scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷上（乾鑿度）

original: 靈圖〔龜書是也兆象〕而後有河圖八文〔河圖者河中得天書文圖詔龍㗸出似非綈非文而後風后演云天一太一星斗同衡卦録神筭通天下之鉗奥神謨先兆之名。案之鉗奥三字原本誤作邊鉗與今從范本鉗似應作鈐〕而後有希夷名〔天文後說〕而後有含文嘉〔亦名瑞文〕而後有稽命圖〔筭文〕而後有墳文而後有八文大籀〔案此二字疑小注混入正文范本無〕而後有元命包一十四文大行帝用垂

vernacular: 白話說，本段追述古文、籀文與卦畫的相承，認為文字、符號和易象都出於聖人觀察元氣變化後的整理。並夾有校勘案語，指出原本、范本或注文正文的異同。

note: 本段圍繞河圖、案展開。本段把文字、符命與易象放在同一傳承線上，認為聖人因元氣變化而製文立象。這是讖緯常見的書寫神聖化：文字不只是記錄工具，也被看作天道顯現的痕跡。若有校勘案語，則提醒我們現存文本多經輯佚，正文與注語可能錯雜。思想上，它為後來道教符圖、真文觀念提供可比較的早期材料，但不能逕指為同一制度；此處仍應回到易緯自身的傳授敘事。 因此本段應放在《乾鑿度》以天道開闢、爻辰卦氣與聖人制法相連的框架中讀，不宜另補原文未明說的史實或年代。


scripture_id: yiwei-qiankun-zaodu-juanshang

scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷上（乾鑿度）

category: foundational

original: 皇筞與乾文緯乾坤二鑿㡯此三文說易者也〔已上三文說易之源契通大化易動天元變易不定知生死之說究天地情性與神冥運氣象日月不能逃其數萬彚不能隐其徵運天地大道者也〕元皇分雖測問𨽭𨼡〔古「陰陽」字。古無陰陽字，以乾坤字便為陰陽。〕術行大㫖也〔考靈經考者成也諸靈術行化本於代希夷名天象之名三恒三官内外中九道三十六圖之理亦名渾同書天墳文古墳書先墳而後典八文籀古文體又先庖都也〕

vernacular: 白話說，本段講蓍草、卦爻與天地數的關係，說聖人以蓍筮推演陰陽消息，使抽象的天地之數化為可占可驗的制度。括注多為古注音義或解釋，語譯時須視為隨文注。

note: 本段圍繞乾坤、陰陽、筞展開。本段屬易緯象數論。蓍筮、爻數、天地合數被說成與元氣同源，因此占筮不是偶然遊戲，而是聖人把天地變化轉為可操作法度的方法。漢代天人感應思想在此表現為數的神聖化：數目既標示卦爻結構，也承擔災祥、消息、時令的解釋功能。讀此類段落宜保留其術數語境，避免用後世純理學方式簡化；原文若有訛脫，仍以校記所示為界。 對道教思想史而言，它可作為後來談道氣、玄同、返本與丹法身中天地時的早期背景，但仍須守住漢代易緯的語境。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷上（乾鑿度）

original: 乾鑿度聖人頤乾道浩大以天門為名也乾者天也川

vernacular: 白話說，本段說明乾鑿度聖人頤乾道浩大以天門為名也乾者天也川。

note: 本段圍繞天門、聖人展開。這裡的卦象不是抽象符號，而是天地氣機的門戶與方位。四門、四正把乾坤、風山、日月、雷澤納入時令、方位和感應結構，顯示漢代爻辰卦氣之學的神學意涵：天象、氣候、政治與人身皆可由卦位互相印證。導讀時不必把每一數值硬求精確，重點在其建立「天以象告人」的思維。若有注文，則顯示後人試圖把艱澀古語納入可讀的象數秩序。 若段中語句殘闕或注文混入正文，只能依現存字面作保守說明，重點放在其如何以象數安頓天地萬物。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷上（乾鑿度）

original: 也先也川者倚竪天者也〔人乾也〕乾者乾天也〔古乾字乾燥亢陽之名天云太顥乾燥下潤今之乾者乾涸非也〕又天也〔聖智畫卦為三三象川形川倚立其天亦為天川浩蕩者天之用乾非天之用。案其天疑當作其文〕乾先也〔聖文先天之名故乾道天之名於後古天一前曰天古歬字天今一大為天字。案古天疑當作古文〕乾訓健壮健不息日

vernacular: 白話說，本段追述古文、籀文與卦畫的相承，認為文字、符號和易象都出於聖人觀察元氣變化後的整理。括注多為古注音義或解釋，語譯時須視為隨文注。白話補讀：此段題目作「也先也川者倚竪天者也〔人乾也〕乾者乾天也〔古乾字」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。

note: 本段圍繞案展開。本段把文字、符命與易象放在同一傳承線上，認為聖人因元氣變化而製文立象。這是讖緯常見的書寫神聖化：文字不只是記錄工具，也被看作天道顯現的痕跡。若有校勘案語，則提醒我們現存文本多經輯佚，正文與注語可能錯雜。思想上，它為後來道教符圖、真文觀念提供可比較的早期材料，但不能逕指為同一制度；此處仍應回到易緯自身的傳授敘事。 因此本段應放在《乾鑿度》以天道開闢、爻辰卦氣與聖人制法相連的框架中讀，不宜另補原文未明說的史實或年代。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷上（乾鑿度）

original: 行一度〔經三千九百二十五里半其文是渾同文生物健健昊氣如此也〕鑿者開也聖

vernacular: 白話說，本段說明行一度鑿者開也聖。括注多為古注音義或解釋，語譯時須視為隨文注。

note: 本段圍繞行一度鑿者開也聖展開。本段屬易緯象數論。蓍筮、爻數、天地合數被說成與元氣同源，因此占筮不是偶然遊戲，而是聖人把天地變化轉為可操作法度的方法。漢代天人感應思想在此表現為數的神聖化：數目既標示卦爻結構，也承擔災祥、消息、時令的解釋功能。讀此類段落宜保留其術數語境，避免用後世純理學方式簡化；原文若有訛脫，仍以校記所示為界。 對道教思想史而言，它可作為後來談道氣、玄同、返本與丹法身中天地時的早期背景，但仍須守住漢代易緯的語境。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷上（乾鑿度）

original: 人開作度者度路又道〔度天地之度其說後文也〕聖人鑿開天路顯

vernacular: 白話說，本段說明人開作度者度路又道聖人鑿開天路顯。括注多為古注音義或解釋，語譯時須視為隨文注。

note: 本段圍繞聖人展開。此段多以古聖傳授、卦象配類或版本注文展開，顯示緯書文本常把經學、神話與術數交織為一。導讀時要分清三層：正文的宇宙論陳述，括注的訓詁音義，案語的校勘判斷。三者共同留下輯佚本的面貌。就思想而言，段中常把乾坤陰陽視作萬物分類的根本框架，使天、地、人、物各得其位，並由此引出聖人制法的正當性。這種正當性帶有天命與符瑞色彩，須按原文限度解讀。 若段中語句殘闕或注文混入正文，只能依現存字面作保守說明，重點放在其如何以象數安頓天地萬物。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷上（乾鑿度）

original: 彰化源大天氏云一大之物目天〔名目作天非天者也物也。案作字原本誤作非今從范本〕一塊之物目地一炁之𩅇〔蔀也〕名混沌〔一混一炁一大俱物不知何物以名目為之聖人言先天也物先者也地者下物後也〕一氣分萬䨜是上聖鑿破虚無斷氣為二緣物成三天地

vernacular: 白話說，本段以太易、太初、太始、太素、太極等層次說明天地萬物由未分、始氣、成形到有質的生成過程，並把乾坤與易道安置在宇宙開闢的源頭。括注多為古注音義或解釋，語譯時須視為隨文注。

note: 本段圍繞聖人、案展開。其核心是由無形而有形的生成論：太易尚未分判，繼而氣見、形具、質成，最後落到乾坤與萬物。這種層級敘述後來容易被道教《道德經》注、重玄學與內丹學吸收，轉化為由道生氣、由氣成形、返本復初的語彙。此處仍屬漢代易緯脈絡，強調聖人能鑿開幽微、定名立象，使天道可由卦爻數象被人理解。讀者宜把它看作早期氣化宇宙論材料，而不把後出道教系統倒灌回原文。 因此本段應放在《乾鑿度》以天道開闢、爻辰卦氣與聖人制法相連的框架中讀，不宜另補原文未明說的史實或年代。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷上（乾鑿度）

original: 之道不𤅒黄帝曰觀上古聖驅駧元化〔駧動也急也不住也〕

vernacular: 白話說，本段說明之道不𤅒黄帝曰觀上古聖驅駧元化。括注多為古注音義或解釋，語譯時須視為隨文注。

note: 本段圍繞之道不𤅒黄帝曰觀上古聖驅展開。本段的導讀重點在於「象」與「氣」的互相支撐：象使不可見的元氣有了可描述的形態，氣又使卦象不只是圖畫，而成為萬物生成和人事吉凶的根據。若段中列舉數目、方位或卦名，應視為漢代易緯把天文、曆數、災祥與經義合編的方式。其義理不宜硬化為後世哲學概念，但可看出有形生於無形、制度本於天道的思路。若遇艱澀字句，宜連同注文與案語保守理解。 對道教思想史而言，它可作為後來談道氣、玄同、返本與丹法身中天地時的早期背景，但仍須守住漢代易緯的語境。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷上（乾鑿度）

original: 劈棤萬業〔音不息〕徒得為懋訓究體譯〔訓認識也〕元肇頤浚澳

vernacular: 白話說，本段說明劈棤萬業徒得為懋訓究體譯元肇頤浚澳。括注多為古注音義或解釋，語譯時須視為隨文注。

note: 本段圍繞劈棤萬業徒得為懋訓究體譯展開。此段多以古聖傳授、卦象配類或版本注文展開，顯示緯書文本常把經學、神話與術數交織為一。導讀時要分清三層：正文的宇宙論陳述，括注的訓詁音義，案語的校勘判斷。三者共同留下輯佚本的面貌。就思想而言，段中常把乾坤陰陽視作萬物分類的根本框架，使天、地、人、物各得其位，並由此引出聖人制法的正當性。這種正當性帶有天命與符瑞色彩，須按原文限度解讀。 若段中語句殘闕或注文混入正文，只能依現存字面作保守說明，重點放在其如何以象數安頓天地萬物。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷上（乾鑿度）

original: 作沐懸心輪薄不息以啟三光上飛籥風雨下㲾〔突字〕渀

vernacular: 白話說，本段追述古文、籀文與卦畫的相承，認為文字、符號和易象都出於聖人觀察元氣變化後的整理。括注多為古注音義或解釋，語譯時須視為隨文注。

note: 本段圍繞作沐懸心輪薄不息以啟三光展開。本段把文字、符命與易象放在同一傳承線上，認為聖人因元氣變化而製文立象。這是讖緯常見的書寫神聖化：文字不只是記錄工具，也被看作天道顯現的痕跡。若有校勘案語，則提醒我們現存文本多經輯佚，正文與注語可能錯雜。思想上，它為後來道教符圖、真文觀念提供可比較的早期材料，但不能逕指為同一制度；此處仍應回到易緯自身的傳授敘事。 因此本段應放在《乾鑿度》以天道開闢、爻辰卦氣與聖人制法相連的框架中讀，不宜另補原文未明說的史實或年代。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷上（乾鑿度）

original: 河沱〔聖人輪薄智惠頤大道理開三光明上躍風雨下㲾渀河沱之者江名若上下不止息也〕得元

vernacular: 白話說，本段說明河沱得元。括注多為古注音義或解釋，語譯時須視為隨文注。

note: 本段圍繞聖人展開。本段的導讀重點在於「象」與「氣」的互相支撐：象使不可見的元氣有了可描述的形態，氣又使卦象不只是圖畫，而成為萬物生成和人事吉凶的根據。若段中列舉數目、方位或卦名，應視為漢代易緯把天文、曆數、災祥與經義合編的方式。其義理不宜硬化為後世哲學概念，但可看出有形生於無形、制度本於天道的思路。若遇艱澀字句，宜連同注文與案語保守理解。 對道教思想史而言，它可作為後來談道氣、玄同、返本與丹法身中天地時的早期背景，但仍須守住漢代易緯的語境。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷上（乾鑿度）

original: 氣澄陰陽正易大行萬彚生〔上四事聖人得源和緝劈棤驅駧不有煩擾四理天下萬彚易於世為事㡬變易不定能成萬彚者〕上古變文為字變氣為易畫卦

note: 本段圍繞陰陽、聖人展開。本段把文字、符命與易象放在同一傳承線上，認為聖人因元氣變化而製文立象。這是讖緯常見的書寫神聖化：文字不只是記錄工具，也被看作天道顯現的痕跡。若有校勘案語，則提醒我們現存文本多經輯佚，正文與注語可能錯雜。思想上，它為後來道教符圖、真文觀念提供可比較的早期材料，但不能逕指為同一制度；此處仍應回到易緯自身的傳授敘事。 若段中語句殘闕或注文混入正文，只能依現存字面作保守說明，重點放在其如何以象數安頓天地萬物。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷上（乾鑿度）

original: 為象象成設位〔庖氏畫卦變文為卦字也古體與今不同朴淳散成氣氣實成物物成性定理之然〕

note: 本段圍繞為象象成設位展開。本段把文字、符命與易象放在同一傳承線上，認為聖人因元氣變化而製文立象。這是讖緯常見的書寫神聖化：文字不只是記錄工具，也被看作天道顯現的痕跡。若有校勘案語，則提醒我們現存文本多經輯佚，正文與注語可能錯雜。思想上，它為後來道教符圖、真文觀念提供可比較的早期材料，但不能逕指為同一制度；此處仍應回到易緯自身的傳授敘事。 因此本段應放在《乾鑿度》以天道開闢、爻辰卦氣與聖人制法相連的框架中讀，不宜另補原文未明說的史實或年代。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷上（乾鑿度）

original: 古文八卦〔案此標題四字原本誤脱今據范本補入〕

vernacular: 白話說，本段用卦象解釋天地、日月、風雷、山澤與人身器物的對應，認為聖人畫卦是取法自然形勢與氣化作用。並夾有校勘案語，指出原本、范本或注文正文的異同。

note: 本段圍繞八卦、案展開。本段把文字、符命與易象放在同一傳承線上，認為聖人因元氣變化而製文立象。這是讖緯常見的書寫神聖化：文字不只是記錄工具，也被看作天道顯現的痕跡。若有校勘案語，則提醒我們現存文本多經輯佚，正文與注語可能錯雜。思想上，它為後來道教符圖、真文觀念提供可比較的早期材料，但不能逕指為同一制度；此處仍應回到易緯自身的傳授敘事。 對道教思想史而言，它可作為後來談道氣、玄同、返本與丹法身中天地時的早期背景，但仍須守住漢代易緯的語境。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷上（乾鑿度）

original: ☰：古文「天」字，今為乾卦。重聖人重三而成立位得上下人倫王道備矣亦川字覆萬物。

vernacular: 白話說，本段追述古文、籀文與卦畫的相承，認為文字、符號和易象都出於聖人觀察元氣變化後的整理。

note: 本段圍繞聖人展開。本段把文字、符命與易象放在同一傳承線上，認為聖人因元氣變化而製文立象。這是讖緯常見的書寫神聖化：文字不只是記錄工具，也被看作天道顯現的痕跡。若有校勘案語，則提醒我們現存文本多經輯佚，正文與注語可能錯雜。思想上，它為後來道教符圖、真文觀念提供可比較的早期材料，但不能逕指為同一制度；此處仍應回到易緯自身的傳授敘事。 若段中語句殘闕或注文混入正文，只能依現存字面作保守說明，重點放在其如何以象數安頓天地萬物。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷上（乾鑿度）

original: ☷：古「𠏂」、「地」字，軵於乾。古聖人以為坤卦此文本於坤鑿度錄後人益之對乾位也。

note: 本段圍繞聖人展開。本段把文字、符命與易象放在同一傳承線上，認為聖人因元氣變化而製文立象。這是讖緯常見的書寫神聖化：文字不只是記錄工具，也被看作天道顯現的痕跡。若有校勘案語，則提醒我們現存文本多經輯佚，正文與注語可能錯雜。思想上，它為後來道教符圖、真文觀念提供可比較的早期材料，但不能逕指為同一制度；此處仍應回到易緯自身的傳授敘事。 因此本段應放在《乾鑿度》以天道開闢、爻辰卦氣與聖人制法相連的框架中讀，不宜另補原文未明說的史實或年代。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷上（乾鑿度）

original: ☴：古「風」字，今巽卦。風散萬物天地氣脉不通由風行之逐形入也〔案范本入下無也字〕風無所不入。

note: 本段圍繞案展開。這裡的卦象不是抽象符號，而是天地氣機的門戶與方位。四門、四正把乾坤、風山、日月、雷澤納入時令、方位和感應結構，顯示漢代爻辰卦氣之學的神學意涵：天象、氣候、政治與人身皆可由卦位互相印證。導讀時不必把每一數值硬求精確，重點在其建立「天以象告人」的思維。若有注文，則顯示後人試圖把艱澀古語納入可讀的象數秩序。 對道教思想史而言，它可作為後來談道氣、玄同、返本與丹法身中天地時的早期背景，但仍須守住漢代易緯的語境。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷上（乾鑿度）

original: ☶：古「山」字。外陽内陰聖人以山含元氣積陽之氣成石可感天雨降石潤然山澤通元氣。

note: 本段圍繞元氣、聖人展開。本段把文字、符命與易象放在同一傳承線上，認為聖人因元氣變化而製文立象。這是讖緯常見的書寫神聖化：文字不只是記錄工具，也被看作天道顯現的痕跡。若有校勘案語，則提醒我們現存文本多經輯佚，正文與注語可能錯雜。思想上，它為後來道教符圖、真文觀念提供可比較的早期材料，但不能逕指為同一制度；此處仍應回到易緯自身的傳授敘事。 若段中語句殘闕或注文混入正文，只能依現存字面作保守說明，重點放在其如何以象數安頓天地萬物。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷上（乾鑿度）

original: ☵：古「坎」字。水情内剛外柔性下不上恒附於氣也大理在天潢篇。

vernacular: 白話說，本段用卦象解釋天地、日月、風雷、山澤與人身器物的對應，認為聖人畫卦是取法自然形勢與氣化作用。

note: 本段圍繞☵：古「坎」字。水情内剛展開。這裡的卦象不是抽象符號，而是天地氣機的門戶與方位。四門、四正把乾坤、風山、日月、雷澤納入時令、方位和感應結構，顯示漢代爻辰卦氣之學的神學意涵：天象、氣候、政治與人身皆可由卦位互相印證。導讀時不必把每一數值硬求精確，重點在其建立「天以象告人」的思維。若有注文，則顯示後人試圖把艱澀古語納入可讀的象數秩序。 因此本段應放在《乾鑿度》以天道開闢、爻辰卦氣與聖人制法相連的框架中讀，不宜另補原文未明說的史實或年代。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷上（乾鑿度）

original: ☲：古「火」字，為離。内弱外剛外威内暗性上不下聖人知炎光不入於地。

note: 本段圍繞聖人展開。這裡的卦象不是抽象符號，而是天地氣機的門戶與方位。四門、四正把乾坤、風山、日月、雷澤納入時令、方位和感應結構，顯示漢代爻辰卦氣之學的神學意涵：天象、氣候、政治與人身皆可由卦位互相印證。導讀時不必把每一數值硬求精確，重點在其建立「天以象告人」的思維。若有注文，則顯示後人試圖把艱澀古語納入可讀的象數秩序。 對道教思想史而言，它可作為後來談道氣、玄同、返本與丹法身中天地時的早期背景，但仍須守住漢代易緯的語境。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷上（乾鑿度）

original: ☳：古「雷」字，今為震。動雷之聲形能鼓萬物息者起之閉者啟之。

note: 本段圍繞☳：古「雷」字，今為震。展開。這裡的卦象不是抽象符號，而是天地氣機的門戶與方位。四門、四正把乾坤、風山、日月、雷澤納入時令、方位和感應結構，顯示漢代爻辰卦氣之學的神學意涵：天象、氣候、政治與人身皆可由卦位互相印證。導讀時不必把每一數值硬求精確，重點在其建立「天以象告人」的思維。若有注文，則顯示後人試圖把艱澀古語納入可讀的象數秩序。 若段中語句殘闕或注文混入正文，只能依現存字面作保守說明，重點放在其如何以象數安頓天地萬物。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷上（乾鑿度）

original: ☱：古「澤」字，今之兌。兌澤萬物，不有拒上虚下實理之澤萬物象斷流曰澤昔者庖犠聖人見萬象弗分卦象位尠益之以三倍得内有形而外有物内為體外為事八八推蕩運造縱横求索覓源尋頤究性而然後成。

note: 本段圍繞聖人展開。這裡的卦象不是抽象符號，而是天地氣機的門戶與方位。四門、四正把乾坤、風山、日月、雷澤納入時令、方位和感應結構，顯示漢代爻辰卦氣之學的神學意涵：天象、氣候、政治與人身皆可由卦位互相印證。導讀時不必把每一數值硬求精確，重點在其建立「天以象告人」的思維。若有注文，則顯示後人試圖把艱澀古語納入可讀的象數秩序。 因此本段應放在《乾鑿度》以天道開闢、爻辰卦氣與聖人制法相連的框架中讀，不宜另補原文未明說的史實或年代。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷上（乾鑿度）

original: 大象八

vernacular: 本段為題名或分節標目：大象八。

note: 校讀提示：易緯不是單純解《易》字句，而是以卦象、天文、災異與王道秩序連成一套宇宙政治論。讀本段時，需分清經義訓釋、象數推演與讖緯式歷史判斷。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷上（乾鑿度）

original: 天乾地坤，日離月坎，風巽雷震，山艮澤兌。〔八象備，萬象生。萬象萬形，有形之物為象。〕

vernacular: 白話說，本段用卦象解釋天地、日月、風雷、山澤與人身器物的對應，認為聖人畫卦是取法自然形勢與氣化作用。括注多為古注音義或解釋，語譯時須視為隨文注。

note: 本段圍繞天乾地坤，日離月坎，風巽展開。這裡的卦象不是抽象符號，而是天地氣機的門戶與方位。四門、四正把乾坤、風山、日月、雷澤納入時令、方位和感應結構，顯示漢代爻辰卦氣之學的神學意涵：天象、氣候、政治與人身皆可由卦位互相印證。導讀時不必把每一數值硬求精確，重點在其建立「天以象告人」的思維。若有注文，則顯示後人試圖把艱澀古語納入可讀的象數秩序。 若段中語句殘闕或注文混入正文，只能依現存字面作保守說明，重點放在其如何以象數安頓天地萬物。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷上（乾鑿度）

original: 立乾坤巽艮四門

vernacular: 本段為題名或分節標目：立乾坤巽艮四門。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷上（乾鑿度）

original: 乾為天門。聖人畫乾為天門萬靈朝會衆生成其勢高

note: 本段圍繞天門、聖人展開。這裡的卦象不是抽象符號，而是天地氣機的門戶與方位。四門、四正把乾坤、風山、日月、雷澤納入時令、方位和感應結構，顯示漢代爻辰卦氣之學的神學意涵：天象、氣候、政治與人身皆可由卦位互相印證。導讀時不必把每一數值硬求精確，重點在其建立「天以象告人」的思維。若有注文，則顯示後人試圖把艱澀古語納入可讀的象數秩序。 對道教思想史而言，它可作為後來談道氣、玄同、返本與丹法身中天地時的早期背景，但仍須守住漢代易緯的語境。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷上（乾鑿度）

original: 逺重三三而九九為陽德之數亦為天德天德兼坤數

vernacular: 白話說，本段講蓍草、卦爻與天地數的關係，說聖人以蓍筮推演陰陽消息，使抽象的天地之數化為可占可驗的制度。

note: 本段圍繞逺重三三而九九為陽德之數展開。本段屬易緯象數論。蓍筮、爻數、天地合數被說成與元氣同源，因此占筮不是偶然遊戲，而是聖人把天地變化轉為可操作法度的方法。漢代天人感應思想在此表現為數的神聖化：數目既標示卦爻結構，也承擔災祥、消息、時令的解釋功能。讀此類段落宜保留其術數語境，避免用後世純理學方式簡化；原文若有訛脫，仍以校記所示為界。 若段中語句殘闕或注文混入正文，只能依現存字面作保守說明，重點放在其如何以象數安頓天地萬物。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷上（乾鑿度）

original: 之成也成而後有九萬形經曰天門闢元氣易始於乾

vernacular: 白話說，本段說明之成也成而後有九萬形經曰天門闢元氣易始於乾。

note: 本段圍繞元氣、天門展開。這裡的卦象不是抽象符號，而是天地氣機的門戶與方位。四門、四正把乾坤、風山、日月、雷澤納入時令、方位和感應結構，顯示漢代爻辰卦氣之學的神學意涵：天象、氣候、政治與人身皆可由卦位互相印證。導讀時不必把每一數值硬求精確，重點在其建立「天以象告人」的思維。若有注文，則顯示後人試圖把艱澀古語納入可讀的象數秩序。 因此本段應放在《乾鑿度》以天道開闢、爻辰卦氣與聖人制法相連的框架中讀，不宜另補原文未明說的史實或年代。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷上（乾鑿度）

original: 也

vernacular: 白話說，本段說明也。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷上（乾鑿度）

original: 坤為人門。〔此合在坤度下文今對乾文上先說〕畫坤為人門萬物蠢然俱

note: 本段圍繞人門展開。這裡的卦象不是抽象符號，而是天地氣機的門戶與方位。四門、四正把乾坤、風山、日月、雷澤納入時令、方位和感應結構，顯示漢代爻辰卦氣之學的神學意涵：天象、氣候、政治與人身皆可由卦位互相印證。導讀時不必把每一數值硬求精確，重點在其建立「天以象告人」的思維。若有注文，則顯示後人試圖把艱澀古語納入可讀的象數秩序。 若段中語句殘闕或注文混入正文，只能依現存字面作保守說明，重點放在其如何以象數安頓天地萬物。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷上（乾鑿度）

original: 受䕃育象以凖此坤能德厚迷逺含和萬靈資育人倫

vernacular: 白話說，本段說明受䕃育象以凖此坤能德厚迷逺含和萬靈資育人倫。

note: 本段圍繞受䕃育象以凖此坤能德厚迷展開。讀此段宜注意，它不是單純講自然現象，而是把宇宙、政治、身體與占驗放在同一套象數秩序中理解。段中若有古注或案語，正反映此書傳本多訛、正文與注文相混的狀態；解讀時應先守住原文詞義，再看其如何把聖人制卦、元氣流行與人事制度連接起來。這種寫法具有讖緯常見的神學色彩：天地之變並非無意義的物理過程，而是可以由卦象、數目、符文或聖人法象加以辨認的天道訊息。也因此，本段的重心在義理結構，不在提供可坐實的歷史記事。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷上（乾鑿度）

original: 人之法用萬門起於地利故曰人門其德廣厚迷體無

vernacular: 白話說，本段說明人之法用萬門起於地利故曰人門其德廣厚迷體無。

note: 本段圍繞人門展開。這裡的卦象不是抽象符號，而是天地氣機的門戶與方位。四門、四正把乾坤、風山、日月、雷澤納入時令、方位和感應結構，顯示漢代爻辰卦氣之學的神學意涵：天象、氣候、政治與人身皆可由卦位互相印證。導讀時不必把每一數值硬求精確，重點在其建立「天以象告人」的思維。若有注文，則顯示後人試圖把艱澀古語納入可讀的象數秩序。 對道教思想史而言，它可作為後來談道氣、玄同、返本與丹法身中天地時的早期背景，但仍須守住漢代易緯的語境。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷上（乾鑿度）

original: 首故名無疆數生而六六者純陰懷剛殺德配在天坤

note: 本段圍繞首故名無疆數生而六六者純展開。本段屬易緯象數論。蓍筮、爻數、天地合數被說成與元氣同源，因此占筮不是偶然遊戲，而是聖人把天地變化轉為可操作法度的方法。漢代天人感應思想在此表現為數的神聖化：數目既標示卦爻結構，也承擔災祥、消息、時令的解釋功能。讀此類段落宜保留其術數語境，避免用後世純理學方式簡化；原文若有訛脫，仍以校記所示為界。 若段中語句殘闕或注文混入正文，只能依現存字面作保守說明，重點放在其如何以象數安頓天地萬物。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷上（乾鑿度）

original: 形無德下從其上故曰順承者也

vernacular: 白話說，本段說明形無德下從其上故曰順承者也。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷上（乾鑿度）

original: 巽為風門，亦為地户。聖人曰乾坤成氣風行天地運動

note: 本段圍繞乾坤、地户、聖人展開。這裡的卦象不是抽象符號，而是天地氣機的門戶與方位。四門、四正把乾坤、風山、日月、雷澤納入時令、方位和感應結構，顯示漢代爻辰卦氣之學的神學意涵：天象、氣候、政治與人身皆可由卦位互相印證。導讀時不必把每一數值硬求精確，重點在其建立「天以象告人」的思維。若有注文，則顯示後人試圖把艱澀古語納入可讀的象數秩序。 對道教思想史而言，它可作為後來談道氣、玄同、返本與丹法身中天地時的早期背景，但仍須守住漢代易緯的語境。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷上（乾鑿度）

original: 由風氣成也上陽下陰順體入也能入萬物成萬物扶

vernacular: 白話說，本段說明由風氣成也上陽下陰順體入也能入萬物成萬物扶。

note: 本段圍繞由風氣成也上陽下陰順體入展開。此段多以古聖傳授、卦象配類或版本注文展開，顯示緯書文本常把經學、神話與術數交織為一。導讀時要分清三層：正文的宇宙論陳述，括注的訓詁音義，案語的校勘判斷。三者共同留下輯佚本的面貌。就思想而言，段中常把乾坤陰陽視作萬物分類的根本框架，使天、地、人、物各得其位，並由此引出聖人制法的正當性。這種正當性帶有天命與符瑞色彩，須按原文限度解讀。 若段中語句殘闕或注文混入正文，只能依現存字面作保守說明，重點放在其如何以象數安頓天地萬物。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷上（乾鑿度）

original: 天地生散萬物風以性者聖人居天地之間性禀陰陽

vernacular: 白話說，本段說明天地生散萬物風以性者聖人居天地之間性禀陰陽。

note: 本段圍繞陰陽、聖人展開。讀此段宜注意，它不是單純講自然現象，而是把宇宙、政治、身體與占驗放在同一套象數秩序中理解。段中若有古注或案語，正反映此書傳本多訛、正文與注文相混的狀態；解讀時應先守住原文詞義，再看其如何把聖人制卦、元氣流行與人事制度連接起來。這種寫法具有讖緯常見的神學色彩：天地之變並非無意義的物理過程，而是可以由卦象、數目、符文或聖人法象加以辨認的天道訊息。也因此，本段的重心在義理結構，不在提供可坐實的歷史記事。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷上（乾鑿度）

original: 之道風為性體因風正聖人性焉萬形經曰二陽一陰

vernacular: 白話說，本段說明之道風為性體因風正聖人性焉萬形經曰二陽一陰。

note: 本段圍繞聖人展開。本段的導讀重點在於「象」與「氣」的互相支撐：象使不可見的元氣有了可描述的形態，氣又使卦象不只是圖畫，而成為萬物生成和人事吉凶的根據。若段中列舉數目、方位或卦名，應視為漢代易緯把天文、曆數、災祥與經義合編的方式。其義理不宜硬化為後世哲學概念，但可看出有形生於無形、制度本於天道的思路。若遇艱澀字句，宜連同注文與案語保守理解。 對道教思想史而言，它可作為後來談道氣、玄同、返本與丹法身中天地時的早期背景，但仍須守住漢代易緯的語境。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷上（乾鑿度）

original: 無形道也風之發洩由地出處故曰地户户者牖户通

vernacular: 白話說，本段說明無形道也風之發洩由地出處故曰地户户者牖户通。

note: 本段圍繞地户展開。這裡的卦象不是抽象符號，而是天地氣機的門戶與方位。四門、四正把乾坤、風山、日月、雷澤納入時令、方位和感應結構，顯示漢代爻辰卦氣之學的神學意涵：天象、氣候、政治與人身皆可由卦位互相印證。導讀時不必把每一數值硬求精確，重點在其建立「天以象告人」的思維。若有注文，則顯示後人試圖把艱澀古語納入可讀的象數秩序。 若段中語句殘闕或注文混入正文，只能依現存字面作保守說明，重點放在其如何以象數安頓天地萬物。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷上（乾鑿度）

original: 天地之元氣天地不通萬物不蕃〔案通字原本誤作道今從范本〕

note: 本段圍繞元氣、案展開。本段把文字、符命與易象放在同一傳承線上，認為聖人因元氣變化而製文立象。這是讖緯常見的書寫神聖化：文字不只是記錄工具，也被看作天道顯現的痕跡。若有校勘案語，則提醒我們現存文本多經輯佚，正文與注語可能錯雜。思想上，它為後來道教符圖、真文觀念提供可比較的早期材料，但不能逕指為同一制度；此處仍應回到易緯自身的傳授敘事。 因此本段應放在《乾鑿度》以天道開闢、爻辰卦氣與聖人制法相連的框架中讀，不宜另補原文未明說的史實或年代。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷上（乾鑿度）

original: 艮為鬼㝠門。上聖曰一陽二陰物之生於㝠昧氣之起

note: 本段圍繞艮為鬼㝠門。上聖曰一陽二展開。這裡的卦象不是抽象符號，而是天地氣機的門戶與方位。四門、四正把乾坤、風山、日月、雷澤納入時令、方位和感應結構，顯示漢代爻辰卦氣之學的神學意涵：天象、氣候、政治與人身皆可由卦位互相印證。導讀時不必把每一數值硬求精確，重點在其建立「天以象告人」的思維。若有注文，則顯示後人試圖把艱澀古語納入可讀的象數秩序。 對道教思想史而言，它可作為後來談道氣、玄同、返本與丹法身中天地時的早期背景，但仍須守住漢代易緯的語境。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷上（乾鑿度）

original: 於幽蔽地形經曰山者艮也地土之餘積陽成體石亦

vernacular: 白話說，本段說明於幽蔽地形經曰山者艮也地土之餘積陽成體石亦。

note: 本段圍繞於幽蔽地形經曰山者艮也地展開。這裡的卦象不是抽象符號，而是天地氣機的門戶與方位。四門、四正把乾坤、風山、日月、雷澤納入時令、方位和感應結構，顯示漢代爻辰卦氣之學的神學意涵：天象、氣候、政治與人身皆可由卦位互相印證。導讀時不必把每一數值硬求精確，重點在其建立「天以象告人」的思維。若有注文，則顯示後人試圖把艱澀古語納入可讀的象數秩序。 若段中語句殘闕或注文混入正文，只能依現存字面作保守說明，重點放在其如何以象數安頓天地萬物。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷上（乾鑿度）

original: 通氣萬靈所止起於㝠門言鬼其歸也衆物歸於艮艮

vernacular: 白話說，本段說明通氣萬靈所止起於㝠門言鬼其歸也衆物歸於艮艮。

note: 本段圍繞通氣萬靈所止起於㝠門言鬼展開。這裡的卦象不是抽象符號，而是天地氣機的門戶與方位。四門、四正把乾坤、風山、日月、雷澤納入時令、方位和感應結構，顯示漢代爻辰卦氣之學的神學意涵：天象、氣候、政治與人身皆可由卦位互相印證。導讀時不必把每一數值硬求精確，重點在其建立「天以象告人」的思維。若有注文，則顯示後人試圖把艱澀古語納入可讀的象數秩序。 因此本段應放在《乾鑿度》以天道開闢、爻辰卦氣與聖人制法相連的框架中讀，不宜另補原文未明說的史實或年代。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷上（乾鑿度）

original: 者止也止宿諸物大齊而出出後至於吕申艮静如㝠

vernacular: 白話說，本段說明者止也止宿諸物大齊而出出後至於吕申艮静如㝠。

note: 本段圍繞者止也止宿諸物大齊而出出展開。這裡的卦象不是抽象符號，而是天地氣機的門戶與方位。四門、四正把乾坤、風山、日月、雷澤納入時令、方位和感應結構，顯示漢代爻辰卦氣之學的神學意涵：天象、氣候、政治與人身皆可由卦位互相印證。導讀時不必把每一數值硬求精確，重點在其建立「天以象告人」的思維。若有注文，則顯示後人試圖把艱澀古語納入可讀的象數秩序。 對道教思想史而言，它可作為後來談道氣、玄同、返本與丹法身中天地時的早期背景，但仍須守住漢代易緯的語境。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷上（乾鑿度）

original: 暗不顯其路故曰鬼門〔案如字范本作而古字如而相通今仍從原本〕

note: 本段圍繞鬼門、案展開。這裡的卦象不是抽象符號，而是天地氣機的門戶與方位。四門、四正把乾坤、風山、日月、雷澤納入時令、方位和感應結構，顯示漢代爻辰卦氣之學的神學意涵：天象、氣候、政治與人身皆可由卦位互相印證。導讀時不必把每一數值硬求精確，重點在其建立「天以象告人」的思維。若有注文，則顯示後人試圖把艱澀古語納入可讀的象數秩序。 若段中語句殘闕或注文混入正文，只能依現存字面作保守說明，重點放在其如何以象數安頓天地萬物。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷上（乾鑿度）

original: 庖犧氏畫四象立四隅以定羣物發生門而後立四正

note: 本段圍繞四正展開。這裡的卦象不是抽象符號，而是天地氣機的門戶與方位。四門、四正把乾坤、風山、日月、雷澤納入時令、方位和感應結構，顯示漢代爻辰卦氣之學的神學意涵：天象、氣候、政治與人身皆可由卦位互相印證。導讀時不必把每一數值硬求精確，重點在其建立「天以象告人」的思維。若有注文，則顯示後人試圖把艱澀古語納入可讀的象數秩序。 因此本段應放在《乾鑿度》以天道開闢、爻辰卦氣與聖人制法相連的框架中讀，不宜另補原文未明說的史實或年代。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷上（乾鑿度）

original: 四正者定氣一日月出没二陰陽交争三天地德正四

note: 本段圍繞陰陽、四正展開。這裡的卦象不是抽象符號，而是天地氣機的門戶與方位。四門、四正把乾坤、風山、日月、雷澤納入時令、方位和感應結構，顯示漢代爻辰卦氣之學的神學意涵：天象、氣候、政治與人身皆可由卦位互相印證。導讀時不必把每一數值硬求精確，重點在其建立「天以象告人」的思維。若有注文，則顯示後人試圖把艱澀古語納入可讀的象數秩序。 對道教思想史而言，它可作為後來談道氣、玄同、返本與丹法身中天地時的早期背景，但仍須守住漢代易緯的語境。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷上（乾鑿度）

original: 〔已上四正八象中四正於氣也正天地不差忒定三萬六千五百二十五分秒出沒者昬明一萬一千一百一十一交争一萬八千一百六十二分秒德正四象氣滿〕

note: 本段圍繞四正展開。這裡的卦象不是抽象符號，而是天地氣機的門戶與方位。四門、四正把乾坤、風山、日月、雷澤納入時令、方位和感應結構，顯示漢代爻辰卦氣之學的神學意涵：天象、氣候、政治與人身皆可由卦位互相印證。導讀時不必把每一數值硬求精確，重點在其建立「天以象告人」的思維。若有注文，則顯示後人試圖把艱澀古語納入可讀的象數秩序。 若段中語句殘闕或注文混入正文，只能依現存字面作保守說明，重點放在其如何以象數安頓天地萬物。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷上（乾鑿度）

original: 立坎離震兌四正

vernacular: 本段為題名或分節標目：立坎離震兌四正。

note: 校讀提示：易緯不是單純解《易》字句，而是以卦象、天文、災異與王道秩序連成一套宇宙政治論。讀本段時，需分清經義訓釋、象數推演與讖緯式歷史判斷。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷上（乾鑿度）

original: 月坎也，水魄。聖人畫之二陰一陽内剛外弱坎者水天

note: 本段圍繞聖人展開。這裡的卦象不是抽象符號，而是天地氣機的門戶與方位。四門、四正把乾坤、風山、日月、雷澤納入時令、方位和感應結構，顯示漢代爻辰卦氣之學的神學意涵：天象、氣候、政治與人身皆可由卦位互相印證。導讀時不必把每一數值硬求精確，重點在其建立「天以象告人」的思維。若有注文，則顯示後人試圖把艱澀古語納入可讀的象數秩序。 對道教思想史而言，它可作為後來談道氣、玄同、返本與丹法身中天地時的早期背景，但仍須守住漢代易緯的語境。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷上（乾鑿度）

original: 地脉周流無息坎不平月水滿而圓水傾而昊坎之缺

note: 本段圍繞地脉周流無息坎不平月水滿展開。這裡的卦象不是抽象符號，而是天地氣機的門戶與方位。四門、四正把乾坤、風山、日月、雷澤納入時令、方位和感應結構，顯示漢代爻辰卦氣之學的神學意涵：天象、氣候、政治與人身皆可由卦位互相印證。導讀時不必把每一數值硬求精確，重點在其建立「天以象告人」的思維。若有注文，則顯示後人試圖把艱澀古語納入可讀的象數秩序。 若段中語句殘闕或注文混入正文，只能依現存字面作保守說明，重點放在其如何以象數安頓天地萬物。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷上（乾鑿度）

original: 也月者闕水道聖人究得源脉浰渉淪漣上下無息在

vernacular: 白話說，本段說明也月者闕水道聖人究得源脉浰渉淪漣上下無息在。

note: 本段圍繞聖人展開。讀此段宜注意，它不是單純講自然現象，而是把宇宙、政治、身體與占驗放在同一套象數秩序中理解。段中若有古注或案語，正反映此書傳本多訛、正文與注文相混的狀態；解讀時應先守住原文詞義，再看其如何把聖人制卦、元氣流行與人事制度連接起來。這種寫法具有讖緯常見的神學色彩：天地之變並非無意義的物理過程，而是可以由卦象、數目、符文或聖人法象加以辨認的天道訊息。也因此，本段的重心在義理結構，不在提供可坐實的歷史記事。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷上（乾鑿度）

original: 上曰漢在下曰脉潮為澮隨氣曰濡陰陽礴礉為雨也

vernacular: 白話說，本段說明上曰漢在下曰脉潮為澮隨氣曰濡陰陽礴礉為雨也。

note: 本段圍繞陰陽展開。本段的導讀重點在於「象」與「氣」的互相支撐：象使不可見的元氣有了可描述的形態，氣又使卦象不只是圖畫，而成為萬物生成和人事吉凶的根據。若段中列舉數目、方位或卦名，應視為漢代易緯把天文、曆數、災祥與經義合編的方式。其義理不宜硬化為後世哲學概念，但可看出有形生於無形、制度本於天道的思路。若遇艱澀字句，宜連同注文與案語保守理解。 對道教思想史而言，它可作為後來談道氣、玄同、返本與丹法身中天地時的早期背景，但仍須守住漢代易緯的語境。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷上（乾鑿度）

original: 月陰精水為天地信順氣而潮潮者水氣來往行險而

vernacular: 白話說，本段說明月陰精水為天地信順氣而潮潮者水氣來往行險而。

note: 本段圍繞月陰精水為天地信順氣而潮展開。此段多以古聖傳授、卦象配類或版本注文展開，顯示緯書文本常把經學、神話與術數交織為一。導讀時要分清三層：正文的宇宙論陳述，括注的訓詁音義，案語的校勘判斷。三者共同留下輯佚本的面貌。就思想而言，段中常把乾坤陰陽視作萬物分類的根本框架，使天、地、人、物各得其位，並由此引出聖人制法的正當性。這種正當性帶有天命與符瑞色彩，須按原文限度解讀。 若段中語句殘闕或注文混入正文，只能依現存字面作保守說明，重點放在其如何以象數安頓天地萬物。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷上（乾鑿度）

original: 不失其信者也〔案險字原本誤作陰今從范本〕

note: 本段圍繞案展開。本段把文字、符命與易象放在同一傳承線上，認為聖人因元氣變化而製文立象。這是讖緯常見的書寫神聖化：文字不只是記錄工具，也被看作天道顯現的痕跡。若有校勘案語，則提醒我們現存文本多經輯佚，正文與注語可能錯雜。思想上，它為後來道教符圖、真文觀念提供可比較的早期材料，但不能逕指為同一制度；此處仍應回到易緯自身的傳授敘事。 因此本段應放在《乾鑿度》以天道開闢、爻辰卦氣與聖人制法相連的框架中讀，不宜另補原文未明說的史實或年代。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷上（乾鑿度）

original: 日離火宫正中而明二陽一陰虚内實外明天地之目

note: 本段圍繞日離火宫正中而明二陽一陰展開。這裡的卦象不是抽象符號，而是天地氣機的門戶與方位。四門、四正把乾坤、風山、日月、雷澤納入時令、方位和感應結構，顯示漢代爻辰卦氣之學的神學意涵：天象、氣候、政治與人身皆可由卦位互相印證。導讀時不必把每一數值硬求精確，重點在其建立「天以象告人」的思維。若有注文，則顯示後人試圖把艱澀古語納入可讀的象數秩序。 對道教思想史而言，它可作為後來談道氣、玄同、返本與丹法身中天地時的早期背景，但仍須守住漢代易緯的語境。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷上（乾鑿度）

original: 萬形經曰太陽順四方之氣古聖曰燭龍行東時肅清

vernacular: 白話說，本段說明萬形經曰太陽順四方之氣古聖曰燭龍行東時肅清。

note: 本段圍繞萬形經曰太陽順四方之氣古展開。此段多以古聖傳授、卦象配類或版本注文展開，顯示緯書文本常把經學、神話與術數交織為一。導讀時要分清三層：正文的宇宙論陳述，括注的訓詁音義，案語的校勘判斷。三者共同留下輯佚本的面貌。就思想而言，段中常把乾坤陰陽視作萬物分類的根本框架，使天、地、人、物各得其位，並由此引出聖人制法的正當性。這種正當性帶有天命與符瑞色彩，須按原文限度解讀。 若段中語句殘闕或注文混入正文，只能依現存字面作保守說明，重點放在其如何以象數安頓天地萬物。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷上（乾鑿度）

original: 行西時㬈𣋉行南時大𣉜行北時嚴殺順太陽實元煖

vernacular: 白話說，本段說明行西時㬈𣋉行南時大𣉜行北時嚴殺順太陽實元煖。

note: 本段圍繞行西時㬈𣋉行南時大𣉜行北展開。讀此段宜注意，它不是單純講自然現象，而是把宇宙、政治、身體與占驗放在同一套象數秩序中理解。段中若有古注或案語，正反映此書傳本多訛、正文與注文相混的狀態；解讀時應先守住原文詞義，再看其如何把聖人制卦、元氣流行與人事制度連接起來。這種寫法具有讖緯常見的神學色彩：天地之變並非無意義的物理過程，而是可以由卦象、數目、符文或聖人法象加以辨認的天道訊息。也因此，本段的重心在義理結構，不在提供可坐實的歷史記事。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷上（乾鑿度）

original: 熯萬物形以鳥離燭龍四方萬物嚮明承惠煦德實而

note: 本段圍繞熯萬物形以鳥離燭龍四方萬展開。這裡的卦象不是抽象符號，而是天地氣機的門戶與方位。四門、四正把乾坤、風山、日月、雷澤納入時令、方位和感應結構，顯示漢代爻辰卦氣之學的神學意涵：天象、氣候、政治與人身皆可由卦位互相印證。導讀時不必把每一數值硬求精確，重點在其建立「天以象告人」的思維。若有注文，則顯示後人試圖把艱澀古語納入可讀的象數秩序。 對道教思想史而言，它可作為後來談道氣、玄同、返本與丹法身中天地時的早期背景，但仍須守住漢代易緯的語境。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷上（乾鑿度）

original: 遲重聖人則象月即輕疾日則凝重〔案則范本亦作即〕天地之

vernacular: 白話說，本段說明遲重聖人則象月即輕疾日則凝重天地之。並夾有校勘案語，指出原本、范本或注文正文的異同。

note: 本段圍繞聖人、案展開。此段多以古聖傳授、卦象配類或版本注文展開，顯示緯書文本常把經學、神話與術數交織為一。導讀時要分清三層：正文的宇宙論陳述，括注的訓詁音義，案語的校勘判斷。三者共同留下輯佚本的面貌。就思想而言，段中常把乾坤陰陽視作萬物分類的根本框架，使天、地、人、物各得其位，並由此引出聖人制法的正當性。這種正當性帶有天命與符瑞色彩，須按原文限度解讀。 若段中語句殘闕或注文混入正文，只能依現存字面作保守說明，重點放在其如何以象數安頓天地萬物。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷上（乾鑿度）

original: 理然也

vernacular: 白話說，本段說明理然也。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷上（乾鑿度）

original: 雷木震日月出入門日出震月入於震震為四正德形

note: 本段圍繞四正展開。這裡的卦象不是抽象符號，而是天地氣機的門戶與方位。四門、四正把乾坤、風山、日月、雷澤納入時令、方位和感應結構，顯示漢代爻辰卦氣之學的神學意涵：天象、氣候、政治與人身皆可由卦位互相印證。導讀時不必把每一數值硬求精確，重點在其建立「天以象告人」的思維。若有注文，則顯示後人試圖把艱澀古語納入可讀的象數秩序。 對道教思想史而言，它可作為後來談道氣、玄同、返本與丹法身中天地時的早期背景，但仍須守住漢代易緯的語境。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷上（乾鑿度）

original: 鼓萬物不息聖人畫二陰一陽不見其體假自然之氣

vernacular: 白話說，本段說明鼓萬物不息聖人畫二陰一陽不見其體假自然之氣。

note: 本段圍繞聖人展開。此段多以古聖傳授、卦象配類或版本注文展開，顯示緯書文本常把經學、神話與術數交織為一。導讀時要分清三層：正文的宇宙論陳述，括注的訓詁音義，案語的校勘判斷。三者共同留下輯佚本的面貌。就思想而言，段中常把乾坤陰陽視作萬物分類的根本框架，使天、地、人、物各得其位，並由此引出聖人制法的正當性。這種正當性帶有天命與符瑞色彩，須按原文限度解讀。 若段中語句殘闕或注文混入正文，只能依現存字面作保守說明，重點放在其如何以象數安頓天地萬物。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷上（乾鑿度）

original: 順風而行成勢作烈盡時而息天氣不和震能飜息萬

note: 本段圍繞順風而行成勢作烈盡時而息展開。這裡的卦象不是抽象符號，而是天地氣機的門戶與方位。四門、四正把乾坤、風山、日月、雷澤納入時令、方位和感應結構，顯示漢代爻辰卦氣之學的神學意涵：天象、氣候、政治與人身皆可由卦位互相印證。導讀時不必把每一數值硬求精確，重點在其建立「天以象告人」的思維。若有注文，則顯示後人試圖把艱澀古語納入可讀的象數秩序。 因此本段應放在《乾鑿度》以天道開闢、爻辰卦氣與聖人制法相連的框架中讀，不宜另補原文未明說的史實或年代。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷上（乾鑿度）

original: 物不長震能鼓養萬形經曰雷天地之性情也情性之

note: 本段圍繞物不長震能鼓養萬形經曰雷展開。這裡的卦象不是抽象符號，而是天地氣機的門戶與方位。四門、四正把乾坤、風山、日月、雷澤納入時令、方位和感應結構，顯示漢代爻辰卦氣之學的神學意涵：天象、氣候、政治與人身皆可由卦位互相印證。導讀時不必把每一數值硬求精確，重點在其建立「天以象告人」的思維。若有注文，則顯示後人試圖把艱澀古語納入可讀的象數秩序。 對道教思想史而言，它可作為後來談道氣、玄同、返本與丹法身中天地時的早期背景，但仍須守住漢代易緯的語境。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷上（乾鑿度）

original: 理自然萬形經論〔案此四字疑衍文〕

note: 本段圍繞案展開。本段把文字、符命與易象放在同一傳承線上，認為聖人因元氣變化而製文立象。這是讖緯常見的書寫神聖化：文字不只是記錄工具，也被看作天道顯現的痕跡。若有校勘案語，則提醒我們現存文本多經輯佚，正文與注語可能錯雜。思想上，它為後來道教符圖、真文觀念提供可比較的早期材料，但不能逕指為同一制度；此處仍應回到易緯自身的傳授敘事。 若段中語句殘闕或注文混入正文，只能依現存字面作保守說明，重點放在其如何以象數安頓天地萬物。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷上（乾鑿度）

original: 澤金水兌〔案金水二字原本誤作注文今從范本〕日月往來門月出澤日

note: 本段圍繞案展開。這裡的卦象不是抽象符號，而是天地氣機的門戶與方位。四門、四正把乾坤、風山、日月、雷澤納入時令、方位和感應結構，顯示漢代爻辰卦氣之學的神學意涵：天象、氣候、政治與人身皆可由卦位互相印證。導讀時不必把每一數值硬求精確，重點在其建立「天以象告人」的思維。若有注文，則顯示後人試圖把艱澀古語納入可讀的象數秩序。 因此本段應放在《乾鑿度》以天道開闢、爻辰卦氣與聖人制法相連的框架中讀，不宜另補原文未明說的史實或年代。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷上（乾鑿度）

original: 入於澤四正之體氣正元體聖人畫之二陽一陰重上

note: 本段圍繞四正、聖人展開。這裡的卦象不是抽象符號，而是天地氣機的門戶與方位。四門、四正把乾坤、風山、日月、雷澤納入時令、方位和感應結構，顯示漢代爻辰卦氣之學的神學意涵：天象、氣候、政治與人身皆可由卦位互相印證。導讀時不必把每一數值硬求精確，重點在其建立「天以象告人」的思維。若有注文，則顯示後人試圖把艱澀古語納入可讀的象數秩序。 對道教思想史而言，它可作為後來談道氣、玄同、返本與丹法身中天地時的早期背景，但仍須守住漢代易緯的語境。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷上（乾鑿度）

original: 虚下實萬物燥澤可及天地怒澤能悅萬形惡澤能美

vernacular: 白話說，本段說明虚下實萬物燥澤可及天地怒澤能悅萬形惡澤能美。

note: 本段圍繞虚下實萬物燥澤可及天地怒展開。此段多以古聖傳授、卦象配類或版本注文展開，顯示緯書文本常把經學、神話與術數交織為一。導讀時要分清三層：正文的宇宙論陳述，括注的訓詁音義，案語的校勘判斷。三者共同留下輯佚本的面貌。就思想而言，段中常把乾坤陰陽視作萬物分類的根本框架，使天、地、人、物各得其位，並由此引出聖人制法的正當性。這種正當性帶有天命與符瑞色彩，須按原文限度解讀。 若段中語句殘闕或注文混入正文，只能依現存字面作保守說明，重點放在其如何以象數安頓天地萬物。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷上（乾鑿度）

original: 應天順人承順天者不違拒應人者澤滋萬業以帝王

vernacular: 白話說，本段說明應天順人承順天者不違拒應人者澤滋萬業以帝王。

note: 本段圍繞應天順人承順天者不違拒應展開。讀此段宜注意，它不是單純講自然現象，而是把宇宙、政治、身體與占驗放在同一套象數秩序中理解。段中若有古注或案語，正反映此書傳本多訛、正文與注文相混的狀態；解讀時應先守住原文詞義，再看其如何把聖人制卦、元氣流行與人事制度連接起來。這種寫法具有讖緯常見的神學色彩：天地之變並非無意義的物理過程，而是可以由卦象、數目、符文或聖人法象加以辨認的天道訊息。也因此，本段的重心在義理結構，不在提供可坐實的歷史記事。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷上（乾鑿度）

original: 法之故曰澤潤天地之和氣然也

vernacular: 白話說，本段說明法之故曰澤潤天地之和氣然也。

note: 校讀提示：易緯不是單純解《易》字句，而是以卦象、天文、災異與王道秩序連成一套宇宙政治論。讀本段時，需分清經義訓釋、象數推演與讖緯式歷史判斷。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷上（乾鑿度）

original: 聖人索象畫卦

vernacular: 本段為題名或分節標目：聖人索象畫卦。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷上（乾鑿度）

original: 配身〔一〕 取象〔二〕 裁形〔三〕 取物〔四〕 法天地宜〔五〕 分上下屬

vernacular: 白話說，本段說明配身 取象 裁形 取物 法天地宜 分上下屬。括注多為古注音義或解釋，語譯時須視為隨文注。

note: 本段圍繞配身 取象 裁形 取物 展開。讀此段宜注意，它不是單純講自然現象，而是把宇宙、政治、身體與占驗放在同一套象數秩序中理解。段中若有古注或案語，正反映此書傳本多訛、正文與注文相混的狀態；解讀時應先守住原文詞義，再看其如何把聖人制卦、元氣流行與人事制度連接起來。這種寫法具有讖緯常見的神學色彩：天地之變並非無意義的物理過程，而是可以由卦象、數目、符文或聖人法象加以辨認的天道訊息。也因此，本段的重心在義理結構，不在提供可坐實的歷史記事。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷上（乾鑿度）

original: 配身

vernacular: 本段為題名或分節標目：配身。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷上（乾鑿度）

original: 乾為頭首坤為胃腹兌口離目艮手震足

note: 本段圍繞乾為頭首坤為胃腹兌口離目展開。這裡的卦象不是抽象符號，而是天地氣機的門戶與方位。四門、四正把乾坤、風山、日月、雷澤納入時令、方位和感應結構，顯示漢代爻辰卦氣之學的神學意涵：天象、氣候、政治與人身皆可由卦位互相印證。導讀時不必把每一數值硬求精確，重點在其建立「天以象告人」的思維。若有注文，則顯示後人試圖把艱澀古語納入可讀的象數秩序。 若段中語句殘闕或注文混入正文，只能依現存字面作保守說明，重點放在其如何以象數安頓天地萬物。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷上（乾鑿度）

original: 取象法用

vernacular: 本段為題名或分節標目：取象法用。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷上（乾鑿度）

original: 養身法頤 匹配法咸 造器設益 聚民以萃

vernacular: 白話說，本段說明養身法頤 匹配法咸 造器設益 聚民以萃。

note: 本段圍繞養身法頤 匹配法咸 造器展開。本段的導讀重點在於「象」與「氣」的互相支撐：象使不可見的元氣有了可描述的形態，氣又使卦象不只是圖畫，而成為萬物生成和人事吉凶的根據。若段中列舉數目、方位或卦名，應視為漢代易緯把天文、曆數、災祥與經義合編的方式。其義理不宜硬化為後世哲學概念，但可看出有形生於無形、制度本於天道的思路。若遇艱澀字句，宜連同注文與案語保守理解。 對道教思想史而言，它可作為後來談道氣、玄同、返本與丹法身中天地時的早期背景，但仍須守住漢代易緯的語境。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷上（乾鑿度）

original: 裁形變文〔古有四文今象變有三文後聖演陳六文今又八文以滋醇散不真朴散成氣者也〕

vernacular: 白話說，本段說明裁形變文。括注多為古注音義或解釋，語譯時須視為隨文注。

note: 本段圍繞裁形變文展開。本段屬易緯象數論。蓍筮、爻數、天地合數被說成與元氣同源，因此占筮不是偶然遊戲，而是聖人把天地變化轉為可操作法度的方法。漢代天人感應思想在此表現為數的神聖化：數目既標示卦爻結構，也承擔災祥、消息、時令的解釋功能。讀此類段落宜保留其術數語境，避免用後世純理學方式簡化；原文若有訛脫，仍以校記所示為界。 若段中語句殘闕或注文混入正文，只能依現存字面作保守說明，重點放在其如何以象數安頓天地萬物。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷上（乾鑿度）

original: 順天文為賁〔象文互雜〕設人文夬〔書簡符圖〕参鳥文離〔五色文章。案此句原本誤作服牛馬隨今從范本范本離字作雜亦誤今併改正〕象獸文革〔五色文章。案此注複出當有一誤〕


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷上（乾鑿度）

original: 取物制度

vernacular: 本段為題名或分節標目：取物制度。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷上（乾鑿度）

original: 親疎噬嗑〔間隔〕御難設豫〔防備預知〕服牛馬隨〔今畜隨人用〕物敗以剥〔物老剥盡〕

vernacular: 白話說，本段說明親疎噬嗑御難設豫服牛馬隨物敗以剥。括注多為古注音義或解釋，語譯時須視為隨文注。

note: 本段圍繞親疎噬嗑御難設豫服牛馬隨展開。此段多以古聖傳授、卦象配類或版本注文展開，顯示緯書文本常把經學、神話與術數交織為一。導讀時要分清三層：正文的宇宙論陳述，括注的訓詁音義，案語的校勘判斷。三者共同留下輯佚本的面貌。就思想而言，段中常把乾坤陰陽視作萬物分類的根本框架，使天、地、人、物各得其位，並由此引出聖人制法的正當性。這種正當性帶有天命與符瑞色彩，須按原文限度解讀。 若段中語句殘闕或注文混入正文，只能依現存字面作保守說明，重點放在其如何以象數安頓天地萬物。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷上（乾鑿度）

original: 法天地宜〔聖人逺取仰觀天象以法其形畫卦又頤地道之宜也動植也〕

vernacular: 白話說，本段說明法天地宜。括注多為古注音義或解釋，語譯時須視為隨文注。

note: 本段圍繞聖人展開。讀此段宜注意，它不是單純講自然現象，而是把宇宙、政治、身體與占驗放在同一套象數秩序中理解。段中若有古注或案語，正反映此書傳本多訛、正文與注文相混的狀態；解讀時應先守住原文詞義，再看其如何把聖人制卦、元氣流行與人事制度連接起來。這種寫法具有讖緯常見的神學色彩：天地之變並非無意義的物理過程，而是可以由卦象、數目、符文或聖人法象加以辨認的天道訊息。也因此，本段的重心在義理結構，不在提供可坐實的歷史記事。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷上（乾鑿度）

original: 鼎象以器〔神器𫝊國〕苑閣法觀〔壮觀宫庸〕天市噬嗑〔帛度㪷肆〕文昌六局夬〔六苑六藉局〕羽林法師〔營壁屯伏〕法漸地利〔地有漸次生萬業〕室法家人〔室家内理〕法定主屯〔建王立侯〕

vernacular: 白話說，本段說明鼎象以器苑閣法觀天市噬嗑文昌六局夬羽林法師法漸地利室法家人法定主屯。括注多為古注音義或解釋，語譯時須視為隨文注。

note: 本段圍繞鼎象以器苑閣法觀天市噬嗑展開。本段屬易緯象數論。蓍筮、爻數、天地合數被說成與元氣同源，因此占筮不是偶然遊戲，而是聖人把天地變化轉為可操作法度的方法。漢代天人感應思想在此表現為數的神聖化：數目既標示卦爻結構，也承擔災祥、消息、時令的解釋功能。讀此類段落宜保留其術數語境，避免用後世純理學方式簡化；原文若有訛脫，仍以校記所示為界。 對道教思想史而言，它可作為後來談道氣、玄同、返本與丹法身中天地時的早期背景，但仍須守住漢代易緯的語境。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷上（乾鑿度）

original: 分上下屬〔案聖人索卦畫象條有分上下屬之目此四字當如上例别為題舊本范本與上下文連寫並誤今據文改正〕

vernacular: 白話說，本段追述古文、籀文與卦畫的相承，認為文字、符號和易象都出於聖人觀察元氣變化後的整理。並夾有校勘案語，指出原本、范本或注文正文的異同。

note: 本段圍繞聖人、案展開。本段把文字、符命與易象放在同一傳承線上，認為聖人因元氣變化而製文立象。這是讖緯常見的書寫神聖化：文字不只是記錄工具，也被看作天道顯現的痕跡。若有校勘案語，則提醒我們現存文本多經輯佚，正文與注語可能錯雜。思想上，它為後來道教符圖、真文觀念提供可比較的早期材料，但不能逕指為同一制度；此處仍應回到易緯自身的傳授敘事。 若段中語句殘闕或注文混入正文，只能依現存字面作保守說明，重點放在其如何以象數安頓天地萬物。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷上（乾鑿度）

original: 聖人畫卦制度則象取物配形合天地之宜索三女三男六十四象以上下分之陽三〔三十卦象陽用。案此句原本誤作三十四屬陽用今從范本〕陰四〔三十四屬陰用〕法上下分位〔已上六象聖人始定〕

vernacular: 白話說，本段說明聖人畫卦制度則象取物配形合天地之宜索三女三男六十四象以上下分之陽三陰四法上下分位。括注多為古注音義或解釋，語譯時須視為隨文注。

note: 本段圍繞聖人、案展開。本段屬易緯象數論。蓍筮、爻數、天地合數被說成與元氣同源，因此占筮不是偶然遊戲，而是聖人把天地變化轉為可操作法度的方法。漢代天人感應思想在此表現為數的神聖化：數目既標示卦爻結構，也承擔災祥、消息、時令的解釋功能。讀此類段落宜保留其術數語境，避免用後世純理學方式簡化；原文若有訛脫，仍以校記所示為界。 因此本段應放在《乾鑿度》以天道開闢、爻辰卦氣與聖人制法相連的框架中讀，不宜另補原文未明說的史實或年代。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷上（乾鑿度）

original: 聖人設卦以用蓍〔蓍者菥靈草蕭蒿之類也與天地氤氲氣齊生若不是靈蓍不應天地大數藂生至四十九莖者是應天法也〕生聖人度以虚實英草與天齊休萬

vernacular: 白話說，本段講蓍草、卦爻與天地數的關係，說聖人以蓍筮推演陰陽消息，使抽象的天地之數化為可占可驗的制度。括注多為古注音義或解釋，語譯時須視為隨文注。

note: 本段圍繞蓍、聖人展開。本段屬易緯象數論。蓍筮、爻數、天地合數被說成與元氣同源，因此占筮不是偶然遊戲，而是聖人把天地變化轉為可操作法度的方法。漢代天人感應思想在此表現為數的神聖化：數目既標示卦爻結構，也承擔災祥、消息、時令的解釋功能。讀此類段落宜保留其術數語境，避免用後世純理學方式簡化；原文若有訛脫，仍以校記所示為界。 對道教思想史而言，它可作為後來談道氣、玄同、返本與丹法身中天地時的早期背景，但仍須守住漢代易緯的語境。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷上（乾鑿度）

original: 形經曰蓍生地於殷〔殷中上也〕凋殞一千歲一百歲方生四

note: 本段圍繞蓍展開。本段屬易緯象數論。蓍筮、爻數、天地合數被說成與元氣同源，因此占筮不是偶然遊戲，而是聖人把天地變化轉為可操作法度的方法。漢代天人感應思想在此表現為數的神聖化：數目既標示卦爻結構，也承擔災祥、消息、時令的解釋功能。讀此類段落宜保留其術數語境，避免用後世純理學方式簡化；原文若有訛脫，仍以校記所示為界。 若段中語句殘闕或注文混入正文，只能依現存字面作保守說明，重點放在其如何以象數安頓天地萬物。 因此本段應放在《乾鑿度》以天道開闢、爻辰卦氣與聖人制法相連的框架中讀，不宜另補原文未明說的史實或年代。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷上（乾鑿度）

original: 十九莖足承天地數五百歲形漸幹實七百歲無枝葉

note: 本段圍繞十九莖足承天地數五百歲形展開。本段屬易緯象數論。蓍筮、爻數、天地合數被說成與元氣同源，因此占筮不是偶然遊戲，而是聖人把天地變化轉為可操作法度的方法。漢代天人感應思想在此表現為數的神聖化：數目既標示卦爻結構，也承擔災祥、消息、時令的解釋功能。讀此類段落宜保留其術數語境，避免用後世純理學方式簡化；原文若有訛脫，仍以校記所示為界。 因此本段應放在《乾鑿度》以天道開闢、爻辰卦氣與聖人制法相連的框架中讀，不宜另補原文未明說的史實或年代。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷上（乾鑿度）

original: 也九百歲色紫如鐵色一千歲上有紫氣下有靈龍神龜

vernacular: 白話說，本段說明也九百歲色紫如鐵色一千歲上有紫氣下有靈龍神龜。

note: 本段圍繞也九百歲色紫如鐵色一千歲展開。本段屬易緯象數論。蓍筮、爻數、天地合數被說成與元氣同源，因此占筮不是偶然遊戲，而是聖人把天地變化轉為可操作法度的方法。漢代天人感應思想在此表現為數的神聖化：數目既標示卦爻結構，也承擔災祥、消息、時令的解釋功能。讀此類段落宜保留其術數語境，避免用後世純理學方式簡化；原文若有訛脫，仍以校記所示為界。 對道教思想史而言，它可作為後來談道氣、玄同、返本與丹法身中天地時的早期背景，但仍須守住漢代易緯的語境。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷上（乾鑿度）

original: 伏於下軒轅本經曰紫蓍之下五龍十朋伏隐天生靈


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷上（乾鑿度）

original: 䓆聖人採之而用四十九運天地之數萬源由也〔案自聖人設卦以下當别為一節舊本范本俱與上文相屬誤〕

vernacular: 白話說，本段講蓍草、卦爻與天地數的關係，說聖人以蓍筮推演陰陽消息，使抽象的天地之數化為可占可驗的制度。並夾有校勘案語，指出原本、范本或注文正文的異同。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷上（乾鑿度）

original: 象成數生

vernacular: 本段為題名或分節標目：象成數生。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷上（乾鑿度）

original: 易起無從無入有有理若形形及於變而象象而後數

note: 本段圍繞易起無從無入有有理若形形展開。本段屬易緯象數論。蓍筮、爻數、天地合數被說成與元氣同源，因此占筮不是偶然遊戲，而是聖人把天地變化轉為可操作法度的方法。漢代天人感應思想在此表現為數的神聖化：數目既標示卦爻結構，也承擔災祥、消息、時令的解釋功能。讀此類段落宜保留其術數語境，避免用後世純理學方式簡化；原文若有訛脫，仍以校記所示為界。 若段中語句殘闕或注文混入正文，只能依現存字面作保守說明，重點放在其如何以象數安頓天地萬物。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷上（乾鑿度）

original: 易名有四義本日月相衘〔日往月來古日下有月為易〕又易者〔生萬物不難故易凖天地也〕又易〔變易不定輪轉交易陰陽是為交易陰交於陽陽交於陰周圓反復若圜不息聖人之道唯易無窮神智通㝠昧〕易定〔不更改天地名君臣位父子上下宜〕蒼牙靈昌有

vernacular: 白話說，本段說明易名有四義本日月相衘又易者又易易定蒼牙靈昌有。括注多為古注音義或解釋，語譯時須視為隨文注。白話補讀：此段題目作「易名有四義本日月相衘〔日往月來古日下有月為易〕又」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。

note: 本段圍繞陰陽、聖人展開。讀此段宜注意，它不是單純講自然現象，而是把宇宙、政治、身體與占驗放在同一套象數秩序中理解。段中若有古注或案語，正反映此書傳本多訛、正文與注文相混的狀態；解讀時應先守住原文詞義，再看其如何把聖人制卦、元氣流行與人事制度連接起來。這種寫法具有讖緯常見的神學色彩：天地之變並非無意義的物理過程，而是可以由卦象、數目、符文或聖人法象加以辨認的天道訊息。也因此，本段的重心在義理結構，不在提供可坐實的歷史記事。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷上（乾鑿度）

original: 成孔演明經〔蒼牙有熊氏庖犧得易源入萬業作用邇後昌成昌成者滋蔓昌溢孔甚其引明經緯大行於後世以後代人蒼牙庖氏作易文王昌成繇辭孔子演行未知何據〕聖人鑿開虚無

vernacular: 白話說，本段以太易、太初、太始、太素、太極等層次說明天地萬物由未分、始氣、成形到有質的生成過程，並把乾坤與易道安置在宇宙開闢的源頭。括注多為古注音義或解釋，語譯時須視為隨文注。

note: 本段圍繞聖人、孔子展開。其核心是由無形而有形的生成論：太易尚未分判，繼而氣見、形具、質成，最後落到乾坤與萬物。這種層級敘述後來容易被道教《道德經》注、重玄學與內丹學吸收，轉化為由道生氣、由氣成形、返本復初的語彙。此處仍屬漢代易緯脈絡，強調聖人能鑿開幽微、定名立象，使天道可由卦爻數象被人理解。讀者宜把它看作早期氣化宇宙論材料，而不把後出道教系統倒灌回原文。 對道教思想史而言，它可作為後來談道氣、玄同、返本與丹法身中天地時的早期背景，但仍須守住漢代易緯的語境。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷上（乾鑿度）

original: 畎流大道萬彚滋溢陰陽成數

note: 校讀提示：易緯不是單純解《易》字句，而是以卦象、天文、災異與王道秩序連成一套宇宙政治論。讀本段時，需分清經義訓釋、象數推演與讖緯式歷史判斷。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷上（乾鑿度）

original: 天數

vernacular: 本段為題名或分節標目：天數。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷上（乾鑿度）

original: 一〔一者無也〕九〔用之為九〕二十五〔數成為用盡二十五〕三萬九千七百五十

note: 本段圍繞一九二十五三萬九千七百五展開。本段屬易緯象數論。蓍筮、爻數、天地合數被說成與元氣同源，因此占筮不是偶然遊戲，而是聖人把天地變化轉為可操作法度的方法。漢代天人感應思想在此表現為數的神聖化：數目既標示卦爻結構，也承擔災祥、消息、時令的解釋功能。讀此類段落宜保留其術數語境，避免用後世純理學方式簡化；原文若有訛脫，仍以校記所示為界。 對道教思想史而言，它可作為後來談道氣、玄同、返本與丹法身中天地時的早期背景，但仍須守住漢代易緯的語境。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷上（乾鑿度）

original: 五〔太極之數羣物由此大數〕


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷上（乾鑿度）

original: 地數

vernacular: 本段為題名或分節標目：地數。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷上（乾鑿度）

original: 二〔二者有偶也〕六〔定性〕三十〔乘上五滿〕八萬六千四百二十〔地極之大數物滿由此〕

note: 本段圍繞二六三十八萬六千四百二十展開。本段屬易緯象數論。蓍筮、爻數、天地合數被說成與元氣同源，因此占筮不是偶然遊戲，而是聖人把天地變化轉為可操作法度的方法。漢代天人感應思想在此表現為數的神聖化：數目既標示卦爻結構，也承擔災祥、消息、時令的解釋功能。讀此類段落宜保留其術數語境，避免用後世純理學方式簡化；原文若有訛脫，仍以校記所示為界。 對道教思想史而言，它可作為後來談道氣、玄同、返本與丹法身中天地時的早期背景，但仍須守住漢代易緯的語境。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷上（乾鑿度）

original: 卦數〔六〕

vernacular: 本段為題名或分節標目：卦數。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷上（乾鑿度）

original: 三千八百四〔案八字范本作六〕又位大二十二萬八千二十四

note: 本段圍繞案展開。本段屬易緯象數論。蓍筮、爻數、天地合數被說成與元氣同源，因此占筮不是偶然遊戲，而是聖人把天地變化轉為可操作法度的方法。漢代天人感應思想在此表現為數的神聖化：數目既標示卦爻結構，也承擔災祥、消息、時令的解釋功能。讀此類段落宜保留其術數語境，避免用後世純理學方式簡化；原文若有訛脫，仍以校記所示為界。 因此本段應放在《乾鑿度》以天道開闢、爻辰卦氣與聖人制法相連的框架中讀，不宜另補原文未明說的史實或年代。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷上（乾鑿度）

original: 卦數〔聖人通變盡萬物之理性吉凶古無吉字有損益以卦生之〕

note: 本段圍繞聖人展開。本段屬易緯象數論。蓍筮、爻數、天地合數被說成與元氣同源，因此占筮不是偶然遊戲，而是聖人把天地變化轉為可操作法度的方法。漢代天人感應思想在此表現為數的神聖化：數目既標示卦爻結構，也承擔災祥、消息、時令的解釋功能。讀此類段落宜保留其術數語境，避免用後世純理學方式簡化；原文若有訛脫，仍以校記所示為界。 對道教思想史而言，它可作為後來談道氣、玄同、返本與丹法身中天地時的早期背景，但仍須守住漢代易緯的語境。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷上（乾鑿度）

original: 爻數〔六〕

vernacular: 本段為題名或分節標目：爻數。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷上（乾鑿度）

original: 三百八十四通二萬二千八百二十四〔聖人設卦為人爻為事卦為物爻為始終〕

note: 本段圍繞聖人展開。本段屬易緯象數論。蓍筮、爻數、天地合數被說成與元氣同源，因此占筮不是偶然遊戲，而是聖人把天地變化轉為可操作法度的方法。漢代天人感應思想在此表現為數的神聖化：數目既標示卦爻結構，也承擔災祥、消息、時令的解釋功能。讀此類段落宜保留其術數語境，避免用後世純理學方式簡化；原文若有訛脫，仍以校記所示為界。 因此本段應放在《乾鑿度》以天道開闢、爻辰卦氣與聖人制法相連的框架中讀，不宜另補原文未明說的史實或年代。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷上（乾鑿度）

original: 衍天地合和數〔古無衍字只云天地合數内變萬象〕

note: 本段圍繞衍天地合和數展開。本段屬易緯象數論。蓍筮、爻數、天地合數被說成與元氣同源，因此占筮不是偶然遊戲，而是聖人把天地變化轉為可操作法度的方法。漢代天人感應思想在此表現為數的神聖化：數目既標示卦爻結構，也承擔災祥、消息、時令的解釋功能。讀此類段落宜保留其術數語境，避免用後世純理學方式簡化；原文若有訛脫，仍以校記所示為界。 對道教思想史而言，它可作為後來談道氣、玄同、返本與丹法身中天地時的早期背景，但仍須守住漢代易緯的語境。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷上（乾鑿度）

original: 天地合一二得三合九六〔十三十二餘一〕合二十五及三十〔得五十五天地之數五十五〕

note: 本段圍繞天地合一二得三合九六合二展開。本段屬易緯象數論。蓍筮、爻數、天地合數被說成與元氣同源，因此占筮不是偶然遊戲，而是聖人把天地變化轉為可操作法度的方法。漢代天人感應思想在此表現為數的神聖化：數目既標示卦爻結構，也承擔災祥、消息、時令的解釋功能。讀此類段落宜保留其術數語境，避免用後世純理學方式簡化；原文若有訛脫，仍以校記所示為界。 若段中語句殘闕或注文混入正文，只能依現存字面作保守說明，重點放在其如何以象數安頓天地萬物。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷上（乾鑿度）

original: 乾筞二百一十六


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷上（乾鑿度）

original: 一筞三十六 筞滿六千九百一十二


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷上（乾鑿度）

original: 坤筞一百四十四〔坤不能乾純太陽〕

note: 本段圍繞筞展開。本段屬易緯象數論。蓍筮、爻數、天地合數被說成與元氣同源，因此占筮不是偶然遊戲，而是聖人把天地變化轉為可操作法度的方法。漢代天人感應思想在此表現為數的神聖化：數目既標示卦爻結構，也承擔災祥、消息、時令的解釋功能。讀此類段落宜保留其術數語境，避免用後世純理學方式簡化；原文若有訛脫，仍以校記所示為界。 若段中語句殘闕或注文混入正文，只能依現存字面作保守說明，重點放在其如何以象數安頓天地萬物。 因此本段應放在《乾鑿度》以天道開闢、爻辰卦氣與聖人制法相連的框架中讀，不宜另補原文未明說的史實或年代。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷上（乾鑿度）

original: 一筞二十四 筞滿四千六百八


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷上（乾鑿度）

original: 八筞

vernacular: 本段為題名或分節標目：八筞。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷上（乾鑿度）

original: 萬一千五百二十〔古人合筞同萬物春生夏長秋裒冬藏四時也各配四方〕


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷上（乾鑿度）

original: 日力月力〔力其八卦生之氣力黄帝四分亦不盡法起於太古攝提之前八逐方九千一百十四月七日一遲一速二十八日周餘二十五分〕

note: 本段圍繞八卦展開。本段屬易緯象數論。蓍筮、爻數、天地合數被說成與元氣同源，因此占筮不是偶然遊戲，而是聖人把天地變化轉為可操作法度的方法。漢代天人感應思想在此表現為數的神聖化：數目既標示卦爻結構，也承擔災祥、消息、時令的解釋功能。讀此類段落宜保留其術數語境，避免用後世純理學方式簡化；原文若有訛脫，仍以校記所示為界。 因此本段應放在《乾鑿度》以天道開闢、爻辰卦氣與聖人制法相連的框架中讀，不宜另補原文未明說的史實或年代。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷上（乾鑿度）

original: 日八百四千八萬八千九百七十六分〔秒七千五百六十五〕

vernacular: 白話說，本段說明日八百四千八萬八千九百七十六分。括注多為古注音義或解釋，語譯時須視為隨文注。

note: 本段圍繞日八百四千八萬八千九百七展開。本段屬易緯象數論。蓍筮、爻數、天地合數被說成與元氣同源，因此占筮不是偶然遊戲，而是聖人把天地變化轉為可操作法度的方法。漢代天人感應思想在此表現為數的神聖化：數目既標示卦爻結構，也承擔災祥、消息、時令的解釋功能。讀此類段落宜保留其術數語境，避免用後世純理學方式簡化；原文若有訛脫，仍以校記所示為界。 對道教思想史而言，它可作為後來談道氣、玄同、返本與丹法身中天地時的早期背景，但仍須守住漢代易緯的語境。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷上（乾鑿度）

original: 月一千五百八十七萬九千八百八十四十小分〔五千六十七微毋秒九十三不盡末〕

vernacular: 白話說，本段說明月一千五百八十七萬九千八百八十四十小分。括注多為古注音義或解釋，語譯時須視為隨文注。

note: 本段圍繞月一千五百八十七萬九千八展開。本段屬易緯象數論。蓍筮、爻數、天地合數被說成與元氣同源，因此占筮不是偶然遊戲，而是聖人把天地變化轉為可操作法度的方法。漢代天人感應思想在此表現為數的神聖化：數目既標示卦爻結構，也承擔災祥、消息、時令的解釋功能。讀此類段落宜保留其術數語境，避免用後世純理學方式簡化；原文若有訛脫，仍以校記所示為界。 若段中語句殘闕或注文混入正文，只能依現存字面作保守說明，重點放在其如何以象數安頓天地萬物。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷上（乾鑿度）

original: 八象大盡數

vernacular: 本段為題名或分節標目：八象大盡數。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷上（乾鑿度）

original: 二百二十八萬二千四百〔盡〕九百八十七分〔小秒七十九分微〕

vernacular: 白話說，本段說明二百二十八萬二千四百九百八十七分。括注多為古注音義或解釋，語譯時須視為隨文注。

note: 本段圍繞二百二十八萬二千四百九百展開。本段屬易緯象數論。蓍筮、爻數、天地合數被說成與元氣同源，因此占筮不是偶然遊戲，而是聖人把天地變化轉為可操作法度的方法。漢代天人感應思想在此表現為數的神聖化：數目既標示卦爻結構，也承擔災祥、消息、時令的解釋功能。讀此類段落宜保留其術數語境，避免用後世純理學方式簡化；原文若有訛脫，仍以校記所示為界。 對道教思想史而言，它可作為後來談道氣、玄同、返本與丹法身中天地時的早期背景，但仍須守住漢代易緯的語境。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷上（乾鑿度）

original: 生天數

vernacular: 本段為題名或分節標目：生天數。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷上（乾鑿度）

original: 天本一而立一為數源地配生六成天地之數合而成

note: 本段圍繞天本一而立一為數源地配生展開。本段屬易緯象數論。蓍筮、爻數、天地合數被說成與元氣同源，因此占筮不是偶然遊戲，而是聖人把天地變化轉為可操作法度的方法。漢代天人感應思想在此表現為數的神聖化：數目既標示卦爻結構，也承擔災祥、消息、時令的解釋功能。讀此類段落宜保留其術數語境，避免用後世純理學方式簡化；原文若有訛脫，仍以校記所示為界。 因此本段應放在《乾鑿度》以天道開闢、爻辰卦氣與聖人制法相連的框架中讀，不宜另補原文未明說的史實或年代。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷上（乾鑿度）

original: 〔水〕性天三地八〔木〕天七地二〔火〕天五地十〔土〕天九地四〔金〕

vernacular: 白話說，本段說明性天三地八天七地二天五地十天九地四。括注多為古注音義或解釋，語譯時須視為隨文注。

note: 本段圍繞性天三地八天七地二天五地展開。本段屬易緯象數論。蓍筮、爻數、天地合數被說成與元氣同源，因此占筮不是偶然遊戲，而是聖人把天地變化轉為可操作法度的方法。漢代天人感應思想在此表現為數的神聖化：數目既標示卦爻結構，也承擔災祥、消息、時令的解釋功能。讀此類段落宜保留其術數語境，避免用後世純理學方式簡化；原文若有訛脫，仍以校記所示為界。 對道教思想史而言，它可作為後來談道氣、玄同、返本與丹法身中天地時的早期背景，但仍須守住漢代易緯的語境。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷上（乾鑿度）

original: 運五行先水次木生火次土及金木仁火禮土信水智

vernacular: 白話說，本段說明運五行先水次木生火次土及金木仁火禮土信水智。

note: 本段圍繞運五行先水次木生火次土及展開。此段多以古聖傳授、卦象配類或版本注文展開，顯示緯書文本常把經學、神話與術數交織為一。導讀時要分清三層：正文的宇宙論陳述，括注的訓詁音義，案語的校勘判斷。三者共同留下輯佚本的面貌。就思想而言，段中常把乾坤陰陽視作萬物分類的根本框架，使天、地、人、物各得其位，並由此引出聖人制法的正當性。這種正當性帶有天命與符瑞色彩，須按原文限度解讀。 若段中語句殘闕或注文混入正文，只能依現存字面作保守說明，重點放在其如何以象數安頓天地萬物。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷上（乾鑿度）

original: 金義又萬名經曰水土兼智信木火兼仁惠五事天性訓成人倫

vernacular: 白話說，本段說明金義又萬名經曰水土兼智信木火兼仁惠五事天性訓成人倫。

note: 本段圍繞金義又萬名經曰水土兼智信展開。讀此段宜注意，它不是單純講自然現象，而是把宇宙、政治、身體與占驗放在同一套象數秩序中理解。段中若有古注或案語，正反映此書傳本多訛、正文與注文相混的狀態；解讀時應先守住原文詞義，再看其如何把聖人制卦、元氣流行與人事制度連接起來。這種寫法具有讖緯常見的神學色彩：天地之變並非無意義的物理過程，而是可以由卦象、數目、符文或聖人法象加以辨認的天道訊息。也因此，本段的重心在義理結構，不在提供可坐實的歷史記事。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷上（乾鑿度）

original: 天地合筞數五十五〔在前說〕

note: 校讀提示：易緯不是單純解《易》字句，而是以卦象、天文、災異與王道秩序連成一套宇宙政治論。讀本段時，需分清經義訓釋、象數推演與讖緯式歷史判斷。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷上（乾鑿度）

original: 所用法古四十九六而不用驅之六虚〔數本生之數所用六虚上下四方各配之一〕

note: 本段圍繞所用法古四十九六而不用驅展開。本段屬易緯象數論。蓍筮、爻數、天地合數被說成與元氣同源，因此占筮不是偶然遊戲，而是聖人把天地變化轉為可操作法度的方法。漢代天人感應思想在此表現為數的神聖化：數目既標示卦爻結構，也承擔災祥、消息、時令的解釋功能。讀此類段落宜保留其術數語境，避免用後世純理學方式簡化；原文若有訛脫，仍以校記所示為界。 若段中語句殘闕或注文混入正文，只能依現存字面作保守說明，重點放在其如何以象數安頓天地萬物。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷上（乾鑿度）

original: 蓍〔揲蓍法在蓍成經〕


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷上（乾鑿度）

original: 四營十八筞多少兼云而成其位天造聖智垂訓神謀

note: 本段圍繞筞展開。本段屬易緯象數論。蓍筮、爻數、天地合數被說成與元氣同源，因此占筮不是偶然遊戲，而是聖人把天地變化轉為可操作法度的方法。漢代天人感應思想在此表現為數的神聖化：數目既標示卦爻結構，也承擔災祥、消息、時令的解釋功能。讀此類段落宜保留其術數語境，避免用後世純理學方式簡化；原文若有訛脫，仍以校記所示為界。 對道教思想史而言，它可作為後來談道氣、玄同、返本與丹法身中天地時的早期背景，但仍須守住漢代易緯的語境。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷上（乾鑿度）

original: 及爾子孫教授不墜者焉

vernacular: 白話說，本段說明及爾子孫教授不墜者焉。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷上（乾鑿度）

original: 古文略

vernacular: 本段為題名或分節標目：古文略。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷上（乾鑿度）

original: □〔古天〕 𠏂〔古地〕 㡯〔度〕 籀〔紂〕 𡦾〔突〕 𨽭〔陰〕 𨼡〔陽〕 𢙆〔息〕 𤅒〔参去〕 軵〔輔〕 尌〔立〕 𧂩〔燥〕

vernacular: 白話說，本段說明□ 𠏂 㡯 籀 𡦾 𨽭 𨼡 𢙆 𤅒 軵 尌 𧂩。括注多為古注音義或解釋，語譯時須視為隨文注。

note: 本段圍繞□ 𠏂 㡯 籀 𡦾 𨽭 展開。本段的導讀重點在於「象」與「氣」的互相支撐：象使不可見的元氣有了可描述的形態，氣又使卦象不只是圖畫，而成為萬物生成和人事吉凶的根據。若段中列舉數目、方位或卦名，應視為漢代易緯把天文、曆數、災祥與經義合編的方式。其義理不宜硬化為後世哲學概念，但可看出有形生於無形、制度本於天道的思路。若遇艱澀字句，宜連同注文與案語保守理解。 對道教思想史而言，它可作為後來談道氣、玄同、返本與丹法身中天地時的早期背景，但仍須守住漢代易緯的語境。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷上（乾鑿度）

original: 㹅釋二十九卦數例〔其間有數無數、假象假物〕

note: 本段圍繞㹅釋二十九卦數例展開。本段屬易緯象數論。蓍筮、爻數、天地合數被說成與元氣同源，因此占筮不是偶然遊戲，而是聖人把天地變化轉為可操作法度的方法。漢代天人感應思想在此表現為數的神聖化：數目既標示卦爻結構，也承擔災祥、消息、時令的解釋功能。讀此類段落宜保留其術數語境，避免用後世純理學方式簡化；原文若有訛脫，仍以校記所示為界。 若段中語句殘闕或注文混入正文，只能依現存字面作保守說明，重點放在其如何以象數安頓天地萬物。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷上（乾鑿度）

original: 屯〔六二〕十年乃字〔何不以七年與五年〕需〔上六〕三人〔三陽〕訟〔九二〕户三百〔不言二百一百象中有數〕三裭〔同音〕師〔九二〕三錫〔何不言九錫〕比〔九五〕三驅〔何不言二驅與五驅〕同人〔九三〕三歲高陵〔何不二年五六年何以三歲〕蠱〔繇辭〕三日甲〔何不二日五日〕臨八月〔陽盡〕復〔繇辭〕七日〔何不五日來復〕又〔上六〕十年〔何不九年〕剥〔九月陽盡〕

note: 本段圍繞屯十年乃字需三人訟户三百展開。本段屬易緯象數論。蓍筮、爻數、天地合數被說成與元氣同源，因此占筮不是偶然遊戲，而是聖人把天地變化轉為可操作法度的方法。漢代天人感應思想在此表現為數的神聖化：數目既標示卦爻結構，也承擔災祥、消息、時令的解釋功能。讀此類段落宜保留其術數語境，避免用後世純理學方式簡化；原文若有訛脫，仍以校記所示為界。 因此本段應放在《乾鑿度》以天道開闢、爻辰卦氣與聖人制法相連的框架中讀，不宜另補原文未明說的史實或年代。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷上（乾鑿度）

original: 頥〔六三〕十年〔何不三年〕坎〔六四〕簋二〔上六〕三歲〔案此下有脫文〕晉〔繇辭〕三接〔以柔進授何不五接終日〕明夷〔繇辭〕三日不食〔何不言五日二日不食〕睽〔繇辭〕二女〔長女少女〕一車〔何不言三車〕解〔九二〕三狐〔何不二狐何以三狐〕損〔繇辭〕二簋〔何不用三〕三

vernacular: 白話說，本段用卦象解釋天地、日月、風雷、山澤與人身器物的對應，認為聖人畫卦是取法自然形勢與氣化作用。並夾有校勘案語，指出原本、范本或注文正文的異同。

note: 本段圍繞案展開。這裡的卦象不是抽象符號，而是天地氣機的門戶與方位。四門、四正把乾坤、風山、日月、雷澤納入時令、方位和感應結構，顯示漢代爻辰卦氣之學的神學意涵：天象、氣候、政治與人身皆可由卦位互相印證。導讀時不必把每一數值硬求精確，重點在其建立「天以象告人」的思維。若有注文，則顯示後人試圖把艱澀古語納入可讀的象數秩序。 對道教思想史而言，它可作為後來談道氣、玄同、返本與丹法身中天地時的早期背景，但仍須守住漢代易緯的語境。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷上（乾鑿度）

original: 人〔少與多〕一人〔聖人淳一〕十朋〔何不以八朋七朋〕益〔六二〕十朋〔數盡大損益道皆反〕

note: 本段圍繞聖人展開。本段屬易緯象數論。蓍筮、爻數、天地合數被說成與元氣同源，因此占筮不是偶然遊戲，而是聖人把天地變化轉為可操作法度的方法。漢代天人感應思想在此表現為數的神聖化：數目既標示卦爻結構，也承擔災祥、消息、時令的解釋功能。讀此類段落宜保留其術數語境，避免用後世純理學方式簡化；原文若有訛脫，仍以校記所示為界。 若段中語句殘闕或注文混入正文，只能依現存字面作保守說明，重點放在其如何以象數安頓天地萬物。 因此本段應放在《乾鑿度》以天道開闢、爻辰卦氣與聖人制法相連的框架中讀，不宜另補原文未明說的史實或年代。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷上（乾鑿度）

original: 夬〔繇辭〕五剛〔五陽〕萃〔初六〕一握〔黙言一握近逺意〕困〔初六〕三歲〔何不二歲五歲〕革

vernacular: 白話說，本段說明夬五剛萃一握困三歲革。括注多為古注音義或解釋，語譯時須視為隨文注。

note: 本段圍繞夬五剛萃一握困三歲革展開。本段屬易緯象數論。蓍筮、爻數、天地合數被說成與元氣同源，因此占筮不是偶然遊戲，而是聖人把天地變化轉為可操作法度的方法。漢代天人感應思想在此表現為數的神聖化：數目既標示卦爻結構，也承擔災祥、消息、時令的解釋功能。讀此類段落宜保留其術數語境，避免用後世純理學方式簡化；原文若有訛脫，仍以校記所示為界。 因此本段應放在《乾鑿度》以天道開闢、爻辰卦氣與聖人制法相連的框架中讀，不宜另補原文未明說的史實或年代。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷上（乾鑿度）

original: 〔九三〕三就〔二就又何如〕震〔六二〕遂七日〔何不八日三日何不言五日得〕漸〔九年〕三歲

vernacular: 白話說，本段用卦象解釋天地、日月、風雷、山澤與人身器物的對應，認為聖人畫卦是取法自然形勢與氣化作用。括注多為古注音義或解釋，語譯時須視為隨文注。

note: 本段圍繞三就震遂七日漸三歲展開。這裡的卦象不是抽象符號，而是天地氣機的門戶與方位。四門、四正把乾坤、風山、日月、雷澤納入時令、方位和感應結構，顯示漢代爻辰卦氣之學的神學意涵：天象、氣候、政治與人身皆可由卦位互相印證。導讀時不必把每一數值硬求精確，重點在其建立「天以象告人」的思維。若有注文，則顯示後人試圖把艱澀古語納入可讀的象數秩序。 對道教思想史而言，它可作為後來談道氣、玄同、返本與丹法身中天地時的早期背景，但仍須守住漢代易緯的語境。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷上（乾鑿度）

original: 〔何不五歲〕豐〔上六〕三歲〔何不二歲〕旅〔六五〕一矢〔小〕巽〔九五〕三日〔何不言五日〕三

vernacular: 白話說，本段說明豐三歲旅一矢巽三日三。括注多為古注音義或解釋，語譯時須視為隨文注。

note: 本段圍繞豐三歲旅一矢巽三日三展開。這裡的卦象不是抽象符號，而是天地氣機的門戶與方位。四門、四正把乾坤、風山、日月、雷澤納入時令、方位和感應結構，顯示漢代爻辰卦氣之學的神學意涵：天象、氣候、政治與人身皆可由卦位互相印證。導讀時不必把每一數值硬求精確，重點在其建立「天以象告人」的思維。若有注文，則顯示後人試圖把艱澀古語納入可讀的象數秩序。 若段中語句殘闕或注文混入正文，只能依現存字面作保守說明，重點放在其如何以象數安頓天地萬物。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷上（乾鑿度）

original: 品〔何不五品七品〕既濟〔九三〕三年未濟〔九四〕三年〔何不一年二年。〕  〔案：此節原文訛脫特甚，今悉據范本改正。〕

vernacular: 白話說，本段說明品既濟三年未濟三年。並夾有校勘案語，指出原本、范本或注文正文的異同。

note: 本段圍繞案展開。本段屬易緯象數論。蓍筮、爻數、天地合數被說成與元氣同源，因此占筮不是偶然遊戲，而是聖人把天地變化轉為可操作法度的方法。漢代天人感應思想在此表現為數的神聖化：數目既標示卦爻結構，也承擔災祥、消息、時令的解釋功能。讀此類段落宜保留其術數語境，避免用後世純理學方式簡化；原文若有訛脫，仍以校記所示為界。 因此本段應放在《乾鑿度》以天道開闢、爻辰卦氣與聖人制法相連的框架中讀，不宜另補原文未明說的史實或年代。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


scripture_id: yiwei-qiankun-zaodu-juanxia

scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷下（坤鑿度）

original: 坤鑿度

vernacular: 本段為題名或分節標目：坤鑿度。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷下（坤鑿度）

original: ::庖犧氏先文

vernacular: 這是卷首題署，說明此文相傳經由庖犧氏先文。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷下（坤鑿度）

original: ::公孫軒轅氏演籀

vernacular: 這是卷首題署，說明此文相傳經由公孫軒轅氏演籀。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷下（坤鑿度）

original: ::蒼頡修為下文

vernacular: 這是卷首題署，說明此文相傳經由蒼頡修為下文。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷下（坤鑿度）

original: 坤鑿度者太古變乾之後次鑿坤度聖人法象知元氣

vernacular: 白話說，本段以乾坤、父母、君臣、龍馬等類象說明坤順承乾、輔助天道而成萬物的秩序。

note: 本段圍繞元氣、聖人展開。卷下重在坤元與地道，將地理解為元氣濁降、凝成形質後的承載之本。「隤委」「固甲」等語雖艱澀，方向仍在說明清輕上升之外，還有厚重下凝、包藏萬物的一面。這與道教氣化宇宙論中元氣化生、形質由氣凝結的思路相通；但本段仍以易緯的坤象、順承、載物為中心。若原文列舉地色、土味或性體，皆是在為坤的生化能力建立分類。 若段中兼有神話、符命或校勘案語，解讀時應分清正文義理與後出整理痕跡，只就原文可見處發揮。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷下（坤鑿度）

original: 隤委〔隤者濁委隤而不能上也〕固甲作捍顥〔浩字老物有甲堅固氣老捍禦太顥也凡捍怯拒上天也。案几捍句有誤〕孕靈坤𠏂〔古「地」字也。坤者非地之名，是地之作，用以象地，坤元萬物之孕靈，皆從神化者也。〕聖人斷元偶然成地〔聖者有巢之先不知何氏斷元偶者疋偶成天之功力者也〕積土形不騫𪮤太極有地極成人極靈〔古無人字後作物為人長塞之三材聖人知有三極而立两两道天道地道也〕如履薄厚如資長極

vernacular: 白話說，本段從坤元、坤德或坤道說明地的承載、生育、閉藏、順承與化成萬物之功，並把地道視為元氣凝聚後的形質根基。括注屬隨文解釋或古注，白話理解時應與正文分辨。

note: 本段圍繞太極、坤元、聖人、案展開。卷下重在坤元與地道，將地理解為元氣濁降、凝成形質後的承載之本。「隤委」「固甲」等語雖艱澀，方向仍在說明清輕上升之外，還有厚重下凝、包藏萬物的一面。這與道教氣化宇宙論中元氣化生、形質由氣凝結的思路相通；但本段仍以易緯的坤象、順承、載物為中心。若原文列舉地色、土味或性體，皆是在為坤的生化能力建立分類。 因此本段宜放在《坤鑿度》以地道承載、元氣凝形與聖人法象互證的框架中讀，不宜另補原文未明說的考據。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷下（坤鑿度）

vernacular: 這段屬《易緯乾坤鑿度·卷下（坤鑿度）》中的章節材料。原文大意是：〔萬形經曰聖人知地道薄與天有銳更洪物資長也爐灰經曰灰者死土以天元氣練十周十周者一千歲却為正神之土其味猶辛上聖以灰資地填圓塞化是也灰可以資大土令地不銳薄聖人之大道土重厚物生甘土薄物辛酸甘土生産物秀而英實而已又天味辛地味甘理之然也地土滋下不苦以天者伇氣辛苦不息每一日行一度以假風輪扶之一度三千九百二十五里步。案洪物范注作法物資地范注作資土〕天白話閱讀時宜先看章題與前後章，再辨明其中名物、制度、修行或科儀功能。

note: 本段圍繞元氣、聖人、案展開。卷下重在坤元與地道，將地理解為元氣濁降、凝成形質後的承載之本。「隤委」「固甲」等語雖艱澀，方向仍在說明清輕上升之外，還有厚重下凝、包藏萬物的一面。這與道教氣化宇宙論中元氣化生、形質由氣凝結的思路相通；但本段仍以易緯的坤象、順承、載物為中心。若原文列舉地色、土味或性體，皆是在為坤的生化能力建立分類。 對道教氣化宇宙論而言，它提供的是地道、形質、閉藏與化生的早期語彙背景，不能直接替換為後世丹法名目。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷下（坤鑿度）

original: 有太極地有太壃〔天極高逺地極迷逺〕黄帝曰天地宜盡闔〔音閤〕地

vernacular: 白話說，本段說明有太極地有太壃黄帝曰天地宜盡闔地。括注屬隨文解釋或古注，白話理解時應與正文分辨。

note: 本段圍繞太極展開。讀此段宜注意，它不是單純講自然現象，而是把宇宙、政治、身體與占驗放在同一套象數秩序中理解。段中若有古注或案語，正反映此書傳本多訛、正文與注文相混的狀態；解讀時應先守住原文詞義，再看其如何把聖人制卦、元氣流行與人事制度連接起來。這種寫法具有讖緯常見的神學色彩：天地之變並非無意義的物理過程，而是可以由卦象、數目、符文或聖人法象加以辨認的天道訊息。也因此，本段的重心在義理結構，不在提供可坐實的歷史記事。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷下（坤鑿度）

original: 道距水澈〔天地盡有閤澈之所聖人不能測度地道以水盡為澈澈者水窮也〕女媧斷定

vernacular: 白話說，本段借女媧或媧皇傳說說明地極、補天、定土與萬物蕃息，重點在地道成形後如何安定化育。括注屬隨文解釋或古注，白話理解時應與正文分辨。

note: 本段圍繞女媧、聖人展開。女媧敘事在此被納入坤度宇宙論，不只是神話故事，而是用來說明地極既立、天缺得補、萬物得以繼續生生的象徵。讖緯常把古聖神話轉化為法象與符命，藉此證明天地秩序曾由聖人參贊而成。導讀時宜保守處理其傳說性，不外推具體史實，只看其如何服務於坤元、地道與化育萬物的論述。這也和道教氣化想像中煉氣、補闕、定形的語彙形成可比較的背景。 因此本段宜放在《坤鑿度》以地道承載、元氣凝形與聖人法象互證的框架中讀，不宜另補原文未明說的考據。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷下（坤鑿度）

original: 足其隤一址〔其和氣散隤址不及以天氣清輕自然逐一隤育羣物址不能上也。案逐字原本誤作濁今從范本〕坤母運軸〔注女媧氏地母經云女媧姓風名媧又曰踰西華黒水有孕女媧有神斷地足立極練五色氣氣者石也補天門缺號曰女皇氏有靈通萬物决積水巨海也成八山封物號地土宜可食道人神運軸騰天元氣令物生生相續新新不停十三代子孫法焉運軸蕃息也矣〕而後大

vernacular: 白話說，本段借女媧或媧皇傳說說明地極、補天、定土與萬物蕃息，重點在地道成形後如何安定化育。括注屬隨文解釋或古注，白話理解時應與正文分辨。白話補讀：此段題目作「足其隤一址〔其和氣散隤址不及以天氣清輕自然逐一隤」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。

note: 本段圍繞元氣、天門、女媧、案展開。女媧敘事在此被納入坤度宇宙論，不只是神話故事，而是用來說明地極既立、天缺得補、萬物得以繼續生生的象徵。讖緯常把古聖神話轉化為法象與符命，藉此證明天地秩序曾由聖人參贊而成。導讀時宜保守處理其傳說性，不外推具體史實，只看其如何服務於坤元、地道與化育萬物的論述。這也和道教氣化想像中煉氣、補闕、定形的語彙形成可比較的背景。 對道教氣化宇宙論而言，它提供的是地道、形質、閉藏與化生的早期語彙背景，不能直接替換為後世丹法名目。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷下（坤鑿度）

original: 央氏百庭氏大元氏立坤元成萬物度推其理釋譯坤

vernacular: 白話說，本段從坤元、坤德或坤道說明地的承載、生育、閉藏、順承與化成萬物之功，並把地道視為元氣凝聚後的形質根基。

note: 本段圍繞坤元展開。卷下重在坤元與地道，將地理解為元氣濁降、凝成形質後的承載之本。「隤委」「固甲」等語雖艱澀，方向仍在說明清輕上升之外，還有厚重下凝、包藏萬物的一面。這與道教氣化宇宙論中元氣化生、形質由氣凝結的思路相通；但本段仍以易緯的坤象、順承、載物為中心。若原文列舉地色、土味或性體，皆是在為坤的生化能力建立分類。 若段中兼有神話、符命或校勘案語，解讀時應分清正文義理與後出整理痕跡，只就原文可見處發揮。 因此本段宜放在《坤鑿度》以地道承載、元氣凝形與聖人法象互證的框架中讀，不宜另補原文未明說的考據。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷下（坤鑿度）

original: 性生育百靈效法之道矣〔古無之也矣字後賢益之也三氏續媧皇化萬物也〕

note: 本段圍繞性生育百靈效法之道矣展開。女媧敘事在此被納入坤度宇宙論，不只是神話故事，而是用來說明地極既立、天缺得補、萬物得以繼續生生的象徵。讖緯常把古聖神話轉化為法象與符命，藉此證明天地秩序曾由聖人參贊而成。導讀時宜保守處理其傳說性，不外推具體史實，只看其如何服務於坤元、地道與化育萬物的論述。這也和道教氣化想像中煉氣、補闕、定形的語彙形成可比較的背景。 因此本段宜放在《坤鑿度》以地道承載、元氣凝形與聖人法象互證的框架中讀，不宜另補原文未明說的考據。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷下（坤鑿度）

original: 坤元十性

vernacular: 本段為題名或分節標目：坤元十性。

note: 校讀提示：易緯不是單純解《易》字句，而是以卦象、天文、災異與王道秩序連成一套宇宙政治論。讀本段時，需分清經義訓釋、象數推演與讖緯式歷史判斷。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷下（坤鑿度）

original: 坤為人門〔以坤之萬物門户已在上文說元定為人門〕

note: 本段圍繞人門展開。卷下重在坤元與地道，將地理解為元氣濁降、凝成形質後的承載之本。「隤委」「固甲」等語雖艱澀，方向仍在說明清輕上升之外，還有厚重下凝、包藏萬物的一面。這與道教氣化宇宙論中元氣化生、形質由氣凝結的思路相通；但本段仍以易緯的坤象、順承、載物為中心。若原文列舉地色、土味或性體，皆是在為坤的生化能力建立分類。 若段中兼有神話、符命或校勘案語，解讀時應分清正文義理與後出整理痕跡，只就原文可見處發揮。 因此本段宜放在《坤鑿度》以地道承載、元氣凝形與聖人法象互證的框架中讀，不宜另補原文未明說的考據。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷下（坤鑿度）

original: 坤德厚〔薄不載羣物重厚可以匹天迷逺可以盡極坤厚者能載積氣積氣者山石聖神不能窮其性也〕

note: 本段圍繞坤德展開。卷下重在坤元與地道，將地理解為元氣濁降、凝成形質後的承載之本。「隤委」「固甲」等語雖艱澀，方向仍在說明清輕上升之外，還有厚重下凝、包藏萬物的一面。這與道教氣化宇宙論中元氣化生、形質由氣凝結的思路相通；但本段仍以易緯的坤象、順承、載物為中心。若原文列舉地色、土味或性體，皆是在為坤的生化能力建立分類。 因此本段宜放在《坤鑿度》以地道承載、元氣凝形與聖人法象互證的框架中讀，不宜另補原文未明說的考據。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷下（坤鑿度）

original: 坤有勢〔土德生而順其性有岡阜崎壑之勢天高西北勢上地勢下東南斯也有理出萬形經說〕

note: 本段圍繞坤有勢展開。卷下重在坤元與地道，將地理解為元氣濁降、凝成形質後的承載之本。「隤委」「固甲」等語雖艱澀，方向仍在說明清輕上升之外，還有厚重下凝、包藏萬物的一面。這與道教氣化宇宙論中元氣化生、形質由氣凝結的思路相通；但本段仍以易緯的坤象、順承、載物為中心。若原文列舉地色、土味或性體，皆是在為坤的生化能力建立分類。 對道教氣化宇宙論而言，它提供的是地道、形質、閉藏與化生的早期語彙背景，不能直接替換為後世丹法名目。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷下（坤鑿度）

vernacular: 這段屬《易緯乾坤鑿度·卷下（坤鑿度）》中的章節材料。原文大意是：坤多利〔陰極則殺陰和則利利者土地滋澤陰殺利者物極則土侵殺利柔極剛長先霜及水先柔後刑陰中有殺秋義殺也〕白話閱讀時宜先看章題與前後章，再辨明其中名物、制度、修行或科儀功能。

note: 本段圍繞坤多利展開。讀此段宜注意，它不是單純講自然現象，而是把宇宙、政治、身體與占驗放在同一套象數秩序中理解。段中若有古注或案語，正反映此書傳本多訛、正文與注文相混的狀態；解讀時應先守住原文詞義，再看其如何把聖人制卦、元氣流行與人事制度連接起來。這種寫法具有讖緯常見的神學色彩：天地之變並非無意義的物理過程，而是可以由卦象、數目、符文或聖人法象加以辨認的天道訊息。也因此，本段的重心在義理結構，不在提供可坐實的歷史記事。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷下（坤鑿度）

original: 坤元有信〔生物倍出故曰有信元有信也已在上文說之〕

note: 本段圍繞坤元展開。卷下重在坤元與地道，將地理解為元氣濁降、凝成形質後的承載之本。「隤委」「固甲」等語雖艱澀，方向仍在說明清輕上升之外，還有厚重下凝、包藏萬物的一面。這與道教氣化宇宙論中元氣化生、形質由氣凝結的思路相通；但本段仍以易緯的坤象、順承、載物為中心。若原文列舉地色、土味或性體，皆是在為坤的生化能力建立分類。 因此本段宜放在《坤鑿度》以地道承載、元氣凝形與聖人法象互證的框架中讀，不宜另補原文未明說的考據。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷下（坤鑿度）

original: 易平坤道平易〔盈是反北荒平易萬里連均夫海者三分萬形經曰坎北方無海平易北荒迷逺也〕

note: 本段圍繞坤道展開。卷下重在坤元與地道，將地理解為元氣濁降、凝成形質後的承載之本。「隤委」「固甲」等語雖艱澀，方向仍在說明清輕上升之外，還有厚重下凝、包藏萬物的一面。這與道教氣化宇宙論中元氣化生、形質由氣凝結的思路相通；但本段仍以易緯的坤象、順承、載物為中心。若原文列舉地色、土味或性體，皆是在為坤的生化能力建立分類。 對道教氣化宇宙論而言，它提供的是地道、形質、閉藏與化生的早期語彙背景，不能直接替換為後世丹法名目。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷下（坤鑿度）

original: 坤有大筞〔已在上文爻數也〕


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷下（坤鑿度）

original: 坤純陰正〔萬形經曰不正自咎正順則正性存上大道曰上高則崩自咎也〕

vernacular: 白話說，本段說明坤純陰正。括注屬隨文解釋或古注，白話理解時應與正文分辨。

note: 本段圍繞坤純陰正展開。本段的導讀重點在於「象」與「氣」的互相支撐：象使不可見的元氣有了可描述的形態，氣又使卦象不只是圖畫，而成為萬物生成和人事吉凶的根據。若段中列舉數目、方位或卦名，應視為漢代易緯把天文、曆數、災祥與經義合編的方式。其義理不宜硬化為後世哲學概念，但可看出有形生於無形、制度本於天道的思路。若遇艱澀字句，宜連同注文與案語保守理解。 因此本段宜放在《坤鑿度》以地道承載、元氣凝形與聖人法象互證的框架中讀，不宜另補原文未明說的考據。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷下（坤鑿度）

original: 坤法為人腹〔能藏大小荒穢孕含好惡法為人腹事末源藏包之也。案此注末字疑作本〕

vernacular: 白話說，本段說明坤法為人腹。括注屬隨文解釋或古注，白話理解時應與正文分辨。

note: 本段圍繞案展開。此段多以古聖傳授、卦象配類或版本注文展開，顯示緯書文本常把經學、神話與術數交織為一。導讀時要分清三層：正文的宇宙論陳述，括注的訓詁音義，案語的校勘判斷。三者共同留下輯佚本的面貌。就思想而言，段中常把乾坤陰陽視作萬物分類的根本框架，使天、地、人、物各得其位，並由此引出聖人制法的正當性。這種正當性帶有天命與符瑞色彩，須按原文限度解讀。 對道教氣化宇宙論而言，它提供的是地道、形質、閉藏與化生的早期語彙背景，不能直接替換為後世丹法名目。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷下（坤鑿度）

original: 坤道有閉〔閉塞源脉性不發洩萬物不化名之括包坤閉之時物不植聖賢不産大林不立大道将敗名曰道匿〕

note: 本段圍繞坤道展開。卷下重在坤元與地道，將地理解為元氣濁降、凝成形質後的承載之本。「隤委」「固甲」等語雖艱澀，方向仍在說明清輕上升之外，還有厚重下凝、包藏萬物的一面。這與道教氣化宇宙論中元氣化生、形質由氣凝結的思路相通；但本段仍以易緯的坤象、順承、載物為中心。若原文列舉地色、土味或性體，皆是在為坤的生化能力建立分類。 若段中兼有神話、符命或校勘案語，解讀時應分清正文義理與後出整理痕跡，只就原文可見處發揮。 因此本段宜放在《坤鑿度》以地道承載、元氣凝形與聖人法象互證的框架中讀，不宜另補原文未明說的考據。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷下（坤鑿度）

original: 希夷名曰元有德十其形名八

vernacular: 白話說，本段說明希夷名曰元有德十其形名八。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷下（坤鑿度）

original: 坤有八色〔聖人立坤元索八坤位好惡産物恐傷元氣均之八色之理萬形經曰色由體性貌色〕

note: 本段圍繞元氣、坤元、聖人展開。卷下重在坤元與地道，將地理解為元氣濁降、凝成形質後的承載之本。「隤委」「固甲」等語雖艱澀，方向仍在說明清輕上升之外，還有厚重下凝、包藏萬物的一面。這與道教氣化宇宙論中元氣化生、形質由氣凝結的思路相通；但本段仍以易緯的坤象、順承、載物為中心。若原文列舉地色、土味或性體，皆是在為坤的生化能力建立分類。 對道教氣化宇宙論而言，它提供的是地道、形質、閉藏與化生的早期語彙背景，不能直接替換為後世丹法名目。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷下（坤鑿度）

original: 東下，西上，北黒，南輕，中殷甘滋厥土厚肌〔音肥實也〕，東醎，西淡，南汚，北荒〔南土輕浮中土甘甜下土汚澤東鹵惡西淡土味辛赤北黒北荒多堅實也坤迍薄産萬物衰少不成厚有大永之林少者劣也。案：注文「赤北黒」三字疑有脱誤。〕

vernacular: 白話說，本段說明東下，西上，北黒，南輕，中殷甘滋厥土厚肌，東醎，西淡，南汚，北荒。本段另有校勘案語，提示文字可能有訛脫或版本差異。白話補讀：此段題目作「東下西上北黒南輕中殷甘滋厥土厚肌〔音肥實也〕東醎」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。

note: 本段圍繞案展開。讀此段宜注意，它不是單純講自然現象，而是把宇宙、政治、身體與占驗放在同一套象數秩序中理解。段中若有古注或案語，正反映此書傳本多訛、正文與注文相混的狀態；解讀時應先守住原文詞義，再看其如何把聖人制卦、元氣流行與人事制度連接起來。這種寫法具有讖緯常見的神學色彩：天地之變並非無意義的物理過程，而是可以由卦象、數目、符文或聖人法象加以辨認的天道訊息。也因此，本段的重心在義理結構，不在提供可坐實的歷史記事。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷下（坤鑿度）

original: 坤屬〔其體類有九元氣裁坤之時分之有九事有性有化有屬此女皇帝媧氏為文具載〕

vernacular: 白話說，本段說明坤屬。括注屬隨文解釋或古注，白話理解時應與正文分辨。

note: 本段圍繞元氣展開。卷下重在坤元與地道，將地理解為元氣濁降、凝成形質後的承載之本。「隤委」「固甲」等語雖艱澀，方向仍在說明清輕上升之外，還有厚重下凝、包藏萬物的一面。這與道教氣化宇宙論中元氣化生、形質由氣凝結的思路相通；但本段仍以易緯的坤象、順承、載物為中心。若原文列舉地色、土味或性體，皆是在為坤的生化能力建立分類。 因此本段宜放在《坤鑿度》以地道承載、元氣凝形與聖人法象互證的框架中讀，不宜另補原文未明說的考據。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷下（坤鑿度）

original: 一离火 二巽風 三兊金

vernacular: 白話說，本段說明一离火 二巽風 三兊金。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷下（坤鑿度）

original: 火為坤母巽為离父金乃坤孫以坤為聖人則之象也

note: 本段圍繞聖人展開。卷下重在坤元與地道，將地理解為元氣濁降、凝成形質後的承載之本。「隤委」「固甲」等語雖艱澀，方向仍在說明清輕上升之外，還有厚重下凝、包藏萬物的一面。這與道教氣化宇宙論中元氣化生、形質由氣凝結的思路相通；但本段仍以易緯的坤象、順承、載物為中心。若原文列舉地色、土味或性體，皆是在為坤的生化能力建立分類。 若段中兼有神話、符命或校勘案語，解讀時應分清正文義理與後出整理痕跡，只就原文可見處發揮。 因此本段宜放在《坤鑿度》以地道承載、元氣凝形與聖人法象互證的框架中讀，不宜另補原文未明說的考據。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷下（坤鑿度）

original: 〔屬黨〕

vernacular: 白話說，本段說明〔屬黨〕。括注屬隨文解釋或古注，白話理解時應與正文分辨。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷下（坤鑿度）

original: 坤性體〔性與體殊前論性有十後說體有三〕

vernacular: 白話說，本段說明坤性體。括注屬隨文解釋或古注，白話理解時應與正文分辨。

note: 本段圍繞坤性體展開。此段多以古聖傳授、卦象配類或版本注文展開，顯示緯書文本常把經學、神話與術數交織為一。導讀時要分清三層：正文的宇宙論陳述，括注的訓詁音義，案語的校勘判斷。三者共同留下輯佚本的面貌。就思想而言，段中常把乾坤陰陽視作萬物分類的根本框架，使天、地、人、物各得其位，並由此引出聖人制法的正當性。這種正當性帶有天命與符瑞色彩，須按原文限度解讀。 對道教氣化宇宙論而言，它提供的是地道、形質、閉藏與化生的早期語彙背景，不能直接替換為後世丹法名目。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷下（坤鑿度）

original: 一刑殺 二黙塞 三沉厚

vernacular: 白話說，本段說明一刑殺 二黙塞 三沉厚。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷下（坤鑿度）

original: 一刑者陰體好殺刑罰如此；黙者充静充塞不動；沉者勢不自舉體沉也。

vernacular: 白話說，本段說明一刑者陰體好殺刑罰如此；黙者充静充塞不動；沉者勢不自舉體沉也。

note: 本段圍繞一刑者陰體好殺刑罰如此；展開。本段的導讀重點在於「象」與「氣」的互相支撐：象使不可見的元氣有了可描述的形態，氣又使卦象不只是圖畫，而成為萬物生成和人事吉凶的根據。若段中列舉數目、方位或卦名，應視為漢代易緯把天文、曆數、災祥與經義合編的方式。其義理不宜硬化為後世哲學概念，但可看出有形生於無形、制度本於天道的思路。若遇艱澀字句，宜連同注文與案語保守理解。 因此本段宜放在《坤鑿度》以地道承載、元氣凝形與聖人法象互證的框架中讀，不宜另補原文未明說的考據。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷下（坤鑿度）

original: 坤有變化

vernacular: 本段為題名或分節標目：坤有變化。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷下（坤鑿度）

original: 一虚二簡順三潔凝〔體包萬物能通其氣虚虚也簡不違萬物易承順於乾順也反體塞而潔凝固重也反戰凝變理八卦也〕

vernacular: 白話說，本段以乾坤、父母、君臣、龍馬等類象說明坤順承乾、輔助天道而成萬物的秩序。括注屬隨文解釋或古注，白話理解時應與正文分辨。

note: 本段圍繞八卦展開。讀此段宜注意，它不是單純講自然現象，而是把宇宙、政治、身體與占驗放在同一套象數秩序中理解。段中若有古注或案語，正反映此書傳本多訛、正文與注文相混的狀態；解讀時應先守住原文詞義，再看其如何把聖人制卦、元氣流行與人事制度連接起來。這種寫法具有讖緯常見的神學色彩：天地之變並非無意義的物理過程，而是可以由卦象、數目、符文或聖人法象加以辨認的天道訊息。也因此，本段的重心在義理結構，不在提供可坐實的歷史記事。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷下（坤鑿度）

original: 庖犧氏畫坤卦有四象變理和蕩為美凌蕩為惡雜配不和德匹成正互體反交形體不同〔畫卦之始諸同効之〕

vernacular: 白話說，本段說明庖犧氏畫坤卦有四象變理和蕩為美凌蕩為惡雜配不和德匹成正互體反交形體不同。括注屬隨文解釋或古注，白話理解時應與正文分辨。

note: 本段圍繞庖犧氏畫坤卦有四象變理和展開。本段的導讀重點在於「象」與「氣」的互相支撐：象使不可見的元氣有了可描述的形態，氣又使卦象不只是圖畫，而成為萬物生成和人事吉凶的根據。若段中列舉數目、方位或卦名，應視為漢代易緯把天文、曆數、災祥與經義合編的方式。其義理不宜硬化為後世哲學概念，但可看出有形生於無形、制度本於天道的思路。若遇艱澀字句，宜連同注文與案語保守理解。 因此本段宜放在《坤鑿度》以地道承載、元氣凝形與聖人法象互證的框架中讀，不宜另補原文未明說的考據。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷下（坤鑿度）

original: 一惠位〔惠訓順也〕

vernacular: 本段為題名或分節標目：一惠位。

note: 校讀提示：易緯不是單純解《易》字句，而是以卦象、天文、災異與王道秩序連成一套宇宙政治論。讀本段時，需分清經義訓釋、象數推演與讖緯式歷史判斷。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷下（坤鑿度）

original: 正〔八卦錯推順吉逆凶古無吉凶字有損益字不同正體亦聖人惡之變只如此至變也〕

vernacular: 白話說，本段說明正。括注屬隨文解釋或古注，白話理解時應與正文分辨。

note: 本段圍繞八卦、聖人展開。讀此段宜注意，它不是單純講自然現象，而是把宇宙、政治、身體與占驗放在同一套象數秩序中理解。段中若有古注或案語，正反映此書傳本多訛、正文與注文相混的狀態；解讀時應先守住原文詞義，再看其如何把聖人制卦、元氣流行與人事制度連接起來。這種寫法具有讖緯常見的神學色彩：天地之變並非無意義的物理過程，而是可以由卦象、數目、符文或聖人法象加以辨認的天道訊息。也因此，本段的重心在義理結構，不在提供可坐實的歷史記事。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷下（坤鑿度）

original: 坤來山附地兼山謙〔聖人曰西南得朋東北䘮朋乃終得正謙道不進也昇位可譲德无違衆名曰謙此變理惠正也〕

vernacular: 白話說，本段說明坤來山附地兼山謙。括注屬隨文解釋或古注，白話理解時應與正文分辨。

note: 本段圍繞聖人展開。此處以坤卦及其互體、反體說明地道變化。惠正、復本、蕩配、凌配等名目，將卦變轉化為德性、吉凶與萬物成敗的判準。它反映讖緯神學的特點：卦象不是靜態分類，而是能顯示氣化是否和順、聖人法象是否得宜的動態圖式。讀者可把它看作坤道如何由厚載轉入政治倫理與災祥判斷的橋梁。此類說法不宜補入外部卦例，只按本段所列互證。 因此本段宜放在《坤鑿度》以地道承載、元氣凝形與聖人法象互證的框架中讀，不宜另補原文未明說的考據。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷下（坤鑿度）

original: 二復反本

vernacular: 本段為題名或分節標目：二復反本。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷下（坤鑿度）

vernacular: 這段屬《易緯乾坤鑿度·卷下（坤鑿度）》中的章節材料。原文大意是：天地否〔其物不通化源塞天地羣物俱蔽厄〕地天泰〔天地交萬彚和勑聖天元順物更通復泰道也〕白話閱讀時宜先看章題與前後章，再辨明其中名物、制度、修行或科儀功能。

note: 本段圍繞天地否地天泰展開。此處以坤卦及其互體、反體說明地道變化。惠正、復本、蕩配、凌配等名目，將卦變轉化為德性、吉凶與萬物成敗的判準。它反映讖緯神學的特點：卦象不是靜態分類，而是能顯示氣化是否和順、聖人法象是否得宜的動態圖式。讀者可把它看作坤道如何由厚載轉入政治倫理與災祥判斷的橋梁。此類說法不宜補入外部卦例，只按本段所列互證。 若段中兼有神話、符命或校勘案語，解讀時應分清正文義理與後出整理痕跡，只就原文可見處發揮。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷下（坤鑿度）

original: 三蕩配

vernacular: 本段為題名或分節標目：三蕩配。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷下（坤鑿度）

original: 火下有地晉〔聖人曰明而順曰新其德通進而有亨順蕩也古無亨字〕

vernacular: 白話說，本段說明火下有地晉。括注屬隨文解釋或古注，白話理解時應與正文分辨。

note: 本段圍繞聖人展開。此處以坤卦及其互體、反體說明地道變化。惠正、復本、蕩配、凌配等名目，將卦變轉化為德性、吉凶與萬物成敗的判準。它反映讖緯神學的特點：卦象不是靜態分類，而是能顯示氣化是否和順、聖人法象是否得宜的動態圖式。讀者可把它看作坤道如何由厚載轉入政治倫理與災祥判斷的橋梁。此類說法不宜補入外部卦例，只按本段所列互證。 對道教氣化宇宙論而言，它提供的是地道、形質、閉藏與化生的早期語彙背景，不能直接替換為後世丹法名目。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷下（坤鑿度）

original: 地下有火明夷〔反體凌蕩聖人不愈〕

vernacular: 白話說，本段說明地下有火明夷。括注屬隨文解釋或古注，白話理解時應與正文分辨。

note: 本段圍繞聖人展開。此處以坤卦及其互體、反體說明地道變化。惠正、復本、蕩配、凌配等名目，將卦變轉化為德性、吉凶與萬物成敗的判準。它反映讖緯神學的特點：卦象不是靜態分類，而是能顯示氣化是否和順、聖人法象是否得宜的動態圖式。讀者可把它看作坤道如何由厚載轉入政治倫理與災祥判斷的橋梁。此類說法不宜補入外部卦例，只按本段所列互證。 若段中兼有神話、符命或校勘案語，解讀時應分清正文義理與後出整理痕跡，只就原文可見處發揮。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷下（坤鑿度）

original: 四凌配

vernacular: 本段為題名或分節標目：四凌配。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷下（坤鑿度）

original: 山存地剥〔落下也剥道聖人凌犯相推盪象若不和萬物不為美也形若不正萬業必為崎斜乾坤将盡蹇剥而行大崔嵬之斁也〕

note: 本段圍繞乾坤、聖人展開。此處以坤卦及其互體、反體說明地道變化。惠正、復本、蕩配、凌配等名目，將卦變轉化為德性、吉凶與萬物成敗的判準。它反映讖緯神學的特點：卦象不是靜態分類，而是能顯示氣化是否和順、聖人法象是否得宜的動態圖式。讀者可把它看作坤道如何由厚載轉入政治倫理與災祥判斷的橋梁。此類說法不宜補入外部卦例，只按本段所列互證。 對道教氣化宇宙論而言，它提供的是地道、形質、閉藏與化生的早期語彙背景，不能直接替換為後世丹法名目。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷下（坤鑿度）

original: 八卦坤道聖人釋動植之源


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷下（坤鑿度）

original: 制靈經曰天有九道〔天有九道日月恒經歷之道也〕坤有四道〔冥象化氣成〕

note: 本段圍繞制靈經曰天有九道坤有四道展開。卷下重在坤元與地道，將地理解為元氣濁降、凝成形質後的承載之本。「隤委」「固甲」等語雖艱澀，方向仍在說明清輕上升之外，還有厚重下凝、包藏萬物的一面。這與道教氣化宇宙論中元氣化生、形質由氣凝結的思路相通；但本段仍以易緯的坤象、順承、載物為中心。若原文列舉地色、土味或性體，皆是在為坤的生化能力建立分類。 因此本段宜放在《坤鑿度》以地道承載、元氣凝形與聖人法象互證的框架中讀，不宜另補原文未明說的考據。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷下（坤鑿度）

original: 易有二道〔吉凶〕坤四運者上冥運

vernacular: 白話說，本段說明易有二道坤四運者上冥運。括注屬隨文解釋或古注，白話理解時應與正文分辨。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷下（坤鑿度）

original: 冥運道〔聖人若乾之初又不顯隐黙也坤之初道冥運塞源同乾初也〕

note: 本段圍繞聖人展開。讀此段宜注意，它不是單純講自然現象，而是把宇宙、政治、身體與占驗放在同一套象數秩序中理解。段中若有古注或案語，正反映此書傳本多訛、正文與注文相混的狀態；解讀時應先守住原文詞義，再看其如何把聖人制卦、元氣流行與人事制度連接起來。這種寫法具有讖緯常見的神學色彩：天地之變並非無意義的物理過程，而是可以由卦象、數目、符文或聖人法象加以辨認的天道訊息。也因此，本段的重心在義理結構，不在提供可坐實的歷史記事。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷下（坤鑿度）

original: 上冥運物性包蔽不顯其源出處不知潛隠罔差忒〔石含璞若木含榴榴者癭之類〕

vernacular: 白話說，本段說明上冥運物性包蔽不顯其源出處不知潛隠罔差忒。括注屬隨文解釋或古注，白話理解時應與正文分辨。

note: 本段圍繞上冥運物性包蔽不顯其源出展開。本段的導讀重點在於「象」與「氣」的互相支撐：象使不可見的元氣有了可描述的形態，氣又使卦象不只是圖畫，而成為萬物生成和人事吉凶的根據。若段中列舉數目、方位或卦名，應視為漢代易緯把天文、曆數、災祥與經義合編的方式。其義理不宜硬化為後世哲學概念，但可看出有形生於無形、制度本於天道的思路。若遇艱澀字句，宜連同注文與案語保守理解。 因此本段宜放在《坤鑿度》以地道承載、元氣凝形與聖人法象互證的框架中讀，不宜另補原文未明說的考據。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷下（坤鑿度）

original: 象道

vernacular: 本段為題名或分節標目：象道。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷下（坤鑿度）

original: 制靈經曰假恐訓至也古文無解生曰象又假生曰寓

vernacular: 白話說，本段說明制靈經曰假恐訓至也古文無解生曰象又假生曰寓。

note: 本段圍繞制靈經曰假恐訓至也古文無展開。讀此段宜注意，它不是單純講自然現象，而是把宇宙、政治、身體與占驗放在同一套象數秩序中理解。段中若有古注或案語，正反映此書傳本多訛、正文與注文相混的狀態；解讀時應先守住原文詞義，再看其如何把聖人制卦、元氣流行與人事制度連接起來。這種寫法具有讖緯常見的神學色彩：天地之變並非無意義的物理過程，而是可以由卦象、數目、符文或聖人法象加以辨認的天道訊息。也因此，本段的重心在義理結構，不在提供可坐實的歷史記事。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷下（坤鑿度）

original: 化象物邪象正體元〔含靈孕曰天造羣物地成大象萬物立由象聖人設象象而自立物因象有象自物生若植石玊出舒魚龍出匠蓏味窒植蓏望甘窒若不可食由象化〕

note: 本段圍繞聖人展開。本段的導讀重點在於「象」與「氣」的互相支撐：象使不可見的元氣有了可描述的形態，氣又使卦象不只是圖畫，而成為萬物生成和人事吉凶的根據。若段中列舉數目、方位或卦名，應視為漢代易緯把天文、曆數、災祥與經義合編的方式。其義理不宜硬化為後世哲學概念，但可看出有形生於無形、制度本於天道的思路。若遇艱澀字句，宜連同注文與案語保守理解。 因此本段宜放在《坤鑿度》以地道承載、元氣凝形與聖人法象互證的框架中讀，不宜另補原文未明說的考據。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷下（坤鑿度）

original: 氣化元

vernacular: 本段為題名或分節標目：氣化元。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷下（坤鑿度）

original: 老氏曰坤氣不和物出不遂氣滯終沮氣滿終氣化不

note: 本段圍繞老氏曰坤氣不和物出不遂氣展開。卷下重在坤元與地道，將地理解為元氣濁降、凝成形質後的承載之本。「隤委」「固甲」等語雖艱澀，方向仍在說明清輕上升之外，還有厚重下凝、包藏萬物的一面。這與道教氣化宇宙論中元氣化生、形質由氣凝結的思路相通；但本段仍以易緯的坤象、順承、載物為中心。若原文列舉地色、土味或性體，皆是在為坤的生化能力建立分類。 若段中兼有神話、符命或校勘案語，解讀時應分清正文義理與後出整理痕跡，只就原文可見處發揮。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷下（坤鑿度）

original: 永坤之元體存氣化存存〔存氣在也〕元氣〔賢與聖元氣不斁産之愚决癡元氣不毁愚之斁訓敗惡毁訓及也〕

vernacular: 白話說，本段說明永坤之元體存氣化存存元氣。括注屬隨文解釋或古注，白話理解時應與正文分辨。

note: 本段圍繞元氣展開。卷下重在坤元與地道，將地理解為元氣濁降、凝成形質後的承載之本。「隤委」「固甲」等語雖艱澀，方向仍在說明清輕上升之外，還有厚重下凝、包藏萬物的一面。這與道教氣化宇宙論中元氣化生、形質由氣凝結的思路相通；但本段仍以易緯的坤象、順承、載物為中心。若原文列舉地色、土味或性體，皆是在為坤的生化能力建立分類。 因此本段宜放在《坤鑿度》以地道承載、元氣凝形與聖人法象互證的框架中讀，不宜另補原文未明說的考據。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷下（坤鑿度）

original: 物成坤化

vernacular: 本段為題名或分節標目：物成坤化。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷下（坤鑿度）

original: 坤道成〔以元氣不侵害萬物自彰有害生不時育不和聖人之理亦如此也萬形經曰虚木受元體可滿千歲體者氣也凡有壽永長之氣因天地氤氲之元鶉入體與天不朽〕坤大軵〔軵者輔也〕上發

note: 本段圍繞元氣、坤道、聖人展開。卷下重在坤元與地道，將地理解為元氣濁降、凝成形質後的承載之本。「隤委」「固甲」等語雖艱澀，方向仍在說明清輕上升之外，還有厚重下凝、包藏萬物的一面。這與道教氣化宇宙論中元氣化生、形質由氣凝結的思路相通；但本段仍以易緯的坤象、順承、載物為中心。若原文列舉地色、土味或性體，皆是在為坤的生化能力建立分類。 若段中兼有神話、符命或校勘案語，解讀時應分清正文義理與後出整理痕跡，只就原文可見處發揮。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷下（坤鑿度）

original: 乃應〔乾先而後坤不敢事物物先輔賛於乾上發乃應也〕庖氏曰坤軵於乾順亨

note: 本段圍繞乃應庖氏曰坤軵於乾順亨展開。本段的導讀重點在於「象」與「氣」的互相支撐：象使不可見的元氣有了可描述的形態，氣又使卦象不只是圖畫，而成為萬物生成和人事吉凶的根據。若段中列舉數目、方位或卦名，應視為漢代易緯把天文、曆數、災祥與經義合編的方式。其義理不宜硬化為後世哲學概念，但可看出有形生於無形、制度本於天道的思路。若遇艱澀字句，宜連同注文與案語保守理解。 因此本段宜放在《坤鑿度》以地道承載、元氣凝形與聖人法象互證的框架中讀，不宜另補原文未明說的考據。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷下（坤鑿度）

original: 貞〔亨貞字古本無今書之不知何氏述也先有行成字行成者亨貞也〕軵依乾而行乾一

note: 本段圍繞貞軵依乾而行乾一展開。此段多以古聖傳授、卦象配類或版本注文展開，顯示緯書文本常把經學、神話與術數交織為一。導讀時要分清三層：正文的宇宙論陳述，括注的訓詁音義，案語的校勘判斷。三者共同留下輯佚本的面貌。就思想而言，段中常把乾坤陰陽視作萬物分類的根本框架，使天、地、人、物各得其位，並由此引出聖人制法的正當性。這種正當性帶有天命與符瑞色彩，須按原文限度解讀。 對道教氣化宇宙論而言，它提供的是地道、形質、閉藏與化生的早期語彙背景，不能直接替換為後世丹法名目。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷下（坤鑿度）

original: 索而男坤一索而女依乾行道乾為龍純顥氣氣若龍

note: 本段圍繞索而男坤一索而女依乾行道展開。讀此段宜注意，它不是單純講自然現象，而是把宇宙、政治、身體與占驗放在同一套象數秩序中理解。段中若有古注或案語，正反映此書傳本多訛、正文與注文相混的狀態；解讀時應先守住原文詞義，再看其如何把聖人制卦、元氣流行與人事制度連接起來。這種寫法具有讖緯常見的神學色彩：天地之變並非無意義的物理過程，而是可以由卦象、數目、符文或聖人法象加以辨認的天道訊息。也因此，本段的重心在義理結構，不在提供可坐實的歷史記事。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷下（坤鑿度）

original: 〔乾類為長也獸介之長為尊百甲軵之於龍大軵也〕坤為馬〔聖以類為馬馬者順行坤亦有龍太元曰土龍在坤不敢争類馬思順體唯坤順之聖人知有上德要下而奉故顯尊也坤之卑順軵乾不敢為龍故稱馬軵依之理也〕

note: 本段圍繞聖人展開。卷下重在坤元與地道，將地理解為元氣濁降、凝成形質後的承載之本。「隤委」「固甲」等語雖艱澀，方向仍在說明清輕上升之外，還有厚重下凝、包藏萬物的一面。這與道教氣化宇宙論中元氣化生、形質由氣凝結的思路相通；但本段仍以易緯的坤象、順承、載物為中心。若原文列舉地色、土味或性體，皆是在為坤的生化能力建立分類。 因此本段宜放在《坤鑿度》以地道承載、元氣凝形與聖人法象互證的框架中讀，不宜另補原文未明說的考據。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷下（坤鑿度）

original: 乾為父坤為母皆軵順天道不可違化〔父資母育聖人法焉〕乾君

note: 本段圍繞聖人展開。卷下重在坤元與地道，將地理解為元氣濁降、凝成形質後的承載之本。「隤委」「固甲」等語雖艱澀，方向仍在說明清輕上升之外，還有厚重下凝、包藏萬物的一面。這與道教氣化宇宙論中元氣化生、形質由氣凝結的思路相通；但本段仍以易緯的坤象、順承、載物為中心。若原文列舉地色、土味或性體，皆是在為坤的生化能力建立分類。 對道教氣化宇宙論而言，它提供的是地道、形質、閉藏與化生的早期語彙背景，不能直接替換為後世丹法名目。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷下（坤鑿度）

original: 坤臣〔從王事不敢違无成有終君唱臣和上術下法聖人畫卦始有紀綱唯淳德化以行於君臣父子夫婦定矣〕乾稱德三坤以奉六故成乾九〔君尊臣卑下以職上聖人以索先乃成之而奉六後也已載於上經文〕乾二十五〔是坤乘之〕坤軵三十〔天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十者得軵配者在上文說之矣〕乾位爻六坤承奉六〔得三十六筞地乘天道萬源行也不終違拒制靈經曰六有依通之理也〕右乾覆坤乾元三含

vernacular: 白話說，本段以乾坤、父母、君臣、龍馬等類象說明坤順承乾、輔助天道而成萬物的秩序。括注屬隨文解釋或古注，白話理解時應與正文分辨。白話補讀：此段題目作「坤臣〔從王事不敢違无成有終君唱臣和上術下法聖人畫」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。

note: 本段圍繞筞、聖人展開。讀此段宜注意，它不是單純講自然現象，而是把宇宙、政治、身體與占驗放在同一套象數秩序中理解。段中若有古注或案語，正反映此書傳本多訛、正文與注文相混的狀態；解讀時應先守住原文詞義，再看其如何把聖人制卦、元氣流行與人事制度連接起來。這種寫法具有讖緯常見的神學色彩：天地之變並非無意義的物理過程，而是可以由卦象、數目、符文或聖人法象加以辨認的天道訊息。也因此，本段的重心在義理結構，不在提供可坐實的歷史記事。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷下（坤鑿度）

original: 两坤乾大筞〔二百一十六〕含坤小筞〔一百四十四無取對上〕大含小下

note: 本段圍繞筞展開。本段的導讀重點在於「象」與「氣」的互相支撐：象使不可見的元氣有了可描述的形態，氣又使卦象不只是圖畫，而成為萬物生成和人事吉凶的根據。若段中列舉數目、方位或卦名，應視為漢代易緯把天文、曆數、災祥與經義合編的方式。其義理不宜硬化為後世哲學概念，但可看出有形生於無形、制度本於天道的思路。若遇艱澀字句，宜連同注文與案語保守理解。 因此本段宜放在《坤鑿度》以地道承載、元氣凝形與聖人法象互證的框架中讀，不宜另補原文未明說的考據。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷下（坤鑿度）

original: 軵上聖人裁以天地膊軵而養萬元正其道

vernacular: 白話說，本段說明軵上聖人裁以天地膊軵而養萬元正其道。

note: 本段圍繞聖人展開。此段多以古聖傳授、卦象配類或版本注文展開，顯示緯書文本常把經學、神話與術數交織為一。導讀時要分清三層：正文的宇宙論陳述，括注的訓詁音義，案語的校勘判斷。三者共同留下輯佚本的面貌。就思想而言，段中常把乾坤陰陽視作萬物分類的根本框架，使天、地、人、物各得其位，並由此引出聖人制法的正當性。這種正當性帶有天命與符瑞色彩，須按原文限度解讀。 對道教氣化宇宙論而言，它提供的是地道、形質、閉藏與化生的早期語彙背景，不能直接替換為後世丹法名目。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷下（坤鑿度）

original: 聖人象卦

vernacular: 本段為題名或分節標目：聖人象卦。

note: 校讀提示：易緯不是單純解《易》字句，而是以卦象、天文、災異與王道秩序連成一套宇宙政治論。讀本段時，需分清經義訓釋、象數推演與讖緯式歷史判斷。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷下（坤鑿度）

original: 庖犠氏曰〔上文畫卦下文象卦以形象比而設其像似也〕上山増艮〔艮住止坤餘成山勢〕

vernacular: 白話說，本段說明庖犠氏曰上山増艮。括注屬隨文解釋或古注，白話理解時應與正文分辨。

note: 本段圍繞庖犠氏曰上山増艮展開。本段的導讀重點在於「象」與「氣」的互相支撐：象使不可見的元氣有了可描述的形態，氣又使卦象不只是圖畫，而成為萬物生成和人事吉凶的根據。若段中列舉數目、方位或卦名，應視為漢代易緯把天文、曆數、災祥與經義合編的方式。其義理不宜硬化為後世哲學概念，但可看出有形生於無形、制度本於天道的思路。若遇艱澀字句，宜連同注文與案語保守理解。 因此本段宜放在《坤鑿度》以地道承載、元氣凝形與聖人法象互證的框架中讀，不宜另補原文未明說的考據。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷下（坤鑿度）

original: 定風尌信〔聖人尌立卦也卦信風以能相應萬形經曰風者天地之大信〕立雷作威〔雷以振懼威〕水火成濟〔二性成壞皆由此行聖人以濟用羣品〕

vernacular: 白話說，本段說明定風尌信立雷作威水火成濟。括注屬隨文解釋或古注，白話理解時應與正文分辨。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷下（坤鑿度）

original: 聖人法物〔法物者事之本也〕

vernacular: 白話說，本段說明聖人法物。括注屬隨文解釋或古注，白話理解時應與正文分辨。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷下（坤鑿度）

original: 争而後訟〔契不先决後訟〕和而後解〔两明〕不通而否〔萬物與事不通决有塞捨之否也〕大通而泰〔物通而行必泰〕乖而後暌〔物乖譴離〕無懷氏曰上聖

vernacular: 白話說，本段說明争而後訟和而後解不通而否大通而泰乖而後暌無懷氏曰上聖。括注屬隨文解釋或古注，白話理解時應與正文分辨。

note: 本段圍繞争而後訟和而後解不通而否展開。此處以坤卦及其互體、反體說明地道變化。惠正、復本、蕩配、凌配等名目，將卦變轉化為德性、吉凶與萬物成敗的判準。它反映讖緯神學的特點：卦象不是靜態分類，而是能顯示氣化是否和順、聖人法象是否得宜的動態圖式。讀者可把它看作坤道如何由厚載轉入政治倫理與災祥判斷的橋梁。此類說法不宜補入外部卦例，只按本段所列互證。 因此本段宜放在《坤鑿度》以地道承載、元氣凝形與聖人法象互證的框架中讀，不宜另補原文未明說的考據。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷下（坤鑿度）

original: 頥天以盡象頥物以盡源頥事以盡情而後天平地成

vernacular: 白話說，本段說明頥天以盡象頥物以盡源頥事以盡情而後天平地成。

note: 本段圍繞頥天以盡象頥物以盡源頥事展開。此段多以古聖傳授、卦象配類或版本注文展開，顯示緯書文本常把經學、神話與術數交織為一。導讀時要分清三層：正文的宇宙論陳述，括注的訓詁音義，案語的校勘判斷。三者共同留下輯佚本的面貌。就思想而言，段中常把乾坤陰陽視作萬物分類的根本框架，使天、地、人、物各得其位，並由此引出聖人制法的正當性。這種正當性帶有天命與符瑞色彩，須按原文限度解讀。 對道教氣化宇宙論而言，它提供的是地道、形質、閉藏與化生的早期語彙背景，不能直接替換為後世丹法名目。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷下（坤鑿度）

original: 萬穴効靈五物㭊行三天不亂聖與造逰理俾冥運易

vernacular: 白話說，本段說明萬穴効靈五物㭊行三天不亂聖與造逰理俾冥運易。

note: 本段圍繞萬穴効靈五物㭊行三天不亂展開。讀此段宜注意，它不是單純講自然現象，而是把宇宙、政治、身體與占驗放在同一套象數秩序中理解。段中若有古注或案語，正反映此書傳本多訛、正文與注文相混的狀態；解讀時應先守住原文詞義，再看其如何把聖人制卦、元氣流行與人事制度連接起來。這種寫法具有讖緯常見的神學色彩：天地之變並非無意義的物理過程，而是可以由卦象、數目、符文或聖人法象加以辨認的天道訊息。也因此，本段的重心在義理結構，不在提供可坐實的歷史記事。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷下（坤鑿度）

original: 動而敷運化諸府〔聖人庖氏大造元體情逰冥運究天地平成之理明萬業當物之行訓行也易敷散於三天氣潛通於五物物者事也亂治也治行劈㭊令萬彚不撓蒼生効化物尚有處況於大業帝王人倫三天两地已前說〕乾坤在道日月相将〔乾坤獲正道見用在訓存存正之道大用日與月相将合而又離不離乾坤者也〕天地與訓永常〔天地恒存存〕日月與明

vernacular: 白話說，本段以乾坤、父母、君臣、龍馬等類象說明坤順承乾、輔助天道而成萬物的秩序。括注屬隨文解釋或古注，白話理解時應與正文分辨。白話補讀：此段題目作「動而敷運化諸府〔聖人庖氏大造元體情逰冥運究天地平」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。

note: 本段圍繞乾坤、聖人展開。本段的導讀重點在於「象」與「氣」的互相支撐：象使不可見的元氣有了可描述的形態，氣又使卦象不只是圖畫，而成為萬物生成和人事吉凶的根據。若段中列舉數目、方位或卦名，應視為漢代易緯把天文、曆數、災祥與經義合編的方式。其義理不宜硬化為後世哲學概念，但可看出有形生於無形、制度本於天道的思路。若遇艱澀字句，宜連同注文與案語保守理解。 因此本段宜放在《坤鑿度》以地道承載、元氣凝形與聖人法象互證的框架中讀，不宜另補原文未明說的考據。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷下（坤鑿度）

original: 〔天地得日月恒久明輝日月得天地恒行明聖人理法亦然〕雖未盡大道各尠彰洎

vernacular: 白話說，本段說明雖未盡大道各尠彰洎。括注屬隨文解釋或古注，白話理解時應與正文分辨。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷下（坤鑿度）

original: 性〔洎及也天生太大之道易起太大之先易與天地為用何以先而又用萬形經曰天地者體也易者體中情性在體中而出入是天地者物易也事也物有事必用若卦為人爻為事若天為易可以化事也比若天為卦爻為易也自然物理也〕明柢〔訓本〕示元蒼生息元〔知本之元唯聖人乎蒼生賴有思元造之本生成者也蒼生是天地之本無蒼生天柢不成〕大化行天地也〔庖氏聖人知立大法截鑿二度出化本生生者與之立成者與之實各令不失守天之大化可名易行變變而通通而天地大和萬彚澄陰陽靈聖賢於間天地大化行矣〕

vernacular: 白話說，本段說明性明柢示元蒼生息元大化行天地也。括注屬隨文解釋或古注，白話理解時應與正文分辨。白話補讀：此段題目作「性〔洎及也天生太大之道易起太大之先易與天地為用何」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。

note: 本段圍繞陰陽、聖人展開。讀此段宜注意，它不是單純講自然現象，而是把宇宙、政治、身體與占驗放在同一套象數秩序中理解。段中若有古注或案語，正反映此書傳本多訛、正文與注文相混的狀態；解讀時應先守住原文詞義，再看其如何把聖人制卦、元氣流行與人事制度連接起來。這種寫法具有讖緯常見的神學色彩：天地之變並非無意義的物理過程，而是可以由卦象、數目、符文或聖人法象加以辨認的天道訊息。也因此，本段的重心在義理結構，不在提供可坐實的歷史記事。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷下（坤鑿度）

original: 庖氏著《乾鑿度》上下文。〔庖氏建治於宛墟，今宋國陳留縣有八卦臺，《運蓍圖》日月神朝記綈韋冠服天一太一冊在〕

note: 本段圍繞八卦、蓍展開。本段的導讀重點在於「象」與「氣」的互相支撐：象使不可見的元氣有了可描述的形態，氣又使卦象不只是圖畫，而成為萬物生成和人事吉凶的根據。若段中列舉數目、方位或卦名，應視為漢代易緯把天文、曆數、災祥與經義合編的方式。其義理不宜硬化為後世哲學概念，但可看出有形生於無形、制度本於天道的思路。若遇艱澀字句，宜連同注文與案語保守理解。 因此本段宜放在《坤鑿度》以地道承載、元氣凝形與聖人法象互證的框架中讀，不宜另補原文未明說的考據。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷下（坤鑿度）

original: 媧皇氏《地靈母經》。〔古「母」字女邊，以子附近。今不同。媧皇女帝，生黒水西華，有神智，斷地足立極，煉石補闕窒天，今見積元氣石穴，以六沉沙斷足，有日精火具有乾六龍臺，有陰陽見古鈎字。《萬形經》曰：「天地失序，必有沮泄。媧皇用陰陽鈎治之也。」據今後聖有鈎命决、媧氏一十五代法，其王道禮樂物器，依庖氏處九州。九州者，庖氏定九土也。案：以「見」為古鈎字似有誤。〕

vernacular: 白話說，本段借女媧或媧皇傳說說明地極、補天、定土與萬物蕃息，重點在地道成形後如何安定化育。本段另有校勘案語，提示文字可能有訛脫或版本差異。白話補讀：此段題目作「媧皇氏地靈母經〔古母字女邊以子附近今不同媧皇女帝」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。

note: 本段圍繞元氣、陰陽、案展開。女媧敘事在此被納入坤度宇宙論，不只是神話故事，而是用來說明地極既立、天缺得補、萬物得以繼續生生的象徵。讖緯常把古聖神話轉化為法象與符命，藉此證明天地秩序曾由聖人參贊而成。導讀時宜保守處理其傳說性，不外推具體史實，只看其如何服務於坤元、地道與化育萬物的論述。這也和道教氣化想像中煉氣、補闕、定形的語彙形成可比較的背景。 對道教氣化宇宙論而言，它提供的是地道、形質、閉藏與化生的早期語彙背景，不能直接替換為後世丹法名目。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷下（坤鑿度）

original: 炎帝皇帝有易靈緯。

vernacular: 白話說，本段說明炎帝皇帝有易靈緯。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷下（坤鑿度）

original: 公孫氏。〔公孫老孫氏名軒轅爻法改籀篆理文作契典墳八冊九簡十牘咸易變大道之理法一依上大庖氏之制也作易八墳文釋八卦之理性體元義増之一如上法遭之陽九百六不沉於泉天降聖文萬代不冺後附之〕

vernacular: 白話說，本段追述易學從古聖、河洛符命、文王、孔子到後代制度的相承，並說明《乾坤鑿度》自居於易道源流中的位置。括注屬隨文解釋或古注，白話理解時應與正文分辨。

note: 本段圍繞八卦展開。本段屬易學源流與符命敘述。河圖、洛書、文王、孔子及後代制度被串連起來，是讖緯將經典權威神聖化的常見方式：經不僅由人編定，也被說成承接天文、地符與聖人受命。這類敘述可作思想史材料，顯示緯書如何為《易》的傳承建立超越性根據；但涉及人物事蹟時，應限於原文所述，不轉作確定史實。它也說明卷下雖主坤道，最後仍回到聖人法象與經典傳承。 因此本段宜放在《坤鑿度》以地道承載、元氣凝形與聖人法象互證的框架中讀，不宜另補原文未明說的考據。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷下（坤鑿度）

original: 周易。〔文王姬昌之修明，修作之始也。聖教多難，唯聖與賢知之，於太古垂訓，至孫公之後，大百六數，終遇雨，大浩又失其化教，源至高辛代陽九數，值火又焚之，於後少求於嵩崗，得河圖内有易法，而重修再降大聖，易大行。又距禹代湯禹，洪水浩浩，襄陵汨没，五行易又䘮元。而於泰穴得洛書，内有太易，易之源流。大易既行者，今之連山歸藏之名，緣而得之；古秘斯書，何賢知之？而距於周王昌，中聖而又修源，範軏不墜門例恒，存此《乾坤二鑿度》上下文，恐是序乾坤之元體與易大行者也。若失易，得此二度，再與起之，興也；若失度，易無以舉之也。〕

note: 本段圍繞太易、乾坤、河圖、洛書展開。本段屬易學源流與符命敘述。河圖、洛書、文王、孔子及後代制度被串連起來，是讖緯將經典權威神聖化的常見方式：經不僅由人編定，也被說成承接天文、地符與聖人受命。這類敘述可作思想史材料，顯示緯書如何為《易》的傳承建立超越性根據；但涉及人物事蹟時，應限於原文所述，不轉作確定史實。它也說明卷下雖主坤道，最後仍回到聖人法象與經典傳承。 對道教氣化宇宙論而言，它提供的是地道、形質、閉藏與化生的早期語彙背景，不能直接替換為後世丹法名目。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷下（坤鑿度）

original: 孔子附。仲尼，魯人，生不知易。本偶筮其命，得旅請益於商瞿氏，曰：「子有聖智，而無位。」孔子泣而曰：「天也，命也！鳯鳥不來，河無圖至。嗚呼！天命之也！」嘆訖而後息，志停讀禮止〔住也〕。史削〔不作〕五十，究易作十翼，明也。明易㡬教，若曰：終日而作，思之於古聖頤，師於姬昌法旦。〔旦者，周公立易簡而文。〕作九問、十惡、七正、八嘆、上下繫辭、大道、大數、大法、大義、易書，中為通聖之問，明者以為聖賢矣。〔若明易，元聖人也。〕孔子曰：「吾以觀之曰：仁者見為仁㡬之文，智者見為智㡬之問，聖者見為通神之文。仁者見之為之仁，智者見之為之智，隨仁智也。」

note: 本段圍繞聖人、孔子展開。本段屬易學源流與符命敘述。河圖、洛書、文王、孔子及後代制度被串連起來，是讖緯將經典權威神聖化的常見方式：經不僅由人編定，也被說成承接天文、地符與聖人受命。這類敘述可作思想史材料，顯示緯書如何為《易》的傳承建立超越性根據；但涉及人物事蹟時，應限於原文所述，不轉作確定史實。它也說明卷下雖主坤道，最後仍回到聖人法象與經典傳承。 若段中兼有神話、符命或校勘案語，解讀時應分清正文義理與後出整理痕跡，只就原文可見處發揮。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度·卷下（坤鑿度）

original: 漢代舉。〔後漢王鳯，舉曰：「不讀《易經》者不得登朝。」須道德二經與宰相剥勑批。魏亦如此。至唐虞世南，舉曰：「不讀《易》不可為宰相。」〕舉先《易》而後依孔子，附於後，是代代書之後人，書之不得為先文也。

note: 本段圍繞孔子展開。本段屬易學源流與符命敘述。河圖、洛書、文王、孔子及後代制度被串連起來，是讖緯將經典權威神聖化的常見方式：經不僅由人編定，也被說成承接天文、地符與聖人受命。這類敘述可作思想史材料，顯示緯書如何為《易》的傳承建立超越性根據；但涉及人物事蹟時，應限於原文所述，不轉作確定史實。它也說明卷下雖主坤道，最後仍回到聖人法象與經典傳承。 因此本段宜放在《坤鑿度》以地道承載、元氣凝形與聖人法象互證的框架中讀，不宜另補原文未明說的考據。


scripture_id: yiwei-qiankun-zaodu-tiyao

scripture_title: 易緯乾坤鑿度（四庫提要·御製題·目錄）

vernacular: 這段屬《易緯乾坤鑿度（四庫提要·御製題·目錄）》中的章節材料。原文大意是：{{Header|title=乾坤鑿度|noauthor=佚名|section=|times=|previous=|next=|type=|from=四庫全書|notes=欽定四庫全書·經部一·易類〔附録〕·提要白話閱讀時宜先看章題與前後章，再辨明其中名物、制度、修行或科儀功能。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度（四庫提要·御製題·目錄）

vernacular: 這是頁首模板的結束標記。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度（四庫提要·御製題·目錄）

original: 御製題乾坤鑿度〔（愛新覺羅·弘曆）〕

vernacular: 白話說：御製題乾坤鑿度。

note: 本段圍繞乾坤展開。四庫館臣處理緯書時，常在「可資考古」與「疑其依託」之間取折衷態度：既不把讖緯等同正經，也不因其怪誕而全棄。這正是清代官方整理緯書的基本姿態：把它們附在經部易類之末，降低其經典權威，同時承認其中保留漢魏象數、卦氣、術數與古書佚文。讀者宜把它看作四庫提要的文獻判斷，而非對讖緯神學的全盤接受。若原文只是詩句或分行短語，也仍反映乾隆與館臣對《乾坤鑿度》「有純亦有疵」的定位：可供稽古，不可徑作正經。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度（四庫提要·御製題·目錄）

original: 乾坤两鑿度，撰不知誰氏。

vernacular: 白話說：乾坤两鑿度，撰不知誰氏。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度（四庫提要·御製題·目錄）

original: 矯稱黄帝言，蒼頡為修飾〔（叶）〕。

vernacular: 白話說：矯稱黄帝言，蒼頡為修飾。

note: 本段圍繞矯稱黄帝言，蒼頡為修飾。展開。四庫館臣處理緯書時，常在「可資考古」與「疑其依託」之間取折衷態度：既不把讖緯等同正經，也不因其怪誕而全棄。這正是清代官方整理緯書的基本姿態：把它們附在經部易類之末，降低其經典權威，同時承認其中保留漢魏象數、卦氣、術數與古書佚文。讀者宜把它看作四庫提要的文獻判斷，而非對讖緯神學的全盤接受。若原文只是詩句或分行短語，也仍反映乾隆與館臣對《乾坤鑿度》「有純亦有疵」的定位：可供稽古，不可徑作正經。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度（四庫提要·御製題·目錄）

original: 以余觀作者，盖後於荘子。

vernacular: 白話說：以余觀作者，盖後於荘子。

note: 本段圍繞以余觀作者，盖後於荘子。展開。四庫館臣處理緯書時，常在「可資考古」與「疑其依託」之間取折衷態度：既不把讖緯等同正經，也不因其怪誕而全棄。這正是清代官方整理緯書的基本姿態：把它們附在經部易類之末，降低其經典權威，同時承認其中保留漢魏象數、卦氣、術數與古書佚文。讀者宜把它看作四庫提要的文獻判斷，而非對讖緯神學的全盤接受。若原文只是詩句或分行短語，也仍反映乾隆與館臣對《乾坤鑿度》「有純亦有疵」的定位：可供稽古，不可徑作正經。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度（四庫提要·御製題·目錄）

original: 南華第七篇，率已揭其旨。

vernacular: 白話說：南華第七篇，率已揭其旨。

note: 本段圍繞南華第七篇，率已揭其旨。展開。四庫館臣處理緯書時，常在「可資考古」與「疑其依託」之間取折衷態度：既不把讖緯等同正經，也不因其怪誕而全棄。這正是清代官方整理緯書的基本姿態：把它們附在經部易類之末，降低其經典權威，同時承認其中保留漢魏象數、卦氣、術數與古書佚文。讀者宜把它看作四庫提要的文獻判斷，而非對讖緯神學的全盤接受。若原文只是詩句或分行短語，也仍反映乾隆與館臣對《乾坤鑿度》「有純亦有疵」的定位：可供稽古，不可徑作正經。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度（四庫提要·御製題·目錄）

original: 儵忽鑿七竅，竅通渾沌死。

vernacular: 白話說：儵忽鑿七竅，竅通渾沌死。

note: 本段圍繞儵忽鑿七竅，竅通渾沌死。展開。四庫館臣處理緯書時，常在「可資考古」與「疑其依託」之間取折衷態度：既不把讖緯等同正經，也不因其怪誕而全棄。這正是清代官方整理緯書的基本姿態：把它們附在經部易類之末，降低其經典權威，同時承認其中保留漢魏象數、卦氣、術數與古書佚文。讀者宜把它看作四庫提要的文獻判斷，而非對讖緯神學的全盤接受。若原文只是詩句或分行短語，也仍反映乾隆與館臣對《乾坤鑿度》「有純亦有疵」的定位：可供稽古，不可徑作正經。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度（四庫提要·御製題·目錄）

original: 乾坤即儵忽，渾沌實太始。

vernacular: 白話說：乾坤即儵忽，渾沌實太始。

note: 本段圍繞太始、乾坤展開。四庫館臣處理緯書時，常在「可資考古」與「疑其依託」之間取折衷態度：既不把讖緯等同正經，也不因其怪誕而全棄。這正是清代官方整理緯書的基本姿態：把它們附在經部易類之末，降低其經典權威，同時承認其中保留漢魏象數、卦氣、術數與古書佚文。讀者宜把它看作四庫提要的文獻判斷，而非對讖緯神學的全盤接受。若原文只是詩句或分行短語，也仍反映乾隆與館臣對《乾坤鑿度》「有純亦有疵」的定位：可供稽古，不可徑作正經。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度（四庫提要·御製題·目錄）

original: 乾坤既鑿開，渾沌斯淪矣。

vernacular: 白話說：乾坤既鑿開，渾沌斯淪矣。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度（四庫提要·御製題·目錄）

original: 言易祖繫辭，頗覺近乎理。

vernacular: 白話說：言易祖繫辭，頗覺近乎理。

note: 本段圍繞言易祖繫辭，頗覺近乎理。展開。四庫館臣處理緯書時，常在「可資考古」與「疑其依託」之間取折衷態度：既不把讖緯等同正經，也不因其怪誕而全棄。這正是清代官方整理緯書的基本姿態：把它們附在經部易類之末，降低其經典權威，同時承認其中保留漢魏象數、卦氣、術數與古書佚文。讀者宜把它看作四庫提要的文獻判斷，而非對讖緯神學的全盤接受。若原文只是詩句或分行短語，也仍反映乾隆與館臣對《乾坤鑿度》「有純亦有疵」的定位：可供稽古，不可徑作正經。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度（四庫提要·御製題·目錄）

original: 靈圖測𨽭𨼡，乃或述䜟緯〔（叶）〕。

vernacular: 白話說：靈圖測𨽭𨼡，乃或述䜟緯。

note: 本段圍繞靈圖測𨽭𨼡，乃或述䜟緯。展開。四庫館臣處理緯書時，常在「可資考古」與「疑其依託」之間取折衷態度：既不把讖緯等同正經，也不因其怪誕而全棄。這正是清代官方整理緯書的基本姿態：把它們附在經部易類之末，降低其經典權威，同時承認其中保留漢魏象數、卦氣、術數與古書佚文。讀者宜把它看作四庫提要的文獻判斷，而非對讖緯神學的全盤接受。若原文只是詩句或分行短語，也仍反映乾隆與館臣對《乾坤鑿度》「有純亦有疵」的定位：可供稽古，不可徑作正經。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度（四庫提要·御製題·目錄）

original: 有純亦有疵，稽古堪資耳。

vernacular: 白話說：有純亦有疵，稽古堪資耳。

note: 本段圍繞有純亦有疵，稽古堪資耳。展開。四庫館臣處理緯書時，常在「可資考古」與「疑其依託」之間取折衷態度：既不把讖緯等同正經，也不因其怪誕而全棄。這正是清代官方整理緯書的基本姿態：把它們附在經部易類之末，降低其經典權威，同時承認其中保留漢魏象數、卦氣、術數與古書佚文。讀者宜把它看作四庫提要的文獻判斷，而非對讖緯神學的全盤接受。若原文只是詩句或分行短語，也仍反映乾隆與館臣對《乾坤鑿度》「有純亦有疵」的定位：可供稽古，不可徑作正經。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度（四庫提要·御製題·目錄）

original: 黄震著日抄，所論正非鄙。

vernacular: 白話說：黄震著日抄，所論正非鄙。

note: 本段圍繞黄震著日抄，所論正非鄙。展開。四庫館臣處理緯書時，常在「可資考古」與「疑其依託」之間取折衷態度：既不把讖緯等同正經，也不因其怪誕而全棄。這正是清代官方整理緯書的基本姿態：把它們附在經部易類之末，降低其經典權威，同時承認其中保留漢魏象數、卦氣、術數與古書佚文。讀者宜把它看作四庫提要的文獻判斷，而非對讖緯神學的全盤接受。若原文只是詩句或分行短語，也仍反映乾隆與館臣對《乾坤鑿度》「有純亦有疵」的定位：可供稽古，不可徑作正經。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度（四庫提要·御製題·目錄）

original: 欽若斯足徵，撫卷勵顧諟。

vernacular: 白話說：欽若斯足徵，撫卷勵顧諟。

note: 本段圍繞欽若斯足徵，撫卷勵顧諟。展開。四庫館臣處理緯書時，常在「可資考古」與「疑其依託」之間取折衷態度：既不把讖緯等同正經，也不因其怪誕而全棄。這正是清代官方整理緯書的基本姿態：把它們附在經部易類之末，降低其經典權威，同時承認其中保留漢魏象數、卦氣、術數與古書佚文。讀者宜把它看作四庫提要的文獻判斷，而非對讖緯神學的全盤接受。若原文只是詩句或分行短語，也仍反映乾隆與館臣對《乾坤鑿度》「有純亦有疵」的定位：可供稽古，不可徑作正經。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度（四庫提要·御製題·目錄）

original: 提要

vernacular: 本段為題名或分節標目：提要。

note: 校讀提示：易緯不是單純解《易》字句，而是以卦象、天文、災異與王道秩序連成一套宇宙政治論。讀本段時，需分清經義訓釋、象數推演與讖緯式歷史判斷。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度（四庫提要·御製題·目錄）

original: 《乾坤鑿度》二卷

vernacular: 本段為題名或分節標目：《乾坤鑿度》二卷。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度（四庫提要·御製題·目錄）

original: 臣等謹按《乾坤鑿度》二卷，《隋唐志》、《崇文總目》皆未著録，至宋元祐間始出，《紹興續書目》有《蒼頡注鑿度》二卷，後以鄭氏所注《乾鑿度》有别本單行，故亦稱此本為「巛鑿度」。程龍謂「隋焚讖緯，無復全書」，今行於世，惟《乾坤二鑿度》者是也。其書分上下文各為一篇，上篇論四門、四正、取象、取物以至卦爻、蓍䇿之數；下篇謂坤有十性，而推及於蕩配、陵配，又雜引萬形經、地形經、制靈經、蓍成經、含靈孕緒緯，文詞多聱牙不易曉，故晁公武疑為宋人依托，胡應麟亦以為元包洞極之流，而胡一桂則謂「漢去古未逺，尚有祖述，有禆易教」，評隲紛然，真偽莫辨。伏讀御製《題乾坤鑿度詩》，定作者為「後於莊子」，而舉應《帝王篇》所云「儵忽混沌」、「分配乾坤太始」，以推求「鑿」字所以命名之義，援据審核，折衷至當。臣等因考《列子》、《白虎通》、《博雅》諸書，皆以太易、太初、太始、太素為氣形質之始，與「鑿度」所言相合；獨莊子於《外篇·天地》畧及「泰初有無」之語，而其他名目槩未之見，則「儵忽混沌」實即南華氏之變文，作「鑿度」者，復本其義而緣飾之耳。仰蒙聖明剖示，精確不刊，洵永為是書定論矣。按七經緯皆佚於唐，存者獨《易》，逮宋末而盡失其傳。今《永樂大典》所載易緯具存，多宋以後諸儒所未見，而此書實為其一。謹校定訛缺，釐勘審正，冠諸易緯之首，而恭疏其大㫖於簡端。

vernacular:
四庫館臣說：《乾坤鑿度》二卷，在《隋書經籍志》《舊唐書經籍志》以及《崇文總目》中都沒有著錄，到宋代元祐年間才出現。《紹興續書目》有《蒼頡注鑿度》二卷；後來因為鄭玄所注《乾鑿度》另有單行本，所以這部書也被稱為「巛鑿度」。程龍說隋代焚毀讖緯之後，已沒有完整緯書流傳，今世所行只有《乾坤二鑿度》。此書分上下兩篇：上篇談四門、四正、取象、取物，以及卦爻、蓍策之數；下篇說坤有十種性質，又推到蕩配、陵配，並雜引《萬形經》《地形經》《制靈經》《蓍成經》《含靈孕緒緯》等。因文辭艱澀難懂，晁公武懷疑它是宋人依託，胡應麟也把它看作《元包》《洞極》一類作品；胡一桂則認為漢代距古不遠，尚有祖述舊說，對易學仍有補益。因此諸家評論不一，真偽難定。

館臣又說，恭讀乾隆御製《題乾坤鑿度詩》，皇帝判定此書作者晚於莊子，並引用《莊子》所說儵、忽、混沌以及乾坤太始分配等語，來推求「鑿」字命名之義，考據精審而折衷得當。館臣再考《列子》《白虎通》《博雅》等書，發現它們都以太易、太初、太始、太素作為氣、形、質的開端，與《鑿度》所說相合；但《莊子》只在外篇《天地》中略及「泰初有無」，其他名目不見於莊子。因此「儵忽混沌」其實是莊子語意的變文，《鑿度》作者又本此義加以鋪飾。最後館臣說，七經緯到唐代已多亡佚，留下的主要是《易》緯，到宋末也幾乎失傳；如今《永樂大典》保存的易緯較完整，其中多為宋以後儒者未見，此書就是其中之一，所以校定訛缺、審正篇章，列在諸易緯之首，並在卷端說明大旨。

note: 此提要集中呈現四庫館臣處理緯書的典型方法：先查目錄著錄，確認《隋唐志》《崇文總目》未收而宋代始出；再比對宋人、明人與清初諸家的真偽判斷；最後以乾隆御製詩作為裁定依據。文中太易、太初、太始、太素的討論，關乎漢魏宇宙生成論與易緯術數的關係。館臣既不把《乾坤鑿度》提升為正經，也不完全棄置，而是視為可供稽考讖緯、象數與佚文的材料。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度（四庫提要·御製題·目錄）

original: 《易緯稽覽圖》二卷

vernacular: 本段為題名或分節標目：《易緯稽覽圖》二卷。


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original: 臣等謹按《後漢書·樊英傳》註舉七緯之名，以《稽覽圖》冠易緯之首。《隋志》鄭康成注《易緯》八卷，《唐志》宋均注《易緯》九卷，皆不詳其篇目。《宋志》有鄭康成《注稽覽圖》一卷，通考七卷，而馬氏《經籍》考載《易緯》七種亦首，列《鄭注稽覽圖》二卷，獨陳振孫書《錄解》題别出《稽覽圖》三卷，稱與上《易緯》相出入，而詳備不同，似後人掇拾緯文、依託爲之者，非即康成原注之本。自宋以後，其書亦久佚弗傳，今《永樂大典》載有《稽覽圖》一卷，謹以《後漢書·郎顗楊賜𫝊》《隋書·王劭𫝊》所見緯文及注參校，無不符合其為鄭注原書，無疑惟陸德明《釋文》引「無以教之曰蒙」、《太平御覽》引「五緯各在其方」之文，此本皆闕，如則意者書亡僅存，已不免於脱佚矣。

vernacular:
館臣說：《後漢書·樊英傳》的注中列舉七種緯書名稱，把《稽覽圖》放在易緯第一位。《隋書經籍志》記鄭玄注《易緯》八卷，《唐書經籍志》記宋均注《易緯》九卷，但都沒有詳細列出篇目。《宋史藝文志》有鄭玄《注稽覽圖》一卷，《文獻通考》作七卷；馬端臨《經籍考》所載易緯七種，也把《鄭注稽覽圖》二卷列在前面。只有陳振孫《直齋書錄解題》另外著錄《稽覽圖》三卷，說它與上列《易緯》互有出入而詳略不同，看起來像後人摘取緯文、依託成書，不是鄭玄原注本。

宋代以後，此書也久已亡佚不傳。現在《永樂大典》保存《稽覽圖》一卷，館臣用《後漢書·郎顗傳》《楊賜傳》以及《隋書·王劭傳》中所見緯文和注語來參校，發現都能符合，因此判斷這就是鄭玄原注本，沒有疑問。只是陸德明《經典釋文》所引「無以教之曰蒙」、《太平御覽》所引「五緯各在其方」等文字，在此本中都缺失。由此看來，傳本雖保存原書面貌，仍已不免有脫落亡佚。

note: 此提要的關鍵在版本鑑別。館臣先列《後漢書》注、《隋志》《唐志》《宋志》《文獻通考》《經籍考》《直齋書錄解題》等著錄差異，再以史書徵引和注語互校《永樂大典》本，判斷其近於鄭玄原注。這種做法不是討論《稽覽圖》義理本身，而是在建立可依據的文本層級：哪些是原注殘存，哪些可能是後人掇拾。陸德明與《太平御覽》所引而今本闕佚的例子，則說明即使可定為原本系統，也仍是殘本。


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original: 其書首言：卦氣起中孚，而以坎離震兌爲四正卦；六十卦卦主六日七分，又以自復至坤十二卦為消息，餘雜卦主公、卿、侯、大夫，候風雨寒温以為徵應。蓋即孟喜京房之學，所自出漢世大儒言《易》者，悉本於此最爲近。古至所稱軌𥮥之數，以及世應遊歸，乃兼通於日家推步之法，考唐一行推大衍之䇿，以算術本於《易》故，其本議言代軌德運，及六卦議言一月之䇿，九六七八、發斂術言中節，候卦皆與稽覽圖相同，獨所云天元甲寅以來至周宣帝宣政元年，則似甄鸞所推甲寅元歷之術，而又有云太初癸巳，則古無以此為元者。其他雜引宋永初、元嘉，魏始光，唐上元先天、貞元、元和年號紛錯不倫，蓋皆六朝迄唐術士先後所附益非《稽覽圖》本文，今審覈詞義，退文附書以爲區别，並援經注史文，是正訛舛依馬氏舊錄，析爲上下二卷，庶言易學者或有所考見焉。

vernacular:
館臣接著說：《稽覽圖》開頭講卦氣從中孚卦開始，又以坎、離、震、兌作為四正卦；六十卦各主管六日七分，又把從復卦到坤卦的十二卦作為消息盈虛之卦，其餘雜卦則分別主管公、卿、侯、大夫等名位，並以風雨寒溫來驗證徵應。這大概就是孟喜、京房一系易學的來源，與漢代大儒談《易》的根本最為接近。古書所說軌策之數、世應遊歸等法，又兼通於日家推步曆算之術。唐代一行推演大衍之策，因為認為算術本於《易》，所以他議論歷代德運、六卦配月之策、九六七八與發斂中節、候卦等，都與《稽覽圖》相同。

不過，此書中說從天元甲寅以來到周宣帝宣政元年，似乎近於甄鸞所推甲寅元曆之術；又說「太初癸巳」，古代並沒有以癸巳為元的說法。其他還雜引宋永初、元嘉，北魏始光，唐上元、先天、貞元、元和等年號，次序紛亂不合體例。館臣認為，這些大概都是六朝到唐代術士陸續附益的文字，不是《稽覽圖》原文。於是審核詞義，把附益文字退列於書後以作區別，並援引經注史文校正訛誤，依馬端臨舊錄析為上下二卷，希望研究易學的人還能有所考見。

note: 此段從內容層面說明《稽覽圖》的學術價值與雜糅問題。卦氣起中孚、四正卦、六日七分、十二消息卦等，是漢代孟喜、京房易學與曆候術的重要線索；但天元甲寅、太初癸巳以及宋、魏、唐年號混入，又暴露出傳本經歷六朝至唐代術士附益。館臣的處理方式是保留可考的象數資料，同時把疑似後出文字退列區別，讓讀者既能利用其保存的漢易線索，也不誤把後代術數附會當成原書。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


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original: 《易緯辨終備》一篇

vernacular: 本段為題名或分節標目：《易緯辨終備》一篇。


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original: 臣等謹按辨終傋一作辨中備後漢書樊宏

vernacular: 四庫館臣謹案：臣等謹按辨終傋一作辨中備後漢書樊宏。白話說，本段考述此書的著錄、篇卷、佚存、校勘與真偽問題，並交代館臣判斷其價值與疑點的理由。

note: 本段圍繞臣等謹按辨終傋一作辨中備展開。四庫館臣處理緯書時，常在「可資考古」與「疑其依託」之間取折衷態度：既不把讖緯等同正經，也不因其怪誕而全棄。這正是清代官方整理緯書的基本姿態：把它們附在經部易類之末，降低其經典權威，同時承認其中保留漢魏象數、卦氣、術數與古書佚文。讀者宜把它看作四庫提要的文獻判斷，而非對讖緯神學的全盤接受。若原文只是詩句或分行短語，也仍反映乾隆與館臣對《乾坤鑿度》「有純亦有疵」的定位：可供稽古，不可徑作正經。


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original: 傳注易緯凡六為稽覽圖乾鑿度坤靈圖通

vernacular: 白話說：傳注易緯凡六為稽覽圖乾鑿度坤靈圖通。

note: 本段圍繞傳注易緯凡六為稽覽圖乾鑿展開。四庫館臣處理緯書時，常在「可資考古」與「疑其依託」之間取折衷態度：既不把讖緯等同正經，也不因其怪誕而全棄。這正是清代官方整理緯書的基本姿態：把它們附在經部易類之末，降低其經典權威，同時承認其中保留漢魏象數、卦氣、術數與古書佚文。讀者宜把它看作四庫提要的文獻判斷，而非對讖緯神學的全盤接受。若原文只是詩句或分行短語，也仍反映乾隆與館臣對《乾坤鑿度》「有純亦有疵」的定位：可供稽古，不可徑作正經。


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original: 卦驗是類謀而終以此篇馬氏經籍考皆稱

vernacular: 白話說：卦驗是類謀而終以此篇馬氏經籍考皆稱。

note: 本段圍繞卦驗是類謀而終以此篇馬氏展開。四庫館臣處理緯書時，常在「可資考古」與「疑其依託」之間取折衷態度：既不把讖緯等同正經，也不因其怪誕而全棄。這正是清代官方整理緯書的基本姿態：把它們附在經部易類之末，降低其經典權威，同時承認其中保留漢魏象數、卦氣、術數與古書佚文。讀者宜把它看作四庫提要的文獻判斷，而非對讖緯神學的全盤接受。若原文只是詩句或分行短語，也仍反映乾隆與館臣對《乾坤鑿度》「有純亦有疵」的定位：可供稽古，不可徑作正經。


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original: 為鄭康成注而辨終備著錄者一卷今永樂

vernacular: 白話說：為鄭康成注而辨終備著錄者一卷今永樂。

note: 本段圍繞鄭康成展開。四庫館臣處理緯書時，常在「可資考古」與「疑其依託」之間取折衷態度：既不把讖緯等同正經，也不因其怪誕而全棄。這正是清代官方整理緯書的基本姿態：把它們附在經部易類之末，降低其經典權威，同時承認其中保留漢魏象數、卦氣、術數與古書佚文。讀者宜把它看作四庫提要的文獻判斷，而非對讖緯神學的全盤接受。若原文只是詩句或分行短語，也仍反映乾隆與館臣對《乾坤鑿度》「有純亦有疵」的定位：可供稽古，不可徑作正經。


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original: 大典所載僅寥寥數十言已非完本且其文

vernacular: 白話說：大典所載僅寥寥數十言已非完本且其文。

note: 本段圍繞大典所載僅寥寥數十言已非展開。四庫館臣處理緯書時，常在「可資考古」與「疑其依託」之間取折衷態度：既不把讖緯等同正經，也不因其怪誕而全棄。這正是清代官方整理緯書的基本姿態：把它們附在經部易類之末，降低其經典權威，同時承認其中保留漢魏象數、卦氣、術數與古書佚文。讀者宜把它看作四庫提要的文獻判斷，而非對讖緯神學的全盤接受。若原文只是詩句或分行短語，也仍反映乾隆與館臣對《乾坤鑿度》「有純亦有疵」的定位：可供稽古，不可徑作正經。


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original: 頗近是類謀而史記正義所引中備孔子與

vernacular: 白話說：頗近是類謀而史記正義所引中備孔子與。

note: 本段圍繞孔子展開。四庫館臣處理緯書時，常在「可資考古」與「疑其依託」之間取折衷態度：既不把讖緯等同正經，也不因其怪誕而全棄。這正是清代官方整理緯書的基本姿態：把它們附在經部易類之末，降低其經典權威，同時承認其中保留漢魏象數、卦氣、術數與古書佚文。讀者宜把它看作四庫提要的文獻判斷，而非對讖緯神學的全盤接受。若原文只是詩句或分行短語，也仍反映乾隆與館臣對《乾坤鑿度》「有純亦有疵」的定位：可供稽古，不可徑作正經。


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original: 子貢言世應之說與此反不類或其書先佚

vernacular: 白話說：子貢言世應之說與此反不類或其書先佚。

note: 本段圍繞子貢言世應之說與此反不類展開。四庫館臣處理緯書時，常在「可資考古」與「疑其依託」之間取折衷態度：既不把讖緯等同正經，也不因其怪誕而全棄。這正是清代官方整理緯書的基本姿態：把它們附在經部易類之末，降低其經典權威，同時承認其中保留漢魏象數、卦氣、術數與古書佚文。讀者宜把它看作四庫提要的文獻判斷，而非對讖緯神學的全盤接受。若原文只是詩句或分行短語，也仍反映乾隆與館臣對《乾坤鑿度》「有純亦有疵」的定位：可供稽古，不可徑作正經。


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original: 而後人雜取他緯以成之者亦未可定也然

vernacular: 白話說：而後人雜取他緯以成之者亦未可定也然。

note: 本段圍繞而後人雜取他緯以成之者亦展開。本段重點是真偽判斷。館臣不輕信題名與傳說，而以目錄著錄、徵引源流、文詞體例來估量其是否後人依託。這正是清代官方整理緯書的基本姿態：把它們附在經部易類之末，降低其經典權威，同時承認其中保留漢魏象數、卦氣、術數與古書佚文。讀者宜把它看作四庫提要的文獻判斷，而非對讖緯神學的全盤接受。若原文只是詩句或分行短語，也仍反映乾隆與館臣對《乾坤鑿度》「有純亦有疵」的定位：可供稽古，不可徑作正經。


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original: 别無可證仍舊題云

vernacular: 白話說：别無可證仍舊題云。


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original: 《周易乾鑿度》二卷

vernacular: 本段為題名或分節標目：《周易乾鑿度》二卷。


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original: 臣等謹按周易乾鑿度鄭康成注與乾坤鑿

vernacular: 四庫館臣謹案：臣等謹按周易乾鑿度鄭康成注與乾坤鑿。白話說，本段考述此書的著錄、篇卷、佚存、校勘與真偽問題，並交代館臣判斷其價值與疑點的理由。

note: 本段圍繞乾坤、周易、鄭康成展開。四庫館臣處理緯書時，常在「可資考古」與「疑其依託」之間取折衷態度：既不把讖緯等同正經，也不因其怪誕而全棄。這正是清代官方整理緯書的基本姿態：把它們附在經部易類之末，降低其經典權威，同時承認其中保留漢魏象數、卦氣、術數與古書佚文。讀者宜把它看作四庫提要的文獻判斷，而非對讖緯神學的全盤接受。若原文只是詩句或分行短語，也仍反映乾隆與館臣對《乾坤鑿度》「有純亦有疵」的定位：可供稽古，不可徑作正經。


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original: 度本實二書晁公武並指為蒼頡修古籀文

vernacular: 白話說：度本實二書晁公武並指為蒼頡修古籀文。

note: 本段圍繞度本實二書晁公武並指為蒼展開。四庫館臣處理緯書時，常在「可資考古」與「疑其依託」之間取折衷態度：既不把讖緯等同正經，也不因其怪誕而全棄。這正是清代官方整理緯書的基本姿態：把它們附在經部易類之末，降低其經典權威，同時承認其中保留漢魏象數、卦氣、術數與古書佚文。讀者宜把它看作四庫提要的文獻判斷，而非對讖緯神學的全盤接受。若原文只是詩句或分行短語，也仍反映乾隆與館臣對《乾坤鑿度》「有純亦有疵」的定位：可供稽古，不可徑作正經。


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original: 悞併為一永樂大典遂合加標目今考宋志

vernacular: 白話說：悞併為一永樂大典遂合加標目今考宋志。

note: 本段圍繞永樂大典展開。本段尤其關涉輯佚與校勘：館臣多依《永樂大典》、史注、類書和舊本互校，承認傳本殘缺，故以「闕疑」保存可知部分。這正是清代官方整理緯書的基本姿態：把它們附在經部易類之末，降低其經典權威，同時承認其中保留漢魏象數、卦氣、術數與古書佚文。讀者宜把它看作四庫提要的文獻判斷，而非對讖緯神學的全盤接受。若原文只是詩句或分行短語，也仍反映乾隆與館臣對《乾坤鑿度》「有純亦有疵」的定位：可供稽古，不可徑作正經。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度（四庫提要·御製題·目錄）

original: 有鄭康成注易乾鑿度三卷而不及乾坤鑿

vernacular: 白話說：有鄭康成注易乾鑿度三卷而不及乾坤鑿。

note: 本段圍繞乾坤、鄭康成展開。四庫館臣處理緯書時，常在「可資考古」與「疑其依託」之間取折衷態度：既不把讖緯等同正經，也不因其怪誕而全棄。這正是清代官方整理緯書的基本姿態：把它們附在經部易類之末，降低其經典權威，同時承認其中保留漢魏象數、卦氣、術數與古書佚文。讀者宜把它看作四庫提要的文獻判斷，而非對讖緯神學的全盤接受。若原文只是詩句或分行短語，也仍反映乾隆與館臣對《乾坤鑿度》「有純亦有疵」的定位：可供稽古，不可徑作正經。


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original: 度則知宋時固自單行也說者稱其書出於

vernacular: 白話說：度則知宋時固自單行也說者稱其書出於。

note: 本段圍繞度則知宋時固自單行也說者展開。四庫館臣處理緯書時，常在「可資考古」與「疑其依託」之間取折衷態度：既不把讖緯等同正經，也不因其怪誕而全棄。這正是清代官方整理緯書的基本姿態：把它們附在經部易類之末，降低其經典權威，同時承認其中保留漢魏象數、卦氣、術數與古書佚文。讀者宜把它看作四庫提要的文獻判斷，而非對讖緯神學的全盤接受。若原文只是詩句或分行短語，也仍反映乾隆與館臣對《乾坤鑿度》「有純亦有疵」的定位：可供稽古，不可徑作正經。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度（四庫提要·御製題·目錄）

original: 先秦自後漢書南北朝諸史及唐人撰五經

vernacular: 白話說：先秦自後漢書南北朝諸史及唐人撰五經。

note: 本段圍繞先秦自後漢書南北朝諸史及展開。四庫館臣處理緯書時，常在「可資考古」與「疑其依託」之間取折衷態度：既不把讖緯等同正經，也不因其怪誕而全棄。這正是清代官方整理緯書的基本姿態：把它們附在經部易類之末，降低其經典權威，同時承認其中保留漢魏象數、卦氣、術數與古書佚文。讀者宜把它看作四庫提要的文獻判斷，而非對讖緯神學的全盤接受。若原文只是詩句或分行短語，也仍反映乾隆與館臣對《乾坤鑿度》「有純亦有疵」的定位：可供稽古，不可徑作正經。


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original: 正義李鼎祚作易傳徵引最多皆於易㫖有

vernacular: 白話說：正義李鼎祚作易傳徵引最多皆於易㫖有。

note: 本段圍繞正義李鼎祚作易傳徵引最多展開。四庫館臣處理緯書時，常在「可資考古」與「疑其依託」之間取折衷態度：既不把讖緯等同正經，也不因其怪誕而全棄。這正是清代官方整理緯書的基本姿態：把它們附在經部易類之末，降低其經典權威，同時承認其中保留漢魏象數、卦氣、術數與古書佚文。讀者宜把它看作四庫提要的文獻判斷，而非對讖緯神學的全盤接受。若原文只是詩句或分行短語，也仍反映乾隆與館臣對《乾坤鑿度》「有純亦有疵」的定位：可供稽古，不可徑作正經。


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original: 所發明較他緯獨為醇正至於太乙九宫四

vernacular: 白話說：所發明較他緯獨為醇正至於太乙九宫四。

note: 本段圍繞所發明較他緯獨為醇正至於展開。四庫館臣處理緯書時，常在「可資考古」與「疑其依託」之間取折衷態度：既不把讖緯等同正經，也不因其怪誕而全棄。這正是清代官方整理緯書的基本姿態：把它們附在經部易類之末，降低其經典權威，同時承認其中保留漢魏象數、卦氣、術數與古書佚文。讀者宜把它看作四庫提要的文獻判斷，而非對讖緯神學的全盤接受。若原文只是詩句或分行短語，也仍反映乾隆與館臣對《乾坤鑿度》「有純亦有疵」的定位：可供稽古，不可徑作正經。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度（四庫提要·御製題·目錄）

original: 正四維皆本於十五之說乃宋儒戴九履一

vernacular: 白話說：正四維皆本於十五之說乃宋儒戴九履一。

note: 本段圍繞正四維皆本於十五之說乃宋展開。四庫館臣處理緯書時，常在「可資考古」與「疑其依託」之間取折衷態度：既不把讖緯等同正經，也不因其怪誕而全棄。這正是清代官方整理緯書的基本姿態：把它們附在經部易類之末，降低其經典權威，同時承認其中保留漢魏象數、卦氣、術數與古書佚文。讀者宜把它看作四庫提要的文獻判斷，而非對讖緯神學的全盤接受。若原文只是詩句或分行短語，也仍反映乾隆與館臣對《乾坤鑿度》「有純亦有疵」的定位：可供稽古，不可徑作正經。


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original: 之圖所由出朱子取之列於本義圖說故程

vernacular: 白話說：之圖所由出朱子取之列於本義圖說故程。

note: 本段圍繞之圖所由出朱子取之列於本展開。四庫館臣處理緯書時，常在「可資考古」與「疑其依託」之間取折衷態度：既不把讖緯等同正經，也不因其怪誕而全棄。這正是清代官方整理緯書的基本姿態：把它們附在經部易類之末，降低其經典權威，同時承認其中保留漢魏象數、卦氣、術數與古書佚文。讀者宜把它看作四庫提要的文獻判斷，而非對讖緯神學的全盤接受。若原文只是詩句或分行短語，也仍反映乾隆與館臣對《乾坤鑿度》「有純亦有疵」的定位：可供稽古，不可徑作正經。


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original: 大昌謂漢魏以降言易老者皆宗而明之非

vernacular: 白話說：大昌謂漢魏以降言易老者皆宗而明之非。

note: 本段圍繞大昌謂漢魏以降言易老者皆展開。四庫館臣處理緯書時，常在「可資考古」與「疑其依託」之間取折衷態度：既不把讖緯等同正經，也不因其怪誕而全棄。這正是清代官方整理緯書的基本姿態：把它們附在經部易類之末，降低其經典權威，同時承認其中保留漢魏象數、卦氣、術數與古書佚文。讀者宜把它看作四庫提要的文獻判斷，而非對讖緯神學的全盤接受。若原文只是詩句或分行短語，也仍反映乾隆與館臣對《乾坤鑿度》「有純亦有疵」的定位：可供稽古，不可徑作正經。


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original: 後世所託為誠稽古者所不可廢矣原本文

vernacular: 白話說：後世所託為誠稽古者所不可廢矣原本文。

note: 本段圍繞後世所託為誠稽古者所不可展開。四庫館臣處理緯書時，常在「可資考古」與「疑其依託」之間取折衷態度：既不把讖緯等同正經，也不因其怪誕而全棄。這正是清代官方整理緯書的基本姿態：把它們附在經部易類之末，降低其經典權威，同時承認其中保留漢魏象數、卦氣、術數與古書佚文。讀者宜把它看作四庫提要的文獻判斷，而非對讖緯神學的全盤接受。若原文只是詩句或分行短語，也仍反映乾隆與館臣對《乾坤鑿度》「有純亦有疵」的定位：可供稽古，不可徑作正經。


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original: 字斷缺多有訛舛謹依經史所引各文及旁

vernacular: 白話說：字斷缺多有訛舛謹依經史所引各文及旁。

note: 本段圍繞字斷缺多有訛舛謹依經史所展開。本段尤其關涉輯佚與校勘：館臣多依《永樂大典》、史注、類書和舊本互校，承認傳本殘缺，故以「闕疑」保存可知部分。這正是清代官方整理緯書的基本姿態：把它們附在經部易類之末，降低其經典權威，同時承認其中保留漢魏象數、卦氣、術數與古書佚文。讀者宜把它看作四庫提要的文獻判斷，而非對讖緯神學的全盤接受。若原文只是詩句或分行短語，也仍反映乾隆與館臣對《乾坤鑿度》「有純亦有疵」的定位：可供稽古，不可徑作正經。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度（四庫提要·御製題·目錄）

original: 採明錢叔寶舊本互明校正增損若干字其

vernacular: 白話說：採明錢叔寶舊本互明校正增損若干字其。

note: 本段圍繞採明錢叔寶舊本互明校正增展開。本段尤其關涉輯佚與校勘：館臣多依《永樂大典》、史注、類書和舊本互校，承認傳本殘缺，故以「闕疑」保存可知部分。這正是清代官方整理緯書的基本姿態：把它們附在經部易類之末，降低其經典權威，同時承認其中保留漢魏象數、卦氣、術數與古書佚文。讀者宜把它看作四庫提要的文獻判斷，而非對讖緯神學的全盤接受。若原文只是詩句或分行短語，也仍反映乾隆與館臣對《乾坤鑿度》「有純亦有疵」的定位：可供稽古，不可徑作正經。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度（四庫提要·御製題·目錄）

original: 定為上下二卷則從鄭樵通志之目也

vernacular: 白話說：定為上下二卷則從鄭樵通志之目也。

note: 本段圍繞定為上下二卷則從鄭樵通志展開。四庫館臣處理緯書時，常在「可資考古」與「疑其依託」之間取折衷態度：既不把讖緯等同正經，也不因其怪誕而全棄。這正是清代官方整理緯書的基本姿態：把它們附在經部易類之末，降低其經典權威，同時承認其中保留漢魏象數、卦氣、術數與古書佚文。讀者宜把它看作四庫提要的文獻判斷，而非對讖緯神學的全盤接受。若原文只是詩句或分行短語，也仍反映乾隆與館臣對《乾坤鑿度》「有純亦有疵」的定位：可供稽古，不可徑作正經。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度（四庫提要·御製題·目錄）

original: 《易緯通卦驗》二卷

vernacular: 本段為題名或分節標目：《易緯通卦驗》二卷。

note: 校讀提示：易緯不是單純解《易》字句，而是以卦象、天文、災異與王道秩序連成一套宇宙政治論。讀本段時，需分清經義訓釋、象數推演與讖緯式歷史判斷。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度（四庫提要·御製題·目錄）

original: 臣等謹按易緯通卦驗馬端臨經籍考宋史

vernacular: 四庫館臣謹案：臣等謹按易緯通卦驗馬端臨經籍考宋史。白話說，本段考述此書的著錄、篇卷、佚存、校勘與真偽問題，並交代館臣判斷其價值與疑點的理由。

note: 本段圍繞臣等謹按易緯通卦驗馬端臨展開。四庫館臣處理緯書時，常在「可資考古」與「疑其依託」之間取折衷態度：既不把讖緯等同正經，也不因其怪誕而全棄。這正是清代官方整理緯書的基本姿態：把它們附在經部易類之末，降低其經典權威，同時承認其中保留漢魏象數、卦氣、術數與古書佚文。讀者宜把它看作四庫提要的文獻判斷，而非對讖緯神學的全盤接受。若原文只是詩句或分行短語，也仍反映乾隆與館臣對《乾坤鑿度》「有純亦有疵」的定位：可供稽古，不可徑作正經。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度（四庫提要·御製題·目錄）

original: 藝文志俱載其名黄震日抄謂其書大率為

vernacular: 白話說：藝文志俱載其名黄震日抄謂其書大率為。

note: 本段圍繞藝文志俱載其名黄震日抄謂展開。四庫館臣處理緯書時，常在「可資考古」與「疑其依託」之間取折衷態度：既不把讖緯等同正經，也不因其怪誕而全棄。這正是清代官方整理緯書的基本姿態：把它們附在經部易類之末，降低其經典權威，同時承認其中保留漢魏象數、卦氣、術數與古書佚文。讀者宜把它看作四庫提要的文獻判斷，而非對讖緯神學的全盤接受。若原文只是詩句或分行短語，也仍反映乾隆與館臣對《乾坤鑿度》「有純亦有疵」的定位：可供稽古，不可徑作正經。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度（四庫提要·御製題·目錄）

original: 卦氣發朱彛尊經義考則以為久佚今載於

vernacular: 白話說：卦氣發朱彛尊經義考則以為久佚今載於。

note: 本段圍繞卦氣展開。本段尤其關涉輯佚與校勘：館臣多依《永樂大典》、史注、類書和舊本互校，承認傳本殘缺，故以「闕疑」保存可知部分。這正是清代官方整理緯書的基本姿態：把它們附在經部易類之末，降低其經典權威，同時承認其中保留漢魏象數、卦氣、術數與古書佚文。讀者宜把它看作四庫提要的文獻判斷，而非對讖緯神學的全盤接受。若原文只是詩句或分行短語，也仍反映乾隆與館臣對《乾坤鑿度》「有純亦有疵」的定位：可供稽古，不可徑作正經。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度（四庫提要·御製題·目錄）

original: 說郛者皆從類書中凑合而成不逮什之二

vernacular: 白話說：說郛者皆從類書中凑合而成不逮什之二。

note: 本段圍繞說郛者皆從類書中凑合而成展開。本段尤其關涉輯佚與校勘：館臣多依《永樂大典》、史注、類書和舊本互校，承認傳本殘缺，故以「闕疑」保存可知部分。這正是清代官方整理緯書的基本姿態：把它們附在經部易類之末，降低其經典權威，同時承認其中保留漢魏象數、卦氣、術數與古書佚文。讀者宜把它看作四庫提要的文獻判斷，而非對讖緯神學的全盤接受。若原文只是詩句或分行短語，也仍反映乾隆與館臣對《乾坤鑿度》「有純亦有疵」的定位：可供稽古，不可徑作正經。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度（四庫提要·御製題·目錄）

original: 三蓋是書之失傳久矣經籍考藝文志舊分

vernacular: 白話說：三蓋是書之失傳久矣經籍考藝文志舊分。

note: 本段圍繞三蓋是書之失傳久矣經籍考展開。本段尤其關涉輯佚與校勘：館臣多依《永樂大典》、史注、類書和舊本互校，承認傳本殘缺，故以「闕疑」保存可知部分。這正是清代官方整理緯書的基本姿態：把它們附在經部易類之末，降低其經典權威，同時承認其中保留漢魏象數、卦氣、術數與古書佚文。讀者宜把它看作四庫提要的文獻判斷，而非對讖緯神學的全盤接受。若原文只是詩句或分行短語，也仍反映乾隆與館臣對《乾坤鑿度》「有純亦有疵」的定位：可供稽古，不可徑作正經。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度（四庫提要·御製題·目錄）

original: 二卷此本卷帙不分核其文義似於人主動

vernacular: 白話說：二卷此本卷帙不分核其文義似於人主動。

note: 本段圍繞二卷此本卷帙不分核其文義展開。四庫館臣處理緯書時，常在「可資考古」與「疑其依託」之間取折衷態度：既不把讖緯等同正經，也不因其怪誕而全棄。這正是清代官方整理緯書的基本姿態：把它們附在經部易類之末，降低其經典權威，同時承認其中保留漢魏象數、卦氣、術數與古書佚文。讀者宜把它看作四庫提要的文獻判斷，而非對讖緯神學的全盤接受。若原文只是詩句或分行短語，也仍反映乾隆與館臣對《乾坤鑿度》「有純亦有疵」的定位：可供稽古，不可徑作正經。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度（四庫提要·御製題·目錄）

original: 而得天地之道則萬物之精盡矣以上為上

vernacular: 白話說：而得天地之道則萬物之精盡矣以上為上。

note: 本段圍繞而得天地之道則萬物之精盡展開。四庫館臣處理緯書時，常在「可資考古」與「疑其依託」之間取折衷態度：既不把讖緯等同正經，也不因其怪誕而全棄。這正是清代官方整理緯書的基本姿態：把它們附在經部易類之末，降低其經典權威，同時承認其中保留漢魏象數、卦氣、術數與古書佚文。讀者宜把它看作四庫提要的文獻判斷，而非對讖緯神學的全盤接受。若原文只是詩句或分行短語，也仍反映乾隆與館臣對《乾坤鑿度》「有純亦有疵」的定位：可供稽古，不可徑作正經。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度（四庫提要·御製題·目錄）

original: 卷曰凡易八卦之氣驗應各如其法度以下

vernacular: 白話說：卷曰凡易八卦之氣驗應各如其法度以下。

note: 本段圍繞八卦展開。四庫館臣處理緯書時，常在「可資考古」與「疑其依託」之間取折衷態度：既不把讖緯等同正經，也不因其怪誕而全棄。這正是清代官方整理緯書的基本姿態：把它們附在經部易類之末，降低其經典權威，同時承認其中保留漢魏象數、卦氣、術數與古書佚文。讀者宜把它看作四庫提要的文獻判斷，而非對讖緯神學的全盤接受。若原文只是詩句或分行短語，也仍反映乾隆與館臣對《乾坤鑿度》「有純亦有疵」的定位：可供稽古，不可徑作正經。


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original: 為下卷上明稽應之理下言卦氣之徵驗也

vernacular: 白話說：為下卷上明稽應之理下言卦氣之徵驗也。

note: 本段圍繞卦氣展開。四庫館臣處理緯書時，常在「可資考古」與「疑其依託」之間取折衷態度：既不把讖緯等同正經，也不因其怪誕而全棄。這正是清代官方整理緯書的基本姿態：把它們附在經部易類之末，降低其經典權威，同時承認其中保留漢魏象數、卦氣、術數與古書佚文。讀者宜把它看作四庫提要的文獻判斷，而非對讖緯神學的全盤接受。若原文只是詩句或分行短語，也仍反映乾隆與館臣對《乾坤鑿度》「有純亦有疵」的定位：可供稽古，不可徑作正經。


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original: 至其中訛脫頗多注與正文往往相混其字

vernacular: 白話說：至其中訛脫頗多注與正文往往相混其字。

note: 本段圍繞至其中訛脫頗多注與正文往展開。本段尤其關涉輯佚與校勘：館臣多依《永樂大典》、史注、類書和舊本互校，承認傳本殘缺，故以「闕疑」保存可知部分。這正是清代官方整理緯書的基本姿態：把它們附在經部易類之末，降低其經典權威，同時承認其中保留漢魏象數、卦氣、術數與古書佚文。讀者宜把它看作四庫提要的文獻判斷，而非對讖緯神學的全盤接受。若原文只是詩句或分行短語，也仍反映乾隆與館臣對《乾坤鑿度》「有純亦有疵」的定位：可供稽古，不可徑作正經。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度（四庫提要·御製題·目錄）

original: 句與諸經註疏續漢書劉昭補注歐陽詢藝

vernacular: 白話說：句與諸經註疏續漢書劉昭補注歐陽詢藝。

note: 本段圍繞句與諸經註疏續漢書劉昭補展開。四庫館臣處理緯書時，常在「可資考古」與「疑其依託」之間取折衷態度：既不把讖緯等同正經，也不因其怪誕而全棄。這正是清代官方整理緯書的基本姿態：把它們附在經部易類之末，降低其經典權威，同時承認其中保留漢魏象數、卦氣、術數與古書佚文。讀者宜把它看作四庫提要的文獻判斷，而非對讖緯神學的全盤接受。若原文只是詩句或分行短語，也仍反映乾隆與館臣對《乾坤鑿度》「有純亦有疵」的定位：可供稽古，不可徑作正經。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度（四庫提要·御製題·目錄）

original: 文類聚徐堅初學記宋白太平御覽孫瑴古

vernacular: 白話說：文類聚徐堅初學記宋白太平御覽孫瑴古。

note: 本段圍繞文類聚徐堅初學記宋白太平展開。四庫館臣處理緯書時，常在「可資考古」與「疑其依託」之間取折衷態度：既不把讖緯等同正經，也不因其怪誕而全棄。這正是清代官方整理緯書的基本姿態：把它們附在經部易類之末，降低其經典權威，同時承認其中保留漢魏象數、卦氣、術數與古書佚文。讀者宜把它看作四庫提要的文獻判斷，而非對讖緯神學的全盤接受。若原文只是詩句或分行短語，也仍反映乾隆與館臣對《乾坤鑿度》「有純亦有疵」的定位：可供稽古，不可徑作正經。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度（四庫提要·御製題·目錄）

original: 微書等書所徵引亦互有異同第此書久已

vernacular: 白話說：微書等書所徵引亦互有異同第此書久已。

note: 本段圍繞微書等書所徵引亦互有異同展開。四庫館臣處理緯書時，常在「可資考古」與「疑其依託」之間取折衷態度：既不把讖緯等同正經，也不因其怪誕而全棄。這正是清代官方整理緯書的基本姿態：把它們附在經部易類之末，降低其經典權威，同時承認其中保留漢魏象數、卦氣、術數與古書佚文。讀者宜把它看作四庫提要的文獻判斷，而非對讖緯神學的全盤接受。若原文只是詩句或分行短語，也仍反映乾隆與館臣對《乾坤鑿度》「有純亦有疵」的定位：可供稽古，不可徑作正經。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度（四庫提要·御製題·目錄）

original: 失傳當世並無善本可校類書所載亦輾轉

vernacular: 白話說：失傳當世並無善本可校類書所載亦輾轉。

note: 本段圍繞失傳當世並無善本可校類書展開。本段尤其關涉輯佚與校勘：館臣多依《永樂大典》、史注、類書和舊本互校，承認傳本殘缺，故以「闕疑」保存可知部分。這正是清代官方整理緯書的基本姿態：把它們附在經部易類之末，降低其經典權威，同時承認其中保留漢魏象數、卦氣、術數與古書佚文。讀者宜把它看作四庫提要的文獻判斷，而非對讖緯神學的全盤接受。若原文只是詩句或分行短語，也仍反映乾隆與館臣對《乾坤鑿度》「有純亦有疵」的定位：可供稽古，不可徑作正經。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度（四庫提要·御製題·目錄）

original: 傳訛不盡可據謹於各條下擬列案語其文

vernacular: 白話說：傳訛不盡可據謹於各條下擬列案語其文。

note: 本段圍繞案展開。本段尤其關涉輯佚與校勘：館臣多依《永樂大典》、史注、類書和舊本互校，承認傳本殘缺，故以「闕疑」保存可知部分。這正是清代官方整理緯書的基本姿態：把它們附在經部易類之末，降低其經典權威，同時承認其中保留漢魏象數、卦氣、術數與古書佚文。讀者宜把它看作四庫提要的文獻判斷，而非對讖緯神學的全盤接受。若原文只是詩句或分行短語，也仍反映乾隆與館臣對《乾坤鑿度》「有純亦有疵」的定位：可供稽古，不可徑作正經。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度（四庫提要·御製題·目錄）

original: 與注相混者悉為釐正脱漏異同者則詳加

vernacular: 白話說：與注相混者悉為釐正脱漏異同者則詳加。

note: 本段圍繞與注相混者悉為釐正脱漏異展開。四庫館臣處理緯書時，常在「可資考古」與「疑其依託」之間取折衷態度：既不把讖緯等同正經，也不因其怪誕而全棄。這正是清代官方整理緯書的基本姿態：把它們附在經部易類之末，降低其經典權威，同時承認其中保留漢魏象數、卦氣、術數與古書佚文。讀者宜把它看作四庫提要的文獻判斷，而非對讖緯神學的全盤接受。若原文只是詩句或分行短語，也仍反映乾隆與館臣對《乾坤鑿度》「有純亦有疵」的定位：可供稽古，不可徑作正經。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度（四庫提要·御製題·目錄）

original: 㕘校與本文两存之蓋通其所可知缺其所

vernacular: 白話說：㕘校與本文两存之蓋通其所可知缺其所。

note: 本段圍繞㕘校與本文两存之蓋通其所展開。本段尤其關涉輯佚與校勘：館臣多依《永樂大典》、史注、類書和舊本互校，承認傳本殘缺，故以「闕疑」保存可知部分。這正是清代官方整理緯書的基本姿態：把它們附在經部易類之末，降低其經典權威，同時承認其中保留漢魏象數、卦氣、術數與古書佚文。讀者宜把它看作四庫提要的文獻判斷，而非對讖緯神學的全盤接受。若原文只是詩句或分行短語，也仍反映乾隆與館臣對《乾坤鑿度》「有純亦有疵」的定位：可供稽古，不可徑作正經。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度（四庫提要·御製題·目錄）

original: 不可知亦闕疑仍舊之義也

vernacular: 白話說：不可知亦闕疑仍舊之義也。

note: 本段圍繞不可知亦闕疑仍舊之義也展開。本段重點是真偽判斷。館臣不輕信題名與傳說，而以目錄著錄、徵引源流、文詞體例來估量其是否後人依託。這正是清代官方整理緯書的基本姿態：把它們附在經部易類之末，降低其經典權威，同時承認其中保留漢魏象數、卦氣、術數與古書佚文。讀者宜把它看作四庫提要的文獻判斷，而非對讖緯神學的全盤接受。若原文只是詩句或分行短語，也仍反映乾隆與館臣對《乾坤鑿度》「有純亦有疵」的定位：可供稽古，不可徑作正經。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度（四庫提要·御製題·目錄）

original: 《易緯乾元序制記》一篇

vernacular: 本段為題名或分節標目：《易緯乾元序制記》一篇。

note: 校讀提示：易緯不是單純解《易》字句，而是以卦象、天文、災異與王道秩序連成一套宇宙政治論。讀本段時，需分清經義訓釋、象數推演與讖緯式歷史判斷。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度（四庫提要·御製題·目錄）

original: 臣等謹按乾元序制記後漢書注七緯名並

vernacular: 四庫館臣謹案：臣等謹按乾元序制記後漢書注七緯名並。白話說，本段考述此書的著錄、篇卷、佚存、校勘與真偽問題，並交代館臣判斷其價值與疑點的理由。

note: 本段圍繞臣等謹按乾元序制記後漢書展開。四庫館臣處理緯書時，常在「可資考古」與「疑其依託」之間取折衷態度：既不把讖緯等同正經，也不因其怪誕而全棄。這正是清代官方整理緯書的基本姿態：把它們附在經部易類之末，降低其經典權威，同時承認其中保留漢魏象數、卦氣、術數與古書佚文。讀者宜把它看作四庫提要的文獻判斷，而非對讖緯神學的全盤接受。若原文只是詩句或分行短語，也仍反映乾隆與館臣對《乾坤鑿度》「有純亦有疵」的定位：可供稽古，不可徑作正經。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度（四庫提要·御製題·目錄）

original: 無其目馬氏經籍考始見一卷陳振孫疑為

vernacular: 白話說：無其目馬氏經籍考始見一卷陳振孫疑為。

note: 本段圍繞無其目馬氏經籍考始見一卷展開。本段重點是真偽判斷。館臣不輕信題名與傳說，而以目錄著錄、徵引源流、文詞體例來估量其是否後人依託。這正是清代官方整理緯書的基本姿態：把它們附在經部易類之末，降低其經典權威，同時承認其中保留漢魏象數、卦氣、術數與古書佚文。讀者宜把它看作四庫提要的文獻判斷，而非對讖緯神學的全盤接受。若原文只是詩句或分行短語，也仍反映乾隆與館臣對《乾坤鑿度》「有純亦有疵」的定位：可供稽古，不可徑作正經。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度（四庫提要·御製題·目錄）

original: 後世術士附益之書今考此篇首簡文王比

vernacular: 白話說：後世術士附益之書今考此篇首簡文王比。

note: 本段圍繞後世術士附益之書今考此篇展開。四庫館臣處理緯書時，常在「可資考古」與「疑其依託」之間取折衷態度：既不把讖緯等同正經，也不因其怪誕而全棄。這正是清代官方整理緯書的基本姿態：把它們附在經部易類之末，降低其經典權威，同時承認其中保留漢魏象數、卦氣、術數與古書佚文。讀者宜把它看作四庫提要的文獻判斷，而非對讖緯神學的全盤接受。若原文只是詩句或分行短語，也仍反映乾隆與館臣對《乾坤鑿度》「有純亦有疵」的定位：可供稽古，不可徑作正經。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度（四庫提要·御製題·目錄）

original: 隆興始霸云云孔穎達詩疏引之作是類謀

vernacular: 白話說：隆興始霸云云孔穎達詩疏引之作是類謀。

note: 本段圍繞隆興始霸云云孔穎達詩疏引展開。四庫館臣處理緯書時，常在「可資考古」與「疑其依託」之間取折衷態度：既不把讖緯等同正經，也不因其怪誕而全棄。這正是清代官方整理緯書的基本姿態：把它們附在經部易類之末，降低其經典權威，同時承認其中保留漢魏象數、卦氣、術數與古書佚文。讀者宜把它看作四庫提要的文獻判斷，而非對讖緯神學的全盤接受。若原文只是詩句或分行短語，也仍反映乾隆與館臣對《乾坤鑿度》「有純亦有疵」的定位：可供稽古，不可徑作正經。


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original: 疏又引坤靈圖法地之瑞云云今坤靈圖亦

vernacular: 白話說：疏又引坤靈圖法地之瑞云云今坤靈圖亦。

note: 本段圍繞疏又引坤靈圖法地之瑞云云展開。四庫館臣處理緯書時，常在「可資考古」與「疑其依託」之間取折衷態度：既不把讖緯等同正經，也不因其怪誕而全棄。這正是清代官方整理緯書的基本姿態：把它們附在經部易類之末，降低其經典權威，同時承認其中保留漢魏象數、卦氣、術數與古書佚文。讀者宜把它看作四庫提要的文獻判斷，而非對讖緯神學的全盤接受。若原文只是詩句或分行短語，也仍反映乾隆與館臣對《乾坤鑿度》「有純亦有疵」的定位：可供稽古，不可徑作正經。


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original: 無此文而與此篇文義相合又隋書王劭傳

vernacular: 白話說：無此文而與此篇文義相合又隋書王劭傳。

note: 本段圍繞無此文而與此篇文義相合又展開。四庫館臣處理緯書時，常在「可資考古」與「疑其依託」之間取折衷態度：既不把讖緯等同正經，也不因其怪誕而全棄。這正是清代官方整理緯書的基本姿態：把它們附在經部易類之末，降低其經典權威，同時承認其中保留漢魏象數、卦氣、術數與古書佚文。讀者宜把它看作四庫提要的文獻判斷，而非對讖緯神學的全盤接受。若原文只是詩句或分行短語，也仍反映乾隆與館臣對《乾坤鑿度》「有純亦有疵」的定位：可供稽古，不可徑作正經。


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original: 引坤靈圖泰姓商名宫之文今亦在此篇至

vernacular: 白話說：引坤靈圖泰姓商名宫之文今亦在此篇至。

note: 本段圍繞引坤靈圖泰姓商名宫之文今展開。四庫館臣處理緯書時，常在「可資考古」與「疑其依託」之間取折衷態度：既不把讖緯等同正經，也不因其怪誕而全棄。這正是清代官方整理緯書的基本姿態：把它們附在經部易類之末，降低其經典權威，同時承認其中保留漢魏象數、卦氣、術數與古書佚文。讀者宜把它看作四庫提要的文獻判斷，而非對讖緯神學的全盤接受。若原文只是詩句或分行短語，也仍反映乾隆與館臣對《乾坤鑿度》「有純亦有疵」的定位：可供稽古，不可徑作正經。


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original: 其所言風雨寒温消息之術乃與稽覽圖相

vernacular: 白話說：其所言風雨寒温消息之術乃與稽覽圖相。

note: 本段圍繞其所言風雨寒温消息之術乃展開。四庫館臣處理緯書時，常在「可資考古」與「疑其依託」之間取折衷態度：既不把讖緯等同正經，也不因其怪誕而全棄。這正是清代官方整理緯書的基本姿態：把它們附在經部易類之末，降低其經典權威，同時承認其中保留漢魏象數、卦氣、術數與古書佚文。讀者宜把它看作四庫提要的文獻判斷，而非對讖緯神學的全盤接受。若原文只是詩句或分行短語，也仍反映乾隆與館臣對《乾坤鑿度》「有純亦有疵」的定位：可供稽古，不可徑作正經。


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original: 近疑本古緯所無而後人於各緯中分析以

vernacular: 白話說：近疑本古緯所無而後人於各緯中分析以。

note: 本段圍繞近疑本古緯所無而後人於各展開。本段重點是真偽判斷。館臣不輕信題名與傳說，而以目錄著錄、徵引源流、文詞體例來估量其是否後人依託。這正是清代官方整理緯書的基本姿態：把它們附在經部易類之末，降低其經典權威，同時承認其中保留漢魏象數、卦氣、術數與古書佚文。讀者宜把它看作四庫提要的文獻判斷，而非對讖緯神學的全盤接受。若原文只是詩句或分行短語，也仍反映乾隆與館臣對《乾坤鑿度》「有純亦有疵」的定位：可供稽古，不可徑作正經。


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original: 成此書者晁公武謂其出於李淑本當亦唐

vernacular: 白話說：成此書者晁公武謂其出於李淑本當亦唐。

note: 本段圍繞成此書者晁公武謂其出於李展開。四庫館臣處理緯書時，常在「可資考古」與「疑其依託」之間取折衷態度：既不把讖緯等同正經，也不因其怪誕而全棄。這正是清代官方整理緯書的基本姿態：把它們附在經部易類之末，降低其經典權威，同時承認其中保留漢魏象數、卦氣、術數與古書佚文。讀者宜把它看作四庫提要的文獻判斷，而非對讖緯神學的全盤接受。若原文只是詩句或分行短語，也仍反映乾隆與館臣對《乾坤鑿度》「有純亦有疵」的定位：可供稽古，不可徑作正經。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度（四庫提要·御製題·目錄）

original: 宋間人所妄題爾

vernacular: 白話說：宋間人所妄題爾。


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original: 《易緯是類謀》一篇

vernacular: 本段為題名或分節標目：《易緯是類謀》一篇。


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original: 臣等謹按是類謀一作筮類謀馬氏經籍考

vernacular: 四庫館臣謹案：臣等謹按是類謀一作筮類謀馬氏經籍考。白話說，本段考述此書的著錄、篇卷、佚存、校勘與真偽問題，並交代館臣判斷其價值與疑點的理由。

note: 本段圍繞臣等謹按是類謀一作筮類謀展開。四庫館臣處理緯書時，常在「可資考古」與「疑其依託」之間取折衷態度：既不把讖緯等同正經，也不因其怪誕而全棄。這正是清代官方整理緯書的基本姿態：把它們附在經部易類之末，降低其經典權威，同時承認其中保留漢魏象數、卦氣、術數與古書佚文。讀者宜把它看作四庫提要的文獻判斷，而非對讖緯神學的全盤接受。若原文只是詩句或分行短語，也仍反映乾隆與館臣對《乾坤鑿度》「有純亦有疵」的定位：可供稽古，不可徑作正經。


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original: 一卷鄭康成注其書通以韻語綴輯成文古

vernacular: 白話說：一卷鄭康成注其書通以韻語綴輯成文古。

note: 本段圍繞鄭康成展開。本段尤其關涉輯佚與校勘：館臣多依《永樂大典》、史注、類書和舊本互校，承認傳本殘缺，故以「闕疑」保存可知部分。這正是清代官方整理緯書的基本姿態：把它們附在經部易類之末，降低其經典權威，同時承認其中保留漢魏象數、卦氣、術數與古書佚文。讀者宜把它看作四庫提要的文獻判斷，而非對讖緯神學的全盤接受。若原文只是詩句或分行短語，也仍反映乾隆與館臣對《乾坤鑿度》「有純亦有疵」的定位：可供稽古，不可徑作正經。


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original: 質錯綜别為一體藝文類聚太平御覽諸書

vernacular: 白話說：質錯綜别為一體藝文類聚太平御覽諸書。

note: 本段圍繞質錯綜别為一體藝文類聚太展開。四庫館臣處理緯書時，常在「可資考古」與「疑其依託」之間取折衷態度：既不把讖緯等同正經，也不因其怪誕而全棄。這正是清代官方整理緯書的基本姿態：把它們附在經部易類之末，降低其經典權威，同時承認其中保留漢魏象數、卦氣、術數與古書佚文。讀者宜把它看作四庫提要的文獻判斷，而非對讖緯神學的全盤接受。若原文只是詩句或分行短語，也仍反映乾隆與館臣對《乾坤鑿度》「有純亦有疵」的定位：可供稽古，不可徑作正經。


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original: 引其文頗多與此本㕘校並合蓋視諸緯畧

vernacular: 白話說：引其文頗多與此本㕘校並合蓋視諸緯畧。

note: 本段圍繞引其文頗多與此本㕘校並合展開。本段尤其關涉輯佚與校勘：館臣多依《永樂大典》、史注、類書和舊本互校，承認傳本殘缺，故以「闕疑」保存可知部分。這正是清代官方整理緯書的基本姿態：把它們附在經部易類之末，降低其經典權威，同時承認其中保留漢魏象數、卦氣、術數與古書佚文。讀者宜把它看作四庫提要的文獻判斷，而非對讖緯神學的全盤接受。若原文只是詩句或分行短語，也仍反映乾隆與館臣對《乾坤鑿度》「有純亦有疵」的定位：可供稽古，不可徑作正經。


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original: 稱完備其間多言禨祥推騐並及於姓輔名

vernacular: 白話說：稱完備其間多言禨祥推騐並及於姓輔名。

note: 本段圍繞稱完備其間多言禨祥推騐並展開。四庫館臣處理緯書時，常在「可資考古」與「疑其依託」之間取折衷態度：既不把讖緯等同正經，也不因其怪誕而全棄。這正是清代官方整理緯書的基本姿態：把它們附在經部易類之末，降低其經典權威，同時承認其中保留漢魏象數、卦氣、術數與古書佚文。讀者宜把它看作四庫提要的文獻判斷，而非對讖緯神學的全盤接受。若原文只是詩句或分行短語，也仍反映乾隆與館臣對《乾坤鑿度》「有純亦有疵」的定位：可供稽古，不可徑作正經。


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original: 號之說與乾鑿度所引易歷者義相發明而

vernacular: 白話說：號之說與乾鑿度所引易歷者義相發明而。

note: 本段圍繞號之說與乾鑿度所引易歷者展開。四庫館臣處理緯書時，常在「可資考古」與「疑其依託」之間取折衷態度：既不把讖緯等同正經，也不因其怪誕而全棄。這正是清代官方整理緯書的基本姿態：把它們附在經部易類之末，降低其經典權威，同時承認其中保留漢魏象數、卦氣、術數與古書佚文。讀者宜把它看作四庫提要的文獻判斷，而非對讖緯神學的全盤接受。若原文只是詩句或分行短語，也仍反映乾隆與館臣對《乾坤鑿度》「有純亦有疵」的定位：可供稽古，不可徑作正經。


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original: 隋書律歷志載周太史上士馬顯所上表亦

vernacular: 白話說：隋書律歷志載周太史上士馬顯所上表亦。

note: 本段圍繞隋書律歷志載周太史上士馬展開。四庫館臣處理緯書時，常在「可資考古」與「疑其依託」之間取折衷態度：既不把讖緯等同正經，也不因其怪誕而全棄。這正是清代官方整理緯書的基本姿態：把它們附在經部易類之末，降低其經典權威，同時承認其中保留漢魏象數、卦氣、術數與古書佚文。讀者宜把它看作四庫提要的文獻判斷，而非對讖緯神學的全盤接受。若原文只是詩句或分行短語，也仍反映乾隆與館臣對《乾坤鑿度》「有純亦有疵」的定位：可供稽古，不可徑作正經。


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original: 有玊羊金雞之語則此書固自隋以前言術

vernacular: 白話說：有玊羊金雞之語則此書固自隋以前言術。

note: 本段圍繞有玊羊金雞之語則此書固自展開。四庫館臣處理緯書時，常在「可資考古」與「疑其依託」之間取折衷態度：既不把讖緯等同正經，也不因其怪誕而全棄。這正是清代官方整理緯書的基本姿態：把它們附在經部易類之末，降低其經典權威，同時承認其中保留漢魏象數、卦氣、術數與古書佚文。讀者宜把它看作四庫提要的文獻判斷，而非對讖緯神學的全盤接受。若原文只是詩句或分行短語，也仍反映乾隆與館臣對《乾坤鑿度》「有純亦有疵」的定位：可供稽古，不可徑作正經。


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original: 數者所必及也今訂其訛複第錄如左

vernacular: 白話說：數者所必及也今訂其訛複第錄如左。

note: 本段圍繞數者所必及也今訂其訛複第展開。本段尤其關涉輯佚與校勘：館臣多依《永樂大典》、史注、類書和舊本互校，承認傳本殘缺，故以「闕疑」保存可知部分。這正是清代官方整理緯書的基本姿態：把它們附在經部易類之末，降低其經典權威，同時承認其中保留漢魏象數、卦氣、術數與古書佚文。讀者宜把它看作四庫提要的文獻判斷，而非對讖緯神學的全盤接受。若原文只是詩句或分行短語，也仍反映乾隆與館臣對《乾坤鑿度》「有純亦有疵」的定位：可供稽古，不可徑作正經。


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original: 《易緯坤靈圖》一篇

vernacular: 本段為題名或分節標目：《易緯坤靈圖》一篇。

note: 校讀提示：易緯不是單純解《易》字句，而是以卦象、天文、災異與王道秩序連成一套宇宙政治論。讀本段時，需分清經義訓釋、象數推演與讖緯式歷史判斷。


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original: 臣等謹按坤靈圖孫㲄謂配乾鑿度名篇馬

vernacular: 四庫館臣謹案：臣等謹按坤靈圖孫㲄謂配乾鑿度名篇馬。白話說，本段考述此書的著錄、篇卷、佚存、校勘與真偽問題，並交代館臣判斷其價值與疑點的理由。

note: 本段圍繞臣等謹按坤靈圖孫㲄謂配乾展開。四庫館臣處理緯書時，常在「可資考古」與「疑其依託」之間取折衷態度：既不把讖緯等同正經，也不因其怪誕而全棄。這正是清代官方整理緯書的基本姿態：把它們附在經部易類之末，降低其經典權威，同時承認其中保留漢魏象數、卦氣、術數與古書佚文。讀者宜把它看作四庫提要的文獻判斷，而非對讖緯神學的全盤接受。若原文只是詩句或分行短語，也仍反映乾隆與館臣對《乾坤鑿度》「有純亦有疵」的定位：可供稽古，不可徑作正經。


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original: 氏經籍考著錄者一卷今僅存論乾无妄大

vernacular: 白話說：氏經籍考著錄者一卷今僅存論乾无妄大。

note: 本段圍繞氏經籍考著錄者一卷今僅存展開。四庫館臣處理緯書時，常在「可資考古」與「疑其依託」之間取折衷態度：既不把讖緯等同正經，也不因其怪誕而全棄。這正是清代官方整理緯書的基本姿態：把它們附在經部易類之末，降低其經典權威，同時承認其中保留漢魏象數、卦氣、術數與古書佚文。讀者宜把它看作四庫提要的文獻判斷，而非對讖緯神學的全盤接受。若原文只是詩句或分行短語，也仍反映乾隆與館臣對《乾坤鑿度》「有純亦有疵」的定位：可供稽古，不可徑作正經。


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original: 畜卦詞及史注所引日月連璧數語則其闕

vernacular: 白話說：畜卦詞及史注所引日月連璧數語則其闕。

note: 本段圍繞畜卦詞及史注所引日月連璧展開。本段尤其關涉輯佚與校勘：館臣多依《永樂大典》、史注、類書和舊本互校，承認傳本殘缺，故以「闕疑」保存可知部分。這正是清代官方整理緯書的基本姿態：把它們附在經部易類之末，降低其經典權威，同時承認其中保留漢魏象數、卦氣、術數與古書佚文。讀者宜把它看作四庫提要的文獻判斷，而非對讖緯神學的全盤接受。若原文只是詩句或分行短語，也仍反映乾隆與館臣對《乾坤鑿度》「有純亦有疵」的定位：可供稽古，不可徑作正經。


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original: 佚者蓋已夥矣考後漢書注易緯坤靈圖第

vernacular: 白話說：佚者蓋已夥矣考後漢書注易緯坤靈圖第。

note: 本段圍繞佚者蓋已夥矣考後漢書注易展開。四庫館臣處理緯書時，常在「可資考古」與「疑其依託」之間取折衷態度：既不把讖緯等同正經，也不因其怪誕而全棄。這正是清代官方整理緯書的基本姿態：把它們附在經部易類之末，降低其經典權威，同時承認其中保留漢魏象數、卦氣、術數與古書佚文。讀者宜把它看作四庫提要的文獻判斷，而非對讖緯神學的全盤接受。若原文只是詩句或分行短語，也仍反映乾隆與館臣對《乾坤鑿度》「有純亦有疵」的定位：可供稽古，不可徑作正經。


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original: 三在辨終備是類謀之上而王應麟玊海謂

vernacular: 白話說：三在辨終備是類謀之上而王應麟玊海謂。

note: 本段圍繞三在辨終備是類謀之上而王展開。四庫館臣處理緯書時，常在「可資考古」與「疑其依託」之間取折衷態度：既不把讖緯等同正經，也不因其怪誕而全棄。這正是清代官方整理緯書的基本姿態：把它們附在經部易類之末，降低其經典權威，同時承認其中保留漢魏象數、卦氣、術數與古書佚文。讀者宜把它看作四庫提要的文獻判斷，而非對讖緯神學的全盤接受。若原文只是詩句或分行短語，也仍反映乾隆與館臣對《乾坤鑿度》「有純亦有疵」的定位：可供稽古，不可徑作正經。


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original: 三館所蔵有鄭注易緯七卷稽覽圖一辨終

vernacular: 白話說：三館所蔵有鄭注易緯七卷稽覽圖一辨終。

note: 本段圍繞三館所蔵有鄭注易緯七卷稽展開。四庫館臣處理緯書時，常在「可資考古」與「疑其依託」之間取折衷態度：既不把讖緯等同正經，也不因其怪誕而全棄。這正是清代官方整理緯書的基本姿態：把它們附在經部易類之末，降低其經典權威，同時承認其中保留漢魏象數、卦氣、術數與古書佚文。讀者宜把它看作四庫提要的文獻判斷，而非對讖緯神學的全盤接受。若原文只是詩句或分行短語，也仍反映乾隆與館臣對《乾坤鑿度》「有純亦有疵」的定位：可供稽古，不可徑作正經。


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original: 備四是類謀五乾元序制記六坤靈圖七二

vernacular: 白話說：備四是類謀五乾元序制記六坤靈圖七二。

note: 本段圍繞備四是類謀五乾元序制記六展開。四庫館臣處理緯書時，常在「可資考古」與「疑其依託」之間取折衷態度：既不把讖緯等同正經，也不因其怪誕而全棄。這正是清代官方整理緯書的基本姿態：把它們附在經部易類之末，降低其經典權威，同時承認其中保留漢魏象數、卦氣、術數與古書佚文。讀者宜把它看作四庫提要的文獻判斷，而非對讖緯神學的全盤接受。若原文只是詩句或分行短語，也仍反映乾隆與館臣對《乾坤鑿度》「有純亦有疵」的定位：可供稽古，不可徑作正經。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度（四庫提要·御製題·目錄）

original: 卷三卷無標目永樂大典篇次亦然今畧依

vernacular: 白話說：卷三卷無標目永樂大典篇次亦然今畧依。

note: 本段圍繞永樂大典展開。本段尤其關涉輯佚與校勘：館臣多依《永樂大典》、史注、類書和舊本互校，承認傳本殘缺，故以「闕疑」保存可知部分。這正是清代官方整理緯書的基本姿態：把它們附在經部易類之末，降低其經典權威，同時承認其中保留漢魏象數、卦氣、術數與古書佚文。讀者宜把它看作四庫提要的文獻判斷，而非對讖緯神學的全盤接受。若原文只是詩句或分行短語，也仍反映乾隆與館臣對《乾坤鑿度》「有純亦有疵」的定位：可供稽古，不可徑作正經。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度（四庫提要·御製題·目錄）

original: 原第編孴蓋從宋時館閣本也

vernacular: 白話說：原第編孴蓋從宋時館閣本也。

note: 本段圍繞原第編孴蓋從宋時館閣本也展開。四庫館臣處理緯書時，常在「可資考古」與「疑其依託」之間取折衷態度：既不把讖緯等同正經，也不因其怪誕而全棄。這正是清代官方整理緯書的基本姿態：把它們附在經部易類之末，降低其經典權威，同時承認其中保留漢魏象數、卦氣、術數與古書佚文。讀者宜把它看作四庫提要的文獻判斷，而非對讖緯神學的全盤接受。若原文只是詩句或分行短語，也仍反映乾隆與館臣對《乾坤鑿度》「有純亦有疵」的定位：可供稽古，不可徑作正經。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度（四庫提要·御製題·目錄）

original: :乾隆三十八年四月恭校上

vernacular: 白話說：乾隆三十八年四月恭校上。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度（四庫提要·御製題·目錄）

original: ::總纂官 臣紀昀 臣陸錫熊 臣孫士毅

vernacular: 這是卷首題署，說明此文相傳經由總纂官 臣紀昀 臣陸錫熊 臣孫士毅。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度（四庫提要·御製題·目錄）

original: ::總校官 臣陸費墀

vernacular: 這是卷首題署，說明此文相傳經由總校官 臣陸費墀。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度（四庫提要·御製題·目錄）

original: 目錄

vernacular: 本段為題名或分節標目：目錄。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度（四庫提要·御製題·目錄）

original: * 卷上 乾鑿度

vernacular: 這是目錄項，列出卷上 乾鑿度。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度（四庫提要·御製題·目錄）

original: * 卷下 坤鑿度

vernacular: 這是目錄項，列出卷下 坤鑿度。


scripture_title: 易緯乾坤鑿度（四庫提要·御製題·目錄）

original: 乾坤鑿度

vernacular: 本段為題名或分節標目：乾坤鑿度。


scripture_id: yiwei-shileimou

scripture_title: 易緯是類謀

original: 《雒書。靈淮聽》曰：類萌樞提紀時，黃牙出子，十運檢期也。

vernacular: 此段說天地、八卦、河洛、星辰與五德運行共同構成受命改制的根本法則，聖人須候氣、考緯、吹律、觀熒惑以知興亡。

note: 本段屬正文。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「《雒書。靈淮聽》曰：類萌樞提紀時，黃牙出子，十運檢期也。」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 類，五精之類。樞，樞星位乾，故五精之萌皆於之。攝提值巽，故王絕紀，黃牙出子，謂復卦所在。檢法子出，王道之始。十則運為之法期。歲星亦曰攝提也。

vernacular: 此段為舊註，大意是：解釋前段詞語、星宿、卦氣、五德、圖錄與災異的配屬關係，並時常指出舊本訛字、疑脫或異文。

note: 本段屬舊註。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「類，五精之類。樞，樞星位乾，故五精之萌皆於之。攝提值巽，故王絕紀，黃牙出子，」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 陽孽有七妖，陰怡有八災，布命九六，機衡維持，經持錯序，七九通符。

note: 本段屬正文。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「陽孽有七妖，陰怡有八災，布命九六，機衡維持，經持錯序，七九通符。」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 陽孽，謂復至夬之世。陰怡，謂姤至剝之世。七八陰陽之彖，妖災之數。起於七八九六，受而行之。樞機玉衡有時，其進退之節，經以七八為彖，九六為爻，明其通者著之。按「災」原本訛作「哉」，今據後文改正。

vernacular: 此段為按語或校記，大意是：解釋前段詞語、星宿、卦氣、五德、圖錄與災異的配屬關係，並時常指出舊本訛字、疑脫或異文。

note: 本段屬按語或校記。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「陽孽，謂復至夬之世。陰怡，謂姤至剝之世。七八陰陽之彖，妖災之數。起於七八九六」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 天以變化，地以紀州，人以受圖，三節共本，同出元苞。

note: 本段屬正文。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「天以變化，地以紀州，人以受圖，三節共本，同出元苞。」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


original: 變化，謂見妖異；紀州，別所興之地；受圖者。三節天地同出元苞，謂太極混淪之義也矣。

note: 本段屬舊註。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「變化，謂見妖異；紀州，別所興之地；受圖者。三節天地同出元苞，謂太極混淪之義也」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 乾建度，坤拒謀，人育治，八卦交通以闓舒。

note: 本段屬正文。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「乾建度，坤拒謀，人育治，八卦交通以闓舒。」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。