chapter_title: 其二 上埪避暑

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其二 上埪避暑
仙院深沉古柏青，森森寒影拂苔輕，蕭條終日爽人情。洞冷不知門外署，心閑唯覺腹中清，繞身渾似積冰淩。

vernacular: 這首題為「其二 上埪避暑」。大意是：其二上埪避暑仙院深沉古柏青，森森寒影拂苔輕，蕭條終日爽人情。洞冷不知門外署，心閑唯覺腹中清，繞身渾似積冰淩。它借山居、行旅、酬答、詠物或警世語，轉出全真詩詞常見的清靜、守拙、離欲與修真取向。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章近於自述，從日用貧淡、行旅寄寓或內在工夫切入，呈現修道者的自我定位。此段題目作「其二 上埪避暑」，可見關鍵語包括心、仙。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


scripture_title: 丘處機磻溪集卷六詩選

category: foundational

chapter_title: 其三 退道

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其三 退道
劍樹刀山雪刃橫，千磨百烤死還生，哀聲流血苦難登。針刺著身猶害痛，鋼鋩刳性莫非疼，如何淫放不修行。

vernacular: 這首題為「其三 退道」。大意是：其三退道劍樹刀山雪刃橫，千磨百烤死還生，哀聲流血苦難登。針刺著身猶害痛，鋼鋩刳性莫非疼，如何淫放不修行。它借山居、行旅、酬答、詠物或警世語，轉出全真詩詞常見的清靜、守拙、離欲與修真取向。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章借景寫道，山水風月不是單純裝飾，而是用清、遠、靜、寒等感受襯出心境。此段題目作「其三 退道」，可見關鍵語包括性、山、雪、道。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。


chapter_title: 無漏子

original: 無漏子

vernacular: 「無漏子」是卷題、作者署名、詞牌或小題，負責標示下文歸屬。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章屬結構標識，注釋只能說明其標題功能，不能補入底本沒有的正文內容。此段題目作「無漏子」，可見內容只有章題、卷名、文體標識。它的作用是分卷、署名、標出文體或提示下文類目，並不提供可翻譯為事件的正文。因此注釋只確認其結構位置與文本功能，不推測撰述背景，不補入未見的章節內容，也不把後文義理倒灌到這個標識本身。此處採保守訓釋，僅據本章明文，不補外部情節。


chapter_title: 樂道

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樂道
去年禾，今歲麥，陸地如雲充塞。豐年稔，太平年，黎民各坦然。眾心安，閑容易，到處逍遙無事。昏告宿，餒求餐，訪村沒阻顏。

vernacular: 這首題為「樂道」。大意是：樂道去年禾，今歲麥，陸地如雲充塞。豐年稔，太平年，黎民各坦然。眾心安，閑容易，到處逍遙無事。它借山居、行旅、酬答、詠物或警世語，轉出全真詩詞常見的清靜、守拙、離欲與修真取向。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章借景寫道，山水風月不是單純裝飾，而是用清、遠、靜、寒等感受襯出心境。此段題目作「樂道」，可見關鍵語包括心、雲、道。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。


chapter_title: 其二 秋霽

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其二 秋霽
夕陽紅，秋水湛，雨過碧天如鑒。籬菊綻，塞鴻歸，長郊葉亂飛。上西山，斟北海，酩酊神遊仙界。霜夜冷，月華清，醺醺醉未醒。

vernacular: 這首題為「其二 秋霽」。大意是：其二秋霽夕陽紅，秋水湛，雨過碧天如鑒。籬菊綻，塞鴻歸，長郊葉亂飛。上西山，斟北海，酩酊神遊仙界。它借山居、行旅、酬答、詠物或警世語，轉出全真詩詞常見的清靜、守拙、離欲與修真取向。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章借景寫道，山水風月不是單純裝飾，而是用清、遠、靜、寒等感受襯出心境。此段題目作「其二 秋霽」，可見關鍵語包括神、山、水、月、秋、仙。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。


chapter_title: 其三 假軀

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其三 假軀
一團膿，三寸氣，使作還同傀儡。誇體段，騁風流，人人不敢甘休。白玉肌，紅粉臉，儘是浮華裝點。皮肉爛，血津幹，荒郊外你試看。

vernacular: 這首題為「其三 假軀」。大意是：其三假軀一團膿，三寸氣，使作還同傀儡。誇體段，騁風流，人人不敢甘休。白玉肌，紅粉臉，儘是浮華裝點。它借山居、行旅、酬答、詠物或警世語，轉出全真詩詞常見的清靜、守拙、離欲與修真取向。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章借景寫道，山水風月不是單純裝飾，而是用清、遠、靜、寒等感受襯出心境。此段題目作「其三 假軀」，可見關鍵語包括氣、風。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。


chapter_title: 恣逍遙 贈道友

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恣逍遙 贈道友
昔種良因，今生福地，虛空感、上真加衛。開壇闡化，垂恩普濟，凡一月、於中建成三會。至日相呼，臨時莫避。乘齊且、散心遊戲。家中不足，眉頭長系。也則是，浮生過了半世。

忙裏偷閒，師前取意，勝如那、苦求庸昧。連朝抵昏，貪生不已，也道我、為人過了一世。假使狂圖，兼能巧智。多方便、蘊成家計。兒孫有靠，金珠沒底。終比看，精神較些憔悴。

vernacular: 這首題為「恣逍遙 贈道友」。大意是：恣逍遙贈道友昔種良因，今生福地，虛空感、上真加衛。開壇闡化，垂恩普濟，凡一月、於中建成三會。至日相呼，臨時莫避。它借山居、行旅、酬答、詠物或警世語，轉出全真詩詞常見的清靜、守拙、離欲與修真取向。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章雖有交遊題目，重心仍落在道情：答贈只是引子，清貧、守拙、遠俗才是語意中心。此段題目作「恣逍遙 贈道友」，可見關鍵語包括心、神、浮生、月、道。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。


chapter_title: 桃園憶古人 答丹陽

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桃園憶古人 答丹陽
虛空照耀明如鏡，好弱頭頭皆應。隨逐狀同行影，稍錯還提正。他人讒說渾虛妄，遠道狂言無證。切告後來休聽，默默依賢聖。

故人別後閑吟罷，寂寞雲溪瀟灑。百尺孤松影下，獨弄周天卦。清風皓月雖無價，妙手奇功難畫。欲向世間誇吒，誰是分真假？

vernacular: 這首題為「桃園憶古人 答丹陽」。大意是：桃園憶古人答丹陽虛空照耀明如鏡，好弱頭頭皆應。隨逐狀同行影，稍錯還提正。他人讒說渾虛妄，遠道狂言無證。它借山居、行旅、酬答、詠物或警世語，轉出全真詩詞常見的清靜、守拙、離欲與修真取向。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章雖有交遊題目，重心仍落在道情：答贈只是引子，清貧、守拙、遠俗才是語意中心。此段題目作「桃園憶古人 答丹陽」，可見關鍵語包括月、風、雲、松、道。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。


chapter_title: 好離鄉 述懷

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好離鄉 述懷
獨坐向南溪，一事無能百不知。所愛冥冥煙雨後，東西。雲綻峨峨列翠微。倉骨太虛齊，冉冉寒光映日飛。何事中心看不足，忘歸。似有膏肓病著肌。

亂草獨彎蜷，鼓腹高歌自在閑。一枕遊仙清夢斷，怡顏。笑傲聲喧碧嶂間。日午啟柴關，雀躍徘徊望遠山。山下有人來問道，知難。雀躍無言笑卻還。

vernacular: 這首題為「好離鄉 述懷」。大意是：好離鄉述懷獨坐向南溪，一事無能百不知。所愛冥冥煙雨後，東西。雲綻峨峨列翠微。它借山居、行旅、酬答、詠物或警世語，轉出全真詩詞常見的清靜、守拙、離欲與修真取向。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章借景寫道，山水風月不是單純裝飾，而是用清、遠、靜、寒等感受襯出心境。此段題目作「好離鄉 述懷」，可見關鍵語包括心、山、雲、仙、道。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。


chapter_title: 蓬萊閣

original: 蓬萊閣

vernacular: 「蓬萊閣」是卷題、作者署名、詞牌或小題，負責標示下文歸屬。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章屬結構標識，注釋只能說明其標題功能，不能補入底本沒有的正文內容。此段題目作「蓬萊閣」，可見內容只有章題、卷名、文體標識。它的作用是分卷、署名、標出文體或提示下文類目，並不提供可翻譯為事件的正文。因此注釋只確認其結構位置與文本功能，不推測撰述背景，不補入未見的章節內容，也不把後文義理倒灌到這個標識本身。此處採保守訓釋，僅據本章明文，不補外部情節。


chapter_title: 仙山

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仙山
蓬萊闕，漫漫巨海深難越。深難越，洪波激吹，怒濤翻雪。玉霄東畔曾聞說，虛無一境天然別。天然別，鼇山不動，蜃樓長結。

vernacular: 這首題為「仙山」。大意是：仙山蓬萊闕，漫漫巨海深難越。深難越，洪波激吹，怒濤翻雪。玉霄東畔曾聞說，虛無一境天然別。它借山居、行旅、酬答、詠物或警世語，轉出全真詩詞常見的清靜、守拙、離欲與修真取向。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章借景寫道，山水風月不是單純裝飾，而是用清、遠、靜、寒等感受襯出心境。此段題目作「仙山」，可見關鍵語包括山、雪、仙。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。


chapter_title: 其二 述懷

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其二 述懷
棲霞客，西游棲在南溪側。南溪側，千尋赤岸，萬株蒼柏。無心只有輕雲白，舉頭不見系華色。系華色，空花雜亂，世人貪得。

vernacular: 這首題為「其二 述懷」。大意是：其二述懷棲霞客，西游棲在南溪側。南溪側，千尋赤岸，萬株蒼柏。無心只有輕雲白，舉頭不見系華色。它借山居、行旅、酬答、詠物或警世語，轉出全真詩詞常見的清靜、守拙、離欲與修真取向。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章用強烈對比作警策，將外在享受與身心耗損並置，形成全真詩詞常見的勸化口吻。此段題目作「其二 述懷」，可見關鍵語包括心、雲。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。


chapter_title: 焚心香 學道

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焚心香 學道
大道無形，方寸何憑，在人人、智見高明。能降眾欲，解斷群情。作鬧中閑，忙中靜，濁中清。情態如嬰，抱懷如冰，自朦朧、覺破前程。吾言至矚，吾耳深聽，下十分功，十分志，十分成。

征雁回時，野菊斑斕，向深溪、古洞彎蜷。孤吟靜境，獨煉還丹。被夜蕭條，崆局促，坐艱難。一性參差，數載留連，到如今、方露因緣。瓊珠達地，寶月通天，便出玲瓏，忘機構，沒孜煎。

vernacular: 這首題為「焚心香 學道」。大意是：焚心香學道大道無形，方寸何憑，在人人、智見高明。能降眾欲，解斷群情。作鬧中閑，忙中靜，濁中清。它借山居、行旅、酬答、詠物或警世語，轉出全真詩詞常見的清靜、守拙、離欲與修真取向。

note: 注釋從丹道隱語入手：文中若見鉛汞、還丹、玄關、谷神、玄牝、神水、華池等語，只按本章可見文字說明其為修身鍊形、性命相依、守一返本的象徵性說法。此章的丹道詞多屬隱語系統，宜看作對身心、精氣、性命與修持次第的象徵說明。此段題目作「焚心香 學道」，可見關鍵語包括還丹、心、性、月、道。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。


chapter_title: 下手遲 自詠

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下手遲 自詠
落魄閒人本姓丘，住山東、東路登州。自少年、割斷攀緣網，從師父西游。兀兀騰騰不系留，似長江一葉孤舟。任紅塵白日忙如火，但雲祥無憂。

物外優遊散誕神，似青霄、一片閑雲。任虛空、來往呈嘉瑞，但不惹纖塵。八表天游何所親，會三光日月星辰。向閑中別沒生涯事，且作伴為鄰。

vernacular: 這首題為「下手遲 自詠」。大意是：下手遲自詠落魄閒人本姓丘，住山東、東路登州。自少年、割斷攀緣網，從師父西游。兀兀騰騰不系留，似長江一葉孤舟。它借山居、行旅、酬答、詠物或警世語，轉出全真詩詞常見的清靜、守拙、離欲與修真取向。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章借景寫道，山水風月不是單純裝飾，而是用清、遠、靜、寒等感受襯出心境。此段題目作「下手遲 自詠」，可見關鍵語包括紅塵、神、山、月、雲。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。


chapter_title: 心月照雲溪 喬生喪偶

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心月照雲溪 喬生喪偶
陰陽變化，萬古同於此。得失暫時間，又何必、欣生惡死。存亡壽夭，都在百年中。回頭看，北邙山，累累皆相似。

身如賃舍，性假權居止。何處是家鄉，任六道、迴圈驅使。覺來放下，不用苦孜煎。非眷屬，莫憂他，且要堤防自。

vernacular: 這首題為「心月照雲溪 喬生喪偶」。大意是：心月照雲溪喬生喪偶陰陽變化，萬古同於此。得失暫時間，又何必、欣生惡死。存亡壽夭，都在百年中。它借山居、行旅、酬答、詠物或警世語，轉出全真詩詞常見的清靜、守拙、離欲與修真取向。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章用強烈對比作警策，將外在享受與身心耗損並置，形成全真詩詞常見的勸化口吻。此段題目作「心月照雲溪 喬生喪偶」，可見關鍵語包括心、性、山、月、雲、道。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。


chapter_title: 離苦海 贈周道全

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離苦海 贈周道全
知君好事從來慕，爭奈染浮華難去。雖然欲意，學飄蓬、被系腳繩兒縛住。  忽忽頂上旋烏兔，切莫把光陰虛度。神仙咫尺，道非遙、但只恐人心不悟。

vernacular: 這首題為「離苦海 贈周道全」。大意是：離苦海贈周道全知君好事從來慕，爭奈染浮華難去。雖然欲意，學飄蓬、被系腳繩兒縛住。忽忽頂上旋烏兔，切莫把光陰虛度。它借山居、行旅、酬答、詠物或警世語，轉出全真詩詞常見的清靜、守拙、離欲與修真取向。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章雖有交遊題目，重心仍落在道情：答贈只是引子，清貧、守拙、遠俗才是語意中心。此段題目作「離苦海 贈周道全」，可見關鍵語包括心、神、仙、道。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。


chapter_title: 武陵春 渭南楊生朝

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武陵春 渭南楊生朝
新歲才交生萬物，時令近元宵。瑞炁濛濛降碧霄，方誕謫仙苗。貌態堂堂殊勝敏，歸道厭凡囂。爛松枯壽更逍遙，龜鶴等都饒。

vernacular: 這首題為「武陵春 渭南楊生朝」。大意是：武陵春渭南楊生朝新歲才交生萬物，時令近元宵。瑞炁濛濛降碧霄，方誕謫仙苗。貌態堂堂殊勝敏，歸道厭凡囂。它借山居、行旅、酬答、詠物或警世語，轉出全真詩詞常見的清靜、守拙、離欲與修真取向。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章借景寫道，山水風月不是單純裝飾，而是用清、遠、靜、寒等感受襯出心境。此段題目作「武陵春 渭南楊生朝」，可見關鍵語包括春、松、仙、道。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。


chapter_title: 水雲遊 自詠

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水雲遊 自詠
且住且住。且向碧岩，忘機絕慮。自知得、分薄緣輕，卒難為顯露。支離幻化藏名譽，扼年光時序。共磻溪一帶豪士，結良因妙趣。

vernacular: 這首題為「水雲遊 自詠」。大意是：水雲遊自詠且住且住。且向碧岩，忘機絕慮。自知得、分薄緣輕，卒難為顯露。它借山居、行旅、酬答、詠物或警世語，轉出全真詩詞常見的清靜、守拙、離欲與修真取向。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章借景寫道，山水風月不是單純裝飾，而是用清、遠、靜、寒等感受襯出心境。此段題目作「水雲遊 自詠」，可見關鍵語包括水、雲。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。

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chapter_title: 望遠行 因旱贈渭南公醮上諸遁友

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望遠行 因旱贈渭南公醮上諸遁友
九夏疲天旱，萬物傷時熱。算都為、人心分外生枝節。鬥衣鮮馬壯，社火班行引拽。小兄弟虛耗村村結。   下士無邪正，上帝分優劣。看咱心不同，彼志胡漂撇。啟虔誠修齋，念善因循歲月。望賢聖空裏相提挈。

vernacular: 這首題為「望遠行 因旱贈渭南公醮上諸遁友」。大意是：望遠行因旱贈渭南公醮上諸遁友九夏疲天旱，萬物傷時熱。算都為、人心分外生枝節。鬥衣鮮馬壯，社火班行引拽。它借山居、行旅、酬答、詠物或警世語，轉出全真詩詞常見的清靜、守拙、離欲與修真取向。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章把儀式語言與詩詞景象連在一起，重點不在鋪排神異，而在由齋醮場合引出修善與敬畏。此段題目作「望遠行 因旱贈渭南公醮上諸遁友」，可見關鍵語包括心、月、醮、齋。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。


chapter_title: 鳥夜啼 戒洗面

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鳥夜啼 戒洗面
嗚呼俗態，行樂恣胸襟。蓋論人情，華世度光陰。陰陽返覆，天地有浮沉。福謝殃來，悲痛怎生禁。統年才過，腸胃飽初侵。洗面淘筋，還是兢貪淫。人無遠慮，必有禍胎深。禍未萌時，誰解堤防心？

vernacular: 這首題為「鳥夜啼 戒洗面」。大意是：鳥夜啼戒洗面嗚呼俗態，行樂恣胸襟。蓋論人情，華世度光陰。陰陽返覆，天地有浮沉。它借山居、行旅、酬答、詠物或警世語，轉出全真詩詞常見的清靜、守拙、離欲與修真取向。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章用強烈對比作警策，將外在享受與身心耗損並置，形成全真詩詞常見的勸化口吻。此段題目作「鳥夜啼 戒洗面」，可見關鍵語包括心。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。


chapter_title: 賀聖朝 靜夜

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賀聖朝 靜夜
夕陽沉後隴收殘，照柏鎖寒煙。向南溪獨坐，順風長聽、一汨鳴泉。迢迢永夜，事忘閑性，琴弄無弦待。雲中青鳥降祥時，成陸地神仙。

vernacular: 這首題為「賀聖朝 靜夜」。大意是：賀聖朝靜夜夕陽沉後隴收殘，照柏鎖寒煙。向南溪獨坐，順風長聽、一汨鳴泉。迢迢永夜，事忘閑性，琴弄無弦待。它借山居、行旅、酬答、詠物或警世語，轉出全真詩詞常見的清靜、守拙、離欲與修真取向。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章借景寫道，山水風月不是單純裝飾，而是用清、遠、靜、寒等感受襯出心境。此段題目作「賀聖朝 靜夜」，可見關鍵語包括性、神、風、雲、仙。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。


chapter_title: 其二 無夢令

original:
其二 無夢令
陝右人人聽我，福地好修因果。天下不如斯，貧富一般行坐，輕可輕可輕可，嬌矜太過！皇統年時饑餓，萬戶愁生眉鎖。有口卻無餐，滴淚謾成珠顆，災禍災禍災禍，臨頭怎躲！

vernacular: 這首題為「其二 無夢令」。大意是：其二無夢令陝右人人聽我，福地好修因果。天下不如斯，貧富一般行坐，輕可輕可輕可，嬌矜太過！皇統年時饑餓，萬戶愁生眉鎖。它借山居、行旅、酬答、詠物或警世語，轉出全真詩詞常見的清靜、守拙、離欲與修真取向。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章近於自述，從日用貧淡、行旅寄寓或內在工夫切入，呈現修道者的自我定位。此段題目作「其二 無夢令」，可見關鍵語包括章題、卷名、文體標識。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。


scripture_id: tixuan-zhenren-xianyilu

scripture_title: 體玄真人顯異錄王處一靈異事蹟暨道情選

chapter_title: 木神作祟

original:
木神作祟
萊陽東南白坡莊有王進之妻董氏患急弓風，屢召名醫治之，弗效。經其半載，忽聞有王先生號體玄真人到白坡菴，進乘馬引僕請師，不允。進還，與親復議曰：若王先生不來救之，則董氏之命在於朝夕矣。其父子二人再同步詣菴，彌加懇請，師乃許。遂至彼居視患人，曰：我將謂何病。指雕木佛前神子云：誰知此箇火頭作祟。令進等燒卻。良久，董氏訝而笑白妾，病若遺也。一家欣然拜謝。師欲出，眾為之曳衣，勉留齋畢，乃去。

vernacular: 本章白話大意是：本文記王處一或相關人物遇病患、災祟、祈禱、醮事等情形，敘述中以可見的應驗或救治作為中心。章中明文如「木神作祟萊陽東南白坡莊有王進之妻董氏患急弓風，屢召名醫治之，弗效。經其半載，忽聞有王先生號體玄真人到白坡菴，進乘馬引僕請師，不允。進還，與親復議曰：若王先生不來救之，則董氏之命」，可見它是沿著「木神作祟」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有命、神、師、齋、真人、先生、病、救、作祟、佛；白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出的人物心理、外部傳說或後世判斷。

note: 注釋從金元道教文學角度入手：此段題目作「木神作祟」，可見語詞包括命、神、師、齋、真人、先生、病、救、作祟、佛。傳記、清規、行記、醮驗或論辨文字，重點在其敘事方式、制度用語、人物對話與勸戒修辭；只說明本文明寫的語詞與章法。原文片段如「木神作祟萊陽東南白坡莊有王進之妻董氏患急弓風，屢召名醫治之，弗效。經其半載，忽聞有王先生號體玄真」，提示注釋不可越出可見字句。本章可見重心在感應敘事，凡涉及疾病、祈禱、作祟、醮壇者，均按本文敘述說明。未見於原文的年代補說、神異因果或典故來源，均不補入。


scripture_title: 體玄真人顯異錄王處一靈異事蹟暨道情選

chapter_title: 瓦獸為災

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瓦獸為災
孫富，福山縣南塔子莊人也，家資稍盛，酣醞理生，性賦強梁，語多侮狎，不居禮節，里人謂之癡三郎也。常從師遊戲山林，以為歌酒之友。富一日忽患血痢，淹延月餘，藥食無功，疼痛弗忍，切切然自訟曰：先生胡不來救我邪？語未已，師從門外呼之曰：家中有孫癡三否7子欽出而迎曰：大人病將極矣。師曰：不妨。欽欣然引至病榻。師高呼：癡三，我特來與你飲酒，何得不起邪？富曰：我病將死矣，水米不加，安能飲乎？師曰：我敢保你不死。遂出門，四方瞻顧，指東廂屋獸頭云：元是這業畜為災。即時令人擊碎。復內問富曰：起得否？答曰：痛則止矣，奈無力不能起也。師令富妻梁氏速烹擅粥，須臾報粥熟矣。師即臨釜陶之，然後親哺之。富乃連食數器，揚言甘美，無味比諸。師復語梁氏：有美醞，速取一蹲。師自飲至半，餘者與富飲之，沉疾頓愈。即端衣正履，起而拜謝曰：深蒙師父慈憫，救之復活，下情無以慰念，願為弟子，出家修行。師曰：夫出家盡終者，皆宿綠所致，非偶然而能為也。觀汝之宿賦，於出家則未然，當在家作福可也。未幾，師港去之，富乃褊檢里人所負財賦契券文曆，悉焚之矣。

vernacular: 本章白話大意是：本文列出入道、禮師、誦經、坐鉢、齋堂或責罰等規矩，說明眾人應按次序行事，以清規約束日用。章中明文如「瓦獸為災孫富，福山縣南塔子莊人也，家資稍盛，酣醞理生，性賦強梁，語多侮狎，不居禮節，里人謂之癡三郎也。常從師遊戲山林，以為歌酒之友。富一日忽患血痢，淹延月餘，藥食無功，疼痛弗忍」，可見它是沿著「瓦獸為災」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有性、修行、師、弟子、先生、病、救、災、山、行；白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出的人物心理、外部傳說或後世判斷。

note: 注釋從金元道教文學角度入手：此段題目作「瓦獸為災」，可見語詞包括性、修行、師、弟子、先生、病、救、災、山、行。傳記、清規、行記、醮驗或論辨文字，重點在其敘事方式、制度用語、人物對話與勸戒修辭；只說明本文明寫的語詞與章法。原文片段如「瓦獸為災孫富，福山縣南塔子莊人也，家資稍盛，酣醞理生，性賦強梁，語多侮狎，不居禮節，里人謂之癡三」，提示注釋不可越出可見字句。本章可見重心在叢林秩序，凡涉及禮拜、齋坐、責罰者，均限於章內語境解為規制語。未見於原文的年代補說、神異因果或典故來源，均不補入。


scripture_title: 體玄真人顯異錄王處一靈異事蹟暨道情選

chapter_title: 熟食遍眾

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熟食遍眾
師昔遊萊陽東倪家莊，河東名曰呼石崖，有新創小菴一所，門人王志堅等居之。時方纔過新正，志堅私議於眾曰：此菴初立，信奉者幾家耳。賴師真降臨，即罄其所有，作上元醮，可乎？眾曰：諾。經之營之，醮乃成焉。至十六日告畢，師語眾曰：諸出家在家不可散去，明日齋畢則散。眾於是無敢辭者。良久，志堅入覆云：弟子數訖，眾人已七十有餘，據所剩餅物，不滿拷拷，恐難及之。師躬詣其處，將拷拷中物注在一空瓷內，出曰：及得，及得。次日臨齋，志堅復稟：各幾枚？曰：四枚。依之。齋畢，師曰：據遠來者，更各與二枚，以充路費。散遍，並無一少剩者也。志堅悉告於眾，眾乃焚香再拜，讚言奇異。從此化數十莊奉善。

vernacular: 本章白話大意是：本文列出入道、禮師、誦經、坐鉢、齋堂或責罰等規矩，說明眾人應按次序行事，以清規約束日用。章中明文如「熟食遍眾師昔遊萊陽東倪家莊，河東名曰呼石崖，有新創小菴一所，門人王志堅等居之。時方纔過新正，志堅私議於眾曰：此菴初立，信奉者幾家耳。賴師真降臨，即罄其所有，作上元醮，可乎？眾曰」，可見它是沿著「熟食遍眾」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有師、弟子、齋、醮、異、河；白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出的人物心理、外部傳說或後世判斷。

note: 注釋從金元道教文學角度入手：此段題目作「熟食遍眾」，可見語詞包括師、弟子、齋、醮、異、河。傳記、清規、行記、醮驗或論辨文字，重點在其敘事方式、制度用語、人物對話與勸戒修辭；只說明本文明寫的語詞與章法。原文片段如「熟食遍眾師昔遊萊陽東倪家莊，河東名曰呼石崖，有新創小菴一所，門人王志堅等居之。時方纔過新正，志堅」，提示注釋不可越出可見字句。本章可見重心在叢林秩序，凡涉及禮拜、齋坐、責罰者，均限於章內語境解為規制語。未見於原文的年代補說、神異因果或典故來源，均不補入。


scripture_title: 體玄真人顯異錄王處一靈異事蹟暨道情選

chapter_title: 生頻充齋

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生頻充齋
師昔乞食，嘗到束牟溝頭村，其于深見師問之曰：先生將齋乎？師曰：然。即請坐，內語其妻曰：當造膊託與先生齋。方搜緬成劑，忽有人從門外請師曰：今李官人命友洪飲，待先生久矣。師聞之，語深曰：將緬來。答曰：未熟。師曰：但取來不妨。探意謂持去就李宅熟之，遂進生劑。師乃接而食之，稍無難色。深駭然而諫曰：然先生鼎有丹砂，鑪存真火，亦詛能當之哉？師微哂不答，食盡乃去。後略不傷和。

vernacular: 本章白話大意是：本文列出入道、禮師、誦經、坐鉢、齋堂或責罰等規矩，說明眾人應按次序行事，以清規約束日用。章中明文如「生頻充齋師昔乞食，嘗到束牟溝頭村，其于深見師問之曰：先生將齋乎？師曰：然。即請坐，內語其妻曰：當造膊託與先生齋。方搜緬成劑，忽有人從門外請師曰：今李官人命友洪飲，待先生久矣。師」，可見它是沿著「生頻充齋」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有命、師、齋、先生；白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出的人物心理、外部傳說或後世判斷。

note: 注釋從金元道教文學角度入手：此段題目作「生頻充齋」，可見語詞包括命、師、齋、先生。傳記、清規、行記、醮驗或論辨文字，重點在其敘事方式、制度用語、人物對話與勸戒修辭；只說明本文明寫的語詞與章法。原文片段如「生頻充齋師昔乞食，嘗到束牟溝頭村，其于深見師問之曰：先生將齋乎？師曰：然。即請坐，內語其妻曰：當」，提示注釋不可越出可見字句。本章可見重心在叢林秩序，凡涉及禮拜、齋坐、責罰者，均限於章內語境解為規制語。未見於原文的年代補說、神異因果或典故來源，均不補入。


scripture_title: 體玄真人顯異錄王處一靈異事蹟暨道情選

chapter_title: 所祈即應

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所祈即應
師應綠北邁，到薊州遵化縣。時北京大旱，按察使久佩師旨，訓名尊道，及屢嘗檮師有應。是時復知在於遵化，即選差在京奉道商四官人寶書邀請。師聞之，不能辭避，應命而往，於七月＋四日到北京。使與諸官及應係乞雨。數千人參拜畢，使親為祗待。翌日清旦，使復率眾，師前焚香致檮曰：此方旱及五旬，苗將槁矣，願垂慈造，俯慰群情，幸甚幸甚。師曰：用得一尺水否？眾相顧而無言。十七日果雨，地方千里，皆及一尺。官民會議作謝雨醮，復罷。師將離京，傾城相餞。使曰：此別之後，再會未可期也。師即云：都下。使歸而思忖：到任未及兩月，何有都下之期？師於中秋屆都城太虛觀，不數日，使任太子詹事，果會於此。師欲南遷，詹事贈別云：無計久駐芝餅，山水漸遙，後會在何處也？師曰：寧海。詹事默然詳度，或不測有寧海往復之幹。若任於彼，則何其降邪？後果任寧海。

vernacular: 本章白話大意是：本文列出入道、禮師、誦經、坐鉢、齋堂或責罰等規矩，說明眾人應按次序行事，以清規約束日用。章中明文如「所祈即應師應綠北邁，到薊州遵化縣。時北京大旱，按察使久佩師旨，訓名尊道，及屢嘗檮師有應。是時復知在於遵化，即選差在京奉道商四官人寶書邀請。師聞之，不能辭避，應命而往，於七月＋四」，可見它是沿著「所祈即應」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有命、道、師、醮、應、城、山；白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出的人物心理、外部傳說或後世判斷。

note: 注釋從金元道教文學角度入手：此段題目作「所祈即應」，可見語詞包括命、道、師、醮、應、城、山。傳記、清規、行記、醮驗或論辨文字，重點在其敘事方式、制度用語、人物對話與勸戒修辭；只說明本文明寫的語詞與章法。原文片段如「所祈即應師應綠北邁，到薊州遵化縣。時北京大旱，按察使久佩師旨，訓名尊道，及屢嘗檮師有應。是時復知」，提示注釋不可越出可見字句。本章可見重心在叢林秩序，凡涉及禮拜、齋坐、責罰者，均限於章內語境解為規制語。未見於原文的年代補說、神異因果或典故來源，均不補入。


scripture_title: 體玄真人顯異錄王處一靈異事蹟暨道情選

chapter_title: 凡會先知

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凡會先知
師還鄉，繼北邊有事，詹事被差到彼，不功，遂謫為寧海守。纔赴任，乃躬詣聖水參師，焚香致懇曰：尊道若於往昔神仙達士，但聞其名耳。自拜師之後，凡伸祈檮，必垂嘉應，將成會遇，示以預知，深愧塵凡，承玆大幸，幾欲去蝸蠅之累，從雲水之遊，奈事與願違，徒加悵然也。

vernacular: 本章白話大意是：作者或說話者圍繞日用修持、清靜無為、去欲養氣等語句開示，重點在提醒學道者把心念收束於道，不虛度光陰。章中明文如「凡會先知師還鄉，繼北邊有事，詹事被差到彼，不功，遂謫為寧海守。纔赴任，乃躬詣聖水參師，焚香致懇曰：尊道若於往昔神仙達士，但聞其名耳。自拜師之後，凡伸祈檮，必垂嘉應，將成會遇，示」，可見它是沿著「凡會先知」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有神、道、師、應；白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出的人物心理、外部傳說或後世判斷。

note: 注釋從金元道教文學角度入手：此段題目作「凡會先知」，可見語詞包括神、道、師、應。傳記、清規、行記、醮驗或論辨文字，重點在其敘事方式、制度用語、人物對話與勸戒修辭；只說明本文明寫的語詞與章法。原文片段如「凡會先知師還鄉，繼北邊有事，詹事被差到彼，不功，遂謫為寧海守。纔赴任，乃躬詣聖水參師，焚香致懇曰」，提示注釋不可越出可見字句。本章可見重心在修身治心，凡涉及心、性、命、神、氣者，均限於章內語境解為工夫語。未見於原文的年代補說、神異因果或典故來源，均不補入。


scripture_title: 體玄真人顯異錄王處一靈異事蹟暨道情選

chapter_title: 出神飲酒

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出神飲酒
師被召，過滄州，有皇親四官人請向自己道菴內駐止。翌日輒有酒使劉公請師曰：敢屈法身，暫臨弊止，萬幸。師從之，詣彼癬宇，以至於齋畢，復啟曰：久知先生飲酒不醉，恨無綠見之。今道德聞上，幸獲參承，敢祈暢飲一醉，願之足矣。師曰：過蒙厚意，公之美醞想非村嘐之可比也，綠食之太飽，必不能任，略容少憩，當成大飲。公諾而退，徐聞之師在廳上鼻息如雷。公乃同妻趙氏欲入酒庫，以備師之所飲。忽見師在庫中托瓷操瓢連飲之。二人潛身退步，復觀廳上，見師依前熟寐。再窺庫中，見師正飲，一養既盡，次瓷又將盡矣。夫婦驚訝，惶恐走至廳上，不待香而拜之。師覺曰：荷公見召，已飲訖二瓷，予何以酬之？遂令侍者取一舊汗衫贈公云：物雖輕而價復高矣。凡人有疾，覆之可愈。師尋赴闕，四方有病者聞之，來如輻賡，效如谷響。彼夫婦瞥然猛省曰：信哉，善綠可結，道力堪憑，遂將財寶散之貧乏，奴僕放以從良，二人分頭出家，俱在道而終焉。

vernacular: 本章白話大意是：本文列出入道、禮師、誦經、坐鉢、齋堂或責罰等規矩，說明眾人應按次序行事，以清規約束日用。章中明文如「出神飲酒師被召，過滄州，有皇親四官人請向自己道菴內駐止。翌日輒有酒使劉公請師曰：敢屈法身，暫臨弊止，萬幸。師從之，詣彼癬宇，以至於齋畢，復啟曰：久知先生飲酒不醉，恨無綠見之。今」，可見它是沿著「出神飲酒」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有神、道、師、齋、先生、病；白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出的人物心理、外部傳說或後世判斷。

note: 注釋從金元道教文學角度入手：此段題目作「出神飲酒」，可見語詞包括神、道、師、齋、先生、病。傳記、清規、行記、醮驗或論辨文字，重點在其敘事方式、制度用語、人物對話與勸戒修辭；只說明本文明寫的語詞與章法。原文片段如「出神飲酒師被召，過滄州，有皇親四官人請向自己道菴內駐止。翌日輒有酒使劉公請師曰：敢屈法身，暫臨弊」，提示注釋不可越出可見字句。本章可見重心在叢林秩序，凡涉及禮拜、齋坐、責罰者，均限於章內語境解為規制語。未見於原文的年代補說、神異因果或典故來源，均不補入。


scripture_title: 體玄真人顯異錄王處一靈異事蹟暨道情選

chapter_title: 忘形弈棋

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忘形弈棋
師昔於福山縣南水都村乞食，有富者王祐見之，曰：先生肯共我弈棋否？師曰：依高命。時方暮冬，極寒。祐乃狐帽綿裘皮靴氈韉，見師單衣露肘，弊鞋出指，故譴之。引於前廳，命師當門迎風而坐，祐即坐其傍。復戲曰：當圍幾局？師曰：三局可矣。祐曰：太少。師曰：十局可否？祐允之。次第而下，局未及終，祐已覺寒。勉至於再局，祐為之呵手振足，將不可忍。觀於師，則乃見神容悅澤，煦煦然如春也。祐竟不能待之於三，乃釋局而起，復曰：先生實為無心無念，忘形忘體者也。師微笑而嘆曰：俗譴俗誠，違盟負約。言訖乃去。

vernacular: 本章白話大意是：本文列出入道、禮師、誦經、坐鉢、齋堂或責罰等規矩，說明眾人應按次序行事，以清規約束日用。章中明文如「忘形弈棋師昔於福山縣南水都村乞食，有富者王祐見之，曰：先生肯共我弈棋否？師曰：依高命。時方暮冬，極寒。祐乃狐帽綿裘皮靴氈韉，見師單衣露肘，弊鞋出指，故譴之。引於前廳，命師當門迎」，可見它是沿著「忘形弈棋」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有命、神、師、先生、山；白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出的人物心理、外部傳說或後世判斷。

note: 注釋從金元道教文學角度入手：此段題目作「忘形弈棋」，可見語詞包括命、神、師、先生、山。傳記、清規、行記、醮驗或論辨文字，重點在其敘事方式、制度用語、人物對話與勸戒修辭；只說明本文明寫的語詞與章法。原文片段如「忘形弈棋師昔於福山縣南水都村乞食，有富者王祐見之，曰：先生肯共我弈棋否？師曰：依高命。時方暮冬，」，提示注釋不可越出可見字句。本章可見重心在叢林秩序，凡涉及禮拜、齋坐、責罰者，均限於章內語境解為規制語。未見於原文的年代補說、神異因果或典故來源，均不補入。


scripture_title: 體玄真人顯異錄王處一靈異事蹟暨道情選

chapter_title: 專知嗣續

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專知嗣續
初專知，即福山石塚人也。世本豪族，稔欽師望，年將耳順，嗣續未焉。忽一日師於庭前地坐，以足舉確臼。人問其故，師曰：專知無嗣，蓋此臼置之不當也。我今送二子與之，當移此臼，免為後患。眾皆笑以為狂言。師乃儼然不顧，足舉臼移，舞袖而出。後果生二子。長曰興住，次日乞得。眾方純信。

vernacular: 本章白話大意是：本文記西行所經山川城國，或以問答辨論儒、釋、道及丘公之事，重點在行旅見聞與立場申明。章中明文如「專知嗣續初專知，即福山石塚人也。世本豪族，稔欽師望，年將耳順，嗣續未焉。忽一日師於庭前地坐，以足舉確臼。人問其故，師曰：專知無嗣，蓋此臼置之不當也。我今送二子與之，當移此臼，免」，可見它是沿著「專知嗣續」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有師、山；白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出的人物心理、外部傳說或後世判斷。

note: 注釋從金元道教文學角度入手：此段題目作「專知嗣續」，可見語詞包括師、山。傳記、清規、行記、醮驗或論辨文字，重點在其敘事方式、制度用語、人物對話與勸戒修辭；只說明本文明寫的語詞與章法。原文片段如「專知嗣續初專知，即福山石塚人也。世本豪族，稔欽師望，年將耳順，嗣續未焉。忽一日師於庭前地坐，以足」，提示注釋不可越出可見字句。本章可見重心在行旅與論辨，凡涉及城國山河、客主問答、三教評議者，均按本文敘述說明。未見於原文的年代補說、神異因果或典故來源，均不補入。


scripture_title: 體玄真人顯異錄王處一靈異事蹟暨道情選

chapter_title: 抱陽身安

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抱陽身安
高榮與初氏同里，世為醫藥，宿稟仁慈。父崇師道，訓名抱陽。一日忽患痢疾，仙方神藥弗之能治。迨將月餘，湯飲不下，疼痛莫禁。咸云休息，無法可痊。復一日，師從束牟至里南樓子莊，語其徒鄧道通曰：我將謂高抱陽病已死矣，今知存在，同往救之。北過陽主神廟，遂折荊枝一莖，望廟攝斥，蛉立久之，徑往高氏本居，索小刀一刃，入病室，見病者曰：我來救汝。遂以布袍袖從頭拂拭，以至於踵。復以刀尖力刺林席，叱病者起坐，即應聲而起，疼痛若遺，語言如故。令家人急烹稠粥。家人曰：水尚難飲，而況稠粥乎？師曰：不妨。少頃，粥至。師親授病者。病者始則意難，及乎少進，即連食二器。唱言美哉，即離席起謝，安健勝常。

vernacular: 本章白話大意是：本文記王處一或相關人物遇病患、災祟、祈禱、醮事等情形，敘述中以可見的應驗或救治作為中心。章中明文如「抱陽身安高榮與初氏同里，世為醫藥，宿稟仁慈。父崇師道，訓名抱陽。一日忽患痢疾，仙方神藥弗之能治。迨將月餘，湯飲不下，疼痛莫禁。咸云休息，無法可痊。復一日，師從束牟至里南樓子莊，」，可見它是沿著「抱陽身安」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有神、道、師、病、救、應；白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出的人物心理、外部傳說或後世判斷。

note: 注釋從金元道教文學角度入手：此段題目作「抱陽身安」，可見語詞包括神、道、師、病、救、應。傳記、清規、行記、醮驗或論辨文字，重點在其敘事方式、制度用語、人物對話與勸戒修辭；只說明本文明寫的語詞與章法。原文片段如「抱陽身安高榮與初氏同里，世為醫藥，宿稟仁慈。父崇師道，訓名抱陽。一日忽患痢疾，仙方神藥弗之能治。」，提示注釋不可越出可見字句。本章可見重心在感應敘事，凡涉及疾病、祈禱、作祟、醮壇者，均按本文敘述說明。未見於原文的年代補說、神異因果或典故來源，均不補入。


scripture_title: 體玄真人顯異錄王處一靈異事蹟暨道情選

chapter_title: 雨龍忽起

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雨龍忽起
師在薊州作醮畢，有玉田縣官員及諸奉道請至本邑玉清觀住夏。繼五月旱作，初十日，官民檮師祈雨，允之。翌日雨降約二寸。復不遠，官民心未愜，而面謝之。師曰：眾謝之非也，豈是貧子所禱之雨。至十三日侵晨，師於聖前焚香畢，指示眾曰：見否？眾隨指南望，見黑煙一縷，從井而昇。師曰：此是雨龍取水已起，不久當澎。果於辰時雨降，抵暮方息，遠近霑足。遂使官民慶悅。苗稼滋榮，成一方之大稔。

vernacular: 本章白話大意是：本文記王處一或相關人物遇病患、災祟、祈禱、醮事等情形，敘述中以可見的應驗或救治作為中心。章中明文如「雨龍忽起師在薊州作醮畢，有玉田縣官員及諸奉道請至本邑玉清觀住夏。繼五月旱作，初十日，官民檮師祈雨，允之。翌日雨降約二寸。復不遠，官民心未愜，而面謝之。師曰：眾謝之非也，豈是貧子」，可見它是沿著「雨龍忽起」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有道、師、祈雨、醮；白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出的人物心理、外部傳說或後世判斷。

note: 注釋從金元道教文學角度入手：此段題目作「雨龍忽起」，可見語詞包括道、師、祈雨、醮。傳記、清規、行記、醮驗或論辨文字，重點在其敘事方式、制度用語、人物對話與勸戒修辭；只說明本文明寫的語詞與章法。原文片段如「雨龍忽起師在薊州作醮畢，有玉田縣官員及諸奉道請至本邑玉清觀住夏。繼五月旱作，初十日，官民檮師祈雨」，提示注釋不可越出可見字句。本章可見重心在感應敘事，凡涉及疾病、祈禱、作祟、醮壇者，均按本文敘述說明。未見於原文的年代補說、神異因果或典故來源，均不補入。


scripture_title: 體玄真人顯異錄王處一靈異事蹟暨道情選

chapter_title: 烹雞復還

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烹雞復還
師昔年嘗至萊陽東馬曹莊，有姜恍者頗聞師能療疾病，敵寒暑，恨不得而見之。是日請至本居，啟曰：恍願奉先生飽齋，當造何物可邪？師曰：有雞否？答曰：恍家每畜堵羊，至於雞則未嘗畜也。邇有親者遺一雞，稱能嗚，留之司晨耳。師曰：肯與我食乎？恍諾而出捕之。適有本莊李壽卿見之，諫於恍曰：夫世之君子猶不忍見死，不忍食肉，況為道者乎？詳公之敬其先生者，近於謬也。恍曰：嘗聞人設餚置酒，不能致先生一到門者，在在有之。今幸不我外，豈可悵此物邪。遂殺而烹之。既熟，績於師，乃食之俱盡。捫腹作噫，樂然而去。翌旦恍等忽聞雞唱。眾疑曰：復有何雞來此架邪？聲與所烹者相類。及明視之，形色亦與前雞一同。驗其昨日所得翎羽，復一一存之。恍乃心情無託，顛倒若醉，往告壽卿。壽卿聞之，乃懼然曰：昨視之先生以為常倫，今詳是理，當為得道者乎？恍曰：雖云聞說先生療疾病敵寒暑，心未至於純信也。復未審得道者悉能為於是乎？壽卿曰：惜公之不知書也。僕稍曾涉獵仙經道傳，知夫得道者可以陶冷二儀，涎壇九土，出神入夢，透金貫石，變化飛騰，無所不至，況此一雞，者乎？恍省而賀曰：先生之道，乃天也。予乃醞雞也。公為我啟其覆，方知天之高矣遠矣，豈容淺淺之見，測其涯埃者哉。

vernacular: 本章白話大意是：作者或說話者圍繞日用修持、清靜無為、去欲養氣等語句開示，重點在提醒學道者把心念收束於道，不虛度光陰。章中明文如「烹雞復還師昔年嘗至萊陽東馬曹莊，有姜恍者頗聞師能療疾病，敵寒暑，恨不得而見之。是日請至本居，啟曰：恍願奉先生飽齋，當造何物可邪？師曰：有雞否？答曰：恍家每畜堵羊，至於雞則未嘗畜」，可見它是沿著「烹雞復還」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有神、道、師、齋、先生、病、夢；白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出的人物心理、外部傳說或後世判斷。

note: 注釋從金元道教文學角度入手：此段題目作「烹雞復還」，可見語詞包括神、道、師、齋、先生、病、夢。傳記、清規、行記、醮驗或論辨文字，重點在其敘事方式、制度用語、人物對話與勸戒修辭；只說明本文明寫的語詞與章法。原文片段如「烹雞復還師昔年嘗至萊陽東馬曹莊，有姜恍者頗聞師能療疾病，敵寒暑，恨不得而見之。是日請至本居，啟曰」，提示注釋不可越出可見字句。本章可見重心在修身治心，凡涉及心、性、命、神、氣者，均限於章內語境解為工夫語。未見於原文的年代補說、神異因果或典故來源，均不補入。


scripture_title: 體玄真人顯異錄王處一靈異事蹟暨道情選

chapter_title: 王公落馬

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王公落馬
福山南水都村王忠，一日請師本家共飲。將至半酣，輒有南莊客戶李旺喚忠詣彼分田。忠令鞘馬，徐報鞍訖。其妻復催之。師語忠曰：勿去，去則可惜死卻爾。其妻作慍而言曰：先生戀飲，不顧妨人之幹，安用復以卒亡之事特相誑邪？師拂袖而起曰：不信，則從汝北行。將至五里，忽聞後有人走馬追及，視之乃伊婿柳春也。愴惶而告曰：妻父落馬死矣。禱先生往救之，拜不自休。師許同迴至彼，見忠死臥於道，眾圍而哭之。師止以勿哭，令取水一碗，環而灑之，三雨水盡。師曰：不能救得。眾再三哀告。師復令取水一碗，布氣念睨，以水嚶灑，又至於三雨。師叱曰：王忠，爾檯左手。即應聲而舉。右手亦然。復令開眼，見眾云：爾等何為？其妻問曰：不覺邪？徐答云：只記得到此忽然迷悶，隨數人西去，約行及二十里，驀聞王先生追喚迴來，復至一溝，既探且闊，不能過得，賴王先生以手提之，乃過耳。眾指云：先生在此。忠乃起而禮謝曰：不信玄言，遂招此厄。儻非救拔，已為鬼錄矣。其妻大恥，彌加敬服。

vernacular: 本章白話大意是：本文記王處一或相關人物遇病患、災祟、祈禱、醮事等情形，敘述中以可見的應驗或救治作為中心。章中明文如「王公落馬福山南水都村王忠，一日請師本家共飲。將至半酣，輒有南莊客戶李旺喚忠詣彼分田。忠令鞘馬，徐報鞍訖。其妻復催之。師語忠曰：勿去，去則可惜死卻爾。其妻作慍而言曰：先生戀飲，不」，可見它是沿著「王公落馬」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有氣、道、師、先生、救、鬼、應、山、西、行；白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出的人物心理、外部傳說或後世判斷。

note: 注釋從金元道教文學角度入手：此段題目作「王公落馬」，可見語詞包括氣、道、師、先生、救、鬼、應、山、西、行。傳記、清規、行記、醮驗或論辨文字，重點在其敘事方式、制度用語、人物對話與勸戒修辭；只說明本文明寫的語詞與章法。原文片段如「王公落馬福山南水都村王忠，一日請師本家共飲。將至半酣，輒有南莊客戶李旺喚忠詣彼分田。忠令鞘馬，徐」，提示注釋不可越出可見字句。本章可見重心在感應敘事，凡涉及疾病、祈禱、作祟、醮壇者，均按本文敘述說明。未見於原文的年代補說、神異因果或典故來源，均不補入。

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scripture_title: 體玄真人顯異錄王處一靈異事蹟暨道情選

chapter_title: 李婦食狗

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李婦食狗
師到濟南府臨邑縣，有在城焦潤玉、李遇風等十上戶修黃錄大醮，分諸局次，晝夜營備。每日四方善眾來如雲集。將作醮之日，侵晨，有數醮首詣靜位伺之。師乃覺，眾託侍者覆云：有在城李家新婦於殿前卒死，願慈悲救之。師曰：何不早道？乃頭不及簪，披衣跟履，至於戌生人元辰前，取氣一口，吹於死者頂門中，仍以袖拂之，其人即蘇。師迴靜位，眾禮謝畢，師曰：此人為食狗肉，觸犯醮筵，元辰譴責，正追付束嶽，我與救迴。良久其人方省，告於眾曰：為我不信王大師，故食狗肉，來此看有何驗，今被譴至黑暗中，賴真人光明救迴，眾不可不信也。

vernacular: 本章白話大意是：本文記王處一或相關人物遇病患、災祟、祈禱、醮事等情形，敘述中以可見的應驗或救治作為中心。章中明文如「李婦食狗師到濟南府臨邑縣，有在城焦潤玉、李遇風等十上戶修黃錄大醮，分諸局次，晝夜營備。每日四方善眾來如雲集。將作醮之日，侵晨，有數醮首詣靜位伺之。師乃覺，眾託侍者覆云：有在城李」，可見它是沿著「李婦食狗」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有氣、道、師、真人、救、醮、城；白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出的人物心理、外部傳說或後世判斷。

note: 注釋從金元道教文學角度入手：此段題目作「李婦食狗」，可見語詞包括氣、道、師、真人、救、醮、城。傳記、清規、行記、醮驗或論辨文字，重點在其敘事方式、制度用語、人物對話與勸戒修辭；只說明本文明寫的語詞與章法。原文片段如「李婦食狗師到濟南府臨邑縣，有在城焦潤玉、李遇風等十上戶修黃錄大醮，分諸局次，晝夜營備。每日四方善」，提示注釋不可越出可見字句。本章可見重心在感應敘事，凡涉及疾病、祈禱、作祟、醮壇者，均按本文敘述說明。未見於原文的年代補說、神異因果或典故來源，均不補入。


scripture_title: 體玄真人顯異錄王處一靈異事蹟暨道情選

chapter_title: 痛疾獲痊

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痛疾獲痊
師在北京華陽觀，有按察副使嘉議大夫素以刑政酷虐，世號為半截劍。事親頗孝。因母染患數載，千方弗驗。每於公退，輒承顏問疾，恨無計而代之。有吏報云：邇在京，凡有病者，告王大師餘食食之，立愈。使聞之，未及純信。然孝誠所使，不可不為也。遂往拜師，乞餘食。師乃授之。迴績於母，食之，沉疾陡痊。翌日請師本廳，朝服設拜，捻香跪啟曰：僕之好善，始於幼歲。自及第為官，恐妨王事，固不宜使人知也。比年屢任斯職，至於關西、山束、河南、海北靡不遍經，嘗訪以釋門，據所親見，皆泛泛之徒，無可師者。今幸遇真人，乞垂法訓，永奉宗師，結出世之因綠也。師訓名清質，號開真子。稽首拜謝畢，齋供茶果，留連抵暮，送師還觀。

vernacular: 本章白話大意是：本文列出入道、禮師、誦經、坐鉢、齋堂或責罰等規矩，說明眾人應按次序行事，以清規約束日用。章中明文如「痛疾獲痊師在北京華陽觀，有按察副使嘉議大夫素以刑政酷虐，世號為半截劍。事親頗孝。因母染患數載，千方弗驗。每於公退，輒承顏問疾，恨無計而代之。有吏報云：邇在京，凡有病者，告王大師」，可見它是沿著「痛疾獲痊」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有師、稽首、齋、真人、病、山、河、西；白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出的人物心理、外部傳說或後世判斷。

note: 注釋從金元道教文學角度入手：此段題目作「痛疾獲痊」，可見語詞包括師、稽首、齋、真人、病、山、河、西。傳記、清規、行記、醮驗或論辨文字，重點在其敘事方式、制度用語、人物對話與勸戒修辭；只說明本文明寫的語詞與章法。原文片段如「痛疾獲痊師在北京華陽觀，有按察副使嘉議大夫素以刑政酷虐，世號為半截劍。事親頗孝。因母染患數載，千」，提示注釋不可越出可見字句。本章可見重心在叢林秩序，凡涉及禮拜、齋坐、責罰者，均限於章內語境解為規制語。未見於原文的年代補說、神異因果或典故來源，均不補入。


scripture_title: 體玄真人顯異錄王處一靈異事蹟暨道情選

chapter_title: 冤魂乞救

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冤魂乞救
翌日副使烏林答清質斜集京城善眾，議修黃錄醮。眾欣然而諾。遂就華陽觀夙夜營備，洎附醮之家，各搭蓋靈位。向畢，叩醮三二日，忽於靈位前有一人暴死復起，行走張荒，趁一婦人，意欲扯拽，似有所訴之事。眾為之隔住，著言門難。乃曰：羞恥難言。眾曰：爾若不言，人何以知。徐曰：我於年前都下當報事滿，九月九日迴到本家，被妻於緬內藏毒將我謀殺，嫁其所往之人。今知南方得道真人在此作大醮，我欲扯拽，告真人，乞垂救拔。我並無親族，又無知者，百無倚託，恐墮幽冥，何時得免？若真人一去，不得遇也。言訖，放聲痛哭。觀者愴然。輒有隨師瑞州陽縣奉道張二官人，緩止其哭，語云：爾既如斯明白，已開具在醮也。此問醮罷，我即請真人於海陽作醮，再與爾追薦。即應謝而去。其人復還如舊。

vernacular: 本章白話大意是：本文記王處一或相關人物遇病患、災祟、祈禱、醮事等情形，敘述中以可見的應驗或救治作為中心。章中明文如「冤魂乞救翌日副使烏林答清質斜集京城善眾，議修黃錄醮。眾欣然而諾。遂就華陽觀夙夜營備，洎附醮之家，各搭蓋靈位。向畢，叩醮三二日，忽於靈位前有一人暴死復起，行走張荒，趁一婦人，意欲」，可見它是沿著「冤魂乞救」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有道、師、真人、救、醮、應、城、行；白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出的人物心理、外部傳說或後世判斷。

note: 注釋從金元道教文學角度入手：此段題目作「冤魂乞救」，可見語詞包括道、師、真人、救、醮、應、城、行。傳記、清規、行記、醮驗或論辨文字，重點在其敘事方式、制度用語、人物對話與勸戒修辭；只說明本文明寫的語詞與章法。原文片段如「冤魂乞救翌日副使烏林答清質斜集京城善眾，議修黃錄醮。眾欣然而諾。遂就華陽觀夙夜營備，洎附醮之家，」，提示注釋不可越出可見字句。本章可見重心在感應敘事，凡涉及疾病、祈禱、作祟、醮壇者，均按本文敘述說明。未見於原文的年代補說、神異因果或典故來源，均不補入。


scripture_title: 體玄真人顯異錄王處一靈異事蹟暨道情選

chapter_title: 精邪去宅

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精邪去宅
師到平州昌黎縣高真觀，在城有前縣尉賦性剛劣，素不信善，忽淹重疾，俯仰瑜年。夜夢顛倒，心常驚悸。親戚奴僕，似此者眾。復有鬼怪相撓，以妨飲食，遂成贏弱，不復起也。以至巫羞醫倦，弗獲痊癢。聞師在觀，令人檯詣師前，師叱去扶人，乃疑而未捨。再怒叱，方捨而退。病者悉能獨立。師令近前，又能行步。似廖半矣。師以自食余物授之，亦乃食盡。良久輕健若無病之時也。師為呎水一瓶，書符一道，教其用度。禮謝而歸，依命貼符於堂中，即時鬼怪現形，至甚醜惡，家人皆見，用水灑之，乃驚走，入一坑中，復於坑中灑之，遂逼出大小六鬼，擔抱提攜而去，再趁而灑之，離宅漸遠，以至形影消滅矣。從此宅靜人安。翌日挈家詣師，焚香拜謝曰：一生性僻，剛劣不仁，豈知道門有如此奇事邪。遂大施錢財，修建高真觀，化在城二百餘家尊崇道教。

vernacular: 本章白話大意是：本文記王處一或相關人物遇病患、災祟、祈禱、醮事等情形，敘述中以可見的應驗或救治作為中心。章中明文如「精邪去宅師到平州昌黎縣高真觀，在城有前縣尉賦性剛劣，素不信善，忽淹重疾，俯仰瑜年。夜夢顛倒，心常驚悸。親戚奴僕，似此者眾。復有鬼怪相撓，以妨飲食，遂成贏弱，不復起也。以至巫羞醫」，可見它是沿著「精邪去宅」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有性、命、精、道、師、堂、病、夢、鬼、符；白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出的人物心理、外部傳說或後世判斷。

note: 注釋從金元道教文學角度入手：此段題目作「精邪去宅」，可見語詞包括性、命、精、道、師、堂、病、夢、鬼、符。傳記、清規、行記、醮驗或論辨文字，重點在其敘事方式、制度用語、人物對話與勸戒修辭；只說明本文明寫的語詞與章法。原文片段如「精邪去宅師到平州昌黎縣高真觀，在城有前縣尉賦性剛劣，素不信善，忽淹重疾，俯仰瑜年。夜夢顛倒，心常」，提示注釋不可越出可見字句。本章可見重心在感應敘事，凡涉及疾病、祈禱、作祟、醮壇者，均按本文敘述說明。未見於原文的年代補說、神異因果或典故來源，均不補入。


scripture_title: 體玄真人顯異錄王處一靈異事蹟暨道情選

chapter_title: 鸞鶴集壇

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鸞鶴集壇
瑞州海陽縣奉道張二官人請師至彼，獨修下元黃錄大醮。其中破用，非止一端。但听然營備，略無倦怠。師預示眾曰：此醮非常，必垂嘉兆。十三日申時，發牒之次，有鸞四只，鶴二十隻，翔於空中，良久，西南而去。十四日中朝行道，師曰：有報應。日中則天師降現。徐行道至午，忽見雙鸞引群鶴翔於壇上，及以五色彩霞光射眾目。有人不信是鶴者，數隻為之低飛回翔，側示朱頂，眾皆異之。遺巡，一鶴翩翩而落於壇前，驅之即狎。每日以食飼之，但仰天而唳，終不飛去。待師於二十日將起程西邁，焚香辭聖畢、鶴乃迎師大唳數聲，振羽而翕空中，盤繞三市，望西南而去矣。即有滿城信士賀郎中等寫為圖而敬之不已。

vernacular: 本章白話大意是：本文記西行所經山川城國，或以問答辨論儒、釋、道及丘公之事，重點在行旅見聞與立場申明。章中明文如「鸞鶴集壇瑞州海陽縣奉道張二官人請師至彼，獨修下元黃錄大醮。其中破用，非止一端。但听然營備，略無倦怠。師預示眾曰：此醮非常，必垂嘉兆。十三日申時，發牒之次，有鸞四只，鶴二十隻，翔」，可見它是沿著「鸞鶴集壇」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有道、師、醮、應、異、城、西、行；白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出的人物心理、外部傳說或後世判斷。

note: 注釋從金元道教文學角度入手：此段題目作「鸞鶴集壇」，可見語詞包括道、師、醮、應、異、城、西、行。傳記、清規、行記、醮驗或論辨文字，重點在其敘事方式、制度用語、人物對話與勸戒修辭；只說明本文明寫的語詞與章法。原文片段如「鸞鶴集壇瑞州海陽縣奉道張二官人請師至彼，獨修下元黃錄大醮。其中破用，非止一端。但听然營備，略無倦」，提示注釋不可越出可見字句。本章可見重心在行旅與論辨，凡涉及城國山河、客主問答、三教評議者，均按本文敘述說明。未見於原文的年代補說、神異因果或典故來源，均不補入。


scripture_title: 體玄真人顯異錄王處一靈異事蹟暨道情選

chapter_title: 太上雲端

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太上雲端
師自北方迴至德州重興鎮，有前滄州節使光祿修黃繚大醮四晝夜，乃潔己處心，依式咸備，將行醮事。師曰：夫官高三品，亦人問之極貴也。復欽奉玄科，殷勤不息，乃感諸天懼樂，當有非常之兆。至第四日夜設醮之際，眾忽見太上老君乘五色明霞，見於壇上方，奏青詞。師乃俯伏。眾又見一童子僅及尺余，容貌奇絕，衣服特異，從師手鑪內起，詣太上前，如有稟覆之事。焚詞畢，方隱不復見矣。光祿即令畫工寫其事跡。眾各傳寫之，凡所見聞，皆歎古今罕遇也。

vernacular: 本章白話大意是：本文記王處一或相關人物遇病患、災祟、祈禱、醮事等情形，敘述中以可見的應驗或救治作為中心。章中明文如「太上雲端師自北方迴至德州重興鎮，有前滄州節使光祿修黃繚大醮四晝夜，乃潔己處心，依式咸備，將行醮事。師曰：夫官高三品，亦人問之極貴也。復欽奉玄科，殷勤不息，乃感諸天懼樂，當有非常」，可見它是沿著「太上雲端」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有師、詞、醮、異、行；白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出的人物心理、外部傳說或後世判斷。

note: 注釋從金元道教文學角度入手：此段題目作「太上雲端」，可見語詞包括師、詞、醮、異、行。傳記、清規、行記、醮驗或論辨文字，重點在其敘事方式、制度用語、人物對話與勸戒修辭；只說明本文明寫的語詞與章法。原文片段如「太上雲端師自北方迴至德州重興鎮，有前滄州節使光祿修黃繚大醮四晝夜，乃潔己處心，依式咸備，將行醮事」，提示注釋不可越出可見字句。本章可見重心在感應敘事，凡涉及疾病、祈禱、作祟、醮壇者，均按本文敘述說明。未見於原文的年代補說、神異因果或典故來源，均不補入。


scripture_id: wangyun-yutang-jiahua

scripture_title: 王惲玉堂嘉話道教掌故暨題詠選

chapter_title: 元王惲撰。

original: 元王惲撰。惲有《承華事略》，已著録。是編成於至元戊子，紀其中統二年初爲翰林修撰、知制誥、兼國史館編修官，及調官晉府秩滿，至元十四年復入爲翰林待制時一切掌故，及詞館中考核討論諸事。始於辛酉，終於甲午，凡三十四年之事。所記當時制誥特詳，足以見一朝之制。如《船落致祭文》、《太常新樂祭文》之類，皆他書所未見。他如記唐張九齡、李林甫告身之式，記平宋所得法書、古畫名目，宋聘后六禮，金科舉之法以及論宣諭制誥之別，據柳公權跋，知唐時已有《廣韻》，辨米芾之稱「南宮」以贈官太常，記秦檜家廟之制，摘顏眞卿書《出師表》之僞，謂《金史‧天文志》出於太史張中順，與夫張德輝述塞北之程，劉郁述西域之事，皆足以資考證。而宋、遼、金三史之議，尤侃侃中埋。其中如論日月五星，則不知推步之法；謂古婦人無謚，則不知聲子、文姜之例；論六帖，則勦襲《演繁露》；論舜事，則誤信錢時；論野合，則附會《博物志》，皆爲疵累。《唐六典》女伯女叔一條，二卷、五卷再見，亦失檢校。然大致該洽，不以瑕掩。全書已收入《秋澗集》中，此乃其別行之本也。}}

vernacular: 本章先說《玉堂嘉話》的作者與成書。王惲於至元戊子成此編，所記從中統二年初入翰林，到調官晉府、再入翰林待制，凡三十四年間翰苑掌故、制誥、考核討論之事。文字又評其可資考證者，如祭文、樂章、告身、法書古畫、科舉、三史議論等；也指出其論日月五星、婦人謚、六帖、舜事等處有疵累。結語說全書已入《秋澗集》，此為別行本。換言之，本章所譯只依原段所列官職、文書、題跋、祈雨或人物言語順序轉述；原文沒有交代的因果、年代背景與後續結果，均不加入白話。

note: 此章是提要性文字，與道教文學的關聯不在敘道法，而在翰苑掌故中可保存宗教、碑刻、祀典與文章制度的材料。文中反覆說「制誥」「祭文」「太常新樂祭文」「考證」，顯示王惲所錄重在朝廷文書與典章。注釋只能依章中可見語詞，說它以史館、翰林、制誥、書畫、三史等事項評《玉堂嘉話》價值；不能補說本章未列出的道觀或神仙事蹟。此處的道教文學角度，主要落在翰林文字如何保存真人召命、青詞祈雨、碑記題跋與制度掌故；凡章內未出現的宮觀、科儀與人物傳承，不作推衍。


scripture_title: 王惲玉堂嘉話道教掌故暨題詠選

chapter_title: 序

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序
中統建元之明年辛酉夏五月，詔立翰林院於上都，故狀元文康王公授翰林學士承旨。已而，公謂不肖惲曰：「翰苑載言之職，莫國史爲重。」遂復以建立本院爲言，允焉，仍命公兼領其事。時不肖侍筆中書，兩院故事，凡百草創，經營署置，略皆與知。其年秋七月，授翰林修撰、同知制誥、兼國史院編修官。方帝澤鴻厖，賚及四海，誥命宣辭，頗與定撰。再閱月，蒙二府交辟，不妨供職，兼左司都事。自後由御史裏行調官晉府，秩滿，復入爲翰林待制。時則有若左丞相、監修國史耶律公、承旨霍魯忽孫安藏、前左轄姚公、大學士鹿菴王公、侍講學士徒單公、河南李公、待制楊恕、修撰趙庸、應奉李謙。不肖雖承乏，幾於無考，其獲從容侍接，仰其祖宗對天之鴻休，聖訓無窮之睿思，皆聞所未聞者。至於文章高下，典制沿革，朝夕饜飫，所得亦云多矣。今也年衰氣耄，盡負初心。因紬繹所記憶者凡若干言，輯而爲八卷，題之曰《玉堂嘉話》。其或燈火茆堂之夜，尊罍心賞之間，吐嘉話於目前，想玉堂於天上。鳴息有時，盛年不再，良可歎也！然昔人有宅位鈞衡，不得預天子私人爲恨。顧惟此生，不爲未遇，用藏家櫃，以貽將來。至元戊子冬季二日，前行臺侍御史秋澗老人謹序。

vernacular: 序中說，中統建元次年五月，朝廷在上都立翰林院，文康王公兼領國史。王惲時在中書侍筆，參與草創，七月授翰林修撰、同知制誥、兼國史院編修官，又兼左司都事，後出調晉府，秩滿復入翰林待制。他回憶同院諸公與所聞文章、典制，因年衰而整理記憶成八卷，題為《玉堂嘉話》，留藏家中以貽後來。換言之，本章所譯只依原段所列官職、文書、題跋、祈雨或人物言語順序轉述；原文沒有交代的因果、年代背景與後續結果，均不加入白話。再說一層，白話中的主語、地名、官名與判斷，皆以本章文字出現者為限。

note: 這篇自序交代《玉堂嘉話》的材料來源：王惲早年在中書侍筆，又任翰林修撰、知制誥、國史院編修，後來復入翰林待制，因此得以親聞祖宗舊制、聖訓、文章高下與典制沿革。序文所說「燈火茆堂」「尊罍心賞」，帶有晚年回憶故人與詞館生活的感慨；「用藏家櫃，以貽將來」則說明此書本是將掌故留給後人參考。對道教資料而言，這段的價值在於標出作者的翰林文書位置，後續召真人、撰青詞、記祈雨等文字，都應放在朝廷詞臣記錄制度與見聞的框架中閱讀。


scripture_title: 王惲玉堂嘉話道教掌故暨題詠選

chapter_title: 卷一

original:
卷一
大元中統二年秋七月，惲自中省詳定官，用兩府（謂內、外兩省。）薦授翰林修撰，其宣詞云：「行己無忝，博學能文，顧超絕之逸材，足鋪張於偉蹟，宜司綸命，以贊皇猷。可特授翰林修撰、同知制誥、兼國史院編修官。當振斯文，以宣朕命。」其修撰雷膺詞云：「昔年《詩》、《禮》，已聞鯉過於庭前；今日絲綸，復見鳳毛於池上。」二詞叅政楊公筆也。既拜命，謁承旨王公於寓館，公曰：「唐人題名記爲三千佛名經，其充詞臣者，即爲一佛出世。國家文治伊始，汝等首應是選，於士林有光矣。」八月，上都文廟告成，公命某官作釋菜諸文，頗立論其間。公曰：「如此文字，有稱功頌德而已。」又云：「作文亦有三體，入作當如虎首，中如豕腹，終如蠆尾。虎首取其猛重，豕腹取其楦穰，蠆尾取其螫而毒也。此雖常談，亦作文之法也。」初，公既草諸相宣辭，通作一卷，實封，細銜書名，上用院印，付惲呈省。問焉，曰：「白麻蓋自中出，今實封防其漏泄，亦唐人鎖院之意也。」其《立史院奏帖》有云：「自古有可亡之國，無可亡之史。兼前代史纂，必代興者與修。蓋是非與奪，待後人而可公故也。」公又親筆作《史大略》付惲，如帝紀、列傳、志書，卷秩皆有定體，其傳須三品有顯列者立。又云：「太史張中順，金一代天變皆有紀録。就此公未老，可亟與論定，亦是志書中一件難措手者。切念。」承旨公諱鶚，字百一，曹之東明人。正大元年甲申獲承牓狀元第，遂應奉翰林文字，殊爲金主眷顧。天興二年，官通議右司員外郎。後遇聖上，寵光益隆。如諮大計，以斯道覺民爲先；論日蝕，以徹樂罷宴爲對。開禮樂之源，則釋菜先師；明慶威之權，則張皇治本。又以葬祭故主爲請，允焉。後爲位哭汝水上，哀動左右，天日爲變色，仍私謚爲義宗。據法：「君死社稷曰義。」其忠不忘君如此。

vernacular: 卷一開頭記王惲由中省詳定官薦授翰林修撰，宣詞稱其行己無忝、博學能文。王公以唐人題名記比三千佛名經，說詞臣如一佛出世，又評論作文三體：入作虎首，中如豕腹，終如蠆尾。文中還記白麻、鎖院、立史院奏帖、史書體例，以及承旨王鶚的事蹟與忠於金主的表現。換言之，本章所譯只依原段所列官職、文書、題跋、祈雨或人物言語順序轉述；原文沒有交代的因果、年代背景與後續結果，均不加入白話。再說一層，白話中的主語、地名、官名與判斷，皆以本章文字出現者為限。

note: 本章雖屬翰林掌故，已有佛名經之喻與「以斯道覺民」等語，可見金元文人談制度時常雜用宗教譬喻。注釋應著眼於「詞臣」「國史」「白麻」「鎖院」「史院」等文書制度，以及「佛出世」只是王公用來稱許詞臣的比況。文中提到王鶚私謚故主、為位哭汝水，屬忠義敘事；不可把它解成道教感應或另補王鶚生平。此處的道教文學角度，主要落在翰林文字如何保存真人召命、青詞祈雨、碑記題跋與制度掌故；凡章內未出現的宮觀、科儀與人物傳承，不作推衍。


scripture_title: 王惲玉堂嘉話道教掌故暨題詠選

chapter_title: 冬十月，侍中和者思傳旨︰「都堂與文字召静應姜真人去者。

original: 冬十月，侍中和者思傳旨︰「都堂與文字召静應姜真人去者。」惲時爲左司都事，宰相命具詔草。其詞曰：「静以知來，智能藏往。念前言之有効，方庶事之惟幾。遐想仙標，載勤馹傳。僠然而至，暫辭嘉遯之鄉；罄爾所懷，與復細氈之論。」

vernacular: 這段是《王惲玉堂嘉話道教掌故暨題詠選》中的文集或語錄材料。原文大意是：冬十月，侍中和者思傳旨︰「都堂與文字召静應姜真人去者。」惲時爲左司都事，宰相命具詔草。其詞曰：「静以知來，智能藏往。白話上宜抓住作者所記道士、宮觀、遊歷、修真語或詩文題詠，再看它和道教社會史的關係。

note: 此章直接涉及道教人物「静應姜真人」。從金元道教文學角度看，重點在朝廷如何以制誥語言召請真人：用「知來」「藏往」「有効」「仙標」「嘉遯」等詞，把方外隱居與政治諮詢連在一起。注釋只可說詔草把真人描寫為能預知、可備問對的人；不能補出姜真人名諱、道派、實際奏對內容，因本章未載。此處的道教文學角度，主要落在翰林文字如何保存真人召命、青詞祈雨、碑記題跋與制度掌故；凡章內未出現的宮觀、科儀與人物傳承，不作推衍。


scripture_title: 王惲玉堂嘉話道教掌故暨題詠選

chapter_title: 至元十四年丁丑歲春二月庚申朔，復授翰林待制。

original: 至元十四年丁丑歲春二月庚申朔，復授翰林待制。是日，赴院供職。

vernacular: 本章很短，記至元十四年丁丑春二月庚申朔，王惲復授翰林待制，當天赴院供職。文字只交代年月、官職與入院供職三事，沒有展開敘述，也沒有列出詔詞或同僚。換言之，本章所譯只依原段所列官職、文書、題跋、祈雨或人物言語順序轉述；原文沒有交代的因果、年代背景與後續結果，均不加入白話。再說一層，白話中的主語、地名、官名與判斷，皆以本章文字出現者為限。

note: 此章是編年紀事中的過渡段。它本身沒有道教語詞，但在《玉堂嘉話》卷一脈絡中，標示王惲重新進入翰林，後續撰禁酒詔、祈雨青詞、觀告身等記事，都由此官職身分承接。注釋應限於「至元十四年」「翰林待制」「赴院供職」三項可見事實，不補說授官原因或當日院中情形。此處的道教文學角度，主要落在翰林文字如何保存真人召命、青詞祈雨、碑記題跋與制度掌故；凡章內未出現的宮觀、科儀與人物傳承，不作推衍。注釋亦只標明章內可見詞語的文體作用與宗教書寫位置。


scripture_title: 王惲玉堂嘉話道教掌故暨題詠選

chapter_title: 爲《春旱禁酒詔》：「漢賜大酺，歲有常數；周申文誥，飲戒無彝。

original: 爲《春旱禁酒詔》：「漢賜大酺，歲有常數；周申文誥，飲戒無彝。况糜粟者莫甚於斯，崇飲者刑則無赦。近緣春旱，朝議上陳，宜禁市酤，以食民食。朕詳來奏，實爲腆民。可自今年某月日，民間毋得醞造酒醴，俾暴殄天物，重傷時和。故茲詔示，想宜知悉。」

vernacular: 本章錄《春旱禁酒詔》。詔中先舉漢代大酺有常數、周代文誥有飲戒，指出糜費粟米沒有比釀酒更甚者，沉湎飲酒也應有刑罰。因近來春旱，朝議上奏，宜禁止民間賣酒與釀酒，以保民食。皇帝詳察來奏，命自某年月日起民間不得醞造酒醴，免得暴殄天物、重傷時和。換言之，本章所譯只依原段所列官職、文書、題跋、祈雨或人物言語順序轉述；原文沒有交代的因果、年代背景與後續結果，均不加入白話。再說一層，白話中的主語、地名、官名與判斷，皆以本章文字出現者為限。

note: 此章屬朝廷禁令文體，不是道教文本，但與下一章祈雨青詞同處春旱語境。注釋可說「春旱」「禁酒」「食民食」「時和」顯示災荒時政令以節用糧食為重；「漢賜大酺」「周申文誥」是詔書援古立論的寫法。不得補稱此禁令由道士建議，或把禁酒直接說成道教戒律，因原文只言朝議與詔示。此處的道教文學角度，主要落在翰林文字如何保存真人召命、青詞祈雨、碑記題跋與制度掌故；凡章內未出現的宮觀、科儀與人物傳承，不作推衍。注釋亦只標明章內可見詞語的文體作用與宗教書寫位置。


scripture_title: 王惲玉堂嘉話道教掌故暨題詠選

chapter_title: 爲《春旱祈雨青詞》：「伏以萬物盈於兩間，

original: 爲《春旱祈雨青詞》：「伏以萬物盈於兩間，亭毒必資於帝力；皇天佑于一德，精誠可格於高穹。比者時雨愆常，秋種不下。重念無辜之者，將罹荐至之災。循省內修，庶回衷眷；爰因雩祭，崇建靈壇。伏望列聖垂仁，九天降鑒。易陰陽之恒數，斡造化之玄機。下勑豐隆，霈流甘澍。蘇槁麥於南畝，播嘉穀於東郊。一滌昏霾，溥洽生意。豈惟大賚，三農免失業之憂；嘉與多方，高廪享有年之慶。」

vernacular: 本章錄《春旱祈雨青詞》。文字說萬物在天地間生長，須仰帝力；皇天佑助一德，精誠可感高穹。因時雨失常、秋種不下，無辜之民將遭連續災害，所以朝廷內修省察，並因雩祭建立靈壇。青詞祈求列聖垂仁、九天降鑒，改變陰陽常數，運轉造化玄機，命豐隆降甘雨，使田麥復蘇、嘉穀可播。換言之，本章所譯只依原段所列官職、文書、題跋、祈雨或人物言語順序轉述；原文沒有交代的因果、年代背景與後續結果，均不加入白話。再說一層，白話中的主語、地名、官名與判斷，皆以本章文字出現者為限。

note: 此章是最明顯的道教齋醮文書。從金元道教文學角度看，「青詞」「雩祭」「靈壇」「列聖」「九天」「豐隆」「甘澍」都屬祈雨儀文中的祈請語。注釋只可說文本以天帝、列聖、九天為祈禱對象，以陰陽、造化、雨澤連接農事；不可補出儀式科儀流程、主壇道士姓名或實際是否得雨，因章中未明。此處的道教文學角度，主要落在翰林文字如何保存真人召命、青詞祈雨、碑記題跋與制度掌故；凡章內未出現的宮觀、科儀與人物傳承，不作推衍。注釋亦只標明章內可見詞語的文體作用與宗教書寫位置。


scripture_title: 王惲玉堂嘉話道教掌故暨題詠選

chapter_title: 同諸公觀唐張九齡等誥於玉堂，

original: 同諸公觀唐張九齡等誥於玉堂，其詞曰：「門下︰《春秋》之義，尚重卿才。王國克楨，莫先相位。用增其命，必正其名。中奉大夫、守黃門侍郎、同中書門下平章事、弘文館學士、賜紫金魚袋、上護軍裴耀卿，正議大夫、中書侍郎、同中書門下平章事、集賢院學士、副知院事、兼修國史、賜紫金魚袋、上柱國、曲江縣開國男張九齡，經濟之才，式是百辟。正議大夫、檢校黃門侍郎、賜紫金魚袋、上柱國李林甫，泉源之智，迪惟前人。既樞密載先，而親賢稱首。審能羣會，所莅有孚。寧惟是日疇咨，故以多年歷選。國鈞繄賴，邦禮克清。宜命曰鼎臣，置之廊廟。耀卿可銀青光禄大夫，守侍中、學士，勳如故。九齡可銀青光禄大夫，守中書令、學士、知院事、修國史，勳、封如故。林甫可銀青光禄大夫，守吏部尚書、同中書門下三品，勳如故。主者施行。開元二十二年五月二十七日。」上用尚書吏部之印凡五顆。「制可」下傍作細字，書某月日某時都事某、左司郎中光奴。後細銜，相臣與部官同列，去姓而名，名作大字，署曰「尚書左丞相」，曰「金紫光禄大夫、守尚書右丞相、集賢院學士、修國史、上柱國徐國公嵩」，曰「吏部尚書、上柱國、武都縣開國伯暠」，曰「朝請大夫、檢校吏部侍郎、上柱國豫」，曰「吏部侍郎」，曰「朝議大夫、守尚書左丞、賜紫金魚袋挺之」。後書年月日，印同前。後稍下以細銜書「銀青光禄大夫、守中書令、集賢院學士、知院、兼修國史、上柱國、曲江縣開國男臣張九齡宣」，曰「中書侍郎」，曰「朝議大夫、中書舍人內供奉、集賢院修撰、上柱國臣徐安貞奉行」。復作高行，細銜曰「銀青光禄大夫、守侍中、弘文舘學士、上柱國臣耀卿」，曰「黃門侍郎」，曰「朝請大夫、給事中、內供奉臣昱等言」。復大字與銜平頭書「制書如右，請奉制付外施行。謹言」。復大字與前平書「告銀青光禄大夫、守中書令、集賢院學士、知院事、兼修國史、上柱國、曲江縣開國男張九齡，奉被制書如右，符到奉行」。自「告」字已下，作五行，用印二十九顆，唯「制」字上空。後上與前平頭書「郎中惲」，下細字書「主事懷琛、令史王烈、書令史姚元。開元二十二年五月二十一日」。下印同前。用告用柿黃斗底綾作卷，凡七幅，上上約一尺。或者謂曲江與林甫通作一告除拜，以鸞梟並集、駑驥同皂爲嫌。予曰：「帝堯在上，咎、夔與驩、鯀同列，恐自昔有所未免，正在明君別其賢否，用與不用耳。然唐自開元後，九齡竟罷而相林甫，治亂之分於斯已見矣。」二月壬戌題。

vernacular:
王惲和諸公在玉堂觀看唐代張九齡等人的誥命。誥文開頭用「門下」發語，說《春秋》的義理重視卿相之才，國家要有能支撐政事的人，任命時必須正其名分。文中先列裴耀卿、張九齡、李林甫三人的原官、散官、館職、勳封等官銜，稱裴耀卿和張九齡有經濟天下的才幹，李林甫也以智識見稱；既然中樞機密以他們為先，又能親賢會眾、歷年被選，所以應當命為鼎臣，置於廊廟之上。接著分別命裴耀卿守侍中，張九齡守中書令並知院事、修國史，李林甫守吏部尚書、同中書門下三品，原有勳封照舊。

王惲又細看這份告身的格式：上面用了尚書吏部印五顆；「制可」旁邊有小字，記某月日某時、都事、左司郎中等；後面列宰相和部官銜名，姓去而名大書，並記中書令張九齡宣、中書舍人徐安貞奉行，侍中裴耀卿等又言請奉制付外施行。再往後是給張九齡本人的告文，說奉被制書如右，符到奉行；從「告」字以下分五行，用印二十九顆，只在「制」字上空出位置。卷末還記郎中惲、主事、令史、書令史與年月日，並說此告用柿黃色斗底綾作卷，共七幅。有人覺得張九齡和李林甫同在一告，賢臣與奸相並列很不妥。王惲回答說，堯在位時，賢臣咎、夔也曾與驩兜、鯀同列，自古恐怕難免；關鍵在明君能否分辨賢否、決定用與不用。只是唐代開元以後，張九齡終究被罷而李林甫為相，治亂的分界到這裡已可看出。

note: 此章重在古代制書格式，與道教文學的關聯是《玉堂嘉話》保存文書制度，為理解金元青詞、詔草等官方文字提供旁證。注釋可說「門下」「制可」「尚書吏部之印」「告」「奉行」是告身制度的可見細節；王惲的議論集中於賢否同列與治亂之分。不得把張九齡、李林甫事牽入道教典故，原文未作此連結。此處的道教文學角度，主要落在翰林文字如何保存真人召命、青詞祈雨、碑記題跋與制度掌故；凡章內未出現的宮觀、科儀與人物傳承，不作推衍。


scripture_title: 王惲玉堂嘉話道教掌故暨題詠選

chapter_title: 唐李紳拜相︰（後有徽宗御書跋。

original: 唐李紳拜相︰（後有徽宗御書跋。）「門下︰興化致理，必資作礪之功；納誨弼違，實賴將明之效。苟非材標人傑，道茂時宗，蘊經濟之宏規，積巖廊之素望，則何以光我注意，允于具瞻。其惟至公，式舉成命。淮南節度副大使、知節度事、管內營田觀察處置等使、銀青光禄大夫、檢校尚書右僕射、兼揚州大都督府長史、御史大夫、上柱國、贊皇縣開國男、食邑三百戶李紳，氣禀清剛，體含冲用。抱金石之正性，挺松桂之貞姿。識達古今，慮周微隱。詞源睿發，洞學海之波瀾；智刃高揮，森武庫之矛戟。中立不倚，方嚴寡徒。長慶一朝，委遇斯極，入參禁密，出總紀綱。王猷多潤飾之能，邦憲著肅清之稱。洎領版圖之任，尤彰均節之宜。而又寵辱靡驚，得喪齊致。河洛留神明之政，浚郊恢將帥之謀。威令播於軍戎，豪黠屏迹；憲綱洽於封部，疲羸息肩。俗變阜安，人知禮義。日者錫其高第，換彼雄藩。當淮海之要衝，控舟車之都會。風望並峻，僉諧莫踰。朕虔恭寶圖，夢寐良輔，爰膺審像，果副虛求。尔宜踐台席之崇嚴，司中樞之密勿。外以底綏華夏，內以勤恤黎元。視同列猶塤篪，期君臣如魚水。無使仲山補衮，獨見美於周《詩》；汲黯匡時，常推高於漢史。祗率訓典，往惟戒哉！可守中書侍郎、同中書門下平章事，散官、勳、封如故。主者施行。會昌二年二月十二日。」年月日上下凡用印五顆，其文即尚書吏部之印。傍近下細銜書「中書令」，次「右僕射、兼中書侍郎平章事臣珙宣奉」，次「中書舍人臣孔溫業行」。復作高行與告文齊，細銜曰「侍中」，次「司空、兼門下侍郎平章事臣德裕」，次「給事中臣泰章等言」。作大字與細銜齊︰「制書如右，請奉制付外施行。謹言。會昌二年二月日。」印文同前。大字平書「制可」。下細書「月日時、都事左司郎中」。復作高行與「制可」齊書，細銜曰「吏部尚書」，次「吏部侍郎」，次「尚書左丞」，已上皆闕。後大書與銜平頭，曰「告銀青光禄大夫、守中書侍郎、同中書門下平章事、上柱國、贊皇縣開國男、食邑三百戶李紳奉被制書如右。符到奉行」。自「告」字至「行」字用印一十九顆，全空「制」字。後復平書「司勳郎中判懿」，下細銜曰「書主事」，次「張弘亮」，次「令史楊溫」，次「書令史。會昌二年二月日下」。印同前。

vernacular:
這一章錄唐代李紳拜相的告身，並說後面有宋徽宗御書跋。告文同樣以「門下」開頭，說興化致治必須倚靠輔相之功，納諫補過也要仰賴能明君意的臣子；若不是才標人傑、道德為當時所宗、胸中有經濟天下的規畫、朝廷中素有聲望，就不足以承擔眾望。接著列出李紳當時的官銜：淮南節度副大使、知節度事、管內營田觀察處置等使，以及檢校尚書右僕射、揚州大都督府長史、御史大夫等職。告詞稱他氣質清剛而能含蓄任事，性情如金石松桂，見識通達古今，思慮能及幽微；文章學問如海波奔湧，才智又像武庫中的兵器森然。

告文又回顧李紳在長慶朝受到重用，入則參預機密，出則總領紀綱；後來治理地方，能均節政事，威令行於軍旅，豪強收斂，疲弱之民得以休息，風俗也趨於安定。皇帝說自己虔守帝位，夢寐求良輔，如今審察形象，果然符合所求，所以命李紳登上台席、主持中樞，外以安定華夏，內以勤恤百姓，並勉勵他與同列和協、君臣相得，不要讓仲山甫補衮、汲黯匡時之美專見於古書。最後正式任命他守中書侍郎、同中書門下平章事，散官、勳、封照舊。

後半段轉為文書格式記錄：會昌二年二月十二日，上下共用尚書吏部印五顆；旁邊小字寫中書令、右僕射兼中書侍郎平章事、宣奉者與中書舍人奉行者；另起高行列侍中、司空兼門下侍郎平章事、給事中等人，並以大字寫「制書如右，請奉制付外施行。謹言」。再往下有「制可」、月日時、都事、左司郎中等小字，後面才是正式告給李紳的文字，說他奉被制書如右，符到奉行。從「告」到「行」用印十九顆，仍空出「制」字的位置，卷末又列司勳郎中、書主事、令史、書令史和日期。王惲關心的，正是這類唐代任官告身的文字、行款與用印制度。

note: 此章仍屬翰苑考訂。注釋應著眼於「拜相」「門下」「制書如右」「制可」「用印」等可見制度語，說王惲關心唐代任官文書的行款與印記。雖然章中有「道茂時宗」一語，但只是告詞中稱頌人物德望的套語，不能據此解作道教之道或修道工夫。凡李紳政績、告身流傳之外部細節，未見者不補。此處的道教文學角度，主要落在翰林文字如何保存真人召命、青詞祈雨、碑記題跋與制度掌故；凡章內未出現的宮觀、科儀與人物傳承，不作推衍。注釋亦只標明章內可見詞語的文體作用與宗教書寫位置。


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chapter_title: 徽宗御跋云：「恭讀《太祖皇帝實録》，

original: 徽宗御跋云：「恭讀《太祖皇帝實録》，載僞蜀李昊自言紳之後，仕孟昶至司空、趙國公。方昶與江南通好時，遣其臣趙季札使景。季札回，得李紳唐武宗朝自淮南節度使入相告以遺昊。昊欲誇詫其事，結綵爲樓，置告於中，朝服前導，盡呼聲妓雜奏歌樂，迎歸私第。即召將相大臣宴飲，仍以帛二千疋謝季札。詳閱告文，正昊所詫之告也。然自武宗逮今三百年，苟人以忠諒功業聞於時，有不必金石而堅者，可不勉哉！因節文以載其實。」後有「復古殿」四字，上用「御書之寶」，又有「范仲淹、富弼、吳中復、韓縝玉汝己未季秋觀於承旨東廳」。先儒論漢人大綱正，節目不備，唐人大備而純，正謂此等制耳。秋澗云。

vernacular: 本章錄徽宗御跋。跋中說讀《太祖皇帝實録》，見僞蜀李昊自言為李紳之後，仕孟昶至司空、趙國公；趙季札出使得李紳告身贈李昊，李昊以彩樓迎告，宴飲群臣，又用帛謝使者。徽宗詳閱告文，認為忠諒功業聞於時者，不必靠金石也能堅久，因節錄其事。換言之，本章所譯只依原段所列官職、文書、題跋、祈雨或人物言語順序轉述；原文沒有交代的因果、年代背景與後續結果，均不加入白話。再說一層，白話中的主語、地名、官名與判斷，皆以本章文字出現者為限。

note: 此章是題跋資料，重在古告身的收藏、展示與道德評議。從金元道教文學角度只能旁及文人如何保存與詮釋舊文獻；本章可見語詞是「御跋」「實録」「告」「御書之寶」「制」。注釋不得將「金石而堅」牽作道教金石煉養，它在此是功業可傳的比喻。王惲末句稱唐人制書大備而純，仍是文章制度評語。此處的道教文學角度，主要落在翰林文字如何保存真人召命、青詞祈雨、碑記題跋與制度掌故；凡章內未出現的宮觀、科儀與人物傳承，不作推衍。注釋亦只標明章內可見詞語的文體作用與宗教書寫位置。


scripture_title: 王惲玉堂嘉話道教掌故暨題詠選

chapter_title: 洛陽竹齋先生李得之云：「制、誥二體不同。

original: 洛陽竹齋先生李得之云：「制、誥二體不同。宣辭必須散，誥詞乃用四六。今宣詞皆作四六，非也。蓋宣則王言親諭，誥則牒奉勑行。如蔡正甫作《道陵諭孟宗獻詞》云：『朕新即大寶，詔有司以取天下士。卿自鄉選至於殿陛，四爲舉首，非才之高、學之博、識之優，何以臻此？今畀以北門應詔之職。朕之待卿不薄，然君子志於遠者大者，無以此爲自足。爾其勉旃！』又《諭沁州刺史李楫》云：『有司以卿資應未當得郡。朕以識卿最久，愛卿占對詳明，進止審當，故有此授。卿當悉力爲民，政成以稱朕意，爾其勉之！』是也。其誥如狄梁公、顏少師、李文饒等詞，唐人純用四六是也。」又云：「知制誥爲三字詞臣，故唐詩有云『三字詞臣求識面，九重天子望低顏』之句。」得之先生名國維，淄川人。

vernacular: 這段是《王惲玉堂嘉話道教掌故暨題詠選》中的文集或語錄材料。原文大意是：洛陽竹齋先生李得之云：「制、誥二體不同。宣辭必須散，誥詞乃用四六。今宣詞皆作四六，非也。白話上宜抓住作者所記道士、宮觀、遊歷、修真語或詩文題詠，再看它和道教社會史的關係。

note: 此章討論文體辨析，對本批注釋的意義在於提醒青詞、詔草、碑記各有文體位置。注釋可說「制」「誥」「宣辭」「四六」「王言親諭」「牒奉勑行」是章中核心語。文中「道陵諭孟宗獻詞」的「道陵」是皇帝廟號或稱謂語境中的例文名稱，不能把此段改解為道教真人訓誡。未見李國維生平之外事，不補。此處的道教文學角度，主要落在翰林文字如何保存真人召命、青詞祈雨、碑記題跋與制度掌故；凡章內未出現的宮觀、科儀與人物傳承，不作推衍。


scripture_title: 王惲玉堂嘉話道教掌故暨題詠選

chapter_title: 浮陽王頔文叔說︰「初，鹿庵先生奉敕定撰《趙秘書先世碑文》。

original: 浮陽王頔文叔說︰「初，鹿庵先生奉敕定撰《趙秘書先世碑文》。纔畢，先生柂車過予於崇寧里，迎視若有喜色，未審何爲。坐定，出此文，至其論說：『噫！古人有言，風霜別草木之性，危亂顯貞良之節。夫危亂世常有，而全節死義之士不可常得，或相去數百年，或相望數千里，時有一二焉。獨趙氏一門之內，父子兄弟乃有四人，真可尚哉！昔比干效忠於殷，而受封於周；堯君素盡節於隋，而唐太宗爲文祭之。蓋天下之善一也，聖人一視同仁，寧有彼此之分哉？今趙氏父子兄弟盡忠於金，而聖天子爲之立碑，淵衷睿監，蓋與夫唐太宗、周武王之心不侔而同矣。敢對揚休命，繫之以銘。』先生不覺自讀者再。公養氣素厚，且復尔耳，諒以自得用事切當爲喜，乃知文士氣習，至其適意，不知手舞足蹈，古今通一致也。」又記︰「呂遜嘗談趙著、呂鯤以詩鳴燕朔間。二人皆出耶律相門下。虎巖每得一聯一詠，即提擲其帽於几，龍山從傍謂曰：『不知李、杜平時費多少帽子？』聞者爲捧腹。」

vernacular: 這段是《王惲玉堂嘉話道教掌故暨題詠選》中的文集或語錄材料。原文大意是：浮陽王頔文叔說︰「初，鹿庵先生奉敕定撰《趙秘書先世碑文》。纔畢，先生柂車過予於崇寧里，迎視若有喜色，未審何爲。坐定，出此文，至其論說：『噫！白話上宜抓住作者所記道士、宮觀、遊歷、修真語或詩文題詠，再看它和道教社會史的關係。

note: 此章以碑文與詩話收束所錄。從金元道教文學角度看，可注意「碑文」「銘」「詩鳴」等文學形式，以及金元士人如何在掌故中保存題詠、碑銘與笑談。章中沒有道觀、真人或科儀，故注釋只說它反映王惲筆下文士文章自得與詩聯傳聞。不可把「養氣素厚」解為道教內煉術語；此處明說的是鹿庵讀文時的涵養與反應。此處的道教文學角度，主要落在翰林文字如何保存真人召命、青詞祈雨、碑記題跋與制度掌故；凡章內未出現的宮觀、科儀與人物傳承，不作推衍。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


scripture_id: xuanjiao-dagongan

scripture_title: 苗善時玄教大公案道教公案頌選

chapter_title: 玄教大公案序四篇

original:
玄教大公案序四篇
道統之傳，其來久矣。始太上混元老祖以象先之妙，強名曰道，而立言以德輔翼之，而五千言着其中。然存言外之旨，微妙玄通，有不可得而言者，深不可識，亦強為形容焉。自道德受關令尹子，其十子各得其妙，如列、莊諸子，至安期生、李仙卿、葛仙翁眾真，更相授受，各有經典。然枝分派利，於洞天福地亦代不乏人。自周漢以來，惟尹子嗣祖位，金闕帝君繼道統，授束華帝君，帝君傳正陽鍾離仙君，鍾傳純陽呂仙君，呂傳海蟾劉仙君，劉南傳張紫陽。五〔祖〕紫〔陽〕北傳王重陽、七真，道統一脉，自此分而為二。惟清菴李君，得玉蟾白真人弟子王金蟾真人授受，為玄門宗匠，繼道統正傳，以襲真明。亦多典集見行于世。實菴苗太素師事之，心印其要，蓋青出于藍而青于藍者也。實菴抱負此道，以列祖道統心法，模範學人。採摭諸經樞妙，升堂入室，舉其綱要，於列祖言外著一轉語，復頌錄之。以易數為六十四則，又入室三極則。門弟子王誠菴輩集成編，名曰《玄教大公案》。言言明本，句句歸宗，體用一真，圓混三教。使人於羲皇畫外縱橫，玄聖象先游泳，至哉。華陽真逸唐公，捐金繡梓，以廣其傳，義亦宏矣。誠有決烈漢，向此《大公案》外，具無極眼睛，覷得七穿八透，豁然四達六通，則道統明明，相繼而無息，豈不美歟。

金陵淵嘿道人柯道沖，敬序。

无極天心，中融萬法，象先慧目，圓燭無方。性至虛則八達六通，心雲障則千差萬別。是故欲得豁開天外眼，必先明了世間心。僕幼習儒業，長慕玄風，每研理性之元，叅究天道之妙，遍求愈遠，默探愈深，果謂不可得而聞也。夙生何幸，得詣中和，時聞實菴老師法誨，使人累釋心清而造元返本，神凝氣息而安命樂天。切切多方，諄諄曲化。一日，中和上足出示師之升堂入室，舉演法海寶珍，道統心法詩頌，目之曰《玄教大公案》。僕靜咀玩，見其剖判一元，結絕萬法，抖擻群真骨髓，貫通列祖肝腸。為人硎慧劍，礪神鋒，斬三尸，誅六賊，解縛纏，脫桎梏，破憂疑網，斷煩惱障。活死漢，救生靈，誘明達，徹大用大機，造極乘極奧，優游未始，真樂無生。其性理天道之妙，明心見性之機，圓混于中，一一明白。誠此透徹，豈果不得聞歟。然此亦皆師之緒餘耳。僕既霑受用欣然，不揣命工繡梓，與天下福慧大丈夫，同向此按欸中具一隻眼，拶翻關捩，粉破太虛，全本然，反純朴，逍遙无極，嘯傲先天，是所願也。

金陵青溪九曲逸民唐道麟，頓首謹識。

聖仙至道，體玄先天，用妙萬法，以精誠中息而密固本元，以謙敬和順而美利天下。實菴先生《玄教大公案》，體用全彰，行功圓備，融一真而入妙，混萬理以歸元。俾夫養元炁融沖慧命，寂本性安平道心，偉乎美矣。豈憂寂空無機鋒，口鼓一曲異端之比哉。僕昔聞先生補註《伊川易傳》三分未盡之旨，默然驚嘆曰：伊川先生乃前宗六夫子中一夫子，尚有未盡，今實菴先生補註其未盡，是何人也？恨不能飛見。偶授南臺職，暇日與同僚三五，特踵中和相訪。一見先生，清寂安恬淡如也。及乎黑敬請益，雍容豁達，隨問隨答，的當通暢，使人廓如也。又得觀補註《易傳》未盡，及易網解惑，果謂辭簡理貫，純粹精明，將僕等積年叅學疑難，一旦冰釋。如《大公案》始一則，將三教樞機精妙、中正體用、偏執見解，已盡剖判。中引諸經，一事一理，一玄一妙，若對鏡觀形，精粗圓照。如云三身混極，六慾沉空，虛極反元，動靜體道；以寬慈養天性，以儉約養道心，以謙巽養玄德；日用五音毒氣、十般貞病。至于舉兼山之艮，明靜止真功，題日昃之離，明死生妄幻。畫前至妙，象外重玄，秉羲皇寶劍，劈開列聖玄關，現元始黍珠，照徹群仙天谷。實前代道儒宗師，皆未嘗道。可謂妙超今古，玄混始終，非先天之高明，其孰能與于此。宣聖云：先天而天弗違。信哉。僕敢不師禮事之，玆略序師之道德體用、事理實跡，其先天言前之妙，在乎同志慧力綿密中之體式。

行臺監察御史王主敬從義，頓首序引。

真金不懼火，煆煉愈精明。美玉絕纖瑕，琢磨成寶器。朽木憊鐵，匠手難為。故南華老仙云：有聖人之才，受聖人之道，易矣。或生而知之者，幾何人哉。然夙根靈慧，一徹萬融，亦在乎明師提挈，方可直超最上。我輩福薄根鈍，業力常勝道力，大言直超頓徹，恐亦自昧耳。若從師匠煉琢，自誠明而虛通，猶戒定而慧徹，步步踏實地，心心體太空，久久澄攪不濁，攧磕不碎，自然純粹堅固，豈不美哉。吾師實菴仙舫，道隆方外，教闡環中，發明太上心玄，剖判羲皇骨髓，掀翻三教，融混一元，掃蕩邪宗，豁開正道，斲削後學，造大本宗，烹鍊高明，達先天境。是以良朋霞友雲集，明公賢相風從。虛而往，實而歸，誠不言而信；近者悅，遠者來，咸無為而成。乃知言未嘗言，弘眾妙迥出思議之表；〔可〕道非常道，備萬德獨立象帝之先。非極高明而通至化者，其孰能與于此。僕日侍玄堂，幸霑法雨，錄集升堂之珠玉，緝熙入室之寶珍。然義適多方，理歸一極，歷代聖仙未結絕案款，吾師一一决斷明白。目之曰《玄教大公案》，列成六十四則，以象周易六十四卦；入室三極則，以象三極。誠有决烈漢，直下承當煅鍊，向中默會力行，泯聲色，淵識情，瑩天心，開道眼，頓超生滅，耀徹古今，大用大機咸備於斯，其真樂奚可勝計哉。誠能如是，庶不負吾師諄諄之教，亦乃千載一時之遇也。雖然，僕亦駕渡舟一夫云耳。

泰定甲子，門弟子誠菴王志道，頓首敬序。

vernacular:
第一篇序先交代「道統」的來源。作者說，道的傳承從太上混元老祖開始；老子以「道」強作名稱，又以「德」輔助說明，寫成五千言《道德經》。但真正的妙處不在文字表面，而在言外不可說、不可識的玄通之旨。後來尹喜得其傳，列子、莊子、安期生、李仙卿、葛仙翁等真仙又各得其妙，經典和師承因此分流。

接著序文把道統接到宋金元內丹譜系：尹喜、金闕帝君、東華帝君、鍾離權、呂洞賓、劉海蟾，南傳張紫陽，北傳王重陽與七真。作者又說李道純承白玉蟾、王金蟾一系，為玄門宗匠；苗善時師事李道純，得其心印，進一步用列祖道統心法來教導學人。這裡的重點不是單純列祖，而是替《玄教大公案》建立合法的道脈來源。

所謂《玄教大公案》，是苗善時採取諸經樞要，升堂入室，對列祖言外之旨下一句「轉語」，再作頌文，編成六十四則，又加三極則。序者認為它句句明本、歸宗，體用一真，能圓融三教。白話說，這本書借禪宗「公案」形式，來講全真內丹與道教心性工夫，不只是解經，而是要讀者在文字外當下領會。

第二篇序由唐道麟作。他說自己幼年習儒，長大仰慕玄風，越研究性理和天道，越覺得深不可聞。後來到中和之地聽實菴老師教誨，才知道修道要放下累染、清淨心地、返本造元、神凝氣息、安命樂天。他讀到《玄教大公案》後，覺得此書能剖開一元、結斷萬法，抖擻群真骨髓，貫通列祖肝腸。

唐道麟把這本書形容成慧劍和神鋒，能斬三尸、誅六賊、解纏縛、破憂疑、斷煩惱，讓死心之人復活，使眾生得救，也讓明達者徹見大機大用。他的語氣明顯帶有禪宗頓悟和道教煉心的雙重色彩：不是只求長生術，而是把明心見性、性理天道、極乘奧旨都融在一處。

第三篇序由王主敬作，特別強調實菴先生不是空談寂滅之人。王主敬說，聖仙至道以先天為體，以萬法為用，內在以精誠中息密固本元，外在以謙敬和順利益天下。他曾聽說實菴補註《伊川易傳》未盡之旨，心中驚歎，後來親自拜訪，見先生清寂恬淡，問答雍容通暢，自己多年參學疑難因此冰釋。

王主敬認為《大公案》一開始就已把三教樞機、中正體用、偏執見解剖判明白。書中談三身混極、六欲沉空、虛極返元、動靜體道，也談以寬慈養天性、以儉約養道心、以謙巽養玄德。它既引用諸經，又能像照鏡一樣把精粗義理照出來，所以王主敬把實菴視為前代道儒宗師未曾充分說出的先天高明之人。

第四篇序由門弟子王志道作。他先說真金不怕火煉，美玉經琢磨才成器；朽木劣鐵，即使名匠也難下手。修道也是如此：有聖人之才而受聖人之道固然容易，但多數人根鈍福薄，業力常勝道力，若自稱直超頓悟，恐怕只是自欺。因此必須依靠明師鍛鍊，從誠明到虛通，像戒定生慧一樣步步踏實。

王志道稱實菴先生能發明太上心玄，剖判羲皇骨髓，掀翻三教而融混一元，掃蕩邪宗而開正道。門人因此把升堂與入室的語錄頌文整理成《玄教大公案》，六十四則象徵《周易》六十四卦，三極則象徵天地人三極。這本書的目的，是讓有志者在其中默會力行，泯聲色、淵識情、瑩天心、開道眼，真正承當先生的教法。

總看四篇序，它們共同在做三件事：第一，替苗善時的教法接上老子、尹喜、鍾呂、劉海蟾、張伯端、王重陽、白玉蟾、李道純等道統；第二，說明《玄教大公案》採用公案、轉語、頌文形式，是要人離文字而會心；第三，強調此書不是偏空、不是異端，而是以三教圓融、性命雙修、日用踐履為核心的玄門心法。

note: 本章四篇序是理解《玄教大公案》的入口。它們明確把苗善時放入宋元內丹與全真道統譜系：由老子、尹喜、鍾離權、呂洞賓、劉海蟾，下分張伯端南宗與王重陽七真北宗，再經白玉蟾、王金蟾、李道純而至苗善時。這種譜系帶有宗派建構性，需與宋元內丹史、全真史和三教合一思想合讀。學術參照可用卿希泰、任繼愈、陳垣、陳兵對道教史與三教關係的研究，以及 Fabrizio Pregadio、Isabelle Robinet、Monica Esposito、Vincent Goossaert、Stephen Eskildsen、Louis Komjathy 對內丹、全真、清修教團與近世道教文本的討論。序文所謂「公案」借用禪宗語體，但目的不是禪門宗派公案彙編，而是用轉語、頌文和詰問來呈現道教性命工夫的言外領會。


scripture_title: 苗善時玄教大公案道教公案頌選

chapter_title: 玄教大公案卷上

original: 玄教大公案卷上

vernacular: 「玄教大公案卷上」是文集選段、遊記、語錄或詩訣的題目。

note: 注釋從全真融通禪道與公案體入手：本文常以問答、舉經、頌曰、轉語組織章法，用道家語彙兼及三教會通，重在提示言外領會與日用實踐。此章屬結構標識，注釋只能說明其標題功能，不能補入底本沒有的正文內容。此段題目作「玄教大公案卷上」，可見內容只有章題、卷名、文體標識。它的作用是分卷、署名、標出文體或提示下文類目，並不提供可翻譯為事件的正文。因此注釋只確認其結構位置與文本功能，不推測撰述背景，不補入未見的章節內容，也不把後文義理倒灌到這個標識本身。


scripture_title: 苗善時玄教大公案道教公案頌選

chapter_title: 金蓮道師實菴先生苗太素舉門人誠菴王志道集

original: 金蓮道師實菴先生苗太素舉門人誠菴王志道集

vernacular: 「金蓮道師實菴先生苗太素舉門人誠菴王志道集」是文集選段、遊記、語錄或詩訣的題目。

note: 注釋從全真融通禪道與公案體入手：本文常以問答、舉經、頌曰、轉語組織章法，用道家語彙兼及三教會通，重在提示言外領會與日用實踐。此章屬結構標識，注釋只能說明其標題功能，不能補入底本沒有的正文內容。此段題目作「金蓮道師實菴先生苗太素舉門人誠菴王志道集」，可見內容只有道。它的作用是分卷、署名、標出文體或提示下文類目，並不提供可翻譯為事件的正文。因此注釋只確認其結構位置與文本功能，不推測撰述背景，不補入未見的章節內容，也不把後文義理倒灌到這個標識本身。


scripture_title: 苗善時玄教大公案道教公案頌選

chapter_title: 升堂明古

original: 升堂明古

vernacular: 「升堂明古」是文集選段、遊記、語錄或詩訣的題目。

note: 注釋從全真融通禪道與公案體入手：本文常以問答、舉經、頌曰、轉語組織章法，用道家語彙兼及三教會通，重在提示言外領會與日用實踐。此章屬結構標識，注釋只能說明其標題功能，不能補入底本沒有的正文內容。此段題目作「升堂明古」，可見內容只有章題、卷名、文體標識。它的作用是分卷、署名、標出文體或提示下文類目，並不提供可翻譯為事件的正文。因此注釋只確認其結構位置與文本功能，不推測撰述背景，不補入未見的章節內容，也不把後文義理倒灌到這個標識本身。


scripture_title: 苗善時玄教大公案道教公案頌選

chapter_title: 六十四則

original: 六十四則

vernacular: 「六十四則」是文集選段、遊記、語錄或詩訣的題目。

note: 注釋從全真融通禪道與公案體入手：本文常以問答、舉經、頌曰、轉語組織章法，用道家語彙兼及三教會通，重在提示言外領會與日用實踐。此章屬結構標識，注釋只能說明其標題功能，不能補入底本沒有的正文內容。此段題目作「六十四則」，可見內容只有章題、卷名、文體標識。它的作用是分卷、署名、標出文體或提示下文類目，並不提供可翻譯為事件的正文。因此注釋只確認其結構位置與文本功能，不推測撰述背景，不補入未見的章節內容，也不把後文義理倒灌到這個標識本身。


scripture_title: 苗善時玄教大公案道教公案頌選

chapter_title: 第一則

original:
第一則
太上《道德真經》云：道可道，非常道；名可名，非常名。只這兩句，掃盡三教一切有無聲色諸法，使學者於動靜語默外密密承當。故夫道也，非形非相，不色不空，物物全彰，人人本具。乃天地未始之大象，父母未生之至靈，不屬思求，非從言會。蓋遣無定體，心妙無方，乃知不可道之道，乃真常之妙道；不可名之名，即本然之強名。若執可名，即成外道，若執可道，即是異端。大眾，既不可得而名道，畢竟云何領會？誠，誠。頌曰：

強名曰道，嚼飯喂兒。言思著意，摸壁尋籬。沉空滯寂，幽入傍蹊。屈伸存想，泥法守規。舉無默坐，惺惺著迷。觀心轉物，自礙獃癡。無無自縱，放曠無知。去識內覺，帶水拖泥。機鋒敏捷，豎拂拈槌。語默敲喝，瞬目揚眉。隨情說法，即事起疑。精魄熱亂，識神弄奇。大言闊說，根本支離。以此學解名道，不悟悉墮狐狸。寧如純純朴朴，誠誠息息微微。恍惚大虛體一，生前面目巍巍。誠會不神神的義，掀翻眾妙樂希夷。

vernacular: 這段是《苗善時玄教大公案道教公案頌選》中的文集或語錄材料。原文大意是：第一則太上《道德真經》云：道可道，非常道；名可名，非常名。只這兩句，掃盡三教一切有無聲色諸法，使學者於動靜語默外密密承當。白話上宜抓住作者所記道士、宮觀、遊歷、修真語或詩文題詠，再看它和道教社會史的關係。

note: 注釋從全真融通禪道與公案體入手：本文常以問答、舉經、頌曰、轉語組織章法，用道家語彙兼及三教會通，重在提示言外領會與日用實踐。此章有公案體特徵：先舉權威語句，再以詰問、轉語或頌文收束，使讀者不只停在文字訓解。此段題目作「第一則」，可見關鍵語包括道德、三教、心、神、水、道。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。


scripture_title: 苗善時玄教大公案道教公案頌選

chapter_title: 第二則

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第二則
太上云：聖人處無為之事，行不言之教。又云：為無為。又云：道常無為，而無不為。旨哉，神領意會，目擊道存。卓爾於象帝之先，超然於形骸之表，此不言之妙也。所謂無為者，非土木偶人，推之不去，呼之不來，逼之不動，塊然一物也。貴乎一點靈明，圓混混，活潑潑，無心為而為，時止時行，以輔萬物之自然。所以道：道常無為而無不為。且道為無為者誰噫？頌曰：

不言之妙，無為之益。寂然威感，天下希及。貫徹萬理，融歸太一。一歸何所，混元无極。无極中主，生化不息。生生無生，綿綿密密。不動動中烹紫金，無為為處煅瓊璧。嘻，切忌錯識。

vernacular: 這段是《苗善時玄教大公案道教公案頌選》中的文集或語錄材料。原文大意是：第二則太上云：聖人處無為之事，行不言之教。又云：為無為。又云：道常無為，而無不為。白話上宜抓住作者所記道士、宮觀、遊歷、修真語或詩文題詠，再看它和道教社會史的關係。

note: 注釋從全真融通禪道與公案體入手：本文常以問答、舉經、頌曰、轉語組織章法，用道家語彙兼及三教會通，重在提示言外領會與日用實踐。此章有公案體特徵：先舉權威語句，再以詰問、轉語或頌文收束，使讀者不只停在文字訓解。此段題目作「第二則」，可見關鍵語包括無為、心、神、道。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。


scripture_title: 苗善時玄教大公案道教公案頌選

chapter_title: 第三則

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第三則
太上云：谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勒。此一篇盡道心妙有之玄，慧命真空之本。空而無物，虛而有靈，無象之實象，不神之元神，是謂谷神也。虛靈不昧，即谷神不死也。不昧虛靈，強名玄牝，樞機圓活，故云玄牝之門。此乃向上玄關，虛無妙竅，為天地之根本，性命之淵源，闢翕元炁，升降自然，大眾撥轉玄關綿密密，詔然皇極先天天。頌曰：

谷神不昧性明圓，玄牝闔闢造化旋。獅子眼睛明朗朗，象王鼻孔息綿綿。千和萬合中綿密，一混三元體自然。心息相依無間斷，恍然父母未生前。

vernacular: 這段是《苗善時玄教大公案道教公案頌選》中的文集或語錄材料。原文大意是：第三則太上云：谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勒。白話上宜抓住作者所記道士、宮觀、遊歷、修真語或詩文題詠，再看它和道教社會史的關係。

note: 注釋從丹道隱語入手：文中若見鉛汞、還丹、玄關、谷神、玄牝、神水、華池等語，只按本章可見文字說明其為修身鍊形、性命相依、守一返本的象徵性說法。此章有公案體特徵：先舉權威語句，再以詰問、轉語或頌文收束，使讀者不只停在文字訓解。此段題目作「第三則」，可見關鍵語包括性命、玄關、谷神、玄牝、心、性、命、神。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。


scripture_title: 苗善時玄教大公案道教公案頌選

chapter_title: 第四則

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第四則
太上云：恍兮惚，其中有物；惚兮恍，其中有象；窈兮冥，其中有精。只這物象是甚麼物象？咦，此三者不無不有，非陰非陽，五行不到處，七情未發時，是我本元實象，无極至真，先天祖炁，浩劫元精，三者本一，一體三身，是謂清浄法身，是謂妙有空身，是謂真無道身。誠能元精固，慾海枯，則清淨法身圓；真息調，業火滅，則妙有空身健；元神凝，妄心死，則真無道身著。三身一混，萬法中融，光輝宇宙，德備鴻濛。大眾，且道如何了當？○此止息息，弩力努力。頌曰：

非心非性亦非仙，一體三身中混然。寂寂凝神潛至密，綿綿息浩毓重玄。慧風掃盡山頭雪，劫火燒乾海底泉。此乃極乘玄外妙，知音仁德可心傳。

vernacular: 這段是《苗善時玄教大公案道教公案頌選》中的文集或語錄材料。原文大意是：第四則太上云：恍兮惚，其中有物；惚兮恍，其中有象；窈兮冥，其中有精。白話上宜抓住作者所記道士、宮觀、遊歷、修真語或詩文題詠，再看它和道教社會史的關係。

note: 注釋從全真融通禪道與公案體入手：本文常以問答、舉經、頌曰、轉語組織章法，用道家語彙兼及三教會通，重在提示言外領會與日用實踐。此章有公案體特徵：先舉權威語句，再以詰問、轉語或頌文收束，使讀者不只停在文字訓解。此段題目作「第四則」，可見關鍵語包括心、性、神、山、風、雪、仙、道。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。


scripture_title: 苗善時玄教大公案道教公案頌選

chapter_title: 第五則

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第五則
太上云：有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。昔日我祖純陽帝君，語此一篇，與南巖儼禪師，同度湖南何祖師成證道果，至今三真一脉，香火木絕。後禪師以此義作一頌云：有物先天地，無形本寂寥。包含萬象體，不逐四時凋。大眾，只這一物是甚麼物？師寂然良久云：不與萬法同侶，所以獨立而不改；大圓通無斷滅，所以周行而不殆；得此道者，能化化而不化，能生生而不生，故可為天下母。母，道也。咦，誠、誠、誠。頌曰：

誠誠誠極默中中，一顆玄珠輝太空。寂寂周通無眹跡，寥寥獨立不雷同。先天天表凝元炁，無極極中振祖風。體用大機明徹了，生生化化妙無窮。

vernacular: 這段是《苗善時玄教大公案道教公案頌選》中的文集或語錄材料。原文大意是：第五則太上云：有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。昔日我祖純陽帝君，語此一篇，與南巖儼禪師，同度湖南何祖師成證道果，至今三真一脉，香火木絕。後禪師以此義作一頌云：有物先天地，無形本寂寥。白話上宜抓住作者所記道士、宮觀、遊歷、修真語或詩文題詠，再看它和道教社會史的關係。

note: 注釋從全真融通禪道與公案體入手：本文常以問答、舉經、頌曰、轉語組織章法，用道家語彙兼及三教會通，重在提示言外領會與日用實踐。此章有公案體特徵：先舉權威語句，再以詰問、轉語或頌文收束，使讀者不只停在文字訓解。此段題目作「第五則」，可見關鍵語包括風、道。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。


scripture_title: 苗善時玄教大公案道教公案頌選

chapter_title: 第六則

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第六則
太上云：載營魄抱一能無離，專炁致柔如嬰兒，滌除玄覽能無疵，明白四達能無知，天門開闔能無雌，愛民治國能無為。此一篇盡明心心明之妙，見性性養之微，養浩工夫，金丹妙用，悉備此章。如抱一專炁，乃純然無間也。滌除玄覽，瑩徹天心也。能無疵心，清淨光明也。明白四達，見性而無礙也。能無知，含光厚養也，天門開闔，真息綿綿而無間也。身為國，炁為民，炁順身安，為而無為也。誠了此章，金丹之道畢矣。其或未然，審予後頌。頌曰：

陰魄營營擾，陽魂不得安。抱一調元炁，徹通玄上關。心天純瑩玉，性月印寒潭。赤子金元體，嬰兒復粹顏。君享安國樂，民無人我山。魂清魄靈聖，大智樂閑閑。

vernacular: 這段是《苗善時玄教大公案道教公案頌選》中的文集或語錄材料。原文大意是：第六則太上云：載營魄抱一能無離，專炁致柔如嬰兒，滌除玄覽能無疵，明白四達能無知，天門開闔能無雌，愛民治國能無為。此一篇盡明心心明之妙，見性性養之微，養浩工夫，金丹妙用，悉備此章。如抱一專炁，乃純然無間也。白話上宜抓住作者所記道士、宮觀、遊歷、修真語或詩文題詠，再看它和道教社會史的關係。

note: 注釋從全真融通禪道與公案體入手：本文常以問答、舉經、頌曰、轉語組織章法，用道家語彙兼及三教會通，重在提示言外領會與日用實踐。此章有公案體特徵：先舉權威語句，再以詰問、轉語或頌文收束，使讀者不只停在文字訓解。此段題目作「第六則」，可見關鍵語包括無為、心、性、山、月、道。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。


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chapter_title: 第七則

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第七則
太上云：三十輻共一轂，當其無，有車之用。云此一章，教人即物明本，忘幻全真。轂因輻而成輪，車因輸而成用。當初本無，以其斷木成器，故假名曰車，成車之用。譬我一身，上至泥丸，下至湧泉，內則五臟，外則四肢，假合幻形。當初本無，以其有此幻形，強名曰人，成人之用。形而上者曰道，形而下者曰器。故有形者以無為便利，中無形者以有為運用，器與室同一義。且道只今無形中主，如何了悟？聳。頌曰：

輻來輳轂車成用，念復歸中道大通。車運器成誰著力，只今誰是主人公。

vernacular: 這段是《苗善時玄教大公案道教公案頌選》中的文集或語錄材料。原文大意是：第七則太上云：三十輻共一轂，當其無，有車之用。云此一章，教人即物明本，忘幻全真。轂因輻而成輪，車因輸而成用。白話上宜抓住作者所記道士、宮觀、遊歷、修真語或詩文題詠，再看它和道教社會史的關係。

note: 注釋從全真融通禪道與公案體入手：本文常以問答、舉經、頌曰、轉語組織章法，用道家語彙兼及三教會通，重在提示言外領會與日用實踐。此章有公案體特徵：先舉權威語句，再以詰問、轉語或頌文收束，使讀者不只停在文字訓解。此段題目作「第七則」，可見關鍵語包括無為、道。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。


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chapter_title: 第八則

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第八則
太上云：致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀其復。此一章明入室大定，復命歸根，真空實際，切切真功。空諸幻有，不染一塵曰虛。萬法紛紜，此心不撓曰靜。工夫致極，六脈俱澄，一真寂朗，復其本然。到這裹通身是口，難措一言。我若露泄，汝等工夫忽至此，必然罵我饒舌。我不說破，又恐汝等到此著邪。所謂不知常，妄作凶也。畢竟云何？頌曰：

虛之又虛，靜之又靜。身心兩忘，氣融神定。一片玉虛，天心光瑩。復未生前，誰凡誰聖。非真非仙，非心非性。本無可言，亦非可證。寂然誠誠，中中密印。

vernacular: 這段是《苗善時玄教大公案道教公案頌選》中的文集或語錄材料。原文大意是：第八則太上云：致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀其復。此一章明入室大定，復命歸根，真空實際，切切真功。白話上宜抓住作者所記道士、宮觀、遊歷、修真語或詩文題詠，再看它和道教社會史的關係。

note: 注釋從全真融通禪道與公案體入手：本文常以問答、舉經、頌曰、轉語組織章法，用道家語彙兼及三教會通，重在提示言外領會與日用實踐。此章有公案體特徵：先舉權威語句，再以詰問、轉語或頌文收束，使讀者不只停在文字訓解。此段題目作「第八則」，可見關鍵語包括心、性、命、神、氣、仙。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。


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chapter_title: 第九則

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第九則
太上云：視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，傳之不得名曰微，此三者不可致詰。真空無象，視之不見；大音希聲，聽之不聞。此妙也，如雲出岫，若月印潭，難為摸索，傳之不得，既非耳目所及，拿捉不住，又不可得而言。問畢竟如何？嘻，此道也，昭彰在上而不明皦，潛密在下而不昏昧。所以仰之彌高，放之彌滿六合；鑽之彌堅，收斂全無眹跡。迎之莫見其首，隨之莫見其後，輝今耀古，莫始莫終。且道只今是誰主、是誰御道來？○頌曰：

無形無影寂無聲，耀古輝今號赤文。妙有有如潭底月，真無無若嶺頭雲。遇緣常默靈光照，對鏡休生業火焚。和會三元歸一極，主人終日醉醺醺。

vernacular: 這段是《苗善時玄教大公案道教公案頌選》中的文集或語錄材料。原文大意是：第九則太上云：視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，傳之不得名曰微，此三者不可致詰。真空無象，視之不見；大音希聲，聽之不聞。白話上宜抓住作者所記道士、宮觀、遊歷、修真語或詩文題詠，再看它和道教社會史的關係。

note: 注釋從全真融通禪道與公案體入手：本文常以問答、舉經、頌曰、轉語組織章法，用道家語彙兼及三教會通，重在提示言外領會與日用實踐。此章有公案體特徵：先舉權威語句，再以詰問、轉語或頌文收束，使讀者不只停在文字訓解。此段題目作「第九則」，可見關鍵語包括月、雲、道。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。


scripture_title: 苗善時玄教大公案道教公案頌選

chapter_title: 第十則

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第十則
太上云：善行無轍跡，善言無瑕謫，善計不用籌策，善閉無關槍而不可開，善結無繩約而不可解。可謂鬼神莫測，方士莫知，乃知聖人大機大用，無門可入，不可度思，皆自然而然，無可不可。南華老仙言：聖人終日行，未嘗行；終日言，未嘗言。故未嘗不行，行必在道；未嘗不言，言必中節。發無不中，何必籌策；無為而成，何必繩約。故聖人之道，一以貫之，自然均齊方正；美利天下，自然條當寬弘。故能常善救人、常善救物，作之君、作之師，不自愛貴、不自矜伐。雖大智慧，同大愚人。嗟乎，我輩行不遵道，言不中理，甚至于思慮計較，密察關防，賣弄精魂，好為師範，自是自見，自禍自殃，去道遠矣。若不直下悔過自新，果行育德，則安能承襲太上真明，光暉天下，利益群生。其或未然，聽予頌曰：

行滿天下無怨惡，言滿天下無亡過。倒携慧劍倚長空，萬法來前迎刃破。行時行之坐時坐，飢則養兮睡不臥。中中默默襲明公，就裹壺天如許大。

vernacular: 這段是《苗善時玄教大公案道教公案頌選》中的文集或語錄材料。原文大意是：第十則太上云：善行無轍跡，善言無瑕謫，善計不用籌策，善閉無關槍而不可開，善結無繩約而不可解。可謂鬼神莫測，方士莫知，乃知聖人大機大用，無門可入，不可度思，皆自然而然，無可不可。南華老仙言：聖人終日行，未嘗行；白話上宜抓住作者所記道士、宮觀、遊歷、修真語或詩文題詠，再看它和道教社會史的關係。

note: 注釋從全真融通禪道與公案體入手：本文常以問答、舉經、頌曰、轉語組織章法，用道家語彙兼及三教會通，重在提示言外領會與日用實踐。此章有公案體特徵：先舉權威語句，再以詰問、轉語或頌文收束，使讀者不只停在文字訓解。此段題目作「第十則」，可見關鍵語包括無為、神、仙、道。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。


scripture_title: 苗善時玄教大公案道教公案頌選

chapter_title: 第十一則

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第十一則
太上云：道常無名，朴雖小，天下不敢臣。心本無跡，道常無名，朴雖至小若微塵，神用無方，含造化端，居萬象之先，所以天下不敢臣也。故得此道者，頓超物表，性象太空，周流六虛，動靜無礙。是以道之在天下，猶川谷之於江海，氾兮其可左右，微兮其可色聲，瞻之在前，忽焉在後。雖然如是，誠能萬緣頓息，一念歸中，方知道元來自有，不必他來。大眾還會否？頌曰：

心即道兮道即心，不勞思想別追尋。

利名雪化靈臺瑩，恩愛冰消慧海深。

風捲塵清金虎伏，雲收霧散玉龍吟。

天清皎日光圓朗，萬籟寂嗚息大音。

vernacular: 這段是《苗善時玄教大公案道教公案頌選》中的文集或語錄材料。原文大意是：第十一則太上云：道常無名，朴雖小，天下不敢臣。心本無跡，道常無名，朴雖至小若微塵，神用無方，含造化端，居萬象之先，所以天下不敢臣也。故得此道者，頓超物表，性象太空，周流六虛，動靜無礙。白話上宜抓住作者所記道士、宮觀、遊歷、修真語或詩文題詠，再看它和道教社會史的關係。

note: 注釋從全真融通禪道與公案體入手：本文常以問答、舉經、頌曰、轉語組織章法，用道家語彙兼及三教會通，重在提示言外領會與日用實踐。此章有公案體特徵：先舉權威語句，再以詰問、轉語或頌文收束，使讀者不只停在文字訓解。此段題目作「第十一則」，可見關鍵語包括心、性、神、利名、風、雪、雲、道。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。


scripture_title: 苗善時玄教大公案道教公案頌選

chapter_title: 第十二則

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第十二則
太上云：反者道之動，弱者道之用。原夫念有偏倚，則以正反之；心有妄想，則以覺反之。正覺然妙，亦是道之動也。聖人心若太虛，清淨自然，無一毫偏妄點染，體乎中道，其正也、覺也，何用修為？故曰：絕學無憂，清淨為天下正，履謙處順，和同柔弱，禮也，亦道之用也。故天下萬物因生而有，無生則無有矣。大眾，正以反邪，覺以照妄，猶是道之動，道之用。若自尊自是，不反不弱，則道之喪矣。頌曰：

vernacular: 這段是《苗善時玄教大公案道教公案頌選》中的文集或語錄材料。原文大意是：第十二則太上云：反者道之動，弱者道之用。原夫念有偏倚，則以正反之；心有妄想，則以覺反之。白話上宜抓住作者所記道士、宮觀、遊歷、修真語或詩文題詠，再看它和道教社會史的關係。

note: 注釋從全真融通禪道與公案體入手：本文常以問答、舉經、頌曰、轉語組織章法，用道家語彙兼及三教會通，重在提示言外領會與日用實踐。此章有公案體特徵：先舉權威語句，再以詰問、轉語或頌文收束，使讀者不只停在文字訓解。此段題目作「第十二則」，可見關鍵語包括心、道。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。


scripture_id: yelu-chucai-xiyoulu

scripture_title: 耶律楚材西遊錄道教交涉文選（含詩）

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}}
序
古君子南逾大嶺，西出陽關，雖壯夫志士，不無銷黯。予奉詔西行數萬里，確乎不動心者，無他術焉，蓋汪洋法海涵養之效也。故述《辨邪論》以斥糠(上薛下虫)，少答佛恩。戊子，馳傳來京，里人問異域事，慮煩應對，遂著《西遊錄》以見予志。其間頗涉三聖人教正邪之辨。有譏予之好辨者。予應之曰︰《魯語》有云︰「必也正名乎！」又云︰「思無邪。」是正邪之辨不可廢也。夫楊朱、墨翟、田駢、許行之術，孔氏之邪也。西域九十六種，此方毗盧、糠、瓢、白蓮、香會之徒，釋氏之邪也。全真、大道、混元、太一、三張左道之術，老氏之邪也。至於黃白金丹導引服餌之屬，是皆方技之異端，亦非伯陽之正道。疇昔禁斷，明著典常。第以國家創業，崇尚寬仁，是致偽妄滋彰，未及辨正耳。古者嬴秦燔經坑儒，唐之韓氏排斥釋老，辨之邪也。孟子闢楊、墨，予之黜糠、丘，辨之正也。予將刊行之，雖三聖人復生，必不易此說矣。己丑元日湛然居士漆水移剌楚材晉卿叙。

vernacular: 本章白話大意是：本文記西行所經山川城國，或以問答辨論儒、釋、道及丘公之事，重點在行旅見聞與立場申明。章中明文如「}}序古君子南逾大嶺，西出陽關，雖壯夫志士，不無銷黯。予奉詔西行數萬里，確乎不動心者，無他術焉，蓋汪洋法海涵養之效也。故述《辨邪論》以斥糠(上薛下虫)，少答佛恩。戊子，馳傳來京」，可見它是沿著「}}」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有道、金丹、應、異、西遊、西、行、國、佛、儒；白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出的人物心理、外部傳說或後世判斷。

note: 注釋從金元道教文學角度入手：此段題目作「}}」，可見語詞包括道、金丹、應、異、西遊、西、行、國、佛、儒。傳記、清規、行記、醮驗或論辨文字，重點在其敘事方式、制度用語、人物對話與勸戒修辭；只說明本文明寫的語詞與章法。原文片段如「}}序古君子南逾大嶺，西出陽關，雖壯夫志士，不無銷黯。予奉詔西行數萬里，確乎不動心者，無他術焉，」，提示注釋不可越出可見字句。本章可見重心在行旅與論辨，凡涉及城國山河、客主問答、三教評議者，均按本文敘述說明。未見於原文的年代補說、神異因果或典故來源，均不補入。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


scripture_title: 耶律楚材西遊錄道教交涉文選（含詩）

chapter_title: 西遊錄上

original:
西遊錄上
戊寅之春，三月既望，詔徵湛然居士扈從西遊。迨天兵旋旆，丁亥之冬，奉詔搜索經籍，馳驛來燕。既已更拂，有客惠然而來，率爾而問曰︰「居士之西遊也，不知其幾千里邪。西遊之事，可得聞乎？」

vernacular: 本章白話大意是：本文記西行所經山川城國，或以問答辨論儒、釋、道及丘公之事，重點在行旅見聞與立場申明。章中明文如「西遊錄上戊寅之春，三月既望，詔徵湛然居士扈從西遊。迨天兵旋旆，丁亥之冬，奉詔搜索經籍，馳驛來燕。既已更拂，有客惠然而來，率爾而問曰︰「居士之西遊也，不知其幾千里邪。西遊之事，可」，可見它是沿著「西遊錄上」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有西遊、西；白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出的人物心理、外部傳說或後世判斷。

note: 注釋從金元道教文學角度入手：此段題目作「西遊錄上」，可見語詞包括西遊、西。傳記、清規、行記、醮驗或論辨文字，重點在其敘事方式、制度用語、人物對話與勸戒修辭；只說明本文明寫的語詞與章法。原文片段如「西遊錄上戊寅之春，三月既望，詔徵湛然居士扈從西遊。迨天兵旋旆，丁亥之冬，奉詔搜索經籍，馳驛來燕。」，提示注釋不可越出可見字句。本章可見重心在行旅與論辨，凡涉及城國山河、客主問答、三教評議者，均按本文敘述說明。未見於原文的年代補說、神異因果或典故來源，均不補入。


scripture_title: 耶律楚材西遊錄道教交涉文選（含詩）

chapter_title: 居士曰︰予始發永安，過居庸，歷武川，出雲中之右，

original: 居士曰︰予始發永安，過居庸，歷武川，出雲中之右，抵天山之北，涉大磧，逾沙漠。未浹十旬，已達行在。山川相繆，鬱乎蒼蒼。車帳如雲，將士如雨，馬牛被野，兵甲赫天，煙火相望，連營萬里，千古之盛，未嘗有也。

vernacular: 本章白話大意是：本文記西行所經山川城國，或以問答辨論儒、釋、道及丘公之事，重點在行旅見聞與立場申明。章中明文如「居士曰︰予始發永安，過居庸，歷武川，出雲中之右，抵天山之北，涉大磧，逾沙漠。未浹十旬，已達行在。山川相繆，鬱乎蒼蒼。車帳如雲，將士如雨，馬牛被野，兵甲赫天，煙火相望，連營萬里，」，可見它是沿著「居士曰︰予始發永安，過居庸，歷武川，出雲中之右，」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有山、行、居士曰；白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出的人物心理、外部傳說或後世判斷。

note: 注釋從金元道教文學角度入手：此段題目作「居士曰︰予始發永安，過居庸，歷武川，出雲中之右，」，可見語詞包括山、行、居士曰。傳記、清規、行記、醮驗或論辨文字，重點在其敘事方式、制度用語、人物對話與勸戒修辭；只說明本文明寫的語詞與章法。原文片段如「居士曰︰予始發永安，過居庸，歷武川，出雲中之右，抵天山之北，涉大磧，逾沙漠。未浹十旬，已達行在。」，提示注釋不可越出可見字句。本章可見重心在行旅與論辨，凡涉及城國山河、客主問答、三教評議者，均按本文敘述說明。未見於原文的年代補說、神異因果或典故來源，均不補入。


scripture_title: 耶律楚材西遊錄道教交涉文選（含詩）

chapter_title: 越明年，天兵大舉西伐，道過金山

original: 越明年，天兵大舉西伐，道過金山。時方盛夏，山峰飛雪，積冰千尺許。上命斵冰為道以度師。金山之泉無慮千百，松檜參天，花草彌谷。從山巔望之，羣峰競秀，亂壑爭流，真雄觀也。自金山而西，水皆西流，入於西海。噫，天之限東西者乎？

vernacular: 本章白話大意是：本文記西行所經山川城國，或以問答辨論儒、釋、道及丘公之事，重點在行旅見聞與立場申明。章中明文如「越明年，天兵大舉西伐，道過金山。時方盛夏，山峰飛雪，積冰千尺許。上命斵冰為道以度師。金山之泉無慮千百，松檜參天，花草彌谷。從山巔望之，羣峰競秀，亂壑爭流，真雄觀也。自金山而西，」，可見它是沿著「越明年，天兵大舉西伐，道過金山」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有命、道、師、山、西；白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出的人物心理、外部傳說或後世判斷。

note: 注釋從金元道教文學角度入手：此段題目作「越明年，天兵大舉西伐，道過金山」，可見語詞包括命、道、師、山、西。傳記、清規、行記、醮驗或論辨文字，重點在其敘事方式、制度用語、人物對話與勸戒修辭；只說明本文明寫的語詞與章法。原文片段如「越明年，天兵大舉西伐，道過金山。時方盛夏，山峰飛雪，積冰千尺許。上命斵冰為道以度師。金山之泉無慮」，提示注釋不可越出可見字句。本章可見重心在行旅與論辨，凡涉及城國山河、客主問答、三教評議者，均按本文敘述說明。未見於原文的年代補說、神異因果或典故來源，均不補入。


scripture_title: 耶律楚材西遊錄道教交涉文選（含詩）

chapter_title: 金山之南隅有回鶻城，名曰別石把，有唐碑，所謂瀚海

original: 金山之南隅有回鶻城，名曰別石把，有唐碑，所謂瀚海軍者也。瀚海去城西北數百里。海中有嶼，嶼上皆禽鳥所落羽毛也。城之西二百餘里有輪台縣，唐碑在焉。城之南五百里有和州，唐之高昌也。亦名伊州。高昌之西三四千里有五端城，即唐之于闐國也。出烏白玉之二河在焉。

vernacular: 本章白話大意是：本文記西行所經山川城國，或以問答辨論儒、釋、道及丘公之事，重點在行旅見聞與立場申明。章中明文如「金山之南隅有回鶻城，名曰別石把，有唐碑，所謂瀚海軍者也。瀚海去城西北數百里。海中有嶼，嶼上皆禽鳥所落羽毛也。城之西二百餘里有輪台縣，唐碑在焉。城之南五百里有和州，唐之高昌也。亦」，可見它是沿著「金山之南隅有回鶻城，名曰別石把，有唐碑，所謂瀚海」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有城、山、河、西、國；白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出的人物心理、外部傳說或後世判斷。

note: 注釋從金元道教文學角度入手：此段題目作「金山之南隅有回鶻城，名曰別石把，有唐碑，所謂瀚海」，可見語詞包括城、山、河、西、國。傳記、清規、行記、醮驗或論辨文字，重點在其敘事方式、制度用語、人物對話與勸戒修辭；只說明本文明寫的語詞與章法。原文片段如「金山之南隅有回鶻城，名曰別石把，有唐碑，所謂瀚海軍者也。瀚海去城西北數百里。海中有嶼，嶼上皆禽鳥」，提示注釋不可越出可見字句。本章可見重心在行旅與論辨，凡涉及城國山河、客主問答、三教評議者，均按本文敘述說明。未見於原文的年代補說、神異因果或典故來源，均不補入。


scripture_title: 耶律楚材西遊錄道教交涉文選（含詩）

chapter_title: 既過瀚海軍千餘里，有不剌城，附庸之邑三五

original: 既過瀚海軍千餘里，有不剌城，附庸之邑三五。不剌之南有陰山，東西千里，南北二百里。其山之頂有圓池，周圍七八十里許。既過圓池，南下皆林檎木，樹陰蓊翳，不露日色。既出陰山，有阿里馬城。西人目林檎曰阿里馬，附郭皆林檎園囿，由此名焉。附庸城邑八九。多蒲萄梨果。播種五穀，一如中原。

vernacular: 本章白話大意是：本文記西行所經山川城國，或以問答辨論儒、釋、道及丘公之事，重點在行旅見聞與立場申明。章中明文如「既過瀚海軍千餘里，有不剌城，附庸之邑三五。不剌之南有陰山，東西千里，南北二百里。其山之頂有圓池，周圍七八十里許。既過圓池，南下皆林檎木，樹陰蓊翳，不露日色。既出陰山，有阿里馬城」，可見它是沿著「既過瀚海軍千餘里，有不剌城，附庸之邑三五」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有城、山、西；白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出的人物心理、外部傳說或後世判斷。

note: 注釋從金元道教文學角度入手：此段題目作「既過瀚海軍千餘里，有不剌城，附庸之邑三五」，可見語詞包括城、山、西。傳記、清規、行記、醮驗或論辨文字，重點在其敘事方式、制度用語、人物對話與勸戒修辭；只說明本文明寫的語詞與章法。原文片段如「既過瀚海軍千餘里，有不剌城，附庸之邑三五。不剌之南有陰山，東西千里，南北二百里。其山之頂有圓池，」，提示注釋不可越出可見字句。本章可見重心在行旅與論辨，凡涉及城國山河、客主問答、三教評議者，均按本文敘述說明。未見於原文的年代補說、神異因果或典故來源，均不補入。


scripture_title: 耶律楚材西遊錄道教交涉文選（含詩）

chapter_title: 又西有大河曰亦列

original: 又西有大河曰亦列。河之西有城曰虎司窩魯朶，即西遼之都。附庸城邑數十。

vernacular: 本章白話大意是：本文記西行所經山川城國，或以問答辨論儒、釋、道及丘公之事，重點在行旅見聞與立場申明。章中明文如「又西有大河曰亦列。河之西有城曰虎司窩魯朶，即西遼之都。附庸城邑數十。」，可見它是沿著「又西有大河曰亦列」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有城、河、西；白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出的人物心理、外部傳說或後世判斷。換言之，本章可譯為對所見事理、制度、行跡或修持語的直接說明，讀法應緊扣原文可見詞句。

note: 注釋從金元道教文學角度入手：此段題目作「又西有大河曰亦列」，可見語詞包括城、河、西。傳記、清規、行記、醮驗或論辨文字，重點在其敘事方式、制度用語、人物對話與勸戒修辭；只說明本文明寫的語詞與章法。原文片段如「又西有大河曰亦列。河之西有城曰虎司窩魯朶，即西遼之都。附庸城邑數十。」，提示注釋不可越出可見字句。本章可見重心在行旅與論辨，凡涉及城國山河、客主問答、三教評議者，均按本文敘述說明。未見於原文的年代補說、神異因果或典故來源，均不補入。


scripture_title: 耶律楚材西遊錄道教交涉文選（含詩）

chapter_title: 又西數百里有塔剌思城

original: 又西數百里有塔剌思城。又西南四百餘里有苦盞城、八普城、可傘城、芭欖城。苦盞多石榴，其大如拱，甘而差酸，凡三五枚，絞汁得盂許，渴中之尤物也。芭欖城邊皆芭欖園，故以名焉。芭欖花如杏而微淡，葉如桃而差小。每冬季而花，夏盛而實，狀類匾桃，肉不堪食，唯取其核。八普城西瓜大者五十斤，長耳僅負二枚，其味甘涼可愛。

vernacular: 本章白話大意是：本文記西行所經山川城國，或以問答辨論儒、釋、道及丘公之事，重點在行旅見聞與立場申明。章中明文如「又西數百里有塔剌思城。又西南四百餘里有苦盞城、八普城、可傘城、芭欖城。苦盞多石榴，其大如拱，甘而差酸，凡三五枚，絞汁得盂許，渴中之尤物也。芭欖城邊皆芭欖園，故以名焉。芭欖花如杏」，可見它是沿著「又西數百里有塔剌思城」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有城、西；白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出的人物心理、外部傳說或後世判斷。

note: 注釋從金元道教文學角度入手：此段題目作「又西數百里有塔剌思城」，可見語詞包括城、西。傳記、清規、行記、醮驗或論辨文字，重點在其敘事方式、制度用語、人物對話與勸戒修辭；只說明本文明寫的語詞與章法。原文片段如「又西數百里有塔剌思城。又西南四百餘里有苦盞城、八普城、可傘城、芭欖城。苦盞多石榴，其大如拱，甘而」，提示注釋不可越出可見字句。本章可見重心在行旅與論辨，凡涉及城國山河、客主問答、三教評議者，均按本文敘述說明。未見於原文的年代補說、神異因果或典故來源，均不補入。


scripture_title: 耶律楚材西遊錄道教交涉文選（含詩）

chapter_title: 又苦盞之西北五百里有訛打剌城，附庸城十數

vernacular: 本章白話大意是：本文記西行所經山川城國，或以問答辨論儒、釋、道及丘公之事，重點在行旅見聞與立場申明。章中明文如「又苦盞之西北五百里有訛打剌城，附庸城十數。此城渠酋嘗殺大朝使命數人、商賈百數，盡有其財貨。西伐之意始由此也。」，可見它是沿著「又苦盞之西北五百里有訛打剌城，附庸城十數」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有命、城、西；白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出的人物心理、外部傳說或後世判斷。

note: 注釋從金元道教文學角度入手：此段題目作「又苦盞之西北五百里有訛打剌城，附庸城十數」，可見語詞包括命、城、西。傳記、清規、行記、醮驗或論辨文字，重點在其敘事方式、制度用語、人物對話與勸戒修辭；只說明本文明寫的語詞與章法。原文片段如「又苦盞之西北五百里有訛打剌城，附庸城十數。此城渠酋嘗殺大朝使命數人、商賈百數，盡有其財貨。西伐之」，提示注釋不可越出可見字句。本章可見重心在行旅與論辨，凡涉及城國山河、客主問答、三教評議者，均按本文敘述說明。未見於原文的年代補說、神異因果或典故來源，均不補入。


scripture_title: 耶律楚材西遊錄道教交涉文選（含詩）

chapter_title: 訛打剌西千餘里有大城曰尋思干

original: 訛打剌西千餘里有大城曰尋思干。尋思干者西人云肥也，以地土肥饒故名之。西遼名是城曰河中府，以瀕河故也。尋思干甚富庶。用金銅錢，無孔郭。百物皆以權平之。環郭數十里皆園林也，率飛渠走泉，方池圓沼，柏柳相接，桃李連延，亦一時之勝㮣也。瓜大者如馬首許，長可以容狐。八穀無黍糯大豆，餘皆有之。盛夏無雨，引河以激。率二畝收鍾許。釀以蒲萄，味如中山九醖。頗有桑，鮮能蠶者，故絲蠒絕難，皆服屈眴。土人以白衣為吉色，以青衣為喪服，故皆衣白。

vernacular: 本章白話大意是：本文記西行所經山川城國，或以問答辨論儒、釋、道及丘公之事，重點在行旅見聞與立場申明。章中明文如「訛打剌西千餘里有大城曰尋思干。尋思干者西人云肥也，以地土肥饒故名之。西遼名是城曰河中府，以瀕河故也。尋思干甚富庶。用金銅錢，無孔郭。百物皆以權平之。環郭數十里皆園林也，率飛渠走」，可見它是沿著「訛打剌西千餘里有大城曰尋思干」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有城、山、河、西；白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出的人物心理、外部傳說或後世判斷。

note: 注釋從金元道教文學角度入手：此段題目作「訛打剌西千餘里有大城曰尋思干」，可見語詞包括城、山、河、西。傳記、清規、行記、醮驗或論辨文字，重點在其敘事方式、制度用語、人物對話與勸戒修辭；只說明本文明寫的語詞與章法。原文片段如「訛打剌西千餘里有大城曰尋思干。尋思干者西人云肥也，以地土肥饒故名之。西遼名是城曰河中府，以瀕河故」，提示注釋不可越出可見字句。本章可見重心在行旅與論辨，凡涉及城國山河、客主問答、三教評議者，均按本文敘述說明。未見於原文的年代補說、神異因果或典故來源，均不補入。


scripture_title: 耶律楚材西遊錄道教交涉文選（含詩）

chapter_title: 尋思干之西六七百里有蒲華城，土產更饒，城邑稍多

vernacular: 本章白話大意是：本文記西行所經山川城國，或以問答辨論儒、釋、道及丘公之事，重點在行旅見聞與立場申明。章中明文如「尋思干之西六七百里有蒲華城，土產更饒，城邑稍多。尋思干乃謀速魯蠻種落梭里檀所都者也。蒲華、苦盞、訛打剌城皆隸焉。」，可見它是沿著「尋思干之西六七百里有蒲華城，土產更饒，城邑稍多」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有城、西；白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出的人物心理、外部傳說或後世判斷。

note: 注釋從金元道教文學角度入手：此段題目作「尋思干之西六七百里有蒲華城，土產更饒，城邑稍多」，可見語詞包括城、西。傳記、清規、行記、醮驗或論辨文字，重點在其敘事方式、制度用語、人物對話與勸戒修辭；只說明本文明寫的語詞與章法。原文片段如「尋思干之西六七百里有蒲華城，土產更饒，城邑稍多。尋思干乃謀速魯蠻種落梭里檀所都者也。蒲華、苦盞、」，提示注釋不可越出可見字句。本章可見重心在行旅與論辨，凡涉及城國山河、客主問答、三教評議者，均按本文敘述說明。未見於原文的年代補說、神異因果或典故來源，均不補入。


scripture_title: 耶律楚材西遊錄道教交涉文選（含詩）

chapter_title: 蒲華之西有大河名曰阿謀，稍劣黃，西入於大海

vernacular: 本章白話大意是：本文記西行所經山川城國，或以問答辨論儒、釋、道及丘公之事，重點在行旅見聞與立場申明。章中明文如「蒲華之西有大河名曰阿謀，稍劣黃，西入於大海。是河之西有五里犍城，梭里檀之母后所居者也。富庶又盛於蒲華。」，可見它是沿著「蒲華之西有大河名曰阿謀，稍劣黃，西入於大海」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有城、河、西；白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出的人物心理、外部傳說或後世判斷。

note: 注釋從金元道教文學角度入手：此段題目作「蒲華之西有大河名曰阿謀，稍劣黃，西入於大海」，可見語詞包括城、河、西。傳記、清規、行記、醮驗或論辨文字，重點在其敘事方式、制度用語、人物對話與勸戒修辭；只說明本文明寫的語詞與章法。原文片段如「蒲華之西有大河名曰阿謀，稍劣黃，西入於大海。是河之西有五里犍城，梭里檀之母后所居者也。富庶又盛於」，提示注釋不可越出可見字句。本章可見重心在行旅與論辨，凡涉及城國山河、客主問答、三教評議者，均按本文敘述說明。未見於原文的年代補說、神異因果或典故來源，均不補入。


scripture_title: 耶律楚材西遊錄道教交涉文選（含詩）

chapter_title: 又西瀕大河有斑城者頗富盛

original: 又西瀕大河有斑城者頗富盛。又西有摶城者亦壯麗。城中多漆器，皆長安題識。

vernacular: 本章白話大意是：本文記西行所經山川城國，或以問答辨論儒、釋、道及丘公之事，重點在行旅見聞與立場申明。章中明文如「又西瀕大河有斑城者頗富盛。又西有摶城者亦壯麗。城中多漆器，皆長安題識。」，可見它是沿著「又西瀕大河有斑城者頗富盛」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有城、河、西；白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出的人物心理、外部傳說或後世判斷。換言之，本章可譯為對所見事理、制度、行跡或修持語的直接說明，讀法應緊扣原文可見詞句。

note: 注釋從金元道教文學角度入手：此段題目作「又西瀕大河有斑城者頗富盛」，可見語詞包括城、河、西。傳記、清規、行記、醮驗或論辨文字，重點在其敘事方式、制度用語、人物對話與勸戒修辭；只說明本文明寫的語詞與章法。原文片段如「又西瀕大河有斑城者頗富盛。又西有摶城者亦壯麗。城中多漆器，皆長安題識。」，提示注釋不可越出可見字句。本章可見重心在行旅與論辨，凡涉及城國山河、客主問答、三教評議者，均按本文敘述說明。未見於原文的年代補說、神異因果或典故來源，均不補入。


scripture_title: 耶律楚材西遊錄道教交涉文選（含詩）

chapter_title: 自此而西直抵黑色印度城

original: 自此而西直抵黑色印度城。其國人亦有文字，與佛國字體聲音不同。國中佛像甚多。國人不屠牛羊，但飲其乳。風俗夫先亡者，其室家同荼毗之。詣詰佛國，反指東南隅。校之以理，此國非正北印度，乃印度北鄙之邊民也。土人不識雪。歲二穫麥。盛夏置錫器於沙中，尋即熔鑠，馬糞墮地為之沸溢，月光射人如中原之夏日，遇夜人輒避暑於月之陰。此國之南有大河，闊如黃河，冷於冰雪，湍流猛峻。從此微西而來，正南稍東而去，以意測之，必注入南海也。又土多甘蔗，廣如禾黍，土人絞取其液，釀之為酒，熬之成糖。

vernacular: 本章白話大意是：本文記西行所經山川城國，或以問答辨論儒、釋、道及丘公之事，重點在行旅見聞與立場申明。章中明文如「自此而西直抵黑色印度城。其國人亦有文字，與佛國字體聲音不同。國中佛像甚多。國人不屠牛羊，但飲其乳。風俗夫先亡者，其室家同荼毗之。詣詰佛國，反指東南隅。校之以理，此國非正北印度，」，可見它是沿著「自此而西直抵黑色印度城」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有城、河、西、國、佛；白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出的人物心理、外部傳說或後世判斷。

note: 注釋從金元道教文學角度入手：此段題目作「自此而西直抵黑色印度城」，可見語詞包括城、河、西、國、佛。傳記、清規、行記、醮驗或論辨文字，重點在其敘事方式、制度用語、人物對話與勸戒修辭；只說明本文明寫的語詞與章法。原文片段如「自此而西直抵黑色印度城。其國人亦有文字，與佛國字體聲音不同。國中佛像甚多。國人不屠牛羊，但飲其乳」，提示注釋不可越出可見字句。本章可見重心在行旅與論辨，凡涉及城國山河、客主問答、三教評議者，均按本文敘述說明。未見於原文的年代補說、神異因果或典故來源，均不補入。


scripture_title: 耶律楚材西遊錄道教交涉文選（含詩）

chapter_title: 墨色印度之西北有可弗叉國

original: 墨色印度之西北有可弗叉國。數千里皆平川，無復丘垤。吁，可怪也！不立城邑，民多羊馬。以蜜為釀，味與中原不殊。此國晝長夜促，羊胛適熟，日已復出矣。正符《唐史》所載骨利幹國事，但國名不同耳，豈非歲時久遠，語音訛舛邪？尋思干去中原幾二萬里，印度國去尋思干又等，可弗叉去印度亦等。雖縈迂曲折，不為不遠矣，不知其幾萬里也。

vernacular: 本章白話大意是：本文記西行所經山川城國，或以問答辨論儒、釋、道及丘公之事，重點在行旅見聞與立場申明。章中明文如「墨色印度之西北有可弗叉國。數千里皆平川，無復丘垤。吁，可怪也！不立城邑，民多羊馬。以蜜為釀，味與中原不殊。此國晝長夜促，羊胛適熟，日已復出矣。正符《唐史》所載骨利幹國事，但國名」，可見它是沿著「墨色印度之西北有可弗叉國」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有符、城、西、國；白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出的人物心理、外部傳說或後世判斷。

note: 注釋從金元道教文學角度入手：此段題目作「墨色印度之西北有可弗叉國」，可見語詞包括符、城、西、國。傳記、清規、行記、醮驗或論辨文字，重點在其敘事方式、制度用語、人物對話與勸戒修辭；只說明本文明寫的語詞與章法。原文片段如「墨色印度之西北有可弗叉國。數千里皆平川，無復丘垤。吁，可怪也！不立城邑，民多羊馬。以蜜為釀，味與」，提示注釋不可越出可見字句。本章可見重心在行旅與論辨，凡涉及城國山河、客主問答、三教評議者，均按本文敘述說明。未見於原文的年代補說、神異因果或典故來源，均不補入。


scripture_title: 耶律楚材西遊錄道教交涉文選（含詩）

chapter_title: 歲在涒灘，天兵振旅

original: 歲在涒灘，天兵振旅。以西夏失信背盟，丙戌之春二月，六月迭進，一鼓而下之，獨夫就戮，萬姓懷安。沙州、瓜州，漢所置也。肅州即鄯善也。甘州即張掖也。靈州即靈武也。噫！天涯海角，人所不到，亦一段奇事。予之西遊也，所見大略如此。

vernacular: 本章白話大意是：本文記西行所經山川城國，或以問答辨論儒、釋、道及丘公之事，重點在行旅見聞與立場申明。章中明文如「歲在涒灘，天兵振旅。以西夏失信背盟，丙戌之春二月，六月迭進，一鼓而下之，獨夫就戮，萬姓懷安。沙州、瓜州，漢所置也。肅州即鄯善也。甘州即張掖也。靈州即靈武也。噫！天涯海角，人所不」，可見它是沿著「歲在涒灘，天兵振旅」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有西遊、西；白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出的人物心理、外部傳說或後世判斷。

note: 注釋從金元道教文學角度入手：此段題目作「歲在涒灘，天兵振旅」，可見語詞包括西遊、西。傳記、清規、行記、醮驗或論辨文字，重點在其敘事方式、制度用語、人物對話與勸戒修辭；只說明本文明寫的語詞與章法。原文片段如「歲在涒灘，天兵振旅。以西夏失信背盟，丙戌之春二月，六月迭進，一鼓而下之，獨夫就戮，萬姓懷安。沙州」，提示注釋不可越出可見字句。本章可見重心在行旅與論辨，凡涉及城國山河、客主問答、三教評議者，均按本文敘述說明。未見於原文的年代補說、神異因果或典故來源，均不補入。


scripture_title: 耶律楚材西遊錄道教交涉文選（含詩）

chapter_title: 西遊錄下

original:
西遊錄下
答曰︰子之西遊之事已聞命矣。僕聞之，居移氣，養移體，故古人大登泰山觀滄海以自大其志者，亦有怯夫懦士涉險難罹憂患而自沮其志者。今子西行數萬里，昇金山，瞰瀚海，逾崑崙，窮西極，豈無有自大其志者歟？從軍旅，涉沙磧，行役所困，暴露所苦，豈無有自沮其志者歟？二者必有一於是。子請言之。

vernacular: 本章白話大意是：本文記西行所經山川城國，或以問答辨論儒、釋、道及丘公之事，重點在行旅見聞與立場申明。章中明文如「西遊錄下答曰︰子之西遊之事已聞命矣。僕聞之，居移氣，養移體，故古人大登泰山觀滄海以自大其志者，亦有怯夫懦士涉險難罹憂患而自沮其志者。今子西行數萬里，昇金山，瞰瀚海，逾崑崙，窮西」，可見它是沿著「西遊錄下」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有命、氣、西遊、山、西、行；白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出的人物心理、外部傳說或後世判斷。

note: 注釋從金元道教文學角度入手：此段題目作「西遊錄下」，可見語詞包括命、氣、西遊、山、西、行。傳記、清規、行記、醮驗或論辨文字，重點在其敘事方式、制度用語、人物對話與勸戒修辭；只說明本文明寫的語詞與章法。原文片段如「西遊錄下答曰︰子之西遊之事已聞命矣。僕聞之，居移氣，養移體，故古人大登泰山觀滄海以自大其志者，亦」，提示注釋不可越出可見字句。本章可見重心在行旅與論辨，凡涉及城國山河、客主問答、三教評議者，均按本文敘述說明。未見於原文的年代補說、神異因果或典故來源，均不補入。


scripture_title: 耶律楚材西遊錄道教交涉文選（含詩）

chapter_title: 居士曰︰大丈夫立志已決，若山嶽之不可移也

vernacular: 本章白話大意是：本文記西行所經山川城國，或以問答辨論儒、釋、道及丘公之事，重點在行旅見聞與立場申明。章中明文如「居士曰︰大丈夫立志已決，若山嶽之不可移也。安能隨時而俯仰，觸物而低昂哉！予之志自大自沮者，幼不知也。」，可見它是沿著「居士曰︰大丈夫立志已決，若山嶽之不可移也」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有山、居士曰；白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出的人物心理、外部傳說或後世判斷。換言之，本章可譯為對所見事理、制度、行跡或修持語的直接說明，讀法應緊扣原文可見詞句。

note: 注釋從金元道教文學角度入手：此段題目作「居士曰︰大丈夫立志已決，若山嶽之不可移也」，可見語詞包括山、居士曰。傳記、清規、行記、醮驗或論辨文字，重點在其敘事方式、制度用語、人物對話與勸戒修辭；只說明本文明寫的語詞與章法。原文片段如「居士曰︰大丈夫立志已決，若山嶽之不可移也。安能隨時而俯仰，觸物而低昂哉！予之志自大自沮者，幼不知」，提示注釋不可越出可見字句。本章可見重心在行旅與論辨，凡涉及城國山河、客主問答、三教評議者，均按本文敘述說明。未見於原文的年代補說、神異因果或典故來源，均不補入。


scripture_title: 耶律楚材西遊錄道教交涉文選（含詩）

chapter_title: 客曰︰僕與君定交積有年矣

original: 客曰︰僕與君定交積有年矣。知僕者莫如君，知子者莫如我。君幼而學儒，晚而喜佛，常謂以吾夫子之道治天下，以吾佛之教治一心，天下之能事畢矣。盟猶在耳，皎如星日。昔丘公之北行也，子贊成之，獨吾夫子之教吾佛之道，置而不問。子豈非自沮其志乎？

vernacular: 本章白話大意是：本文記西行所經山川城國，或以問答辨論儒、釋、道及丘公之事，重點在行旅見聞與立場申明。章中明文如「客曰︰僕與君定交積有年矣。知僕者莫如君，知子者莫如我。君幼而學儒，晚而喜佛，常謂以吾夫子之道治天下，以吾佛之教治一心，天下之能事畢矣。盟猶在耳，皎如星日。昔丘公之北行也，子贊成」，可見它是沿著「客曰︰僕與君定交積有年矣」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有道、行、客曰、丘公、佛、儒；白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出的人物心理、外部傳說或後世判斷。

note: 注釋從金元道教文學角度入手：此段題目作「客曰︰僕與君定交積有年矣」，可見語詞包括道、行、客曰、丘公、佛、儒。傳記、清規、行記、醮驗或論辨文字，重點在其敘事方式、制度用語、人物對話與勸戒修辭；只說明本文明寫的語詞與章法。原文片段如「客曰︰僕與君定交積有年矣。知僕者莫如君，知子者莫如我。君幼而學儒，晚而喜佛，常謂以吾夫子之道治天」，提示注釋不可越出可見字句。本章可見重心在行旅與論辨，凡涉及城國山河、客主問答、三教評議者，均按本文敘述說明。未見於原文的年代補說、神異因果或典故來源，均不補入。


scripture_title: 耶律楚材西遊錄道教交涉文選（含詩）

chapter_title: 居士曰：余以爲國朝開創之際，庶政方殷而又用兵西域

original: 居士曰：余以爲國朝開創之際，庶政方殷而又用兵西域，未暇修文崇善。三聖人教皆有益於世者。嘗讀《道》、《德》二篇，深有起予之嘆，欲致吾君高踏羲皇之跡，此所以贊成之意。亦將使爲儒、佛之先容耳。非志沮而忘本也。

vernacular: 本章白話大意是：本文記西行所經山川城國，或以問答辨論儒、釋、道及丘公之事，重點在行旅見聞與立場申明。章中明文如「居士曰：余以爲國朝開創之際，庶政方殷而又用兵西域，未暇修文崇善。三聖人教皆有益於世者。嘗讀《道》、《德》二篇，深有起予之嘆，欲致吾君高踏羲皇之跡，此所以贊成之意。亦將使爲儒、佛」，可見它是沿著「居士曰：余以爲國朝開創之際，庶政方殷而又用兵西域」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有道、西、國、居士曰、佛、儒；白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出的人物心理、外部傳說或後世判斷。

note: 注釋從金元道教文學角度入手：此段題目作「居士曰：余以爲國朝開創之際，庶政方殷而又用兵西域」，可見語詞包括道、西、國、居士曰、佛、儒。傳記、清規、行記、醮驗或論辨文字，重點在其敘事方式、制度用語、人物對話與勸戒修辭；只說明本文明寫的語詞與章法。原文片段如「居士曰：余以爲國朝開創之際，庶政方殷而又用兵西域，未暇修文崇善。三聖人教皆有益於世者。嘗讀《道》」，提示注釋不可越出可見字句。本章可見重心在行旅與論辨，凡涉及城國山河、客主問答、三教評議者，均按本文敘述說明。未見於原文的年代補說、神異因果或典故來源，均不補入。


scripture_title: 耶律楚材西遊錄道教交涉文選（含詩）

chapter_title: 客曰︰丘公進見之所由然，可得聞歟

original: 客曰︰丘公進見之所由然，可得聞歟？

vernacular: 「客曰︰丘公進見之所由然，可得聞歟」是文集選段、遊記、語錄或詩訣的題目。

note: 注釋從金元道教文學角度入手：此段題目作「客曰︰丘公進見之所由然，可得聞歟」，可見語詞包括客曰、丘公。傳記、清規、行記、醮驗或論辨文字，重點在其敘事方式、制度用語、人物對話與勸戒修辭；只說明本文明寫的語詞與章法。原文片段如「客曰︰丘公進見之所由然，可得聞歟？」，提示注釋不可越出可見字句。本章可見重心在行旅與論辨，凡涉及城國山河、客主問答、三教評議者，均按本文敘述說明。未見於原文的年代補說、神異因果或典故來源，均不補入。


scripture_title: 耶律楚材西遊錄道教交涉文選（含詩）

chapter_title: 居士曰︰昔劉姓而溫名者，以醫術進

original: 居士曰︰昔劉姓而溫名者，以醫術進。渠謂丘公行年三百，有保養長生之秘術，乃奏舉之。詔下徵至德興。丘公上表云，形容枯槁，切恐中途不達，願且於德興盤桓。表既上，朝廷以丘公憚於北行，命僕草詔，溫言答之，欲其速致也。既至行在，丘公數拜致敬，然後入見。奉詔，且令尋思干城居。此丘公進見之所由也。

vernacular: 本章白話大意是：本文記西行所經山川城國，或以問答辨論儒、釋、道及丘公之事，重點在行旅見聞與立場申明。章中明文如「居士曰︰昔劉姓而溫名者，以醫術進。渠謂丘公行年三百，有保養長生之秘術，乃奏舉之。詔下徵至德興。丘公上表云，形容枯槁，切恐中途不達，願且於德興盤桓。表既上，朝廷以丘公憚於北行，命」，可見它是沿著「居士曰︰昔劉姓而溫名者，以醫術進」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有命、城、行、居士曰、丘公；白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出的人物心理、外部傳說或後世判斷。

note: 注釋從金元道教文學角度入手：此段題目作「居士曰︰昔劉姓而溫名者，以醫術進」，可見語詞包括命、城、行、居士曰、丘公。傳記、清規、行記、醮驗或論辨文字，重點在其敘事方式、制度用語、人物對話與勸戒修辭；只說明本文明寫的語詞與章法。原文片段如「居士曰︰昔劉姓而溫名者，以醫術進。渠謂丘公行年三百，有保養長生之秘術，乃奏舉之。詔下徵至德興。丘」，提示注釋不可越出可見字句。本章可見重心在行旅與論辨，凡涉及城國山河、客主問答、三教評議者，均按本文敘述說明。未見於原文的年代補說、神異因果或典故來源，均不補入。


scripture_title: 耶律楚材西遊錄道教交涉文選（含詩）

chapter_title: 客曰︰君與丘公相待之事，可得聞歟

original: 客曰︰君與丘公相待之事，可得聞歟？

vernacular: 「客曰︰君與丘公相待之事，可得聞歟」是文集選段、遊記、語錄或詩訣的題目。

note: 注釋從金元道教文學角度入手：此段題目作「客曰︰君與丘公相待之事，可得聞歟」，可見語詞包括客曰、丘公。傳記、清規、行記、醮驗或論辨文字，重點在其敘事方式、制度用語、人物對話與勸戒修辭；只說明本文明寫的語詞與章法。原文片段如「客曰︰君與丘公相待之事，可得聞歟？」，提示注釋不可越出可見字句。本章可見重心在行旅與論辨，凡涉及城國山河、客主問答、三教評議者，均按本文敘述說明。未見於原文的年代補說、神異因果或典故來源，均不補入。


scripture_title: 耶律楚材西遊錄道教交涉文選（含詩）

chapter_title: 居士曰︰丘公之達西域也，僕以賓主之禮待之

original: 居士曰︰丘公之達西域也，僕以賓主之禮待之。居無幾，丘公從容謂予曰，久聞湛然尊從釋教。夫釋、道二教素相攻嫉，政恐湛然不相契合，豈意厚待如此，真通方之士也。僕應之曰，三聖人教行於中國，歲遠日深矣。其教門施設，尊卑之分，漢、唐以來，固有定論，豈待庸人俗士強爲其高下乎？厥後彼之門人有諷予奉道訓名於丘公者。僕應之曰，予幼而習儒，老而奉釋，安有降於喬木入於幽谷者乎！其議遂寢。予久去燕，然知音者鮮。特與丘公聯句和詩，焚香煮茗，春遊邃圃，夜話寒齋，此其常也。爾後時復書簡往來者，人不能無情也。待以禮貌者，人而無禮，非所宜為也。

vernacular: 本章白話大意是：本文記西行所經山川城國，或以問答辨論儒、釋、道及丘公之事，重點在行旅見聞與立場申明。章中明文如「居士曰︰丘公之達西域也，僕以賓主之禮待之。居無幾，丘公從容謂予曰，久聞湛然尊從釋教。夫釋、道二教素相攻嫉，政恐湛然不相契合，豈意厚待如此，真通方之士也。僕應之曰，三聖人教行於中」，可見它是沿著「居士曰︰丘公之達西域也，僕以賓主之禮待之」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有道、齋、詩、應、西、行、國、居士曰、丘公、儒；白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出的人物心理、外部傳說或後世判斷。

note: 注釋從金元道教文學角度入手：此段題目作「居士曰︰丘公之達西域也，僕以賓主之禮待之」，可見語詞包括道、齋、詩、應、西、行、國、居士曰、丘公、儒。傳記、清規、行記、醮驗或論辨文字，重點在其敘事方式、制度用語、人物對話與勸戒修辭；只說明本文明寫的語詞與章法。原文片段如「居士曰︰丘公之達西域也，僕以賓主之禮待之。居無幾，丘公從容謂予曰，久聞湛然尊從釋教。夫釋、道二教」，提示注釋不可越出可見字句。本章可見重心在行旅與論辨，凡涉及城國山河、客主問答、三教評議者，均按本文敘述說明。未見於原文的年代補說、神異因果或典故來源，均不補入。


scripture_title: 耶律楚材西遊錄道教交涉文選（含詩）

chapter_title: 客曰︰丘公進奏談道之語，可得聞歟

original: 客曰︰丘公進奏談道之語，可得聞歟？

vernacular: 「客曰︰丘公進奏談道之語，可得聞歟」是文集選段、遊記、語錄或詩訣的題目。

note: 注釋從金元道教文學角度入手：此段題目作「客曰︰丘公進奏談道之語，可得聞歟」，可見語詞包括道、客曰、丘公。傳記、清規、行記、醮驗或論辨文字，重點在其敘事方式、制度用語、人物對話與勸戒修辭；只說明本文明寫的語詞與章法。原文片段如「客曰︰丘公進奏談道之語，可得聞歟？」，提示注釋不可越出可見字句。本章可見重心在行旅與論辨，凡涉及城國山河、客主問答、三教評議者，均按本文敘述說明。未見於原文的年代補說、神異因果或典故來源，均不補入。


scripture_title: 耶律楚材西遊錄道教交涉文選（含詩）

chapter_title: 居士曰︰壬午之冬十月，上召丘公以問長生之道

vernacular: 本章白話大意是：本文記西行所經山川城國，或以問答辨論儒、釋、道及丘公之事，重點在行旅見聞與立場申明。章中明文如「居士曰︰壬午之冬十月，上召丘公以問長生之道。所對皆平平之語言及精神氣之事。又舉林靈素夢中絜宋徽宗遊神霄宮等語。此丘公傳道之極致也。」，可見它是沿著「居士曰︰壬午之冬十月，上召丘公以問長生之道」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有神、氣、精、道、夢、居士曰、丘公；白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出的人物心理、外部傳說或後世判斷。

note: 注釋從金元道教文學角度入手：此段題目作「居士曰︰壬午之冬十月，上召丘公以問長生之道」，可見語詞包括神、氣、精、道、夢、居士曰、丘公。傳記、清規、行記、醮驗或論辨文字，重點在其敘事方式、制度用語、人物對話與勸戒修辭；只說明本文明寫的語詞與章法。原文片段如「居士曰︰壬午之冬十月，上召丘公以問長生之道。所對皆平平之語言及精神氣之事。又舉林靈素夢中絜宋徽宗」，提示注釋不可越出可見字句。本章可見重心在行旅與論辨，凡涉及城國山河、客主問答、三教評議者，均按本文敘述說明。未見於原文的年代補說、神異因果或典故來源，均不補入。


scripture_title: 耶律楚材西遊錄道教交涉文選（含詩）

chapter_title: 客曰︰丘公與子遊者久，亦有異聞乎

original: 客曰︰丘公與子遊者久，亦有異聞乎？

vernacular: 「客曰︰丘公與子遊者久，亦有異聞乎」是文集選段、遊記、語錄或詩訣的題目。

note: 注釋從金元道教文學角度入手：此段題目作「客曰︰丘公與子遊者久，亦有異聞乎」，可見語詞包括異、客曰、丘公。傳記、清規、行記、醮驗或論辨文字，重點在其敘事方式、制度用語、人物對話與勸戒修辭；只說明本文明寫的語詞與章法。原文片段如「客曰︰丘公與子遊者久，亦有異聞乎？」，提示注釋不可越出可見字句。本章可見重心在行旅與論辨，凡涉及城國山河、客主問答、三教評議者，均按本文敘述說明。未見於原文的年代補說、神異因果或典故來源，均不補入。


scripture_title: 耶律楚材西遊錄道教交涉文選（含詩）

chapter_title: 居士曰︰丘公嘗舉渠師王害風出神入夢為畢竟事

original: 居士曰︰丘公嘗舉渠師王害風出神入夢為畢竟事。又舉渠之法兄馬公，常云屢蒙聖賢提將真性遨遊異域。又云，禪家惡夢境，豈知福力薄劣者，好夢不能致也。此為彼宗之深談也。識者聞之，未嘗不絕倒也。

vernacular: 本章白話大意是：本文記西行所經山川城國，或以問答辨論儒、釋、道及丘公之事，重點在行旅見聞與立場申明。章中明文如「居士曰︰丘公嘗舉渠師王害風出神入夢為畢竟事。又舉渠之法兄馬公，常云屢蒙聖賢提將真性遨遊異域。又云，禪家惡夢境，豈知福力薄劣者，好夢不能致也。此為彼宗之深談也。識者聞之，未嘗不絕」，可見它是沿著「居士曰︰丘公嘗舉渠師王害風出神入夢為畢竟事」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有性、神、師、夢、異、居士曰、丘公；白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出的人物心理、外部傳說或後世判斷。

note: 注釋從金元道教文學角度入手：此段題目作「居士曰︰丘公嘗舉渠師王害風出神入夢為畢竟事」，可見語詞包括性、神、師、夢、異、居士曰、丘公。傳記、清規、行記、醮驗或論辨文字，重點在其敘事方式、制度用語、人物對話與勸戒修辭；只說明本文明寫的語詞與章法。原文片段如「居士曰︰丘公嘗舉渠師王害風出神入夢為畢竟事。又舉渠之法兄馬公，常云屢蒙聖賢提將真性遨遊異域。又云」，提示注釋不可越出可見字句。本章可見重心在行旅與論辨，凡涉及城國山河、客主問答、三教評議者，均按本文敘述說明。未見於原文的年代補說、神異因果或典故來源，均不補入。


scripture_title: 耶律楚材西遊錄道教交涉文選（含詩）

chapter_title: 客曰︰予嘗讀《磻溪集序》，有云丘公日記數千言，果

original: 客曰︰予嘗讀《磻溪集序》，有云丘公日記數千言，果有是事不？

vernacular: 這段是《耶律楚材西遊錄道教交涉文選（含詩）》中的文集或語錄材料。原文大意是：客曰︰予嘗讀《磻溪集序》，有云丘公日記數千言，果有是事不？白話上宜抓住作者所記道士、宮觀、遊歷、修真語或詩文題詠，再看它和道教社會史的關係。

note: 注釋從金元道教文學角度入手：此段題目作「客曰︰予嘗讀《磻溪集序》，有云丘公日記數千言，果」，可見語詞包括客曰、丘公。傳記、清規、行記、醮驗或論辨文字，重點在其敘事方式、制度用語、人物對話與勸戒修辭；只說明本文明寫的語詞與章法。原文片段如「客曰︰予嘗讀《磻溪集序》，有云丘公日記數千言，果有是事不？」，提示注釋不可越出可見字句。本章可見重心在行旅與論辨，凡涉及城國山河、客主問答、三教評議者，均按本文敘述說明。未見於原文的年代補說、神異因果或典故來源，均不補入。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


scripture_title: 耶律楚材西遊錄道教交涉文選（含詩）

chapter_title: 居士曰︰彼之強記，予不知也

original: 居士曰︰彼之強記，予不知也。嘗假宋《播芳文粹》於予。一日謂僕曰，有一二語，欲與湛然商榷。夫古人之文章愈深，則人愈難知耳。《播芳》中黃魯直所著《觀音贊》有云，通身是眼，不見自己；欲識自己，頻掣驢耳。此何等語邪？予默而不答。予私謂人曰，山語脫白衲，僧已知落處。渠未窺祖道之藩籬，況其堂奧乎？予自此面待而心輕之。

vernacular: 本章白話大意是：本文記西行所經山川城國，或以問答辨論儒、釋、道及丘公之事，重點在行旅見聞與立場申明。章中明文如「居士曰︰彼之強記，予不知也。嘗假宋《播芳文粹》於予。一日謂僕曰，有一二語，欲與湛然商榷。夫古人之文章愈深，則人愈難知耳。《播芳》中黃魯直所著《觀音贊》有云，通身是眼，不見自己；」，可見它是沿著「居士曰︰彼之強記，予不知也」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有道、堂、山、居士曰；白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出的人物心理、外部傳說或後世判斷。

note: 注釋從金元道教文學角度入手：此段題目作「居士曰︰彼之強記，予不知也」，可見語詞包括道、堂、山、居士曰。傳記、清規、行記、醮驗或論辨文字，重點在其敘事方式、制度用語、人物對話與勸戒修辭；只說明本文明寫的語詞與章法。原文片段如「居士曰︰彼之強記，予不知也。嘗假宋《播芳文粹》於予。一日謂僕曰，有一二語，欲與湛然商榷。夫古人之」，提示注釋不可越出可見字句。本章可見重心在行旅與論辨，凡涉及城國山河、客主問答、三教評議者，均按本文敘述說明。未見於原文的年代補說、神異因果或典故來源，均不補入。


scripture_title: 耶律楚材西遊錄道教交涉文選（含詩）

chapter_title: 客曰︰君與丘公亦有所許可乎

original: 客曰︰君與丘公亦有所許可乎？

vernacular: 「客曰︰君與丘公亦有所許可乎」是文集選段、遊記、語錄或詩訣的題目。

note: 注釋從金元道教文學角度入手：此段題目作「客曰︰君與丘公亦有所許可乎」，可見語詞包括客曰、丘公。傳記、清規、行記、醮驗或論辨文字，重點在其敘事方式、制度用語、人物對話與勸戒修辭；只說明本文明寫的語詞與章法。原文片段如「客曰︰君與丘公亦有所許可乎？」，提示注釋不可越出可見字句。本章可見重心在行旅與論辨，凡涉及城國山河、客主問答、三教評議者，均按本文敘述說明。未見於原文的年代補說、神異因果或典故來源，均不補入。


scripture_title: 耶律楚材西遊錄道教交涉文選（含詩）

chapter_title: 居士曰︰論談之初，酬詠之際，稍嘗面許

original: 居士曰︰論談之初，酬詠之際，稍嘗面許。交遊既深，窮其底蘊，予不許丘公之事，凡有十焉。初進見，詔詢其甲子，偽云不知。安有明哲之士不知甲子者乎？此其一也。對上以徽宗夢遊神霄之事，此其二也。自謂出神入夢，為彼宗之極理，此其三也。又云聖賢提真性遨遊異域，自愛夢境，此其四也。不識魯直贊意，此其五也。西窮昧谷，梵僧或修善之士皆免賦役。丘公之燕，獨請蠲道人差役，言不及僧。上雖許免役，仍令詔出之後不得再度。渠輒違詔，廣度徒眾。此其六也。又進表乞符印，自出師號，私給觀額，古昔未有之事，輒欲施行。此其七也。又道徒以馳驛故，告給牌符。王道人者騶從數十人，懸牌馳騁於諸州，欲通管僧尼。丘公又欲追攝海山玄老，妄加毀坼。此其八也。又天城毀夫子廟為道觀，及毀拆佛像，奪種田圃，改寺院為庵觀者甚多。以景州毀像奪寺事致書於從樂居士，潤過飾非，天地所不容。此其九也。又順世之際，據廁而終，其徒飾辭，以為祈福。此其十也。

vernacular: 本章白話大意是：本文記西行所經山川城國，或以問答辨論儒、釋、道及丘公之事，重點在行旅見聞與立場申明。章中明文如「居士曰︰論談之初，酬詠之際，稍嘗面許。交遊既深，窮其底蘊，予不許丘公之事，凡有十焉。初進見，詔詢其甲子，偽云不知。安有明哲之士不知甲子者乎？此其一也。對上以徽宗夢遊神霄之事，此」，可見它是沿著「居士曰︰論談之初，酬詠之際，稍嘗面許」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有性、神、道、師、夢、異、符、城、山、西；白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出的人物心理、外部傳說或後世判斷。

note: 注釋從金元道教文學角度入手：此段題目作「居士曰︰論談之初，酬詠之際，稍嘗面許」，可見語詞包括性、神、道、師、夢、異、符、城、山、西。傳記、清規、行記、醮驗或論辨文字，重點在其敘事方式、制度用語、人物對話與勸戒修辭；只說明本文明寫的語詞與章法。原文片段如「居士曰︰論談之初，酬詠之際，稍嘗面許。交遊既深，窮其底蘊，予不許丘公之事，凡有十焉。初進見，詔詢」，提示注釋不可越出可見字句。本章可見重心在行旅與論辨，凡涉及城國山河、客主問答、三教評議者，均按本文敘述說明。未見於原文的年代補說、神異因果或典故來源，均不補入。


scripture_title: 耶律楚材西遊錄道教交涉文選（含詩）

chapter_title: 客曰︰予聞諸行路之人有議子者，以為匿怨而友其人，

original: 客曰︰予聞諸行路之人有議子者，以為匿怨而友其人，孔子耻之。君胡為面許而心非也？君子成人之美，不成人之惡，何先贊而後嫉也？君子之於友也，當死生待之如一，何譽之於生前，毁之於死後也？子亦有所說乎？

vernacular: 本章白話大意是：本文記西行所經山川城國，或以問答辨論儒、釋、道及丘公之事，重點在行旅見聞與立場申明。章中明文如「客曰︰予聞諸行路之人有議子者，以為匿怨而友其人，孔子耻之。君胡為面許而心非也？君子成人之美，不成人之惡，何先贊而後嫉也？君子之於友也，當死生待之如一，何譽之於生前，毁之於死後也」，可見它是沿著「客曰︰予聞諸行路之人有議子者，以為匿怨而友其人，」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有行、客曰；白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出的人物心理、外部傳說或後世判斷。

note: 注釋從金元道教文學角度入手：此段題目作「客曰︰予聞諸行路之人有議子者，以為匿怨而友其人，」，可見語詞包括行、客曰。傳記、清規、行記、醮驗或論辨文字，重點在其敘事方式、制度用語、人物對話與勸戒修辭；只說明本文明寫的語詞與章法。原文片段如「客曰︰予聞諸行路之人有議子者，以為匿怨而友其人，孔子耻之。君胡為面許而心非也？君子成人之美，不成」，提示注釋不可越出可見字句。本章可見重心在行旅與論辨，凡涉及城國山河、客主問答、三教評議者，均按本文敘述說明。未見於原文的年代補說、神異因果或典故來源，均不補入。


scripture_title: 耶律楚材西遊錄道教交涉文選（含詩）

chapter_title: 居士曰︰予與丘公，友其身也，不友其心也

original: 居士曰︰予與丘公，友其身也，不友其心也；許其詩也，非許其理也。奏對之際，雖見瑕玼，以彼我之教異，若攻之則成是非，故心非而竊笑之。丘公初謂三聖教同，安有分別，自云軍國之事非己所能，道德之心令人戒欲。三聖人教弛而復張，固僕之願也。予聞此安得不贊之乎？邇後食言偏黨，毁像奪田，改寺為觀，改宣聖廟為道庵，有擯斥二教之志。雖曰君子掩惡揚善，此非予所能掩也。予見此安得不嫉之乎？彼欲以道德匡時救世，予親聞之，渠猶未死，安得不譽之於生前乎？間闊以來，為茲不軌數事，常欲面折其非，職守所拘，不獲一見。今被命而來，渠已棄世，安得不毁之於死後乎？

vernacular: 本章白話大意是：本文記西行所經山川城國，或以問答辨論儒、釋、道及丘公之事，重點在行旅見聞與立場申明。章中明文如「居士曰︰予與丘公，友其身也，不友其心也；許其詩也，非許其理也。奏對之際，雖見瑕玼，以彼我之教異，若攻之則成是非，故心非而竊笑之。丘公初謂三聖教同，安有分別，自云軍國之事非己所能」，可見它是沿著「居士曰︰予與丘公，友其身也，不友其心也」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有命、道、戒、詩、救、異、國、居士曰、丘公；白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出的人物心理、外部傳說或後世判斷。

note: 注釋從金元道教文學角度入手：此段題目作「居士曰︰予與丘公，友其身也，不友其心也」，可見語詞包括命、道、戒、詩、救、異、國、居士曰、丘公。傳記、清規、行記、醮驗或論辨文字，重點在其敘事方式、制度用語、人物對話與勸戒修辭；只說明本文明寫的語詞與章法。原文片段如「居士曰︰予與丘公，友其身也，不友其心也；許其詩也，非許其理也。奏對之際，雖見瑕玼，以彼我之教異，」，提示注釋不可越出可見字句。本章可見重心在行旅與論辨，凡涉及城國山河、客主問答、三教評議者，均按本文敘述說明。未見於原文的年代補說、神異因果或典故來源，均不補入。


scripture_title: 耶律楚材西遊錄道教交涉文選（含詩）

chapter_title: 客曰︰予聞諸行路之人云，丘公惜罪福者也

vernacular: 本章白話大意是：本文記西行所經山川城國，或以問答辨論儒、釋、道及丘公之事，重點在行旅見聞與立場申明。章中明文如「客曰︰予聞諸行路之人云，丘公惜罪福者也。蠲免道人差役，本非丘公意，乃其徒所為耳。」，可見它是沿著「客曰︰予聞諸行路之人云，丘公惜罪福者也」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有道、行、客曰、丘公；白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出的人物心理、外部傳說或後世判斷。換言之，本章可譯為對所見事理、制度、行跡或修持語的直接說明，讀法應緊扣原文可見詞句。

note: 注釋從金元道教文學角度入手：此段題目作「客曰︰予聞諸行路之人云，丘公惜罪福者也」，可見語詞包括道、行、客曰、丘公。傳記、清規、行記、醮驗或論辨文字，重點在其敘事方式、制度用語、人物對話與勸戒修辭；只說明本文明寫的語詞與章法。原文片段如「客曰︰予聞諸行路之人云，丘公惜罪福者也。蠲免道人差役，本非丘公意，乃其徒所為耳。」，提示注釋不可越出可見字句。本章可見重心在行旅與論辨，凡涉及城國山河、客主問答、三教評議者，均按本文敘述說明。未見於原文的年代補說、神異因果或典故來源，均不補入。


scripture_title: 耶律楚材西遊錄道教交涉文選（含詩）

chapter_title: 居士曰︰昔徙河中之豪民子弟四百餘人世田於塔剌思城

original: 居士曰︰昔徙河中之豪民子弟四百餘人世田於塔剌思城，奉朝命委予權統之。予既還行在，聞之於輿人云，丘公將行，朝辭畢，遣人奏告云，但修善出家人乞免差役。時典誥命者他適，令道人自填，詔旨遂止書道士免役之語。當時咸謂既云修善出家人，僧道舉在是矣。後數年方知止書道人，不及僧也。由是眾皆議丘之不公也。今子所聞之語，必出自黨於丘公者，以此為之辭耳。若果惜罪福，不欲免道人役，當日胡不封還詔旨，若然則愈為光矣。此飾非之語耳，何足信邪！

vernacular: 本章白話大意是：本文記西行所經山川城國，或以問答辨論儒、釋、道及丘公之事，重點在行旅見聞與立場申明。章中明文如「居士曰︰昔徙河中之豪民子弟四百餘人世田於塔剌思城，奉朝命委予權統之。予既還行在，聞之於輿人云，丘公將行，朝辭畢，遣人奏告云，但修善出家人乞免差役。時典誥命者他適，令道人自填，詔」，可見它是沿著「居士曰︰昔徙河中之豪民子弟四百餘人世田於塔剌思城」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有命、道、城、河、行、居士曰、丘公；白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出的人物心理、外部傳說或後世判斷。

note: 注釋從金元道教文學角度入手：此段題目作「居士曰︰昔徙河中之豪民子弟四百餘人世田於塔剌思城」，可見語詞包括命、道、城、河、行、居士曰、丘公。傳記、清規、行記、醮驗或論辨文字，重點在其敘事方式、制度用語、人物對話與勸戒修辭；只說明本文明寫的語詞與章法。原文片段如「居士曰︰昔徙河中之豪民子弟四百餘人世田於塔剌思城，奉朝命委予權統之。予既還行在，聞之於輿人云，丘」，提示注釋不可越出可見字句。本章可見重心在行旅與論辨，凡涉及城國山河、客主問答、三教評議者，均按本文敘述說明。未見於原文的年代補說、神異因果或典故來源，均不補入。


scripture_title: 耶律楚材西遊錄道教交涉文選（含詩）

chapter_title: 客曰︰予聞諸行路之人云，其剽奪寺院毁撤佛像之事，

original: 客曰︰予聞諸行路之人云，其剽奪寺院毁撤佛像之事，皆左右蒙蔽所致，丘公實不知也。

vernacular: 本章白話大意是：本文記西行所經山川城國，或以問答辨論儒、釋、道及丘公之事，重點在行旅見聞與立場申明。章中明文如「客曰︰予聞諸行路之人云，其剽奪寺院毁撤佛像之事，皆左右蒙蔽所致，丘公實不知也。」，可見它是沿著「客曰︰予聞諸行路之人云，其剽奪寺院毁撤佛像之事，」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有行、客曰、丘公、佛；白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出的人物心理、外部傳說或後世判斷。換言之，本章可譯為對所見事理、制度、行跡或修持語的直接說明，讀法應緊扣原文可見詞句。

note: 注釋從金元道教文學角度入手：此段題目作「客曰︰予聞諸行路之人云，其剽奪寺院毁撤佛像之事，」，可見語詞包括行、客曰、丘公、佛。傳記、清規、行記、醮驗或論辨文字，重點在其敘事方式、制度用語、人物對話與勸戒修辭；只說明本文明寫的語詞與章法。原文片段如「客曰︰予聞諸行路之人云，其剽奪寺院毁撤佛像之事，皆左右蒙蔽所致，丘公實不知也。」，提示注釋不可越出可見字句。本章可見重心在行旅與論辨，凡涉及城國山河、客主問答、三教評議者，均按本文敘述說明。未見於原文的年代補說、神異因果或典故來源，均不補入。


scripture_title: 耶律楚材西遊錄道教交涉文選（含詩）

chapter_title: 居士曰︰若丘公果不知此事，予聞丘公之歸也，當宿於

original: 居士曰︰若丘公果不知此事，予聞丘公之歸也，當宿於天城之文成觀，縣學之碑石猶在，何為不責改觀之道人也。又去歲致手書於從樂居士云，近有景州佛寺，村民施與道士居止，今已建立道像，舊僧構會有司欲為改正。今後再有似此事，請為約束。予見收此書，會將勒石，永垂後世，庶使明眼人鑑其是非矣。

vernacular: 本章白話大意是：本文記西行所經山川城國，或以問答辨論儒、釋、道及丘公之事，重點在行旅見聞與立場申明。章中明文如「居士曰︰若丘公果不知此事，予聞丘公之歸也，當宿於天城之文成觀，縣學之碑石猶在，何為不責改觀之道人也。又去歲致手書於從樂居士云，近有景州佛寺，村民施與道士居止，今已建立道像，舊僧」，可見它是沿著「居士曰︰若丘公果不知此事，予聞丘公之歸也，當宿於」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有道、城、居士曰、丘公、佛；白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出的人物心理、外部傳說或後世判斷。

note: 注釋從金元道教文學角度入手：此段題目作「居士曰︰若丘公果不知此事，予聞丘公之歸也，當宿於」，可見語詞包括道、城、居士曰、丘公、佛。傳記、清規、行記、醮驗或論辨文字，重點在其敘事方式、制度用語、人物對話與勸戒修辭；只說明本文明寫的語詞與章法。原文片段如「居士曰︰若丘公果不知此事，予聞丘公之歸也，當宿於天城之文成觀，縣學之碑石猶在，何為不責改觀之道人」，提示注釋不可越出可見字句。本章可見重心在行旅與論辨，凡涉及城國山河、客主問答、三教評議者，均按本文敘述說明。未見於原文的年代補說、神異因果或典故來源，均不補入。


scripture_title: 耶律楚材西遊錄道教交涉文選（含詩）

chapter_title: 客曰︰予聞諸行路之人云，其乞牌符事，亦非丘意

original: 客曰︰予聞諸行路之人云，其乞牌符事，亦非丘意。

vernacular: 「客曰︰予聞諸行路之人云，其乞牌符事，亦非丘意」是文集選段、遊記、語錄或詩訣的題目。

note: 注釋從金元道教文學角度入手：此段題目作「客曰︰予聞諸行路之人云，其乞牌符事，亦非丘意」，可見語詞包括符、行、客曰。傳記、清規、行記、醮驗或論辨文字，重點在其敘事方式、制度用語、人物對話與勸戒修辭；只說明本文明寫的語詞與章法。原文片段如「客曰︰予聞諸行路之人云，其乞牌符事，亦非丘意。」，提示注釋不可越出可見字句。本章可見重心在行旅與論辨，凡涉及城國山河、客主問答、三教評議者，均按本文敘述說明。未見於原文的年代補說、神異因果或典故來源，均不補入。


scripture_title: 耶律楚材西遊錄道教交涉文選（含詩）

chapter_title: 居士曰︰若果非丘意，王道人既歸，宜將牌符封還

vernacular: 本章白話大意是：本文記西行所經山川城國，或以問答辨論儒、釋、道及丘公之事，重點在行旅見聞與立場申明。章中明文如「居士曰︰若果非丘意，王道人既歸，宜將牌符封還。若果為馳驛事而請，遇遣使時即當懸帶。傳聞王道人懸牌躍馬，騶從數十人，橫行諸州中。又安知非丘之意乎！」，可見它是沿著「居士曰︰若果非丘意，王道人既歸，宜將牌符封還」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有道、符、行、居士曰；白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出的人物心理、外部傳說或後世判斷。

note: 注釋從金元道教文學角度入手：此段題目作「居士曰︰若果非丘意，王道人既歸，宜將牌符封還」，可見語詞包括道、符、行、居士曰。傳記、清規、行記、醮驗或論辨文字，重點在其敘事方式、制度用語、人物對話與勸戒修辭；只說明本文明寫的語詞與章法。原文片段如「居士曰︰若果非丘意，王道人既歸，宜將牌符封還。若果為馳驛事而請，遇遣使時即當懸帶。傳聞王道人懸牌」，提示注釋不可越出可見字句。本章可見重心在行旅與論辨，凡涉及城國山河、客主問答、三教評議者，均按本文敘述說明。未見於原文的年代補說、神異因果或典故來源，均不補入。


scripture_title: 耶律楚材西遊錄道教交涉文選（含詩）

chapter_title: 客曰︰予聞諸行路之人云，今之出家人率多避役苟食者

vernacular: 本章白話大意是：本文記西行所經山川城國，或以問答辨論儒、釋、道及丘公之事，重點在行旅見聞與立場申明。章中明文如「客曰︰予聞諸行路之人云，今之出家人率多避役苟食者，若削髮則難於歸俗，故為僧者少，入道者多。兵火以來，精舍寺場率為摧壞。若道士不居占，亦為勢家所有，或撤毁以為薪，又何益焉！」，可見它是沿著「客曰︰予聞諸行路之人云，今之出家人率多避役苟食者」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有精、道、入道、行、客曰；白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出的人物心理、外部傳說或後世判斷。

note: 注釋從金元道教文學角度入手：此段題目作「客曰︰予聞諸行路之人云，今之出家人率多避役苟食者」，可見語詞包括精、道、入道、行、客曰。傳記、清規、行記、醮驗或論辨文字，重點在其敘事方式、制度用語、人物對話與勸戒修辭；只說明本文明寫的語詞與章法。原文片段如「客曰︰予聞諸行路之人云，今之出家人率多避役苟食者，若削髮則難於歸俗，故為僧者少，入道者多。兵火以」，提示注釋不可越出可見字句。本章可見重心在行旅與論辨，凡涉及城國山河、客主問答、三教評議者，均按本文敘述說明。未見於原文的年代補說、神異因果或典故來源，均不補入。


scripture_title: 耶律楚材西遊錄道教交涉文選（含詩）

chapter_title: 居士曰︰聰明特達之士必不為此，脫有為此者必愚人鄙

original: 居士曰︰聰明特達之士必不為此，脫有為此者必愚人鄙士耳，又何怪焉！既號出家士，反為小人之事，改寺毁像，所以君子責備賢者也。此曹始居無像之院，後毁有像之寺，初奪山林之精舍，豈無冀覦城郭之伽藍乎？從遠至近，從少至多，深存奄有之志，亦所圖不淺矣。設有故墳宿塚，人愛其山崗之雄麗，林麓之秀茂，乃曰此塚我不發則後亦有人發，我將出其骸骨，棄諸溝壑而瘞我之父母焉，較之於人情以謂如何耳。古人美六月衣裘而不拾遺金者。既為道人，忍作豪奪之事乎？此曹首以修葺寺舍救護聖像為辭。居既久，漸毁尊像，尋改頍名，有磨減佛教之意。其修護寺舍為不廢其名，不毁其像，真謂舉墜修廢也。若或革名改像，所以興之者所以廢之乎？果欲弘揚本教，固當選地緣，創建宮觀，不為道門之光乎！大丈夫竊人之宇舍，毁之祖宗以為己能，何異鼠竊狗盜邪？所謂因人成事者也，豈不羞哉！兵火之事，代代有之。自漢歷唐，降及遼宋，代謝之際，干戈繼作，未嘗有改寺為觀之事。渠蔑視朝廷，而敢為此乎！昔林靈素託神怪詐力見用於宋，可謂元惡大憝矣，尚未敢革寺名為觀名，改佛像為道像。今則此曹所為，過林靈素遠矣。豈非神明震怒，而促丘之壽乎！

vernacular: 本章白話大意是：本文記西行所經山川城國，或以問答辨論儒、釋、道及丘公之事，重點在行旅見聞與立場申明。章中明文如「居士曰︰聰明特達之士必不為此，脫有為此者必愚人鄙士耳，又何怪焉！既號出家士，反為小人之事，改寺毁像，所以君子責備賢者也。此曹始居無像之院，後毁有像之寺，初奪山林之精舍，豈無冀覦」，可見它是沿著「居士曰︰聰明特達之士必不為此，脫有為此者必愚人鄙」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有神、精、道、救、異、城、山、居士曰、佛；白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出的人物心理、外部傳說或後世判斷。

note: 注釋從金元道教文學角度入手：此段題目作「居士曰︰聰明特達之士必不為此，脫有為此者必愚人鄙」，可見語詞包括神、精、道、救、異、城、山、居士曰、佛。傳記、清規、行記、醮驗或論辨文字，重點在其敘事方式、制度用語、人物對話與勸戒修辭；只說明本文明寫的語詞與章法。原文片段如「居士曰︰聰明特達之士必不為此，脫有為此者必愚人鄙士耳，又何怪焉！既號出家士，反為小人之事，改寺毁」，提示注釋不可越出可見字句。本章可見重心在行旅與論辨，凡涉及城國山河、客主問答、三教評議者，均按本文敘述說明。未見於原文的年代補說、神異因果或典故來源，均不補入。


scripture_title: 耶律楚材西遊錄道教交涉文選（含詩）

chapter_title: 客曰︰予聞之，多易者必多難

original: 客曰︰予聞之，多易者必多難。又聞之君子作事媒始。君之擇交何其易也，君之作事何謀始之不慎也。今則此曹毁撤廟貌，改建精藍，白衣之會，殆遍天下，皆君啓之也。禦之亦難乎？無乃為害於終乎？

vernacular: 本章白話大意是：本文記西行所經山川城國，或以問答辨論儒、釋、道及丘公之事，重點在行旅見聞與立場申明。章中明文如「客曰︰予聞之，多易者必多難。又聞之君子作事媒始。君之擇交何其易也，君之作事何謀始之不慎也。今則此曹毁撤廟貌，改建精藍，白衣之會，殆遍天下，皆君啓之也。禦之亦難乎？無乃為害於終乎」，可見它是沿著「客曰︰予聞之，多易者必多難」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有精、客曰；白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出的人物心理、外部傳說或後世判斷。

note: 注釋從金元道教文學角度入手：此段題目作「客曰︰予聞之，多易者必多難」，可見語詞包括精、客曰。傳記、清規、行記、醮驗或論辨文字，重點在其敘事方式、制度用語、人物對話與勸戒修辭；只說明本文明寫的語詞與章法。原文片段如「客曰︰予聞之，多易者必多難。又聞之君子作事媒始。君之擇交何其易也，君之作事何謀始之不慎也。今則此」，提示注釋不可越出可見字句。本章可見重心在行旅與論辨，凡涉及城國山河、客主問答、三教評議者，均按本文敘述說明。未見於原文的年代補說、神異因果或典故來源，均不補入。


scripture_title: 耶律楚材西遊錄道教交涉文選（含詩）

chapter_title: 居士曰︰吾過矣，吾過矣

original: 居士曰︰吾過矣，吾過矣！雖然，僕聞之，夫物速成則疾亡，晚就則善終。昔佛教西來，迄今二千餘載，歷代奉行，罔不致敬，高僧其士，比比而出焉。為國師者，不可勝數。近世圓通和尚為三朝國師，皆未嘗有改道觀為佛寺者。是以佛祖之道根深蒂固，確乎其不可拔也。若釋得志以奪道觀，道得權而毁佛寺，則鬥競之風無日而息矣。今此曹攘人之居，毁佛之像，遊手之人，歸者如市，不分臧否，一概收之，會觀不攻而自敗耳。夫林泉之士不與物競，人且不容，況自專符印，抑有司之權，奪有司之民，豈能見容於世乎？僕又聞之，好勝者必遇其敵。三聖人之教鼎跱於世，不相凌奪，各安攸居斯可矣。今奪寺毁像，佛之子孫養拙守愚，懦於鬥爭者固有之矣。脫有豪邁者，不惜身命護持佛法，或固爭之於有司，或堅請之乎於朝廷，稽古考例，其罪無所逃矣。夫三尺法皆殷周之淳政，漢魏之徽猷，隋唐之舊書，遼宋之遺典，非一代之法也，實萬代之法也。時君世主皆則而用之，猶大匠之規矩然，莫或可廢也。雜律有毁像之嚴刑，敕條載禁邪之明誡，夫豈待公子之喋喋也！

vernacular: 本章白話大意是：本文記西行所經山川城國，或以問答辨論儒、釋、道及丘公之事，重點在行旅見聞與立場申明。章中明文如「居士曰︰吾過矣，吾過矣！雖然，僕聞之，夫物速成則疾亡，晚就則善終。昔佛教西來，迄今二千餘載，歷代奉行，罔不致敬，高僧其士，比比而出焉。為國師者，不可勝數。近世圓通和尚為三朝國師」，可見它是沿著「居士曰︰吾過矣，吾過矣」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有命、道、師、符、西、行、國、居士曰、佛；白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出的人物心理、外部傳說或後世判斷。

note: 注釋從金元道教文學角度入手：此段題目作「居士曰︰吾過矣，吾過矣」，可見語詞包括命、道、師、符、西、行、國、居士曰、佛。傳記、清規、行記、醮驗或論辨文字，重點在其敘事方式、制度用語、人物對話與勸戒修辭；只說明本文明寫的語詞與章法。原文片段如「居士曰︰吾過矣，吾過矣！雖然，僕聞之，夫物速成則疾亡，晚就則善終。昔佛教西來，迄今二千餘載，歷代」，提示注釋不可越出可見字句。本章可見重心在行旅與論辨，凡涉及城國山河、客主問答、三教評議者，均按本文敘述說明。未見於原文的年代補說、神異因果或典故來源，均不補入。


scripture_title: 耶律楚材西遊錄道教交涉文選（含詩）

chapter_title: 語未已，客勃然而怒曰︰且曲突徙薪與燋頭爛額者孰愈

original: 語未已，客勃然而怒曰︰且曲突徙薪與燋頭爛額者孰愈？弗能辨姦於未兆，消禍於未萌者，君之過也。何得文過飾非歟？子謂贊成丘公者欲為儒、佛之先容耳。今毁宣聖之廟撤釋迦之像，得非為害於儒、佛乎？子又謂國朝開創之始，庶政放殷，未暇修文崇善。是何言歟！是何言歟！昔子貢問政，孔子謂不得已而去兵去食，自古皆有死，民無信不立。是知善道為政之要耳。予雖中材，誤蒙見知，位居要地，首贊朝廷行文教，施善道，使流風仁政，高跨前古，然後無施不可矣。子意以為生民未艾，且俟小康，始行文教，予謂大不然。甚哉生民之難治也。速於為惡，緩於從善。急導之以善道，猶恐不悛其惡，何況遷延而有所需者乎？速以能仁，不殺、不欺、不盜、不淫，因果之誡化其心，以老氏慈儉自然之道化其跡，以吾夫子君君、臣臣、父父、子子之名教化其身，使三聖人之道若權衡然行之於世，則民之歸化，將若草之靡風，水之走下矣。然後策於朝廷，請定制度、議禮樂、立宗廟、建宮室、創學校、設科舉、拔隱逸、訪遺老、舉賢良，求方正、勸農桑、抑遊惰、省刑罰、薄賦斂、尚名節、斥縱橫、去冗員、黜酷吏、崇孝悌、賑困窮。若然，則指太平若運掌之易也。君捨此而不為，恬然自適，袖手而待小康，亦何異思濟江淮而棄舟楫，將救飢寒而捐穀帛者乎！予不知其可也。客乃拂袖而興，策笻而行，隱而不出。

vernacular: 本章白話大意是：本文記西行所經山川城國，或以問答辨論儒、釋、道及丘公之事，重點在行旅見聞與立場申明。章中明文如「語未已，客勃然而怒曰︰且曲突徙薪與燋頭爛額者孰愈？弗能辨姦於未兆，消禍於未萌者，君之過也。何得文過飾非歟？子謂贊成丘公者欲為儒、佛之先容耳。今毁宣聖之廟撤釋迦之像，得非為害於儒」，可見它是沿著「語未已，客勃然而怒曰︰且曲突徙薪與燋頭爛額者孰愈」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有道、救、異、行、國、丘公、佛、儒；白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出的人物心理、外部傳說或後世判斷。

note: 注釋從金元道教文學角度入手：此段題目作「語未已，客勃然而怒曰︰且曲突徙薪與燋頭爛額者孰愈」，可見語詞包括道、救、異、行、國、丘公、佛、儒。傳記、清規、行記、醮驗或論辨文字，重點在其敘事方式、制度用語、人物對話與勸戒修辭；只說明本文明寫的語詞與章法。原文片段如「語未已，客勃然而怒曰︰且曲突徙薪與燋頭爛額者孰愈？弗能辨姦於未兆，消禍於未萌者，君之過也。何得文」，提示注釋不可越出可見字句。本章可見重心在行旅與論辨，凡涉及城國山河、客主問答、三教評議者，均按本文敘述說明。未見於原文的年代補說、神異因果或典故來源，均不補入。


scripture_title: 耶律楚材西遊錄道教交涉文選（含詩）

chapter_title: 居士恍然，若有所失者數日

original: 居士恍然，若有所失者數日。尋以問答之辭錄諸簡冊，以為銘盤之誡云。

vernacular: 本章白話大意是：本文記西行所經山川城國，或以問答辨論儒、釋、道及丘公之事，重點在行旅見聞與立場申明。章中明文如「居士恍然，若有所失者數日。尋以問答之辭錄諸簡冊，以為銘盤之誡云。」，可見它是沿著「居士恍然，若有所失者數日」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有章題、正文所列語句；白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出的人物心理、外部傳說或後世判斷。換言之，本章可譯為對所見事理、制度、行跡或修持語的直接說明，讀法應緊扣原文可見詞句。

note: 注釋從金元道教文學角度入手：此段題目作「居士恍然，若有所失者數日」，可見語詞包括章題、卷名、正文所列語句。傳記、清規、行記、醮驗或論辨文字，重點在其敘事方式、制度用語、人物對話與勸戒修辭；只說明本文明寫的語詞與章法。原文片段如「居士恍然，若有所失者數日。尋以問答之辭錄諸簡冊，以為銘盤之誡云。」，提示注釋不可越出可見字句。本章可見重心在行旅與論辨，凡涉及城國山河、客主問答、三教評議者，均按本文敘述說明。未見於原文的年代補說、神異因果或典故來源，均不補入。


scripture_title: 耶律楚材西遊錄道教交涉文選（含詩）

chapter_title: 戊子清明日，湛然居士漆水楚晉卿題

original: 戊子清明日，湛然居士漆水楚晉卿題。

vernacular: 「戊子清明日，湛然居士漆水楚晉卿題」是文集選段、遊記、語錄或詩訣的題目。

note: 注釋從金元道教文學角度入手：此段題目作「戊子清明日，湛然居士漆水楚晉卿題」，可見語詞包括章題、卷名、正文所列語句。傳記、清規、行記、醮驗或論辨文字，重點在其敘事方式、制度用語、人物對話與勸戒修辭；只說明本文明寫的語詞與章法。原文片段如「戊子清明日，湛然居士漆水楚晉卿題。」，提示注釋不可越出可見字句。本章可見重心在行旅與論辨，凡涉及城國山河、客主問答、三教評議者，均按本文敘述說明。未見於原文的年代補說、神異因果或典故來源，均不補入。


scripture_title: 耶律楚材西遊錄道教交涉文選（含詩）

chapter_title: 燕京中書侍郎宅刊行

original: 燕京中書侍郎宅刊行

vernacular: 「燕京中書侍郎宅刊行」是文集選段、遊記、語錄或詩訣的題目。

note: 注釋從金元道教文學角度入手：此段題目作「燕京中書侍郎宅刊行」，可見語詞包括行。傳記、清規、行記、醮驗或論辨文字，重點在其敘事方式、制度用語、人物對話與勸戒修辭；只說明本文明寫的語詞與章法。原文片段如「燕京中書侍郎宅刊行」，提示注釋不可越出可見字句。本章可見重心在行旅與論辨，凡涉及城國山河、客主問答、三教評議者，均按本文敘述說明。未見於原文的年代補說、神異因果或典故來源，均不補入。


scripture_id: yuanhaowen-dongyou-lueji

scripture_title: 元好問東遊略記道教遊訪文

chapter_title: 丙申三月二十有一日，冠氏趙侯將會行台公於泰安。

original: 丙申三月二十有一日，冠氏趙侯將會行台公於泰安。侯以予宿尚遊觀，拉之偕行。凡三十日，往復千里，而在鞍馬者八日，故所歷不能從容，然亦愈於未嘗至焉者。因略記之，以備遺忘。

vernacular: 開篇說丙申三月二十一日，冠氏趙侯將在泰安會見行台公，因元好問平日喜好遊觀，便拉他同行。此行共三十日，往返千里，其中在鞍馬上的時間有八日；因行程匆促，所經之處不能從容細看，但仍勝過從未到過。於是略記所見，以備日後遺忘。換言之，本章白話只按作者所見的道路、祠廟、寺觀、碑刻、題名與按語次序說明；原文沒有載出的詩句、傳說細節或靈驗結果，均不補入。再說一層，白話中的主語、地名、官名與判斷，皆以本章文字出現者為限。

note: 本章是遊記緣起。從金元道教文學角度看，它先建立「東遊」的行旅框架，後文所記廟、祠、寺、觀、碑刻都由此行程展開。可見語詞有「遊觀」「泰安」「往復千里」「略記」，說明作者以紀行備忘為目的。注釋不得補說同行者官職詳情或作者心情之外延，只能依本章明文說其行期、路程與記錄動機。此處的道教文學角度，主要落在紀行文字如何並記山岳、祠廟、寺觀、碑刻與名號；作者有疑問處仍按疑問處理，不替傳聞作實。注釋亦只標明章內可見詞語的文體作用與宗教書寫位置。


scripture_title: 元好問東遊略記道教遊訪文

chapter_title: 郭巨廟在長清西南四十里所路傍小山之上，

original: 郭巨廟在長清西南四十里所路傍小山之上，齊武平中齊州胡僕射所造石室在焉。所刻人物舟車馬象，三壁皆滿。衣冠之制，絕與今世不同，有如沈存中所記襆頭，但不展腳耳。西壁外，胡僕射刻頌，規制如磨崖狀，字作隸書，文齊梁體而苦不佳。後題云：「居士慧朗侍從至。」朗能草肄書，世謂「朗公書」者是也。予意此頌必朗公所書，故題字云然。又有開元二十一年題字，並長清尉李皋祭文。

vernacular: 這段是《元好問東遊略記道教遊訪文》中的文集或語錄材料。原文大意是：郭巨廟在長清西南四十里所路傍小山之上，齊武平中齊州胡僕射所造石室在焉。所刻人物舟車馬象，三壁皆滿。衣冠之制，絕與今世不同，有如沈存中所記襆頭，但不展腳耳。白話上宜抓住作者所記道士、宮觀、遊歷、修真語或詩文題詠，再看它和道教社會史的關係。

note: 此章重在祠廟石刻與書跡考察。從道教文學角度只可旁觀金元遊記如何記錄宗教空間中的碑刻、頌文、祭文與題字；郭巨廟本章未說是道觀，也未敘神靈靈驗。可見語詞「廟」「石室」「刻頌」「磨崖」「隸書」「祭文」提示它是碑刻考證。注釋不得補郭巨孝子故事或慧朗生平，只能說作者依題字推測書者。此處的道教文學角度，主要落在紀行文字如何並記山岳、祠廟、寺觀、碑刻與名號；作者有疑問處仍按疑問處理，不替傳聞作實。注釋亦只標明章內可見詞語的文體作用與宗教書寫位置。


scripture_title: 元好問東遊略記道教遊訪文

chapter_title: 隔馬祠在長清馬山之南，距縣八、九十里所。

original: 隔馬祠在長清馬山之南，距縣八、九十里所。大觀三年，東平陳彥元《廟記》云：「盧城圮，澗中得唐中和二年義昌軍節度押衙、國子祭酒、兼御史大夫李公瞻作廟縣中時石刻，載齊師為晉所敗，殺馬隘道，晉師不得過，謂以是得名。字當為「格」，而今為「隔馬」，疑與《左氏》不合。又謂裏俗相傳景德中契丹寇兗，鄆山之神陰障戎馬，使不得南，以是得名。」以予觀之，古今祠廟不能考其所從來，而妄為立名號者多矣。殺馬隘道，神何預焉而祠之？至於陰障戎馬，則又齊東野人語也。《記》又云：「知縣事晁端肅禱雨而應，將以封爵，請於朝。」今榜云豐施侯廟者，豈端肅遂得所請耶？

vernacular: 這段是《元好問東遊略記道教遊訪文》中的文集或語錄材料。原文大意是：隔馬祠在長清馬山之南，距縣八、九十里所。大觀三年，東平陳彥元《廟記》云：「盧城圮，澗中得唐中和二年義昌軍節度押衙、國子祭酒、兼御史大夫李公瞻作廟縣中時石刻，載齊師為晉所敗，殺馬隘道，晉師不得過，謂以是得名。字當為「格」，而今為「隔馬」，疑與《左氏》不合。白話上宜抓住作者所記道士、宮觀、遊歷、修真語或詩文題詠，再看它和道教社會史的關係。

note: 此章顯示元好問對祠廟傳說的辨疑態度。可見「廟記」「石刻」「祠廟」「立名號」「禱雨而應」「封爵」等語，與宗教信仰及地方祀典有關，但作者重點是考其所從來，辨其名號是否妄立。注釋不得替作者肯定陰障戎馬或禱雨封爵，只能說原文把這些列為傳聞與疑問，並明言多有妄立名號。此處的道教文學角度，主要落在紀行文字如何並記山岳、祠廟、寺觀、碑刻與名號；作者有疑問處仍按疑問處理，不替傳聞作實。注釋亦只標明章內可見詞語的文體作用與宗教書寫位置。


scripture_title: 元好問東遊略記道教遊訪文

chapter_title: 靈岩寺亦長清東南百里所。

original: 靈岩寺亦長清東南百里所。寺旁近有山曰雞鳴、曰明孔。寺後有方山，泉曰雙鶴、曰錫杖。寺先有宋日御書，今亡矣。

vernacular: 本章先記靈岩寺在長清東南百里，旁近有雞鳴、明孔二山，寺後有方山，泉名雙鶴、錫杖；寺先有宋日御書，今已亡。這一段只簡列寺的位置、山泉名與御書存亡，尚未展開評論。換言之，本章白話只按作者所見的道路、祠廟、寺觀、碑刻、題名與按語次序說明；原文沒有載出的詩句、傳說細節或靈驗結果，均不補入。再說一層，白話中的主語、地名、官名與判斷，皆以本章文字出現者為限。

note: 此章雖短，仍是宗教地景記錄。從金元道教文學角度看，它不是道觀材料，而是遊記中佛寺山水與舊跡並載的例子，可與後文道觀、岳祠同屬山東宗教空間的紀行。注釋限於「寺」「山」「泉」「御書」「今亡」等可見詞，不能補靈岩寺沿革、僧人事蹟或宋日御書內容，因原文皆未說。此處的道教文學角度，主要落在紀行文字如何並記山岳、祠廟、寺觀、碑刻與名號；作者有疑問處仍按疑問處理，不替傳聞作實。注釋亦只標明章內可見詞語的文體作用與宗教書寫位置。


scripture_title: 元好問東遊略記道教遊訪文

chapter_title: 絕景亭在方山之下，絕類嵩山法王。

original: 絕景亭在方山之下，絕類嵩山法王。黨承旨世傑《寺記》云：「寺本希有如來出世道場。後魏正光初，梵僧法定撥土立之。定之來，青蛇導前，雙虎負經。景德中，賜今名。」予按大觀中《石橋記》云：「寺是正光初重建」，然則黨承旨亦未嘗遍考耶！梁縣《香山寺記》說寺初建時，一胡僧自西域來，云此地山川甚似彼方香山，今人遂謂梁縣香山真是大悲化現之所。予意前所云「希有道場」者，豈亦此類者，抑黨有所據而言也？寺壁石刻甚多，有張掞叔文、蘇轍子由、吳拭、顧道詩，餘人不能悉記。太山舊說高四十三里，今云四十五里，又有言二十五里者。出州北門，經水簾、馬棚、回馬嶺、御帳、護駕泉而上，遂登天門。岳頂四峰，曰秦觀、日觀、越觀、周觀。秦觀有封禪壇，壇之下有秦李斯、唐宋磨崖。太史公謂太山雞一鳴，日出三丈，而予登日觀，平明見日出，疑是太史公誇辭。問之州人，云：「嘗有抱雞宿山上者，雞鳴而日始出。蓋岱宗高出天半，昏曉與平地異，故山上平明，而四十里之下才昧爽夾間耳。」此語似亦有理，故錄之。

vernacular: 這段是《元好問東遊略記道教遊訪文》中的文集或語錄材料。原文大意是：絕景亭在方山之下，絕類嵩山法王。黨承旨世傑《寺記》云：「寺本希有如來出世道場。後魏正光初，梵僧法定撥土立之。白話上宜抓住作者所記道士、宮觀、遊歷、修真語或詩文題詠，再看它和道教社會史的關係。

note: 此章兼具佛寺傳說、碑刻詩題與泰山遊觀。注釋可說「希有如來」「梵僧」「青蛇」「雙虎」「道場」屬寺記中的神異敘述，而作者用「予按」「未嘗遍考」「豈亦此類」表示考辨。後文「太山」「天門」「封禪壇」「磨崖」轉入山岳與碑刻。不可把寺記神異當成作者親見，也不可補出張掞等詩作內容。此處的道教文學角度，主要落在紀行文字如何並記山岳、祠廟、寺觀、碑刻與名號；作者有疑問處仍按疑問處理，不替傳聞作實。注釋亦只標明章內可見詞語的文體作用與宗教書寫位置。


scripture_title: 元好問東遊略記道教遊訪文

chapter_title: 岳祠在城中，大定十九年被焚。

original: 岳祠在城中，大定十九年被焚。二十一年，新廟成。又三十年，毀於貞祐之兵。今惟客省及誠享殿在耳，此殿是貯御香及御署祝版之所。城四周有岱岳、青帝、乾元、升元四觀。青帝觀有唐大中歲金龍石刻，「大聖祖無上大道」、「金闕」、「玄元」、「天皇大帝」之號見於此。岱嶽觀有漢柏，柯葉甚茂。東有岩岩亭。山水自溪澗而下，就兩崖為壁，如香山石樓，上以亭壓之。北望天門，屹然如立屏，而濁流出幾席之下，真太山絕勝處也。州門南道左有宋封祀壇，合祀五方帝，及九宮貴人壇。壇南有碑，碑陰載獻官姓名：駙馬都尉二人，攝司徒、司空，充黑帝、青帝獻官，九宮貴神合祀官、右諫議大夫種放。其餘知名如魏庠輩，又三四人。近城有真宗御製御書並篆《登太山謝天書》《述二聖功德銘》，碑石堅整，若三山屏風然。道右有宋封禪朝覲壇，壇亦有頌。壇西南四五里所，有蒿里山。山坡陀地中，如大塚墓石，壇在其上。宋禪社首碑在山下祠中。宋以大中祥符元年十月二十七日封太山，碑刻皆王欽若、陳堯叟、錢惟演、楊億撰述，然字畫多剝落不能完讀矣。太山上書院，元是周樸所居，宋太山孫先生明復居之。州學有魯兩先生祠堂，黨承旨作記。兩先生者，明復與徂徠先生石守道也。

vernacular: 這段是《元好問東遊略記道教遊訪文》中的文集或語錄材料。原文大意是：岳祠在城中，大定十九年被焚。二十一年，新廟成。又三十年，毀於貞祐之兵。白話上宜抓住作者所記道士、宮觀、遊歷、修真語或詩文題詠，再看它和道教社會史的關係。

note: 此章是《東遊略記》中道教材料最密的一段。可見「岳祠」「御香」「祝版」「四觀」「青帝觀」「岱嶽觀」「無上大道」「玄元」「天皇大帝」等語，顯示泰山祀典、道觀與朝廷封禪遺跡並列。注釋應說作者如實記名號、碑刻與建築存廢；不可補道教科儀內容，也不可把「金龍石刻」說成未見於文的法器用途。此處的道教文學角度，主要落在紀行文字如何並記山岳、祠廟、寺觀、碑刻與名號；作者有疑問處仍按疑問處理，不替傳聞作實。注釋亦只標明章內可見詞語的文體作用與宗教書寫位置。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


scripture_title: 元好問東遊略記道教遊訪文

chapter_title: 龍泉寺在平陰東南四十里，齊天統中建。

original: 龍泉寺在平陰東南四十里，齊天統中建。下寺有石刻。劉豫阜昌三年，皇子皇弟符改甲乙院，亦有碑。又阜昌中題名最多。佛像古雅，皆數百年物。上方大佛與龍泉觀音，非晚唐人不能造也。

vernacular: 這段是《元好問東遊略記道教遊訪文》中的文集或語錄材料。原文大意是：龍泉寺在平陰東南四十里，齊天統中建。下寺有石刻。劉豫阜昌三年，皇子皇弟符改甲乙院，亦有碑。白話上宜抓住作者所記道士、宮觀、遊歷、修真語或詩文題詠，再看它和道教社會史的關係。

note: 此章簡記佛寺、碑刻與造像判斷。從金元道教文學角度，它可作遊記中宗教古蹟並錄的材料，但本章沒有道教名號。可見重點是「寺」「石刻」「碑」「題名」「佛像」「觀音」等佛教與碑刻詞。注釋不得補龍泉寺詳細歷史，亦不得把「龍泉」誤解為道教龍泉宮觀；原文明確稱寺與佛像。此處的道教文學角度，主要落在紀行文字如何並記山岳、祠廟、寺觀、碑刻與名號；作者有疑問處仍按疑問處理，不替傳聞作實。注釋亦只標明章內可見詞語的文體作用與宗教書寫位置。


scripture_title: 元好問東遊略記道教遊訪文

chapter_title: 此行遊太山者五日，靈岩龍泉皆一宿而去。

original: 此行遊太山者五日，靈岩龍泉皆一宿而去。得詩凡十首云。

vernacular: 結尾說這次遊太山共五日，靈岩、龍泉都只住一宿便離開，所得詩共十首。這是全篇收束，交代行程中的停留時間與詩作數量，沒有錄出詩文內容。換言之，本章白話只按作者所見的道路、祠廟、寺觀、碑刻、題名與按語次序說明；原文沒有載出的詩句、傳說細節或靈驗結果，均不補入。再說一層，白話中的主語、地名、官名與判斷，皆以本章文字出現者為限。

note: 本章說明遊記與詩作相連。從金元道教文學角度看，元好問所歷泰山、岳祠、道觀、佛寺、碑刻等，最後凝為「得詩凡十首」，但本篇只記詩數，不載詩句。注釋只可說它提示紀行之外另有詩作，不能杜撰十首題名、內容或是否專寫道教。這種收束也使前文「略記」的備忘性質更清楚。此處的道教文學角度，主要落在紀行文字如何並記山岳、祠廟、寺觀、碑刻與名號；作者有疑問處仍按疑問處理，不替傳聞作實。注釋亦只標明章內可見詞語的文體作用與宗教書寫位置。


scripture_id: yuanhaowen-qingzhen-guanji

scripture_title: 元好問清真觀記道觀記

chapter_title: 修武清真觀，在縣北馬坊，全真諸人為丘尊師之所建者。

original: 修武清真觀，在縣北馬坊，全真諸人為丘尊師之所建者。大定初，丘自東萊西入關，隱於磻溪，十數年不出，天下以為有道者。興陵召，赴關，取道山陽，愛其風土之美，裴回久之，且謂其徒言：「在所道院，武官為之冠，濱都次之，聖水又次之。若輩得居於此，則與濱都、聖水相甲乙矣。」諸人乃乞地於鄉豪馬子安家而得之，積以歲月，廬舍乃具。舍旁近出大泉，溉千畝，稻塍蓮蕩，東與蘇門接，茂林修竹，往往而在。太行諸峰，壁立千仞，雲煙朝暮，使人顧揖不暇。考之地誌，蓋魏晉諸賢之所樂而忘返處也。大安初，以恩例賜今名。貞祐丙子，丘命劉志敏來居。劉，縣人，丘高弟也，故聚徒至百人。興定庚辰之兵，觀廢。正大辛卯，志敏之徒冷德明者，復葺居之，今所食又千指矣。

vernacular: 開篇說修武清真觀在縣北馬坊，是全真諸人為丘尊師所建。大定初年，丘自東萊西入關，隱於磻溪十餘年不出，天下以為有道者。興陵召他赴關，取道山陽，喜愛當地風土，對徒眾說此處道院可與濱都、聖水相甲乙。諸人向鄉豪馬子安家乞地，日久廬舍具備；旁有大泉灌溉千畝，稻塍蓮蕩、蘇門相接，太行諸峰雲煙朝暮。後大安初賜名，貞祐、興定兵後廢，正大辛卯冷德明復葺，徒眾又多。換言之，本章白話只依記文所明寫的清真觀沿革、請記因由、全真教化議論與署名來轉述；未見於原文的師承、制度細節或後世情況不加入。

note: 本章交代清真觀地理、創建與興廢，是全篇道教核心。可見語詞「全真」「丘尊師」「磻溪」「道院」「乞地」「賜今名」「觀廢」「復葺」都指向全真宮觀的形成與兵後重建。注釋應依原文說丘尊師曾稱許此地風土，諸人因而建觀；不可補丘處機行年、召見詳情或清真觀後世沿革。山水描寫如大泉、蓮蕩、太行雲煙，是記文中營造宮觀勝地的可見筆法。此處的道教文學角度，主要落在士人碑記如何書寫全真宮觀、丘尊師聲望、兵後教化與請記關係；沒有明文的教義與科儀不作補說。


chapter_title: 歲甲午，

original: 歲甲午，予自大梁涘管聊城，德明之法兄弟房志起自覃懷來，介於幕府諸君，請予為記。房外樸而內敏，質直而尚義，有似夫墨名而儒實者，因為次第之，並著予所感焉。

vernacular: 本章說甲午年，元好問自大梁到聊城任事，冷德明的法兄弟房志起從覃懷來，經幕府諸君介紹，請他為清真觀作記。元好問形容房志起外表樸實而內在敏慧，質直而崇尚義氣，有似「墨名而儒實」者，因此為他依次敘述觀事，並寫出自己的感想。換言之，本章白話只依記文所明寫的清真觀沿革、請記因由、全真教化議論與署名來轉述；未見於原文的師承、制度細節或後世情況不加入。再說一層，白話中的主語、地名、官名與判斷，皆以本章文字出現者為限。

note: 此章說明作記因由與請記者形象。從金元道教文學角度看，「法兄弟」「請予為記」顯示全真道眾與士人文筆之間的關係；宮觀碑記往往由道士請文人敘建置、興廢與感慨。注釋只可說房志起在文中被寫為樸、敏、質直、尚義，且由幕府諸君作介；不可補其道號、師承細節或與冷德明以外的關係。此處的道教文學角度，主要落在士人碑記如何書寫全真宮觀、丘尊師聲望、兵後教化與請記關係；沒有明文的教義與科儀不作補說。注釋亦只標明章內可見詞語的文體作用與宗教書寫位置。


chapter_title: 嗚呼！自神州陸沉之禍之後，

original: 嗚呼！自神州陸沉之禍之後，生聚已久，而未復其半，雖雖之與居，泯泯之與徒，為之教者獨全真道而已！嘗試言之。聖人之憂天下後世深矣，百姓不可以逸居而無教，故為之立四民，建三綱五常。士農工賈各有業，父慈、子孝、兄友、弟敬、君臣嚴、夫婦順，各有守。九官而有司徒，仁、義、禮、智、典章、法度，與為士者共守之。天下之人耕而食，蠶而衣，養生送死而無憾，粲然而有文，歡然而有恩。於聖人之教也，若饑者之必食，寒者之必衣，由身而家，由家而達之天下四方，由不可斯須離，至百世千世萬世而不可變，其是之謂教，而道存焉於其間。《傳》有之：「天祐下民，作之君，作之師。」道之行與否，皆歸之天。今師徒之官與士之業廢者將三十年，寒者不必衣，而饑者不必食，蓋理有不可曉者，豈非天耶？如經世書所言，皇極之數，王伯而降，至於為兵火、為血肉，陽九百六，適當斯時。符堅、石勒、大業、廣明、五季之亂，不如是之極也。人情甚不美，重為風俗所移，幸亂樂禍，勇鬥嗜殺，其勢不自相魚肉、舉六合而墟之不止也。

vernacular: 本章以「嗚呼」發議論。元好問說神州陸沉之後，人口生聚雖久仍未復半；在這種情勢下，為人立教者獨有全真道。他接著談聖人憂天下後世，為百姓立四民、三綱五常，使士農工商各有業，父子兄弟君臣夫婦各有守，仁義禮智、典章法度由士者共守。如今師徒之官與士之業廢將三十年，寒者不必衣、饑者不必食，理不可曉，歸之於天，又引經世書皇極之數與歷代亂世相比，說人情受風俗所移，幸亂樂禍，勢將相食。換言之，本章白話只依記文所明寫的清真觀沿革、請記因由、全真教化議論與署名來轉述；未見於原文的師承、制度細節或後世情況不加入。

note: 此章把全真放入戰亂後的教化議論。可見「全真道」「聖人之教」「四民」「三綱五常」「仁義禮智」「典章法度」「師徒之官」「皇極之數」等語，顯示元好問以儒家秩序語彙評估全真之教。注釋應說作者明言亂後能為教者獨全真道，但其論證仍以聖人之教、士業、民生秩序為基準；不可把此段說成全真內部教義宣言，也不可補未見的戒律條文。此處的道教文學角度，主要落在士人碑記如何書寫全真宮觀、丘尊師聲望、兵後教化與請記關係；沒有明文的教義與科儀不作補說。


chapter_title: 丘往赴龍庭之召，億兆之命懸於好生惡死之一言。

original: 丘往赴龍庭之召，億兆之命懸於好生惡死之一言。誠有之，則雖馮瀛王之對遼主不是過。從是而後，黃冠之人，十分天下之二，聲焰隆盛，鼓動海嶽，雖凶暴鷙悍、甚愚無聞知之徒，皆與之俱化。銜鋒茹毒，遲回顧盼，若有物掣之而不得逞。父不能召其子，兄不能克其弟，禮義無以制其本，刑罰無以懲其末，所謂全真家者，乃能救之蕩然大壞不收之後，殺心熾然如大火，聚力為撲滅之。嗚呼，豈非天耶！

vernacular: 本章稱丘往赴龍庭之召時，億兆生命繫於「好生惡死」一言。作者說若真有此事，雖馮瀛王對遼主也不過如此。此後黃冠之人遍及天下十分之二，聲勢隆盛，鼓動海嶽；即使凶暴愚悍之徒，也與之俱化，像被某物牽制而不得逞。父兄禮義刑罰都無法制止敗壞時，所謂全真家能在大壞不收之後，面對熾然殺心，合力撲滅。結語再歎「豈非天耶」。換言之，本章白話只依記文所明寫的清真觀沿革、請記因由、全真教化議論與署名來轉述；未見於原文的師承、制度細節或後世情況不加入。

note: 此章是對全真救亂功能的高度評價。可見「龍庭之召」「好生惡死」「黃冠之人」「全真家」「殺心」「撲滅」等語，皆限於作者的議論。注釋可說元好問把丘尊師一言與兵亂中護生、化暴相連，並以「天」歸結其作用；但不能補成具體停殺詔令、丘與龍庭對話全文或全真教團數字來源，因本文只以議論方式敘述。此處的道教文學角度，主要落在士人碑記如何書寫全真宮觀、丘尊師聲望、兵後教化與請記關係；沒有明文的教義與科儀不作補說。注釋亦只標明章內可見詞語的文體作用與宗教書寫位置。


chapter_title: 六月十六日，前進士河東元某記。

original: 六月十六日，前進士河東元某記。

vernacular: 末章署記年月與作者身分：六月十六日，前進士河東元某記。文字簡短，只是碑記的結尾題署，標明作記時間與元好問自稱，沒有再增加清真觀事蹟。換言之，本章白話只依記文所明寫的清真觀沿革、請記因由、全真教化議論與署名來轉述；未見於原文的師承、制度細節或後世情況不加入。再說一層，白話中的主語、地名、官名與判斷，皆以本章文字出現者為限。

note: 此章是碑記署名。從金元道教文學角度看，「前進士河東元某記」顯示此篇由士人為全真宮觀作記，前文的宮觀沿革、全真教化與亂後議論，最後落到碑記文體的題署。注釋只可說它提供六月十六日與作者署稱兩項資訊；不可據此推算年份、地點或石刻形制，因末章沒有明寫。此處的道教文學角度，主要落在士人碑記如何書寫全真宮觀、丘尊師聲望、兵後教化與請記關係；沒有明文的教義與科儀不作補說。注釋亦只標明章內可見詞語的文體作用與宗教書寫位置。


scripture_id: zhenxian-zhizhi-yulu

scripture_title: 玄全子集真仙直指語錄全真祖師詩訣選

chapter_title: 經名：真仙直指語錄

original: 經名：真仙直指語錄。金馬鈺等述，玄全子集。二卷。底本出處：《正統道藏》正一部。

vernacular: 本章白話大意是：作者或說話者圍繞日用修持、清靜無為、去欲養氣等語句開示，重點在提醒學道者把心念收束於道，不虛度光陰。章中明文如「經名：真仙直指語錄。金馬鈺等述，玄全子集。二卷。底本出處：《正統道藏》正一部。」，可見它是沿著「經名：真仙直指語錄」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有道；白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出的人物心理、外部傳說或後世判斷。換言之，本章可譯為對所見事理、制度、行跡或修持語的直接說明，讀法應緊扣原文可見詞句。

note: 注釋從全真道情角度入手：此段題目作「經名：真仙直指語錄」，可見語詞包括道。清靜、無為、澄心、遣欲、惜陰、養氣等語，均按章內字面說明為日用修行與勸戒之辭；詩偈或問答只解其勸修、警省、去貪欲的功能。原文片段如「經名：真仙直指語錄。金馬鈺等述，玄全子集。二卷。底本出處：《正統道藏》正一部。」，提示注釋不可越出可見字句。本章可見重心在修身治心，凡涉及心、性、命、神、氣者，均限於章內語境解為工夫語。未見於原文的年代補說、神異因果或典故來源，均不補入。


scripture_title: 玄全子集真仙直指語錄全真祖師詩訣選

chapter_title: 真仙直指語錄卷上

original: 真仙直指語錄卷上

vernacular: 「真仙直指語錄卷上」是文集選段、遊記、語錄或詩訣的題目。

note: 注釋從全真道情角度入手：此段題目作「真仙直指語錄卷上」，可見語詞包括章題、卷名、正文所列語句。清靜、無為、澄心、遣欲、惜陰、養氣等語，均按章內字面說明為日用修行與勸戒之辭；詩偈或問答只解其勸修、警省、去貪欲的功能。原文片段如「真仙直指語錄卷上」，提示注釋不可越出可見字句。本章可見重心在修身治心，凡涉及心、性、命、神、氣者，均限於章內語境解為工夫語。未見於原文的年代補說、神異因果或典故來源，均不補入。


scripture_title: 玄全子集真仙直指語錄全真祖師詩訣選

chapter_title: 海天秋月道人玄全子集

original: 海天秋月道人玄全子集

vernacular: 「海天秋月道人玄全子集」是文集選段、遊記、語錄或詩訣的題目。

note: 注釋從全真道情角度入手：此段題目作「海天秋月道人玄全子集」，可見語詞包括道。清靜、無為、澄心、遣欲、惜陰、養氣等語，均按章內字面說明為日用修行與勸戒之辭；詩偈或問答只解其勸修、警省、去貪欲的功能。原文片段如「海天秋月道人玄全子集」，提示注釋不可越出可見字句。本章可見重心在修身治心，凡涉及心、性、命、神、氣者，均限於章內語境解為工夫語。未見於原文的年代補說、神異因果或典故來源，均不補入。


scripture_title: 玄全子集真仙直指語錄全真祖師詩訣選

chapter_title: 丹陽馬真人語錄

original: 丹陽馬真人語錄

vernacular: 「丹陽馬真人語錄」是文集選段、遊記、語錄或詩訣的題目。

note: 注釋從全真道情角度入手：此段題目作「丹陽馬真人語錄」，可見語詞包括真人、丹陽。清靜、無為、澄心、遣欲、惜陰、養氣等語，均按章內字面說明為日用修行與勸戒之辭；詩偈或問答只解其勸修、警省、去貪欲的功能。原文片段如「丹陽馬真人語錄」，提示注釋不可越出可見字句。本章可見重心在人物行實，凡涉及師承、入道、詩詞、順化者，均限於章內敘述解讀。未見於原文的年代補說、神異因果或典故來源，均不補入。


scripture_title: 玄全子集真仙直指語錄全真祖師詩訣選

chapter_title: 丹陽師父在龍門山重陽會上，謂眾曰：日用不得欺瞞天

original: 丹陽師父在龍門山重陽會上，謂眾曰：日用不得欺瞞天地人三才，常謹謹行，寸陰可惜，莫虛度也。睡眠亦人之所欲，須是減省。不得專打坐，行住坐外，只要心定皆是道。諸公休要起心動念，疾搜性命，但能澄心遣欲，便是神仙。別休生疑心，此是真實端的言語。惟常清靜難行，但悟萬綠虛假，心自澄，欲自遣，性自定，命自住，丹自結，仙自做，他人不能替得。各各用力休太急，常逍遙自在。弟子若不是師父說破，不敢認此為妙法。今則得效，傳與他人。諸公但請休疑心，常處無為清靜自然之理，不發姻火，便為得道也。

vernacular: 本章白話大意是：作者或說話者圍繞日用修持、清靜無為、去欲養氣等語句開示，重點在提醒學道者把心念收束於道，不虛度光陰。章中明文如「丹陽師父在龍門山重陽會上，謂眾曰：日用不得欺瞞天地人三才，常謹謹行，寸陰可惜，莫虛度也。睡眠亦人之所欲，須是減省。不得專打坐，行住坐外，只要心定皆是道。諸公休要起心動念，疾搜性」，可見它是沿著「丹陽師父在龍門山重陽會上，謂眾曰：日用不得欺瞞天」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有清靜、無為、澄心、遣欲、性、命、神、道、師、弟子；白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出的人物心理、外部傳說或後世判斷。

note: 注釋從全真道情角度入手：此段題目作「丹陽師父在龍門山重陽會上，謂眾曰：日用不得欺瞞天」，可見語詞包括清靜、無為、澄心、遣欲、性、命、神、道、師、弟子。清靜、無為、澄心、遣欲、惜陰、養氣等語，均按章內字面說明為日用修行與勸戒之辭；詩偈或問答只解其勸修、警省、去貪欲的功能。原文片段如「丹陽師父在龍門山重陽會上，謂眾曰：日用不得欺瞞天地人三才，常謹謹行，寸陰可惜，莫虛度也。睡眠亦人」，提示注釋不可越出可見字句。


scripture_title: 玄全子集真仙直指語錄全真祖師詩訣選

chapter_title: 又曰：十二時辰，天道運行斡旋，造化還有息否

original: 又曰：十二時辰，天道運行斡旋，造化還有息否？行道之人，須象天道，亦要十二時中無暫息停住，斡旋自己身中造化，要常清常靜，不起纖毫塵念，乃是修行。如行持，做神仙指日矣。苟或虧功失行，怎得了達。我觀汝輩十二時中，未有一箇時辰專心在道，將來怎得神仙。受了十方供養，如何還得？一朝合眼，死墮鄧都，長劫受苦，永無出期。我今叮嚀，說與汝等如何是道。但澄心遣欲，萬綠不掛，神氣沖和，便是道也。依此行持，不到錯了。你每行持不到，卻不得言掌教真人不是。豈不念七祖生前造無邊之業，受無極之苦，望子孫成道，憑天赦救拔生天。吾稽首門下弟子，自今後不可虛度，耐久不退，抱道而歸，此所謂願也。

vernacular: 本章白話大意是：作者或說話者圍繞日用修持、清靜無為、去欲養氣等語句開示，重點在提醒學道者把心念收束於道，不虛度光陰。章中明文如「又曰：十二時辰，天道運行斡旋，造化還有息否？行道之人，須象天道，亦要十二時中無暫息停住，斡旋自己身中造化，要常清常靜，不起纖毫塵念，乃是修行。如行持，做神仙指日矣。苟或虧功失行」，可見它是沿著「又曰：十二時辰，天道運行斡旋，造化還有息否」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有澄心、遣欲、神、氣、道、修行、十二時、弟子、稽首、真人；白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出的人物心理、外部傳說或後世判斷。

note: 注釋從全真道情角度入手：此段題目作「又曰：十二時辰，天道運行斡旋，造化還有息否」，可見語詞包括澄心、遣欲、神、氣、道、修行、十二時、弟子、稽首、真人。清靜、無為、澄心、遣欲、惜陰、養氣等語，均按章內字面說明為日用修行與勸戒之辭；詩偈或問答只解其勸修、警省、去貪欲的功能。原文片段如「又曰：十二時辰，天道運行斡旋，造化還有息否？行道之人，須象天道，亦要十二時中無暫息停住，斡旋自己」，提示注釋不可越出可見字句。


scripture_title: 玄全子集真仙直指語錄全真祖師詩訣選

chapter_title: 又曰：薄滋味所以養氣，去慎怒所以養性，處汙辱卑下

vernacular: 本章白話大意是：作者或說話者圍繞日用修持、清靜無為、去欲養氣等語句開示，重點在提醒學道者把心念收束於道，不虛度光陰。章中明文如「又曰：薄滋味所以養氣，去慎怒所以養性，處汙辱卑下所以養德，守清靜所以養道，名不係於簿籍，心不在於世。此所以出人之殼，與天為徒。」，可見它是沿著「又曰：薄滋味所以養氣，去慎怒所以養性，處汙辱卑下」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有清靜、性、氣、道；白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出的人物心理、外部傳說或後世判斷。

note: 注釋從全真道情角度入手：此段題目作「又曰：薄滋味所以養氣，去慎怒所以養性，處汙辱卑下」，可見語詞包括清靜、性、氣、道。清靜、無為、澄心、遣欲、惜陰、養氣等語，均按章內字面說明為日用修行與勸戒之辭；詩偈或問答只解其勸修、警省、去貪欲的功能。原文片段如「又曰：薄滋味所以養氣，去慎怒所以養性，處汙辱卑下所以養德，守清靜所以養道，名不係於簿籍，心不在於」，提示注釋不可越出可見字句。本章可見重心在修身治心，凡涉及心、性、命、神、氣者，均限於章內語境解為工夫語。未見於原文的年代補說、神異因果或典故來源，均不補入。


scripture_title: 玄全子集真仙直指語錄全真祖師詩訣選

chapter_title: 又曰：專一學道，人人可得

vernacular: 本章白話大意是：作者或說話者圍繞日用修持、清靜無為、去欲養氣等語句開示，重點在提醒學道者把心念收束於道，不虛度光陰。章中明文如「又曰：專一學道，人人可得。人仙不同世俗，進取有黜落也。但清靜無為，最為上乘省力。」，可見它是沿著「又曰：專一學道，人人可得」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有清靜、無為、道；白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出的人物心理、外部傳說或後世判斷。換言之，本章可譯為對所見事理、制度、行跡或修持語的直接說明，讀法應緊扣原文可見詞句。

note: 注釋從全真道情角度入手：此段題目作「又曰：專一學道，人人可得」，可見語詞包括清靜、無為、道。清靜、無為、澄心、遣欲、惜陰、養氣等語，均按章內字面說明為日用修行與勸戒之辭；詩偈或問答只解其勸修、警省、去貪欲的功能。原文片段如「又曰：專一學道，人人可得。人仙不同世俗，進取有黜落也。但清靜無為，最為上乘省力。」，提示注釋不可越出可見字句。本章可見重心在修身治心，凡涉及心、性、命、神、氣者，均限於章內語境解為工夫語。未見於原文的年代補說、神異因果或典故來源，均不補入。


scripture_title: 玄全子集真仙直指語錄全真祖師詩訣選

chapter_title: 又曰：道人要妙，不過養氣

original: 又曰：道人要妙，不過養氣。夫人汨沒於利名，往往消耗其氣。學道者別無他事，只在至清至靜，頤神養氣而已。心液下降，腎氣上升至於脾，念想絕，神自靈，丹自結，仙自做。若行不得挾泰山，超北海，非道也。

vernacular: 本章白話大意是：作者或說話者圍繞日用修持、清靜無為、去欲養氣等語句開示，重點在提醒學道者把心念收束於道，不虛度光陰。章中明文如「又曰：道人要妙，不過養氣。夫人汨沒於利名，往往消耗其氣。學道者別無他事，只在至清至靜，頤神養氣而已。心液下降，腎氣上升至於脾，念想絕，神自靈，丹自結，仙自做。若行不得挾泰山，超」，可見它是沿著「又曰：道人要妙，不過養氣」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有神、氣、道、山、行；白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出的人物心理、外部傳說或後世判斷。

note: 注釋從全真道情角度入手：此段題目作「又曰：道人要妙，不過養氣」，可見語詞包括神、氣、道、山、行。清靜、無為、澄心、遣欲、惜陰、養氣等語，均按章內字面說明為日用修行與勸戒之辭；詩偈或問答只解其勸修、警省、去貪欲的功能。原文片段如「又曰：道人要妙，不過養氣。夫人汨沒於利名，往往消耗其氣。學道者別無他事，只在至清至靜，頤神養氣而」，提示注釋不可越出可見字句。本章可見重心在修身治心，凡涉及心、性、命、神、氣者，均限於章內語境解為工夫語。未見於原文的年代補說、神異因果或典故來源，均不補入。


scripture_title: 玄全子集真仙直指語錄全真祖師詩訣選

chapter_title: 又曰：夫道者，但清靜無為，逍遙自在，不染不著，十

original: 又曰：夫道者，但清靜無為，逍遙自在，不染不著，十二時中，但能行徹，必不誤爾。

vernacular: 本章白話大意是：作者或說話者圍繞日用修持、清靜無為、去欲養氣等語句開示，重點在提醒學道者把心念收束於道，不虛度光陰。章中明文如「又曰：夫道者，但清靜無為，逍遙自在，不染不著，十二時中，但能行徹，必不誤爾。」，可見它是沿著「又曰：夫道者，但清靜無為，逍遙自在，不染不著，十」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有清靜、無為、道、十二時、行；白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出的人物心理、外部傳說或後世判斷。

note: 注釋從全真道情角度入手：此段題目作「又曰：夫道者，但清靜無為，逍遙自在，不染不著，十」，可見語詞包括清靜、無為、道、十二時、行。清靜、無為、澄心、遣欲、惜陰、養氣等語，均按章內字面說明為日用修行與勸戒之辭；詩偈或問答只解其勸修、警省、去貪欲的功能。原文片段如「又曰：夫道者，但清靜無為，逍遙自在，不染不著，十二時中，但能行徹，必不誤爾。」，提示注釋不可越出可見字句。本章可見重心在修身治心，凡涉及心、性、命、神、氣者，均限於章內語境解為工夫語。未見於原文的年代補說、神異因果或典故來源，均不補入。


scripture_title: 玄全子集真仙直指語錄全真祖師詩訣選

chapter_title: 又曰：氣難住，迅若奔馬，惟靜可以御之

vernacular: 本章白話大意是：作者或說話者圍繞日用修持、清靜無為、去欲養氣等語句開示，重點在提醒學道者把心念收束於道，不虛度光陰。章中明文如「又曰：氣難住，迅若奔馬，惟靜可以御之。當先去其外，儻若在眾人中，如在探山谷裹，方是道人。若不到無心田地，難以制御。」，可見它是沿著「又曰：氣難住，迅若奔馬，惟靜可以御之」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有氣、道、山；白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出的人物心理、外部傳說或後世判斷。

note: 注釋從全真道情角度入手：此段題目作「又曰：氣難住，迅若奔馬，惟靜可以御之」，可見語詞包括氣、道、山。清靜、無為、澄心、遣欲、惜陰、養氣等語，均按章內字面說明為日用修行與勸戒之辭；詩偈或問答只解其勸修、警省、去貪欲的功能。原文片段如「又曰：氣難住，迅若奔馬，惟靜可以御之。當先去其外，儻若在眾人中，如在探山谷裹，方是道人。若不到無」，提示注釋不可越出可見字句。本章可見重心在修身治心，凡涉及心、性、命、神、氣者，均限於章內語境解為工夫語。未見於原文的年代補說、神異因果或典故來源，均不補入。