scripture_title: 藝文類聚·卷九十二·鳥部下

chapter_title: 倉庚

original:
倉庚
說文曰．離黃．倉庚也．鳴即蠶生．

禮記曰．仲春之月．倉庚鳴．

毛詩曰．春日載陽．有鳴倉庚．

又曰．倉庚于飛．熠燿其羽．

又曰．黃鳥于飛．集于灌木．

又．綿蠻黃鳥．止于丘阿．

又曰．睍睆黃鳥．載好其音．

又曰．黃鳥．哀三良也．交交黃鳥．止于棘．誰從穆公．子車奄息．

詩義疏曰．黃鳥．鸝鶹也．或謂黃栗留．幽州謂之黃鴦．或謂之黃鳥．一名倉庚．一名商庚．一名鵹黃．一名楚雀．齊人謂之摶黍．關西謂之黃鳥．常椹熟時．來在桑樹閒．皆應節趣時之鳥．或謂之黃袍．

【賦】魏文帝鶯賦曰．堂前有籠鶯．晨夜哀鳴．悽若有懷．憐而賦之曰．怨羅人之我困．痛密網而在身．顧窮悲而無告．知時命之將泯．升華堂而進御．奉明后之威神．唯今日之僥倖．得去死而就生．託幽籠以栖息．厲清風而哀鳴．

魏王粲鶯賦曰．覽堂隅之籠鳥．獨高懸而背時．雖物微而命輕．心悽愴而愍之．日掩藹以西邁．忽逍遙而既冥．就隅角而斂翼．眷獨宿而宛頸．歷長夜以向晨．聞倉庚之群鳴．春䲩翔於南甍．戴紝集乎東榮．既同時而異憂．實感類而傷情．

晉王惲妻鍾夫人鶯賦曰．嘉京都之鶯鳥．冠群類之殊形．擢末軀於紫闥．超顯御乎天庭．惟節運之不停．懼龍角之西頹．慕同時之逸豫．怨商風之我催．

vernacular: 本章以「倉庚」為目，先據說文、禮記、毛詩、詩義疏、魏文帝鶯賦等書鋪列名義、形貌、時令或制度，再轉入歷史傳聞與人物事例，並收賦等文辭。倉庚即鶯，原文重春令、毛詩與鶯賦，呈現春聲與文采；其中尤可注意禮制時令、詩義比興、名物訓詁。全章的讀法，是把零散徵引連成一條線索：先明其物性與古義，再看它在禮制、政治、祥異或文學中被如何使用，最後由詩賦辭章補足聲色、姿態與情感。這種編排使讀者既能把握禽鳥的實際習性，也能看到它在宮廷賞玩、使令交通、時令占候與文人詠物中的多層意義。若章中有異聞或神仙材料，則應視為原文所保存的古代想像，而非另行增飾。

note: 從類書編纂看，本章把「倉庚」納入物類次第，徵引說文、禮記、毛詩、詩義疏，再以賦等收束，顯示《藝文類聚》先定名物、後取文采的方式。就道教文化而言，本章可從祥瑞感應、祈禳雨澤理解：物不只是自然對象，也可能成為神靈交通、德政休咎或修煉想像的媒介。整理時不宜把後世信仰倒置入原文，而應順著本章既有材料，觀察「倉庚」如何在經傳訓詁、史事異聞與詩賦描寫之間取得象徵意義。就神仙祥瑞角度看，禽鳥最容易承載「來去」「傳信」「報候」等意義，因而可由自然飛翔轉化為仙使、瑞禽或災祥之徵；但本章評述仍以原文所列材料為界，不外加後世說法。


scripture_title: 藝文類聚·卷九十二·鳥部下

category: foundational

chapter_title: 鷦鷯

original:
鷦鷯
爾雅曰．桃蟲鷦．其雌鴱．俗名巧婦．

又曰．{{!|𩾗|⿰刁鳥}}鷯剖葦．好剖葦皮．食其蟲．因名云．江東呼為蘆虎．似雀．青班長尾{{!|𩾗|⿰刁鳥}}．又曰．鴟鴞鸋鴃．

毛詩曰．鴟鴞．周公救亂也．鴟鴞鴟鴞．既取我子．無毀我室．

詩義疏曰．鴟鴞似黃雀而小．啄刺如錐．取茅為窠．以麻紩之．刺紩靴懸著樹枝．幽州為之鸋鴃．或曰巧婦．或曰女匠．關西謂之蔑雀．

毛詩曰．肇允彼桃蟲．（今鷦鷯是也．見詩義疏．）故爾雅曰．桃蟲鷦也．微小黃雀．其鶵化為蜩．故俗語曰．鷦鷯生蜩．焦貢易林．亦謂桃蟲生蜩．或云布穀生子．鷦鷯養之．

莊子曰．鷦鷯巢林．不過一枝．

說苑曰．孟嘗君寄客於齊王．三年不見用．客反見孟嘗君曰．不知臣罪耶．君之過也．孟嘗君曰．縷因針而入．不因針而急．夫子之才必薄矣．客曰．不然．臣見鷦鷯巢於葦之苕．鴻毛著之．已建之安．工女不能為．可謂完堅矣．大風至則苕折卵破者．其所託者使然也．

【賦】晉張華鷦鷯賦曰．何造化之多端．播群形於萬類．惟鷦鷯之微禽．亦攝生而受氣．飛不飄颺．翔不翕習．巢林不過一枝．每食不過數粒．

vernacular: 本章以「鷦鷯」為目，先據爾雅、毛詩、詩義疏、故爾雅、故俗語等書鋪列名義、形貌、時令或制度，再轉入歷史傳聞與人物事例，並收賦等文辭。鷦鷯以微小營巢著稱，材料常借小鳥言安分、棲息與知足；其中尤可注意詩義比興。全章的讀法，是把零散徵引連成一條線索：先明其物性與古義，再看它在禮制、政治、祥異或文學中被如何使用，最後由詩賦辭章補足聲色、姿態與情感。這種編排使讀者既能把握禽鳥的實際習性，也能看到它在宮廷賞玩、使令交通、時令占候與文人詠物中的多層意義。若章中有異聞或神仙材料，則應視為原文所保存的古代想像，而非另行增飾。

note: 從類書編纂看，本章把「鷦鷯」納入物類次第，徵引爾雅、毛詩、詩義疏、故爾雅，再以賦等收束，顯示《藝文類聚》先定名物、後取文采的方式。就道教文化而言，本章可從名物象徵理解：物不只是自然對象，也可能成為神靈交通、德政休咎或修煉想像的媒介。整理時不宜把後世信仰倒置入原文，而應順著本章既有材料，觀察「鷦鷯」如何在經傳訓詁、史事異聞與詩賦描寫之間取得象徵意義。就神仙祥瑞角度看，禽鳥最容易承載「來去」「傳信」「報候」等意義，因而可由自然飛翔轉化為仙使、瑞禽或災祥之徵；但本章評述仍以原文所列材料為界，不外加後世說法。

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scripture_title: 藝文類聚·卷九十二·鳥部下

chapter_title: 啄木

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啄木
臨海異物志曰．啄木大如雀．啄足皆青．毛色正青．翠鳥類也．凡與啄木異種．舌長五寸．杪有刺針．

【詩】排諧集．左氏詩曰．南山有鳥．自名啄木．飢則啄樹．暮則巢宿．無干於人．唯志所欲．性清者榮．性濁者辱．

晉傅玄詩曰．啄木高翔鳴喈喈．飄搖林薄著桑槐．{{!|𭸝|⿰犭便}}猭樹間喙如錐．嚶喔嚶喔聲正悲．專為萬物作倡俳．當此之時．樂不可迴．

vernacular: 本章以「啄木」為目，先據臨海異物志、左氏詩、晉傅玄詩等書鋪列名義、形貌、時令或制度，再轉入歷史傳聞與人物事例，並收詩等文辭。啄木章篇幅短，集中於啄木鳥形性與詩歌詠物；其重點在名物辨析與故實徵引。全章的讀法，是把零散徵引連成一條線索：先明其物性與古義，再看它在禮制、政治、祥異或文學中被如何使用，最後由詩賦辭章補足聲色、姿態與情感。這種編排使讀者既能把握禽鳥的實際習性，也能看到它在宮廷賞玩、使令交通、時令占候與文人詠物中的多層意義。若章中有異聞或神仙材料，則應視為原文所保存的古代想像，而非另行增飾。

note: 從類書編纂看，本章把「啄木」納入物類次第，徵引臨海異物志、左氏詩、晉傅玄詩，再以詩等收束，顯示《藝文類聚》先定名物、後取文采的方式。就道教文化而言，本章可從名物象徵理解：物不只是自然對象，也可能成為神靈交通、德政休咎或修煉想像的媒介。此目篇幅雖短，正顯出類書保存片段文獻的功能；少量徵引仍足以標明物性、災義或神話核心。就神仙祥瑞角度看，禽鳥最容易承載「來去」「傳信」「報候」等意義，因而可由自然飛翔轉化為仙使、瑞禽或災祥之徵；但本章評述仍以原文所列材料為界，不外加後世說法。


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chapter_title: 鴛鴦

original:
鴛鴦
歸藏曰．有鳧鴛鴦．有鴈鷫鷞．

毛詩曰．鴛鴦．刺幽王也．思古明王．交於萬物有道．自奉養有節．鴛鴦于飛．畢之羅之．君子萬年．福祿宜之．

魏志．文帝問周宣曰．吾夢殿屋兩瓦墜地．化為鴛鴦．何也．宣對曰．後宮當有暴死者．帝曰．吾詐卿耳．宣曰．夫夢者意耳．苟以形言．便占吉凶．言未卒．黃門令奏宮人相殺．

鄭氏婚禮謁文贊曰．鴛鴦鳥．雄雌相類．飛止相匹．

列異傳曰．宋康王埋韓馮夫妻．宿夕文梓生．有鴛鴦雌雄各一．恆栖樹上．晨夕交頸．音聲感人．

【詩】古歌辭曰．入門時左顧．但見雙鴛鴦．鴛鴦七十二．羅列自成行．音聲何噰噰．鶴鳴東西廂．

晉嵇叔夜詩曰．鴛鴦于飛．肅肅其羽．嗈嗈和鳴．顧眄儔侶．

又曰．婉彼鴛鴦．戢翼而遊．俯吮綠藻．託身洪流．朝翔素瀨．夕栖靈洲．

【賦】梁簡文帝鴛鴦賦曰．朝飛綠岸．夕歸丹嶼．顧落日而俱吟．追清風而雙舉．時排荇蔕．乍拂菱華．始臨漄而作影．遂蹙水而生花．亦有佳麗自如神．宜羞宜笑復宜嚬．既是金閨新入寵．復是蘭房得意人．見茲禽之栖宿．想君意之相親．

梁元帝鴛鴦賦曰．青田之鶴．晝夜俱飛．日南之鴈．從來共歸．雙飛兮不息．自憐兮何極．一別兮經年．相去兮幾千．雄飛入玄兔．雌去往朱鳶．豈如鴛鴦相逐．俱栖俱宿．勝林鳥之同心．邁池魚之比目．朝浮兮浪華．夜集兮江沙．萍隨流而博岸．網因風而綴花．見虹梁之春色．復相鳴而戢翼．蘭渚兮相依．同盛兮同衰．魂上相思之樹．文生新市之機．金雞玉鵲不成群．紫鶴紅雉一生分．願學鴛鴦鳥．連翩恆逐君．

周庾信鴛鴦賦曰．盧姬小來事魏王．自有歌聲足繞梁．何曾織錦．未肯挑桑．終歸薄命．著罷空床．見鴛鴦之相學．還欹眠而淚落．南陽漬粉不復看．京兆新眉遂嬾約．況復雙心並翼．馴狎池籠．浮波弄影．刷羽看風．共飛詹几．全開魏宮．俱栖梓樹．堪是韓馮．若乃韓壽欲婚．溫嶠願婦．玉臺不送．胡香未有．必見此之雙飛．覺空床之難守．

陳徐陵鴛鴦賦曰．飛飛兮海濱．去去兮迎春．炎皇之季女．織素之佳人．未若宋王之小史．含情而死．憶少婦之生離．恨新婚之無子．既交頸於千年．亦相隨於萬里．山雞映水那相得．孤鸞照鏡不成雙．天下真成長合會．無勝比翼兩鴛鴦．觀其哢吭浮沉．輕軀瀺灂．拂荇戲而波散．排荷翻而水落．特訝鴛鴦鳥．長情真可念．許處勝人多．何時肯相厭．聞道鴛鴦一鳥名．教人如有逐春情．不見臨邛卓家女．祗為琴中作許聲．

vernacular:
「鴛鴦」目先從經傳、夢占和婚禮說起。《歸藏》把鳧、鴛鴦、雁、鷫鷞並列為水禽。《毛詩》說〈鴛鴦〉是諷刺幽王，追思古代明王與萬物交接有道，自己奉養有節；詩中「鴛鴦于飛，畢之羅之，君子萬年，福祿宜之」，是以成雙水鳥祝君子長壽多福。鄭氏婚禮謁文稱鴛鴦雄雌相似、飛止相匹，因此很自然被用來說婚姻匹偶。

魏文帝問周宣夢占，說自己夢見殿屋兩片瓦墜地化為鴛鴦，周宣答後宮將有暴死者。文帝說只是詐問，周宣卻說夢本由心意而起，只要用形象來說，就可以占吉凶；話未說完，黃門令奏報宮人相殺。這條把鴛鴦從婚姻和合推向後宮災異，成雙之象一旦從屋瓦墜落變化，便被解作宮中不祥。

列異傳的韓馮夫妻故事則奠定鴛鴦的殉情象徵。宋康王埋葬韓馮夫妻，隔夜墓上長出文梓，有雌雄鴛鴦各一，常棲樹上，晨夕交頸，聲音感人。這裡的鴛鴦不是普通池禽，而是死後情魂化生、相依不離的證明。古歌辭寫入門左顧，只見雙鴛鴦成行，音聲和諧，又以鶴鳴東西廂襯托庭院中成雙成列的景象。

嵇康詩從自然姿態寫匹偶之美：鴛鴦飛起時羽聲肅肅，嗈嗈和鳴，回顧伴侶；又寫它們收翼而游，低頭吮綠藻，託身大水，早晨翔於清瀨，夜晚棲於靈洲。梁簡文帝賦寫鴛鴦早晨飛綠岸、傍晚歸丹嶼，迎清風雙舉，排開荇草、拂過菱花，臨岸作影、蹙水生花；接著轉入佳人見鳥同宿，因而想念君心相親。

梁元帝賦把鴛鴦和其他成雙禽魚比較。青田鶴、日南雁雖也成群往來，但不如鴛鴦相逐，俱棲俱宿，勝過林鳥同心、池魚比目。它們白天浮在浪花，夜裡集於江沙，見虹梁春色便相鳴斂翼，蘭渚相依，同盛同衰。賦末又說相思樹與新市機，金雞玉鵲不能成群，紫鶴紅雉一生分離，因此願學鴛鴦，永遠追隨所愛之人。

庾信和徐陵則以鴛鴦反照孤寢與生離。庾信寫盧姬空床薄命，看見鴛鴦相伴，便歪枕落淚，無心梳妝；若見雙心並翼、浮波弄影、同棲梓樹，就更覺空床難守。徐陵賦從海濱迎春寫起，提到宋王小史含情而死、少婦生離、新婚無子，說交頸千年、相隨萬里的雙鴛鴦，勝過孤鸞照鏡、山雞映水；觀其浮沉弄水、拂荇排荷，更覺長情可念。整章白話來看，鴛鴦由經典祝福、婚禮匹偶，轉為夢占災異、殉情化鳥和六朝愛情文學的核心象徵。

note: 本目不只是「夫妻鳥」的俗義。經典層面有萬年福祿與婚禮匹偶，夢占層面有後宮暴死，志怪層面有韓馮夫妻死後化為交頸鴛鴦，詩賦層面則大量書寫雙飛、同宿、空床和生離。這些材料說明鴛鴦在中古文學中既是婚姻和合的吉象，也能因失偶、宮怨、殉情而轉為哀感之物。


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chapter_title: 鵁鶄

original:
鵁鶄
爾雅曰．鳽．鵁鶄．

說文曰．鵁鶄．鳽也．一曰鵁鸕．（似鳧．腳高毛冠．江東人家養之．以厭火災．）

異物志曰．鵁鶄巢於高樹．生子在窟中．未能飛．皆銜其翼飛也．

【賦】晉摯虞鵁鶄賦曰．有南州之奇鳥．諒殊美而可嘉．生九皋之曠澤．遊江淮之洪波．既翦翼以就養．遂婉孌乎邦家．鵁鶄呈儀．若刻若畫．鸞頸龜背．戴玄珥白．班毛赬膺．駮羽朱掖．青不專紺．纁不擅赤．因宛點注．希稠有適．其在水也．則巧態多姿．調節柔骨．一低一仰．乍浮乍沒．或遊或舞．繽翻倏忽．若乃陽故多陰．殊方相求．見水則喜．睹火而憂．

梁簡文帝鵁鶄賦曰．飲三芝之淳露．食六草之英芳．似金沙之符采．同錦質之報章．紅毛覆臆．翠鬣垂心．浴波泳渚．浮廣戲深．臨高舞翮．映淺弄音．逐餘暉而顧景．乘清吹而微吟．

vernacular: 本章以「鵁鶄」為目，先據爾雅、異物志、晉摯虞鵁鶄賦、梁簡文帝鵁鶄賦等書鋪列名義、形貌、時令或制度，再轉入歷史傳聞與人物事例，並收賦等文辭。鵁鶄為水鳥，原文據爾雅、異物志與賦描寫其形色；其中尤可注意名物訓詁。全章的讀法，是把零散徵引連成一條線索：先明其物性與古義，再看它在禮制、政治、祥異或文學中被如何使用，最後由詩賦辭章補足聲色、姿態與情感。這種編排使讀者既能把握禽鳥的實際習性，也能看到它在宮廷賞玩、使令交通、時令占候與文人詠物中的多層意義。若章中有異聞或神仙材料，則應視為原文所保存的古代想像，而非另行增飾。

note: 從類書編纂看，本章把「鵁鶄」納入物類次第，徵引爾雅、異物志、晉摯虞鵁鶄賦、梁簡文帝鵁鶄賦，再以賦等收束，顯示《藝文類聚》先定名物、後取文采的方式。就道教文化而言，本章可從祥瑞感應、方術服食、占候災異理解：物不只是自然對象，也可能成為神靈交通、德政休咎或修煉想像的媒介。整理時不宜把後世信仰倒置入原文，而應順著本章既有材料，觀察「鵁鶄」如何在經傳訓詁、史事異聞與詩賦描寫之間取得象徵意義。就神仙祥瑞角度看，禽鳥最容易承載「來去」「傳信」「報候」等意義，因而可由自然飛翔轉化為仙使、瑞禽或災祥之徵；但本章評述仍以原文所列材料為界，不外加後世說法。


scripture_title: 藝文類聚·卷九十二·鳥部下

chapter_title: 鸂鶒

original:
鸂鶒
臨海異物志曰．鸂鶒水鳥．毛有五色．食短狐．其在溪中．無毒氣．

【詩】齊謝朓詠鸂鶒詩曰．蕙草含初芳．瑤池曖晚色．得廁鴻鸞影．晞光弄羽翼．

梁簡文帝詠飛來鸂鶒詩曰．飛從何處來．似出上林隈．口銜長生葉．翅染昆明苔．

【賦】宋謝惠連鸂鶒賦曰．覽水禽之萬類．信莫麗乎鸂鶒．服昭晰之鮮姿．糅玄黃之美色．命儔旅以翱遊．憩川湄而偃息．超神王以自得．不意虞人之在側．網羅幕而雲布．摧羽翮於翩翻．乖沉浮之諧豫．宛羈畜於籠樊．

vernacular: 本章以「鸂鶒」為目，先據臨海異物志、齊謝朓詠鸂鶒詩、梁簡文帝詠飛來鸂鶒詩、宋謝惠連鸂鶒賦等書鋪列名義、形貌、時令或制度，再轉入歷史傳聞與人物事例，並收詩、賦等文辭。鸂鶒多見於水濱詩賦，章中重飛來、浮游與文學意象；其重點在名物辨析與故實徵引。全章的讀法，是把零散徵引連成一條線索：先明其物性與古義，再看它在禮制、政治、祥異或文學中被如何使用，最後由詩賦辭章補足聲色、姿態與情感。這種編排使讀者既能把握禽鳥的實際習性，也能看到它在宮廷賞玩、使令交通、時令占候與文人詠物中的多層意義。若章中有異聞或神仙材料，則應視為原文所保存的古代想像，而非另行增飾。

note: 從類書編纂看，本章把「鸂鶒」納入物類次第，徵引臨海異物志、齊謝朓詠鸂鶒詩、梁簡文帝詠飛來鸂鶒詩、宋謝惠連鸂鶒賦，再以詩、賦等收束，顯示《藝文類聚》先定名物、後取文采的方式。就道教文化而言，本章可從名物象徵理解：物不只是自然對象，也可能成為神靈交通、德政休咎或修煉想像的媒介。整理時不宜把後世信仰倒置入原文，而應順著本章既有材料，觀察「鸂鶒」如何在經傳訓詁、史事異聞與詩賦描寫之間取得象徵意義。就神仙祥瑞角度看，禽鳥最容易承載「來去」「傳信」「報候」等意義，因而可由自然飛翔轉化為仙使、瑞禽或災祥之徵；但本章評述仍以原文所列材料為界，不外加後世說法。


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chapter_title: 白鷺

original:
白鷺
爾雅曰．鷺舂鋤．

毛詩．周頌曰．振鷺于飛．于彼西雝．

詩義疏曰．鷺．水鳥也．好而絜白．謂之白鳥．齊魯謂之舂鋤．遼東樂浪吳楊謂之白鷺．楚成王時．有朱鷺．合沓飛翔．復有赤色者．舊鼓吹音樂朱鷺曲是也．

【賦】宋謝惠連白鷺賦曰．有提樊而見獻．寔振鷺之鮮禽．表弗緇之素質．挺樂水之奇心．

【詩】陳蘇子卿鼓吹曲朱鷺詩曰．玉山一朱鷺．容與入王畿．欲向天池飲．過繞上林飛．金隄麗羽翮．丹水浴毛衣．非貪葭下食．懷恩自遠歸．

vernacular: 本章以「白鷺」為目，先據爾雅、周頌、詩義疏、宋謝惠連白鷺賦、陳蘇子卿鼓吹曲朱鷺詩等書鋪列名義、形貌、時令或制度，再轉入歷史傳聞與人物事例，並收詩、賦等文辭。白鷺以潔白、群飛與鼓吹朱鷺相映，詩賦重其清姿；其中尤可注意詩義比興。全章的讀法，是把零散徵引連成一條線索：先明其物性與古義，再看它在禮制、政治、祥異或文學中被如何使用，最後由詩賦辭章補足聲色、姿態與情感。這種編排使讀者既能把握禽鳥的實際習性，也能看到它在宮廷賞玩、使令交通、時令占候與文人詠物中的多層意義。若章中有異聞或神仙材料，則應視為原文所保存的古代想像，而非另行增飾。

note: 從類書編纂看，本章把「白鷺」納入物類次第，徵引爾雅、周頌、詩義疏、宋謝惠連白鷺賦，再以詩、賦等收束，顯示《藝文類聚》先定名物、後取文采的方式。就道教文化而言，本章可從名物象徵理解：物不只是自然對象，也可能成為神靈交通、德政休咎或修煉想像的媒介。整理時不宜把後世信仰倒置入原文，而應順著本章既有材料，觀察「白鷺」如何在經傳訓詁、史事異聞與詩賦描寫之間取得象徵意義。就神仙祥瑞角度看，禽鳥最容易承載「來去」「傳信」「報候」等意義，因而可由自然飛翔轉化為仙使、瑞禽或災祥之徵；但本章評述仍以原文所列材料為界，不外加後世說法。


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chapter_title: 鷿鵜

original:
鷿鵜
方言曰．野鳧甚小．好沒水中．南楚之人．謂之鷿鵜．大者謂之鶻蹄．

爾雅曰．鵜鴮鸅．

【賦】晉張望鷿鵜賦曰．余睹鷿鵜之為鳥也．形貌叢蔑．尾翮燋陋．樂水以遊．隨波淪躍．汎然任性．而無患也．惟鷿鵜之小鳥．託川湖以繁育．翩舒翮以和鳴．匪窘惕於籠畜．瀺灂池沼．容與河洲．翔而不淹．集而不留．值汙則止．遇澤則遊．淪潭裏以銜魚．躍浪表而相求．萃不擇渠．娛不擇川．隨風騰起．與濤回旋．沉竄則足撥圓波．浮泳則臆排微漣．率性命以閑放．獨遨逸而獲全．

vernacular: 本章以「鷿鵜」為目，先據方言、爾雅、晉張望鷿鵜賦等書鋪列名義、形貌、時令或制度，再轉入歷史傳聞與人物事例，並收賦等文辭。鷿鵜章據方言、爾雅與賦，著眼於水鳥辨名與潛游形態；其重點在名物辨析與故實徵引。全章的讀法，是把零散徵引連成一條線索：先明其物性與古義，再看它在禮制、政治、祥異或文學中被如何使用，最後由詩賦辭章補足聲色、姿態與情感。這種編排使讀者既能把握禽鳥的實際習性，也能看到它在宮廷賞玩、使令交通、時令占候與文人詠物中的多層意義。若章中有異聞或神仙材料，則應視為原文所保存的古代想像，而非另行增飾。

note: 從類書編纂看，本章把「鷿鵜」納入物類次第，徵引方言、爾雅、晉張望鷿鵜賦，再以賦等收束，顯示《藝文類聚》先定名物、後取文采的方式。就道教文化而言，本章可從名物象徵理解：物不只是自然對象，也可能成為神靈交通、德政休咎或修煉想像的媒介。整理時不宜把後世信仰倒置入原文，而應順著本章既有材料，觀察「鷿鵜」如何在經傳訓詁、史事異聞與詩賦描寫之間取得象徵意義。就神仙祥瑞角度看，禽鳥最容易承載「來去」「傳信」「報候」等意義，因而可由自然飛翔轉化為仙使、瑞禽或災祥之徵；但本章評述仍以原文所列材料為界，不外加後世說法。


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chapter_title: 鷗

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鷗
說文曰．鷗．水鴞也．

倉頡解詁曰．鷖．鷗也．

山海經曰．玄股國．其人食鷗．

列子曰．海上之人好鷗者．每旦之海上．從鷗鳥遊．鷗鳥之至者．百數而不止．其父曰．吾聞鷗鳥皆從汝好．取來吾玩之．明日之海．鷗鳥舞而不下．

南越志曰．江鷗．一名海鷗．在漲海中．隨潮上下．常以三月風至．乃還洲嶼．頗知風雲．若群飛至岸．渡海者以此為候．

【詩】梁何遜詠白鷗詩曰．可憐雙白鷗．朝夕水上遊．何言異栖鳥．雌住雄不留．孤飛出浦溆．獨宿下滄洲．東西從此去．影響絕無由．

vernacular: 本章以「鷗」為目，先據說文、倉頡解詁、山海經、列子、南越志等書鋪列名義、形貌、時令或制度，再轉入歷史傳聞與人物事例，並收詩等文辭。鷗以水濱忘機故事為要，兼收山海經、南越志與白鷗詩；其中尤可注意山海異物、名物訓詁。全章的讀法，是把零散徵引連成一條線索：先明其物性與古義，再看它在禮制、政治、祥異或文學中被如何使用，最後由詩賦辭章補足聲色、姿態與情感。這種編排使讀者既能把握禽鳥的實際習性，也能看到它在宮廷賞玩、使令交通、時令占候與文人詠物中的多層意義。若章中有異聞或神仙材料，則應視為原文所保存的古代想像，而非另行增飾。

note: 從類書編纂看，本章把「鷗」納入物類次第，徵引說文、倉頡解詁、山海經、列子，再以詩等收束，顯示《藝文類聚》先定名物、後取文采的方式。就道教文化而言，本章可從名物象徵理解：物不只是自然對象，也可能成為神靈交通、德政休咎或修煉想像的媒介。整理時不宜把後世信仰倒置入原文，而應順著本章既有材料，觀察「鷗」如何在經傳訓詁、史事異聞與詩賦描寫之間取得象徵意義。就神仙祥瑞角度看，禽鳥最容易承載「來去」「傳信」「報候」等意義，因而可由自然飛翔轉化為仙使、瑞禽或災祥之徵；但本章評述仍以原文所列材料為界，不外加後世說法。


scripture_title: 藝文類聚·卷九十二·鳥部下

chapter_title: 鵬

original:
鵬
莊子曰．北溟有魚．其名曰鯤．化而為鵬．鵬之背不知幾千里也．怒而飛．其翼若垂天之雲．是鳥也．海運將徙於南溟．南溟者．天池也．水擊三千里．摶扶搖而上者九萬里．

幽明錄曰．楚文王好獵．有人獻一鷹．王見爪距殊常．故為獵於雲夢．毛群羽族爭噬搏．此鷹瞪目遠瞻雲際．俄有一物．凝翔鮮白．不辨其形．鷹便竦翮而升．矗若飛電．須臾．羽墮如雪．血下如雨．有大鳥墮地．度其兩翅．廣數十里．時有博物君子曰．此大鵬鶵也．文王乃厚賞之．

異類傳曰．漢武帝時．西域獻黑鷹．得鵬鶵．東方朔識之．

【賦】晉賈彪鵬賦曰．余覽張茂先鷦鷯賦．以其質微處{{!|𧃳|⿱艹𧜼}}．而偏於受害．愚以為未若大鵬．栖形遐遠．自育之全也．此固禍福之機．聊賦之云．歎大鈞之播物．啟塊化於天壤．嘉有鵬之巨鳥．攝元氣之夸象．揭宇內之逼隘．遵四荒以汎蕩．

【贊】晉阮修大鵬贊曰．蹌蹌大鵬．誕自北溟．假精靈鱗．神化以生．如雲之翼．如山之形．海運水擊．扶搖上征．

vernacular: 本章以「鵬」為目，先據幽明錄、異類傳、晉賈彪鵬賦、晉阮修大鵬贊等書鋪列名義、形貌、時令或制度，再轉入歷史傳聞與人物事例，並收賦等文辭。鵬章由大鳥神話與鵬賦、贊構成，重在巨翼、變化與高舉；其重點在名物辨析與故實徵引。全章的讀法，是把零散徵引連成一條線索：先明其物性與古義，再看它在禮制、政治、祥異或文學中被如何使用，最後由詩賦辭章補足聲色、姿態與情感。這種編排使讀者既能把握禽鳥的實際習性，也能看到它在宮廷賞玩、使令交通、時令占候與文人詠物中的多層意義。若章中有異聞或神仙材料，則應視為原文所保存的古代想像，而非另行增飾。

note: 從類書編纂看，本章把「鵬」納入物類次第，徵引幽明錄、異類傳、晉賈彪鵬賦、晉阮修大鵬贊，再以賦等收束，顯示《藝文類聚》先定名物、後取文采的方式。就道教文化而言，本章可從祥瑞感應、祈禳雨澤理解：物不只是自然對象，也可能成為神靈交通、德政休咎或修煉想像的媒介。整理時不宜把後世信仰倒置入原文，而應順著本章既有材料，觀察「鵬」如何在經傳訓詁、史事異聞與詩賦描寫之間取得象徵意義。就神仙祥瑞角度看，禽鳥最容易承載「來去」「傳信」「報候」等意義，因而可由自然飛翔轉化為仙使、瑞禽或災祥之徵；但本章評述仍以原文所列材料為界，不外加後世說法。


scripture_title: 藝文類聚·卷九十二·鳥部下

chapter_title: 精衛

original:
精衛
山海經曰．炎帝之女．名曰女娃．遊于東海．溺而不反．是為精衛．常取西山之木石．以填東海．

【贊】晉郭璞精衛贊曰．炎帝之女．化為精衛．沉形東海．靈爽西邁．乃銜木石．以填攸害．

vernacular: 本章以「精衛」為目，先據晉郭璞精衛贊等書鋪列名義、形貌、時令或制度，再轉入歷史傳聞與人物事例，以事類掌故為主。精衛章雖短，集中保存女娃化鳥、銜木填海的神話與郭璞贊；其中尤可注意山海異物。全章的讀法，是把零散徵引連成一條線索：先明其物性與古義，再看它在禮制、政治、祥異或文學中被如何使用，最後由詩賦辭章補足聲色、姿態與情感。這種編排使讀者既能把握禽鳥的實際習性，也能看到它在宮廷賞玩、使令交通、時令占候與文人詠物中的多層意義。若章中有異聞或神仙材料，則應視為原文所保存的古代想像，而非另行增飾。

note: 從類書編纂看，本章把「精衛」納入物類次第，徵引晉郭璞精衛贊，再以掌故條文收束，顯示《藝文類聚》先定名物、後取文采的方式。就道教文化而言，本章可從名物象徵理解：物不只是自然對象，也可能成為神靈交通、德政休咎或修煉想像的媒介。此目篇幅雖短，正顯出類書保存片段文獻的功能；少量徵引仍足以標明物性、災義或神話核心。就神仙祥瑞角度看，禽鳥最容易承載「來去」「傳信」「報候」等意義，因而可由自然飛翔轉化為仙使、瑞禽或災祥之徵；但本章評述仍以原文所列材料為界，不外加後世說法。


scripture_title: 藝文類聚·卷九十二·鳥部下

chapter_title: 翡翠

original:
翡翠
爾雅曰．翠．鷸也．

倉頡解詁曰．鷸．翠別名也．

說文曰．翡．赤雀．翠．青雀也．

周書曰．成王時．蒼梧獻翡翠．

孝經援神契曰．神靈滋液．則翠羽曜．

離騷曰．翾飛兮翠曾．（曾舉．）

又曰．翡帷翠幬．

漢書曰．尉佗獻文帝翠鳥千．

又曰．燕刺王旦．郎中侍從．貂羽黃金附蟬．（翠羽飾冠．）

廣志曰．翡色赤．翠色紺．皆出交州興古縣．

吳錄．薛綜上疏曰．日南遠致翡翠．充備寶玩．

徐廣車服注曰．天子輅金根車翠羽蓋．皇后首飾步搖．八雀九華．加翡翠．

楊孝元（○原訛先．據本書九十一卷孔雀篇改．）交趾異物志曰．翠鳥先高作巢．及生子．愛之．恐墮．稍下作巢．子生毛羽．復益愛之．又更下巢也．

【詩】後漢蔡邕翠鳥詩曰．庭陬有若留．綠葉含丹榮．翠鳥時來集．振翼脩容形．迴顧生碧色．動搖揚縹青．

【賦】梁江淹翡翠賦曰．彼一鳥之奇麗．生金洲與炎山．映銅陵之素氣．灌碧磴之紅泉．斂慧性及馴心．騫赬翼與青羽．終絕命於虞人．充南賝於內府．備寶帳之光儀．登美女之麗飾．雜白玉而成文．糅紫金而為色．專妙采於五都．擅精華於八極．

【贊】晉郭璞翠贊曰．翠雀麇鳥．越在南海．羽不供用．肉不足宰．懷璧其罪．賈害以采．

vernacular: 本章以「翡翠」為目，先據爾雅、倉頡解詁、說文、周書、孝經援神契等書鋪列名義、形貌、時令或制度，再轉入歷史傳聞與人物事例，並收詩、賦等文辭。翡翠章以翠羽、珍飾、貢獻與詩賦為主，連及寶色與宮廷器用；其中尤可注意黃金與貴寶。全章的讀法，是把零散徵引連成一條線索：先明其物性與古義，再看它在禮制、政治、祥異或文學中被如何使用，最後由詩賦辭章補足聲色、姿態與情感。這種編排使讀者既能把握禽鳥的實際習性，也能看到它在宮廷賞玩、使令交通、時令占候與文人詠物中的多層意義。若章中有異聞或神仙材料，則應視為原文所保存的古代想像，而非另行增飾。

note: 從類書編纂看，本章把「翡翠」納入物類次第，徵引爾雅、倉頡解詁、說文、周書，再以詩、賦等收束，顯示《藝文類聚》先定名物、後取文采的方式。就道教文化而言，本章可從方術服食理解：物不只是自然對象，也可能成為神靈交通、德政休咎或修煉想像的媒介。整理時不宜把後世信仰倒置入原文，而應順著本章既有材料，觀察「翡翠」如何在經傳訓詁、史事異聞與詩賦描寫之間取得象徵意義。就神仙祥瑞角度看，禽鳥最容易承載「來去」「傳信」「報候」等意義，因而可由自然飛翔轉化為仙使、瑞禽或災祥之徵；但本章評述仍以原文所列材料為界，不外加後世說法。


scripture_title: 藝文類聚·卷九十二·鳥部下

chapter_title: 服鳥

original:
服鳥
盛弘之荊州記曰．巫縣有鳥．如雌雞．其名為鴞．楚人謂之服．

【賦】漢賈誼服鳥賦曰．誼為長沙王傅三年．有服飛入誼舍．止於坐隅．服似鴞．不祥鳥也．誼既以適居長沙．長沙卑濕．誼自傷悼．以為壽不得長．而為賦以自廣．其辭曰．單閼之歲．孟夏庚子．鵩集于舍．止于坐隅．貌甚閑暇．異物來萃．私怪其故．發書占之．讖言其度．曰．野鳥入室．主人將去．請問於鵩．余去何之．鵩乃歎息．口不能言．請對以臆．曰．萬物變化．固無休息．斡流而遷．或推而還．沕穆無窮．胡可勝言．斯遊遂成．卒被五（○原訛正．據馮校本改．）刑．傅說胥靡．乃相武丁．夫禍之與福．何以糾纏．命不可說．孰知其極．雲蒸雨降．糾錯相紛．大鈞播物．坱圠無垠．且夫天地為鑪．造化為工．陰陽為炭．萬物為銅．合散消息．安有常則．

漢孔臧鴞賦曰．季夏庚子．思遁靜居．爰有飛鴞．集我屋隅．異物之來．吉凶之符．觀之歡然．覽考經書．在德為祥．棄常為妖．尋氣而應．天道不踰．昔在賈生．有識之士．忌茲服鳥．卒用喪己．咨我令考．信道執真．變怪生家．謂之天神．禍福無門．唯人所求．聽天任命．慎厥所脩．栖遲養志．老氏之疇．時去不索．時來不逆．庶幾中庸．仁義之宅．何思何慮．自令勒劇．

{{Novel-f|卷091|卷093|卷}}

vernacular: 本章以「服鳥」為目，先據盛弘之荊州記、漢賈誼服鳥賦、其辭、漢孔臧鴞賦等書鋪列名義、形貌、時令或制度，再轉入歷史傳聞與人物事例，並收賦等文辭。服鳥以賈誼賦為核心，兼有不祥鳥至舍、因物自省的義理；其重點在名物辨析與故實徵引。全章的讀法，是把零散徵引連成一條線索：先明其物性與古義，再看它在禮制、政治、祥異或文學中被如何使用，最後由詩賦辭章補足聲色、姿態與情感。這種編排使讀者既能把握禽鳥的實際習性，也能看到它在宮廷賞玩、使令交通、時令占候與文人詠物中的多層意義。若章中有異聞或神仙材料，則應視為原文所保存的古代想像，而非另行增飾。

note: 從類書編纂看，本章把「服鳥」納入物類次第，徵引盛弘之荊州記、漢賈誼服鳥賦、其辭、漢孔臧鴞賦，再以賦等收束，顯示《藝文類聚》先定名物、後取文采的方式。就道教文化而言，本章可從祥瑞感應、祈禳雨澤、方術服食理解：物不只是自然對象，也可能成為神靈交通、德政休咎或修煉想像的媒介。整理時不宜把後世信仰倒置入原文，而應順著本章既有材料，觀察「服鳥」如何在經傳訓詁、史事異聞與詩賦描寫之間取得象徵意義。就神仙祥瑞角度看，禽鳥最容易承載「來去」「傳信」「報候」等意義，因而可由自然飛翔轉化為仙使、瑞禽或災祥之徵；但本章評述仍以原文所列材料為界，不外加後世說法。


scripture_title: 藝文類聚·卷九十六·鱗介部上

chapter_title: 龍

original:
龍
說文曰．龍．鱗蟲之長．春分而登天．秋分而入川．

廣雅曰．有鱗曰蛟龍．有翼曰應龍．有角曰虯龍．無角曰螭龍．

山海經曰．大樂之野．夏后啟於此乘兩龍．

又曰．鍾山之神．名曰燭龍．視為晝．暝為夜．身長三千里．

易曰．雲行雨施．品物流形．時乘六龍以御天．初九．潛龍勿用．象曰．陽在下也．九二．見龍在田．利見大人．象曰．德施普也．九五．飛龍在天．大人造也．

又曰．龍戰于野．其血玄黃．

左傳曰．秋．龍見于絳郊．魏獻子問於蔡墨曰．吾聞之．蟲莫智於龍．以其不生得也．對曰．人實不知．非龍實智．古者畜龍．故國有豢龍氏．有御龍氏．昔有飂叔安．（飂．古國名．叔安其君名．）有裔子曰董父．實甚好龍．能求其嗜欲．以飲食之．帝舜賜姓曰董．氏曰豢龍．及有夏孔甲．擾于有帝．帝賜之乘龍．河漢各二．有劉累者．能飲食龍．夏后賜氏曰御龍．今水官棄矣．故龍不生得．

又曰．鄭大水．龍鬥于時門之外洧淵．國人請禜焉．子產弗許．曰．我鬥．龍不我覿也．龍鬥．我獨何覿焉．攘之則彼其室也．吾無求於龍．龍亦無求於我．乃止．

河圖曰．黃金千歲生黃龍．青金千歲生青龍．赤白龍．（○句有脫文．）玄金千歲生玄龍．

莊子曰．朱伻漫學屠龍於支離益．殫千金．技成而無所用其巧．

又曰．子張見魯哀公．不禮焉．去曰．君之好士也．有似葉公子高之好龍．雕文畫之．於是天龍聞而示之．窺頭於牖．拖尾於堂．葉公見之．失其魂魄．五色無主．是葉公非好龍也．好夫似龍非龍也．今君非好士也．好夫似士者．

又曰．孔子見老聃歸．三日不談．弟子問曰．夫子見老聃何規哉．子曰．人用意如飛鴻者．為弓弩射之．如遊鹿者．走狗而逐之．若游魚者．釣繳以投之．吾今見龍．合而成體．散而成章．余口張不能噏．舌出不能言．

又曰．河上有家貧窮．持緯蕭而食者．子沒川．得千金珠．謂其子．取石來鍛之．夫千金之珠．必在九重之泉．驪龍頷下．若能得珠者．遭其睡也．如使驪龍寤．子尚奚微之有哉．

楚辭曰．神龍失水而陸居．為螻蟻之所裁．

孫卿子曰．積水成川．蛟龍生焉．

呂氏春秋曰．晉文公反國．介子推不肯受賞．自為賦詩曰．有龍于飛．周遍天下．五蛇從之．為之承輔．龍反其鄉．既得其所．四蛇從之．得其露雨．一蛇羞之．槁死中野．

括地圖曰．禹誅防風氏．夏后德盛．二龍降之．禹使范氏御之以行．經南方．防風神見禹怒．射之．有迅雷．二龍升去．神懼．以刃自貫其心而死．禹哀之．瘞以不死草．皆生．是名穿胸國．

又曰．龍池之山．四方高．中央有池．方七百里．群龍居之．多五花樹．群龍食之．

又曰．崑崙山之弱水．非乘龍不得至．

淮南子曰．龍舉而景雲屬．

公孫弘答東方朔書曰．譬猶龍之未升．與魚鼈為伍．及其升天．鱗不可睹．

列仙傳曰．陵陽子明好釣．於溪得白龍子．解鉤放之．後得白魚．腹中有書．教子明服食．遂採五石脂服之．三年．白龍來迎．止龍陽山上百餘年．

說苑曰．吳王欲從民飲酒．子胥諫曰．不可．昔日白龍下清泠之淵．化為魚．漁者豫且．射中其目．白龍上訴天帝．天帝曰．當是之時．若安置而形．對曰．我化為魚．固人之所射也．豫且何罪．今君棄萬乘之位．而從布衣之士飲酒．臣恐有豫且之患．王乃止．

博物志曰．龍肉以醯漬之．則文章生．

抱朴子曰．案使者甘宗所奏西域事云．外國方士能神呪者．臨川禹步吹氣．龍即浮出．初出乃長十數丈．方士吹之．一吹則龍輒一縮．至長數寸．乃取著壺中．以少水養之．外國常患旱災．於是方士聞有旱處．便賚龍往賣之．一龍直金數十斤．舉國會斂以雇之．直畢．乃發壺出龍．著淵中．因復禹步吹之．長數十丈．須臾而雨四集矣．

齊地記曰．平昌城有井．與荊水通．有神龍出入焉．故名龍城．

外國事曰．毗呵羅寺有神龍．住米倉中．奴取米．龍輒卻後．奴若長取米．龍不與．倉中米若盡．奴向龍拜．倉即盈溢．

辛氏三秦記曰．河津一名龍門．大魚集龍門下數千．不得上．上者為龍．不上者．（○句有脫文．）故云曝鰓龍門．

又曰．龍首山長六十里．頭入渭水．尾達樊川．頭高二十丈．尾漸下．高五六丈．云昔有黑龍．從山南出．飲渭水．其行道成土山．故因以為名．

【賦】晉劉琬神龍賦曰．大哉龍之為德．變化屈伸．隱則黃泉．出則升雲．賢聖其似之乎．惟天神上帝之馬．含胎春夏．房心所作．軒照形．（○句有脫字．）角尾規矩．

【贊】晉郭璞燭龍贊曰．天缺西土．龍銜火精．氣為寒暑．眼作昏明．身長千里．可謂至靈．

又．龍魚一角．似鯉居陵．俟時而出．神靈攸乘．飛驚九域．乘雲上升．

【銘】晉傅玄龍銘曰．麗哉神龍．誕應陽精．潛景九淵．飛曜天庭．屈伸從時．變化無形．偃伏汙泥．上凌太清．

【序】魏繆襲青龍賦序曰．蓋青龍者．火辰之精．木官之瑞．

vernacular:
「龍」目先定義龍為鱗蟲之長。《說文》說龍春分登天、秋分入川；《廣雅》分有鱗為蛟龍、有翼為應龍、有角為虯龍、無角為螭龍。《山海經》寫夏后啟在大樂之野乘兩龍，又寫鍾山神燭龍，睜眼為晝、閉眼為夜，身長三千里。《易》以龍說天道變化，雲行雨施、六龍御天，潛龍勿用、見龍在田、飛龍在天，龍戰於野則血色玄黃。這些把龍放在時令、形類、帝王和陰陽宇宙的核心位置。

左傳的材料說古人曾能畜龍、御龍。蔡墨回答魏獻子，說不是龍特別有智，而是人已不知道養龍之法；古有豢龍氏董父，能求龍嗜欲而飲食之，舜賜姓董；夏孔甲時帝賜乘龍，劉累能飲食龍，得御龍氏。到後來水官廢棄，所以龍不再被活捉飼養。鄭國大水，龍在洧淵相鬥，國人想禜祭攘除，子產說人鬥時龍不看我們，龍鬥時我們也不必干涉，因為那是它的居處，最後止祭，這表現對水府神物的界限意識。

子書多用龍作譬喻。莊子說有人花千金學屠龍，學成卻無處用技，諷刺空技；葉公好龍，雕文畫像皆是龍，真龍聞之現身，他卻魂魄失守，說明好的是似龍非龍。孔子見老聃後三日不語，說自己見到的像龍，合而成體、散而成章，口張不能合、舌出不能言，這是以龍形容老子不可測。驪龍頷下珠則說大珠在九重泉下，取得是因龍睡，若龍醒，人必無存，藉龍珠警告貪取危機。

神話地理把龍和遠方、仙境、水域相連。防風氏被禹誅後，夏后德盛，二龍下降；禹南行時防風神怒射，迅雷起而二龍升去。龍池山四面高、中有大池，群龍居之，食五花樹；崑崙弱水非乘龍不能到。淮南子說龍舉則景雲相屬；公孫弘答東方朔，說龍未升時與魚鼈為伍，升天後鱗不可見，用來比喻賢者未遇與得位。

神仙和方術材料尤其關鍵。陵陽子明釣得白龍子，解鉤放走，後得白魚，腹中有書，教他服食五石脂；三年後白龍來迎，他住龍陽山百餘年。白龍化魚被漁者射目而訴天帝，天帝說你當時化魚，人射魚並無罪，用來勸吳王不要棄君位與民雜飲。《抱朴子》說外國方士會神咒，臨川禹步吹氣，龍即浮出，吹一口縮一截，縮至數寸放壺中；旱地買龍後，方士復以禹步吹之，龍長數十丈，頃刻大雨四集。這是祈雨術、禹步和畜龍想像的明確材料。

地方志又說平昌井與荊水相通，有神龍出入，故名龍城；毗呵羅寺神龍住米倉，奴取米若適度，龍退讓，若倉米盡，向龍拜則倉滿；龍門大魚能上者化龍，不上者曝鰓，形成登龍門典故；龍首山相傳黑龍出山南飲渭水，行道成土山。詩賦銘贊最後總結龍的德性：劉琬說龍隱則黃泉、出則升雲，賢聖似之；郭璞贊燭龍以眼作昏明、氣為寒暑；傅玄銘稱神龍潛景九淵、飛曜天庭，屈伸從時、變化無形。整章白話來看，龍是水府神物、雲雨之主、帝王符瑞、老子譬喻、仙人接引和方術祈雨的共同核心。

note: 本目是鱗介部的道教核心。左傳豢龍、御龍保存古代畜龍想像；陵陽子明放白龍得服食書並由白龍迎去，直接連到神仙修煉；抱朴子方士以禹步、吹氣縮龍藏壺，再放龍致雨，是祈雨方術的關鍵材料。龍在此同時是星時、雨水、水府、帝王受命和仙道接引之物，不能只當神話瑞獸概括。


scripture_title: 藝文類聚·卷九十六·鱗介部上

chapter_title: 蛟

original:
蛟
說文曰．蛟．龍屬也．魚滿三千六百年．蛟為之長．率魚而飛去．

山海經曰蛟似龍蛇．而小頭細頸．頸有白嬰．大者十數圍．卵生．子如一二斛瓮．能吞人．

易緯通卦驗曰．震東方也．至春分日．出青氣也．出直震．此正氣也．氣出右．萬物半死．氣出左．龍蛟出．

楚辭曰．與汝游兮九河．衝風起兮橫波．乘水車兮荷蓋．駕兩龍兮驂螭．

呂氏春秋曰．荊有佽飛者．得寶劍．還涉江．有兩蛟夾繞其船．佽飛拔劍赴江．刺蛟殺之．荊王聞之．仕以執珪．

韓詩外傳曰．東海有勇士菑丘訢．過神泉．飲馬．其僕曰．飲馬此者．馬必致死．飲馬果沉．訢拔劍而入．三日三夜．殺二蛟而出．雷神隨而擊之．眇其左目．

漢書曰．武帝元封五年．帝自尋陽江親射蛟江中．獲之．

尋陽記曰．城東門通大橋．常有蛟為百姓害．董奉疏一符與水中．少日．見一蛟死．浮出．

王韶之始興記曰．雲水源有湯泉．下流多蛟害．癘濟者遇之．必笑而沒．

世說曰．周處年少時．凶強俠氣．為鄉里所患．又義興水中有蛟．山中有虎．並皆犯暴．百姓謂為三橫．而處既刺殺虎．又入水殺蛟．蛟或浮或沒．行數十里．處與之俱．三日三夜．鄉中皆謂處死．更相慶賀．處竟殺蛟而出．遂自改勵．終為忠臣孝子．

【贊】郭璞蛟贊曰．匪蛟匪龍．鱗采暉煥．騰濯濤波．蜿蜒江漢．漢武飲羽．佽飛疊斷．

vernacular: 本章以「蛟」為目，先據說文、山海經、易緯通卦驗、楚辭、呂氏春秋等書鋪列名義、形貌、時令或制度，再轉入歷史傳聞與人物事例，以事類掌故為主。蛟章由水中蛟龍、渡水遇害、斬蛟故事構成，顯示水怪與勇力；其中尤可注意山海異物、漢代制度與祥異、名物訓詁。全章的讀法，是把零散徵引連成一條線索：先明其物性與古義，再看它在禮制、政治、祥異或文學中被如何使用，最後由詩賦辭章補足聲色、姿態與情感。這種編排使水族、介蟲不只呈現形貌，也顯出它們與江河、風雨、卜筮、靈怪及帝王受命的關係。讀者可依原文次序，由博物知識進入神異敘事，再回到詩賦對形色動態的鋪寫。

note: 從類書編纂看，本章把「蛟」納入物類次第，徵引說文、山海經、易緯通卦驗、楚辭，再以掌故條文收束，顯示《藝文類聚》先定名物、後取文采的方式。就道教文化而言，本章可從祥瑞感應、祈禳雨澤、方術服食理解：物不只是自然對象，也可能成為神靈交通、德政休咎或修煉想像的媒介。整理時不宜把後世信仰倒置入原文，而應順著本章既有材料，觀察「蛟」如何在經傳訓詁、史事異聞與詩賦描寫之間取得象徵意義。就神仙祥瑞與方術角度看，鱗介多居水府幽深之處，容易被理解為能通陰陽、致風雨、示壽命或顯靈怪的物類；類書保存這些材料，正有助於追索道教水神、靈物與符術想像的來源。


scripture_title: 藝文類聚·卷九十六·鱗介部上

chapter_title: 蛇

original:
蛇
爾雅曰．螣．騰蛇．（能興雲霧．）蟒．王蛇．（蛇之最大者．）

山海經曰．巴蛇吞象．三歲而出骨．君子服之．心（○太平御覽九百三十三心上有已字．）腹之疾．今南方{{!|𧉸|⿰虫弗}}（御覽作蚺字．）蛇．吞鹿已爛．自絞於樹．腹中骨皆穿鱗甲間出．

又曰．大同之山．有蛇．名曰長蛇．其毛如彘豪．其音如鼓柝．

又曰．泰華山有蛇肥遺．六足四翼．

毛詩曰．惟虺惟蛇．女子之祥．

孫子兵法曰．善用兵者．譬如率然．率然者．常山之蛇也．擊其首則尾至．擊其尾則首至．擊其中身．則首尾俱至．（張茂先云．會稽多此蛇．）

楚辭曰．蝮蛇蓁蓁．

韓子曰．鴟夷子皮事田成子．成子去齊．亡之燕．鴟夷子皮負傳而從．至望邑．曰．子獨不聞涸澤之蛇乎．澤涸將徙．小蛇謂大蛇曰．大蛇行．小蛇隨之．人以蛇之行者耳．必殺其子．子不如負我以行．必以我為神也．乃相負．越公道而行．人皆避之．今子美而我惡．以為上客．一乘之君也．以子為使者．萬乘之卿也．不如為我舍人．田成子負傳而隨之．至逆旅．逆旅之君待之甚敬．因獻酒肉．

戰國策曰．昭陽為楚伐魏．移師攻齊．陳軫為齊王使．見昭陽曰．有祠者．賜其舍人酒一卮．舍人相謂曰．數人飲之不足．一人飲之有餘．請畫地為蛇．蛇先成者飲酒．一人蛇先成．引酒且飲．乃左手持酒．右手畫地．曰．吾能為之足．未成．一人蛇成．奪其卮曰．蛇故無足．子安能為．遂飲酒．為蛇足者．終亡其酒．今公攻魏．破軍殺將．又移師攻齊．戰勝不知止．猶為蛇足也．昭陽乃解軍而歸．

賈誼書曰．孫叔敖之為兒．出遊還．憂而不食．其母問其故．泣而對曰．今旦見兩頭蛇．恐死．母曰．今蛇安在．曰．聞見兩頭蛇者死．恐他人復見之也．已殺而埋之．母曰．無憂．汝不死矣．吾聞之．有陰德者．天報以福．

淮南子曰．夫騰蛇．雄鳴上風．雌鳴下風．而化成形．精之至也．

又曰．豹獸不可使緣木．蝮蛇不可使安足．

蜀王本紀曰．秦惠王欲伐蜀．蜀王好色．乃獻美女五人．蜀王遣五丁迎女．還至梓潼．見一大蛇入山穴中．一丁引其尾．不能出．五丁共引蛇．山崩．壓五丁．五丁踏蛇而大呼．

廣志曰．蝮蛇與土色相亂．長三四尺．其中人．以牙櫟之．裁斷皮出血．則身盡痛．九竅血出而死．

玄中記曰．東海有蛇丘之地．險多漸茹．眾蛇居之．無人民．蛇或人頭而蛇身．

又曰．崑崙西北有山．周迴三萬里．巨蛇繞之．得三周．蛇為長九萬里．蛇居此山．飲食滄海．

風俗通曰．車騎將軍巴郡馮緄．為議郎．發綬笥．有二赤蛇．可三尺．分南北走．大用憂怖．卜云．此吉祥也．君後當為邊將．以東為名．後五年．果為大將軍．拜遼東太守．

陳留風俗傳曰．小黃縣者．宋地黃鄉也．沛公起兵野戰．喪皇妣于黃鄉．天下平定．乃使使者．以梓宮招魂幽野．於是丹蛇在水自洒濯．入于梓宮．其浴處有遺髮．故謚曰昭靈夫人．

地鏡圖曰．金寶化為青蛇．

抱朴子曰．或問隱居山澤．治蛇蝮之道．

又曰．昔負（○御覽九百三十三作員．）丘多大蛇．又生好藥．黃帝將登焉．廣成子教之佩雄黃．而蛇皆去也．今帶武都黃．色如雞冠者五兩．以入山林．則不畏蛇．蛇若中人．以少許末抹之．雄黃入瘡中立愈．

又曰．蛇類多．唯有蝮蛇．中人至急．一日不治則殺人．若不曉方術．而為此蛇所中．但以刀割瘡肉投地．其肉沸如火炙．須臾燋盡．而人得活也．

搜神記曰．竇武母產武．而并產一蛇．送之林中．後母卒．及葬未窆．有大蛇自榛草而出．徑至喪所．以頭擊柩．涕血皆流．俯仰詰屈．若哀泣之容．有頃而去．時人知為竇氏之祥．

又曰．隨侯行．見大蛇傷．救而治之．其後蛇銜珠以報之．

周景式廬山記曰．安侯世高者．安息國太子．與友人共出家學道．友人恚怒死．受蟒報．為此宮亭湖神．世高於廣州為人所殺．還生安息國．復為王子．年二十．又棄國入吳．未之宮亭．泊船呼友人與語．友人身長數十丈．見世高．向之胡語竟．各分去．暮有一少年．上世高船．跪受呪願因忽不見．世高語同船人曰．向少年即此廟神也．得離惡形矣．蟒既見世高．從山南過．死山北．今柴桑民所居蛇里是也．

世說曰．杜預為荊州刺史．時有讌集．大醉．輒閉齋獨眠．外聞齋中嘔吐．其聲甚苦．有小吏開戶看之．止見床上有一蛇．垂頭床邊吐．都不見人．既出．密覺如此．

異苑曰．魯國牟縣蒙山上．有寺廟．今民欲架室者．輒大蛇數十丈出來驚人．故莫得安焉．

【銘】晉傅玄靈蛇銘曰．嘉茲靈蛇．斷而能續．飛不須翼．行不假足．上騰霄霧．下遊山嶽．進此明珠．預身龍族．

【贊】晉郭璞長蛇贊曰．長蛇百尋．厥鬣如彘．飛群走類．靡不吞噬．極物之惡．盡毒之厲．

又騰蛇贊曰．騰蛇配龍．因霧而躍．雖欲昇天．雲龍陸莫．材非所任．難以久託．

又巴蛇贊曰．象實巨獸．有蛇吞之．越出其骨．三年為期．厥大何如．屈生是疑．

又蟒蛇贊曰．蠢蠢萬生．咸以類長．惟蛇之君．是謂巨蟒．小則數尋．大或百丈．

又枳首蛇贊曰．夔稱一足．蛇則二首．少不知無．多不覺有．雖資天然．無異駢拇．

周庾信孫叔敖逢蛇贊曰．叔敖朝出．容悴還家．母氏顧訪．知埋怪蛇．爾有陰德．陽報將加．終為楚相．卒有榮華．

vernacular:
「蛇」目先列靈蛇與異蛇。《爾雅》說螣蛇能興雲霧，蟒是最大之蛇。《山海經》記巴蛇吞象，三年後才吐出骨，人服用可治心腹疾；又有長蛇，毛如豬鬣、聲如更鼓；泰華山肥遺蛇六足四翼。《詩》說夢見虺蛇是女子之祥。《孫子》以常山之蛇率然說用兵，擊首則尾至，擊尾則首至，擊中則首尾俱至，借蛇身連動比喻軍陣呼應。

寓言和策士故事常用蛇說權術。韓非子涸澤之蛇，大蛇背小蛇而行，使人以為神而避之，鴟夷子皮用此勸田成子讓自己作舍人，以反客為主。戰國策畫蛇添足，說一人先畫成蛇，卻又添足，結果被奪酒，用以勸昭陽伐魏既勝，不必再攻齊，否則就是多此一舉。孫叔敖兒時見兩頭蛇，怕他人見了會死，便殺而埋之；母親說有陰德者天必報福，後來他果為楚相。

蛇也常出現於亡國、怪兆和帝王傳說。蜀王迎秦獻美女，五丁見大蛇入山穴，共牽蛇尾，山崩壓死五丁，與秦開蜀道故事相連。馮緄開綬笥，見二赤蛇南北分走，卜者解為吉祥，後來果為邊將、遼東太守。漢高祖母喪於黃鄉，招魂梓宮時，有丹蛇在水中自洗而入梓宮，浴處有遺髮，所以諡昭靈夫人。金寶也可化青蛇，顯示蛇與精氣變化相通。

抱朴子材料最接近方術實用。有人問隱居山澤如何治蛇蝮；書中說黃帝將登多大蛇、又生好藥的負丘，廣成子教他佩雄黃，蛇皆離去。今人帶武都雄黃，色如雞冠者五兩，入山林就不畏蛇；若被蛇咬，以少許雄黃末敷瘡，雄黃入瘡即愈。又說蝮蛇傷人最急，一日不治可死；若不懂方術，可割去瘡肉投地，肉沸如火炙而焦盡，人得活。這些是避蛇、治蛇毒的方術知識。

志怪中蛇可報恩、哀親、轉生。竇武母生武時同生一蛇，送林中；母死未葬，大蛇自草中出，至喪所以頭擊柩，涕血俱流，如哀泣而去，時人知為竇氏祥。隨侯救傷蛇，後蛇銜明珠報恩。安世高友人因恚怒死，受蟒報為宮亭湖神，世高再來為其說法，蟒得離惡形，後死於山北，地名蛇里。這些把蛇從毒物轉成報恩、宿業、度脫的靈物。

後段的銘贊總結蛇的兩面。傅玄靈蛇銘稱蛇斷而能續、飛不須翼、行不假足，上騰霄霧、下遊山嶽，又進明珠而預龍族。郭璞長蛇贊說長蛇吞噬飛走，極物之惡；騰蛇配龍、因霧而躍，卻材非所任，難以久託；巴蛇吞象三年出骨；蟒蛇為蛇君，大小可至百丈；枳首蛇二首如駢拇。庾信贊孫叔敖埋怪蛇，以陰德得陽報。整章白話來看，蛇既是毒害與恐懼，也能是雲霧靈物、兵法譬喻、方術藥物、陰德考驗和報恩明珠的來源。

note: 本目的道教和方術價值集中在三處：螣蛇興雲霧，說明蛇類可接近龍族與氣象；抱朴子以雄黃避蛇、治蝮毒，是山居修道和入山採藥的實用知識；安世高度蟒神則把蛇身視為業報形態，可由高僧道力解脫。蛇在此不是單純妖毒，而是在毒、藥、雲氣、報恩和宿業之間轉換。


scripture_title: 藝文類聚·卷九十六·鱗介部上

chapter_title: 龜

original:
龜
爾雅曰．龜三足曰賁．一曰神龜．二曰靈龜．三曰攝龜．四曰寶龜．五曰文龜．六曰筮龜．七曰山龜．八曰澤龜．九曰水龜．十曰火龜．

易曰．離為龜．

尚書曰．九江納錫大龜．

大戴禮曰．甲之蟲三百六十．而神龜為之長．

左傳曰．臧武仲自邾．使告臧賈．具致大蔡焉．曰．紇之不祀．子以大蔡納請．其可．賈再拜受龜．

列子曰．渤海之東．有壑焉．其中有山．無所連著．常隨波上下往還．不得暫峙焉．仙聖毒之．訴於上帝．帝恐流於西極．失群聖之居．使巨龜十五．舉首而戴之．迭為三番．六萬歲一交焉．五山始峙而不動．龍伯之國．有大人．舉足不盈數十步．而暨五山之所．一釣而連六龜．合負而趣歸其國．灼其骨以數焉．

莊子曰．莊子釣於濮水．楚王使大夫二先往焉．曰．願以境內累子．莊子持竿不顧．曰．吾聞楚有神龜．巾笥而藏之廟堂之上．此龜者．寧其為留骨而貴乎．寧其生而曳尾於塗中乎．吾將曳尾於泥中矣．

又曰．宋元君夜夢有人被髮言曰．予自宰路之．（○太平御覽九百三十一之下有淵字．此脫．）為清江使河伯．漁者豫且得予．元君覺．召占夢者占之．曰．此神龜也．明日．豫且網得白龜．圓五尺．獻．乃殺以卜．七十鑽而無遺策．仲尼聞之曰．神能見夢於元君．而不能避豫且之網．智能七十鑽而無遺策．不能避刳剔之患．

史記曰．余至江南．聞長老云．龜千歲．乃游蓮葉之上．

又．褚先生曰．能得名龜．財物歸之．家必大富．至千萬．一曰北斗龜．二曰南辰龜．三曰五星龜．四曰八風龜．五曰二十八宿龜．六曰月龜．七曰王龜．八曰九州龜．神龜在江南嘉林中．常巢於芳蓮之上．南方老人．以龜搘床足．經二十餘歲．老人死．移床．龜尚生．龜能行氣道引．至神若此．

說苑曰．靈龜五色．色似玉．背陰而（○太平御覽九百三十一作向．）陽．上隆象天．下平法地．轉運應四時．蛇頭龍脛．左睛象日．右睛象月．知存亡吉凶之憂．

又．龜千歲．能與人言．

續搜神記曰．晉咸康中．豫州刺史毛寶．戍邾城．有一軍人．於武昌市買得一白龜．長五寸．置瓮中養之．漸大．放江中．後邾城遭石氏敗．赴江者莫不沉溺．所養龜人．被甲投水中．覺如墮一石上．須臾視之．乃是先放白龜．既約岸．迴顧而去．

會稽後賢傳曰．孔愉嘗至吳興縣餘干（○太平御覽九百三十一作不．）亭．見人籠龜於路．愉求買放之．至水．反顧愉．及封此亭侯而鑄印．龜首迴屈．三鑄不正．有似昔龜之顧．靈德應感如此．愉悟．乃取而佩焉．

符子曰．邦人獻燕昭王以大豕者．曰．於今百二十歲．邦人謂之豕仙．其群臣言於昭王曰．是豕無用．王命宰夫膳之．豕既死．乃見夢燕相曰．今仗君之靈而化五（○太平御覽九百三十一作吾．）生也．始得為魯津之伯．而浮舟者食我以粳糧之珍．而欣君之惠．將報子焉．後燕相遊于魯津．有赤龜銜夜光而獻之．

抱朴子．巢（○按巢上當有玉字．）記曰．千歲之龜．五色具焉．其額上兩骨起．似角．解人言．浮出蓮葉之上．或在叢蓍之下．

異苑曰．孫權時．永康有人入山．遇一大龜．即束之歸．龜便言曰．遊不良時．為君所得．人甚怪之．載出．欲上吳王．夜泊越里．纜船於大桑樹．霄中．樹呼龜曰．勞乎元緒．奚事爾耶．龜曰．我被拘縶．方見烹{{!|𦞦|⿰月隺}}．雖盡南山之樵．不能潰我．樹曰．諸葛元遜博識．必致相苦．令求如我之徒．計從安薄．龜曰．子明無多辭．禍將及爾．樹寂而止．既至．權命煮之．焚柴萬車．語猶如故．諸葛恪曰．燃以老桑乃熟．獻者仍說龜樹共言．權登使伐樹．煮龜立爛．今烹龜猶多用桑薪．野人故呼龜為元緒．

【賦】魏曹植神龜賦曰．龜號千歲．時有遺金龜者．數日而死．肌肉消盡．唯甲存焉．余感而賦之曰．嘉四靈之建德．各潛位乎一方．蒼龍虯於東岳．白虎嘯於西崗．玄武集於寒門．朱雀栖於南鄉．順仁風以消息．應聖時而後翔．餐飛塵以實氣．飲不竭於朝露．步容趾以俯仰．時鸞迴而鶴顧．懼沉泥之逢殆．赴芳蓮以巢居．

【詩】北齊趙宗儒詠龜詩曰．有靈堪託夢．無心自解謀．不能蓍下伏．強從蓮上游．負圖非所冀．支床空見留．儻蒙一曳尾．當為屢迴頭．

【贊】晉郭璞爾雅龜贊曰．天生神物．十朋之龜．或游于火．或游于蓍．雖云類殊．象二一歸．亹亹致用．極數盡幾．

vernacular:
「龜」目先列靈龜名類。《爾雅》說三足龜曰賁，又列神龜、靈龜、攝龜、寶龜、文龜、筮龜、山龜、澤龜、水龜、火龜十種。《易》以離為龜，《尚書》說九江進貢大龜，《大戴禮》稱甲蟲三百六十，而神龜為長。左傳中臧武仲以大蔡龜為請，顯示大龜可作宗廟、卜筮與政治請託之重器。

列子把龜推到宇宙神話。渤海東有無底大壑，五座仙山漂浮不定，群仙向上帝訴苦；上帝命十五隻巨龜輪番舉頭承載，三班交替，六萬年一換，五山才穩定。龍伯國大人釣走六龜，背回本國灼骨占數，使兩山流失。龜在這裡不是小物，而是能負載仙山、穩定海上聖境的巨靈。

莊子用龜說自由與智慧的限度。楚王請莊子出仕，莊子問楚國神龜是願意死後留骨在廟堂受貴，還是活著在泥中曳尾，自己選擇曳尾泥中。宋元君夢見披髮者求救，占夢者說是神龜，次日豫且捕得白龜；此龜能托夢，卻不能避網，卜七十次無一失策，卻不能免於被剖。孔子因此說神智雖大，也有不能自免之患。

史記與說苑強調龜的長壽、行氣和占驗。江南老人說龜千歲能游於蓮葉之上；褚先生列北斗龜、南辰龜、五星龜、八風龜、二十八宿龜、月龜、王龜、九州龜，說得名龜者家必大富。又說神龜巢芳蓮，老人用龜支床二十餘年，老人死而龜仍活，因龜能行氣導引，神異如此。《說苑》稱靈龜五色如玉，背陰向陽，上隆象天、下平法地，左眼象日、右眼象月，能知存亡吉凶，千歲能與人言。

報恩故事也集中。毛寶軍人買白龜養大後放江，邾城敗亡時他投水，覺得像落在石上，細看正是先前放生白龜負他到岸。孔愉買龜放生，龜入水反顧；後來封餘干亭侯鑄印，龜首三次都回屈不正，像當年龜回頭，孔愉悟其靈德感應而佩之。符子又說赤龜銜夜光珠報燕相，說明龜能回報恩德或人主惠澤。

抱朴子與異苑把龜寫成能言長壽之物。千歲龜五色具備，額上兩骨像角，能解人語，浮出蓮葉或伏於蓍草下。孫權時有人捕得大龜，龜能說話；夜裡繫船桑樹，桑樹與龜交談，說一般柴火煮不爛它，只有老桑可熟。諸葛恪果然依言用老桑薪煮龜，龜立爛。野人呼龜為元緒，正由此類故事得名。

詩賦贊收束龜的靈壽與困境。曹植神龜賦感嘆金龜數日而死、肉盡甲存，轉寫四靈各居一方，神龜餐飛塵、飲朝露，巢於芳蓮。趙宗儒詩說龜有靈可托夢，無心卻能謀，不能伏蓍下，反被強迫蓮上游；若蒙一次曳尾，當屢屢回頭。郭璞贊稱十朋之龜，有的游火、有的游蓍，雖種類不同，象數歸一。整章白話來看，龜是卜筮靈物、長壽行氣者、仙山承載者、放生報恩者，也是莊子筆下寧願活在泥中的自由象徵。

note: 本目兼具卜筮、長生與放生感應。神龜能負仙山、知吉凶、行氣導引、千歲能言，和道教長生觀非常接近；抱朴子所記五色千歲龜、額骨如角、伏蓍浮蓮，則把龜放入方術靈物譜系。毛寶放龜得救、孔愉放龜而印首回顧，顯示放生報恩和靈德感應的觀念已很成熟。莊子曳尾泥中又提供另一種道家解讀：與其死後貴藏廟堂，不如保生全真。因此本目同時保存官方卜筮、仙山神話、長壽術與道家自由觀。


scripture_title: 藝文類聚·卷九十六·鱗介部上

chapter_title: 鼈

original:
鼈
爾雅曰．鼈三足曰能．

易曰．离為鼈．

說文曰．鼈介蟲也．

周禮曰．春獻鼈蜃．

春秋外傳曰．公父文伯飲南宮敬叔酒．羞鼈焉．

晏子春秋曰．齊大旱．景公召群臣問曰．寡人欲祠河伯．可乎．晏子曰．不可．河伯以水為國．以魚鼈為民．彼獨不欲雨乎．祠之何益．

文子曰．鼈無耳而不可蔽．精於明也．

莊子曰．埳井之蛙．謂東海鼈曰．吾跳梁．奚不時來觀．東海鼈左足未入．而右膝已縶矣．

楚辭曰．駟跛鼈而上山．吾固知其不能升．

孫卿子曰．蛙步而不休．跛鼈千里．

淮南子萬畢術曰．青埿殺鼈．得莧復生．

又曰．燒黿致鼈．（取黿夜燒之．則鼈至也．）

列仙傳曰．費長房能使社公．汝南有妖．常作太守服．詣府門椎鼓．合郡患之．及長房來．知是魅．乃呵之．即解衣冠．叩頭乞自改．即老鼈也．大如車輪．長房令復太守服．作一札敕葛陂君．叩頭流涕．持札去．遂視以札立陂邊．以頸繞之而死．

魏略曰．高離國王侍婢有身．生子．王欲殺之．婢云．有氣如雞子來下我．故有身．後生子．捐之於溷中．豬以氣噓之．從馬間．馬以氣噓之．王乃令其母收畜．名曰東明．常令牧馬．東明善射．王恐奪其國．欲殺之．東明走．以弓擊水．魚鼈浮為橋．東明得渡．因都王扶餘之地．

搜神記曰．清河宋士宗母．黃初中．夏在室中浴．良久．家人於壁穿中窺之．正見木盆中有一大鼈．先著銀釵．猶在頭上．遂入水去．

【賦】晉陸機鼈賦曰．皇太子幸于釣臺．漁人獻鼈．命侍臣作賦．其狀也．穹脊連脅．玄甲四周．遁方圓於規矩．徒廣（○本集廣下有狹字．）以妨．（○句有脫文．）循盈尺而腳寸．又取具於指掌．鼻嘗氣而忌脂．耳無聽而受響．是以栖居多逼．出處寡便．尾不副首．足不運身．於是從容澤畔．肆志汪洋．朝戲蘭渚．夕息中塘．越高波以魚逸．竄洪流而潛藏．咀蕙蘭之芳荄．翳華藕之垂房．

晉潘尼鼈賦曰．皇太子遊於玄圃．遂命釣魚．有得鼈而戲之者．令侍臣賦之．翩銜鉤以振掉．吁駭人而可惡．既顛墜於巖岸．方盤跚而雅步．或延首以鶴顧．或頓足而鷹距．或曳尾於埿中．或縮頭於殼裏．若乃秋水暴駭．百川沸流．有東海之巨鼈．乃負山而吞舟．

vernacular: 本章以「鼈」為目，先據鼈三足、說文、周禮、春秋外傳、景公召群臣問等書鋪列名義、形貌、時令或制度，再轉入歷史傳聞與人物事例，並收賦等文辭。鼈章兼名物、寓言、費長房驅魅、東明渡水與賦體摹形；其中尤可注意名物訓詁。全章的讀法，是把零散徵引連成一條線索：先明其物性與古義，再看它在禮制、政治、祥異或文學中被如何使用，最後由詩賦辭章補足聲色、姿態與情感。這種編排使水族、介蟲不只呈現形貌，也顯出它們與江河、風雨、卜筮、靈怪及帝王受命的關係。讀者可依原文次序，由博物知識進入神異敘事，再回到詩賦對形色動態的鋪寫。

note: 從類書編纂看，本章把「鼈」納入物類次第，徵引鼈三足、說文、周禮、春秋外傳，再以賦等收束，顯示《藝文類聚》先定名物、後取文采的方式。就道教文化而言，本章可從神仙譜系、祈禳雨澤理解：物不只是自然對象，也可能成為神靈交通、德政休咎或修煉想像的媒介。整理時不宜把後世信仰倒置入原文，而應順著本章既有材料，觀察「鼈」如何在經傳訓詁、史事異聞與詩賦描寫之間取得象徵意義。就神仙祥瑞與方術角度看，鱗介多居水府幽深之處，容易被理解為能通陰陽、致風雨、示壽命或顯靈怪的物類；類書保存這些材料，正有助於追索道教水神、靈物與符術想像的來源。


scripture_title: 藝文類聚·卷九十六·鱗介部上

chapter_title: 魚

original:
魚
詩曰．南有嘉魚．

又曰．魚潛在淵．

又曰．魚在在藻．

月令．立春．魚上冰．

莊子與惠子觀魚於濠梁．

史記曰．魏王與龍陽君共舡而釣．龍陽君得千餘魚．而涕下曰．臣之始得魚也．臣甚喜．後得益大．臣欲棄前所得矣．今以臣之凶惡也．而得為王拂枕席．夫四海之內．其美人亦甚多矣．聞臣之得幸於王也．畢褰裳而趨王矣．亦曩臣之所棄前魚也．

新序曰．楚人有獻魚於楚王曰．今獲魚．食之不盡．賣之不售．棄之又惜．故獻之．左右曰．鄙哉辭也．楚王曰．子不知漁者仁人也．蓋聞國粟有餘者．國有餓民．後宮多幽女也．下民多曠夫．皆失君人之道．故廚庖有肥馬．寡人聞之久矣．未能行也．漁者知之．且今行之矣．故漁者獻餘魚．而楚國賴之．

說苑曰．楚王謂淳于髡曰．吾有仇在吳．子寧能為吾報之乎．對曰．臣見來道旁野民．持一頭魚．上田祝曰．高得萬束．下得千斛．臣竊笑之．以為禮薄而望多也．

三輔故事曰．武帝作昆明池．學水戰法．帝崩．昭帝小．不能征討．於池中養魚．以給諸陵祠．餘給長安市．市魚乃賤．

吳越春秋曰．越王既棲會稽．范蠡等曰．臣竊見會稽之山．有魚池．上下二處．水中有三江四瀆之流．九溪六谷之廣．上池宜於君王．下池宜於臣．畜魚三年．其利可以致于萬．越國當富盈．

風俗通曰．城門失火．禍及池中魚．舊說池中魚．人姓李．（○太平御覽九百三十五作字．）居近城．城門失火．延及其家．仲災燒死．謹百家書曰．宋城門失火．因汲池水以沃灌之．池中空竭．魚悉露死．喻惡之滋．并中傷量謹也．

謝承漢書曰．會稽陳嚚．少時．於郭外水邊捕魚．人有盜者．嚚見．避於草中．追以魚遺之．盜慚不受．自後無復取焉．

曹植說疲（○疲疑當作疫．太平御覽七百四十二曾引曹植說疫氣．）氣曰．鹹水之魚．不游于江．淡水之魚．不入于海．

汝南先賢傳曰．（○太平御覽九百三十五作神仙傳．）葛玄見遭大魚者．玄謂暫煩此魚到河伯處．魚主曰．魚已死．玄曰．無苦．以丹書紙內魚口中．擲水中．有頃．魚還躍上岸．吐墨書．青黑色．如木葉而飛．又玄與吳主坐樓上．見作請雨土人．玄曰．雨易得耳．即書符著社中．一時之閒．大雨流淹．帝曰．水中有魚乎．玄復書符擲中．須臾有大魚數百頭．使人治之．

又曰．介象與吳王共論．輜魚為上．乃於殿庭作坎．汲水滿之．并求釣．象起餌之．須臾得輜魚．帝驚喜．乃使廚人切之．象又往蜀市薑．有頃而反．

符子曰．觀於龍門．有一魚．奮鱗鼓鬐而登乎龍門而為龍．又一術士．凌波蹈流而不陷．搖鈴行歌．飄浪於龍門．而終日棲遲而不化．符子曰．彼同功而事異．跡一而理二．夫何哉．無乃魚以實應．而人以偽求乎．

蕭廣濟孝子傳曰．陳玄．太子也．後母謗之．陳侯令玄自殺．玄投遼水．魚負之以出．玄曰．我罪人也．故求死耳．魚乃去．

又曰．巴郡杜孝．役在城都．母喜食生魚．於官得生鱗．截竹盛魚二頭．沉水中．曰．我母如得此．婦出渚得之．笑曰．是我婿寄．乃以進母．

辛氏三秦記曰．昆明池人釣魚．綸絕而去．夢於漢武帝．求去其鉤．明日．帝遊於池．見大魚銜索．帝曰．昨所夢也．取而去之．帝後得明珠．

【賦】晉王慶釣魚賦曰．然後抽纖繳．振脩竿．垂銀鉤．運金丸．懸鮪鯢．挂鴻鸞．連翩雲際．瀺灂漪瀾．

晉摯虞觀魚賦曰．觀鱗族於彪池兮．睨羽群於瀨涯．乃有洧泉之鯉．濯陂之鰋．瀺灂涌躍．投浪赴遠．集于曲崖之隈．逐乎澹淡之深．攢聚輻蹙．或躍或沉．倏爍攸驛．眩目驚心．汎溢爵於通溝．因素波以獻酬．騁微巧於浮觴．競機捷於迅流．

【詩】梁張騫詠躍魚應詔詩曰．戢鱗隱繁藻．頒首承綠漪．何用游溟澥．且躍天淵池．

陳張正見賦得魚躍水花生詩曰．漾色桃花水．相望濯錦流．躍浦疑珠出．依池似鏡浮．淩波銜落橤．觸餌避沉鉤．方游蓮葉外．詎入武王舟．

陳阮卓蓮下游魚詩曰．春色映澄陂．涵泳且相隨．未上龍門路．聊戲芙蓉池．觸浪蓮看動．乘流葉影披．相忘自有樂．莊惠豈能知．

隋岑德潤魚詩曰．劍影侵波合．珠光帶水新．蓮東自可戲．安用上龍津．

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vernacular:
「魚」目先以詩與物候開篇。《詩經》有南方嘉魚、魚潛在淵、魚在藻中等語，立春時魚上冰，是時令回暖的徵象。莊子與惠子在濠梁觀魚，討論魚之樂，魚因此也成為逍遙與知物的哲學題材。

史事寓言多用魚說人情與政治。魏王與龍陽君同船釣魚，龍陽君先得魚而喜，後得更大者便想丟掉前魚，因而哭泣說四海美人很多，自己如今受寵，將來也會像前魚一樣被棄。楚人獻吃不完、賣不掉又捨不得棄的魚，左右笑他言辭粗鄙，楚王卻說他是仁人，因為他知道有餘不可棄，國家若粟有餘而有餓民、後宮多幽女而民間多曠夫，都是失君道。淳于髡又用薄魚祭田而望萬束千斛，諷刺禮薄而望厚報。

魚也關乎經濟和養殖。漢武帝建昆明池，本為學水戰；昭帝時不能征討，便在池中養魚，供諸陵祭祀，多餘給長安市，使魚價變賤。范蠡勸越王利用會稽山魚池，上下兩處分別供君臣畜魚，三年可致萬利，使越國富足。城門失火禍及池魚，一說是姓李之人近城被燒死，一說是汲池水救火，池空魚露而死，用魚喻無辜受牽連。

德行故事以魚見仁厚。會稽陳嚚少時在水邊捕魚，有人偷魚，他看見後避入草中，反而追上去把魚送給盜者，盜者慚愧不受，從此不再偷。曹植說鹹水魚不游江、淡水魚不入海，以魚的水性比喻氣類不相入。魚在這裡是日用之物，也可成為仁恕、分類和氣性譬喻。

道教方術材料十分鮮明。葛玄見有人得到大魚，說暫煩此魚到河伯處，魚主說魚已死，葛玄說無妨，便用丹書符紙放入魚口，擲入水中，不久魚躍回岸，吐出青黑如木葉而飛的墨書。葛玄又與吳主坐樓，見土人請雨，說雨容易得，書符置社中，一時大雨；吳主問水中有魚否，他又書符擲水，頃刻有數百大魚。介象與吳王論輜魚為上，便在殿庭作坎注水求釣，片刻釣得輜魚，又頃刻往蜀市取薑而回。這些都是符水、役魚、遠取物的神仙術。

龍門與孝感故事又給魚不同象徵。符子觀龍門，一魚奮鱗鼓鬐登龍門而化龍，另有術士也凌波蹈流，卻終日不化；符子說魚以實應，人以偽求，所以同跡而理異。陳玄被後母誣陷而投遼水，魚負他出水，他說自己是罪人求死，魚才離去。杜孝在成都服役，母親愛吃生魚，他把兩條魚放竹筒沉水，母親在家鄉水渚得之，笑說是女婿寄來，便進給母親。昆明池大魚夢求漢武帝去鉤，次日帝見大魚銜索，取鉤後得明珠，魚能托夢報答。

詩賦把魚的游躍寫成可觀之景。王慶釣魚賦寫抽纖繳、振長竿、垂銀鉤、運金丸，魚群連翩水際。摯虞觀魚賦寫鯉鰋在池中濯波、或躍或沉、攢聚輻湊，還能浮觴競速。梁陳詩多寫躍魚與水花，魚在藻間、蓮葉外遊戲，或不上龍門，只在芙蓉池自樂；阮卓詩甚至說相忘自有樂，莊惠豈能知。整章白話來看，魚從詩經物候、君臣人情、德政經濟，進入葛玄介象符術、龍門化龍、孝感傳物和文人觀魚之樂。

note: 本目的道教價值在葛玄與介象兩組方術：丹書入魚口而魚往河伯處、書符致雨又致魚，介象殿庭釣輜魚並頃刻取蜀薑，都展示符術役使水族與遠方取物。龍門魚化龍則說明魚可因實應而升變。與此同時，楚王獻魚、范蠡畜魚、池魚受禍等材料保留政治和經濟層面，使魚不只屬神怪，也屬民生。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之十一（靈寶太一祈雨儀‧設醮行道）

category: ritual

chapter_title: 祈雨設醮發爐與出官

original:
道門科範大全集卷之十一
廣成先生杜光庭刪定
靈寶太一祈雨儀
設醮行道
　　法事陞壇如式。
　　都講舉，各禮師存念如法。
　　高功宣衛靈咒。
　　五星列照，煥明五方。水星卻災，木德致昌。熒惑消禍，太白辟兵。鎮星四據，家國利亨。名刊玉簡，字錄帝房。乘飈散景，飛騰太空。出入冥無，遊宴十方。五雲浮蓋，招神攝風。役使萬靈，上衛仙翁，和與道合真。
　　都講舉，鳴法鼓二十四通。
　　高功發爐。
　　無上三天玄元始三炁，太上老君，召出臣等身中三五功曹，左右官使者，左右捧香，驛龍騎吏，侍香金童，傳言散花玉女，五帝直符，直日香官，各三十六人出。出者嚴裝，關啟此間土地里域，真官正神。臣今設醮行事，謹有某州某，伏為當境，自屆陽春，久愆膏雨，夏云：自屆長贏，久愆甘雨。秋云：自屆商秋，久愆嘉雨。請臣等於某處，開建靈寶太一祈雨道場，罷散設醮一十二分位。仰祈洪造，俯察愚衷，施甘澤以霧流，副黎元之涸望。其諸誠懇，具載青詞，願得太上十方正真生黑下降，流入臣等身中，令臣所啟，速達上清紫微碧玉宮、太一大天帝御前。
　　高功出，受法籙治職靈官。謹出臣等身中、五體真官功曹吏出，上仙上靈、二官直使、正一功曹、左右官使者、陰陽神決吏、科車赤符吏、罡風騎置吏、驛馬上章吏、飛龍騎吏等官，各二人出。出者嚴裝顯服，冠帶垂纓，整其威儀，駐立臣前後左右。左官使者持幢在前，右官使者建節在後，陽神决吏立左，陰神央吏立右。狼吏虎賁，察奸勾騎，天驂甲卒，天丁力士，咸受臣口中詞語，分別關啟此間土地正神，監察考召。甲子諸官君將吏等，同誠上啟，上清紫微碧玉宮、太一大天帝陛下，陰陽主宰，一切威靈。臣等夙慕真風，早依至教，敢殫誠悃，祇叩穹旻。今某以節候爽和，致愆雨澤，實吏民之憂懼，遂懇禱以傾虔。昭薦吉蠲，冀諧感應。今則嚴科云畢，芳醮嗣陳，諒肹蠁以丕臨，鑒齋昕之允格。庶均道癊，溥佑蒼黔。功曹使者，飛龍騎吏，以次分別，速得上達。臣等誠惶誠恐，頓首頓首，激切之至，謹啟以聞。

vernacular:
本章是靈寶太一祈雨醮的開壇與出官。法事先依儀登壇，都講提醒各禮師依法存念，高功宣誦衛靈咒，以五星分照五方：水星退災，木德致昌，火星消禍，太白避兵，鎮星安據四方，使家國利亨，壇場得到萬靈護衛。隨後鳴法鼓二十四通，正式發爐。

發爐時，高功奉請無上三天玄元始三炁、太上老君，召出身中三五功曹、左右官使者、捧香使者、驛龍騎吏、侍香金童、傳言散花玉女、五帝直符、直日香官等，各三十六人嚴裝出班，先關啟本處土地、里域真官與正神。祈求內容因季節可換：春稱久愆膏雨，夏稱久愆甘雨，秋稱久愆嘉雨，都是說當境久旱，某州某地開建靈寶太一祈雨道場，設醮十二分位，願太上十方正真生黑下降，使所啟速達上清紫微碧玉宮太一大天帝御前。

後半再「出受法籙治職靈官」，比一般發爐更有法職部署。高功召五體真官功曹吏、上仙上靈、二官直使、正一功曹、陰陽神決吏、科車赤符吏、罡風騎置吏、驛馬上章吏、飛龍騎吏等，各自嚴服列位：左使持幢在前，右使建節在後，陽神立左，陰神立右，狼吏虎賁、天丁力士等受高功口中詞語，分頭關啟土地正神、監察考召與甲子官將。最後向太一大天帝與陰陽主宰說明久旱是吏民憂懼，今嚴科已畢、芳醮將陳，願感應降臨，普佑百姓。

note: 本章兼有一般發爐與祈雨儀特有的「出官」程序。前半仍由都講、高功、禮師分職，使用五星衛靈咒、法鼓、發爐召香官使者，建立壇場傳奏通道。後半「高功出，受法籙治職靈官」更具法職色彩，列出五體真官、正一功曹、陰陽神決吏、罡風騎置吏、驛馬上章吏等，並安排幢節、左右、前後位置，顯示祈雨需要調動關啟、上章、風騎等職司。文中按春夏秋不同雨名作替換，且稱「某州某」「當境」，說明此科可套用於具體地方旱情。這也解釋了為何祈雨卷在發爐之外還需再出治職靈官以分頭關奏。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之十一（靈寶太一祈雨儀‧設醮行道）

chapter_title: 請太一龍王與降聖獻茶

original:
　　都講舉，請稱法位。
　　具位臣某與臨壇官眾等，謹同誠上啟，上清紫微碧玉宮、太一大天帝，紫微碧玉宮內院、左仙龍王，紫微碧玉宮內院、右仙龍王，太一真官天順君，太一清靈寶川真人，東嶽天齊仁聖帝，江瀆昭靈孚應威烈廣源王，內院直事一使者，內院直事二使者，內院直事三使者，日直功曹，當所土地。臣聞造化至仁，生物必思於成物；吏民無告，呼天終冀於回天。仰紫微北極之垣，遡碧玉上清之境。將祈嘉澤，俯罄凡衷。伏望聖慈，愍臣有救時之心，恕臣以瀆聖之罪，尊臨寶座，曲鑒丹衷，俯伏天階，奉迎仙駕。臣等無任瞻天，望聖激切。屏營之至，稽首再拜。
　　降聖，上香，獻茶。
　　具位臣某等，謹同誠上啟上清紫微碧玉宮、太一大天帝，闔坐高真。臣聞天地之於萬物，均於生成；陰陽之於四時，不無差忒。念農民之良苦，乃雨澤之猶稽。禾稼將至於焦枯，倉箱曷望其豐積。貧窮所迫，將盜賊之肆行；流轉無歸，或父子之不保。顧陰陽之為盭，豈天地之不仁。政或乖方，吏則有罪。但知省懼，猶冀哀矜。伏願上帝鑒觀，列真降格。驅六丁之將吏，挽彼天河；同四海之龍王，霈玆法雨。普霑一切，大慰有情。臣法眾等無任，稽首再拜，上香初獻酒。

vernacular: 都講舉請稱法位。具位臣某與臨壇官眾同誠上啟上清紫微碧玉宮太一大天帝、內院左右仙龍王、太一真官天順君、清靈寶川真人、東嶽天齊仁聖帝、江瀆昭靈孚應威烈廣源王、內院直事使者、日直功曹與當所土地。詞中說造化至仁，生物必使成物；吏民無告，呼天希望回天，將祈嘉澤。隨後降聖、上香、獻茶。又上啟太一大天帝與高真，陳述天地生成萬物、陰陽四時有差，農民苦於雨澤遲滯，禾稼將焦，貧窮流轉，願上帝列真驅六丁、挽天河，與四海龍王降下法雨。

note: 本章的請位對象集中在祈雨職能：太一大天帝居首，左右仙龍王、太一真官、寶川真人、東嶽、江瀆、直事使者與土地相連，形成天帝、龍王、水瀆、地祇共同參與的祈雨體系。「降聖，上香，獻茶」顯示此設醮不只獻酒，還以茶供接續請聖。祈詞具體描述久旱後果：禾稼焦枯、倉箱難望、貧窮迫使盜賊、流轉無歸，並把責任反省到政事與官吏。這些內容都來自原文，不需外加災情背景。章的儀軌功能是把地方旱情正式呈給太一與水雨相關神真。茶供、龍王與江瀆並見，使此章的供獻與祈水功能比一般消災醮更鮮明。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之十一（靈寶太一祈雨儀‧設醮行道）

chapter_title: 樂奏宣詞與久旱修省

original:
　　舉玉清樂，奏樂。
　　臣等伏聞忠臣拜井，地湧飛泉；孝子居廬，庭零甘露。夫一節可稱，尚關於聰聽；何萬民無告，獨外工於仁私。惟其神之所潜，是以應之如響。敢不肅懷祇懼，對越威靈。伏願廣推從欲之仁，大布好生之德。三年耕，九年蓄，似古之人；五日雨，十日風，樂今之歲。凡有懇悃，敢不奏聞，醮意青詞，謹當宣奏。
　　宣詞。
　　按如詞言，已伸宣奏。精誠激切，冒瀆天聰。臣等伏聞雨施雲行，造化有無方之益；木饑火旱，豐凶無一定之常。麗乎數者，雖不可逃；享于誠者，庶幾易動。矧食貨係民生之本，而陰陽惟人事之占，思庶政之乖和，宜常暘之示譴，敢忘恐懼修省之念，更罄懇禱歸依之誠。所冀忱恂，少通淵妙。惟皇上帝，以生育長養而為功；一反此下民，俾鰥寡孤獨而得所。庶寬官吏之責，實賴神明之休。臣與醮官，無任傾虔，稽首再拜，上香亞進酒。

vernacular: 舉玉清樂並奏樂。臣等說忠臣拜井可使地湧飛泉，孝子居廬可使庭降甘露，一節可感上聽，萬民無告更不應被仁私排除；惟神潛運，感應如響，願廣推從欲之仁、大布好生之德，使三年耕、九年蓄，五日雨、十日風，人民安樂，醮意青詞將宣奏。宣詞後說詞意已伸，精誠急切，冒瀆天聰；雨施雲行關乎造化，水旱豐凶雖有常數，誠心感通或可轉移。因食貨是民生根本，陰陽也可由人事占驗，故恐懼修省，懇禱歸依，願上帝使鰥寡孤獨得所，寬官吏之責，賴神明休福。

note: 此章以樂奏導入青詞宣奏，重點在「感應」與「修省」。忠臣拜井、孝子甘露兩例是原文用來說明一節之誠尚可感通上聽，何況萬民無告。宣詞後不把旱災單純歸為自然變化，而說雨施雲行、木饑火旱有數也可因誠而動，又以「庶政之乖和」「恐懼修省」承認人事與陰陽相互關聯。祈雨不只是求降水，也包含官吏責任與民生食貨的壓力。玉清樂、青詞、宣詞連在一起，說明設醮行道中樂奏、文奏、誠懺是並行的儀式手段。這一段沒有宣稱雨必立即降下，而是把求雨建立在誠感與修省之上。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之十一（靈寶太一祈雨儀‧設醮行道）

chapter_title: 再啟三獻與宣疏送神

original:
　　舉上清樂，奏樂。
　　臣等謹重誠上啟上清紫微碧玉宮、太一大天帝，合座高真。臣聞道判三才，有物總歸於覆載；天經七政，群生咸在於照臨。妙若難名，誠焉可格。切念一春夏秋冬不雨，千里如焚。末耨之利，束手而無所施；山川之神，乞靈而莫之應。惕然恐懼，靡所歸投。是用恭叩紫宸，畢敷丹悃。伏願聖真無間，神化密移，仰大帝之庭，鼓雷霆而潤風雨；俾曾孫之稼，多稷黍而如茨梁。載歌豐年，永安樂土。臣與醮官，無任激切懇禱之至，稽首再拜，上香終獻酒。
　　舉太清樂；奏樂。
　　臣謹重誠上啟上清紫微碧玉宮、太一大天帝，闔坐高真。臣聞天有大德，德本好生。民罔常懷，懷於樂土。若天不雨則苗盡槁，年不登則民有饑。念千里之如焚，憫三農之告病，歲未期於無恙，民敢釋於隱憂。伏願攝彼威光，沛為慈惠。乘時救旱，施霖溥濟於方輿；俾俗蒙恩，擊壤咸歌於帝力。所有疏文，謹當宣讀。
　　宣疏。
　　都講舉，重稱法位。
　　具位臣其等，謹同誠上啟太一大天帝，闔坐高真。臣聞峻若泰山，尚容拳石；注如滄海，終納細流。若蘋繫蘊藻，可以薦神，則齋戒沐浴，亦能事帝。
荷神遊之肯降，整仙仗以言旋。禮不尚繁，既盡再三之瀆；神無常享，願施終始之恩。仰睇清霄，俯躬拜送。臣與醮官，無任攀戀之至，稽首再拜奠湯。

vernacular: 舉上清樂奏樂。臣等再上啟太一大天帝與高真，說大道分判三才，七政照臨群生；一春夏秋冬不雨，千里如焚，農耕無力，山川乞靈無應，故恭叩紫宸，願大帝鼓雷霆、潤風雨，使稼穡豐盛。舉太清樂奏樂後，再啟太一大天帝，說天有好生大德，民懷樂土；若天不雨苗盡枯槁、年不登民有饑，願乘時救旱、施霖普濟，疏文將宣讀。宣疏後都講舉重稱法位，再上啟太一大天帝與高真，說禮已再三，不尚繁多，神無常享，願施始終之恩，俯身拜送，奠湯。

note: 此章連續使用上清樂、太清樂、宣疏與送神辭，構成祈雨設醮的後半主體。第一次重啟強調三才、七政與「千里如焚」，求太一鼓雷霆、潤風雨，使稷黍豐年；第二次重啟則直述苗槁民饑，請求施霖溥濟。宣疏是把疏文正式讀出，和前面的青詞宣奏不同，屬另一種文書呈達。重稱法位後的文字已轉為拜送：禮不尚繁、神無常享，願神明在將返之時仍施終始之恩。「奠湯」標出送神供獻，顯示祈雨設醮由反覆祈求進入送聖階段。三次樂名分別標示節奏推進，使祈雨訴求由青詞、重啟推至疏文。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之十一（靈寶太一祈雨儀‧設醮行道）

chapter_title: 送神復爐與回向

original:
　　知磬舉，送神頌。
　　舉，存神燒香。
　　高功復爐。
　　香官使者、左右龍虎君、侍香諸靈官，當令臣設醮之所，自然生金液丹碧，芝英百靈，眾真交會，在此香火爐前。上願高穹降福，闔境蒙恩，十方仙童玉女，接侍香煙，傳奏臣所啟，速達上清紫微碧玉宮、太一大天帝御前。
　　寶花圓滿天尊，化財。
　　向來，回向。
道門科範大全集卷之十一竟

vernacular: 知磬舉送神頌；又舉存神燒香；高功復爐。香官使者、左右龍虎君、侍香諸靈官，應使臣設醮之所自然生出金液丹碧、芝英百靈，眾真交會於香火爐前。上願高天降福，闔境蒙恩，十方仙童玉女接侍香煙，傳奏臣所啟之詞，速達上清紫微碧玉宮太一大天帝御前。最後稱寶花圓滿天尊，化財，向來，回向，卷十一完。

note: 末章是祈雨設醮的正式收束。知磬舉送神頌，接著存神燒香與高功復爐，將前文的青詞、疏文與多重上啟交付香官、龍虎君、侍香靈官傳奏。與卷八、卷九速達三清玉皇不同，這裡明確速達「上清紫微碧玉宮、太一大天帝御前」，貼合本卷主神。復爐願文也從個人消災轉為「高穹降福，闔境蒙恩」，因祈雨對象是當境民眾與農事。最後寶花圓滿、化財、向來、回向，表示供獻焚化與功德回向完成，但原文未另言雨已降，翻譯與注釋亦不應補述成效。這種結尾保留祈求性質，只說傳奏與回向完成，不替原文補寫靈驗結果。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之十九（文昌注祿拜章道場儀‧啟壇行道）

chapter_title: 靜夜啟壇與發爐

original:
道門科範大全集卷之十九
廣成先生杜光庭刪定
文昌注祿拜章道場儀
啟壇行道
　　法事陞壇如式。
　　都講舉，各禮師存念如法。
　　高功宣衛靈咒。
　　五星列照，煥明五方。水星卻災，木德致昌。熒惑消禍，太白辟兵。鎮星四據，家國利亨。名刊玉簡，字錄帝房。乘飈散景，飛騰太空。出入冥無，遊宴十方。五雲浮蓋，招神攝風。役使萬靈，上衛仙翁，和與道合真。
　　鳴法鼓二十四通。
　　高功發爐。
　　無上三天玄元始三炁，太上道君，太上老君，召出臣等身中三五功曹，左右官使者，左右捧香，驛龍騎吏，侍香金童，傳言散花玉女，五帝直符，直日香官，各三十六人出。出者嚴裝顯服，冠帶垂纓，關啟玄壇土地，方域神真。臣今靜夜，陞壇行道，謹奏為入意，其諸忱悃，已錄告聞，願得太上十方至真道炁，靈寶瑞光下降，流入臣身中，令臣所啟之誠，速達俓御至真無極大道、三清上聖、昊天玉皇上帝御前。

vernacular: 《道門科範大全集》卷十九，杜光庭刪定，題為文昌注祿拜章道場儀、啟壇行道。法事按式登壇，都講舉眾禮師依法存念，高功宣衛靈咒。咒中五星照臨五方，各能卻災、致昌、消禍、辟兵、利亨，並召神攝風、役使萬靈護衛仙翁。鳴法鼓二十四通後，高功發爐，召功曹、官使者、捧香、騎吏、金童玉女、直符香官等出，關啟玄壇土地與方域神真。臣今靜夜登壇行道，奏明入意，願道炁瑞光下降，使所啟速達大道、三清與玉皇御前。

note: 此處是文昌注祿拜章道場的啟壇段。與卷四清旦不同，原文明說「臣今靜夜，陞壇行道」，顯示此儀在夜間開啟；這與拜章、注祿的嚴肅奏告相配合。衛靈咒仍採五星系統，雖非星曜散壇卷，卻以五星辟災護壇，為後文文昌、三台、進賢、桂籍等星官請位鋪路。發爐召請身中功曹、左右使者、金童玉女與香官，使玄壇土地、方域神真知會。章末要求所啟之誠速達三清玉皇，說明拜章道場雖主文昌注祿，仍須先經高真聽受的通奏程序。所以這一節的重點在開通壇場與文奏路徑，尚未進入後續章奏內容。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之十九（文昌注祿拜章道場儀‧啟壇行道）

chapter_title: 請文昌諸真與懺方

original:
　　請稱法位。
　　具位臣某與臨壇官眾等，謹同誠上啟，太上虛無自然元始天尊，次啟九皇九天上帝，三十六大天帝，三十二天天帝，諸天上帝，紫微、太微垣帝座星君，五帝，三元上真，三十六部尊經玄中大法師，十一大曜星君，北斗南辰星君，二十八宿星君，東璧文章星君，七星賢良真君，十二宮神真君，文昌星君，三台星君，進賢星君，少眾星真君，圓穹星宿真君，上清太微南朱文昌真人，太上九氣文昌宮仙官，建生星斗真君，青城山九天丈人真君，潜山九天司命真君，廬山九天採訪使者真君，五嶽聖帝，四瀆源王，司祿主者，職貢舉真君，英顯武烈忠祐廣濟王，貢舉掌籍考校官屬，道德應感，一切真靈。臣等今故燒香，願以是功德，上為宗廟先靈、天子王侯、土地寮屬、經籍度師、隱居山林嚴棲學真之士，同學之人，醮官某等家億曾萬祖、父母師長、九親姻族，天下人民、飛行蠢動、一切眾生，今故燒香，皈身、皈神、皈命太上十方靈寶自然至真無極大道。惟乞原赦前世今生，生死宿對，重過得免，離三惡、五道、十苦、八難、九厄之中。願臣等心智開明，凡所云為，永與道合。所啟靈感，上御至真无極道前。
　　唱方，懺方。
　　臣法眾等，志心皈身、皈神、皈命十方無極大道，太上靈寶天尊。以今建壇，焚香懺悔。臣聞率性為道，本無愚智之殊；因物而遷，斯有聖凡之別。儻改過而不憚，則入道以何難。以今醮官某等，爰從歷生，至于今日，有高明之智而為物所蔽，有玄虛之體而為情所昏，一性不能存存，五官從而擾擾，惡因以積，善益以微，事親不誠，制行不果，昧清心而應物，每縱欲以恣情，文過飾非，見利忘義，以刻薄之行而背師訓，以褊淺之見而謗真風，意循回邪，行多隱僻，蔽人之善而揚人之惡，護己之短而矜己之長，詬嫚真靈，凌蔑長上，辱人求勝，逞志作威，稔三業之愆，積六根之罪。或錄於三官、九府，或書於五帝、四司。今則啟靈寶之仙科，駐行宮於淨宇，對列聖而懺謝，體妙道以操修。伏願眾聖垂慈，洪恩普宥，削咎愆於既往，斷惡果於將來，洗身器而一新，復性根之無染，開發群心之用，恪奉三寶之尊，小臣之關奏感通，醮者之祈求必獲，恩均動植，福遍幽冥。臣等稽首禮謝無上至真三寶。

vernacular:
這一節先「請稱法位」。具位臣某與臨壇官眾同心上啟：太上虛無自然元始天尊，九皇九天上帝，三十六大天帝、三十二天天帝與諸天上帝，紫微、太微兩垣的帝座星君，五帝、三元上真、三十六部尊經玄中大法師，以及十一大曜、北斗南辰、二十八宿等星君。後面又特別請東璧文章星君、七星賢良真君、十二宮神真君、文昌星君、三台星君、進賢星君、圓穹星宿真君，上清太微南朱文昌真人、太上九氣文昌宮仙官，連同司祿主者、職貢舉真君、貢舉掌籍考校官屬等一切真靈。換成白話說，這裡是在把與文章、祿籍、考校、舉選有關的天界職司一一請到壇前。

接著說明焚香功德的回向對象：上為宗廟先靈、天子王侯、土地寮屬、經籍度師、山林學真之士、同學之人；下及醮官家中歷代祖先、父母師長、九親姻族，乃至天下人民、飛行蠢動與一切眾生。法眾願以燒香功德，皈身、皈神、皈命於太上十方靈寶自然至真無極大道，並祈求赦免前世今生、生死宿對的一切重過，使眾生離開三惡、五道、十苦、八難、九厄。對法眾自身而言，則願心智開明，凡所作為都與道相合，所啟之事能上達至真無極大道之前。

然後進入唱方、懺方。法眾以身、神、命皈依十方無極大道與太上靈寶天尊，在建壇焚香時懺悔。懺文先說，人依本性而行就是道，本來沒有愚智的差別；只是隨外物遷移，才分出聖凡。若肯改過而不畏難，入道並不遙遠。

懺文再替醮官某等陳述過失：從歷生直到今日，雖有高明之智，卻被外物遮蔽；雖有玄虛之體，卻被情欲昏蒙。一性不能常存，五官反而紛擾；惡因越積越多，善益越來越少。侍奉雙親不誠，制約行為不果決；不知清心應物，常放縱欲望與情緒；掩飾過錯、粉飾是非，見到利益就忘了義理。又以刻薄之行背離師訓，以狹淺之見毀謗真風；心意循著邪僻，行事多有隱曲；遮掩別人的善，張揚別人的惡；袒護自己的短處，誇耀自己的長處；冒犯真靈，輕慢長上，辱人求勝，逞志作威，於是三業之愆、六根之罪都累積起來，或已記在三官九府，或已書於五帝四司。

如今法眾開啟靈寶仙科，在清淨之所安設行宮，面對列聖懺悔謝罪，並以妙道操修自身。願眾聖垂慈，普遍赦宥，削除既往罪咎，斷除將來惡果；洗淨身器，使之一新，恢復性根本來無染；開發群心的正用，使法眾恭敬奉行三寶。如此一來，高功的關奏能感通，醮主的祈求能獲應，恩澤均及動植，福分遍及幽冥。最後法眾稽首禮謝無上至真三寶。

note: 此章的請位清楚呈現文昌注祿主題。除三清、九皇、諸天、星曜外，特別列「東璧文章星君」「文昌星君」「三台星君」「進賢星君」「上清太微南朱文昌真人」「太上九氣文昌宮仙官」等，與文章、祿籍、舉選相關。隨後不是立即求祿，而先「唱方，懺方」，以皈身、皈神、皈命開始懺悔。懺詞針對性行失守、情欲昏蔽、事親不誠、見利忘義等倫理與心性問題，說明注祿拜章的前提是自陳過失、求改過入道。此處把星官請位與道德懺悔緊密連接。由此可見，此儀把求祿與修身懺過相連，不把文昌注祿視為單純求取功名。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之十九（文昌注祿拜章道場儀‧啟壇行道）

chapter_title: 重稱法位與宣詞護壇

original:
　　三禮。
　　重稱法位。
　　具位臣某等，謹同誠上啟，洞真自然元始天尊，洞玄大道玉宸道君，洞神大道混元老君，昊天玉皇上帝，南極天皇大帝，北極紫微大帝，后土皇地祇，一切明皇道君，七曲山司祿主者，職貢舉真君，主掌桂籍侍從官屬，一切威靈。臣聞妙道無名，泊兮天地之始；強名曰大，泛兮品物之歸。為之始則周流而不見其終，為之歸則作成而各遂其性，帝運希夷之道，神贊生成之權，沐上帝之陶甄，亦明神之輔相。此兩儀所以有不宰之德，而明神所以立裁成之功。醮官某等，叨大帝之生成，荷明神之化育，磨礲鈍質，斲削庸材，欽承造物之洪鈞，導迎威靈之敷佑，夙開壇席，仰格高真，仗玄門祭灑之官，致寸心願仕之懇。況奉精款，敢不上聞，爰有心誠，謹當宣奏。
　　宣詞。
　　諦觀詞語，灼見誠衷。方注想於靈壇，諒潜通於真域。爐馥達心香之杳，雲衢緲仙仗之臨，森寶座於淨筵，散玉花於靈境。恩惟三清上聖，十極高尊，玄中大法師，靈寶至真，俯賜矜憐，誕垂昭應，敕監察曹屬、侍經威神、里域真官、城隍社令，同心協德，營衛壇場，肅清內外，滌蕩妖魔。使臣等氣定神凝，思念立感，啟奏上達，齋功克諧。臣等誠惶誠恐，頓首再拜，謹啟以聞。

vernacular: 三禮後重稱法位。具位臣某等同誠上啟洞真元始天尊、洞玄玉宸道君、洞神混元老君、昊天玉皇、南極天皇、北極紫微、后土皇地祇、明皇道君、七曲山司祿主者、職貢舉真君、主掌桂籍侍從官屬與一切威靈。詞中說妙道無名而為天地之始，品物之歸，神明贊助生成。宣詞後說已觀詞語，見其誠心，靈壇注想可通真域；願三清、十極、玄中大法師、靈寶至真垂憐，敕監察曹屬、侍經威神、里域真官、城隍社令共同營衛壇場，肅清內外、滌蕩妖魔，使氣定神凝、啟奏上達、齋功諧成。

note: 重稱法位把請位焦點從廣泛星宿轉向文昌注祿的實際權司：七曲山司祿主者、職貢舉真君、主掌桂籍侍從官屬等。這些名目都在原文中出現，注釋只按其字面職掌說明其與祿籍、貢舉、桂籍相關，不另補制度史。宣詞段的功能是護壇與確保拜章可上達，故請三清、十極與法師垂憐，又敕監察曹屬、侍經威神、里域真官、城隍社令協同營衛。這顯示啟壇行道不只是祈求名祿，還要先清淨內外、滌蕩妖魔，使法師與壇眾氣定神凝，具備拜章奏啟的條件。護壇語句也承接啟壇之名，為後續拜章建立清淨、受監與可奏的環境。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之十九（文昌注祿拜章道場儀‧啟壇行道）

chapter_title: 十二願復爐與出堂

original:
　　舉，十二願。
　　舉，存神燒香。
　　高功復爐。
　　香官使者、左右龍虎君、侍香諸靈官，當令臣向來靜夜行道之所，自然生金液丹碧，芝英百靈，眾真交會，在此香火爐前。當願十方仙童玉女，接侍蘭筵，傳臣向來所啟之誠，速達俓御至真無極大道、三清上聖、昊天玉皇上帝御前。
　　知磬舉，出堂頌。
　　出戶，引至六幕堂。
道門科範大全集卷之十九竟

vernacular: 舉十二願，又舉存神燒香。高功復爐。香官使者、左右龍虎君、侍香諸靈官，應使臣先前靜夜行道之處自然生出金液丹碧、芝英百靈，眾真交會於香火爐前。願十方仙童玉女接侍蘭筵，傳達臣先前所啟的誠意，速達至真無極大道、三清上聖、昊天玉皇上帝御前。知磬舉出堂頌。出戶，引至六幕堂，卷十九完。

note: 末章是啟壇行道的收束，不是整個拜章道場的全部完成。十二願之後，存神燒香與復爐把前面請文昌諸真、懺方、重啟護壇的誠意交給香官、龍虎君、侍香靈官傳奏。原文特稱「靜夜行道之所」，回扣卷首夜間登壇；「蘭筵」而非他卷常見「蘭煙」的寫法，應照錄並在理解上作香筵、醮席之接侍。最後知磬舉出堂頌，法眾出戶至六幕堂，表明啟壇階段按禮退場。因本卷標題為「啟壇行道」，所以結尾重在把壇場開啟、護持與奏達完成，並未敘述後續拜章全部流程。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之二十五（祈嗣拜章大醮儀‧啟壇行道）

chapter_title: 啟壇衛靈

original:
道門科範大全集卷之二十五
三洞經籙弟子仲勵修
祈嗣拜章大醮儀
啟壇行道
　　法事如式。
　　舉，各禮師存念如法。
　　宣衛靈咒。
　　東方：
　　九炁青天，明星大神。煥照東鄉，洞映九門。轉燭陽光，掃穢除氛。開明童子，號曰玄卿。備衛我軒，上對帝君。收魔束妖，搜捕兇群。奉承正道，赤書玉文。九天符命，攝龍驛傳。普天安鎮，我得飛仙，和與道合真。
　　南方：
　　三炁丹天，煥景流光。熒星轉燭，洞照太陽。上有赤精，合契虛皇。開明靈童，號曰華房。總統火兵，備守玉堂。斬邪束妖，剪截魔王。北帝所承，風火莫當。流鈴交煥，翊衛壇場。正道流行，敢有巴狂。我享上功，坐運魁綱。億劫長存，保天無疆，和與道合真。
　　西方：
　　七炁素天，太皇流精。光耀金門，洞朗大冥。中有索皇，號曰帝靈。保神安鎮，衛我身形。斷絕邪源，王道正明。宮殿整肅，三景齊并。道合自然，飛昇紫庭。靈寶符命，普惠萬生。功加一切，天地咸寧，和與道合真。
　　北方：
　　五炁玄天，元始徘徊。辰星煥爛，光耀大微。黑靈尊神，號曰層威。統冠飛天，仙裙羽衣。備衛五門，檢精捕非。敢有干試，豁落斬摧。玉符所告，神鎮八威。邪門閉塞，正道明開。映照我身，三光同輝。策空駕浮，舉形仙飛，和與道合真。
　　中央：
　　一炁黃天，調理乾坤。陶鎔陰陽，總統玄真。鎮星吐輝，流煥九天。開明童子，號曰天璘。元炁陽精，焰上朱烟。洞照天下，及臣等身。百邪摧落，殺鬼萬千。中山神咒，普天使然。五靈安鎮，身飛上仙，和與道合真。
　　鳴法鼓二十四通。

vernacular:
本章開頭說「法事如式」，表示一切依照科儀程式開始。禮師先各自按法存念，讓身心與壇場進入可行法的狀態，然後宣讀衛靈咒。衛靈咒不是直接求子，而是先把壇場四周與中央安頓清淨，使後續章奏有安全、莊嚴的法界。

東方咒請九炁青天與明星大神照耀東方，掃除穢氣與邪氛。開明童子名玄卿，負責守衛法師所處的軒壇，上對帝君，下收魔束妖、搜捕兇惡之類。咒中又稱赤書玉文、九天符命，表示這些神將不是私自用力，而是奉天符命巡攝傳驛，使普天安鎮，行法者得與道合真。

南方咒以三炁丹天、熒星流光為主，請名為華房的開明靈童總統火兵，守備玉堂。南方火力用來斬邪、束妖、剪截魔王，並以流鈴交煥護衛壇場。咒文說正道流行，若有狂妄邪類侵犯，便由風火之威制伏，讓壇中功德上達，法師坐運魁綱，與道合真。

西方咒以七炁素天、太皇流精照耀金門、大冥。中有索皇帝靈，能保神安鎮、護衛身形，斷絕邪源，使王道正明、宮殿整肅。這裡不只護壇，也護法師自身，使三景齊明，靈寶符命普惠萬生，天地同得安寧。

北方咒以五炁玄天、辰星光耀為主，請黑靈尊神層威統領飛天神眾，守備五門，檢察精怪、捕治非法。若有邪類試圖干犯，便以玉符神威斬摧，使邪門閉塞、正道明開。咒文最後說三光映照我身，策空駕浮，舉形仙飛，表示護壇也同時護持行法者的身神升舉。

中央咒以一炁黃天調理乾坤、陶鎔陰陽，請鎮星吐輝，開明童子天璘以元炁陽精照耀天下與法師身中。中央負責總攝五方，使百邪摧落、萬鬼受制、五靈安鎮。五方衛靈咒宣畢後，鳴法鼓二十四通，宣告壇場已由五方神炁護住，可以進入召官啟奏。

note: 此章重在「啟壇」前的空間安鎮。五方咒依東青、南赤、西素、北玄、中黃分列，文字反覆出現「備衛」「斬邪」「保神」「安鎮」等語，顯示壇場不是單純物理空間，而須由五方炁、星辰與童子神將共同護持。卷題為祈嗣拜章大醮，求嗣之事須先建立可通天庭的清淨場域；鳴法鼓二十四通則把衛護咒段轉入召官傳奏，形成科儀節次上的開端。五方次第也使壇場成為按方位組織的法界，與後文請稱眾真相銜接；求嗣雖是核心，開端仍先處理護壇、辟邪、安鎮，反映大醮儀軌重程序先後而不逕入私願。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之二十五（祈嗣拜章大醮儀‧啟壇行道）

chapter_title: 召官啟奏

original:
　　無上三天玄元始三炁，太上道君，太上老君，召出臣身中三五功曹，左右官使者，左右捧香，驛龍騎吏，侍香金童，傳言散花玉女，五帝直符，直日香官，各三十六人出。出者嚴裝顯服，冠帶垂纓，關啟玄壇土地，方域神真。臣今啟壇行道，謹奏為入意，其諸忱悃，己錄告聞，願得太上十方至真道炁，靈寶瑞光下降，流入臣身中，令臣啟奏，速達俓御太上無極大道、昊天玉皇上帝御前。
　　請稱法位。

vernacular: 法鼓之後，科文召出身中三五功曹、左右使者、捧香龍騎、金童玉女、直符香官等，各自嚴裝出現，並關啟玄壇土地與方域神真。主法者說明今日啟壇行道，願太上道炁與靈寶瑞光下降，使奏啟直達大道與玉皇御前。

note: 此章承接衛靈咒，將法師身體與壇場連成傳奏網絡。原文所列功曹、官使者、驛龍騎吏、侍香金童、散花玉女等，都是章奏上達所需的儀仗與遞傳職司；又特別「關啟玄壇土地，方域神真」，表示地方神明也須納入壇務。啟壇行道的功能，在此不是祈願本身，而是先保證後續拜章能有合法通道與神聖見證。身中官將與壇土地同時被召，顯示奏啟須兼具內煉身神與外在壇域兩面。這一安排也使法師不是單獨發言者，而是由官曹、香煙、地方神明共同構成傳奏秩序。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之二十五（祈嗣拜章大醮儀‧啟壇行道）

chapter_title: 初稱法位與祈嗣上啟

original:
　　具位臣某與臨壇官眾，謹同誠上啟，玉清聖境元始天尊，上清真境靈寶天尊，太清仙境道德天尊，太上開天執符御曆含真體道昊天玉皇上帝，勾陳星宮天皇上帝，中天星主紫微北極大帝，承天效法后土皇地祇，高上神霄玉清真王長生大帝，高上神霄玉清真王青華大帝，九天應元雷聲普化天尊，九天雷祖大帝，上清紫微碧玉宮太一大天帝，六天洞淵大帝，六波天主帝君，九天好生可韓司丈人天尊，九天採訪應元保運真君，九天上帝，三十二天上帝，五老上帝，東華木公道君，西靈金母元君，日宮太陽帝君，月府太陰皇君，五方五德星君，二十八宿星君，北斗七元上道真君，南斗六司上生真君，五福十神太一真君，上清四餘四曜真君，天曹諸司真君，三元三官大帝，泰玄樞機三省諸相天君，玄中大法師真君，三天大法師真君，北極四聖真君，上清雷霆院使真君，雷霆九司列職真君，九天注生監生真君，九天司祿梓潼帝君，九天衛房聖母元君，本靖諸省府院司經籙法部主宰真君，三天門下三元真君，上章詞表靈官，五嶽五天聖帝，洞天福地、靖廬治化仙官，本靖祖玄真師、列位真人，經籍度列位真人，北陰玄天酆都大帝，東霞扶桑丹林大帝，四海龍王，四瀆源王，十二河源仙官，九江水帝，五湖七澤大神，名山大川真宰，九天金闕靈濟洪恩真君，九天玉闕靈濟洪恩真君，今年某季典司風雷雨部、威烈聖眾，府縣城隍、里域土地、遠近廟貌、一切真靈。臣聞至神之化，必神道者有以揆其功；眾妙之門，必妙物者能以索其奧。默探生生之理，密窮亹亹之功。品物流形，際天蟠地，洪惟三境帝尊，十方列聖，河海不足以言其大，山嶽不足以擬其高，惟裔嗣之綿長，表吉人之崇奉。醮官某德修罔覺，善積而彰，始也期慶嗣之克諧，終也冀斯男之永保。並結形於九炁，同禀命於三元。生神唱奉而唱恭，司命敬諾而敬順，悉考誕彌之月，大恢生化之功，調六氣於洪鈞，開八荒於壽域，庶獲綿綿之慶，載嚴翼翼之心。輒按仙科，仰延真馭，祈世嗣於寶軸，薦精悃於玉虛，啟願云初，洪儀方蕆，上以謝天地生成之澤，下以祈子孫壽命之休。臣等無任恭虔，再拜上香，淨　　茶上獻。
　　散花。
　　臣謹同誠上啟虛无自然三清上帝，昊天玉皇上帝，三界十方列聖。臣聞化工密運，空浮梵行之天；大道隱存，昭示好生之德。剖三才而肇序，布九炁以成形。念天下人民，皆因父母寄胎誕育而遂得生成；惟氣連玉清，悉自元始播精移神而化身普度。故反求諸己，而我命在天。醮官某受室以來，添丁未兆，懼承家之弗祀，憂主祭之莫傳，仰啟高真，導迎景貺，虔依科簡，宿啟靈壇。臣今正爾燒香，皈身、皈神、皈命十方無極大道，願以是功德，普度幽明。伏願三境垂光，萬靈翊衛，察丹誠而照鑒，肅飈馭以來臨。簡在帝心，克昌厥後，所啟玄感，上御至真无極大道御前。
唱方，懺方，三啟，三禮。

vernacular:
這一章先由主法者與臨壇官眾共同上啟，列出極長的神聖法位。最前面是玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊，再到昊天玉皇上帝、勾陳天皇、紫微北極大帝、后土皇地祇，形成天地、三清、帝尊的最高層級。接著又請神霄長生大帝、青華大帝、雷聲普化天尊、雷祖大帝、太一大天帝、六天洞淵大帝等，表示此醮不只求一家私願，而是把祈嗣章奏送入完整的天曹神府秩序。

神班中還特別列出東華木公、西靈金母、日宮太陽、月府太陰、五方五德星君、二十八宿、北斗、南斗、五福十神太一、四餘四曜，以及天曹諸司、三官大帝、三省諸相、玄中與三天大法師、北極四聖、雷霆院與雷霆九司。這些神名把星辰、斗宿、雷部、天曹、法師系統都召來作證，為後面求嗣、保命、延壽建立權威。

更貼近祈嗣主題的是九天注生監生真君、九天司祿梓潼帝君、九天衛房聖母元君。注生監生關聯胎命注籍，司祿梓潼關聯祿命與文昌功名，衛房聖母則護持房室、胎育與婦人之事。後面又請本靖諸法部主宰、三元真君、上章詞表靈官、五嶽五天聖帝、洞天福地仙官、祖玄真師、北陰酆都、扶桑丹林、四海四瀆、九江五湖、山川真宰、城隍土地與一切真靈，表示從天界、地府、水府、山川到地方廟貌都要知道此事。

啟詞說，至神化育萬物，眾妙之門能探求生生不息的奧理。三境帝尊、十方列聖的廣大，不是河海山嶽可以比擬；而子孫綿長，正可表明吉人崇奉與天恩感應。齋官某人雖自覺德修不足，卻積善有彰，起初希望喜得慶嗣，最後更希望所生之男能長久保全。胎形結於九炁，受命於三元，生神與司命都應敬受命令，考定誕生月份，恢弘生化之功，調和六氣，開入壽域，使家族得綿綿之慶。

主法者說自己依照仙科，仰請真駕，為齋官在寶軸中祈求世嗣，把精誠薦於玉虛。醮儀剛剛啟願，宏大儀式才開始完備；上用來感謝天地生成之澤，下用來祈求子孫壽命之福。眾人恭虔再拜、上香、獻淨茶，並行散花。

散花後又再次上啟三清、玉皇、三界十方列聖。這一段語氣更直接：大道暗中保存好生之德，天地分判、九炁成形，天下人民都由父母寄胎誕育而得生成；然而人的命根仍連於玉清，原始之炁播精移神，使人化身普度。因此反求自身，仍要承認人的命在天。

最後明白陳述齋官的困境：自從娶妻成家以來，尚未有添丁之兆；他害怕家業無人承繼，祭祀無人主持，所以仰啟高真，迎求吉祥恩貺，依科宿啟靈壇。主法者此時燒香，皈身、皈神、皈命十方無極大道，願以此功德普度幽明；又願三境垂光，萬靈護衛，鑒察丹誠，乘風駕臨，將玄妙感應上達至真無極大道御前。

note: 此章是本卷祈嗣主題第一次完整展開。神班中特別出現九天注生監生真君、九天衛房聖母元君、北斗與南斗等，均與胎命、壽祿、生死簿籍相關；願文則把「裔嗣綿長」「斯男永保」「承家」「主祭」並列，顯示求嗣不只是私人願望，也關乎家族祭祀延續。散花後再以較直白的語氣陳述「添丁未兆」，使宏大的法位啟請落到齋官具體困境。此處的「宿啟靈壇」還說明啟壇行道是在正式醮事前鋪設感通條件，先以散花與皈命普度幽明，再求克昌厥後，避免把求嗣簡化成單一生育請求。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之二十五（祈嗣拜章大醮儀‧啟壇行道）

chapter_title: 宣真文與重奏宣詞

original:
　　宣真文。
　　重稱法位。
　　具位臣某與臨壇官眾，謹同誠上啟，太上無極大道，三境天尊，昊天玉皇上帝，勾陳天皇大帝，星主紫微北極大帝，承天效法后土皇地祇，神霄九宸大帝，諸天天尊，諸天天帝，三界應感，一切真靈。臣聞元始祖劫，化生諸天；二儀出胎，始建寰海。七竅鑿成於混沌，五文普植於神靈。其回風也，扇碧落以空歌；其聚烟也，貫紫虛而鬱秀。別生分類，有開物成務之功；視履考祥，彰福善禍淫之訓。凡緊化物，敢昧傾心。醮官某萬劫良因，三元道養。念老而無子曰獨，柢自歎於窮民；惟天之大德曰生，爰服膺於古訓。用修香火，仰丐恩憐。臣等謬忝治官，恭修醮事。存亡繼絕，實仰奉於天威；接物利生，庶廣揚於道化。凡據誠悃，敢不上聞，爰有心誠，謹當宣奏。
　　宣詞。
　　諦詳詞語，灼見至誠。仰丐天聰，曲迴敷祐。竊惟九天官屬，三界職司，惟定罪以紀功，每列言而奏簡。幽明永賴，巨細不遺。今醮官某澡雪精神，虔修齋宜，法天象地，祗建星壇，酌水獻花，皈依道寶。誦洞章於午、清夜，奏雲篆於諸天，降格上真，伸達至願。爇香示信，謹周遍於十方；然燈續明，普光輝於九夜。輒依齋法，宿啟以聞，恩惟太上三尊，十方上聖，玄中大法師，監齋大法師，靈寶至真，三界官屬，垂神鑒映，省覽所陳。乞勑侍經威神，監察曹屬，傳奏土地里域真官，協力同心，周旋營衛，掃蕩力外，清淨壇場，降伏妖魔，馘滅精祟，使臣等心安氣定，玄感冥通，啟奏上聞，天恩下逮，齋功成就，無有窒礙。明旦行道，續更啟聞，謹啟。

vernacular:
唱方、懺方、三啟三禮之後，科儀宣讀真文，然後重稱法位。這次請啟的神班較前章簡化，集中稱太上無極大道、三境天尊、昊天玉皇、勾陳、紫微、后土、神霄九宸、諸天天尊天帝、三界應感與一切真靈，表示前面已廣泛召請眾真，此處轉入正式宣奏。

主法者先說，元始祖劫化生諸天，陰陽二儀出胎後才建立寰海；混沌被開鑿出七竅，五文普遍植入神靈。回風扇動碧落而成空歌，聚煙貫通紫虛而成秀氣。萬物分門別類，有開物成務之功；人事視履考祥，也彰明福善禍淫的教訓。既然萬物都在化育之中，凡有求於化生者，怎敢不傾心上聞。

接著說齋官某人有萬劫良因，受三元道炁養育；但想到「老而無子曰獨」，不免自歎如窮民孤獨。天最大的德就是生，所以齋官敬服古訓，修香火、設醮事，仰求天恩憐憫。主法者雖自稱忝居治官，仍恭修醮事，希望存亡繼絕，仰承天威；接物利生，廣揚道化。凡齋官所據誠悃，都應上聞，所以現在要宣奏其詞。

宣詞先說，詳看詞語，已可明見齋官至誠，因此仰求天聰，曲加庇佑。九天官屬、三界職司，本就以定罪紀功、列言奏簡為責，使幽明都能永遠依賴，大小事情都不遺漏。如今齋官洗滌精神，虔修齋儀，法天象地，恭建星壇，以水與花獻供，皈依道寶；午朝、清夜誦讀洞章，向諸天奏上雲篆，請上真降臨，伸達至願。

宣詞又說，焚香是示信於十方，燃燈是使九夜都得光明。依照齋法，先在此宿啟上聞，祈請三尊、十方上聖、玄中大法師、監齋大法師、靈寶至真與三界官屬垂神鑒照，省覽所陳。又乞命侍經威神、監察曹屬，傳奏土地里域真官，同心協力守護壇場，掃蕩外來干擾，清淨壇域，降伏妖魔，消滅精怪。

最後目的很清楚：使主法者心安氣定，玄感冥通，所啟所奏能上聞於天，天恩能下達於人，齋功成就而無阻礙。明日早晨還要繼續行道，再次啟聞，所以本章像是夜間或前段啟壇的正式收束，先把壇場、職司、齋官誠意與翌日程序都交代清楚。

note: 此章由祈願轉為章奏程序的確認。重稱法位較前一章收束，集中在三境、玉皇、后土、神霄諸帝與三界真靈；敘述則以「老而無子曰獨」點出求嗣的禮法焦慮。宣詞部分不再擴寫胎育，而是要求監齋、侍經、土地等職司掃蕩壇場、傳奏所陳，說明杜光庭式科範常把神學敘事與具體執事安排結合，使明旦續行有程序保障。文中「明旦行道，續更啟聞」清楚標出啟壇只是連續醮儀的前段。此章因此兼具懺謝、宣奏與排除障礙功能，為翌日更正式的行道保存神明已聞、壇場已淨的狀態。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之二十五（祈嗣拜章大醮儀‧啟壇行道）

chapter_title: 十二願復爐出堂

original:
　　十二願。
　　復爐。
　　香官使者、左右龍虎君、侍香諸靈官，當令臣向來啟壇行道之所，自然生金液丹碧，芝英百靈，眾真交會，在此香火爐前。當願十方仙童玉女，接侍蘭烟，傳臣向來所啟之誠，速達徑御至真無極大道、昊天玉皇上帝御前。
　　出堂頌。
　　出戶。
道門科範大全集卷之二十五竟

vernacular: 科文進入十二願，隨後復爐。主法者請香官使者、龍虎君與侍香靈官，使啟壇行道處自然生出金液丹碧、芝英百靈，並願仙童玉女接侍香煙，把所啟誠意速達大道與玉皇之前。最後出堂頌、出戶，本卷結束。

note: 此章是啟壇行道的收結段。原文沒有展開十二願內容，只標出節目，表示此處按通行願文或另本行用；復爐則把先前燒香、召官、啟奏的功用重新聚於香爐前。金液丹碧、芝英百靈等語，將壇中香火轉化為仙境感應；「接侍蘭烟」則承認香煙是傳達誠悃的媒介。出堂、出戶標示法眾由壇內程序退出，啟壇階段完成。「復爐」不是另起祈禱，而是把已行之法事回收於爐前，請香官續傳。它保留香火作為人神交通媒介的核心地位，也讓啟壇結束後的效力仍可延續。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之二十七（祈嗣大醮儀‧臨午行道）

chapter_title: 臨午衛靈與召官

original:
道門科範大全集卷之二十七
祈嗣大醮儀
臨午行道
　　法事陞壇如式。
　　各禮師存念如法。
　　宣衛靈咒。
　　丹靈朱火，炎霞激風。赤輪剛運，天光八衝。迸威包羅，交變萬方。流金豁落，群魔滅蹤。辟奸破妖，明耀元功。金符召制，躡雲策龍。謠歌慶會，散花太空。神化宜運，四極安隆。伏御帝前，罔有不恭，和與道合真。
　　鳴法鼓二十四通。
　　無上三天玄元始三炁，太上道君太上老君，召出臣身中三五功曹，左右官使者，左右捧香，驛龍騎吏，侍香金童，傳言散花玉女，五帝直符，直日香官，各三十六人出。出者嚴裝顯服，冠帶垂纓，關啟玄壇土地，方域神真。臣今臨午行道，謹奏為入意，其諸忱悃，已錄告聞，願得太上十方至真道炁，靈寶瑞光下降，流入臣身中，令臣所啟，速達徑御太上無極大道、昊天玉皇上帝御前。

vernacular: 法事升壇後，禮師存念，宣讀朱火丹靈之咒，請火光與金符辟奸破妖、安隆四極。鳴法鼓二十四通後，召出身中功曹、左右使者、捧香龍騎、金童玉女、直符香官，關啟土地神真，使臨午所啟直達大道與玉皇。

note: 臨午行道以火德衛靈開場，與時段相應。咒文集中使用「丹靈朱火」「炎霞」「赤輪」「流金」等火象，既符合午時陽盛，也為祈嗣醮壇掃除魔蹤。後半召官格式與啟壇相近，但明言「臣今臨午行道」，表明同一大醮在不同時段重複建立傳奏通路。這種按時行道的分段，是齋醮科儀把日夜節律納入儀式效力的方式。午時火咒不只守壇，也與祈嗣所需的生生陽炁相互呼應。卷中沒有另作長篇淨壇，表示臨午是在既成壇場上再度發動時段性的護衛與傳奏。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之二十七（祈嗣大醮儀‧臨午行道）

chapter_title: 初啟法位與三捻香

original:
　　請稱法位。
　　具位臣某與臨壇官眾，謹同誠上啟，虛無自然元始天尊，玉晨大道靈寶天尊，萬天教主道德天尊，昊天至尊玉皇上帝，勾陳星宮天皇大帝，中天星主紫微北極大帝，承天效法后土皇地祇，神霄真王長生大帝，東極注生青玄上帝，九天應元雷聲普化天尊，九天雷祖大帝，上清紫微碧玉宮太一大天帝，六天洞淵大帝，六波天主帝君，九天好生可韓司丈人天尊，九天採訪應元保運真君，九天上帝，三十二天上帝，五老上帝，東華木公道君，西靈金母元君，日宮太陽帝君，月府太陰皇君，五方五德星君，二十八宿星君，北斗七元上道真君，南斗六司上生真君，五福十神太一真君，上清四餘四曜星君，天曹諸司真君，三元三官大帝，泰玄樞機三省諸相天君，玄中大法師真君，三天大法師真君，法主四聖真君，上清雷霆院使真君，雷霆九司列職真君，九天注生監生真君，九天司祿梓潼帝君，九天衛房聖母元君，本靖諸省府院司經籙法部主宰真君，三天門下三元真君，上章詞表靈官，五嶽聖帝，洞天福地、靖廬治化仙官，本靖祖玄真師、列位真人，經籍度列位真人，北陰酆都大帝，扶桑丹林大帝，三河四瀆、五湖四海龍王，名山大川真宰，九天金闕、玉闕靈濟洪恩二位真君，風雲雷雨部威烈聖眾，城隍里社廟貌一切真靈。臣聞主器莫若長子，蓋有重於承傳；天道常與善人，惟密移於造化。宛不言而善應，隨有感以必通。粵自神靈，為之主宰，在昔高祺，請子必嚴。郊外之祈，堯帝多男，亦假華封之祝，況玆凡陋，敢昧歸依。當一意以告虔，冀三元之道養。欽哉，首上圩頂，孔父有禱於尼丘；駿極于天，申甫降神於嵩嶽。或元精之育固，或昴宿之儲蕭。邑姜夢帝，則文在手而曰虞；燕姑夢蘭，則使稱天而與已。未有不關於造化，而能自遂於生成。醮官某伏念功淺行微，禍盈惡積，放於利而多怨，曠仁宅而弗居，獲罪于天，克艱厥後。念胙之土，而命氏傳自古初；苟墜厥緒，而覆宗誰尸伏臘。恐一旦溘先於朝露，則九原有愧於先靈。顧隻影以自憐，僅如絲而不絕。年高絳縣，辱久矣於泥塗；鬼哭若敖，將餒而於求食。每惸惸而知懼，常慄慄以祈天。又虞冢訟之牽連，欲丐洪恩而普度，乃嚴淨宇，祇薦嘉誠。臣等職奉金科，身參寶籙。祈男禱嗣，音每誦於監生；仙化成人，經獲聞於上品。凡據情素，敢不上聞，爰有心誠，謹當宣奏。
　　宣詞。
　　諦詳詞語，灼見忱誠。臣聞不孝有三，無後為大；生道非一，本出於虛。擬天地而參諸身，致中和而育萬物， 宜內循於一己，庶有格於萬靈。用薦芯芬，將祈盻蠁。九重金格，奉靈寶之祕言；三級瑤壇，延眾真於珠館。八天雲篆，安鎮九宮；兩極星燈，光連五斗。瀝陳丹悃，拜伏朱章，庶憑眾妙之功，用格多男之慶。以今臨午行道，請法眾等運玆初捻上香，願此香雲，騰空上徹，供養十方無上道寶天尊。臣等皈身、皈神、皈命，首體投地，以是捻香功德，上祝當今皇帝陛下。伏願璇璣調理，龜鼎燕寧，絕災異而不書，滌妖氛而永息。龍樓鶴禁，繼照重明。甲觀畫堂，含飴增慶。百子協螽斯之詠，六宮歌芣苡之詩，俾萬物各得其宜，無一夫或失其所。今故燒香，自歸依道尊大聖眾至真之德。得道之後，保天長存，和與道合具。
　　以今臨午行道，請法眾等運玆二捻上香，願此香雲，騰空上徹，供養十方無上經寶天尊。臣等皈身、皈神、皈命，首體投地，以是捻香功德，歸流某家九世七先，億曾萬祖。伏願天慈赦宥，道氣發舒，拔苦除愆，和冤釋對，告下九幽泉曲之府，速登朱陵流火之庭，受鍊生方，逍遙仙界，絕惡根而斷滅，俾胎注以蠲除，庶無夭橫之災，永保綿長之慶。今故燒香，自歸依經尊大聖眾至真之德。得道之後，永天長存，和與道合真。
　　以今臨午行道，請法眾等運玆三捻上香，願此香雲，騰空上徹，供養十方無上師寶天尊。臣等皈身、皈神、皈命，首體投地，以是捻香功德，歸流某壽德齊明，魂神澄正。結天地氤氳之氣；流注百關；禀陰陽涎壇之功，冥符八景。育嬰端就，寢息無驚，錫其肯穫之人，流以有餘之慶。桑弧蓬矢，將有事於四方；燕頷虎頭，或封侯於萬里。恩霑九有，澤及含生。今故燒香，自歸依師尊大聖眾至真之德。得道之後，永保利享，和與道合真。
　　唱方，懺方，命魔，三啟，三禮。

vernacular:
本章先請稱法位，主法者與臨壇官眾同心上啟。神班由三清開始：虛無自然元始天尊、玉晨大道靈寶天尊、萬天教主道德天尊；再請昊天玉皇、勾陳天皇、紫微北極、后土皇地祇，建立天地帝尊的最高秩序。接著請神霄長生大帝、東極注生青玄上帝、雷聲普化天尊、雷祖大帝、太一大天帝、六天洞淵大帝、六波天主帝君、九天好生可韓司丈人天尊與採訪應元保運真君，表示此場祈嗣既關乎注生，也關乎雷部、神霄與護運之司。

神班繼續展開為九天、三十二天、五老、東華木公、西靈金母、日月、五方星君、二十八宿、北斗、南斗、五福十神太一、四餘四曜、天曹諸司、三官大帝、三省諸相、玄中大法師、三天大法師、法主四聖、雷霆院與九司列職。中特別重要的是九天注生監生真君、九天司祿梓潼帝君、九天衛房聖母元君，因為它們直接對應胎命、祿命、房室與生育。最後又請法部主宰、上章靈官、五嶽、洞天福地、祖師、經籍度真人、酆都、扶桑丹林、河瀆湖海、名山大川、靈濟二真君、風雲雷雨部、城隍里社等，使祈嗣願文同時上達天界、旁通地方、下及幽冥。

啟詞先說，主器承家沒有比長子更重要，因為長子肩負承傳；天道常與善人相應，只是暗中移運造化，不言而善應，有感必通。古來求子必須嚴肅虔誠，堯帝多男也借華封祝願；凡人更不敢不歸依上真。於是齋官一意告虔，希望得三元道炁養育。

接著列舉古代聖賢誕生的神異：孔子之父禱於尼丘，申伯、甫侯之類有嵩嶽降神，或由元精孕育，或由昴宿儲精；邑姜夢帝而生文在手之子，燕姑夢蘭而有天命相與。這些例子都說明人的生成不能脫離造化與神明感應，不是只靠人力便能自成。

齋官自陳功行淺薄、罪過積累，因貪利而多招怨，離開仁德之宅而不居，所以獲罪於天，難以有後。他想到祖先賜姓受土，宗族傳承自古以來；若自己使宗緒墜落，將來誰來主持歲時祭祀。若有一天像朝露般忽然死去，九泉之下也愧對先靈。如今只影自憐，宗脈僅像細絲尚未斷絕；年紀已高，久困泥塗，又恐祖先像若敖氏那樣無人祭祀而飢餓。因此他常常孤懼戰慄，祈求上天，又怕冢訟、冤對牽連，故嚴潔壇宇，獻上誠心，求洪恩普度。

主法者說自己奉持金科、身受寶籙，既知道祈男禱嗣要誦告監生之司，也聽聞仙化成人之經義。齋官情素既已具備，不敢不上聞，於是宣奏詞文。宣詞說，詳看詞語，已可明見他的誠懇；不孝有三，無後為大，而生生之道雖有多端，本源出於虛無。人應取法天地、反照自身，致中和而育萬物；內在若能循理，才可感格萬靈。

宣詞接著描述壇場：以香芬上薦，祈求神明響應；九重金格奉靈寶秘言，三級瑤壇延眾真入珠館；八天雲篆安鎮九宮，兩極星燈光連五斗。齋官拜伏朱章，陳述丹心，希望憑眾妙之功，感得多男之慶。這些語句把壇場布置、誦章、燈儀、星斗與求嗣連成一個儀式網絡。

第一捻香供養十方無上道寶天尊。主法者與法眾皈身、皈神、皈命，以這一捻香功德上祝當今皇帝。願天象調和，國家安寧，災異不見於史冊，妖氛永息；宮禁重明相繼，皇室子嗣增慶，百子應螽斯之詠，六宮唱芣苡之詩，使萬物各得其宜，百姓無人失所。這一捻先把祈嗣功德推向國家與帝室。

第二捻香供養十方無上經寶天尊。這一捻功德歸流齋官家九世七先、億曾萬祖。願天慈赦宥，道炁舒展，拔苦除愆，和解冤家債對，告下九幽泉曲之府，使祖先幽魂速登朱陵流火之庭，受鍊生方，逍遙仙界。又願惡根斷滅，胎注蠲除，沒有夭橫災害，永保子孫綿長。這一捻把求嗣障礙放在祖先冤對與幽冥簿籍中處理。

第三捻香供養十方無上師寶天尊。功德歸流齋官本人，使壽德齊明、魂神澄正，天地氤氳之氣結集而流注百關，陰陽壇場之功暗合八景。願嬰胎端正成就，睡臥安寧無驚，賜予能承家業之子，並流布有餘之慶。桑弧蓬矢象徵男子將來有志四方，燕頷虎頭象徵可能遠封立功；恩澤遍及九有，惠及一切含生。三捻香完畢後，唱方、懺方、命魔，三啟三禮，將午時初啟推入下一段重奏。

note: 此章把祈嗣訴求置於三層功德迴向中：一祝國家皇帝，二薦先祖幽靈，三歸於齋官與將來胎命。原文引用「不孝有三，無後為大」，並說祖先冤對、胎注須蠲除，說明求嗣被理解為家族、祖靈與個人身命共同作用的結果。三捻香分屬道經師三寶，是靈寶科儀常見架構；每捻皆以香雲上徹，將供養、皈依與具體願望合為一節。三捻香的次序使功德流向由上而下、由公而私：先祝帝運，再薦祖先，最後歸於齋官身命。這種安排使求嗣合法化於國家、祖宗與個人修齋三重秩序之中。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之二十七（祈嗣大醮儀‧臨午行道）

chapter_title: 重稱法位與南斗胎命

original:
　　重稱法位。
　　具位臣某等，謹重誠上啟，金闕虛無三寶天尊，昊天至尊玉皇上帝，勾陳星宮天皇大帝，中天星主紫微大帝，承天效法后土皇地祇，神霄真王長生大帝，諸天天尊，諸天天帝，三界應感，一切真靈。臣聞茫茫九有，形質既分；蠢蠢含生，陶鎔莫測。雖世間有有無有，皆暗昧於始終；而一氣生生之生，實全繄於水火。苟賦形於宇內，總托化於仙鄉。唯南斗之六虛，乃太微之都紏。領天樞天機之二省，有司命司錄之尊神。延壽益筭，則度厄於長生大君；起死迴骸，則主錄於韓君司馬。咸彰品物，號南昌之上宮；濟拔三塗，置朱陵之火府。儻超離於陰境，先沐浴於天池。聞八天隱語之音，接三洞飛玄之氣。玉眸鍊質，黃華蕩形，再返人寰，各正性命。然念世人罪福，盡達天司。丹筆善分，列為等級。姓類既別，毫髮無私。行齊八百者，即證果以登真；刑屬三千者，乃計功而補過。三官鼓筆，常料別於種人；萬聖督仙，實無間於晝夜。皆有條而不紊，故善應以無方。唯此丹天，功高紫極。凡繁道蔭，注上生名，皆逆推三世之業因，以計定一生之祿等，玉曆考誕彌之月，慶雲開化育之門。俾全受鍊之魂，即注更生之所。或寄胞於貧寒之所，或賦形於積善之家。考筭毫分，搜羅人品。千生父母，有夙世之良因；萬劫子孫，亦三緣之和會。共業所感，聚為一家。然後九炁齊并，二儀同化，帝君品命，聖母履綱。道與之貌而天與之形，陽為之魂而陰為之魄。四肢五體，各整具於形神；六甲三元，悉扶承於胎命。又千和而萬合，至十月以九周。惟九天司馬，不下於命章；則萬品生根，莫彰於神奧。大矣哉，驚天駭地，貴亦難勝，陶魄鑄魂，神靈微妙。齋官某爰念日暮途遠，嗣緒世微，恥門戶之彫零，究生源之本始，載嚴淨宇，遐企上真，庶通蠲潔之誠，以格蕃昌之裔。伏願九天聖母，浮駕雲輪。八方胎神，各領官屬。流布至真之氣，灌溉胞命之門，胎元結於黃房，祥烟塞於死戶。時貴月吉，擁三界以齊臨；形具神全，保萬靈而稱慶。允獲自天之祐，旁依錫類之仁。乃子乃孫，肯堂肯搆，上明天尊大慈之澤，下副臣等皈命之誠，謹啟以聞。

vernacular:
唱方、懺方、命魔、三啟三禮之後，主法者重稱法位，再次上啟金闕虛無三寶天尊、昊天玉皇、勾陳、紫微、后土、神霄長生大帝、諸天天尊天帝、三界應感與一切真靈。這一段不再鋪陳三寶香，而是集中說明南斗、胎命與更生之理。

啟文先說，九有世界茫茫廣大，形質既已分判，一切含生雖然蠢動繁多，其被陶鑄化育之機卻深不可測。世間有形與無形、有生與未生，都昏昧於自己的始終；但一氣生生不息的根源，實際全靠水火相濟。凡在宇內受形的生命，總是託化於仙鄉的神聖秩序。

接著把重點放在南斗。南斗六虛是太微宮中的都紏之所，領有天樞、天機二省，內有司命、司錄等尊神。延壽增算，要由長生大君度厄；起死回骸，要由韓君司馬主錄。南斗上宮彰明萬物品類，又設朱陵火府救拔三塗。亡魂若要超離陰境，須先在天池沐浴，聽聞八天隱語之音，接引三洞飛玄之氣，使玉眸煉質、黃華蕩形，然後再返人間，各正性命。

啟文又說，世人的罪福都上達天司。善惡以丹筆分明登記，列成等級；姓類既已分別，毫髮無私。行業齊於八百者，可以證果登真；罪刑屬於三千者，也要計功補過。三官執筆，常常區別各種人品；萬聖督察仙籍，晝夜沒有間斷。因為條理清楚不亂，所以善應雖無固定形跡，仍能隨感而至。

在這套神明行政中，丹天之功高接紫極。凡承受道蔭、注上生名的人，都要逆推三世業因，計定一生祿等；玉曆考定誕生月份，慶雲打開化育之門。受鍊之魂得以完整，便被注入更生之所；有的寄胞於貧寒之家，有的賦形於積善之家。神司按壽算與功過細密考量，搜羅人品，使千生父母因宿世良因相遇，萬劫子孫由三緣和會而生。同類共業感召，才聚成一家。

然後九炁齊並，二儀共同化育，帝君品定其命，聖母履行天綱。道給予面貌，天給予形體；陽成其魂，陰成其魄。四肢五體各自在形神中完備，六甲與三元共同扶承胎命。再經千和萬合，到十月懷胎、九周成形。若沒有九天司馬下命章，萬品生根之奧就不能彰明；所以陶鑄魂魄、生成形體的神妙，確實驚天駭地，尊貴難勝。

齋官因此想到自己日暮途遠，宗嗣衰微，羞愧門戶凋零，追究生生源頭，便嚴設淨宇，遙望上真，希望以清潔誠意感格蕃昌後裔。所求是九天聖母乘雲輪降臨，八方胎神各領官屬，流布至真之氣，灌溉胞命之門；使胎元結於黃房，祥煙塞住死戶。

最後願在貴時吉月，三界眾真一同降臨；使形體完備、神氣周全，萬靈同來保護而稱慶。齋官希望真正得到自天而來的福祐，也旁承推恩錫類之仁；將來子子孫孫都能承繼家業、建構宗門，上明天尊大慈之澤，下合主法者皈命之誠。

note: 此章是全卷義理最集中的部分。它不只求「得子」，而是解釋得子如何在神明行政中成立：南斗六司、司命司錄、韓君司馬、朱陵火府等掌管壽算、度厄與更生，並逆推三世業因以定一生祿等。胎育描寫從九炁、二儀、帝君品命、聖母履綱，到魂魄形體、六甲三元扶承胎命，呈現科範把生殖轉譯為宇宙官府簿籍與炁化生成的典型寫法。文中不把胎命視為自然偶然，而是由天司簿籍、南斗六虛、聖母與胎神共同扶持。這正切合臨午行道的功能：在陽盛時申明生化之門，請眾司實際介入。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之二十七（祈嗣大醮儀‧臨午行道）

chapter_title: 十二願與復爐

original:
　　十二願。
　　復爐。
　　香官使者、左右龍虎君、侍香諸靈官，當令臣向來臨午行道之所，自然生金液丹碧，芝英百靈，眾真交會，在此香火爐前。當願忱誠上達，睿澤旁流，赦已往之愆尤，開自新之軌路。九玄七祖，釋注訟以昇形；六甲三元，保胎真而固本。庶獲寧馨之子，率歸仁壽之鄉。次願十方仙童玉女，接侍蘭烟，傳臣向來所啟之誠，速達徑御太上無極大道、昊天玉皇上帝御前。
　　出堂頌。
　　出戶。
道門科範大全集卷之二十七竟

vernacular: 重啟之後行十二願，並復爐。主法者請香官使者、左右龍虎君與侍香靈官，使臨午行道處自然生金液丹碧、芝英百靈；又願誠意上達、恩澤旁流，赦除過往愆尤，令祖先釋訟升形，六甲三元保胎固本，終得寧馨之子。

note: 收結段把前文的祈嗣條件作成簡潔總願：赦愆、釋祖、保胎、得子。復爐仍以香爐為傳奏中心，但比卷二十五增加「睿澤旁流」「九玄七祖」「六甲三元」等語，明確回應臨午宣詞中祖先與胎命兩條線索。十二願只列節目，不見全文，應照科儀常規另行唱念；出堂頌、出戶則將午時行道閉合，等待後續時段或全醮進程。「寧馨之子」是本段對求嗣願望的明確收束；同時仍以祖先釋訟、六甲三元固本為前提，說明得子須先清理幽明牽連與胎元根本。此即收束。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之三十（誓火禳災說戒儀）

chapter_title: 上啟火德與敷演災由

original:
道門科範大全集卷之三十
洞經籙弟子仲勵編
誓火禳災說戒儀
　　法事陞壇如式。
　　念淨天地咒。
　　灑水，序立。
　　高功臨案說戒。
　　具位臣某等，謹焚道香、德香，無為清靜、自然真香，虔誠奏啟，虛無自然元始天尊，太上道君，太上老君，昊天玉皇上帝，九皇至尊，十方上聖，諸君丈人，三十六部尊經玄中大法師，圓穹上象火德熒惑星君，鶉火鶉首鶉尾之次，雍秦周洛楚荊之分，列宿星君，厚地洞宮，嶽瀆主宰，三界應感，一切真靈。咸望洪慈，俯垂洞鑒。臣今奉為宣意，其諸情悃，已對敷宣，諒沐天恩，鑒明祀事。臣伏以夫南方火德熒惑星君，主掌萬物，燭幽洞微，福善禍淫，助天行化，攷之前代，效驗灼然。按《前漢?天文志》云：熒惑出則大兵，入則兵散還止息，乃為死喪寇亂，在其野亡地以戰則不勝。孝景四年七月癸未入，東井行陰道。又以九月癸未入，輿鬼。戊寅日出，占之曰：為誅伐火災。其從有栗氏事未央，東闕災，元鼎中守南斗，占之曰：所守為亂賊喪兵，其國絕祀南斗，越分野，其後相殺王及太后。漢兵誅之滅，其國前漢，熒惑示現，凡十七八，莫非凶亂之起也。後漢中元二年，火星犯太微西南星，為將相後、太尉司徒坐事免官。永平十三年，犯輿鬼，為大喪；質星，為大臣誅戮。後楚王英、顏忠等，妖謀事覺而死。後漢熒惑示現，凡十二餘，莫非禍災之至也。降自晉宋、隋唐五代之間，不可備錄。此於行度之間，變起在國者如此。按《五星明體經》云：熒惑照人，命壽促貧。窮順於命，壽至五旬，刑剋妻男，多有障難。照於疾厄，刑折風勞。逆在運宮，行年必死。此於照臨之位，災應在人者如此。至於祝融回祿，變現人世。火自天降，名之曰災。因世人之罪惡貫盈，則遭其禍。秦起阿房宮，覆壓三百餘里，五步一樓，十步一閣，取之盡錙銖，而用之如泥沙。楚人一炬、火三月不滅，此因人為所致也。摩竺嘗從洛陽乘車而歸，未至家，見一婦人求寄載。臨別曰：我是天人，使我焚東海縻竺家，今已寄君車，又不可不燒。君但速歸，我當緩來。竺乃至家，收資財以避之，至日中而火大發，此以警悟世人也。汝南桓景，因費長房謂之曰：九月九日，汝家有火災，可速去，令家人各以絳囊盛茱萸，登高山，飲菊花酒，禍乃可銷。景如其言，舉家登高。少頃還，見牛羊雞犬，皆暴死焉。後人因而仍此，有禳制之法也。漢桓帝於正旦大會群臣。樂巴含酒，望西南而噀。帝問其故，答曰：蜀有火災，故以救之。遣使訪之，果云賴大雨從東北而來，雨中有酒氣，此有救解之術。昔熒惑守心，屬宋之分野，景公憂之，乃出君人之言三，遂徙三度。劉琨守江陵，民家失火。琨乃向火叩頭請罪，俄而，反風滅之，此有回旋之道。夫禍福之來，皆人所召。天心仁愛，法許祈禳。今有奉道某等，同啟丹誠，修建誓火禳災道場，命臣等宣行科範，請福禳災，保寧境土。建壇之初，倘非叙述醮事，敷演科戒，則何以感格上靈。今當以臨壇十戒，宣示同齋之人，各請受持，咸當靜聽。

vernacular:
本章是誓火禳災說戒儀的開場。法事依式升壇，先念淨天地咒、灑水、排列壇眾，然後由高功臨案說戒。高功焚道香、德香、無為清靜自然真香，上啟元始天尊、太上道君、太上老君、玉皇上帝、九皇至尊、十方上聖、三十六部尊經法師，以及火德熒惑星君、鶉火鶉首鶉尾星次、列宿星君、嶽瀆主宰與三界真靈，請諸聖俯垂洞鑒。

接著說明火德熒惑的神職與災應。熒惑星君主掌火德，能照見幽微、福善禍淫、助天行化。文中引用《前漢天文志》一類星占材料，說熒惑出現、入東井、入輿鬼、守南斗，常被占為兵亂、死喪、寇亂、誅伐與火災；又說後漢時熒惑犯太微、輿鬼等，應在大臣免官、喪事、誅戮與妖謀敗露。這些例子不是在敘一件單一火災，而是在證明熒惑行度變異會被傳統視為國家災亂的徵兆。

星象之外，章中再把災應落到人的命運與家宅。它引《五星明體經》說，熒惑照人會使人壽促、貧窮、刑剋妻男、疾病折傷；若逆在運宮，甚至關涉死厄。這一層把火德從國家星變轉向個人疾厄與家運，說明禳火不只是防止房屋失火，也包括避免火星照臨所帶來的刑傷貧病。

然後列舉人世火災與可禳可救的故事。阿房宮奢侈無度，楚人一炬三月不滅，是人為貪暴招火；縻竺遇天人寄車而預知家火，提醒世人災至可先避；桓景聽費長房之言，九月九日佩茱萸、登高、飲菊酒，避過家中火災，後來形成禳制之法；樂巴正旦噀酒救蜀中火災，說明術法可以救解；宋景公因熒惑守心而出三句君人之言，使星徙三度；劉琨見民家失火，向火叩頭請罪，反風遂滅。這些故事共同說明：火災雖可怕，但可因悔過、祈禳、法術與仁言而回轉。

最後高功收束全章：禍福的到來皆由人所召，但天心仁愛，法中允許祈禳。如今奉道者同啟丹誠，修建誓火禳災道場，請福禳災、保寧境土；建壇之初若不先說明醮事、敷演科戒，就無法感格上靈。因此接下來要宣示臨壇十戒，使同齋之人各自受持、靜聽，先整肅身心與壇場，再正式行禳災之法。

note: 本章將禳火災的理由建立在兩類證據上：一是天文星占，如熒惑入井、輿鬼、守南斗、犯太微等；二是火災故事，如阿房宮火、縻竺家火、桓景登高避災、樂巴噀酒救蜀火、宋景公與劉琨事。這些敘述均為原文所列，功能在說明火災不是偶然，而與天象、人事、罪福相感有關。高功因此先說戒，讓齋眾明白禳災必須由身心整肅開始。火德熒惑被列入上啟神班，說明禳火災須先承認其天象權威；歷史故事則把星變、宮室失火、民家火災與可禳可救的實例連成論證，為後文十戒提供必要性。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之三十（誓火禳災說戒儀）

chapter_title: 臨壇十戒

original:
　　第一戒者，不得擾亂形神。常懷專一，喜怒哀樂，不萌於心，務致精明，以格上聖。
　　第二戒者，不得傲忽聖真。常懷恭敬，企仰尊像，心起精虔，天真大神，浮空降接。
　　第三戒者，不得輕慢靈文。常懷信重，三洞經典，玩味誦持，從悟成真，求證道果。
　　第四戒者，不得誹謗法門。常當敬護，弘道明法，濟度幽明，各令歸依，廣獲受度。
　　第五戒者，不得忤觸道場。常懷精潔，齋戒沐浴，始近法壇。臭穢腥血，無求取禍。雞狗禽畜，無使突來。
　　第六戒者，不得放縱身心，呼叫喝罵，語笑灌譁，睡眠酗酒。昭事上真，如對君父。
　　第七戒者，不得退轉道心。常懷堅固，勿因小慊，便滅誠意，精進崇奉，福利無窮。
　　第八戒者，不得减省法事。常懷勤恪，行道誦經，朝真拜聖，使功德滿足，幽顯沾恩。
　　第九戒者，不得錯悮章奏。常懷精審，若鹵莽滅裂，不加參對，則三天門下，有所譴卻，圖福反禍，深可震懼。
　　第十戒者，不得商較財利。常懷謙讓，施者受者，各得歡喜，無使怨恚，自損福田。

vernacular: 高功逐條宣示十戒：不得擾亂形神、傲忽聖真、輕慢靈文、誹謗法門、忤觸道場、放縱身心、退轉道心、減省法事、錯誤章奏、商較財利。每戒都要求齋眾專一、恭敬、信重、精潔、勤恪、審慎、謙讓，使道場免於冒犯真靈。

note: 十戒的內容十分具體，涵蓋內在心念、對神明經法的態度、道場秩序、章奏書寫與財利關係。這顯示誓火禳災不是只靠高功代奏，而要求參與者共同維持齋壇清淨；特別是第九戒「不得錯悮章奏」，指出拜章文書若鹵莽不審，可能「圖福反禍」。第十戒禁止商較財利，則把施受雙方的怨恚也視為損害福田、妨礙禳災的因素。這些戒條也呈現科範定型後對實務風險的關注：道場混亂、經文輕慢、章奏錯誤、財利爭執都會破壞法事。它們是禳災成功前的操作規範，而非抽象道德說教。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之三十（誓火禳災說戒儀）

chapter_title: 受戒確認與下壇

original:
　　已上十戒，眾官能持否？答曰：能持。
　　天尊言：凡拜章行道，四天帝王皆駕飛雲緑軿八景玉輿，侍從真人玉女手執華旛，前導鳳歌，後從天鈞，白鶴獅子，嘯歌邕邕，燒香散花，浮空而來。瞻禮行道，觀聽法音，天真下降，萬靈朝焉。如是豈可不盡其法邪？當先受十戒，然後行道，庠序雅步，靜心閑意，坐起臥息，不離儀格，天真歡悅，列名上清，可謂得道方寸之門。
　　謹白齋官，齋法尊嚴，威禁至重。當須掃灑庭宇，每令潔靜，約飭內外，大小肅靜。勿以常俗誼雜，干冒真靈。若有善信男女，願聞道法，沐浴齋潔，來詣法壇，瞻禮皈依，同沾福利。若傲誕輕慢，不信正真，如是之者，必招冥譴。登齋之士，可不畏之。
　　結願，下壇。
道門科範大全集卷之三十卷竟

vernacular: 十戒宣畢後，高功問眾官能否持守，眾答能持。接著引用天尊之言，說拜章行道時四天帝王、真人玉女、白鶴獅子等皆來瞻禮聽法，所以必須先受十戒，再依儀格行道。又白齋官應掃灑庭宇、約束內外，使善信沐浴齋潔來壇，不信傲慢者勿干冒真靈，最後結願下壇。

note: 此章完成「說戒」的儀式效果：不是單方面宣讀，而要眾官回答「能持」，形成受戒承諾。隨後以天尊言描繪天真下降、萬靈來朝的場景，強化道場威禁；齋官也被要求管理庭宇與內外人眾，顯示禳災法事延伸到家宅或社群秩序。結願下壇標示說戒儀本身完成，後續禳災章奏必須建立在已受戒、已肅清的條件上。齋官被要求約束內外，表示法事責任不只在高功。善信可潔齋入壇，不信慢法者則應隔絕；這把禳災道場劃出清楚邊界，也避免日常雜務干冒真靈。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之四（懺禳疾病儀‧清旦行道）

chapter_title: 清旦陞壇與發爐

original:
道門科範大全集卷之四
廣成先生杜光庭刪定
懺禳疾病儀
清旦行道
　　法事陞壇如式。
　　都講舉，各禮師存念如法。
　　高功宣衛靈咒。
　　青陽虛映，耀日回靈。神虎辟邪，飛天流鈴。摧奸滅試，萬魔束形。九微迴道，八威攝精。千真校錄，三元蕩清。左嘯中黃，右策六丁。七轉八合，周旋天經。聖化巍巍，大道興行。慶雲流布，合景黃庭，和與道合真。
　　都講舉，鳴法鼓二十四通。
　　高功發爐。
　　無上三天玄元始三炁，太上道君太上老君，召出臣等身中三五功曹，左右官使者，左右捧香，驛龍騎吏，侍香金童，傳言散花玉女，五帝直符，直日香官，各三十六人出。出者嚴裝顯服，冠帶垂纓，關啟玄壇土地，方域神真。臣今早朝，陞壇行道，謹奏為入意，其諸忱悃，已錄告聞，願得太上十方至真道炁，靈寶瑞光下降，流入臣等身中，令臣所啟，速達徑詣太上無極大道、三清上聖、昊天玉皇上帝御前。

vernacular: 《道門科範大全集》卷四，杜光庭刪定，題為懺禳疾病儀、清旦行道。法事按儀登壇；都講提示眾禮師依法存念；高功宣誦衛靈咒，稱青陽、神虎、飛天、六丁等護衛除邪、攝伏魔試。都講又舉鳴法鼓二十四通，高功發爐，召請身中功曹、官使者、捧香、騎吏、金童玉女、直符香官等出現，關啟壇場土地與方域神真，奏明清晨登壇行道之意，願道炁瑞光下降，使所啟速達大道、三清與玉皇御前。

note: 此章是清旦行道的開端，包含「法事陞壇」「存念」「衛靈咒」「鳴法鼓」「發爐」數個職事節點。都講負責舉唱與提示，高功負責宣咒、發爐與奏啟，禮師則在「存念如法」中配合內觀。衛靈咒先建立壇場的護衛秩序，以神虎、流鈴、六丁等語彙表現辟邪與攝魔；發爐則召身中及壇前職司，使香煙、文奏與壇域神真形成交通。章內「早朝」點明此卷為清旦行道，不是午朝、晚朝或散壇；其功能在於先淨壇、通奏，為後文懺禳疾病的上香、宣詞與重啟奠定通神程序。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之四（懺禳疾病儀‧清旦行道）

chapter_title: 請稱法位與列聖啟告

original:
　　都講舉，請稱法位。
　　具位臣某與合壇官眾等，謹同誠上啟，虛無自然元始天尊，無極大道太上大道君，大聖祖高上大道金闕玄元天皇大帝，太上老君，高上玉皇，十方已得道大聖，眾至真，諸君丈人，三十六天帝君，玉虛上帝，玉帝大帝，東華、南極、西靈、北真、玄都、玉京、金闕、七寶、玄臺、紫微上宮，靈寶至真明皇道君，玄中大法師，三天大法師，上清、日月、九曜、南辰、北斗星君，三官五帝，九府四司，斗中道德諸君，無鞅聖眾，六十甲子本命星君，東嶽上卿，司命真君，西極總真王君，名山洞府得道神仙，三界應感，一切真靈。臣聞妙本自然，因機立化，裁成天地，含孕虛無。日月得以垂光，乾坤由其定位。天元地府，陽職陰寮，分布萬神，主宰群有。除災降福，河圖明謁謝之文；悔過希恩，太一著修禳之品。臣等職當開度，廣濟為先，凡有所祈，理宜關奏，況奉詞旨，敢不上聞。

vernacular: 都講舉唱，請稱法位。具位臣某與合壇官眾同誠上啟，向元始天尊、太上大道君、玄元天皇大帝、太上老君、高上玉皇、十方已得道大聖、諸至真、三十六天帝君、三官五帝、星君、北斗、五嶽、三界諸司以及當境里域、城隍、社令等廣泛列聖申告，說明合壇眾官以誠敬上達。

note: 「請稱法位」是從開壇召職轉入正式上啟的節點。原文長列天尊、帝君、星宿、三官五帝、五嶽、里域等神真，顯示疾病懺禳並非只向單一神格祈求，而是把天界、星曹、地司與地方神明納入同一奏告網絡。「具位臣某」保留科範可替換的文書格式，讓實際齋主或法師依位填入。合壇官眾同啟，說明此非個人私禱，而是由壇場職分共同完成的儀式陳奏。這一章承接發爐，將先前召出的功曹、香官等傳奏功能，落實為對諸聖的正式請位與啟告。這種列名方式也使後續宣詞有明確聽受者，避免懺禳只成為泛稱祈願。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之四（懺禳疾病儀‧清旦行道）

chapter_title: 宣詞三捻上香

original:
　　宣詞。
　　按如詞言，誠情丹切。弟子某以吉凶倚伏，寒暑推遷，否泰不常，災纏是懼，敢憑慈訓，爰備齋壇。按黃籙靈寶簡章，考玄都典式，冀因敷奏，克獲感通。以今清旦，陞壇行道，請法眾等運玆初捻上香，願此香煙，騰空徑上，供養無上至真道寶。臣等皈身、皈神、皈命，首體投地。仰依太上三尊，十方眾聖，願以是捻香功德，歸流皇圖帝業，社稷尊靈，與道無窮，配天齊永。皇帝聖超三五，播有道於九圍；祚越億千，暢無為於萬國。今故燒香，自皈依道尊大聖眾至真之德。得道之後，保天長存，和與道合真。
　　以今早朝，陞壇行道，請法眾等運玆二捻上香，願此香煙，騰空徑上，供養無上至真經寶。臣等皈身、皈神、皈命，首體投地。仰依太上三尊，十方眾聖，願以是捻香功德，歸流某家九玄幽爽、億劫親緣，乘元皇九奏之功，九幽開度；荷玄聖五明之照，五苦寧閑。福利存亡，祚流遐邇。今故燒香，自皈依經尊大聖眾至真之德。得道之後，永保長存，和與道合真。
　　以今早朝，陞壇行道，請法眾等運玆三捻上香，願此香煙，騰空徑上，供養無上至真師寶。臣等皈身、皈神、皈命，首體投地。仰依太上三尊，十方眾聖，願以是捻香功德，歸流某身，六氣安和，百關調順。宿殃積釁，隨惠澤以蠲銷；滯疾深災，沐靈風而蕩滌。中天注祿，南斗增年，眷屬咸宜，禎祥密降。今故燒香，自皈依師尊大聖眾至真之德。得道之後，永保長存，和與道合真。

vernacular: 宣讀詞文。詞中說所陳誠意懇切，弟子某因吉凶無常、災患可懼，依慈訓備設齋壇，按黃籙靈寶簡章與玄都典式，希望藉敷奏獲得感通。清旦行道中，法眾初捻香供養道寶，願功德歸於皇圖社稷；二捻香供養經寶，願功德及於某家九玄幽爽與親緣，幽途開度，存亡獲福；三捻香供養師寶，願歸於某身，使六氣安和、百關調順，舊殃積釁消除，疾病災滯蕩滌，增祿延年，眷屬安宜。

note: 此章以「宣詞」統攝三捻上香，是本卷疾病懺禳的核心祈向。三香分供道、經、師三寶，每一捻都有固定皈依語與功德去向：第一捻偏向國家社稷，第二捻及於九玄幽爽與親緣，第三捻才集中到患身的六氣、百關、宿殃與滯疾。這種安排使治病不是孤立的身體請求，而放在國祚、祖親、個身三層功德流轉中。文中「清旦」「初捻、二捻、三捻」標示明確的行道時段與動作次序；「按黃籙靈寶簡章」則表明宣詞依科式而行，不是臨場任意祈願。三段香願互有側重，正可見清旦行道先通三寶、再及具體病身的層次。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之四（懺禳疾病儀‧清旦行道）

chapter_title: 懺方重啟與疾病罪福

original:
　　懺方，命魔，三啟，三禮。
　　重稱法位。
　　具位臣某與臨壇官眾等，謹同誠上啟，三清上帝，十極高真，醮筵兩班，無邊列聖，恭望洪慈，洞垂昭鑒。臣聞道本無為，感而有應；陰陽不測，變化難窮。甩常善以導群迷，播鴻慈而育三界。拯危救物，佐國度人，日用不知，神功無際。弟子某仰慮禀神之始，運氣之初，億劫以來，至于今日，不明罪福，罔識因緣，三業搆非，六塵積釁，違天元生化之道，犯地司禁忌之文，虧四時應變之功，失萬物遂成之性，故傷誤殺，害及有情，不覺不知，累過無極。前業未懺，後罪有加。三官五帝之司，黑書記惡；泰嶽羅酆之府，丹簡落名。或因三命凶衰，五行刑剋，星文臨照，神殺衝妨；或因動役興功，摙林運石，斬伐林木，穿鑿岡原，驚觸龍神，犯違禁諱，遂成疾厄，未獲痊平，正氣不和，三元失序。敢依科典，啟置道場，下罄丹誠，上祈玄聖，無邊罪咎，咸乞懺除。伏冀眾聖垂光，萬真迴鑒，流大慈之施，降罔極之恩，敕勒四司，明告九府，為弟子某削除死籍，汪上生名，解厄祛災，和冤釋對，宿瑕清蕩，積過銷平。星辰迴臨照之文，年運息刑衝之咎，青帝加算，錄肝護魂，白帝遷名，靜魄安肺，辰星守腎，熒惑鎮心。黃庭真人，和神守臟，天醫將東，太一真靈，神藥潜資，靈津密降。凶隨願解，疾逐雲銷，福壽永延，災衰殄息。上願帝圖悠久，聖德昭明，四海無波，八絃有泰，干戈自戢，穀稼滋豐，君聖臣忠，天清地靜。然乞弟子某家，九玄享福，七祖生天，五族安寧，六親和睦。泉扃朗晏，九幽無罪考之聲；三界混融，六道罷輪迴之趣。飛行動息，有識含生，共沽廣濟之恩，咸契長生之果。上明天尊弘慈之澤，下副臣等懺謝之誠。謹啟以聞。

vernacular:
本章先行懺方、命魔、三啟、三禮，再重稱法位，由具位臣某與臨壇官眾同誠上啟三清上帝、十極高真、醮筵兩班與無邊列聖，請求洪慈明鑒。啟詞先說大道本來無為，但人有感則神有應；神明能拯危救物、佐國度人，只是日常人不自知，所以現在必須把病患之事明白奏聞。

接著陳述疾病的深層原因。弟子某從受神運氣以來，歷億劫直到今日，不明白罪福與因緣，身口意三業構成過失，色聲香味觸法六塵積成罪釁；又違犯天元生化之道、地司禁忌之文，虧損四時應變、萬物遂成之理，甚至誤傷誤殺，害及有情。前業尚未懺除，後罪又有增添，因此三官五帝在黑書中記惡，泰嶽羅酆府在丹簡中落名。

疾病也可能來自命運、星辰和地土觸犯：三命凶衰、五行刑剋、星文照臨、神殺衝妨，或因動土興工、搬木運石、斬伐林木、穿鑿岡原，驚觸龍神、犯違禁忌，遂成疾厄，不能痊平，正氣不和，三元失序。所以現在依科典設道場，下盡丹誠，上祈玄聖，請求所有罪咎一併懺除。

後半是具體祈願：願眾聖垂光、萬真回鑒，敕令四司、明告九府，為弟子某削除死籍、注上生名，解厄祛災，和冤釋對，清蕩宿瑕、銷平積過。又願星辰回轉不再凶照，年運停止刑衝；青帝加算、護肝養魂，白帝遷名、安肺靜魄，辰星守腎，熒惑鎮心，黃庭真人和神守臟，天醫將吏、太一真靈以神藥靈津暗中資助，使凶災隨願解除，疾病如雲消散。

最後把功德推及家國幽顯。上願帝圖久遠、聖德昭明，四海安靜、干戈自息、穀稼豐登、君聖臣忠；又願弟子某家九玄享福、七祖生天、五族安寧、六親和睦，幽冥清朗，九幽無罪考之聲，三界混融，六道暫息輪迴之苦。凡飛行動息、有識含生，都同沾廣濟之恩，契合長生之果。

note: 此章把疾病禳解推進到懺悔層面。「懺方、命魔、三啟、三禮」是動作與禮拜節次，之後的重稱法位再次向三清、十極與醮筵列聖申告。章中沒有直接把病因簡化為單一罪責，而是以「不明罪福」「三業」「六塵」「天地生化」「地司禁忌」等語，概括身心行為與宇宙秩序失調的多重可能。這符合懺禳疾病儀的結構：先請聖通奏，再以三香歸功，繼以懺詞陳明過失，求神明洞鑒。職事上仍由高功代表奏啟，臨壇官眾共同署誠，保持壇場集體行道的格式。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之四（懺禳疾病儀‧清旦行道）

chapter_title: 十二願復爐與出堂

original:
　　知磬舉，十二願。
　　都講舉，存神燒香。
　　高功復爐。
　　香官使者、左右龍虎君、侍香諸靈官，當令臣向來早朝陞壇行道之所，自然生金液丹碧，芝英百靈，眾真交會，在此香火爐前。當願十方仙童玉女，接侍蘭煙，傳臣向來所啟之誠，速達徑御至真无極大道、三清上聖、昊天玉皇上帝御前。
　　知磬舉，出堂頌。
　　出戶，引至六幕堂。
道門科範大全集卷之四竟

vernacular: 知磬舉十二願；都講舉存神燒香；高功復爐。香官使者、左右龍虎君與侍香諸靈官，應使臣先前早朝登壇行道之處自然生出金液丹碧、芝英百靈，眾真交會於香火爐前。願十方仙童玉女承接蘭煙，傳達臣先前所啟的誠意，迅速送到至真無極大道、三清上聖、昊天玉皇上帝御前。知磬舉出堂頌，出戶，引至六幕堂，卷四完。

note: 結章由願文、存神燒香、復爐與出堂組成，是清旦行道的收束。知磬在此舉「十二願」與「出堂頌」，都講提示存神燒香，高功復爐，職分清楚。復爐不是重新開壇，而是將此前啟告、上香、懺悔的誠意交付香官、龍虎君、侍香靈官，使其藉蘭煙傳奏。原文以「早朝陞壇行道之所」回扣本卷時段，並以「出戶，引至六幕堂」說明法眾離壇的動線。此章功能在於確認壇場感通已成，並把法事由神聖空間帶回外部秩序，完成一場清旦懺禳疾病儀。因此此章既是傳奏結尾，也是法眾從壇場秩序退出的明確信號。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之四十三（安宅解犯懺方儀）

chapter_title: 十方至經總謝

original:
道門科範大全集卷之四十三
三洞經籙弟子仲勵編
安宅解犯懺方儀
　　十方
　　臣眾等今故燒香，歸身、歸神，奉為齋官某家修齋行道。仰謝十方無極，太上靈寶天尊，十極天君，五老上帝，二十八舍，十二宮神，支干禁忌，八方主宰，上下神明。仰慮住居修造之所，侵傷八卦，性觸九宮，上冒天光，下傷地脉。今故立齋行道，謝過希恩。伏冀大道垂慈，普賜開宥，罪瑕洗蕩，慶善永臻，眷屬咸安，龍神復位，得道之後，昇入無形。
　　三光
　　臣眾等今故燒香，歸身、歸神，奉為齋官某家修齋行道。仰謝日月星宮，至真大聖，三光神仙，諸靈官。仰慮居宅修造之所，犯觸神明，負違禁忌，穢慢三光，不順星辰日月行運之期，結成過咎，延致災衰。今故立齋行道，謝過希恩。伏冀景曜潜敷，靈光下燭，神安乃位，人奠厥居，宅宇安寧，龍神警衛，幽關昭朗，動植舒榮，得道之後，昇入無形。
　　五嶽
　　臣眾等今故燒香，歸身、歸神，奉為齋官某家修齋行道。仰謝五嶽真君，飛仙真人，名山洞府得道神仙，諸靈官。仰慮居宅修造之所，犯觸神明，或違天禁地忌，在五帝五嶽之司，結成過咎，未獲原除。今故燒香行道，謝過希恩。伏冀嶽府仙曹，名山職宰，特原罪犯，永錫休祥，壽祿增延，災衰洗蕩，眷屬寧泰，門宇興昌，得道之後，昇入無形。
　　水府
　　臣眾等今故燒香，歸身、歸神，奉為齋官某家修齋行道。仰謝扶桑大帝，暘谷神王，三河四海、九江水帝，十二河源、四瀆神君，水府神仙，諸靈官。仰慮居宅修造之所，閉塞泉源，侵傷水脉，違上善之性，虧潤下之功，輕忤聖真，穢觸江海，結成罪咎，在水府之中，歷代纏綿，未蒙解釋。今故燒香行道二謝過希恩。伏冀副善利之慈，錫靈長之惠，福如川至，災逐冰消，洗罪垢以一新，疏慶源而不息，得道之後，昇入無形。
　　經實
　　臣眾等今故燒香，歸身、歸神，奉為齋官某家修齋行道。仰謝至真無上三十六部尊經，真文寶符，三洞正法，十方祕藏，侍衛經典，一切靈司。仰慮居宅修造之所，犯觸真靈，穢瀆靈蹤，侵傷福地；或三寶遺跡，經教所行，有衛法靈司，侍真官屬，在所居之地，非凡俗所知，因有犯違，結成罪咎，在三寶之府，未獲原除。今故燒香行道，謝過希恩。伏冀萬聖開光，眾真鑒祐，犯觸之罪，並乞蕩除，福善來臻，壽祿增益，龍神復位，人口奠居，動止霑榮，幽明開泰，得道之後，昇入無形。

vernacular:
本卷題為安宅解犯懺方儀，開頭先行「十方」總謝。齋眾燒香，歸身、歸神，為齋官某家修齋行道，仰謝十方無極、太上靈寶天尊、十極天君、五老上帝、二十八宿、十二宮神、支干禁忌、八方主宰與上下神明。這一節先把宅犯可能涉及的天界、方位、星宿與支干全部包入。

十方總謝所擔心的是，齋官住宅修造之處可能侵傷八卦、觸犯九宮，上冒天光，下傷地脈。住宅一旦動土修造，就可能同時牽動天、地、方位、宮位與龍脈，不一定是齋官有意冒犯。如今立齋行道，是為了謝過求恩，祈願大道垂慈，普賜開宥，洗去罪瑕，使善慶常來，眷屬都安，龍神回到本位。

第二節謝「三光」，也就是日、月、星宮及三光神仙、諸靈官。齋眾憂慮居宅修造時犯觸神明、違背禁忌，或者穢慢日月星辰，沒有順應星辰日月運行時日，因而結成過咎，招來災衰。現在燒香謝過，願景曜暗中敷布，靈光下照，使神明安於其位，人也安於其居；宅宇安寧，龍神警衛，幽暗關界清明，動植物也舒展繁榮。

第三節謝「五嶽」。對象是五嶽真君、飛仙真人、名山洞府得道神仙與諸靈官。齋眾擔心住宅修造之處犯觸神明，或違反天禁地忌，牽涉五帝五嶽之司，罪過尚未得到赦除。於是燒香行道，請嶽府仙曹與名山職宰特別赦免罪犯，永賜吉祥，使壽祿增延，災衰洗蕩，眷屬安泰，門宇興昌。

第四節謝「水府」。受謝者包括扶桑大帝、暘谷神王、三河四海、九江水帝、十二河源、四瀆神君、水府神仙與諸靈官。齋眾憂慮住宅修造可能閉塞泉源、侵傷水脈，違背水善利萬物、潤下成物的本性，輕慢聖真、穢觸江海，使罪咎結在水府之中，歷代纏綿未解。今以燒香謝過，願水府施善利之慈、賜靈長之惠，使福如川流而至，災像冰雪消融，罪垢洗新，慶源疏通不息。

第五節題為「經實」，內容實際是謝三十六部尊經、真文寶符、三洞正法、十方祕藏、侍衛經典的一切靈司。齋眾擔心住宅所在可能犯觸真靈、穢瀆靈蹤、侵傷福地；或原本是三寶遺跡、經教行處，有衛法靈司與侍真官屬守護，只是凡俗不知而冒犯。今燒香行道，願萬聖開光、眾真鑒祐，蕩除犯觸之罪，使福善來臨，壽祿增益，龍神復位，人口安居，動止都受光榮，幽明一起開泰。

note: 此章是安宅解犯的總括段，對象從十方神明到三光、山嶽、水府、經法靈司逐層展開。原文反覆說「居宅修造之所」可能侵傷八卦九宮、地脈水脈、三寶遺跡或經教所行之處，顯示房屋修造在科儀觀念中會觸及多重神聖秩序。每節皆以燒香、歸身歸神、謝過希恩為公式，目的不是補敘罪名，而是把未知冒犯納入可懺謝的範圍。「經實」一題疑依原文照錄，不擅改作他字；其下內容確以尊經、真文、寶符為對象。由此可見安宅不只處理地理方位，也包含對經法行處與三寶遺跡的敬畏。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之四十三（安宅解犯懺方儀）

chapter_title: 四正方懺謝

original:
安宅解犯十方懺謝儀
　　東方
　　臣等奉為齋官某，仰謝東方至真無極青帝，九炁天君，青龍東斗，角亢氏房心尾箕七星君，甲乙寅卯木德震神，少陽之氣九夷老君，勾芒太皥春王正神，帝車帝轄帝會歲星木官。仰慮居宅之所，犯觸神明，負越禁忌，延致災殃。今故燒香，歸命靈寶天尊，修齋行道，謝過希恩。伏願解除所犯，賜以福祥，消中央土氣一切災凶，罪咎蠲平，災衰屏息，存亡俱泰，福祿惟新，得道之後，昇入無形。
　　南方
　　臣等奉為齋官某，仰謝南方至真無極赤帝，三炁天君，朱烏南斗，井鬼柳星張翼軫七星君，丙丁巳午火德離神，太陽之炁八蠻老君，祝融火帝，熒惑夏神，帝車帝轄帝舍螣蛇九紫陰陽眾神。仰慮居宅之所，犯觸神明，負違禁忌，延致災殃。今故燒香，歸命靈寶天尊，修齋行道，謝過祈恩。伏願解除所犯，賜以安寧，銷西方金氣一切災凶，罪咎蠲平，災衰靜息，存亡俱泰，福壽惟新，舉家貞吉，眷屬霑榮，蒙如所請，仰荷玄恩，得道之後，昇入無形。
　　西方
　　臣等奉為齋官某，仰謝西方至真無極白帝，七炁天君，白獸西斗，奎婁胃昴畢觜參七星君，庚辛申酉金德兌神，少陰之氣六戎老君，薄收少嗥太白秋神，帝車帝轄帝舍咸池刑殺陰陽眾神。仰慮居宅之所，犯觸神明，負違禁忌，延致災殃。今故燒香，歸命靈寶天尊，修齋行道，謝過祈恩。伏願解除所犯，賜以安寧，銷東方木氣一切災凶，罪咎蠲平，災衰靜息，存亡俱泰，眷屬乂安，舉家貞吉，福壽惟新，蒙如所請，仰荷玄恩，得道之後，昇入無形。
　　北方
　　臣等奉為齋官某，仰謝北方至真無極黑帝，五氣天君，玄武北斗，斗牛女虛危室璧七星君，壬癸亥子水德妖神，太陰之氣玄楊辰星五狄老君，玄冥顓頊冬神水官，太一刑殺陰陽正神。仰慮居宅之所，犯觸神明，負越禁忌，延致災殃。今故燒香，歸命靈寶天尊，修齋行道，謝過祈恩。伏願解除南方火氣一切災凶，罪咎蠲平，災衰寧息，存亡俱泰，眷屬乂安，舉家貞吉，福壽惟新，蒙如所請，仰荷玄恩，得道之後，昇入無形。

vernacular:
本章進入「安宅解犯十方懺謝儀」，先從四正方開始。東方一節為齋官仰謝東方至真無極青帝、九炁天君、青龍東斗，以及角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿星君。又謝甲乙、寅卯、木德、震神，少陽之氣、九夷老君，勾芒、太皥、春王正神，以及帝車、帝轄、帝會、歲星木官等。這一方統攝春、木、震、青龍、東斗與東方星宿。

東方懺謝所擔心的是，住宅所在犯觸東方神明，違越禁忌，因而招致災殃。齋眾燒香歸命靈寶天尊，修齋行道，謝過求恩，願解除所犯，賜下福祥，並消除中央土氣一切災凶。這裡用東方木德來制化或平衡中央土氣之災，最後願罪咎平息，存亡俱泰，福祿更新。

南方一節謝南方至真無極赤帝、三炁天君、朱烏南斗，以及井、鬼、柳、星、張、翼、軫七宿。又謝丙丁、巳午、火德、離神，太陽之炁、八蠻老君，祝融火帝、熒惑夏神，以及帝車、帝轄、帝舍、螣蛇、九紫陰陽眾神。這一方關乎夏、火、離、朱雀與南方星宿。

南方懺謝同樣承認居宅可能犯觸神明、違背禁忌而致災。所求是解除犯觸，賜以安寧，消除西方金氣一切災凶。火能制金，所以南方火德在此被用來解西方金氣之害。願罪咎平復，災衰止息，存亡俱泰，福壽更新，全家吉祥，眷屬受榮。

西方一節謝西方至真無極白帝、七炁天君、白獸西斗，以及奎、婁、胃、昴、畢、觜、參七宿。又謝庚辛、申酉、金德、兌神，少陰之氣、六戎老君，蓐收、少昊、太白秋神，以及帝車、帝轄、帝舍、咸池、刑殺陰陽眾神。這一方統攝秋、金、兌、白虎、西斗與刑殺之氣。

西方懺謝求解除犯觸，賜以安寧，消除東方木氣一切災凶。金能制木，所以以西方金德平息東方木氣的災害。願罪咎蠲除，災衰靜息，生者亡者都安泰，眷屬安寧，全家吉祥，福壽更新。

北方一節謝北方至真無極黑帝、五氣天君、玄武北斗，以及斗、牛、女、虛、危、室、壁七宿。又謝壬癸、亥子、水德之神，太陰之氣、玄冥、辰星、五狄老君，玄冥、顓頊、冬神水官，以及太一刑殺陰陽正神。這一方關乎冬、水、坎、玄武、北斗與北方七宿。

北方懺謝憂慮居宅犯觸北方神明、違越禁忌而招災，所以燒香歸命靈寶天尊，謝過祈恩。所求是解除南方火氣一切災凶，因水能制火。願罪咎平息，災衰安寧，存亡俱泰，眷屬安好，全家吉祥，福壽更新，並在得道後升入無形。

note: 四正方懺謝把家宅問題放入五行方位系統。東木、南火、西金、北水各有帝君、星宿、斗神、德神與季節神，原文並以「銷中央土氣」「銷西方金氣」「銷東方木氣」「解除南方火氣」等語呈現方位間制化關係。這不是一般祈福套語，而是針對住宅修造可能違犯方位禁忌的解謝。每方結尾均求存亡俱泰、福壽惟新，表示安宅同時照顧生者居止與亡者幽安。四方各有星宿七位與方神系統，反覆「負違禁忌，延致災殃」，顯示問題重在無意冒犯後的解謝。章內不追究具體工程細節，而以方位神明逐一赦解。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之四十三（安宅解犯懺方儀）

chapter_title: 四維上下懺謝

original:
　　東北方
　　臣等奉為齋官某，仰謝東北方至真無極梵炁天君，下謝艮宮土府太陰之神，魁剛建破四殺神君。仰慮居宅之所，犯觸明靈，負違禁忌，延致災殃。今故燒香，歸命靈寶天尊，修齋行道，謝過祈恩。乞為罪隨懺滅，福與願來，眾惡蠲消，千災蕩散，存亡俱泰，祿壽惟新，眷屬安寧，子孫昌盛，蒙如所請，仰荷玄恩，得道之後，昇入無形。
　　東南方
　　臣等奉為齋官某，仰謝東南方無極太上靈寶天尊，已得道大聖，眾至真，諸君丈人，梵炁天君，風宮地戶招搖巽神，三刑四殺六辛神君。二仰慮居宅修造之所，犯觸神明，負違禁忌，擾動龍神。今故燒香行道，謝過希恩。伏覬罪咎銷解，福善咸臻，存亡開泰，眷屬安寧，龍神鎮守，壽祿增延，蒙如所請，仰荷玄恩，得道之後，昇入無形。
　　西南方
　　臣等奉為齋官某，仰謝西南方至真無極梵炁天君，下謝人間方域、攝提坤宮、四維四極、乙癸神君。仰慮居宅之所，犯觸明靈，負越禁忌，延致災殃。今故燒香，歸命靈寶天尊，修齋行道，謝過祈恩。乞蠲觸犯之罪，隨懺銷平，災咎不侵，凶衰靜息，禎祥荐至，祿壽增延，眷屬咸安，存亡俱泰，蒙如所啟，仰荷玄恩，得道之後，昇入無形。
　　西北方
　　臣等奉為齋官某，仰謝西北方至真無極梵炁天君，下謝青龍司命天門之神，亥宮乾位壬甲神君。仰慮居宅之所，犯觸明靈，違越禁忌，延致災凶。今故燒香，歸命靈寶天尊，修齋行道，謝過希恩。乞為罪隨懺滅，福與願來，凶災靜息，福壽增延，祥瑞來臻，家安人泰，子孫忠孝，存段同榮，蒙如所啟，仰荷玄恩，得道之後，昇入無形。
　　上方
　　臣等奉為齋官某，仰謝上方至真無極梵炁天君，諸天至極，上聖高尊，日月星宿、八風五行、風雨雷電、陰陽正神，上謝乾儀天道，日遊月行，八龍九虎，太一十精，飛旗八殺，北斗七星，天上天下，一切神明。仰慮居宅之所，犯觸真靈，負違禁忌，穢慢三光，上不敬天道，下不畏鬼神，愆咎迍積，延致災殃。今故燒香，歸命靈寶天尊，修齋行道，謝禍祈恩。乞千災蕩散，萬罪銷平，舉家蒙福，存歿安寧，祿延壽永，禍滅福生，蒙如所啟，仰荷玄恩，得道之後，昇入無形。
　　下方
　　臣等奉為齋官某，仰謝下方無極世界、神仙至真，高皇土府、九宮真人，四司五帝、十二仙君，靈洞川澤、五嶽尊神，下謝陰陽所運、八卦九宮、五行二宅、后土至真，地下侯伯，四正諸神，八部禁忌、守宅將軍、五土官屬，五土子係，及將軍太歲、豹尾黃旛、奏書博士、刑德眾神，七十二位內外神靈。仰慮居宅之所，犯觸神明，違越禁忌，延致災殃，或五行刑剋，四殺侵凌，怪夢紛擾，居止不寧。今故燒香，歸命靈寶天尊，修齋行道，謝過祈恩。一懺罪減，萬善咸臻，犯觸之咎，並乞銷平，舉家康泰，居止安寧，福壽增延，存亡同福，蒙如所啟，仰荷玄恩，得道之後，昇入無形。

vernacular:
四正方之後，科文轉向四維。東北方先謝至真無極梵炁天君，下謝艮宮土府太陰之神，以及魁剛、建破、四殺神君。東北屬艮，與山、土、止、宅基邊角相關，所以特別牽涉土府、建破與殺神。齋眾擔心居宅犯觸明靈、違背禁忌而招災，故求罪隨懺滅，福隨願來，眾惡蠲消，千災蕩散，存亡俱泰，祿壽更新，眷屬安寧，子孫昌盛。

東南方謝無極太上靈寶天尊、已得道大聖、眾至真、諸君丈人、梵炁天君，以及風宮、地戶、招搖巽神，還有三刑、四殺、六辛神君。東南屬巽，關乎風、門戶、氣口與流動，也容易牽涉龍神擾動。文中明說憂慮居宅修造犯觸神明、違背禁忌、擾動龍神，所以燒香行道，願罪咎消解，福善來臻，存亡開泰，眷屬安寧，龍神鎮守，壽祿增延。

西南方謝至真無極梵炁天君，下謝人間方域、攝提坤宮、四維四極與乙癸神君。西南屬坤，關乎地、母、厚載與方域承載。齋眾擔心住居之處犯觸明靈、違越禁忌而致災，所以求蠲除觸犯之罪，使災咎不侵，凶衰靜息，禎祥屢至，祿壽增延，眷屬都安，存亡俱泰。

西北方謝至真無極梵炁天君，下謝青龍司命、天門之神，以及亥宮、乾位、壬甲神君。西北屬乾，又稱天門，關乎尊位、父位、天道入口。齋眾憂慮犯觸明靈、違越禁忌而致凶災，所以求罪隨懺滅，福隨願來，凶災止息，福壽增延，祥瑞來臨，家安人泰，子孫忠孝，存亡同榮。

上方一節謝至真無極梵炁天君、諸天至極、上聖高尊，以及日月星宿、八風五行、風雨雷電、陰陽正神。又上謝乾儀天道、日遊月行、八龍九虎、太一十精、飛旗八殺、北斗七星，以及天上天下一切神明。這裡處理的是向上冒犯：居宅可能穢慢三光，不敬天道，不畏鬼神，使愆咎積聚而招災。所求是千災蕩散，萬罪消平，全家蒙福，存亡安寧，祿延壽永，禍滅福生。

下方一節謝下方無極世界、神仙至真、高皇土府、九宮真人、四司五帝、十二仙君、靈洞川澤、五嶽尊神。又下謝陰陽所運、八卦九宮、五行二宅、后土至真、地下侯伯、四正諸神、八部禁忌、守宅將軍、五土官屬、五土子係，以及太歲、豹尾、黃旛、奏書博士、刑德眾神、七十二位內外神靈。這是最貼近宅基與地下秩序的一節。

下方懺謝憂慮居宅犯觸神明、違越禁忌，或因五行刑剋、四殺侵凌而導致怪夢紛擾、居止不寧。齋眾燒香歸命靈寶天尊，修齋行道，謝過祈恩，願一懺罪減，萬善都來，犯觸之咎全都消平，全家康泰，居止安寧，福壽增延，存亡同福。至此，四維加上下兩方完成，住宅被重新安放在完整的十方宇宙中。

note: 此章把十方懺謝補足到四維與上下。四維方位多涉及艮、巽、坤、乾及天門地戶等宅法語彙，直接對應修造、擾動龍神、違越禁忌等問題。上方一節強調穢慢三光、不敬天道；下方則列五行二宅、后土、守宅將軍、太歲刑德與七十二位神靈，特別貼近宅基、土地與歲時禁忌。原文「二仰慮」「存段同榮」等異文照錄，注釋不作校改。上、下二方使住宅從水平方位延伸成完整宇宙空間：上涉乾儀、三光、雷電，下涉土府、宅神、太歲。安宅因此是重新安置人居於天地神明網絡之中。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之四十三（安宅解犯懺方儀）

chapter_title: 都懺總收

original:
　　安宅解犯都懺儀
　　二十方
　　臣等今故燒香，歸身、歸神，奉為齋官某家修齋行道。仰謝十方無極太上靈寶天尊，已得道大聖，眾至真，諸君丈人，日月星辰、三界諸天、五嶽水符、三寶威神，天上天下、十極尊靈，下及中黃九土、戊己黃神，土府五帝，六甲五行、九宮八卦、陰陽正神，太歲刑德，一切神明。切慮居宅修造之所，犯觸靈司，或侵傷地理，穢塞泉源，明違禁忌，幽忤龍神，積成罪因，無門解謝。以今修齋行道，懺悔祈恩。伏冀眾聖開光，十方流貺，百神介福，五帝垂休，解除所犯，賜以自新，罪咎消平，災衰洗蕩，眷屬寧泰，祿壽延長，宅宇鎮安，龍神守衛，得道之後，昇入無形。
道門科範大全集卷之四十三竟

vernacular: 末段題為「安宅解犯都懺儀」，又稱「二十方」。齋眾總謝十方無極太上靈寶天尊、日月星辰、三界諸天、五嶽水府、三寶威神、中黃九土、土府五帝、六甲五行、九宮八卦、陰陽正神、太歲刑德等，請解除所犯、罪咎消平，令眷屬寧泰、宅宇鎮安、龍神守衛。

note: 都懺是前面分方懺謝的總結。文本把十方、三界、山水、三寶、土府、五行、八卦、太歲刑德全部合為一次總請，並明說可能「侵傷地理，穢塞泉源，明違禁忌，幽忤龍神」。這種收束方式，使逐方謝過不致散漫，而回到安宅解犯的核心目標：解除因居住與修造造成的可知或不可知觸犯。末尾「得道之後，昇入無形」承襲靈寶懺謝常式，將家宅安寧連到終極度脫。「二十方」一語亦照錄原文；都懺雖短，卻把前列分方神明再次統攝。其禱詞以宅宇鎮安、龍神守衛為落點，正是安宅解犯儀的實際功能。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之五十四（南北二斗同醮寶燈儀‧靜夜行道）

chapter_title: 靜夜啟請星燈

original:
道門科範大全集卷之五十四
廣成先生杜光庭刪定
南北二斗同醮寶燈儀
靜夜行道
　　法事陞壇如式。
　　念靜天地咒，灑水。
　　具位臣某等，謹虔誠上啟，虛無自然元始天尊，太上大道君，太上老君，昊天玉皇上帝，九皇上真，十方已得道大聖，眾至真，諸君丈人，三十六部尊經玄中大法師，圓穹玄象、日月星辰、北斗尊帝，七元輔弼星君，南極大帝，丈人司馬，六司星君，本命元辰，洞天海嶽，三界官屬，一切真靈，俯降燈壇，證明虔禱。謹奉為宣意，其諸情悃，已對敷宣，以今關祝星燈，請眾誦天尊聖號，為某等合門眷屬，解災解厄，延福延生。稽首皈依，虔誠讚詠。

vernacular: 法事夜間升壇，念靜天地咒並灑水。主法者虔誠上啟三清、玉皇、九皇上真、三十六部尊經、北斗尊帝、七元輔弼、南極大帝、南斗六司、本命元辰及三界官屬，請其俯降燈壇，證明虔禱，並請眾誦天尊聖號，為合門眷屬解災延生。

note: 本章建立寶燈儀的基本場景：夜間、星燈、斗宿與本命元辰。靜夜行道特別適合朝禮星斗，因儀式對象是南北二斗，故開篇即把北斗尊帝、七元輔弼與南極、南斗六司並列。祈求內容不是單一個人，而是「某等合門眷屬」，目標為解災解厄、延福延生。杜光庭刪定的科範特色，在此表現為神班清楚、功能明確，隨即進入逐星禮讚。「燈壇」是本章關鍵，星斗之光與壇上燈火互為象徵；誦天尊聖號則使眾人參與，不僅由高功獨白。夜間行道因此同時具備觀象、燃燈與集體祈禱三層作用。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之五十四（南北二斗同醮寶燈儀‧靜夜行道）

chapter_title: 北斗前四星

original:
　　信禮無上大羅天星主紫微大帝。
　　臣眾等至心皈命樞宮大聖貪狼陽明真皇君，斗中神仙，和諸靈官。
　　伏聞飛晨合景，樞星掌劫會之權；司政紏非，陽明主璇璣之運。上宰九天之化，中監五嶽之靈，下總人倫，傍分品類，定死生之有命，鑒善惡以無私。以今某恭款芻心，虔依妙範，至心皈命樞宮大聖貪狼陽明真皇君。伏願回光啟曜，垂淵鑒於玄壇；增祿延年，注生名於青簡。稽首皈依，虔誠讚詠。
　　信禮高上紫微垣、北斗第一貪狼星君。
　　貪狼延生，回真四靈。流輝下映，洞達玄冥。七元紀籍，名列紫庭。保身續壽，永亨利貞。耳目開爽，魂魄長寧，和願得長生。
　　臣眾等至心皈命璇宮大聖巨門陰精真皇君，斗中神仙，和諸靈官。
　　伏聞星有五門，俠三光而遠映；門開四照，合萬氣以騰輝。校天府之昇遷，主兆民之祿壽。委質難逃於淵鑒，通津皇類於明梁。以今某蕆事瑤壇，馳誠金闕，至心皈命縱官大聖巨門陰精真皇君。伏願身度千災，命延百福，天開神宇，氣襲真源。碧簡題名，固長年於劫石；丹臺紀籍，增上筭於靈椿。稽首皈依，虔誠讚詠。
　　信禮高上紫微垣、北斗第二巨門星君。
　　巨門延命，元靈散陳。丹田通暢，運合仙真。七元定籍，名列紫文。護身注壽，福慶維新。辟除妖惡，善瑞日臻。去來無礙，與神同倫。延命自然，上升玉宸，和願得長生。
　　臣眾等至心皈命璣宮大聖祿存真人真皇君，斗中神仙，和諸靈官。
　　伏聞偃息華蓋，徒知空步之名；潛洞太虛，莫測飛身之妙。八景九天之上，道契青籙以通真；五嶽四瀆之高，仙隸黃臺而受事。矧玆下士，實仰餘光。以今某潔己齋盟，法為壇憚，至心皈命璣宮大聖祿存真人真皇君。伏願慶叶遐年，福資浩劫。三千萬之甲子，地久天長；一十二之靈門，陽開陰閉。翛閑白日，嚥味沖和。稽首皈依，虔誠讚詠。
　　信禮高上紫微垣、北斗第三祿存星君。
　　北斗度厄，高仙上靈。流輝遍照，內外肅清。七元錄籍，名列紫庭。扶身延壽，祿位長亨。臟腑開朗，動止咸寧。光運合景，與神同榮。度厄自然，上升玉京，和願得長生。
　　臣眾等至心皈命權宮大聖文曲玄冥真皇君，斗中神仙，和諸靈官。
　　伏聞星主玄冥，位司游擊。隱微潛耀，領北斗之三宮；福善禍淫，攝黑靈之五炁。或殄除凶勃，飛火甲於六天；或剪馘不祥，耀朱兵於四鄙。凡居動植，皆自生成。以今某嚴潔壇場，肅清塵垢，至心皈命權宮大聖文曲玄冥真皇君。伏願削罪除愆，落九陰之鬼錄；拘魂制魄，得七返之仙方。行藏無非橫之虞，視息合太和之慶，承資上善，永叶殊祥，稽首皈依，虔誠讚詠。
　　信禮高上紫微垣、北斗第四文曲星君。
　　北斗消災，玄黃開陽。仙靈隱現，朗徹十方。七元掌籍，名列紫房。衛身益壽，長啟福祥。明真降祐，滌蕩凶殃。華精炁結，與神同鄉。消災自然，上升玉堂，和願得長生。

vernacular:
科文先禮信無上大羅天星主紫微大帝，等於先向北斗所屬的紫微天府總尊致敬。接著進入北斗第一星貪狼陽明真皇君：眾人至心皈命樞宮大聖及斗中神仙、靈官，稱貪狼樞星掌握劫會權柄、司察政事過失，能上宰九天變化，中監五嶽靈氣，下總人倫，旁分萬物品類，公正判定死生、鑒察善惡。齋主因此祈願星君回光照臨玄壇，增加祿命年壽，把生名注入青簡。後面的貪狼讚再說它能延生、回真四靈、流輝照下、開爽耳目、安寧魂魄，收束在願得長生。

第二星是巨門陰精真皇君。科文說星有五門，夾三光而遠照，四門開而萬氣騰輝；它校定天府昇遷，主管兆民祿壽，人委身於世，難逃它深明的鑒照。齋主在瑤壇金闕前皈命，祈願身體度過千災，生命延續百福，天開神宇，氣接真源；名字題在碧簡，年壽固於劫石，丹臺簿籍增加上算。巨門讚稱它能延命、通暢丹田、護身注壽、辟除妖惡，使人與神同倫、上升玉宸。

第三星是祿存真人真皇君。科文先說常人只聽過華蓋空步之名，卻測不透太虛飛身之妙；祿存在八景九天之上，能使道契青籙而通真，又於五嶽四瀆之中，使仙隸黃臺而受事。齋主潔己齋盟、依法設壇，願得久遠之慶與浩劫之福，像三千萬甲子那樣地久天長，十二靈門陽開陰閉，身心閒適，嚥受沖和之味。祿存讚稱它為北斗度厄之星，能清肅內外、錄籍紫庭、扶身延壽、使臟腑開朗、動止安寧。

第四星是文曲玄冥真皇君。科文說它位司游擊，隱耀於北斗三宮，掌福善禍淫，攝黑靈五氣；或以飛火天兵殄除凶勃，或以朱兵剪滅不祥，使動植萬類各得生成。齋主嚴潔壇場、肅清塵垢，祈願星君削除罪愆，落去九陰鬼錄，拘制魂魄而得七返仙方，行住坐臥沒有橫禍，呼吸合於太和。文曲讚稱它能消災，玄黃開陽、朗徹十方、明真降佑、滌蕩凶殃，讓修法者衛身益壽、長啟福祥。

這四段不是重複念星名，而是依次把北斗前四星的職能鋪開：貪狼管死生善惡與生名，巨門管祿壽延命與簿籍，祿存管通真受事與度厄，文曲管消災削罪與魂魄。每星都先皈命、再述職、再陳願，最後唱讚。

note: 北斗前四星構成一套「延生、延命、度厄、消災」的星斗官僚系統。科文反覆使用青簡、碧簡、丹臺、紫庭、鬼錄等簿籍詞，表示人的壽命、福祿、罪名、災厄都可在神聖文書中被記錄和改寫；這正是朝斗祝燈儀的核心。杜光庭系科範常把高層神真、壇場行儀、齋主願望和讚文聲律接合，本段也如此：皈命詞建立神班，伏聞段說明星職，伏願段落到具體祈求，讚文讓眾人以唱誦完成禮拜。學者註應分辨四星差別，不能只籠統說「北斗保命」。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之五十四（南北二斗同醮寶燈儀‧靜夜行道）

chapter_title: 北斗後三星

original:
　　臣眾等至心皈命衡宮大聖廉貞丹元真皇君，斗中神仙，和諸靈官。
　　伏聞杳靄崑臺之上，交映七門；隱芒金蓋之輝，潛通二景。絳木結素華之實，瓊津凝冶煉之膏。校錄上真，統攝鬼神之部；提綱下學，權輿生死之機。以今某澡雪靈襟，遵承科簡，至心皈命衡宮大聖廉貞丹元真皇君。伏願善履三光，削三災於短景；順迎五運，植五福於深根。稽首皈依，虔誠讚詠。
　　信禮高上紫微垣、北斗第五廉貞星君。
　　北斗扶衰，真宗降靈。流霞散敷，仙仗交盈。七元典籍，名列紫營。固身養壽，慶合運并。高玄接引，優遊五明。駕景飛翔，與神同靈。扶衰自然，上升玉庭，和願得長生。
　　臣眾等至心皈命闓陽宮大聖武曲北極真皇君，斗中神仙，和諸靈官。
　　伏聞玉樓炳景，隱飛華辰極之星；瓊簡燦文，紀迴度空常之道。定法輪之階級，考志學之功勤。飛芒耀於八門，無幽不燭；擲流金於萬里，有礙皆通。以今某委迹塵寰，宅心道域，
至心皈命闓陽宮大聖武曲北極真皇君。伏願一念關陞，萬靈序佑。瀉明河於碧漢，克注遐年；聳巨嶽於瑤穹，永躋上壽。稽首飯依，虔誠讚詠。
　　信禮高上紫微垣、北斗第六武曲星君。
　　武曲散禍，玄映禦空。威靈備守，妖邪絕蹤。七元注籍，名列紫彤。榮身增壽，享福無窮。仙官扶衛，步躡雲中。真炁降集，與神同聰。散禍自然，上升玉宮，和願得長生。
　　臣眾等志心皈命瑤光宮大聖破軍天關真皇君，斗中神仙，和諸靈官。
　　伏聞天迴地轉，瑤光推空洞之輪；斗建星躔，靈皇紀運行之度。位尊上帝，威制羣魔。正氣所臨，萬物遂生成之性；飛綱所指，百邪無逃遁之形。以今某滌垢舒壇，披誠奉教，至心皈命瑤光宮大聖破軍天關真皇君。伏願道契丹臺，南上益長生之字；罪消幽府，北都鎸不死之名。四序營為，盡吁光華之慶；全家視履，咸歸清浮之風。稽首皈依，虔誠讚詠。
　　信禮高上紫微垣、北斗第七破軍星君。破軍益筭，明霞散敷。流光普浹，真炁潛扶。七元度籍，名刊紫書。治身添壽，常處歡娛。飛仙蹈舞，遊宴玄都。徹視表裹，與神同居。益筭自然，上升玉虛，和願得長生。

vernacular:
第五星是廉貞丹元真皇君。科文描寫崑臺杳靄、七門交映，金蓋光芒隱隱通二景，絳木結出素華之實，瓊津凝成冶煉之膏。廉貞能校錄上真、統攝鬼神之部，也能提綱下學、把握生死之機。齋主洗淨心襟、遵奉科簡，祈願善履三光，在短景之中削去三災；順迎五運，在深根之中種下五福。廉貞讚稱它扶衰，真宗降靈、流霞散布、仙仗交盈，使人固身養壽，駕景飛翔，上升玉庭。

第六星是武曲北極真皇君。科文說玉樓光景炳然，隱含辰極之星；瓊簡文字燦爛，記錄迴度空常之道。武曲能定法輪階級，考察志學功勤，星芒照耀八門，無幽不燭，流金擲於萬里，有礙皆通。齋主雖身在塵寰，心宅道域，祈願一念上達，萬靈依次護佑，像明河注入碧漢一樣注入遐年，像巨嶽聳於瑤穹一樣躋登上壽。武曲讚稱它散禍，威靈守備，妖邪絕蹤，名列紫彤，榮身增壽，仙官扶衛。

第七星是破軍天關真皇君。科文先以天迴地轉、瑤光推空洞之輪、斗建星躔、靈皇紀運行之度來寫破軍的天關位置；它位尊上帝，威制群魔，正氣所臨，萬物成其性，飛綱所指，百邪無所遁形。齋主滌垢舒壇、披誠奉教，祈願道契丹臺，在「南上」增加長生之字；罪消幽府，在「北都」鐫刻不死之名，使四時所為皆得光華之慶，全家行履都歸清浮之風。破軍讚稱它益算，流光普及，真氣潛扶，名刊紫書，治身添壽，遊宴玄都，上升玉虛。

北斗後三星把前四星的延生消災推向更明確的壽算與名籍操作。廉貞重在削三災、植五福；武曲重在散禍、注遐年、躋上壽；破軍最關鍵，直接說南上加長生字、北都刻不死名，已把南斗生籍與北都死籍同時牽入儀式。

note: 後三星的學術重點在「扶衰、散禍、益算」以及南北名籍的轉接。廉貞段用崑臺、金蓋、絳木、瓊津等仙境語彙，顯示星君不只是天文星名，也被人格化為掌握鬼神與生死機的真皇君。武曲段以瓊簡、法輪、八門、萬靈序佑來說明通幽除礙。破軍段的「南上益長生之字，北都鎸不死之名」尤其重要，因為它把北斗消罪與南斗延生接在同一文書想像中。原文第六星中「以今某委迹塵寰，宅心道域」後換行續皈命，屬行款問題，義理上仍是同一段祈願。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之五十四（南北二斗同醮寶燈儀‧靜夜行道）

chapter_title: 南斗前三司

original:
　　臣眾等至心皈命南斗第一天府司命上相鎮國真君，斗中神仙，和諸靈官。
　　伏聞天賦羣靈，均有自然之命；人懷大本，咸歸皇極之尊。欽之者，福所由生；敗之者，禍因而起。允為宰制，實在司存。儻有祈禳，宜修誠懇。以今某洗心滌慮，養氣存神，夙懷嚮道之心，仰畏在天之象。至心皈命南斗第一天府司命上相鎮國真君。伏願天聽其衷，咸迪長生之道；人膺永命，悉無短折之凶。稽首皈依，虔誠讚詠。
　　信禮高上太微垣、南斗第一鎮國真君。
　　稽首南辰，第一之星。號曰司命，實掌命根。今有弟子，立壇告星。上奏天司，仰投化鈞。惟天上相，鎮國主兵。願賜分光，俯鑒丹誠。續以命元，永保安寧，和願得長生。
　　臣眾等至心皈命南斗第二天相司錄上將鎮嶽真君，斗中神仙，和諸靈官。
　　伏聞太微之初，道無常體；我生之後，物有定名。災祥在德，而貴賤同差；吉凶由人，而賢愚靡間。眷玆主者，賦之自然。儻伸祈禱之誠，必獲昭彰之報。以今某正心專意，向道歸真，仰成象之著明，仗上靈之佑助，至心皈命南斗第二天相司錄上將鎮嶽真君。伏願恢洪上道，默收紏察之威；普度生靈，式序修禳之善。稽首皈依，虔誠讚詠。
　　信禮高上太微垣、南斗第二鎮嶽真君。
　　稽首南辰，第二之星。號曰司錄，實紀生人。今有弟子，燃燈告真。注想丹天，長生之庭。惟天上將，鎮嶽主兵。迂景分光，鑒映翹勤。注名丹籙，永錫年齡，和願得長生。
　　臣眾等至心皈命南斗第三天梁延壽保命真君，斗中神仙，和諸靈官。
　　伏聞長生久視，乃大道之體常；保命延年，實凡情之所欲。在天則命固存而不易，在人則生必貴於不傷。欲其有延，豈無所禱，將叩司存之職，宜修瞻嚮之誠。以今某專意志明，仰天觀象，冀真靈而降格，俾壽考之增崇，至心皈命南斗第三天梁延壽保命真君。伏願誕布至心，茂迪綿長之筭；鋪張生德，永無夭橫之虞。稽首皈依，虔誠讚詠。
　　信禮高上太微垣、南斗第三延壽真君。
　　稽首南辰，第三之星。號曰延壽，主制年齡。今有弟子，象斗延真。冥心南極，河漢之津。惟斗天梁，濟度羣倫。願賜降接，得免災述。續以遐壽，　　介福如春，和願得長生。

vernacular:
轉入南斗後，第一位是天府司命上相鎮國真君。科文說天賦眾生，各有自然之命；人懷大本，都歸於皇極之尊。敬順此命，福由此生；敗壞此命，禍也由此起，所以掌命的權柄確實在司命之官。齋主洗心滌慮、養氣存神，平素嚮道，又敬畏天象，祈願司命聽察其衷，使眾生都走向長生之道，人人承受永命，沒有短折之凶。南辰第一星讚直接說它號曰司命、實掌命根，壇上弟子告星上奏天司，願真君分光俯鑒，續以命元，永保安寧。

第二位是天相司錄上將鎮嶽真君。科文說太微初始時，道沒有固定形體；人出生以後，萬物才有定名。災祥取決於德，吉凶由人所為，賢愚貴賤都逃不開這個秩序。司錄之神既賦人以自然之命，若人能申明祈禱之誠，必得昭彰之報。齋主正心專意、向道歸真，仰仗天象明著與上靈佑助，祈願真君恢弘上道，默收糾察之威，又普度生靈，使修禳之善有序呈現。南辰第二星讚說它號曰司錄、實紀生人，燃燈告真、注想丹天，願鎮嶽真君分光鑒勤，注名丹籙，永賜年齡。

第三位是天梁延壽保命真君。科文說長生久視是大道常體，保命延年是凡人共同願望；在天，命本來存在而不易，在人，生命最貴在不受傷害。若要延續生命，自然要向掌管此事的司存祈禱。齋主專意志明、仰天觀象，希望真靈降格，使壽考增加；祈願真君布施至心，使壽算綿長，開展生德，使人永遠沒有夭亡橫死的憂慮。南辰第三星讚說它號曰延壽、主制年齡，弟子象斗延真、冥心南極，願天梁濟度群倫，續以遐壽，介福如春。

南斗前三司一層一層處理人的生命：司命掌命根，司錄掌生人名籍，延壽掌年齡壽算。與北斗段偏向削罪、消災、度厄不同，南斗前三司更直接處理生籍、命元和壽年增加。

note: 南斗前三司的重點是生籍秩序。第一司命說「自然之命」與「命根」，第二司錄說「紀生人」與「注名丹籙」，第三延壽說「主制年齡」與「續以遐壽」，構成命的來源、命的登錄、命的延長三個層次。南斗讚文都以「稽首南辰」起句，與北斗讚的七元格式區分；神格也由紫微垣轉入太微垣。學者註應指出，這裏的延生不是抽象祝福，而是通過壇告、燃燈、上奏、注名、續命等科儀語言，把生命理解為可由星斗官署審核與增補的簿籍。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之五十四（南北二斗同醮寶燈儀‧靜夜行道）

chapter_title: 南斗後三司與結經

original:
　　臣眾等至心皈命南斗第四天同益筭保生真君，斗中神仙，和諸靈官。
　　伏聞數肇而存，多斯為美；命降而短，長乃為祥。苟方寸之不欺，庶年齡之益久。真靈昭格，精懇是求。以今某欲增耆艾之年，欽若昭回之象。道存恍惚，響應形聲，至心皈命南斗第四天同益筭保生真君。伏願大慈下濟，長如春日之生；遐筭巨增，永若高山之固。稽首皈依，虔誠讚詠。
　　信禮高上太微垣、南斗第四保生真君。
　　稽首南辰，第四之星。號曰益筭，御炁生神。今有弟子，醮告仙真。結志南昌，太微之庭。惟斗天同，壽命所經。願垂矜允，丹錄書名。介以耆年，永保無傾，和願得長生。
　　臣眾等至心皈命南斗第五天樞度厄文昌鍊魂真君，斗中神仙，和諸靈官。
　　伏聞二炁密移，亦有盛衰之理；五行迭運，豈無消息之機。彼有勞生，豈無厄運。真聖既司於救度，黔黎宜謹於忱恂。以今某恐懼飭躬，欽崇觀象，誓皈依於大道，願受度於真休，至心皈命南斗第五天樞度厄文昌鍊魂真君。伏願命資百福，潛消不測之虞；身度三災，常保自身之慶。稽首皈依，虔誠讚詠。
　　信禮高上太微垣、南斗第五度厄真君。
　　稽首南辰，第五之星。號曰度厄，消蕩災述。今有弟子，招真致靈。翹想朱陵，文昌之辰。惟斗天樞，開闈化鈞。願流道炁，制魄拘魂。賜以長年，善業增新，和願得長生。
　　臣眾等至心皈命南斗第六天機上生監簿大理真君，斗中神仙，和諸靈官。
　　伏聞仙人作德，恥一物之不知；聖道應時，為中心之妙用。降衷立命，受氣賦形。眷掌握於生成，敢虔恭而請禱。以今某齋心嚮道，精意瞻天，仰思長育之恩，敢昧祈禳之禮，至心皈命南斗第六天機上生監簿大理真君。伏願體乾坤之生德，以運權衡；保性命以委和，咸歸道蔭。稽首皈依，虔誠讚詠。
　　信禮高上太微垣、南斗第六上生真君。
　　稽首南辰，第六之星。號曰上生，掌握天經。今有弟子，好道希真。皈向高宮，星紀之庭。惟斗天機，組織乾文。願垂光景，庇護身形。監領簿錄，
注福延齡，和願得長生。
　　?經。
　　向來朝斗，祝燈功德，並已周圓。伏以道集虛而應物，運生化以無窮，天垂象以示人，在吉凶而可鑑。惟二司之真宰，乃萬象之元綱，自非夙習真源，安得今披寶蘊。以今醮官某潔清塵慮，恭命羽流，望辰極以舒壇，法璇璣而建斗。瓊鐘逸韻，誠通象外之天；玉篆凝煙，想見斗中之聖。伏冀六司合照，美成眾善之因；七政分輝，均賜全家之福。然願億曾萬祖，遠化近亡，盡離幽暗之鄉，俱入光明之界，上窮圓蓋，下雨方輿，同沐勝緣，齊登道岸。稽首皈依無極大道。再念星移斗轉天尊，長生保命天尊，不可思議功德。
道門科範大全集卷之五十四竟

vernacular:
第四位是天同益筭保生真君。科文說數目既然開始存在，多便是美；生命若短，能長才是祥。只要寸心不欺，就希望年齡更久。齋主要增加耆艾之年，敬順星象昭回，憑恍惚之道與響應形聲的感通來皈命真君；祈願大慈下濟，生命像春日一樣長生，高齡大幅增加，穩固如高山。南辰第四星讚說它號曰益筭，御氣生神，醮告仙真、結志南昌，願天同垂允，丹錄書名，賜以耆年而永保不傾。

第五位是天樞度厄文昌鍊魂真君。科文說陰陽二氣暗中推移，自有盛衰之理；五行輪流運轉，也有消息之機。人生既然辛勞，就難免有厄運；真聖既主管救度，百姓就應謹慎誠敬。齋主恐懼修身、欽崇觀象，誓願皈依大道、受度於真休，祈願命得百福，暗中消去不可測的危險；身體度過三災，常保自身之慶。南辰第五星讚說它號曰度厄，能消蕩災厄，弟子招真致靈、想望朱陵文昌，願天樞流道氣、制魄拘魂，賜以長年，使善業更新。

第六位是天機上生監簿大理真君。科文說仙人作德，不願有一物不知；聖道應時，能作中心妙用。人受氣成形、降衷立命，都在生成掌握之中。齋主齋心向道、精意瞻天，感念長育之恩而行祈禳之禮；祈願真君體乾坤生德而運權衡，保全性命，使眾人歸於道蔭。南辰第六星讚說它號曰上生，掌握天經，弟子好道希真、皈向星紀之庭，願天機垂光庇護身形，監領簿錄，注福延齡。

結尾說前面朝斗、祝燈的功德都已圓滿。道以虛應物，以生化運行無窮；天垂象給人看，吉凶因此可以鑒察。二司真宰是萬象元綱，齋主潔淨塵慮，請羽流開壇，仰望辰極，效法璇璣建立斗燈；鐘聲遠逸、玉篆煙凝，誠意通到象外之天，想見斗中聖真。最後祈願南斗六司共同照臨，北斗七政分輝，把全家之福平均賜下；也願歷代祖先、遠近亡靈，都離開幽暗之鄉，進入光明之界，天地之內同沐勝緣、齊登道岸。末尾再稱無極大道、星移斗轉天尊、長生保命天尊，作為全儀收束。

note: 南斗後三司把益算、度厄、上生三項補足，與前三司形成完整的生籍管理。第四保生重在丹錄書名與高齡增加；第五度厄兼具鍊魂、制魄、拘魂，顯示延生儀中也處理魂魄與三災；第六上生則以監領簿錄、注福延齡收尾。末段「?經」照原文保留，不臆補缺字。結經最值得注意的是迴向範圍擴大：不只替齋主個人延年，也替合家祈福，並把億曾萬祖、遠化近亡納入離幽入明的功德中。這說明南北二斗同醮寶燈儀兼具延生、度厄、保家與度亡四重功能。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之五十七（北斗延生儀‧設醮行道）

chapter_title: 啟壇發奏請聖

original:
道門科範大全集卷之五十七
廣成先生杜光庭刪定
北斗延生儀
設醮行道
　　陞壇法事如式。
　　各禮師存念如法。
　　宣衛靈咒。
　　五星列照，煥明五方。水星卻災，木德致昌。熒惑消禍，太白辟兵。鎮星四據，家國利亨。名刊玉簡，字錄帝房。乘飈散景，飛騰太空。出入冥無，遊宴十方。五雲浮蓋，招神攝風。役使萬靈，上衛仙翁，和與道合真。
　　嗚法鼓二十四通。
　　無上三天玄元始三炁，太上道君，太上老君，召出臣身中三五功曹，左右官使者，左右捧香，驛龍騎吏，侍香金童，傳言散花玉女，五帝直符，直日香官，合三十六人出。出者嚴裝顯服，冠帶垂纓，關啟玄壇土地，方域神真。臣今靜夜行道，謹奏為入意，其諸忱悃，已錄告聞，願得太上十方至真道炁，靈寶瑞光下降，流入臣身中，令臣所啟，速達徑御太上無極大道、昊天玉皇上帝御前。
　　請稱法位。
　　具位臣某等，謹同誠上啟，虛無自然元始天尊，太上大道君，太上老君，昊天玉皇上帝，九皇上真，十方已得道大聖，眾至真，諸君丈人，三十六部尊經玄中大法師，圓穹玄象、日月星辰、北斗尊帝，七元輔弼星君，南極大帝，丈人司馬，六司星君，本命元辰，洞天海嶽，三界官屬，一切真靈。臣等伏聞人身難得，中土難生，假使得生，正法難遇。玆仙經之所載，非道力以難諧。能起信心，定由夙習。況我含元之極，常為真聖之宗。玄德巍巍，明威赫赫，慕之者出生離死，奉之者保命延年。深妙難窮，存亡永賴。醮官某等一心歸命，萬慮屏除，謝天地之生成，感陰陽之化育，孜孜不倦；肅肅彌加，準式奉章，依儀悔過，信道心之深重，脩典禮之精嚴，用罄禱祈，仰惟孚應。伏願日月賜照臨之德，乾坤全覆載之功，恩同雨露之私，澤比山河之大。使奉道醮官某等，頓消危厄，立保康寧，長符應驗之文，永合通靈之咒。三台五緯，溥施救護之仁；萬聖千真，悉效扶持之信。言猶未已，誠復有加。將一一以皈依，盡區區而護禮。庶照凡懇，上格天心。願冀感通，永資福壽。臣與醮官合壇眾等，不任激切顒俟之至，誠惶誠恐，稽首再拜，奉迎聖駕。

vernacular:
本卷是北斗延生儀的設醮行道。法事依式升壇，各禮師先依法存念，然後宣衛靈咒。咒文以五星照明五方：水星退災，木德致昌，熒惑消禍，太白辟兵，鎮星鎮據四方，使家國利亨。又說名登玉簡、字錄帝房，乘風散景、飛騰太空，五雲浮蓋，招神攝風，役使萬靈守護仙翁。這一步先使壇場在五星與五方神力中安定。

鳴法鼓二十四通後，主法者奉三天玄元始三炁、太上道君、太上老君之命，召出身中三五功曹、左右官使者、左右捧香、驛龍騎吏、侍香金童、傳言散花玉女、五帝直符與直日香官，共三十六人。這些神吏都嚴裝顯服，關啟玄壇土地與方域神真。主法者說今日靜夜行道，所有誠懇已錄告聞，願十方至真道炁與靈寶瑞光下降入身，使所啟之詞直達太上無極大道與昊天玉皇上帝御前。

請稱法位時，主法者與壇眾同誠上啟。神班先列虛無自然元始天尊、太上大道君、太上老君、昊天玉皇上帝，再列九皇上真、十方已得道大聖、眾至真、諸君丈人與三十六部尊經玄中大法師。這是以三清、玉皇、九皇與尊經法師建立北斗醮的最高法源。

接著請圓穹玄象、日月星辰、北斗尊帝、七元輔弼星君、南極大帝、丈人司馬、六司星君、本命元辰、洞天海嶽、三界官屬與一切真靈。這些名號才是延生儀的核心：北斗七元主掌壽算與死生名籍，輔弼補成九辰，南極與司馬、六司、本命元辰則共同管理延壽、度厄、命分與身辰。

啟詞說，人身難得，中土難生；即使得生為人，也難遇正法。仙經早已記載，若無道力便難以契合；能起信心，一定由過去宿習而來。大道含元之極，常為真聖宗本，玄德巍巍，威明赫赫，仰慕者能出生離死，奉持者能保命延年，深妙難窮，生者亡者都長久依賴。

齋官一心歸命，屏除萬慮，感謝天地生成與陰陽化育，依式奉章、依儀悔過，顯示信道之心深重、修禮之事精嚴。願日月賜照臨之德，乾坤全覆載之功，恩如雨露，澤如山河，使奉道醮官頓消危厄，立得康寧；又願三台五緯廣施救護，萬聖千真都來扶持。最後以再拜奉迎聖駕收束，表示諸星真即將臨壇受獻。

note: 本章是設醮行道的開壇骨架，先以衛靈咒、法鼓與召功曹建立壇場交通。原文「臣今靜夜行道」說明此卷雖題設醮，實際行道時段在夜間，與朝禮星斗相合。請稱法位列舉三清、玉皇、九皇、北斗七元、南極與本命元辰，顯示延生並非只拜七星，而是把星斗簿籍、身命元辰、三界官屬共同納入醮壇。杜光庭科範的定型特色在於程序與神班清楚，先通章奏，再陳悔願。同時，開章已出現「入意」「忱悃」等奏告語，表示後文三獻並非孤立供養，而是承接已錄告聞的章奏流程。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之五十七（北斗延生儀‧設醮行道）

chapter_title: 降真初獻七星

original:
　　降真，獻茶，初獻，散花。
　　具位臣某等，謹重誠上啟，虛無自然元始天尊，太上大道君，太上老君，昊天玉皇上帝，九皇上真，十方已得道大聖，眾至真，諸君丈人，三十六部尊經玄中大法師，圓穹玄象、日月星辰、北斗尊帝，七元輔弼星君，南極大帝，丈人司馬，六司星君，本命元辰，洞天海嶽，三界官屬，一切真靈。臣等伏聞巍巍功德，已深歸慕之誠；抑抑威儀，將遂馨香之薦。元酒上質，祈有合於天心；行潦由中，敢式照於帝座。上願北斗七元星君，威容自在，聖德恢張，妙萬物以無私，度羣生而不息，永廓高明之鑒，長敷造化之仁。使醮官某克副凡心，無違至願，被恩光而烜赫，漸惠澤以清凉。臣等虔奉之至，持北斗七元尊號、吉祥聰明神咒。
　　北斗七星，玉真仙靈。貪狼巨門，保臣長榮。祿存文曲，使臣聰明。廉貞武曲，衛臣安寧。破軍輔弼，護臣身形。恒居吉慶，永處福齡。注上生籍，除落死名。神清氣朗，洞達幽明。禦邪攝鬼，羣妖摧傾。學道修真，我願合成。七元扶衛，飛昇紫庭。弟子皈命，願得長生。

vernacular: 降真、獻茶、初獻並散花。主法者再次上啟諸尊與北斗真靈，陳明已以馨香供養，願北斗七元臨壇受獻。接著唱北斗七星讚，依次稱貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍及輔弼，祈求保長榮、使聰明、衛安寧、護身形，並注上生籍、除落死名，使神清氣朗，學道修真，終願長生。

note: 本章承接降真與初獻，將抽象請聖落到北斗七星的具體名號。讚文逐星排列，功能由保身、長榮、聰明、安寧推進到「注上生籍，除落死名」，正是北斗延生儀的核心。初獻不只供茶酒花香，也以唱讚建立齋主與七元的禮敬關係。輔弼列於破軍後，補成北斗九辰格局。此處沒有另造情節，完全依原文可見的星名與願語解讀其科儀功能。初獻位置在請聖之後，表示神明已臨壇而可受獻；七星讚又把禮拜對象具體化，避免只以總稱含混帶過。此處亦見儀節先後分明，便於壇上宣讀施行。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之五十七（北斗延生儀‧設醮行道）

chapter_title: 亞獻持北斗咒

original:
　　上香，亞獻，散花。
　　臣謹重誠上啟，闔座應感，一切真靈。臣等伏聞天恩罔極，圖報斯難，誠意有加，慇懃莫倦。再酌玄明之酒，仰酬昭鑒之威。上願北斗七元星君，斡造化於乾坤，運變通於品類。與天合德，長垂溥博之仁；以道為心，無有聖凡之間。使醮官某精誠感格，志願圓諧，萬福來同，千災永息。臣等不任虔祝懇禱之至，持北斗七元消災延壽神咒。
　　北斗九辰，中天大聖。上朝金闕，下覆崑崙。調理綱紀，統制乾坤。大魁貪狼，巨門祿存。文曲廉貞，武曲破軍。高上玉皇，紫微帝君。大周天界，細入微塵。何災不滅，何福不臻。元皇正炁，來合我身。天罡所指，晝夜常輪。俗居小人，好道求靈。願見尊儀，永保長生。三台虛精，六淳曲生。生我養我，護我身形。弟子皈命，願保長生。

vernacular: 亞獻時再次上香散花，向闔座真靈申明再獻玄明之酒，用以報答昭鑒威恩。願北斗七元運行造化、轉變品類，無分聖凡地垂佑，使醮官精誠感通、萬福同來、千災止息。隨後持誦北斗七元消災延壽神咒，稱北斗九辰統制乾坤，能滅災致福，令元皇正炁合身，三台六星護養身形。

note: 亞獻章突出咒語作用。前段說再酌玄明之酒，仍屬三獻禮；後段轉入「北斗七元消災延壽神咒」，用咒文把禮獻轉化為護身延命的效力。咒中「大魁貪狼」以下依序列七星，又稱紫微帝君、三台、六淳等，呈現北斗統攝乾坤、細入微塵的宇宙尺度。科儀上，亞獻位於初獻讚星與終獻解厄之間，起承前啟後的功能。「何災不滅，何福不臻」是本章的效驗句，將咒語功能從天象運行落到齋主身命，正適合亞獻承轉。此處亦見儀節先後分明，便於壇上宣讀施行。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之五十七（北斗延生儀‧設醮行道）

chapter_title: 終獻解諸厄

original:
　　上香，終獻，散花。
　　臣謹重誠上啟，虛無自然元始天尊，太上大道君，太上老君，昊天玉皇上帝，九皇上真，十方已得道大聖，眾至真，諸君丈人，三十六部尊經玄中大法師，圓穹玄象、日月星辰、北斗尊帝，七元輔弼星君，南極大帝，丈人司馬，六司星君，本命元辰，洞天海嶽，三界官屬，一切真靈。臣等伏聞祇嚴天道，須憑三獻之誠；誓戒凡心，敢墮七元之賜。恩將畢集，誠則無窮。上願北斗七元星君，永垂盻蜜之仁，長賜生成之澤。使醮官某等，除殃滅罪，薦福延生，冥冥悉遂於感通，赫赫永昭於眷祐。臣等不任再三懺謝虔祝之至，持大聖北斗救苦神咒。
　　大聖北斗七元君，能解三災厄；
　　大聖北斗七元君，能解四殺厄；
　　大聖北斗七元君，能解五行厄；
　　大聖北斗七元君，能解六害厄；
　　大聖北斗七元君，能解七傷厄；
　　大聖北斗七元君，能解八難厄；
　　大聖北斗七元君，能解九星厄；
　　大聖北斗七元君，能解夫妻厄；
　　大聖北斗七元君，能解男女厄；
　　大聖北斗七元君，能解產生厄；
　　大聖北斗七元君，能解復連厄；
　　大聖北斗七元君，能解疫癘厄；
　　大聖北斗七元君，能解精邪厄；
　　大聖北斗七元君，能解虎狼厄；
　　大聖北斗七元君，能解蟲蛇厄；
　　大聖北斗七元君，能解劫賊厄；
　　大聖北斗七元君，能解枷棒厄；
　　大聖北斗七元君，能解橫死厄；
　　大聖北斗七元君，能解咒誓厄；
　　大聖北斗七元君，能解天羅厄；
　　大聖北斗七元君，能解地網厄；
　　大聖北斗七元君，能解水火厄；
　　大聖北斗七元君，能解刀兵厄。
　　奉請七元君，大聖善通靈。濟度諸厄難，超出苦眾生。若有急告者，持誦保安寧。盡憑生百福，咸契於五星。三魂得安健，邪魅不能停。五方降真炁，萬福自來并。長生超八難，皆由奉七星。生生身自在。世世保心清。善似光中影，應如谷裹聲。三元神共護，萬聖眼同明。無災亦無障，永保道心寧。弟子歸命禮，願得壽長生。

vernacular:
終獻時再上香、獻酒、散花。主法者重誠上啟三清、玉皇、九皇、尊經法師、日月星辰、北斗尊帝、七元輔弼、南極、丈人司馬、六司、本命元辰、洞天海嶽與三界官屬。詞中說，恭敬天道必須憑三獻之誠，戒慎凡心不敢辜負七元所賜。恩澤將要全部降集，而誠心仍無窮盡。

主法者願北斗七元星君長久垂下憐憫之仁，賜予生成之澤，使醮官等除殃滅罪、薦福延生。冥冥之中願望都能感通，赫赫之上眷佑永遠昭明。因再三懺謝虔祝，所以持誦大聖北斗救苦神咒。

咒文以連續句式稱「大聖北斗七元君」能解除各種厄難。前面先列宇宙與命理類的災厄：三災厄、四殺厄、五行厄、六害厄、七傷厄、八難厄、九星厄。這些多與年命、星曜、五行刑害及大災大難有關，是延生儀最直接要解除的命數壓力。

接著列家庭與生命關口：夫妻厄、男女厄、生產厄、復連厄。這些涉及婚姻、男女眷屬、生育產難與災厄連續不斷。北斗延生不只為個人延壽，也要使家門人倫、生育與眷屬關係都免於厄難。

再往後列疾病、邪祟與外在危害：疫癘厄、精邪厄、虎狼厄、蟲蛇厄、劫賊厄、枷棒厄、橫死厄、咒誓厄。這些涵蓋瘟疫、精怪、猛獸毒蟲、盜賊刑杖、非命而死與咒誓牽連。科文把生活中最具威脅的病災、刑災、橫禍都納入七元救苦的範圍。

最後列天羅厄、地網厄、水火厄、刀兵厄，表示上下羅網、水火災害與戰亂兵器也都可由北斗解救。分列完畢後，咒文總請七元君：大聖善於通靈，能濟度一切厄難，使苦中眾生超出困境。若有急難告請，持誦此咒可保安寧。

結尾說，一切都憑北斗而生百福，並與五星相契。三魂得安健，邪魅不能停留；五方降下真炁，萬福自然並至。長生超越八難，皆由奉事七星而來。願生生世世身心自在、心清無障，善應如光中影、谷中回聲一樣迅速相應。三元神共同保護，萬聖明眼同照，無災無障，永保道心安寧。

note: 終獻章把延生願望具體化為二十餘項「厄」的解除，從三災、五行、九星到產生、疫癘、精邪、劫賊、天羅地網、水火刀兵，涵蓋身命、家宅、疾病、刑獄與外患。這種連珠式列厄，是科範把民間焦慮納入正規齋醮的方式；每句同以北斗七元君為主語，突出七元統一的救厄權能。終段奉請七元君，則以持誦保安寧、三魂安健收束，完成終獻的祈禳目的。列厄之後接「奉請七元君」讚，等於把分散災類重新收回七元統攝，形成先分列、後總攝的科儀節奏。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之五十七（北斗延生儀‧設醮行道）

chapter_title: 告成復爐送聖

original:
　　具位臣某與闔壇眾官等，謹重誠上啟，虛無自然元始天尊，太上大道君，太上老君，昊天玉皇上帝，九皇上真，十方已得道大聖，眾至真，諸君丈人，三十六部尊經玄中大法師，圓穹玄象、日月星辰、北斗尊帝，七元輔弼星君，南極大帝，丈人司馬，六司星君，本命元辰，洞天海嶽，三界官屬，一切真靈。臣聞大古道全，人皆守樸。下元數盡，世並澆漓。大聖垂慈，諸天開悔。依科降聖，用洗滌於凡心；准教修辭，允哀憐於帝座。告成禮物，同菲薄之蘋蘩；畢獻酒漿，類濁汙之行潦。但昭志信，以罄丹誠。用伸悔過之儀，願助還淳之性。庶不罹於咎犯，將獲免於愆尤。禮與誠隆，言隨意切。備威儀於此日，達詞意於今時。願絳節霓旌，難久留於下土；而雲車鶴蓋，亦將返於上穹。願賜恩波，永流惠澤，益茂生成之德，彌隆覆育之恩，克慰凡情，孔昭天道。使醮官某南宮注祿，北府除殃，戶納千祥，門招百福，子孫有衍，疾疫無侵，潛消水火之災，明保公私之吉。祖先解脫，冤債超昇，所願皆成，無求不獲，仰賴無極之慶，長臻莫大之休。然念臣法眾等，濁惡仍存，塵勞未滌，外乏威儀之具，內忘精一之心，未能遠降休祥，或復先招過咎。恩惟北斗七元星君，合座真聖，矜哀愚昧，咸在赦原。是嚮是宜，永副虔恭之請；如箕如翼，丕承遐遠之恩。拜送雲軿，不勝依戀。臣與醮官無任瞻望聖駕激切奉辭依皈之至，以聞。
　　十二願。
　　復爐。
　　謹攝香官使者、左右龍虎君、侍香諸靈官，當令臣向來靜夜行道之所，自然生金液丹碧，芝英百靈，眾真交會，在此香火爐前。當願十方仙童玉女，接侍蘭煙，傳臣向來所啟之誠，速達徑御至真無極大道、昊天玉皇上帝御前。
　　出堂頌。
　　出戶，送聖。
道門科範大全集卷之五十七竟

vernacular:
三獻與救苦咒之後，主法者與全壇官眾再度重誠上啟三清、玉皇、九皇、北斗、七元輔弼、南極、丈人司馬、六司、本命元辰與一切真靈。這是告成送聖前的總謝，說明醮禮已依科完成，現在要把悔過祈福之意再陳於諸聖之前。

啟詞說，太古時大道完整，人都守樸；到下元數盡，世俗一同澆薄。幸有大聖垂慈，諸天開啟懺悔之門。今日依科降聖，是為洗滌凡心；準教修辭，是希望帝座哀憐。告成所陳的禮物雖如蘋蘩般菲薄，獻上的酒漿也如行潦般粗淺，但用意在昭示志信，竭盡丹誠，伸行悔過之儀，助人返回淳樸本性。

主法者願齋眾不再罹受咎犯，能免除愆尤。禮與誠都隆重，言辭隨心意而懇切；今日具備威儀，現在達成詞意。雖然絳節霓旌難以久留人間，雲車鶴蓋也將返回天上，仍願諸聖賜下恩波，使惠澤永流，生成之德更加茂盛，覆育之恩更加隆厚，以安慰凡情並昭明天道。

對醮官的具體祈求，是願南宮為其注祿，北府為其除殃；家戶納千祥，門庭招百福；子孫繁衍，疾疫不侵；暗中消除水火之災，明中保護公私吉慶。又願祖先解脫，冤債超升，所願都成，無求不得，長久仰賴無極慶澤，常得莫大的福休。

隨後主法者又自責法眾濁惡仍存、塵勞未洗，外在缺少充足威儀，內心忘失精一，未必能遠降祥瑞，反可能先招過咎。於是特別請北斗七元星君與合座真聖憐憫愚昧，一概赦免原宥，使所向所宜都永遠符合虔恭請求，承受長遠恩澤。這段的語氣從求福轉為送聖前的謙謝與辭別。

接著行十二願，然後復爐。復爐時攝召香官使者、左右龍虎君、侍香諸靈官，使靜夜行道之所自然生出金液丹碧、芝英百靈，眾真都會集於香火爐前。願十方仙童玉女接侍蘭煙，把先前所啟之誠速達至真無極大道與昊天玉皇上帝御前。最後出堂頌、出戶、送聖，表示北斗延生設醮行道正式閉壇。

note: 末章是告成與送聖。正文先承認法眾「濁惡仍存」、威儀精一不足，故請北斗真聖赦原，語氣由請降轉為辭謝。願文仍不離延生主題，包括南宮注祿、北府除殃、祖先解脫、冤債超昇，說明北斗醮兼顧生者壽祿與幽冥牽連。復爐段請香官使者傳誠上達，是道教科儀常見的收束程序；「出堂頌、出戶送聖」標示壇上行道正式結束。本章也說明醮官、祖先、冤債同在祈願範圍內，顯示延生不是只求個體長壽，還要整理家族幽明關係。此處亦見儀節先後分明，便於壇上宣讀施行。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之五十八（北斗延生懺燈儀）

chapter_title: 建燈壇總啟

original:
道門科範大全集卷之五十八
廣成先生杜光庭刪定
北斗延生懺燈儀
　　法事如常。
　　念天地自然咒，灑淨。
　　具位臣某謹同齋主某等，同發虔誠，焚香供養，北極紫微大帝，北斗天英貪狼星君，天任巨門星君，天柱祿存星君，天心文曲星君，天禽廉貞星君，天輔武曲星君，天衝破軍星君，左輔右弼星君，北宮眾聖。伏望真慈降格，燈壇證盟，祈禱入意。伏聞元始開教，普及於羣生；太上垂慈，咸臻於眾品。是以琅函玉笈，顯示齋科。金簡瑤編，敷宣醮法。大啟祈禳之路，廣垂懺謝之儀。凡禀生成，實宜信奉。今有修齋弟子某等，幸蒙真廕，長處熙辰。但資富侈之情，莫悟操修之理。竊惟年運恐處，災纏是用，按黃籙之真儀，法雲天之列宿，精虔醮座，建立星壇。法乾象之圓，隨斗杓之建。華光照曜，資續明破暗之功；仙梵虛徐，達薦福拔亡之懇。上願天真顧享，仙馭遐臨，鑒玆虔禱之誠，賜以殊祥之慶，災消此日，福降今辰，果沐恩光，萬生抃悅。稽首皈依，虔誠讚詠。

vernacular: 法事依常進行，先念天地自然咒並灑淨。主法者與齋主共同發誠，焚香供養北極紫微大帝、北斗七星、左輔右弼和北宮眾聖，請真慈降臨燈壇作證。文中說元始開教、太上垂慈，齋科醮法由此顯明；齋主因年運災纏，按黃籙真儀建立星壇，以燈光續明破暗，祈求天真顧享、賜福消災。

note: 本章先建立「燈壇」與「星壇」兩個關鍵場域。灑淨之後即供養北極紫微大帝、北斗七星及輔弼，表明此儀不是一般懺悔，而是以星斗光明破暗、以本命星君延生。原文「年運恐處，災纏是用」點出行儀動機，燈光則被解釋為續明破暗、薦福拔亡的媒介。杜光庭刪定科範常把啟請、理據、願望放在一段內完成，本章正是全卷的總綱。「華光照曜」與「仙梵虛徐」一明一聲，提示此儀兼用視覺燈光與誦讚聲音，形成燈懺壇場的感官秩序。此處亦見儀節先後分明，便於壇上宣讀施行。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之五十八（北斗延生懺燈儀）

chapter_title: 貪狼巨門延生延命

original:
　　臣眾等至心皈命樞宮貪狼陽明真皇君，斗中神仙，和諸靈官。
　　臣等仰惟真君，運轉圓穹，神配道樞之動；主張高漢，功儀天德之清。上符乾健之尊，下鎮羸秦之分。統臨陽德，崇號正星，永耀神光，潛扶聖主，克保萬年之慶，長令下土之安。妙化永孚，玄功罔測。今奉道某仰託恩佑，幸與人倫，既蒙臨照之光，敢效皈依之志。謹依科式，建立星壇，備列香燈，嚴陳法信，皈命子生人本命所屬、北斗大聖貪狼星君。伏願天心降佑，聖力扶持，著生筭於青書，削過尤於黑簿，禎祥畢至，善貺來臻。稽首皈依，虔誠讚詠。
　　信禮高上紫微垣、北斗第一貪狼星君。
　　貪狼延生，回真四靈。流暉下映，洞達元冥。七元紀籍，名列紫庭。保身續壽，永亨利貞。耳目開爽，魂魄長寧。攝養精炁，與神同明。延生自然，上昇玉清，和願得長生。
　　臣眾等至心皈命璿宮巨門陰精真皇君，斗中神仙，和諸靈官。
　　臣等仰惟真君，循環太極，尊聖號於天璿；配合坤元，曜景光於土宇。下配無疆之地德，南臨莫大之楚藩。法律平施，陰刑所屬，德潛扶於女后，化允合於周南。永輔一人，君臨萬兆。信神光之默運，齊妙道以昭彰。今奉道某感荷生成，信崇因果，篤有歸依之願，寧無蔭佑之祈。謹按科儀，建成壇墠，具列香花之獻，嚴輸法信之儀，皈命丑亥生人、本命所屬、北斗大聖巨門星君。伏願充廣天心，將施惠澤，災殃永殄，福貺來臻，十紀長安，一門共慶。稽首皈依，虔誠讚詠。
　　信禮高上紫微垣、北斗第二巨門星君。
　　巨門延命，玄靈散陳。丹田通暢，運合仙真。七元定籍，名列紫文。護身主壽，福慶維新。辟除妖惡，善瑞日臻。去來無礙，與神同倫。延命自然，上升玉宸，和願得長生。

vernacular:
這一節先禮北斗第一貪狼陽明真皇君。科文說貪狼運轉圓穹，神力配合道樞的運動；它主張高天，功德合於乾健清明，又下鎮秦分、統臨陽德，神光長照，暗中扶持聖主，使天下萬年安慶。齋主既蒙人身、受星光照臨，便依科式建立星壇，備香燈和法信，特別皈命「子生人」本命所屬的北斗大聖貪狼星君。所求很具體：天心降佑、聖力扶持，在青書上寫入生算，在黑簿中削除過失罪尤，使吉祥全到、善福來臨。

貪狼讚把這種祈求唱成短偈：貪狼能延生，回復真氣而感通四靈；星光下映，能照徹玄冥；七元掌管紀籍，名字列在紫庭；保身續壽，耳目開爽，魂魄長寧，精氣被攝養，最後自然延生，上升玉清。這段把「延生」落實為名籍、魂魄、精氣和身壽的共同安頓。

接著禮第二巨門陰精真皇君。科文說巨門循環太極，天璿聖號居尊；它配合坤元，在大地上發光，下合無疆地德，南臨楚分。巨門掌法律平施，屬於陰刑之權，又能暗中扶助女后，使教化合於《周南》。齋主感荷生成、信崇因果，依科儀建壇，備香花法信，皈命「丑亥生人」本命所屬的巨門星君。願巨門擴充天心、施下惠澤，使災殃永遠消滅，福慶到來，十紀長安，一門同慶。

巨門讚稱它能延命，玄靈散布，丹田通暢，運合仙真；七元定籍，名字列入紫文；它護身主壽、更新福慶，辟除妖惡，使善瑞日日增加，去來無礙，與神同倫，最後自然延命、上升玉宸。貪狼與巨門一前一後，一個重在把生算寫入青書、削除黑簿罪過，一個重在護身主壽、滅災延命。

note: 貪狼、巨門是北斗延生懺燈儀的起首兩星，分別標舉「延生」與「延命」。這裏不能只看作星名羅列；每段都把天文方位、五行或地域分野、本命生肖、壇場供具、簿籍改寫、讚文唱誦連成一套儀式語言。貪狼段的「青書著生筭、黑簿削過尤」最能說明北斗信仰中的簿籍觀：壽算與罪過都可經由燈懺向星君祈請而被重記。巨門段則以坤元、地德、陰刑、法律平施來說星職，功能偏護命、止災、賜福。學者註宜指出，逐星配本命生年使公共壇儀能對接個人命屬。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之五十八（北斗延生懺燈儀）

chapter_title: 祿存文曲度厄消災

original:
　　臣眾等至心皈命璣宮祿存真人真皇君，斗中神仙，和諸靈官。
　　臣等仰惟真君，動化所宗，允若天機之象；人倫攸屬，長垂真宰之功。主張火德之高明，統御梁邦之鎮靜。光昭善念，永珍凶人。長無邊鄙之虞，潛革蕭墻之禍。今奉道某仰叨玄造，肅奉崇威，盡忠孝之誠心，竭夤恭之素志。謹依科式，建立星壇，齋備信儀，粧嚴香火，皈命寅戌生人，本命所屬、北斗大聖祿存星君。伏願神心速應，聖力潛扶，千祥永萃於門庭，五福長資於命運，動為亨泰，災厄蕩除。稽首歸依，虔誠讚詠。
　　信禮高上紫微垣、北斗第三祿存星君。
　　祿存度厄，高仙上靈。流輝徧照，內外肅靜。七元錄籍，名列紫庭。扶身延壽，祿位長亨。臟腑開朗，動止咸寧。光運合景，與神同榮。度厄自然，上升玉京，和願得長生。
　　臣眾等至心皈命權宮玄冥文曲真皇君，斗中神仙，和諸靈官。
　　臣等仰惟真君，抑揚萬物，長施輕重之權；消長四時，分正陰陽之候。主和柔之水德，資清潤之昊邦。天理攸司，邦基所續。無起邊陲之禍，有嚴征伐之威。神化昭明，聖功高妙。今奉道某欽崇至道，遵奉仙科，惟玆積善之因，自致皈真之路。謹依科式，建立星壇，備法信之精嚴，列香燈之煥爛，皈命卯酉生人本命所屬、北斗大聖文曲星君。伏願聖心昭假，道力扶持，視履康強，行藏清言，蕩千災於命位，資眾善於身宮。稽首皈依，虔誠讚詠。
　　信禮高上紫微垣、北斗第四文曲星君。
　　文曲消災，玄黃開陽。仙靈隱見，朗徹十方。七元掌籍，名列紫房。衛身益壽，長啟福祥。明真降祐，滌蕩凶殃。華精炁結，與神同鄉。消災自然，上昇玉堂，和願得長生。

vernacular:
第三星是祿存真人真皇君。科文說祿存是動化所宗，合乎天機之象；人倫也歸它統屬，長久垂下真宰之功。它主火德的高明，鎮守梁邦，使善念光明照顯，凶人被感化，邊鄙無虞，蕭牆之禍暗中革除。齋主肅奉崇威，盡忠孝之心、竭恭敬之志，依科式建星壇，備信儀、嚴香火，皈命「寅戌生人」本命所屬的祿存星君。願星君神心速應、聖力潛扶，使千祥長聚門庭，五福長資命運，凡所行動皆亨通安泰，災厄蕩除。

祿存讚稱它能度厄，是高仙上靈；流輝遍照，使內外肅靜；七元錄籍，名列紫庭；扶身延壽，祿位長亨，臟腑開朗，動止安寧。這裏的「度厄」不是一句抽象祝詞，而是讓身體內部、家門外部、命籍和祿位都同時被安定。

第四星是文曲玄冥真皇君。科文說文曲能抑揚萬物，掌握輕重之權；能消長四時，分正陰陽之候。它主和柔水德，資助清潤之邦，天理由它掌管，邦基由它延續；一方面防止邊陲之禍，一方面也有嚴明征伐之威。齋主欽崇至道、遵奉仙科，因積善而走向皈真，依科式建壇，陳法信香燈，皈命「卯酉生人」本命所屬的文曲星君。願聖心昭假、道力扶持，使日常行履康強清吉，在命位中蕩除千災，在身宮中增加眾善。

文曲讚稱它能消災，玄黃開陽，仙靈隱現而朗徹十方；七元掌籍，名列紫房；衛身益壽、長啟福祥，明真降佑、滌蕩凶殃，華精氣結而與神同鄉。祿存偏火德、高明、門庭五福與度厄，文曲偏水德、陰陽調候、身宮消災與清吉。

note: 祿存、文曲把七星懺燈從延生命籍轉入「度厄、消災」兩個功能。祿存段以火德、高明、人倫、忠孝為核心，願語落在門庭、五福、命運與災厄；文曲段以水德、清潤、四時消長、陰陽輕重為核心，願語落在命位、身宮、康強與清吉。兩段都保留「本命所屬」與生肖配屬，說明星君不是遠在天上的抽象星體，而是與齋主出生年命相接的神職。讚文中的七元錄籍、名列紫庭或紫房，延續北斗作為天曹簿籍系統的觀念。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之五十八（北斗延生懺燈儀）

chapter_title: 廉貞武曲扶衰散禍

original:
　　臣眾等至心皈命衡宮廉貞丹元真皇君，斗中神仙，和諸靈官。
　　臣眾等仰惟真君，平直在天，善加臨於萬物；中和建極，為綱目於五音。主土德而含光，分幽燕而作鎮。世有凶頑之罪，難逃殺戮之威。德在好生，功成滅惡。今奉道某去奢去泰，惟抱一以貢誠；載願載瞻，敢傾心而念道。謹依科式，建立星壇，備法信之精嚴，薦香燈之蠲潔，皈命辰申生人本命所屬、北斗大聖廉貞星君。伏願神功響應，聖澤滂流，災衰永蕩於一身，福祿長資於舉室，門庭叶慶，妖沙潜藏。稽首皈依，虔誠讚詠。
　　信禮高上紫微垣、北斗第五廉貞星君。
　　廉貞扶衰，真宗降靈。流霞散敷，仙仗交盈。七元典籍，名列紫營。固身養壽，慶合連并。高玄接引，優游五明。駕景飛翔，與神同靈。扶衰自然，上升玉庭，和願得長生。
　　臣眾等至心皈命闈陽宮武曲北極真皇君，斗中神仙，和諸靈官。
　　臣等仰惟真君，化功動闕，德莫盛於闓陽；氣運宣通，數有全於六律。主敷榮於木德，長鎮守於趙邦。願去危而即安，永有豐而無歉。物富倉廪，慶洽邦家。今奉道某祇荷道恩，式崇天德，每罄皈依之願，長懷夤畏之心。謹按科儀，建成壇陛，嚴持鎮信，精設香花，皈命巳未生人本命所屬、北斗大聖武曲星君。伏願玄造廣開，靈休速降，長消災患，永保禎祥，四序康安，舉家清吉。稽首歸依，虔誠讚詠。
　　信禮高上紫微垣、北斗第六武曲星君。
　　武曲散禍，玄映禦空。威靈備守，妖邪絕蹤。七元注籍，名列紫彤。榮身增壽，享福無窮。仙官扶衛，步躡雲中。真炁降集，與神同聰。散禍自然，上升玉宮，和願得長生。

vernacular:
第五星是廉貞丹元真皇君。科文說廉貞平直在天，善於臨照萬物；它以中和建極，像五音的綱目一樣統攝秩序。廉貞主土德而含光，分鎮幽燕；世上凶頑罪惡難逃殺戮之威，但它的德性在好生，功效在滅惡。齋主去除奢泰，抱一獻誠，依科式建星壇，備法信、薦香燈，皈命「辰申生人」本命所屬的廉貞星君。所求是神功響應、聖澤流布，使災衰永遠離開一身，福祿長久資助全家，門庭有慶，妖邪潛藏。

廉貞讚稱它能扶衰，真宗降靈，流霞散布，仙仗交盈；七元典籍中名列紫營，能固身養壽，慶福相連，高玄接引，優游五明，駕景飛翔，與神同靈。這裏的「扶衰」是把已衰之命、已弱之運重新扶起，使身體、家室、福祿都恢復穩定。

第六星是武曲北極真皇君。科文說武曲化功動於天闕，德盛於闓陽；氣運宣通，數合六律之全。它主木德的敷榮，長鎮趙邦，願人離危就安，長有豐年而無歉收，倉廩充實，邦家蒙慶。齋主承荷道恩、崇敬天德，常懷皈依與敬畏，依科儀建壇陛，嚴持鎮信、精設香花，皈命「巳未生人」本命所屬的武曲星君。所求是玄造廣開、靈休速降，長消災患，永保禎祥，四時康安，舉家清吉。

武曲讚稱它能散禍，玄光映照空中，威靈備守，妖邪絕蹤；七元注籍，名列紫彤；榮身增壽，享福無窮，仙官扶衛，步躡雲中，真氣降集，與神同聰。廉貞以土德好生扶衰，武曲以木德宣通散禍，兩段都把本命祈禳擴展到舉室、門庭、四序與邦家。

note: 廉貞、武曲兩星顯示懺燈儀的祈願範圍不止個人壽命。廉貞主土德，語義在中和、平直、好生滅惡，願語是災衰離身、福祿入室；武曲主木德，語義在闓陽、六律、敷榮宣通，願語是災患消、四序安、舉家吉。這裏的五行德性不是裝飾詞，而用來說明星君怎樣運作：土德安定扶衰，木德生發散禍。學者註宜注意「一身」「舉室」「門庭」「四序」「邦家」等層層擴大的祈福範圍，說明延生懺燈兼有家宅安寧與時序調和的意義。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之五十八（北斗延生懺燈儀）

chapter_title: 破軍輔弼回向

original:
　　臣眾等至心皈命瑤光宮破軍天關星真皇君，斗中神仙，和諸靈官。
　　臣等仰惟真君，光杓指顧，能令四序之分；神柄推移，永作七星之主。類堅剛之金德，長統御於齊邦。部曲精嚴，干戈整肅。長備禦姦之用，居多應敵之威。有此武功，式玆下土。今奉道某欽崇教法，祇奉威神，不敢怠於斯須，願少迴於盻蠁，皈命午生人本命所屬、北斗大聖破軍星君。伏願天心高鑑，聖澤下臨，玉簡延齡，金編紀善，永息惡曜凶星之照，長無年災月厄之侵，眷屬寧康，住居安吉。稽首皈依，虔誠讚詠。
　　信禮高上紫微垣、北斗第七破軍星君。
　　破軍益筭，明霞散敷。流光溥浹，真炁長扶。七元慶籍，名列紫書。治身添壽，常處懽娛。飛仙蹈舞，遊晏玄都。徹視表裹，與神同居。益筭自然，　　上升玉虛，和願得長生。
　　臣眾等至心皈命北斗左輔右弼星君，斗中神仙，和諸靈官。
　　臣謹虔誠上啟，斗中真宰，七元輔弼真君，本命所屬星君，合座眾聖。今奉道某等精嚴醮禮，仰奉光儀，靜念端躬，虔心對聖。按仙科之儀格，事斗極之真靈。恭備香燈，式陳壇墠。蘭膏共煥，訝芳蓮競發於中宵；寶焰齊明，狀列宿分輝於下土。沐靈光之并照，迷暗罪除；蒙懺法之敷宣，愚癡障解。今則祈恩謝過，事畢功圓。惟冀聖澤遐沾，恩光溥及。上願天長地久，國泰民安，風雨順調，方隅寧靜。次願奉道某等琅函玉笈，永昭積善之功；丹簡瓊文，益注長生之字。福符百順，家集千祥，乃子乃孫，盡忠盡孝，災殃霧廓，慶瑞雲臻，四時克保於安康，一宅長蒙於利佑，九幽長夜，俱睹光明，一切有情，同登道岸。稽首皈依，虔誠讚詠。
　　譁經。
　　回向。
　　餞神，化財。
道門科範大全集卷之五十八竟

vernacular:
第七星是破軍天關星真皇君。科文說破軍的光杓一指一顧，就能分判四時；神柄推移，永作七星之主。它類於堅剛金德，長久統御齊邦，部曲精嚴、干戈整肅，常有禦奸應敵之威。齋主欽崇教法、敬奉威神，不敢片刻怠慢，皈命「午生人」本命所屬的破軍星君。願天心高鑒、聖澤下臨，用玉簡延長年齡，用金編記錄善行，永息惡曜凶星的照臨，長無年災月厄侵擾，使眷屬安寧、居處吉祥。

破軍讚稱它能益算，明霞散布，流光普遍浸潤，真氣長久扶持；七元慶籍中名列紫書，能治身添壽，使人常處歡娛，飛仙蹈舞、遊宴玄都，通視內外而與神同居，最後自然益算、上升玉虛。破軍作七星最後一星，既承接前面延生、延命、度厄、消災、扶衰、散禍，也把效果集中到「益算」。

隨後總禮北斗左輔右弼星君、斗中神仙和諸靈官。這一段不再對應單一生年，而是總向斗中真宰、七元輔弼、本命所屬星君、合座眾聖上啟。科文回顧齋主已精嚴醮禮、仰奉光儀，按仙科儀格侍奉斗極真靈，備香燈、陳壇墠；蘭膏燈火像芳蓮在半夜競放，寶焰齊明像列宿分輝到下土。眾人蒙受靈光並照，迷暗之罪得除；聽聞懺法敷宣，愚癡障礙得解。

最後說祈恩謝過已畢、事成功圓，願聖澤和恩光普遍流布。上願天長地久、國泰民安、風雨順調、地方寧靜；次願齋主等在琅函玉笈中長顯積善之功，在丹簡瓊文中增加長生之字，百事順遂，家集千祥，子孫盡忠盡孝，災殃像霧一樣散去，慶瑞像雲一樣到來，四時安康，一宅受佑。連九幽長夜中的亡靈也都得見光明，一切有情同登道岸。末尾再行譁經、回向、餞神、化財，表示誦經功德轉送完成，所請神真送駕離壇。

note: 破軍與輔弼回向是全卷收束。破軍段以金德、神柄、七星之主、玉簡延齡、金編紀善為核心，將前六星的各別功能總束為益算；午生人本命配屬也補足七星生肖序列。輔弼段則從個人本命轉為總回向：七元、本命、合座眾聖共同證明燈壇功德，祈願範圍擴及國家、地方、家宅、子孫、亡靈與一切有情。這使「延生懺燈」不只是為活人添壽，也藉燈光破暗、懺法除障，兼具薦福拔亡與普度九幽的功能。譁經、回向、餞神、化財是典型收壇程序，標示功德已轉送、神聖賓客已送歸。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之六十六（真武靈應大醮儀‧臨午行道）

chapter_title: 臨午啟壇請真武

original:
道門科範大全集卷之六十六
三洞經籙弟子仲勵修
真武靈應大醮儀
臨午行道
　　法事陞壇如式。
　　各禮師存念如法。
　　宣衛靈咒。
　　北方玄天，杳杳神君。億千變化，玄武靈真。騰天倒地，驅雷奔雲。隊仗千萬，掃蕩妖氛。雷公侍從，玉女將軍。鬼神咸伏，龍虎潜奔。成震五嶽，萬靈咸遵。鳴鍾擊鼓，遊行乾坤。搜捕逆鬼，破碎魔魂。除邪輔正，道炁常臻，和與道合真。
　　鳴法鼓二十四通。
　　無上三天玄元始三炁，太上道君，太上老君，召出臣身中三五功曹，左右官使者，左右捧香，驛龍騎吏，侍香金童，傳言散花玉女，五帝直符，直日香官，合三十六人出。出者嚴裝顯服，冠帶垂纓，關啟玄壇土地，方域神真。廈今臨午行道，謹奏為宣意，其諸情悃，已錄告聞，願得太上十方至真道炁，靈寶瑞光下降，流入臣身中，令臣所啟，速達徑御太上無極大道、昊天玉皇上帝御前。
　　請稱法位。
　　具位臣某與合壇眾官等，謹同誠上啟，太上無極大道，元始天尊，太上大道君，太上老君，太上昊天玉皇上帝，九皇上尊，十方無極，太上靈寶天尊，已得道大聖，眾至真，諸君丈人，三十六部尊經玄中大法師，北極佑聖真武靈應真君，三界應感，一切真靈。臣聞資生資始，物咸稟於二儀；有義有知，人最靈於萬物。九天合德，三洞化形，神炁之三萬六千俱來扶衛，骨節之三百六十無不混通。但以邪僻侈而迷真，惡根深而蔽善，於陰陽之數盡，當小大之劫終。魔鬼流行，遏絕生人之壽筭；諂求餘福，類皆倒見之愚蒙。曾不省其本原日信，從其邪道，有昏迷沉亂之感，無忠孝仁義之名。本非死期，橫被六天之傷殺；遽絕人命，致令眾怨之升聞。老少未盡其天年，魂魄無依於人世。遂使穢雜之炁，有盤結之多；真一之形，無保全之所。度彼下元之苦厄，憑玆真武之神君。剪伐魔精，拔濟魂爽，仗慈尊之力，部萬垓之兵，斬妖滅邪而六合清明，掃穢除氛而三光瑩淨，正法愈盛，邪炁消除，還天下之和平，解庶民之疑慮，萬國有安寧之慶，九幽停考對之聲，神功所施，萬劫咸賴。設醮弟子某夙叨真蔭，久處塵寰，每思作善之祥，專執事真之禮。草茅凡質，惟存葵向之誠；螻蟻偷生，素竊河流之潤。獲淹歲月，莫報恩光，爰因諏誕聖涓吉之辰，特設迎祥之醮，輒憑道侶，仰謝北靈，祇嚴上象之尊，敢怠方函之奏。忱詞可格，謄聞雖舉於舊章；神理難窮，昭禱率據於精意。願回飈景，俯察丹衷，弟子青詞，謹當敷奏。

vernacular:
本卷是真武靈應大醮儀的臨午行道。法事按式升壇，各禮師先依法存念，然後宣衛靈咒。咒中稱北方玄天神君深遠不可測，真武靈真有億千變化，能騰天倒地、驅雷奔雲；其隊仗千萬，掃蕩妖氛，雷公與玉女將軍侍從左右，使鬼神伏服，龍虎潛奔，五嶽震動，萬靈遵令。這一步先把午時壇場置於真武的軍陣威神之下。

衛靈咒又說，鳴鐘擊鼓之時，真武遊行乾坤，搜捕逆鬼，破碎魔魂，除邪輔正，使道炁常臻。咒文的重點不是一般安壇，而是明確動員真武的北方威力、雷霆部伍與兵將系統，以便後文處理妖邪、蟲毒、疫瘴、冤魂等害。

鳴法鼓二十四通後，主法者奉三天玄元始三炁、太上道君、太上老君之命，召出身中三五功曹、左右官使者、左右捧香、驛龍騎吏、侍香金童、傳言散花玉女、五帝直符與直日香官，共三十六人。這些神吏嚴裝顯服，關啟玄壇土地與方域神真。原文作「廈今臨午行道」，大意是「臣今臨午行道」；主法者奏明宣意，願十方至真道炁與靈寶瑞光下降入身，使所啟之詞直達太上無極大道與昊天玉皇上帝御前。

請稱法位時，主法者與合壇眾官同誠上啟。神班包括太上無極大道、元始天尊、太上大道君、太上老君、昊天玉皇上帝、九皇上尊、十方無極、太上靈寶天尊、已得道大聖、眾至真、諸君丈人、三十六部尊經玄中大法師，以及本卷核心的北極佑聖真武靈應真君。真武受三清、玉皇與靈寶天尊統攝，又專門承擔北極佑聖、剪魔蕩邪之職。

啟詞說，萬物資生資始，都稟受天地二儀；人在萬物中有義有知，最為靈明。九天合德，三洞化形，三萬六千神炁都來扶衛，三百六十骨節也都混通。但人因邪僻奢侈而迷失真道，惡根深重而遮蔽善性；到了陰陽數盡、小大劫終之時，魔鬼流行，遏絕生人的壽算。有些人諂求餘福，反而信從倒見邪道，昏迷沉亂，沒有忠孝仁義之名。

因此世間常有本非死期卻橫受六天傷殺、突然絕命的情形，使眾怨上聞；老少尚未盡天年，魂魄便無依於人世。穢雜之炁盤結太多，真一之形無處保全。要度下元苦厄，就須憑真武神君：剪伐魔精，拔濟魂爽，仗慈尊之力，統率萬垓之兵，斬妖滅邪，使六合清明；掃穢除氛，使三光瑩淨，正法更盛，邪炁消除，天下和平，庶民疑慮得解，萬國安寧，九幽停止考對之聲。

設醮弟子某自稱久受真蔭而處塵世，常思作善之祥，專行事真之禮；凡質如草茅，只存向日葵般仰慕之誠，偷生如螻蟻，素來竊受大河潤澤，歲月延留卻無以報答恩光。於是真武誕聖吉辰，特設迎祥之醮，憑道侶仰謝北靈，嚴奉上象之尊，不敢怠慢方函奏告。最後請真武回降風景，俯察丹心，主法者將把弟子青詞敷奏上聞。

note: 本章明確標示「臨午行道」，與夜間星斗儀不同，午時陽氣盛，適合真武蕩邪、扶正的儀式功能。衛靈咒先塑造玄天真武的軍陣威勢，隨後以法鼓、召功曹、關啟土地完成壇場開通。請聖神班中，真武列於三清、玉皇、靈寶天尊之後，顯示其在大醮中受上真統攝而專司剪魔。開章把末世魔鬼、橫傷人命與九幽考對並列，奠定全卷濟生度亡兼具的方向。「廈今臨午行道」疑為原文異字，產出照錄不改；注釋只依可見文本說明午時行道與真武除邪的關係。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之六十六（真武靈應大醮儀‧臨午行道）

chapter_title: 宣詞初香祝聖壽

original:
　　宣詞。
　　按如詞言，誠深皈奉。緬想五雲之座，載飛百和之煙。天帝羣真，如會上元之殿；朔都主宰，前趨八景之宮。蕭臺森竦於太空，仙奏虛徐於碧落，眾真侍座，羣魔束形，敢不竭勵精誠，祇承盻蠻，庶荷穹祇之貺，以覃家國之休。以今臨午行道，請法眾等運玆初捻上香，願此香煙，騰空徑上太清宮中，供養真武靈應真君所化之身，金闕老君，三清上聖，玉皇上帝。臣等皈身、皈神、皈命，以是捻香功德，上祝今上皇帝，福澄八海，壽等二儀。同日月之祥華，照臨莫極；廣乾坤之至德，覆燾無垠。百揆有倫，三邊罷警，千戈偃戢，襁負咸歸。年楛狼鈎，梯山自至。冰蠶神獸，航海來庭。蠢動含生，悉登仁壽。今故燒香，自歸依道尊大聖眾至真之德。得道之後，昇入無形，和與道合真。

vernacular: 宣讀青詞後，主法者說詞意已明，想像天帝群真會於上元、眾真侍座而群魔束形。於臨午行道中運第一捻香，願香煙直上太清宮，供養真武靈應真君所化之身、金闕老君、三清上聖與玉皇上帝。以此捻香功德，上祝皇帝福壽與天地同久，國政有序、邊境無警、萬物含生皆登仁壽，並歸依道尊眾真。

note: 宣詞後的初香具有國家祝禱色彩。香煙所達為太清宮，供養真武所化之身及三清、玉皇，功德則上祝皇帝聖壽、百揆有倫、邊警止息。這反映大醮並非只為私家消災，而把真武靈應納入護國秩序。科儀結構上，宣詞是把醮主青詞公開奏明，初捻香則把奏請轉為具體供養；從「道尊」歸依收束，也對應三寶中道寶的首位。初香祝聖壽與邊境無警，說明真武靈應被放在王朝安定脈絡中理解，這是大醮公共性的表現。此處亦見儀節先後分明，便於壇上宣讀施行。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之六十六（真武靈應大醮儀‧臨午行道）

chapter_title: 二三香薦祖佑眷

original:
　　以今臨午行道，請法眾等運玆二捻上香，願此香煙，騰空徑上北極太常府，供養真武靈應真君所屬武曲星君，同北極眾聖。臣等皈身、皈．神、皈命，以是捻香功德，歸流奉道某家，九世神儀，億先神識，超離長夜，升睹光明。瑩神丹霍之庭，擢景洞陽之府。天衣耀彩，仙簡列名，流貺子孫，參真霄漢。今故燒香，自歸依經尊大聖眾至真之德。得道之後，昇入無形，和與道合真。
　　以今臨午行道，請法眾等運玆三捻上香，願此香煙，騰空徑上神座，供養真武靈應真君。臣等皈身、皈神、皈命，以是捻香功德，歸流奉道某家，六姻九族，眷屬絲羅，俱治勝緣，常蒙道佑，潜祛罪釁，密解災纏，債訟消平，冤仇和釋。凶人惡鬼，無謀害之機；暗曜黑符，免照臨之厄。神真佑護，動止亨通。今故燒香，自歸依師尊大聖眾至真之德。得道之後，昇入無形，和與道合真。

vernacular: 第二捻香願香煙上達北極太常府，供養真武所屬武曲星君及北極眾聖；其功德歸流奉道某家九世祖先，使幽魂離長夜、升見光明，列名仙簡，福澤子孫。第三捻香則直上神座供養真武，功德歸於奉道某家六姻九族與眷屬，願同修勝緣，常蒙道佑，暗中消除罪釁、災纏、債訟與冤仇，出入動止皆得真武護持。

note: 二、三捻香分別轉向祖先與現存眷屬，形成由上祝帝王到下及家族的功德流向。第二香上達北極太常府，與真武所屬武曲星君相連，功能偏薦祖拔幽；第三香直供真武神座，功能偏護佑六姻九族、解災釁債訟。原文「皈．神」中的點號照錄，未作校改。三捻香分配道、經、師三尊歸依，呈現科範常見的三寶結構。祖先、眷屬分列二香與三香，讓功德流向清楚可辨；這種分配比單純總願更符合科儀操作。此處亦見儀節先後分明，便於壇上宣讀施行。作用清楚。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之六十六（真武靈應大醮儀‧臨午行道）

chapter_title: 重啟真武蕩妖邪

original:
　　重稱法位。
　　具位臣某與合壇眾官等，謹同誠上啟，太上無極大道，元始天尊，太上大道君，太上老君，太上昊天玉皇上帝，九皇上尊，十方無極，太上靈寶天尊，已得道大聖，眾至真，諸君丈人，三十六部尊經玄中大法師，北極佑聖真武靈應真君，三界應感，一切真靈。臣聞靈應誕敷，請問爰從於妙行；妖氛鼓孽，斷除昔賴於威神。念末世之多難，致羣魔之再盛。敢興沴氣，以擾良民；欲冀肅清，用伸抑鬱。醮官某竊以城邑郊墟之下，妖孽所憑；山川林壑之間，精靈所舍。或依棲叢薄，或放蕩汀洲。雨嘯風嗥，鼓冤聲於四野；雲屯月晦，出燐火於中宵。儻遇玆姦，必傷正命。或自經溝壑，或受刃鋒鋩。或入火蹈河，時作癲癇之狀；或含酸茹苦，常懷驚怖之憂。醮官某等切恐舉世生靈，或被玆苦，伏冀真君，不違誓願，大展威靈，驅此妖邪，歸乎空寂，天清地靜，永絕憑陵，同與生靈，不勝大願。醮官某等竊以姦雄鬼域，躡宮殿以遊空；兇狡邪精，肆妖迷而誑物。或依棲樓閣，或居止山林。夜昏則燈火熒煌，野曠則笙歌雜還，布宣邪氣，竊取珍藏。禍虐生民，以覬牲醪之祭；矜持詐力，能收少壯之魂。儻遇玆姦，必傷正命。或久貧而亟富，或已得而復亡。轉徙無常，利貪人之禱祀；侵凌不已，致形體之沉淪。醮官某等切恐舉世生靈，或被玆苦，伏冀真君，不違誓願，大展威靈，驅此邪妖，歸乎空寂，天清地靜，永絕憑陵，同與生靈，不勝大願。醮官某等竊以江湖河海，有潛蛟伏鱷老黿巨鼈之精；林麓山川，有封豕長蛇毒蟲猛獸之屬。乘其波險，遽起吞舟。伺彼足音，便懷肆毒。變生倉卒，死在須臾。儻遇玆姦，必傷正命。或罜捲山椒之下，或沉埋魚腹之中，或吸嚥邪氛、雷鳴鼓脹，或觸投猛噬、血濺形枯。醮官某等伏恐舉世生靈，或被玆苦，伏冀真君，不違誓願，大展威靈，驅此妖邪，歸乎空寂，天清地靜，永絕憑陵，同與生靈，不勝大願。醮官某等竊以蜀中云：坤輿鬼井之地，東南云：荊蠻閩粵之地，蟲毒興妖，山林田野之家，邪巫作怪。飛符噀水，割口焚身，咒詛指空，果聞枉夭，精神在己，俄被拘囚。羹釜欲嘗，巳中血蟲之害；鐵鞭微舉，遽驚僵仆之虞。儻遇玆姦，必傷正命。或嘯呼終日，或昏醉經年。或狂亂無端，認空花而作伴；或暗鳴不語，得暴疾以云殂。醮官某等伏恐舉世生靈，或被玆苦，伏冀真君，不違誓願，大展威靈，驅此妖邪，歸乎空寂，天清地靜，永絕憑陵，同與生靈，不勝大願。醮官某等竊以塚墓丘陵之腐骨，化作屍蟲；嶄巖溟渤之腥嵐，起為煙瘴。或流傳飛疰，或漸漬熏陶。緣息未分，已有復連之兆；精神或憊，遂成中滿之痾。儻遇玆姦，必傷正命。或形臞骨立，或腹伏氣奔。或華蓋委垂，血不藏於靈府；或瓊池耗竭，水遂溢於丹田。醮官某伏恐舉世生靈，或被玆苦，伏冀真君，不違誓願，大展威靈，驅此妖邪，歸于空寂，天清地靜，永絕憑陵，同與生靈，不勝大願。醮官某等竊以無邊塵劫，流轉世間，已死冤魂，仇讎身後。或負違財貨，或殘害形軀，禍結冤纏，痛深報重。得便者必居人類，陽作交親；伺隙者必處幽途，陰為鬼祟。乘時造釁，待間中傷。儻遇玆姦，必傷正命。或纏綿疾病，或鬪合萬兵。或呻吟枕蓆之間，求生無路；或僵踣街衢之上，欲訴何門。醮官某等伏恐舉世生靈，或被玆苦，伏冀真君，不違誓願，大展威靈，驅此妖邪，歸于空寂，天清地靜，永絕憑陵，一切有情，咸臻至道。上明天尊大慈之澤，下副臣等歸命之誠，謹啟以聞。

vernacular:
重稱法位後，主法者與合壇眾官再次同誠上啟太上無極大道、元始天尊、太上大道君、太上老君、昊天玉皇、九皇上尊、靈寶天尊、諸大聖至真、尊經法師、北極佑聖真武靈應真君，以及三界一切真靈。啟文先說，真武靈應廣大，請問之法出於妙行；妖氛作孽，過去也靠真武威神斷除。如今末世多難，群魔再盛，沴氣擾害良民，所以要仰仗真武肅清天地，舒解生民鬱結。

第一類邪害來自城邑郊墟、山川林壑之間的妖孽精靈。它們或憑附城鄉荒地，或寄居山林水洲；有時風雨呼嘯，像在四野鼓動冤聲；有時雲屯月暗，半夜出現燐火。若人遇到這類邪物，常會傷及正命，或自縊投溝壑，或受刀刃之害，或入火投河，或發作癲癇形狀，或長懷驚怖憂苦。主法者恐天下生靈遭受此苦，祈求真武不違誓願，大展威靈，驅此妖邪歸於空寂，使天清地靜，永絕憑陵。

第二類是姦雄鬼域與兇狡邪精。它們像能登宮殿而遊空，施展妖迷誑惑萬物；或棲樓閣，或居山林，夜裡燈火閃耀，野外笙歌混雜，散布邪氣，竊取珍藏。它們虐害生民，想騙取牲醪祭祀，又矜恃詐力，能收攝少壯之人的魂魄。遇到這類邪精，可能久貧忽富、得而復亡，因貪利禱祀而被牽引，最後形體沉淪。主法者同樣請真武驅此邪妖歸於空寂，使其不能再侵犯生靈。

第三類來自江湖河海與山川林麓。水中有潛蛟、伏鱷、老黿、巨鼈之精，山林有封豕、長蛇、毒蟲、猛獸之屬。它們乘波險而忽起吞舟，聽見人足音便想施毒，變故倉促，死亡只在須臾。受害者或被困山崖之下，或葬身魚腹，或吸入邪氣而雷鳴鼓脹，或被猛獸毒物咬噬而血濺形枯。這一段把水陸猛獸與精怪同視為傷害正命的妖邪，祈真武威靈驅逐。

第四類是地方性蟲毒與邪巫。文中說蜀中有坤輿鬼井之地，東南有荊蠻閩粵之地，山林田野之家可能有蟲毒興妖、邪巫作怪。他們飛符噀水、割口焚身、指空咒詛，使人枉死早夭；人的精神本在自己身中，卻忽然被拘囚。食物湯鍋中可能已有血蟲之害，鐵鞭微舉便使人驚倒。受害者或整日呼嘯，或長年昏醉，或無端狂亂，把幻影當伴侶，或暗中呻吟不語，暴病而死。主法者祈真武驅除此類巫毒妖邪。

第五類是塚墓腐骨、煙瘴疫氣所成之害。丘陵墓中腐骨可化成屍蟲，險峻山巖與海濱腥嵐可起為煙瘴。這些邪氣或流傳飛疰，或漸漸熏染人體；在氣息尚未分明時，便已有復連之兆，精神一旦疲憊，就成為中滿之病。受害者可能形瘦骨立，或腹中伏氣奔突；或華蓋下垂，血不能藏於靈府；或瓊池耗竭，水氣溢於丹田。這段把瘴癘、屍蟲與身體內部病變結合起來，請真武一併掃蕩。

第六類是歷劫冤魂報復。眾生在無邊塵劫中流轉世間，死後冤魂仍與仇怨相連；或因財貨相負，或因形體被殘害，禍結冤纏，痛深報重。有機會的冤魂便投身人類，陽世作為親友；伺隙的則處在幽途，暗中成為鬼祟。它們乘時造釁，伺機中傷，使人纏綿疾病，或鬥合兵禍；或在枕席間呻吟求生無路，或倒斃街衢而無門申訴。

全章每一類邪害都以「必傷正命」作警語，再以「伏冀真君，不違誓願」作祈請。最後總願真武大展威靈，驅妖邪歸於空寂，使天清地靜，永遠斷絕侵凌；一切有情都能到達至道。這章的白話重點是：真武被請來處理的不是單一鬼怪，而是從山川精靈、邪巫蟲毒、疫瘴屍蟲到冤魂報復的一整套生民恐懼。

note: 重啟章是本卷核心，篇幅集中列出真武所要處理的邪害類型。城邑山川精靈、鬼域邪精、水陸猛獸、蟲毒邪巫、屍蟲煙瘴、冤魂報復，都是對生民正命的威脅。每段以「儻遇玆姦，必傷正命」與「伏冀真君」反覆推進，形成咒願式排比。真武在此不只是受供神明，而是率兵掃蕩妖邪、使天地清寧的法事主神，符合臨午行道陽剛除邪的功能。各類邪害雖多，句式反覆一致，顯示科文以固定祈請公式處理不同災源，便於壇上宣讀與法眾應和。此處亦見儀節先後分明，便於壇上宣讀施行。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之六十六（真武靈應大醮儀‧臨午行道）

chapter_title: 復爐出戶

original:
　　十二願。
　　復爐。
　　謹攝香官使者、左右龍虎君、侍香諸靈官，當令臣向來臨午行道之所，自然生金液丹碧，芝英百靈，眾真交會，在此香火爐前。當願十方仙童玉女，接侍蘭煙，傳臣向來所啟之誠，速達徑御至真無極大道、昊天玉皇上帝御前。
　　出堂頌。
　　出戶。
道門科範大全集卷之六十六竟

vernacular: 行十二願後復爐。主法者攝召香官使者、左右龍虎君與侍香諸靈官，使臨午行道之處自然生出金液丹碧、芝英百靈，眾真交會於香火爐前。願十方仙童玉女承接蘭煙，把先前所啟之誠迅速傳達至真無極大道與昊天玉皇上帝御前。最後出堂頌、出戶，表示本時行道收束。

note: 末章以十二願與復爐結束，不再展開新的祈求，而是將已啟之誠交由香官、龍虎君與侍香靈官傳達。復爐文中「金液丹碧、芝英百靈」使壇場由人間法席轉化為眾真交會之處，這是送奏前的神聖化收束。相較開章召功曹出身，本章攝召使者傳言，前後互相呼應。最後只言出堂頌、出戶，沒有另列送聖，應依原文儀節照錄。復爐段把香煙視為傳奏媒介，與前文三捻上香連成一體；香既是供養，也是章奏上達的路徑。此處亦見儀節先後分明，便於壇上宣讀施行。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之八（消災道場儀‧設醮行道）

chapter_title: 設醮啟壇與發爐

original:
道門科範大全集卷之八
廣成先生杜光庭刪定
消災道場儀
設醮行道
　　都講舉，各禮師存念如法。
　　高功宣衛靈咒。
　　五星列照，煥明五方。水星卻災，木德致昌。熒惑消禍，太白辟兵。鎮星四據，家國利亨。名刊玉簡，字錄帝房。乘飈散景，飛騰太空。出入冥無，遊宴十方。五雲浮蓋，招神攝風。役使萬靈，上衛仙翁，和與道合真。
　　都講舉，鳴法鼓二十四通。
　　高功發爐
　　無上三天玄元始三炁，太上老君，召出臣等身中三五功曹，左右官使者，左右捧香，驛龍騎吏，侍香金童，傳言散花玉女，五帝直符，直日香官使者，各三十六人出。出者嚴裝顯服，冠帶垂纓，關啟此間土地、方域神真。臣今設醮朝修，謹奏為入意，其諸丹悃，具載疏文，願得太上十方正真生炁，靈寶瑞光下降，流入臣等身中，令臣所奏之誠，速達徑御至真無極大道、三清上聖、昊天金闕玉皇上帝御前。

vernacular: 《道門科範大全集》卷八，杜光庭刪定，題為消災道場儀、設醮行道。都講舉唱，禮師依法存念；高功宣衛靈咒，稱五星照臨五方，水星卻災、木德致昌、熒惑消禍、太白辟兵、鎮星安定，並召神攝風、役使萬靈護衛。都講舉鳴法鼓二十四通，高功發爐，召請身中功曹、官使者、捧香、騎吏、金童玉女、直符香官等出，關啟土地與方域神真，奏明設醮朝修，願生炁瑞光下降，使所奏速達大道、三清與金闕玉皇御前。

note: 本章是設醮行道的開壇段落。與卷四疾病清旦不同，此卷題為「消災道場」且明稱「設醮朝修」，因此發爐語所承載的是醮壇啟奏與疏文傳達。五星衛靈咒與消災主題直接相連，水、木、火、金、土五星分別承擔卻災、致昌、消禍、辟兵、利亨等功能，為後文星曜、斗宿、天曹諸司的請位鋪墊。職事結構仍由都講舉唱、高功宣咒發爐、禮師存念組成；發爐召出的香官、直符、騎吏等，負責把壇場誠意和疏文送達高真，是設醮儀軌的通信起點。它先穩定壇域與星辰護衛，再使後續請聖、降帝、獻酒有可依的科儀基礎。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)