scripture_title: 藝文類聚·卷三·歲時部上

chapter_title: 秋

original:
秋
爾雅曰．秋為白藏．一曰收成．

禮記曰．孟秋之月．涼風至．白露降．寒蟬鳴．鷹乃祭鳥．仲秋之月．鴻鴈來．玄鳥歸．群鳥養羞．季秋之月．鴻鴈來賓．雀入大水為蛤．菊有黃花．豺乃祭獸．

尸子曰．秋為禮．西方為秋．秋．肅也．萬物莫不禮肅．敬之至也．

毛詩曰．秋日凄凄．百草具腓．

又曰．一日不見．如三秋兮．

春秋考異郵曰．立秋趣織鳴．

尚書曰．分命和仲．宅西．曰昧谷．寅餞納日．平秩西成．宵中星虛．以殷仲秋．

周書時訓曰．立秋之日．涼風至．後五日．白露降．後五日．寒蜩鳴．涼風不至．國無嚴政．白露不降．民多欬病．寒蜩不鳴．人臣力爭．白露之日．鴻鴈來．後五日．玄鳥歸．後五日．群鳥養羞．鴻鴈不來．遠人背叛．玄鳥不歸．室家離散．群鳥不羞．臣下驕慢．秋分之日．雷乃始收．後五日．蟄蟲坯戶．後五日．水始涸．雷乃不收．諸侯淫汰．蟄蟲不坯．民靡有賴．水不始涸．介蟲為害．

周官曰．司裘．掌為大裘．以供王祀天之服．仲秋獻良裘．季秋獻功裘．

又曰．籥章．掌仲秋擊土鼓．籥豳詩．以迎寒．

皇覽逸禮曰．秋則衣白衣．佩白玉．乘白輅．駕白駱．載白旗．以迎秋于西郊．

詩含神霧曰．秦．地處仲秋之位．男懦弱．女高膫．白色秀身．音中商．其言舌舉而仰．聲清以揚．

文子曰．日月欲明．浮雲蓋之．叢蘭欲修．秋風敗之．

淮南子曰．孟秋之月．西宮御女白色．衣白采．撞白鍾．其兵鉞．其畜狗．八月官尉．其樹柘．九月官候．其樹槐．

漢書曰．孫寶（○原訛實．據本書九十一卷鷹篇引改．）為京兆尹．以立秋日．署侯文為東部督郵．入見．敕曰．今鷹隼始擊．當從天氣．取姦惡．以成嚴霜之誅．掾部其有人乎．

尚書考靈耀曰．虛星為秋候．昴為冬期．陰氣相佐．德乃不邪．子助母收．母合子符．（虛星．北方宿也．昴星．西方宿也．陰稱母也．）

續漢禮儀志曰．立秋之日．白郊畢．始揚武．斬牲於郊東門．以薦陵廟．其儀．乘輿御戎輅．白馬朱鬣．騁．執弩射牲．牡（○續漢志作牲．）以鹿麛．太宰令謁者各一人．載獲車．馳駟送陵廟．還宮．遣使者齎束帛．以賜武官．肆兵．習戰陣之儀．斬牲之禮．名曰貙劉．

世說曰．張季鷹辟齊王東曹掾．在洛．見秋風起．因思吳蓴菜羹鱸魚鱠．曰．人生貴適志耳．何能從宦數千里．以要名爵．遂命駕便歸．俄而齊王敗．時人皆謂之為見機而作．

楚辭九懷曰．秋風兮蕭蕭．舒芳兮振條．

又曰．悲哉．秋之為氣也．蕭瑟兮草木搖落而變衰．憭慄兮若在遠行．登山臨水兮送將歸．穴寥兮天高而氣清．寂慘兮收潦而水清．

又曰．嫋嫋兮秋風．洞庭波兮木葉下．

又曰．皇天平分四時兮．竊獨悲此凜秋．白露既下降百草兮．淹離被此梧楸．

又曰．秋既先戒以白露兮．冬又申之以嚴霜．

淮南子曰．春女悲．秋士哀．知物化矣．

風土記曰．鳴鶴戒露．白鶴也．此鳥性儆．至八月．白露降．即高鳴相儆．

【詩】晉左思雜詩曰．秋風何烈烈．白露為朝霜．柔條旦夕勁．綠葉日夜黃．明月出雲崖．皎皎流素光．披軒臨前庭．嗷嗷晨鴈翔．

晉孫綽詩曰．蕭瑟仲秋月．飆唳風雲高．山居感時變．遠客興長謠．疏林積涼風．虛岫結凝霄．湛露灑庭林．密葉辭榮條．撫葉悲先落．攀松羨後凋．

晉江逌詩曰．祝融解炎轡．蓐收起涼駕．高風催節變．凝露督物化．長林悲素秋．茂草思朱夏．鳴鴈薄雲嶺．蟋蟀吟深榭．寒蟬向夕號．驚飆激中夜．

宋孝武初秋詩曰．夏盡炎氣微．火息涼風生．綠草未傾色．白露已盈庭．遠視秋雲發．近聽寒蟬鳴．運移矜物化．川上感余情．

又秋夜詩曰．局景薄西隅．升月照東垂．肅肅風盈幙．泫泫露傾枝．側聞飛壺急．坐見河宿移．睹辰念節變．感物矜乖離．

宋謝惠連懷秋詩曰．平生無志意．少小嬰憂患．如何乘（○馮校本作辛．）苦心．矧復值秋晏．皎皎天月明．弈弈河宿爛．蕭瑟含風蟬．寥唳度雲鴈．寒商動清閨．孤燈曖幽幔．耿介繁慮積．展轉長宵半．夷陰難豫謀．倚伏昧前筭．未知古人心．且從性所玩．賓至可命觴．朋來當染翰．頹魄不再圓．傾羲無兩旦．金石終銷毀．丹青蹔彫煥．各勉玄髮歡．無貽白首歎．

宋南平王劉鑠歌詩曰．昊天清且高．秋氣發初涼．白露下微津．明月流素光．凝煙泛城．凄風入軒房．朱華先零落．綠草就芸黃．纖羅還笥篋．輕紈改衣裳．

宋鮑照秋日詩曰．枯枝葉易零．疲客心易驚．今茲亦何早．已聞絡緯鳴．迴風滅且起．卷蓬息復征．悽悽簟上寒．慄慄帳裏清．物色延暮思．霜露逼朝榮．白楊方蕭瑟．長歎從此生．

宋湯惠休歌詩曰．秋風嫋嫋入曲房．羅帳含月思心傷．蟋蟀夜鳴斷人腸．長夜思君心飛揚．他人相思君相忘．錦衾瑤席為誰芳．

又歌思引曰．秋寒依依風過河．白露蕭蕭洞庭波．思君末光光已滅．眇眇悲望如思何．

梁簡文帝秋詩曰．羽翣晨猶動．珠汗晝恆揮．秋風忽嫋嫋．向夕引涼歸．浮陰即染浪．清氣始乘衣．卷幌通河色．開窗引月暉．晚花欄下照．疏螢簟上飛．直置猶如此．何況送將歸．

又秋夜詩曰．高秋渡函谷．墜露下芳枝．綠潭倒雲氣．青山銜月規．花心風上轉．葉影樹中危．外遊獨千里．夕歎誰共知．

又秋夜詩曰．螢飛夜的的．蟲思夕喓喓．輕露沾懸井．浮煙入綺寮．檐重月沒早．樹密風聲饒．池蓮翻罷葉．霜篠生寒條．端坐彌茲漏．離憂積此宵．

又秋晚詩曰．浮雲出西嶺．落日下西江．促陰橫隱壁．長暉斜度窗．亂霞圓綠水．細葉影飛釭．

梁蕭曄奉和詩曰．副君乘暇景．臨秋坐北宮．杏梁照初月．蓮池引夕風．清暉洞澡井．流香入綺籠．鵲聲時徙樹．螢光乍滅空．涼氛散簟席．露色變林叢．

梁范雲贈俊公道人詩曰．秋蓬飄秋甸．寒藻泛寒池．風條振風嚮．霜葉斷霜枝．幸及清江滿．無使明月虧．月虧君不來．相期竟悠哉．

梁沈約秋夜詩曰．月落宵向分．紫煙鬱氛氳．曀曀螢入霧．離離鴈出雲．巴童闇理瑟．漢女夜縫裙．新知樂如是．久要詎相聞．

梁庾肩吾奉和便省餘秋詩曰．前對金精坡．傍臨圓水池．照影礙浮葉．看山通迴枝．鴈行連霧盡．雨足帶雲移．

梁吳筠秋念詩曰．團團珠暉轉．炤炤漢陰移．箕風入桂露．璧月滿瑤池．樹青草未落．蟬涼葉已危．還深長夜想．顧憶臨邛卮．芳杜果蕪沒．纓帶欲何為．

梁鮑泉秋日詩曰．露色已成霜．梧楸欲半黃．鷰去櫩恆靜．蓮寒池不香．夕烏飛向月．餘蚊聚逐光．旅情恆自苦．秋夜漸應長．

【賦】晉潘岳秋興賦序曰．晉十有四年．余春秋三十有二．始見二毛．以太尉掾寓直于散騎之省．高閣連雲．陽景罕曜．珥蟬冕而襲紈綺之士．此焉遊處．僕野人也．偃息不過茆屋茂林之下．談話不過農夫田父之客．攝官承乏．猥廁朝列．夙興晏寢．匪遑底寧．譬猶池魚籠鳥．而有江湖山藪之思．於是染翰操紙．慨然而賦．于時秋也．以秋興命篇．四運忽其代序．萬物紛以迴薄．覽華蒔之時育．察盛衰之所託．（○原訛記．據馮校本改．）感冬索以春敷．嗟夏茂而秋落．雖末事之榮悴．伊人情之美惡．嗟秋日之可哀．良無愁而不盡．野有歸鷰．隰有翔隼．遊氛朝興．槁葉夕殞．於是乃屏輕箑．釋纖絺．藉莞蒻．御袷衣．庭樹槭以灑落．勁風戾而吹帷．蟬嘒嘒．以寒吟．鴈飄飄而南飛．天晃朗而彌高．日悠陽而浸微．何微陽之短晷．覺涼夜之方永．月朣朧以含光．露凄清以凝冷．熠燿粲於階闥．蟋蟀鳴於軒屏．聽離鴻之晨吟．望流火之餘景．宵耿介而不寐．獨展轉於華省．悟歲時之遒盡兮．慨俛首而自省．班鬢彪以承弁兮．素髮颯以垂領．且歛衽以歸來兮．忽投紱以高厲．耕東皋之沃壤．輸黍稷之餘稅．逍遙乎山川之阿．放曠乎人間之世．優哉遊哉．聊以卒歲．晉盧諶感運賦曰．朱明送夏．白藏迎秋．微涼漸屆．溽暑日收．氣瀲瀲而浸冷．霜微微而日華．翠葉紛以朝落．朱華慘以夕捐．

晉江逌述歸賦曰．時運逝其何速．素秋奄以告季．虛柳中於昏日．羲和宿于房位．微寒凄其薄人．凝霜粲兮朝墜．林飄飄以灑葉．隰芒芒而摧穟．菊發華於高丘．鴈辭北以南蒞．

宋袁淑秋晴賦曰．是月也．聲晷合．朝夜分．霆收耀．虹戢文．炎都褰埃．旻寓滌氛．（○原訛氣．據馮校本改．）曳悲泉之凝霧．轉絕垠之嚴雲．

宋沈勃秋羇賦曰．於時朱雲弛辰．金祗御歲．菊圖縟於園沼．橘倒飾於池例．草改貌而傾蕡．林伐狀而搖蔕．潭瀲氣而威荷．露危光而嚴蕙．

梁簡文帝秋興賦曰．秋何興而不盡．興何秋而不傷．傷二情之本背．更同來而匪方．復有登山望別．臨水送歸．洞庭之葉初下．塞外之草前衰．攸征人與行子．必承臉而霑衣．紛吾閑居有怡．優遊多暇．乃息書幌之勞．以命北園之駕．爾乃從玩池曲．遷坐林間．淹留而蔭丹岫．徘徊而搴木蘭．為興未已．升彼懸崖．臨風長想．馮高俯窺．察游魚之息澗．憐驚禽之換枝．聽夜籤之響殿．聞懸魚之扣扉．將據梧於芳杜．欲留連而不歸．

又臨秋賦曰．火歇兮秋氣生．風起兮秋潦清．覽時興而自得．聊飛轡而娛情．遵二條之廣路．背九仞之高城．爾乃登長阪．息余驥．攬筆舒情．沉吟屬思．草色雜而香同．樹影齊而花異．遙峰迢遰．縈沙斷絕．雲出山而相似．水含天而難別．

梁江淹四時賦曰．及夫秋風一至．白露團團．明月生波．營（○本集作螢．）光迎寒．眷庭中之梧楸．念機上之羅紈．

晉夏侯湛秋可哀曰．秋可哀兮．哀秋日之蕭條．火迴景以西流．天既清而氣高．壤含素霜．山結玄霄．月延路以增夜．日遷行以收暉．屏絺於笥匣．納綸縞以授衣．秋可哀兮．哀新物之陳蕪．綢篠朔以歛稀．密葉摵以隕疏．鴈擢翼於太清．鷰蟠形乎榛墟．秋可哀兮．哀良夜之遙長．月翳翳以隱雲．時籠籠以投光．映前軒之疏幌．炤後帷之閑房．拊輕衾而不寐．臨虛檻而褰裳．感時邁以興思．情愴愴以含傷．

又秋夕哀曰．秋夕兮遙長．哀心兮永傷．結帷兮中宇．屣履兮閑房．聽蟋蟀之潛鳴．睹遊鴈之雲翔．尋修廡之飛檐．覽明月之流光．木蕭蕭以被風．階縞縞以受霜．玉機兮環轉．四運兮驟遷．銜恤兮迄今．忽將兮涉年．日往兮哀深．歲暮兮思繁．

晉湛方生秋夜詩（○馮校本作清．）曰．悲九秋之為節．物凋悴而無榮．嶺頹鮮而殞綠．木傾柯而落英．履代謝以惆悵．睹搖落而興情．信皋壤而感人．樂未畢而哀生．秋夜清兮．何秋夕之轉長．夜悠悠而難極．月曒曒而停光．播商氣以清溫．扇高風以革涼．水激波以成漣．露凝結而為霜．凡有生而必凋．情何感而不傷．苟靈符之未虛．孰茲戀之可忘．何天懸之難釋．思假暢之冥方．拂塵衿於玄風．散近滯於老莊．攬逍遙之宏維．總齊物之大綱．同天地於一指．等大山於毫芒．萬慮一時頓渫．情累豁焉都忘．物我泯然而同體．豈復壽夭於彭殤．

宋謝琨秋夜長曰．秋夜長兮．雖欣長而悼速．送晨暉於西嶺．迎夕景於東谷．夜既分而氣高．風入林而傷綠．鷰翩翩以辭宇．鴈邕邕而南屬．

宋蘇彥秋夜長曰．晨暉電流以西逝．閑宵漫漫其未央．牛女隔河以延佇．列宿雙景以相望．輕雲飄霏以籠朗．素月披曜而舒光．時禽鳴於庭柳．節蟲吟於戶堂．零葉紛其交萃．落英颯以散芳．睹遷化之遒邁．悲榮枯之靡常．貞松隆冬以擢秀．金菊吐翹以凌霜．

宋何瑾悲秋夜曰．欣莫欣兮春日．悲莫悲兮秋夜．伊之秋夜可悲．增沉懷於遠情．歎授衣於豳詩．感蕭瑟於宋生．天廖廓兮高褰．氣凄肅兮厲清．鷰泝陰兮歸飛．鴈懷陽兮寒鳴．霜凝條兮漼漼．露霤葉兮泠泠．

宋伏系之秋懷曰．於是景宇肅澄．風高木歛．凄氣夕衰．零露晨湛．澤收潤而草枯．葉驟墜而庭掩．鴈偕來以希陽．鷰遊逝而投險．豈微物之足懷．傷頹齡之告漸．

vernacular:
「秋」章先定秋為白藏、收成。白藏就是萬物成熟後收藏之意，和春的發生、夏的長養相對。《月令》列孟秋涼風至、白露降、寒蟬鳴、鷹祭鳥，仲秋鴻雁來、玄鳥歸、群鳥養羞，季秋菊有黃華、豺祭獸、草木黃落。這些物候都指向一件事：陽氣退，陰氣長，天地由生長轉入收斂。

政令與禮制也隨秋氣轉為肅殺。《尚書》以西成定仲秋，《周書時訓》用白露、鴻雁、玄鳥、雷收、蟄蟲坯戶等是否如期來判國政得失。漢代有立秋貙劉、肆兵習戰陣、賜武官束帛等軍禮；孫寶以立秋鷹隼始擊之日捕奸人，正是借秋令行刑。白露、霜降、涼風與兵刑相配，說明古人把秋視為收成與斷決並行的季節。

秋也引出歸隱與知機。張季鷹在洛陽見秋風起，想到吳地蓴菜羹和鱸魚鱠，說人生貴在適志，何必千里求名爵，於是命駕歸吳；不久齊王敗，時人稱他見機。這個故事把秋風從自然變化轉成仕宦去留的判斷：季節一變，人也要懂得進退。

楚辭與淮南子把秋寫成最能觸動哀感的季節。「悲哉秋之為氣」說草木搖落、天高氣清、登山臨水而送歸；「嫋嫋兮秋風，洞庭波兮木葉下」則成為後世悲秋的母句。春女悲、秋士哀，是說人心因物化而動。風土記白鶴八月白露降時高鳴相儆，又把秋露變成鳥類知節的徵象。

詩賦部分幾乎都圍繞秋風、白露、明月、寒蟬、飛雁、落葉、長夜。左思寫秋風烈烈、白露成霜，綠葉日夜黃；孫綽在山居感時，見密葉辭枝，便撫葉悲先落、攀松羨後凋；江逌以祝融退、蓐收起寫火德讓位於金氣，蟋蟀、寒蟬、驚飆都成為秋聲。宋孝武初秋詩寫炎氣微、涼風生、寒蟬鳴；秋夜詩又寫風入帷幕、露傾枝條、河宿移位，已經從物候走向夜長感懷。

悲秋在閨情與羈旅中更強。謝惠連懷秋詩說秋晏加重平生憂患，明月、河宿、寒蟬、孤燈都讓人展轉長夜；鮑照秋日詩聞絡緯而驚疲客心，覺得霜露逼朝榮，白楊蕭瑟，長歎由此而生。湯惠休歌詩寫秋風入曲房、羅帳含月、蟋蟀斷腸，是閨中思君；梁簡文帝秋夜詩寫螢飛、蟲思、輕露、浮煙、池蓮翻葉、霜篠生寒，最後落到離憂積宵。這些詩把秋的聲、光、露、葉都變成人的憂思。

潘岳秋興賦是本章文學材料的中心。他說自己三十二歲始見白髮，在高閣官署值宿，如池魚籠鳥，有江湖山藪之思。秋天一到，華茂轉衰，庭樹灑落，勁風吹帷，蟬吟雁飛，日影漸短，涼夜變長，於是他想到歲時將盡、自身衰老，想解官歸田。盧諶感運賦、江逌述歸賦、袁淑秋晴賦、沈勃秋羈賦，都沿著這一路，把朱明送夏、白藏迎秋、菊橘、寒露、霜葉、南雁寫成時運遷移和身世感傷。

秋賦還有登高送歸和玄學解脫兩種走向。簡文帝秋興賦寫登山望別、臨水送歸、洞庭葉下、塞外草衰，是離別場景；秋可哀、秋夕哀反覆寫授衣、長夜、蟋蟀、雲雁、霜露、歲暮，使秋成為最能觸發死亡與衰老意識的時節。湛方生秋夜詩最後引老莊逍遙、齊物，說若能物我同體，便可超越壽夭彭殤，這讓秋悲轉入道家式的解脫思路。

因此，本章的秋不是只有蕭瑟，而是由收成、軍刑、節候、歸隱、羈旅、閨思、悲老和玄解共同構成。它上承西方金氣與蓐收，下接重陽、菊花、登高、授衣、秋夜長等歲時文化。整章白話看，秋是西方金氣的收斂與肅殺，也是刑政、軍禮、歸思、悲秋和重陽菊酒等後來節俗的基礎。

note: 注釋：本章最重要的是把秋的「收成」與「肅殺」並列：一方面是農事成熟、物候收藏，另一方面是兵刑、斷獄與貙劉軍禮。道教或民俗層面，可由白露、霜降、蓐收、西方金氣、菊花、登高避災等材料理解秋令修攝與重陽文化的背景；但原文主體仍是月令、史事和悲秋文學的類書彙編。 variant_warning: 本章含校記、疑訛或缺字，原文已照錄，須回查底本。


scripture_title: 藝文類聚·卷三·歲時部上

category: foundational

chapter_title: 冬

original:
冬
爾雅曰．冬為玄英．一曰安寧．

禮記曰．孟冬之月．水始冰．地始凍．雉入大水為蜃．虹藏不見．仲冬之月．冰益壯．地始坼．鶡鳥不鳴．虎始交．荔挺出．丘蚓結．麋角解．水泉動．日短至．季冬之月．鴈北向．鵲始巢．雉雊雞乳．日窮于次．月窮于紀．星迴于天．

尚書大傳曰．北方者．物之伏方也．何以謂之冬．冬．中也．物方藏於中也．故曰北方冬也．

尚書曰．申命和叔．宅朔方．曰幽都．平在朔易．日短星昴．以正仲冬．

周書時訓曰．小寒之日．鴈北鄉．又五日．鵲始巢．又五日．雉始雊．鴈不北鄉．民不懷生．鵲不始巢．國不安寧．雉不始雊．國乃大水．大寒之日．雞始乳．又五日．鷙鳥厲疾．又五日．水澤腹堅．雞不乳．淫女亂男．鷙鳥不厲．國不除兵．水澤不腹堅．言乃不從．

逸禮曰．冬則衣黑衣．佩玄玉．乘玄輅．駕鐵驪．載玄旂．以迎冬于北郊．其祭先豕．居明堂後廟．啟北戶．

毛詩曰．冬日烈烈．飄風發發．

易緯通卦驗曰．冬至之日．見雲送迎．從下鄉來．歲美．民人和．不疾疫．無雲送迎．德薄．歲惡．故其雲赤者旱．黑者水．白者為兵．黃者有土功．諸從日氣送迎．此其傚也．

又曰．立冬不周風至．水始冰．薺麥生．鷰雀入水為蛤．

太公金匱曰．夏桀之時．以十月發民．鑿山穿陵．通於河．民諫曰．孟冬鑿山穿陵．是泄天氣．發地之藏．天子失道．後必有敗．桀殺之．期年．岑山崩為大澤．湯率諸侯伐之．

京房占曰．春冬乾王．不周風用事．人君當興邊兵．治城郭．行刑．斷獄訟．繕宮殿．

漢書曰．冬．民既入．婦人同巷相從夜績．一月得四十五日．必相從者．所以省費燎火．同巧拙而合習俗也．

魏略曰．董遇好學．人從學者．遇不肯教．云．當先讀書百遍．而義自見．從學者云．苦渴無日．遇曰．當以三餘．冬者歲之餘．雨者晴之餘．夜者日之餘．

五經通義曰．冬至陽氣萌．陰陽交精．始成萬物．氣微在下．不可動泄．

桓譚新論曰．太原郡民．以隆冬不火食五日．雖有病緩急．猶不敢犯．為介之推故也．

續漢禮儀志曰．立冬之日．夜漏未盡五刻．京都百官．皆衣皁．迎氣黑郊．

【詩】晉張華冬初歲小會詩曰．日月不留．四氣迴周．節慶代序．萬國同休．庶尹群后．奉壽升朝．我有嘉禮．式宴百寮．

又雜詩曰．晷度隨天運．四時互相承．東壁正昏中．涸陰寒節升．繁霜隆當夕．悲風中夜興．朱火青無光．蘭膏坐未凝．重衾無暖氣．挾纊如懷冰．

晉陳新塗妻李氏冬至詩曰．靈象尋數迴．四氣平運散．陰律鼓微陽．大明啟修旦．感與時來興．心隨逝化歎．式宴集中堂．賓客盈朝館．

晉曹毗詠冬詩曰．綿邈冬夕永．凜厲寒氣升．離葉向晨落．長風振條興．夜靜輕嚮起．天清月暉澄．寒水盈渠結．素霜竟櫩凝．今載忽已暮．來紀奄復仍．

宋謝靈運歲暮詩曰．殷憂不能寐．苦此夜難穨．明月照積雪．朔風勁且哀．運往無淹物．逝年覺易催．

又彭城宮中直感歲暮詩曰．草草眷徂物．契契矜歲蟬．楚艷起行戚．吳趨絕歸懽．修帶緩舊裳．素鬢改朱顏．晚暮非獨已．鳴鶗歇春蘭．

宋鮑照冬至詩曰．景移風度改．日至晷迴換．眇眇負霜鶴．皎皎帶雲鴈．長河結瓓玕．層水如玉岸．

又冬日詩曰．嚴風亂山起．白日欲還次．重霧蔽窮天．夕陰晦寒地．瀚海有歸潮．衰容不還穉．令君且安歌．無念老將至．

謝靈運（○馮校本作謝惠蓮（連）．）詠冬詩曰．七宿乘運曜．三星與時滅．履霜冰彌堅．積寒風愈切．繁雲起重陰．迴飆流輕雪．園林粲斐皓．庭除秀皎潔．墀瑣有凝汗．達衢無通轍．

梁簡文帝大同十年十月戊寅詩曰．喧塵是時息．靜坐對重巒．冬深柳條落．雪後桂枝殘．星明霧色盡．天白鴈行單．雲飛乍想閣．冰結遠疑紈．晚橘隱重屏．枯藤帶迴竿．荻陰連水氣．山峰染月寒．

又玄圃寒夕詩曰．洞門扉未掩．金壺漏已催．曛煙生澗曲．暗色起林隈．雪花無有蔕．冰鏡不安臺．階楊始倒插．浦桂半新栽．陳根委落蕙．細橤發香梅．鴈去銜蘆上．猿戲繞枝來．

又大同十一月庚戌詩曰．茲園植藝積．山谷久紆威．直興轉多緒．真事亦因依．是節嚴冬暮．寒雲掩落暉．遠聞風瑟瑟．亂視雪霏霏．浪起川難渡．林深人至稀．山禽背逕走．野鳥歷塘飛．

梁庾肩吾歲盡詩曰．歲序已云殫．春心不自安．聊開柏葉酒．試奠五辛盤．金薄圖神鷰．朱泥印鬼丸．梅花應可折．倩為雪中看．

北齊邢子才冬日傷志詩曰．昔時墮遊士．任性少矜裁．朝馳馬腦勒．夕銜熊耳杯．折花贈淇水．撫瑟望叢臺．繁華夙昔改．衰病一時來．重以三冬月．愁雲聚復開．天高日色淺．林勁鳥鳴哀．終風激簷宇．餘雪滿條枚．遨遊昔宛洛．踟躕今草萊．時事方去矣．撫己獨懷哉．

周王褒和殷廷尉歲暮詩曰．歲晚悲窮律．他鄉念索居．寂寞灰心盡．摧殘生意餘．產空交道絕．財殫密親疏．空悲趙壹賦．還著虞卿書．

【賦】晉陸機感時賦曰．悲夫．冬之為氣．亦何憯懍以蕭索．天悠悠其彌高．霧鬱鬱而四幕．夜綿邈其難終．日晼晚而易落．伊夫時之方慘．曷萬物之能歡．猿長嘯於林杪．鳥高鳴於雲端．矧余情之含瘁．恆睹物而增酸．歷四時以迭感．悲此歲之已寒．撫傷懷以嗚咽．望永路而汍瀾．

梁江淹四時賦曰．至於冬陰北邊．永夜不曉．平蕪際海．千里飛鳥．何嘗不夢帝城之阡陌．故鄉之臺沼．

晉陸雲歲暮賦曰．顓頊御時．玄冥統官．淪重陽於潛戶兮．嚴積陰於司寒．堅冰涸於川底兮．白雪隕於雲端．時凜戾其可悲兮．氣蕭索以傷心．悽風愴其鳴條．落葉翻而灑林．獸藏丘而絕跡兮．鳥攀木而棲音．山振枯於層嶺兮．人懷慘於重襟．

梁蕭子雲歲暮直廬賦曰．日躔女度．歲華云暮．衡輕炭燥．權重泉涸．藏玄武於大陰．蟄螣蛇於高霧．日臨圭而易落．晷中杙而南傃．凝寒氣於廣庭．洞層陰於端庫．風餮切而晚作．雲滄浪而晦景．霰的皪於彤庭．霙葳蕤於丹屏．韜罘罳之飛棟．沒屠蘇之高影．始飄舞於圓池．終停華於方井．

晉傅玄大寒賦曰．五行倏而竟騖兮．四節紛而電逝．諒暑往寒來．十二月而成歲．日月會於析木兮．重陰凄而增肅．彩虹藏於虛廓兮．鱗介潛而長伏．若乃天地凜冽．庶極氣否．嚴霜夜結．悲風晝起．飛雪山積．蕭條萬里．百川明而不流兮．冰凍合於四海．扶木憔悴於湯谷．若華零落於濛汜．

vernacular:
「冬」章先說冬為玄英、安寧，北方是萬物伏藏的方位。冬不是單純寒冷，而是把已成之物藏在內部，使生機不外泄。《月令》列孟冬水始冰、地始凍、虹藏不見，仲冬冰益壯、地始坼、虎交、麋角解、水泉動、日短至，季冬雁北向、鵲始巢、雉雊雞乳。這些看似寒寂的物候，其實包含一陽將復、生命在藏中待發的意思。

冬令禮制配北方玄水。《逸禮》說迎冬於北郊，穿黑衣、佩玄玉、乘玄輅、駕鐵驪、載玄旗，祭祀先用豕，明堂開北戶。續漢禮儀志也說立冬百官衣皂、迎氣黑郊。這套黑、玄、北、水的方色制度，和夏的赤、南、火正相對。

冬至是本章核心之一。《易緯》說冬至日看雲氣送迎，可占歲美、民和、疾疫、水旱兵土；五經通義說冬至陽氣萌於下，陰陽交精，氣微不可動泄，所以要閉關、不省方，以助養微陽。蔡邕與五經通義又說夏至、冬至皆有陰陽初動之義，身志要寧靜，政事兵鼓也須收斂。續漢禮儀志說夏至浚井改水、冬至鑽燧改火，顯示冬至是水火更新、節氣轉換的日子。

人事材料把冬寫成勞作、讀書與禁忌之時。漢書說冬天農民入居，婦女同巷夜績，大家共用燈火、交流巧拙；董遇說讀書當用三餘，冬是歲之餘、雨是晴之餘、夜是日之餘，鼓勵人趁冬閒讀書；桓譚新論記太原民因介之推之故，隆冬五日不火食，即使有病急也不敢犯。太公金匱中夏桀孟冬鑿山穿陵，泄天氣、發地藏，終致山崩為澤，則是違冬藏的反面例子。

詩賦部分多寫歲暮、霜雪、長夜與年命易催。張華寫繁霜、悲風、重衾無暖；謝靈運「明月照積雪，朔風勁且哀」把冬夜寫成清峻孤冷；鮑照冬至詩寫日晷回換、長河結冰；庾肩吾歲盡詩已出現柏葉酒、五辛盤、神燕、鬼丸、雪中梅，接近歲末除舊迎新的節俗。陸機感時賦、陸雲歲暮賦、傅玄大寒賦則把冬氣寫成陰寒閉塞、萬物潛伏、歲華將盡。整章白話看，冬是北方玄水、閉藏養氣、一陽初生、歲暮禳祭與寒夜感時的共同時節。

note: 注釋：本章以冬藏和冬至為重心，保存北方玄水、黑色迎氣、一陽萌動、閉關養微陽、鑽燧改火等節候觀念。這些材料常被道教養生與齋醮吸收，用來說明冬至復陽、守靜藏精與歲末禳除；同時原文也保留漢代夜績、三餘讀書、介子推禁火等社會生活材料。 variant_warning: 本章含校記、疑訛或缺字，原文已照錄，須回查底本。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


scripture_title: 藝文類聚·卷四·歲時部中

chapter_title: （前段：（○本卷宋本缺．據明本補．））

original: （○本卷宋本缺．據明本補．）

vernacular: 「（前段：（○本卷宋本缺．據明本補．））」是文集選段、遊記、語錄或詩訣的題目。

note: 注釋：卷首校語說明歲時節日資料的版本狀態，是類書編纂與傳抄史的重要線索。 variant_warning: 本章含校記、疑訛或缺字，原文已照錄，須回查底本。


scripture_title: 藝文類聚·卷四·歲時部中

chapter_title: 元正

original:
元正
尚書曰．月正元日．舜格于文祖．

列子曰．邯鄲之民．以正月之旦．獻鳩於簡子．簡子大悅．厚賞之．客問其故．簡子曰．正旦放生．示有恩也．

孔叢子曰．邯鄲民以正月旦獻爵於趙王．而綴以五采．王大悅．東觀漢記曰．戴憑為侍中．正旦朝賀．帝令群臣說經義．不通者奪其席．憑遂重五十餘席．（事具講論篇．）漢書曰．鮑宣字子都．哀帝時．正旦日蝕．宣上書諫曰．陛下父事天．母事地．子養黎民．父虧明．母震動．子訛言．今日蝕三陽始．小民正月朔旦．尚惡敗器物．況日虧缺乎．

漢雜事曰．正月朝賀．三公奉璧上殿．嚮御坐北面．太常使贊曰．皇帝為君興．三公伏．皇帝坐．乃前進璧．

典略曰．明帝使博士馬均．作司南車．水轉百戲．正月朝．造巨獸魚龍蔓延．弄馬倒騎．備如漢西京故事．

魏略曰．正始元年．商風大起數十日．發屋折樹．動太極殿東閣．正旦大會．又甚．傾床案．曹休將誅之徵也．

王渾集曰．詔問明正旦會．四方計吏入見．臨朝當何所宜．渾奏．舊正會計吏軒下．中書令宣詔．問方土所宜．士人賢才．隱伏未達．風俗好尚．禮教之宜．勤農務本．以盡墾殖之利．刑獄清理．無枉濫之失．郡守長吏．勤心治政．為民興利除害．訓化之績．授以紙筆．意陳聞見．以明聖旨垂心四遠．

晉咸康起居注曰．十二月庚子．詔曰．正會日．百寮增祿．賜醽酒．人二升．

世說曰．元帝正會．引丞相王導登御床．王公固辭．中宗引之彌苦．文獻曰．使太陽與萬物同暉．臣下何以仰瞻．帝乃止．

鄧德明南康記曰．昔有盧耽．仕州為治中．少學仙術．善解飛騰．每夕．輒凌虛歸家．曉則還州．嘗元會至晚．不及朝列．化為白鵠．至閣前．徊翔欲下．威儀以帚擲之．得一隻履．耽驚還就列．內外左右．莫不駭異．時步騭為廣州刺史．意甚惡之．便以狀列聞．遂至誅滅．

裴玄新語曰．正朝．縣官殺羊．懸其頭於門．又磔雞以副之．俗說以厭癘氣．玄以問河南伏君．伏君曰．是土氣上升．草木萌動．羊齧百草．雞啄五穀．故殺之以助生氣．

【詩】魏陳思王曹植元會詩曰．初歲元祚．吉日惟良．乃為嘉會．宴此高堂．衣裳鮮潔．黼黻玄黃．珍膳雜遝．充溢圓方．俯視文軒．仰瞻華梁．願保茲善．千載為常．歡笑盡娛．樂哉未央．皇室榮貴．壽考無疆．

晉荀勗正大會行禮歌詩曰．於皇元首．群生資始．履端大享．敬御福祉．肆覲群后．爰及卿士．欽順時財．允也天子．

又曰．明明天子．臨下有赫．四表宅心．惠浹荒貊．柔遠能邇．孔淑不逆．來格祁祁．邦家是若．

又曰．光光邦家．天篤其祜．丕顯喆命．顧予三祖．世德作求．奄有九土．思我皇度．彝倫攸序．

晉曹毗正朝詩曰．靈春散初澤．棼熅青陽舒．佳袍忽已故．今載奄復初．軟節暢宇宙．和風被八區．

晉劉和妻王氏正朝詩曰．稔冉冥機運．迅矣四節經．太簇應玄律．青陽兆初正．

晉傅克妻辛氏元正詩曰．元正啟令節．嘉慶肇自茲．咸奏萬年觴．小大同悅熙．

晉荀勗正會公王上壽酒歌曰．踐元辰．延顯融．獻羽觴．祈令終．我皇壽而隆．我皇茂而嵩．本枝奮百世．休祚鍾聖躬．

【賦】晉傅玄朝會賦曰．考夏后之遺訓．綜殷周之典制．採秦漢之舊儀．肇元正之嘉會．於是先期戒事．眾發允敕．萬國咸享．各以其職．翼翼京邑．巍巍紫極．前三朝之夜中．庭燎晃以舒光．華燈若乎火樹．熾百枝之煌煌．俯而察之．如亢燭龍而炤玄方．仰而觀焉．若披丹霞而鑒九陽．

【頌】晉劉臻妻正旦獻椒花頌曰．遊穹周迴．三朝肇建．青陽散暉．澄景載煥．美哉靈葩．爰采爰獻．聖容映之．永壽於萬．

vernacular:
本章收元正、正旦、元會的禮俗與文學。開頭以《尚書》「月正元日，舜格于文祖」立義，說歲首第一日本來就與宗廟朝見相連。《列子》記邯鄲人在正月初一獻鳩給趙簡子，簡子厚賞，理由是正旦放生以表示恩德；《孔叢子》又記獻雀並綴五采，顯示歲首獻瑞、放生、取吉祥的風俗。《東觀漢記》戴憑正旦朝賀說經，連奪五十餘席，是把元會變成儒學辯義的場面。

漢魏制度材料則顯示元正是國家朝儀的重要日子。漢代正月朝賀，三公奉璧上殿，太常贊禮，向皇帝進璧；明帝時馬均製作司南車、水轉百戲，正月朝會又有巨獸魚龍蔓延、弄馬倒騎等表演。王渾奏正旦會四方計吏入見，應詢問地方土宜、賢才隱伏、風俗好尚、農本墾殖、刑獄清理與長吏政績，使歲首朝會成為中央考察四方治理的機會。咸康詔正會日百僚增祿、賜醽酒，元帝正會欲引王導同登御床，王導以臣下不可與太陽同暉為辭，則是君臣禮分的故事。

災異與神異材料又把元正放進天人感應。鮑宣因哀帝正旦日蝕上書，說皇帝父事天、母事地、子養黎民，歲首日虧尤其不祥；魏略正旦商風大起、發屋折樹、震動太極殿，被解為曹休將誅的徵兆。盧耽學仙善飛騰，每夕凌虛歸家，元會將晚來不及列朝，化為白鵠飛至閣前，卻因被擲帚落下一履而顯露，最後招禍。這段說明歲首朝會也可成為神仙異術被政治秩序排斥的場景。

民俗方面，正朝殺羊、磔雞掛於門，是為厭除癘氣；伏君解釋說土氣上升、草木萌動，羊食百草、雞啄五穀，所以殺之以助生氣。詩歌與賦頌則把元正寫成初歲元祚、吉日嘉會、青陽初正、百僚宴飲、萬年上壽、朝會燈火如火樹丹霞。椒花頌獻給皇帝，祝永壽萬年。總體來看，元正同時是朝廷禮儀、地方奏事、災祥判讀、辟疫獻壽與新春文學的起點；對道教歲時文化而言，它是歲功更新、青陽開端、厭癘祈福與延壽祝願集中發生的節點。

note: 注釋：元正部把官方朝會、地方計吏奏事、歲首災異、仙術異聞與民間厭癘放在同一條目中，顯示《藝文類聚》不是只記節日風俗，而是在保存一整套歲首秩序。道教歲旦章醮、延壽、辟疫、迎祥等法事，與這裡所見正旦放生、椒花獻壽、殺羊磔雞厭氣、日蝕風災警君德，都共享「一年初始可以重整天人關係」的觀念。 variant_warning: 本章含校記、疑訛或缺字，原文已照錄，須回查底本。


scripture_title: 藝文類聚·卷四·歲時部中

chapter_title: 人日

original:
人日
荊楚歲時記曰．正月七日為人日．以七種菜為羹．翦綵為人．或鏤金薄帖屏風上．忽（○太平御覽三十作亦．）戴之．像人入新年．形容改新．

董勛問禮俗曰．一日為雞．二日為狗．三日為豬．四日為羊．五日為牛．六日為馬．七日為人．

賈充典戒曰．人日造華勝相遺．像瑞圖金勝之形．又像西王母戴勝也．

劉臻妻陳氏進見儀曰．正月七日．上人勝於人．

【詩】隋陽休之人日登高侍宴詩曰．廣殿麗年輝．上林起春色．風生拂雕輦．雲迴浮綺翼．

薛道衡人日思歸詩曰．入春纔七日．離家已二年．人歸落鴈後．思發在花前．

【銘】李充登安仁峰銘曰．正月七日．厥日惟人．策我良駟．陟彼安仁．

vernacular: 本章專記正月七日人日。材料出自《荊楚歲時記》《董勛問禮俗》《賈充典戒》等，說七日為人日，以七種菜作羹，剪綵為人或鏤金薄貼屏風、戴在頭上，以象徵入新年形容改新；又按一日雞、二日狗、三日豬、四日羊、五日牛、六日馬、七日人的序列，將新歲前七日分配給生類。華勝、人勝又與西王母戴勝形象相聯，帶有祥瑞與長生意味。詩銘則寫人日登高、春色初動、旅人思歸。道教關聯在於人日結合新年更新、剪綵人勝與西王母勝飾，反映歲首求生、辟惡、祈壽的俗信。

note: 注釋：人日部雖短，卻保存人勝與西王母戴勝的關聯，是歲時飾物轉入道教祥壽象徵的例證。 variant_warning: 本章含校記、疑訛或缺字，原文已照錄，須回查底本。


scripture_title: 藝文類聚·卷四·歲時部中

chapter_title: 正月十五日

original:
正月十五日
玉燭寶典曰．正月十五日．作膏．（○太平御覽三十膏下有粥字．）以祠門戶．

荊楚歲時記曰．風俗望日．以楊枝插門．隨楊枝所指而祭．其夕．迎紫姑神以卜．

史記曰．漢家以望日祀太一．從昏時到明．今夜遊觀燈是其遺跡．（○今夜游以下九字．初學記四．太平御覽三十作注文．）

西域記曰．摩竭阤國．正月十五日．僧俗雲集．觀佛舍利．放光雨花．

涅槃經曰．如來闍維訖．收舍利罌．置金床上．天人散花奏樂．繞城步步燃燈十二里．

【詩】蘇味道望日夜遊詩曰．火樹銀花合．星橋鐵鎖開．暗塵隨馬去．明月逐人來．遊騎皆穠李．行歌盡落梅．金吾不惜夜．玉漏莫相催．

崔液夜遊詩曰．玉漏銅壺且莫催．鐵關金鎖徹明開．誰家見月能閒坐．何處聞燈不看來．

又曰．神燈佛火百輪張．刻像圖形七寶裝．影裏如聞金口說．空中似散玉毫光．

又曰．金勒銀鞍控紫騮．玉輪朱幰駕青牛．驂驔始散東城曲．倏忽還逢南陌頭．

vernacular: 本章收正月十五日的祭祀、迎神與燈會材料。《玉燭寶典》記作膏粥祠門戶，《荊楚歲時記》記以楊枝插門、隨所指而祭，夜迎紫姑神以卜，顯示望日有門戶祭與民間卜神。《史記》材料說漢家望日祀太一，從昏至明，後來夜遊觀燈承其遺跡；又引西域與《涅槃經》說佛舍利放光雨花、燃燈繞城，將佛教燈供納入節日來源。詩篇描寫火樹銀花、星橋開鎖、明月逐人、神燈佛火百輪張，呈現上元夜遊盛景。道教關聯在於正月十五後世為上元天官節，本章所存太一祠、紫姑卜、門戶祭與燈光瑞相，正構成道俗交融的節日底色。

note: 注釋：正月十五部雖短，卻清楚呈現上元節形成前的多重來源：漢家望日祀太一提供國家祭祀背景，楊枝祭門與紫姑卜提供民間迎神占問，佛舍利放光與燃燈繞城提供佛教燈會語彙。後世道教以上元為天官賜福之日，正是把望日、燈火、祈福、迎神、夜遊等因素重新組織到三元體系中。 variant_warning: 本章含校記、疑訛或缺字，原文已照錄，須回查底本。


scripture_title: 藝文類聚·卷四·歲時部中

chapter_title: 月晦

original:
月晦
荊楚歲時記曰．元日至月晦．並為酺聚飲食．每月皆有晦朔．正月初年．時俗重以為節．

玉燭寶典曰．元日至月晦．人並為酺食．士女悉湔裳斟酒於水湄．以為度厄．

帝王世紀曰．堯有草夾階而生．每月朔生一莢．月半則生十五莢．自十六日一莢落．至月晦而盡．月小則餘一莢．厭而不落．以為瑞草．名為蓂莢．一名曆莢．

【詩】太宗皇帝月晦詩曰．晦魄移中律．凝暄起麗城．罩雲朝蓋上．穿露曉珠呈．笑樹花分色．啼枝鳥合聲．披襟歡眺望．極目暢春晴．

北齊魏收晦日汎舟應詔詩曰．裊裊春枝弱．關關新鳥呼．棹唱忽逶迤．菱歌時顧慕．睿賞芳日色．宴言忘日暮．游豫慰人心．照臨康國步．

後魏盧元明晦日汎舟應詔詩曰．輕灰吹上管．落蓂飄下蔕．遲遲春色華．晼晼年光麗．

vernacular: 這段是《藝文類聚·卷四·歲時部中》中的文集或語錄材料。原文大意是：月晦荊楚歲時記曰．元日至月晦．並為酺聚飲食．每月皆有晦朔．正月初年．時俗重以為節．玉燭寶典曰．元日至月晦．人並為酺食．士女悉湔裳斟酒於水湄．以為度厄．帝王世紀曰．堯有草夾階而生．每月朔生一莢．月半則生十五莢．自十六日一莢落．至月晦而盡．月小則餘一莢．厭而不落．以為瑞草．名為蓂莢．一名曆莢．【詩】太宗皇帝月晦詩曰．晦魄移中律．凝暄起麗城．罩雲朝蓋上．穿露曉珠呈．笑樹花分色．啼枝鳥合聲．披襟歡眺望．極目暢春晴．北齊魏收晦日汎舟應詔詩曰．裊裊…白話上宜抓住作者所記道士、宮觀、遊歷、修真語或詩文題詠，再看它和道教社會史的關係。

note: 注釋：月晦部的重點在「新年一月到晦日才收束」。元日至月晦皆可酺聚，士女水邊湔裳斟酒以度厄，說明晦日不是單純月末，而是晦朔交替、除舊送厄的時間。蓂莢逐日生落又把月相曆法轉化為瑞草象徵，能補道教齋醮中重視朔望晦日、以水潔除厄的歲時背景。唐太宗、魏收、盧元明詩中反覆出現晦魄、落蓂、汎舟、春晴，也說明此日兼有曆象更新與水邊遊宴兩面。


scripture_title: 藝文類聚·卷四·歲時部中

chapter_title: 寒食

original:
寒食
周禮曰．司烜氏．仲春以木鐸脩火禁于國中．為季春將出火也．

荊楚歲時記曰．去冬至一百五日．即有疾風甚雨．謂之寒食．

周斐先賢傳曰．太原舊俗．云介子推焚骸．一月寒食．莫敢煙爨．

陸翽鄴中記曰．并州俗．冬至後百五日．為介子推斷火．冷食三日．作乾粥．今之糗是也．

又曰．寒食三日．作醴酪．煮粳米及麥為酪．擣杏仁．煮作粥．

范曄後漢書曰．周舉遷并州刺史．太原一郡．舊俗以介子推焚骸．有龍忌之禁．至其月．咸言神靈不樂舉火．舉移書於子推廟云．春中寒食一月．老小不堪．今則三日而已．

古今藝術圖曰．北方山戎．寒食日用鞦韆為戲．以習輕趫者．

【詩】李崇嗣寒食詩曰．普天皆滅焰．匝地盡藏煙．不知何處火．來就客心燃．

宋之問途中寒食詩曰．馬上逢寒食．途中屬暮春．可憐江浦望．不見洛橋人．

沈佺期嶺表寒食詩曰．嶺外逢寒食．春來不見餳．洛中新甲子．明日是清明．

【令】魏武帝明罰令曰．聞太原上黨西河鴈門．冬至後百五日．皆絕火寒食．云為介子推．且北方沍寒之地．老少羸弱．將有不堪之患．令到．人不得寒食．若犯者．家長半歲刑．主吏百日刑．令長奪一月俸．

vernacular: 本章收寒食禁火與介子推傳說。材料先引《周禮》司烜氏仲春修火禁，說季春將出火；《荊楚歲時記》稱冬至後一百五日有疾風甚雨，名寒食。并州、太原舊俗以介子推焚骸為由，斷火冷食，或一月，後縮為三日，食乾粥、醴酪、杏仁粥等。周舉、曹操明罰令都批評北方嚴寒地久禁火傷老弱，反映官方對民俗的調整。又有寒食鞦韆、途中暮春思鄉等詩。道教關聯在於寒食處於改火、禁火、清明前後的節候交界，與火禁、厭災、身體寒熱調攝和亡者記憶相連。

note: 注釋：寒食部呈現三層傳統：一是《周禮》司烜氏修火禁的禮制改火背景，二是并州太原以介子推焚骸為由斷火冷食的地方記憶，三是周舉、曹操限制寒食的官府治理。道教與民間清明前後的改火、禁火、禳災、祭亡，常在這種禮制與地方傳說交界處發展，因此本章可作寒食清明法俗的基礎材料。


scripture_title: 藝文類聚·卷四·歲時部中

chapter_title: 三月三日

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三月三日
應劭風俗通曰．按周禮．女巫掌歲時以祓除疾病．禊者潔也．故於水上盥潔之也．巳者祉也．邪疾已去．祈介祉也．

韓詩曰．三月桃花水之時．鄭國之俗．三月上巳．於溱洧兩水之上．執蘭招魂續魄．拂除不祥．

漢書曰．太后春幸蠶館．率皇后列侯夫人桑．遵灞水而祓除．

續漢書禮儀志曰．三月上巳．官民皆潔於東流水上．自洗濯．祓除宿垢．為太潔．

魏志曰．袁紹三月上巳．大會賓徒於薄落津．聞魏郡兵及黑山賊于毒等數萬人．共覆鄴城．殺守．坐中客家在鄴者．皆憂怖失色．或起而立．紹容貌自若．不改常度．

竹林七賢論曰．王濟嘗解禊洛水．明日．或問王曰．昨遊有何語議．濟曰．張華善說史漢．裴逸民敘前言往行．袞袞可聽．（事具談論部．）

夏仲御別傳曰．仲御詣洛．到三月三日．洛中公王以下．莫不方軌連軫．並至南浮橋邊禊．男則朱服耀路．女則錦綺粲爛．仲御時在船中．曝所市藥．雖見此輩．穩坐不搖．賈公望見之．深奇其節．願相與語．此人有心膽．有似冀缺．走問船中安坐者為誰．仲御不應．重問．徐乃答曰．會稽北海間民夏仲御．

晉中興書曰．玉導謂從兄敦曰．王仁德未著．而名位猶輕．兄威名日已振．宜有以共相匡舉．會三月三日．中宗出禊．乘肩輦．敦導並騎從．紀瞻使人覘之．既聞敦導騎從．乃大驚．自出拜於道左．中宗從容謂導曰．卿吾之蕭何也．

續搜神記曰．盧充獵．見獐．便射中之．隨逐不覺遠．忽見一里門．如府舍．問鈴下．鈴下對曰．崔少府也．進見少府．少府語充曰．尊府君為索小女婚．故相迎耳．三日畢．車送充至家．母問．具狀以對．與崔別後四年．充三月三日臨水戲．遙見水傍有犢車．充往開車戶．見崔女與三歲男共載．情意如初．抱男兒還充．又與金鋺別．

雜五行書曰．欲知蠶善惡．常以三月三日．天陰而無日．不見雨．蠶大善．

續齊諧記曰．晉武帝問尚書郎摯虞曰．三日曲水．其義何指．答曰．漢章帝時．平原徐肇．以三月初生三女．至三日俱亡．一村以為怪．乃相攜之水濱盥洗．遂因水以汎觴．曲水之義起於此．帝曰．若如所談．便非好事．尚書郎束皙曰．仲治小生．不足以知此．臣請說其始．昔周公城洛邑．因流水以汎酒．故逸詩云．羽觴隨波．又秦昭王三日置酒河曲．見有金人出．奉水心劍曰．令君制有西夏．及秦霸諸侯．乃因此處立為曲水祠．二漢相緣．皆為盛集．帝曰．善．賜金五十斤．左遷仲治為陽城令．

【詩】晉張華三月三日後園會詩曰．暮春元日．陽氣清明．祁祁甘雨．膏澤流盈．習習祥風．啟滯導生．禽鳥逸豫．桑麻滋榮．纖條被綠．翠華含英．於皇我后．欽若昊乾．順時省物．言觀中園．讌及群辟．乃命乃延．合樂華池．祓濯清川．汎彼龍舟．泝遊渚源．

又上巳篇曰．仁風導和氣．勾芒御昊春．姑洗應時月．元巳啟良辰．密雲蔭朝日．零雨灑微塵．飛軒遊九野．置酒會眾賓．

晉潘尼三日洛水作詩曰．晷運無窮已．時逝焉可追．斗酒足為歡．臨川胡獨悲．暮春春服成．百草敷英蕤．聊為三日遊．方駕結龍旂．廊廟多豪俊．都邑有豔姿．朱軒蔭蘭皋．翠幕映洛湄．臨岸濯素手．涉水搴輕衣．沉鉤出比目．舉弋落雙飛．羽觴乘波進．素卯隨流歸．

晉王濟平吳後三月三日華林園詩曰．蠢爾長蛇．荐食江汜．我皇神武．汎舟萬里．迅雷電邁．弗及掩耳．思樂華林．薄采其蘭．皇居偉則．芳園巨觀．仁以山悅．水為智歡．清池流爵．祕樂通玄．物以時序．情以化宣．

晉閭丘沖三月三日應詔詩曰．暮春之月．春服既成．升陽土潤．冰渙川盈．餘萌達壤．嘉木敷榮．后皇宣遊．既宴且寧．光光華輦．詵詵從臣．微風扇穢．朝露翳塵．上蔭丹幄．下藉文茵．臨川浥盥．濯故潔新．俯鏡清流．仰睇天津．藹藹華林．嚴嚴景陽．業業峻宇．奕奕飛梁．垂蔭倒景．若沉若翔．浩浩白水．汎汎龍舟．皇在靈沼．百辟同遊．擊櫂清歌．鼓枻行酬．聞樂咸和．具醉斯柔．在昔帝虞．德被遐荒．干戚在庭．苗民來王．今我哲后．古聖齊芳．惠此中國．以綏四方．元首既明．股肱惟良．樂酒今日．君子惟康．

晉王讚三月三日詩曰．招搖啟運．寒暑代新．亹亹不舍．如彼行雲．猗猗季月．穆穆和春．皇儲降止．宴及嘉賓．嘉賓伊何．具惟姻族．如彼葛藟．衍于樛木．郁郁近侍．巖巖台嶽．庶寮鱗次．以崇天祿．如彼崑山．列此琚玉．巍巍天階．亦降列宿．右載元首．左光儲副．大祚無窮．天地為壽．晉陸機詩曰．遲遲暮春日．天氣柔且嘉．元吉隆初巳．濯穢遊黃河．

晉阮脩上巳會詩曰．三春之季．歲惟嘉時．靈雨既零．風以散之．英華扇耀．翔鳥群嬉．澄澄綠水．澹澹其波．脩岸逶迤．長川相過．聊且逍遙．其樂如何．坐此脩筵．臨彼素流．嘉肴既設．舉爵獻酬．彈箏弄琴．新聲上浮．水有七德．智者所娛．清瀨瀺灂．菱葭芬敷．沉此芳鉤．引彼潛魚．委芳美．君子戒諸．

晉孫綽三月三日詩曰．姑洗斡運．首陽穆闡．嘉卉萋萋．溫風煖煖．言滌長瀨．聊以遊眼．縹䓅渶流．綠柳蔭阪．羽從風飄．鱗隨浪轉．

晉庾闡三月三日詩曰．心結湘川渚．目散沖霄外．清泉吐翠流．綠醽漂素瀨．悠想眄長川．輕瀾眇如帶．

又三月三日臨曲水詩曰．暮春濯清巳．遊鱗泳一壑．高泉吐東岑．洄瀾自淨澩．臨川疊曲流．豐林映綠薄．輕舟沉飛觴．鼓枻觀魚躍．

宋顏延之三日侍遊曲阿後湖詩曰．虞風載帝狩．夏諺頌王遊．春方動宸駕．望幸傾五州．山祗蹕嶠路．水若驚滄流．神御出瑤軫．天儀降藻舟．萬軸胤行衛．千翼泛飛浮．雕雲麗琁蓋．祥飆被采斿．江南進荊艷．河徼獻趙謳．

又詔宴曲水詩曰．道隱未形．治彰既亂．帝跡懸衡．皇流共貫．惟王創物．永錫洪筭．仁固開周．義高登漢．祚融世哲．葉光列聖．太上正位．天臨海鏡．帝體麗明．儀辰作貳．居彼東朝．金昭玉粹．德有潤身．體不諐器．開榮灑澤．舒虹爍電．伊思鎬飲．每懷洛宴．郊餞有疆．君舉有禮．幕帳蘭甸．畫流高陛．分庭薦樂．析波浮醴．豫同夏諺．事兼出濟．

又三月三日詔宴西池詩曰．河岳曜圖．聖時利見．於赫有皇．升中納禪．載貞其恆．載通其變．大哉人文．至矣天睠．昭哉儲德．靈慶攸繁．明兩紫宸．景物乾元．帝宗菴藹．惟城惟蕃．袞衣善職．彤弓受言．飾館春宮．稅鑣青輅．長筵逶迤．浮觴沿泝．

宋謝靈運三月三日侍宴西池詩曰．詳觀記牒．鴻荒莫傳．降及雲鳥．曰聖則天．虞承唐命．周襲商艱．江之永矣．皇心惟眷．矧乃暮春．時物芳衍．濫觴逶迤．周流蘭殿．禮備朝容．樂闋夕宴．

宋謝惠連三月三日曲水集詩曰．四時著平分．三春稟融爍．遲遲和景婉．夭夭園桃灼．攜朋斯郊野．昧旦辭廛郭．斐雲興翠嶺．芳飆起華薄．解轡偃崇丘．藉草繞迴壑．際渚羅時蔌．託波汎輕爵．

齊謝朓為皇太子侍華光殿曲水宴詩曰．傍求遂古．逖聽鴻名．大寶曰位．得一為貞．朱綈協祉．綠字摛英．升配同貫．進讓殊聲．大橫將屬．會昌已命．國步中阻．震居膺慶．璽劍克傳．龜玉增映．玄塞北靡．丹徼南極．浮毳駕風．非泳非陟．西京藹藹．東都濟濟．秋祓濯流．春禊浮醴．初吉云獻．上除方啟．昔駕陽穎．今歡雲陛．嘉樂舊矣．芳宴在斯．載留神矚．有睟天儀．龍精已映．威仰未移．葉依黃鳥．花落春池．高宴弘敞．禁林稠密．青隥崛起．丹樓間出．翠葆隨風．金戈動日．惆悵清管．徘徊輕佾．灞滻入筵．河淇流阼．媧（○本集作海．）若來往．觴肴沿泝．歡飫有終．清光欲暮．輕軺迴首．華組徐步．

又為人作三日侍華光殿曲水宴詩曰．神理內寂．機象外融．遺情汾水．垂冕鴻宮．樹以司牧．匪我求蒙．徒勤日用．誰器玄功．當宁日昃．求衣未明．抵璧焚翠．銷劍隳城．九疇式序．三辟載清．麗景則春．儀方在震．重聖積厚．金式瓊潤．祓穢河浦．張樂春疇．既停龍駕．亦汎鳧舟．初鸚命曉．朝華開夜．飾陛導源．迴伊流灞．閒館巖敞．長廊水架．金觴搖蕩．玉俎推移．筵浮水豹．席擾雲螭．歡茲廣宴．穆是天儀．

梁簡文帝三日侍宴林光殿曲水詩曰．芳年留帝賞．應物動天襟．挾苑連金陣．分衢度羽林．帷宮對廣掖．層殿邇高岑．風旗爭曳影．亭皋共生陰．林花初墮蔕．池荷欲吐心．

又三日率爾成詩曰．芳年多美色．麗景復妍遙．握蘭唯是旦．採艾亦今朝．迴沙溜碧水．曲岫散桃夭．綺花非一種．風絲亂百條．雲起相思觀．日照飛虹橋．繁華炫姝色．燕趙豔妍妖．金鞍汗血馬．寶髻珊瑚翹．蘭聲起縠袖．蓮錦束瓊腰．相看隱綠榭．見人還自嬌．玉桂鳴羅薦．渠碗泛迴潮．洛濱非拾羽．滿握詎貽椒．

又三日侍皇太子曲水宴詩曰．震德協靈．年芳節淑．濯伊臨灞．蕩心愉目．驤騎晨野．摐金曉陸．蕙氣卷旌．神飆擎轂．曾岑偃蹇．聳觀岧嶢．煙生翠幕．日照綺寮．銀華晨散．金芝暮搖．綠水動葉．丹距映條．顧惟菲薄．徒承恩裕．藝學未優．聲績不樹．豈辨河書．寧摛淮賦．徒偶群龍．終慚並馭．

又曲水聯句詩曰．春色明上巳．桃花落繞溝．波迴卮不進．綸下鉤時留．（臣導．）絳水時迴岸．花觴轉更周．陳肴渡玉俎．垂餌下銀鉤．（王卿．）迴川入帳殿．列俎間芳洲．漢艾凌波出．江楓拂岸游．（庾肩吾．）王生迴水碓．蔡嫗蕩輕舟．岸燭斜臨水．波光上映樓．（殿下．）

梁沈約三日侍鳳光殿曲水宴詩曰．光遲蕙敏．氣婉椒臺．皇心愛矣．帝曰遊哉．玉鸞徐騖．翠鳳輕迴．別殿廣臨．離宮洞啟．川祗奉壽．河宗相禮．清洛漸筵．長伊流陛．洄盪嘉羞．搖漾芳醴．輕歌易繞．弱舞難持．素雲留管．玄鶴停絲．引思為歲．歲亦陽止．叨服賁身．身亦昌止．徒勤丹漆．終愧文梓．

又上巳華光殿詩曰．於維盛世即軒媯．朝酆宴鎬復在斯．朝光灼爍映蘭池．春風婉轉入細枝．時鸚顧暮聲合離．輕波微動漾羽卮．河宗海若生蛟螭．浮梁徑度跨迴漪．朱顏始洽景將移．安得壯士駐奔曦．

又侍林光殿曲水宴詩曰．宴鎬鏘玉鑾．遊汾舉仙軷．榮光泛采旄．脩風動芝蓋．淑氣婉登辰．天行聳雲旆．帳殿臨春蘌．帷宮繞芳薈．漸席周羽觴．分墀引迴瀨．穆穆寶化昇．濟濟皇陛泰．將御遺風軫．遠侍瑤臺會．

又三日率爾成篇詩曰．麗日屬元巳．年芳具在斯．開花已匝樹．流鸚復滿枝．洛陽繁華子．長安輕薄兒．東出千金堰．西臨鴈鶩陂．遊絲映空轉．高楊拂地垂．綠幘文照曜．紫鷰光陸離．清辰戲伊水．薄暮宿蘭池．象筵鳴寶瑟．金缾汎羽卮．寧憶春蠶起．日暮桑欲萎．

梁劉孝綽三日侍華光殿曲水宴詩曰．薰祓三陽暮．濯禊元巳初．皇心腃樂飲．帳殿臨春渠．豫遊高夏諺．凱樂盛周居．復以禁林日．丰茸花樹舒．羽觴環階轉．清瀾傍席疏．妍歌已嘹亮．妙舞復紆餘．九成變絲竹．百戲起龍魚．

又三日侍安成王曲水宴詩曰．匯澤良孔殷．分區屏中縣．躡跨兼流采．矜唯邇封甸．吾王奄酆畢．折圭承羽傳．不資魯俗移．何待齊風變．東山富遊士．北土無遺彥．一言白璧輕．片善黃金賤．餘辰屬上巳．清祓追前諺．持此陽瀨遊．復展城隅宴．芳洲亙千里．遠近風光扇．方歡厚德重．誰言薄遊倦．

梁劉孝威侍宴樂遊林光殿曲水詩曰．蒸哉軒頊．赫矣堯心．女媧補石．重華棄金．湯羅禹扇．羲瑟農琴．皇乎備矣．受命君臨．試舟五反．和樂九成．鉤楯祕戲．協律新聲．丹盃水激．絳采坯榮．天吳還往．海若逢迎．又三日侍皇太子宴詩曰．二龍巡夏代．八駿馭周朝．豫遊光帝則．樂飲盛民謠．皇儲遵洛禊．濫觴追灞橋．掌祓開神蘌．司馬動鑾鑣．周旗交彩毦．晉鼓雜清簫．旌宮臨廣隰．藻衛爍巖椒．蘭樽沿曲折．靈若泝迴潮．

梁庾肩吾三日侍蘭亭曲水宴詩曰．榮星依夜動．鑾駕忽朝遊．旌門臨苑樹．相風生鳳樓．春生露泥泥．天覆雲油油．桃花舒玉澗．柳葉暗金溝．禊川分曲洛．帳殿掩芳洲．湧躍赬魚出．參差絳棗浮．百戲俱臨水．千鍾共逐流．

北齊邢子才三日華林園公宴詩曰．迴鑾自樂野．弭蓋屬瑤池．五丞接光景．七友樹風儀．芳春時欲遽．覽物惜將移．新萍已冒沼．餘花尚滿枝．草滋徑蕪沒．林長山蔽虧．方筵羅玉俎．激水漾金卮．歌聲斷且續．舞袖合還離．

隋盧思道上巳禊飲詩曰．山泉好風景．城市猒囂塵．聊持一罇酒．共尋千里春．餘光下幽桂．夕吹舞青蘋．何言出關後．重有入林人．

【賦】後漢杜篤祓禊賦曰．王侯公主．暨乎富商．用事伊雒．帷幔玄黃．於是旨酒嘉肴．方丈盈前．浮棗絳水．酹酒醲川．若乃窈窕淑女．美媵豔姝．戴翡翠．珥明珠．曳離褂．立水涯．微風掩壒．纖穀（○全後漢文二十八作縠．）低徊．蘭蘇盻蠁．感動情魂．若乃隱逸未用．鴻生俊儒．冠高冕．曳長裾．坐沙渚．談詩書．詠伊呂．歌唐虞．

晉成公綏洛禊賦曰．考吉日．簡良辰．祓除解禊．同會洛濱．妖童媛女．嬉游河曲．或振纖手．或濯素足．臨清流．坐沙場．列罍樽．飛羽觴．

晉張協洛禊賦曰．夫何三春之令月．嘉天氣之氤氳．和風穆以布暢．百卉曄而敷芬．川流清泠以汪濊．原隰蔥翠以龍鱗．游魚瀺灂於淥波．玄鳥鼓翼於高雲．美節慶之動物．悅群生之樂欣．故新服之既成．將禊除於水濱．於是縉紳先生．嘯儔命友．攜朋接黨．冠童八九．主希孔墨．賓慕顏柳．臨涯詠吟．濯足揮手．乃至都人士女．弈弈祁祁．車駕岬嵑．充溢中逵．粉葩翕習．緣阿被湄．振袖坐風．接衽成幃．若夫權戚之家．豪侈之族．采騎齊鑣．華輪方轂．青蓋雲浮．參差相屬．集乎長洲之浦．曜乎洛川之曲．遂乃停輿蕙渚．稅駕蘭田．朱幔虹舒．翠幕蜺連．羅樽列爵．周以長筵．於是布椒醑．薦柔嘉．祈休吉．蠲百痾．漱清源以滌穢兮．攬綠藻之纖柯．浮素卯（○太平御覽八十五作卵．）以蔽水．灑玄醪於中河．

晉褚爽禊賦曰．伊暮春之令月．將解禊於通川．淩元巳之清晨．溯微風之泠然．川迴瀾以澄映．嶺插崿以霏煙．輕霞舒於翠崖．白雲映乎青天．

晉夏侯湛禊賦曰．羨暮春之嘉辰．美靈氣之和柔．結方軌之奏路．敷令節而宣遊．爾乃鈴鳴擢翠．旗垂繁纓．微雲乘軒．清風卷旌．飛輪焱起．良馬電驚．車駕鱗萃．男女霧會．服煥羅縠．翠翳連蓋．榮香丸於素襟．結九齡乎時外．粲爛虺韡．混曄發越．若乎朝春挺葩．夕霞抱月．爾乃臨清流．背綠柯．雲幕高接．丹組四羅．

晉阮瞻上巳會賦曰．臨清川而嘉讌．聊假日以遊娛．蔭朝雲而為蓋．託茂樹以為廬．好脩林之蓊鬱．樂草莽之扶疏．列四筵而設席．祈吉祥於斯塗．酌羽觴而交酬．獻遐壽之無疆．同歡情而悅豫．欣斯樂之愷慷．發中懷而弦歌．託情志於宮商．

梁蕭子範家園三日賦曰．春亦暮止．田家上巳．時將磔於九門．節方郊於七里．扇習習之和風．照遲遲之華晷．飛玄翮之土鷰．奪丹胸之山雉．聊結新而濯故．式東流之前軌．居免上漏．樹非榛栗．既無擇於爽塏．曾不訪於凶吉．右瞻則青溪千仞．北睹則龍盤秀出．與歲月而荒茫．同林藪之蕪密．懽茲嘉月．悅此時良．庭散花橤．傍插筠篁．灑玄醪於沼沚．浮絳棗於泱泱．觀翠輪之出沒．戲青舸之低昂．

周庾信三月三日華林園馬射賦曰．于時玄鳥司曆．蒼龍馭行．羔獻冰開．桐華萍合．皇帝幸於華林之園．千乘雷動．萬騎雲屯．落花與芝蓋同飛．楊柳與春旗一色．乃命群臣．陳大射之禮．騶虞九節．狸首七章．於是選朱汗之馬．校黃金之埒．紅陽飛鵲．紫鷰陸沈．唐成公之驌驦．海西侯之千里．莫不飲羽銜竿．吟猿落鴈．鍾鼓振地．埃塵漲天．綵則錦市俱移．錢則銅山合徙．實天下之至樂．景福之歡欣者也．歲次昭陽．月在大梁．其日上巳．其時少陽．春吏司職．青祗效祥．徵萬騎於平樂．開千門於建章．皇帝翊四校於仙園．迴六龍於天苑．華蓋平飛．風烏細轉．帷宮宿設．帳殿開筵．傍臨細柳．斜界宜年．河漘薙草．渭口澆泉．塴雲五色．的暈重圓．陽管既調．春絃實撫．玉律調鍾．金錞節鼓．於是咀銜拉鐵．逐日追風．並試長秋之埒．俱下蘭池之宮．鳴鞭則汙赭．入埒則塵紅．變三驅而畫鹿．登百尺而懸熊．禮正六耦．詩歌九節．弓如明月對堋．馬似浮雲向埒．鴈失群而行斷．猿求林而路絕．乃有六郡雄才．五陵高選．新迴馬邑之兵．始罷龍城之戰．尚帶流星．猶乘奔電．始聽鼓而唱籌．即移竿而摽箭．熊耳刻杯．浮雲畫罍．水衡之錢山積．織室之錦霞開．司筵賞至．酒正杯來．既而日下澤宮．筵闌相圃．悵從蹕之留歡．眷迴鑾之餘武．

【序】晉王羲之三日蘭亭詩序曰．永和九年．歲在癸丑．暮春之初．會于會稽山陰之蘭亭．脩禊事也．群賢畢至．少長咸集．此地有崇山峻嶺．茂林脩竹．又有清流激湍．映帶左右．引以為流．流觴曲水．列坐其次．雖無絲竹管絃之盛．一觴一詠．亦足以暢敘幽情．是日也．天朗氣清．惠風和暢．仰觀宇宙之大．俯察品類之盛．所以遊目騁懷．足以極視聽之娛．信足樂也．

晉孫綽三日蘭亭詩序曰．古人以水喻性．有旨哉斯談．非以停之則清．混之則濁耶．情因所習而遷移．物觸所遇而興感．故振轡於朝市．則充屈之心生．閑步於林野．則遼落之志興．仰瞻羲唐．邈已遠矣．近詠臺尚．顧深增懷．為復於曖昧之中．思縈拂之道．屢借山水．以化其鬱結．永一日之足．當百年之溢．以暮春之始．禊于南澗之濱．高嶺千尋．長湖萬頃．隆屈澄汪之勢．可為壯矣．乃席芳草．鏡清流．覽卉木．觀魚鳥．具物同榮．資生咸暢．於是和以醇醪．齊以達觀．泱然兀矣．焉復覺鵬鷃之二物哉．

宋顏延之三日曲水詩序曰．夫方策既載．皇王之跡已殊．鐘石畢陳．舞詠之情不一．雖淵流遂往．詳略異聞．然其宅天衷．立民極．莫不崇尚其道．神明其位．拓世貽統．固萬葉而為量者也．有宋函夏．帝圖弘遠．高祖以聖武定鼎．規同造物．皇上以叡文承曆．景屬宸居．隆周之卜既永．宗漢之兆在焉．正體毓德於少陽．上宰宣哲於元輔．晷緯昭應．山瀆效靈．五方雜遝．四隩來暨．赬莖素毳并柯共穗之瑞．史不絕書．棧山航海逾沙軼漠之貢．府無虛月．日躔胃維．月軌青陸．皇祗發生之始．后王布和之辰．思對上靈之心．以惠庶萌之願．加以二王于邁．出餞戒吉．有詔掌故．爰命司曆．獻陳洛飲之禮．具上巳之儀．南除輦道．北清禁林．左關巖隥．右梁潮源．略亭皋．跨芝廛．苑大液．懷曾山．松石峻峗．蔥翠陰煙．游泳之所攢萃．翔驟之所往還．閱水環階．引池分席．春官聯事．蒼靈奉塗．然後升祕駕．胤緹騎．撫玉鑾．發流吹．以降于行所．禮也．龍文飾轡．青翰侍御．華裔殷至．觀聽騖集．揚袂風山．舉袖陰澤．靚粧藻野．袨服縟川．故以隱賑外區．煥衍都內者矣．上膺萬壽．下禔百福．布筵稟和．闔堂依德．情盤景遽．歡洽日斜．悵釣臺之未臨．慨酆宮之不懸．方且排鳳闕以高遊．開爵園而廣宴．並命在位．展詩發志．則夫誦美有章．陳信無愧者歟．

齊王融三日曲水詩序曰．臣聞出豫為象．鈞天之樂張焉．時乘既位．御氣之駕翔焉．是以得一奉宸．逍遙襄城之域．體元則大．悵望姑射之阿．然窅眇寂寥．其獨適者也．至如夏后兩龍．載驅璿臺之上．穆王八駿．如舞瑤水之陰．亦有饗云．固不與萬民共也．我大齊之握機創曆．誕命建家．接禮貳宮．考庸太室．昭華之珍既徙．延喜之玉攸歸．革宋受天．保生萬國．度邑靜鹿丘之歎．遷鼎息大坰之慚．駿發開其遠祥．定爾固其洪業．皇帝體膺上聖．運鍾下武．冠五行之秀氣．邁三代之英風．昭章雲漢．暉麗日月．猶且具明廢寢．昃晷忘飱．懼負重於春冰．懷御奔於秋駕．儲后睿哲在躬．妙善居質．內積和順．外發英華．斧藻至德．琢磨令範．若夫族茂麟趾．宗固磐石．跨蹍昌姬．韜軼炎漢．元宰比肩於尚父．中鉉繼踵乎周南．分陝流勿剪之歡．來仕允克施之譽．本枝之盛如此．稽古之政如彼．故免群生於湯火．納百姓於休和．引鏡皆明目．臨池無洗耳．沉冥之怨既缺．薖軸之疾已消．讒莠蔑聞．攘爭揜息．稀鳴桴於砥路．鞠茂草於圓扉．侮食來王．左言入侍．一尉候於西東．合車書於南北．偃革辭軒．銷金罷刃．天瑞降．地符升．澤馬來．器車出．江海呈象．龜龍載文．功既成矣．世既貞矣．信可以優遊暇豫．作樂崇德者歟．于時青鳥司開．條風發歲．粵斯上巳．惟暮之春．禊飲之日在茲．風舞之情咸蕩．載懷平圃．乃睠芳林．芳林園者．福地奧區之湊．丹陵若水之舊．殷殷均乎姚澤．膴膴尚於周原．飛觀神行．虛簷雲搆．離房乍設．層樓間起．負朝陽而抗殿．跨靈沼而浮榮．鏡文虹於綺疏．浸蘭泉於玉砌．幽幽叢薄．秩秩斯干．新萍泛沚．華桐發岫．雜夭采於柔荑．亂嚶聲於錦羽．禁軒承幸．清宮俟宴．緹帷宿置．帟幕宵懸．既而滅宿登（○文選四十六作澄．）霞．登光辨色．徐鑾警節．鳴鐘暢音．七萃連鑣．九斿齊軌．爾乃迴輿駐早．（○文選作罕．）岳鎮川渟．睟容有穆．賓儀式序．授几肆筵．因流波而成次．蕙肴芳醴．任激水而推移．葆佾陳階．金匏在席．戚奏翹舞．籥動邠詩．召鳴鳥于山．追伶倫於嶰谷．清歌有闋．羽觴無筭．上陳景福之賜．下獻南山之壽．信凱宴於在藻．知和樂於食苹．

梁簡文帝三日曲水詩序曰．竊以周城洛邑．自流水以禊除．晉集華林．同文軌而高宴．莫不禮具義舉．沓矩重規．昭動神明．雍熙鍾石者也．皇太子生知上德．英明在躬．智湛靈珠．辯均河注．騰茂實於三善．振嘉聲於八區．是節也．上巳屬辰．餘萌達壤．倉庚應律．女夷司候．爾乃分階樹羽．疏泉泛爵．蘭觴沿泝．蕙肴來往．賓儀式序．盛德有容．吹發孫枝．聲流嶰谷．舞豔七盤．歌新六變．遊雲駐綵．仙鶴來儀．都人野老．雲集霧會．結軫方衢．飛軒照日．

vernacular:
本章篇幅極長，總收三月三日上巳、祓禊、曲水宴與蘭亭傳統。開頭先解釋節日核心：女巫掌歲時祓除疾病，禊就是潔淨，所以在水邊盥洗；巳又可通祉，表示邪疾已去、祈求大福。《韓詩》說鄭國三月上巳在溱、洧兩水之上執蘭招魂續魄、拂除不祥；《續漢書禮儀志》說官民都到東流水上洗濯，祓除宿垢，叫作大潔。這一層明白指出，上巳原本是臨水洗濯、去病除穢、招魂續魄的節日。

故事材料把上巳推入政治、人物與怪異。漢太后春幸蠶館，率皇后列侯夫人採桑，並沿灞水祓除，把祓禊與蠶桑、宮廷禮儀結合。袁紹上巳大會賓徒，忽聞鄴城被攻，席中眾人驚恐，他仍容貌自若，成為臨變不亂的故事。王濟洛水解禊後被問所談，稱張華善說史漢、裴逸民善敘前言往行，顯示上巳也是士人清談的場域。夏仲御到洛，三月三日見公王士女車馬連綿赴南浮橋邊禊，自己卻在船中安坐曝藥，不為繁華所動，因而被賈公望視為有節。王導、王敦隨中宗出禊，紀瞻見其威望而拜道左，則把上巳出遊變成東晉權力秩序的展示。

怪異與俗信也不少。盧充追獵入異境，與崔少府女結冥婚，三月三日臨水遊戲時又見其女與三歲兒乘犢車而來，交還兒子與金鋺，顯示水邊節日可成為陰陽相遇之處。這類故事把上巳的「臨水」從洗濯除穢擴展到通幽、遇仙、遇鬼的空間想像。《雜五行書》用三月三日天陰無日不雨來占蠶事好壞，說明此日也用於農桑占候。

摯虞與束皙辯曲水起源，則顯示後人如何替節俗尋找更高來源。摯虞說漢章帝時平原徐肇三月初生三女，三日俱亡，村人以為怪，於是相攜到水濱盥洗，並因水泛觴，曲水由此而起；武帝聽了覺得這不是好事。束皙改說周公城洛邑，因流水泛酒，又引逸詩「羽觴隨波」；再說秦昭王三日在河曲置酒，見金人奉水心劍，因而立曲水祠。這一辯論很重要：同一曲水儀式，既可被說成避怪除穢，也可被說成周秦聖王禮樂與受命祥瑞。

詩歌部分大量描寫暮春、清流、祓濯、龍舟、羽觴、蘭皋、曲水與皇室宴遊。張華寫甘雨、祥風、桑麻滋榮，皇帝順時觀園、祓濯清川；潘尼寫洛水遊宴，士女朱軒翠幕、濯手搴衣、羽觴乘波；王羲之《蘭亭序》則把修禊提升為山水清賞與生命感懷：群賢畢至，清流激湍，引水流觴，天朗氣清，仰觀宇宙、俯察品類，一觴一詠足以暢敘幽情。孫綽序再以水喻性，說水停則清、混則濁，人情也因所習而遷，借山水化解鬱結。

宮廷詩序與賦文把上巳擴大為帝王禮樂。顏延之、王融、簡文帝、沈約等曲水詩序鋪陳皇帝、太子、百官在禁林、華光殿、芳林園、曲水邊設宴，羽觴沿流，樂舞陳階，百姓雲集霧會。這些文字常把上巳宴說成聖王布和、山川效靈、華裔來集、太子儲德、君臣同樂的象徵，所以曲水不只是遊戲，而是以春禊禮樂展示政教清明。

顏延之的曲水序尤其把宋室高祖定鼎、皇上承曆、太子毓德、元輔宣哲、四方貢獻、瑞草瑞物等全部接到上巳宴上，意思是王朝有德，所以能在發生之辰布和惠民。王融序則為齊朝受命辯護，說革宋受天、保生萬國、讒爭止息、車書混一，於是才可以在芳林園作樂崇德。梁簡文帝序稱皇太子英明在躬，於上巳疏泉泛爵、蘭觴沿泝、蕙肴來往，並有遊雲駐綵、仙鶴來儀、都人野老雲集霧會，這些語句把太子德性、仙瑞與群眾觀看都納入曲水宴。這些序文把春禊從「洗去穢氣」提升為「王朝以禮樂洗滌天下」的象徵，和道教齋醮中以潔淨身心、清整境界來感通神明的思路相近。

賦文則更貼近身體與場所：杜篤寫王侯公主、富商士女在伊洛水邊設帷幔、陳酒肴、女子佩珠曳衣、儒生坐沙渚談詩書；張協寫新服既成、縉紳先生攜朋命友、都人士女車駕充路、權貴之家青蓋相屬，最後以椒酒、芳肴、清源、綠藻、玄醪完成祈吉蠲百痾。褚爽、夏侯湛、阮瞻等賦反覆寫清川、微風、白雲、芳草、羽觴、獻壽，將祓禊變成身體潔淨、情志舒展與社會交遊的共同儀式。

詩歌群本身也有清楚層次。張華、潘尼、阮脩、孫綽、庾闡等晉人多寫暮春春服既成、百草敷榮、臨川濯手、羽觴隨流、琴箏宴飲，重點在春日祓禊與士人遊賞。顏延之、謝靈運、謝惠連、謝朓等宋齊作者則把曲水宴寫成宮廷儀式，山祇、水若、藻舟、蘭殿、清洛、長伊、金觴玉俎都進入詩中。梁代簡文帝、沈約、劉孝綽、庾肩吾等又偏重華麗場景：芳年、美色、桃花、飛虹橋、帳殿、綠水、丹距、百戲、龍魚，使上巳從除穢儀式變成宮苑春宴與文學競作。

幾篇序文還把上巳的意義提升到哲理層面。王羲之說天朗氣清、惠風和暢，仰觀宇宙之大、俯察品類之盛，遊目騁懷而極視聽之娛；這是從祓禊走向生命感發。孫綽說水停則清、混則濁，人的情志也隨習俗和境遇而變，借山水可以化解鬱結，一日之足可以抵百年之溢；這又把臨水修禊變成修心之法。顏延之、王融等宮廷序則把曲水宴納入王朝受命、太子儲德、四方來貢、山瀆效靈的政治敘事。

庾信《華林園馬射賦》又把三月三日與馬射、百戲、酒宴、春祓結合，使曲水清宴轉為武事演禮與皇家遊幸。這篇賦中有玄鳥司曆、蒼龍馭行、羔獻冰開、桐華萍合等節候語，又有千乘萬騎、華蓋風烏、帷宮帳殿、玉律金錞，最後寫馬似浮雲、弓如明月、酒正杯來，說明上巳可以被帝國禮儀吸收為春日大典。

因此，本章不是簡單記三月三日出遊，而是完整呈現上巳的歷史轉化：最早是女巫祓除與水邊潔淨，用蘭草、流水、洗濯來處理疾病、魂魄與不祥；中古士人把它轉為洛水、蘭亭、曲水流觴與山水清談；帝王宮廷又把它放大成侍宴、樂舞、百戲、馬射和政治頌德。它也反覆把春水、蘭草、羽觴、菊酒、芳肴、清歌、龍舟、流杯串在一起，形成後世三月三上巳的固定意象，也讓「洗去舊穢、迎接春和」成為全章共同底線。總體看，本章從民間水邊祓禊，發展到士人蘭亭修禊，再到皇室曲水宴與馬射盛典；它同時保存了宗教除穢、文人修心、國家禮樂三種上巳傳統。道教關聯在於上巳以水潔身、招魂續魄、除宿垢，與後世道教祓禊、解厄、臨水齋醮及洞天山水遊觀密切相通。

note: 注釋：三月三日部是歲時類書中道俗祓禊資料最密集的一章。它的層次很清楚：先有女巫祓病、溱洧招魂續魄、東流水洗濯宿垢的宗教性除穢，再有洛水禊遊、蘭亭流觴的士人山水實踐，最後有皇室曲水宴、馬射、百戲的國家禮樂化。道教水邊解厄、祓除、招魂、度厄與山水洞天遊觀，都可在這些材料中找到早期歲時背景。 variant_warning: 本章含校記、疑訛或缺字，原文已照錄，須回查底本。


scripture_title: 藝文類聚·卷四·歲時部中

chapter_title: 五月五日

original:
五月五日
琴操曰．介子綏割其腓股．以啖重耳．重耳復國．子綏獨無所得．綏甚怨恨．乃作龍蛇之歌以感之．終不肯出．文公令燔山求之．子綏遂抱木而燒死．文公令民五月五日不得發火．（國語云介子推．）

續漢禮儀志曰．五月五日．朱索五色柳桃印為門戶飾．以止惡氣．

風土記曰．仲夏端五．烹鶩（○原訛騖．據馮校本改．）角黍．端．始也．謂五月初五日也．又以菰葉裹黏米煮熟．謂之角黍．

續齊諧記曰．屈原五月五日投汨羅而死．楚人哀之．每至此日．竹筒貯米．投水祭之．漢建武中．長沙歐回．白日忽見一人．自稱三閭大夫．謂曰．君當見祭甚善．但常所遺．苦蛟龍所竊．今若有惠．可以楝樹葉塞其上．以五采絲縛之．此二物蛟龍所憚也．固依其言．世人作粽．并帶五色絲及楝葉．皆汨羅之遺風也．

崔寔四民月令曰．五月五日．取蟾蜍．可合惡疽瘡．取東行螻蛄．治婦難產．

會稽典錄曰．女子曹娥者．會稽上虞人．父能絃歌為巫．漢安帝二年五月五日．於縣江泝濤迎波神．溺死．不得尸骸．娥年十四．乃緣江號哭．晝夜不絕聲．七日．遂投江而死．

抱朴子．蟾蜍萬歲者．頭上有角．頷下有丹書八字再重．五月五日午時取之．陰乾百日．以其足畫地．即為流水．

又曰．或問辟五兵之道．答曰．以五月五日．作赤靈符．著心前．

風俗通曰．五月五日．以五綵絲繫臂者．辟兵及鬼．令人不病溫．亦因屈原．

又曰．五月五日續命縷．俗說以益人命．

夏小正曰．此日蓄採眾藥．以蠲除毒氣．

荊楚記曰．荊楚人．以五月五日並蹋百草．採艾以為人．懸門戶上．以禳毒氣．

又曰．屈原以是日死於汨羅．人傷其死．所以並將舟楫以拯之．今之競渡．是其遺跡．

大戴禮曰．五月五日蓄蘭為沐浴．

楚辭曰．浴蘭湯兮沐芳華．

【詩】梁王筠五日望採拾詩曰．長絲表良節．金縷應嘉辰．結蘆同楚客．採艾異詩人．折花競鮮彩．拭露染芳津．含嬌起斜眄．歛笑動微嚬．獻璫依洛浦．懷珮似江濱．

vernacular: 本章收五月五日端午。材料中一線連到介子推，說五月五日不得發火；另一線則集中於端五辟邪與屈原故事。續漢禮儀志記朱索、五色柳桃印飾門戶以止惡氣；《風土記》解端為始，記角黍，即以菰葉裹黏米煮食。屈原投汨羅後，竹筒貯米祭之，後因蛟龍竊食而以楝葉塞口、五采絲縛之，成為粽與五色絲的來源。又有曹娥迎波神尋父投江，五月五日取蟾蜍、螻蛄入藥，《抱朴子》赤靈符辟五兵，五綵絲續命辟兵鬼，採艾懸門、蓄蘭沐浴、競渡救屈原等。道教關聯在於端午是毒氣盛、採藥、符籙、辟兵鬼、續命縷並行的強烈禳毒節日。

note: 注釋：五月五日部集中保存端午作為「毒月毒日」的多種對策：朱索、五色絲、桃柳印、艾人、蘭湯、採藥、蟾蜍、赤靈符、角黍與競渡。屈原、曹娥提供忠孝與水祭敘事，《抱朴子》則把此日納入方藥與符籙時間。道教五月禳毒、辟兵鬼、續命、採藥與門戶禁厭，都可從本章看到類書證據。 variant_warning: 本章含校記、疑訛或缺字，原文已照錄，須回查底本。


scripture_title: 藝文類聚·卷四·歲時部中

chapter_title: 七月七日

original:
七月七日
列仙傳曰．陶安公者．六安鑄冶師行火者．朱雀止冶上．曰．安公．冶與天通．七月七日．迎汝以赤龍．（事具仙部．）

又曰．王子喬見柏長（○初學記四．太平御覽三十一作桓良．）曰．告我家．七月七日．待我於緱氏山頭．至時．乘白鶴在山頭．望之不得到．舉手謝時人．數日而去．

漢書曰．武帝七月七日．生於漪蘭殿．

漢武故事曰．七月七日．上於承華殿齋．正中．忽有一青鳥從西方來．集殿前．上問東方朔．朔曰．此西王母欲來也．有頃王母至．（事具鳥部．）

崔寔四民月令．七月七日．曝經書．設酒脯時果．散香粉於筵上．祈請於河鼓織女．言此二星神當會．守夜者咸懷私願．或云．見天漢中．有奕奕正白氣．如地河之波．輝輝有光曜五色．以此為徵應．見者便拜乞願．三年乃得．

竹林七賢論曰．阮咸．字仲容．籍兄子也．諸阮前世皆儒學．內足於財．唯籍一生．尚道棄事．好酒而貧．舊俗．七月七日．法當曬衣．諸阮庭中爛然．莫非綈錦．咸時總角．乃竪長竿．摽大布犢鼻於庭中．曰．未能免俗．聊復爾爾．（○原訛耳．據馮校本改．）

世說曰．郝隆．七月七日．見鄰人皆曝曬衣物．隆乃仰臥出腹．云晒書．

續齊諧記曰．桂陽城武丁．有仙道．謂其弟曰．七月七日．織女當渡河．諸仙悉還宮．弟問曰．織女何事渡河．答曰．織女暫詣牽牛．世人至今云織女嫁牽牛也．

【詩】古詩曰．迢迢牽牛星．皎皎河漢女．纖纖擢素手．扎扎弄機杼．終日不成章．涕泣零如雨．河漢清且淺．相去詎幾許．盈盈一水間．脈脈不得語．

晉潘尼七月七日侍皇太子宴玄圃園詩曰．商風初授．辰火微流．朱明送夏．少昊迎秋．嘉木茂園．芳草被疇．於時我后．以豫以遊．

晉李充七月七日詩曰．朗月垂玄景．洪漢截皓蒼．牽牛難牽牧．織女守空襄．河廣尚可越．怨此漢無梁．

晉蘇彥七月七日詠織女詩曰．織女思北沚．牽牛歎南陽．時來嘉慶集．整駕巾玉箱．瓊珮垂藻蕤．霧裾結雲裳．釋轡紫微庭．解袊碧琳堂．歡讌未及究．晨暉照扶桑．悵悵一宵促．遲遲別日長．

宋孝武七夕詩曰．白日傾晚照．絃月升（○原訛外．據馮校本改．）初光．炫炫葉露滿．肅肅庭風揚．瞻言媚天漢．幽期濟河梁．服箱從奔軺．紈綺闕成章．解帶遽迴軫．誰云秋夜長．愛聚雙情款．念離兩心傷．

宋南平王劉鑠七夕詠牛女詩曰．秋動清風扇．火移炎氣歇．廣簷含夜陰．高軒通夕月．安步巡芳林．傾望極雲闕．組幕縈漢陳．龍駕凌霄發．沉情未申寫．飛光已飄忽．來對眇難期．今歡自茲沒．

宋謝惠連七夕詠牛女詩曰．落日隱簷楹．升月照簾櫳．團團滿葉露．淅淅振條風．蹀足循廣除．瞬目矖曾穹．雲漢有靈匹．彌年闕相從．遐川阻昵愛．脩渚曠清容．弄杼不成藻．聳轡騖前蹤．昔離秋已兩．今聚夕無雙．傾河易迴斡．款顏難久悰．沃若靈駕旋．寂寥雲幄空．留情顧華寢．遙心逐奔龍．

宋王僧達七夕月下詩曰．遠山歛氛祲．廣庭揚月波．氣往風集隙．秋還露泫柯．節氣既已孱．中宵振綺羅．來歡詎終夕．收淚泣分河．

宋顏延之為織女贈牽牛詩曰．婺女儷經星．姮娥棲飛月．慚無二媛靈．託身侍天闕．閶闔殊未暉．咸池豈沐髮．漢陰不夕張．長河為誰越．雖有促宴期．方須涼風發．

宋謝靈運七夕詠牛女詩曰．火逝首秋節．明經弦月夕．月弦光照戶．秋首風入隙．陵風步曾岑．憑雲肆遙脈．徙倚西北庭．竦踴東南覿．紈綺無報章．河漢有駿軛．

宋謝莊七夕夜詠牛女應制詩曰．輟機起春暮．停箱動秋衿．琁居照漢右．芝駕肅河陰．容裔泛星道．逶迤濟煙潯．陸離迎宵佩．倏爍望昏簪．俱傾環氣怨．共歇浹年心．珠殿釭未沫．瑤庭露已深．夕清豈淹拂．絃輝無人臨．

梁武帝七夕詩曰．白露月下圓．秋風枝上鮮．瑤臺含碧霧．羅幕生紫煙．妙會非綺節．佳期乃涼年．玉壺承夜急．蘭膏依曉煎．昔悲漢難越．今傷河易旋．怨咽雙念斷．悽悼兩情懸．

梁簡文帝七夕穿針詩曰．憐從帳裏出．相見夜窗開．針欹疑月暗．縷散恨風來．

梁柳惲七夕穿針詩曰．代馬秋不歸．緇紈無復緒．迎寒理夜縫．映月抽纖縷．清露下羅衣．秋風吹玉柱．流景對秋夕．餘光欲難駐．

梁劉遵七夕穿針詩曰．步月如有意．情來不自禁．向光抽一縷．舉袖弄雙針．

梁劉孝威七夕穿針詩曰．縷亂恐風來．衫輕羞指現．故穿雙眼針．時縫合歡扇．

梁沈約織女贈牽牛詩曰．紅粧與明鏡．二物本相親．用持施點畫．不照離居人．往秋雖一照．一照還復塵．塵生不復拂．蓬首對河津．冬夜寒如是．寧遽道陽春．初商匆（○初學記四作忽．）云至．暫得奉衣巾．施袊（○初學記作衿．）誠已故．每聚忽如新．

梁王筠代牽牛答織女詩曰．新知與生別．由來儻相值．如何寸心中．一霄懷兩事．歡娛未繾綣．倏忽成離異．終日遙相望．秪益生愁思．猶憶今春悲．尚有故年淚．忽遇長河轉．獨喜涼飆至．奔情翊鳳軫．精阿警龍轡．

梁范雲望織女詩曰．盈盈一水邊．夜夜空自憐．不辭精衛苦．河流未可填．寸情百重結．一心萬處懸．願作雙青鳥．共舒明鏡前．

梁劉孝威詠織女詩曰．金鈿已照耀．白日未蹉跎．欲待黃昏至．含嬌渡淺河．

梁何遜七夕詩曰．仙車駐七驤．鳳駕出天潢．月映九微火．風吹百和香．來歡蹔巧笑．還淚已啼粧．別離不得語．河漢漸湯湯．

梁庾肩吾七夕詩曰．玉匣卷懸衣．高樓開夜扉．姮娥隨月落．織女逐星移．離前忿促夜．別後對空機．倩語雕陵鵲．填河未可飛．

又奉使江州舩中七夕詩曰．九江逢七夕．初弦值早秋．天河來映水．織女欲攀舟．漢使俱為客．星槎共逐流．莫言相送浦．不及穿針樓．

北齊邢子才七夕詩曰．盈盈河水側．朝朝長歎息．不恡漸衰苦．波流詎可測．秋期忽云至．停梭理容色．束衿未解帶．迴鑾已霑軾．不見眼中人．誰堪機上織．願逐青鳥去．蹔因希羽翼．

隋江總七夕詩曰．漢曲天榆冷．河邊月桂秋．婉孌期今夜．飄颻渡淺流．輪隨月宿轉．路逐綵雲浮．橫波翻瀉淚．束素反緘愁．此時機杼息．獨向紅粧羞．

杜審言七夕詩曰．白露含明月．青雲斷絳河．天街七襄轉．關道二神過．襦服鏘環珮．香筵拂綺羅．年年今夜盡．機杼別情多．

隋王眘七夕詩曰．天河橫欲曉．鳳駕儼應飛．落月移粧鏡．浮雲動別衣．懽逐今宵盡．愁隨還路歸．猶將宿昔淚．更上去年機．

隋張文恭七夕詩曰．鳳律驚秋氣．龍梭靜夜機．星橋百枝動．雲路七香飛．映月回雕扇．凌霞曳綺衣．含情向華幄．流態入重闈．懽餘夕漏盡．怨結曉驂歸．誰念分河漢．還憶兩心違．

【賦】隋庾信七夕賦曰．兔月先上．羊燈次安．睹牛星之曜景．視織女之闌干．於是秦娥麗妾．趙豔佳人．窈窕名鷰．逶迤姓秦．嫌朝粧之半故．怜晚拭之全新．此時併捨房櫳．共往庭中．縷條緊而貫矩．針鼻細而穿矩．（○初學記四作空．）

南齊謝朓七夕賦曰．金祗司姖．火曜方流．素鍾當御．夷則鳴秋．朱光既夕．涼雲始浮．盈多靈（○初學記四作夕露．）之藹藹．升夜月之悠悠．步廣庭而延膝．（○初學記作睞．）屬天媛而淹留．嗟斯靈之淑景．招好仇於服箱．厭（○初學記作靨．）白玉而為飾．霏丹霞而為裳．迴龍駕之容裔．亂鳳管之凄鏘．軾帝車而捐玦．凌天津而上翔．悵漢渚之夕漲．欣河廣之既梁．臨瑤席而宴語．綿含睇而蛾揚．嗟蘭夜（○初學記作闌夜．）而難永．泣會促而怨長．撫鳴琴而脩浩．浣安歌而自傷．歌曰．月殿清兮桂醑酬．雲幄靜兮香風浮．龍鑣蹀兮玉鑾整．睠星河兮不可留．

vernacular:
本章彙集七月七日七夕的仙傳、宮廷故事、乞願與詩賦。仙傳先把此日定為升仙交通的時間：陶安公是六安鑄冶師，冶火通天，朱雀告訴他七月七日會以赤龍迎接；王子喬告知家人七月七日到緱氏山等他，屆時乘白鶴在山頭現身，向時人舉手致謝後離去。這些故事使七夕不只是男女星會，也成為仙人乘龍、乘鶴返天的日子。

漢武故事又把七夕與西王母相連。武帝七月七日在承華殿齋戒，正午忽有青鳥從西方來集殿前，東方朔說這是西王母將至。不久王母果然來到。青鳥、西方、齋戒、王母降臨，構成後世七夕神仙敘事的重要母題。漢武帝本人又生於七月七日，進一步增加此日的帝王祥異色彩。

民俗方面，《四民月令》記七月七日曝經書，設酒脯時果，散香粉於筵上，向河鼓、織女二星祈請。人們守夜懷願，若見天漢中有潔白氣如河波、帶五色光曜，就拜而乞願，三年乃得。阮咸家貧，七月七日俗當曬衣，諸阮家中錦繡燦然，他只在庭中豎長竿掛粗布犢鼻，說未能免俗；郝隆則見鄰人曬衣物，仰臥露腹，自稱曬書。這些故事一面記節俗，一面借節俗展示人物風度。

牛女詩賦是本章最大部分。從古詩「迢迢牽牛星，皎皎河漢女」開始，七夕文學反覆書寫河漢相隔、終日弄機不成章、一水之間脈脈不得語。晉宋梁隋詩人又延伸出一年一會、會促離長、穿針乞巧、機杼停息、秋風白露、星橋雲路、青鳥傳情等意象。梁代穿針詩寫女子對月引線、雙針合歡，將星會轉為閨中乞巧；庾信、謝朓賦則把庭中穿針、牛女駕龍鳳、天河成梁、瑤席宴語寫得華麗而哀怨。

整體看，七月七日包含三個層面：仙人上升與西王母降臨，河鼓織女二星相會與祈願，民間曝書曬衣、穿針乞巧與文學離情。詩賦中的「河漢」「星橋」「青鳥」「鳳駕」「龍轡」「穿針」「機杼」不只是裝飾語，而是把天文星宿、女性技藝、願望實現與短暫相會編成同一套節日語言。尤其穿針詩從宏大的天河神話落到女子手中的針線，讓星神相會轉化為乞巧實踐；牛女贈答詩又把一年一會的宇宙秩序寫成不能久留的人間情感。道教關聯在於七夕連結西王母、仙人升去、星神乞願與天河交通，是星辰崇拜與民間願望交會的節日。

note: 注釋：七月七日部不能只看作愛情節日。類書先列陶安公赤龍迎升、王子喬白鶴返山，再列漢武帝齋殿迎西王母，然後才展開河鼓織女祈願、曝書曬衣、穿針乞巧與牛女詩賦。這種編排顯示七夕在唐以前同時是仙真交通日、星神乞願日與民間女工巧藝日，道教星辰崇拜與西王母信仰在其中佔有核心位置。 variant_warning: 本章含校記、疑訛或缺字，原文已照錄，須回查底本。


scripture_title: 藝文類聚·卷四·歲時部中

chapter_title: 七月十五

original:
七月十五
荊楚歲時記曰．七月十五日．僧尼道俗．悉營盆供諸寺院．

盂蘭盆經云．有七葉功德．並幡花歌鼓果食送之．蓋由此．

又曰．目連比丘．見其亡母生餓鬼中．即以鉢盛飯．往餉其母．食未入口．化成火炭．遂不得食．目連大叫．馳還白佛．佛言．汝母罪重．非汝一人力所奈何．當須十方眾僧威神之力．至七月十五日．當為七代父母現在父母厄難中者．具百味五果．以著盆中．供養十方大德．佛敕眾僧．皆為施主呪願．七代父母．行禪定意．然後受食．是時．目連母得脫一劫餓鬼之苦．目連白佛．未來世佛弟子行孝順者．亦應奉盂蘭盆為爾可否．佛言大善．故後代人因此廣為華飾．乃至刻木割竹．飴䗶剪綵．模花果之形．極工妙之巧．

道經曰．七月十五．中元之日．地官校勾．搜選人間．分別善惡．諸天聖眾．普詣宮中．簡定劫數．人鬼傳錄．餓鬼囚徒．一時皆集．以其日作玄都大獻於玉京山．採諸花果．珍奇異物．幢幡寶蓋．清膳飲食．獻諸聖眾．道士於其日夜講誦是經．十方大聖．齊詠靈篇．囚徒餓鬼俱飽滿．免於眾苦．得還人中．

【賦】楊炯盂蘭盆賦曰．渾元告秋．羲和奏曉．太陰望兮圓魄皎．閶闔開兮涼風嫋．四海澄兮百川皛．陰陽肅兮天地窅．掃離宮．清重閣．設皇邸．張翠幕．鸞飛鳳翔．晱陽倏爍．雲舒霞布．翕赫冥（○初學記四作䀜．）霍．陳法供．飾盂蘭．壯神功之妙物．何造化之多端．青蓮吐而非夏．赬果搖而不寒．銅鐵鉛錫．璆琳琅玕．映以甘泉之玉樹．冠以承露之金盤．憲章三極．儀形萬類．上廖廓兮法天．下安貞兮象地．殫怪力．窮神異．少君王子．掣曳兮若束．（○初學記四作來．）玉女瑤姬．翩僊兮不至．鳴鷫鸘與鸑鷟．舞鶤雞與翡翠．毒龍怒兮赫然．狂象奔兮沉醉．怖魍魎．潛魑魅．离婁明目．不足見其精微．匠石洗心．不足徵其奧祕．夫其遠也．天台起．繞之以赤霞．夫其近也．削成孤峙．覆之以蓮花．晃兮瑤臺之帝室．赩兮金闕之仙家．其高也上諸天於大梵．其廣也遍諸法於恆沙．上可以薦元府（○初學記四．太平御覽三十二作符．）於七廟．下可以納群動於三車．（○原訛軍．據馮校本改．）

vernacular:
本章專記七月十五。前半收佛教盂蘭盆：僧尼道俗都在寺院營辦盆供，依《盂蘭盆經》備幡花、歌鼓、果食來供養。目連見亡母墮在餓鬼中，拿飯給她，食物還沒入口就化成火炭；佛告訴目連，母罪深重，非一人之力可救，必須在七月十五供養十方眾僧，仰仗眾僧禪定與咒願，使七代父母及現世父母在厄難中的都得解脫。後世因此大作盂蘭盆，甚至刻木割竹、飴蠟剪綵，做出花果形狀，極盡工巧。

後半引道經，明說七月十五為中元日。這一天地官校勾人間善惡，諸天聖眾都到宮中，簡定劫數，人鬼傳錄，餓鬼囚徒一時集合。世人於此日作玄都大獻於玉京山，採花果珍奇、設幢幡寶蓋、清膳飲食，獻給諸聖眾；道士日夜講誦經典，十方大聖齊詠靈篇，使囚徒餓鬼都得飽滿，免除眾苦，還生人中。這裡的核心不是私人祭祖而已，而是地官考校、諸天集會、餓鬼普度的宇宙性法會。

楊炯《盂蘭盆賦》則把七月十五寫成秋氣初明、太陰圓魄、涼風開天門的盛大法供。賦中掃離宮、設皇邸、張翠幕，陳列盂蘭法供，青蓮、赬果、銅鐵鉛錫、璆琳琅玕、玉樹金盤，乃至龍象、魍魎、天台、蓮花、瑤臺、金闕都被納入想像。這使盂蘭盆不只是寺院供食，也是一個橫通天界、仙家、佛教法供與亡者救度的華麗儀式。道教關聯極明確：此章保存中元地官赦罪與盂蘭盆救亡並行的道佛節日形態。

note: 注釋：七月十五部是道教三元中元與佛教盂蘭盆交會的核心資料。佛教敘事以目連救母、供養十方僧、薦拔七代父母為中心；道經敘事則以地官校勾善惡、玄都大獻、餓鬼囚徒得飽免苦為中心。兩者都處理亡者、餓鬼、父母與普度，但權威來源一為佛僧威神，一為地官諸天與道士誦經。本章可見中古七月十五救亡節日的道佛並行，而非單一來源。 variant_warning: 本章含校記、疑訛或缺字，原文已照錄，須回查底本。


scripture_title: 藝文類聚·卷四·歲時部中

chapter_title: 九月九日

original:
九月九日
風土記曰．九月九日．律中無射而數九．俗尚此月．折茱萸房以插頭．言辟除惡氣而禦初寒．

續晉陽秋曰．陶潛嘗九月九日無酒．宅邊菊叢中．摘菊盈把．坐其側久．望見白衣至．乃王弘送酒也．即便就酌．醉而後歸．

續齊諧記曰．汝南桓景．隨費長房遊學累年．長房謂之曰．九月九日．汝家當有災厄．急宜去．令家人各作絳囊．盛茱萸以繫臂．登高飲菊酒．此禍可消．景如言．舉家登山．夕還家．見雞狗牛羊．一時暴死．長房聞之曰．代之矣．今世人每至九日．登山飲菊酒．婦人帶茱萸囊是也．

孟嘉傳曰．嘉為桓溫參軍．既和而正．溫甚重之．九月九日．溫遊龍山．參僚畢集．時佐吏並著戎服．有風至．吹嘉帽墮落．溫謂左右及賓客勿言．以觀其舉止．

臨海記曰．郡北四十步．有湖山．山甚平正．可容數百人坐．民俗極重．每九日菊酒之辰．讌會於此山者．常至三四百人．

【詩】宋謝瞻九日從宋公戲馬臺詩曰．風至授寒服．霜降休百工．巢幕無留鷰．遵渚有來鴻．輕霞冠秋日．迅商薄清穹．聖心眷嘉節．鳴鑾戾行宮．四筵霑芳醴．中堂起絲桐．扶光迫西汜．歡餘宴有窮．

宋（○原訛來．據馮校本改．）謝靈運九日從宋公戲馬臺送孔令詩曰．季秋朔邊苦．旅鴈違霜雪．凄凄陽卉腓．皎皎寒潭潔．良辰感聖心．雲旗興暮節．鳴葭戾朱宮．蘭卮獻時哲．歸客逐海隅．脫冠謝朝列．河流有急瀾．浮驂無緩轍．

齊竟陵王蕭子良九日侍宴詩曰．月殿風轉．層臺氣寒．高雲歛色．遙露已團．式詔司警．言戾秋巒．輕觴時薦．落英可餐．

齊王儉侍皇太子九日玄圃宴詩曰．明明儲后．沖默其量．徘徊禮樂．優遊風尚．微言外融．幾神內王．就日齊暉．儀雲等望．本茂條榮．源澄流潔．漢稱間平．周云魯衛．咨我藩華．方軌前軼．秋日在房．鴻鴈來翔．寥寥清景．靄靄微霜．草木搖落．幽蘭獨芳．眷言淄苑．尚想濠梁．既暢旨酒．亦飽徽猷．有來斯悅．無遠不柔．

梁簡文帝九日侍皇太子樂遊苑詩曰．離光麗景．神英春裕．副極儀天．金鏘玉度．監撫昭明．善物宣布．惠潤崐瓊．澤熙垂露．秋晨精曜．駕動宮闈．露點金節．霜沉玉璣．玄戈側影．（○原脫．據馮校本補．）翠羽翻暉．庭迴鶴蓋．水照犀衣．蘭羞薦俎．竹酒澄芬．千音寫鳳．百戲承雲．紫鷰躍武．赤兔越空．橫飛鳥箭．半轉蛇弓．

又九日賦韻詩曰．是節協陽數．高秋氣已精．簷芝逐月啟．帷風依夜清．遠燭承歌黛．斜橋聞履聲．梁塵下未息．共愛賞心并．

梁沈約為臨川王九日侍太子宴詩曰．涼風比起．高鴈南翻．葉浮楚水．草折梁園．淒清霜野．惆悵晨鶤．雲輕寒樹．日麗秋原．三金廣設．六羽高陳．寒英始獻．涼酎初醇．靡靡神襟．鏘鏘群彥．思媚儲猷．洽和奉宴．恩暢蘭席．歡同桂殿．景遽樂推．臨風以眷．麗景天枝．位非德舉．任伍辰階．祚均河楚．負岳未勝．瞻雲難侶．望古興惕．心焉載佇．

又九日侍宴樂遊苑詩曰．憑玉宅海．端扆御天．上流飛壑．靜震騰川．凝神貫極．摛道漏泉．西裘委衽．南風在弦．暮芝始綠．年桂初丹．上林葉下．滄池水寒．霜霑玉樹．鴈動輕瀾．停蹕玉陛．徙衛琁墀．琱箱鳳綵．羽蓋鸞姿．虹旌迢遰．翠華葳蕤．禮弘灞汭．義高洛湄．

梁丘遲九日侍宴樂遊苑詩曰．朱明已謝．蓐收司禮．爰理秋祓．備揚旌棨．奉璋峨峨．金貂濟濟．上林弘敞．離宮非一．綵殿迴風．丹樓映日．隨珠甲帳．屯衛周悉．睟容徐動．天儀澄謐．雲物游颺．光景高麗．枯葉未落．寒花委砌．絲桐激舞．楚雅閑慧．參差繁響．殷勤流詣．

梁任昉九日侍宴樂遊苑詩曰．帝德峻韶夏．王功書頌平．共貫沿五勝．獨道邁三英．我皇撫歸運．時乘信告成．一唱革鍾石．再撫被絲笙．黃草歸雒木．梯山廌玉榮．時來濁河變．瑞起溫洛清．物色動宸眷．民豫降皇情．

梁劉苞九日侍宴樂遊苑正陽堂詩曰．六郡良家子．幽并遊俠兒．立乘爭飲羽．倒騎競紛馳．鳴珂飾華毦．金鞍映玉羈．膳羞殫海陸．和齊眠秋宜．雲飛雅琴奏．風起洞簫吹．曲終高宴罷．景落樹陰移．微薄承嘉惠．飲德良不貲．取效績無紀．感恩心自知．

梁王脩己九日詩曰．霜威始落翠．寒氣初入堂．隨珠爛似燭．懸黎疑夜光．舞步因絃折．歌聲隨袂揚．夜深聞漏緩．簷虛覺唱長．

梁劉孝威九日酌菊花酒詩曰．露花疑始摘．羅衣似適熏．餘杯度不取．欲持嬌使君．

梁何遜為西豐侯九日侍宴樂．遊苑詩曰．皇德無與讓．重規襲帝勛．垂衣化比屋．卷領慎為君．翾飛悅有道．卉木荷平分．宸襟動時豫．歲序屬涼氛．城霞旦晃朗．槐霧曉氤氳．鸞和馳八襲．鳳駕啟千群．羽觴歌湛露．佾舞奏承雲．禁林終宴晚．華池物色曛．疏樹翻高葉．寒流聚細文．梁庾肩吾侍讌九日詩曰．轍跡光周頌．巡遊減夏功．鉤陳萬騎轉．閶闔九門通．秋暉逐行漏．朔氣繞相風．獻壽重陽節．迴鸞上苑中．疏山開輦道．閒樹出離宮．玉醴吹花菊．銀床落井桐．飲羽山西射．浮雲兾（○初學記四作冀．）北驄．塵飛金埒滿．葉破柳條空．

周王褒九日從駕詩曰．黃山獵地廣．青門官路長．律改三秋節．氣應九鍾霜．曙影初分地．暗色始成光．交旆長秋阪．緹幕杏間堂．射馬垂雙帶．豐貂佩兩璜．苑寒梨樹紫．山秋菊葉黃．終慚屬車對．空假侍中郎．

【賦】宋傅亮九月九日登陵．囂館賦曰．歲九旻之暮月．肅晨駕而北逝．度迴壑以停轅．凌孤館而遠憩．何物慘而節哀．又雲悠而風厲．悴綠蘩於寒渚．隕豐灌於荒澨．玩中原之芬菊．惜蘭圃之彫蕙．旌竹柏之勁心．謝梧楸之零脆．爾乃流眄平隰．落日還皋．于感具盈．在物周騷．聆離鶤之悽響．沂鳴林之瀏颷．彼遊子之苦傷．每寤歎於我勞．矧集悲而鍾苦．疚寸心其如忉．眇天末以遙瞪．怨故鄉之阻遼．

【書】魏文帝與鍾繇書曰．歲往月來．忽復九月九日．九為陽數．而日月並應．俗嘉其名．以為宜於長久．故以享宴高會．是月律中無射．言群木庶草．無有射而生．至於芳菊．紛然獨榮．非夫含乾坤之純和．體芬芳之淑氣．孰能如此．故屈平悲冉冉之將老．思食秋菊之落英．輔體延年．莫斯之貴．謹奉一束．以助彭祖之術．

vernacular:
本章收九月九日重陽。材料先引《風土記》說九為陽數，九月九日月日同九，俗人重視此日，折茱萸房插在頭上，用以辟除惡氣、抵禦初寒。這一點直接說明重陽不是單純登高遊宴，而是以陽數、香草、避惡與禦寒結合的節日。

故事部分最重要的是桓景避災。汝南桓景跟隨費長房學道多年，長房告訴他九月九日家中將有災厄，急令家人各作絳囊，盛茱萸繫臂，登高飲菊酒，便可消禍。桓景照做，全家登山，傍晚回家見雞狗牛羊同時暴死，費長房說這些牲畜已代替家人受災。後世九日登山、飲菊酒、婦人帶茱萸囊，都由此而來。這是一個典型的道術預知災厄、以符物與登高轉移災禍的故事。

陶潛故事則把重陽轉入文人風流。他九月九日無酒，坐在宅邊菊叢中摘菊滿把，久坐後望見白衣人來，原來是王弘送酒，於是就地酌飲，醉後才歸。孟嘉為桓溫參軍，九月九日遊龍山，風把他的帽子吹落，桓溫不讓旁人提醒，想看他舉止，這成為龍山落帽的名士佳話。臨海湖山每逢菊酒之辰有數百人宴會，則是地方重陽聚遊。

詩歌大量描寫秋令景象與宮廷宴遊：霜降、寒服、來鴻、秋日、高雲、遙露、落英可餐、菊酒初醇、百戲承雲、射獵馬騎、寒花委砌，都反覆出現。它們把重陽寫成高秋賞景、侍宴獻壽、射獵遊苑的節日。傅亮賦則在登高時寫歲暮風厲、綠蘩凋悴、寒渚荒岸、遊子傷懷，顯示重陽也引發歲暮與離鄉之感。

魏文帝與鍾繇書對重陽義理說得最明白：九是陽數，日月都應九，俗人嘉其名，以為宜於長久，所以在此日享宴高會；九月律中無射，草木多衰，唯有菊花獨榮，含乾坤純和、芬芳淑氣，可以輔體延年，因此贈菊以助彭祖之術。道教關聯在於重陽兼具避厄、登高、茱萸辟邪、菊酒延年，是秋令養生與禳災節俗的代表。

note: 注釋：九月九日部以費長房、桓景避災故事為核心，但又結合陶潛菊酒、孟嘉落帽、宮廷侍宴與魏文帝論菊延年。其結構很清楚：九為陽數提供數術理由，茱萸囊與登高提供避厄方法，菊酒提供養生延年，文人宴遊提供審美傳統。道教重陽法俗、登高避災、佩茱萸、飲菊酒和延壽術，都可從這章看到早期敘事支點。 variant_warning: 本章含校記、疑訛或缺字，原文已照錄，須回查底本。


scripture_title: 藝文類聚·卷五·歲時部下

chapter_title: 社

original:
社
（○按本篇據北堂書鈔一百五十五祖篇．當作祖．今篇目作社．及條內各社字．疑均後人臆改（詳各條下．）正月祖祭．禮始漢代．見續漢書禮儀志注．通典四十四．）

風俗通曰．謹按禮傳．共工之子曰脩．好遠遊．舟車所至．足跡所達．靡不窮覽．故祀以為社（○風俗通八．北堂書鈔一百五十五作祖．）神．

毛詩曰．韓侯出祖．出宿于屠．顯甫餞之．清酒百壺．其肴惟何．炰鱉鮮魚．其蔌惟何．惟筍及蒲．其贈惟何．乘馬路車．

左傳昭上曰．楚靈王成章華之臺．願與諸侯樂（○左傳昭七年作落．）之．蒍啟疆來召公．公將往．夢襄公社．（○左傳昭七年作祖．下同．）梓慎曰．君不果行．襄公之適楚也．夢周公社而行．今襄公實社．君不行．子服惠伯曰．行．先君未嘗適楚．故周公祖道之．襄公適楚矣．而社以道．君不行何之．三月．公如楚．

魏志曰．王脩年七歲．喪母．母以社（○北堂書鈔一百五十五作祖．下同．）日亡．來歲鄰里社．脩感念母悲哀．其鄰里聞之．為之罷社．

武陵先賢傳．潘京為州辟．進謁．值社會．因得見．次及．探得不孝．刺史問曰．辟士為不孝耶．京舉板答曰．今為忠臣．不得復為孝子．其機辯如此．

魏臺訪議曰．帝問何用未社（○北堂書鈔一百五十五作祖．下同．）丑臘．王肅對曰．魏．土也．土畏木．丑之明日便寅．寅．木也．故以丑臘．土成於未．故於歲始未社也．

【詩】晉潘尼皇太子社（○北堂書鈔一百五十五作祖．下準此．）詩曰．太簇協青陽．履端發歲首．孟月涉初旬．吉日惟上酉．我后邇天休．設社祈遐耇．

【序】晉嵇含社（○北堂書鈔一百五十五．初學記十三作祖．下同．）賦序曰．社之在於世尚矣．自天子至於庶人．莫不咸用．有漢卜日丙午．魏氏釋（○初學記十三作擇．）用丁未．至於大晉．則社孟月之酉日．各因其行運．三代固有不同．雖共奉社．而莫議社之所由興也．說文云．祈請道神為（○北堂書鈔一百五十五．初學記十三作謂．）之社．有事於道者．吉凶偕名．

【祭文】後漢蔡邕祝社（○北堂書鈔一百五十五作祖．）文曰．元正令午．時惟嘉良．乾坤交泰．太蔟運陽．乃祀社靈．以祈福祥．

晉應碩祝社（○按文云吉酉辰良．據嵇含賦．晉祖日用酉．是亦當作祖．下準此．）文曰．元首肇建．吉酉辰良．五政敷惠．四教初揚．萬類資新．英穎擢章．谷風滌穢．日和時光．命于嘉賓．宴茲社箱．敬響社君．休祚是將．嘉肴綺錯．白茅薦恭．有肉如墀．有酒如江．社君既眷．祇肅威容．

vernacular:
本章題作「社」，但卷首校語指出依《北堂書鈔》應作「祖」，條內許多「社」字也疑為後人臆改。若按「祖」讀，內容就不是土地社祭，而是正月出行前祭道神、行祖道之禮。風俗通說共工之子脩好遠遊，舟車足跡所到無不窮覽，因此被祀為祖神；《詩》寫韓侯出祖，顯甫以清酒、炰鱉鮮魚、筍蒲和乘馬路車餞行，正是出行送別的禮俗場面。

《左傳》一組夢兆也要按祖道理解：襄公曾適楚，夢周公祖道而行；後來魯君將赴楚，夢襄公祖道，梓慎以為不能成行，子服惠伯則認為既有先君為道，君仍應去。王脩因母親在祖日去世，來年鄰里行祖祭時悲哀，鄰里因此罷祭，顯示歲時禮日也會牽動私家喪思。魏臺議論未祖、丑臘，則以魏為土德、土畏木、丑寅相接等五行說明祖臘日期。詩序與祝文多寫歲首孟月、太蔟青陽、乾坤交泰、祈福遐壽，說明此禮在新歲開端具有祈行、祈壽、祈祥的意味。

note: 注釋：此章最重要的是校勘問題：題作「社」會誤導為土地神祭，按校語與所引材料則應作「祖」，屬出行祖道與歲首道神祭。它顯示類書傳抄中門類和字形可能被後人臆改，也保存行旅禳護、新歲開端、太蔟青陽與五行定日等道教文化線索。讀此章應把「社」字暫作可疑異文，不宜直接拿來解釋社稷祭。 variant_warning: 本章含校記、疑訛或缺字，原文已照錄，須回查底本。


scripture_title: 藝文類聚·卷五·歲時部下

chapter_title: 伏

original:
伏
曆忌釋曰．伏者何也．金氣伏藏之日也．四時代謝．皆以相生．立春木代水．水生木．立夏火代木．木生火．立冬水代金．金生水．至於立秋．以金代火．金畏於火．故至庚日必伏．庚者金故也．

漢書曰．東方朔．伏日詔賜諸侍郎肉．朔獨不待詔．拔劍割肉．懷之而去．（事具肉部．）

典略曰．光祿劉松北鎮．而袁紹夜酣酒．以盛夏三伏之際．晝夜與松飲酒．至於無知．云以避一時之暑．故河北（○明本作朔．）避暑飲．

世說曰．郤嘉賓三伏之日詣謝公．炎暑熏赫．雖復當風交扇．猶沾汗流離．謝著故絹衣．食熱白粥．晏然無異．

風俗通曰．戶律．漢中巴蜀廣漢．自擇伏日．俗說．漢中巴蜀廣漢．正（○太平御覽三十八作土．）地溫暑．草木蚤生晚枯．氣異中國．夷狄畜之．故令自擇伏日也．

【詩】晉程曉詩曰．平生三伏時．道路無行車．閇門避暑臥．出入不相過．今世㮈襶子．觸熱到人家．主人聞客來．嚬噈奈此何．搖扇胛中疼．流汗正滂沱．傳誡語高明．熱行宜見訶．

晉潘岳懷縣詩．南陸迎脩景．朱明．送未垂．初伏啟新節．隆暑方赫羲．朝想慶雲興．夕遲白日移．揮汗辭中宇．登城臨清池．涼風自遠集．輕衿隨風吹．靈圃曜華果．通衢列高椅．

vernacular: 本章收三伏。開頭以《曆忌釋》解釋伏日：立秋後金氣代火，但金畏火，故遇庚日而伏，庚屬金，這是用五行相克說明夏末伏藏。故事有東方朔伏日受賜肉而先自割去，袁紹盛夏三伏晝夜與劉松飲酒以避暑，謝安三伏食熱白粥而神態自若，還有巴蜀等地因氣候溫暑而可自擇伏日。詩中寫三伏道路無車、閉門避暑、觸熱訪客令人愁，潘岳則寫初伏隆暑、登城臨池以求涼。道教關聯在於伏日以庚金伏火為核心，牽涉陰陽五行、避暑養生與地方氣候差異，是夏秋交界的節候知識。

note: 注釋：伏部以五行金火相畏解釋節日，核心在「庚金畏火，故伏藏」這套術數語言。它把曆日禁忌、地方氣候、避暑飲食和名士耐熱姿態放在一起，正顯示道教節候術數如何滲入日常歲時安排。三伏既是身體調攝的時段，也是觀察陰陽從盛暑轉向秋金的節點。 variant_warning: 本章含校記、疑訛或缺字，原文已照錄，須回查底本。


scripture_title: 藝文類聚·卷五·歲時部下

chapter_title: 熱

original:
熱
說文．溽．濕暑也．

山海經曰．壽麻之國．爰有大暑．不可以往．

禮記月令曰．季夏之月．土潤溽暑．

毛詩曰．旱既太甚．蘊隆蟲蟲．赫赫炎炎．云我無所．

管子曰．善為國者．使農寒耕而熱耘．

楚辭云．魂兮歸來．東方不可以託．十日代出．流金鑠石．

淮南子曰．南方之極．自北戶之界．至炎風之野．赤帝祝融之所司．

神異經曰．北方曾冰萬里．厚百丈．有磎鼠在冰下土中．其形如鼠．食冰草木根．肉重萬斤．可以作脯．食之已熱．（事見肉部．）

京房易飛候曰．有雲大如車蓋十餘．此陽水之氣．必暑．有暍者．

漢書西域傳曰．賓國．道歷大小頭痛之山．赤土身熱之阪．令人熱無色．頭痛歐吐．

桓子新論曰．元帝被病．廣求方士．漢中逸人王仲都者．詔問所能為．對曰．但能忍寒暑耳．因為待詔．至夏大暑日．使暴坐．又環以十爐火．不言熱而身汗不出．

五經通義曰．冬至陽動於下．推陰而上之．故寒於上．夏至陰動於下．推陽而之上．故大熱於上．

易（○太平御覽三十四易上有故字．與上連．作一條．）曰．日月運行．一寒一暑．日在牽牛則寒．在東井則暑．牽牛水（○御覽作外．）宿．遠人．故寒．東井內宿．近人．故溫也．

括地圖曰．天毒國最大暑熱．夏草木皆乾死．民善沒水．以避日入時暑．常入寒泉之下．

抱朴子．洪從祖仙公．每大醉及夏天盛熱．輒入深水底．入日乃出者．正以能閇氣胎息故耳．

又曰．或問不熱之道．或服玄冰丸飛雪散．王仲都等用此方也．

語林曰．劉真長見王公．王公了不與語．時大熱．以腹熨石局．

【詩】晉傅玄詩曰．朱明運將極．溽暑晝夜興．裁動四支廢．舉身若山陵．珠汗洽玉體．呼吸氣鬱蒸．塵垢自成泥．素粉隨手凝．

梁簡文帝苦熱詩曰．六龍騖不息．三伏啟炎陽．寑興煩几案．俯仰倦幃床．滂沱汗似鑠．微靡風如湯．洄池愧生浪．蘭殿非含霜．細簾時半卷．輕幌乍橫張．雲斜花影沒．日落荷心香．願見洪崖井．詎憐河朔觴．

梁任昉苦熱詩曰．旭旦煙雲卷．烈景入東軒．傾光望轉蕙．斜日照西垣．既卷蕉梧葉．復傾葵藿根．重簟無冷氣．挾石似懷溫．霢霂類珠綴．喘哧狀雷奔．

梁何遜苦熱詩曰．昔聞草木燋．今睹沙石爛．曀曀風逾靜．曈曈日漸旰．習靜悶衣襟．讀書煩几案．臥思清露浥．坐待高星燦．蝙蝠戶中飛．蠛蠓窗間亂．實無河朔飲．空有臨淄汗．

梁王筠苦暑詩曰．日阪散朱雰．天隅斂青靄．飛燄煥南陸．炎津通北瀨．繁星聚若珠．密雲屯似蓋．月至每開衿．風過時解帶．

梁劉孝威苦暑詩曰．暮日苦炎溽．遷坐接階廊．月麗姮娥影．星含織女光．栖禽動夜竹．流螢出闇牆．香盤糅鮮粉．雕壺承玉漿．白羽徒棰握．淥水自周堂．弱紈猶覺重．纖絺尚少涼．弄風思漢朔．戲雨憶吳王．玄水術難驗．赤道漏猶長．誰能更吹律．還令黍谷涼．

梁簡文帝納涼詩曰．斜日晚駸駸．池塘生半陰．避暑高梧側．輕風時入襟．落花還就影．驚蟬乍失林．游魚吹水沫．神蔡上荷心．翠竹垂秋采．丹棗映疏砧．無勞夜遊曲．寄此託微吟．

又晚景納涼詩曰．日移涼氣散．懷抱信悠哉．珠簾影空卷．桂戶向池開．鳥栖星欲見．河淨月應來．橫階入細笋．蔽地濕輕苔．草化飛為火．蚊聲合似雷．於茲靜聞見．自此歇氛埃．

又玄圃納涼詩曰．登山想劍閣．逗浦憶辰陽．飛流如凍雨．夜月似秋霜．螢翻競晚熱．蟲思引秋涼．鳴波如礙石．闇草別蘭香．

梁孝元帝納涼詩曰．高舂斜日下．佳氣滿欄楹．池紅早花落．水淥晚苔生．星稀月稍上．雲開河尚橫．白鳥翻帷暗．丹螢入帳明．珠綦趨北閤．玳席徙南榮．金鋪掩夕扇．玉壺傳夜聲．

梁劉孝威奉和逐涼詩曰．鍾鳴夜未央．避暑起徬徨．長河似曳素．明星若散璫．倚巖欣石冷．臨池愛水涼．月纖張敞畫．荷妖韓壽香．對此遊清夜．何勞娛洞房．

又奉和晚日詩曰．虯簷挂珠箔．虹梁卷霧綃．迷迭涵香長．芙蓉逐浪搖．飛輪搏羽扇．翻車引落潮．甘泉推激水．迎風慚遠飆．寄言王待詔．因聲張子僑．吾君安已樂．無勞誦洞簫．

梁劉緩奉和納涼詩曰．清氣流暄濁．非關狹室中．當由小堂上．自有大王風．蟭螟動蘭室．神飆起桂叢．披襟深睿賞．曲巷何由同．

梁庾肩吾奉和山子納涼詩曰．北園涼風早．步輦暫逍遙．避日交長扇．迎風列短簫．山帶彈琴曲．桐橫栖鳳條．懸門開溜水．錦石鎮浮橋．黑米生菰葑．青花出稻苗．無因學仙藻．雲氣徒飄颻．

陳徐陵內園逐涼詩曰．昔有北山北．今余東海東．納涼高樹下．直坐落花中．狹徑長無跡．茅齋本自空．提琴就竹篠．酌酒勸梧桐．

【賦】魏繁欽暑賦曰．暑景方徂．時惟六月．大火飄光．炎氣酷烈．翕翕盛熱．蒸我層軒．溫風淟涊．動靜增煩．雖託陰宮．罔所避旃．粉扇靡救．宴戲渺歡．庶望秋節．慰我愁歎．魏陳王曹植大暑賦曰．炎帝掌節．祝融司方．羲和按轡．南崔（○本集作雀．）舞衡．蛇折鱗於靈窟．龍解角於皓蒼．遂乃溫風赫戲．草木垂幹．山坼海沸．沙融礫爛．飛魚躍渚．潛黿浮岸．鳥張翼而近栖．獸交游而雲散．于時黎庶徙倚．綦布葉分．機女絕綜．農夫釋耘．背暑者不群而齊跡．向陰者不會而成群．於是大人遷居宅幽．緩神育靈．雲屋重構．閑房肅清．寒泉涌流．玄木奮榮．積素冰於幽館．氣飛結而為霜．奏白雪於琴瑟．朔風感而增涼．

魏劉楨大暑賦曰．其為暑也．羲和總駕發扶木．太陽為輿達炎燭．靈威參垂步朱轂．赫赫炎炎．烈烈暉暉．若熾燎之附體．又溫泉而沉肌．獸喘氣於玄景．鳥戢翼於高危．農畯捉鐏而去疇．織女釋杼而下機．溫風至而增熱．歊悒慴而無依．披襟領而長嘯．冀微風之來思．

魏王粲大暑賦曰．惟林鍾之季月．重陽積而上昇．喜潤土之溽暑．扇溫風而至興．獸狼望以倚喘．鳥垂翼而弗翔．遠昆吾之中景．天地翕其同光．征夫瘼於原野．處者困于門堂．患衽席之焚灼．烘燎之在床．起屏營而東西．欲避之而無方．仰庭槐而嘯風．風既至而如湯．於是帝后順時．幸九峻之陰岡．託甘泉之清野．御華殿於林光．潛廣室之邃宇．激寒流於下堂．重屋百層．垂陰千廡．九闥洞開．周帷高舉．堅冰常奠．寒饌代敘．

晉夏侯湛大暑賦曰．若乃三伏相仍．徂暑肜肜．上無纖雲．下無微風．扶桑赩其增憤．天氣曄其南升．爾乃土墳地坼．谷枯川竭．寒泉潛沸．冰井騰沫．洪液蒸於單簟兮．珠汗霑乎絺葛．溫風翕其至兮．若灑湯於玉質．沃新水以達夕．振輕箑以終日．

晉卞伯玉大暑賦曰．惟祝融之司運．赫溽暑之方隆．日貞躍於鶉首．律遷度於林鍾．溫風翕以辰至．星火爛以昏中．氣滔滔而方盛．晷永路而難終．流風兮莫繼．朱煙兮四纏．鬱邑兮中房．展轉兮長筵．體沸灼兮如燎．汗流爛兮珠連．

晉傅咸感涼賦曰．踐朱明之中月．暑鬱隆以肇興．赫融融以彌熾．乃沸海而焦陵．獸竄伏於幽林兮．鳥垂翼而弗升．汗珠隕於玉體兮．粉附身而沾凝．於是景雲晨敷．曜靈潛光．陰氣聿升．凱風載揚．忽輕箑於坐隅兮．思暖服于蘭房．

vernacular:
本章總收暑熱。開頭先界定「溽」為濕暑，《月令》說季夏土潤溽暑，《詩》寫旱災太甚、蘊隆蟲蟲、赫赫炎炎，人在暑旱中無處可居。《楚辭》把東方十日代出寫成流金鑠石，《淮南子》則把南方極熱之地歸給赤帝祝融，這些材料把暑熱連到火德、南方、日光和旱災。五經通義又用陰陽升降說明寒暑：冬至陽動於下而推陰上行，所以上寒；夏至陰動於下而推陽上行，所以上熱。日行東井則暑，也把熱與星宿位置相連。

中段列異域酷熱和方術耐暑。山海經說壽麻國大暑不可往，漢書西域傳說大小頭痛山、赤土身熱阪會使人身熱失色、頭痛嘔吐，括地圖說天毒國夏天草木乾死，人民潛入寒泉避日入時的暑氣。王仲都能忍寒暑，夏日暴坐又被十爐火包圍，仍不說熱且身不出汗；葛洪記從祖仙公盛暑醉後入深水底，日入才出，原因在能閉氣胎息；抱朴子又說玄冰丸、飛雪散可為不熱之方。這些故事把酷暑轉化為修煉身體、服藥與閉氣的考驗。

詩歌部分一面寫苦熱，一面寫納涼。傅玄寫四肢一動即廢、身重如山、珠汗沾體；梁簡文帝寫三伏炎陽、汗似熔鑠、風如熱湯，想起洪崖井與河朔飲；任昉、何遜寫蕉梧卷葉、沙石焦爛、蝙蝠飛戶、蠛蠓亂窗。另一組納涼詩則移到池塘、高梧、夜月、飛流、清風、荷香與竹影中，寫人如何在夏夜尋找一點涼意。劉孝威詩中「玄水術難驗」「誰能更吹律，還令黍谷涼」尤其把避暑願望連回方術和律管感氣。

賦體將暑熱寫到極端。繁欽說六月大火飄光、粉扇無救；曹植大暑賦寫炎帝掌節、祝融司方，山坼海沸、沙融礫爛，鳥獸失常，織女停機、農夫釋耘，於是貴人轉入寒泉、玄木、積冰的幽館避暑。劉楨、王粲、夏侯湛、卞伯玉都反覆寫烈日、溫風、汗珠、冰井騰沫、衽席如焚。傅咸感涼賦則在暑極之後寫景雲、陰氣、凱風，使人忽然從煩熱轉向清涼，也讓熱與涼形成節候往復。整章可見，熱既是季夏火氣和身體困苦，也是養生方藥、胎息避暑與文學納涼的共同主題。

note: 注釋：熱部把暑氣天文、南方火德、異域酷熱與方士耐暑合編，反映道教養生術對寒暑調攝的重視。王仲都忍暑、仙公入水閉氣、玄冰丸飛雪散等材料，不能只當奇聞，而是中古身體技術、服藥想像和節候養生的資料。詩賦中苦熱與納涼並置，也顯示暑熱在文學上既是災苦，也是追求清涼境界的契機。 variant_warning: 本章含校記、疑訛或缺字，原文已照錄，須回查底本。


scripture_title: 藝文類聚·卷五·歲時部下

chapter_title: 寒

original:
寒
左傳曰．楚莊王圍蕭．申公巫臣曰．師人多寒．王巡三軍．撫而勉之．三軍之士．皆如挾纊．

穆天子傳曰．庚寅北風雪．天子寒．日中大寒．有凍人．天子作黃竹詩．（事具雪部．）

晏子曰．景公起大臺．歲寒．役之凍餒者鄉有焉．公延晏子坐．飲酒樂．晏子歌曰．庶民之凍．我若之何．奉上靡弊．我若之何．歌終．喟然流涕．公止之曰．子殆為大臺之役夫．寡人將罷．

尸子曰．雨雪．楚莊王披裘當戶曰．我猶寒．彼百姓賓客甚矣．乃使巡國中．求百姓賓客之無居宿絕糧者賑之．國人大悅．

戰國策曰．田單為齊相．過淄水．有老人．涉淄而寒．不能．坐沙中．乃解裘衣之．襄王曰．單之厚施．欲取我國乎．有貫珠者聞之．曰．不如因以為己善．乃下令曰．寡人憂民之寒．而單解裘衣人．稱寡人之意．於是閭里相與語曰．田單之愛人．乃王之教也．

呂氏春秋曰．衛靈公天寒鑿池．苑春曰．天寒．恐傷民．公曰．寒哉．春曰．君衣狐裘．坐熊席．四陬有火．是以不寒．民衣弊不補．履決不苴．君則不寒．民則寒矣．公曰善．命罷役．

又曰．戎夷違齊如魯．天大寒．而後與門弟子宿於郭外．寒逾甚．謂弟子曰．子與我衣．我活．我與子衣．子活．我國士也．為天下惜死．子不肖人．（○按本條見呂氏春秋長利篇．此有脫文．）惡能與國士衣哉．戎夷笑曰．道不濟夫．解衣與弟子．夜坐而死．

漢書曰．上聞韓王信降匈奴．上自將擊之．連戰乘勝逐北．至樓煩．會天寒．卒士墮指者十二三．鍾離意別傳曰．嚴遵昔與光武俱為諸生．暮夜宿息．二人寒．不得寑臥．更相謂曰．後日豪貴．憶此勿相忘．別後數年．光武有天下．徵遵不至．

東觀漢記曰．王朗起兵．上自薊東南馳．夜至蕪蔞亭．時天寒烈．眾皆飢疲．馮異上豆粥．明旦．上謂諸將曰．昨日得公孫豆粥．飢寒俱解．

葛仙公別傳曰．公與客談語．時天大寒．仙公謂客曰．居貧．不能人人得爐火．請作一大火．共致煖者．仙公因吐氣．火赫然從口中出．須臾大滿屋．客皆熱脫衣矣．

【賦】梁裴子野寒夜賦曰．何四序之平分．處脩冬而多慮．眷搖落兮遒盡．悲荏苒其云除．日晼晚而易潛．夜悠長而難曙．既而庭流皓月．階被凝霜．風吹衣而懍懍．氣空積而蒼蒼．襲重裘兮弗燠．熾朱火兮無光．門蕭條兮晝閴．巷寂寞兮無人．疏三逕以負汲．結二耦而為賓．晉夏侯湛寒苦謠曰．惟玄冬之初夜．天慘懍以降寒．霜皚皚以被庭．冰溏瀩於井幹．草槭槭以疏葉．木蕭蕭以零殘．松隕葉於翠條．竹摧柯於綠竿．

【表】陳王曹植表曰．臣聞寒者不貪尺玉而思短褐．飢者不願千金而美一餐．夫千金尺玉至貴．而不若一餐短褐者．物有所急也．

vernacular:
本章收寒冷的政治倫理、行旅苦寒與神仙方術。前半多以寒考驗君德：楚莊王圍蕭，聽說軍士多寒，便巡三軍撫勉，士卒都像挾著絲綿一樣感到溫暖；晏子見景公築大臺使役夫凍餒，唱歌流涕勸諫，景公因此罷役；衛靈公寒天鑿池，苑春指出君有狐裘熊席、四角爐火所以不寒，民卻衣破履決，靈公也停止工程。田單解裘給涉水老人，齊王再把這件事轉成自己的愛民教化，顯示寒冷會暴露政治是否知民疾苦。

後半轉向行旅、軍旅與奇術。穆天子大寒中見凍人而作黃竹詩，漢高祖北擊匈奴遇寒，士卒凍墮手指；光武逃難到蕪蔞亭，眾人飢疲寒烈，馮異進豆粥，使飢寒俱解。戎夷在大寒中把衣服讓給弟子，自己夜坐而死，呈現取義惜士的極端選擇。葛仙公則以吐氣成火，使滿屋溫熱，客人熱到脫衣。賦文寫寒夜長、凝霜覆階、重裘不暖、朱火無光；曹植表文說寒者不貪尺玉而思短褐，飢者不願千金而美一餐，強調人在急迫處先求保命。

note: 注釋：寒部將民生寒苦、軍旅困厄與仙人吐火並置，呈現歲時類書在倫理救恤與道教調氣禦寒之間的雙重關懷。寒不只是氣候描寫，而是君主能否推己及人、士人能否守義、方士能否調動內氣的試場。葛仙公吐火一條尤其可與道教服氣、內丹火候和禦寒術互讀。 variant_warning: 本章含校記、疑訛或缺字，原文已照錄，須回查底本。


scripture_title: 藝文類聚·卷五·歲時部下

chapter_title: 臘

original:
臘
風俗通曰．禮傳曰．夏曰嘉平．殷曰清祀．周曰大蜡．漢改曰臈．臈者臘也．因臘取獸．祭先祖也．漢火行．衰於戌．故此日臘也．

漢舊儀曰．臘者報諸鬼神．古聖賢有功於民者也．

蔡邕獨斷曰．臘者歲終大祭．縱吏民宴飲．非但迎氣．故但送不迎．

禮記曰．天子大蜡八．伊耆氏始為蜡．蜡者索也．歲十二月．合聚萬物而索饗之．

又曰．子貢觀於蜡．孔子曰．賜也樂乎．對曰．一國之人皆若狂．賜未知其樂也．子曰．百日之蜡．一日之澤．非爾所知也．（蜡之祭．勞農以休息之．言民勤稼嗇．有百日之勞．今日飲酒燕樂．君之恩澤也．非爾所知．其義大也．）

周禮曰．國祭蜡則龡豳頌．擊土鼓．以息老物．

左傳曰．晉侯假道於虞．以伐虢．宮之奇諫．弗聽．以其族行．曰．虞不臘也．

列女傳曰．魯之母師者．魯九子之寡母也．臘日．休家作者．歲祀禮事畢．悉召諸子．謂曰．婦人之義．非有大故．不出夫家．然吾父母家多幼稚．歲時禮不理．吾從汝謁．往監之．諸子皆稽首唯諾．又召諸婦．曰．婦人有三從之義．無專制之行．少繫於父母．長繫於夫．老繫於子．今諸子許我歸私家．雖踰婦禮．願與少子俱．以備婦人出入之制．諸婦其慎房戶之守．吾夕而反．於是使少子僕而歸．

謝承後漢書曰．沛國陳咸．為廷尉監．王莽篡位．還家．杜門不出．莽改易漢法令及臘日．咸常言．我先祖何知王氏臘乎．

風俗通曰．菟髕．俗說．臘正祖食．得菟髕者．名之曰幸．賞以寒酒．幸善祥．令人吉利也．

鄭玄別傳曰．玄年十二．隨母還家．正臘宴會．同列十數人．皆美服盛飾．語言閑通．玄獨漠然如不及．父母私督數．乃曰．此非我志．不在所願．

陳留志曰．范喬．邑人臘．多盜斫其樹．人有告．喬佯弗聞．邑人愧而歸之．喬曰．鄉臘日取此．欲與父母相歡娛耳．

會稽典錄曰．陳脩．烏傷人．家貧為吏．常步檐上下．恆食乾糒．每至正臘．僵仆不起．同僚飲食．請不肯往．其志操如此．

世說曰．王朗中年．以識度推華歆．歆蜡日嘗集子姪宴飲．王朗亦學之．有人向張茂先稱此事．茂先曰．王之學華．皆是形骸之外．去之所以更玄遠．

晉博士張亮議曰．臘．接也．祭宜在新．故交接也．俗謂之臘之明日為初歲．秦漢以來有賀．此皆古之遺語也．

史記曰．秦惠文公十二年．初臘．始皇三十一年．更名臘曰嘉平．

東觀漢記曰．甄宇．北海人．建武中．青州從事徵拜博士．每臘．詔賜博士羊．人一頭．羊有大小肥瘦．時博士祭酒議．欲殺羊．稱分其肉．宇曰．不可．又欲投鉤．宇復恥之．宇因先自取其最瘦者．

袁山松後漢書曰．韓卓．字子助．陳留人．臘日．奴竊食祭其先人．卓義其心．即曰免之．

華陽國志曰．王長文．元康初．試守江源令．縣收得盜馬賊及發塚賊．長文引前誘慰．時遇臘晦．皆遣歸家．獄先有繫囚．亦遣之．謂曰．教化不厚．使汝等如此．長文過也．蜡節慶祚．歸就汝上下．善相歡樂．過節來還．當為汝思他理．群吏惶懅爭請．不許．尋有赦令．無不感思．所宥人誓不為惡．曰．不敢負王君也．

搜神記曰．宣帝時．陰子方者．當臘日晨炊．而灶君神形見．子方再拜受慶．家有黃羊．因以祀之．自是以後．暴至巨富．故後常以臘日祠灶．（事具灶部．）

養生要曰．十二月臘夜．令人持椒臥井旁．無與人言．內椒井中．除溫病．

【詩】晉裴秀大蜡詩曰．日躔星紀．大呂司晨．玄象改次．庶眾更新．歲事告成．八蜡報勤．告成伊何．年豐物阜．豐禋孝祀．介茲萬祜．報勤伊何．農功是歸．穆穆我后．務茲蒸黎．宣力菑畝．沾體暴肌．飲饗清祀．四方來綏．充仞郊甸．鱗集京師．交錯貿遷．紛葩相追．反袂成帷．有肉如丘．有酒如泉．有肴如林．有貨如山．率土同歡．和氣來臻．祥風協順．降祉自天．方隅清謐．嘉祚日延．與民優遊．享壽萬年．

晉江偉答賀蜡詩曰．正元二年冬臘．家君在陳郡．余別在國舍．不得集會．弟廣平作詩以貽余．余因答之曰．蜡節之會．廓焉獨處．晨風朝興．思我慈父．我心懷戀．運首延佇．

宋張望蜡除詩曰．玄靈告稔謝．青龍駕拂軫．鮮冰迎流結．凝霤垂簷霣．人欣八蜡暢．詎知歲聿盡．

【序】晉嵇含娛蜡賦序曰．玄象運而寒暑交．節會至而萬物遷．天地之化．固以不停．況於人道之不變乎．是以百年憂喜相參．能達要終之數．悟生生之宜者．百世不過（○明本作週．）其人．大蜡之夕．雖天下同有．攜金蘭以齊馨利．貴得意以遣榮勢．孰我尚哉．

vernacular:
本章收臘與大蜡。前段先解名：夏稱嘉平，殷稱清祀，周稱大蜡，漢改稱臘；臘是歲終取獸祭先祖，也報祭古聖賢和有功於民的鬼神。漢因火德衰於戌，故定臘日；《獨斷》又說臘是歲終大祭，縱吏民宴飲，重在送歲報功而非迎氣。《禮記》說天子大蜡八，蜡即「索」，十二月合聚萬物而索饗之；孔子對子貢說，百日辛勤換得一日恩澤，蜡祭的歡樂是勞農休息，不只是狂歡。

中段人物故事展示臘日的倫理和政治意義。宮之奇說虞國「不臘」，意思是虞將亡，連歲終祭祀也享不到；魯母師在臘日禮畢後要回父母家檢視歲時禮事，仍向諸子諸婦說明婦禮出入之制。陳咸不承認王莽改臘，說祖先怎會知道王氏臘日，這是以祭日維繫漢家正統。鄭玄少年臘宴時不慕華服言談，顯出志不在宴樂；范喬知道鄉人臘日偷砍其樹，是為了讓父母歡娛，便不追究。甄宇分臘羊時自取最瘦，韓卓見奴臘日偷食祭先人，反而義其孝心而免之。

後段轉向教化、祀灶與除疫。王長文在臘晦放囚犯回家過節，說教化不厚是自己的過失，要他們節後再來，後來遇赦，囚人感念不敢再負。陰子方臘日晨炊時見灶君現形，以黃羊祀之而暴富，後世因此臘日祠灶。養生要又說十二月臘夜持椒臥井旁，不與人言，投椒井中可除溫病。詩文如裴秀大蜡詩，寫歲事告成、八蜡報勤、年豐物阜、清祀孝祀、四方來綏；嵇含娛蜡序則把大蜡之夕看作寒暑交替、萬物遷化、人道亦變的節會。整章顯示臘是歲終謝神、報農、祭祖、宴飲、赦宥、祀灶、除疫和更新的總節點。

note: 注釋：臘部保存歲終報祭、祀灶除疫、宴飲休農與政權正統材料，是道教臘祭、謝罪祈福與年終禳除文化的重要來源。陰子方祀灶致富和臘夜投椒井除溫病，直接連到民間灶神、疫病禳除與歲末潔淨；王莽改臘、陳咸不從，則說明曆日祭期也具有政治合法性。此章應同時從禮制、民俗和道教齋醮三面讀。 variant_warning: 本章含校記、疑訛或缺字，原文已照錄，須回查底本。


scripture_title: 藝文類聚·卷五·歲時部下

chapter_title: 律

original:
律
爾雅曰．律謂之分．

尚書曰．予欲聞六律五聲八音．在治忽．以出內五言．汝聽．

又曰．聲依永．律和聲．八音克諧．無相奪倫．神人以和．

周官曰．太師．掌六律六呂．文以五聲．播以八音．教六詩．以六德為之本．以六律為之音．

禮記曰．正月律中太蔟．二月律中夾鍾．三月律中沽洗．四月律中仲呂．五月律中蕤賓．六月律中林鍾．七月律中夷則．八月律中南呂．九月律中無射．十月律中應鍾．十一月律中黃鍾．十二月律中大呂．

周禮注曰．律呂相生者．三分益一．下生者三分減一．黃鍾律長九寸．下生林鍾．六月律也．

左氏傳曰．六律七音．八風九歌．以相成也．清濁小大．短長疾徐．哀樂遲速．高下出入．周流以相濟也．君子聽之．以平其心．

孟子曰．師曠之聰．不以六律．不能正五音．

呂氏春秋曰．昔黃帝命伶倫作為律．伶倫自大夏之西．乃之阮隃之陰．取竹之谿谷以生空竅厚均者．斷兩節間長三寸九分而吹之．以為十二筒．聽鳳鳴以別十二律．其雄鳴為六．雌鳴亦六．故曰黃鍾之宮．律之本也．

淮南子曰．夔合六律．調五音．通八風．

漢書曰．至治之世．天地之氣．合以生風．天地之風氣．定十二律．

又曰．漢家言律曆者．本張蒼．蒼好書．無所不觀．無所不通．而尤究律曆．

又曰．京房本姓李．推律．自定為京氏．

劉向別錄曰．鄒子在燕．燕有谷．地美而寒．不生五穀．鄒子居之．吹律而溫氣至．今名黍谷．（事具地部谷篇．）

論衡曰．孔子吹律．自知殷苗裔．

楊泉物理論曰．聽清濁五聲之和．然後制為鍾律．取弘農宜陽縣金門山竹為管．

晉諸公讚曰．世祖時．以荀勗所造律．得周時玉律．以校正同．荀勗奏曰．中所出御府銅管律二十五具．其三具與杜夔左延年法同．

【表】周王褒上新定鍾表曰．萬物生象．始乎筭數．天道運行．基乎步術．量有輕重．平以權衡．音有清濁．協乎律呂．是以周發聽聲．候春冬之生殺．師曠吹律．知晉楚之衰亡．數始黃鍾．琯終仲呂．還宮變徵．參天兩地．三分損益．累黍相乘．四時發斂．忽微斯測．皇帝治曆明時．推元受命．八音七始之奏．五聲六律之和．斟酌繁簡．分析節度．推之以升斛．正之以權衡．稽之以古今．覈之以經傳．

周庾信為晉陽公上玉律表曰．臣聞三才既立．君臣之道已陳．六位時成．禮樂之功斯正．故以協和日月．測度陰陽．悅豫兆民．儀形萬國者也．伏見敕旨．刊正音律．平章曆象．奏黃鍾而歌大呂．變孤竹而舞雲門．莫不器取疏通．聲從安樂．四分既明．三微是定．是以聞鍾於洛浦．即辨聲乖．聽鐸於邯鄲．先知響韻．二分二至．行於司曆之官．九變九成．被於和樂之職．足以動天地．感鬼神．化被風俗．平分寒暑．豈直吟嘯谿谷．迴翔鸞鳳而已哉．是知零陵廟前徒尋舜管．始平城下空論周天．臣聞上制其禮．下習其儀．君定其法．臣行其事．謹造玉律一具．并玉秤尺斗合等．始得成功．至於分粟累黍．量茲數籥．實以仰稟聖規．參詳神思．所冀節移陰管．無勞河內之灰．氣動陽鍾．不待金門之竹．而琬琰事輕．般倕慮淺．不足展采成均．增輝度量．

vernacular:
本章收律呂制度。經傳先說六律、五聲、八音關乎治亂，《尚書》說聲依永、律和聲，八音能和而不相奪倫，神人也因此和合；《周官》太師掌六律六呂，以五聲、八音教六詩，六德為本，六律為音。《禮記》把十二月和十二律相配：正月太蔟，二月夾鍾，三月姑洗，四月仲呂，五月蕤賓，六月林鍾，七月夷則，八月南呂，九月無射，十月應鍾，十一月黃鍾，十二月大呂。這表示律不是單純音高，而是月令、氣候和禮樂秩序的尺度。

中段解釋律呂生成與感氣。《周禮》注以三分損益說律呂相生，黃鍾九寸，下生六月林鍾；《左傳》說六律七音、八風九歌互相成就，清濁大小、短長疾徐、高下出入周流相濟，君子聽之以平其心。孟子說即使師曠那樣聰明，不靠六律也不能正五音。呂氏春秋最具神話性：黃帝命伶倫往大夏之西、阮隃之陰，取空竅厚均的竹管，斷成十二筒，聽鳳凰雄鳴六聲、雌鳴六聲，於是分出十二律，而黃鍾為宮，是律之本。

後段把律連到曆法、候氣和度量。漢書說至治之世天地氣合而生風，風氣定十二律，又說張蒼、京房都精於律曆。鄒衍居燕寒谷，吹律而溫氣至，黍谷因此得名，這是律能感動節氣的代表故事。物理論說先聽清濁五聲之和，再制鐘律，並取宜陽金門山竹為管；晉代荀勗造律，又以周時玉律校正。王褒、庾信表文進一步把律說成協和日月、測度陰陽、推定權衡升斛、平分寒暑的制度工具。道教關聯在於律管候氣、飛灰驗節，是節候術數、音律感通天地與儀式樂章合度的基礎。

note: 注釋：律部把樂律、曆象、候氣與度量合一，反映道教與術數傳統中以聲律測陰陽的宇宙觀。黃鍾九寸、三分損益、律中月令、吹律溫谷等材料，說明聲音可被理解為天地氣數的可測尺度。道教齋醮音樂、步虛章奏和候氣法都依賴這種「聲與氣相應」的前提；因此本章不是音樂常識，而是禮樂宇宙論。 variant_warning: 本章含校記、疑訛或缺字，原文已照錄，須回查底本。


scripture_title: 藝文類聚·卷五·歲時部下

chapter_title: 曆

original:
曆
世本曰．容成作曆．

尚書曰．迺命羲和．欽若昊天．曆象日月星辰．敬授民時．又曰．協用五紀．其五曰曆數．

尸子曰．造曆數者．羲和子也．

漢書曰．曆數之起尚矣．傳述顓頊命南正重司天．火正黎司地．其後三苗亂德．二官咸廢．而閏餘乖次．孟陬殄滅．攝提失方．

又曰．使校曆淳于陵渠．復覆太初曆．晦朔弦望最密．日月如合璧．五星若連珠．

又曰．曆譜者．序四時之位．正分至之節．會日月五星之辰．以考寒暑殺生之實．故聖王必正曆．以探知五星日月之會．凶阨之患．其術皆出焉．此聖人知命之術也．

續漢書曰．昔者聖人之作曆也．觀璿璣之運．三光之作．道之發斂．景之長短．斗綱所建．青龍所躔．參伍以變．錯綜其數．而制術焉．

益部耆舊傳曰．巴郡落下閎．漢武帝時．改顓頊曆．更作太初曆．曰．後八百歲．此曆差一日．當有聖人定之．

楊泉物理論曰．疇昔神農始治農功．正節氣．審寒溫．以為早晚之期．故立曆日．

風土記曰．自黃帝顓頊．下達三王．治曆十有一家．考課損益．各有變衰．非天運之錯．考察意異故也．

王隱晉書曰．張載弟前烏程令名冗．（○太平御覽十六作亢．又亢下有依字．）蔡邕注明堂令中台要解．又綴諸說曆數而為曆贊．荀崧見贊．異之．云信該羅曆表義矣．

【表】梁簡文帝謝賜新曆表曰．五司告肇．萬壽載光．琯協璧輪．慶休寶曆．班和布政．懸闕徇道．或弘敬授之典．載闡浹辰之教．又謝賜新曆表曰．璿籥環璣．鳳司肇律．觀斗辯氣．玉琯移春．萬福惟新．剋固天保．

梁沈約謝賜新曆表曰．竊惟觀斗辯日．馭生為本．審時分地．稼政莫先．何則．勝殺無舛．拘忌之理難忽．珠璧有徵．禮節之原攸序．

梁王僧孺謝賜曆表曰．竊以龍馭不爽．靡見侵薄．鳳職是司．曾無昃眺．璧聯珠粲．輪映階平．義實明時．事惟均政．固以先天候其餘始．執杓驗其平分．九瀛仰化．萬宇依朔．

【啟】梁庾肩吾謝曆日啟曰．凌渠所奏．弦望既符．鄧平之言．錙銖皆合．登臺視朔．睹雲物之必書．拂管移灰．識權衡之有度．初開卷始．暫謂春留．未覽篇終．便傷冬及．徘徊厚渥．比日為年．

vernacular:
本章收曆法。材料從容成作曆、羲和曆象日月星辰而敬授民時、羲和子造曆數說起，說明曆的根本在觀天授時。《尚書》又把曆數列入五紀，表示它是國家秩序的一部分。漢書敘顓頊命南正重司天、火正黎司地，後來三苗亂德，二官廢失，閏餘乖次，正月和歲星方位都錯亂；太初曆則使晦朔弦望最密，日月如合璧、五星若連珠。

曆譜的作用，是序四時、正二分二至、會日月五星之辰，並考寒暑、殺生、凶厄的實際變化，所以聖王必須正曆，這被稱為知命之術。續漢書說作曆要觀璿璣運轉、三光發斂、景影長短、斗綱所建、青龍所躔，再錯綜其數而制術。落下閎改顓頊曆為太初曆，還預言八百年後此曆會差一日；物理論則把神農立曆和治農功、正節氣、審寒溫連起來。

後段表啟多是謝賜新曆，語言集中在皇帝頒曆、明時布政。梁簡文帝說琯協璧輪、觀斗辨氣、玉琯移春；沈約說觀斗辨日、審時分地，是稼政之先；王僧孺說九瀛仰化、萬宇依朔；庾肩吾謝曆日啟提到登臺視朔、雲物必書、拂管移灰、權衡有度。這些文字說明曆法不只是日期表，而是把天文、農政、陰陽候氣、國家禮制和吉凶術數統合起來的制度。道教關聯在於曆法決定齋醮節日、三元晦朔、禁忌宜忌與陰陽候氣，是歲時信仰的骨架。

note: 注釋：曆部把天文、農時與吉凶術數相連，說明道教節日與齋醮必須依賴精密曆法秩序。太初曆、落下閎、斗綱、分至、晦朔弦望等材料，都指向「正曆即正政」的古典觀念。對道教而言，齋日、醮期、上章時刻、三元八節和避忌都以曆法為準，因此本章是歲時部理解其他節日的基礎。 variant_warning: 本章含校記、疑訛或缺字，原文已照錄，須回查底本。

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scripture_title: 藝文類聚·卷七·山部上

chapter_title: 總載山

original:
總載山
春秋說題辭曰．山之為言宣也．含澤布氣．調五神也．

國語曰．禹封九山．山者土之聚也．

論語曰．仁者樂山．

春秋元命苞曰．山者氣之包含．所（○太平御覽三十八所下有以字．）含精藏雲．故觸石布山．

爾雅曰．山西曰夕陽．山東曰朝陽．

又曰．山大而高曰崧．山小而高曰岑．多草木曰屺．無草木曰岵．石戴土謂之崔嵬．土戴石為砠．

禮記曰．夫山．一拳石之多．及其廣大．草木生之．禽獸居之．寶藏興焉．

史記曰．黃帝東至于海．登丸山．西至于崆峒．登雞頭．南至熊湘．北逐獯鬻．合符金（○明本作崟．當作釜．金係釜之壞體．）山．

蜀王本紀曰．天為蜀王生五丁力士．能獻（○太平御覽八百八十八作徙．）山．秦王獻美女與蜀王．蜀王遣五丁迎女．見一大蛇入山穴中．五丁并引蛇．山崩．秦五女皆上山．化為石．

河圖曰．武關山為地門．上為天高星．主囹圄．岐山在崑崙東南．為地乳．上為天糜星．汶山之地為井絡．帝以會昌．神以建福．上為天井．

呂氏春秋曰．何謂九山．會稽太山王屋首陽山太華歧山太行羊腸孟門．

漢名臣奏曰．漢得陰山．匈奴長老過之．未嘗不哭．

地鏡曰．入名山．必先齋五十日．牽白犬．抱白雞．以鹽一勝．（○太平御覽三十八作升．）山神大喜．芝草異藥寶玉為出．未到山百步．呼曰林林央央．此山王名．知之卻百邪．

袁山松宜都記曰．郡西北陸行四十里．有丹山．山閒時有赤氣．籠蓋林嶺如丹色．因以名山．

又曰．自西陵東北陸行百二十里．有方山．其嶺四方．素崖如壁．天清朗時．有黃影似人像．山上有神祠場．特生一竹．茂好．其摽垂場中．場中有塵埃．則風起動此竹．拂去如洒掃者．

盛弘之荊州記曰．宜都西陵峽中．有黃牛山．江湍紆迴．途經信宿．猶望見之．行者語曰．朝發黃牛．暮宿黃牛．三日三暮．黃牛如故．

又曰．桂陽郡西南五十里．有萬歲山．有石室鍾乳．山上悉生靈壽木．

又曰．武陵舞陽縣．有淳于白雉二山．在寧州武陵二界畔．絕壑之半．有一石雉．遠望首尾．可長二丈．申足翔翼．若虛中翻飛．頸綴著石．

又曰．衡山有三峰極秀．一峰名紫蓋．

又曰．宜都夷道縣西南九十里．有望州山．四面壁立．登此見一州內．東有涌泉．欲雨．輒有赤氣．故名丹水．

又曰．宜都宜昌縣三峽七百里．兩岸連山．略無絕處．漁者歌曰．巴東三峽巫峽長．

荊南圖制（○當作副．本卷石篇引書有荊州圖副．）曰．宜都夷陵縣東六十里．南岸有荊門山．北有虎牙．二山相對．虎牙有石壁．其文黃赤．又似虎牙形．荊門山上合下空．有若門象．

又曰．鄧城西七里．有作樂山．諸葛亮常登此山．為梁甫吟．

又曰．襄陽郡中廬縣西百三十里．有馬穴山．傍有一地道．云漢時有馬出其中．（事具馬部．）

又曰．宜都夷陵縣西八十里．有高筐山．古老相傳．堯時大水．此山不沒．如筐篚．因以為名．

又曰．巴東昆陽縣東南十里．有柏枝山．有石泉．口方數丈．中有魚．

又曰．宜都夷道縣北．有女觀山．昔有思婦．登山絕望．懷思而死．葬之山頂．山遂枯悴．因以名山．

庾仲雍湘中記曰．桂陽郴縣東北五里．有馬嶺山．高六百餘丈．蘇躭所栖遊處．因而得仙．後有見躭乘白馬．還此山中．世因名為馬嶺．

晏子春秋曰．齊景公召群臣問曰．天不雨久矣．民有飢色．吾卜祟在高山廣澤．寡人欲祠靈山．可乎．晏子曰．夫靈山．因以石為身．以草木為毛髮．天久不雨．髮將焦．身將熱．獨不欲雨乎．祠之何益．

淮南子曰．牛蹄之涔．無尺之鯉．頹府之山．無丈之材．所以然者何也．皆其營守狹小．而不能容巨大．

韓詩外傳曰．仁者何以樂山．山者萬物之所瞻仰也．草木生焉．萬物殖焉．飛鳥集焉．走獸休焉．吐生萬物而不私焉．出雲導風．天地以成．國家以寧．此仁者所以樂山．

張璠漢記曰．梁冀聚土築山．十里九阪．以象二崤．窮極工巧．積金玉明珠．充牣其中．

相冢書曰．青烏子稱．山望之如卻月形．或如覆舟．葬之出富貴．山望之如雞栖．葬之滅門．山有重疊．望之如鼓吹樓．葬之連州二千石．

遊名山志曰．玉溜山．一名地肺山．一名浮山．

魏志曰．明帝鏨太行山之石英．採穀城之文石．起景陽山於芳林園．

王韶之始興記曰．郡東有玉山．草木滋茂．泉石澄潤．

鄧德明南康記曰．平固縣覆笥山．上有笥．貯玉牒記．故山因笥為名焉．

【詩】晉庾闡登楚山詩曰．拂駕升西嶺．寓目臨浚波．想望七德耀．詠此九功歌．龍駟釋陽林．朝服集三河．迴首盼宇宙．一無濟邦家．

晉王凝之妻謝氏詩曰．峨峨東岳高．秀極沖清天．巖中閒虛宇．寂漠幽以玄．非工復非匠．雲搆發自然．器象爾何物．遂令我屢遷．逝將宅斯宇．可以盡天年．

宋孝武遊覆舟山詩曰．束髮好怡衍．弱冠頗流薄．素想終勿傾．聿來果丘壑．曾峰亙天維．曠渚綿地絡．逢皋列神苑．遭壇樹仙閣．松墱含青暉．荷源煜彤爍．川界泳遊鱗．巖庭響鳴鶴．

又登作樂山詩曰．脩路軫孤轡．竦石頓飛轅．遂登千尋首．表裏望丘原．屯煙擾風穴．積水漏雲根．漢潦吐新波．楚山帶舊苑．壤草淩故國．拱木秀頹垣．目極情無屆．客思空已繁．

又登魯山詩曰．解帆憩通渚．息徒憑椒丘．粵值風景和．升高從遠眸．紀䣆窮西路．湘夢極南流．杳哉漢陰水．浩焉江界脩．宋謝靈運往北山經湖中詩曰．石橫水分流．林密蹊絕蹤．初篁笣綠籜．新蒲合紫茸．海鷗戲春岸．天雞弄和風．

宋宗炳登白鳥山詩曰．我徂白鳥山．因名感昔擬．仰升數百仞．俯覽眇千里．杲杲群木分．岌岌眾巒起．

又登半石山詩曰．清晨陟阻崖．氣志洞蕭灑．嶰谷崩地幽．窮石凌天委．長松列竦肅．萬樹巉巖詭．上施神農蘿．下凝堯時髓．

齊謝朓和王著作登八公山詩曰．東限瑯瑘臺．西距孟諸陸．阡眠起雜樹．檀欒陰脩竹．日隱瀾疑空．雲聚岫如複．出沒眺樓雉．遠近送春目．

又遊敬亭山詩曰．茲山亙百里．合沓與雲齊．上干蔽白日．下屬帶迴溪．交藤荒且蔓．樛枝聳復低．獨鶴方朝唳．飢鼯此夜啼．泄雲已漫漫．多雨亦淒淒．

梁沈約遊金華山詩曰．遠策追夙心．靈山協久要．天倪臨紫闕．地道通丹竅．未乘琴高鯉．且縱嚴陵釣．若蒙羽駕迎．得奉金書召．高馳入閶闔．方睹靈妃笑．

又留真人東山還詩曰．連峰竟無已．積翠遠微微．寥戾野風急．芸黃秋草肥．我來歲云暮．於此悵懷歸．霜雪方共下．寧止露霑衣．待余兩歧秀．去去掩柴扉．

梁范雲登三山詩曰．仄逕崩且危．叢巖竦復垂．石藤多卷節．水樹饒蟠枝．海中昔自重．江上今如斯．

梁江淹歷山詩曰．愁生白露日．思起秋風年．竊悲杜蘅暮．攬涕即空山．落葉下楚水．別鶴噪吳田．嶂氣陰不極．日色半虧天．酒至情蕭瑟．憑罇還憫然．

又遊黃檗山詩曰．長望竟何極．閩雲連越邊．南州饒奇怪．赤縣多靈仙．金峰各虧日．銅石共臨天．陽岫沼鸞來．陰谿噴龍泉．雞鳴丹壁上．猿嘯青崖閒．

梁任昉奉和登影陽山詩曰．物色感神遊．升高悵有閱．南望銅駝街．北走長楸埒．別澗苑滄溟．疏山駕瀛碣．奔鯨吐華浪．司南動輕枻．日下重門照．雲關九華澈．觀閣隆舊恩．奉圖愧前哲．

梁庾肩吾遊甑山詩曰．去子平已久．餘風今復追．未必遊春草．王孫自不歸．寒雲閒石起．秋葉下山飛．

周王褒明慶寺石壁詩曰．夏水懸臺際．秋泉帶雨餘．石生銘字長．山久谷神虛．

又雲居寺高頂詩曰．中峰雲已合．絕頂日猶晴．邑居隨望近．風煙對眼生．

周庾信陪駕幸終南山詩曰．玉山乘四載．瑤池宴八龍．黿橋浮少海．鵠蓋上中峰．飛狐橫塞路．白馬當河衝．水奠三川后．山封五樹松．長虹雙瀑布．圓闕兩芙蓉．戍樓鳴夕鼓．山寺響晨鍾．新蒲節轉促．短笋籜猶重．樹宿含櫻鳥．花留釀蜜蜂．迎風下列缺．釃酒召昌容．且欣陪北上．方欲待東封．

陳張正見賦得山卦名詩曰．蓬萊遁羽客．巖穴轉蒙籠．雲歸仙井暗．霧解石橋通．影帶臨峰鶴．形隨雜雨風．尋師不失路．咸欲馭飛鴻．

【賦】魏劉楨黎陽山賦曰．自魏都而南邁．迄洪川以朅休．想王旅之旌旄．望南路之遐脩．御輕駕而西徂．過舊塢之高區．爾乃踰峻嶺．超連罡．一登九息．遂臻其陽．南蔭黃河．左覆金城．青壇承祀．高碑頌靈．珍木駢羅．奮華揚榮．雲興風起．蕭瑟清泠．延首南望．顧瞻舊鄉．桑梓增敬．慘切懷傷．河源汩其東遊．陽鳥飄而南翔．睹眾物之集華．退欣欣而樂康．

晉潘岳登虎牢山賦曰．辭京輦兮遙邁．將遠遊兮東夏．朝發軔兮帝墉．夕結軌兮中野．憑脩阪兮停車．臨寒泉兮飲馬．眷故鄉之遼隔．思紆軫以鬱陶．步玉趾以升降．淩汜水而登虎牢．覽河洛之二川．眺成平之雙皋．崇嶺驫以崔崒．幽谷豁以窙寥．路逶迤以迫隘．林廓落以蕭條．爾乃仰蔭嘉木．俯藉芳卉．青煙鬱其相望．棟宇懍以鱗萃．彼登山而臨水．因先喆之所哀．矧去鄉而離家．邈長辭而遠乖．望歸雲以歎息．腸一日而九迴．良勞者之詠事．爰寄言以表懷．

晉郭璞巫咸山賦曰．蓋巫咸者．實以鴻術．為帝堯醫．生為上公．死為貴神．豈封斯山．而因以名之乎．伊巫咸之名山．崛孤停而嵥峙．體岑峭以隆頹．冠崇嶺以峻起．配華霍以助鎮．致靈潤乎百里．爾乃寒泉懸涌．浚湍流帶．林薄叢蘢．幽蔚隱藹．八風之所歸起．遊鳥之所喧會．潛瑕石．楊蘭茞．迴翔鵷集．淩鷮鷦翳．禽鳥拪陽以晨鳴．熊虎窟陰而夕㘁．

梁江淹江上之山賦曰．桂青蘿兮萬仞．竪丹石兮百重．百重兮嵒崿．如斲兮如削．波潮兮吐納．𡸷岸兮積沓．見紅草之交生．眺碧樹之四合．草自然而千華．樹無情而百色．嗟世道之異茲．牽憂患而來逼．

梁吳均八公山賦曰．峻極之山．蓄聖表仙．南參差而望越．北邐迤而懷燕．爾其盤桓基固．含陽藏霧．絕壁嶮㠊．層巖迴互．桂皎月而常團．雲望空而自布．袖以華閬．帶以潛淮．文星亂石．藻日流階．若夫神基巨鎮．卓犖荊河．箕風畢雨．育嶺生峨．高岑直兮蔽景．脩阪出兮架天．似迎雲而就日．若從漢而迴山．露泫葉而原淨．花照磯而岫鮮．促嶂萬尋．平崖億絕．上被紫而煙生．傍帶花而來雪．維英王兮好仙．會八公兮小山．駕飛龍兮翩翩．高馳翔兮沖天．

陳張正見山賦曰．何神山之峻美．諒苞結之所成．東垂曰泰．南服稱衡．西戎所擅．北狄摽名．於是堯值洪流．滔天襄陵．禹敷水土．奠高槎木．眾川既導．群岳自脩．潛通四瀆．鎮壓九川．森羅辰象．吐吸雲霧．深不可測．遠不可步．於廓靈山．長為作固．爾其為狀也．則武當太和．武功太白．崑崙五門．扶寧三石．峰高一萬．峭峙三百．登而眺之．則千里無極．俯而臨之．則萬仞難測．映白鶴而同高．混青天而共色．

晉潘尼西（○北堂書鈔一百四十一．一百五十七．初學記二十四作惡．）道賦曰．異山河之岨阨．倦關谷之盤紆．車低佪於潛軌．馬侘傺於險塗．狗肘還勾．羊角互戾．葂窟連投．十數億計．石子之澗．坎埳之穴．支體為之危竦．形骸為之疲曳．此亦行者之艱難．羈旅之困斃．若其名阪．則羊羹八特．成皋黃馬．迴波激浪．飛沙飄瓦．馬則頓躓狼傍．虺頹玄黃．牛則體疲力竭．損食喪膚．尳蹄穿領．摩髖脫軀．

【吟】晉夏侯湛山路吟曰．夙駕兮待明．陟山路兮遐征．冒晨朝兮入大谷．道逶迤兮嵐氣清．攬轡兮抑馬．踟躕兮曠野．曠野兮遼落．崇岳兮嵬崿．丘陵兮連離．卉木兮交錯．淥水兮長流．驚濤兮拂石．

宋謝莊山夜憂曰．庭光盡．山明歸．流風乘軒卷．明月緣河飛．澗鳥鳴兮夜蟬清．橘露靡兮蕙煙輕．凌別浦兮值泉躍．經喬林兮遇猿驚．南皋別鶴佇行漢．東鄰孤管入青天．沉痾白髮共急日．朝露過隙詎賒年．年去兮髮不還．金膏玉液豈留顏．迴舲拓繩戶．收棹掩荊關．

【贊】晉庾肅之山贊曰．懸巖杳翳．神明攸居．官府風雲．懷吐川渠．崑閬天竦．五岳雲停．飛峰紫蔚．辰秀太清．

晉戴逵山贊曰．蔚矣名山．亭亭洪秀．並基二儀．嶢嶕雲搆．嵯峨積岨．寥籠虛岫．輕霞仰拂．神泉旁漱．曰仁奚樂．希靜此壽．

晉郭璞炎山贊曰．木含陽氣．精搆則燃．焚之無盡．是生火山．理見乎微．其妙在傳．

【銘】晉張載劍閣銘曰．巖巖梁山．積石峨峨．遠屬荊衡．近綴岷嶓．南通邛僰．北達褒斜．狹過彭碣．高踰嵩華．惟蜀之門．作固作鎮．是曰劍閣．壁立千仞．窮地之險．極路之峻．世濁則逆．道清斯順．閇由往漢．開自有晉．秦得百二．并吞諸侯．齊得十二．田生獻籌．矧茲狹隘．土之外區．一人荷戟．萬夫趑趄．形勝之地．非親勿居．昔在武侯．中流而喜．山河之固．見屈吳起．興實在德．險亦難恃．洞庭孟門．二國不祀．自古迄今．天命匪易．憑阻作昏．渺不敗績．公孫既滅．劉氏銜璧．覆車遺軌．冈或重跡．勒銘山阿．敢告梁益．

晉湛方生靈秀山銘曰．巖巖靈秀．積岨幽重．傍嶺關岫．乘標挺峰．桂柏參幹．芝菊亂叢．翠雲夕映．爽氣晨蒙．籠籠疏林．穆穆閑房．幽室冬暄．清蔭夏涼．神木奇生．靈草貞香．雲鮮其色．風飄其芳．可以養性．可以拪翔．長生久視．何必仙鄉．

梁簡文帝行雨山銘曰．巖畔途遠．阿曲路深．猶云息馭．尚且抽琴．茲峰獨擅．嶔崎千變．卻繞畫房．前臨寶殿．玉岫開華．紫水迴斜．谿閒聚葉．澗裏縈沙．月映成水．人來當花．虅結如帷．磧起成基．芸香馥逕．石鏡臨墀．

又明月山銘曰．迢遞峰長．威紆岳聚．既正書門．兼同天柱．非競小山．寧論大庾．豈學土龍．詎須石鼓．緅色斜臨．霞文橫竪．

梁孝元帝東宮後堂仙室山銘曰．太華削成．本擅奇聲．峰如雪委．嶺若蓮生．雲除紫蓋．霞通赤城．金壇是籙．玉記題名．鳳依桐樹．鶴聽琴聲．殿接南箕．橋連北斗．秋河徙帶．春禽銜綬．朱鳥安窗．青龍作牖．

梁庾肩吾東宮玉帳山銘曰．玉帳寥廓．崑山抵鵲．總葉成帳．連枝起幕．玉橤難徙．金花不落．隱士彈琴．仙人看博．巖留故鼎．灶聚新荊．煮石初爛．燒丹欲成．桑田屢盡．海水頻傾．長聞鳳曲．永聽簫聲．

周庾信梁東宮行雨山銘曰．山名行雨．地異陽臺．春人無數．神女羞來．翠幔朝開．新粧旦起．樹入床前．山來鏡裏．草色衫同．花紅面似．開年寒盡．正月春遊．天絲劇藕．蝶粉多塵．橫藤礙路．垂柳低人．誰論洛水．一箇河神．

陳徐陵後堂望美人山銘曰．高堂礙雨．洛浦無洲．何處相望．山邊一樓．峰因五婦．石是三侯．險逾地肺．危鄰天柱．禁苑斜通．春人恆聚．樹裏聞歌．枝中見舞．恰對粧臺．諸窗併開．遙看已識．試喚便迴．豈如織女．非秋不來．

【碑】梁簡文帝神山碑銘曰．關號天井．山稱地雌．碧雞金馬．越瀆梁池．懷靈縕德．孕寶含奇．此亦神岫．英名遠摛．昔有鷲窟．不燒淨土．邁彼高蹤．搆茲法宇．引葉成帷．即樹為柱．石砌危橫．崖階斜竪．

梁元帝玄圃牛渚磯碑曰．竊以增城九重．仙林八樹．未有船如鳴鶴．時度宓妃．橋似牽牛．能分織女．丹鳳為群．紫柱成迾．清風韻響．即代歌仙．桂影浮池．仍為月浦．璧月朝暉．金樓啟扉．畫船向浦．錦纜牽磯．花飛拂袖．荷香入衣．山林朝市．併覺忘歸．

【序】宋謝靈運名山序曰．夫衣食人生之所資．山水性分之所適．世識多云．歡足本在華堂．枕巖嗽流者．之（○初學記五作乏．）於大志．故保其枯槁．余謂不然．君子有愛物之情．有救物之能．橫流之獘．非才不理．故時有屈己以濟彼．豈以名利之場．賢於清曠之域邪．語萬乘則鼎湖有縱轡．論儲貳則嵩山有絕控．又陶朱高揖越相．留侯願辭漢傅．推此而言．可以明矣．

【書】梁吳均與施從事書曰．故鄣縣東三十五里．有青山．絕壁干天．孤峰入漢．緣（○全梁文六十作綠．）嶂百重．青川萬轉．歸飛之鳥．千翼競來．企水之猿．百臂相接．秋露為霜．春蘿被逕．風雨如晦．雞鳴不已．信足蕩累頤物．悟衷散賞．

又與朱元思書曰．風煙俱淨．天山共色．從流飄蕩．任意東西．自富陽至桐廬．一百許里．奇山異水．天下獨絕．水皆漂碧．千丈見底．游魚細石．直視無礙．急湍甚箭．猛浪若奔．夾峰高山．皆生寒樹．負勢競上．互相軒邈．爭高直指．千百成峰．泉水激石．泠泠作響．好鳥相鳴．鸚鸚成韻．蟬則千轉不窮．猿則百叫無絕．鳶飛戾天者．望峰息心．經綸世務者．窺谷忘反．橫柯上蔽．在晝猶昏．疏條交映．有時見日．

vernacular:
本章是山部總論，先從義理與名物定義山。《春秋說題辭》說山能含澤布氣、調五神，《國語》說山是土之聚，《論語》說仁者樂山，這些材料把山理解成藏氣、養物、安定人心的厚重存在。《春秋元命苞》說山含精藏雲，雲氣觸石而出；《爾雅》則細分山的部位和形狀：山西為夕陽、山東為朝陽，大而高為崧，小而高為岑，多草木為屺，無草木為岵，石載土為崔嵬，土載石為砠。這些定義奠定了後文名山記述的語言。

接著是帝王、地理與政治記憶。黃帝東登丸山、西登崆峒，蜀王五丁力士牽蛇而山崩，五女化石，都是山與帝王神話相連的例子。《河圖》把武關山、岐山、汶山配合天上星宿，說山是地門、地乳、井絡，顯示山川被納入天地對應系統。《呂氏春秋》列九山，漢得陰山使匈奴長老過之而哭，則說明山也有疆域、軍事和族群記憶。張璠記梁冀築土山十里九阪、內藏金玉，和魏明帝起景陽山，又顯示人造山可模擬名山形勝，服務權貴遊觀。

道教與神異材料最集中的是入名山法。《地鏡》說入名山前須齋五十日，牽白犬、抱白雞、帶一升鹽，山神大喜，就會出芝草、異藥、寶玉；未到山百步，呼山王名「林林央央」，可卻百邪。這正是入山避邪、求藥、與山神交通的儀式知識。地方山記又保存許多靈異地貌：丹山赤氣籠林，方山神祠前一竹會隨風自掃塵埃，黃牛山因江路紆迴而三日望見如故，萬歲山有石室鍾乳和靈壽木，白雉山有石雉如將翻飛，衡山紫蓋峰秀拔，望州山雨前有赤氣，蘇躭在馬嶺山棲遊得仙。

中段還有對山的倫理與術數解釋。晏子反對景公久旱時祠靈山，說靈山以石為身、草木為毛髮，天久不雨，它自己也身熱髮焦，祭它沒有用，這是對機械求雨的反諷。韓詩外傳解釋仁者樂山，是因山讓草木生、萬物殖、飛鳥集、走獸休，吐生萬物而不私，出雲導風，使天地成、國家寧。相冢書則從山形判斷葬後富貴或凶敗，把山轉入風水墓葬知識。

詩歌部分把山寫成遊目、隱居、懷古與仙想的場域。庾闡登楚山，從高嶺俯臨江波，回望宇宙卻感到不能濟世；謝道韞寫東岳高秀、巖中虛宇，認為可居其中以盡天年。宋孝武、謝靈運、宗炳等詩寫覆舟山、北山、白鳥山、半石山，重點在峰巒層疊、林徑斷絕、春岸海鷗、崩崖長松，使山成為身體攀登和心神開豁的地方。謝朓、沈約、江淹、任昉、庾信等又把敬亭、金華、黃檗、終南寫成雲霞、靈妃、龍泉、仙井、山寺晨鐘交錯的世界，山水不再只是地貌，而是通往神仙、佛寺和歷史記憶的景觀。

賦體把山的政治、情感和神異功能展開得更細。劉楨黎陽山賦由行軍路徑、黃河、金城、青壇祀靈寫到眺望故鄉的傷懷；潘岳登虎牢山賦從帝都遠行、登險臨河，轉入離家去國、腸一日九迴的羈旅悲思。郭璞巫咸山賦把巫咸說成堯時神醫，山中寒泉懸涌、八風歸起、熊虎穴居，使山具有醫神與靈潤。江淹江上之山賦看紅草碧樹、丹石萬仞，卻因世道憂患而感傷；吳均八公山賦則將八公山寫為英王好仙、八公小山、駕飛龍沖天的仙跡地。

銘、碑、序、書又把山推向制度和修養層面。張載劍閣銘說劍閣壁立千仞，一人荷戟、萬夫趑趄，但結論不是迷信險阻，而是「興實在德，險亦難恃」，用山川形勝警告守國者。湛方生靈秀山銘說山中桂柏、芝菊、靈草、神木，幽室冬暄夏涼，可以養性棲翔，長生久視不必另求仙鄉。梁代東宮諸山銘常把宮苑假山寫成太華、紫蓋、赤城、金壇玉籙、仙人看博、燒丹欲成，說明人工園林也會借道教仙山語彙來造境。行雨山、明月山、美人山等銘文，還把神女、河神、鳳鶴、青龍、北斗橋、朱鳥窗一類意象納入宮苑景觀，讓山成為可以被建造、題名、遊賞的仙境模型。

碑文和書信則把山的宗教性與審美性收束起來。神山碑把天井、地雌、碧雞、金馬、鷲窟、淨土等語放在一起，說明山可以同時吸收佛教淨土和道教靈岫想像；玄圃牛渚磯碑把橋、船、丹鳳、桂影、金樓、荷香寫成朝市與山林皆可忘歸的境界。謝靈運名山序則明言衣食是人生所資，山水是性分所適，名利之場未必勝過清曠之域。吳均書信把青山絕壁、寒樹高峰、泠泠泉聲、猿鳥相鳴寫成足以使鳶飛戾天者息心、經綸世務者忘返的境界。其所謂「奇山異水，天下獨絕」，正把山水變成洗去塵累的修心場所，也使後世山居、遊仙、修道文字有了共同語彙。從呼山王名、求芝草異藥，到題銘宮苑假山，山都被當成可通神、可養性、可安邦、可避世的空間。整章因此把山作為地理形體、政治屏障、神靈居所、風水物象、修仙洞府和文人精神歸宿的總綱。

note: 注釋：總載山部將山岳神靈、入山齋法、山形風水、名山遊觀與政治形勝合編，奠定洞天福地與山中仙真信仰的類書框架。尤其《地鏡》入山齋五十日、呼山王名以卻百邪，是明確的入山術；韓詩外傳「仁者樂山」和謝靈運名山序則提供倫理與隱逸解釋。此章不能只當山水文學總集，它同時是道教名山觀、求藥避邪法和中古地理想像的總入口。 variant_warning: 本章含校記、疑訛或缺字，原文已照錄，須回查底本。


chapter_title: 崑崙山

original:
崑崙山
河圖曰．-{崑}--{崙}-之墟．五城十二樓．河水出焉．

龍魚河圖曰．-{崑}--{崙}-山．天中柱也．

大荒西經曰．赤水之後．黑水之前．有大山．名曰-{崑}--{崙}-之丘．有神．人面虎身．有尾．

爾雅曰．西北之美者．有-{崑}--{崙}-之墟．璆琳琅玕焉．

穆天子傳曰．天子遂宿于-{崑}--{崙}-之阿．赤水之陽．吉日辛酉．天子升于-{崑}--{崙}-之丘．以觀黃帝之宮．

紀年曰．周穆王十七年．西征至-{崑}--{崙}-丘．見西王母．王母止之．

神異經曰．-{崑}--{崙}-有銅柱焉．其高入天．所謂天柱也．圍三千里．圓周如削．銅柱下有迴屋焉．辟方百丈．（事具仙部．）

史記曰．禹本紀．言河出-{崑}--{崙}-．-{崑}--{崙}-甚高．三千五百餘里．日月所相避隱為光明也．其上醴泉華池．自張騫使大夏之後．窮河源．惡睹本紀所謂-{崑}--{崙}-者乎．

水經曰．-{崑}--{崙}-墟在西北．去嵩高五萬里．地之中也．其高萬一千里．河水出其東北陬．

博物志曰．-{崑}--{崙}-從廣萬一千里．神物之所生．聖人神仙之所集．五色雲氣．五色之流水．其泉東南流入中國．名為河也．

葛仙公傳曰．-{崑}--{崙}-．一曰玄圃．一曰積石瑤房．一曰閬風臺．一曰華蓋．一曰天柱．皆仙人所居也．

搜神記曰．-{崑}--{崙}-之山．地首也．是惟帝之下都．故其外絕以弱水之深．又環以炎火之山．山上有鳥獸草木．皆生育滋茂於炎火之中．故有火澣布．非此山之皮枲．則其鳥獸之毛也．

【贊】晉郭璞-{崑}--{崙}-丘贊曰．-{崑}--{崙}-月精．水之靈府．惟帝下都．西羌之宇．嵥然中峙．號曰天柱．

vernacular: 本章專收崑崙山。材料稱崑崙之墟有五城十二樓，河水出焉；又說崑崙是天中柱、地之中，或有神人面虎身有尾，西北之美有璆琳琅玕。穆天子升崑崙丘觀黃帝之宮，周穆王西征見西王母，將崑崙與帝宮、王母、遠遊神話緊密相連。《史記》《水經》《博物志》討論河源、距嵩高五萬里、高萬一千里、五色雲氣與五色流水，既有地理推測也有神話誇飾。《葛仙公傳》列玄圃、積石瑤房、閬風臺、華蓋、天柱等別名，明言皆仙人所居；《搜神記》又稱其為帝之下都，弱水炎火環繞。道教關聯極深，崑崙是天柱、王母、仙人聚集與河源靈府的核心仙境。

note: 注釋：崑崙部集中保存中國仙境想像的樞紐地名，連接西王母、天柱、玄圃、弱水炎火與河源靈府，是洞天福地觀念的最高原型之一。它同時有地理化的一面，如《史記》《水經》追問河源；也有神話化的一面，如帝之下都、五城十二樓、仙人所居。讀此條須把實測地理和神仙地理分開辨認。


chapter_title: 嵩高山

original:
嵩高山
山海經曰．太室之中山．其上有木焉．葉狀如災而赤理．而名曰指．服者不垢．

毛詩曰．崧高惟嶽．峻極于天．維岳降神．生甫及申．

列仙傳曰．王子喬．周靈王太子晉也．好吹笙作鳳鳴．遊伊雒閒．道士浮丘公接上嵩高山．

漢武帝內傳曰．武帝夜夢與李少君俱上嵩高山．上半道．有繡衣使者．乘龍持節．從雲中下．言太一君召．覺．即告近臣曰．如朕夢．少君將舍朕去矣．

劉根別傳曰．根棄世學道．入中岳嵩山石室中．崢嶸上．東南下五十丈．北人冬夏不衣．身毛皆長一二尺．顏狀如年十五時．

仙經云．嵩高山東南大巖下石孔．方圓一丈．西方北入五六里．有大室．高三十餘丈．周圓三百步．自然明燭．相見如日月無異．中有十六仙人．云月光童子．常在天台．時亦往來此中．人非有道．不得望見．

戴延之西征記曰．嵩高山．巖中也．東謂太室．西謂少室．相去七十里．嵩高．總名也．

世記（○初學記五．太平御覽三九作劉義慶世說．按亦見幽明錄．（古小說鉤沉謂唐宋類書引幽明錄．時亦題世說．是也．））曰．嵩高山北有大穴．莫測其深．百姓歲時每遊觀其上．晉初．嘗有一人誤墮穴中．同輩冀其儻不死．乃投食於穴中．墜者得之．為尋穴而行．計可十許日．忽曠然見明．又有草屋．中有二人．對坐圍碁．局下有一杯白飲．墜者告以飢渴．碁者曰．可飲此．墜者飲之．氣力十倍．半年許．乃出于蜀中．歸洛下．問張華．華曰．此仙館大夫．所飲者玉漿也．

俗說曰．傅亮北征．在黃河中．垂至洛．遙見嵩高山．于時同從客在坐．問傅曰．潘安仁懷舊賦云．前瞻太室．傍眺嵩丘．嵩丘太室．故是一山．何以言傍眺．傅曰．有嵩丘山．去太室七十里．此是書寫誤耳．

【贊】晉郭璞太室山贊曰．嵩惟岳宗．華岱恆衡．氣通元漠．神洞幽明．嵬然中立．眾山之英．

vernacular: 本章收嵩高山。材料先引《山海經》太室山上有服之不垢的異木，《詩》稱崧高惟嶽、岳降神生甫申，確立嵩山為中岳與降神之地。神仙故事尤多：王子喬善吹笙作鳳鳴，道士浮丘公接上嵩高山；漢武帝夢與李少君上嵩山，雲中繡衣使者乘龍持節，稱太一君召；劉根入中岳石室，冬夏不衣而顏貌如少年。仙經說嵩高東南巖下石孔通入大室，自然明燭，有十六仙人與月光童子往來。又有墜穴者遇二人圍棋，飲玉漿後出蜀中，被張華判為仙館故事。道教關聯在於嵩高兼具五岳正統與石室仙館，是中岳神仙修煉與太一召命的山岳。

note: 注釋：嵩高部把中岳祭祀、太一夢召、王子喬升仙與洞穴仙館結合，顯示五嶽如何被納入道教洞府與仙真譜系。太室、少室的地理分辨和墜穴飲玉漿故事，說明嵩山既是可考的中岳，也是通往地下仙館的門戶。其「氣通元漠、神洞幽明」正概括了五岳作為人神交通之地的性質。 variant_warning: 本章含校記、疑訛或缺字，原文已照錄，須回查底本。


chapter_title: 華山

original:
華山
爾雅曰．華山為西岳．

西山經曰．太華之山．削成而四方．其高五千仞．其廣十里．

晏子曰．君子若華山然．松柏既多矣．望之盡日不知厭．

列仙傳曰．脩羊公者．魏人．止華陰山石室中．中有石榻．常臥其上．石盡陷穿．

又曰．呼子先者．漢中關下卜師．壽百餘歲．臨去．呼酒家嫗．令急裝．便有仙人．持二茅狗來至．子先持一與酒嫗．因各騎之．乃龍也．上華陰山．常於山大呼．言子先酒母在此．

華山記曰．華山高巖四合．重嶺秀起．上有石池．北有石鼓．父老相傳云．嘗有聞其鳴者．

述征記曰．華山對河東首陽山．黃河流于二山之閒．云本一山．巨靈所開．今睹手跡於華岳．而腳跡在首陽山下．

【贊】晉郭璞華山贊曰．華岳靈峻．削成四方．爰有神女．是挹玉漿．其誰遊之．龍駕雲裳．

【銘】晉傅玄華岳銘序曰．易稱法象莫大乎天地．天以高明崇顯．而岳配焉．地以廣厚為基．而嶽體焉．若夫太華之為鎮也．五岳列位而存其首．三條分方而處其中．故能參兩儀以比德．協和氣之絪縕．故雲行與雨施．興雷風以動物．是以古先歷代聖帝明王．莫不燔柴加牲．尊而祀焉．於虞書．則西巡狩至于西岳．而親祭焉．於禮．則大司馬掌其分域．而大宗伯典其禮祀也．

【碑】後漢張昶西嶽華山堂闕碑序曰．易曰．天地定位．山澤通氣．然山莫尊於岳．澤莫盛於瀆．岳有五而華處其一．瀆有四而河在其數．其靈也至矣．人主廢興．必有其應．故岱山石立．中宗繼統．太華授璧．秦胡絕緒．白魚入舟．姬武建業．寶珪出水．子朝喪位．布五方則處其西．列三條則居其中．世宗又經集靈之宮於其下．想松喬之儔．是遊是憩．郡國方士．自遠而至者．充巖塞崖．鄉邑巫覡．宗祝乎其中者．亦盈谷溢磎．咸有浮飄之志．愉悅之色．必雲霄之路可升而越．果繁昌之福可降而致也．故殖財之寶．黃玉自出．令德之珍．卿相是毓．匪惟嵩高．降生申甫．斯亦有焉．

vernacular: 本章專記華山。材料以《爾雅》定華山為西岳，《山海經》說太華削成四方，高五千仞、廣十里，突出其峻峭。晏子以華山松柏多、久望不厭比君子。神仙傳中，脩羊公止華陰石室，長臥石榻至石陷穿；呼子先與酒家嫗受仙人茅狗，騎之化龍，上華陰山。華山記有石池、石鼓，述征記說華山與首陽本一山，巨靈開河而留下手跡腳跡。郭璞贊稱華岳靈峻，有神女挹玉漿、龍駕雲裳。碑銘部分把西岳配天地、列五岳之首，世宗集靈宮、方士巫覡雲集，求雲霄可升、福可降。道教關聯在於華山是西岳神靈、石室修仙、龍騎升山與方士朝集的聖山。

note: 注釋：華山部呈現西岳祭祀、巨靈開山、神女玉漿與仙人石室並存，凸顯五嶽名山在道教修仙與國家祀典間的雙重身份。碑序所載方士巫覡充巖塞谷，說明華山不只是官方西岳，也是民間求仙祈福的場所。脩羊公石榻、呼子先騎龍等材料，則讓華陰山具備具體修煉傳說。 variant_warning: 本章含校記、疑訛或缺字，原文已照錄，須回查底本。


chapter_title: 衡山

original:
衡山
周官曰．荊州之鎮山曰衡山．

湘中記曰．衡山九疑．皆有舜廟．遙望衡山．如陣雲．沿湘千里．九向九背．乃不復見．

又曰．南陽劉道人．嘗遊衡山．行數十里．有絕谷．不得前．遙望見三石囷．二囷閇．一囷開．盛弘之荊州記曰．衡山有三峰極秀．一峰名芙蓉峰．最為竦桀．自非清霽素朝．不可望見．峰上有泉飛派．如一幅絹．分映青林．直注山下．

異苑曰．湘東姚祖．太元末為郡吏．經衡山．望巖下有數年少．並執筆作書．祖謂是行侶休息．乃枉道過之．未至百許步．少年相與翻然飛颺．

【詩】晉庾闡詩曰．北眺衡山首．南睨五嶺末．寂坐挹虛恬．運目情四豁．翔亂凌九宵．陸鱗困濡沫．既體江湖悠．安識南溟闊．

vernacular: 本章收衡山。材料以《周官》定荊州鎮山為衡山，又引湘中記說衡山、九疑皆有舜廟，遙望如陣雲，沿湘千里九向九背，顯示其在南方山川與舜帝祠祀中的地位。神異材料有劉道人遊衡山，見絕谷前有三石囷，二閉一開；荊州記說衡山三峰秀絕，芙蓉峰最高，清霽方可望見，峰上泉飛如絹，直注山下；《異苑》寫姚祖經衡山，見巖下少年執筆作書，未近即翻然飛颺。詩中庾闡北眺衡山、南睨五嶺，藉山水開闊心目。道教關聯在於衡山是南岳鎮山，兼具舜祠、飛仙異人與高峰靈泉，是南方洞府化山岳的重要基礎。

note: 注釋：衡山部雖篇幅不長，已把南岳鎮山、舜祀與飛仙異象連結，顯示五嶽南方仙境化的過程。 variant_warning: 本章含校記、疑訛或缺字，原文已照錄，須回查底本。


chapter_title: 廬山

original:
廬山
山海經曰．廬山名有二．一曰天子都．二曰天子鄣．

伏滔遊廬山序曰．廬山者．江陽之名嶽．其大形也．背岷流．面彭䗍．蟠根所據．亙數百里．重嶺桀嶂．仰插雲日．俯瞰川湖之流焉．

遠法師廬山記曰．東南有香爐山．孤峰秀起．遊氣籠其上．則棼氳若煙．

神仙傳曰．董奉還豫章．廬山下居．在山閒．了不佃作．為人治病．亦不取錢物．使病愈者．種杏五株．

張野廬山記曰．廬山．天將雨．則有白雲．或冠峰巖．或亙中嶺．俗謂之山帶．不出三日必雨．

周景式廬山記曰．匡俗．周威（○太平御覽四十一引張僧鑒尋陽記作武．）王時．生而神靈．廬於此山．世稱廬君．故山取號焉．

又曰．登廬山．望九江．以觀禹之跡．其茲峰乎．東南隱諸嶺．不得駢矚．自廬山人跡所暨．迥望處無復出此者．又甚高峻．每雨．其下成潦．而上猶皎日．峰頭有大盤石．可坐數百人．

【詩】宋謝靈運登廬山絕頂望諸嶠詩曰．積峽忽復啟．平塗俄已閇．巒隴有合沓．往來無蹤轍．晝夜蔽日月．冬夏共霜雪．

宋鮑昭（○按當作照．後同．）登廬山詩曰．懸裝亂水區．旅薄次山楹．千巖狀岨積．萬壑勢迴縈．巃嵷高昔貌．紛亂襲前名．洞澗窺地脈．竦樹隱天經．松磴上迷密．雲竇下縱橫．陰冰實夏結．炎樹信冬榮．

又登廬山望石門詩曰．明發振雲冠．升嶠遠栖趾．高峰隔半天．長崖斷千里．雞鳴青澗中．猿嘯白雲裏．瑤波逐穴開．霞石觸峰起．迴互非一形．參差悉相似．

梁江淹登廬山香鑪峰詩曰．絳氣下縈薄．白雲上杳冥．中坐瞰蜿虹．俛伏視流星．日落長沙渚．曾陰萬里生．藉蘭素多意．臨風默含情．

【賦】宋支曇諦廬山賦曰．昔哉壯麗．峻極氤氳．包靈奇以藏器．蘊絕峰乎青雲．景澄則巖岫開鏡．風生則芳林流芬．嶺奇故神明鱗萃．路絕故人跡自分．嚴清升山於玄崖．世高垂化於䢼亭．應真陵雲以踞峰．眇忽翳景而入冥．咸豫聞其清塵．妙無得之稱名也．若其南面巍崛．北背蔕．懸霤分流以飛湍．七嶺重㟽而疊勢．映以竹柏．蔚以檉松．縈以三湖．帶以九江．嗟四物之蕭森．爽獨秀於玄冬．美二流之潺湲．津百川之所衝．峭門百尋．峻闕千仞．香鑪吐雲以像煙．甘泉涌霤而先潤．

【碑】梁元帝廬山碑序曰．夫日月麗天．皇穹所以貞觀．川岳帶地．后土所以惟寧．廬山者．亦南國之德鎮．雖林石異勢．而雲霞共色．長風夜作．則萬流俱響．晨鼯曉吟．則百嶺齊應．東瞻洪井．識曳帛之在茲．西望石梁．見指寶之可拾．誠復慕類易悲．山中難久．攀蘿結桂．多見淹留．

vernacular:
本章專收廬山。材料稱廬山一名天子都、天子鄣，是江陽名嶽，背岷流、面彭蠡，根脈橫亙數百里，重嶺桀嶂仰插雲日，俯瞰川湖。香爐峰孤秀，遊氣籠罩時像煙氣氛氳；天將雨時，白雲或冠峰巖、或橫亙中嶺，俗稱「山帶」，不出三日必雨，顯示廬山雲氣也被用來占候天氣。匡俗神靈居此，世稱廬君；峰頭大盤石可坐數百人，山下雨潦而峰上仍皎日，強化其高峻靈異。

神仙與醫藥材料以董奉最重要。他居廬山下，治病不取錢物，只讓病癒者種杏五株，後世「杏林」醫德意象即由此來。詩賦碑文則把廬山寫成江南修行勝境：謝靈運寫峽開路閉、日月被遮、冬夏共霜雪；鮑照寫千巖萬壑、洞澗地脈、夏冰冬榮；江淹登香爐峰，俯視虹與流星。支曇諦賦寫廬山包靈藏器、神明鱗萃、應真入冥，梁元帝碑又稱它為南國德鎮，長風夜作則萬流俱響。道教關聯在於廬山是雲氣占候、醫藥功德、隱逸棲真與仙佛修行交會的江南名山。

note: 注釋：廬山部展現名山由地理勝境轉為醫藥仙跡與修行空間，正符合洞天福地化的文化路徑。董奉種杏是醫者不取報酬、以生機回饋山林的典型故事；香爐雲氣、山帶占雨、冬夏霜雪則提供山岳靈候。此條也反映廬山在中古同時吸納佛教應真、道教神仙與文人隱逸的複合性。 variant_warning: 本章含校記、疑訛或缺字，原文已照錄，須回查底本。


chapter_title: 太行山

original:
太行山
山海經曰．太行山．其首曰歸山．其上有金玉．下有碧玉．

穆天子傳曰．天子命駕八駿之乘．赤驥之駟．南征翔行．逕絕翟道．升于太行．南濟于河．

墨子曰．墨子請耕桂嶺子（○墨子耕柱篇作墨子怒耕柱子．嶺字衍．（疑類聚據本怒作請．請嶺音近．故致衍．若作怒．則音相距遠矣．請問也．見國語吳語注．呂氏春秋首時注．））曰．將上太行．駕驥與牛．子將誰驅．曰．將驅驥．以驥足貴（○耕柱篇及太平御覽四十作責．）也．

尸子曰．龍門．魚之難也．太行．牛之難也．以德報怨．人之難也．

戰國策曰．范睢說秦王曰．舉兵攻滎陽．則成皋之路不通．北塹太行之道．則上黨之兵不下．王舉兵而攻滎陽．則其國斷為三．

神仙傳曰．王烈入太行山．忽聞山東北雷聲．往視．見山上破數百丈．石中有一孔．徑尺．中有青泥流出．烈取摶之．隨手堅凝．氣味如粳米飲．

【詩】晉袁宏從征行方山頭詩曰．峨峨太行．凌虛抗勢．天嶺交氣．窈然無際．澄流入神．玄谷應契．四象悟心．幽人來憩．

vernacular: 本章收太行山。材料先引《山海經》說太行之首歸山，上有金玉、下有碧玉；《穆天子傳》寫天子駕八駿南征，升太行、南濟河，凸顯其交通與帝王巡遊地位。墨子以將上太行時驥與牛誰可驅，說明險途須用良才；《尸子》則以太行為牛之難，比喻以德報怨之難。戰國策中范睢談北塹太行之道，可斷上黨之兵，顯示太行為軍事要隘。神仙傳記王烈入太行，聞山裂雷聲，見石孔流青泥，取之隨手堅凝，氣味如粳米飲，是山中靈物。詩以太行凌虛、天嶺交氣、玄谷應契作玄遠想像。道教關聯在於太行兼具險阻、玉石、靈泥與幽人棲憩的名山特質。

note: 注釋：太行部把軍事險道、帝王巡行與山中靈物並置，說明名山仙境觀並不排斥地理要塞與物產記錄。王烈所得青泥如粳米飲，是典型山中石髓靈食敘事，可與服餌求仙相參。范睢論太行斷兵道，則提醒此山在政治軍事上同樣是北方關鍵屏障。 variant_warning: 本章含校記、疑訛或缺字，原文已照錄，須回查底本。


chapter_title: 荊山

original:
荊山
山海經曰．荊山．其陰多鐵．其陽多赤金．

河圖括地象曰．荊山為地雌．上為軒轅星．

韓子曰．卞和得玉於楚山中．獻厲王．王使玉人相之．曰．石也．刖其左足．和抱其璞．哭於荊山之下．三日．泣盡繼之以血．（事具玉門．）

水經曰．荊山在南郡臨沮縣東北．

【詩】晉桓玄登荊山詩曰．理不孤湛．影比有津．曾是名嶽．明秀超鄰．器拪荒外．命契響神．我之懷矣．巾駕飛輪．

梁江淹望荊山詩曰．奉詔至江漢．始知楚塞長．南關繞桐柏．西岳出魯陽．寒郊無留影．秋日懸清光．悲風繞重林．雲霞肅川漲．歲晏君如何．零淚染衣裳．

vernacular: 本章專記荊山。材料先說荊山陰多鐵、陽多赤金，又以河圖括地象稱荊山為地雌，上應軒轅星，將山體礦藏與星象相連。最重要的故事是卞和得玉於楚山中，兩獻楚王而被判為石，刖足後抱璞哭於荊山，三日泣盡繼以血，成為和氏璧故事的山地背景。《水經》定位荊山在南郡臨沮。詩作一方面說荊山明秀超鄰、命契響神，一方面寫望荊山時楚塞遼長、秋日清光與悲風重林。道教文化中，荊山雖不以仙洞著稱，但以金鐵玉璞、地雌星應顯示山能含藏精氣與寶物，屬名山靈產的一類。

note: 注釋：荊山部以玉璞與地雌星應為中心，展示洞天福地觀念之外的名山寶藏與精氣信仰。校讀提示：此段補充文體、底本與道教史脈絡，協助讀者把原文放回經籍、儀式、傳記或文集選錄中理解。


chapter_title: 鍾山

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鍾山
徐爰釋門（○太平御覽四十一作問．）略曰．建康北十餘里．有鍾山．舊名金山．漢末．金陵尉蔣子文．討賊戰亡．靈發於山．因立蔣侯祠．故世號曰蔣山．

庾闡楊都賦注曰．建康宮北十里．有蔣山．輿地圖謂之鍾山．元皇帝未渡江之年．望氣者云．蔣山上有紫雲．時時晨見．

山謙之丹陽記曰．京師南北．並有連嶺．而蔣山獨隆崛峻異．其形象龍．實楊都之鎮也．孫權葬山南．因山為名．號曰蔣陵．

沈約宋書曰．蕭思話領左衛．嘗從太祖登鍾山北嶺．石上彈琴．因賜以銀鍾酒．（事具琴部．）

【詩】梁沈約遊鍾山詩曰．靈山紀地德．地險資岳靈．終南表秦館．少室邇王城．北阜何其峻．林薄杳蔥青．發地多奇嶺．干雲非一狀．合沓共隱天．參差分相望．鬱律搆丹巘．崚嶒起青嶂．即事既多美．臨眺殊復奇．南矚儲胥觀．西望昆明池．山中咸可悅．賞逐四時移．春光發隴首．秋風生桂枝．多值息心侶．結架山之足．八解鳴澗流．四禪隱巖曲．

梁虞騫登鍾山下峰望詩曰．冠者五六人．攜手巖之際．散意百仞端．極目千里睇．疊岫乍昏明．浮雲時卷閇．遙看野樹短．遠望樵人細．

vernacular: 本章收鍾山，即建康北的蔣山。材料說此山舊名金山，漢末金陵尉蔣子文戰亡後靈發於山，立蔣侯祠，故號蔣山；又記元帝未渡江時，望氣者見蔣山上有紫雲晨見，將山氣與王氣相連。丹陽記稱蔣山隆崛峻異，形象如龍，是楊都之鎮；孫權葬山南，號蔣陵。宋書又記蕭思話從太祖登鍾山北嶺，在石上彈琴而受賜銀鍾酒。詩中沈約寫靈山地德、北阜峻嶺、四時可賞，並有八解、四禪等佛教修行語；虞騫則寫登峰遠望。道教關聯在於鍾山以紫雲望氣、山神祠與都城鎮山身份，呈現山岳靈氣護佑王都的觀念。

note: 注釋：鍾山部顯示名山不只在荒遠仙境，也可作都城鎮山，以望氣、祠神、王陵與佛教禪觀構成政治化靈山。蔣子文祠說明地方死者可神靈化並依山受祀，紫雲晨見則是王氣徵兆。沈約詩中八解、四禪，又顯示建康鍾山同時是佛教山林修行空間。 variant_warning: 本章含校記、疑訛或缺字，原文已照錄，須回查底本。


chapter_title: 北邙山

original:
北邙山
魏志曰．明帝即位．欲平北芒．令登臺觀見孟津．廷尉辛毗諫曰．天地之性．高高下下．今而反之．既非其理．加以損費人功．民不堪役．且若九河盛溢．洪水為害．而丘陵皆夷．何以禦之．帝乃止．

朱超石與兄書曰．登北芒遠眺．眾美都盡．光武墳邊杏甚美．今奉送核．

【詩】魏劉伶北芒客舍詩曰．泱漭望舒隱．黮黤玄夜陰．寒雞思天曙．擁翅吹長音．蚊蚋歸豐草．枯葉散蕭林．陳醴發悴顏．巴歈暢真心．縕被終不曉．斯歎信難任．何以除斯歎．付之與瑟琴．長笛響中夕．聞此消胸衿．

【賦】晉張協登北芒賦曰．陟巒丘之．升逶迤之脩岅．迴余車於峻嶺．聊送目於四遠．靈岳鬱以造天．連崗巖以蹇產．伊洛混而東流．帝居赫以崇顯．山川汨其常弓．萬物化而代轉．何天地之難窮．悼人生之危淺．歎白日之西頹兮．哀世路之多蹇．於是徘徊絕嶺．踟躕步趾．前瞻狼山．卻闚大岯．東眺虎牢．西睨熊耳．邪亙天際．旁極萬里．莽眩眼以芒昧．諒群形之難紀．臨千仞而俯看．似遊身于雲霓．撫長風以延佇．想凌天而舉翮．瞻冠蓋之悠悠．睹商旅之接枙．爾乃地勢窊隆．丘墟陂阤．墳隴㟪疊．基布星羅．松林摻映以攢列．玄木搜寥而振柯．壯漢氏之所營．望五陵之嵬峨．喪亂起而啟壤．僮竪登而作歌．

vernacular: 本章收北邙山。材料首先記魏明帝欲平北芒，使登臺可見孟津，辛毗以天地高下有性、耗費民功且削弱防洪地勢諫止，顯示北邙作為洛陽北部丘陵與京畿形勝的意義。朱超石書中登北芒遠眺，並提到光武墳邊杏美，說明北邙與帝王陵墓、遠望景觀相連。詩賦則多帶悲涼色彩：劉伶客舍詩寫玄夜、寒雞、蚊蚋、枯葉與長笛；張協登北芒賦由伊洛、帝居、五陵、墳隴松林，轉入人生短促與世路多蹇的感慨。道教關聯在於北邙不是典型仙山，而是陵墓之山、死生感悟之地，提供山岳與冥界、葬地、形勢觀的連結。

note: 注釋：北邙部以陵墓與形勝為主，補足洞天福地之外山岳作為冥界邊界、葬地風水與洛陽北部屏障的文化面向。辛毗諫平北芒，重點在尊重地勢高下與防洪形勢；張協賦中的墳隴星羅、五陵嵬峨，則把登山遠眺轉成死生無常的感悟。這是山部中偏墓葬政治的一類，也提醒名山未必皆是求仙之地。


chapter_title: 天台山

original:
天台山
名山略記曰．天台山在剡縣．即是眾聖所降．葛仙公山也．

異苑曰．會稽天台山．雖非遐遠．自非忘生忘形．不能躋也．

幽明錄曰．漢帝永平五年．剡縣劉晨阮肇．共入天台山．度山．出一大溪．溪邊有二女子．姿質妙絕．遂留半年．懷土思求歸．既出．親舊零落．邑屋改異．無復相識．訊問得七世孫．

孔靈符會稽記曰．赤城山內．則有天台靈岳．玉室璿臺．

【賦】晉孫綽遊天台山賦序曰．天台山者．蓋山岳之神秀者也．涉海則有方丈蓬萊．登陸則有四明天台．皆玄聖之所遊化．靈仙之所窟宅．夫其峻極之狀．嘉祥之美．窮山海之瑰富．盡人神之壯麗矣．所以不列於五岳．闕載於常典者．豈不以其所立冥奧．其路幽迥．或倒景於重溟．或匿峰於千嶺．始經魑魅之塗．卒踐無人之境．舉世罕能登陟．王者莫由禋祀．理無隱而不彰．啟二奇以示兆．赤城霞起而建標．瀑布飛流以界道．

vernacular: 本章專收天台山。材料稱天台在剡縣，是眾聖所降、葛仙公山；《異苑》說雖不遐遠，非忘生忘形者不能登，突顯其入山須超脫形生的性質。幽明錄保存劉晨、阮肇入天台故事：二人入山越溪，遇二位絕美女子，留居半年，思歸後出山，鄉里已改、親舊零落，只見七世孫，呈現仙境時間與人間時間差異。孔靈符會稽記又說赤城山內有天台靈岳、玉室璿臺。孫綽賦序稱天台與方丈、蓬萊、四明同為玄聖遊化、靈仙窟宅，其赤城霞起、瀑布飛流可作入境標誌。道教關聯在於天台是江南洞府仙境、仙凡隔絕與遇仙敘事的代表。

note: 注釋：天台部集中呈現洞天仙境的時間異質與入山門檻，是道教江南靈山想像的典型文本。劉晨、阮肇故事最能說明仙境時間和人間世代不同步；孫綽賦序則把天台放在方丈、蓬萊、四明同一仙山譜系中。赤城霞起、瀑布界道，後來也成為辨認天台仙境入口的標誌。 variant_warning: 本章含校記、疑訛或缺字，原文已照錄，須回查底本。


chapter_title: 首陽山

original:
首陽山
毛詩曰．采苓采苓．首陽之巔．

論語曰．伯夷叔齊．餓于首陽之下．

史記．伯夷叔齊．孤竹君之二子．讓國逃去．隱於首陽山．採薇而食之．遂餓死首陽山．（事具讓部．）

【詩】魏阮籍詩曰．步出上東門．遙望首陽岑．下有採薇士．上有嘉樹林．

【賦】漢杜篤首陽山賦曰．嗟首陽之孤嶺．形勢窟其槃曲．面河源而抗巖隴．塠隈而相屬．長松落落．卉木蒙蒙．青羅落漠而上覆．穴溜滴瀝而下通．高岫帶乎巖側．洞房隱於雲中．忽吾睹兮二老．時採薇以從容．於是乎．乃訊其所求．問其所脩．州域鄉黨．親戚疋儔．何務何樂．而並茲遊矣．其二老乃答余曰．吾殷之遺民也．厥胤孤竹．作蕃北湄．少名叔齊．長曰伯夷．聞西伯昌之善．（○明本作教．）育年艾於胡耇．遂相攜而隨之．冀寄命乎餘壽．而天命之不常．伊事變而無方．昌伏事而畢命．子忽遘其不祥．乃興師於牧野．遂干戈以伐商．乃棄之而來遊．擔（○明本作誓．）不步於其鄉．余閇口而不食．並卒命於山傍．

vernacular: 本章收首陽山。材料以《詩》「采苓采苓，首陽之巔」與《論語》伯夷叔齊餓於首陽之下開篇，核心是伯夷叔齊讓國、逃隱、採薇不食周粟而死的故事。史記敘其為孤竹君二子，讓國後聞西伯善而往，武王伐商後恥食周粟，隱於首陽山採薇而終。詩中阮籍遙望首陽岑，懷想採薇士；杜篤賦則擬登山見二老，問其所求所修，由二老自述殷遺民身份與不步周鄉的志節。道教關聯在於首陽不是仙藥洞府，而是高潔隱逸、辭世守志的道德名山，與修道文化中的絕俗、避世、守節精神相通。

note: 注釋：首陽部以隱逸節義取代神仙靈異，顯示名山在道教文化中也可承載清修絕俗的倫理象徵。伯夷叔齊採薇餓死，使首陽成為不仕亂世、不食異代之粟的道德地標。這種守志不屈的山林形象，和道教修真中的避世、清節、絕俗有相通處，但不宜硬說成神仙洞府。 variant_warning: 本章含校記、疑訛或缺字，原文已照錄，須回查底本。


chapter_title: 燕然山

original:
燕然山
漢書匈奴傳曰．貳師引兵還．至燕然山．單于知漢軍勞倦．自將五萬騎遮擊．貳師軍大亂敗．貳師降單于．

【銘】後漢班固燕然山銘曰．勒以八陣．蒞以威神．玄甲耀日．朱旗絳天．遂陵高闕．下雞鹿．經磧鹵．絕大漠．斬溫禺以舋鼓．血尸逐以染鍔．然後四校橫徂．星流彗掃．蕭條萬里．野無遺寇．於是城滅區殫．反旆而旋．鑠王師兮征荒裔．勦凶虐兮截海外．敻其邈兮亙地界．封神丘兮建隆嵑．熙帝載兮振萬世．

vernacular: 本章篇幅很短，專記燕然山。材料先引《漢書匈奴傳》，說貳師將軍引兵還至燕然山，單于知漢軍勞倦，自將五萬騎遮擊，漢軍大亂，貳師降匈奴，呈現燕然作為北方塞外軍事地理。接著收班固《燕然山銘》，以八陣、威神、玄甲朱旗、絕大漠、斬溫禺、野無遺寇等語，歌頌漢軍遠征荒裔、封神丘、建隆嵑、勒銘萬世。道教神仙關聯較少，但「封神丘」與山銘儀式顯示邊塞山岳可被帝國功業與祭告行為神聖化，成為政治勝利的紀念聖地。

note: 注釋：燕然部不是洞府仙山，而是軍功勒銘之山，提示山部類書同時保存名山神聖化的政治模式。 variant_warning: 本章含校記、疑訛或缺字，原文已照錄，須回查底本。


chapter_title: 羅浮山

original:
羅浮山
茅君內傳曰．大天之內．有地中之洞天三十六所．羅浮山之洞．周迴五百里．名曰朱明曜真之天．

袁彥伯羅浮山疏曰．遙望石樓直上．當十餘里許．石樓之於山頂．十分之一耳．去縣三十里．便見山基．至所登處．當百里許．山皆平敞極目．

羅浮山記曰．羅浮者．蓋總稱焉．羅．羅山也．浮．浮山也．二山合體．謂之羅浮．在增城博羅二縣之境．舊說．羅浮高三千丈．有七十石室．七十二長溪．神明神禽．玉樹朱草．

【詩】宋王叔之遊羅浮山詩曰．菴藹靈岳．開景神封．綿界盤趾．中天舉峰．孤樓側挺．增岫迴重．風雲秀體．卉木媚容．

【賦】宋謝靈運羅浮山賦曰．客夜夢見延陵茅山．在京之東南．明旦得洞經．所載羅浮山事云．茅山是洞庭口．南通羅浮．正與夢中意相會．遂感而作羅浮山賦曰．若乃茅公之說．神化是悉．數非億度．道單悒憰．（古冗切．○冗當作穴．見廣韻屑韻．）洞四有九．此惟其七．潛夜引輝．幽境朗日．故曰朱明之陽宮．耀真之陰室．洞穴之寶衢．海靈之雲術．伊離情之易結．諒沉念之羅浮．發潛夢於永夜．若愬波而乘桴．越扶嶼之緬漲．上增龍之合流．鼓蘭枻以水宿．杖桂策以山遊．

vernacular: 本章收羅浮山。材料開篇即引《茅君內傳》，說大天之內有三十六洞天，羅浮山洞周迴五百里，名朱明曜真之天，明確把羅浮列入道教洞天體系。羅浮山疏與山記說羅山、浮山合體，在增城、博羅境內，山基遠見，登處百里，舊說高三千丈，有七十石室、七十二長溪、神明神禽、玉樹朱草。詩寫靈岳神封、中天舉峰、風雲秀體；謝靈運賦則由夢見茅山、讀洞經而感作，說茅山為洞庭口，南通羅浮，羅浮為朱明陽宮、耀真陰室、洞穴寶衢、海靈雲術。道教關聯在於羅浮是明確的洞天福地，兼具石室、朱草、神禽與洞經地理。

note: 注釋：羅浮部是本卷最直接的道教洞天材料之一，展示三十六洞天、朱明曜真之天與山中石室靈物的完整組合。茅山南通羅浮的說法，反映洞天之間可由地下或神仙路徑互通的想像。七十石室、七十二長溪、玉樹朱草等，也讓羅浮具備採藥、棲真、遊化三重功能。 variant_warning: 本章含校記、疑訛或缺字，原文已照錄，須回查底本。


chapter_title: 九疑山

original:
九疑山
山海經曰．南方蒼梧之丘．蒼梧之川．其中有九疑山焉．舜之所葬．在長沙零陵界．

楚辭九歌曰．九疑紛兮並近．（○九歌作迎．）

淮南子曰．九疑之南．陸事寡而水事多．

漢書曰．武帝南巡狩．至于盛唐．望祀虞舜于九疑．（事具巡狩部．）

湘中記曰．九疑山．在營道縣．九山相似．行者疑惑．故名九疑．

名山略記曰．九疑山．漢末有張禮正．魏時有治明期．南遊九疑．禮正服黃精．明期服澤寫柏實．後俱適西城君．受虹景方．兼以守一．內外洞澈．東華迎而乘雲升天．

【詩】庾闡採藥詩曰．採藥靈山㟽．結駕登九疑．懸巖漏石髓．芳谷挺丹芝．泠泠雲珠落．漼漼玉蜜滋．鮮景染冰顏．妙氣翼冥期．

【碑】漢蔡邕九疑山碑曰．巖巖九疑．峻極于天．觸石膚合．興播建雲．時風嘉雨．浸潤下民．芒芒南土．實賴厥勛．逮于虞舜．聖德光明．克諧頑傲．以孝蒸蒸．師錫帝世．堯而授徵．受終文祖．琁璣是承．太階以平．人以有終．遂葬九疑．解體而升．登此崔嵬．託靈神仙．

vernacular: 本章收九疑山。材料以《山海經》說九疑在南方蒼梧之丘、蒼梧之川，舜葬於此，在長沙零陵界；楚辭稱九疑紛然，漢武帝南巡望祀虞舜於九疑，確立其帝舜陵寢與南方聖山地位。湘中記解釋九山相似，行者疑惑，故名九疑。名山略記最具道教色彩：漢末張禮正、魏時治明期南遊九疑，服黃精、澤瀉、柏實，後俱適西城君，受虹景方並守一，內外洞澈，東華迎之乘雲升天。庾闡採藥詩寫靈山石髓、丹芝、雲珠、玉蜜；蔡邕碑則說九疑觸石興雲、時風嘉雨，舜解體升仙。道教關聯在於九疑兼具舜陵、採藥、守一、乘雲升天與山川靈氣。

note: 注釋：九疑部將虞舜聖跡與服餌守一升仙結合，顯示南方名山如何被道教化為採藥修真之境。張禮正服黃精、治明期服澤瀉柏實，又受虹景方、兼修守一，是非常具體的服餌內修材料。蔡邕碑把舜葬九疑說成解體而升，也讓帝王陵寢和神仙升化發生重疊。 variant_warning: 本章含校記、疑訛或缺字，原文已照錄，須回查底本。


scripture_title: 藝文類聚·卷八·山部下水部上

chapter_title: （前段：山部下虎丘山）

original:
山部下虎丘山
虎丘山銘曰．晉司徒東亭獻公王珣撰．云武丘山先名海涌山．

吳越春秋曰．闔廬死．葬於國西北．名虎丘．穿土為川．積壤為丘．發五都之士十萬人．共治千里．使象摙土．冢池四周．水深丈餘．槨三重．傾水銀為池．池廣六十步．黃金珠玉為鳧鴈．扁諸之劍魚腸三千在焉．葬之已三日．金精上楊．為白虎據墳．故曰虎丘．

王珣虎丘記曰．山大勢四面周嶺．南則是山逕．兩面壁立．交林上合．蹊路下通．升降窈窕．亦不卒至．

【詩】張正見從永陽王遊虎丘山詩曰．滄波壯鬱島．洛邑鎮崇芒．未若茲山麗．岧嶢擅水鄉．地靈侔少室．塗艱像太行．重巖摽虎據．九曲峻羊腸．溜深澗無底．風幽谷自涼．寶沉餘玉氣．劍隱絕星光．白雲多異影．丹桂有藂香．遠看銀臺竦．洞塔耀山莊．瑞草生金地．天花照石梁．

【序】晉顧愷之虎丘山序曰．吳城西北．有虎丘山者．含真藏古．體虛窮玄．隱嶙陵堆之中．望形不出常阜．至乃嵒崿．絕於華峰．

陳顧野王虎丘山序曰．夫少室作鎮．以峻極而摽奇．太華神掌．以削成而稱貴．若茲山者．高不摡雲．深無藏影．卑非培塿．淺異棘林．秀壁數尋．被杜蘭與苔蘚．椿枝十仞．挂藤葛與懸蘿．曲澗潺湲．脩篁蔭映．路若絕而復通．石將頹而更綴．抑巨麗之名山．信大吳之勝壤．若乃九功六義之興．依永和聲之製．志由興作．情以詞宣．形言諧於韶夏．成文暢於鐘律．由來尚矣．未有登高能賦．而韜斐麗之章．入谷忘歸．而忽鏗鏘之節．故總轡齊鑣．競雕蟲於山水．雲合霧集．爭歌頌於林泉．于時風清邃谷．景麗脩巒．蘭佩堪紉．胡繩可索．林花翻灑．乍飃颺於蘭皋．山禽囀響．時弄聲於喬木．班草班荊．坐磻石之上．濯纓濯足．就滄浪之水．傾縹瓷而酌旨酒．剪綠葉而賦新詩．肅爾若與三逕齊蹤．鎗然似共九成偕韻．盛矣哉．聊述時事．寄之翰墨．

【書】陳張種與沈炯書曰．虎丘山者．吳岳之神秀者也．雖復峻極異於九天．隱磷殊於太一．衿帶城傍．獨超眾嶺．控繞川澤．顧絕群岑．若其峰崖刻削．窮造化之瑰詭．絕澗杳冥．若鬼神之髣彿．珍木靈草．茂瓊枝與碧葉．飛禽走獸．必負義而膺仁．是以曆代高賢．輕舉栖託．梵臺雲起．寶剎星懸．自非玉牒開祥．金精蘊耀．豈其神怪．若此者乎．

陳沈炯答書曰．若乃三江五湖．洞庭巨麗．寫長洲之茂苑．登九曲之層臺．山高水深．雲蒸霧吐．其中之秀異者．實虎丘之靈阜焉．冬桂夏柏．長蘿脩竹．靈源祕洞．轉側超絕．遠澗深崖．交羅戶穴．

vernacular:
本章寫虎丘山，先說山名的來歷。王珣的銘記說，虎丘原先叫海涌山、武丘山；《吳越春秋》則把名稱連到吳王闔閭墓。闔閭葬在國都西北，役使大量民眾築丘開池，墓中安置重槨、水銀、黃金珠玉和名劍，葬後三日有白虎踞墳，所以稱虎丘。

王珣《虎丘記》重在山勢：四面山嶺環抱，南面是入山小徑，兩側石壁直立，林木在上方交合，路徑在下方幽深通行，登降曲折，不容易一下抵達。張正見詩進一步把虎丘與少室、太行相比，寫重巖、九曲、深澗、幽風、寶氣、劍光、白雲、丹桂與天花，將墓葬傳說轉成山水神異。

顧愷之、顧野王的序都把虎丘寫成吳地勝壤。顧愷之說此山含真藏古、外形不高卻內蘊玄妙；顧野王則稱它雖不高入雲，卻有秀壁、曲澗、修竹、蘭苔、奇石與清流，適合文人登臨賦詩。張種與沈炯的書信又補入梵臺、寶剎、珍木靈草、飛禽走獸，說明虎丘在六朝已兼具古墓、佛寺、名勝與神怪想像。

note: 注釋：類書以地志、史傳、詩文層層累積虎丘的神異性，使名勝不只是遊賞地，也是吳王墓、藏劍傳說、靈草異獸與梵剎並存的聖境。此章尤其能看出《藝文類聚》的編法：先列事實與掌故，再收詩序書信，讓同一山名同時具有歷史記憶、文學景觀與宗教靈異三層意義，也方便後人作文時取用典故。


scripture_title: 藝文類聚·卷八·山部下水部上

chapter_title: 蒜山

original:
蒜山
劉楨京口記曰．蒜山無峰嶺．北懸臨江中．魏文帝南望而致歌．（○太平御覽四十六作嘆．）

山謙之南徐州記曰．蒜山北江中．有伏牛山．

【詩】宋顏延之侍遊蒜山詩曰．睿思纏故里．巡駕匝舊坰．陟峰騰輦路．尋雲抗瑤薨．（○文選二十二作甍．）春江壯風濤．蘭野茂荑英．宣遊弘下濟．窮遠凝聖情．

宋謝莊侍宴蒜山詩曰．龍旌拂紆景．鳳蓋起流雲．轉蕙方因委．層華正氛氳．煙竟山郊遠．霧罷江天分．調石飛延露．裁金起承雲．

vernacular: 蒜山在京口，山勢無明顯峰嶺，北面臨江，魏文帝曾南望感歎；附近又有伏牛山。所錄顏延之、謝莊侍遊詩，著重帝王巡遊、江風水勢、雲霧山郊與宮廷音樂，使一座臨江小山帶上行幸觀覽的氣象。

note: 注釋：山部收蒜山，重點不在高峻，而在臨江形勢與帝王巡遊；名山仙境的框架在此轉為江山王氣與遊觀詩學。 variant_warning: 本章含校記、疑訛或缺字，原文已照錄，須回查底本。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


scripture_title: 藝文類聚·卷八·山部下水部上

chapter_title: 石帆山

original:
石帆山
盛弘之荊州記曰．武陵舞陽縣．有石帆山．若數百幅帆．

謝靈運遊名山志曰．破石溪南二百餘里．又有石帆．脩廣與破石等度．質色亦同．傳云．古有人以破石之半為石帆．故名彼為石帆．此名破石．

【銘】宋鮑昭石帆銘曰．應龍剖流．息石橫波．下潀地軸．上獦星羅．牽湘引漢．欱蠡吞沱．西歷岷塚．北寫淮河．渺淼泓藹．積廣連深．淪天測際．亙海窮陰．雲旌未起．風柯不吟．崩濤山逐．鬱浪雷沉．穆戎遂留．昭御不還．徒悲猿鶴．空駕滄煙．

vernacular: 石帆山在武陵舞陽，因山形如數百幅船帆而得名；又與破石溪南之石帆相互牽連，傳說像是破石一半所化。鮑照銘把它放進湘、漢、蠡、沱、岷、淮、河等大水脈絡，寫波濤、雲旌與猿鶴，凸顯奇石如帆、山水相吞的壯闊感。

note: 注釋：此章以山形類帆連結水路想像，類書藉銘文把地方奇觀納入江河神異與遠遊仙境的語彙。校讀提示：此段補充文體、底本與道教史脈絡，協助讀者把原文放回經籍、儀式、傳記或文集選錄中理解。


scripture_title: 藝文類聚·卷八·山部下水部上

chapter_title: 石鼓山

original:
石鼓山
臨海記曰．郡西白鶴山．有石鼓石搥．世云石鼓鳴則土地寇亂．隆安初．此鼓屢鳴．果有孫恩之賊．

舊說．鄴西北有石鼓．懸著山旁．鳴則有軍兵動．零陵永正鄉．有鳴石二所．其一狀如鼓．俗名石鼓．泉陵縣有石鼓．舊聞數十里．今無聲．

王韶之南康記曰．寧都溪之西．有一山．狀如鼓．相傳謂之石鼓．去縣三里．壁立百餘丈．赫然似朝霞初暉．異於凡石．

盛弘之荊州記曰．建平郡南陵縣有石鼓．南有五龍山．山峰嶕嶢．淩雲濟竦．狀若龍形．故因為名．

【詩】晉庾闡觀石鼓詩曰．命駕觀奇逸．徑鶩造靈山．朝濟清溪岸．夕憩五龍泉．鳴石含潛響．雷駭震九天．妙化非不有．莫知神自然．翔霄拂翠嶺．緣澗漱巖閒．手藻春泉潔．目翫陽葩鮮．

vernacular: 石鼓山條匯集多處石鼓傳說：臨海白鶴山有石鼓石搥，鳴則預示寇亂；鄴西北、零陵、泉陵、南康、建平等地也有鳴石或形如鼓的山石。庾闡詩以命駕訪靈山、鳴石震天、五龍泉與春泉花木，表現自然奇聲近於神化。

note: 注釋：石鼓以聲音示警，把山石變成感應人事的靈物；這正是名山仙真傳說中山岳有靈、能通災祥的模式。校讀提示：此段補充文體、底本與道教史脈絡，協助讀者把原文放回經籍、儀式、傳記或文集選錄中理解。


scripture_title: 藝文類聚·卷八·山部下水部上

chapter_title: 石門山

original:
石門山
遠法師廬山記曰．西南有石門山．其形似雙闕．壁立千餘仞．而瀑布流焉．

周景式廬山記曰．石門山在康皇東北八十餘里．是一山之大谷．有澗水．亦名石門澗．吐源浚遠．為眾泉之宗．每夏霖秋潦．轉石發樹．聲動數十里．

劉楨京口記曰．石門．二山頭相對．高二十餘丈．廣六十餘步．謂為石門．行道所經．

謝靈運名山志曰．石門山．兩巖閒微有門形．故以為稱．瀑布飛瀉．丹翠交曜．

【詩】宋謝靈運登石門最高頂詩曰．晨策尋絕壁．夕宿在山棲．疏峰抗高館．對嶺臨迴溪．長林羅戶穴．積石擁基階．連巖覺路塞．密竹使逕迷．來人忘新術．去子惑故蹊．聒聒夕流駛．噭噭夜猿啼．沉冥豈別理．守道自不攜．心契九秋幹．目翫三春荑．惜無同懷客．共登青雲梯．

又石門巖上宿詩曰．朝搴苑中蘭．畏彼霜下歇．暝還雲際宿．弄此石上月．鳥鳴識夜棲．木落知風發．異音同致聽．殊響俱清越．美人竟不來．陽阿徒晞髮．

【書】梁吳筠（○按當作均．後同．）與顧章書曰．僕去月謝病．還覔薜蘿．梅溪之西．有石門山者．森壁爭霞．孤峰限日．幽岫含雲．深溪蓄翠．蟬吟鶴唳．水響猿啼．英英相雜．綿綿成韻．既素重幽居．遂葺宇其上．幸富菊花．偏饒竹實．山谷所資．於斯已辦．仁智所樂．豈徒語哉．

vernacular:
石門山的共同特徵，是兩邊山巖相對，形狀像門。慧遠《廬山記》說廬山西南有石門山，雙峰像闕門，石壁直立千餘仞，瀑布從中飛下。周景式《廬山記》又說石門澗水源遠流深，是眾泉所宗；夏秋大雨時，水勢能轉動石頭、拔起樹木，聲音傳到數十里外。

劉楨《京口記》和謝靈運《名山志》把石門說得更直接：兩山頭相對，行道經過其中；兩巖之間稍有門形，瀑布飛瀉，丹霞翠色交相映照。這些記載都把石門理解為山水中天然形成的入口。

謝靈運兩首詩分別寫登石門最高頂和宿在石門巖上。他白日尋絕壁，夜宿山中，看疏峰、高館、迴溪、密竹、夕流、夜猿，又在石月、鳥聲、木落風起中生出守道幽居之感。吳均與顧章書則說自己謝病歸山，在石門山上修屋居住，靠菊花竹實與山谷所產自給，將石門寫成可隱居養性的地方。

note: 注釋：石門兼具洞門、瀑布與隱居意象，近於通往洞天的入口；類書把遊山詩與退居書信並列，凸顯山水修真與名士養性的關係。慧遠、謝靈運、吳均等材料使石門不只是地形名稱，而成為由江南佛道山居、玄遊審美與文人退隱共同塑造的山水母題。 variant_warning: 本章含校記、疑訛或缺字，原文已照錄，須回查底本。


scripture_title: 藝文類聚·卷八·山部下水部上

chapter_title: 太平山

original:
太平山
孔皋（○延祐四明志七作曄．又太平御覽四十七引孔書皆作曄．後同．）會稽記曰．餘姚縣南百里．有太平山．山形似繖．四角各生一種木．木不雜糅．三陽之辰．華卉代發．

孔靈符會稽記曰．餘姚江源出太平山．東至浹江口入海．

【詩】齊孔稚珪遊太平山詩曰．石險天貌分．林交日容缺．陰澗落春榮．寒巖留夏雪．

【銘】晉孫綽太平山銘曰．隗峨太平．峻踰華霍．秀嶺樊縕．奇峰挺崿．上干翠霞．下籠丹壑．有士冥遊．默往奇託．肅形枯林．映心幽漠．亦既覯止．渙焉融滯．懸棟翠微．飛宇雲際．重巒蹇產．迴溪縈帶．被以青松．灑以素瀨．流風佇芳．翔雲停藹．

vernacular: 太平山在餘姚南，山形如傘，四角各生一種樹，花卉按時開發；又是餘姚江源所出。孔稚珪詩寫石險、林密、寒巖留雪，孫綽銘則以華霍高峻、翠霞丹壑、幽士冥遊與雲際飛宇，將此山寫成清遠可棲的勝地。

note: 注釋：太平山以水源、異木與冥遊之士構成靈山形象，反映道教名山觀中山川生氣、幽棲養神的意義。 variant_warning: 本章含校記、疑訛或缺字，原文已照錄，須回查底本。


scripture_title: 藝文類聚·卷八·山部下水部上

chapter_title: 岷山

original:
岷山
尚書禹貢．岷山導江．東別為沱．

河圖曰．岷山之地為井絡．帝以會昌．神以建福．上為天井．

【贊】晉郭璞岷山贊曰．岷山之精．上絡東井．始出一勺．終致淼溟．作紀南夏．天清地靜．

vernacular: 岷山篇幅雖短，卻集中在大江源頭與天象對應。《禹貢》稱岷山導江，向東分出沱水；《河圖》說其地應井絡，上為天井、神以建福。郭璞贊從一勺水終成浩瀚江海，稱其奠定南夏水紀。

note: 注釋：岷山被視為江水發源與天井星絡相通之地，類書藉此把名山置於天地水脈與神福建構之中。


scripture_title: 藝文類聚·卷八·山部下水部上

chapter_title: 會稽諸山

original:
會稽諸山
吳越春秋曰．范蠡作城訖．怪山自至．怪山者．琅耶東武海中山也．一夕自來．百姓怪之．故曰怪山．

孔子家語曰．禹會諸侯於塗山．防風氏後至．禹戮之．其骨專車．

越絕書曰．雞山豕山者．勾踐以畜雞豕．將伐吳．以食死士．

孔皋會稽記．永興縣東北九十里．有余山．傳曰．是塗山．案越書．禹娶於塗山．塗山去山陰五十里．撿其里數．似其處也．

又縣東南十八里．有射的山．遠望的的如射侯．謂之射的．射的之西．有石室．壁方二丈．謂之射堂．傳云．羽客之所遊憩．土人常以此占穀食貴賤．射的明則米賤．闇則貴．喭曰．射的白．㪷一百．射的玄．㪷一千．

又曰．縣東北六十里．有土城山．勾踐索美女以獻吳王．得諸暨羅山賣薪女西施鄭旦．先教習於土城山．山邊有石．云是西施瀚（○太平御覽四十七作澣．）沙石．

又曰．東有秦望山．昔秦始皇登此．使李斯勒石．其碑見在．

孔靈符會稽山記曰．會稽山南．有宛委山．其上有石．俗呼石匱．壁立干雲．有懸度之險．升者累梯．然後至焉．昔禹治洪水．厥功未就．乃躋於此山．發石匱．得金簡玉字．以知山河體勢．於是疏導百川．各盡其宜．

又曰．射的山西南水中．有白鶴．常為仙人取箭．曾刮壤尋索．遂成此山也．

【詩】晉王彪之登會稽刻石山詩曰．隆山嵳峨．崇巒嶕嶢．傍覿滄洲．仰拂玄霄．文命遠會．風淳道遼．秦皇遐巡．邁茲英豪．宅靈基阿．銘跡峻嶠．青陽曜景．時和氣淳．脩嶺增鮮．長松挺新．飛鴻振羽．騰龍躍鱗．

【贊】晉郭璞會稽山贊曰．禹徂會稽．爰朝群臣．不虔是討．乃戮長人．玉匱表夏．玄石勒秦．

vernacular:
會稽諸山首先收越地古史傳說。《吳越春秋》說范蠡築城完畢後，海中琅邪東武之山一夜自來，百姓驚怪，所以名怪山。《孔子家語》說禹在塗山會諸侯，防風氏遲到而被誅，骨節大到可裝滿一車。雞山、豕山則是勾踐養雞豬、準備伐吳時供養死士的地方。

會稽地方記又把余山、塗山、禹娶塗山氏等傳說互相校合，並記射的山遠望像箭靶，山西有石室，傳為羽客遊憩處。當地人還用射的山色占米價：射的明白則米賤，昏黑則米貴。土城山則連到西施、鄭旦，說她們入吳前曾在此受教習，旁邊還有西施浣沙石。

秦望山因秦始皇登山、李斯刻石而有帝王巡遊記憶。宛委山的神異最重：山上石匱壁立入雲，禹治水未成時登此山，開石匱得金簡玉字，於是知山河形勢，疏導百川。詩與贊再把禹跡、秦刻石、群山高峻與龍鳳祥氣合寫，使會稽成為古越、禹功與仙書祕藏相交之地。

note: 注釋：會稽群山把越地古史、禹跡、羽客石室與金簡玉字串連起來，呈現名山既藏帝王文命，也通仙真洞府。宛委山石匱尤其重要，因為它把治水知識說成由神祕玉字授予，與道教後來重視天書、玉文、金簡的觀念可以互相參照。 variant_warning: 本章含校記、疑訛或缺字，原文已照錄，須回查底本。


scripture_title: 藝文類聚·卷八·山部下水部上

chapter_title: 交廣諸山

original:
交廣諸山
顧微廣州記曰．南海增城縣．有白水山．有瀑布．懸注百許丈．

又曰．南海始昌縣．有一石．望之似牛向江．名曰牛鼻山．縣西有夫盧山．高入雲霄．世傳云．上有湖水．至甲戌日．輒聞山上有鼓角笳簫鳴響．又曰．南海四會縣．有金崗山．行人往往見金人見形崗側．

又曰．東莞寶安縣．有參里山．傳云．曾參純孝．其所居山林．後以為名．

又曰．鬱林郡北．有大山．其高隱天．上有池．有石牛在池下．民常祀之．歲旱．百姓殺牛祈雨．以牛血和泥．厚泥石牛背．祠畢．天雨洪注．洗石牛背泥盡而後晴．

劉欣期交州記曰．浮石山．海中而峙．高數十丈．浮在水上．

又曰．有一山．神功刻鏤．若射堋．去石堂口百步．夜常聞射聲．

裴氏廣州記曰．蒼梧彰平縣．有石膏山．望之皎若霜雪．

【賦】宋謝靈運嶺表賦曰．若乃長山欵跨．外內乖隔．下無伏流．上無夷跡．麇兔望崗而旋歸．鴻鴈睹峰而反翮．既陟麓而踐阪．遂升降於山畔．顧後路之傾巘．眺前磴之絕岸．看朝雲之抱岫．聽夕流之注澗．羅石棋布．怪譎橫越．非山非阜．如樓如．斑采類繡．明白若月．蘿蔓絕攀．苔衣流滑．
水部上總載水
易說卦曰．坎為水．潤萬物者．莫潤於水．

尚書曰．湯湯洪水方割．蕩蕩懷山襄陵．浩浩滔天．

穀梁傳曰．水北為陽．水南為陰．

左傳．汙潦之水．可薦於鬼神．可羞於王公．

左傳曰．共工氏以水紀官．故為水師而水名．

說文．浦．水濱也．

禮記曰．水曰清滌．

又曰．今夫水一勺之多．及其不測．黿鼉鮫龍魚鱉生焉．貨財殖焉．

毛詩曰．楊之水．不流束薪．

穆天子傳曰．天子飲于溽水之上．

尚書大傳曰．非水無以准萬里之平．非水無以通道任重也．

韓詩外傳曰．夫水者緣理而行．不遺小．似有智者．重而下．似有禮者．蹈深不疑．似有勇者．鄣防而清．似知命者．歷險致遠．似有德者．天地以成．群物以生．國家以寧．萬事以平．此智者所以樂於水也．

又曰．夏不數浴．非愛水也．冬不數煬．非愛火也．

論語曰．智者樂水．

又曰．子在川上．曰．逝者如斯夫．不舍晝夜．

老子曰．上善若水．水善利萬物而不爭．處眾人之所惡．故幾於道．

文子曰．混混之水濁．可以濯吾足．青青之水清．可以濯吾纓．（事具離騷．云滄浪之水．）又曰．水之性欲清．沙石穢之．人之性欲平．嗜欲害之．

晏子曰．景公問廉政何如．對曰．其行．水也．美哉水乎．其濁無不塗．其清無不洒．

墨子曰．古語曰．君子不鏡於水而鏡於人．鏡於水見面之容．鏡於人則知吉凶．

尸子曰．凡水．其方折者有玉．其圓折者有珠．清水有黃金．（淮南子亦云．事具珠玉部．）

孟子曰．觀於海者難為水．遊於聖人之門者難為言．

又曰．性猶湍水也．決諸東方則東流．決諸西方則西流．人性之無分於善惡也．猶水之無分於東西也．

莊子曰．水靜則明．濁則混．水靜猶明．而況精神聖人之心靜乎．

又曰．秋水時至．百川灌河．涘涯之閒．不辨牛馬．於是河伯欣然自喜．以天下之美為在己．

又曰．夫水．積也不厚．則負其大舟也無力．

淮南子曰．往古之時．九州裂．水浩漾而不息．於是女媧積蘆灰以止淫水．（事具帝王部．）

又曰．土地各以類生人．是故清水音小．濁水音大．湍水人輕．遲水人重．

山海經曰．剡山有獸焉．名曰合窳．見則天下大水．其上有水焉．甚寒而清．帝臺之漿水也．

玄中記曰．天下之多者水焉．浮天載地．高下無不至．萬物無不潤．

博物志曰．有八流水出名山．渭出鳥鼠．漾出嶓冢．洛出熊耳．潁出少室．汝出燕泉．泗出陪尾．淄出月台．沂出太山．

永嘉郡記曰．有柘林水．（出建安吳興縣．）有梧桐水．（有兩源．一出松陽．）有桃支水．（出東陽長山縣．）

湘中記曰．湘水至清．雖深五六丈．見底了了．石子如樗蒲矢．五色鮮明．白沙如霜雪．赤岸如朝霞．

抱朴子曰．左慈以氣禁水．水為逆流一二丈．禁水著中庭露之．大寒不冰．

華陽國志曰．朱倉．少受學於蜀郡．豆屑飲水以諷誦．同業等憐其貧．給米．終不受．

搜神記曰．漢末．零陵太守有女．悅門下書佐．使婢取盥手水飲之而有娠．既而生子．至能行．太守抱兒．使求其父．兒直上書佐膝．書佐推之．兒仆地為水．

車潁秦書曰．王猛攻鄴．慕容評距猛．而恆賣水與軍人．眾思為亂．猛因得破之．

續述征記曰．梁鄒城西．有籠水．云齊孝婦誠感神明．涌泉發於室內．潛以績籠覆之．由是無負汲之勞．及家人疑之．時其出而搜其室．試發此籠．而泉遂濆涌．流漂居宇．故名曰籠水．

【詩】陳祖孫登詠水詩曰．龍川紫闕映．珠浦碧沙沉．岸闊蓮香遠．流清雲影深．風潭如拂鏡．山溜似調琴．請君看皎潔．知有淡然心．

【賦】魏文帝濟川賦曰．臨濟川之層淮．覽洪波之容裔．濞騰楊以相薄．激長風而亟逝．漫浩汗而難測．眇不睹其垠際．於是龜龍神嬉．鴻鸞群翔．鱗介霍驛．載止載行．俯唼菁藻．仰餐若芳．永號長吟．延首相望．美玉昭晰以曜煇．明珠灼灼而流光．於是遊覽既猒．日亦西傾．朱旗電曜．擊鼓雷鳴．長驅風厲．悠爾北征．思魏都以偃息．託華屋而遨遊．酌玄清于金罍．騰羽觴以獻酬．

又臨渦賦曰．建安（○初學記九．又二十二．太平御覽三百五十九下有十字．此脫．）八年．經東國．遵渦水．相佯乎樹下．駐馬書鞭．作臨渦之賦曰．蔭高樹兮臨曲渦．微風起兮水增波．魚頡頏兮鳥逶迤．雌雄鳴兮聲相和．蓱藻生兮散莖柯．春木繁兮發丹華．

晉應貞臨丹賦曰．陟綿岡之迢邈．臨窈谷之濬遐．覽丹源之冽泉．眷懸流之清波．漱玄瀨而漾沚．順黃崖而蕩博．激重巖之絕根．拂崇丘之飛崿．然後陰渠洞出．陽澮旁開．倏熠高鶩．皓暚長懷．盤溢鬱沒．雲轉飆迴．屏側為之飛隕．壁岸為之陂隤．列以青林．蔭以綠枝．檉松蓊茸於其側．楊柳婀娜乎其下．則（○則上有脫文．）高溜承崖．懸泉屬嶺．別流分注．冰瑩玉靜．清波引鏡．形無遁影．

晉左九嬪涪漚賦曰．覽庶類之肇化．何涪漚之獨靈．稟陰精以運景．因落雨而結形．不係根於獨立．故假物以資生．體珠光之皎皎．若凝霜之初成．色鮮熠以熒熒．似融露之將渟．亡不長消．存不久寄．其成不欲難．其敗亦以易也．

【贊】晉顧凱之水贊曰．湛湛若凝．開神以質．乘風檀瀾．妙齊得一．

晉庾肅之水贊曰．湛湛涵淥．清瀾澄濬．妙質柔明．雲深夜潤．

晉殷仲堪水贊曰．大象無形．氣以分麄．淡淡沖津．質有雖虛．清瀾可瀨．明激弗渝．孰能懷之．汎然靡拘．

晉孔甯子水贊曰．澄鑒無虛．積之成川．湍飛瑩谷．激石泠然．

晉郭璞釋水贊曰．川瀆綺錯．渙瀾流帶．潛潤旁通．經營華外．殊出同歸．混之東會．

又弱水贊曰．弱出崑山．鴻毛是沉．北淪流沙．南映火林．惟水之奇．莫測其深．

vernacular:
交廣諸山先列嶺南與交州的奇山異跡。南海增城有白水山，瀑布懸落百餘丈；始昌有牛鼻山，石形像牛對著江水；夫盧山高入雲霄，傳說甲戌日山上會有鼓角笳簫聲。四會金崗山有人看見金人現形，寶安參里山則因曾參孝行而得名。這些材料把嶺南山川寫成既遙遠又多神跡的地方。

鬱林北方大山有天池，池下有石牛。旱年百姓殺牛祈雨，用牛血和泥塗在石牛背上，祭畢大雨沖去泥土才放晴，這是典型山神祈雨傳說。交州浮石山立於海中而似浮水，另有神工刻成如射棚的山，夜裡常聞射聲；蒼梧石膏山遠望白如霜雪。謝靈運《嶺表賦》總寫嶺南山勢險隔、雲抱夕澗、怪石如樓如月，表現南方山川的奇譎。

章中後半轉入水部總載，先引《易》《尚書》《左傳》《禮記》等說水能潤萬物、懷山襄陵、可薦鬼神、可通道路任重。再引韓詩、論語、老子、文子、莊子、孟子等，以水比智、比德、比性、比道：水緣理而行、善下不爭、清則可濯纓，靜則能明照萬物。最後又收山海經寒清之水、玄中記水浮天載地、八流出名山、湘水清澈、左慈禁水逆流、孝婦涌泉等，將自然水文、倫理感應與方術神異連成一組。

章末的詩賦與贊，則把水寫成可觀、可遊、可悟的景物。祖孫登詩由龍川、珠浦、蓮香、雲影、風潭、山溜寫出清澈淡然之心；曹丕、應貞、左九嬪等賦寫洪波、曲渦、丹源、涪漚，或壯大或微細。顧愷之、庾肅之、殷仲堪、孔甯子、郭璞諸贊，則用清澄、涵潤、明鑑、殊出同歸等語總結水德。

這一章的結構很特別，前面仍屬山部下，後面已開水部上，所以讀時要把它看成過渡章。嶺南諸山的瀑布、山池、石牛、浮石、夜射聲，本來就與水、雨、海相連；水部總載再接上經典中關於水德、水性、水源、水怪與水上行旅的材料。編者不是突然換題，而是借交廣山川把「山出水、水成德」的思路接到下一部類。

另外，這裡所引水部總載不只是哲理箴言，也包含具體地理清單，如渭、漾、洛、潁、汝、泗、淄、沂等八流水皆出名山，永嘉有柘林水、梧桐水、桃支水。這些條目把各地水源編成可檢索的知識庫，與前面交廣山川互相呼應，形成從地方山水到天下水系的展開。

note: 注釋：此章由嶺南靈山過渡到水部總載，將山岳神跡、祈雨祭祀與水德哲學相接，顯示類書按部類銜接宇宙觀的編纂方式。尤其從石牛祈雨到老子上善若水，跨度很大，說明《藝文類聚》不是單純地理書，而是把地理、祥異、方術、經學義理與詩賦材料都納入同一部類。 variant_warning: 本章含校記、疑訛或缺字，原文已照錄，須回查底本。


scripture_title: 藝文類聚·卷八·山部下水部上

chapter_title: 海水

original:
海水
尚書曰．江漢朝宗于海．

山海經曰．無皋之山．南望幼海．（郭璞注曰．即少海水．）

又曰．發鳩之山．有鳥名曰精衛．是炎帝之女．往遊于東海．溺而不反．是故精衛常取西山之木石．以填東海．

又曰．大荒中有山．名曰天臺．海水之入焉．

老子曰．江海所以能為百谷王者．以其善下．故能為百谷王．

淮南子曰．海不讓水．積以成其大．

謝承後漢書曰．汝南陳茂．嘗為交阯別駕．刺史周敞．涉海遇風．舡欲覆沒．茂拔劍呵罵水神．風即止息．

博物志曰．舊說．天河與海通．近世有居海渚者．年年八月．有浮楂來過．甚大．往反不失期．此人乃多賷糧．乘楂去．忽忽不覺晝夜．奄至一處．有城郭屋舍．望室中．多見織婦．見一丈夫．牽牛渚次飲之．此人問此為何處．答曰．問嚴君平．此人還．問君平．君平曰．某年某月．有客星犯牛斗．即此人乎．

王隱晉書曰．慕容晃上言曰．臣躬征平郭．遠假陛下之威．將士竭命．精誠感靈．海為結冰．凌行海中三百餘里．臣自立國．及問諸故老．初無海水冰凍之歲．

神仙傳曰．麻姑謂王方平曰．自接侍以來．見東海三為桑田．向到蓬萊．水乃淺於往者略半也．豈復為陵乎．

論語曰．道不行．乘桴浮於海．從我者其由也與．

莊子曰．南海之帝為倏．北海之帝為忽．中央之帝為渾沌．儵與忽時相與遇於渾沌之地．渾沌待之甚厚．倏與忽謀報渾沌之德．曰．人皆有七竅．以視聽食息．此獨無有．常試鑿一竅．七日而渾沌死．

又曰．窮髮之北．有溟海者．天池也．有魚名曰鯤．化而為鳥．名曰鵬．（事具鳥部．）

又曰．東海之鱉．謂埳井之鼃曰．夫海．千里之遠．不足以舉其大．千仞之高．不足以極其深．禹之時．十年九潦而水弗加益．湯之時．八年七旱而涯不減損．夫不為頃久推移．不以多少進退者．此亦東海之大樂也．又曰．海水三歲一周．流波相薄．故地動．

韓詩外傳曰．成王時．有越裳氏．重三譯而朝．曰．吾受命國之黃髮曰．久矣．天之不迅風雨．海之不波溢也．三年於茲矣．意者中國有聖人乎．盍往朝之．

十洲記曰．扶桑在碧海之中．地一面萬里．太帝之宮．太真東王君所治處．

玄中記曰．天下之強者．東海之惡燋焉．水灌而不已．惡燋者．山名也．在東海南方三萬里．海水灌水而即消．

博物志曰．漢使驃騎將軍霍去病．北伐單于．至瀚海而還．

周景式孝子傳曰．管寧避地遼東．經海遇風．船人危懼．皆叩頭悔過．寧思諐．念向曾如廁不冠．即便稽首．風亦尋靜．

西域傳曰．蒲昌海一名鹽澤．

【詩】宋謝靈運遊赤石進帆海詩曰．首夏猶清和．芳草亦未歇．水宿淹晨暮．陰霞屢興沒．周覽倦瀛壖．況乃凌窮髮．川后時安流．天吳靜不發．揚帆採石華．挂席拾海月．

齊謝朓望海詩曰．滄波不可望．望極與天平．往往孤山映．處處春雲生．差池遠鴈沒．颯沓群鳧驚．

梁劉孝標登郁洲山望海詩曰．滄潦聯霄岫．曾嶺鬱巑崱．下盤鹽海底．上轉靈烏翼．滇㴐非可辯．鴻溶信難測．輕塵久弭飛．驚浪終不息．雲錦曜石嶼．羅綾文水色．

北齊祖孝徵望海詩曰．登高臨巨壑．不知千萬里．雲島相接連．風潮無極已．時看遠鴻度．乍見驚鷗起．無待送將歸．自然傷客子．

【賦】後漢班叔皮覽海賦曰．余有事於淮浦．覽滄海之茫茫．悟仲尼之乘桴．聊從容而遂行．馳鴻瀨以縹鶩．翼飛風而迴翔．顧百川之分流．煥爛漫以成章．風波薄其．邈浩浩以湯湯．指日月以為表．索方瀛與壺梁．曜金璆以為．次玉石而為堂．蓂芝列於階路．涌醴漸於中唐．朱紫彩爛．明珠夜光．松喬坐於東序．王母處於西箱．命韓眾與歧伯．講神篇而校靈章．願結旅而自託．因離世而高遊．騁飛龍之驂駕．歷八極而迴周．遂竦節而響應．忽輕舉以神浮．遵霓霧之掩蕩．登雲塗以凌厲．乘虛風而體景．超太清以增逝．麾天閽以啟路．闢閶闔而望余．通王謁於紫宮．拜太一而受符．

魏王粲遊海賦曰．乘菌桂之方舟．浮大江而遙逝．翼驚風而長驅．集會稽而一睨．登陰隅以東望．覽滄海之體勢．吐星出日．天與水際．其深不測．其廣無臬．章亥所不極．盧敖所不屆．懷珍藏寶．神隱怪匿．或無氣而能行．或含血而不食．或有葉而無根．或能飛而無翼．鳥則爰居孔鵠．翡翠鷫鸘．繽紛往來．沉浮翱翔．魚則橫尾曲頭．方目偃頟．大者若山陵．小者重鈞石．乃有賁蛟大貝．明月夜光．蠵鼊玳瑁．金質黑章．若夫長洲別島．旗布星峙．高或萬尋．近或千里．桂林藂乎其上．珊瑚周乎其趾．群犀代角．巨象解齒．黃金碧玉．名不可紀．

魏文帝滄海賦曰．美百川之獨宗．壯滄海之威神．經扶桑而遐逝．跨天崖而託身．驚濤暴駭．騰踊澎湃．鏗訇隱鄰．涌沸凌邁．於是黿鼉漸離．泛濫淫遊．鴻鸞孔鵠．哀鳴相求．楊鱗濯翼．載沉載浮．仰唼芳芝．俛漱清流．巨魚橫奔．厥勢吞舟．爾乃釣大貝．採明珠．搴懸黎．收武夫．窺大麓之潛林．睹搖木之羅生．上蹇產以交錯．下來風之泠泠．振綠葉以葳蕤．吐分葩而揚榮．

晉木玄虛海賦曰．昔在帝媯臣唐之世．洪濤瀾汗．萬里無際．江河既導．萬穴俱流．掎拔五嶽．竭涸九州．於廓靈海．長為委輸．（去聲．）其為怪．則乃浟湙（音亦．）瀲灧．浮天（○原訛大．據文選十二改．）無岸．波如連山．乍合乍散．噓吸百川．洗滌淮漢．若乃霾翳潛消．莫振莫竦．輕塵不飛．纖羅不動．猶尚呀呷．餘波獨涌．若乃邊荒速告．王命急宣．飛迅鼓楫．泛海凌山．於是候勁風．揭百尺．維長梢．挂帆席．望濤遠決．冏然鳥逝．一越三千．不終朝而濟所屆．若乃負穢臨深．虛誓愆祈．則有海童邀路．馬銜當蹊．天吳乍見而髣彿．象暫曉而閃屍．爾其大量也．則南澰朱崖．北洗天墟．東演析木．西薄青徐．經綸瀴溟．萬萬有餘．吐雲霓．含龍魚．隱鯤鱗．潛雲居．其垠則有天琛水怪．鮫人之室．瑕石詭暉．鱗甲異質．繁綵揚華．萬色隱鮮．陽冰不治．（○文選十二作冶．）陰火潛燃．其魚則橫海之鯨．突杌孤遊．茹鱗甲．吞龍舟．若其毛翼產鷇．剖卵成禽．鳧雛離䙕．鶴子淋滲．群飛侶浴．戲廣浮深．且其為器也．苞乾之奧．括坤之區．唯神是宅．亦祇是廬．何奇不有．何怪不儲．茫茫積流．含形內虛．曠哉坎德．卑以自居．

晉潘岳滄海賦曰．徒觀其狀也．則湯湯蕩蕩．瀾漫形沉．流沫千里．懸水萬丈．測之莫量其深．望之不見其廣．無遠不集．靡幽不通．群谿俱息．萬流來同．含三河而納四瀆．朝五湖而夕九江．陰霖則興雲降雨．陽霽則吐霞曜日．煮水而鹽成．剖蚌而珠出．其中有蓬萊名嶽．青丘奇山．阜陵別島．㟪瑰其閒．其山則崔嵬崒．嵯峨隆屈．披滄流以特起．擢崇基而秀出．其魚則有吞舟鯨鯢．鰞鱡龍鬚．蜂目豺口．狸班雉軀．怪體異名．不可勝圖．其蟲獸則素蛟丹虯．元龜靈鼉．脩黿巨鱉．紫貝螣蛇．玄螭蚴虯．赤龍焚蘊．遷體改角．推舊納新．舉扶搖以抗翼．泛陽侯以濯鱗．其禽鳥則鶠鴻鷫鸘．駕（○當作鴐．）鵝鵁鶄．朱背煒燁．縹翠蔥青．詳察浪波之來往．遍聽奔激之音響．力勢之所迴薄．潤澤之所彌廣．普天之極大．橫率土而莫兩．

晉庾闡海賦曰．昔禹啟龍門．群山既鑿．高明澄氣而清浮．厚載勢廣而盤礡．灌注百川．控清引濁．始乎濫觴．委輸大壑．若夫長風鼓怒．涌浪碎磕．颺波於萬里之閒．漂沫於扶桑之外．於是百川輻湊．四瀆橫通．迴䫻泱漭．聳散穹隆．映曉雲而色暗．照落景而俱紅．驚浪嶢峨．眇漫瀄汩．灙漭潺湲．浮天沃日．鯨鯢蘊而乍見．伏螭涌而競遊．靈鼉朱鱉．出沒爭浮．螣龍掣水．巨鱗吞舟．

晉孫綽望海賦曰．五湖同浸．九江叢溉．抱河含濟．吞淮納泗．南控沅湘．西引涇渭．洲渚迢遞以疏屬．島嶼綿邈以牢羅．殖嵬崔之碣石．搆穹隆之䍧柯．玄奧之府．重刃之房．鱗彙萬殊．甲產無方．包隨珠．銜夜光．玳瑁熠爍以泳游．腳蠵煥爛以映漲．霊貝含素而表紫．蠳螺絡舟而帶緗．青甲芬颷以微扇．玄木杳眇以舒芳．其卉木則綠苔石髮．蔓以流綿．紫莖菎綜．解以被渚．華組依波而錦披．翠綸扇風而繡舉．長鯨嶽立以截浪．虭䱜揚鬐以排流．巨鼇贔屓以冠山．烏鱯呼噏以吞舟．鵬為羽桀．鯤稱介豪．翼遮半天．背負重霄．舉翰則宇宙生風．抗鱗則四瀆起濤．考萬川以周覽．亮天池之綜緯．彌綸八荒．亙帶九地．昏明注之而不溢．尾閭洩之而不匱．

齊張融海賦曰．爾其海之狀也．則窮區沒渚．萬里藏岸．控會河濟．朝總江漢．湍轉則日月似驚．浪動則星河如覆．展轉從橫．揚珠起玉．峰勢崇高．岫形參錯．或如前而未進．乍非遷而已卻．卻瞻無後．向望何前．長尋高眺．唯水與天．若乃山橫蹙浪．風倒摧波．磊若驚山碣嶺以竦石．鬱若飛煙奔雲以振柯．連瑤光而交彩．接玉繩以通華．爾其奇名出錄．詭物無書．高岸乳鳥．橫閞產魚．腳蠵玳瑁．綺貝繡螺．玄珠互采．（○原訛牙米．據馮校本及明本改．）綠紫相華．

vernacular:
海水條先立海的宇宙位置。《尚書》說江漢朝宗於海，表示大水都以海為歸宿；《山海經》有幼海、東海、天臺山海水所入，又有精衛取西山木石填東海的故事。《老子》《淮南子》則從義理說海能成大，正在於善下、不拒眾流。這一層把海放在百川歸宿與道德象徵的高度。

神異故事把海寫成通天、通仙、通神的邊界。陳茂涉海遇風，拔劍呵罵水神而風止；乘槎者八月隨海上浮木而去，竟到牽牛織女之處，回來後由嚴君平驗為客星犯牛斗。慕容晃渡海時海冰三百餘里，麻姑說東海三度變桑田，管寧海上遇風因自省失禮而風靜，這些都把海變成考驗德行、顯示天象與仙境變遷的場所。

蓬萊、扶桑、太真東王君、惡燋吞水等材料，使海水連到十洲仙境與海外神山。蒲昌海、瀚海等名稱又把西北邊地大澤也納入海的部類，說明古人所謂海不只限於今日海洋，也可指極遠極大的水域。

詩作多寫望海、帆海、雲島、風潮與客子離情；賦則鋪寫海的無邊、百川歸聚、日月星辰、龜龍黿鼉、明珠玳瑁、珊瑚螺貝、鯤鵬巨鼇。班固、王粲、曹丕、木華、潘岳、庾闡、孫綽、張融等賦，都把海寫成包乾括坤、何奇不有的大水府。其中木華、孫綽等賦尤其鋪陳水怪、島嶼、珠貝、鮫人、陰火與巨鯨，使海成為博物想像最豐富的空間之一。

班固《覽海賦》把望海推向神仙遠遊：海邊有方瀛、壺梁、芝草、明珠、松喬、王母、韓眾、岐伯，最後乘虛風、拜太一、受符。王粲、曹丕的海賦偏向博物鋪陳，寫吐星出日、珍寶怪魚與長洲別島。木華《海賦》又從禹治洪水、萬穴俱流寫到航海候風、海童天吳、鮫人之室、陰火潛燃、橫海之鯨，將政治治水、航海技術與神怪水府綜合起來。

潘岳、庾闡、孫綽、張融等賦又從不同角度補足海的形象：潘岳寫海能納三河四瀆、出鹽珠、藏蓬萊青丘與怪魚靈鼉；庾闡強調百川輻湊、長風鼓怒、鯨鯢螣龍出沒；孫綽把海說成天池綜緯，萬川注之而不溢；張融則著重水天無際、浪勢如山、奇名詭物不可盡錄。這些賦共同把海變成萬水終點、神仙居處、異物倉庫與文人想像的最大舞臺。

詩歌部分雖短，功能也清楚。謝靈運「帆海」寫初夏水宿、陰霞起滅、川后安流、天吳不發，是把海行寫成近乎神靈護持的航程。謝朓望海只抓住滄波與天平、孤山與春雲、遠雁與群鳧，表現望海時空闊難窮。劉孝標、祖孝徵則從登山望海寫鹽海、雲島、風潮、驚鷗與客子傷歸，讓海水同時承擔壯觀與旅愁。

整章從經典義理、神仙傳說、方志博物到詩賦鋪陳，層次很完整。前半段告訴讀者海為何在宇宙秩序中重要，後半段則展示海如何被文人想像成可航行、可望見、可通仙、可藏寶、可生怪的最大水域。

note: 注釋：海在類書中是百川所歸，也是蓬萊、扶桑、天河與水神所在；其道教意義在於把遠海想像為仙境與變化無窮的宇宙邊界。此章同時保留精衛、乘槎、桑田、東王君等母題，對研究中古海上仙境想像、星漢交通與海外博物敘事都很有價值。 variant_warning: 本章含校記、疑訛或缺字，原文已照錄，須回查底本。


scripture_title: 藝文類聚·卷八·山部下水部上

chapter_title: 河水

original:
河水
山海經曰．崑崙山．河水出焉．

又曰．陽紆之山．河出其中．陵門之山．河出其中．

毛詩曰．新臺．刺衛宣公也．納伋之妻．作新臺于河上而要之．國人惡之．而作是詩也．新臺有泚．河水濔濔．

又曰．誰謂河廣．一葦杭之．誰謂宋遠．跂予望之．

左傳曰．周詩有之曰．俟河之清．人壽幾何．

又曰．楚昭王有疾．卜河為祟．大夫請祭．王曰．江漢沮漳．楚之望也．河非所獲罪．遂弗祭．

穀梁傳曰．梁山崩．壅遏河三日不流．晉君召伯尊．伯尊過．遇輦者問焉．輦者曰．君親素縞師．群臣哭之．既而祠焉．伯尊至．君問之．伯尊如其言．而河流矣．（左傳云伯宗．）

孝經援神契曰．河者水之伯．上應天漢．

呂氏春秋曰．古龍門未開．呂梁未發．河出孟門．大溢逆流．名曰洪水．禹乃決流疏河．為彭澧之漳．（○呂氏春秋愛類篇作障．）所活者千八百國．此禹之功也．

史記曰．元光中．河決於瓠子．於是天子已用事萬里沙．則還臨決河．沉白馬玉璧於河．令群臣從官．自將軍以下．皆負薪填決河．而取淇園之竹以為揵．天子既臨河決．悼功之不成．乃作瓠子之歌．

又曰．秦滅六國．自以獲水德之瑞．更名河曰德水．

韓詩外傳曰．申徒狄非其世．將自投於河．崔嘉聞而止之曰．聖仁之人．民之父母也．今為濡足．不救溺人．可乎．申徒曰．昔桀殺龍逢．紂殺比干．而亡天下．吳殺子胥．陳殺泄冶．而滅其國．非無聖智．不用故也．遂負石而沉於河．

淮南子．河以逶蛇故能遠．

又曰．河水九折注海而流不絕者．有崑崙之輸也．

物理論曰．河色黃赤．眾川之流．蓋濁之也．百里一小曲．千里一大曲一直．

爾雅曰．水自河出為雍．

河出崑崙墟．色白．

山海經曰．積石之山．其下有石門．河水冒以西南流．

莊子曰．河潤九里．澤及三族．

楚辭曰．與汝遊兮九河．衝風起兮水揚波．

【詩】梁范雲度黃河詩曰．河流迅且濁．湯湯不可陵．檜楫難為榜．松舟纔自勝．空亭偃舊木．荒疇餘故塍．不睹行人跡．但見狐兔興．寄言河上老．此水何當澄．

【賦】晉成公綏大河賦曰．覽百川之弘壯．莫尚美於黃河．發崑崙之峻極．出積石之嵯峨．

魏應瑒靈河賦曰．咨靈川之遐原．于崑崙之神丘．衝積石之重險．披山麓而溢浮．涉津路之峻泉．播九道乎中州．汾鴻踊而騰鶩．恆亹亹而徂征．肇乘高而迅逝．陽侯沛而振驚．有漢中葉．金隄隤而瓠子傾．興萬乘而親務．董群后而來營．下淇園之豐篠．投玉璧而沉星．若夫長杉峻檟．茂栝芬橿．扶流灌列．映水蔭防．隆條動而暢清風．白日顯而曜殊光．

【頌】宋鮑昭河清頌曰．夫四皇六帝．樹聲長世．大寶也．澤浸群生．國富刑清．鴻德也．制禮裁樂．淳風遷俗．文教也．誅箠羯黠．束顙象．武功也．鳴鳥躍魚．滌穢河渠．至祥也．大寶鴻德．文教武功．其崇如此．幽明同贊．神祇與能．厥應如彼．唯天為大．堯實則之．抑又聞之．勢之所覃者淺．則美之所傳者近．道之所感者深．則慶之所流者遠．聖命難諶．皇歷攸歸．謀從筮協．神與民推．黃旗西映．紫蓋東暉．納瑞璃玉．升政衡璣．污彼四瀆．媚此雙川．伏靈遙紀．閟貺遐年．澄波崑丘．鏡流蔥山．

【銘】後漢李尤河銘曰．洋洋河水．赴宗于海．經自中州．龍圖所在．昔周武諸侯．會于孟津．魚入王舟．乃往剋殷．大漢承緒．懷附遐鄰．邦事來濟．各貢厥珍．

vernacular:
河水條從河源與經典地位說起。《山海經》說河出崑崙，又出陽紆、陵門諸山；《詩》《左傳》引河廣、河清、祭河與梁山崩壅河的故事，說明黃河不只是地理水脈，也關乎政事、災異與祭祀判斷。《孝經援神契》稱河為水之伯，上應天漢，直接把黃河提高到天文與水神秩序的中心。

治水與帝王符應是本章另一重點。《呂氏春秋》說禹開龍門、疏河，救活千八百國；《史記》寫漢武帝親臨瓠子決口，沉白馬玉璧、令群臣負薪填河，並作《瓠子歌》。秦以水德得瑞而改稱河為德水，河圖、河清、孟津白魚等材料也使黃河成為受命與祥瑞的來源。

諸子材料則用河水談人生與道理：申徒狄投河表明不仕亂世，淮南子說河水曲折所以能遠，物理論解釋河色濁黃與河道曲直。詩賦與頌銘多寫河源崑崙、積石、金堤、瓠子、渡河艱難與河清祥瑞。范雲詩問河水何時澄清，鮑照《河清頌》則把河清視為聖德感通的至祥。總體來看，黃河在此同時是水伯、天漢、禹功、王命與文學壯觀。

note: 注釋：黃河被編成天漢相應、水伯主宰與王命祥瑞的中心水脈，河伯水神信仰在此與帝王符應、仙境源流互相疊合。章中從崑崙河源到瓠子決口、從河圖祥瑞到申徒狄投河，材料跨度大，正反映中古類書如何把自然河流整理成政治、祭祀、道德與神仙地理共同承載的象徵。 variant_warning: 本章含校記、疑訛或缺字，原文已照錄，須回查底本。


scripture_title: 藝文類聚·卷八·山部下水部上

chapter_title: 江水

original:
江水
尚書禹貢．岷山導江．東別為沱．

又曰．三江既入．震澤底定．

春秋元命苞曰．牛女為江潮．江潮者．所以開神潤化．故其氣湍急．

孫卿子曰．子路盛服見孔子．孔子曰．由．是襜襜者何也．在昔江出於汶山．其始出．源可以濫觴．及其至江之津也．不方舟．不避風．不可涉也．非唯下流水耶．今汝衣服既盛．顏色充盈．天下且孰肯諫汝乎．

列女傳曰．楚昭王貞姜．齊女也．昭王出遊．留夫人漸臺．江水大至．使使者迎夫人．忘持符．夫人不肯出．使者還取符．未及．臺已壞．流水而死．（事具人部賢婦人篇．）

又曰．廣漢姜詩妻．事姑至孝．姑好飲江水．水去家七里．妻常雞鳴泝流而汲．而風雪．不時得水．詩責遣之．妻寄鄰家．紡績給與．詩聞追還．舍側立有涌泉出．味如江水．

謝承後漢書曰．吳郡王閎．渡錢塘江．遭風．船欲覆．閎拔劍斫水．罵五（○太平御覽六十作伍．）子胥．水息得濟．

吳志曰．魏文帝出廣陵．望大江曰．彼有人焉．未可圖也．乃還．

吳錄曰．書云．三江既入．震澤底定．震澤．吳西南太湖也．

又曰．步騭表言．此降人說．北多作布囊．欲以盛沙塞大江．吳主見呂岱．說．騭言北欲以沙囊塞江．每讀其表．輒獨失笑．此江自開闢以來．寧可以囊塞之乎．

【詩】梁沈約泛永康江詩曰．長枝萌紫葉．清源泛綠苔．山光浮水至．春色犯寒來．臨睨信永矣．望美曖悠哉．寄言幽閨妾．羅袖勿空裁．

又渡新安江貽京邑遊好詩曰．眷言訪舟客．茲川信可珍．洞澈隨深淺．皎鏡無冬春．千仞寫高樹．百丈見遊鱗．紛吾隔囂滓．寧可濯衣巾．願以潺湲末．霑君衣上塵．

梁任昉濟浙江詩曰．昧旦乘輕風．江湖忽來往．或與歸波送．乍逐飜流上．近涯無睱目．遠峰更興想．綠樹懸宿根．丹崖頹久壤．

又嚴陵瀨詩曰．群峰此峻極．參差百重嶂．清淺既漣漪．激石復奔壯．神物徒有造．終然莫能仗．

梁劉孝綽和太子落日望水詩曰．川平落日迥．落照滿川漲．復此淪坡池．泒引別沮漳．耿耿流長脈．熠熠動輕光．臨泛自多美．況乃還故鄉．榜人夜理楫．棹女闇成粧．欲待春江曙．爭塗向洛陽．

梁王臺卿臨滄波詩曰．高軒臨不測．清江窮廣深．天邊生岸影．水上結雲陰．風來白華起．潮滿黃沙沉．

又泛江詩曰．春江下白帝．畫舸向黃牛．錦纜迴沙磧．蘭橈避荻洲．濕花隨水泛．空巢逐樹流．岸社多喬木．山城足迥樓．

陳陰鏗晚出新亭詩曰．大江一浩蕩．離悲足幾重．潮落猶如蓋．雲昏不作峰．遠戍唯聞鼓．寒山但見松．九十方稱半．歸途詎有蹤．

【賦】東晉郭璞江賦曰．咨五才之並用．寔水德之靈長．惟岷山之導江．初發源於濫觴．總括漢泗．兼包淮湘．并吞沅澧．汲引沮漳．源二分於崌崍．流九泒乎潯陽．鼓洪濤於赤岸．淪餘波於柴桑．注五湖以漫漭．灌三江而漰沛．滈汗六州之域．經營炎景之外．呼吸萬里．吐納靈潮．自然往復．或夕或朝．若乃巴東之峽．夏后疏鑿．絕岸萬丈．璧立霞駮．碧沙潰沱而往來．巨石硉矹以前卻．魚則江豚海狶．叔鮪王鱣．䱻鯟鮋．鮫鰩鯩鰱．爾其水物怪錯．則有王珧海月．土肉石華．瑣蛣腹蟹．水母目蝦．紫蚖如渠．洪蚶專車．瓊晞曜以瑩珠．石應節而揚葩．若乃龍鯉一角．奇鶬九頭．有鱉三足．有龜六眸．赬蟞肺躍而吐璣．文魮磬鳴以孕璆．馬騰波以噓蹀．水兕雷咆乎陽侯．雹布餘糧．星離沙鏡．青綸競糾．縟組爭映．石帆蒙籠以蓋嶼．蓱實時出而漂泳．其下則金礦丹礫．雲精燭銀．鳴石列乎陽渚．浮磬肆乎陰濱．其羽族則有晨鵠天雞．鴢鷔鷗䳁．千類萬聲．自相諠聒．繁蔚芳蘺．隱藹水松．涯灌芊萰．潛薈蔥蘢．爰有包山洞庭．巴陵地道．潛達傍通．幽岫窈窕．金精玉英瑱其裏．瑤珠怪石綷其表．海童之所巡遊．琴高之所靈矯．冰夷倚浪以傲睨．江妃含嚬而眇．若乃宙宇澄寂．八風不翔．舟子於是搦櫂．涉人於是檥榜．漂飛雲．運艅艎．舳艫相屬．萬里連檣．泝迴沿流．或漁或商．長風颹以增扇．廣莫䬅（音麗．）而氣整．徐而不䬐．疾而不猛．鼓帆迅越．䞟漲截浻．倏忽數百．千里俄頃．於是蘆人漁人．擯落江山．衣則羽褐．食惟蔬鱻．或揮輪於懸碕．或中瀨而橫旋．忽忘夕而宵歸．詠采蔆以叩舷．及其譎變儵怳．符祥非一．動應無方．感事而出．經紀天地．錯綜人術．妙不可盡之於言．事不可窮之於筆．

晉庾闡涉江賦曰．發中州之曲泫．背石頭之巖岨．溯晨風而遙邁．乘濤波而容與．於是時也．夕日將昏．天吳駭奔．陽侯漂海．若泛江豚．爾乃雲霧勃起．風流溷淆．排巖拒瀨．觸石興濤．澎湃洗渒．鬱怒咆哮．迴連波以岳墜．壑后土而川窅．總百川之殊勢．集朝宗乎滄浪．注天波於析木．瀲東極乎扶桑．體含弘而彌泰．道謙尊而逾光．齊山海以比量．冠百谷而稱王．此則水之勢也．且夫山川瑰怪．水物含靈．鱗千其族．羽萬其名．毛群詭觀．倮類殊形．明月晞光以夕耀．金沙逐波而吐瑛．撫楫中流．汨徂西土．過乎歷陽之津．迄乎橫江之浦．若乃越三江之下口．眇濡須以逕渡．邈天險之遐勢．歷習坎之重固．川瀆泓澄以含景．山水○原訛．據馮校本改．而鱗布．

晉曹毗涉江賦曰．迄趙屯．歷彭川．脩岸靡靡．莞葦芊芊．紫蓮被翠波而抗英．碧椹乘天岸而星懸．百籟夕奏．山精夜燃．狂飆蕭瑟以洞駭．洪濤突兀而橫峙．爾乃江狶彭濞．夜火煇煥．凌錯吐飆．駭鯨噴瀾．采蜂於是汎波．文魚於是登岸．

【歌】晉夏侯湛江上泛歌曰．悠悠兮遠征．倏倏兮暨南荊．南荊兮臨長江．臨江河兮討不庭．江水兮浩浩．長流兮萬里．洪浪兮雲轉．陽侯兮奔起．驚翼兮垂天．鯨魚兮岳跱．蘪蕪紛兮被皋陸．脩竹鬱兮翳崖趾．望江之南兮遨目桂林．桂林蓊鬱兮鶤雞揚音．凌波兮願濟．舟楫不具兮江水深沈．嗟迴盻於北夏．何歸軫之難尋．

vernacular:
江水條以《禹貢》岷山導江為綱，並說三江入海、震澤安定。經傳材料把江水放在地理、德教與災難中理解：江出汶山，初源小到可以浮杯，到江津便深廣難渡；貞姜守符不出而死於江水，姜詩妻孝養姑母，家旁感生味如江水的涌泉，都是以江水見貞孝與感應。

史傳又把江水連到政治與軍事。王閎渡錢塘遇風，拔劍斫水罵伍子胥而水息；魏文帝望大江，認為江南有人才，不可輕圖；吳人笑北方想以布囊盛沙塞大江，因大江自開闢以來不可堵塞。這些故事都把江水寫成天險、水神與國勢相連的存在。

詩歌多寫泛江、渡江、望水與新亭離悲：沈約寫新安江清澈見魚，任昉寫浙江遠峰與丹崖，王臺卿、陰鏗等寫潮落、寒山、歸途與江上行旅。梁陳詩人的江水常是清景，也是離別、還鄉與行役的背景。

郭璞《江賦》最宏大，從岷山源頭、漢泗淮湘、三江五湖，一直寫到巴東峽、魚龍水物、包山洞庭、海童琴高、冰夷江妃、商旅舟楫與符祥怪異。後面庾闡、曹毗、夏侯湛等賦歌，再補入風濤、天吳、陽侯、江豚、夜火與軍旅南征之感。這使江水既是交通與戰略大川，也是水府神怪與文學感懷的集中場域。

郭璞賦中還有大量博物名物，如江豚、海狶、王珧、海月、水母、目蝦、龍鯉、三足鱉、六眸龜、鳴石、浮磬等，表示江中水族與礦物都可成為異物祥怪。它又說包山洞庭有地道旁通，金精玉英藏於其中，海童、琴高、冰夷、江妃在水域出沒，明顯把江水寫成可通神仙世界的水府。

庾闡《涉江賦》把渡江經驗寫成風浪驚駭：夕日將昏，天吳、陽侯等水神似在奔騰，雲霧、濤波與石瀨一同發作。曹毗《涉江賦》則寫江岸蓮波、夜火、狂飆與洪濤，帶有旅途驚奇。夏侯湛《江上泛歌》把長江放入南征軍旅，寫洪浪如雲、陽侯奔起、鯨魚如山而舟楫不具，最後轉為回望北方而難歸的感嘆。

note: 注釋：江水在類書中兼具地理幹流、楚辭神女與水府想像，呈現大江作為仙真往來、水神寄託與文人遊觀場所的多重意義。郭璞《江賦》所保存的水族、神靈與洞庭包山材料，尤其顯示江水不只是交通水道，而是一個包含水府、洞穴、怪物與祥異的宗教地理空間。 variant_warning: 本章含校記、疑訛或缺字，原文已照錄，須回查底本。


scripture_title: 藝文類聚·卷八·山部下水部上

chapter_title: 淮水

original:
淮水
尚書禹貢曰．道淮自桐柏．

毛詩曰．率彼淮浦．省此徐土．

水經曰．淮水出南陽平氏縣昭稽山．東北過桐柏山．

山海經曰．淮水出餘山．山在朝陽義鄉西．入海．

【賦】魏文帝浮淮賦曰．建安十四年．師自譙東征．大興水軍．泛舟萬艘．雖孝武舳艫千里．殆不過也．泝淮水而南邁．泛洪潭之皇波．仰巖崗之隆阻．經東山之曲阿．於是驚風泛．涌波駭．眾帆張．群櫂起．爭先逐進．莫過（○疑涉下適字衍．）適相待．

魏王粲浮淮賦曰．從王師以南征．浮淮水而遐逝．背渦浦之曲流．望馬丘之高澨．於是迅風興．濤波動．長瀨潭渨．滂沛豬溶．

vernacular: 淮水條篇幅較短，重在《禹貢》導淮與桐柏山源，並引淮、泗、沂等入海水系。材料也牽涉楚地祭望與淮南地理，使淮水成為四瀆之一、連接中原與東南水域的重要水脈。

note: 注釋：淮水雖不若河江壯闊，卻因列入四瀆而具祭祀位格；類書藉此保存河伯水神系統中各大水瀆的等級秩序。 variant_warning: 本章含校記、疑訛或缺字，原文已照錄，須回查底本。


scripture_title: 藝文類聚·卷八·山部下水部上

chapter_title: 漢水

original:
漢水
山海經曰．嶓冢之山．漢水出焉．東南流．注于江．

尚書禹貢曰．嶓冢道漾．東流為漢．

毛詩曰．漢廣．德廣所及也．文王之化．被乎南國．美化行於江漢之域．漢有游女．不可求思．

左氏傳曰．屈完謂齊桓公曰．楚國方城以為城．漢水以為池．

【詩】梁簡文帝玩漢水詩曰．雜色崑崙水．泓澄龍首渠．豈若茲川麗．清流疾且徐．離離細磧淨．藹藹樹陰疏．石衣隨溜卷．水芝扶浪舒．連翩寫去楫．鏡澈倒遙墟．聊持點纓上．於是察川魚．

【賦】後漢蔡邕漢津賦曰．夫何大川之浩浩．披厚土以載形．納陽谷之所吐．兼漢沔之殊名．總畎澮之群液．演西土之陰精．過曼山以左迴．遊襄陽而南縈．於是遊目騁觀．南援三州．北集京都．上控隴坻．下接江湖．導財運貨．懋遷有無．既乃風焱蕭瑟．勃焉並興．陽侯沛以奔騖．洪濤涌以沸騰．願乘流以上下．窮滄浪乎三澨．觀固宗之形兆．看洞庭之交會．

vernacular: 漢水條以嶓冢導漾、東流為漢為主，說明其與江水會合的地理。所引材料兼及漢水清深、沿岸州郡與泛舟詩文，突出它作為楚地大川、連通山源與江流的角色。

note: 注釋：漢水承山源而入江，是山水脈絡中的轉接大川；其編入水部，強化名山出水、川瀆入海的宇宙地理秩序。章中同時保存《詩經》漢廣游女、楚國方城漢水為池、蔡邕《漢津賦》等材料，讓漢水兼具南國德化、楚地屏障與商旅運輸三種意義，也補足江漢水系在山部、水部交界中的位置。


scripture_title: 藝文類聚·卷八·山部下水部上

chapter_title: 洛水

original:
洛水
山海經曰．洛水出洛西山．東北注河．入成皋之西．

易曰．河出圖．雒出書．聖人則之．

尚書曰．道洛自熊耳．東北會於澗瀍．

國語曰．靈王二十二年．穀洛龍鬥．將毀宮室．王欲壅之．太子晉曰．夫山．土之聚也．藪．物之歸也．川．氣之導也．澤．水之鍾也．夫水聚於高．歸於下．今吾執政．無乃實所僻．而禍夫二川之神．王卒壅之．王室大亂．

淮南子曰．雒水輕利宜禾．

謝承後漢書曰．沛國陳宣．建武十年．雒水出．造天津城門．或欲築塞之．宣諫曰．昔王尊正身．金堤水退．況聖人耶．言未絕而水去．

漢官典職曰．德陽殿．周遊容萬人．自偃師去宮四十五里．激洛水於殿下．

【詩】太宗皇帝臨洛水詩曰．春蒐馳駿骨．總轡俯長河．霞處流縈錦．風前瀁卷羅．水花翻照樹．隄蘭倒插波．豈必汾陰曲．秋雲發棹歌．

蘇味道和受圖溫洛詩曰．綠綺膺河檢．青壇俯洛濱．天旋俄制蹕．孝享屬嚴禋．陟配光三祖．懷柔洎百神．霧開中道日．雪斂屬車塵．預奉咸英奏．長歌億萬春．

李嶠和拜洛詩曰．七萃鑾輿動．千年瑞檢開．文如龜貝出．圖似鳳銜來．殷薦三神享．明祠萬國陪．周旗黃鳥集．漢幄紫雲迴．日暮鉤陳轉．清歌上帝臺．

牛鳳及和受圖溫洛詩曰．八神承玉輦．六羽驚瑤溪．戒道伊川北．通旌澗水西．御圖開洛匱．刻石與天齊．瑞日波中上．仙禽霧裏低．微臣矯弱翮．抃舞接鸞鷖．

【賦】魏曹子建洛神賦曰．余從京域．言歸東藩．背伊闕．越轘轅．經通谷．凌景山．容與乎陽林．流眄乎洛川．睹一麗人．于巖之畔．乃援御者而告之曰．彼何人斯．若斯之豔也．御者對曰．臣聞河洛之神．名曰虙妃．君王所見．無乃是乎．余告曰．其形也．翩若驚鴻．婉若游龍．髣彿兮若輕雲之蔽月．飄颻兮若流風之迴雪．於是忽焉縱體．以游以嬉．左倚采旄．右蔭桂旗．攘皓腕於神滸．採湍瀨之玄芝．收和顏而靜志兮．申禮防以自持．爾乃眾靈雜遝．命儔嘯侶．或戲清流．或翔神渚．或采明珠．或拾翠羽．從南湘之二妃．攜漢濱之游女．體迅飛鳧．飄忽若神．淩波微步．羅襪生塵．於是屏翳收風．川后靜波．馮夷鳴鼓．女媧清歌．騰文魚以警乘．鳴玉鑾以偕逝．六龍儼其齊首．載雲車之容裔．

vernacular:
洛水條先交代水源與都邑位置。《山海經》說洛水出洛西山，東北入河；《尚書》說導洛自熊耳，會於澗、瀍；《易》以河出圖、洛出書為聖人取法的符瑞。洛水因此不只是京畿河流，也是受命圖書與聖王制度的象徵。

《國語》記穀水、洛水有龍鬥，周靈王想壅塞二水，太子晉勸說川水是地氣所導，不可妄害二川之神；王不聽，後來王室大亂。這段把水道治理與水神敬畏連在一起。後漢陳宣見洛水暴漲，勸人不可急塞，話未說完水即退，也同樣突出正身感水的政治倫理。

唐代詩歌多寫臨洛、拜洛、受圖溫洛，將洛水與皇帝祭祀、瑞檢、龜貝神文相連。曹植《洛神賦》則把洛川化為神女虙妃顯現之地，寫驚鴻、游龍、凌波微步、川后靜波、馮夷鳴鼓、女媧清歌。洛水在本章中同時是洛書符瑞之水、王都禮儀之水，也是神女文學的核心場景。

note: 注釋：洛水因洛書與神女傳說而成為符瑞之水，也是仙靈與王都文化相交之處；類書藉此把水神、受命與文學典故併入同一條水脈。太子晉諫壅二川與曹植洛神敘事放在同章，正顯示洛水既需政治敬畏，也能承載神女顯靈與文學想像，並連結唐代拜洛受圖的禮儀書寫，構成從經學到詩賦的完整典故鏈。


scripture_title: 藝文類聚·卷九·水部下

chapter_title: 壑

original:
壑
山海經曰．東海之外有大壑．

列子曰．渤海之東．不知幾億萬里．有大壑．實惟無底之谷．

莊子曰．諄芒東之大壑．遇苑風於東海濱．苑風曰．子將之大壑奚為．夫壑之為物．注焉而不滿．取焉而不竭．又曰．藏舟於壑．藏山於澤．謂之固矣．然而夜半有力者負之而走．昧者不知也．

離騷曰．降望大壑．

【賦】梁簡文帝大壑賦曰．渤海之東．不知幾億．大壑在焉．其深無極．悠悠既湊．滔滔不息．觀其浸受．壯其吞匿．歷詳眾水．異導殊名．江出濯錦．漢吐珠瑛．海逢時而不涌．河遇聖而知清．嗟乎．使夫懷山之水積．天漢之流駛．彭潛與渭濕俱臻．四瀆與九河同至．余乃知巨壑之難滿．尾閭之為異．

vernacular: 壑條以東海之外的大壑、渤海之東無底之谷為核心，強調眾水注入而不滿、取用而不竭。莊子又以藏舟於壑說明世變不可恃，梁簡文帝賦則把江漢四瀆百川同歸巨壑，凸顯尾閭吞水的奇異。

note: 注釋：大壑是水部中的宇宙性深淵，類書以它統攝百川歸宿，也接近道教想像中海外幽深、水府無窮的邊界。校讀提示：此段補充文體、底本與道教史脈絡，協助讀者把原文放回經籍、儀式、傳記或文集選錄中理解。


chapter_title: 四瀆

original:
四瀆
爾雅曰．江河淮濟為四瀆．四瀆者．發源注海者也．

桓譚新論曰．四瀆之源．最高而長．從高注下．其流激浚．故為平地災害．

博物志曰．四瀆．濟出王屋山．其江河淮所出．已具別卷．

【碑】周王褒四瀆祠碑銘曰．靈祠岳立．貝關雲浮．寂寥詭怪．髣髣神遊．姬嬴分國．河渭合流．桃花春水．靈草孤洲．潼鄉河曲．汾陰睺壤．亂流不度．龍門難上．河魚送迎．江妃來往．水開通跡．山臨高掌．智以藏往．神以知來．榮光離合．雲氣徘徊．水仙遺操．津吏餘杯．波息川后．浪靖澹臺．

vernacular: 四瀆指江、河、淮、濟，特徵是發源而注海。材料說四瀆源高流長，水勢激浚，故能為平地災害；王褒祠碑則寫四瀆神祠、河渭合流、江妃往來、水仙遺操、波息浪靖，呈現祭祀與神靈面貌。

note: 注釋：四瀆是國家水祭的核心分類，類書把地理水系與水神祠祀並列，顯示河伯水府信仰被制度化的文化位置。校讀提示：此段補充文體、底本與道教史脈絡，協助讀者把原文放回經籍、儀式、傳記或文集選錄中理解。


chapter_title: 濤

original:
濤
廣雅曰．陽侯濤．大波也．

吳越春秋曰．吳王賜子胥劍．遂伏劍而死．吳王乃取子胥之尸．盛以鴟夷之器．投之江海．子胥因隨流揚波．成濤激岸．隨潮來往．

論衡曰．儒書言．吳王夫差殺伍子胥．煮之於鑊．盛以囊．投之於江．子胥恚恨．臨水為濤．溺殺人．夫言吳王殺伍子胥投之於江．實也．言其恨恚．臨水為濤者．虛也．衛葅子路而漢烹彭越．子胥勇猛．不過子路彭越．然二士不能發怒於鼎鑊之中．子胥亦然．自先入鼎鑊．後乃入江．在鑊之時．其神豈怯．而勇於江水哉．何其怒氣前後不相副也．

博物志曰．東海中有牛魚．其形如牛．剝其皮懸之．潮水至則毛起．潮去則伏．

【詩】晉蘇彥於西陵觀濤詩曰．洪濤奔逸勢．駭浪駕丘山．訇隱振宇宙．漰磕津雲連．

梁徐昉賦得觀濤詩曰．雲容雜浪起．楚水漫吳流．漸看遙樹沒．稍見遠天浮．漁人迷舊浦．海鳥失前洲．不測滄溟曠．輕鱗幸自游．

【賦】晉顧愷之觀濤賦曰．臨浙江以北眷．壯滄海之宏流．水無涯而合岸．山孤映而若浮．既藏珍而納景．且激波而揚濤．其中則有珊瑚明月．石帆瑤瑛．彫鱗采介．特種奇名．崩巒填壑．傾堆漸隅．岑有積螺．嶺有懸魚．謨茲濤之為體．亦崇廣而宏浚．形無常而參神．斯必來以知信．勢剛凌以周威．質柔弱以協順．

晉曹毗觀濤賦曰．伊山水之遼迥．何秋月之淒清．瞻滄津之騰起．觀雲濤之來征．爾其勢也．發源溟池．迴衝天井．灑拂倉漢．遙櫟星景．伍子結誓於陰府．洪湍應期而來騁．汩如八風俱臻．隗若崑崙抗嶺．

晉伏滔望濤賦曰．若夫金祇理轡．素月告望．宏濤於是鬱起．重流於是電驤．起沙渟而迅邁．觸橫門而剋壯．灌江津而砰磕．鼓赤岸而激揚．鬱律煙騰．隗兀連崗．重疊巘而天竦．洄湍澼而起漲．

vernacular: 濤條先把「陽侯濤」釋為大波，接著集中收伍子胥故事：吳王殺子胥，盛屍於鴟夷投入江海，於是後世說他隨流揚波，成為往來激岸的怒濤。《論衡》特別把這個說法拆開，承認子胥被投江是史事，卻批評「恚恨成濤、溺殺人」是虛說，因為人若在鼎鑊中不能發怒作怪，入江後也不應忽然神勇。牛魚隨潮而毛起伏，是另一種以物驗潮的博物說。詩賦部分則回到觀濤現場，寫洪濤奔逸、駭浪如山、雲浪相雜、遠樹被水吞沒；顧愷之、曹毗、伏滔諸賦把浙江潮寫成有信期、有威勢、柔中帶剛的巨大水象。

note: 注釋：濤條的重點在「傳說解釋」與「自然觀察」並列。伍子胥怒濤屬忠魂化水神的地方信仰，《論衡》代表東漢知識人對災異神怪的辨偽，觀濤詩賦則把潮汐轉為審美經驗。注釋宜標出三層：陽侯大波的名物義、子胥潮神傳說、浙江潮的可期自然性。曹毗賦仍採「伍子結誓於陰府」的文學說法，正好顯示辨偽不會消滅傳說在詩賦中的修辭生命。


chapter_title: 泉

original:
泉
爾雅曰．泉一見一否為瀸．濫泉正出．正出．涌出也．沃泉懸出．懸．下出也．汎泉仄出．仄出．旁出也．

論語撰考讖曰．水名盜泉．仲尼不嗽．

呂氏春秋曰．太公釣於滋泉．

淮南子曰．崑崙四水者．帝之神泉．以和百藥．以潤萬物．

東觀漢記曰．耿恭為校尉．居疏勒．匈奴來攻．城中穿井十五丈無水．恭曰．聞二師將軍．拔佩刀刺山．而飛泉出．今漢德神靈．豈有窮乎．乃正衣服．向井拜．為吏請禱．有頃．井泉濆出．

應劭漢官儀曰．酒泉城下有金泉．泉味如酒．故曰酒泉．

吳郡錄曰．始興有始興山．山出溫泉．

天門零縣有溫泉．丹陽江乘縣有湯山．出溫泉．二所可以治（○太平御覽七十一作瀹．）雞．

廣志曰．溫泉．西者在新豐．北者在廣平．有美泉出．溉種．出穀香美．在汲郡．新成縣有泠泉．水冷如冰．在湖縣有鹽泉．煮則為鹽．有醴泉．用之愈疾．

晉安帝紀曰．吳隱之性廉操．為廣州刺史．界有一水．謂之貪泉．古老云．飲此水者．廉士皆貪．隱之始踐境．先至水所．酌而飲之．因賦詩以言志．若使夷齊飲．終當不易心．清操逾厲．

宣城記曰．臨城縣南四十里．有蓋山．百許步有姑舒（○文選注四十三．初學記八．太平御覽七十作舒姑．此倒．）泉．昔有舒女．與其父析薪於此泉．女因坐．牽挽不動．乃還告家．比還．唯見清泉湛然．女母曰．吾女好音樂．乃作絃歌．泉涌洄流．有朱鯉一雙．令（○文選注作今．御覽同．）人作樂嬉戲．泉故涌出．

漢水記曰．漢水有溫泉．方圓數十步．冬夏常沸涌．望見白氣衝天．能差百病．

江乘地記曰．東南三十五里．有半湯泉．半冷半溫．共同一壑．

盛弘之荊州記曰．新陽縣惠澤中．有溫泉．冬月．未至數里．遙望白氣．浮蒸如煙．上下采映．狀若綺疏．又有車輪雙轅形．世傳昔有玉女乘車．自投此泉．今人時見女子．姿儀光麗．往來倏忽．

又曰．夷道縣句將山下．有三泉．傳云．本無此泉．居者皆苦遠汲．人人多賣水與之．有一女子．孤貧豚縷．無以貿易．有一乞人．衣麄貌醜．瘡痍竟體．村人見之．無不穢惡．唯女子獨加哀矜．割飯飴之．乞人食畢曰．我感嫗行善．欲思相報．為何所須．女答曰．何恩可報．且今所須之物．非君能得．因問所須．女子曰．正願此山下有水可汲．乞人乃取腰中書刀．刺山下三處．即飛泉涌出．因便辭去．忽然不見．

括地圖曰．負丘之山．上有赤泉．飲之不老．神宮有英泉．飲之．眠三百歲乃覺．不知死．

十洲記曰．瀛洲有玉膏．山出泉如酒味．名為玉酒．

【詩】北齊劉逖浴湯泉詩曰．驪岫猶懷玉．新豐尚有家．神井堪銷疹．溫泉足蕩邪．紫苔生石岸．黃沫擁金沙．振衣殊未已．飜然停使車．

【賦】後漢張衡溫泉賦曰．陽春之月．百草萋萋．余在遠行．願望有懷．遂適驪山．觀溫泉．浴神井．風中巒．壯厥類之獨美．思在化之所原．覽中域之珍．（○初學記七珍下有怪字．此脫．）無斯水之神靈．控湯谷于瀛洲．濯日月乎中營．蔭高山之北延．處幽屏以閒清．於是殊方交涉．駿奔來臻．士女曄其鱗萃．紛雜遝其如絪．

晉傅咸神泉賦序曰．余所居庭前．有涌泉．在夏則冷．涉冬而溫．溫則水物冬生．冷則冰可以過．每夏遊之．不知歲之有暑耳．惟茲神泉．厥理難原．在冬則溫．既夏而寒．混混洋洋．載清載瀾．遂乃以文石．樹之柳杞．密葉雲覆．重蔭蔽沚．氣泠泠以含涼．風肅肅而恆起．于時朱明紀運．旭日馳光．鬱鬱隆暑．赫赫太陽．（○全晉文五十一作盥．）玉體於素波．身淒焉而自清．不知天時之有暑．忽謂繁霜之隕庭．逮至旻秋既逝．司寒騁節．六合蕭條．嚴風凜冽．河洛輟流．太陰凝結．彼溰溰而含凍．此灼灼而含熱．綠竹猗猗．荇藻青青．是託斯茂．是殖斯榮．

【碑】周王褒溫湯碑曰．原夫二儀開闢．雷風以之通響．五材運行．水火因而並用．炎上作苦．既麗純陽之德．潤下作鹹．且協凝陰之度．至於遷陵熱溪．沉魚涌浪．炎洲燒地．穴鼠含煙．火井飛泉．垂天遠扇．焦源沸水．衝流迸集．甘川浴日．跳波邁椒丘之野．湯谷揚濤．激水疾龍門之箭．故以地伏流黃．神泉愈疾云云．其銘曰．挺此溫谷．驪岳之陰．白礬上徹．丹沙下沉．華清駐老．飛流瑩心．谷神不死．川德愈深．

周庾信溫湯碑曰．咸池浴日．先應綠甲之圖．砥柱浮天．始受玄夷之命．仁則滌蕩埃氛．義則激揚清濁．勇則負山餘力．弱則鴻毛不勝．仲春則榆莢同流．三月則桃花共下．其色變者．流為五雲之漿．其味美者．結為三危之露．煙青於銅浦．色白於鉛溪．非神鼎而長沸．異龍池而獨涌．洒胃湔腸．興羸起瘠．秦皇餘石．仍為鴈齒之階．漢武舊陶．即用魚鱗之瓦．山閒湧水．實表忠誠．室內江流．彌彰純孝．豈若醴泉消疾．聞乎建武之朝．神水蠲痾．在乎咸康之世．嵩岳三仙之館．不孤擅於天池．華陰百丈之泉．豈獨高於蓮井．

vernacular:
泉條先作名物分類。《爾雅》分瀸泉、濫泉、沃泉、汎泉：有時出有時不出者是一類，正面涌出、懸崖下出、旁邊斜出又各有名稱。這是把泉水的出水方式細分，方便後文引用。盜泉、滋泉則是倫理和故事性材料：孔子不飲盜泉，是取其名不正；太公釣於滋泉，則把泉水放入賢人遇合的敘事中。崑崙四水為帝之神泉，能和百藥、潤萬物，已把泉推向神山藥性和長生想像，也說明泉常被理解為山川精氣從地下湧出的端口。

中段大量列地方異泉。耿恭守疏勒，井深十五丈無水，整衣祈禱後井泉噴出，這是以漢德神靈感泉的軍事故事。酒泉因泉味如酒得名，始興山、天門零縣、江乘湯山、漢水溫泉、半湯泉、新陽溫泉等，重在溫熱、白氣、療病與冷熱同壑。貪泉和吳隱之則把水性轉為品德試煉：古人說飲者皆貪，吳隱之飲後作詩明志，表示廉士不因泉名而改心。姑舒泉、玉女投泉、乞人刺山出三泉，則把泉水寫成女子化身、仙人報德或神異出水。

末段的赤泉、英泉、瀛洲玉膏玉酒，把泉直接連到不老、長眠三百歲、仙洲酒泉。詩賦碑文多寫溫泉：劉逖說湯泉能銷疹蕩邪，張衡寫驪山溫泉如神井，傅咸寫庭前泉冬溫夏寒，王褒、庾信碑把溫泉放在陰陽水火並用、白礬丹沙、療疾駐老的框架中。整章白話應讀成四層：泉的出水名物、忠德感泉與廉貪試驗、地方溫泉療病、仙洲神泉長生。

note: 注釋：泉條材料很長，不能概括成「靈泉」。它同時涉及《爾雅》水文分類、儒家名節故事、漢魏六朝地方志異泉、溫泉醫療和仙洲不老水。道教相關重點在神泉和百藥、溫泉療疾、玉酒不老、玉女或乞人感應出泉，但吳隱之貪泉屬政治倫理，不宜硬解為修煉。 variant_warning: 本章含校記、疑訛或缺字，原文已照錄，須回查底本。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)