chapter_title: 崑崙九天罪福

original: 夫天地六合，其外如雞子，又似車輪，元氣繞之，如日之暈。元精之所散也，六合中央廣方各一萬八千里。此山盡黃金、瑁璃、水精為之上。宮室、草木、禽獸，皆有七寶之形。其上即天帝之所主，主錄天下三萬六千神。萬物死皆屬之崑崙山。上復有九天。九天，都名耳，有數千萬重天。但大域窮於九，九是數之極也。諸天宮室皆懸在空虛中，言天中人皆有空虛之身，能飛行，目能微視，耳能微聽，變化三天，是無上正真道界。最有功德，乃得生此天中。此天以下各隨功德多少，所生各有重界。崑崙山以下有九地，地下有一重水，水下有風。如是風水之地各各有九重，更相擎持。今之地動者，是風水搖也。王者有大功德，若有冤酷，故天地為之動，鬼神為之感。此九地之下各有諸鬼官府及諸地獄。九天中亦有獄。九天之上，仙聖所住。九天之下，鬼神之所住，即是今之邪官邪偽之所統。其中各有君王，更相主錄，無有毫差也。天門在西北，地戶在東南。天門地戶，正相對之神。東名曰鈞天，有八十一國，縱廣八萬一千里，今之土國也。山之南名曰炎天，有六十四國，縱廣六萬四千里。山之西名曰素天，有四十九國，縱廣四萬九千里。山之北名曰玄天，有二十五國，縱廣二萬五千里。如此四天之民，土界各異，別日月星辰、五嶽四漬、三十六山。彼三天所生不同，在人罪福。故書所不載，自今及古，天生聖人，不使書說，正在此一國土，君臣、父子、尊卑、善惡，此天之民最苦，耕織賦役，有飢渴、疾病、官府，死生之痛。人生時能備道科，或死七日後，皆生諸天中福舍安穩之處，長在道氣氣中，無復謫罰，福流子孫，能解脫七世重罪。若下生人中，必為豪貴子孫。生時惟惡無善，死時入地獄，考治魂魄，苦痛備至，歸罪謫罪，以力償人。若出為人，必生下賤癡愚之中。崑崙四天以外有鐵圍山，山外有日月所不照，名曰八冥界，則泰山府君之位，統領諸獄。人死歸之，簡錄罪福，然後分遣其人入於諸獄中。獄中有擭湯、轉輸、銅柱、鐵錐、刀劍諸苦痛，不可具言。過此九天九地、崑崙四方，六合窮此。此外惟有元氣周匝虛無所，復有聖賢所不能辯。地氣黃，黃主中央，故崑崙山者如車轂，六合施之也。今之日月出從湯谷，湯谷中有木名扶桑。日出時上其上半天而行，暮沒時入蒙氾。濛氾、湯谷，皆水名耳，與地一重水相通。故今地與日月相逮而行，出入、長短、虧盈、機衡之數，從此而始，天地死生變化窮。六合之內，一生一死，輾轉相起。

vernacular:
經文先描寫天地六合的外形：它的外層像雞子，又像車輪，元氣環繞其外，如同日暈。元精散布的中央，有方廣各一萬八千里的崑崙山。山體由黃金、瑁璃、水精等寶物構成，山上的宮室、草木、禽獸也都帶有七寶形質。崑崙上方是天帝所主之處，天帝掌錄天下三萬六千神；萬物死後，也都歸屬於崑崙山的統攝。

崑崙之上又有九天。所謂九天，只是總名，實際上有數千萬重天；只是大數到九為極，所以稱九天。諸天宮室懸在空虛中，天中之人也有空虛之身，能飛行，眼能看見微細，耳能聽見微聲，能變化三天，這是無上正真道界。只有功德最高的人，才得以生在這樣的天中；以下各天，則依功德多少，各自有不同重界。

崑崙山以下有九地，地下有一重水，水下又有風。風、水、地各有九重，互相承托。現在人間所見的地震，就是風水搖動造成的。若王者有大功德，或世間有冤酷之事，天地也會因此震動，鬼神也會感應。九地之下各有鬼官府和地獄，九天之中也有獄。九天之上是仙聖所住，九天之下是鬼神所住，也就是邪官邪偽所統領之處。這些地方各有君王互相主錄，記錄分派不會有絲毫差錯。

經文又說，天門在西北，地戶在東南，二者相對。崑崙東方名鈞天，有八十一國，縱廣八萬一千里，是土國；山南名炎天，有六十四國，縱廣六萬四千里；山西名素天，有四十九國，縱廣四萬九千里；山北名玄天，有二十五國，縱廣二萬五千里。這四天的人民、土地界域各不相同，也另有日月星辰、五嶽四瀆與三十六山。

不同天界所生，取決於人在人間所造的罪福。經文說，這些事書上未必都載明，從古到今，天生聖人不一定讓人完全寫出。此一國土之中有君臣、父子、尊卑、善惡，這裡的人民最苦，必須耕織服役，承受飢渴、疾病、官府、死生之痛。若人生時能完備道科，或死後七日得救度，就可生在諸天中的福舍安穩之處，長在道氣之中，不再受譴罰，福澤還能流及子孫，甚至解脫七世重罪。若再下生人間，也必生為豪貴之家子孫。

反過來，若生前只有惡而無善，死後便入地獄，魂魄受考治，苦痛齊至，罪責要逐項償還。即使再出為人，也會生在下賤愚癡之中。崑崙四天之外又有鐵圍山，山外是日月照不到的八冥界，為泰山府君所居，統領諸獄。人死後歸到那裡，由泰山府君簡錄罪福，再分遣入各獄。獄中有鑊湯、轉輸、銅柱、鐵錐、刀劍等苦痛，不能一一盡說。

超過九天九地、崑崙四方以外，六合到此為窮盡；其外只有元氣周匝的虛無之處，連聖賢也難以辨明。地氣色黃，黃主中央，所以崑崙山像車轂一樣居中，六合由它鋪展開來。日月從湯谷出，湯谷中有扶桑木；日出時登其上，行過半天，傍晚沒入濛氾。濛氾與湯谷都是水名，和地下一重水相通。日月出入、長短、虧盈、運行的數度，都從這裡開始。天地死生變化在六合之內窮盡，一生一死，輪轉相起。

note: 此段把宇宙空間寫成層級分明的神明行政圖。崑崙如車轂，九天九地、四方天界、泰山府君與諸獄互相連接，呈現早期道教將地理、神界與罪福簿錄合一的想像。太上老君信仰在這裡是救度者，也是解釋宇宙秩序的權威。善惡不只是倫理判斷，而會轉化為死後去處、子孫福流與七世罪解。與洞神三皇文系相比，三皇文多重寶文齋法，此經則以宏觀天曹地府說明道科的必要，讓持戒、存師念道具有避獄升天的現實意義。天界與地獄的周密分層，正為修道者指出持戒行善的後果所在。


scripture_id: taishang-miaoshi-jing

scripture_title: 太上妙始經

category: foundational

chapter_title: 日月人身同構

original: 誡子：欲離三官憂苦，但當備持法戒，存師念道，道不欺人。道常在世間，世世救度一切眾生。或為帝王，或為下吏，或為凡人，或為躓人，或為乞兒，或為禽獸，或為老物，或為星辰，故人莫能知之。諸賢者若能行善無惡，功德備足者，可得白日昇天。尸解神仙自不能爾，命過壽終，其當歸死。人有宿命，不可怨道也。又諸天中之人，身長丈三。人之形長八尺以還，鬼之形長五尺以還。人與天地正等，有三萬六千神，萬八千官府，三百六十機關，故十月而生，取天地十方數也。人面有五嶽四瀆之形，有八卦五行六甲十二辰，有四象。四象者，風水火土也。合此四氣，然後成人。故人生必受父母陰陽和合，萬神具足，乃得為胎，生胞衣中，謂之羅網。羅網未脫之時，皆識昔日由來。一生能啼之後，入人道則盡忘之也。

vernacular: 經文說日月出入湯谷、濛氾，天地死生在六合內相起。又告誡弟子持法戒、存師念道。人身有三萬六千神、萬八千官府、三百六十機關，面有五嶽四瀆、八卦五行等形，父母陰陽合而萬神具足，方能成胎。此節重點在日月人身同構的行法、神名與效驗。

note: 這一段由宇宙轉向人身，明確建立天人同構。日月、五嶽、四瀆、八卦、五行、十二辰都可在人身中找到對應，三萬六千神與萬八千官府則使身體成為小型天曹。太上老君信仰的救度因此不只在死後，也在活人身中發生：守法戒、存師念道，就是讓身內神明不散亂。從存思治病角度看，疾病與死亡被解釋為風火水土四象離散，胎生則是萬神具足。這種身體觀為後世內景、黃庭與正一治病儀式提供了共同基礎。人身官府說把宏大宇宙縮入一身，成為後續治病與存神的理論根據。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


chapter_title: 朔望考校慎行

original: 故能來動搖血脈，骨肉溫暖，此皆四象之所為也。故死時氣絕風去，身玲火去，血聚水停，堅強土住也。六畜亦受陰陽五行，但不盡備知，以為下賤耳。人生之時有和氣合其形，死之時勁風解其身也，故曰生死也。故諸天道之法自然。是以人生之時施行善惡，而罪福自應如影之隨形，響之應聲也。子當思真念一，可道遇此也。故其法清嚴，不可妄施。道常在人間，不去須臾，但人不知之耳。月朔、十五日、月晦，此三日天帝當遣六部都錄使者，案行天下，主書人之善惡，可不慎之。可不慎之。

vernacular: 經文說人出生後忘卻前因，死時四氣分散；六畜也受陰陽五行但不完備。人生善惡如影隨形，修者應思真念一。每月朔、十五、晦三日，天帝派六部都錄使者巡行天下，記錄人的善惡，故須特別謹慎。此節重點在朔望考校慎行的行法、神名與效驗。

note: 此段把身體生成、死亡機制與道德考校合在一起。風去、火去、水停、土住的描寫，既是自然死亡論，也可作為存思治病的理論背景：身體健康依賴四象協調。經文接著提出朔望晦日天帝巡察，與正一盟威法中的三官、都錄使者觀念相近，形成日常倫理的時間節點。太上老君信仰在此不是遙遠神話，而是每月可感的監察制度。修者思真念一、慎行三日，可使身神與天曹記錄相應，避免罪福自動感召疾病與災厄。朔望晦日的巡察觀念，將日常倫理轉化為可遵循的宗教時間表。


chapter_title: 老君化胡釋佛

original: 老子曰：吾自開闢已來所說諸經，有數百萬卷，或有藏在蘭臺玉函石室之中，秘不出世者，不可計數。至周幽王時衰亂，吾乃至函谷關，教關令尹喜道術。喜得道為真人，將尹喜西入胡國。先至廚賓間崛山中行道，為國王所燒，不以為困。道見虛空之身，項負日光，體有金剛，七十二相，八十一好。國王服受其道。復為胡作四萬言經，名曰《般若波羅蜜》、《道德五千文》三十品。復與尹喜至舍衛國，四月八日化生為王國太子。年十五去國學道，道成曰釋迦佛。佛，胡語，漢言仙也。關令尹喜易名曰阿難，沙門弟子學其法者，千二百五十人，稱菩薩。菩薩者，胡類，今之道民也。教化胡畢，以五月十五日尸解，託入泥丸。泥丸，無為也。道無常名，無有常形，或稱釋迦文佛，或稱維摩請，或稱轉輪王，如此分身別氣，輾轉教化，化有萬端。故明法效其形，立浮屠，作泥人，美釆木象也。還漢中而號太上。

vernacular: 老子說自己自開闢以來說經無數，周幽王亂時到函谷關教尹喜，後入胡國，示現光明身相，又作胡經，化生為舍衛國太子而成釋迦佛。尹喜改名阿難，沙門弟子稱菩薩；佛、菩薩皆以道教語彙重新解釋。此節重點在老君化胡釋佛的行法、神名與效驗。

note: 這一段屬於老君化胡敘事，展現太上老君信仰在中古宗教競爭中的自我定位。老君不只是道教祖師，而被描寫為能分身別氣、在異域示現為佛的最高教主；尹喜與阿難、道民與菩薩也被納入同一譜系。此處不宜按歷史事實理解，而應視為經文建構權威的方式：佛教名相被重新詮釋為道的方便化身。它與洞神三皇文系的寶文傳授同樣重視祕經來源，但本段更強調老君跨越地域與教門的普遍救化，為後文正一盟威出世鋪路。化胡敘事的功能在於宣示老君教化無方，不限於中國一域或一道名相。


chapter_title: 正一盟威救俗

original: 大道無為，太上者，言無復過其上者。老君，言先天地而生，有無極之氣，故稱老也。道法無為，樂生惡殺，以慈心為大。世人不知，乃殺生檮杞以求生，棄無為之事，更作有為之業，故令世人疫癘縱廣，疾病彌起，不時太平。吾當演出正一盟威之道，統領八極四海之內三萬六千神、群仙兵馬、將吏軍士、六丁八史等，威伏群邪，降魔伏鬼，皆上就真一。天上天下無復為邪，祆惡群魔，一朝罷息。道之教化，以師為主。故授張鎮南正一之法，令世世子孫執持文教，化喻萬民，布置男女道士，化領民庶。天地變易之時，道當點持名錄，更相救度。諸賢者明聽：經戒，道之本起，三洞經戒科律甚眾，恐人不能悉備，故出盟威正法，以救凡俗。今以相一不，子宜慎之。

vernacular: 經文最後說大道無為、樂生惡殺，世人卻殺生祭祀求生，反使疫癘疾病增多。老君因此演出正一盟威之道，統領三萬六千神與仙兵將吏，伏邪降魔，授張鎮南正一法，令其子孫持教化民，救度凡俗。此節重點在正一盟威救俗的行法、神名與效驗。

note: 末段把宇宙論與化胡敘事收束到正一盟威法。太上老君以慈心為大，反對殺生禱祀求福，指出疾病疫癘正由有為邪祭而起。這與《正一呪鬼經》一類治病逐邪文本互相呼應：真正有效的不是血食淫祀，而是由老君授出的盟威正法。張鎮南及其後裔承擔師法傳承，布置男女道士，化領民庶，顯示正一教團的合法性。從存思治病與洞神三皇文系角度看，救凡俗的關鍵在於以正法統神、降魔伏鬼，使疫病與妖邪回歸太上秩序。正一盟威因此被塑造成救俗急法，用以矯正殺生邪祭所生的疫病危機。


scripture_title: 太上三皇寶齋神仙上錄經

category: ritual

chapter_title: 寶齋經名齋願

original:
太上三皇寶齋神仙上錄經

　　三皇神仙內神寶祝齋錄門

　　黃帝曰：凡學士精心願樂，勤道求生，苦齋大寂，希求神仙，朝夕求靈，不避飢寒，救護萬姓，以為因緣，福流七世，兔度大患，身超水火，形安體全。洞極上法，令兆神仙，學以成之，道德日新。

vernacular: 開篇題名後列三皇神仙內神寶祝齋錄門。黃帝說學士若精心樂道、苦齋大寂、求靈救護萬姓，能使福流七世、免度大患，身形安全。此洞極上法能使兆人成為神仙，修學後道德日日更新。此節重點在寶齋經名齋願的行法、神名與效驗。

note: 《太上三皇寶齋神仙上錄經》屬洞神三皇文系，開端即把三皇寶齋定位為成仙與救民兼具的上法。黃帝作為傳授者，使經法帶有古帝聖王權威；學士的目標不只是個人長生，還包括救護萬姓、福流七世。這與三皇文系重寶文、重齋戒、重解除先世罪累的特色一致。其語言中的「兆」指受法修行者，透過精心齋戒與勤苦行道，將自身納入三皇神明系統。導讀時須注意，這裡的齋不是一般禁食，而是請福、解厄、登仙的綜合儀式框架。題名與門目先立法統，使讀者明白此經重在三皇寶文的齋儀實踐。


chapter_title: 三皇神篇功德

original:
　　黃帝曰：三皇神者，胎靈之神也。皇上之祕篇也。兆有之者神仙，見之者延年，詠之者上見皇君，十方諸天皆來試觀焉。其文至妙，其位至尊，能令人出入水火，變化幽冥，司錄三官，一時定生。精勤之哉，必書仙名，其術至真，非惟經篇。

　　黃帝曰：兆有此書，勤心齋戒，燒香祝文，沐浴雲水，燔煙上元，結齋三九，八帝神篇，叩心祝誦，上聞三天，七世罪除，冥考都蠲，過度苦道，削罪成真，勤而修之，上見皇君矣。

vernacular: 黃帝說三皇神是胎靈之神、皇上祕篇，擁有者可神仙，見之延年，誦之上見皇君。又說勤心齋戒、燒香祝文、沐浴雲水、結齋三九，能上聞三天、除七世罪、過度苦道，最終上見皇君。此節重點在三皇神篇功德的行法、神名與效驗。

note: 此段明確揭示三皇文系的寶文觀。三皇神篇被稱為胎靈之神，表示它不是普通文字，而是能與生命根源相通的神聖文書；見、詠、持有都產生延年、通神、定生的效驗。齋戒、燒香、沐浴、結齋三九則是啟動寶文力量的儀式程序。與太上老君信仰中的內景存思相比，三皇寶齋更倚重文、香、燈、水與齋期，使罪籍得除、冥考都蠲。它的治病解厄邏輯，是先由三天與三官層面解除累罪，再使身命轉向成真。寶文功德以見、詠、持有分層呈現，顯出三皇文字本身即具神力。


chapter_title: 先天三皇齋法

original:
　　黃帝曰：先天有三皇之神，八帝次其治，皆高真為輔，邪惡不生，災害不作，非世所傳。伏羲女媧之時也，其治各一萬三千歲。後上天為八帝尊皇所受靈書妙術、長生久化之道，輔聖七錄、治世三奇，此其書也。又以青素書三皇文，三尺為幡，以朱書之，以一丈竹竿懸於庭中。亦可以几請皇文，以北向為坐，燒香願咒，叩齒二十四通竟，祝曰：

　　香煙玉女，上白皇君，小兆甲乙，清齋絕塵，期靈五通，上願成真，滅禍生福，上昇三天。畢。然燈行道，祝願皆如此法也。諸是灾難禍害，無不盡消，疾病垂命，皆得更生。

vernacular: 經文追述先天有三皇之神，八帝次第治理，高真輔佐，邪惡不生。後來天上授予靈書妙術與長生久化之道。修者燒香時以香煙玉女上白皇君，陳述清齋絕塵、願成真、滅禍生福、上昇三天。此節重點在先天三皇齋法的行法、神名與效驗。

note: 這一組把齋法放進神聖歷史中。伏羲女媧之前的先天三皇，象徵邪惡未生、災害未作的理想秩序；後世寶齋便是追復這種秩序的方法。香煙玉女是三皇齋中重要的傳達媒介，將小兆的願詞上白皇君，說明香煙不只是供養氣味，也是文書上達的通路。洞神三皇文系常以古皇、八帝、靈書建立權威，本段正是例證。它與存思治病的關係在於，疾病垂命可因齋願而更生，因為病厄被視為偏離先天清真秩序的結果。香煙玉女的上達功能，是理解後文燒香、復罏等科節的要點。


chapter_title: 上元香珠祕法

original:
　　又此齋法，侍燈勤苦，當日中一食，至夜生氣時，燒香陳願畢，又一食，此則每時食息也。但不得冒履榬殗濁，令不精專之人干犯齋禁也。行事節度，一如上法。

　　合上元香珠法

　　用沉香三斤，薰陸一斤，青木九兩，雞舌五兩，玄參三兩，雀頭六兩，詹香三兩，白芷二兩，真檀四兩，艾香三兩，安息膠四兩，木蘭三兩。凡一十二種，別擣，絹篩之畢，納乾棗十兩，更擣三萬杵，納白器中，密蓋蒸香一日。畢，更蜜和擣之，丸如梧桐子，以青繩穿之，日曝令乾，此三皇真元之香珠也。燒此皆徹九天，真人玉女，皆歌此於空玄之中。又加雄黃半斤，麝香四兩，合擣和為丸，服如大豆大，十九日一服耳。常能服之，令人神明不衰，口生香氣，又感真徹靈，降致玉女，並萬病諸症惡鬼、不祥妖魔，皆自遠伏也。

vernacular: 此段說明行齋時侍燈勤苦、日中一食、夜間生氣時再燒香陳願，並禁止濁穢之人干犯齋禁。接著列合上元香珠法，用沉香、薰陸、青木、雞舌、玄參等十二種香藥，別搗篩治，納棗合蜜，作成香珠燒之。此節重點在上元香珠祕法的行法、神名與效驗。

note: 三皇寶齋很重物質媒介，此段的香珠法正顯示其儀式工藝。十二種香藥經過別搗、篩治、合棗與蜜丸，成為能召感上元的齋具；它不是單純香方，而是與齋戒潔淨、節食守禁共同構成法效。洞神三皇文系中的寶文往往需要香、燈、水等潔淨物來承載，香珠即負責使祈請上達、令神明臨鑒。從治病解厄角度看，香氣清淨可以隔絕榬殗濁犯，讓病苦與災難不再被穢氣牽連。香方細列斤兩與製法，說明三皇齋法重視可操作的物質準備。這也顯示香藥本身承載上達功能。


chapter_title: 八帝大齋救厄

original:
　　黃帝曰：皇文齋法，至真至貴，非世所傳。夫求長生及為萬兆請福，救解厄難，除灾卻害，當先行八帝大齋之法，以解七世父母，及己身除罪。三年之後，乃得刻定仙名，以致不死之道也。若欲劾召百神，皆須積齋成功，感應自然，乃可召之。其時意中，皆自了於心中也。

　　黃帝曰：若萬兆有疾病急厄，及罪積深大，不可得救者，皆當告請三皇，以為寶齋之法，以拔贖之也。當燒香，然燈各三枚，或五枚，或七枚，或九枚，或可三十六枚，以象三十六天之數也。如此四十日或百日，罪名皆除，於是司命司錄，以結定仙名，為兆得無量大福。明燈以照神，燔煙以嚮氣，太真神樂，三皇燕集，兆得神仙，慶流萬世。一年之中，得三七行事，為大度也。

vernacular: 黃帝說皇文齋法至真至貴，求長生或為萬兆請福、救厄除災，須先行八帝大齋，以解七世父母及己身罪。若病急罪重不可救，應告請三皇作寶齋，燃三、五、七、九乃至三十六燈，長期行之以求拔贖。此節重點在八帝大齋救厄的行法、神名與效驗。

note: 此段集中說明三皇寶齋的救贖功能。疾病急厄被連到罪積深大與七世父母，顯示病不只是肉身問題，也可能是祖先、冥考與罪籍的表現。八帝大齋與三皇寶齋形成先後次第：先解累罪，三年之後乃可刻定仙名；遇急難則以寶齋拔贖。三、五、七、九與三十六燈的數目，將燈火化為象天之儀。與太上老君信仰的削死籍相較，三皇文系更強調以齋功、燈數與皇文權威解除世代性災厄。燈數與齋期的安排，把病厄救贖放入象天法數之中處理。其救厄目標兼及生者與七世父母。


chapter_title: 玄腴重霄沐浴

original:
　　黃帝曰：若為萬民致福，救其急難厄禍，兆當清齋三日，若五日七日九日，適意耳。當沐浴玄雲之水，燒皇上之香，然玄液之燭，三燈五燈、七燈九燈，意適耳。相去間六尺，不得令燭行大闊。一香罏、一油燈，不得使人從燈間中過，欲聽過，立纂門。又常守燈，令香煙不絕。至日中、日入，又再拜，燒香祝乞，適所陳耳。此名三五大齋內禮之法也。

　　作香玄腴法

　　用麻腴一斛，真檀一斤，青木香一斤，玄參一兩，香珠三兩，擣碎，納腴中，密蓋之，微火煎之，半日成也。

　　作重霄水之法

　　用水三斛，青木香四兩，真檀七兩，玄參二兩，合治煮之，令得一沸。畢，清澄適寒溫，以自沐浴也。此天真玉女玄水之法，名鍊胎神漿。此法及香珠，皆出於寶齋上錄篇中，非世人之所見也。

vernacular: 經文教為萬民致福時，清齋三、五、七、九日，沐浴玄雲水，燒皇上香，燃玄液燭，燈距六尺。又列作香玄腴法與重霄水法，以麻腴、真檀、青木香、玄參、香珠等煎治，或煮水沐浴，名為鍊胎神漿。此節重點在玄腴重霄沐浴的行法、神名與效驗。

note: 香玄腴與重霄水顯示三皇寶齋的身體潔淨技術。齋者不只誦祝，也要用特定香油、香水處理身體與空間，使凡身暫時符合神明降臨的條件。重霄水名為鍊胎神漿，與前文三皇神為胎靈之神相應，暗示沐浴可回復生命初始的清淨狀態。這種治病觀不是藥物醫療，而是以香、水、燈、齋期重造身命環境。洞神三皇文系常將祕法稱非世人所見，本段亦以祕傳物法強調寶齋的尊貴與不可濫行。沐浴與香腴共同淨化身壇，使施齋者能承受三皇靈元。故淨身即是重整壇場與命根。


chapter_title: 三皇醮儀降席

original:
　　兆若欲知機通感，知人罪福者，皆應服三皇幽天符，即自通感神明，逆見將來之玄會也。

　　醮儀

　　候夜行道竟，敷席設座，依三皇位。天皇北皂為座，地皇西南白為座，人皇東北碧為座。三大長盤，三甌酒，昆布為脯，南粽，果隨時珍，酒三斗，省肉脯。

　　初向北咒曰：

　　香煙玉女，上白皇君，某奉為某清齋行道，十八時竟，正爾燒香獻禮，拜請三皇真君，願降以靈元，下入某身，所啟逕御三皇几前。

vernacular: 後段說欲知機通感，可服三皇幽天符。醮儀在夜行道後設席，依天皇北皂、地皇西南白、人皇東北碧之位，備酒脯果品。初向北咒請香煙玉女上白皇君，說明清齋十八時竟，拜請三皇真君降靈入身。此節重點在三皇醮儀降席的行法、神名與效驗。

note: 醮儀部分把前面的齋法落成具體科次。三皇方位、座色、酒脯果品、向北咒語，都使抽象三皇神格在壇場中有可定位的席位。香煙玉女再次擔任通達者，而「願降以靈元，下入某身」尤其重要，說明三皇寶齋並非只請神在外鑒察，也要求靈元入身，改變受齋者的生命狀態。洞神三皇文系重符與文，此處又加入幽天符通感未來，顯示齋、符、醮相互配合。對治病解厄而言，降席入身是使神力從壇場進入患者或施齋者身命的關鍵。此處壇位、座色、供品清楚規定，讓三皇降臨有具體秩序。


chapter_title: 宣詞奉辭成儀

original:
　　次酌酒三拜，跪曰：

　　洞神弟子某，謹為某奉請天皇監太一君、地皇主真一君、人皇統三一君，願並降席，鑒察丹心。

　　次思神良久，跪曰：

　　小兆某上白三皇真君，某以凡庸，謬叨正法。昔奉受三皇寶文，內以自修，外以教世。今有某投詞披請，謹重宣聞。讀詞。謹承詞旨，率同法如干人，奉為修建三皇齋直，三日三夜一十八時行道，竭誠首請，事已周竟。謹投蔬醪，薄獻蘋藻，仰願聖皇，特垂慈盻，赦宥某深愆重咎，解釋冤對，削落黑簡，延益祚曆，療治眾疾，永蒙康裕，克隆萬福，勤行德惠，家國兼泰，率土元吉。謹以奏言，請賜矜允。再三拜。

又隨意陳乞，言曰：

上降尊靈，遠臨鄙濁。祈禮既畢，不敢稽留，

呼吸上升，還神反位，稽首奉辭。

　　次再拜，燒香復罏曰：

香煙玉女，真靈臨降，垂慈布澤，上昇天宮，香煙飛散，與道和合。

　　次畢，作禮而退。

太上三皇寶齋神仙上錄經竟

vernacular: 末段依次酌酒三拜，請天皇監太一君、地皇主真一君、人皇統三一君降席鑒心。又宣告曾受三皇寶文，今為某人建三皇齋直三日三夜十八時行道，讀詞陳願。禮畢後請尊靈上升反位，燒香復罏，作禮而退，經文結束。此節重點在宣詞奉辭成儀的行法、神名與效驗。

note: 結尾呈現完整的儀式收束。請三皇降席後，弟子自稱曾受寶文，內以自修、外以教世，這是三皇文系傳承者的身份聲明；為某人建齋，則將個人受法轉化為替眾請福的公共行動。奉辭時說不敢稽留，呼吸上升、還神反位，表示神明降臨有嚴格禮節，不能任意滯留。復罏與香煙飛散，象徵祈請完成並與道和合。此段提醒讀者，寶齋的效驗來自有始有終的科儀秩序，而非單獨摘取咒句使用。奉辭復位防止儀式失序，也標明請神、宣詞、送聖三者缺一不可。


scripture_id: taishang-zhengyi-zhougui-jing

scripture_title: 太上正一呪鬼經

chapter_title: 天師威神總咒

original:
天師曰：太上大君，天之尊神，左監祭酒，天之真人，左從百二十蛟龍，右從百二十猛虎，前導百二十朱雀，後從百二十玄武，頭上有五彩華蓋，足履魁罡，素男玉女，衣服元炁玄炁玄黃，周旋而遊生門，晝夜與日月同光，下統地祇，上應北辰，自有力士童男童女數千萬人，寶持刀劍，所礙者穿，皆乘天鹿鳳凰騏驎，窮奇辟邪，數百為群，螣蛇猛獸，九萬九千，皆能飛行，出入無間，噉食百鬼數千萬人眾精，百邪不得妄前，天師神咒，急急如律令。

　　天師曰：太和玄老，乘青雲紫輦，華蓋玉女車輪，水精為輿，金銀為廂，驂駕九龍，光照諸天，絳紫毛裘，混混沌沌，晃晃昱昱，震動驚人，但求百官江河大神，龍王鬼帥，藏在雲間，叩頭搏頰，求自披陳，不聽理訴，收付獄君，銅柳鐵鎖，鉗其喉咽，眾邪惶怖，不敢妄前，敕辦行廚，賜吾真神，吾今當出召神君，久藏不見十億年，但捕血祀諸姦神，珍窮天下剋異民，祆言妄語，自為神，訾毀道炁歴妒賢，皆是妖惑蟲道神，但行邪偽別正真，天師銜命化善人，蟒蛇之鏜兼欲前，邪逆妄害鐵鎖連，捉頭三斬烹汝身，窮奇辟邪縱橫吞，比至神祀盡根元，家親丈人但莫前，授吾神咒爾莫前，勑急急如律令。

　　天師曰：吾為天地除萬殃，變身人間作鬼王，身長丈六頭面方，銅牙鐵齒銜鋒鋩，手持劈磨戴鑊湯，動雷發電迴天光，星辰失度月慘黃，顛風泄地日收光，草木焦枯樹摧藏，崩山裂石斷河梁，車載鐵鎖桔銀鐺，一月三榜六咒章，募求百鬼勤豪強，得便斬殺除凶殃，吾持神咒誰敢當，急去千里勿當殃，急急如律令。

vernacular:
開篇第一段由天師宣說太上大君的威神。太上大君是天上尊神，左監祭酒是天上真人；左右前後分別有一百二十蛟龍、一百二十猛虎、一百二十朱雀、一百二十玄武作為護從。祂頭上有五彩華蓋，足踏魁罡，素男玉女穿著元炁、玄炁、玄黃之服，隨祂周旋遊行於生門。祂晝夜與日月同光，下統地祇，上應北辰，又有千萬力士童男童女持刀劍侍衛；所遇阻礙都能穿破，所乘有天鹿、鳳凰、騏驎、窮奇、辟邪，以及螣蛇猛獸九萬九千，皆能飛行出入無間，吞食百鬼與眾精，使百邪不得妄自上前。

第二段轉說太和玄老。祂乘青雲紫輦，華蓋玉女車輪，以水精為車輿、金銀為車廂，駕九龍而行，光照諸天。其威勢混沌晃耀，震動驚人，江河大神、龍王鬼帥都藏在雲間，叩頭搏頰，自求陳述罪狀。若不聽理訴，就收交獄君，用銅柳鐵鎖鉗住喉咽，使眾邪惶怖不敢妄前。天師並命備辦行廚供給真神，召出神君，專捕血祀的姦神、祆言妄語自稱為神者、毀謗道炁嫉妒賢者，以及妖惑蟲道、邪偽亂真的野道。這些邪逆若妄害正法，就以鐵鎖連縛，捉頭三斬，烹煮其身，並縱窮奇辟邪吞滅其根源。

第三段天師自稱為天地除萬殃，變身在人間作鬼王。這個鬼王身長丈六、頭面方正，銅牙鐵齒銜著鋒芒，手持兵器，戴著鑊湯，能動雷發電、迴轉天光，使星辰失度、月色慘黃、風顛地泄、日光收斂、草木焦枯、山石崩裂、河梁斷絕。祂車載鐵鎖與刑具，一月三榜六咒章，搜求豪強百鬼，一得其便就斬殺凶殃。天師以神咒宣告：誰敢抵擋，就速去千里，不要自當災殃。整章用連續三重威神形象，先立太上、太和與天師三層法權，使後文治鬼咒有足夠的壓制力量。

note: 《太上正一呪鬼經》屬正一治病逐邪傳統，開篇即以極強的威儀建立咒法權威。太上大君、太和玄老與天師身形相互疊合，配合四象、魁罡、華蓋、龍虎神獸，構成足以壓倒百鬼的法界軍陣。與洞神三皇文系的寶齋清淨不同，本經更偏召劾與斬伐，語言激烈，針對血祀姦神、妖惑蟲道。太上老君信仰在此透過天師系統落地，成為能處理宅病、疫鬼與民間野道的實用法。這種威神鋪排先壓服邪類，為後續逐項召兵、斬鬼建立氣勢。此威儀先使施咒者取得治鬼位置。


chapter_title: 泰山殺鬼神方

original: 天師曰：吾上太山，謁見黃老君，教吾殺鬼，語我神方，上呼玉女，收捕非殃，登天左契，佩帶印章，頭戴華蓋，足躡魁罡，左扶六甲，右扶六丁，前有黃神，後有越章，神師誅伐，不避豪強，先殺邪神，後滅遊光，何神敢前，何鬼敢當，縛汝置水，煮汝鑊湯，三日一笞，五日一榜，門丞捉縛，玉女𢬢掠，吾吏受辭，灶君上章，某甲無罪過，不得病賢良，吾含天地炁，咒毒殺鬼方，咒金金自銷，咒木木自折，咒水水自竭，咒火火自滅，咒山山自崩，咒石石自裂，咒神神自縛，咒鬼鬼自殺，咒禱禱自斷，咒癱癱自決，咒毒毒自散，咒詛詛自滅，天師神咒至，不得相違戾，急去千里，急急如律令。

vernacular: 天師說自己上太山謁見黃老君，受教殺鬼神方。咒中呼玉女、六甲六丁、黃神越章、灶君等，共同誅伐邪神遊光。又列咒金木水火山石神鬼毒詛等，使其自銷、自折、自竭、自滅，不得違戾。此節重點在泰山殺鬼神方的行法、神名與效驗。

note: 此段把天師咒鬼法追溯到太山與黃老君，結合泰山府治鬼傳統與太上老君信仰。殺鬼不是個人暴力，而是持契佩印、左扶六甲右扶六丁的合法行動；灶君上章、吏兵受辭，也顯示正一法術帶有官府文書性。咒金木水火山石，則把自然物與邪力都納入命令範圍。從存思治病角度看，病源可被視作鬼、毒、詛、癱等不同邪氣，咒法的功能是使其在正一神威下自行瓦解。太山與黃老君的授法關係，使殺鬼咒具有正統來源而非私術。其法權正由授受與印契共同保證。


chapter_title: 四象將軍捕邪

original: 天師曰：吾為天地師，驅逐如風雨，左手執青龍，右手據白虎，胸前有朱雀，背上有玄武，頭上有仙人，足下有玉女，手中三將軍，十指為司馬，功曹令束縛，送到魁罡下，徘徊三台間，五星皆捉把，浮遊華蓋宮，徑過閭闔下，敕誥太山府，並及行使者，收捕姦邪鬼，祆魅耗亂者，及時誅邪偽，露尸於道左，御史上天曹，今以奏得下，天師神咒至，急急如律令。

vernacular: 天師又說自己為天地師，左執青龍、右據白虎，胸前朱雀、背上玄武，頭上仙人、足下玉女，十指為司馬。功曹束縛邪鬼，送至魁罡下，並奏告太山府與使者，收捕姦邪、祆魅與耗亂者。此節重點在四象將軍捕邪的行法、神名與效驗。

note: 這一段是正一身體法象的典型表述。施法者身體化為四象壇場，青龍、白虎、朱雀、玄武分據左右前後，十指又成司馬，表示咒師本身即是調兵遣將的中樞。太山府與天曹御史共同參與，使捕邪具有上下貫通的合法性。它與《中經》的內景官府有相通處，但方向不同：《中經》以存身神求長生，本經則把身神外用為驅邪軍事力量。治病時，這類咒法可將病苦定位為姦邪耗亂，透過神將束縛與奏下命令來解除。四象配置在咒師身上，表示施法者本身就是一座移動壇場。


chapter_title: 十部都曹守宅

original:
　　謁請素車白馬君五人，兵士十萬人，主收某家宅中三丘五墓之鬼。

　　謁請運炁君五人，兵士十萬人，主收某家宅中百二十刑殺之鬼。

　　謁請都曹正君五人，兵士十萬人，主收某家宅中眾精百邪之鬼。

　　謁請考召君五人，兵士十萬人，主收某家宅中下官故炁之鬼。

　　謁請守宅神君五人，兵士十萬人，主收某家宅中辟邪盜賊之鬼。

　　謁請廣司君五人，兵士十萬人，主收某家宅中十二月建破殺之鬼。

　　謁請北城語命謀議君五人，兵士十萬人，主收某家宅中北時建王之鬼。

　　謁請刺史從事千二百人，各官將五人，兵士十萬人，主收某家宅中五方瘟疫炁剔人之鬼。

　　謁請無上太和君五人，兵士十萬人，主收某家宅中百二十祆魅邪道之鬼。

vernacular: 經文列請素車白馬君、運炁君、都曹正君、考召君、守宅神君、廣司君、北城君、刺史從事、無上太和君等，各率兵士十萬，分別收某家宅中墓鬼、刑殺鬼、百邪鬼、故炁鬼、盜賊鬼、瘟疫鬼與邪道鬼。此節重點在十部都曹守宅的行法、神名與效驗。

note: 此段將治病逐邪落到住宅空間。各部神君分工明確，所收之鬼涵蓋墓氣、刑殺、故炁、盜賊、十二月建破殺、五方瘟疫與邪道祆魅，說明正一法關注的不只是個人身體，也包括家宅、祖墓、時令與地方氣。十萬兵士的反覆出現，是誇張化的神兵配置，目的在於建立不可抗拒的執法威勢。與三皇寶齋替萬民請福不同，本段偏向直接布防與搜捕。對古人而言，宅舍不安、疾病連綿、田蠶不利都可能由這些鬼氣盤據所致，故須請都曹守宅。各君分司不同鬼類，反映正一治宅法對病因分類相當細密。


chapter_title: 宅病百怪總收

original:
　　天師曰：欲行道法，欲治身修行，欲救療病苦，欲求年命延長，欲求過度災厄，欲求白日昇天，欲求宅舍安穩，欲求田蠶如意，欲求販賣得利，欲求奴婢成行，欲求仕宦高遷，欲求訟詞理訴，欲求男女命長，欲求保宜子孫，欲求婦女安胎，今為別請十部都曹，正炁中即，刺史從事，素車白馬君，北城韶命君，天上督逆君，廣司君，太玄老君，太和之炁一千二百人，各將軍五人，屯住某家中庭，兵刃外向，監察內外下官故炁，血食之鬼，祆惑之神，眾精百邪，千鬼萬神𣑐屍，土精土毒，造功立宅，架屋立柱，築治園墟，修營家宅，破壞舍屋，移轉井灶，動促門戶，補治籬落，縛束壁帳，穿井掘窖，填補塞孔，高下之功，立成之功，破殺之炁，悉以斬殺之，并收某家宅中五殘六賊，十二祆惑，男女非砹，先代咎殃，及咒殺𣑐屍，破邪故炁，留殃妖魅，寄鬼歴妒，五虛六耗，十二注詛，野道夢寤，顛倒縣官，口舌背自，消滅中宗外親，前亡後死，男女復連，無辜之鬼，客死之鬼，兵死之鬼，星死之鬼，注死之鬼，前死之鬼，後死之鬼，應時咒殺之鬼，及諸百怪．梟烏．𣆳鵲．百鳥妄嗚，狗嗥作怪，血光金光，火光水光，木光衣光髮光，舍宅門戶開閉音聲之怪，甑叫釜嗚金鐵之精，天蜂．青蠅．蟲蛇．野獸．狐狸．六畜．五毒之炁，藏在宅中不肯去者，伏惟太上敕下天曹，應咒斬殺之，如玄都鬼律不得相干

奉天師神咒，急急如律令。

vernacular:
天師先把此法的用途全部說出來：想行道法、治身修行、救療病苦、延長年命、度過災厄、白日昇天，或求宅舍安穩、田蠶如意、買賣得利、奴婢成行、仕宦高遷、訴訟得理、男女長命、子孫保宜、婦女安胎，都可用這段法文。也就是說，這不是只治一種病，而是把人身、家宅、產業、官事、婚育與災厄都納入正一咒鬼法的保護範圍。

接著經文為某家別請十部都曹及諸神官將，包括正炁中即、刺史從事、素車白馬君、北城韶命君、天上督逆君、廣司君、太玄老君、太和之炁等一千二百人，各率將軍五人，屯住在某家中庭，兵刃向外，監察宅內宅外。祂們要查察下官故炁、血食之鬼、祆惑之神、眾精百邪、千鬼萬神、土精土毒等，不讓它們留在家中作祟。

經文又把家宅施工與修補造成的邪氣逐一列出：造功立宅、架屋立柱、築園治墟、修營家宅、破壞舍屋、移轉井灶、動促門戶、補治籬落、縛束壁帳、穿井掘窖、填補塞孔，以及地勢高下與立成破殺之氣，都要一併斬殺。這表示宅病不只來自鬼神，也可能來自動土、改屋、井灶門戶等空間秩序被擾動後留下的凶氣。

最後，咒文總收某家宅中五殘六賊、十二祆惑、男女非殃、先代咎殃、咒殺伏尸、破邪故炁、留殃妖魅、寄鬼嫉妒、五虛六耗、十二注詛、野道夢寐、顛倒官府、口舌背叛、前亡後死、男女復連，以及無辜、客死、兵死、星死、注死等各類死鬼。又收百怪之兆，如梟烏、鵲鳥妄鳴、狗嚎、血光金光火光水光木光、衣髮發光、門戶自開閉、甑釜金鐵鳴叫、天蜂青蠅、蟲蛇野獸、狐狸六畜與五毒之氣。凡藏在宅中不肯離去者，都請太上敕下天曹，依咒斬殺，不得再干犯此家。

note: 這是全經最具實用性的宅病總治段。它把民眾需求完整列出，從救病延命到訟詞、田蠶、販賣、安胎，顯示正一咒鬼法服務於日常社會生活。經文詳列造屋、井灶、籬落、門戶、釜鳴、鳥獸、光怪等現象，反映古代對家宅異常的病因學理解。太上老君信仰透過天師神咒，將這些不安因素統一歸入玄都鬼律可處理的範圍。從治病角度看，患者不是孤立身體，而是處在宅舍、祖先、施工、蟲獸與邪祀交織的環境中，故治法需總收百怪。百怪總收的鋪排，保留了古代家宅異常與疾病互相牽連的觀念。


chapter_title: 上章討伐野道

original:
　　臣重啟太上大道君，太上老君，太上丈人，天師嗣師系師等三師文書事門下君將吏兵，六質六直六端六愨二十四君等，臣某稽首再拜上言，今世微薄，運劫欲盡，人民凶逆，相習來久，外陽為善，內懷豺狼，但欲作惡，不念行慈，背面異辭，共相規圖，萬人之中，無有一人欲求生道者乎，心懷惡行，歴妒異端，俱作死事，淫泆好色，馳務榮祿，輕孤易貧，強弱相凌，君臣相伐，父子相言，兄弟相殺，母女相罵，婦姑相怕，夫婦相圖，骨肉相食，不避親疏，是以道炁不覆，故放天災於九州之內，白骨千里，雖好者，百不遺一，如此之人，自為剛強，抄賣婦女以為嬖妾，上有五六，下有三四，車馬衣裘，富貴奢泰，任情恣意，無所窮之，維行嗚趨，不避老少，但行祆惑，責領姧師，更相厭固，或錄人形像，召人名諱，長付社灶，波也泉水，無不痛處，香美齋餅，求於司命，欲令男女，憎他愛己，迴心附影，以為歡悅，隨時祭祀，遂成野道，雖利目前，殃考在後，食人兒女，盡以及身，破門滅戶，殃及後代，如此祆惑，不可常事。臣以姧惡，故列表上奏，歸命太上三天道主，惟願太上敕下天曹，請下吏兵六甲將軍六丁之神，依咒斬殺野道之氣，誅邪滅偽，太上之制，煞鬼生民，大道正法，割給吏兵，如臣所上，佐臣討伐，立時消滅，如玄都鬼律，急急如律令。

　　天師曰今日甲貫野道脅，今日乙斷野道髮，今日丙斷野道影，今日丁斷野道形，今日戌斷野道手，今日巳斷野道脾，今日庚斷野道肝，今日辛斷野道肺，今日壬斷野道心，今日癸斷野道尾，斬野道死，天野道三，地野道五，非主人家親不得住，吾持神咒速出，去江海中，有窮奇共避邪，將咸池食野道肉，噉野道皮，汝不急去死，乃至天帥神咒，急急如律令。

vernacular:
本章採用上章奏告的格式。臣某再拜上啟太上大道君、太上老君、太上丈人，以及天師、嗣師、系師三師門下的君將吏兵、六質六直六端六愨二十四君等，陳明當世衰薄、劫運將盡。人民長久習於凶逆，外表假裝為善，內心卻如豺狼，只想作惡，不念慈行；人們當面背後言辭不同，彼此謀算，萬人之中幾乎無人真正求生道。

奏文接著列舉亂世惡行：人心懷惡、嫉妒異端、共同作死事，淫泆好色，奔逐榮祿，輕視孤貧，以強凌弱。君臣相伐，父子相訟，兄弟相殺，母女相罵，婦姑相恐，夫婦相害，骨肉相食，不避親疏。正因如此，道炁不再覆護，天災降於九州，白骨千里，即使善良者也百不存一。經文用極端語言說明，社會倫理崩壞會招致天災與疫厄。

後段集中批判「野道」與厭魅之術。這些人自恃剛強，買賣婦女作嬖妾，車馬衣裘奢侈任意，不避老少，只行祆惑之術。他們責領姦師，彼此厭固，或錄取人形像，召用人名諱，長期交付社灶、波也泉水等神處，使人無處不痛；又以香美齋餅求司命，想使男女憎恨他人、愛戀自己，迴心附影，以為歡悅。隨時祭祀，遂成野道。這些術法雖可得眼前小利，後來卻有殃考，會吞食人的兒女，禍及自身，破門滅戶，殃及後代，不能當作常事。

臣某因見姦惡，所以列表上奏，歸命太上三天道主，願太上敕下天曹，請下吏兵、六甲將軍、六丁之神，依咒斬殺野道之氣，誅邪滅偽。太上制度是殺鬼而生民，大道正法割給吏兵，請諸神佐助臣某討伐，使邪偽立時消滅，如玄都鬼律，急急如律令。

章末轉為逐日斬野道咒。甲日貫野道脅，乙日斷野道髮，丙日斷野道影，丁日斷野道形，戊日斷野道手，己日斷野道脾，庚日斷野道肝，辛日斷野道肺，壬日斷野道心，癸日斷野道尾。又命天野道、地野道及非主人家親者不得留住，天師持神咒令其速出，去江海之中，交給窮奇、辟邪、咸池吞食其肉皮；若不急去，便死於天帥神咒之下。

note: 此段具有上章文書性，是正一法術的倫理宣言。經文先描寫世衰運盡、人民凶逆，再集中批判野道厭魅、祭祀社灶、錄人形像名諱以求私欲。這些行為被視為疾病災殃與家門破滅的根源。太上老君信仰在此不只是降魔權力，也是正邪判準：大道正法生民，野道邪偽食人兒女、殃及後代。與洞神三皇文系的齋戒懺罪相較，本段更強調檢舉、上奏、割給吏兵與即時討伐，呈現正一教團對民間術法競爭的強烈回應。上章文字把民間厭魅定為邪偽，也強化正一法師的公共裁判角色。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


chapter_title: 甲乙六旬斬野

original:
　　天師曰：今日六乙，野道急出，六丙六丁，野道自刑，六戊六己，野道不起，六庚六辛，野道不神，六壬六癸，野道自死，六甲將軍六丁之神斬殺野道，不得近人，天師神咒，急急如律令。

　　天師曰今日寅申，野道不神，今日卯酉，野道不壽，今日辰戌，野道急出，今日未丑，野道不久，天師神咒，急急如律令。

　　天師曰五寅五卯斬殺野道，五辰五巳斬殺野道妻子，五午五未斬殺野道祆魅精祟，五申五酉斬殺野道父母，五戌五亥斬殺野道付海，五子五丑斬殺野道頭首，天師神咒，急急如律令。

　　天師曰：今日甲辰，野道不神，今日甲戌，野道悉出，今日乙庚，野道不行，今日丙辛，野道殺身，今日丁壬，破野道心，今日戊癸，殺野道死，今日甲巳，殺野道棄市，天師神咒，急急如律令。

　　天師曰：東方野道青龍蛟，南方野道炎火耀，西方野道白虎嘯，北方野道玄武尾掉，中央野道黃帝飲汝血，血出毒出矣，吾知汝姓名，北海大神謂銜狀，身長三丈，頭長三尺，黃金為牙齒如曲鑿，面廣三尺，額頸正白，朝食三千，暮噉八百，野道不盡，見推求索，天師神咒，急急如律令。
太上運炁解厄君百萬人，

無上太中君三千六百人，

vernacular: 經文連續列出按甲乙丙丁戊己庚辛壬癸、六乙六丙等、寅申卯酉等、五寅五卯等、甲辰甲戌等日辰斬殺野道的咒語。又以五方野道青龍、炎火、白虎、玄武、黃帝等名象，命其毒出、速離，不得近人。此節重點在甲乙六旬斬野的行法、神名與效驗。

note: 這組咒語把干支曆法變成逐邪武器。甲乙斷髮影形，六旬自刑自死，寅申卯酉等日辰分別限制野道壽命與行動，說明正一法師可借天時節律切斷邪術力量。五方野道段則把青龍、炎火、白虎、玄武與中央黃帝轉化為被制伏的邪名，命其血毒外出。這與《中經》按六甲六庚存臟腑精氣形成對照：同樣用干支，本經用於斬邪外治。對治病而言，病邪若被認為是野道厭咒，便需按日辰拆解其名、形、影、手足與內臟。干支咒語反覆切斷野道形影，顯示時間本身被轉化為法力工具。


chapter_title: 誦經除病結語

original:
無上九帝君三十一萬人，

無上太和君官將，九宮十二營衛諸天虛空，大小一切百姓，有病苦者告諸弟子大一太玄元始炁三十萬億諸國祭酒，今牒中國諸姓字，依名殺之，若有居諸山鬼林鬼，草鬼木鬼，塚鬼墓鬼，家鬼他鬼，水邊鬼道傍鬼，中鬼外鬼，飲食鬼臥時鬼，青赤黃白黑五色鬼，有長鬼短鬼，大地小鬼，廣狡鬼夢寐鬼，朝起鬼夜行鬼，步行鬼飛行鬼，問人鬼呼喚人鬼，傷人鬼，嗔恚鬼，急疾鬼行病放毒鬼，五瘟鬼剔人鬼，有急咒之，鬼自摧滅。

　　正一真人告諸祭酒弟子，若能受吾是經，有急頭痛目眩寒熱不調，常讀此經，魔魅破碎，不敢當吾咒也，若有官獄水火之災，亦讀此經，宅中有鬼亦讀此經，元君諱字當讀是經，有諸高大廣長鬼神苦撓天下，暴酷百姓，鬼神行病，鬼神行疫，鬼神行炁。鬼神有外砹鬼，思想鬼，癃殘鬼，魍魎鬼，熒惑鬼，遊逸鎮鬼，厭咒鬼，伏屍鬼，疘死鬼，淫死鬼，老死鬼，宮舍鬼，停傳鬼，軍營鬼，獄死鬼，市死鬼，驚人鬼，木死鬼，火死鬼，水死鬼，客死鬼，未葬鬼，道路鬼，兵死鬼，星死鬼，血死鬼，通檮鬼，斬死鬼，絞死鬼，逢忤鬼，自刺鬼，恐人鬼，強死鬼，兩頭鬼，騎乘鬼，車駕鬼，山鬼，神鬼，土鬼，山頭鬼，水中鬼，據梁鬼，道中鬼，羌胡鬼，蠻夷鬼，忌誕鬼，蟲撩鬼，精神鬼，百蟲鬼，井灶池澤鬼，萬道鬼，遮藏鬼，不神鬼，詐稱鬼。一切大小百精諸鬼，皆不得耗病某家男女之身，鬼不隨咒，各頭破作十分，身首糜碎。當誦是經，咒鬼名字，病即除差，所向皆通。此經功德，聖力難量，於是諸祭酒㫠等，仰歎靈文，欽承法訓，志願奉持，稽首而退。

vernacular:
末段先承接上一章所召的神兵，列太上運炁解厄君百萬人、無上太中君三千六百人、無上九帝君三十一萬人，以及無上太和君官將，遍布九宮十二營衛、諸天虛空。凡大小百姓有病苦者，都告知諸弟子與三十萬億諸國祭酒，現在牒錄中國諸姓名字，依名捕殺作祟之鬼。

經文接著把鬼類分成空間、顏色、形體、行動與病害幾大類。居於山中的山鬼、林鬼、草鬼、木鬼，與塚鬼、墓鬼、家鬼、他鬼，水邊鬼、道傍鬼，中鬼、外鬼，飲食時鬼、臥時鬼，都在咒治範圍內。青、赤、黃、白、黑五色鬼，長鬼、短鬼、大地小鬼、廣狡鬼、夢寐鬼、朝起鬼、夜行鬼、步行鬼、飛行鬼，以及問人、呼喚人、傷人、嗔恚、急疾、行病、放毒等鬼，也都要在急咒下自行摧滅。

正一真人告諸祭酒弟子：若能受持此經，遇到急性頭痛、目眩、寒熱不調，就常讀此經，魔魅會破碎，不敢抵擋此咒。若有官獄、水火之災，也讀此經；宅中有鬼，也讀此經；遇到元君諱字，也應讀此經。這裡明確交代，本經是祭酒弟子遇病、遇災、遇宅鬼時可反覆誦讀的治療與解厄文本。

後文又列高大廣長鬼神苦撓天下、暴酷百姓，行病、行疫、行炁，以及外殃鬼、思想鬼、癃殘鬼、魍魎鬼、熒惑鬼、遊逸鎮鬼、厭咒鬼、伏尸鬼等。又有各類死鬼：橫死、淫死、老死、宮舍停傳、軍營、獄死、市死、木死、火死、水死、客死、未葬、道路、兵死、星死、血死、斬死、絞死、逢忤、自刺、強死等；並有兩頭鬼、騎乘鬼、車駕鬼、山鬼、土鬼、水中鬼、據梁鬼、道中鬼、羌胡蠻夷鬼、蟲撩鬼、井灶池澤鬼、萬道鬼、遮藏鬼、不神鬼、詐稱鬼等。所有大小百精諸鬼，都不得耗病某家男女之身。

結尾說，若鬼不隨咒，各自頭破十分，身首糜碎。祭酒應誦此經，咒出鬼的名字，病就會除差，所往皆通。此經功德與聖力難以度量；諸祭酒等仰歎靈文，敬受法訓，發願奉持，稽首而退。整段把「知鬼名、誦經、命令離身」作為除病核心，也把正一祭酒定位為能處理病苦、宅鬼與社會災厄的法師。

note: 結尾把咒鬼經的使用方式說明清楚：祭酒弟子受持誦讀，即可應對頭痛目眩、寒熱不調、官獄水火、宅中有鬼等多種困厄。長長的鬼名清單是一種分類治病學，將不同死因、場所、族群、蟲獸、井灶池澤與詐稱鬼都列入可咒範圍；知名、誦經、命令，是解除病苦的三步。太上老君信仰在此透過正一真人傳給祭酒，形成教團內可操作的治療經典。其末稱功德聖力難量，正是因它把病、鬼、宅、災與社會危險都納入正一法秩序。受持誦讀與咒鬼名字相結合，構成本經最後交付祭酒弟子的實用法門。


scripture_id: dadan-ji

scripture_title: 大丹記

category: alchemy

chapter_title: 大丹記

original:
經名：大丹記。原題魏伯陽。訣，疑係隋唐人偽託。一卷。底本出處：《正統道藏》洞神部眾街類。

大丹記

　　　太素真人魏伯陽口訣

　　龍者汞也，虎者銀也。汞於砂中而受炁，銀於鉛中而受炁，二炁各得天地之元炁也。論曰：金性冷，產南方水中，汞生於砂是也，故云陽中有陰之位也。石性熱，產北方黑基之中，銀生於鉛是也，故云陰中有陽之位也。論曰：五金之主，北方坎卦之中，玄含黃芽。又曰：子藏母胎，母隱子胞，知白守黑，神明自來。汞從砂中出，離南方母胎，歸東方甲乙木震卦，為龍也。銀從鉛中出，離北方母胎，歸西方庚辛金兌卦，謂之白虎也。反砂為汞，反銀為金，謂之雌雄也。歌曰：龍呼於虎，虎吸其精，兩相飲食，遇金乃并。故記題云：龍虎丹是也。須反砂為汞，反銀為金。故云：鉛非鉛也，汞也。黃帝見其色如金之華，故曰美金華也。淮王鍊秋石者，八月之節，金之正位也，緣其色白，故曰秋石。見其色黃白，如萬物之初芽，故曰黃芽。四名各異，原同一體。歌曰：鍊銀於鉛，神功自然。灰池炎鑠，鉛沉銀浮，謂之黃芽。芽性微熱味尤甘，雖為長生之至藥，然孤陽為芽，未可多服也。須合之以汞，為雌雄黃芽也。歌曰：用鉛不用鉛，還向鉛中作。五金切忌鉛錫，不得錯而用之。

　　狐剛子請問魏伯陽曰：既切忌鉛錫，將何藥物為鼎器而制之。伯陽曰：鼎鼎元無鼎，藥藥元無藥。黃芽不是鉛，不離鉛中作。狐剛子曰：既無鼎藥，又不是鉛，何物制之，得名黃芽。魏公云：植禾當以粟，覆雞用其子。燕雀不生鳳，狐兔不乳馬。異類不同種，安能合體居。制金須得金，制銀須得銀。物類轉相因，假炁自相須。不怕藥不聖，只恐藥不真。若明真正，曉會義理，何慮藥不成。經云：夫物芸芸，各反其根。金生於土，太妙之門。

用藥斤兩訣

　　取黃芽八兩，屬乾剛，屬陽，屬虎。汞八兩，屬坤柔，屬陰，屬龍。故曰：乾剛坤柔，陰陽龍虎。每兩有四大分，一斤有六十四分，每分有六銖，以應爻數。水一，火二，分兩三，藥四，土五，應五行之數。從復卦起火，至臨卦，至泰，至大壯，至夬，至乾，是陽極。至媾，至遁，至否，至觀，至剝，至坤終，是陰極。計十二卦，應一年之候。藥在鼎如子在胞，上水下火，以順陰陽。水炁下降，火炁上騰，二炁交泰，寒暑不失，自然化成。雖聖與賢，不測爐中之變化。十二卦，火候足，二十四炁周遭。火味苦，木味酸，水味鹹，金味辛，土味甘。從南方周天，卻還中央。戊己之味，是曰還丹，丹者赤也。名還丹者，是歸其本質，故曰還丹。

火候訣

　　初一月半斤，十日。二月一斤，加至二十日。三月一斤半，至三十日。四月二斤，加至四十日。五月二斤半，加腸極五十日。六月二斤，陰生六十日。七月一斤半，七十日。八月一斤，八十日。九月半斤，九十日。十月百日寒定，乃開慮失精氣也。起自寅，王至午，墓在戌。如旦候則一百日成。又云：一日十二時，九十日計一千八十時，以象三周之候足矣。

真鉛真汞用藥鼎器肘後訣

鼎鼎用何鼎，須用土龍子。

　　真訣不合用鐵及瓷為鼎，即合用戊土器為鼎。所言土龍子，即合黃土鼎。如夫婦在房室之中，自相愛慕，汨滿自死。又父母胎鼎，亦取中宮之象。

藥用陰陽精，俱來歸戊己。

　　陰陽之精，真汞也。真鉛生於黑鉛中，真汞產於朱砂裹。且二物變於天地，抽啊運行之氣，是日月之精一亦名嚨虎，亦名坎離，亦名陰陽，亦右夫婦。戊己土是五行之母，因母懷養，而成大藥。人服長生，五金土木瓦石等，並化為寶。

戊己不自專，卻是由黃鉛。

　　戊己即土龍之子，黃鉛即黃芽，為外色微黃也，故名黃芽，亦名黃銀。其功不可測，千變萬化，能制伏朱汞，能死八石五金，是大丹之祖也。

太一陰家兒，離九陽之女。

　　太一陰是月名，離九陽是日名。言二物是日月之精華，得交會之方，將匹配為夫婦也。

顏貌恰相當，不能自相許。

　　二物俱白，所云顏貌恰相當也。不能自相許者，為二物本不相見，一東一西，須得為之匹配，片時會合，運動火氣，安置土鼎，即情意密密，自成至藥。

火候不在多，只如雞抱子。

　　用火溫養，常如雞抱卯便即是，多則傷氣并漏也。

黃芽為氈被，厚煖不輕舉。

　　汞性本飛走不定，被黃芽制之，火氣溫養，不能飛走，自然成至藥自死。

聖人會天機，只是識龍虎。

　　聖人達天機，妙在識真龍。真虎溫養成丹。救死延生，濟拔孤危。

顏貌既衰老，改過移別主。

　　黃芽制汞，汞漸老死，減出移入，別鼎中養。又為傳神，種轉相制伏。所以呼．為改過移別主。

其三遂不入，子母還同處。

　　汞見黃芽死，終不入黃芽。減出別養為，子母頭假死。汞為母，又假黃芽同處，入水銀吸食而死，所以云子母還同處。古歌曰：淮南王煉秋石，黃帝美金華。秋石是真鉛，金華鉛是黃芽，本非是凡鉛，鉛內取精華。子母同一處，如在仙人家。

眾子皆長成，顏色悅澤好。

　　其母黃芽制汞，已成至藥，顏色轉加鮮明，呼為眾子皆長成，顏色光澤好。太一歌曰：雲物將欲似黃芽，紅菊含如帶紫花。服之長生飛雲霞，用為財寶濟汝家。

洗滌用華池，去惡除煩燥。

　　言至藥已成，更入汞母光明砂溫養，卻著水銀，飛在砂上，名曰洗滌用華池，去惡也。此是五行顛倒相養之術。

陰陽數既滿，合體成金砂。

　　言至藥熟，號金砂。

卻入九家蒲，赫然成河車。

　　藥熟別減入金合中，養六十日，三兩成紫光河車，能點土木瓦石鉛錫銅鐵，並為紫磨金。火數如前，金主四，土主五，內用金合外用土鼎，呼為九家翁。

遇吾此真訣，宿福信無涯。

　　遇此真訣，皆是宿世名係仙籍，方遇也。

勿妄傳非人，殃禍發如麻。

　　言若亂傳非人，為三官所答。

大丹記竟

製作單位	道教學術資訊網站
製作	洪百堅
資料來源	正統道藏
讚助人

vernacular:
這篇題作《大丹記》，又說是「太素真人魏伯陽口訣」。題解已經提醒，這個署名很可能不是魏伯陽本人所作，而是後來隋唐以後的人借魏伯陽的名義來傳外丹口訣。它收入《正統道藏》洞神部眾術類，全文談的是金石外丹，不是現代可以照做的養生方法。

開頭先解釋「龍」和「虎」。文中說龍就是汞，虎就是銀；汞從朱砂裡受氣而出，銀從鉛裡受氣而生，兩者都被看作承受天地元氣的材料。作者又把這套材料放進陰陽方位來說：汞生於南方朱砂，好像陽中藏陰；銀生於北方黑鉛，好像陰中藏陽。汞離開朱砂這個「母胎」以後，歸到東方甲乙木、震卦，所以叫龍；銀離開鉛以後，歸到西方庚辛金、兌卦，所以叫白虎。

接著說「反砂為汞，反銀為金」，意思是要把朱砂中的汞、鉛中的銀提煉轉化，讓它們像雌雄兩物相感一樣合成丹藥。文中引用歌訣說，龍呼虎、虎吸龍精，兩者互相吞吐，遇到金就會合併，所以這部口訣也可稱「龍虎丹」。它又說「鉛非鉛也，汞也」，是在提醒讀者不要把術語照字面理解；這裡的鉛、汞、金華、秋石、黃芽，都是外丹術語中的隱名。

「金華」「秋石」「黃芽」其實指向同一類丹材或同一套變化。黃帝看見顏色像黃金花光，所以稱美金華；淮南王煉秋石，是因八月屬金、顏色偏白；看見黃白色像萬物初生的芽，所以叫黃芽。作者說四個名字不同，根本上是一體。黃芽由鉛中鍊出，性微熱、味甘，被說成長生要藥；但單獨的黃芽只是「孤陽」，不宜多服，必須和汞配合，才成為雌雄相合的黃芽。

狐剛子向魏伯陽發問：既然忌用普通鉛錫，那要用什麼藥物、什麼鼎器來製作？魏伯陽回答說，鼎本來不是一般器皿，藥本來也不是一般藥物；黃芽不是普通鉛，但仍要從鉛中取得。狐剛子再追問，既然無鼎無藥、又不是鉛，到底憑什麼叫黃芽？魏伯陽便用種植、孵卵、鳥獸不同類來比喻：粟只能種出禾，雞蛋只能孵出雞，燕雀生不出鳳凰，狐兔乳不出馬。煉金要用金類，煉銀要用銀類，同類相因、借氣相須，材料不怕不靈，只怕不真。只要認清真正藥物，又明白其中義理，就不必擔心丹藥不成。

「用藥斤兩訣」把藥量納入卦象與五行。取黃芽八兩，配乾、剛、陽、虎；取汞八兩，配坤、柔、陰、龍。每兩分成四大分，一斤成六十四分，用來對應六十四卦；每分又有六銖，用來應爻數。水一、火二、分兩三、藥四、土五，則用來配五行之數。

火候從復卦開始，到臨、泰、大壯、夬、乾，是陽氣一路增長到極盛；再從姤、遁、否、觀、剝，到坤，是陰氣一路增長到極盛。十二卦合起來象徵一年氣候的推移。藥在鼎中就像孩子在胞胎裡，上有水、下有火，讓水氣下降、火氣上升，兩氣交會而不失寒暑節度，丹藥便自然變化。作者強調，就算聖賢也不能完全測知爐內變化，只能按十二卦火候與二十四氣來周轉。

「還丹」的意思，是讓藥物回到本質。火味苦，木味酸，水味鹹，金味辛，土味甘；從南方周天運行，最後回到中央戊己土。丹的顏色是赤色，所以叫丹；說它「還」，是因為它歸回根本質性。

「火候訣」進一步把時間排成百日功程。初月用半斤，十日；二月一斤，二十日；三月一斤半，三十日；一路增到五月二斤半、五十日；六月開始陰生，藥量又逐漸減下來；到十月百日寒定，才開鼎。它又用寅、午、戌來說氣的興盛與歸藏，並說若按一日十二時、九十日一千零八十時來算，也象徵三周火候已足。

「真鉛真汞用藥鼎器肘後訣」先問要用什麼鼎，回答是要用「土龍子」。意思是不用鐵鼎、瓷鼎，而用戊土之器，也就是黃土鼎。土鼎像夫婦同在房室，又像父母胞胎，取的是中央土能包容、孕養萬物的象徵。

「藥用陰陽精，俱來歸戊己」是說真正的鉛汞被看成陰陽精華：真鉛生於黑鉛，真汞產於朱砂。兩者承受天地運行之氣，也可叫日月精、龍虎、坎離、陰陽、夫婦。戊己土是五行之母，藥物因土鼎孕養而成大藥；文中宣稱人服後可長生，並能使五金、土木、瓦石等化為寶物，這是外丹信仰對藥力的誇飾。

「戊己不自專，卻是由黃鉛」說明土鼎本身不能獨自成事，真正關鍵仍在黃鉛，也就是黃芽、黃銀。它外色微黃，所以名黃芽；它能制伏朱汞，能使八石五金「死」而受控制，因此被稱為大丹之祖。

「太一陰家兒，離九陽之女」把兩味藥比作月精與日精。兩物要相配為夫婦，必須找到交會的方法。它們顏色相當，卻本來東西相隔，不能自己相許；煉丹者要用火氣運動，把它們安置在土鼎裡，使情意密合，才會成為至藥。

火候不可過猛，只要像母雞孵卵那樣溫養即可。火太多會傷氣，也會使藥氣泄漏。黃芽像厚暖的氈被，包住本來容易飛散的汞，使汞不能逃逸，最後自然凝定成藥。作者說聖人懂天機，其實就是識得真龍真虎，能用溫養之法成丹；這種丹被認為可以救死延生、救濟危困。

後面的歌訣說「顏貌既衰老，改過移別主」，是指黃芽制汞以後，汞逐漸凝死，還要移到別的鼎中再養，讓藥性轉移傳神。「其三遂不入，子母還同處」則用子母關係解釋汞與黃芽的再度相處：汞為母，黃芽為子，二者看似分離又共同作用。古歌把秋石、金華、黃芽、真鉛串在一起，說它們都不是凡鉛，而是鉛中精華。

「眾子皆長成，顏色悅澤好」說的是丹藥已被黃芽制成，色澤更加鮮明。太一歌又說，藥物將要像黃芽，紅菊含色如帶紫花；服了可長生飛霞，拿來點化可成財寶。這些都是外丹文獻常見的成仙與點金敘述，不可按現代化學事實照信。

「洗滌用華池」是說丹藥成後，還要放入汞母、光明砂中溫養，再讓水銀飛附砂上，像用華池洗去惡質、除去煩燥。作者稱這是五行顛倒相養之術。等陰陽之數已滿，兩物合體，就稱為金砂。

最後說，藥熟以後再移入金合中養六十日，三兩可成紫光河車，能把土木瓦石、鉛錫銅鐵都點成紫磨金。這裡的「九家蒲」「九家翁」和金四土五相加為九有關，也就是內用金合、外用土鼎的象數說法。結尾告誡，能遇到這種真訣，是宿世有福、名在仙籍；不可妄傳給不合格的人，否則會招來三官責罰。這種保密與擇人的語氣，是許多道教術書維持傳承權威的常見方式。

note: 底本為《正統道藏》洞神部眾術類本。原題魏伯陽口訣，但題解已標明疑係隋唐人偽託，較合理的讀法是後世外丹家借《周易參同契》與魏伯陽權威整理出的鉛汞龍虎口訣。文中「龍虎」「坎離」「夫婦」「黃芽」「秋石」「金華」「河車」都屬外丹隱語，常把礦物、方位、卦氣、日月與爐鼎操作重疊解釋。它的學術價值在於呈現唐宋以前後金石外丹如何用十二辟卦、五行戊己土、百日溫養等象數語言包裝煉丹程序；其中長生、飛升、點化金石等說法應放回宗教與術數語境理解。鉛、汞、朱砂及多種金石材料有明確毒性，不能作為可實作的醫藥或養生指引。


scripture_id: guanyinzi

scripture_title: 無上妙道文始真經（關尹子）

chapter_title: 無上妙道文始真經（關尹子）

original:
*一宇　宇者，道也。
*二柱　柱者，建天地也。
*三極　極者，尊聖人也。
*四符　符者，精神魂魄也。
*五鑒　鑒者，心也。
*六匕　匕者，食也。
*七釜　釜者，化也。
*八籌　籌者，物也。
*九藥　藥者，雜治也。
__NOEDITSECTION__
Category:道家
Category:道教典籍
Category:古文

宇者，道也。

非有道不可言，不可言即道，非有道不可思，不可思即道。天物怒流，人事錯錯然，若若乎回也，戛戛乎鬥也，勿勿乎似而非也。而爭之，而介之，而哯之，而嘖之，而去之，而要之。言之如吹影，思之如鏤塵。聖智造迷，鬼神不識。惟不可為，不可致，不可測，不可分，故曰天、曰命、曰神、曰元，合曰道。

無一物非天，無一物非命，無一物非神，無一物非元。物既如此，人豈不然。人皆可曰天，人皆可曰神，人皆可致命通元。不可彼天此非天，彼神此非神，彼命此非命，彼元此非元。是以善吾道者，即一物中，知天盡神，致命造元。學之，徇異名，析同實。得之，契同實，忘異名。

觀道者如觀水，以觀沼為未足，則之河之江之海，曰水至也，殊不知我之津液涎淚皆水。

道無人，聖人不見甲是道乙非道。道無我，聖人不見己進道己退道。以不有道，故不無道；以不得道，故不失道。

不知道妄意卜者，如射覆盂。高之，存金存玉；中之，存角存羽；卑之，存瓦存石。是乎，非是乎，惟置物者知之。

一陶能作萬器，終無有一器能作陶者能害陶者。一道能作萬物，終無有一物能作道者能害道者。

道茫茫而無知乎，心儻儻而無羈乎，物迭迭而無非乎。電之逸乎，沙之飛乎。聖人以知心一物一道一。三者又合為一。不以一格不一，不以不一害一。

以盆為沼，以石為島，魚環遊之，不知其幾千萬里而不窮也。夫何故？水無源無歸。聖人之道，本無首，末無尾，所以應物不窮。

無愛道，愛者水也；無觀道，觀者火也；無逐道，逐者木也；無言道，言者金也；無思道，思者土也。惟聖人不離本情而登大道。心既未萌，道亦假之。

重雲蔽天，江湖黯然，遊魚茫然，忽望波明食動，幸賜於天，即而就之，漁釣斃焉。不知我無我而逐道者亦然。

方術之在天下多矣，或尚晦，或尚明，或尚強，或尚弱。執之皆事，不執之皆道。

道終不可得，彼可得者，名德不名道。道終不可行，彼可行者，名行不名道。聖人以可得可行者，所以善吾生；以不可得不可行者，所以善吾死。

聞道之後，有所為有所執者，所以之人，無所為無所執者，所以之天。為者必敗，執者必失。故聞道於朝，可死於夕。

一情冥為聖人，一情善為賢人，一情惡為小人。一情冥者，自有之無，不可得而示。一情善惡者，自無起有，不可得而秘。一情善惡為有知，惟動物有之。一情冥者為無知，溥天之下，道無不在。

勿以聖人力行不怠，則曰道以勤成；勿以聖人堅守不易，則曰道以執得。聖人力行，猶之發矢，因彼而行，我不自行。聖人堅守，猶之握矢，因彼而守，我不自守。

若以言行學識求道，互相輾轉，無有得時。知言如泉鳴，知行如禽飛，知學如擷影，知識如計夢，一息不存，道將來契。

以事建物則難，以道棄物則易。天下之物，無不成之難而壞之易。

一灼之火能燒萬物，物亡而火何存；一息之道能冥萬物，物亡而道何在。

人生在世，有生一日死者，有生十年死者，有生百年死者。一日死者，如一息得道；十年百年死者，如歷久得道。彼未死者，雖動作昭智，止名為生，不名為死。彼未契道者，雖動作昭智，止名為事，不名為道。

不知吾道無言無行，而即有言有行者求道，忽遇異物，橫執為道，殊不知舍源求流，無時得源，舍本就末，無時得本。

習射習禦習琴習奕，終無一事可以一息得者，惟道無形無方，故可得之於一息。

兩人射相遇，則巧拙見；兩人奕相遇，則勝負見；兩人道相遇，則無可示。無可示者，無巧無拙，無勝無負。

吾道如海，有億萬金，投之不見；有億萬石，投之不見；有億萬汙穢，投之不見。能運小蝦小魚，能運大鯤大鯨。合眾水而受之，不為有餘；散眾水而分之，不為不足。

吾道如處暗。夫處明者不見暗中一物，而處暗者能見明中區事。

小人之權歸於惡，君子之權歸於善，聖人之權歸於無所得。惟無所得，所以為道。

吾道如劍，以刃割物即利，以手握刃即傷。

籩不問豆，豆不答籩，瓦不問石，石不答瓦，道亦不失。問歟答歟，一氣往來，道何在。

仰道者跂，如道者駸，皆知道之事，不知道之道。是以聖人不望道而歉，不恃道而豐，不借道於聖，不賈道於愚。

柱者，建天地也。

若碗若盂，若瓶若壺，若甕若盎，皆能建天地。兆龜數蓍，破瓦文石，皆能告吉凶。是知天地萬物成理，一物包焉，物物皆包之，各不相借。以我之精，合彼之精。兩精相搏，而神應之。一雌一雄，卵生；一牡一牝，胎生。形者，彼之精；理者，彼之神；愛者，我之精；觀者，我之神。愛為水，觀為火。愛執而觀因之為木，觀存而愛攝之為金。先想乎一元之氣具乎一物，執愛之以合彼之形，冥觀之以合彼之理，則象存焉。一運之象，周乎太空，自中而升為天，自中而降為地。無有升而不降，無有降而不升。升者為火，降者為水。欲升而不能升者為木，欲降而不能降者為金。木之為物，鑽之得火，絞之得水。金之為物，擊之得火，鎔之得水。金木者，水火之交也。水為精為天，火為神為地，木為魂為人，金為魄為物。

運而不已者為時，包而有在者為方，惟土終始之，有解之者，有示之者。

天下之人蓋不可以億兆計，人人之夢各異，夜夜之夢各異。有天有地，有人有物，皆思成之，蓋不可以塵計，安知今之天地非有思者乎。

心應棗，肝應榆。我通天地，將陰夢水，將晴夢火。天地通我，我與天地似契似離，純純各歸。

天地雖大，有色有形，有數有方。吾有非色非形非數非方，而天天地地者存。

死胎中者，死卵中者，亦人亦物，天地雖大，彼固不知。計天地者，皆我區識。譬如手不觸刃，刃不傷人。

夢中鑒中水中，皆有天地存焉。欲去夢天地者寢不寐，欲去鑒天地者形不照，欲去水天地者盎不汲。彼之有無，在此不在彼。是以聖人不去天地去識。

天非自天，有為天者；地非自地，有為地者。譬如屋宇舟車，待人而成，彼不自成。知彼有待，知此無待。上不見天，下不見地，內不見我，外不見人。

有時者氣，彼非氣者，未嘗有晝夜。有方者形，彼非形者，未嘗有南北。何謂非氣？氣之所自生者如搖箑得風。彼未搖時，非風之氣；彼已搖時，即名為氣。何謂非形？形之所自生者，如鑽木得火。彼未鑽時，非火之形；彼已鑽時，即名為形。

寒暑溫涼之變，如瓦石之類，置之火即熱，置之水即寒，呵之即溫，吸之即涼。特因外物有去有來，而彼瓦石實無去來。譬如水中之影，有去有來。所謂水者，實無去來。

衣搖空得風，氣呵物得水，水注水即鳴，石擊石即光。知此說者，風雨雷電皆可為之。蓋風雨雷電皆緣氣而生，而氣緣心生。猶如內想大火，久之覺熱，內想大水，久之覺寒。知此說者，天地之德皆可同之。

五雲之變，可以卜當年之豐歉；八風之朝，可以卜當時之吉凶。是知休咎災祥，一氣之運耳。渾人我，同天地，而彼私智，認而己之。

天地寓，萬物寓，我寓，道寓，苟離於寓，道亦不立。

極者，尊聖人也。

聖人之治天下，不我賢愚，故因人之賢而賢之，因人之愚而愚之。不我是非，故因事之是而是之，因事之非而非之。知古今之大同，故或先古，或先今。知內外之大同，故或先內或先外。天下之物，無得以累之，故本之以謙；天下之物，無得以外之，故含之以虛；天下之物，無得以難之，故行之以易；天下之物，無得以窒之，故變之以權。以此中天下，可以制禮；以此和天下，可以作樂；以此公天下，可以理財；以此周天下，可以禦侮；以此因天下，可以立法；以此觀天下，可以制器。聖人不以一己治天下，而以天下治天下。天下歸功於聖人，聖人任功於天下。所以堯舜禹湯之治天下，天下皆曰自然。曰：天無不覆，有生有殺，而天無愛惡。日無不照，有妍有醜，而日無厚薄。

聖人之道天命，非聖人能自道；聖人之德時符，非聖人能自德；聖人之事人為，非聖人能自事。是以聖人不有道，不有德，不有事。

聖人知我無我，故同之以仁；知事無我，故權之以義；知心無我，故戒之以禮；知識無我，故照之以智；知言無我，故守之以信。

聖人之道，或以仁為仁，或以義為仁，或以禮以智以信為仁。仁義禮智信，各兼五者，聖人一之不膠，天下名之不得。

勿以行觀聖人，道無跡；勿以言觀聖人，道無言；勿以能觀聖人，道無為；勿以貌觀聖人，道無形。

行雖至卓，不離高下；言雖至公，不離是非。能雖至神，不離巧拙；貌雖至殊，不離妍醜。聖人假此，以示天下，天下冥此，乃見聖人。

聖人師蜂立君臣，師蜘蛛立網罟，師拱鼠制禮，師戰蟻置兵。眾人師賢人，賢人師聖人，聖人師萬物。惟聖人同物，所以無我。

聖人曰道，觀天地人物皆吾道，倡和之，始終之，青黃之，卵翼之，不愛道不棄物，不尊君子，不賤小人。賢人曰物，物物不同，旦旦去之，旦旦與之，短之長之，直之方之，是為物易也。殊不知聖人鄙雜廁、別分居，所以為人，不以此為己。

聖人之於眾人，飲食衣服同也，屋宇舟車同也，富貴貧賤同也。眾人每同聖人，聖人每同眾人。彼仰其高侈其大者，其然乎，其不然乎？

魚欲異群魚，舍水躍岸即死；虎欲異群虎，舍山入市即擒。聖人不異眾人，特物不能拘爾。

道無作，以道應世者，是事非道。道無方，以道寓物者，是物非道。聖人竟不能出道以示人。

如鐘鐘然，如鐘鼓然，聖人之言則然。如車車然，如車舟然，聖人之行則然。惟莫能名，所以退天下之言；惟莫能知，所以奪天下之智。

蝍蛆食蛇，蛇食蛙，蛙食蝍蛆，互相食也。聖人之言亦然，言有無之弊，又言非有非無之弊，又言去非有非無之弊。言之如引鋸然，惟善聖者不留一言。

若龍若蛟，若蛇若龜，若魚若蛤，龍皆能之。蛟，蛟而已，不能為龍，亦不能為蛇為龜為魚為蛤。聖人龍之，賢人蛟之。

在己無居，形物自著，其動若水，其靜若鏡，其應若響，芒乎若亡，寂乎若清，同焉者和，得焉者失，未嘗先人，而嘗隨人。

渾乎洋乎游太初乎，時金己，時玉己，時糞己，時土己，時翔物，時逐物，時山物，時淵物，端乎權乎狂乎愚乎。

人之善琴者，有悲心，則聲淒淒然，有思心，則聲遲遲然，有怨心，則聲回回然，有慕心，則聲裴裴然。所以悲思怨慕者，非手非竹非絲非桐。得之心，符之手；得之手，符之物。人之有道者，莫不中道。

聖人以有言有為有思者，所以同乎人；未嘗言未嘗為未嘗思者，所以異乎人。

利害心愈明，則親不睦；賢愚心愈明，則友不交；是非心愈明，則事不成，好醜心愈明，則物不契。是以聖人渾之。

世之愚拙者妄援，聖人之愚拙自解。殊不知聖人時愚時明，時拙時巧。

以聖師聖者，賢人；以賢師聖者，聖人。蓋以聖師聖者，徇跡而忘道；以賢師聖者，反跡而合道。

賢人趨上而不見下，眾人趨下而不見上，聖人通乎上下，惟其宜之，豈曰離賢人眾人，別有聖人也哉。

天下之理，夫者倡，婦者隨，牡者馳，牝者逐，雄者鳴，雌者應。是以聖人制言行，而賢人拘之。

聖人道雖虎變，事則鱉行，道雖絲棼，事則棋布。

所謂聖人之道者，胡然孑孑爾，胡然徹徹爾，胡然堂堂爾，胡然臧臧爾。惟其能遍偶萬物，而無一物能偶之，故能貴萬物。

雲之卷舒，禽之飛翔，皆在虛空中，所以變化不窮，聖人之道則然。

符者，精神魂魄也。

水可析可合，精無人也；火因膏因薪，神無我也。故耳蔽前後皆可聞，無人，智崇無人，一奇無人，冬凋秋物無人，黑不可變，無人，北壽無人，皆精。舌即齒牙成言，無我，禮卑無我，二偶無我，夏因春物，無我，赤可變，無我，南夭無我，皆神。以精無人，故米去殼則精存，以神無我，故鬼憑物則神見。全精者忘是非，忘得失，在此者非彼，抱神者時晦明時強弱，在彼者非此。

精神，水火也。五行互生滅之，其來無首，其往無尾，則吾之精一滴無存亡爾，吾之神一欻無起滅爾，惟無我無人，無首無尾，所以與天地冥。

精者水，魄者金，神者火，魂者木。精主水，魄主金，金生水，故精者魄藏之。神主火，魂主木，木生火，故神者魂藏之。惟水之為物，能藏金而息之，能滋木而榮之，所以析魂魄。惟火之為物，能鎔金而銷之，能燔木而燒之，所以冥魂魄。惟精，在天為寒，在地為水，在人為精。神，在天為熱，在地為火，在人為神。魄，在天為燥，在地為金，在人為魄。魂，在天為風，在地為木，在人為魂。惟以我之精，合天地萬物之精，譬如萬水可合為一水。以我之神，合天地萬物之神，譬如萬火可合為一火。以我之魄，合天地萬物之魄，譬如金之為物，可合異金而鎔之為一金。以我之魂，合天地萬物之魂，譬如木之為物，可接異木而生之為一木。則天地萬物，皆吾精吾神吾魄吾魂，何者死，何者生？

五行之運，因精有魂，因魂有神，因神有意，因意有魄，因魄有精。五行回環不已，所以我之偽心流轉造化，幾億萬歲，未有窮極，然核芽相生，不知其幾萬株，天地雖大，不能芽空中之核。雌卵相生，不知其幾萬禽，陰陽雖妙，不能卵無雄之雌。惟其來於我者，皆攝之以一息，則變物為我，無物非我，所謂五行者，孰能變之？

眾人以魄攝魂者，金有餘則木不足也；聖人以魂運魄者，木有餘則金不足也。蓋魄之藏魂俱之，魂之遊魄因之。魂晝寓目，魄夜舍肝。寓目能見，舍肝能夢。見者魂無分別析之者，分別析之曰天地者，魂狃習也。夢者魄無分別析之者，分別析之曰彼我者，魄狃習也。火生土，故神生意；土生金，故意生魄。神之所動，不名神，名意；意之所動，不名意，名魄。惟聖人知我無我，知物無物，皆因思慮計之而有。是以萬物之來，我皆對之以性，而不對之以心。性者，心未萌也，無心則無意矣。蓋無火則無土，無意則無魄矣。蓋無土則無金。一者不存，五者皆廢。既能渾天地萬物以為魂，斯能渾天地萬物以為魄。凡造化所妙皆吾魂，凡造化所有皆吾魄，則無有一物可役我者。

鬼雲為魂，鬼白為魄，於文則然。鬼者，人死所變。

雲者風，風者木；白者氣，氣者金。風散故輕清，輕清者上天。金堅故重濁，重濁者入地。輕清者，魄從魂升；重濁者，魂從魄降。有以仁升者，為木星佐，有以義升者，為金星佐，有以禮升者，為火星佐，有以智升者，為水星佐，有以信升者，為土星佐。有以不仁沉者，木賊之，不義沉者，金賊之，不禮沉者，火賊之，不智沉者，水賊之，不信沉者，土賊之。魂魄半之，則在人間，升魂為貴，降魄為賤，靈魂為賢，厲魄為愚，輕魂為明，重魄為暗，揚魂為羽，鈍魄為毛，明魂為神，幽魄為鬼。其形其居，其識其好，皆以五行契之。惟五行之數，參差不一，所以萬物之多，盈天地間，猶未已也。以五事歸五行，以五行作五蟲，可勝言哉。譬猶兆龜數蓍，至誠自契，五行應之。誠苟不至，兆之數之，無一應者。聖人假物以遊世，五行不得不對。

五者具有魂。魂者識，目者精，色者神。見之者為魂，耳目口鼻心之類在此生者。愛為精，為彼生父本，觀為神，為彼生母本。愛觀雖異，皆同識生，彼生生本在彼生者。一為父，故受氣於父，氣為水。二為母，故受血於母，血為火。有父有母，彼生生矣。惟其愛之無識，如鎖之交，觀之無識，如燈之照。吾識不萌，吾生何有。

如桴扣鼓，鼓之形者，我之有也；鼓之聲者，我之感也。桴已往矣，餘聲尚在，終亦不存而已矣。鼓之形如我之精，鼓之聲如我之神。其餘聲者，猶之魂魄，知夫倏往倏來，則五行之氣，我何有焉。

夫果之有核，必待水火土三者具矣，然後相生不窮。三者不具，如大旱大潦大塊，皆不足以生物。夫精水神火意土，三者本不交，惟人以根合之，故能於其中橫見有事。猶如術祝者，能於至無中見多有事。

魂者木也，木根於冬水而華於夏火。故人之魂藏於夜精，而見於晝神。合乎精，故所見我獨，蓋精未嘗有人。合乎神，故所見人同，蓋神未嘗有我。

知夫此身，如夢中身，隨情所見者，可以飛神作我而遊太清。知夫此物，如夢中物，隨情所見者，可以凝精作物而駕八荒。是道也，能見精神而久生，能忘精神而超生。吸氣以養精，如金生水，吸風以養神，如木生火，所以假外以延精神。漱水以養精，精之所以不窮，摩火以養神，神之所以不窮，所以假內以延精神。若夫忘精神而超生者，吾嘗言之矣。

人勤於禮者，神不外馳，可以集神；人勤於智者，精不外移，可以攝精。仁則陽而明，可以輕魂；義則陰而冥，可以禦魄。

蜣螂轉丸，丸成而精思之，而有蝡白者存丸中，俄去殼而蟬。彼蜣不思，彼蝡奚白？

庖人羹蟹，遺一足幾上，蟹已羹，而遺足尚動。是生死者，一氣聚散爾。不生不死，而人橫計曰生死。

有死立者，有死坐者，有死臥者，有死病者，有死藥者。等死，無甲乙之殊。若知道之士，不見生，故不見死。

人之厭生死超生死者，皆是大患也。譬如化人，若有厭生死心，超生死心，止名為妖，不名為道。

計生死者，或曰死己有，或曰死己無，或曰死己亦有亦無，或曰死己不有不無。或曰當喜者，或曰當懼者，或曰當任者，或曰當超者。愈變識情，馳騖不已。殊不知我之生死，如馬之手，如牛之翼，本無有，複無無。譬如水火雖犯水火，不能燒之，不能溺之。

鑒者，心也。

心蔽吉凶者，靈鬼攝之，心蔽男女者，淫鬼攝之；心蔽幽憂者，沉鬼攝之；心蔽放逸者，狂鬼攝之；心蔽盟詛者，奇鬼攝之；心蔽藥餌者，物鬼攝之。如是之鬼，或以陰為身，或以幽為身，或以風為身，或以氣為身，或以土偶為身，或以彩畫為身，或以老畜為身，或以敗器為身。彼以其精，此以其精，兩精相搏，則神應之。為鬼所攝者，或解奇事，或解異事，或解瑞事，其人傲然。不曰鬼於躬，惟曰道於躬，久之，或死木，或死金，或死繩，或死井。惟聖人能神神而不神於神，役萬物而執其機，可以會之，可以散之，可以禦之，日應萬物，其心寂然。

無一心，五識並馳，心不可一；無虛心，五行皆具，心不可虛；無靜心，萬化密移，心不可靜。借能一，則二偶之；借能虛，則實滿之；借能靜，則動搖之。惟聖人能斂萬有於一息，無有一物可役我之明徹；散一息於萬有，無有一物可間吾之雲為。

火千年俄可滅，識千年俄可去。

流者舟也，所以流之者是水非舟；運者車也，所以運之者是牛非車；思者心也，所以思之者是意非心。不知所以然而然，惟不知所以然而然，故其來無從，其往無在。其來無從，其往無在，故能與天地本原，不古不今。

知心無物，則知物無物，知物無物，則知道無物，知道無物，故不遵卓絕之行，不驚微妙之言。

物我交，心生；兩木摩，火生。不可謂之在我，不可謂之在彼，不可謂之非我，不可謂之非彼，執而彼我之則愚。

無恃爾所謂利害是非，爾所謂利害是非者，果得利害是非之乎？聖人方且不識不知，而況於爾。

夜之所夢，或長於夜。心無時生於齊者，心之所見皆齊國也，既而之宋之楚之晉之梁，心之所存各異，心無方。

善弓者師弓不師羿，善舟者師舟不師奡，善心者師心不師聖。

是非好醜，成敗盈虛，造物者運矣，皆因私識執之而有，於是以無遣之猶存，以非有非無遣之猶存，無曰莫莫爾無曰渾渾爾猶存。譬猶昔遊再到，記憶宛然，此不可忘不可遣。善去識者，變識為智。變識為智之說，汝知之乎？曰想，如思鬼心栗，思盜心怖。曰識，如認黍為稷，認玉為石者，浮游罔象，無所底止。譬睹奇物，生奇物想，生奇物識。此想此識，根不在我。譬如今日，今日而已，至於來日想識殊未可卜，及至來日，紛紛想識，皆緣有生，曰想曰識。譬如犀牛望月，月形入角，特因識生，始有月形，而彼真月，初不在角，胸中之天地萬物亦然。知此說者，外不見物，內不見情。

物生於土，終變於土，事生於意，終變於意。知夫惟意，則俄是之，俄非之，俄善之，俄惡之。意有變，心無變，意有覺，心無覺。惟一我心，則意者，塵往來爾，事者，欻起滅爾。吾心有大常者存。曰：情生於心，心生於性。情波也，心流也，性水也。來幹我者，如石火頃，以性受之，則心不生物浮浮然。

賢愚真偽，有識者，有不識者。彼雖有賢愚，彼雖有真偽，而謂之賢愚真偽者，系我之識。知夫皆識所成，故雖真者，亦偽之。

心感物，不生心生情，物交心，不生物生識。物尚非真；何況於識；識尚非真，何況於情。而彼妄人，於至無中，執以為有；於至變中，執以為常。一情認之，積為萬情；萬情認之，積為萬物。物來無窮，我心有際，故我之良心受制於情，我之本情受制於物。可使之去，可使之來，而彼去來，初不在我。造化役之，固無休息。殊不知天地雖大，能役有形，而不能役無形；陰陽雖妙，能役有氣，而不能役無氣。心之所之，則氣從之，氣之所之，則形應之。猶如太虛，於至無中，變成一氣，於一氣中，變成萬物，而彼一氣，不名太虛。我之一心，能變為氣，能變為形，而我之心無氣無形。知夫我之一心無氣無形，則天地陰陽不能役之。

人之平日，目忽見非常之物者，皆精有所結而使之然。人之病日，目忽見非常之物者，皆心有所歉而使之然。苟知吾心能於無中示有，則知吾心能於有中示無，但不信之，自然不神。或曰厥識既昏，孰能不信。我應之曰：如捕蛇師，心不怖蛇，彼雖夢蛇，而不怖畏。故黃帝曰：“道無鬼神，獨往獨來。”

我之思慮日變，有使之者，非我也，命也。苟知惟命，外不見我，內不見心。

譬如兩目，能見天地萬物，暫時回光，一時不見。

目視雕琢者明愈傷，耳聞交響者聰愈傷，心思元妙者心愈傷。

勿以我心揆彼，當以彼心揆彼。知此說者可以周事，可以行德，可以貫道，可以交人，可以忘我。

天下之理，小不制而至於大，大不制而至於不可制，故能制一情者，可以成德，能忘一情者，可以契道。

匕者，食也。

世之人，以我思異彼思彼思異我思分人我者，殊不知夢中人亦我思異彼思。彼思異我思，孰為我，孰為人。世之人，以我痛異彼痛彼痛異我痛分人我者，殊不知夢中人亦我痛異彼痛，彼痛異我痛，孰為我，孰為人。爪發不痛，手足不思，亦我也，豈可以思痛異之。世之人，以獨見者為夢，同見者為覺，殊不知精之所結，亦有一人獨見於晝者，神之所合，亦有兩人同夢於夜者。二者皆我精神，孰為夢，孰為覺。世之人以暫見者為夢，久見者為覺，殊不知暫之所見者，陰陽之氣，久之所見者，亦陰陽之氣。二者皆我陰陽，孰為夢，孰為覺。

好仁者多夢松柏桃李，好義者多夢兵刀金鐵，好禮者多夢簠簋籩豆，好智者多夢江湖川澤，好信者多夢山嶽原野。役於五行，未有不然者，然夢中或聞某事，或思某事，夢亦隨變，五行不可拘。聖人禦物以心，攝心以性，則心同造化，五行亦不可拘。

汝見蛇首人身者，牛臂魚鱗者，鬼形禽翼者，汝勿怪，此怪不及夢，夢怪不及覺，有耳有目有手有臂，怪尤矣。大言不能言，大智不能思。

有人問於我曰：“爾何族何氏何名何字何食何衣何友何僕何琴何書何古何今？”我時默然，不對一字，或人扣之不已，我不得已而應之曰：“尚自不見我，將何為我所？”

形可分可合，可延可隱。一夫一婦，可生二子，形可分；一夫一婦，二人成一子，形可合。食巨勝則壽，形可延；夜無月火，人不見我，形可隱。以一氣生萬物，猶棄發可換，所以分形，以一氣合萬物，猶破唇可補，所以合形。以神存氣，以氣存形，所以延形，合形於神，合神於無，所以隱形。汝欲知之乎，汝欲為之乎？

無有一物不可見，則無一物非吾之見；無有一物不可聞，則無一物非吾之聞。五物可以養形，無一物非吾之形；五味可以養氣，無一物非吾之氣。是故吾之形氣，天地萬物。

耕夫習牛則獷，獵夫習虎則勇，漁夫習水則沈，戰夫習馬則健。萬物可為我，我之一身，內變蟯蛔，外烝虱蚤，瘕則龜魚，瘺則鼠螘，我可為萬物。

我之為我，如灰中金，而不若礦砂之金。破礦得金，淘沙得金，揚灰終身，無得金者。

一蜂至微，亦能遊觀乎天地；一蝦至微，亦能放肆乎大海。

土偶之成也，有貴有賤，有士有女。其質土，其壞土人哉。

目自觀目，無色；耳自聽耳，無聲；舌自嘗舌，無味；心自揆心，無物。眾人逐於外，賢人執於內，聖人皆偽之。

我身五行之氣，而五行之氣，其性一物，借如一所，可以取水，可以取火，可以生木，可以凝金，可以變土。其性含攝，元無差殊。故羽蟲盛者，毛蟲不育，毛蟲盛者，鱗蟲不育。知五行互用者，可以忘我。

枯龜無我，能見大知；磁石無我，能見大力；鐘鼓無我，能見大音；舟車無我，能見遠行。故我一身，雖有智有力，有行有音，未嘗有我。

蜮射影能斃我，知夫無知者亦我，則溥天之下，我無不在。

心憶者猶忘饑，心忿者猶忘寒，心養者猶忘病，心激者猶忘痛。苟吸氣以養其和，孰能饑之；存神以滋其暖，孰能寒之；養五藏以五行，則無傷也，孰能病之；歸五藏於五行，則無知也，孰則痛之。

人無以無知無為者為無我。雖有知有為，不害其為無我。譬如火也，躁動不停，未嘗有我。

釜者，化也。

道本至無，以事歸道者，得之一息；事本至有，以道運事者，周之百為。得道之尊者，可以輔世，得道之獨者，可以立我。知道非時之所能拘者，能以一日為百年，能以百年為一日；知道非方之所能礙者，能以一裡為百里，能以百里為一裡；知道無氣能運有氣者，可以召風雨；知道無形能變有形者，可以易鳥獸。得道之清者，物莫能累，身輕矣，可以騎鳳鶴；得道之渾者，物莫能溺，身冥矣，可以席蛟鯨。有即無，無即有。知此道者，可以制鬼神；實即虛，虛即實，知此道者，可以入金石；上即下，下即上，知此道者，可以侍星辰；古即今，今即古，知此道者，可以卜龜筮；人即我，我即人，知此道者，可以窺他人之肺肝；物即我，我即物，知此道者，可以成腹中之龍虎。知象由心變，以此觀心，可以成女嬰；知氣由心生，以此吸神，可以成爐冶。以此勝物，虎豹可伏；以此同物，水火可入。惟有道之士能為之，亦能能之而不為之。

人之力，有可以奪天地造化者，如冬起雷，夏造冰。死屍能行，枯木能華，豆中攝鬼，杯中釣魚，畫門可開，土鬼可語，皆純氣所為，故能化萬物。今之情情不停，亦氣所為。而氣之為物，有合有散，我之所以行氣者，本未嘗合，亦未嘗散，有合者生，有散者死。彼未嘗合未嘗散者，無生無死，客有去來，郵常自若。

有誦咒者，有事神者，有墨字者，有變指者，皆可以役神禦氣，變化萬物。惟不誠之人，難於自信，而易於信物，故假此為之，苟知惟誠，有不待彼而然者。

人之一呼一吸，日行四十萬里，化可謂速矣，惟聖人不存不變。

青鸞子千歲而千歲化，桃子五仕而心五化。聖人賓事去物，豈不欲建立於世哉。有形數者懼化之不可知也。

萬物變遷，雖互隱見，氣一而已，惟聖人知一而不化。

爪之生，發之長，榮衛之行，無頃刻止。眾人皆見之於著，不能見之於微，賢人見之於微，而不能任化。聖人任化，所以無化。

室中有常見聞矣，既而之門之鄰之裡之黨，既而之郊之山之川，見聞各異，好惡隨之，和競從之，得失成之，是以聖人動止有戒。

譬如大海，變化億萬蛟魚，水一而已。我之與物，蓊然蔚然，在大化中，性一而已。知夫性一者，無人無我無死無生。

天下之理，是或化為非，非或化為是，恩或化為讎，讎或化為恩，是以聖人居常慮變。

人之少也，當佩乎父兄之教；人之壯也，當達乎朋友之箴；人之老也，當警乎少壯之說。萬化雖移，不能厄我。

天下之理輕者易化，重者難化。譬如風雲須臾變滅，金玉之性歷久不渝。人之輕明者，能與造化俱化而不留，殆有未嘗化者存。

二幼相好，及其壯也，相遇則不相識；二壯相好，及其老也，相遇則不相識。如雀鴿鷹鳩之化，無昔無今。

籌者，物也。

古之善揲蓍灼龜者，能於今中示古，古中示今，高中示下，下中示高，小中示大，大中示小，一中示多，多中示一，人中示物，物中示人，我中示彼，彼中示我。是道也，其來無今，其往無古，其高無蓋，其低無載，其大無外，其小無內，其外無物，其內無人，其近無我，其遠無彼。不可析，不可合，不可喻，不可思。惟其渾淪，所以為道。

水潛，故蘊為五精；火飛，故達為五臭；木茂，故華為五色；金堅，故實為五聲；土和，故滋為五味。其常五，其變不可計，其物五，其雜不可計。然則萬物在天地間，不可執謂之萬，不可執謂之五，不可執謂之一，不可執謂之非萬，不可執謂之非五，不可執謂之非一。或合之，或離之，以此必形，以此必數，以此必氣，徒自勞爾。物不知我，我不知物。

即吾心中可作萬物，蓋心有所之，則愛從之，愛從之，則精從之。蓋心有所結，先凝為水。心慕物涎出，心悲物淚出，心愧物汗出。無暫而不久，無久而不變。水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，相攻相克，不可勝數。嬰兒蕊女，金樓絳宮，青蛟白虎，寶鼎紅爐，皆此物，有非此物存者。

鳥獸俄呦呦，俄旬旬，俄逃逃；草木俄茁茁，俄停停，俄蕭蕭。天地不能留，聖人不能系。有運者存焉爾。有之在彼，無之在此，鼓不桴則不鳴，偶之在彼，奇之在此，桴不手則不擊。

均一物也，眾人惑其名，見物不見道，賢人析其理，見道不見物，聖人合其天，不見道不見物。一道皆道，不執之即道，執之即物。

知物之偽者，不必去物。譬如見土牛木馬，雖情存牛馬之名，而心忘牛馬之實。

藥者，雜治也。

勿輕小事，小隙沈舟；勿輕小物，小蟲毒身；勿輕小人，小人賊國。
能周小事，然後能成大事；能積小物，然後能成大物；能善小人，然後能契大人。
天既無可必者人，人無能必者事。惟去事離人，則我在我，惟可即可。
未有當繁簡可，當戒忍可，當勤惰可。

智之極者，知智果不足以周物，故愚；
辨之極者，知辨果不足以喻物，故訥；
勇之極者，知勇果不足以勝物，故怯。

天地萬物，無一物是吾之物。物非我，物不得不應；我非我，我不得不養。雖應物，未嘗有物；雖養我，未嘗有我。勿曰外物，然後外我，勿曰外形，然後外心。道一而已，不可序進。

諦毫末者，不見天地之大；審小音者，不聞雷霆之聲。見大者亦不見小，見邇者亦不見遠，聞大者亦不聞小，聞邇者亦不聞遠。聖人無所見，故能無不見，無所聞，故能無不聞。

目之所見，不知其幾何，或愛金，或愛玉，是執一色為目也。
耳之所聞，不知其幾何，或愛鐘，或愛鼓，是執一聲為耳也。
惟聖人不慕之，不拒之，不處之。

善今者可以行古，善末者可以立本。

狡勝賊，能捕賊，勇勝虎，能捕虎。能克己，乃能成己，能勝物，乃能利物，能忘道，乃能有道。

函堅，則物必毀之，剛斯折矣；刀利，則物必摧之。銳斯挫矣。威鳳以難見為神，是以聖人以深為根；走麝以遺香不捕，是以聖人以約為紀。

瓶存二竅，以水實之，倒瀉閉一，則水不下，蓋不升則不降。井雖千仞，汲之水上，蓋不降則不升。是以聖人不先物。

人之有失，雖己受害於已失之後，久之，竊議於未失之前。惟其不恃己聰明而兼人之聰明，惟其無我而兼天下之我，終身行之，可以不失。

古今之俗不同，東西南北之俗又不同，至於一家一身之善又不同，吾豈執一豫格後世哉。惟隨時同俗，先機後事，捐忿塞欲，簡物恕人，權其輕重，而為之自然，合神不測，契道無方。

有道交者，有德交者，有事交者。
道交者，父子也，出於是非賢愚之外，故久。
德交者，則有是非賢愚矣。故或合或離。
事交者，合則離。

勿以拙陋，曰道之質當樂敏捷；勿以愚暗，曰道之晦當樂輕明；勿以傲易，曰道之高當樂和同；勿以汗漫，曰道之廣當樂要急；勿以幽憂，曰道之寂當樂悅豫。古人之言，學之多弊，不可不救。

不可非世是己，不可卑人尊己，不可以輕忽道己，不可以訕謗德己，不可以鄙猥才己。

困天下之智者不在智而在愚；窮天下之辯者不在辯而在訥；伏天下之勇者不在勇而在怯。

天不能冬蓮春菊，是以聖人不違時，地不能洛橘汶貉，是以聖人不違俗，聖人不能使手步足握，是以聖人不違我所長，聖人不能使魚飛鳥馳，是以聖人不違人所長。夫如是者，可動可止，可晦可明，惟不可拘，所以為道。

少言者，不為人所忌，少行者，不為人所短，少智者，不為人所勞，少能者，不為人所役。

操之以誠，行之以簡，待之以恕，應之以默，吾道不窮。

謀之於事，斷之於理，作之於人，成之於天。事師於今，理師於古，事同於人，道獨於己。

金玉難捐，土石易舍。學道之士，遇微言妙行，慎勿執之，是可為而不可執，若執之者，則腹心之疾，無藥可療。

人不明於急務，而從事於多務他務奇務者，窮困災厄及之，殊不知道無不在，不可舍此就彼。

天下之理，舍親就疏，舍本就末，舍賢就愚，舍近就遠，可暫而已，久則害生。

昔之論道者，或曰凝寂，或曰邃深，或曰澄澈，或曰空同，或曰晦冥，慎勿遇此而生怖退。天下至理，竟非言意。苟知非言非意在彼微言妙意之上，乃契吾說。

聖人大言金玉，小言桔梗芣苡。用之當，桔梗芣苡生之，不當，金玉斃之。

言某事者，甲言利，乙言害，丙言或利或害，丁言俱利俱害，必居一於此矣，喻道者不言。

事有在，事言有理，道無在，道言無理。知言無理，則言言皆道；不知言無理，雖執至言，為梗為翳。

不信愚人易，不信賢人難，不信賢人易，不信聖人難，不信一聖人易，不信千聖人難。夫不信千聖人者，外不見人，內不見我，上不見道，下不見事。

聖人言濛濛，所以使人聾，聖人言冥冥，所以使人盲，聖人言沈沈，所以使人瘖。惟聾則不聞聲，惟盲則不見色，惟瘖則不音言。不聞聲者不聞道，不聞事，不聞我；不見色者不見道，不見事，不見我；不音言者不言道，不言事，不言我。

人徒知偽得之中有真失，殊不知真得之中有真失。徒知偽是之中有真非，殊不知真是之中有真非。

言道者如言夢。夫言夢者曰如此金玉、如此器皿、如此禽獸，言者能言之，不能取而與之，聽者能聞之，不能受而得之。惟善聽者，不泥不辨。

圓爾道，方爾德，平爾行，銳爾事。

vernacular:
開頭列九篇名：「宇」說道，「柱」說天地建立，「極」說聖人，「符」說精神魂魄，「鑒」說心，「匕」說飲食與身形，「釜」說變化，「籌」說萬物，「藥」說雜治。全書不是照歷史敘事展開，而是把道、天地、聖人、身心、五行、夢覺、物化、處世等問題層層推開。

「宇」篇說道不可言、不可思。不是另有一個可被說出的道，而是說到不可說處，才接近道；不是另有一個可被思量的道，而是思量不能抵達處，才接近道。世間萬物奔流，人事錯雜爭鬥，人若用言語去說道，好像吹影；用思慮去刻道，好像雕塵。道不可為、不可致、不可測、不可分，所以古人只好分別稱它為天、命、神、元，合起來叫道。既然無一物非天、非命、非神、非元，人也不能被排除在外；善學道者能在一物中知天、盡神、致命、造元，得道後忘掉異名而契同實。

本篇接著用水、陶、盆沼、漁釣等譬喻說明不可執道。觀水的人若只往河海尋水，卻忘了自己津液、涎淚也是水，就是捨近求遠。陶能作萬器，器不能作陶也不能害陶；道能成萬物，萬物不能成道也不能害道。聖人不見甲是道乙非道，也不見自己進道退道；因為不把道當成已有，所以也不會失道。若像魚見波光以為天賜之食，追上去反被釣死，這就像不知道「我無我」而追逐道的人。可得可行的只是德與行，不可得不可行的才使人善死；聞道後還有所為、有所執，是走向人事，無所為無所執，才走向天。

「柱」篇說天地如何在心識與氣化中被建立。碗、盂、瓶、壺都能自成一個天地；龜兆、蓍數、瓦文、石紋也能顯吉凶，因為一物之中本來含理。人的精與物的精相合，神便相應；愛屬水，觀屬火，愛執而觀隨之為木，觀存而愛攝之為金。由一元之氣在一物中運轉，升為天、降為地，升降不息，水火金木由此交成。時是運行不止，方是包容有在，土則終始其間。

這一篇又把天地看成心識所立。人人有夢，夜夜不同，夢中也有天地人物，全由思成；那麼現在的天地，也未必不能由某種更大的思成。夢中、鏡中、水中都有天地，要去掉夢天地，須不睡；要去掉鏡天地，須不照；要去掉水天地，須不汲水。可見有無關鍵不在彼物，而在此識，所以聖人不是去天地，而是去識。天非自天，地非自地，都有使其為天為地者；知道彼有所待、此無所待，便能上不見天、下不見地、內不見我、外不見人。

「極」篇尊聖人，但不是把聖人塑成超出萬物的異類。聖人治天下，不按自己的賢愚是非去裁斷，而是因人之賢而賢之，因人之愚而愚之；因事之是而是之，因事之非而非之。他知道古今、內外本有大同，所以能謙、虛、易、權，以天下治天下。禮、樂、財、兵、法、器皆從這個無我而因物的能力出來；天下把功歸給聖人，聖人卻把功任給天下，所以堯舜禹湯之治被人說成自然。

本篇又說不可從行跡、言語、能力、容貌來看聖人，因為道無跡、無言、無為、無形。聖人可以師蜂而立君臣、師蜘蛛而立網罟、師鼠蟻而制禮兵，正因他同於萬物而無我。賢人看重物物不同，聖人看見天地人物都是道，不愛道而棄物，也不尊君子而賤小人。聖人與眾人同飲食衣服、同屋宇舟車、同富貴貧賤，只是物不能拘他。聖人之言像鐘，之行像車，皆隨物而應；善學聖人者不留一言，因為有、無、非有非無乃至去非有非無，都是為破執而暫立。

「符」篇講精神魂魄與五行。精屬水，神屬火，魄屬金，魂屬木；精藏於魄，神藏於魂。水能藏金、滋木，所以能分魂魄；火能鎔金、燔木，所以能冥魂魄。精在天為寒、在地為水、在人為精；神在天為熱、在地為火、在人為神；魄在天為燥、在地為金、在人為魄；魂在天為風、在地為木、在人為魂。若能以我之精合天地萬物之精，以我之神合天地萬物之神，以我之魄魂合天地萬物之魄魂，則天地萬物皆為吾精神魂魄，生死分別就鬆動了。

這一篇也分析夢、見、魂魄升降與生死。魂晝寓目而見，魄夜舍肝而夢；所謂天地、彼我，多是魂魄習慣分別出來的。聖人知道我無我、物無物，不以心對萬物，而以性對萬物；性是心未萌，心未萌則意不起，意不起則魄不役人。文中還說鬼、魂、魄可依五行升降，仁義禮智信各有所應，但這些分類須以至誠相契，不可機械占算。能見精神而久生，能忘精神而超生；厭生死、求超生死，若還存一個患生死之心，也只是妖，不是道。

「鑒」篇說心。人心若被吉凶、男女、幽憂、放逸、盟詛、藥餌等所蔽，便會被相應的鬼神精氣所攝；被攝的人懂些奇異瑞怪之事，便傲然以為道在自己身上，久了反而自害。聖人能神其神而不被神所神，役萬物而執其機，能聚能散、能會能禦，日日應物而心寂然。心不可硬說為一、為虛、為靜，因為五識並馳、五行皆具、萬化密移；聖人只是能在一息中斂萬有，又在萬有中散一息，明徹不受物役。

本篇最重「識」的虛妄。思的是意，不是心；物我相交而心生，像兩木相摩而火生，不可執在我、在彼。夢可長於夜，心可在齊、宋、楚、晉、梁之間轉換，可見心無固定時方。善弓者師弓不師羿，善舟者師舟不師奡，善心者師心不師聖。是非好醜、成敗盈虛都因私識而有，想遣除它，若還執無、非有非無、渾渾莫莫，識仍存。善去識者是變識為智：知道想識如犀牛角中月影，因識而現，真月不在角中；胸中天地萬物亦然。知道心無氣無形，天地陰陽就不能役使它。

「匕」篇從飲食、夢覺、身形說無我。世人用我思和彼思、我痛和彼痛分人我，卻忘了夢中也有彼我互異；爪髮不痛、手足不思，仍屬我身，不能只按思痛分我。世人以獨見為夢、同見為覺，以暫見為夢、久見為覺，但精神所結、陰陽所成，日間獨見與夜間同夢都可能發生，夢覺邊界並不牢固。五行習氣又會進入夢：好仁多夢松柏桃李，好義多夢兵刀金鐵，好禮多夢祭器，好智多夢江湖，好信多夢山嶽；聖人以心御物、以性攝心，連五行也拘不住。

本篇再說形可以分合、延隱。父母可分形生子，二人成一子是合形；服食可延形，無月無火時人不見我是隱形。以神存氣、以氣存形，所以延形；合形於神、合神於無，所以隱形。五物養形，五味養氣，故天地萬物無一非吾形氣；耕夫習牛、獵夫習虎、漁夫習水、戰夫習馬，萬物可為我，我身中又可變蟯蛔虱蚤瘕瘺之物，我也可為萬物。枯龜、磁石、鐘鼓、舟車都無我而能顯大知、大力、大音、遠行，所以人身有智力聲行，也未必有固定我。

「釜」篇說化。道本至無，把事歸道，一息即可得；事本至有，用道運事，百為皆能周。知道不受時間拘束，就能以一日為百年、百年為一日；知道不受方位阻礙，就能以一里為百里、百里為一里；知道無氣能運有氣，可以召風雨；無形能變有形，可以易鳥獸。文中列舉召風雨、入金石、侍星辰、窺肺肝、成龍虎、伏虎豹、入水火等神通，但立刻說有道之士能做，也能不做，重點不在炫術，而在不被變化拘束。

這一篇又指出萬物變化其實一氣而已。冬起雷、夏造冰、死屍能行、枯木能華、豆中攝鬼、杯中釣魚等，都屬純氣所為；誦咒、事神、墨字、變指能役神御氣，只是借外物使不自信的人相信。呼吸一息已經迅速變化，爪生、髮長、榮衛運行無刻停止；眾人只見明顯變化，賢人見微變卻不能任化，聖人任化，所以無化。人少壯老各有應學之言，世事可化為非，恩可化為仇，所以聖人居常慮變，而不被古今今昔之變困住。

「籌」篇說物。善於龜蓍的人能在今中示古、古中示今，在高下、大小、一多、人物、我彼之間互相顯示；道的來處無今，往處無古，高無蓋、低無載、大無外、小無內，不可析合喻思，只因渾淪才稱道。五行在物中化為五精、五臭、五色、五聲、五味，常數是五，變化不可計；所以不能執萬、執五、執一，也不能執非萬、非五、非一。

本篇最後說心中可以作萬物。心有所向，愛便跟著，精也跟著；心有所結，先凝為水，慕物而涎出，悲物而淚出，愧物而汗出。水木火土金相生相克，內丹語彙中的嬰兒、奼女、金樓、絳宮、青蛟、白虎、寶鼎、紅爐，都不離此一物。眾人惑於名，見物不見道；賢人析理，見道不見物；聖人合天，不見道也不見物。知道物之偽，不必去物，就像看土牛木馬，名相還在，心中卻不再當真。

「藥」篇是處世雜治。小事、小物、小人都不可輕忽，小隙可沉舟，小蟲可毒身，小人可賊國；能周小事、積小物、善小人，才可成大事、成大物、契大人。智到極處知道智不足以周物，所以顯得愚；辯到極處知道辯不足以喻物，所以顯得訥；勇到極處知道勇不足以勝物，所以顯得怯。聖人無所見而無不見，無所聞而無不聞，不慕、不拒、不占住任何一色一聲。

末篇多是具體勸誡：善今可以行古，善末可以立本；克己才能成己，勝物才能利物，忘道才能有道。太堅必被毀，太銳必被挫，所以聖人以深為根、以約為紀。不恃自己的聰明，而兼取眾人的聰明；無我而兼天下之我，終身行之可少失。處世要隨時同俗，先機後事，捐忿塞欲，簡物恕人，權其輕重而自然。學古人之言常有弊病，不可把拙陋當道質、愚暗當道晦、傲易當道高、汗漫當道廣、幽憂當道寂。最後以「圓爾道，方爾德，平爾行，銳爾事」收束：道要圓通，德要方正，行要平實，事要精切。

總看九篇，前半從道不可言說起，逐步落到天地如何由識與氣建立、聖人如何因天下而治天下、精神魂魄如何依五行流轉；後半則把同一套破執方法用在心識、飲食身形、變化神通、萬物名數與日常處世上。它不是單純教人求神通，也不是只講空談玄理，而是不斷提醒：凡可言、可想、可得、可行、可分類、可占驗、可變化之物，都只是道在事物中的暫時顯現；若執著它，就變成物與識，若能用而不執，才可由物返道。因此讀本經時，每一篇都要把譬喻放回破執脈絡中看，水火、夢覺、鏡影、魂魄、五行、丹爐、龜蓍、藥物都不是孤立術語，而是用來說明人如何從固定人我、生死、是非、利害中鬆開。

note: 《關尹子》舊題周代關令尹喜，但今本成書與流傳歷程學界多持審慎態度，通常不宜直接視為先秦尹喜原作。道藏題作《無上妙道文始真經》，屬四輔部太玄類，後世常與文始派、老子出關傳說、尹喜受《道德經》相連。文本思想上兼具老莊玄學、道教身心術語與心識分析：一方面承接《老子》不可言、無為、無我、不執之旨，另一方面大量使用精、神、魂、魄、五行、夢覺、內丹象徵與神通變化語彙。讀此經須特別分辨兩層：其神異、變化、服食、精神魂魄之說屬道教修真語境；其反覆破除言說、識情、人我、夢覺、生死之執，則是全書的哲理核心。


scripture_id: jinhua-chongbi

scripture_title: 金華冲碧丹經秘旨

chapter_title: 金華冲碧丹經秘旨

original:
金華沖碧丹經祕旨

　　經名：金華坤碧丹經祕旨。南宋孟煎編集。二卷。底本出處：《正統道藏》洞神部眾術類。

　　金華沖碧丹經祕旨卷上

　　海瓊老人白玉蟾授

　　三山鶴林隱士彭祖受

　　藥物

　　本鉛一十兩，明硫二兩，同為末，炒砂復為末，水火鼎鍊成丹胚入室。上等山澤二斤，用好黑鉛二斤，逐漸下灰池煎，令盡為度，次擣成細珠子。

　　神室法象

　　足色真金八兩，鑄成混沌胎元合子一具，形如雞子，或若圓毬，皆可。

　　又足色真金一兩，打作一氣莞子，中心如錢眼大，長出合子，兩頭各半寸許，其合恰好安置丹胚，不可寬窄。入丹畢合定，赤石脂包金土、醋調固口縫令乾。

　　白金八兩，打作水海下底，嵌入鼎口二寸許，底相頂了令合，底面透入金莞子，于內通水入中官，口縫用脂泥固塞，令乾，方下水入。

　　外鼎

　　甍器為之，可容神室，並白金二斤，不可寬窄。內若寬，可用黃土醋調內固之。令乾。次入白金大半握，令平穩，方下金合子，再白金，撒令遍蓋。復用一紙作圈，代水海安金合上，糙白金滿了，次下銀水海，插入圈子內，搖令平實，外固令緊密，掛入丹寵之中。

　　運水火符候

　　上水八兩，下火半斤，子午添換，或卯酉進退。半月開鼎，取丹胚，看其色碧綠光明則妙。若紫赤色未及，再運火符七日，得碧綠光明色方妙。皆過得其氣交，真種子也。其白金宛然無動，分兩無虧，如折些小，並不妨礙。此是過得其真炁也。

　　再水火斷魂法

　　花銀一斤，投天落水中，淬緞五十度。水中用三黃三兩為末，吸取銀中精氣。再用紙帛滴淋，令水澄清，入金盂之中，煮養出丹胚。半日了水乾，炒燥，不可犯銅鐵器，方為沐浴也。卻用甍水火鼎，文武火一緞成汁。取出，打如豆粒大，用厚金箔逐塊包裹，令密。再用白金珠子二斤，鋪蓋入水火鼎中，上水下水，中火圓運坎離，一月取出，為末，深碧絳色，光明曜日，乃號金液，還丹之質也。此名鍊丹真鉛是也。一云：先用三黃煮水一日了，去三黃，鎔銀投撲之。

　　滿庭芳

　　玉液金膏，返還胎質，全憑離坎施為。天魂地魄，金室互相依運，用中黃神水，回環轉，萬象同歸華池畔。通天徹地，五氣合中基。玄關雙閉固，兩般孔竅。金木交馳，鍊成戊己，產出紫金芝。九轉飛凝，清濁汞鉛，隨二水天機還丹就。輕飛火藥，丹質寶光輝。

　　祕園春

　　要做神仙，鍊金液，七返九還。但詫女歸乾，金公在坎。玉鑪熾火，金鼎煙寒。鉛裹淘銀，砂中鍊汞。神火華池上下問，中官裹有一條徑路，直透天關。．隄防金水交環，運陰火陽符，不等閑。看白雪輝天、黃芽滿地，龜蛇廝抱，烏兔相攀。自古乾坤、這些離坎，九轉烹煎要把奸。闕，具在人寰。

　　甑圖

　　下用火盆一箇，平鋪磚砌滿上。造一甑，高一尺五寸，徑一尺二寸。中問子午卯酉四門，上至飯口，開通五穴，出火炁。出甑口厚砌之一磚，開口子五寸徑，圓孔方磚，一片鑿之。置鑪匡一箇，闊一尺二寸，罩定頂上，通用水火也。中掛丹鼎。

　　金華沖碧丹經祕旨卷上竟

　　白鶴洞天養素真人蘭元白授

　　門弟子西隱翁辰陽孟煦受

　　本經云：太極為宗，五行為用，乾坤為神室金胎，坎離為烏兔藥物，以二情為魂魄，以龍虎為變機，會三性作夫妻，育姥嬰，成男女，六十卦互為直符，以屯蒙為起復，三才咸治，四象為鑪，正於五行，周於既未，調和則六候相須，生剋則九還交互，陰陽有則，水火相停，斤兩無差，基於百數，總於一物，變化大千，與大造同途，萬化合體，功歸太極，會宗祖而金液神丹就矣。華池祕訣有云：鉛液返于汞髓，名日華池。汞水返於金津，名日神水。功歸七返，德備九還，養畢周星，靈胎斯蛻，此乃神仙祕密，古聖遺書，後學於玆，毋令輕忽。

　　鍊鉛汞歸祖既濟圖

　　鉛汞之法

　　辰砂揀光明紅纖色有牆壁者，一十兩。倭硫二兩，同為末，炒令相吞，水火鼎飛鍊，再為末，取八兩。足色黃金八兩，鑄成混沌雞子神室一枚。又金一兩，．打作水莞子一條，有底不過水出，約長四寸許，插入混沌合內，至底上接，入八兩銀水海內，各用脂礬固塞口縫，令乾，通運水直至合內。次用山澤、好鉛，煎過花銀二斤，撲為珠子，鋪蓋丹末於金混沌外，令遍，仍封口縫，外用已固畢。甕鼎一具，怪安銀珠與金室，不令有空處，坐上銀水海，通身固密，令厚指。半日乾掛，入丹鼇之中，發底並四圍火，五斤生炭，簇煆消去太半。再火三斤生炭，作二次，或三次，添火。消一晝夜問，丹種氣自過矣。古有運火三斤，卯酉各一斤半。不擁灰，以七日為期，恐受氣不足，故也名斷魂火。其銀不再用水，只頻進溫湯，不可久涸無水。

　　斷魂之法

　　取出前丹種八兩，研細，用華池水沐浴，煮少時，炒乾。再入金鼎中，仍為鋪蓋，如前封之，水火緞作汁，復煮少時成也。再用金箔厚者重包外，別以鉛煎花銀一斤，為細末。珠子鋪蓋，入甕鼎中。仍以八兩銀水海，下貯三水莞銀，為之者合抱，抵定藥陸至底水，莞直通水海。仍用脂礬塞定，令乾。進水頻添溫湯，外用通身封固，仍再掛入丹鼇之中，發火二斤。三方輪換，再養七日。其丹種始通靈，乃號真鉛也。其銀不再用。再取入地坑中掛起，再一火三斤，出者其色碧綠，真死。

　　鼎器圖

　　鉛汞歸根未濟圖

　　明淨辰砂一十兩為末，各用銀坑金坑者，其餘坑者有雜不可用。足色黃金八兩，用荷灰二兩，雄雌共二兩，研勻。先熔金作一汁，次下灰與二兩，旋旋攪成黃粉。卻用百沸湯淘洗，令十分至淨，焙乾。次與前朱砂末，一處拌和令勻，入已固小口石榴罐中，令九分滿，稻灰塞定，瓦錢透孔，鋪絲十字扎定，封口縫，反覆於寬口深水罐之上，二口相合，扎定。懸掛入丹寵之中，上火一斤，鼇中火二兩，凡三次，上火三斤，任消其鉛汞，瀝下水罐內水，是華池水也。養就煮乾，每金再攪一次，又如前法，取辰砂汞十兩。次換金並煮汞乾了，以待真鉛種子，入丹之用。

　　合胎交姤汞法

　　每丹種真鉛八兩為末，取瀝鍊過真汞八兩，同入乳缽之中，坐於百沸湯罐之上，坐定，二物鉛汞，頻著力研極鈿。一白頻滴下華池之水些少，一日為度，謂之結胎。火上試之不動，便入於偃月法象鼎中，運水火半月。加增研，如前瀝鍊過真汞，至于三斤汞足。其後直取朱汞，以華池水煮過入之。次後轉制久，而不必煮汞，自然成真矣。

　　還丹第一轉金砂黃芽初丹並鼎器圖

　　次四兩，次五兩，次六兩，次七兩半，次九兩半，共三斤之數。

　　足色真金八兩，煙成汁，投明硫二兩，雄半兩，雌半兩，攪炒成粉，水火鼎灶成一色，打作夾空心盂子，如仰月之狀。心中虛開一寸許，不令相著。上一盂子心中穿透，栽入金水筦子，上透，入八兩銀水海中。仍用脂礬塞定，令乾，入水直入夾月之中，卻入前交姤了鉛汞一斤，在偃月鑪中。外用已固畢，寬甍罐一具，仍用外固口縫，鐵線扎定，懸掛入丹竈中，用火四圍，並底用火，八兩至一斤，卯酉抽添，半月退水，插養五兩火。三日開合，其鉛汞真死。取出，再用華池煮過，水火鼎再鍊成汁，復為夫。‘再將已瀝鍊真汞五兩，復如初湯上研之，復如前再入偃月鑪鼎，運水火半月，日足取出。仍煮過 之法，成汁重澆。加至三斤鍊汞，止之皆成至寶。金砂黃芽，火上未伏，仍運水火加之，至伏為度，養至成黃土色金容，真戌巳也。大還丹法自玆而始，取黃芽多，更換偃月之室面子也。此法宜祕。

　　還丹第二轉混元神朴丹並鼎器圖

　　辰砂一十兩，雌雄英五兩，明硫一兩，為末，水火鼎飛鍊，成陸子之後，約一斤藥陸。先以華池煮之一日，次用足色黃金一十兩作匾合子，盛前丹芽五十兩，中入朱丹陸子一斤，外用黃土鍊合，嵌入金合子，于土合內。次用金六兩作水環一具，或以黃芽物為之亦可。量尺寸怪鐘朱砂陸子高低取用。次用芽子上下鋪蓋，令平滿環面上穴，插入銀水莞一條，上至灰中，透過合蓋之面，上以水斗，以脂礬固塞口縫，令乾，不泄水為度。通固，令乾，掛入丹龍之中，上用火八兩，五日止之。下用火五兩，五日止之。上再用火十兩，五日止之。下再用火八兩，五日止之j 再用火十二兩，五日止之。下再用火十兩，五日止之。取出丹成水耗，攙湯不可令少時乾竭，每二錢半，可乾華池制過汞五兩，成上色黃金。

　　一法上下火足，取出地坑中，用火十斤一燬，任火自消，水耗頻進溫湯，取丹如前，用二箇月，火候一同。

　　還丹第三轉通天徹地丹並鼎器圖

　　右取前朱丹八兩，再入硫昇過去石丹砂八兩，入雄英半兩，同研勻。用汞金一十兩，作一夾井圈，圈上下四圍有底，中空如井，上邊有一竅，插入金水莞，入水海中。水海中亦用一虛水簪，透入中宮井內，至合底。金合高五寸，徑四寸，惶入金井令寬。井高四寸，徑三寸，卻用金砂黃芽末，於井內鋪蓋。朱丹一斤，朱丹打如棋子大小。外用甕鼎器匱，一十兩金合，或黃土作外鼎亦得。嵌入金合虛處，皆用金砂黃芽末圾實一斤，銀水海下二水莞，重封，掛入丹鼇。運三方火，移換卯酉，各八兩，至十兩次一斤，止之。運此水火，三月日足，加火十斤，作二次。地坑中上火四圍並底通紅，水耗頻頻攙湯。寒鑪取出朱丹，秤重半兩，可乾汞半斤，皆是紫磨大寶。仍用三黃銀水，煮汞為體。

　　還丹第四轉三才換質丹並鼎器圖

　　右用第三轉朱雄丹一斤，乳為末。再取朱汞四斤，加雄英四兩，同研勻，慢火乳令紫色，死汞。卻用前金砂黃芽三斤，鑄成一鼎，高一尺二寸，徑四寸。中用十兩汞金，作二圈。名用五兩造一水池，尺寸並同。下一圈高一寸二分，徑三寸半，底面平，無竅，上面中心開一竅，中立金水莞，通入竅銲牢，其金水莞通圓相去五六寸長。上圈底面一竅，插通下園之上面。上圓一竅，以水莞通入銀水海，底面相接通，運水入下園之底，無令泄水出外。上一圓離水海一寸半許。二圓外空夾之中，安置前丹五斤，又滿，于藥鼎之內外，用銀皮包裹芽鼎，極外再以黃土法鍊固，令厚二指堅密。一斤銀水海，寬打令深盛水，嵌入鼎口外，鐵線扎牢，懸掛入丹鼇之中，四圍各有火，通計三斤，卯酉添揍，如此運之三月。取出掛入地坑中，三十斤火三上，任消，水耗頻攙湯。寒鑪取出，其丹色如朱橘，紫磨光聚一□ ，糝汞五兩，作大藥，紫金光輝並日。

　　服丹之法

　　取深靜無人，汲水好井中，將丹用金合封，入綿子扎定包，懸掛入井中，三月取出，炁豆中蒸五日五夜，再用甘草湯煮一日，乳三日三夜，為輕塵細末。用黃精膏子為丸，每兩分作三百六十丸，每日早晨用新汲、水，或人參湯，吞下一粒。忌五辛、堵羊血及厭穢之物。不可與人知之。服畢，目視萬里，再聽九霄，身輕駐顏，長生久視，為地仙矣。

　　還丹第五轉三清至寶丹並鼎器圖

　　右將第四轉內乾汞金九斤，鑄成神室外鼎一座，高一尺五寸，徑五寸。上鑄水海一座，重一斤，亦用汞金鑄之，深五寸，徑如鼎闊，嵌入之。復以金砂黃芽鑄成內室一座，形如雞子，下有三足，各高一寸半，室高九寸，闊三寸半。仍蓋通運水法，做成黃芽，重三斤，鍊成此室。室頂夾虛之蓋，下有水莞，直穿透合內。仍以神室，可容藥物五斤。藥用辰汞五斤，先用雄英八兩，硫黃八兩，入辰汞五斤，同炒令勻，須神水煮半日，炒乾，水火鼎打成陸塊，取出為末。將黃芽神室，入藥令滿合定，透入水莞，並合上夾水蓋，蓋上水莞，透入金水海中，俱用脂礬塞定，令乾。入至妙清水，于水海之中。外鼎六一泥封固通身，厚二指，鐵線扎定，懸掛於丹鼇之中。開三方寅午戌之門，下火按時按方，每三斤火，一方入之，二門出火炁。日火三次，補之三斤，三移寅午戌，運火六十日。取出掛地坑中，坐灰上，四十五斤火，三上任消，水耗頻添溫湯。寒鑪，取丹紫霞光色，神彩曜日。每一字點五金，俱為紫金。乃一字化五兩也。一字仍乾世汞五兩，成上世天寶。復可點銀五兩成金。此藥內室之上，有紫粉輕塵在頂上，收之積入金合，便是大丹之體也，不可輕用，留為九轉還丹。

　　還丹第六轉陰陽交泰丹並鼎器圖

　　右將第五轉澆底重凝之質九斤，以水火鼎灶成汁，鑄成外鼎一座，高如初一尺二寸，徑四寸。卻用金皮作外牆，包護丹鼎，恰好相著。次將乾汞紫金二斤，鑄成神室一具，雞子形。合高七寸，徑三寸半。內用積下輕塵八兩，入逼過制訖朱汞一斤，雄黃飛英四兩，研勻，令娠不見星，入於一神室中，再合定。外以金砂黃芽末填定，令平滿室，封口。室底用金八兩，造一圓；三寸半，怪入神室之底，園高三寸半，兩邊有穴，插入金水莞，至神室頂上，合面為一，直上通金水海底面，水海金重一斤。其水莞抱定神室，卻用金砂黃芽末，補填室外令平實，不露出室。黃土鍊包外鼎，二指厚，令乾。次下水海，重封，掛入丹鼇中，運水火符，候二箇月，卯酉三方抽添，各火三斤，一次日足，取丹坐於地坑中，五十斤火，三上任消，水耗頻添溫湯。寒鑪取出，其辰汞皆成紫金液雪。一字乾汞十兩，成上世天寶。每金一兩，可充世銀二兩或三兩成黃金。水海並神室之下，飛上紫霞液雪，收積入金合，皆大丹者也。

　　還丹第七轉五嶽通玄丹並鼎器圖

　　右將第六轉神室內重凝之質，並前有重質之鼎，同鍊成汁，變化有紫色神光明。復用黃英點入，九斤至＋斤，皆可成鼎也。傾出土模子中，成山地高低突凹之形勢。卻用神水煮過朱汞五斤，傾入丹基地上，坐于三斤金混沌內，上用六轉丹末蓋面，外用法泥等鍊固甕合，嵌入金合，仍以蓋蓋面，重封，下水上火，掛入丹鼇中，每日火五斤，任消，水耗攙湯。至來日一換入，仍用五斤，不增不臧，養至二月日足。去金陽蓋，換上金水海中者，抵下合中，封口縫，再外固，鐵線扎牢，仍懸掛入丹竈之中，再底火一月，三方各一斤，卯酉抽換。日足取出，掛地坑中，上下水中，用火三十斤，一上。又二十斤，一上，任消。取出開合，皆成金蠶玉筍，或成獅象牛馬之形，或如人之勇猛將軍之狀，其類不等，皆感日辰直宿之靈，天地英雄之炁，結靈異如此，水火陰陽之秀。每字制汞十兩，成上世天寶。每金一兩，可點世銀五兩成黃金。每次水海之下，皆有飛上五色慶雲之類，此是飛化靈英神炁輕清之大藥，收之金室，築是水火溫養之，以候入大丹之用也。

　　還丹第八轉太極中還丹並鼎器圖

　　右用朱汞五斤，入三黃飛英一斤，水火鼎飛鍊成丹砂。神水煮過，卻用第七轉內玉筍金蠶等末五斤，同研。朱丹五斤。卻用七轉已成神室丹地增添金砂黃芽丹一十六斤，同煮勻。大火鑄成鼎器一具，作混沌形，高二尺，徑中八寸。外再用藥金五斤，作皮包護藥鼎，令相著。再以金汞金八兩，作空毬子一箇，高圓共三寸，兩頭各有水莞二兩。金水莞下有底，上有口，直穿出藥鼎之外。灰之面上下水斗，通運溫水，入之中虛之問，四畔入前十斤藥，實築令半滿，藥蓋蓋定，鐵線扎牢。法鍊黃土，外固二指厚，令乾。用鐵線結定，掛入神鼇中。先運鼎火一斤，卯酉抽換五日。次下底火十兩，五日。再還鼎火一斤，五日。再下底火十兩，五日。水耗攙湯，勿令溢出于外，須用水斗攙之。如此火上一斤，下十兩，運之三月足，取出，于坑地中，五十斤火，三上，頻入溫湯，任火自消。寒鑪，取出丹皆作金膏之物，紫光灼人，其味甘如蜜，而大藥熟矣。一兩可糝汞一斤，成紫色大金寶。若此丹一兩，可去點銀十兩為大藥之金。又可一兩，乾汞十兩成金矣。此外有飛復金霜液雪，即大還丹也。

　　還丹第九轉金液大還丹並鼎器圖

　　右用前運出還丹紫金五十兩，鑄成神室一座，高七寸，徑五寸，上蓋頂。外用黃芽金精二十四斤，鑄成鼎一座，高一尺五寸，徑九寸。內鑄五柱，中低四寸，高二寸半，以峙神室。再還丹金一斤，鑄作尖底水鼎，可蓋過金鼎之外，尖底直莞，插入混沌合內，如鍊丹之初。次用第八轉丹末金膏，於混沌外作敷蓋之藥。混室之內，大塊丹砂一斤，神水煮過，卻用久積丹糝，不拘多少，鋪蓋令滿止之。或將塵粉同研朱汞，亦得為大還丹也。合定下水海金鼎，插入重封口縫，外固黃泥八十一大兩，百度，入鹽礬水紙筋等打熟，固外鼎一指半，或二指厚。鐵線牢扎，鐵絡懸掛，入三級法象神鑪之中，置於壇前，香火晝夜不絕，立刻漏，運水火符候，八門開闔，下火上水，抽添移換，後有斤兩法度，行大周天水火之一年。外以罩蓋三級之器，另具不許一切人入。次歲起丹鼎於地坑中，醮盟上帝，不許水海。仍運水入內，發四圍火三十六斤，作三次上。如此九日，臨終灰定過，三宿寒鑪，取丹皆成異色瓊瑰，玉藥紫霞膏，光明奪日。分為三分，一分祭天作福，一分拯濟貧民，一分鍊度幽冥。餘丹探埋，水浸百日，蒸薰出毒，每分八十一粒，用黃精膏子為丸作，一年服之。畢大醮三界神祇，告盟三清天帝，三官九府，鍊丹得道仙人祖師，九州分野得道神仙，以待沖舉也。

　　大丹周天火候

　　自冬至十一月吉日起火，三十日各增一兩，增至九月，復降之盡，立冬之前，住水火九緞。時須擇吉地吉日，建壇立鼎安鑪，取正向南向，山水秀麗之地，所絕人事，卻去雞犬貓伏屍故氣之地，清心齋戒，勿染塵勞，精心專志，守火看候，勿動名利色慾之心，須得三人同志，可也。

　　一日朔火一兩，水十四兩。

　　二日火二兩，水十三兩。

　　三日火三兩，水十二兩。

　　四日火四兩，水十一兩。

　　五日火五兩，水一十兩。

　　六日火六兩，水九兩。

　　七日火七兩，水八兩。

　　八日上弦火八兩，水七兩。

　　九日火九兩，水六兩。

　　十日火十兩，水五兩。

　　十一日火十一兩，水四兩。

　　十二日火十二兩，水三兩。

　　十三日火十三兩，水二兩。

　　十四日火十四兩，水一兩。

　　十五日火十四兩，水一兩。

　　十六日火十四兩，水一兩。

　　十七日火十三兩，水二兩。

　　十八日火十二兩，水三兩。

　　十九日火十一兩，水四兩。

　　二十日火十兩，水五兩。

　　二十一日火九兩，水六兩。

　　二十二日火八兩，水七兩。

　　二十三日火七兩，水八兩。

　　二十四日火六兩，水九兩。

　　二十五日火五兩，水十兩。

　　二十六日火四兩，水十一兩。

　　二十七日火三兩，水十二兩。

　　二十八日火二兩，水十三兩。

　　二十九日火一兩，水十四兩。

　　三十日晦火一兩，水十四兩。

　　右此火候，神仙之所，不傳下士。藥一斤，火一斤，一年三百八十四銖亦一斤。每一陽爻火二兩，每一陰爻水二兩半，六爻共得一十五兩，一斤之數。乾用九，坤用六，共一十五兩矣。

　　金華沖碧丹經祕旨卷下竟

vernacular:
這部書題為海瓊老人白玉蟾傳授、三山鶴林隱士彭祖接受，又在卷中記蘭元白授、辰陽孟煦受。它保存的是南宋以後道教外丹文獻常見的爐鼎語言：鉛、汞、辰砂、硫黃、金銀器、神室、水海、符候、九轉還丹等名稱反覆出現。白話閱讀時要先抓住一點：它不是現代化學或醫藥手冊，而是把礦物冶煉、道教宇宙論、祕傳儀式和成仙想像混合在一起的歷史文本。文中涉及汞、鉛、雄黃、雌黃、硫黃等高毒材料，任何煉製、服食、加熱或吸入都可能造成嚴重中毒，不能照做。

開頭「藥物」列出本鉛、明硫、炒砂、山澤、黑鉛等名目，意思是先說明丹胚所需的礦物與金屬來源。所謂「神室法象」，是在描述一種象徵胎元、混沌的金製容器；它被說成像雞子或圓球，內部再裝管道，使水能進入中心。這些金室、合子、水莞、水海等名詞，不只是器具零件，也是在模擬身體與宇宙中的中宮、胎息、坎離往來。原文反覆強調固口、通水、乾燥、封縫，是外丹文獻常見的密閉與隔絕語言。

「外鼎」說的是把神室安置在外層甕鼎之中，再以白金、銀水海、紙圈、固泥等包裹固定。白話說，作者想像一個內外多層的爐鼎系統：核心是丹胚與金室，外層是保護和導引水火的器具。這些描述在文獻史上有價值，因為它顯示外丹術如何用精細器物來呈現「內有胎元、外運水火」的觀念；但從安全角度看，這類密閉加熱含汞鉛硫的裝置極危險。

「運水火符候」是用陰陽時辰來安排水火進退。原文說按子午、卯酉添換，半月後開鼎察看丹胚顏色，以碧綠光明為佳，若未到此色再延長火候。這裡的顏色判斷不是現代成分分析，而是外丹傳統用可見色澤來確認「氣交」「真種子」的術語。它把物質變色解釋為陰陽水火交會，並聲稱金屬重量不虧，表示已得真氣。

「再水火斷魂法」進一步談銀、水、三黃與丹胚沐浴，並把所得深碧絳色的物質稱為金液、還丹之質、鍊丹真鉛。這一段的重點不是某一個單步驟，而是把前面形成的丹胚再經一輪「沐浴」「斷魂」「圓運坎離」，使它從普通礦物轉為帶有靈性稱號的丹質。外丹文本常把反覆加熱、洗煉、包裹、再養，說成物質死亡又重生的過程，「斷魂」就是這種語言的一部分。

兩首詞「滿庭芳」「祕園春」把技術文字改寫成象徵詩語。玉液、金膏、胎質、離坎、天魂地魄、華池、中黃神水、玄關、金木交馳、戊己、紫金芝、九轉、清濁汞鉛，都在說丹法的宇宙模型。白話說，丹不是單純的金屬塊，而被描寫成天地魂魄、五行、坎離、金木、水火互相交通後結成的寶物。詞中「女歸乾」「金公在坎」「龜蛇廝抱」「烏兔相攀」等語，則把陰陽交合和日月水火的運轉寫成隱語。

「甑圖」說明爐具形制：下有火盆，上有甑，甑身設子午卯酉四門和出火氣的孔，再置爐匡、掛丹鼎。這段顯示作者關心爐中氣流與火力分布，並把方位、孔竅、門戶納入丹法語言。它的史料價值在於保存器物想像和方位配置，不代表可安全復原。

卷上結尾以一段總論把全書提升到宇宙論層次。太極是宗，五行是用，乾坤是神室金胎，坎離是烏兔藥物，魂魄、龍虎、夫妻、嬰姥、六十卦、屯蒙、三才、四象都被納入丹法。白話說，作者認為煉丹不是孤立的技術，而是模仿太極生化、五行流行、陰陽相停的天地大造。華池、神水、七返、九還、靈胎等說法，都是把物質轉化想像成生命孕育和成仙蛻變。

卷下開始重述鉛汞之法。辰砂與硫黃先被視為基本藥物，金製混沌神室和水海管道則構成核心裝置；山澤、黑鉛、花銀等被處理成覆蓋丹末的珠子。原文說這一階段要讓「丹種氣自過」，又稱斷魂火。白話說，丹種被放在多層金屬與水火系統中，使作者所說的真氣穿透藥質。這仍是外丹術語，不是可靠醫藥知識。

「斷魂之法」把前面所得丹種取出，經華池水沐浴、再入金鼎、再封養，最後稱為真鉛。這裡的「真鉛」不等於普通金屬鉛，而是經過多重象徵轉化後的丹法名物。後面「鉛汞歸根未濟圖」談辰砂、黃金、荷灰、雄雌、石榴罐、水罐等，說要得到華池水，再用於真鉛種子。它把鉛汞分離、下降、回收和再結合寫成「未濟」到「既濟」的過程。

「合胎交姤汞法」把真鉛與真汞同研，滴入華池水，稱為結胎。火上試驗不動，才進入偃月法象鼎中再運水火。白話說，這段用男女交合、結胎的語言來描寫鉛汞結合；後續逐步增加汞量，表示丹胎由小到大、由生到熟。所謂「自然成真」，是道教丹法內部的宗教承諾，不可理解為現代可驗證的藥效。

第一轉名為金砂黃芽初丹。原文描述以金、硫、雄、雌等形成偃月形器，將交姤後的鉛汞放入，再經半月水火、華池煮過、重澆重養，最後形成黃土色、金容的黃芽。白話說，第一轉的目標是把前面結胎的鉛汞固定下來，成為大還丹後續各轉的基礎。黃芽在外丹語彙中常指新生、可再長養的丹質。

第二轉叫混元神朴丹。它把辰砂、雌雄英、明硫等處理成朱丹陸子，再用金合、土合、水環、水斗等包藏，按上下火候分段養煉。作者聲稱所得丹可乾汞成金。白話說，這一轉把丹質放回混元未分的狀態中培養，並開始出現「點化金銀」的承諾；這類點化語言是外丹文獻常見主張，不能當作真實可行的冶金方法。

第三轉名通天徹地丹。前一轉的朱丹再與石丹砂、雄英等相合，置於上下有底、中空如井的金圈之中，外以金砂黃芽填實，再運三方火。它說丹成後可乾汞、成紫磨大寶。白話說，器形像井，語言上便連接上下、通天徹地；丹質被想像為能貫通天地氣機，因此點化能力更強。

第四轉是三才換質丹。它把第三轉丹末與朱汞、雄英合研，再用金砂黃芽鑄大鼎，內置上下二圈、水池和水莞，使水路貫通。三月後再以大火處理，所得丹色如朱橘、紫磨光聚。白話說，三才指天、地、人，換質指物質被重新賦予更高層次的形質；這一轉尤其強調多層器具和長時間養煉，顯示九轉法越往後越儀式化、越大型化。

「服丹之法」說要把丹密封懸井、蒸煮、研末、以黃精膏為丸，每日服用，並忌五辛、葷血與污穢，聲稱能視聽超常、身輕駐顏、成地仙。這一段必須嚴格作為歷史信仰閱讀。含汞鉛砷硫的丹藥服食有嚴重毒性風險，古代文獻所說長生、地仙、駐顏，不是安全或有效的醫療證據。

第五轉稱三清至寶丹。它用前一轉的乾汞金鑄成神室外鼎，又以金砂黃芽成內室，加入辰汞、雄英、硫黃等，經長時間三方運火，再入地坑大火。所得紫粉輕塵被視為大丹之體，要留作九轉還丹。白話說，這一轉開始把「飛上」的輕清物視為最珍貴的丹質，與道教三清天界的神聖位階相連。

第六轉名陰陽交泰丹。它承接第五轉的重凝之質與輕塵，另設神室、水海、水莞和外鼎，經兩個月水火，再入地坑大火。原文說辰汞皆成紫金液雪，可點銀成金，水海與神室下還有紫霞液雪。白話說，陰陽交泰表示水火、上下、輕重已能互相交通，丹質被描寫成紫金、液雪、紫霞等帶有仙界色彩的物質。

第七轉叫五嶽通玄丹。它把第六轉重凝之質與鼎再煉成有山地高低的形勢，加入朱汞和六轉丹末，養煉後聲稱會出現金蠶、玉筍，甚至獅象牛馬、人形將軍等形狀。作者把這些異形解釋為日辰星宿、天地英雄之氣所結。白話說，這段最能看出外丹文獻如何把偶然的凝結形狀神秘化，並用山嶽、星宿、靈氣來解釋物質形態。

第八轉稱太極中還丹。它把朱汞、三黃飛英、第七轉玉筍金蠶等再合，用已成丹地增添金砂黃芽，鑄成更大的混沌形鼎，運水火三月，再入地坑大火。原文說丹成金膏，紫光灼人，味甘如蜜，點化能力更大，外有金霜液雪，即大還丹。白話說，第八轉把整個前七轉成果重新收回太極混沌中，形成接近完成的大還丹。

第九轉是金液大還丹。它以前面所得還丹紫金鑄神室，又以黃芽金精鑄大鼎，設五柱承托神室，壇前香火晝夜不絕，立刻漏，按八門開闔行大周天水火一年。次年再起丹鼎入地坑，醮盟上帝，行火九日，取出後分為三分：一分祭天作福，一分救濟貧民，一分鍊度幽冥；餘丹再浸水、蒸薰、作丸，服後大醮三界神祇，等待沖舉。白話說，九轉完成時，煉丹已完全變成大型宗教儀式：丹不只為個人長生，也用來祭天、濟貧、超度亡靈，並向三清、三官、九府和祖師告盟。

最後「大丹周天火候」把一年火候與月日、陰陽爻象、乾九坤六相配。冬至起火，逐月增減；每日火水兩數也按朔望盈虧安排。作者要求擇吉地、建壇立鼎、清心齋戒、避開污穢，並須三人同志守候。白話說，火候不是單純溫度控制，而是把時間、方位、卦爻、齋戒和共同修持合成一套宇宙節律。卷末說此法神仙不傳下士，也就是用祕傳語氣強化其權威。

note:
此書應定位為道藏中的外丹爐火與儀式文獻，底本出《正統道藏》洞神部眾術類。題署白玉蟾授、孟煦受，反映南宋以後金丹道對白玉蟾系譜的借重；但題署不等於可直接判定作者親筆，仍須從道藏編纂、術語層次與傳授系譜綜合判斷。

閱讀時可參照 Joseph Needham、Nathan Sivin、Fabrizio Pregadio、Isabelle Robinet 等人對中國外丹、太清傳統與道教宇宙論的研究。本經把鉛汞、辰砂、硫黃、金銀器鼎、火候、卦爻和祭醮結合在一起，說明外丹並非單純冶煉術，而是把物質轉化、身體成仙、天地運行和神明盟誓連成一套儀式化技術。文中有缺字，以□保留；涉及汞、鉛、砷硫礦物與服食丹藥者，均只能作史料研究，絕不可作實作或養生依據。


scripture_title: 黃帝九鼎神丹經訣（卷一·九鼎神丹經本文）

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黃帝九鼎神丹經訣卷之一

黃帝受還丹至道於玄女。玄女者，天女也。黃帝合而服之，遂以登仙。玄女告黃帝日：凡欲長生，而不得神丹金液，徒自苦耳。雖呼吸導引，吐故納新，及服草木之藥，可得延年，不免於死也，服神丹令人神仙度世，與天地相畢，與日月同光，坐見萬里，役使鬼神，舉家昇虛，無翼而飛，乘雲駕龍，上下太清，漏刻之問，周遊八極，不拘江河，不畏百毒。

黃帝以傳玄子，誠之曰：此道至重，必以授賢者。苟非其人，雖積金如山，地方萬里，亦勿以此道洩之也。得一足仙，不必九也。傳受之法，具以金人一枚重九兩，金魚一枚重三兩，投東流水為誓，金人及魚皆出於受道者也。先齋沐浴，設一玄女座，於水上無人之地，燒香上白，欲以長生之道，用傳某甲，及以丹經著案上，置座在此，今欲夾道。向北伏一時之中，若天晴無風，可受之。受之共飲白鸚血為盟，并傳口訣合丹之要，及投金人金魚於水。萬兆無神仙骨之者，終不得見此道也。

黃帝日：欲合神丹，當於深山大澤，若窮里曠野無人之處，若於人中作之，必於高墻厚壁，令中外不見亦可也，結伴不過二三人耳。先齋七日，沐浴五香，置加精潔，勿經穢汙、喪死、嫁女之家相往來。

黃帝日：欲市其神藥，必先齋七日，以子丑日沐浴，以執日市之，當於月德地坐，勿與人爭貴賤。玄女日：作藥以五月五日大良，次用七月七日。始以甲子、丁巳、開除之日為善，甲申、乙巳、乙卯次之。作藥忌日：春戊辰、己巳，夏丁巳、戊申、壬辰、己未，秋戊戌、辛亥、庚子，冬戊寅、己未、癸卯、癸酉，及月殺及支天季、四孟仲季、月收、壬午、丙戌、癸亥、辛巳，月建、諸朔望皆凶，不可用以起火合神藥。慎不得與俗問愚人交通，勿令嫉拓多口舌人、不信道者，聞知之也，神藥不成。神藥成，便為真人，上天入淵，變化恍惚，可以舉家皆仙，何但一身。俗人惜財，不合丹藥，及信草木之藥。且草木藥埋之即朽，煮之即爛，燒之即焦，不能自生，焉能生人。可以療病益氣，又不免死也。還丹至道之要，非凡所聞。

黃帝曰：起火時，當於釜邊施祭，以好白酒五升，牛羊脯各三斤，黃粱米飯二升，大棗三升，梨一斗，熟雞子三十枚，鯉魚三頭各重三斤，凡用皆三案，案皆用二杯，燒香，再拜。祝曰：小兆臣某，共誠惟大道君、老君、太和君。一辰小兆臣某貪生樂道，某令藥不飛不亡，皆使伏火。藥已好善，隨手變化，黃白悉伏，服藥飛仙，朝於紫宮，命長無極，得至真人。行酒起，再拜畢，諸赤果木橘柚皆上之訖，然放火如法。

黃帝曰：欲作神丹，皆先作玄黃。玄黃法：取水銀十斤，鉛二十斤，納鐵器中，猛其下火，鉛與水銀吐其精華，華紫色，或如黃金色。以鐵匙接取，名日玄黃。一名黃精，一名黃芽，一名黃輕。當納藥於竹筒中，百蒸之，當以雄黃、丹砂水和飛之。{{*|雄黃丹砂水，在《三十六水中》。}}

黃帝曰：又當作六一泥。泥法：用礬石、戎鹽鹵鹹、譽石四物，先燒，燒之二十日命東海左顧牡蠣、赤石脂、滑石。凡七物分等。多少自在，合擣萬杵，令如粉。於鐵器中合裹，火之九日九夜。猛其下火，藥正赤如火色。可復擣萬杵，下絹篩，和百日華池以為泥。當開。以泥赤土釜，土釜令可受八九升，大者一斗。塗之令內外各厚三分。畢之於日中，十日，令乾燥。乃取胡粉燒之。令如金色。復取前玄黃各等分，和以百日華池，令土釜內外各三分，暴之十日。令大乾燥。乃可用飛丹華矣。又法：作藥釜及六一泥訖之時，著瓮內蓋口陰乾，瓮去地三四尺，勿令濕。
第一神丹名曰丹華
作之法用真砂一斤。亦可二斤。亦可十斤。多少自在，隨人富貧。納釜中。{{*|云以鹵鹹覆，擣之。}}以六泥塗釜口際會，無令洩也。謹候視之，勿令有拆如髮，則藥皆飛失其精華，但服其糟滓，無益也。塗訖；乾之卡餘日，乃可用。{{*|不乾燥。不可火之也。}}先以馬通糠火。去釜五寸，溫之九日九夜，推火附之，又九日九夜。以火囊釜半腹，又九日九夜。凡三十六日，可止火一日寒之，藥皆飛著上董，如五彩琅玕。或如奔星。或如霜雪，或正赤如丹，或青或紫。以朋掃取，一斤減四兩耳。若藥不伏火者，當復飛之，和以玄水液、龍膏澤，拌令浥浥。復置玄黃赤土釜中，封其際如始法，猛火飛之。三十六日藥成。凡七十二日畢矣。欲服藥，齋戒沐浴五七日，焚香。乃以平旦，東向禮拜長跪，服之如大黍粟，亦可如小豆。上士服之，七日乃升天。中士服之，七十日得仙。愚人服之，以一年得仙成。以其丹華，釜飛第二之丹，及九丹、一切神丹，大善也。玄女曰：作丹華成，當試以作金。金成者藥成也金不成者藥不成。藥未伏火，而不可服也。或塗釜不密，或是犯禁所致。云更准前飛之試之。龍膏丸之如小豆者。致猛火上，鼓囊吹之食頃，即成貧金。又以二十四銖丹華，點粉汞一斤，亦成黃金。黃金成，以作筒盛藥；又以一銖丹華，投汞一斤，若鉛一斤，用武火漸令猛吹之，皆成黃金也。斤與銖慎勿多，多則金剛，少則金柔，皆不中槌也。又云：金若成。世可度。金不成，命難固。徒自損費，何所收護也。

第二神丹名曰神符也
取無毒水銀。多少自納在六一泥釜中，封之乾訖，一如調治丹華伕也。飛之九，上下寒發，掃取和以鯉魚膽。復封塗如初，復飛之九。上下寒發，掃取和以龍膏。名曰神符。取鉛黃華十斤，量器中，以炭火之，即又取水銀七斤，投鉛中，猛火之須臾，精華俱上出，狀如黃金，又似流星。紫赤流珠。五色玄黃。即以鐵匙接取之。得十斤，即化九轉。名曰丹華之黃。一名玄黃之液，一名天地之符。即擣治汞，化為丹，名曰還丹。聖人祕之。非凡俗道士之所知見也，非殊達者不能知也。火名子明。汞亦名子明。一者，鉛精也。一名太陰。一名金公，一名河車，一名姹女，一名立制石。下愚治調，直用山中立制石，實非也。真人曰：石膽皆出鉛中。凡人愚昧，治調神藥，反用羌里石膽，非也，去道萬里，為藥故不成也○真人曰：以丹砂精化為流珠霜雪，鉛精化為還丹，黃白乃成，服之神仙矣。不用此二物調治，藥雖得丹，服之猶候死矣。太陰者鉛也，太陽者丹也。取汞九斤，鉛一斤，合置赤土釜中，猛火上從平日一至日午上哺。一云：日下時水銀與鉛精俱出，如黃金色，名曰黃精。一名黃芽。一名黃輕，一名黃華。以井華水火之，名曰黃華池。一名黃龍，一名黃服，一名立制石。取玄黃和以玄水液，合如封泥，丸之，納赤、上、釜中，以六一泥內，伏之令各厚三分，令乾十日，無令泄。以馬通若糠火，火之八十日，當成金藥。取玄黃一刀圭，納猛火，以鼓囊吹之食頃，皆消成黃金。黃金若不成，藥仍生，未可用也。當更納赤土釜中，如前封泥，火之八十日，藥乃可用服矣。玄黃一名伏丹，一名紫粉。欲服之，當以甲子日平旦，向束再拜，服如小豆，吞一丸，日一，百日神仙，萬病皆愈，大癲大癩並愈，無所不瘧。即服以百日華池，和玄黃令如泥，以置直兩赤土釜中，內外各厚三分，納水銀一斤，亦可十斤。作藥多少任意，三斤可以仙一人耳。可得玄黃精十兩，取汞三斤，納土釜中，復以玄黃覆其上，厚二寸許，以一土釜合之，封以六一泥，外內固濟，無令泄。置日中暴令大乾，乃火之。濕者不可，得火即坼破。如調丹華法，以馬通若糠火，火之九日夜，寒一日，發之藥皆飛著上釜，狀如霜雪，紫紅朱綠五色光華，厚二分寸餘，以羽掃取之，和以黃狗大膽，亦可以河伯餘魚者。訣云：是鯉魚膽和之。一云：以此玄黃，令如封泥。注云：其所丸之物，訣云是水泉也。復丸納土釜中，已下同。丸納土釜中，復以玄黃覆之，令厚一寸。一云：釜合蓋之，以六一泥封之，如初法暴十日令大燥，乃火之，濕者不可也，得熱釜即拆也。復火九日夜，可止，一日寒之，發開，以羽掃取著上釜精飛，若但紫名日神符還丹，和以龍膏，丸如小豆。常以甲子平旦，束向再拜長跪，服之，百日與仙人相見，玉女來至，於是從諸神方而飛行矣。欲渡大水，和神符以龍膏，若河伯，餘以塗足下，行水上足不沒溺也。欲入火，服一丸即不熱也。服藥百日，三尸九蟲皆自敗壞，長生不死也。
第三神丹名曰神丹也
先以六一泥，泥兩赤土釜內外，令厚各三分。又取牡蠣、赤石脂、磁石，法無磁石，存本不改。凡三物分等，調治之萬杵，令如粉。和以百日華池，令浥。一云：以直釜中，塗釜內服，又以玄黃華，著此直上，令厚一寸許。乃取帝男二斤，雄黃也帝女一斤雌黃也先以百日華池，小沽之濡之，乃即上不敢飛。乃鐵臼中調檮之萬杵，令如粉。上釜中，復蓋以黃粉，令厚一寸許，以一釜合之，封以六一泥，勿令泄氣，乾之十日。乃以馬通糠火，火之九日夜，火去釜邊五寸也。以推火擁之，九日夜也。推火至釜一日，猛火九日夜，以大壅至釜半腹，火之九日夜，止。凡三十六日。一日寒之。以羽掃飛精上著者，和以龍膏，通納釜中也。復泥封之，乾之，復火之三十六日。一云：二十七日。止，一日寒發之，以羽掃取之，名日飛精，治之者曰神丹。上士服之一刀圭，日一，五十日神仙。中士服之百日，愚人服之一年，乃神仙矣。凡夫男女小兒奴婢六畜，以與服之，皆仙而不死矣。辟五兵，帶繫之，夫神多所衛護，辟兵。服丹百日，諸神仙來迎之，即玉男，即玉女，即玉童。山卿澤尉皆來侍從，見形如人。度代無種，事在人耳。
第四神丹名曰還丹
取礬石、譽石、代赭、戎鹽、牡蠣、赤石脂、土龍矢、雲母、滑石，凡九物。皆燒之一日一夜，猛其火，皆合治檮，令如粉。和以左味，令如泥。以直一釜中，納汞一斤。次以帝男，次以曾青，次以礬石，亭脂，次以鹵鹹，次以太一禹餘糧，次以礬石。譽石在上，而水銀獨在下也。凡七物，各異器調檮之，令如粉。以水銀一斤』獨在下，餘先乃以次納之。以一釜合上，以左味和六一泥，泥之封令密，暴之十日。置鐵弋三柱上，令高九寸，以馬通糠火，火之，去釜底五寸，候其火九日夜沒。增火至釜半腹，九日夜。常以濕布加釜上，令藥不飛。視布乾，取復濡濕之。凡八十一日止，寒之一日，發之藥皆飛著上釜，釜出五色，飛法一同，藥之要也。以鸚羽掃取之，合以百草花，以井華水一服之，一百日朱雀鳳凰翔覆其上，神人玉女至。二百日登天入地，仙人來侍。一年，太一以雲車龍馬迎之矣。服此丹令人不飢不渴，百歲。輒飲石泉，食棗栗二十枚，牛羊脯五寸。又以還丹塗錢，用市物，錢即日皆自還。至以還丹書人目匡郭上，百鬼皆走避去。又以藥一刀圭，粉水銀一斤，火之立成黃金。一法以龍膏和藥，火之九日夜，乃成真金也。
第五神丹名曰餌丹
取汞一斤，置六一釜中。又取帝男一斤，檮之如粉，加汞上，禹餘糧一斤，檮之如粉，加帝男上。以六一釜合之，封其際，以六一泥泥之，令乾。加馬通糠火，火之九日夜止。更以炭火燒之，九日夜乃止。火寒之一日，發之藥皆飛著上釜，如霜雪。以羽掃取之，和以龍膏、少室天雄分等，乃鸚子服。一云鸚子血。一刀圭，三十日羽飛仙矣，萬神來侍衛，玉女皆可役，神仙迎之，上昇天矣。百鬼社稷神，風伯雨師，皆來迎之，可使役。
第六丹名曰鍊丹
取八石而成之。八石者，取巴越丹砂、帝男、帝女飛之，曾青、礬石、譽石、石膽、磁石，凡八物等分，多少在意，異檮令如粉，和以土龍膏。乃取土龍矢二升，以黃犬肝膽，合為釜。牡蠣、赤石脂各三斤，檮令如粉。以左味和為泥，塗釜內外，各厚三分，乾之。一法八味多少自在，以土龍膏、土龍矢一升，以和黃狗膽，合土龍矢二升，牡蠣、赤石脂末之如粉，和以為泥，塗釜內外，各厚三分，乾之。八石各異末之如粉者，乃納丹砂在下，次以帝男，次以帝女，次以曾青，次以礬石，次以譽石，次以石膽，次以磁石，磁石獨在上。以六一釜合之，以六一泥封其會際，乾之如上法。乃以馬通糠火，火之三十六日止。寒之一日，發之藥皆飛上著如霜雪。羽掃取之，和以龍膏，丸如小豆。食後服一丸，日一，十日仙矣。鬼神來侍衛之，役使。亦可以作服黃金。非但男子，女人亦得飛仙。若欲辟穀，常絕房事，但飲水，勿交接也。此丹下滓，可療百病。一法鉛合之成黃金，以鍊丹，刀圭合水銀一斤，火之成黃金也。一云柔丹與鍊餌丹相似，滑澤易食之。
第七丹名曰柔丹
用汞三斤，以左味和玄黃合如泥，以塗土釜內外，各厚三分。乃納汞合以一釜，用六一泥塗其際會，乾之十日。乃火之，如太丹華法，三十六日止。寒之一日，發之，以羽掃取上著釜者，和以龍膏，服如小豆，日三，令人神仙不死。以敵瓷汁和之，九十歲老翁服之，更二十日，白頭黑，益陽精陰氣，雖交則生子無數。以柔丹畫梧桐，為人也。以柔丹書字，奴婢終不逃走。八十婦人服之，皆有子。長吏服之，得遷。與鉛合火成金銀，一名黃金。
第八丹名曰伏丹
其色頗黑紫，如有五色之彩。取汞一斤，亦可多之。以玄黃華直其土釜，令內外各厚三分。復檮曾青、磁石，令如粉，以著玄黃華，及曾青、磁石末，覆汞，上以一｀釜合，以六一泥塗其會際，乾之十日。乃以馬通糠火，火之九日夜，轉以上釜為下釜，復火之九日夜。又復以下釜為上釜，火之九日夜。如是九上九下乃止。寒之一日，發之，以羽掃之，取其飛著上者。和以龍膏，後還納釜中，更火之一旬，乃止。寒一日，發之，以羽掃取飛上著者，檮之如粉，盛以金銀筒，若生竹筒中。常平旦，面束向日，再拜長跪，以井華水服一刀圭，便為神仙也。以如棗核大，著手中而行，百鬼銷滅。以此柔丹書門戶，百邪眾精，魑魅魍魎不敢前。又辟盜賊，乃至虎狼皆避之。若婦人獨守、責持如大豆者，百鬼盜賊遠避不敢來。
第九丹名曰寒丹
法用赤土釜，以六一泥泥其內外，令各厚三分，乾之如治丹華法。取帝男、帝女、曾青、譽石、磁石各一斤，異檮之如粉。先以玄黃，直以六一釜，如丹華法。乃內流珠一斤於釜中，次以帝男加流珠上，次以帝女，次以曾青，次以譽石，次以磁石，磁石最上。以一釜合之，以六一泥塗其會際，令厚三分。復以土龍矢、黃土各半斤，令為泥。一云：以牡蠣、赤石脂塗其上，厚三分。又以土龍矢塗，厚三分。暴之十日令乾。乃微火，先文後武，九日夜。寒一日，發之，以羽掃取著上者。和以龍膏、黃犬膽，丸如小豆許。平旦，以井華水，向日再拜，吞一丸，令人身輕，百日百病除愈，玉女來侍，司命消除死籍，名著仙錄，飛行上下，出入無問，不可拘制，坐在立亡，輕舉乘雲，昇于天矣。

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vernacular:
這一卷以神話傳授開場：黃帝從玄女那裡接受還丹至道，服丹後登仙。玄女告訴黃帝，想長生卻得不到神丹金液，只是白白自苦；呼吸導引、吐故納新、草木藥雖可延年，仍免不了死亡。神丹則被描寫成能使人度世成仙、與天地同久、與日月同光，能遠視萬里、役使鬼神、舉家升虛、乘雲駕龍、周遊八極、不畏江河百毒。白話說，文本一開始就把外丹放在所有養生術之上，宣稱只有金石神丹才是真正長生之道。

黃帝傳給玄子時，又強調此道極重，只能授給賢者。若不是其人，即使對方有堆山黃金、萬里土地，也不可洩露。傳授時，受道者要備金人、金魚投於東流水為誓，先齋戒沐浴，在水邊無人之處設玄女座，燒香稟告，說要把長生之道傳給某人，並把丹經放在案上。若一段時間內天晴無風，才可受法；受法者還要共飲白鸚血為盟，接受口訣和合丹要訣。這段說明九鼎丹不是公開知識，而是以盟誓、祭告、祕傳口訣保護的道法。

煉丹場所也有嚴格要求。黃帝說應在深山大澤、窮里曠野、無人之處合丹；若在有人居住處，也必須高牆厚壁，不讓內外看見，同伴不超過二三人。事前齋戒七日，用五香沐浴，保持器物和身心精潔，不與穢污、喪死、嫁娶之家往來。白話說，丹法不是單純技術操作，而是要在隔絕、潔淨、少人知曉的狀態中進行，避免人事污染和外界干擾。

買藥、起火也要擇日。買神藥前先齋七日，子丑日沐浴，執日購買，坐在月德方，不與人爭價。玄女說五月五日作藥最好，七月七日次之，又列出甲子、丁巳、開除等吉日和一長串忌日，月殺、月建、朔望等都不可用來起火合藥。她還警告不可與俗人、愚人、嫉妒多言者、不信道者交往，否則神藥不成。這些規定把煉丹納入曆日、方位、人際禁忌與祕密性的整套儀式秩序。

文本接著批評草木藥。草木埋下會朽，煮了會爛，燒了會焦，自己尚不能長存，怎能使人長生？它們只能療病益氣，不能免死。還丹至道不是凡俗所能聽聞。這裡的論證很清楚：作者以金石可經火不壞、草木遇火即敗，來建立金石外丹優於草木藥的價值。

起火前要在釜邊祭祀。供品包括白酒、牛羊脯、黃粱飯、大棗、梨、熟雞子、鯉魚等，皆設三案，燒香再拜。祝詞向大道君、老君、太和君稟告，說小兆臣某貪生樂道，請使藥不飛失、不亡散，都能伏火；藥成後黃白皆伏，服藥飛仙，朝於紫宮，命長無極，得至真人。白話說，火候開始前先求神明監臨，讓藥物安定、受火而成，這反映外丹術中技術與祭神不可分。

正式作神丹前，先作「玄黃」。文本說以水銀、鉛置鐵器中猛火加熱，取其上出紫色或黃金色精華，稱玄黃，又名黃精、黃芽、黃輕。玄黃再與雄黃、丹砂水等相合。這裡的名稱不是現代化學成分名，而是外丹術語：玄黃代表鉛汞等金石在火中被提取、升華後的精氣。文中涉及水銀和鉛，加熱會產生劇毒危害，現代絕不可實作。

又要作「六一泥」。原文列礬石、戎鹽、鹵鹹、譽石、牡蠣、赤石脂、滑石等，經燒煉、搗粉、過篩，再和百日華池作泥，用來塗赤土釜內外，反覆日乾。六一泥的功能是封固釜口、隔絕洩氣、防止藥精飛失。白話說，六一泥在丹法中相當於神聖封泥，既是器物材料，也是保護丹精不外洩的關鍵。

第一神丹名丹華。它以真砂入釜，用六一泥封口，先溫火，再逐漸推火、包火，三十六日後冷卻，取上釜飛著的五彩精華，形狀可如琅玕、奔星、霜雪，或紅、青、紫。若未伏火，還要和玄水液、龍膏澤再飛一次，共七十二日。服用前齋戒沐浴焚香，平旦東向禮拜，服如黍粟或小豆，文本聲稱上士七日升天，中士七十日得仙，愚人一年成仙。它又說可用丹華試作金，金成則藥成，金不成則藥未伏火。白話說，丹華是九丹的起首，重點在「飛精」「伏火」與「點化黃金」三種判準。

第二神丹名神符。文本以水銀在六一泥釜中飛煉，再和鯉魚膽、龍膏等反覆處理，又以鉛黃華和水銀取得五色玄黃精華，稱丹華之黃、玄黃之液、天地之符，再把汞化為還丹。它特別說聖人祕藏此法，凡俗道士不知道。文中還把鉛稱太陰、金公、河車、姹女等，把丹砂稱太陽，認為鉛精與丹砂精是成丹要物；若不用這兩物調治，即使有丹也只是等死。白話說，神符一段把鉛汞丹砂配成陰陽核心，並用大量別名包裹祕義。

神符段後半又說，玄黃可名伏丹、紫粉，服之百日可成仙、癲癩皆愈；再經反覆飛煉，若上釜精華呈紫色，便名神符還丹，服後百日可見仙人，玉女來至。它還宣稱塗足可行水不溺，入火不熱，服後三尸九蟲自壞。這些是道教外丹常見的神異效驗敘事，反映宗教想像，不是可驗證的醫療或物理能力。

第三神丹名神丹。先用六一泥塗兩赤土釜，又以牡蠣、赤石脂、磁石等作粉，和百日華池塗釜，再加入「帝男」雄黃、「帝女」雌黃，封固後按溫火、擁火、猛火、半腹火等次第煉三十六日，取上飛之精，再和龍膏重封重煉。文本聲稱上士五十日成仙，中士百日，愚人一年；男女小兒、奴婢、六畜服之皆仙不死，又能辟兵，神仙玉男玉女、山卿澤尉來侍。白話說，第三丹把雄黃、雌黃與釜泥、火候結合，並把丹的效力擴大到全家、奴婢、牲畜和兵災防護。

第四神丹名還丹。原文列礬石、譽石、代赭、戎鹽、牡蠣、赤石脂、土龍矢、雲母、滑石等九物，又以水銀、雄黃、曾青、礬石、鹵鹹、禹餘糧等分層入釜，封泥後置於鐵架上，以馬通糠火長時間加熱，上覆濕布防藥飛散。八十一日後取上釜五色飛精。文本聲稱服一百日有朱雀鳳凰翔覆，神人玉女來至，二百日登天入地，一年太一以雲車龍馬迎接；還說塗錢可使錢自還、書人眼眶可避百鬼，又可點汞成金。白話說，還丹一段把長時間封煉和五色飛精看成最強轉化力，並連接財物回還、避鬼與升仙。

第五神丹名餌丹。它把汞、帝男、禹餘糧分層置於六一釜中，先用馬通糠火，再用炭火，冷卻後取如霜雪的上釜飛精，和龍膏、少室天雄或鸚子血等。文本說服一刀圭三十日便可羽化飛仙，萬神侍衛，玉女可役，百鬼、社稷神、風伯雨師也來迎接並可役使。白話說，餌丹名稱突出服餌，它的效驗敘事特別強調役使神靈和快速升仙。

第六丹名鍊丹。它以八石為核心：巴越丹砂、帝男、帝女、曾青、礬石、譽石、石膽、磁石。各自搗粉後，配土龍膏、土龍矢、黃犬肝膽、牡蠣、赤石脂等製釜泥，依序分層入釜，封固後火三十六日，取上飛霜雪，和龍膏丸如小豆。文本說食後每日一丸，十日成仙，鬼神來侍，男女都可飛仙；若想辟穀，須絕房事，只飲水，不交接；丹下滓還可療百病，也可用來點化黃金。白話說，鍊丹以「八石」為名目，兼具服食、辟穀、治病和點金四種功能想像。

第七丹名柔丹。它用汞與玄黃塗土釜，封合後按丹華法火三十六日，取上著飛精和龍膏服用。文本聲稱可使人神仙不死，九十歲老人服後白髮變黑、精氣增益，婦人服後可有子；又說用柔丹畫梧桐成人形、書字可使奴婢不逃、長吏服之得遷，與鉛合火成金銀。白話說，柔丹一段最突出身體返老、繁殖、役使與官運等世俗願望，外丹效驗不只追求升天，也回應日常權力與家庭需求。

第八丹名伏丹，色黑紫而有五彩。它以汞、玄黃華、曾青、磁石等入釜，上下釜反覆顛倒，九上九下，後再和龍膏重火。服時平旦面東向日再拜，以井華水送服。文本說手持如棗核大可使百鬼消滅，用丹書門戶可避百邪、魑魅、盜賊、虎狼；婦人獨守時持如大豆，百鬼盜賊不敢近。白話說，伏丹的重點在「伏」：讓藥伏火，也讓鬼邪、盜賊、猛獸伏避。

第九丹名寒丹。它以赤土釜和六一泥為器，取帝男、帝女、曾青、譽石、磁石等，先用玄黃墊釜，再置流珠，依次加藥，封泥外又以土龍矢、黃土或牡蠣赤石脂加塗。火候先文後武，九日夜後冷卻，取上飛精，和龍膏、黃犬膽丸如小豆。平旦以井華水向日再拜吞服，文本聲稱百日百病除，玉女來侍，司命除死籍、名入仙錄，身輕乘雲升天。白話說，寒丹作為第九丹，把前面反覆出現的封釜、文武火、飛精、向日服食、除病入仙錄等母題集中收束。

整卷的句子級意思可以歸納為：九鼎神丹不是只列九種藥名，而是用九套反覆相似又各有側重的程序，建立外丹世界觀。傳授要盟誓，作藥要齋戒擇日，器具要六一泥密封，藥物要在火中飛精伏火，成敗要以點金和伏火判斷，服食後則被賦予成仙、除病、役神、避兵、辟鬼、返老、得子、點金等效驗。現代讀者應把它作為太清外丹宗教文本和煉丹史資料來讀；其中水銀、鉛、雄黃、雌黃、石膽等皆有毒性，任何服食或加熱都不可實作。

note:
此卷屬太清外丹系統，題名「黃帝」「玄女」是神聖化傳授譜系的一部分。文本以投金人金魚、飲血為盟、齋戒沐浴、擇日、市藥、祭釜、封泥、火候等規定，顯示外丹並非單純冶金技術，而是祕傳道法與儀式實踐。九丹名稱雖各異，實際反覆圍繞鉛汞丹砂、雄雌黃、六一泥、飛精、伏火、點金和服食升仙。

可參照 Joseph Needham、Nathan Sivin、Fabrizio Pregadio、Isabelle Robinet 等對中國外丹與太清傳統的研究。尤其 Pregadio 對太清外丹的儀式性、丹藥神聖性和傳授祕密性的分析，可用來理解本卷為何把藥物成敗與神明、齋戒、盟誓和禁忌緊密相連。文中多種金石藥物具有劇毒，文本所稱長生、除病、役神、點金與飛仙屬宗教史料和效驗敘事，不可作醫療、養生或實作依據。


scripture_id: kaitianjing

scripture_title: 太上老君開天經

chapter_title: 太上老君開天經

original:
太上老君開天經

蓋聞未有天地之間，太清之外，不可稱計，虛無之裹，寂寞無表，無天無地，無陰無陽，無日無月，無晶無光，無東無西，無青無黃，無南無北，無柔無剛，無覆無載，無壞無藏，無賢無聖，無忠無良，無去無來，無生無亡，無前無後，無圓無方，百億變化，浩浩蕩蕩，無形無象，自然空玄，窮之難極，無量無邊，無高無下，無等無偏，無左無右，高下自然。唯吾老君猶處空玄寂寥之外，玄虛之中，視之不見，聽之不聞，若言有，不見其形，若言無，萬物從之而生，八表之外，漸漸始分，下成微妙，以為世界，而有洪元。洪元之時，亦未有天地，虛空未分，清濁未判，玄虛寂寥之裹。洪元一治至於萬劫，洪元既判，而有混元。混元一治萬劫，至于百成，百成亦八十一萬年，而有太初。

太初之時，老君從虛空而下，為太初之師，口吐《開天經》一部，四十八萬卷，一卷有四十八萬字，一字辟方一百里，以教太初。太初始分別天地，清濁剖判，淇津洪濛，置立形象，安堅南北，制正東西，開間顯明，光格四維上下，內外表裹，長短粗細，雌雄白黑，大小尊卑，常如夜行。太初得此老君開天之經，清濁已分，清氣上昇為天，濁氣下沉為地，三綱既分，從此始有天地，猶未有日月，天欲化物，無方可變，便乃置生日月在其中，下照間冥。太初時雖有日月，未有人民，漸始初生，上取天精，下取地精，中間和合，以成一神，名曰人也。天地既空，三分始有，生生之類，無形之象，各受一氣而生，或有朴氣而生者，山石是也，動氣而生者，飛走是也，精氣而生者，人是也，萬物之中，人最為貴。太初一治至于萬劫，人民之初，故日太初，是時唯有天地日月人民，都未有識名。太初既沒而有太始。

太始之時，老君下為師，口吐《太始經》一部，教其太始，置立天下九十一劫，九十一劫者，至于百成，百成者，亦八十一萬年。太始者，萬物之始也，故曰太始，流轉成練素，象於中而見氣，實自變得成陰陽。太始既沒，而有太素。

太素之時，老君下降為師，教示太素，以法天下，八十一劫，至于百成，亦八十一萬年。太素者，萬物之素，故曰太素。太初已下，太素已來，天生甘露，地生醴泉，人民食之，乃得長生，死不知葬埋，棄屍於遠野，名日上古。太素既沒，而有混沌。

混沌之時，始有山川。老君下為師，教示混沌，以治天下七十二劫，混沌流行，成其山川，五嶽四瀆，高下尊卑，乃其始起也。混沌已來，始有識名，混沌號生二子，大者胡臣，小者胡靈，胡臣死為山嶽神，靈死為水神，因即名為五嶽四瀆，山川高下，混沌既沒，而九宮。

九宮之時，老君下為師，口吐《乾坤經》一部，結其九宮，識名天地，清氣為天，濁氣為地，從九宮已來，天是陽，地是陰，陽者剛強，遠視難睹，在天成象，日月星辰是也，在地成形，五嶽四讀是也，在人成生，心肝五臟是也，分別名之有異，總而名之是一也。九宮沒後，而有元皇。

元皇之時，老君下為師，口吐《元皇經》一部，教元皇治於天下，始有皇化通流後代，以漸成之，元皇之後，次有太上皇。

太上皇之時，老君下為師，教示太上皇以治天下，太上皇之後，而有地皇，地皇之後，而有人皇，人皇之後，而有尊盧，尊盧之後，而有句婁，句婁之後，而有赫胥，赫胥之後，而有太連，太連已前，混沌己來，名曰中古。余時天生五黑，地生五味，人民食之，乃得延年。太連之後，而有伏羲，生於一源之始，繼天而生，調習陰陽，以定八卦，自伏羲已前，五經不載，書文不達，唯有老君，從天虛空無億河沙，在太清之外，不可稱計，大道既分，天地已來，開置皇化，轉佐天帝，通流後世，以自記之。

伏羲之時，老君下為師，號日無化子，一名鬱華子，教示伏羲，推舊法，演陰陽，正八方，定八卦，作《元陽經》以教。伏羲以前未有姓字，直有其名，余時人民朴直，未有五穀，伏羲乃教以張羅網捕禽獸而食之，皆衣毛茹血，腥躁臭穢，男女無別，不相嫉拓，冬則穴處，夏則巢居。伏羲沒後，而有女媧，女媧〔歿後〕，而有神農。

神農之時，老君下為師，號曰大成子，作《太微經》教神農晉百草，得五穀，與人民播植，遂食之，以代禽獸之命也，神農沒後，而有燧人。

燧人時，老君下為師，教示燧人鑽木出火，續日之光，變生為熟，以除腥躁。燧人沒後，而有祝融。

祝融之時，老君下為師，號廣壽子，教修三綱，齊七政，三皇修道，人皆不病，作《按摩通精經》。次有高原、高陽、高辛三世，次有蒼頡、仲說，教書學文。三皇之後，而有軒轅黃帝。

黃帝之時，老君下為師，號曰廣成子，消息陰陽，作《道戒經》道經。黃帝以來，始有君臣父子，尊卑以別，貴賤有殊。黃帝之後，次有少昊。

少昊之時，老君下為師，號曰隨應子，作《玄藏經》，傘時昇平，嘉禾生，醴泉出，麒麟至，鳳凰來，景星照。少昊之後，次有帝顓頊。

顓項之時，老君下為師，號日赤精子，作《微言經》。顓頊沒後，而有帝譽。帝譽之後，而有帝堯。帝堯之時，老君下為師，號曰務成子，作《政事經》。帝堯之後，而有帝舜。

帝舜之時，老君下為師，號曰尹壽子，作《太清經》。帝舜之後，而有夏禹。

夏禹之時，老君下為師，號日真行子，作《德誠經》。夏禹之後而有殷湯，殷湯之後，而至周初。周初時，老君下為師，號曰燮邑子，作《赤精經》。

老君曰：秘化之初，吾體虛無，經歷無窮，千變萬化，先下為師，三皇已前，為神化之本，吾後化三皇五帝為師，并及三王，皆勸令修善。天不地二、人三、時四、音五、律六、星七、風八、州九，合有四十五。子卯酉。中央各有九算，戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，中有五龜，體成八卦。水流歸末，分八至丑，葉落歸本，分六至亥，金剛本強，分二至未，土王四季，分四至己，坎怨獨走，離明數四，艮八高摻，三從坤位，乾當城坤，與一相逐，巽吁天門，從乾貸一，震雷動澤，從兌所減，辰午酉亥，自形之卦，各內其八，卦以成，餘有九籌成易字。

老君即演行期衛曰：行期之法自有衛，先舉坎［一〕就坤二，西南王母東青龍，習氣發裔地戶間，巽上四期入中宮，等出中宮昇於乾，西之大澤華山顛，東北之上寅艮間，南之炎火離霍山，番然變化北入玄。

vernacular:
經文一開始說，在天地還沒有分開以前，太清之外不可計量，只有虛無、寂寞、空玄。那時沒有天和地，沒有陰陽日月，沒有東西南北，也沒有顏色、剛柔、賢聖、生死、前後、方圓等分別。若說老君是「有」，又看不見形體；若說老君是「無」，萬物卻都從這個不可見的道體生出。後來八方之外漸漸分判，微妙之氣往下成為世界，先有洪元；洪元時仍未分天地，清濁未判。洪元一治萬劫以後成為混元，混元又經長久劫數，才進入太初。

太初時，老君從虛空下降，作太初的老師，口中吐出《開天經》一部。經文用誇張數字說這部經有四十八萬卷，每卷四十八萬字，每一字能開闢方圓百里，表示老君之經具有開天立地的力量。太初受教以後，天地開始分別，清濁剖判，四方上下、內外表裡、長短粗細、雌雄黑白、大小尊卑才有了秩序。清氣上升為天，濁氣下降為地，三綱既分，世界才真正有天地；又設日月照破幽暗。當時還沒有人民，後來取天精、地精與中和之氣合成一神，名叫人。山石由朴氣而生，鳥獸由動氣而生，人由精氣而生，所以萬物之中以人最貴。太初時雖有天地日月人民，卻還沒有名稱制度。

太初之後是太始。老君又下降為師，吐出《太始經》教導太始。太始表示萬物開始成形，氣象在其中顯現，陰陽也由變化中形成。太始之後是太素，老君又下降教太素依法治理天下。太素時，天生甘露，地生醴泉，人民吃了可以長生；人死後還不懂葬埋，只把屍體棄在遠野，所以稱為上古。

太素之後進入混沌。混沌時，山川才開始出現。老君下降為師，教混沌治理天下；五嶽四瀆、高低尊卑的山水格局從這時興起。經文又說混沌生二子，大的胡臣死後成為山嶽神，小的胡靈死後成為水神，因此五嶽四瀆開始有名。混沌之後是九宮，老君吐出《乾坤經》，使九宮成立，天地之名也被辨識出來。清氣為天，濁氣為地；天屬陽，地屬陰。陽剛在天上成日月星辰，在地上成五嶽四瀆，在人身中成心肝五臟。名稱雖然不同，總體都同出一氣。

九宮之後是元皇，老君吐出《元皇經》教元皇治天下，皇化從此流傳後世。再往後有太上皇、地皇、人皇、尊盧、句婁、赫胥、太連等古帝。太連以前，自混沌以來稱為中古。這時天生五黑，地生五味，人民吃了可以延年。太連之後出現伏羲。經文說伏羲以前，五經沒有記載，文字也沒有流傳，只有老君從太清之外、不可稱計的虛空中開置皇化，輔佐天帝，把教化通流到後世。

伏羲時，老君下降為師，號無化子，又名鬱華子，教伏羲推演舊法、演明陰陽、端正八方、制定八卦，並作《元陽經》教他。當時人民樸直，還沒有五穀，伏羲教人張網捕獸為食，人們披毛飲血，男女無別，冬天住洞穴，夏天住樹巢。伏羲之後有女媧，再後有神農。神農時，老君號大成子，作《太微經》教神農辨百草、得五穀，教人民播種穀物，以穀食代替殺獸取食。

神農之後有燧人。老君教燧人鑽木取火，接續日光，把生食變成熟食，去除腥臊。燧人之後有祝融，老君號廣壽子，教他修三綱、齊七政，又作《按摩通精經》。再後有高原、高陽、高辛，還有蒼頡、仲說教人書寫文字。三皇以後有軒轅黃帝，老君號廣成子，為黃帝消息陰陽，作《道戒經》一類道書。黃帝以後，君臣父子、尊卑貴賤的秩序才開始明確。

黃帝之後，老君仍在少昊、顓頊、帝堯、帝舜、夏禹、殷湯、周初等時代不斷下降為師，分別號隨應子、赤精子、務成子、尹壽子、真行子、燮邑子，作《玄藏經》《微言經》《政事經》《太清經》《德誠經》《赤精經》等，用不同經教輔佐聖王。少昊時有嘉禾、醴泉、麒麟、鳳凰、景星等祥瑞，表示天下昇平。末段老君自述：在秘化之初，自己的本體本是虛無，歷經無窮變化，三皇以前是神化之本，後來又化身為三皇五帝與三王之師，都是為了勸人修善。

結尾轉入數術與方位。經文列天、地、人、時、音、律、星、風、州等九類之數，合成四十五，又說中央九算、戴九履一、左三右七、二四為肩、六八為足，這是把九宮、八卦、五行方位放入開天敘事中。坎、離、艮、坤、乾、巽、震、兌等卦象與水、火、山、澤、金、土、雷、風相互配合，最後又演為「行期」之法，從坎、坤、西南王母、東青龍、中宮、乾、華山、艮、離、北玄等方位運行。這段雖像術數口訣，放在全經末尾，是要說明天地開闢後，陰陽、九宮、八卦與方位運行也都由老君所開示的道法統攝。

note: 此經可參照 Kristofer Schipper、Franciscus Verellen 主編《The Taoist Canon: A Historical Companion to the Daozang》對《太上老君開天經》的條目脈絡來理解：它是一卷以老君創世、降世為師為核心的道藏文本，學術上常被放在中古道教老君信仰與開天神話的發展中考察。經文中的洪元、混元、太初、太始、太素等名稱，不宜當作可直接對應歷史年代的紀年，而是道教宇宙生成論的層級語言。它把《老子》「無」「道」「生化」的抽象思想，改寫成老君親自開闢天地、安置日月、教化古帝的神話史。整理時要特別保留兩條線：一是清濁分判、日月人民山川生成的宇宙論；二是老君在伏羲、神農、燧人、黃帝、堯舜禹湯周初各代下降為師的教化論。末尾九宮八卦數術雖難讀，正顯示此經把創世神話與方位術數連在一起。底本依《正統道藏》。


scripture_id: taiping-shengjun-mizhi

scripture_title: 太平經聖君秘旨

chapter_title: 太平經聖君秘旨

original:
經名：太平經聖君秘旨。原題《傳上相青童君》。據王明《太平經合校前官》考證，此經係唐末閭丘方遠摘錄《太平經》而成。北宋賈善翔《猶龍傳》卷四稱：《太平秘旨》一卷，上相青童君受，言守一之法，即指此書。底本出處：《正統道藏》太平部。

太平經聖君秘旨

傳上相青童君

聖君曰：三氣共一，一為精，一為神，一為氣。此三者共一位，本天地人之氣根。神者受之於天，精者受之於地，氣者受之中和，相與共為一。故神者乘氣而行，精者居其中，三者相助為理。欲壽者當愛氣、尊神、重精。夫人本生混沌之氣，氣生精，精生神，神生明。本於陰陽之氣，氣轉為精，精轉為神，神轉為明。欲壽者當守氣而合神，精不去其形，念此三合以為一，久即彬彬自見，身中形漸輕，精益明，光益精，心中大安，欣然若喜，太平氣應矣。脩其內，反應於外，內以致壽，外以致理，非用筋力，自然而致太平矣。

守一明之法，未精之時，暝目冥冥，目中無有光。

守一復久，自生光明。昭然見四方，隨明而遠行，盡見身形容。群神將集，故能形化為神。

守一明法，明有正青。青而清明者，少陽之明也。

守一明法，明正赤若火光，光者度世。

守一明法，明正黃而青者，中和之光，其道良藥。

守一明法，正白如清水，此少陰之明也。

守一明法，明有正黑，清若闚水者，太陰之光。

守一明法，四方皆闇，腹中洞照。此太和之明也，大順之道。

守一明法，有外闇內闇，無所屬，無所睹。此人邪亂，急以方藥助之。尋上七首，內自求之。

守一之法，老而更少，髮白更黑，齒落更生。守之一月，增壽一年；兩月，增壽二年；以次而增之。

守一之法，始思居閑處，宜重墻厚壁，不聞喧譁之音。

守一之法，光通六外，身乃無害。可終其世，子得長久。

守一勿失，事且自畢；急除眾憂，一復何求？

守一不窮，士子欲無憂，不可相欺，垂拱。

守一是為久遊，身常自謹，患禍去之。

守一之法，神藥自來。

守一之法，凡害不害，人各有一不相須。虎狼不視，蛟龍不升，有毒之物皆逃形。子欲長無憂，與一相求；百神千鬼，不得相尤。守而常專，災害不遷。

守一之法，不言其根，謹閉其門；不敢泄漏，謹守其神；外闇內明，一乃可成。

守一之法，將與神遊。萬神自來，昭昭可儔。

夫欲守一，喜怒為疾，不喜不怒，一乃可睹。

守一之法，內有五守，外有六候，十一之神，同一門戶。

守一之法，當念本無形，湊液相合，一乃從生，去老反稚，可得長生。子若守一，無使多知，守一不退，無一不知，所求皆得，端坐致之。子欲大樂，與一相知，去榮辭顯，一乃相宜。子欲養老，守一為早，平床坐臥，與一相保，不食而飽，不德衰老。

守一之法，皆從漸起；守之積久，其一百日至。

守一之法，無致巧意，一乃自效。夫欲守一，乃與神通；安臥無為，反求腹中；臥在山西，反知山東。

守一之法，乃萬神本根，根深神靜，死之無門。

守一之法，老小異度，各因其性，一乃相遇。

守一之法，安貧樂賤，常內自求；一乃相見，知非貴賤。

守一之法，少食為根，真神好潔，糞穢氣昏。

守一之法，密思其要，周而復始，無端無徽；面目有光明，精神洞曉。

守一之法，百日為小靜，二百日為中靜，三百日為大靜。內使常樂，三尸已落。

守一之法，有三百六十六數。數有一精，精有一神。守一功成，此神可睹。

守一之法，有內五政，遊心於外，內則失政。守一不善，內逆外謹，與一為怨。

守一之法，常有六司命神，共議人過失。

守一之法，乃諸神主，人善之根，除禍之法，致福之門。守一者，乃神器之主，從一神積至萬神，同一器則得道矣。

守一之法，內若大逆不正，五宮乖錯，六府失守。羣神恐恢，俱出白於明堂，必先見於面目顏色，天地共知之。群神將逝，形當死矣。

守一之法，為善，效驗可睹。今日為善清靜，神明漸光。始如螢火，久似電光。

守一之法，外則行仁施惠為功，不望其報，忠孝亦同。

守一之法，有百福亦有百禍。所守不專，外事多端；百神爭競，勝負相連。

守一之法，內常專神，愛之如赤子，百禍如何敢干。

守一之法，與天地神明同。出陰入陽，無事不通也。

守一之法，先知天意，生化萬物，不言而理，功成不宰，道生久視。

守一之法，可以知萬端。萬端者，不能知一。夫守一者，可以度世，可以消災，可以事君，可以不死，可以理家，可以事神明，可以不窮困，可以理病，可以長生，可以久視。元氣之首，萬物樞機。天不守一失其清，地不守一失其寧，日不守一失其明，月不守一失其精，星不守一失其行，山不守一不免崩，水不守一塵土生，神不守一不生成，人不守一不活生。一之為本，萬事皆行。子知一，萬事畢矣。

太平經聖君秘旨竟

vernacular:
經首先交代書名與來源：此書原題《傳上相青童君》，據王明《太平經合校》考證，是唐末道士閭丘方遠從《太平經》中摘錄而成；北宋賈善翔《猶龍傳》稱《太平秘旨》一卷，說它是上相青童君所受、專講守一之法，指的就是這部書。正文開頭說，精、神、氣三者共同歸於「一」。神受自天，精受自地，氣受自中和，三者相互扶助，構成人身與天地的根本。所以想長壽的人，要愛惜氣、尊重神、保重精。人的生命由混沌之氣而來，氣生精，精生神，神生明；修行時要守住氣，使氣與神相合，精不離形，三者合一，久而久之身體會變輕，精神更明，心中安定喜悅，太平之氣也就相應。修內可以致壽，應外可以致理，不靠筋力爭取，而自然趨向太平。

接著講守一時可能出現的光明。剛開始還不精熟時，閉目只見幽暗，眼中沒有光。守得久了，會自然生出光明，明亮到能照見四方，甚至隨著光明遠行，照見自身形容，眾神也會聚集，所以形體能化而近於神。光有不同顏色：清明的青光是少陽之明；像火一樣的赤光能度世；黃中帶青是中和之光，如道中良藥；白得像清水是少陰之明；黑而清澈像水中所見，是太陰之光。若四方皆暗而腹中洞照，則是太和之明、大順之道。若內外都暗，無所歸屬、無所見，便是邪亂之象，要急用方藥輔助，並回頭從前面七種光明中自我尋求。

然後經文反覆說明守一的效驗與規矩。守一能使老人反少，白髮變黑，落齒再生；守一一月增壽一年，兩月增壽二年，依次增長。開始修時要住在安靜之處，最好重牆厚壁，不聽喧譁。守一若能光通六外，身體就不受害，可以終其天年。守一不可失去，事情自然會完成；要趕快除去眾憂，此外還要求什麼？守一也要求人不互相欺瞞，身常謹慎，禍患自然遠離。守一之法能使神藥自來，使虎狼不敢直視、蛟龍不敢升起、有毒之物都逃形，百神千鬼也不得責難。

經文又提醒，守一不是向外炫耀的技術，要謹閉其門，不可泄漏，守住身中之神；外面雖暗，內裡能明，一才可成。想守一，喜怒都是病；不喜不怒，才可見一。身內有五守，身外有六候，合為十一神，共同出入一個門戶。修者要念本來無形，津液相合，一由此生；若能守一，不要使自己雜知太多，守一不退，反而無所不知，所求皆可端坐而致。想得大樂，就要與一相知；想養老，要早守一，平床坐臥都與一相保，甚至不食而飽，不致衰老。

守一的進程從漸修開始，久積之後，一約百日可到。修時不可用巧心妄求，一自然呈現。守一能與神相通，安臥無為，反求腹中；人雖臥在山西，卻能反知山東，意思是神明內通後，感知不再只靠外在耳目。守一是萬神本根，根深神靜，就沒有通向死亡之門。老人與小孩各有不同程度，要順其本性修持；安貧樂賤、常向內求，才知道一不在貴賤之間。少食是根本，因真神喜潔，糞穢之氣會使神明昏濁。密思其要、周而復始，面目會有光明，精神洞曉。

經文把時間分為百日小靜、二百日中靜、三百日大靜，說內心常樂，三尸已落。又說守一有三百六十六數，每一數有一精，每一精有一神，功成時此神可見。若心游於外，內在五政就會失守；若內逆而外表謹慎，就是與一為怨。六司命神常共同議論人的過失，說明守一也帶有道教身中神明考察善惡的觀念。守一是諸神之主、善根、除禍之法、致福之門；從一神累積到萬神，若同歸一器，就能得道。

後段說，若內在大逆不正，五宮錯亂、六府失守，群神恐懼，會到明堂奏告，先從面貌氣色顯現出來；天地都知道，群神將離去，形體就會死亡。反過來，今日為善清靜，神明便漸漸發光，初如螢火，久似電光。守一不只在內，也要外行仁惠，不望回報，忠孝也是如此。守一有百福也有百禍，若所守不專、外事多端，百神爭競，禍福勝負相連；若內常專神，愛護它像赤子，百禍便不敢干犯。

最後總結守一的廣大作用。守一與天地神明相同，能出陰入陽，無事不通；能先知天意，生化萬物，不言而理，功成而不自居。它可以知萬端，而萬端卻不能反過來知一。守一可以度世、消災、事君、不死、理家、事神明、免於窮困、治病、長生、久視，是元氣之首、萬物樞機。天不守一就失去清明，地不守一就失去安寧，日月星辰、山水神人也都各失其本。經文最後說，一是萬事的根本；若知道一，萬事就完成了。

note: 本篇的學術線索較清楚：經首所引王明《太平經合校》指出它是唐末閭丘方遠摘錄《太平經》而成；北宋賈善翔《猶龍傳》稱《太平秘旨》一卷，並說其旨在「守一之法」。因此注釋時不宜把它當作獨立新造的單篇養生小品，而應視為《太平經》守一思想的節要本。它把精、神、氣三者合一，並把少食、去憂、不喜不怒、內守身神、外行仁惠忠孝連在一起，正是太平經系把個人身體、身中神明與天下太平互相感通的思路。文中長生、返少、神藥自來、毒物逃形等語，屬道教修持效驗的宗教語言，整理時應保留其信仰性，同時提醒讀者重點在「守一」如何同時作為養生法、倫理法與政治太平理想。底本依《正統道藏》太平部。


scripture_id: taiqing-jinye-shendan

scripture_title: 太清金液神丹經

chapter_title: 太清金液神丹經

original:
太清金液神丹經卷上
正一天師張道陵序

夫玄虛之號，既不知其名，而字之日道。道之為言，猶覺悟也。有一夕之寢者，則有一旦之覺矣。且論大夢，然後有大寤。覺夢之極，其可略言乎。

戀生謂之弱喪，欣死謂之樂無。樂無所樂，有不足有。有戀則甚惑，樂無亦未達，達觀兼忘，同歸於玄。既曰兼忘，又忘其所忘，心智泯於有無，神精太清金液神丹經卷上凝於重玄，此窮理盡性者之所體也。

猶陶涎之士，潛為不疾之塗，寂然以應萬感之求，散邇以乘幽明之徹，故不可成之於一象，徵之於一名也。皇王之號，已不一矣。道與堯孔，奚所疑哉。直教有內外，故理有深淺耳。求之形骸，則有鱗身四乳，重瞳彩眉之伐異。縉雲生而能言，坐朝百靈，享國征，則乘雲氣而驅虎豹，厭世昇遐，御飛龍而落六合。顧視赤縣之內，讓俯仰之事，擾擾乎，不猶嬰兒戲於一爭則林物位庭哉。復有懸枕空同之上無慮之客，順風而從之，相與談乎，營神之道，此大經世治亂之言，則有精粗。賓實之問，髻霏其戶牖，未究其房奧矣。若夫神化之趣，要妙之言，無理之至理，不然之大然，已備載於玄宗，非一毫之所宣也。

老君者，亦復暢其玄虛，紀其道者也。其神德之狀，感興所由。所以制經設教，紀載異聞，彌綸道俗，剖判三極，先大明逆順，然後蕩以兼忘。盛稱有德，然統之以無。待利用出入，旱生莫見其端。百姓日用常善，不知所由。此其所權，見於清明，而為萬物津梁者也。其道經焉，其德經焉，推宗明本，窮玄極妙，總眾枝以真根，攝萬條於一要，緬然而不絕矣。光而不耀，既洞明於至道，又俯弘於世教。其為辭也。深而不淡，遠而可味，磊落高宗，恢廓宏致，偉寂觀三一之樂，標鏡營六九之，閉氣長息，以爭三辰之年。胎養五，以要靈真之致。玲若惠風之叩瓊，煥若辰景之嘩寶肆。其叔事也，廣大悉備，曲成無遺。初若森聳，終則希夷。陶群象於玄鑪，領萬殊於一歸。其取類也，辯而不枝，博而不雜，若微而顯，若乖而合，恢詭喪奇於大方，幽隔忘異而自納。大哉妙唱，可謂神矣。言理之極，弗可尚也。

至於金丹之功，玄神洞高，冥體幽變，龍化靈二昭一。其哈枯絕者反生，抱生氣者年遼，登景漢以稜邁，遊雲嶺以逍遙，至乃面身玉光，生育奇毛，吐水漱火，無翮而飛，分形萬變，恣意所為。塞江川不以覆健，破山梁不煩斧斤，叱叱則雲雨翳冥，指麾則叢林可移，其神難紀，其妙叵遺，大哉靈要，不可具述。道陵後生不達，未接高會，漂浪無涯，遂迄千載，神師秉植，極我險津，越自困蒙，仰閱玄路坦然，無關而不可開。非不可開，弗能開矣。諸弟子密視玄根，攬枝其槍鑰焉。

弟子趙昇、王長，乃顧景撫心，慨愧交集，靈鑒罔極，乃遘淵人玄朗。內鏡卓然，先拔鑽研所通。殆則上聖之奧，側聞其義，輒傍以為解。復變其管閥志諸所見。標較高旨，而斟酌之為注焉。

敘云：先大明逆順，然後蕩以兼忘者，為人攝生耳。違生則逆，養生則順。得順者則不安其逆，得逆者則不詳其順，是謂死生之途理異，得一之限，兼忘之忘，各忘其所忘，猶井魚不樂為海鱗，林獸不願為牛馬，各受生而別，天稟異自隔也。

敘云：盛稱有德，然後統以無待者，是老君行氣導引，噓吸太和之液也。盛稱吸必得氣，統虛微而吐納，津塗滑利，無待無害，出玄入玄，呼吸無問，具有身神，不使去人也。

敘云：利用出入群生，莫見其端，百姓日用常善，不知所由，此其權見於清明，而為萬物津梁也。夫利用者神氣也。神氣日為尸骸之用，而群生莫識神氣之端。神氣日為四體之用，而愚俗不知須神氣而生。人不可須臾無氣，而不可俯仰失神。失神則五藏潰壞，失氣則巔蹙而亡。尸得氣則生，骸得氣則全。氣之與神，相隨而行。神之與氣，常相宗為強。神去則氣亡，氣逝則身喪。百姓皆知畏死而樂生，而不知生活之功在於神氣。是以數凶其心，而犯其氣，屢淫其神，而凋其命，不愛其靜，而不守其真者，固不免於廷殘。既莫期年壽＇更為權見於清明。清明者、，日月之光也。既權睹日月而長流，而莫不生禍跡於萬物。萬物微其有得失之咎，而後生必有津梁之閡。其禍必兆，其對互生。明人不可以不惜精守氣，以要久延之視。和愛育物，以為枝葉之福矣。

敘云：偉寂觀三一之樂，標鏡營六九之位。閉虛長息，以爭三辰之年。胎養五物，以要靈真之致。夫三一者，腦心臍三處也。上一泥丸君在頭中，中一絳官君在心中，下一丹田君在臍中，存之則偉燦於三府，忽之則幽寂於一身，好生者存之為樂，亡身者廢之為歡，是故偉燦寂觀三一之樂矣。按仙經云：子欲長生，三一當明。道正在於此。從夜半至日中為生氣，日中至夜半為死氣。常以生氣時正偃臥，冥目，握固，閉氣息於心中，數至二百，乃口吐之，日日增數。如此身神具，五藏安，能閉氣數至二百五十，即絳宮神守，泥丸常滿，丹田充盛。數至三百，華蓋明，耳目聰，舉身無病，邪氣不復干，玉女來為使，令長生無極也，標鏡營六九之位也。六謂吐納御於六氣，九者九丹之品號。太真王夫人已具記之焉。

老君云：從朝至暮，常習不息，即長生也。凡行氣法者，內氣有一，吐氣有六也。云內氣一者，謂吸也。吐氣者，謂吹呵嘻陶噓咽，皆出氣也。凡人之息，一呼一吸。夫欲為長，息宜長一也。息氣之法，時寒可吹，時溫可呼，一吹以去寒，呵以去熱，嘻以去病，又以一去風，陶以去煩，又以下氣，噓以散滯，咽以解極。凡人極者，則多噓咽。道一家行氣不欲噓咽，噓咽者長息之忘。能適六氣，位為天仙。營自然神氣者，謂標抱九丹之位也，謂之鏡。鏡標在於丹經氣存，年命遐而不墜矣。

敘云:閉噓長息，以爭三辰之年者，此言皆行氣也。夫行氣之法，先安其身，去諸忿怒，寫諸愁憂、而和其氣，不與意爭。若不和且止。須體和乃為之，常守勿倦。氣至則形安，形安則和息，和息則清氣來至，清氣來至則自覺長息，形熱則虛口閉中而自甘香，滋液既多，五藏長存，長存則壽與天地三光比年矣。胎養五物，以要靈真之致者，又是胎食導養也。胎食之法，平旦漱口中之水而嚥，取飽而已，亦長生也。既飽而生，則五藏自靈，靈真之致，意在於此。仙經日：玉池清水灌靈根。太清金液神丹經卷上子能修之可長存。掖為清水美且鮮。也。口為玉池太和官，所謂飲食自然者夫養生者，唯氣與丹。經叔婉妙幽而難論。昔聞師教，今述之焉。至於空同之辭叔，明道德玄真、且已陳之於既往，非須用之要，言固不煩，復一二注別其事，而勞費兼宣也，將來有道其營之矣。

治六一泥，用五月五日，七月七日，九月九日，至佳。

發丹火良日，甲申、乙巳、乙卯。凡作丹忌日，春戊辰，己巳，夏丁巳、戊申、壬辰、己未，秋戊戌、辛亥、庚子，冬戊寅、壬戌、己卯、癸酉，及月殺、反支干、孟仲季，月收閉丙戌、丁亥、壬戌、癸亥、辛已，月建諸晦朔，上朔八魁往亡日，皆凶不成。市丹神藥，當於德地坐立，勿爭貴賤，當以收執日。以子丑日沐浴，先齋潔七日，乃市具真物神丹，成以羅繡囊，或金筒盛之。合神藥時，始當用甲子開除日，先齋三七日，乃為之合藥，不過二人至三人，務當加精，勿入喪汙家。欲飛藥時，勿令愚人婦女小兒及喪汙人見也，及疾妒多口之人。若不信道，勿使聞知見之，使藥不成，精神飛去。欲得在山林石室、幽靜避隱無人之地，不欲聞犬吠人聲。又忌見死傷人血，慎之。既神藥常當獨居一室中，神仙玉女、侍官來往、必敬之。神丹常帶肘後，唯每修身，謹戒為上。

合藥時當用甲子，得開除日益佳。常燒香齋三七日，初齋一七日，竟夜時當在。欲安釜閒作壇，祭太一高上真神，用清酒二斛，黃梁米、白梗米三斛，各取二斗炊之，大乾棗二斗，梨三斗，鹽豉各五斗，香＋斤，甘橘諸餅果甚善，北方無甘橘不得者止也。掙席四枚，以施祭。潔盤九枚，杯子八十一枚，無杯者大形甌子亦可用。用訖，通燒席及盤也。祭如祭天地神祇，蹲杓自副，羅列諸物，著安著合丹諸藥葷耳。

主人新梡諍衣，束帶，用香火九鑪，令姻交合，九盤各安一香火也。自稱下土大道民某甲九再拜再拜，輒自稱如初，合十八拜也。畢請神，令聲聞十步之閒，立日請九天真王、三天真皇、高皇太上君、高皇君、太上君、太帝君、九天三老君，三天三老君、太上真人、太上地真、靈真玉女、、九氣丈人、九老仙都君、太清仙王、天真太一君、地真太一君、都官太一君、中官太一君、仙太一君、地仙太一君、太一玉童、一玉女、黃羅紫明二郎、黃羅紫明二夫人、華蓋火光使君、九光丈人、丹朱祖宗南上之精君。並閑天門，乘雲輩下臨某甲座席，某甲九拜，九叩頭，九自搏，長跪。乃更下聲徐徐曰：以今某年歲月日，某郡縣鄉里號姓名字年若干，謹上請九天三天高上聖神於某山。

又小徐徐良久日：某實不知天地始有以來，不知某始祖姓生根本，又不知出何姓之後，不知生出禽獸泉魚飛走之類，不知胡羌夷狄本鮮卑閑狄，亦不知某出何面而生，不知南八蠻西六戎北五狄束九夷，不知從何方面出互相習生傳相養，而殃罪無數，謫罰無竟，至令七世七祖父母為罪，五祖三曾為罪，及祖父母父母為罪，乘先世無數之殃。或謫在地獄，負撻山石，赴諸河伯，天地水三官冶銅拔舌，校諸滄流，考負魂魄，啗棘燒頭，鐵礪其背，生死之過，謫罰罪殃，犯咎萬端。

乞願九天三天高皇太一諸君丈，為某除七世以來所犯殃謫，乞得解。下及某身歷劫以來，無狀之罪，萬死之罪，萬死之過，一切原除。乞見太平，得睹真聖之主。分別求哀，因起九叩頭，九自搏。訖重上酒，又跪日：某少好長生，希慕靈仙，昔受先師某甲金液之方，今按良年吉月令時作合，未敢專，輒謹先施呈。

伏願太上老君、太和君、天明神仙、玄女素女、青腰玉女，下共成之。諸太一君、諸太一玉女，臨監共視黃紫蓋之下。伏乞藥無縱無橫，無飛無颺。便隨手變化，黃白悉成，飛騰紫宮，命長億千，位為真人，和合神氣華精、玄黃分天之氣，太一身為扶將，玉女常為侍傍，諸君丈人削某死罪之錄，度著命問。

又起九拜，九叩頭，九自搏，又上酒益香。良久，又跪日：今在某山穴之中，合作神丹，願得役使鬼神，驅御虎豹，乘駕虹龍，山精萬邪，皆見敬畏，受其節度，盡見防護。令其所向摩滅，金石為開。并乞符五嶽名山神君真人，通見防衛。令某分形展轉，長生久視。

又禮九拜，九叩頭，九自搏，所陳訖，其餘復宜所陳，道私陰之罪，求乞哀宥乞除者，隨意可否也。既言畢所，可小下蹲酒及好香果輩，自賜於真王之前，飲酒，皆九拜也。先謹請時，使合丹一二人，避祭所隱處三十步許，皆令蠟封其耳也。若弟子與師合丹，當對服者，亦令避之，兼不塞耳也。夫合丹自各受方，別作異祭，初不合同也。既某甲所言，及飲食之須，乃命一二人來受福。受福訖，良久復遣使還住處，乃當送神也。

若有佩五嶽真形圖者，別立一座著下面，并祭之，但口請之，不用文，無者止。又以所佩著祭席上。又先日亦當存五嶽衛神，令各攝劫地靈，掃灑山川，不得有乳虎產獸污穢之蟲，百邪之物，在今郊境。以待天真也。以所佩帶圖定意祝之，又呼一二人來受福，開其人耳，受福還去，亦勿又塞之。祭都訖，送神隱向欲曉也。更加初請時，但事事益言，枉屈某神真人。畢，又再九拜，九叩頭，自搏也。其夕祭時，必有光景，山震之聲，雲雷之音，及玄雲四合，或大霧彌林，是天地之靈降於大祭也，亦無不爾者。

然既已吉日齋合神丹，宜索大巖室足容部分處。若無巖室，及可於四山之內，叢林之中，無人邇處，作屋長四五丈，密障蔽施籬落，令峻避天雨，皆施祭於屋下。若發火之後遇雨者，可頂作行屋障蔽之，令易拆雨輒施之。年中自有多水雨之年，山高林深，又常餘雲，自少功力不辦立雨屋，便都止於住巖屋下，亦好乃便，亦無視天之憂也。又欲得近水處，無水則難為汲撻。若常近山洞之所，祭神及鍊丹處，常令本家子弟，廣羅摭宣，喻彼山有行者，太清金液神丹經卷上勿得近所止，乃良。臨用乃取壇內所須之物，此等預將入山居也。是齋七日，便各取其所須之物著壇中，以絳九尺覆著壇上。燒香再拜，向壇時加子初施祭，乃用其物，以絳安祭席後座處，其日主人助共辦，自取名香而上之，祭食不得分佗，人唯同齋合丹者，可共以為挾糧祭果獻，生熟多少，施安斟酌，唯隨人意裁量取潔而已。若弟子共作丹，則撰合祭，至於座席杯盤，俱是同耳。

六一泥可共，當大作土釜，凡十斤丹砂，五斤雄黃，五斤雌黃，為一劑也。土釜中可容百斤合共，則人數如先不過三人，其祭僎必多。多撰又不消泄，可作乾糧與人，須丹成以出，令家中子弟輩齋三日，乃將食之也。泄者不須以出祭，明日日一又須齋。甲申日發火於釜下，弟子共合，則宜各齋。各齋中或宜出取祭物，還當解淹更浴，乃止其奴，使非合者，雖不、令同齋，亦宜禁忌出入。當得溫吉良謹之人，還俱解淹矣。若無真形官屬，祭日則使符錄中神人吏兵，驅卻乳虎穢獸之輩。無錄使六甲直符，隨先所領部也，常心使存之。歌日：

金液丹華是天經，泰清神仙諒分明。當立精誠乃可營，玩之不休必長生。

六一合和相須成，黃金鮮光入華池。名日金液生羽衣，千變萬化無不宜。

雲華龍膏有八威，卻辟眾精與魑勉。津入朱兒乃騰飛，所有奉祠丑未衰。

受我神言宜見迎，九老九黑相扶持。千年之烏水人亡，用汝求生又所禳。

太上景電必來降，玄氣徘徊為我用。委帛檐檐相譴捲，使汝畫一金玉斷。

弗尊強趣命必隕，神言之教勿笑弄。受經佩身焉可放，乘雲豁豁常如夢。

雄雌之黃養三官，泥丸真人自溢充。絳府赤子駕玄龍，丹田君侯常豐隆。

三神並悅身不窮，勿使霜華得上通。鬱勃九色在釜中，玄黃流精隱幽林。

和合陰陽可飛沈，飛則九天沈蕪深。丹華黃輕必成金，水銀鉛錫謂楚皇。

河上姥女御神龍，流珠之英能延年。華蓋神水乃億千，雲液踴躍成雪霜。

抱而束拜存真王，陵為山稱陽為丹。子含午精明斑漣，是用月氣日中官。

明朗燭夜永長安，天地爭期遂盤桓。傳汝親我無禍患，不相營濟殃乃延。

冥都書罪自相言，生死父母何其冤。為子禍上考不全，祭書置廢千明宣。

玄水玉液朱烏見，終日用之故不遍。山林石室身自鍊，反汝白髮童子嚥。

太和自然不知老，天鼓叩嗚響懷抱。天中之山似頭腦，玉酒競流可大飽。

但用抱焉仍壽老，千年一劑謂究竟。丹文玉盛務從敬，見我外旨已除病。

何況神經不延命，禍入泄門福入密。科有天禁不可抑，華精菴藹化仙人。

連城大璧逾更堅，長生由是不用牽。子將不信命九淵，秘思要之飛青天。

此《太清金液神丹經》文，本上古書，不可解，陰君作漢字顯出之，合有五百四字。

作六一泥法：礬石，戎盥，滷釅，譽石，四物分等，燒之二十日止。復取左顧牡蠣、赤石脂、滑石，凡七物分等，視土釜大小自在令足，以泥土釜耳，合治萬杵。訖置鐵器中，猛下火九日九夜，藥正赤，復治萬杵，下細篩，和以醇釅苦酒，令如泥，名曰六一泥。取兩赤土釜，隨人作多少，定其釜大小，以六一泥塗兩土釜表裹，皆令厚三分，日中曝之十日，期令乾燥。復取水銀九斤，鉛一斤，置土釜中，猛其火，從旦至日下哺，水銀鉛精俱出如黃金，名日玄黃，一名飛輕，一名飛流。取好胡粉，鐵器中火熬之如金色，與玄黃等分，和以左味，治萬杵令如泥。復更以塗中上下兩釜內外，各令厚三分，曝之十日期乾，無令燥拆，輒以泥隨手護之。取越丹砂十斤，雄黃五斤，雌黃五斤，合治下篩作之，隨人多少，下可五斤，上可百斤，納土釜中，以六一泥密塗其際，令厚＝一分，曝之十日。又檮白瓦屑下細篩，又以苦酒、雄黃、牡蠣一斤，合檮二萬杵，令如泥。更泥固濟上，令厚三分，曝之十日，又燥入火便拆，拆半髮者，神精去飛。若有細拆，更以六一泥塗之。密視之。先以釜置鐵鐃上，令安，便以馬疾燒釜四邊去五寸，然之九日九夜無馬展，稻米糠可用。又以火附九日九夜，當釜下九日九夜。又以火擁釜半腹，九日九夜。凡三十六日，藥成也。寒之一日，發視丹砂當飛著上釜，如奔月墜星，雲繡九色，霜流偉燦。又如凝霜積雪，劍芒翠光，玄華八暢，羅光紛紜，其氣似紫華之見太陽，其色似青天之映景雲，重樓腕艇，英彩繁宛。乃取三年赤雄鸚羽掃取之，名曰金液之華。若不成者，更燒如前法。又三十六日，合七十二日，無理不成也。要節通火令以時，不可玲熱不均，則三十六日而成，不復重燒之也。釜坼則無神，服之無益。泥之小令出三分，乃佳。又覺猛其火，增損之以意度耳。

平旦澡浴薰衣，束向再拜，心存天真靈官諸君，因長跪服，如黍粟復漸小豆，上士七日登仙，下士七十日昇仙，愚民無知，一年乃仙耳。若心至誠竭，齋盛理盡，其旦服如三刀圭匕，立飛仙矣。但道士恐懼，或慮不精，便敢自服三刀圭耳，即看神丹烈驗。初服三刀圭，皆暫死半日許乃生，如眠覺狀也。既生後，但復服如前粟米之法，知其賢愚之日限也。已死者未三日，以神丹如小豆一粒，發口含服，立活。

先以一銖神丹，投水銀一斤，合火即成黃金，不可服。當急火之，以金打成筒盛丹。丹經以繡囊裹之。先淨潔作苦酒令釅，不釅不可用也。既成清澄，令得一斛。更以器著清凍處，封泥密蓋泥器四面，使通下半寸許，以古秤秤黃金九兩，置苦酒百日，可發以和六一泥之用，名金液也。金在醞中過三七日，皆軟如餌，屈伸隨人，其精液皆入醞中，成神氣也。百日欲出金，先取玲石三兩檮為屑，以絞三斗玲水，徐徐出金，清之一宿，金復如故。初發器中取金，勿手撓之，則金軟碎壞。若無金者，亦可借用。若土釜大則醞多，不限之一斛也。又隨醞多少。或喊損金兩數也。丹砂，雄黃，雌黃，先檮下重絹篩治令和合，且著密器中。又令器上口如火也。又取雲母粉二十斤，檮下細篩，布於地令上見天，以穿中。桑葉太清金液神丹經卷上十斤，布著雲母上，酉時以清水三斗，灑桑葉上。既畢，冥出丹砂，露器於桑葉上，發其蓋隱，彰日欲出，還丹砂蓋，內於室中。別以席覆桑葉於地。如此七日，從甲子齋日，如訖辛未日旦，於是黃龍雲母液，盡入丹砂中，天雨屋下為之露丹砂、當每謹視護，或恐蟲物穢犯之。夕夕反側丹砂，令更見天日。訖，又治一萬杵，閉鑠。須甲申日俱內土釜中筒容令平正，勿手抑之令急，急則難飛。

祭受之法，用好清酒一斗八升，千年沈一斤，乃沈香也。水人三頭，雞頭也。皆令如法者。若用之治，取米令淨潔，其米或蒸或煮之，隨意。用三盤，盤用三盃，餘內別盤盛座，左右燒三鑪香火，通共一座，令西北向，主人齋七日或三日。三日訖，施祭，祭在子時。著新潔衣服，三再拜，謹請九天真皇，九老仙都君，九氣丈人，太上真人，虛元丈人真官，太丹玉女，天一君王，中黃夫人。

凡九皇真神，下降某郡鄉里某甲室中，因又三再拜，三叩頭，三自搏。日：今日吉辰齋志，奉迎太上諸君丈人，乞蒙停住華輦，憩駕須臾。因重上香酒，又三再拜。良久而跪，某以胎生肉人，枯骨子孫，久淪愚俗，積聚罪考，禍咎深重，愆過山嶽。唯乞太上解脫三尸、令百厄除解。今奉屬太上道君，永為臣民。常思清虛，以正穢身。恩遇因綠，得開玄路。即日受先師張某金液之經，披省妙祭，蕭然反生。乃知天尊靈貴，非世尸所陳，豈某頑朴可得希聞。是不敢輕秘，故祀啟天神至尊，一書委帛，以傳之誓已備，如本法輒抱佩，永年無泄。唯願太上大道諸君丈人，當扶某一身，使享壽延年，所向諧會，早得從心，神藥速辦，柄逃山林。別告祈高上諸皇，以合丹液之英，依傳授之科，敬受師節度。

言畢矣，又九叩頭，九自搏。令徐徐聲纔出，若不能諷誦本呎文，可執卷讀之也。又重上香酒，畢送神，起立稽首，日：上煩九天真王。又一拜起曰：上煩三天真皇。又一拜起曰：上乘常數十萬，城郭宮室與大秦相似，人形胡而絕潔白，被服禮儀，父慈子孝，法度恭卑，坐不蹲踞，如此天竺不及也。或有奉大道者。中分地亦方二萬里，多寒饒霜雪，種薑不生，仰天竺薑耳。無蠶桑，皆織毛而為紗穀也。犬羊毛有長二三尺者，男女通續用之。

安息，在月支西八千里，國土風俗，盡與月支同，人馬精勇，土方五千里，金玉如石，用為錢。國王死輒更鑄錢，有犬馬，有大爵。其國左有土地，百餘王治，別住，不屬月支也。

優錢，在天竺束南七千里，土地人民舉止，並與天竺同。珍玩所出，奇璋之物，勝諸月支，如此乃知天地廣大，不可意度。此諸國雖遠，當後有表，但人莫知其限崖耳。其大秦、月支欲接崑崙，在日南海行之西南也。最是所聞見大國也。

眾香雜類，各自有原。木之沈浮，出于日南。都梁青靈，出于典遜。雞舌芬蘿，生于杜薄。幽簡茹來，出于無倫。青木天竺，鬱金肘賓，蘇合安息，薰陸大秦，咸自草木，各自所珍，或華或膠，或心或枝。唯夫甲香螺蚌之倫，生於歌營句稚之淵，萎蘿月支，硫黃都昆，白附師漢，光鼻加陳，蘭艾斯調，幽穆優錢，餘各妙氣，無及震檀也。

太清金液神丹經卷中
長生陰真人撰

金液還丹仙華流，高飛翱翔登天丘。黃赤之物成須臾，當得雌雄紛亂殊。可以騰變致行廚，靈人玉女我為夫。出入無問天同符，其精凝霜善沈浮，汝其震敬必來游。

凡六十三字，本亦古書難了，陰君顯之，作金液還丹之道。其方用大銅筩，開孔廣二寸半，令筩厚四分，高九寸，用二枚。其以一枚為蓋，蓋高五寸也。治熟譽石一斤，鉛丹半斤。夫譽石先以火燒二十日，檮萬杵，又入鐵器中，猛火九日九夜，復萬杵下細篩，調之以淳苦酒，和之如泥，塗銅筩裹，令上下俱厚四分，是第一塗也。修之法即復，當以雄黃雌黃之精，以醇醞和復，塗兩筩裹，令厚半分，此第二塗也。第三次雪霜也，其上筩蓋，亦如下筩法塗之，內霜雪不滿寸半，已內霜雪中，以上筩蓋之，輒代赭瓦屑，如之以塗其會牢，塗之無令泄，泄則華洵飛去。已復塗之，宜於陰縞潔處，令其大乾，置於蘆葦火馬通火中央，作鐵鐃堅安之筩，令去地高三寸，糠火亦佳也。火前後左右去筩皆三寸，不可不審詳精占之也。如是後至十日，更近左右前後各二寸。如是二十日，復更近火去筩一寸。如是至三十日，左右前後，火乃四面集之，至於筩下，令半筩復如此。至後五十日，名之日黃金。黃金者，此中神藥，可以成黃金也。如是又火二十日，合七十日，藥成名日赤金，所謂赤金者，此中神藥可成赤金也。名曰金液還丹。即欲作黃金，取還丹一銖，置一斤鉛中，即成真金矣。亦可先納鉛於器中，先火為水，乃納刀圭赤藥於其器中，臨而觀之，五色輝華紫雲，亂映蓊鬱，玄黃無定，若仰看景雲之集也，名日紫金，道之妙矣。其蓋上紫霜，名曰神丹。

服食以龍膏澤及棗膏和之，丸如大豆，平旦以井華水服之，日一丸。七十日，六丁六甲諸神仙玉女，皆來朝之侍左右，前後導引。服百日，恍惚往來無問，出入移時至矣。百五十日，玉女皆謁侍，日一夕為其侍，易形如真玉之色，得變化自在，常見按摩，致諸行廚之寶物也。金主為肌肉，還丹主為血

脈，主致神上下無極，出入無問，得與日月神相見。

又旦當漱華池玉漿，使常飽溢。瓊漿口中液也。玉漿主為骨髓筋骨肉，益人精氣上昇，不勞不倦，長生久視。龍膏澤者，桑上露也。露著桑葉上，平旦綿拭取之，煮大乾棗、取上清汁合駕羊髓分等，煎以為棗膏。亦可長服，令人填滿有美色。銅筩亦可大作。向者所作寸數，是其還丹之一劑耳，增損隨宜也。作棗膏法，一劑用三斗大乾棗，六斗水煮之令棗爛，又納三斗水，又煮沸，合用九斗水，絞去滓、清澄之，令得三斗，乃納駕羊髓六斗投汁中，微火更煎，如飴狀止。無鴛羊髓者，駕羊膏亦可用。

取雄黃雌黃精法
雄黃雌黃各一斤，細檮治萬杵，一篩得所，用六一泥固土釜，以著其中，上下合之。即取新燒瓦屑，合并和泥釜固濟，無令泄氣。曝令燥坼，又泥之。次以葦薪火，三日三夕燒釜底及左右也。或精華上著如霜雪，即成矣。若筩大，亦可作取釜蓋上精霜雪者用之。

作霜雪法
取曾青、譽石、石硫黃、戎鹽、凝水石、代赭、水銀，分等七物，合治萬杵，不須篩也。以醇醞和之，令浥浥剛淳自適。即置土釜中，封泥皆如泥神丹土釜法。又以代赭，白瓦屑塗固濟，不可令泄也，事事如封前者無異。以葦火炊其下及左右，四日四夜少猛之，神華霜雪上著，以三歲雄鸚羽掃之，名日霜雪。可加丹砂雄雌黃三種，並與前分等合為十種也，名日金華凝霜雪，如此還丹之道畢矣。還丹不先祭作不成，當齋三日，以清酒五斗，白脯一十斤，祠鼇神矣。銅筩用蘆葦者，是天馬極當用葦耳。要宜須馬通火也，葦火自難將視。至於燒雄雌黃之精，及燒霜雪，自宜用葦火，不與銅筩火同也。金華凝精霜止可服，使人不死耳。非是霜雪，不中納著銅筩中用也。霜雪所用曾青、戎鹽、凝水石皆貴藥，不可用交代，非真則藥不成也。{{*|太清金液神丹，凡五百七十六字，句凡七字。金液凡五百四字，還丹凡六十三字。}}

{{*|鄭君日：夫仙人飛沈靈驗難論，實非几庸可得闖閤。自丹經神化者，著在實驗，是故天尊貴人隱祕此道。夫真諦二事不相離，愚人不反迷，故見示之高遠。然達者亦奚不以方寸知之，故見秘其文，為不達者耳，其智豈論耶經。非有求仙之志，固不授也。是以太真夫人猶語馬君云：與安期相隨少久，其衛可得而傳。如淺希近求，則房戶閉堅，真人尚寶惜如此，豈是下流所宜豫哉。}}

陰君善書數通，封付五嶽。若好道之人，能潛身山林，精仰至味，其能久於其道者，神仙自當開發石岌，顯然而示之。自非從彼慕道次第，於是丹經秘要，便永藏峻岫矣。馬、陰二君，何但仙人而已。至於觀察緯度，知國存亡，審運命之盛衰，驗未然之必然，覆生民之大慈，作群方以定物名，始接聖齊光，玄照萬品，可謂朗矣，可謂神矣。

弟子昔聞得道真人傳說，所言往往稱歎。教其實鍊，乃異人同辭，豈可令清真之音墜而不書乎。故書二君神光見世之言，自漢靈以來稱說故事，附于丹經，紀載之焉。諸有道者，可攬以進志也。

弟子葛洪日：晉太興元年歲在戊寅十月六日，前南海太守鮑說向洪日：其年八月二十二日，覦游於都，當暫還江，乘馬見一人年可十六七許，好顏色，相逢於建康蔣山北道，俱行數里。說學道占觀氣候，兼通道術，多能者也。見此人步行徐徐，而實輕速。說乘馬奔走纔及，相追漸遠，意怪在其迅速不凡。

因問曰；君欲何之，行甚疾也。相觀步遲而實速。似有道者行乎。此人乃止，曰：吾所謂仙人陰長生者也。太上見使到赤城。君似有心，故得見我耳。說飽綜道書，自知古有陰君得仙，此必是矣。即下馬向拜，問訊寒溫，未及他有所陳。

陰君曰：此處當復十年，必有交兵大亂，流血膏野。君亦何為於此問，索生活哉。言語移時，良久乃別。告鮑氏曰：君慕道雖久，而精之甚近，而年已耄矣。佳匠勗之，吾相看亦當得度世耳。夫仙法老得道者，尸解為上。上尸解用刀，下尸解用竹木。說請問曰：尸解用刀，刀自傷耶。陰君曰：不如君言。言刀尸解者，以刀代身為人，綠以著棺中，以飽子孫之情，斷世俗之路也。以太上玄陰生符，書刀刃左右傳之，以神丹為筆，須臾便自成人像，如所書者面目，死於床矣，其真身可於是返去，勿復還家。家人謂之刀為身其人也，一晨哭而葬埋之。其下尸解用竹木，皆神丹筆書符，如書刀法也。

以此符文授鮑氏，所言者訖，徘徊遂失陰君所在。於是仰望山澤之問，但見群鶴數隻，於草中飛起，束南翔去，良久過山入雲，不復見也。

又與鮑論晉盛衰之事，語鮑氏曰：今日甲申之後，乙酉、丙戌之年，二主將逝，賊填其問。逮乎坎方禍亂，殆致顛覆，得甲申萬遺一人。若修式淮泗，先登勝地，據魏陽北海西，上應於斗度，下合乎地氣，從今以去江南為始，可得六十六歲，甲戌之問，祚之終矣。要自艇連爭闕，至於甲申。若凶脩則促，福禳則延，至於斯息之竭，俱臻此年矣。從今到甲申，正當餘七十六年矣。夫人帝之命矣，子稱兵十世而終。夏之少康，殷之高宗，周之平王，漢之光武，即其效也。皆依天之度，計晉之度，當在十世，猶皆有勝，鬼上言之故也。今有稱鬼訟乎，晉文帝流血連連，訴我天府。若太上理冤者，晉亦當不失世矣。若太上卻鬼推，有所付受之者，即助晉室之命。則當武為始，省文革愍，亦為十世耳。今晉事在天曹，與昔趙簡子時事相似也。鬼訟晉文帝，今尚未已。

昔日趙簡子，夢隱公獻公，簡子隨二公而行，乃到天帝所。二公於天帝前更相訟，而簡子與二公爭不勝，天帝即以簡子付與二公，隱公持簡子之頭，獻公弘劍刑之，簡子頭斷於地，簡子即自取其頭而復不正。時有岑陽巫在天帝邊，見簡子自復其頭不正，巫即助之正。

簡子得此夢，心中不樂，出遊於道，見一人牽一白狗行，正與簡子相逢。此人避之道下柴棘中，狗繩繞棘，巫還解狗繩，而棘又著狗頭不得去，還顧簡子。簡子見而識之，其衣服面形，如昨所夢人在天帝邊者。因而問之日；吾如有識子處，吾於何地相見乎。此人日：吾岑陽巫，我昨在天帝所，見二公訟大王，大王與二公爭不勝，帝以大王付與二公，隱公持頭，獻公引之，大王頭斷於地，王自取其頭復之，復之不正，我即為大王正之。適昨相見，而今日便見忘乎。

簡子日：有之於事今如何，我故可為不。巫日：不可為也。大王命已斷於上，不可復為也。簡子日：君昨見助復我頭。故當有可以助我者耶。今邂逅相遇，亦是我有可延之幸，願君濟度之。

巫且嘯良久，日：然。今視天下背叛周天子者，齊為甚，天帝責齊亦甚矣。大王可表天子，請兵伐齊，天帝必喜，必延大王命，可得二十五年，今唯有此，可以延命爾。

簡子得此語喜，便還表天子，請兵伐齊。天子既聽，以兵與趙伐齊，簡子出以天子命，命請諸侯同出兵，會於河而祭於河神。簡子長跪，兩手自搏，祝日：今天命某伐逆誅有罪J而得志於齊，簡子詣趙，奉事河神。伐果破齊，齊復奉禮天子，遂得延壽二十五年。所謂以功德續絕，正如此比也。

是陰君所言，了了如此。其後太寧二年歲在甲申，果有大將軍王敦之變。到三年乙酉二月二十四日，元帝崩。四年丙戌，明帝崩。咸和三年，蘇峻領群賊十萬，北登蔣山。是陰君所行處，皆為賊營。計足十年矣。

鮑氏以洪希仰道味，慎密言語，而見向受此之言，旨令共識，使勿宣也。自其子弟他餘，皆無其知者。亦自秘惜，而結舌矣。

陰君語鮑氏日：君為時所信，亦可令今主知世運之意，并使據屯地，可得全保，雖傷而未敗也。此亦復是君臣之功益也。當自作。君懷占候災祥而知之，勿言見我共論之矣。又當美德讚時，使事微而顯令，理隱而較略，不可方直無忌，益人禍罪也。

是歲鮑氏乃表元帝，陳國祚始終之要，厭禳預防之勢。其表言語牽引稱說星緯，及古今之意，皆出於陰君所言。但其問機會增長，年世倍曠者，此自是鮑氏所潤美，非陰君之本實也。表有別事，元帝秘之，然亦自知其年世殊闊，嫌鮑言之過多。曾竊以此表，問王司徒導。司徒云：此當是百而為千耳。君常惡近而樂遠，諱短而美長，至於臣子之言，雖無隱佞，亦復不宜直衝胸心也。譬若藥以愈病，皆先分服以救患。若頓一劑，以盡倉卒者，耳不能堪驗，勢無不傷其疾苦矣。元帝默然。洪曾一過見鮑氏表而不暇。得寫其言，甚有徵據。唯察微者，當能悟其趣韻之深淺耳。頃來更內外鷹細，尋求此書遂不得，亦由賊亂宮室，焚燒零失之耶。洪所欲重見此表者，非求其趣，欲知太平存亡之期矣，意貴陰君之遺言耳。陰君去世已久，中復見身於鮑氏。其辭旨微妙，玄識通鏡，故復述焉。

後鮑氏死，權葬著石子岡。經賊抄有發塚者，唯見一口夫刀在棺中，而不見衣服骸骨所在。賊又聞塚左右有人馬之聲，恐怖而走去，遂不敢取刀者。其後家人更改葬，但葬其大刀耳。如此鮑氏必得陰君刀尸解之法也。將有求道，索其道經也。

太清金液神丹經卷下
抱朴子序述

葛洪曰：洪曾見人撰南方之異同，記外域之奇生。雖粗該近實，而所履蓋淺，甚不足甄四遐之妖逸，銘殊方於內目哉。洪既因而敷之，使流分有測，徹其廣視，書其名域，令南北審定，束西不惑。然混沌既分，兩儀剖判，天之所覆，地之所載，四海之內，八荒之外，蕩蕩乎其遠，不可得而究。陰陽所陶，日月所照，青生素質，蚊行蠕動，慢漫乎其眾，不可得而詳也。昔禹治洪水十有三年，跨歷九州，徵召荒要，然後辨方，考記異同。蓋其足之所踐，目之所睹者耳。然而玄黃所函，六合所包，猶未能得其百之一也。又《鄒陽書》曰：今之九州，非天下之州，所謂九之一耳。四極之中，復有其八。世之學者，蓋以為虛。

余少欲學道，志遊遐外。昔以少暇，因旅南行。初謂觀交嶺而已。有綠之便，遂到扶南。扶南者，地方千餘里，眾以億計，包山帶海，邈乎其畿。意亦以為南極之國，齊此而已。至於中夏之月，凱風時動，又有自南而來者，至若川流。問其地土，考其國俗。乃云自天竺、月支以來，名邦大國，若扶南者，十有幾焉。且自大奈拂林地，各方三萬里。其問細國往往而處者，不可稱數也。名字處所既有本末，且觀士女信各不同，乃知夫乾壤之問廣矣。雖在聖賢遊心遠覽，猶不能究，瓦乎俗儒而不有疑。至於鄒子所云，阪而非實。但余所聞，自彼諸國已什九州，其餘所傳聞而未詳者，豈可復量。浩汗蕩漫，孰識其極，乃限其數，云有八哉。但古聖人以中國神州，以九州配八卦。上當辰極，下正地心，故九州在此耳。其餘雖廣，非此列云。及其山奇海異，怪類殊種，珍寶麗物，卓譎瑰璋，盈耳溢目，驚心愕意，既見而未聞者，詭哉不常，難可詳而載也。此皆奢侈之外玩，非養生之所求矣。

奚自扶南、頓遜，逮于林邑、杜薄、無倫五國之中，朱砂、琉黃、曾青、石精之所出，諸導仙服食之藥，長生所保之石實，無求不有，不能復縷，其slJ名也。稱丹砂如東偃之瓦石，履流丹若甄陶之灰壤，觸地比目，不可稱量。而此五國，不見服用之方，莫知長延之道，貴無用以填宇內，遺靈石而不鈣。競彫玩之貨，賤流丹之藥，鍊餌不加，真質長億耳，混雜無親，妙物不顯矣。昔經眼校，實已分明也。·余今年已及西，雖復咀嚼草木，要須丹液之功，而荏苒止足。顧死將切近，小縣之爵，豈貪榮耶。洪所以不辭者，欲結以民力，求其通路耳。將欲盤桓於丹砂之郊，而修於潛藏之事。此之宿情祿願俱集，永辭墳橋，吾其去矣。

夫學道志生，類多貧士。富者鼎食自逸，心惑聲色，方屈節抑欲，遣情割樂。，追師勞辱，志安辛苦，千無一也。且欲脩神仙者，則非丹不升。家于揚州，貧來逐我，國貴八石，求之無方，不義而索，既非所聞，賃力期之。又體先贏弱，苟是不堪，則計關於心，縱其得州，永不備具。是以道常駙貧，富常追貴也。且世難未靜，寒熱纏心，不期運鍾天降，禍亂方興，顧胛四體，常慮刃及，戰惕不勝，亦何暇索藥，以養性命哉。，今雖抱此丹經，而無所措心。譬若獻龍淵於屠肆，佩明珠於犬馬者也。徒貴其質，而不知所以安其用，不亦悲哉。令將為弟子陳其旨實，其並聽之焉。

夫人大渴者，長願臨長河。大飢者，思託農圃。欲學道者，何不抱靈方遊其地，則何憂丹石之匱乏也。意力之不集耶，奚為止足于貴競之土，安身於紛爭之邦，共其枯竭哉。夫知我者希，則我者貴矣。固宜遠人事而避闈閱，絕囂擾而步丹丘。琴瑟奏于馬屬，安識其官商乎。彼不貴用丹之術，則不貴我所為之事。是以我得安其所營，而心無休惕，獨貴所味，而無鑽仰，豈不盡理於內，而如愚于外哉。

且南遐大境，名山相連，下洞潛霍，高齊青雲，火州鬱勃，香陣芳芬，豈唯楊楚之郊，專有福地耶。但南徹是四海之外，先賢作名山記者，記其域內，不書其外。又丹經所言，既成而服，有昇天之驗，如仙人所傳八遐，將一家庭宇耳。但此五國，皆是人跋之所逮，奚足為渺渺哉。是以不嫌其遐，而欲之其邦，不辭其遼，而必到其鄉。若天命不延，合服無成，擬之以分，分之矣修靈法。守而得理，使飛霜偉煥，玄雲四起，亦供勤矣，天濟之也。

夫生無貴賤，各當一死。洪消遣三尸，守精存氣，拘魂養神，鑽求靈味，求生不得，亦下聊不失一死也。譬眾人尋綸弋鉤，廣津投餌求魚，誰知其先。有如千犬逐兔，獲者有人。是以期命之終，雖帝者所不能諱。今壹以分，准得失所期，灰身長衢，甘之如薺。正以抱道信誠，丹心內定，雖使蘇、張更出，陳、酈復生，見喻以機，運之會，敦說以榮華為先，妙辭豐藻，蔚言連篇。洪將勃然作色，村于二子之肩，未復哂爾而笑，必折以一言。乃心磐石，非爾可轉，志堅金剛，非爾可斷，要言盡矣。

夫有情志如是庶幾，萬靈或愍洪若斯之志，脫得啟於蟬蛻之變者。復百餘年之後，將比顧以省，墳梓迴顏，以示不信。但恐爾時不信者已成灰泥，無復與陳昔所歸耳。此言亦可笑矣，未必可笑也。今撰生丹之國，紀識外邦，并申愚心，附於金液之後。常藏寶秘，則洪辭永全。是以狐狸穴王城不討，野鼠附社墻莫掘，如蚊蟲寄鴻鷺以翔玄嶽。今以贏文結託真書，求自存錄者也。諸弟子可以廣視聽也。蔔莞之言，廊廟亦擇。狂人之志，時有所合。軍帥可奪，匹夫叵違。再拜朱門，與爾長辭。背放松墳中，心藏之俗人。

人既不能解於洪，洪亦復不能解於人。之面牆而不自知，魚鼇之餘，豈不哀哉。人視我如狂，洪陌彼如蟲。期度之運，安所告乎。

將來君子各搜德業，不以管穴別意，有所導引也。行邁靡靡，汎舟洪川，發自象林，迎箕背辰，乘風因流，電邁星奔，宵明莫停，積日倍旬，乃及扶南，有王有君，厥國悠悠，萬里為垠，北欽林邑，南函典遜，左牽杜薄，右接無倫，民物無數，其會如雲，忽爾尚罔，界此無前，謂已天際，丹穴之問，逮于仲夏，月紀之賓，凱風北邁，南旅來臻，怪問無由，各有鄉鄰。我謂南極，攸號朔邊，乃說邦國厥數，無原、句稚、歌營、林揚、加陳、師漢、扈犁、斯調、大秦、古奴、察牢、棄波、脣賓，天竺、月支、安息、優錢，大方累萬，小規數千，過此以往，莫識其根。

象林，今日南縣也。昔馬援為漢開南境，立象林縣，過日南四五百里，立兩銅柱，為漢南界。後漢衰微，外夷內侵，沒取象林國銅柱，所在海邊，在林邑南，可三百里，今則別為西圖國，國至多丹砂如土。出日南壽靈浦，由海正南行，故背辰星，而向箕星也。晝夜不住十餘日，乃到扶南。

扶南，在林邑西南三千餘里。自立為王，諸屬國皆君。長王號炮到大國，次王者號為鄱歎小國，君長及王之左右大臣，皆號為崑崙也。扶南地多朱砂珍石，從扶南北至林邑三千里，其地豐饒，多朱丹、硫黃，典遜在扶南南四去五千里，本別為國。扶南先王范曇有勇略討服之，今屬扶南，其地土出鐵。其南又有都昆、比嵩、句稚諸國，范曇時皆跨討服，故曰名函典遜。典遜去日南二萬里，扶南去林邑似不過三千七八百里也。何以知之，舶船發壽靈浦口，調風晝夜不解帆十五日，乃到典遜。一日一夕，帆行二千里。

問日：今長江舟船高牆廣帆，因流順風而下，日才行三百里耳。吾子今陳海行，晝夜三千里，豈不虛哉。答日：余昔數曾問之舶船，高張四帆，斯作云當得行之日，試投物于水，俯仰一息之頃，以過百步，推之而論，疾于逐鹿，其于走馬，馬有千里，以此知之，故由千里左右也。其國出丹砂、曾青、硫黃、紫白石英。

杜薄閣婆，國名也。在扶南東漲海中洲，從扶南船行直截海度，可數十日乃到。其土人民眾多，稻田耕種，女子織作白疊花布，男女白色，皆著衣服，土地饒，金及錫鐵丹砂如土，以金為錢貨，出五色鸚鵡、豕鹿，豢水牛，大羊、雞鴨，無犀象及虎豹，男女溫謹，風俗似廣州人也。

無倫國，在扶南西二千餘里，有大，左右種桃榔及諸華果，白月行其，陰涼蔽熱，十餘里一亭，亭皆有井，食菱飯、蒲桃酒，木實如膠，若飲時以水沃之，其酒甘美，其地人多考壽，或有得二百年者。

句稚國，去典遜八百里，有江，日西南向，束北入，正束北行，大崎頭出服海中，水淺而多慈石，外徽人乘舶船皆鐵葉，至此崎頭，閡慈石不得過，皆止句稚，貨易而還也。

歌營國，在句稚南，可一月行乃到其國。又灣中有大山林迄海邊，名日蒲羅。中有殊民，尾長六寸，而好啖人。論體處類人獸之問，言純為人則有尾且啖人，言純為獸則載頭而倚行，尾同於獸而行同于人。由形言之，則在人獸之間，末黑如漆，齒正白銀，眼正赤，男女裸形無衣服，父子兄弟姊妹露身對面伺臥，此是歌營國夷人耳，別自有佳人也。

林楊，在扶南西二千餘里，男女白易，多仁和，皆奉道，用金銀為錢，多丹砂、硫黃、曾青、空青、紫石英，好用絳絹白珠，處地所服也。

加陳國，在歌營西南海邊，國海水服淺，有諸國梁人常伺行人，劫掠財物，賈人當須輩旅乃敢行。

師漢國，在句稚西南，從句稚去船行，可十四五日乃到其國，國稱王，皆奉大道，清潔脩法度，漢家威儀，是以名之日師漢國。上有神仙人，及出明月珠，但行仁善，不忍殺生，土地平博，民萬餘家，多金玉硫黃之物。

扈犁國，古奴斯調西南，入大灣中七八百里，有大江源，出崑崙西北，流束南，注大海，自江口西行，距大秦國萬餘里，乘大舶載五六百人，張七帆時風一月，乃到大秦國。大道以中斯調國，海中洲名也。在歌營國束南，可三千里。其上有國王居民，專奉大道，似中國人言語，風俗亦然。治城郭市里街巷，土地沃美，人士濟濟，多出珍奇，金銀、白珠、瑁璃、水精及馬坷。又有火珠，大如鵝鴨子，視之如冰，著手中洞洞，如月光照人掌，夜視亦然。以火珠白日向日，以布艾屬之承其下，須臾見光火從珠中直下，灑灑如屋霤下物，勃然姻發火乃然，猶陽燧之取火也。其向陰有水出者，名曰夜光珠。如陰合之，取水至於火珠、夜光，俱如一但，以其精所得水火而異其名耳。斯調洲土束南望夜視，常見有火光照天，如作大冶，冥夜望其火光之照也，云是炎洲所在也。有火山，冬夏有火光。

隱章國，去斯調當三四萬里，希有至其處者。數十年中炎洲人，時乘舶船往斯調耳。一百火珠是此國之所賣有也，故斯調人買得之耳。又有丘陵水田、魚肉果稼、集梁豆芋等。又有麻廚木，其木如松，煮其皮葉，取汁以作餌。煎而食之，其味甜香絕美，食之如飴，又使人養氣，殆食物也。

大秦國，在古奴斯調西，可四萬餘里，地方三萬里，最大國也。人士偉燦，角巾塞路，風俗如長安人。此國是大道之所出，談虛說妙，脣理絕殊，非中國諸人輩，作一云妄語也。道士比肩，有上古之風，不畜奴婢，雖天王王婦猶躬耕籍田，親自拘桑織經，以道使人，人以義觀，不用刑辟刀刃戮罰，人民溫睦，皆多壽考，水土清凍，不寒不熱。士庶推讓，國無凶人，斯道氣所陶，君子之奧丘，顯罪福之科教，令萬品奉其化也，始於大秦。國人宗道以示八遐矣，亦如老君入流沙化胡也。從海濟入大江七千餘里，乃到其國。天下珍寶所出，家居皆以珊瑚為稅櫺，瑁璃為牆壁，水精為階紀。昔中國人往扶南，復從扶南乘船，船入海，欲至古奴國，而風轉不得達，乃他去。晝夜帆行不得息，經六十日乃到岸邊，不知何處也。上岸索人而問之，云是大秦國。此商人本非所往處，甚驚恐，恐見執害，乃詐技南王使諧大秦王。王見之大驚日：爾海邊極遠，故復有人，子何國人乎來何為扶南使者。答日：臣北海際扶南王使臣，來朝王庭闕，北面奉首矣。又聞王國有奇貨珍寶，并欲請乞玄黃，以光鄙邑也。大秦王日：子是周國之邊民耶，乃冒洪海二十萬里朝王庭，良辛苦也。向見子至，恐觀化我方，察風俗之厚薄，睹人事之流味耳。豈悟遠貪難得之貨，開爭競之門戶哉。招玄黃以病耳目，長姦盜以益勤苦耶。何乃輕性命於洪，篾一身於大海乎。若夫周立政，但以輕貴為馳騁者，豈不賤也，豈不弊哉。吾遙睹其化，亂兆已表於六合，姦政已彰於八外矣。然故來請，乞復宜賜以往反。乃付紫金夜光，五色玄珠，珊瑚神璧，白和朴英，交頸神玉瓊虎，金剛諸神珍物，以與使者，發遣便去。語之曰：我國固貴尚道德，而慢賤此物，重仁義而惡貪賊，愛貞賢而棄淫佚，尊神仙以求靈和，敬清虛以保四氣，陌此輩物斑駮玄黃，如飛鴻之視蟲婦。子後復以此貨物來往者，將競吾淳國，傷民耳目，姦爭生於其治，風流由此而弊，當勸關吏，不令子得進也。言為心盟戒之，使者無言而退也。還四年，乃到扶南。使者先以船中所有綵絹千匹，奉獻大王。王笑曰；夷狄綵絹，耳何六猥薄。物薄則人弊，諒不虛耳。非我國之所用，即還不取。因示使者玉帛之妙，八釆之綺，流飛蒼錦，玉縷結成之帛，金問孔文之碧，白則如雪，赤則如霞，青過翠羽，黑似飛烏，光精耀輝，五色紛敷，幅廣四尺，無有好廳。而忽見使者凡弊之躬，北地之帛，真可笑也。自云大秦國無所不有，皆好，中國物永無相比方理矣。至於寵炊，皆然薰陸木為焦，香芳鬱積，國無穢臭，實盛國者也。使既歸具說本末，如此自是以來，無敢往復至大秦者，商旅共相傳如此，遂永絕也。洪謂唯當躬行仁義，守操澹泊，耽虛味道，內情無欲者，推此而遊，夫大秦國必或得意耶。如其不爾，以交易相尋求者，實無理也。又大秦人白易、長大出一丈者，形儀嚴整，舉以禮度，止則澄靜，言氣浚雲，交遊蔚挺。而忽見商旅之夫，言無異音，不知經綸進趣，唯貪貨賄，大秦王是益賤之。盡言周國之人，皆當然也。昔老君以周衰將入化大秦，故號扶南，使者為周人矣。周時四海彌服，扶南皆賓，所以越裳人抱白雉而獻象牙於周也。今四夷皆呼中國作漢人，呼作晉人者，大秦去中國遼遠，莫相往來，唯當是老君曾為周史，既入大秦，必稱周國爾，乃號日周人，不知周國已經百代也矣。

古奴斯調國，去歌營可萬許里，土地人民有萬餘家，皆多白哲易長大。民皆乘四輪車，車駕二馬或四馬，四會所集也。舶船常有百餘艘，市會萬餘人，晝夜作市，船行皆嬸號嗚鼓吹角，人民衣服如中國無異，土地有金玉如瓦石，此國亦奉大道焉。

察牢國，在安息、大秦中問，大國也。去天竺五千餘里，人民勇健，舉一國人自稱王種，國無常王，國人常選耆老有德望者立為王。三年一更，舉國尊之。土地所出，與天竺同，尤多珍物，不可名字。察牢國人自慕其地土，生不出國遠行，人民安樂。國無刑殺，唯修仁義福德為業，甚雍雍然也。

葉波國，去天竺三千里，人民土地有無，與天竺同。

虜賓國，在月支西北，大國也。土地平博，人民溫和，有苜蓿草木、雜奇木、檀梓竹漆、鬱金香，種五穀蒲萄諸果，治國園地多下濕，必種稻，人民多巧，彫文刻鏤織衛之繡，好玲飲酒食，有獗猴、孔雀、珠璣、琥珀、瑁璃，水精，其畜與中國。同也。苜蓿草木，神珍物也。云形如芋，人病盲兩目空盡，云絞其根汁而服，火煮其莖葉為煎，傅空爛中，則七八日許乃更生珠瞳，而都愈矣。古人相傳有一人病眼，卒被時主國王所召，當往到命，不展服藥，神師令借其婦一目用之，乃聽師言。師以刃刻婦目，借行經宿，乃反以還之。師初取目時，乃檮草根汁服并漬目，乃刻之，刻之不痛。著己眶中，亦用此汁和之，便立為其一體，上用以鑒照萬物也。當還時人又用此汁，即復如初。此天縱靈草，神妙不可得而言也。故名日苜蓿草，由借目經宿也。余年少時，曾聞此語，虛妄不信之定。至南徽，問人士，有識者乃云：苜蓿草生在討賓國別一山上，百餘年一生，生如中國莒蒲華，難得也。非精進弗可見也。此山今名苜蓿山，山有眾泉水青色，廚賓國人老少有病目者，輒相檐輿，詣此山泉澡灑之，無不愈也。水猶能差疾病之目，況百年一生神草，不以愈於空爛乎。如古來相傳，驗其山川，當有髻鬃也。外地人有石彥章者，久居扶南，數往來外國。云曾至脣賓，見苜蓿山，不能高大也。山不生他，唯雜奇木形如拓。伐其木，經十餘年，破用作几橙車座屋宇，雜碎他物，後分別埋著土中，皆事事便生，如栽楊柳狀，名日雜奇木。云還埋苜蓿山下土中，他地不生矣。洪按…此山必是長生之丘阜也。何以言之，其草出用令爛目反明而成光，伐木則猶百年而後植，乃將山石之神，能續人之精。泉流所育，使乃朽木復生，諒可處身以養形骸，以隨山氣，以享無傾，豈彼國之久未之悟耶。

月支，在天竺北，可七千里，馳馬珍物如天竺。土地高凍，皆乘四輪車駕，四五或六七軛之，在車無小，大車有容二十人。有國王稱天子，都邑人乘常數十萬，城郭宮室與大秦相似，人形胡而絕潔白，被服禮儀，父慈子孝，法度恭卑，坐不蹲踞，如此天竺不及也。或有奉大道者。中分地亦方二萬里，多寒饒霜雪，種薑不生，仰天竺薑耳。無蠶桑，皆織毛而為紗穀也。犬羊毛有長二三尺者，男女通續用之。

安息，在月支西八千里，國土風俗，盡與月支同，人馬精勇，土方五千里，金玉如石，用為錢。國王死輒更鑄錢，有犬馬，有大爵。其國左有土地，百餘王治，別住，不屬月支也。

優錢，在天竺束南七千里，土地人民舉止，並與天竺同。珍玩所出，奇璋之物，勝諸月支，如此乃知天地廣大，不可意度。此諸國雖遠，當後有表，但人莫知其限崖耳。其大秦、月支欲接崑崙，在日南海行之西南也。最是所聞見大國也。

眾香雜類，各自有原。木之沈浮，出于日南。都梁青靈，出于典遜。雞舌芬蘿，生于杜薄。幽簡茹來，出于無倫。青木天竺，鬱金肘賓，蘇合安息，薰陸大秦，咸自草木，各自所珍，或華或膠，或心或枝。唯夫甲香螺蚌之倫，生於歌營句稚之淵，萎蘿月支，硫黃都昆，白附師漢，光鼻加陳，蘭艾斯調，幽穆優錢，餘各妙氣，無及震檀也。

vernacular:
【總讀法與安全界線】《太清金液神丹經》是一部把外丹、祭告、養氣和海外採藥想像合在一起的太清系文本。經題和序文題署張道陵、陰長生、抱樸子等，但讀時應視為道教傳授傳統中的權威題名，不可簡單當作這些人物親筆。它談丹砂、雄黃、雌黃、水銀、鉛、硫黃、曾青等礦物時，是中古宗教煉丹文獻的語言，不是現代化學、醫學或手作配方。這些材料多有汞、鉛、砷、硫化物等毒性風險，任何「煉」「服」「熬」「火候」都只能作歷史理解，不能模仿或服用。

【卷上序：從玄理說到金丹】開篇先談「道」不可直接命名，只能借「覺悟」來說。人生像一場大夢，有人貪戀生，有人欣然言死；序文認為兩邊都還偏，真正通達者連「忘生死」這件事也要忘掉，使心智不再被有無牽住，精神凝於重玄。接著它把老君經教、道德玄虛、帝王聖治和修身方術放在同一條線上：道既能總攝萬物，也能落到人的呼吸、胎養、三一存思和九丹服食。這裡的文字不是單純哲學，而是在替金丹術建立宗教合法性，意思是：外丹不是旁門小術，而是道在身體與物質中的顯現。

序文稱金丹能使枯者復生、得丹者登雲、身有玉光、變化分形，這些都是神仙信仰的誇飾語。隨後趙昇、王長等弟子自述只敢依旁聞作解，表示文本不是裸露的實驗記錄，而是師授、注解、傳聞層層包裹的祕典。它先解「逆順」：養生為順，傷生為逆；又解「神氣」：人日日靠神氣活著，卻多半不知珍惜，縱情、犯氣、傷神，所以生命易壞。白話說，就是作者把長生問題從「吃藥」拉回到「守神惜氣」。

【行氣、三一與胎食】卷上接著說三一是泥丸、絳宮、丹田三處，也就是頭、心、臍三個內在神府。經文教人以生氣時守三一、閉息、吐納，說若能漸增息數，泥丸、絳宮、丹田便充實，耳目聰明，邪氣不干。又說吐氣有吹、呵、嘻、陶、噓、咽等名目，用來比配寒熱病煩與氣滯。這些段落反映中古道教把呼吸、津液、內神和壽命相連的身體觀；今日讀法宜理解其養生思想與宗教心理，不應把具體閉氣數目當成可直接照做的醫療方法。所謂「胎食」，則是把清晨口中津液稱為玉池清水，認為吞津可養五臟、保靈根，與後來道教吞津、存思傳統相通。

這部分也把「氣」說成尸骸日用而不自知的根本。失神則五臟潰壞，失氣則身體蹙迫而亡；所以人若只怕死、愛生，卻不惜精守氣、不和愛育物，就仍會折損生命。三一法中，泥丸君在頭，絳宮君在心，丹田君在臍；存之則三府明亮，忽之則一身幽寂。白話說，經文把身體想像成有三個官府，修行者不是向外求神，而是在頭心臍三處守住自身內神。外丹雖是本經主題，但它並未放棄內在養氣，反而認為氣、津、神、丹互相支撐。

【擇日、齋戒與祭告】進入合丹規程時，文本列出吉日、忌日、沐浴、齋潔、避喪污、入山林石室等要求。它一再說買藥不可爭價，合藥前要齋戒，發火、飛藥時不可讓不信道者、喪污者、多口嫉妒者看見。這不是普通工藝流程，而是一套把煉丹變成宗教儀式的規範。合丹前要設壇祭太一高上真神，陳酒米、棗梨、鹽豉、香火、席盤，主人自稱下土大道民，九拜、九叩頭、九自搏，逐一請九天真王、三天真皇、太上諸君、太一諸君、玉女丈人等降臨。

祭文中最重要的不是材料，而是懺悔與求度。主人說自己不知祖先根本，也不知歷劫罪殃，請諸神赦除七世以來罪謫，削死籍、度命籍；又說自己受先師金液之方，今日按吉月良時合藥，願諸神監視，使藥不飛散、黃白能成、山精虎豹受節度。這一段顯示太清外丹不是「人在實驗室控制物質」的現代圖像，而是「人在神明監臨下求藥成」的宗教行動。成敗被解釋為誠敬、齋戒、神靈、禁忌與物質火候共同作用。

祭告還安排了很細的聲音與空間規矩：請神時聲音只要十步內可聞，合丹的一二人要避到三十步外，有時還要以蠟封耳，等主人飲食受福後才被召回。若有五嶽真形圖，另設一座祭之，並存想五嶽衛神掃除山川穢物、乳虎產獸和邪氣。祭畢送神，若見光景、山震、雲雷、大霧，經文解釋為天地之靈降臨。這些描寫讓我們看到一場完整的道教山中儀式：壇場、身分、聽聞、禁視、受福、送神、感應徵兆，都被納入合丹條件。

【山室、同修與金液歌】文本要求合丹處最好是大巖室；若無巖室，就在四山叢林無人處築屋、設籬、避雨，且要近水。入山後物品置壇，以絳布覆蓋，祭食只供同齋合丹者，不可分給外人。若師弟共作丹，也要各自齋戒，同修人數以少為貴。後面長歌把金液丹華稱為天經，說六一泥、黃金、華池、雲華、龍膏、朱兒、玄黃、雄雌之黃、泥丸真人、絳府赤子、丹田君侯等共同構成一個身體與丹釜互相映照的宇宙。歌辭重點不是讓人照字操作，而是把丹釜中的變化想像成身中三官、真王、玉液、童子、雲氣一起運作。

長歌還一再提醒「神言之教勿笑弄」「受經佩身焉可放」，意思是受經者必須敬重祕文，不得輕慢外泄。它把丹華比作九色在釜中鬱勃，把玄黃流精說成藏在幽林，把飛沉、金石、雲液、雪霜都寫成有靈的生命過程。後半又說若不尊教，命必隕落；若能守經，則三神並悅、身不窮。這是宗教詩，不是實驗日誌：它用押韻和反覆，把禁忌、護身、長生、身神、丹釜物象綁在一起，使受經者在記誦中接受一整套外丹世界觀。

【六一泥、神丹、金液與霜雪】接下來的技術段落非常密集，談六一泥、土釜、玄黃、金液之華、神丹、還丹、霜雪等名目。白話只能抓其結構：先製作耐火封固材料，再用土釜密閉礦物，使物質在長時間火力中升華、凝結，最後把上釜所附的華霜視為精粹。文中說投水銀可成金，金在苦酒中可軟如餌，霜雪可使人不死；這些說法屬於外丹文獻對物質轉化和神仙效驗的信仰表述，不可當成真實可行的金屬轉換或服食方案。尤其丹砂、雄黃、雌黃、水銀、鉛、硫黃、曾青等，在現代知識下都可能涉及重金屬或砷汞毒害。

卷中又引用所謂「太清金液神丹」「金液」「還丹」字數，顯示文本把若干短篇丹訣併入一書。它重複強調不先祭則不成、藥材不真則不成、封泥不密則神精飛去。這些判準混合了宗教、材料與工藝三種邏輯：一方面要祭神，一方面要辨真偽藥，一方面又重視密封與火力。學術上可把它看成早期中國外丹對「容器、火、礦物、神明」四者關係的描述。

其中「金液」一節說先以神丹觸發水銀成金，又以金筒藏丹、以苦酒處理黃金，使金的精液進入醞中，名為神氣。從現代角度看，這是錯誤且危險的物質觀；但從文本內部看，它表現的是「金可轉為液、液可載神、神可入丹」的想像。後面以雲母、桑葉、露天、甲子齋日等安排丹砂，也是在把天時、露氣、植物與礦物連成一個感應系統。這種語言可用來研究早期外丹如何理解物質成熟、吸收天氣、封藏精華，不能轉譯成現代可操作程序。

「霜雪」段則把曾青、譽石、石硫黃、戎鹽、凝水石、代赭、水銀等名物合為一類，說火後神華如霜雪上著，再以羽掃取。這種「上著」語言，反映外丹常把升華附著物視為藥物精粹。經文又說可加丹砂、雄黃、雌黃成十種，名金華凝霜雪，並提醒銅筩、葦火、馬通火等不同火源不可混用。白話讀者只需知道：作者非常重視容器、燃料、密封、真藥和火力的差別；但我們不重述成步驟，是因為這些材料與加熱煙氣都可能致毒。

【卷下：葛洪式的南行論述】卷下語氣轉為抱樸子葛洪式的自述，說中原名山和藥物未必足夠，南方、海外反而多丹砂、硫黃、曾青、石英等仙藥。作者感嘆自己年老體弱、世難未靜，雖抱丹經卻無處措心；他不願只在貴競之地求仕，而想藉官職與民力打通道路，前往丹砂之鄉。這裡有很強的葛洪傳記色彩：求仙不是抽象理想，而是受貧困、戰亂、藥源、交通和政治任官限制的具體人生選擇。

作者接著說，學道之人多是貧士，富貴者沉溺聲色，很少肯吃苦求師；貧者雖有志，又買不起八石藥物，所以道常附貧、富常追貴。若真要學道，何不抱靈方遠遊藥材產地？這段話把外丹修行寫成一種離開人事、遠避門閥、尋找資源的行動。它的倫理不是單純「貪長生」，而是寧願被世人視為狂，也不肯讓榮華之說動搖求道之志。

卷下還有一段很個人的誓詞：人生貴賤都不免一死，自己消遣三尸、守精存氣、拘魂養神，若求生不得，也不過與眾人同歸一死。作者用「千犬逐兔，獲者有人」比喻求仙成功者雖少，仍值得追逐；又說即使蘇秦、張儀、陳平、酈食其再生，用利害榮華來勸，他也會作色拒絕。這不是冷靜論文，而是道教求仙者的自我辯護：世人看我如狂，我看世人如蟲，兩邊互不相解。

【海外諸國與藥物地理】後半大篇幅列扶南、林邑、典遜、杜薄、無倫、句稚、歌營、師漢、斯調、大秦、月支、安息、優錢等國，記其方位、航程、風俗、物產與奇聞。這些敘述把南海、印度洋與西域想像成丹砂、硫黃、曾青、石英、香藥、珍珠、琉璃、水精、金玉聚集之地。扶南、林邑被說成多朱砂硫黃；杜薄有金錫鐵與五色鸚鵡；無倫人多高壽；師漢奉大道；斯調有火珠、夜光珠；大秦被描寫成重道德、輕珍寶、人民長壽的理想國。這些材料有地理知識，也有想像和傳聞，不宜按現代地圖逐句硬解。

其中大秦王拒絕商旅貪寶的故事尤其重要。中國使者求玄黃奇貨，大秦王卻說本國重仁義、惡貪賊，不願讓貨物開競爭之門。作者借遠方理想國批評近世貪競，也把「真道之邦」放在海外。最後香藥總目把沈香、都梁、雞舌、鬱金、蘇合、薰陸、檀香等分配到各地，說明本經不只談丹砂，也保存中古中國對南海、西域香藥網絡的知識與想像。

諸國敘述中也夾有很多奇聞：歌營旁有長尾食人的異民，斯調有能向日取火的火珠與夜光珠，大秦宮室以珊瑚、水精、琉璃裝飾，虜賓有能治盲目的苜蓿神草，苜蓿山泉水也能療眼，月支車馬壯大、禮法整肅，安息金玉如石並以錢幣標記王位更替。這些故事不能全當實錄，但它們呈現一種知識結構：越遠的地方越可能有奇寶、仙藥、長壽民與奉道之國。丹經把外丹求藥、海外貿易、異域傳說和道德批評合成一張世界地圖。

扶南、典遜、林邑等段落尤其能看出「海路知識」如何進入丹經。文本不只說某國有藥，還記從日南壽靈浦出海、背辰向箕、晝夜行船、多少日可到；有人質疑海船怎能日行千里，作者便以投物入水、瞬息過百步來辯護。這種答問透露作者在整理商旅和航海傳聞，並試圖把它變成可信的地理論證。丹砂不再只是山洞中的神物，也成為跨海交通可以尋求的資源。

大秦段落則把異域寫成道德鏡子。大秦王見使者遠來求寶，不是炫耀財貨，而是責備他把性命輕投大海、為玄黃珍寶開爭競之門；又說本國貴道德、重仁義、輕斑駁貨物，若再有人因貪寶往來，會傷害淳厚風俗。這段一方面反映中國中古對羅馬或西方大國的遙遠想像，一方面服務於本經倫理：真正的神仙之邦不以珍寶為貴，貴的是清虛、仁義、無貪。它反過來批評中土貴競之俗。

虜賓苜蓿山一段則把醫藥神話推到極致：傳說神草可令爛目復明，泉水也能治眼，雜奇木砍伐多年後碎埋土中仍可再生。作者原本不信，後來聽外地人石彥章往來扶南、見過其山，便推論此山必是長生丘阜。這裡的重點不是眼病療法，而是「山川本身有續生之氣」的觀念；草能復目、木能復生、泉能療疾，正好呼應全經追求「朽者復新、死者更生」的外丹想像。

最後的香藥譜把各地所產香木、樹脂、花膠、螺甲等逐一歸源，說沈浮出日南，都梁青靈出典遜，雞舌芬蘿生杜薄，蘇合在安息，薰陸在大秦。這與煉丹主題看似跳開，其實相連：丹砂、硫黃、香藥、珠玉都屬於遠方靈物，能證明天地廣大、物性殊異，也能支持作者「應遠遊藥地」的主張。換言之，卷下不是附錄雜記，而是替卷上外丹術提供地理與物產根據。

因此，卷下的世界不是現代民族國列表，而是一張「靈物來源圖」。哪裡出丹砂，哪裡出硫黃，哪裡出香木，哪裡有長壽人與奉道國，都是為了回答同一個問題：修仙所需的物質與環境到哪裡尋？作者反覆說中國之外天地廣大，不可用鄒衍九州之說限制眼界，也不可因俗儒未見就說不存在。這種開闊的地理想像，讓外丹術從山中密室延伸到南海航路與西域傳聞。

【整體意思】通讀全篇，可以看到三條線交織：第一是太清外丹線，重視丹砂、雄黃、雌黃、水銀、鉛、封泥、火候和釜器；第二是道教儀式線，重視齋戒、祭太一、懺罪、請神、禁忌和祕傳；第三是葛洪式求仙地理線，重視南方與海外藥源，並把遠行求藥寫成脫離亂世與貴競的選擇。白話讀本應保留這三條線，而不是把它壓扁成「煉丹配方」。本經的歷史價值正在於，它顯示早期外丹並非單純化學，也不是單純神話，而是物質實驗、宗教儀式、身體修養和世界地理想像共同生成的文本。

全經也反覆呈現「祕」的邏輯：受方者要有師承，合丹者不可多，經文要藏寶祕，外人不信則不可聞，愚人、多口者不可見，材料不可泄，神精不可飛。這種祕密性不是裝神弄鬼而已，它在中古道教中有三個功能：保護危險知識不被濫用，維持師徒傳授的權威，也把丹藥成敗歸入德行與誠敬的秩序。讀者若只問「能不能煉成金」，會錯過本經真正保存的歷史現場：一群道教修行者在亂世、貧困、遠行與神明監臨之間，如何想像長生、物質和世界邊界。

經中「神丹」「金液」「還丹」不是三個隨便替換的美名。神丹偏重成仙效驗與祕授權威，金液偏重金、水銀、醞液和神氣互通的想像，還丹偏重物質經火後復歸精華、霜雪上著的轉化。分清這三層，才不會把全篇誤讀成單一配方。它們共同指向一個信念：真正的丹不是孤立藥丸，而是天時、地產、師承、祭告、身神與密閉火化合成的宗教成果。也因此，翻譯時必須保留其宗教語境，同時明確切斷任何現代實作可能，只作思想史與文本史閱讀，不作技術傳授，也不作養生建議或醫療建議。

note: 底本為《正統道藏》本。今本題署張道陵、陰長生、抱樸子等，應按道教經典常見的託名與傳授權威理解，不宜逕作實際作者判斷。Pregadio 在 Great Clarity 中指出，太清外丹的核心不只是礦物操作，而是齋戒、盟誓、祭告、師授和祕藏共同構成的宗教技術；本經祭太一、請玉女、削死籍、避喪污、多口、不信道者等規定，正可印證這一點。Sivin 與 Needham 的中國煉丹研究可幫助理解丹砂、水銀、鉛、雄黃、雌黃、硫黃、曾青等名物，但現代讀者必須把它們視為有毒礦物與危險歷史材料，不能照原文試煉、加熱、吸入或服用。卷下大量海外國名與香藥、丹砂產地，與葛洪《抱朴子》求仙、南行和藥源論述同一思想環境；Campany 對葛洪神仙傳記與長生信仰的研究，有助於理解其「求生不得亦不失一死」的強烈語氣。Schafer 對中古中國異域物產想像的研究，則可補讀大秦、扶南、月支、安息、香藥清單等段落。