scripture_title: 無上祕要·卷76〈服五氣品〉

chapter_title: 咽雲牙品

original:
　　咽雲牙品

　　太極真人服四極雲牙神仙上方。南嶽夫人受清虛真人方。

　　常以雞鳴、平旦眠坐任意，叩齒九通。乃陰咒曰：

　　東方青牙，紫雲流霞。三素徘徊，玄霜玉羅。服食晨暉，飲以朝華。咒畢，以舌舐接上脣之外，取津而咽液三十過。行之十年，東極老人來至，授子丹青真文。

　　次又陰咒曰：

　　南方朱丹，霞曜太微。九道絳煙，散布景輝。服食靈晨，飲以丹池。咒畢，以舌舐接下脣之外，取津咽液三十過。行之十年，南極老人來至，授子丹景。

　　次又陰咒曰：

　　洗芳明石，飛霞金液；素服食太二明，靈之精；飲以玉酒，神華啟靈；使我登虛，上昇高清。咒畢，以舌舐上脣之內，接取津咽液三十過。行之十年，西極老人來至，授子素符威神。

　　次又陰咒曰：

　　北方玄滋，慶雲啟胎；緑霞敷晨，紫蓋蒼旗；服食月華，飲以瓊飴。咒畢，以舌舐下脣之內，取津咽液三十過。行之十年，北極老人來至，授以玄錄寶明。

　　次又陰咒曰：

　　戊己之元，黃素五雲；四霞紫觀，八景九晨；二時徹暉，七明靈尊；和精灌氣，服食中元；琳華龍胎，欲以醴泉。咒畢，以舌漱滿一口之中玄膺內外及齒舌之間、上下表裹，通市取津掖、隨咽之三十過。行之十年，中央元君、上皇玄黃老君來降，授子黃氣陽精、藏天隱月、遲景緑章、有青腰虎書，俱與四老一合上昇。

　　此玉經上訣致五老之道，絕穀去尸，面華生童，寒暑不避，灾苦无傷，神仙精明，延年進紀，益壽一萬，萬跟之期，當得九琳玉液八瓊飛精，則合終二景，天地同符福。

　　五陰咒皆叩齒九通，可恆脩行，不必得雞鳴平旦也。夜半平寂，體清神閑，乃可按之。脩此道極可食棗，若聞飢當食麪物以漸遣穀，不得一日頓棄，所謂損之又損之，以至於无為。此虛映之道，自然之法，所謂遠取天地之精，近取諸身，此之謂也。

　　雲牙者，五老之精氣，太極之霞煙。故採暉景之鋒以充六液之和，洞微冥感，萬神來降，幽映相求，不唱而應。是以龍吟方淵，故景雲落霄；虎嘯靈丘，故衝風四振。陽燧招明而朱火鬱起，方諸用陰而玄流湛溢。自然而然，不覺所測。況學者方栖心注玄，精研道根，穢累豁於胸中，真正存乎三宮，採五晨之散暉，服六醴之霞漿。咒九天之奇寶，吐妙靈之秘言。龍躍發躍，明光七煥。味三華於皓齒，取飲液於脣鋒。內鍊六府，開聰徹明。呼吸天元，魂魄練形。朝玄使元，以至於靈。悠悠十年，末乃五神來降，將何足多稱！

　　右出《道迹經》

vernacular:
【題名與傳授】本品題為咽雲牙，說這是太極真人服四極雲牙的神仙上方，南嶽夫人從清虛真人受得此方。白話說，開頭先把法門放入真人、夫人之間的傳授譜系，表示它不是普通口訣，而是上清式神真傳授的秘方。

【東方青牙：舐上唇外，咽津三十過】第一段在雞鳴或平旦時坐臥皆可，叩齒九通，默誦東方青牙之咒。咒中說東方青牙，紫雲流霞，三素徘徊，玄霜玉羅；服食晨暉，飲以朝華。咒畢後，用舌舐接上唇之外，取津液咽下三十次。修行十年，東極老人會來，授予丹青真文。白話說，這段以東方、青牙、晨暉、朝華配合口中津液，把雲霞之氣轉成可咽的內在液氣。

【南方朱丹：舐下唇外，得南極老人授丹景】第二段默誦南方朱丹之咒，說霞光照耀太微，九道絳煙散布景輝，服食靈晨，飲以丹池。咒畢後，用舌舐接下唇之外，取津咽液三十次。修行十年，南極老人會來，授予丹景。白話說，南方法延續五方系統，以朱丹、絳煙、丹池表現南方火色，但實際文本重點仍是陰咒、舌舐和咽津。

【西方明石：舐上唇內，得素符威神】第三段咒語說洗芳明石、飛霞金液、服食太一明靈之精、飲以玉酒，使我登虛，上升高清。咒畢後，用舌舐上唇之內，取津咽液三十次。修行十年，西極老人會來，授予素符威神。白話說，西方法以明石、金液、玉酒和高清之境來表現西方清明，與前章白氣入肺的系統相呼應。

【北方玄滋：舐下唇內，得玄錄寶明】第四段咒語說北方玄滋，慶雲啟胎，綠霞敷晨，紫蓋蒼旗；服食月華，飲以瓊飴。咒畢後，用舌舐下唇之內，取津咽液三十次。修行十年，北極老人來授玄錄寶明。白話說，北方法以月華、瓊飴、玄滋來表現北方水氣和夜明之象。

【中央戊己：漱滿口中，得中央元君授籙】第五段默誦戊己之元的咒語，說黃素五雲、四霞紫觀、八景九晨、二時徹暉、七明靈尊，和精灌氣，服食中元，飲以醴泉。咒畢後，要用舌在玄膺內外、齒舌上下表裡漱滿一口，總取津液，隨即咽下三十次。修行十年，中央元君、上皇玄黃老君降臨，授予黃氣陽精、藏天隱月、遲景綠章、青腰虎書，並與四老合一上升。白話說，中央法不只舐一處，而是總漱滿口，象徵中央總攝四方。

【效驗敘述：五老感降與漸遣穀】經文說，這是玉經上訣、致五老之道，可絕穀去尸、面華如童、寒暑不避、災苦不傷、延年益壽。又補充說，五種陰咒都叩齒九通，可以常修，不一定只限雞鳴平旦；夜半平靜、身清神閒時也可按行。修此道可以吃棗，若飢餓則吃麵食，漸漸減少穀食，不可一天突然斷絕，這叫損之又損，以至無為。白話說，文本雖談絕穀，卻也明說不能頓棄穀食，反映道教修持中對「漸」的重視；今天只能作歷史材料理解，不應自行仿行。

【雲牙義理：五老精氣，太極霞煙】經文最後解釋，雲牙是五老的精氣、太極的霞煙。採日月景暉之鋒，充養六液之和，便能幽微感通，萬神來降。文中用龍吟深淵則景雲落霄、虎嘯靈丘則大風四振、陽燧招火、方諸取水來比喻氣類相感：不用高聲召喚，自然會相應。白話說，咽雲牙的理論基礎，是天地精氣與身中津液同類相召；修者以心注玄、取五晨散暉、服六醴霞漿，十年後五神降臨，在此脈絡中被說成自然之應。

【整體意思】咽雲牙品和前品不同：前品重在五方神真降室、赤書玉文和五府入氣；本品重在五方陰咒、口唇不同部位、津液咽納和五老授文。它把口中津液稱作可承接雲霞之氣的媒介，保存了早期道教「遠取天地之精，近取諸身」的身體宇宙觀。

note: 本章出《道迹經》，與前章同屬服氣存思材料，但重心轉向口中津液與「雲牙」。Robinet 對上清存思的研究可協助理解南嶽夫人、清虛真人、五老降授等傳授框架；Kohn 對道教身體修養的研究有助於分析取津、咽液、叩齒與漸遣穀的身體技術；Pregadio 對服食和煉養語彙的研究可補充「金液」「玉酒」「霞漿」等術語。原文提及絕穀去尸、延年萬齡等效驗，屬中古道教修真話語，不應當作現代健康建議；尤其「不得一日頓棄」一句反而顯示文本內部也警惕粗暴斷食。


scripture_title: 無上祕要·卷76〈服五氣品〉

category: foundational

chapter_title: 餌玄根品

original:
　　餌玄根品

　　食玄根之氣，使人體中清朗，神明八聰，身有日映，面有玉澤，眼生明光，齒合紫氣，長生不死。服吸朝液，懸根絕粒，道要於金醴，事妙於水玉。所謂吐納自然之太和，御九精之靈氣者也。天道之為用，貴自然也；德之為靜，尊恬愉也。攝自然以裁真，抱恬漠以卻邪者，則橫犯不生，飛害自滅。此乃三五七九之義，可謂要道之旨。

　　兆臥旦起之時，存口中有一白氣大如雞子黃二雞子黃之外又有五色，五色氣宛轉自生結縊外，須臾乃滿心口中，名曰三五七九之氣，玄根之精也。又存心胃口之中有一女人如嬰兒之形，无衣服也，正立胃管中，張口向胃管門口，號曰九天玄女，灌注魂液，仰噏口中鷄子黃之五氣也。常漱滿口中內外上下，以舌迴吸日氣五色，津液滿口吞之。存使津液下入玄女之口。如此五過畢，又叩齒三過，微祝曰：

　　玉清高上，九天九靈，治存玄中，人胃清泠，金和玉映，先自虛生，名曰停環，字曰元精，練魂拘魄，心開神明，服食日子，金華充盈。良久都畢，以手拭兩目二七，又以兩手相拭極，摩面眉之問，戶牖之際，小令熱，使黛然，此太上服三五七九日子玄根之道。

vernacular: 本品說明食玄根之氣的修法與功效。開頭稱玄根能使人體中清朗，神明八聰，身有日映、面有玉澤、眼生明光、齒合紫氣，並以吐納自然太和、御九精靈氣為要。具體作法是在臥旦起時，存想口中有白氣如雞子黃，其外又有五色氣，宛轉充滿心口，名為三五七九之氣、玄根之精。又存心胃口中有如嬰兒形的九天玄女，張口仰噏口中五氣。修者以舌迴吸日氣五色，津液滿口吞下，存令津液入玄女之口，五過後叩齒微祝，再摩目與面。全段仍以原文所列程序、名物、人物與效驗為範圍，不另增補其他年代或外部背景。

note: 此章的名相集中在「玄根」「三五七九之氣」與「九天玄女」。它把服氣、吞津、身中存神結合起來，並以胃管、心胃口等身內位置安排想像路徑。注釋時不宜把九天玄女外推為人物傳記，因本章只說她在胃管中承受魂液、仰噏五氣；也不宜把三五七九另作數理推演，原文僅說此為玄根之精。與前兩品相比，本品篇幅較短，但法門更集中於旦起一時、口中白氣與五色日氣。整理應照存「雞子黃」「結縊」「人胃清泠」等原字形，疑似異文也不改。全段仍以原文所列程序、名物、人物與效驗為範圍，不另增補其他年代或外部背景。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


scripture_title: 無上祕要·卷78〈地仙藥品〉

chapter_title: 地仙藥品

original:
　　地仙藥品

　　太上道君曰：其下藥有：

　　松柏　陰脂　山薑　伏精　菖蒲　門冬　巨勝　黃精

　　菊華　枸杞　崖蜜　茯苓　桃皮　澤瀉　萎蕤　黃連

　　椒麻　地黃　赤板　朱英　靈飛　水桂

　　右其類繁多，略舉一端。服之為能小益，不能永申，高可七百年，下可三四百歲，恐不便長享无期，上昇清天也。亦能身生光澤，還白童顏，役使千神，得為地仙，陸行五嶽，遊浪名山，故曰不辟其必使也。

　　又漸求上藥，以自改新，則易為階級之進，何必守故而不遷？取其限以沒齒。然此等道宜柔弱溫仁，至心一意，潔體清淨，調和五藏，安形合景，存保百神，守魂鍊魄，藻蕩滓穢。遊心重玄，情无流華之慾；抱一獨往，懷无嬰塵之累。薰辛五刺不近於口，肥滋血味不經於腸。山居空處不管外事，乃上可以耽玄存真，召神符靈，下可以餌食八石，呼吸液津也。

　　其次又有：

　　三十六芝　飛鑪鍊煙　陽水月華　五公之腴

　　填生五藏　鍊貌易軀　瑰葩雲屑　金粉玉米

　　右亦能延年益壽，可至萬歲。

　　其次又有：

　　玄水雲華之漿　五黃鬱靈　中精干石　□飯眾青

　　朱英白車　飛節之實　流馬紫木

　　右服之，立使人長筭千紀。日服日延，年隨藥進，命與藥遷，无窮之靈物，不死之奇方。夫長筭千紀時，但服一劑而已。

vernacular: 本品列地仙層級所服之藥。開頭以太上道君之語列松柏、陰脂、山薑、伏精、菖蒲、門冬、巨勝、黃精、菊華、枸杞、崖蜜、茯苓等下藥，說其類繁多，只略舉一端；服之能小益、延至數百年，得為地仙，陸行五嶽、遊浪名山，但不能長享無期、上昇清天。接著勸修者漸求上藥，不守故不遷，並須柔弱溫仁、潔體清淨、調和五藏、守魂鍊魄，遠離薰辛血味與塵累。後又列三十六芝、飛鑪鍊煙、陽水月華等可至萬歲之品，以及玄水雲華之漿等長筭千紀之靈物。

note: 本章呈現藥品的階梯觀：下藥能延年、役神、成地仙，但仍被明確放在較低層級；其後所列芝草、雲華、石精等，壽限與靈效逐步升高。值得注意的是，原文不只列藥名，也把服藥者的身心條件列入，包括潔淨、調藏、守魂、無慾、山居、遠葷辛等，顯示服食不是單純藥物攝取。注釋應保留「地仙」「長筭千紀」「八石」「液津」等原文術語。文中有□缺字，屬底本缺文或未識字，整理只照錄，不以藥名常識補足。全段仍以原文所列程序、名物、人物與效驗為範圍，不另增補其他年代或外部背景。


scripture_title: 無上祕要·卷78〈地仙藥品〉

chapter_title: 天仙藥品

original:
　　天仙藥品

　　東贏白香　滄浪青錢 高丘餘根

　　積石飛田 太虛還丹 大秦玄堅

　　長光流草　雲童飛干

　　右亦能使上飛輕舉，超體霄真矣。此天仙之所服，飛神之所研，非陸遊之所聞，山客之所見。又當知九化十變、隱地八術，然乃後能廣遊玄空，倒步天阿，乘雲駕龍，凌騰天矣。

　　第五芝名白科玉芝，剖食其腦，拜為三官真直御史。

　　右出《洞真太上智慧經》

vernacular: 本品列天仙所服藥品，包括東贏白香、滄浪青錢、高丘餘根、積石飛田、太虛還丹、大秦玄堅、長光流草、雲童飛干等。原文說這些藥能使人上飛輕舉、超體霄真，是天仙所服、飛神所研，不是陸遊之人所能聞、山居之客所能見。並說還須知道九化十變、隱地八術，然後才能廣遊玄空、倒步天阿、乘雲駕龍、凌騰於天。末段又列第五芝白科玉芝，剖食其腦，得拜為三官真直御史，並標明出自《洞真太上智慧經》。全段仍以原文所列程序、名物、人物與效驗為範圍，不另增補其他年代或外部背景。

note: 此章篇幅短，卻把天仙藥與地仙藥區別得很清楚：地仙藥尚可由山居修者採餌，天仙藥則被說成非陸遊、山客所聞見，並連接九化十變、隱地八術等更高層法門。注釋時不宜把東贏白香等藥名改作可考植物，它們在本章中是仙藥名籍的一部分。白科玉芝的官職效驗也應按原文理解為食芝後的仙官授職敘述。從類書角度看，本品把藥名、服後飛昇能力與官名結果壓縮成一章，保留「右出」使讀者知道其材料來源。全段仍以原文所列程序、名物、人物與效驗為範圍，不另增補其他年代或外部背景。


scripture_title: 無上祕要·卷78〈地仙藥品〉

chapter_title: 太清藥品

original:
　　太清藥品

　　太清九轉　五雲之漿　玄霜絳雪　騰躍三黃

　　第三芝名鷰胎芝，其色紫，形如葵葉，上有鴛像如欲飛狀，光明洞徹。得食一株，拜為太清龍虎仙君正一郎中。

　　又云：第四芝名夜光洞草芝，其色青，其實正白，大如李子，高三四尺，其葉似栢，夜視其實如月光洞照一室。一株有九實，實墮地須臾轉大，如徑七寸鏡磐，著地厚一二寸許，夜視如牛目動盻以視。人得食一枚，拜為太清仙官左御史。

vernacular: 本品列太清層級的藥與芝草。開頭列太清九轉、五雲之漿、玄霜絳雪、騰躍三黃等名。接著詳述第三芝鷰胎芝，其色紫，形如葵葉，上有鴛像如欲飛，光明洞徹；食得一株，可拜為太清龍虎仙君正一郎中。又引一說，第四芝名夜光洞草芝，色青，實白如李，高三四尺，葉似栢，夜視其實如月光照室；一株九實，實墮地後轉大如鏡磐，夜視如牛目動盻。食一枚，可拜為太清仙官左御史。全段仍以原文所列程序、名物、人物與效驗為範圍，不另增補其他年代或外部背景。

note: 此章的注釋重點在仙藥與仙官名籍的連結。太清九轉等為總列，鷰胎芝、夜光洞草芝則有顏色、形狀、光照、果實變化等具體描述，並分別對應太清龍虎仙君正一郎中、太清仙官左御史。這些官名不可用一般品秩制度替換，因原文呈現的是道教仙官授職語彙。與天仙藥品相比，本章更強調單株芝草的形態奇異與食後拜官。整理時應保留「鷰」「栢」「鏡磐」「動盻」等字形；若以現代植物學解釋，反而會越出原文所給資訊。全段仍以原文所列程序、名物、人物與效驗為範圍，不另增補其他年代或外部背景。


scripture_title: 無上祕要·卷78〈地仙藥品〉

chapter_title: 太極藥品

original:
　　太極藥品

　　其次太極之品：

　　四真常珍　乃曰九石鍊煙　丹液玉滋　冠首流珠　琳華石精　丹鑪金液　紫華虹英

　　第一芝　名龍仙芝，似交龍之相負也。以葉為鱗，其根如蟠龍。得而食之，拜為太極仙卿。

　　又云：第三芝名叅成芝，赤色，有朱光煒煒，扣其枝葉如金石之音，折而續之即復如故。得而食之，拜為太極真人。

vernacular: 本品列太極之品，先總舉四真常珍、九石鍊煙、丹液玉滋、冠首流珠、琳華石精、丹鑪金液、紫華虹英等。隨後列第一芝龍仙芝，形似交龍相負，以葉為鱗，根如蟠龍，得而食之，可拜為太極仙卿。又列第三芝叅成芝，赤色，有朱光煒煒，扣其枝葉如金石之音，折而續之即復如故；得而食之，可拜為太極真人。本品以藥名總列與兩種芝草詳述相結合，顯示太極層級藥物兼具龍形、光色、聲響與自復之異。全段仍以原文所列程序、名物、人物與效驗為範圍，不另增補其他年代或外部背景。

note: 太極藥品承接太清藥品，仍以芝草形貌與授職結果為主，但官名轉為太極仙卿、太極真人。龍仙芝用交龍、鱗葉、蟠根構成形象；叅成芝則以赤色朱光、金石之音、折續復合凸顯靈異。注釋時可從分級角度理解：地仙、天仙、太清、太極各有不同藥名與果位，而非單純藥效強弱。原文未說採取地點、炮製方法或服量，整理不得補出。類書編排將簡短藥目與芝草傳述並列，讀者需依「品」題判斷其層級。全段仍以原文所列程序、名物、人物與效驗為範圍，不另增補其他年代或外部背景。


scripture_title: 無上祕要·卷78〈地仙藥品〉

chapter_title: 上清藥品

original:
　　上清藥品

　　其次上清幽芝：

　　太上九時　有

　　八光太和　斑龍黑胎　文虎白沫　出于西丘

　　七玄飛節　九孔瓊珠　雲漿琳酒　玄圃琅腴

　　鍾山白膠　金生青敷　閬風石腦　黑河珊瑚

　　蒙山白鳳　玉胇靈丘　倉鸞金血　東英朱菜

　　九卿交結　太微紫麻　瓊華玉實　流淵鯨珠

　　赤河絳璧　北汲太極之井　中機大朱之脉　雲庭神桃

　　昆園平雀　夜精日草　青津碧狄　真宮鬱壇　玄都三蓋

　　左服玉童之光　右挹玉女之氣 上招神光　下飲玄瀨

　　俯掘蘭園之瓊精　抑摘圓丘之紫□

　　白水靈蛤　八天赤( )　萬載一生　流光九隊

　　右有得食之，後天而逝。此天帝之所服，太上之寶貴，非太極之所聞，中真之所逮。誦其章，可以奇流永生，諷其名可以起疾斬邪精。

vernacular: 本品列上清幽芝與多種上清所寶之物。正文從太上九時、八光太和、斑龍黑胎、文虎白沫等起，連續列舉七玄飛節、九孔瓊珠、雲漿琳酒、玄圃琅腴、鍾山白膠、閬風石腦、黑河珊瑚、蒙山白鳳、倉鸞金血、太微紫麻、瓊華玉實等，又有北汲太極之井、中機大朱之脉、左服玉童之光、右挹玉女之氣等句。末段說得食者後天而逝，此為天帝所服、太上寶貴，非太極所聞、中真所逮；誦其章可奇流永生，諷其名可起疾斬邪精。全段仍以原文所列程序、名物、人物與效驗為範圍，不另增補其他年代或外部背景。

note: 本章最大特色是名物密集堆疊，藥品已不只是草木礦石，也包括光、氣、井、脉、酒、珠、膠、腦等仙界資材。注釋應避免逐名臆解來源或藥性，因原文多為名籍式羅列，只在末段說明其層級與功效。上清藥被置於太極之上，並稱非太極之所聞、中真之所逮，顯示本卷以藥品對應天界階位。文中有「紫□」「赤( )」等缺字或缺字符號，整理須照留。從編纂角度看，本品靠連續名物形成上清世界的豐富性，並以誦章、諷名的效驗收束。全段仍以原文所列程序、名物、人物與效驗為範圍，不另增補其他年代或外部背景。


scripture_title: 無上祕要·卷78〈地仙藥品〉

chapter_title: 玉清藥品

original:
　　玉清藥品

　　六淳發榮　玄光八角　風實雲子　帝垣玉闥

　　金敷英英　廣天黃木　昌成玉蘂　夜山火玉

　　逮乃鳳林鳴酢　西瑤瓊酒　中華紫蜜　北陵緑阜

　　絳津金髓　日精月華　朱河琅子　蓬山文醜

　　濯水七莖　崩嶽雷柳　北採玄郭之綺葱　仰漱雲山之朱蜜

　　夜牛伏骨　神吾黃淶　空洞靈瓜　四劫一實

　　冥域鱗膽　炎山夜日　東掇扶桑之丹椹　俯探長淵之文藻

　　上和九轉之飛玉　下咽青玄之霞寶　太虛結鐶　素女懷抱

　　紫虬童子　九色鳳腦　太極隱芝　降樹日道

　　太上虹李　天漢大草　南宮巨珠　西鄉扶老

　　三梁龍華靈妃所討

　　右有得食之，後天而老。此玉清之所服，太上之所寶，可以上飛景霄，分晨億道，守鎮皇精，朝注九腦。然斯道至大，妙靈映邈，非血食肉人所得備悉，但聞玄音以散濁，聽風氣而逐穢，上可浮絕太素，下可禳妖豁疾。

　　右出《道迹經》

vernacular: 本品列玉清所服、太上所寶之藥品與奇物。正文連舉六淳發榮、玄光八角、風實雲子、帝垣玉闥、金敷英英、廣天黃木、昌成玉蘂、夜山火玉，又列鳳林鳴酢、西瑤瓊酒、中華紫蜜、絳津金髓、日精月華、朱河琅子等。其後有採玄郭綺葱、漱雲山朱蜜、掇扶桑丹椹、探長淵文藻、和九轉飛玉、咽青玄霞寶等句。末段說得食者後天而老，可上飛景霄、分晨億道、守鎮皇精、朝注九腦；此道至大，不是血食肉人所能備悉，聞玄音、聽風氣亦可散濁逐穢、禳妖豁疾。

note: 玉清藥品位於本卷最高層，語彙比上清品更偏向天界珍寶與遠域採擷。注釋時可注意兩點：一是「後天而老」不同於前品「後天而逝」，原文用語須照錄；二是末段承認此道至大、非血食肉人所得備悉，因此連「聞玄音」「聽風氣」也被列為較低層的受益方式。這些說法不宜改成實際醫療功效。從藥品角度看，本品不是藥方，而是玉清層級的名物清單與服食效驗敘述。整理應保留所有稀見名物，不以通行字替換。全段仍以原文所列程序、名物、人物與效驗為範圍，不另增補其他年代或外部背景。


scripture_title: 無上祕要·卷83〈得鬼官道人名品〉

chapter_title: 得鬼官道人名品

original:
　　得鬼官道人名品

　　鄧攸，晉僕射。

　　王逸少。

　　劉慶孫。

　　馬融。

　　杜瓊。

　　項梁成。

　　趙簡子。

　　楚嚴公。

　　何曾，字穎考，南巴侯，魏司徒。

　　劉陶，字正輿，東越大將軍，晉揚州刺史。

　　曹仁，字子孝，廬龍公，魏武從弟，大將軍。

　　顧眾，字長始，將軍，晉丹陽僕射。

　　桓範，字允則，長史。

　　曹洪，字子廉，大司馬魏武從弟。

　　荀顓，字景籍，泰山君，晉太尉。

　　蔣濟，字子通，南山伯，魏太尉。

　　魏釗，廬山侯，晉左氏尚書。

　　陶偘，字士行，西河侯，晉太尉。

　　蔡謨，字道明，長史，晉揚州司徒。

　　鮑勛，字叔業，北彈方侯，魏中丞。

　　韋尊，司馬，晉江州刺史。

　　許副，南彈方侯。

　　留贊，司馬，吳將。

　　嚴白虎，主非使者。

　　殺鬼地殃，日遊三鬼，北帝常使殺人者，無姓名。

　　王廙，字世將，部鬼將軍，晉荊州刺史。

　　顧和，字君孝，北帝執蓋郎，晉吏部尚書，願軍。

　　周魴，字子魚，典柄侯，吳鄱陽太守。

　　王允之，王敦同堂弟，期門郎。

　　臧洪，字子源，後漢末東郡太守。

　　王波，晉尚書令史。

　　臧洪等二人北，斗君，天門亭長。

　　周撫，字道和，晉益州刺史。

　　田銀，先亦為之銀，魏河間太守。

　　虞譚，字思奧，晉衛將軍。

　　紀瞻，字思遠，晉驃騎。

　　此四人北斗南門亭長。

　　載淵，字若思，晉驃騎。

　　公孫度，字昇濟，晉末僣王。

　　劉封，備養子。

　　郭嘉，字奉孝，魏武謀臣。

　　此四人中厩直事。

　　劉備，字玄德，為蜀帝者。

　　韓遂，字文約，為魏所伐者。

　　此一人北河侯。

　　徐庶，字元直，薦諸葛孔明者。

　　龐德，字令明，魏武將。

　　夏瑜，字世都，晉武中書監。

　　王嘉，蜀人，不臣公孫述者。

　　何晏，字平叔，魏尚書，善老易者。

　　李廣，漢武名將。

　　解結，字仲連，晉尚書。

　　此八人北帝侍帝晨。

　　溫太真，名嶠，監海開國伯治，東晉驃騎。

　　杜預，長史，晉安南將軍。

　　孔文舉，名融，魯國人，後漢中衛大將軍。

　　唐固，長史，吳尚書僕射。

　　張繡，司馬，後漢將軍中衛大將軍。

　　郭長翔，武昌人，長史。

　　華歆，魏司徒，太尉司馬。

　　庾亮，字元規，右禁監侍帝晨，晉太尉。

　　司馬馮懷，字祖恩，晉太常。

　　謝切輿，名鯤，左禁監，晉太常。

　　郗鑒，先是北帝南朱陽天門靈關侯，今為高明司直，晉司空。

　　顏懷，字思季，中禁晨。

　　劉秀，漢光武，大禁晨。

　　晉文公，姓姬，名重耳，水官司命。

　　齊桓公，姓姜，名小白，三官都禁郎。

　　周武王，文王子，名發鬼官，北斗君。

　　吳季扎，吳王壽夢之子，闔閭叔姬，北明公。

　　荀彧，字文若，漢尚書，令賓友。

　　邵奭，南明公，一云東明公。

　　漢高祖劉季，賓友。

　　夏啟禹子，東明公，領斗君師。

　　孫策，伯符，權之兄，賓友。

　　許肇，右師晨。

　　周伯仁，名覬，晉僕射中都護。

　　周文王姬昌，西明公，領北帝師。

　　晋宣帝司馬懿，賓友。

　　曹操，北帝太傅，魏武帝。

　　秦始皇，北帝上相。

　　慶甲炎帝，大庭氏，酆都北大帝君。

　　右件七十八人，並是鬼官之任。

vernacular:
本品列入「鬼官」職任的人名。開頭先列鄧攸、王逸少、劉慶孫、馬融、杜瓊、項梁成、趙簡子、楚嚴公等，許多人只錄姓名，不詳職任。接著列何曾、劉陶、曹仁、顧眾、桓範、曹洪、荀顓、蔣濟、魏釗、陶侃、蔡謨、鮑勛、韋尊、許副、留贊等，往往連同字號、生前官職或爵號一起記下，表示他們死後或名籍中轉入鬼官系統。

中段開始出現具體冥司職稱。嚴白虎為主非使者；「殺鬼地殃、日遊三鬼、北帝常使殺人者」則說沒有姓名。王廙為部鬼將軍，顧和為北帝執蓋郎，周魴為典柄侯，王允之為期門郎。臧洪、王波二人為北斗君、天門亭長；周撫、田銀、虞譚、紀瞻四人為北斗南門亭長；載淵、公孫度、劉封、郭嘉四人為中廄直事。

劉備、韓遂之下，原文說「此一人北河侯」，文句似有脫誤，只能照原意理解為此組中有人任北河侯。徐庶、龐德、夏瑜、王嘉、何晏、李廣、解結八人為北帝侍帝晨。這些職名把歷史人物安置到北帝、北斗、天門、禁晨等幽冥官署之中。

後段職任更高。溫嶠、杜預、孔融、唐固、張繡、郭長翔、華歆等與庾亮、司馬馮懷、謝鯤、郗鑒、顏懷、劉秀等並列，其中庾亮為右禁監侍帝晨，謝鯤為左禁監，郗鑒先為北帝南朱陽天門靈關侯，今為高明司直，劉秀為大禁晨。晉文公為水官司命，齊桓公為三官都禁郎，周武王為鬼官、北斗君，吳季札為北明公。

末段把古帝王與名臣也納入鬼官體系：荀彧、漢高祖劉邦、孫策、司馬懿等為賓友或相關職任；夏啟為東明公，領斗君師；周文王為西明公，領北帝師；曹操為北帝太傅；秦始皇為北帝上相；炎帝大庭氏慶甲為酆都北大帝君。最後總結說，以上七十八人，都屬鬼官之任。

note:
本章是名籍型材料，不是敘事傳記。它把三國、兩晉、先秦、兩漢乃至古帝王人物重新編入北帝、北斗、三官、酆都等冥司官僚體系，重點在「死後或異界任官」，不是評價其生前事功。

鬼官在此不只是一般鬼類，而是道教冥府行政的一部分。北帝、酆都、天門亭長、禁監、侍帝晨、水官司命、三官都禁郎等職稱，顯示冥界被想像成有官署、職掌、階位的系統。這和道教符籙、章奏、三官北帝信仰密切相關。

本品特別把曹操、秦始皇、周文王、周武王、劉秀等政治人物納入名籍，說明《無上祕要》收錄的不是單一仙傳，而是道教化的歷史人物再分類。注釋時應保留「右件七十八人」這種統計語，因它是編者分類的邊界。


scripture_title: 無上祕要·卷83〈得鬼官道人名品〉

chapter_title: 得地仙道人名品

original:
　　得地仙道人名品

　　王延、范強、傅晃、徐衛

　　此四人武解得道。

　　鮑靚，字太玄，瑯琊人，晋元明帝時為南海太守，陰君授其解法得道。

　　李東，曲阿人，晋元明帝時為祭酒，甚清勤，得道。

　　此二人文解得道。

　　馮夷，華陰人，南仙人云：馮夷得道以遊大川。

　　琴高，太清真人云：琴高乘朱鯉於重淵。

　　此二人洞淵仙人得道。

　　何充，字次道，晉尚書，令有陰德，在南宮承華臺已得道，受書行至南嶽中。

　　李廣利，漢貳師將軍，有陰德，行忠孝，得道在南宮受化。

　　辛玄，字延期，隴西定谷人，辛隱之子，辛毗七世祖也。好道行度，秦川溺死，西王母酆都北帝愍之，勑命三官攝取形骸還成人，度名南宮，今差領東海侯禁元中郎將，為吳越鬼神之司。

　　比干，紂之叔父，剖心諫死在戎山。李善，後漢家客抱主兒逃難者，在少室。

　　務光，不受湯讓，投水死者。

　　宋金漂女，乞伍子胥食，投水死者。

　　此七人南宮鍊化者。

　　謝稚堅。

　　王伯遼。

　　紫陽子，漢越騎校尉。

　　何苗，字叔達，即何進弟。

　　馮良，南陽冠軍，人年六十乃學道。

　　郎宗，字仲綏，北海安丘人，為吳令。

　　王叔明。

　　鮑元治。

　　尹蓋婦。

　　此九人鹿跡華山，絕洞主者。

　　張祖常，彭城人。

　　劉平河，漢末九江人，平河長行醫術救人。

　　呂子華，山陽人，陰君弟子，師東卿。

　　蔡天生，上谷人，少為嘯父，遇河伯授道。

　　龍伯高，後漢人，本隱士，師定錄。

　　此五人方山下洞主者。

　　杜契，字廣平，京兆杜陵人，建安時渡江受行玄白法，能隱形，居大茅山東。

　　一女弟子孫寒華，孫賁女。

　　一男弟子陳世景，孫休侍郎。

　　徐宗度，晉陵人呂悌司馬，善氣禁。

　　晏賢生，步隱外甥。

　　趙熙，漢幽州刺史，即素父。

　　此六人山外去來者。

　　竇瓊英，竇武妹。

　　韓太華，韓安國姊，李廣利婦。

　　劉春龍，漢宗正劉奉先女。

　　李奚子，晉東平太守李忠祖母。

　　王進賢，晉尚書令王衍女，愍太子妃。

　　郭叔香，王脩母。

　　趙素臺，漢幽州刺史趙熙女。

　　鄭天生，鄧伯母。

　　許科斗，許長史婦陶成女。

　　李惠姑，齊人夏侯玄婦。

　　張姜子，西州人張濟妹。

　　施淑女，山陽人施續女。

　　此十二人高業才勝者。

　　黃景華，漢司空黃瓊女，受命來教諸女人道法。

　　此一人九宮真人協晨夫人為師。＇

　　張微子，漢昭帝大匠張慶女。

　　傅禮和，桓帝外甥侍郎傅建女。

　　此二人易遷館含真臺女真為主。

　　王少道，漢山陽太守王遂兒。

　　范叔勝，北地人，魏文帝黃門郎。

　　李伯山，漢白馬令李沖父。

　　此三人童初府蕭閑堂中學。

　　范叔勝沖，遼西人，漢尚書郎，解地理。

　　魏末李整，河內人，常道卿公傳臣，初

　　在洛陽，後來方山採石腦。

　　此二人監。

　　夏馥，字子冶，陳留人，桐柏之弟子。

　　周愛友，汝南安城人，河南尹周暢之女。

　　張桃枝，沛人，司隸朱寓之母。

　　此三人明晨侍郎。

　　趙威伯，東郡人。

　　樂長治，咸陽人。

　　鄭稚政，戴孟弟子。

　　唐公房，蜀西山人，李八百弟子。

　　此四人丞。

　　劉寬，字文饒，弘農人，後漢南陽太守司徒太尉仁和善政，年七十三入太華山服丹，來為童初府師正侯。

　　張玄賓，定襄人，魏武時舉茂才，善論空無，入天柱山來為理禁伯職。

　　淳于斟，字叔顯，會稽上虞人，桓帝時除縣令。後入山服丹，來為典柄執法郎職。

　　劉翊，字子翔，《後漢書》云，子翔，穎川人，世富以濟窮為事，為陳留太守，去職入山，度名東華，任右理中監職。

　　韓崇，字長季，吳郡毗陵人，漢明帝時宛陵令。汝南太守，年七十四，隱解入大霍山，又來為左理中監職。

　　桃浚，字公仲，錢唐人，少為郡幹佐，後為交趾太守，棄世入增城山得道，來兼此職，句曲茅山下華陽洞宮北河司命二四四禁保侯。

　　赤魯，本姓黃，名初平，南嶽赤君也，入金華山尋弟，而改姓易名。

　　劉安之裴君，為冀州時作別駕，棄官相隨。

　　叔田公先居雷平山北柳汧下，今謂田公泉雷，周時養龍在雷平山東者。

　　周君二弟，俱讀素書七卷萬遍，未畢之時起看白鹿，還失書，更受餘法得仙。

　　張兆期與人共合丹，成不敢服，出山去，後服茯苓為地仙。

　　劉奉林，周時人，三合丹不成，在委羽山。

　　施存一，號壺公，又號婉瓮子，孔子弟子三千之數，得道變化，受行運火符，在中嶽及少室，即費長房之師。

　　謝允，歷陽人，戴孟弟子，晉成帝時得道。戴孟本姓燕，名濟，字仲微，漠明帝末入華陰山及武當山，受裴君玉珮金鐺經，又受石精金光符，復有太微黃書，能周旋名山；云止得不死，非仙人。

　　姜伯子、鄭思遠，即葛玄之弟子，晉永康元年入括蒼山去。

　　葛玄，字孝先，丹陽句容人，初在長山，又入蓋竹山，善於變幻，能乘虎，使鬼无所不至，幾當受職。

　　謝稚堅，一云在鹿迹山為洞主。一云與毛伯道共合丹，不敢服。一云與葛玄常相逐。

　　郭聲子、黃子陽，一云魏人，食桃皮，事司馬季主。一云與葛玄常相隨。

　　翁道遠、姜伯真，一云在猛山學道採藥，仙人令向日正心。一云在方山北取石腦服之。一云許遠遊之徒。

　　許邁，字叔玄，小名映，改名遠遊，仙侯同生第三兄，少好道，棄家遊山於臨安西山，後入赤山被三試得過，又移蓋竹山，度名東華，玄為地仙。

　　龍幼節、李開林。

　　此二人許遠遊之友也。

　　趙道玄。

　　傅太初。

　　此二人渡江入臨海赤山中，許遠遊後隨之。

　　王世龍，許遠遊之師。

　　陳仲林、許道、居林子、趙叔道，

　　此四人以漢末入竹葉山。

　　劉綱妻善氣禁劾召。

　　嚴青善劾召。

　　介琰，白羊公弟子，為孫權所殺，尸解去入建安方山，並能禁劾。

　　白羊公，西嶽公弟子。

　　介象，吳時人，善氣禁，服甘草丸。

　　劉根，善劾召，受服甘草丸。

　　崔文子，善以藥救人病者。

　　商丘子，高邑人，牧猪，服菖蒲不老。

　　稷丘子，武帝時在泰山下。

　　脩羊公，漢景帝時臺上化為白石者。

　　梁伯鸞，名鴻，漢末人，遁海濱者。

　　劉少翁，入太華山，拜禮得道。

　　范丘林，漢樓船將軍衛行道之婦，保命趙丞，受六甲師。

　　唐公成，鶴鳴山。

　　張季連、趙叔達、郭子華，

　　此三人在霍山欲師司命君者。

　　刁道林，方山龍伯高之師。

　　周正時，方山劉平阿之師。

　　鄧雲山，唐覽西河葪公，此應是子訓者，亦張理禁之師。

　　鄭子真，云康成孫，在陽濯山。

　　東郭幼平秦時人，久隱城山得道，即桃北河之師。

　　惠車子，淳于典柄之師。

　　青谷先生，劉上師之師。

　　石長生，周明晨之師。

　　赤鬚先生，夏明晨之師。

　　山圖公子，周哀王時大夫張禁保之師。

　　林屋仙人，王璋玄楚莊王侍郎，受術於

　　王君韓，左監之師。

　　龍威丈人，吳王闔閭使，入包山洞得五符者。

　　廬生、侯公、石生，

　　此三人秦始皇使入海者。

　　支子元，作道人裴君小時師。

　　蔣先生，支子元師。

　　趙太子，受服木丸者。

　　扁鵲，治趙太子者。

　　子容、子明、子義、子戲、子遊、子容，等五人弟子。

　　中嶽李先生樂丞之師。

　　中嶽仙人宋來子，先為楚市長遇馮延壽者。

　　右件一百三十九人，地仙有姓名，此皆內為陰德，外行忠孝，但世功未就，不得上昇三境。且為地仙之任，昇進之科，別有年限。

vernacular:
本品列得地仙的人名，先按得道方式與職任分組。王延、范強、傅晃、徐衛四人是「武解」得道；鮑靚、李東二人是「文解」得道；馮夷遊於大川，琴高乘朱鯉於重淵，二人列為洞淵仙人得道。這些開頭分組說明，地仙不是只有一種成就方式，或以解化，或以水府洞淵，或以陰德受化。

何充、李廣利、辛玄、比干、李善、務光、宋金漂女等七人列為南宮鍊化者。其中特別說辛玄溺死後，西王母與酆都北帝憐憫，命三官攝取形骸還成人，度名南宮，後任東海侯禁元中郎將，司吳越鬼神。比干、務光、漂女等則以忠義、投水、救人等故事納入南宮鍊化。

謝稚堅、王伯遼、紫陽子、何苗、馮良、郎宗、王叔明、鮑元治、尹蓋婦九人為鹿跡華山、絕洞主者。張祖常、劉平河、呂子華、蔡天生、龍伯高五人為方山下洞主者。杜契、孫寒華、陳世景、徐宗度、晏賢生、趙熙六人則是山外去來者，其中杜契受玄白法，能隱形，孫寒華、陳世景列為弟子，徐宗度善氣禁。

竇瓊英、韓太華、劉春龍、李奚子、王進賢、郭叔香、趙素臺、鄭天生、許科斗、李惠姑、張姜子、施淑女十二名女性，列為「高業才勝者」。黃景華受命來教女人道法，以九宮真人協晨夫人為師。張微子、傅禮和二人則為易遷館含真臺女真主。這一段顯示女性名籍在地仙分類中有單獨位置，並與女真、夫人、館臺等職稱相連。

王少道、范叔勝、李伯山三人在童初府蕭閑堂中學。范叔勝沖、李整二人為監。夏馥、周愛友、張桃枝三人為明晨侍郎。趙威伯、樂長治、鄭稚政、唐公房四人為丞。這些條目多以仙府職任分類，不一定敘述完整修行事跡。

接著列多位有生前德行、官職或入山服丹經歷的人。劉寬為後漢名臣，仁和善政，七十三歲入太華山服丹，來為童初府師正侯。張玄賓善論空無，入天柱山，來任理禁伯。淳于斟入山服丹，來任典柄執法郎。劉翊以濟窮為事，為陳留太守，去職入山，度名東華，任右理中監。韓崇隱解入大霍山，後任左理中監。桃浚棄世入增城山得道，兼華陽洞宮北河司命、二四四禁保侯等職。

中段又列赤魯黃初平、劉安之裴君、叔田公、周君二弟、張兆期、劉奉林、施存、謝允、戴孟、姜伯子、鄭思遠、葛玄等傳聞。赤魯即黃初平，南嶽赤君，入金華山尋弟而改姓易名；施存號壺公，又號婉瓮子，得道變化，受運火符，是費長房之師；戴孟受玉珮金鐺經、石精金光符、太微黃書，能周旋名山，但原文說只得不死，非仙人；葛玄善變幻，能乘虎，使鬼無所不至，幾當受職。

許邁字叔玄，小名映，後改名遠遊，是仙侯同生第三兄，少好道，棄家遊臨安西山，後入赤山經三試得過，又移蓋竹山，度名東華，玄為地仙。龍幼節、李開林是許遠遊之友；趙道玄、傅太初渡江入臨海赤山，後隨許遠遊；王世龍是許遠遊之師。又有陳仲林、許道、居林子、趙叔道四人於漢末入竹葉山。

後段列多位擅禁劾、服藥、採藥或有師承的人。劉綱妻善氣禁劾召，嚴青善劾召，介琰被孫權所殺後尸解入建安方山，也能禁劾；白羊公為西嶽公弟子，介象善氣禁、服甘草丸，劉根善劾召、受服甘草丸，崔文子善以藥救病，商丘子牧豬而服菖蒲不老，脩羊公化為白石，梁鴻遁海濱，劉少翁入太華山拜禮得道。

末尾列師承關係與古代方士。張季連、趙叔達、郭子華在霍山欲師司命君；刁道林為方山龍伯高之師，周正時為方山劉平阿之師，鄧雲山疑為子訓，是張理禁之師，鄭子真在陽濯山，東郭幼平久隱城山得道，龍威丈人入包山洞得五符，廬生、侯公、石生三人是秦始皇所使入海者，扁鵲治趙太子，中嶽李先生是樂丞之師，中嶽仙人宋來子先為楚市長而遇馮延壽。

最後總結說，以上一百三十九人，是有姓名的地仙。這些人內有陰德，外行忠孝，只是世間功業未成，所以不得上昇三境，暫且任地仙之職；至於將來升進，另有年限科條。

note:
地仙品是本卷最長的名籍之一，分類方式非常複雜：有武解、文解、洞淵仙人、南宮鍊化、洞主、山外去來、女性高業才勝、女真主、仙府侍郎與丞、地仙官職、師承人物、禁劾術士、服藥者、尸解者等。它不是按朝代排序，而是按得道方式、仙府職任與師承群落編排。

本章末語是理解全品的關鍵：地仙有姓名者一百三十九人，內有陰德、外行忠孝，但世功未就，不得上昇三境，暫任地仙，升進另有年限。這說明地仙不是終極位階，而是道教仙階制度中的中間職任，既重修行，也重陰德、忠孝和功限。

本品也保存早期道教人物網絡：鮑靚、葛玄、許邁、戴孟、黃初平、施存、劉根、介象等都與丹法、禁氣、劾召、入山、受符、尸解相關；多位女性則列入女真與教女人道法的脈絡。注釋時應把它當作仙真名籍與道教官僚化譜系，而不是把每條改寫成完整傳記。


scripture_title: 無上祕要·卷83〈得鬼官道人名品〉

chapter_title: 得地真道人名品

original:
　　得地真道人名品

　　真人樊子明，張理禁之師。

　　白水仙都朱交甫。

　　.杜陵朱夫人、宜安宋姬，

　　此二人並受西梁真人青精方而不書位號，未知何仙真，且在地真之例。

　　九疑山女真羅郁，昇平年中來降，羊權自稱萼緑華，今在湘東山，已年九百歲。

　　左元放，名慈，漢魏時人，李仲甫弟子，服鑪火九華丹，晉初來華陽洞，積年復出，今已受職玉真上黨人。

　　孟君京兆人，魯女生在中嶽，玉真等三人受行五斗真一之道。

　　許虎牙，名聰，字元暉，仙侯第二子，栖身信向，永康縣令衛尉丞，輔國司馬、受楊君守一之道。

　　傅道流，北地人，漢靈帝殿中將軍，言城生吳人，劉聖公時生為武當都尉。

　　李叔勝，涿郡人，漢元帝時生。

　　賈玄道，河東人，周威王時生。

　　此四人並得地．真，在泰山支子小陽

　　山中受東卿司命節度主試學道者。

　　范安遠。

　　荀中侯，名不顯。

　　王附子，三官大理守，如今廷尉監職。

　　李豐，三官大理都，魏中書令，為司馬。

　　此四人主三官之獄，如今廷尉卿職。

　　鮑元節，東海人，岱神侯，領羅酆右禁司，主領使鬼神，司二官，及試教學真者。

　　茅衷，字思和，司命君小弟，所受行與中君同，而受書為三官保命司，治良常山帶北洞口，鎮陰宮門，總括岱宗，領死記生，勸導童蒙，治法百鬼。

　　定錄君，已度在太清。

　　茅衷等二人，主司察三官，領教男女學人。

vernacular:
本品列「地真」道人。真人樊子明是張理禁之師；白水仙都朱交甫另列一名。杜陵朱夫人、宜安宋姬二人，都受西梁真人青精方，但原文說不記位號，不知屬何等仙真，所以暫且列入地真之例。

九疑山女真羅郁，在昇平年間下降；羊權自稱萼綠華，今在湘東山，年已九百歲。左慈名慈，是漢魏時人，李仲甫弟子，服爐火九華丹；晉初來華陽洞，積年後又出，今已受玉真職。孟君為京兆人，魯女生在中嶽，與玉真等三人受行五斗真一之道。

許虎牙名聰，字元暉，是仙侯第二子，棲心信道，曾任永康縣令、衛尉丞、輔國司馬，受楊君守一之道。傅道流為北地人，漢靈帝時殿中將軍；言城生是吳人，劉聖公時為武當都尉；李叔勝是涿郡人，漢元帝時生；賈玄道為河東人，周威王時生。這四人都得地真，在泰山支子小陽山中受東卿司命節度，主試學道者。

范安遠、荀中侯、王附子、李豐四人主三官之獄，相當於人間廷尉一類職任。王附子為三官大理守，像廷尉監；李豐為三官大理都，本為魏中書令，為司馬。這一組明顯把地真與三官司法相連。

鮑元節是東海人，為岱神侯，領羅酆右禁司，主領使鬼神，司二官，並試教學真之人。茅衷字思和，是司命君小弟，所受行法與中君相同，受書為三官保命司，治良常山帶北洞口，鎮陰宮門，總括岱宗，領死記生，勸導童蒙，治理百鬼。定錄君已度在太清。最後說茅衷等二人主司察三官，領教男女學人。

note:
地真品篇幅較短，但職能很清楚：它不像地仙品那樣廣列入山服藥、尸解與師承，而更突出三官、羅酆、岱宗、陰宮、領死記生、試教學真等冥府與考校職責。地真在此是兼具仙真身分與地下官署職任的階位。

朱夫人、宋姬因受青精方而位號不明，暫列地真，說明編者面對名籍不確定時會以「例」安置。左慈、許聰、茅衷等人物又把漢魏方士、許氏上清系譜與三官冥司連接起來。

本章不能用其他地仙傳記替換。原文重點在誰任三官之獄、誰領羅酆右禁司、誰主試學道者、誰領教男女學人；注釋應凸顯道教名籍的官僚化與考校化。


scripture_title: 無上祕要·卷83〈得鬼官道人名品〉

chapter_title: 得九官道人名品

original:
　　得九官道人名品

　　許肇，字阿，仙侯七世祖，先在酆都，為東明公右師晨。

　　許副，字仲先，仙侯父也。先在酆都為彈方侯。

　　此二人，仙侯既修大洞，今並已上補九宮之仙。

　　右保召奭，即周成王太保，召公封於燕，周公弟，先在．酆都為南明公，年限未滿而多陰德，故先得上補此位。

　　孫登、麋長生，

　　此二人周太賓弟子。

　　西嶽公黃廬子，姓葛，名越，禁人，善氣禁，能召龍使虎，後乘龍昇天，以符法傳弟子。

　　白羊公朱孺子，昊末入赤水山，服菊花木餌，受西歸子入室存泥丸法，西王母遣迎在積石臺。

　　虞翁生，會稽人，吳時入海中狼伍山，受介君食日精法，行雲氣迴形之道，太帝遣迎在暘谷山。

　　趙廣信，陽城人，魏末來到小白山，受服氣法，守玄中之道七八十年，後合九華丹，一服太一道君遣迎在東華。

　　平仲節，河東人，來括蒼山，受行心玄具百神行洞房積四十五年，中央黃老君遣迎在滄浪靈臺。

　　鄭景世、張重華，

　　此二人晉初人，俱在潛山中受行守五藏吞日法，服胡麻及玄丹，北玄老君太一．遣迎在玄洲。

　　張禮正，後漢末人，

　　治明期，魏末人，

　　此二人俱在衡山中，受服王君虹景丹，積四十三年，又守一三十年，東華遣迎在方諸諷室為上仙。

　　尹虔子、張石生、李方回，

　　此三人並晉武時人，俱在華山受蒸丹餌法，服丹霞之道五十年，太一遣迎在玄洲為高仙人，石生為源伯。

　　鄧伯元、吳王玄甫，沛人，

　　此二人俱霍山受服青精石飯，吞丹景，思洞房，積二十四年，太帝遣迎在北玄圃臺，受書為中真。

　　管成子、蘇門先生、周壽陵，

　　此三人是虔子等師。

　　孟德然，鄭景世等師。

　　宋君平，仲節師。

　　李法成，趙廣信師，

　　此六人亦或在太清者，亦或在地真地仙者，不可品定，雖是後諸人之師，而修學成道未必為勝。

　　朱陵嬪、丁淑英、都綜婦，

　　此三人好行陰德。

　　協晨夫人、黃景華，

　　此二人在易遷中。

　　文德，右仙監張叔隱，受青精方者。

　　仙伯辛彥雲胡姓，安名，法曇赤君弟子。

　　石仙公王遙有胡姓竺名石，賓赤君弟子。

　　左仙公郭四朝，燕人，兄弟四人得道，四朝最長，先治句曲，司三官，領羅酆帥晨侯六百年，職滿上補九宮，左仙公領玉臺，執蓋郎。

　　真人虞尹章，上洛人，受青精方者。

　　右真公郭少金，撰甘草丸者。

　　右保司展上公，高辛時人，於伏龍地種李者。

　　尚書一人，度在太極。

　　九宮上相二人，度在上清。

　　右件四十一人，得九宮中真仙，亦應有進太清太極，或猶在地真者。

vernacular:
本品列得九官，也就是末段所稱九宮中真仙的人名。許肇字阿，是仙侯七世祖，先在酆都為東明公右師晨。許副字仲先，是仙侯之父，先在酆都為彈方侯。原文說，這二人因仙侯既修大洞，如今都已上補九宮之仙。右保召奭即周成王太保召公，先在酆都為南明公，雖年限未滿，但陰德多，所以先得上補此位。

孫登、麋長生二人是周太賓弟子。西嶽公黃廬子，姓葛名越，善氣禁，能召龍使虎，後來乘龍升天，把符法傳給弟子。白羊公朱孺子在吳末入赤水山，服菊花木餌，受西歸子入室存泥丸法，西王母派人迎他到積石臺。虞翁生是會稽人，吳時入海中狼伍山，受介君食日精法，行雲氣迴形之道，太帝派人迎他到暘谷山。

趙廣信是陽城人，魏末到小白山，受服氣法，守玄中之道七八十年，後來合九華丹，一服之後，太一道君派人迎他到東華。平仲節是河東人，到括蒼山，受行心玄具百神、行洞房之法四十五年，中央黃老君派人迎他到滄浪靈臺。

鄭景世、張重華二人是晉初人，都在潛山中受守五藏吞日法，服胡麻與玄丹，北玄老君太一派人迎到玄洲。張禮正、治明期二人，一為後漢末人，一為魏末人，都在衡山中受服王君虹景丹四十三年，又守一三十年，東華派人迎到方諸諷室，為上仙。

尹虔子、張石生、李方回三人都是晉武時人，在華山受蒸丹餌法，服丹霞之道五十年，太一派人迎到玄洲，為高仙人，其中石生為源伯。鄧伯元、吳王玄甫二人在霍山受服青精石飯，吞丹景，思洞房，累積二十四年，太帝派人迎到北玄圃臺，受書為中真。

管成子、蘇門先生、周壽陵三人，是尹虔子等人的師；孟德然是鄭景世等人的師；宋君平是平仲節的師；李法成是趙廣信的師。原文說，這六人也可能在太清，也可能在地真、地仙，不能確定品位；雖然是後面諸人的老師，但修學成道未必就勝過弟子。

朱陵嬪、丁淑英、都綜婦三人好行陰德。協晨夫人、黃景華二人在易遷中。文德是右仙監張叔隱，受青精方。仙伯辛彥雲，胡姓安名，是法曇赤君弟子。石仙公王遙，胡姓竺名石，是賓赤君弟子。左仙公郭四朝是燕人，兄弟四人得道，四朝最長，先治句曲，司三官，領羅酆帥晨侯六百年，職滿後上補九宮，為左仙公，領玉臺執蓋郎。

真人虞尹章是上洛人，受青精方。右真公郭少金撰甘草丸。右保司展上公是高辛時人，在伏龍地種李。另有尚書一人度在太極，九宮上相二人度在上清。最後總結說，以上四十一人，得九宮中真仙，也應有進太清、太極者，或仍在地真者。

note:
本章題作九官，末段稱九宮中真仙，可見「九官／九宮」在此指高一層仙府官署。和地仙、地真品相比，本品更強調「上補」與「遣迎」：酆都舊職可上補九宮，修服氣、守一、吞日、洞房、服丹、青精方等法滿年限後，有太一道君、中央黃老君、北玄老君太一、東華、太帝等派遣迎接。

本品也清楚表現仙階流動。師父未必品位高於弟子，原文明說管成子等六人「不可品定」；末段又說四十一人中或進太清太極，或仍在地真。這種不固定性很重要，說明《無上祕要》的名籍是階位與職任的彙編，不是一次性封死的名單。

道教修法在本章非常集中：氣禁、召龍使虎、存泥丸、食日精、雲氣迴形、服氣、守玄中、九華丹、守五藏吞日、虹景丹、守一、蒸丹餌、青精石飯、思洞房、青精方、甘草丸等，都以年限和迎授官職相連。注釋應把它讀作修法、功限、陰德與仙府任官共同構成的九宮名籍。


scripture_title: 無上祕要·卷84〈得太清道人名品〉

chapter_title: 得太清道人名品

original:
　　得太清道人名品

　　飛天丈人，

　　太一中皇，

　　玄上玉童，

　　猛獸先生，此四條主天下山川鬼神禽獸，應是自然之神，非人學所得。

　　西嶽丈人，

　　三天玉童，

　　洛水神女，此應是宓妃。此三條亦應

　　是人學所得。

　　五嶽君，此職五百年一代。

　　河侯河伯，

　　又有河伯少女者，非必胎生，皆化附而已。

　　此三條是得道人所補。

　　五帝東方靈威仰，

　　西方曜魄寶，.

　　南方赤飄弩，

　　北方隱侯局，

　　中央含樞紐，

　　又各有五方天官大夫、玉女諸靈官。此太清之五帝，亦是自然之神，非太常所使。五方天帝君者，二十四官君，將吏定有二十五官，以應身中二十五神，千二百官君，將吏。此並氣化結成，非人學所得。

　　卻飛使者，

　　九龍使者，

　　九天真王使者，

　　高仙啟天使者，

　　遊天使者，

　　太清使者，

　　六乙使者，

　　六丙使者，

　　六丁使者，

　　六壬使者，

　　六癸使者，此十一使者號，多是自然之神，非盡世學。

　　高上將軍四人，領天帝兵十萬人。

　　衝山使者，領天帝十萬人。

　　上天力士，

　　天丁力士。此四將軍使天兵號。

　　登天上籙玉女四人，

　　上天玉女四人，

　　三天玉女百人，

　　百等玉女，

　　北宮玉女，

　　五帝玉女，

　　太素玉女，

　　青腰玉女官十人，

　　青天益命玉女，

　　天來玉女，

　　平天玉女，

　　白素玉女十人，

　　六戊玉女，

　　神丹玉女，

　　五流玉女侍人，此十五玉女神女號

　　五仙夫人，

　　郭內女夫，此二夫人女號。百神氣丈人，

　　百千神氣大人，

　　永安大人，

　　九道丈人，

　　飛真丈人，

　　益命丈人，

　　大氣丈人，

　　南上丈人，

　　北上丈人，

　　太玄丈人，

　　北陵丈人，

　　九氣丈人，

　　天帝丈人，

　　太上丈人，此十四人丈人號。

　　夜光大夫，

　　和適大夫，此二大夫號。

　　司命元君定錄紫臺真人，

　　監山真人，

　　定氣真人，

　　景雲真人，此四真人號並有姓名。

　　北斗真符，九天郎吏，大精生神，

　　八威，司命，司厄，司危，此七真雜號

　　司祿君，

　　三天萬福君，

　　七星瑤光君，

　　摩病上元君，

　　上虛君，

　　太一元君，此六君號。

　　四海司陰王，

　　九都去死王，

　　飛真虛王，

　　佐命君王，

　　四天君王，

　　昌命天王，

　　左東元上王，此七王號#1。

　　九氣丈人，此太清之丈人，上三天東宮之真。

　　官章奏所關，主諸神鬼之職。

　　九老仙都君，此太清之仙都，非玄洲者。

　　天帝君，此太清中東宮之一帝。

　　太上丈人，此太清丈人中之尊者。

　　太上老君，此太清老君中之尊者。

　　南上大道君，此太清南宮之道君。

　　上皇太上北上大道君，此太清北宮之太上高真。此七條並太清之高真#2，領理兆民者，悉應是學道所得。

　　皇人，此為太帝所使，在峨媚#3，黃帝往受真一五牙者。

　　玄成清天上皇，此太清玄成清天中之皇君#4 。元始天王，此蓋太清元始天中之王#5西王母初學道之師。此三條太清之尊位#6不領兆民。

　　右件九十九條#7係太清中略有位號#8，无姓名德業，或是世學所得，或是自然之神。

　　葛洪於羅浮山合太清金液，服之隱化。

　　樂巴，後漢豫章、桂陽太守，脩劍兵解之道#9，入鶴鳴山中

　　鮑察，上黨人，鮑宣五世孫，受道於王君。

　　華子期，九江人，受角里先生靈寶赤杯方#10。

　　帛和，字仲理，王西城弟子，受三皇天文太清丹方。

　　徐福，秦時人。

　　尹軌，字公度，晉時人，善煮石。

　　張巨君，授許季山易法。

　　黑羽，疑是墨翟。徐福等四人，並見二星。

　　王魯，是魏明帝城門校尉，范王伯綱女。

　　趙愛兒，劉虞別駕，漁陽趙該姊。

　　郭芍藥，漢波遼將軍，東平郭騫女。

　　此三人並受行靈飛六甲之道。

　　仇季子，咽金液而臭聞百里。

　　鹿皮公吞玉華而蟲流。此二人並服丹而尸解。

　　徐季道，受仙人五神事者。

　　趙叔期，尋卜師受胎精中記者。

　　周君，受老君素書七卷讀萬遍得道者。

　　郭聲子，洛市作卜師者。

　　郭崇子，彭祖弟子，譽惡人者。

　　劉偉道，中山人，服金丹者。

　　莊伯微合服金汋者。

　　李明，句曲山下合丹升玄洲者。

　　劉道恭，毛伯道，此二人共合丹，服託死而仙。

　　燕昭王，甯仲君，張子房，臧延甫，劉子先，趙伯玄，此六人並服丹而解化得仙者。

　　赤將子，黃帝時人，授西嶽公禁山符，又服火法。

　　青烏公，黃山居，此二人彭祖弟子。

　　東方朔服初神丸，仕漢武帝者。

　　方明，力牧，昌宇，些三人黃帝臣。

　　甯封服石腦而赴火，則作火解。

　　淮南八公，即是八老先生。

　　東園公，綺里季，夏黃公，角里先生，此四人商山四皓。

　　樂子長，齊人，吳羌時受韓君靈寶五符乃敷天書藏於東海勞盛山中，為吳王所得。

　　韓終，秦時人，為霍林仙人。

　　鳳鋼能作藥，起死者。

　　彭籛，殷時人，善房中之道，道授彭真人。

　　陰長生，南陽人，師馬君，受太清丹法。

　　馬明生，臨淄人，遇太真夫人以靈丸，後師安期生，受服太清丹，在世五百年去世。

　　墨翟，宋人，善機巧，咽虹丹以投水，似作水解。

　　秦叔隱，馮翊，此二人華山仙伯。

　　劉千壽，沛人，少室仙伯北臺郎。

　　趙祖陽，涿郡人，潛山真伯。

　　張上貴，楚人，九疑仙侯。

　　白石生，煮石方者，東華左仙卿。

　　周大賓，姜叔茂，此二人秦人，蓬萊左卿。

　　賈寶，安鄭人，蓬萊右公。

　　宋晨生與張理禁共論空者，蓬萊左公。

　　李抱祖，岷山人，受青精□飯者，太清右公。

　　王道寧常山人，主西方錄善。

　　籍保舉學道嶓家真人，左禁郎。

　　茅季偉受行上清下真品經，又服太極九轉丹，受書為地真上仙，句曲真人，定錄右禁郎。

　　山世遠，晉人，傳說讖記者，太和真人。

　　魏顯仁，大梁真人。

　　陰友宗，岷山真人。

　　韓偉遠，受宋德玄靈飛六甲者，九疑真人。

　　洪崖先生，青城真人。

　　傅先生，南嶽真人。

　　馮延壽，西嶽真人。

　　孟子卓，中嶽真人。

　　宋德玄，周時人，行靈飛之道，中嶽真人。

　　高丘子，中嶽真人。

　　衍門子，中元仙卿。

　　叔度胡，姓康，名獻，師赤君，五嶽司西門。

　　鄧離子，師赤君，小有仙王。

　　李元容，師赤君，太清仙王。

　　趙車子，太清仙王。

　　茅初成，一名本初，司命君高功，師鬼谷先生，入華陰山學道，乃乘雲駕龍，白日昇天。

　　鬼谷先生，周時人，在城陽山鬼谷中。

　　正一真人，三天法師，張道陵學道，至漢安元年壬午歲五月一日，於鶴鳴山仙官來降，授以正一盟威之教，施化領民之法，流行以至于今號天師。

　　又妻亦得道，為女師，至孫魯，傳襲道法，魏武拜為鎮南將軍，真受云張鎮南之夜，解者是為系師。有弟子二十四人，入室弟子王長、趙昇，餘者皆不顯。

　　右件八十五人，係太清中真仙姓名事迹粗顯者，今亦應進登太極者。

vernacular:
本品是在整理「得太清道人」的名號與名籍。前半先列沒有明確姓名的太清神職：飛天丈人、太一中皇、玄上玉童、猛獸先生等，被說成主管天下山川、鬼神、禽獸的自然之神，不是凡人修學所得。西嶽丈人、三天玉童、洛水神女一組，則被判為可能是人修學成道所得。五嶽君五百年一代，河侯河伯與河伯少女不一定由胎生，而是化附成形；這些被說成得道人所補的職任。接著列五方五帝及各方天官、大夫、玉女等靈官，說太清五帝與二十四官君、二十五官、千二百官君將吏，都是氣化結成，用來對應身中二十五神，也不是一般人學得。

中段大量列使者、將軍、玉女、丈人、大夫、真人、君、王等職名。卻飛使者、九龍使者、九天真王使者、高仙啟天使者、遊天使者、太清使者，以及六乙、六丙、六丁、六壬、六癸使者，多半也屬自然之神，不全是世間修學所得。高上將軍、衝山使者、上天力士、天丁力士，是統領天帝兵的將軍力士號。登天上籙玉女、三天玉女、北宮玉女、五帝玉女、神丹玉女、五流玉女侍人等十五類，是玉女神女號；五仙夫人、郭內女夫是夫人女號。百神氣丈人、永安大人、九道丈人、飛真丈人、太玄丈人、天帝丈人、太上丈人等，是丈人、大人號。夜光、和適是大夫號。司命元君定錄紫臺真人、監山真人、定氣真人、景雲真人等，才說有姓名。其下又列北斗真符、九天郎吏、司命、司厄、司危等雜號，以及司祿君、三天萬福君、太一元君等君號，四海司陰王、九都去死王、昌命天王等王號。

後面再把若干太清高真加以說明：九氣丈人是太清丈人、上三天東宮之真，官章奏關係諸神鬼職；九老仙都君是太清仙都，不是玄洲仙都；天帝君是太清東宮一帝；太上丈人、太上老君、南上大道君、北上大道君等，是太清中的尊位與高真，有領理兆民的職責，應是學道所得。皇人在峨眉受太帝差遣，黃帝曾往受真一五牙；玄成清天上皇與元始天王是太清尊位，其中元始天王又是西王母初學道之師，這幾位不領兆民。這一段最後說，以上九十九條只是太清中略有位號者，多無姓名德業；有的是世間修學而得，有的是自然之神。

後半開始列姓名與事迹較顯的太清真仙。葛洪在羅浮山合太清金液，服後隱化；樂巴修劍兵解之道，入鶴鳴山；鮑察受道於王君；華子期受角里先生靈寶赤杯方；帛和受三皇天文、太清丹方；徐福、尹軌、張巨君、黑羽等見於二星；王魯、趙愛兒、郭芍藥三人受行靈飛六甲之道。仇季子咽金液而臭聞百里，鹿皮公吞玉華而蟲流，都是服丹尸解。又列徐季道、趙叔期、周君、郭聲子、郭崇子、劉偉道、莊伯微、李明、劉道恭、毛伯道、燕昭王、張子房等，多以受書、服丹、合丹、託死、解化得仙為入道方式。

接著列更廣的古仙與仙官系譜：赤將子受西嶽公禁山符又服火法；青烏公、黃山居是彭祖弟子；東方朔服初神丸而仕漢武帝；甯封服石腦赴火作火解；淮南八公即八老先生；商山四皓也被納入名籍。樂子長受韓君靈寶五符，韓終為霍林仙人，彭籛善房中之道，陰長生受太清丹法，馬明生受太清丹並在世五百年，墨翟咽虹丹投水似作水解。其後又依地名與職任列秦叔隱、劉千壽、趙祖陽、張上貴、白石生、周大賓、賈寶、宋晨生、李抱祖、王道寧等，分別為華山仙伯、少室仙伯、潛山真伯、九疑仙侯、東華左仙卿、蓬萊左右公、太清右公、錄善之官等。

末段轉入上清、五嶽、正一道等人物在太清名籍中的位置。茅季偉受上清下真品經，又服太極九轉丹，為地真上仙、句曲真人、定錄右禁郎；山世遠為太和真人，魏顯仁為大梁真人，陰友宗為岷山真人，韓偉遠為九疑真人，洪崖先生、傅先生、馮延壽、孟子卓、宋德玄、高丘子等分屬青城、南嶽、西嶽、中嶽真人。鄧離子、李元容、趙車子等列為仙王。茅初成師鬼谷先生，入華陰山學道，乘雲駕龍白日昇天。最後列正一真人張道陵，說他在漢安元年五月一日於鶴鳴山受仙官降授正一盟威之教與領民之法，流行至今稱天師；其妻也得道為女師，孫張魯傳襲道法，弟子二十四人中以王長、趙昇為入室弟子。全品總結八十五人，是太清中姓名事迹較顯的真仙，也應進登太極。

note: 太清名品的注釋重點在階位與官制。原文明確界定太清在上清之下、太極之上，又以宮殿、真君、仙王、仙卿、仙公等職名構成完整名籍。這不是普通人物傳，而是把得道者安置於太清天官體系中。整理時應保留職名長串與人名次第，因其本身就是品類內容。章中多見「今為」「拜為」「領」「治」等詞，表示得道後的職任配置；也多見受某經、某君弟子、尸解去等語，表示入籍途徑。不可用後世道派或歷史判斷補充原文未說之事。全段仍以原文所列程序、名物、人物與效驗為範圍，不另增補其他年代或外部背景。


scripture_title: 無上祕要·卷84〈得太清道人名品〉

chapter_title: 得太極道人名品

original:
　　得太極道人名品

　　韋編郎莊周，受長桑微言，作內外篇，隱抱犢山，服火丹，白日昇天。

　　長桑公子，莊周師，授扁鵲起死方者。些一人真仙#11。

　　被衣王倪師，

　　王倪齧缺師，

　　齧缺許由師，

　　巢父洗耳師#12，

　　支離問柳生者，

　　蒲衣莊子云，猶是被衣#13。

　　雲間老君#14，姓李，字伯陽#15是太清之老君也#16。

　　尹喜周函谷關令，

　　許由不受堯禪者，

　　卞隨投水者，

　　華封祝堯者，

　　子州，善卷，石戶，北人#17馬皇治龍病者。

　　安公，姓陶，乘赤龍。

　　大項項橐者#18。

　　秦佚，吊老聃化者#19。

　　接輿上峨媚，號陸通者#20。

　　伯昏，臨危引弓者。

　　庚桑，善化導者。

　　蕭史，善吹簫者。

　　弄玉秦穆公，女奔蕭史者。

　　二女，白水陽見禹者。

　　邯鄂張君，前漢末人。

　　劉京，張君弟子。此二十七人#21，並受行飛步之道，非盡太極，猶多有太清者。

　　蘇林，字子玄，濮陽曲水人，師涓子道學，受三元真一，遊徧人間數百年#22，玄洲遣迎雲車羽蓋#23，縿駕龍虎，錫玄洲上卿，領太極中候大夫。

　　涓子，名未顯，青童弟子蘇君之師，少餌木精，受守一玄丹之道，中黃四司大夫，領北海公。

　　郭幼度，陸渾真人，太極監#24。

　　范伯華，豳人，戎山真人右仙公。

　　淳于太玄，石城人，陽洛真人，領西歸傳。

　　李翼，字仲甫#25 ，京兆人，與茅司命俱事王君。

　　左元放，師西嶽卿，嗣司命，別主西方錄籍。

　　王忠，正一上玄玉郎。

　　鮑丘太極宮官，南陵玉女。

　　司馬季主，漢時人，受西靈子都劍解之道，託形枕席，在委羽山大有宮，服明丹之華，挹扶晨之暉，真授云：如似作劍兵解法，兵解則不得在太極。弟子四人：

　　一人，鮑陽，廣育人，脩劍解託，死於山澗。

　　一人，王養伯，太原人，與張良共採藥不反。

　　一人劉偉惠，穎川人，漢景帝公車司馬劉諷也，尸解託形杖履於桑樹之下。

　　一人段季正，代郡人，本隱士，託形尸解，渡南鄭秦川而溺死。

　　太玄仙女西靈子，都季主之師。

　　八老先生，姓名未顯，應是淮南八公，此中亦有在太清者。

　　洞臺清虛七真人，姓名未顯，同在王屋山宮，此中亦有在上清限者。

　　絳文期，玄洲仙都降南真於陽洛山者。

　　蓋公子，太極高仙伯延。

　　張奉，字公先，河內人，先為束華北河司命，禁保侯。

　　激子久，在束華宮已為太極所署，又領九宮尚書令，太極仙侯。

　　黃觀子，學道服金丹，讀洞經得道，太極左卿。范明期，受西梁□飯，紫陽既右真人。紫陽有左右，則周君為左真人，位秩高此，已在上清青精先生。

　　大宛北谷子，此二人受西梁□飯得道。

　　朱火丹陵宮龔仲陽，

　　龔幼陽，此兄弟二人受青童君仙忌真記得道。

　　東極老人扶陽公子，

　　西極老人土展靈子期，

　　南極老人丹陵上真，

　　北極老人玄上仙皇，

　　中元老人中央上玄子，此五人脩五辰所致五方老人。

　　東極真人陵陽子明，

　　北極真人安期生，此二久并赤君王君號，為四極真人。

　　文始先生，

　　西歸子

　　半車童子，此三人並相成之師友。

　　栢成子高脩步綱之道，真授云相成納氣而腸胃三腐，似為解化之迹。

　　風后，黃帝之師。

　　周穆王姓姬，成王之曾孫，遊行天下，宴瑤池，會王母。

　　夏禹姓姒，名文命，承舜王天下，受鍾山真公靈寶九行真，又行玄真法得道。

　　帝舜姓姚，名重華，服北戎長胡所獻千轉紫霜得道。

　　王子者；黃帝之曾孫，受靈寶五符，又詣鍾山受九化十變之經，以隱遁日月，遊行星辰，脩劍解之道。

　　玄帝顓頊，黃帝之孫，遊行四海，埋寶鼎於洞山，受靈寶五符得道。

　　黃帝軒轅姓公孫#27，行步綱之道#28，用劍解之法，隱變橋陵，駕龍玄圃，乘雲買閬風得道。

　　太極左公，北洛先生八真限。

　　五老上真仙都左公，撰靈書紫文者。

　　玄和陰陵上帝，是太極中天之帝#29。

　　清和宮天帝君，是太極中天之帝。

　　第一#30,中央黃老君，在左最尊，已度上清。

　　第二，紫陽左仙公，中華公子，石路虛成。

　　第三，西梁子文，授王清虛青精□飯雲實牙者#31。

　　第四，安度明初降南真於脩武縣中者，此四人#32，太極金闕四帝君，後聖李君在左最尊，已度上清，餘三帝是太極之天帝。

　　右件九十三人，係太極真仙#33，令亦有進上清者。

vernacular:
本品列「得太極道人」的名籍。開頭先收一批莊子、老子傳說中的高人與師承：莊周作內外篇，隱抱犢山，服火丹而白日昇天；長桑公子是莊周之師，又授扁鵲起死方。被衣、王倪、齧缺、許由、巢父等，連成一串道家古師承；蒲衣可能就是被衣。雲間老君李伯陽被說成太清老君；尹喜是周函谷關令；許由不受堯禪，卞隨投水，華封祝堯，子州、善卷、石戶等都是古代高隱或讓王人物。又列安公乘赤龍、項橐、秦佚、接輿、伯昏、庚桑、蕭史、弄玉、白水陽二女、邯鄂張君、劉京等，總說這二十七人多受行飛步之道，不一定全屬太極，其中也有不少太清人物。

中段開始列職位較明確的太極真仙。蘇林字子玄，師涓子道學，受三元真一，遊遍人間數百年，玄洲派雲車羽蓋迎接，授玄洲上卿，領太極中候大夫。涓子是蘇林之師，少時服木精，受守一玄丹之道，為中黃四司大夫，領北海公。郭幼度為陸渾真人、太極監；范伯華為戎山真人右仙公；淳于太玄為陽洛真人；李翼與茅司命同事王君；左元放師西嶽卿，嗣司命，別主西方錄籍。王忠為正一上玄玉郎，鮑丘為太極宮官、南陵玉女。司馬季主受西靈子都劍解之道，託形枕席，在委羽山大有宮服明丹華；但真授又說若是兵解則不得在太極，並列其弟子鮑陽、王養伯、劉偉惠、段季正，各有劍解、採藥不返、尸解、溺死等事。

後面列太極宮中的群真與仙官。太玄仙女西靈子都是司馬季主之師；八老先生可能是淮南八公，其中也有在太清者；洞臺清虛七真人同在王屋山宮，其中也可能有在上清限者。絳文期是玄洲仙都，曾降南真於陽洛山。蓋公子是太極高仙伯延，張奉為東華北河司命禁保侯，激子久在東華宮且為太極所署，又領九宮尚書令、太極仙侯。黃觀子學道服金丹、讀洞經得道，為太極左卿。范明期受西梁飯，為紫陽右真人；文中又推測紫陽若有左右，周君當為左真人，位秩更高，已在上清青精先生。大宛北谷子二人也是受西梁飯得道；龔仲陽、龔幼陽兄弟受青童君仙忌真記得道。

五方老人與四極真人是一組宇宙方位名籍。東極老人扶陽公子、西極老人土展靈子期、南極老人丹陵上真、北極老人玄上仙皇、中元老人中央上玄子，是修五辰而致的五方老人。東極真人陵陽子明、北極真人安期生，加上赤君、王君之號，被視為四極真人。文始先生、西歸子、半車童子三人相成為師友；栢成子高修步綱之道，真授說他納氣而腸胃三腐，像是解化的痕跡。這些條目重點不在敘事完整，而在指出某人因何術、何師、何方位而入太極名籍。

末段把上古帝王與太極天帝也納入系統。風后為黃帝之師；周穆王遊行天下，宴瑤池，會西王母；夏禹受鍾山真公靈寶九行真，又行玄真法得道；帝舜服北戎長胡所獻千轉紫霜得道；王子者為黃帝曾孫，受靈寶五符，又到鍾山受九化十變之經，修劍解之道；顓頊受靈寶五符得道；黃帝行步綱之道、用劍解之法，隱變橋陵，駕龍玄圃，乘雲到閬風得道。最後列太極左公、五老上真仙都左公、玄和陰陵上帝、清和宮天帝君，以及太極金闕四帝君：中央黃老君、紫陽左仙公、西梁子文、安度明等。結語說以上九十三人屬太極真仙，其中也有人已進入上清。

note: 本章以太極九宮為框架，較太清品更強調遷轉次第：小職可以積功上補，終至太極真人。這種敘述把修道成果寫成官署升遷，應以原文官名理解，不宜改成抽象境界。章中人物與卷83、卷84前品多有重見，如王子喬、李仲甫、張奉、趙昇、王襃等，說明《無上祕要》按不同階位重編名籍，而不是排除重複。末段「右件一百一十六人」及「或已昇上清，或猶在地仙鬼官」尤其重要，顯示太極名籍也承認升降與未定狀態。卷末原缺行已依規則不錄。全段仍以原文所列程序、名物、人物與效驗為範圍，不另增補其他年代或外部背景。


scripture_title: 無上祕要·卷84〈得太清道人名品〉

chapter_title: 卷末校記

original:
　　#1此：敦煌寫本作『右』。號：敦煌寫本作『兮』。

　　#2此：敦煌寫本作『右』。

　　#3峨媚：敦煌寫本作『蛾眉』。

　　#4君：敦煌寫本無。

　　#5蓋：敦煌寫本作『盖』。

　　#6此：敦煌寫本作『右』。

　　#7右件九十九條：敦煌寫本作『右此前』。

　　#8係：敦煌寫本無。

　　#9脩：敦煌寫本作『修』。

　　#10角：敦煌寫本作『祿』。杯：敦煌寫本作『松』。

　　#11此：敦煌寫本作『右件』。

　　#12 洗耳師：敦煌寫本作『飲牛者』 。

　　#13莊子：敦煌寫本作『南華真人』。被：敦煌寫本作『披』。

　　#14 雲間老君：敦煌寫本作『效間老聃』。

　　#15字：敦煌寫本作『名』。

　　#16 也：敦煌寫本無。

　　#17人：敦煌寫本作『戶』 。

　　#18項項：敦煌寫本作『頃』 。

　　#19此句敦煌寫本作『秦矢，弔老聰死者』。

　　#20峨媚號：敦煌寫本作『蛾眉兮』。

　　#21此二十七人：敦煌寫本作『右廿八人』。

　　#22徧：敦煌寫本作『變』。

　　#23蓋：敦煌寫本作『盖』 。

　　#24監：此下敦煌寫本有『西』字。

　　#25字：敦煌寫本无。

　　#26王子者，敦煌寫本作『玉子帝譽』。

　　#27公孫：敦煌寫本作『姬』。

　　#28中行步綱之道：敦煌寫本作『修步□之道』。

　　#29中：此下敦煌寫本有『一』字。下句同。

　　#30小第一：敦煌寫本作『太極四真』。

　　#31中王：敦煌寫本作『玉』。

　　#32中此四人：敦煌寫本無。

　　#33件九十三人係：敦煌寫本無。

vernacular: 此章專錄卷八十四卷末敦煌寫本校記，從#1至#33逐條標出道藏本文字與敦煌寫本異文。內容涉及〈得太清道人名品〉與〈得太極道人名品〉中的字形差異、增刪異同、名號改寫、句讀或條目統計差別，例如某字作某、某字敦煌本無、某句敦煌寫本另作他文，以及人名、稱號、仙官名籍的不同寫法。這些校記不另改正文，而是作為核對卷內#1-#33標記的依據，使讀者能回到原條目檢視名籍文字如何在不同傳本間流動。保留全數校語，可避免正文異文被抹平。

note: 從類書與校勘角度看，卷八十四所收〈得太清道人名品〉、〈得太極道人名品〉本以人物名籍、仙官階位、師承與受經條目為主；道藏本與敦煌寫本之間若一字、人名或統計語不同，都可能影響名籍歸屬與條目理解。本章保存的校記即是追溯文字來源的依據，整理時逐字照錄，不裁併、不代正文改字，也不以後出判斷取捨。正文中#1-#33須與本章逐條對讀。variant_warning: 本章全為敦煌寫本校記與異文提示，引用正文 #N 時必須同時核對本章對應條目。


scripture_title: 無上祕要·卷87〈尸解品〉

chapter_title: 尸解品

original:
　　尸解品

　　司命東卿君曰：夫尸解者，形之化也，本真之練蛻也，軀質之遁變也，五屬之隱適也。雖是仙品之下第，而其稟受所承，亦未必輕矣。或未欲昇天而高栖名山；或欲崇明世教，令死生道絕；或欲斷子孫之近戀，盡神仙為難希；或欲長觀世化，憚仙官之劬勞也。妙道一備，則高下任適，固不可用，明死生以制其定格，所謂隱迴三光，白日陸沉者也。

　　飛琅玕之華而方營丘墓者，高丘子、衍門子、洪崖先生是也。而不知高丘子時以尸解入六景山，後服金液之水，又受飛琅玕之華於中山方，復託死乃入玄洲，受書為中嶽真人。衍門子今在蒙山大洞黃金之庭，受書為中元仙卿。洪崖先生今為青城真人。

　　漱龍胎而死訣，飲瓊精而叩棺者，先師王西城及趙伯玄、劉子先是也。

　　服金丹而告終者，臧延甫、張子房、墨翟子是也。

　　抱九轉而尸臭，吞刀圭而蟲流者，司馬季主、甯仲君、燕昭王、王子晉是也。

　　周穆王北造崑崙之阿，親飲絳山石髓，食玉樹之實，而方墓于汲郡。

　　夏禹詣鍾山，啖紫□醉金酒，服靈寶行九真而猶隱于會稽。

　　北戎長胡大王獻帝舜以白琅之霜十轉紫華，服之使人長生飛仙，與天地相傾，舜即服之而方死葬蒼梧之野。

　　此諸君並已龍奏靈河，鳳鼓雲池而猶尸解託死者，正欲斷以死生之情，示民有始終之限耳。豈昏腐骸太陰以肉餉螻蟻者哉！直欲遏違世之夫，塞俗人之願望，至於青精先生、彭鏗、鳳綱及商山四皓，淮南八公，並已服上藥，不至一劑自欲出處默語，肥遁山林，以遊化為樂，以昇虛為慼。非不能登天也，弗為之耳。以此諸君自展轉五嶽，改名易字，不復作尸解之耳。

　　夫尸解之道，如為少妙，既令希有情阻，聞者不及，一以死鎮其路，示無所復論，雖彭鏗遊山，鳳綱市朝，四皓假首，以素八公，變形萬化，亦吾所不願矣。自有方諸刻名，應得尸解之仙者，或禀受使然，或志行替敗，或學尋淺狹，情向頹住，此自希尚所及，正以分得之耳，非向所論。諸君衍門子輩，既飽上藥而故為尸解者也。吾昔受先師尸解上方委化之道，雖不得獲用，常所依依，今向塵垢四會，交兵激合，三官驅除，嫉賢害道，言神仙者，致痾尋媱利者，富貴志道求生者，亦何為汲汲於風火之中，束帶以入郾市哉！今密出尸解之方，可各以傳示弟子，應為真人者。用之潛遁，足以遠凶患，施之而逝，可以盡子孫之近戀；隱之而遊，可以登名山也。若夫道數兼備，萬術斯明，役使百鬼，招召眾靈，坐在立亡，分氣散形，雖處三軍而飆鋒不能兵，雖行凶危而灾癘不能干，雖入市朝而百害不能生者，可无復施尸化之遷耳。夫此之解者，率多是不汲汲於龍輪，樂安栖於林山者。

　　以錄形靈丸以合唾塗所持杖，與之俱寢三日，則杖化為己形在被中，□徐遁去，傍人皆不覺知。

　　以藥塗火炭，則他人見形而燒死，謂之火解。

　　以一丸和水而飲之，抱草而臥，則他人見已傷死於空窒中，謂之兵解。

　　凡自從任故，自得還其故邑也。但當改姓名，變容貌。昔有人作此，去入林慮山，積十三年而復還家也。

　　上解之道，名配紫簡，三官不復，關其間隙，妄以死加之。

　　錄形靈丸，亦可與人作尸解。但當曉示其去止節度耳。欲將得意弟子俱行遊者，當按之。其用他藥得尸解，非是靈丸之化者，皆不得反故鄉、反故鄉，三官執之。

　　尸解之法，有死而更生者，有頭斷已死乃從傍出者，有死畢未殮而失骸者，有人形猶存而无復骨者，有衣在形去者，有髮既脫而失形者。

　　白日去謂之上尸解也，夜半去者謂之下尸解，向曉向暮而去者謂之地下主者，雖獲隱遁而跡兆不滅，為人所疑。今世志未厭，不及遊故鄉，遊栖靡定，深所疑惑，意在於此。自先世有功在三官，流逮後嗣，或易世練化，改氏更生者，此七世陰德根葉相及，既終當遺腳一骨以歸三官，餘骨隨身而遷。男留左骨，女留右骨，皆受書為地下主者，二百八十年乃得進，受地仙之道矣。臨終之日，視其形如生人之肉，既死之時尸體香潔，足指不青，手皮不皺者，謂之先有德行，自然得尸解。

　　右出《洞真藏景錄形神經》

　　《四紀篇》曰：《九真中經》或曰

　　《飛行羽經》，有之者白日尸解。

　　《六紀篇》曰：《靈書紫文》或曰

　　《五老寶經》，有之者尸解。

　　右出《洞真瓊文帝章經》

　　諸尸解地下主者，按四極真科一百四十年乃得補仙官，復一千三百年乃得補真官，於是始得飛華，蓋乘群龍，登太極遊九宮也。

　　右出《洞真太上隱書經》

　　有此經，未能勤脩思真念靈，與俗无別者，故不失隱存下仙，白日尸解。

　　右出《洞真八素真經》

　　太極真人遺帶散白粉，服一刀圭當暴心痛如刺，三日欲飲，飲計足一斛氣乃絕死，既殮失尸所在，但餘衣在耳，是為白日解帶之仙。若知藥名者，不復心痛，但飲足一斛仍絕也。既絕已自悟所遺尸者，在地也。臨時自有玉女玉童以青軿輿載共來之欲停者，當心痛三日，節與飲耳。其方亦可合，亦可舉家用。

　　右出《真迹經》

　　太極金華真人，以此經文刻於太微天帝紫微宮玄琳玉殿東壁牖上，其文曰：

　　五氣異方，津光合形。有終而死，有始而生。萬類反本，千條歸冥。氣適浮煙，血奔流清。一辰哉兆身，非真不成。何不竭以雲草玄清，徊以卉醴華英，會以五光七白靈蔬，和以白素飛龍。沐浴平旦，正心向東。凝精勵魂，上帝五公，再拜朝靈，鎮固五方，長生天地，出入流通，各安其位，生華五藏。

　　此文乃上清八會交龍大書，非世之學者可得悟了者也。太素真人顯別書字，受而服之，求其釋注於太極帝君焉。

　　雲草玄波者，黑苣藤是也，一名玄清。卉醴華英者，蜜也。五光七白靈蔬者，薤菜也。白素飛龍者，石英也。

　　法當種薤菜，使五月五日不掘拔者，唯就鋤壅護治之耳。經涉五年中，乃取任藥，名為五光七白靈蔬，擇取藍白精肥者十斤，黑苣藤五斗，白蜜凝雪者五斗，高山玄巖絕泉石孔之清水三十六斛，白石英精白無有礪□者五枚，先好於磨石上礪護，使正圓如雀卵之之小小者好，瑩治令如珠狀，勿令有礪石之餘迹。先清齋一百六十日，令齋日訖於元月九日，先築土起基高二尺，作竈屋，屋成作好竈，以鼇口向西，屋亦開西戶也。當得新鐵釜安竈上，是九月九日申酉之時，向鼇口跪東向，內五石子於釜中，於是乃先投一枚於釜中，祝曰：

　　青帝公石，三素元君、太一司命，玄母理魂，固骨填肝，守養肝神，肝上生華，使肝永全。

　　次又投一枚於釜中，咒曰：

　　白帝公石，太一所憩，元父理精，玄母填肺，守養肺神，使無朽廢，肺上生華，千萬億歲。

　　次又投一枚於釜中，祝曰：

　　赤帝公石，帝君同音，玄母理血，桃康填心，守養心神，使無灰沉，心上生華，一成玉林。

　　次又投一枚於釜中，咒曰：

　　黑帝公石，太一同筭，玄母元父，理液混變，守養腎神，使無壞亂，腎上生華，常得上願。

　　次又投一枚於釜中，祝曰：

　　黃帝公石，老君同威，太一帝君理魄鎮脾，守養脾神，使無崩頹，脾上生華，白日晨飛。

　　投石時，皆各閉氣五息，然後乃投石。都畢，起向竈，五再拜：

　　又取薤白五斤，好積覆於五石之上。畢，內蜜灌薤上。畢，內苣蕂五斗灌蜜上。畢，乃格度苣蕂入釜，深淺高下處所也。然後稍入清木，使不滿釜，小許止木蓋遊覆釜上，九月十日平旦發火，當取直理之木熇燥好薪，不用蠹蟲及木皮之不淨薪火煮之，纔令覺劣沸而已，勿使涌溢大沸，當屢發視，調其下火。

　　當先視腴格處所，若煮水煎竭，輒當益水所，盡三十六斛水而止。又水盡之後，更加煎，令减先腴二寸格籌量，以意斟酌視之。都畢，成也。寒之於釜中，去下火灰，密蓋其釜上，五日乃徐取五石，平旦向五方各再拜。畢，跪以此腴，雜以東流水，以次服之。飲水及腴，取令送石子入口，下喉中耳。

　　服之時亦如初投石於釜中時，一二按祝而服之也。畢，又五再拜畢。

　　若藥煎既成，而視無復石者，非有他也。直五精伏散，隱靈化形，故自流遯於雲腴之中，无所凝也。但當日服五合，以清酒飲送之。神變反質，各自鎮養五藏矣。自於五藏之內，更生成五石也。慎不可猛火。火猛石精飛去，滓濁壞爛，雲腴熬臭，不可服御。

　　又雲腴之味，香甘異美，彊血補精，填生五藏，守氣凝液，長養魂魄，真上藥也。以好器盛之，密蓋其上，即日服二合為始，日日以常，若腴蜜煎彊者，亦可先出，服石然後加腴，更和煎之，取令凝如割肪也。人亦有丸服之者，日三十丸。大都丸不如腴服之佳也。趣復任人所便耳。便則安於體，體便則無不佳。常能服此腴者乃佳。若先腴已盡，當更合如前之法。用白石英五兩填釜底，一兩輒一投，祝說如法，但不復礪石，使圓而重服之耳。藥成出，此石沉東流水中，不嘗燥竭之淵，若不欲更合此腴者，亦无損於前五石也。此腴名玄水玉液，一名飛龍雲腴，一名鍊五石之華膏，服之十五年，身有玉光，內外洞徹，長生天地，役使鬼神，三年之後，眼可夜書，真人云：此方愈於鍊八石之餌金，必勝於桂水雲母之玉漿也。既服此五石，石入喉徑寶填五藏。五藏常生華，一藏中輒有一石，以守藏孔藏。孔之上皆生五色華也。若其人或蹔死而適太陰權過三官者，肉既灰爛，血沉脉散者，而猶五藏自生，白骨如玉，七魄營侍，三魂守宅，三元歡息，大神內閉，太一錄神，司命秉節。五老扶華，帝君寶質。或三十年、二十年，或十年、五年隨意而出，當生之時，即更收血育肉，生津結液，復質反胎成形，濯質乃勝於昔未死之容也。真人練身於太陰，易貌於三官者，此之謂也。

　　太微天帝君詠曰：

　　太陰練身形，勝服九轉丹。華容端且嚴，面色合靈光。五石會天真，太一寶神關。上登太極闕，受書為仙人。

　　南嶽真人赤松子曰：昔有趙成子者，學仙之士也。初受吾鎮生五藏上經，乃按而為之，成子後故欲還入太陰，求改貌化形。當是時自故死亡於幽州上谷玄丘山中石室之下，即為死尸白骨也。後五六年，忽有他人經山行者，見此尸在石室中，肉朽骨在。又見腹中五藏自生，又香而不爛如故，以液血纏裹，五色之華瑩然於內，紫胞結絡交纏於外。彼人乃歎曰：昔聞五藏可養以至不朽者，今見其人矣。此子將有道而不終乎，因手披死尸，五藏之內藏中各見有一白石子在焉。彼人又曰：使汝五藏不朽者，必此五石也。子已失道，可以相與，因探取而仰吞石，石皆以入喉也。彼人別去十餘年，而成子之尸當生，當生之時彼人先服石子即日皆飛從口出，如飛蟬之狀，逕還死尸之藏，因此成子改形而起矣。彼人既見石飛，心震意惕，後日故入此山尋視死尸所在。彼人既到石室之前，方見成子散髮偃據，洞嘯靈谷，面有玉光，髮色流澤，於是彼人惶震累息，匍匐巖岫之間、林竹之側。成子問之曰：子何人哉？爾乃忽見成子前有五老仙公披錦帶符，手秉羽節，頭建紫冠，足蹈空虛，並切齒而言於成子曰：昔盜吞先生五藏之寶石者，今此癩面人是也。言畢，彼人面上即生惡瘡，又噤而失言，狼狽而歸，比及達家，癩瘡已遍於一門，而同時俱死，族即滅矣。

　　夫得道之士而暫遊太陰者，太一守尸，三魂營骨，七魄衛肉，胎靈錄氣，非不欲揜惡人之心性，閉凶愚之耳目也，直欲觀靈驗於八方，示真威以流赫耳。況加含五帝之神石，靈公之精英，欲盜服以延壽，竊以希長生，不可冀也，豈可為哉！南嶽真人故復書而記之，以祛盜濫之凶心乎。

　　右出《洞真太極帝君填生五藏上經》

vernacular:
本品專論「尸解」。司命東卿君先定義說，尸解是形體的變化、本真修鍊後的蛻脫、軀質的遁變、五屬形骸的隱適。它雖然在仙品中屬於較低等，卻不表示根基輕淺；有的人暫時不想昇天，願高棲名山；有的人要明示世教，使凡人知道死生有別；有的人要斷開子孫近戀；也有人想長觀世間變化，畏憚仙官職事的勞煩。若妙道已備，仙人可以高下任適，不必用凡俗死生來限制定格，這就叫隱回三光、白日陸沉。

接著舉出許多古仙託死的例子。高丘子、衍門子、洪崖先生看似營丘墓，其實高丘子以尸解入六景山，後又服金液、受飛琅玕之華，再託死入玄洲，受書為中嶽真人；衍門子在蒙山大洞黃金之庭，為中元仙卿；洪崖先生為青城真人。王西城、趙伯玄、劉子先等或漱龍胎、飲瓊精而叩棺；臧延甫、張子房、墨翟等服金丹而告終；司馬季主、寧仲君、燕昭王、王子晉等也用九轉、刀圭之藥而有尸臭、蟲流的假死表象。周穆王、夏禹、帝舜也都曾服石髓、靈寶、白琅之霜等仙藥，卻仍在人間留下墓葬。原文的意思是：這些人不是腐敗死亡，而是故意以死相示民，斷世人對死生的執著。

文中又區分兩類尸解。一類是高丘子、衍門子這類已飽服上藥、道業成熟而故意尸解者，他們本可登天，卻選擇改名易字、肥遁山林、遊化世間。另一類是本來應得尸解之仙，或因稟受如此，或因志行衰敗、學問淺狹、情向停滯，只能得此分位。作者說自己曾受先師尸解上方委化之道，雖未用過，仍珍惜其法；在世道交兵、三官考校、嫉賢害道的亂世中，尸解可使弟子潛遁遠禍、斷子孫戀著、隱遊名山。若道數萬術已備，能役使百鬼、招召眾靈、分氣散形，百害不侵，就不必再用尸化遷遁。

具體方法包括錄形靈丸：把靈丸和唾液塗在所持手杖上，與杖同眠三日，手杖便化成自身形貌留在被中，修者可以慢慢遁去，旁人不覺。以藥塗火炭，外人見其形被火燒死，叫火解；以一丸和水飲下，抱草而臥，外人見其像被兵刃傷死於空室中，叫兵解。用此法後仍可回故鄉，但要改姓名、變容貌。若用其他藥尸解，不是錄形靈丸之化，就不得返鄉，返鄉會被三官拘執。這顯示尸解不是任意逃避，而有名籍、去止與禁忌。

尸解形態很多：有死後再生，有頭斷已死卻從旁邊出現，有死後未殮就失去遺骸，有人形還在卻沒有骨骼，有衣服留下而形體已去，有頭髮脫落後失形。白日離去是上尸解，夜半離去是下尸解，向曉向暮離去則屬地下主者，雖得隱遁，痕跡未滅，容易被人疑惑。若祖先在三官有功，流及後嗣，或歷世鍊化、改氏更生，則死後留下一骨歸三官，其餘骨隨身遷化；男留左骨，女留右骨，受書為地下主者，二百八十年後才進受地仙之道。臨終形如生人、尸體香潔、足指不青、手皮不皺，則是先有德行，自然得尸解。

後半品引多種經書補充尸解等級。《九真中經》《飛行羽經》《靈書紫文》《五老寶經》等有之可白日尸解；地下主者按真科一百四十年補仙官，再一千三百年補真官，然後乘群龍、登太極、遊九宮。《八素真經》說，有經而未能勤修思真念靈，與俗無別者，仍不失隱存下仙，白日尸解。《真跡經》說服太極真人遺帶散白粉後，暴心痛三日、飲水一斛而氣絕，殮後失尸只餘衣服，稱白日解帶之仙；臨時有玉女玉童以青軿輿來迎。這些引文把尸解放在經文、藥物、仙官補任與車輿迎接的制度中。

最後一大段是《洞真太極帝君填生五藏上經》的填生五藏方。太微天帝紫微宮東壁有上清八會交龍大書，需用黑苣藤、蜜、五年薤菜、白石英與清水依法煎煮，九月九日申酉時向竈投五枚石英，每一枚分別祝青帝、白帝、赤帝、黑帝、黃帝，令肝、肺、心、腎、脾五藏生華不朽。藥成名玄水玉液，又名飛龍雲腴、鍊五石之華膏。常服能強血補精、填生五藏、守氣凝液、養魂魄；十五年身有玉光，三年後夜中能書。若人暫死、適太陰、過三官，肉爛血散而五藏自生、白骨如玉，三魂七魄守護，若干年後可復收血育肉、復質反胎，容貌勝昔。

趙成子的故事用來警戒盜法。趙成子修此經後故意入太陰改貌化形，死於玄丘山石室，五六年後有人見其尸肉朽而五藏自生、五色華在內、紫胞纏絡，發現五藏中各有一白石，便偷吞。十多年後趙成子當復生時，那五石從盜者口中飛回尸藏，趙成子改形而起；五老仙公指出盜石者，盜者立即生惡瘡，回家後全族俱死。原文藉此說明，得道者暫遊太陰時，有太一守尸、三魂營骨、七魄衛肉、胎靈錄氣，不是無主死尸；含五帝神石、靈公精英之身，不能偷盜以求延壽。全品因此把尸解說成有法、有籍、有官、有禁的形神遷化之道。

note: 本章宜從感應得道與形化角度理解：尸解不是單純死亡，而是以似死、失骸、留衣、換骨、白日遁去等方式完成身形轉換。原文一再區分故作尸解、自然尸解、上尸解、下尸解、地下主者，顯示尸解有層級與時限，並可再進補仙官、真官。整理時不可把「尸解」改寫為一般隱居或喪葬傳說，因文中明確以三官、太陰、魂魄、骨肉、靈丸、玉童玉女等名相說明其道教機制。本章引《洞真藏景錄形神經》等多種經，保留缺字□與藥方細節，是核對早期尸解觀的重要材料。


scripture_title: 無上祕要·卷88〈易形品〉

chapter_title: 易形品

original:
　　易形品

　　老子曰：蛇得靈寶化為神龍，烏得之變為鳳凰，凡獸得之改為麒麟，凡夫得之號曰聖人。何謂聖人？子有通聖真文，能常服之，遊戲五嶽，逍遙于空，改易五內，變化形容，一年易氣，二年易血，三年易肉，四年易筋，五年易骸，六年易骨，七年易髓，八年易髮，九年易形，形體盡易，大道畢矣。

　　右出《洞玄自然五稱經》

　　太一神仙生五藏，填六胃，養九竅，和九關，鍊三魂，曜二童，保一身，長生萬歲，四填丸方。

　　太一禹餘根四兩，定六府，填五藏。

　　真當歸一兩，以和禹餘根，止節百病。

　　薰陸香一兩，以和當歸，薰五藏內。

　　人參一兩，補六府津液，助餘根之勢。

　　雞舌香一兩，除胃中客熱，止痰悶。

　　已上五種，以餘根為主，四物從之，先內主，擣百杵，乃次內四物為散。

　　丹砂四兩，攝魂魄，填三神，理和氣。

　　甘草一兩，以和丹砂，益肌膚，去白髮。

　　青木香一兩，以助甘草，去三蟲伏尸。

　　乾地黃一兩，和百髓，滿腦血。

　　降真香一兩，益目瞳，薰下關。

　　已上五種，以丹砂為主，四物從之，先內主，擣百杵，乃次內，皆令成散。

　　茯苓四兩，填七竅，補九虛，和靈關。

　　木一兩，以和茯苓，益神氣，明目瞳。

　　乾薑一兩，以補木勢，除痰熱，開三關，去寒冷。

　　防風一兩，補漯痺，除穢津，止飢渴。

　　雲母粉一兩，澤形體，面生光，補骨血。

　　已上五種，以茗苓為主，四物從之，先內主，擣百杵，乃次內皆成散。

　　麥門冬四兩，去心。填神精，養靈液，固骨。

　　乾棗膏一兩，以助門冬，凝血脉，去心穢。

　　附子一兩，熬之。益腦中氣，填藏內冷，去痰。

　　胡麻一兩，熬之。和喉口液，填下關泄，澤三神。

　　龍骨一兩，益六液，養窮腸，烏髮止白。

　　已上五種，以麥門冬為主，四物從之，先內主，擣百杵，乃次內之，皆成散。

　　凡四填神丸合二十種藥，令精，上其五物為一部，皆各合成散。先內禹餘根部，擣三千杵，次內丹砂部，擣四千杵，次內袂苓部，擣五千杵，次內麥門冬部，擣六千杵，又內白蜜四升，又擣七千杵，又內白蠟十二兩，又擣八千杵，又更下蜜，令可丸，若剛者當下蜜，柔者不須。又更下蜜，但多下蜜亦更擣三萬杵，藥成丸如鷄子中黃，亦可計黃以為細丸而服之也。以正月、九月上建日合之，滿日起服之百日。中籌量服五丸，當先一日不食，後日平旦乃服。畢，乃飲食如故。千日之後，二百日中服七九。二千日之後，三百日中服二十九。三千日之後，四百日中服三十九，計此為度。填神守中，與天地相畢。此藥萬年不敗，若常服此藥，一切不復服餘雜食餌之輩也。

　　　合藥先禁戒七日，永不復令房室，无令雞犬小兒婦人見之。合藥時，當燒香，設一神席於東面，為太一帝君、太一君、太一上元君之坐也。心常存呼祝之，服藥時亦當心存之，以向月王。此所謂四大，以填四神，以治百病也。令人不修還視萬里之外，白髮還黑，齒落更生，面目悅澤，皮理生光。服之一年，宿疾皆除，二年易烏，三年易氣，四年易脉，五年#l易□，六年易筋，七年易骨，八年易齒，九年易形體，十年役使鬼神，威御虎狼。

　　右出《洞真九真中經》

vernacular:
本品先用老子語說「易形」的總義：蛇得靈寶可化神龍，烏得靈寶可變鳳凰，普通禽獸得之可改為麒麟，凡夫得之則稱聖人。聖人不是抽象道德稱號，而是有「通聖真文」可常服，能遊戲五嶽、逍遙空中，並使五內與形容逐年改換：一年換氣，二年換血，三年換肉，四年換筋，五年換骸，六年換骨，七年換髓，八年換髮，九年形體全易，大道於是完成。這一段把成仙說成身體層層更新的過程。

後半轉入《洞真九真中經》的太一四填丸方。第一部以太一禹餘根四兩為主，用來定六府、填五藏；配真當歸和禹餘根以止百病，薰陸香薰五藏，人參補六府津液，雞舌香除胃中客熱與痰悶。第二部以丹砂四兩為主，用來攝魂魄、填三神、理和氣；配甘草益肌膚去白髮，青木香除三蟲伏尸，乾地黃和百髓、滿腦血，降真香益目瞳、薰下關。第三部以茯苓四兩為主，填七竅、補九虛、和靈關；配木、乾薑、防風、雲母粉，以明目、開三關、除寒冷、止飢渴、澤形體。第四部以麥門冬四兩去心為主，填神精、養靈液、固骨；配乾棗膏凝血脈、附子補腦中氣、胡麻和喉口液、龍骨益六液並烏髮止白。

合藥時，四部二十種藥各先成散，再按次第擣治：先禹餘根部三千杵，次丹砂部四千杵，次茯苓部五千杵，次麥門冬部六千杵；再加白蜜四升擣七千杵，加白蠟十二兩擣八千杵，最後再下蜜調成如雞子黃大小的丸，也可作小丸服。合藥要在正月、九月上建日，滿日起服百日；第一階段服五丸，先一日不食，次日平旦服；千日後二百日中服七九，二千日後三百日中服二十九，三千日後四百日中服三十九，以此為度。它的目的叫「填神守中」，使身與天地相畢，且藥可萬年不敗。

最後說禁戒與效驗。合藥前先禁戒七日，永不近房室，也不可讓雞犬、小兒、婦人看見。合藥時燒香，在東面設一神席，作太一帝君、太一君、太一上元君之座，心中常存呼祝；服藥時也要存想這些神位，向月王而服。此藥稱以四大填四神、治百病，可令人還視萬里之外，白髮返黑，齒落更生，面目悅澤、皮理生光；一年宿疾皆除，二年以後逐步易烏、易氣、易脈、易筋、易骨、易齒、易形體，十年能役使鬼神、威御虎狼。

note: 此章的重點是「易形」作為漸進蛻化：先由靈寶真文提出禽獸、人身皆可變化，再以四填丸具體說明如何填五藏、六胃、九竅、三魂與一身。它不是單一藥方，而是把藥物、禁戒、祝存太一、年限效驗結成完整法門。原文有 inline「#l」與「易□」等標記，均照原樣保留；卷末另有一條校記，置於本卷「卷末校記」章，不代正文改字。注釋時應保留「易氣、易血、易肉、易筋、易骨、易髓、易髮、易形」的次第，因這正是變形蛻化的核心結構。


scripture_title: 無上祕要·卷88〈易形品〉

chapter_title: 長生品

original:
　　長生品

　　天尊成就五方國土，度一切人，時還長樂舍中，諸是雜國五大无小，傾國人來，非可禁止。天尊爾時三目，三夜閉天光明，使光不照，聚柴高地二百丈許。天尊坐於柴上，以火自燒，火然光照四方郎明，諸國男女遙見天尊坐在火上，无緣得往，披陳其心。天尊欲觀其心，因告來者，欲得長壽，當入火中，就我受法。真有至心好慕大法者，有七萬二千四百五十人，授身赴火，皆至道前。天尊即於火中授其經法，隨入隨授，身並得度愍形而去。餘不入者，有三十萬人，遙見入者身不得出，皆云燒死，於是便退，各還本土。預是入火受度之人皆先以至家，其不入者皆在後至，既還相見，方懷惋歎，悔无復及。受度之身，皆得長壽。

　　右出《洞玄靈書經》

　　道言：皆於始青天中碧落空歌大浮黎土受元始度人无量上品，元始天尊當說是經，周迴十過，以召十方，始當詣座。天真大神、上聖高尊、妙行真人、无鞅數眾，垂空而來，飛雲丹霄，緑輿瓊輪，羽蓋垂蔭，流精玉光，五色鬱勃，洞煥太空七日七夜，諸天日月星宿、璇璣玉衛一時停輪，神風靜默，山海藏雲，天无浮翳，四炁朗清，一國地土山川林木緬平一等，无復高下，土皆作碧玉，无有異色。眾真侍座，元始天尊玄座空浮五色師子之上。說經一遍，諸天大聖同時稱善，是時一國男女聾病耳皆開聰。說經二遍，盲者目明，說經之遍，瘖者能言。說經四遍，跛痾積逮皆能起行。說經五遍，久病痼疾一時復形。說經六遍，髮白反黑，齒落更生。說經七遍，老者反壯，少者皆強。說經八遍，婦人懷妊，烏獸含胎已生未生皆得生成。說經九遍，地藏發泄，金玉露形。說經十遍，枯骨更生，皆起成人。是時，一國是男是女莫不傾心，皆受護度，咸得長生。

　　右出《洞玄无量度人經》

　　雲腴名玄水玉液，一名飛龍雲腴，一名鍊五石之華膏，服之十五年，身有玉光，內外洞徹，長生天地。

　　右出《洞真填生五藏經》

　　道人圖生，蓋不謀名。衣弊履穿，不慕尊榮。胸中純白，意无所傾。志若流水，居處市城。積守无為，乃能長生。

　　右出《妙真經》

　　治人事天，莫若嗇。夫唯嗇是謂早復。早復謂之重積德。重積德則无不克。无不克則莫知其極，莫知其極可以有國。有國之母，可以長久。是謂深根固蒂，長生久視之道。

　　右出《老子德經》

　　紫微夫人說阿母言曰：服日氣以平旦，採月華以夜半，存之去面前九寸，令光景照泥丸，下及五藏，洞徹一形，引氣入口，光色蔚明，良久乃畢。常行得長生。

　　右出《洞真太一帝君太丹億書經》

　　　　真人曰：食日之精，子必長生。緣以上天謁元君，先常以月一日、三日、五日、七日、九日、十五日日出時至日中食，先念心中有日，日中有玄蓋，蓋下有小童，正氣遍身，中外九重，思赤氣滿頭，從頂出上昇天，繞日九重，咒曰：

　　日君元陽，還歸絳宮，與我合德，俱養小童。因思日精來下入頂鼻孔中，咽之三九滿心中。心中有三人，左即太一父也，右即玄元母也，中央即赤子小童也。坐金牀玉榻，執玉拌玉，杯中玉英神酒，并天芝草，見在食飲之，仍不飢渴而長生。

　　食月之精，可以長生，緣之以上天，常以十五日夜半時向月再拜，咒曰：

　　月君子光，還歸丹田，與我合德，俱養小童。因思月白氣黃精來下入鼻口中，咽之三七而止，月精託腎根，即得長生。

　　食星之精，上昇太清。常以日出、晡時、日中、夜半上念北極太黃星，咒曰：

　　皇天上帝，太上道君，曾孫小兆某甲好仙道，願得長生，因念星精來下在兩眉間，流入鼻口中，咽之三五，思氣滿心膽脾中，有道母主哺養赤子，即不飢不渴，即得長生。

　　右出《洞玄五符經》

　　太極真人曰：立三百善功，可得長存地仙。若一功不全，則更從一始。而都失前功，常有其念在於心膂者，則是也。子導人作善，即為善功矣。

　　右出《洞玄定志經》

　　道言：下士修身，斷情忍色；服御養神，遠棄榮麗；棲憩幽林，愛山樂水；耽翫靜真，淡泊守固；絕穀休粮，長齋念道；過中不餐，端坐則與師寶相對，出入則與烏獸為群；孤旅巖穴，獨景空山；思不慕歸，悲不悼形；契闊林澗，怡神擬餐；面有餓容，心如懷丹；艱苦備嬰，玄有和顏；見試不恐，心靜敬安；如此之行，上感虛皇；九、滅九生，志願不退，執固殊堅，尅得變化；乘空飛行，遊宴五嶽。

　　右出《洞玄法輪經》

　　　大劫度厄，寶命長存。元始九玄之精，經大陽九之會，洪水滔天，當青書白絹佩之頭上，浮翔清波之上，灾不能傷，保身長命。久佩神仙小劫度厄寶命長存符，九天太真符，經小陽九之周，水火交橫，萬災並興，當以朱書白絹佩之左肘，入淵不沉，入火不然，萬害不能干，保身長命，與天同壽，久佩神仙。

　　右出《洞真青腰紫書》

　　天皇、地皇、人皇大字，皆有清虛妙法、洞玄寶文，自元金名，在方諸青宮，不得知聞。有其文者，成地仙。

　　右出《洞真四極明科》

vernacular:
本品先引《洞玄靈書經》的火中授法故事。天尊成就五方國土、度一切人，回到長樂舍時，諸國之人傾國而來，不能禁止。天尊閉天光明三日三夜，使光不照，又在高地聚柴二百丈，坐在柴上以火自燒。遠方男女看見天尊坐火中，無路得往，只能陳心。天尊要觀察其真心，告訴來者：若想長壽，就當入火到我前受法。真正至心好慕大法的七萬二千四百五十人投身入火，都到道前，天尊在火中隨入隨授經法，使其度形而去；三十萬不敢入火者以為入者皆燒死而退，後來回國才發現受度者早已先到家中，方才懊悔。這一段把長生建立在捨身赴法、至心受度上。

第二段引《洞玄無量度人經》。元始天尊在始青天中、碧落空歌大浮黎土說《度人無量上品》，先周迴十過召十方，天真大神、上聖高尊、妙行真人、無量眾聖乘飛雲丹霄、綠輿瓊輪而來。說經時，日月星宿、璇璣玉衛停輪，神風靜默，山海藏雲，天地清朗，地土山川林木平等如一，土皆成碧玉。說經一遍，諸天大聖稱善；二遍、三遍、四遍以下，逐層使聾者聰、盲者明、瘖者言、跛病者起行、久病者復形、白髮返黑、齒落更生、老者反壯、少者強健，乃至婦人懷妊、鳥獸含胎都得生成，地藏發泄金玉露形，十遍則枯骨更生起成人。這裡的長生是普度式的經力感應。

接著列個人服食與守德之法。雲腴又名玄水玉液、飛龍雲腴、五石華膏，服十五年身有玉光、內外洞徹，與天地長生。《妙真經》說道人求生不求名，衣弊履穿、不慕尊榮，胸中純白、意無傾斜，志若流水，即使住在市城，也積守無為而長生。《老子德經》則以「治人事天莫若嗇」說早復、重積德、深根固蒂，這是長生久視之道。這幾段把長生從外在度化轉為服食、清白、無為與積德。

後面是採日月星精。紫微夫人說阿母之法，是平旦服日氣、夜半採月華，存光在面前九寸，照泥丸與五藏，使一形洞徹，再引氣入口，常行可長生。《洞玄五符經》更細：食日精時，在月一、三、五、七、九、十五等日日出至日中，先念心中有日，日中有玄蓋，蓋下有小童，赤氣從頂出上昇繞日九重，祝日君元陽歸絳宮，然後思日精入頂鼻孔，咽三九，使心中太一父、玄元母、赤子小童坐金床玉榻，飲玉英神酒與天芝。食月精則十五夜半向月再拜，祝月君子光歸丹田，思月白氣黃精入口，咽三七，使月精託腎根。食星精則在日出、晡時、日中、夜半念北極太黃星，祝皇天上帝、太上道君，思星精下在兩眉間、流入口鼻，咽三五，由道母哺養赤子。

最後列善功、苦行與佩符。《洞玄定志經》說立三百善功可長存地仙，一功不全便從頭開始；導人作善，也算善功。《洞玄法輪經》說下士修身要斷情忍色、遠棄榮麗、棲幽林、長齋念道、過中不餐，與師寶相對，與鳥獸為群，身居巖穴空山，餓容而心如懷丹，受試不恐，九滅九生而志不退，最後得變化飛行，遊宴五嶽。又有大劫、小劫度厄寶命長存符：大陽九洪水時青書白絹佩頭上，小陽九水火交橫時朱書白絹佩左肘，皆可避災保命、久佩神仙。卷末再說天皇、地皇、人皇大字有清虛妙法、洞玄寶文，得其文者成地仙。全章因此把長生分成受度、經力、服食、守德、採精、善功、苦行、符籙等多路徑。

note: 此章和前品的藥物易形不同，長生被呈現為多條路徑的集合：火中受度、聞經感應、服玉液、守嗇積德、採日月星精、立善功、長齋苦行、佩符避劫，都可通向延年、度厄或成仙。從類書編纂角度看，這些材料來源分散，靠「長生品」題統攝，故不宜整理成單一教義。注釋時應分辨經法感應與個人修持：有些段落重在天尊說經的普度，有些重在個人存思、咽氣、佩符或苦行。原文保留各出典，正可看出《無上祕要》如何把長生觀念分層收納。整理時仍以本章原文所列名相、程序與效驗為限，不另增補外部說法。


scripture_title: 無上祕要·卷88〈易形品〉

chapter_title: 天仙品

original:
　　天仙品

　　右中真下元紫元大仙洞氣陽靈之文，此則大仙洞氣陽生之精化生玉文，以輔上清帝真變化八方之氣，通神招真，保命長存。服之八年，則紫元臺玉童九人給兆通靈，召八景神官雲輿羽蓋，給兆飛行。

　　右上真下元陽靈真文變化靈符，此則洞陽演靈之精化生玉文，以轉上真帝尊變化八方之氣，通神招真，保命長存。服之八年則太陽玉童九人給兆通靈，召八景神官，命雲輿羽蓋給兆飛行。

　　右中真中元洞陽大靈真文變化靈符，此則大靈陽生之精化生玉文，以輪上真帝尊變化八方之氣，通神招真，保命長存。服之八年則南極玉童九人給兆通靈，召八景神宮，命雲輿羽蓋給兆飛行。

　　右中真中元洞陰太玄變化靈符，此則北戶陰極之精化生玉文，以輔中元中真八景神宮，上通天氣，下衛學真者，招靈致真，千乘萬騎之官。服之八年則玄宮玉女八人降形，致九天鳳衣命真之策，以召八景之輿，載兆飛騰。

　　右出《洞真變化七十四方經》

　　天尊言：若善男子、善女人能發自然道意，來入法門，受我十戒，行十二可從，則為大道清信弟子。清信弟子皆與勇猛飛天齊功。飛天，未得道者也，是道十轉弟子，飛行空虛，為諸天策駕清信，弟子見在世上，可得免於憂惱，度於眾苦；身入光明，形內澄正，招鬼使神制伏魔精，十轉即得上為飛天，若在一轉而行精進，心不懈退，作諸功德，長齋苦行，晨夕不倦，即飛天齊功。

　　天尊言：其六戒者，皆以六通智慧能施其德，行合自然，福慶恆居，其身禍害恆遠，其門翫好不絕，世世因緣，一轉受報，飛天齊功，超輪九轉，位及大道，十轉弟子名書諸天，七祖同昇上生天堂。

　　天尊言：其十善勸戒，自非大道十轉弟子，莫能行之，與飛天齊功，心與六通智慧叅同，洞虛无也。身後皆得飛行雲中，眾聖策駕，遊行十方。

　　右出《洞玄大戒經》

　　明真科曰：脩奉智慧上品十誡，積諸善功，供養法師，燒香然燈，佐天光明，照耀十方，施惠布德，念度眾生，死昇東華，受號飛天，位比太上十轉弟子，為眾聖策駕，遊行雲中。又云：敬信奉十戒，燒香恒明燈，功滿十轉，報位得及飛天。

　　右出《洞真明真經》

vernacular:
本品前半列《洞真變化七十四方經》的真文靈符。下元紫元大仙洞氣陽靈之文，是大仙洞氣、陽生之精化成的玉文，用來輔助上清帝真變化八方之氣，能通神招真、保命長存；服八年後，紫元臺玉童九人供給修者通靈，召八景神官、雲輿羽蓋，使其飛行。下元陽靈真文變化靈符，則是洞陽演靈之精化生玉文，服八年後由太陽玉童九人給兆通靈，同樣召八景神官與雲輿羽蓋。中元洞陽大靈真文，服八年則南極玉童九人下降。中元洞陰太玄變化靈符偏陰，出於北戶陰極之精，用來輔中元中真八景神宮，上通天氣、下衛學真者；服八年後玄宮玉女八人降形，帶來九天鳳衣命真之策，召八景之輿載修者飛騰。

後半轉為《洞玄大戒經》的受戒成飛天。天尊說，善男子善女人若能發自然道意，入法門受十戒，行十二可從，就成大道清信弟子。清信弟子與勇猛飛天齊功；飛天雖未得大道，卻是十轉弟子，可飛行空虛、為諸天策駕。仍在世上的清信弟子，能免憂惱、度眾苦，身入光明、形內澄正，招鬼使神、制伏魔精；十轉可上為飛天，若一轉時就精進不懈、作諸功德、長齋苦行、晨夕不倦，也可與飛天齊功。

天尊又說六戒以六通智慧施德，行合自然，福慶常在，禍害遠離，世世因緣，一轉受報而與飛天齊功，超輪九轉，位及大道；十轉弟子名書諸天，七祖同昇天堂。十善勸戒不是普通人容易行，能行者心與六通智慧相參，身後飛行雲中，由眾聖策駕遊行十方。末引《洞真明真經》說，修奉智慧上品十誡，積善功、供養法師、燒香燃燈以佐天光明，施惠布德、念度眾生，死後升東華，受號飛天，位比太上十轉弟子。白話說，本品把「天仙」分成兩條路：一是服真文靈符，由玉童玉女與八景神官接引；一是受戒修善，以功德和戒行升為飛天。

note: 天仙品把兩類材料合在一起：一類是服真文靈符後由玉童玉女、八景神官接引飛行；另一類是受戒、十善、供養、明燈等功德，使清信弟子與飛天齊功。這顯示天仙並非只靠藥物或符文，也與戒行、功德、十轉弟子等名相相連。注釋時要保留「中真」「上真」「下元」「中元」「八景」「飛天」等層級詞，不宜改成籠統成仙。與卷91以太極、太微宮為目標不同，本章更重在飛天、天仙與受戒得度的關係，並以八年感降作為多段符文的共同期限。整理時仍以本章原文所列名相、程序與效驗為限，不另增補外部說法。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


scripture_title: 無上祕要·卷88〈易形品〉

chapter_title: 昇月庭品

original:
　　昇月庭品

　　夫欲採月黃華之道，當以月臨東井之日，清旦取井華之水一瓫，露於中庭，夜半書陽精玉胎練仙之符置於水中，東向叩齒二十四通，臨水咒曰：

　　黃氣陰華，陽精洞鮮。沐浴九魂，冠帶金晨。圓明啟告，玉胎練仙。華光交煥，流芳陶津。九陽齊化，玄霞散煙。元景迴靈，曲映我身。飛昇上宮洞睹瓊軒。畢，取水一斗，向月服之，便握固存月中五色流精皆來冠接一身，五色之中又有月光黃氣大如目瞳，累重數十，在月精五色之內，並從口中而入，洞匝五藏，使向月吞精五十咽，咽液十過，又叩齒十通，微咒曰：黃氣流精，三合凝光。玄暉反正，冠帶八芒。練魂東井，受明飛皇。金華散靈，五君流芳。夫人降醴，潤灑十方。洪芝下注，六府溢充。金精九化，易景反容。乘虛落煙，遊宴太空。上造月庭，與真齊雙。變化八道，出有入无。三晨洞暉，永保无窮。畢，以餘水洗浴訖，還室東向，服陽精玉胎練仙符。又叩齒十二通，微咒曰：

　　藏天色光，黃氣鬱散。結精凝暉，八芒明煥。瑩飭華黃，石景陶灌。玉芝盈溢，潤充大漢。普天受練，啟明晨旦。駕景登空，得騰帝館。長離下世，超度八難。與日齊暉，與月同幹。畢，咽氣五十過止。此服月華之道，元始妙法，行之一年面生玉澤，七年靈降，身發金光，九年飛行，上造月鄉。

　　陰精飛景玉符，太歲之日黃書竹膜之上，向太歲服之。三年流光下映，徹照六府，五藏通明，面有玉光。九年飛行，上造月庭。

　　三素飛精招仙上符，秋分日黃書竹膜上，清旦西向服之。三年五嶽仙官來到，上真形見，中士淹藹，若見若亡，下士夢睡，與仙共言。九年得仙官雲軿來迎，上造日庭。

　　黃華石景內化靈符，以本命之日青書竹膜之上，向本命服之。三年頂生金光，玄照一里。九年與月夫人共言，飛行太空，上造月庭。

　　右出《洞真八素真經》

　　日魂練精陰符，以冬至日夜半炁書青紙上，投水中，沐浴一身，血精並被練化，致日精於紫景，降飛華於八騫，練五府於玉池，運兆身於廣寒。又黑書青繒佩身，八年身發金光，項有圓明，真人下降，授兆真文，飛行太虛，上昇廣寒之宮。

　　右出《洞真黃氣陽精經》

vernacular:
本品先說採月黃華的正法。修者要在月臨東井之日，清晨取井華水一盆，露放中庭；夜半書「陽精玉胎練仙之符」置入水中，東向叩齒二十四通，臨水祝黃氣陰華、陽精洞鮮，使九魂受沐浴、玉胎得練仙、玄霞與月景回照其身。祝畢取水一斗向月服下，握固存想月中五色流精都來冠接全身；五色之中又有月光黃氣，大如瞳子，重重在月精五色之內，並從口中而入，洞徹五藏。接著向月吞精五十咽，咽液十過，叩齒十通，再祝黃氣流精、玄暉反正、練魂東井、受明飛皇，願金華散靈、五君流芳、洪芝下注、六府充滿，最後上造月庭、與真齊雙。

服水與祝咒後，還要用餘水洗浴，再回室東向，服陽精玉胎練仙符，叩齒十二通，又祝藏天色光、黃氣鬱散、八芒明煥、玉芝盈溢，使身得駕景登空、超度八難，與日齊暉、與月同幹。祝畢咽氣五十過。這就是服月華之道，稱為元始妙法；行一年面生玉澤，七年有靈降，身發金光，九年可飛行，上到月鄉。

後面列三種竹膜符。陰精飛景玉符在太歲之日以黃書竹膜，向太歲服之；三年流光下映，照徹六府，五藏通明，面有玉光，九年飛行上造月庭。三素飛精招仙上符在秋分日黃書竹膜，清晨西向服；三年五嶽仙官來到，上等修者見真形，中等修者若見若亡，下等修者夢中與仙共言，九年有仙官雲軿來迎，上造日庭。黃華石景內化靈符在本命日青書竹膜，向本命服；三年頂上生金光，照一里，九年與月夫人共言，飛行太空，上造月庭。

末引《洞真黃氣陽精經》的日魂練精陰符。冬至夜半以炁書於青紙，投水中沐浴全身，使血精同被練化，引日精於紫景、降飛華於八騫、練五府於玉池，運修者之身到廣寒；又可黑書青繒佩身，八年身發金光，項有圓明，真人下降授真文，飛行太虛，上昇廣寒宮。全品雖題昇月庭，實際包含月華服水、符入水沐浴、竹膜服符、佩符感真等多種通往月庭、月鄉、廣寒的法。

note: 此章的變形蛻化轉為月華鍊形：井華水、月光、黃氣、五色流精、陽精玉胎符共同構成水與月的修法。它不只是向月祈願，而是把月中精氣存入口身、洗浴全體、服符咽氣，使身形逐步發光並飛昇。注釋時應保留東井、月庭、月鄉、廣寒等空間名，因它們標示昇登方向；也要保留一年、三年、七年、八年、九年等期限，這些是效驗次第。與昇日門品相比，本章重在月黃華、陰精、夜半與沐浴，二者同屬日月鍊化但不可混同。整理時仍以本章原文所列名相、程序與效驗為限，不另增補外部說法。


scripture_title: 無上祕要·卷88〈易形品〉

chapter_title: 昇日門品

original:
　　昇日門品

　　右飛華日景玉胎靈符，以本命之日朱書竹膜之上，向本命服之。三年流精紫光洞照身形，面生金容。九年飛行太虛，上造日門。

　　陽精飛景玉符，太歲之日朱書竹膜上，向太歲服之。三年胃管通明，真暉充溢，填靈玉戶，面生日光。七年飛行，上造日門。

　　右出《洞真八素真經》

　　八鍊金治化仙真符，以立春之日黃書青紙投水中，沐浴則通身鍊化，招日月之玄暉，降真人於玉庭，并黃書青繒佩身。八年與真人交言，降致雲輿，飛昇金門之上。

　　八鍊治化仙真符，以立夏之日正中丹書黃紙上，投水中，沐浴則內外鍊化，招仙根於陽精，致黃氣於黃華，迴日月以玄映，感真人於玉宇。又丹書黃繒佩身，八年真人下降，授兆真文，飛行空玄，上昇洞陽之宮。

　　龍景九鍊之符，以立秋之日晡時青書白紙上，投水中，沐浴則骨髓鍊變，招玄暉於紫景，致陽精於飛根，納黃氣於水母，降真人於紫軒。又青書白繒佩身，八年頭有日圓之明，飛行太虛，上昇廣靈之堂。

　　求仙之道，當以夏至之日夜半入室，南向眠坐，任意閉目，內思月中丹光夫人姓某諱某，形長八寸八分，頭作頹雲之髻，著丹錦飛裙，口銜月光，下入兆身心絳宮之中，須臾月光散為黃氣，雨降一形。夫人在月中央，採空青之華，散拂黃氣之中，口吐陽精赤氣，以灌兆形，從內雨外，黃赤二氣更相纏繞，洞映一身。夫人以紫書丹字六音授於兆身，便引黃氣二十四咽，引陽精十二咽止，叩齒二十四通，仰咒曰：

　　流火萬頃，洞陽之精，陽安之館，三華玉城。金仙內映，八素四明。九曜降氣，元上高靈。夫人漱香，散華玉清。丹書紫字，結音空青，蘭池玉潤，流灑八冥。朱光流翳，普天鮮榮。迴晨曲曜，映監我形。形與朱日，同死同生。乘空駕虛，驂御飛軿。玉女弼位，金童輔靈。翠羽輕蓋，上造帝庭。畢，咽氣二十四過，咽液十二過止，便服紫書丹字。行此道八年，夫人授兆丹書真文，日中玉璫，令兆飛昇，上造洞陽之宮。

　　右出《洞真黃氣陽精經》

vernacular:
本品先列《洞真八素真經》的兩種日門符。飛華日景玉胎靈符，要在本命日以朱書於竹膜上，向本命服之；三年後流精紫光洞照身形，面生金容，九年後飛行太虛，上造日門。陽精飛景玉符則在太歲之日朱書竹膜，向太歲服；三年胃管通明，真暉充溢，填靈玉戶，面生日光，七年飛行上造日門。這兩條都以竹膜朱書、向本命或太歲服符，換取身中日光化與日門飛昇。

接著引《洞真黃氣陽精經》的三種沐浴佩符。八鍊金治化仙真符，在立春日黃書青紙投水中沐浴，通身受練化，招日月玄暉，降真人於玉庭；再黃書青繒佩身，八年後與真人交言，雲輿下降，飛昇金門。八鍊治化仙真符，在立夏日正中丹書黃紙投水，沐浴後內外練化，招仙根於陽精，致黃氣於黃華，回日月而玄映，感真人於玉宇；又丹書黃繒佩身，八年真人下降授真文，飛行空玄，上昇洞陽宮。龍景九鍊之符，在立秋日晡時青書白紙投水，沐浴可練變骨髓，招玄暉於紫景，致陽精於飛根，納黃氣於水母，降真人於紫軒；青書白繒佩身八年，頭有日圓之明，飛行太虛，上昇廣靈之堂。

末段是求仙存思法。夏至夜半入室，南向坐臥皆可，閉目內思月中丹光夫人；夫人有姓名諱字，身長八寸八分，頭作頹雲髻，穿丹錦飛裙，口銜月光，下入修者心中絳宮。片刻後月光散為黃氣，像雨一樣降遍全身；夫人在月中央採空青之華，散入黃氣中，又口吐陽精赤氣灌注修者形體，使黃赤二氣由內到外相互纏繞，洞照一身。夫人再以紫書丹字六音授給修者，修者引黃氣二十四咽、陽精十二咽，叩齒二十四通，仰祝流火萬頃、洞陽之精、金仙內映、九曜降氣、丹書紫字、形與朱日同死同生，願乘空駕虛、玉女金童輔從，上造帝庭。祝畢咽氣二十四過、咽液十二過，再服紫書丹字。行此八年，夫人授丹書真文與日中玉璫，使修者飛昇上造洞陽宮。全品由日門符、節令沐浴符、丹光夫人存思三層組成，都是用日景、陽精、黃赤之氣鍊身上昇。

note: 本章雖題昇日門，實際兼收日景、陽精、八鍊、洞陽與丹光夫人法。它以朱書、丹書、黃書、青書等符文配合節日、投水沐浴、佩身、存思、咽氣，使身形受日月之精鍊化。與昇月庭品偏重月華黃氣不同，本章更強調日光紫光、陽精赤氣、洞陽之宮與金門日門。整理時不能把夫人存思段視為旁枝，因原文以她授紫書丹字、日中玉璫，作為飛昇洞陽的關鍵。此章末即卷末，卷題與原缺行不入 original；卷末一條校記另立章。整理時仍以本章原文所列名相、程序與效驗為限，不另增補外部說法。


scripture_title: 無上祕要·卷88〈易形品〉

original: #1『年』原作『中』，據上下文義改。

vernacular: 此章專錄卷八十八卷末一條校記：「#1『年』原作『中』，據上下文義改。」它對應正文易形品中逐年易體的段落，正文仍保留原有 inline 標記，不在章內另行改寫。校記說明此處文字曾有「中」與「年」之異，整理者依上下文義判為「年」。由於該段列一年易氣、二年易烏、三年易氣、四年易脉、五年易□等年次效驗，這條校記有助於核對年限序列與易形次第。全章只收原校語，不把後面的卷九十一目錄殘留行納入。整理時仍以本章原文所列名相、程序與效驗為限，不另增補外部說法。

note: 從校勘角度看，卷八十八校記雖僅一條，卻關係到易形法的年限次第。類書整理不能只保留正文而刪去校語，因 inline 標記提示正文某處有異文或整理判斷，卷末校記則提供判斷理由。本章逐字保存校記，不裁併進正文，也不把「#l」改成「#1」，以維持 raw 中正文標記的原貌；讀者引用正文步驟時，應同時對讀本章。此校記不是敦煌寫本校語，raw 卷末亦未見「敦煌寫本」字樣，因此本章只稱卷末校記。整理時仍以本章原文所列名相、程序與效驗為限，不另增補外部說法。


scripture_title: 無上祕要·卷91〈昇太極宮品〉

chapter_title: 昇太極宮品

original:
　　昇太極宮品

　　太極鍊變定真靈生符，舊文出太上變化空洞第一玉景篇中，藏之太極大宮。

　　諸行道求仙，思神存真，謝罪解過，上希神明感會之恩，當以立春之日青筆書文，東向服之一枚，宿愆並散，則太極記名玉簡。修行八年勿失一節，太極給玉童八人。存思感會天真下降，得見神形，致八景之輿，飛昇太極宮。

　　右出《洞真八道玉景隱符》

　　上真中元六甲陽生變化靈符，此則上甲陽靈之精化生玉文，以輔上真高晨變化八方之氣，通神招真，保命長存。服之八年，則太極上宮玉童九人給兆通靈，召八景雲輿，迎兆飛行，上造太極朱宮。上真變化，下元化生，八景神宮以輔學者之身，有知上真寶名宮府鄉居服御靈符，以招八景之氣，以降上真之形，下映兆之身，招靈致氣，役御千乘萬騎之官。服符修行八年，則高上感悅，真靈降見，致八景神官飛雲羽蓋運兆昇清，變化八方，上造太極宮。此九天靈文授宿有金簡玉名於太極之人，得見其篇目，生死獲仙。輕洩至諱，罰以九天刺姦，身將充濛山之役也。

　　右出《洞真變化七十四方經》

　　道言：夫輪轉福慶，不滅不生，而好學宗奉師寶，與道結緣，世世不絕，皆由先身積行所致。如此法輪，上士懃尚，廣開法門；先人後身，救度國王；損口拯乏，棵形衣寒；仁及鳥獸，惠逮有生；恭師奉法，恆如對神；長齋苦思，精研洞玄；吐納氣液，心灰意懃；割棄色累，萬想都泯；情和氣柔，人神並懽。如此之行，一滅一生，志不退轉，尅成上仙。三師備足，身登太極，位加仙卿，無量妙通，思念轉神。偈頌：

　　妙通轉我神，弘普無量功，道成天地劫，轉化發九重。滅度更生死，緣對各有宗。熟悟去來辛，形魂無始終。積慶籍福基，身拔五難峰。脫離三惡道，蕭蕭入閑堂。念度無邊境，思定感神通。法輪三度揚，輔成高仙公。迴我大椿步，飄昇太極宮。太上玄一真人告仙公曰：吾受太上命，使授子勸戒妙經，演法說教，事妙極此。其文秘於太上紫微宮中，自非仙公之任，其文弗可見乎。今說其戒，以成子仙，子宜

　　寶錄，勤行道成，當更迎子於太極宮也。仙公稽首受戒而辭去也。

　　右出《洞元真一勸戒法輪妙經》

vernacular:
【太極鍊變定真靈生符】本品開頭說，太極鍊變定真靈生符舊出《太上變化空洞第一玉景篇》，收藏於太極大宮。行道求仙者若思神存真、謝罪解過，希望神明感會，應在立春日用青筆書寫符文，向東服一枚。經文說這樣宿世罪愆會散除，太極在玉簡中記名；若修行八年，每一節都不失，太極會給玉童八人，天真下降，修者得見神形，八景之輿前來接引，飛昇太極宮。白話說，這一段用符、時日、方向、記名、玉童與八景車輿構成升太極宮的第一條路徑。

【上真中元六甲陽生變化靈符】第二段說，上真中元六甲陽生變化靈符是上甲陽靈精氣化成的玉文，用來輔助上真高晨變化八方之氣。它能通神招真、保命長存。服符八年後，太極上宮玉童九人給修者通靈，召八景雲輿迎接，讓他上造太極朱宮。經文還說，若能知道上真寶名、宮府、鄉居和服御靈符，就能召八景之氣、降上真之形、役御千乘萬騎之官。白話說，這段比前一段更強調「寶名」「宮府」和「八方變化」：掌握天上真官名籍與符文，才有資格召來靈官車騎。

【授受禁戒：宿有金簡玉名者得見】經文說，這是九天靈文，只授給宿世已有金簡玉名於太極的人，才得見其篇目；得之則生死獲仙。若輕慢洩漏至諱，會受九天刺姦之罰，身體將充濛山之役。白話說，這類符文不是公開讀本，而被描述成有嚴格授受資格和洩漏懲罰的祕文；能不能見到，取決於天上名籍是否已有宿名。

【法輪妙經：升太極不只靠符】後半引《洞元真一勸戒法輪妙經》，語氣轉向戒行和積德。經文說，福慶輪轉不滅，能好學、尊奉師寶、與道結緣，世世不絕，都是前身積行所致。上士應勤修法門，先人後己，救度國王，減少自己的口腹以救濟匱乏者，裸體者給衣，寒者給衣，仁及鳥獸，惠及有生。對師奉法如對神明，長齋苦思，研習洞玄，吐納氣液，心灰意勤，割棄色累，萬想都泯，情和氣柔，人神同歡。白話說，這裡把升太極宮的根基從符文擴展到師承、齋戒、救濟、慈心與去欲。

【偈頌：法輪三度揚，飄昇太極宮】偈頌說，妙通轉化自身神明，弘普無量功德；道成之後歷天地劫而轉化九重，滅度又經生死，各有因緣宗本。熟悟過去未來辛苦，形魂沒有絕對始終；積慶作福基，身拔五難之峰，脫離三惡道，入清閒之堂。法輪三度弘揚，輔成高仙公，最後飄然昇入太極宮。白話說，偈頌把升太極宮解釋成累劫修行、福基成熟、脫離惡道後的結果。

【太上玄一真人授戒】最後太上玄一真人告仙公，自己奉太上之命授予勸戒妙經，演說法教，其文祕藏於太上紫微宮中，不是仙公之任不得見。如今說出戒法，是為成就其仙道；仙公應珍重寶錄，勤行道成，將來會再迎他到太極宮。白話說，卷末以真人授戒收束：升太極宮不僅是符法效驗，也是受戒、寶錄、勤行和天上再迎的制度性敘事。

note: 本章的昇登結構有兩條線：一是符文修持，二是法輪戒行。前者強調立春、青筆、東向、服符、八年、玉童與八景輿；後者強調先身積行、宗奉師寶、救度眾生、長齋、去欲和志不退轉。Robinet 與 Bokenkamp 的早期道經研究，可用來理解符文、玉簡、寶名、宮府和天上名籍如何構成上清式升登資格；Lagerwey 與呂鵬志的儀式史研究則有助於理解謝罪解過、服符、授戒與救度如何並存。本章不宜簡化為「服符升天」，因為《法輪妙經》段落明確把福慶、師法、慈濟和戒行納入太極宮升登條件。


scripture_title: 無上祕要·卷91〈昇太極宮品〉

chapter_title: 昇太微宮品

original:
　　昇太微宮品

　　太上曰：真人所以貴一為真一者，一而已矣。一之所契，太無感化；一之變適，天地冥合。是以上一為身之天帝，中一為絳宮之丹皇，下一為黃庭之元王。而三一之真，並監統身中二十四氣，氣以受生，生立一身，上應太微二十四真，真氣徊和，品物成形，神氣渾分，紫房杳冥。夫氣者，結虛煙而成神也。神者，託三一以自生也。變化者，三一之所造。得化者，皆由神以自隱，混黃相成，得玄之極。三一元君，各有真氣。真氣結成，自為千乘萬騎、雲車羽蓋。常以內入紫宮，以登玉清，列係元圖，化胞保胎。三一養身，得為真人。飛行九霄，受事高上。所以一之所濟者，乃生乎天地也，非但蝖飛蠕動小事而已。子若能守之彌固，則精應感暢，精應感暢則三元可見，三元可見則白氣鬱變，白氣鬱變混分自生，即千乘萬騎忽焉至矣。羽蓋可御，雲軿可乘，爾乃白日昇天，上造太微。太微天中有二十四氣，混黃雜聚，結氣變化，有時忽爾而分，恍然生也一化氣中生有二十四真人，結虛生成，不由胞胎，皆三一帝皇之氣所以致分道變化，託玄立景矣。即能守身中三一，則太微天中三元帝皇之真君而降見於外，亦與子面言也。

　　身中復有二十四真人，亦體中玄氣精靈所結而造致，分化而造萬也。若雲軿既至，合氣晨景，以登太微。太微二十四真人俱與身中神明合宴於混黃之中，共景分於紫房之內，託形氣於千塗。迴者艾以反嬰，改死籍於北酆，受長存乎帝鄉，出入玉清，寢止太微。

　　若單得受一道者，則三元不備，但注心於一，亦可長生不死，得入泰清而已，不得遊景太微之天北，登上清之宮。

　　右出《洞真大丹隱書經》

　　太微靈都幽昇符，舊文出太上變化空洞第六玉景篇中，藏之太微觀。

　　諸行道求仙，思神存真，謝罪解過，上希大帝大聖尊神，原赦宿罪之恩，當以秋分之日白筆書文，西北向服之六枚，則眾神削除罪名，注筭玉簡，司命度生，保命神仙。修行八年，勿失一節，太帝給玉女十二人，通真致靈，神人下降，所願皆成，致六景之輿，飛昇上清太微宮。

　　右出《洞真八道玉景隱符》

　　始生上真、下元陰陽變化二符，青書上符，白書下符，以立春日先服下符，後服上符。秋分日先服上符，後服下符。臨服符時，叩齒十二通，微祝曰：

　　二精上靈，通神致真，招景八氣，下降我身。千乘萬騎，呼噏成煙，玉景徘徊，三宮布神。內外齊合，飛凌九天。變化帝晨，朝謁玉尊。畢，仰嚥八氣止。行之八年，上真曲映，八景見形，萬騎神官將兆飛行，上入太微之宮。

　　右出《洞真變化七十四方經》

　　上真中元陰極變化靈符，此則太甲洞陰極之精，以輔上元中真八景神官，上通天真，下降人身，招靈致氣，千乘萬騎之官。服之八年，則靈飛玉女八人降形，使令致靈丹芝英變化之術、召八景之輿，昇兆飛行，上登太微之宮。

　　始生上真、中元陰陽變化二符，青書上符，白書下符，以立春日先服下符，後服上符，秋分日先服上符，後服下符，臨服符時，叩齒十二通，微咒曰：

　　上甲真父真母，合靈二氣交灌六元，化生八景，洞神變化，上清迴真曲降，來鑒我形，使我得乘八景之輿，飛昇太極雲庭。畢，仰嚥氣八過止。行之八年，將感八景，神官降見，運爾上昇太微之宮。

　　右出《洞真青要紫書金根上經》

　　學者當明中真寶名，宮府鄉居，服御靈符，以招八景之氣，上降中真之形，下映兆房，招靈致仙，役御千乘萬騎之官。服符修行八年，則高上感悅，三部八景神官降見兆身，致八景雲輿運兆昇清，變化八方，上昇紫微宮方諸東華也。其文法授有宿名東華金簡玉字之人，自無此挺，不得叅聞，見其篇目皆九祖昇仙，輕洩漏慢，身充風刀之考，九天刺姦，罰爾年命也。

　　中真變化下元，化生八景神官，以輔學者之身。學者宜知中真寶名宮府鄉居，服御靈符者以招八景之氣，以降上真之形，下映兆身，招靈致氣，役御千乘萬騎之官。服符修行八年，則高上感悅，真靈下降，致八景神官飛雲玉輿迎兆上昇紫微之宮。其道高妙，不行下世，得者生死獲生。輕洩靈文，罰以風刀之考，充役河源也。

　　中元散二十四氣，化生三氣八景洞真二十四神官，下治學者之身。中元官中赤混氣變化，憑虛而生也，皆有千乘萬騎鎮衛身形。若存天真於心，自招靈顏於寂房，則三八部神不移年而見形，玉童玉女立可使令。八年之中，千乘萬騎克致八景玉輿，運兆上昇紫微之宮也。凡修九真八道而無此文，亦當絕思於玄尚，無煩徒損口目之功也。故二十四神在人身中，上招二十四真，中安二十四宮，下通二十四氣。一神不鎮，則萬神不安，宮宅空廢，赤子飛揚，邪魔來入，萬病並生。學不知此，仙焉可蒙？千乘萬騎焉可得致？八景之輿焉可得乘乎？

　　上真下元陰生變化靈符，此則北方玄陰之精化生靈文，以輔上元下真八景神官，上通天氣，下輔學者身，招真致靈，千乘萬騎之官。服之八年，則太玄玉女八人降形。使令致九天真書、玉嶽神圖，召八景玉輿，飛行上清。其文秘太微上觀，依玄科四萬劫一出。

　　右出《洞真變化七十四方經》

　　通靈次精八史圖

　　上部第三真氣

　　三景吐靈華，晃朗八門開，中有智慧神，被服飛天衣。八史通靈氣，玉符洞精微，寶雲映玉字，巨獸振天威。煥爛八會宮，紛紛靈人飛，精思招真氣，五符生光輝，八景策玉輿，登空入紫微。

　　右出《洞元靈寶二十四生圖經》

vernacular:
【真一與三一：身中天帝、丹皇、元王】本品先引太上說「真一」。所謂真一，根本只是一；一所契合之處，太無感化；一所變適之處，天地冥合。上一是身中天帝，中一是絳宮丹皇，下一是黃庭元王。三一之真共同監統身中二十四氣，身中二十四氣又上應太微二十四真。白話說，昇太微宮的理論根基不是先從外符開始，而是守住身中三一，使身內二十四氣和天上二十四真人相應。

【氣、神、變化：神由三一而生】經文說，氣結虛煙而成神，神託三一而自生；變化是三一所造，能得變化的人，都由神隱於自身、混黃相成，達到玄之極。三一元君各有真氣，真氣結成後，自成千乘萬騎、雲車羽蓋，內入紫宮、登於玉清，繫名元圖，化胞保胎。白話說，這段用非常上清化的語言說明：身中真氣能生成神官車騎和升天器用，修行不是肉身外求，而是身中神氣成熟。

【守三一而白日昇天】若能守身中三一愈加堅固，精氣就能感應暢達；精應感暢，三元可見；三元可見，白氣鬱然變化；白氣變化後，混分自生，千乘萬騎忽然到來。羽蓋可御，雲軿可乘，於是白日升天，上造太微。太微天中有二十四氣，混黃雜聚，結氣變化，忽然而分；每一化氣中有二十四真人，皆由三一帝皇之氣致分道變化而成。白話說，太微宮不是單純死後去處，而是身內三一與天上二十四真互相顯現時的升登境界。

【身中二十四真人與太微二十四真人合宴】經文又說，身中也有二十四真人，是體內玄氣精靈結成。雲軿既至，修者合氣晨景而登太微；太微二十四真人與身中神明在混黃中合宴，在紫房中共分景，託形氣於千途。由此回年反嬰，改死籍於北酆，受長存於帝鄉，出入玉清，寢止太微。白話說，升太微的效驗是內外真人會合，並改變冥府死籍，使生命從北酆死亡系統轉入玉清太微的長存系統。

【只得一道者：可入太清，未能遊太微】經文補充說，若只受得一道，三元不完備，只把心專注於一，也可長生不死，得入太清而已；但不能遊景太微之天，也不能登上清之宮。白話說，文本把修行成就分層：守一可得長生和太清，但三一不備，就不能進入更高的太微、上清系統。

【太微靈都幽昇符】後段列太微靈都幽昇符，說此符舊出《太上變化空洞第六玉景篇》，藏於太微觀。行道求仙者思神存真、謝罪解過，希望大帝大聖尊神赦免宿罪，應在秋分日用白筆書文，向西北服六枚。眾神會削除罪名，注算玉簡，司命度生，保命神仙；修行八年不失一節，太帝給玉女十二人，通真致靈，神人下降，六景之輿接引飛昇上清太微宮。白話說，此符以秋分、白筆、西北、六枚、玉女十二人和六景之輿構成太微升登的符法次第。

【始生上真陰陽變化二符】又有始生上真、下元陰陽變化二符：上符青書，下符白書。立春日先服下符後服上符，秋分日先服上符後服下符。服符時叩齒十二通，微祝二精上靈、通神致真、招景八氣下降我身，使千乘萬騎、玉景徘徊、三宮布神，內外齊合，飛凌九天。行八年後，上真曲映，八景見形，萬騎神官將修者飛行，上入太微宮。白話說，這段把立春與秋分、上下二符、青白二色、陰陽變化配成一套召八景神官的法。

【中元陰極靈符與青要紫書】上真中元陰極變化靈符，是太甲洞陰極之精，用來輔助上元中真八景神官。服之八年，靈飛玉女八人降形，授靈丹芝英變化之術，召八景之輿，飛昇太微宮。另引《洞真青要紫書金根上經》，說上甲真父真母合靈二氣，交灌六元，化生八景，上清回真曲降，使修者乘八景之輿飛昇太極雲庭；後文又說八年感八景神官降見，運上昇太微宮。白話說，不同出典的宮名有太微、太極、紫微交錯，但共同結構是服符八年、八景神官降見、雲輿接引。

【寶名宮府與授受禁戒】經文反覆說，學者要明白中真寶名、宮府、鄉居，服御靈符，才能招八景之氣、降中真或上真之形、役御千乘萬騎之官。修行八年，高上感悅，三部八景神官降見，八景雲輿運修者上昇紫微宮方諸東華。此法只授給宿名已列東華金簡玉字的人；若無此挺，不得參聞，見其篇目則九祖昇仙，輕洩漏慢則受風刀之考、九天刺姦之罰。白話說，這些符法都以天上名籍作為授受資格，並以嚴刑警告祕文不可輕洩。

【二十四神官：身中一神不鎮，萬神不安】中元散二十四氣，化生三氣八景洞真二十四神官，下治學者之身。這些神官皆有千乘萬騎鎮衛身形。若能在心中存天真，自會在寂房中招靈顏，三八部神不用一年就可見形，玉童玉女可供使令；八年之中，千乘萬騎能招致八景玉輿，運上紫微宮。經文又說，一神不鎮，萬神不安，宮宅空廢，赤子飛揚，邪魔來入，萬病並生。白話說，這段把身體看作由二十四神、二十四宮、二十四氣共同鎮守的宮府；修行失其一，就會造成整體失序。

【下元陰生靈符與八史圖】最後又列上真下元陰生變化靈符，說它是北方玄陰之精化生靈文，上通天氣、下輔學者身。服八年後，太玄玉女八人降形，使令授九天真書、玉嶽神圖，召八景玉輿，飛行上清。末尾《洞元靈寶二十四生圖經》所出「通靈次精八史圖」則以詩偈說：三景吐靈華，八門開啟，智慧神著飛天衣，八史通靈氣，玉符洞精微，精思招真氣，五符生光輝，八景策玉輿，登空入紫微。白話說，卷末用圖讚形式把前面符、神、氣、八景車輿的升登結構濃縮成詩。

note: 本章以「三一」和「二十四」構成太微昇登的理論核心：身中三一對應三元，身中二十四真人又與太微天中二十四真人相應。Robinet 對上清存思與身神的研究，可用來理解身中三一、紫房、黃庭、絳宮、二十四真人等內景系統；Bokenkamp、Schipper/Verellen 可補足《洞真大丹隱書經》《洞真變化七十四方經》等早期道經脈絡；Strickmann 和 Lagerwey 的符法、儀式研究則有助於理解服符、叩齒、微祝、玉簡記名與洩漏受罰的宗教制度。注釋時應避免把太微、紫微、太極混作同一地點，而要保留各段出典的宮名差異；它們共同構成的，是八景、二十四氣、二十四神官和天上名籍互相配合的升登體系。


scripture_title: 無上祕要·卷93〈昇上清品下〉

chapter_title: 昇上清品下

original:
　　昇上清品下

　　夏三月，九元上虛皇君則變形為九日，更相累連，光明流曜，映照上清，思之還返真形。修行上虛皇君之道，常以冬至之日，入室北向拜朝虛皇君。畢，叩齒三通，思虛皇君隨四時形景在玉清七寶宮北元府恬水鄉上善里中，迴真下映，入兆兩賢幽闕之中，便咒曰：

　　玄寂通微，散精虛皇。三元混合，飛仙流光。神童溉灌，玉女散芳。元父交慶，福祚我當。八景輔翼，五老降房。得睹上靈，接顏仙王。永享罔極，仰飛太空。輕羽飛行，昇入上宮。畢，仰嚥十氣止。此玄寂上道，秘於太上六合紫房，依科萬劫一出，玄授上仙之人。得者神仙，行上清也。

　　玄寂九元無上虛皇君元飛皇之氣諱字，形長五千萬丈。

　　冬三月，頭建飛天紫冠，衣五色斑衣虎裘，佩流金之鈴，帶交靈素綬，立玄龜之上，在玄雲之中，光明煥煥，朗照上清。思之還長五寸五分。

　　春三月，九元上虛皇君則變形為老人，頭建黃巾，身衣玄羽之衣，手執戟，足立紫雲之上，思之還反真形。

　　秋三月，九元上虛皇君則變形為黃黑二色之光，光明弈弈，照明北方，此則反玄寂之氣，更受鍊元飛皇之精，思之還反真形。

　　右出《洞真元始變化上經》

　　春分之日，月宿金門之上，金門之上則有通靈之門也。以其時，月於金精冶鍊之池，受鍊於石景水母，瑩飭於華光。當此之日，灌陽精於金門，納黃氣於玉泉。皇上真人諸天人皆以其日採騫樹之華，以拂日月之光，月以黃氣灌天人之容，故春分之日萬氣並溫，神景偕和，黃氣陽精降接之時也。

　　求仙之道，當以春分之日晡時入室，西向，眠座任意，閉眼內思月中青光夫人姓諱，形長九寸，頭作頹雲之髻，著青錦飛雲之裙，口銜月光，下入兆身兩目之上，須臾月光散為黃氣，流布一形，夫人在月中央採騫林之華，散拂黃氣之中，口吐陽精赤氣，以灌注於兆形，從內雨外，黃赤二氣更相纏繞，洞映一身，夫人以紫書丹字六音授於兆身，便引黃氣二十四嚥，引陽精十六嚥止，叩齒二十四通，仰咒曰：

　　金冶八鍊，丹池浩淵。玉膏滂沱，流灑八騫。黃氣鬱昇，陽精結烟。採華蘭庭，飛裙詵詵。夫人漱香，皇上灌津。柔景時融，閏雨諸天。丹暉八朗，光明洞鮮。迴曜曲映，下降我身。得與月魄，長保靈年。乘空駕浮，之造無間。止嚥氣二土四過，嚥液十六過止，便服紫書丹字。行此道八年，夫人授兆丹字真音、月中飛華，以拂兆身也，面有金容，飛行上清。

　　右紫書丹字月魄隱音，題月東境騫林之樹，樹葉結自然之書也。得服此字，壽萬年。施日月之道乃有數十法，至於此音，秘不行也，輕洩身見世負風刀之考，七祖充無極鬼責，三塗五苦，萬劫不原。當以秋分日平旦，東向，丹筆書紫紙上服之，叩齒十二通，微咒曰：

　　玄暉明白，紫氣艷光。鬱飈乘日，四六相通。外拂朱華，內結八芒。紫道流煥，我身逸充。得乘景輿，上造帝堂。畢，嚥氣二十四過止。又丹書生紫上佩頭，三年頂生紫光三尺，得給玉女六人，口受靈音。妄洩之人，死沒鬼官。百年有金名玉字之人，得傳一人，秘則神仙，飛行上清。

　　凡學道之士服日月之道，當以立夏之日正中取真珠八分，又丹書八鍊丹胎玉符黃紙上，投於清水之中，向南沐浴，臨盆叩齒二十四通，微咒如立春之文。畢，引氣八嚥止。還室內燒香，以鍊丹和紫粉囊諸粉以粉身，摩兩手令熱，拭面及通身，首南而臥，叩齒九通，暝目握固，思日光紫氣累重下灌己身，思己在日景之內，日景迴己身，上昇洞陽之宮，在空青之林流火之庭。思南極洞陽真人諱融珠，形長八寸，衣絳章單衣，頭戴日精通陽之冠，口吐赤氣，勃勃如火之炎，以燒己身，須臾啜取青林之華以與己身，已食華味甘，覺體下熱，嚥氣八十過止，微咒曰：

　　日景耀羅，綺合玄阿。流火洋洋，萬津揚波，空林鬱青，金翅婆娑。八鍊朱母，芳芝恬和。金闕四張，皇人之家，靈暉吐精，仰啜飛華。左鬱玄上，右策命魔。身登高臺，遊盻緑那。八景翼霄，紫瓊丹霞。氣同玉真，命齊靈柯。長宴九玄，路無傾嵯。畢，便服八鍊丹胎玉符，嚥氣八十過，嚥液三十六過止。

　　行此之道，暮臥，又當以立夏之日始至立秋，以兩手摩心上，左右各八十過，思日在心中，月在心下，日月二光映照帀身，叩齒十二通，咒曰：

　　朝遊青林，夕宿高臺。流火萬丈，受鍊玉胎。魂寧魄悅，萬神熙熙。極日永月，三光齊期。畢，便臥。行此八年，則身入火不然，面有朱容，得與融珠面共語言，降致丹霞，飛行上清。

　　右出《洞真黃氣陽精王道順行經》

　　上無二十四氣，結成二十四宮府鄉里名號，置二十四帝尊處於玉清之上、無崖之巔、空洞之內、太虛之中，帝君憑虛而生，感靈和而為人宮府，皆結玉氣而成號，以輔上元上真，光明洞曜，虛映上清。二十四帝以立春、秋分之日，服御始生之氣，鍊真變神，下降學者真人之身。是其日當清齊沐浴，燒香入室，先思青氣從兆右目中出，白氣從兆左目中出，二氣混合，蓊鬱相覆，滿於一室，思己身在二氣之中，見神真形，每令分明，審定光色，便行服御咒說之辭也。極思寂注，勿異念也。所以專則致感，精則致妙，故能迴紫軿以扇空，駕飆輪以上昇也。自無太極金名玉字，不得知聞見其篇目。皆玄挺應會，尅成上仙。秘則靈降，洩則禍嬰。上元散二十四氣，化生三部八景二十四元洞神宮，下治學者之身。上元中宮中亦混氣變化，憑虛而生也，皆有千乘萬騎鎮衛身形。若存天真於寂室，精思神顏於靈宇，則三八部神安鎮宮府，不移年而神見，玉童玉女立可役使。八年之中，千乘萬騎必共致八景玉輿戴兆身，飛登上清之宮也。

　　太素三元君，乃一真之女子，則三素元君之母也。太素元君虛結空胎，憑華而生，誕於高上上清寶素九玄玉皇天中，厥諱正薈條，字雲渟嬰，頭建寶琅扶晨羽冠，服紫氣浮雲錦帔，著九色龍錦羽裙，腰帶流金火鈴虎符龍書，坐於太空之中，膝下常有丹緑青三素之雲，雲氣冠覆元君之身。夫欲行飛仙之道，佩三元玉檢之文，當以夜半時於密室之中，北向暝目叩齒三通，存思太素三元君服色諱字，乘丹緑青三素飈輪從玉皇天中來下降室內，便心拜於元君，微咒曰：

　　三氣元精，九天上靈。晨暉朗曜，玉華洞明。三素飛飈，丹轅緑軿。八風揚輪，流映霄庭。招真致仙，下降我形。上願利亨，單向皆成。金顏華容，內府鮮明。八景扶輿，骨飛肉輕。上昇丹臺，朝謁玉清。畢，嚥氣二十四通止，開目便諷玉清上宮瓊瑤蕭條之唱，以和於形魂之氣，欣於太素之高真。唱曰：

　　太元連玉清，三曜洞高明。八景迴晨風，散雲藹飛靈。圓輪擲空洞，金映冠天精。玉華結五老，紫煙運霄輪。乘氣蕩玄房，委順拔所經。金姿曜九霞，玉質躍寒庭。幽童迴駭盻，老艾還反嬰。帝一固泥丸，九真保黃寧。視盻萬劫外，齊此九天傾。畢，心拜，嚥唾三過，都止也。

　　上真元父，結九天玉精之氣，化生道一內神遂無為道極之宮；下真玄母，結九陰玉靈之氣，化生陰極內神真元中靈之宮。二氣上治九天極洞之宮，下治人身金門陰陽之房。元父、玄母常以立春、春分之日受交虛映之氣，散精灌靈，合會天元，中鍊玉仙，下變形真。當此之日，普天內新。為學之本，當以其日沐浴清齋，入室燒香，存思二真形象諱字衣服宮府鄉里，服御陰陽二真靈符，固神宮於幽府，定保錄於元圖，陽離北朔之鄉，陰會金雲之州，交二氣以變鍊，合陰陽以相扶，則元始勒命於南極，三真書簡於東華，宛轉反香之烟，遊觀紫霄之崖，滅死結於元胞，輔上真於幽都，八景策轡，三元迅虛，飛行上清，變化太無，則七十四方與形合廬也。

　　上清變化七十四方上真，始號上元上真高明元玄靈之氣，結玉清瓊上宮丹朋府三素鄉元正里，號曰上三天玉童諱字，頭建三華寶曜洞天玉冠，衣青黃七變錦袍，帶朱精禁天之章，佩七曜流金火鈴，治玉精瓊上宮，下散元九道之氣，化生洞仙中元五陽洞耀洞極虛上高皇之宮，下治真人之身中黃長命宮中。三天玉童常以立春、秋分之日，服御元玄虛之氣，以鍊真變神，散元九道之氣，以灌學真之身。修飛仙之道，常以其日平旦晡時夜半入室，東向服上真上元靈符，叩齒三通閉眼思三天玉童諱字服色，乘玄虛之氣下降己身，與九道之氣混合同一宮，便引氣三嚥，密咒曰：

　　浩浩玄虛，金室瓊廬。三靈啟運，六元散敷。流真下降，授我玄符。光映八圓，道明恢扶。金札玉字，紫文丹書。勒位九天，靈真同疇。降致緑輪，飛雲龍輿。飛行上清，昇入玄虛。長保劫年，福慶有餘。畢，仰嚥三氣止。

　　右出《洞真七十四方變化上經》

　　檢仙真書，一名太真陰陽靈錄三元章，乃三天九靈上微隱文。天地有大劫之數，經八千劫其文則一見，三元玄臺直符三百人，玉女九十一人。佩者，一形之神皆受號自然玉仙也。無此文則形神不變，垢魂彷徨。彷徨不定，則神與邪交，則有灰落之期。形神不變，則不得召仙官、命上真，及誦萬徧玉章也。萬徧玉章，皆九天太真萬神之隱名，誦之則九天駭聽，萬仙東帶。身無檢仙之文，而輕命仙官，搖動九天，仙不為降，天不為納音，魂飛魄散，神驚氣奔，宮宅振潰，赤子擾喪，天魔生禍，身則灰亡。學有此文，則不修自仙，太平期至，奉迎聖君於上清宮，自無玄圖帝簡，刻書丹文，不得妄告，寶篇輕洩，七祖充責，長閉鬼官，己身亡命，不得入仙也。

　　上清玉景丹靈洞天上元君三元玉檢文，以授上清真人，佩遊諸天，檢御太空，攝領群真。得佩此文，位同靈仙，諸天敬護，五帝司迎。九年得三元君，奉詣上清宮。

　　受此文，齋九日。青筆書九尺黃繒上，祭之於本命之嶽，然後佩身。九年未昇，當又祭，投書於青煙之霄，則得上清玉景宮，給以五色雲車，奉迎受者身。清虛元年，歲在庚寅九月九日，上甲直晨元始天王，清齋上清宮，告盟無上無巔無色無影無形無名無祖無宗無極洞清九玄自然無數劫，道授三元玉檢文，檢三天玉童，使付後學有玄名應為上清真人者，定名於丹臺金藏玉策紫文瓊札，奉迎聖君，飛行上清宮。

　　太素三元君，處於高上上清之宮、廣靈之堂，晨燈映乎玉真，明光煥乎丹房，三華吐曜於自然，神暉洞朗於九玄，慶雲翳乎玉臺，飛煙鬱於紫軒，明玄圖於上館，理五符於胎尊，布三元於太素，主生籍於玉門，蕭條高軒，獨翫妙淵，出遊霄觀，則日月傾曜，列燭拔根，八風迴波，飈蕩幽源，瓊暉映朗，高霄舞晨，絳霞鬱敷，黃雲七纏，五老啟途，太帝扶輪，西皇秉節，東華揚旛，九天為之巔。徊大無為之起煙，幽氣隱藹，八景拂塵，顧盻羅於無上，俯仰周乎百圓，可謂至真之高邈，妙化之難量也。

　　右出《 洞真玉檢經》

　　此流霞開明內觀玉符，東向朱書白紙上，叩齒十二通，咒曰：

　　太陽九道，八真齊明。三五迴化，混合丹靈。石景玉胞，朱丹之精。採納飛玄，來降我形。長與三晨，同死俱生。畢，以符投於石景水母之中。右上清玉霞紫映內觀上法，一名金精石景水母玉胞經，一名採服日根招霞之道。

　　常以月生一日，取東井黃華之精三升，井華，水也。盛以金器亦佳，著於中庭。至月十六日夜半，令月精光玄映於黃華之中，兆東向書黃氣陽精洞明靈符，投著黃華器中，轉西向，叩齒二十四通，仰呼月魄云云，凡二十四字。畢，閉目存月中五色流精紫光，下灌兆身，洞帀一形。存月中有一真人，形長九寸，頭戴紫冠，通身衣黃錦飛裙，下在兆頭上，口引月中黃華，以灌溉兆形，便臨黃華器中，映月光而微咒曰：

　　靈舒耀華，三五洞清。紫黃交降，二氣混并。天元離合，運度虧盈。皇芝流溢，黃胎結精。景中真人，淘灌我形。月君夫人，固我黃寧。金鐺玉珮，使我徹明。與月俱虧，與月俱生。長餐黃華，昇入帝庭。浮遊太空，匡御飛輪。上享無極，億兆劫齡。畢，仰向月二十四嚥止。取黃華向月洗目，及通身自盥洗。畢，餘殘悉放東流之川。行此九年，目睹空洞，徹見萬里，逆究吉凶，鍊容易體，面有玉精，體生紫光，乘空駕虛，飛行上清，三關啟機，九戶受靈，面發金容，五藏華榮，金真啟暢，豁落洞明，神燭潛照，寶光夜生，流金交擲，煥落火鈴，嘯命立到，驅策神兵，三元詣房，降致緑輪，乘空駕虛，飛騰上清。

　　右出《上清主霞紫映內觀上法》

vernacular:
開頭先說九元上虛皇君的四時形景。夏三月，虛皇君變成九個太陽，相連成光，照耀上清；修此道的人在冬至入靜室，面向北方朝拜，叩齒三通，觀想虛皇君在玉清七寶宮北元府恬水鄉上善里，回真光下降，照入修行者身中的幽闕。咒語說玄寂之氣通達微妙，三元混合，神童玉女灌溉散香，元父降福，八景與五老來護，最後使人輕身飛行，升入上宮。咒畢仰嚥十氣，稱為「玄寂上道」，依科萬劫才出一次，只傳給應為上仙的人。後文再列其本氣諱字，說形長五千萬丈；冬季戴飛天紫冠、衣五色虎裘、立玄龜玄雲中，春季化作持戟老人，秋季化成黃黑二光。修者觀想巨大真形後，又收攝為五寸五分，這是典型上清存思：先見天真大身，再使其光氣回入己身。

接著轉入春分月法。春分時，月宿在金門，月在金精冶鍊之池中受石景水母洗鍊，又以華光瑩飾；這天黃氣與陽精下降，萬氣溫和。求仙者在春分晡時入室，西向安坐或臥，閉目內觀月中的青光夫人。夫人身長九寸，戴頹雲髻，著青錦飛雲裙，含月光降入兩眼；月光化為黃氣流滿全身，夫人又採騫林之華，吹散在黃氣中，再吐陽精赤氣灌注身形，使黃赤二氣內外纏繞。她以紫書丹字六音授人，修者引黃氣二十四嚥、陽精十六嚥，叩齒二十四通，誦金冶、丹池、玉膏、陽精之咒。行滿八年，青光夫人授丹字真音與月中飛華，拂鍊其身，使面有金容而飛行上清。後面說紫書丹字是月魄隱音，題在月東境騫林樹葉的自然之書，秋分平旦再以丹筆寫在紫紙上服之，或丹書佩於頭上，三年頂生紫光，得玉女侍給。此法反覆警告不可妄洩，因它把服月、服字、服氣和秘授資格連在一起。

立夏日法則以日景鍊身。學道者在立夏正午取真珠八分，又以丹書八鍊丹胎玉符寫在黃紙上，投清水中，向南沐浴，咒畢引氣八嚥。回到室內焚香，用鍊丹與紫粉等粉身，摩熱兩手拭面及全身，首南而臥，叩齒九通，握固閉目，觀想日光紫氣層層下降灌身，自己處在日景之內，被日景帶升到洞陽宮、空青林、流火庭。又觀南極洞陽真人融珠，身長八寸，穿絳章單衣，戴日精通陽冠，口吐赤氣如火焰燒鍊己身，隨後取青林之華給自己服食。修者覺得身下發熱，再嚥氣八十過，誦日景、流火、空林、八鍊朱母之咒，服八鍊丹胎玉符，嚥氣八十過、嚥液三十六過。從立夏到立秋，暮臥時又以兩手摩心，觀日居心中、月居心下，二光照遍全身。行滿八年，身入火而不燒，面有朱容，能與融珠真人相見言語，得丹霞下降而飛行上清。

中段說上方二十四氣結成二十四宮府鄉里，二十四帝尊居於玉清之上、太虛空洞之內。立春與秋分，二十四帝服御始生之氣，鍊真變神，下降到學者身中。修者在這兩天齋戒沐浴，燒香入室，先觀青氣從右目出、白氣從左目出，二氣混合充滿一室，自己在二氣中明見神真形色，再行服御咒辭。這一段的意思是：精神專一則能致感，精思深密則能致妙，所以能乘紫軿、駕飆輪而上升。接著說上元散二十四氣，化生三部八景二十四元洞神宮，下治學者之身；若在靜室中存天真、精思神顏，三八部神便安鎮宮府，不到一年可見神真，八年之內千乘萬騎會奉八景玉輿，載修者飛登上清宮。

太素三元君一段改以夜半北向存思。太素元君是三素元君之母，虛結空胎而生於高上上清寶素九玄玉皇天，名正薈條，字雲渟嬰，服紫氣浮雲錦帔與九色龍錦羽裙，膝下常有丹、綠、青三素雲。欲行飛仙之道、佩三元玉檢文的人，夜半在密室北向，叩齒三通，觀想太素三元君乘丹綠青三素飆輪從玉皇天下降室內，心中禮拜，誦三氣元精、三素飛飆、八景扶輿之咒，嚥氣二十四通，再誦玉清上宮之唱，使形魂之氣與太素高真相和。歌中說三曜洞明、八景回風、帝一固泥丸、九真保黃寧，意思是把天上太素之景與人體泥丸、黃庭神室相接。

後文把元父、玄母與七十四方上真相連。上真元父由九天玉精之氣化生，下真玄母由九陰玉靈之氣化生；二氣上治天宮，下治人身金門陰陽之房。立春、春分時，二真受交虛映之氣，散精灌靈，因此學道者應沐浴清齋，存思二真形像、諱字、衣服、宮府與鄉里，服御陰陽二真靈符，使陰陽二氣交鍊，消除死結，扶助上真，最後七十四方與身形相合。接著列上清變化七十四方上真中的三天玉童：他在立春、秋分服御元玄虛氣，散九道之氣灌入學真之身。修者於平旦、晡時、夜半入室東向，服上元靈符，叩齒閉目，觀想三天玉童乘玄虛氣下降，與九道之氣混合為一宮，引氣三嚥並密咒，求金札玉字、紫文丹書勒位九天，降綠輪、飛雲龍輿，飛行上清。

三元玉檢文一段說明名籍與符文的權限。檢仙真書又名太真陰陽靈錄三元章，是三天九靈上微隱文，天地經八千劫才一現。佩此文者，一身之神都受號為自然玉仙；沒有此文，形神不能變化，垢魂徘徊，不能召仙官、命上真，也不能誦萬遍玉章。若沒有檢仙之文卻妄命仙官，會驚動九天而仙真不降，反招魂飛魄散、宮宅震潰等禍。受此文要齋九日，以青筆寫在九尺黃繒上，在本命之嶽祭告後佩身；九年未升，還要再祭，投書青煙之霄，求上清玉景宮以五色雲車奉迎。這裡不是普通護符，而是把修者是否有玄圖帝簡、丹臺金藏玉策之名，作為能否進入上清體系的資格證。

末段收玉霞紫映內觀與月黃華法。流霞開明內觀玉符要東向，以朱書寫在白紙上，叩齒十二通，咒畢投於石景水母之中，稱為採服日根招霞之道。月黃華法則在月生一日取東井井華水三升，盛在金器中置於中庭，到十六日夜半讓月光映入水中；修者東向書黃氣陽精洞明靈符投入器中，再西向叩齒二十四通，仰呼月魄，觀月中五色流精紫光下灌全身，又觀月中九寸真人戴紫冠、衣黃錦飛裙，從頭上引月中黃華灌溉身形。咒畢向月嚥二十四過，用黃華水洗眼與全身，餘水放入東流之川。行滿九年，能目睹空洞、遠見萬里、逆知吉凶，身體鍊換，面有玉精、體生紫光，最後三元降房、綠輪來迎，乘空飛騰上清。

note: 卷九十三保存《洞真元始變化上經》《洞真黃氣陽精王道順行經》《洞真七十四方變化上經》《洞真玉檢經》《上清主霞紫映內觀上法》等佚文或節文，屬《無上祕要》最有價值的上清法資料之一。此章不能只概括為「昇上清」，因每一法的時令、方向、真靈名號、服氣數、符文材質和成效都不同：虛皇君重冬至北向與四時變形，青光夫人重春分月氣與紫書丹字，融珠真人重立夏日景與八鍊丹胎玉符，二十四帝尊重立春秋分青白二氣，太素三元君重夜半北向與三元玉檢，月黃華法重月生一日至十六夜的水月映照。學術上可同《道藏提要》關於《無上祕要》的類書性質，以及 Schipper、Verellen、Boltz 對上清經籍、符籙與身神存思的討論互參。章中多次說「萬劫一出」「不得妄告」「輕洩受責」，說明上清飛仙法不是公開禮誦文本，而是以名籍、帝簡、符文和師授資格控制傳承的秘法系統。


scripture_title: 無上祕要·卷94〈昇太空品〉

chapter_title: 昇太空品

original:
　　昇太空品

　　上清金闕靈書紫文，採服日華飛根，以散解死結，保凝泥丸，混生雌雄，固魂養神，身得玉皇，氣同三光。案此吞氣之法，昔受之於太微天帝君，一名赤丹金精石景水母玉胞之經也。當常伺見日初出之時，乃對日東向，叩齒九通。畢，心中陰祝呼日魂之名、日中五帝之字：日魂珠景，照韜緑映，迴霞赤童，玄炎飆像。凡心祝呼此十六字畢，仍暝目握固，存見日中五色流霞皆來接一身，下至兩足。又存令五氣上至頭頂，於是日光流霞五色俱來入口中，又日光霞之中自復有紫氣大如目瞳者，累重數十，焆煥在五光之中，名之日華飛根、玉胞水母也，并俱與五氣來入口中，向日吞霞，作四十五嚥氣。嚥氣畢，又嚥唾九過。畢，又叩齒九通，微祝曰：

　　赤鑪丹氣，員天育精。剛以受柔，炎水陰英。日元晨景，號曰大明。九陽齊化，二煙俱生。凝魂和瑰，五氣之精。中生五帝，垂光御形。採飛以虛，掇根得盈。首巾龍華，披朱帶青。轡烏流玄，霞映上清。賜書玉簡，金閣刻名。服食朝華，與真合靈，飛仙太微，上昇紫庭。祝畢，向日再拜。真仙之中百萬人以上，無有一人知日魂之名。此道玄妙，非腐食臰骸可得聽聞。天陰無日，可於密室中所外潔淨處，存而為之。清修道士精通上感者，可不待見日而修之也。若學者休糧山林，長齋五嶽，絕塵人間，遠思清真者，得日日服日根之霞，吞太陽之精，則身生玉澤，面有流光。如其外累人事，未獲靜形，浮遊世路，心拘縈網者，要以月朔日、月三日、月五日、月七日、月九日、月十三日、月十五日、月十七日、月十九日、月二十五日案而為之，如上法，一月之中十過也。此日，是日魂下接飛根盈滿水母玉胞。行之一十八年，玉清太素三元君當鍊以金真，映以玉光，位為玉皇，飛行太空。

　　右出《洞真靈書紫文》

　　《紫書訣》：凡修上真之道，當行上清玉霞紫映內觀上法。常以本生上旬之日，沐浴清齋，虛潔法服，平旦入室，以內觀開明玉符清華之水東向洗眼，并漱蕩口腸，令內外清虛，口無餘味，腹無餘熏，眼無餘視，體無餘塵，恬潔淨默，唯道是身，然後還南向平坐，瞑目內思紫氣出兆頭頂之上，勃勃充天，氣灌己形，內外鬱冥，便引紫氣仰嚥三十九通，氣隨嚥入兆口腹之中。嚥訖，開眼朗然豁除，便叩齒三通，仰咒曰：

　　上清流霞，暉真告旦。紫雲映靈，揚精交煥。內注金門，玉戶受灌。寶神藏景，魂魄無散。明皇九真，八道□漾。攀雲招虛，靈降河漢。洞徹幽元，三晨齊宴。遊騰玉室，上拜帝館。畢，仰嚥三過止。

　　此內觀開明玉符，當以朱書白紙投水中，東向叩齒三通，咒曰：

　　天無飛翳，地無遊塵。玉符蕩穢，洗除非真。洞明玄虛，招致靈仙。畢，以水洗目，漱盥內外，餘符水悉放之東流。此一訣，出《上清玉霞紫映內觀經》中篇。修之八年，紫雲覆兆身，目朗徹視，洞觀九天，體生奇光，縱景萬變，飛行太空。

　　右出《洞真青要紫書上經》

　　十二月則受梵寶天之氣，當以月三日平旦、十三日正中、二十三日夜半，一月三日三時香湯沐浴，燒香入室，西北九拜朝元父，東南三拜朝玄母，還向月建平坐，叩齒三十六通，閉眼存呼梵寶天王姓諱。行此三年，骨化成玉，神懽氣盈，逆知方來未然之事，九年形變，飛行太空。

　　右出《洞真九丹上化胎精中記》

　　右八素飛精二景玉文，生於空洞之中，明於龜山之巔、玄圃之上、積石之陰，萬氣所內，總御諸天，日月隱文，秘於九天之上，萬劫一傳。有得靈文，日月同年，變化縱景，出有入無，項生紫光，面發金容，萬靈稽首，十天同迎，九年修行，飛昇太空。

　　右出《洞真八素真經》

　　金精石髓鍊變九元真符，兆欲去離刀山之難，當以本命之日白書青紙服之。三年，宿罪消滅，真靈下降。九年，尅得乘龍策虛，飛行太空。

　　右出《洞真四極明科》

vernacular:
「昇太空品」先講採服日華飛根。上清金闕靈書紫文的作用，是散解死結、保凝泥丸、混生雌雄、固魂養神，使身得玉皇之質，氣與三光相同。修者等日初出，面向東方叩齒九通，在心中默呼日魂與日中五帝的十六字名號，然後閉目握固，觀日中五色流霞下降，接滿全身，下到兩足；再觀五氣上至頭頂，日光與五色霞一同入口。五光中又有像眼珠那樣大的紫氣，層層相疊，明亮在五光之內，這就是日華飛根、玉胞水母。修者向日吞霞，作四十五嚥氣，又嚥唾九過，叩齒九通，誦赤鑪丹氣、日元晨景、五帝垂光之咒，最後向日再拜。這一法把太陽光、五帝名、紫氣飛根、吞霞嚥氣合成一套日精鍊身術。

原文接著交代修行條件。真仙中百萬人以上，少有人知道日魂之名，所以此道稱為玄妙，並非普通飲食肉身之人可以聽聞。若天陰無日，可以在密室中潔淨處存想而行；清修道士若精通上感，甚至不必等日出也能修。若已休糧山林、長齋五嶽、遠離塵世，便可日日服日根之霞、吞太陽之精，使身生玉澤、面有流光。若還有世務牽累，不能長住清靜，就在每月朔日、三日、五日、七日、九日、十三日、十五日、十七日、十九日、二十五日依上法行，一月十次。這些日期被說成日魂下接、飛根盈滿水母玉胞之時。行滿十八年，玉清太素三元君以金真鍊身、以玉光映照，使修者位為玉皇，飛行太空。

第二組引《紫書訣》，改重內觀開明玉符與紫氣洗鍊。修上真之道的人，在本生上旬之日沐浴清齋，穿潔淨法服，平旦入室，用內觀開明玉符清華之水向東洗眼，又漱口洗滌腸胃，使內外清虛：口無餘味，腹無餘熏，眼無餘視，身無餘塵。然後南向平坐，閉目內觀紫氣從頭頂冒出，勃勃充滿天空，再回灌自身，使內外鬱然冥合；接著引紫氣仰嚥三十九通，讓氣隨嚥入腹中。開眼後覺得朗然豁除，再叩齒三通，誦上清流霞、紫雲映靈、金門玉戶受灌之咒，並再嚥三過。此法所說的「清虛」不是抽象形容，而是透過洗眼、漱盥、服符水、存紫氣、嚥氣，把感官、口腹、身體都整理成可受上清真氣的狀態。

開明玉符的操作也很具體：以朱書寫在白紙上，投於水中，東向叩齒三通，咒稱玉符能蕩穢、洗除非真、洞明玄虛、招致靈仙，然後用水洗目並漱盥內外，餘符水放入東流之水。行此八年，紫雲覆身，眼目明朗，能洞觀九天，身體生出奇光，縱景萬變，飛行太空。後面又列三條簡短法門：十二月受梵寶天之氣，在每月三日平旦、十三日正中、二十三日夜半沐浴燒香，西北九拜元父、東南三拜玄母，呼梵寶天王姓諱，三年骨化成玉、九年形變；八素飛精二景玉文秘於九天，得者日月同年、九年飛昇；金精石髓鍊變九元真符在本命日白書青紙服之，三年宿罪消滅、九年乘龍策虛。整章把太空昇登分成日精吞霞、紫氣內觀、梵寶天氣、二景玉文與九元真符幾條路徑。

note: 卷九十四首章保存《洞真靈書紫文》《洞真青要紫書上經》《洞真九丹上化胎精中記》《洞真八素真經》《洞真四極明科》等節文，可看出《無上祕要》如何把多種上清服日、服符、內觀與天氣法歸入「昇太空」一類。日華飛根法的重點是日初出、東向、日魂十六字、五色流霞、紫氣玉胞水母、四十五嚥；紫書訣則以本生上旬、洗眼漱盥、朱書白紙玉符水、頭頂紫氣與三十九嚥為核心。後列梵寶天氣、八素飛精二景玉文、金精石髓九元真符，雖篇幅短，仍各有時日、書符材質與年限效驗。注釋可參《道藏提要》對《無上祕要》類書性質的說明，以及 Schipper、Verellen、Boltz 對上清經籍、符文和存思法的研究。原文「八道□漾」保留缺字，不臆補。


scripture_title: 無上祕要·卷94〈昇太空品〉

chapter_title: 昇紫微宮品

original:
　　昇紫微宮品

　　黃水月華丹，掇而取之，食其華，飲黃水一升，則分形萬化，眼光變為明月，浮遊太空，飛行紫微上宮。

　　右出《洞真靈書紫文上經》

　　始生中真上元陰陽變化二符，朱書上符，墨書下符，以立夏先服下符，後服上符，冬至先服上符，後服下符，臨服符時叩齒三通，微祝曰：

　　陰陽順化，二氣流通。元父保真，玄母衛宮。二靈交變，道明光充。八元玄灑，我道開張。三部合景，變化無方。靈符停年，玉氣還童。壽齊劫齡，長天無窮。畢，仰嚥八氣止。行之八年，將八景神官為兆策轡，上昇紫微之官也。

　　中真上元陽生丙子變化符，此上元玉門陽靈之精化生玉文，以輔中真高清，變化八方之氣，通神招．真，保命長存。服之八年，則紫微上宮玉童八人給兆通靈，召八景雲輿，迎兆飛昇，上造紫微宮。

　　右出《洞真變化七十四方經》

　　紫微靈都真符舊文，出太上變化空洞第三玉景篇中，藏之紫微宮中。

　　諸行道求仙，思神存真，謝罪解過，上希五帝眾仙原祐之恩，當以立夏之日朱筆書文，南向服之三枚，萬罪並消，五帝保舉，記名丹房。修之三年，勿失一節，則紫微給玉童八人。存思感會，五帝降形，致三景玉輿給兆飛行，上昇紫微宮。

　　右出《洞真靈真八道玉景隱符》

vernacular: 本品講昇紫微宮。開頭以黃水月華丹說明，掇取其華並飲黃水一升，可分形萬化，使眼光變為明月，浮遊太空，飛行紫微上宮。其後列始生中真上元陰陽變化二符，立夏、冬至按上下符次第服之，叩齒祝咒，仰嚥八氣，八年由八景神官策轡上昇紫微宮。又列中真上元陽生丙子變化符，說它由上元玉門陽靈之精化生，能輔中真高清、變化八方、通神招真，服之八年，紫微上宮玉童八人給兆通靈，召八景雲輿迎上紫微宮。末列紫微靈都真符，立夏朱筆南向服三枚，三年紫微給玉童八人，五帝降形，三景玉輿接引。

note: 本章的昇登目標明確是紫微宮，所用材料兼有丹藥、陰陽二符、陽生變化符與靈都真符。與太空品依日華流霞鍊身不同，此章較重視紫微宮的符籍與神官接引：八景神官策轡、紫微玉童給兆、五帝降形、三景玉輿，皆是上昇紫微的外在迎送。注釋時應保留黃水月華丹、始生中真上元、中真高清、紫微靈都等名相；「官」字在原文有作「宮」意的異寫處，整理只照原文，不代為改定。此章顯示紫微宮位階與符文服御密切相關。整理時仍以本章原文所列名相、程序與效驗為限，不另增補外部說法。


scripture_title: 無上祕要·卷94〈昇太空品〉

chapter_title: 昇紫庭品

original:
　　昇紫庭品

　　高聖帝君曰：欲記名西龜之山，騰形七映之房，當以七月七日上合之時，沐浴清齋，晡時入室，燒香，北向九拜，朝禮玉帝。畢，北向叩齒十二通，思齋室之中有白素之雲，虛生蓊藹，滿币一室。存五老仙伯在素雲之中，披飛青之帔，冠通天玉冠，手執青文之錄，思領仙玉郎，著雲錦之袍，冠七寶玉冠，手執白銀之簡。思見二真為我記名於白簡之上，結錄於青文之篇，以

　　我簡錄付監真使者，定錄左仙，上疏九天帝王七聖機下，簡錄定名。五老仙伯領仙玉郎化入我身太素宮中。微咒曰：

　　天慶普降，上合萬神。大空記名，東華刻篇。結以青錄，簡以白銀。四韻合一，齊音成真。高聖玄授，以度我身。二氣下填，迴天九煙。化為仙伯，玉郎并真。八景携輿，上造帝晨。朝禮上聖，福慶九纏。長保三光，天地同年。畢，又七拜禮七聖，嚥七氣止。行此之道，則龜母注錄，東華記名，三元下降，昇到紫庭。

　　右出《洞真七聖元紀經》

　　陰陽玉景開雲符，朱書青紙服之，朱書青繒佩之。此日月二景之精，能知二景之精，隱景藏形。行之十八年，上昇紫庭。

　　右出《洞真神州七轉七變舞天經》

vernacular: 本品講昇紫庭。高聖帝君說，欲記名西龜之山、騰形七映之房，應在七月七日上合之時沐浴清齋，晡時入室燒香，北向九拜玉帝，叩齒後存齋室中有白素之雲滿室，五老仙伯與領仙玉郎在雲中，手執青文之錄與白銀之簡，為修者記名於白簡，結錄於青文，並付監真使者，上疏九天帝王七聖機下。咒後五老仙伯與玉郎化入身中，嚥七氣，行此道則龜母注錄、東華記名、三元下降，昇到紫庭。末又列陰陽玉景開雲符，朱書青紙服、青繒佩，十八年上昇紫庭。

note: 此章的核心不是吞氣數量，而是「記名」與「結錄」。紫庭昇登需要西龜之山、七映之房、白簡、青文、監真使者、九天帝王七聖等名籍程序，顯示上昇先經錄籍確認。五老仙伯與領仙玉郎化入身中，則把外在名籍轉為身內保證。與紫微宮品的八景神官迎送不同，本章更像登入仙籍的儀式；與太空品的日華鍊形也不同。整理時應保留七月七日、上合、北向九拜、七拜七聖、嚥七氣等數字配置，不以一般祈禱語取代。整理時仍以本章原文所列名相、程序與效驗為限，不另增補外部說法。


scripture_title: 無上祕要·卷94〈昇太空品〉

chapter_title: 昇紫虛品

original:
　　昇紫虛品

　　太上真人招五辰於洞房飛仙祕道，南極元君受傳，夜半清靜，坐臥任意，安體靖心，寬氣調神，臨目內視，存西方太白星在面兩目上，名為玉璫紫闕。次又存北方辰星在天中帝鄉玄鄉玄宮，從鼻上來至髮際五分，直入一寸。

　　次又存東方木星在洞關朱臺在目後一寸，直入一寸。

　　次又存南方熒惑星在玉目內眥際五分，直入五分。

　　次又存中央鎮星在金匱黃室長谷，金匱黃室在人中中央直入二分，星如綴懸於上。

　　存思都訖，髣髴令星處其位當悟，使五星出光芒，放五色煙，貫我一身．洞徹內外。體中如有薰薰，星精來入也。乃叩齒五通，嚥液二十五過訖。乃微咒曰：

　　高元紫闕，中有五神。寶曜敷暉，放光衝門。精化積生，變為老人。首巾素容，緑帔絳裙。右帶流鈴，左佩虎真。手執天剛，散絳飛辰。足躡華蓋，吐芒鍊身。三景保守，令我得真。養魄制魂，乘飆飛仙。畢，常能行此十五年者，於是南極老人丹陵上真迎以緑雲之輿，西極老人素靈子期迎以黃飆之車，北極老人玄上仙皇迎以玄景之龍，東極老人扶陽公子迎以青駢之輦，中元老人中央上玄子迎以曲晨之蓋。五老一合，俱昇紫虛。

　　右出《洞真金真玉光太上隱書經》

vernacular: 本品講昇紫虛。太上真人招五辰於洞房飛仙祕道，南極元君受傳。修者夜半清靜，坐臥任意，先存西方太白星在兩目上，名玉璫紫闕；再存北方辰星由鼻上至髮際，東方木星在目後，南方熒惑星在內眥，中央鎮星在人中中央。存思五辰各處其位，令五星放五色煙貫身內外，叩齒五通，嚥液二十五過，再咒高元紫闕、中有五神。行此十五年，南極、西極、北極、東極與中元五老分別以雲輿、飆車、景龍、駢輦、曲晨之蓋迎接，五老合會，俱昇紫虛。整理時仍以本章原文所列名相、程序與效驗為限，不另增補外部說法。

note: 本章與前面諸品的符文服御不同，重點在洞房內視五辰。五方星辰被安置在眼、鼻、髮際、人中等身體部位，放五色煙貫徹全身，形成以身應天的昇登路徑。十五年後由五方老人各以不同車駕來迎，最後「五老一合」而昇紫虛，顯示紫虛之昇依賴五星、五方與五老的完整合會。注釋時應保留太白、辰星、木星、熒惑、鎮星及其身中位置，不可簡化為泛稱存星。此章與紫庭品的錄籍儀式不同，是星辰內觀與五老接引的法門。整理時仍以本章原文所列名相、程序與效驗為限，不另增補外部說法。


scripture_title: 無上祕要·卷95〈昇紫晨品〉

chapter_title: 昇紫晨品

original:
　　昇紫晨品

　　凡有神州七轉七變舞天之道，役使玉童玉女各二十一人，遊行五嶽，玄絡青毛之節，駕青景之龍，佩神虎之符，戴芙蓉之冠，著紫繡毛帔丹青飛裙，鳴金玉真，紫蓋華旛，帶九赤斑符，封山召雲，上遊紫極金堂之中。若未能變景騰霄，故在人中。修行此道，九天父母上皇紫晨亦以法服飛仙羽章給子之身，但不顯於囂塵之中耳。子修此道，當但存己身著此章服，乘龍御雲，七年尅得真靈見形，上昇紫晨。

　　上皇先生紫晨君，蓋二暉之胤，結玉晨之精，育龍烟於太空，包紫虛以通靈，託九玄以含秀，凝洪露以成神，陶三氣以自灌，經玄母以法生，任歷劫而受化，感日告而曜形。於是上皇元年天甲啟晨，誕於神州八景之天平丘中域洞淵之濱，厥名諱波帝字曰虎□，既生之旦，面發金容，體映玉光，五色紫章，七十二變，精耀玉顏。神龍吐芝以灌溉，鸞鳳撫翼以蔭玄。丹靈散景於瓊軒，流光煥爛於遐真。二景停暉於八朗，七元迴精以匡晨。金仙散香以亂氣，神妃擲華以發烟。五緯結絡，神秀紫天。年冠二九，逍遙中元。餐精嚥氣，吐納靈津。含芝內灌，凝神胎仙。挹漱守默，澹泊自然。思微念氣，時不虧間。積感洞元，名超上清。受號元皇，位登紫晨。蘭鳳應瑞，順運流遷。神秉五曜，形磐七元。飛霄迴輪，乘空落烟。群仙啟路，三道合明。流電吐威，逸駕九玄。再登玉陛，三謁紫庭。遊盻瓊闕，宴景三元。携契五老，玉霄上賓。飛獸攘踞，神鳳撫嗚。巨虬匡轡，靈風散香。流芬激揚，蓊藹玉清。金童攀雲而侍輪，玉女躡虛而衛靈。東遊碧水桑林之館，洞淵浩靈極清之源暘谷神王總仙玉司，請九玄元圖、青精翠雲九變之光日景啟明之章，以鍊真化形，遊洞上宮。西之玄羽素野、西龍濛汜之濱紫微玉堂王母，請皓靈素章、龜山元籙，定真玉格，以禪紫皇之號。南造朱陵太丹極炎流火之鄉、太陽瓊宮九層玉臺南極上元君，請太丹洞元炎鈴七耀瓊章，金真玉光以招二景玉精，鍊化七變之容。北造朔陰九玄寒鄉，太陰玉晨九元真妃受流精飛景寶章蕭條九耀豁落七元，以披天關，朝宴玉宮，上登始天元景玉京峻嶒之臺九曲之房，太真丈人、太上大道君，受三天正法，威制六天，受九絳飛精章，衣流金鳳璽，位登紫晨。

　　上皇先生於是靈耀暉姿金容暢顏體冠法服，頭戴紫文飛霜七色之冠，侍女眾仙十億萬人，飛龍毒獸備衛玉軒。夜明自然神燭，室散虛馥之烟，風鼓玄旍，迴舞紛藹。嘯朗太無，玉音激籟。虛唱飛歌，八響應會。鸞嗚鳳吹，清奏玄籟。玄精曲映，三晨停蓋。萬真禮慶，莫不宗賴。頤棒神州之闕，蕭條無崖之館，匡制三五之運，拯化承唐之難。理二儀於玄圖，總上皇之遺幹。靜詠瓊軒，俯盻冥翫。蔚蔚三關，幽章啟韻。合唱玄閬，明範應讚。虛音互騁，洞慧朗煥，激八風以迅驅，攝流電以揚精。召六甲於五行，役武卒於天丁。符五嶽以伺駕，檄威章以震靈。變舞天於神州，迴七轉於妙庭。招虛無以自灌，服玉符以升形。落玄象於日月，運七氣於斗星。於是飄颻九域，公子同軒，司命齊輪，遊宴紫晨，領括洞淵，總御群仙。自天以下莫不受事於上皇由七變之道。妙哉焉，七轉七變之道。上皇紫晨君受於九天父母，修行道成，以傳玄感清天上皇君。上皇君以傳三天玉童，三天玉童以傳紫極真元君，紫極真元君傳天帝君，天帝君傳南極上元君，南極上元君傳太微天帝君，太微天帝君傳後聖金闕君，後聖金闕君傳上相青童君，承真相係，皆經萬劫一傳。小有天王後撰一通，以封於西域山中。得者皆奉迎聖君於上清宮，給玉童玉女各二十一人，典衛靈文，營護有經者身。

　　上皇七轉之道絳簡紫書，秘於紫天元臺玉室金房之內，授於已成真人，不教於始學。凡受洞真三十九章雌一玉檢大有妙經，解結散滯，拔度七玄，而不知七轉之法，皆不得誦詠於玉篇。夫七轉之章，皆神洲之曲，高上之音，運於天地，叅落三晨，左迴右轉，合會洞門，變五還二，上應七元，轉三還五，緯度天關。其道甚妙，故為舞天。誦之一篇，朗徹無間；七轉八誦，三光齊真；五老定籍，司命改年；解散宿結，斷絕胞根；上開九祖，更反胎仙；制御千妖，萬魔束身；修之萬徧，位登紫晨。

　　右出《洞真神州七變舞天經》

vernacular:
本品講「昇紫晨」，核心是神州七轉七變舞天之道。開頭說，修此道能役使玉童、玉女各二十一人，遊行五嶽，持玄絡青毛之節，駕青景之龍，佩神虎之符，戴芙蓉冠，穿紫繡毛帔、丹青飛裙，以金玉真音、紫蓋華旛、九赤斑符封山召雲，上遊紫極金堂。若修行者還不能變景騰霄，仍在人間，也可先在存思中觀想自己已著九天父母與上皇紫晨所給的法服羽章，乘龍御雲；持行七年，真靈顯形，便可上昇紫晨。這一段把昇登說成服飾、符節、神獸、玉童玉女與存思合成的完整法儀。

中段是上皇先生紫晨君的神真傳記。紫晨君被說成日月二景的胤裔、玉晨精氣所結，在太空中育龍煙，包紫虛而通靈，經九玄、玄母、三氣而生化。上皇元年天甲啟晨時，他誕生於神州八景天平丘中域洞淵之濱，面有金容，身映玉光，具五色紫章與七十二變。神龍吐芝灌養他，鸞鳳張翼庇護他，丹靈、流光、七元、金仙、神妃、五緯等都來映瑞。他少年時逍遙中元，餐精咽氣、吐納靈津、含芝內灌、凝神胎仙，澹泊守默，積感洞元，名超上清，受號元皇，位登紫晨。

接著寫紫晨君遍遊四方諸真府並受法。東遊碧水桑林、暘谷神王之所，請得九玄元圖、青精翠雲九變、日景啟明之章，用來鍊真化形；西到玄羽素野、西龍濛汜之濱，在王母處請皓靈素章、龜山元籙、定真玉格，以承禪紫皇之號；南到朱陵太丹、炎流火鄉，在南極上元君處請太丹洞元、炎鈴七耀瓊章、金真玉光，以招二景玉精、鍊化七變之容；北到朔陰九玄寒鄉，在太陰玉晨九元真妃處受流精飛景寶章、蕭條九耀、豁落七元，用以披天關、朝宴玉宮。最後上登始天元景玉京，在太真丈人、太上大道君處受三天正法，威制六天，受九絳飛精章，衣流金鳳璽，正式位登紫晨。

後段寫紫晨君登位後的威儀與職任。他戴紫文飛霜七色冠，十億萬侍女眾仙隨從，飛龍、毒獸守衛玉軒，夜明神燭自然照耀，室中散出虛馥之煙，玄旍隨風迴舞，玉音、飛歌、鸞鳳清奏互相應和。萬真禮慶，宗仰紫晨君。他頤養神州之闕，制御三五之運，拯化承唐之難，以玄圖治理二儀，總攝上皇遺幹；又召六甲於五行，役武卒於天丁，符命五嶽候駕，震動威章，運七氣於斗星。此時司命、公子同車，群仙受其統御；自天以下，都因七變之道受事於上皇。

傳承段說，七轉七變之道由上皇紫晨君受於九天父母，修成後傳玄感清天上皇君，再傳三天玉童、紫極真元君、天帝君、南極上元君、太微天帝君、後聖金闕君、上相青童君，承真相繫，萬劫才傳一次。後來小有天王另撰一通，封在西域山中；得此經者都能迎奉聖君於上清宮，並得玉童玉女各二十一人典衛靈文、護持受經者身。最後說七轉之道以絳簡紫書秘藏在紫天元臺玉室金房，只授已成真人，不教始學。即使已受洞真三十九章、雌一玉檢、大有妙經而能解結拔度七玄，若不知七轉之法，也不得誦詠玉篇。七轉之章是神州之曲、高上之音，誦一篇可朗徹無間，七轉八誦則三光齊真，五老定籍，司命改年，宿結解散，胞根斷絕，九祖開度，妖魔束身；修滿萬遍，位登紫晨。

note: 本章可從役使玉童玉女與封山召雲的角度看昇登：它不是單純服符上升，而是以七轉七變舞天之道統攝法服、神獸、玉童玉女、五嶽、紫極金堂與紫晨君傳承。紫晨君的長篇敘述保留了神真誕生、受法、遊歷諸宮、統御群仙的譜系，不宜壓縮成一般仙傳。注釋時應保留「七轉七變」「舞天」「紫晨」「九天父母」「玄感清天上皇君」等名相。此章特別強調靈文護衛與秘授資格，顯示昇紫晨須依承真相係，不教始學。整理時僅依本章原文所列名相、程序與效驗說明，不另增補外部材料。


scripture_title: 無上祕要·卷95〈昇紫晨品〉

chapter_title: 昇玉宮品

original:
　　昇玉宮品

　　太帝君素語內祝第－

　　靜室獨處，平坐東向，叩齒九通，瞑目陰祝曰：

　　蒼元浩靈，少陽先生，九氣還肝，使我魂寧。敢有犯試，摧以流鈴。上帝玉籙，名上太清。畢，咽閉氣九息，嚥液九過止。

　　天帝君素語內祝第二正

　　南向，瞑目，叩齒三通，陰咒曰：

　　赤庭鋒宮，上有高真。三氣歸心，是我丹元。騰我淨躬，逕奏以聞。太微緑字，書名神仙。畢，閉氣三息，嚥液三過止。

　　南極上元君素語內祝第三

　　正西向，瞑目叩齒七通，陰咒曰：

　　素元洞浮，天真神廬。七氣守胇，與神同居。澄誠明石，遊御玄虛。白玉金字，九帝真書。使我飛仙，死名已除。畢，咽閉氣七息，嚥液七過止。

　　太微天帝君素語內祝第四

　　正向本年命之上，瞑目，叩齒十二通，陰咒曰：

　　黃元中帝，本命之神。一氣侍脾，使我得真。後物而傾，千神來臣。老君玄錄，書名神仙。長生久視，與天同存。畢，因閉氣一息，嚥液十二通止。

　　後聖帝君素語內咒第五

　　正北向，瞑目，叩齒五通，陰咒曰：

　　玄元八極，太上之機。五氣衛腎，龜玉參差。著名玉札，年同二儀。上皇太帝，峙然不迷。役使六甲，以致八威。畢，因閉氣五息，嚥液五過止。

　　眾真素語內咒第六

　　還東向，存五方之氣，都畢，又嚥液九過，叩齒。畢，北向再拜，陰祝曰：

　　謹白太上太極四真，請存五方五帝五靈神。刻其緑字，驂駕十天，萬妖束氣，眾邪絕烟，使某相見，得共語言。畢，乃精思。

　　太上曰：凡欲修行經方，存念神真守一之法，不先通釋三宮，開明九孔，調理五府，然後修行，則神氣不懽，真靈不降，亦徒勞於精思，無益於自補也。有志者，精行其事，五方素咒訖，還存思，氣理和調，內神欣喜，影響相對，無不朗然也。兆勤□之，必得神仙至妙上法，非賢不傳。

　　凡修長生之道、白日昇晨之法，每當清齋苦念為先。故至人之學，望雲霞而致降，思招無而致感者，豈復虛繆哉！天道玄默，望之泯泯。子既有心，安在子身。諒由精誠，守固握真。道不期遠，正在數年。與氣相應，道便降焉。此太上之妙訣，得者神仙。

　　凡學當從下上，案次而修，不得越略，虧天科條。經有三品，道有三真。三皇內文，天文大字，九天之錄、黃白之道，亦得控轡玄霄，遊盤五嶽，故為下品之第。靈寶洞玄、亦元始俱生，淵頤深奧，妙趣同原，齋淨芳蘭，五稱映玄，拔度七祖，解釋罪根，亦致真人下降，飛騰太清。中品之妙，下方地仙。上清道經，太丹隱書。凡三百寶名，玉訣九千。此上真之首目，玉帝之內篇。得者名叅玉簡，錄字青宮，白日昇晨，上造帝堂。上品之訣，秘在九天之上、大有之宮。夫學當從下品造於玉清

　　也。道者三奇：第一之奇，大洞真經三十九章；第二之奇，雌一寶經；第三之奇，太上素靈洞玄大有妙經。此傳已成真人，不傳於始學也。忽遇因緣，得見篇題，不得使妄披於靈文，皆當先鍊於涉學，然後造真。道無不備，萬無不仙。學者詳而奉之，勿虧此言。

　　學道不先備科而學，亦萬無成也。科以制犯，知科便改，自然應真也。太真科有九品，品有十二條。九真科有三品，品有九條。四極明科有四品，品有二十四條。誡於輕重罪福之制，故學者宜先尋之。此科亦單行，於始學不必悉備於眾經也。

　　太上素靈大有玉篇、九真明科，皆傳骨相合真之人。依上皇之初，舊經萬劫一傳，三天立正，改七千年聽得三傳，七百年內有其人亦聽三傳。案科齎上金三兩，紫紋百尺，青繒二十七尺，赤絲五兩，沉香一斤，丹一兩，詣師告齎百日，或三十日，上誓九天，北帝大靈萬真領仙玉司，以為盟信，誓約寶秘。修行靈文，不得輕洩，宣露神真，愆盟負科，殃及九祖，考撻死魂，長閉地獄，萬劫不原，身役形殘，終不得仙。

　　凡受素靈洞玄，當依年限而傳，過此不得復出篇目，以暢三奇。素靈經妙可誡於後學，使勤尚之人告慎於明科。

　　諸天帝王後聖九玄帝君、上相青童太極真人，稽首敢問太上天尊至真，上法高秀玄澄，羅絡萬物，宗寂虛凝，妙起激玄，法化三乘，彌綸億劫，量何可勝，豈復稽於明科乎？

　　太上曰：善，子之言。夫後生之徒，自非玉虛之胤結自然而生者，皆孕於混氣，染係於囂穢也。結有不純之行，性有不專之善。雖希慕玄賾，故心恆背我，舉止所乘，莫不犯於過。過生乎外，減命乎內。承此而學，豈不去真遠哉！如使三官執咎，對在幽司，考延七祖，罪累於身，有犯斯過者，而使悟於玄都，有糺罰之制，靈化之大，復許有贖罪之法，案科而用，如此期真將必近矣。為學之士而無此檢，亦徒勞於精思，無益於苦念也。今故摽出九真三品、明章太極真人，於是退齋，上清奉受素靈大有妙經，九真科檢秘於金藏玉匱，衛以玉童玉女各三千人，侍典靈文，散香虛庭，飛龍毒獸，巨虬千尋，奮爪雲牆，備衛玉關也。如是十天大聖九宮真仙三月一過，莫不上登玄宮，禀承明科，禮拜於靈文也。

　　上相青童君曰：凡有金骨玉髓，名參青宮。得有此文，秘而施行，於是承受之儀玄合上典，施用節度與真同功，贖罪拔難宿結咸解，七玄之祖於是而欣，己身昇騰，上宴玉宮也。

　　右出《洞真太上素靈太有妙經》

vernacular:
本品講「昇玉宮」，開頭先列六種「素語內祝」。修法者在靜室獨處，平坐面向東方，叩齒九通，閉目默祝太帝君素語：請蒼元浩靈、少陽先生使九氣還肝、魂魄安寧，若有侵犯試探，便以流鈴摧破，願上帝玉籙將名字登上太清；祝畢閉氣九息，嚥液九次。第二面南，叩齒三通，祝赤庭鋒宮與高真，使三氣歸心，丹元成就，淨身上奏，太微綠字書名神仙，閉氣三息、嚥液三次。第三面西，叩齒七通，祝素元洞浮、天真神廬，使七氣守肺，與神同居，白玉金字、九帝真書令我飛仙，死名已除，閉氣七息、嚥液七次。

第四向本年命位，叩齒十二通，祝黃元中帝、本命之神，以一氣侍脾，使我得真，千神來臣，老君玄錄書名神仙，長生久視與天同存，閉氣一息、嚥液十二通。第五面北，叩齒五通，祝玄元八極、太上之機，以五氣衛腎，名著玉札，年同二儀，役使六甲以致八威，閉氣五息、嚥液五次。第六還面東方，總存五方之氣，再嚥液九次、叩齒，然後北向再拜，默請太上太極四真存五方五帝五靈神，刻綠字、乘十天之駕，使萬妖束氣、眾邪絕煙，令修者能與神真相見共語。這六祝把肝、心、肺、脾、腎與五方、五帝、本命、六甲、玉籙連成一套身中調理法。

太上接著解釋為什麼要先做這些內祝。凡修經方、存念神真、守一之法，如果不先通釋三宮、開明九孔、調理五府，就去修行，神氣不歡，真靈不降，只是徒勞精思，對自身沒有補益。志士能精行五方素咒，然後再存思，氣理和調，內神歡喜，影響相對，自然朗然可見。修長生與白日昇晨之法，也要先清齋苦念；至人望雲霞而能致神真下降，思招虛無而能感通，並非虛妄。關鍵在精誠守固，與氣相應，道便降臨；這是太上的妙訣。

接著是修學次第。學道必須由下而上，按次修行，不可越級虧犯天科。經有三品，道有三真：三皇內文、天文大字、九天之錄、黃白之道，可控轡玄霄、遊盤五嶽，屬下品；靈寶洞玄與元始同生，齋淨芳蘭，可拔度七祖、解除罪根，致真人下降、飛騰太清，屬中品；上清道經、太丹隱書，三百寶名、九千玉訣，是上真首目、玉帝內篇，得者名參玉簡、錄字青宮，白日昇晨，上造帝堂，屬上品。學者要從下品漸造玉清。又列道中三奇：第一大洞真經三十九章，第二雌一寶經，第三太上素靈洞玄大有妙經；這些只傳已成真人，不傳始學，若偶然見到篇題，也不可妄開靈文，必須先鍊涉學，再進真道。

後半重在科戒與傳授。學道若不先具備科戒，萬無成就；科條用來制止過犯，知科而改，才自然應真。太真科、九真科、四極明科各有品條，用以辨輕重罪福，學者應先尋習。太上素靈大有玉篇與九真明科，只傳骨相合真的人。舊經本來萬劫一傳，後來三天立正，改為七千年可三傳，七百年內若有人也許三傳。受法者須按科帶上金、紫紋、青繒、赤絲、沉香、丹等信物，向師告齋百日或三十日，對九天、北帝、大靈、萬真領仙玉司立誓為盟信，保守靈文，不得輕洩。若宣露神真、負盟違科，殃及九祖，死魂受考，長閉地獄，萬劫不原，身形殘役，終不得仙。

最後以問答說明科檢不可廢。諸天帝王、後聖九玄帝君、上相青童太極真人問太上：至真上法如此高妙，是否還要受明科約束？太上回答說，後生之徒若不是玉虛之胤、自然所生，都孕於混氣、染於塵穢，行有不純，性善不專，即使仰慕玄道，日常舉止仍常犯過；過生於外，命減於內，若三官執咎、幽司對罪，七祖連累，修學便離真很遠。因此必須有糾罰與贖罪之法，按科施行，期望真道才會近。九真科檢秘藏於金藏玉匱，有玉童玉女各三千人守護靈文，飛龍、毒獸、巨虬備衛玉關，十天大聖、九宮真仙每三月上登玄宮，承受明科、禮拜靈文。上相青童君最後說，若有金骨玉髓、名參青宮者得此文，能秘而施行，承受之儀合乎上典，施用節度與真同功，就能贖罪拔難、解除宿結，七玄祖先欣然，自己也得昇騰，上宴玉宮。

note: 本章切入點在「先整身中宮府，再受上真靈文」。六方素語內祝把五藏、五氣、五帝、三宮九孔納入修法，後文則說若不備科而學，徒勞精思，顯示昇玉宮不只是願望，而需科戒、盟信、傳授資格與次第修學。注釋時應區分下品、中品、上品與三奇，不宜把所有經法視為同階。此章雖題昇玉宮，重點卻在素靈大有妙經與九真科檢如何保障受法者可贖罪拔難、解除宿結。原文有缺字□，整理照錄，不補。整理時僅依本章原文所列名相、程序與效驗說明，不另增補外部材料。


scripture_title: 無上祕要·卷96〈玉清品上〉

chapter_title: 玉清品上

original:
　　玉清品上

　　玉清高桃厲沖龍羅天觀靈無晨隱書金玄內文，九老仙都所佩。行神仙之道，當以赤書白版上，置西方，以滅西方白帝大魔王官屬，招致西方仙官。行之十二年，則白景素靈七聖金靈君降形兆身，役使仙官，取自然靈藥。又以朱書白繒佩身，行來西方福堂淵盛行之世界，大魔王束帶稽首禮迎仙官侍衛入西嶽，則致素雲羽蓋，十二年飛行玉清宮。玉清碧落空歌餘黎天總晨九極隱書金玄內文，玉清高元君所佩。行神仙之道，當以墨書丹版上置南方，以減南方赤帝大魔王官屬，招致南方仙官。行之一十八年，則洞陽丹靈真景君降形於兆身，役使仙官，取自然靈藥。又以墨書絳文佩身，行之南方宛利城境棄賢之世界，則大魔王束帶稽首禮迎仙官侍衛入南嶽，則得南極寶書致丹雲羽益，一十八年飛行玉清宮。

　　玉清□摩坦婁于翳天沓曜旋根隱書金玄內文，九天真王所受。行神仙之道，當以黃書墨版上置北方，以滅北方大魔王官屬，招致北方仙官。十五年則致北極玄上玉真君授兆高上寶書，役使仙官五十人。又以黃書皂文佩身，行之北方鬱直野清靜之世界，則萬靈束帶，魔王稽首禮迎仙官侍衛入北嶽，則致玄雲羽蓋，飛行玉清宮。

　　玉清扶刀蓋華浮羅天玄景晨平隱書金玄內文，太素三元君受之於元始天王。行神仙之道，當以紫筆書黃版上置西北方，以滅皓帝大魔王官屬，招致西方福德之野延賢世界仙官。十二年則致上宮玉女降兆寢房，授兆神真之道。又紫筆書黃文上佩身，行之西北延賢世界，則萬靈束帶，魔王稽首，禮迎得乘飛雲羽蓋，遊行玉清宮。

　　玉清具渭耶渠初默天合暉晨命隱書金玄內文，扶桑太帝受之於太霄真王。行神仙之道，當以黃筆書蒼版上置東南方，以滅旻帝大魔王官屬，招致東南元福田用賢世界昱帝仙官。十五年則致玉女二十人給兆驅使，取自然靈藥。又以黃書緑文上佩身，行之用賢世界，則萬靈束帶，魔王稽首，禮迎得乘緑雲羽蓋，飛行玉清宮。

　　玉清沖容育鬱敵沙天齊暉晨玄隱書金玄內文，西王母受之於北極皇上先生。行神仙之道，當以青書紫版上置東北，以滅蒼帝大魔王官屬，招致東北方福集都長安世界蒼帝仙官。十年則致仙童十八人給兆驅使，取自然靈藥，高上飛玄羽章。又以青書生紫紋上佩身，行之東北長安世界，則萬靈束帶，魔王稽首，禮迎得乘紫雲羽蓋，飛行玉清宮。

　　右出《洞真高上金玄羽章隱書》

　　陽臺靈生玉符

　　諸行道求仙、思神念真、謝罪解過、上希陽臺真人仙官玉女原赦之恩，當以立冬之日墨筆書文，北向服之七枚，則仙官玉女書名仙簿，列字金簡。修行八年，勿失一節，真人給玉童八人，思真感會，真人降形，致七景之輿，飛行玉清。

　　洞真九赤斑符

　　東嶽太山君常以春分之日列奏真仙已得道及始學之人名錄，上言高上帝君，錄校玄名。修飛仙之道，當以其日日出之時沐浴齋戒，燒香入室，東向思束嶽太山君姓玄丘諱目陸，頭建三寶九光夜冠，衣青羽章裙，披衣九色斑裘，帶上皇命神之符，乘青雲飛輿九色蒼龍，從十二仙官，手把五芝，東北而迴，上登無崖之上玉清之天，徘徊玄虛之內青雲之中，當叩齒九通，心言：今日上節，八願開新，願迴神曲蓋，來降我間，納我所求，奏我所陳，得上玉札，位係紫篇，道君迴映，我獲上仙。畢，思太山君乘雲輿下降，青氣鬱鬱，覆滿一室，君處青氣之中，手執青簡，注上我名於青簡之篇。微咒曰：

　　玉真徘徊，煥明東方。乘龍駕輿，飛行太空。迴靈曲映，下降我房。青陽告始，上願開通。納我所陳，削過記功。刻名青簡，列奏高皇。西龜結錄，東華勒方。五靈輔翼，八帝齊光。驅甲御乙，出木入商。六丁侍衛，玉女扶將。攝山召海，命制蛟龍。嘯風興雨，靡不立躬。天魔伏試，萬靈敬從。變景化形，上昇玉宮。年享太山，永保無窮。畢，仰嚥九氣止。修之九年，則太山君見形於兆前，降於青氣之雲，給神童九人，致自然神芝，能知東方萬里之事。一十八年，則致龍興，乘空飛行，上昇玉清。

　　南嶽衡山君常以夏至之日列奏真仙已得道及始學之人名錄，上言高上帝君，錄校玄名，區別功過。修飛仙之道，當以其日中之時沐浴齋淨，入室燒香，南向思南嶽衡山君姓爓諱洋光，頭建八朗寶光玉冠，衣赤錦飛裙，披神光緋文之裘，帶封靈制魔之章，乘赤霞飛輪，從南嶽仙官十二人，悉乘飛鳳，手把神芝，東南而迴，上登無崖之上玉清之天，徘徊空虛之內赤雲之中，當叩齒三通，心言：今日上吉之日，良晨應真，玄願普降，玄天納新，願乞道君值迴上仙，飛輪羽蓋，下降我身，名言上清，東華結篇。畢，思衡山君乘赤霞飛輪下降兆房，赤氣鬱鬱，覆滿一室，君在赤氣之中，手執赤簡，注上我名於赤簡之篇。微咒曰：

　　朱陽乘晨，徘徊九霄。丹輿飛蓋，洞煥霞寥。曲迴下映，監我心翹。上願所陳，莫不感幽。仰披靈衡，形與神交。書名丹臺，結字南瑤。六丙翼真，乘丁入飈。攝山封海，命制萬妖。千精伏竄，群魔皆消。南嶽既掌，三元來招。降致朱軿，昇入皇朝。二景齊靈，後天而彫。畢，仰嚥三氣止。修之九年，則衡山君授兆寶書，給仙官八人，降致神芝奇異之物，能知南方萬里之事。行之十八年，則致赤雲之輪，飛行太空，上昇玉清。

　　西嶽華山君常以秋分之日列奏真仙已得道及始學之人名錄，上言高上帝君，錄校玄名，區別功過。修飛仙之道，當以其日晡時沐浴齋戒，入室燒香，西向思華山君姓浩丘諱元倉，頭建六元通神飛冠，衣白錦飛裙，披素錦之裘，帶交靈素綬，乘素霞飛輪，從西嶽仙官十二人，悉乘十二白虎，手把七色華旛，西南而迴，上登無崖上清之天，徘徊空虛之內白雲之中，當叩齒七通，心古？我願飛仙，上昇上清，飛入華嶽，與帝同靈，乞丐道君，降我真形，為我致仙。書我玄名。畢，思華山君乘白霞飛輪下降兆房，白氣弈弈，覆滿一室，君在白氣之中，手執白簡，注上我名於白簡之篇。微咒曰：

　　金門煥明，白雲峨峨。四會交真，八氣結羅。上告玉晨，帝靈昇霞。迴神下降，曲眄我家。記我白簡，書名西華。七真部仙，制御群魔。上承皇威，攝山命河。興雲降雨，龍輪立過。運我飛虛，上造靈阿。所願立至，所剪立摧。千變萬化，洞明玄霞。畢，仰嚥七氣止。修之九年，則華山君為兆致神仙之藥，給仙童七人。九年能知西方萬里之事、吉凶之兆。行之十八年，致白雲之輪，飛行太空，上昇玉清之宮。

　　中嶽嵩高山君常以三月、六月、九月、十二月戊辰、戊戌、己未、己丑之日列奏真仙已得道及始學之人名錄，上言高上帝君，錄校玄名，區別功過。修飛仙之道，當以其日日中後沐浴齋戒，入室燒香，向四季思中嶽君姓角諱普生，頭建中元黃晨玉冠，衣黃錦飛裙，披玄黃文裘，帶黃神中皇之章，乘黃霞飛輪，從中嶽仙官十二人，悉乘飛燐，手把玄黃十二節麾，西南而迴，上登無崖之上玉清之宮，徘徊空虛之中黃雲之內，叩齒十二通，當心言：天垂上願，我享其恩。念虛降靈，思微致仙。中嶽之君，結我同軒。使我飛行，昇到金門。畢，思嵩高山君乘黃霞飛輪下降兆房，黃氣之中，勃勃覆滿一室，君在黃氣之中，手執黃簡，注上我名於黃簡之篇。微祝曰：

　　皇靈中玄，道翳紫天。三合成一，結虛而仙。學錄保篇，固命度年。尅名東華，記仙中秦。五靈臥映，使我道鮮。出虛入微，洞徹九玄。身生水火，變景億千。乘空步虛，飛行無間。畢，仰嚥十二氣。修之九年，則與中嶽君對面共言，為兆降致黃龍飛輿，給以仙官，取自然之物以與兆身。行之十八年，道成飛仙，上昇玉清。

　　右出《洞真八道玉景隱經》

　　金書秘字三元九真陽符

　　上監天魂精秘音內諱玉佩始陽之符，則上監天始陽之氣主上丹田下真內神。青書白素佩身，又書白紙，本命八節日服之，內思丹田中真，三年則睹真形，九天丞相書名九天之錄，得見九天父母，帝君降形，八景同飛，上昇玉清。

　　兜術天魂精秘音內諱玉佩太陽之符，則兜術天太陽之氣主洞陽宮上真內神，朱書白素佩身，又書白紙，本命八節日服之，內思洞陽上真，三年不闕，則睹五頭一身真形，內神九天書名南臺，帝君下降寢房，鍊魂制魄，變景八神。一十八年，飛形九霄，上昇玉清。

　　右出《洞真太極金書上經》

vernacular:
「玉清品上」先列六種玉清隱書金玄內文。第一種是玉清高桃厲沖龍羅天觀靈無晨隱書金玄內文，九老仙都所佩；修神仙道的人用赤書寫在白版上，置於西方，用來滅西方白帝大魔王官屬、招致西方仙官。行滿十二年，白景素靈七聖金靈君降到修者身中，使其役使仙官、取得自然靈藥；若再以朱書寫在白繒上佩身，行往西方福堂淵盛行之世界，魔王束帶稽首迎接，仙官侍衛入西嶽，得素雲羽蓋，十二年飛行玉清宮。第二種屬玉清碧落空歌餘黎天總晨九極隱書，玉清高元君所佩；用墨書丹版置南方，滅南方赤帝大魔王官屬，十八年洞陽丹靈真景君降形，又佩墨書絳文行往南方宛利城境棄賢世界，得南極寶書與丹雲羽蓋。

接著四種金玄內文繼續按方位展開。北方玉清□摩坦婁于翳天沓曜旋根隱書，是九天真王所受，以黃書墨版置北方，十五年得北極玄上玉真君授高上寶書，役使五十仙官，佩黃書皂文則入北方鬱直野清靜世界，萬靈束帶，魔王稽首，得玄雲羽蓋。西北方玉清扶刀蓋華浮羅天玄景晨平隱書，由太素三元君受於元始天王，以紫筆書黃版置西北，十二年上宮玉女降寢房授神真之道，佩黃文則入延賢世界，乘飛雲羽蓋。東南方玉清具渭耶渠初默天合暉晨命隱書，扶桑太帝受於太霄真王，以黃筆書蒼版置東南，十五年玉女二十人給使，佩綠文入用賢世界，乘綠雲羽蓋。東北方玉清沖容育鬱敵沙天齊暉晨玄隱書，西王母受於北極皇上先生，以青書紫版置東北，十年仙童十八人給使，取得自然靈藥與高上飛玄羽章，佩生紫紋則入長安世界，乘紫雲羽蓋。這六段共同的規則是：按方位書寫相應顏色的版文或佩文，先滅魔王官屬，再招仙官與羽蓋，最後飛行玉清宮。

陽臺靈生玉符一段較短，功能是謝罪解過、求陽臺真人仙官玉女原赦。行道求仙者在立冬日用墨筆書符，北向服七枚，仙官玉女便把名字寫入仙簿、列字金簡；修行八年不失節候，真人給玉童八人，存思感通時真人降形，七景之輿來迎，飛行玉清。這段把服符、赦罪、入簿、金簡、玉童與車輿接引連成一套，與前面金玄內文的滅魔招仙官相互補充。

洞真九赤斑符部分改以山嶽奏名為主。東嶽太山君在春分列奏已得道與始學之人名錄，上言高上帝君，錄校玄名；修者在日出時沐浴齋戒，東向存思太山君玄丘目陸，乘青雲飛輿九色蒼龍，從十二仙官，手持五芝，上登玉清之天。修者叩齒九通，願道君回神降臨、錄名紫篇；再觀太山君乘雲輿下降，青氣滿室，手執青簡為自己注名，咒後嚥九氣。九年太山君現形，給神童九人與自然神芝，能知東方萬里之事；十八年龍興，乘空上昇玉清。南嶽衡山君在夏至日中行法，南向存思爓洋光乘赤霞飛輪、十二仙官乘鳳，注名赤簡，咒後嚥三氣；九年授寶書與仙官八人，十八年赤雲之輪迎升。西嶽華山君在秋分晡時行法，西向存思浩丘元倉乘素霞飛輪、十二仙官乘白虎，注名白簡，嚥七氣；九年給仙童七人與神仙之藥，十八年白雲之輪迎升。中嶽嵩高山君在四季特定戊己日行法，存思角普生乘黃霞飛輪、十二仙官乘飛燐，注名黃簡，嚥十二氣；九年與中嶽君對言，得黃龍飛輿與仙官，十八年成飛仙。

末段金書秘字三元九真陽符把玉清昇登收回身中神位。上監天魂精秘音內諱玉佩始陽之符，主上丹田下真內神，要青書白素佩身，又書白紙在本命八節日服之，內思丹田中真；三年得見真形，九天丞相書名九天之錄，得見九天父母，帝君降形，八景同飛，上昇玉清。兜術天魂精秘音內諱玉佩太陽之符，主洞陽宮上真內神，朱書白素佩身，又書白紙在本命八節日服之，內思洞陽上真；三年不缺，見五頭一身真形，九天書名南臺，帝君下降寢房，鍊魂制魄，十八年飛形九霄，上昇玉清。全章由外在方位、山嶽奏名，逐步轉向丹田與洞陽宮內神，說明玉清之升既靠符文名籍，也靠身中真神顯現。

note: 卷九十六首章主要保存《洞真高上金玄羽章隱書》《洞真八道玉景隱經》《洞真太極金書上經》的節文。它的結構很清楚：先列玉清金玄內文，以方位、顏色、版繒和各方世界組成滅魔招仙官的符文系統；再列陽臺靈生玉符，以立冬北向服七枚連接赦罪、仙簿與金簡；接著以東嶽春分、南嶽夏至、西嶽秋分、中嶽四季戊己日建立山嶽奏名與注簡制度；最後用三元九真陽符把名籍落到上丹田、洞陽宮等身中神位。注釋可參《道藏提要》對《無上祕要》類書性質的說明，以及 Schipper、Verellen、Boltz、Robinet 對上清符文、身神存思與名籍制度的研究。原文「玉清□摩坦婁于翳天」保留缺字；「心古？」亦屬底本疑字，今不臆改。


scripture_title: 無上祕要·卷99〈昇太清品〉

chapter_title: 昇太清品

original:
　　昇太清品

　　春分之日，太微天帝君上詣高上玉皇，遊宴之時，始景行道受仙日也。至其日如上法，夜半東向叩齒九通，仰思玄青黃三色之雲向東北而迴，便心念微言：太微天帝君，乞迴神駕，下降我身，上我帝簡，賜我神仙。畢，還思東方青陽上府玄微宮中始景老子道君姓羽諱

　　幽宛，形長九寸，身著紫青之綬，戴九色通天寶冠，足躡九色之履，手執命神之章，從太陽仙童三十六人，乘八景之輿青雲之車，參駕蒼龍，下治兆身明堂宮中。仍微祝曰：

　　始景上元，招靈致真。承炁命節，法典帝先。迴精玄盖，上宴玉晨。迴靈下降，鎮固我身。保精鍊炁，五臟潔鮮。紫氣流映，洞得御神。叅乘飛景，上宴瓊軒。畢，仰咽九炁。此始景之道，行之八年，則玄雲飛輪來迎兆身，上昇太清。

　　立夏之日，太極上真三元真人上詣紫微宮，遊宴之時，玄景行道受仙之日也。至其日，清旦東南向叩齒九通，仰思紫青黃三色之雲西北而迴，便心念微言：太極上真，三元真人，乞迴神駕，下降我房，書我玉名，使我神仙。畢，還思東南少陽上府太微宮中玄景玉光无極道君姓王諱 无英。形長八寸八分，身著丹錦之綬，頭戴无極進賢玉冠，足躡九色之履，手執招靈之章，乘玄景綠輿五色雲車，叅駕鳳凰，從靈飛仙童三十九人，下治兆身洞房宮中。仍微祝曰：

　　玄景上靈，叅宴八炁。造景九玄翱翔無外。迴真下降，解我宿滯。駕以青龍，廕以紫蓋。得乘八景，上昇霄際。畢，仰咽八炁止。行此玄景之道，行之八年，則紫素三色之雲玄景緑輿來迎兆身，上昇太清。

　　夏至之日，扶桑公大帝君上詣太微宮，遊宴之時，虛景行道受仙之日。至其日如上法，清旦南向叩齒八通，仰思赤白青三色之雲東南而迴，便心念微言：扶桑大帝君，乞迴神光，下盻兆身，記名東華，得乘飛煙。畢，還南向思太陽上府紫微宮中虛景太尉元先道君姓玄諱 伯史、形長八寸八分，身著絳錦丹綬，頭戴平天耀精玉冠，足躡九色之履，手執制魔之章，乘光明八道之輿赤雲炁之車，叅駕鳳凰，從丹靈上宮玉童三十六人，下治兆身中元丹田宮中。仍微祝曰：

　　虛景啟雲，乘炁旋迴。迅駕八道，明光吐威。下降我房，映我丹輝。攝魔御神，萬靈悉摧。使我洞幽，與景齊飛。畢，仰咽八炁止。行此虛景之道，行之八年，則致光明八道之輿來迎兆身，上昇太清。

　　立秋之日，太素上真白帝君上詣玉天玄皇高真，元景行道受仙之日。至其日，清旦西南向叩齒十二通，仰思白赤紫三色之雲西南而迴，便心念微言：太素真人，乞迴神光，下降兆身，奏名玉天，得為真人。畢，思西南少陰上府靈微陽宮之中元景太一炎天道君姓黃諱 運珠，形長七寸人分，著玄黃素綬，頭戴七寶進賢之冠，足躡九色之履，手執命神之策，乘蕭條玉輦五釆朱蓋紫雲之車，叅駕六龍，從黃素上宮仙童二十四人，下治兆身下丹田宮中。仍微祝曰：

　　元景上真，八道玄靈。上治黃母，下治兆形。徘徊神輦，流映紫清。歷運御氣，三五煥明。制神攝魔，我道洞精。長保上景，飛仙長生。畢，仰咽七炁止。行此元景之道，行之八年，則致蕭條玉輦來迎兆身，上昇太清。

　　秋分之日，南極上真赤帝君上詣閬風臺詣九靈夫人，遊宴之時，明景行道受仙之日。至其日如上法，清旦西向叩齒十二通，仰思青黃赤三色之雲西南而迴，便心念微言：南極上真，上皇赤帝君，乞迴神光，下降兆房，賜書玉簡，上奏九靈，得乘飛景，昇入無形。畢，思正西太陰上府精微兌宮中明景太和道君姓浩諱 仁義，形長六寸八分，身著白紋素靈之綬，頭戴无極寶天之冠，足躡九色之履，手執度命保生玉章，乘絳琳碧輦白靈之車，叅駕白虎，從素玄玉童二十二人，下治兆身華蓋宮中。仍微祝曰：

　　明景道宗，總統九天。匡絡紫霄，迅御八煙。迴停玉輩，下降我身。啟以光明，授以金真。豁落招靈，身无稽延。得乘飛景，上宴霄晨。畢，仰咽七炁止。行此明景之道，行之八年，則致絳琳碧輿來迎兆身，上昇太清。

　　立冬之日，上清真人帝君皇祖上詣高上九天玉帝，遊宴之時，洞景行道受仙之日也。至其日，清旦西北、向叩齒九通，仰思緑紫青三色之雲西南迴，便心念微言：上清真人帝君皇祖乞迴神駕，下降兆房，賜書玉名，上奏上清，得乘飛景昇入無形。畢，思西北陰暉上府清微宮中洞景司錄太陽道君姓玄諱 元輔，形長五寸八分，身著玄黃之綬，頭戴九玄飛晨玉冠，足躡五色之履，手執攝殺之律，乘玄景八光丹輩紫雲之車，叅駕玄武，從太玄仙童二十四人，下治兆身倉命宮中。仍微祝曰：

　　洞景帝尊，玄靈陰神。乘霞御龍，得叅飛煙。上遊玉清，下治太玄。迴降紫輦，來入我身。得乘八景，位同真人。畢，仰咽五炁止。行此洞景之道，行之八年，財致玄景八光丹輦下迎兆身，上昇太清。

　　冬至之日，太霄玉妃太虛上真人詣太皇宮太微天帝君，遊宴之時，清景行道受仙之日也，至其日，清旦正北向叩齒十二通，仰思朱碧黃三色之雲東北而迴，便心念微言：太霄玉妃，太虛真人，乞迴神駕，下降我房，賜建玉名，奏上太霄，得為真人，遊宴上宮。畢，思北方陰精上府道微宮東諫議玄和道君姓王諱 陰精，形長五寸八分，身著玄雲五色之綬，頭戴玄晨寶冠，足躡五色師子之履，手執招靈之策，乘徘徊玉輦錦雲之炁珠玉之車，叅駕玄鳳黑翮，從太玄上宮仙童三十六人，下治

　　兆身玄谷宮中。仍微祝曰：

　　清景素真，元始同靈。受化九元，含炁朱嬰。徘徊玉輦，昇入紫清。輪轉八節，經度天經。削我元錄，保我南生。得乘飛景，案轡緑輪。畢，仰咽五炁止。行此清景之道，八年致徘徊玉輦，下迎兆身，上昇太清。

　　右出《洞真金真玉光八景飛經》

　　梵寶天魂精祕音內諱玉佩通陽之符，則梵寶天通陽之炁，主陰極宮中真內神，黃書白素佩身，又書白紙本命八節日服之，內思三年，審定尅見真神，九天玄母授兆九天上書，八鍊芝英得自然之道，白日飛空，上昇太清。

　　洞真招致真攝魔符

　　白帝招靈致真攝魔之符，以黃書白木版上，令廣九寸，長一尺二寸，置室西面，修行誦經，入室百日，與神人共言。三年室生自然白霞之雲，欲致真人天仙，當書如法，著符中央，精思百日，真人降形，仙人詣房，授子神真之道。兆欲攝魔，當書符如上法，安着東面，誦太空之章一遍，則北帝操兵，天魔喪形，萬精滅景，內外肅清。又黃書白繒九寸佩身，八年帝降玄景緑輿下迎兆身，上昇太清。

　　黑帝招靈致真攝魔之符，以白書黑木版上，令廣，九寸，長州尺二寸，置室北面。修行誦經，入室百日，與神人共言。三年室生自然黑霞之雲。兆欲致真人，天仙當書如上法，著符西面，精思百日，真人降形，仙人詣房，授子神真之道。兆欲攝魔，當書符如上法，安着南面，誦太空之章一遍，則北帝操兵，天魔喪形，萬精滅景，內外肅清。又白書黑繒九寸，佩身八年，帝遣光明八道之輿，下迎兆身，上昇太清。

　　右出《洞真九真陽符經》

　　金書祕字三元九真陽符，梵寶天魂精祕音內諱玉佩通陽之符，則梵寶天通腸之炁，主陰極宮中真內神，黃書白素佩身，又書白紙本命八節日服之，內思陰極宮中真，三年審定，尅見真神，九天玄母授兆九天上書、八鍊芝英，得自然之道，白日飛空，上昇太清。

　　右出《洞真玉佩金鐺太極金書上經》

　　大百六度厄寶命長存符

　　朱書白絹佩之頭上，洪灾暴厄所不能傷，保身長命，壽同三光。佩之九年，白日飛仙，上昇太清。

　　小百六度厄寶命長存符

　　黃書白絹佩之左肘，千妖萬精、疫癘橫流、灾所不傷，保身長命，壽同天地。佩之九年，白日飛昇太清。

　　陰陽度厄實命長存符

　　黑書白絹佩之，與天地同年，與日月同光。九年飛行，上昇太清。

　　右出《洞真青要紫書經》

　　苣藤五分威喜三分蜀椒二分乾薑一分菖蒲一分

　　凡五物，皆取真新好者，清潔治之，以王相日童男擣，勿易也。各異治，下細細簁。五物各萬杵，五物各異置赤杯中，凡五杯，羅列赤案上，露一宿，明日平旦乃以神斗分，合和如法。和以白蜜，若白飴復更擣三萬杵，丸如梧子。平旦向日長跪，吞三丸訖，言：長得所願。暮日入，復跪西向，復吞三丸如旦法，以為常。禁食生魚猜肉葷菜，禁見喪尸猪犬產汙，慎之！甲子建，癸亥數終，日辰為期，慎勿廢忘。六十一節，天地之常，服之如法。甲癸為期，甲子建日服至癸日為一節。若甲子無建者，滿定開亦佳。服藥皆先齋三日，燒香存神，然後即事也。滿六十日，身輕能行；復六十日，四支通利；復六十日，顏色有光；復六十日，平調腹腸，五藏皆實，凶邪不傷；復六十日，身體堅彊；復六十日，耳目聰明。此是一歲驗也。復六十日，骨髓彊粱；復六十日，手爪有光；復六十日，影響顯章；復六十日，精炁益長；復六十日，白髮還藏；復六十日，牙齒堅剛。此是二歲之驗也。復六十日，道德達通；復六十日，六甲神從；復六十日，神達身中；復六十日，志信神行；復六十日，心開目明；復六十日，遠知四方。此是三歲驗也。復六十日，占視有光；復六十日，五神不亡；復六十日，不知饑渴；復六十日，百神來謁；復六十日，五藏不竭；復六十日，能寒能熱。此是四歲驗也。復六

　　十日，能浮能沉；復六十日，能淺能深；復六十日，能圓能方；復六十日，能弱能彊；復六十日，能縱能橫；復六十日，能短能長。此為五歲驗也。復六十日，能好能醜；復六十日，能大能小；復六十日，能輕能重；復六十日，出入無間；復六十日，行厨在邊，位為仙人。此是六歲驗也。長服不休，與天相傾，變形千化，上昇太清。

　　右出《洞元五符經》

　　高聖玉帝道君曰：欲書白簡玄紀之名，身登玉清上宮之法，當以正月一日上合之時沐浴清齋，平旦入室，燒香，北向九拜，朝禮玉天。畢，北向平坐，叩齒九通，思齋室之內有青炁之雲，虛生蓊鬱，周帀一室。存五老仙伯在青雲之中，披飛青羽帔，冠通天玉冠，手執青文之錄，司領仙玉郎，著雲錦之袍，冠七寶玉冠，手執白銀之簡，思見二真為我記名於白簡之上，結錄

　　於青文之編，以我簡錄付監真使者、定錄左仙，上刺九天帝王七聖機下，簡錄定名，五老仙伯領仙玉郎化入我身明堂之中，便咒曰：

　　上合之日，天元肅清。高上顯蓋，玉帝臨庭。九真命虛，七聖齊靈。上標玄記，白簡之名，勒注元錄，落死刻生。西龜結編，保仙華青。上受雲帶，煥落五形。給我羽服，降我緑軿。得乘飛霄，上登紫瓊。三景合光，七元同明。永保二儀，天地長并。畢，又七拜，禮七聖，咽七炁止。此高聖結緣，刺簡六合之法，行之七年，先無玄名者亦得勒注於玄紀，三元下降，四極啟靈，自然洞達，得飛行太清也。

　　太玄都四極明科曰：九真中經太上太微天帝君所修八道九真結璘鬱儀上奔日月之道，以傳中央黃老君，祕於太上六合宮中，舊科七千年聽得三傳。若有青書東華，玉字上清，藏生紫絡之人，七百年內聽得三傳。盟曰：絹九十尺，青絲一斤，絳紋二十四尺，此日暉之誓。碧繒二十四尺，月華之誓。金鐶三雙，無常童子之誓。對齋九日、二十四日，北向盟傳，給玉童玉女各十七人。修此道七年，乘龍飛行，上昇太清。其法尤重，二犯伐功斷事，四犯左右官所考，七祖已身罰以刀山食火地獄三苦之役，萬劫還生，不人之道。玄都左宮女青律文，要者明慎奉行。

　　右出《洞真玉帝七聖元紀經》

vernacular:
「昇太清品」開頭是一套按節令運行的七景法。春分日，太微天帝君上詣高上玉皇遊宴，是「始景」行道受仙之日；修者夜半東向叩齒九通，觀玄、青、黃三色雲向東北回旋，心中請太微天帝君迴神下降、上列帝簡、賜神仙。然後觀東方青陽上府玄微宮中的始景老子道君羽幽宛，身長九寸，戴九色通天寶冠，從三十六太陽仙童，乘八景之輿與青雲之車，駕蒼龍下降，治於修者明堂宮。咒後嚥九氣，行八年則玄雲飛輪來迎，上昇太清。

立夏日是「玄景」受仙之日。太極上真三元真人上詣紫微宮，修者清旦東南向叩齒九通，觀紫、青、黃三色雲向西北回旋，請三元真人下降寢房、書玉名。再觀東南少陽上府太微宮中的玄景玉光無極道君王無英，身長八寸八分，乘玄景綠輿五色雲車，駕鳳凰，從三十九靈飛仙童，下降治於洞房宮；咒後嚥八氣，八年有紫素三色雲與玄景綠輿迎升。夏至日是「虛景」受仙之日，扶桑公大帝君上詣太微宮，修者南向叩齒八通，觀赤、白、青三色雲東南回旋，請記名東華；再觀太陽上府紫微宮中的虛景太尉元先道君玄伯史，乘光明八道之輿赤雲氣車，駕鳳凰，從三十六丹靈上宮玉童，下治中元丹田宮；咒後嚥八氣，八年光明八道之輿來迎。

立秋日是「元景」受仙之日。太素上真白帝君上詣玉天玄皇高真，修者清旦西南向叩齒十二通，觀白、赤、紫三色雲西南回旋，請下降奏名玉天。再觀西南少陰上府靈微陽宮中的元景太一炎天道君黃運珠，乘蕭條玉輦、五采朱蓋、紫雲之車，駕六龍，從二十四黃素上宮仙童，下治下丹田宮；咒後嚥七氣，八年蕭條玉輦來迎。秋分日是「明景」受仙之日，南極上真赤帝君上詣閬風臺、詣九靈夫人，修者西向叩齒十二通，觀青、黃、赤三色雲西南回旋，請賜玉簡、上奏九靈；再觀正西太陰上府精微兌宮中的明景太和道君浩仁義，乘絳琳碧輦白靈之車，駕白虎，從二十二素玄玉童，下治華蓋宮；咒後嚥七氣，八年絳琳碧輿迎升。

立冬日是「洞景」受仙之日。上清真人帝君皇祖上詣高上九天玉帝，修者清旦西北向叩齒九通，觀綠、紫、青三色雲西南回旋，請下降賜玉名、上奏上清。再觀西北陰暉上府清微宮中的洞景司錄太陽道君玄元輔，乘玄景八光丹輦紫雲之車，駕玄武，從二十四太玄仙童，下治倉命宮；咒後嚥五氣，八年玄景八光丹輦下迎。冬至日是「清景」受仙之日，太霄玉妃太虛上真人詣太皇宮太微天帝君，修者正北向叩齒十二通，觀朱、碧、黃三色雲東北回旋，請下降賜建玉名、奏上太霄。再觀北方陰精上府道微宮東諫議玄和道君王陰精，乘徘徊玉輦、錦雲氣珠玉之車，駕玄鳳黑翮，從三十六太玄上宮仙童，下治玄谷宮；咒後嚥五氣，八年徘徊玉輦迎升。七景法的共同邏輯，是把節令、方位、三色雲、道君名諱、身中宮府、嚥氣數與八年迎升逐一對齊。

後段轉入符法。梵寶天魂精祕音內諱玉佩通陽之符，主陰極宮中真內神，以黃書白素佩身，又書白紙在本命八節日服之；內思三年，能見真神，九天玄母授九天上書與八鍊芝英，得自然之道，白日飛空上昇太清。白帝招靈致真攝魔符，以黃書白木版，九寸寬、一尺二寸長，置室西面；修行誦經、入室百日，可與神人共言，三年室中生自然白霞。若要致真人天仙，就依法把符安置中央，精思百日，真人降形、仙人詣房授神真之道；若要攝魔，符置東面，誦太空之章一遍，北帝操兵，天魔喪形，萬精滅景。佩黃書白繒九寸八年，帝降玄景綠輿來迎。黑帝符法與此相對，以白書黑木版置北面，三年生黑霞，致真置西面，攝魔置南面，佩白書黑繒八年，光明八道之輿迎升。

度厄寶命符一組較簡短，但功能明確。大百六度厄寶命長存符用朱書白絹佩在頭上，洪災暴厄不能傷身，保命長存，九年白日飛仙。小百六度厄寶命長存符用黃書白絹佩於左肘，千妖萬精、疫癘橫流、災害不能傷，九年白日飛昇。陰陽度厄實命長存符用黑書白絹佩身，使人與天地同年、日月同光，九年飛行上昇太清。這些不是直接存思道君，而是以佩符護身、消災、延命，最後仍歸於太清。

五物丸方則把昇太清轉為長期服藥變形。藥用苣藤五分、威喜三分、蜀椒二分、乾薑一分、菖蒲一分，五物都要新好清潔，分別細治，各擣萬杵，分置五赤杯，列在赤案上露一宿，次日以神斗分合和，再以白蜜或白飴和成丸，如梧子大。平旦向日長跪吞三丸，說「長得所願」；日暮西向再吞三丸。服藥者禁生魚、肉、葷菜，也避喪屍、豬犬產汙。按甲子至癸亥為節，先齋三日燒香存神。每六十日驗效一次：初年身輕、四肢通利、顏色有光、腹腸平調、五藏充實、耳目聰明；二年骨髓強、手爪有光、精氣增長、白髮轉黑、牙齒堅剛；三年道德通達、六甲神從、神入身中、心開目明、遠知四方；四年至六年又能不饑渴、百神來謁、能寒能熱、能浮沉、能圓方、能大小輕重、出入無間，行廚在旁，位為仙人。長服不止，變形千化，上昇太清。

最後的白簡玄紀與盟傳法，重新回到仙籍登錄。正月一日上合之時，修者沐浴清齋，平旦入室燒香，北向九拜玉天，平坐叩齒九通，觀齋室中青氣雲滿室，五老仙伯在青雲中，手執青文之錄；司領仙玉郎手執白銀之簡，為修者記名於白簡、結錄於青文，再把簡錄付監真使者與定錄左仙，上刺九天帝王七聖機下。五老仙伯與仙玉郎化入明堂中，咒後七拜七聖、嚥七氣。此法行七年，即使先無玄名，也可勒注玄紀，三元下降、四極啟靈，飛行太清。末引《太玄都四極明科》說八道九真結璘鬱儀上奔日月之道，舊科七千年才聽得三傳；有東華、上清名籍者七百年內可三傳。盟傳要用絹、青絲、絳紋、碧繒、金鐶等作誓信，齋九日與二十四日，北向盟傳，給玉童玉女各十七人，七年乘龍飛行上昇太清；若犯科，則伐功、受官考，乃至七祖與自身受刀山食火地獄之罰。這說明太清之法雖有服氣、符法、藥方，也仍受名籍與盟科嚴格約束。

note: 卷九十九首章輯《洞真金真玉光八景飛經》《洞真九真陽符經》《洞真玉佩金鐺太極金書上經》《洞真青要紫書經》《洞元五符經》《洞真玉帝七聖元紀經》等材料。七景法最值得細讀：春分始景、立夏玄景、夏至虛景、立秋元景、秋分明景、立冬洞景、冬至清景，各有主神遊宴、三色雲方向、道君姓名、隨從仙童、下治身中宮府、嚥氣數與八年迎升車輿。後段攝魔符、度厄符、五物丸與白簡玄紀，則分別處理召真攝魔、避災延命、服藥變形、記名盟傳。注釋可參《道藏提要》對《無上祕要》輯佚價值的說明，以及 Schipper、Verellen、Boltz、Robinet 對上清存思、符籙、名籍和盟傳制度的研究。原文「長州尺二寸」「通腸之炁」等疑似底本文字，整理照錄，不臆改。


scripture_title: 廣弘明集·法義篇（形神論／神不滅論／難范縝神滅論──沈約；性法自然論──朱世卿等，形神之辯群）

original:
【形神論──沈約】

凡人一念之時，七尺不復關所念之地。凡人一念，聖人則無念不盡。聖人無已，七尺本自若空，以若空之七尺，總無不盡之萬念，故能與凡夫異也。凡人一念，忘彼七尺之時，則目廢於視，足廢於踐。當其忘目忘足，與夫無目無足，亦何以異哉？凡人之暫無，本實有無。未轉瞬有已隨之，念與形乖則暫忘，念與心謝則復合。念在七尺之一處，則他處與異人同，則與非我不異。但凡人之暫無，其無甚促；聖人長無，其無甚遠。凡之與聖，其路本同，一念而暫忘，則是凡品；萬念而都忘，則是大聖。以此為言，則形神幾乎？惑人疑因果相主，毫分不差，善惡之來，皆有定業；而六度所修，咸資力致。若修此力，致復有前因，因熟果成，自相感召。則力致之功，不復得立，六度所修，幾於廢矣！釋迦邁九劫，勇猛所成，勇猛之因，定於無始，本不資九，安得稱起？餘以為因果情照，本是二物，先有情照，卻有因果。情照既動，而因果隨之；未有情照，因果何托？因識二塗，用合本異，其本既異，厥體不同。情照別起，於理非礙，六度九劫，差不足疑也。

【神不滅論──沈約】

含生之類，識鑒相懸，等級參差，千累萬遝。昆蟲則不逮飛禽，飛禽則不逮犬馬，昺明昭著，不得謂之不然。又人品以上，賢愚殊性，不相窺涉，不相曉解。燕北越南，未足云匹。其愚者則不辨菽麥，悖者則不知愛敬。自斯以上，性識漸弘。班固九品，曾未概其萬一。何者？賢之與愚，蓋由知與不知也。愚者所知則少，賢者所知則多。而萬物交加，群方緬曠，情性曉昧，理趣深玄。由其塗求其理，既有曉昧之異，遂成高下之差。自此相傾，品級彌峻。窮其原本，盡其宗極，互相推仰，應有所窮。其路既窮，無微不盡，又不得謂不然也。且五情各有分域，耳目各有司存，心運則形忘，目用則耳廢。何則？情靈淺弱，心慮雜擾，一念而兼，無由可至。既不能兼，紛糾遞襲，一念未成，他端互起。互起眾端，復同前矣。不相兼之由，由於淺惑，惑淺為病，病於滯有。不淺不惑，出於兼忘。以此兼忘，得此兼照。自凡夫至於正覺，始惑於不惑，不兼至能兼，又不得謂不然也。又昆蟲夭促，含靈靡二，或朝生夕殞，或不識春秋，自斯而進，修短不一。既有其短，豈得無長？虛用損年，善攝增壽，善而又善，焉得無之？又不得謂之不然也。生既可夭，則壽可無夭，夭既無矣，則生不可極。形神之別，斯既然矣。然形既可養，神寧獨異？神妙形粗，較然有辨。養形可至不朽，養神安得有窮？養神不窮，不生不滅，始末相校，豈無其人？自凡及聖，含靈義等。但事有精粗，故人有凡聖。聖既長存，在凡獨滅，本同末異，義不兼通。大聖貽訓，豈惑斯哉？

【難范縝神滅論──沈約】

來論云：形即是神，神即是形。又云：人體是一，故神不得二。若如雅論，此二物不得相離。則七竅百體，無處非神矣。七竅之用既異，百體所營不一，神亦隨事而應，則其名亦應，隨事而改。神者對形之名，而形中之形，各有其用。則應神中之神，亦應各有其名矣。今舉形則有四肢百體之異，屈申聽受之別，各有其名，各有其用。言神惟有一名，而用分百體，此深所未了也。若形與神對，片不可差。何則？形之名多，神之名寡也。

若如來論，七尺之神，神則無處非形，形則無處非神矣。刀則惟刃是利，非刃則不受利名。故刀是舉體之稱，利是一處之目。刀之與利，既不同矣。形之與神，豈可妄合耶？

又昔日之刀，今鑄為劍，劍利即是刀利，而刀形非劍形，於利之用弗改，而質之形已移。與夫前生為甲，後生為丙，天人之道或異，往識之神猶傳。與夫劍之為刀，刀之為劍，有何異哉？

又一刀之質，分為二刀，形已分矣，而各有其利。今取一牛之身而割之為兩，則飲齕之生即謝，任重之用不分。又何得以刀之與利，譬形之與神耶？來論謂：刀之與利，即形之有神，刀則舉體是一利，形則舉體是一神。神用於體，則有耳目手足之別；手之用不為足用，耳之用不為眼用。而利之為用，無所不可，亦可斷蛟蛇，亦可截鴻雁。非一處偏可割東陵之瓜；一處偏可割南山之竹。

若謂利之為用，亦可得分，則足可以執物。眼可以聽聲矣，若謂刀背亦有利，兩邊亦有利，但未鍛而銛之耳。利若遍施四方，則利體無處復立。形方形直，並不得施利。利之為用，正在一邊。毫毛處耳，神之與形，舉體若合，又安得同乎？刀若舉體是利，神用隨體則分。若使刀之與利，其理若一，則胛下亦可安眼，背上亦可施鼻。可乎？不可也。

若以此譬為盡耶？則不盡。若謂本不盡耶，則不可以為譬也。若形即是神，神即是形，二者相資，理無偏謝。則身亡之日，形亦應消。而今有知之神亡，無知之形在，此則神本非形，形本非神，又不可得強令如一也。

若謂總百體之質謂之形，總百體之用謂之神。今百體各有其分，則眼是眼形，耳是耳形，眼形非耳形，耳形非眼形；則神亦隨百體而分，則眼有眼神，耳有耳神，耳神非眼神，眼神非耳神也。而偏枯之體，其半已謝，已謝之半，事同木石。譬彼僵屍，永年不朽，則此半之神，亦應與此半同滅。半神既滅，半體猶存。形神俱謝，彌所駭惕。若夫二負之屍，經億載而不毀，單開之體，尚餘質於羅浮。神形若合，則此二士，不應神滅而形存也。

來論又云：而生者，而滅者；漸而生者，漸而滅者。請借子之衝，以攻子之城。漸而滅，謂死者之形骸，始乎無知，而至於朽爛也。若然，則形之與神，本為一物。形既病矣，神亦告病，形既謝矣，神亦云謝。漸之為用，應與形俱，形始亡未朽為漸；神獨不得以始末為漸耶？

來論又云：生者之形，骸變為死者之骨骼。案如來論，生之神明，生之形骸，既化為骨骼矣。則生之神明，獨不隨形而化乎？若附形而化，則應與形同體，若形骸即是骨骼，則死之神明，不得異生之神明矣。向所謂死，定自未死也。若形骸非骨骼，則生神化為死神；生神化為死神，即是三世。安謂其不滅哉？神若隨形，形既無知矣。形既無知，神本無質，無知便是神亡，神亡而形在，又不經通。

若形雖無知，神尚有知，形神既不得異，則向之死形，翻復非枯木矣。

【因緣無性論（序）──陳沙門釋真觀】

泉亭令德，有朱三議者，非唯外學通敏，亦是內信淵明。常自心重大乘，口誦般若，忽著《自然》之論，便成有性之執。或是示同邪見，或是實起倒心，交復有損正真，過傷至道。聊裁後論，以袪彼執，雖復辭無足采，而理或可觀。若與餘同志，希共詳覽也。

【性法自然論──朱世卿】

寓茲先生，喟然歎曰：“夫萬法萬性，皆自然之理也。夫惟自然，故不得而遷貿矣。故善人雖知善之不足憑也，善人終不能一時而為惡；惡人復以惡之不足誡也，惡人亦不能須臾而為善。又體仁者不自知其為善，體愚者不自覺其為惡，皆自然而然也。”坐右之賓、假是大夫忽然作色而謂曰：“固哉先生之說也。違大道而謬聖人之言！”先生曰：“大道誰主？聖人何言？”大夫曰：“大道無主，而無所不主；聖人無言，而無所不言。”先生曰：“請言其所言，言性命之所由致乎？請說其所主，主善惡之報應乎？”大夫曰：“何為其不然也？蓋天地扶大道之功以載育，聖人合天地之德以設教，序仁義五德以檢其心，說詩書六藝以訓其業。此聖人之言也。若積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。故曰‘聖人無親，常與善人’。六極序而降行懲，五福陳而善心勸。三世為將睹覆敗之權，七葉修善，有興隆之性。陳賞寵而不侯，邴昌疏而紹國，斯道家之效也。何先生言皆自然之理，而不可遷貿者哉？”先生笑而應曰：“世所謂捋繩之人，繩盡而不知遷，若大夫之徒是也。敬課管陋，為吾子陳之。蓋二儀著而六子施，百姓育而五材用，用此句者，隔萬法而盡然焉。人為生最耿，膺自然之秀氣，稟妍媸盈減之質，懷哀樂喜怒之情，挺窮達修短之命，封愚智善惡之性。夫哀樂喜怒，伏之於情，感物而動；窮達修短，藏之於命，事至而後明；妍蚩盈減，著之於形，有生而表見。愚智善惡，封之於性，觸用而顯徹。此八句者，總人事而竭焉，皆由自然之數，無有造為之者。夫有造為之者必勞，有出入之者必漏，有酬酢之者必謬。此三者，非造物之功也。故《墨子》曰：‘使造化三年成一葉，天下之葉少哉。’蓋聖人設權巧以成教，借事似以勸威，見強勇之暴寡怯也。懼刑戮之弗禁，乃陳禍淫之威，傷敦善之不勸也，知性命之不可易，序福善以獎之，故聽其言也，似若勿爽；征其事也，萬不一驗。子以本枝繁植，斯履道之所致；蒸嚐莫主，由遺行之所招；身居逸樂，為善士之明報；體事窮苦，是惡人之顯戮。孫叔少不埋蛇，長無令尹之貴；邴吉前無陰德，終闕丞相之尊。若然，則天道以重華文命，答鯀叟之極愚；以商均、丹朱，酬堯舜之至聖。太伯三世無玩兵之咎，而假嗣於仲虞；漢祖七葉不聞篤善之行，遂造配天之業。箕稱享用五福，身抱夷滅之痛；孔云慶鍾積善，躬事旅人之悲；顏冠七十之上，有不秀之旨；冉在四科之初，致斯人之歎。而商臣累王荊南，冒頓世居塞北，首山無解顏之鬼，汨水有抱怨之魂。康成以姓改鄉，不濟小聖之禍；王褒哀變隴木，適受非妄之災。二生居衛，乘舟之痛誰罪？三仁在亳，剖心之酷何辜？若乃側近邦畿，密邇世代，非墳籍所載，在耳目之前者，至有腹藏孟門之險，心庫豺虺之毒，役慮唯以害他為念，行己必用利我為先，錐刀推其尖銳，谿壑訝其難滿，而則百兩外榮，千鍾內實，優偃綺羅，坐列甘膩，鳴金綰玉，富逸終身。自有懷白璧而為衿，瑩明珠而成性，心不能行啟蟄之殺，手不忍折方長之條，懷殊材而莫采，蓄美志而誰眄。偏糅於冗雜之中，見底於鄉閭之末，抱饑寒而溘死，與麋鹿而共埋，享嘗寂寞，孀孩無寄，名字不聞，湮沈電滅。如斯可恨，豈一人哉！是知桀、蹠之凶殘，無懼來禍之將及；閔、曾之篤行，勿擬後慶之當臻。故鶡冠子曰：‘夫命者，自然者也，賢者未必得之，不肖者亦未必失之。’斯之謂矣。”

大夫曰：“若子引百家之言，則《列子》之為名者必廉，廉斯貧；為名者必讓，讓斯賤。若然者，則貧賤者，立名之士，所營而至也；則富貴者，貪競之徒，所求而得也。何名自然之數哉？”先生曰：“此乃一隅之說，非周於理者也。夫富貴自有貪競，富貴非貪競所能得；貧賤自有廉讓，貧賤非廉讓所欲邀。自有富貴而非貪求，貧賤而不廉讓。且子罕言命，道藉人弘，故性命之理，先聖之所憚說；善惡報應，天道有常而關哉。譬如溫風轉華，寒飆揚雪，有委溲糞之下，有參玉階之上。風颷無心於厚薄，而華霰有穢淨之殊途。天道無心於愛憎，而性命有窮通之異術。子聞於公待封而封至，嚴母望喪而喪及，若見善人，便言其後必昌，若睹惡人，便言其後必亡；此猶終身守株而冀狡兔之更獲耳。”大夫於是斂容而謝曰：“若僕者所執，偏述而昧通途，守狹近而矢遐曠。今承音旨，渙然蒙啟，譬猶疏蜀伏屍，曆萬古而忽悟；中山沈醉，未千朝而遽醒。請事斯語，以銘諸紳。”

或問曰：“朱子托憑虛之談，暢方寸之底，論情指事，深有趣焉。但詳之先典，有所未達。夫人哀樂喜怒之情，苞善惡之性，資待之方不足，於是爭奪之事斯興。才識均者，不能相御，天生仁聖，實使司牧；樂者聖人之所作，禮者先王之所制。三千之儀以檢其跡，五音之和以導其心，設爵以勸善，懸刑以懲惡，纖毫不漏，酬酢如響。玉帛云乎，非無為所薦，鼓鍾斯合，豈自然而諧？千科滿目，靡非力用所構，百貫參差，悉由智思而造。吾子湯、武之臣隸，周、孔之學徒，出入戶牖，伏膺名教，而云善人知善之不足憑也，惡人知惡之不足誡也，善不能招慶，禍不能報惡，是何背理之談也！且翱翔蠕動，猶知去就，況人為最靈，而同一自然之物，此豈高厚之詩，何取譬之非類？情所未達，敬待清酬。”答曰：“昔盧敖北遭荒土，自傷足跡之未曠；河宗東窺溟海，方歎秋水之不多。吾子習近成性，未易可與談遠大者也。今子以屈申俯仰，心慮所為；雕鏤剪琢，身手所作。禮樂者，聖人之所作；聖人者，天地之所生。請為吾子近取諸身，則可以遠通諸物。子以耳聞、眼見、足蹈、手握、意謂，孰使之然？身有屙疾、冷熱，皆不自知，哀樂喜怒，興廢安在？何地有識者，自知識之所在者乎？有智者自知智之所存者乎？若識遍身中，傷身則識裂，若智隨事起，事謝則智滅。果識不知識，智不知智，於是推近以達遠，觸類而長之，故知禮樂不自知其所由而制，聖人不自知其所由而生，兩像亦不知其所由而立矣。於是殊形異慮，委積充盈，靜動合散，自生自滅。動靜者，莫有識其主；生滅者，不自曉其根；蓋自然之理著矣。所謂非自然者，乃大自然也。是有為者，乃大無為也。子云，天生聖人是使司牧。何故唐虞疊聖，加以五臣？文武重光，益以十亂？豈天道之不能一其終始，將末代貽咎於天地？大舜大堯，非欲生不肖之子；龍逢比幹，豈樂身就誅割？孔子曆聘棲遑，卒云執鞭不憚？顏稱回何敢死，終使慈父請車。彼三聖三仁，可謂妙取舍矣。天能令東海亢旱，不如理孝婦之怨，地能使高城復塹，未若救杞梁之殞。故榮落死，生自然定分。若聖與仁，不能自免，深味鄙句，理存顯然。”

【因緣無性論──陳真觀法師】

請疑公子致言於通敏先生曰：“夫二儀始判，則庶類是依；七曜既懸，則兆民斯仰。但生前死後，係象之所未明；古往今來，賢聖於焉莫究。而希玄君子，互騁鑽求，慕理名人，競加穿鑿，寓茲所說，則盛辨自然；假氏所明，則高陳報應。雖自然鋒鏑，克勝於前，報應幹戈，敗績於後；而愚心難啟，暗識易迷，二理交加，未知孰是？”通敏先生乃抵掌而對曰：“省二君之清論，實各擅於偏隅，自然則依傍於老、莊，報應則祖述於周、孔，可謂楚則已失而齊亦未為得也。今為吾子揚搉而陳之。夫三墳五典，善惡之理未彰；八索九丘，幽明之路猶擁。況復漆園傲吏，恍忽狂生，獨稱造化之宗，偏據自然之性，乃為一時之矯俗，非關契理之玄謀。今請問：自然之本，為何所趣？有因果耶？無因果乎？若謂自然尚論因果，則事同矛盾，兩言相食，愚人所笑，智者所悲，直置已傾，不煩多難。若謂永無報應，頓絕因果，則君臣父子，斯道不行。仁義孝慈，此言何用？便當造惡招慶，為善致殃，亦應鑽火得冰，種豆生麥。未見聲和響戾，形曲影端者也。若以放勳上聖而誕育於丹朱；重華至德而出生於瞽叟，便為自然而然者，竊為足下不取焉。夫至親之道，乃曰天性，而各隨行業，曾不相關。堯、舜樹德於往生，故稟茲靈智，瞽叟興惡乎前世，故致此頑嚚。而復共結重緣，還相影發，乃欲因凡顯聖，以智化愚。若無瞽叟之凶，豈知克諧之美？自非放勳之聖，誰化慢遊之惡？故阿難、調達，並為世尊之弟；羅睺、善星，同是如來之胤。而阿難常親給侍，調達每興害逆，羅睺則護珠莫犯，善星則破器難收。以此而觀，諒可知矣。若云各有自性，不可遷貿者，此殊不然。至如鷹化為鳩，本心頓盡；橘變成枳，前味永消。昔富今貧，定性之理難奪；先貴後賤，賦命之言何在？呂望屠牛之士，終享太師；伊尹負鼎之人，卒登丞相；戴淵四鄰所患，後著高名；周處三害之端，晚稱令德。闍王無間之罪，翻然改圖；育王莫大之愆，忽能尊善，若依自性之理，豈容得有斯義？善人唯應修善，不可片時起惡；惡人恒自起惡，無容一念生善。是則榮枯寵辱，皆守必然；愚智尊卑，永無悛革。豈其然乎？決不然也。又若以修德之人翻感憂戚，行善之者反致沈淪，以為自然之命，亦不然也。若行善而望報，去善更遙；修德以邀名，離德逾遠。若必挺圭璋之性，懷琬琰之心，本無意於名聞，曾不欣乎富貴，而英聲必孱，雅慶方臻。或可未值知音，便同散木；不逢別玉，遂等沈泥；暫且龍潛無虧，鳳德豈容？區區於天壤，擾擾於世間，自可固窮，無煩殞獲。至如太伯高讓而流芳千祀，仲尼窮厄而傳名萬代。顏稱早世，特是命業不長；冉致斯疾，當由病因未斷；二子伏誅，彌顯衛、靈之惡；三仁受戮，方見殷、紂之愆。首山之餓，不免求名之責；汨水之沉，尚貽懷怨之咎。且夫決定之業，非神力之所救，必應受報。豈聖智而能禳？並起昔因，非今造也。若謂屠割為務，而永壽百齡；盜竊居懷，而豐財巨億。以為定性而然者，亦所未喻也。斯由曩生片善，感此命財；今世重殃，未招果報。以其為罪既大，受苦宜多，所以且緩其誅，宜縱其惡，一朝禍盈釁積，則便覆巢碎卵，長歸鬲子泥犁，永處無間地獄。故《書》云：‘惡不積，無以滅身。’此之謂矣。亦有見招果報，事接見聞，至如王莽篡逆則懸首斬台，董卓凶殘則曝屍都市；晉侯殺趙朔，感陷廁之悲；齊主害彭生，有墜車之痛，夏祚顛覆，桀之罪也；殷宗殄喪，紂之過焉。故知因果之義，陸離難準，業報之理，參差不定，所謂生報、現報，及後報也。”

請疑公子曰：“若以自然之計，於義不可，則報應之辨，在言為得。而前旨復云，二君所述，皆非契理。未知此意，可得而聞耶？”

通敏先生曰：“子既殷勤屢請，餘亦僶俛相答，但自省庸陋，未申其要妙耳。尋法本非有，非有則無生；理自非無，非無則無滅。無生無滅，諸法安在？非有非無，萬物何寄？蕩乎清淨，推求之路斯斷；夷然平等，取舍之徑無從。豈有報應之理可求，善惡之想可得？直以凡品眾生，未了斯致，故橫興諍論，強生分別。所謂渴人逐焰，水在河池，眼病見華，空曾無樹。但為引接近情，祛其重惑，微示因果，略顯業緣，使定性執除，自然見弭。若達乎正理，悟此真法，亦復何所而有，何所而無哉！”於是二三君子，相視心驚，欣然領悟。退席敬伏而言曰：“今者可謂朝聞夕死，虛往實歸，積滯皆傾，等秋風之落葉；繁疑並散，譬春日之銷冰。謹當共舍前迷，同遵後業矣。”

vernacular:
沈約〈形神論〉先從日常經驗說起：人專心想一件事時，七尺身體好像暫時不在所念之處；眼睛會忘了看，腳也會忘了走。凡人只是偶爾一念忘形，聖人則能把萬念都忘盡。凡人的「暫無」很短，念頭一轉又回到身體；聖人的「長無」很深，可以不被形體牽制。沈約藉此說明，凡夫到聖人的路並非完全斷裂，只是忘形的程度有暫久、淺深之別。他接著處理因果與修行的疑問：若善惡果報都由前因決定，六度修行還有沒有力量？他的回答是，情識與照用先起，因果依之而有；若沒有情識照用，因果也無所依託。所以六度、九劫的勇猛修行仍可成立，不是被宿因完全取消。

〈神不滅論〉從生命等級與知覺能力的差異推論神識不能等同粗形。昆蟲不如飛禽，飛禽不如犬馬，人中又有賢愚之別；愚者所知少，賢者所知多。若沿著知識、情性、理趣的差異往上推，必有一種窮盡眾理、無微不照的境界。又如耳目各有職司，心一用則形體好像被忘掉，眼一用則耳又暫廢，這是凡夫情靈淺弱、心慮雜擾，不能同時兼照。由凡夫不能兼，到聖者能兼照，正顯示神識有可修可養、由惑轉明的層次。沈約又說，生命有長短，昆蟲朝生夕死，人可以攝養延年；既然形壽可以養得較久，神識比形體更妙，怎能獨獨沒有可養至不窮的可能？若聖人神識長存，而凡夫必滅，則本同而末異，說不通。

〈難范縝神滅論〉直接反駁「形即是神，神即是形」。沈約先指出，如果形神完全不可分，七竅百體便無處不是神；眼耳手足功能各異，難道也要有眼神、耳神、手神、足神各名各用？形體有四肢百體、屈伸聽受之別，神卻只說一個名，卻分用於百體，這就不清楚。范縝曾用刀與利作比喻，說神如刀之利，不能離刀而存。沈約反駁：刀是全體之名，利只是刃上一處的功能；刀可改鑄為劍，利的切割功能仍在，形質卻已改變，這反而可比前生為甲、後生為丙而往識相續。再說，一刀可分為二刀，各有其利；但一牛分成兩半，飲食負重的生命功能就滅了，不能拿刀利來比形神。

沈約繼續追問：若刀全體都是利，那刀背、刀腹也應能割；若神全體隨形而分，那胛下也該能安眼，背上也該能設鼻。這些都不可行，所以比喻本身不盡。若形即神、神即形，身死時形也應同時消失；但實際是有知之神亡去，無知之形還在，這已說明神本非形、形本非神。又若把百體總稱為形、百體之用總稱為神，偏枯半身已同木石時，那半邊的神是否也應滅？若半神已滅而半體尚存，形神同滅說更令人驚駭。沈約又抓住對方「漸生漸滅」的說法：若死者形骸是從無知到朽爛而漸滅，神若真與形一體，也應有始末漸變；若形化為骨骼，神是否也化？若神隨形無知，就是神亡而形存；若神仍有知，死形又不能說只是枯木。整篇的策略，是把對手比喻一步步推到荒謬處。

陳真觀為〈因緣無性論〉作序，說泉亭令德朱三議外學通敏、內信淵明，本來重視大乘、誦持般若，卻忽然寫〈自然〉之論，落入「有固定自性」的執著。無論他是故意示同邪見，還是真的起顛倒心，都會損傷正真大道，所以真觀撰論來破除這種執著。

朱世卿〈性法自然論〉假設一位寓茲先生主張：萬法萬性都是自然之理，既然自然，就不可遷改。善人知道善不足恃，仍不能一下子為惡；惡人知道惡不足戒，也不能片刻為善。仁者不自知其善，愚者不自覺其惡，都是自然如此。對話中的大夫反駁說，聖人設仁義五德、詩書六藝，就是為了教化人心；積善之家有餘慶，積惡之家有餘殃，五福六極正是勸善懲惡。寓茲先生則說，大夫只是守著繩子不知變通。人的哀樂喜怒藏於情，窮達修短藏於命，妍蚩盈減顯於形，愚智善惡封於性，這些都出於自然之數，並非誰造作安排。聖人說福善禍淫，只是權巧設教，用來勸懲，不可當成萬事必驗的鐵律。

寓茲先生舉大量反例反駁善惡報應的簡單化：若父善子必善，堯舜為何有丹朱、商均這樣的兒子？若善必得福，箕子、孔子、顏回、冉伯牛何以遭困厄？若惡必立受禍，商臣、冒頓這類凶殘者又為何得勢？近世也常見心懷豺狼、貪利害人者富貴終身；也有人性如白璧明珠，卻懷才不遇、饑寒而死，姓名湮沒。由此他說，桀、盜跖之類不必害怕來禍將至，閔子騫、曾參之篤行也不必預計後慶必臨。命是自然，賢者未必得，不肖者未必失。

對方再引《列子》說，求名者必廉，廉則貧；求名者必讓，讓則賤。寓茲先生回答，這只是一隅之說。富貴者固然有貪競者，但富貴不是貪競就能得；貧賤者固然有廉讓者，但貧賤也不是廉讓者所求。天道像風捲花、寒風揚雪，有的落在糞土，有的落在玉階，風本無厚薄之心；天道也無愛憎之心，而人的性命自有窮通異路。若見善人就說其後必昌，見惡人就說其後必亡，就像守株待兔一樣。後面的問答又把問題推到禮樂制度：反問者說禮樂、刑賞、爵命都是聖人有意造作，怎能說一切自然？答者則從身體經驗反推：耳聞、眼見、足行、手握、意念，誰使它們如此？識不自知其識，智不自知其智；禮樂也不自知其所以制，聖人也不自知其所以生。這裡的自然論，想把聖人制作也包回更大的「大自然」「大無為」之中。

陳真觀〈因緣無性論〉最後出場，讓「通敏先生」評斷自然論與報應論。通敏先生說，兩邊各守偏隅：自然論依傍老莊，報應論祖述周孔；楚已失，齊也未必得。若自然仍承認因果，就自相矛盾；若完全沒有因果報應，君臣父子、仁義孝慈便失去依據，甚至變成作惡得福、為善招殃，如鑽火得冰、種豆得麥，不合道理。堯舜與瞽叟、丹朱這類親屬差異，不能說成各有固定自性，而應說是各隨前業，又共結重緣，以愚顯聖、以聖化愚。鷹可化鳩，橘可變枳，呂望、伊尹、戴淵、周處都能由卑賤或惡名轉成高德，阿闍世、阿育王也能悔罪尊善，可見性並非不可遷改。

但真觀也不把通俗報應說當作究竟。行善而期待報酬，離善更遠；修德為求名，離德更遠。善人受苦，可能是命業未長、病因未斷、決定業必須受報，並非善本無力；惡人富壽，可能是前生片善感得命財，而今世重罪果報未熟，待罪惡積滿，終將墮入苦處。這是以三世業報解釋現世善惡與禍福不齊。最後，通敏先生把論點推向大乘空義：法本非有，故無生；理又非無，故無滅。非有非無，無生無滅，究竟處本無一個可執取的報應理，也無善惡想可得。只是凡夫未了此理，才有爭論與分別；為了引接近情、去除重惑，才略示因果業緣，使人破除固定自性的自然執。若真正悟入正理，又哪裡有可說為有、可說為無的東西？

note: 本篇彙集沈約反神滅論、朱世卿自然論及陳真觀因緣無性論，正是南北朝佛教護法文獻中「形神」「自然」「報應」「因緣」多線交錯的代表材料。Zürcher 對中國早期佛教社會與思想衝突的研究，能幫助理解佛教為何必須回應儒家報應論、道家自然論與范縝式神滅論。Whalen Lai 關於中國佛教靈魂觀辯論的研究，直接關涉神滅與神不滅之爭。Sharf 對中國佛教概念翻譯與本土化問題的討論，可用來理解文中「自然」「性」「因緣」「無性」等語如何在佛教、玄學與儒家倫理之間流動。湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》則提供范縝、沈約與梁代佛教思想環境的基本脈絡。此篇不可簡化為單純靈魂不滅論；它同時在處理修行是否可能、善惡是否可改、因果如何不落機械報應，以及大乘空義如何吸收並超越通俗因果說。