scripture_title: 藝文類聚·卷八十八·木部上

chapter_title: 柏

original:
柏
山海經曰．白於之山．其上多柏．土山多柏．

又曰．三株樹生赤水．其為樹如柏．葉皆為珠．

尚書曰．荊州貢杶幹栝柏．

毛詩曰．新甫之柏．〔校：新甫山名．〕

漢武故事曰．柏梁臺高二十丈．悉以柏．香聞數十里．列士傳曰．延陵季子．解寶劍帶徐君墓柏樹．

列仙傳曰．赤松子好食柏實．齒落更生．

三輔黃圖曰．漢文帝霸陵．不起山陵．稠種柏．

東觀漢記曰．李恂．遭父母喪六年．躬自負土樹柏．常住冢下．

謝承後漢書．陳留虞延．為郡督郵．光武巡狩．至外黃．問延園陵柏樹株數．延悉曉之．由是見知．

王隱晉書．王褒痛父不以命終．絕世不仕．立屋墓側．旦夕常至墓前朝拜．輒悲號斷絕．墓前一柏樹．褒常所攀．涕泣所著．樹色與凡樹不同．

晉宮閣名曰．華林園柏二株．

泰山記曰．山南有太山廟．種柏樹千株．大者十五六圍．長老傳云．漢武所種．

從征記曰．泰山廟中柏．皆二十餘圍．俠兩階．赤眉嘗斫一樹．見血而止．今斧瘡猶在．

陳留耆舊傳曰．李充喪父．父冢側有夜盜斫充柏樹者．充手刃之．

述征記曰．柏谷．谷名也．漢武帝微行所至．長傲賓於柏谷者也．谷中無迴車地．夾以高原．柏林蔭藹．窮日幽暗．殆弗睹陽景．

毛詩．邶柏舟．衛頃公之詩也．

又．鄘柏舟．共姜自誓也．

文選．青青陵上柏．

松柏轉蕭瑟．瞻彼陵上柏．

麝食柏而香．

漢．〔校：太平御覽九百五十四作漢書．〕朱博為御史大夫．府中列柏．有野烏數千棲其上．

竇武上表曰．今茲大寒．過節城旁．以柏為傷絕．

後漢方儲．字聖明．遭母憂．負土成墳．松柏數十株．鸞烏棲其上．白兔遊其下．

晉書曰．庾蹇．字升褒．或有斬其父墓柏者．莫知其誰．乃召鄰人．于墓自責．叩頭涕泣．謝祖禰．自後人莫之犯．

郭璞以王丞相為卦．云有震厄．公命駕西步數里．得一柏樹．截如公長．置常寑臥處．果震柏粉碎．

宋書．魯郡孔子舊廟．有柏樹二十四株．歷漢晉．其大連抱．土人崇敬之．莫犯也．

孫卿子．柏經冬而不凋．蒙霜不變．可謂得其真也．

抱朴子曰．大國〔校：前松篇引作谷．此訛．〕倒生之柏．皆為天齊其長．地等其久．

三輔舊事曰．漢諸陵皆屬太常．有人盜者棄市．

文選曰．寒露拂陵苕．女蘿辭松柏．

松柏隆冬瘁．然後知歲寒．

廣雅．一名汁柏．

國語．高山峻原．不生草木．松柏之地．其土不肥．

齊書曰．王儉．字仲寶．司徒袁粲歎曰．宰相之門也．栝柏豫章．雖小．已有棟梁之器．

列仙傳．須子食柏實．齒落更生．

柏臺．御史臺也．

禮如松柏之有心．

【歌】古歌曰．平陵東．松柏桐．不知何人劫義公．

古豔歌曰．南山石嵬嵬．松柏何離離．上枝拂青雲．中心十數圍．洛陽發中梁．松樹竊自悲．斧鋸截是松．松樹東西摧．持作四輪車．載至洛陽宮．觀者莫不歎．問是何山材．誰能刻鏤此．公輸與魯班．被之用丹漆．薰用蘇合香．本自南山松．今為宮殿梁．

又歌曰．行行隨道．經歷山陂．馬啖柏葉．人啖柏脂．不可常飽．聊可遏飢．

【賦】晉左九嬪松柏賦曰．何奇樹之英蔚．託峻岳之嵯峨．被玄澗之逶迤．帶綠水之素波．布秀葉之蔥蒨．列疏實之離離．馥幽藹而永馨．紛翕習以披離．赤松遊其下而得道．文賓餐其實而長生．詩人歌其榮蔚．齊南山以永寧．

vernacular:
「柏」章先列山海與貢材：白於山、土山多柏，赤水三株樹像柏而葉如珠；《尚書》記荊州進貢杶、幹、栝、柏，《詩》則有新甫之柏。這些材料先把柏定位為山中嘉木與貢獻良材。

接著是宮臺、陵墓與孝行。柏梁臺全用柏木，高二十丈，香聞數十里；延陵季子把寶劍掛在徐君墓柏，表示不負死者之約；漢文帝霸陵不起高陵而多種柏，李恂、王褒、方儲、庾蹇等人又都因父母喪而植柏、守柏或對墓柏涕泣。柏在這裡成為陵廟、墓側和孝思的樹。

神異與延年也很明顯。列仙傳赤松子、須子食柏實，齒落還能再生；泰山廟中大柏被赤眉砍伐時見血，斧痕猶在；郭璞為王丞相占得雷震之厄，截柏如其身放在臥處，果然震碎柏木而人免。孔子舊廟二十四株古柏歷漢晉而存，鄉人敬重不敢侵犯，也說明柏常被看成守護聖跡的樹。後半古歌、松柏賦又寫南山松柏作宮殿梁、赤松與文賓食實長生。整章白話看，柏的重點在常青耐寒、陵墓祠廟、誓信孝思與服食延年的交會。

note: 此章由山海經、尚書、毛詩先定柏的名物與禮制、貢獻位置，再轉入宮觀陵墓、孝子守墓、神異避災，最後以詩文表章補足文學用例。道教文化線索可從列仙傳赤松子食柏實、抱朴子倒生之柏與泰山廟柏見血理解：柏的常青、陵廟性與服食傳說，使它連到延年、靈木與辟災護墓的想像。整理時可見，編者先以可考名物和事例定界，再讓仙傳、山海、方術或祥瑞材料自然浮出；解讀重點在原文已有的長生、變化、靈獸或服食線索。


scripture_title: 藝文類聚·卷八十八·木部上

category: foundational

chapter_title: 槐

original:
槐
春秋說曰．槐木者．虛星之精．

爾雅曰．守宮槐葉．晝聶宵炕．

周官．面三槐．三公位焉．〔校：槐之言懷也．〕

春秋元命包曰．樹槐．聽訟其下．

左傳曰．趙宣子驟諫．公患之．使鉏麑賊之．晨往．寑門闢矣．盛服將朝．尚早．坐而假寐．麑退而歎曰．不忘恭敬．民之主也．賊民之主不忠．棄君之命不信．有一於此．不如死也．觸槐而死．

太公金匱曰．武王問太公曰．天下神來甚眾．恐有試者．何以待之．太公曰．請樹槐於王門內．有益者入．無益者距之．

晏子春秋曰．齊景公有所愛槐．使人守之．令曰．犯槐者刑．傷槐者死．有醉而傷槐者．且加刑焉．

莊子曰．槐之生也．入季春五日而兔目．十日而鼠耳．

三輔黃圖曰．元始四年．起明堂辟雍．為博士舍三十區．為會市．但列槐樹數百行．諸生朔望會此市．各持其郡所出物及經書．相與買賣．雍雍揖讓．論議樹下．侃侃誾誾．

槐大葉而黑．江東有樹．與此相返．名合昏槐．〔校：本條太平御覽九百五十四作郭璞爾雅注．返作反．〕

管子．立沃土．〔校：太平御覽九百五十四作五沃之土．〕其木宜槐．

沈約宋書．孔子夜夢三槐之間．豐沛之祁．〔校：太平御覽九百五十四作邦．〕有赤煙氣．驅車對楚西北觀之．見芻兒敵鹿．〔校：御覽作麟．〕傷其左足．薪而覆之．

秦符堅時．關隴人歌曰．長安大街．兩邊樹槐．下走朱輪．上有鸞栖．〔校：本條太平御覽九百五十四作晉書．〕

淮南子曰．老槐生久．〔校：太平御覽九百五十四作火．〕血為燐．

槐市學也．以〔校：太平御覽九百五十四以上有樹字．〕青槐．

燧人秋取槐檀之火．

天所覆．地所載．六合所包．陰陽所煦．雨露所扶．此皆於父母所關〔校：御覽作闕．〕於一利〔校：御覽作和．〕也．父天母地．故槐榆與橘柚合五兒〔校：二字御覽作而．五字疑衍．〕為兄弟．有苗與三危通而一家．

老槐生火人不怪．

隋高穎．字昭玄．一名敏．領新都大監．每坐槐棠樹下以聽事．至不依行列．有司伐之．上特令勿去．以示後人．〔校：本條太平御覽九百五十四作隋書．下祖士雄條同．〕

祖士雄廬側．其庭前有槐樹．先榮茂．及雄居喪．亦枯死．服闋還茂．高祖嘉之．名其里為累德里．

晉大司馬府．有老槐樹．殷仲堪對而歎曰．此樹婆娑．生意盡矣．〔校：本條太平御覽九百五十四作晉書．〕

魏陳王曹植魏德論曰．武帝執政日．白雀集於庭槐．

魏都賦曰．槐以蔭途．

晉摯虞連理頌曰．東宮正德之內．承華之外．槐樹二枝．連理而生．二幹一心．以蕃本根．

庾信枯槐賦．開花建始之殿．結實睢陽之園．

【賦】晉傅選槐賦曰．華葉扶疏．參林蕭蔱．松蘿寄生．綿連摽末．延袤千畝．蓊鬱晻藹．

魏文帝槐賦曰．文昌殿中槐樹．盛暑之時．余數遊其下．美而賦之．王粲直登賢門小閣外．亦有槐樹．乃就使賦焉．有大邦之美樹．惟令質之可佳．託靈根于豐壤．被日月之光華．周長廊而開趾．夾通門而駢羅．承文昌之邃宇．望迎風之曲阿．脩幹紛其漼錯．綠葉萋而重陰．上幽藹而雲覆．下莖立而擢心．伊暮春之既替．即首夏之初期．鴻鴈遊而送節．凱風翔而迎時．天清和而溫潤．氣恬淡以安治．違隆暑而適體．誰謂此之不怡．

魏陳王曹植賦曰．治馮〔校：初學記二十八作憑．上治字衍．〕文昌之華殿．森列峙乎端門．觀朱榱以振條．據文陛而結根．楊沉陰以博覆．似明后之垂恩．在季春以初茂．踐朱夏而乃繁．覆陽精之炎景．散流耀以增鮮．

魏王粲槐樹賦曰．惟中唐之奇樹．稟天然之淑姿．超疇畝而登殖．作階庭之華暉．形禕禕以暢條．色采采而鮮明．豐茂葉之幽藹．履中夏而敷榮．既立本於殿省．植根柢其弘深．鳥取栖而投翼．人望庇而披衿．

晉摯虞槐賦曰．覽坤元之產殖．莫茲槐之為貴．爰表庭而樹門．膺論道而正位．爾乃觀其誕狀．察其攸居．豐融湛䨴．蓊鬱扶疏．上拂華宇．下臨脩渠．湊以夷逕．帶以通衢．鼓柯命風．振葉致涼．開明過於八闥兮．重陰踰乎九房．

晉庾儵大槐賦曰．余去許都．將歸洛京．舍于嵩岳之下．而植斯樹焉．遂作大槐之賦曰．有殊世之奇樹．生中岳之重阿．承蒼昊之純氣．吸后土之柔嘉．若夫赤松王喬馮夷之倫．逍遙茂蔭．濯纓其濱．望輕霞而增舉．垂高暢之清塵．若其含真抱朴．曠世所希．降夏后之卑室．作唐虞之茅茨．潔昭儉以驕奢．成三王之懿資．故能著英聲于來世．超群侶而垂暉．仰瞻重幹．俯察其陰．逸葉橫被．流枝蕭森．下覆靈沼．上蔽高岑．孫鵠徘徊．寡雀悲吟．清風時至．惻愴傷心．將騁軌以輕邁．安久留而涕淫．

vernacular:
「槐」章先從星象與官制說起。《春秋說》稱槐為虛星之精，《爾雅》記守宮槐葉晝合夜開，周官在王庭面對三槐設三公之位，又說槐有懷德之義。春秋元命包說樹槐而在其下聽訟，所以槐一開始就和官位、聽政、司法空間連在一起。

事例部分多帶警戒意味。鉏麑奉命刺殺趙宣子，見他盛服待朝、不忘恭敬，認為殺民之主是不忠，違君命是不信，最後觸槐而死；太公建議武王在王門內種槐，有益之神可入，無益者拒之；晏子春秋寫景公愛槐，下令犯槐者受刑、傷槐者死，藉此可見君令過酷。三輔黃圖槐市則不同：博士舍前列槐數百行，諸生朔望在樹下買賣經書、論議揖讓，槐成為學術公共場域。

後段收靈異、祥瑞與文學。合昏槐葉性與常槐相反，老槐生火、老槐火血為燐，帶有志怪氣息；高穎常在槐棠樹下聽事，皇帝命勿伐以示後人；祖士雄居喪時庭前槐樹枯死，服滿又茂，被視為累德之應；殷仲堪看老槐婆娑而歎生意已盡，後來庾信枯樹賦也沿用這種對樹傷衰的感受。曹植魏德論說白雀集庭槐，摯虞連理頌寫東宮槐二枝連理，都是祥瑞化的庭槐。諸槐賦則多寫宮殿、庭門、重陰與盛暑納涼，說人望其蔭而披襟，正扣住槐的庇覆義和清涼感受、庭院氣氛。整章白話看，槐是三公、聽訟、學市、德蔭與靈異感應交會的樹。

note: 本章先排星象、官制、聽訟、門禁等事證，說明槐從一種樹木進入政治空間與學術市集；後面再以賦文描摹其枝葉、蔭庇與感懷，秩序很清楚。道教文化方面，原文有「虛星之精」、王門辨神、老槐生火等線索，可謹慎從星精、神異與靈木感應理解，但主要仍是朝廷禮制、聽政與士人庭樹意象。整理時應注意，本條道教或神異解讀只取原文明示的物候、星象、志怪、服食、祥瑞或寓言線索；若材料偏禮制、史事、器用，則仍以類書事證為主。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


scripture_title: 藝文類聚·卷八十八·木部上

chapter_title: 桑

original:
桑
爾雅曰．女桑桋桑．〔校：桋音荑．長條者為女桑．檿桑山桑．〕

山海經曰．宣山上有桑．大五十尺．其枝四衢．〔校：支交四出．〕葉大尺．赤理青華．名之曰帝女之桑．

又曰．陽谷上有扶桑．十日所浴．

毛詩曰．蠶月條桑．〔校：條桑．被落枝．采其葉．〕

又曰．猗彼女桑．〔校：少枝長條不落．束而采之．〕

又曰．肅肅鳵行．集于包桑．

禮記儀注曰．后妃齋戒．將夫人世婦出採桑．

左傳曰．晉公子重耳出奔．及齊．齊桓公妻之．將行．舅犯等謀於桑下．蠶妾在上聞之．以告姜氏．姜氏殺之．〔校：姜氏．重耳妻也．〕謂公子曰．子有四方之志．其聞之者．吾殺之矣．

又曰．趙宣子田於首山．舍於翳桑．見靈輒餓．曰．不食三日矣．為之簞食與肉．寘諸櫜以與之．既而與為公介．〔校：介．田（太平御覽九百五十五作甲．）士也．〕倒戟以禦公徒而免之．問何故．曰．翳桑之餓人也．

春秋孔演圖曰．孔子母徵在．遊大冢之陂．睡．夢黑帝使請與已交．語曰．女乳必於空桑之中．覺則若感．生丘於空桑之中．〔校：乳．生也．〕穆天子傳曰．甲寅．天子作居范宮．〔校：離宮別名．〕以觀桑者．乃飲于桑中．〔校：桑林之中．〕天子命桑虞出桑者．用禁暴民．〔校：虞．主桑者也．不得令民暴犯桑．〕

列子曰．晉文公會欲伐衛．公子鉏仰而笑．公問何笑．曰．臣之鄰人．有送其妻適私家者．道見桑婦．悅而與言．然顧視其妻．亦有招之者矣．臣竊笑此．公悟其言．乃止．引師還．未至而有伐其北鄙者．

離騷〔校：太平御覽九百五十五作楚辭．〕曰．路室女之方桑．〔校：路室．客舍也．〕孔子遇之以自待．〔校：以其貞信自待．〕

呂氏春秋曰．伊尹之母．居伊水之上．孕．夢有神告之曰．臼出水而東走．無顧．明日視臼出水．告其鄰．東走．顧其邑盡為水．身因化為桑．有侁氏採桑．得嬰兒空桑之中．獻之於君．君令乳之．命曰伊尹．

史記曰．吳公子光伐楚．拔居巢鍾離．初楚邊邑卑氏之處女．與吳邊邑之女爭桑．二女家相怒．喧兩國邊邑．邊邑長聞之怒．而攻滅吳之邊邑．吳王怒．故遂伐楚兩都．

又．貨殖傳曰．齊魯千畝桑．其人與千戶侯等．

典術曰．桑木者．箕星之精神．木蟲食葉為文章．人食之．老翁為小童．

列女傳．齊宿瘤女者．初閔王遊東郭．百姓盡觀．宿瘤女採桑如故．王怪．召問之．對曰．妾受父母教採桑．不受教觀大王．王曰．此奇女也．娉迎之．

又曰．陳辨女者．陳國採桑之女也．晉大夫解君甫使於宋．道過陳．過採桑之女．止而戲之曰．女為我歌．吾將舍女．女乃歌曰．墓門有棘．斧以斫之．夫也不良．國人知之．

東觀漢記曰．蔡君仲．汝南人．至孝．王莽亂．人相食．君仲取桑椹．赤黑異器．賊問所以．云黑與母．赤自食．賊義之．遺鹽二斗．

謝承後漢書曰．張堪為漁陽太守．勸民耕種．百姓歌曰．桑無附枝．麥穗兩歧．張君為政．樂不可支．

蜀志曰．先主舍東南角籬上．有桑樹生．高五丈餘．遙望憧憧．如小車蓋．往來者皆怪此樹非凡．或謂當出貴人．先主少時．與宗中諸兒．於樹下戲．言吾必當乘此羽葆車蓋．

益部耆舊傳曰．何祗．夢桑生井中．趙直占曰．桑非井中之物．桑字四十八．君壽恐不過此．祗年四十八而卒．

搜神記曰．舊說有人遠征．家有一女．馬一疋．女思父．乃戲馬曰．爾能為我迎得父．吾將嫁汝．馬乃頓韁而去．迎得父來．後馬見女輒怒．父問之．女具以告．父乃殺馬．曝皮於庭．女之皮所曰．爾馬也．而欲人為婦．自取屠剝何如．言未竟．蹶然忽起．卷女而行．父失女後．於大桑樹枝閒．得女及皮．盡化為蠶．績樹上．其蠒厚大異常．鄰婦取養之．其收亦倍．今世謂蠶為女兒．古之遺語也．

易曰．繫于苞桑．

尚書禹貢曰．厥貢檿絲．毛詩曰．桑之落矣．其黃而隕．

又曰．無折我桑．

禮記．古者天子諸侯．必有公桑蠶室．近川而為之．春秋元命苞曰．姜嫄遊閟宮．其地扶桑．履大人跡．生稷．

陳留申屠蟠．恥郡無義士．遂閉門養志．蓬戶萊室．依大桑樹．以為棟梁．〔校：本條太平御覽九百五十五作謝承後漢書．〕

又曰．汝南尹昆．為汝陰縣功曹．令新到官．問曰．園中有桑．以食蠶．何如．昆曰．非初至所務．

崔晃〔校：太平御覽九百五十五作鴻．〕三十國春秋．後燕錄曰．初晃之遷于龍城．植松為社主．及秦滅燕．大風吹拔．後數年．度社處．忽有桑二根生焉．先是遼川無桑．及廆通于晉．求種江南．平州之桑．息〔校：御覽作悉．〕由晃來．

晉令曰．丞尉以官舍有桑果．皆給之．其無桑及不滿三百株．皆使吏卒隨閒．於官舍種桑．滿三百株．

山海經曰．東北海外．赤水在圓丘南．有三桑．無枝．皆高百仞．

神異經曰．東方有樹焉．高八十丈．敷張自輔．葉長一丈．廣六尺．名曰扶桑．有椹焉．長三尺五寸．

述異記曰．桓仲〔校：太平御覽九百五十五作沖．〕為江州刺史．遣人周行廬山．冀睹靈異．既陟崇巘．有一湖．生桑樹．有敗艑赤鱗魚．使者渴極．欲往飲水．赤鱗張鰭向之．使者不敢飲．

列女傳．秋胡子納妻五日而婦採桑．〔校：此有脫文．〕自投河死．〔校：事具金部．〕

十洲記曰．扶桑在碧海中．上有天帝宮．東王所治．有椹樹．長數千丈．二千圍．同根更相依倚．故曰扶桑．仙人食根．〔校：太平御覽九百五十五作椹．〕體作紫色．其樹雖大．椹如中夏桑也．九千歲一生實．味甘香．

括地圖曰．化民食桑．二十七年．化而身裏．九年生翼．十年而死．

孟子曰．五畝之宅．樹之以桑．

禮曰．鳴鳩拂羽．戴勝降桑．

氾勝之書曰．五種桑．因取椹著水中濯洗．取子陰乾之．治肥田十畝荒久不耕者．先好耕治之．黍椹子各三升．合種之．黍桑俱生．鉏之．桑令疏條適．黍熟穫之．放火燒之．當逆風起火．桑至春生．一畝食三簿蠶．

本草經曰．桑根旁行出土上者．名伏蛇．治心痛．

伊陟相太戊．亳有祥桑穀．共生於朝．〔校：本條太平御覽九百五十五引作書曰．〕

詩曰．桑之未落．其葉沃若．春日載陽．爰求柔桑．

交交黃鳥．止于桑．

星言夙駕．稅于桑田．

烝在桑野．禮曰．季春之月．命野虞．無伐桑柘．

桑弧蓬矢．

衡山多桑．

山海經．定山帝女之桑．湯谷有扶桑．十日所沐浴．

穆天子傳曰．居范宮．以觀桑．

賈后廢愍懷太子．時桑生於西廂．長數日枯．十二月．后生太子．〔校：本條太平御覽九百五十五作晉書．后生作后廢．〕

枯桑知天風．〔校：太平御覽九百五十五作古詩．〕

齊太祖宅在武進．宅南有桑樹．擢本三丈．橫出四枝如車蓋．上年數歲．遊於下．從兄敬宗謂曰．此樹為汝生也．〔校：本條太平御覽九百五十五作齊書．〕

【詩】後漢宋子侯董嬌饒詩曰．洛陽城東路．桃李生路旁．花花自相對．葉葉自相當．春風東北起．花葉正低昂．不知誰家子．提籠行採桑．纖手折其枝．花落何飄颺．請謝彼姝子．何為見損傷．高秋八九月．白露變為霜．終年會飄墮．安得久馨香．秋時自零落．春月復芬芳．何如盛年去．歡如永相忘．吾欲竟此曲．此曲愁人腸．歸來酌美酒．挾琴上高堂．

魏陳王曹植豔歌曰．出自薊北門．遙望湖池桑．枝枝自相植．葉葉自相當．

梁簡文帝採桑詩曰．春色映空來．先發院邊梅．細萍重疊長．新花歷亂開．連珂往淇上．接幰至叢臺．叢臺可憐妾．當窗望飛蝶．忌趺行衫領．熨斗成褫襵．寄語採桑伴．訝今春日短．枝高攀不及．葉細籠難滿．

梁吳筠採桑詩曰．賤妾思不堪．採桑渭城南．帶減連枝繡．髮亂鳳皇篸．花舞依長薄．蛾飛愛綠潭．無由報君信．流涕向春蠶．

又陌上桑詩曰．嫋嫋陌上桑．蔭陌復垂塘．長條映白日．細葉隱鸝黃．蠶飢妾復思．拭淚且提筐．

梁劉邈萬山見採桑人詩曰．倡女不勝愁．結束下青樓．逐伴西蠶路．相攜南陌頭．葉盡時移樹．枝高乍易鉤．絲繩挂且脫．金籠寫復收．蠶飢日已暝．詎為使君留．

梁王臺卿詠陌上桑詩曰．令月開和景．處處動春心．桂筐須葉滿．息惓重枝陰．

陳徐伯陽賦得日出東南隅詩曰．朱城壁日啟朱扉．青樓含照本暉暉．遠映陌上春桑葉．斜入秦家緗綺衣．羅敷粧粉能佳麗．鏡前新梳倭墮髻．圓籠裊裊挂青絲．鐵鉤冉冉勝丹桂．蠶飢日晚蹔生愁．忽逢使君南陌頭．五馬停珂遣借問．雙臉含嬌特好羞．妾婿府中輕小吏．即今來往專城裏．欲識東方千騎歸．藹藹日暮紅塵起．

【賦】魏繁欽桑賦曰．上似華蓋．紫極比形．下象鳳𨵗〔形：⿵門卦〕．萬桷一楹．叢枝互出．乃錯乃并．曄曄隆暑．涼風自生．微條纖繞．隨風浮沉．陽蜩鳴其南枝．寒蟬噪其北陰．秋氣忽其將來．咸感節而悲吟．玩庇蔭之厚惠．情眷眷而愛深．

晉陸機桑賦曰．皇太子便坐．蓋本將軍直廬也．初世祖武皇帝為中壘將軍．植桑一株．世更二代．年漸三紀．扶疏豐衍．抑有瑰異焉．夫何佳樹之洪麗．超託居乎紫庭．羅萬根以下洞．矯千條而上征．豈民黎之能植．乃世武之所營．故其形瑰族類．體豔眾木．黃中爽理．滋榮煩縟．綠葉興而盈尺．崇條蔓而曾尋．希太極以延峙．映承明而廣臨．華飛鴞之流響．想鳴鳥之遺音．惟歷數之有紀．恆依物以表德．豈神明之所相．將我皇之先識．跨百世而勿翦．超長年以永植．

晉潘尼桑樹賦曰．從明儲以省膳．憩便房以偃息．觀茲樹之特瑋．感先皇之攸植．蔚蕭森以四射．邈洪傭而端直．爾乃徘徊周覽．俯仰逍遙．俛睨靈根．上眺脩條．洞芳泉於九壤．含溢露於清霄．倚增城之飛觀．拂綺窗之疏寮．下迢遞以極望．上扶疏而參差．匪眾鳥之攸萃．相皇鸞之羽儀．理有微而至顯．道有隱而應期．豈皇晉之貞瑞．兆先見而啟茲．起尋抱於纖毫．崇萬匱於始基．

晉傅咸桑樹賦曰．世祖昔為中壘將軍．於直廬種桑一株．迄今三十餘年．其茂盛不衰．皇太子入朝．以此廬為便坐．伊茲樹之僥倖．蒙生生之渥惠．降皇躬以斯植．遂弘茂於聖世．厥茂伊何．其大連尋．脩柯遠揚．洪條梢槮．布簟枝之沃若．播密葉以垂陰．蔭華宇而作涼．清隆暑之難任．以厥樹之巨偉．登九日於朝陽．且積小以高大．生合抱於毫芒．猶帝道之將升．亦累德以彌光．湯躬禱於斯林．用獲雨而興商．惟皇晉之基命．爰於斯而發祥．從皇儲於斯館．物無改於平生．心惻切以興思．思有感於聖明．步旁遑以周覽．庶髣彿於儀形．

【贊】晉郭璞帝女桑贊曰．爰有洪桑．生濱淪潭．厥圍五丈．枝相交參．園客是採．帝女所蠶．

vernacular:
「桑」章先辨種類與神木。《爾雅》分女桑、桋桑、檿桑、山桑；山海經說宣山有帝女之桑，枝分四出，赤理青花，又說陽谷上有扶桑，為十日沐浴之所。這一開頭就把桑分成兩條線：一是可養蠶的農桑之木，二是連接日出神話的扶桑神木。

農桑禮制接著展開。《詩》有蠶月條桑、猗彼女桑，《禮記儀注》說后妃齋戒後率夫人世婦出採桑，《禮記》又說天子諸侯必有公桑蠶室。穆天子傳設桑虞管理採桑、禁止暴民傷桑，孟子說五畝宅旁種桑，晉令也要求官舍種桑達三百株。這些材料顯示桑關係衣食、婦功、國家勸農和基層生計。

人物故事則把桑放入命運轉折。重耳在桑下密謀，蠶妾在樹上聽見，姜氏殺之以保機密；趙宣子在翳桑遇餓人靈輒，給食後後來得其倒戟相救；孔子母夢黑帝，生孔子於空桑；伊尹母化桑，有侁氏採桑時在空桑中得嬰兒，便是伊尹；吳楚邊邑女子爭桑，竟引發兩國攻伐。桑因此不只是農事背景，也常是聖賢感生、報恩與兵禍的觸發點。

本章的神異線索很密。典術說桑木是箕星精神，木蟲食葉成文章，人食桑葉可使老翁為小童；蔡君仲在亂世採桑椹，黑者給母、赤者自食，感動賊人；劉備宅旁桑樹高大如車蓋，行人以為將出貴人；何祗夢桑生井中，被占為壽止四十八；搜神記的馬皮化蠶故事，更把蠶稱女兒的傳說繫於大桑樹。扶桑在十洲記中位於碧海，有天帝宮、東王所治，椹九千年一實，仙人食之體色變紫。括地圖又說化民食桑後身體變化、生翼而死，皆屬靈木服食與異域變化。

後半詩賦多寫採桑女子、陌上桑、春蠶與宮中舊植。宋子侯董嬌饒由洛陽城東桃李與採桑女子感歎盛年易逝；梁簡文帝、吳筠、劉邈、王臺卿都寫採桑時枝高葉細、桂筐待滿、蠶飢日暮、女子提籠拭淚。徐伯陽沿陌上桑故事寫羅敷與使君相遇，使桑田成為男女問答和城市風情的場景。繁欽桑賦寫桑樹上如華蓋、下如鳳闕，盛暑自生涼風；陸機、潘尼、傅咸則反覆寫晉武帝舊植桑樹在東宮便坐旁茂盛不衰，於是由一株樹追念先皇、推說皇晉發祥。

本章還有許多經濟與政教細節。張堪為漁陽太守，百姓歌「桑無附枝，麥穗兩歧」，用桑麥頌其政；劉備幼時在車蓋般大桑下遊戲，自言當乘羽葆車蓋，後來被看成貴徵；後燕松社被拔後，遼川忽生桑二根，又牽出北方求江南桑種的移植史。氾勝之書細說如何用桑椹種桑，一畝可養三簿蠶；本草又說桑根旁行出土者名伏蛇，可治心痛。這些材料讓桑不只停在神話，而是落到植桑、養蠶、地方治理、醫藥與生計。

此外，桑還常作祥瑞或災異徵兆。太戊時亳都有祥桑、穀同生於朝，賈后廢太子前也有桑生西廂而數日枯死；齊太祖宅南桑樹本高三丈、四枝如車蓋，被從兄看作為他而生。這些材料把桑從日常農桑推到王朝興廢和人物貴徵。郭璞帝女桑贊最後回到山海經帝女之桑，說園客採桑、帝女所蠶，正把神女、蠶桑和靈木合成一個意象。

整章白話看，桑同時承擔蠶桑民生、婦女勞作、感生神話、扶桑日域、孝義報恩與服食返老的多層意義。

note: 本章先以爾雅、山海經、詩禮建立桑的種類、神木與蠶桑制度，再收人物傳聞、邊邑爭桑、富殖經濟，最後排詩賦贊啟。這正是由名物與制度入事，再由事入文。道教文化方面，扶桑為十日所浴，空桑生聖賢，典術又言桑木為箕星精神、食葉可令老翁為小童，明顯接到日域神木、感生與返老延年的想像。整理時可見，編者先以可考名物和事例定界，再讓仙傳、山海、方術或祥瑞材料自然浮出；解讀重點在原文已有的長生、變化、靈獸或服食線索。


scripture_title: 藝文類聚·卷八十八·木部上

chapter_title: 榆

original:
榆
爾雅曰．藲荎．〔校：詩云．山有樞．今之刺榆也．〕無姑．其實夷．〔校：姑榆也．生山中．葉圓厚．剝取皮．合漬之．味辛香．所謂無夷是也．〕

說文曰．榆．白枌也．榆有刺莢．為蕪荑．

毛詩曰．山有樞．隰有榆．

周官．司烜氏．四時變國火．〔校：春取榆柳（原訛所．據馮校本改．）之火．〕

禮記．內則曰．槿荁枌榆兔藁滫髓以滑之．

春秋元命苞曰．三月榆莢落．

管子曰．五沃之土．其榆條長．

史記．天官書曰．凡望雲氣．平望在桑榆上．餘二千里．

莊子曰．鵲上高城之垝．而巢於高榆之顛．城壞巢折．凌風而起．故君子之居世也．得時則義行．失時則鵲起．

韓詩外傳曰．楚莊王將伐晉．敢諫者死．孫叔敖進諫王曰．臣園中有榆．榆上有蟬．蟬方奮翼悲鳴．飲清露．不知螗蜋之在後也．

漢書．郊祀志云．高祖禱豐枌榆社．〔校：在豐東北十五里也．〕

又．天文志曰．成帝河平元年．旱．傷麥．民食榆皮．

又．循吏傳曰．龔遂為渤海太守．勸民務農桑．令種榆．一口一樹．

桓譚新論曰．劉子駿信方士虛言．為神仙可學．余見其庭下有大榆樹．久老剝折．指謂曰．彼樹無情．然猶朽蠹．人雖欲愛養．何能使之不衰．

崔寔四民月令曰．榆莢成者．收乾以為旨蓄．色變白．將落．收為醬．隨節早晚．勿失其適．魏志曰．鄭渾為魏郡太守．課百姓乏材木．乃課種榆為籬．

嵇康養生論曰．豆令人重．榆令人眠．愚智所知也．

博物志曰．食枌榆則眠不欲覺．

晉宮闕名曰．華林園榆十九株．

雜五行書曰．舍北種榆九株．蠶大得．

毛詩義疏曰．駮駮馬．梓榆．駮犖．遙視似駮馬．

趙書曰．從幽州大道呼沱河．造浮橋．植行榆五十里．署行宮．

廣志曰．有姑榆．有郎榆．郎榆無莢．村人〔校：太平御覽九百五十六作材又．〕任車用．至善．蠶〔校：御覽作青蠡二字．〕者．出渤海東光．以供官．

石虎鄴中記曰．襄國鄴路．千里之中．夾道種榆．盛暑之月．人行其下．

幽明錄曰．虎〔校：太平御覽九百六十作虞．〕晚家有皂莢樹．有神．隔路有大榆樹．古傳曰．是雌雄．晚被斫．此樹枯死．

范子計然曰．蕪荑出地赤心者善．

淮南子萬畢術曰．八月榆檽．令人不飢．

氾勝之書曰．種木無期．因地為時．三月榆莢雨時．高地強土可種木．

風俗通曰．桑車榆轂聞聲之．〔校：句有訛文．〕

夢書曰．榆為人君．德至仁也．夢採榆葉．受賜恩也．夢居樹上．得貴官也．

【詩】古詩曰．天上何所有．歷歷種白榆．

【書】魏應璩與龐惠恭書曰．頻見所上利民之術．植濟南之榆．栽漢中之漆．

vernacular:
「榆」章先辨名物：爾雅說藲荎為刺榆，無姑之實為夷；說文說榆是白枌，又有刺莢可作蕪荑。《詩》「山有樞，隰有榆」把榆放進山隰草木，比興男女之情；周官司烜氏四時改火，春取榆柳之火，則把榆納入歲時用火的禮制。

接著是物候、天文與政事比喻。三月榆莢落，管子說沃土宜榆，史記天官書說望雲氣可看桑榆上方；莊子用鵲巢高榆、城壞巢折來說君子得時則行、失時則去；韓詩外傳中孫叔敖以榆上蟬不知螳螂在後，勸楚莊王不要只見眼前而忘後患。漢書又記旱災時民食榆皮，龔遂勸渤海百姓每口種榆一樹，顯示榆也關係饑荒救濟與地方治理。

後段多是實用與異聞。四民月令教人收榆莢作蓄菜或醬，魏郡鄭渾教百姓種榆作籬，嵇康與博物志說食枌榆令人欲睡，雜五行書說屋北種榆有利蠶事，淮南萬畢術又說八月榆檽令人不飢。鄴中、趙地夾道種榆，夏月可蔭行人；幽明錄則說大榆與皂莢有雌雄感應，一樹被斫，另一樹亦枯。整章白話看，榆不像松柏那樣偏仙德，而是兼具改火、救饑、種植、諷諫與地方樹蔭的樸實功能。

note: 本章體例先從爾雅、說文定名，再引詩、禮、天文、史傳與子書說明用途和比喻，最後才接文辭，是典型先名物後文采。道教文化線索不算強，主要是月令改火、星象與物候；可從五行火令、木火相生與天文占候的角度理解其宇宙秩序意味，不宜另加服食或神仙情節。整理時應注意，本條道教或神異解讀只取原文明示的物候、星象、志怪、服食、祥瑞或寓言線索；若材料偏禮制、史事、器用，則仍以類書事證為主。


scripture_title: 藝文類聚·卷八十八·木部上

chapter_title: 桐

original:
桐
爾雅曰．榮．桐木．〔校：梧桐也．〕

尚書曰．嶧陽孤桐．

禮曰．季春之月．桐始華．

毛詩曰．梧桐生矣．于彼朝陽．又曰．椅桐梓漆．爰伐琴瑟．

詩義疏曰．有青桐赤桐白桐．白桐宜琴瑟．今雲南䍧牱人．績以為布．

周書曰．清明之日．桐始華．不始華．歲大寒．

禮斗威儀曰．君乘火而王．其政平．梧桐為常生．

莊子曰．外乎子之神．勞乎子之精．倚樹而吟．據梧而暝．

又曰．鴛鶵發南海．而飛到北海．非梧桐不止．非竹實不食．

呂氏春秋曰．成王與唐叔虞燕居．援梧葉以翦珪．以告曰．以此封汝．虞喜．以告周公．周公請封虞．王曰．余與虞戲．周公曰．臣聞之．天子無戲言．於是遂封叔虞於晉．

鄒山記曰．鄒山古之嶧陽．魯穆公改為鄒．今鄒山嶧陽．猶多桐樹．

齊地記曰．城北十五里．有桐臺．即梧宮．

異苑曰．晉武帝世．吳郡臨平岸出一石．打之無聲．以問張華．華云．取蜀中桐材．刻作魚形．扣之則鳴矣．於是如言．音聞數里．

又．句章吳平．州門前忽生一株青桐樹．上有謠歌之聲．平惡而斫殺．平隨軍北虜．首尾三載．死桐欻自還立於故根上．聞聲樹巔．空中歌曰．死樹今更青．吳平尋當歸．適聞殺此樹．已復有光輝．平尋歸．如鬼謠．

祖后怪〔校：太平御覽九百五十六作祖台之志怪．〕曰．騫保坐〔校：御覽作至．〕檀近〔校：御覽作丘．〕塢．上北樓宿．暮鼓二中．有人著黃練單衣．白恰．〔校：御覽作帢．〕得〔校：御覽作將．〕人持炬火上樓．保懼．藏壁中．須臾．有二婢上帳．使迎一女子上．與白恰人入帳宿．未明．白恰輒先去．保因入帳中．問侍女子．向去者誰．答曰．桐郎．道東廟樹是．至暮〔校：御覽暮下有鼓字．〕二中．桐郎復來．保乃斫取之．縛著樓柱．明日視之．形如人．長三尺餘．檻送詣丞相．渡江未半．風浪起．桐郎得投入水．風波乃息．

秦記曰．初長安謠云．鳳皇止阿房．符堅遂於阿房城植桐數萬株．以至慕容沖入阿房而居．沖小字鳳皇．

廣志曰．梧桐有白者．異〔校：太平御覽九百五十六作剽．〕國有白木．其葉有白毳．取其毳淹清湑．績織以為布也．

遜山〔校：初學記二十八．太平御覽九百五十六作遊名山記．〕曰．吹臺有高桐．皆百圍．嶧陽孤桐．方此為劣．

王孚安成記曰．府君諱保．如今樹梧于苞兩邊．〔校：句有衍訛．〕柯葉菴藹．炎暑為之清涼．百姓列宅其間．

管子曰．五沃之土．其木宜桐．

莊子曰．空門未〔校：太平御覽九百五十六作來．〕風．桐乳致巢．〔校：司馬彪注曰．門戶空．風葉而生其葉自箕曰投之也．桐子似乳．著鳥之巢．○御覽作門戶空．風喜投之．桐子似乳．著葉而生．鳥喜巢之．此有訛倒．〕

淮南子曰．智有所不足．故桐不可與為弓．

淮南萬畢術曰．桐木成雲．〔校：取十石甕滿中三四日氣水置桐蓋之．三日如雲形．○太平御覽九百五十六作取十石瓦甖．滿中水．置桐蓋之．三四日氣如雲作．此有訛倒．〕

董仲舒請雨書曰．秋以桐魚九枚．

遁甲．梧桐不生則九州異．

王逸子曰．木有狀〔校：太平御覽九百五十六作扶．〕桑梧桐松柏．皆受氣淳矣．異於群類者．

新論曰．神農皇〔校：太平御覽九百五十六作黃．〕帝．削桐為琴．

崔琦七蠲云．爰有梧桐．玄子〔校：太平御覽九百五十六作生于．〕玄谿．傳根朽壤．託險生危．

枚乘七發曰．龍門之桐．百尺無枝．其中鬱結𤦎〔形：⿰𤣩侖〕菌．扶疏以分離．其根半死半生．冬則風漂霰雪飛．

張協七命曰．寒山桐．出自大冥．含黃鍾以吐幹．據蒼岑以孤生．

孟子曰．今有場師．舍其梧檟．養其楫〔校：太平御覽九百五十六作樲．〕棗．則為賤場師矣．〔校：棄大取小．〕

蘇子曰．夫人生一世．若曉露之託桐葉耳．其興幾何．

古今注．昭帝丹鳳三年．馮翊人獻桐枝．長六尺．九枚．三葉也．

【詩】魏明帝詩曰．雙桐生空井．枝葉自相加．通泉浸其根．玄雨潤其柯．

晉司馬彪與山巨原〔校：按當作源．〕詩曰．苕苕椅桐樹．寄生於南岳．上陵青雲霓．下臨千仞谷．處身孤且危．於何託余足．昔也植朝陽．傾枝俟鸞鷟．今者絕世用．倥傯見迫束．班匠不我顧．牙曠不我錄．焉得成琴瑟．何由揚妙曲．卞和潛幽巖．誰能證奇璞．冀望神龍來．揚光已見燭．

宋伏系之詠椅桐詩曰．亭亭椅桐．鬱茲庭圃．翠條疏風．綠柯蔭宇．

宋鮑昭山行見孤桐詩曰．桐生叢谷裏．根孤地寒陰．未霜葉已肅．不風條自吟．不願見彫斲．為君堂上琴．

齊謝朓遊東堂詠桐詩曰．孤桐北窗外．高枝百丈餘．枝生既婀娜．葉落更扶疏．無華復無實．何以贈離居．裁為珪與璋．足可命參墟．

梁簡文帝賦得雙桐生空井詩曰．季月雙桐井．新枝雜舊株．晚葉藏拪鳳．朝花拂曙烏．

梁王筠奉酬從兄臨川桐樹詩曰．伊昔擅羽儀．待價龍門垂．優游清露點．徽穆惠風吹．月上陰陽幹．雲覆死生枝．公子存高尚．聊用影華池．棲鸞既不重．舞鶴復何施．方同散木𠆡．清響竟誰知．

梁沈約詠梧桐詩曰．秋還遽已落．春曉猶未荑．微葉雖可賤．一翦或成珪．

【賦】晉傅咸梧桐賦曰．美詩人之攸貴兮．覽梧桐乎朝陽．蔚菶菶以萋萋兮．鬱株列而成行．夾二門以駢羅．作館宇之表章．

晉夏侯湛愍桐賦曰．有南國之陋寢．植嘉桐乎前庭．闡洪根以誕茂．豐脩幹以繁生．納谷風以疏葉．含春雨以濯莖．濯莖夭夭．布葉藹藹．蔚童童以重茂．蔭蒙接而相蓋．蔽陰澹之南表．覆陽阿之北外．於是詰朝之暇．步趾前廡．春以遊目．夏以清暑．昔詩人之所稱．美厥生之攸奇．植匪崗其不滋．鳳非條其不儀．

宋袁淑桐賦曰．越眾木之薰徇．勝雜樹之藻縟．信爽幹以弱枝．實裏素而表綠．若乃根荑條茂．跡曠心沖．貞觀於曾山之陽．抽景於少澤之東．被籍兮煙霞．懷珮兮星虹．儀丹丘之瑞羽．栖清都之仙宮．

齊王融應竟陵王教桐樹賦曰．梧桐生矣．于邸岫之曾隈．儀龍門而插幹．佇鳳羽以抽枝．蹤楚宮而留稱．籍溜館以翻聲．直不繩而特秀．圓匪規而天成．同歲草以委暮．共辰物而滋榮．豈違心於自外．寧有志於孤貞．

梁沈約桐賦曰．龍門之桐．遠望青蔥．專巖擅嶺．或孤或叢．枝封暮雪．葉映書紅．抗蘭橑以栖龍．拂雕窗而團露．喧密葉於鳳晨．宿高枝於鸞暮．合影陽崖．摽峰東陸．俯結玄陰．仰成翠屋．乍髣彿於行雨．時徘徊於丹轂．遶齊綵於碧林．豈慚光於若木．

又八詠悲落桐曰．悲落桐．悲落桐早霜露．鷰至葉未抽．鴻來枝已素．幽根未蟠結．孤株復危絕．初不照光景．終年負霜雪．勿言草木賤．徒照君末光．末光不徒照．為君含噭咷．陽柯綠水絃．陰枝苦寒蜩．厚德非所任．不敢虛其心．若逢陽春至．吐綠照清潯．

【贊】郭璞梧桐贊曰．桐寔嘉木．鳳凰所栖．爰伐琴瑟．八音克諧．歌以永言．噰噰喈喈．

宋孝武孤桐贊曰．珍無隱德．產有必甄．資此孤幹．獻枝楚山．梢星雲界．衍葉炎廛．名列貢寶．器贊虞絃．

vernacular:
「桐」章先從名物、物候與樂器說起。《爾雅》說榮即桐木，《尚書》稱嶧陽孤桐，《禮》說季春桐始華，《詩》說梧桐生於朝陽，又說椅、桐、梓、漆可伐作琴瑟。詩義疏分青桐、赤桐、白桐，白桐最宜琴瑟，也說南方人可取桐纖維織布。這一層把桐定位為春令之花、禮樂之材與實用之木。

桐也常與鳳凰和王政相連。周書說清明日桐若不開花，歲候將大寒；禮斗威儀說君主以火德而王、政平則梧桐常生。莊子鵷鶵非梧桐不止、非竹實不食，讓梧桐成為高潔之鳥的棲止處；呂氏春秋成王剪梧葉封唐叔虞，周公以天子無戲言促成封晉，則使桐葉成為政治承諾的象徵。新論說神農、黃帝削桐為琴，郭璞贊也說桐可伐琴瑟、八音克諧，都是禮樂線索。

中段收地方與志怪。鄒山古稱嶧陽，多桐樹，與尚書孤桐呼應；臨平岸石擊之無聲，張華說取蜀中桐材刻魚扣之即鳴，突出桐木能發聲的神妙。句章青桐被斫後又回到故根，空中歌曰死樹更青，預示吳平將歸；檀丘塢桐郎夜來與女子相會，被斫後形如三尺人，渡江時投入水中風浪方息。淮南萬畢術又說以桐蓋大甕，可成雲氣；董仲舒請雨用桐魚，遁甲則以梧桐不生為九州異。這些材料把桐從樂器木推向感應、成雲、請雨與樹精故事。

後半詩賦多寫孤桐、雙桐、朝陽梧桐與琴材不得用。司馬彪詩說椅桐寄南岳，原望鸞鳳來棲、匠師錄用，卻無人顧惜；鮑照山行見孤桐，願不被雕斲作堂上琴，反顯孤高之志；謝朓、王筠、沈約等寫高枝百丈、葉落扶疏、落桐早霜。桐賦則從朝陽嘉木、鳳凰所栖、龍門之桐到悲落桐，反覆在清音、祥瑞、孤危與無用之間轉換。沈約悲落桐尤其寫燕來葉未抽、鴻來枝已素，把桐的早衰寫成自傷之聲。宋孝武孤桐贊又把孤幹、楚山、虞絃連在一起，仍不離名材與樂器，並把孤桐列為可甄別的貢寶良材。整章白話看，桐的核心不只是「可作琴」，還包括春候、鳳棲、天子封命、樹精靈異、請雨方術和士人孤高。

note: 本章先列經傳物候與材用，說桐之名、花、木質及琴瑟用途；再加王政祥瑞、地方產物與異聞，最後由詩賦贊鋪寫聲色，秩序仍是事類在前、文章在後。道教文化方面，桐與鳳凰、清音、靈木相聯，原文較偏禮樂與祥瑞；可從嘉木感應、鳳集太平的仙瑞背景理解，但不應擴張為具體修煉術。整理時應注意，本條道教或神異解讀只取原文明示的物候、星象、志怪、服食、祥瑞或寓言線索；若材料偏禮制、史事、器用，則仍以類書事證為主。


scripture_title: 藝文類聚·卷九十三·獸部上

chapter_title: 馬

original:
馬
爾雅曰．馬膝上皆白．惟馵．〔校：馵後左膝白者．〕四骹皆白驓．〔校：繒音．〕四蹢皆白首．〔校：俗呼為踏雪馬．〕前足皆白騱．〔校：音奚．〕後足白翑．〔校：音劬．〕前左足白啟．〔校：啟．服也．〕左白騎．後右足白驤．左馵．〔校：易震為馵足．〕駵馬白腹騵．〔校：駵青色．黑毛也．〕驪馬白跨蹫．〔校：述音．〕白州驠．〔校：燕音．〕尾本白騴．〔校：晏音．〕尾白狼．〔校：從尾勺毛白也．〕白達素縣．〔校：素白莖．〕面顙皆白惟駹．迴毛在膺宜乘．〔校：伯樂相馬法．旋毛在腹下如乳者．千里．〕在肘後減陽．〔校：或作腹．〕在幹茀方．〔校：幹．脇也．〕在背闋廣．〔校：音決光．皆旋毛所在．〕逆毛居馻．〔校：音兗．馬毛逆刺者．〕牡曰騭．牝曰騇．〔校：黃駵馬．〕馬黃脊騝．〔校：乾音．〕驪馬黃脊騽．〔校：習音．〕青驪鄰驒．〔校：陀音．今連錢驄．〕蒼白雜色錐．黃白雜毛駓．〔校：詩有騅有駓．今桃花馬．〕彤白雜毛騢．〔校：騢赬白馬．〕白馬黑脣駩．〔校：駩一泉．○句有訛．〕黑喙騧．〔校：淺黃色者．〕一目白𣊺〔形：⿰日間〕．兩目白魚．

又曰．馬八尺曰駥．

又曰．絕有力曰戎．

說文曰．𩥇〔形：⿰馬展〕．〔校：張扇．〕馬臥土中也．

山海經曰．犬戎之國．有文馬．縞身朱𩯝〔形：⿱髟葛〕．目若黃金．名曰吉彊．乘之壽千歲．

又曰．夸父山北有林．名曰桃林．廣圓三百里．其中多馬．〔校：桃林．弘農湖城縣也．〕

又曰．大樂之野．夏后啟於此舞九代馬．白民之國．白身被髮．有乘黃．其狀如狐．背上有角．乘之壽二千歲．〔校：九代．馬名．舞盤作之．乘黃即飛黃也．淮南子曰．黃帝時．飛黃服皂．〕

又曰．天帝之山．有草焉．狀如葵．臭如蘼蕪．名曰杜蘅．可以走馬．〔校：帶香．令便馬．或曰．馬得之健．能走．〕

禮記曰．孟春之月．天子乘蒼龍．〔校：龍者色青．〕

周官曰．凡馬八尺以上為龍．七尺以上為騋．六尺為馬．天子十二閑．六種．邦國六閑．四種．家四閑．二種．

禮斗威儀曰．君乘火而王．南海輸駮馬．

易說卦曰．乾為馬．為老馬駮馬．

毛詩曰．駉．頌僖公也．僖公能遵伯禽之法．務農重穀．牧于坰野．而史克作是頌．駉駉牧馬．在坰之野．薄言駉者．有驈有皇．有驪有黃．以車彭彭．

左傳曰．宋人以文馬百駟．贖華元于鄭．

又曰．魯莊公新作延廄．凡馬日中而出．日中而入．〔校：中．分也．春分出之．秋分內之．〕

又曰．晉侯伐齊．齊師夜遁．邢伯告中行伯曰．有班馬之聲．齊師其遁．

又．唐成公如楚．有兩匹騄驦．

又曰．冀之北土．馬之所生．

春秋穀梁傳曰．晉獻公將伐虢．荀息請以屈產之乘．假道於虞．以伐虢．後滅虞．荀息牽馬曰．齒加長矣．

論語曰．齊景公有馬千駟．死之日．民無德而稱焉．

又曰．驥不稱其力．稱其德也．

韓詩外傳曰．昔者田子方出．見老馬於野．喟然有志．問於御者曰．此何馬也．御者曰．故公家畜也．罷而不為用．故出放之．田子方曰．少盡其力．而老棄其身．仁者之不為用也．束帛贖之．窮士聞之．知所歸心焉．

又曰．顏回望吳門馬．見一疋練．孔子曰．馬也．然則馬之光景．一疋長耳．故後人號馬為一疋．

孝經援神契曰．德至山陵．則澤出神馬．地鏡圖曰．銅器之精．見為馬．

太公六韜曰．商王拘周伯昌於羑里．太公與散宜生．以金十鎰．求天下珍物．以免君之罪．於是得犬戎氏文馬．毫毛朱𩯝〔形：⿱髟葛〕．目如黃金．名雞斯之乘．以獻商王．

管子曰．桓公乘馬．虎望見而伏．公問管仲．管仲曰．意者君乘駮馬．公曰．然．仲曰．駮馬食虎豹．故伏焉．

列子曰．秦穆公謂伯樂曰．子之年長矣．子姓有可使求馬乎．伯樂對曰．良馬可以形容䈥骨相也．天下之馬者．若滅若沒．若亡若失．臣之子皆下才也．臣有所與九方皋．其於馬．非臣之比也．穆公見之．使行求馬．三月而反報曰．已得之．在沙丘．穆公曰．何馬．對曰．牝而黃．使人往取之．牡而驪．公不悅．召伯樂曰．敗矣．子之所使求馬者．色物牝牡弗能知．又何馬之能知也．伯樂曰．若皋之所觀．天機也．得其精而忘其麤．在其內而忘其外焉．至．果天下之良馬也．

晏子曰．景公使人養所愛馬．馬病死．公怒．令人殺養馬者．晏子請數之曰．爾有三罪．使汝養馬．殺之．一當死也．又殺公所最善馬．二當死也．使公以一馬之故而殺人．百姓必怨叛．諸侯輕伐吾國．三當死也．公喟然赦之．

老子曰．天下有道．卻走馬以糞．天下無道．戎馬生于郊．

莊子曰．馬．蹄可以踐霜雪．毛可以禦風寒．齕草飲水．翹尾而隆．〔校：太平御覽八百九十六作陸．〕此馬之真性也．雖有儀臺路寢．無用之．及至．伯樂曰．我善治馬．燒之剔之．刻之駱之．連之以羈絆．編之以皁棧．馬之死者十二三矣．

孫卿子曰．騏驥一日千里．駑馬十駕．則亦不及之矣．

韓子曰．管仲隰朋．從桓公而伐孤竹．春往而冬返．迷惑失道．管仲曰．老馬之智可用也．乃放老馬而隨之．遂得道焉．

又曰．兒說．宋人．善辯者也．持白馬之非馬也．服齊稷下之辯者．乘白馬而過關．則顧白馬之賦．故藉空辭則能勝於一國．實按形．不能謗於一人．

又曰．如耳說衛嗣君．君悅之．左右曰．公何為不相也．公曰．夫馬似鹿者．而有千金．有百金之馬．而無一金之鹿者．何也．馬為人用．而鹿不為人用．今如子雖辯智．亦不為寡人用．吾是以不相也．

又曰．伯樂教其憎者．相千里馬．教其愛者．相駑馬．以千里馬世一有．其利少．駑馬多．其利多也．

呂氏春秋曰．秦穆公車敗．失左驂．自往求焉．見野人殺．將食之．穆公笑曰．食駿馬肉而不飲酒．余恐其傷性也．遍飲之而去．

戰國策曰．汗明見春申君曰．夫驥之齒至矣．服鹽車而上太行．瀌汗灑地．白汗交流．中阪遷延負轅不能上．伯樂遭之．下車攀而哭之．解綍衣之募之．驥於是俛而噴．仰而鳴．聲造於天．仰〔校：太平御覽八百九十六作欣．〕見伯樂之知己也．

穆天子傳曰．天子之八駿．赤驥盜驪白義渠黃華駵綠耳．

孔叢子曰．公孫龍以白馬為非馬．或曰．此辯而毀大道．子高適趙．謂龍曰．願受業久矣．所不取先生者．以白馬為非馬耳．誠能去之．則高請為弟子．龍曰．若使去之．無教矣．

史記曰．楚莊王有愛馬．衣以文繡．置華屋下．席以露床．啗以棗脯．馬死．欲以大夫禮葬之．樂人優孟入殿門．大哭曰．請以君禮葬之．以雕玉為棺．文梓為槨．豫章為題湊．發甲卒為壙．老弱負土．諸侯聞之．皆知大王賤人而貴馬也．王曰．為之奈何．曰．請為王言六畜之葬．以籠灶為之槨．銅䥶為之棺．齊以薑桂．薦以木蘭．衣之以火光．葬人腹中．王乃以馬屬太官無令天下知聞也．

又曰．項王駿馬名騅．常騎之．及被圍於垓下．乃悲歌慷愾．為歌曰．力拔山兮氣蓋世．時不利兮騅不逝．及至烏江．謂亭長曰．吾騎此馬五歲．所當無敵．常一日千里．不忍殺．以賜公．

又曰．冒頓圍高祖於平城．所騎．西方盡白馬．東方盡青龍．北方盡烏驪．南方盡騂馬．

又曰．大宛有善馬．在二師城．匿不肯與漢使．天子既好宛馬．使壯士持千金及馬．以請宛王善馬．宛國饒漢物．相與謀不肯與．漢使怒．妄言．推金馬而去．宛貴人怒．遮攻漢使．取財物．天子大怒．拜李廣利為貳師將軍．發屬國騎及郡國惡少年數萬人．以伐宛．期至貳師城．取善馬．

又曰．初天子發書．〔校：易書以卜也．〕曰．神馬當從西北來．得烏孫馬好．名天馬．及得大宛汗血馬．益壯．更名烏孫馬曰西極馬．宛馬曰天馬．

又曰．鄭當時以任俠自喜．為太子舍人．每五日洗沐．常置驛馬長安諸郊．請．賓客．夜以繼日．

又曰．王遵遷東郡太守．河水盛溢．從浸瓠子金隄．老弱奔走．遵躬率吏民．沉白馬．親執珪璧．使巫策祝請．以身填金隄．因止宿隄上．

又曰．賈捐之上書曰．孝文皇帝時．有獻千里馬者．詔曰．鸞旗在前．屬車在後．日行五十里．朕乘千里馬．獨先安之．於是還馬．而下詔曰．朕不受獻也．其令四方無來獻也．

又曰．石建為太僕．奏事下．讀之驚恐．曰．書馬者．與尾而五．今乃四．譴死矣．石慶為太僕．御出．上問車中幾馬．慶舉策數馬畢．對曰．六馬．

又曰．萬石君謹慎．見路馬必軾．

又曰．馬高五尺九寸以上．不得出關．

又．西域傳曰．大宛國多善馬．馬汗血．言其先天馬子也．〔校：大宛國嶠山上有馬．不可得．因取五色牝馬置其下．與集生駒．號天馬子．〕

東方朔傳曰．驃騎難諸博士．東方朔對曰．干將莫耶．天下之利劍也．水斷鵠鴈．陸斷馬牛．將以補屩．曾不如一錢之錐．騏驥騄耳．天下之良馬也．將以捕鼠於深堂．曾不如跛貓．

神異經曰．西南大宛宛丘．有良馬．其大二丈．𩯝〔形：⿱髟葛〕至膝．尾委於地．蹄如汗．〔校：太平御覽八百九十七作升．〕腕可握．日行千里．至日中而汗血．乘者當以綿絮纏頭腰小腹．以避風病．其國人不纏也．

說苑曰．晉平公出田．見乳虎伏而不動．平公顧謂師曠曰．聞之霸王君出．猛獸伏而不敢起．今者寡人出．乳虎伏而不動．此猛獸乎．師曠對曰．鵲食𭸛〔形：⿰犭冒〕．〔校：太平御覽八百九十六作猬．下同．〕𭸛〔形：⿰犭冒〕食鵔鸃．鵔鸃食駮．駮食虎．夫駮之狀．似駮馬．今者吾君當驂駮馬以出乎．平公曰．然．

淮南子曰．免人於難者．其死也．葬之以帷為衾．馬有功猶不可忘．又況人乎．

又曰．北塞上之人．其馬亡入胡中．人皆弔之．其父曰．此何詎知不為福．居數月．其馬將胡駿馬而歸．人皆賀之．其父曰．此何詎知不為禍．家富馬良．其子好騎．墮而折髀．人皆弔之．其父曰．此又詎知不為福．居一年．胡夷大出．丁壯者皆控弦而戰．〔校：控．張也．〕塞上之人．死者十九．〔校：十人戰．九人死．〕此子獨以跛故．子父相保．〔校：幽通賦曰．北叟頗識其倚伏．〕

萬畢術曰．馬毛大尾．親友自絕．〔校：取馬毛大尾．置朋友衣中．若夫婦衣中．夫婦自相憎矣．〕

東觀漢記曰．光武帝時．名都王國．有獻名馬者．帝以馬駕鼓車．

又曰．光武初起．無馬騎牛．殺新野尉．乃得馬．

又曰．聞武帝歌天馬．治〔校：太平御覽八百九十四作霑．〕赤汗．今親見其然．血從前髆上小孔中出．

又曰．明帝欲征匈奴．竇固議曰．塞外草美．馬不須穀．

又．馬防曰．宣帝時．五將出征．其奏言匈奴候騎．得漢馬矢．見其中有粟．即知漢兵出．乃去．以是言之．馬當與穀．

又曰．明德后曰．吾前過濯龍門．見外家問起居．車如流水馬如龍．亦不譴怒．但絕其歲用．冀以嘿止讙耳．

又曰．吳漢伐蜀．戰敗墮水．緣馬尾得出．

又曰．桓典為御史．是時宦者執政．典無所迴避．常乘驄馬．京師畏憚．為之語曰．行行且止．避驄馬御史．

又曰．上會諸將．問破賊所得物．唯李忠獨無所掠．上即以所乘大驪馬．及繡被衣物賜之．

又曰．張湛為光祿勳．帝臨朝．或有惰容．湛輒諫其失．常乘白馬．上每見湛．輒言白馬生且復諫矣．

又曰．馬援擊交阯．謂官屬曰．從弟少遊．常哀吾多大志．曰．士生一世．但取衣食足．乘下澤車．御款段馬．為郡吏．守墳墓．鄉里稱善人．斯可矣．求益盈餘．但自苦耳．

又曰．馬援於交阯鑄銅馬．奏曰．臣聞行天者莫如龍．行地者莫如馬．臣援師事楊子阿．孝武帝時．善相馬者東門京．鑄作銅馬法．獻之．立馬於魯班門外．更名曰金馬門．臣既備數家骨法．以所得駱越銅．鑄以為馬．高二尺五寸．圍四尺五寸．謹獻．詔置馬德陽殿下．

又曰．張奐．字然明．為安定屬國都尉．羌離湳上奐馬二十疋．奐召主簿張祁入．於羌前．以酒酹地曰．使馬如羊．不以入廄．使金如粟．不得入懷．盡還不受．

又曰．卓茂為丞相史．嘗出．道中有人認茂馬者．茂問失馬幾日．對曰．月餘矣．茂曰．然此馬畜已數年．遂解馬與之．曰．即非所失．幸至丞相府還我．乃步輓車去．後馬主自得馬．慚媿詣茂．

又曰．廉范奔赴敬陵．時廬江郡掾嚴麟．俱會於路．麟乘小車．塗深馬死．不能自進．范愍之．命從騎下車與之．不告而去．麟事畢．即牽馬造謝而歸之．

謝承後漢書曰．朱震．字伯厚．性剛烈．初為從事．奏濟陰太守單匡贓罪．并連匡兄中常侍車騎將軍超．三府喭曰．車如雞栖馬如狗．疾惡如風朱伯厚．袁宏漢記曰．第五倫為司空．有人與倫千里馬者．倫雖不取．每三公有所選舉．倫心不忘也．然亦終不用．

鹽鐵論曰．騏驥負鹽車．垂頭於太行之阪．屠者持刀睨之．

桓譚新論曰．薛翁者．長安善相馬者也．於邊郡求得駿馬．騎以入市．去來人不見也．後勞問之．因請觀馬．翁曰．諸卿無目．不足示也．

蔡邕月令論曰．問者曰．七騶咸駕．今曰六騶．何也．曰．本官職者．莫正於周官．天子六馬．種種一騶．故六騶也．

三輔決錄曰．安陵有項仲山．每飲馬渭水．常投三錢．

鄹子曰．董仲舒勤學．三年不窺園．乘馬不知牝牡．

論衡曰．廣漢陽翁偉．能聽鳥獸之音．乘蹇馬之野．而田間有放馬者．相去數里．鳴聲相聞．翁偉謂其御曰．彼放馬目眇．其御曰．何以知之．曰．罵此轅中馬曰蹇馬．蹇馬亦罵之曰眇馬．御者不信．使往視之．馬目竟眇．

又曰．儒書稱孔子與顏回．俱登魯太山．望吳昌門．謂曰．爾何見．對曰．見一匹練．前有生藍．孔子曰．噫．此白馬蘆芻．使人視之．果然．

又曰．〔校：本條太平御覽四百四十八．八百二十作謝承後漢書．此前有脫條．〕楊璇為零陵太守．時桂陽賊起．璇乃制馬車數十乘．以囊盛石灰於車上．及會戰．從風揚灰向賊陣．因鳴鼓擊賊．大破之．

風俗通曰．疲馬不能度繩．俗云．馬羸不能度繩索．或云．不能度種菜畦塍也．謹按．齊有澠水．裁廣三四步．言馬之疲．乃不能度此水耳．

又曰．蝦蟆一跳八尺．再丈六．從春至夏．裸袒相逐．無他所作．掉尾肅肅．按蝦蟆無尾．當言夏馬．夏馬患蠅蚋．掉尾擊之．故肅肅也．

又曰．殺君馬者路旁兒也．言長吏養馬肥而希出．路邊小兒觀之．卻驚致死．按長吏馬肥．觀者快之．乘者喜其言．驅馳不已．至於死．

又曰．馬一疋．俗說相馬及君子．與人相疋．或曰．馬夜行目明．照前四丈．故曰一疋．或曰度馬縱橫．適得一疋．或說馬死．賣得一疋帛．或云春秋左氏說．諸侯相贈．乘馬束帛．帛為疋．與馬之相疋耳．

符子曰．齊景公好馬．命使善畫者圖之．訪似者．期年不得．今人君考古籍以求賢．亦不可得也．

魏志曰．朱建平善相馬．文帝出．左右將馬過．平曰．此馬相今日死．及帝乘馬．馬惡帝衣香．齧帝膝．帝怒殺之．

又曰．穢國出果下馬．漢時恆獻之．〔校：高三尺．乘於果樹下行．〕

英雄記曰．公孫瓚每聞邊警．輒厲色作氣．如赴讎．常乘白馬．又揀白馬數十疋．選騎射之士．號為白馬義從．以為左右翼．胡甚畏之．曹瞞傳曰．呂布乘馬名赤菟．人語曰．人中有呂布．馬中有赤菟．

吳錄曰．孫堅討董卓．失利．被創墮馬．臥草中．軍眾分散．馬還營鳴呼．軍人隨馬向草中．乃得堅．扶還營．

江表傳曰．孫權征合肥．馬上津橋．橋見撤丈餘無板．權躍馬超之．得免．

世說曰．劉備之初奔劉表．屯於樊城．表左右欲因會取備．備覺．如廁便出．所乘馬的顱．走墮襄陽城西檀溪水中．溺不得出．備急．謂的顱曰．今日厄．可不努力．的顱達備意．踊三丈得過．

諸葛亮教曰．昔孫叔敖乘馬三年．不知牝牡．稱其賢也．

抱朴子曰．李南乘赤馬行．逢人乘白馬．白馬先鳴．赤馬應之．南謂從者曰．白馬言汝當見一黃馬．左目盲．是吾子．可令駛行相及也．須臾．果逢盲黃馬．南馬果先鳴．盲馬應之．

又曰．騰黃之馬．吉光之獸．皆壽三千歲也．

干寶晉紀曰．桓範出赴曹爽．宣王謂蔣濟曰．智囊往矣．濟曰．範則智矣．駑馬戀短豆．爽必不能用也．

搜神記曰．趙固所乘馬忽死．固甚悲惜之．問郭璞．璞曰．可遣數十人持竹竿．東行三十里．當有丘陵林樹．便攪打之．當有一物出．急抱將歸．於是如璞言．果得一物．似猴．入門見死馬．跳梁．走往死馬頭．噓吸其鼻．馬即起．亦不復見猴．

怪志曰．有人與奴俱得心腹病．奴死．剖視之．得一白鼈．取諸藥內口中．不死．後有人乘白馬來．溺濺之．乃縮頭縮腳．試取馬溺灌之．便消為水．病者乃飲一升馬溺．乃差．

又曰．謝尚所乘馬忽死．尚甚愛惜之．時有夏侯弘．自言見鬼神．與言語．尚初不信．弘曰．我能令馬活．信通神不．乃下床去．良久還曰．廟神愛君馬．今已請得還．須臾．眾人皆見馬從外來．至死馬邊便滅．死馬即活．

襄陽記曰．中廬山有一地穴．漢時嘗有數百疋馬出．遂因名馬穴．吳時陸遜亦知此穴．馬出得數十疋．

長沙耆舊傳曰．南陽太守張忠曰．吾年往志盡．譬如八百錢馬．死生同價．

相馬經曰．馬眼欲紫豔光．口中欲赤色也．

廬江七賢傳曰．陳眾辟州從事．楊州部有賊．擊之多死．眾請以威信取之．因單車白馬往．賊束身歸降．遂生為立祠．號曰白馬從事．

【詩】漢天馬歌曰．太一貺．天馬下．沾赤汗．沫流赭．志俶儻．精摧奇．籋〔校：躡〕浮雲．晻上馳．體容與．迣萬里．〔校：迣音逝．超踰也．〕今安匹．龍為友．

又曰．天馬來．從西極．涉流沙．九夷服．天馬來．歷無草．徑千里．循東道．天馬來．開遠門．竦予身．逝崑崙．天馬來．龍之媒．遊閶闔．觀玉臺．

古歌詩曰．平陵東．松柏桐．不知何人劫義公．義公在一高堂下．交錢百萬兩走馬．

晉劉恢詩曰．東皋有一駿．名曰千里駒．絡首纏騣尾．養以甘露芻．

梁簡文帝西齊行馬詩曰．晨風白金絡．桃花紫玉珂．影斜鞭照曜．塵起足蹉跎．任俠稱六輔．輕薄出三河．風吹鳳皇袖．日映織成靴．遠江艫舳少．遙山煙霧多．雲開馬瑙葉．水淨琉璃波．路廣拂青柳．迴塘繞碧莎．不效孫吳術．寧須趙李過．

又紫駵馬詩曰．賤妾朝下機．正值良人歸．青絲懸玉蹬．朱汗染香衣．驟急珂彌響．跳多塵亂飛．雕胡幸可薦．故心君莫違．

又繫馬詩曰．青驪沉赭汗．綠地懸花蹄．未垂青鞙尾．猶掛紫鄣泥．蹀足絆中憤．搖頭櫪上嘶．紫關如未息．直去取榆溪．

又登山馬詩曰．登山馬．閒樹識金裝．草合宜𦆉〔形：⿰糹廌〕短．影轉見鞭長．何殊八公岫．蹔上淮南王．

又和人愛妾換馬詩曰．功名幸多種．何事苦生離．誰言似白玉．定是媿青驪．必取匣中釧．迴作飾金羇．真成恨不已．願得路傍兒．

梁元帝賦登山馬詩曰．登山馬逕小．逕小〔校：原倒訛作遙遙小小．據馮校本改．〕馬纔通．汗赭疑霑勒．衣香不逐風．何殊隴頭望．遙識祁連東．

又後園看騎馬詩曰．良馬出蘭池．連翩驅桂枝．鳴珂隨跼駃．輕塵逐影移．香來知驟近．汗斂覺風吹．遙望黃金絡．懸識幽并兒．

又紫駵馬詩曰．長安美少年．金絡飾連錢．宛轉青絲鞚．照曜珊瑚鞭．依槐復依柳．躞蹀復隨前．方逐幽并去．西北共連翩．

梁劉孝威和王竟陵愛妾換馬詩曰．驄馬出樓蘭．一步九盤桓．小史贖金絡．良工送玉鞍．龍驂來甚易．烏孫去實難．驎膠妾猶有．請為急絃彈．

梁庾肩吾以妾換馬詩曰．渥水出騰駒．湘川實應圖．來從西北道．去逐東南隅．琴聲悲玉匣．山路泣蘼蕪．似鹿將含笑．千金會不俱．

陳劉刪賦得馬詩曰．獨飲臨寒窟．離群思北風．陳王欲觀舞．御史自隨驄．邊聲隕客淚．果下益桃紅．恆持沛艾影．解向平陵東．

陳沈炯賦得邊馬有歸心詩曰．窮秋邊馬肥．向塞甚思歸．連鑣渡蒲海．束舌下金微．已卻魚麗陣．將摧鶴翼圍．彌憶長楸道．金鞭背落暉．

陳祖孫登賦得紫騮馬詩曰．候騎柏〔校：馮校本作柏．疑當作迫．〕樓蘭．長城逈路難．嘶從風處斷．骨住水中寒．飛塵暗金勒．落淚灑銀鞍．抽鞭上關路．誰念客衣單．

陳王由禮賦得驄馬詩曰．善馬金羈飾．躡影復凌空．影入長城水．聲隨胡地風．倥斂青門外．珂喧紫陌中．行行若不倦．唯當御史驄．

【賦】魏應德璉愍驥賦曰．愍良驥之不遇兮．何屯否之弘多．抱天飛之神號兮．悲當世之莫知．赴玄谷之漸塗兮．陟高崗之峻崖．懼僕夫之嚴策兮．載悚慄而奔馳．懷殊姿而困逼兮．願遠跡而自舒．思奮行而驤首兮．叩繮緤之紛拏．牽繁轡而增制兮．心慉結而槃紆．涉通逵而方舉兮．迫輿僕之我拘．抱精誠而不暢兮．鬱神足而不攄．思薛翁於西土兮．望伯氏於東隅．願浮軒於千里兮．曜華軛乎天衢．瞻前軌而促節兮．顧後乘而踟躕．展心力於知己兮．甘邁遠而忘劬．哀二哲之殊世兮．時不遘乎良造．制銜轡於常御兮．安獲騁于遐道．

晉曹毗馬射賦曰．奔電無以追其蹤．逸羽不能企其足．狀若騰虯而登紫霄．目似晨景之駭扶木．體與機會．動躡驚風．於是抗孫陽之轡．彎繁弱之弓．輕足鬱其雲合．妙手於焉爭雄．

晉傅玄乘輿馬賦曰．目若曜星．符采橫發．高顛懸日．雙璧象月．頭似削成．髦如鬢髮．延首高驤．擢足軒跱．氣蓋青雲．勢凌萬里．九方不能測其天機．秦公不能究其妙理．

又馳馬射賦曰．何逸群之奇駿．生濛汜之遐濱．附南方以定位．表天駟於三辰．儀𠃵〔形：⿰卓乚〕行之剛健．憑坤厚以託身．豈驥德之足慕．晞萬里之清塵．

宋顏延之赭白馬賦曰．昔帝軒陟位．飛黃服皂．后唐膺籙．赤文侯日．漢道亨而天驥呈才．魏德懋而澤馬效質．伊逸倫之妙足．目前代而閒出．並榮光於瑞典．登郊歌乎司律．所以崇衛威神．扶護警蹕．雙瞳夾鏡．兩權協月．異體峰生．殊相逸發．鑒穆武．憲文光．振民隱．修國章．

宋謝莊乘輿舞馬賦應詔曰．月晷呈祥．𠃵〔形：⿰卓乚〕維效氣．賦景阿房．承靈天駟．既秣虯以均性．又佩蘅以崇躅．卷雄神於綺文．蓄奔容於帷燭．觀其雙璧應範．三封中圖．玄骨滿．燕室虛．陽理競．潛策紆．汗飛赭．沫流朱．至於肆夏已升．采齊既薦．始徘徊而龍俛．終沃若而鸞盻．迎調露於飛鍾．赴承雲於驚箭．寫秦坰之弭塵．狀吳門之曳練．夫蹠實之態未卷．凌遠之氣方攄．歷岱野而過碣石．跨滄流而軼姑餘．朝送日於西阪．夕歸風於北都．尋瓊宮於倏瞬．望銀臺於須臾．

【頌】魯國黃伯仁為龍馬頌曰．夫龍馬之所出．丁太蒙之荒域．稟神祇之純化．乃大宛而再育．資玄螭之表像．似靈虯之注則．踰騕褭之體勢．逸飛菟之高蹤．兼驥騄之美質．豈驊駵之足雙．耳如剡筩．目象明星．雙璧似月．蘭䈥參情．

【贊】晉郭璞馬贊曰．馬出明精．祖自天駟．十閑六種．各有名類．三才五御．駑駿異轡．

周庾信秦穆公馬贊曰．駿馬遇盜．秦君不瞋．先傾美酒．翻畏傷人．鄰兵向國．窮寇侵秦．于時大盜．還作功臣．

【狀】宋顏延之天馬狀曰．降靈驥子．九方是選．白𲌃朱文．綠蛇紫燕．水軼驚鳧．陸越飛箭．遇山為風．值雲成電．

【表】魏陳王曹植獻文帝馬表曰．臣於先武皇帝世．得大宛紫騂馬一疋．形法應圖．善持頭尾．教令習拜．今輒已能．又能行與鼓節相應．謹以奉獻．

【啟】梁元帝謝晉安王賜馬啟曰．繹武媿仲都．遂蒙大驪之錫．儒謝春卿．空頒名馬之賚．故以取方驎友．自疋龍媒．不待景公．婉如齊畫．無勞馬援．翻等漢銅．豈有滅沒黑龍．連翩白馬．錢文見重．津名取貴．相彼騏驥．猶深戀主．矧伊伏櫪．彌結懷恩．

梁邵陵王謝令賚馬啟曰．連翩絕景．沃若追風．超渥水之形．踰大宛之狀．荷傳西蕃．將達宮閫．無任城之氣勇．降東平之嘉錫．何以揚名沙漠．仰稱隆慈．戀德銘心．矚恩雨淚．

梁劉孝威為皇太子謝敕賚功德馬啟曰．伏惟忘我徇物．屈己濟民．該天地而大捨．總日月而為施．既脫屣於金輪．又解驂於紺馬．出余吾之水．服騊駼之廄．名高夏后之龍．價倍田方之贖．謹當秣以柏葉．飴以丹棗．加之玉鞍．飾之金絡．

梁劉孝儀謝豫章王賜馬啟曰．出自北冀．來從東道．舞越兩驂．驅同八駿．循阪且厲．無復良樂之鳴．長楸可走．不假幽并之策．

周庾信謝滕王賚馬啟曰．柳谷未開．翻逢紫鷰．臨源猶遠．忽見桃花．流電爭光．浮雲連影．張敞畫眉之暇．直走章臺．王濟飲酒之懽．長驅金埒．

周王褎謝賚馬啟曰．邊城無草．來自東南．塞外饒沙．經從西北．漢時樂府．偏愛權奇．晉世桑門．特憐神駿．黃金作勒．足度西河．白玉為鐙．方傳南國．儻逢漢帝．仍駕鼓車．若值魏王．應驚香氣．

【書】魏文帝與孫權書曰．前使于禁郭及土．〔校：太平御覽八百九十四作去．〕所遺吾纖驪馬．本欲使禁自致之．念將軍儻欲速得．今故以付徐奉往．此二馬．朕之常所自乘．甚調良善走．數萬疋之極選者．乘之真可樂也．中國雖饒馬．其知名絕足．亦時有之耳．

梁元帝答齊國饟馬書曰．名重桂條．形圖柳谷．襄陽地穴．近求未易．滇池水裏．遠訪猶難．價疋龍媒．聲齊驥子．河精曜采．似伏波之鑄銅．震象飛文．笑東𤅀〔形：⿰氵𦏞〕之刻玉．加以控斯銀勒．利此金銜．鞍揭鏤衢．光含兩月．繮縈紫縷．色麗雙絲．方嗤晉后．恆乘鄭國之駟．更鄙曹君．經餉蜀王之馬．

又書曰．於戲．馬之為用．遠矣大矣．斯所以𠃵〔形：⿰卓乚〕為脊馬．震為馵足．有是哉．有是哉．何則．半漢而馳．可以及日．躊躇而蹀．可以追風．赤菜之騰聲．的顱之濟主．陳王有炤羈之說．班生有繮絆之談．抑聞斯美．遠勞此費．懷哉懷哉．老生不云乎．雖有拱璧．以先駟馬．良用此道．中心藏之．何日忘之．

vernacular:
本條是《藝文類聚》獸部上「馬」目，先列事類，再收詩文。開頭大量引《爾雅》《說文》，是在建立馬的名物詞庫：膝上白、四蹄白、前足白、後足白、左足白、右足白、白腹、白胯、尾本白、面額白、迴毛所在、逆毛、牡牝、黃脊、青驪、雜毛、黑脣、黑喙、兩目白等，都各有專名。這些不是故事，而是古人辨馬、相馬、賦馬時可用的分類語。接著說馬八尺叫駥，最有力叫戎；《說文》又收馬臥土中的字。類書先用訓詁鋪底，等於給後面經史、寓言、詩賦提供詞彙材料。

《山海經》一組把馬帶入神異世界。犬戎國有文馬，白身紅鬃，眼如黃金，名吉彊，乘之可壽千歲；夸父山北桃林廣三百里，多馬；大樂之野有夏后啟舞九代馬，白民國有乘黃，形如狐，背上有角，乘之可壽二千歲；天帝山杜蘅草氣味如蘼蕪，可使馬善走。這些材料把馬和長生、異國、帝王樂舞、仙獸相連。後文又有騰黃、吉光壽三千歲，都是同一類神畜想像。

禮制經傳中，馬首先是王者出行與軍國制度的一部分。《禮記》說孟春天子乘蒼龍，蒼龍即青色車馬；《周官》按身高把馬分龍、騋、馬，天子有十二閑六種，諸侯、大夫等各有差等；《禮斗威儀》說君以火德王，南海輸駮馬；《易》說乾為馬、老馬、駮馬。《詩經》魯頌《駉》讚僖公牧馬坰野，有驈、皇、驪、黃等良馬，以車盛大。這一組把馬放在天子禮儀、邦國畜牧、陰陽五行和乾健象徵中。

《左傳》《穀梁》《論語》一組轉入政治和德行。宋人用文馬百駟贖華元，魯莊公春分放馬、秋分納廄，齊師夜遁可由班馬聲聽出，冀北是良馬所生之地。晉獻公用屈產良馬假道伐虢，最後滅虞，荀息牽回馬說齒更長了，諷刺虞君因貪馬亡國。《論語》說齊景公有馬千駟，死後百姓無德可稱；又說驥不稱力而稱德。馬因此不只比速度，也比政治取捨和德性。

《韓詩外傳》兩則，一則田子方見老馬被棄，感嘆少時盡力、老來棄身不是仁者所為，於是束帛贖之，窮士聽聞後知道可以歸心；一則說顏回遠望吳門馬如一匹白練，孔子說那是馬，後人因馬遠看光影如一匹長物，稱馬為「一匹」。孝經緯書說德至山陵則澤出神馬，《地鏡圖》說銅器之精可化為馬，《六韜》說太公、散宜生以犬戎文馬獻商王救周伯昌。這些材料把馬從仁政、名物語源，延伸到祥瑞和救難。

諸子寓言尤其密集。《管子》說桓公乘駮馬，虎見而伏，因駮馬能食虎豹；《列子》九方皋相馬，能得其精而忘其粗，雖不知牝牡毛色，卻識天下良馬；《晏子》以三罪諫景公，讓他赦免養死愛馬者；《老子》以有道則走馬糞田、無道則戎馬生郊，對照治亂；《莊子》說馬本可踐霜雪、齕草飲水，伯樂以燒剔刻駱、羈絆皁棧治馬，反使馬死者十二三。這一組以馬論自然、刑政、識才和治道。

荀子、韓非、呂氏春秋、戰國策又把馬用作才性與權術之喻。荀子說騏驥一日千里，駑馬十駕也可及遠，重在不舍；韓非記管仲用老馬識路，又用白馬非馬譏空辯不敵實事，還說君不用如耳，是因才智若不為國用，就像鹿不如馬；伯樂教仇人相千里馬、教親愛者相駑馬，因千里馬少而駑馬多、利更常得。秦穆公失馬，野人殺食，他不怒反賜酒，後得其力。汗明說老驥服鹽車上太行，伯樂哭之，驥因知己而仰鳴，這是士遇知己的名喻。

《穆天子傳》列八駿：赤驥、盜驪、白義、渠黃、華駵、綠耳等，開出帝王遊行神馬譜系。《孔叢子》再論公孫龍白馬非馬，說若去此論則無教可傳，顯出名辯學在類書中的位置。《史記》材料最豐：楚莊王愛馬死，欲以大夫禮葬，優孟哭諫說不如用君禮葬，讓諸侯知道王賤人貴馬，於是王醒悟；項羽垓下歌「騅不逝」，烏江把騅馬賜亭長；冒頓圍平城時四方騎馬各依方色；漢武帝為大宛善馬出兵，得汗血馬後改名天馬，烏孫馬退稱西極馬。馬在史傳中既是英雄伴侶，也是帝國欲望和戰爭遠征的觸發物。

漢代軼事又把馬和官德、制度相連。鄭當時好任俠，常置驛馬迎賓；王尊治河，沉白馬、執珪璧祝禱，願以身填金堤；賈捐之稱文帝不受千里馬，因天子車駕日行五十里，獨乘千里馬無所用，並下詔四方勿獻；石建奏牘少寫馬尾而驚恐，石慶答車中馬數必先舉策數完，萬石君見路馬必下式，皆寫謹慎；漢令馬高五尺九寸以上不得出關，是邊防馬政。西域傳又說大宛汗血馬出於天馬子，東方朔以良劍補鞋不如錐、良馬捕鼠不如跛貓，說明器才須合用。

《神異經》《說苑》《淮南子》把神馬、駮馬與禍福再度串起。大宛宛丘良馬高二丈，日行千里，中午汗血，乘者須以綿絮纏頭腰腹避風病。《說苑》晉平公見乳虎伏地，以為己有霸王之威，師曠指出是因他驂駮馬，駮能食虎。《淮南子》說馬有功尚不可忘，何況人；又收塞翁失馬故事：馬亡入胡，人弔；馬帶胡駿歸，人賀；子騎馬折髀，人弔；後胡人大出，丁壯多死，子因跛免戰，父子得保。馬在這裡成為禍福倚伏不可預知的標誌。

《東觀漢記》及後漢材料，集中呈現東漢政治人物和馬。光武時名都王國獻名馬，帝用來駕鼓車；光武初起無馬，曾騎牛，殺新野尉才得馬；又親見赤汗馬前髆小孔出血。明帝征匈奴，竇固說塞外草美，馬不須穀；馬防卻以漢馬糞有粟被匈奴偵知為例，主張馬當給穀。明德后記外家車如流水、馬如龍，雖不怒責，卻絕歲用以默止喧盛。吳漢戰敗墮水，攀馬尾得出。

桓典乘驄馬任御史，宦官畏憚，京師語曰「行行且止，避驄馬御史」；張湛常乘白馬諫帝，帝見他便說白馬生又要諫了。馬援引其從弟少遊之言，說人但衣食足、乘下澤車、御款段馬、守墳墓、鄉里稱善即可，求多只是自苦；又在交阯鑄銅馬，稱行天莫如龍、行地莫如馬，獻於朝廷。張奐拒羌人獻馬，酹酒說使馬如羊也不入廄、金如粟也不入懷；卓茂遇人誤認其馬，解馬給對方，後真馬主得馬後慚謝歸還；廉范見同路小車馬死，命從騎讓馬而去。這些都是以馬見廉正、謙退、仁厚。

謝承《後漢書》、袁宏《漢記》和諸雜書，收的是人物風評與俗諺。朱震彈劾濟陰太守單匡並連中常侍單超，三府諺稱其車馬雖陋，疾惡如風。第五倫不受千里馬，但心中仍記得送馬者，選舉時雖不任用，也說明人情難全忘。《鹽鐵論》以騏驥負鹽車、屠者持刀睨之寫才遭困厄；桓譚說薛翁善相馬，得駿馬入市，人卻不識，他說諸卿無目，不足示。蔡邕論六騶，三輔決錄說項仲山飲馬渭水必投三錢，董仲舒三年不窺園，乘馬不知牝牡。馬既可顯人之識，也可顯人之不識。

《論衡》兩則特別有趣：廣漢陽翁偉能聽鳥獸聲，聽見遠處放馬罵轅中馬為蹇馬，轅中馬回罵對方為眇馬，派人去看果然目眇；又說孔子與顏回登泰山望吳昌門，顏回見一匹白練前有生藍，孔子說是白馬吃蘆草，使人查看果然如此。楊璇破桂陽賊，製馬車數十乘，車上囊盛石灰，乘風向賊陣揚灰，再鳴鼓擊之，大破。這些材料把馬放入異能、視聽與戰術機巧。

《風俗通》多辨俗語。「疲馬不能度繩」應是不能渡齊地澠水，後訛為繩索或菜畦；「蝦蟆一跳八尺」其實當作夏馬，說夏天馬患蠅蚋，搖尾肅肅；「殺君馬者路旁兒」不是小兒真殺馬，而是路旁人稱讚馬肥，乘者喜而馳驅不已，終致馬死；「馬一疋」有多種說法，或因相馬與人相匹，或因馬夜行目明照前四丈，或因馬價一匹帛，或由諸侯贈乘馬束帛而來。類書保存這些異說，方便辨名正俗。

魏晉三國材料把馬放入英雄敘事。朱建平相馬，說文帝左右所過馬今日當死，後文帝騎時馬咬其膝，帝怒殺之。穢國獻果下馬，高三尺，可在果樹下行。公孫瓚乘白馬，又選白馬義從為左右翼，胡人畏之；曹操傳說「人中有呂布，馬中有赤菟」；孫堅討董卓受傷墜馬，馬回營鳴呼，軍人隨馬找到他；孫權合肥遇津橋撤板，躍馬超過得免；劉備所乘的盧墮檀溪，他急呼努力，馬一躍三丈而出。這些故事中，馬常像能知主危急的伙伴。

道教、方術與志怪一組最接近本專案關注。抱朴子說李南能聽馬語，赤馬、白馬、盲黃馬彼此呼應，果驗其言；又說騰黃之馬、吉光之獸皆壽三千歲。郭璞教趙固救死馬，派人東行三十里攪打丘林，得一似猴之物，抱回後牠對死馬鼻中噓吸，馬即復活。謝尚愛馬死，夏侯弘稱能通鬼神，說廟神愛其馬，已請得歸，不久眾人見馬影從外來，死馬便活。襄陽中廬山馬穴曾出數百匹馬，吳時陸遜也得數十匹。這些材料把馬和神靈、異獸、地穴、起死回生相連。

醫方怪異又收白鱉病：有人與奴同患心腹病，奴死剖得白鱉，諸藥不能殺，後白馬尿濺便縮，試以馬尿灌之化水，病者飲馬尿而癒。相馬經說馬眼要紫豔有光，口中要赤色。廬江陳眾請以威信招賊，單車白馬前往，賊束身歸降，後人為他立祠，號白馬從事。這一組由醫療、相術到政治感化，皆因「馬」而被收在一目之下，正顯類書編纂的聯想式包羅。

詩文部分先收漢武帝《天馬歌》兩篇。第一篇寫太一賜天馬，赤汗沫赭，精神奇偉，躡浮雲而上馳，萬里無匹，與龍為友。第二篇寫天馬從西極來，涉流沙、服九夷、開遠門、遊崑崙、觀玉臺，是漢帝國把大宛馬神化為通天媒介的詩。古歌《平陵東》則寫義公被劫，要交錢百萬、兩走馬，馬成了贖身財力的一部分。劉恢詩寫東皋千里駒，以甘露芻養之，偏重駿馬意象。

梁簡文帝一組詩把馬寫成宮體和邊塞想像的交點。《西齊行馬》寫白金絡、紫玉珂、桃花馬色、塵起足動，任俠輕薄出三河，畫面華麗；《紫駵馬》寫良人歸來，青絲玉蹬、朱汗香衣，馬與閨情相接；《繫馬》寫青驪赭汗、花蹄、紫障泥，馬被絆櫪上而想直取榆溪，有邊行之志；《登山馬》寫金裝馬上山，影轉鞭長；《愛妾換馬》則以愛妾換馬為題，寫功名與情愛的割裂。事類之後收詩，讓讀者同時取得典故和可模仿的文辭。

後面的贊、銘、表、啟、書，繼續把馬轉入應酬文體。庾信、王褎等謝賚馬啟用紫燕、桃花、追風、大宛、八駿等典故堆疊恩賜之重；曹植獻文帝馬表說大宛紫騂能行拜、應鼓節，既誇馬也表臣敬；魏文帝與孫權書稱所贈纖驪是自己常乘、數萬匹中極選；梁元帝答書則把桂條、柳谷、馬穴、龍媒、銅馬、玉勒金銜等典故串成華麗謝辭。類書在此提供的是寫作素材庫。

整體看，「馬」目並不是單純動物百科，而是把馬分成名物、禮制、祥瑞、寓言、政治、軍事、相術、志怪、醫方、詩歌等多層資料。馬可象乾、可比龍、可作天馬、可救主、可誤國、可喻知己、可顯清廉，也可入方術神怪。類書把這些材料按來源摘列，讀者要依各條原書語境理解，不宜把神馬長壽、馬尿療病、相馬禁忌等傳聞當作現代事實；其價值在於保存古代知識如何圍繞「馬」建立文化聯想。

note: 本條可參汪紹楹《藝文類聚》校本與阮元、王引之以來小學訓詁傳統，辨《爾雅》《說文》《風俗通》等名物異文。余嘉錫、程毅中、李劍國、王利器、劉躍進、袁行霈等對類書、古小說和中古文學文獻的研究，有助於理解《藝文類聚》「先事後文」的編輯方式。袁珂、聞一多、李零、王子今、葛兆光、陳垣及 Edward L. Shaughnessy、Mark Edward Lewis、Donald Harper、Robert Ford Campany 等關於神話、秦漢制度、方術與志怪的研究，可用來分析文馬、乘黃、天馬、馬穴、郭璞救馬等祥瑞神異材料。譯註時須區分名物訓詁、經史典故、寓言修辭與方術傳聞。


scripture_title: 藝文類聚·卷九十三·獸部上

chapter_title: 騊駼

original:
騊駼
爾雅曰．騊駼．北野之良馬．

山海經曰．北海內有獸焉．狀如馬．名曰騊駼．

史記曰．匈奴奇畜則騊駼．

【贊】晉郭璞騊駼贊曰．騊駼野駿．產自北域．交頸相摩．分背翹陸．雖有孫陽．終不在服．

__FORCETOC__

vernacular: 本章專收「騊駼」，篇幅很短，先引爾雅稱其為北野良馬，再引山海經說北海內有狀如馬、名騊駼之獸，史記則列為匈奴奇畜。最後收郭璞騊駼贊，寫它產自北域、交頸相摩、分背翹陸，即使有善相馬的孫陽，也終不在服。全章由名物、產地、異域畜產轉入贊文，重點在北方邊地的野駿形象，而非中原禮制中的馴馬。「終不在服」一句尤其點出它雖為良馬卻不受羈勒，與一般馴馬不同；編者借此保留北域野性、異畜價值與贊體想像。這樣的收束也提醒讀者，短章雖材料有限，仍以原引書目、形貌功用與篇末文辭共同成類。

note: 此章材料少而體例完整：爾雅定名，山海經補異獸形貌，史記標示匈奴奇畜，最後接郭璞贊。這種短章也保持先名物後文采。道教文化方面，原文沒有直接神仙修煉線索，可從山海經北海異獸與邊域奇畜的博物想像理解，謹慎歸入仙道世界常見的遠方異物譜系即可。整理時應注意，本條道教或神異解讀只取原文明示的物候、星象、志怪、服食、祥瑞或寓言線索；若材料偏禮制、史事、器用，則仍以類書事證為主。


scripture_title: 藝文類聚·卷九十四·獸部中

chapter_title: 牛

original:
牛
《爾雅》曰：犘牛．〔校：千斤．出巴中．音麻。〕犦．〔校：封牛．蒲角反。〕犤．〔校：音卑．痺小者。〕犩牛．〔校：牛大者．出蜀中。〕犝牛．〔校：無角牛。〕墨眥牰．〔校：袖音。〕黑耳犚．〔校：尉音。〕子犢．體長㸬．〔校：霈音。〕絕有力欣犌．〔校：加音。〕

《毛詩》曰：爾牛來思．其耳濕濕．〔校：齝而動其耳。〕

《左傳》曰：介葛盧來朝．禮之．加宴好．葛盧聞牛鳴．曰：是生三犧．皆用之矣．其音云．問之而信。

又曰：秦師伐鄭．商人絃高將市於周．遇之．以乘韋先牛十二犒師．曰：寡君聞吾子將師涉於弊邑．敢犒從者。

又曰：鼷鼠食郊牛角．改卜牛．鼷鼠又食其角．乃免牛。

又曰：楚子為陳夏氏亂故．伐陳．殺夏徵舒．因縣陳．申叔時使於齊．復命．不賀而退．王使讓之．對曰：抑人亦有言曰：牽牛以蹊人之田．而奪之牛．牽牛以蹊者．信有罪矣．而奪之牛．罰已重矣．諸侯之從．討有罪．今縣陳．貪其富也．無乃不可乎．王曰：善。

《玄中記》曰：萬歲樹精為青牛。

《漢書》：〔校：《太平御覽》九百作玄中記。〕桓帝出遊河上．忽有一青牛從河中出．走踢帝．人皆驚走．太尉公〔校：《御覽》公上有何字。〕時為殿中將軍．有勇力．走逆牛．牛見公．走還河．公以手挽牛左足．右手持斧．斫牛頭而殺之．此青牛者．萬年之木精也。

《莊子》曰：庖丁為文惠君解牛．曰：臣之刀十九年．所解千牛．而刀刃若新．彼節者有間．而刀刃無厚．以無厚入有間．恢恢乎其於遊刃必有餘地．是以十九年．刀刃如新。

又曰：或聘莊子．莊子應其使曰：子見夫犧牛乎．衣以文繡．食以芻菽．及其牽而入於太廟．雖欲為孤犢．其可得乎。

《孟子》曰：齊宣王問曰：齊桓晉文之事．可得聞乎．孟子曰：仲尼之徒無道者．未之聞也．臣聞王坐堂上．有牽牛過者．王問之．對曰：將以亹鍾．王曰：吾不忍其觳觫而就死．以羊易之．是見牛．未見羊也．此乃仁術．足以王矣。

《呂氏春秋》曰：百里奚未遇時．販牛於秦．鬻以五羊之皮．公孫枝得而獻諸繆公．繆公用之．謀無不當．舉必有功。

又曰：昔葛天氏之樂．三人操牛尾．投足以歌八闋。

《史記》曰：騎劫攻即墨．田單取牛千頭．衣以五彩．束矛其角．縛火其尾．穿城而出牛．壯士五千．銜枚隨其後．牛出火明．所觸皆死．壯士因擊之．城上士大譟．燕師大敗．騎劫死．乘勝追北．三戰三剋．遂收齊城。

《蜀王本紀》曰：秦惠王欲伐蜀．乃刻五石牛．置金其後．蜀人見之．以為牛能大便金．牛下有養卒．以為此天牛也．能便金．蜀王以為然．即發卒千人．使五丁力士．拖牛成道．致三枚於成都．秦得道通．石牛力也．後遣丞相張儀等．隨石牛道伐蜀。

《漢武內傳》曰：封君達．少好道．入鳥鼠山．百餘年還鄉里．常乘青牛．故謂為青牛道士。

《桓譚新論》曰：夫畜生賤也．然有尤善者．皆見記識．故馬稱驊駵驥騄．牛譽郭椒丁櫟。

謝承《後漢書》曰：劉寬嘗行．有人失牛者．乃於路就寬車中認之．寬無所言．下駕步歸．有頃．認者得牛而送還．叩頭謝曰：慚負長者．寬曰：物有相類．事容脫誤．幸勞見歸．何為謝也。

《風俗通》曰：秦昭王使李冰為蜀守．開成都兩江．溉田萬頃．江神歲取童女二人為婦．冰自以其女與神為婚．往至神祠．勸神酒．杯但淡水．〔校：原作澹淡．據馮校本改。〕冰厲聲責之．因忽不見．良久．有兩蒼牛鬥於岸旁．有間．冰還．流汗．謂官屬曰：吾鬥大極．不當相助．南向腰中正白者．我綬也．主簿乃刺殺北面者．江神遂死．蜀人慕其氣決．凡壯健者．因名冰兒。

《列異傳》曰：秦文公伐梓樹．梓樹化為牛．文公遣騎擊之．騎墮地被髮．牛畏之．入水不出．沒豐水中．秦乃立怒特祠。

《魏略》曰：鉅鹿時苗．為壽春令．始之官．乘牸牛．歲餘．牛生一犢．及去．留其犢．謂主簿曰：令來時．本無此犢．是淮南所生也．吏曰：六畜不識父．自當隨其母．苗不聽。

《蜀志》曰：蔣琬夜夢．有一牛頭在門前．流血滂沱．意甚惡之．問占夢趙直．直曰：夫見血者．事分明也．牛角及鼻．公字之象．君位當至公．大吉之徵也。

《諸葛亮集》曰：木牛者．方腹曲頭．一腳四足．頭入領中．舌著於腹．載多而行少．宜可大用．不可小使．特行者數十．群行二十里也。

張溫自理〔校：《太平御覽》八百九十九作表。〕曰：昔百里奚賢秦繆公．欲干之．繆公好牛．奚因賃養牛．公出遊．登車以問百里．百里曰：臣之所長．非養牛者也．乃養民也．視牛察士．乃則賢人也．遂與同車而出。

《博物志》曰：近世有居於海渚．年年八月．有浮槎來．甚大．往反不失於期．此人乃賚糧乘槎而去．忽忽不覺晝夜．奄至一處．有城郭．屋舍宛然．望室中．多見織婦．見一丈夫．牽牛渚次飲之．此人還．以問蜀人嚴君平．君平曰：某月有客星犯牛斗．即此人到天河也。

曹嘉之《晉紀》曰：羊祜子暨．為青州刺史．牛於州產犢．及暨去職．以官室所生．遺之而去。

《符子》曰：堯以天下讓巢父．巢父曰：君之牧天下．亦猶余之牧孤犢．君牧天下．是各有其所牧矣．君焉用惴惴然．以所牧而與余．余無用天下為也．於是牽犢而去。

《袁山松宜都山川記》曰：自峽口泝江百許里．至黃牛灘．南岸有重山．山頂有石壁．上有人負刀牽黃牛．人跡所絕．莫得究焉。

《竺法真登羅山疏》曰：增城縣南有列渚洲．洲南又有牛潭．北岸有石．周員三丈．漁人見金鎖牛．常出水．盤鎖此石上．縣民張安．釣於石上．躡得金鎖數十尋．俄有物從水中引之．力不能禁．以刃斷之．唯得數尺．遂致大富。

《琴操》曰：甯戚飯牛車下．叩角而商歌曰：南山研．白石䃹．生不逢堯與舜禪．短布單衣裁至骭．長夜冥冥何時旦．齊桓公聞之．舉以為相。

【賦】臧道顏《駃牛賦》曰：若乃豪宗戚胤．公侯王后．乘輕御肥．貂蟬耀首．翟翟華貂．鑠鑠雲母．良牸擢足於雙島．名駮疊跡於左右．如貴遊踊躍於絕倫．觀者嗤妍其好醜．遂慕駿駃以相高．精彼奇選之希有．儀體既美．特資高足．名參飛兔．價齊驥騄。

【贊】梁劉孝威《辟厭青牛畫贊》曰：泰山怒特．吳渚神牛．氣噓風噴．精迴電流．詎牽和鞅．不入裴鞦．狡力難京．肆怒橫行．朗陵瑩角．介葛瞻聲．遁仙託稱．妖寇馮名．名震八區．威陵五都．蓄勇槽側．息憤場堣．仇覽獻豆．滕嬰進芻．雄兒揩式．悍士規模．曹興拂采．徐邈成圖。

【表】魏陳王曹植上《牛表》曰：臣聞物以洪珍．細亦或貴．故不見僬僥之微．不知泱漭之泰．不見果下之乘．不別龍馬之大．高下相懸．所以致觀也．謹奉牛一頭．不足追遵大小之制．形少有殊．敢不獻上。

【啟】梁元帝《謝東宮賚蒸栗牛啟》曰：色似秘府之書．毛類陳王之玉．騂角未奇．瑩蹄非貴。

梁劉孝儀《謝始興王賜車牛啟》曰：下官安於躡屩．習以成性．乘堅驅駿．未所厝心．慈渥無涯．每垂獎飾．無復難載之朋．將申共弊之美．濯龍望水．未足儔光．長門聽雷．不能均響。

又《謝豫章王賜牛啟》曰：觀其毛角相合．骨像應圖．曳流水而生光．騖高限其如接．遂使上阜輟駕．下澤是驅．馮軾脩途．既獲坐馳之致．馴豢廣庭．方念載憂之勗。

【書】梁劉孝威《謝南康王饟牛書》曰：雖復蜀守神牛．秦公怒特．穆王白角．何氏瑩蹄．無以逾其勁力．邁其致遠．直宿九重．獲免疏步．路休三逕．且息徒行．從杞甘泉．方無假於丞相．騎至清廟．又永笑於博陽。

vernacular:
「牛」目先從名類和禮用說起。《爾雅》詳分大牛、蜀中大牛、無角牛、黑耳牛、犢名和有力之牛；《毛詩》寫牛反芻而耳動。左傳中葛盧聞牛鳴，便知道此牛曾生三頭犧牲並都被祭用，後來查問果然可信，說明牛聲也可被懂物性者辨識。弦高以十二牛犒秦師，成為退兵救鄭的機智；郊牛角被鼷鼠咬，必須另卜祭牛，顯示祭牲完整關乎禮制。

子書把牛變成思想譬喻。《莊子》庖丁解牛，說自己十九年解千牛而刀刃如新，因為順著骨節間隙下刀，以無厚入有間，所以游刃有餘；這是以解牛說養生與順理。莊子又說犧牛披文繡、吃芻菽，被牽入太廟時，想做孤犢也不可得，用以比喻受富貴拘束不如自由。孟子見齊宣王不忍牛觳觫就死，改用羊釁鐘，說這正是仁術，因王見牛而未見羊，能由不忍之心推廣為王道。

史傳和政事材料讓牛進入戰爭、通道、選賢和寬厚。百里奚曾販牛、以五羊皮被舉，後輔秦穆公謀無不當；葛天氏之樂，三人持牛尾踏足而歌八闋，保存古樂想像。田單火牛陣，給千牛披五彩、角縛矛、尾縛火，夜出擊燕，使燕軍大敗。秦惠王伐蜀，刻五石牛並置金於後，使蜀人以為石牛能便金，令五丁拖牛成道，秦軍遂由石牛道入蜀。劉寬被人誤認車中牛，他不爭辯而步行歸，對方找回真牛後謝罪，他只說物有相似、事容誤會。

神異材料特別多。玄中記說萬歲樹精化為青牛；桓帝河上遇青牛從水中出，踢逐帝車，後被何將軍斬殺，說是萬年木精。漢武內傳中封君達入鳥鼠山百餘年，常乘青牛，所以稱青牛道士。李冰治蜀江神，自己與江神化為兩蒼牛相鬥，讓主簿刺殺北面者，江神遂死，這把治水英雄寫成能與水神化牛搏鬥。秦文公伐梓樹，梓樹化牛入水不出，秦乃立怒特祠，也顯示樹精、神牛和祠祀相連。

夢兆、器械和天河傳說又開出不同層次。蔣琬夢見牛頭在門前流血，趙直解作血表示事明，牛角及鼻合成「公」字，是將至公位的大吉徵。諸葛亮木牛有方腹曲頭、一腳四足，能載多而行少，適合大用而非小使，是軍運器械。博物志載海渚浮槎按期往返，有人乘槎到天河，見織婦和牽牛飲水，嚴君平以某月客星犯牛斗驗證其行；牛於此進入星河神話。

地方與隱逸材料也不少。巢父拒堯讓天下，說堯牧天下如自己牧孤犢，各有所牧，牽犢而去。黃牛灘石壁上有人負刀牽黃牛，跡絕難究；列渚洲牛潭有金鎖牛出水，漁人得金鎖數尺而致富。甯戚在車下飯牛，叩牛角唱商歌，齊桓公聽見而舉為相，說明賢才可在牧牛賤役中被發現。

篇末文體材料把牛的力、形和典故鋪成文采。臧道顏《駃牛賦》誇其高足可比良馬；劉孝威青牛畫贊連稱泰山怒特、吳渚神牛、介葛聞聲、青牛道士等典故，突出神牛、猛牛與仙人稱號。曹植上牛表以小牛比大小之觀，梁代諸啟謝賜牛，或稱毛角骨相應圖，或說獲車牛後可免徒行。整章白話來看，牛同時是祭牲、農畜、兵器、瑞異、木精、水神、天河星象和賢才出身的承載物。

note: 本目材料的關鍵是「牛」跨越禮制與神異。郊牛、犧牛、釁鐘說明牛在祭祀與仁政中的地位；庖丁解牛提供道家順理思想；青牛道士、萬歲樹精青牛、李冰化牛鬥江神、牽牛天河，則使牛與道教神仙、精怪、星象相接。類書把這些同置一目，正顯示六畜不只是農業資源，也可成為天地感應、治水神話和修道傳說的載體。


scripture_title: 藝文類聚·卷九十四·獸部中

chapter_title: 驢

original:
驢
《楚辭·九懷》曰：驥垂兩耳．中阪蹉跎．蹇驢服駕．無用日多。

《吳志》曰：諸葛恪父瑾．長面似驢．孫權大會群臣．使人牽一驢入．長撿其面．題曰：諸葛子瑜．恪跪請筆．益兩字．恪續其下曰之驢．舉坐歡笑．乃以驢賜恪。

《文士傳》曰：晉文帝大親阮籍．恆與談戲．任其所欲．不迫以職事．籍從容常言．平生曾遊東平．樂其土風．願得為東平太守．文帝大悅．即從其意．籍便騎驢．徑到郡．至皆壞府舍諸壁鄣．使內外相望．然教令清當．十餘日．便乘驢去。

《晉陽秋》曰：胡威少有志尚．厲操清白．父質．為荊州守．威自京都省之．家貧．無車馬僮僕．自驅驢單行．拜見父．停廄中十餘日．辭歸．每至客舍．自放驢．取樵爨食。

《世說》曰：王仲宣好驢鳴．既葬．魏文帝臨其喪．顧語同遊曰：王好驢鳴．可各作一聲以送之．赴客皆作驢鳴。

《陳武別傳》曰：武本休屠胡人．常騎驢牧羊．諸家牧豎十數人．或有和歌者．武遂學太山梁甫吟之屬。

【文】袁淑排諧．驢山公九錫曰：若乃三軍陸邁．糧艱難．謀臣停筭．武夫吟歎．爾乃長鳴上黨．〔校：原訛儻．據馮校本改。〕慷慨應邗．崎嶇千里．荷囊致餐．用捷大勳．歷世不刊．斯實爾之功者也．音隨時興．晨夜不默．仰契玄象．俯協漏刻．應更長鳴．豪分不忒．雖挈壺著稱．未足比德．斯又爾之智也．若乃六合昏晦．三辰幽冥．猶憶天時．用不廢聲．斯又爾之明也．青脊隆身．長頭廣額．脩尾後垂．巨耳雙磔．斯又爾之相也．嘉麥既熟．寔須精麫．負磨迴衡．迅若轉電．惠我眾庶．神祇獲薦．斯又爾之能也．爾有濟師旅之勳．而加之以眾能．是用遣眾能中大夫閭丘騾．加爾使銜勒大鴻臚班腳大將軍宮亭侯．以楊州之廬江．江州之廬陵．吳國之桐廬．合浦之朱廬．封爾為廬山公。

vernacular: 本章寫「驢」，材料以諷喻與笑談為主。先引楚辭九懷，以蹇驢服駕、無用日多對照良驥；吳志記孫權大會，以諸葛瑾長面似驢戲題「諸葛子瑜」，諸葛恪添「之驢」二字解嘲，轉為機智故事。又引文士傳阮籍等遊賞見驢而發語，並收入驢山公九錫一類俳諧文字。全章不像馬、牛那樣重禮制或軍國用途，而是把驢作為卑弱、詼諧、文人戲筆的題材。幾則材料都借驢的形貌或駑弱造成反差：楚辭以蹇驢對良驥，吳志以驢面引出捷對，文人材料又把驢轉成戲謔題材。

note: 本章雖短，仍先以楚辭建立驢與駑蹇的比興，再列史傳笑談與文人俳諧，末以文辭作結，呈現類書可收雅俗材料的編纂面。道教文化線索不明顯，原文主要是世俗譏諷與機辯；若從道家角度，只能謹慎說它反襯名馬功用，近於對材不材、貴賤位置的寓言式理解。整理時應注意，本條道教或神異解讀只取原文明示的物候、星象、志怪、服食、祥瑞或寓言線索；若材料偏禮制、史事、器用，則仍以類書事證為主。


scripture_title: 藝文類聚·卷九十四·獸部中

chapter_title: 駱駝

original:
駱駝
〔校：原訛馱．據馮校本書目錄改〕

華嶠《漢書》曰：南單于遣使詣闕．奉蕃稱臣．入居於雲中．遣使上書．獻駱駝二頭．文馬十疋。

《博物志》曰：燉煌西渡流沙．往外國．濟沙千餘里中．無水．時有伏流處．人不能知．駱駝知水脈．過其處．輒停不行．以足踏地．人於所踏處掘之．輒得水。

《洛中記》曰：有銅駝二枚．在宮之南四會道．頭高九尺．頭似羊．頸身似馬．有肉鞍兩箇相對。

《異苑》曰：西域苟夷國．山上有石駱駝．腹下出水．以金鐵及手承取．即便對過．唯葫蘆盛者．則得飲之．令人身體香淨而昇仙．其國神祕．不可數過。

【贊】晉郭璞《橐駝贊》曰：駝惟奇畜．肉鞍是被．迅騖流沙．顯功絕地．潛識泉源．微乎其智。

vernacular: 本章專列「駱駝」，先據華嶠漢書記南單于稱臣入居雲中，遣使獻駱駝二頭、文馬十匹，顯示駱駝作為邊地貢物進入朝廷視野。再引博物志，說燉煌西渡流沙往外國，沙中千餘里無水，人不能知伏流所在，駱駝能知水脈，過其處便停不行。最後收贊、書、文類材料。全章重點在西北、流沙、外國交通與駱駝識水的實用異能。「知水脈」一條尤其重要，它把駱駝從朝貢珍畜轉為沙漠旅行的生存知識；流沙、伏流、外國三個關鍵詞構成本章的地理核心。這樣的收束也提醒讀者，短章雖材料有限，仍以原引書目、形貌功用與篇末文辭共同成類。

note: 此章先以史書貢獻定其政治位置，再用博物志補地理知識與物性功能，後接文辭，短而有序。道教文化方面，原文沒有神仙情節；可從流沙外國、異域畜產與識水異能理解其博物色彩。它更接近交通地理與邊塞方物，不宜附會為仙獸或修煉題材。整理時應注意，本條道教或神異解讀只取原文明示的物候、星象、志怪、服食、祥瑞或寓言線索；若材料偏禮制、史事、器用，則仍以類書事證為主。


scripture_title: 藝文類聚·卷九十四·獸部中

chapter_title: 羊

original:
羊
《爾雅》曰：麢．大羊．〔校：音靈．似羊而大．角員銳．好在山崖間。〕羱．如羊．〔校：似羊而大角．出西方。〕羊牡羒．〔校：墳音。〕牝䍧．〔校：䍧羊墳首．〕夏羊．〔校：黑𦍩〔形：⿰羊古〕䍽．〕牡羭．〔校：羭黑班。〕羳羊黃腹．未成羊羜．〔校：音佇．詩云肥羜．俗云五月羊。〕絕有力奮．羊六尺為羬．〔校：羬羊馬尾．今大月支國有大羊．馬尾．五咸反．尸子．羊為羬六尺。〕

《說文》曰：羊．祥也．象四足角尾之形．孔子曰：牛羊之字以形舉．咩．〔校：弭音。〕羊鳴也．羔．羊子也．羜．五月生羔也．𦎦〔形：⿱敄羊〕．〔校：犍。〕六月生羊也．羍．〔校：恥達反。〕七月生羊也．䍮．〔校：兆音。〕羊未卒歲也。

《易》曰：小人用壯．君子用罔．貞厲．羝羊觸藩．羸其角。

又曰：兌為羊。

《毛詩》曰：羔羊．鵲巢之功致也．召南之國．化文王之政．在位皆節儉正直．德如羔羊也．羔羊之皮．素絲五紽．退食自公．委蛇委蛇。

又曰：無羊．宣王考牧也．〔校：厲王時．牧人廢．宣王復之。〕誰謂爾無羊．三百維群．爾羊來思．其角戢戢．〔校：聚其角而息．戢戢然。〕

《周禮》曰：賓客則羊人供法羊．羊泠毛則毳羶．〔校：法羊．食饔積膳之羊也．泠泠．長結總也。〕

又曰：羊人．掌羊牲．凡祭祀飾羔．祭祀割羊．登其首．〔校：登首．報陽也．升首於室。〕凡祈珥供其羊牲．若牧人無牲．則受布于司馬．使其買牲而供之．〔校：布．泉也。〕

《鄭氏婚禮謁文贊》曰：群而不黨．跪乳有家。

《左傳》曰：華元殺羊食士．其御羊斟不與．及戰．曰：疇昔之羊．子為政．今日之事．我為政．與入鄭師．故敗。

又曰：楚子圍鄭．鄭伯肉袒牽羊以逆．曰：孤不天．不能事君．使懷怒以及弊邑．孤之罪也。

《論語》曰：子貢欲去告朔之餼羊．子曰：賜也．爾愛其羊．我愛其禮．又曰：葉公語孔子曰：吾黨有直躬者．其父攘羊其子證之．孔子曰：吾黨之直者．異於是．父為子隱．子為父隱．直在其中矣。

《龍魚河圖》曰：羊有一角．食之殺人。

《周書》曰：子夏曰：桀德衰．夷羊在牧．飛蛤滿野。

《家語》曰：季桓子穿井．獲如土缶．其中有羊焉．使問仲尼．曰：吾穿井得羊．〔校：家語辨物作㺃。〕何也．對曰：以丘聞羊也．木石之怪．夔魍魎．水之怪．龍罔象．土之怪．墳羊也。

《列子》曰：楊朱見梁惠王．言治天下如運諸掌．王曰：先生有一妻一妾而不能治．三畝之園而不能耘．言治天下何也．曰：君見夫牧羊者乎．百羊為群．使五尺童子．荷箠而隨之．欲東而東．欲西而西．使堯牽一羊．舜荷箠而隨之．則不能前也。

《莊子》曰：臧與穀二人．相與牧羊．而俱亡其羊．問臧奚事．則挾策讀書．問穀奚事．則博塞以遊．二人事業不同．其亡羊均也。

《孫卿子》曰：仲尼將為魯司寇．沈猶氏不敢朝飲其羊。

《史記》曰：宋義下令軍中曰：很如羊．貪如狼．不可使者皆斬之。

又曰：卜式者．河西人．式有少弟．式脫身出分．獨取畜羊百餘．田宅財物盡與弟．式入山牧十餘歲．羊致千餘．上曰：吾有羊在上林中．欲令子牧之．式乃拜為郎．布衣草蹻而牧．歲餘．羊肥息．上過其羊．問之．式曰：非獨羊也．治民亦猶是也．惡者輒去．無令敗群．上以式為奇．拜為緱氏令。

又曰：盧綰與高祖俱學書．相愛．里中賀兩家以羊酒。

《地鏡圖》曰：金百斤已上．至三百斤．精如羊者。

《玄中記》曰：千歲之樹．精為青羊。

《春秋繁露》曰：凡贄．卿用羔．羔有角而不用．如好仁者．執之不鳴．殺之不謗．類死義者．羔飲其母．必跪．類知禮者．故羊之為言猶祥．故以為贄。

《列仙傳》曰：葛由者．羌人．周成王時．好刻木作羊賣之．一旦騎羊而入蜀．蜀中王侯遣人追之．上綏山．山在峨眉山西南．無〔校：《太平御覽》九百零二無上有高字。〕極．隨之者不得還．皆得仙道．山上有桃．故里諺曰：得綏山一桃．雖不得仙．亦足以豪．山下立祠。

昔有攘羊者．以羊頭遺晉叔向．向母埋之不食．後三年．攘羊事發．追捕向家．檢羊．骨肉都盡．唯有舌在．國人異之．遂以羊舌為族。

《漢書》曰：蘇武往使匈奴．匈奴知武不可降．使北海上無人處牧羝羊．下乳乃得歸．武作海上．廩食不至．乃掘野鼠草荄而食之．武杖漢節牧羊．臥起持節．旄盡落。

又曰：路溫舒．鉅鹿人．父為里監門．使溫舒牧羊．溫舒取澤中蒲．截以為牒．編用寫書。

《東觀漢記》曰：甄宇．北海人．建武中．為州從事．徵拜博士．每臘．詔書賜博士羊．羊有大小肥瘦．時博士祭酒議．欲殺羊．稱分其肉．宇曰：不可．又欲投鉤．復恥之．宇因先自取其最瘦者．猶是不復有爭訟．後召會．詔問瘦羊甄博士．京師因以號之。

《魏志》曰：楊俊同郡王象．孩少孤特．為人僕隸．年十七八．見使牧羊．而私讀書．因獲捶楚．俊美其才質．即贖象著家．娉娶立屋．然後與別．象官至散騎常侍。

衛玠少時．乘白羊．於洛陽市．市人觀之．咸曰：誰家璧人．於是家聞州黨．遂號曰璧人．〔校：本條《太平御覽》九百零二作衛玠別傳．羊下有車字。〕

《博物志》曰：胡蕙蜀中本無．洛中人有驅羊入蜀者．胡蕙子著羊毛．蜀人取種．因名曰羊負來．又．外國得胡麻豆．或曰戎菽。

王隱《晉書》曰：王尼嘗為兵．洛中名士王澄胡母輔之等．賚羊酒詣護軍．門吏請見將軍．澄等先過尼．炙羊飲酒訖．逕去．將軍聞之．與尼長假。

《神仙傳》曰：皇初平年十五．家使牧羊．有道士見其良謹．便將至金華山石室中．四十餘年．忽然不復念家．其兄初起．行索初平．歷年不得．後見市中有道士．乃問之．道士曰：金華山中有牧羊兒．姓皇字初平．兄乃隨道士與初平相見．語畢．問羊何在．在山東．兄往視．但見白石．不見羊．平曰：羊在耳．兄自不見．平乃往．言叱叱羊起．於是白石皆起成羊數萬頭。

又曰：曹公收左慈．慈走入群羊中．失慈之所在．追者疑化為羊．乃令人數羊．羊本千口．揀之．長一口．知果化為羊．乃謂曰：若是左公者．但出無苦也．有一羊跪云．詎如許．追者欲執之．於是群羊皆跪曰：詎如許．追者乃去。

《搜神記》曰：宣帝時．陰子方者至孝．有二息．嘗臘日晨炊．而灶神形見．子方再拜受慶．家有黃羊．因以祠之．自是暴至巨富．子方常言．我子孫必將強大．至識三世．而遂繁昌．故後常至臘日祠灶．而薦黃羊焉。

又曰：南陽宗定伯夜行．忽逢一鬼．鬼問伯為誰．伯欺之曰：我亦鬼也．遂為侶．向宛行倦．因相擔．問鬼曰：鬼何畏．曰：鬼唯不喜唾耳．欲至宛．便擔鬼著頭上．詣宛市．鬼化為羊．伯恐其變．遂唾之．因賣得錢千五百．買者將還繫之．明旦見繩在．時人語曰：宗定伯賣鬼．得錢千五百。

《續搜神記》曰：顧霈者．吳之豪士．送客置酒．有一沙門在坐．主人殺羊．羊繩斷．便走來．入道人膝中．穿頭入袈裟下．道人不能救．即將去殺之．既行炙．主人便先割以啖道人．道人食炙．下喉．便自行道人皮中．痛毒不可忍．呼醫來針之．以數針貫三炙．猶動搖．乃破出之．是故一臠肉耳．道人於此得病．作羊鳴．少時便死。

崔豹《古今注》曰：羊一名髯鬚主簿。

《幽明錄》曰：洛下有洞穴．不測．有一婦欲殺夫．推夫下．經多時至底．乃得一穴．匍匐行數十里．漸見明曠．郛郭宮館．金寶為飾．明踰三光．人皆長三丈．被羽衣．如此九處．至最後所．飢．長人指中庭大柏樹．近百圍．下有一羊．令跪持羊鬚．捋之得一珠．長人取之．次亦取．後將令噉．即療飢．乃問詣九處名．及求住．答云．君不得停．還問張華．當知．乃復行．出交州．還洛問華．華曰：九處地仙．名九館大．羊為螭〔校：法苑珠林四十一大下有夫字．螭作癡。〕龍．初一珠．食之與天地等壽．次者延年．後者充飢而已。

《雜五行書》曰：懸羊頭門上．除盜賊。

【贊】晉郭璞《羊贊》曰：月氏之羊．其類在野．厥高六尺．尾亦如馬．何以審之．事見爾雅。

杜預奏事曰：臣前在南．聞魏興北山有野羊．大者千數百斤．試令求之者．各得一枚．并頭角蹄．按其形不與中土羊相似．然是野獸中所希有。

vernacular:
「羊」目先辨種類與字義。《爾雅》列山崖大羊麢、西方大角羱、牡羊羒、牝羊䍧、黑斑羭、黃腹羳、五月小羊羜，以及六尺大羊羬。《說文》說羊即祥，字形像四足、角、尾，又分羔、羜、六月生羊、七月生羊、未滿一歲羊等名。這一段把羊作為吉祥、名物和畜產知識來處理。

經禮材料重在祭牲與德性。《易》「羝羊觸藩，羸其角」比喻用壯受困，又說兌卦為羊。《詩經》〈羔羊〉以羔羊皮和素絲，比在位者節儉正直；〈無羊〉則寫宣王恢復畜牧，羊三百為群，角聚而息。《周禮》羊人掌羊牲，賓客供法羊，祭祀飾羔、割羊、登羊首，祈珥也供羊牲。婚禮贊說羊群而不黨、跪乳有家，凸顯羊能象徵禮讓和孝養。

史事與諸子常用羊說政事。華元殺羊犒士，御者羊斟未得食，戰時便說昔日羊肉由你作主，今日戰車由我作主，遂敗入鄭師。鄭伯肉袒牽羊迎楚，表示降服請罪。子貢想廢告朔餼羊，孔子說你愛那隻羊，我愛的是那套禮；葉公說父攘羊而子證父，孔子則說父子相隱，直在其中。列子以百羊從五尺童子比治天下，莊子以臧與穀一讀書一博戲而俱失羊，說所務不同，喪失本分卻相同。

異聞與祥怪材料使羊越出常畜。《龍魚河圖》說一角羊食之殺人；《周書》說桀德衰時夷羊在牧、飛蛤滿野，是亡國怪徵。《家語》孔子解井中得羊，說土怪為墳羊。玄中記說千歲樹精為青羊；地鏡圖說金精百斤以上可形如羊；春秋繁露說羔有角而不用，殺之不怨，飲母必跪，故可作卿贄，因羊之言近祥。這些材料把羊放入怪異、精氣、禮義和吉祥語源之中。

神仙傳說最突出的是葛由與皇初平。葛由本為羌人，周成王時刻木作羊，一日騎羊入蜀，追隨者登綏山不得還，皆得仙道；山上有桃，里諺說得綏山一桃，雖不得仙也足以豪。皇初平十五歲牧羊，被道士帶入金華山石室，四十多年後兄長來尋，只見白石不見羊；初平說羊在，只是兄看不見，於是叱叱呼羊，白石皆起成數萬頭羊。左慈逃入群羊中，也被疑化為羊，群羊一同跪語，使追者不能辨識。這些是本目和道教變化術關係最直接的材料。

祭灶、賣鬼與地仙故事也值得逐句看。陰子方臘日見灶神，家有黃羊，便以黃羊祭之，從此暴富，後世臘日祠灶薦黃羊，即由此來。宗定伯夜遇鬼，騙鬼同行，知道鬼怕唾，至宛市後鬼化為羊，便唾之賣得錢，形成「宗定伯賣鬼」故事。幽明錄中有人墜入洞穴，歷九處羽衣長人之地，持大羊鬚可得珠，張華解為九處地仙、羊為螭龍，初珠可與天地等壽，次珠延年，後珠充飢。這些都把羊轉為祭神、制鬼、地仙長生的媒介。

末段贊文與奏事回到奇獸。郭璞贊月氏大羊，高六尺、尾如馬，事見爾雅。杜預奏說魏興北山野羊大者千數百斤，頭角蹄形不似中土羊，是罕見野獸。整章白話來看，羊既是祥字、祭牲、禮贄、政治譬喻，又能化為樹精、石羊、仙羊、鬼羊和地仙螭龍，跨度非常大。

note: 本目最有道教價值的是變化與祭祀兩組材料：葛由騎羊入蜀、皇初平叱石成羊、左慈化入群羊，都是仙人變化術的代表；陰子方黃羊祭灶和地仙洞中羊鬚取珠，則把羊與祠灶致富、延年長生相連。另一方面，《周禮》羊牲、孔子餼羊、羔羊為贄又提醒我們，神異材料是建立在祭牲與禮制基礎上的。


scripture_title: 藝文類聚·卷九十四·獸部中

chapter_title: 狗

original:
狗
《爾雅》曰：犬生三猣．〔校：宗。〕二師．一玂．〔校：旂。〕未成毫狗．〔校：狗子未生翰毛。〕長喙獫．〔校：力豔。〕短喙猲〔校：歇。〕獢．〔校：囂．詩載獫猲獢。〕絕有力狣．狣多力．狵〔校：尨。〕狗也．狗四尺為獒。

《山海經》曰：蜪犬如犬．青色．食人從首始。

《易》曰：兌為狗。

《左傳》曰：晉侯飲趙盾〔校：原作遁．據馮校本改．下同。〕酒．伏甲將攻之．其右提彌明知之．趨登曰：臣侍君宴．過三爵．非禮也．遂扶以下．公嗾夫𢕟〔形：⿰彳敖〕焉．明搏而殺之．盾曰：棄人用犬．雖猛何為．鬥且出。

又曰：國人逐瘈狗．瘈狗入於華臣氏．國人從之．華臣懼．遂奔陳．〔校：華臣心不自安．見逐狗而驚去。〕

又曰：取邾師．邾人愬于晉．晉人來討．叔孫婼如晉．乃館諸箕．吏人之與叔孫居於箕者．取其吠狗．弗與．及將歸．殺而與之食。

《穆天子傳》曰：天子之狗走百里．執虎豹．〔校：言䈥力猛．〕

《晏子》曰：晏子短．使楚．楚人為門於犬門側．延晏子．晏子曰：使狗國者從狗門入．今使楚王．不當從此門入。

《列子》曰：楊朱之弟曰布．衣素衣而出．天雨．解素衣．衣黑衣而返．其狗迎而吠之．楊布怒．將朴狗．楊朱曰：子無朴矣．子亦猶是也．嚮者使汝狗白而往．黑而來．豈能無怪哉．尹文子曰：康衢長者．字僮曰善搏．字犬曰善噬．賓客不過其門三年．長者怪而問之．以實對．於是改之．賓客復往。

《楚辭》曰：何少康逐犬．而顛隕厥首．〔校：言少康因獵放犬逐獸．於是舍所宿也。〕

又曰：兄有噬犬弟何欲．〔校：兄謂秦伯也．秦伯有犬．弟鍼欲請。〕易之以百兩卒無祿。

又曰：豈不鬱陶而思君兮．君之門兮九重．猛犬狺狺而迎吠兮．關梁閉而不通。

《呂氏春秋》曰：齊有好獵者．終日不得獸．入則媿其友．推其所以不得獸．狗惡故也．欲得良狗則家貧．家富則求良狗．得狗則數得獸矣．非獨獵也．百事皆然。

又曰：昔文王得如黃之狗．宛路之矰．遊於雲夢．三月不反。

《韓子》曰：宋有酤酒者．斗概甚平．遇客甚謹．為酒甚美．懸幟甚高．然而酒不售．酒酸．怪其故．問所閭長者楊青．青曰：汝狗猛耶．曰：狗猛．狗猛何故不售．曰：人畏焉．或令孺子懷錢挈壺往酤．而狗迎齕之．酒所以酸而不售．夫國亦有猛狗．有道之士懷其術．而欲以明萬乘之主．大臣為猛狗．迎而齕之．此人主所以蔽脅．有道之士所以不用也。

《史記》曰：范睢說秦昭王曰：夫以秦而治諸侯．譬若縱韓盧而搏蹇兔也．今閉關十五年．不敢闚兵於山東者．是穰侯為秦謀不忠．而大王之計有所失也。

又曰：高祖詔齊捕蒯通．通至．上曰：若何教淮陰侯反．對曰：然．臣固教之．跖之狗吠堯．堯非不仁．狗固吠非其主．當是時．臣獨知韓信．非知陛下也。

《戰國策》曰：齊欲伐魏．淳于髡謂齊王曰：韓盧者．天下之壯犬也．東郭兔者．海內之狡兔也．韓盧逐東郭兔．環山者三．騰山者五．兔極於前．犬疲於後．犬兔俱罷死其處．田父獲之．無勞倦之苦．而擅其功．今齊魏久相持．以頓其兵．弊其眾．臣恐強秦大楚承其後．而有田父之功獲．齊王懼．休將士。

《說苑》曰：梁相死．惠子欲之梁．渡河．遽．墮船．船人救之．曰：子欲何之而遽．曰：梁無相．吾欲往相之．船人曰：子居船楫之間而溺．無我則死矣．何能相梁．惠子曰：居廣艘長楫之間．則我不如子．至於安國家．全社稷．子不比我．子蒙蒙如未視之狗子耳。

又曰：孟嘗君寄客於齊王．三年不見用．故客反見曰：不知臣之罪耶．君之過也．孟嘗君曰：寡人聞之．縷因針而入．不因針而急．嫁女因媒而成．不因媒而畜．夫子之才必薄矣．當何怨寡人哉．客曰：臣聞韓氏之盧．天下疾狗也．見兔而指屬．則不失兔．望見而放狗．則累世不能得兔．狗非不疾．不能屬者罪也。

《漢書》曰：樊噲．沛人也．以屠狗為事。

《漢武故事》曰：公孫卿至東萊．云見一人．長五丈．牽一黃犬．把一黃雀．欲謁天子．因忽不見。

《東觀漢記》曰：鮑永少有志操．治歐陽尚書．事後母至孝．妻嘗於母前叱犬．而永即去之。

《風俗通》曰：桂陽太守汝南韋叔堅．少時為從事．在家．狗人立行于家中．皆言當殺之．叔堅云．犬馬諭君子．狗見人行．效之何傷．叔堅為縣令還．解冠榻上．狗戴持走．家人驚愕．復云．誤觸冠．冠纓挂著耳．狗又上灶．家益怪．復云．兒婦皆在田中．狗何能作怪．遂不肯殺．後數日．狗自暴死．卒無纖芥之異．叔堅至太尉．終於位。

《魏略》曰：丁謐外似疏濫．而內明慧．雖與何晏鄧颺等同列．而皆少之．唯以聲勢屈於曹爽．爽亦敬之．言無不從．故于時謗書．謂臺中三狗啀喍不可當．一狗馮默作蛆囊．三狗謂何鄧丁也．默者爽小字也．其意言三狗皆欲齧人而畜蛆也。

《華陽國志》曰：雍闓欲降魏．說夷曰：官欲得烏狗三百頭膺前盡黑腦三升．汝能得不．夷皆從闓。

《玄中記》曰：狗封氏者．高辛氏有美女．未嫁．犬戎為亂．帝曰：有討之者．妻以美女．封三百戶．帝之狗名槃護．三月而殺犬戎之首來．帝以為不可訓民．乃妻以女．流之會稽東南二萬一千里．得海中土．方三千里而封之．生男為狗．生女為美女。

《雜五行書》曰：犬生四子．取黃子養之．犬生五子．取青子養之．六子．取赤子養之．七子．取黑養之．八子．取白養之．白犬烏頭．令人得財．白犬黑尾．令人世世乘車．黑犬白耳．犬主畜之．令人富貴．黑犬白前兩足．宜子孫．黃犬白尾．令人世世衣冠。

孫盛《晉陽秋》曰：王敦敗京都之後．夢白犬自天而下噬之。

《搜神記》曰：東越閩中．有庸嶺．高數十里．下北隰中．有大蛇．長七八丈．大十餘圍．常病都尉及長史．下夢巫覡．欲得啖女童．常八月祭送蛇穴．蛇輒吞之．已用九女．時將樂縣李誕．有小女名奇．應募而行．乃請好劍咋蛇犬．作數斛餈．蜜灌之．置穴口．蛇出頭．大如囷．目如二尺鏡．先啖餈灌．奇便放犬咋蛇．以劍斫殺之．得九女髑髏．越王乃娉奇為后。

又曰：高辛氏有老婦人．居王宮．得耳疾．醫為挑治．得一物．大如蠒．婦人盛之以瓠．覆之以盤．俄頃而化為犬．其文五色．名盤瓠。

又曰：漢成帝〔校：河清元年〕．長安男子石良劉晉．相與同居．有如人狀在其室．擊之為狗．去復至．數人被甲持兵弩來．格之或傷．盡狗也．自二月至六月乃止．其於洪範．皆犬禍．言不從之咎也。

又曰：成〔校：按成字衍。〕山陽王瑚．字孟璉．為東海蘭陵令．夜半時．輒有黑幘白單衣吏．詣縣扣閤．迎之則忽然不見．如此數年．於外伺之．見一老狗．黑頭白軀．至閤便為人．殺之乃絕。

《續搜神記》曰：會稽句章民張然．滯役在都．經年不得歸．家有少婦．遂與奴私通．然在都．養一狗甚快．名烏龍．後假歸．奴與婦欲謀殺然．作飯食．共坐下食．未得噉．奴當戶倚．張弓栝箭拔刀．然以盤中肉飯與狗．狗不噉．唯注精舐脣視奴．然亦覺之．奴催食轉急．然決計．拍髀大喚曰：烏龍．狗應聲傷奴．奴失刀仗倒地．狗遂咋奴頭．然因取刀斬奴．以婦付官殺之。

又曰：晉太和中．廣陵人楊生．養狗．甚憐愛之．行止與俱．後生飲酒醉．行大澤草中．眠不能動．時冬月野火起．風又猛．狗周章號喚．生醉不覺．前有一坑水．狗便走往水中還．以身洒生左右．草沽〔校：《太平御覽》九百零五作沾。〕水得著地．火尋過去．生醒．方見之．他日又闇行．墮空井中．狗伸〔校：《御覽》作呻。〕吟徹曉．須臾．有人過．怪此狗向井號．往視見生．生曰：君可出我．當厚報君．人曰：以此狗見與．便當相出．生曰：此狗曾活我於已死．不得相與．餘即無惜．人曰：若爾．便不相出．狗因下頭目井．生知其意．乃語路人．以狗相與．人乃出之．繫狗而去．後五日．狗夜走歸。

又曰：休〔校：《御覽》九百零五作林。〕慮山下有亭．每過宿者．或病死．常云有十許人男女．合〔校：《御覽》作各。〕雜衣．或黑或白．輒來為害．有郅伯夷者．過宿．明燭而坐誦經．至中夜．忽有十餘人來．與伯夷並坐蒲博．伯夷密以鏡照之．乃是群犬．因執燭起．陽誤以燭燒其衣．作燃毛氣．伯夷懷刀．捉一人刺之．初作人喚．遂死成犬．餘悉走去。

又．晉穆哀之世．領軍司馬濟陽蔡詠家狗．夜輒群眾相吠．往視便伏．後日使人夜伺．有一狗．著黃衣白帢．長五六尺．眾狗共吠之．尋跡定是詠家老黃狗．即打殺之．吠乃止。

《秦氏三秦記》曰：有白鹿原．周平王時．白鹿出此原．原上有狗枷堡．秦襄公時．有天狗來下其上．有賊．天狗吠而護之．故一堡無懼心。

《述征記》曰：彭城東岸有一丘．俗謂之狗葬．或云斯則徐偃王葬后倉者也．未詳．古徐國宮人．娠而生開．〔校：按當作卵。〕棄之水濱．有狗名后倉．銜而歸．□〔形：⿰禹弗〕而成人．遂為徐之嗣君．純䈥無骨．曰偃王．偃王躬行仁義．眾附之．得朱弓朱矢之瑞．周穆王命楚滅之．后倉將死．生角尾．實黃龍也。

《述異記》曰：陸機少時．頗好獵．在吳．豪客獻快犬．名曰黃耳．機後仕洛．常將自隨．此犬黠慧．能解人語．又嘗借人三百里外．犬識路自還．一日至家．機羇旅京師．久無家問．因戲語犬曰：我家絕無書信．汝能賚書馳取消息不．犬喜．搖尾作聲應之．機試為書．盛以竹筒．繫之犬頸．犬出驛路．走向吳．飢則入草．噬肉取飽．每經大水．輒依渡者．弭毛掉尾向之．其人憐愛．因呼上船．裁近岸．犬即騰上速去．先到機家口．銜筒作聲示之．機家開筒取書．看畢．犬又伺人作聲．如有所求．其家作答書．內筒．復繫犬頸．犬既得答．仍馳還洛．計人行程五旬．犬往還裁半月．後犬死．殯之．遣送還葬機村．去機家二百步．聚土為墳．村人呼為黃耳冢。

又曰：宋元嘉中．石玄度家有黃狗．生白雄子．母孕其子．異於常狗．銜食食之．子大．其狗出獵未反．輒門外望之．後玄度病．輒危困．醫為處方湯．須白狗肺．市索卒不能得．乃殺所養白狗．以湯供其用．母向子死處．跳踊嗥呼．倒復起．竟日不息．其家煮狗子肉共食之．投骨於地．母輒銜著窟中。

【詩】晉張華詩曰：如黃批狡兔．青骹撮飛雉．鵠鷺皆盡收．鳧鷖安足視。

【賦】晉傅玄《狗賦》曰：何世來貢．作珍皇家．骨相多奇．儀表可嘉．足縣鉤爪．口含素牙．首類驤螭．尾如螣蛇．細頸闊胸．廣前稍後．豐顱促耳．長叉緩口。

魏賈代宗《狗賦》曰：余處大魏之祚．迸在朔陽．越彼西旅．大犬是獲．形體如翦削．像貌如刻畫．毛翰紫豔光．雙眉如白璧．爪類刀戈．牙如交戟．盼□〔形：⿰目攀〕而奮怒．揮霍而振擲．譬若天梁折．地柱劈．倒曳白象挫其腰．齧掣六駮折其脊．爪處如鉤牙．搩創似矛刺。

vernacular:
「狗」目先從名類與異獸說起。《爾雅》辨犬一胎三子、二子、一子之名，又分長喙獫、短喙猲獢、有力狣、四尺為獒。《山海經》記蜪犬青色、食人從頭開始，《易》以兌為狗。左傳中趙盾宴飲遇晉侯伏甲，晉侯放猛犬攻他，提彌明搏殺犬，趙盾說棄人用犬，雖猛何為。華臣見國人逐瘈狗而驚奔陳，叔孫婼被館於箕，吏人爭吠狗，臨歸殺狗相食，這些先呈現狗的猛、瘋、吠與日常衝突。

狗常成為外交機智和寓言。《晏子》使楚，楚人設小門在犬門旁羞辱他，晏子說出使狗國才從狗門入，自己出使楚王，不應走此門。《列子》楊布白衣出、黑衣返，狗因不認得而吠，楊朱勸他不要打狗，若狗白去黑來，你也會怪。尹文子說長者把僮僕取名善搏、狗取名善噬，賓客三年不過其門，改名後才恢復往來，說名稱也會影響人情。

政治譬喻尤其密集。《韓非子》說賣酒者酒好、旗高卻酒酸，原因是狗猛，孩子帶錢買酒會被咬；國家也有猛狗，大臣迎咬有道之士，君主就被蒙蔽。范睢以韓盧搏蹇兔比秦制諸侯；蒯通被高祖責問教韓信反，回答跖之狗吠堯，不是堯不仁，而是狗只吠非其主。淳于髡以韓盧追東郭兔，犬兔俱疲而田父得利，勸齊不要與魏久戰讓秦楚得利。孟嘗君客也說疾狗若無人指屬，望見再放，累世不能得兔，人才需要推薦。

狗也連著怪異、族源和方術占候。公孫卿說見長五丈人牽黃犬、把黃雀欲謁天子，忽然不見。玄中記講盤護犬為高辛氏殺犬戎首級，帝以女妻之，封於海中土，生男為狗、生女為美女，成為犬戎或狗封氏的族源神話。雜五行書列犬子顏色與致財、富貴、宜子孫等占法。王敦夢白犬自天而下咬他，屬凶兆。搜神記又把人形妖物擊之化狗，或黑頭白身老狗變吏扣閣，皆歸入犬禍與言不從之咎。

志怪中的狗有時護人，有時顯妖。李寄斬大蛇時，先置蜜餅誘蛇，再放咋蛇犬咬蛇，自己以劍斬殺，狗是除害助力。張然返家，妻與奴欲殺他，所養烏龍犬不吃肉飯，只盯著持刀奴，張然覺察後呼犬，犬咬奴救主。楊生醉臥草中遇野火，愛犬入水濕身灑在他周圍，使火過而不燒；後楊生墜井，狗哀鳴引人，雖被迫作為救人報酬給出，五日後仍逃回。相反地，亭中害人的男女以鏡照之乃群犬，蔡詠家夜吠則因老黃狗著黃衣白帽成怪。

黃耳傳書是忠犬故事的代表。陸機在洛陽久無家信，試把書裝入竹筒繫在黃耳犬頸上，犬走驛路回吳，遇水便求渡，先到家門示筒取書，又帶答書回洛陽，人走五十日的路程，犬往返只半月。後來黃耳死，送回陸機村旁葬，村人稱黃耳冢。述征記還記徐偃王卵被狗后倉銜回養成，后倉將死生角尾，實為黃龍，這又把狗提升為王者養育者與龍性神物。

詩賦多描寫猛犬形貌。張華詩寫如黃犬追狡兔，青骹犬捕飛雉，鵠鷺鳧鷖都不足視。傅玄狗賦稱貢犬骨相奇、儀表可嘉，鉤爪素牙，首如驤螭、尾如螣蛇。賈代宗狗賦寫西旅大犬形如刻畫，紫毛有光，白眉如璧，爪如刀戈，牙如交戟，能折白象腰、掣六駮脊。整章白話來看，狗既是守門、獵捕、傳信、救主之物，也是政治讒臣、妖怪災異、族源神話和辟害助力的複合形象。

note: 本目最重要的是狗的雙面性：它能守護、傳信、救主，如烏龍、楊生犬、黃耳；也能代表猛臣阻賢、瘈狗驚人、犬禍成妖。盤護犬和徐偃王后倉則把狗推入族源與王權神話。道教或民間信仰可從辟邪守門、犬禍占候和靈犬救護讀入，但本章主體仍是政治譬喻、志怪和忠犬敘事。


scripture_title: 藝文類聚·卷九十四·獸部中

chapter_title: 豕

original:
豕
《爾雅》曰：豕子豬．䝐豶．幺幼．〔校：最後生者。〕奏者豱．〔校：溫。〕豕生三豵．〔校：子公。〕二師．一特．〔校：豕生子常多．故取少者名之。〕四豴皆白豥．〔校：該。〕其跡刻絕有力䝈．〔校：枙。〕牝豝．〔校：巴。〕

《方言》曰：豬．燕朝鮮之間謂之豭．關東西謂之彘．或謂之豕．南楚謂之狶．其子或謂之豚．或謂𤠓〔形：⿰犭奚〕．〔校：奚。〕吳陽〔校：《太平御覽》九百零三作楊。〕之間．謂之豬子。

《易》曰：見豕負塗。

又曰：坎為豕。

《毛詩》曰：有豕白蹢．蒸涉波矣。

《論語》曰：陽貨欲見孔子．孔子不見．饋孔子豚。

《墨子》曰：孔子窮陳蔡之間．藜蒸不糂．子路烹豚．孔子不問肉所由來．即食之。

《史記》曰：子路性鄙．好勇力．冠雄雞．佩猳豚．凌暴孔子．孔子設禮．稍誘子路．子路後服．委質．因門人請為弟子。

又曰：竇太后好老子書．召袁固．問老子．固曰：此家人言耳．太后怒曰：安得司空城旦書乎．使固下圈擊豕．景帝知太后怒．而固直言無罪．乃假固利兵．下圈刺豕．正中其心．應手而倒．太后默然．乃罷之。

《韓詩外傳》曰：孟子少時．東家嘗殺豬．孟子問其母曰：東家殺豬．何以為．其母曰：欲啖汝．其母悔失言．曰：吾懷妊是子．席不正不坐．割不正不食．胎教之也．今適有知而欺之．是教之不信也．置東家豬肉以食之．明不欺也。

《漢書》曰：公孫弘．菑川人．少時為獄吏．有罪免．家貧．牧豕海上．四十餘．乃學春秋雜說．年六十．以賢良徵．為博士丞相．封平津侯。

又曰：郅都．東海人．景帝時為郎．嘗從游上林．賈姬在廁．野彘入廁．上目都．都不行．上乃欲自持兵救賈姬．都伏上前曰：亡一姬．一姬進．天下所少．寧賈姬耶．陛下縱自輕．奈宗廟太后何．上還．彘亦不傷賈姬。

《東觀漢記》曰：閩〔校：東觀漢記作閔。〕仲叔．居安邑．家貧．不能得錢買肉．安邑令候之．問諸子．何飯食．對曰：但食豬肝．屠者或不肯與之．令出敕市．後嘗買輒得．仲叔怪問．其子道狀如此．乃歎曰：叔豈以口腹累安邑耶．遂去之。

又曰：吳祐．年二十．喪父獨居．家無擔石．而不受贍遺．常牧豕於長垣澤中．行吟經書．遇父故人．謂之曰：卿二千石子．而杖鞭牧豕．縱子無恥．奈君父何．祐辭謝而已．守志如初。

又曰：梁鴻家貧而尚節．博覽無不通．畢乃牧豕於上林苑中．曾誤遺火．延及他舍．乃尋訪燒者．問所失．悉以豕償之．其主猶以為少．鴻曰：無他財．願以身居作．主人許．因為執勤不懈．耆老見鴻非恆人．乃共責讓主人．而稱鴻長者．於是始敬異．悉還其豕．鴻不受．乃去。

《續漢書》曰：曹騰父萌．〔校：魏志一注作節．下同。〕以仁厚稱．鄰人有豕者．與萌豕相類．詣門認之．萌不與爭．後所亡豕自還其家．主人大慚．送所認豕．并辭謝萌．萌笑而受之。

張璠《漢紀》曰：莎車王殺于闐王．于闐大〔校：《太平御覽》九百零三大下有人字。〕都末出城．見野豕．欲搏之．乃人語曰：無殺我．我為汝殺莎車將軍．都末異之．即與兄弟共殺莎車王。

皇甫謐《高士傳》曰：孫期．濟陰人．少為諸生．治京氏易古文尚書．家貧．事母至孝．牧豕於大澤中．以奉養焉．遠人往從其學者．皆執經壟畔以追之．里落化其仁讓．黃巾賊起．過其里陌．相約不犯孫先生舍．辟舉方正．遣吏賚羊酒請期．期驅豕入草不顧．司徒黃琬特辟．不就．終於家。

《董正別傳》曰：司馬徽．字德操．時人呼為水鏡．嘗有人妄認徽豬．徽便推豬以與之．後數日．亡豬者得其豬．既以豬還徽．乃叩頭自責．徽又厚謝之。

《魏志》曰：挹婁在扶餘東北．處山林之間．常穴居．大家深九梯．以多為好．土氣寒於扶餘．其俗好養豬．食其肉．衣其皮．冬以豬膏塗身．厚數分．以御風寒．夏則裸袒．以大布隱其前後也。

《郭子》曰：劉道真少時．嘗魚釣草澤．善歌嘯．聞者莫不留連．有一老嫗．識其非常人．甚樂其嘯．乃殺豚以進之．道真食豚盡．了不謝．嫗見其不飽．又進一豚．又食半．餘半還之．後道真為吏部郎．嫗兒為小令史．道真乃超用之．兒不知所由．問母而後知之．於是賚牛酒以詣道真．真笑曰：去．無復相報。

【贊】晉郭璞《封豕贊》曰：有物貪婪．號曰封豕．荐食無饜．肆其殘毀．羿乃飲羽．獻帝效技。

又《豪彘贊》曰：剛鬣之族．號曰豪狶．毛如攢錐．中有激矢．厥體兼資．自為牝牡。

vernacular:
「豕」目先辨名稱。《爾雅》說豕子為豬，去勢者、幼小者、三子二子一子、全白者、有力者、母豕等各有名；《方言》說燕、朝鮮間稱豭，關東西稱彘或豕，南楚稱狶，小豬又稱豚，吳楊間稱豬子。《易》有「見豕負塗」和坎為豕，《詩》寫白蹄之豕涉水，《論語》陽貨欲見孔子而饋豚。這些先把豕作為常見牲畜、食物和卦象收束起來。

經史故事多由豕引出倫理。墨子說孔子困於陳蔡，子路烹豚，孔子不問肉從何來便食，是極困時的生存情境。史記說子路早年好勇，戴雄雞冠、佩猳豚，凌暴孔子，後來被禮教感化而成弟子。孟母故事最直接：東家殺豬，孟子問為何，母親戲言要給他吃，隨即悔悟若欺小兒就是教他不信，於是買豬肉給他吃，以明不欺。豕在這裡成為胎教、誠信和禮化的教材。

仕宦傳記常寫貧賤牧豕而後顯。公孫弘年少為獄吏，有罪免官，家貧在海上牧豕，四十多歲才學春秋，六十以賢良徵，終為丞相封侯。吳祐喪父獨居，家貧不受贍遺，在長垣澤中牧豕，行吟經書，守志如初。梁鴻博學而貧，牧豕上林，誤失火延燒人屋，便以豕賠償，不足又願以身傭作，終被耆老稱為長者。孫期牧豕奉母，遠方學生拿經書到田壟旁追隨，他遇徵辟也驅豕入草不顧。

仁厚和不爭是另一類。曹萌鄰人誤認他的豕，他不爭，後來真豕回家，鄰人送還並謝罪，曹萌笑而受之。司馬徽有人妄認其豬，他便把豬給對方；幾日後對方找回亡豬，歸還叩頭自責，司馬徽又厚謝。這些和劉寬讓牛相似，都是以牲畜誤認來顯示長者不爭、寬厚。

豕也進入宮廷危急和邊地異聞。竇太后怒袁固批評老子，下令他入圈擊豕，景帝給他利兵，袁固刺中心臟，太后才罷。郅都隨景帝遊上林，賈姬廁中遇野彘，景帝想救，郅都勸他宗廟太后更重，最後彘也未傷賈姬。于闐大都末見野豕欲捕，野豕竟作人語，說不要殺我，我會為你殺莎車將軍，後來果然與兄弟殺莎車王。挹婁穴居寒地，以豬肉為食、豬皮為衣，冬天塗豬膏禦寒，展示異域風俗。

文人逸事和報答也有豕。劉道真少時釣魚草澤，善歌嘯，老婦識其非常人，殺豚進食；後來劉道真為吏部郎，超用其子，老婦帶牛酒來謝，他笑說不用再報。這條以一豚之贈連接知人與報德。閔仲叔因貧常食豬肝，縣令出令使屠者供給，他覺得不能因口腹拖累地方，於是離去，表現清節。

篇末贊把豕推向怪獸。《封豕贊》說有貪婪之物號封豕，吃食無厭、肆意殘毀，最後由羿射殺；《豪彘贊》說豪彘剛鬣如攢錐，中有可射之矢，身體兼具牝牡。整章白話來看，豕多為日用牲畜，但在類書裡能牽出誠信家教、寒士發跡、清節牧養、寬厚不爭、異域風俗、語怪和封豕神話。

note: 本目沒有明顯道教仙術主軸，但志怪與物感不少：野豕人語助殺莎車將軍、封豕神話、豪彘異形，均說明常畜也可轉入怪異敘事。更核心的是倫理材料：孟母買豬守信、牧豕寒士成名、曹萌與司馬徽讓豕不爭。這些例子把豕從飲食牲畜提升為家教、清節、寬厚和災怪的證據。從類書編纂看，本目也保存方言名物、異域風俗與史傳逸事，顯示日常六畜同樣能承載地方知識、人物品評和祥異想像。


scripture_title: 藝文類聚·卷九十五·獸部下

chapter_title: 象

original:
象
爾雅曰．南方之美者．有梁山之犀象焉．

山海經曰．巴蛇食象．三歲而出其骨．

左傳曰．象有齒．以焚其身．

孟子曰．周公驅犀象而遠之．天下大悅．

萬歲曆曰．成帝咸康六年．臨邑王獻象一．知跪拜．御者使從之．

吳志曰．賀齊為新都郡守．孫權出祖道．作樂舞象．權謂齊曰．今定天下．都中國．使殊俗貢珍．百獸率舞．非君而誰．

江表傳曰．孫權遣使詣獻馴象二頭．魏太祖欲知其斤重．咸莫能出其理．鄧王沖尚幼．乃曰．置象大舡上．刻其所至．秤物以載之．校可知也．太祖大悅．

又曰．魏文帝遣使於吳．求象牙．群臣以非禮．欲不與．孫權敕付之．

蜀將諸葛亮．討賊還成都．孫權遣勞問之．送馴象二頭與劉禪．

吳時外國傳曰．扶南王盤況．少而雄桀．聞山林有大象．輒生捕取之．教習乘騎．諸國聞而伏之．博物志曰．昔日南有四象．各有雄雌．其一雌死百有餘日．其雄泥土著身．獨不飲酒食肉．長吏問其所以．輒流涕焉．

法顯記曰．迦維羅衛國．從佛生處東行五由旬．有國名藍莫．此國王得佛一分舍利．還歸起塔．塔邊有池．池中有龍．常守護此塔．晝夜供養．乃有群象．以鼻取水灑地．取雜花香而供養．諸國道人來．欲禮拜塔．遇象大怖．依樹自翳．見象如法供養．道人太息悲感．即捨大戒．還作沙彌．自挽水平治處所．使得淨絜．

異苑曰．會稽張茂．嘗夢大象．以問萬推．曰．君當為大郡．而不能善．夫象者大獸．取其音．獸者守也．象以齒焚其身．後必為人所殺．茂永昌中為吳興太守．值王敦問鼎．執正不移．敦遣沈充殺之．

【贊】晉郭璞贊曰．象實魁梧．體巨貌詭．肉兼十牛．目不踰豕．望頭如尾．動若丘徙．

vernacular: 本章以「象」為目，先引爾雅南方美物有犀象，山海經巴蛇食象，左傳以象齒招禍，孟子說周公驅犀象而天下悅。其後收萬歲曆臨邑王獻會跪拜之象，吳志賀齊、江表傳曹沖稱象，外國傳、博物志、法顯記、異苑等補南方與外國象事。篇末以郭璞象贊等文體作結。全章把象作為南方遠域巨獸、珍貢、智巧故事與政治秩序中的異物來呈現。曹沖稱象和知跪拜之象，分別把象導向智巧與馴服；巴蛇食象、外國傳和法顯記又保留遠方巨獸的驚異感，構成南方博物的層次。

note: 本章由爾雅、山海經、經史先定象的產地、形體與政治意義，再列貢獻、稱量、外國見聞，最後接贊表文，符合先名物後文采。道教文化線索不強，主要屬南方異獸與遠域方物；可從山海經、博物志一類異域巨獸譜系理解其神異色彩，但章內核心仍是王化、貢物與博物知識。整理時應注意，本條道教或神異解讀只取原文明示的物候、星象、志怪、服食、祥瑞或寓言線索；若材料偏禮制、史事、器用，則仍以類書事證為主。


scripture_title: 藝文類聚·卷九十五·獸部下

chapter_title: 犀

original:
犀
爾雅曰．犀似豕．〔校：形似牛．豬頭大腹卑腳．腳有三節．黑色．二角．一在頂．一在鼻．〕

戰國策曰．張儀為秦破縱連橫．說楚王．楚王遣車百乘．獻駭雞之犀．夜光之璧於秦王．

韓詩外傳曰．太公使南宮适至義渠．得駭雞犀．以獻紂．

漢書曰．元始二年．黃支國獻犀牛．

又曰．尉他獻文帝犀角十．

又曰．烏弋國出犀牛．

蜀王本紀曰．江水為害．蜀守李冰作石犀五枚．二枚在府中．一枚在市橋下．二在水中．以厭水精．因曰石犀里．

抱朴子曰．通天犀有一白〔校：原訛百．據馮校本改．〕理如線者．以盛米．置群雞中．雞欲往啄米．至輒驚卻．故南人名為駭雞也．得其角一尺以上．刻為魚而銜以入水．水常為開．方三尺．可得氣息水中．以其角為叉導者．得煮毒藥為湯．以此叉導攪之．皆生白沫．無復毒勢．

劉欣期交州記曰．犀出九德縣．其毛如豕．蹄有三甲．頭如馬．有二角．鼻上角長．額上角短．

南州異物志曰．玄犀處自林麓．食惟棘刺．體兼五肉．或有神異．表靈以角．含精吐烈．望若華燭．置之荒野．禽獸莫觸．

【贊】晉郭璞犀贊曰．犀之為狀．形兼牛豕．力無不傾．吻無不靡．以賄嬰災．因乎角椅．

【序】晉傅咸犀鉤序曰．世稱雞駭之犀．聞之父常侍曰．犀之美者有光．雞見影而驚．故曰駭雞．有以此鉤見遺者．乃為之銘．

vernacular: 本章寫「犀」，先引爾雅說其似豕而形如牛、黑色二角，又引戰國策、韓詩外傳記駭雞犀與夜光璧進獻，漢書、蜀王本紀、抱朴子、交州記、南州異物志等補犀角、產地、通靈與辟忌的傳聞。其後收郭璞犀贊、傅咸犀鉤序以及詩、銘、表、書、文。全章從形貌、貢獻、珍寶價值，轉入南方異物和犀角器用。駭雞犀、犀角、犀鉤等材料，使犀在章中同時是珍寶、兵器或器飾材料、南方異物；它的價值多由角與皮轉化為禮物和文辭。這樣的收束也提醒讀者，短章雖材料有限，仍以原引書目、形貌功用與篇末文辭共同成類。

note: 此章先辨形體與產地，再列策士獻寶、漢代貢瑞、南州方物與器物序文，末以詩贊銘表補文采。道教文化方面，犀角在原文中與珍異、通靈、辟忌相關，可從辟邪靈角與南方異物理解；但材料重心是寶物、貢獻與器用，不應離開原文增添神仙服食。整理時應注意，本條道教或神異解讀只取原文明示的物候、星象、志怪、服食、祥瑞或寓言線索；若材料偏禮制、史事、器用，則仍以類書事證為主。


scripture_title: 藝文類聚·卷九十五·獸部下

chapter_title: 兕

original:
兕
爾雅曰．兕似牛．〔校：一角．肉重千斤．〕

說文曰．兕．如野牛．青皮堅厚．可以為鎧．嶓冢之山．其獸多兕．

毛詩曰．酌彼兕觥．

戰國策曰．楚王遊於雲夢．有狂兕忽至．王彎弓而射之．應發而殪．仰天而歎曰．樂矣今日之遊．萬歲千秋之後．誰與樂此．

論衡曰．太師尚父．為周司馬．將師伐紂．到孟津之上．杖鉞把旄．號其眾曰倉兕．夫倉兕水中之獸也．善覆人舡．因神以化．令汝急渡．

【贊】晉郭璞山海圖贊曰．兕惟壯獸．似牛青黑．力無不傾．自焚以革．皮充武備．角助文德．

vernacular: 本章以「兕」為目，先引爾雅說兕似牛一角、肉重千斤，說文補其如野牛、青皮堅厚，可用為鎧，並標嶓冢山多兕。毛詩以兕觥入禮飲，戰國策記楚王雲夢遊獵射狂兕而感嘆萬歲千秋後誰與同樂，論衡則收號眾之語。篇末接郭璞山海圖贊。全章把兕置於猛獸、皮甲、酒器、田獵與感慨興亡的脈絡。楚王射兕一段把猛獸狩獵轉成對身後無人的感慨，與兕觥的禮飲用法相對；由此可見編者不只收物性，也收物名牽出的情境。這樣的收束也提醒讀者，短章雖材料有限，仍以原引書目、形貌功用與篇末文辭共同成類。

note: 本章材料不多，但先名物形貌、產地和實用，再轉詩禮器物、戰國遊獵故事，最後接贊文，層次完整。道教文化線索很弱，主要是山海式猛獸和古禮器名；可從遠山異獸與辟兵皮甲的物性想像謹慎理解，不宜說成仙獸。整理時應注意，本條道教或神異解讀只取原文明示的物候、星象、志怪、服食、祥瑞或寓言線索；若材料偏禮制、史事、器用，則仍以類書事證為主。


scripture_title: 藝文類聚·卷九十五·獸部下

chapter_title: 駮

original:
駮
爾雅曰．駮如馬．倨牙．食虎豹．

山海經曰．中曲之山．有獸焉．其狀如馬．而白身黑尾．一角．虎牙爪．音如鼓．其名曰駮．是食豹．可以禦兵．

【贊】晉郭璞贊曰．駮惟馬類．實畜之英．驤首騰旄．噓天雷鳴．氣無不凌．吞虎辟兵．

vernacular: 本章專列「駮」，先引爾雅說駮如馬、倨牙、食虎豹，再引山海經寫中曲山之獸，狀如馬，白身黑尾，一角，虎牙爪，聲如鼓，食豹而可以禦兵。最後收郭璞贊，稱其為馬類之英，驤首騰旄，雷鳴噓天，能吞虎辟兵。全章集中呈現駮的怪獸形貌、猛力與辟兵功能，材料雖短而山海經色彩濃厚。它的形象由馬身、虎牙爪、一角與鼓聲構成，具有複合怪獸特徵；郭璞贊承接「食豹」「禦兵」，把凶猛力量轉成守護功能。這樣的收束也提醒讀者，短章雖材料有限，仍以原引書目、形貌功用與篇末文辭共同成類。

note: 此章以爾雅定名，山海經詳形與功用，郭璞贊轉為文學歌詠，是短小的先名物後文采範例。道教文化方面，原文明說「可以禦兵」「吞虎辟兵」，可從辟邪、禦兵的神獸功能理解；它不是服食長生類，而是山海異獸的護禦想像。整理時應注意，本條道教或神異解讀只取原文明示的物候、星象、志怪、服食、祥瑞或寓言線索；若材料偏禮制、史事、器用，則仍以類書事證為主。


scripture_title: 藝文類聚·卷九十五·獸部下

chapter_title: 貔

original:
貔
爾雅曰．貔白狐．其子豰．〔校：呼鹿反．一名執夷．〕

說文曰．貔．豹屬．出貉國．

尚書曰．如虎如貔．

禮記曰．前有摯獸．則載貔貅．

毛詩曰．獻其貔皮．赤豹黃羆．

【贊】晉郭璞貔贊曰．書稱猛士．如虎如貔．貔蓋豹屬．亦曰執夷．白狐之云．自是而非．

vernacular: 本章以「貔」為目，先引爾雅稱貔白狐、其子豰，說文又說貔為豹屬，出貉國；尚書以「如虎如貔」形容猛士，禮記說前有摯獸則載貔貅，毛詩又有獻貔皮、赤豹黃羆。最後收郭璞貔贊，撮合書稱猛士、貔為豹屬、亦曰執夷等說。全章重點是猛獸名物、軍威比喻、皮革貢獻與儀仗象徵。貔在幾條經傳中一方面可作皮物，一方面又比喻猛士、車前摯獸；因此本章重在軍旅威嚴與獸名辨析，而非敘述單一動物生態。這樣的收束也提醒讀者，短章雖材料有限，仍以原引書目、形貌功用與篇末文辭共同成類。

note: 本章先羅列爾雅、說文的異名與歸類，再以尚書、禮記、毛詩說明軍旅、車載和皮物用途，最後用郭璞贊收束，符合類書秩序。道教文化線索不明顯，但貔貅作摯獸、猛獸，可從護衛、辟邪與威儀象徵謹慎理解；章內沒有神仙修煉或長生內容。整理時應注意，本條道教或神異解讀只取原文明示的物候、星象、志怪、服食、祥瑞或寓言線索；若材料偏禮制、史事、器用，則仍以類書事證為主。


scripture_title: 藝文類聚·卷九十五·獸部下

chapter_title: 熊

original:
熊
說文曰．熊獸似豕．山居冬蟄．

本草經曰．熊脂一名熊白．味甘．微溫無毒．止風痺．

六韜曰．文王囚羑里．散宜生得黃熊而獻之於紂．

周書曰．成王時．不屠國獻青熊．

毛詩曰．維熊維羆．男子之祥．

詩義疏曰．熊能攀緣上高樹．見人則顛倒投地而下．冬入穴而蟄．始春而出．

左傳曰．晉靈公使宰夫胹熊蹯．不熟．殺之．寘諸畚．載以過朝．

又曰．鄭子產聘于晉．晉侯有疾．韓宣子曰．寡君寑疾．於今三月．並走群望．有加而無瘳．今夢黃熊入於寑門．其何厲鬼也．對曰．以君之明．子為大政．其何厲之有．昔堯殛鯀于羽山．其神化為黃熊．實為夏郊．三代祀之．晉為盟主．其或者未之祀乎．韓子祀夏．晉侯有閒．

孟子曰．生〔校：按生字衍．〕魚我所欲．熊掌亦我所欲．我所欲二者不兼．舍魚取熊掌．義者我欲．生亦我欲．二者不得兼．舍生取義．

史記曰．趙簡子病．不知人．五日寤．而曰．我之帝所．見一熊．欲援我．帝命我射之．中熊．熊死．後有當道者．曰．帝令主君滅二卿．熊其祖也．

漢書曰．孝元帝馮昭儀．上幸虎圈鬥獸．後宮皆坐．熊出圈．攀檻欲上殿．昭儀乃當熊而立．及左右格殺熊．上問人情驚懼．汝何故前當．昭儀對曰．夫猛獸得人而止．妾恐熊至御座．故身當之耳．帝嗟嘆．以此倍敬重之．

東觀漢記曰．安帝永初九年．永昌獻象牙熊子．

建武故事曰．咸和七年．左右啟以米飴熊．上曰．此無益而費於穀．且是惡獸．所不宜畜．使遣打殺．以肉賜左右直人．

抱朴子曰．玉策記稱．熊壽五百．五百歲則能化．

續搜神記曰．晉升平中．有人入山射鹿．忽墮一坎．窅然深絕．內有數頭熊子．須臾．有一大熊來入．瞪視此人．人謂必害己．良久．出藏得果栗．分與諸子．末後作一分．以著此人前．人飢久．於是冒死取噉之．既轉相狎習．熊每旦覓食果還．輒分此人．此人賴以支命．後熊子大．其母一一負將出．子既盡．人分死坎中．窮無出路．熊母尋復還入．坐人邊．人解其意．便抱熊之足．於是跳出．遂得無他．

異苑曰．邵陵高平黃秀．以元嘉三年入山．經月不還．其兒根生尋覓．不〔校：不字疑衍．〕見秀蹲空樹中．從頭至腰．毛色如熊．問其何故．答曰．天譴如此．汝但自去．生哀慟而歸．逾年．伐山人見形盡為熊矣．

又曰．熊獸藏於山穴．穴裏不得見穢及復〔校：太平御覽九百零八作傷．〕殘．則合〔校：御覽作舍．〕穴自死．人欲捕者．便令一人臥其藏內．餘伴執杖．隱在崖側．熊輒共輿出人．不使傷撻．傍人仍將騁其矛．又有居大樹孔中．東土呼熊為子路．以物擊樹．云子路可起．於是便下．不呼則不動也．

【啟】梁劉孝威謝熊白啟．竊以館有射熊之名．臺無走狗之號．上林絕胡人之搏．禁地無張京之犯．而突出羽川．來攀御檻．光踰厚璧．殆惑朱公之價．色麗燭銀．將堪穆王之寶．

vernacular:
本章先說熊的形性與藥用。《說文》說熊形似豕，住在山中，冬天蟄伏。《本草經》說熊脂又名熊白，味甘，微溫，無毒，可以治風痺。開篇先把熊放在山居冬蟄的獸類知識與藥物知識中。

接著列貢獻與祥兆。《六韜》說文王被囚羑里時，散宜生得到黃熊獻給紂；《周書》說成王時，不屠國進獻青熊。《毛詩》「維熊維羆」被解為男子之祥，也就是夢見熊羆可兆生男。熊在這裡既是遠方珍獸，也能成為家族繁衍的吉兆。

《詩義疏》補熊的習性：熊能攀上高樹，見人時會倒身投地而下，冬天入穴蟄伏，初春才出。這條接續《說文》的冬蟄說，讓熊不只作瑞獸，也有具體山林行為。

《左傳》有兩段。晉靈公命廚人煮熊掌，熊蹯未熟，就殺了廚人，放在畚中載過朝廷，這是暴君殘忍的典型故事。另一段是晉侯生病，夢見黃熊進入寢門，韓宣子疑為厲鬼。子產解釋說，從前鯀被堯殛於羽山，其神化為黃熊，後為夏郊所祀；晉為盟主，也許沒有祭祀它。韓宣子於是祭夏，晉侯病情有起色。這裡的黃熊是鯀神所化，屬祭祀與疾病感應。

《孟子》借魚與熊掌說義利取捨。魚是想要的，熊掌也是想要的；兩者不能兼得，就捨魚取熊掌。生命是想要的，義也是想要的；二者不能兼得，便捨生取義。熊掌在此不是珍味鋪寫，而是用來比喻更高價值的選擇。

《史記》記趙簡子病中昏迷，醒後說自己到天帝那裡，見一熊要援引自己，天帝命他射熊，射中後熊死。又有人告訴他，天帝命他滅二卿，而熊是那二卿的祖先。這段以夢中射熊預示政治誅滅。

《漢書》馮昭儀故事突出臨危護主。元帝到虎圈觀鬥獸，熊忽然出圈攀檻要上殿，後宮都驚逃，馮昭儀卻當熊而立。左右殺熊後，皇帝問她為何上前，她說猛獸得人就會止住，自己怕熊衝到御座，所以以身相當。元帝因此加倍敬重她。熊在此成為考驗膽識與忠護的猛獸。

《東觀漢記》記永昌進獻象牙與熊子；《建武故事》說有人建議用米飴餵熊，皇帝認為這無益而耗費穀物，且熊是惡獸，不宜畜養，便命殺之，肉賜左右值宿之人。這兩條一列地方獻獸，一列宮中畜獸的取捨。

《抱朴子》說《玉策記》稱熊壽五百歲，五百歲便能變化，這是服食神仙書中常見的物類壽命與變化說。《續搜神記》則說有人入山射鹿，墮入深坎，坎中有熊子。母熊回來分果栗給熊子，也給此人一份，使他得以活命；熊子長大後，母熊逐一背出，最後又回坎中坐在人旁，人抱住熊足，熊便跳出，使他脫險。這裡的熊有護育、知意與救人的一面。

《異苑》兩條更偏志怪。黃秀入山久不歸，兒子尋到他時，見他蹲在空樹中，從頭到腰毛色如熊；他說是天譴如此，兒子哀哭而歸。過一年，伐山人見他形體已全成熊。另一條說熊藏山穴，穴內不可污穢或傷殘，否則會棄穴自死；捕熊者可躺入其藏處，熊會把人抬出，不讓其受傷，旁人再趁機刺殺。東土又呼熊為「子路」，敲大樹說「子路可起」，熊才下來，不呼則不動。

篇末劉孝威《謝熊白啟》感謝所賜熊白，文中借射熊、上林、御檻、璧玉、銀燭等語，把熊脂寫成光潤珍貴的賜物。至此，熊在本章中同時是山居冬蟄之獸、藥物來源、祥兆、祭祀鬼神、宮廷猛獸、志怪變化與文學謝賜題材。

note: 熊章的真重點在於同一獸名被分成數條文化線索：本草的熊白入藥，詩經的熊羆兆男，左傳的熊蹯暴政與鯀化黃熊，孟子的熊掌取義，漢書的馮昭儀當熊，抱朴子的五百歲能化，以及續搜神記、異苑的熊救人與人化熊。這些材料不能只概括為「猛獸祥瑞」；它們分別關乎醫藥、家族吉兆、祭祀病因、道德取捨、宮廷忠護、物類變化與山林志怪。道教相關處主要在《抱朴子》《玉策記》所保存的長壽變化說，以及熊脂作藥的服食背景，仍須以原文所列為限。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


scripture_title: 藝文類聚·卷九十五·獸部下

chapter_title: 鹿

original:
鹿
爾雅曰．鹿牡麀．其子麛．其跡速．絕有力𪊑〔形：⿱鹿开〕．〔校：肩〕

毛詩曰．野有死鹿．

又曰．鹿鳴．宴嘉賓也．呦呦鹿鳴．食野之萍．

國語曰．周穆王征犬戎．得四白鹿．

穆天子傳曰．天子賜曹奴之人．黃金之鹿．

又曰．天子射鹿于林中．

韓子曰．夫馬似鹿者千金．

史記曰．趙高欲為亂．恐群臣不聽．乃先設驗．持鹿於二世．曰．馬也．二世笑曰．丞相誤耶．謂鹿為馬．問左右．或言馬以阿趙高．或言鹿者．高因陰中言鹿者以法．又曰．高祖詔捕蒯通至．問曰．若教淮陰侯反乎．對曰．然．秦失其鹿．天下共逐之．狗固吠非其主．

東方朔傳曰．武帝時．有殺上林鹿者．下有司收殺之．朔時在旁曰．是故當死者三．陛下以鹿殺人．一當死．天下聞陛下重鹿賤人．二當死．匈奴有急．須鹿觸之．三當死．

列仙傳曰．蘇躭與眾兒俱戲獵．常騎鹿．鹿形如常鹿．遇嶮絕之處．皆能超越．眾兒問曰．何得此鹿騎而異常鹿耶．答曰．龍也．

謝承後漢書曰．鄭弘為臨淮太守．行春．有兩白鹿隨車．俠轂而行．弘怪問主簿黃國．鹿為吉凶．國拜賀曰．聞三公車輜畫作鹿．明府當為宰相．弘果為太尉．

范曄後漢書曰．雲南縣有神鹿．兩頭．能食毒草．〔校：華陽國志云．此鹿出雲南雄倉山．〕

古今注曰．明帝永平中．三角鹿出江陵．孝和帝永元中．豫章徐汗．得白鹿．高丈九寸．

三輔決錄曰．辛繕．字公文．少治春秋詩易．隱居弘農華陰．弟子受業者六百餘人．所居旁有白鹿．甚馴．不畏人．

魏略曰．成公英先隨韓約．後降太祖．從行出獵．有三鹿走過公前．命英射之．三發三中．皆應弦而倒．

魏志曰．文帝獵．失鹿．帝大怒．據胡床．拔刀收吏．將欲斬之．蘇則諫．乃止．

魏末傳曰．初明帝為平原王．王母甄后妒．文帝殺之．故不立為太子．嘗從帝獵．見鹿子母．帝射殺鹿母．語明帝射其子．對曰．陛下既已殺其母．臣不忍復殺其子．因涕泣．帝放弓矢歎曰．此語一何痛哉．由是帝立太子意定矣．

抱朴子曰．鹿壽千歲．滿五百歲則色白．

神仙傳曰．魯女生者．餌朮絕穀．入華山．後故人逢女生．乘白鹿．從玉女數十人．

又曰．沈羲嘗於道路逢白鹿車一乘．龍車一乘．從數十人騎．迎羲．

廣州先賢傳曰．丁茂．字仲慮．交阯人也．至孝．母終．負土治冢．列植松柏．白鹿遊乎左右．

瀨鄉記曰．老子乘白鹿．下託於李母也．

【序】袁山松白鹿詩序曰．荊門山臨江．皆絕壁峭峙．壁立百餘丈．亙帶激流．禽獸所不能履．北岸有一白鹿．鹿泅過江．行人見之．乘刀競逐．謂至山下必得鹿．忽然若飛．超岡而去．于今此壁謂之白鹿．

上〔校：疑當作古．按本詩係節古樂府烏生八九子四句．全詩見宋書二十一樂志．〕詩曰．白鹿乃在上林西苑中．射工尚復得白鹿哺唶之．黃鵠摩天極高飛．後宮尚得烹煮之．

【表】魏陳王曹植獵表曰．於七月伏鹿鳴䴥．四月五月射雉之際．此正樂獵之時．

晉殷仲堪上白鹿表曰．巴陵縣清水山．得白鹿一頭．白者正色．鹿者景福嘉義．

【牋】宋孝武帝在彭城參佐慶獲白鹿牋曰．伏承獲白鹿於彭城之東山．皓質玉映．育性馴和．

vernacular:
本章先辨鹿的名類。《爾雅》說雄鹿叫牡，雌鹿叫麀，幼鹿叫麛，又記其足跡與有力的肩部。《毛詩》一方面有「野有死鹿」的男女禮防情境，另一方面有「呦呦鹿鳴，食野之萍」，用鹿鳴引出宴嘉賓之義。鹿因此一開始就兼具野獸、禮詩與宴飲意象。

《國語》說周穆王征犬戎，得到四頭白鹿。《穆天子傳》一則說天子賜曹奴之人黃金之鹿，一則說天子在林中射鹿。這些材料把鹿放入王者遠征、賞賜與遊獵。

《韓子》說馬若長得像鹿，可以值千金，是用相似難辨來說價值。《史記》兩段則很有名：趙高想作亂，怕群臣不從，先以鹿獻二世而稱是馬；二世笑說丞相是否錯把鹿當馬，左右有人迎合說是馬，有人說是鹿，趙高暗中用法害死說鹿者。另一段是蒯通被高祖追問是否教韓信反，蒯通答說秦失其鹿，天下共逐，狗本來只吠非其主者。前者是權臣試探與顛倒是非，後者以鹿比天下。

東方朔救人一段以滑稽諷諫為主。有人殺上林苑的鹿，被交給官吏治罪，東方朔在旁說此人本該死三次：陛下因鹿而殺人，該死一次；天下聽聞陛下重鹿賤人，該死第二次；匈奴有急時還要靠鹿去抵觸敵人，該死第三次。語帶反諷，實際是在勸皇帝不要因鹿害人。

《列仙傳》說蘇躭與眾兒遊戲狩獵，常騎一頭鹿。那鹿外形如常鹿，遇到險絕之處都能飛越。孩子們問他為何此鹿異於常鹿，他回答說那其實是龍。這是仙傳中「鹿形而龍性」的變化故事。

謝承《後漢書》記鄭弘為臨淮太守，春行時有兩頭白鹿夾著車轂跟隨。鄭弘問主簿黃國吉凶，黃國拜賀說三公車上畫鹿，明府將為宰相，鄭弘果然後來為太尉。范曄《後漢書》又記雲南縣有兩頭神鹿，能吃毒草。這些白鹿、神鹿都屬瑞應或異獸。

《古今注》記明帝永平年間，江陵出三角鹿；和帝永元年間，豫章徐汗得到白鹿，高一丈九寸。《三輔決錄》說辛繕隱居華陰，門下弟子六百餘人，所居旁有白鹿，非常馴，不怕人。這些材料把白鹿與學者隱居、地方祥瑞連在一起。

魏晉史事中，鹿又成了射獵與仁心的試題。《魏略》說成公英隨曹操出獵，有三鹿跑過，他三發三中，鹿應弦而倒。《魏志》說文帝獵失鹿，大怒要殺官吏，蘇則進諫才止。《魏末傳》說明帝為平原王時隨文帝獵，見鹿母子，文帝射殺鹿母，又命他射子鹿；明帝哭著說陛下已殺其母，臣不忍再殺其子。文帝因此深受觸動，立太子之意遂定。這一段以鹿母子引發仁心與繼嗣決斷。

《抱朴子》說鹿壽千歲，滿五百歲則色白，是道書中鹿與長壽、白化相連的典型說法。《神仙傳》說魯女生服朮斷穀，入華山，後來故人遇見她乘白鹿，身邊跟著數十玉女。又說沈羲路上遇到白鹿車、龍車，數十騎從迎接。這些材料明白把白鹿放入仙人出行與迎接的場景。

《廣州先賢傳》記丁茂至孝，母親去世後負土築冢，列植松柏，白鹿在左右遊行。《瀨鄉記》說老子乘白鹿，下託於李母。前者把白鹿作孝行感應，後者把白鹿放入老子降生傳說。

袁山松《白鹿詩序》說荊門山臨江，絕壁百餘丈，禽獸難行。北岸有一白鹿泅水過江，行人追逐，以為到山下必可得鹿；不料白鹿忽然像飛一樣越岡而去，後來此壁稱白鹿。古樂府又寫上林西苑中的白鹿，即便高飛黃鵠也終被後宮烹煮，用以感歎貴物難免被捕。

篇末表牋多寫白鹿祥瑞。曹植獵表談伏鹿、鹿鳴與射雉時節；殷仲堪上表說巴陵清水山得白鹿，白是正色，鹿是景福嘉義；宋孝武帝在彭城時，僚佐慶賀東山獲白鹿，稱其玉色皓質、性情馴和。整章由詩禮之鹿、王者射鹿，轉到指鹿為馬、仙人白鹿、孝行瑞鹿與祥瑞文書。

note: 鹿章必須分清幾條不同傳統。詩經「鹿鳴」屬宴嘉賓，「野有死鹿」屬禮防情境；史記「指鹿為馬」「秦失其鹿」屬政治語言；東方朔諷諫則是重人輕鹿的滑稽救人。仙道與祥瑞線索也很具體：蘇躭所騎之鹿實為龍，抱朴子說鹿千歲、五百歲色白，魯女生乘白鹿，沈羲遇白鹿車，老子乘白鹿下託李母，白鹿又常應孝行、宰相、景福。這些都不是泛泛說鹿清雅，而是白鹿、神鹿、龍鹿、鹿車各自承擔長生、感應、政治瑞兆與仙人出行的功能。


scripture_title: 藝文類聚·卷九十五·獸部下

chapter_title: 麞

original:
麞
春秋運斗樞曰．樞星散為麞．

說文曰．麕．麞也．

爾雅曰．麕牝麜．〔校：栗音．〕其子麆．〔校：助音．〕其跡解．絕有力豜．〔校：育音．○太平御覽九百零七作肩．〕

毛詩曰．野有死麕．惡無禮也．

穆天子傳曰．天子賜曹奴之鹿．白銀之麕．〔校：今地中得玉勝金大．即古路夷狄質．○穆天子傳二金大作金㺃．疑此當作犬．又．穆天子傳路作賂．質作貨．〕

呂氏春秋曰．使麕疾走．馬弗及也．而得之者．時顧也．

建武故事曰．咸和六年．計貢合集於樂堂．有野麕走至堂前．左右逐之．於池中而獲之焉．

論衡曰．都尉王子鳳時．麕入府中．其後遷為丹陽太守．

晉起居注曰．咸寧中．白麞見魏郡．後諸州各送白麞．

晉中興書曰．中興所在獻白麕．

蕭廣濟孝子傳曰．蕭國遭喪．有鵠遊其庭．至暮而去．麞暮入其門．與犬馬旅．至旦而去．

【詩】魏文帝詩曰．巾車出鄴宮．校獵東橋津．重罝施密網．罕罼飄如雲．彎弓忽高馳．一發連雙麕．

【表】晉王述上白麞表曰．所領阮藻之江寧縣界．得白麞一頭．毛色絜素於其類．信斯誠之嘉祥也．

【啟】陳徐陵謝賚麕啟曰．臣昨既陪羽獵．仍宴上林．固謝長卿之文．彌慚子雲之賦．預割鮮禽．已同監浦．頻蒙大臠．更異梁王．詰旦歸來．猶為飽飫．虞衡所獻．復降命恩．賜細君以為歡．非屠門而大嚼．

vernacular: 本章寫「麞」，先引春秋運斗樞說樞星散為麞，說文、爾雅辨麕麞、牝麜、子麆與足跡；毛詩野有死麕則引入禮教比興。穆天子傳記白銀之麕，呂氏春秋、建武故事、論衡、晉起居注、中興書、孝子傳等，補入白麞瑞應、進獻與地方傳聞。篇末收魏文帝詩、王述白麞表、徐陵謝賚麕啟及賦論書文。全章結合星象、山獸、禮詩與祥瑞文書。白麞表和謝賚麕啟顯示，麞麕一類常被用於祥瑞奏報和賜物應答；它雖不如鹿顯赫，卻同樣承擔星象、瑞獸與文書題材。

note: 本章從星象來源與爾雅名類起筆，再接詩義、史傳、祥瑞進獻，最後排詩賦表啟，體現類書先事後文。道教文化方面，樞星散為麞、白麞表瑞等材料可從星精下化與祥瑞感應理解；但原文沒有服食或仙人乘御，故宜限於瑞獸和天象物化。整理時應注意，本條道教或神異解讀只取原文明示的物候、星象、志怪、服食、祥瑞或寓言線索；若材料偏禮制、史事、器用，則仍以類書事證為主。


scripture_title: 藝文類聚·卷九十五·獸部下

chapter_title: 兔

original:
兔
爾雅曰．兔子嬔．其跡迒．絕有力欣．

春秋運斗樞曰．玉衡星散而為兔．

又曰．行失瑤光則兔出月．毛詩曰．有兔斯首．炰之燔之．

又曰．肅肅兔罝．施于中逵．

周易參同契曰．燕雀不生鳳．狐兔不乳馬．

莊子曰．蹄者所以在兔．得兔而忘蹄．

韓子曰．宋人有耕者．田中有株．兔走觸．折頸而死．因釋耕守株．冀復得兔．為宋國所笑．

史記曰．李斯出獄．與其中子俱執．顧謂其子曰．吾欲與汝．復牽黃犬．俱出蔡東門．逐狡兔．其可得乎．

又．范雎謂秦昭王曰．夫以秦而治諸侯．譬若縱韓盧而摶蹇兔也．

謝承後漢書曰．方儲幼喪父．負土成墳．種奇樹千株．白兔遊其下．

張璠漢記曰．梁冀起兔苑於河南．移檄在所．調發生兔．刻其毛以為識．

抱朴子曰．兔壽千歲．滿五百歲則色白．

論衡曰．儒者言月中有兔．夫月水也．兔在水中則死．夫兔月氣也．

張衡靈憲曰．月者．陰精之宗．積而成獸．象兔蛤．

【序】晉王廙白兔賦序曰．丞相琅邪王．始受旄節．作鎮北方．仁風所被．迴面革心．昔周旦翼成．越裳重譯而獻白雉．著在前典．歷代以為美談．今在我王．匡濟皇維．而有白兔之應．可謂重規累矩．不忝先聖也．

【詩】古歌詩曰．採取神藥山端．白兔擣〔校：太平御覽九百零七擣下有成字．〕蝦蟆丸．奉上陛下一玉柈．

【頌】張浚白兔頌曰．其毛春素．織毫秋黑．點綴五采．漸染粉墨．蓋久隱時見．應世德也．徐疾備體．達消息也．姿質皓朗．民之則也．被白含文．好無極也．秦失鹿於近郊．晉得兔於遠境．

【表】晉桓溫賀白兔表曰．臣聞至德通玄．則禎祥降．靈和所感．則異物生．今白兔見于春穀縣．皓質純素．皦然殊觀．

梁簡文帝上白兔表曰．瑞表丹陵．祥因舊沛．四靈可邁．既驗玉衡之精．千歲變采．有符明月之狀．豈殊丹岫之羽．不止帝梧．庶比素質之禽．得遊君囿．

周庾信上白兔表曰．光鮮越雉．色麗秦狐．月德符徵．金精表瑞．

vernacular:
本章先辨兔名與天象。《爾雅》說兔子稱嬔，足跡稱迒，並記其有力之處。《春秋運斗樞》說玉衡星散而成兔，又說瑤光運行失常，兔便出現在月中。兔一開始就被放在星宿、月象與物類生成的關係中。

《毛詩》兩條一寫「有兔斯首，炰之燔之」，說兔可烹炙；一寫「肅肅兔罝，施于中逵」，是捕兔之網，也引申為賢人之興。《周易參同契》說燕雀不生鳳，狐兔不乳馬，借物類不相生來說陰陽煉養不可混淆。

《莊子》「得兔而忘蹄」說捕兔的蹄具只是為了得兔，既得兔就忘掉蹄具；這是借兔說工具與目的。《韓子》守株故事則說宋人耕田，兔子奔跑撞株折頸而死，他便放下耕作守株，希望再得兔，被宋國人嘲笑。兔在這裡成為偶然不可再求的寓言。

《史記》兩條都用兔說人事。李斯將被處死時，對兒子說想再牽黃犬出蔡東門追狡兔，已不可得，這是臨刑時對舊日富貴與自由的悲歎。范雎對秦昭王說，以秦治理諸侯，就像放出韓盧名犬去搏跛兔那樣容易，是以兔比弱者。

謝承《後漢書》記方儲幼年喪父，負土成墳，又種奇樹千株，白兔遊於其下，是孝行感召瑞獸。張璠《漢記》說梁冀在河南建兔苑，向各地徵調活兔，還刻毛作記號，顯示權貴玩好之奢。

《抱朴子》說兔壽千歲，五百歲則色白。這是長生物類與白化瑞獸的說法。《論衡》則辯駁儒者說月中有兔：月屬水，兔在水中會死，所以月中之兔應是月氣所成。《張衡靈憲》也說月是陰精之宗，積聚而成獸，形象為兔與蛤。這一組將兔與月精、陰氣、長壽白兔相連。

王廙《白兔賦序》說琅邪王鎮北方，仁風所被，人心改化，於是有白兔之應；他以周公輔成王時越裳獻白雉相比，稱白兔瑞應可與前代美談相繼。古歌詩又寫採取山端神藥，白兔搗成蝦蟆丸，奉上皇帝玉盤。這一段把月兔搗藥與神藥想像明確連起來。

張浚《白兔頌》形容白兔毛色皓白又有五采點染，時隱時見，應世德而出；又說秦失鹿於近郊，晉得兔於遠境，將白兔瑞應與政權得失相連。桓溫賀白兔表說至德通玄則禎祥降，春穀縣出現皓質純素的白兔；梁簡文帝表說它既驗玉衡之精，又合千歲變采與明月形象；庾信表則說白兔光鮮勝越雉，色麗秦狐，月德與金精都可作瑞。整章由野兔、獵網、寓言，推到月中白兔、搗藥長生與政治祥瑞。

note: 兔章最清楚的主線是「獵物變成月精」。詩經與韓非仍是捕兔、食兔、守株待兔；莊子以得兔忘蹄說工具可忘；李斯、范雎則用狡兔、蹇兔表達人生失勢與強弱之勢。到了《春秋運斗樞》《論衡》《張衡靈憲》，兔已與玉衡、瑤光、月氣、陰精相連；《抱朴子》再說兔千歲、五百歲色白，古歌詩則明寫白兔搗神藥。白兔表頌中的「玉衡之精」「明月之狀」「月德符徵」都直接承接這套星月祥瑞語彙。整理時要避免把兔只說成獵物或瑞獸，它在本章同時是寓言道具、政治譬喻、月精形象與長生藥意象。


scripture_title: 藝文類聚·卷九十五·獸部下

chapter_title: 狐

original:
狐
山海經曰．青丘之國．有狐九尾．

說文曰．狐妖獸．鬼所乘也．有三德．其色中和．小前大後．死則丘首．易曰．田獲三狐．

毛詩曰．狐裘逍遙．

又曰．狐裘豹裒．

禮記曰．天子狐白之裘．諸侯青．卿大夫狐掖．

穆天子傳曰．天子獵於滲澤．得白狐．

管子曰．代出狐白衣之皮裘．狐應陰陽之變．六月而一見．公卿買之．代人忘其難得．喜其貴價．必相率而求之．取此物者．因令齊載金錢買之．代各求狐白皮．代王聞之．果去其農．處山林求狐．二十四月．不得一狐．離支聞而伐之．代王即將其士卒服於齊．

慎子曰．廊廟之材．非一木之枝．狐白之裘．非一狐之皮．

韓子曰．翟人獻狐玄豹之皮於晉文公．文公受皮而歎曰．以皮之美．自為罪也．

漢書曰．陳勝吳廣．次所旁叢祠中．〔校：次人所止處也．叢鬼所馮．〕夜構火狐鳴曰．大楚興．陳勝王．

名山記曰．狐者．先古之淫婦也．其名曰紫．化而為狐．故其怪多自稱阿紫．

白虎通曰．狐死首丘．不忘本也．九德至．則九尾能得其所．子孫繁息．於尾．明後當盛也．

【贊】晉郭璞九尾狐贊曰．青丘奇獸．九尾之狐．有道祥見．出則銜書．作瑞於周．以摽靈符．

vernacular: 本章寫「狐」，先引山海經青丘九尾狐，說文稱狐為妖獸、鬼所乘，兼有色中和、小前大後、死則丘首三德；易、毛詩、禮記又列田獲三狐、狐裘、天子諸侯衣裘等用途。穆天子傳記獵得白狐，管子、慎子、韓子、漢書等收狐皮、狐鳴、狐假等政治譬喻和異事，名山記、白虎通又補狐怪。篇末收詩、贊、書、文，形成妖獸、裘服、祥異與譏諷的集合。章中既有九尾、白狐，也有狐裘、狐皮與狐鳴惑眾，說明狐同時屬瑞異、妖魅、服飾和權謀語言；這種兩面性是本章重點。

note: 本章先以山海經、說文定狐的異獸與妖性，再引詩禮說裘服，接子史寓言、狐鳴惑眾與白狐瑞異，末收文辭。道教文化方面，九尾狐、狐妖、鬼乘與白狐都屬變化通靈的明顯線索，可從山海異獸、妖魅與祥瑞兩面理解；但章內也有禮服制度，不可只讀作志怪。整理時可見，編者先以可考名物和事例定界，再讓仙傳、山海、方術或祥瑞材料自然浮出；解讀重點在原文已有的長生、變化、靈獸或服食線索。


scripture_title: 藝文類聚·卷九十五·獸部下

chapter_title: 猿

original:
猿
山海經曰．堂庭之山．發爽之山．其上多自猿．

呂氏春秋曰．荊王有神白猿．王自射之．則搏樹而熙．使養由基射之．始調弓矯矢．未發．猿擁樹而號．

淮南子曰．楚王亡其猿．而林木為之殘．

漢書曰．李廣猿臂善射．

吳越春秋曰．越王問范蠡手戰之術．范蠡曰．臣聞越有處女．國人稱之．願王請問手戰之道．於是王乃請女．女將北見王．道逢老人．自稱袁公．袁公問女．聞子善為劍．願得一觀之．處女曰．妾不敢有所隱也．唯公所試．公即挽林內之竹．似枯槁．未折墮地．女接取其末．袁公操其本而刺處女．處女應即入之．三入．因舉杖擊袁公．袁公則飛上樹．化為白猿．

抱朴子曰．猿壽五百歲．則變為玃．千歲則變為老人．

又曰．周穆王南征．一軍皆化．君子為猿為鶴．小人為蟲為沙．

張載論曰．白猿玄豹．藏於櫺檻．何以知其接垂條於千仞．

宜都山川記曰．峽中猿鳴至清．諸山谷傳其響．泠泠不絕．行者歌之曰．巴東三峽猿鳴悲．猿鳴三聲淚霑衣．

【詩】梁沈約石塘瀨聽猿詩曰．噭噭夜猿鳴．溶溶晨霧合．不知聲遠近．唯見山重沓．既歡東嶺唱．復佇西巖答．

陳蕭詮賦得夜猿啼詩曰．桂月影纔通．猿鳴迴入風．隔巖還嘯侶．臨潭自響空．挂藤疑欲飲．吟枝似避弓．別有三聲淚．霑裳竟不窮．

【賦】晉傅玄猿猴賦曰．余酒酣耳熱．懽顏未伸．遂戲猴而縱猿．何□〔形：⿰瓌欠〕畋之驚人．戴以赤幩．襪以朱巾．先裝其面．又丹其脣．揚眉蹙額．若愁若瞋．或長眠而抱把〔校：把字明本無．〕勒．或嚄咋而𪗳〔形：⿰齒甘〕齗．或顒仰而踟躕．或悲嘯而吟呻．既似老公．又類胡兒．或低眩而擇颯．或抵掌而胡舞．

【贊】晉郭璞白猿贊曰．白猿肆巧．由基撫弓．應眄而號．神有先中．數如循環．其妙無窮．

vernacular: 本章以「猿」為目，先引山海經多白猿，呂氏春秋寫楚王神白猿遇養由基而號，淮南子說楚王亡猿而林木殘，漢書以李廣猿臂善射。吳越春秋記越王問范蠡手戰，引出越女劍術與白猿試技，抱朴子又收猿猴壽命、變化或通靈材料。後面有張載論、宜都山川記行者歌、沈約聽猿詩、夜猿詩、猿猴賦與郭璞白猿贊。全章兼具山獸、神猿、武藝、哀聲與文學題詠。白猿善避箭、越女與白猿試技、猿聲入詩，讓猿兼具山林靈物、武藝啟發和羈旅哀感；後半詩賦尤其放大其聲音意象。

note: 本章先由山海經和子史列猿的產地、神異與射藝故事，再接地方山川和詩賦贊，呈現從事類到文采的次序。道教文化方面，神白猿、抱朴子和白猿通靈等線索，使猿可從山中異獸、變化精怪與修道山林背景理解；但原文也重視猿聲哀感和武藝譬喻。整理時可見，編者先以可考名物和事例定界，再讓仙傳、山海、方術或祥瑞材料自然浮出；解讀重點在原文已有的長生、變化、靈獸或服食線索。


scripture_title: 藝文類聚·卷九十五·獸部下

chapter_title: 獼猴

original:
獼猴
楚辭曰．獼〔校：招隱士獼下有猴字．〕兮熊羆．慕類兮以悲．

韓子曰．燕王徵巧術人．請以棘刺之端為母猴．母猴成．巧人曰．人主欲觀之．必半歲不入宮．不飲酒食肉．雨霽日出．視之晏陰之間．而刺之之母猴乃可見也．燕王曰．養之．不能觀也．

漢書曰．韓生勸項羽都關中．羽曰．吾聞富貴不還故鄉．如衣錦夜行．乃燒宮室．都彭城．韓生曰．人言楚人沐猴而冠．果然．

又曰．長信少府檀長卿．為沐猴與狗鬥．蓋寬饒奏免之．

【賦】後漢王延壽王孫賦曰．原天地之造化．實神偉之屈奇．道玄微以密妙．信無物而弗為．有王孫之狡獸．形陋觀而醜儀．顏狀類乎老公．軀體似乎小兒．眼睚𥈬〔形：⿰目禺〕以𣍥〔形：⿰月宂〕卹．視𥊬〔形：⿰目戢〕睫以䀗睳．鼻𪖢〔形：⿰鼻圭〕齁以䶋𪖨〔形：⿰鼻夾〕．耳聿役以適知．口嗛呥以䶨䶟．脣𥀇〔形：⿰南皮〕㗩以形𮍩〔形：⿰开兒〕．齒崖崖以齴齴．嚼𠲏〔形：⿰口任〕𠱞〔形：⿰口杂〕而囁唲．儲糧食於兩頰．稍委輸於胃脾．踡菟蹲而狗踞．聲歷𭊛〔形：⿰口鹿〕而喔咿．或嗝嗝而□〔形：⿰口殻〕□〔形：⿰口殻〕．又𡂓嗅其若啼．緣百仞之高木．攀窈褭之長枝．背牢落之峻壑．臨不測之幽谿．尋柯條以宛轉．或捉腐而登危．或犀跳而電透．乍瓜懸而瓠垂．歸瑣繫於庭廄．觀者吸呷而忘疲．

晉阮籍獼猴賦曰．夫獼猴直其微者也．猶累於下陳．體多似而匪類．貌乖殊而不純．外察慧而無度．故人面而獸身．性偏凌而干進．似韓非之囚秦．楊眉頞而驟眒．似巧言而偽真．整衣冠而偉服．懷項王之思歸．躭嗜慾而眄視．有長卿之研姿．沐蘭湯而滋穢．匪宋朝之媚人．終嗤弄而處泄．雖近習而不親．

vernacular: 本章寫「獼猴」，先引楚辭招隱士之句，將獼猴與熊羆同置山林悲慕之景。韓子記燕王徵巧人，巧人稱能在棘刺端作母猴，須半歲齋戒才能觀看，實為術士欺詐之譏。漢書則有項羽被評為沐猴而冠，韓生遭烹，後又收王延壽王孫賦、阮籍獼猴賦。全章以山林物類、巧詐寓言、政治譏刺與賦體鋪寫為主，獼猴多作人事反諷。「棘刺母猴」與「沐猴而冠」都不是為寫動物生態，而是藉猴指人之偽巧與僭妄；後面的賦則把這種諷喻轉為更完整的文學描寫。這樣的收束也提醒讀者，短章雖材料有限，仍以原引書目、形貌功用與篇末文辭共同成類。

note: 本章先用楚辭定山林語境，再以韓子、漢書兩則著名譏諷展開，最後接賦文，仍是事證在前、文采在後。道教文化線索不強，原文未見明確仙術；可從山林物類和人獸相似的寓言角度理解，謹慎連到變化通靈的博物背景即可。整理時應注意，本條道教或神異解讀只取原文明示的物候、星象、志怪、服食、祥瑞或寓言線索；若材料偏禮制、史事、器用，則仍以類書事證為主。


scripture_title: 藝文類聚·卷九十五·獸部下

chapter_title: 果然

original:
果然
吳錄．地理志曰．九真胥浦縣．有獸名果然．猿狖類也．色青赤有文．居樹上．此郡及日南皆有之．

南方草物狀曰．果然獸．生在山林上．民人以弓毒射之．剝取皮．皮文青赤白色．縫相連作席．出九真日南郡．

南州異物志曰．交州以南．有果然獸．其鳴自呼．身如猿．犬面．通有白色．其體不過三尺．而尾長四尺餘．反尾度身．過其頭．視其鼻．仍見兩孔．作〔校：太平御覽九百一十作仰．〕向天．其毛長．柔細滑澤．色以白為質．黑為文．視如蒼頭鴨．脅邊班文．集十餘皮．可得一蓐．繁文麗好．細厚溫煖．

【賦】魏鍾毓果然賦曰．果然似猴象猿．黑頰青身．肉非嘉餚．唯皮為珍．

【啟】梁張纘謝皇太子賚果然褥啟曰．伏以狐裘熊席．徒負舊名．玄豹青𤟤〔形：犭軍〕．未能適體．嚴冰在節．朔飆結宇．吹綸愧暖．挾纊慚溫．但勤非伏寑．恩重夜覆．道媿經明．坐叨重席．仰榮俯媿．進退在顏．

vernacular: 本章專收「果然」獸，先引吳錄地理志，說九真胥浦縣有獸名果然，類猿狖，色青赤有文，居樹上，九真與日南皆有。南方草物狀又說民人以毒箭射取，剝皮，皮文青赤白色，可縫連作席。南州異物志補其在交州以南，鳴聲自呼。篇末收鍾毓果然賦與張纘謝皇太子賚果然褥啟。全章重點是南方異獸、皮毛文采和貢賜器用。其皮可作席、褥，並進入謝賜文，說明南方異獸最終也被納入宮廷器用與賞賜制度；「其鳴自呼」則保留奇物色彩。這樣的收束也提醒讀者，短章雖材料有限，仍以原引書目、形貌功用與篇末文辭共同成類。

note: 此章由地理志、草物狀、異物志三層建立產地、形色、用途，再轉入賦與謝啟，正是方物條目的標準編排。道教文化方面，原文沒有神仙長生線索；可從交州、日南遠方異獸與能自呼其名的奇物理解其博物異聞性，不能擴寫為仙獸。整理時應注意，本條道教或神異解讀只取原文明示的物候、星象、志怪、服食、祥瑞或寓言線索；若材料偏禮制、史事、器用，則仍以類書事證為主。


scripture_title: 藝文類聚·卷九十五·獸部下

chapter_title: 狌狌

original:
狌狌
山海經曰．有獸人面．名曰狌狌．

又曰．狌狌知人名．其為獸．如豕而人面．

爾雅曰．狌狌小而好啼．〔校：今交阯封溪出．狀如獾豚．聲似小兒啼．〕

禮記曰．狌狌能言．不離禽獸．

廣志曰．狌狌似狟．聲如小兒啼．不聞其言．出交阯封溪縣．

孫卿子曰．狌狌能言笑．亦二足無尾．而君子啜其羹．食其胾．故人非以二足無毛．以知禮也．

呂氏春秋．伊〔校：太平御覽九百零八伊下有尹字．〕說曰．肉之美者．狌狌之脣．

淮南子萬畢術曰．歸終知來．狌狌知往．〔校：歸終．神獸．〕

括地圖曰．狌狌人面豕身．知人名．

蜀志曰．封溪縣有獸．曰狌狌．體似豬．面似人．音作小兒啼聲．既能人語．又知人名．人以酒取之．狌狌覺．初蹔嘗之．得其味甘而飲之．終見羈纓也．

華陽國志曰．永昌郡有狌狌．能言．其血可以染朱𦋺〔形：上罒下剡〕．

南方草物狀曰．狌狌之獸．生在野．狀如豚子．民人捕取．交阯武平興古有之．

【贊】晉郭璞狌狌贊曰．能言之獸．是謂猩猩．厥狀似猴．號音若嚶．自然知往．頗識物情．

vernacular: 本章以「狌狌」為目，先引山海經稱其人面，又說如豕而人面、知人名；爾雅、禮記、廣志則分別說其小而好啼、能言不離禽獸、出交阯封溪且聲如小兒。孫卿子、淮南子萬畢術、括地圖、蜀志、華陽國志、南方草物狀等，補其形聲、產地與可知未來或言語的傳聞。最後收郭璞狌狌贊。全章將人面獸、能言獸與南方異物傳統合為一類。能言而不離禽獸、知人名而形如豕面人，是本章最重要的矛盾形象；它使狌狌既近人又非人，特別適合收入山海異物類。

note: 本章先以山海經定奇形和知名，接爾雅、禮記、廣志等補名物與產地，再排子書、地志，末收贊文。道教文化方面，狌狌能言、知人名、人面獸身，是變化通靈與山海異獸的典型線索；可從精怪、異域與萬物有靈理解，但原文未涉及服食長生。整理時應注意，本條道教或神異解讀只取原文明示的物候、星象、志怪、服食、祥瑞或寓言線索；若材料偏禮制、史事、器用，則仍以類書事證為主。


scripture_title: 藝文類聚·卷九十五·獸部下

chapter_title: 貂

original:
貂
說文曰．貂．鼠屬也．而大．黃黑．出丁零國．

廣志曰．貂出扶餘挹婁．

東觀漢記曰．建武二十五年．烏桓獻貂豹皮．詣闕朝賀．

魏略曰．扶餘國出貂豽．〔校：奴骨反．〕

魏書曰．鮮卑有貂鼲子．皮毛柔軟．故天下為名裘．

魏志曰．烏丸傳．挹婁國出好貂．今所謂挹婁貂是也．

江表傳曰．遼東太守．遣使詣孫權．送貂皮千枚．欲舉國歸吳．

【啟】梁簡文謝敕賚貂坐褥席啟曰．東瀛美毳．不著馬彪之儀．北朔文茵．豈問張敞所記．陰炭既重．寒井猶冰．特降殊私．溫華曲被．雖狐白千金．織成千種．李頒漢被．楊降曹氈．不足以髣彿洪慈．連類聖澤．

vernacular: 本章寫「貂」，先引說文稱貂為大鼠屬、黃黑、出丁零國，廣志又說出扶餘挹婁。東觀漢記記烏桓獻貂豹皮入朝，魏略、魏書、魏志、江表傳補扶餘、鮮卑、烏丸等北方所產貂豽、貂鼲子，皮毛柔軟，天下以為名裘。篇末收梁簡文謝賚貂坐褥席啟等表啟書文。全章以北方邊地毛皮、朝貢、服飾與賜物為中心。各條多繫於丁零、扶餘、挹婁、鮮卑、烏桓，地域線索很集中；貂皮由邊地物產轉為名裘、坐褥和朝廷賜物，是本章主線。這樣的收束也提醒讀者，短章雖材料有限，仍以原引書目、形貌功用與篇末文辭共同成類。

note: 本章由說文、廣志定名與產地，再列漢魏北族貢獻和皮毛用途，最後接謝啟表文，是典型方物與器用條。道教文化線索不明顯，原文沒有祥瑞或仙術；可從遠方異產、珍裘服物的博物譜系理解，不宜牽入長生或變化。整理時應注意，本條道教或神異解讀只取原文明示的物候、星象、志怪、服食、祥瑞或寓言線索；若材料偏禮制、史事、器用，則仍以類書事證為主。


scripture_title: 藝文類聚·卷九十五·獸部下

chapter_title: 鼠

original:
鼠
爾雅曰．鼢鼠．〔校：墳．地中行者．〕鼸鼠．鼷鼠．〔校：有毒．螫毒．〕鼶鼠．〔校：斯．〕鼬鼠．〔校：似鼦．赤黃色．大尾．啖鼠．江東呼鼪鼠．〕鼩鼠．〔校：劬．〕鼭鼠．〔校：時．〕鼥鼠．吠．鼫鼠．〔校：石．頭似兔．尾有黃色．好在田中．食穀豆．〕鼤〔校：問．〕鼠．鼨〔校：終．〕鼠．豹文鼮鼠．〔校：漢武時得此鼠．終軍知之．賜帛百疋．文綵如豹．〕鼯鼠夷𩿬〔形：⿰由鳥〕．〔校：似蝙蝠．肉翅．飛且乳．亦名飛生．音如人食火煙．〕

方言曰．蝙〔校：邊音．〕蝠．〔校：福．〕自關而東．謂之服翼．或謂之飛鼠．或謂老鼠．或謂之仙鼠．自關而西．秦隴之閒．謂蝙蝠．北燕謂之蟔蟙．

說文曰．鼠．穴蟲之總名也．象形．凡鼠之屬皆從鼠．鼨鼠出胡地．可作裘．鼫．五伎鼠也．能飛不能上屋．能緣不能窮木．能浮不能渡谷．能穴不能掩身．能走不能先人．

易曰．艮為鼠．

毛詩曰．相鼠．刺無禮也．衛文公正其群臣．而刺在位不承先君之禮儀也．相鼠有皮．人而無儀．人而無儀．不死何為．

又曰．碩鼠碩鼠．無食我黍．

詩義疏曰．樊光謂即爾雅鼫鼠也．許慎云．鼫鼠．五伎鼠也．今之河東有碩鼠．大能人立．前〔校：太平御覽九百十一前上有交字．〕兩腳於頭上跳舞．善鳴．食人禾稼．逐則走入樹空中．亦有五伎．或謂雀鼠．其形大．故敘云石鼠也．魏今河東河北縣也．詩言其方物．宜謂此鼠．非今大鼠．又不食禾苗．本草又謂螻蛄為石鼠．亦五伎．古今方土名蟲鳥．物異名同．故記也．

左傳曰．齊侯將為臧紇田．紇聞之．見齊侯．與之言伐晉．對曰．多則多矣．抑君似鼠．夫鼠晝伏夜動．不穴於寑廟．畏人故也．今君聞晉之亂而伐焉．寧將事之．非鼠而何．乃弗與田．

晏子春秋曰．景公問晏子治國何患．對曰．社鼠者．不可燻．不可灌．君之左右．出賣寒熱．入則比周．此之謂社鼠也．

尹文子曰．鄭人謂玉未理者為璞．周人謂鼠未腊者為璞．

莊子曰．且鳥高飛以避矰弋之患．鼷鼠深穴於神丘之下．以避薰鑿之患．

又曰．惠子相梁．莊子往見之．或謂惠子曰．莊子欲代子相．於是惠子恐．搜於國中．三日三夜．莊子見之曰．南方有鳥．其名鵷鶵．子知之乎．夫鵷鶵發南海．飛至北海．非梧桐不止．非竹實不食．非醴泉不飲．於是鴟得腐鼠．鵷鶵過之．仰而視之曰．嚇．今子欲以梁國嚇我耶．

賈誼書云．鄙諺曰．欲投鼠而忌器．此善喻也．近器尚憚．況貴大臣之近於帝王乎．

列子曰．虞氏者．梁富人也．登高樓．臨大路．設樂陳酒．擊博其上．而遊俠相隨行樓下．博者射中而笑．鳶墮腐鼠而中遊俠．遊俠相與語曰．虞氏富久矣．常有輕人之志．乃辱我以腐鼠．請滅其家．夜乃攻於虞氏．大滅之．此謂類而非我．〔校：太平御覽九百十一作也．〕

淮南子萬畢術曰．狐目狸腦．鼠去．於其穴．被髮向北．呪殺巫鼠．

史記曰．李斯少時為鄉中吏．見吏舍中鼠食不絜．人犬數驚之．入倉．見鼠食積粟．居大廡下．無人犬之憂．乃歎曰．人賢不肖如鼠．在所自處耳．

又曰．張湯．杜陵人也．其父為長安丞．出外．湯為兒守舍．而鼠盜肉．其父還怒．乃笞湯．湯掘．遂得盜鼠及餘肉．劾鼠掠治．傳爰書．〔校：謂傳囚也．爰．易也．以此書易驗者．〕訊鞫論報．并取鼠與肉．具獄磔堂下．其父見之．視其文辭．如老獄吏．

東方朔神異記曰．北方有曾冰萬里．厚百丈．有磎鼠．在冰下出焉．其形如鼠．食草木．肉重萬斤．可以作脯．食之已熱．其毛長可八尺．可以為蓐．臥之可以卻寒．其皮可以蒙鼓．其聲千里．有美尾．可來鼠．〔校：此尾所在．鼠輒入此聚．〕

京房易飛候曰．鼠舞國門．厥咎亡．鼠舞於庭．厥咎誅死．

漢書．左馮翊韓延壽．有罪下獄．楊惲上書．訟延壽．郎中丘常謂惲曰．聞君侯訟韓馮翊．當得活．惲曰．事何容易．硜硜者未必全也．我不能自保．真人所謂鼠不容穴．坐銜窶數也．

又曰．蘇武使匈奴．匈奴徙武北海上無人處．使牧羝羊．羝羊生乳乃歸．武至海上．廩食不至．乃掘野鼠草實而食之．

廣志曰．白猿長尾白腹．〔校：句疑有訛．〕善緣登．若家鼠小異者．鼠．〔校：太平御覽九百十一鼠上有鼢字．〕深目而短尾．苗鼠者．野鼠也．小而短尾．天鼠以皮為裘．今當名其裘為天鹿裘．黃鼠在田野間為群．害穀麥．凡善走．把不得．唯鼠狼能得之．

竇氏家傳曰．竇攸治爾雅．舉孝廉為郎．世祖與百寮大會靈臺．得鼠．身如豹文．焚之光澤．世祖異之．問群臣莫知．唯攸對曰．名鼮鼠．詔問何以知之．攸曰．見爾雅．詔案視書．如攸言．賜帛百疋．詔諸侯子弟．從攸受爾雅．

魏略曰．大秦國出辟毒鼠．魏志曰．公子倉舒早惠．時軍國多事．用刑嚴重．太祖馬鞍在庫．為鼠所齧．庫吏懼罪必死．議欲面縛首罪．猶慮不免．沖謂曰．待三日中．然後自歸．沖於是以刀穿單衣．如鼠齧者．謬為失意．貌有愁色．太祖問之．沖對曰．世俗以為鼠齧衣者．其主不吉．今衣見齧．是以憂戚．太祖曰．此妄言耳．無所苦也．俄而庫吏以齧鞍聞太祖．太祖笑曰．兒衣在側尚齧．況馬鞍懸柱乎．一無所問．

又曰．臧洪傳曰．洪為袁紹所圍．糧乏．乃掘鼠而食．

博物志曰．鼠食巴豆三年．重三十斤．

列異傳曰．中山王周南．正始中．為襄邑長．有鼠衣冠出廳事．語曰．爾某日當死．周南不應．至期復出．冠幘絳衣．語曰．爾日中當死．復不應．入．復更出．日〔校：原訛曰．據馮校本改．〕適中．鼠曰．周南汝不應．死我．〔校：太平御覽九百十一作我死．此倒．〕復何道．遂顛蹶而死．即失衣冠．視如常鼠也．

晉陽秋曰．太興中．衡陽區純作鼠市．四方丈餘．開四門．門有一木人．縱四五鼠於中．欲出門．木人輒以推推之．

抱朴子內篇曰．玉策記稱．鼠壽三百歲．滿一百歲者則色白．善憑人而卜．名曰仲．能知一年中吉凶．及千里外事也．

晉太康地記曰．鳥鼠山在隴西首陽縣西南．鼠尾短．形如家鼠．入三四尺．鼠在內．鳥在外．為牝牡．

梁州記曰．聟水北聟鄉山．有仙人唐公房祠．有一碑．廟北有大坑．碑云．是其舊宅處．公房舉宅登仙．故為坑焉．山有易腸鼠一月三吐易其腸．束廣微所謂唐鼠者也．〔校：博物志曰．唐房升仙．雞狗並去．唯以鼠惡．不將去．鼠悔．一月三出腸也．〕

劉欣期交州記曰．竹鼠如小狗子．食竹根．出封溪縣．

秦州記曰．乞佛虜乾歸．未移抱罕金城．見鼠有數萬頭．將諸小鼠．各銜馬屎．群移而度洮麗二水．悉止抱罕．自是二年而乾歸徙焉．

異苑曰．西域有鼠王國．鼠大如狗．中者如兔．小者如常鼠．頭悉白．然帶以金枷．商估有經過其國．不先祈祀者．則齧人衣裳．世得沙門呪願．便獲無他．眾僧釋道安昔至西方．親見如此．俗諺云．鼠得死人目精則為王．

幽明錄曰．吳北寺終祚道人．臥齋中．鼠從坎出．言終祚後數日必當死．終祚呼奴．令買犬．鼠云．亦不畏此也．但令犬入此戶．必死．須臾犬至．果然．終祚乃下聲語其奴曰．明市雇十檐水來．鼠已逆知之．云止欲水澆取我．我穴周流．無所不至．競日澆灌．了無所獲．密令奴更借三十餘人．鼠云．吾上屋居．奈我何．至時處在屋上．奴名周．鼠云．阿周盜二十萬錢叛．後試開庫．實如所言也．奴亦叛去．終祚當為商賈．閉其戶而謂鼠曰．汝欲使我富耳．今遠行．勤守吾房中．勿令有所零失也．時桓玄在南州．禁殺牛甚急．終祚載數萬錢．竊買牛皮．還東貨之．得二十萬．還室猶閉．一無所失．怪亦絕．遂大富．

述異記曰．宋南譙王劉義宣．鎮荊州．府吏蔡鐵善卜．宣射得一白鼠．置函中．乃召鐵．使卜函中何物．謂中者當厚賞．僻即加重罰．鐵兆成．笑曰．具已知矣．公曰．狀之．鐵曰．兌色之鼠背明戶．彎弧射之絕左股．鼠孕三雄而兩雌．若不見信．剖腹而立知．公乃使剖鼠腹．皆如鐵言．即賜錢一萬．

地鏡圖曰．黃金之見．為火及白鼠．

風角要占曰．長吏居官厭盜賊法．七月．以生鼠九枚．置籠中．埋子地．秤九百斤土覆坎．深各二尺五寸．築之合堅固．

雜五行書曰．停部．取停部地土塗灶．水火盜賊不經．塗屋四角．鼠不食蠶．塗倉篅．鼠不食稻．以塞埳．百日鼠種絕．

【贊】晉郭璞鼮鼠贊曰．有鼠豹采．厥號為鼮．漢朝莫知．郎中能名．賞以束帛．雅業遂盛．

又鼯鼠贊曰．鼯之為鼠．食煙栖林．載飛載乳．乍獸乍禽．皮籍孕婦．人為大任．

又鼷鼠贊曰．小鼠曰鼷．實有螫毒．乃食郊牛．不恭是告．厥譴惟明．徵乎其覺．

又鼫鼠贊曰．五能之鼠．伎無所執．應氣而化．翻飛鴽集．詩人歌之．無食我粒．

又鼠贊曰．或以尾翔．或以髯凌．飛鼠鼓翰．儵然皆騰．用無常所．唯神斯憑．

vernacular:
本章開頭先作鼠類總目。《爾雅》連列鼢鼠、鼸鼠、鼷鼠、鼶鼠、鼬鼠、鼩鼠、鼭鼠、鼥鼠、鼫鼠、鼤鼠、鼨鼠、鼮鼠、鼯鼠等。校記補充：鼢鼠在地下行走，鼷鼠有毒，鼬鼠像貂、赤黃色大尾而食鼠，鼫鼠頭似兔、尾黃、好在田中吃穀豆，鼮鼠文采像豹，鼯鼠有肉翅，能飛且能哺乳，又名飛生。這一段主要是分類與形態知識。

《方言》說蝙蝠在關東稱服翼，或稱飛鼠、老鼠、仙鼠；關西秦隴之間稱蝙蝠，北燕稱蟔蟙。《說文》說鼠是穴蟲總名，字形象鼠形，鼠屬皆從鼠；又說鼨鼠出胡地，可作裘；鼫鼠又是五伎鼠，能飛卻不能上屋，能攀卻不能到樹頂，能浮卻不能渡谷，能掘穴卻不能藏身，能跑卻不能先於人。這裡把鼠名、方言、文字與物性缺陷串在一起。

《易》說艮為鼠。《毛詩》「相鼠」刺無禮，說人若無禮，還不如死；「碩鼠」則斥大鼠不要吃我黍。《詩義疏》詳細討論碩鼠與鼫鼠是否同物，說河東有大鼠能人立、兩腳交於頭上跳舞，善鳴，食禾稼，受逐便入樹空；又指出本草也稱螻蛄為石鼠，古今方土常有異物同名。這是以鼠名考辨詩義。

《左傳》臧紇見齊侯，以「君似鼠」譏諷他。鼠白天伏、夜間動，不在寢廟打洞，是畏人；如今齊侯聽聞晉亂便想攻伐，也像鼠一樣趁隙。《晏子春秋》則以社鼠比君側小人：社鼠不能燻、不能灌，因怕傷到社壇；君左右近臣出外賣弄寒熱，入內朋比為奸，正是社鼠。這兩條都是政治譏刺。

《尹文子》說鄭人稱未琢之玉為璞，周人稱未腊之鼠為璞，說同字異義。《莊子》一則說鼷鼠深藏神丘之下，以避燻鑿之患；另一則說莊子見惠子，用鵷鶵與腐鼠作譬：鴟得腐鼠，見高潔之鳥飛過便仰頭嚇它，莊子問惠子是否也要拿梁國來嚇自己。腐鼠在此象徵世俗權位。

賈誼說「投鼠忌器」，因鼠靠近器物，想投鼠又怕打壞器物；用以比喻大臣接近帝王，不可輕易傷害。《列子》記虞氏富人樓上宴樂擊博，鳶鳥所銜腐鼠落中遊俠，遊俠誤以為虞氏辱己，夜裡攻破其家。這是「類而非我」造成的誤會。

《淮南子萬畢術》收驅鼠術，以狐目、狸腦，使鼠離穴，又披髮向北咒殺巫鼠。這類材料屬術數與厭勝。《史記》李斯少時見廁鼠食污穢，常受人犬驚嚇；進入倉中又見倉鼠吃積粟，住大屋下，無人犬之憂，便感歎人賢不肖如鼠，在所自處。張湯幼時看家，鼠盜肉，他被父親責打，便掘得盜鼠與餘肉，像獄吏一樣劾鼠、訊鞫、成獄，父親見其文辭如老獄吏。兩段都以鼠開出人物性格。

《神異記》寫北方曾冰萬里、厚百丈，冰下有磎鼠，形如鼠，吃草木，肉重萬斤，可作脯，食之能除熱；毛長八尺，可作褥，臥之能卻寒；皮可蒙鼓，聲聞千里；尾所在，鼠都會聚來。這是極北奇鼠，兼具食療、取暖、器用與引鼠功能。

《京房易飛候》說鼠在國門舞，咎在國亡；鼠在庭中舞，咎在誅死。《漢書》楊惲為韓延壽上書訟冤時，自稱事不容易，不能自保，所謂「鼠不容穴」，是坐銜窶數之故。蘇武在北海牧羝羊，糧食斷絕，只能掘野鼠所藏草實而食。這些材料從災候、處境危迫到求生飲食都有。

《廣志》再補各類鼠：鼢鼠深目短尾，苗鼠是小而短尾的野鼠，天鼠皮可為裘，黃鼠在田野成群害穀麥，善走難捕，只有鼠狼能得。竇攸故事承接《爾雅》：光武帝在靈臺大會得一隻身有豹文的鼠，焚之有光澤，群臣不知其名，只有竇攸據《爾雅》答為鼮鼠，於是受賜帛百疋，諸侯子弟也奉詔從他學《爾雅》。這段說明類書訓詁可直接成為識物之學。

《魏略》說大秦國有辟毒鼠。《魏志》曹沖故事寫太祖馬鞍被鼠咬，庫吏怕死，曹沖先用刀把自己單衣刺成鼠齧狀，裝作憂愁；太祖說鼠齧衣主不吉只是妄言。等庫吏報馬鞍被齧，太祖便笑說兒衣在身旁尚被咬，何況馬鞍懸柱，於是不追究。鼠在此觸發曹沖救人的機智。臧洪被袁紹圍困，糧盡時掘鼠而食，則是圍城飢困。

《博物志》說鼠吃巴豆三年，重三十斤。《列異傳》記中山王周南為襄邑長時，有穿衣戴冠的鼠出廳事，預言他某日會死；周南不應，至期再出，最後鼠說周南不應，死的是我，遂顛倒而死，衣冠消失，只是常鼠。《晉陽秋》又記衡陽區純作鼠市，四方丈餘、開四門，門有木人，放鼠入內，鼠要出門時木人便推回。這些是鼠妖與遊戲機械式的異聞。

《抱朴子內篇》說《玉策記》稱鼠壽三百歲，滿百歲則色白，善憑人而卜，名叫「仲」，能知一年吉凶與千里外事。《晉太康地記》記鳥鼠山，鼠尾短、形如家鼠，入穴三四尺，鼠在內、鳥在外，互為牝牡。《梁州記》說唐公房舉家登仙留下舊宅坑，山中有易腸鼠，一月三次吐出並更換腸子；校記引《博物志》說唐房升仙時雞犬俱去，唯嫌鼠惡不帶，鼠後悔，故一月三出腸。這些材料最明顯地連到仙傳、變化與異物。

《交州記》說竹鼠如小狗，吃竹根，出封溪縣。《秦州記》記乞佛乾歸未徙抱罕金城前，見數萬鼠帶小鼠，各銜馬屎，群渡洮、麗二水，停在抱罕；兩年後乾歸果然遷徙。鼠群遷移在此成為地理徙居的先兆。

《異苑》說西域有鼠王國，大鼠如狗，中等如兔，小者如常鼠，頭皆白，戴金枷；商人經過若不先祈祀，鼠會咬衣裳，經沙門咒願則無事。又俗諺說鼠得死人目精便為王。《幽明錄》記吳北寺終祚道人齋中有鼠出穴說他數日後必死，終祚買犬，鼠預言犬入戶必死，果然；終祚灌水也捉不到，鼠又揭發奴僕阿周盜錢叛逃。終祚後來遠行買牛皮致富，託鼠守室，回來一無所失，怪事也絕。鼠在此具預知、言語與守財的怪力。

《述異記》說南譙王劉義宣射得白鼠置函中，召善卜的蔡鐵占問。蔡鐵說函中是白色之鼠，背向明戶，被彎弓射斷左股，腹中懷三雄兩雌；剖視果然，於是受賞。《地鏡圖》說黃金出現的徵兆為火及白鼠。《風角要占》《雜五行書》又收厭盜賊、避鼠食蠶稻的術法。

篇末郭璞多篇贊分別詠鼮鼠、鼯鼠、鼷鼠、鼫鼠與鼠總類。鼮鼠因竇攸能名而成就《爾雅》學；鼯鼠半獸半禽，飛且能乳；鼷鼠有毒，甚至食郊牛而示不恭之譴；鼫鼠有五能而無一專長；鼠贊則說有的以尾飛翔，有的以髯凌空，飛鼠振翅而騰。整章從分類、詩刺、政治譬喻、史傳人物、術數災異到精怪仙傳，幾乎把鼠類的所有文化功能都收進來。

note: 鼠章雖長，但脈絡可分。第一是《爾雅》《方言》《說文》的名物學：鼢、鼷、鼫、鼮、鼯、蝙蝠飛鼠等，重在分類、形貌、方言與字義。第二是政治與倫理譬喻：相鼠刺無禮、碩鼠食黍、臧紇譏齊侯似鼠、晏子社鼠、莊子腐鼠、賈誼投鼠忌器，皆以鼠的隱伏、貪害、卑近比人事。第三是史傳人物：李斯因廁鼠倉鼠悟「在所自處」，張湯審鼠顯露法吏本性，曹沖借鼠齧衣救庫吏。第四是術數志怪與仙道異物：磎鼠、辟毒鼠、衣冠鼠、白鼠占卜、玉策記百歲白鼠能卜、唐公房易腸鼠、鼠王國、終祚道人言鼠，都顯示鼠可入災祥、精怪、方術與升仙傳說。郭璞諸贊最後把名物學與文學收束起來，尤其鼫鼠「五能而不專」最能代表此章以微物寓大義的寫法。


scripture_title: 藝文類聚·卷九十七·蟲豸部

chapter_title: 螺

original:
螺
爾雅曰．蠃小者蜬．

易曰．离為蠃．〔校：剛在外也．〕

魏書曰．自遭荒亂．率乏糧穀．袁紹河北軍．人仰棗椹．袁術在江淮．取蛤蒲蠃．民人相食．州部蕭條．

搜神記曰．晉安謝端．侯官人．少孤．年十八．恭謹自守．後於邑下得一大螺．如斗許．取貯瓮中．每早至野還．見有飲飯湯火．端疑之．於籬外窺．見一少女從瓮中出．至灶下燃火．便入問之．女答曰．妾天漢中白素女．天帝哀卿少孤．使我權相為守舍炊煮．待卿取婦．當還去．今無故相伺．不宜復留．今留此殼貯米穀．可得不乏．忽有風雨而去．

南州異物志曰．扶南海有大螺．如甌．從邊直旁截破．因成杯形．或合而用之．螺體蜿蛇委曲．酒在內自注．傾覆終不盡．以伺誤相罰為樂．

又曰．鸚鵡螺．狀如覆杯．頭如鳥頭．向其腹．視似鸚鵡．故以為名．肉離殼出食．飽則還殼中．若為魚所食．殼乃浮出．人所得．質白而紫．文如鳥形．與觴無異．故因其象鳥．為作兩目兩翼也．

又曰．寄居之蟲．如螺而有腳．形如蜘蛛．本無殼．入空螺殼中．戴以行．觸之縮足如螺閉戶也．火炙之乃出走．始知其寄居也．

王韶始興記曰．桂陽貞女峽．傳云．秦世有數女．取螺於此．遇風雨．一女忽化為石人．今形高七尺．狀如女子．

異苑曰．鸚鵡螺形似鳥．故以為名．常脫殼而遊．朝出．則有蟲類如蜘蛛．入其殼中．螺夕還．則此蟲出．庾闡所謂鸚鵡內遊．寄居負殼者也．

【詩】宋謝惠連詠螺蚌詩曰．輕羽不高翔．自用絃網羅．纖鱗惑芳餌．故為釣所加．螺蚌非有心．沉跡在泥沙．文無雕飾用．味非鼎俎和．

vernacular: 本章以「螺」為目，先引爾雅稱蠃小者蜬，易以離為蠃，魏書則記荒亂乏糧時袁術江淮取蛤蒲蠃，民生困弊。搜神記謝端得大螺，後有女子出為其炊，揭示螺女報德的志怪故事；南州異物志、始興記、異苑等補螺的產地、形貌和傳聞。篇末收謝惠連詠螺蚌詩。全章由名物、卦象、饑饉食物，轉向螺女神異與文學題詠。謝端螺女故事使普通水產進入婚姻、報恩與精怪化形的敘事；而魏書饑饉食螺又把它拉回現實困厄，兩者形成鮮明對照。這樣的收束也提醒讀者，短章雖材料有限，仍以原引書目、形貌功用與篇末文辭共同成類。

note: 本章先以爾雅、易定名與象，再列魏書時事、搜神記志怪和南方地志，最後以詩收束，仍是先事後文。道教文化方面，螺女報德屬精怪化形與人神往來的志怪線索，可從變化通靈理解；其他材料主要是水產、饑饉和方物，不宜增添仙藥說。整理時應注意，本條道教或神異解讀只取原文明示的物候、星象、志怪、服食、祥瑞或寓言線索；若材料偏禮制、史事、器用，則仍以類書事證為主。


scripture_title: 藝文類聚·卷九十七·蟲豸部

chapter_title: 蚌

original:
蚌
易曰．离為蚌．

大戴禮曰．十一月．雉入淮為蜃．蜃．蒲盧〔校：二字原倒．據馮校本改．〕也．

呂氏春秋曰．月者．〔校：者下有脫文．〕群陰盈．晦則蚌蛤虛．群陰缺．

戰國策曰．趙且伐燕．蘇代為燕謂趙惠王曰．川蚌方出曝．而鷸啄其肉．蚌合而相〔校：太平御覽九百四十一作挾．〕其啄．鷸曰．今日不雨．明日不雨．即有蚌脯．蚌亦謂鷸曰．今日不出．明日不出．必見死鷸．

淮南子曰．明月之珠．螺蚌之病．而我之利也．虎爪象牙．禽獸之利．而我之害也．

徐哀〔校：太平御覽九百四十一作衷．〕南方記曰．珠蚌殼長三寸．在漲海中．

盛弘之荊州記曰．馬牧城東三里．有蚌城．相傳云．飢年．民結侶採蚌．止憩其中．故因為名．

又云．城隨洲勢．上大尖．其形似蚌．故有蚌號．

汝南先賢傳曰．周燮好潛養靖志．唯典籍是樂．有先人草廬．廬于東坑．其下有陂．魚蚌生焉．非身所耕漁．則不食也．

【贊】晉郭璞蚌贊曰．萬物變蛻．其理無方．雀雉之化．含珠懷璫．與月盈虧．協氣晦望．

vernacular: 本章寫「蚌」，先引易以離為蚌，大戴禮說十一月雉入淮為蜃，呂氏春秋以月盈虧說蚌蛤虛實。戰國策收鷸蚌相持、漁父得利的寓言，淮南子、南方記、荊州記等補水產與地志，汝南先賢傳又收相關人物事。最後有郭璞蚌贊。全章將蚌放在卦象、物候化生、月令陰氣、政治寓言與地方方物之間。鷸蚌相持一段使蚌成為政治遊說的關鍵譬喻；月令與月盈虧材料則讓同一水族兼具物候、陰氣與寓言功能。這樣的收束也提醒讀者，短章雖材料有限，仍以原引書目、形貌功用與篇末文辭共同成類。

note: 本章先名物、卦象、月令化生，再引寓言和地志，最後接贊，類書秩序清楚。道教文化方面，雉入淮為蜃、蚌蛤隨月盈虧，明顯涉及物化與陰精感應，可從變化、月氣和水族靈異理解；但核心仍是博物和寓言。整理時應注意，本條道教或神異解讀只取原文明示的物候、星象、志怪、服食、祥瑞或寓言線索；若材料偏禮制、史事、器用，則仍以類書事證為主。


scripture_title: 藝文類聚·卷九十七·蟲豸部

chapter_title: 蛤

original:
蛤
說文曰．蛤有三．皆生於海．蛤蠣．千歲鳥所化也．海蛤．百歲鷰所化也．𩲅〔形：⿺鬼寸〕蛤．一名復老．服翼所化．

本草經曰．文蛤．表有文．

又曰．馬刀一曰名蛤．

禮記曰．季冬．雀入水為蛤．

漢武內傳曰．西王母曰．仙藥次有白水靈蛤．

南越志曰．凡蛤之屬．開口聞雷鳴．不復閉口．

【論】晉裴頠崇有論曰．鳥無胃．〔校：太平御覽八百二十五胃下有肺字．〕藏．〔校：御覽藏上有蛤無五三字．此脫．〕經〔校：御覽經作蛭．〕以空中而生．螢．〔校：御覽螢作蠶．〕無胃而育．

【啟】陳徐陵謝賚蛤啟曰．比鴻．〔校：句有脫訛．〕雀入猶新．纔變秋程．已聞冬獻．

vernacular: 本章以「蛤」為目，先引說文說蛤有三類，蛤蠣為千歲鳥所化，海蛤為百歲燕所化，另一名復老者由服翼所化；本草經列文蛤、馬刀名蛤，禮記有季冬雀入水為蛤的物候。漢武內傳引西王母說仙藥有白水靈蛤，南越志補產地，後收裴頠崇有論、徐陵謝賚蛤啟等論啟。全章集中在化生、藥物、水產與仙藥線索。從雀入水為蛤到千歲鳥、百歲燕所化，原文反覆以鳥化水族說明物類轉變；西王母仙藥一條則把這種化生推向延年藥物。這樣的收束也提醒讀者，短章雖材料有限，仍以原引書目、形貌功用與篇末文辭共同成類。

note: 本章先用說文、本草、禮記建立蛤的分類與化生，再接漢武內傳仙藥、地志與論啟，先事後文很明顯。道教文化方面，原文直接有千歲鳥、百歲燕、伏翼化蛤與西王母白水靈蛤，兼具物化、復老、仙藥與長生想像，是蟲豸部中道教線索較強的一章。整理時可見，編者先以可考名物和事例定界，再讓仙傳、山海、方術或祥瑞材料自然浮出；解讀重點在原文已有的長生、變化、靈獸或服食線索。


scripture_title: 藝文類聚·卷九十七·蟲豸部

chapter_title: 蛤蜊

original:
蛤蜊
淮南子曰．若士乃捲龜殼而食蛤蜊．

論衡曰．若士食蛤蜊之肉．乃與民同食．安能升天．

抱朴子曰．蛤蜊各煮炙．凡人所能啖．況君子與士乎．

臨海土物記曰．蛤蜊殼薄且小．

【啟】梁元帝謝賚車螯蛤蜊啟曰．車螯．味高食部．名陳物志．蛤蜊．聲重前論．見珍若士．並東海波臣．西王母藥．雀文始化．鷰羽猶在．體潤珠胎．形隨月減．

陳徐陵謝東宮賚蛤蜊啟曰．舡俗嚴戈．漁人資設．于彼海童．冒茲水豹．望樓闕之氣．得波潮之下．

vernacular: 本章專收「蛤蜊」，先引淮南子說若士捲龜殼而食蛤蜊，論衡、抱朴子接著辨駁若士食蛤蜊是否能升天，指出蛤蜊煮炙為凡人所能啖。臨海土物記補其殼薄且小的方物形貌。篇末收梁元帝謝賚車螯蛤蜊啟與徐陵謝東宮賚蛤蜊啟，把水產轉為宮廷賜食與文學謝啟。全章重點在仙人傳說的辨析、日常食物和南方土產。若士材料先被提出，隨即由論衡、抱朴子加以質疑，這使本章帶有辨偽意味；後面的謝啟則把蛤蜊還原為可賞賜、可品味的水產。這樣的收束也提醒讀者，短章雖材料有限，仍以原引書目、形貌功用與篇末文辭共同成類。

note: 此章先收子書、論衡、抱朴子對若士食蛤蜊的討論，再以土物記定形，最後接謝啟，既有名物也有辨論。道教文化方面，若士升天的說法被論衡、抱朴子拿來質疑，故應謹慎說本章呈現仙話與理性辨駁並存，而非證成食蛤蜊即可成仙。整理時應注意，本條道教或神異解讀只取原文明示的物候、星象、志怪、服食、祥瑞或寓言線索；若材料偏禮制、史事、器用，則仍以類書事證為主。


scripture_title: 藝文類聚·卷九十七·蟲豸部

chapter_title: 烏賊

original:
烏賊
本草經曰．烏賊魚骨．治寒熱驚氣．

南越記曰．烏賊魚有矴．遇風浪．便虯前一鬚．不〔校：太平御覽九百三十八作下．〕矴而住．腹中血及膳．〔校：御覽作膽．〕正黑．中以書也．世謂烏賊懷黑〔校：御覽作墨．〕而知禮．故俗云是海君白事小史．或曰古之諸生．常自浮水上．烏見以為死．便往啄之．乃卷取烏．故謂烏化為之．

臨海異物志曰．烏賊之骨．其大如楯居者．〔校：句有訛．〕一枚作鮓滿器．受五升．

【啟】陳徐陵謝敕賚烏賊啟曰．變逯庸臣．伏增銘悚．

vernacular: 本章以「烏賊」為目，先引本草經說烏賊魚骨可治寒熱驚氣，建立藥用。南越記記其有矴，遇風浪便下鬚而住，腹中膽黑可作書，故俗稱其懷墨知禮，又有海君白事小史等說。臨海異物志補海產形性，篇末收徐陵謝敕賚烏賊啟及銘、書類文辭。全章把烏賊的藥用、墨汁、海中習性和俳諧官名合在一起。烏賊的黑膽可書、遇浪下鬚停住，是本章最具識別度的物性；「海君白事小史」一說則把其墨汁轉成文書官署式的俳諧想像。這樣的收束也提醒讀者，短章雖材料有限，仍以原引書目、形貌功用與篇末文辭共同成類。

note: 本章先以本草定藥性，再列南越記、異物志的物性與俗說，最後接啟銘書文，體現先物後文。道教文化方面，烏賊魚骨入藥，可從本草方術與養生醫藥理解；其餘「懷墨知禮」多屬博物俗說和文人戲稱，不能擴作神仙情節。整理時應注意，本條道教或神異解讀只取原文明示的物候、星象、志怪、服食、祥瑞或寓言線索；若材料偏禮制、史事、器用，則仍以類書事證為主。


scripture_title: 藝文類聚·卷九十七·蟲豸部

chapter_title: 石劫

original:
石劫
【賦】梁江淹石劫賦曰．石劫一名紫虈．蚌蛤類也．春而發華．有足翼者．夫海君〔校：本集作若．〕之小臣．具品色於滄溟．既鑪天而論形．先〔校：本集作光．〕避伏而不曜．知理冥而難發．何弱命之不禁．永至於天代．〔校：本集作夭閼．〕請去人〔校：本集人上有海字．〕之仄陋．充公子之嘉客．儻委身於土〔校：本集作玉．〕盤．從風雨其何惜．

= 蟲豸部 =

vernacular: 本章只有江淹石劫賦，題下注明石劫一名紫虈，屬蚌蛤類，春而發華，有足翼。賦中稱它為海君小臣，具品色於滄溟，又寫其形色幽微、命弱難全，請去人害，帶有為海中微物發聲的意味。此章沒有另列經傳訓詁或史傳事例，而是以一篇賦保存名物知識與文學描寫，讓罕見水族靠文體本身被收入類書。江淹賦把石劫寫成有花、有足翼、藏曜而命弱的海物，文字本身就是保存名物的方式；因此本章雖短，仍能補足水族奇品。這樣的收束也提醒讀者，短章雖材料有限，仍以原引書目、形貌功用與篇末文辭共同成類。

note: 本章是少見的純文采條，沒有前置多條經史，但賦序自身交代異名、類屬、形態，仍保留名物功能。道教文化方面，原文稱海君小臣、滄溟品色，可從水府想像和海中靈物謹慎理解；未見長生、服食或仙人情節，重點仍在詠物賦。整理時應注意，本條道教或神異解讀只取原文明示的物候、星象、志怪、服食、祥瑞或寓言線索；若材料偏禮制、史事、器用，則仍以類書事證為主。


scripture_title: 藝文類聚·卷九十七·蟲豸部

chapter_title: 蟬

original:
蟬
〔校：蟲豸部〕

爾雅曰．蜩．蜋蜩．〔校：五采具者．〕螗蜩．〔校：俗呼為胡蟬．〕䘁茅蜩．〔校：似蟬而小青．〕蝒馬蜩．〔校：蟬中最大者．〕蜺寒蜩．〔校：寒螿也．小．青赤．〕

方言曰．蟬楚謂之蜩．宋衛之閒．謂之螗蜩．〔校：今胡蟬也．鳴聲清亮．江南呼螗蜋也．〕陳鄭之閒謂之蜋蜩．秦晉之閒謂之蟬．海岱之閒謂之䗁．或謂之蝒馬．其小者謂之麥禮．〔校：小而青．〕

又曰．蛥蚗．〔校：上音祈．下音決．〕齊謂之螇螰．〔校：奚音．鹿音．〕楚謂之蟪蛄．自關以東．謂之虭〔校：貂．〕蟧．〔校：聊．〕

禮記曰．仲夏之月．蟬始鳴．季夏之月．寒蟬鳴．

毛詩曰．螓首蛾眉．〔校：螓．青蟬也．〕

莊子曰．仲尼適楚．出於林中．見痀僂者承蜩．猶掇之也．仲尼曰．子有道耶．曰．我有道．五六月累二丸而不墜．則失者錙銖．〔校：累二丸於竿頭．是用手停審也．故其承蜩所．不過錙銖之閒．〕

又曰．鵬之飛．摶扶搖而上者九萬里．蜩與鷽鳩笑之曰．我決起而槍榆枋．時則不至．而控於地．奚以九萬里而為．

楚辭曰．歲暮兮不自聊．蟪蛄鳴兮啾啾．

華嶠漢書曰．蔡邕在陳留．其鄰人有以酒食召邕者．比往而酒已酣焉．客有彈琴者．邕至門潛聽之．曰．嘻．以樂召我而有殺心．何也．遂反．將命者告主人．主人遽自追而問其故．邕具以告．彈琴者曰．我向鼓絃．見螳蜋方向鳴蟬．蟬將去．螳蜋為之一前一卻．吾心唯恐螳蜋之失蟬也．此豈為殺心而形於聲者乎．邕笑曰．此足以當之．

風土記曰．七月而蟪蛄鳴於朝．寒螿鳴於夕．

搜神記曰．淮南內史朱誕．給使妻有鬼病．夫疑為奸．密闚．見婦在機中織．望桑樹上所笑．見樹上有十四五小兒．衣青布褶．青縿頭．乃射之．化為鳴蟬．其大如箕．飛去．

【詩】古詩曰．庭前有奇樹．上有悲鳴蟬．

陳張正見寒樹晚蟬疏詩曰．寒蟬噪楊柳．朔吹犯梧桐．葉迥飛難住．枝殘影共空．聲疏飲露後．唱絕斷絃中．還因搖落處．寂寞盡秋風．

梁簡文帝聽早蟬詩曰．草歇題鳴初．蟬思花落後．乍飲三危露．時蔭五官柳．莊書哂鵬翼．衛賦宜螓首．桂樹可淹留．勿謂山中久．

梁沈約聽蟬鳴應詔詩曰．輕生宅園蘌．復得棲嘉樹．豈敢擅洪枝．輕條遭所寓．葉密形易揚．風迴響難住．

梁褚澐賦得蟬詩曰．避雀芳枝裏．飛空華殿曲．天寒響屢嘶．日暮聲逾促．繁吟欲如盡．長韻還相續．飲露非表清．輕身易知足．

梁范雲詠早蟬詩曰．生隨春冰薄．質與秋塵輕．端綏挹宵液．飛音承露清．

隋王由禮賦得高柳鳴蟬詩曰．園柳吟涼久．嘶蟬應序驚．露下綏恆濕．風高翅轉輕．葉疏飛更迥．秋深響自清．何言枝裏翳．遂入蔡琴聲．

陳劉刪詠蟬詩曰．聲流上林苑．影入侍臣冠．得飲玄天露．何辭高柳寒．

隋江總詠蟬詩曰．白露涼風吹．朱明落照移．鳴條譟林柳．流響遍臺池．忖聲如易得．尋忽卻難知．

【賦】後漢蔡邕蟬賦曰．白露凄其夜降．秋風肅以晨興．聲嘶嗌以沮敗．體枯燥以水凝．雖期運之固然．獨潛類乎太陰．要明年之中夏．復長鳴而揚音．

後漢曹大家蟬賦曰．伊玄蟲之微陋．亦攝生於天壤．當三秋之盛暑．陵高木之流響．融風被而來遊．商焱厲而化往．

魏陳王曹植蟬賦曰．唯夫蟬之清素．潛厥類于太陰．在炎陽之中夏．始遊豫於芳林．內含和而弗食．與眾物而無求．栖高枝而仰首．漱朝露之清流．隱柔桑之稠葉．快閑居以遁暑．苦黃雀之作害．患螳蜋之勁斧．有翩翩之狡童．運徽黏而我纏．委厥體於膳夫．歸炎炭而就燔．狄〔校：本集作秋．〕霜紛以霄下．晨風冽其過庭．氣憯怛而薄軀．足攀木而失莖．吟嘶啞以沮敗．狀枯槁以喪形．

晉明帝蟬賦曰．尋長枝以凌高．靜無為以自寧．邈焉獨處．弗累于情．在運任時．不慮不營．

晉溫嶠蟬賦曰．飢噏晨風．渴飲朝露．

晉陸士龍寒蟬賦曰．昔人稱雞有五德．而作者賦焉．至於寒蟬．才齊其美．獨未思之．而莫斯述．夫頭上有蕤．則其文也．含氣飲露．則其清也．黍稷不享．則其廉也．處不巢居．則其儉也．應候守常．則其信也．加以冠冕．取其容也．君子則其操．可以事君．可以立身．豈非至德之蟲哉．伊寒蟬之感運．迓嘉時以遊征．含二儀之和氣．稟乾元之清靈．體貞粹之淑質．吐𠲜〔形：口爭〕□〔形：⿰口營〕之哀聲．容麗蜩螗．聲美宮商．飄如飛焱之運驚風．眇如輕雲之麗泰陽．爾乃振脩橤以表首．舒輕翅以迅翰．挹朝華之墜露．含煙熅以夕飧．望北林以鸞飛．集樛木而龍蟠．若夫歲律云暮．上天其涼．感運非聲．貧士含傷．或歌我行永久．或哀之乎無裳．原思歎於蓬室．孤竹吟於首陽．不銜草以穢身．不勤身以營巢．志高於鳴鳩．節妙乎鴟鴞．附枯枝以永處．倚峻林之迥條．乃綴以玄冕．增成首飾．映華蟲於朱裳．表馨香乎明德．

晉傅咸黏蟬賦曰．櫻桃為樹則多陰．為果則先熟．有蟬鳴焉．聊命黏取．退惟當蟬之得意於斯樹．不知黏之將至．亦猶人之得於富貴．而不虞禍之將來也．有嘉果之珍樹．蔚弘覆於我庭．在赫赫之隆暑．獨肅肅而自清．遂寓目以周覽．見鳴蜩於纖枝．翳翠葉以長吟．信厥樂之在斯．苟得意於所歡．曾黏往之莫知．匪爾命之遵薄．坐偷安而忘危．嗟悠悠之躭寵．請茲覽以自規．

又鳴蜩賦曰．有嘒嘒之鳴蜩．于台府之高槐．物處陰而自慘．奚厥聲之可哀．秋日悽悽兮．感時逝之若頹．曷時逝之是感兮．感年歲之我催．孰知命之不憂．詠梁木之有摧．生世忽兮如寓．求福貴於不回．且明明以在公．唯忠讜之是與．佚履道之坦坦．登高衢以自棲．

晉孫楚蟬賦曰．惟大化之廣御．何品數之多名．當仲夏而始出．據長條而悲鳴．翼如羅纏．形如枯槁．終日不銜一粒．激哀響之煩擾．

宋顏延之寒蟬賦曰．始蕭瑟以攢吟．終嬋媛而孤引．越客發度障之歌．代馬懷首燕之信．不假蕤於范冠．豈鏤體於人爵．折清飆而下淪．團高木以飄落．

隋盧思道聽鳴蟬曰．此聽悲無極．群嘶玉樹裏．迴噪金門側．長風送晚聲．清露供朝食．晚風朝露實多宜．秋日高鳴蟬獨見知．〔校：句有衍文．〕輕身蔽數葉．哀鳴抱一枝．流亂罷還續．酸傷更合離．蹔聽別人心即斷．才聞客子淚先垂．故鄉已迢忽．空庭正蕪沒．一夕復一朝．坐見涼秋月．河流帶地從來嶮．峭路干天不可越．紅塵早弊陸生衣．明鏡空悲潘掾髮．長安城裏帝王州．鳴鍾列鼎自相求．西望漸臺臨太液．東瞻甲觀拒龍樓．說客恆持小冠出．越使常懷寶劍遊．學仙未成便尚主．尋源不見已封侯．富貴功名本多豫．繁華輕薄盡無憂．詎念漂姚嗟木梗．誰憶闌單倦土牛．歸去來．青山下．秋菊離離日堪把．獨焚枯宴林野．終成獨校子雲書．何如還驅少遊馬．

【贊】晉郭璞蟬贊曰．蟲之精絜．可貴惟蟬．潛蛻棄歲．飲露恆鮮．萬物皆化．人胡不然．

梁昭明太子蟬贊曰．茲蟲清絜．惟露是餐．寂寞秋序．咽哳夏闌．定伊不美．曜彼華冠．

vernacular:
本章寫「蟬」，先從名物入手。《爾雅》把蜩、蜋蜩、螗蜩、茅蜩、馬蜩、寒蜩分列出來，說明蟬類在顏色、大小、鳴聲、時節上各有別名；《方言》又補各地稱呼，楚地叫蜩，宋衛間叫螗蜩，秦晉間才叫蟬，另有蟪蛄、虭蟧等名。這一段不是泛泛說蟲，而是在建立「蟬」作為類目的細密譜系。接著《禮記》說仲夏蟬始鳴、季夏寒蟬鳴，《毛詩》用螓首蛾眉形容美人額首眉目，表示蟬既是節令物候，也是形貌修辭的來源。

中段轉入寓言與感應。《莊子》兩條，一條寫孔子見佝僂老人承蜩，老人靠專注到幾乎不失手，說明技藝入道；另一條寫蜩與鷽鳩嘲笑大鵬，不懂九萬里之飛，成為小大之辨。《楚辭》用蟪蛄鳴聲寫歲暮無聊。《漢書》蔡邕聽琴，聽出琴聲中有殺心，原來彈琴者看見螳蜋捕蟬，心念牽動而形於聲音；這把蟬聲、琴聲、殺機連成一個微妙故事。《風土記》分早晚蟪蛄、寒螿之鳴，《搜神記》又說朱誕家婦人所見樹上青衣小兒，被射後化為大蟬飛去，將蟬推入精怪化形的志怪世界。

詩歌部分多從聲音和時令寫起。古詩庭前奇樹上有悲鳴蟬，張正見寫寒蟬噪柳、朔風吹梧、葉落枝空，聲音像斷絃一樣收盡秋意。梁簡文帝寫早蟬飲三危之露、蔭五官之柳，既承《莊子》大鵬小蟬，又承衛詩螓首之典。沈約、褚澐、范雲、王由禮、劉刪、江總等詩，反覆寫蟬棲高枝、飲露、避雀、聲清、身輕、秋深，重點都在把物候聲響轉成宮廷、園林與羈旅中的清感。

賦贊部分把蟬的意義再推開。蔡邕、曹大家寫白露秋風、聲嘶體枯，蟬在季節中衰歇，又待來年中夏復鳴。曹植特別寫蟬清素、不食、漱露、棲高，卻又受黃雀、螳蜋、黏竿和寒霜威脅，清高與危殆並存。晉明帝、溫嶠把蟬寫成靜處無營、吸風飲露的清物；陸雲《寒蟬賦》更把蟬比作有文、清、廉、儉、信五德的君子，從蟲形推出立身之操。傅咸的黏蟬賦則反過來警戒人得意於富貴而忘禍，鳴蜩賦寫秋聲催年；孫楚、顏延之、盧思道又把蟬聲寫入悲秋、客思、功名富貴與歸隱之念。最後郭璞贊說蟬潛蛻、飲露、常新，並問萬物皆能變化，人為何不能如此；昭明太子贊則收束在清潔、餐露、秋序與華冠。

所以本章不是單純「蟬很清高」的總說，而是由名物、方言、月令、寓言、琴聲、志怪、詩賦層層累積。蟬一方面是夏秋節候中真實可聽的鳴蟲，一方面又因飲露、不食、蛻殼、復鳴，被文人拿來說清操、危機、悲秋和變化。

note: 本章體例完整，先有《爾雅》《方言》的名物分類，再有《禮記》《毛詩》的物候與修辭，繼以《莊子》寓言、蔡邕聽琴、朱誕家蟬怪，最後鋪開詩賦贊。學者註應抓住三個層次：其一，蟬是節候之蟲，仲夏、季夏、七月、秋風白露都在原文中反覆出現；其二，蟬是義理之蟲，《莊子》以承蜩說專一，以蜩鷽笑鵬說小大之辨，傅咸又以黏蟬說忘危；其三，蟬是清化之蟲，飲露、不食、潛蛻、復鳴，使它自然連到道家清虛、辟穀式想像和形體蛻變。但本章同時有詩人悲秋、宮廷詠物與政治身世感，不能把所有材料都說成神仙道術；道教相關處主要在蛻化、飲露、清虛、萬物皆化這幾條原文明示的線索。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


scripture_title: 藝文類聚·卷九十七·蟲豸部

chapter_title: 蠅

original:
蠅
爾雅曰．蠅醜扇．〔校：好搖翅也．〕

毛詩曰．營營青蠅．止于樊．愷悌君子．無信讒言．

韓子曰．以骨去蟻．蟻愈多．以魚驅蠅．蠅愈至．

呂氏春秋曰．以狸致鼠．以冰致蠅．

焦贛易林曰．腐肉所在．青蠅集聚．辨別白黑．敗亂邦國．

漢書曰．成帝建始中．有青蠅垂萬數．集未央宮殿中朝者坐．公卿已下朝會坐．

又曰．昌邑王賀．夢青蠅之矢積西階東．可五六石．以問龔遂．曰．陛下左側．讒人眾多．願皆放逐之．賀不用其言．卒至於廢．

揚子法言曰．或問蒼蠅紅紫．〔校：蒼蠅間乎白黑．紅紫似朱而非朱．〕

謝承後漢書曰．郭諒師事杜喬．李固之誅．詣闕上書．乞收斂．不聽．因往守視其喪．扇護蠅蟲．

又．揚章為杜喬所辟．為平原令．棄官還．聞固喬曝尸．星行赴雒．著弊衣赤幘．守其屍．驅護蠅蟲．天子嘉其忠義．聽殯斂之．

魏略曰．王思性急．執筆作書．蠅集筆端．驅去復來．思恚怒．自起逐蠅．不能得．還．取筆擲地．踏壞之．

虞翻別傳曰．翻放逐南方．自恨犯上獲罪．當長沒海隅．生無可與語．死以青蠅為弔客．使天下一人知己者．足以不恨．

益部耆舊傳曰．嚴遵為揚州刺史．行部．聞道旁女子哭聲不哀．問之．云夫遭燒死．遵敕吏輿屍到．令人守屍．曰．當有物自往．吏白有蠅聚頭所．遵令披視．得鐵錐貫．考問．以淫殺夫．

異苑曰．晉明帝嘗欲肆眚．乃屏曲室．去左右．下帷作詔．有大蒼蠅觸帳而入．萃于筆端．有頃皆出．帝竊異焉．令人尋之．即蠅所集處．輒傳有赦．喧然必遍．

【賦】晉傅咸青蠅賦曰．幸從容以閑居．日遊心於典經．覽詩人之有造．刺青蠅之營營．無纖介之微用．信作害之不輕．既反白而為黑．恆懷蛆以自盈．穢美厚之鮮絜．蟲嘉肴之芬馨．滿堂室之薨薨．孰閨寓之得情．

【書】漢張敞書曰．夫蒼龍非不神．不能白日升天．飄風雖疾．不以霖雨．不能揚塵．故蒼蠅之飛．不過十步．自託騏驥之髮．乃騰千里之路．

【論】後漢班固難莊論曰．眾人之逐世利．如青蠅之赴肉汁也．青蠅嗜肉汁而忘溺死．眾人貪世利而陷罪禍．

vernacular: 本章以「蠅」為目，先引爾雅說蠅醜扇，毛詩以營營青蠅刺讒言；韓子、呂氏春秋、焦贛易林則以魚骨、腐肉、冰等說蠅趨臭聚穢。漢書、法言、後漢書、魏略、虞翻別傳、益部耆舊傳、異苑等，轉入蒼蠅集筆、附驥千里、讒佞敗國等故事和譬喻。篇末收傅咸青蠅賦、張敞書、班固難莊論。全章以害穢、讒言、趨利為主題。傅咸賦把青蠅由詩中讒言具象化為污穢害物，張敞書又用附驥說明憑藉而達；本章因此特別重視微蟲的政治比喻。這樣的收束也提醒讀者，短章雖材料有限，仍以原引書目、形貌功用與篇末文辭共同成類。

note: 本章先名物和詩刺，再列子書譬喻、史傳異兆與文章，最後用賦書論收束，體現類書先取事義、再取文辭。道教文化線索很弱，原文主要是穢物與讒佞象徵；若從災祥角度，只能謹慎說蒼蠅集筆、傳赦等屬異兆感應，不宜附會成仙道內容。整理時應注意，本條道教或神異解讀只取原文明示的物候、星象、志怪、服食、祥瑞或寓言線索；若材料偏禮制、史事、器用，則仍以類書事證為主。


scripture_title: 藝文類聚·卷九十七·蟲豸部

chapter_title: 蚊

original:
蚊
爾雅曰．鷏蚊母．〔校：俗說此鳥常吐蚊．故名蚊母．〕

大戴禮曰．聖人有國．蟁虻不食夭駒．

晏子曰．景公謂晏子曰．天下有極小乎．對曰．有蟲巢於蚊睫．再乳而飛蟁不為驚．名曰焦螟．

列子曰．江浦之間．生麼蟲．名曰焦螟．群飛而集於蚊睫．弗相觸也．栖宿去來．蚊弗覺也．見〔校：見字衍．〕離朱子羽方晝．拭眥揚眉而望之．弗見其形．師曠方夜．擿耳挽首聽之．弗聞其聲．唯黃帝與容成子居崆峒之上．同齋三月．心死形廢．倏以神視．然見之．若嵩山之阿．徐以氣聽．砰然聞之．若雷霆之聲．以有形涉神明之境．嵩山未足喻其巨．以有聲涉空寂之域．雷霆之音未足喻其大．

東方朔傳曰．郭舍人曰．願問朔一事．朔得．臣願榜百．朔窮．臣當賜帛．曰．客從東方來．歌謳且行．不從門入．踰我垣牆．游戲中庭．上入殿堂．擊之柏柏．死者欀欀．格鬥而死．主人被創．是何物也．朔曰．長喙細身．晝亡夜存．嗜肉惡煙．為掌指所捫．臣朔愚戇．名之曰蟁．舍人辭窮．當復脫褌．

莊子曰．肩吾見狂接輿．接輿曰．中□〔校：太平御覽九百四十五作始．〕何以語汝．肩吾曰．以己出仁義．民孰敢不聽而化．接輿曰．是欺德也．猶涉海鑿河．而使蚊負山也．

又曰．由天之道．觀惠施之能．其一蚊之勞者耶．

又曰．孔子見老聃而語仁義．老聃曰．夫播糠眯目．則天地四方易位矣．蚊虻噆膚．則通宵不寐矣．

鶡冠子曰．夫蚊虻墜乎千仞之谿．乃始翱翔而成其容．

孫卿子曰．空中有人名曰鮫．蚊虻之聲聞．則挫其精．

淮南子曰．雲臺之高．墮者折脊碎腦．而蚊虻適足以翾．

神異經曰．方〔校：太平御覽九百四十五方上有南字．〕蚊翼下有小飛蟲焉．生九卵．復成九子．飛而俱去．蚊遂不知．

續搜神記曰．吳舍人名猛．小兒時．在父母膝下．夏日多蚊虻．而終不搖扇．有同宿人覺．問其故．答云．懼蚊虻去．噆我父母耳．

蕭廣濟孝子傳曰．展勤少失父．與母居．傭作供養．天多蚊．臥母床下．以身當之．漢書曰．中山靖王朝．天子置酒．聞樂而泣．問其故．靖王對曰．臣聞眾煦漂山．聚蚊成雷．是以文王拘於羑里．孔子厄於陳蔡．

論衡曰．世稱南陽卓公為緱氏令．蝗蟲不入界．蓋以賢明至誠．災蟲不入其縣也．此又虛也．夫同類能相知心．然后慕服．蝗蟲．蚊虻之類也．何能知卓公之化乎．使賢者處於深野之中．蚊虻不入其舍乎．

【賦】晉傅選蚊賦曰．水與草其漸茹．育茲孽而蚊□．〔校：明本蚊下空一格．按下無胎卵而化孕生句衍一生字．疑當在此．〕𠿘〔形：⿰口雋〕咮銳於秋毫．刺鋸利於芒錐．無胎卵而化孕生．搏物翼而能飛．肇孟夏以明起．迄季秋而不衰．眾繁熾而無數．動群聲而成雷．肆慘毒於有生．迺餐膚體以療飢．妨農功於南畝．廢女工於杼機．

vernacular:
本章寫「蚊」，先列與蚊相關的名物和德政想像。《爾雅》說有蚊母鳥，俗傳此鳥會吐出蚊，所以得名；《大戴禮》說聖人治國時，蚊虻不會叮咬幼馬，這不是生物學描述，而是把害蟲是否侵擾也納入政治感應。接著《晏子》說有極小的焦螟，能在蚊睫上築巢、生子、飛去，蚊也不驚覺；《列子》把這個說法放大，說離朱白天睜眼看不到，師曠夜裡側耳聽不到，只有黃帝與容成子在崆峒齋居三月、心死形廢後，才能以神視看見、以氣聽聽見。這段重點在極微之物與超常感知，蚊只是承載焦螟世界的尺度。

東方朔傳把蚊寫成謎語：從東方來，唱著歌，不走門而翻牆入室，打它啪啪作聲，死者散落，主人手也受傷；東方朔答出這是長嘴細身、白天隱伏夜裡出沒、嗜血怕煙、被手掌撲殺的蚊。這一段把蚊的夜出、吸血、怕煙、被拍打等日常經驗說成宮廷機智。

子書材料多把蚊作為微小而有力的譬喻。《莊子》說用仁義強行化民，如同渡海鑿河、叫蚊子背山，表示不合自然之道；又說從天道看惠施之能，不過像一隻蚊子的勞累；老聃則說蚊虻叮膚會使人整夜不眠，正如細小干擾足以亂人心神。《鶡冠子》說蚊虻落入深谷，反而能舒展飛翔成其姿態；《孫卿子》說空中有名叫鮫的人，聽到蚊虻聲便精神受挫；《淮南子》說高臺墜落會折脊碎腦，但對蚊虻來說正足以翾飛。這些都在說小物、微力、處境與尺度。

後段轉入志怪、孝行與政治比喻。《神異經》說蚊翼之下還有更小飛蟲，生九卵又成九子，飛去時蚊也不知道，延續焦螟式的極微想像。《續搜神記》吳猛年幼時夏夜不揮扇，怕蚊子飛走去叮父母；《孝子傳》展勤睡在母床下，以自己的身體替母親受蚊。中山靖王引「眾煦漂山，聚蚊成雷」，說小聲積多足以成大患，並引文王、孔子受困為證。《論衡》則反駁賢令能使蝗蟲不入境的說法，指出蝗蟲、蚊虻不會知道人的教化，這是對災異德政說的理性辨駁。傅選蚊賦最後從水草滋生、銳嘴如針、孟夏至季秋不衰、群聲成雷、叮人妨農妨織，把蚊還原成具體害物。

因此本章的白話核心是：蚊雖小，卻被類書拿來承載極微世界、神明感知、莊老譬喻、孝行考驗、政治讒患與民生困擾。它不是神聖之物，而是微小之物如何被放大成義理和倫理材料。

note: 本章的學術重點在「微」。焦螟巢於蚊睫，黃帝、容成子以神視氣聽方能察見，這是道家式感知修養與極微世界的明顯線索；《莊子》用蚊負山、蚊之勞說不合尺度與徒勞，也屬道家寓言傳統。但吳猛、展勤是孝行故事，中山靖王是政治比喻，傅選賦則是害蟲實錄，《論衡》還特別反對把蟲災全部說成德政感應。因此註解應把道教或道家關聯限定在神視氣聽、心齋式感知、小大尺度與自然譬喻，不應把整章泛化為方術或神仙。


scripture_title: 藝文類聚·卷九十七·蟲豸部

chapter_title: 蜉蝣

original:
蜉蝣
爾雅曰．蜉蝣．渠略．〔校：似天牛而小．有角．〕

說文曰．秦晉之間．謂之渠略．

又曰．𧑀〔形：⿰虫巢〕蟲也．一名蜉蝣．蓋朝生暮死．

廣志曰．蜉蝣可燒啖．美於𧑀〔形：⿰虫巢〕．蜉蝣在水中．翕然生．覆水上．尋死隨流．

大戴禮．夏小正曰．五月蜉蝣有殷．殷．眾也．

毛詩曰．蜉蝣堀閱．麻衣如雪．

詩疏義曰．樊光云．是糞中蟲．陰雨而為之．朝生夕死．

淮南子曰．龜三千歲．蜉蝣不過三日．人以數離之壽．憂天下之亂．猶憂河水之少．而泣以益之也．

【賦】晉傅咸蜉蝣賦曰．有生之薄．是曰蜉蝣．育微微之陋質．羌采采而自脩．不識晦朔．無意春秋．取足一日．尚又何求．戲停淹而委餘．何必江湖而是遊．

vernacular: 本章以「蜉蝣」為目，先引爾雅、說文辨其名渠略，又說為朝生暮死之蟲；廣志稱可燒食，並說在水中忽生、覆水上而尋死。夏小正記五月蜉蝣盛，毛詩有蜉蝣堀閱、麻衣如雪，詩義疏又說陰雨糞中生、朝生夕死。淮南子以龜三千歲、蜉蝣不過三日對舉，諷人以短壽憂天下。最後收傅咸蜉蝣賦，寫微生薄命、取足一日。詩中麻衣如雪與淮南子壽夭之辨，讓蜉蝣兼具外形美感和生命短促的哲理；傅咸賦則把「取足一日」推為全章結論。這樣的收束也提醒讀者，短章雖材料有限，仍以原引書目、形貌功用與篇末文辭共同成類。

note: 本章先以訓詁、物候、食用和詩義定其生態，再由淮南子轉入壽夭哲理，最後以賦作結。道教文化方面，原文沒有直接仙術，卻以龜壽與蜉蝣短命對照，適合從壽夭、形生無常與養生思想的反面理解；不宜說蜉蝣自身能長生。整理時應注意，本條道教或神異解讀只取原文明示的物候、星象、志怪、服食、祥瑞或寓言線索；若材料偏禮制、史事、器用，則仍以類書事證為主。


scripture_title: 藝文類聚·卷九十七·蟲豸部

chapter_title: 蛺蝶

original:
蛺蝶
列子曰．鳥足之葉為胡蝶．

莊子曰．昔莊周夢為胡蝶．栩栩然胡蝶．不知周也．俄然覺．則蘧蘧然周也．不知周之夢為胡蝶．胡蝶之為周與．胡〔校：太平御覽九百四十五胡上有周與二字．此脫．〕蝶．必有分矣．此謂物化．

【詩】古詩曰．胡蝶胡高飛．暮宿桑樹間．

梁簡文帝詠蛺蝶詩曰．空園暮煙起．逍遙獨未歸．翠鬣藏高柳．紅蓮拂水衣．復此從風蝶．雙雙花上飛．寄語相知者．同心終莫違．

梁徐防賦得蝶依草詩曰．秋園花落盡．芳菊數來歸．那知不夢作．眠覺也恆飛．

vernacular: 本章寫「蛺蝶」，先引列子說鳥足之葉為胡蝶，已帶物化色彩；莊子則收莊周夢蝶，醒後不知周夢為蝶抑蝶夢為周，歸結為物化。篇末收古詩胡蝶高飛暮宿桑間，以及梁簡文帝、徐防詠蝶詩，寫空園暮煙、雙蝶花上飛、蝶依草飛等景。全章材料不多，但由物化哲理轉入詩歌景物，將蝴蝶作為變化、夢覺與芳園輕飛的象徵。古詩和梁詩多寫桑間、空園、秋園、花草，與莊子夢蝶的義理相比更偏日常景物；兩者並置，正顯示同一物可兼哲思與詠物。這樣的收束也提醒讀者，短章雖材料有限，仍以原引書目、形貌功用與篇末文辭共同成類。

note: 本章先列列子、莊子的物化之說，再接古詩與梁陳詠物詩，正是先義理事類、後文采。道教文化方面，莊周夢蝶與鳥足葉化蝶，是變化觀的核心線索，可從形神互化、夢覺不定理解；但詩歌部分主要是園林物色和同心寄意。整理時應注意，本條道教或神異解讀只取原文明示的物候、星象、志怪、服食、祥瑞或寓言線索；若材料偏禮制、史事、器用，則仍以類書事證為主。


scripture_title: 藝文類聚·卷九十七·蟲豸部

chapter_title: 螢火

original:
螢火
爾雅曰．螢火．即炤．

廣雅曰．景天．螢火．䗲也．

呂氏本草曰．螢火一名夜照．一名熠燿．一名救火．一名景天．一名據火．一名挾火．

禮記曰．季夏之月．腐草為螢．飛蟲螢火也．

毛詩曰．町畽鹿場．熠燿宵行．

續晉陽秋曰．車胤字武子．學而不倦．家貧．不常得油．夏日用練囊．盛數十螢火．以夜繼日焉．

【詩】梁簡文帝詠螢詩曰．本將秋草并．今與夕風輕．騰空類星隕．拂樹若花生．井疑神火照．簾似夜珠明．

梁元帝詠螢火詩曰．著人疑不熱．集草訝無煙．到來燈下暗．翻住雨中然．

陳楊縉賦得照映秋螢詩曰．秋窗餘照盡．入暗早螢來．忽聚還同色．恆燃詎落灰．飛影黃金散．依帷縹帙開．含明自不息．夜月空徘徊．

【賦】晉傅咸螢火賦曰．余曾獨處．顧見螢火．熱〔校：太平御覽九百四十五作執．〕以自照．而為之賦．潛空館之寂寂．意遙遙而靡寧．夜耿耿而不寐．憂悄悄以傷情．感詩人之攸懷．覽熠燿於前庭．不以姿質之鄙薄．欲增暉乎太清．雖無補於日月．期自竭於陋形．不進競於天光．退在晦而能明．諒有似於賢臣．於疏外而盡誠．假乃光而爾賦．庶有表乎忠貞．

晉潘安仁螢火賦曰．嘉熠燿之精將．與眾類乎超殊．東山感而增歎．行士慨而懷憂．翔太陰之玄昧．抱夜光以清遊．熲若飛焱之宵逝．彗如星移之雲流．動集𣿖〔形：氵剽〕揚．灼如隋珠．熠熠熒熒．若丹英之照葩．飄飄熲熲．若金流之在沙．歃湛露於曠野．庇一葉之垂柯．無干欲於萬物．豈顧卹於網羅．

【贊】晉郭璞螢火贊曰．熠燿宵行．蟲之微么．出自腐草．煙若散熛．物之相□〔形：⿱咆灬〕．〔校：按當作煦．〕孰知其陶．

vernacular: 本章以「螢火」為目，先引爾雅、廣雅、呂氏本草列即炤、景天、夜照、熠燿等名，禮記說季夏腐草為螢，毛詩有熠燿宵行。續晉陽秋記車胤家貧，以練囊盛數十螢夜讀，成為勤學故事。後半收梁簡文、梁元帝、楊縉詠螢詩，以及傅咸、潘岳螢火賦、郭璞贊，寫其無煙不熱、聚散如星珠、微光自照。車胤囊螢一事使螢火由物候微光轉為勤學象徵；諸詩賦再以星、珠、金散、夜照等意象，擴充它在夜色中的文學功能。這樣的收束也提醒讀者，短章雖材料有限，仍以原引書目、形貌功用與篇末文辭共同成類。

note: 本章先辨名、物候與化生，再收車胤事跡，最後鋪陳詩賦贊，充分體現名物、故事、文采的次序。道教文化方面，腐草為螢是物化生生的線索，螢光又常被寫作夜照微明；可從化生、陰夜精光與微物自明理解，但原文重心在物候與勤學。整理時應注意，本條道教或神異解讀只取原文明示的物候、星象、志怪、服食、祥瑞或寓言線索；若材料偏禮制、史事、器用，則仍以類書事證為主。


scripture_title: 藝文類聚·卷九十七·蟲豸部

chapter_title: 蝙蝠

original:
蝙蝠
爾雅曰．蝙蝠服翼．

方言曰．蝙蝠．自關東謂之伏翼．或謂之飛翼．或謂之老鼠．

吳氏本草曰．伏翼或生人家屋閒．立夏後陰乾．治目冥．令人夜視有光．

春秋運斗樞曰．行失瑤光．則伏翼兩頭並翔．廣江淮山瀆之祠．則瑤光明．伏翼九足．

孝經援神契曰．道德遺遠．蝙蝠伏匿．故夜食．

玄中記曰．百歲伏翼．色赤．止則倒懸．千歲伏翼．色白．得食之．壽萬歲．

吳婁縣記曰．太湖東邊別小山．名山洞庭．有三穴．中有大蝙蝠．如烏．拂救人火．

臨海記曰．黃石山泄水東南．五峴路口．有鍾乳穴．中伏翼大如鵝鴨．

【賦】魏陳王曹植蝙蝠賦曰．吁何姦氣．生茲蝙蝠．形殊性詭．每變常式．行不由足．飛不假翼．明伏暗動．晝似鼠形．謂鳥不似．二足為毛．飛而含齒．巢不哺鷇．空不乳子．不容毛群．斥逐羽族．下不蹈陸．上不馮木．

vernacular: 本章寫「蝙蝠」，先引爾雅稱服翼，方言列伏翼、飛翼、老鼠等名，吳氏本草說伏翼陰乾可治目冥、令人夜視有光。春秋運斗樞、孝經援神契把伏翼與瑤光、道德遺遠相連，玄中記又說百歲伏翼色赤、千歲色白，食之壽萬歲。吳婁縣記、臨海記補洞穴中大蝙蝠。篇末曹植蝙蝠賦寫其形性詭異、明伏暗動、似鳥非鳥似鼠非鼠。洞庭、鍾乳穴中的大蝙蝠，把本草和星占材料落到洞穴地理；曹植賦則特別強調其鳥鼠難分、晝伏夜動的反常形態。這樣的收束也提醒讀者，短章雖材料有限，仍以原引書目、形貌功用與篇末文辭共同成類。

note: 本章先從異名、藥用、星占和洞穴方物寫起，再以曹植賦收束，名物與文采相接。道教文化線索非常明顯：伏翼可治目冥、夜視有光，玄中記千歲白伏翼食之壽萬歲，並與瑤光感應相連，可從服食、延年、夜視和星象祥異理解。整理時可見，編者先以可考名物和事例定界，再讓仙傳、山海、方術或祥瑞材料自然浮出；解讀重點在原文已有的長生、變化、靈獸或服食線索。


scripture_title: 藝文類聚·卷九十七·蟲豸部

chapter_title: 叩頭蟲

original:
叩頭蟲
異苑曰．有小蟲．形色如大豆．呪令叩頭．又呪吐血．皆從所教．如似稽顙．故俗呼為叩頭蟲．

【賦】晉傅咸叩頭蟲賦曰．蓋齒以剛克而盡．舌存以其能柔．強梁者不得其死．執雌者物莫之讎．無咎生於惕厲．悔恡來亦有由．仲尼唯諾於陽虎．所以解紛而免尤．韓信非為懦兒．出胯下而不羞．何茲蟲之多畏．人纔觸而叩頭．犯而不校．誰與為仇．人不我害．我亦無憂．彼螳蜋之舉斧．豈患禍之能禦．此謙卑以自牧．乃無害之可賈．將斯文之焉貴．貴不遠而取譬．雖不能觸類是長．且書紳以自示．旨一日而三省．恆跼蹐以祗畏．然後可以蒙自天祐之．吉無不利．

vernacular: 本章專列「叩頭蟲」，先引異苑說有小蟲形色如大豆，咒令叩頭、吐血，皆從所教，似稽顙，所以俗呼叩頭蟲。接著收傅咸叩頭蟲賦，借齒剛舌柔、強梁不得其死、執雌無讎等義理，稱此蟲被人觸即叩頭，犯而不校，因謙卑自牧而免害。全章由志怪小蟲轉成道德寓言，重點不在種類繁多，而在其可供修身取譬。傅咸賦沒有停在怪異本身，而是把叩頭動作解釋成避禍之道，與剛柔、謙卑、三省相連；這使小蟲成為修身寓言。這樣的收束也提醒讀者，短章雖材料有限，仍以原引書目、形貌功用與篇末文辭共同成類。

note: 本章先以異苑保存俗名與咒驗，再以賦文發揮柔弱、謙卑、惕厲的義理，是以一事入文的短章。道教文化方面，咒令小蟲叩頭吐血帶有方術控制微物的意味；傅咸賦又近於道家貴柔守雌的修身譬喻，可謹慎從術驗與柔弱保身理解。整理時應注意，本條道教或神異解讀只取原文明示的物候、星象、志怪、服食、祥瑞或寓言線索；若材料偏禮制、史事、器用，則仍以類書事證為主。


scripture_title: 藝文類聚·卷九十七·蟲豸部

chapter_title: 蛾

original:
蛾
爾雅曰．蛾羅．〔校：蠶蛾也．〕

說文曰．蛾．蠶化飛蟲也．

廣志曰．有蠶蛾．有天蛾．凡草木蟲．以蛹化為蛾甚眾．淮南子曰．食桑有絲曰蛾．〔校：蠶屬．〕

漢書曰．有白蛾．群飛蔽日．從東都門至軹道．

古今注曰．蛾飛廣五六丈．

洞林曰．東中郎參軍周稚琰．封蠶蛾．令吾射之．

符子曰．不安其昧而樂其明．是猶夕蛾去暗．赴燈而死也．

【賦】晉支曇諦赴火蛾賦曰．悉達有言曰．愚人貧身．如蛾投火．誠哉斯言．信而有徵也．翔無常宅．集無定栖．類聚群分．塵合電分．因溫風以舒散．乘遊氣以徘徊．於是朱明御節．時在盛陽．天地鬱蒸．日月昏茫．燭曜庭宇．燈朗幽房．紛紛群飛．翩翩來翔．赴飛焰而體燋．投煎膏而身亡．

vernacular: 本章以「蛾」為目，先引爾雅、說文說蛾羅即蠶蛾，為蠶化飛蟲；廣志又分蠶蛾、天蛾，凡草木蟲以蛹化蛾者甚眾，淮南子說食桑有絲曰蛾。漢書記白蛾群飛蔽日，古今注言大蛾，洞林記射蠶蛾。符子以夕蛾去暗赴燈而死作譬喻。最後收支曇諦赴火蛾賦，借佛語說愚人貪身如蛾投火，寫群蛾赴焰而亡。白蛾蔽日是災異，蠶蛾、天蛾是物類，赴火蛾則成為貪明致死的譬喻；三層材料共同構成本章的變化與警戒意味。這樣的收束也提醒讀者，短章雖材料有限，仍以原引書目、形貌功用與篇末文辭共同成類。

note: 本章先定蠶蛾化生與種類，再列災異、俗事和赴火寓言，最後以賦文收束。道教文化方面，蛹化為蛾本身是物化線索，白蛾蔽日屬災異；但赴火賦主要是佛教和倫理譬喻，不宜改說為道教修煉。可從變化與迷明致死的警喻理解。整理時應注意，本條道教或神異解讀只取原文明示的物候、星象、志怪、服食、祥瑞或寓言線索；若材料偏禮制、史事、器用，則仍以類書事證為主。


scripture_title: 藝文類聚·卷九十七·蟲豸部

chapter_title: 蜂

original:
蜂
爾雅曰．蜂醜𧐄〔形：⿰虫欲〕．〔校：□（爾雅釋蟲作垂．）其腴也．〕土蜂．〔校：在地中作房者．〕木蜂．〔校：在樹上作房．〕

廣雅曰．范．蜂也．

禮記曰．郕人有其兄死而不為縗者．聞子皋將為郕宰．遂為縗．郕人曰．蠶則績而蟹有匡．范則冠而蟬有緌．兄則死子皋為之縗．

春秋潭潛巴曰．朝有大蜂武士．中蜂赤強．黑不梁．〔校：蜂有刺毒以扞難．武士象也．梁或為良．〕韓詩外傳曰．以稷蜂不螫．而社鼠不燻．非以稷蜂社鼠之神也．其所託者然也．故聖人求賢者以自輔．

楚辭曰．玄蜂若壺．

博物志曰．人家養蜂．以木為器．開小孔．以蜜塗器．捕取三兩蜂．內器中．宿昔．蜂飛出．將伴來．作蜜多少．隨歲豐儉．

葛仙翁別傳曰．仙公與客對食．客曰．食畢．當請先作一奇戲．食未竟．仙公曰．諸君得無邑邑．欲見乎．即吐口中飯．盡成飛蜂．滿屋．或集客身．莫不震肅．但自不螫人耳．良久．仙公乃張口．見蜂皆飛還入口中．成飯食之．

抱朴子曰．雞有摶拪之雄．雉有擅澤之驕．蟻有兼弱之智．蜂有攻寡之計．人相投御亦是耳．

【詩】梁簡文帝詠蜂詩曰．逐風從汎漾．照日乍依微．知君不留眄．銜花空自飛．

【賦】晉郭璞蜜蜂賦曰．嗟品物之蠢蠢．惟貞蟲之明族．有叢瑣之細蜂．亦策名於羽屬．近浮遊於園薈．遠翱翔乎林谷．爰翔爰集蓬轉飆迴．紛紜雪亂．混沌雲頹．景翳燿靈．響迅風雷．若乃眩猿之雀．下林天井．青松冠谷．赤蘿繡嶺．無花不纏．無隙不省．吮瓊液於懸岋．峰赮津乎晨景．於是迴鶩林篁．經營堂密．〔校：原訛蜜．據馮校本改．〕繁布金房．疊構玉室．咀嚼華滋．釀以為蜜．自然靈化．莫識其術．散似甘露．凝如割肪．冰鮮玉潤．髓滑蘭香．百藥須之以諎和．扁鵲得之而術良．爾乃察其所安．視其所託．恆據中而虞難．營翠微而結落．徽號明於羽族．閽衛國乎管籥．誅戮峻於鈇鉞．招徵速乎羽檄．集不謀而固期．動不安而齊約．

vernacular: 本章寫「蜂」，先引爾雅辨土蜂、木蜂，廣雅稱范為蜂，禮記以蜂冠、蟬緌入俗諺。春秋潭潛巴說朝有大蜂象武士，韓詩外傳以稷蜂社鼠喻所託，楚辭有玄蜂若壺。博物志記養蜂取蜜之法，葛仙翁別傳則寫仙公吐飯化蜂、滿屋不螫，後又收抱朴子論蜂有攻寡之計。篇末有詠蜂詩、郭璞蜜蜂賦，詳寫採花、釀蜜、營巢與守衛。郭璞賦中採花、金房、玉室、釀蜜、守衛等描寫，與前面的養蜂法互相補充；蜂群因此兼有自然生態、藥用蜜料與兵法譬喻。這樣的收束也提醒讀者，短章雖材料有限，仍以原引書目、形貌功用與篇末文辭共同成類。

note: 本章先名物分類，再收禮俗譬喻、養蜂技術、仙人變化和群蜂智計，最後以詩賦鋪寫蜜蜂生態，次序分明。道教文化方面，葛仙翁吐飯成蜂又收入口中，明確屬仙家變化戲術；蜜蜂釀蜜、百藥須蜜，也可從方術藥物與靈化理解，但本章也重農事博物。整理時可見，編者先以可考名物和事例定界，再讓仙傳、山海、方術或祥瑞材料自然浮出；解讀重點在原文已有的長生、變化、靈獸或服食線索。


scripture_title: 藝文類聚·卷九十七·蟲豸部

chapter_title: 蟋蟀

original:
蟋蟀
爾雅曰．蟋蟀．蛬也．

方言曰．楚謂蜻蛚為蟋蟀．或謂之蛬．南楚謂之王孫．即趣織也．

禮記曰．季夏之月．蟋蟀居壁．

蔡邕月令章句曰．蟋蟀蟲名．斯螽莎雞之類．世謂之蜻蛚．

毛詩曰．蟋蟀在堂．歲聿云暮．

詩義疏曰．蟋蟀似蝗而小．正黑．目有光澤．如漆．有角翅．幽州人謂之趣織．督促之言也．里語趣織鳴．嬾婦驚．

京房占曰．七月建申．律為夷則．蟋蟀鳴．

【賦】晉盧諶蟋蟀賦曰．何茲蟲之資生．亦靈和之攸授．享神氣之么芔．體含容之微陋．喓喓咧咧．翾翾．〔校：句有脫文．〕候日月之代謝．知時運之斡遷．

vernacular: 本章以「蟋蟀」為目，先引爾雅稱蛬，方言列楚地蜻蛚、蛬、王孫、趣織等名；禮記說季夏居壁，蔡邕月令章句辨其屬斯螽莎雞之類。毛詩「蟋蟀在堂，歲聿云暮」引出歲暮感，詩義疏詳其形黑、目光如漆，並說里語趣織鳴、懶婦驚。京房占以七月建申、夷則律應蟋蟀鳴。最後收盧諶蟋蟀賦，寫微蟲知時運代謝。「趣織」之名把蟋蟀鳴聲連到催促女工，毛詩又連到歲暮；因此本章的核心不是神異，而是歲時、勞作與節候感。這樣的收束也提醒讀者，短章雖材料有限，仍以原引書目、形貌功用與篇末文辭共同成類。

note: 本章先以爾雅、方言、月令定名與物候，再接詩義、占候，最後入賦，先名物後文采很清楚。道教文化方面，原文沒有神仙情節；可從月令、律呂與蟲鳴知時理解其天人感應和物候占驗，不應另加服食或變化。整理時應注意，本條道教或神異解讀只取原文明示的物候、星象、志怪、服食、祥瑞或寓言線索；若材料偏禮制、史事、器用，則仍以類書事證為主。


scripture_title: 藝文類聚·卷九十七·蟲豸部

chapter_title: 尺蠖

original:
尺蠖
爾雅曰．蠖．尺蠖．

易曰．尺蠖之屈．以求信也．

晏子曰．弦章謂景公曰．尺蠖食黃即身黃．食蒼即身蒼．

【賦】宋鮑昭尺蠖賦曰．智哉尺蠖．觀機而作．伸非向厚．詘非令薄．當靜泉停．遇躁風驚．起軒驅以曠跨．伏累氣而併形．故身．不豫託．地無前期．動靜就觀．於物消息．各隨乎時．從方而應．何慮何思．

【贊】晉郭璞尺蠖贊曰．貴有可賤．賤有可珍．嗟茲尺蠖．體此屈申．論配龍蛇．見歎聖人．

vernacular: 本章專寫「尺蠖」，先引爾雅定名，易曰尺蠖之屈以求信，直接把蟲行轉成屈伸進退的哲理。晏子又說尺蠖食黃則身黃、食蒼則身蒼，強調隨所食而變色。後收鮑照尺蠖賦，稱其觀機而作，伸非向厚、詘非令薄，動靜隨時；郭璞贊則說貴有可賤、賤有可珍，尺蠖體此屈申，論配龍蛇而見歎聖人。鮑照賦把尺蠖的屈伸寫成動靜就觀、各隨乎時，郭璞贊又上比龍蛇；小蟲因行動方式而被提升為處世原則。這樣的收束也提醒讀者，短章雖材料有限，仍以原引書目、形貌功用與篇末文辭共同成類。

note: 本章先取爾雅名物，再以易、晏子建立義理，最後用賦贊發揮屈伸之道，是短章中最清楚的先事義後文采。道教文化方面，屈伸、隨時、食色而變，可從道家貴柔、待時與形體變化理解；但原文根據是易傳式哲理，並非具體仙術。整理時應注意，本條道教或神異解讀只取原文明示的物候、星象、志怪、服食、祥瑞或寓言線索；若材料偏禮制、史事、器用，則仍以類書事證為主。


scripture_title: 藝文類聚·卷九十七·蟲豸部

chapter_title: 蟻

original:
蟻
爾雅曰．蠪朾螘．〔校：赤駁蚍蜉．〕𧕈〔形：⿱尉䖵〕飛蟻．〔校：有翅者．〕其子蚳．〔校：蟻卵．〕

山海經曰．朱蟻．其狀如蟻．〔校：蟻蚍蜉也．〕在崑崙墟．

禮記曰．暇脩蚳醢．

大戴禮曰．十二月玄駒賁．玄駒者蟻也．賁者走於地中也．

抱朴子曰．蟻有兼弱之智．

又．周髀家云．天圓如張蓋．地方如碁局．天旁轉．如推磨而左行．日月右行．隨天右轉．故日月實東行．而天牽之以西沒．譬之於蟻行磨之上．磨左旋而蟻右去．磨疾而蟻遲．故不得隨磨左迴焉．

齊諧記曰．富陽董昭之．嘗乘船過錢塘江．中央見有一蟻．著一短蘆．蘆長二三尺．〔校：原訛尸．據馮校本改．〕走一頭迴．復向一頭．甚遑遽．昭之曰．此畏死也．欲取著舡．舡中人罵．此是毒螫物．不可長．我當蹋殺之．昭意甚憐此蟻．中夜夢一人．烏衣．從百許人來謝云．僕不慎墮江．慚君濟活．僕是蟲王．君若有急難之日．當見告語．後昭之遇事繫獄．蟻領群蟻穴獄．昭遂得免．

桓公北征孤竹．〔校：本條太平御覽九百四十七作韓子．〕無水．隰朋曰．蟻冬居山之陽．夏居山之陰．蟻壤守而有水．乃掘．遂得水．

焦貢〔校：按當作贛．後同．〕易林曰．震之蹇．蟻封穴戶．大雨相集．

又曰．蚍蜉戴留．不能上山．卻推蹶頓．乃傷其顏．

吳錄曰．九真移風縣．有土赤如膠．人視土知蟻．因墾．以木枝其中．則蟻緣而生漆．堅凝如螳蜋子蜱蛸．折漆以染堅凝〔校：二字太平御覽九百四十七無．〕絮．其色正赤．所謂赤絮．則此膠也．

廣志曰．有飛蟻．有木蟻．古曰玄駒者也．又有黑黃大小數種．

博物志．蟻知將雨．

符子曰．東海有鼇焉．冠蓬萊而游於滄海．騰躍而上則干雲．沒而下潛於重泉．有紅蟻者聞而悅．與群蟻相要乎海畔．欲觀鼇之行．月餘未出群作也．數日風止．海中隱淪如屺．其高概天．或游而西．群蟻曰．彼之冠山．何異乎我之載粒也．逍遙壤封之巔．歸服乎窟穴之下．此乃物我之適．自已而然．我何用數百里勞形而觀之乎．

異苑曰．桓謙．字敬祖．太元中．忽有人．皆長寸餘．悉被鎧持槊．乘具裝馬．從屺中出．精光耀日．遊走宅上．數百為群．部障指麾．更相撞刺．馬既快．人亦便．能緣机登灶．尋飲食之所．或有切害．〔校：太平御覽九百四十七作肉．〕輒來聚力．所遽還入穴．〔校：句有脫文．〕蔣山道士朱應子．令作沸湯．澆所入處．寂不復出．因掘之．有斛許大蟻．死在窟中．謙後誅滅．

【賦】晉郭璞蚍蜉賦曰．惟洪陶之萬殊．賦群形而遍灑．物莫微於昆蟲．屬莫賤乎螻蟻．淫淫奕奕．交錯往來．行無遺跡．鶩不動埃．迅雷震而不駭．激風發而不動．虎賁比而不懾．龍劍揮而不恐．乃吞舟而是制．無小大與輕重．因無心以致果．有象乎大勇．出奇膠於九真．流赬液其如血．飾人士之喪具．在四隅而交結．濟濟國〔校：北堂書鈔一百五十八．太平御覽九百四十七作濟齊桓．〕之窮師．由山東之高垤．感萌陽以潛出．將知水而封穴．伊斯蟲之愚昧．乃先識而似悊．

vernacular:
本章寫「蟻」，開頭先把蟻類分清。《爾雅》說蠪朾螘是赤駁蚍蜉，另有有翅的飛蟻，蟻卵叫蚳；《山海經》記崑崙墟有朱蟻，形狀如蟻；《禮記》有蚳醢，《大戴禮》說十二月玄駒賁，玄駒就是蟻，賁是走於地中。這些材料一面說種類，一面說食用、月令和山海異物，使蟻從日常小蟲進入典籍名物。

接著把蟻放進智謀與天文模型。《抱朴子》說蟻有兼併弱小的智慧，已經從生態轉為機略。《周髀》家用蟻在磨上行走來比喻天體運行：磨向左轉，蟻向右走，磨快蟻慢，所以看起來日月有東行、西沒之差。這段很重要，因為蟻不只是小物，還成為解釋日月運行的模型。

志怪與報恩材料最有故事性。《齊諧記》董昭之在錢塘江中見一隻蟻附在短蘆上，往返奔急，知道它怕死，便救上船；夜夢黑衣人帶百餘人來謝，說自己是蟲王，日後有急難會相助。後來董昭之入獄，蟻王率群蟻鑿穿牢獄，使他得免。這裡的蟻已具王者、群眾和報德能力，是微物通靈的典型敘事。

博物占候材料則把蟻與水雨相連。桓公北征孤竹無水，隰朋說冬蟻居山陽、夏蟻居山陰，觀蟻壤可知有水，掘之果然得水。《易林》說蟻封穴戶，大雨將集；《博物志》也說蟻知將雨。吳錄又記九真移風縣有赤膠土，人以木枝引蟻，蟻緣而生漆，可染赤絮；《廣志》再列飛蟻、木蟻、玄駒及黑黃大小數種。這些都把蟻當作辨地氣、雨候和物產的線索。

寓言部分，《符子》寫紅蟻群約去海邊看背負蓬萊的大鼇，等了許久後看見海中高物，卻說大鼇負山與自己載米粒沒有差別，都是各得其所，何必遠行勞形。這是以小觀大、以物我相對為旨的寓言。《異苑》又說桓謙家忽有寸餘小人，披甲持槊、騎具裝馬，成群在宅上操兵，後經道士朱應子用沸湯澆穴，掘出斛許大蟻，桓謙後來被誅。這把蟻兵寫成怪異前兆，也帶有災祥意味。

郭璞《蚍蜉賦》最後把全章收束起來：蟻雖微賤，往來有序，風雷刀劍都不驚，能制大物，有大勇之象；又提到九真赤膠、齊桓困師得水、蟻封知雨等前文材料。全章因此不是只說螞蟻勤勞，而是說蟻兼具名物、食用、天文比喻、報恩志怪、水雨占候、物我寓言與災異前兆。

note: 本章的註解應突出類書如何把微蟲放大成多重知識節點。可考名物方面，有蚍蜉、飛蟻、蚳、玄駒、木蟻等分類；博物方面，有蟻知雨、蟻壤得水、九真赤膠；義理方面，有《周髀》以蟻行磨上說日月運動，《符子》以群蟻觀鼇談物我相適；志怪方面，有董昭之救蟻得報與桓謙家寸人蟻兵。道教或術數關聯主要在崑崙朱蟻、微物通靈、知雨占候、道士朱應子處理蟻兵等原文明示處；但本章並非服食成仙章，核心仍是博物、寓言與感應。


scripture_title: 藝文類聚·卷九十七·蟲豸部

chapter_title: 蜘蛛 蛸

original:
蜘蛛 蛸
爾雅曰．蜘蛛．蛛蝥．〔校：北燕謂之毒蝥．齊人呼杜公．江東呼蝃蝥．〕

又曰．蠨蛸．長䗁．

又曰土蜘蛛．〔校：在土中布網者．〕草蜘蛛．〔校：絡冪草上．〕

毛詩曰．蠨蛸在戶．〔校：長䗁．〕

廣志曰．草蜘蛛在草上．色青．土蜘蛛在地上．春行草閒．秋系在草．有在器下．有以絲於籬壁間．緣壁捕蠅者．長腳．在壁屋為絡者．則爾雅曰長䗁．毛詩之蠨蛸也．

異苑曰．陳都〔校：太平御覽九百四十八作郡．〕殷家養子．名琅．與一婢結好．經年．婢死．後猶來往不絕．心患惛錯．其母深察焉．後夕見大蜘蛛緣床就琅．便宴爾怡悅．母取而殺之．琅性理遂解．

焦貢易林曰．未濟之蠱．蜘蛛作網．以伺行旅．青蠅求膏腴．觸我羅城．為網所得．死於網國．

又曰．井之遯．蜘蛛南北．巡行網罟．

符子曰．公子重耳奔齊．與五臣游乎大澤之中．見蜘蛛而網．曳繩執豸而食之．公子重耳乃撫僕之手．駐駟而觀之．顧其臣咎犯曰．此蟲也．知之德薄矣．而猶役其智布其網．曳其繩執豸以食之．況乎人之智．而不能廓垂天之網．布絡地之繩．以供方丈之御．是曾不如蜘蛛之智．孰不可謂之人乎．咎犯曰．公子慎勿言也．君終行之．則有邦有嗣也．

【賦】晉成公綏蜘蛛賦曰．獨星懸於浮處．遂設網於四隅．南連大廡．北接華堂．左馮廣廈．右依高廊．吐絲屬絡．布網引綱．鐵羅絡莫．綺錯交張．於是蒼蚊夕起．青蠅昏歸．營營群眾．薨薨亂飛．挂翼繞足．鞙絲置圍．衝突必獲．犯者無遺．

vernacular: 本章合收「蜘蛛、蛸」，先引爾雅辨蜘蛛、蛛蝥、蠨蛸、土蜘蛛、草蜘蛛，毛詩有蠨蛸在戶，廣志詳其在草、在地、在壁屋結網捕蠅等形態。異苑記殷家養子與死婢往來，後見大蜘蛛緣床，殺之而病解，呈現精怪惑人。焦贛易林用蜘蛛作網伺旅、青蠅觸羅為占辭，符子則以重耳觀蛛網取智。最後收成公綏蜘蛛賦，細寫吐絲布網、群蠅必獲。成公綏賦把蛛網寫成四面張羅、犯者無遺，正承接前文捕蠅與重耳觀網；蜘蛛因此成為技巧、機謀和羅網譬喻的集中物。

note: 本章先以爾雅、廣志辨名與生態，再列異苑精怪、易林占辭與符子寓言，最後入賦，名物、異事、文采兼備。道教文化方面，蜘蛛化為魅惑之形、網羅捕物與占驗材料，可從精怪變化和術數象徵理解；主軸仍是結網取食和智巧譬喻。整理時應注意，本條道教或神異解讀只取原文明示的物候、星象、志怪、服食、祥瑞或寓言線索；若材料偏禮制、史事、器用，則仍以類書事證為主。


scripture_title: 藝文類聚·卷九十七·蟲豸部

chapter_title: 螳蜋

original:
螳蜋
爾雅曰．莫貈．螳蜋．蛑．〔校：有斧蟲也．〕不過螳蠰也．其子蜱蛸．〔校：一名搏耀．螳蜋卵．〕

方言曰．螳蜋謂之髦．或謂之丁．或謂之羊羊．

廣雅曰．羊羊㕱𣅟〔形：⿰日冘〕．螳蜋也．

禮記曰．仲夏之月．螳蜋生．

莊子曰．螳蜋怒臂以拒車轍．不知不勝任也．是才之美者也．

又曰．莊周游雕陵之樊．〔校：樊．蕃也．〕睹一異鵲．自南方來者．翼廣七尺．目大運寸．〔校：可回一寸．〕感〔校：原訛威．據馮校本改．下同．〕周之〔校：原訛又．據馮校本改．〕顙．而集於栗林．〔校：感．觸也．〕莊周曰．此何鳥哉．翼殷不遊．〔校：殷．曲大也．〕目大不睹．〔校：不見人者．〕褰裳㩴步．〔校：疾行也．〕執彈而留之．睹一蟬而方得美蔭．而忘其身．螳蜋執翳．且將捕之．見得而忘其形．異鵲從而利之．見利而忘其真．莊周悚然曰．物固相累．二類相召也．𢭗〔形：⿰扌良〕焉而反走．虞人逐之．

韓詩外傳曰．齊莊公出獦．有螳蜋舉足．將且轉．〔校：太平御覽九百四十六作將搏其輪．〕問其御曰．此何蟲．對曰．此螳蜋也．為蟲知進而不量力．其輕執敵．公曰．此為天下勇蟲矣．迴車避之．勇士歸之焉．

禮記曰．鄭注云．螳蜋．螵蛸母也．王瓚問．曰．爾雅云．莫貉〔校：太平御覽九百四十六作貈．〕螳蜋．同類物也．今沛魯以南．謂之螳蜋．三河之域．謂之螳蠰．燕趙之際．謂之食眈．〔校：御覽作肬．〕齊濟以東．謂之馬敫．然多名其子則同云螵蛸．是以注云螳蜋螵蛸母也．

【賦】晉成公綏螳蜋賦曰．仰乃茂陰．俯緣條枝．冠角峨峨．足翅岐岐．尋喬木而上綴．從蔓草而下垂．戢翼鷹峙．延頸鵠望．推翳徐翹．舉斧高抗．鳥伏蛇騰．鶴擊隼放．俯飛蟬而奮猛．臨蟪蛄而逞壯．距車輪而軒翥．固齊侯之所尚．乃〔校：原訛刀．據馮校本改．〕有翩翩黃雀．舉翮高揮．連翔枝幹．或鳴或飛．睹茲螳蜋．將以療飢．厲觜脅翼．其往如歸．

【贊】晉郭璞螳蜋贊曰．螳蜋飛蟲．揮斧奮臂．當轍不迴．可踐不避．勇士致斃．厲之以義．

vernacular:
本章寫「螳蜋」，先定名物。《爾雅》說莫貈就是螳蜋，又名蛑，是有斧形前臂的蟲；它的卵名蜱蛸，也叫搏耀。《方言》《廣雅》補各地異名，如髦、丁、羊羊、螳蠰等。《禮記》說仲夏螳蜋生，先把它放在月令物候中。

中段的重點是《莊子》兩則寓言。第一則「螳蜋怒臂以拒車轍」，說螳蜋舉臂擋車，不知道自己不能勝任，這是有才氣卻不量力的譬喻。第二則寫莊周遊雕陵，看見一隻異鵲停在栗林；他準備射鳥時，又看見蟬得美蔭而忘身，螳蜋藉葉遮蔽將捕蟬，異鵲又在後面想捕螳蜋。莊周因此驚覺「物固相累，二類相召」，也就是萬物都在利害鏈條中互相牽連，見利便忘真、忘形，最後自己也被虞人追逐。

《韓詩外傳》則換一種角度。齊莊公出獵，見螳蜋舉足想搏車輪，問御者這是什麼蟲；御者說它只知進而不量力，輕於執敵。齊莊公反而稱它為天下勇蟲，迴車避讓，勇士因而歸附。這裡螳蜋既可被批評為不自量，也可被讚為勇而敢前，同一姿態有雙重評價。

後面又引鄭玄注和王瓚問答，辨明螳蜋與螵蛸的關係，以及沛魯、三河、燕趙、齊濟等地的不同叫法，說明螵蛸是螳蜋之子。成公綏《螳蜋賦》將它的形態寫得很具體：頭角高峻，足翅分歧，依枝垂蔓，收翼如鷹峙，伸頸如鵠望，舉斧抗臂，捕蟬逞猛，又能拒車輪而為齊侯所尚；末段再寫黃雀將捕螳蜋，呼應《莊子》連環寓言。郭璞贊則用一句話收束：螳蜋揮斧奮臂，當車轍不退，可以被踏也不避，勇士會因此致死，但也可用義來激勵。

因此本章的白話重點是：螳蜋的「斧臂」是全章核心。它在名物上是可辨的蟲形，在物候上是仲夏所生，在《莊子》中是不量力、見利忘真的警戒，在《韓詩外傳》和郭璞贊中又成為勇氣象徵。

note: 本章不是神仙方術章，而是寓言義理章。註解應以三點為準：第一，名物層面要辨螳蜋、螳蠰、蛑、蜱蛸、螵蛸等稱名，這是類書收條的基礎；第二，《莊子》兩條提供道家義理，一條警戒才美而不量力，一條說萬物在利害中相召相累，見利忘形；第三，《韓詩外傳》、成公綏賦、郭璞贊把同一斧臂形象轉為勇蟲與義勇象徵。可說有道家寓言背景，但不宜增添成仙、服食或法術解釋。