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scripture_title: 閔一得天仙心傳（古書隱樓藏書）

chapter_title: 閔一得《天仙心傳》（古書隱樓藏書）

original:
天仙心傳

太虛氏授後學閔一得小艮氏篡述

自序

原夫運限無常，世運之通否，道運之明晦，其機由人，天地因而運轉者。中古以上，人各完神，運無或蹇，道無或晦也。方今世尚，群務形聲，力掃虛寂。其弊啟自導師，初由訛會微言，忘卻純（音整）情則墮，以致自誤誤人；繼而挾詞以利己者，起而附和之，從而招招焉，以致學者大半墮其術中，死而不悔，全不悟妙有妙無，真實之相循，聖人特藉以觀其竅妙。故其為用也，無情有情，惟一非二。近世導師，見不及此，學士亦悟不及，由是相習成風，乃流致下元之否備，身世道運，殆有不可問焉。造物者，固莫可如何，惟人為造物之至靈，欲挽此運，惟先自法古之聖人而已。法古惟何，我國有羲皇，西域有能仁，東土有太乙，啟蒙養正，以淑人心，垂有微言，以教後世。三教經文具在，洗心以讀之，自知世身非二，性命一物，方知主夫世者人也，而主夫人者神也，三才一貫，義則如此。太乙不雲乎，人身一世身，心即天也，身即地也，念即人也，誠正修齊，以至治平，毋勞分理，端自淨念返誠而已。上古聖人，治世功法，不由身外體制，並勿念外維持，惟自盡已以為功，即使人人盡已以為學，何等簡易，何等宥密而自在哉。其得使人盡學已由自者，學尚虛寂誌念耳，所謂天下之本在國，國之本在家，家之本在身是也。愚更為盡其說，以為身之本在心，心之根在神，神非虛不靈，非寂不寧，不靈不寧，神何克純。是以學尚虛寂，運道惟神。三代以後，人競功業，以為有徵足信，適開機械詐偽之端，由是道運以晦，而世運日否。呂祖憫之，肇啟醫世一宗。我祖泥丸李翁，默相輔相。無如世逐澆漓，群染污濁，惟於億億萬億中得一。我師太虛翁，宗承無替，克守虛寂，而行合中庸，不尚功勳，而因心則友。及至乾隆丙午，餘始得耳食於玄蓋洞天之大滌洞，神人瞿蓬頭，默相證授於不識不知之天，銘之心版久矣。茲特自愧學不如師，不克振無字之心音，傳之學者，篡此三冊二種，總名天仙心傳。後學承之，果能鎔一而神化，無不竿立而影現。揭其總持，不外虛寂恆誠四字而已。四字所宗，自完神始，即以神完為究竟之學焉，誠不過以神為身世主耳。道光甲午新正下浣一日金蓋山人閔一得謹序。

自述

師傳天仙功夫，余於乾隆丙午歲，耳食於玄蓋洞天。心襲以藏之者，迄今四十有七年矣。屢述與人，食之者寡。天涯海角，已踏破乎鐵鞋；萬載千秋，徒勞神而久視。深恐委師傳於草莽，用敢壽口訣於棗梨。惟是初學之士，或心性未純，關竅莫啟；或情塵久攪，錮蔽方深。法惟先事洗滌，繼事存思（存是存想，思是精思）。倘有中阻，雖因後天物滯，究因雜念中肆，以致真隱藏，關竅閉塞。上士於此，惟有不事搬運，但崇止念，晉造自然，終始不貳，自還先天，身得晶若。故欲還先天，法惟一竟虛寂，念中無念，自然後天氣寂，先天仍現，元仍行，身中關竅，豁然洞開，惟覺五色神光，億萬千聚。此係攢簇五行之實據，學士不為驚惶，不為喜悅，亦全憑真一不貳，遂得凝然大定。純粹以精，仍以真一育養，功圓行滿，梵彌羅天地，元胚模範十方，謂其現而顯諸仁也。豈知其貫三清而上下，太極本無，謂其隱而藏諸用也，豈知其乘六氣而周流至虛不宰。坐鎮太虛真境，長為無極金仙，謂其將升證也。更何天階之可升，正不知我之為太初玉清，太初玉清之為我矣。無如世尚逐物，得此簡易功訣，退仍惑而自棄。其病在自晦萬緣放下一句，終身無從入手。即有不晦此句，但略掃除片刻，自謂中已寂虛，據事迎罡一訣，闖入黃中，夾帶後天凡神凡氣，坐塞身中玄竅，何殊運水擔泥填塞崆峒仙境。縱使後來竭五丁大力以開除，而泥水留痕，究難洗滌。即能洗滌乾淨，而羲鞭不停，日月雲邁，其能抱道而終者，已屬吾宗之種子。若竟半途而棄去，幾同畏噎而廢餐，可不憫哉。吾故以先師之心傳，錄錄傳于。今將錄諸本，而復以萬緣放下一句，為學者再扣晨鐘。道光十二年閏重陽日金蓋山人閔一得述。

內篇（九章）

師曰混化，天仙功夫，萬緣放下，身自寂虛。

爰引清鎮，承照常持，正維中下，罔或刻疏。

圓虛圓寂，圓清圓和，何內何外，何有何無。

化化生生，一付如如，還返妙用，如斯如斯。

成身內身，是名真吾，尊之曰宰，視之曰兒。

溫養沐浴，乳哺爾疏，功純行粹，還我太初。

自終溯始，誥誡無多，惟喜混穆，切戒模糊。

模糊混穆，相去幾何，一仍圓覺，一竟糊塗。

覺則成聖，昧則成魔，師訓乃爾，慎毋參訛。

外篇（八章）

天仙心傳，視身晶若，假以迎鎮，如承日下。

鎮照則生，鎮注則化，化化生生，功惟一法。

天以一生，地以一成，身失其一，晶何得能。

一之為一，無念而誠，有無不立，人法雙泯。

原用之神，互根其根，置身於一，置一於心。

大周天界，細入微塵，無色無法，混化圓真。

是為真我，名身外身，視之不見，聽之不聞。

神通變化，隱現隨心，功圓行滿，平升玉清。

右二篇，餘耳食于師者。道光壬辰錄示金蓋諸生，內外丹訣備矣，故曰內外篇。

圓訣（四章）

上竅九天，下極九淵，三才卵守，黃是福田。

我處其中，混化坤乾，知還知返，無後非先。

克純克純，無地非天，常真真常，玄之又玄。

綿綿密密，道無不圓，功造其極，我即佛仙。

右四章，乃示門下薛陽桂者。天仙心學備矣，故曰圓訣。小艮氏識。

續篇（十二章）

嗟我志士，有志竟成，三尼醫世，胡不踵行。

亦主混化，不事支離，假虛涵靜，假靜還虛。

虛極靜篤，至道已基，三年五載，身世希夷。

從而涵育，不自滿假，可久可大，神何敢懈。

薄伽梵帝，烏魯斯僧，德化以來，徵驗維新。

居二千載，兵疫不侵，男尚中正，女尚幽貞。

西域志述，佛亦猶人，經曰持世，玄奘譯文。

功無增減，混化致淳，事造其極，隱現隨心。

斯真至道，聖聖心言，散諸經語，世昧惰研。

呂祖集示，顯而復湮，泥丸承墜，太虛繼宣。

小子承之，受而未授，穆穆洞音，大滌斯究。

爰這篡述，願以共友，虛寂恆誠，四字切守。

右篇名續，計共十二章，乃續天仙心傳而述也。功訣簡易，不蔓不支，踵而行之，得大自在，真與西聖無字真經，相為表裡者也。謹按西域志，烏魯斯國，綿延數萬里，厥壤肥饒，隸有屬國干城歲仰維恤，風俗最淳，較諸羲皇有勝盛焉。又稽內典，即昔磔迦烏，薄迦梵帝未臨以前，烏俗尚奢，民多遊惰，屢遭海泛，不省隄防，漸致不支。時有長者，名號妙月，敬信佛法。乃感薄伽梵帝，自由中印度，率徒二千五百人俱遙臨其地，壘磔築堤。長者從之，自備資斧，雇眾循壘。已而舉國化從，磔盡而堤成。既且海不揚波，烏絕霪雨。薄伽梵帝，乃為宣說持世陀羅尼經，以授長者，竟返中印度。按即釋迦佛也。我國貞觀間，玄奘法師返自西域奉詔而譯，御製經序，備載如此。閔一得篡。

大滌洞音（共十一節）

蓬頭瞿氏曰：教無聲臭，惟覺雍雍，不色而色，不空而空。太虛沈子曰：此之謂道。

瞿又應曰：法天涵地，法地修身，至誠無息，道即吾心。沈曰：然，此之謂德。

瞿又應曰：事相須則濟，物相讓則餘。太虛續曰：得失本無常，與計非過歟。

沈唱曰：色即是空，空即是色。瞿應曰：不識不知，順帝之則。

沈應曰：打破虛空便無物。瞿曰：然，翻身忘我見天真，可知不有有中我。沈乃續曰：才是金剛不壞身。

沈又唱曰：大道本無我，觀空即住空。瞿乃應曰：有無都不立，真在有無中。

沈曰：不得也無失，相將順運行。瞿乃應曰：此是真消息，知音有幾人。

蓬頭唱曰：至道幾亡矣，瓦缶似雷鳴。太虛應曰：只有方便法，動靜應天心。

沈又唱曰：雲開日自現，日現雲消亡。蓬頭應曰：也須心內訟，消息本無常。

瞿又言曰：只如醫世運，運蹇且由人。太虛應曰：會得此宗旨，餘將先活神。

蓬頭續曰：神乃身心主，身心即地天。太虛圓曰：造物無意必，故人秉世權。

右洞音，共十一節。真人瞿蓬頭、沈太虛，兩相宣說於大滌洞天。餘心領襲之，初謂皆我心音爾。嘉慶元年，奉天李蓬頭到金蓋，相見情甚洽。洽。余洞音，李真即躍然曰：太音聲希，神室不靖，不聞唱應者。題須即境以名之，方合道旨，爰名大滌洞音。今又三十七年矣，遙承空谷之傳聲，爰記命題而筆述，學者其深體之。閔一得謹識。

自警篇（共十有九章）

鳶飛戾天，魚躍於淵，天然機，發自福田，

不勞俯仰，自然而然，至誠無息，大道凝焉。

我身即地，我心即天，念即物我，我物一焉，

混而化之，密密綿綿，無時或昧，無刻或粘。

談何容易，念絕神清，念何能絕，勿逐勿聽，

假虛假寂，由勉致清，清造忘如，誠恆乃能。

我毋再忽，身存能承，一旦物化，要能不能，

我年已邁，一息僅存，趁此一息，秉命承行。

普天普地，同志少人，我毋痴待，要行立行，

未歸大造，神尚造神，何可觀望，義鞭無情。

妙月長者，磔伽凡夫，敬信佛法，文佛感孚，

事載內典，典豈欺吾，足徵足信，我可如他。

矧斯至道，功惟維吾，致中致正，致庸致和，

如心使指，如木歸渦，謹持毋懈，慎獨無他。

向寐何熟，迫始醒歟，已則如此， 世何足識，不材問爾，責何敢辭。

世又笑曰，斯傳果真，從學必眾， 子何獨聞，世況蹇久，何不早承。

不材默然，答無可答，神忽大言， 可說難說，向待道成，錯會計得。

純陽泥丸，往哲伺然，生年月日， 悟後乃宣，斯則天機，洩何敢全。

運到庚辰，神母懿旨，持世承頒， 洩罰律恕，太虛承之，乃敢誥世。

斯旨何指，學成純（音整）純（音繩），中無意必，

更藉人更，行必乃爾，人須成人。

中和靖念，不為人侵，維之持之， 身靖世寧，苟學未極，適足亂心。

某故遲遲，是慎非輕，今惟自勉， 不敢勉人，世各自問，毋貳爾心。

同志悟之，中各自省，虛寂恆誠， 或昧立醒，亦即醫世，身世不梗。

男尚中正，女尚幽貞，從而涵育， 盡此報身，得沐佛應，磔迦烏能。

應固乃爾，不應亦承，行我本分， 不行非人，願我同志，只如如行。

世僉曰諾，子且力持，稟有厚薄， 徵驗自殊，行藏顯晦，一付如如。

右篇十有九章，題曰自警，以束心傳全部也。時為道光甲午仲春之望，地曰瑤壇，宮曰贊化，堂曰葆元，中奉呂邱白黃沈真，乃屬累行積功之所，肇於忍奄春帆蘭坡鏡軒南崖心鄉，成于晴波蘭雲直鄉鏡唐稼堂補愚春泉懋唐希唐時香雲伯等。若而同學意在謹承金蓋宗壇而設也，餘則以為行屬有為，人存則存，人亡則亡者。乃為宣示呂祖醫世聖功，真瀉心傳，主在率淑人心。乃為醫運之抽薪，順作修身之寶筏，總名天仙心傳，三冊而二種。所以申明身世，行功一致之義。而身運適蹇，鏡軒懋唐得而梓之。餘遂續篡自警一十九章以為殿，豈非及時之勝會乎。跋此數行以志幸。金蓋山人定梵氏閔一得謹篡並跋。

天仙心傳

太虛氏授後學閔一得小艮氏篡述

內篇

師曰混化

師乃泥丸李祖也。謹按混化，乃即呂祖三尼醫世功訣。法造身等虛無，迎罡下照純行三才卵守，中無他念雜入而已。太虛氏曰：此是無上上乘丹訣，然可心領，不可言傳者。我師泥丸氏，述授餘曰：是真太上心傳，而入手務先止念，或預存運，繼事存思，尤要明夫宗旨。宗旨惟何，知還知返而已。蓋還乃還元，返乃返本也。苟昧，道本至虛，體本至無，則還失其還，返失其返，此而還返，不猶南轅而北轍乎。宗旨一明，始可從事有為不為不為有為棘手，而頭頭合道矣。其訣，在知假法也。假法惟何，或由假虛以涵實，或由假實以虛。是兩法門，皆屬假幻成真之法。要皆引入究竟，執一以持，皆名執著。執著之者，不明道德。世之丹書，皆本黃老，莫非致中寶筏，而各宗其宗，不識葉參，適足貽誤，動有毫釐千里之差。我宗溯自秦漢，直承單傳，始自關尹，呂祖承之，宗旨復振，既而中晦，我師泥丸氏承之，炳得竊襲（炳乃太虛派名），自慚德薄，第謹識授。學者得之，務望參諸道籍，證諸佛經，不立有無，一循道體，而事兼存導，尤必造至自然，庶幾不負所示云爾。

天仙功夫

仙有五等，按即天仙水仙地仙神仙鬼仙也。等雖有五，事之成者，統號真人，謂惟真人克事斯爾。然人稟習殊異，則修養功作，萬難一致，此仙有五等之由。後學述之，各述所事終始，以承以授。世存丹籍，大率類此，不有心傳，茫無入手。白祖瓊琯先生憫之，乃著修仙辯惑論，以授世。無如世乏上智，而自問卑下，每置斯論而罔參。我師泥丸氏體之，謂可直承呂祖天尼醫世功訣入手，則便身世兩利，毋勞續事，功圓一宗者。究其功法，不外混化。故立標曰：天仙功夫。謂非水仙地仙所得與行也。

萬緣放下

緣者何，情塵情根是也。不由內蘊，即由外觸，必須放下，天心乃現，此是入手第一步。修性始此，修命亦始此。個中妙義，行者自悟，無勞贅述者。第其入下，功法不一，擇其至精而無流弊者言之。泥丸氏曰：緣起立除，一法也。緣起成蝟，中如焚灸，聚而坡放，一法也。緣起膜視，聽緣自緣，一法也。三法之中，末後一著，乃為仙著。斯則如雲點虛，虛自無染，故無損益者。後學從事，但自顧密而已。太虛氏曰：然。師故不曰掃除，而曰放下也。蓋緣乃意成，意乃心發，心泯意自化，而緣自脫根，不勞作為者。學者體之。

身自寂虛

身，身中。自，自然。氣靜曰寂，念無曰虛。如是則身等虛無，而容光必照。按此一句，乃混化入手第一步秘訣，而功從存思入。存思惟何，初則即外以證內，次則即內以證外，再次內外如如，無可分刖。泥丸氏曰：此等功驗，不從眼得，得乃真。第非初學所能，故如即外證內一法，是乃從眼入意之法。次之即內證外者，乃是從意入眼之法。再次如如，乃是無意無眼之驗。學者造此，乃可從事迎罡，而行不虛行，行久無間，乃造真心常存而若虛，真常充而若無。此種玄況，不存而現，不思而得，乃合自然。行功到此，談何容易哉。而訣惟念中無念焉爾。

爰引天罡，晉照常持

是承上句功驗。再加引罡假法，以造真虛真無玄境，而其晉照，自有方所（晉乃晉卦，進義也）。泥丸氏曰：晉而不照，乃自頂蓋，前下眉心，復由眉心，照注山根。尤須先以真意，直由頂門，透迎上天鎮星，自能引到天罡，下合身罡，聚存山根，匯照闕盆。加行虛極靜篤，自能深透玄竅。覺已透竅，加造自然，堅持無念一訣，自得胎息真驗。然非常持不能得也。要知此一功法，終始賴之。行到化凡成聖，無遺毫髮未化地位，乃可歇手。

于淵，無間刻時

天，天靈蓋骨是也。淵，乃腳底，湧泉是也。按天鎮星，位在中天，高過日月星辰，為大地精華上升所結，實為鬥口天罡之主。又為五星之中星，煥明五方，而不改其常度。下有北辰（即天樞也），主宰森羅萬象，在人身為囟門蓋骨。此骨乃人身生所結，成於落地之後者，上通天上鎮星。故欲引天罡，須迎鎮星。鎮星既接，天罡自注。從此晉照，晝夜長存，猶如品瓶，仰承日下，內外通明，上下透徹，而後後天化盡矣。按此一步，正屬還元要訣。訣曰歸黃，乃是呼吸氣停，由閭前透達，直由下中中道，抵至項骨，而若無升無降者，先天清，無質可體故耳。先哲循之，謂惟行於一念無雜之時，則所升降，盡屬先天，故無流弊，而驗自極神。苟或虛寂，未造自然，法惟升則聽升，而於降際，毋忘注海一訣也。太虛口授乃爾，是為初學妄事歸黃，必犯後凡隨升而設。儻並昧此，受禍非細雲。

圓虛圓寂，圓清圓和

功法崇普遍，必須圓而無缺，造非無絲毫凡後中雜乃妙。太虛氏曰：虛寂是體，清和是驗。功用造圓，自無流弊。迥非初學由搬運而通，存思而遍者也。既通既遍仍，自純行無念自然返還，法皆謂之混化，故必以清靜自然為運用。苟或不爾，必有鬧黃闖黃之弊。

何內何外，何有何無，生生化化，一付如如

按曰如如，則更深造自然矣。太虛氏曰：內乃色身以內，臟腑等等是也。外即色身而言，皮肉筋骨等等是也。而泥丸氏乃謂內則色身，外則法身，是則呂祖三尼醫世功訣。准此行持，乃猶法制神仙肉，以天地作鍋灶，以鄞鄂作瓦罐，以泡影色身作肉，加以定慧作維持。其法甚簡甚易，但閉六門，毋使漏而已，此即行夫胎息焉。餘今所示，蓋以學人身心末靖，關竅末通，須從身色上，加行搬運，繼以存思，迨到關竅全通，存思無妄，然後遵師玄示，刻時無間，則無自欺之弊。學者體之，慎毋躐等雲。

返還妙用，如斯如斯

還，乃還元。返，乃還本。太虛氏曰：要知道本至虛，體本至無。學昧斯義，往往還失其還，返失其返也。按曰妙用，蓋有假虛涵實，假實虛等等作用於其間者。後學審之，慎毋滯虛滯實也。故曰如斯如斯雲。

成身內身，是名真吾

按即丹書之真人。而功法，較諸丹書，簡甚易甚者。切忌或作或撤，與夫散漫昏沉焉。其法，蓋以太虛為爐鼎，而以色法兩身作藥物。一以定慧二義為水火，更以無間為火候。火候功足，真吾乃現，不勞破頂升遐，而隱現隨心，並無方所遠近，惟覺動靜焉爾。

尊之曰宰，親之曰兒

丹書所示，盡屬假法。不會其義，受誤非細也。

溫養沐浴，乳哺爾疏

太虛氏曰：溫養沐浴，乳哺等等，雖有成說，備載丹書。然有活法，一如禹疏九河，隨勢順導，憑我玄況而心維之，自然從心不窬，以期致中致和而已。

功純行粹，還我太初

功乃內功，行乃內行。按曰還我，就我所故有而還之也。太初者，先天之初，無極之根，真一是也。

自終溯始，訓誥無多，惟喜混穆，切戒模糊，模糊混穆，相去幾何，一仍圓覺，一竟糊塗，覺則成聖，昧則成魔，師訓乃爾，慎毋參訛

此十二語，亦太虛翁訓誥之詞。

外篇

天仙心傳，視身晶若

視，內視，即心視也。身，色身，即凡體也。晶，水晶，喻通明也。此步功夫，純從萬緣放下時入手，須得若存若忘玄秘，方不致隨幻妄，故曰晶若，大覺如如之義也。

假以迎罡，如承日下

法詳醫世功訣，猶以晶瓶承日下，光自注入，內外通明也。

罡照則生，罡注則化，化化生生，功惟一法

照則普照，注則凝注，生則自生，化則變化。功法不同如此，而一憑夫真一焉，故曰功惟一法。法，法則。功，功用，主斯法用，蓋有真我在焉者。

天以一生，地以一成

天仙妙用，不過生成。天地證驗，亦惟生成。而其玄義，賴一以成。人而事仙，一何可舍哉。

與失其一，品何得能

身本一生，身而晶若，純一乃成。一何能純，在知還返，無念而誠。太虛口授如此。

一之為一，無念而誠，有無不立，人法雙泯

無念也者，蓋言念中無念耳。誠，乃不誠無物之誠，真一是也。有，乃有聞有見之有。無，乃無動無變之無。不立者，乃聽其隱現。人乃人情，法乃法則。雙泯者，乃泯其察求。功能如是，念自寂然，而心復泰定矣。此是徹始徹終所當誠守也。如是誠守，虛可極，靜可篤，胎息可成，玄關竅開，呼吸氣停，真周行，無或散滯，則所隱現，無非真況。然總以寂視無著，為無流弊雲。

原用之神，互根其根，置身於一，置一於心，大周天界，紃入微塵，無色無法，混化圓真。

原者，原其終始。互乃交互，猶言循環也。根乃所自之根。而曰其者，蓋言真一也。置，安置也。身乃色身，一乃真一，心乃識心。天界，指身而言。微塵，指性而言。色指色身，法指法身。謹按混化，乃合色法兩身，置之天心，以行陶鑄也。蓋色固凡濁，而中存真一，法固清靈，而中雜凡後，必須疊加陶洗，更掃治陶，厥真乃出乃圓。功法之妙，乃在互根其根一句。其下置身置一，已具大周，細入神用。而其所以得神者，以無所住而生其心。故曰：無色無法，混化圓真。個中精妙，非筆所能罄述也。

是為真我，名身外身，視之不見，聽之不聞，神通變化，隱現隨心，功圓行滿，平升玉清

真我，即真人。而曰身外身者，蓋比色身而論之，以其能離色身，出處不二耳。下兩句，系引經語，以證真我乃道體，正以棒喝世迷，毋復囿於成說，致墮幻妄而不悟也。末後四句乃示真空不空，真無不無，痴人不識天地三才，只是一個，但慕至人之隱現，不識致使隱現之由，惟由一心，一現則現，一隱則隱。蓋至人之心，已與天地不貳不息，故能隱現無窮，神通莫測也。始而色身，未造純法，故有混化之行。既造純法，未造自然，猶未可以平升玉清，乃有混有混無，混化混圓，留身住世以事之者。迨至功圓行滿，乃升玉清。曰平身者，是已無勞破頂升遐。蓋以六合三洲，不外一心，自無方所，有何高下遠近，而勞出入升降乎哉。此皆由混化於一，大周細入之神功，得與天地合德。迥非地水神鬼各種仙人，去天尚遠，還須上升，乃至玉清者也。故曰天仙功夫也。

圓訣

上窮九天，下極九淵

九天，蓋指頭腦，泥丸是也。九淵，蓋指湧泉，腳底中心是也。此以人身一小天地，故古說法乃爾。窮，盡也。極，極也。含有溯洄相從功法，乃即乃即于淵，無間刻時之作用。

三才卵守，黃是福田

卵，雞卵，喻義出自內典。黃乃雞卵卵黃，喻人世也。而曰守者，蓋以太虛為爐鼎，而以三才為藥物。混化總訣如此。

我處其中，混化坤乾

我，真我。處，處守。中，黃中。而曰其者，真我之所自成，故以其字言之。謹按功法，乃混身世身世于，但循道體，一念虛無而寂靜，寂靜而虛無，不住方所，不雜知識，自造天下注，聽上升，化否成泰。混化初驗則如此，故曰混化坤乾。

知還知返，無後非先

還，乃還元。返，乃返本。後，乃後天。先，乃先天。知，乃知覺，猶夫明也。惟明而後能誠，誠無不還，誠無不返。如是返還，則自無後非先矣。是乃自然之神驗。蓋乃貼精氣神而言，尚屬內篇作用。

克純（音繩）克純（音整），無地非天

克，能也。純，專一也，蓋貼用說。純，整片也，蓋貼驗說。地道耦，天道奇（音機），奇陽而耦陰，混化至此，乃成純陽，無縷陰存，故曰無地非天。是乃外篇之造驗也，豈易造及哉。

常真真常，玄之又玄

謹按恆久曰常，不假曰真。蓋言所事所造，恆而且實，實而且恆，功造其極，而驗自造真矣。故曰玄之又玄，蓋已造至無極而極也。究其終始，不出還返兩字。窮其所極，還返乎道體為爾。

綿綿密密，道無不圓

謹按常真曰綿，真常曰密。密密綿綿，乃造至誠而無息也矣，更何道之不圓。師故斷曰：道無不圓。

功超其極，我即佛仙

功，乃還返之功。超，乃超出。其，乃其道。極，則無極之極。我乃真我。核即外篇所言之身外身，無質而質，正猶佛氏紫磨金身，玄宗真常種子，故曰我即佛仙。

羲皇齊驅，元始比肩

羲，乃天皇伏羲氏也。齊驅，即並駕。元始，萬有萬無之祖號。比肩，並立之義。是足上文比喻也。學者慎毋住相，是即舜何人也，子何人也云爾。

天仙心傳

太虛氏授後學閔一得小艮氏篡述

醫世玄科儀則

設壇

鬥室一間，中陳淨幾一張，矮幾一張，一置聖前，一置室東。室不必大，以淨以明。門窗緊閉，所以避風也。蒲團兩個，一置聖前，一置室東。棕毯一席，桌圍一條，三事件一副，中供白米一盤，上供淨水一杯，明燈一盞，供燭一對，香用好線香三枝，淨衣一件，淨履一雙。此外不置一物。

進壇

毋不敬，儼若愚，後乃入。入則端直其體，空洞其心，真一其念，無視無聽之後，方向上行三朝禮。畢側退，西向端坐坐前，侍以矮幾一只，上陳玄科，下安薄團一個。士則端坐，俟氣已靜，然後展科，默持唵（左口右藍）兩字，或三遍五遍七遍，所以淨身淨心淨意也。故於持唵時，須存中無一念，以觀造清空一，如水如天后，方出（左口右藍）字。故西法唵下，注一引字。若按引義，只將唵韻拖長而已。士能如法，誠觀誠存而誠持，三遍亦足矣。持畢，接行禮誥，而不載儀注者，法用神禮耳。若欲退出，必須起詣聖前，如上肅禮，三禮而退。又按神禮，須以神向清空而神叩，色身寂不動也。

退休

身出而神內凝，不但不言不視不聽，內惟存守清和景象。遇事則應，應畢立釋，毋逐情，致失存趣。失則立凝，凝則釋如，則神自常清，氣自常靜也。復進，儀注如初。功課既圓，退而獨處，總以念絕情忘為宗。始而強，終而純，毋畏難，毋苟安。

告圓

須具恆誠，發大誓願，存有偈言，伏而默忘曰：某沐師授雲，假虛涵靜，假靜還虛，虛極靜篤，三元合機，互相醫世，證驗新奇（音幾），刻斯時斯，毋問須臾，懇心懇禱，願造希夷。念畢三叩，起詣聖前，如初肅禮，三禮而退。

右科，儀則惟四。歷聖之所遺，簡易之至，然屬入門規則，故有進退儀文。志士行之，總在一身也。修仙辨惑雲，以身為壇爐鼎灶，以心為神室。茲則以心為天，以身為地，以念為人，從而致虛致靜，致中致和，致圓致極，身世自化。于斯時也，色法兩身，自必與若勿與，而卻無或昧，此之謂混，謂化。呂祖開科心學則如此，苟或拘儀拘境，其去科教遠矣。

玄科正本並注

開科偈

即虛涵實，即實返虛，實虛鎔一，身世可醫。

功法詳後。

鎔一真言

唵引

不計遍，以造清空一，無世無身聲臭亦泯，乃為鎔一焉。體其功用，乃在唵字，故其音韻綿長。蓋括 字精義於唵字韻中耳。然按內典，是名淨界，不名鎔一也。

聖誥

天寶靈寶神寶，玉清上清太清，一流行，三清演化，含光默默，不言而運布四時，正色空空，無為而化生三境，大羅天上，金闕宮中，虛無自然，三清三境三寶天尊。

此即玉清神母誥，太乙所頒，元初乃出，世本稱為三清總誥，其來舊矣。泥丸氏曰：士育此誥，忌雜知見，總以空洞無涯，聲臭亦泯為宗。餘體誥文，直寫道體，聖非神母，不足當也；筆非太乙，不能述也。士修至道，當刻內持，世雖訛認，三清全義備焉，謂之總誥，亦無不可。

情詞

伏以運值下元，惟一能更，我承宥密，攝世歸心，崇仁崇順，凡庶新，伏望宏慈，普垂照注。

天下施曰仁，地上承曰順。一呼一吸間，兩義互自循環者，初則存運，純則自致，總以毋住毋所乃妙。

懺解真言

考諸內典，乃大明咒，自在菩薩之心音。人誠持誦，世感物化，身屍應順，能發無上菩提念，故能消釋業案。然按功法，精嚴之至也。泥丸氏曰：呂祖取用者。下元劫厄，皆由人造。造物因而運行爾，業案不消，世運難亨也。

唵引吆呢缽納銘吽（音吼）

功法，還自觀空始，須觀造身心兩忘，世身乃一。自得現有粟如，遊行於中，而色黑如漆者，乃是下元身世，黑乃習染所致。法於現時，神憶真言，而須造至持若勿持，乃有聲入心通之應。切戒起有思議，斯便致得無音之音，響徹十方，不識聲音自何來。乃自學造誠極，得於不持持中者，乃猶魂夢持誦之驗也。學既造此，方有世感而物化，身應而凝焉。呂祖醫科聖功如此。夫豈喉舌持誦者，所得造至哉。然而道不離世，致造入聖，端自喉舌起也。學者不可不悟焉。

雲篆

按此雲篆，太乙有言，名曰玄蘊。蓋言先天真之所凝，神母之心華，篆篆蘊有天地山川。三教經義者，其體可究，其用不可窮也。爾時果老會之，為著玄蘊真言以授世。世故假作開經偈，烏知專貼雲篆而說哉。其體可究，元命是也，故可假以醫世運。凡從持運，功行兩全，世身並利。蓋此篆蘊道體，體既至真，其用自神，第非私智可測。故謂用不可窮，玄蘊偈釋，非虛語也。

有八十四篆。神母布之，皇人摹之，諶母訂之，旌陽集之，果老闡之，純陽用之，泥丸襲之，一炳承之。我師泥丸氏曰：太素雲篆，散佈太虛，一時之勝因，皇人天真，見而摹之藏諸天府，授諸世真。譬猶一斛牟尼，散盛（音成）人世，並無句讀（音豆），亦無音韻可稽，旌陽集得而慨曰：散壽無方，壽難圓壽。兼之篆體離奇，摹仿真非易也，諶母因而感降，為授音韻，使人可讀。旌陽領之，從而翻譯成楷，隨更集而成文，始有大洞玉經之名。然猶未輯入藏者，延至劉宋，烏程陸靜修，奉詔輯入。餘按世用，蓋有用 ，而統將譯楷，逐字分砌鉤中，均有玄義存焉者。呂祖醫科，獨取玩包，稽謂元始玉法為爾，乃即篆集經文南無玨法句義也。我師又曰：物物有自而生者。雲篆之生，生自金書。金書之現，現在王倪。王倪惟何，元命是也。學如假究，是為窮源。知而謹運，化化生生，不違道體。要知道本太虛，體本至無。此義一明，虛無二字，又為王倪所自出也矣。此之謂澈，學者凜體毋忽。以下十二篆，呂祖所續，然其玄義，可度而測者。

蓋指儒宗稟承之道。

蓋指玄宗稟承之道。

蓋指釋宗稟承之道。

右二十四篆，泥丸氏所續，按即祝詞也。泥丸誥曰：斯宗乃至道，雲篆是真文。一篆由心運，三才神仰臨。所求無不驗，有願自圓成。能將全篆運，運運出天心。不落有無界，烏魯斯得徵。燃燈曾有記，隱現立隨心。泥丸又曰：持運有遺制，無緣難見聞也。遺制惟何，道祖純陽翁曰：士學持運，只將雲篆依次分存，或臍或腦，而序有先後。準而持之，先運王倪，次運金書，再次運篆，不可倒置。王倪惟何，○是也。金書惟何， 是也。泥丸又曰：呂祖之運王倪金書也，乃用天目。而其口功，惟假唵 兩字，法如磨鏡，是正用神以持者。故其運篆，變用天目，向空而運。篆成，攝存臍存腦，個中尚至精玄義。篆雖運承金書起手，而此王倪，三才之元命，極極化生之自出。以身而言，未出母胎時，本位在腦；既出母胎，便落氣海。又按金書，三才之元性，物物隱現之所仰。以身而言，物未感應時，本位在離；既感而應，乃臨天谷。故凡篆承金書而運，則由天谷前降，故以降得清明為妙。篆承王倪而運，則由氣海後升，故以升得沖和為妙。准此而運， 則存腦， 則存臍，且必篆篆默持全篆一周者，所以致無偏勝也。準而持之，升降平，陰陽調，呼吸均。學造自然，三元機氣，自返先天，元造返先，身世不已治乎。從而時不刻間，三年五載，以涵以煉，世有不化，運有不昌，天其不天，地其不地乎哉。要知災劫頻臨，皆由人造者。故爾仙佛聖賢，教主修省身心，返還道體，天壽不之貳焉。醫世之學，呂祖而集示。乃假雲篆，加修加證。功訣簡易，端在維持一念。所謂意誠心正，心正身修，身修家齊，家齊國治，國治而後天下平也。夫豈專利一身哉。至謂道不外我，其義精玄而切實也。太乙不雲乎，人身一世身，心即天也，身即地也，念即人也。人處天地之中，渺如一粟，而天實包地，地則載物而承天。形如雞卵，天則清如，地則黃如，人物森森於其間。主之裁之，惟人乃能。故爾兩造，翻若人承然者，人乃天地之神耳。是以神貴虛寂，偈有諸：一腳踏翻塵世界，情忘念絕見天心。此之謂致虛，此之謂守靜，從而精進，乃造宥密。學造宥密而自然，始可醫世，不為世惑矣，談何容易哉。不誠不進，不恆不證。可見斯學，只在虛靜恆誠四字焉。

普應真言

唵引 （二合）娑訶

按出內典，而用法隨心。故爾佛法鬥法，統取用之。謹按爾法， 之下亦即直接娑訶。而於娑訶之上，亦皆注曰二合。第按西法，合音葛者。故其念法，唵韻隱於喉鼻間，其韻長而幽。開口念之，乃始合訣，其下 韻短而縮， 韻放而洪。再下兩字，娑音速，訶音霍，義蓋用以降（音杭）伏諸魔，故名一字頂輪王真言。此咒聲出，四十里內，諸魔器械，儘自震落。我宗宗鬥，鬥法合音喝者，義則重（平聲）言以申之。故有一合二合，以至八合九合者。呂祖用從鬥，故名普應真言，意在普感普應焉爾。泥丸又曰：持運已畢，總應禮誥而退。至如次數，學戒貪多。即日持八篆，亦不為少。總以神完無漏為主，而功法惟以升得沖和，降得清明為真驗焉。

回向誓偈

二氏科本或經或懺，均有回向文言。蓋以所持所運精義，回存個中，令守勿失。是即釋茲在茲也。

願承宥密，攝世入微，假虛涵靜，假靜還虛，虛極靜篤，三無合化，互相醫運，徵驗新奇（音幾），刻斯時斯，毋間須臾，志心完神，願達希夷。

願，乃醫世宏願。承者，踵而承行是也。宥乃安義，密乃不見不聞，鬼神莫測是也。假，藉也，即此明彼，對治功法乃爾。攝乃收攝，世兼身世而言。徵乃幾徵，元性性源是也。虛指心，靜指身。涵乃涵養，還乃還元，極乃極處，篤乃篤實。三元，天元地元人無也。機乃真機，先天真一之機。互乃交互，徵乃徵信，驗乃應驗。奇音幾，不貳之義。刻乃片刻，時乃暫時，間乃間斷。視之不見曰希，聽之不聞曰夷。念畢三叩，起詣聖前，肅禮三禮而退。

右科乃正本，而所持惟八，可謂簡易之至。準而行之，捷應如響者，為能致虛致寂而致誠耳。學鮮克成，乃在不恆。學用體注，功法平行也。

天仙心傳附錄閔一得小艮氏述

神人李蓬頭法言一則

何為混化，繼何加以混忘乎。曰混化之義，猶以晶瓶，承照日下也。其入手，乃由假始。假法惟何。存此身世，等同晶若也。誠而行之，切戒期效，毋住見聞。法惟混化此身世，於虛寂之中 。在汝入手，須先明澈其義，方不墮入幻妄，何可草草。體會明澈，乃可行焉。我為言之，其義惟何。有形之實，不是真實。可見之虛，不是真虛。故爾古哲有言，真實之虛，金玉得之故堅。真實之實，虛空得之故溥。我今更以兩造言之，蒼蒼之天，乃合地結成者，然而不可不謂天也。塊然之地，乃承天結成者，然而不可不謂之地也。學由是義，以行混照，念自無得而著，心自得而不貳焉。如是體行，實虛必自鎔一，功到鎔一，已造化境，以無分別，故名曰渾。而必繼以渾忘者，並此存渾體用而悉釋之，乃得深造自然地位耳。學造自然，永無流弊，古哲所謂百尺竿頭更進一層是也。

右乃授出神人李蓬頭，而得自門下徐生。生號根雲，泰州人氏。誠信有餘，靈慧闕然者，授以書，曉夜對以泣拜。誠極感神，李真乃至，聞竟授生大道。乃竊詢之，述謂授以一紙書，口謂道以止念為經，渾照渾化為緯，繼以渾忘為境。所授紙書，受而未能讀也。即取與（得），言計二百九十有零。按即我師太虛翁所事之學，紙色亦黯談。蓋非為生而出，假以授（得）者也。爰熟讀之，今因匯錄心傳，筆此數行，以志得讀得事之由。小艮氏謹跋。

真師太虛氏法言一則

太虛氏曰：三才曰世，我身亦曰世。故世與身，可分可合。我師泥丸氏曰：以修法言之，人法地，地法天，天法道，道法自然。以義言之，自然，體也；道，乃用也。蓋體本至虛，道本自無者。准此而事，法惟虛無而已。住作住為，即背自然，去體遠矣，是名小道，志士勿之事也。然而古哲古德不有言乎，始因有作人不誠，乃至無為眾始知。其說何說，曰：此之謂法，法乃法則是也。謂須有用用中無用，無為功裡施功耳。古哲故曰：那麼不那麼，不那麼卻那麼。才是那麼不背那麼。惟誠與恆者可以入道，可以證道。

太虛又曰：人身一小天地。言天地，而人在其中。太乙不雲乎，我心即天，我身即地，我念即人。如是體之，三才一我也，何身何世之可分哉。此我道祖純陽呂翁，有醫世聖功之原由。後學承之，身治而世寧，其驗疾於影響。而體驗，只在一身，天地鬼神不得而測者。蓋得周易盜宇之義。其義惟何，乃完密字而已。究其功法，只惟止念二字。呂祖不雲乎：大道教人先止念，念頭不止亦徒然。所雲大道，指此一宗。學者承之，三千功，八百行，片刻可圓。第患不信不明，明而不恆不誠爾。

太虛又曰：人身難得，大道難聞。我師泥丸氏曰：汝既為人，先修人道。汝等要知，不修人道，如何合道。道無人我，中無意必者，故能常應常靜而能常湛者，心知止念也。念何能止，法惟勿逐勿聽而已。蓋猶雲掩太空然，法惟聽之，太空自空，無能為害也。古哲不雲乎：不怕念起，只怕覺遲。

太虛曰：我師雲，人有幾等人，道有幾等道。我今不怕洩露，為汝言之。世間人，碌碌庸庸，隨波逐浪者，眾生也。知修知省者，凡夫也。修知合世而法道者，人也。法道而化身者，道人也。即身而醫世者，神仙也。即世而化世者，真仙也。世身而合化者，天仙也。

我師問曰：汝今願為何等人。餘乃跪曰：某雖不敏，願學天仙。師始誥曰：願大不為妄，能者從之，然須痛掃聞見。往昔見聞，盡屬支離，皆為小道，所謂法繁而難成。天仙心學，既無卦爻，又無斤兩，澈始澈終，惟守無念二字。得念與成，付諸東流，念始歸一焉。某聞，叩道問曰：然則參同契，悟真篇，道屬支離歟。師曰：汝自不悟，故爾從事不達。古哲蓋為不識世身一致而言也，今已洞悉其說，自宜神會旨趣，以行一身，何可釘椿而釗詢。古哲不雲乎：得訣回來好看書。又曰：得訣回來可廢書。何可轉生疑惑，汝自昧我說耳。蓋此二書，乃是魚筌。我同授汝之說，今以汝身化作魚筌耳。汝不即身以漁，故有此問。汝今而後，但將身心渾照，繼須渾化，再繼混忘，乃造自然，自會朝屯而暮蒙，且自合夫應星應潮。若仍按圖索驥，心何能一，念何能純或。

泥丸氏曰：世間志士不少，類皆泥小而遺大，故為世囿，莫出範圍。我道以出脫為宗，故能一身世而鎔化。不可得而名，強名曰混化。

太虛氏曰：世間志士，大都修身以合世，造至即世以化身。此後不復加修，故爾徒有出世之志，而無出世之實。所謂用盡平生力，一筋斗翻十萬八千里，原在如來手掌中。我宗不然，一息尚存，此志不容稍懈。其始也，亦皆修身以合也，繼亦即也以化身，從而即身以醫世，造至世化而不已，務必世身鎔一，由安而化，乃為究竟。故能跳出天地外，不在五行中。我宗立法如此，能造與否，不之計也。此願何願，內典所謂盡此一報身，同升極樂國者是也。閔一得謹述。

我宗功法，一準天元，中間雜有作用者。蓋以學人向自世尚入手，不得不假有作以致中庸耳。若未入世尚者，只從碧苑壇經入門，而致由夫白祖所注道德經，雲門朱祖所注參同悟真兩書，歸宗于張祖金丹四百字，累行於三尼醫世，致化於天仙心傳，救弊於悟元子前後辯參證一書，證明於陰證明于解正義，泥丸氏雙修寶筏二書。以上所事，翻翻覆覆，不過造致中和兩字耳。其旨，只是返本還元，乃即所謂全受全歸而已。現已梓者：碧苑壇經，呂祖師三尼醫世說述，張三豐真人玄譚集，陸約庵先生就正錄，呂祖三尼醫世功訣，呂祖師重申西王母女修正途十則，泥丸李翁女宗雙修寶筏十則，張祖師金丹四百字，太虛氏天仙心傳，太虛氏天仙心傳醫世玄科，悟元子前辯參證，悟元子後辯參證，古法養生十三則，前程戒忌，瑣言續，如是我聞，上品丹法功夫節次，洩天機，呂祖師金華宗旨，尹蓬頭皇極闔闢證道仙經，陰符經玄解正義，雨香天經咒注一部。以上二十種，共裝一套，總名古書隱樓藏書。外金蓋心燈八卷，共一套，總名同上。尚有宋代李注元始天尊先天道德經一部，宋代白祖手注道德經一部，雲門朱祖參同契闡幽一部，又悟真篇闡幽一部，王無異周易圖說一部，鄖陽寧梓陳翁易說一部，計共六種。茲錄力薄，未能重梓。此須與有力志士圖之。道光甲午清和月定梵氏手識。

vernacular:
自序先把問題放在「世運、道運」上說。閔一得認為，世道通塞、道法明晦，關鍵都在人心；人若能完神，天地運行也會隨之調正。近世的弊病，是人只追逐形聲功業，排斥虛寂，又有導師誤會微言，或借詞利己，使學者墮入術中。其實妙有、妙無不是兩件事，聖人只是借有無來觀竅觀妙。要挽回世運，不能先靠外在制度，而要回到三教聖人所示的洗心、淨念、返誠。

他把三才收回一身來說：心即天，身即地，念即人。天下本在國，國本在家，家本在身；再往內說，身本在心，心根在神。神若不虛就不靈，不寂就不寧，所以此書總持不外「虛、寂、恆、誠」四字。虛寂不是逃世，而是讓神完；神能作身世之主，身世才可同化。這就是他稱為「天仙心傳」的根本理由。

自述說，閔一得在乾隆丙午於玄蓋洞天得聞天仙功夫，藏在心中四十七年，因怕師傳埋沒，才刻出。初學常有兩種障礙：一是心性未純，關竅不開；二是情塵久攪，雜念中肆，真機隱藏。上士遇到這裡，不做搬運，只崇止念，任其自然返先天。功法最核心的一句，就是「萬緣放下」。

「萬緣放下」不是短暫掃除念頭就算。若只是片刻寂虛，接著便按「迎罡」之類假法硬闖黃中，夾帶後天凡神凡氣，反而像挑泥水去填塞仙境，後來再用力清理，也會留下痕跡。真正做法，是念中無念，後天氣寂，先天自然再現，身中關竅豁然洞開；即使有五色神光、五行攢簇的驗象，也不驚不喜，只守真一不二，凝然大定。

內篇九章以詩訣說功夫次第。開頭「混化，天仙功夫，萬緣放下，身自寂虛」是入手總訣。混化，就是把身世放在虛寂中陶化，不是搬運氣脈，也不是追逐景象。萬緣放下後，身中氣靜叫寂，念無叫虛；身等虛無，容光自照。初學可借存思，先由外證內，再由內證外，最後內外如如，無眼無意，才接近自然。

「爰引天罡，晉照常持」說的是借迎鎮、引罡的假法，幫助進入真虛真無。文中說由頂門迎上天鎮星，引天罡下合身罡，聚在山根，照注闕盆，再以虛極靜篤深入玄竅。但閔一得反覆警告，這一步必須在無念、虛寂、自然中做；若初學妄事歸黃，讓後天凡氣隨升，受害很重。可見這不是鼓勵硬搬氣，而是把存思作為過渡方便。

「圓虛圓寂，圓清圓和」說功夫要周遍圓滿。虛寂是體，清和是驗；若清靜自然，才叫混化。若用搬運、存思而不能返自然，就有「鬧黃、闖黃」的流弊。接著「何內何外，何有何無，生生化化，一付如如」，是說色身與法身、內外有無都要一併放在道體中，不再固守方所。先可借色身下手，等關竅通、存思無妄，再照師示無間持守。

「返還妙用，如斯如斯」說還元返本。道本至虛，體本至無，若不懂這個，所謂返還就會南轅北轍。假虛涵實、假實歸虛，都是假法成真的路，不能滯在虛，也不能滯在實。功到「成身內身，是名真吾」，就是丹書所謂真人；以太虛為爐鼎，以色身、法身為藥物，以定慧為水火，以無間為火候，真吾自然顯現。

「尊之曰宰，親之曰兒」提醒，丹書名相都是假法，會義才有用。「溫養沐浴，乳哺爾疏」也不必死守成說，而要像大禹疏九河，隨勢順導，以中和為準。功純行粹，還我太初，意思是把原本具足的先天真一還回來。最後警告「混穆」和「模糊」相差很近：覺照圓明是混穆，昏昧糊塗就是魔境；覺則成聖，昧則成魔。

外篇八章換一個角度說「身晶若」。修者要把色身觀成水晶瓶一樣，承日光下注，內外通明。罡照則生，罡注則化，生化都靠「一」。這個一不是一個念頭可抓，而是無念而誠，有無不立，人法雙泯。能這樣守，虛可極、靜可篤，胎息可成，玄關可開，呼吸氣停，真氣周行而不散。

外篇又說「原用之神，互根其根，置身於一，置一於心」。身是色身，一是真一，心是識心；混化就是把色身和法身放在天心中陶鑄。色身雖凡濁，中有真一；法身雖清靈，也可能夾雜後天知見，所以仍要反覆陶洗。到「無色無法，混化圓真」，才是真我、身外身。它不是肉身出入的幻相，而是道體真我能隱能現，與天地不二不息，所以功圓行滿，平升玉清，不必執著破頂升遐。

圓訣四章把身體上下、天地三才和黃中福田合說。上窮九天，是泥丸頭腦；下極九淵，是湧泉腳底。三才像雞卵一樣包守，黃中就是卵黃、福田，也是人處天地中間的位置。我處其中，混化坤乾，意思是把身世、天地、心念都放在一念虛寂中；知還知返，則後天無不化為先天。功到克純，無地非天，常真真常，綿綿密密，道無不圓。

續篇把這個功夫連到「醫世」。閔一得說三尼醫世也主混化，不事支離，借虛涵靜，借靜還虛，虛極靜篤，三年五載，身世都可趨於希夷。文中舉西域佛教故事，說薄伽梵帝教化烏魯斯國，使風俗中正幽貞、兵疫不侵，用以證明淳化人心能影響世運。這不是說單靠想像治天下，而是說身心一正，念氣一清，所感所行會推及身世。

大滌洞音十一節，是瞿蓬頭與沈太虛的唱和。它用很短的對句說明：教無聲臭，法天涵地，至誠無息，道即吾心；色即是空，空即是色；有無都不立，真在有無中；雲開日自現，也須心內訟。這些話的共同點，是把道法收回覺照、至誠、無我、天心，不讓學者落在有無、得失、動靜的對立裡。

自警篇十九章是閔一得拿來束住全書的自我警策。它反覆說：我身即地，我心即天，念即物我；念要絕，但不能用粗力斷念，只能勿逐勿聽，由勉強致清，清到忘如，再以恆誠保持。人身一息尚存，就要趁此一息承行，不可痴等他人。它也提醒，傳法要慎重，學未純而勸人，反會亂心；真正醫世，是同志各自省察，守虛寂恆誠，男尚中正，女尚幽貞，行自己的本分。

後面《醫世玄科儀則》把心傳落成簡易科儀。設壇只要一間清淨明亮的小室，一几、一水、一燈、一香、一衣一履，不添雜物。進壇時要恭敬、端直其體、空洞其心、真一其念，禮拜也重在神禮而非形跡。退休後，身雖出壇，神仍內凝，應事後立刻放下。告圓時發願「假虛涵靜，假靜還虛，虛極靜篤」，仍然回到虛寂誠恆。

儀則後的總評很關鍵。閔一得說這套科儀雖有進退儀文，但仍只在一身上做，不是外面另立一套法事。他把《修仙辯惑論》的「以身為壇爐鼎灶，以心為神室」再轉成「心為天，身為地，念為人」。由此致虛、致靜、致中、致和、致圓、致極，身世自然化。若拘泥壇場、儀式、境相，就離科教遠了。這說明玄科只是扶助心法的殼，真正用處仍在心身念三才。

玄科正本中，開科偈說「即虛涵實，即實返虛，實虛鎔一，身世可醫」。鎔一真言、聖誥、情詞、懺解真言、雲篆、普應真言、回向誓偈，都被閔一得解成醫世的方便。持咒不是喉舌聲音而已，要觀到身心兩忘、世身為一，乃至不持而持；雲篆也不是符號收藏，而是借先天真文運化身世。持運的驗證，不在貪多，而在神完無漏、升得沖和、降得清明。

「鎔一真言」只用唵字，重點在把聲韻拉長，使身心、世界、聲臭都融入清空一境。閔一得說內典本名淨界，這裡借來叫鎔一，意思是先從清淨界入手，再把身世融成一個可醫可化的整體。聖誥部分稱三寶、三清、三境天尊，閔一得認為文義直寫道體，持誥時忌雜知見，總以空洞無涯、聲臭俱泯為宗。

「情詞」說運值下元，惟一能更；我承宥密，攝世歸心，崇仁崇順。仁是天下施予，順是地上承載；一呼一吸之間，仁順互相循環。初學先存運，純熟後自然成就。這是醫世心法的倫理面：不是只求個人清靜，而是要讓念氣所行合乎仁順，使身世同受其化。

「懺解真言」取自佛教大明咒，閔一得說若誠持，能感世化物、消釋業案。但他立刻把它內在化：功法還是從觀空開始，要觀到身心兩忘、世身為一，似有一粒黑如漆的粟子遊行其中，象徵下元身世的習染。持咒要到「持若勿持」，才有聲入心通、無音之音響徹十方的感應；若只靠喉舌念誦，不可能到醫世聖功。

「雲篆」一大段，是全書最複雜的科儀說明。閔一得說雲篆名為玄蘊，是先天真氣凝成、神母心華，其中蘊含天地山川與三教經義。皇人摹之，諶母訂音，旌陽集成，大洞玉經由此展開。呂祖醫科取用雲篆，不是為了符號奇怪，而是借它醫世運、修身世。雲篆的根源又追到王倪、金書、元命、元性，意思是它仍須回到虛無道體，不可把篆形本身當成實體。

雲篆運法也不是隨意畫符。先運王倪，再運金書，再運篆；有的存腦，有的存臍，升要沖和，降要清明。篆承金書而運，由天谷前降；篆承王倪而運，由氣海後升。篆篆默持全篆一周，是為了不使陰陽偏勝。行久則升降平、陰陽調、呼吸均，三元機氣返先天。這一大段看似符篆技術，其實仍回到「意誠心正、身修家齊國治天下平」的身世同治。

普應真言部分說，呂祖取此為鬥法普感普應之用，但閔一得仍戒學人貪多。即使一日只持八篆也不算少，總以神完無漏為主。回向誓偈再把整套科儀收束為願：承宥密、攝世入微、假虛涵靜、假靜還虛、虛極靜篤、三元合化、互相醫運。希夷就是視之不見、聽之不聞，表示最後還是歸於無形無聲的道體。

附錄李蓬頭法言解釋混化與混忘。混化好比晶瓶承日，先是假法：把身世存成晶明一體，在虛寂中混照混化，不求效驗，不住見聞。真實之虛，不是可見的空；真實之實，也不是有形之物。天由地合而成，地由天承而立，學者依此義行混照，實與虛自然鎔為一。到鎔一後，還要混忘，就是連「我在混化」的體用也放下，才進入自然。

李蓬頭傳給徐根雲的要點，是「止念為經，渾照渾化為緯，繼以渾忘為境」。止念是縱線，混照混化是橫線，最後混忘是境界。閔一得說這其實與太虛翁所行一致，所以收入心傳。這一則補足了前文反覆說的假法與自然：沒有止念，混化會變成想像；沒有混忘，混化又會變成執著境界。

太虛氏法言最後把全書判成天仙心學。世與身可分可合，人法地、地法天、天法道、道法自然；所以功夫只是虛無、止念、誠恆。人有層次：眾生隨波逐浪，凡夫知修知省，人能合世法道，道人法道化身，神仙即身醫世，真仙即世化世，天仙則世身合化。太虛說天仙心學無卦爻、無斤兩，徹始徹終守無念二字；得訣後再讀《參同契》《悟真篇》，才會明白那些書是魚筌，不可釘在象數句子上。最終要身心混照、混化、混忘，自然朝屯暮蒙、應星應潮，而不是按圖索驥。

結尾書目跋把《天仙心傳》放回《古書隱樓藏書》的整體工程。閔一得列出《碧苑壇經》、三尼醫世、張三豐玄譚、金丹四百字、金華宗旨、陰符經玄解正義等二十餘種，說這些書翻來覆去不過是「致中和」兩字，旨在返本還元、全受全歸。這段不是普通目錄，而是在說明他編書的標準：各種丹經、科儀、女修、醫世、養生、參證文字，都要歸到身世一致、虛靜恆誠的同一宗旨。所謂「救弊於悟元子前後辯參證」，也表示他知道丹法易被誤讀，所以要用辨惑、參證、正義之書互相校正，使學人不偏於術、不空談理，方能入正脈。

note: 《天仙心傳》是閔一得《古書隱樓藏書》中最能代表清代龍門「天仙心學／醫世」取向的文本之一。它承接呂洞賓三尼醫世、李泥丸、沈太虛等傳承敘事，並把《清靜經》的止念清靜、《參同契》《悟真篇》的丹道象數、佛教陀羅尼和道教雲篆科儀，全部收攝到「虛寂恆誠」「混照、混化、混忘」之中。王沐對內丹功法語彙的整理、Pregadio 對內丹象徵系統的說明、Esposito 對閔一得和龍門派創造性傳承的研究，以及 Goossaert 對道士、科儀與近世道教制度的討論，都可作參照。讀此書要分清層次：迎罡、雲篆、真言、科儀都是假法方便，不是核心；核心是萬緣放下、念中無念、神完無漏，並由一身清靜推向身世同化的醫世願力。


scripture_id: minyide-xietianji

scripture_title: 閔一得泄天機（古書隱樓藏書）

category: alchemy

chapter_title: 閔一得《泄天機》（古書隱樓藏書）

original:
泄天機

神人泥丸李翁口授無名氏述 閔小艮重纂

〔金液大還直指〕

至道藥物，固是三才。而生成妙義，不外二五。凡人下手，總以神充氣足入門，神充氣足，真精乃生，真精發生，氣神乃保，蓋以精竭則神飛，神亡則氣散。而氣自心生，精由身出。識此妙義，還返聖功，不過身心混化。則此生成至道，不外乎此。泥丸氏曰：氣屬天，精屬地，神則屬人。蓋以人稟二五之精而成，則人即天地，天地即人。故完天地之道，法天象地，不外一我。其法惟何？心如天之清，身如地之寧。克清克寧，即天即地矣！從而大還。學造自然而已。造極之訣，不外至誠無息焉爾。其得無息者，學承二五之精故，故爾泥丸氏曰：學惟至誠無息，乃得金液大還。然非自內自外，先哲謂自虛無是也。蓋言道本至虛，體本至無，則知金液大還，還自道體也，學循道體，是即太上所謂識得一，萬事畢也夫！

閔小艮曰：謹按是書，書名篇目，洵出神人口授，乃體其文，決非口述原本。定經後人參雜。故都玉石錯砌，不以增刪，誤後非細，爰纂神人口授太虛誠齋玄論，成章於左，惜未經證先哲，錄以待證高明雲。

〔築基全憑橐龠〕

凡人神生於精，精生於氣，五氣融充，發為營衛，補益陰陽，化為精髓。然或體流則精泄，若人不知保惜道體，則精流而髓從，漸漸耗竭矣。凡今世人，無不下手於既破之後，則其下手也，必先立基。其立基也，必自調心始。心調氣和，則可冀造真息。真息也者，蓋即南華之踵息，泥丸謂為胎息之由。而籍意引，未造自然。一成胎息，則直與天地合德，而中無容心處。呼則隨呼，吸則隨吸，一如橐龠。吸吸呼呼，迴圈不息，是謂真息。真息既調，意到即現，闔開自如，不假意念，只須依法開接。上下鵲橋，微以胸膈撐開，將心中之氣，降下少腹，存於坤宮中極。謂之虛心實腹。兩手將腎莖並陰囊，兜捧使熱，若舉更妙，令我之陽氣髮露，則天地之陽氣方應，得招攝入我身中也。切不可著意於彼，撥動欲念，欲火一熾，原陽亂動，反被天地消受我身陽氣而去矣。故爾只要心息相依而已。泥丸氏曰：學於此際，用意存養，且須聽降禁升，迨到丹田火熾，兩腎湯煎，約經九息，乃以意引，穿閭後透，自得五龍捧聖之驗，然有破脊燒關撒壁入腦聲勢，切戒驚惶，而忽洞府瞥啟，得有聞所未聞，見所未見，尤戒眷戀。寂守久之，但覺下降得有甘露霈灑，咽不勝咽，由重樓達降闕，加得涼趣襲心，安泰難狀，遲忽墜下，變若湯傾，而覺遍體沖和，功造此後，人道盡矣，續事仙道，可無躐等之弊。仙道維何？乃於陽生之際，法用天目，照於陰蹺，但隨真息闔辟，微微吸動陰蹺，隨息起伏，行造若亡，自覺尾閭之前，啟有靈竅，現覺竅內颼颼然，如磁吸針，天地之真氣，入於陰蹺，升從脊前心後夾縫中，直達泥丸，學須存留，約至三五息，聽下華池，降由重樓下闕下丹田，兩地均須存留約有三五息，又至陰蹺，吸接後息所入之氣，而須大存九息，始聽上升。此後行持，一聽自然。蓋已得寓升降於闔辟之中也。泥丸氏曰：如是行持，不計遍數，造至迴圈無端，迨到二氣相停，惟覺遍身融暢，然其初得，或有四肢若山石，而身若木墩者，乃我身中伏陰之氣，見此陽氣攻擊欲去，故有此沉重幽爽之狀。片晌陰盡，清快難名，向後每一行持，火足身輕，神悅美好之景，日進日增，元陽漸茂，元氣沖和，化身中陰垢而為元和之精，化心中凡焰而為真一之氣。髓固精凝，永無滲漏妄泄之患，基址堅實，丹家外戶具矣。是雲身不動也。然身不動之義，不但精固，即涕汗津液七般俱無，即見可欲而不動。且經所謂精足不思淫，皆主身不動而言也。

閔小艮曰：丹家理氣，原有三道，曰赤，曰黑，曰黃。赤乃任脈，道在前，心氣所由之路，心色赤，故曰赤道，而赤性炎上，法必制之使降，則心涼而腎暖，黑乃督脈，道在後，腎氣所由之路，腎色黑，故曰黑道，而黑性潤下，法必制之使升，則髓運而神安。原斯二道，精氣所由出，人物類以生存者，法故標曰人道，丹家醫家詳述如此。黃乃黃中，道介赤黑中縫，位在脊前心後，而德統二氣，為闔辟中主，境則極虛而寂，故所經駐，只容先天，凡夫仙胎之結之圓皆在斯境，雖有三田之別，實則一貫，法故標曰仙道。然為先哲寶秘，故爾丹書充棟，鮮敢備述，周秦迄明，法皆口授，而受必三更盟授。先師太虛翁曰：授而筆之書者，始自蓬頭尹氏，我師泥丸神人也，然亦不過略示端倪者，蓋以心性未明，後凡體踞，而質稟好奇且躁，兼之世多外道，總以聞見開導，此與道體顯背，何論其他。得今肅讀是篇，抹煞赤黑，逕述黃中，天機仍未直泄，得何敢隱？不為補述，辜負神人，爰為補述成章，見者諒之。

〔煉己須用真鉛，金水鑄劍采先天〕

己者土也，土者意也，即至誠無妄真意是也。心屬火，妄想情欲，皆屬後天，熾灼賓士，難以遏滅，必得先天水中真金元陽真精一點，方能絕其凡焰，變成真意，丹家所謂黃中黃庭，而又謂之金鼎神室，故能有方無方，無體而體者。按前築基之始，己備煉己，而有相須妙用，但前以汞投鉛，煉鉛產金，在人身為煉形，資養真精，至此節方是以鉛投汞，水火既濟，在人身為煉精化氣，而成金丹神室也。秘訣，在陽舉之時，即活子時，急宜採取，然活子時，亦有先天後天之不同，悟真所謂兩般作用是也。若見可欲，有觸動念起者，乃後天人心，從欲念至者也。此時只用追攝法，上下關按定，安體靜心，垂簾下照陰蹺轉尾上升，鼓動橐龠，逕透虛空，則其念自滅，其欲自熄，此雖陽氣，內帶欲火，倘住泥丸，而無點化之法，則後來積聚數滿，必致噴頂坐化，救法，須用天目，自繞泥丸，用意左旋三十六轉，右旋二十四轉，少停，則此陽氣，亦自化為寒泉，而下入絳宮，並即散歸脈絡矣。靜坐片時，亦得小補。若乃先天活子時，或半夜子時，或醜寅時，靜極生陽，身中凡陽真氣，應天地之陽氣而發，不由情念氣觸而生，乃天心真一元陽之氣也。然此時，有經有度，不得太過不及，不及，則火未極而金不現，若采之，乃火也，則藥銷鑠而無用。太過，則金化水而成質，若采之，乃水也，穢濁而害事。故經曰：鉛遇癸生須急采，金逢望遠不堪嘗。須以識金水準分，冬至子半，天心無改，萬物未生之際，其陽堅極，陰蹺與尾閭，有蟲蟻蠕動之狀，乃其候也，急用手訣，緩提穀道，並提小便，鼓動橐龠，則吾身之真氣，遂引天地之陽氣，從尾閭颼颼而入，隨橐龠巽風升上泥丸，定觀不動，則斯陰陽二氣，化為玉露，下灑絳宮，此液一點，凡焰全消，而元氣出現，與之相交，入於黃中，結成一塊死硃，稱之為己也。然經曰：分明一味水中金，則知丹家始終，只此一物一事。按前止言橐龠，至此煉鉛金，生真精，言產鉛金中之水，用以制火為土也。而功夫尚屬操持，故稱煉己，煉己以後，則真土已就，乃采天地之氣，化土生金，而成乾陽金液之丹。此藥所以有淺深，而各以境殊也。

〔得藥方施烹煉抽添火候不忒方為陸地神仙〕

烹者，陽烹；煉者，陰煉。得藥必在活子，乃身中一陽來複之時，二候所得之大藥也。自下手築基煉己，俱有采藥之功，此又重出發明者，前之采藥，為修鼎爐，今之采煉，用成還丹也。必俟夜半清靜之子，天機自動，外陽舉時，謂之天人合發，未可便采，還須用意助之，謂之進陽火，直至龜眼圓睜，龍身直豎，正是火候。只用意目，普照下田，意乃真意，目則天目也，嗣必田現黍珠，內外二氣，覺相引從，從微至著，自覺真氣愈吸愈來，關竅之間，如蟻蠕動，胸腹頸背，真光隱現，此是真金氣滿，天癸正生之時也，急須采之。乃用武火，提小便，攝穀道，掀少腹，開橐龠。少頃，便覺此藥自化真氣，隨即用意後導，自必颼颼升透，乃是由督達腦，抵鎮而止，鎮乃人鎮，頂穀是也，此骨成自落地以後，一身生氣升成之物，上應天鎮，天鎮也者，五星之中星，大地精華升結之星。辰位天罡之主，光照則生，光注則化。照乃普照，注則入注。造化賴以生成，至人假以結蛻者，今則假以會罡合任而前降，乃由天目，分經池柱，下停絳闕。池則上池，人口是也，柱乃鼻柱，山根是也。法於抵鎮，即腦迎星，星乃天鎮。迎以化凡而返先。至要要用，故必數之九息，非有留戀而然，蓋俟元陽氣化甘露，分隨罡鎮，霈下池闕，此一露也，清涼香美，玄用無窮，而其霈隨罡鎮，更有玄義。泥丸氏曰：有形之露，隨罡點闕，無形之露，隨鎮歸黃，故凡露由鵲橋，下停絳闕者，概籍口咽，乃得經樓抵關，而有陰陽清濁之別，至人於此，乃以陰濁存化血液，流行脈絡，以其清陽融落中黃，與我元氣交接，隨同真意，即於中宮，左上右下，自小至大，順運三十六轉，又於右胯，右上左下，自大至小，逆旋二十四轉，止於中宮之中，謂之卯酉周天。靜坐片時，或起或睡，任意施事，不必追尋落在何處，住於何地，惟覺融化於虛靜不著之中，亦為神息胞胎真氣之實際，方其得藥升降，定覺周身暢美，切忌貪著，一或染著，立變凡後，為禍非細。法於事後，只守真息，浮游規中，不得外求，如此日采日煉，至於爻滿銖盈，三田充足，兩腎湯暖，氣海火熾，玉液浮空，大藥將生，即須入圜，候結產嬰，以臻天仙大道。謹秘謹秘！

〔再求大藥證金仙火候修持九轉〕

大藥者，金液大還，天仙之大藥也。即悟真所謂學仙須是學天仙，惟有金丹最的端是也。前藥乃外真鉛，是謂外金丹，又名玉液還丹，地仙之藥物也。玉液既滿，急宜入圜，寂俟金液產生，點化元神，結成聖胎，點化元氣，凝為神寶。須擇名山福地，築立圜室。高低明暗適宜，用志心道友三人衛護。房中設平榻一張，四面幃帳，上懸明鏡，左右插劍，床下鎮雄黃三斤，上置蒲團，並混元衣一領，起臀一個，餘外不安一物於前，四維安列八卦，須擇吉奏達上帝。入圜靜坐，無為無著，一意規中，身如槁木，跏跌端坐，晝夜不間，只存胎息，神氣相抱，不出不入，如在母腹，外人視之，宛同不省人事，是乃歸根複命，金液產生之際，有或七日十四日，甚有二十一日者，志友護衛，不可暫離，大戒音擾，尤忌聲驚，蓋以學者斯時，神休應穀，音觸則覺，聲觸則驚，覺慮出定，養功失矣。驚則神散，禍莫大焉，泥丸故曰：外護一職，生死系之。學者得此，內必現月一輪懸於西，又現日如懸於東，寂而守之，兩輪必相吞吐，旋竟合璧，懸於谷前，長春有言曰：學於斯時，全賴知音志友，從旁諦審寂守，但得學者眉間，一放光明，須即通知，無勞聲達，第以音傳，學自神會，應用心罡，引鎮眷注，則神自休穀，自得感生大藥，隨罡合元，融成珠若也。學造此境，已與太虛神通氣貫，無複三界六合可分，蓋即丹經金歸性初之候，而珠即神寶也，神寶即金仙也，神寶既得，還須加行十月溫養，謹持九轉，始得胎完珠化，身證聖嬰。然此溫養，此火候，與前不同，前有抽添升降之別，此則一意規中，如春沼魚，如百蟲蟄，吸聚元陽，靈氣不散，招攝太虛，培育元精。此一步也，全仗罡鎮兩星，刻時葆照，而功法不外若存若亡、勿忘勿助焉。泥丸氏曰：意不可散，意散則火冷，念不可起，念起則火炎，二俱傷胎，切宜詳慎。如此一年，實則九月之功，故謂之九轉。一年除二八兩月，不用火功者，非撒手拋空，竟置膜外，只如無心照顧，不復加意耳。然退火則水潮清靜之象，乃沐浴之候，灌溉黃芽之時，此法只以結丹日，為十一月冬至節，算至九十日，候即沐浴一節，為二月節，月以結丹之日為初一日，至八月二十三沐浴一節，至次月一日，又為十二月初一日也，則以結胎之時，至第四時為卯，第十時為酉月也，以此活法，溫養沐浴，九轉火足，氣候圓滿，嬰兒欲動，還宜自問，曾否到返還功純，如後凡悉化悉銷者，自必動定一如，駐世升遐，惟其所願，蓋已即身即世、即地即天，與道合真，何有出入升降高下遠近凡勝 ( 疑作聖 ) 乎哉！倘或憑運而通而化而結而圓，先少後多，未能融化此身，則必預放金光一團，懸於頂上虛際，名曰意珠，上應鎮星者。

太虛氏曰：鎮為天罡罡主，為坤地真元氣升而結，光照則生，光注則化，人物賴以生成者，位在中天，按即五星之中星，高出日月諸星之上。我師泥丸氏曰：於人身，按即鹵門蓋骨，此一骨也，人身生氣所聚結，成於落地之後，呂神謂為人鎮。其華，金闕謂為意珠，太上用以衛嬰者，學人不可不知。倘得藥過早者，用於聖嬰既育未壯之時，假取是珠懸於頂上虛際，以補平時還返未純、識神未化功夫，祛除誘侮，不致被魔吞食耳。已詳正陽末後一著，正陽有言，學造嬰成，談何容易，然而分陰未盡，必有身識勾引外魔朋比串侮，法惟退隱道體，苟或先少後多，則惟混入意珠，自融自化自造，內外冰釋，久久身等古佛也。太虛曰：意珠足珍如此。然而曆祖傳經，鮮有備述者，尚因此法，為救下士性根未徹而設，如性光早定者，末後無須此法故也。

隨將我身透入，珠隨包覆我身，內融外洽，銷化後凡，自然淘淨，學士惟自存虛寂寂虛以化之。已而聞見胥泯，到得寂無所寂，真常得性，自與還返功純一般。此稟受有不同，入手有各別，安行利行，功成則一。造物毫無容心焉。是故證貴自審，乃有留形之駐世，所以盡性正以致命而圓志耳。

閔小艮曰：我儕修道，一生精勤，只為證升，稍或迷昧，前功盡去，今按是篇，削刪口授，詳述世傳，果何心哉？爰故刪削其述，詳為補述師授，並述師訓以注以證者，以見神人確有所授，非無根無蒂雲爾。

〔九年面壁絕塵緣始合神仙本願〕

欲了本願，無過面壁一宗，是蓋行於得圓未化時也。泥丸氏曰：是西聖教外別傳，啟自薄伽筏帝，達摩承之。於是現身東士，乃有九年之面壁。自是千百年來，兩地人承，鮮識宗旨。而率皆為了性了命，豈知初祖來時，一生性命，行已極圓，故能乘葦飛渡，此明徵也。而仍行夫九年面壁者，特示震旦至人，共行即身即世、即世即心，而功必以面壁入門，是以世治願始圓耳。其法備於呂祖《三尼醫世功訣》，而行乘色身未脫時，故有乘此生年月日時之訓。吾宗乃全真，全真末後大著，指此步也。是以道憑行進，功賴德圓，故有三千功八百行之積，然以在下匹夫，功由何積，行由何圓哉。惟此別傳，不勞絲力，不費一錢，只與造化一心，即身以理，但具恒誠而無息，行無不驗，功無不圓，其訣至簡至易，蓋惟致如天之清地之靜而已。是以心即天也，身即地也，而神即人也。如是體之，何須身外求治乎哉。然皆天機也，古哲未之匯泄，泥丸氏泄之。餘承而述，故仍以泄天機名之。

閔小艮曰：《醫世》一宗，律宗之枕秘，向惟口授。是書不述，似出謹慎。然既詳述篇目，理應略述端倪，如或不信此理，請讀《碧苑壇經》。得承師訓，謹補述之。

道光癸巳年七月七日後學閔一得謹識。

vernacular:
「金液大還直指」先立總綱。至道藥物雖可說成天地人三才，但生成妙義不出二五陰陽。下手要從神充氣足入門，神氣足了，真精才生；真精生，氣神才保得住。精竭則神飛，神亡則氣散，而氣由心生，精由身出，所以還返聖功不外身心混化。李泥丸說，氣屬天，精屬地，神屬人；人即天地，天地即人。修法只是使心如天清、身如地寧，清寧到自然，至誠無息，便是金液大還。

閔一得在這裡插話，提醒此書雖稱神人口授，但現存文字可能有後人參雜，玉石雜砌，若不辨明會誤人。所以他重纂時，不是盲目照錄，而是參照太虛、誠齋、泥丸傳論，留下待高明印證。這也說明《泄天機》雖名為泄露天機，其實仍以辨誤、護法為用。

「築基全憑橐龠」說立基從調心開始。人身精氣若流失，髓也隨之耗竭；今人多在破體之後才下手，所以先要立基。心調而氣和，才有真息。真息不是故意閉氣，而近於《莊子》所謂踵息、胎息；呼吸像橐龠一樣自然開合，呼隨呼、吸隨吸，中間不容人心安排。真息調了，意到則現，闔開自如，再依法接引。

原文接著說虛心實腹：把心中之氣降入少腹坤宮，又以保固下元的方法，使陽氣發露，藉此應合天地陽氣。但它立刻警告，不可著意於外，不可撥動欲念。欲火一熾，原陽亂動，不但不能招攝天地真氣，反而被外境耗去自身陽氣。所以這一步不是縱欲或房中法，而是心息相依、聽降禁升、寂守不驚。

後段描寫內景：丹田火熾、兩腎湯煎，約九息後以意引導，穿尾閭、透脊關，可能有破脊、燒關、入腦等聲勢，也可能忽然見聞異境。此時最忌驚惶和眷戀。久守後，甘露下降，經重樓而下，涼意襲心，遍體沖和。原文說到這裡，人道已盡，才可續事仙道；也就是說，保精、調息、通任督只算立基。

仙道部分在陽生之際，用天目照陰蹺，隨真息闔闢，微微吸動陰蹺，讓天地真氣從陰蹺入，沿脊前心後的夾縫升至泥丸，再下華池、重樓、下闕、丹田，最後又回陰蹺接後息。行持久了，升降寓於闔闢之中，不計遍數，循環無端。初得時可能覺四肢沉重如山石，這是伏陰被陽氣攻動；陰盡後才清快身輕。

閔一得補述赤、黑、黃三道。赤道是任脈，在前，屬心氣之路，心火炎上，所以要制之下降，使心涼腎暖；黑道是督脈，在後，屬腎氣之路，腎水潤下，所以要使它上升，髓運神安。這兩道是精氣出入、生人立基的「人道」。黃道在赤黑中縫，脊前心後，虛寂為境，統二氣而為闔闢之主，凡夫仙胎的結成圓滿都在這裡，所以稱「仙道」。他說丹書雖多，很少敢直述黃中，因為學人心性未明、好奇躁動，容易以聞見誤道。

「煉己須用真鉛」解釋己土。己就是土，土就是意，但不是妄意，而是至誠無妄的真意。心火中的妄想情欲屬後天，奔騰難止，必須得先天水中真金、元陽真精一點，才能熄凡焰，化成真意。前面築基像是以汞投鉛、煉形養精；這一節則是以鉛投汞、水火既濟，煉精化氣，成金丹神室。

這裡最要緊的是辨活子時。若因見可欲、觸境動念而陽動，這是後天人心和欲火，只能追攝、安體、靜心，使欲念熄滅，不可當真藥採。若是半夜或醜寅時，靜極生陽，不由情念氣觸而起，才是先天活子時。採早了，火未極而金不現；採遲了，金化水成質，反為穢濁。所以原文引「鉛遇癸生須急採，金逢望遠不堪嘗」，說的就是時機不早不晚。

「得藥方施烹煉抽添」說真正成丹的採煉。前面的採藥是修鼎爐，這裡的採煉才用來成還丹。夜半清靜之時，天機自動，外陽舉，稱天人合發，但還不可立即採，須進陽火，直到候象成熟。以真意和天目普照下田，見內外二氣相引、關竅如蟻蠕動、胸腹頸背真光隱現，才是真金氣滿、天癸正生，應急採。

採後用武火開橐龠，使藥化真氣，從督達腦，抵人鎮；又迎天鎮，使凡氣化先。元陽氣化甘露，下降池闕。濁者化血液而行脈絡，清陽融入中黃，與元氣、真意相交，在中宮順逆旋轉，稱卯酉周天。事後不必追問藥落何處，只守真息浮游規中。日採日煉，三田充足、兩腎湯暖、氣海火熾，大藥將生，才可入圜候嬰。

「再求大藥證金仙」分玉液與金液。前藥是外真鉛，稱外金丹或玉液還丹，屬地仙藥物；玉液滿後，要入圜寂候金液產生，點化元神成聖胎，點化元氣成神寶。入圜要擇地築室，志心道友護衛，靜坐如槁木，神氣相抱，不出不入，如在母腹。七日、十四日或二十一日，外護不能離，聲音驚擾會傷定散神，所以外護關乎生死。

入定中若見日月兩輪相吞吐、合璧於谷前，眉間放光，就可用心罡引鎮眷注，使神自休谷，感生大藥，凝成珠樣神寶。得神寶後還要十月溫養、九轉火候。這時不再重抽添升降，而是一意規中，像春沼魚、百蟲蟄，若存若亡、勿忘勿助。意散則火冷，念起則火炎，兩者都傷胎。二八月不用火功，稱沐浴，不是撒手拋空，而是無心照顧。

原文又說意珠，是為根器未徹、得藥過早者設的救護法。若後凡未盡，識神可能勾引外魔，需要將金光意珠懸於頂上虛際，上應鎮星，以護聖嬰。若性光早定，則末後無須此法。這一段顯示閔一得不是把每個步驟一律套用，而是按根器、火候、還返純熟與否分別處理。

最後「九年面壁絕塵緣」把修證收回醫世本願。閔一得說面壁不是初學逃世，而是得圓未化時的末後一宗；達摩九年面壁，不是為了自己才了性命，而是示範即身即世、即世即心的醫世法。全真末後大著在此：不費錢財，不勞絲力，只與造化一心，讓心如天清、身如地靜、神在人位中至誠無息。這就是他為何仍名《泄天機》：所泄不是奇術，而是以一身清寧回應世運的天機。

note: 《泄天機》比《管窺編》《天仙心傳》更具操作次第，但仍屬閔一得龍門心法語境，不宜抽離為現代技術手冊。它承接李泥丸、太虛氏傳說，以《莊子》踵息、丹經橐龠、陰蹺、黃中、金液玉液、大藥、入圜、面壁等語組成一套由人道入仙道的路徑。王沐對內丹功法術語的整理、Pregadio 對鉛汞火候與內丹身體語彙的說明、Esposito 對清代龍門和閔一得的研究，都可作參照。讀此篇要抓住三個辨別：赤黑任督是立基人道，黃中虛寂才是仙胎境；後天欲火不是真藥，先天活子時才可言採；入圜、意珠、面壁等末後法，都以虛寂、至誠、身世同化為準，不能按字面粗作搬運或房中解。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


scripture_id: minyide-yinfujingxuanjiezhengyi

scripture_title: 閔一得陰符經玄解正義（古書隱樓藏書）

chapter_title: 閔一得《陰符經玄解正義》（古書隱樓藏書）

original:
陰符經玄解正義 （闵一得）

歸安閔一得箋注　武進瞿曾輯參訂

　　陰符經玄解者，範一中所著，名曰玄解而義不軌於正，遺誤非細，故述本經之義以正之。一得亦深懼饒舌之罰，惟是陰符經注凡數十家，各有玄義，何敢敢輕議而謂是，的解則未能治於心。

　　先師太虛翁遺有泥丸李真人《三一音符》一書。其後跋有曰：陰符一經為崆峒授受之文，不得口傳，無由心領。吾昔受教于二五道人，退而思之說，雖切近，而謂大道已賅，則心悉不安，反復探索有年。一日泥丸氏老師自遠方來，謂餘曰：“余首所聞，實是杏仙因文會意。奧訣貴能通會，舍跡求玄，則得矣。近聞自牧氏著有陰符發秘，然其言連心不普。夫陰符正宗，太上傳之西域。達摩東來複傳中國，此即世間教外別傳，乃即心即佛，即色即空之妙旨。我宗祖師長春真人身體而力行之，其道傳自火龍真人，重陽王祖。王祖晚歲得聞，取以印證于純陽呂祖。呂祖曰：是經玄旨在於觀天執天。相機取捨，作用合時。個中玄義在於日月一節。陰陽體異，立基各判，各有妙用在於愚人一節。別開生面，觸處洞然，皆有滴滴歸源之妙在於人以一節。究其啟發心傳，在於“不”字，訣中之訣在於是經末節，是皆於虛極靜篤中討消息。而其入手在於靜字，致之中和在於殺（去聲）字。更須於末“奇器”兩字裏作胎養入聖之究竟，蓋有澈終之妙在也。汝可先於篇中盜字參之。盜者，物次於皿之謂也。此盜字尚有端倪，而所次惟元，聖人言之，蓋惟培養色身，而元中有一故。亦可謂之培性，令汝先參盜字者以此。至於奇器之為物，難言也，跡求不得，形忘刀現。聖人以道不外身，用以渾煉，煉成神舍。動時鳶飛魚躍，靜則萬籟無聲。白長真元日返於一，不復有我神舍，靖矣。然有鄞鄂尚未修焉。於是聚精會神，虛位以凝，真一盈充一身，以渾合三才，須等色相於虛無，持之以俟。時至，三才之元必合個中，富庶若固有之。化化生生，聽之自然，純之又純，三才之元化成一寶珠，惚兮恍兮，懸於我前，鄞鄂完矣。已而珠我忽合，惟覺光明無際，此是三才真一與我真一合一不二，乃謂胎結於器，即奇器也。奇器之用大矣哉！然窮其初功，還自煉己始，煉已功純，乃可從事奇器焉。經雖示末節，而此理聖凡男女咸處具於性體者。世人專貼男子說，誤也。第其正用，即在天人合發一節。故曰：不得口傳，難以心領。是經之大略如此。讀此經者心眼貴明，離合字體，固為玄妙，然須會而通之，維持調護，觸類圓通。法無定法，不外於消息生殺四字。蓋有雙管齊下處，指不勝指，處處有之，切不可忽，尤不可穿鑿。一失正旨，而橫墜三肢，救不及救者也。居我語汝，從事此道步驟推三。始則自有人無；繼則無中有；末則攝有歸無。是即退密於密之義，無非出於自然。蓋有莫之為有者在也。天仙大道備是經矣。修道而舍是經，將何所適從。以是經為體，大用之則可醫世；小用之則三千行滿，八百功圓，亦可以證果。王祖拜而受之。斯論也，王祖述之，邱祖志之，未嘗筆之書，曆授至餘。近聞好事者誤會正解，語涉陰陽邪說，是文禍世之文，余為世道述玄旨。汝其志之。”太虛翁拜而受之，筆此語於《三一音符》之後。是書蓋與陰陽經相表裏也，一得藏之四十春秋矣。

　　茲因門下施生兆麟於案頭探閱《陰符經玄解》，質之于餘。餘取閱之，不覺為之三歎。是難蓋潘陽範君儒名宜賓者，據所聞而迷，其志可嘉，惜所聞不全，故其所解不正。味其語句，中溺邪說，而以世傳拆字訣證之，正合泥丸氏真人所謂禍世之文。今且收入道藏。蓋我祖我師必早知，故宜明玄旨於八十年前，以救後世之迷惑。可見大道不終晦也。一得既沐師傳，敢避玄罰乎？爰力謹述于範注之後，名是書曰《陰符經玄解正義》，志在紹述師傳，昌明正道。一得又按，陰符經解，《道藏輯要》所載者，有十真集解。十真者，赤松子、子房張真人良、太極左宮葛仙翁玄、西山許真人遜、正陽帝君鐘離祖師權、純陽帝君呂祖師岩、華陽施真人肩吾、至一崔真人、明公海蟾帝君劉祖、玄英清虛曹真人道沖。蓋系憑沙演說者也。文有唐通玄先生張果注、元混然子王道淵注、明時複初道人高時明訂正，亦屬亂筆。一本沈亞夫注、一本蒼崖氏注、一本元陽子頌，均屬乩筆。此外，古注善本有如：張洪陽序本，陳希未珍本，李荃注本，朱紫陽注本。《輯要》均未收入，采書須具只眼也。

〔陰符經〕

　　（范氏曰：陰者，太陰月也。符者，太陰與太陽相交。一年有十二次合朔，十二次圓滿，引合朔圓滿之期即為符候。第太陰借日生光，內含真火，故又謂之火符。至經者，即月節有五六之數，如海之潮汐，不失之謂。前人以暗解陰及寸陰分之說，皆屬錯認。此乃顯言，太陰正見，太陰中有太陽真火，在依符盜取，誠為修道之玄範，是此三字為全章之秘旨雲爾。）

　　（一得曰：斯解至切近，不支離，學者會斯解而歸於正，則無蹈空之弊。若泥斯解而以跡求，則墜入旁門，適以輕命矣。）

〔上篇〕

　　觀天之道，執天之行，盡矣。

　　（范氏曰：道者，下交之義，如初功自首下走之意，合首走豈非道字乎。而道功二人成大，今言天，乃純陽之謂。第此純陽實非一人能居，必須二人，而二字即陰之謂，以二人而合歸一處，又豈非天字乎？至觀字中具妙義，是用二口於佳花之上，自必有日見之機，故以觀字隱含其義也。第陰陽之闔辟，如天之虛靜，自然而然，現其交光。的須效天之逆行，執中過渡，幸得一九以為造化樞機。人體此施功，則陰符之秘在此。二句為全經之綱領，以起下文也。）

　　（一得曰：範氏不得真傳，徒泥拆字訣，因以誣聖惑眾，縱其所聞有自，總是旁門。蓋此一節為全經總綱，依經直解，得在觀天執天。是以天字為體，觀字、執字為用。是故曰道，曰行。道字無庸拆看。道字拆看，乃屬陰陽門不入品之最下乘。其門開自番僧，漢後傳入中夏，碧眼胡僧是也。世有其書，為吾宗鄙棄者。此道字直解為是，天字亦然。惟觀字拆之，卻有妙理，而又不眾正體拆看。執字拆之，亦有理。而采法須從觀字正體體入，加功于虛於寂，則個中妙義妙應，層出無窮，洵光玄秘。吾願學者合而參之，其義極中正者，此節已有雙管齊下之妙。觀字知從正體拆看，即玄解自見，頭頭是道矣。）

　　天有五賊，見之者昌。五賊在心，施行於天。宇宙在乎手，萬化生乎身。

　　（范氏曰：二人之天，有眼、耳、鼻舌、身之五累。識此五者為我之累，是能見之，而功中卻不離此五賊之用。要人心識五賊，而以五賊致用於人，為彼之累，切不可使五賊為我之累也。蓋施五賊於二人之天，不過如匈狗之用，將陰陽我握在手，使五賊擾累於人，的須萬變應機，則萬化生生於我之身矣。）

　　（一得曰：范氏此解，悖謬極矣。乃論聖經專為男子而設，其見己私，是精靈作用，範氏未知思耳。詭道求成，必遭雷殛死，墮蛇狐，甚則淪入蛤蚧之屬，為人作房中媚藥之用，其業報必至如此。豈知是節，乃聖人修省之學，發明上節現執二字之旨。言五行正，則為五德，邪則為五賊，重在一見字。偏勝則為五賊，心能察之，而順天之施行，則可權操乎手而萬化生乎身矣。男婦皆受天地之中以生，各正性命，豈有損彼益此之天道耶。謹按經旨言五行之用，德中有刑，制其過而用其中，則萬化之原不為賊耳。是統男女而概示修省者，斯謂之大道。）

　　天性，人也；人心，機也；立天之道，以定人也。

　　（范氏曰：二人之天，生來本小，有自然之五賊，此五賊之機現前，莫不生之于人心。心識此機，假目以觀，故稱機心也。知之者，息此機心於內，用此機心於二人之天，以立道基。而此道基之立，不離乎先天‘六一之鉛’，正以‘六一’二字指人以定之。是心與性，天與人，為道之必用。無咫尺之還，無絲毫之惑也。）

　　（一得曰：此解大旨已錯，何論其人也。既昧此節經旨，又不識得真一，邪說溺心，故將立字拆為‘六一’。不知此節是言人稟天性而心為萬化之機，經旨是示人盡性以立命。蓋以盡性為道基耳！區區六鉛何足為道基哉？彼認六一為真一，豈知六一乃真元，是以認民為君矣。此節言性，下節言命，而保命在性，故須盡性以立基。只須順理真解，則上下貫通，立字何須拆會。）

　　天發殺機，移星易宿；地發殺機，龍蛇起陸；人發殺機，天地反覆；天人合發，萬化定基。

　　（范氏曰：陽以星宿光明之機下照，是發於天也。陰以龍蛇起騰機上現，是發於地也。此乃分而言之也。要合而言之，地發氣騰固團天氣之下交，即天發之光明亦因地氣之上騰。而人察天地感應之機，兆使陰陽顛倒逆回，此氣全在二人合一不分，有一口之發，故於此際盜天地真一之氣，奪陰陽造化之玄。此正不生之生，不化之化，反離為乾之奧用。無非以向定之人，而定我之根元也。此中天人合發—句，為全經之秘旨密矣。）

　　（一得曰：此節乃極精大之理，奈何範氏誤用邪說以會之，是真癡人說夢。蓋此一節，所以立命，而注意全在性功。所謂憑他風浪起，我自不開船。言當靜定中看消息，雨過天晴，雲開日現，迎機以道，萬化自生，豈勞人力也哉。據理直說，可以會悟。所謂殺者，變化之理寓焉。蓋五行生氣，莫不伏根於死氣之中，如：金生水，水生木，是為木之祖，而木遇金則囚死，蓋生氣藏於死氣之中也。此即慘舒互為其根之機，非殺機。則有伸屈，而其道窮矣。星宿龍蛇，陰陽消長遞嬗之跡象；天地反覆，陰陽顛倒之義理。化機生於逆中，生，順也；殺，逆也，逆以成順，則萬化定基矣。按上六句統言三才感應之妙，下兩句乃言含有無窮妙義，而訣惟于自然機發之初，相機調撥，無過不及，不先不後，間不容髮耳。此非虛之極其，靜之篤，無從下手，范氏謂全經秘密是也。然訛以坎為真一，而泥將合字拆作二人合口會之，則三家作證盟矣，於經旨豈不大謬哉。一解殺字作去聲讀，蓋即易經謙卦之義。三才之情之性，無不惡盈而好謙者。第按此義乃用於機發之後，為承啟交關時手法，亦丹道須知之要著也。節中定字，亦含有定訂兩妙義，此等作用無非為得真一張本，真一得則基立矣。然非智巧所得取者。苟或蒙昧，則當殺不殺，欲定不定，求合不合矣。失之毫釐，謬之千里。此節中之大關鍵也。）

　　性有巧拙，可以伏藏。九竅之邪，在乎三要，可以動靜。

　　（范氏曰：真一之氣生自小中，非功不能勾取，非手不能托出其用，得宜全憑心生。若為性所使，雖巧而返拙。不為性所使，似拙而正大。巧則退伏藏密之，為正似拙，實巧之作用也。掠取真陰中之真，伏藏於密，前後升降，以周行任督，流通而不滯。所以能悠久長存，正長生須伏氣之謂。庸人不知伏藏之奧，不謹九竅之邪，故失其生。而九竅之最靈者，無過耳目口三者為至要。三者用於動靜之中，如太上所云：欲翕故張，欲弱故強，欲廢故興，欲奪故與之為也。三藏於一，一中含三，雖專指此三者，而又不離西女為要，隱在其中，為聖功吃緊處也。）

　　（一得曰：此性字，指氣質之性，伏藏不動之義。拙者，錮于陰濁之累；巧者亦役于事物紛應之累。皆當伏藏不動。久則大慧可生，巧不足言也，拙不足為害也。謹按此節乃承上“基”字說來，言人秉性有巧拙，能知伏藏不用，則可不為九竅邪引。忘巧化拙，訣在知守三要。須動而勿動，所謂靜亦靜，動亦靜也。此節靜能生慧之義，是示人養性之訣也。範氏中溺邪說，又不明性命宗旨。何謂勾取手托乎？性可覺而不可持，命可見而不可執，是皆極虛而無體質者也。性命皆在虛寂中，生龍活虎，古經言之。乃飲於西女凡體中勾取而手托之，其惟癸水手！？丹書曰：“見之不可用，用之不可見。”范氏應亦知之，何得出此門外漢語。況坤中坎一，尚屬真元，何關於性？其視性為何物歟？此節循行上節失手者而發，下節亦然。此節眼目在伏藏，下節乃承此節末句而發。究其主髒，要在明心，心明方能審機雲爾。）

　　火生於本，禍發必克；奸生於國，時動必潰。知之修煉，謂之聖人。

　　（范氏曰：首二句言人無戒定之篤誠，為識神所使，投身妄作，一失其真，化為死腐，如火焚木之喻。中二句乃雙關為言，亦可如上二句之意看，又指三女為奸。因有生於其身之動，我又因其動使之心潰，於天人合發之時，運我自然之殺機，返後天為先天。知用此矢口修之，可謂聖功之人。第此聖字耳，為坎口，為離，正謂坎離相交，得其一之氣，歸入中土為王也。此聖字，幸勿略之！）

　　（一得曰：範注大謬，不可從也。不惟“知”字謬說，“聖”字解法亦不合字義。“聖”字正體從“壬”不從“王”。按此一書以“知”字為體，“修”字為用，承上節下句說來，其節旨在一“知”字，蓋有體而後有用。不知如何得修？修者，修之於動靜之機，未現之先也。知機乃可下手，故知節旨重—“知”字。自可依文直解，無庸於字畫中別尋秘旨。其大要在五行之播，不可縱而無節，懸承上文而言，蓋示毋忘殺字義耳。首二句乃言生中伏殺，中二句乃言安不可懷，末二句乃言知修之妙。據文直解言生之過，則殺機動，賊我者在內不在外也。火本木中所生之氣，而火發則木毀。奸本國中所生之人，而奸動則國破。幾有防不及防之禍。機已發，動則無及矣。其機為何？生之過而無節制則為禍為奸，聖入戒之。治世修身，道無二致，是經本義如此。範氏之說極謬極曲，曰聖功，是真誣聖也。至如拆知字為矢、口解之，自有三皇玉訣可證。范氏所解，乃用近世傳流口訣，不知玉訣所示，極堂皇，極冠冕，雖處通衡大庭，有矢口之用，豈僅不寬農，不解帶，即使彼我不面，亦且遠近不隔，所謂山河大地莫非護鼎，蠢動含靈無非藥物。第當空我色相，寂我思慮，只存—炁，無際無邊，六合三才，視同粒粟。我之個中光華內透，有若應感而出，其直如矢，旋見聖日聖月，金光照耀，五彩雲霞，浮空隨注，疾著飆風，無遮無礙。已而日月合壁，懸我金庭，漸近漸縮，其小如豆，恍若佛前琉璃燈，個中大無不容，細無不納，此之謂也。斯時，不起一念。初必有物來自虛無，覺我此中得有萬種充和況味，但可領會，莫可端倪。三聖謂此是真元之至，尚非真一。真一之來，亦倏然自入，寂無聲色，惟覺此中萬分泰定，安若磐石，而莫可形容。真元真一，如鏃之赴的，此之謂矢。蓋即佛氏所稱牟尼阿利也。夫口也者，蓋我道宗所謂玄竅，按即是經末節之奇器，一拳打破，即是佛氏之彼岸，儒家之無極也。昔如來說法彼國，從學五千眾，乃於寂寶光中，眾見一光直入佛懷，佛若沉醉而蘇，故有五千退席之說，蓋言弟子訛認佛倦而退。是可為矢口之一證。范氏末之聞耳。若夫經中“故”字，不必從拆字訣會，即以拆字論，亦自有正義。是言文勝之機，則當反古，此即老子游心于物初之義，奈何證以三峰家作用哉！）

　　（以上數百字，天仙大道盡泄于斯，原不應筆於此節，只因點破矢口。若不和盤托出，則此知字精義不顯。非以功到此節，始用知字也。以經義言之，自在天人合發二句中耳，見者審之。）

〔中篇〕

　　天生天殺，道之理也。

　　（范氏曰：天生者，常道之順行也；天殺者，返道之逆行也。今以常道自然順行之身，行逆道自然逆回之奧，故謂天生天殺。而此專用逆回顛顛倒倒之妙理，方謂成聖登真之大道也。）

　　（一得曰：此節蓋承上篇天發殺機一節之義理、條理也。五行無殺機，則四序雜施，而無迴圈之理矣。殺中有生，藏生於殺，所以秩然有理，遞嬗而不窮也。）

　　天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。三盜即宜，三才乃安。

　　（范氏曰：萬物之榮枯隨天地之運轉，故天地為萬物之盜。人不能持守，被萬物伐賊其真性，故萬物為人之盜。人若能保固不失，掠取萬物之真，故人又為萬物之盜。三次之盜，始成一爻，九次之盜，方全乾卦。個中之先後，不過用人之—口以合其宜，則三爻無非以女而得安全也。）

　　（一得曰：舊解“天地，萬物之所盜；萬物，人之所盜；人，萬物之所盜”，此解最為直接。謹按：經義承上，發此篇第一節玄理，而三才喻三田。用時取宜，無違自然，而各有歸，束一如奠，安三才之道。盜字解見上。太虛翁謂下篇之奇器，物物自具，故能互相為盜。究此字之妙義，必須口授。然不外乎若愚若拙而又若虛，則物得安，大要在一和字。而范氏謂女而安，異哉！所謂既宜且安者。蓋言三田皆宜充裕耳。第三田之充裕，各有一物，而馴致充裕，自有步驟。精充則氣充，氣充則神充，神充精乃足，此則又有一道焉。此節精義如此。是則三才奠安之秘旨，其義見於下節。）

　　故曰：食其時，百骸理，動其機，萬化安。

　　（范氏曰：故也者，接上文之安字，安十字於口，以返口中之真一。斯有“故曰”之用食者，食大藥也，即“得之者，常如醉”之謂也。然必因彼之時至。而彼之時至，必有機現動象。動象，是機之動象，乃正食彼之時，即人為萬物之盜也。但具此兔髓烏精，人一食之，則周身之骸盡皆通理。濁陰逐而化清陽者，必素日之退陰符進陽火周天之功。有萬遍之化精氣神，是故一食之得安於化。此萬化又豈離女而得安乎。）

　　（一得曰：不失其時，而後能食其時；不弗其機，而後能動其機。“故曰”二字藏有妙義，亦見三皇玉訣。其訣惟在返還，而不流複于邃古之初複命之義也。致一之訣，其惟“曰”字乎。“曰”也者，個中有一。萬緣故下，意縮身世人我個中，其大無際，一任氣機流行，如雲如霞，忽複萬籟俱息，內外安定，即以意凝之，但覺油然，寂寂無聲，三聖謂是真一之來歸，乃是曰字玄象，此則所謂無象之象也。著泥於形，則所得必偽。能從虛無入手，則曰時，曰機，皆合道矣。范氏所述，原屬古仙假外眾說內功之口訣，而雲“豈離女而得安”，則打入邪說矣。竊按：古字，知字，故字，曰字，虞字，聖字，等等均以識時為要。然範氏但知泥用一時，不知時時可用。蓋時有活定兩說，非僅子午有活定，自子至亥皆有活定。所謂真一真元，不外一身，而又不泥一身者。大約於起功之刻，自辨所值景況以定其時，此法最活而最靈。以一身言之，其時有定活；以三才六合言之，其時亦有定活。故其互相感應也，定則應定，活則應活，間不容髮，是以時之中有機焉。時到則機動，機動則化行，是乃自然之妙理，自然之大道。範氏直坐並觀天耳！）

　　人知其神之神，不知其不神之所以神。

　　（范氏曰：神者，陽也。神之神者，陽中之陽也，即玄之又玄之謂也。但此真陽藏于真陰之中，而取此真陽是矢口而得，呂祖所雲口對口之神用。試思以知字中分，豈非矢口兩字乎？故謂之知其神之神也。第此之用，不離乎尋常平淡，無一毫矯揉造作之舉，似無為而卻有為，有為中又卻無為。故謂之知其不神之所以神也。要知取此陽氣，的以奇器，用不神之神法，方其陽氣之來，正父母未生前之始氣也。）

　　（一得曰：此兩知字，範氏未得真傳，流入邪說，蓋不聞虛無之中的有交感之妙義耳。此節上句乃指物我氣神相交於虛無之中所生之真元也。下句乃言三才真元發揚於上之氣，感我之氣神上達而應之凝之，則虛無之中合併而生真一也。謹按經義言，取物我平感合生之物，不過真元，故謂之神之神，不足貴也。能得彼我氣神上感兩大，人元降合，虛無而生之物，乃是真一，得而有之，始成聖真之胎，是為至寶。神與神會，故謂之神之神。至合中所生一，則虛極矣，不可以神言也，故謂之不神之神也。語氣偏重下句，故有知、不知之別。）

　　日月有數，大小有定，是功生焉，神明出焉。

　　（范氏曰：日陽體屬離，陰之小；月明體而屬坎，陽之大。各有其數，日數須足十六，月數須足五千四十八日。人以日月之行度為言，非也。至雲前三後三者，乃言甲庚之並，丁壬之合也。假如成乾之初爻，先用甲前逆排三位癸後之壬並之，次用庚後順排三位之壬，亦是甲前逆排癸前之壬並之，末又用甲前逆排三位癸後之壬並之。此正前弦之後後弦前，前三後三之訣也。如此三並而成乾卦之初爻，如此九並而成乾卦之三爻，方至純陽地位。此必日月之數足定，用此成聖之功，使五行攢簇于中宮，而神人生焉、出焉。是神，人生成，非日月相合為明，未能成就，此正不神之所以神也。第此之雲前三後三，前弦後弦，甲庚丁壬之指，即是火符也。日月數足，即火符數足。發現之機，正知其神之神也。呂祖師所雲“遙指天邊日月輪”，又云“地下海潮天上月”，崔希範雲“天應星，地應潮”，莫不本此解。實陰符成聖之大道，千古不傳之奧義也。）

　　（一得曰：日月計庚甲，小大計陰陽，自是易理，範氏之說是也。謹按此節發明上文“人知”句義，實為千古—鼻心傳口訣，而經卻以人知言之。蓋黃帝時，修道者多，此種經義，人人知之，故曰：人知其神之神也。範氏不悟，以此節為不傳之秘，是以此節為不神之神，未聞陰符最上上乘功法。蓋此節尚帖陰陽兩家數足，時至機動之傾，平透平感之火候。未曾說到六合三才，普感普應，渾—合交合生之修。然已聖功生焉，神明出焉。）

　　（先師太虛翁故謂此節是貼上文首句說。若夫最上上乘是從天地未有，父母未生前落腳，故無陰陽、五行、年月、日時等用。一俟機動，節情歸性，成一寶珠，吸入奇器。日積月累，竟與三才真一合一不二，乃成聖胎。如是則三才壞，而我自長存。是為三皇時玄修功訣，尚非黃帝時人所得其知之秘。上文下句乃指此，故有不知云云。星乃百尺竿頭功法，左右逢源，天下歸仁之妙道。一得所聞于先師者如此。）

　　（然，先師又謂此節玄理乃立身之本，此節遺忘，則最上上乘無由以精進者。此一節何可暫遺也哉。）

　　其盜機也，天下莫能見，莫能知。君子得之固身，小人得之輕命。

　　（范氏曰：盜者，道也。聖功作用，觀其機，以施盜於二人之夭。則一七之真陽莫能目見，其下一七之真陽惟憑矢口中得之。君子知二人之寸陽必須以十字大口、小口之法方得返來，以固其身而長存也。小人不能自守，恃才忘作，流於邪道，喪身不悟，故云輕命。此示人之邪正之吉凶也。）

　　（一得曰：此節“其”字，是指上節所言之道。盜者，密取而藏之之義。機者，彼我所發之機也。不藏則散，故貴知盜。莫能見，莫能知，故曰盜。然，貴存普心，毋使偏勝。蓋含有“取與”兩義。知此謂之君子，昧此是為小人。此其中蓋有天命在焉。觀天執天者，何可忽諸盜機。合乎天則固身，挾私以盜適以輕命矣。得者，何得，此取與之道也。謹按此節尚屬小試之道，故有此誡。範氏見不及此，故其所解，墮入輕命一流，不可從也。）

〔下篇〕

　　聾者善視，瞽者善聽。絕利一源，用師十倍。三返晝夜，用師萬倍。

　　（范氏曰：此指功中遇用美口之時，必須如聾者之善視，瞽者之善聽。二善喻專字之義，又含用口而心無口之謂也。要知功中用盜，非口不能取。絲色真一源頭之利，惟口一源之用最為至要。是先以耳目之用於機，得機上始用其口，而口一用，又緣十字以得之。果以十字而三返根源，真如兵師之危厲。此正火裏栽蓮，誠有萬倍之獲。是全耳目口宵旦不輟，以成盜機之利，以起下文機心之用也。“倍”字另有妙義，未敢筆之，請勿略也。）

　　（一得曰：上中兩篇言其義理之當，然個中利弊亦道及。下篇所言乃是功法，而義理遇焉。從而去取損益於其間，則法備矣。統而體之，在專一，在至靜極虛而中無人我，一任自然，有有無無一以氣機視之。此中常寂寂，忘其寂，則可運至常應常靜。謹按此節首二句“專”義也，第三句“一”義也。目利視，耳利聽，聾瞽能絕其歧，則源一也。其第四句集“益”之義也，而驗於此。得三返句，“恒”義也。師，眾也，《易》師卦之象言，畜眾也，此正儔人廣眾之中有歸仁逢源之大道。三返晝夜，三十六時也。三十六者，陰數之極也。言能專而恒，則陰盡化陽，三十六宮都是春也。十倍、萬倍，約詞也。言專一則能用眾，恒則愈能倍用之也。）

　　（“倍”字拆看，乃陰陽門地天作用，須連十字合參。“萬”字拆看，乃“艸禺”兩字，艸屬坤氣，禺屬陰類，此就範氏解法言之。按理而論，用倍字作用，較勝范氏所宗。然按正義只言道不孤修，學者能循是經正宗，縱在一室孤修而虛空感至真一、真元，采不勝采，竟有十倍、萬倍之獲。是經正義不在拆字也。謹按此節意在立命，而辭旨注在性邊，蓋以命圓在性耳！學者審之，則知所事矣。）

　　心生於物，死於物，機在目。

　　（范氏曰：心為物機所牽，是為物之用，雖心生而自促其死也。心不為物機所牽，將物為心所用，是心死而自得其生也。此正不死不生，不生不死之謂也。然生死之途，用目觀機而定，正為辦道之津梁。心假目之用，必學如死人之不動，為最要之上看也。）

　　（一得曰：引於物而情動，為生於物。役於物而神耗，耗則弊，為死於物。心因物而生死，實則已無生死。凡生於物之時，而能覺照，則無死機矣。其機惟目見之。目，乃天目，位在兩眉之間，非兩目也，是為真一之所憑臨者。用目矚機，機緒萬端，變幻莫測，目能見端識緒，見緒識端，而機莫遁矣。目之用大矣哉！故曰：“心生於物，死於物”。又曰：“機在目也”。此示人須憑真一為宰耳。知用與否，乃在一心，故貴心明。心明乃能見性，故學以明心地為澈始澈終要著。按此目字，即上篇將觀字之主腦。聖人所以用目者，蓋以明心，意在言外。靜揣上下經文，厥旨自見。）

　　天下之無恩而大恩生，迅雷烈風莫不蠢然。至樂性餘，至靜性廉。天下之至私，用之至公。

　　（范氏曰：二人之不間，不作塵情之拘擾，全無常道順生之為，是為無恩。俟其時，至機現，是大藥生矣。當此之時，須分別壬癸，使庚甲相合。吞入腹中，返成乾體，而得長生，豈非大恩乎。然，金木之並，不過烈風之頃，再加當頭一震，躍然蠢動，頓脫狂迷，天真吐露矣。全賴神此—擊。故呂祖雲“霹靂聲中自得根”之語，堪為證據。但生來一厶之小土擊出兌中一絲之白金，食之雖小而堪充六合。生來一厶之小土，原來清靜，承受一滴之青陽，凝然不爭。其廉小，但二人一厶土之功用固屬不可見之私為。而我太空一震，得返成真，卻顯現人我一厶土中為用，故又謂之公。是此四至字莫非歸中守中之旨也。）

　　（一得曰：至樂，性之動也也。余者，溢於外也。至靜，性之定也。廉者，約於內也。雷雨之動滿盈，故有充溢之應。迅雷烈風必變，故戒侈放之愆。“莫不蠢動”，是用之公。惟修道者，感風雷而受益，是獨得天恩之私也。此節玄理，如此。聲音之感，莫大于風雷，此節是承上“善聽”之義，上節承上“善視”之義。二節言視聽之靈。應機不泊，而後有下節制禽之作用也。範氏之說，亦可節取，然只可會其意，而行之於虛寂之中，一或泥於跡，便非大道。）

　　禽之制在炁。

　　（范氏曰：此專言隹，正明天人合發之妙用。是用隹而不用形之作用，如鶴以聲交也。其用隹之旨，非身中之隹。若不以功力制之，隹亦不來，而我之任督不通，升降路塞，縱得亦失，無招攝伏藏之所也。蓋隹即陽人得陽則生，失陽則死人，為仙鬼之各半。行此功者，正去陰益陽之為也。但神既迷離于紛華，氣又虧失於愛欲，非此相機以制，相感以隹之妙，何能返還于本原也。）

　　（一得曰：范氏此節，不愧玄解二字，實為無有遺憾。惜上篇觀字不從洪武正韻拆看，訛從貼體，乃有用夫二口於佳花之上云云。若以隹字拆看，則便知此篇此句之所以然矣。蓋隹乃靈敏之鳥，機觸立作。故著“見”字於右。所以察夫隹性，用炁以制，使隹勿覺。已而時至機到，二炁既見，則自貪合忘沖。觀字之義如此，而作用在—炁字。此炁何炁，坤元中炁是也。蓋斯禽為離烏，含有真精流珠是也，其性靈敏。參同不雲乎“大陽流珠，常欲棄人，卒得精華，轉而相因”。金華者何？坤元中炁是也。及其時至，坎髓上升，是為兔髓，坎離一合，化為白液，凝縮至堅。凝結則不飛，所謂制也。其效如此，乃自然之妙用。究其得致之訣，在乎渾穆之中。易曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。是此節之精義，範氏尚未見及此。）

　　生者，死之根；死者，生之根。恩生於害，害生於恩。

　　（范氏曰：死者，常道之為也；生者，逆道之功也。常道生人，是心迷於情欲，則精氣神失，必至於死。故以生為死根。逆道生身，是心死於情欲。則精氣神全，必至於生，故以死者雲為生根。紫陽所云：“但將死戶為生戶，莫把生門當死門”之謂也。總之，用逆道之伏藏，身未死，先學死之道，始得生全。即龍蛇起陸，緣於豢養氣血之騰；雷震風行，因於丹台月印之候。故為恩生於害。奸邪蘊國，將成盜奪必潰之機；葉茂花明，實陰盡陽回之應。故為害生於恩。下二句正火候之謂。其火候與刑德相負之機，請合參焉。）

　　（一得曰：五行生死互為其根，故恩害亦相倚伏，此節順文直解足矣，是為下文作一提頭，乃承上“制”字之義。總在能察氣機，不使過而偏勝，相機而反制之，則得矣。是有害以成恩，死以成生作用。下節妙旨乃教人下手施功之法。其火候在時，所以審氣機先後之倚仗也；其採取在物，所以調濟吾身陰陽之偏勝也。厥用至玄，厥機至幻。然，不外乎此節之所言也。此節之旨，言能盡性者，乃能致命。此節以後，純是命理，其中仍有性以主之。范氏此節所解，亦有可采處。）

　　愚人以天地文理聖，我以時物文理哲。

　　（范氏曰：禺者，母猴也。禺之天地，至氣數充足，自有光華之文理發現，以為坎離相交，入中成土之兆也。是此觀天察地之旨，非天星地文之俗學，實乃日月有數、小大有定、天人合發之玄範，為奪神功、改天命之道，盡在於茲。故以天地文理為聖者，知愚人之謂也。我則以日月之數、小大之定、機現之時，用不神之神令其必以盜機，以發現光華，時文之理合聖於哲。更能於物誘紛紜之際，令其就天地文理為聖者默運其氣機，因能以物理之哲明於我也。而此時之文理，乃吾人從朝至暮、至親至近、極平常處。正聖凡轉關之要訣也。吾人不可錯認，請詳參焉。）

　　（一得曰：顯于外者為文，通於中者為理。聖哲皆明曉通達之。稱天文星辰也，地理山川也，雖明於象緯堪與，是天地之跡，非天地之道也者。“時”者，賅天人而言。天有定時，人身有話時，其遞嬗隱現皆有厘然之文、秩然之理，施功不可錯也。時之用大矣哉！“物”者，對我之稱，謂人也。跡象之見於下者，蔚為人文。神氣之發於上者，各有條理，感合不相紊也，物之用溥矣哉！言志於道者，莫不遠求于天地時物者。人之所忽，而不知大道即在時物之中。氣機之流行天地者，推算而符，目之所見；消息之感通于時物者，默體而符，目之所不見也，此陰符之旨也。直解之理如此。按：此節是示兩家各正性命之大旨，具有雙管齊下妙理。拆愚言愚者，指女人之心而言，《左傳》：“女，陽物也，其性專靜”。當以用心入手，故宜以自身天地文理融會貫通時，感合虛空所生之真一，以為聖胎。我則以無心為用者，故但于時物文理充足，機現時，極虛極寂，機自來合，以真意包之，乃成聖胎。蓋禺本無心，其機易感；我本中實，非虛莫納。其理如此。陰符正旨，禺我各處一方，各有氣機外透而氣機各不離其體，乃有若現勿現之玄，三才一元充滿六合，彼我克修，各自達於虛無之境，三才三寶，以無為舍者。無與無遇，相合無分。而此中各具陰陽，空中媾結，變化出焉。若欲形容其妙，罄南山之竹不能盡之。虛無更加寂靜，則萬化之相交心暢，而所生必充。及至不失其時，虛受其物，則互有所得，彼我個中各各積玉成山，鋪金成地。此正上篇天發殺機一節之作用而基築於此節者。聖人統男女而普度之，故又有下節功法所以別開生面也。其訣至玄，而功用卻極平近。然，古今人閱是經而鮮克領悟者，以無口授故耳。一得竊體師意，已將玄旨和盤托出，見者幸共勉旃。）

　　人以愚虞聖，我以不愚虞聖。人以奇期聖，我以不奇期聖。沉入水火，自取滅亡。

　　（范氏曰：愚者，不識不知情懵懵然之謂。是指其人要如愚之說也。虞者，恐人知覺我之所為，又以口喻我中宮之說也。聖者，不類常道，故云以愚虞聖。我明宇宙在手，萬化生身，坎離之交，金木之並，聖功之生，神明之出自然無為之道，故云不愚虞聖。此“愚虞聖”三字之秘旨也。）

　　（一得曰：范氏解經悖謬之由總緣認經為男子而設，繼泥於拆字，不得口傳，一憑私智，且更認元為一，故費盡心思，適墮旁門。不如據文直解，厥義自明。虞，度也。聖，通明也。愚，謂定靜如愚，實不愚也。奇，謂作用神異。聖道自然，不在奇也。矯強作用，則自取滅亡矣。此節語意，正以起下文“自然”二字。看去似淺近，而玄旨甚深。蓋黃帝之時，言道不言丹。至後世有種種說法，然不過身心兩字盡之。按此節，是從上節透入，別開生面，乃涵萬於一之妙用，彼我並成之大道。然，非造作而出。故此下節點出“自然”二字。言以靜字為入手，而以至靜至虛得用奇器為真功，造至粉碎虛空為了當。經尚秘之，未盡泄也。此節玄義，須從呂祖印傳口訣以解之。若曰上節言入手之則，時物文理息息靜參，則日月小大之中有神明之用。此節功法並將日月小大、時物文理等等作用，一腳踢翻。是乃涵三為一，戴高履厚，並作一身；動植生靈，皆為道侶。性分中包羅圓足，懸若彈丸。然，方其進火、退符之時，身踞丸顛以看火候，是乃擴修鄞鄂之作用。已而火候既足，身乃透入丸中，以凝以養，所以休息元神，亦以靜鎮鄞鄂。斯時，耳目無聞見，外象愚矣，而不知大智若愚所以入聖也；天地有反覆，內象奇矣，而不知交泰非奇所以作聖也。蓋上節作用，是指三才散佈之真元乃為擴修我之一鄞鄂，只是我真一輔翼，與我先天真一尚無關涉，是即釋氏身積舍利等等耳。末節奇器，乃是真一之別，用乃大焉，是皆自然之至理。于未書點明，不合自然，則墮落旁門。入火沉水矣。聖經之旨如此。）

　　自然之道靜，故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽勝。陰陽相推，而變化順矣。

　　（范氏曰：自然之道靜者，乃先天太極渾然一體，靜極而動，化生天地而大儀，兩議互為相交，又化萬物，此明先天應時自然之化育也。第此陰陽天地之道氣機流動，循還不息，漸沁漸清，至於數足時動，陰陽相勝而發，我則相推相溋，使變化順，人物以遂其生者，此明後天氣機奉時之現象也。而奉天時是知天人合發之時，時動食之時，日月小大之時，此種種時，正火候之宗源也。）

　　（一得曰：浸，相入相灌之謂。陰中有陽，陽中有陰，故曰陰陽勝。范氏此節所解，甚合道妙。然須知有物而施，功等無物，乃至無物，而仍如有物。倒倒顛顛，個中玄義，可以意會，不可言傳。而總以虛極靜篤為宗。虛極則無障，不為後天所礙，且能以道陶鎔，使之還虛。虛而後能靜，靜則中清，機臨必覺，不致蒙昧，措施合宜，可無違時之弊。此一時也，其機之現，有先天，有後天，有宜迎，有宜舍。當進，進火；當退，退符。雖屬自然，須憑意運。而運有抑抑揚揚，直柔宜剛，宜緩宜急，宜透宜藏。變化從此生，聖功從此出者。）

　　（先師太虛翁曰：“聖人傳藥不傳火，非不傳也，火候因時而起，相機而行，依樣畫葫蘆，無是理耳。上乘丹法以心傳。中乘丹法須以口授。下乘丹法必以書授，其法繁瑣也。陰符一經，文屬雲篆，篆方丈余，軒轅黃帝得自崆峒天壇。以帝之聖尚賴問答乃明。世所奉本，蓋屬黃帝手授之文，雖落文字，而玄旨在乎心傳。息心體之，是經最上上乘已於是節首句道破。老子又云乎：人法地，地法天，無法道，道法自然。此節首句，黃帝已揭出宗旨。是示人直從父母未生，天地未有，造化無朕中立腳。知從自然會人，則自滴滴歸源，頭頭合道。”又曰：“上節即將日月小大，時物文理，包一切，掃一切。而此節陰陽變化中卻藏有知時之義，大宜領會。上節之旨戒在拘跡，此書之旨戒在忽機。我師泥丸氏謂宜口授者，蓋指此等精義耳”。）

　　（一得謹按：此節“摧”字，今古本皆作“推”。從易經“剛柔相推”句，則此“摧”字應作“推”字。太微律院雲隱律師有國師王昆陽高士密付法物。蓋自邱祖以來，歷代真人所傳衣缽卷冊如意經杖等等，中有《崆峒問答》一書，上有宋太宗禦題璽印，系稱陳希夷珍本，並有重陽王祖親筆傳戒偈存焉，是為宋元以前之古本，乃作“摧”字。則此本“摧”字，必有所本，非筆誤也。按《易經》：“龍戰於野，其血玄黃”相摧之義。一得故仍從範本作“摧”字。）

　　（上篇知之修之句，他本均作修煉，惟律院呂本作修之，文法較古。蓋範氏所得之本，必自律宗來者，故全經篇段節句悉從範本，不從他本分章標題，見者審之。）

　　是故聖人知自然之道不可違，因而制之。至靜之道，律曆所不能契。爰有奇器，是生萬物，八卦甲子，神機鬼藏，陰陽相勝之術，昭昭乎進乎象矣。

　　（范氏曰：“自然之道，胎息三部之功也。而胎息之功，非世俗所謂注意丹田，強拉河車之為。乃先為天地之交，後行坎離之濟，末運歸中之妙。是學在母腹之形狀，使任督開通，升降流行，以資生化者。莫不用十口之反文，得陽之下走，所以有“是故”之稱也。前之成聖登真，莫不由此，故立一無為不動之功，至當不易之法。而此非律曆之數計，可能契符。於是，有奇器之用。而此奇器實為道之源，氣之本，萬化之基，陰符之祖。聖人藉之以為下手施功之地；機於此器立而殺；盜於此器而可而盜；不神之神是於此器立可而獲效；周流八卦、甲子、水金，莫不由此器立可而逆旋；天人合發，神迎鬼藏，莫不憑此器立可之功能也。此器即陰陽相勝之術。一進用之，必得口口刀圭之陽，故有昭昭之象。而此器言于末章，是又示人用此奇器于末時也。第此奇器，人以玄牝、爐鼎、丹田、太極等等指認，豈非正即《參同契》所稱“圓三五，寸一分，口四八，兩寸唇，長尺二，厚薄均”等句之謂，為奇器之形。此中器字，有口對口，竅對竅之秘。進字又用此奇器之處也。功至用奇器未有不得其一而萬事畢矣。嗟乎，聖經當前，妙訣存心，造化現成，何甘自棄，而不知急務耶，勉之勉之。）

　　（一得曰：此解器字，與上下經文不貫，非正解也。其引《參同契》，而曰奇器之形，中溺於注家邪說，更不可從。惟雲陽道人以河圖洛書注圓三五等句，最為精確。若以河圖洛書注器字，庶乎近道矣。形而上者謂之道，形而下者謂之器。器者，道之象也。按此“器”字，當作道字看，可作量字理會。凡器有形質，而此器無形質；凡器有大小，而此器無大小；凡器有內外，而此器無內外；凡器有盡藏，而此器無盡藏。故曰：奇器。以其範圍天地，曲成萬物，是以名之曰：“器”。實天地之由生，方物之所從出也。故曰：是生萬物。以其用言之，則曰器。以其體言之，則曰道，自然之道也。自然之道靜，律曆能測後天之動，而不能契先天之靜。八卦甲子，皆動中之數。主宰乎八卦甲子之中者，此至靜之奇器，有神機鬼藏之用存焉。其在先天，無跡可名；其在人身，則曰玄竅，亦無跡可見。是物我同得於先天者，萬物立命之基，即萬物歸根之地。萬化所由生，聖功所由作。本此器以修身，則百骸理。本此器以治人，則萬化安。聖人知天地有自然之道，制器不能契也。愛有自然之奇器，是萬物所由生者，因而本此器以制陰陽之有衍狀，探本於生於萬物之原，而後萬化生乎身。內則施之於一身，外則施之於天下，皆有神機鬼藏之妙用。神者，陽氣之伸，故言機。鬼者，陰氣之返，故言藏。陰陽相勝，而適得其平，則萬物生斯器，無象而昭昭有象矣，此觀天道執天行之極功也。范氏以私智誣大道，得吾說而存之，邪說庶幾其息乎？）

vernacular:
序言先說明寫作原因。閔一得認為范一中《陰符經玄解》名為玄解，實際上多不合正義，尤其把《陰符經》牽到拆字、男女陰陽、旁門採取之說，流弊很大。他自己也知道批評前人有「饒舌」之嫌，但因先師太虛翁遺有李泥丸《三一音符》跋語，說《陰符經》本是崆峒授受之文，不得口傳，難以心領，所以他不得不把師傳大意寫出來，以救後學。

李泥丸傳語中，《陰符經》的玄旨在「觀天執天」。用功要相機取捨，作用合時；其中「日月」一節關係陰陽體用，「愚人」一節別開生面，「人以」一節滴滴歸源，而啟發心傳的關鍵在「不」字，末節「奇器」則關係胎養入聖的究竟。入手在「靜」字，致中和在「殺」字，讀者要先從「盜」字參起，但不可穿鑿。

所謂「盜」，不是偷人之物，而是物有所依、元有所次。聖人說盜，是要人明白色身中有元、一中有真，培養色身也就是培性。至於「奇器」，不是外在器具，也不是男女形體之竅，而是形忘後才顯的玄竅、神舍。動時鳶飛魚躍，靜時萬籟無聲；真一盈充一身，三才之元合入其中，化成一寶珠，珠我合一，光明無際，這才是「胎結於器」。

閔一得接著說，范氏志向或許可嘉，但所聞不全，解經不正，且已收入道藏，危害更大。道藏中還有十真集解、張果注、王道淵注、高時明訂正、乩筆諸本，以及李荃、朱熹等古注，採書要有只眼。這段的意思是：經注很多，不是有名就可信；要看它是否能把《陰符經》導向中正性命，而不是導向邪解。

解題時，范氏把「陰」解為太陰月，把「符」解為太陰太陽交會的符候，把經解為月節潮汐有數。閔一得說，這個解釋切近、不支離，若能歸於正，能免蹈空；但若執跡求之，就會墮入旁門、輕命。也就是說，月相符候可作象，但不可把象當作實取之物。

「觀天之道，執天之行」是上篇總綱。范氏用拆字，把道、天、觀等拆成二人、二口、佳花等，往男女合用處會。閔一得嚴斥這是泥拆字訣、誣聖惑眾。正解是：天字為體，觀、執為用；觀是從正體悟入，執是在虛寂中加功。這兩句已有雙管齊下之妙，不必把道字拆成低下旁門。

「天有五賊」一節，范氏說五賊是眼耳鼻舌身，可用來擾累他人，以取陰陽在手。閔一得說這完全悖謬。《陰符經》說五賊，是五行偏勝成賊；心能察見，順天施行，制其過、用其中，五賊就轉為五德。這是男女皆可修省的大道，不是損彼益此。宇宙在手、萬化生身，是說修者能於一身中操持萬化之機，不是用術害人。

「天性人也，人心機也」說人受天性而心為萬化之機。范氏把「立」拆成六一，又把六一當道基，閔一得說他認真元為真一，等於認民為君。此節正義是盡性立命：性是道基，命要由性保，不能把有形鉛汞當根本。

「天發殺機」一節，范氏仍往二人合一、盜天地真氣處說。閔一得則說，殺機是變化之理，生機藏於殺機中。金生水、水生木，而木遇金則囚死，正是生氣伏在死氣裡。天、地、人三才都有陰陽消長，化機生於逆中；逆以成順，萬化才定基。這一節的要點，是在自然機發之初相機調撥，不先不後、無過不及，非虛極靜篤不能下手。

「性有巧拙，可以伏藏；九竅之邪，在乎三要」是養性之訣。巧和拙都屬氣質之性，巧者役於事物，拙者錮於陰濁，兩者都要伏藏不用，久而生慧。九竅之邪以耳目口三要為關鍵，動而勿動，靜亦靜、動亦靜。范氏把它說成勾取、手托、伏氣，閔一得斥為門外漢語，因性可覺不可持，命可見不可執，都要在虛寂中活潑。

「火生於木，禍發必克」說內患。火本由木生，火發則木毀；奸本由國中人出，奸動則國破。修身也是如此，禍不在外，而在生之過、動之失節。聖人知機，修在未發之前，不等機已發動才救。閔一得特別說，本節重「知」字，有體而後有用；不知機，就無從修。這是從明心知機入手，不是拆「知」「聖」兩字求祕。

中篇「天生天殺，道之理也」承上殺機而來。生殺不是敵對，而是四時迴圈的理；殺中藏生，才能秩然不窮。三盜一節，范氏又用女而安、爻數拆解，閔一得改正說：天地、萬物、人互相資取，得宜則三才安。三才可喻三田，精充氣充，氣充神充，神充精足，各有步驟，但關鍵在一個「和」字，若愚若拙若虛，使物各得其安。

「食其時，百骸理；動其機，萬化安」是三盜得宜的實際用法。時，是天時，也是身中活時；機，是陰陽將動未動的樞紐。食其時，不是貪取外物，而是在真機合時時受其先天之氣，使百骸各得條理。動其機，也不是妄自操作，而是在機來時順勢調撥，使萬化各安。閔一得把這一節連到三田充裕，說精、氣、神各有歸宿，不能只抓一處死做。

動其機，萬化安」說時機。食不是貪取外物，而是得其時而受其氣；動不是妄動，而是機來能應。日月有數、小大有定，也不是只算外在天文，而是體會身中消息。真正「聖功生、神明出」在不神之神，外人看不見，所以君子得之固窮，小人得之輕命。閔一得借此提醒，法可醫世，也可誤人，全在心眼明不明。

「人知其神而神，不知不神之所以神」是在破識神之迷。凡夫知道會靈、會覺、會變化的神，便把它當成神；卻不知道真正的不神之神，反而在無知無見、虛寂不動中作主。若只追昭昭靈靈、聲色光影，就是後天識神。真正神明出於聖功，是在日月小大、陰陽消息中，不見其跡而自然有用。

「日月有數，小大有定」則把時機說得更精。日月盈虧、大小往來都有定數，但修者不可只按曆數推求。外在日月能提示消息，身中也有日月小大，有時、有物、有文理。聖功生焉，神明出焉，是說懂得這些消息後，能在不見不聞中得盜機。這個盜機若人人可見，就不能稱為盜；所以君子得之，反而固窮守密，小人得之，輕命張揚而害己。

「君子得之固窮，小人得之輕命」也是閔一得用來批評范氏的地方。真傳越深，越要守拙守虛，不露機鋒；若拿一點拆字或旁門口訣就自以為得道，急於施用、炫奇、求效，便是輕命。這和他序中說范氏「志可嘉而所聞不全」相應：不是沒有聽過些許口訣，而是不知守正，於是把口訣用歪。

下篇「瞽者善聽，聾者善視」說專一。聾瞽因一官不用，反而一源專注；修者若能絕利一源，三返晝夜，則在儔人廣眾中仍有歸仁逢源之道。閔一得不取范氏拆倍、萬等字的路，說正義在道不孤修：即使一室獨修，虛空也可感至真一、真元，所獲有十倍萬倍之喻。

「絕利一源，用師十倍；三返晝夜，用師萬倍」也可白話成：把最耗神的利欲源頭斷掉，比外面請老師、學方法更有力；能日夜反復守一，功效又更深。這不是否認師傳，而是說師法必須落在自己心地上。三返晝夜中的「三」和「晝夜」，在閔一得看來有陰盡陽生、專一而恆的意思，仍是要人把散亂心收成一源。

「心生於物」以下，閔一得逐步把下篇收束到視聽、性、氣、自然和奇器。眼耳不是普通感官而已，若由肉眼耳追逐外物，心就生死於物；若以天目、真聽覺照機端，則物不能役心。風雷聲動、萬物蠢然，說的是外界動感也可成修證之助；但必須至靜性廉、至樂性餘，才不會把動感變成情欲之動。

「心生於物，死於物，機在目」說覺照。心被物引而情動，叫生於物；神被物役而耗弊，叫死於物。若在生於物時能覺照，就無死機。這裡的目，不是肉眼，而是兩眉之間的天目，是真一憑臨之處。目能見端識緒，機就不逃；所以修道澈始澈終要明心地。

「無恩而大恩生」「至樂性餘，至靜性廉」說視聽感應之靈。風雷之動滿盈，萬物蠢然受益，天似無心施恩，卻生大恩。至樂是性之動而外溢，至靜是性之定而內斂。修道人感風雷而受益，是獨得天恩之私；風雷普動，是用之至公。接著「禽之制在炁」說，離中流珠靈敏易飛，須以坤元中炁制之，坎髓上升、坎離相合，白液凝結，才不飛散。

「生者死之根，死者生之根；恩生於害，害生於恩」說恩害生死互根。五行生死互為根，氣機不可偏勝；能察氣機而反制，就能以害成恩、以死成生。下文「愚人以天地文理聖，我以時物文理哲」則把注意力從外在天文地理拉回時物。星辰山川只是天地之跡，真正要體會天時、人身活時、物我感應時的文理。

閔一得在這裡尤其強調男女皆各正性命。愚、我兩邊，不是男子取女子，而是不同用功機制：一邊以自身天地文理融會貫通，感合虛空真一；一邊以無心為用，待時物文理充足，機現時以真意包之。彼我各在一方，各有氣機外透而不離本體，無與無遇，相合無分，這才是陰符正旨。若改成形跡相取，就錯了。

「人以愚虞聖，我以不愚虞聖；人以奇期聖，我以不奇期聖」破除兩種妄想。聖道自然，不在裝愚，也不在求奇。矯強作用，便是沉水入火、自取滅亡。這節承上而開下，點出自然二字：日月、小大、時物、文理等種種作用，最後都要一腳踢翻，涵三為一，戴天履地並作一身。外象似愚，其實大智若愚；內象似奇，其實交泰非奇。

「自然之道靜」一節，范氏解得部分可取，因為他承認陰陽天地氣機自然化育。閔一得補充，浸是相入相灌，陰中有陽、陽中有陰，所以陰陽相勝。總宗是虛極靜篤：虛極無障，靜則中清，機臨必覺。當進則進火，當退則退符；雖說自然，仍要憑真意相機，剛柔緩急、透藏取捨都不能照樣畫葫蘆。

這裡的「自然」不是放任，也不是什麼都不做。閔一得反覆說，上節戒拘跡，這節戒忽機；若只說自然而不知時機，就會錯過火候；若只抓火候而忘自然，又會落入造作。自然之道靜，是在未有天地、未有造化跡象處立腳；陰陽相推，是在後天變化中不失先天主宰。兩層合起來，才是《陰符經》的中正讀法。

太虛翁說，聖人傳藥不傳火，不是不傳，而是火候因時而起、相機而行，無法照本抄。上乘丹法以心傳，中乘須口授，下乘才靠書授。黃帝問崆峒而得《陰符經》，雖落文字，玄旨仍在心傳。首句「自然之道靜」已道破上上乘宗旨：從父母未生、天地未有、造化無朕處立腳，則滴滴歸源。

所以閔一得最後反對范氏把「奇器」落成有形器竅，正是全書最重要的糾偏。若奇器有固定形狀，就仍在律曆、卦甲、身體位置、男女形跡裡；但經文明說至靜之道，律曆不能契，表示它超出可計算的後天數目。奇器必須從無形道體、自然至靜處理解，才接得上前文觀天、執天、盜機、殺機、三才各安的脈絡。

末節「奇器」是全書歸宿。范氏把奇器解成有形竅器，又引《參同契》圓三五等句去會，閔一得說這不貫上下文。器是道之象，可以作量來理解；凡器有形質、大小、內外、盡藏，奇器卻無形質、無大小、無內外、無盡藏。以用言叫器，以體言就是自然之道。它在先天無跡可名，在人身稱玄竅，也無跡可見。

因此，全篇的白話主線可以歸結為三層：第一，閔一得先清理師承，說明自己不是任意立說，而是承太虛翁、李泥丸、重陽、丘祖一脈心傳；第二，他逐節駁范氏，把拆字與房中旁門從經文中剔除；第三，他重建《陰符經》的正解，把觀天、五賊、殺機、三盜、時機、自然、奇器都收回到虛極靜篤、性命雙修、知機守正的路線。這樣讀，才能看出《正義》不是普通註本，而是一篇有明確護教與辨邪目的的清代龍門內丹論。

奇器能範圍天地、曲成萬物，所以「是生萬物」。律曆只能測後天之動，不能契先天之靜；八卦甲子都是動中之數，主宰其間的是至靜奇器。修身本此器，百骸理；治人本此器，萬化安。神是陽氣之伸，所以言機；鬼是陰氣之返，所以言藏。陰陽相勝而得平，無象而昭昭有象，這才是觀天道、執天行的極功，也正是閔一得所謂正義所在，並以此總破范氏旁門之說，令全經回到中正性命之學，不再流入邪解與術解。

note: 《陰符經玄解正義》是閔一得借批判范一中《玄解》來重申龍門陰符學的一部長注。它的材料層次包括《黃帝陰符經》本經、范氏拆字與房中化解讀、李泥丸《三一音符》師傳、王重陽與丘處機傳承敘事，以及閔一得自己的正義箋注。Pregadio 對內丹象徵語彙的整理、Esposito 對閔一得與清代龍門創造性傳承的研究、Goossaert 對近世道士與經籍流通的討論，都有助於理解此書。讀此篇要抓住它的 polemic：閔一得不是單純注經，而是在反對把《陰符經》的盜、殺、日月、奇器解成損人利己的男女術；他的正義把五賊歸為五行制偏，三盜歸為三才相資，殺機歸為生殺互根，奇器歸為無形玄竅與自然至靜之道。


scripture_id: danyang-yulu

scripture_title: 丹陽真人語錄

chapter_title: 丹陽真人語錄

original:
靈隱子王頤中集

大定癸卯三月問，始拜師於牟平范明叔庵之南。師曰：汝從何而來，僕對曰：來自束武，仰師之德，不以貨財為富，恬然自得，坐進斯道，乃聞其風而悅之，願侍巾屨，伏聽一言。師乃欣然曰：傷年少有學道之心，不可得也。良久曰：飢則喫飯去，飯罷則打睡去。

一日，師見僕拱手而立，方呵曰：道人只要豁暢，不可存體面，庵不是廨宇，你又不是官長。若卻講俗禮，則交接去處。古人云：三山有侣人情淡，四海無家道義深，不徒設也。

師每垂語曰：學道者必在自悟，不悟者昏蒙所致故也。欲發昏蒙，先滌其心，在乎澄湛明了而已。功到而成，不必叩請於他人。是工拙坦然明白矣。

師在東牟道上行，僧道往來者，識與不識必先致拜。從者疑而問之曰：彼此俱昧平生，何用拜之？師曰：道以柔弱謙下為本。況三教同門異戶耳。孔子言，雖執鞭之士，吾亦為之。未聞一拜之為一過。

師言：祖師素攻文章，了道之後尤為敏給，至於藏頭拆字，隱語聯珠，略不構思。常和人詩，有押節字者，眾皆和畢，唯祖師最後和，云三百六十金骨節。眾皆歎服，以為神仙語。如今誰能繼得，除是磻溪公頗似步驟。

師言：祖師嘗到登州時，頂笠懸鶉，執一筇、携一鐵罐，狀貌奇古，乞於市肆，登州人皆不識。夜歸觀，書一絕於壁：一別終南水竹村，家無兄女亦無孫。數千里外尋知友，引入長生不死門。明旦拂衣東邁。後數日，郡守紇石烈邈詣觀，觀其題詩，欽歎不已。乃依韻和曰：迴首三年別故村，都忘庭竹長兒孫。他時拂袖尋君去，應許安閑一叩門。

師言：薄滋味所以養氣，去嗔怒所以養性，處污辱低下所以養德，守一清淨恬憺所以養道。名不著於簿籍，心不繫於勢利，此所以脫人之殼，與天為徒也。

師曰：酒為亂性之漿，肉是斷命之物，直須不喫為上。酒肉犯之猶可恕，若犯於色，則罪不容於誅矣。何故？蓋色者，甚於狼虎，敗人美行，損人善事，亡精滅神，至於殞軀。故為道人之大孽也。

師曰：昇平快活莫過於閑，道人若住庵稍倦，結一兩人作伴，掛搭腋袋，拖條拄杖，且歌且遊，撞著好山好水，且為盤桓，不可貪程途。

師謂僕曰：學道人要有終始，不可半道而廢，與他人作笑端。況㑗是讀書兒，豈不知凡人立身，須著一般事業。況為道者，正是男子立身大事。

師常書大字一聯，與道友曰：速把人我山放倒，急將龍虎穴衝開。僕因問曰：人我山始知，龍虎穴敢問其方？師笑曰：天機未敢輕分付，細細看賢悟不悟。

師一日呼僕，良久而赴。問：那裹去來？僕對曰：午牕睡方足，神情湛然，床頭有《莊子》書一冊，因拈而讀之，所以不在此也。師曰：夫道要心契，若復以文字繫縛，何日是了期。所以道，悟徹南華迷更迷。

師在華亭曰：道者何物也，祖炁便是根源，豈不知鼻中出者也。豈不聞廣成子曰：丹竈河車休矻矻，鶴胎龜息自綿綿。

師語眾曰：學道專一，則人人可以為仙，不同世俗之進取有黜落也。儒則博而寡要，道則簡而易行。但清淨無為，最上乘法也。

師居環堵中，但設几榻、筆硯、羊皮而已，曠然無餘物。早晨則一碗粥，午問一缽麵，過此已往，眾茹不經口。一日召僕入，命坐良久，僕問曰：吾師之道有作為否？師曰：無也。雖歌詞中每詠龍虎嬰姹，皆寄言爾。是以要道之妙，不過養炁。人但汨沒利名，往往消耗其炁。學道者無他，務在養氣而已。夫心液下降，腎氣上昇，至于脾，元炁氤氳不散，則丹聚矣。若肝與肺，往來之路也，習靜至久，當自知之。苟不養炁，雖挾泰山超北海，非道也。此言未化前十日所說也。

僕與曹、劉二三伴，在環堵外立，〔師〕忽出曰：夫道，但清淨無為，逍遙自在，不染不著。此十二字，若能咬嚼得破，便做箇徹底道人。但信老人言，行之自當有益，必不悮你諸年少。

師在黃縣西郊馬從仁庵內，唱曰：縱日消萬兩黃金，正好麤衣淡飯。言去歲過外關，聞人誦此語，喜其有理，故記之，不知何人作。有馬元之曰：此語是順長老《葦江集》中語也。師言：奇哉是言也。

師言：家風誰是祖，鍾呂自親傳。頌曰：一點靈光晃太虛，丹青妙手莫能模，休將明月閑相比，有闕因綠怎類吾。此語稍露鋒芒矣。

師曰：炁之難御，迅若逩馬，唯靜者為易。必去其外慕，雖觀紛華之在眼前，正如探山窮谷中，方是道人心腸。儻不到無心地面，莫能制御。是知道者，貴於無心也。

師又云：心定則情忘，體虛則炁運，心死則神活，陽盛則陰消。自然之理，昧者不知，但以為子孫計，返以學道者為無益，何不思之甚也。

師曰：予年四十餘，方遇師入道，所以鬢皤然。腹中別有一紺髮者，何由致之？向徃關中十餘年，所養神炁耳。譬如空谷中有呼之者，隨呼而應之，豈別物哉，但其中沖虛故也。吾友不信，誠靜處養之，當自知之。

師言：海蟾公本燕國相，一旦悟道，乃絕家累。其詩有：拋離火宅三千口，屏棄門兵百萬家之語。後但乞食自資，逢場作戲，至與娼妓家擔酒携榼，不以為恥。後來一等學道者，言我從富貴中來，你比他海蟾公不著。

師曰：清靜之道，人能辨之，則盡善盡美矣。故經云：人能常清淨，天地悉皆歸。言天地者，非外指覆載之天地也，蓋指身中之天地也。人之膈巳上為天，膈巳下為地。若天氣降，地脈通，上下沖和，精氣自固矣。此小任仙所說也。

師曰：守炁妙在乎全精，尤當防於睡眠。方欲寢時，令正念現前，萬慮悉泯，斂身側卧，鼻息綿綿，魂不內蕩，神不外遊，如是則炁精自定矣。

師曰：儒家云以德報德，以直報怨。昔真人云以信結友，以恩復讎。可謂至矣。

師在萊州時，有姜禧者，携《呂公傳》呈師。師讀到世人惟務名之與利，不知身之有神，逐物不返，喪盡天真，其誰咎矣。師乃掩卷謂禧曰：此語實中理矣。然世無悟者，何道之難行也。

有韓淘，字清甫。慕陶淵明、邵堯夫為人，號安樂園公。師自關右還東牟，道過濟南，邀師到園中，供以素飯。既畢，淘叩首於師曰：淘自幼歲慕道，今已垂白，幸遇我師，願垂一語，以燭愚蒙。師答曰：夫道以無心為體，忘言為用，以柔弱為本，以清淨為基。若施於人，必節飲食，絕思慮，靜坐以調息，安寢以養炁。心不馳則性定，形不勞則精全，神不擾則丹結。然後滅情於虛，寧神於極。可謂不出戶庭，而妙道得矣。韓謝曰：大道鴻濛，無所扣詰，今聞妙論，得其門而入矣。

曹、萊二公本儒生也，隳儒學道，多年莫逆。常從容而問曰：師在關右時，如何辦道？曹萊答曰：師父冬夏披一布懶衣，食粗取足，隆冬雪寒，庵中無火，兼時用冷水。其神炁和暢，殊無寒意。如此十年，非腹中有道炁，則不能枝捂矣。

師曰：凡事必當有備，則無患。故為道者，於少壯之時防其情欲，早為之備，則神仙可冀。若素髮垂領，志氣衰憊，始欲學道，譬若大寒而後索衣裘，不亦晚乎。

師曰：三十六道引，二十四還丹，此乃入道之漸門，不可便為。大道若窮於爐竈，取象於龜蛇，乃無事生事，於性上添偽也。此皆悮人之甚矣。故道家留丹經子書，千經萬論，可一言以蔽之曰清淨。

師曰：清淨者，清為清其心源，淨為淨其炁海。心源清則外物不能撓，故情定而神明生焉。炁海淨則邪欲不能干，故精全而腹實矣。是以澄心如澄水，養炁如養兒，炁秀則神靈，神靈則炁變，乃清淨所致也。若行有心有為之功，則有盡之術法也。若行無心無為之理，乃無盡之清虛也。

師曰：無為者，不思不慮也。愛欲嗔怒，積畜利害，其間雖有為而常無為，雖涉事而常無事。何況專一清心淨意，養氣全神，飄遊於逍遙之地，入於無何有之鄉。

師曰：劉高尚居環堵四十年，別無他事，但虛其心，實其腹，去其華，忘其名，棄其利，清其神，全其氣，丹自結，仙自成。乃有讚之曰：塞其兌，閉其門，昔誦此語，今見斯人，可謂簡且當矣。

師曰：無心者，非同貓狗蠢然無心也，務存心於清淨之域，而無邪心也。故俗人無清淨之心，道人無塵垢之心，非所謂俱無心，而與木石貓狗一般也。

師曰：不生滅，見如來，悟了之時，免卻再投胎。丘君曰：此乃出陰神，若到天庭，忽有雙華飛，方出陽神。此乃初地也。

師曰：大道人情遠，無為妙本基。世問無愛物，煩惱不相隨。

師曰：修行人功行未滿，大限到來，聖賢不教死。若不做修行，人大限到來，免他不得。

師曰：一念勿絕一世休。龔道昇問曰：湛然常寂時如何？師答曰：將來和湛然，都不用。

于清風問曰：修行數年，道眼不明，心地不靈，何也？師曰：別無他事，行道不精爾。

師曰：一切男女從無始已來為有，種種恩愛貪欲，不出輸迴世界。一切胎卵濕化，種種性相，皆因愛欲而生性命。性因愛而生，命因欲而有，皆因愛欲而起逆順，生嫉拓，從此輪迴，綿綿不斷。法言欲諍其土，當淨其心。若心清淨，輪迴自息。

師性嗜撥粥，午問則啖一缽，畢與人談道，訓誘後進不倦。師蓋性慈善君子也。在萊陽時作長短句，有一餐缽粥罷，須辦十分功之句，學者省此。徒飲食端坐，不以道為事者，其譴累故可知也。

師言：學道者，不須廣看經書，亂人心思，妨人道業。若河上公注《道德經》，金陵子注《陰符經》，二者時看亦不妨。亦不如一切不讀，貲盧都地養氣，最為上策。

師言：學道人行住坐臥，不得少頃心不在道。行則措足於坦途，住則凝情於太虛，坐則勻鼻端之息，睡則抱臍下之珠。久而調息，無有問斷，而終日如愚，方是端的功夫，非干造作行持也。

師曰：凡初學道，截自今日已往俗事，不得掛心。若有織毫未除，則道不固。既往事不思，未來事不念，且遮目前為見在，便是無事人。

師又言：道人不厭貧，貧乃養生之本。飢則餐一缽粥，睡來鋪一束草，縊縊縷縷以度朝夕，正是道人活計。故知清淨一事，豪貴人不能得。

師過青社，有邀師齋者，在坐有納僧數人，其中有一僧騁其博辯，以言詁難，紛紜不止。師徐言答曰：倘除一身外，餘事皆不知。其僧赧然失色，不能措辭。

師曰：凡作道人，須是剛腸男子，切莫狐疑不決。但念性命事大，力行不退，期於必成。若兒女情多，煙霞志少，非所謂學道者也。

師曰：身中之炁不可散，心中之神不可昧，或問曰：何由得氣不散？

師曰：身無為。又曰：何由得神不昧？師曰：心無事。又曰：身心如是，可住庵否？師曰：既處置得下，便好休歇去。

師曰：道人心性，塵俗之事，切莫隨逐。若拖條華杖，嘲風詠月，陶冷情性，有何不可。至於巡門求乞，推來搶去，恰是道人日用家風也。

師言：你每初入關時，乞得一頓飯，便喫一頓。今則你每功行少，也揀好處住，揀好食喫，將來成道則休不了，卻索還債去。

師曰：我初到關中乞化，到一酒肆，有一醉者，毀罵之問，後被他贈一拳，便走，拽住又打一拳，只得忍受。汝曹曾遭此魔障否？弟子答曰：無。師父云：好好遇著，勿諍。

師言：祖師道不得著好衣，不得喫好飯，唱歌打令，只要心頭物物不著。

師言：我嘗在俗中時，秤肉蚪酒，今已戒之十數年矣。若食酒肉，亦做神仙，只是較運了些。若心不懷道，又嗜酒貪羶，徒羨口腹，罪報難逃，終為下鬼之類也。

師言：祖師引四人，謂丘、劉、譚、馬也。看任風子於好德。祖師云：倘聞之，塞破耳，及乎見了，尚握著珍寶，不敢放動。劉師叔亦嘗言之。

師言：嘗在環裹思閑話，論及新瓜。道眾聞之，明日造瓜包子，入環食了三枚，罰了三日不得喫飯。

師言：祖師嘗使弟子去寧海，化些小錢米，我要使用。弟子道：別箇弟兄去後如何，弟子有願不還鄉裏。祖師怒打，到平旦而止，打之無數。吾有退心，謝他丘師兄勸住，迨今不敢相忘。

師言：在鄉時，祖師令弟子入萊州乞化。到數日，意猶遲疑，夜夢師曰：來日長伸著手，做條好漢，上街展手。初妄心障退，故師發此言也。

師曰：回鄉中，初上街，祖師合總一頭小角兒，面上以胭粉搽之。私心云：不怕撞著兒女相識，只怕撞著親家。每思到范明叔宅，欲少歇，見太親先在宅中，自云這迴休羞麼。

弟子問：《許真君上昇傳》云：後一千二百四十年問，當有八百人登仙，如何？師曰：祖師曾言教萬人俚，王子仙又說來。

師曰：張問子有一句甚好，每道話往來，但要照顧潤身之寶。師自笑：他開鋪席說話，卻是勸別人。

師曰：百不歌，十勸非，倘自出，亦是祖師曾說過之話，因而成之

師言：大抵人多是自誇，俱能己勝，往往不肯恭順於人。

師言：路上拾得驢契，祖師直打到曉，頭面上拳打，有甚數目也。

師言人尚不信，倘于清風日是，他有信者，師微哂之。驀大成云：師父如此行止，尚人信。清風曰：一箇信者一仙人，緣此不信。

師曰：深藏白雪非為恪，廣積黃芽不屬貪。言畢笑曰：如何好麼。又曰：夢裹鑄成無影劍，法中去了有情心。又曰：瑤池殿下青鸞舞，閱苑官中白鶴飛。

師還海上，人家皆嚴持齋戒，投依五會，乃祖師所立。師童聞馬師在登郡時，會眾百餘人，白師曰：弟子等各各沐浴靜居，及戒斷葷酒，已七日矣。願隨清會祈福，以消來業。師曰：善，公等清諍七日，尚言有福。馬風門人，箇箇終身清諍，絕嗜欲，斷葷酒，福且多矣。會眾皆禮拜，嘆曰：清淨之教，實不可思議。自是三州之人，比屋受教，漸及十方，聞風信嚮，大教重興，自師而始。

師問眾門人曰：一日幾箇時辰？門人對曰：一日六箇時辰。師曰：晝夜總幾箇時辰？門人日：晝夜總十二箇時辰。師曰：晝夜十二箇時中，天道運行，斡旋造化，還有頃刻停息否？門人對曰：無停息。師日：凡學道之人，切須法天之道，斡旋已身中造化。十二時中，常清常諍，不起織毫塵念，則方是修行，日就月將，無有問斷，次做神仙。苟或虧功失行，怎得了達。我觀汝輩，十二時中不曾有一箇時辰專心在道，受了十方施主供養，如何還得？一朝合眼，復入輪迴，何時出期？我今叮嚀說與汝等，但自澄心遣欲，萬綠不染，神炁沖和，便是道也。依此修行，不得到錯了。若因循息墮，行持不到，非吾罪也。豈不念汝等七祖，生前造諸惡業，冥中受諸罪苦，望子孫成道，救拔得生天。各宜以此為念，發堅固心，抱道而死。此吾所願也，珍重。門人聞是慈音，皆懼然自得，競加勉勵焉。

師謂眾日：道無形名，是神炁之祖也。元炁降化，神明自生，鍊神合道，乃是修真。其餘名相紛紜，難為憑準。我念為汝舉其大綱。夫修此之要，不離神炁。神炁是性命，性命是龍虎，龍虎是鉛汞，鉛汞是水火，水火是嬰妮，嬰妮是真陰真陽，真陰真陽即是神炁。種種名相，皆不可著，止是神炁二字而已。欲要養炁全神，須當屏盡萬緣，表裹清諍，久久精專，神凝炁沖。三年不漏，下丹結；六年不漏，中丹結；九年不漏，上丹結。是名三丹圓備，九轉功成，骨髓凝化，血脈成真，內完外溢，光影徹明，寂然不動，應感無窮。千變萬化，坐在立亡，三萬六千神靈，踴躍遊行天下，三界司迎。八難之中，千凶萬毒莫能消亡。至於大劫變化，洪災四衝，神滿太虛，亦無所礙。故天有時而崩，地有時而陷，山有時而摧，海有時而竭，凡有相者，終劫於壞。惟學道者，到神與道合處，則永劫無壞，兼功及九祖昇上清矣。

vernacular:
王頤中記下自己大定癸卯三月初拜丹陽真人為師的情形。他說自己從東武來，仰慕老師不把財物當富貴，而能恬然自得、安坐進道，所以願意侍奉左右，聽一句教誨。老師很高興，說年少就有學道之心，實在難得；沉默很久後，只說：餓了就去吃飯，吃完就去睡。這不是敷衍，而是先把修道拉回最平實的日用，不讓初學者一開始就追逐玄談。

有一天，王頤中拱手站立，老師呵斥他說：道人只要心胸豁暢，不可保存官場體面。庵不是官署，你也不是官長；若還講俗禮，就成了世俗交接。古人說三山有伴而人情淡，四海無家而道義深，不是白說。老師又常說，學道必須自悟；不能悟，是因昏蒙遮蔽。要打開昏蒙，先要洗滌自己的心，使它澄湛明了。功夫到了，自然會成，不必處處向別人叩問。這些話把入門重點放在去俗禮、開心地和自家用功。

老師行在東牟道上，遇見往來僧道，不管認識不認識，必定先拜。隨從疑惑，問為何彼此素不相識也要拜。老師說，道以柔弱謙下為本，何況三教只是同門異戶而已；孔子說即使是執鞭的下士也可以從事，從未聽說拜一下就是過錯。談到祖師時，老師說祖師本來善文章，了道後更敏捷，藏頭拆字、隱語聯珠，不用構思便成。祖師到登州時，頂著斗笠、衣服破敗，拄杖提鐵罐，在市中乞食，無人認識；夜裡歸觀，在牆上題詩，說自己離開終南水竹村，無家累，數千里外尋知友，引人入長生不死門。次日拂衣東去，郡守後來見詩，欽歎和韻。這些故事呈現全真祖師的乞化、隱跡和詩語化導。

老師把修道生活概括得很直接：滋味淡薄，是為養氣；去掉嗔怒，是為養性；處在污辱低下之地，是為養德；守一、清淨、恬淡，是為養道。名字不掛在簿籍上，心不繫於勢利，這樣才能脫離人的外殼，與天為徒。又說酒是亂性的漿，肉是斷命之物，最好都不吃；犯酒肉還可寬恕，若犯色欲，則罪不可赦。因為色欲比狼虎還厲害，會敗壞善行、損害善事、亡精滅神，甚至傷身喪命，是道人最大禍害。這裡的戒酒肉、戒色欲，是全真清修倫理的一部分，不是普通飲食偏好。

老師說，昇平時最快活的事莫過於閑。道人住庵若稍覺疲倦，可以結一兩人作伴，掛上腋袋，拖著拄杖，一邊唱歌一邊遊行；遇見好山好水，就暫且停留，不可貪趕路程。他又勉勵王頤中，學道要有始有終，不可半途而廢，讓別人笑話；何況你是讀書人，應知道凡人立身總要成就一件事，而修道正是男子立身的大事。有人問「人我山」和「龍虎穴」的意思，老師笑說天機不能輕易分付，要看你細細悟不悟。這些話一面鼓勵逍遙閑行，一面要求志氣堅固。

王頤中曾因午睡醒後讀《莊子》而遲到。老師說，道要心中契合，若又被文字繫縛，哪一天才了？所以說，若以《南華》文字求悟，悟得不透反而更迷。又在華亭說，道是什麼？祖氣就是根源，就在鼻息出入之中；廣成子所謂丹灶河車不必辛苦營求，鶴胎龜息自然綿綿。老師對眾人說，學道只要專一，人人都可以為仙，不像世俗進取有黜落；儒學博雜而少要，道門簡易而可行，清淨無為就是最上乘法。這裡明顯把修道從讀書辯論和繁複術語中抽出，歸到鼻息、祖氣和清淨專一。

老師住在小小環堵之室，只設几榻、筆硯、羊皮，除此空曠無物。早晨一碗粥，中午一缽麵，過後蔬菜也不入口。王頤中問老師的道有沒有作為，老師說沒有；歌詞中常說龍虎嬰姹，都只是寄言。要道之妙不過養氣；人被名利汩沒，往往消耗其氣。學道沒有別的，只務在養氣。心液下降、腎氣上升，到脾中元氣氤氳不散，丹就聚成；肝肺只是往來道路，習靜久了自然會知道。若不養氣，即使有大力能挾泰山超北海，也不是道。這是他臨化前十日所說，分量很重。

老師又對站在環堵外的弟子說：道只是清淨無為、逍遙自在、不染不著。這十二字若能咬嚼得透，就能做個徹底道人；只管信老人言，照著行一定有益，不會誤你們年少。有人引「縱日消萬兩黃金，正好麤衣淡飯」之語，老師喜其有理，說即使每日花萬兩黃金，最好的仍是粗衣淡飯。他談家風時說，鍾離、呂祖親傳，又以「一點靈光晃太虛」一頌稍露鋒芒。接著說，氣難駕御，快如奔馬，只有靜者較易；必須去掉外在慕求，即使繁華在眼前，也要像身在深山窮谷，才是道人心腸。不到無心地面，就不能制御氣，所以道貴無心。

老師常用簡語說內修：心定則情忘，體虛則氣運，心死則神活，陽盛則陰消。世人只替子孫打算，反而以學道為無益，這是很不會思量。老師說自己四十多歲才遇師入道，所以頭髮已白；但腹中另有一種紺色之髮，從哪裡來？是在關中十多年養神氣所得。好比空谷有人呼喚，隨聲而應，並非別物，只因其中沖虛。若不信，誠心靜處養它，自會知道。又說海蟾公本是燕國相，一旦悟道便斷絕家累，後來只靠乞食自養，逢場作戲，甚至在娼家擔酒攜器也不以為恥。後學若自稱從富貴中來，與海蟾公相比還差遠了。這些例子強調放下身份與外相。

老師解釋《清靜經》說，人能常清靜，天地悉皆歸。這裡的天地，不是外面覆載的天地，而是身中天地：膈以上為天，膈以下為地；天氣下降、地脈通暢，上下沖和，精氣自然牢固。守氣的妙處在全精，尤其要防睡眠。將睡時，要正念現前，萬慮都泯，斂身側臥，鼻息綿綿，魂不內蕩，神不外遊，這樣氣與精自然安定。他又引儒家「以德報德，以直報怨」，再說真人主張以信結友、以恩復仇，這已是至極。讀《呂公傳》到世人只務名利、不知身中有神、逐物不返、喪盡天真時，老師掩卷歎說，這話實在中理，只是世人不悟，道難行。

韓淘號安樂園公，幼年慕道，到老才遇老師，求一句話照破愚蒙。老師說，道以無心為體，忘言為用，以柔弱為本，以清淨為基；施於人身，就要節飲食、絕思慮，靜坐調息，安寢養氣。心不奔馳，性就定；形體不勞，精就全；神不被擾，丹就結。然後把情滅於虛，把神安於極，不出戶庭而可得妙道。韓淘說大道鴻濛，本無可追問，今天聽到妙論，才得其門而入。曹、劉二公又回憶老師在關右辦道：冬夏只披一件布懶衣，粗食取足，隆冬雪寒，庵中無火，還常用冷水，但神氣和暢，毫無寒意。若不是腹中有道氣，不能支持十年。

老師提醒，凡事有備才無患；道人在少壯時就要防情欲，早作準備，神仙才可冀望。若到白髮垂領、志氣衰憊才想學道，就像大寒後才找衣裘，太晚了。三十六導引、二十四還丹，只是入道漸門，不可便當究竟；若把大道局限在爐灶，取象於龜蛇，就是無事生事，在本性上添偽，最會誤人。道家留下丹經子書，千經萬論，一言以蔽之就是清淨。清，是清其心源；淨，是淨其氣海。心源清，外物不能撓亂，情定而神明生；氣海淨，邪欲不能侵犯，精全而腹實。澄心如澄水，養氣如養兒；氣秀則神靈，神靈則氣變，都是清淨所致。有心有為的功夫，是有盡術法；無心無為的理，才是無盡清虛。

老師又說，無為就是不思不慮。愛欲、嗔怒、積蓄、利害之間，即使看似有為，也要常保無為；即使涉事，也要常保無事。更何況專一清心淨意、養氣全神，逍遙於無何有之鄉。劉高尚住環堵四十年，別無他事，只是虛其心、實其腹、去其華、忘其名、棄其利、清其神、全其氣，丹自結、仙自成。老師補充說，無心不是像貓狗那樣蠢然無心，而是把心存於清淨之域，沒有邪心。俗人沒有清淨心，道人沒有塵垢心；不是一概像木石貓狗般無知。

語錄中也有簡短機鋒。老師說，不生滅，見如來，悟了時可免再投胎；丘君又分辨，出陰神只是初步，到天庭有雙華飛時，才是出陽神。又說大道人情遠，無為是妙本基；世間無所愛著，煩惱就不相隨。修行人功行未滿而大限到來，聖賢不教他死；若不修行，大限到來，免不得。有人問「湛然常寂時如何」，老師說連「湛然」也不用。于清風問修行多年道眼不明、心地不靈，老師說沒有別事，只是行道不精。又說眾生無始以來因恩愛貪欲落在輪迴中，胎卵濕化種種性命都因愛欲而起，逆順嫉妒從此綿綿不斷；要淨其土，先淨其心，心清淨則輪迴自息。

老師日常喜歡粥，中午吃一缽，飯後便與人談道，訓誘後進不倦。長短句中有「一餐缽粥罷，須辦十分功」之意，學者應自省；若只飲食端坐，不以道為事，其過失可知。老師說學道不必廣看經書，會亂人心思、妨礙道業；河上公注《道德經》、金陵子注《陰符經》偶爾看也可以，但不如一切不讀，老實養氣最為上策。行住坐臥不可片刻心不在道：行時踏在坦途，住時凝情太虛，坐時調勻鼻息，睡時抱守臍下之珠；久而調息不中斷，終日如愚，才是真功夫，不是外在造作。

初學道的人，要從今日起把過去俗事截斷，不再掛心；只要有一絲未除，道就不固。既往不思，未來不念，只就眼前作現在，便是無事人。道人不厭貧，貧是養生之本：餓了吃一缽粥，困了鋪一束草，縫縫補補度日，正是道人活計；清淨這件事，豪貴人反而得不到。老師過青社，有僧人逞博辯，不停以言語問難。老師慢慢答說，除這一身之外，其他事都不知道。僧人羞慚失色，不能再說。老師又說，道人須是剛腸男子，不要狐疑不決；只念性命事大，力行不退，期於必成。若兒女情多、煙霞志少，就不是學道。

有人問怎樣使身中之氣不散、心中之神不昧。老師答：身無為，則氣不散；心無事，則神不昧。若身心都能這樣，便可以住庵休歇。道人心性不可追逐塵俗之事；拖著拄杖，嘲風詠月，陶冶情性，有何不可？至於挨門乞食，被推來搶去，也正是道人日用家風。老師也批評弟子：初入關時，乞得一頓飯便吃一頓；如今功行少了，卻挑好住處、挑好食物，將來成道不了，還要索債。老師回憶自己初到關中乞化，被酒肆醉漢罵，又挨拳打，只能忍受；問弟子是否遇過這種魔障，弟子說沒有，老師說若好好遇著，不要爭。這些故事把乞化、受辱、忍耐當作修行。

祖師曾說，不得穿好衣，不得吃好飯；唱歌打令，只要心頭樣樣不著。老師說自己在俗時也買肉沽酒，已戒十多年；若吃酒肉也想做神仙，只是路更遠。若心中不懷道，又嗜酒貪肉，只貪口腹，罪報難逃，終為下鬼。老師也講祖師嚴厲打罵弟子的舊事：拾得驢契被打到天亮，被派去寧海化錢米而推辭也被怒打；初上街乞化怕遇見親戚熟人，尤其怕遇見親家，後來想起便知羞心難除。這些語錄保留了早期全真以折辱我相、破除世情為修行的現場。

後段又記詩句與教團傳播。老師吟「深藏白雪非為恪，廣積黃芽不屬貪」等句，又說夢中鑄成無影劍，法中去了有情心。回到海上時，人家嚴持齋戒，投依五會，這是祖師所立。馬師在登郡時，會眾百餘人說自己已沐浴靜居、戒斷葷酒七日，願隨清會祈福消業。老師說，你們清淨七日尚且說有福，馬風門人個個終身清淨、絕嗜欲、斷葷酒，福更多。會眾禮拜歎服，清淨之教因此在三州人家間相繼受教，漸及十方，全真大教重興，自老師開始。這裡可見語錄不只是個人修行，也是教團形成記憶。

老師最後對門人作長篇開示。他問一天幾個時辰，門人答白天六個、晝夜十二個。老師說，晝夜十二時中，天道運行，斡旋造化，有沒有一刻停息？門人說沒有。學道的人應效法天道，在自己身中斡旋造化，十二時中常清常淨，不起一絲塵念，才是修行；日就月將，不間斷，才能作神仙。若虧功失行，怎能了達？他責備門人十二時中沒有一個時辰專心在道，受十方施主供養，將來怎麼還？一旦合眼又入輪迴，何時出期？所以只要澄心遣欲，萬緣不染，神氣沖和，便是道。若照此修行，不會錯；若因循怠惰，行持不到，不是老師的罪。他又提醒弟子念及七祖在冥中受苦，盼子孫成道救拔升天，各自應發堅固心，抱道而死。門人聽了都警懼自得，競相勉勵。

卷末總論神氣。老師說，道無形名，是神氣之祖；元氣降化，神明自生，煉神合道才是修真。其餘名相紛紜，不足憑準，他只舉大綱：修道要點不離神氣。神氣就是性命，性命就是龍虎，龍虎就是鉛汞，鉛汞就是水火，水火就是嬰姹，嬰姹就是真陰真陽，真陰真陽仍是神氣。種種名相都不可執著，只是神氣二字而已。要養氣全神，須屏盡萬緣，內外清淨，久久精專，神凝氣沖。三年不漏，下丹結；六年不漏，中丹結；九年不漏，上丹結，名為三丹圓備、九轉功成。其後骨髓凝化、血脈成真，內完外溢，光明透徹，寂然不動而應感無窮。這些神仙化語言是全真內丹理想的終極描寫；落在實踐上，仍回到不著名相、清淨神氣、長久不斷。

note: 《丹陽真人語錄》是早期全真道語錄體的重要材料，記錄馬丹陽以日常訓誡講清淨、無為、養氣、全神、戒欲、乞化、忍辱與住庵生活。全篇的關鍵不是把龍虎鉛汞等丹語當作外在技術，而是反覆把它們收束為「神炁」二字，並要求十二時中常清常淨。李道謙《甘水仙源錄》與《道藏》全真傳記可互證馬丹陽、王重陽及七真教團記憶；任繼愈、卿希泰、Eskildsen、Komjathy 等研究，有助於把這些語錄放在金元全真戒行、內丹、乞化與教團化脈絡中理解。篇中涉及斷葷酒、戒色、節食、調息、睡眠守念等內容，應作宗教修行史材料閱讀，不宜轉作現代醫療、營養或身心訓練指令。


scripture_id: danyang-zhiyan

scripture_title: 丹陽真人直言

chapter_title: 丹陽真人直言

original:
示門人
真人在龍門山重陽會上，謂眾曰：日用者，上不得欺饅天地，常謹謹修行，寸陰可惜，莫虛度日，須索喊省。睡眠亦是人之所欲，須要換過，則不是打坐。長要心定，行住坐外，皆是行道。諸公休起心動念，疾搜性命，但能澄心遣欲，便是神仙。別休認，休生疑，此是端真實語。惟要長清長淨，勉力行之，但悟萬悟，屢假自心證，欲自遣，性自停，命自住，丹自結，仙自做，他人不能替得自家做。修行各各用力，休太急，常逍遙自在。弟子若不是師父說破，不能認此為妙法，今不敢傳與他人。諸公但請休生疑心，無疑心便是得道之人。常處無為清淨自然之理，更要發煙火，如此作用，真神仙也。

師父言曰：十二時辰，天地運行，斡旋造化。還有息否？凡行道之人，切須象天之道，亦要十二時中無暫停住，自己斡旋造化。常要清淨，莫起纖毫塵念，乃是修行。如此行持，做神仙指日成矣。或十二時中，未有一箇時辰專心在道，將來怎得了達？受十方施主供養，如何還得？一朝合眼，死入酆都，長劫受苦，永無出期。我今叮嚀，說與汝等如何是道，依此行持，不得錯了。你每行持不到，卻道掌教的人不是。各人豈不念七祖生前，造無邊苦業，受無極苦惱，望子孫成道，仗天赦救拔，得生天界。

師父為眾言曰：汝等每日不可忘日用事，其日用有二：有外日用，有內日用。外日用者，大忌見他人之過，自誇已德，妬賢嫉能，起無明火、塵俗念，生勝眾之心、人我是非，口辯僧愛。內日用者，休起狐疑心，長莫忘於內，若雲遊住坐，亦澄心遣欲，無掛無礙，不染不著，真清真淨，逍遙自在。如同一日存思於道，如飢思飯，如渴思漿，稍覺偏頗，即當改正，依此修行，央做神仙矣。必不到錯了，如錯了汝等罰我永墮地獄耳。切須戒之行之。

師父言曰：汝等地久天長，始心如故，莫生退息，勿令妄做，守其自然，停其喜怒，外則應綠，內則養固，心上忘機，意不著物，觸處不生嫉妬二氣。常要清淨，一神自住，水火交合，坎離異戶，無臭無聲，無往無路，動而不生，守之得趣。其日神仙，甚日甘露，行到自知，看怎生悟。夫大道無形，氣之祖也，神之母也。神氣是性命，性命是龍虎，龍虎是鉛汞，鉛汞是水火，水火是嬰詫，嬰姥是陰陽，真陰真陽即是神氣。種種異名，皆不用著，只是神氣二字。欲要養氣全神，須常屏盡萬緣，表裹清掙，綿綿固守不動。三年不漏下丹結，六年不漏中丹結，九年不漏大丹結。〔三丹〕圓備，此名九轉大功，亦名三千功滿。三田圓備，謂之神丹，法身輕舉，永為神仙。倒笑天地不能長久，何為天有崩，地有陷，山有摧，海有竭。有形必有壞，能修先之物，無形無象，豈有壞乎。

vernacular:
真人在龍門山重陽會上告訴門人：日常修行不能欺瞞天地，要時時謹慎，珍惜寸陰，不要空過。睡眠是人的欲望，也要轉化過來，不只是坐在那裡才叫打坐。真正要緊的是心常安定，行住坐臥都可成為行道。不要亂起心念、急著搜求性命，只要澄心遣欲，就是神仙路。這不是玄虛話，而是端正真實的教訓；成道不能靠別人替你做，只能各自用力，又不可躁急，要自在而久行。

師父又說，天地十二時辰運行造化，何曾停息？修道人也要仿天道，十二時中不可暫停，要在自己身中斡旋造化，常保清淨，不起一毫塵念。若一日十二時連一個時辰都不能專心在道，將來怎能了達？既受十方施主供養，若不用功，死後入酆都受苦，祖先也等著子孫成道以得救拔。這段語氣很重，是用因果與師門責任催促弟子不可懈怠。

師父把日用分成外日用與內日用。外日用最忌看別人的過失、誇自己的功德、嫉妒賢能、起無明火和塵俗念，生勝過眾人的心，爭人我是非。內日用則是不要狐疑，行住坐臥都澄心遣欲，無掛無礙，不染不著，真清真淨，像飢餓思飯、口渴思水一樣念念在道。稍有偏差，就要立刻改正。這裡把倫理、口業、心念與內修合在一起。

最後師父說，用功要天長地久，初心如故，不退不妄。外面隨緣應事，內裡養固神氣；心上忘機，意不著物，不生嫉妒。大道無形，是氣之祖、神之母；所謂性命、龍虎、鉛汞、水火、嬰姹、陰陽，種種名號都不必執著，歸根到底只是神氣二字。要養氣全神，就須屏盡萬緣，表裡清淨，綿綿守住不動。三年、六年、九年不漏，三丹圓備，法身輕舉，才是神仙功成。

note: 【註釋角度】全真道日用工夫、清淨修持與內丹語彙簡化。此篇可視為馬鈺丹陽系師門直訓，重點不是複雜丹法，而是把十二時日用、澄心遣欲、戒嫉妒是非、無疑無礙與神氣固守合為一條工夫線。文末把龍虎、鉛汞、水火、陰陽等術語收束為「神氣二字」，很能代表全真教把內丹名相轉化為倫理化、日常化修行的傾向。可參王重陽、馬鈺諸語錄，以及任繼愈、卿希泰、胡孚琛、尹志華、張廣保、Vincent Goossaert、Louis Komjathy、Monica Esposito、Stephen Eskildsen 等全真道研究。


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scripture_title: 古文龍虎經註疏

chapter_title: 古文龍虎經註疏

original:
古文龍虎經註疏

　　經名：古文龍虎經註疏。宋王道注疏，周真一印證，分上、中、下三卷。底本出處：《正統道藏》太玄部。

　　古文龍虎經註疏奏札

　　臣真一伏見保義郎王道所撰《古文龍虎經注疏》三卷，事顯而言直，理明而義詳，深得《參同契》，金碧經之密意。其說外丹，皆不以五金八石諸雜類為藥材，止取天地之精，日月之華，混合造化，以成神丹。此與陰真人，無質生質是還丹，凡鉛凡汞不勞弄之語正。同臣山林老褐，雖道學膚淺，無可採取，然於道書講之舊矣！．古語有云：王折肱為良醫。臣與王道相識甚久，議論亦詳，因其以所撰來就臣印證，與臣得之於師者，首尾符契，是用昧死繕寫上進，恭望宴閑，略垂省覽。自今而後，願飾尚藥，如金石雜類反惡之劑，不使上御，以保萬壽。實天下幸甚！臣以此區區愚忠，仰報聖恩，伏惟幸聽，干冒天威，臣下情震懼之至。

　　註琉序

　　臣道曰：道家之學，有所謂內外丹者，皇性命之所擊。得之者小則駐景延年，大則登仙入妙。其徒以書傳，無慮千萬卷。內丹則莫不以神黑為本，外丹則莫不以鉛汞為宗。故古訝云：紅鉛黑汞大丹頭，相符紅黑是真修，紅鉛取精黑取髓，解得紅黑藥無比。將紅入黑保長生，用黑入紅天仙已，顛倒兩般總成還，火龍變化為天仙。此外丹之要旨也。古今學道之士，皆以鉛汞為大藥，曾不知真鉛真汞，果是何物。臣自志學之年，則喜聞其事，裒集丹書，研詠義味，夜以繼日，至忘寢食。惟是紙上之語，曾無發明，紹興壬申，有道人為臣言，鉛汞者，但以山石問所採鎖銀為真鉛，朱砂中所抽水銀為真汞，教臣停取一斤許，以鼎器火候煉之。臣以為信然，遂以會稽天慶觀治丹室，依其所指試為之，費歲月，耗貲財，竟無成效。非臣心之不誠，實方之不良也。閱乾道甲申，復有道人為臣言：真鉛不露體真汞不呈形。又言：真鉛不見銀，真砂不見汞。以二物和合為一，分九鼎火而取之，名曰黃芽。依法煉之，變為黃舉紫粉，亦號明窗塵。服之聚精斂神，卻除萬病。以臣觀之，此蓋青霞子昔所造一中丹耳。至淳熙癸巳，迺遇真師，始悟前所得者，皆非真鉛真汞也。古訝云：真鉛內產，五金內生，在杳冥天地先。又云：聖人奪得造化意，手搏日月安爐裹，微微騰倒天地精，鑽簇陰陽走神鬼。日魂月魄若箇識，識者便是神仙子，煉之餌之千日餘，身已無陰那得死。真師以其祕方口訣授臣，言下有悟，如夢之覺。後讀諸家之書，無不相契，洞然明白。由是而知日魂月魄為真鉛真汞，從無質以生有質，萬物動靜，莫不由之。若安爐立鼎，製造神室，搏日月，運水火，不失天符之旨，則大藥神丹，可得矣，．臣三十年間，凡三遇人，後得真師，始契妙道。臣以一介武弁隸職王府，家貧俸薄，未能結真友，採丹材，鑄鼎器，造神室，屏跡山林，以從事於斯也。然專心致志，晨夕以之。須因暇日閱《古文龍虎經》，以行世之本，謬誤為多，遂用得之於真師者，釐而正之，分章定句，為註解。復以魏伯陽《參同契》，證其義，申而為疏，以辨藥地之真偽，金石之異同。去繁撮要，始終相貫，集為一編三卷。上卷十三章，中卷六章，下卷十四章，總三十三章。非敢傳之于後世，始示同志之丹友耳。臣疏遠之人，不識忌諱，冒昧萬死，謹因高士周真一印證，繕寫上進。伏惟萬機之暇，留神觀省，使臣有萬世一遇之幸，成就素志。是不獨臣之私願，亦真師之付囑云。淳熙十二年四月初一日，保義郎臣王道，誠惶誠恐，稽首頓首，百拜謹敘。

　　宋保義部差充皇弟少傅恩平郡王府指揮使臣王道註疏太乙官養素齋道士臣周真一印證

　　神室者丹之樞紐章第一

　　神室者，丹之樞紐，眾石之父母，砂汞別居。

　　註曰：神室者，丹之樞紐。神室象乾坤，能收日月之精熙，以為金液神丹，故謂丹之樞紐。《參同契》曰乾坤者，易之門戶是也。眾石之父母者，真鉛生於天地之先，為萬物之父，百昌之母，故謂眾石之父母。《參同契》曰眾卦之交母是也。砂汞別居者，砂汞本無形質，隱於真鉛之內，得太陽純之一之精，方能化現於神室之中，故謂別居也。

　　疏曰：太極之初，化元熙而為天地，分陰陽而為日月，中產人物，通為三才。人之最靈，故為萬物之首。上古之時，人之住世，動經千百歲，自黃帝之後，漸至壽夭不齊者，何也？蓋人不能體天地元熙而行，遂至夭傷也。天地所以能長且久者，盡得元炁純粹之大也，故能隨順四時，生剋五行，運動自然也。古者通達之士，觀天之道，執天之行，合自然元熙而滋養一身，使如天地之壽。後世之人則不然，少者血熙未定，而為淫慾所移，老者血熙將竭，而為衰病滋蔓，或有知道，則已晚矣！晚而自保，猶得延年。是以至人效天地變化，安爐製鼎而作神藥，老者服之，則聚精會神，還童，為少；少者服之，則得仙猶速。故真一子謂修煉神丹，與天地造化同途，託易象而言之，莫不首探天地之根而為大丹之基。既以乾坤運動之進，而為大丹法象，循坎離而行水火，歷卯酉以立刑德，盜四時推移之數，歸于掌中，托陰陽動靜之機，而成冬夏。栓生鶉火，陽發玄桿，動則坤變下爻為陽九，靜則乾歸下爻為陰六，此皆修丹之大旨也。

　　出陽入陰章第二

　　出陽入陰，流曜二方，列數有三，按象水火。

　　註曰：出陽入陰，流曜二方者，陽自子而生，出於地上，歷丑寅卯辰，至巳而陽極，則青龍日之精，曜於東方。陰自午而降，入于地中，歷未申酉戌至亥而陰極，則白虎月之華，曜于西方也。列數有三，按象水火者，·青龍白虎二物，皆因朱雀之炁，薰蒸而成質，故有三也州大丹自起首，以至丹成，真鉛神室之外，只以水火二象為之，非有他物相雜也。

　　疏曰：几修金液神丹，先須認藥物根元，次驗其火侯進退，陽升陰降，不離子午之方，日往月來，鈴在卯酉二位。用坎離而行水火，使龍虎變作夫妻，還日精於月窟，則鉛內產砂；戲朱雀於離官，則砂中生汞。金由性也，汞由情也，情性相包，夫婦相春，自然而成金液也。故人之情性，不離于身，丹之砂汞俱生鉛內。情性於人，非外物也，砂汞於鉛，非雜類也。是知日月升降，陰陽往來，皆在天地之中，故乾坤精髓，常果於雞足山中，玄冥之內，而為大藥之祖宗，金丹之根蒂也，夫日有三照，月有三移，日月出于東而光曜於西，則西方日虎，金德之正熙，入於玄冥之內，化而為六戊。日月入於西，而光耀於東，則東方青龍，木德之正無，入於玄冥之內，化而為六己。日月當於午而光耀於北，則南方朱雀，火德之正無，入於玄冥之內，就土成形，化而為黑鉛，常居杳冥之內，為天地萬彙之根本，故魏真人云：日潛道而沉彩，月施德以舒光，日受月化，體不虧傷。是知真元一界，乃生天生地之本也。古之至人！知神物隱於此，遂假法象，探之而為藥之父母，擬乾坤而為神室，立鼎器以象雞足，取符天候，準則四時，還返金水，合於自然；運陽火以還日精，轉陰符而來月魄，使三方之正熙並居金鼎之中，四象之至和，咸結杳冥之內，混沌相交，經營鄞鄂，以至丹成，皆稟自然之變化也。今之學者，謂世問之水銀可以為金丹，世問之黑鉛可以為河車，使後來皆謬妄相傳，以虛為實，多方製度，至老無成。且水銀出自朱砂之內，因火化而成，其理只名水銀，終不能成金液也。殊不知金液者，稟天地自然之熙，憑陰陽純粹之精，附形於月，為陰之主，伏體中官，潛當戊己，為至藥之母。豈有以世問水銀，及山澤五金八石，比並於神藥之母哉？神藥是度世延年之寶，天地萬靈之祖，世人甚難識之。後學以諸類雜物，製造金液，實錯會古人之意。若使雜物可造金丹，則金丹應容易得成，所云鉛汞二名者，古人說物象，後人不解其意，以朱砂便為鉛，以水銀便為汞，此乃以假物合真名，亂其根本，所以千舉萬敗，終無成理。前所論真鉛出產，並係依·經節錄，合於師旨，非敢臆說，以誤後學。好道之士，幸留意焉！

　　制猶王者章第三

　　制猶王者，武以討叛，文以懷柔。土旺四季，土德以王，提劍偃戈，以鎮四方。

　　註曰：制猶王者，武以討叛，文以懷柔者，制令也，猶王者出令，以布四方也。武剛猛，火候也；文柔弱，火候也。喻金鼎堅備，神室固密，初進柔順之火，以來陽和之炁，令住鼎室之中，末行剛猛之火，金液雖欲迸出，為坤官所拘，遂留精於內，以成造化，猶國有叛逆之民，彼王者防制有方，萃心聽命，故不能迸逸也。土旺四季，土德以王．提劍偃戈，以鎮四方者，土德者，戊己，真土也，真土者，真鉛也。真鉛能召至和，歸之中官，故青龍白虎，朱雀玄武，四象之熙，不得真土，終不得成金液也。土＂居中官，故稱黃帝，和炁隨四時而生，萬物皆有之，神室為和熙之主，旺於四季，能收攝日月之精華，歸于鼎中，不使流散於外也。《參同契》曰土旺四季，羅絡始終是也。疏曰：王者之治天下也，內修文德，外治武備，法三皇而設百僚，順四時而播五穀，故得國內安康，和炁生焉。古人以治天下之理，而製金液神丹。初下手之時，叉須神室，神室之外，而有胞胎，胞胎之外，而有金鼎，金鼎之外，而有壇寵。若一一全備，則使金液之精生焉！至和之熙合焉！王者體中官神母，能制伏流珠，不使飛。走文火發生之火，武火結實之火，能使金液成就也。昔公孫氏上升之後，配為中央土德，是和熙從坤而生。後又羅絡四季，包裹金水，和合流珠，漸成神藥也。妮女流珠，飛走之物，不常定處。唯是真土一味，可以制之，遂成變化，自然之道也。

　　坎離數一二章第四

　　坎離數一二，南北獨為經，故冠七十二石之長。

　　註曰：坎離數一二者，天一生水於坎，故一數主之也；地二生火於離，故二數主之也。南北獨為經者，北方陰極之所，而生陽炁之始，歷子丑寅卯辰巳，而終巽；南方陽極之所，而生陰炁之始，歷午未申酉戌亥而終乾。陰陽二炁，皆從子午為發生之終始，故南北獨為經者也，故冠七十二石之長者。真鉛先天而生炁，後天而成形，故為眾物之長，還丹之根蒂也。

　　疏曰：人問之衍稱玄妙者，莫不以燒金煉銀為世寶，每見修制者，萬無一成，縱使有成者，且非出世寶，非延命濟世之衛。今世學道之士，不以性命為急，皆迷迷相指，終無省悟之理。殊不知大丹之道，全在陰陽二熙，相須而成至藥，故《真人丹砂訣》云：煉空者合於至妙，煉妙者合於至靈煉靈者合於至神，煉神者合於至道。如此至言，則可知金丹之真偽，妙理之淺深。若不遇至人祕訣，豈能悟解真詮，為出塵之士哉！夫坎離卦象，迺離火坎水，南北二位為水火之根本，雖則分為二體，本同一源而生。既分為二，各稟性情，為一有一無矣！至人於此，知是天性自然，非假合之所及，卻以二象配合為一，煉之至寶，服之長生。天產二物，都無雜類，實日月之精華，乾坤之骨髓也。《易》曰：天垂象，聖人則之。此迺返本還源，自有為而合無為也。故水火坎離，升降南北，獨為丹首而冠七十二石。但悟天地生殺之機日月循環之方，則有無之性，自曉可也。

　　剛柔有表裹章第五

　　剛柔有表裹，陰陽稟自然，金火當直事，金水相含受，雌雄併一體，用之有條理。

　　註曰：剛柔有表裹，陰陽察自然者，乾陽為剛，坤陰為柔，互相包裊，配合神室，使陰陽自然之炁，日月施化之精，輻輳金胎，而結神藥也。《參同契》曰：乾剛坤柔，配合相包是也。金火當直事，金水相含受者，外則水火頻施，內則金火常交，木汞生青龍之體，金精長白虎之胎，萌芽漸兆，金木留形，神室之內，金火既交之，久而神水自生於母胎之中，以至丹成。子母兩相慕戀，金水自然滋養也。雌雄併一體，用之有條理者，雌雄亦龍虎也，乾坤也，日月也，陰陽也，坎離也，夫妻也，水火也，男女也。雌雄相錯，則變化精炁為物也。若用之得理，則發生自然也。

　　疏曰：男屬坎卦，太陽日之象也。日月相交，金水自生，情性相得，配合官然，更無外物。若以雜類而合神藥，即非自然之性也。只如男至弱冠，女至昇年，兩情相慕，亦是自然而然。古人將此喻大丹興人無異，皆自然之性也。砂汞在鉛體中，因水火激發而有，非外物也；嬰兒在母腹中，亦自水火而有，非外物也。古人知此二種情性根本，不相去離，因引合龍虎之精，還返金水之熙，自然成其至藥，則一陰一陽之謂道。若非自然，則不可合也。譬之男女二情，熙交體合，日往月來，自然變化，豈假他物而成胎孕？以此則神藥叉在乎離火坎水，二象而成，不在雜類也。由是以知日月真精，煉成金液，與男女胎孕之理實同，但有仙几靜穢之異耳。至人恐後學不悟真理，故引此為證，其於法象，自可知也。

　　變化既未神章第六

　　變化既未神，終則復更始，初九為期度，陽和准旦暮，周歷合天心，陽爻畢於巳，正陰發離午，自丁終於亥。

　　註曰：變化既未神，終則復更始者，几修大丹，須一月而成，若火數不準，鼎器不密，則神精降少，金液結遲，須臾一月也。《參同契》曰：既未至晦爽，終則復更始是也。初九為期度，陽和準日一暮者，每遇晦朔之夜，子時陽火將興，便名地雷復卦，陽爻生坤初九於下也。自·子至巳，為旦為早，自午至亥，為暮為晚。旦以屯卦直事，暮以蒙卦直事，屯蒙二卦，以直一日十二時也，為大丹之體象也。一日兩卦，一月六十卦，初則屯蒙，終則既未。《參同契》曰，日辰為期度，動靜有早晚是也。周歷合天心陽，爻畢於巳者，陽火自子而升，至巳為陽極而陰生於午也，《參伺契》曰春夏據內體，從子至辰巳是也。正陽發離午，自丁終於亥者，陰符自午而降，至亥為陰極而陽復生於子也。《參同契》曰秋冬外當用，自午訖戌亥是也。

　　疏曰：大丹變化之道，在乾坤二卦為首，陽火起於子，陰符生於午，陽極乾於巳，陰極坤於亥。乾坤十二爻，隨十二辰而變化，以造金掖也。或有造大藥，視為等閑之事，妄意為之，以至費耗資財，形枯骨瘁，終無成期，豈知至道包最天地，吐納陰陽，運轉四時，斡旋日月，發現五行，循環晝夜，生育萬物，皆稟至道之變化。至人知大道之本，可以康世，迺法象天地，鑽簇陰陽，探日月之魂魄，合水火之靈炁，修營至藥，歸於自然，千經瀉論，留示將來。而學道之士，尚不能信，但只以有形有質之物，假合造作，終不合至理，縱有成者，亦不能令人返老還童，久視人閒。或反成癱毒。流血之害，鍊丹之士，可不戒哉！

　　水火各一方章第七

　　水火各一方，守界成寒暑，東西表仁義，五行變四時。如是則陰陽互用，順三而得其理。

　　註曰：水火各一方，守界成寒暑者，水陰也，寒極於坎；火陽也，暑極於離，各守一方，而成冬夏者也。《參同契》曰：賞罰應春秋，昏明順寒暑是也。東西表仁義，五行變四時者，東方屬木，發生萬物之所，故謂之仁，謂之喜；西方屬金肅，殺萬物之所，故謂之義，謂之怒。金木水火土，五行之熙，變春夏秋冬，而正四時之象，《參同契》曰爻辭有七義，隨時發喜怒是也。如是則陰陽互用，順三一而得其理者，若四象之數，不失其時，則陰陽之炁，順水火寒暑，各得其理也。《參同契》曰如是則四時之熙，順五行而得其理是也。

　　疏曰：日月運行，寒暑有節，日去則月來，年移則歲至。以一歲之炁，蹙於一日十二時中，排春夏秋冬，以應四時之侯，運動法象，一一須及時也。日月之度不差，寒暑之節有准，則大丹爻成矣！法象纔動，內以知來，則精無生於室中，陰陽結於鼎內，既得陰陽精炁，則鼎內潤澤，自然流通，漸生變化，與四時應侯。故《五篇》云：春以溫之仁也，夏以暑之禮也，秋以涼之義也，冬以寒之智也。若四時之熙順，則一歲之事成焉！又春熙生物之本，乃已前陽火侯也；秋熙殺物之本，迺午後陰符候也。子丑寅為春，卯辰巳為夏，午未申為秋，酉戌亥為冬，於十二時辰內，運其火候，應以四時五行，不得分毫參差，則鼎中流珠漸結，金液將凝，其丹祕成也。故《歌》曰：聖人奪得造化意，手搏日月安爐裹，微微騰倒天地精，橫簇陰陽走神鬼。則知金液神丹，若非法象天地，準則陰陽，造化自然者，則無以成也。

　　神室設位章第八

　　神室設位，變化在乎其中矣！神室者，上下釜也，設位者，列雌雄配合之密也。變化為砂汞，砂汞者，金土，二用，二用無爻位，張翼飛虛危，往來既不宗宮定，上下亦無常。獨居不改，化歸中，宮非土不可制，包囊眾石，為丹祖宗。

　　註曰：神室設位，變化在乎其中矣者，立神室，象天地，天地位定，則日月之光，耀其中矣！《參同契》曰天地設位，易行乎其中矣！是也。神室者，上下釜也，神室有上下兩釜，以應天地也。《參同契》曰天地者乾坤是也。設位者，列雌雄配合之密也者，設天地乾坤二位，上釜象天，為雄為乾，下釜象地，為雌為坤。使上下兩釜，雌雄之際，配合而為一也。《參同契》曰設位者，列陰陽配合之位是也。變化為砂汞，砂汞者金土，二用者，立鼎器，法乾坤，金母居中，三方備用，則生靈汞也。砂汞迺坎離二火，為乾坤二用。《參同馨日《易》謂坎離者，乾坤二用是也。二用無爻位，張翼飛虛危者，乾坤也，日月也。日月升降，水火抽添，不拘爻位。張翼，南方離火之位；虛危，北方坎水之位。《參同契》曰二丹無爻位，周流行六虛是也。往來既不定，上下亦無常者，水火往來，神室之內，不常定處也。《參同契》曰往來既不定，上下亦無常是也。獨居不改，化歸中官者，若火數抽添有理，則時時化入中官，而為金液也。《參同契》曰幽潛論匿，升降於中是也。官非土不可制，包囊眾石，為丹祖宗者，中官神室，以真鉛制造，故稱土德，包囊萬彙，為金液祖宗也。《參同契》曰包囊萬物，為丹祖宗是也。

　　疏曰：大丹之道，全在鉛銀與砂汞二物，砂汞迺日之精，鉛銀迺月之華，修金液之方，不出天地玄象之中。前篇所論，亦甚曉然，猶恐學者不悟，所以時時叱喻，如言下曉了，則砂汞不勞而可得也。且鉛之有砂汞，由人之有情性，情性發於中而應於外，非外來也；砂汞生於中而現於外，亦非外來也。情性二用，並在身中，砂汞二名，俱隱鉛內。人用情性則發於外，鉛有砂汞則營於內。然則機用雖別，其理同契，至人之意，分明指示，用日月至精，合而成藥，不以雜他類也。

　　有無相制章第九

　　有無相制，朱雀炎空，紫華曜日，砂汞滅亡。

　　註曰：有者，虎也；無者，龍也。有者白金也，無者陰陽熙也。以白金為神室，而未能自生變化，因水火升降，運轉四時，乃得成丹，故用空器而制有也。朱省乃火神，薰蒸於下，神室之內，金液從火而生也。《參同契》曰以無制有，器用者空是也。紫華耀日，砂汞滅亡者，紫華日之精英，在神鼎內，或化金華，而現日月之光；或變靈液，而示龍虎之狀。服耀鼎中，化為砂汞，一消一息，一浮一沉，隨水火而或滅或亡也。《參同契》曰故推消息，坎離沒亡是也。疏曰：上古之人，以水銀一味而成丹者，蓋有龍而無虎也，亦不假五行四象，法天則地；亦不假夫婦陰陽，交男合女，但使陰陽坎離之熙，消長於一身之中，龍虎之精，滋毓於七康之內，信任自然，而合大道，所以上古皆長壽，無夭傷也。中古以來，若欲卻老還童，延年度世，昇真入妙，鈴須安爐立鼎，召天地至和之無，回日月英靈之華，使四象無虞，五行全備，九轉數終，三千時足，開爐則紫粉凝霜，金華爍日，服之長生，後天而老。況今之人，知虎者多，識龍者少。夫金液為青龍，東方木德之宗，即日也；黃芽為白虎，西方金液之祖，即月也。然此二物之精炁，皆有神通變化之理，故《經》云日月之精救老殘是也。製之得法，食之亦能變化也。所謂丹之變化者，丹砂變為水銀，乃陽返陰也；水銀復變為丹砂，乃陰返陽也。方號純陽之丹，而人服之，次得長生。聖人喻日月魂魄，只在坎離二位，更無別物，恐後來不得真理，故直言之，以示將來。

　　訣不輒造章第十

　　訣不輒造，理不虛擬，約文伸奧，叩索神明。演成卦爻，五行為經，坎雄金精，離雌火光，金木相伐，水火相剋，土旺金鄉，三物俱喪。四海輻輳，以致太平，並由中宮土德，黃帝之功。

　　註曰：訣不輒造，理不虛．擬者，聖人垂文於世，叉無苟作妄言，以惑後人。《參同契》曰言不苟造，諭不虛生是也。約文伸奧，叩索神明者，剪去繁蕪，撮其樞要，驗日月之妙理，符神明之至精，《參同契》曰引驗見效，校度神明是也。演成卦爻，五行為經者，體《周易》六十四卦，以為火數，依金木水火土五行，以為生殺。以日月相合，而證夫婦，以離坎相交，而來至精。《參同契》曰推類結字，原理為證是也。坎雄金精，離雌火光者，坎藏六戊，為月之精，雄陽之位，居於北方。月陰也，戊陽也，乃陰中之陽，象水中之生金虎也。離藏六己，為日之光，雌陰之位，居·於南方。日陽也，己陰也，乃陽中之,'四陰，象火中之生汞龍也。《參同契》曰坎戊月精，離己日火是也。金木相伐，水火相剋者，金，白金也；木，赤汞也，二物相伐，愈自榮盛，水火遞剋，大見光明。日月相交，剛柔互興，陰陽得理，則相謀合。《參同契》曰日月為易，剛柔相合是也。土旺.金鄉，三物俱喪者，金木火三物，被四時尾火包裊，經九轉之後，俱化為明窗塵，《參同契》曰土旺四季，羅絡始終是也。四海輻輳，以政太平者，呼吸四方之熙，輳歸神鼎之中，引龍虎之精而為至藥，以五土而終功，以四季而結展，故得青赤白黑，各得施其功，以成就神丹也。《參同契》曰青赤白黑，各居一方是也。並由中官土德，黃帝之功者，中官土德，乃戌已至和之炁，金液變化之道，皆稟戊己也。戊己居中官，故稱黃帝修神丹者，探日月之至精，合陰陽之靈熙，周星數滿，水火運終，盡歸功於土德，黃帝之功也。《參同契》曰中官所稟，黃帝之功是也。

　　疏曰：上古之人，言不虛發，訣不再傳，事成之後，書之于契，以引將來好道之士。況文字所傳，只說大意，今直指大藥之原者，故令後人不用朱砂水銀之類。若得玄妙法象，隨天地陰陽四時運動，而得成丹者，即是真陰真陽也。《陰符經》云天機張而不死，得此道者，不可妄傳非人。《參同契》曰欲寫之竹帛＂，恐泄天之符，猶豫增歎息，倪仰輟思慮是也。鍊至藥不出水火，水火既交，則鼎內龍虎之熙，便相和合，而成金液，故真鉛實金丹之父母，靈汞之祖宗也。化生萬類，毓養韋生，皆稟此而成也。既得真鉛定體，而又知水火真方，則大丹豈無可成之理乎？

　　金火者真鉛也章第十一

　　金火者，真鉛也，丹砂著玥，莫大乎金火。言窮微以任化，陽動則陰消，混沌終一九，寶精更相持，卦與藥合，金有三百八十四銖，銖據一斤為十六兩也。金精一化，二熙成丹，青龍受符。當斯之時，神室鍊其精，金火相運推，雄陽翠玄水，雌陰赭黃金，陰陽混交接，精液包元炁，萬象憑虛生，感化各有類。眾丹之靈邊，長生莫不由。

　　註曰：金火者，真鉛也者，金火二字，是日月之稱。金為丹之本，火為日之根，皆於鉛中。魏真人以金火為易，以易為藥也。《參同契》曰《易》者，象也是也。丹砂著明，莫大乎金火者，丹砂迺金液也。金液大丹一法，唯憑日月陰陽之精以成也。金者，鉛也；月者，水也；砂者，汞也；日者，火也。外則水火升降，內則鉛汞交結，除此之外，別無雜類可入也。金砂變化，全自日月精華而生，《參同契》曰懸象著明，莫大乎日月是也。言窮微以善化，陽動則陰消者，古之人窮其微妙，察其盛衰，使陰陽之熙，往來動靜，循環晝夜，周而復始。《參同契》曰窮神以知化，陽往則陰來是也。混沌終一九，寶精更相持者，坎離龍虎之無，混沌於神室之中，隨水火進退。下手之初，一官坎位，火數發生之微，精熙相交，未有變通，至巳之巽位，火數發生之極，則龍生汞而虎生鉛，鉛汞之精，漸萌鼎內，日月之熙，輪轉於外，水火之精巷舒於內，《參同契》曰輻輳日輪轉，出入更卷舒是也。卦與藥合，金有三百八十四銖，銖據一斤，為十六兩也者，卦有三百八十四爻，周天一歲之數，總火候一周之用；金有三百八十四銖？金母一斤之數，總大丹一斤之用。其火侯金母，皆相符合也。《參同契》曰卦有三百八十四爻，爻據摘符是也。金精一化，二炁成丹，青龍受符者，太陰金虎之液，太陽木龍之津，化為真丹，晦朔起符之初，青龍大神當權，震卦主之《參同契》曰晦至朔日，震來受符是也。當斯之時，神室鍊其精，金火相運推者，正當青龍受符，得火之時，神室之內，龍虎二熙相紐，金火之精相合，而化神丹也。《參同契》曰當斯之際，天地交其精，日月相禪持是也。雄陽翠玄水，雌陰赭黃金者，雄陽，乾也，天也，老陽也，日也，砂也，其精日玄水，又日雌汞；雌陰，坤也，地也，老陰也，月也，鉛也，則日化玄水，而月化黃金也。黃金即真鉛，玄水即真汞也，鉛汞合而為一，乃成丹。《參同契》曰雄陽播玄施，雌陰化黃包是也。陰陽混交接，精液包元熙者，陰陽龍虎之熙，在混沌之中，水火交感，互相變化，而生津液，為丹根基也。《參同契》曰混沌相交接，權輿樹根基是也。萬象憑虛生，感化各有類者，世問萬物，皆憑元熙而生，各逐其類，而附其形也。如在鼎中，則木之熙化龍，金之熙化虎，火之炁化汞，水之熙化鉛，土之熙化和，而五熙皆歸中官，長養鄞鄂，以至凝神成真。是各逐其類，凝而成真也。｛參同契》曰經營養鄞鄂，凝神以成軀是也。眾丹之靈逵，長生莫不由者，金液大丹有二十四品，唯此母是金液之大者，乃白日沖天之上道，一一明象天地，日月星辰，五行四時，歸於神室之中，變化金液長生之道，莫不由也。《參同契》曰眾夫蹈已出，蠕動莫不由是也。疏曰：金火即鉛火也，鉛火即水火也，金火相交，則丹砂生於真鉛之中。古之人所祕者，祕在火侯而已。火數如一斤，母數亦一斤以母一斤之數，析之為三百八十四銖，以火一斤之數，析之為三百八十四爻，以應一年六十四卦之數。故乾之策二百一十有六，坤之策一百四十有四，引而伸之，觸類而長之，萬有一千五百二十，以應萬物之數，合天地一周之用古今法象天地，準則陰陽，用水火之升降，合金木之情性，備剛柔之體，成大丹之造化。其乾坤爻策，一一演大丹之數，顯金木水火土之精微者，天之符也。所修至藥，運動火候，皆應天符之數也。若將年月日時之數，蹙於一日十二時中，進退陽火陰符，以煉金液神丹，則造化之理，立可待也。

　　於是玄潤光澤章第十二

　　於是玄潤光澤，元君始煉汞，神室含洞虛，玄生白金公，巍巍建始初，冠三五相守，飛精以濡滋。

　　註曰：於是玄潤光澤，元君始煉汞，神室含洞虛者，黑鉛制為白金，精光瑩徹，方成神室。神室之體，中虛徑寸，以生真汞也。元君乃煉丹之主司，抱朴子云：元君亦自言：我亦煉丹而得仙。伏羲畫八卦，仲尼演易象，皆明此天地之數也。《參同契》曰於是仲尼始蒙鴻，乾坤昭洞虛是也。玄生白金公，巍巍建始初者，玄生白金也，故能收養日月之精華，陽火未動，俱隱於白金之內，而不見其形跡；水火既行，則金華產於白金之中，金華乃戊己之和熙也。二物相見，感化生丹，可謂巍巍尊高者也。稽考古初，已有斯物，包最陰陽，與萬物之形，不相去離。關睢建義，水火相交，則砂汞生，神明出焉！故為萬物之母，為陰陽之始也。《參同契》曰稽古當元皇，關睢建始初是也。冠三五相守，飛精以濡滋者，水一火二，乃三也，五土也，若水火土相交，則神精降於器中。故古之聖人，初立神室，既濟鼎器，交男女之體，合龍虎之形，初則形質未分，一如混沌，既經運火之後，則夫婦之情相紐，龍虎之精契合，便應元年起首之初，終成神藥也。《參同契》曰冠婚炁相紐，元年迺芽孳是也。

　　疏曰：元君亦煉丹而得仙者，上古之祖師也。擬天地之數，納日月之行，以鼎器擬象乾坤，中虛寸餘，其火候法象，如動即天炁降，地熙應，天地至精相交，而生神液也。巍巍尊高，完為玄妙也。古得道者，恐後人不悟真理，以采砂水銀諸雜藥物而造大藥，不明真鉛之變化，是以取象立官，以曉學者，若雜類為之，是由入山捕魚龍，入水求雉兔，皆無可得之理，虛勞力耳。

　　玄女演其序章第十三

　　玄女演其序，戊己貴天符，天符道漸剝，難以應玄圖。

　　註曰：玄女演其序，戊己貴天符者，古文龍虎經註疏卷上玄女乃天地之精神，陰陽之靈熙，神無所不通，形無所不類，知萬物之情，曉眾變之狀，為道教之主也。戊己乃和熙，大丹之根本，天符運動，則生戊己之精也。《參同契》曰聖人不虛生，仰觀顯天符是也。天符道漸剝，難以應玄圖者，天符進子，陽火日增，至巳而陽極，天符退午，陰符日喊，至亥而陰極。五行剋盡，四時運終，故道漸剝也。《參同契》曰天符有進退，屈伸以應時，故易統天心是也。疏曰：玄女亦上古之，神仙，為眾真之長。戊己，土也；天符，火也，火迺元熙也。大則包含天地，小則潛藏一毫，萬萬靈類，無不霑其元熙，廣大包籠，潛布生育，刑剋金木，運轉陰陽，榮萬物，衰萬物，變化無方，有莫大之妙用。真人擬此神化，營修至藥，探日月至精，合溫凍寒暑，抽添水火，依春夏秋冬，隨順四時，盛旺衰榮，皆秉自然也。若以金銀土石，草木灰霜而造金液神丹，安有如此變化哉！

　　古文龍虎經註疏卷上竟

　　古文龍虎經註疏卷中

　　宋保義郎差充皇弟少傅恩平郡王府指揮使臣王道註疏太乙官養素齋道士臣周真一印證

　　故演作丹意章第十四

　　故演作丹意，乾坤不復言。丹砂流汞父，戊已黃金母，鍾律還二六，斗樞建三九，赤童戲朱雀，變化為青龍。

　　註曰：故演作丹意，乾坤不復言者，前篇言大丹之意，置立神室，妙盡其汞父理故於此篇不復言也。丹砂流汞戊己黃金母者，丹砂，日也，流日，之魂也；戊己，月也，黃金，之魄也。丹砂戊己能生此二物，魂月魄而為至藥，故謂之父母也。鍾律一還二六，斗樞建三九者，二六者，乃一子負辰午申戌為六律，丑卯巳未酉亥為六呂。又子為黃鍾，午為離賓之類，主十二時也，一二九亦十二也。斗之所指為建，正月建寅，二月建州自實而上，皆天也。是以虛實相通，而有六爻之變，故乾用七九，而坤用六八也。以四象之數，通乾坤之數，而老少陰陽之策見矣！四而通六，得二十四，為老陰一爻之策；四而通八，得三十二，為少陰一爻之策；四而通七，得二十八，為少陽一爻之爻之策九之變、卹變之策，乾坤之成數，六六爻之生數也。九六隨乾坤二卦為變州州而通九，得三十六，為老陽一陽陰以老陽老而少陰少七八不入也。乾有六爻，其，坤有六爻而天得其三，而地得乾坤兩一矓辦一獰一而不屆，陽光赫赫，發於地下，變坤下爻而為復，是日初九，為陽六爻之主。微陽方生，二變為臨，陽熙方行斗二變則陰陽交通而成泰，萬物萌甲，破地而出，四變為大壯，萬物叢生，五變為夾，則萬卉見真，以至上九變為純乾，陽光熹熹，遍布卯酉之南，草木茂盛，陽光升于上，五色耀于首，井泉若冰，是謂乾卦用事之時也。方其坤之動也，闢而不塞，陰精肅肅，發于天上，變乾下爻而為娠，是日初六，為陰六爻之主，微陰方生；二變為遁，陰熙方行；三變則陰陽不通而成否，萬物成實，結而垂下；四變為觀，萬物衰落；五變為剝，則卉歸藏；以至於上六，變而為純坤，則陰精凜凜，遍布卯酉之南，草木萎黃，陰精沉於下，五色藏於根，井泉若湯，是謂坤卦用事之時也。故《經》曰：日入地中一，結精之象，再變為復，發生萬物者也。是知乾坤二體，隨陰陽之熙以變動，升降於六虛，一晦一明，循環晝夜，日往月來，循環無端，而莫知乎紀極者。唯一味光和之熙，以成變化耳。上古至人，知天地之消息，陰陽之慘舒，故託易象，法乾坤，準陰陽，擬水火，自天地至和之炁，引日月純粹之精，歸於神室之內，以變金液，點化几軀，而作聖體。功德備具，位號真人。孰不謂之神乎！

　　坤初變成震章第十五

　　坤初一變成震，三日月出庚，東西分卯酉，龍虎自相尋。坤再變成兌，八日月出丁，上弦金半斤。坤三變成乾，三陽備圓照東方甲，金水溫太陽。赤髓流為汞，姥女弄金噹，月盈自合虧。

　　註曰：坤初變成震，三日月出庚者，朔前夜半，子時運行陽火之初，日月合璧於畢勗之上，乾變坤之下爻，而為震卦。震卦主事，一陽爻生於下，則月至三日，現於庚方也。《參同契》曰三日出為爽，震受庚西方是也。東西分卯酉，龍虎自相尋者，東西二八之門，日月出金木正位，既經五日，運行火侯，則龍虎之熙，兩相慕應，聚於鼎中也。坤再變成兌，八日月出丁，上弦金半斤者，自六日至八日成上弦，乾交坤之二爻，而為兌卦，兌卦立事，二陽爻生於中，則月光得半弦，平如繩，而月現於丁方，喻鼎中金火，各半也。《參同契》曰八日兌受丁，上弦平如繩是也。坤三變成乾，十五三陽備圓照東方甲者，自十一日至十五日，乾交坤之上爻，而為乾卦，乾卦主事，三陽爻生於上，則月光圓滿，而月現於甲方，喻鼎中金德圓滿，得火候也。《參同契》曰十五乾體就，盛滿甲東方是也。金水溫太陽，赤體流為汞，妮女弄金噹，月盈自合虧者，金液神丹，至此太陽之精，盛滿神室之內，金火之熙，化而為汞，汞與其母，兩相留戀，以變金體，蟾蛛兔魄，互相包裊，光耀鼎中，媳女之體自成首飾，化現金噹，喻鼎中金熙漸榮，而變成丹。《參同契》曰蟾蛛與兔影，煥炳兩炁俱，蟾蛛視卦節，兔魄吐生光是也。太陰自初一日至十五日光滿，至十六日自合虧也。《參同契》曰七八道已記，屈伸低下降是也。

　　十六轉相減章第十六

　　十六轉相臧，乾初缺成巽，平明月見辛，乾再損成艮；二十三下弦，下弦水半斤，月出於丙南，乾三損成坤，成坤三十日，東北喪其朋；月沒於乙地，坤乙月既晦，土木金將化，繼坤生震龍。

　　註曰：十六轉相喊，乾初缺成巽，平明月見辛者，謂十六日已後，坤交乾九之下爻，而為巽卦，巽卦主事，一陰爻發生於下，陽火初退，陰符始生，平明則月現於辛方也。亦如陽火初進之時，月生三日同也。《參同契》曰十六轉受統，巽辛見平明是也乾再存損成艮，二十三下弦，下弦水半斤，月出於丙南者，自十一二日，陰符再退，至二十三日，坤交乾之中爻，而為艮卦，艮卦主事，二陰爻生於中，則月見於丙方，復與上弦同義，蓋鼎金水各半也。《參同契》曰艮直於丙南，下弦二十三是也。乾三損成坤，成坤三十日，東北喪其朋，月沒於乙地者，自二十六至二十八日，坤交乾之上爻，而為坤卦，坤卦主事，三陰爻生於上，月光將盡，則月現於乙方，至於東北，陽光既盡，是謂喪朋也。《參同契》曰坤乙三十日，東北喪其朋是也。坤乙月既晦，土木金將化，繼坤生震龍者，自二十八日至三十日，陰符到此消盡，陰陽之炁各停，土與木金相和為液，太陽之熙，不令於月，則太陰之體全無。循歷東北，再經畢晁之上，日月相．合，水火重施，復如其初。又以復卦為首，繼坤而生震卦也，震屬木位，在東方，故稱龍也。又陽火為龍，《參同契》曰節盡相禪與，繼體復生是也。

　　疏曰：自子至巳，陽火六時而為進，震兌乾主之，太陰行度，為金液之象也。復臨泰壯央乾，為太陽行度，陽火之象也。自午至亥，陰符六時、而為退，巽良坤主之，太陰行度，為金液之象也。詬遁否觀剝坤，為太陰行度，陰符之象也。鼎中金水之變，十二爻十二時主之，天上月華之動，六卦十二時主之，《參同契》言之甚詳，但人不能洞察之耳！凡修真之士，欲煉養大丹，鈴上知天文，下知地理，中知人情，方能變通造化，手握陰陽，運日月於爐中而孳生龍虎，交乾坤於室內而長養精津，金母無虛育之勞，木父有成功｀之逸，金液化現，砂汞成形，九轉告終，陽光變足，黃畢立號，同明窗塵，不惟點石為金，服之與天齊老，變化之妙，無以加此。

　　乾坤括終始章第十七

　　乾坤括終始，故曰震龍也，如上二一十日，坤生震兌乾，乾生巽艮坤，八卦列布曜，運移不失中。

　　註曰：乾坪括終始，故曰震龍也者，乾坤二卦，為眾卦之父母，二卦相索而成八卦。乾先索坤之下爻而為震卦，以為朔曰一日夜半子時，陽火發生之始；坤又索乾之下爻而為巽卦，自十六日夜半子時，陰符發生之始也。乾納甲壬，坤納乙癸，《參同契》曰壬癸配甲乙，乾坤括終始是也。如上三十日，坤生震兌乾，乾生巽良坤者，坤生震卦而為初五日直符，次生兌卦而為中五日直符，又生乾卦而為末五日直符。太陰歷十五日圓滿於甲上，鼎中金液亦盛，蓋隨卦侯而增也。乾生巽卦，而為初五日直符；次生艮卦，而為中五日直符；又生坤卦，而為末．五日直符。太陰歷十五日，光盡於東北艮鄉，鼎中金液盛實，亦隨卦侯而成也。乾坤自相生滅，為三十日，一月之候也。《參同契》曰七八數十五，九六亦相應，四者合三十，易熙索滅藏是也。八卦列布曜，運移不失中者，如上八卦列布於一月三十日中，運動陽火陰符，一一奏歸神室之內，為大丹金液之變化也。《參同契》曰八卦封布曜，運移不失中是也。

　　疏曰：人之一身，亦體天地，其中陰陽升降，亦與之符契。但以六欲七情，發之於外，而精炁耗損於內，終日汨汨，不知省覺也。能知此道，隨順陰陽，恬淡守素，則天地外交，而身中內合，一一皆應其升降。若少思慮，無棧賊，亦自然延年矣！況安爐立鼎，法象天地，召日月至精，引陰陽和炁，成神藥而服之，安得不為仙哉！造金液者，須知乾坤八卦，納一月三十日，日月行度之數，日行一度而月行十三度強，一月一終，終而同官，謂之合朔。日行三十度，月行三百九十五度，歷十二月，再與日合於斗宿之次，為冬至之日也。故至人以日月纏度之數，為一月運火之期，前十五日震兌，乾主之；後十五日巽艮，坤主之。離坎定位，陽火陰符，隨時進退，皆依約爻象也。

　　調火六十日章第十八

　　調火六十日，變化自為證，神室有所象，雞子為容形，五嶽峙潛洞，際會有樞轄。

　　註曰：調火六十日，變化自為證者，元精在鼎中，難睹其狀，如一月數中，開鼎視之、或金華降少，五液結遲，乃陽火陰符有太過不及之息，再須一月，運行結丹之火候也。故元精在鼎中，受外來符火，一一變化，難睹其狀。以十二時爻象火數，即知其動靜浮沉也。《參同契》曰元精妙難暗，推度效符證是也。神室有形象，雞子為形容者，古之至人仰觀天象，俯察地理，效乾坤而立神，至類雞子而法形容，虛中一寸而安靈汞，《參同契》曰居則觀其象，準儀其形容是也。五嶽峙潛洞，際會有樞轄者，地上靈仙，分為五嶽，其中皆相潛通。古人立表為象，製壇爐鼎鼇符合玄法，亦委由相通，而使火熙通遠，無所凝滯。若火散於外，則吉凶生於內，《參同契》曰立表以為範，占侯定吉凶是也。

　　疏曰：天地未分，象若雞子。天地既分，陽火升於上，而輕清之熙結而為天；陰水沉於下，而重濁之界結而為地，是謂天地定位也。神室者，上釜為天，下釜為地，兩釜相合，其形亦象雞子。中虛寸餘，是謂神室定位也。天地交，則水中相火而升，火中生水而降，相交於真土之內，而生萬物，，神室交則火自坎生，水自離條，相交於戊己之內，而生靈汞，玄妙神祕，亦可知也。

　　發火初溫微章第十九

　　發火初溫微，亦如爻動時，上戴黃金精，下負、坤元形，中和流素津，參合考三才，乾動應三光，坤靜含陽炁。

　　註曰：發火初溫微，亦如爻動時者，凡神丹起火，皆依約爻象，與十二時同為消息。如地雷復卦，主冬之令，下一爻變而，為陽，子時之爻也，於此時發火，未甚有力．但溫溫然，是謂柔火，陝應復卦下一陽爻，物生之候也。《參同契》曰發號順時令，勿失爻動時是也。上戴黃金精，下自坤元形者，黃金乃乾，天也，上釜也；坤元者，乃坤地也，下釜也，二釜相合，而為神室也。《參同契》曰上察河圖文，下叔地形流是也。中和流素津，參合考三才者，既神室有位，則素津靈汞，生於其中矣！中官之靈，亦喻人心神之所居也。故天地人全，則萬物名焉！金水作焉！《參同契》曰中稽於人情，參合考三才是也。乾動應三光，坤靜含陽熙者，，乾天也，日也，火也，乾天運動，而木火之精便生於空器之中，而作金液也。坤地也，月也，水也，神地靜居，而月水金之精，和合太陽流珠，而又包裊不至飛走也。《參同契》曰動則循卦節，靜則象爻辭乾坤用施行，天地然復理。可不謹之乎是也。

　　疏曰：日屬離位，在南方，居丙丁之中，火之正位也。日又含火，火又變體成汞，故云汞生於日，夜者，陽也，謂之陰魂也，離卦二陽一陰，以己土為其神，又是坤之中女，日又用己上為其光，己土者，陰位也，故以其象配離卦。又為日中之光，含其玄色為朱，從青變赤，故為朱砂也。月屬坎位，在北方－．居壬癸之中，水之正位也。月又含水，水又變體成金，故云金生於月。金者陰也，謂之陰魄也，坎卦二陰一陽，以戊土為其神，又是乾之中男，月又用戊土為其精。戊土者，陽位也，故以其象配坎卦，又為月中之精，含其素色為炁，從白變炁，故為炁鉛也。汞合離熙，以應陰爻之位，汞之一物，非世問水銀朱砂等物，木生於太陽之內，名日神水，是謂真汞也。鉛合坎炁，以應陽爻之位，鉛之一物非嘉州鹹鉛，及諸－山石問所生也。木生於太陰之中，名曰白金，是謂真鉛也。鉛分為二儀，神室也；汞生為一熙，玄液也！以象三才天地人也。

　　古文龍虎經註疏卷中竟

　　古文龍虎經註疏卷下

　　來保義郎差充皇弟少傅恩平郡王府指揮使臣王道註疏太乙官養素齋道士臣周真一印證

　　神室先施行章第二十

　　神室先施行，金丹然後成，可不堅乎煉化之器，包曩飛凝，開闔靈戶，希夷之府，造化泉窟。

　　註曰：神室先施行，金丹然後成者，既立神室而得其法，則金液有鈴成之理也。可不堅乎煉化之器，包裊飛凝者，煉丹之士，鈴先須堅備鼎器，其中靈汞結凝，不得飛走，方可成丹也。開闔靈戶，希夷之府，造化泉窟者，神室有上下之釜，開則為二，闔則為一，其中空虛，水火纔交，神物便生，故號希夷，白金為母，而生水銀，號曰金液，此丹之府庫窟宅也。

　　疏曰：北方之水，生成白金，謂之真鉛，乃至陰之精，包合陽和，隨混沌分判之炁，各歸一元。古之至人，法象天地生成之道，還陽和之熙於真鉛之中，合自然之用，製所成藥，此真元之熙也，非世間几物可為。若修煉得法，製度有理，則何患不成大丹乎！龍虎二物，俱生鉛中，用水火升降，故使金木交希夷之府，日月會造化之窟，白金為母，包最眾靈，而產至寶矣！

　　陽炁發坤章第二十一

　　陽炁發坤，日昴南極，五生連珠，日月合璧，金砂依分，呼吸相應。

　　註曰：陽熙發坤，日晷南極者，亥月之末，純坤卦終，至乎月之初，夜半子時，坤卦下生一陽爻為復卦，乃陽火初生之時也。至丑歷寅，以至於巳，陽熙至南方，極盛則陰生於五月也。五星連珠，日月合．璧者，五星運行周天，有若連珠，遲疾留伏，逆順進退也。日月纏度，一月一爻其合如璧，與五星共為表裹，以證金火一歲之用也。金砂依分，呼吸相應者，金砂乃日月之精也，水火升降，一消一息，則金砂在鼎中，一浮一沉，隨象呼吸，與外來符火相應也。疏曰：真鉛母也，坤也，太陰之體常炁，遇陽火而方生形質。形質既生，而歷六十四卦，逐三百八十四爻，變化萬狀，皆隨日月五行星度之數也。若以金銀雜類為丹，則安得隨陰陽四時而生乎？

　　華蓋上臨章第二十二

　　華蓋上臨，三台下輔，統錄之司，當密其固，請責能否。

　　註曰：華蓋上臨，三么下輔，統錄之司，當密其因，詁責能否者，華蓋十六星，其形如蓋，在紫微官中，以蔭帝座三台六星，在紫微官外，主調順陰陽，燮理萬物，喻水火居金鼎上下，若燮調得理，則神精降內。三台為統錄之司，百寮之帥，宰相之位，文盈文昌也。或五星應縮失次，日月進退失節，則四叔不應，風雨不時，是致萬物不生，亦猶煉丹之士，運火失節，使鼎內或乾或溢，變異不常，叉敗丹事。若總諸節候，如運諸掌，固密鼎器，不使有虞。若一不理，則詁責運符之能否也。《參同契》曰文昌總錄，詁責台輔，百官有司，各典所部是也。

　　疏曰：世之學道者多矣，然得妙理者，萬無一二，或假其名，以資姦利，或燒變黃白，勾合庚艮者，有之；或妄指古文，修煉五金八石，以僥倖大．藥，費歲月，耗精神，終無成效。愚者益其過，智者損其行，耽執至死，曾不悔悟，迷迷相傳，無有休止。至、有失其職業，散其貲財，棄父母之養，割妻學之愛，漂流凍餒，世世有之。殊不知金丹大藥，非几鉛几汞所作，乃天地之精神，日月之魂魄，息不造其閩域耳，

　　火鍊中宮土章第二十三

　　火鍊中宮土，金入北方水，水土金三物，變化六十日。自然之要，先存後亡，或火數多，分兩違，則或水銀不定，同處別居，剛柔抗衡，不相涉入，非火之咎，譴責於土。

　　註曰：火鍊中官土，金入北方水者，火，日也；金，月也，金火二性，順五行六律之炁而生，故火生土，金生水，各吐其精，而為神藥也。《參同契》曰日合五行精，月受六律紀是也。水火金三物，變化六十日者，中官只有金母一味，而水土二位，得火侯而和合，若一月火侯，金液不依母數，則再須一月起火也。《參同契》曰五六三十度，度竟復終始是也。自然之要，先存後亡者，金液神丹，全在火侯，火是藥之父母，藥是火之子孫，乃天地之炁，自然而生也。或火力停均，而生金汞，或火力失度，返致散失。存亡不定，叉在六十日之內，以度其始終也。《參同契》曰原始要終，存亡之緒是也。或火數多，分兩違則者，陽火數多，神精返傷，致使金汞嬌逸，亢滿鼎中，違失執度也。《參同契》曰或君嬌逸，充滿違道是也。或水銀不定，同處別居者，水銀乃金液也，若火數差殊，則水銀在鼎室之內，隨火不定，不依軌轍而行，則或同或別，以於不測也，《參同契》曰或臣邪佞，行不順軌是也。剛柔抗衡，不相涉入，非火之咎，譴責於土者，金砂不依數生，剛柔不相涉入，非特火之過也，亦是官中金母不純，而精熙少失，必在此，故不責火而責土也。《參同契》曰或臣盈縮，乖變悔吝，執法刺譏，詁過移主是也。

　　疏曰：煉丹之士，須明日月之行度，知陰陽之升降，曉火候之抽添，辨藥物之真偽，方有必成之理。玆實在於運符之人，若昧於此，執法不定，卻言傳授不真，證則師主，不能自悟，好學之士，宜戒之焉！

　　土鎮中宮章第二十四

　　土鎮中宮，籠罩四方，三光合度，以致太平。五臟內養，四肢調和，水涸火滅含曜內朗。金水相榮，閉塞流暉，調和溫水，發之俱化，道近可求。

　　註曰：土鎮中官，籠罩四方者，土，戊己也，母也，母居中官，召四方和炁，歸於神室之內，化成金液也。《參同契》曰：辰極喻金母。蓋能優游，以懷來臣庶也，故曰辰極受正，優游任下是也。三光合度，以致太平者，三光則日月星也，若三光進退，不失於上，則天下太平，令行禁止，國無亂逆之患也。丹之內運，亦有三光，蓋陽火陰水，與金胎，是象日月星也。故外運亦有三光，分在動靜爻剋之內，陰陽符火之中，若運符得理，則無逃逸之害，如治國之致太平也。《參同契》曰克明正德，國無害道是也。五臟一內養，四肢調和者，若運行符火，盡合同天度數，則鼎室之內，真人之身，五臟四肢，調和安順，虛無恬淡，以至於終，故無夭傷之息也。《參同契》曰內以養己，安靜虛無是也。水涸火滅，合曜內朗者，夫煉大丹火候，巳時亥時，則火滅，至此二時，金火水之精熙，各得其情，光耀遍於一室之中，朗照真人之體也。《參同契》曰原本隱明、，內照形軀是也。金木相榮，閉塞流輝者，龍虎之炁相交，金木之情契合，金來剋木，木被金制，反能榮盛，致使流輝鎖於鼎中，靈根閉於室內，皆自金母養毓而成也。金母變化不常，此之微妙，非口訣難得，《參同契》曰閉塞其兌築固靈根是也。調和溫水，發之俱化，道近可求者，金母在鼎內，噴三光之熙，來日月星之精，芋生聖胎，其狀莫測，而子株靈汞，在神室之中，隱伏難見，若火不失其時，水不失其候，水火俱進，升降有法→隨順天機，樞鈴法象，則金汞自然而春戀，龍虎情性以交結，擬象求之，變化之理，其道可見也。《參同契》曰三光陸沉，溫養子株，視之不見，近而易求是也。

　　疏曰：天人之理，可以類推，若三光之精未見，四象之界未分，玄黃混沌，清濁未判，真鉛之熙混沌。其中既分，清為天，用濁為地，陰陽之和以為人。三才定位，真鉛之熙居於中央，當戊己之位。又為神藥之母，籠罩四方，金木水火之熙，而結為金液也。五行之中，金來剋木，木中有火，火返剋金，金火相剋，互相榮盛；水來剋火，火中有土，土返剋水，水土相配，互為變化。此相生相殺之理，皆在。訣，不以書傳。若以天道求之，則一味元和之熙耳！

　　水土獨相配章第二十五

　　水土獨相配，翡翠生景雲，黃炁混元精，紫華敷太陽，水能生萬物，聖人獨知之。

　　註曰：水土獨相配，翡翠生景雲者，水則玄水，土則金母也。太陽之火，與金母相交，則神室之內，木精化炁而生，景雲漸結，流珠潤澤丹官，以化金液也。《參同契》曰黃中漸通理，潤澤達肌膚者是也。黃炁混元精，紫華敷太陽者，黃炁亦水土也，水土之熙，相制而生太陽元精，若法象始終，得其妙理也，則太陽元精漸垂於有無之問，以生鄞鄂也。紫華敷腴，黃液蕩漾，是神藥未堅實也。《參同契》曰初正則終循，幹立未可恃是也。水能生萬物，聖人獨知之者，水一數也，玄天生水而居北方，水中生金，金復能生水，聖人知之，擬象而成神丹，非凡愚可測也。《參同契》曰一者以掩蔽，俗人莫知之是也。

　　疏曰：乾坤二體，互相包裊，天一生水曰玄水，地五生土曰真土，水土相交，是生萬物。聖人知此造化，遂擬天地而立神室，準陰陽而行水火，依約爻象，中遷四時，則元精出焉！神汞生焉！

　　金德尚白鍊鉛章第二十六

　　金德尚白，鍊鉛以求黃色焉，感化生中官，黃金銷不飛，灼土煙雲起。

　　註曰：金德尚白，鍊鉛以求黃色焉者，鍊鉛為白金，白金為神室，神室中有金水，金水既為火所化，而色變黃，名曰黃舉。《參同契》曰下有太陽熙，伏蒸須臾間，先液而後凝，號曰黃舉焉是也。感化生中官，黃金銷不飛，灼土煙雲起者，金液將生，隨水火凝於器中，本從金生化而成液，感結中官，則黃金之液，自然不飛走矣！火灼金華，渾熙清徹，或為輕煙薄霧，在鼎室之內，變化無常，或鍾乳倒懸，或大牙參錯，或變化日月之象，而魂魄皆現，或化龍虎之形，而金木相交，神精萬狀，不可名言。若以五金八石諸雜物作之者，安能臻此神化哉！

　　疏曰：世問萬物，不能壞者，唯黃金耳。自開闢以來，惟金體不虧損，故黃金之母曰真鉛，真鉛者，先天之一物，混沌未判，鉛炁在其中。及天地分形，鉛體亦現，天地萬物若無鉛無，則不能成妙用。故真鉛之無，靡所不在也。且黑金生白金，白金生黃金，黃金為至藥，若人服之，則壽齊天地，與道同體。故金德之精，為眾靈之主，萬物之宗也。

　　有無互相制章第二十七

　　有無互相制，上有青龍居，兩無宗一有，靈化妙難窺。

　　註曰：有無互相制，上有青龍居者，有者白金也，無者火熙也，故有無之作，互相制伏，金火相交，而生靈汞於中官。汞即青龍也，參同契曰上閉即稱有，下閉即稱無，無上以奉上，上有神德居是也。兩無宗一有，靈化妙難窺者，兩無者，陰陽熙也，日月之魂魄也；一有者，亦神胎也，神胎之中，無諸雜物，但空體熙已。因水火之熙，引日月之精，全陰陽之粹，入於神胎，金液靈化，莫能窺測，神室上下，水火之炁，因金母翕育，相須而生。《參同契》曰此兩孔竅法，金熙以相須是也。

　　疏曰：金液名黃舉者，乃九轉之名也，古之人服丹藥，先齋戒清靜於內，然後方服外丹，庶得內外兼濟，真熙薰蒸，遍於四肢，易以返老還童，為純陽之身，與天齊年也。

　　鍊銀於鉛章第二十八

　　鍊銀於鉛，神物自生，銀者金精，鉛包北靈，水者道樞，陰陽之始，故懷銀精，鉛化黃丹，寄位五金，為鉛外炁，色票北方，內懷銀精，被褐懷玉，外似狂夫。

　　註曰：鍊銀於鉛，神物自生者，白金未現，其形隱於北方玄水之中，若知白金在黑鉛之內，取之為大藥之基，運動法象，則神物自然生矣．《參同契》曰知白守黑，神明自來是也。銀有金精，鉛包北靈者，金精迺白金也，玄水之基，乃真鉛也，常包北方真水銀也。《參同契》曰白者金精，炁者水基是也。水者道樞，陰陽之始，故懷銀精者白金，自水而產，用為神器，水體不絕，金水兩情，為之樞紐，陰陽之本，故為銀精，銀精則藥也。《參同契》曰水者道樞，其數名一，陰陽之始是也。鉛化黃丹，寄位五金者，鉛亦名玄，位居坎方，水火金木之炁，隱於鉛內，為五金八石之主，流珠通之而為根本，皆水火之熙結成也。《參同契》曰玄含黃芽，五金之主，北方河車是也。為鉛外炁，色稟北方，內懷銀精者，鉛外貌黑惡，而內有金華，常居北方壬癸之位也。《參同契》曰故鉛外黑，內懷金華是也。被褐懷玉，外似狂夫，是此意也。

　　疏曰：大鼎者，藥也，藥者，鼎也，藥鼎一也，金液之道，若以非類而成，則世人服之者，升仙多矣！故《參同契》曰：挺除武都，八石棄損。則知大丹不用五金八石，曾青雌雄之類，斷可見矣！或謂金丹自赤而變紫色者，不過曾青雌雄之熙，染入而已。且夫自然元熙，發生草木，枝葉花果，顏色艷異，豈是曾青雌雄所染哉故古詩云：花發保奇異，綠葉問紅苞，誰人將此染，爭知造化燒。枝莖花葉所發，乃自然變化而成者，莫非水火土之熙｀也。金丹之道亦然，順天地生成之理，合金木自然之方，若以水火土歸於一家，豈無變化乎？五金八石硝礬銅粉等眾衛之中用者，有之，至若金汞靈液，則此等諸類無所施焉！使修煉大丹之士，知此玄奧之道，與夫真鉛所產之地，則金液無不成之理，故劉知古真人云：龍虎者，金汞也，金汞相包，得自然之性，服之者，豈不神異哉！

　　銀為鉛母章第二十九

　　銀為鉛母，母隱鉛中，鉛者銀子，子藏銀胞。真素渺邈，似有似無，灰池炎灼，鉛沉銀浮，潔白見寶，可造黃舉。

　　註曰：銀為鉛母，母隱鉛中者，銀者，金也，鉛者，水也，謂水生在金，金為水母，金返藏形於鉛水中也。《參同契》曰金為一水母，母隱子胎是也鉛者銀子，子藏銀胞者，鉛者，子也，水也；銀者，母也，金也，金既生水，而子水復居鉛母之知，故曰黑鉛也。《參同契》曰水者金子，子藏母胞是也。謂黑鉛變質之後，寄位西方，當隱跡於水中，得水滋養，愈見生成，名曰黑鉛。潔白成金，而作神室，因陽火激發，而子水卻於白金中流出，名曰真水銀也。大哉！真物，是為生天生地之一為也。真素渺邈，似有似無者，真素者，真汞也，在母胎中，被外迫逐，或有或無，浮沉不定，為鼎室所蔽，不能視其形儀也。《參同契》曰髡鬍大淵，乍沉乍浮是也。潔白見寶，可造黃舉者，灰池緞煉，以為白金，取白金而為神室，可以造黃舉也。《參同契》曰探之類白，造之則朱是也。

　　疏曰：金液之要，在乎神水華池，華池即金母也，金者，西方白金也，其金有液；汞者，是太易流珠，二物雖各有象，本同一原。至人以金養汞，變為丹砂，是返本還元，歸自然之性，白金神母，養成大丹，丹成後，津液不絕，故言念液。好道之士，審而詳之，不以山澤金銀和合水銀，便為之養汞也。

　　殼為金精章第三十

　　殼為金精，水還黃液，徑寸之質，以混三才，天地未分，象若雞子。

　　註曰：殼為金精，水還黃液者，真鉛煉為白金，以白金為鼎器，是金精之母，其中有水銀可以變黃液也。《參同契》曰煉為表衛，白裹貞居是也。俚寸之質，以混三才者，神室中空，方圓寸餘，上釜為天，下釜為地，中安靈汞、以象三才，《參同契》曰方圓徑寸，混而相扶是也。天地未分，象若雞子者，天地未開闢之前，混沌若雞子之形，日月之精，交於其中，萬象之形，固已垂矣！至人指神室象混沌，以體三才之用，進陽火陰符，以留日月之精。真鉛生天地之先，探之有法，造之有理，非可妄為也。《參同契》曰先天地生，巍巍尊高是也。

　　疏曰：白金既露，｀狀若白馬牙，又性好食木精，本從北方水中，因煖煉之後，潔白如雪，完為丹之寶也。陶真人曰：以寶煉寶，志士得道。葛稚九川曰：石液鬼隱，金精山在。審此亦是潔白見寶也。既言潔白，又言見寶，則可以造金液神丹也。今之人燒朱砂水銀，縱得伏火，終有本性，雖使服之，安有丹砂入五內，霧散若風之效哉？

　　圓高中起章第三十一

　　圓高中起，狀似蓬壺，關閉微密，神運其中，爐鼇取象，固蜜全堅，委曲相制，以使無虞。自然之理，神化無方。

　　註曰：圓高中起，狀似蓬壺者，修大丹先須壇爐竄鼎，上下相接，如蓬壺之狀也。《參同契》曰傍有垣闕，狀似蓬壺『是也。關閉微密，神運其中者，鼎內周旋，四通以來，火炁關閉濟會，不使走失也。《參同契》曰環匝關閉，四通踟跚』是也。爐鼇取象，固密全堅者，壇上有爐，爐上有電，電中有鼎，鼎中有神室，神室中有金水，互相包裊，以闆姦邪。又使靈汞以易也。《參同契》曰守御固密，闆絕姦邪是也。委曲相制，以使無虞者，金鼎懸於竄中，虛其四向，以疏火熙，安水於金鼎之上，運火於金鼎之下，壇爐鼎竄遞相包最，以防非常也。《參同契》曰曲閣相連，以戒不虞是也。自然之理，神化無方者，几造大藥，皆是日月星辰之精，五行四象之熙，而為金液，非有他道也。

　　疏曰：至人憫夫不知道者，利欲汨沒，以至於死，不明身之所往，性之所存，此金液之要，所以傳也。且黃帝老子，亦修此道，為後來之師，故服丹長生，隱顯變化，入火不焦，入水不濡者，此也。軒轅之前，御世之君，皆兼此道，以相禪授，不獨遊方之外而進此道也。後世澆薄不純，其法，頗祕，得之者稀。至周之時，老君降世，將度函谷，始以金液之法，獨傳關令尹真人，因得流行於世。有綠相值，則遞相傳授，不絕道種。今世之人則不然，以富貴驕其身，名利役其性，酒肉窒其熙，色慾迷其情，四樂之外，惟畏死而已，遂妄意延年，盡禮於方衍之士，以求不死之藥。有姦利之輩，聞風競至，偃奏自如，以為其師，緘默不言，以示祕奧，偽之亂真，未易識測其實，以傍門小衍，依託為至道，以金石草木，借名為真藥，曾無奇效。使夫後來不信金液之法，亦不足怪也。

　　磁石吸鐵章第三十二

　　磁石吸鐵，隔礙潛通，何況雞子，配合而生，金土之德；常與汞俱。

　　註曰：磁石吸鐵，隔礙潛通者，磁石之力，全者可引數片之鐵於器物之外，此物類相感者也。《參同契》曰幽玄遠渺，隔礙相連是也。何況雞子，配合而生者，以白金造神室，而象雞子之形，如天地之配合，運動水火，而靈汞自生。《參同契》曰類如雞子，黑白相扶是也。且天地之中，有太陽玄精，變化萬狀，注於萬物之上，隨大順小，莫不由之。至人製而食之，以駐景修仙也。欲製之法，唯白金一物，力能制之，方肯留戀，同為變化也。金土之德，常與汞俱者，金乾，土坤也，乾坤情動而生鉛汞，二物相得，始成金液，亦不飛走。《參同契》曰動靜休息常與俱是也。

　　疏曰：古之真人玄奧之法，在修金鼎，但金鼎難造，若能之者，可以召萬化之熙，和金液之精矣！假令混沌之前，形質未分，天地之狀已若雞子，取其根本，立為至道。故先天地，首萬物，道衍之中，唯此最先，得之者獨立長世，神形亦不壞也。

　　火記不虛作章第三十三

　　《火記》不虛作，鄭重解前文，丹術既著，不復重擬故，演此訣，以附火記焉！.

　　註曰：《火記》不虛作，鄭重解前文者，《火記》有六百篇，次第連接，運十月火候也。每月三十日，晝夜各一卦，計有六十卦，十月計六百卦也。二八月亦有篇數，綠卯月益水安金，酉月行火止水，與寅申月同，故不在其數。此《古文龍虎經》言：《火記》，上古之人口口相傳，非虛作之文故，鄭重而言之。丹法云：傳法不傳火者，此也。丹衛既著，不復重擬者，《火記》作之於前，故於此經不復言也。故演此訣以，附《火記》焉者！此經只以古文而傳，不著作者之姓氏，蓋古之得道者，恐《火記》沉匿，後人不能修金液之道，遂作此經，以附之耳。

　　疏曰：世之學道者，不得金液之根元，而執傍門曲徑，迷侯一生，有兀坐存想，嚥津納唾，拍太淵一竅，想臍下泓池，或默聽靈響之音，而分為鉛汞；將心腎相交，而名曰水火；此皆初地之學也。復有對境接熙，行房中補養之衍，男女相交，作人元大丹之法，氣血將盛，返至禍息，棄腐形骸，化成灰土。此等數多，皆為背道，欲進卻退，欲速轉遲，蒙昧至真，乖違天理。以此觀之，深可憐憫！此經以龍虎為首者，龍者日也，虎者月也，日月是乾坤運動之祖，發生萬物之本，乾天金體，其色青碧，包含陽和，五行四象，三光二熙，皆運其中。古之人效天地之運動，日月之纏離，安爐立鼎，攝二景之光，召龍虎之炁，而歸神室，制而成藥，號曰金丹，故以龍虎為名也。魏夫人云：雲芽之靈者，龍吟方泉，景雲絡霄，虎嘯虛無，衝風四振，陽燧昭明，朱火鬱起，方諸見陰，玄液可得，此皆自然而然也。金丹變化之道，其實皆一也。若以五金八石，及諸鉛礦，并存想探取陰丹而望白日飛昇，不亦難乎？且此經上中下三篇，有鄙俚之談，或字不正，皆後人託名以竄其中，今削去之。以魏真人《參同契》相準，分為三十三章，使後來學者不失其次叔也。雖然山林高逸，朝市大隱，可以深造其道者，亦豈無望於參同印證哉！.

　　參同契大丹火候

　　鑽簇周天火候圖

　　鑽簇周天，大數以合年月日時，隨順陰陽，抽添水火，使龍精漸垂於鼎內，金液流暢於胎中，

　　火候周天數變，日內遂時移。四計如同處似有知金丹最要機，火金真祕訣，此外更何施。

　　參同契大丹火候

　　金火相交生藥圖

　　日火月金，晦夜合交，精氣相紐，生成萬物。

　　一月數終，又復如初，開闢以來，循環無端。

　　水火相交濟，萌芽從此芳，金華施畢易，玉兔現心房。

　　魄喊從辛始，魂藏入艮鄉，道終歸五六，復卦又重張。

　　古文龍虎經註疏卷下竟

　　古文龍虎經註疏後序

　　真人彭曉作《金綸匙》云余始分擘《參同契章義》畢，偶溫故經，覽太白真人訝，遂起意撰《黑鉛水虎》、《紅鉛火龍》二篇，其略曰：夫黑鉛水虎者，天地發生之根，乃有質而有炁也；紅鉛火龍者，是天地發生之本，乃有炁一而無質也。撢蹟兩論，萬古不易之語一也。以道觀之，有質者非五金八石、硝一霜漿露陰道一九之術也；無質者，非六欲七情、灰心兀坐、存想三一之法也。是以古人言有質者，真鉛也，太陰月之精也，為天地萬物育形之母。無質者，真汞也，太陽日之光也，為天地萬物發生之父。鉛汞二體，互相孳胤，循環不絕，可謂生天生地，生萬物之宗祖也。故我真人上士，莫不留心注意，採取太陰之精，設其法象，誘會太陽之熙，歸於神室之中，結為金液神丹、太陰之精，乃金華黃芽也。太陽之炁，乃流珠?女也。故《經》云：太陽流珠，常欲去人，卒得金華，轉而相因。又云河上姥女，靈而最神，將欲制之，黃芽為根。流珠姥女，其性不定，易得飛走，若不以鼎器，方便呼召，安肯等閑，住於雜物之上哉！．故造夫丹，先制真，擬象天地，而為神室。上釜天為，為乾為離，為日為火，為陽為木；下釜象地為雌，為坤為坎，為月為水，為陰為金。兩釜相合，象若雞子，其中空虛，縱廣寸餘，以安靈汞。又坤母，金妻也；乾父木，夫也。火龍既交於神室之下，．則金虎情合於中，交合不已，孳產無窮，而木中生魂，金中生魄，魂魄凝然，化而為炁，漸生鄞鄂，交結流珠，名曰金液。故古訝云：束身斂魂充虎飢，虎來食啖生髓脂。髓脂，即金液也。又須尋靈山，選福地，造丹房，建星壇，安爐鼇，鑄鼎室，結合真友，總覽紀綱。若頭頭具備，方得從事於斯也。故真一子作《參同契後序》云術士又須自徹聲色，節嗜欲，去名利，投靈山絕，常交，結仙友，隱密潛修，晝夜不息，方可希望也。或不如是，則虛勞勤示。陰真人曰：不得地，莫妄為，須隱密，審護持，保守莫失天地機，此藥變化不思議。又曰：莫辭得失，一志而修，還丹可冀。玆豈設虛言而惑後世哉！道昨遇師旨，頗歷歲月，實綠官小，家貧俸薄，俗事紛冗食，指稍眾，荏苒至斯，未能撥置。然而志不墮而心愈堅者，姑欲以待便風，終成其事耳。所有火候一十九圖，並具于《參同契》下卷之末，玆不復錄也。止將《鑽簇周天火候圖》、《金火相交生藥圖》二本，附於此經之末，以明龍虎之動靜，證金木之玄功也。道曾於乙巳歲三月十八日俟蒙。

　　今上皇帝宣見，問以修生養性之事，道謹用註疏《龍虎經》、《補註參同契》義理進對，躬承玉音，訓以高義，從容移時，幸無疏虞。迺宿生千載之慶，繼於當年四月中旬，託承受官御藥叨沐寵光，以註疏《龍虎經》繕寫修進訖，道疏遠寒微，探不自揆，僭為註疏，罪不容逃。賴聖主不即斥逐，過蒙省覽，道死且不朽矣！．所有《補註參同契章句》頗多，註義稍廣，不得同時投進，加之俸薄，乏力修寫，瞻望宸極，無綠上達，顯顯之心，但切馳仰，後來頗有增損數字，謹別抄錄，命工鏝木，用傳同志。或有見之者，不妨縱轡，以先進也。或日古文龍虎上經，文奧理深，不可輕議，今公註疏，文疏理淺，恐未必然。即答之曰：道自童稚以來，涉獵篇卷，曾無懈怠，于今五旬有六，又遇明師口訣，非不精研也，若將妄語以惑後人，昭昭上天豈敢欺哉！

vernacular:
這篇是宋代王道為《古文龍虎經》所作註疏，周真一為它上奏印證。開頭的奏札先替全書定調：王道談外丹，並不是要人用世間五金八石、朱砂水銀亂煉，而是要辨明「天地之精、日月之華」才是真鉛真汞。周真一說自己與王道相識已久，核對師傳口訣，首尾相合，所以把書繕寫進呈，希望皇帝不要服用雜金石之類反傷身體的藥物。這裡的重點，是把丹法從危險的礦物服食，轉到以天象、陰陽、日月精華來解釋的「真鉛真汞」系統。

王道自序說得很清楚：他年少好道，先依人言取山石中鎖銀、朱砂中水銀來煉，花費歲月錢財而無效；後來又得黃芽、紫粉一類中丹法，也覺得仍非至道。直到淳熙癸巳遇真師，才明白真鉛真汞不是凡鉛凡汞，而是日魂月魄、無質生質的造化根源。他因此重讀《古文龍虎經》，用師傳口訣校正文句，分三卷三十三章，再以魏伯陽《參同契》互證。白話說，這不是單純解字，而是王道用自己的失敗經驗告訴讀者：若把丹書術語直接當成普通礦物名，必定千舉萬敗。

上卷第一章說「神室」是丹的樞紐、眾石父母。神室就是上下釜相合的丹室，象徵乾坤，能收日月精氣而成金液。王道把真鉛說成先天地而生、為萬物父母；砂汞原本無形，隱在真鉛之內，受太陽純一之精才在神室中顯現。接著第二章「出陽入陰」講陽從子起、陰從午降，日精青龍、月華白虎分曜東西；丹法從頭到尾只靠水火二象推動，不靠雜物混合。白話說，前兩章先定丹法的場所與材料：器要合乾坤，藥要取日月，不是任意堆金石。

第三至七章把火候說成王者治國與四時運行。文火如懷柔，武火如討叛；真土戊己居中，能收攝青龍、白虎、朱雀、玄武四象之氣，不使流珠飛逸。坎離是水火南北的根本，日月循環、陽升陰降皆從子午卯酉立法。剛柔、陰陽、雌雄、夫妻、龍虎都是同一組象徵，用來說明兩種相反之氣必須自然相合。若火候一分一毫失時，就像政令失度、寒暑失節，丹便不成。這裡的白話重點是：王道把丹爐看成小天地，也看成一個有法度的國家，中土主宰，水火按時升降，陰陽才不相亂。

第八至十三章集中說神室設位、有無相制、金火真鉛與玄女天符。神室上釜為天、下釜為地，中虛如雞子，讓雌雄配合而生砂汞。所謂有無相制，是白金有形、火氣無形，二者互相制伏，才生靈汞；所謂「訣不輒造」，是說丹法不可憑書面妄作，沒有口訣與地器火候就不能下手。金火者真鉛，並非世間黃金白銀；真鉛本是先天一氣，遇火才顯其用。玄女、戊己、天符等語，則把丹法提升到神聖傳授與天道進退的層次。換句話說，王道一面用技術語言講器、火、藥，一面不斷提醒：真正關鍵在師訣與天符，不在手上材料。

中卷第十四至十九章明確把《火記》與卦爻火候展開。王道說古人演作丹意，是怕《火記》隱沒；坤初變震，表示夜半子時一陽初生，陽火從復卦開始。十六轉相減、乾坤括終始、調火六十日，都是把一日十二時、一月六十卦、陽火陰符的進退安排成可操作的節度。第十九章「發火初溫微」說起火要如爻初動，先用柔火，讓上釜乾金、下釜坤地相合，中和之津在神室中流動。白話說，這一卷不是抽象玄談，而是在把時間變成工夫秩序：何時升陽，何時降陰，何時溫養，何時止火，都要合卦爻消息。

下卷第二十至二十七章轉入丹成前後的器局與變化。神室先要堅固，金丹才有成理；陽氣從坤中發生，日月合璧、五星連珠，是用天象說丹中金砂與呼吸相應。華蓋、三台、文昌等星官比喻壇鼎上下的統攝與監臨，若水火失節，便如百官失職。火鍊中宮土、土鎮中宮、水土獨相配，反覆說明戊己真土的作用：它居中央、籠罩四方，使金木水火之氣歸於一處，生出黃氣、紫華、景雲、流珠。白話說，王道的丹法不是把水火簡單相碰，而是要有中土作母胎，讓各方之氣在中宮被收束、養成、凝結。

第二十八至三十章以「鍊銀於鉛」「銀為鉛母」「殼為金精」說明鉛銀母子關係。銀是金精，鉛包北靈；鉛外黑而內藏金華，正如被褐懷玉，外似狂夫。銀為鉛母，母隱子胎；水是金子，子藏母胞。這些話若按普通金屬理解會很混亂，但按王道的脈絡看，是在說真鉛、白金、真水銀都不是礦物名稱，而是陰陽精氣在不同階段的呈現。第三十章又把神室說成徑寸之質、象若雞子，天地未分、三才未判時，日月之精已在其中交會。這一組章節的白話要點是：丹藥、丹鼎、金母、靈汞在理論上常互為體用，不能用現代物質分類硬拆。

第三十一至三十三章收束器形、感應與傳法。圓高中起，是說丹室形制有上下中央之象；磁石吸鐵，用自然感應比喻同類相求，龍虎金木相包，得其性則神物自來；《火記》不虛作，則再次強調火候之書並非空文，而是十月火候、六百卦次第的總綱。王道說丹術既已著明，經中便不再重複細火候，只把古文附於《火記》之意保存下來。白話說，全書最後仍回到兩個核心：一是器、藥、火必須同類相感；二是火候最難，只可由真正傳授而知。

後序引用彭曉《金鑰匙》一類說法，重新辨明黑鉛水虎與紅鉛火龍。有質者是真鉛、太陰月精，是萬物育形之母；無質者是真汞、太陽日光，是萬物發生之父。兩釜相合如雞子，上釜象天、乾、離、日、火、陽、木，下釜象地、坤、坎、月、水、陰、金；火龍交於下，金虎情合於中，便生金液。後序還說修丹須尋靈山、選福地、造丹房、建星壇、結真友，並自絕聲色、節嗜欲、去名利。這讓讀者看到，王道雖講外丹器物，卻把倫理修持、隱密環境、師友傳承也列為條件。

若按句子一層層讀，「神室者丹之樞紐」是在說丹事的關鍵不先在藥名，而在能否立出合乎乾坤的容器；「眾石之父母」不是說普通石頭皆可入藥，而是說一切可稱為丹材者，都要回到真鉛這個母體。砂汞「別居」，意思也不是把砂和汞分開擺放，而是說它們本無粗重形質，須在真鉛所成的神室中，因日月精氣交感而現。這正是王道反覆批評後學的地方：若看見砂汞二字就去買朱砂水銀，已經把象徵語讀成市面藥材。

「出陽入陰」一章的句法也很值得拆開。陽氣從子位生，歷丑寅卯辰到巳而極；陰氣從午位降，歷未申酉戌到亥而極。青龍日精屬東方，白虎月華屬西方，但它們能成質，還要朱雀火氣薰蒸。因此「列數有三」是說龍、虎、雀三方同時成用，而不是另外加入第三種雜藥。「按象水火」則把整套操作收回坎離水火：陽火升，陰符降，水火交，日月精華才歸於神室。

「制猶王者」一章把火候講得像國家治理，是因為丹爐中也有可亂可治的局面。文火柔順，用來招來陽和之氣；武火剛猛，用來收束金液，不讓它迸出。土德居中，像黃帝鎮四方，能使青龍、白虎、朱雀、玄武四象都聽命於中宮。白話說，丹法不是火越大越好，也不是只求溫養。它有先柔後剛、先發生後結實的次第；若沒有中土制御，流珠飛走，藥便散失。

「坎離數一二」說天一生水、地二生火，所以北方坎水與南方離火各有根本。南北獨為經，是因為子午兩方是陰陽生殺的主線；卯酉東西雖也重要，卻是日月往來的表用。王道在疏中提醒，世人愛燒金煉銀，以為玄妙，卻不知真正大丹全在陰陽二氣相須，不在世寶。這段白話可說成：坎離不是兩種材料，而是天地生成中最基本的兩個方向；懂得它們如何升降，才懂得丹道的頭緒。

「剛柔有表裏」一章把丹法與男女胎孕相比。男屬坎，女屬離，兩情相慕而成胎；砂汞在鉛中，也因水火激發而成形。這個比喻不是要把丹法俗化，而是說真正的生成必須同類、同氣、自然相感。王道說若以雜類合神藥，就違反自然之性；如同胎孕不是靠外物硬拼，而是陰陽情性本有相合之理。這裡可看出他用生命生成的模型，反對機械式配藥。

「變化既未神」至「水火各一方」幾章，則把時間問題講細。丹的變化有始有終，終則復始；初九為度，是從復卦一陽初生開始；陽爻到巳而畢，陰符從午而發，到亥而終。春溫、夏暑、秋涼、冬寒，在外是一年四時，在丹法中則被縮入一日十二時。王道說若四時之氣順，則一歲之事成；若丹中火候合節，則流珠漸結、金液將凝。白話說，火候不是單純加熱時間，而是把宇宙節律壓縮到爐鼎之內。

第八章「神室設位」的長註長疏，實際上在做一件事：把上下釜、雌雄、乾坤、坎離、金土、砂汞全部放進同一個結構。上釜象天，下釜象地；上下相合，空虛之處就是神室。砂汞是乾坤二用，沒有固定爻位，往來飛伏不定，必須歸於中宮真土才不散。所謂「獨居不改，化歸中宮」，是說真土在變化中能保持主宰，像母胎包藏子息。這段若翻成白話，就是：丹中變化很活，但必須有一個穩定中心，否則變化只會變成散亂。

第九章「有無相制」接續第八章。有是白金，無是火氣；有形之金不能自己成藥，無形之火也不能憑空停住。上有青龍居，指靈汞因火金相交而生；兩無宗一有，是日月魂魄、陰陽二氣都歸到神胎之一有。王道藉此說明，金液最妙處正在有無之間：太實則死，太虛則散，必須由有承無、以無化有。這也是丹書常說「無質生質」的實際含義。

第十章「訣不輒造」是全書警語。王道說丹法不可輕造，因為地點、鼎器、壇寵、符火、真友、口訣缺一不可。只讀文字而不知師傳，便像只看兵書而不知戰陣。第十一章說「金火者真鉛」，第十二章說「玄潤光澤」，第十三章說玄女與天符，都是在補足這個警語：真鉛須得太陽火氣而顯，金液成熟會有潤澤光華，但這些徵驗都要合天符進退，不可按凡物任意推求。

中卷的十四至十八章尤其像火候表。坤初變震，是一陽從重陰中起；十六轉相減，是說卦氣推移有增減；乾坤括終始，是說乾坤十二爻包住一切變化；調火六十日，是把一月六十卦、一日屯蒙、晝夜消息合為工夫尺度。王道反覆說「傳法不傳火」，意思不是火候完全不可說，而是只靠文字知道名目，仍不能在實作時掌握進退。白話上要把這些章看成節律圖，不要看成孤立神秘數字。

第二十章以下重新回到器與藥的成熟。「神室先施行」說器未堅則丹不成；「陽炁發坤」說陰極之中一陽初發，日月五星的運行可以映照丹中金砂呼吸；「華蓋上臨，三台下輔」則借星官說明煉丹也有統錄監臨，不容失職。這些天文名詞表面華麗，實際功能是提醒火候必須精密：如天上星辰失次，地上風雨不時；爐中水火失序，丹事也必敗。

「火鍊中宮土」一章指出失敗不一定只怪火。若水銀不定、同處別居、剛柔抗衡，王道說「非火之咎，譴責於土」，意思是中央金母不純、土位不能攝持，火再用力也不能使二氣相入。這個判斷很重要，因為它把丹法失敗原因從單一火力，擴展到材料根基與中宮制御。白話說，火候只是父母之一，藥母不真、土位不正，越煉越亂。

「土鎮中宮」「水土獨相配」「金德尚白鍊鉛」三章，則寫中宮成功時的景象。土居中央而籠罩四方，三光合度而太平；五臟內養、四肢調和，是把丹中真人比作一個完整身體。水土相配，生景雲、黃氣、紫華；白金遇火變黃，黃金之液不飛，煙雲變化在鼎室中起。王道不是單純描寫顏色，而是在用色相說明生成階段：白是金精，黃是中和，紫華是太陽元精外敷，煙雲是火土感化的徵象。

第二十八、二十九章的母子譬喻尤其容易誤讀。王道說銀為鉛母、鉛為銀子，是用五行生化說金水互藏；母隱子胎、子藏母胞，則是說金在水中、水又由金出，兩者不是兩塊外物，而是同一真精在不同位置上的稱呼。「灰池炎灼，鉛沉銀浮」不是叫人照字面熔銀取鉛，而是在說經過鍛鍊後，真素乍沉乍浮，潔白寶質顯出，才可造黃舉。這裡仍要回到王道的總原則：凡鉛凡銀不是大藥，真鉛真銀才是丹經所指。

第三十章「殼為金精」把神室比作雞子。殼是金精，水還黃液；徑寸之質中混三才，天地未分時象若雞子。這個雞子譬喻在丹書中很關鍵，因為它把宇宙開闢、胎孕生成、爐鼎密閉三件事合在一起。神室不是空容器，而是混沌未判的微型天地；日月精氣在其中相交，天、地、人三才在其中定位。讀到這裡，前文所有乾坤、坎離、龍虎、金木、水火，才真正有一個共同舞台。

第三十一章到末章，則把形制、同類感應與傳書理由收合。「磁石吸鐵」的意思是同氣相求，所以龍虎金汞若得自然之性，就會互相歸附；若不是同類，只靠強火逼合，終究不能成。「火記不虛作」則說明古人留下火候文獻不是裝飾，而是因火候最容易亡失，須鄭重附經。王道最後又回到彭曉、陰真人、真一子等傳統，說不得地莫妄為，須隱密審護，守天地機。這等於把全書的技術語言，收束到謹慎、傳授、隱修三個要求。

還要注意，王道的註與疏分工很清楚。註文通常先把經句對上《參同契》的語句，指出某一句相當於乾坤、坎離、土旺四季、天符進退、文昌台輔等哪一套象數。疏文則把這些象數轉成判斷：哪些是假鉛假汞，哪些是真鉛真汞；哪些是自然同類，哪些是五金八石雜合；哪些火候是順四時，哪些操作會耗財傷身。白話閱讀時可以把註看成名物表，把疏看成論證文。若只讀註，會覺得術語堆疊；若讀疏，就能看出王道一直在和錯誤煉丹法辯論。

王道最核心的辯論對象，是「把丹經名相按字面抓成凡物」的學道者。他曾親身照這種方式做過，所以批判特別用力：鎖銀不是真鉛，朱砂中抽出的水銀不是真汞，嘉州鹹鉛、山澤五金八石、硝礬銅粉等都不是金液之母。這些東西可以有別的術用，卻不能當作度世延年之寶。他反覆使用「若使雜物可造金丹，則金丹應容易得成」這類推理，意思是說歷來失敗正好證明讀法有誤。真正的大藥必須從天地日月精氣理解，而不能從市面礦物直接尋找。

但王道也不是把外丹完全心理化。文中仍然明說要安爐、立鼎、製神室、建壇場、尋靈山、結真友，甚至談上下釜、金鼎、壇寵、丹房、火候圖。這說明他的「真鉛真汞」雖然高度象徵化，仍是以外丹操作為語境。比較準確的白話是：他反對粗俗物質主義式的外丹，卻不否定外丹器局；他要把外丹重新納入天地法象與師傳口訣之中，使爐鼎成為模仿乾坤造化的場所。

這篇也用很多政治譬喻來說丹法。王者文武並用，土德鎮四方，三台統錄，文昌責成，國無害道，這些都不是閒筆。丹爐裡的水火、金木、龍虎、流珠，像國中百官與民眾，若沒有中宮主宰與法度，就會各行其是；火候失節，好比政令失常；金液飛走，好比叛逆不服。這種比喻讓讀者把抽象火候想成一套秩序管理：不是只有熱度，還有節度、權衡、統攝與責任。

它同時也有身體譬喻。五臟內養、四肢調和、真人之身、嬰兒在母腹、男女成胎、魂魄凝然，都把丹的生成說成生命在母體中長成。神室如雞子，金母如胞胎，真水銀如子株靈汞，火候如呼吸溫養。這些說法使金丹不是死物，而像一個在天地胎中漸漸成熟的生命。白話說，王道把爐鼎、宇宙、身體三者重疊：爐中有天地，天地像身體，身體又可由丹藥返成純陽之身。

讀到「金液名黃舉」「紫華敷太陽」「黃炁混元精」等句，不能只把顏色看成視覺描寫。白、黑、黃、紫分別對應金精、北方玄水、中宮土德、太陽元精等階段。黑鉛外貌粗惡而內懷金華，是說真物常藏在不顯眼處；白金潔白見寶，是母體成形；黃舉黃丹，則是火土感化後中和之液凝成；紫華敷太陽，是太陽精氣外發的象。顏色在這裡是工夫進程的語言，不是裝飾形容。

後序中談彭曉的黑鉛水虎、紅鉛火龍，正好把全書再翻譯一次。有質者為太陰月精，無質者為太陽日光；有質負責育形，無質負責發生；二者互相孳胤，循環不絕。這與前文「有無相制」「兩無宗一有」相呼應。王道要讀者明白，龍虎並非兩隻神獸，鉛汞也非兩塊礦物，而是陰陽、日月、金木、水火在不同語境中的名字。名字可以變，根本只有造化交感這一件事。

全篇還透露出宋代丹道知識的社會面。王道是保義郎、王府指揮使，自稱官小俸薄、俗事紛冗，未能真正結友入山完成丹事；周真一以道士身份印證並進呈；文本又希望皇帝「宴閑省覽」，不要服金石反惡之劑。這表示丹書不是只在山林祕傳，也會進入宮廷、王府、醫藥與政治保身的場域。王道一面謙稱不敢傳後世，一面刻木流傳同志，正反映丹法既祕密又需要文本保存的矛盾。

因此逐段翻譯時，凡遇「真鉛」「真汞」「白金」「黃芽」「流珠」「姥女」「青龍」「白虎」等詞，都要先問它在本章是藥物、器局、氣化階段，還是陰陽角色。凡遇「子午」「卯酉」「巳亥」「屯蒙」「既未」「復卦」等詞，則要按時間火候理解，不可只當占卜名目。凡遇「華蓋」「三台」「文昌」「五星連珠」「日月合璧」，也要回到調度與監臨的比喻：它們是在說爐中秩序要像天上星辰一樣各得其位。若這些層次分清，全文其實很連貫：先辨真偽，再立神室，次定水火，再明火候，最後說丹成徵驗與傳授條件。

就讀者能帶走的白話結論說，《古文龍虎經註疏》不是鼓勵人照古方服食金石，而是在宋代丹道語境中對「什麼才是真正的鉛汞」作系統辯護。它承認丹經用外丹語言，卻要求讀者把外丹語言放回日月、乾坤、坎離、戊己、師訣與火候中讀。王道的用意，是把危險的粗淺煉製提升為有宇宙法度、有傳承規矩、有修身約束的金丹學。

最後，這篇的「白話」也應保留它的雙重性。一方面，它確實在談爐鼎、藥母、壇場、火候、丹成色相；另一方面，它又把每一個實作環節都轉譯成天道、卦象、日月與中宮秩序。王道不是把兩者拆開，而是要說：只有當器物操作能承載天地法象時，才配稱為金丹；若只是拿凡物猛火燒煉，即使名字叫鉛汞，也只是錯把影子當本體。

這也是為什麼全書一直在「可說」與「不可輕傳」之間移動。王道寫下註疏，是為了校正錯誤讀法；但他又反覆說火候、地器與口訣不可離師妄作。文字能指出方向，不能替代傳授與審慎；讀者最該把握的，是辨真偽、明次第、知戒懼三件事，並把每個術語放回本章脈絡，不混讀。

所以這篇真正要譯出的，不只是「龍虎是鉛汞」幾個名詞，而是整套論證：王道先用自身誤煉凡鉛凡汞的經驗破除錯讀，再以《參同契》、卦爻、日月、五行、星官、治國比喻，建立真鉛真汞的權威。他的「外丹」語言已經高度象徵化：器物仍重要，但器物必須是乾坤法象；藥物仍重要，但藥物必須是日月精華；火候仍重要，但火候必須合天符進退。讀者若只把它當化學方書，會錯過它如何把煉丹變成一種宇宙秩序的再現；若只把它當內丹心理寓言，又會忽略它仍嚴肅討論鼎器、壇場、火候與丹房。

note: 《古文龍虎經註疏》是宋代王道以《參同契》傳統重釋《龍虎經》的重要文本，周真一奏札則提供同時代印證與進呈脈絡。它反覆排斥凡鉛、凡汞、五金八石，顯示宋代丹書已強烈意識到金石服食的危險與術語誤讀問題。與彭曉《周易參同契分章通真義》相比，王道更重自敘師傳、器局與火候細節；與後起內丹注家相比，它仍保留外丹鼎器、丹房、星壇、真友等實作條件。陳國符、Schipper/Verellen、Needham、Pregadio等研究可幫助定位此書：它既屬道藏太玄部外丹注疏，也處在外丹物質術、易象火候與性命化解釋互相轉換的關鍵位置。