scripture_title: 《元始無量度人上品妙經四註》卷一

chapter_title: 說經一遍諸天大聖同時稱善是時

original:
說經一遍，諸天大聖，同時稱善。是時一國男女聾病，耳皆開聰。

幽棲曰：初聞天尊之靈音，開闡至聖之妙理，故齊聲稱歎，善莫大焉。於是浮黎大國若男若女，聞之者聾病皆聰，此一遍之驗也。○玄英曰：是時國中聽法之男女，聞經一遍，耳聞心悟，名曰開聰。亦云國者，身也。聞法即悟，了入心宮，是開聰也。

vernacular: 本章大意是：說經一遍諸天大聖同時稱善是時一國男女聾病耳皆開聰所指的經文，重在說明人當順其自然之理，不以私智強作，不以外物牽累本心。經文若談天地、聖人、治國或養生，皆可歸到一點：守住本分與根源，使物各遂其生，人在事中不失其真。註文則從語義、譬喻與修行方向補足其義。

note: 四註本的價值在多聲部並陳。本章「說經一遍諸天大聖同時稱善是時」中，幽棲、少微、玄英等人或釋名物天界，或說齋法感應，或以義理疏通神聖敘事。它不像單家注那樣只取一條義路，而讓同一經文同時呈現教門儀相、宇宙神譜與修持意義。讀此章須注意各家稱名與分工，保留其差異。


scripture_title: 《元始無量度人上品妙經四註》卷一

category: salvation

chapter_title: 說經二遍盲者目明

original:
說經二遍，盲者目明。

幽棲曰：初使耳聞妙義，次令目睹天尊，此二遍之驗也。○玄英曰：二遍漸識文字，故云目明，若據注意而言，非形骸之病也。

vernacular: 本章大意是：說經二遍盲者目明幽棲曰初使耳聞妙義次令目睹天尊此所指的經文，重在說明人當順其自然之理，不以私智強作，不以外物牽累本心。經文若談天地、聖人、治國或養生，皆可歸到一點：守住本分與根源，使物各遂其生，人在事中不失其真。註文則從語義、譬喻與修行方向補足其義。

note: 四註本的價值在多聲部並陳。本章「說經二遍盲者目明」中，幽棲、少微、玄英等人或釋名物天界，或說齋法感應，或以義理疏通神聖敘事。它不像單家注那樣只取一條義路，而讓同一經文同時呈現教門儀相、宇宙神譜與修持意義。讀此章須注意各家稱名與分工，保留其差異。

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scripture_title: 《元始無量度人上品妙經四註》卷一

chapter_title: 說經三遍瘖者能言

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說經三遍，瘖者能言。

幽棲曰：既令目能睹聖容，即使口得言經，此三遍之驗也。○玄英曰：三遍心識悟解，自能傳說妙法，故曰能言也。

vernacular: 本章大意是：說經三遍瘖者能言幽棲曰既令目能睹聖容即使口得言經所指的經文，重在說明人當順其自然之理，不以私智強作，不以外物牽累本心。經文若談天地、聖人、治國或養生，皆可歸到一點：守住本分與根源，使物各遂其生，人在事中不失其真。註文則從語義、譬喻與修行方向補足其義。

note: 四註本的價值在多聲部並陳。本章「說經三遍瘖者能言」中，幽棲、少微、玄英等人或釋名物天界，或說齋法感應，或以義理疏通神聖敘事。它不像單家注那樣只取一條義路，而讓同一經文同時呈現教門儀相、宇宙神譜與修持意義。讀此章須注意各家稱名與分工，保留其差異。


scripture_title: 《元始無量度人上品妙經四註》卷一

chapter_title: 說經四遍跛痾積逮皆能起行

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說經四遍，跛痾積逮，皆能起行。

幽棲曰：既令口能言經，即使足能行道，此四遍之驗也。○玄英曰：三遍雖能言說，由未了達真理，乃至四遍，即解尋師問義，故曰能行。積逮者，世傳之疾，流引相及也。

vernacular: 本章大意是：說經四遍跛痾積逮皆能起行幽棲曰既令口能言經即使足所指的經文，重在說明人當順其自然之理，不以私智強作，不以外物牽累本心。經文若談天地、聖人、治國或養生，皆可歸到一點：守住本分與根源，使物各遂其生，人在事中不失其真。註文則從語義、譬喻與修行方向補足其義。

note: 四註本的價值在多聲部並陳。本章「說經四遍跛痾積逮皆能起行」中，幽棲、少微、玄英等人或釋名物天界，或說齋法感應，或以義理疏通神聖敘事。它不像單家注那樣只取一條義路，而讓同一經文同時呈現教門儀相、宇宙神譜與修持意義。讀此章須注意各家稱名與分工，保留其差異。


scripture_title: 《元始無量度人上品妙經四註》卷一

chapter_title: 說經五遍久病痼疾一時復形

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說經五遍，久病痼疾，一時復形。

幽棲曰：既令足能行道，即使舉體俱修，此五遍之驗也。○玄英曰：五遍即了悟在心，功滋福潤，能令久病痼疾，盡得消除，一時復形，還如未病之時也。

vernacular: 本章大意是：說經五遍久病痼疾一時復形幽棲曰既令足能行道即使舉所指的經文，重在說明人當順其自然之理，不以私智強作，不以外物牽累本心。經文若談天地、聖人、治國或養生，皆可歸到一點：守住本分與根源，使物各遂其生，人在事中不失其真。註文則從語義、譬喻與修行方向補足其義。

note: 四註本的價值在多聲部並陳。本章「說經五遍久病痼疾一時復形」中，幽棲、少微、玄英等人或釋名物天界，或說齋法感應，或以義理疏通神聖敘事。它不像單家注那樣只取一條義路，而讓同一經文同時呈現教門儀相、宇宙神譜與修持意義。讀此章須注意各家稱名與分工，保留其差異。


scripture_title: 《元始無量度人上品妙經四註》卷一

chapter_title: 說經六遍髮白反黑齒落更生

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說經六遍，髮白反黑，齒落更生。

幽棲曰：既舉體俱修，故體蒙真效，此六遍之驗也。○玄英曰：六遍功多福深，能令白髮更黑，落齒更生。

vernacular: 本章大意是：說經六遍髮白反黑齒落更生幽棲曰既舉體俱修故體蒙真所指的經文，重在說明人當順其自然之理，不以私智強作，不以外物牽累本心。經文若談天地、聖人、治國或養生，皆可歸到一點：守住本分與根源，使物各遂其生，人在事中不失其真。註文則從語義、譬喻與修行方向補足其義。

note: 四註本的價值在多聲部並陳。本章「說經六遍髮白反黑齒落更生」中，幽棲、少微、玄英等人或釋名物天界，或說齋法感應，或以義理疏通神聖敘事。它不像單家注那樣只取一條義路，而讓同一經文同時呈現教門儀相、宇宙神譜與修持意義。讀此章須注意各家稱名與分工，保留其差異。


scripture_title: 《元始無量度人上品妙經四註》卷一

chapter_title: 說經七遍老者反壯少者皆強

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說經七遍，老者反壯，少者皆強。

幽棲曰：初則從首示以靈效，次則通體沐浴聖恩，此七遍之驗也。○玄英曰：七遍轉經，老者皆成少，壯少者更益康強。

vernacular: 本章大意是：說經七遍老者反壯少者皆強幽棲曰初則從首示以靈效次所指的經文，重在說明人當順其自然之理，不以私智強作，不以外物牽累本心。經文若談天地、聖人、治國或養生，皆可歸到一點：守住本分與根源，使物各遂其生，人在事中不失其真。註文則從語義、譬喻與修行方向補足其義。

note: 四註本的價值在多聲部並陳。本章「說經七遍老者反壯少者皆強」中，幽棲、少微、玄英等人或釋名物天界，或說齋法感應，或以義理疏通神聖敘事。它不像單家注那樣只取一條義路，而讓同一經文同時呈現教門儀相、宇宙神譜與修持意義。讀此章須注意各家稱名與分工，保留其差異。


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chapter_title: 說經八遍婦人懷妊鳥獸含胎已生

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說經八遍，婦人懷妊，鳥獸含胎，已生未生，皆得生成。

幽棲曰：既在生之者，則還童卻老；未生之者，則得其生，此八遍之驗也。○玄英曰：七遍功包七識，化被三才，八遍則通潤四生，含靈有慶。胎生者不殰，卵生者不殈，俱蒙養育，故云皆得生成。

vernacular: 本章大意是：說經八遍婦人懷妊鳥獸含胎已生未生皆得生成幽棲曰既所指的經文，重在說明人當順其自然之理，不以私智強作，不以外物牽累本心。經文若談天地、聖人、治國或養生，皆可歸到一點：守住本分與根源，使物各遂其生，人在事中不失其真。註文則從語義、譬喻與修行方向補足其義。

note: 四註本的價值在多聲部並陳。本章「說經八遍婦人懷妊鳥獸含胎已生」中，幽棲、少微、玄英等人或釋名物天界，或說齋法感應，或以義理疏通神聖敘事。它不像單家注那樣只取一條義路，而讓同一經文同時呈現教門儀相、宇宙神譜與修持意義。讀此章須注意各家稱名與分工，保留其差異。


scripture_title: 《元始無量度人上品妙經四註》卷一

chapter_title: 說經九遍地藏發泄金玉露形

original:
說經九遍，地藏發泄，金玉露形。

幽棲曰：人既得性命之生，復感地藏開見，國人皆獲金玉之重寶，此九遍之驗也。○玄英日：前明通化四生，此則幽衹感慶。發其地藏，露出金玉之形；遍滿山川，人得足用，故云金玉露形。

vernacular: 本章大意是：說經九遍地藏發泄金玉露形幽棲曰人既得性命之生復感所指的經文，重在說明人當順其自然之理，不以私智強作，不以外物牽累本心。經文若談天地、聖人、治國或養生，皆可歸到一點：守住本分與根源，使物各遂其生，人在事中不失其真。註文則從語義、譬喻與修行方向補足其義。

note: 四註本的價值在多聲部並陳。本章「說經九遍地藏發泄金玉露形」中，幽棲、少微、玄英等人或釋名物天界，或說齋法感應，或以義理疏通神聖敘事。它不像單家注那樣只取一條義路，而讓同一經文同時呈現教門儀相、宇宙神譜與修持意義。讀此章須注意各家稱名與分工，保留其差異。


scripture_title: 《元始無量度人上品妙經四註》卷一

chapter_title: 說經十遍枯骨更生皆起成人

original:
說經十遍，枯骨更生，皆起成人。

幽棲曰：既獲秘藏之珍寶，次即變臭腐為神奇，此十遍之驗也。○玄英曰：九遍既通於地理，十遍則上感諸天，故得太一回骸靈符，起死積年枯骨，更起成人。

vernacular: 本章大意是：說經十遍枯骨更生皆起成人幽棲曰既獲秘藏之珍寶次即所指的經文，重在說明人當順其自然之理，不以私智強作，不以外物牽累本心。經文若談天地、聖人、治國或養生，皆可歸到一點：守住本分與根源，使物各遂其生，人在事中不失其真。註文則從語義、譬喻與修行方向補足其義。

note: 四註本的價值在多聲部並陳。本章「說經十遍枯骨更生皆起成人」中，幽棲、少微、玄英等人或釋名物天界，或說齋法感應，或以義理疏通神聖敘事。它不像單家注那樣只取一條義路，而讓同一經文同時呈現教門儀相、宇宙神譜與修持意義。讀此章須注意各家稱名與分工，保留其差異。


scripture_title: 《元始無量度人上品妙經四註》卷一

chapter_title: 是時一國是男是女莫不傾心皆受

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是時一國，是男是女，莫不傾心，皆受護度，咸得長生。

幽棲曰：當此之時，浮黎之國若男若女，無老無少，皆受聖恩，普得濟度。生者不死，死者更生，故咸得長生也。○玄英曰：傾，盡也。天尊說經之時，浮黎一國男女皆在坐側，聞說妙法，各自盡心諦聽，故云莫不傾心也。一國之人受此度人妙法，故云皆受護度；度得成真之道，故云咸得長生。凡諸天人，病有輕重，修道之法，隨功深淺，病輕則遍少而瘥；病重則功多而愈，故知誦經十遍，上達諸天，起死回骸，長生久視。○少微曰：夫龍虎嘯而風雲生，聖人作而三才應，此自然之數，必至之符，是以十遍說經，百痾立愈。非元始之大聖，孰能與於此乎？而舊學之法，以為心智之病非形骸之病，謬亦甚矣。或曰：按種人四天，斷諸結習，人皆靈洞，不受胎生。今天尊說經於碧落，則種人第三天也。何因一國疾病同於天下凡夫？今所不取，以威制所行則稱一國，若諸侯以境內為國，天子以四海為國，三十二帝各以三十二天為國；然則天尊道無不周，化無不及，則可以八圓世界，總為一國。若以此為國，則誰非天尊之國哉！男女有病，亦何怪也。《空洞靈章》云：風動八圓，回浮更朗幽遼。舊說云：八方，諸天，謂之八圓。玄都為中宮，八方各有五億五萬五千五百五十億重。如此眾天，是元始一化之境域也。

vernacular:
經文說：當時整個國中，無論男子女子，沒有不全心歸向的；大家都受到護持與濟度，也都得到長生。

幽棲解釋說，這裡指浮黎國中男女老少都承受天尊聖恩，普遍得到救度。活著的人不再死亡，已死的人重新得生，所以說「都得到長生」。玄英說，「傾」就是竭盡、全然投入的意思。天尊說經時，浮黎一國男女都在座旁聽法，聽聞妙法後各自盡心諦聽，所以說「沒有不傾心」；一國之人都領受度人妙法，所以說「都受護度」；因度法而得成真之道，所以說「都得長生」。至於諸天人民有病，病也有輕重；修道功夫有深淺，病輕則誦經遍數少也能痊癒，病重則要功行更多才得痊癒。因此可知，誦經十遍能上達諸天，使死者復起、形骸回生，長生久視。

少微進一步說，龍虎一嘯風雲就生，聖人一興起天地人三才就感應，這是自然必至之數。所以天尊十遍說經，百病立即痊癒；若不是元始大聖，誰能做到這樣？有人把經中疾病只解作心智之病，不是形骸之病，少微認為這是很大的錯誤。又有人疑問：種民四天已斷除結習，人民都靈明洞徹，不受胎生；天尊在碧落、也就是種民第三天說經，為何一國疾病還像凡夫世界一樣？少微不取這種說法。他認為「國」是依威德教化所及而稱；諸侯以境內為國，天子以四海為國，三十二帝各以三十二天為國。天尊之道無所不周、教化無所不及，甚至可把八圓世界總稱為一國。若從這個角度看，誰不是天尊國中之人？男女有病也就不足怪了。舊說把八方諸天稱作八圓，以玄都為中宮，八方各有無量重天，這些都是元始一化所及的境域。

note: 四註本的價值在多聲部並陳。本章「是時一國是男是女莫不傾心皆受」中，幽棲、少微、玄英等人或釋名物天界，或說齋法感應，或以義理疏通神聖敘事。它不像單家注那樣只取一條義路，而讓同一經文同時呈現教門儀相、宇宙神譜與修持意義。讀此章須注意各家稱名與分工，保留其差異。


scripture_title: 《元始無量度人上品妙經四註》卷一

chapter_title: 道言是時元始天尊說經一遍東方

original:
道言：是時元始天尊說經一遍，東方無極無量品至真大神無鞅之眾，浮空而至。

幽棲曰：是時者，即明初說經之時也。初說一遍，即東方之眾傾城而至。既尊卑升降，品位殊多，故云無極無量品。又如隙中細塵，不可勝數，故云無鞅之眾也。皆乘虛駕浮自空而至。鞅者，央也，義已明上。此即初說一遍，聾病耳皆開聰之時也。○玄英曰：此章復述天尊周回說經，以召十方之事。前文通召十方，未顯指其方所。此文重出，使學者深知天尊召集諸天非無次叔，故說經一遍，感得東方無極無量品至真大神、無鞅數眾浮空而至。鞅，猶止也。真聖心無止著，有感即應，故聞經一遍，浮空所召廣遠，故至於無極。真聖無限，故云數眾俱來證法，傳度天人。

vernacular: 本章大意是：道言是時元始天尊說經一遍東方無極無量品至真大神無所指的經文，重在說明人當順其自然之理，不以私智強作，不以外物牽累本心。經文若談天地、聖人、治國或養生，皆可歸到一點：守住本分與根源，使物各遂其生，人在事中不失其真。註文則從語義、譬喻與修行方向補足其義。

note: 四註本的價值在多聲部並陳。本章「道言是時元始天尊說經一遍東方」中，幽棲、少微、玄英等人或釋名物天界，或說齋法感應，或以義理疏通神聖敘事。它不像單家注那樣只取一條義路，而讓同一經文同時呈現教門儀相、宇宙神譜與修持意義。讀此章須注意各家稱名與分工，保留其差異。


scripture_title: 《元始無量度人上品妙經四註》卷一

chapter_title: 說經二遍南方無極無量品至真大

original:
說經二遍，南方無極無量品至真大神無鞅之眾，浮空而至。

幽棲曰：諸義十方，並同此初說二遍，盲者目明之時也。

vernacular: 本章大意是：說經二遍南方無極無量品至真大神無鞅之眾浮空而至幽所指的經文，重在說明人當順其自然之理，不以私智強作，不以外物牽累本心。經文若談天地、聖人、治國或養生，皆可歸到一點：守住本分與根源，使物各遂其生，人在事中不失其真。註文則從語義、譬喻與修行方向補足其義。

note: 四註本的價值在多聲部並陳。本章「說經二遍南方無極無量品至真大」中，幽棲、少微、玄英等人或釋名物天界，或說齋法感應，或以義理疏通神聖敘事。它不像單家注那樣只取一條義路，而讓同一經文同時呈現教門儀相、宇宙神譜與修持意義。讀此章須注意各家稱名與分工，保留其差異。


scripture_title: 《元始無量度人上品妙經四註》卷一

chapter_title: 說經三遍西方無極無量品至真大

original:
說經三遍，西方無極無量品至真大神無鞅之眾，浮空而至。

幽棲曰：此初說三遍，瘖者能言之時也。

vernacular: 本章大意是：說經三遍西方無極無量品至真大神無鞅之眾浮空而至幽所指的經文，重在說明人當順其自然之理，不以私智強作，不以外物牽累本心。經文若談天地、聖人、治國或養生，皆可歸到一點：守住本分與根源，使物各遂其生，人在事中不失其真。註文則從語義、譬喻與修行方向補足其義。

note: 四註本的價值在多聲部並陳。本章「說經三遍西方無極無量品至真大」中，幽棲、少微、玄英等人或釋名物天界，或說齋法感應，或以義理疏通神聖敘事。它不像單家注那樣只取一條義路，而讓同一經文同時呈現教門儀相、宇宙神譜與修持意義。讀此章須注意各家稱名與分工，保留其差異。


scripture_title: 《元始無量度人上品妙經四註》卷一

chapter_title: 說經四遍北方無極無量品至真大

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說經四遍，北方無極無量品至真大神無鞅之眾，浮空而至。

幽棲曰：此初說四遍，跛痾積逮，皆能起行之時也。

vernacular: 本章大意是：說經四遍北方無極無量品至真大神無鞅之眾浮空而至幽所指的經文，重在說明人當順其自然之理，不以私智強作，不以外物牽累本心。經文若談天地、聖人、治國或養生，皆可歸到一點：守住本分與根源，使物各遂其生，人在事中不失其真。註文則從語義、譬喻與修行方向補足其義。

note: 四註本的價值在多聲部並陳。本章「說經四遍北方無極無量品至真大」中，幽棲、少微、玄英等人或釋名物天界，或說齋法感應，或以義理疏通神聖敘事。它不像單家注那樣只取一條義路，而讓同一經文同時呈現教門儀相、宇宙神譜與修持意義。讀此章須注意各家稱名與分工，保留其差異。


scripture_title: 《元始無量度人上品妙經四註》卷一

chapter_title: 說經五遍東北無極無量品至真大

original:
說經五遍，東北無極無量品至真大神無鞅之眾，浮空而至。

幽棲曰：此初說五遍，久病痼疾一時復形之時也。

vernacular: 本章大意是：說經五遍東北無極無量品至真大神無鞅之眾浮空而至幽所指的經文，重在說明人當順其自然之理，不以私智強作，不以外物牽累本心。經文若談天地、聖人、治國或養生，皆可歸到一點：守住本分與根源，使物各遂其生，人在事中不失其真。註文則從語義、譬喻與修行方向補足其義。

note: 四註本的價值在多聲部並陳。本章「說經五遍東北無極無量品至真大」中，幽棲、少微、玄英等人或釋名物天界，或說齋法感應，或以義理疏通神聖敘事。它不像單家注那樣只取一條義路，而讓同一經文同時呈現教門儀相、宇宙神譜與修持意義。讀此章須注意各家稱名與分工，保留其差異。


scripture_title: 《元始無量度人上品妙經四註》卷一

chapter_title: 說經六遍東南無極無量品至真大

original:
說經六遍，東南無極無量品至真大神無鞅之眾，浮空而至。

幽棲曰：此初說六遍，髮白反黑，齒落更生之時也。

vernacular: 本章大意是：說經六遍東南無極無量品至真大神無鞅之眾浮空而至幽所指的經文，重在說明人當順其自然之理，不以私智強作，不以外物牽累本心。經文若談天地、聖人、治國或養生，皆可歸到一點：守住本分與根源，使物各遂其生，人在事中不失其真。註文則從語義、譬喻與修行方向補足其義。

note: 四註本的價值在多聲部並陳。本章「說經六遍東南無極無量品至真大」中，幽棲、少微、玄英等人或釋名物天界，或說齋法感應，或以義理疏通神聖敘事。它不像單家注那樣只取一條義路，而讓同一經文同時呈現教門儀相、宇宙神譜與修持意義。讀此章須注意各家稱名與分工，保留其差異。


scripture_title: 《元始無量度人上品妙經四註》卷一

chapter_title: 說經七遍西南無極無量品至真大

original:
說經七遍，西南無極無量品至真大神無鞅之眾，浮空而至。

幽棲曰：此初說經七遍，老者反壯，少者皆強之時也。

vernacular: 本章大意是：說經七遍西南無極無量品至真大神無鞅之眾浮空而至幽所指的經文，重在說明人當順其自然之理，不以私智強作，不以外物牽累本心。經文若談天地、聖人、治國或養生，皆可歸到一點：守住本分與根源，使物各遂其生，人在事中不失其真。註文則從語義、譬喻與修行方向補足其義。

note: 四註本的價值在多聲部並陳。本章「說經七遍西南無極無量品至真大」中，幽棲、少微、玄英等人或釋名物天界，或說齋法感應，或以義理疏通神聖敘事。它不像單家注那樣只取一條義路，而讓同一經文同時呈現教門儀相、宇宙神譜與修持意義。讀此章須注意各家稱名與分工，保留其差異。


scripture_title: 《元始無量度人上品妙經四註》卷一

chapter_title: 說經八遍西北無極無量品至真大

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說經八遍，西北無極無量品至真大神無鞅之眾，浮空而至。

幽棲曰：此初說經八遍，婦人懷妊，鳥獸含胎，已生未生，皆得生成之時也。

vernacular: 本章大意是：說經八遍西北無極無量品至真大神無鞅之眾浮空而至幽所指的經文，重在說明人當順其自然之理，不以私智強作，不以外物牽累本心。經文若談天地、聖人、治國或養生，皆可歸到一點：守住本分與根源，使物各遂其生，人在事中不失其真。註文則從語義、譬喻與修行方向補足其義。

note: 四註本的價值在多聲部並陳。本章「說經八遍西北無極無量品至真大」中，幽棲、少微、玄英等人或釋名物天界，或說齋法感應，或以義理疏通神聖敘事。它不像單家注那樣只取一條義路，而讓同一經文同時呈現教門儀相、宇宙神譜與修持意義。讀此章須注意各家稱名與分工，保留其差異。

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scripture_title: 《元始無量度人上品妙經四註》卷一

chapter_title: 說經九遍上方無極無量品至真大

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說經九遍，上方無極無量品至真大神無鞅之眾，浮空而至。

幽棲曰：此初說經九遍，地藏發泄，金玉露形之時也。

vernacular: 本章大意是：說經九遍上方無極無量品至真大神無鞅之眾浮空而至幽所指的經文，重在說明人當順其自然之理，不以私智強作，不以外物牽累本心。經文若談天地、聖人、治國或養生，皆可歸到一點：守住本分與根源，使物各遂其生，人在事中不失其真。註文則從語義、譬喻與修行方向補足其義。

note: 四註本的價值在多聲部並陳。本章「說經九遍上方無極無量品至真大」中，幽棲、少微、玄英等人或釋名物天界，或說齋法感應，或以義理疏通神聖敘事。它不像單家注那樣只取一條義路，而讓同一經文同時呈現教門儀相、宇宙神譜與修持意義。讀此章須注意各家稱名與分工，保留其差異。


scripture_title: 《元始無量度人上品妙經四註》卷一

chapter_title: 說經十遍下方無極無量品至真大

original:
說經十遍，下方無極無量品至真大神無鞅之眾，浮空而至。

幽棲曰：此初說經十遍，枯骨更生，皆起成人之時也。

幽棲曰：說經一遍，召集一方，十遍既周，十方俱至，即三十二天與四維上下，謂之十方。○少微曰：此復序周回說經，以召十方之事也。且天尊至神，延保自在，說經十遍不頓召十方者，何哉？將以鄭重慇勤，使人曉悟也。

vernacular: 本章大意是：說經十遍下方無極無量品至真大神無鞅之眾浮空而至幽所指的經文，重在說明人當順其自然之理，不以私智強作，不以外物牽累本心。經文若談天地、聖人、治國或養生，皆可歸到一點：守住本分與根源，使物各遂其生，人在事中不失其真。註文則從語義、譬喻與修行方向補足其義。

note: 四註本的價值在多聲部並陳。本章「說經十遍下方無極無量品至真大」中，幽棲、少微、玄英等人或釋名物天界，或說齋法感應，或以義理疏通神聖敘事。它不像單家注那樣只取一條義路，而讓同一經文同時呈現教門儀相、宇宙神譜與修持意義。讀此章須注意各家稱名與分工，保留其差異。


scripture_title: 《元始無量度人上品妙經四註》卷一

chapter_title: 一國男女傾心歸仰來者有如細雨

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一國男女，傾心歸仰，來者有如細雨密霧，無鞅之眾，連國一半，土皆偏陷，非可禁止。

幽棲曰：迮者，充塞也。重說國人歸仰靈範，回心真化，來如細雨之飛空，集若密霧之四合。充塞既遍，致令倫陷，此是明其甚多之時耳。推理不應偏陷也，靡靡而順風，復安可逆止，故聖人無心，方圓任物也。○少微曰：此國是浮黎大國也。迮國一半者，言聚會之處，占國半境。迮，占也。

vernacular: 本章大意是：一國男女傾心歸仰來者有如細雨密霧無鞅之眾連國一半所指的經文，重在說明人當順其自然之理，不以私智強作，不以外物牽累本心。經文若談天地、聖人、治國或養生，皆可歸到一點：守住本分與根源，使物各遂其生，人在事中不失其真。註文則從語義、譬喻與修行方向補足其義。

note: 四註本的價值在多聲部並陳。本章「一國男女傾心歸仰來者有如細雨」中，幽棲、少微、玄英等人或釋名物天界，或說齋法感應，或以義理疏通神聖敘事。它不像單家注那樣只取一條義路，而讓同一經文同時呈現教門儀相、宇宙神譜與修持意義。讀此章須注意各家稱名與分工，保留其差異。


scripture_title: 《元始無量度人上品妙經四註》卷一

chapter_title: 於是元始懸一寶珠大如黍米在空

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於是元始懸一寶珠，大如黍米，在空玄之中，去地五丈。元始登引天真大神、上聖高尊、妙行真人、十方無極至真大神、無鞅數眾，俱入寶珠之中。

幽棲曰：寶珠者，喻道也。故懸於空玄之中，亦同玄珠之義。大如黍米者，即五穀之首米，即生人之本。言人得經，如命之資米。又欲得寶珠之內，傳授靈寶之文，則寶中更寶，玄中又玄；真中之真，道中之道，於是引十方之眾，納一珠之中。更示以神化無方，非物理所測。去地五丈者，欲令人出五濁之世，脫五行之用。五濁既出，自無眾患之㻰；五行不用，永離相刻之息。是故五行不相刻，萬物悉可全，自然長生久視，得道成真也。

vernacular: 本章大意是：於是元始懸一寶珠大如黍米在空玄之中去地五丈元始登所指的經文，重在說明人當順其自然之理，不以私智強作，不以外物牽累本心。經文若談天地、聖人、治國或養生，皆可歸到一點：守住本分與根源，使物各遂其生，人在事中不失其真。註文則從語義、譬喻與修行方向補足其義。

note: 四註本的價值在多聲部並陳。本章「於是元始懸一寶珠大如黍米在空」中，幽棲、少微、玄英等人或釋名物天界，或說齋法感應，或以義理疏通神聖敘事。它不像單家注那樣只取一條義路，而讓同一經文同時呈現教門儀相、宇宙神譜與修持意義。讀此章須注意各家稱名與分工，保留其差異。


scripture_title: 《元始無量度人上品妙經四註》卷一

chapter_title: 天人仰看唯見勃勃從珠口中入

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天人仰看，唯見勃勃從珠口中入。

玄英曰：勃勃者，無量眾多，同於雨霧之狀，入於珠口之中，亦明真智無窮也。

vernacular: 本章大意是：天人仰看唯見勃勃從珠口中入玄英曰勃勃者無量眾多同所指的經文，重在說明人當順其自然之理，不以私智強作，不以外物牽累本心。經文若談天地、聖人、治國或養生，皆可歸到一點：守住本分與根源，使物各遂其生，人在事中不失其真。註文則從語義、譬喻與修行方向補足其義。

note: 四註本的價值在多聲部並陳。本章「天人仰看唯見勃勃從珠口中入」中，幽棲、少微、玄英等人或釋名物天界，或說齋法感應，或以義理疏通神聖敘事。它不像單家注那樣只取一條義路，而讓同一經文同時呈現教門儀相、宇宙神譜與修持意義。讀此章須注意各家稱名與分工，保留其差異。


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chapter_title: 既入珠口不知所在國人廓散地還

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既入珠口，不知所在。國人廓散，地還平正，無復欹陷。

幽棲曰：天人，即始青天中人也。國人，即浮黎大國之人也。既非天真大神、上聖高尊，故不隨入珠口之內。引例，復不與監度之盛事。所以於下仰觀，唯見勃勃而入，入而不閡。珠之小，殊不防人之多。多少自容，小大相納，故不知所在也。前云偏陷，此云欹陷者，偏傾。高者偏低，初塞半國，似如偏陷，及乎廓散，還似復平也。○少微曰：舊說以珠表清虛圓極之體，黍表馨香百穀之長。納人入珠，明妙道包容也；處在空中，不累諸有也；去地五丈，離於五欲也。地還平正，示大道平夷；元復欹陷，明正性得復也。皆背文生義，妄作異端，駭其常情，謂無此事。嘗試論之曰：夫元始開圖，法教非一，或無為端寂，示物歸根；或變化威靈，使人慴伏。而神通自在，真應無窮。珠納天人，何容不可！且謫仙小術，猶隱現壺中，豈虛皇大聖礙行藏於珠內也。

vernacular: 本章大意是：既入珠口不知所在國人廓散地還平正無復欹陷幽棲曰天所指的經文，重在說明人當順其自然之理，不以私智強作，不以外物牽累本心。經文若談天地、聖人、治國或養生，皆可歸到一點：守住本分與根源，使物各遂其生，人在事中不失其真。註文則從語義、譬喻與修行方向補足其義。

note: 四註本的價值在多聲部並陳。本章「既入珠口不知所在國人廓散地還」中，幽棲、少微、玄英等人或釋名物天界，或說齋法感應，或以義理疏通神聖敘事。它不像單家注那樣只取一條義路，而讓同一經文同時呈現教門儀相、宇宙神譜與修持意義。讀此章須注意各家稱名與分工，保留其差異。


scripture_title: 《元始無量度人上品妙經四註》卷一

chapter_title: 元始即於寶珠之內說經都竟

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元始即於寶珠之內，說經都竟。

玄英曰：竟，猶畢也，了也。悟道之者，已得升珠入妙，天尊說經既畢，乃於寶珠之內，傳此真經於太上道君，謂下文也。

vernacular: 本章大意是：元始即於寶珠之內說經都竟玄英曰竟猶畢也了也悟道之所指的經文，重在說明人當順其自然之理，不以私智強作，不以外物牽累本心。經文若談天地、聖人、治國或養生，皆可歸到一點：守住本分與根源，使物各遂其生，人在事中不失其真。註文則從語義、譬喻與修行方向補足其義。

note: 四註本的價值在多聲部並陳。本章「元始即於寶珠之內說經都竟」中，幽棲、少微、玄英等人或釋名物天界，或說齋法感應，或以義理疏通神聖敘事。它不像單家注那樣只取一條義路，而讓同一經文同時呈現教門儀相、宇宙神譜與修持意義。讀此章須注意各家稱名與分工，保留其差異。


scripture_title: 《元始無量度人上品妙經四註》卷一

chapter_title: 眾真監度以授於我

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眾真監度，以授於我。

玄英曰：此明道君得經之事也。眾真者，監領度人真官之職也。元始說經已畢，勑此監度眾真，令將此經傳授道君，道君受得此經，故云以授於我。

vernacular: 本章大意是：眾真監度以授於我玄英曰此明道君得經之事也眾真者監所指的經文，重在說明人當順其自然之理，不以私智強作，不以外物牽累本心。經文若談天地、聖人、治國或養生，皆可歸到一點：守住本分與根源，使物各遂其生，人在事中不失其真。註文則從語義、譬喻與修行方向補足其義。

note: 四註本的價值在多聲部並陳。本章「眾真監度以授於我」中，幽棲、少微、玄英等人或釋名物天界，或說齋法感應，或以義理疏通神聖敘事。它不像單家注那樣只取一條義路，而讓同一經文同時呈現教門儀相、宇宙神譜與修持意義。讀此章須注意各家稱名與分工，保留其差異。


scripture_title: 《元始無量度人上品妙經四註》卷一

chapter_title: 當此之時喜慶難言法事粗悉諸天

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當此之時，喜慶難言，法事粗悉，諸天復位。

玄英曰：道君自稱，受得真經，略已悟解。其中法事既得悟解，故諸天眾聖各歸本位，復其常處。

vernacular: 本章大意是：當此之時喜慶難言法事粗悉諸天復位玄英曰道君自稱受所指的經文，重在說明人當順其自然之理，不以私智強作，不以外物牽累本心。經文若談天地、聖人、治國或養生，皆可歸到一點：守住本分與根源，使物各遂其生，人在事中不失其真。註文則從語義、譬喻與修行方向補足其義。

note: 四註本的價值在多聲部並陳。本章「當此之時喜慶難言法事粗悉諸天」中，幽棲、少微、玄英等人或釋名物天界，或說齋法感應，或以義理疏通神聖敘事。它不像單家注那樣只取一條義路，而讓同一經文同時呈現教門儀相、宇宙神譜與修持意義。讀此章須注意各家稱名與分工，保留其差異。


scripture_title: 《元始無量度人上品妙經四註》卷一

chapter_title: 倏欻之間寂無遺響

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倏欻之間，寂無遺響。

幽棲曰：我，即道君自稱也。既於珠中傳寶後，是以聖授真，千真共監，萬聖齊度，眾慶斯會，何可勝言1法事既畢，天會將復，悅爾之頃，冥寂無聞。○少微曰：聖人無心，真應隨機，遇感則興，緣離便息。

vernacular: 本章大意是：倏欻之間寂無遺響幽棲曰我即道君自稱也既於珠中傳寶所指的經文，重在說明人當順其自然之理，不以私智強作，不以外物牽累本心。經文若談天地、聖人、治國或養生，皆可歸到一點：守住本分與根源，使物各遂其生，人在事中不失其真。註文則從語義、譬喻與修行方向補足其義。

note: 四註本的價值在多聲部並陳。本章「倏欻之間寂無遺響」中，幽棲、少微、玄英等人或釋名物天界，或說齋法感應，或以義理疏通神聖敘事。它不像單家注那樣只取一條義路，而讓同一經文同時呈現教門儀相、宇宙神譜與修持意義。讀此章須注意各家稱名與分工，保留其差異。


scripture_title: 《元始無量度人上品妙經四註》卷一

chapter_title: 是時天人遇值經法普得濟度全其

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是時天人遇值經法，普得濟度，全其本年。

玄英曰：既得聞此妙經，大眾俱蒙濟度，保其全福，故得終其本命之年也。

vernacular: 本章大意是：是時天人遇值經法普得濟度全其本年玄英曰既得聞此妙所指的經文，重在說明人當順其自然之理，不以私智強作，不以外物牽累本心。經文若談天地、聖人、治國或養生，皆可歸到一點：守住本分與根源，使物各遂其生，人在事中不失其真。註文則從語義、譬喻與修行方向補足其義。

note: 四註本的價值在多聲部並陳。本章「是時天人遇值經法普得濟度全其」中，幽棲、少微、玄英等人或釋名物天界，或說齋法感應，或以義理疏通神聖敘事。它不像單家注那樣只取一條義路，而讓同一經文同時呈現教門儀相、宇宙神譜與修持意義。讀此章須注意各家稱名與分工，保留其差異。


scripture_title: 《元始無量度人上品妙經四註》卷一

chapter_title: 無有中傷傾土歸仰咸行善心

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無有中傷，傾土歸仰，咸行善心。

幽棲曰：當此之時，天人國人，若男若女，因玆聞經見法，莫不罄竭丹心，度災難之流，無夭閼之患。三業既靜，六根不生，眾惡俱消，萬善齊起。

vernacular: 本章大意是：無有中傷傾土歸仰咸行善心幽棲曰當此之時天人國人若所指的經文，重在說明人當順其自然之理，不以私智強作，不以外物牽累本心。經文若談天地、聖人、治國或養生，皆可歸到一點：守住本分與根源，使物各遂其生，人在事中不失其真。註文則從語義、譬喻與修行方向補足其義。

note: 四註本的價值在多聲部並陳。本章「無有中傷傾土歸仰咸行善心」中，幽棲、少微、玄英等人或釋名物天界，或說齋法感應，或以義理疏通神聖敘事。它不像單家注那樣只取一條義路，而讓同一經文同時呈現教門儀相、宇宙神譜與修持意義。讀此章須注意各家稱名與分工，保留其差異。


scripture_title: 《元始無量度人上品妙經四註》卷一

chapter_title: 不殺不害不嫉不妒不婬不盜不貪

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不殺不害，不嫉不妒，不婬不盜，不貪不欲，不憎不歴，言無華綺，口無惡聲。

幽棲曰：不殺不害者，謂除身業罪；不嫉不妒者，謂除心業罪；不婬不盜者，謂除身業罪；不貪不欲者，謂除心業罪；不憎不歴者，謂復除心業罪也。華綺者，飾妄浮辭也。惡聲，穢罵毒語也。此都遣十二之惡行，然後乃至大順。

vernacular: 本章大意是：不殺不害不嫉不妒不婬不盜不貪不欲不憎不歴言無華綺所指的經文，重在說明人當順其自然之理，不以私智強作，不以外物牽累本心。經文若談天地、聖人、治國或養生，皆可歸到一點：守住本分與根源，使物各遂其生，人在事中不失其真。註文則從語義、譬喻與修行方向補足其義。

note: 四註本的價值在多聲部並陳。本章「不殺不害不嫉不妒不婬不盜不貪」中，幽棲、少微、玄英等人或釋名物天界，或說齋法感應，或以義理疏通神聖敘事。它不像單家注那樣只取一條義路，而讓同一經文同時呈現教門儀相、宇宙神譜與修持意義。讀此章須注意各家稱名與分工，保留其差異。


scripture_title: 《元始無量度人上品妙經四註》卷一

chapter_title: 齊同慈愛異骨成親

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齊同慈愛，異骨成親。

玄英曰：人皆十惡不生，動合真常之理，故得齊同慈愛，異骨成親。古人不獨親其親，不獨子其子；堯舜授禪，能令天下歸心；況天尊說經，一國歸仰，自然異骨成親也。

vernacular: 本章大意是：齊同慈愛異骨成親玄英曰人皆十惡不生動合真常之理故所指的經文，重在說明人當順其自然之理，不以私智強作，不以外物牽累本心。經文若談天地、聖人、治國或養生，皆可歸到一點：守住本分與根源，使物各遂其生，人在事中不失其真。註文則從語義、譬喻與修行方向補足其義。

note: 四註本的價值在多聲部並陳。本章「齊同慈愛異骨成親」中，幽棲、少微、玄英等人或釋名物天界，或說齋法感應，或以義理疏通神聖敘事。它不像單家注那樣只取一條義路，而讓同一經文同時呈現教門儀相、宇宙神譜與修持意義。讀此章須注意各家稱名與分工，保留其差異。


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chapter_title: 國安民豐欣樂太平

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國安民豐，欣樂太平。

幽棲曰：齊同慈愛之如，一等萬物之若，己保國民之豐盛，樂太平之永日也。○少微曰：斷命曰殺，殘傷為害。惡他勝己曰嫉；憎同儔曰妒；男女不以禮交為婬；竊人之物曰盜；無厭曰貪，嗜好曰欲，嫌人曰憎，猜疑曰歴。十惡既滅，則異骨成親；萬行玄同，則聲無悖戾。自然疾疫不作，人無夭傷，年穀豐登而國太平也。○玄英曰：齊同慈愛，其國必安。無有中傷，人自饒足。五穀成熟，災害不生。有此眾善之功，故云忻樂太平也。

vernacular: 本章大意是：國安民豐欣樂太平幽棲曰齊同慈愛之如一等萬物之若己所指的經文，重在說明人當順其自然之理，不以私智強作，不以外物牽累本心。經文若談天地、聖人、治國或養生，皆可歸到一點：守住本分與根源，使物各遂其生，人在事中不失其真。註文則從語義、譬喻與修行方向補足其義。

note: 四註本的價值在多聲部並陳。本章「國安民豐欣樂太平」中，幽棲、少微、玄英等人或釋名物天界，或說齋法感應，或以義理疏通神聖敘事。它不像單家注那樣只取一條義路，而讓同一經文同時呈現教門儀相、宇宙神譜與修持意義。讀此章須注意各家稱名與分工，保留其差異。


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chapter_title: 經始出教一國以道預有至心宗奉

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經始出教，一國以道，預有至心，宗奉禮敬，皆得度世。

幽棲曰：於是元始天尊睹國人之信善，出真範以導之，若精誠修奉，必升仙度世也。○少微曰：言一方化而羣方得，邇人順而遠人服也。

vernacular: 本章大意是：經始出教一國以道預有至心宗奉禮敬皆得度世幽棲曰於所指的經文，重在說明人當順其自然之理，不以私智強作，不以外物牽累本心。經文若談天地、聖人、治國或養生，皆可歸到一點：守住本分與根源，使物各遂其生，人在事中不失其真。註文則從語義、譬喻與修行方向補足其義。

note: 四註本的價值在多聲部並陳。本章「經始出教一國以道預有至心宗奉」中，幽棲、少微、玄英等人或釋名物天界，或說齋法感應，或以義理疏通神聖敘事。它不像單家注那樣只取一條義路，而讓同一經文同時呈現教門儀相、宇宙神譜與修持意義。讀此章須注意各家稱名與分工，保留其差異。


scripture_title: 《元始無量度人上品妙經四註》卷一

chapter_title: 道言元始天尊說經中所言

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道言：元始天尊說經中所言，

玄英曰：謂說混洞赤文，及以元洞玉曆，此謂《靈寶本章》也。

vernacular: 本章大意是：道言元始天尊說經中所言玄英曰謂說混洞赤文及以元洞所指的經文，重在說明人當順其自然之理，不以私智強作，不以外物牽累本心。經文若談天地、聖人、治國或養生，皆可歸到一點：守住本分與根源，使物各遂其生，人在事中不失其真。註文則從語義、譬喻與修行方向補足其義。

note: 四註本的價值在多聲部並陳。本章「道言元始天尊說經中所言」中，幽棲、少微、玄英等人或釋名物天界，或說齋法感應，或以義理疏通神聖敘事。它不像單家注那樣只取一條義路，而讓同一經文同時呈現教門儀相、宇宙神譜與修持意義。讀此章須注意各家稱名與分工，保留其差異。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


scripture_title: 《元始無量度人上品妙經四註》卷一

chapter_title: 並是諸天上帝內名隱韻之音

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並是諸天上帝，內名隱韻之音，

幽棲曰：經中所言者，即後二章所說三十二天隱名，三十二天帝之內諱。皆大梵之言，言非造次致詰，故云隱韻也。

vernacular: 本章大意是：並是諸天上帝內名隱韻之音幽棲曰經中所言者即後二章所指的經文，重在說明人當順其自然之理，不以私智強作，不以外物牽累本心。經文若談天地、聖人、治國或養生，皆可歸到一點：守住本分與根源，使物各遂其生，人在事中不失其真。註文則從語義、譬喻與修行方向補足其義。

note: 四註本的價值在多聲部並陳。本章「並是諸天上帝內名隱韻之音」中，幽棲、少微、玄英等人或釋名物天界，或說齋法感應，或以義理疏通神聖敘事。它不像單家注那樣只取一條義路，而讓同一經文同時呈現教門儀相、宇宙神譜與修持意義。讀此章須注意各家稱名與分工，保留其差異。


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chapter_title: 亦是魔王內諱百靈之隱名也非世

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亦是魔王內諱，百靈之隱名也，非世之常辭。

幽棲曰：魔王內諱，即五帝大魔之諱字也。百靈之隱名者，即無英、白元之名號。既皆隱名內諱，故非世之常辭也。

vernacular: 本章大意是：亦是魔王內諱百靈之隱名也非世之常辭幽棲曰魔王內諱所指的經文，重在說明人當順其自然之理，不以私智強作，不以外物牽累本心。經文若談天地、聖人、治國或養生，皆可歸到一點：守住本分與根源，使物各遂其生，人在事中不失其真。註文則從語義、譬喻與修行方向補足其義。

note: 四註本的價值在多聲部並陳。本章「亦是魔王內諱百靈之隱名也非世」中，幽棲、少微、玄英等人或釋名物天界，或說齋法感應，或以義理疏通神聖敘事。它不像單家注那樣只取一條義路，而讓同一經文同時呈現教門儀相、宇宙神譜與修持意義。讀此章須注意各家稱名與分工，保留其差異。


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chapter_title: 上聖已成真人通玄究微能悉其章

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上聖已成真人，通玄究微，能悉其章。

少微曰：《字林》云：悉，詳盡也。○幽棲曰：既內名隱韻，非世常辭，故真人之中，有通玄之才、究微之鑒者，乃能悟其旨耳。

vernacular: 本章大意是：上聖已成真人通玄究微能悉其章少微曰字林云悉詳盡也所指的經文，重在說明人當順其自然之理，不以私智強作，不以外物牽累本心。經文若談天地、聖人、治國或養生，皆可歸到一點：守住本分與根源，使物各遂其生，人在事中不失其真。註文則從語義、譬喻與修行方向補足其義。

note: 四註本的價值在多聲部並陳。本章「上聖已成真人通玄究微能悉其章」中，幽棲、少微、玄英等人或釋名物天界，或說齋法感應，或以義理疏通神聖敘事。它不像單家注那樣只取一條義路，而讓同一經文同時呈現教門儀相、宇宙神譜與修持意義。讀此章須注意各家稱名與分工，保留其差異。


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chapter_title: 誦之十過諸天遙唱萬帝設禮河海

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誦之十過，諸天遙唱，萬帝設禮，河海靜默，山嶽藏雲，日月停景，琁璣不行。

幽棲曰：言上聖已成真人，通玄究微者，誦之十過，則道契諸天。故同聲而遠唱；德齊萬帝，故設禮而來賓。河海息飇浪之飛騰，山嶽攝雲煙而不起，三光駐景，七曜凝輝，天地貞明，晝夜燭也。

vernacular: 本章大意是：誦之十過諸天遙唱萬帝設禮河海靜默山嶽藏雲日月停景所指的經文，重在說明人當順其自然之理，不以私智強作，不以外物牽累本心。經文若談天地、聖人、治國或養生，皆可歸到一點：守住本分與根源，使物各遂其生，人在事中不失其真。註文則從語義、譬喻與修行方向補足其義。

note: 四註本的價值在多聲部並陳。本章「誦之十過諸天遙唱萬帝設禮河海」中，幽棲、少微、玄英等人或釋名物天界，或說齋法感應，或以義理疏通神聖敘事。它不像單家注那樣只取一條義路，而讓同一經文同時呈現教門儀相、宇宙神譜與修持意義。讀此章須注意各家稱名與分工，保留其差異。


scripture_title: 《元始無量度人上品妙經四註》卷一

chapter_title: 羣魔束形鬼精滅爽回尸起死白骨

original:
羣魔束形，鬼精滅爽，回尸起死，白骨成人。

幽棲曰：既正道坦行，即邪魔消匿，故使朽骸歸再超之魄，白骨復重形之魂。既能使死者更生，固宜令生者不死，此真人之格者也。

vernacular: 本章大意是：羣魔束形鬼精滅爽回尸起死白骨成人幽棲曰既正道坦行所指的經文，重在說明人當順其自然之理，不以私智強作，不以外物牽累本心。經文若談天地、聖人、治國或養生，皆可歸到一點：守住本分與根源，使物各遂其生，人在事中不失其真。註文則從語義、譬喻與修行方向補足其義。

note: 四註本的價值在多聲部並陳。本章「羣魔束形鬼精滅爽回尸起死白骨」中，幽棲、少微、玄英等人或釋名物天界，或說齋法感應，或以義理疏通神聖敘事。它不像單家注那樣只取一條義路，而讓同一經文同時呈現教門儀相、宇宙神譜與修持意義。讀此章須注意各家稱名與分工，保留其差異。


scripture_title: 《元始無量度人上品妙經四註》卷一

chapter_title: 至學之士誦之十過則五帝侍衛三

original:
至學之士，誦之十過，則五帝侍衛，三界稽首，魔精喪眼。鬼祆滅爽，濟度垂死，絕而得生。

幽棲曰：至學之士者，則心堅於鐵石，操烈於水火，天地不能逾，鬼神不能惑，行人之所不能行，已有若無。以此，太極已上有真名者，誦之十過，則五帝翼侍於左右，三界稽首而致敬，邪魔喪其睛目，垂死自然而得生。五帝，則五方之天帝。三界，則三界之魔王也。○少微曰：上聖大道，威能制天，至學力微，唯能御地。制天能使三景停輪，白骨復命，御地能令三界稽首，垂死卻生。大小之涯，不可相越也。

vernacular: 本章大意是：至學之士誦之十過則五帝侍衛三界稽首魔精喪眼鬼祆滅所指的經文，重在說明人當順其自然之理，不以私智強作，不以外物牽累本心。經文若談天地、聖人、治國或養生，皆可歸到一點：守住本分與根源，使物各遂其生，人在事中不失其真。註文則從語義、譬喻與修行方向補足其義。

note: 四註本的價值在多聲部並陳。本章「至學之士誦之十過則五帝侍衛三」中，幽棲、少微、玄英等人或釋名物天界，或說齋法感應，或以義理疏通神聖敘事。它不像單家注那樣只取一條義路，而讓同一經文同時呈現教門儀相、宇宙神譜與修持意義。讀此章須注意各家稱名與分工，保留其差異。


scripture_title: 《元始無量度人上品妙經四註》卷一

chapter_title: 所以爾者學士穢氣未消體未洞真

original:
所以爾者，學士穢氣未消，體未洞真，召制十方，威未制天政。

少微曰：天政，謂日月五星，天文七政也。

vernacular: 本章大意是：所以爾者學士穢氣未消體未洞真召制十方威未制天政少所指的經文，重在說明人當順其自然之理，不以私智強作，不以外物牽累本心。經文若談天地、聖人、治國或養生，皆可歸到一點：守住本分與根源，使物各遂其生，人在事中不失其真。註文則從語義、譬喻與修行方向補足其義。

note: 四註本的價值在多聲部並陳。本章「所以爾者學士穢氣未消體未洞真」中，幽棲、少微、玄英等人或釋名物天界，或說齋法感應，或以義理疏通神聖敘事。它不像單家注那樣只取一條義路，而讓同一經文同時呈現教門儀相、宇宙神譜與修持意義。讀此章須注意各家稱名與分工，保留其差異。


scripture_title: 《元始無量度人上品妙經四註》卷一

chapter_title: 德可伏御地衹束縛魔靈但卻死而

original:
德可伏御地衹，束縛魔靈，但卻死而已，不能更生。

幽棲曰：爾者，然也。夫至學之士，名行既登於真格，功用則蔑於世人。

所以然者，為骨體未真，穢氣仍在，則十方未可召制，諸天未得振威。止可攝御邪魔，卻垂死之死，不能令朽骸枯骨復形更生，此至士之格也。○少微曰：學士即上至學之士也。神力不弘，功未圓備，不能威制天象，只可伏御地祇。力能臨死卻死，未能回骸起朽也。

vernacular: 本章大意是：德可伏御地衹束縛魔靈但卻死而已不能更生幽棲曰爾者所指的經文，重在說明人當順其自然之理，不以私智強作，不以外物牽累本心。經文若談天地、聖人、治國或養生，皆可歸到一點：守住本分與根源，使物各遂其生，人在事中不失其真。註文則從語義、譬喻與修行方向補足其義。

note: 四註本的價值在多聲部並陳。本章「德可伏御地衹束縛魔靈但卻死而」中，幽棲、少微、玄英等人或釋名物天界，或說齋法感應，或以義理疏通神聖敘事。它不像單家注那樣只取一條義路，而讓同一經文同時呈現教門儀相、宇宙神譜與修持意義。讀此章須注意各家稱名與分工，保留其差異。


scripture_title: 《元始無量度人上品妙經四註》卷一

chapter_title: 輕誦此章身則被殃

original:
輕誦此章，身則被殃。

少微曰：五帝威神侍衛《靈寶》，司察輕慢，良為險巇。

vernacular: 本章大意是：輕誦此章身則被殃少微曰五帝威神侍衛靈寶司察輕慢良所指的經文，重在說明人當順其自然之理，不以私智強作，不以外物牽累本心。經文若談天地、聖人、治國或養生，皆可歸到一點：守住本分與根源，使物各遂其生，人在事中不失其真。註文則從語義、譬喻與修行方向補足其義。

note: 四註本的價值在多聲部並陳。本章「輕誦此章身則被殃」中，幽棲、少微、玄英等人或釋名物天界，或說齋法感應，或以義理疏通神聖敘事。它不像單家注那樣只取一條義路，而讓同一經文同時呈現教門儀相、宇宙神譜與修持意義。讀此章須注意各家稱名與分工，保留其差異。


scripture_title: 《元始無量度人上品妙經四註》卷一

chapter_title: 供奉尊禮門戶興隆世世昌熾與善

original:
供奉尊禮，門戶興隆，世世昌熾，與善因緣，萬災不干，神明護門。

幽棲曰：輕誦者，謂不整潔形服，不依按科儀；或行立坐臥，聊耳妄誦。豈但己身受考，抑亦上累祖宗。若唯敬禮尊崇，則致門戶興盛，一身受福，昌系子孫，惡根不生，常與善會。

vernacular: 本章大意是：供奉尊禮門戶興隆世世昌熾與善因緣萬災不干神明護門所指的經文，重在說明人當順其自然之理，不以私智強作，不以外物牽累本心。經文若談天地、聖人、治國或養生，皆可歸到一點：守住本分與根源，使物各遂其生，人在事中不失其真。註文則從語義、譬喻與修行方向補足其義。

note: 四註本的價值在多聲部並陳。本章「供奉尊禮門戶興隆世世昌熾與善」中，幽棲、少微、玄英等人或釋名物天界，或說齋法感應，或以義理疏通神聖敘事。它不像單家注那樣只取一條義路，而讓同一經文同時呈現教門儀相、宇宙神譜與修持意義。讀此章須注意各家稱名與分工，保留其差異。


scripture_title: 《元始無量度人上品妙經四註》卷一

chapter_title: 既千神來護何萬災能干以此而言

original: 既千神來護，何萬災能干？以此而言，誦而不味者，未若不誦而敬。諸持經之士，宜審詳焉。

vernacular: 本章大意是：既千神來護何萬災能干以此而言誦而不味者未若不誦而所指的經文，重在說明人當順其自然之理，不以私智強作，不以外物牽累本心。經文若談天地、聖人、治國或養生，皆可歸到一點：守住本分與根源，使物各遂其生，人在事中不失其真。註文則從語義、譬喻與修行方向補足其義。

note: 四註本的價值在多聲部並陳。本章「既千神來護何萬災能干以此而言」中，幽棲、少微、玄英等人或釋名物天界，或說齋法感應，或以義理疏通神聖敘事。它不像單家注那樣只取一條義路，而讓同一經文同時呈現教門儀相、宇宙神譜與修持意義。讀此章須注意各家稱名與分工，保留其差異。


scripture_title: 《元始無量度人上品妙經四註》卷一

chapter_title: 斯經尊妙獨步玉京

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斯經尊妙，獨步玉京。

少微曰：言獨用此妙道，可以飛步玉京。《本相經》云：大羅天上，有玉京之山，無根而生，據空而停，其中有紫微上宮，辟方三十萬里。金樓玉臺，七寶光飾。玉室上有三十六所，方圓八千里，真文大字，滿在其中。

vernacular: 本章大意是：斯經尊妙獨步玉京少微曰言獨用此妙道可以飛步玉京本所指的經文，重在說明人當順其自然之理，不以私智強作，不以外物牽累本心。經文若談天地、聖人、治國或養生，皆可歸到一點：守住本分與根源，使物各遂其生，人在事中不失其真。註文則從語義、譬喻與修行方向補足其義。

note: 四註本的價值在多聲部並陳。本章「斯經尊妙獨步玉京」中，幽棲、少微、玄英等人或釋名物天界，或說齋法感應，或以義理疏通神聖敘事。它不像單家注那樣只取一條義路，而讓同一經文同時呈現教門儀相、宇宙神譜與修持意義。讀此章須注意各家稱名與分工，保留其差異。


scripture_title: 《元始無量度人上品妙經四註》卷一

chapter_title: 度人無量為萬道之宗巍巍大範德

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度人無量，為萬道之宗，巍巍大範，德難可勝。

少微曰：《爾雅》云：範，法也。○幽棲曰：既諸天所崇，不傳下世，處紫微之秘藏，在玄都之特用；為度人之最，標眾道之首。巍巍聖範，殆崑崙之冠霄；德量難勝，以溟海之莫測。斯之妙道也。

vernacular: 本章大意是：度人無量為萬道之宗巍巍大範德難可勝少微曰爾雅云範所指的經文，重在說明人當順其自然之理，不以私智強作，不以外物牽累本心。經文若談天地、聖人、治國或養生，皆可歸到一點：守住本分與根源，使物各遂其生，人在事中不失其真。註文則從語義、譬喻與修行方向補足其義。

note: 四註本的價值在多聲部並陳。本章「度人無量為萬道之宗巍巍大範德」中，幽棲、少微、玄英等人或釋名物天界，或說齋法感應，或以義理疏通神聖敘事。它不像單家注那樣只取一條義路，而讓同一經文同時呈現教門儀相、宇宙神譜與修持意義。讀此章須注意各家稱名與分工，保留其差異。


scripture_title: 《元始無量度人上品妙經四註》卷一

chapter_title: 道言凡誦是經十過諸天齊到億曾

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道言：凡誦是經十過，諸天齊到。億曾萬祖，幽魂苦爽，皆即受度，上升朱宮。

幽棲曰：此言凡誦者，則不限高下之格，是能依法精心誦持十過者。則諸天眾聖，降集於房廟，播祖禰之幽魂，及昆宗之苦爽。下離北府，上入南宮。朱宮者，即南宮也。

vernacular: 本章大意是：道言凡誦是經十過諸天齊到億曾萬祖幽魂苦爽皆即受度所指的經文，重在說明人當順其自然之理，不以私智強作，不以外物牽累本心。經文若談天地、聖人、治國或養生，皆可歸到一點：守住本分與根源，使物各遂其生，人在事中不失其真。註文則從語義、譬喻與修行方向補足其義。

note: 四註本的價值在多聲部並陳。本章「道言凡誦是經十過諸天齊到億曾」中，幽棲、少微、玄英等人或釋名物天界，或說齋法感應，或以義理疏通神聖敘事。它不像單家注那樣只取一條義路，而讓同一經文同時呈現教門儀相、宇宙神譜與修持意義。讀此章須注意各家稱名與分工，保留其差異。


scripture_title: 《元始無量度人上品妙經四註》卷一

chapter_title: 格皆九年受化更生得為貴人而好

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格皆九年，受化更生，得為貴人。而好學至經，功滿德就，皆得神仙，飛升金闕，游宴玉京也。

幽棲曰：格皆九年者，即九年之格也。謂法三火之數，即三三如九。朱宮是南方，屬火。以火鍊形，故云三火。九年受其鍊化，然後更生貴族。生即便修此經，昔薰習之仍在，萬遍之功既滿，三千之德復圓，遂超然昇度，逕得神仙；登金闕而朝聖君，游玉京而謁元始，此十遍之格也。○少微曰：此明能度先祖也。按《三元品戒》，朱陵度人之格，凡有三等。九年者，中福之格，大福則乃三年，小福則二十四年。皆更生下界，得為貴人。藉其先緣而能好學，不經生死，便得神仙。

vernacular: 本章大意是：格皆九年受化更生得為貴人而好學至經功滿德就皆得神所指的經文，重在說明人當順其自然之理，不以私智強作，不以外物牽累本心。經文若談天地、聖人、治國或養生，皆可歸到一點：守住本分與根源，使物各遂其生，人在事中不失其真。註文則從語義、譬喻與修行方向補足其義。

note: 四註本的價值在多聲部並陳。本章「格皆九年受化更生得為貴人而好」中，幽棲、少微、玄英等人或釋名物天界，或說齋法感應，或以義理疏通神聖敘事。它不像單家注那樣只取一條義路，而讓同一經文同時呈現教門儀相、宇宙神譜與修持意義。讀此章須注意各家稱名與分工，保留其差異。


scripture_title: 《元始無量度人上品妙經四註》卷一

chapter_title: 上學之士修誦是經皆即受度飛升

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上學之士，修誦是經，皆即受度，飛升南宮。

幽棲曰：上學之士者，則聞道勤行，見法必學，始終不替。寒暑無虧，此太清九宮已下有仙名者。既修誦此經，使身得道，飛昇仙域，受鍊南宮。夫魂魄昇仙，則火鍊鬼質；生身得道，則火鍊垢穢。初故皆入南宮，然後登其本位，此上士之格也。

vernacular: 本章大意是：上學之士修誦是經皆即受度飛升南宮幽棲曰上學之士者所指的經文，重在說明人當順其自然之理，不以私智強作，不以外物牽累本心。經文若談天地、聖人、治國或養生，皆可歸到一點：守住本分與根源，使物各遂其生，人在事中不失其真。註文則從語義、譬喻與修行方向補足其義。

note: 四註本的價值在多聲部並陳。本章「上學之士修誦是經皆即受度飛升」中，幽棲、少微、玄英等人或釋名物天界，或說齋法感應，或以義理疏通神聖敘事。它不像單家注那樣只取一條義路，而讓同一經文同時呈現教門儀相、宇宙神譜與修持意義。讀此章須注意各家稱名與分工，保留其差異。


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chapter_title: 世人受誦則延壽長年後皆得作尸

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世人受誦，則延壽長年，後皆得作尸解之道。魂神蹔滅，不經地獄，即得反形，游行太空。

幽棲曰：世人者，即常途之人也，非出羣之士。既以祖因福淺，身業功微，故生前則享壽遐齡，沒後則解形蹔滅。然不拘三官之制，不受九府之艱，期限數登，則神歸形復。既改形容於三官之館，易童顏於九鍊之尸，故不入南上之宮，便歷太空之境。太空在太清已上三域，此世人之格也。從真至此凡有五等，則階級差殊也。○少微曰：又明世人誦之，亦能自度也。世人德薄，功行未圓，雖不能骨肉同飛，亦能尸解而度。《本相經》云：前功不立，後則骨肉不仙，是故尸解而得道也。按上經，尸解有四種：一者兵解，若嵇康寄戮於市，淮南託形於獄；二者文解，若次卿易質於履，長房解形於竹；三者水火鍊，若馮夷溺於大川，封子焚於火樹；四者大陰鍊質，視其已死，足不青、皮不皺、目光不毀，屈伸從人，亦尸解也。肉皆百年不朽，更起成人。《真語》：裴君曰：尸解仙者，不得御華蓋、乘飛龍、登太極、遊九宮，但不死而已。以弓劍曰兵解，竹杖曰文解，兼水火、太陰，為四種解也。

vernacular: 本章大意是：世人受誦則延壽長年後皆得作尸解之道魂神蹔滅不經地所指的經文，重在說明人當順其自然之理，不以私智強作，不以外物牽累本心。經文若談天地、聖人、治國或養生，皆可歸到一點：守住本分與根源，使物各遂其生，人在事中不失其真。註文則從語義、譬喻與修行方向補足其義。

note: 四註本的價值在多聲部並陳。本章「世人受誦則延壽長年後皆得作尸」中，幽棲、少微、玄英等人或釋名物天界，或說齋法感應，或以義理疏通神聖敘事。它不像單家注那樣只取一條義路，而讓同一經文同時呈現教門儀相、宇宙神譜與修持意義。讀此章須注意各家稱名與分工，保留其差異。


scripture_title: 《元始無量度人上品妙經四註》卷一

chapter_title: 此經微妙普度無窮一切天人莫不

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此經微妙，普度無窮，一切天人，莫不受慶。無量之福，生死蒙惠。

幽棲曰：此經功力致用，眇邈難思，十轉則萬炁齊仙，五級則度人無量。天人沐解脫之慶，生死，賴拔度之恩也。

vernacular: 本章大意是：此經微妙普度無窮一切天人莫不受慶無量之福生死蒙惠所指的經文，重在說明人當順其自然之理，不以私智強作，不以外物牽累本心。經文若談天地、聖人、治國或養生，皆可歸到一點：守住本分與根源，使物各遂其生，人在事中不失其真。註文則從語義、譬喻與修行方向補足其義。

note: 四註本的價值在多聲部並陳。本章「此經微妙普度無窮一切天人莫不」中，幽棲、少微、玄英等人或釋名物天界，或說齋法感應，或以義理疏通神聖敘事。它不像單家注那樣只取一條義路，而讓同一經文同時呈現教門儀相、宇宙神譜與修持意義。讀此章須注意各家稱名與分工，保留其差異。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


scripture_title: 《元始無量度人上品妙經四註》卷一

chapter_title: 上天所寶不傳下世

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上天所寶，不傳下世。

少微曰：天尊說經之時，不傳下世；王母所請許保甲申之災，因此流通，人間始有也。宋君曰：此經度人，凡有四種。一者白日升天，即身而度；二者尸解變易而度；三者死而不朽，後更起生；四者魂神暫滅，即昇南宮受化。業有輕重，故報有差殊，兼度曾祖，故曰生死蒙惠。

vernacular: 本章大意是：上天所寶不傳下世少微曰天尊說經之時不傳下世王母所所指的經文，重在說明人當順其自然之理，不以私智強作，不以外物牽累本心。經文若談天地、聖人、治國或養生，皆可歸到一點：守住本分與根源，使物各遂其生，人在事中不失其真。註文則從語義、譬喻與修行方向補足其義。

note: 四註本的價值在多聲部並陳。本章「上天所寶不傳下世」中，幽棲、少微、玄英等人或釋名物天界，或說齋法感應，或以義理疏通神聖敘事。它不像單家注那樣只取一條義路，而讓同一經文同時呈現教門儀相、宇宙神譜與修持意義。讀此章須注意各家稱名與分工，保留其差異。


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chapter_title: 至士齎金寶效心盟天而傳輕泄漏

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至士齎金寶效心，盟天而傳。輕泄漏慢，殃及九祖，長役鬼官。

幽棲曰：既稱秘於玄都，固宜不傳下世。今因太上流布，方復降授人間。故令至士齎金寶以效心約輕，宣之重誓，違盟則九祖獲考，寶祕則億曾齊功。○少微曰：夫靈文秘重，授受良難，豈得率爾輕傳，殃延九祖。

vernacular: 本章大意是：至士齎金寶效心盟天而傳輕泄漏慢殃及九祖長役鬼官幽所指的經文，重在說明人當順其自然之理，不以私智強作，不以外物牽累本心。經文若談天地、聖人、治國或養生，皆可歸到一點：守住本分與根源，使物各遂其生，人在事中不失其真。註文則從語義、譬喻與修行方向補足其義。

note: 四註本的價值在多聲部並陳。本章「至士齎金寶效心盟天而傳輕泄漏」中，幽棲、少微、玄英等人或釋名物天界，或說齋法感應，或以義理疏通神聖敘事。它不像單家注那樣只取一條義路，而讓同一經文同時呈現教門儀相、宇宙神譜與修持意義。讀此章須注意各家稱名與分工，保留其差異。


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chapter_title: 侍經五帝玉童玉女各二十四人營

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侍經五帝，玉童玉女，各二十四人，營衛神文，保護受經者身。

幽棲曰：此言五帝玉童玉女者，是五帝之玉童玉女來侍，非五帝與玉童、玉女俱侍此。五帝即五老帝君，非五方之帝也。童之與女，都四十八人，既常營衛神經之文，亦兼保護誦經之者。則叉薦舉精誠之功，司察泄慢之過，受誦之子，宜慎之焉。若出入遊行，必宜携執，則使持文而護身，免灾而無慮矣。

vernacular: 本章大意是：侍經五帝玉童玉女各二十四人營衛神文保護受經者身幽所指的經文，重在說明人當順其自然之理，不以私智強作，不以外物牽累本心。經文若談天地、聖人、治國或養生，皆可歸到一點：守住本分與根源，使物各遂其生，人在事中不失其真。註文則從語義、譬喻與修行方向補足其義。

note: 四註本的價值在多聲部並陳。本章「侍經五帝玉童玉女各二十四人營」中，幽棲、少微、玄英等人或釋名物天界，或說齋法感應，或以義理疏通神聖敘事。它不像單家注那樣只取一條義路，而讓同一經文同時呈現教門儀相、宇宙神譜與修持意義。讀此章須注意各家稱名與分工，保留其差異。


scripture_title: 《元始無量度人上品妙經四註》卷一

chapter_title: 道言正月長齋誦詠是經為上世亡

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道言：正月長齋，誦詠是經，為上世亡魂斷地逮役，度上南宮。

幽棲曰：正月，上元大慶之月也。故能福及上世祖曾，幽魂苦爽，斷鬼神連逮之役，受仙官拔度之慶。夫言齋者，謂身無雜務，心不外想，內外清虛，抱元守一，終乎此月。故言長齋。

vernacular: 本章大意是：道言正月長齋誦詠是經為上世亡魂斷地逮役度上南宮幽所指的經文，重在說明人當順其自然之理，不以私智強作，不以外物牽累本心。經文若談天地、聖人、治國或養生，皆可歸到一點：守住本分與根源，使物各遂其生，人在事中不失其真。註文則從語義、譬喻與修行方向補足其義。

note: 四註本的價值在多聲部並陳。本章「道言正月長齋誦詠是經為上世亡」中，幽棲、少微、玄英等人或釋名物天界，或說齋法感應，或以義理疏通神聖敘事。它不像單家注那樣只取一條義路，而讓同一經文同時呈現教門儀相、宇宙神譜與修持意義。讀此章須注意各家稱名與分工，保留其差異。


scripture_title: 《元始無量度人上品妙經四註》卷一

chapter_title: 七月長齋誦詠是經身得神仙諸天

original:
七月長齋，誦詠是經，身得神仙，諸天書名，黃蔍白簡，削死上生。

幽棲曰：七月即中元大慶之月也。故中及己身，諸天上生；名於白簡，酆岱落死；籍於黑簿，身得神仙，位登天府。黃籙、白簡者，以黃金為書，以白玉為簡也。此獨不言十月下元者，為上元上延祖考，中元中及己身，下元下逮子息。今既皆明至學為首，則至學上有祖考而下無子息，故十月下元，略而不言。經中亦不說下元功過。至學之士，詳而審之。○少微曰：天官考時，宜度先祖；地官校月，可度己身。此先後之差，尊卑之序。黃籙、白簡，記仙之籍也。《錄字回年經》曰：名書帝籙，蓋有宿緣，皆由勤慕，非自然也。○玄英曰：按《三元品械》，正月三陽炁生，位在上元諸天校定之時，宜度先祖。七月是中元校定之月，地官考校之辰，宜度己身。亦是先後之差、尊卑順序之儀也。謂修道之法，普度無窮，通濟死生，動植咸潤；上為皇家宗廟，下為五苦幽魂，豈獨先超七祖。此乃使人追孝之心，故云為上世亡魂。

vernacular: 本章大意是：七月長齋誦詠是經身得神仙諸天書名黃蔍白簡削死上生所指的經文，重在說明人當順其自然之理，不以私智強作，不以外物牽累本心。經文若談天地、聖人、治國或養生，皆可歸到一點：守住本分與根源，使物各遂其生，人在事中不失其真。註文則從語義、譬喻與修行方向補足其義。

note: 四註本的價值在多聲部並陳。本章「七月長齋誦詠是經身得神仙諸天」中，幽棲、少微、玄英等人或釋名物天界，或說齋法感應，或以義理疏通神聖敘事。它不像單家注那樣只取一條義路，而讓同一經文同時呈現教門儀相、宇宙神譜與修持意義。讀此章須注意各家稱名與分工，保留其差異。


scripture_title: 《元始無量度人上品妙經四註》卷一

chapter_title: 十月長齋誦詠是經為帝王國主君

original:
十月長齋，誦詠是經，為帝王國主、君臣父子，安鎮國祚，保天長存。世世不絕，長為人君，安鎮其方，人稱太平。八節之日誦詠是經，得為九宮真人。

幽棲曰：謂四立、二分、二至，為八節日也。皆諸天大慶吉會之日，檢勾學者功過之辰。若於其日能齋而誦之，則得為九宮真人也。所以爾者，其九宮除中央之尊位，周回八宮，以應八節。既與其日相符，故誦之得登此境。○少微曰：一元有三宮，三元有九宮也。又解：夫八節之日，皆有八史神下伺人善惡，所以八節必須修誦。何故八節之日為九宮真人？明八節是八卦，左三右七等并，以中宮首足合於九宮，故曰九宮真人也。

vernacular: 本章大意是：十月長齋誦詠是經為帝王國主君臣父子安鎮國祚保天長所指的經文，重在說明人當順其自然之理，不以私智強作，不以外物牽累本心。經文若談天地、聖人、治國或養生，皆可歸到一點：守住本分與根源，使物各遂其生，人在事中不失其真。註文則從語義、譬喻與修行方向補足其義。

note: 四註本的價值在多聲部並陳。本章「十月長齋誦詠是經為帝王國主君」中，幽棲、少微、玄英等人或釋名物天界，或說齋法感應，或以義理疏通神聖敘事。它不像單家注那樣只取一條義路，而讓同一經文同時呈現教門儀相、宇宙神譜與修持意義。讀此章須注意各家稱名與分工，保留其差異。


scripture_title: 《元始無量度人上品妙經四註》卷一

chapter_title: 本命之日誦詠是經魂神澄正萬炁

original:
本命之日，誦詠是經，魂神澄正，萬炁長存，不經苦惱，身有光明。

幽棲曰：本命即年辰之日，唯檢勾一身之功罪，故令其日齋誦之。且人以炁為根，以神為本。炁存則神正，本固則根深。內神炁以相符，外光明而自軫。如此則萬憂不生，苦惱奚入？既以我本命之日修誦，故能存我之神炁。聖人作則，皆有由然，以此推之，則修真之理自明矣。○少微曰：夫神和而炁暢，故聞靈音而澄正，感虛白而光明也。○疏曰：本命日則有司命君下察人善惡，所以亦須修此經。人若為惡，則邪炁入身；若其為善，則正炁歸己。而永保長存，不經苦惱也。

vernacular: 本章大意是：本命之日誦詠是經魂神澄正萬炁長存不經苦惱身有光明所指的經文，重在說明人當順其自然之理，不以私智強作，不以外物牽累本心。經文若談天地、聖人、治國或養生，皆可歸到一點：守住本分與根源，使物各遂其生，人在事中不失其真。註文則從語義、譬喻與修行方向補足其義。

note: 四註本的價值在多聲部並陳。本章「本命之日誦詠是經魂神澄正萬炁」中，幽棲、少微、玄英等人或釋名物天界，或說齋法感應，或以義理疏通神聖敘事。它不像單家注那樣只取一條義路，而讓同一經文同時呈現教門儀相、宇宙神譜與修持意義。讀此章須注意各家稱名與分工，保留其差異。


scripture_title: 《元始無量度人上品妙經四註》卷一

chapter_title: 三界侍衛五帝司迎萬神朝禮名書

original:
三界侍衛，五帝司迎，萬神朝禮，名書上天。功滿德就，飛昇上清。

幽棲曰：三界侍衛者，即三界魔王左右侍衛也。五帝司迎者，即五方天帝出入迎送也。於是坐朝眾靈，名書帝籙，萬遍功備，千行德圓，即白日升天、飛登上清也。○少微曰：陸先生云：上清，中都也。按《龍蹻經》：四梵以上，次有三清。太清十二天，九仙所居；次上清十二天，九真所居；玉清十二天，九聖所居。今三十六天，並不壞之境。《洞神經》云：三清天，自然化也。憑空而立，七寶宮殿，不生不滅，百靈侍衛矣。

vernacular: 本章大意是：三界侍衛五帝司迎萬神朝禮名書上天功滿德就飛昇上清所指的經文，重在說明人當順其自然之理，不以私智強作，不以外物牽累本心。經文若談天地、聖人、治國或養生，皆可歸到一點：守住本分與根源，使物各遂其生，人在事中不失其真。註文則從語義、譬喻與修行方向補足其義。

note: 四註本的價值在多聲部並陳。本章「三界侍衛五帝司迎萬神朝禮名書」中，幽棲、少微、玄英等人或釋名物天界，或說齋法感應，或以義理疏通神聖敘事。它不像單家注那樣只取一條義路，而讓同一經文同時呈現教門儀相、宇宙神譜與修持意義。讀此章須注意各家稱名與分工，保留其差異。


scripture_title: 《元始無量度人上品妙經四註》卷一

chapter_title: 道言行道之日皆當香湯洗浴齋戒

original:
道言：行道之日，皆當香湯洗浴，齋戒入室東向。

幽棲曰：行道之日，即持誦此經之日也。恐人不得此長持，故云行道之日，亦是前所說吉日也。每皆以香湯洗浴，然後入別室齋心潔己，清凈無為。若山居寡力者，亦可於所寢之室，常護令整潔，先被服盥漱，置經於桉，然後又於經堂焚香，禮請跪啟。今修誦之旨，即取經於室中，東向正坐。焚香披讀，注心歷目，微聲吟詠。若直爾念誦，文多錯誤，則卻，上三十字讀，勿使忽速，苟貪遍數，翻為失功，誤人不小。調聲誦詠，令神和魂暢，常令香炁綿綿不絕於室。至此章，則依法存叩之也。

vernacular: 本章大意是：道言行道之日皆當香湯洗浴齋戒入室東向幽棲曰行道之所指的經文，重在說明人當順其自然之理，不以私智強作，不以外物牽累本心。經文若談天地、聖人、治國或養生，皆可歸到一點：守住本分與根源，使物各遂其生，人在事中不失其真。註文則從語義、譬喻與修行方向補足其義。

note: 四註本的價值在多聲部並陳。本章「道言行道之日皆當香湯洗浴齋戒」中，幽棲、少微、玄英等人或釋名物天界，或說齋法感應，或以義理疏通神聖敘事。它不像單家注那樣只取一條義路，而讓同一經文同時呈現教門儀相、宇宙神譜與修持意義。讀此章須注意各家稱名與分工，保留其差異。


scripture_title: 《元始無量度人上品妙經四註》卷一

chapter_title: 叩齒三十二通上聞三十二天心拜

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叩齒三十二通。上聞三十二天，心拜三十二過。

少微曰：《真語》云：叩齒以集神，咽津以和真。《易》曰：帝出于震。震，長生之方，諸天之尊也，故東向也。先想皇曾天而拜之，以次天帝，每一想一拜，而取遍也。

vernacular: 本章大意是：叩齒三十二通上聞三十二天心拜三十二過少微曰真語云所指的經文，重在說明人當順其自然之理，不以私智強作，不以外物牽累本心。經文若談天地、聖人、治國或養生，皆可歸到一點：守住本分與根源，使物各遂其生，人在事中不失其真。註文則從語義、譬喻與修行方向補足其義。

note: 四註本的價值在多聲部並陳。本章「叩齒三十二通上聞三十二天心拜」中，幽棲、少微、玄英等人或釋名物天界，或說齋法感應，或以義理疏通神聖敘事。它不像單家注那樣只取一條義路，而讓同一經文同時呈現教門儀相、宇宙神譜與修持意義。讀此章須注意各家稱名與分工，保留其差異。


scripture_title: 《元始無量度人上品妙經四註》卷一

chapter_title: 閉目靜思身坐青黃白三色雲炁之

original:
閉目靜思，身坐青、黃、白三色雲炁之中。

少微曰：玄炁，青也。元炁，黃也。始炁，白也。想此三炁也。

內外蓊冥，有青龍、白虎、朱雀、玄武、師子、白鶴，羅列左右，日月照明。洞煥室內，項生圓象，光映十方，如此分明。密呪曰：

幽棲曰：更焚香臨目。臨目者，半開也。接手者，兩手杳於膝上，即叩齒三十二通。每叩一通，令響應一天。訖，存我起拜三十二天帝，從東方北首而始。以次周回四方，每一拜存一帝；而拜之訖，閉目存我。坐下自然有青、黃、白三色雲炁，須臾滿一室之中，鬱鬱藹藹，左有青龍，右有白虎，前有朱雀，後有玄武；師子左右各兩行，行有其八，對坐相望。白鶴與師子同也。日在前，月在後，明照室內，項生光象，照徹十方。如此存訖，更重覽所存者，分明如睹也。密呪者，即口動而無聲也。

vernacular: 本章大意是：閉目靜思身坐青黃白三色雲炁之中少微曰玄炁青也元炁所指的經文，重在說明人當順其自然之理，不以私智強作，不以外物牽累本心。經文若談天地、聖人、治國或養生，皆可歸到一點：守住本分與根源，使物各遂其生，人在事中不失其真。註文則從語義、譬喻與修行方向補足其義。

note: 四註本的價值在多聲部並陳。本章「閉目靜思身坐青黃白三色雲炁之」中，幽棲、少微、玄英等人或釋名物天界，或說齋法感應，或以義理疏通神聖敘事。它不像單家注那樣只取一條義路，而讓同一經文同時呈現教門儀相、宇宙神譜與修持意義。讀此章須注意各家稱名與分工，保留其差異。


scripture_title: 《元始無量度人上品妙經四註》卷一

chapter_title: 無上玄元太上道君召出臣身中三

original:
無上玄元太上道君，召出臣身中三五功曹、左右官使者、侍香玉童、傳言玉女、五帝直符、直日香官，各三十二人，關啟所言：今日吉慶，長齋清堂，修行至經，無量度人。臣及甲乙轉經受生，願所啟上徹，逕御無上三十二天元始上帝至尊几前。

少微曰：元始上帝，天尊之別號也。

vernacular: 本章大意是：無上玄元太上道君召出臣身中三五功曹左右官使者侍香所指的經文，重在說明人當順其自然之理，不以私智強作，不以外物牽累本心。經文若談天地、聖人、治國或養生，皆可歸到一點：守住本分與根源，使物各遂其生，人在事中不失其真。註文則從語義、譬喻與修行方向補足其義。

note: 四註本的價值在多聲部並陳。本章「無上玄元太上道君召出臣身中三」中，幽棲、少微、玄英等人或釋名物天界，或說齋法感應，或以義理疏通神聖敘事。它不像單家注那樣只取一條義路，而讓同一經文同時呈現教門儀相、宇宙神譜與修持意義。讀此章須注意各家稱名與分工，保留其差異。


scripture_title: 《元始無量度人上品妙經四註》卷一

chapter_title: 畢引炁三十二過

original:
畢。引炁三十二過，

少微曰：引炁者，以口吸引之也，非引出也。仍想三十二天本天中炁色，依次第而吸之，從皇曾天為始。

vernacular: 本章大意是：畢引炁三十二過少微曰引炁者以口吸引之也非引出也仍所指的經文，重在說明人當順其自然之理，不以私智強作，不以外物牽累本心。經文若談天地、聖人、治國或養生，皆可歸到一點：守住本分與根源，使物各遂其生，人在事中不失其真。註文則從語義、譬喻與修行方向補足其義。

note: 四註本的價值在多聲部並陳。本章「畢引炁三十二過」中，幽棲、少微、玄英等人或釋名物天界，或說齋法感應，或以義理疏通神聖敘事。它不像單家注那樣只取一條義路，而讓同一經文同時呈現教門儀相、宇宙神譜與修持意義。讀此章須注意各家稱名與分工，保留其差異。


scripture_title: 《元始無量度人上品妙經四註》卷一

chapter_title: 東向誦經

original:
東向誦經。

幽棲曰：既發罏之祝，不假悉注；略言要用者耳。直日香官，即三十二天各一官也。下來監察，而復上奏。今日吉慶者，即三元八節之吉日也。每皆云：今某日吉慶，既屢言長齋，即不得不齋也。臣及甲乙者，後日月、天地、星辰、國主、兆民等之所稱也。若平常之時，即言臣及祖考也。元始上帝者，即非元始天尊也。夫上帝高尊亦位齊元始，故得稱焉。是知元始之號，非一尊之稱。祝畢，即以鼻吸三色雲炁，入口而咽之。三十二過畢，洞徹一形之內，良久誦經。上香誦經。初一遍，從序誦，因便存思；其後遍，直從元始洞玄題去，每令一存，周得十過為佳。若有急事，暫起亦得；若經時稍久，即須卻依前，新從序續，而復存思也。○少微曰：自元始洞玄以下曰經也。

vernacular:
這一節說明發爐之後如何面向東方誦經。幽棲說，前面發爐祝詞不必逐句詳注，這裡只略說實際要用的要點。「直日香官」就是三十二天各有一位當日香官，他們下降監察齋儀，之後再上奏天庭。文中說「今日吉慶」，指的是三元、八節這類吉日；既然反覆說長齋，就表示行法者不能不齋戒。「臣及甲乙」是後文稱日月、天地、星辰、國主、兆民等時所用的稱呼；若是平常行法，則說「臣及祖考」。所謂「元始上帝」不一定就是元始天尊，因為上帝位分高尊，與元始相齊，所以也可稱元始；可見「元始」不是只限於一尊的稱號。

祝詞結束後，要用鼻吸入三色雲炁，使它入口而咽下。三十二次完成後，觀想雲炁洞徹全身，停留一會兒再誦經。上香誦經時，第一遍從序文開始誦，並隨文存思；第二遍以後，可以直接從「元始洞玄」的經題開始。每誦一遍都要作一次存思，能周遍十次最好。若有急事，暫時起身也可以；若中斷時間稍久，就要回到前面的次第，重新從序文續誦並再作存思。少微補充說，自「元始洞玄」以下，才正式稱為經文。

note: 這段見於《度人經四註》卷一，具體解說誦經儀程，重點在發爐祝詞、直日香官、三元八節吉日、長齋稱名、吸三色雲炁與存思誦經的次第。幽棲注特別把天界官屬與行法技術連在一起：香官下降監察，行者則吸炁、咽炁、存思、誦經，使齋儀成為身體內修與天曹奏報同步進行的法事。少微一句則界定經題與正文的分界，對理解誦經起點很重要。


scripture_title: 焦竑《老子翼》卷一

category: foundational

chapter_title: 道可道非常道名可章

original:
道可道，非常道。名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙。常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

可道如禮不虛道之道。常者，恒久不變也。母者，言物自此生也。欲如性之欲也之欲，猶意也，情也。徼竅通，物所出之孔竅也。又邊際也，歸也。陳景元曰：大道邊有小路曰徼。丁易東云：無名天地之始，有名萬物之母。或以無名有名為讀，或以無與有為讀。然老子又曰：道常無名，始制有名。是可以無與有為讀乎？常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。有常無、常有為讀者，有無欲、有欲為讀者。莊子曰：建之以常無有。正指老子此語，則於常無常有斷句似也。然老子又曰：常無欲，可名於小。是又不當以莊子為證。據老子以讀老子可也。
蘇註：
莫非道也。而可道不可常，惟不可道，而後可常耳。今夫仁義禮智，此道之可道者也。然而仁不可以為義，而禮不可以為智，可道之不可常也。惟不可道，然後在仁為仁，在義為義，禮智亦然。彼皆不常，而道常不變，不可道之能常如此。夫道不可道，況可得而名之乎？凡名皆不可道者也。名既立，則圓方曲直之不同，不可常矣。自其無名，形而為天地，天地位而名始矣。自其有名，播而為萬物，萬物育而名不可勝載矣。故無名者道之體，而有名者道之用也。聖人體道以為天下用，入於眾有而常無，將以觀其妙也。體其至無而常有，將以觀其徼也。若夫行於徼而不知其妙，則麤而不神。留於妙而不知其徼，則精而不變矣。以形而言有無，信兩矣。安知無運而為有，有復而為無，未嘗不一哉。其名雖異，其本則一，知本之一也，則玄矣。凡遠而無所至極者，其色必玄，故老子常以玄寄極也。言玄則至矣，然猶有玄之心在焉。玄之又玄則盡矣，不可以有加矣，眾妙之所從出也。
筆乘：
徼讀如邊徼之徼，言物之盡處也。晏子曰：徼也者，德之歸也。列子曰：死者，德之徼。皆指盡處而言。蓋無之為無，不待言已。方其有欲之時，人皆執以為有，然有欲必有盡，及其盡也，極而無所更往，必復歸於無，斯與妙何以異哉。故曰此兩者，同謂之玄。雖然老子亦不得已為未悟者言耳，實非合有以求無也。苟其舍有以求無，則是有外更有，無安得為無？蓋當其有時，實未嘗有，此乃真無也。故不滅色以為空，色即空，不捐事以為空，事即空。不然，其所謂無者為對有之無，而所謂有者為對無之有，亦惡得謂之常無常有哉。噫，安得知常者而與之一論此。

vernacular:
本章先辨「可道」與「常道」。「道可道」指仁義禮智、政教言說這些可以說明的道；但一落到名言與形跡，就會分成圓方曲直、仁義禮智，不能常住不變。真正的常道不可說、不可名，卻能在仁為仁、在義為義，隨萬物發用而本體不變。

焦竑引蘇轍說，無名是道體，有名是道用；聖人體道入於眾有而常無，所以能觀其妙，又體至無而常有，所以能觀其徼。焦氏《筆乘》更進一步說，有欲之境到了窮盡處也會復歸於無，所以妙與徼不是兩物。若離開有去求無，反而把無變成與有相對的另一物；真正的無，是有當下本來不實。這章的白話重點就是：不要執有，也不要執無，要在有無同源處看見「玄之又玄」。

note: 焦竑此本的特色在「集註而會通」。本章「道可道非常道名可章」多以蘇轍注為骨幹，又兼採音義、王弼或諸家說；若有《筆乘》案語，則進一步以佛老相參發明無住、復性之意。與單純義理注不同，焦氏關心各家斷句、字訓與義理能否互證，往往把老子由政治語言轉入心性工夫。


chapter_title: 天下皆知美之為美章

original:
天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。

傾，不平也。生成形傾和隨皆以喻美惡善不善相形而有。處，上聲。夫，音符。
蘇註：
天下以形名言美惡，其所謂美且善者，豈信美且善哉。彼不知有無、長短、難易、高下、聲音、前後之相生相奪，皆非其正也。方且自以為長，而有長於我者臨之，斯則短矣。方且自以為前，而有前於我者先之，斯則後矣。苟從其所美而信之，則失之遠矣。當事而為，無為之之心，當教而吉，無言之之意。夫是以出于長短之度，離于先後之數，非美非惡，非善非不善，于天下何足以知之。萬物為我作，而我無所辭。我生之為之，而未嘗有，未嘗恃。至于成功，亦未嘗以自居也。此則無為不言之報，聖人且不知其為美且善也，豈復有惡與不善繼之哉。聖人居于貧賤而無貧賤之憂，居于富貴而無富貴之累，此所謂不居也。我且不居，彼尚何從去哉，此則居之至也。

vernacular: 本章大意是：天下皆知美之為美斯惡已皆知善之為善斯不善已故有無所指的經文，重在說明人當順其自然之理，不以私智強作，不以外物牽累本心。經文若談天地、聖人、治國或養生，皆可歸到一點：守住本分與根源，使物各遂其生，人在事中不失其真。註文則從語義、譬喻與修行方向補足其義。

note: 焦竑此本的特色在「集註而會通」。本章「天下皆知美之為美章」多以蘇轍注為骨幹，又兼採音義、王弼或諸家說；若有《筆乘》案語，則進一步以佛老相參發明無住、復性之意。與單純義理注不同，焦氏關心各家斷句、字訓與義理能否互證，往往把老子由政治語言轉入心性工夫。


chapter_title: 不尚賢使民不爭不章

original:
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。為無為，則無不治。

治，去聲。無知之知，如字。知者之知，去聲。夫，音符。王輔嗣曰：心懷智，腹懷食，虛有智而實無知也。骨無知以幹，故強之。志生事以亂，故弱之。
蘇註：
尚賢，則民恥于不若而至于爭。貴難得之貨，則民病于無有而至于盜。見可欲，則民患于不得而至于亂。雖然天下知三者之為患，而欲舉而廢之，則惑矣。聖人不然，未嘗不用賢也，獨不尚賢耳。未嘗弃難得之貨也，獨不貴之耳。未嘗去可欲也，獨不見之耳。夫是以賢者用而民不爭，難得之貨、可欲之事畢效于前，而盜賊禍亂不起。是不亦虛其心而不害腹之實，弱其志而不害骨之強也哉。今將舉賢而尚之，寶貨而貴之，衒可欲以示之，則是心與腹皆實也。若舉而廢之，則是志與骨皆弱也。心與腹皆實則民爭，志與骨皆弱則無以立矣。不以三者衒之，則民不知所慕，澹然無欲，雖有智者，無所用巧矣。即因三者之自然而不尚、不貴、不見，所謂為無為也。

vernacular: 本章大意是：不尚賢使民不爭不貴難得之貨使民不為盜不見可欲使心所指的經文，重在說明人當順其自然之理，不以私智強作，不以外物牽累本心。經文若談天地、聖人、治國或養生，皆可歸到一點：守住本分與根源，使物各遂其生，人在事中不失其真。註文則從語義、譬喻與修行方向補足其義。

note: 焦竑此本的特色在「集註而會通」。本章「不尚賢使民不爭不章」多以蘇轍注為骨幹，又兼採音義、王弼或諸家說；若有《筆乘》案語，則進一步以佛老相參發明無住、復性之意。與單純義理注不同，焦氏關心各家斷句、字訓與義理能否互證，往往把老子由政治語言轉入心性工夫。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


chapter_title: 道沖而用之或不盈章

original:
道沖而用之，或不盈。淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知其誰之子，象帝之先。

沖本作盅，器之虛也。李約云：帝，生物之主也，羣化皆處後，唯道獨居其先。象，似也。道性謙，故不言定處其先而云似。
蘇註：
夫道沖然至無耳，然以之適眾有，雖天地之大，山河之廣，無所不遍，以其無形，故似不盈者。淵兮深眇，吾知其為萬物宗也，而不敢正言之，故曰似萬物之宗。人莫不有道也，而聖人能全之。挫其說，恐其流于妄也。解其紛，恐其與物構也。不流于妄，不構于物，外患已去而先生焉，又從而和之，恐其與物異也。光至潔也，塵至維也，雖塵無所不同，恐其弃萬物也。如是而後全，其湛然常存矣。雖存而人莫之識，故曰似或存耳。道雖常存，終莫得而名，然亦不可謂無也，故曰此豈帝之先。帝矣而又先于帝，則莫或先之者矣。

vernacular: 本章大意是：道沖而用之或不盈淵兮似萬物之宗挫其銳解其紛和其光所指的經文，重在說明人當順其自然之理，不以私智強作，不以外物牽累本心。經文若談天地、聖人、治國或養生，皆可歸到一點：守住本分與根源，使物各遂其生，人在事中不失其真。註文則從語義、譬喻與修行方向補足其義。

note: 焦竑此本的特色在「集註而會通」。本章「道沖而用之或不盈章」多以蘇轍注為骨幹，又兼採音義、王弼或諸家說；若有《筆乘》案語，則進一步以佛老相參發明無住、復性之意。與單純義理注不同，焦氏關心各家斷句、字訓與義理能否互證，往往把老子由政治語言轉入心性工夫。


chapter_title: 天地不仁以萬物為章

original:
天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎。虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。

橐，他各反。橐籥，冶鑄所用，致風之器也。橐者外之櫝，所以受籥也。籥者內之管，所以鼓橐也。屈，鬱也，抑而不申之意。數音朔，屢也。
蘇註：
天地無私而聽萬物之自然，故萬物自生自死，死非吾虐之，生非吾仁之也。譬如結芻以為狗，設之于祭祀，盡飾以奉之，夫豈愛之？時適然也。既事而奔之，行者踐之，夫豈惡之？亦適然也。聖人之于民亦然，特無以害之，則民全其性，死生得喪，吾無與焉。雖未仁之，而仁亦大矣。排之有橐與籥也，方其一動，氣之所及，無不靡也，不知者以為機巧極矣。然橐籥則何為哉？蓋亦虛而不屈，是以動而愈出耳。天地之間，其所以生殺萬物，雕刻眾形者，亦若是而已矣。見其動而愈出，不知其為虛中之報也，故告之以多言數窮，不如守中之不窮也。

vernacular: 本章大意是：天地不仁以萬物為芻狗聖人不仁以百姓為芻狗天地之間所指的經文，重在說明人當順其自然之理，不以私智強作，不以外物牽累本心。經文若談天地、聖人、治國或養生，皆可歸到一點：守住本分與根源，使物各遂其生，人在事中不失其真。註文則從語義、譬喻與修行方向補足其義。

note: 焦竑此本的特色在「集註而會通」。本章「天地不仁以萬物為章」多以蘇轍注為骨幹，又兼採音義、王弼或諸家說；若有《筆乘》案語，則進一步以佛老相參發明無住、復性之意。與單純義理注不同，焦氏關心各家斷句、字訓與義理能否互證，往往把老子由政治語言轉入心性工夫。


chapter_title: 谷神不死是謂玄牝章

original:
谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

谷喻也，以其虛而能受，受而不有，微妙莫測，故曰谷神。牝能生物，猶前章所謂母也。謂之玄牝，亦幽深不測之意。南君采曰：老子書其遣詞多變，文以叶韻，非取義于一字之間也。如是謂玄牝，則讀牝如匕，以叶上句。曰玄牝之門，則特衍其詞，與下句相叶。或隨語生解，既什玄牝，又指一處為玄牝之門，則失之矣。
蘇註：
谷至虛而猶有形，谷神則虛而無形也。虛而無形，尚無有生，安有死耶？謂之谷神，言其德也。謂之玄牝，言功也。牝生萬物而謂之玄焉，言見其生之而不見其所以生也。玄牝之門，言萬物自是出也。天地根，言天地自是生也。綿綿，微而不絕也。若存，存而不可見也。

vernacular: 本章大意是：谷神不死是謂玄牝玄牝之門是謂天地根綿綿若存用之不所指的經文，重在說明人當順其自然之理，不以私智強作，不以外物牽累本心。經文若談天地、聖人、治國或養生，皆可歸到一點：守住本分與根源，使物各遂其生，人在事中不失其真。註文則從語義、譬喻與修行方向補足其義。

note: 焦竑此本的特色在「集註而會通」。本章「谷神不死是謂玄牝章」多以蘇轍注為骨幹，又兼採音義、王弼或諸家說；若有《筆乘》案語，則進一步以佛老相參發明無住、復性之意。與單純義理注不同，焦氏關心各家斷句、字訓與義理能否互證，往往把老子由政治語言轉入心性工夫。


chapter_title: 能如是雖終日用之章

original:
能如是，雖終日用之而不勞矣。

天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。
蘇註：
天地雖大而未離于形數，則其長久蓋有量矣。然老子之言長久極于天地，蓋以人所見者言之耳。若夫長久之至，則所謂天地始者是也。天地生物而不自生，立于萬物之外，故能長生。聖人後其身而先人，外其身而利人，處于眾人之表，故能先且存。如使天地與物競生，而聖人與人爭得，則天地亦一物耳，聖人亦一人耳，何以大過之哉。雖然彼其無私，非求以成私也，而私以之成道，則固然耳。

vernacular: 本章大意是：能如是雖終日用之而不勞矣天長地久天地所以能長且久所指的經文，重在說明人當順其自然之理，不以私智強作，不以外物牽累本心。經文若談天地、聖人、治國或養生，皆可歸到一點：守住本分與根源，使物各遂其生，人在事中不失其真。註文則從語義、譬喻與修行方向補足其義。

note: 焦竑此本的特色在「集註而會通」。本章「能如是雖終日用之章」多以蘇轍注為骨幹，又兼採音義、王弼或諸家說；若有《筆乘》案語，則進一步以佛老相參發明無住、復性之意。與單純義理注不同，焦氏關心各家斷句、字訓與義理能否互證，往往把老子由政治語言轉入心性工夫。


chapter_title: 上善若水水善利萬章

original:
上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

處，上聲。惡，去聲。幾，平聲。治，去聲。夫，音符。尤，過也。
蘇註：
《易》曰：一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。又曰：天以一生水。蓋道運而為善，猶氣運而生水也，故曰上善若水。二者皆自無而始成形，故其理同。道無所不在，無所不利，而水亦然。然而既已麗于形，則于道有間矣，故曰幾于道。然而可名之善，未有若此者也，故曰上善。避高趨下，未嘗有所逆，善地也。空虛靜默，深不可測，善淵也。利澤萬物，施而不求報，善仁也。圓必旋，方必折，塞必止，决必流，善信也。洗滌羣穢，平準高下，善治也。遇物賦形而不留于一，善能也。冬凝春泮，涸溢不失節，善時也。有善而不免于人非者，以其爭也。水唯不爭，故兼仁善而無尤。

vernacular: 本章大意是：上善若水水善利萬物而不爭處眾人之所惡故幾于道居善所指的經文，重在說明人當順其自然之理，不以私智強作，不以外物牽累本心。經文若談天地、聖人、治國或養生，皆可歸到一點：守住本分與根源，使物各遂其生，人在事中不失其真。註文則從語義、譬喻與修行方向補足其義。

note: 焦竑此本的特色在「集註而會通」。本章「上善若水水善利萬章」多以蘇轍注為骨幹，又兼採音義、王弼或諸家說；若有《筆乘》案語，則進一步以佛老相參發明無住、復性之意。與單純義理注不同，焦氏關心各家斷句、字訓與義理能否互證，往往把老子由政治語言轉入心性工夫。


chapter_title: 持而盈之不如其已章

original:
持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成，名遂，身退，天之道。

揣，初委反。遺，唯季反。持而盈之，謂盈而持之也。揣而銳之，謂銳而揣之也。古文多倒語耳。懼其溢而左右以枝之曰持，懼其折而節量以治之曰揣。
蘇註：
知盈之必溢而以持固之，不若不盈之安也。知銳之必折而以揣先之，不知揣之不可必恃也。若夫聖人有而不有，尚安有盈？循理而後行，尚安有銳？無盈則無所用持，無銳則無所用揣矣。日中則移，月滿則虧，四時之運，成功者去。天地尚然，而況于人乎？

vernacular: 本章大意是：持而盈之不如其已揣而銳之不可長保金玉滿堂莫之能守所指的經文，重在說明人當順其自然之理，不以私智強作，不以外物牽累本心。經文若談天地、聖人、治國或養生，皆可歸到一點：守住本分與根源，使物各遂其生，人在事中不失其真。註文則從語義、譬喻與修行方向補足其義。

note: 焦竑此本的特色在「集註而會通」。本章「持而盈之不如其已章」多以蘇轍注為骨幹，又兼採音義、王弼或諸家說；若有《筆乘》案語，則進一步以佛老相參發明無住、復性之意。與單純義理注不同，焦氏關心各家斷句、字訓與義理能否互證，往往把老子由政治語言轉入心性工夫。


chapter_title: 載營魄抱一能無離章

original:
載營魄，抱一能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無為乎？天門開闔，能無雌乎？明白四達，能無知乎？生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

載，乘也。營如經營怔營之營。《白虎通》曰：營營，不定貌。是也。營魄雖滯，載而乘之，言無住著也。訓營為魂、為衛、為止，皆于義未協。言魂載魄者雖近，但不曰魂載魄，而曰載營魄，後人亦何從而知其指言魂也，況以此載彼，離而二之，亦非抱一之旨乎。滌如水之濯，除如糞之除。天門以此心而言，開闔以心之運動變化而言。莊子入出而無見其形，是謂天門本此。畜，許六反，養也。長，上聲，宰制也。
蘇註：
魄之所以異于魂者，魄為物，魂為神也。《易》曰：精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。魄為物，故雜而止。魂為神，故一而變。謂之營魄，言其止也。蓋道無所不在，其于人為性，而性之妙為神。言其純而未雜則謂之一，言其眾而未散則謂之樸，其歸皆道也，各從其實言之耳。聖人性定而神凝，不為物遷，雖以魄為合，而神所欲行，魄無不從，則神常載魄矣。眾人以物役性，神昏而不治，則神聽于魄，耳目困以聲色，鼻口勞于臭味，魄所欲行而神從之，則魄常載神矣。故教之以抱神載魄，使兩者不相離身，固聖人所以修身之要。至于古之真人，培根固帶，長生久視，其道亦猶是也。神不治則氣亂，強者好鬬，弱者喜畏，不自知也。神治則氣不妄作，喜怒各以其類，是之謂專氣。神虛之至也，氣實之始也。虛之極為弱，實之極為剛，純性而亡氣，是之謂致柔。嬰兒不知好惡，是以性全。性全而氣微，氣微而體柔，專氣致柔，如嬰兒極矣。聖人外不為魄所載，內不為氣所使，則其滌除塵垢盡矣。于是其神廓然，玄覽萬物，知其皆出于性，等觀淨穢，而無所瑕疵矣。既以治身，又惟其餘以及人。雖于愛民治國，一以無心遇之。苟其有心，則愛民者適以害之，治國者適以亂之也。天門者，治亂廢興所從出也。既以身任天下，方其開闔變會之間，眾人貴得而患失，則先事以徼福。聖人循理而知天命，則待唱而後和。《易》曰：先天而天弗違，非先天也；後天而奉天時，非後天也。言其先後常與天命會耳。不然，先者必蚤，後者必莫，皆失之矣。故所謂能為雌者，亦不失時而已。內以治身，外以治國，至于臨變，莫不有道也，非明白四達而能之乎？明白四達，心也，是心無所不知，然而未嘗有能知之心也。夫心一而已，苟又有知之者，則是二也。自一而二，蔽之所自生而愚之所自始也。今夫鏡之于物，來而應之則已矣，又安得知應物者乎？本則無有，而以意加之，此妄之源也。其道既足以生畜萬物，又能不有、不恃、不宰，雖有大德而物莫之知也，故曰玄德。
筆乘：
古者魂魄或合而言之，左氏心之精爽是謂魂魄是也。或分而言之，左氏人生始化曰魄，既生魄陽曰魂是也。大氏清虛則魄即為魂，住著則魂即為魄。如水凝而為冰，泮則為水，其實一耳。夫魄之營營，日趨于有，而此云載者，知七情無體，四大本空，如人載于車，舟載于水，乘乘然無所歸也。如此則化有為無，滌情歸性，眾人離之而為二，我獨抱之而為一，入道之要，孰切于此？專氣致柔者，老子曰心使氣曰強，莊子曰無聽之以心而聽之以氣，氣也者，虛而待物者也。蓋心有是非，氣無分別，故心使氣則強，專于氣而不以心間之則柔。夫專氣致柔，所謂純氣之守也，非嬰兒其孰能之？玄覽，玄妙之見也。疵，病也。眾人之疵粗而易除，學者之疵微而難遣。何以故？道之所謂疵，則學者狃之為獨見者也。金屑雖精，內眼成翳，以覺為礙，以解為縛，可勝病乎？是故當滌除之也。老子之示人可謂盡矣，然智者除心不除事，昧者除事不除心，苟其誤認前言，不至以輐斷為學者幾希。故又示之曰我言載營魄者，非拱默之謂也，即愛民治國而能無為也，所謂為無為也。專氣致柔者，非鬱閉之謂也，即天門開闔而能為雌也，所謂雄守雌也。滌除玄覽者，非晦昧之謂也，即明白四達而能無知也，所謂知不知也。夫愛民治國，天門開闔，明白四達，其于生之畜之，為之長之，皆不廢矣。而無為也，為雌也，無知也，則生而不有，為而不恃，長而不宰者也，非玄德而何？關尹子曰：在己無居，形物自著。莊子曰：老子以空虛不毀萬物為實。其說亦甚明矣。絀老子者猶謂其弃人事之實而獨任虛無也，則未考其文而先有意以誣之者耳，豈不妄哉。

vernacular:
本章問修身治世能不能做到幾件事：載著營營不定的魄而抱守一體，不讓神魄分離；專一氣息而致柔，像嬰兒一樣純和；洗滌玄覽，使深微的知見沒有病；愛民治國而無為；天門開闔而守雌；明白四達而無知；生養萬物而不占有、不仗恃、不主宰，這就叫玄德。

蘇轍把魂魄分成神與物：聖人性定神凝，能讓神載魄；眾人被物役使，反而讓魄載神。抱一，就是使神魄不相離。專氣致柔，不是閉塞壓抑，而是神治則氣不妄作，純性而忘氣，所以像嬰兒那樣無好惡。滌除玄覽，也不是不要智慧，而是連學者自以為高明的獨見都要洗去，免得「金屑入眼」反成遮蔽。

焦竑《筆乘》特別防止人把老子讀成逃避人事：載營魄不是枯坐，仍要愛民治國而能無為；專氣致柔不是鬱閉，仍要天門開闔而守雌；滌除玄覽不是昏昧，仍要明白四達而無知。也就是說，老子要人空虛無住，但不毀萬物、不廢人事。能生之畜之而不有、不恃、不宰，才是真正的玄德。這章把修身、治國、臨變、應物放在同一條線上：內在神氣合一，外在才不以智巧擾民；心能照物而不另立一個能知之心，才不從一分裂成二。玄德的「玄」，就在於有完整作用，卻不留下自我主宰的痕跡，深而不露。因此它既是養神攝魄的內修章，也是無為治世的綱領。

note: 焦竑此本的特色在「集註而會通」。本章「載營魄抱一能無離章」多以蘇轍注為骨幹，又兼採音義、王弼或諸家說；若有《筆乘》案語，則進一步以佛老相參發明無住、復性之意。與單純義理注不同，焦氏關心各家斷句、字訓與義理能否互證，往往把老子由政治語言轉入心性工夫。


chapter_title: 三十輻共一轂當其章

original:
三十輻共一轂，當其無，有車之用；埏埴以為器，當其無，有器之用；鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

轂，古木反，輪所輳也。《考功記》曰：轂也者，所以為利轉也。當，平聲。埏，始然反。埴，市力反。《考功記》曰：埏，和。埴，黏也。和水土燒以為陶也。半門曰戶。牖，窗也。
蘇註：
竭知盡物以為器，而器之用常在無有中。非有則無無以致其用，非無則有無以施其利，是以聖人常無以觀其妙，常有以觀其徼。知兩者之為一而不可分，則至矣。

vernacular: 本章大意是：三十輻共一轂當其無有車之用埏埴以為器當其無有器之所指的經文，重在說明人當順其自然之理，不以私智強作，不以外物牽累本心。經文若談天地、聖人、治國或養生，皆可歸到一點：守住本分與根源，使物各遂其生，人在事中不失其真。註文則從語義、譬喻與修行方向補足其義。

note: 焦竑此本的特色在「集註而會通」。本章「三十輻共一轂當其章」多以蘇轍注為骨幹，又兼採音義、王弼或諸家說；若有《筆乘》案語，則進一步以佛老相參發明無住、復性之意。與單純義理注不同，焦氏關心各家斷句、字訓與義理能否互證，往往把老子由政治語言轉入心性工夫。


chapter_title: 五色令人目盲五音章

original:
五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。

令，並平聲。爽，平聲，差也。行，去聲。鳩摩羅什曰：不知即色之空與聲相空，與聾盲何異？為腹猶易艮其背之意，不為目猶陰符機在目之意。李約云：目無厭，聖人不為。腹知足，聖人為之。目視外，故云彼。腹實內，故云此。
蘇註：
視色聽音嘗味，其本皆出于性，方其為性而未有物也，至矣。及目緣五色，耳緣五音，口緣五味，奪於所緣而忘其本，則雖見而實盲，雖聞而實聾，雖嘗而實爽也。聖人視色、聽音、嘗味皆與人同，至于馳騁田獵未嘗不為，而難得之貨未嘗不用也。然人皆以為病，而聖人獨以為福，何也？聖人為腹而眾人為目，目貪而不能受，腹受而未嘗貪故也。彼物之自外至者也，此性之凝于內者也。寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下者，可以寄天下；愛以身為天下者，可以託天下。
為吾之為，去聲。貴大患若身，當云貴身若大患。倒而言之，古語類如此。
蘇註：
古之達人，驚寵如驚辱，知寵之為辱先也。貴身如貴大患，知身之為患本也。是以遺寵而辱不及，忘身而患不至。所謂寵辱非兩物也，辱生于寵而世不悟，以寵為上，而以辱為下者皆是也。若知辱生于寵，則寵固下矣。故古之達人，得寵若驚，失寵若驚，未嘗安寵而驚辱也。所謂若驚者，非實驚也，若驚而已。貴之為言難也。有身大患之·本，而世之士難于履大患，不難有其身，故聖人因其難于履息，而教之以難于有身。知有身之為難，則大患去矣。性之于人，生不能加，死不能損，其大可以充塞天地，其精可以蹈水火，入金石，凡物莫能患也。然天下常患亡失本性，而惟身之為見，愛身之情篤，而物始能息之矣。生死疾病之變攻之于內，寵辱得失之交攖之于外，未有一物而非患也。夫惟達人知性之無壞，而身之非實，忽然忘身，而天下之患盡去，然後可以涉世而無累矣。人之所以騖于權利，溺于富貴，犯難而不悔者，將以厚其身耳。今也祿之以天下，而重以身任之，則其忘身也至矣。如此而以天下與之，雖天下之大，不能患之也。
筆乘：
人情率上寵而下辱，不知辱不自生，生于寵也，則寵為下矣。寵為下，故得寵失寵皆若驚。然驚者觸于物而無著者也，過則虛矣。貴，重也，謂難之也。人情率有身而難患，不知患不自生，生于身也，無其身則無患矣。由此言之，世之上寵者，是上辱也，驚寵與辱同，則何辱？有身者是有大患也，貴身與貴患同，則何患？夫不以身視身，而以大患視身，無身者也，而顧可以無患，所謂後其身而身先，外其身而身存也。譬而言之，如不輕以身為天下者，天下反可寄，惜以身為天下者，天下反可託，則知不有其身，而其身反可保也。莊子曰：越人三世弒其君，王子搜患之，逃之丹先。越人薰之以艾，乘以王輿，王子搜援綏登車，仰天而呼曰：君乎君乎，獨不可以舍我乎？王子搜非惡為君也，惡為君之患也。此固越人之所欲得為君也。夫王子搜惡為君，而越人愈迫欲得之，則不有其身而身可有也，復奚疑哉？

vernacular:
本章說五色會使人目盲，五音會使人耳聾，五味會使人口味敗壞，馳騁田獵使人心狂，難得之貨妨害人的行為。意思不是聖人完全不用色聲味，也不是一概不田獵、不用珍貨，而是眾人被外物牽走，忘了本性，所以雖看見卻像盲，雖聽見卻像聾。

蘇轍說，色、聲、味原本都出於性；病在「緣物忘本」。聖人也視色、聽音、嘗味，但他「為腹不為目」：腹能受而不貪，目貪看而不能受。外物自外而來，本性凝於內，所以聖人取內在充實，去外在貪逐。

後半接「寵辱若驚，貴大患若身」。焦竑《筆乘》說，人以為寵在上、辱在下，卻不知道辱從寵生，所以寵本來就是下；人怕患卻不怕有身，卻不知道大患從執身而來。若能把寵辱看成同一個牽累，把身看成大患的根，則得寵失寵都不著，忘身而患自去。因此「為腹」不是貪吃求安，而是收攝到內在本性；「不為目」不是閉目避物，而是不讓外物牽著心跑。

note: 焦竑此本的特色在「集註而會通」。本章「五色令人目盲五音章」多以蘇轍注為骨幹，又兼採音義、王弼或諸家說；若有《筆乘》案語，則進一步以佛老相參發明無住、復性之意。與單純義理注不同，焦氏關心各家斷句、字訓與義理能否互證，往往把老子由政治語言轉入心性工夫。


chapter_title: 視之不見名曰夷聽章

original:
視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩兮不可名，復歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象。是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。

搏，音團，執也。詰，契吉反。皦，吉曉反，明也。
蘇註：
視之而見者，色也，所以見色者，不可見也。聽之而聞者，聲也，所以聞聲者，不可聞也。搏之而得者，觸也，所以得觸者，不可得也。此三者，雖智者莫能詁也，要必混而歸于一，而可爾。所謂一者，性也。三者，性之用也。人始有性而已，既其與物構，然後分裂四出，為視為聽為觸，日用而不知反其本，非復混而為一，則日遠矣。若推廣之，則佛氏所謂六入皆然矣。《首楞嚴》有云：反流全一，六用不行。此之謂也。物之有形者，皆麗于陰陽，故上皦下昧，不可逃也。道雖在上而不皦，雖在下而不昧，不可以形數推也。繩繩，運而不絕也。人見其運而不絕，則以為有物矣，不知其卒歸于無也。狀，其著也。象，其微也。無狀之狀，無象之象，皆非無也。有無不可名，故謂之惚恍。道無所不在，故無前後可見。古者，物之所從生也。有者物之今，則無者物之古也。執其所從生，則進退疾徐在我矣。

vernacular:
本章說，道不是眼睛能看見的色，所以叫夷；不是耳朵能聽見的聲，所以叫希；不是手能抓住的觸，所以叫微。這三者追問到底，都不能分別指認，只能混而為一。

蘇轍把這個「一」解成性。看見的是色，但能見色的根本不可見；聽見的是聲，但能聞聲的根本不可聞；抓到的是觸，但能覺觸的根本不可抓。人本來只有性，與物相接後才分裂成視、聽、觸等作用，日用而忘本。若能反流歸一，六用不行，才回到本源。所謂無狀之狀、無物之象，不是空無斷滅，而是有無都不能用固定名相把握。

note: 焦竑此本的特色在「集註而會通」。本章「視之不見名曰夷聽章」多以蘇轍注為骨幹，又兼採音義、王弼或諸家說；若有《筆乘》案語，則進一步以佛老相參發明無住、復性之意。與單純義理注不同，焦氏關心各家斷句、字訓與義理能否互證，往往把老子由政治語言轉入心性工夫。


chapter_title: 古之善為士者微妙章

original:
古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：豫若冬涉川，猶若畏四鄰，儼若客，渙若冰將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，渾兮其若濁。孰能濁以靜之徐清？孰能安以久動之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能敝不新成。

強，其丈反。豫、猶皆獸名。豫，象屬也。隴右謂犬為猶。象能前知，其行遲疑，犬先人行，尋又回轉，故遲回不果謂之猶豫。儼，矜莊貌。渙，散也。木未斲曰樸。曠，空也。冬涉川，常難之也。畏四鄰，慎自持也。儼若客，不敢僭也。冰將釋，如恐陷也。若樸，質而無文章。若谷，虛而無所藏也。若濁，晦而不分明也。皆所謂強為之容也。能敝不新成，邵弁曰：能敝能不新，能成也。不盈則若敝缺，能敝也，無事更改能不新也，同然皆得能成也。紀甫曰：能讀如耐，耐敝者雖舊不壞。新成，再造之也。
蘇註：
粗盡而微，微而妙，妙極而玄，玄則無所不通而深不可識矣。戒而後動曰豫，其所欲為，猶迫而後應，豫然若冬涉川遠巡，如不得已也。疑而不行曰猶，其所不欲遲而難之，猶然如畏四鄰之見之也。若客，無所不敬，未嘗惰也。若冰將釋，知萬物之出于妄，未嘗有所留也。若樸，人偽已盡，復其性也。若谷，虛而無所不受也。若濁，和其光，同其塵，不與物異也。世俗之士以物汨性，則濁而不復清，枯槁之士以定滅性，則安而不復生。今知濁之亂性也，則靜之，靜之而徐自清矣。知滅性之非道也，則動之，動之而徐自生矣。《易》曰：寂然不動，感而遂通天下之故。今所謂動者，亦若是耳。盈生于極，濁而不能清，安而不能生，所以盈也。物未有不敝者也。夫唯不盈，故其敝不待新成而自去。

vernacular:
本章描寫古代善於修道的人：微妙、玄通、深不可識，所以只能勉強形容。他們行事謹慎，像冬天涉河；遲疑自持，像畏懼四鄰；莊敬如客；散開如冰將融；質樸如未雕之木；空曠如谷；混同世俗如濁水。

蘇轍說，這些形容都不是裝出來的怪相，而是道德深入後的狀態。若樸，是人偽已盡而復性；若谷，是虛而能受；若濁，是和光同塵，不與物對立。世俗人被物污染，濁而不能清；枯槁守定的人又把性滅住，安而不能生。真正的工夫，是濁了就以靜徐徐澄清，過度枯寂就以感通徐徐生動。不求盈滿，所以舊弊自然脫落，不必刻意另造一個新樣子。

note: 焦竑此本的特色在「集註而會通」。本章「古之善為士者微妙章」多以蘇轍注為骨幹，又兼採音義、王弼或諸家說；若有《筆乘》案語，則進一步以佛老相參發明無住、復性之意。與單純義理注不同，焦氏關心各家斷句、字訓與義理能否互證，往往把老子由政治語言轉入心性工夫。


chapter_title: 致虛極守靜篤萬物章

original:
致虛極，守靜篤。萬物竝作，吾以觀其復。夫物芸芸，各歸其根。歸根曰靜，靜曰復命，復命曰常。知常曰明，不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。

開元疏：政者令必自來，如春秋致師之致。作，動也，如日出而作之作。芸芸，作之狀也。常即常道之常。以其為萬象主，故曰王。以其為眾父父，故曰天。
蘇註：
致虛不極，則有未亡也。守靜不篤，則動未亡也。丘山雖去，而微塵未盡，未為極與篤也。蓋致虛存虛，猶未離有，守靜存靜，猶陷于動，而況其他乎？不極不篤而貴虛靜之用，難矣。虛極靜篤以觀萬物之變，然後不為變之所亂。知凡作之未有不復也，苟吾方且與萬物皆作，則不足以知之矣。萬物皆作于性，皆復與性，譬如華葉之生于根而歸于根，濤瀾之生于水而歸于水。苟未能自復于性，雖止動息念以求靜，非靜也。故唯歸根，然後為靜。命者，性之妙也。性可言，至于命，則不可言矣。《易》曰：窮理盡性以至于命。聖人之學道，必始于窮理，中于盡性，終于復命。仁義禮樂，聖人之所以接物也，而仁義禮樂之用，必有所以然者。不知其所以然而為之，世俗之士也。知其所以然而後行之，君子也。此所謂窮理。雖然盡心以窮理而後得之，不求則不得也。事物日構于前，必求而後能應，則其為力也勞，而其為功也少。聖人外不為物所敝，其性湛然，不勉而中，不思而得，物至而能應，此之謂盡性。雖然此吾性也，猶有物我之辨焉，則幾于妄矣。君之命曰命，天之命曰命，以性接物而不知其為我，是以寄之命也，此之謂復命。方其作也，雖天地山河之大，未有不變壞。不常者惟復于性，而後湛然常存矣。不以復性為明，則皆世俗之智，雖自謂明，非明也。不知復性，則緣物而動，無作而非凶，雖得于一時，而失之遠矣。方迷于妄，則自是而非，彼物皆吾敵，吾何以容？苟知其皆妄，則雖仇讐，將哀而憐之，何所不容哉？無所不容，則彼我之情盡，尚誰私乎？無所不公，則天下將往而歸之矣。無所不懷，雖天何以加之？天猶有形，至于道則極矣，然而雖道亦不能復進于此矣。
筆乘：
致虛而不知實之即虛，虛未極也。守靜而不知動之即靜，靜未篤也。若此者，觀無于無，而未嘗于有觀無故耳。試觀萬物，方其並作，若動且實，而實無纖毫動與實者。能如是觀，是為觀復。復者，復其始也。夫未能觀復，即止動求靜，欲靜轉動。當物芸芸，復歸其根，則一切諸念，當處寂滅，不求靜而自靜，乃真靜也。靜則復命矣。不曰性而曰命者，性可言也，命不可言也。《易》曰：窮理盡性以至于命。夫理性非不妙矣，而猶有妙在焉。舉此而容之盡之，了不可得，斯為至命，則命又非性之方矣。有作又有變，復命則作而無作，謂真常，此非明者不能知也。知常則靜則吉，不知常則妄作則凶。方其迷于妄也，自是而非彼，必不能容。知常則善惡兩忘，是非無朕，何所不容哉。容乃公，公乃王，王乃天，天即命也。至此于道乃全，而可以久，可以不殆，特其餘事耳。

vernacular:
本章說，要把虛做到極處，把靜守得篤實；然後看萬物一起發作，又各自回到根本。歸根才叫真靜，靜才叫復命，復命才是常。知道常就明，不知道常而妄動，就會招凶。

蘇轍指出，若還存著一個「我在致虛」「我在守靜」，就還沒有到極處；只是止動息念，也不是真靜。萬物都從性中發出，又歸回性中，像花葉生於根又歸於根，波浪生於水又歸於水。聖人先窮理，再盡性，最後復命；復命就是應物而不再分我物，寄之於天命。

焦竑《筆乘》補得更直：若只在無處觀無，不知道實即是虛、動即是靜，就還不徹底。萬物並作時看起來很實很動，其實當下沒有纖毫實動；能這樣觀，才叫觀復。知常之後，善惡兩忘，是非無朕，所以能容；能容就公，公就王，王就天，天就道。這章不是教人壓住念頭求死靜，而是在萬物紛起時看見其歸根，於動中見靜，於變中見常，所以才說沒身不殆。

note: 焦竑此本的特色在「集註而會通」。本章「致虛極守靜篤萬物章」多以蘇轍注為骨幹，又兼採音義、王弼或諸家說；若有《筆乘》案語，則進一步以佛老相參發明無住、復性之意。與單純義理注不同，焦氏關心各家斷句、字訓與義理能否互證，往往把老子由政治語言轉入心性工夫。


chapter_title: 太上不知有之其次章

original:
太上，不知有之；其次，親之譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足，有不信。猶兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂我自然。

「不知有之」一作「下知有之」，今從吳幼清本。
蘇註：
太上，以道在宥天下而未嘗治之，民不知所以然，故亦知有之而已。其次以仁義治天下，其德可懷，其功可見，故民得而親譽之。其名雖美，而厚薄自是始矣。又其次以政齊民，民非不畏也，然力之所不及，則侮之矣。吾誠自信，則以道御天下足矣。唯不自信而加以仁義，重以刑政，而民始不信。聖人自信有餘，其于言也，猶然貴之，不輕出諸口，而民信之矣。及其功成事遂，則民日遷善遠罪，而不自知也。

vernacular: 本章大意是：太上不知有之其次親之譽之其次畏之其次侮之信不足有所指的經文，重在說明人當順其自然之理，不以私智強作，不以外物牽累本心。經文若談天地、聖人、治國或養生，皆可歸到一點：守住本分與根源，使物各遂其生，人在事中不失其真。註文則從語義、譬喻與修行方向補足其義。

note: 焦竑此本的特色在「集註而會通」。本章「太上不知有之其次章」多以蘇轍注為骨幹，又兼採音義、王弼或諸家說；若有《筆乘》案語，則進一步以佛老相參發明無住、復性之意。與單純義理注不同，焦氏關心各家斷句、字訓與義理能否互證，往往把老子由政治語言轉入心性工夫。


chapter_title: 大道廢有仁義智慧章

original:
大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。

六親，王輔嗣云：父子兄弟夫婦也。孝慈，孝子慈孫也。
蘇註：
大道之隆也，仁義行于其中而民不知。大道廢，而後仁義見矣。世不知道之足以澹足萬物也，而以智慧加之，于是民始以偽報之矣。六親方和，孰非孝慈？國家方治，孰非忠臣？堯非不孝也，而獨稱舜，無瞽史也。伊尹、周公非不忠也，而獨稱龍逢、比干，無桀紂也。涸澤之魚，相呴以沬，相濡以濕，不如相忘于江湖。

vernacular: 本章大意是：大道廢有仁義智慧出有大偽六親不和有孝慈國家昏亂有所指的經文，重在說明人當順其自然之理，不以私智強作，不以外物牽累本心。經文若談天地、聖人、治國或養生，皆可歸到一點：守住本分與根源，使物各遂其生，人在事中不失其真。註文則從語義、譬喻與修行方向補足其義。

note: 焦竑此本的特色在「集註而會通」。本章「大道廢有仁義智慧章」多以蘇轍注為骨幹，又兼採音義、王弼或諸家說；若有《筆乘》案語，則進一步以佛老相參發明無住、復性之意。與單純義理注不同，焦氏關心各家斷句、字訓與義理能否互證，往往把老子由政治語言轉入心性工夫。


chapter_title: 絕聖棄智民利百倍章

original:
絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者，以為文不足，故令有所屬。見素抱樸，少私寡欲。

令，平聲。屬，之欲反。
蘇註：
非聖智不足以知道，使聖智為天下，其有不以道御物者乎？然世之人不足以知聖智之本而見其末，以為巧勝物者也，於是馳騁于其末流，而民始不勝其害矣。故絕聖奔智，民利百倍，未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也，仁義所以為孝慈矣。然及其衰也，竊仁義之名以要利于世，於是子有違父，而父有虐子，此則仁義之跡為之也。故絕仁棄義，則民復孝慈。巧所以便事也，利所以濟物也，二者非以為盜，而盜賊不得則不行。故絕巧弃利，盜賊無有。世之貴此三者，以為天下之不安，由文之不足故也。是以或屬之聖智，或屬之仁義，或屬之巧利，蓋將以文治之也。然而天下益以不安，曷不反其本乎？見素抱樸，少私寡欲，而天下各復其性，雖有二者，無所用之矣。故曰我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。此則聖智之大，仁義之至，巧利之極也。孔子以仁義禮樂治天下，老子絕而弃之，或者以為不同。《易》曰：形而上者謂之道，形而下者謂之器。孔子之慮後世也深，故示人以器而晦其道，使中人以下守其器，不為道之所眩，以不失為君子，而中人以上自是以上達也。老子則不然，志于明道而急于開人心，故示人以道而薄于器，以唯學者惟器之知，則道隱矣，故絕仁義，奔禮樂，以明道。夫道不可言，可言皆其似者也。達者因似以識真，而昧者執似以陷于偽。故後世執老子之言以亂天下者有之，而學孔子者無大過。因老子之言以達道者不少，而求之于孔子者常苦其無所從入。二聖人者，皆不得已也，全于此又略于彼矣。

vernacular:
本章說「絕聖棄智、絕仁棄義、絕巧棄利」，不是否定真正的聖智、仁義、便利，而是反對世人執著它們的末流。人只看見聖智的技巧，不知道聖智的本在道，就會競逐巧勝；只竊取仁義的名聲，就會以仁義求利，反使父子君臣失其自然；巧利本來可以便事濟物，但被私欲利用，盜賊就有路可走。

蘇轍說，世人以為天下不安是文飾不足，所以又把它歸屬於聖智、仁義、巧利，想用更多文飾來治，結果更不安。老子要人反本：見素抱樸，少私寡欲，天下各復其性，這時聖智、仁義、巧利的最高作用反而自然具足。

他又比較孔子與老子：孔子示人以器，使中下之人守禮樂仁義而不失為君子；老子急於明道，所以薄器而顯道，怕人只知器而道隱。兩位聖人都是不得已，各有偏重。焦竑保存這段，是要讀者不要把老子當作亂禮棄義，而要看見他是在破除執跡成偽。

note: 焦竑此本的特色在「集註而會通」。本章「絕聖棄智民利百倍章」多以蘇轍注為骨幹，又兼採音義、王弼或諸家說；若有《筆乘》案語，則進一步以佛老相參發明無住、復性之意。與單純義理注不同，焦氏關心各家斷句、字訓與義理能否互證，往往把老子由政治語言轉入心性工夫。


scripture_title: 焦竑《老子翼》卷四

chapter_title: 道者萬物之奧善人章

original:
道者萬物之奧，善人之寶，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者，何不曰求以得，有罪以免耶？故為天下貴。

蘇註：
凡物之見于外者，皆其門堂也。道之在物，譬如其奧，物皆有之，而人莫之見耳。夫唯賢者得而有之，故曰善人之寶。愚者雖不能有，然而非道則不能安也，故曰不善人之所保。蓋道不遠人，而人則遠之。今誠有人美言之，則可以為市于世，尊行之，則可以加于人矣。朝為不義，而夕聞大道，妄盡而性復，雖欲指其不善，不可得也，而又安可棄之哉？立天子，置三公，將以道救人耳。雖有拱璧之貴，駟馬之良而進之，不如進此道之多也。道本在我，人患不求，求則得之矣。道無功罪，人患不知，知則凡罪不能汙也。

vernacular: 本章大意是：道者萬物之奧善人之寶不善人之所保美言可以市尊行可所指的經文，重在說明人當順其自然之理，不以私智強作，不以外物牽累本心。經文若談天地、聖人、治國或養生，皆可歸到一點：守住本分與根源，使物各遂其生，人在事中不失其真。註文則從語義、譬喻與修行方向補足其義。

note: 焦竑此本的特色在「集註而會通」。本章「道者萬物之奧善人章」多以蘇轍注為骨幹，又兼採音義、王弼或諸家說；若有《筆乘》案語，則進一步以佛老相參發明無住、復性之意。與單純義理注不同，焦氏關心各家斷句、字訓與義理能否互證，往往把老子由政治語言轉入心性工夫。


chapter_title: 為無為事無事味無章

original:
為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難于其易，為大于其細。天下難事必作于易，天下大事必作于細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難。

為，營為也。純甫云：人皆有所為，聖人亦人耳，獨無所為乎？但眾人所為者，有為之事；聖人所為者，無為之道，此其所以異也。事，所為之條件也。味，所為之理趣也。作，起也。
蘇註：
聖人為無為，故無所不為；事無事，故無所不事；味無味，故無所不味。其于大小多少，一以道遇之而已。蓋人情之所不忘者，怨也。然及其愛惡之情忘，則雖報怨猶報德也。世人莫不畏大而侮小，難多而易少，至於難而後圖，大而後為，則事常不濟矣。聖人齊大小，一多少。無所不畏，無所不難，而安有不濟者哉？
筆乘：
夫事涉於形則有大小，係乎數則有多少，此怨所由起也。惟道非形非數，而聖人與之為一，以無為為為，以無事為事，以無味為味，愛惡妄除，聖凡情盡，而泊然棲乎性宅，則大小多少一以視之，而奚怨之可報哉？惟德以容之而已。然此無為、無事、無味也，不可力得至易也，不可目窺至細也，雖至易而至難者待此以解，雖至細而至大者待此以成，豈可以其易與細而忽之哉。學道者亦或有見於此，而又以為大之心奪之，故易與細不常為我有。唯聖人自始至終為無為，事無事，味無味，而不以世俗所謂大者分其心，故難者、大者當處寂然，了無留礙，而大道自此全矣，此所謂成其大者也。嗟乎，此非特起大丈夫見理明用心剛者不能信，不能守，而可與輕諾多易之流道哉。

vernacular:
這一章說「為無為，事無事，味無味」，不是叫人不做事，而是說做事時不要夾帶私意造作。眾人做事，是抓住一件有形的事去經營；聖人也做事，但他做的是「無為之道」，所以事情成了而不留下強迫痕跡。事有條件，味有理趣；若能在事中不被大小多少牽住，連最難忘的怨也不再用怨回報，而是以德包容。

「圖難於其易，為大於其細」是全章的實際方法。困難還在容易處時就處理，大事還在細小處時就下手；等到已經大、已經難，才驚慌補救，往往來不及。蘇轍說聖人齊大小、一多少，不是看不見差別，而是不因差別生輕慢；小事也敬慎，少處也不忽略，所以大難反而無從形成。《筆乘》又把這層意思推到心性上：大小多少都屬形數，怨也常從比較形數而起；若心與道為一，愛惡妄情消了，就沒有什麼怨必須用怨去還。

末句說「輕諾必寡信，多易必多難」。容易答應的人，多半守信少；把事情看得太容易的人，最後反而遇到更多難處。聖人「猶難之」，是連容易處也不掉以輕心，所以終於沒有大難。白話說，修道和做事都不是靠豪言快意，而是從細小、容易、未成形處穩穩照顧；不自大，才真能成其大。

note: 焦竑此本的特色在「集註而會通」。本章「為無為事無事味無章」多以蘇轍注為骨幹，又兼採音義、王弼或諸家說；若有《筆乘》案語，則進一步以佛老相參發明無住、復性之意。與單純義理注不同，焦氏關心各家斷句、字訓與義理能否互證，往往把老子由政治語言轉入心性工夫。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


chapter_title: 其安易持其未兆易章

original:
其安易持，其未兆易謀，其脆易判，其微易散。為之於未有，治之於未亂。合抱之木，生於豪末；九成之臺，起於累土；千里之行，始於足下。為者敗之，執者失之。是以聖人無為故無敗，無執故無失。民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以聖人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過，以恃萬物之自然而不敢為。

脆，此芮反。判，一作破。成，一作層。今從傅奕古本。未有者，心未起時。未亂者，心未染時。幾，平聲。復，反也。恃，一作輔，非。既曰自然矣，而又輔之，非自然也。今從韓非本。
蘇註：
方其未有，持而謀之足矣。及其將然，非泮而散之不去也，然猶愈于既成也。故為之于未有者上也，治之于未亂者次也。木也、臺也、行也，積小成大，治亂禍福之來，皆如彼三者。聖人待之以無為，守之以無執，故能使福自生，使禍自亡。譬如種苗，深耕而厚耘之，及秋自穠。譬如被盜，危坐而熟視之，盜將自郤。世人不知物之自然，以為非為不成，非執不留，故常與禍争勝，與福争贅，是以禍至于不救，福至于不成，蓋其理然也。聖人知有為之害，不以人助天，始終皆因其自？然，故無不成者。世人心存于得喪，方事之微，猶有不知而聽其自然者，及。見其幾成而重失之，則未有不以為敗之者矣。故曰慎終如始，則無敗事。人皆狥其所欲以傷物，信其所學以害理。聖人非無欲也，欲而不欲，故雖欲而不傷于物。非無學也，學而不革，故雖學而不害于理。然後內外空明，廓然無為，可以輔萬物之自然，而待其自成矣。

vernacular:
這一章講防患於未然。東西還安穩時容易把持，徵兆還沒出現時容易籌畫；東西還脆弱時容易分開，事情還微小時容易散去。所以真正會處理事情的人，不等亂局已成才逞能，而是在「未有」「未亂」時就照見根源。焦竑註中特別引出「未有者，心未起時；未亂者，心未染時」，意思是外在亂事常從心念初起、初染處生出，最早的工夫在一念。

合抱的大樹從毫末長起，九層高臺從一筐筐土堆起，千里遠行從腳下一步開始。這不是普通勵志話，而是老子要人看見：禍福治亂也都是積小成大。蘇轍用種苗、被盜作譬喻，說深耕厚耘以後，到秋天自然茂盛；面對盜賊危坐熟視，盜賊反而退去。意思不是什麼都不處理，而是不以躁急爭勝去助長禍端。世人以為非做不可、非抓不可，所以常常和禍爭勝、和福爭功，結果禍救不了，福也成不了。

「慎終如始」是全章關鍵。人做事常在快成功時失敗，因為越接近成果，越怕失去，越想抓住，反而把事情弄壞。聖人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，回到眾人所走失的自然。白話說，聖人不是沒有欲望與學問，而是欲望不傷物，學問不害理；內外空明，不用自己的機心替天地添亂，讓萬物照它自己的生理完成。

note: 焦竑此本的特色在「集註而會通」。本章「其安易持其未兆易章」多以蘇轍注為骨幹，又兼採音義、王弼或諸家說；若有《筆乘》案語，則進一步以佛老相參發明無住、復性之意。與單純義理注不同，焦氏關心各家斷句、字訓與義理能否互證，往往把老子由政治語言轉入心性工夫。


chapter_title: 古之善為道者非以章

original:
古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者亦楷式。能知楷式，是謂玄德。玄德深矣遠矣，與物反矣，乃至於大順。

楷，模也。式，法也。下徹曰深，旁周曰遠。反乃順者。司馬曰：物情莫不貴智，而有玄德者獨賤之，雖反於物，乃順於道。
蘇註：
古之所謂智者，知道之大全，而覽於物之終始，故足貴也。凡民不足以知此，而溺于小智，以察為明，則智之害多矣。故聖人以道治民，非以明之，將以愚之耳。蓋使之無知無欲，而聽上之所為，則雖有過亦小矣。苟以智御人，人亦以智應之，則上下交相賊耳。吾之所貴者德也，物之所貴者智也，德與智固相·反，然智之所順者小而德之所順者大也。

vernacular: 本章大意是：古之善為道者非以明民將以愚之民之難治以其智多故以所指的經文，重在說明人當順其自然之理，不以私智強作，不以外物牽累本心。經文若談天地、聖人、治國或養生，皆可歸到一點：守住本分與根源，使物各遂其生，人在事中不失其真。註文則從語義、譬喻與修行方向補足其義。

note: 焦竑此本的特色在「集註而會通」。本章「古之善為道者非以章」多以蘇轍注為骨幹，又兼採音義、王弼或諸家說；若有《筆乘》案語，則進一步以佛老相參發明無住、復性之意。與單純義理注不同，焦氏關心各家斷句、字訓與義理能否互證，往往把老子由政治語言轉入心性工夫。


chapter_title: 江海所以能為百谷章

original:
江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以聖人欲上人，以其言下之，欲先人，以其身後之。是以處上而人不重，處前而人不能害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之争。

王之為言天下所歸往也。處，上聲，下同。樂，入聲。
蘇注：
聖人非欲上人，非欲先人也，蓋下之後之，其道不得不上且先耳。

vernacular: 本章大意是：江海所以能為百谷王者以其善下之故能為百谷王是以聖所指的經文，重在說明人當順其自然之理，不以私智強作，不以外物牽累本心。經文若談天地、聖人、治國或養生，皆可歸到一點：守住本分與根源，使物各遂其生，人在事中不失其真。註文則從語義、譬喻與修行方向補足其義。

note: 焦竑此本的特色在「集註而會通」。本章「江海所以能為百谷章」多以蘇轍注為骨幹，又兼採音義、王弼或諸家說；若有《筆乘》案語，則進一步以佛老相參發明無住、復性之意。與單純義理注不同，焦氏關心各家斷句、字訓與義理能否互證，往往把老子由政治語言轉入心性工夫。


chapter_title: 天下皆謂我道大似章

original:
天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖久矣，其細也夫。我有三寶，寶而持之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今捨其慈且勇，捨其儉且廣，捨其後且先，死矣。夫慈，以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。

肖，似也。夫並音符。長、舍並上聲。衛，護也。
蘇註：
夫道曠然無形，頹然無名，充遍萬物，而與物無一相似，此其所以為大也。若似于物，則亦一物耳，而何足大哉？道以不似物為大，故其運而為德，則亦悶然，以鈍為利，以退為進，不合于世俗。今夫世俗貴勇敢，尚廣大，誇進銳，而吾之所寶則慈忍，儉約，廉退。此三者，皆世之所謂不肖者也。世以勇決為賢，而以慈忍為不及事，不知勇決之易挫，而慈忍之不可勝，其終必至于勇也。世以廣大蓋物，而以儉約為陋，不知廣大之易窮，而儉約之易足，其終必至于廣也。世以進銳為能，而以不敢先為恥，不知進銳之多惡于人，而不敢先之樂推于世，其終卒為器長也。蓋樸散而為器，聖人用之則為官長。自樸成器，始有屬有長矣。勇、廣、先三者，人之所共疾也。為眾所疾，故常近于死。以慈衛物，物之愛之如父母，雖為之效死而不辭，故可以戰，可以守。天之將救是人也，則開其心志，使之無所不慈。無所不慈，則物皆為之衛矣。

vernacular:
這一章先說，天下人都說老子的道很大，好像不像世俗所認可的樣子。蘇轍解得很清楚：道曠然無形、頹然無名，充滿萬物，卻不和任何一件具體物相似；正因為不被某一物限制，所以才大。若它像某一件東西，早就成了小物，不能稱大。老子三寶「慈、儉、不敢為天下先」，在世俗眼裡也都像不成材：人貴勇敢，他卻說慈忍；人尚廣大，他卻說儉約；人誇進銳，他卻說退後。

三寶的意思要逐句看。慈不是軟弱，而是不以殘忍逞能，所以最後反而能勇；儉不是狹陋，而是不耗散、不窮竭，所以最後反而能廣；不敢為天下先不是怯懦，而是不招人怨、不與人爭鋒，所以最後能成為器物之長。若捨慈而只求勇，勇會變成好殺；捨儉而只求廣，廣會變成耗竭；捨後而只求先，先會變成眾人所惡。這樣的勇、廣、先，老子判為「死矣」。

「夫慈，以戰則勝，以守則固」不是鼓勵戰爭，而是說即便在不得已的攻守中，慈心也會使人不輕殺、不輕敵，因而得到人心。天若要救一個人，就讓他心中無所不慈；無所不慈，萬物便願意護衛他。焦竑在這裡保留蘇轍的政治解釋，也使三寶成為修身準則：少殘忍、少耗散、少爭先，這才是道大而似不肖的真正白話。

note: 焦竑此本的特色在「集註而會通」。本章「天下皆謂我道大似章」多以蘇轍注為骨幹，又兼採音義、王弼或諸家說；若有《筆乘》案語，則進一步以佛老相參發明無住、復性之意。與單純義理注不同，焦氏關心各家斷句、字訓與義理能否互證，往往把老子由政治語言轉入心性工夫。


chapter_title: 善為士者不武善戰章

original:
善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不爭，善用人者為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。

古者車戰為士，甲士三人在車上，左執弓，右持矛，中御車掌旗鼓，皆欲其強武。戰卒七十二人在車下。蓋至争者惟兵，故借之以明不爭之德也。羅什曰：心形既空，孰能與無物者争？
蘇註：
士當以武為本，行之以怯，若以武行武則死矣。聖人不得已而後戰，若出于怒，是以我故殺人也。以我故殺人，天必殃之。以吾不爭，故能勝彼之爭。若皆出于争，則未必勝矣。人皆有相上之心，故莫能相為用。誠能下之，則天下皆吾用也。

vernacular: 本章大意是：善為士者不武善戰者不怒善勝敵者不爭善用人者為之下所指的經文，重在說明人當順其自然之理，不以私智強作，不以外物牽累本心。經文若談天地、聖人、治國或養生，皆可歸到一點：守住本分與根源，使物各遂其生，人在事中不失其真。註文則從語義、譬喻與修行方向補足其義。

note: 焦竑此本的特色在「集註而會通」。本章「善為士者不武善戰章」多以蘇轍注為骨幹，又兼採音義、王弼或諸家說；若有《筆乘》案語，則進一步以佛老相參發明無住、復性之意。與單純義理注不同，焦氏關心各家斷句、字訓與義理能否互證，往往把老子由政治語言轉入心性工夫。


chapter_title: 用兵有言吾不敢為章

original:
用兵有言：吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。是謂行無行，攘無臂，仍無敵，執無兵。禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加，哀者勝矣。

用兵有言，古兵家有此言也。行，上如字，下戶剛反，言行列也。仍，就也，《詩》曰：仍執醜虜。兵，五兵，戈、矛、受、戟、干也。《說文》云：拱手執斤曰兵。幾，平聲。喪，去也。抗，舉也。林希逸云：此章全是借戰事以喻道，推此則書中設喻處其例甚明。
蘇註：
主，造事者也。客，應敵者也。進者，有意于争者也。退者，無意于争者也。苟無意于争，則雖在軍旅，如無臂可攘，無敵可因，無兵可執，而安有用兵之咎耶？聖人以慈為寶，輕敵則輕戰，輕戰則輕殺人，喪其所以為慈矣。兩敵相加，而吾出于不得已則有哀心，哀心見而天人助之，雖歌不勝，不可得也。

vernacular: 本章大意是：用兵有言吾不敢為主而為客不敢進寸而退尺是謂行無行所指的經文，重在說明人當順其自然之理，不以私智強作，不以外物牽累本心。經文若談天地、聖人、治國或養生，皆可歸到一點：守住本分與根源，使物各遂其生，人在事中不失其真。註文則從語義、譬喻與修行方向補足其義。

note: 焦竑此本的特色在「集註而會通」。本章「用兵有言吾不敢為章」多以蘇轍注為骨幹，又兼採音義、王弼或諸家說；若有《筆乘》案語，則進一步以佛老相參發明無住、復性之意。與單純義理注不同，焦氏關心各家斷句、字訓與義理能否互證，往往把老子由政治語言轉入心性工夫。


chapter_title: 吾言甚易知甚易行章

original:
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫惟無知，是以不我知也。知我者希，則我貴矣。是以聖人被褐懷玉。

宗者，族之總也。道者，事之總也。
蘇註：
道之大，復性而足。而性之妙，見于起居飲食之間耳。聖人指此以示人，豈不易知乎？人能體此以應物，豈不易行乎？然世常患日用而不知，知且不能，而況行之乎？言者，道之筌也。事者，道之迹也。使道可以言盡，則聽言而足矣，可以事見，則考事而足矣。唯言不能盡，事不能見，非舍言而求其宗，遺事而求其君，不可得也。蓋古之聖人無思無為，而有漠然不自然不自知者存焉，此則思慮所不及，是以終莫吾知也。使為眾人所能知，亦不足貴矣。被褐懷玉者，聖人外與人同，而中獨異也。

vernacular: 本章大意是：吾言甚易知甚易行天下莫能知莫能行言有宗事有君夫惟所指的經文，重在說明人當順其自然之理，不以私智強作，不以外物牽累本心。經文若談天地、聖人、治國或養生，皆可歸到一點：守住本分與根源，使物各遂其生，人在事中不失其真。註文則從語義、譬喻與修行方向補足其義。

note: 焦竑此本的特色在「集註而會通」。本章「吾言甚易知甚易行章」多以蘇轍注為骨幹，又兼採音義、王弼或諸家說；若有《筆乘》案語，則進一步以佛老相參發明無住、復性之意。與單純義理注不同，焦氏關心各家斷句、字訓與義理能否互證，往往把老子由政治語言轉入心性工夫。


chapter_title: 知不知上不知知病章

original:
知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。聖人之不病也，以其病病，是以不病。

蘇註：
道非思慮之所及，故不可知。然方其未知，則非知無以入也，及其既知而存知，則病矣。故知而不知者上，不知而知者病。既不可不知，又不可知，唯知知為病者，久而病自去矣。
筆乘：
道以知入，以不知化。知即釋氏之知無也，不知即釋氏之無知也。始以知無遣其有，隨以不知遣其知？萬法歸無，無亦不立中非上而何？彼於虛空之中橫生意見，清净之內忽起山河，捏目生華，迷頭認影，則病矣。凡有知皆妄也，凡有妄皆病也。學者方狃以為玄覽，寶而持之，病奚從瘳乎？聖人之不能廢知，猶夫人也，而知不為病者，知知之為病故耳。知其為病，則勿藥而病瘳矣。知不知上，所謂生而無生，真性湛然也。不知知病，所謂無生而生，業果宛然也。唯其病病，是以不病，所謂知幻即離，不作方便也。

vernacular: 本章大意是：知不知上不知知病夫唯病病是以不病聖人之不病也以其所指的經文，重在說明人當順其自然之理，不以私智強作，不以外物牽累本心。經文若談天地、聖人、治國或養生，皆可歸到一點：守住本分與根源，使物各遂其生，人在事中不失其真。註文則從語義、譬喻與修行方向補足其義。

note: 焦竑此本的特色在「集註而會通」。本章「知不知上不知知病章」多以蘇轍注為骨幹，又兼採音義、王弼或諸家說；若有《筆乘》案語，則進一步以佛老相參發明無住、復性之意。與單純義理注不同，焦氏關心各家斷句、字訓與義理能否互證，往往把老子由政治語言轉入心性工夫。


chapter_title: 民不畏威則大威至章

original:
民不畏威，則大威至矣。無狹其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以聖人自知不自見，自愛不自貴，故去彼取此。

威畏古通用。人不畏其所當畏，則大可畏者至矣。下文皆畏其所當畏之事。狹，胡夾反，一作狎。厭，於豔反。
蘇註：
夫性自有威，高明光大，赫然物莫能加，此所謂大威也。人常患溺于眾，妄畏生死，而憚得喪。萬物之威，雜然乘之，終身惴惴之不暇，雖有大威而不自知也。苟誠知之，一生死，齊得喪，坦然無所怖畏，則大威燁然見于前矣。性之大，可以包絡天地。彼不知者，以四肢九竅為己也，守之而不厭，是以見不出視，聞不出聽，蕞然其甚陋也，故教之曰無狹其所居。彼知之者，知性之大而吾生之狹也，則愀然厭之，欲脫而不得，不知有厭有慕之方囿于物也，故教之曰無厭其所生。夫唯聖人不狹不厭，與人同生，而與道同居，無廣狹净穢之辨，既不厭生，而後知生之無可厭也。聖人雖自知之而不自見，雖自愛之而不自貴以眩人，恐人之有厭有慕也。厭慕之心未忘，則猶有畏也，畏去，而後大威至也。

vernacular: 本章大意是：民不畏威則大威至矣無狹其所居無厭其所生夫唯不厭是所指的經文，重在說明人當順其自然之理，不以私智強作，不以外物牽累本心。經文若談天地、聖人、治國或養生，皆可歸到一點：守住本分與根源，使物各遂其生，人在事中不失其真。註文則從語義、譬喻與修行方向補足其義。

note: 焦竑此本的特色在「集註而會通」。本章「民不畏威則大威至章」多以蘇轍注為骨幹，又兼採音義、王弼或諸家說；若有《筆乘》案語，則進一步以佛老相參發明無住、復性之意。與單純義理注不同，焦氏關心各家斷句、字訓與義理能否互證，往往把老子由政治語言轉入心性工夫。


chapter_title: 勇于敢則殺勇于不章

original:
勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？是以聖人猶難之。天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然而善謀。天之道，不爭而善謀。天網恢恢，疏而不失。

殺猶死也。利謂活，害謂殺。惡，去聲。繟音闡，舒緩也。王作坦，嚴作默，不如作繟為長。蓋默則重不言，坦則近不爭也。
蘇註：
勇于敢則死，勇于不敢則生，此物理之常也。然而敢者或以得生，不敢者或以得死，世遂僥倖其或然，而忽其常理。夫天道之遠，其有一或然者，孰知其好惡之所從來哉？故雖聖人猶以常為正，其于勇敢未嘗不難之。列子曰：迎天意，揣利害，不如其已。患天道之難知，是以歷陳之。不與物争于一時，要于終勝之而已。天何言哉？四時行焉，百物生焉，未有求而不應者也。神之格思，不可度思，矧可射思，夫誰召之哉？繟然舒緩，若無所營而其謀度非人之所及也。世以耳目觀天，見其一曲而不睹其大全。有以善而得禍，惡而得福者，未有不疑天網之疏而多失也。惟能要其終始而盡其變化，然後知其恢恢廣大，雖疏而不失也。

vernacular: 本章大意是：勇于敢則殺勇于不敢則活此兩者或利或害天之所惡孰知所指的經文，重在說明人當順其自然之理，不以私智強作，不以外物牽累本心。經文若談天地、聖人、治國或養生，皆可歸到一點：守住本分與根源，使物各遂其生，人在事中不失其真。註文則從語義、譬喻與修行方向補足其義。

note: 焦竑此本的特色在「集註而會通」。本章「勇于敢則殺勇于不章」多以蘇轍注為骨幹，又兼採音義、王弼或諸家說；若有《筆乘》案語，則進一步以佛老相參發明無住、復性之意。與單純義理注不同，焦氏關心各家斷句、字訓與義理能否互證，往往把老子由政治語言轉入心性工夫。


chapter_title: 民常不畏死奈何以章

original:
民常不畏死，奈何以死懼之。若使人常畏死而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？常有司殺者殺，而代司殺者殺，是代大匠斲。夫代大匠斲，希有不傷其手矣。

斲，陟角反。
蘇註：
政煩刑重，民無所措手足，則常不畏死，雖以死懼之，無益也。民安于政，常樂生畏死，然後執其詭異亂群者而殺之，孰敢不服哉？司殺者，天也。方世之治，而有詭異亂群之人恣行于其間，則天之所棄也。而吾殺之，則是天殺之，而非我也。非天之所殺而吾自殺之，是代司殺者殺也。代大匠斲則傷其手矣，代司殺者殺則及其身矣。

vernacular: 本章大意是：民常不畏死奈何以死懼之若使人常畏死而為奇者吾得執所指的經文，重在說明人當順其自然之理，不以私智強作，不以外物牽累本心。經文若談天地、聖人、治國或養生，皆可歸到一點：守住本分與根源，使物各遂其生，人在事中不失其真。註文則從語義、譬喻與修行方向補足其義。

note: 焦竑此本的特色在「集註而會通」。本章「民常不畏死奈何以章」多以蘇轍注為骨幹，又兼採音義、王弼或諸家說；若有《筆乘》案語，則進一步以佛老相參發明無住、復性之意。與單純義理注不同，焦氏關心各家斷句、字訓與義理能否互證，往往把老子由政治語言轉入心性工夫。


chapter_title: 民之飢以其上食稅章

original:
民之飢，以其上食稅之多也，是以飢。民之難治，以其上之有為也，是以難治。民之輕死，以其生生之厚也，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生。

稅，租也。純甫云：無以生為者賢于貴生，即吾無吾身，吾有何患之意。此章之言由粗及精，要歸其净于此耳。
蘇註：
上以有為導民，民亦有為應之，故事多而難治。上以利欲先民，民亦爭厚其生，故雖死而求利不厭。貴生之極必至于輕死，惟無以生為，而生自全矣。

vernacular: 本章大意是：民之飢以其上食稅之多也是以飢民之難治以其上之有為所指的經文，重在說明人當順其自然之理，不以私智強作，不以外物牽累本心。經文若談天地、聖人、治國或養生，皆可歸到一點：守住本分與根源，使物各遂其生，人在事中不失其真。註文則從語義、譬喻與修行方向補足其義。

note: 焦竑此本的特色在「集註而會通」。本章「民之飢以其上食稅章」多以蘇轍注為骨幹，又兼採音義、王弼或諸家說；若有《筆乘》案語，則進一步以佛老相參發明無住、復性之意。與單純義理注不同，焦氏關心各家斷句、字訓與義理能否互證，往往把老子由政治語言轉入心性工夫。


chapter_title: 人之生也柔弱其死章

original:
人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則不勝，木強則共。強大處下，柔弱處上。

脆，輭也。徒，類也。合手曰共。商桑穀生于朝，七日大共。秦伯怒蹇叔曰：墓木拱矣。皆合拱也。董音如字，言人共代之也。處，上聲。
蘇註：
沖氣在焉，則體無堅強之病。至理在焉，則事無堅強之累。兵以義勝者，非強也，強而不義，其敗必速。木自拱把以上，必伐矣。物之常理，精者在上，粗者在下，其精必柔弱，其粗必強大。

vernacular: 本章大意是：人之生也柔弱其死也堅強草木之生也柔脆其死也枯槁故所指的經文，重在說明人當順其自然之理，不以私智強作，不以外物牽累本心。經文若談天地、聖人、治國或養生，皆可歸到一點：守住本分與根源，使物各遂其生，人在事中不失其真。註文則從語義、譬喻與修行方向補足其義。

note: 焦竑此本的特色在「集註而會通」。本章「人之生也柔弱其死章」多以蘇轍注為骨幹，又兼採音義、王弼或諸家說；若有《筆乘》案語，則進一步以佛老相參發明無住、復性之意。與單純義理注不同，焦氏關心各家斷句、字訓與義理能否互證，往往把老子由政治語言轉入心性工夫。


chapter_title: 天之道其猶張弓乎章

original:
天之道，其猶張弓乎？高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足，人之道則不然，損不足而奉有餘。孰能以有餘奉天下？唯有道者。是以聖人為而不恃，成功而不居，其不欲見賢耶？

抑之舉之二句言張弓，有餘不足二句言天道。凡弛弓俯其體，則弣在上，弰向下。張之而仰其體，則弣向下，弰在上。是抑附之高者，使之向下，舉弰之下者，使之在上。天之損有餘，如抑其弣而使之下；其補不足，如舉其弰而使之高。見，賢遍反。
蘇註：
張弓上筋，弛弓上角，故以況天之抑高舉下。天無私故均，人多私故不均。有道者贍足萬物而不辭，既以為人己愈有，既以予人己愈多。非有道者，無以堪此。為而恃，成而處，則賢見于世。賢見于世，則是以有餘自奉也。

vernacular: 本章大意是：天之道其猶張弓乎高者抑之下者舉之有餘者損之不足者所指的經文，重在說明人當順其自然之理，不以私智強作，不以外物牽累本心。經文若談天地、聖人、治國或養生，皆可歸到一點：守住本分與根源，使物各遂其生，人在事中不失其真。註文則從語義、譬喻與修行方向補足其義。

note: 焦竑此本的特色在「集註而會通」。本章「天之道其猶張弓乎章」多以蘇轍注為骨幹，又兼採音義、王弼或諸家說；若有《筆乘》案語，則進一步以佛老相參發明無住、復性之意。與單純義理注不同，焦氏關心各家斷句、字訓與義理能否互證，往往把老子由政治語言轉入心性工夫。


chapter_title: 天下莫柔弱于水而章

original:
天下莫柔弱于水，而攻堅彊者莫之能先，以其無以易之也。故柔之勝剛，弱之勝彊，天下莫不知，莫能行。是以聖人云：受國之垢，是謂社稷主；受國之不祥，是謂天下王。正言若反。

蘇註：
正言合道而反俗，俗以受垢為辱，受不祥為殃故也。

vernacular: 本章大意是：天下莫柔弱于水而攻堅彊者莫之能先以其無以易之也故所指的經文，重在說明人當順其自然之理，不以私智強作，不以外物牽累本心。經文若談天地、聖人、治國或養生，皆可歸到一點：守住本分與根源，使物各遂其生，人在事中不失其真。註文則從語義、譬喻與修行方向補足其義。

note: 焦竑此本的特色在「集註而會通」。本章「天下莫柔弱于水而章」多以蘇轍注為骨幹，又兼採音義、王弼或諸家說；若有《筆乘》案語，則進一步以佛老相參發明無住、復性之意。與單純義理注不同，焦氏關心各家斷句、字訓與義理能否互證，往往把老子由政治語言轉入心性工夫。


chapter_title: 和大怨必有餘怨安章

original:
和大怨，必有餘怨，安可以為善？是以聖人執左契，而不責于人。故有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。

契，苦計反。徹，徹法也，直列反。
蘇註：
夫怨生于妄，而妄出于性，知性者不見諸妄，而又何怨乎？今不知除其本，而欲和其末，故外雖和而內未忘也。契之有左右，所以為信而息争也。聖人與人均有是性，人方以妄為常，馳騖于争奪之場，而不知性之未始少妄也。是以聖人以其性示人，使之除妄以復性。待其妄盡而性復，未有不廓然自得，如右契之合左，不待責之而自服也。然則雖有大怨慧，將渙然冰解，知其本非有矣，而安用和之？彼無德者，乃欲人人而通之，則亦勞而無功矣。徹，通也。天道無私，惟善人則與之。契之無私也。

vernacular: 本章大意是：和大怨必有餘怨安可以為善是以聖人執左契而不責于人所指的經文，重在說明人當順其自然之理，不以私智強作，不以外物牽累本心。經文若談天地、聖人、治國或養生，皆可歸到一點：守住本分與根源，使物各遂其生，人在事中不失其真。註文則從語義、譬喻與修行方向補足其義。

note: 焦竑此本的特色在「集註而會通」。本章「和大怨必有餘怨安章」多以蘇轍注為骨幹，又兼採音義、王弼或諸家說；若有《筆乘》案語，則進一步以佛老相參發明無住、復性之意。與單純義理注不同，焦氏關心各家斷句、字訓與義理能否互證，往往把老子由政治語言轉入心性工夫。


chapter_title: 小國寡民使有什伯章

original:
小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟車，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之；使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之音相聞，民至老死，不相往來。

《漢書》「詔天下吏舍無得置什器」，顏師古註云：「五人為伍，十人為什，則共器物。故通謂什伍之具為什物。」不用者，無往來，免儲待，省徭役也。舟輿甲兵，舉其重者言之。樂，入聲。望，平聲。相望，相聞，近也。至老死，久也。近而且久，不相往來者，各足故也。道足則無事咨詢，財足則不相乞假。
蘇註：
老子生于衰周，文勝俗弊，將以無為救之。故于書之終，言其所志，願得小國寡民以試焉，而不可得耳。民各安其分，則小有材者不求用于世。什伯人之器，則材堪什夫伯夫之長者也。事少民朴，雖結繩足矣。內足而外無所慕，故以其所有為美，以其所處為樂，而不復求也。民物繁夥而不相求，則彼此皆足故也。

vernacular: 本章大意是：小國寡民使有什伯之器而不用使民重死而不遠徙雖有舟所指的經文，重在說明人當順其自然之理，不以私智強作，不以外物牽累本心。經文若談天地、聖人、治國或養生，皆可歸到一點：守住本分與根源，使物各遂其生，人在事中不失其真。註文則從語義、譬喻與修行方向補足其義。

note: 焦竑此本的特色在「集註而會通」。本章「小國寡民使有什伯章」多以蘇轍注為骨幹，又兼採音義、王弼或諸家說；若有《筆乘》案語，則進一步以佛老相參發明無住、復性之意。與單純義理注不同，焦氏關心各家斷句、字訓與義理能否互證，往往把老子由政治語言轉入心性工夫。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


chapter_title: 信言不美美言不信章

original:
信言不美，美言不信。善言不辯，辯言不善。知者不博，博者不知。聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道利而不害，聖人之道為而不爭。

為人之為，去聲。
蘇註：
信則為實而已，故不必美。美則為觀而已，故不必信。以善為主則不求辯，以辯為主則未必善。有一以貫之，則無所用博。博學而日益者，未必知道也。聖人抱一而已，他無所積也。然施其所能以為人，推其所有以與人，人有盡而一無盡，然後知一之為貴也。勢可以利人，則可以害人矣。力足以為之，則足以爭之矣。，能利能害而未嘗害，能為能爭而未嘗争，此天與聖人大過人而為萬物宗者也。凡此皆老子之所以為書，與其所以為道之大略也，故于終篇復言之。
筆乘：
或曰：老氏之為書，使人得以受而味焉，則近乎美；窮萬物之理而無不至，則近乎辯；察萬事之變而無不該，則近乎博。然不知其有信而不美，善而不辯，知而不博者存，何也？則以五千言所言，皆不積之道耳。不積者，心無所住之謂也。夫積而不積，則言而無言矣。言而無言，故非不為人也，而未嘗分己之有，非不予人也，而未嘗損己之多，斯何惡於辯且博哉？苟非不積之道，而第執其意見以與天下争，則多言數窮者流，非天道也。天之道利而不害，聖人之道為而不争，學者于此而刳心焉，老氏之書亦思過半矣。故曰教而無教，何必杜口於毗耶？言乃忘言，自可了心於柱下，讀者其勉聃哉。

vernacular:
最後一章回到《老子》全書的語言觀。真實的話只求實在，不一定華美；華美的話若只求可觀，就未必真實。以善為主的人，不需要靠辯勝人；以辯為主的人，未必真懂善。真正知道道的人，有一以貫之，不必靠博雜堆積來證明；只是一天天增加見聞，未必就是知道根本。蘇轍把這裡看成老子全書大略的總結：信、善、知都貴在回到一，不貴在外表漂亮、口才勝人、知識繁多。

「聖人不積」不是說聖人沒有能力或資源，而是說心不積住。聖人把自己能做的拿去為人，自己反而越有；把自己所有的推給人，自己反而越多。因為人間物力有盡，但「一」的根源不盡；若心不被占有感困住，施予就不會變成損耗自己的焦慮。《筆乘》用佛教語言說，不積就是心無所住；若能積而不積、言而無言，則說話不是爭辯，施予也不是損己。

末句「天之道利而不害，聖人之道為而不爭」把全書收束住。天道能利益萬物，卻不以傷害為用；聖人能有所作為，卻不拿作為與人爭功。焦竑錄《筆乘》案語，特別提醒讀者：五千言不是要人執著自己的意見與天下爭，而是要人刳去住著之心。能從言語中忘言，才真的讀懂老子終篇。

note: 焦竑此本的特色在「集註而會通」。本章「信言不美美言不信章」多以蘇轍注為骨幹，又兼採音義、王弼或諸家說；若有《筆乘》案語，則進一步以佛老相參發明無住、復性之意。與單純義理注不同，焦氏關心各家斷句、字訓與義理能否互證，往往把老子由政治語言轉入心性工夫。


scripture_id: nanhua-kouyi-yangshengzhu

scripture_title: 林希逸《南華真經口義》內篇養生主

chapter_title: 吾生也有涯而知也無涯以有涯隨

original:
吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已。已而為知者，殆而已矣。

涯，際也。人之生也，各有涯際，言有盡處也。知，思也，心思卻無窮盡。以有盡之身而隨無盡之思，紛紛擾擾，何時而止。殆已者，言其可畏也。已，語助也。以下已字粘上已字，與前齊物篇同。於其危殆之中又且用心思筭，自以為知為能，吾見其終於危殆而已矣。再以殆字申言之，所以儆後世者深矣。此之所謂殆，即書之所謂惟危也已。而為知者，猶人言明。明而知故，故而作也。

vernacular: 本章大意是：吾生也有涯而知也無涯以有涯隨無涯殆已已而為知者殆所指的經文，重在說明人當順其自然之理，不以私智強作，不以外物牽累本心。經文若談天地、聖人、治國或養生，皆可歸到一點：守住本分與根源，使物各遂其生，人在事中不失其真。註文則從語義、譬喻與修行方向補足其義。

note: 林希逸的讀法有明顯「口義」特色：他不先鋪排玄學名相，而把句法、文勢和日用工夫說清。此章題為「吾生也有涯而知也無涯以有涯隨」，林氏常把莊子奇譬拉回可體會的處世法，並借禪家無心、宋儒心性語彙說明順理而行。其差異在於不把莊子讀成逃世，而是指出人在世間仍須應事，只是不可用名利、勝負、私智損其生。


scripture_title: 林希逸《南華真經口義》內篇養生主

chapter_title: 為善無近名為惡無近刑緣督以為

original:
為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。

此數句正是其養生之學，莊子所以自受用者。為善無近名者，謂若以為善，又無近名之事可稱。為惡無近刑者，謂若以為惡，又無近刑之事可指。此即駢拇篇所謂上不敢為仁義之操，下不敢為淫僻之行也。督者，迫也，即所謂迫而後應，不得已而後起也。遊心斯世，無善惡可名之迹，但順天理自然，迫而後應，應以無心，以此為常而已。緣，順也；經，常也，順迫而後起之意以為常也。如此則可以保身，可以全其生生之理，可以孝養其父母，可以盡其天年，即孟子所謂壽夭不貳，修身以俟之也。孟子自心性上說來便如此端，莊此書卻就自然上說，便如此□活。其言雖異，其所以教人之意則同也。晦庵以督訓中又看近名近刑兩句，語脈未盡，乃日：若畏名之累已，而不敢盡其為學之力，則稍入於惡矣。為惡無近刑，是欲擇其不至於犯刑者而竊為之。至於刑禍之所在，巧其途以避之，遂以為莊子乃無忌憚之中。若以莊子語脉及駢拇篇參考之，意實不然。督雖可訓中，然不若訓迫，乃就其本書證之，尤為的當也。

vernacular: 本章大意是：為善無近名為惡無近刑緣督以為經可以保身可以全生可所指的經文，重在說明人當順其自然之理，不以私智強作，不以外物牽累本心。經文若談天地、聖人、治國或養生，皆可歸到一點：守住本分與根源，使物各遂其生，人在事中不失其真。註文則從語義、譬喻與修行方向補足其義。

note: 林希逸的讀法有明顯「口義」特色：他不先鋪排玄學名相，而把句法、文勢和日用工夫說清。此章題為「為善無近名為惡無近刑緣督以為」，林氏常把莊子奇譬拉回可體會的處世法，並借禪家無心、宋儒心性語彙說明順理而行。其差異在於不把莊子讀成逃世，而是指出人在世間仍須應事，只是不可用名利、勝負、私智損其生。


scripture_title: 林希逸《南華真經口義》內篇養生主

chapter_title: 庖丁為文惠君解牛手之所觸肩之

original:
庖丁為文惠君解牛。手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，書然嚮然，奏刀騞然，莫不中音，合於桑林之舞，乃中經首之會。文惠君曰：譆，善哉。技蓋至此乎。

手之所觸，觸動也。肩之所倚，以手用力則肩有斜勢也。足之所履，亦其用力之時足之所立自有步武也。膝之所踦，踦，微曲也，以身就牛則膝微曲也。此四句畫出一箇宰牛底人。砉，興入音；騞，亨入音。砉然、嚮然、騞然，皆是其用刀之聲，卻以奏刀兩字安在中間，文法也。如七月詩：八月在野，九月在宇，十月蟋蟀在我牀下。亦是以蟋蟀字安在中間也。奏刀，進刀也，進用其刀曰奏。莫不中音者，言其砉、嚮、騞之音，皆合律呂也。桑林、經首皆樂名也，舞則有樂，會，舞者之聚也。合於桑林，中於經首，亦形容其中律呂之意也。文惠君，梁惠王也。譆，欺也。技蓋至此，言如此其妙也。

vernacular: 本章大意是：庖丁為文惠君解牛手之所觸肩之所倚足之所履膝之所踦所指的經文，重在說明人當順其自然之理，不以私智強作，不以外物牽累本心。經文若談天地、聖人、治國或養生，皆可歸到一點：守住本分與根源，使物各遂其生，人在事中不失其真。註文則從語義、譬喻與修行方向補足其義。

note: 林希逸的讀法有明顯「口義」特色：他不先鋪排玄學名相，而把句法、文勢和日用工夫說清。此章題為「庖丁為文惠君解牛手之所觸肩之」，林氏常把莊子奇譬拉回可體會的處世法，並借禪家無心、宋儒心性語彙說明順理而行。其差異在於不把莊子讀成逃世，而是指出人在世間仍須應事，只是不可用名利、勝負、私智損其生。


scripture_title: 林希逸《南華真經口義》內篇養生主

chapter_title: 庖丁釋刀對曰臣之所好者道也進

original:
庖丁釋刀對曰：臣之所好者，道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之後，未嘗見全牛也。

釋刀，捨其刀也。捨刀而對，謂其技自學道得之，而後至於技，非徒技也。三年之後未見全牛者，言牛之一身其可解處，全不容力可一目而見也。

vernacular: 本章大意是：庖丁釋刀對曰臣之所好者道也進乎技矣始臣之解牛之時所指的經文，重在說明人當順其自然之理，不以私智強作，不以外物牽累本心。經文若談天地、聖人、治國或養生，皆可歸到一點：守住本分與根源，使物各遂其生，人在事中不失其真。註文則從語義、譬喻與修行方向補足其義。

note: 林希逸的讀法有明顯「口義」特色：他不先鋪排玄學名相，而把句法、文勢和日用工夫說清。此章題為「庖丁釋刀對曰臣之所好者道也進」，林氏常把莊子奇譬拉回可體會的處世法，並借禪家無心、宋儒心性語彙說明順理而行。其差異在於不把莊子讀成逃世，而是指出人在世間仍須應事，只是不可用名利、勝負、私智損其生。


scripture_title: 林希逸《南華真經口義》內篇養生主

chapter_title: 方今之時臣以神遇而不以目視官

original:
方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導太窾，因其固然，技經肯綮之未嘗，而況大軱乎。

以神通而不以目視者，言心與之會也，遇，會也。官，耳目鼻口也。官知止者，言凝然而立之時，耳目皆無所見聞也，耳目之所知者皆止，而不言之神自行，謂自然而然也。天理者，牛身天然之腠理也；依者，依其自然之腠理而解之；大郤，骨肉交際之處也；批，擊也，窾，空也，骨節之間自有大空缺處也；導者，順而解之也，骨肉之交際，骨節之空窾皆固然者，我但因而解之。我之為技，其用刀也，皆未嘗經涉其肯榮之間，綮音頃，肯綮者，骨肉相著處也。肯綮處且不用刀，況大瓠乎。軱音孤，大骨也。

vernacular: 本章大意是：方今之時臣以神遇而不以目視官知止而神欲行依乎天理所指的經文，重在說明人當順其自然之理，不以私智強作，不以外物牽累本心。經文若談天地、聖人、治國或養生，皆可歸到一點：守住本分與根源，使物各遂其生，人在事中不失其真。註文則從語義、譬喻與修行方向補足其義。

note: 林希逸的讀法有明顯「口義」特色：他不先鋪排玄學名相，而把句法、文勢和日用工夫說清。此章題為「方今之時臣以神遇而不以目視官」，林氏常把莊子奇譬拉回可體會的處世法，並借禪家無心、宋儒心性語彙說明順理而行。其差異在於不把莊子讀成逃世，而是指出人在世間仍須應事，只是不可用名利、勝負、私智損其生。


scripture_title: 林希逸《南華真經口義》內篇養生主

chapter_title: 良庖歲更刀割也族庖月更刀折也

original:
良庖歲更刀，割也。族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。

良庖，庖之善者也。族庖，眾人之為庖者也，劣者也。庖之劣者則其刀一月一更，以其斫大骨而有損刀或折也。庖之善者一歲一更刀，以其用刀猶於肯榮之間或有割切，故其刀亦易損也。今我之刀用之十九年矣，解牛雖多而其刃皆若新磨然，言其無所損也。硎，砥石也。

vernacular: 本章大意是：良庖歲更刀割也族庖月更刀折也今臣之刀十九年矣所解所指的經文，重在說明人當順其自然之理，不以私智強作，不以外物牽累本心。經文若談天地、聖人、治國或養生，皆可歸到一點：守住本分與根源，使物各遂其生，人在事中不失其真。註文則從語義、譬喻與修行方向補足其義。

note: 林希逸的讀法有明顯「口義」特色：他不先鋪排玄學名相，而把句法、文勢和日用工夫說清。此章題為「良庖歲更刀割也族庖月更刀折也」，林氏常把莊子奇譬拉回可體會的處世法，並借禪家無心、宋儒心性語彙說明順理而行。其差異在於不把莊子讀成逃世，而是指出人在世間仍須應事，只是不可用名利、勝負、私智損其生。


scripture_title: 林希逸《南華真經口義》內篇養生主

chapter_title: 彼節者有間而刀刃者無厚以無厚

original:
彼節者有間而刀刃者無厚，以無厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣。是以十九年而刀刃若新發硎。

彼節者有間，盲牛之骨節自有間縫處，我之刀又甚薄，以甚薄之刀隨其間縫而解之，可以進刃於其間。恢恢有餘地者，言其無滯礙也。此事蓋言世事之難易皆有自然之理，我但順而行之，無所攖拂其心，泰然故物皆不能傷其生，此所以為養生之法也。

vernacular: 本章大意是：彼節者有間而刀刃者無厚以無厚入有間恢恢乎其於遊刃所指的經文，重在說明人當順其自然之理，不以私智強作，不以外物牽累本心。經文若談天地、聖人、治國或養生，皆可歸到一點：守住本分與根源，使物各遂其生，人在事中不失其真。註文則從語義、譬喻與修行方向補足其義。

note: 林希逸的讀法有明顯「口義」特色：他不先鋪排玄學名相，而把句法、文勢和日用工夫說清。此章題為「彼節者有間而刀刃者無厚以無厚」，林氏常把莊子奇譬拉回可體會的處世法，並借禪家無心、宋儒心性語彙說明順理而行。其差異在於不把莊子讀成逃世，而是指出人在世間仍須應事，只是不可用名利、勝負、私智損其生。


scripture_title: 林希逸《南華真經口義》內篇養生主

chapter_title: 雖然每至於族吾見其難為怵然為

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雖然，每至於族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微。謋然已解，如土委地，提刀而文為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。文惠君曰：善哉，吾聞庖丁之言，得養生焉。

此雖然一轉，甚有意味。蓋言人之處世豈得皆為順境，亦有逆境。當前之時，又當委曲順以處之。人行順境甚易，到境逆處多是手腳忙亂，自至喪失，安有不動其心者乎。所以添此一轉。族，聚也，言牛身筋骨果會之地也。我之解牛雖曰目無全牛矣，雖用刀皆在於大那大家之間，而至於筋骨盤結處，亦見其難，遂把作箇難事做。怵然者，變動之意也；戒者，加儆戒也；視為止者，言以目視之未免少停止，而後遲遲焉行其刀。此但言加子細之意也，我既加意子細為之，則其動刀也甚微，言輕輕然亦不敢甚著力也。謋音慝，解音蟹；謋，忽然之意，解散也，言其用力甚輕而其骨肉忽然自己解散。如土之委地然，言其多而易也。解牛既了，則提起其刀而立，從容四顧，躊躇者，從容也，即自得意也；滿志者，如意也，非曰其志自滿也，言此乃滿我之意也。何以如意，不用力而解牛，雖解而刀無傷，所以如意也。善刀者，言好好收拾其刀而藏之也。此意蓋喻人處逆境自能順以應之，不動其心，事過而化其身，安於無為之中，一似全無事時也。為善無近名以下，正說養生之方，庖丁一段乃其譬喻，到此末後，遂輕輕結以：得養生焉，四字便是文勢操縱省力處，須子細看。

vernacular:
庖丁雖然已能順著牛身的空隙下刀，但每遇到筋骨交會、盤結難解的地方，仍會心中警惕，把它當作難事來處理。他先停住目光，動作也放慢，刀下得很輕，不敢粗暴用力；等到關節忽然自行分解，骨肉像泥土落地，他才提刀站定，從容四顧，覺得這一刀正合心意，於是把刀好好擦拭收藏。文惠君聽到這裡，才說自己從庖丁的話中懂得養生。

林希逸特別指出，這裡的「雖然」很有味道：人生處世不可能永遠都在順境，也會碰到逆境和難處。順境時人容易從容，逆境一來就常手忙腳亂，心也跟著亂。庖丁遇到「族」處反而怵然戒慎、視止行遲，正是教人遇事艱難時更要委曲順理、細心應對。事情過去後，身心仍安於無為，好像沒有受傷一樣，這才是真正的養生。

note: 此章是庖丁解牛譬喻的收束。林希逸不只解字詞，還點出文勢：前面說順理遊刃，這裡忽然一轉，補出「逆境」也要慎重順應，才使養生義完整。其「怵然為戒」不是恐懼退縮，而是遇難處時心不躁、手不亂；「善刀而藏」則表示事過不留傷痕、不恃功自滿。與郭象、成玄英偏重「依乎天理」的玄學闡發相比，林希逸更強調讀者可在處世時體會這個譬喻。


scripture_title: 林希逸《南華真經口義》內篇養生主

chapter_title: 公文軒見右師而驚曰是何人也惡

original:
公文軒見右師而驚曰：是何人也，惡乎介也，天與其人與。曰：天也，非人也。天之生是使獨也，人之貌有與也。以是知其天也，非人也。

公文，姓，軒，名也。右師者，已刖之人為右師之官也。介，獨也，刖而存一足也。天與人與者，言天生之始已如此邪，人刖之邪。刖足分明是人，卻曰天也非人。天之生是使獨者，言天生他時只要他獨有一足也，何以知之。凡人之形貌者，有兩足相並而行，此於眾人之中獨異，如此便是天使之，非人使之也。有與，相並也，此意蓋謂人世有餘不足，皆是造物。雖是人做得底，也是造物為之。蓋欲人處患難之中，亦當順受之也。

vernacular: 本章大意是：公文軒見右師而驚曰是何人也惡乎介也天與其人與曰天所指的經文，重在說明人當順其自然之理，不以私智強作，不以外物牽累本心。經文若談天地、聖人、治國或養生，皆可歸到一點：守住本分與根源，使物各遂其生，人在事中不失其真。註文則從語義、譬喻與修行方向補足其義。

note: 林希逸的讀法有明顯「口義」特色：他不先鋪排玄學名相，而把句法、文勢和日用工夫說清。此章題為「公文軒見右師而驚曰是何人也惡」，林氏常把莊子奇譬拉回可體會的處世法，並借禪家無心、宋儒心性語彙說明順理而行。其差異在於不把莊子讀成逃世，而是指出人在世間仍須應事，只是不可用名利、勝負、私智損其生。


scripture_title: 林希逸《南華真經口義》內篇養生主

chapter_title: 澤雉十步一啄百步一飲不蘄畜乎

original:
澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中，神雖王，不善也。

前說患難順受之意，便是庖丁每至其族，吾見其難處意思。卻於此數句，借澤雉而喻，乃言人生處世，逆境常多，便是履虎尾、遊於羿彀中之意。澤中之雉，十步方得一啄，百步方得一飲，言其飲啄之難也。若養於籠中，則飲啄之物皆足而為雉者不願如此，故曰不蘄畜乎樊中。蘄，願也；樊，籠也。何以不願，蓋籠中之飲啄雖飽；雉之精神雖若暢旺而終不樂。故曰：神雖王，不善也。王音旺，不善，不樂也。此意蓋謂人能自愛其身，不入世俗汩沒之中，更自好也。

vernacular: 本章大意是：澤雉十步一啄百步一飲不蘄畜乎樊中神雖王不善也前說所指的經文，重在說明人當順其自然之理，不以私智強作，不以外物牽累本心。經文若談天地、聖人、治國或養生，皆可歸到一點：守住本分與根源，使物各遂其生，人在事中不失其真。註文則從語義、譬喻與修行方向補足其義。

note: 林希逸的讀法有明顯「口義」特色：他不先鋪排玄學名相，而把句法、文勢和日用工夫說清。此章題為「澤雉十步一啄百步一飲不蘄畜乎」，林氏常把莊子奇譬拉回可體會的處世法，並借禪家無心、宋儒心性語彙說明順理而行。其差異在於不把莊子讀成逃世，而是指出人在世間仍須應事，只是不可用名利、勝負、私智損其生。


scripture_title: 林希逸《南華真經口義》內篇養生主

chapter_title: 老聃死秦失弔之三號而出弟子曰

original:
老聃死，秦失弔之，三號而出。弟子曰：非夫子之友邪。曰：然。然則弔焉若此可乎。曰：然。始也吾以為其人也，而今非也。向吾入而弔焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以會之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者，是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。

莊子之學本於老子，此處先把老子貶剝，便是為貶剝堯舜。夫子張本道，我於老子亦無所私，而況他人乎。三號而出，言不用情也。弟子之問，謂老子於秦失本朋友也，何其弔之如此不用情乎。夫子指秦失也。始者吾以為其人者，言吾始以老子為非常之人也，今因弔之乃知其不為非常人也。何者，老子之死，其弟子之哭，無老無少，皆如此其悲哀，此鈴老子未能去其形進，而有以感會門弟子之心，故其言其哭哀且慕者，有不期然而然也。天之所受本無物也，猶以有情相感，則是忘其始者之所受而遁逃其天理，背棄其情實，如此皆得罪於天者，故日遁天之刑。倍與背同。

vernacular: 本章大意是：老聃死秦失弔之三號而出弟子曰非夫子之友邪曰然然則所指的經文，重在說明人當順其自然之理，不以私智強作，不以外物牽累本心。經文若談天地、聖人、治國或養生，皆可歸到一點：守住本分與根源，使物各遂其生，人在事中不失其真。註文則從語義、譬喻與修行方向補足其義。

note: 林希逸的讀法有明顯「口義」特色：他不先鋪排玄學名相，而把句法、文勢和日用工夫說清。此章題為「老聃死秦失弔之三號而出弟子曰」，林氏常把莊子奇譬拉回可體會的處世法，並借禪家無心、宋儒心性語彙說明順理而行。其差異在於不把莊子讀成逃世，而是指出人在世間仍須應事，只是不可用名利、勝負、私智損其生。


scripture_title: 林希逸《南華真經口義》內篇養生主

chapter_title: 適來夫子時也適去夫子順也安時

original:
適來，夫子時也；適去，夫子順也。安時而處順，一辰樂不能入也。古者謂是帝之懸解。

上面既說了秦失一段，就此卻發明盡死生之理，以結一篇。蓋欲人知其自然而然者，於死生無所動其心，而後可以養生也。夫子，有道者尊稱之辭也。言天地之問有道之士，其來也亦適然而來，其去也亦適然而去，但當隨其時而順之。既知其來去之適然，則來亦不足為樂，去亦不足為哀。不能入者，言不能動其心也。縣者，心有係著也。帝者，天也。知天理之自然，則天帝不能以死生係著我矣。言雖天亦無奈我何也。故日帝之縣解。

vernacular: 本章大意是：適來夫子時也適去夫子順也安時而處順一辰樂不能入也所指的經文，重在說明人當順其自然之理，不以私智強作，不以外物牽累本心。經文若談天地、聖人、治國或養生，皆可歸到一點：守住本分與根源，使物各遂其生，人在事中不失其真。註文則從語義、譬喻與修行方向補足其義。

note: 林希逸的讀法有明顯「口義」特色：他不先鋪排玄學名相，而把句法、文勢和日用工夫說清。此章題為「適來夫子時也適去夫子順也安時」，林氏常把莊子奇譬拉回可體會的處世法，並借禪家無心、宋儒心性語彙說明順理而行。其差異在於不把莊子讀成逃世，而是指出人在世間仍須應事，只是不可用名利、勝負、私智損其生。


scripture_title: 林希逸《南華真經口義》內篇養生主

chapter_title: 指窮於為薪火傳也不知其盡也

original:
指窮於為薪，火傳也，不知其盡也。

此死生之喻也。謂如以薪熾火，指其薪而觀之，則薪有窮盡之時，而世間之火自古及今，傳而不絕，未嘗見其盡。此三句奇文也。死生之理固非可以言語盡，且論其文前面講理，到此卻把箇譬喻結末，豈非文字□絕妙處。

vernacular: 本章大意是：指窮於為薪火傳也不知其盡也此死生之喻也謂如以薪熾所指的經文，重在說明人當順其自然之理，不以私智強作，不以外物牽累本心。經文若談天地、聖人、治國或養生，皆可歸到一點：守住本分與根源，使物各遂其生，人在事中不失其真。註文則從語義、譬喻與修行方向補足其義。

note: 林希逸的讀法有明顯「口義」特色：他不先鋪排玄學名相，而把句法、文勢和日用工夫說清。此章題為「指窮於為薪火傳也不知其盡也」，林氏常把莊子奇譬拉回可體會的處世法，並借禪家無心、宋儒心性語彙說明順理而行。其差異在於不把莊子讀成逃世，而是指出人在世間仍須應事，只是不可用名利、勝負、私智損其生。


scripture_id: nanhua-kouyi-renjianshi-shang

scripture_title: 林希逸《南華真經口義》內篇人間世上

chapter_title: 顏回見仲尼請行曰奚之日將之衛

original:
顏回見仲尼，請行。曰：奚之。日：將之衛。曰：奚為焉。日：回聞衛君，其年壯，其行獨，輕用其國而不見其過，輕用民死，死者以國，量乎澤若蕉。民其無如矣。

其年壯、其行獨者，言少年自用，不恤眾議也。輕用其國，而不自知其過失，輕民之生而戕賊之，量其國中前後見殺者，若澤中之蕉然，謂輕民如草芥也。《荀子‧富國篇》有曰「以澤量」，與此意同。本是若澤蕉，卻倒一字曰澤若蕉，此是作文奇處。雲，澤也；夢，亦澤也。雲夢昔皆為水，今有土可耕，不曰雲夢土作乂，而曰「雲土夢作乂」。玄亦纖，縞亦纖，不曰玄縞纖，而曰「玄纖縞」，此文法也。如，往也，民其無如者，言其無所歸也。

vernacular: 本章大意是：顏回見仲尼請行曰奚之日將之衛曰奚為焉日回聞衛君其所指的經文，重在說明人當順其自然之理，不以私智強作，不以外物牽累本心。經文若談天地、聖人、治國或養生，皆可歸到一點：守住本分與根源，使物各遂其生，人在事中不失其真。註文則從語義、譬喻與修行方向補足其義。

note: 林希逸的讀法有明顯「口義」特色：他不先鋪排玄學名相，而把句法、文勢和日用工夫說清。此章題為「顏回見仲尼請行曰奚之日將之衛」，林氏常把莊子奇譬拉回可體會的處世法，並借禪家無心、宋儒心性語彙說明順理而行。其差異在於不把莊子讀成逃世，而是指出人在世間仍須應事，只是不可用名利、勝負、私智損其生。


scripture_title: 林希逸《南華真經口義》內篇人間世上

chapter_title: 回嘗聞之夫子曰治國去之亂國就

original:
回嘗聞之夫子曰：治國去之，亂國就之，醫門多疾。願以所聞思其則，庶幾其國有瘳乎。仲尼曰：譆。若殆往而刑耳。夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。古之至人先存諸己而後存諸人，所存於己者未定，何暇至於暴人之所行。且若亦知夫德之所蕩而知之所為出乎哉。德蕩乎名，知出乎爭。名也者，相軋也，知也者，爭之器也。二者凶器，非所以盡行也。且德厚信征未達人氣，名聞不爭未達人心，而強以仁義繩墨之言術，暴人之前者。是以人惡有其美也，命之曰苜人，菑人者，人必反蕾之。若殆為人菑。

邦有道則見，邦無道則隱，此聖賢之言也。莊子卻反其說曰：治國去之，亂國就之。謂如人能醫，必其門多疾之時，方可行其術。若是已治之國，又何用我？願以所聞思其則，言欲以所聞於夫子者，而告之衛君，使之思其法則而知改悔，庶幾其國可安也。若殆往而刑耳，若，汝也。殆，將也。汝如此而往，將為彼所刑戮而已，謂不可往也。道不欲雜者，言此心不雜，則純一虛明。苟有所容心，謂彼既如何，我又如何救之，便是容心，則在我已雜矣。我既不純一，何能救之！雜則多者，言多端也。擾者，亂也。憂者，自苦也，言汝且自苦，何能救人！古之人必先存其在我者，而後可以諫告他人，苟存於我者未定，何暇及他人乎！彼之所行雖為暴惡，我方自苦，何暇及他！德，自然也。知，私智也。纔有求名之心，則在我自然之德已蕩失矣；纔有用知之私，則爭競所由起矣。故曰：「德蕩乎名，知出乎爭。」相軋者，相傾奪也。爭之器者，言我以私智用，彼亦以私智用，彼此用智，其爭愈不已。器，用也。曰名曰知，皆天下之凶事。此事不可以盡行，言行之必有禍也。矼，厚也。厚德即實德也。厚信，實有可信之行也。我雖有德有信，而未達彼人之性氣；我雖曰令名令聞，而未達曉彼人之心謂我如何。而強以仁義法度之言，陳術於暴惡人之前，人必惡汝，謂汝矜誇，自有其美也。繩墨，法度也，術與述同。菑人者，凶人也。必名汝曰凶人，既有此名，則菑反及汝。汝今此去，殆且為人所菑而已，豈能化衛君而救其國乎！

vernacular:
顏回說：我曾聽夫子說過，有道之國可以離開，亂國才應前去；就像醫生門前常有病人，正因病多，醫術才用得上。我願把從夫子這裡聽來的道理，想出它的法則，用來勸衛君，或許衛國還能痊癒吧。

孔子說：唉，你這樣去，恐怕只是去受刑罷了。道不喜歡雜亂；心一雜，頭緒就多；頭緒一多，就擾亂；擾亂就憂苦；自己已憂苦，哪裡還救得了人。古代至人必先把自己心中該存養的東西安定下來，然後才談得上存養別人。自己尚未安定，又哪有空去管暴君的行為。

孔子接著指出：你知道德為什麼會蕩失、智為什麼會生出來嗎。德蕩失在求名，智生出在爭勝。名聲，是人與人相互傾軋的東西；私智，是爭鬥的器具。名和智這兩樣都是凶器，不是可以拿來盡情施行的。

即使你有厚實的德行、可信的實行，若還未摸清對方的性氣；即使你有美名美聞，若還未真正通曉對方的心意，就強把仁義法度之言陳述在暴惡之人面前，對方必定厭惡你，覺得你在誇耀自己有美德。這樣他會把你叫作害人的凶人；既被他加上這個名，災害便反過來落到你身上。所以你這一去，大概只會被人所害，不能化衛君，也不能救衛國。

林希逸解釋說，莊子在這裡故意反說「治國去之，亂國就之」，意思不是鼓勵冒進，而是借顏回的熱心引出孔子的警告。真正的難處在於，救人以前先要看自己之心是否純一虛明；若心裡已預設「他如何亂、我如何救」，便已落入容心、多端與自苦。

note:
本章是顏回欲往衛國勸君的第一重折難。林希逸把「道不欲雜」解成「此心不雜，則純一虛明」，並把雜、多、擾、憂連成一條心理過程：一有救人之心而不能虛己，反先把自己弄亂。

「德蕩乎名，知出乎爭」是章眼。林氏將德釋為自然，知釋為私智；求名會蕩失自然之德，用智會引發彼此爭勝。這與他讀〈人間世〉的總方向一致：不是叫人不入世，而是說入世應事時不能以名、智、仁義繩墨去壓暴人。


scripture_title: 林希逸《南華真經口義》內篇人間世上

chapter_title: 夫且苟為悅賢而惡不肖惡用而求

original:
夫且苟為悅賢而惡不肖，惡用而求有以異。若唯無詔，王公必將乘人而鬥其捷，而目將熒之，而色將平之，口將營之，容將形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多，順始無窮，若殆以。不信厚言，必死於暴人之前矣。

彼若知賢而悅之，知不肖而惡之，則何用我？更別有所求，故曰惡用而求有以異。彼惟其不知賢不肖，所以如此所為。彼既不知賢，則安知汝為賢者，而信汝之言乎？詔，召也。若，汝也。衛君不曾召汝，故曰若惟無詔。汝既不召而自往，則彼以王公之貴，必將乘汝言語之間而爭欲求勝。鬪，爭也。捷，勝也。汝到此時為其所困，則目必將眩然。熒，眩也。而，汝也。而色將平之者，言汝方為顏色以求平於彼，謂屈服其顏色以求自解也。口將營之者，言自將營救解說也。容將形者，言容貌之間必見恐懼跽擎之形也。心且成之者，言用心以成順之也。梁武帝辯折賀琛處，正合此卦影，蓋言其爭不勝而自屈服也。他本凶暴，又得勝汝一勝，其氣愈旺，則是水救水，火救火也。益，增也，益多者，言增多其惡也。順此而往，則其為惡愈無窮極，所為暴戾益甚矣。厚言者，猶深言也。汝未有以信於人，乃以不信之身而深言於暴人之前，必為其所殺也。

vernacular: 本章大意是：夫且苟為悅賢而惡不肖惡用而求有以異若唯無詔王公必所指的經文，重在說明人當順其自然之理，不以私智強作，不以外物牽累本心。經文若談天地、聖人、治國或養生，皆可歸到一點：守住本分與根源，使物各遂其生，人在事中不失其真。註文則從語義、譬喻與修行方向補足其義。

note: 林希逸的讀法有明顯「口義」特色：他不先鋪排玄學名相，而把句法、文勢和日用工夫說清。此章題為「夫且苟為悅賢而惡不肖惡用而求」，林氏常把莊子奇譬拉回可體會的處世法，並借禪家無心、宋儒心性語彙說明順理而行。其差異在於不把莊子讀成逃世，而是指出人在世間仍須應事，只是不可用名利、勝負、私智損其生。

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scripture_title: 林希逸《南華真經口義》內篇人間世上

chapter_title: 且昔者桀殺關龍逢紂殺王子比干

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且昔者桀殺關龍逢，紂殺王子比干，是脩其身以下傴拊人之民，以下拂其上者也。故其君因其脩以擠之，是好名者也。昔者堯攻叢枝、胥敖，禹攻有扈，國為虛，厲身為刑戮，其用兵不止，其求實無已，是皆求名實者也。而獨不聞之乎。名實者，聖人之所不能勝也，而況若乎。

龍逢、比干，皆修其身，以愛民為諫，不知民自別人之民，汝乃下而傴拊之。傴拊，愛養之意也。桀紂不愛民，而汝乃愛桀紂之民，是下拂其上也，所以見殺。修，善也。因其好善，反以擠怒之，謂此皆好名之過也。叢枝、胥敖、有扈，皆是寓言。國為丘墟，死為厲鬼。厲，無後無歸之鬼也。叢枝、胥敖、有扈之所以取禍至此者，皆用兵不止，以求名實也。實，利也。不能勝，言不能堪也。言求名自利之人，雖堯禹且不能堪，至於滅其國，而況汝乎！勝音升，堯禹無此事，皆寓言也。

vernacular: 本章大意是：且昔者桀殺關龍逢紂殺王子比干是脩其身以下傴拊人之所指的經文，重在說明人當順其自然之理，不以私智強作，不以外物牽累本心。經文若談天地、聖人、治國或養生，皆可歸到一點：守住本分與根源，使物各遂其生，人在事中不失其真。註文則從語義、譬喻與修行方向補足其義。

note: 林希逸的讀法有明顯「口義」特色：他不先鋪排玄學名相，而把句法、文勢和日用工夫說清。此章題為「且昔者桀殺關龍逢紂殺王子比干」，林氏常把莊子奇譬拉回可體會的處世法，並借禪家無心、宋儒心性語彙說明順理而行。其差異在於不把莊子讀成逃世，而是指出人在世間仍須應事，只是不可用名利、勝負、私智損其生。


scripture_title: 林希逸《南華真經口義》內篇人間世上

chapter_title: 雖然若必有以也嘗以語我來顏回

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雖然，若必有以也，嘗以語我來。顏回曰：端而虛，勉而一，則可乎。曰：惡可。夫以陽為充孔揚，釆色不定，常人之所不違。因案人之所感，以求容與其心，名之曰日漸之德不成，而況大德乎。將執而不化，外合而內不訾，其庸詎可乎。

又設一轉，言汝之欲往也，必有所以。以，用也。且試以語我。嘗，試也，來，助語也。端而虛者，端正其身，虛豁其心也。勉而一者，黽勉而謹終如始也。能如此則可否？惡，惡可者，言甚不可也。陽為充孔揚者，言得志之人揚氣方充滿，其貌甚揚揚自得。孔，甚也。釆色不定者，言其驕矜之色不常也。尋常之人每每不敢違，而順之畏之也。彼見人人皆畏己，而汝欲以言語感動之，彼將求欲案服汝心，以快其意，故曰求容與其心。容與，自快之意。日漸，小德也，言汝此等人，名之曰小德，且不能成，況能成大德乎。執而不化者，固執而不能回也。若如此，則外將以端虛而求合於人，內則守其勉而一者，謂我在內無所訾病。伎倆止於如此，詎能自以為可乎！

vernacular: 本章大意是：雖然若必有以也嘗以語我來顏回曰端而虛勉而一則可乎所指的經文，重在說明人當順其自然之理，不以私智強作，不以外物牽累本心。經文若談天地、聖人、治國或養生，皆可歸到一點：守住本分與根源，使物各遂其生，人在事中不失其真。註文則從語義、譬喻與修行方向補足其義。

note: 林希逸的讀法有明顯「口義」特色：他不先鋪排玄學名相，而把句法、文勢和日用工夫說清。此章題為「雖然若必有以也嘗以語我來顏回」，林氏常把莊子奇譬拉回可體會的處世法，並借禪家無心、宋儒心性語彙說明順理而行。其差異在於不把莊子讀成逃世，而是指出人在世間仍須應事，只是不可用名利、勝負、私智損其生。


scripture_title: 林希逸《南華真經口義》內篇人間世上

chapter_title: 然則我內直而外曲成而上比內直

original:
然則我內直而外曲，成而上比。內直者與天為徒，與天為徒者，知天子之與己皆天之所子，而獨以己言蘄乎而人善之，蘄乎而人不善之邪。若然者，人謂之童子，是之謂與天為徒。外曲者與人之為徒也。擎跽曲拳，人臣之禮也，人皆為之，吾敢不為邪。為人之所為者，人亦無疵焉，是之謂與人為徒。成而上比者，與古為徒，其言雖教，讁之實也，古之有也，非吾有也。若然者，雖直不為病，是之謂與古為徒。若是則可乎。

然則而下，又設為顏子之答，分作三截。內直者，內以此理自守其直實也，此直字與真字相似。自天子之貴，下而與我皆天之所生，則是皆出於自然者，豈敢以己言自私，欲人善其是者，不善其非者？若無此自私之心，則其渾渾若童子然，則與天合矣，故曰與天為徒。外曲者，外盡擎跽曲拳之禮，人人皆為之，則我亦為之，人於我亦無疵病。此因拜，下禮也，雖違眾，吾從下處生。此等議論以譏誚聖門。如此則與人合，故曰與人為徒。成者，自己之成說也。比，合也。以自己之成說而上合於古人言，引古人以為證也。雖借古人教誨之言，乃是當面陳說是非，而皆有譴謫之實。蓋謂我之所言，非出於我，古人已有之言也。若如此，則雖訐直以暴其所行，而人亦不以為罪，故曰雖直而不病。與古為徒者，言其說與古人合也。若是則可者，言如此可以說衛君否也。

vernacular:
顏回又提出一個辦法：那麼，我內心保持正直，外表隨俗委曲，自己的成說再往上援引古人，這樣可以嗎。

所謂內直，是說內裡守住真實正直，與天為徒。與天為徒，就是知道天子和自己都是天所生的人；既然同是天之子，我怎敢只為了自己的話求別人稱善，或怕別人不稱善呢。若沒有這種自私求取之心，人就像童子一樣渾然，這便叫與天為徒。

所謂外曲，是說外面跟從人間禮節，與人為徒。臣子應有的拱手、跪拜、屈身等禮，人人都做，我又怎敢不做。做大家都做的事，別人也就無從責病我，這叫與人為徒。

所謂成而上比，是說把自己已經想定的話，往上和古人相合，與古為徒。所說的話雖然帶有教誨，實際上也有譴責之意；但這些話古人早已說過，不是我自己創造出來的。若是這樣，即使話語直切，也不致成為我的病害，這叫與古為徒。顏回問：若照這樣去說衛君，可以嗎。

林希逸指出，這一章是顏回把自己的方案分成三截：內在自守、外在從禮、言語引古。這三者看似周全，能夠不自私、不違眾、又不把責備攬到自己身上；但它仍是顏回有意安排出來的伎倆，所以下章孔子仍要破它。

note:
「內直」「外曲」「成而上比」是顏回第二套進諫方案。林希逸把內直的直說成近於真，重在內心不自私；外曲則是外面盡臣禮、隨人情；成而上比則是借古人之言作證，使自己的直言看似非出己意。

林氏也指出，莊子此處有譏誚聖門議論的意味。顏回的方案雖然精密，仍停留在有心設法、自求免罪的層次，還不是〈人間世〉後文所說心齋、虛而待物的境界。


scripture_title: 林希逸《南華真經口義》內篇人間世上

chapter_title: 仲尼曰惡惡可太多政法而不諜雖

original:
仲尼曰：惡，惡可。太多政法而不諜，雖固亦無罪。雖然止是耳矣，夫胡可以及化，猶師心者也。

政，事也。法，方法也。謂汝所言事目，方法太多，而終是不安諜。諜，音疊，安也。雖能如此三者，固亦無罪，然亦止於自免而已，安可以化人！故曰胡可以及化。此其病在何處？蓋汝三者之說，皆是師其有為之心，便是容心，便非無迹，便非自然之道。

vernacular: 本章大意是：仲尼曰惡惡可太多政法而不諜雖固亦無罪雖然止是耳矣所指的經文，重在說明人當順其自然之理，不以私智強作，不以外物牽累本心。經文若談天地、聖人、治國或養生，皆可歸到一點：守住本分與根源，使物各遂其生，人在事中不失其真。註文則從語義、譬喻與修行方向補足其義。

note: 林希逸的讀法有明顯「口義」特色：他不先鋪排玄學名相，而把句法、文勢和日用工夫說清。此章題為「仲尼曰惡惡可太多政法而不諜雖」，林氏常把莊子奇譬拉回可體會的處世法，並借禪家無心、宋儒心性語彙說明順理而行。其差異在於不把莊子讀成逃世，而是指出人在世間仍須應事，只是不可用名利、勝負、私智損其生。


scripture_title: 林希逸《南華真經口義》內篇人間世上

chapter_title: 顏回曰吾無以進矣敢問其方仲尼

original:
顏回曰：吾無以進矣，敢問其方。仲尼曰：齋，吾將語若。有而為之其易邪。易之者，皡天不宜。顏回曰：回之家貧，唯不飲酒不茹葷者數月矣，若此則可以為齋乎。曰：是祭祀之齋，非心齋也。回曰：敢問心齋。仲尼曰：若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣，聽止於耳，心止於符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者心齋也。

無以進者，言更無向上著也。有而為之，其易邪，言汝道汝有此伎倆，要為之甚易邪，纔萌此輕易之心，則皥天之意不相樂矣，故曰易之者，皥天不宜。此兩句最是人生受用切實處。祭祀之齋在外，心齋在內。一志者，一其心而不雜也。聽之以耳，則聽猶在外；聽之以心，則聽猶在我；聽之以氣，則無物矣。聽以耳則止於耳，而不入於心；聽以心，則外物必有與我相符合者，便是物我對立也。氣者，順自然而待物以虛，虛即為道矣。虛者，道之所在，故曰唯道集虛。即此虛字，便是心齋。

vernacular: 本章大意是：顏回曰吾無以進矣敢問其方仲尼曰齋吾將語若有而為之所指的經文，重在說明人當順其自然之理，不以私智強作，不以外物牽累本心。經文若談天地、聖人、治國或養生，皆可歸到一點：守住本分與根源，使物各遂其生，人在事中不失其真。註文則從語義、譬喻與修行方向補足其義。

note: 林希逸的讀法有明顯「口義」特色：他不先鋪排玄學名相，而把句法、文勢和日用工夫說清。此章題為「顏回曰吾無以進矣敢問其方仲尼」，林氏常把莊子奇譬拉回可體會的處世法，並借禪家無心、宋儒心性語彙說明順理而行。其差異在於不把莊子讀成逃世，而是指出人在世間仍須應事，只是不可用名利、勝負、私智損其生。


scripture_title: 林希逸《南華真經口義》內篇人間世上

chapter_title: 顏回曰回之未始得使實自回也得

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顏回曰：回之未始得使，實自回也，得使之也，未始有回也。可謂虛乎。夫子曰：盡矣。

得使，言得教誨也，此為顏子頓悟之言。謂未得教誨之時，猶自有我，及既得教誨之後，未始有我矣。忘我則虛也。盡矣者，謂汝之所言盡其理矣。

vernacular: 本章大意是：顏回曰回之未始得使實自回也得使之也未始有回也可謂所指的經文，重在說明人當順其自然之理，不以私智強作，不以外物牽累本心。經文若談天地、聖人、治國或養生，皆可歸到一點：守住本分與根源，使物各遂其生，人在事中不失其真。註文則從語義、譬喻與修行方向補足其義。

note: 林希逸的讀法有明顯「口義」特色：他不先鋪排玄學名相，而把句法、文勢和日用工夫說清。此章題為「顏回曰回之未始得使實自回也得」，林氏常把莊子奇譬拉回可體會的處世法，並借禪家無心、宋儒心性語彙說明順理而行。其差異在於不把莊子讀成逃世，而是指出人在世間仍須應事，只是不可用名利、勝負、私智損其生。


scripture_title: 林希逸《南華真經口義》內篇人間世上

chapter_title: 吾語若若能入遊其樊而無感其名

original:
吾語若，若能入遊其樊而無感其名。入則嗚，不入則止，無門無毒，一宅而寓於不得已，則幾矣。

若，汝也。人世如在樊籠之中，汝能入其中而遊，不為虛名所感動。有迹則可名，纔至有迹，則是動其心矣。處世無心則無迹，無迹則心無所動，故曰遊其樊而無感其名。自此以下，正是教人處世之法。入則鳴，是可與之言而與之言也；不入則止，是不可與之言而不與之言也。意與《論語》同，但文奇耳。有方所則有門，無方所則無門矣。有臭味則有毒，無臭味則無毒矣。毒，藥味也。此皆無心無迹之喻。宅，居也。以混然之一為吾所居，而寓此心於不得已之中，則人間世之道盡矣。幾，盡也。

vernacular: 本章大意是：吾語若若能入遊其樊而無感其名入則嗚不入則止無門無所指的經文，重在說明人當順其自然之理，不以私智強作，不以外物牽累本心。經文若談天地、聖人、治國或養生，皆可歸到一點：守住本分與根源，使物各遂其生，人在事中不失其真。註文則從語義、譬喻與修行方向補足其義。

note: 林希逸的讀法有明顯「口義」特色：他不先鋪排玄學名相，而把句法、文勢和日用工夫說清。此章題為「吾語若若能入遊其樊而無感其名」，林氏常把莊子奇譬拉回可體會的處世法，並借禪家無心、宋儒心性語彙說明順理而行。其差異在於不把莊子讀成逃世，而是指出人在世間仍須應事，只是不可用名利、勝負、私智損其生。


scripture_title: 林希逸《南華真經口義》內篇人間世上

chapter_title: 絕迹易無行地難

original:
絕迹易，無行地難。

迹，足迹也。止而不行，則絕無足迹，此為易事。然人豈能不行哉，必行於地而無行地之迹，則為難。此意蓋謂人若事事不為，此卻易事，然謂之人生，何者非事！安得不為！唯無為而無所不為，則為難也。

vernacular: 本章大意是：絕迹易無行地難迹足迹也止而不行則絕無足迹此為易事所指的經文，重在說明人當順其自然之理，不以私智強作，不以外物牽累本心。經文若談天地、聖人、治國或養生，皆可歸到一點：守住本分與根源，使物各遂其生，人在事中不失其真。註文則從語義、譬喻與修行方向補足其義。

note: 林希逸的讀法有明顯「口義」特色：他不先鋪排玄學名相，而把句法、文勢和日用工夫說清。此章題為「絕迹易無行地難」，林氏常把莊子奇譬拉回可體會的處世法，並借禪家無心、宋儒心性語彙說明順理而行。其差異在於不把莊子讀成逃世，而是指出人在世間仍須應事，只是不可用名利、勝負、私智損其生。


scripture_title: 林希逸《南華真經口義》內篇人間世上

chapter_title: 為人使易以偽為天使難以偽

original:
為人使易以偽，為天使難以偽。

為人使易以偽，言為人慾所役，則易至於欺偽。唯冥心而聽造物之所使，則無所容偽矣。人使即人欲也，天使即天理之日用者也。難易二字有意。易，易流也；難，無所容其偽也。

vernacular: 本章大意是：為人使易以偽為天使難以偽為人使易以偽言為人慾所役所指的經文，重在說明人當順其自然之理，不以私智強作，不以外物牽累本心。經文若談天地、聖人、治國或養生，皆可歸到一點：守住本分與根源，使物各遂其生，人在事中不失其真。註文則從語義、譬喻與修行方向補足其義。

note: 林希逸的讀法有明顯「口義」特色：他不先鋪排玄學名相，而把句法、文勢和日用工夫說清。此章題為「為人使易以偽為天使難以偽」，林氏常把莊子奇譬拉回可體會的處世法，並借禪家無心、宋儒心性語彙說明順理而行。其差異在於不把莊子讀成逃世，而是指出人在世間仍須應事，只是不可用名利、勝負、私智損其生。


scripture_title: 林希逸《南華真經口義》內篇人間世上

chapter_title: 聞以有翼飛者矣未聞以無翼飛者

original:
聞以有翼飛者矣，未聞以無翼飛者也。聞以有知知者矣，未聞以無知知者也。

聞以有翼飛者矣，言鳥之飛必以翼也。無翼而飛，便是不疾而速，不行而至，此所謂神也。此句乃喻下句，蓋以有知為知，人之常也。惟知其所不知，則為無知之知，此則造道之妙矣。

vernacular: 本章大意是：聞以有翼飛者矣未聞以無翼飛者也聞以有知知者矣未聞所指的經文，重在說明人當順其自然之理，不以私智強作，不以外物牽累本心。經文若談天地、聖人、治國或養生，皆可歸到一點：守住本分與根源，使物各遂其生，人在事中不失其真。註文則從語義、譬喻與修行方向補足其義。

note: 林希逸的讀法有明顯「口義」特色：他不先鋪排玄學名相，而把句法、文勢和日用工夫說清。此章題為「聞以有翼飛者矣未聞以無翼飛者」，林氏常把莊子奇譬拉回可體會的處世法，並借禪家無心、宋儒心性語彙說明順理而行。其差異在於不把莊子讀成逃世，而是指出人在世間仍須應事，只是不可用名利、勝負、私智損其生。


scripture_title: 林希逸《南華真經口義》內篇人間世上

chapter_title: 瞻彼闋者虛室生白吉祥止止夫且

original:
瞻彼闋者，虛室生白，吉祥止止，夫且不止，是之謂坐馳。

瞻，視也，此以虛室喻心也。謂視彼密室之中，纔有空缺處，以有光入來，是光自空中出也。以彼之闋喻我之虛，則見虛中自然生明。生白即生明也。不曰生明而曰生白，此莊子之奇文也。即此虛明之地，便是萬物之所由萃。吉祥，福也，止於其所止，下止字是虛處也。唯止則虛，唯虛則明，便是戒生定，定生慧之意。若我纔容心，而不能自止，則身雖坐於此，而心馳於外，又安能坐忘乎！此以坐馳二字，反說坐忘也。

vernacular: 本章大意是：瞻彼闋者虛室生白吉祥止止夫且不止是之謂坐馳瞻視也所指的經文，重在說明人當順其自然之理，不以私智強作，不以外物牽累本心。經文若談天地、聖人、治國或養生，皆可歸到一點：守住本分與根源，使物各遂其生，人在事中不失其真。註文則從語義、譬喻與修行方向補足其義。

note: 林希逸的讀法有明顯「口義」特色：他不先鋪排玄學名相，而把句法、文勢和日用工夫說清。此章題為「瞻彼闋者虛室生白吉祥止止夫且」，林氏常把莊子奇譬拉回可體會的處世法，並借禪家無心、宋儒心性語彙說明順理而行。其差異在於不把莊子讀成逃世，而是指出人在世間仍須應事，只是不可用名利、勝負、私智損其生。


scripture_title: 林希逸《南華真經口義》內篇人間世上

chapter_title: 夫徇耳目內通而外於心知鬼神將

original:
夫徇耳目內通而外於心知，鬼神將來舍，而況人乎。是萬物之化也，禹舜之所紐也。伏羲几蘧之所行終，而況故為者乎。

耳目之聞見皆內通於心，我若無所容心，則順耳目之聞見，雖通於內，而實外於心知。何以謂外於心知？蓋言心不動而外物不能入也，雖聞其所聞，見其所見，而無心於聞見也。如此則此心之虛與鬼神通，何況人乎！謂到此方能感化人也。鬼神來舍，即是至誠如神，此心之中自有鬼神與造物通，故曰來舍。上既說了，卻結以一句，曰此是萬物之化也，言此乃造化之理，萬物之所由出也。舜禹之所見，其大樞紐止如此，伏羲几蘧以此行而終其身，何況其下者乎！几蘧，或謂古帝王之名，然無所考，必竟寓言也。散者，言尋常之人也。自絕迹而下又別發明，不可粘上段說。

vernacular: 本章大意是：夫徇耳目內通而外於心知鬼神將來舍而況人乎是萬物之所指的經文，重在說明人當順其自然之理，不以私智強作，不以外物牽累本心。經文若談天地、聖人、治國或養生，皆可歸到一點：守住本分與根源，使物各遂其生，人在事中不失其真。註文則從語義、譬喻與修行方向補足其義。

note: 林希逸的讀法有明顯「口義」特色：他不先鋪排玄學名相，而把句法、文勢和日用工夫說清。此章題為「夫徇耳目內通而外於心知鬼神將」，林氏常把莊子奇譬拉回可體會的處世法，並借禪家無心、宋儒心性語彙說明順理而行。其差異在於不把莊子讀成逃世，而是指出人在世間仍須應事，只是不可用名利、勝負、私智損其生。


scripture_title: 林希逸《南華真經口義》內篇人間世上

chapter_title: 葉公子高將使於齊問於仲尼曰王

original:
葉公子高將使於齊，問於仲尼曰：王使諸梁也甚重。齊之待使者，蓋將甚敬而不急。匹夫猶未可動也，而況諸侯乎，吾甚慄之。子嘗語諸梁也曰，凡事若小若大，寡不道以懽成。事若不成則必有人道之患，事若成則必有陰陽之患。若成若不成而後無患者，唯有德者能之。吾食也執粗而不臧，爨無欲清之人。今吾朝受命而夕飲冰，我其內熱與。吾未至乎事之情，而既有陰陽之患矣。事若不成必有人道之患是兩也。為人臣者不足以任之，子其有以語我來。

諸梁，葉公之名也；子高，其字也。使諸梁者甚重，言使齊之行甚重難也。甚敬而不急者，言待汝雖有禮，而所叩之事其應常緩。匹夫之相與，叩應之不酬，且無如之何，況諸侯乎！所以慄而懼也。子指夫子也，言夫子嘗有教我之言，曰事無小大，鮮不言以懽洽方得事成也。寡，鮮也；不道，不言也。為國謀事，若不成，則必有刑責，故曰人道之患。若勞心計較，雖得成事，而多以憂思致疾，故曰有陰陽之患。若欲成與不成其後皆無患者，惟有德之人方可。自此以上，皆曰孔子之語也。今我自受使命以來，飲食之間，不知其味，粗者不知為粗，臧者不知為臧。臧，美也。言粗食亦猶美食也。常時多有飲食之事，則廚爨之間，寵常不冷，故廚者欲清而不能。今既憂思，飲食寡少，則竃常清矣。且我朝方受命，而胸中焦勞，夕已飲冰矣。情者，實也。我方受命，未曾實理會事，已成此病，萬一不成，則又有刑責，是兩受患也。為人之臣，至於如此，實不可當。任，當也。子其有以語我，謂何以教我也。來，助語也。

vernacular:
葉公子高將要出使齊國，來問孔子說：楚王派我諸梁出使，這件事分量很重。齊國接待使者，大概會很恭敬，卻不急著回應。普通百姓尚且不容易打動，何況諸侯呢，所以我非常害怕。

葉公又說：先生曾教我，凡事無論小大，很少有不靠言語歡洽而能成功的。事情若不成功，必定有人道上的禍患，也就是刑責責難；事情若成功，又必定有陰陽上的禍患，也就是憂思勞心而傷身。無論成與不成，事後都沒有禍患，只有有德之人才能做到。

我平日吃東西，粗食也不覺得不好，美食也不覺得好；廚下也因我飲食寡少，沒有想要清洗爐灶卻清不成的人。如今我早上剛受命，晚上就要飲冰解熱，恐怕是胸中焦躁內熱了吧。我還沒有真正接觸事情的實情，就已經有陰陽失調的病患；若事情不成，又必有人道刑責的禍患。這兩種患難一起壓來，做臣子的實在承當不起，請先生教我。

林希逸解釋說，葉公名諸梁，子高是他的字。「甚敬而不急」是外交之難：對方禮貌上尊重你，但關鍵事情拖延不應；連匹夫相交若呼應不酬都無可奈何，何況諸侯。葉公的恐懼，不是單純怕死，而是怕使命太重、言語難通、成敗都會傷身致禍。

note:
本章轉入葉公子高出使齊國一段，主題從顏回勸暴君，轉為臣子奉命涉外交。林希逸特別把「人道之患」解作刑責、責罰，把「陰陽之患」解作憂思勞心而致疾，因而凸顯〈人間世〉不是空談玄理，而是寫現實政治使命對身心的壓迫。

「朝受命而夕飲冰」是生動的身體化描寫：使命剛下，內熱已生。林氏用飲食不知粗美、爐灶常清等細節說明葉公憂懼已深，為下章孔子談命與義預先鋪墊。


scripture_title: 林希逸《南華真經口義》內篇人間世上

chapter_title: 仲尼曰天下有大戒二其一命也其

original:
仲尼曰：天下有大戒二，其一命也，其一義也。子之愛親，命也，不可解於心。臣之事君，義也，無適而非君也。無所逃於天地之間，是之謂大戒。是以夫事其親者不擇地而安之，孝之至也；夫事其君者不擇事而安之，忠之盛也。自事其心者，哀樂不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。為人臣子者固有所不得已，行事之情而忘其身，何暇至於悅生而惡死。夫子其行可矣。

此一段卻是十分正當說話。其論人間世至有此語，豈得謂莊子為迂闊大言者！大戒者，大法也。命，得於天者，子之事親，與生俱生，此心豈得一日去！故曰不可解。義，人世之當為者也，臣之事君，世間第一件當為之事，名曰君臣，則「率土之濱，莫非王臣」，故曰何適非君！莫非臣子，何處而可逃！故曰無所逃於天地之間。事親而盡其孝，則東西南北，惟父母之命，豈擇地之安而後為之！此心纔主於忠，則哀樂之境雖施於前而不能變易，蓋事有難易，或有禍福，既出君命，則是自家合做底事。此便是天命，又可奈何！止得安而順之。若命，順命也。能如此則為至德之士。為人臣、子亦看所遇如何，不幸而遇其難，亦所不得已，但得行其事之實而已。情，實也。言但得朴實頭做前去，豈得復顧其身！雖其禍至於死生之異，亦無可奈何。夫子其行可矣者，言汝只得去也。夫子指葉公也。

vernacular:
孔子說：天下有兩個最大的法則，一個是命，一個是義。子女愛父母，這是命，生來便不可從心中解除；臣子事奉君主，這是義，無論走到哪裡，都沒有不是君的地方。人在天地之間沒有可以逃避這兩件事的地方，所以叫大戒。

因此，事奉父母的人，不選地方而使父母安適，這是孝的極致；事奉君主的人，不選事情而安於承當，這是忠的盛德。至於自己事奉自己內心的人，哀樂擺在面前也不能改變他；知道事情無可奈何，便把它當作命來安順，這是德的最高處。

做人臣、做人子，本來就有不得已之處。遇到事情，只求把事情的實情做完，甚至忘了自身，哪裡還有空去喜歡生、厭惡死呢。先生你這一趟，去就是了。

林希逸特別說，這一段是十分正當的話。〈人間世〉中有這樣的論述，怎能說莊子只是迂遠空闊、全不近人事。命是得於天的，子事父母與生命同來，所以不可解於心；義是人世當為的，君臣名分既立，便無處可逃。真正的工夫不是逃避，而是在不可奈何處安之若命。

note:
此章是林希逸讀莊的重要證據。他明說這段話「十分正當」，用來反駁把莊子看成完全逃世、迂闊大言的看法。命指天所賦予、與生俱來者，義指人世中不可推卸的當為之事；親子與君臣都不是任意可逃的關係。

「安之若命」是章眼。林氏不把它解成消極認命，而是說臣子、子女遇到不得已的難事，只能朴實去做其事之實，不再反覆計較生死禍福。這正承接前章葉公的焦灼，給出處世時安命全身的答案。


scripture_title: 林希逸《南華真經口義》內篇人間世上

chapter_title: 丘請復以所聞凡交近則必相靡以

original:
丘請復以所聞。凡交近則必相靡以信，遠則必忠之以言。言必或傳之，夫傳兩喜兩怒之言，天下之難者也。夫兩喜必多溢美之言，兩怒必多溢惡之言，凡溢之類也妄，妄則其信之也莫，莫則傳言者殃。故法言曰：傳其常情，無傳其溢言，則幾乎全。

此下又轉一轉，說盡人世情狀。信，有物以為信驗也，如符節之類是也。相靡，相順也，近處之交接則如此，若其交者遠，則必以言語盡其情，忠，盡情也。然其言何自而達？必有人傳道之，然傳言之間，其兩喜兩怒者最難。彼以喜而來，此以喜而應，則其說好處多有過當，故曰溢美。溢，過當也。若彼此皆怒，則其說不好處又多過當，故曰溢惡。纔是一等過當說話，必是不實，故曰凡溢之類妄。既不實，則其聽之者，必皆莫然而疑，未能盡信。莫，致疑貌也。纔至致疑，則兩邊之惡皆歸於傳言之人，必加之罪，故曰莫則傳言者殃。因其奉使，故以此為戒。法言者，古有此書也，故舉以為證。傳其常情，謂傳言之人但傳其平常朴實頭說話，其言語過當處則不可傳。故曰無傳其溢言。傳言能如此，則庶幾可以自全。

vernacular: 本章大意是：丘請復以所聞凡交近則必相靡以信遠則必忠之以言言必所指的經文，重在說明人當順其自然之理，不以私智強作，不以外物牽累本心。經文若談天地、聖人、治國或養生，皆可歸到一點：守住本分與根源，使物各遂其生，人在事中不失其真。註文則從語義、譬喻與修行方向補足其義。

note: 林希逸的讀法有明顯「口義」特色：他不先鋪排玄學名相，而把句法、文勢和日用工夫說清。此章題為「丘請復以所聞凡交近則必相靡以」，林氏常把莊子奇譬拉回可體會的處世法，並借禪家無心、宋儒心性語彙說明順理而行。其差異在於不把莊子讀成逃世，而是指出人在世間仍須應事，只是不可用名利、勝負、私智損其生。


scripture_title: 林希逸《南華真經口義》內篇人間世上

chapter_title: 且以巧鬥力者始乎陽常卒乎陰泰

original:
且以巧鬥力者，始乎陽，常卒乎陰。泰至則多奇巧。以禮飲酒者，始乎治，常卒乎亂。泰至則多奇樂。凡事亦然，始乎諒，常卒乎鄙。其作始也簡，其將畢也必巨。言者，風波也；行者，實喪也。夫風波易以動，實喪易以危，故忿設無由，巧言偏辭。獸死不擇音，氣息茀然，於是並生心厲。剋核太至則必有不肖之心應之，而不知其然也。苟為不知其然也，孰知其所終。

既說了傳言，卻又引喻世間此類之事，句句皆是世情，此皆莊子妙處。以巧鬪力，今之戲相搏者。陽，喜也，陰，惡也。其始等閑格手，只是則劇，其終常至於實實爭打，蓋其戲太甚，則多有過當。用巧處，奇異也；泰至，過當也。相招而飲，皆以禮也。治，「初筵」「秩秩」之時也；亂，「載號載呶」之時也。蓋飲酒至於過當，則其為樂也多異常，故或成爭競也。凡事亦然者，言人世他事亦常如此也。諒，信也。始者之相與同為一事，未嘗不誠實相信，及至其後，鄙詐生焉，此又一事也。始者之有所作為，止為苟簡之謀，弄到末後，卻成一件大事。此以上只泛說世間，又拈起箇言行來，蓋人世之相與，涉言語則風波之所由起。風行波上，虛而紛亂之意。纔說箇行字，便有名有迹，有名則喪實矣。風波易以動者，言其易至於紛紛而不已也。實喪易以危者，言實不副名，或成患害也。無由，無端也。忿怒之言多是造設，初無端由，故曰忿設無由。偏辭，一偏之見也，花巧言語，只是說得一偏，故曰巧言偏辭。獸死不擇音，言獸死之時，其聲音又何所擇！此譬喻忿設巧言之人，纔至於爭競，則言語之出，皆不暇簡擇，今諺所謂相罵無好語是也。氣息茀然者，怒也。厲，狠戾也。怒氣既起，則狠戾之心並生。我既如此，則其應我者，以我之剋核大至，必生不肖之心，或時至於相戕相賊，亦皆為怒所使，而不知其然矣。既為怒所使而不自知，又何暇計其終！自此以上，皆言世情或因好成惡，故牽引說至此爾。

vernacular:
孔子又說，用技巧角力的人，開始時是明朗的、遊戲的，常常到最後卻變成陰暗的、真爭的；事情一過度，就會生出許多奇巧詭變。以禮相飲酒的人，開始時有秩序，最後常常混亂；快樂一過度，就會生出許多異常的樂事，甚至爭競。

凡事大多如此。開始時彼此誠信，最後常常變成鄙陋詐偽；剛開始做事時很簡單，等快結束時必定變得巨大難收。言語像風波，容易掀動而紛亂；行事一有名跡，實意就容易喪失。風波易動，名實不副便容易危險。

所以憤怒常常是無端造設出來的，巧言與偏辭也只是站在一邊說話。野獸臨死時，不會選擇自己的叫聲；人到爭怒時，言語也來不及揀擇。氣息一怒盛，狠戾之心就一同生出。你若剋責苛察過了頭，對方必定以不肖之心來回應，而且雙方都不知道自己為何會到這一步。若連它怎樣發生都不知道，又有誰知道結局會落到哪裡。

林希逸說，這一章句句都是世情。角力、飲酒、共事、傳言，本來都可能從好意開始，但只要「泰至」也就是過當，就會由喜成惡、由簡成巨、由誠信成鄙詐。孔子對葉公的提醒，是出使傳言時尤其不可帶過度之言，不可激起風波，也不可把對方逼到怒氣與狠心同時發作。

note:
本章承接上一章傳言之戒，進一步分析世情如何由好轉壞。林希逸將陽解作喜、陰解作惡，將泰至解作過當；角力、飲酒只是譬喻，重點在於人事一過度，便生奇巧、爭競、鄙詐與禍患。

「言者，風波也；行者，實喪也」是林氏注中特別重視的處世警語。言語一涉傳達，就像風行波上，虛而紛亂；行事一落名跡，便可能名不副實而生危險。「獸死不擇音」則說人在怒爭臨界時不再選擇言語，因此使者尤其要避開溢言、偏辭與剋核太過。


scripture_title: 南華真經註疏·卷四（內篇養生主，郭象注・成玄英疏）

chapter_title: 注夫生以養存則養生者理之

original: 〔注〕夫生以養存，則養生者理之極也。若乃養過其極，以養傷生，非養生之主也。

vernacular: 本章大意是：注夫生以養存則養生者理之極也若乃養過其極以養傷生所指的經文，重在說明人當順其自然之理，不以私智強作，不以外物牽累本心。經文若談天地、聖人、治國或養生，皆可歸到一點：守住本分與根源，使物各遂其生，人在事中不失其真。註文則從語義、譬喻與修行方向補足其義。

note: 郭象注與成玄英疏形成兩層讀法。本章「注夫生以養存則養生者理之」先由郭象以任分、居中、順理說明養生，再由成玄英逐字疏通，常加入重玄與佛教化的語彙。其差異在於既保存魏晉玄學的「任其至分」，又以唐代道教義疏擴充修行意涵，比單純白話講解更重概念辨析。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


scripture_title: 南華真經註疏·卷四（內篇養生主，郭象注・成玄英疏）

chapter_title: 吾生也有涯

original:
吾生也有涯，

〔注〕所稟之分各有極也。

〔疏〕涯，分也。夫生也受形之載，稟之自然，愚智脩短，各有涯分。而知止守分，不蕩於外者，養生之妙也。然黔首之類，莫不稱吾，則凡稱吾者，皆有極者也。

vernacular: 本章大意是：吾生也有涯注所稟之分各有極也疏涯分也夫生也受形之所指的經文，重在說明人當順其自然之理，不以私智強作，不以外物牽累本心。經文若談天地、聖人、治國或養生，皆可歸到一點：守住本分與根源，使物各遂其生，人在事中不失其真。註文則從語義、譬喻與修行方向補足其義。

note: 郭象注與成玄英疏形成兩層讀法。本章「吾生也有涯」先由郭象以任分、居中、順理說明養生，再由成玄英逐字疏通，常加入重玄與佛教化的語彙。其差異在於既保存魏晉玄學的「任其至分」，又以唐代道教義疏擴充修行意涵，比單純白話講解更重概念辨析。


scripture_title: 南華真經註疏·卷四（內篇養生主，郭象注・成玄英疏）

chapter_title: 而知也無涯

original:
而知也無涯。

〔注〕夫舉重擔輕而神氣自若，此力之所限也。而尚名好勝者，雖復絕膂，猶未足以慷其願。此知之無涯也。故知之為名，生於失當而滅於冥極。冥極者，任其至分而無豪銖之加。是故雖負萬鈞，苟當其所能，則忽然不知重之在身；雖應萬機，泯然不覺事之在己，此養生之主也。

〔疏〕所稟形性，各有限極，而分別之智，徇物無涯。遂使心因形勞，未嫌其願，不能止分，非養生之主也。

vernacular: 本章大意是：而知也無涯注夫舉重擔輕而神氣自若此力之所限也而尚所指的經文，重在說明人當順其自然之理，不以私智強作，不以外物牽累本心。經文若談天地、聖人、治國或養生，皆可歸到一點：守住本分與根源，使物各遂其生，人在事中不失其真。註文則從語義、譬喻與修行方向補足其義。

note: 郭象注與成玄英疏形成兩層讀法。本章「而知也無涯」先由郭象以任分、居中、順理說明養生，再由成玄英逐字疏通，常加入重玄與佛教化的語彙。其差異在於既保存魏晉玄學的「任其至分」，又以唐代道教義疏擴充修行意涵，比單純白話講解更重概念辨析。


scripture_title: 南華真經註疏·卷四（內篇養生主，郭象注・成玄英疏）

chapter_title: 以有涯隨無涯殆已

original:
以有涯隨無涯，殆已；

〔注〕以有限之性尋無極之知，安得而不困哉。

〔疏〕夫生也有限，智也無涯，是以用有限之生逐無涯之智，故形勞神弊而危殆者也。

vernacular: 本章大意是：以有涯隨無涯殆已注以有限之性尋無極之知安得而不困所指的經文，重在說明人當順其自然之理，不以私智強作，不以外物牽累本心。經文若談天地、聖人、治國或養生，皆可歸到一點：守住本分與根源，使物各遂其生，人在事中不失其真。註文則從語義、譬喻與修行方向補足其義。

note: 郭象注與成玄英疏形成兩層讀法。本章「以有涯隨無涯殆已」先由郭象以任分、居中、順理說明養生，再由成玄英逐字疏通，常加入重玄與佛教化的語彙。其差異在於既保存魏晉玄學的「任其至分」，又以唐代道教義疏擴充修行意涵，比單純白話講解更重概念辨析。


scripture_title: 南華真經註疏·卷四（內篇養生主，郭象注・成玄英疏）

chapter_title: 已而為知者殆而已矣

original:
已而為知者，殆而已矣。

〔注〕已困於知而不知止，又為知以救之，斯養而傷之者，真大殆也。

〔疏〕無涯之智，已用於前，有為之學，救之於後；欲不危殆，其可得乎。

vernacular: 本章大意是：已而為知者殆而已矣注已困於知而不知止又為知以救之所指的經文，重在說明人當順其自然之理，不以私智強作，不以外物牽累本心。經文若談天地、聖人、治國或養生，皆可歸到一點：守住本分與根源，使物各遂其生，人在事中不失其真。註文則從語義、譬喻與修行方向補足其義。

note: 郭象注與成玄英疏形成兩層讀法。本章「已而為知者殆而已矣」先由郭象以任分、居中、順理說明養生，再由成玄英逐字疏通，常加入重玄與佛教化的語彙。其差異在於既保存魏晉玄學的「任其至分」，又以唐代道教義疏擴充修行意涵，比單純白話講解更重概念辨析。


scripture_title: 南華真經註疏·卷四（內篇養生主，郭象注・成玄英疏）

chapter_title: 為善無近名為惡無近刑

original:
為善無近名，為惡無近刑。

〔注〕忘善惡而居中，任萬物之自為，問然與至當為一，故刑名遠己而全理在身也。

〔疏〕夫有為俗學，抑乃多徒，要功而言，莫先善惡。故為善也無不近乎名譽，為惡也無不鄰乎刑戮。是知俗智俗學，未足以救前知，適有疲役心靈，更增危殆。

vernacular: 本章大意是：為善無近名為惡無近刑注忘善惡而居中任萬物之自為問所指的經文，重在說明人當順其自然之理，不以私智強作，不以外物牽累本心。經文若談天地、聖人、治國或養生，皆可歸到一點：守住本分與根源，使物各遂其生，人在事中不失其真。註文則從語義、譬喻與修行方向補足其義。

note: 郭象注與成玄英疏形成兩層讀法。本章「為善無近名為惡無近刑」先由郭象以任分、居中、順理說明養生，再由成玄英逐字疏通，常加入重玄與佛教化的語彙。其差異在於既保存魏晉玄學的「任其至分」，又以唐代道教義疏擴充修行意涵，比單純白話講解更重概念辨析。


scripture_title: 南華真經註疏·卷四（內篇養生主，郭象注・成玄英疏）

chapter_title: 緣督以為經

original:
緣督以為經，

〔注〕順中以為常也。

〔疏〕緣，順也。督，中也。經，常也。夫善惡兩忘，刑名雙遣，故能順一中之道，處真常之德，虛夷任物，與世推遷。養生之妙，在乎玆矣。

vernacular: 本章大意是：緣督以為經注順中以為常也疏緣順也督中也經常也夫善所指的經文，重在說明人當順其自然之理，不以私智強作，不以外物牽累本心。經文若談天地、聖人、治國或養生，皆可歸到一點：守住本分與根源，使物各遂其生，人在事中不失其真。註文則從語義、譬喻與修行方向補足其義。

note: 郭象注與成玄英疏形成兩層讀法。本章「緣督以為經」先由郭象以任分、居中、順理說明養生，再由成玄英逐字疏通，常加入重玄與佛教化的語彙。其差異在於既保存魏晉玄學的「任其至分」，又以唐代道教義疏擴充修行意涵，比單純白話講解更重概念辨析。


scripture_title: 南華真經註疏·卷四（內篇養生主，郭象注・成玄英疏）

chapter_title: 可以保身可以全生可以養親

original:
可以保身，可以全生，可以養親，

〔注〕養親以適。

vernacular: 本章大意是：可以保身可以全生可以養親注養親以適所指的經文，重在說明人當順其自然之理，不以私智強作，不以外物牽累本心。經文若談天地、聖人、治國或養生，皆可歸到一點：守住本分與根源，使物各遂其生，人在事中不失其真。註文則從語義、譬喻與修行方向補足其義。

note: 郭象注與成玄英疏形成兩層讀法。本章「可以保身可以全生可以養親」先由郭象以任分、居中、順理說明養生，再由成玄英逐字疏通，常加入重玄與佛教化的語彙。其差異在於既保存魏晉玄學的「任其至分」，又以唐代道教義疏擴充修行意涵，比單純白話講解更重概念辨析。


scripture_title: 南華真經註疏·卷四（內篇養生主，郭象注・成玄英疏）

chapter_title: 可以盡年

original:
可以盡年。

〔注〕苟得中而冥度，則事事無不可也。夫養生非求過分，蓋全理盡年而已矣。

〔疏〕夫惟妙拾二偏而處於中一者，故能保守身形，全其生道。外可以孝養父母，大順人倫，內可以攝衛生靈，盡其天命。

vernacular: 本章大意是：可以盡年注苟得中而冥度則事事無不可也夫養生非求過所指的經文，重在說明人當順其自然之理，不以私智強作，不以外物牽累本心。經文若談天地、聖人、治國或養生，皆可歸到一點：守住本分與根源，使物各遂其生，人在事中不失其真。註文則從語義、譬喻與修行方向補足其義。

note: 郭象注與成玄英疏形成兩層讀法。本章「可以盡年」先由郭象以任分、居中、順理說明養生，再由成玄英逐字疏通，常加入重玄與佛教化的語彙。其差異在於既保存魏晉玄學的「任其至分」，又以唐代道教義疏擴充修行意涵，比單純白話講解更重概念辨析。


scripture_title: 南華真經註疏·卷四（內篇養生主，郭象注・成玄英疏）

chapter_title: 庖丁為文惠君解牛手之所觸肩之

original:
庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然嚮然，奏刀騞然，

〔疏〕庖丁，謂掌廚丁役之人，今之供膳是也。亦言：丁，名也。文惠君，即梁惠王也。解，宰割之也。踦，下角刺也。言庖丁善能宰牛，見其問理，故以其手搏觸，以肩倚著，用腳踏履，用膝刺築，遂使皮肉離析，砉然嚮應，進奏鸞刀，騞然大解。此蓋寄庖丁以明養生之衍者也。

vernacular: 本章大意是：庖丁為文惠君解牛手之所觸肩之所倚足之所履膝之所踦所指的經文，重在說明人當順其自然之理，不以私智強作，不以外物牽累本心。經文若談天地、聖人、治國或養生，皆可歸到一點：守住本分與根源，使物各遂其生，人在事中不失其真。註文則從語義、譬喻與修行方向補足其義。

note: 郭象注與成玄英疏形成兩層讀法。本章「庖丁為文惠君解牛手之所觸肩之」先由郭象以任分、居中、順理說明養生，再由成玄英逐字疏通，常加入重玄與佛教化的語彙。其差異在於既保存魏晉玄學的「任其至分」，又以唐代道教義疏擴充修行意涵，比單純白話講解更重概念辨析。


scripture_title: 南華真經註疏·卷四（內篇養生主，郭象注・成玄英疏）

chapter_title: 莫不中音合於桑林之舞乃中經首

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莫不中音。合於桑林之舞，乃中經首之會。

〔注〕言其因便施巧，無不閑解，盡理之甚，既適牛理，又合音節。

〔疏〕桑林，殷湯樂名也。經首，咸池樂章名，則堯樂也。庖丁神彩從容，妙盡牛理；既而改割聲嚮，雅合官商，所以音中桑林，韻符經首也。

vernacular: 本章大意是：莫不中音合於桑林之舞乃中經首之會注言其因便施巧無所指的經文，重在說明人當順其自然之理，不以私智強作，不以外物牽累本心。經文若談天地、聖人、治國或養生，皆可歸到一點：守住本分與根源，使物各遂其生，人在事中不失其真。註文則從語義、譬喻與修行方向補足其義。

note: 郭象注與成玄英疏形成兩層讀法。本章「莫不中音合於桑林之舞乃中經首」先由郭象以任分、居中、順理說明養生，再由成玄英逐字疏通，常加入重玄與佛教化的語彙。其差異在於既保存魏晉玄學的「任其至分」，又以唐代道教義疏擴充修行意涵，比單純白話講解更重概念辨析。


scripture_title: 南華真經註疏·卷四（內篇養生主，郭象注・成玄英疏）

chapter_title: 文惠君曰譆善哉技蓋至此乎

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文惠君曰：譆，善哉！技蓋至此乎？

〔疏〕譆，歎聲也。惠君既見庖丁因便施巧，奏音節，遠合樂章，故美其技術一至於此者也。

vernacular: 本章大意是：文惠君曰譆善哉技蓋至此乎疏譆歎聲也惠君既見庖丁因所指的經文，重在說明人當順其自然之理，不以私智強作，不以外物牽累本心。經文若談天地、聖人、治國或養生，皆可歸到一點：守住本分與根源，使物各遂其生，人在事中不失其真。註文則從語義、譬喻與修行方向補足其義。

note: 郭象注與成玄英疏形成兩層讀法。本章「文惠君曰譆善哉技蓋至此乎」先由郭象以任分、居中、順理說明養生，再由成玄英逐字疏通，常加入重玄與佛教化的語彙。其差異在於既保存魏晉玄學的「任其至分」，又以唐代道教義疏擴充修行意涵，比單純白話講解更重概念辨析。


scripture_title: 南華真經註疏·卷四（內篇養生主，郭象注・成玄英疏）

chapter_title: 庖丁釋刀對曰臣之所好者道也進

original:
庖丁釋刀對曰：臣之所好者道也，進乎技矣。

〔注〕直寄道理於技耳，所好者非技也。

〔疏〕拾釋鸞刀，對答養生之道，故倚技術，進獻於君。又解：進，過也。所好者養生之道，過於解牛之技耳。

vernacular: 本章大意是：庖丁釋刀對曰臣之所好者道也進乎技矣注直寄道理於技所指的經文，重在說明人當順其自然之理，不以私智強作，不以外物牽累本心。經文若談天地、聖人、治國或養生，皆可歸到一點：守住本分與根源，使物各遂其生，人在事中不失其真。註文則從語義、譬喻與修行方向補足其義。

note: 郭象注與成玄英疏形成兩層讀法。本章「庖丁釋刀對曰臣之所好者道也進」先由郭象以任分、居中、順理說明養生，再由成玄英逐字疏通，常加入重玄與佛教化的語彙。其差異在於既保存魏晉玄學的「任其至分」，又以唐代道教義疏擴充修行意涵，比單純白話講解更重概念辨析。


scripture_title: 南華真經註疏·卷四（內篇養生主，郭象注・成玄英疏）

chapter_title: 始臣之解牛之時所見無非牛者

original:
始臣之解牛之時，所見無非牛者。

〔注〕未能見其理問。

〔疏〕始學屠宰，未見閒理，所睹唯牛。亦猶初學養生，未照真境，是以觸途皆礙。

vernacular: 本章大意是：始臣之解牛之時所見無非牛者注未能見其理問疏始學屠所指的經文，重在說明人當順其自然之理，不以私智強作，不以外物牽累本心。經文若談天地、聖人、治國或養生，皆可歸到一點：守住本分與根源，使物各遂其生，人在事中不失其真。註文則從語義、譬喻與修行方向補足其義。

note: 郭象注與成玄英疏形成兩層讀法。本章「始臣之解牛之時所見無非牛者」先由郭象以任分、居中、順理說明養生，再由成玄英逐字疏通，常加入重玄與佛教化的語彙。其差異在於既保存魏晉玄學的「任其至分」，又以唐代道教義疏擴充修行意涵，比單純白話講解更重概念辨析。


scripture_title: 南華真經註疏·卷四（內篇養生主，郭象注・成玄英疏）

chapter_title: 三年之後未嘗見全牛也

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三年之後，未嘗見全牛也。

〔注〕但見其理問也。

〔疏〕操刀既久，頻見理間，所以纔睹有牛，已知空卻。亦猶服道日久，智照漸明，所見塵境，無非虛幻。

vernacular: 本章大意是：三年之後未嘗見全牛也注但見其理問也疏操刀既久頻見所指的經文，重在說明人當順其自然之理，不以私智強作，不以外物牽累本心。經文若談天地、聖人、治國或養生，皆可歸到一點：守住本分與根源，使物各遂其生，人在事中不失其真。註文則從語義、譬喻與修行方向補足其義。

note: 郭象注與成玄英疏形成兩層讀法。本章「三年之後未嘗見全牛也」先由郭象以任分、居中、順理說明養生，再由成玄英逐字疏通，常加入重玄與佛教化的語彙。其差異在於既保存魏晉玄學的「任其至分」，又以唐代道教義疏擴充修行意涵，比單純白話講解更重概念辨析。


scripture_title: 南華真經註疏·卷四（內篇養生主，郭象注・成玄英疏）

chapter_title: 方今之時臣以神遇而不以目視

original:
方今之時，臣以神遇而不以目視，

〔注〕闇與理會。

〔疏〕遇，會也。經乎一十九年，合陰陽之妙數，率精神以會理，豈假目以看之。亦猶學道之人，妙契至極，推心靈以虛扇，豈用眼以取塵也。

vernacular: 本章大意是：方今之時臣以神遇而不以目視注闇與理會疏遇會也經乎所指的經文，重在說明人當順其自然之理，不以私智強作，不以外物牽累本心。經文若談天地、聖人、治國或養生，皆可歸到一點：守住本分與根源，使物各遂其生，人在事中不失其真。註文則從語義、譬喻與修行方向補足其義。

note: 郭象注與成玄英疏形成兩層讀法。本章「方今之時臣以神遇而不以目視」先由郭象以任分、居中、順理說明養生，再由成玄英逐字疏通，常加入重玄與佛教化的語彙。其差異在於既保存魏晉玄學的「任其至分」，又以唐代道教義疏擴充修行意涵，比單純白話講解更重概念辨析。


scripture_title: 南華真經註疏·卷四（內篇養生主，郭象注・成玄英疏）

chapter_title: 官知止而神欲行

original:
官知止而神欲行。

〔注〕司察之官廢，縱心而順理。

〔疏〕官者，主司之謂也；謂目主於色耳司於聲之類是也。既而神遇，不用目視，故眼等主司，悉皆停廢，從心所欲，順理而行，善養生者，其義亦然。

vernacular: 本章大意是：官知止而神欲行注司察之官廢縱心而順理疏官者主司之所指的經文，重在說明人當順其自然之理，不以私智強作，不以外物牽累本心。經文若談天地、聖人、治國或養生，皆可歸到一點：守住本分與根源，使物各遂其生，人在事中不失其真。註文則從語義、譬喻與修行方向補足其義。

note: 郭象注與成玄英疏形成兩層讀法。本章「官知止而神欲行」先由郭象以任分、居中、順理說明養生，再由成玄英逐字疏通，常加入重玄與佛教化的語彙。其差異在於既保存魏晉玄學的「任其至分」，又以唐代道教義疏擴充修行意涵，比單純白話講解更重概念辨析。


scripture_title: 南華真經註疏·卷四（內篇養生主，郭象注・成玄英疏）

chapter_title: 依乎天理

original:
依乎天理，

〔注〕不橫絕也。

〔疏〕依天然之勝理，終不橫截以傷牛。亦猶養生之妙道，依自然之涯分，必不責生以夭折也。

vernacular: 本章大意是：依乎天理注不橫絕也疏依天然之勝理終不橫截以傷牛亦所指的經文，重在說明人當順其自然之理，不以私智強作，不以外物牽累本心。經文若談天地、聖人、治國或養生，皆可歸到一點：守住本分與根源，使物各遂其生，人在事中不失其真。註文則從語義、譬喻與修行方向補足其義。

note: 郭象注與成玄英疏形成兩層讀法。本章「依乎天理」先由郭象以任分、居中、順理說明養生，再由成玄英逐字疏通，常加入重玄與佛教化的語彙。其差異在於既保存魏晉玄學的「任其至分」，又以唐代道教義疏擴充修行意涵，比單純白話講解更重概念辨析。


scripture_title: 南華真經註疏·卷四（內篇養生主，郭象注・成玄英疏）

chapter_title: 批大卻

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批大卻，

〔注〕有際之處，因而批之令離。

〔疏〕間鄰交際之處，用力而批戾之，令其筋骨各相離異。亦猶學道之人，生死窮通之際，用心觀照，令其解脫。

vernacular: 本章大意是：批大卻注有際之處因而批之令離疏間鄰交際之處用力而所指的經文，重在說明人當順其自然之理，不以私智強作，不以外物牽累本心。經文若談天地、聖人、治國或養生，皆可歸到一點：守住本分與根源，使物各遂其生，人在事中不失其真。註文則從語義、譬喻與修行方向補足其義。

note: 郭象注與成玄英疏形成兩層讀法。本章「批大卻」先由郭象以任分、居中、順理說明養生，再由成玄英逐字疏通，常加入重玄與佛教化的語彙。其差異在於既保存魏晉玄學的「任其至分」，又以唐代道教義疏擴充修行意涵，比單純白話講解更重概念辨析。

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