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scripture_title: 玉匣記（萬全玉匣記）

chapter_title: 《玉匣記》（萬全玉匣記）

original:
《玉匣記》又名《萬全玉匣記》《玉匣記通書》，相傳為東晉道士許真人所著。
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《玉匣記》是集各類占卜之術之代表作，亦稱之為《玉匣記通書》。一般假託諸葛孔明、鬼穀子、張天師、李淳風、周公、袁天罡等先賢之名而作。許遜（真君，晉朝人）得其妙要，傳錄於世，名之曰：“玉匣記＂，後人或有增補，進而衍生出許多不同版本，其內容包羅萬象，從祭祀、嫁娶、赴任、出行、開張、耕種、眼跳、耳鳴、占夢、秤骨，甚至是相貓納犬等……各種奇奇怪怪的占卜之術，都可以在其中找到相關資料。

目錄
理論吉凶日篇

許真君《玉匣記》日期　　　　　　法師選擇記

理論吉凶日篇三元五臘聖誕日期　　十殿閻君聖誕日期

雕塑神像吉日　　　　　　　　　　神像開光吉日

准提十齋日　　　　　　　　　　　看男女值年星辰屬命之圖

九耀星君值男女命限圖　　　　　　二十八宿值日吉凶歌

二十八宿值日占四季風雨陰晴歌

民俗吉凶日篇

貓眼定時辰歌訣　　　　　　　　　定寅時歌訣

定太陽出沒歌訣　　　　　　　　　定太陰出沒歌訣

定太陰出時歌訣　　　　　　　　　定九星歌訣

金符經　　　　　　　　　　　　　九星值日吉凶

逐月凶星總局　　　　　　　　　　赤口日 大小空亡日

四不詳日　　　　　　　　　　　　十惡大敗日 附十惡日歌訣

伏斷日　　　　　　　　　　　　　上兀下兀日

上朔日　　　　　　　　　　　　　火星日

長短星日　　　　　　　　　　　　九土鬼日

滅沒日　　　　　　　　　　　　　水痕日

人神所在日　　　　　　　　　　　先賢死葬日

彭祖百忌日　　　　　　　　　　　楊公忌日

月忌日　　　　　　　　　　　　　探病忌日

神號鬼哭日　　　　　　　　　　　鶴神方點陣圖

元旦出行吉日　　　　　　　　　　鶴神日游方

矅仙選擇逐月吉凶日　　　　　　　上官赴任天遷圖

上官赴任吉日　　　　　　　　　　臨政親民吉日

進表上疏吉日　　　　　　　　　　襲爵受封吉日

應試赴舉吉日　　　　　　　　　　入學吉日

學技藝吉日　　　　　　　　　　　冠筓吉日

小兒剃頭吉日　　　　　　　　　　小兒斷乳吉日

女子穿耳吉日　　　　　　　　　　女子纏足吉日

納奴婢吉日　　　　　　　　　　　諸葛武候選擇逐年出行圖

出行通用吉日　　　　　　　　　　出行訣法

逐月出行吉凶日　　　　　　　　　出行十二時吉凶方向

《碧玉經》出行忌日　　　　　　　四離四絕日

四順四逆日　　　　　　　　　　　天翻地覆時

出行緊急用四縱五橫法　　　　　　商賈興販吉日

行船吉日　附忌日　　　　　　　　龍神會日

開張店肆吉日　　　　　　　　　　立契交易吉日

入宅移居吉日　　　　　　　　　　買田地房產吉日

出財放債與納財收債吉日　　　　　五穀入倉吉日

分家產吉日　　　　　　　　　　　大明吉日

大偷修日　　　　　　　　　　　　起造吉日

蓋屋吉日　　　　　　　　　　　　動土開基吉日

平基吉日　　　　　　　　　　　　起工架馬吉日

定磉扇架吉日　　　　　　　　　　豎柱吉日

上樑吉日　　　　　　　　　　　　門光星吉日

造倉庫吉日　　　　　　　　　　　修作廚房吉日

作灶吉日　　　　　　　　　　　　祈祀灶神吉日

安床吉日　　　　　　　　　　　　造床忌宿歌

合帳裁衣吉日　　　　　　　　　　安機經絡吉日

寫真畫像吉日　　　　　　　　　　彩畫繩墨吉日

起缸作染吉日　　　　　　　　　　合壽木開生墳吉日

修造舟揖吉日　　　　　　　　　　入山伐木吉日

耕種吉日　　　　　　　　　　　　浸谷吉日

下秧吉日　　　　　　　　　　　　栽禾吉日

割禾吉日　　　　　　　　　　　　開鑿池塘吉日

天狗守塘吉日　　　　　　　　　　安碓磨吉日

穿井修井吉日　　　　　　　　　　開溝吉日

作廁吉日　　　　　　　　　　　　謝土吉日

禳造作魘時法　　　　　　　　　　求醫治病吉日

合藥服藥吉日　　　　　　　　　　逐月斬草破土吉日

安葬吉日　　　　　　　　　　　　逐月安葬吉月　附安葬日周堂圖

大明大空天光星　　　　　　　　　安葬從權法

乘凶葬法　　　　　　　　　　　　禳鎮重喪法

除靈罷服吉日　附除靈周堂圖　　　買馬吉日　附作馬枋吉日

買牛吉日　附作牛欄吉日　　　　　養浴蠶吉日　附出蠶吉日

收蜂割蜜吉日　附蜂王殺詩　　　　畋獵網魚吉日

造曲造酒吉日　　　　　　　　　　治酸酒法

收雜酒法　　　　　　　　　　　　合醬吉日

買豬吉日　附出豬凶日　　　　　　作豬圈吉日　附修豬圈吉日

買雞鵝鴨吉日　　　　　　　　　　作雞鵝鴨棲吉日

抱雞鵝鴨吉日　　　　　　　　　　納貓吉日　附相貓法

納犬吉日　　　　　　　　　　　　上樑日忌二十八宿中七星

殯葬日忌二十八宿中七星　　　　　天干五行

地支五行　　　　　　　　　　　　五行相生

五行相克　　　　　　　　　　　　十二屬相掌訣圖

十二月建　　　　　　　　　　　　地支相穿

地支三合　　　　　　　　　　　　地支六合

年上起月　　　　　　　　　　　　日上起時

起天月德法　　　　　　　　　　　起天月德合法

黃黑道用事吉日　　　　　　　　　喜神方位歌

喜神喜怒歌　　　　　　　　　　　福神方位歌

財神方位歌　　　　　　　　　　　貴人月份方位歌

日破敗五鬼方　　　　　　　　　　男女屬相配婚

女命行嫁大利月　　　　　　　　　翁姑禁忌

男命禁婚年　　　　　　　　　　　女命禁行嫁年

男女配宮合婚法　　　　　　　　　嫁娶不將圖

女命行嫁忌日　　　　　　　　　　納婿周堂圖　附納婿定親吉日

嫁娶周堂圖　　　　　　　　　　　天狗星四季方向

太白日游之方　　　　　　　　　　諸日起吉時歌

娶送女客忌三相　　　　　　　　　上下車轎方

安床坐帳方　　　　　　　　　　　選擇嫁娶婚元書式

起日貴人歌　　　　　　　　　　　起夜貴人歌

六十花甲子納音諸神方向　　　　　六十花甲子納音諸神方向

看陽宅要訣　　　　　　　　　　　大遊年歌

七星八卦圖　　　　　　　　　　　九星所屬陰陽凶吉

九星吉凶年限應驗歌　　　　　　　子息多寡歌

分房興敗歌　　　　　　　　　　　年神方點陣圖

紫白五行歌　　　　　　　　　　　洛書九宮順行圖

三元年白歌　　　　　　　　　　　三元月白歌

三元日白歌　　　　　　　　　　　三元時白歌

年家吉神凶煞之最　　　　　　　　歲天干

劫、災、歲三煞方向　　　　　　　十二建星

年枝五鬼方位歌　　　　　　　　　金神方位歌

蠶官蠶命方位　　　　　　　　　　力士、奏書、蠶室、博士　居四隅卦

年幹破敗五鬼方位歌　　　　　　　大將軍歌訣

論將軍方位　　　　　　　　　　　月家凶煞之最

大月建歌　　　　　　　　　　　　小兒煞歌

禳解小兒煞法　　　　　　　　　　飛宮掌訣圖　附飛宮祖洛書

六德詳解　　　　　　　　　　　　天德、月德歌

三德相合　　　　　　　　　　　　天恩、月恩吉日

天赦、母倉吉日　　　　　　　　　太歲神煞出遊日 附大偷修曰

用日法　　　　　　　　　　　　　地支六沖凶日

論四廢荒蕪凶日

雜占篇

占十二個月節候豐稔歌　　　　　　占元旦日陰晴

占元旦值十幹日　　　　　　　　　占上旬丙子日

占四季甲子日雨　　　　　　　　　占雷鳴日

入黴出黴日　　　　　　　　　　　占立春、春分日

占立夏、夏至日　　　　　　　　　占立秋、秋分日

占立冬、冬至日　　　　　　　　　占六十甲子日陰晴決

占天　　　　　　　　　　　　　　占雲

占風　　　　　　　　　　　　　　占日

占虹　　　　　　　　　　　　　　占霧

占電　附欽天監對聯　　　　　　　天文日月

前朝公規　　　　　　　　　　　　春牛顏色

籠頭構索　　　　　　　　　　　　芒神眼色

芒神閑忙　　　　　　　　　　　　策牛人

芒神頭髻　　　　　　　　　　　　芒神鞋袴行纏

芒神老少高低鞭結　　　　　　　　春牛取水土方圖式

占面熱法　　　　　　　　　　　　占眼跳法

占耳熱法　　　　　　　　　　　　占耳鳴法

占釜鳴法　　　　　　　　　　　　占火逸法

占犬嚎法　　　　　　　　　　　　占衣留法

占嚏噴法　　　　　　　　　　　　占肉顫法

占心驚法　　　　　　　　　　　　占鵲噪法

鴉鳴鵲噪方向　　　　　　　　　　占燈花法

鬼穀子先生響卜法　　　　　　　　張天師祛病符法

鎮諸怪符法　　　　　　　　　　　李淳風六壬時課

前言
以前，我國民間——尤其廣大農村，廣泛流行一種擇吉習俗，即無論幹什麼，諸如祀神祭祖、婚喪嫁娶、播種收割、修造營建、開市立券、出門遠行、上官赴任？甚至裁衣縫裳、剃頭洗澡、剪甲修足等等，都要選擇一個“黃道吉日”。與此相應 ，社會上也流行一種叫做“通書”或“擇吉黃曆”的擇吉書，以應大眾百事之需——人們將它們置於案頭枕邊，遇事便查上一查，從中找出行事的“黃道吉日”來。

我國從古代流傳下來的擇吉書很多，《玉匣記》即是其中的一種。以前，這本書曾在民間廣為流傳，影響頗大。顯而易見，從學術研究的角度看，它具有較高的民俗學價值 。

全書計分為“理論吉凶日”、“民俗吉凶日”、“雜占”、三部分

理論吉凶日篇
這一部分的各種吉凶日，都是根據各類神煞運行出沒的規律，運用一定的方法推導出來的，所以稱為“理論吉凶日”。

擇吉術從方士們的枕中鴻秘逐漸演變為民間習俗，給人們日常行事提供簡明易知的吉凶宜忌指導，是有一個漫長的過程的。多種擇吉書，乍一看似乎光怪陸離，荒誕不經，其實內中卻別有一番古人的學術義理可論。諸般吉凶宜忌之說，並非方士們的隨意杜撰和信口胡言，而是根據一定的理論推衍出來的。其理論大略為：

一、天地之間有許多神煞，其性情有善有惡，或善惡兼具；

二、這些神煞會干預、左右人間事務，而其能力有大小強弱之別；

三、諸神煞各自按照自身的運行規律輪流“值日”，處理人間事務；

四、這樣，一年之內，每日都有若干不同的神煞當值，而該日行事之吉凶宜忌，即由諸當值神煞相互作用，或衝突或合和，或牽制或平衡，最後綜合決定。

由上可知，擇吉之學，要點不過兩端：

一為掌握各種神煞的運行規律，排出一年之中各日之當值神煞；

二為依據各種神煞的當值情況，綜合判斷各日之吉凶宜忌。

理論吉凶日篇　許真君《玉匣記》日期
真君見世人作福酬願，拜表上章，建齋設醮，或吉或凶，作福作禍。有人家祈禳反生災禍、破敗子孫者，此事不知如何。真君考天曹案內簡簿看之，蓋因凡師只取五福利者超薦先祖，六甲在日，不知六甲旬中天曜或在地府，或在人間，致令受生殃禍。真君遂錄之，名之曰《玉匣記》，付國師道士奏：“聞見其禍福，其法不問夭隔、地隔、神隔、鬼隔，看此六甲旬中，自然並知吉凶也。”

甲子

乙丑日

諸神在地，若人建醮還願，求男乞女祈福音，受福十倍。計都星在天上受福，若人作福，大吉兆也。

丙寅日

諸神在天，若人求福還願，會祀山川，召魂代命，反受其殃。如用此日作福，大凶。

丁卯、戊辰、己巳日

諸神在地，若人求福，拜表祭祀，召魂代命設醮，求男乞女，度厄拜章，收福十倍。用此三日，大吉利。

庚午、辛未日

諸神在天曹輦石下，在地府，若人求福，祭祀還願，奏章拜表，主人疾厄，大凶。

壬申日

諸神在天，止於地府，若人求福祭祀，上表拜章，求男乞女，收福十倍，大吉。

癸酉日

祭祀河伯水官，用之大吉，其餘求福者凶。

甲戌、乙亥日

諸神在天，不在人間、地府，若人求福，門首立願，即得神下，卻去其殃，其門首用辰時祭則吉。

丙子、丁醜、戊寅日

諸神破天，曹運上門 ，西河輦運砂直岸，若人求福，反招橫禍，及損人口。此三日大凶。

已卯、庚辰日

諸神下地府，若人求福，利益子孫，榮華富貴．此日天釋生日，得四十四日大吉。

辛巳日

諸神在天門，作河運石土塔二三日，在彼不惜辛苦，若人求福，主死亡，子孫三代窮乏逃散，招官事口舌，大凶。

壬午、癸未日

諸神在天，若人求福，主待二年後，主人死，田蠶不收，口舌官事。不可祭祀，令人落水及風火之災，大凶。

甲申、乙酉日

諸神在天，降下地府、人間，若人求福，祭祀還願，上表拜章，答謝天地，祈禳災厄，收福十倍。此二日大利。

丙戌、丁亥日

諸神在天，降下人間、地府，若人求福祭祀，還願上表，上表拜章，獲福大量功德，大吉慶也。

戊子、己丑日

諸神在人間、地府，若人求福祭祀，酬恩了願，大吉。若此日咒詛，大凶，釋解不得。

庚寅日

諸神在天，會算簿案。求福祭祀，箋奏了願，損師人，大凶。

辛卯日

諸神在地府，若人立願招魂代命，設薦先亡，用之平平。

壬辰、癸巳日

諸神在天，系使元時勘會生死文簿，若人求福祭祀，反生疾病，損鄰舍、傷師人，大凶。

甲午日

諸神普降人間，若人求福?上章進表，補謝五土社官，許福表懺，注生其君，其日收福十倍，利益子孫，上吉大利。

乙未日

諸神在天，若人作福，必得小吉。

丙申、丁酉、戊戌日

諸神在天，侍玉帝殿前，造合生死文簿，注天上天下萬民善惡，求福，主大凶。

己亥日

諸神在天，從玉帝差降人間、地府，求福祭祀，上表章召魂，主人壽長，大吉。

庚子、辛醜日

諸神在天，若人祭祀求福，主疾病有災，大凶。

壬寅、癸卯日

諸神記會之簿，若人求福許願，答謝天地，百事大吉。

甲辰日

諸神在天宮，求福大凶。

乙巳日

諸神在人間、地府，求福祭祀了願，收福十倍，大吉。

丙午日

諸神在天，不在人間，求神，大凶。

丁未日

諸神在地府，若人求福了願，上表拜章，大吉。

戊申日

諸神在天，不在人間、地府，求福了願者，損家長，傷師人，凶。

己酉日

上界天赦，若人求福，進田蠶，大吉。

庚戌、辛亥日

諸神在天，作福河伯道，使小小祈福，半吉；如上章拜表，大凶，反受災殃橫禍也。

壬子、癸醜日

諸神在天宮，若人求福了願，拜章上表，主傷人口、損田蠶。用此二日，大凶。

甲寅、乙卯日

諸神在人間、地儲，若人求福，上章拜表，答謝天地，酬恩了願，延生度厄，大吉。

丙辰、丁巳、戊午、己未日

諸神俱在天，若人求福祭祀，主人家召禍、損六畜。此四日大凶。

庚申日

是五福問道天下，一應諸神降黃道朝五帝，此日開天門，作福祭祀，修齋上表，福有十倍，大吉利。

辛酉日

諸神從玉皇差降人間地府，若人求福，反致大凶。

壬戌、癸亥日

乃六神窮日，人間求福，犯孤寡，百事不利，大凶。

理論吉凶日篇　法師選擇記
元年正月十五日，唐太宗皇帝宣問諸大臣僚：“聯見天下萬姓，每三四日長明設齋求福，如何卻有禍生當時？”三藏和尚奏：“萬姓設齋之日，值遇凶神，故為咎者皆是不按《藏經》內值吉神可用之日，所以致此。臣今〈藏經〉內《如來選擇記》奏上見其禍福由日之吉凶也。”

甲子日是善財童子撿齋，還願者子孫昌盛，生福招財，此日大吉。

乙丑、丙寅日是阿羅漢尊長者與天神下降，有人設醮還願者，求祿萬倍財寶自然 ，大吉慶也。

丁卯日是司命撿齋，若人還願者，反善為惡，主損人口，大凶。

戊辰、已巳日是哪吒太子檢齋，若人設醮還願者，反善為惡，大凶。

庚午日是青衣童子撿齋，還願者主萬倍富貴興旺，大吉慶之兆。

辛末日是三途俄鬼在世撿齋，還願者主破財，傷六畜，大凶。

壬申、癸酉日是判官在世撿齋，設醮還願者主一年內有禍，大凶。

甲戌、乙亥、丙子、丁醜、戊寅、已卯六日是馬鳴王菩薩在世撿齋，還願者得福無量，諸事大吉。

庚辰、辛巳、壬午日是猙獰神惡鬼在世撿齋，設齋者主傷人口，生疾病，家中常有血光火燭，一年大凶。

癸未日是野婦羅殺。設齋者主一年內人口破散，大凶。

甲申、乙酉、丙戌日是阿彌陀佛說法之日，建醮還願者，主三年內獲福萬倍，子孫興旺，龍神護佑，百事大吉。

丁亥日是朱雀神在世，設齋還願者主官非口舌、災疾侵害，大凶。

戊子日是冥司差極忌神在世，設齋還願者主官非口舌、災病，凶。

己醜日是司命真君差童子在世撿齋，若人還願者，主人口安寧，獲福無量．平安大吉。

庚寅、辛卯日是畜神在世，設齋還願者主破財損畜，大凶。

壬辰日是阿難尊者與青衣童子在世撿齋，若人還願，主子孫昌盛，三年獲福無量，大吉大利。

癸巳日是惡神遊行，設齋還願者主三年不利，大凶。

甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、已亥、庚子、辛醜日是文殊、普賢與青衣童子在世撿齋，此八日還願者，獲福無量，衣祿萬倍，百事大吉。

壬寅、癸卯日是觀世音菩薩行化之日，設醮還願者主兒孫得福，後世生淨土，所生男女十相俱足，此二日大吉。

甲辰、乙巳日是天下四角大神在世撿齋，還願者反善為惡，主凶。

丙午、丁未日是牛頭夜叉在世撿帶，還願者三年內傷人口，大凶。

戊申、已酉日是千佛下世，設齋酬恩還願者主福祿萬倍，財利興旺，子孫昌盛，六畜孳生，大吉兆也。

庚戌、辛亥日是一切賢聖同遊天下，建齋祈福者得福無量，大吉。

壬子、癸醜、甲寅、乙卯日是諸佛聖賢同惡樹在世，設齋還願求福者，此四日平平。

丙辰、丁已日是大頭金剛在世撿齋，此二日大凶。

戊午日是諸聖不受願心不明，此日大凶。

己未日是釋迦如來同諸菩薩在世，設齋酬恩者主財物興隆，福祿無量，此日大吉。
庚申、辛酉日是釋迎文佛說法之日，設齋酬願者主家宅平安，福利興旺，子孫榮貴，大吉兆也。

壬戌、癸亥日是諸佛不撿齋之日，不必用之。

理論吉凶日篇　三元五臘聖誕日期
正月

初一日：天臘之辰，彌勒佛聖誕。

初三日：孫真人聖誕。郝真人聖誕。

初六日：走光佛聖誕。

初八日：江東神聖誕。

初九日：玉皇上帝聖誕。

十三日：劉猛將軍聖誕。

十五日：上元天官聖誕。門神戶尉聖誕。佑聖真君聖誕。

正一靖應真君聖誕。混元皇帝、西子帝君聖誕。

初八日至十五日：顯大神通降魔。此八日持齋有十千萬功德。

十九日：長春邱真人聖誕。

二月

初一日：太陽升殿之辰，宜焚香祭祀。勾陳聖誕。劉真人聖誕。

初二日：土地正神聖誕。

初三日：文昌梓潼帝君聖誕，宜誦《救劫章》一遍，消罪一劫。

初四日：曹大將軍聖誕。

初五日：東華帝君聖誕。

初八日：張大帝聖誕。昌福真君驛誕。釋迎文佛出家。

此日誦經一卷，比常日有十千萬功德。

十三日：葛真君聖誕。

十五日：太上老君聖誕，誦《感應篇》一遍，有十千萬功德。精忠岳元帥聖誕。

十七日：東方杜將軍聖誕。

十九日：觀音菩薩聖誕。

廿一日：普賢菩薩聖誕。水母聖誕。
廿五日：玄天聖父明真帝聖誕。

三月

初三日：北極真武玄天上帝聖誕。

初六日：眼光娘娘聖誕。張老相公聖誕。

十二日：中央五道聖誕。

十五日：昊天大帝聖誕。玄壇趙元帥聖誕。

雷霆驅魔大將軍聖誕（即唐將雷萬春）。祖天師聖誕。

十六日：准提菩薩聖誕。山神聖誕。

十八日：后土娘娘聖誕。三茅真君聖得道。中嶽大帝聖誕。玉陽真人聖誕。

二十日：子孫娘娘聖誕。

廿三日：天妃娘娘聖誕。

廿八日：東嶽大帝聖誕。蒼頡至聖先師聖誕。

四月

初一日：蕭公聖誕。

初四日：文殊菩薩聖誕。狄梁公聖誕。

初八日：釋迦文佛聖誕。

十三日：天尹真人聖誕。葛孝先真人聖誕。

十四日：呂純陽祖師聖誕。

十五日：鐘離祖師聖誕。釋迦如來成佛。此日念真言一句，比常日有十千萬功德。

十八日：紫微大帝聖誕，泰山頂上娘娘聖誕。

二十日：眼光聖母娘娘聖誕。

廿六日：鐘山蔣公聖誕。

廿八日：藥王聖誕。

五月

初一日：南極長生大帝聖誕。

初五日：地臘之辰。地祗溫元帥聖誕。雷霆鄧天君聖誕。

初七日：朱太尉聖誕。

初八日：南方五道聖誕。

十一日：都城隍聖誕。

十二日：炳靈公聖誕。

十三日：關聖帝君降神。

十六日：天地主炁及造化萬物之辰，最直戒酒色禁忌。

十八日：張天師聖誕。

二十日：丹陽馬真人聖誕。

廿九日：許威顯王聖誕即（唐忠臣許遠）。

六月

初四日：南瞻部洲轉大法輪。此日供養一日，比常日有十千萬功德。

初六日：崔府君聖誕。楊四將軍聖誕。

初十日：劉海蟾帝君聖誕。

十一日：井泉龍王聖誕。

十九日：觀音菩薩成道。

廿三日：火神聖誕。關聖帝君聖誕。王靈官聖誕。馬神聖誕。

廿四日：雷祖聖誕。

廿六日：二郎真君聖誕。

廿九日：天樞左相莫君聖誕（即宋文丞相）。

七月

初七日：道德臘之辰。

十二日：長真譚真人聖誕。

十三日：大勢至菩薩聖誕。

十五日：中元地官聖誕。靈濟真君聖誕。

十八日：王母娘娘聖誕。

十九日：值年太歲聖誕。

廿一日：普庵祖師聖誕。上元道化其君聖誕（即唐真君）。

廿二日：增福財神聖誕。

廿三日：天樞上相真君聖誕（即漢諸葛丞相）。

廿四日：龍樹王菩薩聖誕。

三十日：地藏王菩薩聖誕。

八月

初一日：神功妙濟真君聖誕（即許真君）。

初三日：灶君聖誕。

初三日、二十七日：北斗下降。

初五日：雷聲大帝聖誕。

初十日：北嶽大帝聖誕。

十二日：西方五道聖誕。

十五日：太陰朝元之辰。宜守夜焚香。

十八日：酒仙聖誕。

廿二日：燃燈沸聖誕。

廿三日：伏魔副將張顯王聖誕即（漢桓侯翼德）。

九月

初一日：南斗下降之辰。

初一至初九日：北斗九皇降世之辰，世人齋戒，此日勝常日，有無量功德。

初三日：五瘟聖誕。

初九日：斗母元君聖誕，玄天上帝飛升。重陽帝君聖誕。

酆都大帝聖誕。蒿裏聖誕。梅葛二仙翁聖誕。

十六日：機神聖誕。

十七日：金龍四大王聖誕。洪恩真君聖誕。

廿三日：薩真人聖誕。

廿八日：五顯靈宮聖誕。馬元帥聖誕。

三十日：藥師琉璃光王佛聖誕。

十月：

初一日：民歲臘之辰。東皇大帝聖誕。下元定志周真君聖誕。

初三日：三茅應化真君聖誕。

初五日：達摩祖師聖誕。

初六日：天曹諸司五嶽五帝聖誕。

初八日：涅磐。此日放生一個，比常日有十千萬功德。

此日作一罪業，比常回有十千萬罪業。

十五日：下元水官聖誕。痘神劉使者聖誕。

二十日：虛靖天師聖誕（即三十代天師弘悟張真人）。

廿七日：北極紫微大帝聖誕。

十一月

初四日：大成至聖先師文宣王孔子聖誕。

初六日：西嶽大帝聖誕。

十一日：太乙救苦天尊聖誕。

十七日：阿彌陀佛聖誕。

十九日：日光天子聖誕。大慈至聖九蓮菩薩聖誕。

廿三日：南斗下降。張仙聖誕。

廿六日：北方五道聖誕。

十二月

初一日：念經一卷，比常日念經勝如十千萬功德。

初八日：王侯臘之辰。張英濟王聖誕（即唐忠臣張巡）。

釋達如來成佛。此日念經一卷，比常日念經勝如十千萬功德。

十六日：南嶽大帝聖誕。

二十日：魯班聖誕。

廿一日：天猷上帝聖誕。

廿四日：司命灶君上天朝，玉帝奏人善惡，二十三日夜，天下人民焚香祀送。

廿九日：華嚴菩薩聖誕。

三十日：諸佛下界探訪善惡，宜持齋焚香。

每月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十日，北斗下降之辰，宜持齋念佛誦經禮懺，勝如常回有十千萬功德。

理論吉凶日篇　十殿閻君聖誕日期
正月初八日；五殿閻君天子聖誕。

二月初一日：一殿秦廣王聖誕。

初八日：三殿宋帝王聖誕。

十八日：四殿五官王聖誕。

三月初一日：二殿楚江王聖誕。

前八日：六殿卞城於聖誕。

廿七日：七殿泰山王聖誕。

四月初一日：入殿都市王聖誕。

初八日：九殿平等王聖誕。

十七日：十殿轉輪王聖誕。

每逢十王聖誕日期，虔誠設齋供奉，永不墮落，超生三界。

理論吉凶日篇　雕塑神像吉日
宜天月德、天月德合、黃道、生氣、福生、顯星及除、滿、成、開日。

忌神號鬼哭、日月厭黑道諸凶日。

理論吉凶日篇　神像開光吉日

春秋二季，用心、危、畢、張四宿值日，屬太陰，吉。

夏冬二季，用房虛、昂、星四宿值日，屬太陽，吉。

理論吉凶日篇　准提十齋日

初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、

二十九、三十（月小：二十七、二十八、二十九）。

理論吉凶日篇　看男女值年星辰屬命之圖
十一歲：　男土星，女火星。　　十二歲：　男水星，女木星。

十三歲；　男金星，女太陰。　　十四歲：　男太陽，女土星。

十五歲：　男火星，女羅喉。　　十六歲：　男計都，女太陽。

十七歲：　男太陰，女金星。　　十八歲：　男木星，女水星。

十九歲：　男羅喉，女計都。　　二十歲：　男土星，女火星。

二十一歲：男水星，女木星。　　二十二歲：男金星，女太陰。

二十三歲：男太陽，女土星。　　二十四歲：男火星，女羅喉。

二十五歲：男計都，女太陽。　　二十六歲：男太陰，女金星。

二十七歲：男木星，女水星。　　二十八歲：男羅喉，女計都。

二十九歲：男士星，女火星。　　三十歲：　男水星，女木星。

三十一歲：男金星，女太陰。　　三十二歲：男太陽，女士星。

三十三歲：男火星，女羅喉。　　三十四歲：男計都，女太陽。

三十五歲：男太陰，女金星。　　三十六歲：男木星，女水星。

三十七歲：男羅喉，女計都。　　三十八歲：男士星，女火星。

三十九歲：男水星，女木星。　　四十歲：　男金星，步太陰。

四十一歲：男太陽，女土星。　　四十二歲：男火星，女羅喉。

四十三歲：男計都，女太陽。　　四十四歲：男太陰，女金星。

四十五歲：男木星，女水星。　　四十六歲：男羅喉，女計都。

四十七歲：男士星，女火星。　　四十八歲：男水星，女木星。

四十九歲：男金星，女太陽。　　五十歲：　男太陽，女土星。

五十一歲：男火星，女羅喉。　　五十二歲：男計都，女太陽。

五十三歲：男太陰，女金星。　　五十四歲：男木星，女水星。

五十五歲：男羅喉，女計都。　　五十六歲：男士星，女火星。

五十七歲：男水星，女木星。　　五十八歲：男金星，女太陰。

五十九歲：男太陽，女土星。　　六十歲：　男火星，女羅喉。

六十一歲：男計都，女太陽。　　六十二歲：男太陽，女金星。

六十三歲：男木星，女水星。　　六十四歲：男羅喉，女計都。

六十五歲：男士星，女火星。　　六十六歲：男水星，女木星。

六十七歲：男金星，女太陰。　　六十八歲：男太陽，女土星。

六十九歲；男火星，女羅喉。　　七十歲：　男計都，女太陽。

七十一歲：男太陰，女金星。　　七十二歲：男木星，女水星。

七十三歲：男羅喉，文計都。　　七十四歲：男土星，女火星。

七十五歲：男水星，女木星。　　七十六歲：男金星，女太陰。

七十七歲：男太陽，女土星。　　七十八歲：男火星，女羅喉。

七十九歲：男計都，女太陽。　　八十歲：　男太陰，女金星。

八十一歲：男木星，女水星。　　八十二歲：男羅喉，女計都。

八十三歲：男土星，女火星。　　八十四歲：男水星，女木星。

八十五歲：男金星，女太陰。　　八十六歲：男太陽，女土星。

八十七歲：男火星，女羅喉。　　八十八歲：男計都，女太陽。

八十九歲：男太陰，女金星。　　九十歲：　男木星，女水星。

九十一歲：男羅喉，文計都。　　九十二歲：男士星，女火星。

九十三歲：男水星，女木星。　　九十四歲：男金星，女太陰。

九十五歲：男太陽，女土星。　　九十六歲：男火星，女羅喉。

九十七歲：男計都，女太陽。　　九十八歲：男太陰，女金星。

九十九歲：男木星，女水星。

理論吉凶日篇　九耀星君值男女命限圖
九耀星君值男女命限圖

詩曰：此星人命喜燃燈，保汝平安福壽增。
男女行年宜解祭，九星下降要虔誠。

凡人生命行年，值某位星君，按後開下界日期，虔誠齋戒，燃燈祭之，土人加官進祿，商賈利增百倍。婦人遇吉星祭之，求子得子；遇凶星祭之，可免災厄也。

太陽星

行年值太陽，終歲得安康。

男子重重喜，女人有災殃。

名日太陽星。光輝天下，無處不明朗。主遠行有財，大人見喜。添人進口，萬事和合。惟女子不喜此星，宜禳解方吉。

每月二十七日下界。用黃紙牌位寫“日宮太陽帝子星君”，燈十二盞。正西祭之，大吉。

太陰星

行年值太陰，諸事遂其心。求名並求利，前程宜遠行。

名曰注陽星。宜見官，有理，男子出入，凡事遂心。女人有疾厄、產患之危。

每月二十六日下界。用黃紙牌位寫“月宮太陰皇后星君”，燈七盞。正西祭之，大吉。

木星

行年值木星，不利是陰人。雖見微小疾，未為歲月迍。

名曰朝元星。其年男子有眼目之疾，陰人有血光之災。不妨婚姻和合，人口平安。
每月二十五日下界。用青紙牌位寫“東方甲乙木德星君”，燈二十盞。正西祭之，大吉。

火星

行年值火星，守舊且潛身。女人多災厄，男命不離刑。

名曰災星。主瘡疾，女人產難，血光。男從官災不利，人口不安，六畜不旺，自宜謹慎可也。

每月二十九日下界。用紅紙牌位寫“南方丙丁火德星君”，燈十五盞。正西祭之，大吉。

土星

行年值土星，官事來相侵。出入多不順，提防小人驚。

名曰厄星。此年見災不安，家宅啾唧，夜多怪夢，六畜不利，不宜遠行，防小人暗害。

每月十九日下界。宜用黃紙牌位寫“中央戊己土德星君”，燈五盞。正西祭之，大吉。

水星

行年值水星，財喜主重興。男子福祿至，女子口舌侵。

名曰福祿星。大人見喜，遠行有財，添人進口；女人不利，無災難，不宜渡河。
每月二十一日下界。用皂紙牌位寫“北方壬癸水德星君”，燈七盞。正西祭之，大吉。

羅喉星

行年值羅喉，主人百事憂。男子官災至，女人也悶愁。

名曰口舌星。主見官非、口舌、眼目之疾，女人見血光、產鬼之厄。

每月初八日下界。用黃紙牌位寫“天宮神首羅喉星君”，燈九盞。正北祭之，大吉。

計都星

行年值計都，災害不時無。陰人防口舌，猶可是丈夫。

名曰凶星。大人不喜，六畜不利。陰人主口舌是非。宜出人。遠行有財，在家亦有暗味不明之事。

每月十八日下界。用黃紙牌位寫“天尾官分計都星君”，燈二十盞。正西祭之，大吉。

理論吉凶日篇　二十八宿值日吉凶歌
角木蛟 　鄧禹　吉

角星造作主榮昌，外進田財及女郎；嫁取婚姻生貴子，文人及第見君王。

惟有葬埋不可用，三年之後主瘟癀；起工修築墳墓地，堂前立見主人王。

亢金龍 　吳漢　凶

亢星造作長房當，十日之中主有殃；田地消磨官失職，投軍定是虎狼傷。

嫁娶婚姻用此日，兒孫新婦守空房；埋葬若還逢此日，當時災禍主重喪。

氐土貉　賈複 　凶

氐星造作主災凶，費盡田園倉庫空；埋葬不可用此日，懸繩吊頸禍重重。

若是婚姻離別散，夜招浪子入房中；行船必定遭沉沒，更生聾啞子孫窮。

房日免 　耿弇　吉

房星造作田園進，血財牛馬遍山岡；更招外處田莊宅，榮華富貴福壽康。

埋葬若然用此日，高官進職拜君王。嫁娶嫣娥歸月殿，三年抱子至朝堂。

心月狐　寇恂 　凶

心星造作大為凶，更遭刑訟獄囚中；傳逆官非田宅退，埋葬卒暴死相從。

婚姻若是逢此日，子死兒亡淚滿胸；三年之內連遭禍，事事教君設始終。

箕水豹　馮異 　吉

箕星造作主高強，歲歲年年大吉昌；埋葬修墳大吉利，田蠶牛馬遍山岡。

開門放水招財谷，篋滿金銀谷滿倉；福蔭高官加祿位，六親豐祿足安康。

尾火虎　岑彭 　吉

尾星造作得天恩，富貴榮華福壽寧；招財進寶置田地，和合婚姻貴子孫。

埋葬若能依此日，男清女正子孫興；開門放水招田地，代代公侯遠播名。

鬥木獬　朱佑 　吉

鬥星造作主招財，文武官員位鼎台；田宅錢財千萬進，墳瑩修築富貴來。

開門放水招牛馬，旺財男女主和諧；遇此吉星來照護，時受福慶永無災。

牛金牛　祭遵 　凶

牛星造作主災危，九橫三災不可推；家宅不安人口退，田蠶不利主人衰。

嫁娶婚姻皆自損，金銀財穀漸無之；若是開門並放水，牛豬羊馬亦傷悲。

女土蝠　景丹 　凶

女星造作損婆娘，兄弟相嫌似虎狼；埋葬生災逢鬼怪，顛邪疾病更瘟癀。

為事遭官財失散，瀉痢留連不可當：開門放水逢此日，全家散敗主離鄉。

虛日鼠　蓋延 　凶

虛星造作生災殃，男女孤眠不一雙；內亂風聲無禮節，兒孫媳婦伴人床，

開門放水招災禍，虎咬蛇傷及卒亡；三三五五連年病，家破人亡不可當。

危月燕　堅鐔 　凶

危星不可造高堂，自吊遭刑見血光；三歲孩兒遭水厄，後生出外不還鄉。

埋葬若還逢此日，周年百日臥高床；開門放水遭刑杖，三年五載亦悲傷。

室火豬　耿純 　吉

室星造作進田牛，兒孫代代近五侯；富貴榮華天上至，壽如彭祖八千秋。

開門放水招財帛，和合婚姻生貴兒；埋葬若能依此日，門庭興旺福無休。

壁水貐　臧宮 　吉

壁星造作進莊園，絲蠶大熟福滔天；奴婢自來人口進，開門放水出英賢。

埋葬招財官品進，家中諸事樂滔然；婚姻吉利生貴子，早播名聲著祖鞭。

奎木狼　馬武 　凶

奎星造作得禎祥，家下榮和大吉昌；若是埋葬陰卒死，當年定主兩三喪。

看看軍令刑傷到，重重官事上瘟癀；開門放水招災禍，三年兩次損兒郎。

婁金狗　劉隆 　吉

婁星豎柱起門庭，財旺家和事事興；外境錢財百日進，一家兄弟播聲名。

婚姻進益生貴子，玉帛金銀箱滿盈；放水開門皆吉利，男榮女貴壽康寧。

胃土雉　烏成 　吉

胃星造作事如何，富貴榮華喜氣多。埋葬進臨官祿位，三災九禍不逢他。

婚姻遇此家富貴，夫婦齊眉永保和；從此門庭生吉慶，兒孫代代拜金坡。

昴日雞　王良 　凶

昴星造作進田牛，埋葬官災不得休；重喪二日三人死，賣盡田園不得留。

開門放水招災禍，三歲孩兒白了頭；婚姻不可逢此日，死別生離實可愁。

畢月烏　陳俊 　吉

畢星造作主無光，買得田園有粟錢；埋葬此日添官職，田蠶大熟來豐年。

開門放水多吉慶，闔家人口得安然；婚姻若能逢此日，生得孩兒福壽全。

觜火猴　傅俊 　凶

觜星造作有徒刑，三年必定主伶仃；埋葬卒死多由此，取定寅年便殺人。

三喪不止皆由此，一人藥毒二人身；家門田地皆退敗，倉庫金銀化作塵。

參水猿　杜茂 　吉

參星造作旺人家，文星照耀大光華；只因造作田財旺，埋葬招疾喪黃沙。

開門放水加官職，房房子孫見田加；婚姻許定遭刑克，男女朝開暮落花。

井木犴　姚期 　吉

井星造作旺蠶田，金榜題名第一先；埋葬須防驚卒死，忽癲瘋疾入黃泉。

開門放水招財帛，牛馬豬羊旺莫言；寡婦田塘來入宅，兒孫興旺有餘錢。

鬼井羊　王霸 　凶

鬼星起造卒人亡，堂前不見主人郎。埋葬此日官祿至，兒孫代代近君王。

開門放水須傷死，嫁娶夫妻不久長；修土築牆傷產女，手扶雙女淚汪汪。

柳土獐　任光 　凶

柳星造作主遭官，晝夜偷閒不暫安；埋葬瘟癀多疾病，田園退盡守孤寒。

開門放水招聾瞎，腰陀背曲似弓彎；更有棒刑宜謹慎，婦人隨客走盤桓。

星日馬　李忠 　凶

星宿日好造新房，進職加官近帝王；不可埋葬並放水，凶星臨位女人亡。

生離死別無心戀，自要歸休別嫁郎；孔子九曲珠難度，放水開溝天命傷。

張月鹿　萬修 　吉

張星日好造龍軒，年年便見進莊園；埋葬不久升官職，代代為官進帝前。

開門放水招財帛，婚姻和合福綿綿；田蠶大利倉庫滿，百般利意自安然。

翼火蛇　邳仝 　凶

翼星不利架高堂，三年二載見瘟癀；埋葬若還逢此日，子孫必定走他鄉。

婚姻此日不宜利，歸家定是不相當；開門放水家須破，少女貪花戀外郎。

軫水蚓　劉直 　吉

軫星臨水造龍宮，代代為官受敕封；富貴榮華增福壽，庫滿倉盈自昌隆。

埋葬文星來照助，宅合安寧不見凶；更有為官沽帝寵，婚姻龍子出龍宮。

理論吉凶日篇　二十八宿值日占四季風雨陰晴歌
春季

虛危室壁多風雨，若遇奎星天色晴，婁星烏風天冷凍，昂畢溫和天又明。

觜參井鬼天見日，柳星張翼陰還晴，軫角二星天少雨，或起風雨傍嶺行。

亢宿大風起砂石，氐房心尾風雨聲，箕斗濛濛天少雨，牛女微微作雨聲。

夏季

虛危室壁天半陰，奎婁胃宿雨冥冥，昂畢二星天有雨，恣參二宿天又陰，

井鬼柳星晴或雨，張星翼軫又晴明，角亢二星太陽見，氐房二宿大山風，

心尾依然宿作雨，箕斗牛女遇天晴。

秋季

虛危室壁震雷驚，奎婁胃昴雨淋庭，畢觜參井晴又雨，鬼柳雲開客便行。

星張翼軫天無雨，角亢二星風雨聲，氐房心尾必有雨，箕斗牛女雨濛濛。

冬季

虛危室壁多風雨，若遇奎星天色明，婁胃雨聲天冷凍，昂畢之期天又晴，

觜參二宿半時晴，井鬼二星天色黃，莫道柳星雲霧起，天寒風雨有嚴霜，

張翼風雨又見日，軫角夜雨日還晴，亢宿大風起沙石，氐房心尾風雨聲，

箕斗二星天有雨，牛女陰凝天又晴。

歌曰：

占卜陰晴真妙訣，仙賢秘密不虛名。掌上輪星天上應，定就乾坤陰與晴。

民俗吉凶日篇　貓眼定時辰歌訣
子午卯酉一條線，寅申巳亥圓如鏡，辰戌醜未棗核形，十二時辰如決定。

民俗吉凶日篇　定寅時歌訣
正九五更二點徹，二八五更四點歇；三七平光是寅時，四六日出寅無別。

五月日高三丈地，十月十二四更二；仲冬才到四更初，便是寅時須記切。

民俗吉凶日篇　定太陽出沒歌訣
正九出乙入庚方，二人出兔入雞場，三七發甲入辛地，四六生寅入戌方，

民俗吉凶日篇　定太陰出沒歌訣
初三庚兮初八丁，十八巽宮甘王艮，十三乾上月華臨，廿八坤兮五日輪。

民俗吉凶日篇　定太陰出時歌訣
三辰五巳八午升，初十出未十三申；十五酉時十八戌，二十亥上記其神。

二十三日子時出，二十六日丑時行，二十八日寅上立，三十加來卯上輪。

民俗吉凶日篇　定九星歌訣
四孟甲子起妖星，仲冬甲子惑星臨，季月禾刀為甲子，刀星相配順流行，

煞貢一星為大吉，直星行事可人心，蔔木角已為兇惡，人專諸事並清寧，

立早妖星惑星共，未刀四曜有災迍。

民俗吉凶日篇　金符經
正月、四月、七月、十月 四孟之月甲子日起妖星

甲子　妖星　　乙丑　惑星　　丙寅　禾刀　　丁卯　煞貢

戊辰　直星　　己巳　蔔木　　庚午　角己　　辛未　人專

壬申　立早　　癸酉　妖星　　甲戌　惑星　　乙亥　禾刀

丙子　煞貢　　丁醜　直星　　戊寅　蔔木　　已卯　角己

庚辰　人專　　辛巳　立早　　壬午　妖星　　癸未　惑星

甲申　禾刀　　乙酉　煞貢　　丙戌　直星　　丁亥　蔔木

戊子　角己　　已醜　人專　　庚寅　立早　　辛卯　妖星

壬辰　惑星　　癸巳　禾刀　　甲午　煞貢　　乙未　直星

丙申　卜木　　丁酉　角己　　戊戌　人專　　已亥　立早

庚子　妖星　　辛醜　惑星　　壬寅　禾刀　　癸卯　煞貢

甲辰　直星　　乙巳　蔔木　　丙午　角己　　丁未　人專

戊申　立早　　己酉　妖星　　庚戌　惑星　　辛亥　禾刀

壬子　煞貢　　癸醜　直星　　甲寅　蔔木　　乙卯　角己

丙辰　人專　　丁巳　立早　　戊午　妖星　　己未　惑星

庚申　禾刀　　辛酉　煞貢　　壬戌　直星　　癸亥　蔔木

二月、五月、八月十一月四仲之月甲子日起惑星

甲子　惑星　　乙丑　禾刀　　丙寅　煞貢　　丁卯　直星

戊辰　蔔木　　己巳　角己　　庚午　人專　　辛未　立早

壬申　妖星　　癸酉　惑星　　甲戌　禾刀　　乙亥　煞貢

丙子　直星　　丁醜　蔔木　　戊寅　角己　　已卯　人專

庚辰　立早　　辛巳　妖星　　壬午　惑星　　癸未　禾刀

甲申　煞貢　　乙酉　直星　　丙戌　卜木　　丁亥　角己

戊子　人專　　己醜　立早　　庚寅　妖星　　辛卯　惑星

壬辰　禾刀　　癸巳　煞貢　　甲午　直星　　乙未　蔔木

丙申　角己　　丁酉　人專　　戊戌　立早　　己亥　妖星

庚子　惑星　　辛醜　禾刀　　壬寅　煞貢　　癸卯　直星

甲辰　蔔木　　乙巳　角己　　丙午　人專　　丁未　立早

戊申　妖星　　己酉　惑星　　庚戌　禾刀　　辛亥　煞貢

壬子　直星　　癸醜　蔔木　　甲寅　角己　　乙卯　人專

丙辰　立早　　丁巳　妖星　　戊午　惑星　　己未　禾刀

庚申　煞貢　　辛酉　直星　　壬戌　蔔木　　癸亥　角己

三月、六月、九月十二月四季之月甲子日起禾刀

甲子　禾刀　　乙丑　煞貢　　丙寅　直星　　丁卯　蔔木
戊辰　角己　　己巳　人專　　庚午　立早　　辛未　妖星
壬申　惑星　　癸酉　禾刀　　甲戌　煞貢　　乙亥　直星
丙子　卜木　　丁醜　角己　　戊寅　人專　　己卯　立早
庚辰　妖星　　辛巳　惑星　　壬午　禾刀　　癸未　煞貢
甲申　直星　　乙酉　蔔木　　丙戌　角己　　丁亥　人專
戊子　立早　　已醜　妖星　　庚寅　惑星　　辛卯　禾刀
壬辰　煞貢　　癸巳　直星　　甲午　蔔木　　乙未　角己
丙申　人專　　丁酉　立早　　戊戌　妖星　　己亥　惑星
庚子　禾刀　　辛醜　煞貢　　壬寅　直星　　癸卯　蔔木
甲辰　角己　　乙巳　人專　　丙午　立早　　丁未　妖星
戊申　惑星　　己酉　禾刀　　庚戌　煞貢　　辛亥　直星
壬子　蔔木　　癸醜　角己　　甲寅　人專　　乙卯　立早
丙辰　妖星　　丁巳　惑星　　戊午　禾刀　　己未　煞貢
庚申　直星　　辛酉　蔔木　　壬戌　角己　　癸亥　人專

民俗吉凶日篇　九星值日吉凶
妖星：凡上官、嫁娶、起造、開店、移徙、入宅，犯此，一年之內，人口災凶，官司，失盜，田宅退敗，定損長男或有口舌自東方、南方來。

惑星：凡造作、嫁娶、移徙、上官、開店、葬埋，犯此，一年之內，百事衰敗，六畜死傷，生子不肖，婦人淫亂，官司，失盜，被人欺騙，小口有災。

禾刀：凡上官、造作、起蓋、嫁娶、移徙、開店，犯此，一年之內，主疾病、孝服、虎傷、殺人之事，血光之災，妨僕不利。

煞貢：凡造作、起蓋、嫁娶、移徙、上官、造橋、葬埋，遇此，三年之內，有官者祿位高遷，無官者田宅進益，主有貴子，父慈子孝，奴僕成行，所為多吉。

直星：凡上官、嫁娶、開店、修造、葬埋，通此，三年之內，有吉慶事，居官者加官進祿，庶人百事稱心，生財致富。

若遇金神七煞日，必凶。金神七煞：

甲年　午未日　　　乙年　辰巳日

丙年　子丑寅卯日　丁年　戊亥日

戊年　申酉日　　　已年　午未日

庚年　辰巳日　　　辛年　子卯寅卯日

壬年　戊亥日　　　癸年　申酉日

蔔木：凡造作、嫁娶、移徙、開店、葬理，遇此，三年之內，出瘋疾之人，又主大驚，哀哭，官司，口舌，兄弟不和，財物耗散，六畜不勝，百事衰敗。

角已：凡造作、嫁娶、移徙、開店、葬理、上官，犯此，二年之內，主有腹疾、枷杻、失盜之厄，家業退敗之禍。

人專：凡造作、嫁娶、移徙、上官、入宅、開店、葬埋，遇此，一年之內，主有貴子，三年之內，有官者升官，無官者所為吉慶，大發財穀，得外人力，僧道且之俱吉。

立早：凡造作、嫁娶、開店、上官、赴任、修造，犯此，一年之內，人口散失，所為不利，家宅破亡；豎柱上樑，主匠人有血光之災，陰人有口舌之禍。

以上九星，惟煞貢、直星、人專三星能解諸凶，百事大吉。

民俗吉凶日篇　逐月凶星總局
民俗吉凶日篇　赤口日
大小空亡日

民俗吉凶日篇　四不詳日
忌上官赴任。

上官初四不為祥，初七十六最堪傷，十九更嫌二十八，愚人不信必遭殃。

民俗吉凶日篇　十惡大敗日　附十惡日歌訣
百事忌

甲己年三月戊戌，七月癸亥，十月丙申，十二月丁亥；

乙庚年四月壬申，九月乙巳；

丙辛年三月辛巳，九月庚辰，十月甲辰；

戊癸年六月己醜。

丁壬年不忌。

此是年幹大敗。

附：十惡日歌訣

甲辰乙巳與壬申，丙申丁亥及庚辰，戊戌癸亥加辛巳，己醜都來十位神。

何謂十惡大敗？

乃十幹無祿。如甲辰旬，甲祿在寅，乙祿在卯；甲辰旬，寅卯落空亡，人依祿養生，祿空何以養命？所以謂“十惡大敗”。

民俗吉凶日篇　伏斷日
宜小兒斷乳、塞鼠穴、斷白蟻。

子日虛星　醜日鬥星　寅日室星　卯日女星　辰日箕星　巳日房星

午日角星　未日張星　申日鬼星　酉日觜星　戌日胃星　亥日壁星

民俗吉凶日篇　上兀下兀日
忌上官、赴任、臨政、親民、入學。

陽乾陰巽起正輪，月上初一並順尋，巽上坤下為兀日，上官入學並遭迍。

上下兀日起法

甲丙戊庚壬為陽，正月起乾；乙丁己辛癸為陰、正月起巽如於正月乾上起初一，順數到所用之日止。艮、坎、乾為三白日，離為九紫日，吉，亦可用；巽為四緣，上兀日，坤為二黑，下兀日，不可用。

上下兀圖

下兀坤六乾正下兀坤三乾四

五十二七五九十

陽五二陰二五

年離十一坎八年離八坎十一

四三正六

上兀巽十艮九下兀巽七艮十二

二十八宿值日上升時

日寅月卯水辰來，金巳土午木未該火到申時方上印，二十八宿值時排。

民俗吉凶日篇　上朔日
忌宴會作樂。

甲年癸亥，乙年己巳，丙年乙亥，丁年辛巳，戊年丁亥，

已年癸巳，庚年己亥，辛年乙巳，壬年辛亥，癸年丁巳。

民俗吉凶日篇　火星日
忌修造、起蓋、砌灶、裁衣等事。

正、四、七、十月：　乙丑，甲戌，癸末，壬辰，辛醜，庚戌，己未。

二、五、八、十一月：甲子，癸酉，壬午，辛卯，庚子，已酉，戊午。

三、六、九、十二月：壬申，辛巳，庚寅，已亥，戊申，丁巳。

民俗吉凶日篇　長短星日
忌裁衣、納財。

正月：　初七，二十七。　　　　　　二月：　初四，十九。

三月：　初一，十六。　　　　　　　四月：　初九，二十五。

五月：　十五，二十五。　　　　　　六月：　初十，二十。

七月：　初八，二十二。　　　　　　八月：　初二，初五，十八，十九。

九月：　初三，初四，十六，十七。　十月：　初一，十四。

十一月：十二，二十二。　　　　　　十二月：初九，二十五。

民俗吉凶日篇　九土鬼日
乙酉，癸巳，甲午，辛醜，壬寅，己酉，庚戌，丁巳，戊午。

忌上官、出行、起造、動土、交易。

此星與建、破、平收日相並則凶，有吉星相並則不忌。

民俗吉凶日篇　滅沒日

忌行船。

弦日虛星　晦日婁星　朔日角星　望日亢星　虛日鬼星　盈日牛星

民俗吉凶日篇　水痕日
忌造酒、合醬。

大月：初一，初七，十一，十七，二十三，三十。

小月：初三，初七，十二，二十六。

民俗吉凶日篇　人神所在日
不宜針炙。

初一，在足大指；初二日，在外踝；初三日，在股內；初四日，在腰；初五日，在口；初六日，在手；初七日，在外踝；初八日，在腕；初九日，在尻；初十日，在腰背；十一日，在鼻柱；十頭，乙日在項，丙日在肩背等等。

唐代醫學家孫思邈《千金方》中有“炙法當避人神”之語，意思是人神所在之處須避針炙。本篇的人神所在日是從農曆每月初一到三十排列的。現將人神所在隨時日變換的情況表列於後，以備參考：

甲日　乙日　丙日　丁日　戊日　己日　庚日　辛日　壬日　癸日

頭　　項　　肩背　胸肋　腹　　背　　膝　　脾　　腎　　足

子日　醜日　寅日　卯日　辰日　巳日　午日　未日　申日　酉日　戌日　亥日

目　　耳　　胸　　足　　腰　　手　　心腹　足　　頭　　背　　喉　　項

子時　丑時　寅時　卯時　辰時　巳時　午時　未時　申時　酉時　戌時　亥時

踝　　頭　　耳　　面　　項　　乳　　胸肋　腹　　心　　膝　　腰陰　股

民俗吉凶日篇　先賢死葬日
忌入學求師。

孔子：乙丑日死，四月十八日乙丑日葬。 倉顏：丙寅日死，辛末日葬。

又忌：乙丑、丁巳日不宜飲酒作樂。

民俗吉凶日篇　彭祖百忌日
甲不開倉，財物耗亡；乙不栽植，千株不長。

丙不修灶，必見火殃；丁不剃頭，頭主生瘡。

戊不受田，田主不祥；已不破券，二主並亡。

庚不經絡，織機虛張；辛不合醬，主人不嘗。

壬不決水，難更堤防；癸不詞論，理弱敵強。

子不問卜，自惹災殃；醜不冠帶，主不還鄉。

寅不祭祀，鬼神不嘗；卯不穿井，泉水不香。

辰不哭泣，必主重喪；巳不遠行，財物伏藏。

午不苫蓋，室主更張；未不服藥，毒氣入腸。

申不安床，鬼祟入房；酉不會客，賓主有傷。

戌不吃犬，作怪上床；亥不嫁娶，必主分張。

建宜出行，不可開倉；除可服藥，針炙亦良。

滿可肆市，服藥遭殃；平可塗泥，安機吉昌。

定宜進畜，入學名揚；執可捕捉，盜賊難藏。

破宜治病，必主安康；危可捕魚，不利行船。

成可入學，爭訟不強；收宜納財，卻忌安葬。

開可求治，針灸不祥；閉不豎造，只許安康。

民俗吉凶日篇　楊公忌日
百事忌

神仙留下十三日，舉動須防多損失。一切起造與興工，不遭火盜定遭凶。

婚姻嫁娶亦非宜，不得到頭終不吉。人生出世遇此日，勞勞碌碌得還失。

安葬若還逢此日，後代兒孫必乞食。上官赴任用此日，破賊多愁主革職。

得知廣普傳與人，子孫昌盛皆陰騺。

正月十三，二月十一，三月初九，四月初七，

五月初五，六月初二，七月初一，二十九，八月二十七，

九月二十五，十月二十三，十一月二十一，十二月十九。

民俗吉凶日篇　月忌日
百事忌。

初五十四二十三，年年月月在人間。從古至今有文字，口口相傳不等閒。

無事遊宕之社稷，李顏入宅喪三郎。初五犯著家長死，十四逢之身自當。

行船落水遭官事，皆因遇著二十三。

民俗吉凶日篇　探病忌日
壬寅壬午連庚午，甲寅乙卯己卯妨，神仙留下此六日，探人疾病替人亡。

民俗吉凶日篇　神號鬼哭日
神號日

正月戌日，二月亥日，三月子日，四月醜目，五月寅日，六月卯日，

七月辰日，八月B日，九月午日，十月未回，十一月申日十二月酉日。

鬼哭日

正月未回，二月戌日，三月辰日，四月寅日，五月午日，六月子日，

七月酉日，八月申日，九月巳日，十月亥日，十一月醜日，十二月卯日。

神號鬼哭世間稀，十個醫人九不知；縱然神仙休下藥，連忙打墓又嫌遲。

民俗吉凶日篇　鶴神方點陣圖
民俗吉凶日篇　元旦出行吉日
宜從天德、月德、天德合、月德合，吉方而行，忌鶴神遊占之處。

鶴神日月出遊方向。

民俗吉凶日篇　鶴神日游方
乙卯、丙辰、丁巳、戊午、已末五日，　　　在正東，忌甲卯乙。

庚申、辛酉、壬戌、癸亥、甲子、乙丑六日，在東南，忌辰巽已。

丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午五日，　　　在正南，忌丙午丁。

辛未、壬申、癸酉、甲戌、乙亥、丙子六日，在西南，忌未坤申。

丁醜、戊寅、已卯、庚辰、辛巳五日，　　　在正西，忌庚酉辛。

壬午、癸未、甲申、乙酉、丙戌、丁亥六日，在西北，忌戌乾。

戊子、己醜、庚寅、辛卯、壬辰五日，　　　在正北，忌壬子癸。

癸巳起，至戊申止，此十六日鶴神，　　　　在天宮，無忌。

已酉、庚戌、辛亥、壬子、癸醜、甲寅六日，在東北，忌醜艮。

元旦日，忌從此方出行，若其日鶴神，　　　在天宮，宜行本日吉方。

民俗吉凶日篇　矅仙選擇逐月吉凶日
矅仙曰：“予嘗定六十甲子，十二月內擇克日辰，凡上官、赴任、出行、交易、開張、修造房屋倉庫、上樑安門、婚姻嫁娶、葬埋一切等事，若遇天甯、地甯、人寧日，為上吉，天和、地和、人和日，為中吉，士人用之，加官進祿，庶人添財進喜，百事和諧，僧道昌盛。今將月日圖列後。

月橫看去，日直看下。月橫看，如正月是“和”，二月無字不用，三月“寧”，四月“和”，五月“寧”，六月無字不用，下仿此。日直看，加正月甲子、丙子、戊子、庚子、壬子皆是“和”，如乙丑、丁醜、已醜、辛醜、癸醜無字不用，下仿此。

民俗吉凶日篇　上官赴任天遷圖
天遷圓圖，按宮制順逆，如大月初一日順行，小月初一口逆行，按逐月月上起，初一數去，遇遷字，吉，通頗、如、中，半吉，遇罪、失、亡，俱凶。假如正月大順行，初一日遷、吉，初二日頗、如，初三日罪、亡，初四日失、亡，初五凶、亡，初六適，中，初七又值遷、吉，此大月順數出。餘皆仿此。

民俗吉凶日篇　上官赴任吉日
甲子，丙寅，丁卯，戊辰，己巳，庚午，乙亥，丙子，已卯，壬午，甲申，乙酉，丙戌，戊子，癸巳，已亥，庚子，壬寅，丙午，戊申，庚戌，辛亥，壬子，癸醜，庚申，辛酉。

忌建、破、平、收、滿、閉日。

民俗吉凶日篇　臨政親民吉日
宜旺、官、民、相、守日，及六儀日，大吉。

忌建、破、平、收、滿、閉日，及上朔，九土鬼、凶敗、死氣、滅沒、受死。廢空亡、天吏、臨日、雷公、飛流、天棒、陰私、土孛日，凶。

三奇日：乙、丙、丁。

六儀是戊、己、庚、辛、壬、癸。

民俗吉凶日篇　進表上疏吉日
宜天月德、天月德合、月空、聖心、母倉、解神。定成日。

忌反支、天獄、天吏、臨日、癸日，及建、破、平、收、滿、閉日。

反支日：

初一子醜初六反支，初一寅卯初五反支，

初一辰巳初四反支，初一午未初三反支，

初一申酉初二反支，初一戊亥本日反支。

忌進表上疏陳詞訟。

又，反支日不論大月小月，每初一日遇子醜，初六日是反支，如初一日遇寅卯，初五日是反支，下訪此。

民俗吉凶日篇　襲爵受封吉日
甲子，丙寅，丁卯，庚午，丙子，戊寅，甲申，辛卯，癸巳，丁酉，壬午，已亥，庚子，壬寅，癸卯，辛亥，壬子，丁巳，戊午，庚申。

宜天恩、天德、天赦、歲德、月德、旺、官、民、相、守、天喜，上吉日。

忌破、平。收、閉、黑道、荒蕪、伏斷、滅沒、受死、休廢、凶敗日。

民俗吉凶日篇　應試赴舉吉日
正月：乙丑，辛未，乙未，丁酉。

二月：丙寅，已卯，辛卯?壬寅，癸卯，丙申，丁巳。

三月：癸酉，庚辰，丁酉，己酉。

四月：庚辰，甲辰，壬辰，甲子，庚子。

五月：甲申，乙亥，庚辰，甲辰，丁亥。

六月：丙寅，庚寅，甲寅。

七月：辛未，丁未。

八月：丙寅，庚寅，癸巳，乙巳，丁巳。

九月：己巳，癸巳，丁酉，已卯。

十月：庚辰，庚午甲午，壬辰。

十一月：甲子，庚子，乙巳。

十二月：甲申，丙申，辛卯，癸卯?甲子，庚子，庚午。

民俗吉凶日篇　入學吉日
甲戌，乙亥，丙子，癸未，甲申，丁亥，庚寅，辛卯，壬辰，乙未，丙申，癸卯，甲辰，乙巳，丙午，丁未，甲寅，乙卯，丙辰，庚申，辛酉。

宜平、定、成、開日。

忌閉、破、先賢死葬並四廢日。

民俗吉凶日篇　學技藝吉日
宜天德、月德、天月德合、黃道、普護、福生、馬月空，及滿、成、開日。

忌正四廢、赤口、六不成、十惡大敗、荒蕪、破日。

民俗吉凶日篇　冠筓吉日
甲子，丙寅，丁卯，戊辰，辛未，壬申，丙子，戊寅，壬午，丙戌，辛卯，壬辰，丙申，癸卯，甲辰，乙巳，丙午，丁未，甲寅，乙卯，辛酉，壬戌。

民俗吉凶日篇　小兒剃頭吉日
初三歡，初四富貴，初五飲食，初七大吉，初八長命，初九吉，初十職祿，十一聰明，十三大吉，十四得財，十五大吉，十六盈利，十九吉慶，二十二吉，二十三大吉，二十五財福，二十六祥瑞，二十九吉祥。

忌丁火日。初五日剃胎頭，主兒黑：三十日剃胎頭，主兒夭。

民俗吉凶日篇　小兒斷乳吉日
宜伏斷日，忌五月、七月。

民俗吉凶日篇　女子穿耳吉日
宜吉日，忌月厭、血忌、血支，每月十五日。

民俗吉凶日篇　女子纏足吉日
宜黃道、生炁、天成、吉慶、活曜、要安、天德、月德，及成、收、開、閉日。

民俗吉凶日篇　納奴婢吉日
甲子，乙丑，丙寅，丁卯，戊辰，壬申，乙亥，戊寅，甲申，丙戌，辛卯，壬辰，癸巳，甲午，乙未，已亥，庚子，癸卯，丙午，丁未，辛亥，壬子，甲寅，乙卯，已末，辛酉。

宜成、滿目。

民俗吉凶日篇　諸葛武候選擇逐年出行圖
上元將軍所管四孟月吉凶圖

順陽日出行者，去處通達，好人相逢，求財得意，爭論有理。

堂房日出行者，神道不在宅中，求財稱意，貴人得通，大吉。

金堂回出行者，貴人相遇，財利通達，詞訟有理，此日用之，大吉。

金庫日出行者，車馬不成，求財反失，路逢盜賊，大有失誤，大凶。

寶倉日出行者，利見大人，求財遂心，百事如意，衣錦還鄉，大吉。

盜賊日出行者，百事不利，枷鎖臨身，人亡財散，宜回避，不可用。

中元將軍所管四仲月吉凶圖。

天盜、天賊日出行者，求財不成，縱有主失脫，官事無理，大凶。

天門日出行者，凡事遂心，所求和合?去處通達，此日用之，大吉。

天堂日出行者，所求順遂，貴人接引，買賣亨通，諸事如意，大吉。

天財日出行者，最宜求財，必定通利，好人相逢，百事和順，大吉。

天倉日出行者，見官得喜，財源豐盈，凡事順利，此日用之，大吉。

天侯日出行者，吉少凶多，主有口舌是非，血光之災，此日大凶。

天陽日出行者，求財得財，求婚得婚，此日用之，大吉。

下元將軍所管四季月吉凶圖

朱雀日出行者，求財不得，主反失財，見官無理，此日大凶。

白虎頭日出行者，主宜遠行，求財必得，去處通達，此日大吉。

白虎脅日出行者，求財如意，東西任行，南北利往，好人相逢，大吉。

白虎足日出行者，不宜遠行，作事不成，求財不利，此日大凶。

玄武日出行者，主招口舌，百事不利，不可用之，此日大凶。

青龍頭日出行者，宜雞鳴時或卯時出門，求財通達，百事大吉。

青龍脅日出行者，求財遂心，凡事滿意，東西南北任行，大吉。

青龍足日也行者，得財不得，見官沒理，凡事不吉，不宜用此日，凶。

民俗吉凶日篇　出行通用吉日
甲子，乙丑，丙寅，丁卯，庚午，辛未，甲戌，乙亥，丁醜，己卯，甲申，丙戌，庚寅，辛卯，甲午，庚子，辛醜，壬寅，癸卯，丙午，丁未，已酉，癸醜，甲寅，乙卯，庚申。

宜滿、成、開日。

民俗吉凶日篇　出行訣法
如正月用子午日，餘仿此。巳日各用俱忌。

出行正子午，二申醜未辰，三月寅卯吉，四子卯為長，五月寅申午，七午申最強，八未申酉亥，九子午吉祥，十月子亥酉，十一子貢昌，六未十二亥，每月巳宜防。

民俗吉凶日篇　逐月出行吉凶日
黃道日吉，宜出行，黑道日凶，不宜出行；建、滿、平、收黑，除、危、定、執黃；成、開皆可用，閉、破不相當。

民俗吉凶日篇　出行十二時吉凶方向
子：東北凶，西南吉；　醜：東南凶，西北吉；　寅：四方吉；
卯：南吉，餘凶；　　　辰：北吉，餘凶；　　　巳：東北凶，西南吉
午：北吉，餘凶；　　　未：西北吉，東南凶。　申：北凶，余吉；
酉：四方吉；　　　　　戌：西北吉，東南凶；　亥：四方吉。

民俗吉凶日篇　《碧玉經》出行忌日
初一：忌西行。 初八：南方忌； 十五：東行兇； 月晦：北不利。

民俗吉凶日篇　四離四絕日
四離日　春分，秋分，夏至，冬至，俱前一日。

四絕日　立春，立夏，立秋，立冬，俱前一日。

忌行軍、出行、上官、赴任、嫁娶、進人口、遷移。

民俗吉凶日篇　四順四逆日
四順日　建宜行，成宜離，寅宜往，卯宜歸，出行吉。

四逆日　申不行，酉不離，七不往，八不歸，出行忌。

民俗吉凶日篇　天翻地覆時
忌行軍、出行、修造舟揖。

正月巳亥時，二月辰戌時，三月申酉時，四月巳申時，

五月醜卯時，六月子午時，七月酉亥時，八月辰戌時，

九月卯酉時，十月辰午時，十一月寅未時，十二月卯巳時。

民俗吉凶日篇　出行緊急用四縱五橫法
正身，齊足，立於門內，叩齒三十六通，以左手大拇指先畫四縱，後畫五橫。畫畢，咒曰：

四縱五橫。吾今出行，禹王衛道，蚩尤避兵，盜賊不得起，虎狼不得侵，行遠歸故鄉。當吾者死，背吾者亡，急急如九天玄女律令。

咒畢便行，慎勿反顧。

每出行，將咒念七遍，畫地，卻以土塊壓之，自然吉矣。

民俗吉凶日篇　商賈興販吉日
已卯，丙戌，壬寅，丁未，己酉，甲寅。

宜成、開日。

民俗吉凶日篇　行船吉日 附忌日
甲子，丙寅，丁卯，戊辰，已巳，辛未，戊寅，壬午，乙酉，戊子，辛卯，癸巳，甲午，乙未，庚子，辛醜，壬寅，癸卯，丙辰，戊午，己未，辛酉。

宜成、開、滿日。

附：忌日

忌滅沒日、水痕日、破日。

大月：初一，初七，十一，十七，二十三，三十。

小月；初二，初七，十二，二十六。

民俗吉凶日篇　龍神會日
忌行船。

正月：初三，初八，十一，二十五，月盡，龍會。

二月：初三，初九，十二，月盡，龍神朝上帝。

三月：初三，初七，二十七，龍神朝星斗。

四月：初八，十二，十七，十九，龍會太白。

五月：初五，十一，二十九，天地龍王朝玉皇。

六月：初九，二十七，地神龍王朝玉帝。

七月：初七，初九，十五，二十七，神殺交會。

八月：初三，初八，二十七，龍神交會。

九月：初八，十五，十七，龍神朝玉皇。

十月：初八，十五，二十七，東府君朝玉皇。

民俗吉凶日篇　開張店肆吉日
與開倉、入倉、出寶、藏寶日同用，宜成、滿、開日。

甲子，乙丑，丙寅，己巳，庚午，辛未，甲戌，乙亥，丙子，乙卯，壬午，癸未，甲申，庚寅，辛卯，乙未，已亥，庚子，癸卯，丙午，壬子，甲寅，乙卯，己未，庚申，辛酉。

民俗吉凶日篇　立契交易吉日
辛未，丙子，丁醜，壬午，癸未，甲申，辛卯，乙未，壬辰，庚子，戊申，壬子，癸卯，丁未，乙未，甲寅，乙卯，辛酉。

宜天德、月德，執、成日。

忌長、短星。

民俗吉凶日篇　入宅移居吉日
甲子，乙丑，丙寅，戊辰，庚午，丁醜，戊寅，乙酉，庚寅，壬辰，癸巳，乙未，壬寅，癸卯，甲辰，丙午，辛亥，癸醜，丙辰，丁巳，壬成。

民俗吉凶日篇　買田地房產吉日
辛未，丙子，丁醜，壬午，癸末，甲申，辛卯，壬辰，乙未，庚子，癸卯，丁未，戊申，壬子，甲寅，乙卯，己未，辛酉。

宜定、成日。

民俗吉凶日篇　出財放債與納財收債吉日
出財放債吉日

丁醜，乙酉，庚辰，辛亥，乙卯，辛酉。庚午，己巳。

宜成、滿日，大利。

忌破口。

納財收債吉日

乙丑，丙寅，壬午，庚寅，庚子，乙巳，丙午，甲寅，辛酉。

宜天、月德，收、滿日。

民俗吉凶日篇　五穀入倉吉日
庚午己卯，辛巳，壬午，癸未，乙酉，己醜，庚寅，癸卯。

宜天、月德，平、滿、收日。

民俗吉凶日篇　分家產吉日
宜天貴、天富、天財、地財、月財、祿庫日。

忌天賊、伏斷、滅沒日。

正月：己卯；壬午，癸卯，丙午。

二月：已酉，辛未，癸未，乙未，已亥，己未。

三月：甲子，已卯，辛卯，庚子，癸卯。

四月：乙丑，庚午，壬午，辛亥，己卯，癸卯。

五月：辛末，丙辰，己未，甲辰，戊辰。

六月：乙亥，已卯，辛卯，己亥，癸卯。

七月：丙辰，戊辰，庚辰，壬辰。

八月：乙丑，乙巳，甲戌，乙亥，乙亥，庚申。

九月：庚午，壬午，丙午，辛酉。

十月：甲子，丙子，戊子，庚子。

十一月：乙丑，乙亥，丁醜，已醜，癸醜。

十二月：辛卯，癸卯，庚申，乙卯，壬申。

民俗吉凶日篇　大明吉日
此二十一日，乃天地開通、太陽所照之辰，百事用之大吉。

辛未，壬申，癸酉，丁醜，乙卯，壬午，甲申，丁亥，壬辰，乙未，壬寅，

甲辰，乙巳，丙午，已酉，庚戌，辛亥，丙辰，己未，庚申，辛酉。

民俗吉凶日篇　大偷修日
此八日，凶神朝天，修造大吉。

壬子，癸醜，丙辰，丁已，戊午，已未，庚申，辛酉。

民俗吉凶日篇　起造吉日
己巳，辛未，甲戌，乙亥，乙酉，壬子，乙卯，己未，庚申。

宜成、開日。

民俗吉凶日篇　蓋屋吉日
甲子，戊子，壬子，乙巳，辛醜，甲寅，戊寅，庚寅，已卯，癸卯，甲辰，戊辰，已巳，癸巳，癸未，己未，乙亥，甲申，戊申，癸酉，乙酉，乙癸，已亥，辛亥。

民俗吉凶日篇　動土開基吉日
甲子，癸酉，戊寅，已卯，庚辰，辛巳，甲申，丙戌，甲午，丙申，戊戌，已亥，庚子、甲辰。癸醜。

宜天德、月德、月空、天恩、黃道，及除、定、執、成、開日。

忌土瘟、土府、土忌、天賊、月建與天地轉殺、九土鬼與建、破.平、收日，同前凶。

癸未、動未、全公葬比忌動土，戊午日、黃帝死日忌動土，犯之大凶。

民俗吉凶日篇　平基吉日
甲子，乙丑，丁卯，戊辰，庚午，辛未，己卯，辛巳，甲申，乙未，丁酉，已亥，丙午，丁未，壬子，癸醜，甲寅，乙卯，庚申，辛酉。

宜忌同前。

築牆宜伏斷日、閉日，吉。

民俗吉凶日篇　起工架馬吉日
己巳，辛未，甲戌，乙亥，戊寅，己卯，壬午，甲申，乙酉，戊子，庚寅，乙未，已亥，壬寅，癸卯，丙午，戊申，已酉，壬子，乙卯，己未，庚申，辛酉。

宜天德、月德、月空、三奇、帝星諸吉神。

忌正四廢、天地賊、火星、月破、荒蕪、四絕、滅沒、赤口、大小空亡、斧頭殺、木馬殺、刀砧殺、凶敗日。

民俗吉凶日篇　定磉扇架吉日
甲子，乙丑，丙寅，戊辰，己巳，庚午，辛未，甲戌，已亥，戊寅，己卯，辛巳，壬午，癸未，甲申丁亥，戊子，已醜，庚寅，癸巳，乙未，丁酉，戊戌，已亥，庚子，壬寅，癸卯，丙午，戊申，已酉，壬子，癸醜，甲寅，乙卯，丙辰，丁巳，己未，庚申，辛酉。

宜天月德、天月德合、天福、天富、天喜、天恩、月恩，及滿、平。成、閉日，吉。

忌四正廢、天地賊、天地火日。

民俗吉凶日篇　豎柱吉日
丙寅，辛巳，戊申，己亥，又宜，寅、申、巳、亥為四柱日。

民俗吉凶日篇　上樑吉日
甲子，乙丑，丁卯，戊辰，己巳，庚午，辛未，壬申，甲戌，丙子，戊寅，庚辰，壬午，甲申，丙戌，戊子，庚寅，甲午，丙申，丁酉，戊戌，己亥，庚子，辛醜，壬寅，癸卯，乙己，丁未，已酉，丁巳，辛亥，癸醜，乙卯，己未，辛酉，癸亥。

宜忌與“定磉”同。

若豎柱、上樑同日，則不必再擇日。

民俗吉凶日篇　門光星吉日　附作門忌
庚寅日、門大夫死日忌。

六月：初一，初二，初三，初七，初八十一，十三，十四，十八，

十九，二十，二十四，二十五，二十九，三十。

小月：初一，初二，初六，初七，十一，十二，十三，十七，十八，

十九，二十三，二十四，二十八，二十九。

附作門忌

春不作東門，夏不作南門。秋不作西門 ，冬不作北門。

民俗吉凶日篇　造倉庫吉日
附修倉庫吉日

春季：己巳，丁巳，丁未。

夏季：己巳，甲午。

秋季：乙亥，壬午。

冬季：辛未，庚寅，壬辰，乙未，乙亥，丙辰。

宜成開日。

附修倉庫吉日

甲子，乙丑，丙寅，丁卯，壬午，甲午，乙未。

宜滿日。

民俗吉凶日篇　修作廚房吉日
丙寅，己巳，辛未，戊寅，已卯，甲申，乙酉，壬子，甲寅，乙卯，己未，庚申。
宜成、開日。

民俗吉凶日篇　作灶吉日
宜向西南，吉；東北，凶。

甲子，乙丑，己巳，庚午，辛未，癸酉，甲戌，乙亥，癸未，甲申，壬辰，乙未，辛亥，癸醜，甲寅，乙卯，乙未，庚申。

正、二月：戌、醜日。

三、四月：子、卯日。

五、六月：寅、巳日。

七、八月：辰、未日。

九、十月：午、酉日。

十一、十二月：申、亥日。

民俗吉凶日篇　祈祀灶神吉日
丁卯，壬申，癸酉，甲戌，乙亥，已卯，庚辰，甲申，乙酉，丁亥，已醜，丁酉，癸卯，甲辰，丙午，已酉，辛亥，癸醜，乙卯，辛酉，癸亥。

宜除、成、開日，每月六癸日，二、八月社日。

民俗吉凶日篇　安床吉日
甲子，乙丑，丙寅，丁卯，己巳，庚午，辛未，甲戌，丙子，丁醜，庚辰，辛巳，乙酉，丙戌，丁亥，戊子，癸巳，丁酉，戊戌，已亥，庚子，壬寅，癸卯，甲辰，乙巳，丙午，甲寅，乙卯，丙辰，丁巳，戊午，己未，辛酉，壬戌。

宜開、危日。

忌建、破、平、收日，及申日。

民俗吉凶日篇　造床忌宿歌
造床忌宿歌

安床並忌。

心昂奎婁箕尾參，危宿逢之總不安；造床若犯此星宿，十個孩兒九個亡。

民俗吉凶日篇　合帳裁衣吉日
甲子，乙丑，戊辰，己巳，癸酉，甲戌，丙子，丁醜，已卯，丙戌，丁亥，戊子，已醜，庚寅，壬辰，癸巳，甲午，乙未，丙申，戊戌，庚子，辛醜，癸卯，甲辰，乙巳，癸醜，甲寅，乙卯，丙辰，戊申，辛酉，壬戍。

合帳喜：房、箕、鬥、宿日。

裁衣喜：成、開日。

忌天賊、火星、長短星。

角安穩，亢得食，房益衣，鬥美味，牛進喜，虛得糧，壁獲寶，奎得財，婁增壽，鬼吉祥，張逢歡，翼得財，軫長久。

民俗吉凶日篇　安機經絡吉日
甲子，乙丑，丁卯，癸酉，甲戌，丁醜，己卯，癸未，甲申，辛巳，壬申，丁亥，戊子，已醜，壬辰，癸巳，甲午，丙申，丁酉，戊戌，己亥，壬寅，甲辰，乙巳，辛亥，壬子，癸醜，甲寅，丙辰。

宜平、定、滿、成、開日。

民俗吉凶日篇　寫真畫像吉日
甲子，丙寅，丁卯，戊辰，己巳，乙丑，辛巳，壬午，癸未，庚寅，辛卯，壬辰，癸巳，己亥，庚子，辛醜，乙巳，丁巳，甲申，庚申，壬寅，癸卯。

宜天月德、天恩、天福、福生、福厚、要安、聖心、天瑞、生氣、陰德、益後、續世日。

忌天瘟、受死、獨火、四廢、勾絞、神隔及建、破日。

民俗吉凶日篇　彩畫繩墨吉日
宜天德、月德、天月德合、天月恩、天福、天喜、顯星、黃道，上吉。及成、開日。

忌火星、天火、地火、獨火，凶日。

民俗吉凶日篇　起缸作染吉日
宜黃道、天月德、天月德合、天月恩、顯星，上吉。益後、續世、生氣、福生、母倉、天地正轉，及除、成、定、危、開、閉日。

忌河魁、天賊、地賊、天瘟、月厭、火星、死氣、正四廢、天休廢、空亡、滅沒、伏斷、荒蕪、月破日。

民俗吉凶日篇　合壽木開生墳吉日
宜大小空亡、正四廢、傍四廢、通天竅日，吉。

忌天瘟、重喪、受死、月建、轉殺、木呼、木髓及建、破日，凶。

民俗吉凶日篇　修造舟揖吉日
宜天恩、月恩、天月德合、要安、月財，平、定、成日。

忌風波、白浪、河伯、張宿、咸池、水痕、觸水龍日、大惡時及天翻地覆時。造船起工與修造起工日同。合底、起廒安梁頭與豎柱、上樑日同；

船開頭、忌天賊、地賊。火星、伏斷、正四廢、執破、滅沒、受死日。

蓋船蓬與蓋屋日同。忌天火、天賊、八風破日。

船艙宜伏斷、收、閉日，忌執、破日。

新船下水與出行日同。宜、忌與修造日同。申日不宜。

民俗吉凶日篇　入山伐木吉日
己巳，庚午，辛未，壬申，甲戌，乙亥，戊寅，已卯，王午，甲申，乙酉，戊子，甲午，乙未，丙申，壬寅，丙午，丁未，戊申，已酉，甲寅，乙卯，己未，庚申，辛酉。

宜黃道、明星、天月德及成、定、開日，吉。

忌天賊、火星、正四廢、赤口。

伐松木，宜晴天，去皮、入水、浸久後，不生白蟻，宜七月辰日。

伐竹，宜三伏日及臘月，亦宜天晴，當景伐之，不蛙。

民俗吉凶日篇　耕種吉日
甲子，乙丑，丁卯，己巳，庚午．辛未，癸酉，乙亥，丙子，丁醜，戊寅，

己卯，辛巳，壬午，癸未，甲申，乙酉，丙戌，已醜，辛卯，壬辰，癸巳，

甲午，乙未，丙申，戊戌，乙亥，庚子，辛醜，壬寅，癸卯，甲辰，丙午，

戊申，己酉，癸醜，甲寅，丙辰，丁巳，戊午，己未，庚申，辛酉，癸亥 。

民俗吉凶日篇　浸谷吉日
甲戌，乙亥，壬午，乙酉，壬辰，乙卯。

民俗吉凶日篇　下秧吉日
辛未，癸酉，壬午，庚寅，壬午，甲辰，乙巳，丙午，丁未，戊申，已酉，乙卯，辛酉。

民俗吉凶日篇　栽禾吉日
庚午，壬申，癸酉已卯，辛巳，壬午，癸未，甲午，癸卯，甲辰，已酉。

宜開、收日。

民俗吉凶日篇　割禾吉日
庚午，壬申．癸酉，已卯，辛巳，壬午，癸未，甲午，癸卯，甲辰，已酉。

宜收、成、開日。

民俗吉凶日篇　開鑿池塘吉日
甲子，乙丑，甲申，壬午，庚子，辛醜，辛亥，癸巳，癸醜，辛酉，戊戌，乙巳，丁巳，癸亥。

宜成、開日。

忌魁罡、死氣、土瘟、天百空，凶日，天百空亡，初五，初七，十三，十六，十七，十九，二十一，二十七，二十九。

民俗吉凶日篇　天狗守塘吉日
春免夏馬良，秋雞冬鼠藏，有人會得此，獺耗不來塘。

民俗吉凶日篇　安碓磨吉日
甲戌，乙亥，庚申，庚寅，辛酉，庚子，庚午。

民俗吉凶日篇　穿井修井吉日
穿井吉日 甲子，乙丑，甲午，庚子，辛醜，壬寅，乙巳，辛亥，辛酉，癸酉。

修井吉日 庚子，辛醜，甲申，癸醜，乙巳，丁巳，辛亥。

民俗吉凶日篇　開溝吉日
甲子，乙丑，辛未，已卯，庚辰，丙戌，戊申。

宜開、平日。

民俗吉凶日篇　作廁吉日
甲子，丙寅，戊辰，丙申．庚子，壬子，丙辰，為天聾日，百事吉。

乙丑，丁卯，已卯，辛巳，乙未，丁酉，已亥，辛醜，辛亥，癸醜，辛酉，為地啞日，百事吉。

宜伏斷、閉日。

民俗吉凶日篇　謝土吉日
庚午，丁丑，甲申，癸巳，庚子，丁未，甲寅，癸亥。

民俗吉凶日篇　禳造作魘時法
曜仙日：凡梓人造房、瓦人覆瓦、石人瓷砌、五墨繪飾，皆有魘鎮詛咒。其建造之初必先祭告方隅、土木等神。其祭文曰：

“茲者建造屋宇，其土木、泥石、繪畫之人，所有魘鎮詛咒，不出百日，乃使自受其殃。預先盟於群靈則災禍無干於我，使彼自受，而我家宅寧矣。”

造船者亦依此例。

如梓人，最忌倒用木植，必取生氣，根下而捎上，其魘者，倒用木植，使人家不能長進，作事顛倒。解法：以斧頭擊其木，曰：“倒好倒好，住此宅內，世世溫飽”。

有造前梁，臨上乃移為後樑。魘者曰：“前梁調後樑，必定先死娘。”卯眼內放竹楔，魘者曰：“卯眼放竹，不動自哭。”使人家屋內，常有哭聲。

有刻一木人，寫咒於身，以釘釘於屋上，釘眼令瞎，釘耳令聾，釘口令啞，釘心令心有疾，釘門使房主不得在家，令出門不得安居屋內。

如釘床，以竹釘十字釘之，或畫人形紙符於內，使臥床之人疾病不安。此梓人魘鎮之法。

如瓦匠，所魘有令脊中安土人、船傘之類，或壁中置一匙一箸，曰：“只許住一時。”其家必破。

如瓷砌，門限階基之下之，用荷葉包飯於下，以筋十字安其上，令夫婦相打，或有以瓦刀朝寢處或廳堂者，使有刀兵相殺。

石匠鑿人形置磉下，又繪畫匠繪畫梁棟，皆有魘咒，不可不知。

凡梓人造作魘鎮詛咒者，必以墨簽插在首，令他不插，則不靈矣。

人家造屋完成，用水一盆，令本宅男女各執柳枝蘸水繞屋灑之，咒日：“木郎木郎，速去他方，作者自受，為者自當，所魘魅與我無干，急急如太上律令。敕。”如此，遍屋灑咒則無患矣。

民俗吉凶日篇　求醫治病吉日
己酉，丙辰，壬辰。

宜天醫、生氣、普護、要安、神在，及執、除、成、開日。

民俗吉凶日篇　合藥服藥吉日
合藥吉日

戊辰，己巳，庚午，壬申，乙亥，戊寅，甲申，丙戌，辛卯，丙午，辛亥，乙未，己未。

宜除、破、開日。

服藥吉日

乙丑，壬申，癸酉，乙亥，丙子，丁丑，壬申，甲申，丙戌，己醜，壬辰，癸巳，甲午，丙申，丁酉，戊戌，己亥，庚子，辛丑，戊申，己酉，癸酉。

宜除、破、開日。

男忌除，女忌收。又忌未日、滿日。

民俗吉凶日篇　逐月斬草破土吉日
正月：丁卯，壬午，庚午。

二月：庚午，壬午，甲午，丙午。

三月：壬申，甲申。

四月：甲子，乙丑，丁卯，庚午，庚辰，壬午，辛卯，

壬辰，庚子，癸卯，甲辰，癸醜。

五月：壬寅，癸卯，甲寅。

六月：丁卯，壬申，甲申，辛卯，丙申，癸卯，乙卯。

七月：甲子，丁卯，已卯，壬午，辛卯，壬辰，甲辰，癸醜。

八月：乙丑，壬辰，甲辰，癸醜。

九月：丁卯，庚午，壬午，辛卯，癸卯，丙午，乙卯。

十月：甲子，丁卯，庚午，辛未，丙午，乙卯。

十一月：戊辰，已巳，壬申，甲申，乙未，丙申。

十二月：壬申，甲申，丙申，壬寅，甲寅，戊申。

吉宿：房，尾，鬥，室，壁，胃，畢，鬼，張，軫。餘宿不利。

忌天瘟、土瘟、重喪、重複、天賊、地破、四時大墓、陰陽錯重日。

民俗吉凶日篇　安葬吉日
壬申，癸酉，壬午，甲申，乙酉，丙申，丁酉，壬寅，丙午，己酉．庚申，辛酉。此十二日乃大葬日，上吉。

庚午，壬辰，甲辰，乙巳，甲寅，丙辰，庚寅。此七日乃小葬日．次吉。

忌重喪、重複、天賊、天罡、河魁、陰錯、陽錯、土禁。

民俗吉凶日篇　逐月安葬吉月 附安葬日周堂圖
正月：癸酉，丁酉，己酉，丙寅，壬午，乙酉，壬寅，丙午．辛酉。

二月：丙寅，壬申，甲申，庚寅，丙申，壬寅，己未，庚申。

三月：壬申，癸酉，壬午，甲申．乙酉，丙申，丁酉，丙午，庚申，辛酉。

四月：癸酉，壬午，乙酉，丁酉，已酉，辛酉。

五月：壬申，甲申，庚寅，丙申，壬寅，甲寅，庚寅。寅日宜葬，忌開金井。

六月；壬申，癸酉，甲申，己酉，庚寅，丙申，壬寅、甲寅，申，辛酉。

五月：壬申、甲申，庚寅，丙申，壬寅，甲寅，庚寅。寅田宜葬，忌開金井。

六月：壬申，癸酉，甲申，己酉，庚寅，丙申，壬寅，甲寅，庚申，辛酉。

七月：癸酉，乙酉、丁酉，已酉，壬申。丙子，甲申，壬辰，丙申，壬子，丙辰。

八月：壬申，甲申，庚寅，壬辰，丙申，壬寅，丙辰，庚申，已．丁巳。

九月：丙寅，壬午，庚寅，壬寅，丙午。

十月：庚午，丙子，甲辰。丙午，丙辰。

十一月：壬申．甲申，庚寅，丙申，壬寅，甲辰，甲寅，庚申．壬子。

申日宜葬，忌開金井。

十二月：壬申，癸酉，甲申，乙酉，丙申，壬寅，甲寅，庚申．壬子。

申日宜葬，忌開金井。

逐月安葬，忌魁罡、勾絞、重喪、重複、八座冰消、陰陽錯及建、破、收日。

附：安葬日周堂圖

其圖只論月分大小，不論節氣。九月初一，從父向男順數，小月初一，從母向女逆數，一日一位數。值亡人則吉；如值人，則出外少避，惟停喪在外，則不淪。

民俗吉凶日篇　大明大空天光星
太陽與太陰會合，以為合朔，臨到本山大明大空，大宜修造、遷墳、動土，不拘三殺、巡山、羅候、鐵帚、劍鋒、官府、六十九辰一百二十禁忌。神殺諸般空亡、惡殺盡告四避，潛藏拱伏、主添進人口。田宅、奴婢、畜蠶，五穀豐收，家門安泰，加官進職，儒上登科，富貴榮華。苦修壽山，生壽命延長，大致福祿，無所不利。

正月：　析木寅、日月合朔在壬亥二山；

二月：　大火卯，日月合朔在乾戌二山；

三月：　壽星辰，日月合朔在辛酉二山；

四月：　鶉尾巳，日月合朔在庚申二山；

五月：　鶉火午，日月合朔在坤未二山；

六月：　鶉首未，日月合朔在丁午二山；

七月：　實沈申，日月合朔在丙己二山；

八月：　大樑酉，日月合朔在巽辰二山；

九月：　降婁戌，日月合朔在已卯二山；

十月：　陬訾亥；日月合朔在甲寅二山；

十一月：玄枵子，日月合朔在艮醜二山；

十二月：星紀醜，日月合朔在癸子二山。

詩曰：動山明天星，修造鬼神驚；有緣方遇此，千金莫示人。

太陽乃星中天子，萬宿之祖，諸吉之先，五更時出，諸星皆沒，至尊極貴，吉曜遇之，增助光輝，凶星逢之，拱手斂伏。專論坐山照向、坐向照山、坐方照方，三合相照，極為有力。如大寒後四日人子女二度，雖出子方到癸，則對照午丁皆可稟光，若三合到子，則申辰二方得光，若到癸，則巽庚二方亦有餘輝矣。主添丁，旺財進產加官，無所不利。

民俗吉凶日篇　安葬從權法
擇大寒節五日後；立春節之前，乃新舊歲官交承之時，先擇日破土，又擇吉日安葬，如開山立向，不忌年月回時克山家，更不忌太歲月家請凶神殺，就立春前謝墓，或於來年寒食節後清明節內，用人夫工匠，盡一日之內，加土謝墓，則無禁忌。

設從權之法：如遇貧乏之家，或死於四、五月或六、七月炎蒸酷熱之天，衣食尚且不足，棺木自然薄削，臭穢莫堪，豈可久停，必致敗害，故不得已，從權葬之，術上宜諒。喪家稍有力者，則抬出明幽之所，掘土砂以壓之，使伏土氣，免致敗害，另擇吉日埋葬，使生人致福，死者得安，乃術士仁人之心，亦喪家子孫之幸也。

民俗吉凶日篇　乘凶葬法
如死者三日之內，或七日或旬日之內，擇日安葬，不忌年月諸凶，不須昭告地祗。斬草名曰盜葬。當日清早開擴，盡一日之內成墳三日之內謝墓，或大寒節五日後，或清明節先後謝基亦可。

民俗吉凶日篇　禳鎮重喪法
用白紙做函一個，用黃紙朱書四字，置函內，放棺上，同出大吉。

正二六九十二月……，朱書六庚無刑， 三月朱書六辛天建，四月朱書六壬天牢，五月朱書六癸天氣，七月朱書六甲天福， 八月朱書六己天德，十月朱書六丙天成，十一月朱書六丁天陰。

民俗吉凶日篇　除靈罷服吉日 附除靈周堂圖
壬申，丙子，甲申，辛卯，丙申，庚子。丙午，戊午，己酉，辛亥，壬子，乙卯，己未，庚申，又取戊寅，乙未，戊申，癸醜。

宜除日，

附除靈周堂圖

大月初一起，從父向男順數；小月初一起，從母孫逆數，一日過一位數，至亡字則吉。宜用值人，損人不宜用。

民俗吉凶日篇　買馬吉日 附作馬枋吉日
宜成、收日。

乙亥，乙酉，戊子，壬辰，乙巳，壬子，己未。

附作馬枋吉日

甲子，丁卯，辛未，已亥，已卯，甲申，辛卯，丁酉，戊戌，庚子，壬寅，乙巳，壬子。

民俗吉凶日篇　買牛吉日 附作牛欄吉日
宜成、收、開日。

丙寅，丁卯，庚午，丁醜，癸未，甲申，辛卯，丁酉，戊戌，庚子，庚戌，辛亥，戊午，壬戌。

正月寅午戌日。 六月亥卯未日。

附作牛欄吉日。

甲子，己巳，庚午，甲戌，乙亥，丙子，庚辰，壬午，癸未，庚寅，庚子。

《牛黃經》又有四吉日：戊辰，戊午，己未，辛酉。

民俗吉凶日篇　養浴蠶吉日 附出蠶吉日
甲子，丁卯，庚午，壬午，戊午。

附出蠶吉日

甲子，庚午，癸酉，庚辰，乙酉，甲午，乙巳，甲申，壬午，乙未，癸卯，丙午，丁未，戊申，甲寅，戊午。

宜收、成、開日。

民俗吉凶日篇　收蜂割蜜吉日 附蜂王殺詩
宜天德、月德、天月德合、月財、母倉、五福日。

忌天賊、天瘟、受死、大耗、小耗、月厭、月殺、月破天火、九空、四方耗。

宜忌詩：除、危、定、執、旺蜂家，建、滿、平、收生黑鴉；

更有成、開宜可用，破、親閉從來不用他。

附蜂王殺詩

春忌甲寅並庚辛，夏忌辰戌己雙神，秋忌戊辰冬丙戌，此是蜂王大殺神。

民俗吉凶日篇　畋獵網魚吉日

宜月殺、飛廉、上朝及執、危、收日。

壬寅、癸卯日，江河合，宜漁獵。

霜降後立春前執、危、收日，宜獵獸。

雨水後立夏前執、危、收日，宜捕魚。

忌天恩、天赦、月恩、五虛、大小空亡日及開日。

民俗吉凶日篇　造曲造酒吉日
造曲吉日 辛未，乙未，庚子，三伏日。

忌六甲句蛙日。

造酒吉日：丁卯，癸未，庚午，甲午，已末。

宜成、開日。

忌滅沒日，春，氐．箕；夏，亢；秋，奎；冬，危。

民俗吉凶日篇　治酸酒法
每酒一壇。用甘草一兩，宮桂五錢，砂仁五錢，研碎入酒，封固，三五日，酸味即去。

又法：每酒一壇，用鉛一片，令炙熱投入酒內，封固，一日酸味即去。

民俗吉凶日篇　收雜酒法
如人家有喜事，請親友攜酒慶賀，酒之美惡不齊，欲共一處，擇清者將陳皮二三兩，入酒封固，三日漉出，去陳皮，其味香美。

民俗吉凶日篇　合醬吉日
丙寅，丁卯，戊子，丙申、乙未。

忌水痕日，不生蟲。

民俗吉凶日篇　買豬吉日　附出豬凶日
甲子，乙丑，癸未，乙未，甲辰，壬子，癸醜，丙辰，壬戌。

忌破群日。

附：出豬凶日

亥不出豬。

又，忌破群日。

破群日：庚寅及庚申，壬辰與戊辰，甲寅並已卯，六日是破群。

民俗吉凶日篇　作豬圈吉日 附修豬圈吉日
甲子，戊辰，壬申，甲戌，庚辰，戊子，辛卯，辛巳，甲午，乙未，庚子，壬寅。癸卯，甲辰，乙巳，戊申，壬子。

豬圈門宜高二尺，闊一尺五寸。放水惟寅申二位吉，水流申周年重千斤，水流寅與乙，白水喂豬也自肥。

附修豬圈吉日

宜申子辰日。 忌正四廢、飛廉、刀砧、天地賊、受死日。

民俗吉凶日篇　買雞鵝鴨吉日
甲子，乙丑，壬申，甲戌，壬午，癸未，甲午，丁未，甲亥，乙巳。

忌破、群日。

民俗吉凶日篇　作雞鵝鴨棲吉日
乙丑，戊辰，癸酉，辛巳，壬午，癸未，庚寅，辛卯，壬辰，乙未，丁酉，庚子，辛醜，甲辰，乙巳，壬子，丙辰，丁巳，戊午，壬戌。

宜滿、成、開日。

忌刀砧、大小耗、四廢。

民俗吉凶日篇　抱雞鵝鴨吉日
宜天月德、生氣、福生、益後、黃道日。

忌月殺、月厭、月破、血忌、血支、死氣、受死、休廢、四廢、天地賊、大小耗、天瘟、空亡、閉日。

民俗吉凶日篇　納貓吉日 附相貓法
甲子，乙辰，丙午，丙辰，壬午，庚午，壬子。

宜天德、月德、生氣日。

忌飛廉日。

附相貓法

貓兒身短最為良，眼用金狠尾有長，面似虎威聲振喊，老鼠聞之立使忘。

又法：露爪能翻瓦，腰長會走家，面長雞絕種，尾大懶如蛇。

民俗吉凶日篇　納犬吉日
辛已，壬癸，乙酉，壬辰，甲午，乙末，丙午，丙辰，戊午。

宜龍虎口，吉。

忌成日，不吃犬。

民俗吉凶日篇　上樑日忌二十八宿中七星
角、亢、奎、婁、鬼、牛、星。

忌天火日　忌紅沙日　忌小紅沙田　天克地沖日。

忌沖宅主命。 忌歲破日。

假如上樑是子日，宅主是午命，犯沖，不可用。餘仿此。

民俗吉凶日篇　殯葬日忌二十八宿中七星
角、元、奎、婁、鬼、牛、星。

忌天火日。 忌紅沙日。忌小紅沙日。 忌天克地沖日。

忌歲破日。 忌沖亡人命。忌沖孝子命。

假如亡人、孝子是子相，葬用午日為沖命。若是亡人、孝子是寅相，葬用申日為沖命，不可有。餘仿此。

民俗吉凶日篇　天干五行
甲乙東方木，丙丁南方火，庚辛西方金，壬癸北方水，戊己中央土。

民俗吉凶日篇　地支五行
亥子北方水，寅卯東方土，巳午南方火，申酉西方金，辰成醜未四隅土。

民俗吉凶日篇　五行相生
金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。

民俗吉凶日篇　五行相克
金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。

民俗吉凶日篇　十二屬相掌訣圖
子鼠，醜牛，寅虎，卯免,辰龍，巳蛇，午馬，未羊,申猴，酉雞，戌狗，亥豬。

十二屬相因何用鼠為首，以足分別陰陽？奇偶故也。即如子時屬陽，上四刻乃昨夜之陰，下四刻乃今日之陽。鼠前足四爪象陰，後足四爪象陽故也。其取義用鼠足，有陰陽之分，用鼠為首者，是此義也。如醜屬牛，其足分兩為偶，雙數，屬陰，故醜牛是陰；寅屬虎，前後足皆五爪，單數，故寅虎屬陽。以下仿此。

民俗吉凶日篇　十二月建
正月建寅，二月建卯，三月建辰，四月建巳，五月建午，六月建未，七月建申，八月建酉，九月建戌，十月建亥，十一月建子，十二月建醜。

民俗吉凶日篇　地支相穿
如嫁娶男女，是子年生，不可用未日，犯穿六害。

子未相穿，醜午相穿．寅巳相穿，卯辰相穿，申亥相穿，酉戌相穿。

民俗吉凶日篇　地支三合
凡嫁娶男命與女命，三合、六合皆吉。

申子辰合水局，巳酉醜合金局。寅午戌合火局，亥卯未合木局。

民俗吉凶日篇　地支六合
子與醜合，寅與亥合，卯與戌合。辰與酉合, 巳與申合，午與未合。

民俗吉凶日篇　年上起月
假如甲己年用，甲己之年丙作首，正月起，丙寅，二月，丁卯，三月，戊辰。順數去，下仿此。

甲己之年雨作首，乙庚之歲戊為頭，

丙辛便向庚寅起，丁壬壬寅順流行，

戊癸年從何處起，申寅之上好追求。

民俗吉凶日篇　日上起時
如甲己日，用“甲己還加甲”之句，子時上甲子，丑時是乙丑，順數去，下仿此。

甲己還加甲，乙庚丙作初，丙辛生戊子，丁壬庚子頭，戌癸推壬子，時元定不虛。

民俗吉凶日篇　起天月德法
天德

凡嫁娶，宜用天德日，諸兇殺避之。

正丁二坤宮　正月丁　三壬四辛同　三月壬

二月申　四月辛

五乾六甲上　五月亥　七癸八艮逢　七月癸

六月甲　八月寅

九丙十居乙　九月丙　子巽醜庚中　十一月巳

十月乙　十二月庚

月德

凡嫁取，宜用。

正月在丙，二月在申，三月在壬，四月在庚，五月在丙，六月在申，

七月在壬，八月在庚，九月在丙，十月在申，十一月在壬，十二月在庚。

民俗吉凶日篇　起天月德合法
天德合

如天德正月在丁，與壬合，如正月見壬，即是天德合。

正月壬，二月已，三月丁，四月丙，五月寅，六月乙，七月戊，八月亥，九月辛，十月庚，十一月申，十二月乙。

月德合

每月與月德天干合，即是

正月辛，二月己，三月丁，四月乙，五月辛，六月已，七月丁，

八月乙，九月辛，十月已，十一月丁，十二月乙。

民俗吉凶日篇　黃黑道用事吉日
如嫁娶，選擇之日皆吉，維是黑道，命新人穿黃鞋，解之大吉。

建滿平收黑，除危定執黃，成開皆可用，閉破不相當。

又，黃黑道日當用之事

建宜出行收嫁娶，定直冠帶滿修倉，

破除療病執宜捕，危本安床開葬良，

成開作所成交吉，平乃作事總平常。

民俗吉凶日篇　喜神方位歌
凡嫁娶、冠帶，新人向之大吉，出行、移徙、修造，背向之大吉。

東北方、西北方、西南方

甲己在艮乙庚乾， 丙辛坤位喜神安，

正南方、東南方

丁壬只在離宮坐， 戊癸遊來在巽間。

民俗吉凶日篇　喜神喜怒歌
如嫁娶，喜神生怒，另擇福納亦可。

甲己端坐乙庚唾，丙辛怒色皺雙眉；

丁壬吃得醺醺醉，戊癸原來喜笑誰。

民俗吉凶日篇　福神方位歌
甲乙東南是福神，丙丁正東是堪宜，

戊北己南庚辛坤，壬在乾方癸在西。

民俗吉凶日篇　財神方位歌
甲乙東北是財神，丙丁向在西南尋，

戊己正北坐方位，庚辛正東去安身，

壬癸原來正南坐，便是財神方位真。

民俗吉凶日篇　貴人月份方位歌

牛、羊、鼠、猴

甲戊庚人十二、六月，乙巳生人十一、七月，

豬、雞、蛇、兔

丙丁之人十月、八月，壬癸生人四月、二月，

虎、馬

六辛生人正月、五月。

用甲戊庚者，取三奇之意也。

占六壬課用此。

又：

甲戊兼牛羊，乙巳鼠猴鄉，丙丁豬雞位，壬癸蛇免藏，

庚辛逢馬虎，此是貴人方。凡占周易卦，用此貴人。

民俗吉凶日篇　日破敗五鬼方
甲己東南乙庚辰，丙辛正北君休問，丁壬西北定是真，戊癸莫向西南奔。

如甲日或己日，五鬼在東南方，當避之。

民俗吉凶日篇　男女屬相配婚
俗名斷頭婚，又謂穿心六害，所以當避。

從來白馬怕青牛，羊鼠相逢一旦休，蛇見猛虎如刀斷，

豬遇猿猴不到頭，龍逢兔兒雲端去，金雞見犬淚交流。

民俗吉凶日篇　女命行嫁大利月
正七迎雞兔，二八虎合猴，三九蛇共豬，四十龍合狗，牛羊五十一，鼠馬六十二。

女命　　　　子午　醜未　寅申　卯酉　辰戌　巳亥

大利月　　　六二　五一　二八　正七　四十　三九

媒人小利月　正七　四十　三九　六二　五一　二八

翁姑　　　　二八　三九　四十　五一　六二　正七

父母　　　　三九　二八　五一　四十　正七　六二

夫主　　　　四十　正七　六二　三九　二八　五一

本身　　　　五一　六二　正七　二八　三九　四十

陽前陰後一吉辰，正七首子及媒人，二八月妨翁與站，三九女之父母身，

四十乃妨夫主身，五十一月妨自身，子午寅申辰戌順，醜未卯酉巳亥逆。

又，附起例

首句：“陽前陰後一吉辰”，如女命子年生，子乃陽，年前是醜，醜乃十二月，當用十二月為的，此乃古理。如十二月諸多妨礙，無上吉日，只可從權使擇六月吉日用。

民俗吉凶日篇　翁姑禁忌
翁忌天罡，姑忌河魁。

子年忌鼠馬，逢寅牛羊凶，辰年猴虎忌，午年雞兔逢，

申年龍狗避，戌年蛇豬驚，陽年翁方忌，陰年兩無凶；

子年忌雞兔，黃年龍狗凶，辰年蛇共豬，午年鼠馬逢，

申年牛羊忌，戌年虎猴驚，姑年若逢此，便是河魁星。

如子年行嫁，翁忌鼠馬，姑忌雞兔。

民俗吉凶日篇　男命禁婚年
不宜娶親。如男命用子年娶親，忌本身屬蛇。

子年禁蛇相，醜年禁馬相，寅年禁羊相，卯年禁狗相，辰年禁雞相，巳年禁狗相，

午年禁豬相，未年禁鼠相，申年禁牛相，酉年禁龍相，戌年禁兔相，亥年禁龍相。

男娶婚所忌者，當年太歲前五相是也。

民俗吉凶日篇　女命禁行嫁年

女命禁行嫁年

不宜出閨。如女命用於年行嫁，忌本身屬兔。

子年忌兔相，醜年忌虎相，寅年忌牛相，卯年忌鼠相，辰年忌豬相，巳年忌狗相，

午年忌雞相，未年忌猴相，申年忌羊相，酉年忌馬相，戌年忌蛇相，亥年忌龍相。

起法：每從卯上起子，逆數到本年太歲止，遇何屬相，即是忌婚，不宜出閨。

民俗吉凶日篇　男女配宮合婚法
一、三、四、九是東四宮，二、六、七、八是西上宮。凡生命在東四者，配婚亦必用東四；凡生命在西四者，配婚亦必用西四。男女皆然。合婚之法，先看男女生年命宮，如不知起命宮法，須看《時憲》書末二章，有男兒宮女兒宮。假如男是一宮，女是四宮，合成一四。即是生氣，上等婚；合成一八，即是天醫，上等婚，主子孫昌盛．百事皆吉；合成一六，即是遊魂，中等婚，為次吉；合成一七，是五鬼，下等婚，不可配。凡男女五宮，男寄坤二宮，女寄艮八宮，大抵婚姻之事，理無十全，但得中平就是好。如遇下等婚，按八字中神煞相敵，用之無妨。《命書》有雲：“男逢羊刃，主克妻，女逢傷官夫早離。”二命有羊刃、傷官者，亦可配，酌量有之，不可太拘。

民俗吉凶日篇　嫁娶不將圖
是書雲，凡嫁娶須擇不將吉日，取干支比和為不將。何為干支比和？陰將陽將之說，使學者不能明白，廣有錯誤。今將嫁娶不將原圖錄出，以備考查，令學者一見即知，方不致有錯耳。如正月，月厭在戌，厭對在辰，逆行十二辰，自辛至巽為前為陽，自乾至乙為後為陰，丑時不冠帶，亥日不嫁娶。

正月　月厭在戌　　　七月　月厭在辰

厭對在辰　　　　　　厭對在戌

二月　月厭在酉　　　八月　月厭在卯

厭對在卯　　　　　　厭對在酉

三月　月厭在申　　　九月　月厭在寅

厭對在寅　　　　　　厭對在申

四月　月厭在未　　　十月　月厭在醜

厭對在醜　　　　　　厭對在未

五月　月厭在午　　　十一月月厭在子

厭對在子　　　　　　厭對在午

六月　月厭在巳　　　十二月月厭在亥

厭對在亥　　　　　　厭對在巳

如正月，月厭在戌，天干用丙、丁、庚、辛，地支用子、醜、寅、卯。如正月起丙子、丙寅、丁醜、丁卯、庚子、庚寅、辛醜、辛卯，此為干支比和，陰陽不將。至於戊己醜中央，戊屬陽，用陽支，已屬明，用陰支，當取戊子、戊寅、己卯。為何不用戌、亥、醜、辰四支？戌是月厭，辰是厭對，醜不冠帶，辰不嫁娶，凡十二月內皆不用月厭，厭對與醜、亥日。如正月丙午、丙申、戊午、戊申、己巳、己未、己酉，皆是陽將，如壬子、壬寅、癸醜、癸卯，皆是陰將。《書》雲：“陰將女死，陽將男亡，陰陽俱將，男女俱傷，陰陽不將，乃得吉昌”。月厭妨翁，厭對妨姑，諸月訪此。

假如正月壬戌日是月厭，辛酉日在厭前，癸亥日在厭後，皆為干支自配。餘仿此類推。

不將田宜嫁娶，再有天月德合，更吉。

今選定每月不將日開後：

雖是不將日可用，須要不與男女命刑沖克害方好。如男女命申年生，不可擇寅日相沖、亥日相穿。如子年生，不可擇午日相沖、未日相穿。餘仿此，再不犯當梁、勾絞星，不妨翁姑，方為可用。

民俗吉凶日篇　女命行嫁忌日
女命嫁日，犯當梁、勾絞星。

假令女命子相，即從子上起建，順數到卯痊，是平，為當梁，數到酉位，是收，為勾絞，忌卯酉二日，不可用。醜相忌辰戌二日，寅相忌己亥二日，卯相忌子午二日，辰相忌醜未二日，巳相忌寅申二日，午相忌卯酉二日，未相忌辰戌二日，申根忌巳亥二日，酉相忌子午二日，戌相忌醜未二日，亥日忌寅申二日。

民俗吉凶日篇　納婿周堂圖 附納婿定親吉日
只論月分大小，不論節氣。大月從夫向姑順數，小月從戶向廚逆數，通公、姑、夫、弟不用也。

附納婿定親吉日

丙寅，丁卯，戊寅，已卯，丙戌，戊子，壬辰，癸巳，壬寅，癸卯，丙午，丁未，壬子，甲寅．乙卯，丁巳，戊午，己未。

忌建、破、魁星、勾絞回，宜黃道、三合、定、成等日是也。

民俗吉凶日篇　嫁娶周堂圖
只論月分大小，不問節氣。大月從夫向姑順數，小月從婦向灶逆數，如遇翁、姑而無翁姑，亦可用也。

民俗吉凶日篇　天狗星四季方向
天狗星，犯之者，主無嗣，新人進門下轎拜堂，忌踏天狗頭尾。

天狗頭忌公姑克之　　春酉方　　午方　　卯方　　子方

天狗尾妨夫主　　　　春卯方　夏子方　秋酉方　冬午方

天狗口　　　　　　　春寅方　　巳方　　申方　　亥方

天狗腹主當年有子　　春午方　　卯方　　子方　　酉方

天狗背主三年有子　　春子方　　酉方　　午方　　卯方

天狗前足主六年有子　春戌方　夏未方　秋辰方　冬醜方

天狗後足主九年有子　春辰方　　醜方　　戌方　　未方

民俗吉凶日篇　太白日游之方
忌迎婚、嫁娶。

正東：初一、十一、二十一　　東南：初二、十二、二十二

正南：初三、十三、二十三　　西南：初四、十四、二十四

正西：初五、十五、二十五　　西北：初六、十六、二十六

正北：初七、十七、二十七　　東北：初八、十八、二十八

中央：初九、十九、二十九　　在天：初十、二十、三十

民俗吉凶日篇　諸日起吉時歌
寅申須加子，卯酉卻居寅，辰戌龍位上，巳亥午上存，子午臨申他，醜未戌相尋。

青龍明堂與無刑，朱雀金匱天德神，白虎玉堂天牢黑，玄武司命共勾陳。

如寅申日，子時是青龍，丑時是明堂，寅時是天刑，卯時是朱雀，辰時是金匱，數至亥時是勾陳。餘仿此。

青龍、明堂、金匱、天德、玉堂、司命，皆吉時；其餘曾凶時，不可用。

民俗吉凶日篇　娶送女客忌三相
申子辰年蛇雞牛，巳酉醜年虎馬狗，寅午戌年豬兔羊，亥卯未年龍鼠猴。

如女命屬龍，即是辰年，生辰前一數巳，五數酉，九數醜，所以忌蛇、雞、牛。

《通書》雲：“太歲門前一五九，未解明白。”凡選擇多有用本年娶親，太歲論豈不錯誤。原是女命本生年，太歲一五九萬是。

民俗吉凶日篇　上下車轎方
寅卯辰女面向西，巳午未女面向北，申酉戌女面向東，亥子醜女面向南。

宜背本命。如遇五鬼、死門在北方，或迎喜神，亦可。

民俗吉凶日篇　安床坐帳方
寅卯辰女，堂房西間，南房東間，坐丙向壬；

巳午未女，東房北間，西房南問，坐庚向甲；

申酉戌女，堂房西間，南房東間，坐壬向丙；

亥子醜女，東房北間，西房南間，坐甲向庚。

民俗吉凶日篇　選擇嫁娶婚元書式
萬福之原，或寫“福壽雙全”，或寫“婚元選擇”。

（此行寫在全柬前正中而靠上）

乾造

年　歲　月　日　時健生

坤造

年　歲　月　日　時健生

（此二條或起八字，或寫年月亦可。寫在全柬裏面頭一二幅上。）

謹遵

萬全通書合時憲書曆理選擇嫁娶吉期

主婚翁命　年　歲不犯無罡福壽大吉。

主婚姑命　年　歲不犯河魁福壽大吉。

娶婚男命　年　歲不犯命星喜慶大吉。

行嫁女命　年　歲不犯歲星喜慶大吉。

娶嫁擇于本年　月　日　時進宅大吉。

冠帶擇於本日　時面向　方梳妝上頭大吉。

娶送女客忌屬　三相以及妊娠之婦避之大吉。

安床帳宜用　房　間　房　間坐向　合巹大吉。

新人上下車轎俱宜面向　方迎禧大吉。

路逢井石廟宇俱宜用紅氈遮之大吉。

迎門置鞍糕令新人抱箴子 紅絹帛及明鏡大吉。

天地氤氳咸恒慶會

金玉滿堂長命富貴

民俗吉凶日篇　起日貴人歌
凡選擇卯、辰、巳、午、未、申六時者，宜用陽貴方向。

甲羊戊庚午，乙猴己鼠求，丙雞丁豬位，壬兔癸蛇游，六辛逢虎上，陽貴日中儔。

民俗吉凶日篇　起夜貴人歌
凡選擇酉、戌、亥、子、醜、寅六時者，宜用陰貴方向。

甲午戊庚羊，乙鼠己猴鄉，丙豬丁雞位，壬蛇癸兔藏。六辛逢午馬，明貴夜時當。

民俗吉凶日篇　六十花甲子納音諸神方向
民俗吉凶日篇　看陽宅要訣
大凡學陽宅，入門最易，精妙處全在學者用心細究，無不明通。先將乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌八方記清，再分四正門、四隅門。四正門者，乃是正東、正西、正南、正北；四隅門者，乃是東北、東南、西北、西南，四角之方也。再將大遊年、七裏歌記熟，安在八方門上順布。假如坐南向北四方宅，大門在西北，即是乾門，用“乾六天五禍絕延生”之句，大門是乾，坎宮是六，艮宮是天，震宮是五，巽宮是禍，離宮是絕，坤宮是延，兌宮是生。下餘七門，皆從大門上順布。遊年、七星歌再分東西、西四宅。坎、離、震、巽為東四，乾、坤、艮、兌為西四。凡東四大門，總要配東四，皆主不吉。後列七是臨八卦圖與遊年歌，再加左輔、右弼，共是九星，名為八門套九星，內有九星之吉凶，令學者一看便知。再分靜宅、動宅、變宅、化宅，皆不出乎八門九星、五行生克之理耳。今略補當要幾條，令學者入門後，若再有不明之處，可看《陽宅大全》或《陽宅愛眾編》，其講究甚詳。至欲求其精妙，要在善學者自悟雲爾。

民俗吉凶日篇　大遊年歌
乾六天五禍絕延生，巽天五六禍生絕延，坎五天生延絕禍六，離六五絕延禍生天。

艮六絕禍生延天五，坤天延絕生禍五六，震延生禍絕五天六，兌生禍延絕六五天。

民俗吉凶日篇　七星八卦圖
民俗吉凶日篇　九星所屬陰陽凶吉
生氣：貪狼木星．屬陽，上吉；

天醫：巨門土星，屬陽，次吉；

延年：武曲金星，屬陽，次吉；

絕命：破軍金星，屬陰，大凶；

五鬼：廉貞火星，屬陰，大凶；

六煞：文曲水星，屬陰，次凶；

禍害：祿存土星，屬陰，次凶；

左輔：木星，屬陰，次凶。

右所屬無定，亦吉凶亦無定。

民俗吉凶日篇　九星吉凶年限應驗歌
五鬼應在寅午戌，六煞原來甲子辰，延年絕命已酉醜，天乙禍害是土神，

氣生吉凶亥卯未，左輔陰木合局論，惟有右弼無生克，休咎翻隨向星雲。

民俗吉凶日篇　子息多寡歌
貪生五子巨三郎，武曲金星四子強，獨火廉貞兒兩個，輔弼只是半兒郎，

文曲水星多一子，破軍絕敗守孤孀，祿存高大丁難盛，九星得位照此詳。

民俗吉凶日篇　分房興敗歌
貪生長於巨興中，武曲小房定崢嶸 文敗中男祿敗少，損破長子受貧窮，

左輔高大旺婦女，右提　看向星， 水一火二木三數，金四土五論克刑。

民俗吉凶日篇　年神方點陣圖
圖內天干地支皆不動，惟有紫白九宮，一年一移。力士奏：“四隅星三年一移，有年幹五鬼，有年　，下神煞後邊俱有起法，無凶煞者寫空字，使學者一見便知。”

干水支土　甲巳上宜

太歲在甲子 德在甲合在巳

納音屬金　修造取土

太歲坐本年地支，一年一官，眾煞隨歲看而轉移。《洛書九宮圖》戴九履一，二四為肩，六八為足，左三有七，五黃居中。

「附注」此圖方向是上南、下北、左東、右西。奏書、蠶室、博士、力士所在方向分別是西北、西南、東南、東北。

民俗吉凶日篇　紫白五行歌
一白屬水二黑土，三碧四綠皆為木，

五皇土星居中央，六白七赤二金居，

八白陽土九紫火，飛臨中宮挨數數。

民俗吉凶日篇　洛書九宮順行圖
三日星落地，是第一宮。如起第二宮，將一白移于二黑上，二黑移於三碧上，三碧移於四綠上，四綠移于五黃上，五黃移于六白上，六白移於七赤上，七赤移于八白上，八白移於九緊上。一月移一宮，至九月，又換第一宮。

民俗吉凶日篇　三元年白歌
上元甲子一白求，中元四綠卻為頭，下元赤七居中位，逆尋年分順宮遊。

即如上元甲子，將一白加入中五宮，二黑移在六上，三碧移在七上，四綠移在八上，五黃移在九上，六白移在一上，七赤移在二上，八白移在三上，九紫移在四上為止。

康熙二十三年，上元甲子；乾隆九年，中元甲子；嘉慶九年，下元甲子。

民俗吉凶日篇　三元月白歌
子午卯酉四年同，正月八白居正中；寅申巳亥從黑起，八中順飛列九星；

惟有辰戌醜未歲，正月紫白在本宮；出正五黃讓綠生，一月一移照此行。

民俗吉凶日篇　三元日白歌
起例：冬至以後為陽，順行九宮；夏至以後為陰，逆行九宮。一白數至九紫，順行，周而復始，求值日星。

冬至後為陽遁，分三元。冬至前後甲子為上元，雨水前後甲子為中元，穀雨前後甲子為下元。假如上元甲子起一白，乙丑起二黑，丙寅起三碧，丁卯起四綠，戊辰起五黃，己巳起六白，庚午起七赤，辛未起八白，壬申起九紫。癸酉又起一白，周而復始；中元甲子起七赤，乙丑八白，丙寅九紫；下元甲子起四綠，乙丑五黃，丙寅六白，並順布求值日星，即移入中宮，順飛入方。

夏至後為陰遁，分三元。夏至前後甲子為上元，處暑前後甲子為中元，霜降前後甲子為下元。假如上元甲子起九紫，乙丑起八白，丙寅起七赤，丁卯起六白，戊辰起五黃，己巳起四綠，房午起三碧，辛未起二黑，壬申起一白。癸酉又起九紫，周而復始；中元甲子起三碧；下元甲子起六白，並逆布八方。

陽生冬至前後時，順行甲子一宮移，雨水便從七宮起，穀雨還從巽上推，

陰生夏至九宮逆，處暑前後三碧疑，霜降六宮起甲子，逆飛分明十二支。

蓋諸家日白之法，錯亂坤謬．惟此三白擇日之訣，陰陽順逆。節節相續。殊不知古人移宮接氣之義也。

民俗吉凶日篇　三元時白歌
起例：冬至以後為陽，順行起一白二黑，數至九紫；夏至以後為陰，逆行起九紫八白，數至一白。

冬至後，子、午、卯、酉四仲日為上元，以甲子時起一日；辰、戌、醜、未四季日為中元，以甲子時起七赤；寅、申、巳、亥四孟日為下元，以甲子時起四綠，並順市順行八方。

夏至後，子、午、卯、酉四仲日為上元，以甲子時起九紫；辰、戌、醜、未四季日為中元，以甲子時起三碧；寅、申、巳、亥四孟日為下元，以甲子時起六白，並逆布逆飛八方。

按時白之法，其例與希夷先生擇日之訣同。蓋陰陽逆順。節節相續，得移宮接氣之義也。

又，《曆書》雲：“應三白之方，修作不避大將軍、太歲、大小耗。官符、行年本命諸凶煞，並不能為害。惟忌天罡、四旺大煞。月建方向不可動土，又當避入墓、受克、暗建、交劍、鬥牛、穿心煞宮，避之則吉。”

民俗吉凶日篇　年家吉神凶煞之最
太歲坐本年地支，為眾煞之君，可坐不可向。與太歲相沖者，是歲破。修歲破即為犯太歲。若所用之月、日、時與太歲相克相沖，亦為犯太歲，犯之則凶。楊仙日：“凶莫囚于犯太歲。”即謂此與。然修坐方亦有可有不可。如太歲所坐之位，左右皆空字，下元兇煞，此乃明君賢相，修則納福。楊仙曰：“吉莫吉于修太歲而疊吉星。”誠則是言也。若所坐之方左右有劫煞、歲煞，下有疊凶煞二三，此君弱臣強，奸相當權，修之則禍。楊仙曰：“疊凶星大凶，千古不易。”慎之慎之。

劫煞、災煞、歲煞，名為三煞，所占一方，可向不可坐，犯之者凶。若有破壞順修營者，不得已而坐三煞，必能克制之，方可免禍。如三煞在南方巳、午、未位，則屬火，必俟冬月水旺火衰之時，再用戊申、庚子、甲辰月、日時以勝之，上合天干三奇，下合地支水局，再合宅主納音水命，則三煞降服，方可修補。楊仙曰：“若要發修三煞，正謂制之而得其歡也。苟不能然，吾寧避之。”雖然，若煞在山上，又不得輕言克制也。

民俗吉凶日篇　歲天干
甲、丙、戊、庚、壬為陽，即歲德。如已、丁、己、辛、癸為五陰，與合，乃得歲德。如乙年，已與庚合，歲德在庚，合在乙。

甲、丙、戊、庚、壬為歲德，乙、丁、己、辛、癸為歲德，合皆吉，陰為妻，不專制，故止合而無德也，歲祿、歲貴人山方，皆吉。

歲幹克坐山所納之甲者為正陰符大凶。

帶卦為旁陰符亦凶。

民俗吉凶日篇　劫、災、歲三煞方向
凡蓋造房屋，宜避之。

申子辰：煞在南方巳午未，修西房大利，東房次吉。

寅午戌：煞在北方亥子醜，修東房大得，西房次音。

巳酉醜：煞在東方寅卯辰，修南房大利，北房次吉。

亥卯未：煞在西方申酉戌，修北房大利，南房次吉。

如三煞之根源，乃四大長生內絕、胎、養三方也。如申年或子辰年，乃申子辰合水。水生在申，沐浴在酉，數至巳午未，即是絕、胎、養。所以三煞在南方，即是巳午未三方。如起神煞，安在年神方位申上，即是水局，長生在申，順數至巳安劫煞，午安災煞，未安歲煞。下仿此。

金局長生從巳起，木局長生自亥起，水局長生臨申數，火局長生由寅行。

四局皆順布地支。

沐浴：無一定之煞。雖無一定，多與臨官相配。

官帶：為豹尾，凶。

臨官：為歲德，吉。又為天官符，凶。

帝旺：為金匱，吉。又為打頭火，主火燭，凶。若疊太歲，尤凶，為大煞。

衰：　無定煞。衰與黃幡相配。

病：　為驛馬，次吉。病死之間為馬前六害，占向，凶。

死：　為皇天，災退。占山、占方，凶。

墓：　為黃幡，小凶。

絕：　為劫煞，大凶。絕、胎之間為伏兵，在天干下。

胎：　為災煞，大凶。胎、養之間為大禍，在天干下。

養：　為歲煞，大凶。

此內三煞最凶，伏兵、大禍次之，天官、打頭火、災退、六害又次之。

右沐浴待煞，易求于陰宅，不便於陽宅。

民俗吉凶日篇　十二建星
即建、除、滿至開、閉是也。如子年，子上起建，醜為除，順數而去；醜年，醜上起建，寅為除。建為歲君，為元神，為眾吉眾凶之主帥，可坐不可向，在山，在方，疊吉星則大吉，疊凶星則大凶。

建：為太歲，可言可凶。

除：為四利之太陽，小吉。

滿：為天富，小吉；為土瘟，又為四利之喪門，凶；又為飛廉，大凶。

平：為三合，又為土曲，大吉。

定：為歲三合，吉；為魁罡顯星，吉；又為地官、符畜官，凶。

執：為四利之死符；又為小耗、淨澗煞，凶。

破：為歲破，又為大耗，凶。

危：為極富星，為穀將星，又為四利之龍德，大吉。

成：為三合，為天喜，大吉；為飛廉，又為四利之白虎，小凶。

收：為四利之福德，小吉；又為皇帝八座，小凶。

開：為青龍、大陰，為生氣、華蓋，為宮國星，上吉；又為四利之吊客，小凶。

閉：為病符，凶。

右十二星，於選擇為大綱。此內平、成、開、危最吉；定、除、次吉；破，大凶，其禍最久。

民俗吉凶日篇　年枝五鬼方位歌
寅年在寅申在申，一年一宮逆行輪，

卯歲在醜醜在卯，酉年在未未酉存，

戌建居午午居戌，辰歲臨子子臨辰，

巳年占亥亥五鬼，亥歲沖巳巳鬼臨。

民俗吉凶日篇　金神方位歌
每年地支四金神，惟有乙庚只巳辰，

甲巳年午未申酉，丙辛歲卯子醜寅，

丁壬在寅印戌亥，戊癸居子醜酉申。

民俗吉凶日篇　蠶官蠶命方位
亥子醜年，蠶官在未，蠶命在甲；

寅卯辰年，蠶官在戌，蠶命在亥；

已午末年，蠶官在醜，蠶命在寅；

申酉戌年，蠶官在辰，蠶命在巳。

民俗吉凶日篇　力士、奏書、蠶室、博士 居四隅卦
太歲在南方，坐巳午未，力士居坤宮，奏書居巽官，蠶室居艮宮，博士居乾宮。

太歲在西方，坐申酉戌，力士居乾宮，奏書居坤宮，蠶室居巽宮，博士居艮宮。

太歲在北方，坐亥子醜，力士居艮宮．奏書居乾宮，蠶室居坤宮，博士居巽宮。

太歲在東方，坐寅卯辰，力士居巽宮，奏書居艮宮，蠶室居乾宮．博士居坤宮。

民俗吉凶日篇　年幹破敗五鬼方位歌
甲壬二歲居巽方，乙癸須知艮宮藏，

丙坤丁震戊離位，已坎辛乾庚兌防。

右五者默識因妙否，則看年神方點陣圖。以上諸煞，大煞避之。中煞制之，小煞紛紛，不必論也。制煞之要，古語有雲：“干犯幹制，支犯支制，三合犯三合制，納音犯納音制，化煞犯化煞制，飛宮犯飛宮制。”此確論也。然制之之訣全看月令，必本煞衰月制煞，旺月乃可。惟太歲、炙退另論。

諸煞聚會之方則勿犯。

煞與太歲同宮則勿犯，犯之則犯歲君矣。

金神煞屬金，戊己煞屬土，丙丁煞屬火，從幹自具五行也。其餘諸煞在寅卯辰方，屬木，在巳午未方，屬火，在申酉戌方，屬金，在亥子醜方，屬水，隨方以分五行也。辨衰旺克制仿此。

民俗吉凶日篇　大將軍歌訣
寅卯辰年坐子宮，巳午末歲寄卯東，

申酉戌將占午位，亥子醜年居酉中。

民俗吉凶日篇　論將軍方位
將軍與宰相同權，居子午卯酉四正位，一坐三載。但每月吊替出巡，輪轉九宮，周而復始，非三年靜坐一處，正在本位，因不宜修，即出巡之所，亦當月避，下其本位，憲書可查。若尋其宮所，須用五鬼遁法。如不曉遁法，月天干，用掌訣飛宮，如丙寅年正月，是庚寅，則是庚子將軍，若四月修造，以飛宮掌訣，將月建癸巳入中宮。順飛庚子到震，此是行宮將軍到也，修東為犯行宮將軍，修北卻不犯。五月修造，即以月建甲午入中宮，順飛庚子到坤．修西南為凶行宮將軍，修北亦不犯。若六月修造北方，以月建乙未入中宮，順飛庚子到坎，是合寅卯辰年，將軍臨于北地為正煞，犯之最凶。知此，餘可類推。

民俗吉凶日篇　月家凶煞之最
惟大月建大凶、大惡．占山，占向，占方，占中宮，俱凶，動土更凶，修造犯之，主報家長。

民俗吉凶日篇　大月建歌
甲庚丁癸起艮鄉艮宮起正月 乙辛戊年起中央中宮起正月，丙壬己年坤位發坤宮起正月，逆走九宮定建方。

民俗吉凶日篇　小兒煞歌
陽起中宮陰起離陽年中宮起正月，陰陽二年皆順推，一月一宮周複始，遣臨莫修凶可避。

小兒煞大凶，占山，占向，占方，皆宜進，修造犯之，主傷十五歲以下幼童。

民俗吉凶日篇　禳解小兒煞法
小兒煞，如小兒不知天地尊卑之分，故修造動土須宜避之。倘不知而誤犯，宜用五色連絲紙，剪天寶帶，彩色燦爛，令小兒歡悅，自不為禍，擇危、畢、心、張、太陰星宿日。晚上條之，遇十五月望前後得月光明亮能照滿室更佳，或用母倉口育之，則母到子喜，亦能化凶為吉。但金心不忍坐視其履湯滔火。有此一救耳。萬不可見有此解而故犯之，以施其巧逞其能，使之行險而遭禍。慎之！慎之！

民俗吉凶日篇　飛宮掌訣圖 附飛宮祖洛書
飛宮掌訣出自奇門，甚為簡便。其法用左的中三指先從食指下第一節紋上排一白坎宮，第二節紋上排二黑坤富，第三節紋上排三碧震宮，指甲頭頂排四綠巽宮，中指頂甲前排五黃中宮，無名指頂甲排六白乾宮，下第三紋上排七赤兌宮，又下第二紋上排入白艮官，終下第一紋上排九紫離宮。如用某星入中宮，即將此星加入中指頂甲前五黃上，應順輪者則由中指輪到無名指第四節頂甲前乾宮，順推下去，應逆輪著，則由中指輪到食指第節頂甲前巽宮，逆推下去，假如輪到一白坎宮上，則此星到坎也。其餘仿此。

惟大將軍排掌，專于中宮月建、兒煞，因年取卦，不一定也，當辨。

附飛宮祖洛書

坤二兌七乾六，離九中五坎一，巽四震三艮八，

照數挨數。

民俗吉凶日篇　六德詳解
每見《萬年鑒》首載“六備能解諸凶，知六德為擇日要務。”又於《憲書?月令》內見“天德在處，皆宜修造取土。”更知修選擇月之第一要務也。蓋天德隨天道，擇修造方向以天德為主，即是按天道行也。而房之四正四隅亦於是仿矣。天德是跟天道，月德是三合月旺，歲德是歲君天干，此三德之吉不與別吉相同，乃與三德相合者吉，與三德同。故名為六德也。

凡擇修造日期，遇六德皆吉，六德內再遇天恩、月恩、天赦、母倉更吉。然如此選擇，是就空利方而言，倘方不空利，又當用大小偷修耳。即用偷修，亦當避去大小月建、小兒煞，然後再擇神煞出遊日並功修造，方保平安。慎之！慎之！

天德、月德、天恩、月恩、天赦、母倉，僅開列於後。

民俗吉凶日篇　天德、月德歌
天德歌

正丁二坤宮，三壬四辛同，五乾六甲上，七癸八艮中，九丙十居乙，子巽五在庚。

月德歌

寅午戌月丙為德。亥卯未局甲旺時， 申子辰逢壬水是，巳酉醜庚金生輝。

民俗吉凶日篇　三德相合
甲與已合乙逢庚，丙辛丁壬戊癸同，三德遇合為吉日，修造動土解諸凶。

天恩吉日

甲子，乙丑，丙寅，丁卯，戊辰，已卯，庚辰，辛巳，壬午，癸未，已酉．庚戌，辛亥，壬子，癸醜。

月恩吉日

正寅生丙為月恩，二卯建丁三庚真，四月在已五月戊，六辛七壬八癸存，

九庚十月乙木是，十一甲上十二辛，俱是月支生天干，幹受支生為月恩。

民俗吉凶日篇　天赦、母倉吉日
天赦吉日　春戊寅，夏甲午，秋戊申，冬甲子。

母倉吉日　春亥子，夏寅卯，秋辰戊醜未，冬申酉。

土王用事後巳午日。

民俗吉凶日篇　太歲神煞出遊日 附大偷修曰
甲子日東遊，己巳日還位；

丙子日南游，辛巳日還位；

戊子日游中宮，癸巳日還位；

庚子日西遊，乙巳日還位；

壬子日北游，丁巳日還位。

凡用偷修，務須還位頭日完工。

附大偷修日

壬子、癸醜、丙辰、丁已、戊午、已未、庚申、辛酉。

以上八日，凶神朝天，可並工修造。

鄭氏曰：丙辰、丁已、戊午、已末、庚申、辛酉。

以上六日，八方俱白，凡有動作等事皆無妨。

民俗吉凶日篇　用日法
日貴旺相得令，忌休囚無氣，而日幹尤重。

日之吉凶，全看衰旺，日之衰旺，全看月令。當令者旺，受生者相，皆大吉。克月令者死，受於克月令者囚，皆凶日，來生月者衰，亦不吉。故母倉非上吉。

寅卯月以甲乙寅卯為旺，丙丁巳午為相。

巳午月雙丙丁日午為旺，戊己辰戌醜未為相。

申酉月以庚辛申酉為旺，壬癸亥子為相。

亥子月以壬癸亥子為旺，甲乙寅卯為相。

辰戌醜未月以戊己為旺，庚辛申酉為相。

此內惟戊己日難用，動土者最忌之。修中宮更宜忌之。所謂中宮者，四圍有屋，則中間之屋是也。蓋中宮本屬土，用戊己土日則起上煞，故不吉也。若辰戌醜未月修，尤忌戊己日也。

民俗吉凶日篇　地支六沖凶日
衝破者日與月沖，或與歲君沖，皆凶。

子午相沖，醜未相沖，寅申相沖，卯酉相沖，辰戌相沖，巳亥相沖。

民俗吉凶日篇　論四廢荒蕪凶日
正四廢，大凶，謂干支俱無氣也；傍四廢，更凶，或支無氣，或幹無氣也。

春月忌庚辛戊已幹申酉支，夏月忌壬癸庚辛幹亥子申酉支，

秋忌甲乙丙丁幹寅卯己午支，冬月忌丙丁幹已午支。

荒蕪日，次凶，與四廢大同小異，亦是失令，休囚，但用三合、五行又一月，止荒一字耳。如春三月則以巳、酉、醜為荒蕪，夏三月以申、子、辰為荒蕪，秋三月以亥、卯、未為荒蕪。冬三月以貢、午、戌為荒蕪。然正月止忌巳日、二月止忌酉日、三月止忌醜日為准，余三季仿此。四廢、荒蕪相兼，尤凶。春月酉日，夏月子日，秋月卯日，冬月午日，更宜避之。

雜占篇　占十二個月節候豐稔歌
正月　歲朝宜黑四邊天，大雪紛紛是旱年，上元日晴，不宜栗。

但得立春晴一日，農夫不用力耕田。

二月　驚蟄聞雷米似泥，春分有而病人稀，社日雨，年豐果少。

月中但得逢三卯，處處棉花豆麥宜。

三月　風雨相逢初一頭，沿村瘟疫萬人憂，初三日雨，宜蠶。

清明風若從南至，定是農家有大收。

四月　立春東風少病屙，晴逢初八果生多，初四日雨，穀貴。

雷鳴甲子庚辰日，定是蝗蟲侵損禾。初八日雨，年未果少。

五月　端陽有而是豐年，芒種聞雷美亦然，夏至日雨，年豐。

夏至風從西北起，瓜蔬園內受熬煎。

六月　三伏之中逢酷熱，五穀田中多不結。

此時若不見災危，定主三冬多雨雪。

七月　立秋天雨是堪憂，萬物從來只半收，立秋日小雨，吉。

處署若逢天下雨，縱然果實也難留。大雨，傷禾。

八月　秋分天氣白雲多，處處歡歌好晚禾，社日雨，來年豐。

只怕此時雷電閃，冬來米價道如何？

九月　初一飛霜侵損民，重陽無雨一冬晴，重九日雨大，宜收禾。

月中火色人多病，更遇雷聲菜價增。

十月　立冬之日怕逢壬，來歲高田枉費心，十五日晴，冬暖。

此日更逢壬子日，災傷疾病損人民，十六日晴，柴炭平。

十一月初一西風盜賊多，更兼大雪有災魔。

冬至天晴無日色，來年定唱太平歌。

十二月初一東風六畜災，若逢大雪早年來。

但遇此日晴明好，吩咐農家放心懷。

雜占篇　占元旦日陰晴
元旦日，天色晴明，氣候熙和，主國泰民安，五穀豐登，人少疾,犧牲旺，盜賊息。

陰雨，人秧田禾水澇，六畜不興，花果不實。

暴風，主盜賊生，禾不登，六畜災，又主早蔬菜少。

大雪，年內谷麥蕃盛，牛羊犬災，果花少，米穀賤，魚貫，人安。霞氣，主蝗蟲生，絲蠶少，果木多，蔬菜盛，婦人多災。

霧內重，主年，男子瘟，小兒災，絲蠶廣，雨水調。

雨、電，主妖，主賊人生疥皰。月內電，候氣逆亂．陰陽反錯；初電，人有災；風雨、飛砂走石，主絲貴禾荒。

四方有黃氣，田禾大熟；白氣，凶；青氣，生蝗；赤氣，旱；黑氣，大水。

雜占篇　占元旦值十幹日
值甲，米賤，人疫；　　　　　　　　值乙，米、麥貴，人病；

值丙，有四十日旱。又雲主四月旱；　值丁，絲麻貴；

值戊，粟、麥、魚、鹽貴，又主旱；　值己，米貴，蠶少，多風雨；

值庚，金、鐵資，禾熟，人病；　　　值辛，麻、麥貴，禾熟；

值壬，米、麥賤，絹布、大豆貴；　　值癸，禾秧，人疫，多雨。

雜占篇　占上旬丙子日
甲子豐年丙子旱，戊子蝗蟲庚子亂，

惟有壬子水滔天，俱在正月上旬看。

雜占篇　占四季甲子日雨
春甲子，雨，牛羊凍死；

夏甲子，雨，撐船入市；

秋甲子，雨，禾頭耳生；

冬甲子，雨，雪飛千里。

雜占篇　占雷鳴日
雷初起艮方，糴賤；起震方，歲豐，棺木貴；起巽方，蟲生；起離方，主旱；起坤方，蝗蟲災；起兌方，金、鐵貴；起乾方，國泰民有災；起坎方，歲多雨。

五月雷鳴人不炊，秋多雷五穀不實，冬雷辰驚谷成，人不安寧兵戈起。

雜占篇　入黴出黴日
三月迎梅雨，五月送梅雨，芒種後逢丙日入黴，小署逢未日天晴出黴，如陰反黴。又雲：“雨打小署頭，黃梅倒轉流。”

雜占篇　占立春、春分日
占立春日

天氣晴明百物成，陰雨主澇。東有積雲，其歲豐熟，東負穀賤，人民平安，西風主旱，穀貴盜生，南風畜安，北風水淹。

陰陽一氣光，造化總由天．但看立春日，甲乙是豐年，

丙丁遭大旱，戊己好收田，庚辛人不靜，壬努水連天。

占春分日

東有青雲，宜麥；若晴明無雲，萬物不成，民多熱病；西風，麥賢；

東風，賤，歲豐；南風，五月先水後旱；北風，米穀貴。

雜占篇　占立夏、夏至日
占立夏日

立夏日大晴，其年必旱；東風，五穀收，人民安；南風，人有疾病，苗嫁亢旱；西風，牛羊六畜災；北風，魚蝦廣出。若巳時有東西風，十日內青氣現，又有東南風，其年大熟。如青氣不現，其年多大風，十日應之，萬物大傷。北風，水泉湧、地動，人疫。西風，蝗蟲起，人有災。東風，主有雷，非時擊物。

占夏至日

夏至逢丙寅、丁卯日，粟貴，其日午時，南主有赤雲狀如馬者，名離宮正氣，主五穀豐。如赤雲不見，其歲五穀不成，人患眼疾，又主旱；南風，大熱；北風，山田旱；西南風，六月，水橫流，人秧；西風，秋多大雨；東風，八月，人病；北風，米大貴；晦日風雨，主來春米貴。

雜占篇　占立秋、秋分日
占立秋日

立秋日，雷鳴，未缺收，其日雨，萊熟。東風，人疫，草木更榮；南風，秋旱；西風，大雨；北風，東多雲。申時西南有赤雲，宜粟；無雲，萬物不成；地震，牛羊死，來春旱，交霜降一日下霜，主冬至後風雨寒凍；八月朔日陰暗，來年豐；果木開花，來年主旱。秋甲子日雨，秋有六十日雨。九月九日是雨，歸路日有雨，來年豐。

占秋分日

秋分田晴明，萬物不生，有小雨，天陰，吉。其日酉時有風，有白雲如羊者，正氣至也，宜稻，年豐；白氣並離氣渾者，芝麻收；有霜，人有疾病，應在來年二月；東風，五穀、萬物不實。穀貴；西風．民安歲稔；西北風，有動驚；東南風，主暴風至；北風，多寒凍；東北風，主十一月久陰，晦日，南風凶，西風，土工興。

雜占篇　占立冬、冬至日
占立冬日

立冬日屬火，無雨雪，主暖，來年旱；屬水木，來年春雨多，果木開花，來年旱。東風，冬雷，凶；南風，來年五月人疫；西風，凶；北風，冬雪凍獸死。西北有白雲如龍馬，宜麻，如不至，大寒，傷物，人疫，來年四月見。

占冬至日

冬至日遇壬，主旱千里；二日遇壬，小旱；三日通壬，大旱；四日遇壬，五穀大熟；五日通壬，小火；六日遇壬，大小；七日遇壬，河決流。八日遇壬，海翻騰；九日遇壬，大熟；十日、十一日，十二日遇壬。五穀不成。多風，寒冷，年豐，人安；東風，火災，乳牛多死；南風，穀貴；北風，歲稔；西風，禾熟，人安青雲從北方來，主來年豐；無雲，主凶；赤雲，主旱；黑雲，主大水；白雲，主人疾病；黃雲，土工興。

雜占篇　占六十甲子日陰晴決
甲子日兩，丙寅日止；　乙丑日雨，丁卯日止；　丙寅日雨，即日止；

丁卯日雨，夕止；　　　戊辰日雨，夜半止；　　已巳日兩，立止；

庚午日雨，辛未日止；　辛未日雨，戊寅日止；　壬申日雨，即止；

癸酉日雨，甲戌日止；　甲戌日雨，即時止；　　乙亥日雨，即日止；

丙子日雨，立止；　　　丁醜日雨，夕止；　　　成寅日雨，即時止；

已卯日雨，立止；　　　庚辰日雨，即止；　　　辛巳日雨，癸未日止；

壬午日雨，即止；　　　癸未日雨，甲申日止；　甲申日雨，即止；

乙酉日雨，丙戌日止；　丙戌日雨，夕止；　　　丁亥日雨，即時止；

戊子日雨，庚寅日止；　己醜日雨，壬辰日止；　庚寅日雨，即時止；

辛卯日雨，癸巳日止；　壬辰日雨，辛醜日止；　癸巳日雨，夕止；

甲午日雨，即時止；　　乙未日雨，丁酉日止；　丙申日雨，夕止；

丁酉日雨，己亥日止；　戊戌日雨，辛醜日止；　己亥日雨，即時止；

庚子日雨，甲辰日止；　辛醜日雨，壬寅日止；　壬寅日雨，即時止；

癸卯日雨，立時止；　　甲辰日雨，即止；　　　乙巳日雨，丙午日止；

丙午日雨，即時止；　　丁末日雨，立止；　　　戊申日雨，庚戌日止；

己酉日雨，辛亥日止；　庚戌日雨，即時止；　　辛亥日雨，癸醜日止；

壬子日雨，癸醜日止；　癸醜日雨，即時止；　　甲寅日雨，立時止；

乙卯日雨，丙辰日止；　丙辰日雨，丁巳日止；　丁巳日雨，即時止；

戊午日雨，立止；　　　己未日雨，即時止；　　庚申日雨，甲子日止；

辛酉日雨，即時止；　　壬戌日雨，立時止；　　癸亥日雨；即止。

雜占篇　占天
前看東南黑，勢急午前雨，喜看西北黑，半夜看風雨。

雜占篇　占雲
早起天無雲，日出光漸明，暮看西邊明，來日定晴明，遊絲天外飛，久晴便可期，

清晨起海雲，風雨霎時辰，風靜鬱蒸熱，雲霄必振烈，東風雲過西，天下不移時，

東風卯設雲，雨下巳時至，雲起南山暗，風雨辰時見，日出即遇雲，無雨必天陰，

雲隨風雨疾，風雨霎時息，迎雲對風行，風雨轉時辰，日落黑雲接，風雨不可說，

雲佈滿山低，連宵雨亂飛，雲從龍門起，颶風連急雨，西北黑雲至，雷雨必振聲，

雲勢若全鱗，來朝風不輕，雲鉤午後排，風色屬人猜，夏雲鈞內出，秋風鉤持來，

曉雲東不慮，夜雲愁過西，亂雲天頂絞，風雨來不少，風送雨傾盆，雲過都暗了，

紅雲日出生，勸君莫遠行，紅雲日沒起，晴明不可許。

雜占篇　占風
秋冬東南風，雨下不相逢，春夏西北風，夏來雨不從，訊頭風不長，訊手風雨毒，

春夏東南風，不必問天公，秋冬西北風，天光晴可喜，長夏風勢輕，舟船便可行，

深秋風動勢，風勢浪未靜，夏風連夜傾，不盡便晴明，雨過東風至，晚來越添巨，

風雨朝相攻，颶風浪將避，初三須有颶，初四還可懼，望日二十三，颶鳳君可畏，

七八必有風，訊頭有風至，春雪百二句，有風君須記，二月風雨多，出門還可記，

初八及十三，十九二十一，三月十八雨，四月十八至，風雨帶來潮，傍船人難避，

端午訊頭風，二九君須記，西北風大狂，回南必亂地，六月十一二，彭祖連天忌，

七月上旬來，爭秋船莫開，八月中旬時，隨潮不可移。

雜占篇　占日
烏雲接日，雨即傾滴，雲下日光，晴明無妨，早間日珥，狂內即起，午後日恥，

明日有雨，一珥單日，兩珥雙起，午前日暈，風起北方，午後日暈，風勢須防，

暈開門處，風色不狂，早日暮赤，飛砂走石，日沒暗紅，無麗必風，朝日烘天，

暗風必揚，朝日烘地，細雨必至，暮光燭天，日色連陰，日光晴彩，久晴可待，

日光早出，晴明不久，返照黃光，明日風狂，午後雲遮，夜雨滂沱。

雜占篇　占虹
雨下虹垂，晴明可期，斷虹晚見，不聞犬變，斷虹早掛，有風不怕。

雜占篇　占霧
曉霧即收，晴天可求，霧收不起，細雨不止，

三日霧濛，必起狂風，白虹下降，惡霧必散。

雜占篇　占電 附欽天監對聯
電光西南，明日炎炎；電光西北，雨下連連； 辰間電飛，大颶可期；

電光亂明，無雨風晴；閃爍星光，雨下風狂。

附欽天監對聯

夏至辛逢三伏熱，重陽戊遇一冬幹。

諺雲：重陽無雨看十三，十三無雨一冬幹。

“戊遇”作“無雨”，蓋俗傳之誤也。

又俗諺雲：

收花不收花，單看正月二十八。

如正月二十八日天氣晴明，無風雪，必收棉花。

八月十五雲遮月，準備來年雪打燈；

八月初一下一陣，旱到來年五月盡；

三月清明榆不老，二月清明老了榆。

雜占篇　天文日月
東海至西海，三十五萬里；南海至北海，四十九萬里；東至西，九十一萬里；南至北，八十萬里；天至地，八萬四千里；地厚，七萬三千二百里；下有五湖四海，上有九江八河，天中有一道河，乃是天塹之黃河，風至地，八十裏，雨至地，四十裏， 雪至地，一百里，雲至起，一百五十裏。雷方使有一清二斷，雪中方顯九重霄，日方圓，八百六十裏，月方圓，八百八十裏．普照天下。

此段出自《天文志》書，《三元總錄》亦有。

雜占篇　前朝公規
正月朔旦為元首，各衙門官吏于公廳設位率士庶、僧道稱賀；立春節先一日，各府州縣官吏、士庶、耆老，社稷鼓樂出東郊迎春，即春牛也。

勾芒神至衙前，各安位官吏香燈花燭，拜勾芒神。次日立春時，官吏公服行禮畢，各執彩杖鞭春牛，謂十二月建醜屬牛，寒將極，為其像以送之。二月十五日花朝，各府州縣勸農長官出郊勸農。

洪武八年，欽天監降《春牛經》式，禮部案卷通行天下，遵依牛式。

雜占篇　春牛顏色
詩曰：

年幹為頭身屬支，納音為腹不差移，春日天干角耳尾，支為膝脛納音蹄，

陽年牛口開為的，牛尾左繳不須疑，陰年小口端然合，牛尾右繳與人知，

年幹：甲乙木青色，丙丁火紅色，

庚辛金白色，壬癸水黑色，

戊己上黃色。

年支：寅卯木青色，巳午火紅色。

申酉金白色，亥子水黑色，

辰戌土黃色。醜末納音如甲子日立春，屬海中金，金白，木青色，火紅色，

水黑色，上黃色。下仿此。

雜占篇　籠頭構索
以立春日支為籠頭色。孟日用麻，件日用苧，季日用絲。構子用桑柘木。

孟日：寅申巳亥；仲日：子午卯酉；季日：辰戊醜未。

雜占篇　芒神眼色
以立春日支辰受克為衣色，克花色為系腰色。日支辰受克，如立春子日屬水，衣用土，取黃色克衣色為系腰色，用木，取青色，其法：亥水，白黃衣青系腰，寅卯月，衣紅系腰，巳午回，黑衣黃系腰，申酉日，黑系腰紅衣，辰戌醜未日，青衣白系腰。

雜占篇　芒神閑忙
以每年正旦前後各五日內立春者是農忙，芒神與牛並立；在旦前五日辰外立春者是農早忙，芒神在牛前立；在正旦後五辰外立春者是農晚閉，芒神在牛後立。陰年在右邊立，陽年在左邊立。

陽年：子寅辰午申戌。

陰年：醜卯巳未酉亥。

雜占篇　策牛人
即芒神罨耳。以立春時為法：從卯至戌八時，芒神用手提罨耳。辰、午、申、戌，陽時，左手提；卯、巳、末、酉，陰時，右手提。八時見日溫和，寅時芒神戴罨耳，揭起左邊，亥時芒神戴罨耳，揭起右邊，寅、亥時為通氣，故揭起一邊，子、丑時芒神全戴罨耳，為嚴疑時，故全掩也。

雜占篇　芒神頭髻
以立春日納音為法。

金日，平梳兩髻在耳前；

木日，平梳兩髻在耳後；

水日、平梳兩髻，左髻在耳後，右髻在耳前；

火日、平梳兩髻，右髻在耳前，左髻在耳後；

土日，平梳兩髻在頂直上。

雜占篇　芒神鞋袴行纏
以立春納音為法；

金日，系行纏，鞋袴全，左闕行纏在腰左懸。

木日，系行纏，鞋袴全，右闕行纏在腰右懸。

水日，系行纏，鞋袴俱全。

火日，行纏、鞋袴俱無。

土日，著袴，無行纏、鞋子。

雜占篇　芒神老少高低鞭結
以立春年為法。如寅、申、巳、亥孟年立春，芒神老像；子、午、卯、酉仲年立春，芒神少壯像；辰、戌、醜、未季年立春，芒神孩童像芒神身高三尺六寸按一年三百六十日，鞭手柳枝長二尺四寸，按二十四氣上用結子，其結子以立春為法。孟日立春，用麻；仲日立春，用苧；季日立春 ，用絲。慎用五彩蘸染。

造春牛取土胎骨木植長短法

以冬至節後辰日于歲德方取水土，用桑柘木為胎骨，牛頭至尾，樁八尺。按八節。又雲：八卦牛尾一尺二寸，按十二時；高四尺，按四時。踏板用縣衙門扇子，寅、辰、午、申、戌陽年用左扇，醜、卯巳、未、酉、亥陰年用右扇。

牛頭朝向祭拜方位

以牛頭向東祭拜東方木神之位。

《月令》雲：東方太皞子，木位，其神句芒，此神太皞，於春，故朝於東方也。

雜占篇　春牛取水土方圖式
如甲、丙、戊、庚、壬五陽年，甲年取甲方水土，丙年取丙方水土；如乙、丁、己、辛、癸五陰年，取合方水土，如乙年取庚之類。

年　　　甲　乙　丙　丁　戊　　己　庚　辛　壬　癸

歲德方　甲　庚　丙　壬　戊　　甲　庚　丙　壬　戊
東　西　南　北　東南　東　西　南　北　東南

雜占篇　占面熱法
子時：主喜慶事，又主得財。　　　丑時：主有煩惱、憂愁之事。

寅時：主有客來聚會，大吉。　　　卯時：主有酒食及外人至。

辰時：主有遠務喜相逢，吉。　　　巳時：主有急事人來相見。

午時：主親來相見，命同坐。　　　未時：主有詞訟口舌是非。

申時：主有高人會道相見。　　　　酉時：主有高人來會相見。

戌時：主有酒食不叫自來。　　　　亥時：主官詞訟及不寧事。

雜占篇　占眼跳法
子時：左有責人、右有酒食。　　　丑時：在有憂疑，右有人悲。

寅時：左遠人來，右喜慶事。　　　卯時：左貴人來，有平和吉。

辰時：左客人來，右損害事。　　　巳時：左主酒食，右主凶事。

午時：左主飲食，右主凶事。　　　未時：左生吉昌，右主小喜。

申時：左有財利，右有女思。　　　酉時：左有客至，右主親來。

戌時：左主酒食，右主聚財。　　　亥時：左主有客，有主官事。

雜占篇　占耳熱法
子時：主有僧道來相議事。　　　　丑時：主有喜事臨身，大吉。

寅時：主有酒食相會，大吉。　　　卯時：主有遠人來相見，吉。

辰時：生有財，吉；人通達，吉。　巳時：主失財物之事，不利。

午時：主有喜氣事來，大吉。　　　未時：主有客至相求之事。

申時：主有酒食宴樂事，吉。　　　酉時：主有女子至、婚姻事。

戌時：主有爭訟口舌之事。　　　　亥時：主有口舌詞議之事。

雜占篇　占耳鳴法
子時：左主友思，右主失財。　　　丑時：左主口舌，右主爭訟。

寅時：左主失財，右主心急。　　　卯時：左生坎坷，右主客至。

辰時：左主遠行，右主客至。　　　巳時：左主凶事，右主大吉。

午時：左主遠信，右主親來。　　　未時：左主飲食，右主人來。

申時：左主行人，右主大吉。　　　酉時：左主失財，右主大吉。

戌時：左主酒食，右主客至。　　　亥時：左主大吉，右主酒食。

雜占篇　占釜鳴法
子時：主六畜好安，大吉刊。　　　丑時：主家宅定、富貴，大吉。

寅時：主家宅凶、怪事，大凶。　　卯時：主家門禍事至，大凶。

辰時：主宜田蠶、有利。大吉。　　巳時：主有福至財來，大吉。

午時：主官事消散。大吉昌。　　　未時：主有凶禍之事，不利。

申時：立遠人來、昌盛，大吉。　　酉時：主遠行人來，大吉利。

戌時：主有小喜、亨通，大吉。　　亥時：主官事有理。大吉昌。

雜占篇　占火逸法
子時；妻有外心，煩悶之事。　　　丑時：女心向外，大不吉利。

寅時：得小喜，平安，大吉利。　　卯時：主得財帛、亨退之兆。

辰時：主憂心、損男小口、災。　　巳時：它有喜事，酒食相逢。

午時：宜相爭、見官、火災事。　　未時：主得財喜昌盛之兆。

申時：主得財帛、會合事，吉。　　酉時：主有凶事、變報之兆。

戌時：主憂心、見得理之兆。　　　亥時：主身疾病、不妨之兆。

雜占篇　占犬嚎法
子時：主有婦人不時爭鬥。　　　　丑時：生有憂悶憂心之事。

寅時：望天，進財，昌，大吉利。　卯時：望天嚎．必得財，大吉。

辰時：主喜事至，大亨通，吉。　　巳時：生有親人想念，信至。

午時：主逢酒食宴會，大吉。　　　未時：主有家中內外破財。

申時：主家宅有小口之憂。　　　　酉時：加官進祿。必定得財。

戌時：主有口舌之事，大凶。　　　亥時：主有官非詞訟之事。

雜占篇　占衣留法
子時：男主酒食，女上親事。　　　丑時：主有愁思破財之事。

寅時：望夫進財昌，大吉利。　　　卯時：主酒食、交友、同會，吉。

辰時：主自失財、憂災、疾病。　　巳時：女人外心男無凶事。

午時；主遠人至、得利，大吉。　　未時：血光之災，化凶為吉。

申時：主得外財，出入大吉。　　　酉時：主有客至、破財，不利。

戌時：主詞訟、得財，大吉。　　　亥時：主有喜事、得財，大吉。

雜占篇　占嚏噴法
子時：主逢吉人，酒食相會。　　　丑時：女人默息，客人求事。

寅時：主女人相遇，有酒食。　　　卯時：主財。喜，有客來。同事，

辰時：主人有酒食，大吉利。　　　巳時：主有吉人來求財，喜。

午時：主有各旅、酒會、宴飲。　　未時：主酒食相會合之事。

申時：夜夢驚恐，酒食不利。　　　酉時：主婦人來求請問事。

戌時：主婦人思會和合事。　　　　亥時：主有虛驚，反得吉利。

雜占篇　占肉顫法
子時；主有尊長人來，大吉。　　　丑時：主有吉祥臨身，大吉。

寅時：主有凶事，化凶為吉。　　　卯時：主有得財事，大吉利。

辰時：主有兇惡臨身，大凶。　　　巳時：主賓友相見，大吉利。

午時：主有憂疑事，自身吉。　　　未時：主有喜事，占身大吉。

申時：主有口舌，解之則吉。　　　酉時：主因財起禍事，大凶。

戌時：主有行人遠來，大吉。　　　亥時：主有大吉利、喜之事。

雜占篇　占心驚法
子時：主有女子恩喜事至。　　　　丑時：主有惡事臨門則凶。

寅時：主有客來，飲食，大吉。　　卯時：主有酒食命，外人來。

辰時：主成名喜事，大吉利。　　　巳時：主婦人思多喜事至。

午時：主有酒食自來，大吉。　　　未時：主有婦人思念，大吉。

申時：主有大喜之事至，吉。　　　酉時：主有喜信至。大吉慶。

戌時：主有貴人即至，大吉。　　　亥時：主有惡人，占身大凶。

雜占篇　占鵲噪法
子時：主有遠親人至，大吉。　　　丑時：主有喜慶之事，大吉。

寅時：主有詞訟之事，小吉。　　　卯時：主有酒食財喜，大吉。

辰時：主有遠行人至家，吉。　　　巳時：生有喜事降臨，大吉。

午時：主有疾病，求神安。吉。　　未時：主有六畜不見之事。

申時：主有喜慶事，大吉昌。　　　酉時：主有坎坷不臨之事。

戌時：主有財帛亨通，大吉。　　　亥時：主有口舌爭鬥之事。

雜占篇　鴉鳴鵲噪方向
凡鴉鵲之鳴，有呼群喚之子者，有奪食爭巢者，其音相似，難以一概占之。其鳴向我異于常鳴者，是神使之報也。是以占之，無有不驗。《經》曰：“鴉鵲不為世俗所鳴，乃因有德者鳴之，以報吉凶。”凡佔先看何方飛鳴而來，卻看鳴時是何時辰，然後斷之，吉凶如響。

聖賢明著占鴉經，認取來方仔細聽，鴉鳴設若有憂聲，默念“乾元亨利貞”，

次看時辰知禍福，百步之外不須聽，叩齒三通存七遍，轉凶為吉免災星。

雜占篇　占燈花法
燈乃一家鑒照之主，開花、結蕊。吐焰。生光，知人間之吉凶、識天時之晴雨。

凡燈有光，任其自一自卸，不可挑剔、剪滅一吹一滅，不可再次。

燈有花，久不滅、來日主有喜慶，至天明不滅不絕．五日內喜事不絕。

開花向外，必于大人處得書、乃七夜如此。仕人則加官進祿，爵位高遷，常人則生財納福，田產立至。

焰忽兩分，主有大恩，即授遷官，吉慶。士人則有大官季命及貴人引援。

燈花連珠下垂者，主有遠行。

燈中心結花如綠豆，主有酒食，孕生貴子。

燈花連連逐出爆者，主大喜．選舉遷官升，吉慶。

燈花向上圓者，主明日有客至。

燈自明而炸者，立遠信至。

燈自滅者，主喪服。

燈若有花忽挑者、吹滅者，主有恥辱之事。

雜占篇　鬼穀子先生響卜法
忌黑道日

灶者，五祀之首也。吉凶之柄．悉歸所主。凡有疑慮，候夜稍靜．灑掃爨室、滌釜注水令滿，以木勺一個頓於灶上、燃燈二盞?，一置灶腹，一置灶上，安鏡子灶門邊，往香叩齒，祝曰：“維某年月日某信上敢爇信香昭告于司命灶君之神。竊聞福即有咎基免征事之先兆，惟神以是司以令，惟某事衷心營營，罔知攸指，敬於靜夜，移薪息爨，滌釜柱香求趨響蔔之途。恭候指迷之柄，情之所屬．

寔鑒之；某不勝聽命之至。”

禱畢，以手按鍋水，往左旋，執勺祝曰：“四縱五橫，天地分明。神勺所指，禍福攸分。”祝畢，以勺指水，任其自旋自定，隨勺所指，抱鏡出門，不得回頭，密聽旁人言語，即是響蔔。事應後方言之，或於勺柄所指之處無路，再占。

雜占篇　張天師祛病符法
凡書符者，叩齒三通。含淨水一口，向東南噀之，咒曰（默念）：

“赫赫揚揚，日出東方，吾敕此符，普掃不祥，口吐三昧之火，服飛門邑之光，捉怪，使天蓬力上破疾、用穢跡金剛降伏妖怪。化為吉祥。急急如律令。敕。”

雜占篇　鎮諸怪符法
叩齒三通。含淨水一口、向東噀之、咒曰：

“咄！赫赫陽陽，日出東方。吾敕此符，普掃不詳，口吐三味之火、服飛門邑之火、捉怪。使天蓬力士破疾，用穢跡金剛降伏妖怪 ，化為吉祥。急急如律令。敕”

雜占篇　李淳風六壬時課
其法：每從“大安”上起正月，月上起日，日上起時。假如三月初五日辰時，三月在“速喜”上，就“速喜”上起初一，初五在“大安”，“大安”上起子時，數至辰時是“小吉”，就以“小吉”推占。餘皆仿此。

大安　身不動時，屬木青龍，凡謀事主一、五、七；

斷曰：大安事事昌，求謀在神方，失物去不遠，宅舍保安康，

行人身未動，病者主無妨，將軍回田野，仔細與推詳。

留連　卒未妝時，屬水玄武，凡謀事主二、八、十；

斷曰：留連事難成，求謀日示明，官事只宜緩，去者未回程，

失物南方見，急討方稱心，更須防口舌，人口且平平。

速喜　人便至時，屬火朱雀，凡謀事立三、六、九；

斷曰：速喜喜來臨，求財向南行，失物申未午，逢人路上尋，

官事有福德，病者無禍侵，田定六畜吉，行人有信音。

赤口　官事凶時，屬金白虎，凡謀事主四、七、十；

斷曰：赤日主口舌，官非切要防，失物急去尋，行人有驚慌，

雞犬多作怪，病者出西方，更須訪咒詛，恐怕染瘟癀。

小吉　人來喜時，屬木六合，凡謀事主一、五、七；

斷曰：小吉最吉昌，路上好商量，陰人來報喜，失物在坤方，

行人立便至，交關甚是強，凡事皆和合，病者禱上蒼。

空亡　信音稀時，屬土勾陳，凡謀事主一、五、七；

斷曰：空亡事不長，陰人小乖張，求財無利益，行人有災殃，

失物尋不見，官事有刑場，病人逢暗鬼，禳解保安康。

vernacular:
《玉匣記》又叫《萬全玉匣記》《玉匣記通書》。書前先說它相傳出於東晉許遜，但又明白承認，流傳本常假託諸葛孔明、鬼谷子、張天師、李淳風、周公、袁天罡等名字，後人也不斷增補，所以形成許多版本。換成白話說，這不是一部作者、年代、文本都很單純的經典，而是一類民間通書的總匯：它把祭祀、嫁娶、赴任、出行、開張、耕種、占夢、眼跳、耳鳴、秤骨、相貓納犬等日常需要，全部收進「查日子、看方向、避凶煞」的框架裡。讀這類書，重點不是照著行事，而是看民間社會怎樣把宇宙秩序、神煞值日和每日生活連在一起。

目錄先把全書分為三大類。第一類是「理論吉凶日」，也就是把神煞、干支、星宿、聖誕、十齋日、男女值年星辰、二十八宿等整理成一套日辰理論。第二類是「民俗吉凶日」，內容更貼近日用，從定時辰、九星值日、逐月凶星、赤口、空亡、彭祖百忌、楊公忌、探病忌，到出行、上官赴任、入學、剃頭、穿耳、裁衣、買田、起造、安床、作灶、修井、耕種、安葬、買牛馬豬雞、納貓納犬、嫁娶合婚、陽宅九宮，幾乎把家戶生命周期都包住。第三類是「雜占」，用天象、風雲、雷電、春牛、面熱、眼跳、耳鳴、釜鳴、犬嚎、嚏噴、肉顫、鵲噪、燈花、響卜、符法、六壬時課等，解釋偶然徵兆。這種編排本身就說明，通書不是只為廟中祭祀服務，而是為農村與市鎮家庭處理大小事提供可查的秩序感。

「前言」用近代白話說明民間擇吉習俗：以前尤其在農村，無論祭祖祀神、婚喪嫁娶、播種收割、修造營建、開市立券、遠行赴任，乃至裁衣、剃頭、洗澡、剪甲，都會先找「黃道吉日」。相應地，社會上流行通書或擇吉黃曆，放在案頭枕邊，遇事就查。這段已把《玉匣記》的學術價值說得清楚：它不一定能證明吉凶真有效，卻能證明一套民俗分類如何深入生活。人們用通書把不可控制的風險轉化為可查的日期、方位、禁忌和儀式，這就是它在民俗史、宗教史上的意義。

「理論吉凶日篇」先說，這些吉凶日並非任意羅列，而是假定天地間有許多神煞，神煞有善、有惡，也有善惡兼具；它們會干預人間事務，力量大小不同；又會依自身規律輪流值日。於是，一年中每天都有不同神煞當值，而某日做某事是吉是凶，就由當值神煞彼此衝突、合和、牽制、平衡後決定。白話說，這是一套把時間人格化、神格化的模型：日子不是空白的日期，而是有神煞上班、有力量流動的時刻。擇吉者要做兩件事，一是掌握神煞運行，排出某日誰當值；二是按當值情況判斷宜忌。

「許真君《玉匣記》日期」把這個理論放進六十甲子的循環。它說許真君見世人作福還願、拜表上章、建齋設醮，有時求福反得禍，於是查天曹案簿，發現凡師只知取五福之利，不知六甲旬中天曜有時在地府、有時在人間、有時在天曹，導致受殃。於是錄成《玉匣記》，讓人不問天隔、地隔、神隔、鬼隔，只看六甲旬中便知吉凶。接下來逐日判斷：甲子、乙丑說諸神在地，建醮還願、求男乞女可受福；丙寅諸神在天，若求福、會祀山川、召魂代命反受殃；丁卯、戊辰、己巳可拜表祭祀、度厄拜章；庚午、辛未諸神在天曹或地府，祭祀還願主疾厄；癸酉只宜祭河伯水官，其餘求福反凶。白話要抓住其規則：同樣是祭祀，因神明所在不同，結果被分成大吉、大凶、半吉或只宜某類水官祭。

同一篇後面反覆按干支分組。甲戌、乙亥說諸神不在人間地府，門首立願、辰時祭可引神而去殃；丙子、丁丑、戊寅說諸神破天曹運，求福反招橫禍；己卯、庚辰諸神下地府，祈福利益子孫；辛巳諸神在天門，若求福主死亡、子孫窮乏逃散；壬午、癸未不宜祭祀，恐有水火風災；甲申、乙酉、丙戌、丁亥多為諸神降人間地府，祭祀還願、答謝天地可得大福；庚寅、壬辰、癸巳等日因諸神會算簿案或勘會生死文簿，祭祀反主疾病、傷師人。這種敘述把行政文書想像帶進天界：神明查簿、造冊、差降，人間上章拜表也像向官府投文。

到後段，甲午諸神普降人間，可上章進表、補謝五土社官；丙申至戊戌諸神侍玉帝殿前，正在造合生死善惡文簿，求福大凶；己亥諸神奉玉帝差降人間地府，祭祀上章可延壽；壬寅、癸卯記會之簿，答謝天地百事大吉；甲辰諸神在天宮，求福大凶；己酉為上界天赦，求福進田蠶大吉；庚申為五福問道天下、諸神降黃道朝五帝、開天門，大吉；辛酉反致大凶；壬戌、癸亥為六神窮日，犯孤寡，百事不利。這一整段的白話意思是：六十日循環中的每一天，都被賦予一個「神明在何處、正在辦什麼事」的情節，祈禱能否生效，就取決於是否撞上合適的神明時間。

「法師選擇記」改以唐太宗問臣僚為開端：天下百姓常設長明齋求福，為什麼有時反生禍？三藏和尚回答，是因設齋日撞上凶神，沒有按藏經內值吉神的日子，所以致咎。接著同樣依六十甲子列日，但換成佛教、道教、民間神名混合的值日者：甲子是善財童子檢齋，乙丑、丙寅是阿羅漢尊長者與天神下降，庚午是青衣童子檢齋，甲戌至己卯是馬鳴王菩薩檢齋，甲申至丙戌是阿彌陀佛說法之日，壬寅、癸卯是觀世音菩薩行化之日。相反，丁卯司命檢齋反善為惡，戊辰、己巳哪吒太子檢齋也主凶，辛未三途餓鬼在世檢齋，壬申、癸酉判官在世檢齋，庚辰至壬午猙獰神惡鬼在世，癸未野婦羅剎，丁亥朱雀，戊子冥司忌神，庚寅、辛卯畜神，癸巳惡神遊行。它顯示民間通書不嚴守一個宗教系統，而是把佛、道、冥司、星神、童子、惡鬼都放入可操作的日辰表。

「三元五臘聖誕日期」「十殿閻君聖誕日期」等，把一年中的神明生日和齋醮日整理出來。三元指上元、中元、下元，五臘則與歲時祭祀、祖先冥福、道教齋日有關。十殿閻君聖誕把地府判官系統納入歲時表，使冥界不只是死後審判之所，也成為日常祭祀可查的神明群。雕塑神像、神像開光吉日，則說明偶像製作、開光安奉也要進入擇日程序；准提十齋日、男女值年星辰、九曜星君命限、二十八宿值日，則把佛教齋日、星曜信仰和宿曜占法結合。白話說，這部分是在替神像、齋期、命限和星宿建立時間表，讓祭拜不只是有心就行，還要合日辰。

二十八宿值日吉凶歌和二十八宿占四季風雨陰晴歌，是把天空星宿轉成日用判斷。每一宿當值時，對婚嫁、安葬、修造、出行、交易等有不同宜忌；又可按四季與宿次占風雨、陰晴、農事。這種歌訣便於背誦，說明通書的使用者未必都是專業術士，很多內容要讓普通人用韻文記住。它和後面的「定寅時」「定太陽出沒」「定太陰出沒」相接，形成一套從天象到時辰的民間時間技術。

「民俗吉凶日篇」先從定時開始。貓眼定時辰，是看貓眼瞳孔大小以判斷時辰；定寅時歌、定太陽出沒、定太陰出沒與定太陰出時，是在沒有鐘錶或標準曆法工具時，用日月位置、光影和歌訣估算時間。定九星、金符經、九星值日吉凶，則把九星輪值套進每日宜忌。逐月凶星總局、赤口日、大小空亡日、四不詳日、十惡大敗日、伏斷日、上兀下兀、上朔、火星、長短星、九土鬼、滅沒、水痕、人神所在、先賢死葬、彭祖百忌、楊公忌、月忌、探病忌、神號鬼哭、鶴神方等，都是把「不可做某事」的禁忌細化到日、月、方位、人體和神煞位置。這些名稱繁多，核心功能是建立一套避忌網絡：不是每件事都找吉日，也要避開被視為不穩、不潔、不利的時點。

「人神所在日」尤其能看出身體觀。它把某日人神所在的位置列出，提醒針灸、醫治、動刀、剃頭等不可犯。這和「彭祖百忌」類似，後者以「某日不宜某事，犯之有某害」的短句，把日辰禁忌變成容易記的口訣。從現代角度看，這些不可當作醫療或安全知識；從文獻角度看，它們反映民間把人體、日辰和神靈臨位連在一起，認為身體並非孤立的肉身，而是會受當日神煞所在影響的空間。

出行類篇幅很長。元旦出行吉日、鶴神日游方、矅仙逐月吉凶、上官赴任天遷圖、上官赴任吉日、臨政親民吉日、進表上疏吉日、襲爵受封吉日、應試赴舉吉日、入學吉日、學技藝吉日，說的是人生中「出門改變身分」的時刻：做官、赴任、親民、上書、受封、考試、入學、拜師，都被視為需要避凶取吉。冠笄、小兒剃頭、斷乳、女子穿耳、女子纏足、納奴婢等，則把家庭成員的身體改變與身分安排也納入日辰。白話說，這些不是單純迷信清單，而是把人生禮俗、政治仕進和家戶秩序全部時間化。

出行通用吉日、出行訣法、逐月出行吉凶、出行十二時吉凶方向、《碧玉經》出行忌日、四離四絕、四順四逆、天翻地覆時、緊急用四縱五橫法等，是為旅途風險服務。古代遠行有盜賊、疾病、天候、交通、關津等不確定因素，通書便以吉日、吉時、方向和臨急法術提供心理與儀式上的可控感。商賈興販、行船、龍神會日、開張店肆、立契交易、入宅移居、買田房、放債收債、五穀入倉、分家產等，則把經濟行為也納入擇吉。商人開市、船戶行船、地主買田、家庭分產，都希望用好日子降低風險、增強正當性。

營造類從大明吉日、大偷修日、起造、蓋屋、動土開基、平基、起工架馬、定磉扇架、豎柱、上樑、門光星、造倉庫、修廚房、作灶、祈祀灶神、安床、造床忌宿、合帳裁衣、安機經絡、寫真畫像、彩畫繩墨、起缸作染、合壽木開生墳、修造舟楫、入山伐木，到作廁、謝土，幾乎列出一間房屋、一個家戶、一個作坊從基礎到器物的每一步。這裡的「日子」其實在調節人與土地、木石、火灶、床帳、倉庫、祖先壽木之間的關係。動土要避土神，作灶要顧灶神，上樑要避宿忌，安床牽涉婚育與身體安穩，謝土則是在工程完畢後向土地神明交代。

農事和畜養類也很細。耕種、浸谷、下秧、栽禾、割禾、開鑿池塘、天狗守塘、安碓磨、穿井修井、開溝，對應水利、稻作、糧食加工；買馬、作馬枋、買牛、作牛欄、養浴蠶、出蠶、收蜂割蜜、畋獵網魚、造曲造酒、治酸酒、收雜酒、合醬、買豬、作豬圈、買雞鵝鴨、作棲、抱雞鵝鴨、納貓、相貓、納犬，則對應牲畜、昆蟲、酒麴、醬料與家畜管理。這些篇目說明《玉匣記》的世界不是只圍繞士人和官府，而是非常家戶化、農業化。貓、犬、蜂、蠶、雞、豬、牛、馬都被納入吉日系統，表示家宅興衰與動物飼養被視為一體。

喪葬類包括求醫治病吉日、合藥服藥吉日、斬草破土、安葬吉日、逐月安葬吉月、安葬日周堂圖、大明大空天光星、安葬從權法、乘凶葬法、禳鎮重喪法、除靈罷服吉日和除靈周堂圖。這部分有兩個層次：一是疾病與服藥仍被放進擇日系統，二是喪葬從破土、安葬、除靈到罷服，都要處理死者、家族、土地、凶煞之間的關係。「從權法」「乘凶葬法」則表示即使一般規則不合，遇到不得不葬的情形，也有變通辦法。這反映民間禮俗不是只有死板禁忌，也會為現實需要留下例外。

婚嫁類篇幅很大，從天干五行、地支五行、五行相生相克、十二屬相掌訣、十二月建、地支相穿、三合、六合、年上起月、日上起時、天月德、黃黑道、喜神、福神、財神、貴人、日破敗五鬼，到男女屬相配婚、女命行嫁大利月、翁姑禁忌、男命禁婚年、女命禁行嫁年、男女配宮合婚、嫁娶不將圖、行嫁忌日、納婿周堂圖、嫁娶周堂圖、天狗星方向、太白日游方、吉時歌、娶送女客忌三相、上下車轎方、安床坐帳方、婚元書式，構成一套婚姻時間學。白話說，婚姻被看成兩個家族、男女命宮、翁姑關係、迎送方向、床帳方位、文書格式共同完成的事，因此每一步都要擇日、擇時、擇向。這些內容保存婚俗資料，但其中如纏足、納奴婢等反映舊社會制度與性別不平等，今日只能作歷史理解。

陽宅與方位類包括六十花甲子納音諸神方向、看陽宅要訣、大遊年歌、七星八卦圖、九星所屬陰陽凶吉、九星吉凶年限應驗、子息多寡歌、分房興敗歌、年神方點陣圖、紫白五行、洛書九宮順行、三元年白、月白、日白、時白、年家吉神凶煞、歲天干、三煞方向、十二建星、五鬼方位、金神方位、蠶官蠶命、力士奏書蠶室博士、大將軍、月家凶煞、月建歌、小兒煞、禳解小兒煞、飛宮掌訣、六德、天德月德、三德相合、天恩月恩、天赦母倉、太歲神煞出遊、用日法、地支六沖、四廢荒蕪等。這是一套把年份、月份、日辰、時辰、九宮方位、家宅房分、子嗣興衰連在一起的空間模型。它不只問哪一天好，也問哪個方向不可動、哪一房會興敗、哪個方位有神煞。

「雜占篇」開頭的十二月節候豐稔、元旦陰晴、元旦值十干、上旬丙子、四季甲子雨、雷鳴、入黴出黴、立春春分、立夏夏至、立秋秋分、立冬冬至、六十甲子陰晴，是用歲時天氣占年成。農業社會面對風雨收成，會把一年開端、節氣當日、特定干支日的天候當作預兆。接下來的占天、雲、風、日、虹、霧、電、天文日月、春牛顏色、籠頭構索、芒神眼色、芒神閑忙、策牛人、芒神髮髻鞋褲行纏、春牛取水土方圖式，都是以立春儀式與天象物象推測農事豐歉。春牛與芒神的顏色、姿態、裝束被細讀，說明官方曆象和民間農占在歲首儀式中會合。

身體徵兆占包括面熱、眼跳、耳熱、耳鳴、釜鳴、火逸、犬嚎、衣留、嚏噴、肉顫、心驚、鵲噪、鴉鳴鵲噪方向、燈花。每一類通常按十二時辰分判吉凶。例如某時眼跳主得財或見客，某時耳鳴主口舌或遠信，某時心驚主貴人至或惡人臨門，某時鵲噪主親人來、喜慶、詞訟、疾病、六畜走失等。白話理解時要注意，這些不是醫學診斷，也不是可靠預測；它們展示的是民間如何把身體偶發感覺、動物叫聲、燈火變化解釋成外界消息。人在不確定中尋找徵兆，通書就提供固定表格，使偶然變得可讀。

鴉鳴鵲噪方向一段特別說，鴉鵲有呼群喚子、奪食爭巢，聲音相似，不能一概占；只有異於平常、向我而鳴，才可視作神使之報。它還引經說鴉鵲不是為世俗亂鳴，而是因有德者而鳴，報知吉凶。占法要看從何方飛鳴而來，再看時辰，才可斷禍福；若聽到憂聲，可默念「乾元亨利貞」、叩齒存想以轉凶為吉。這說明占法內部也有辨別條件，不是所有鳥叫都算兆；同時又以誦念、叩齒等小儀式處理不安。

占燈花法把燈視為一家鑒照之主。燈若開花、結蕊、吐焰、生光，可知人間吉凶和天時晴雨。燈花久不滅，主喜慶；開花向外，主從大人處得書，士人加官，常人生財；火焰忽分兩股，主有恩命遷官；燈花連珠下垂，主遠行；燈心結花如綠豆，主酒食或孕生貴子；燈花連爆，主選舉遷官；燈自明而炸，主遠信；燈自滅，主喪服；若有花卻被挑滅吹滅，主恥辱。白話說，夜間家中最明顯的火光變化，被看成家庭氣運的顯示。

鬼谷子響卜法，是在有疑慮時，夜靜灑掃灶室，滌釜注水，置木勺於灶上，點燈，安鏡，焚香叩齒，向司命灶君祝告，說自己心中不知所向，請神以響卜指迷。祝後按鍋水左旋，持勺念「四縱五橫，天地分明。神勺所指，禍福攸分」，任勺在水中自旋自定，再按勺柄所指方向抱鏡出門，不回頭，密聽旁人言語，作為卜兆。這段涉及具體儀式，今日不宜當作實作指南；就文獻而言，它顯示灶神、夜間、鏡、勺、水、偶然聽聞如何合成一種家庭占卜。

張天師祛病符法與鎮諸怪符法，內容包括叩齒、含水向方位噀出、默念咒語，請日出東方之陽氣、天蓬力士、穢跡金剛等破疾降怪，最後以「急急如律令」收束。這是道教符咒語言與民間治病鎮怪需求的結合。白話翻譯只能說明其歷史信仰結構：它把疾病、怪異視為可由符、咒、水、方向、神將處理的外在不祥。現代疾病仍應依現代醫療處理，不能把這些符法當作治療方案。

李淳風六壬時課以「大安、留連、速喜、赤口、小吉、空亡」六位循環起課。方法是從大安起正月，月上起日，日上起時；例如三月初五辰時，三月落在速喜，就從速喜起初一，初五落在大安，再從大安起子時數到辰時，得小吉，便用小吉判斷。六位各有五行神將和斷辭：大安屬木青龍，主事事昌、失物不遠、宅舍安康；留連屬水玄武，主事難成、官事宜緩、行人未回；速喜屬火朱雀，主喜信、求財向南、病者無禍；赤口屬金白虎，主口舌官非、行人驚慌；小吉屬木六合，主和合、喜報、交易可成；空亡屬土勾陳，主信音稀、求財無利、失物難尋、病人遇暗鬼。這是把簡化六壬變成日常占事口訣。

在「神像」相關條目中，雕塑神像與神像開光被分別列日，意思是造像和使像成為可祭之神像，是兩個不同步驟。雕塑偏重工匠動手、材料成形，開光偏重儀式授靈、安奉入位。民間通書把它們列出，是因為神像一旦進入家廟、村廟、壇場，就不只是木石泥金，而成為神明臨在的媒介。這種觀念和前面「諸神在天、在地府、在人間」的日期說法相互呼應：神明有位置、有降臨時機，神像也要在合適時日完成與啟用。

「准提十齋日」和佛教名號值日，顯示《玉匣記》雖常被歸入道教或民間擇日，實際上混合佛教齋日。准提、文殊、普賢、阿彌陀、觀音、阿難、馬鳴等名號出現在通書裡，不是要建立佛教教義，而是借佛教聖名增加齋醮還願的權威。民間使用時，往往不嚴分佛寺、道觀、家堂，求福、還願、薦亡、禳災都可借不同神佛名號來完成。這正是通書材料的特徵：它不是宗派內部教科書，而是多種宗教語言在日常需求上的合用本。

「看男女值年星辰屬命之圖」與「九曜星君值男女命限圖」把個人命運和年歲星曜連起來。某人某年遇某星，便推斷該年命限吉凶，或需祭星、禳星。這類星曜信仰在民間常與本命、犯太歲、值年星君相接，重點是把一年的不確定性轉成可稱名的星神。當人覺得某年病災、官非、破財、口舌較多，通書便提供一種解釋：不是純粹偶然，而是值年星曜與命屬相遇。這種解釋未必能改變現實，卻能讓家庭知道要向哪個神明、哪個方向、哪個日子表達祈禳。

「二十八宿」的兩組歌訣，一組判日用吉凶，一組占四季風雨陰晴。二十八宿本是天文星區，但在通書中被轉化為每日輪值的吉凶單位。某宿宜婚嫁，某宿忌安葬，某宿利修造，某宿主風雨。這類條文把天空分區壓縮成押韻句，讓人不必懂完整天文，也能按宿名決定行事。它與「黃黑道用事吉日」相似，都是把較複雜的曆算改寫成民間可查的口訣。

「赤口日」通常主口舌爭競；「大小空亡」主事落空；「四不詳」「十惡大敗」等主百事避忌；「伏斷」常用於切斷不利或不宜連續之事；「上朔」「火星」「長短星」「九土鬼」「滅沒」「水痕」則各自對應不同凶象。白話翻譯這些名目時，不必逐字神秘化，而要說出它們在通書中的功能：每個名字都像一個風險標籤，提醒使用者這一天可能不適合開張、嫁娶、遠行、動土、探病或安葬。不同標籤交疊時，擇日者便要比較輕重。

「先賢死葬日」很有意思。它把歷史先賢的死亡或葬日納入禁忌，表示時間不只是天文循環，也帶有歷史記憶。某些日子因聖賢、名人、神佛的生死而有特殊性，民間便避免在同日做喜慶或重大事。這與「聖誕日期」剛好相反：聖誕日可祭拜、慶賀、求福，死葬日則可能轉為忌日。通書在這裡把歷史人物、神明節日和日用行事放進同一張表。

「鶴神方點陣圖」和「鶴神日游方」屬方位避忌。鶴神會在不同日期遊於不同方向，出行或動作若犯其方，便被視為不利。類似的還有太白日游、天狗方向、三煞方向、五鬼方、金神方、大將軍方等。這些方位神煞使空間變得有流動性：東西南北不是永遠吉凶固定，而是隨年、月、日、時改變。對使用者來說，擇吉不只是選哪天，也要看從哪邊出門、坐哪個方向、動土在哪一方。

「上官赴任」一組條目把官員到任視為需擇吉的大事。赴任不是單純出差，而是身分轉換、權力開始、與地方百姓見面的時刻，所以有天遷圖、赴任吉日、臨政親民吉日、進表上疏吉日、襲爵受封吉日等。白話說，這些條文反映傳統政治也借日辰來尋求正當性。官員希望入境、升堂、上表、受封都避開凶煞，象徵政事順利、百姓安寧、上命與地方秩序相合。

「應試赴舉」「入學」「學技藝」則把科舉與學習納入擇日。赴考者出門、入場、拜師、開始學藝，都被看成影響前程的關口。這和其他筆記中士人求夢、響卜、相術預言科名互相呼應。古代教育和考試風險很高，成敗牽動家族地位，於是通書用吉日提供一種可準備的儀式層面。它不能替代才學，卻能讓家人覺得已在天時上盡力。

「小兒剃頭」「小兒斷乳」「女子穿耳」「女子纏足」等條目，今日讀來要特別分辨歷史脈絡。剃頭、斷乳是兒童成長中的家庭儀式；穿耳、纏足則涉及舊社會性別審美和身體約束，尤其纏足在現代價值中應明確視為傷害性習俗。通書把這些列為吉日，不表示它們合理，而是說明當時家庭連身體改造、性別規訓都會用擇日包裝，使痛苦或控制被說成合乎天時。

「納奴婢」也同樣如此。它保存的是舊社會家內役使與身份不平等的制度痕跡。通書為納奴婢列吉日，說明買入或收納人身附屬者被當成家產、人丁、家務秩序的一部分。白話註解必須把這視為歷史材料，而不是中性禮俗。它讓我們看見通書的「生活化」並不總是溫和的，也會把不平等制度日常化、吉日化。

「諸葛武侯選擇逐年出行圖」借諸葛亮名號增加權威。出行十二時吉凶方向把一天十二時辰和方向相配；《碧玉經》出行忌日則借古經名列禁日；四離四絕一般與節氣交接相關，被視為氣運斷絕或離散之時；四順四逆則判順行逆行；天翻地覆時表示天地氣序不穩，不宜動身。緊急用四縱五橫法則說明，若不得不出行，也有臨時禳避法。這些內容反映古人出門前的焦慮：路途不可預測，所以越是不得不走，越需要儀式補救。

商賈、行船、開張、立契、買田、放債、收債等條目，呈現市場生活的擇吉化。開張要選日，是希望第一天生意帶來好兆；立契交易要選日，是讓契約有吉利開端；出財放債與納財收債分列，是因錢財流出和流入方向不同，所求也不同；行船另附忌日和龍神會日，則因水路風險大，必須顧及水神龍神。白話說，通書把交易風險、信用風險、航運風險都轉化為日辰問題。

「五穀入倉」「分家產」看似平常，卻關係家戶根本。穀物入倉是收成轉為儲藏的時刻，若倉儲不安，便可能生蟲、失火、被盜或來年缺糧；分家產則關係兄弟析居、祖業分割，容易引發口舌與怨恨。通書為它們列吉日，等於用天時為家庭經濟秩序背書。家人不只是在技術上收穀、分產，也是在象徵上求一個不傷和氣、不破財源的開端。

「大偷修日」常用於不得不修造而怕犯太歲、土神時的變通，意思不是鼓勵偷做壞事，而是指在特定日子可暗中小修，減少犯煞。這和喪葬中的「從權法」一樣，說明通書知道現實常有迫切需求。房屋漏壞、灶具損壞、墓葬不能久停，人不能總等到完美吉日，所以另設可變通的日子。這些條目是民俗規則的彈性部分。

作灶與祈祀灶神之所以重要，是因灶在傳統家庭中既是飲食中心，也是五祀之一。灶神被視為監察家中善惡、上天奏報的神，後面響卜法也向司命灶君祈問。修灶、安灶、謝灶若日子不合，就被認為會影響家人口食、疾病、婦女、財氣。這不是單純廚房工程，而是家戶道德與生計中心的安置。

安床、造床、合帳、裁衣、安機經絡，則屬身體起居與女工生產。床牽涉睡眠、婚育、病體安置；帳與衣牽涉婚嫁、身分、禮節；機杼經絡牽涉紡織與家庭勞動。通書把它們列入吉日，表示日常物件在傳統家庭裡都有禮俗重量。安床不是搬家具而已，裁衣不是剪布而已，都是讓身體與家宅秩序相合。

「寫真畫像」「彩畫繩墨」把圖像製作列日，說明人物肖像、神像彩繪、建築繩墨都有儀式性。畫像可能關係祖先、功名、婚禮或紀念；繩墨則是營造定直取正的工具。選日動筆、下墨、上彩，表示圖像與建築都不只是技術活，也有正形、定名、立象的意義。

「合壽木開生墳」是生前預備棺木與墓地的舊俗。今日看來忌諱，但傳統社會中，老人預備壽木、生墳，常被視為安排後事、保全禮制。通書為之列吉日，是因它直接接觸死亡與祖墳地氣，若日辰不合，恐被解釋為觸犯凶煞。這也說明生死界線在通書中不是突然到來，而是早已被家庭管理。

「入山伐木」與「修造舟楫」涉及向自然取材與製作交通工具。伐木要看山神、木神、日辰；造船要看水行、龍神、出入風波。這些條目反映人與自然資源的關係：山林、水路不是無主空間，而有神靈和禁忌。動用木材、下水行船，都需在象徵上取得合適時機。

農事各條目從浸谷、下秧、栽禾到割禾，呈現稻作流程。浸谷是播種前催芽，下秧是育秧，栽禾是移植，割禾是收成。每一步都受水、溫度、勞力、時令影響，所以通書用吉日把農時和神煞結合。開池塘、穿井、開溝、安碓磨也同樣關係水利與糧食加工。它們保存了農業社會對水源、灌溉、磨碓、田塘的重視。

畜養與副業條目中，蠶、蜂、豬、雞、鵝、鴨、牛、馬各有吉日，並附欄圈、棲架、出豬凶日、蜂王殺詩等。這說明家庭經濟來源多元，不只是種田。養蠶關係絲織，收蜂割蜜關係甜味與藥用，買牛馬關係耕作運輸，養豬雞鴨關係食物和祭品。通書把動物納入吉凶，是因牠們是家庭財產與生活安全的一部分。

「納貓吉日」和「相貓法」尤其有生活味。貓不是單純寵物，而與捕鼠、護糧、家宅清潔相關；相貓就是看貓形色、眼鼻、尾爪，判斷是否善捕、是否利家。納犬也是如此，犬可守門、獵捕、報警。通書給貓犬列日，表明家戶邊界、糧倉安全和動物能力都被放入民俗判斷。

安葬日周堂圖、除靈周堂圖一類，常把家中親屬位置、亡者關係、日辰方位畫成圖式，用以避開對某親屬不利的方位或日期。這反映喪葬不只是亡者入土，也牽動生者各房的安危。所謂重喪，指擔心短期內再有喪事；禳鎮重喪法便是用儀式阻斷連續死亡的恐懼。白話讀法要看見背後心理：喪家在悲痛與不安中，需要一套說法處理「會不會再出事」。

五行、地支、三合、六合、相穿、相沖，是婚嫁、營造、出行、陽宅共同使用的基礎語法。天干地支不只是紀日符號，也被賦予五行屬性；五行相生相克，地支合沖刑害，於是可推人與人、日與事、方位與命的關係。通書反覆列這些，是因後面各種吉凶判斷都要靠它們。白話翻譯時，可把它看成一套傳統分類語言：用木火土金水和十二支來描述關係是否協調。

喜神、福神、財神、貴人方位歌，則把所求分門別類。求婚喜看喜神，求福看福神，求財看財神，求援助或官貴看貴人。不同目的對應不同方位，表示「吉」不是抽象一種，而是按願望分化：有人求喜慶，有人求財利，有人求官助，有人求平安。這也使通書更像一套查詢工具，使用者先定自己要做什麼，再查相應神方。

嫁娶不將圖、周堂圖、上下車轎方、安床坐帳方等，保留婚禮空間程序。新娘何時出門、從哪個方向上轎下轎、坐帳朝向、送女客屬相是否相忌，都被納入規範。這反映婚禮不只是兩人結合，也是家族、親屬、媒妁、送迎隊伍共同完成的儀式。任何一個環節出錯，都可能被事後解釋成婚後不順的原因。

陽宅大遊年、七星八卦、九星陰陽凶吉、三元紫白，與後世風水、飛星法關係密切。它們用九宮方位與星數變化判斷宅舍吉凶、房分興敗、子息多寡。白話說，家屋被視為一個小宇宙：門、房、灶、床、井、廁、倉、廳各有方位，方位受年月日時之星影響。這套觀念使居住空間不只是建築，而是會影響家族命運的場域。

年家與月家凶煞，是把時間尺度分成年度和月份。太歲、三煞、大將軍、金神、五鬼等多屬年家或月家神煞，常用來決定某方可不可動土、修造、出行。歲天干、年枝、月建歌等提供推算入口。這些內容對施工特別重要，因動土被認為會驚犯地下或方位神煞。若非要施工，便會尋大偷修、謝土、禳解等配套。

小兒煞與禳解小兒煞法，把兒童疾病、驚恐、夭折風險放進神煞框架。傳統社會嬰幼兒死亡率高，家庭容易把夜啼、驚風、病弱解釋為犯煞。通書提供煞名和禳法，使父母有可做之事。現代讀者應理解其歷史心理，不應替代兒科醫療。它的重要性在於呈現家庭面對兒童脆弱生命時的焦慮與宗教處理。

六德、天德、月德、天恩、月恩、天赦、母倉等吉神，則是凶煞網絡中的緩和力量。天德、月德常被視為能解厄的吉神；天赦有赦過、解罪意味；母倉多與生養、倉儲、養育之吉相連。通書不只是列凶，也列可解凶的吉神，讓擇日有彈性。某日若有凶煞，但同時遇天德、月德，可能可用；若全凶無救，才嚴禁。

太歲神煞出遊日與用日法，顯示太歲不是固定死板地坐一方，也有出遊、巡行的時間想像。這與前面「諸神在天、人間、地府」一樣，都把神煞寫成會移動、會辦事、會臨位的存在。使用者要避的不是抽象規則，而是神明正在何處、是否正在處理某類事。這種擬人化行政想像，使複雜曆法變得容易理解。

「占十二個月節候豐稔歌」到「占六十甲子日陰晴決」，把氣象經驗和占候歌訣結合。某日晴雨被拿來推全年收成，某節氣風向被拿來判旱澇，某雷鳴時節被視為早晚與災祥的標誌。這些未必符合現代氣象學，但它們保存農民長期觀察天候、尋找規律的努力。當曆法、節氣、天象與農業生產緊密相連，占候歌訣就成為記憶天時的一種方式。

春牛顏色、芒神眼色、芒神閑忙、芒神鞋褲行纏等，是立春土牛儀式的占法。春牛與芒神本由官方迎春禮俗而來，民間再按其顏色、裝束、位置、鞭結解讀農忙早晚、雨水多少、年成好壞。這裡可見官方禮制向民間占候轉化：原本迎春象徵勸農，後來每個細節都可被占成農事預報。

面熱、眼跳、耳熱、耳鳴等身體占，通常按子丑寅卯等時辰分列。若子時面熱，可能主某事；卯時眼跳，可能主財或客；酉時耳鳴，可能主口舌。這類表格的邏輯是：身體不是封閉的，它會對外界人事先有感應。今日不能把它當診斷，但它讓我們看見傳統身體觀中，身體感覺、社交消息、吉凶預兆之間沒有清楚分界。

釜鳴、火逸、犬嚎、衣留，則把家中器物、火、動物、衣物異常視為徵兆。鍋釜無故鳴、火焰外逸、犬夜嚎、衣服被牽留，在日常經驗中都會引發不安，通書便以時辰表加以解釋。它的社會功能是把「怪」納入語言：家人不必只說不祥，而能說某時某兆主客至、主財、主口舌、主病喪，然後決定是否禳解。

嚏噴、肉顫、心驚的占法，接近今日民間仍有的「打噴嚏有人想」「眼皮跳」等俗信。古書把它們排得更細，子時、丑時、寅時各有不同。這些內容看似瑣碎，卻能反映民間對身體偶發反應的敘事需求。人總會突然心驚、肉跳、噴嚏，通書提供一套答案，使身體偶然感覺能被放入人際與命運脈絡。

燈花占中，燈火不可任意挑剔、吹滅，因燈被視為家中照明與氣運的集中點。燈花若向外、連珠、爆響、上圓、兩分，各有書信、遷官、遠行、客至、恩命等解釋；自滅則主喪服。這些判斷與夜間家庭生活密切相關。古代夜燈是少數能在黑暗中持續變化的物象，自然容易被視為家運的顯示器。

響卜法把灶房變成占問場所。灶是食物來源，也是司命灶君所在；水在鍋中旋轉，木勺停指方向，鏡子映照外界，出門聽到的第一句旁人話語成為神意。這種卜法的關鍵不在理性推算，而在把偶然聲音儀式化。人心有疑時，通過清掃、焚香、祝告、旋水、聽聲，把內在猶豫交給外界回應。

符法條目中請天蓬力士、穢跡金剛，說明道教護法神與佛教忿怒尊在民間咒語裡可以並用。咒語中的「日出東方」「普掃不祥」「化為吉祥」反覆強調以陽光、火、神將清除陰邪。這些語句對研究民間宗教很重要，因為它們顯示普通通書如何把大傳統宗教的神名簡化成可在家中使用的保護語言。

六壬時課的六位斷辭也值得逐句理解。大安說事事昌、宅舍安康，適合安定不動；留連說事難成、行人未回，表示拖延；速喜說喜來臨、路上尋人，表示消息快；赤口說口舌官非，提醒爭執；小吉說和合、交易強，適合協商；空亡說事不長、失物難尋，表示落空。這套簡化模型能流行，是因它容易手算、容易背誦，也能回答失物、行人、病者、官事、求財等常見問題。

全書的語言常用「主某事」「大吉」「大凶」「半吉」「平平」「不利」等判語。這些判語非常短，真正使用時需要術者或家中長者按事類解釋。例如同一日可能祭祀吉而嫁娶凶，出行吉而動土凶，求財吉而探病忌。白話補譯不能把每個「吉」都翻成一樣的好，也不能把每個「凶」都翻成絕對災難；要看它對應的是祭祀、婚嫁、營造、疾病、交易、出行還是喪葬。

《玉匣記》的另一個特色是「圖」「歌」「訣」「法」並存。圖用來看方位和周堂，歌用來記憶日辰與神煞，訣用來快速推算，法則給出儀式步驟。這表示通書面向不同使用情境：有人只查表，有人背歌，有人畫掌訣，有人按法行禳。它不只是一部文字書，也是一套使用技術的集合。

從實際使用看，一個家庭若要辦事，通常不是從頭讀完整部書，而是先確定事類。例如要嫁娶，就查大利月、禁婚年、周堂圖、上下轎方、安床坐帳方和吉時歌；要起屋，就查動土、平基、豎柱、上樑、門光星、作灶、謝土以及當年太歲三煞方；要遠行，就查出行吉日、十二時方向、四離四絕、太白游方和鶴神方；要安葬，就查安葬月、破土日、周堂圖、重喪禳鎮與除靈罷服。也就是說，通書把一件事拆成多個關節，每一關節都有自己的日辰與禁忌。

這也造成一個現實問題：不同規則可能互相衝突。某日可能是天德、月德吉日，卻又犯某方三煞；某日適合交易，卻不宜出行；某時對男命有利，對女命或翁姑不利；某方向財神在位，卻又有太白或天狗游方。通書因此常有「從權」「半吉」「小小祈福可」「上章拜表不可」「急用法」等語。白話說，它不是只有簡單的是非，而是有層級：大事避大凶，小事取小吉；不得不做時，則找可解凶的吉神或禳法。

「吉日」和「凶日」在書中的語氣也不同。有些吉日說「收福十倍」「子孫昌盛」「衣祿萬倍」，這是強化祈願的語言；有些凶日說「損人口」「傷師人」「官非口舌」「田蠶不收」，這是把可能發生的家庭災害具體化。人口、六畜、田蠶、官事、口舌、風火、水厄，是傳統家庭最怕的幾類損失。因此條文雖然神秘，背後關心的仍是很實際的生活風險：人會不會病死，牲畜會不會折損，收成會不會失敗，官司會不會上門，家內會不會爭吵。

書中「師人」一詞也值得留意。許多凶日說傷師人、損師人，指主持齋醮、符法、祈禳的法師或術者可能受害。這反映儀式責任不只在主人家，也在執行者身上。若日辰不合而硬做，主人可能招災，師人也可能被認為承受反噬。這讓我們看見民間儀式有職業風險想像：法師不只是服務者，也在神煞力量中承擔危險。

「召魂代命」「度厄拜章」「補謝五土社官」等語，說明很多祭祀不是單純謝神，而是為了轉移、延緩或解除災厄。召魂是把失散或不安的魂魄請回；代命是希望以儀式替代災禍；度厄是越過劫難；拜章是向天曹上文書；五土社官則關係土地與家宅。這些詞合在一起，呈現道教章奏、民間土地信仰和家庭求安的交會。

「咒詛大凶，釋解不得」之類句子，則反映通書對惡意術法的恐懼。它不只教人求福，也提醒某些日子若用來詛咒，後果嚴重且難解。這種條文顯示民間相信語言、符法、日期可以放大善惡力量；同一套技術可祈福，也可能害人，所以需要禁忌來約束。白話註解應指出這是信仰史資料，不應把咒詛視為可行手段。

「祭祀河伯水官」「龍神會日」「行船忌日」「開池塘」「穿井修井」放在一起看，可見水神信仰貫穿全書。農業和交通都離不開水，水又最難控制，既能灌溉、行船、養魚，也能溺人、漂屋、成災。通書用河伯、水官、龍神、水痕、風雨占候來處理水的不確定性。凡涉水之事，日期、方位、神明都更敏感。

「田蠶」反覆出現，代表傳統家庭的兩大生產基礎：田為糧，蠶為絲。條文說某日作福可進田蠶，某日犯忌會田蠶不收，這不是抽象財富，而是具體農桑收益。對農村家庭而言，田蠶失收就是全年生計受損，所以求福常落到田蠶、六畜、子孫、財帛這幾項。

「官非口舌」也是高頻風險。官非指涉訴訟、官府糾紛，口舌指爭吵、誣告、流言。古代普通家庭一旦捲入官府，成本很高；鄉里口舌也會破壞婚姻、買賣、族親關係。因此很多擇日不只求財，也求少官非、少口舌。赤口、白虎、朱雀等神煞常被用來解釋這類爭訟之氣。

「空亡」與「留連」類判語則面向等待與失落。行人未歸、信音不至、失物難尋、交易拖延，都是日常焦慮。通書用留連、空亡等名目，把事情不成、不回、不見、不明的狀態命名。這種命名本身就有安撫作用：人知道不是自己全無辦法，而是遇到某種時運狀態，可待時再行或另作禳解。

通書還有強烈的文書想像。天曹案簿、生死文簿、善惡簿、拜表、上章、箋奏、牒、書式等詞，都是把神界想成官府，把儀式想成呈文。人間求福不是隨口祈禱，而像向天上衙門遞狀；神明不是模糊力量，而像值班官員、判官、童子、使者。這種「神明行政化」是理解《玉匣記》的關鍵。

從閱讀方法說，白話翻譯不宜把所有條文改成現代命令句，如「某日應做某事」。更準確的說法是：「此書認為某日適合某事」「通書把某日判為某事之吉」「條文警告若在此日做某事，民間信仰中會被視為不利」。這樣既保留原文意思，也避免把歷史信仰直接轉化成今日建議。

從版本角度看，書中有許多明顯後出或混雜內容，如近代白話前言、俗字、重複目錄、符咒與占法並列、佛道名號雜糅。這正是民間通書的常態。它在流傳中不斷吸收地方習俗、印刷商增補、術士口訣和讀者需求，因此不能用單一作者原意解釋全書。更合適的讀法，是把它看成一個長期累積的知識容器。

與道藏中一些講天尊、真人、仙階、戒律、內修的經典相比，《玉匣記》的宗教性更貼近家戶和市井。它不要求讀者修煉成仙，也不建立一套完整教義；它回答的是「明天可不可以出門」「這月能不能嫁娶」「房子哪方能動土」「病人何日服藥」「亡者何時安葬」「貓犬何日納入」「燈花爆了意味什麼」。這些問題很瑣碎，卻正是普通人每天遇到的問題。從這點看，它比許多高深經典更能顯示宗教如何進入生活細部。

本卷有大量目錄式文字，翻譯時不能只把題名逐條換成現代詞，否則會變成機械清單。比較好的讀法，是把題名背後的生活場景補出來：例如「門光星吉日」關係門戶開閉與家宅出入，「造倉庫吉日」關係糧食儲藏，「安碓磨吉日」關係米穀加工，「收蜂割蜜吉日」關係副業收成，「娶送女客忌三相」關係迎親隊伍的人選，「前朝公規」和春牛諸占則關係官方曆法禮俗如何被民間吸收。這樣翻譯，讀者才看得出每個小題不是空名，而是對應一個具體行動、物件、風險或社會關係。

還要注意，通書的讀者不一定能掌握完整曆算，所以書中常把複雜規則拆成掌訣、歌訣、圖式和短判。掌訣讓人用手指推算，歌訣便於背誦，圖式便於看方位，短判便於快速決定可不可行。這種編寫方式本身就是知識普及：專門術數被壓縮成鄉里家庭也能查用的格式。因此《玉匣記》既是宗教文本，也是民間資訊工具。它把專家才懂的曆算與神煞，改寫成可翻查、可詢問、可由村中長者或術者代為判讀的日用知識，這也是它能長期流傳的原因。許多條文雖只是一兩句，背後其實連著一套社會場景：誰主持、誰受益、誰可能受害、在哪個方位做、何時開始、事後是否謝土或還願。白話翻譯把這些關係說出來，才算真正補足句意，也能避免讀者只看見一堆吉凶字樣，卻看不見它們在傳統生活中的實際位置。對這類文本，真正的翻譯不是鼓勵照做，而是把舊日生活的邏輯翻出來，讓每個禁忌、每個吉日、每個方位都回到它原本服務的家戶與社群場景，並說清它們只是歷史信仰中的判斷，不是現代生活的必然規則，也不是安全、醫療或法律判準。這樣才符合白話解讀的責任，也符合學者註的分寸與文本定位和閱讀倫理原則。

也因為它太貼近日用，文本中常有今日看來不合現代倫理或知識的內容，如纏足、納奴婢、符水治病、咒詛禁忌、以身體徵兆斷吉凶等。白話翻譯必須把這些保留為歷史現象，同時說明不能照搬。保存並翻譯它，不是要恢復舊俗，而是要讓讀者知道傳統社會曾怎樣理解身體、家庭、性別、階層、疾病、自然與神明。只有把它放回歷史脈絡，才不會把民俗材料誤讀成今日規範。

從學術價值看，《玉匣記》提供的是一種「分類世界」的方式。它把日子分成吉凶，把方向分成可犯不可犯，把身體感覺分成預兆，把動物聲音分成消息，把人生禮俗分成可查步驟。這種分類不一定符合現代科學，但它使生活變得可解釋。當災禍、疾病、貧困、遠行風險無法完全控制時，人們便借通書把不確定性轉成表格、歌訣、圖式和儀式。這是它最重要的民俗意義。

總結全卷，《玉匣記》把民間生活中幾乎所有重要時刻都交給日辰、神煞、方位、星宿和徵兆來安排。它的世界裡，天上有星曜，地下有冥司，家中有灶神，路上有鶴神、太白、天狗，身體有當日人神所在，房屋有九宮方位，婚姻有命宮大利月，農事有節候風雨，疾病與怪異有符咒禳解。這不是一部論理嚴密的哲學書，而是一部可查、可背、可套用的民俗工具書。它真正值得保存的地方，在於呈現傳統社會如何用一張巨大的吉凶網絡，處理生產、婚喪、疾病、出行、買賣、營造、畜養、祭祀與心理不安。

note: 《玉匣記》今傳本屬通書、擇吉、雜占材料的彙編，常託名許遜，又混合諸葛、鬼谷、張天師、李淳風等權威名號，宜作民俗宗教與數術史資料閱讀。李零、劉樂賢對中國方術與數術文獻的研究，可說明干支、神煞、占候如何形成知識系統；Richard J. Smith、Marc Kalinowski、Donald Harper分別有助於理解傳統占卜、早期宇宙論與醫療身體觀；Feuchtwang的民間宗教研究則可補足家戶祭祀與神明行政想像。卷中符法、治病、擇日、婚嫁、纏足、納奴婢等內容均按歷史材料處理，不作現代行動建議。


scripture_id: zhenling-weiyetu

scripture_title: 洞玄靈寶真靈位業圖

category: foundational

chapter_title: 《洞玄靈寶真靈位業圖》

original:
洞玄靈寶眞靈位業圖序
夫仰鏡玄精，睹景耀之巨細，俯盼平區，見巖海之崇深，搜訪人綱，究朝班之品序，研綜天經，測真靈之階業；但名爵隱顯，學號進退，四宮之內，疑似相參，今正當比類經正，讎校儀服，埒其高卑，區其宮域；又有指目單位〔校：上皇道君五帝七老如此比之類是矣〕，略說姓名〔校：墨羽孟卓之例是〕，或任同秩異〔校：金闕四帝太極四眞及下教之例是矣〕，業均跡別者〔校：諸步綱之例也〕，如希林真人為太微右公，而領九宮上相，未委為北宴上清，當下親相職邪？諸如此類，難可必證。謂其並繼所領，而從高域粗，事事條辨，略宣後章，輒以淺識下生，輕品上聖，升降失序，梯級乖本，懼貽謫玄府，絡咎冥司，今所詮貫者，實稟註之奧旨，存向之要趣，祈祝跪請，宜委位序之尊卑，對真接異，必究所遇之輕重，雖同號真人，真品乃有數，俱目仙人，仙亦有等級千億，若不精委條領，略識宗源者，猶如野夫出朝廷，見朱衣必令史，句驪入中國，呼一切為參軍，豈解士庶之貴賤，辨爵號之異同乎？陶弘景序

重刊道藏輯要

洞玄靈寶眞靈位業圖
梁貞白先生陶弘景纂

唐天臺妙有大師玄同先生賜紫閭邱方遠校定

玉清三元宮

上第一中位

上合虛皇道君應號元始天尊

左位

五靈七明混生高上道君

東明高上虛皇道君

西華高上虛皇道君

北玄高上虛皇道君

南朱高上虛皇道君

玉清上元宮四道君〔校：各有諱字〕

玉清中元宮紫清六道君〔校：各有諱字〕

玉清下元宮高清四元君〔校：各有諱字〕

玉清中散位一十君〔校：諱字不顯〕

右位

紫虛高上元皇道君

洞虛三元太明上皇道君

太素高虛上極紫皇道君

虛明紫蘭中元高上嵉皇道君

三元上玄老虛皇元晨君

三元四極上元虛皇元靈君

三元晨中黃景虛皇元臺君

三元紫映揮神虛生主眞元胎君

玉玄太皇君

上皇道君

玉皇道君

清玄道君

上皇天帝

玉天太一君

太上虛皇道君

太上玉眞保皇道君

玄皇高眞

太一玉君

高上玉帝

右玉清境元始天尊爲主已下道君皆得策命學道號令羣

眞太微天帝來受事並不與下界相關自九宮已上上清已

下高眞仙官皆得朝宴焉

第二中位

上清高聖太上玉晨玄皇大道君〔校：爲萬道之主〕

左位

左聖紫晨太微天帝道君

左聖南極南嶽眞人左仙公太虛眞人赤松子〔校：黃老君弟子裴君師〕

左輔後聖上宰西域西極眞人總眞君〔校：姓王諱遠字方平紫陽君弟子司命茅君師〕

紫清太素高虛洞曜道君

太虛上霄飛晨中央道君

太微東霞扶桑丹林大帝上道君

後聖太師太微左眞保皇道君

紫明太微九道高元玉晨道君

紫元太微八素三元玄晨道君

九微太眞玉保王金闕上相大司命高晨師

東海王青華小童君

領九宮上相長里先生薛君〔校：周時得道許長史前緣兄也〕

太微右眞公領九宮上相希林眞人燕君〔校：從小有天王受王君替代〕

司命東嶽上眞卿太元眞人茅君〔校：大茅君諱盈字叔申〕

左卿仙侯眞君許君〔校：諱穆南嶽夫人弟子事晉爲護軍長史退居句曲山〕

侍帝晨青蓋眞人郭君〔校：名世幹〕

紫陽左眞人周君〔校：義山〕

清靈眞人裴君〔校：漢右扶風人漢時得道〕

靈飛太眞太上大夫

侍帝晨東華上佐司命楊君

協晨大夫石叔門

正一羽晨侯公楊子明

玄洲主仙道君太上公子〔校：姓勤主關奏仙名〕

經命仙伯太保眞人

八玄仙伯右仙公谷君

正一左玄執蓋郎郄偉玄

繡衣使者孟六奇

太素宮官保禁仙郎裘文堅

左楊王 華仲戒

繡衣使者西林藻 右嬪之姬趙約羅

三天左官直御史管長條

逸域宮 八景城

七靈臺 鳳臺瓊闕

金晨華闕

右位

右聖金闕帝晨後聖玄元道君〔校：壬辰運當下生〕

右輔侍帝晨領五嶽司命右弼桐栢眞人金庭宮王君〔校：諱晉靈王太子下教〕

右輔小有洞天太素清虛眞人四司三元右保公王君〔校：諱褒魏夫人師下教矣〕

侍帝晨右仙公許君〔校：長史子諱翽〕

玄洲仙都太上丈人〔校：治玄洲紫桂宮玄洲之主矣〕

太保玉郎李君〔校：名飛〕

侍帝晨觀大夫九宮太傅玉晨郎

北牖弟子中候仙人〔校：姓范諱遙字度世曾名永漢桓帝侍郎撰魏夫人傳〕

女眞位

紫微元靈白玉龜臺九靈太眞元君

紫虛元君領上眞司命南嶽魏夫人〔校：諱華存字賢安小有王君弟子楊君師〕

八靈道母西嶽蔣夫人

北海六微玄清夫人

上眞東宮䘙夫人

北漢七靈石夫人

紫清上宮九華眞妃〔校：姓安晉朝降於茅山〕

紫虛左宮郭夫人

太極中華石夫人

太眞王夫人

滄浪雲林右英王夫人

朱陵北絶臺上嬪管妃

方丈臺昭靈李夫人

北嶽上眞山夫人

瓊華夫人

三元馮夫人

右華九成范夫人

紫微左宮王夫人〔校：諱清娥字愈音阿母第二十六女也〕

長陵杜夫人

太微玄清左夫人

右陽王華仲飛姬

西華靈妃甄幽蕭

後聖上保南極元君紫元夫人

後聖上傅太素元君

東華玉妃淳文期〔校：青童之妹〕

東宮中候王夫人〔校：桐柏眞人别生妹〕

太和上眞左夫人

西漢夫人

華山夫人

玉清神女房素

西王母侍女王上華

董雙成　　　　　　　　石公子

苑絶青 　　地成君

郭密香 　　干若賓

李方明 　　張靈子

太帝宮官

靈林玉女 　　　　賈屈庭

金闕宮官

太保侯范法安

經命仙伯牙叔平

東華宮玉女煙景珠

上元夫人侍女宋辟非

主仙道君侍女范運華

趙峻珠 　　王抱一

華敬滌 　　李伯益

鮮于靈金

太和殿 　　寥陽殿

蘂珠闕 　　七映房

長綿樓

第三中位

太極金闕帝君姓李〔校：壬辰下教太平主〕

左位

太極左眞人中央黃老君

太極左眞人紫陽左仙公中華公子

太極左卿黃觀子

無上眞人文始先生尹喜

朱火丹靈宮龔仲陽幼陽〔校：兄弟二人受道於青童君〕

東陽眞人陵陽子明

中元老人中央上玄子

北極眞人安期生

北極老子玄上仙皇

清和天帝君

南極老人丹陵上眞

青精先生太宛北谷子

玄和陰陵上帝

太極高仙伯延蓋公子

玄洲仙伯

太極左仙公葛玄〔校：吳時下演靈寶下爲地仙〕

西極老人素靈子期

五老上眞仙都老公〔校：撰靈書紫文〕

東極老人扶陽公子

太極左公北谷先生

三天都護王長　趙昇

太極上眞公孔邱

明晨侍郎三天司眞顏囘

玄圃眞人軒轅黃帝

玄帝顓頊〔校：黃帝孫受靈寶五符〕

王子帝嚳〔校：黃帝曾孫受靈寶五符〕

帝舜〔校：服九轉神丹入於九疑山而得道矣〕

栢成子高〔校：湯時退耕修步綱之道〕

夏禹〔校：受鍾山眞人靈寶九跡法治水有功〕

周穆王〔校：至崑崙見西王母〕

帝堯

風后〔校：黃帝師出四扇者〕

西歸子〔校：未顯〕　　　　　　蒲衣〔校：莊子云猶是被衣矣〕

丰車子〔校：未顯〕　　　　　　支離

被衣 王倪

齧缺 巢父

許由 卞隨

華封 北人

子州 善卷

馬皇　　　　　　　　　安公〔校：姓陶乘赤龍矣〕

大項〔校：名託〕

右位

太極右眞人西梁子文

太極右眞人安度明

玄洲仙都絳文期

紫陽眞人范明期

鬱絶眞人裴玄仁

太玄仙女西靈子都

司馬季主〔校：受西靈子都劍解之道〕

太極仙侯張奉

洞臺清虛七眞人

西嶽卿副司命季翼仲甫〔校：左元放師〕

八老元仙

正一上玄玉郎王中　鮑邱

南陵玉女

陽谷眞人領西歸傅淳于太玄

戎山眞人右仙公范泊華

陸渾眞人太極監西郭幼度

中黃四司大夫領北海公涓子〔校：蘇君師矣〕

太極法師徐來勒〔校：呉時天台山傳葛仙公法輪經〕

邯鄲張君 庚桑子

蕭史

太上玄一三眞〔校：呉時降天台山傳葛仙公靈寶經〕

劉京

玄洲上卿太極中候大夫蘇君〔校：名林字子玄涓子弟子周君師〕

弄玉 二女〔校：白水使者〕

長桑公子〔校：莊子師〕

韋編郎莊周 秦佚

接輿 伯昏

郄間 老聃

第四中位

太清太上老君〔校：爲太清道主下臨萬民〕

上皇太上無上大道君

左位

正一眞人三天法師張〔校：諱道陵〕

東華左仙卿白石生

張叔茂

元始天王〔校：西王母之師〕

玄成青天上皇〔校：此三人太清尊位不領兆民〕

南上大道君 太上丈人

天帝君 九老仙都君

九氣丈人〔校：此並太清三天東宮之眞官章奏關啟學道所得〕

中嶽眞人高丘子 景雲眞人

鬼谷先生 泰清王

九天郎吏 北斗直符七人

定氣眞人 監仙眞人

五仙夫人 郭內夫人

二十四官君將吏

千二百官君將吏〔校：二條氣化結成〕

趙伯玄 劉子先

臧延甫 張子房

甯仲君 燕昭王

茅初成

少室山伯北臺郎千壽

赤松子 大梁眞人魏顯仁

華山仙伯秦叔隱 葛衍眞人周季通

太和眞人山世遠

句曲眞人定錄右禁師茅君〔校：諱固字季偉爲地眞〕

磻冡眞人右禁郎王道甯

太清右公李抱祖　　　　　 蓬萊左公宋晨生

蓬萊右公賈保安 　　　　潜山眞伯趙祖陽

九疑仙侯張上貴 　　　　蓬萊左卿姜叔茂

周大賓

毛伯道 　　　　劉道恭〔校：二人王屋山得道〕

東方朔 　　　　馬明生

彭鏗〔校：西入流沙〕　　　　　 鳳綱

韓終

墨翟〔校：宋大水解〕　　　　　 樂子長

李明〔校：雷平合丹〕　　　　　 商西四皓

淮南八公 　　　　青烏公

黃山君 　　　　　甯封

方明 　　　　力牧

昌宇莊伯微〔校：漢時人〕

右位

太清仙王趙車子 　　　　太清仙王李元容

小有仙王鄧離子 　　　　五嶽司西門叔度

中央眞人宋德玄 　　　　中嶽仙卿衍門子

中嶽眞人孟子卓 　　　　西嶽眞人馮延壽

南嶽眞人傅先生 　　　　 青城眞人洪崖先生

九疑眞人韓偉遠 　　　岷山眞人陰友宗

司命太元定錄紫臺四眞人

中嶽眞人王仲甫 　　　北陵丈人

太玄丈人 　　　　北上丈人

南上丈人 　　　太氣丈人

益命丈人飛眞丈人

九道丈人 示安丈人

百福丈人 百千神氣丈人

登天上籙玉女四人 上天玉女三人

三天玉女百人 青腰玉女官十人

下等玉女 北宮玉女

五帝玉女 太素玉女

天素玉女 白素玉女

平天玉女 六戊玉女

青天益命玉女 神丹玉女

五流玉女

右十五玉女號

高上將軍 衡山使者

上天力士 天丁力士〔校：已上四人並有姓名各領天兵十萬號四將軍〕

飛天使者 九天使者

九天眞王使者 高仙啟天使者

游天使者 太清使者

六乙使者 六丙使者

六丁使者 六壬使者

六癸使者

右十五使者自然之神

東方靈威仰 南方赤熛弩

西方曜魄寶 北方隱侯局

中央含樞紐〔校：此太清五帝自然之神〕

五嶽君〔校：五百年而一替〕 河侯

河伯〔校：此三條是得道之人所補〕 西嶽丈人

三天玉童 洛水神女〔校：此三條亦是學道人所補〕

飛天丈人 太一中黃

玄上玉童

猛獸先生〔校：此自然之神主天下鬼神禽獸〕

趙昇期〔校：在王屋山〕　　　　　陰長生

劉偉道〔校：漢時人〕　　　　　　郭崇子〔校：殷人〕

郭聲子〔校：洛市中卜〕　　　　　周君

徐季道〔校：鵠鳴山〕　　　　　　鹿皮公

仇季子 司錄君

張巨君

郭芍藥 趙愛兒

王魯連〔校：此三人女眞〕

救苦眞人君軌 司危

司厄 司命

八威 除福

帛和 華子期

鮑察 欒巴

葛洪〔校：隱羅浮山〕　　　左東无上王

四天官王 昌命天王

佐命君王 飛眞虎王

九都去死王 四海陰王

太一元君 上虛君

摩病上元君 七星瑶光君

三元萬福君 夜光夫人

和適夫人

第五中位

九官尚書〔校：姓張名奉字公先河內人先爲河北司命禁保侯今爲太極仙侯公領北軄位在太極矣〕

左位

左相〔校：清虛眞人從小有洞天王受王眞人替已度上清〕

左仙公郭四朝兼玉臺執蓋郎

左仙公王遥甫〔校：赤君弟子齊獻公時人〕

辛彥雲〔校：赤君弟子隨師下降〕

散位〔校：未受其職〕

朱陵嬪丁淑英 管城子〔校：尹䖍子師〕

蘇門先生 周壽陵

孟德然〔校：鄭景女師〕　　　　　宋君

李法成〔校：趙廣信師〕　　　　　鄧元伯

王玄甫〔校：霍山人〕　　　　　　尹䖍子〔校：華山〕

張石生〔校：爲東源伯〕　　　　　李方回〔校：三人並晉時服朮〕

張禮正〔校：衡山漢末服黃精〕　　治明期〔校：衡山〕

鄭景世〔校：廬江潜山〕

右位

右相〔校：已度上清〕　　　　　右保召公奭〔校：從羅南明公受此位〕

右保司展上公　　　　　右眞公郭少金

協晨夫人黃景華〔校：黃瓊之女〕

文德右仙監張叔隱　　　　眞人禺君章

散位

張重華〔校：晉初服胡麻〕　　　平仲卿〔校：括蒼山受𠎝境〕

趙廣信〔校：魏末小白山〕　　　　虞公生〔校：海中狼山〕

朱孺子〔校：赤水山〕　　　　　　黃盧子〔校：西嶽公姓葛禁氣召龍〕

孫田廣〔校：一名登〕　　　　　　縻長生〔校：周大賓弟子〕

許肇〔校：先在羅酆都爲職東明公右司晨〕　　　許副〔校：字仲先修大洞眞經〕

第六中位

右禁郎定錄眞君中茅君〔校：治華陽洞天〕

左位

三官保命小茅君 三官大理都李豐

三官大理守王附子 荀中侯〔校：不顯名字〕

白水仙都朱交甫 北河司命保禁侯桃俊

左理中監韓崇〔校：如大府長史左如司馬〕

九宮協晨夫人 文解地上主者

鮑靚〔校：南海太守〕

岱宗神侯領羅酆右禁司鮑元節

地仙散位

許虎牙〔校：名黟字文暉受楊君守一之道〕

王眞〔校：上黨人也〕　　　　　孟君〔校：京兆人也〕

魯女生〔校：在中嶽此三人受行三一眞一〕

左元放〔校：李仲甫弟子在小括山〕

九疑山女眞羅郁〔校：今在湘東山〕

杜陵夫人　　　　　　　　宜安宋姬〔校：此二人並受西梁眞人青精方而不書位號未委何仙且在地眞之列〕

許邁〔校：字叔玄小名映改名遠逰東華署爲地仙矣〕

翁道遠

姜伯眞〔校：一云在猛山學道採藥二人映之儔侣〕

郭聲子

黃子陽〔校：一云魏夫人食桃皮師二人葛玄常相隨矣〕

葛玄〔校：字孝先丹陽句曲人稚川之從祖也初在長山乘虎使鬼無處不至位在太極宮〕

鄭思遠〔校：即葛玄弟子晉永昌元年入括蒼山〕

戴孟〔校：本姓燕名濟字仲微裴君弟子〕

謝允〔校：厯陽人戴孟弟子晉成帝時得道〕

施存〔校：一號婉盆子孔子弟子在三千人數得道〕

劉奉林〔校：周時人服黃連〕

張兆期〔校：費長房之師〕　　　　　　周君〔校：二人俱讀素書七卷得道〕

雷氏〔校：周氏養龍〕　　　　　　　　姜叔

田公劉安之〔校：裴君時冀州别駕〕　　 赤魯班〔校：卽黃初起也〕

范安遠　　　　　　　賈玄道

李叔勝　　　　　　　言成生

傅道流〔校：四人並隸司命主察試學道者在太山〕

眞人樊子明 　　　龍威丈人

劉少翁〔校：華山〕　　　　　　　 梁伯鸞

樊大夫 　　　呉睦〔校：長安人少爲縣吏〕

朱㹠〔校：陳留人昔作劫盜〕　　　 郭端〔校：潁川人少孤爲縣吏〕

范伯慈〔校：桂陽人少曾邪病〕

鮑叔陽 　　　王養伯

段季正 　　　劉偉惠〔校：四人師西靈子都〕

宋玄德〔校：嵩高山〕　　　　 李東

童初府 　　　蕭閑宮〔校：並男眞〕

易遷宮〔校：八十三人〕　　　　　 含眞臺〔校：僅二百人並女眞〕

右位

右理中監劉翊 　　　　典柄執法郎淳于斟

理禁張玄賓〔校：主雨水之官亦保命書〕

童初府師上侯劉寛〔校：即保命府〕

丞四人趙威伯〔校：主仙籍並暴雨水〕

樂長治〔校：主災害〕　　　　　　 鄭稚政〔校：主考注〕

唐公房〔校：主其死生〕

明晨侍郎七人比御史中丞

三男眞夏馥字子恬陳留人桐栢眞人弟子二人不顯

四女眞周夏友汝南安城人河南尹用暢之女張桃枝沛人

司隸朱寓之母二人不顯

監二人〔校：范幽仲遼西人漢尚書郎李整河內人〕

武解鬼帥者　　　　　　　王延

范糧　　　　　　　　　　傅晃

除銜〔校：四人已度〕

地仙散位

中嶽仙人宋來子〔校：先爲楚市長遇馮延壽〕

中嶽李先生

扁鵲弟子五人　　　　　　子容

子明　　　　　　　　　　子威

子戲　　　　　　　　　　子游

趙太子〔校：服朮者〕　　　　　 將先生〔校：支子元之師〕

支子元〔校：作裴君小時師〕　　 廬生

侯公

石生〔校：入東海爲始皇使〕　　 林屋仙人王偉玄

山圖公子〔校：周哀王時大夫張禁保之師〕

赤須子〔校：夏明晨之師〕　　　 青谷先生〔校：劉上緼之師〕

惠車子〔校：淳于典柄之師〕　　 石長生〔校：周明晨之師〕

東郭幼平〔校：桃北河之師〕　　 鄭子眞〔校：陽翟山〕

鄧雲山　　　　　　　　　唐覽〔校：華山〕

西河薊公〔校：張理禁之師〕　　 周正時

刁道林〔校：龍伯高之師〕　　　 郭子華

趙叔逵　　　　　　　　　張季連〔校：三人在霍山〕

趙公成〔校：鶴鳴山〕　　　　　 范丘林〔校：女眞趙威伯六甲之師〕

修羊公〔校：化爲白石矣〕　　　 稷丘子

崔文子　　　　　　　　　商邱子〔校：服菖蒲而不老〕

劉根〔校：服甘草〕　　　　　　 介象

白羊公〔校：不顯姓名〕　　　　 介琰〔校：白羊弟子〕

劉綱妻　　　　　　　　　嚴青〔校：並善禁氣已上六人善禁劾〕

陳仲林　　　　　　　　　道君

趙叔道〔校：三人蓋竹山中眞人〕　　　王世龍〔校：許遠遊師〕

趙道玄　　　　　　　　　傅太初〔校：遠遊之交〕

龔幼節　　　　　　　　　李開林〔校：遠遊代對者〕

王少道　　　　　　　　　范叔勝

李伯山〔校：三人童初府標表〕　 李仲文

傅知禮

女眞

竇瓊英　　　　　　　　　韓太華〔校：安國妹李廣利婦〕

劉春龍　　　　　　　　　李奚子

王進賢〔校：衍女〕　　　　　　 郭叔香

趙素臺〔校：熙女〕　　　　　　 鄭天生〔校：鄧艾母〕

許科斗〔校：長史婦〕　　　　 　李惠姑〔校：夏侯玄婦〕

張美子　　　　　　　　　施淑女〔校：續女〕

宋漂金母　　　　　　　　鮑靚妹

張微子　　　　　　　　　傅和〔校：二人含眞臺主〕

山外其東者杜契

徐宗度　　　　　　　　　晏賢生〔校：二人契友〕

孫寒華〔校：女眞〕　　　　　　 陳世景〔校：二人契弟子〕

趙熙　　　　　　　　　　方山下洞室主

者張祖常　　　　　　　　劉平阿

呂子華　　　　　　　　　蔡天生

龍伯高〔校：五人並處方臺〕

謝稚堅　　　　　　　　　王伯遼

繁陽子何苖　　　　　　　馮良

郎宗〔校：五人在鹿跡洞〕

王叔明　　　　　　　　　鮑元治

尹蓋婦〔校：三人之外餘三十人並北山下絶洞〕

辛玄子〔校：自云禁无中郎將吳越鬼神之司〕

比干〔校：在戎山〕　　　　　　 李喜〔校：南陽人〕

務光

第七中位

酆都北陰大帝〔校：炎帝大庭氏諱慶甲天下鬼神之宗治羅酆山三千年而一替〕

左位

北帝上相秦始皇　　　　　北帝太傅魏武帝

五帝上相

西明公領北帝師周文王〔校：比少傅〕

賓友晉宣帝　　　　　　　中護軍周顗

東明公領斗君師夏啟

賓友孫策　　　　　　　　右師晨〔校：如世中書監〕

許肇〔校：已度九宮位矣〕

南明公召奭〔校：一云東明公已度九宮右保公〕

賓友漢高祖

北明公呉季札〔校：呉王壽夢之子闔閭之叔延陵季子〕

賓友荀彧〔校：字文若魏武謀臣漢尚書令〕

趙叔臺　　　　　　　　　王世卿〔校：未顯〕

此四明主領四方各治一天宮在職一千六百年得補仙官

其餘職不得矣

鬼官北斗君周武王〔校：治一天宮〕

三官都禁郎齊桓公〔校：姓姜名小白〕

水官司命晉文公〔校：姓姬名重耳〕

大禁晨二人位比尚書令

漢光武帝　　　　　　　　孫文臺〔校：名堅〕

中禁二人位比中書令監

顏懷〔校：字思季〕　　　　　　 楊彪〔校：字文光〕

北帝南朱陽大門靈關侯郄鑒先是高明司直郄鑒今爲之位

比尚書僕射

右禁監謝幼輿〔校：名鯤晉官太常〕

司馬鄧嶽

右禁監侍帝晨庾元規〔校：名亮晉時位比侍中領右衞又云元規前爲中衞大將軍〕

司馬馮懷〔校：字相思晉太常〕　　　　華歆

長史虞翻〔校：字長翔武昌人庾亮江州引爲上佐不就〕

後中衞大將軍孔文舉〔校：名融〕

長史唐周〔校：爲呉尚書〕

司馬張繡〔校：後漢將軍〕

監海伯治東海温太眞位比大將軍

長史杜預〔校：晉征南將軍位左傅〕

北帝侍晨八人位比侍中

徐庶〔校：字文直〕　　　　　　 龐德〔校：字今明〕

爰榆〔校：字世都〕　　　　　　 李廣〔校：漢將〕

王嘉　　　　　　　　 解結〔校：字叔連〕

何晏〔校：字平叔〕　　　　　　 殷浩〔校：字淵源〕

四明公北斗君各有侍帝晨五人〔校：未顯姓名〕

河北侯二人

劉備〔校：字玄德〕　　　　　　 韓遂

右此職統屬仙官

右位

中廐直事四人如世尚書

戴淵〔校：字若思晉驃騎〕　　　 公孫度〔校：字叔濟王遼東〕

郭嘉　　　　　　　　　　劉封〔校：備養子〕

北帝南門亭長二人

郄鑒　　　　　　　　　　周撫〔校：字道和代郄鑒〕

北天脩門郎二人

虞諱　　　　　　　　　　紀瞻

脩門郎八人〔校：北斗君門亦有此職姓名並未顯〕

北斗君天門亭長二人

臧洪〔校：字子源〕　　　　　　 王放〔校：晉中書郎〕

期門郎王允之〔校：王敦堂弟〕　 謝鳳

典柄侯范明　　　　　　　周魴〔校：字子魚主察試〕

北帝執蓋郎顧和〔校：字君孝晉吏部尚書〕

部鬼將軍王廙〔校：字世將晉時荆州刺史〕

殺鬼地映日遊〔校：三鬼北帝常使殺人無姓名〕

西門郎十六人〔校：未顯主天下房廟血食之鬼亦應隸四明公〕

主非使者嚴白虎〔校：呉時人爲孫䇿所殺〕

南彈方侯許副領威南兵千人〔校：已度九宮未委誰代〕

主南門鑰司馬留贊〔校：長山人爲呉將〕

北彈方侯鮑勛領威北兵千人〔校：字叔業魏中丞〕

主北門鑰司馬韋遵〔校：呉時衆孫備門主收執如世羽林監〕

西河侯陶侃〔校：字士行亦領兵數千〕

長史〔校：先用徐甯被彈今用蔡謨字道明晉司徒〕

廬山侯魏釗〔校：會稽人也〕

南山伯蔣濟〔校：字子通魏太尉〕

此三任各有封掌

泰山君荀顗〔校：字景倩〕

將軍顧衆〔校：字長始晉丹陽尹僕射〕

長史桓範〔校：字元則〕　　　　　　司馬曹洪〔校：魏武帝操弟字子廉又云先用賈誼前漢人〕

盧龍公曹仁〔校：字子孝魏武帝弟位大將軍〕

長史司馬〔校：未顯〕　　　　　　　南巴侯何曾〔校：字穎孝魏司徒〕

東越大將軍劉陶〔校：字子寄後魏人〕

右號爲四鎭各領鬼兵萬人各有長馬復有小鎭數百各領

鬼兵數千人

楚嚴公〔校：即楚莊王熊鬻〕

趙簡子〔校：此二人先未有職今方受位〕

項梁成〔校：作酆都宮頌者〕　　 杜瓊〔校：蜀人〕

馬融　　　　　　　　　　劉慶孫〔校：與賈誼爭名譽〕

王逸少　　　　　　　　　鄧攸〔校：此六人位未顯〕

右鬼官見有七十五職名顯者凡一百一十九人

vernacular:
序文先說明陶弘景為何要作這張神譜。他仰觀天象、俯察山海，又參照人間朝廷官班，想用類似官制品序的方法整理道經中真靈的高下。許多神名在不同經中有隱有顯，稱號有升有降，同一職務也可能品秩不同，同一品秩又可能事跡不同；若只見“真人”“仙人”這類通稱，就以為地位都一樣，好比鄉野人進朝廷，見到穿朱衣者就都叫令史，外國人來中國，見官員就都叫參軍，完全分不出貴賤與爵號差別。陶弘景自稱以淺識品評上聖，恐怕升降失序而獲罪冥司，但仍認為祈祝、跪請、對真接異時必須明白尊卑輕重，所以根據經註奧旨，編成七層位業圖。

第一層是玉清三元宮，以元始天尊為中位最高主尊。左右排列五靈七明、高上虛皇、紫虛元皇、洞虛三元、上皇、玉皇、清玄、太上虛皇等道君。白話說，這一層屬於最上位的玉清境，主體不是人間得道者，而是策命、號令群真的高上道君。文中說太微天帝來此受事，九宮以上、上清以下的高真仙官都可朝宴，但這些玉清道君“不與下界相關”，表示其地位極高，主要掌宇宙根本秩序，不直接處理人間日常祈求。換句話說，第一層像最高天界的根本主權，提供神譜的源頭與合法性，而不是具體辦事部門。

第二層以上清高聖太上玉晨玄皇大道君為主，進入上清、太微、九宮與茅山傳統最核心的真靈世界。左位列太微天帝、赤松子、王遠、茅盈、許穆、郭世幹、裴君、楊君等，右位列金闕帝晨、桐柏真人王晉、王褒、許翽、玄洲太上丈人等；其後特別列出大量女真，如九靈太真元君、南嶽魏夫人、蔣夫人、石夫人、王夫人、董雙成等。這一層的白話重點是：陶弘景把上清降授、茅山譜系、魏華存和楊羲許氏相關神真，都安置在高位，使上清傳統成為整個神譜中的尊貴核心。女真單獨成群並非附屬裝飾，因為魏華存、王夫人、右英夫人等正是上清啟示傳承中的關鍵授經者；她們在神譜中具有職位和宮府，說明六朝道教神學能以女性真靈承擔權威來源。

第三層為太極金闕帝君系統。中位是太極金闕帝君，左位有黃老君、尹喜、安期生、葛玄、孔丘、顏回、黃帝、顓頊、帝嚳、舜、禹、周穆王、許由、巢父、善卷等，右位有西梁子文、范明期、司馬季主、涓子、徐來勒、莊周、老聃等。這一層把古代聖王、隱士、方士、道家人物和靈寶傳法人物放在一起，顯示陶弘景不是只列“神”，也把歷史與傳說中被道教吸收的人物納入仙官秩序。黃帝、禹、舜等成為受符、服丹、治水有功而得道者；孔子、顏回、莊周、老聃也被重新安排在太極仙班中。這種安排把儒家聖賢、道家宗師和方術仙人放進同一秩序，等於用道教神譜重新解釋中國古代文化記憶。

第四層以太清太上老君為中位，明說老君為太清道主，下臨萬民。這一層有正一天師張道陵、南上大道君、太上丈人、天帝君、九老仙都君、二十四治官君將吏、千二百官君將吏，以及赤松子、東方朔、彭祖、墨翟、淮南八公、葛洪等眾多仙真；右位又列十五玉女、十五使者、五方帝神、五嶽、河伯、洛水神女、猛獸先生和各類司命、司危、司厄之神。白話說，第四層開始更接近人間齋醮、章奏和地方神司：張道陵、二十四治、官君將吏等正一系統被放入太清秩序，老君則成為下臨人世、受章奏關啟的主神。這也解釋了為何很多科儀會反覆關啟太清、三天、三師與地方官將：它們在神譜中並非零散名字，而是有等級和職掌的行政鏈條。

第五層以九宮尚書為中位，左右列左相、右相、左仙公、右保、散位諸真與女真。這一層的名稱比前四層低，許多人物被註明“未受其職”“已度上清”或只列散位，顯示陶弘景很在意誰已升遷、誰只是暫列、誰職任未明。白話上可理解為神譜中的中下層仙官與候補官位：有些仍在九宮或玉臺任事，有些因修服朮、黃精、胡麻等得列仙班，但名號、職掌、升遷狀態還未完全固定。

第六層以中茅君為中位，關聯華陽洞天、三官、保命、理禁、地仙散位和主察試學道者的官司。左位、右位列小茅君、李豐、王附子、鮑靚、鮑元節、許邁、葛玄、鄭思遠、戴孟、謝允、施存、劉奉林、左慈系人物、扁鵲弟子、修羊公、商邱子、劉根、介象，以及大量女真。這一層把地仙、洞天、禁氣、考試學道者、山中真官放在一起，顯示得道並非只有最高天界一條線，也有在洞府、名山、地方仙司中任職或修行的層級。

第七層是酆都北陰大帝系統，進入鬼官與陰司官制。中位為酆都北陰大帝，註稱為天下鬼神之宗，治羅酆山，三千年一替。其下列秦始皇、魏武帝、周文王、晉宣帝、夏啟、孫策、漢高祖、荀彧、周武王、齊桓公、晉文公、漢光武帝、孔融、杜預、李廣、劉備、韓遂、郭嘉、陶侃、曹仁等歷史人物，分任北帝上相、太傅、斗君師、禁監、將軍、侯伯等鬼官。白話說，這一層最能看出陶弘景的創造性：歷史帝王將相死後並非都成仙，而是被編入酆都冥府行政，統領鬼兵、守門、察試、主房廟血食，構成陰間官僚世界。它把史書人物轉化為冥府官員，也把人間政治秩序投射到死後世界，所以讀者會看到帝王、名臣、將軍、文士和地方豪強被重新分配到北帝、北斗、四鎮、侯伯、亭長、門郎等職位。

從文本形式看，這篇大量使用“中位、左位、右位、散位、女真、地仙散位”等欄目，意思是每一層都像朝會座次圖。中位是本層主尊，左位、右位分列輔佐與相應官屬，散位則表示已入譜但職品未定或未能確證。校語中常見“未顯”“已度”“不領兆民”“主某事”等判斷，說明陶弘景既保存不同經傳的神名，又試圖解決名號衝突。這種整理方式對後世道藏非常重要，因為它把難以掌握的神名海洋變成可查位階的宗教知識。

所以翻譯這篇時，重點不是把每個神名音譯一遍，而是把每組名單的功能翻出來：哪一組是最高道君，哪一組是上清授經真靈，哪一組是正一章奏官將，哪一組是地仙與洞府職司，哪一組是冥府鬼官。原文的“圖”本身就是一種分類工具，白話也應保留分類邏輯。

若逐名細註，需另作索引；本章白話先處理整體位階，讓讀者知道名單如何運作。文中的左位、右位也不只是空間方向，而是圍繞主尊排列的座次與官屬關係，讀圖時須先抓住這個基本規則。

整篇讀起來像一份天界與冥界的職官表，卻不只是名單。它把元始、上清、太清、正一、靈寶、茅山女真、古聖王、方士、地仙、鬼官都納入同一張等級圖，讓不同傳統的神名有了可比較的位置。對修齋、上章、召真、存思者而言，知道尊卑位業就等於知道應向誰啟奏、以何種禮數相接；對後世研究者而言，它保存了六朝道教如何吸收歷史人物、女性真靈、地方山岳與陰司官制的完整想像。

note: 本篇宜與Michel Strickmann關於茅山啟示、Robinet關於上清與道教神學發展、Bokenkamp關於早期道經的研究同讀。Campany可補充六朝神仙傳記與得道人物如何被編入宗教記憶，Schipper有助於理解道教身體、官將與宇宙行政的對應，Verellen則可作唐以後道教宮廷與神階制度的參照。陶弘景在序中明言此書目的不是敘事，而是校正名爵、職任與宮域；因此白話以“七層位業”作段落解讀，避免把長串神名機械逐字翻成無意義名單。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


scripture_id: zhenling-weiyetu-xu

scripture_title: 洞玄靈寶真靈位業圖·序

chapter_title: 《洞玄靈寶真靈位業圖·序》

original: 夫仰鏡玄精，睹景耀之巨細，俯盼平區，見巖海之崇深，搜訪人綱，究朝班之品序，研綜天經，測真靈之階業；但名爵隱顯，學號進退，四宮之內，疑似相參，今正當比類經正，讎校儀服，埒其高卑，區其宮域；又有指目單位，略說姓名，或任同秩異，業均跡別者，如希林真人為太微右公，而領九宮上相，未委為北宴上清，當下親相職邪？諸如此類，難可必證。謂其並繼所領，而從高域粗，事事條辨，略宣後章，輒以淺識下生，輕品上聖，升降失序，梯級乖本，懼貽謫玄府，絡咎冥司，今所詮貫者，實稟註之奧旨，存向之要趣，祈祝跪請，宜委位序之尊卑，對真接異，必究所遇之輕重，雖同號真人，真品乃有數，俱目仙人，仙亦有等級千億，若不精委條領，略識宗源者，猶如野夫出朝廷，見朱衣必令史，句驪入中國，呼一切為參軍，豈解士庶之貴賤，辨爵號之異同乎？〔校：本集。〕

vernacular: 《洞玄靈寶真靈位業圖・序》可視為陶弘景編定神譜的自我說明。序中先以觀天象、究朝班作比，說明真靈世界亦有階業、宮域與職任，卻因經籍傳說互有出入，常見同職異秩、業同跡別等疑難。陶氏自稱以淺識品評上聖，語氣謹慎，正顯示此類神譜並非單純羅列神名，而是對道教經典中散見神真進行校勘、分類與制度化。它與全書位業表相互配合，提供讀者理解七階品序的編纂原則，也與後世善書、神誕通書的信仰用途有明顯區隔，較近於神界制度的義例說明。

note: 《洞玄靈寶真靈位業圖》傳為南梁陶弘景編定，目的在把道教經典中散見的真靈、仙人、真人、官府與宮域整理成有等級的神譜。此序即說明編纂原則：比類經文、讎校儀服、分辨高卑與宮域，並承認部分職名、品秩、領任難以完全證定。它反映六朝道教由啟示經典、神真名目走向制度化分類的過程，也說明位業圖並非通俗神明榜，而是帶有校勘與義例意識的神界官僚秩序圖。


scripture_id: zhenwu-cewen

scripture_title: 真武靈應真君增上佑聖尊號冊文

category: deity

chapter_title: 《真武靈應真君增上佑聖尊號冊文》

original: 維大觀二年歲次戊子三月辛亥朔二十四日甲戌，皇帝謹再拜，言曰：惟皇上帝，孚佑下民。統鎮北方，有大神將。至真示化，緣感而通。盛德陰功，萬邦未賴。恭惟真武靈應真君，應虛危之次，合龜蛇之形。道德妙於難名，威靈攝於萬有。周行六合，洞察無形。祚善刑淫，庇護草品。國家誕膺寶命，百五十年。肆及眇躬，嗣承丕緒。欲無不獲，為無不成。神人底寧，海寓靜謐。妖孽不作，嘉祥荐臻。太平之休，厥為炁盛。非神茂迪，曷濟登玆。宜進徽稱，式示昭荅。謹遣朝散郎試吏部尚書兼侍讀實錄修撰賜紫金魚袋余深，奉冊增上尊號曰：佑聖真武靈應真君。夫惟秉籙，實典神天。作民恭先，其在隆禮。情著於內，備文以行。尚冀眷昭，俯垂貺祉。謹言。

vernacular: 《真武靈應真君增上佑聖尊號冊文》是宋代朝廷為真武加上佑聖尊號的官方冊命文字。節錄明載大觀二年三月二十四日遣官致冊，稱真武統鎮北方、合龜蛇之形、祚善刑淫、庇護群品，並把國家太平、妖孽不作、嘉祥屢至歸功於神明護佑。它在道教神祇信仰史上的價值，是提供真武由道教大神進入國家祀典與封號體系的明確材料。與《玄天上帝啟聖錄》鋪陳誕聖修真、降魔顯聖不同，冊文著重皇帝名義、封贈程序與政治神學，篇幅雖短，卻能證明國家祭祀對神格的確認。

note: 宋代朝廷為真武加上佑聖尊號的官方冊封文，神祇國家祀典化的實證。校讀提示：此段補充文體、底本與道教史脈絡，協助讀者把原文放回經籍、儀式、傳記或文集選錄中理解。


scripture_title: 全唐詩·卷八百五十二（道流詩補遺·司馬承禎等十家）

chapter_title: 司馬承禎·答宋之問

original:
時既暮兮節欲春，山林寂兮懷幽人。登奇峰兮望白雲，悵緬邈兮象欲紛。白雲悠悠去不返，寒風颼颼吹日晚。

不見其人誰與言，歸坐彈琴思逾遠。

vernacular: 白話來看，〈答宋之問〉先把情境放在「時既暮兮節欲春，山林寂兮懷幽人；登奇峰兮望白雲，悵緬邈兮象欲紛」一帶：詩人由眼前景物、身世處境或席間題意起筆，說出自己所感。接著轉入「白雲悠悠去不返，寒風颼颼吹日晚；不見其人誰與言，歸坐彈琴思逾遠」，把山林、酒興、名利、道觀或人事往還逐層推開；若有典故，也主要服務於這份去留之意。結尾落在「白雲悠悠去不返，寒風颼颼吹日晚；不見其人誰與言，歸坐彈琴思逾遠」，意思是把前文的景與事收束成一種判斷：或願歸山清修，或諷刺富貴，或惜別友人，或以仙道想像超出塵俗。

note: 此篇宜從山林、宮觀與道流選錄角度讀。〈答宋之問〉以地名、觀宇、松雲、水月或猿鶴等語構成清修空間，使修道者和日常世界拉開距離。這類作品在《全唐詩》道流卷中的意義，是保存道士如何以山居、題觀、謁廟等題材表達出世志趣。詩中若出現仙真、丹井、玉霄等詞，也只是依文本說明其神仙氣象，不外推具體傳說細節。與同卷其他篇相比，本章的可貴處在於把宗教身份落到具體詩境，而非只堆疊仙名。此處注釋以文本可見線索為準，避免增添未載神名、事蹟或版本判斷。


scripture_title: 全唐詩·卷八百五十二（道流詩補遺·司馬承禎等十家）

chapter_title: 張氳·醉吟三首

original:
去歲無田種，今春乏酒材。從他花鳥笑，佯醉臥樓臺。

下調無人睬，高心又被瞋。不知時俗意，教我若為人。

入市非求利，過朝不為名。有時隨俗物，相伴且營營。

vernacular: 白話來看，〈醉吟三首〉先把情境放在「去歲無田種，今春乏酒材；從他花鳥笑，佯醉臥樓臺」一帶：詩人由眼前景物、身世處境或席間題意起筆，說出自己所感。接著轉入「下調無人睬，高心又被瞋；不知時俗意，教我若為人；入市非求利，過朝不為名」，把山林、酒興、名利、道觀或人事往還逐層推開；若有典故，也主要服務於這份去留之意。結尾落在「入市非求利，過朝不為名；有時隨俗物，相伴且營營」，意思是把前文的景與事收束成一種判斷：或願歸山清修，或諷刺富貴，或惜別友人，或以仙道想像超出塵俗。

note: 〈醉吟三首〉宜放在《御定全唐詩》道流補遺的編纂脈絡中看。它未必每句都直接談神仙，卻因作者歸屬、題材氣質或清虛旨趣而入卷。詩中常見的酒、書、睡、清風、青山、名利等語，構成唐代道流詩的另一面：以簡短篇章表達不合俗、求清醒、願閒居的態度。注釋時須守住原文，不把普通隱逸語彙強解成具體仙事。這種寫法使道教意象和唐詩常見的身世感相接，形成清冷而有現實觸感的聲音。此處注釋以文本可見線索為準，避免增添未載神名、事蹟或版本判斷。


scripture_title: 全唐詩·卷八百五十二（道流詩補遺·司馬承禎等十家）

chapter_title: 司馬退之·洗心

original:
不踐名利道，始覺塵土腥。不味稻粱食，始覺精神清。

羅浮奔走外，日月無短明。山瘦松亦勁，鶴老飛更輕。

逍遙此中客，翠發皆長生。草木多古色，雞犬無新聲。

君有出俗志，不貪英雄名。傲然脫冠帶，改換人間情。

去矣丹霄路，向曉雲冥冥。

vernacular: 白話來看，〈洗心〉先把情境放在「不踐名利道，始覺塵土腥；不味稻粱食，始覺精神清」一帶：詩人由眼前景物、身世處境或席間題意起筆，說出自己所感。接著轉入「羅浮奔走外，日月無短明；山瘦松亦勁，鶴老飛更輕；逍遙此中客，翠發皆長生」，把山林、酒興、名利、道觀或人事往還逐層推開；若有典故，也主要服務於這份去留之意。結尾落在「傲然脫冠帶，改換人間情；去矣丹霄路，向曉雲冥冥」，意思是把前文的景與事收束成一種判斷：或願歸山清修，或諷刺富貴，或惜別友人，或以仙道想像超出塵俗。

note: 注釋重點可從丹道意象入手。〈洗心〉中涉及丹砂、藥成、還丹或《參同契》語彙時，應理解為唐代道教詩常把煉養術語詩化，而非把字面景象全作實指。這些詞連接外丹、內煉、陰陽卦象與長生想像；但本章只依原文所見說明，不增補未載丹訣。置於《全唐詩》道流卷中，它顯示道士詩不僅抒情，也保存修煉知識的語言痕跡。閱讀時應分辨題材、作者歸類與實際詩意三層，避免把選錄位置誤作逐句皆為教義。此處注釋以文本可見線索為準，避免增添未載神名、事蹟或版本判斷。


scripture_title: 全唐詩·卷八百五十二（道流詩補遺·司馬承禎等十家）

chapter_title: 裵翛然·夜醉臥街

original: 遮莫冬冬動，須傾滿滿杯。金吾如借問，但道玉山頹。

vernacular: 白話來看，〈夜醉臥街〉先把情境放在「遮莫冬冬動，須傾滿滿杯；金吾如借問，但道玉山頹」一帶：詩人由眼前景物、身世處境或席間題意起筆，說出自己所感。接著轉入「遮莫冬冬動，須傾滿滿杯；金吾如借問，但道玉山頹」，把山林、酒興、名利、道觀或人事往還逐層推開；若有典故，也主要服務於這份去留之意。結尾落在「遮莫冬冬動，須傾滿滿杯；金吾如借問，但道玉山頹」，意思是把前文的景與事收束成一種判斷：或願歸山清修，或諷刺富貴，或惜別友人，或以仙道想像超出塵俗。

note: 〈夜醉臥街〉宜放在《御定全唐詩》道流補遺的編纂脈絡中看。它未必每句都直接談神仙，卻因作者歸屬、題材氣質或清虛旨趣而入卷。詩中常見的酒、書、睡、清風、青山、名利等語，構成唐代道流詩的另一面：以簡短篇章表達不合俗、求清醒、願閒居的態度。注釋時須守住原文，不把普通隱逸語彙強解成具體仙事。因此，本章既可作道流文學材料，也可作唐人隱逸、酬贈或諷世詩的一個切片。此處注釋以文本可見線索為準，避免增添未載神名、事蹟或版本判斷。


scripture_title: 全唐詩·卷八百五十二（道流詩補遺·司馬承禎等十家）

chapter_title: 軒轅彌明·謁堯帝廟

original:
祖龍開國盡遐荒，廟建唐堯鎮此邦。山卷白雲朝帝座，林疏紅日列仙幢。巍巍聖跡陵松嶠，蕩蕩恩波洽桂江。

瞻仰威靈共回首，紫霞深處鎖軒窗。

vernacular: 白話來看，〈謁堯帝廟〉先把情境放在「祖龍開國盡遐荒，廟建唐堯鎮此邦；山卷白雲朝帝座，林疏紅日列仙幢」一帶：詩人由眼前景物、身世處境或席間題意起筆，說出自己所感。接著轉入「巍巍聖跡陵松嶠，蕩蕩恩波洽桂江；瞻仰威靈共回首，紫霞深處鎖軒窗」，把山林、酒興、名利、道觀或人事往還逐層推開；若有典故，也主要服務於這份去留之意。結尾落在「巍巍聖跡陵松嶠，蕩蕩恩波洽桂江；瞻仰威靈共回首，紫霞深處鎖軒窗」，意思是把前文的景與事收束成一種判斷：或願歸山清修，或諷刺富貴，或惜別友人，或以仙道想像超出塵俗。

note: 此篇宜從山林、宮觀與道流選錄角度讀。〈謁堯帝廟〉以地名、觀宇、松雲、水月或猿鶴等語構成清修空間，使修道者和日常世界拉開距離。這類作品在《全唐詩》道流卷中的意義，是保存道士如何以山居、題觀、謁廟等題材表達出世志趣。詩中若出現仙真、丹井、玉霄等詞，也只是依文本說明其神仙氣象，不外推具體傳說細節。與同卷其他篇相比，本章的可貴處在於把宗教身份落到具體詩境，而非只堆疊仙名。此處注釋以文本可見線索為準，避免增添未載神名、事蹟或版本判斷。


scripture_title: 全唐詩·卷八百五十二（道流詩補遺·司馬承禎等十家）

chapter_title: 陳寡言·山居

original:
照水冰如鑒，掃雪玉為塵。何須問今古，便是上皇人。

醉臥茅堂不閉關，覺來開眼見青山。

松花落處宿猿在，麋鹿群群林際還。

vernacular: 白話來看，〈山居〉先把情境放在「照水冰如鑒，掃雪玉為塵；何須問今古，便是上皇人」一帶：詩人由眼前景物、身世處境或席間題意起筆，說出自己所感。接著轉入「醉臥茅堂不閉關，覺來開眼見青山；松花落處宿猿在，麋鹿群群林際還」，把山林、酒興、名利、道觀或人事往還逐層推開；若有典故，也主要服務於這份去留之意。結尾落在「醉臥茅堂不閉關，覺來開眼見青山；松花落處宿猿在，麋鹿群群林際還」，意思是把前文的景與事收束成一種判斷：或願歸山清修，或諷刺富貴，或惜別友人，或以仙道想像超出塵俗。

note: 此篇宜從山林、宮觀與道流選錄角度讀。〈山居〉以地名、觀宇、松雲、水月或猿鶴等語構成清修空間，使修道者和日常世界拉開距離。這類作品在《全唐詩》道流卷中的意義，是保存道士如何以山居、題觀、謁廟等題材表達出世志趣。詩中若出現仙真、丹井、玉霄等詞，也只是依文本說明其神仙氣象，不外推具體傳說細節。這種寫法使道教意象和唐詩常見的身世感相接，形成清冷而有現實觸感的聲音。此處注釋以文本可見線索為準，避免增添未載神名、事蹟或版本判斷。


scripture_title: 全唐詩·卷八百五十二（道流詩補遺·司馬承禎等十家）

chapter_title: 陳寡言·臨化示弟子

original:
我本無形暫有形，偶來人世逐營營。

輪回債負今還畢，搔首翛然歸上清。

vernacular: 白話來看，〈臨化示弟子〉先把情境放在「我本無形暫有形，偶來人世逐營營；輪回債負今還畢，搔首翛然歸上清」一帶：詩人由眼前景物、身世處境或席間題意起筆，說出自己所感。接著轉入「我本無形暫有形，偶來人世逐營營；輪回債負今還畢，搔首翛然歸上清」，把山林、酒興、名利、道觀或人事往還逐層推開；若有典故，也主要服務於這份去留之意。結尾落在「我本無形暫有形，偶來人世逐營營；輪回債負今還畢，搔首翛然歸上清」，意思是把前文的景與事收束成一種判斷：或願歸山清修，或諷刺富貴，或惜別友人，或以仙道想像超出塵俗。

note: 〈臨化示弟子〉宜放在《御定全唐詩》道流補遺的編纂脈絡中看。它未必每句都直接談神仙，卻因作者歸屬、題材氣質或清虛旨趣而入卷。詩中常見的酒、書、睡、清風、青山、名利等語，構成唐代道流詩的另一面：以簡短篇章表達不合俗、求清醒、願閒居的態度。注釋時須守住原文，不把普通隱逸語彙強解成具體仙事。閱讀時應分辨題材、作者歸類與實際詩意三層，避免把選錄位置誤作逐句皆為教義。此處注釋以文本可見線索為準，避免增添未載神名、事蹟或版本判斷。


scripture_title: 全唐詩·卷八百五十二（道流詩補遺·司馬承禎等十家）

chapter_title: 李昇·元白席上作

original:
生在儒家遇太平，懸纓垂帶布衣輕。

誰能世路趨名利，臣事玉皇歸上清。

vernacular: 白話來看，〈元白席上作〉先把情境放在「生在儒家遇太平，懸纓垂帶布衣輕；誰能世路趨名利，臣事玉皇歸上清」一帶：詩人由眼前景物、身世處境或席間題意起筆，說出自己所感。接著轉入「生在儒家遇太平，懸纓垂帶布衣輕；誰能世路趨名利，臣事玉皇歸上清」，把山林、酒興、名利、道觀或人事往還逐層推開；若有典故，也主要服務於這份去留之意。結尾落在「生在儒家遇太平，懸纓垂帶布衣輕；誰能世路趨名利，臣事玉皇歸上清」，意思是把前文的景與事收束成一種判斷：或願歸山清修，或諷刺富貴，或惜別友人，或以仙道想像超出塵俗。

note: 此篇的重心在交游與去留。〈元白席上作〉牽涉酬答、送別、席間題詠或辭召，說明唐代道士並非完全隔絕社會，而常與文士、官府、同道往還。詩中白雲、松間、玉皇、上清等語，將人際場景轉入道教化的價值判斷：留在人間名利，或歸向山林清境。收入道流卷，正能呈現道士詩人小傳脈絡之外的生活網絡與文學場合。因此，本章既可作道流文學材料，也可作唐人隱逸、酬贈或諷世詩的一個切片。此處注釋以文本可見線索為準，避免增添未載神名、事蹟或版本判斷。


scripture_title: 全唐詩·卷八百五十二（道流詩補遺·司馬承禎等十家）

chapter_title: 范堯佐·一字至七字詩：書

original: 書。憑雁，寄魚。出王屋，入匡廬。文生益智，道著清虛。葛洪一萬卷，惠子五車餘。銀鉤屈曲索靖，題橋司馬相如。別後莫暌千里信，數封緘送到閒居。

vernacular: 白話來看，〈一字至七字詩：書〉先把情境放在「書；憑雁，寄魚」一帶：詩人由眼前景物、身世處境或席間題意起筆，說出自己所感。接著轉入「出王屋，入匡廬；文生益智，道著清虛；葛洪一萬卷，惠子五車餘」，把山林、酒興、名利、道觀或人事往還逐層推開；若有典故，也主要服務於這份去留之意。結尾落在「銀鉤屈曲索靖，題橋司馬相如；別後莫暌千里信，數封緘送到閒居」，意思是把前文的景與事收束成一種判斷：或願歸山清修，或諷刺富貴，或惜別友人，或以仙道想像超出塵俗。

note: 此篇的重心在交游與去留。〈一字至七字詩：書〉牽涉酬答、送別、席間題詠或辭召，說明唐代道士並非完全隔絕社會，而常與文士、官府、同道往還。詩中白雲、松間、玉皇、上清等語，將人際場景轉入道教化的價值判斷：留在人間名利，或歸向山林清境。收入道流卷，正能呈現道士詩人小傳脈絡之外的生活網絡與文學場合。與同卷其他篇相比，本章的可貴處在於把宗教身份落到具體詩境，而非只堆疊仙名。此處注釋以文本可見線索為準，避免增添未載神名、事蹟或版本判斷。


scripture_title: 全唐詩·卷八百五十二（道流詩補遺·司馬承禎等十家）

chapter_title: 徐霛府·言志獻浙東廉訪辭召

original:
野性歌三樂，皇恩出九重。那煩紫宸命，遠下白雲峰。

多愧書傳鶴，深慚紙畫龍。將何佐明主，甘老在岩松。

vernacular: 白話來看，〈言志獻浙東廉訪辭召〉先把情境放在「野性歌三樂，皇恩出九重；那煩紫宸命，遠下白雲峰」一帶：詩人由眼前景物、身世處境或席間題意起筆，說出自己所感。接著轉入「多愧書傳鶴，深慚紙畫龍；將何佐明主，甘老在岩松」，把山林、酒興、名利、道觀或人事往還逐層推開；若有典故，也主要服務於這份去留之意。結尾落在「多愧書傳鶴，深慚紙畫龍；將何佐明主，甘老在岩松」，意思是把前文的景與事收束成一種判斷：或願歸山清修，或諷刺富貴，或惜別友人，或以仙道想像超出塵俗。

note: 此篇宜從山林、宮觀與道流選錄角度讀。〈言志獻浙東廉訪辭召〉以地名、觀宇、松雲、水月或猿鶴等語構成清修空間，使修道者和日常世界拉開距離。這類作品在《全唐詩》道流卷中的意義，是保存道士如何以山居、題觀、謁廟等題材表達出世志趣。詩中若出現仙真、丹井、玉霄等詞，也只是依文本說明其神仙氣象，不外推具體傳說細節。這種寫法使道教意象和唐詩常見的身世感相接，形成清冷而有現實觸感的聲音。此處注釋以文本可見線索為準，避免增添未載神名、事蹟或版本判斷。


scripture_title: 全唐詩·卷八百五十二（道流詩補遺·司馬承禎等十家）

chapter_title: 徐霛府·自詠二首

original:
寂寂凝神太極初，無心應物等空虛。

性修自性非求得，欲識真人只是渠。

學道全真在此生，何須待死更求生。

今生不了無生理，縱複生知那處生。

vernacular: 白話來看，〈自詠二首〉先把情境放在「寂寂凝神太極初，無心應物等空虛；性修自性非求得，欲識真人只是渠」一帶：詩人由眼前景物、身世處境或席間題意起筆，說出自己所感。接著轉入「學道全真在此生，何須待死更求生；今生不了無生理，縱複生知那處生」，把山林、酒興、名利、道觀或人事往還逐層推開；若有典故，也主要服務於這份去留之意。結尾落在「學道全真在此生，何須待死更求生；今生不了無生理，縱複生知那處生」，意思是把前文的景與事收束成一種判斷：或願歸山清修，或諷刺富貴，或惜別友人，或以仙道想像超出塵俗。

note: 〈自詠二首〉宜放在《御定全唐詩》道流補遺的編纂脈絡中看。它未必每句都直接談神仙，卻因作者歸屬、題材氣質或清虛旨趣而入卷。詩中常見的酒、書、睡、清風、青山、名利等語，構成唐代道流詩的另一面：以簡短篇章表達不合俗、求清醒、願閒居的態度。注釋時須守住原文，不把普通隱逸語彙強解成具體仙事。閱讀時應分辨題材、作者歸類與實際詩意三層，避免把選錄位置誤作逐句皆為教義。此處注釋以文本可見線索為準，避免增添未載神名、事蹟或版本判斷。


scripture_title: 全唐詩·卷八百五十二（道流詩補遺·司馬承禎等十家）

chapter_title: 吳子來·留觀中詩二首

original:
終日草堂間，清風常往還。耳無塵事擾，心有玩雲閑。

對酒惟思月，餐松不厭山。時時吟內景，自合駐童顏。

此生此物當生涯，白石青松便是家。

對月臥雲如野鹿，時時買酒醉煙霞。{{footer|previous=卷八百五十一|next=卷八百五十三}}

vernacular: 白話來看，〈留觀中詩二首〉先把情境放在「終日草堂間，清風常往還；耳無塵事擾，心有玩雲閑」一帶：詩人由眼前景物、身世處境或席間題意起筆，說出自己所感。接著轉入「對酒惟思月，餐松不厭山；時時吟內景，自合駐童顏；此生此物當生涯，白石青松便是家」，把山林、酒興、名利、道觀或人事往還逐層推開；若有典故，也主要服務於這份去留之意。結尾落在「此生此物當生涯，白石青松便是家；對月臥雲如野鹿，時時買酒醉煙霞」，意思是把前文的景與事收束成一種判斷：或願歸山清修，或諷刺富貴，或惜別友人，或以仙道想像超出塵俗。

note: 此篇宜從山林、宮觀與道流選錄角度讀。〈留觀中詩二首〉以地名、觀宇、松雲、水月或猿鶴等語構成清修空間，使修道者和日常世界拉開距離。這類作品在《全唐詩》道流卷中的意義，是保存道士如何以山居、題觀、謁廟等題材表達出世志趣。詩中若出現仙真、丹井、玉霄等詞，也只是依文本說明其神仙氣象，不外推具體傳說細節。因此，本章既可作道流文學材料，也可作唐人隱逸、酬贈或諷世詩的一個切片。此處注釋以文本可見線索為準，避免增添未載神名、事蹟或版本判斷。


scripture_title: 全唐詩·卷八百五十五（道流詩補遺·鄭遨彭曉等六家）

chapter_title: 鄭遨·山居

original:
悶見有人尋，移庵更入深。落花流澗水，明月照松林。

醉勸頭陀酒，閑教孺子吟。身同雲外鶴，斷得世塵侵。

冥心棲太室，散發浸流泉。采柏時逢麝，看雲忽見山。

夏狂沖雨戲，春醉戴花眠。絕頂登雲望，東都一點煙。

不求朝野知，臥見歲華移。采藥歸侵夜，聽松飯過時。

荷竿尋水釣，背局上岩棋。祭廟人來說，中原正亂離。

vernacular: 白話來看，〈山居〉先把情境放在「悶見有人尋，移庵更入深；落花流澗水，明月照松林」一帶：詩人由眼前景物、身世處境或席間題意起筆，說出自己所感。接著轉入「醉勸頭陀酒，閑教孺子吟；身同雲外鶴，斷得世塵侵；冥心棲太室，散發浸流泉」，把山林、酒興、名利、道觀或人事往還逐層推開；若有典故，也主要服務於這份去留之意。結尾落在「荷竿尋水釣，背局上岩棋；祭廟人來說，中原正亂離」，意思是把前文的景與事收束成一種判斷：或願歸山清修，或諷刺富貴，或惜別友人，或以仙道想像超出塵俗。

note: 此篇宜從山林、宮觀與道流選錄角度讀。〈山居〉以地名、觀宇、松雲、水月或猿鶴等語構成清修空間，使修道者和日常世界拉開距離。這類作品在《全唐詩》道流卷中的意義，是保存道士如何以山居、題觀、謁廟等題材表達出世志趣。詩中若出現仙真、丹井、玉霄等詞，也只是依文本說明其神仙氣象，不外推具體傳說細節。與同卷其他篇相比，本章的可貴處在於把宗教身份落到具體詩境，而非只堆疊仙名。此處注釋以文本可見線索為準，避免增添未載神名、事蹟或版本判斷。


scripture_title: 全唐詩·卷八百五十五（道流詩補遺·鄭遨彭曉等六家）

chapter_title: 鄭遨·茶詩

original:
嫩芽香且靈，吾謂草中英。夜臼和煙搗，寒爐對雪烹。

惟憂碧粉散，常見綠花生。最是堪珍重，能令睡思清。

vernacular: 白話來看，〈茶詩〉先把情境放在「嫩芽香且靈，吾謂草中英；夜臼和煙搗，寒爐對雪烹」一帶：詩人由眼前景物、身世處境或席間題意起筆，說出自己所感。接著轉入「惟憂碧粉散，常見綠花生；最是堪珍重，能令睡思清」，把山林、酒興、名利、道觀或人事往還逐層推開；若有典故，也主要服務於這份去留之意。結尾落在「惟憂碧粉散，常見綠花生；最是堪珍重，能令睡思清」，意思是把前文的景與事收束成一種判斷：或願歸山清修，或諷刺富貴，或惜別友人，或以仙道想像超出塵俗。

note: 〈茶詩〉宜放在《御定全唐詩》道流補遺的編纂脈絡中看。它未必每句都直接談神仙，卻因作者歸屬、題材氣質或清虛旨趣而入卷。詩中常見的酒、書、睡、清風、青山、名利等語，構成唐代道流詩的另一面：以簡短篇章表達不合俗、求清醒、願閒居的態度。注釋時須守住原文，不把普通隱逸語彙強解成具體仙事。這種寫法使道教意象和唐詩常見的身世感相接，形成清冷而有現實觸感的聲音。此處注釋以文本可見線索為準，避免增添未載神名、事蹟或版本判斷。


scripture_title: 全唐詩·卷八百五十五（道流詩補遺·鄭遨彭曉等六家）

chapter_title: 鄭遨·哭張道古

original:
曾陳章疏忤昭皇，撲落西南事可傷。豈使諫臣終屈辱，直疑天道惡忠良。生前賣卜居三蜀，死後馳名遍大唐。

誰是後來修史者，言君力死正頹綱。

vernacular: 白話來看，〈哭張道古〉先把情境放在「曾陳章疏忤昭皇，撲落西南事可傷；豈使諫臣終屈辱，直疑天道惡忠良」一帶：詩人由眼前景物、身世處境或席間題意起筆，說出自己所感。接著轉入「生前賣卜居三蜀，死後馳名遍大唐；誰是後來修史者，言君力死正頹綱」，把山林、酒興、名利、道觀或人事往還逐層推開；若有典故，也主要服務於這份去留之意。結尾落在「生前賣卜居三蜀，死後馳名遍大唐；誰是後來修史者，言君力死正頹綱」，意思是把前文的景與事收束成一種判斷：或願歸山清修，或諷刺富貴，或惜別友人，或以仙道想像超出塵俗。

note: 本章可從晚唐道士詩的諷世面向理解。〈哭張道古〉雖收入道流卷，關懷卻不止於清虛修煉；詩中名利、賦稅、戰亂、忠直或美色亡國等語，皆把人間失序推到讀者面前。道流作者站在遠離仕途的立場觀察世事，因此批判常更簡峻。編纂上，這類詩補足了道流卷的現實面：道士既可寫仙山丹鼎，也能記錄民生與政治的傷痛。閱讀時應分辨題材、作者歸類與實際詩意三層，避免把選錄位置誤作逐句皆為教義。此處注釋以文本可見線索為準，避免增添未載神名、事蹟或版本判斷。


scripture_title: 全唐詩·卷八百五十五（道流詩補遺·鄭遨彭曉等六家）

chapter_title: 鄭遨·富貴曲

original: 美人梳洗時，滿頭間珠翠。豈知兩片雲，戴卻數鄉稅。

vernacular: 白話來看，〈富貴曲〉先把情境放在「美人梳洗時，滿頭間珠翠；豈知兩片雲，戴卻數鄉稅」一帶：詩人由眼前景物、身世處境或席間題意起筆，說出自己所感。接著轉入「美人梳洗時，滿頭間珠翠；豈知兩片雲，戴卻數鄉稅」，把山林、酒興、名利、道觀或人事往還逐層推開；若有典故，也主要服務於這份去留之意。結尾落在「美人梳洗時，滿頭間珠翠；豈知兩片雲，戴卻數鄉稅」，意思是把前文的景與事收束成一種判斷：或願歸山清修，或諷刺富貴，或惜別友人，或以仙道想像超出塵俗。

note: 本章可從晚唐道士詩的諷世面向理解。〈富貴曲〉雖收入道流卷，關懷卻不止於清虛修煉；詩中名利、賦稅、戰亂、忠直或美色亡國等語，皆把人間失序推到讀者面前。道流作者站在遠離仕途的立場觀察世事，因此批判常更簡峻。編纂上，這類詩補足了道流卷的現實面：道士既可寫仙山丹鼎，也能記錄民生與政治的傷痛。因此，本章既可作道流文學材料，也可作唐人隱逸、酬贈或諷世詩的一個切片。此處注釋以文本可見線索為準，避免增添未載神名、事蹟或版本判斷。


scripture_title: 全唐詩·卷八百五十五（道流詩補遺·鄭遨彭曉等六家）

chapter_title: 鄭遨·傷農

original: 一粒紅稻飯，幾滴牛頷血。珊瑚枝下人，銜杯吐不歇。

vernacular: 白話來看，〈傷農〉先把情境放在「一粒紅稻飯，幾滴牛頷血；珊瑚枝下人，銜杯吐不歇」一帶：詩人由眼前景物、身世處境或席間題意起筆，說出自己所感。接著轉入「一粒紅稻飯，幾滴牛頷血；珊瑚枝下人，銜杯吐不歇」，把山林、酒興、名利、道觀或人事往還逐層推開；若有典故，也主要服務於這份去留之意。結尾落在「一粒紅稻飯，幾滴牛頷血；珊瑚枝下人，銜杯吐不歇」，意思是把前文的景與事收束成一種判斷：或願歸山清修，或諷刺富貴，或惜別友人，或以仙道想像超出塵俗。

note: 本章可從晚唐道士詩的諷世面向理解。〈傷農〉雖收入道流卷，關懷卻不止於清虛修煉；詩中名利、賦稅、戰亂、忠直或美色亡國等語，皆把人間失序推到讀者面前。道流作者站在遠離仕途的立場觀察世事，因此批判常更簡峻。編纂上，這類詩補足了道流卷的現實面：道士既可寫仙山丹鼎，也能記錄民生與政治的傷痛。與同卷其他篇相比，本章的可貴處在於把宗教身份落到具體詩境，而非只堆疊仙名。此處注釋以文本可見線索為準，避免增添未載神名、事蹟或版本判斷。


scripture_title: 全唐詩·卷八百五十五（道流詩補遺·鄭遨彭曉等六家）

chapter_title: 鄭遨·詠西施

original: 素面已雲妖，更著花鈿飾。臉橫一寸波，浸破吳王國。

vernacular: 白話來看，〈詠西施〉先把情境放在「素面已雲妖，更著花鈿飾；臉橫一寸波，浸破吳王國」一帶：詩人由眼前景物、身世處境或席間題意起筆，說出自己所感。接著轉入「素面已雲妖，更著花鈿飾；臉橫一寸波，浸破吳王國」，把山林、酒興、名利、道觀或人事往還逐層推開；若有典故，也主要服務於這份去留之意。結尾落在「素面已雲妖，更著花鈿飾；臉橫一寸波，浸破吳王國」，意思是把前文的景與事收束成一種判斷：或願歸山清修，或諷刺富貴，或惜別友人，或以仙道想像超出塵俗。

note: 本章可從晚唐道士詩的諷世面向理解。〈詠西施〉雖收入道流卷，關懷卻不止於清虛修煉；詩中名利、賦稅、戰亂、忠直或美色亡國等語，皆把人間失序推到讀者面前。道流作者站在遠離仕途的立場觀察世事，因此批判常更簡峻。編纂上，這類詩補足了道流卷的現實面：道士既可寫仙山丹鼎，也能記錄民生與政治的傷痛。這種寫法使道教意象和唐詩常見的身世感相接，形成清冷而有現實觸感的聲音。此處注釋以文本可見線索為準，避免增添未載神名、事蹟或版本判斷。


scripture_title: 全唐詩·卷八百五十五（道流詩補遺·鄭遨彭曉等六家）

chapter_title: 鄭遨·思山詠

original:
因賣丹砂下白雲，鹿裘惟惹九衢塵。

不如將耳入山去，萬是千非愁殺人。

vernacular: 白話來看，〈思山詠〉先把情境放在「因賣丹砂下白雲，鹿裘惟惹九衢塵；不如將耳入山去，萬是千非愁殺人」一帶：詩人由眼前景物、身世處境或席間題意起筆，說出自己所感。接著轉入「因賣丹砂下白雲，鹿裘惟惹九衢塵；不如將耳入山去，萬是千非愁殺人」，把山林、酒興、名利、道觀或人事往還逐層推開；若有典故，也主要服務於這份去留之意。結尾落在「因賣丹砂下白雲，鹿裘惟惹九衢塵；不如將耳入山去，萬是千非愁殺人」，意思是把前文的景與事收束成一種判斷：或願歸山清修，或諷刺富貴，或惜別友人，或以仙道想像超出塵俗。

note: 注釋重點可從丹道意象入手。〈思山詠〉中涉及丹砂、藥成、還丹或《參同契》語彙時，應理解為唐代道教詩常把煉養術語詩化，而非把字面景象全作實指。這些詞連接外丹、內煉、陰陽卦象與長生想像；但本章只依原文所見說明，不增補未載丹訣。置於《全唐詩》道流卷中，它顯示道士詩不僅抒情，也保存修煉知識的語言痕跡。閱讀時應分辨題材、作者歸類與實際詩意三層，避免把選錄位置誤作逐句皆為教義。此處注釋以文本可見線索為準，避免增添未載神名、事蹟或版本判斷。


scripture_title: 全唐詩·卷八百五十五（道流詩補遺·鄭遨彭曉等六家）

chapter_title: 鄭遨·招友人游春

original:
難把長繩系日烏，芳時偷取醉工夫。

任堆金璧磨星斗，買得花枝不老無。

vernacular: 白話來看，〈招友人游春〉先把情境放在「難把長繩系日烏，芳時偷取醉工夫；任堆金璧磨星斗，買得花枝不老無」一帶：詩人由眼前景物、身世處境或席間題意起筆，說出自己所感。接著轉入「難把長繩系日烏，芳時偷取醉工夫；任堆金璧磨星斗，買得花枝不老無」，把山林、酒興、名利、道觀或人事往還逐層推開；若有典故，也主要服務於這份去留之意。結尾落在「難把長繩系日烏，芳時偷取醉工夫；任堆金璧磨星斗，買得花枝不老無」，意思是把前文的景與事收束成一種判斷：或願歸山清修，或諷刺富貴，或惜別友人，或以仙道想像超出塵俗。

note: 此篇的重心在交游與去留。〈招友人游春〉牽涉酬答、送別、席間題詠或辭召，說明唐代道士並非完全隔絕社會，而常與文士、官府、同道往還。詩中白雲、松間、玉皇、上清等語，將人際場景轉入道教化的價值判斷：留在人間名利，或歸向山林清境。收入道流卷，正能呈現道士詩人小傳脈絡之外的生活網絡與文學場合。因此，本章既可作道流文學材料，也可作唐人隱逸、酬贈或諷世詩的一個切片。此處注釋以文本可見線索為準，避免增添未載神名、事蹟或版本判斷。


scripture_title: 全唐詩·卷八百五十五（道流詩補遺·鄭遨彭曉等六家）

chapter_title: 鄭遨·宿洞庭

original:
月到君山酒半醒，朗吟疑有水仙聽。

無人識我真閒事，贏得高秋看洞庭。

vernacular: 白話來看，〈宿洞庭〉先把情境放在「月到君山酒半醒，朗吟疑有水仙聽；無人識我真閒事，贏得高秋看洞庭」一帶：詩人由眼前景物、身世處境或席間題意起筆，說出自己所感。接著轉入「月到君山酒半醒，朗吟疑有水仙聽；無人識我真閒事，贏得高秋看洞庭」，把山林、酒興、名利、道觀或人事往還逐層推開；若有典故，也主要服務於這份去留之意。結尾落在「月到君山酒半醒，朗吟疑有水仙聽；無人識我真閒事，贏得高秋看洞庭」，意思是把前文的景與事收束成一種判斷：或願歸山清修，或諷刺富貴，或惜別友人，或以仙道想像超出塵俗。

note: 此篇宜從山林、宮觀與道流選錄角度讀。〈宿洞庭〉以地名、觀宇、松雲、水月或猿鶴等語構成清修空間，使修道者和日常世界拉開距離。這類作品在《全唐詩》道流卷中的意義，是保存道士如何以山居、題觀、謁廟等題材表達出世志趣。詩中若出現仙真、丹井、玉霄等詞，也只是依文本說明其神仙氣象，不外推具體傳說細節。與同卷其他篇相比，本章的可貴處在於把宗教身份落到具體詩境，而非只堆疊仙名。此處注釋以文本可見線索為準，避免增添未載神名、事蹟或版本判斷。


scripture_title: 全唐詩·卷八百五十五（道流詩補遺·鄭遨彭曉等六家）

chapter_title: 鄭遨·題病僧寮

original:
佛前香印廢晨燒，金錫當門照寂寥。

童子不知師病困，報風吹折好芭蕉。

vernacular: 白話來看，〈題病僧寮〉先把情境放在「佛前香印廢晨燒，金錫當門照寂寥；童子不知師病困，報風吹折好芭蕉」一帶：詩人由眼前景物、身世處境或席間題意起筆，說出自己所感。接著轉入「佛前香印廢晨燒，金錫當門照寂寥；童子不知師病困，報風吹折好芭蕉」，把山林、酒興、名利、道觀或人事往還逐層推開；若有典故，也主要服務於這份去留之意。結尾落在「佛前香印廢晨燒，金錫當門照寂寥；童子不知師病困，報風吹折好芭蕉」，意思是把前文的景與事收束成一種判斷：或願歸山清修，或諷刺富貴，或惜別友人，或以仙道想像超出塵俗。

note: 〈題病僧寮〉宜放在《御定全唐詩》道流補遺的編纂脈絡中看。它未必每句都直接談神仙，卻因作者歸屬、題材氣質或清虛旨趣而入卷。詩中常見的酒、書、睡、清風、青山、名利等語，構成唐代道流詩的另一面：以簡短篇章表達不合俗、求清醒、願閒居的態度。注釋時須守住原文，不把普通隱逸語彙強解成具體仙事。這種寫法使道教意象和唐詩常見的身世感相接，形成清冷而有現實觸感的聲音。此處注釋以文本可見線索為準，避免增添未載神名、事蹟或版本判斷。