堂開啟章懿皇后忌辰黃籙道場青詞（正月十一日）」，屬道教齋醮青詞／祝文之屬，依底本保存原貌。

note: 校讀提示：青詞常以「伏以」開端，先交代節令、宮觀與道場，再說祈請理由，最後求上真垂鑒。它既是道教科儀文書，也是宋代翰林代帝王發言的政治文本，應合看文體格式、法事場合與王朝祈禳責任。


scripture_title: 歐陽修集·卷八十三（內制集卷二：黃籙道場青詞）

chapter_title: 慈孝寺開啟真宗皇帝忌辰資薦道場齋文（正月十一日）

original: 伏以仙馭乘雲，式臨於遠日；春陽濡露，載感於孝思。爰即梵居，俾延淨侶。瞻玉毫之妙相，啟貝葉之真文。集此勝因，仰資冥佑。

vernacular: 本篇為《歐陽修集·卷八十三（內制集卷二：黃籙道場青詞）》之一節，題為「慈孝寺開啟真宗皇帝忌辰資薦道場齋文（正月十一日）」，屬道教齋醮青詞／祝文之屬，依底本保存原貌。


scripture_title: 歐陽修集·卷八十三（內制集卷二：黃籙道場青詞）

chapter_title: 集英殿開啟真宗皇帝忌辰道場齋文（正月十一日）

original: 伏以神遊斯遠，方仰於軒威；諱日茲臨，載深於舜慕。虔依正覺，俾集善因。敞禁殿以有嚴，啟法筵而夙設。仰祈冥助，用慰孝思。

vernacular: 本篇為《歐陽修集·卷八十三（內制集卷二：黃籙道場青詞）》之一節，題為「集英殿開啟真宗皇帝忌辰道場齋文（正月十一日）」，屬道教齋醮青詞／祝文之屬，依底本保存原貌。


scripture_title: 歐陽修集·卷八十三（內制集卷二：黃籙道場青詞）

chapter_title: 內中福寧殿罷散三長月道場青詞（正月十七日）

original: 伏以首春紀序，標令月以惟時；善氣宣和，紛百祥而來集。載嚴秘殿，恭按真科。依妙道之衝虛，薦清衷之蠲潔。冀迎純佑，均被群倫。

vernacular: 本篇為《歐陽修集·卷八十三（內制集卷二：黃籙道場青詞）》之一節，題為「內中福寧殿罷散三長月道場青詞（正月十七日）」，屬道教齋醮青詞／祝文之屬，依底本保存原貌。


scripture_title: 歐陽修集·卷八十三（內制集卷二：黃籙道場青詞）

chapter_title: 撫問真定府定州等路臣寮口宣（正月二十二日）

original: （卿汝）等並韞時才，出分邊寄。屬新陽之戒候，念宣力以惟勞。特示撫存，體茲眷遇。

vernacular: 本篇為《歐陽修集·卷八十三（內制集卷二：黃籙道場青詞）》之一節，題為「撫問真定府定州等路臣寮口宣（正月二十二日）」，屬道教齋醮青詞／祝文之屬，依底本保存原貌。


scripture_title: 歐陽修集·卷八十三（內制集卷二：黃籙道場青詞）

chapter_title: 撫問保州路臣寮口宣（正月二十二日）

original: （卿汝）等夙臨邊圉，盡瘁公家。當春序之方和，念朔陲之尚凜。俾茲撫慰，式示眷懷。

vernacular: 本篇為《歐陽修集·卷八十三（內制集卷二：黃籙道場青詞）》之一節，題為「撫問保州路臣寮口宣（正月二十二日）」，屬道教齋醮青詞／祝文之屬，依底本保存原貌。


scripture_title: 歐陽修集·卷八十三（內制集卷二：黃籙道場青詞）

chapter_title: 撫問北京並恩州臣寮口宣（正月二十二日）

original: （卿汝）等並膺柬寄，方布教條。惟夙夜之宣勤，在眷懷而彌切。特加存撫，宜體優隆。

vernacular: 本篇為《歐陽修集·卷八十三（內制集卷二：黃籙道場青詞）》之一節，題為「撫問北京並恩州臣寮口宣（正月二十二日）」，屬道教齋醮青詞／祝文之屬，依底本保存原貌。


scripture_title: 歐陽修集·卷八十三（內制集卷二：黃籙道場青詞）

chapter_title: 雄州撫問契丹賀乾元節人使口宣（二月二十三日）

original: 卿等並持使節，協講鄰歡。飭車馭以載勞，及疆亭而茲喜。俾申撫慰，式示眷懷。

vernacular: 本篇為《歐陽修集·卷八十三（內制集卷二：黃籙道場青詞）》之一節，題為「雄州撫問契丹賀乾元節人使口宣（二月二十三日）」，屬道教齋醮青詞／祝文之屬，依底本保存原貌。


scripture_title: 歐陽修集·卷八十三（內制集卷二：黃籙道場青詞）

chapter_title: 贈保順軍節度使張惟吉祭文（堂祭二月二十六日）

original: 維至和二年歲次乙未三月己未朔，皇帝遣入內內侍省內西頭供奉官、勾當延福宮康為政，致祭於贈保順軍節度使張惟吉之靈。惟靈忠勤之節，克保於有終；存歿之恩，備隆於異數。仍加祖奠，式表哀榮。尚享！

vernacular: 本篇為《歐陽修集·卷八十三（內制集卷二：黃籙道場青詞）》之一節，題為「贈保順軍節度使張惟吉祭文（堂祭二月二十六日）」，屬道教齋醮青詞／祝文之屬，依底本保存原貌。


scripture_title: 歐陽修集·卷八十三（內制集卷二：黃籙道場青詞）

chapter_title: 贈保順軍節度使張惟吉祭文（墳所二月二十六日）

original: 惟靈左右宣力，始終不渝。載嘉遺忠，實用追惻。奠爾臨壙，魂其有知。

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original: Public Domain (通行公眾領域底本)


scripture_title: 歐陽修集·卷八十三（內制集卷二：黃籙道場青詞）

chapter_title: 賜鎮安軍節度使同中書門下平章事判陳州程琳進奉乾元節詔（三月十五日）

original: 誕祥著節，延祝申誠。顧予同德之臣，首列充庭之貢。式彰勤藎，深用歎嘉。

vernacular: 本篇為《歐陽修集·卷八十三（內制集卷二：黃籙道場青詞）》之一節，題為「賜鎮安軍節度使同中書門下平章事判陳州程琳進奉乾元節詔（三月十五日）」，屬道教齋醮青詞／祝文之屬，依底本保存原貌。


scripture_title: 歐陽修集·卷八十三（內制集卷二：黃籙道場青詞）

chapter_title: 賜外任臣寮進奉乾元節銀絹馬等詔（敕書同三月十五日）

original: 夏時正候，誕節戒辰。惟事君之盡忠，因效貢而申祝。嘉乃勤意，勿忘於懷。

vernacular: 本篇為《歐陽修集·卷八十三（內制集卷二：黃籙道場青詞）》之一節，題為「賜外任臣寮進奉乾元節銀絹馬等詔（敕書同三月十五日）」，屬道教齋醮青詞／祝文之屬，依底本保存原貌。


scripture_title: 歐陽修集·卷八十三（內制集卷二：黃籙道場青詞）

chapter_title: 撫問麟府路臣寮及並代州路臣寮口宣（三月十五日）

original: （卿汝）等蔚有時才，並分邊寄。顧蘊隆之在候，嘉勤瘁以不忘。式示撫存，體茲柬注。

vernacular: 本篇為《歐陽修集·卷八十三（內制集卷二：黃籙道場青詞）》之一節，題為「撫問麟府路臣寮及並代州路臣寮口宣（三月十五日）」，屬道教齋醮青詞／祝文之屬，依底本保存原貌。


scripture_title: 歐陽修集·卷八十三（內制集卷二：黃籙道場青詞）

chapter_title: 賜樞密使河陽三城節度使同中書門下平章事王德用生日禮物口宣（三月二十五日）

original: 卿勳閥名家，樞機重任。式因誕日，用示優恩。宜體眷懷，膺茲蕃錫。

vernacular: 本篇為《歐陽修集·卷八十三（內制集卷二：黃籙道場青詞）》之一節，題為「賜樞密使河陽三城節度使同中書門下平章事王德用生日禮物口宣（三月二十五日）」，屬道教齋醮青詞／祝文之屬，依底本保存原貌。


scripture_title: 歐陽修集·卷八十三（內制集卷二：黃籙道場青詞）

chapter_title: 廣聖宮開啟乾元節青詞（三月二十五日）

original: 伏以月旅正陽，當百嘉之茂盛；祥標誕節，期萬壽之穹隆。式案舊章，載嚴秘殿。延紫霄之飛馭，誦玉笈之靈篇。伏冀誠愨上通，聖真垂佑。錫之多福，均動植之幽微；永以無疆，並乾坤而悠久。

vernacular: 本篇為《歐陽修集·卷八十三（內制集卷二：黃籙道場青詞）》之一節，題為「廣聖宮開啟乾元節青詞（三月二十五日）」，屬道教齋醮青詞／祝文之屬，依底本保存原貌。


scripture_title: 歐陽修集·卷八十三（內制集卷二：黃籙道場青詞）

chapter_title: 撫問河東路沿邊臣寮夏藥口宣（三月二十五日）

original: （卿汝）等並膺寄任，深柬器能。顧隆暑之惟時，念禦邊之宣力。俾分珍劑，式示眷懷。

vernacular: 本篇為《歐陽修集·卷八十三（內制集卷二：黃籙道場青詞）》之一節，題為「撫問河東路沿邊臣寮夏藥口宣（三月二十五日）」，屬道教齋醮青詞／祝文之屬，依底本保存原貌。


scripture_title: 歐陽修集·卷八十三（內制集卷二：黃籙道場青詞）

chapter_title: 撫問宣徽南院使彰信軍節度使判真定府李昭亮口宣（四月六日）

original: 卿宣勞邊鄙，頗曆歲時。因乃子之言行，俾過家而賜問。式彰寵眷，以耀私門。

vernacular: 本篇為《歐陽修集·卷八十三（內制集卷二：黃籙道場青詞）》之一節，題為「撫問宣徽南院使彰信軍節度使判真定府李昭亮口宣（四月六日）」，屬道教齋醮青詞／祝文之屬，依底本保存原貌。


scripture_title: 歐陽修集·卷八十三（內制集卷二：黃籙道場青詞）

chapter_title: 錫慶院賜宰臣已下罷乾元節道場酒果口宣

original: 卿等任國鈞軸，為予股肱。因誕節之屆辰，嚴梵宮而申祝。載嘉忠蓋，宜示寵頒。

vernacular: 本篇為《歐陽修集·卷八十三（內制集卷二：黃籙道場青詞）》之一節，題為「錫慶院賜宰臣已下罷乾元節道場酒果口宣」，屬道教齋醮青詞／祝文之屬，依底本保存原貌。


scripture_title: 歐陽修集·卷八十三（內制集卷二：黃籙道場青詞）

chapter_title: 賜右屯衛大將軍叔韶獎諭敕書（四月十二日）

original: 敕叔韶：省所進《祝聖壽歌》、《日月元樞論》共二軸事，具悉。朕固嘉爾向學勵善，蔚然而有文，與夫習富貴之驕而樂狗馬之玩者異矣。然夫學者所以知君臣父子之禮，出可以施於國，入可以施於家。汝其慎擇厥師，講救其闕，使言而無過，以自遠於悔尤。夫能異於眾人，誠為有立；必至乎君子，然後大成。汝其勉之，無或中止。故茲獎諭，想宜知悉。

vernacular: 本篇為《歐陽修集·卷八十三（內制集卷二：黃籙道場青詞）》之一節，題為「賜右屯衛大將軍叔韶獎諭敕書（四月十二日）」，屬道教齋醮青詞／祝文之屬，依底本保存原貌。


scripture_title: 歐陽修集·卷八十三（內制集卷二：黃籙道場青詞）

chapter_title: 十九日契丹賀乾元節人使朝辭訖就驛賜酒果口宣（四月十二日）

original: 卿等夙持鄰聘，申慶誕辰。嘉成禮之有儀，在眷懷而增厚。宜頒優賚，式示寵章。

vernacular: 本篇為《歐陽修集·卷八十三（內制集卷二：黃籙道場青詞）》之一節，題為「十九日契丹賀乾元節人使朝辭訖就驛賜酒果口宣（四月十二日）」，屬道教齋醮青詞／祝文之屬，依底本保存原貌。


scripture_title: 歐陽修集·卷八十三（內制集卷二：黃籙道場青詞）

chapter_title: 賜契丹賀正旦人使卻回班荊館酒果口宣（十二月二十九日）

original: 卿等並持信節，繼講鄰歡。既夙駕以言歸，俾及郊而留餞。宜申寵錫，用示眷懷。

vernacular: 本篇為《歐陽修集·卷八十三（內制集卷二：黃籙道場青詞）》之一節，題為「賜契丹賀正旦人使卻回班荊館酒果口宣（十二月二十九日）」，屬道教齋醮青詞／祝文之屬，依底本保存原貌。


scripture_title: 歐陽修集·卷八十三（內制集卷二：黃籙道場青詞）

chapter_title: 端午帖子詞二十首（至和二年四月二十五日）

original:
〔皇帝閣六首〕

天清槐露浥，歲熟麥風涼。五日標嘉節，千齡獻壽觴。

午位星杓正，人間令節同。四時和玉燭，萬物被薰風。

舜舞來遐俗，堯仁達九區。五兵消以德，何用赤靈符。

楚國因讒逐屈原，終身無復入君門。願因角黍詢遺俗，可鑒前王惑巧言。

嘉辰共喜沐蘭湯，毒沴何須采艾禳。但得皋夔調鼎鼐，自然災祲變休祥。

炎暉流爍蕙風薰，草木蕃滋德澤均。畜藥蠲痾雖故事，使民無疾乃深仁。

〔皇后閣五首〕

畫扇催迎暑，靈符喜辟邪。風光麗宮禁，時節重仙家。

椒塗承茂渥，嬪壼範柔儀。更以親蠶繭，紉為續命絲。

覆檻午陰黃鳥囀，烘簾曉日絳榴繁。六宮彩縷爭新巧，共續千齡奉至尊。

紫蘭淅淅光風轉，綠葉陰陰禁苑涼。天子萬機多暇日，喜逢嘉節奉瑤觴。

五色雙絲獻女功，多因荊楚記遺風。聖君照物同天鑒，不用江心百鏈銅。

〔溫成皇后閣四首〕

密葉花成子，新巢燕引雛。君心多感舊，誰獻辟兵符。

旭日映簾生，流暉槿豔明。紅顏易零落，何異此花榮。

彩縷誰云能續命，玉奩空自鎖遺香。白頭舊監悲時節，珠閣無人夏日長。

依依節物舊年光，人去花開益可傷。聖主聰明無色惑，不須西國返魂香。

〔夫人閣五首〕

梅黃初過雨，麥實已登秋。避暑多佳賞，皇歡奉豫遊。

鳴蜩驚早夏，鬥草及良辰。共薦菖華酒，君王壽萬春。

楚俗傳筒黍，江人喜競船。深宮亦行樂，彩索續長年。

涼生玉宇來風細，日永金徒報漏稀。皎潔冰壺清水殿，三千爭捧赭黃衣。

仙盤冷泛銀河露，紈扇香搖綠蕙風。禁掖自應無暑氣，瑤台金闕水精宮。

vernacular: 這組端午帖子詞分寫皇帝閣、皇后閣、夫人閣，都是宮廷節令應制詩。皇帝閣六首以槐露、麥風、五日嘉節、南薰、沈水香、萬年枝等意象祝聖壽與太平；皇后閣六首寫採艾、五色縷、仙家服餌、璧月珠星，將后妃節令禮俗化為內廷祥瑞；夫人閣八首則寫椒塗、石榴、角黍、彩絲、紈扇、水精宮殿等，呈現端午宮中避暑、進壽、鬥草與祝福景象。整組不是道教青詞，而是以仙苑、蓬萊、瑤台等語言點染宮廷端午。

note: 帖子詞是宋代宮廷節序應制詩，常按皇帝閣、皇后閣、夫人閣分組，供端午、立春等節日張貼或進呈。此組作於至和二年，歐陽修用端午的艾、五色絲、角黍、蒲觴、鬥草等歲時物象，配合仙宮、蓬萊、瑤台、水精宮等祝頌語，將民間節俗轉成宮廷祝壽與太平修辭。校讀時應按節令詩與內廷應制文看，不宜誤歸為齋醮青詞。


scripture_title: 歐陽修集·卷八十三（內制集卷二：黃籙道場青詞）

chapter_title: 集禧觀迎祥池崇禧殿就上清宮功德前開啟保夏祝聖壽金籙道場密詞（五月十八日）

original: 伏以道本無為，功施萬物；福惟善應，信若四時。當茂育之屆辰，薦精明而交感。載嚴珍館，恭按仙科。伏願飆來臨，清真垂佑。保壽齡之永錫，均動植以咸休。

vernacular: 本篇為《歐陽修集·卷八十三（內制集卷二：黃籙道場青詞）》之一節，題為「集禧觀迎祥池崇禧殿就上清宮功德前開啟保夏祝聖壽金籙道場密詞（五月十八日）」，屬道教齋醮青詞／祝文之屬，依底本保存原貌。


scripture_title: 歐陽修集·卷八十三（內制集卷二：黃籙道場青詞）

original: 載誕及辰，萬邦咸慶。顧乃蕃宣之重，實惟耆哲之明。休有物容，來陳壽祝。嘉乃誠意，不忘於懷。

vernacular: 本篇為《歐陽修集·卷八十三（內制集卷二：黃籙道場青詞）》之一節，題為「賜判大名府賈昌朝判陳州程琳判成德軍李昭亮等進奉上壽金酒器一副馬六匹詔（五月二十三日）」，屬道教齋醮青詞／祝文之屬，依底本保存原貌。