original: 大道者，包囊天地，系養群生，禦萬機者也。無形無像，混混沌，，然生百千萬種，非人可名。自天地以下，皆道所生殺也。道授以微氣，其色有三，玄元始氣是也。玄青為天，始黃為地，元白為道也。三氣之中，制上下，為萬物父母，故為至尊至神，自天地以下，無不受此氣而生者也。諸長久之物，皆能守道含氣，有精神，乃能呼吸陰陽。道生天，天生地，地生人，皆三氣而生。呂二如九，故人有九孔九氣。九氣通則五藏安，五藏安則六府定，六府定則神明，神明則親道。是故人行善守道，慎無失生道，生道無失德。三三者不離，故能與天地變易。《易》稱，有天地，然後有萬物；有萬物，然後有男女；有男女，然後有夫婦；有夫婦，然後有父子。父子者，欲系百世，使種姓不絕耳。下古世薄，多愚淺，但愛色之樂，淫於邪偽，以成耳目，淫溢女色，精神勃亂，貪惜貨賄賂，沙氣發上，自生百病。至於黃帝以來，民多機巧，服牛乘馬，貨收官，稍稍欲薄，盡五帝。夏商周三代，轉見世利。秦始五溜，更相剋害。有賊死者，萬億不可勝數。皆由不信其道。道乃世世為帝王師，王不能尊奉，至傾移顛隕之患，臨危濟厄，萬無一存。道重人命，以周之末世始出，奉道於瑯琊，以授乾吉。太平之道起於東方，東方始欲濟民於塗炭，民往往欲信道。初化氣微，聽得飲食。陰陽化寬，至於父母兄弟酌祭之神。後道氣當布四海，轉生西關，由以太平不備，悉當須明師口訣，指諦為符命。道復作《五千文》，由神仙之要，其禁轉切急，指勁治身養生之要，神仙之說，付關令尹喜略至，而世多愚，心復問問，死者如崩，萬無有全。西入胡授以道法，其禁至重，無陰陽之施，不殺生飲食。胡人不能信道，遂乃變為真仙，仙人交與天人，浮游青雲之問，故翔弱水之濱。胡人叩頭數萬，真鏡照天，髡頭剔須，願信真人，於是真道興焉。非但為胡不為秦，秦人不得真道。五霸世衰，赤漢承天，道佐代亂，出黃石之書以授張良。道亦形變，誰能識真。漢世既定，末嗣縱橫，民人趣利，強弱忿爭，道傷民命，一去難還，故使天授氣治民，曰新出老君。古悶鬼者何？人但畏鬼不信道，故老君授與張道陵為天師，至尊至神，而乃為人之師。汝曹輩足可知之，為尊於天地也，而故悶悶，日一日，月一月，歲一歲，貪縱口腹，放恣耳目，不信道，死者萬數，可不痛哉！道以漢安元年五月一日，於蜀郡臨叩縣渠停赤石城造出正一盟威之道，與天地券要，立二十四治，分佈玄元始氣治民。汝曹輩復不知道之根本，真偽所出，但競貪高世，更相貴賤，違道叛德，欲隨人意。人意樂亂，使張角黃巾作亂。汝曹知角何人？自是以來，死者為數千萬人邪。道使末嗣分氣治民，漢中四十餘年，道禁真正之元，神仙之說，道所施行，何以《想爾》、《妙真》，三靈七言，復不真正，而故謂道欺人，一反哉可傷。至義國損顛，流移死者以萬為數，傷人心志。自從流散以來，分佈天下，道乃往往救汝曹之命。或決氣相語，或有故臣令相端正，而復不信，甚可哀哉。欲朝當先暮，欲太平當先亂。人惡不能除，當先兵病水旱死。汝曹薄命，正當與此相遇。雖然，吉人無咎。昔時為道，以備今來耳。未至太平而死，子孫當蒙天恩。下世浮薄，持心不堅，新故民戶，見世知變，便能改心為善，行仁義，則善矣。可見太平，度脫厄難之中，為後世種民。雖有兵病水害之災，臨危無咎，故曰道也。子念道，道念子；子不念道，道不念子也。故民諸職男女，汝曹輩莊事修身潔己，念師奉道，世薄乃爾，夫婦父子室家相守，當能久。而不能相承事清、貞孝、順道、敬師、禮鬼、從神乎！今已去天下之擾擾如羊，四方兵病惡氣流行，念今日之善，尊天敬神，愛生行道，念為真正，道即愛子，子不念道，道即遠子，卒近災害，慎無復悔，悔當苦在後身。吾晨夜周流四海之內，行於八極之外，欲令君仁、臣忠、父慈、子孝、夫信、婦貞、兄敬、弟順，天下安靜。故民渾濁日久，雖聞神仙之語、長生之言，心迷意惑，更懷不信。或行善未知真正，愚愚相教，邪邪相傳，不自屏惡，更相證訪，君臣爭勢，父子不親，夫婦相咱，兄弟生分，因公行私，男女輕淫，違失天地，敗亂五常，外是內非，亂道紀綱，至今三天患怒，殺氣縱橫，五星級失度，太白揚光，變風冬雷，彗孛低昂。天垂懸像以示人，人不信道，道志，死者當氣在幽谷。《妙真》自吾所作，《黃庭》三靈七言，皆訓喻本經，為《道德》之光華。道不欲指形而名之，賢者見一知萬，譬如識音者。道在一身之中，豈在他人乎。汝曹學善，夫根本不承經言，邪邪相教，就偽棄真。吾昔皆錄短紙，雜說邪文，悉令消之。祭酒無狀，故俾挾深藏，於今常存，使今世末學之人，好尚浮說，指偽名真，此皆犯天禁，必當中傷，終不致福也，但勞汝耳。無事自勤苦，不如任心恣意以快。汝不須為天考，不須輕易官法也。化以太平，人當助天為太平之行。天聰明，自我民聰明。中五正則二五定，亦從人為向應耳。諸新故民戶，男女老壯，自今正元二年正月七日已去，其能壯事守善，能如要言，臣忠子孝，夫信婦貞，兄敬弟順，內無二心，便可為善，得種民矣。種民難中亦當助其力，若好生樂道，無老壯端心正意，助國扶命，善惡神明具自知之，不可復為妄想，或以邪偽之人言，言我知道，以道教人。

vernacular:
這章題為「大道家令戒」，先說大道包容天地，養育群生，統御萬機。大道無形無像、混沌難名，卻能生出百千萬種萬物。道授下微氣，分為玄、元、始三氣：玄青為天，始黃為地，元白為道。三氣制上下，為萬物父母，所以至尊至神，天地以下無不受此氣而生。人有九孔九氣，九氣通則五臟安，五臟安則六腑定，六腑定則神明，神明則親道。

經文接著用歷史退化來說明人失道的原因。上古以後世道轉薄，人多愚淺，貪愛色欲、貨財、賄賂，精神散亂，自生百病。黃帝以來，人機巧漸多；夏商周以後，世利更重；秦以後互相剋害，死者無數，皆因不信其道。道本來世世為帝王師，但君王不能尊奉，臨危時也難救。

後面敘述道教傳授的歷程：周末道出於琅琊，授乾吉，太平之道起於東方；又作《五千文》，把神仙要道與治身養生之要傳給關令尹喜。後來道又西入胡地授法，禁戒更重，不行陰陽之施，不殺生飲食，最後真道興起。漢代既定後，世人又趨利爭強，道傷民命，所以太上老君授張道陵為天師。漢安元年五月一日，在蜀地赤石城造出正一盟威之道，與天地結券，立二十四治，分佈玄、元、始三氣以治民。

經文責備民戶與諸職男女不知根本，只競逐高位、互相貴賤、違道叛德，導致張角黃巾之亂以來死者數千萬。它又說，《想爾》《妙真》、三靈七言等本是真正道教訓喻，卻被人誤解為道欺人。世亂、兵病、水旱將至，是因人惡未除；但吉人無咎，能見世變而改心為善、行仁義者，仍可成為後世種民。所謂「子念道，道念子；子不念道，道不念子」，就是說人若尊天敬神、愛生行道，道便護念；若不念道，道便遠離，災害將近，後悔在後身。

末段說，天師晨夜周流四海八極，是要使君仁、臣忠、父慈、子孝、夫信、婦貞、兄敬、弟順，天下安靜。但人心濁久，聽到神仙長生之言反而迷惑不信；又有邪文浮說、祭酒深藏雜說，使末學指偽為真，犯天禁而不得福。從正元二年正月七日以後，新舊民戶、男女老壯若能守善，做到臣忠子孝、夫信婦貞、兄敬弟順、內無二心，就可得為種民；善惡神明自知，不可再聽邪偽之人妄稱知道、妄教他人。

note: 「大道家令戒」保存了早期天師道自述宇宙論、教史與末世救度的材料。章中三氣、二十四治、正一盟威、《想爾》《妙真》、祭酒、種民等語，都是研究天師道制度與思想的重要線索。它把道的生成論、歷史亂世、張道陵受命、教團職官失序和末世種民連為一套敘事，目的在要求民戶與祭酒回到真正教戒。注釋時應把它放在六朝天師道戒律和教團整頓脈絡中讀，而不是只當一般勸善文。


scripture_id: zhengyi-fawen-tianshi-jiaojie-kejing

scripture_title: 正一法文天師教戒科經

category: foundational

original: 諸職男女官，昔所拜署，今在無喪。自從太和五年以來，諸職各各自置，置不復由吾氣，真氣領神選舉。或聽決氣，信內人影夢，或以所奏，或迫不得已，不按舊儀，承信特說。或一治重官，或職治空決。受職者皆濫對天地氣候，理三官文書，事身厚食。○奉及諸閒官無文書之職，皆當隨時坐起，名荷天官，常處神明之坐，以僑世俗非。忠臣孝子之道，曾不知悉，語聞災責，已如逢災遇害，如反怨，妄言奉道無益，此乃有罪三千，從爾如己也。吾昔勤勤憂汝曹之命，欲令見太平耳，而復求太平耶？昔漢嗣末世，豪傑縱橫，強弱相陵，人民詭點，男女輕淫，政不能濟，家不相禁，抄盜城市，怨枉小人，更相僕役，蠶食萬民，民怨思亂，逆氣乾天，故令五星失度，彗孛上掃，火星失輔，強臣分爭，群姦相將，百有餘年。魏氏承天驅除，歷使其然，載在河雒，懸象垂天，是吾順天奉時，以國師命武帝行天下，死者填坑。既得吾國之光，赤子不傷身，重金累紫，得壽遐亡。七子五侯為國之光，將相緣屬，侯封不少，銀銅數千，父死子系，弟亡兄榮，沐浴聖恩。汝輩豈志德知真所從來乎？昔日開門教之為善，而反不相聽，從今吾避世，以汝付魏，清政道治，千里獨行，虎狼伏匿，外不閉門。奸臣小堅，不知天命逆順，強為妖妄，造者輒兇，及於子孫。汝輩豈知其原耶？比年以來，四方疾病，掃除群兇，但殺惡人耳。其守道樂善，天自護之。如赤子臨危度脫，如舌之避齒，汝曹豈復知之耶？諸職自今以後，不得妄自署置為職也。復違吾，中傷勿怨。祭酒治病，病來復差，既差復病，此為惡人，勿復醫治之。但當戶戶自相化以忠孝，父慈子孝，夫信婦貞，兄敬弟順，朝暮清掙，斷絕貪心，棄利去欲，改更惡性，憐貧愛老，好施出讓，除去淫拓，喜怒情念，常和同腹目，助國壯命，棄往日之惡，從今日之善行，災消無病，得為後世種民。民勿怨貧苦，貪富樂尊貴。汝耳目聞見，從古以來，富貴者久乎？財棄於地，身死於市。以此觀之，故諺言：死人不如生鼠。得之在命，求之以道。道隱無名，名者伐身之斧。善行無轍邊，欲令人不見其蹤邇。為道當治身養生求福耳，而教人以縱己，縱己則人見其邇，伐身之斧利矣。伐身之斧利，則福去而禍來，可不慎歟。可不畏歟。天地所以長久者，以其無為。無為者，無不為也，但使人不見其有邇，乃能為奇耳。俗人輩，汝曹狀可笑也。才有小善，欲使人知之；才有粉米之異，欲使人賢之。此皆非道之益，已皆犯禁矣。今傳吾教令，新故民皆明吾心，勿相負。

vernacular:
這章責備各種職官與祭酒的濫置。天師說，過去所拜署的諸職男女官，如今已亂失舊法。自太和五年以來，各職各自任置，不再由真氣領神選舉；有人聽信決氣、內人影夢，有人按私奏請，有人迫不得已，不按舊儀，只信特說。於是有一治重複設官，有些職治卻空缺不決。受職者濫對天地氣候，處理三官文書，卻只是供養自身厚食；其他閒官無文書之職，也名義上荷天官、坐神明之位，卻不明忠臣孝子之道。

經文回顧漢末以來的亂世：豪傑縱橫，強弱相陵，人民詭詐，男女輕淫，政不能救，家不能禁，盜賊橫行，小人互相役使，萬民被侵吞，怨氣沖天，所以五星失度、彗孛上掃、火星失輔，強臣爭權百餘年。魏氏承天驅除亂世，是順天奉時；而有些人不知其源，反而怨奉道無益。

天師又說，近年四方疾病，是掃除群凶，只殺惡人；守道樂善者，天自然護之，臨危能得度脫。從今以後，諸職不得妄自署置職位，若再違令，受傷受罰不可怨。祭酒治病若病癒又復病，這是惡人，不必再治；更要戶戶相化，以忠孝、父慈子孝、夫信婦貞、兄敬弟順為本，朝暮清淨，斷貪去欲，改惡性，憐貧愛老，好施謙讓，除淫欲喜怒，使心目常和，助國保命，棄舊惡、行新善，才可災消無病，成為後世種民。

末段警告人不要怨貧苦、貪富貴。從古以來富貴能長久嗎？財貨終棄於地，身體終死於市。得失在命，求之以道。道隱而無名，名聲反是伐身之斧；善行應無痕跡，不要才有小善便求世人知道。天地長久，是因無為；無為不是不作，而是使人不見其痕跡。今後新舊民都應明白天師之心，不要互相辜負。

note: 此章是對祭酒與道職濫置的制度批評，顯示早期天師道並非只有信仰勸善，也有嚴密的職官與文書秩序。文中反對私自署職、影夢決氣、重官空治，要求回到舊儀與陽平、鹿堂、鶴鳴等正統教法。它也把疾病與亂世災異解釋為清除惡人的天道過程，並要求民戶以忠孝、貞信、清淨和互助來成為「種民」。這是理解天師道末世觀與教團治理的重要章節。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


original: 天師教

vernacular: 「天師教」是篇題、品題或人物條目，標出本段在《正一法文天師教戒科經》中的位置。

note: 校讀提示：這類材料的價值在制度與傳承，不只在單句文義。教戒、十規、科略重在建立道士行持與共同規範；世家、祖師記則重在排列法脈、宮觀與人物正統。


original: 今故下教作七言，謝諸祭酒男女民。天地混籍氣如姻，四時五行轉相因。

vernacular: 這段屬《正一法文天師教戒科經》中的規戒、世系或傳承材料。原文大意是：今故下教作七言，謝諸祭酒男女民。天地混籍氣如姻，四時五行轉相因。白話閱讀時可先辨明規範對象、行為要求與師承位置，再看它如何維持教門秩序。


original: 天地合會無人民，星辰倒錯為人先。二十八宿畢參辰，螢惑太白出其問。

vernacular: 這段屬《正一法文天師教戒科經》中的規戒、世系或傳承材料。原文大意是：天地合會無人民，星辰倒錯為人先。二十八宿畢參辰，螢惑太白出其問。白話閱讀時可先辨明規範對象、行為要求與師承位置，再看它如何維持教門秩序。


original: 若有改變垂像先，太平之基不能眠。是令軸軒不可言，發言出教心意煩。

vernacular: 這段屬《正一法文天師教戒科經》中的規戒、世系或傳承材料。原文大意是：若有改變垂像先，太平之基不能眠。是令軸軒不可言，發言出教心意煩。白話閱讀時可先辨明規範對象、行為要求與師承位置，再看它如何維持教門秩序。


original: 走氣八極週復還，觀視百姓夷胡秦。不見人種但屍民，從心恣意勞精神。

vernacular: 這段屬《正一法文天師教戒科經》中的規戒、世系或傳承材料。原文大意是：走氣八極週復還，觀視百姓夷胡秦。不見人種但屍民，從心恣意勞精神。白話閱讀時可先辨明規範對象、行為要求與師承位置，再看它如何維持教門秩序。


original: 五藏虛空為屍人，命不可贖屬地官。身為鬼伍入黃泉，思而改悔從吾言。

vernacular: 這段屬《正一法文天師教戒科經》中的規戒、世系或傳承材料。原文大意是：五藏虛空為屍人，命不可贖屬地官。身為鬼伍入黃泉，思而改悔從吾言。白話閱讀時可先辨明規範對象、行為要求與師承位置，再看它如何維持教門秩序。


original: 可得升度為仙人，節慎陰陽保愛神。五藏六府有君臣，積在微微為真人。

vernacular: 這段屬《正一法文天師教戒科經》中的規戒、世系或傳承材料。原文大意是：可得升度為仙人，節慎陰陽保愛神。五藏六府有君臣，積在微微為真人。白話閱讀時可先辨明規範對象、行為要求與師承位置，再看它如何維持教門秩序。


original: 神思愁慘不能眠，遊戲百姓五藏問。還與真人共語言，心中真人來上天。

vernacular: 這段屬《正一法文天師教戒科經》中的規戒、世系或傳承材料。原文大意是：神思愁慘不能眠，遊戲百姓五藏問。還與真人共語言，心中真人來上天。白話閱讀時可先辨明規範對象、行為要求與師承位置，再看它如何維持教門秩序。


original: 絛黃單衣三縫冠，佩天玉符跪吾前。陳說百姓道萬民，功過進退有明文。

vernacular: 這段屬《正一法文天師教戒科經》中的規戒、世系或傳承材料。原文大意是：絛黃單衣三縫冠，佩天玉符跪吾前。陳說百姓道萬民，功過進退有明文。白話閱讀時可先辨明規範對象、行為要求與師承位置，再看它如何維持教門秩序。


original: 陽平治

vernacular: 「陽平治」是篇題、品題或人物條目，標出本段在《正一法文天師教戒科經》中的位置。


original: 教謝二十四治、五氣中氣、領神四部行氣、左右監神、治頭祭酒、別治主者、男女老壯散治民：吾以漢安元年五月一日，從漢始皇帝王神氣受道，以五斗米為信，欲令可仙之士皆得升度。汝曹輩乃至爾難教，叵與共語，反是為非，以曲為直，千載之會，當奈汝曹何。吾從太上老君周行八極，按行民問，選索種民，了不可得。百姓，汝曹無有應人種者也。但貪榮富、錢財、谷帛、錦綺、絲綿，以養妻為務。掠取他民戶賦，斂索其錢物，掠使百姓，專為民戶，修農鍛私，以養妻奴，自是非他，欲得功名，榮身富己，苟貪錢財，室家不和，徠咱為先、男女老壯更相說道，轉相誹謗，溢口盈路，背向異辭，言語不同，轉相說咱，不卹鬼神，以憂天道，令氣錯亂，罪坐在阿誰？各言秘教，推論舊事，吾不能復忍汝輩也。欲持汝輩應文書，頗知與不？祭酒主、男女老壯，各爾憤憤，與俗無別，口是心非，人頭蟲心，房室不節，縱恣淫情，男女老壯不相呵整。為爾憤憤，群行混濁，委託師道，老君太上，推論舊事，攝綱舉網，前欲推治，諸受任主者、職治祭酒，十人之中誅其三四，名還天曹，考掠治罪，汝輩慎之。氣將欲急，遠不過一年、二年、三年之中，當令汝曹聞知，當令汝輩眼見，可不慎之。諸祭酒主者中，頗有舊人以不？自建安、黃初元年以來，諸主者祭酒，人人稱教，各作一治，不復按舊道法為得爾。不令汝輩按吾陽平、鹿堂、鶴教行之。汝輩所行，舉舊事相應與？不吉，吾有何急？急轉治民，次氣下教，語汝曹輩，老君太上轉相督，欲令汝曹人人用意，勤心努力，復自一勸，為道盡節，勸化百姓。

vernacular:
這章是天師對二十四治、五氣中氣、領神四部行氣、左右監神、治頭祭酒、別治主者以及男女老壯散治民的告誡。天師說，自己在漢安元年五月一日受道，以五斗米為信物，本意是讓可以成仙的人都得升度；但民眾難教，反是為非，以曲為直，千載難遇的機會也不知把握。

天師跟隨太上老君周行八極、巡察民間，尋找可作種民的人，卻幾乎找不到。百姓只貪榮華富貴、錢財穀帛、錦綺絲綿，以養妻奴為務；掠取他人戶賦，搜括錢物，專為自家私利，口是心非，室家不和，男女老壯互相誹謗，背後與當面說法不同，不卹鬼神，不憂天道，使氣錯亂。

經文又責備祭酒主者自建安、黃初以來人人稱教，各作一治，不再按舊道法，也不依陽平、鹿堂、鶴鳴的教法行事。天師說自己將整治諸受任主者與職治祭酒，十人之中要誅罰三四人，名還天曹，考治其罪。氣運將急，遠不過一二三年，就會讓人親耳聽見、親眼看見，因此不可不慎。

末段說，老君太上相續督促，是要人人用意、勤心努力，自己互相勸勉，為道盡節，勸化百姓。這章的語氣很嚴厲，核心在警告二十四治系統中的祭酒與民戶，不可把正一教法變成貪財養私、互相誹謗與私立職治的工具。

note: 陽平治是天師道早期重要治所之一，本章以陽平治名義下教，對二十四治、祭酒、主者與散治民進行整頓。它保存了天師道基層組織的語彙：治、祭酒、主者、五斗米、種民、天曹考治等。尤其批評「人人稱教，各作一治」，顯示教團擴散後產生地方化、私置職官與法統混亂的問題。此章對研究正一盟威道如何維持中心權威與地方治所秩序很有價值。


original: 天師五言牽三詩

vernacular: 「天師五言牽三詩」是篇題、品題或人物條目，標出本段在《正一法文天師教戒科經》中的位置。


original: 牽三復牽一，披雲朗白日。三災蕩穢累，約當被中出。

vernacular: 「牽三復牽一披雲朗白日三災蕩穢累約當被中出」是篇題、品題或人物條目，標出本段在《正一法文天師教戒科經》中的位置。


original: 牽三復牽二，榮華不足利。若欲入五難，必使精誠至。

vernacular: 「牽三復牽二榮華不足利若欲入五難必使精誠至」是篇題、品題或人物條目，標出本段在《正一法文天師教戒科經》中的位置。


original: 牽三復牽三，酒肉不足甘。洗濯素絲質，界苦就朱藍。

vernacular: 「牽三復牽三酒肉不足甘洗濯素絲質界苦就朱藍」是篇題、品題或人物條目，標出本段在《正一法文天師教戒科經》中的位置。


original: 牽三復牽四，妙法冥中秘。希仰神靈降，一心莫有二。

vernacular: 「牽三復牽四妙法冥中秘希仰神靈降一心莫有二」是篇題、品題或人物條目，標出本段在《正一法文天師教戒科經》中的位置。


original: 牽三復牽五，道士出蓬戶。脫落形骸中，淵玄誰能睹。

vernacular: 「牽三復牽五道士出蓬戶脫落形骸中淵玄誰能睹」是篇題、品題或人物條目，標出本段在《正一法文天師教戒科經》中的位置。


original: 牽三復牽六，年往不可逐。雖無骨問分，訓之故宜勗。

vernacular: 「牽三復牽六年往不可逐雖無骨問分訓之故宜勗」是篇題、品題或人物條目，標出本段在《正一法文天師教戒科經》中的位置。


original: 牽三復牽七，希仰入九室。披拎就靈訓，誼然萬事畢。

vernacular: 「牽三復牽七希仰入九室披拎就靈訓誼然萬事畢」是篇題、品題或人物條目，標出本段在《正一法文天師教戒科經》中的位置。


original: 大道妙不遠，弘之當由人。忠信成一氣，可得脫度身。

vernacular: 「大道妙不遠弘之當由人忠信成一氣可得脫度身」是篇題、品題或人物條目，標出本段在《正一法文天師教戒科經》中的位置。


original: 三災運已促，宜早去利欲。中睛漸堅固，災厄便得度。

vernacular: 「三災運已促宜早去利欲中睛漸堅固災厄便得度」是篇題、品題或人物條目，標出本段在《正一法文天師教戒科經》中的位置。


original: 心罪宜詳除，勉力可為則。過五難，眾願鹹可得。

vernacular: 「心罪宜詳除勉力可為則過五難眾願鹹可得」是篇題、品題或人物條目，標出本段在《正一法文天師教戒科經》中的位置。


original: 恨無自然分，纏綿流俗問。歸長生，庶得廁群賢。

vernacular: 「恨無自然分纏綿流俗問歸長生庶得廁群賢」是篇題、品題或人物條目，標出本段在《正一法文天師教戒科經》中的位置。


original: 正一法文天師教戒科經竟

vernacular: 「正一法文天師教戒科經竟」是篇題、品題或人物條目，標出本段在《正一法文天師教戒科經》中的位置。


scripture_id: santian-neijie-jing-shang

scripture_title: 三天內解經·卷上

original: 夫人生體，上稟乎天，下象乎地。日月則有幽明之分，寒暑則有生殺之氣，雷電則有出入之期，風雨則有動靜之節，人則有賢愚之質、善惡之性、剛柔之氣、壽夭之命、貴賤之位、尊卑之序、吉凶之證、窮達之期。天地無人則不立，人無天地則不生。天地無人，譬如人腹中無神，形則不立。有神無形，神則無主。故立之者天，行之者道。人性命神同，混而為一，故天地人三才成德，為萬物之宗。天不可不養生，地不可不長物，人不可不攝氣而養生也。故天違玄元則有勃蝕之變，地乖黃裳而有風震之災，人背至道故有凋零之傷。精氣浮於上而眾精流於下，上下相貫，影響相由。人事錯亂於下，則災應滅筭在上，則日月勃蝕，星辰倒錯，皆由人事不正，以致斯變。今下古民人，年命夭橫，尸骨狼藉，不終年壽，皆由所修失本，婚姻非類，混氣亂濁，信邪廢真，本道乖錯，群愚紛紜，莫知禍之所由。或烹殺六畜，禱請虛無，謠歌鼓舞，酒肉是求。求生反死，邪道使然。頭癢搔足，事不相由。祈請乖越，以致滅軀，夭此年命，誠可痛哉。今撰集《三天要解》以示未悟。可謹而祕之，勿妄輕傳。傳非其人，殃流子孫。道源本起，出於無先，淇津鴻濛，無有所因，虛生自然，變化生成。道德丈人者，生於元氣之先，是道中之尊，故為道德丈人也。因此而有太清玄元無上三天無極大道、太上老君、太上丈人、天帝君、九老仙都君、九氣丈人等，百千萬重道氣，千二百官君，太清玉陛下。今世人上章書太清，正謂此諸天真也。從此之後，幽冥之中，生乎空洞。空洞之中，生乎太無。太無變化玄氣、元氣、始氣，三氣混沌相因，而化生玄妙玉女。玉女生後，混氣凝結，化生老子，從玄妙玉女左腋而生，生而白首，故號為老子。老子者，老君也。變化成氣，天地人物，故輪轉而化生，鍊其形氣。老君布散玄元始氣，清濁不分，混沌狀如雞子中黃，因而分散，玄氣清淳，上昇為天；始氣濃濁，凝下為地；元氣輕微，通流為水。日月星辰於此列布。老君因沖和氣化為九國，置九人，三男六女。至伏羲女媧時，各作姓名，因出三道，以教天民。中國陽氣純正，使奉無為大道。外胡國八十一域，陰氣強盛，使奉佛道，禁誡甚嚴，以抑陰氣。楚越陰陽氣薄，使奉清約大道。此時六天治興，三道教行，老子帝帝出為國師。伏羲時號為鬱華子，祝融時號為廣壽子；神農時號為大成子，黃帝時號為廣成子，顓頊時號為赤精子，帝譽時號為錄圖子，帝堯時再出，號務成子，帝舜時號尹壽子，夏禹時號為真行子，殷湯時號錫則子。變化無常，或姓李名弘，字九陽；或名聃，字伯陽；或名中，字伯光；或名重，字子文；或名宅，字伯長；或名元，字伯始；或名顯，字元生；或名德，字伯文。或一日九變，或二十四變，千變萬化，隨世沈浮，不可勝載。至殷武丁時，又反胎於李母。在胎中誦經八十一年，剖左腋而生，生而白首，又號為老子。今世人有三台經者，是老子於胎中所誦者也。反胎於李母者，自以空虛身化作李母之形，還以自胞，非實有李母也。世人不知，謂老子託胎於李母，其實不然也。至周幽王時，老子知周祚當衰，被髮佯狂，辭周而去。至關，乘青牛車與尹喜相遇，授喜上下中經一卷，五千文二卷，合三卷。尹喜受此書，其道得成。道眼見西國胡人強梁難化，因與尹喜共西入 罽賓國，神變彌加大人，化伏胡王，為作佛經六千四萬言。王舉國皆共奉事。此國去漢國四萬里。罽賓國土並順從大法。老子又西入天竺國，去罽賓國又四萬里。國王妃名清妙，晝寢，老子遂令尹喜乘白象化為黃雀，飛入清妙口中，狀如流星。後年四月八日，剖右脅而生，墮地而行七步，舉右手指天而吟：天上天下，唯我為尊。三界皆苦，何可樂焉。生便精苦，即為佛身。佛道於此而更興焉。下古僭薄，妖惡轉興，酌祭巫鬼，真偽不分。太上於瑯琊以《太平道經》付干吉、蜀郡李微等，使助六天檢正邪氣。微等復不能使六天氣正，反至漢世群邪滋盛，六天氣勃，三道交錯，癘氣縱橫，醫巫滋彰，皆棄真從偽，絃歌鼓舞，烹殺六畜，酌祭邪鬼，天民夭橫，暴死狼藉。太上遣真人及王方平、東方朔，欲輔助漢世，使遊觀漢國，看視人情。漢帝不信，以為妖惑。是故漢室衰破，王莽執治。劉氏漢帝乃是龍精之子，大聖遺體，應傳二十四君，四百餘年。帝胤難絕，故令光武中興。其間中絕帝業者，皆由不信真正，無有輔翼，故群妖亂作，沒於鬼官。自天地開闢，乃有邊夷羌、蠻、戎、狄，為中國之籬落，婚姻嫁娶，各正其類，奉事至道，各專其真，不使雜錯。自從漢光武之後，世俗漸衰，人鬼交錯。光武之子漢明帝者，自言夢見大人，長一丈餘，體作金色。群臣解夢，言是佛真，而遣人入西國，寫取佛經，因作佛圖塔寺，遂布流中國。三道交錯，於是人民雜亂，中外相混，各有攸尚。或信邪廢真，檮祠鬼神，人事越錯於下，天氣勃亂在上，致天氣混濁，人民失其本真。太上以漢順帝時選擇中使，平正六天之治，分別真偽，顯明上三天之氣。以漢安元年壬午歲五月一日，老君於蜀郡渠亭山石室中，與道士張道陵將詣崑崙大治，新出太上。太上謂世人不畏真正而畏邪鬼，因自號為新出老君。即拜張為太玄都正一平氣三天之師，付張正一明威之道，新出老君之制，罷廢六天三道時事，平正三天，洗除浮華，納朴還真，承受太上真經。制科律積一十六年，到永壽三年歲在丁酉，與漢帝朝臣以白馬血為盟，丹書鐵券為信，與天地水三官、太歲將軍共約：永用三天正法，不得禁固天民。民不妄淫祀他鬼神，使鬼不飲食，師不受錢，不得淫盜，治病療疾，不得飲酒食肉。民人唯聽五臘吉日祠家親宗祖父母，二月八月祠祀社竈。自非三天正法，諸天真道，皆為故氣。疾病者，但令從年七歲有識以來，首謝所犯罪過，立諸𧵥儀章符，救療久病困疾，醫所不能治者，歸首則差。立二十四治，置男女官祭酒，統領三天正法，化民受戶，以五斗米為信。化民百日，萬戶人來如雲。制作科條章文萬通，付子孫傳世為國師。法事悉定，人鬼安帖，張遂白日昇天，親受天師之任也。天師之子張衡、孫張魯夫婦，俱尸解昇天，故有三師并夫人。自從三師昇度之後，雜治祭酒，傳授道法。受者皆應跪受經書，還則拜送，使必是三天正法。人多不爾者，趣得一卷經書，便言是道經，更相傳付，或是六天故事，致有錯亂。承用彌久，至今難可分別。天師受太上正一盟威之道、三天正法，付子孫傳為國師，謂當終於無窮，豈有雜錯。從來未幾，而今六天故事漸漸雜錯。師胤微弱，百姓雜治，祭酒互奉異法，皆言是真正，將多謬哉。今有奉五斗米道者，又有奉無為旛花之道及佛道，此皆是六天故事，悉已被廢。又有奉清水道者，亦非正法。云天師有奴，不知書注，難以文化。天師應當昇天，愍其敬心，勑一井水，給其使用，治病療疾，不應雜用澡洗、飲食。承此井水治病，無不愈者，手下立效。奴後歸形太陰，井水枯竭。天師以此水給奴身，後人不解，遂相承奉事者，自謂清水之道。其清明求願之日，無有道屋、厨覆、章符、儀，惟向一瓮清水而燒香禮拜，謂道在水中。此皆不然也。自奉道不操五斗米者，便非三天正一盟威之道也。五斗米正以奉五帝，知民欲奉道之心。聖人與氣合，終始無窮，故聖人不死。世人與米合命，人無米穀，則應餓死。以其所珍，奉上幽冥，非欲須此米也。漢高帝是龍精之子，起於泗水亭吏，而徑登帝業。至文帝時，老子降於河之上，因號為河上公。文帝命駕，往問道焉。老子授以《道德五千言》上下篇而去。漢武帝欲學上道飛仙之法，太上又遣東方朔輔助漢治。武帝又不知朔是真人而為吏民，令不異於凡人。西王母、上元夫人皆輪駕降於武帝，欲成其道。武帝不能開悟，仰感靈澤，棄蕩穢濁，而貪世榮，殺伐不止，三官有血罪相牽，被髮告冤，稱訴鬼官，又情欲不絕，道遂不成，歸形太陰。至光武時與王莽爭治，有黃河之難，命危絲髮。太上立化以助光武。六月盛暑，使河水生冰，得度軍馬，以濟其難。漢祚天授應圖，甘露降庭，真人駕御，神鳳來儀，日迴影再，中三足烏、九尾狐，靈瑞昺煥，眾聖輔翼，正道助之。自光武之後，漢世漸衰，太上愍之，故取張良玄孫道陵顯明道氣，以助漢世，使作洛北邙山，立大法，帝王公臣以下，莫不歸宗。當此之時，正氣遐布。漢世前後帝王，凡四百二十五年之中，百姓民人得道者甚多。漢室驕豪息慢，不能昇玄，故民人得之。天師三世夫妻，六人為三師之任。茅君兄弟三人為司命之任。自王長、趙昇散仙之徒，乃有百數，非可悉名。劉氏之胤，有道之體，絕而更續，天授應圖，中嶽靈瑞，二十二璧，黃金一餅，以證本姓。九尾狐至，靈寶出世，甘露降庭，三角牛到，六鍾靈形，巨獸雙象，來儀人中，而食房廟之祇，一皆罷廢。治正以道，蕩除故氣，此豈非太上之信乎？宋帝劉氏是漢之苗冑，恒使與道結綠。宋國有道多矣。漢時已有前謨，學士不可不勤之哉。蓋三道同根而異支者，無為大道、清約大道、佛道，此三道同是太上老君之法，而教化不同，大歸於真道。老子主生化，釋迦主死化。故老子剖左腋而生，主左，左為陽氣，主青宮生錄。釋迦剖右腋而生，主右，右為陰氣，主黑簿死錄。是以老子、釋迦教化，左右法異。左化則隨左官生氣，使舉形飛仙。右化則隨右宮死氣，使滅度更生。法服悉黑，使著黑衣以法陰氣，入於黑簿也。太上作此三道教化，法雖殊塗，終歸道真，無有異也。但人受元氣以得成形，方復經壞，受陰化輪轉，自為難耳。右化雖不及左宮速易，輪轉歸真，亦為善乎。所以言右不如左者，《經》言：真道好生而惡殺。長生者，道也，死壞者，非道也。死王乃不如生鼠。故聖人教化，使民慈心於眾生，生可貴也。夫有心者，可熟案《五千文》。此經皆使守道長存，不有生死。道之宗本，在乎斯經也。

vernacular:
卷上先從人的身體與天地相應說起。人上承天氣，下象地形；天地有日月明暗、寒暑生殺、雷電出入、風雨動靜，人也有賢愚、善惡、剛柔、壽夭、貴賤、吉凶、窮達。天地若沒有人成就其德，就像身體沒有神明主宰，形雖在而不能立；人若離開天地，也不能生養。所以天、地、人三才互相成就，人必須攝氣養生、順道修真，才不會使精氣錯亂、招來災應。

作者接著把災禍歸因於人事失正。人間婚姻混雜、信邪廢真、烹殺六畜、以酒肉祭祀虛妄鬼神，本來想求生，反而招死；就像頭癢卻去搔腳，方法完全不對。日月蝕、星辰錯亂、疫病夭橫，在本文的教義框架中，都不是偶然自然現象，而是下方人事錯亂感動上天的結果。因此作者說撰集《三天要解》，是要讓未悟的人知道禍從何來，並警告此道不可隨便傳給不合適的人。

往下是宇宙與神聖譜系的敘述。道源在萬物之前，從自然虛無中變化生成；道德丈人生於元氣之前，是道中尊者，於是有太清玄元無上三天無極大道、太上老君、太上丈人、天帝君、九老仙都君等重重道氣與天真。空洞中又生太無，太無化玄氣、元氣、始氣，三氣混沌，生玄妙玉女；混氣凝結，老子從玄妙玉女左腋而生，生來白首，所以稱老子。接著老君布散玄元始氣，清氣上升為天，濁氣凝下為地，元氣流動為水，日月星辰也由此列布。

本文把三教都放在太上老君的化度系統內解釋。老君先化九國、置九人，又到伏羲女媧時分出三道：中國陽氣純正，奉無為大道；外胡八十一域陰氣強盛，奉佛道，以嚴格禁戒抑制陰氣；楚越陰陽氣薄，奉清約大道。老子隨歷代帝王變化為國師，從伏羲時的鬱華子、神農時的大成子、黃帝時的廣成子，到周代又以老子、李聃等名號出現。這不是按近代史學記年，而是在說老君能千變萬化，隨世浮沉，常在歷史中教化人間。

到周幽王時，老子知道周朝氣運將衰，假作披髮狂態離周出關，遇尹喜，授他三卷經文與五千文。之後又與尹喜西入罽賓、天竺，以神變降伏胡王，並讓尹喜化入清妙王妃口中，後來從右脅生出佛身，說「天上天下，唯我為尊」。這段明顯以道教立場重述佛教源流：佛道不是另起一源，而是太上老君為西方陰氣之地另設的教化。

文章再轉入漢代政治與宗教秩序。它說下古以後妖惡滋生，巫鬼、醫巫、酒肉祭祀流行，人們棄真從偽，導致六天氣亂、三道交錯、疫氣橫行。太上曾付《太平道經》給干吉、李微等，想檢正邪氣，但未能成功；又派真人、王方平、東方朔觀察漢國，漢帝不信，於是漢室衰破。即使光武中興，也只是因劉氏帝胤未絕；世道從此漸衰，人鬼交錯，佛圖塔寺流入中國後，三道混雜，中外信仰互相攙混，人民失去本真。

核心段落是老君授張道陵正一盟威之道。漢安元年五月一日，老君在蜀郡渠亭山石室，將張道陵帶往崑崙大治，因世人畏邪鬼而不畏真正，便自號「新出老君」，拜張道陵為太玄都正一平氣三天之師，付正一明威之道，要求罷廢六天舊事、平正三天、洗除浮華、納朴還真。十六年後，又與漢帝朝臣以白馬血盟、丹書鐵券為信，約定永用三天正法，不得禁固天民，不妄祭鬼神，師不受錢，不淫盜，治病不得飲酒食肉。

張道陵所立制度包括二十四治、男女官祭酒、章符儀法，並以五斗米為信，統領三天正法、化民受戶。病人若醫藥無效，從七歲有識以來首謝罪過，按儀章符法歸首，就可以救療。張道陵後來白日升天，子張衡、孫張魯夫婦也尸解升天，所以有三師與夫人的法統。作者因此強調，真正道法必須跪受經書、拜送師傳，不可隨便拿一卷經便說是道經，更不可把六天故氣混進三天正法。

末段專門辨別雜法。文中批評奉五斗米道之外，又有人奉無為旛花道、佛道、清水道等，皆屬已被廢去的六天故事或非正法。清水道的來源，被解釋成天師曾給不識文字的僕役一井水治病，後人不懂本意，便把水本身當成道。作者說五斗米不是神明貪米，而是用人最珍重的米穀表明奉道之心；人靠米續命，便以米上奉幽冥，作為受道的信約。全卷最後又說老子主生化、釋迦主死化，左生右死、青宮黑簿各有分工；三道同根而教化不同，但真道貴生惡殺，根本仍在《五千文》所教的守道長存。

note: 本卷以道教自身立場重述宇宙、三教與天師道的來源。開頭說天地人三才相依，人事不正會感召日月星辰、災疫壽夭的變異；接著敘述道德丈人、太上老君及玄元始三氣化生天地，又說老子隨世變化為帝王師，並西入罽賓、天竺以化出佛道。這種說法不是近代意義的歷史敘述，而是天師道為「三天正法」建立正統性的教義史。卷末把重點收束到漢安元年五月一日，老君於蜀郡渠亭山石室授張道陵正一盟威之道，罷廢六天故氣，立二十四治與男女官祭酒，以五斗米為信。文中也明確批評清水道等雜法，顯示其核心關懷是分辨真偽、維護三天正一法統。


scripture_id: lu-xiansheng-daomen-kelue

scripture_title: 陸先生道門科略

vernacular: 這段屬經文、科儀或齋醮材料。大意是：夫大道虛寂，絕乎狀貌；至聖體行，寄之言教。太上老君以下古委惹，淳澆樸散，三五失統，人鬼錯亂，六天故氣稱官上號，構合百精及五傷之鬼、白話上可按啟請、誦念、行道、懺悔、祈福或解厄等儀式功能理解。

note: 此篇以陸修靜的口吻追述正一盟威道的本意，核心不是神怪敘事，而是要把散亂的天師道重新納入可稽核的組織秩序。文中從太上授天師、設二十四治、三十六靖廬、道士職任說起，批評後世不赴三會、背本師、越詣他治，使科法與名籍敗壞。最具制度史意義的是「三會日」與「宅錄」：正月七日、七月七日、十月五日，道民應到本治改治錄籍，申明生死嫁娶與口數增減；宅錄則如家庭副籍，由守宅之官據以護佑。原文又規定靖室、法服、受籙遷職、章奏救病等細節，顯示陸修靜整頓道門，重在使師、民、治、籍、科禁彼此相應，以防偽道士、淫祠和失籍亂法。


original: 敗軍死將、亂軍死兵，男稱將軍，女稱夫人，導從鬼兵，軍行師止，遊放天地，擅行威福，責人廟舍，求人饗祠，擾亂人民，宰殺三牲，費用萬計，傾財竭產，不蒙其祐，反受其患，枉死橫夭，不可稱數。太上患其若此，故授天師正一盟威之道，禁戒律科，檢示萬民逆順、禍福、功過，令知好惡。置二十四治、三十六靖廬，內外道士二千四百人，下《千二百官章文》萬通，誅符伐廟，殺鬼生人，蕩滌宇宙，明正三五，周天匝地，不得復有淫邪之鬼。罷諸禁心，清約治民，神不飲食，師不受錢。使民內修慈孝，外行敬讓，佐時理化，助國扶命。唯天子祭天，三公祭五嶽，諸侯祭山川，民人五臘吉日祠先人、二月八月祭社竈，自此以外，不得有所祭。若非五臘吉日而祠先人，非春秋社日而祭社竈，皆犯淫祠。若疾病之人不勝湯藥針灸，惟服符飲水，及首生年以來所犯罪過，罪應死者皆為原赦，積疾困病莫不生全。故上德神仙，中德倍壽，下德延年。而今之奉道，是事顛倒，無事不反。余謹請為出其疾病如左，天師立治置職，猶陽官郡縣城府治理民物，奉道者皆編戶著籍，各有所屬。令以正月七日、七月七日、十月五日，一年三會，民各投集本治師，當改治錄籍，落死上生，隱實口數，正定名簿，三宣五令，令民知法。其日天官地神咸會師治，對校文書，師民皆當清靜肅然，不得飲酒食肉，諠譁言笑。會竟，民還家，當以聞科禁威儀教勑大小，務共奉行。如此道化宣流，家國太平。而今人奉道，多不赴會，或以道遠為辭，或以此門不往，捨背本師，越詣他治。唯高尚酒食，更相街誘。明科正教，廢不復宣，法典舊章，於是淪墜。元綱既弛，則萬目亂潰，不知科憲，唯信是親。道民不識逆順，但肴饌是聞。上下俱失，無復依承。相與意斷闇斫，動則乖喪，以真為偽，以偽為真，以是為非，以非為是，千端萬緒，何事不僻，顛倒亂雜，永不自覺。如此之師，則滅後絕種；如此之民，則夭橫破喪。雖來者令昧然，過去甚昭然，明白君子，可不鑒之。

vernacular:
這一節先說明太上為什麼要授天師「正一盟威之道」。當時民間有許多戰死的將兵、亂軍中的亡魂，男的自稱將軍，女的自稱夫人，帶著鬼兵到處遊行，自作威福，逼人修廟、求取祭祀。百姓為了奉祀牠們，宰殺三牲、耗費巨大，甚至傾家蕩產，卻得不到保佑，反而遭受災禍，橫死夭折的人不可勝數。

太上憂患這種情形，所以把正一盟威之道授給天師，設下禁戒、律科，用來分辨人民的順逆、禍福、功過，使人知道什麼可行、什麼不可行。於是設二十四治、三十六靖廬，安置內外道士二千四百人，又頒下大量章文，用符命誅伐淫廟，制伏害人的鬼神，使活人得以安生，清理天地間的邪氣，恢復三五正統，讓淫邪鬼物不能再橫行。

這套制度的精神是「清約治民」：神不靠飲食供養，道師不收取錢財。人民在家內修慈愛孝順，在外行恭敬謙讓，輔助時政教化，扶持國命。祭祀也有界線：天子祭天，三公祭五嶽，諸侯祭山川，平民只在五臘吉日祭祖、二月八月祭社灶；除此之外的祭祀都屬於淫祠。疾病若藥石針灸無效，正一法只許服符飲水、首罪悔過、章奏請命，不靠宰殺祈禳。

陸修靜接著批評當時奉道者已經顛倒本意。天師立治置職，本來像世俗郡縣治理人民一樣，道民都應編戶著籍，各有所屬。每年正月七日、七月七日、十月五日三會，道民要回本治本師處更新錄籍，除去死者、登錄生者，核實家中口數，正定名簿，並聽受科禁威儀。這一天，天官地神都到師治校對文書，師民都應清靜肅然，不能飲酒吃肉、喧嘩說笑；會後回家，也要把所聽科禁教令傳給一家大小共同奉行。

可是當時許多人不赴三會，不是推說路遠，就是背離本師，越過自己的本治去投靠別治。他們只重視酒食招待，互相誘引；明白的科教不再宣講，舊有法典因此淪廢。綱紀一鬆，所有細目都跟著敗壞。師與民都不知科憲，只看私人交情與肴饌往來，把真當成假，把假當成真，把是非完全顛倒。陸修靜警告，這樣的師會使法脈斷絕，這樣的民會招來夭亡破敗；明白人不能不引以為戒。

note: 本節是《道門科略》最重要的制度宣言之一，呈現陸修靜整理天師道時對「淫祠」與「失籍」的雙重批判。所謂二十四治、三十六靖廬、三會日，反映早期正一盟威道以治、師、民、籍、章奏構成的宗教治理網絡。陸修靜不是單純反對民間祭祀，而是主張祭祀必須納入正統名籍和科禁，否則就會被視為鬼神勒索與祆巫倒法。此處「神不飲食，師不受錢」也常被用來理解劉宋道教改革中清約化、官僚化、教團化的方向。


original: 道科宅錄，此是民之副籍。男女口數，悉應注上。守宅之官，以之為正，人口動止，皆當營衛，三時遷言，事有常典。若口數增減，皆應改籍。若生男滿月，齎紙一百、筆一雙，設上廚十人。生女滿月，齎掃帚、糞箕各一枚，席一領，設中厨五人。娶婦，設上厨十人，籍主皆齎宅錄詣本治，更相承錄，以注正命籍。三會之日，三官萬神更相揀當。若增口不上，天曹無名；減口不除，則名簿不實。今人奉道，或初化一人，至子孫不改。三會之日又不投狀，既無本末，本師不能得知，為依先上年。或死骨爛，籍猶載存；或生皓首，未被紀錄；或納妻不上，或出嫁不除。乃有百歲童男，期頤處女。如此存亡混謬，有無不實，至於疾病之日，不歸本師而告請他官。他官不尋所由，便為作章，疾痛之身，錄籍先無，今章忽有，非守宅所部，三師不領，三天闕籍，司命無名，徒碎首於地，文案紛紛，既不如法，道所不濟。如此之理，可不思乎。奉道之科，師以命籍為本，道民以信為主。師為列上三天，請守宅之官依籍口保護，禳災卻禍。雖一年三會，大限以十月五日齎信一到治。又若家居安全，設上廚五人。若口數减落，厨則不設，齎信如故。若命信不到，則命籍不上。雖復別有重廚福，不解此信之闕。故教云：千金雖貴，未若本寶之信命。奉道之家不齎命信，動積年歲，如此三天削落名籍，守宅之官還天曹，道氣不復覆蓋，鬼賊所傷害，致喪疾夭橫。轗軻之家，永不自覺，反咎師怨道，可不衰哉。

vernacular:
這一節專談「宅錄」。道科中的宅錄，是道民家庭名籍的副本，家中男女口數都要登記在上面。守宅之官依照這份名籍來保護家宅，家中人口的出入、增減與變動，都應按制度呈報。若口數有增減，就要改籍；男孩滿月，要帶紙一百張、筆一雙，設上廚十人；女孩滿月，帶掃帚、糞箕各一件、席一領，設中廚五人；娶婦時也要設上廚十人。戶主都應帶著宅錄到本治，互相承接轉錄，把新情況注入正式命籍。

三會之日，三官萬神會互相校核。如果家中增加人口卻不上報，天曹就沒有那人的名字；人口減少卻不刪除，名簿就不真實。陸修靜批評，當時有些人起初只有一人入道，後來子孫繁衍卻從不改籍；三會日也不送狀申報，本師不知道來龍去脈，只能沿用往年舊籍。結果有人已經死到骨朽，名籍仍在；有人活到白頭，卻從未被登錄；有人娶妻不報，有人出嫁不除，名籍上甚至會出現「百歲童男」「百歲處女」這種荒謬情況。

這種生死有無混亂，平日看似只是文書不實，到了疾病時就會出大問題。病人不回本師處請命，卻去請別的官師作章；別的官師不追查本末，就替他上章。可是病人原本沒有錄籍，章文中突然出現名字，不屬於守宅官所管，三師不領受，三天缺籍，司命無名，即使叩頭到破，也只是文案紛亂，不合科法，道法不能救濟。

所以奉道之科以命籍為本，道民以「信」為主。師要把命籍列上三天，請守宅官依家中口數保護，禳災卻禍。雖然一年有三會，最低限度也要在十月五日帶命信到本治。若家中平安，設上廚五人；若口數已減，廚供可免，但命信仍要帶到。命信不到，命籍就不上達；即使另有厚重廚福，也不能補救命信缺失。陸修靜最後警告，奉道之家多年不帶命信，三天會削落名籍，守宅官返回天曹，道氣不再覆蓋，家宅便容易被鬼賊傷害，招致喪病夭橫；不自知的人反而怨師怨道，實在可悲。

note: 「宅錄」可理解為早期天師道家庭層級的宗教戶籍，它把生育、婚娶、死亡、出嫁等人口變動納入神聖文書管理。這段材料對研究道教名籍制度特別重要，因為它顯示名籍不是抽象救度觀念，而是與家戶、三會日、守宅官、命信、廚供等實際操作相連。陸修靜強調疾病章奏必須以本師與原籍為根據，反映他反對越治求法、臨急亂奏，也揭示劉宋道教改革把宗教效驗繫於文書正當性的特色。


original: 奉道之家，靖室是致誠之所。其外別絕，不連他屋；其中清虛，不雜餘物。開閉門戶，不妄觸突。灑掃精肅，常若神居。唯置香爐、香燈、章案、書刀四物而已。必其素凈，政可堪百餘錢耳。比雜俗之家，床座形像幡蓋眾飾，不亦有繁簡之殊，華素之異耶？而今奉道者，多無靜室，或標欄一地為治壇，未曾修除，草莽刺天；或雖立屋宇，無有門戶，六畜遊處，糞穢沒膝；或名為靜室，而藏家什物，唐突出入，鼠犬栖止。以此祈尊妙之道，不亦遠耶？

vernacular: 這段屬《陸先生道門科略》中的規戒、世系或傳承材料。原文大意是：奉道之家，靖室是致誠之所。其外別絕，不連他屋；其中清虛，不雜餘物。白話閱讀時可先辨明規範對象、行為要求與師承位置，再看它如何維持教門秩序。


original: 道家法服，猶世朝服，公侯士庶，各有品秩，五等之制，以別貴賤。故《孝經》云：非先王之法服不敢服。舊法服單衣祫幘，籙生袴褶，所以受治之信。男齎單衣墨幘，女則紺衣。此之明文，足以定疑。巾褐及帔，出自上道。禮拜著褐，誦經著帔。三洞之軌範，豈小道之所預。頃來纔受小治，或籙生之法竊濫帔褐，已自大謬，乃復帽褶對裙，帔褐著袴，此之亂雜，何可稱論。夫巾褐裙帔，製作長短，條縫多少，各有準式，故謂之法服，皆有威神侍衛。太極真人云：製作不得法，則鬼神罰人。既非分僣濫，禍可無乎？

vernacular: 這段屬《陸先生道門科略》中的規戒、世系或傳承材料。原文大意是：道家法服，猶世朝服，公侯士庶，各有品秩，五等之制，以別貴賤。故《孝經》云：非先王之法服不敢服。舊法服單衣祫幘，籙生袴褶，所以受治之信。白話閱讀時可先辨明規範對象、行為要求與師承位置，再看它如何維持教門秩序。


original: 科教云：民有三勤為一功，三功為一德。民有三德則與凡異，聽得署籙。受籙之後，須有功更遷，從十將軍籙，階至百五十。若籙吏中有忠良質朴，小心畏慎，好道翹勤，溫故知新，堪任宣化，可署散氣道士。若散氣中能有清修者，可遷別治職任。若別治中復有精篤者，可遷署遊治職任。若遊治中復有嚴能者，可署下治職任。若下治中復有功稱者，可遷署配治職任。若配治中復有合法者，本治道士皆當保舉，表天師子孫，遷除三八之品。先署下八之職，若有伏勤於道，勸化有功，進中八之職。若救治天下萬姓，扶危濟弱，能度三命，進上八之職。能明鍊道氣，救濟一切，消滅鬼氣，使萬姓歸伏，便拜陽平、鹿堂、鶴鳴三氣治職。當精察施行功德，採求職署，勿以人負官，勿以官負人。若學不由師成，非根生；不承本名，為無根之草。受道越次第，謂之非根生；不緣本師起，謂之不承本也。而今人受籙，無此德，受治，無此才。此德謂三德，此才宣化之才也。或都無師籍，人先雖奉道，失師來久，不復更屬，或先是凡俗之民，一身流寓，浮好假信，道士不先依法化受，而便授籙治，如此之人皆是虛妄，徒為道士，縱復修勤服善，三天無名，故不兔於枉橫矣。況其放慢違逆者乎！或有師無籍，謂雖有師主，三會不到治，命信不上，天曹削籍，所以為無。或雖有師籍而無德，於時受籙之日，越詣他官，既不歸本，又不緣階，妄相置署，不擇其人，佩籙惟多，受治惟多，受治惟大，爭先競勝，更相高上，遂乃身受下治，署人上品。謂自受天師平蓋、玉局之徒，乃署人陽平、鹿堂。或自荷白板，而加板於人。謂自受白板治，既不詣天師除正，遂以終身常後白板於人。縱橫顛倒，亂雜互起，以積釁之身，佩虛偽之治籙。絕無戶籍，有逋信宿，或先是俗身，負鬼祭饌，越入道法，不收結贓直，立身以來，罪惡狼籍，而抱釁帶咎，永不肯改，而詣狂偽之師，受不真之法也。身無戒律，不順教令，越科破禁，輕道賤法。夫受道之人，內執戒律，外持威儀，依科避禁，遵承教令。故經云：道士不受老君百八十戒，其身無德，則非道士，不得當百姓拜，不可以收治鬼神。其既闇濁，不知道德尊重，則舉止輕脫，賤慢法術也。恣貪欲之性，而耽酒嗜食。宣行道法，不期於功德，救治之日，非慈仁之意，但希望財利，念在酒食，永不以科禁示民，惟課責重，詢求好食，五辛之菜，六畜之肉，道之至忌，噉之已自犯禁，乃復宰殺雞純鵝鴨，飲酒洪醉，乘以奏聞，遂有寢外靖壇，吐嘔案側，如斯之徒，往往有之。背盟威清約之正教，盟威法：師不受錢，神不飲食，謂之清約。治病不針灸揚藥，唯服符飲水，首罪改行，章奏而已。居宅安塚，移徙動止，百事不卜日問時，任心而行，無所避就，謂約。千精萬靈，一切神祇，皆所廢棄，臨奉老君三師，謂之正教。向邪僻祆巫之倒法。祭祀鬼神，祈求福祚，謂之邪。稱鬼神語，占察吉凶，謂之祆。非師老科教而妄作忌諱，謂之巫。書是圖占、塚宅、地基、堪與、凶咎之屬，須上章驅除。乃復有曆，揀日擇時，愚僻轉甚，正科所明，永不肯從，法之所禁，而競尊用，背真向偽，謂之倒也。把持刀筆，遊走村里。道法廉退，應而不唱，靜躬修術，以待求者，告訴慊至，然後撫接。若遊行自街，法之所禁。遇通違之民，嬰考被災。雖是道民，失師來久，治無命籍，家無宅籙。或有師主，三吉之日不赴會齊信，而有急之時下願厨，蒙恩不解，謂之逋。雖奉道法，不遵科禁，淫犯殺生，信邪卜問，百行不良，凶逆無狀，謂之違。凡通違之民，天曹奪筭削籍，三官遣考，召君史潛守門戶，考逮人口，令招災害。罪重遭六害，輕罪被五災。故令死喪、疾病、官府、牢獄、水火、盜賊。如此之徒，有急師道，道士皆當以科法折卻考劾罪祟。若能柔伏，反善吐罪，投誓三官，畫一為信。然後依科次第拯救。而愚偽道士，既無科戒可據，無以辯劾虛實，唯有誤敗故章、謬脫之符，頭尾不應，不可承奉，而率思臆裁，妄加改易，穢巾垢硯，辱紙污筆，草書亂畫，葷以酒肉，順口隨意，所索浮辭假語，不依事實，違源背理，干觸考官。或濫收無罪之鬼，枉劾非祟之神；或宜解而反結，或應伐乃更遷。換倒互錯，事無准的。入靖啟奏，不辯文句，是其所識，則洪聲鼓響，聞於四鄰。其所不解，則咳咤吟呀，抹略而過。如此之徒，吏兵不為使，道氣所不降，考逮日更急，病者轉就，增虛益重。卒無效驗。客主共迷，不悟其非，乃生謗毀，怨道咎神，或致燌籙、毀靖、化廬。凡事鬼種，禍賄殃咎，至於滅門。如此之失，可不省哉。

vernacular:
這一節說明道民、籙生、道士職任應當按功德逐級遷升。科教說，道民有三勤算一功，三功算一德；有三德，才與普通人不同，可以署籙。受籙以後，還要有功才能升遷，從十將軍籙逐步到百五十將軍籙。籙吏中若有忠良質朴、謹慎畏法、勤好道法、能溫故知新的，才可署為散氣道士；散氣中能清修者，可遷別治；別治中精篤者，可遷遊治；遊治中嚴整能幹者，可署下治；下治有功稱者，可遷配治；配治合法者，才由本治道士保舉，表奏天師子孫，遷除三八品階。

陸修靜接著說，學道若不由師承而成，就不是有根之生；受道越過次第，叫作「非根生」；不從本師系統起來，叫作「不承本」。可是當時有人沒有三德卻受籙，沒有宣化之才卻受治；有人失去師籍已久，不重新歸屬；有人原本只是流寓俗民，假作信道，道士不先依法化受，就急著授籙授治。這些人即使外表修勤行善，在三天名籍中仍然無名，更何況放縱違逆的人。

他又批評有些人雖有師卻無籍，因為三會不到治、命信不上達，所以天曹削籍；有些人雖有師籍卻無德，受籙時越詣他官，不歸本師，也不依階次，妄自署置職任。有人佩籙越多越自誇，受治越大越爭勝，甚至自己只是下治，卻給別人署上品；自己未經天師正式除授，卻又給別人加板。這種顛倒亂署，使人帶著罪釁佩戴虛偽治籙，沒有真正戶籍，還欠著命信，或原本負有鬼祭饌債與種種罪惡，卻不肯悔改，只去投靠狂偽之師，受不真的法。

真正受道之人，內守戒律，外持威儀，依科避禁，遵承教令。經中說，道士不受老君一百八十戒，身上無德，就不是道士，不能受百姓禮拜，也不能治理鬼神。可是昏濁之輩不知道道德尊重，舉止輕慢，貪欲飲酒嗜食；行法救治時不是出於慈仁，而是貪求財利、酒食，不向道民宣示科禁，只要求厚重供給。五辛六畜本是道家大忌，他們卻宰殺雞鵝鴨、飲酒大醉，甚至在靖壇旁嘔吐，完全背離盟威清約的正教。

陸修靜把正教、邪、祆、巫、倒法分清：盟威法的清約，是師不受錢、神不飲食；治病不靠針灸藥石，只服符飲水、首罪改行、章奏請命；居宅安塚、移徙動止，也不卜日問時，而是任心而行，不避俗忌。祭祀鬼神求福叫邪；假稱鬼神說話、占察吉凶叫祆；不是老君師教科法卻妄造忌諱叫巫；相信圖占、塚宅、地基、堪輿、凶咎，又用曆日擇時，背真向偽，就是倒法。

最後他說，道法本應廉退，不主動遊走村里招攬；應該靜修其術，等待有求者誠心來告，才加以接引。若遇到「通違之民」遭考災，即使名義上是道民，若失師已久、治無命籍、家無宅錄，或有師卻三會不到、命信不上，臨急才下願廚，都不能直接蒙恩解除。對這些人，道士應依科法先折卻考劾罪祟，使其柔伏改善、吐罪投誓三官，再按次第救治。

愚偽道士沒有科戒可據，不能分辨虛實，只拿錯誤章符亂改亂寫，用污穢巾硯辱紙污筆，又以酒肉葷穢承奉，憑口亂造浮辭假語，違背事理，觸犯考官。該解的反而結，該伐的反而遷；入靖啟奏時，懂的句子就大聲誦讀，不懂的就含混帶過。這樣的章奏，吏兵不聽使，道氣不下降，考逮反而更急，病者更重。最後病家與道士一起迷惑，反而毀謗道神、焚籙毀靖，招來滅門之禍。

note: 本節集中呈現陸修靜對道教職官、籙階與師承秩序的整理。文中「三勤一功、三功一德」與從籙生到散氣、別治、遊治、下治、配治的升遷序列，反映早期天師道以功德、師承、名籍和治職相互連動的組織理想。陸修靜批評的重點不是單一個人道德，而是制度崩壞：越治受籙、無籍受職、妄署高品、以酒肉財利行章奏，都會破壞三天名籍與章奏效力。此段也保留對「邪、祆、巫、倒法」的分類，是理解南朝道教自我界定、排斥民間祠祭與術數雜法的重要材料。


scripture_id: xiaodao-wu-xu-er-zhenjun-zhuan

scripture_title: 孝道吳許二真君傳

original: 許真君名遜，字敬之。則晉代方外之士，洞曉秘妙神仙之術，孝道之微，通感神靈，出入無間，變現奇異，當代賢達莫得測其由焉。望本高陽，隋晉過江時，昊晉初分，英雄未簡，聖上敬焉，王敦師焉，郭璞益焉，合朝宰貴卑詞厚意親呢不倦矣。乃卜勝於豫章，宅在其中，名遊帷府。時共十二真君為友，內師事昊君。昊君名猛，字世雲。迤通卜築問居左右，更相勸勉，修飛昇之妙法，救人民之禍害。時建昌縣上遼江畔有一大蛇，身長數里，要截水路四十餘里，毒裂山石氣蹙風雲，驚駭人民吞噬行旅。輸租納稅疲於道路，商旅舟橄蔽於不通，州縣長吏計無所出。遂於蛇穴山西北四十餘里置丘轉輸，名日赤倉，供承租賦，陸路般運逾山越嶺，人力懈息。時昊許二君拱揖相謂日：吾等積德累業所冀利民，不能為人除害何以彰余道德矣。於是，昊君率領弟子約三百人欲同往殺蛇，恐眾心不真而有徊惑妨我大事，疑於眾心。乃於化民亭採薪熱火取炭化人，須臾之間變三百美女渾於眾中，明旦早呼驗其邪正，二百九十九人皆染炭墨，唯我許君洞達玄微澄心寂慮苞藏六合，上應九真現朗月於水中，豈愛染而能著。于時昊君仰止而歎訝焉，為人除害非子不可，乃邀許君二人同往。去蛇十里，昊君挺特而前。蛇縱其薑毒噓吸雲霧眩目奪日舉首峨天，見聞之人莫不懾懼，匪神仙志道之士安能戮力而絕滅者焉。昊君當斯之時心有忌憚，我許君名繼仙錄，道應玄元，佩三萬六千之神符，尚無極至真之妙法，威力自在，與奪應機，豈爾一毒而能縱暴矣？遂拽倨叱吒挺刃而殺之，其蛇腹中毒類無數進散奔走，裂地通江，因名其路為蛇子逕，其地為蛇骨洲。于時蛇骨積累如丘，流血如勝，至今蹤跡見在。時長沙太守賈府君面辭天闕作鎮長沙，異政臨民寨惟問俗，唯有一女姿容端正志性妹美，久求良婿不愜乃心，父母哀憐蛉光門望。忽有一士自遠慕親，形貌無雙詞林獨步，竊得慎姓，說他門風神彩汪洋堪為人表。府君舉家欣喜，欽敬而納之，婚娉已來綿歷歲。序後時，時告別涉旬月而一還，虛往實歸，悉是金銀錦帛。府君未詳其事，合宅不無敬憚焉。府君家珍寶盈庭，資財無數，子婿若是，何福如之？家人乃為歌曰：天生慎郎，名家子弟。資我珠玉，皇謂佳婿。後知許君為國除害志利人民，伐獸殺蛇，自疑禍及。遂乃謁許君於公館，幻惑英賢罷，公會於郵亭，告歸安寢時不料飲酒失度龍光外搖，許君察其事，乃說而變化矣。許君迫逐至於龍沙，及變為牛以為潛匿，許君知之，謂弟子施氏名道乞日：此蛟侵害百姓非少，變化無常，吾今與爾共除此害。吾今纔年四十，其蛟壽歷千年，吾亦為牛恐子不識，吾將手巾於左膊為白駱牛，與伊相敵，汝可助劍擊之。言訖視之龍牛宛在，許君亦化而抵之，爭力之問施子挺劍而擊傷龍一足。龍力竭而走，從一泉口入地逕至長沙而歸賈君之宅，其泉口後人號為橫泉井焉，至今見在。其龍卻化為人，歸語妻子白於賈君曰：昨在豫章遇賊劫掠，被傷一足，其瘡痛楚卒不可言，邂逅之間不存性命。君聞之驚懼不能已矣，尋使求覓醫人，道路相望。許君尋其蹤跡又到長沙，於市乃知其由，謂求醫使日：吾曉醫術。使人邀請至府，府君親迎許君。許君縷言其由，方知被千歲老蛟所魅。許君因請除害，府君不信，恐許君所誤，乃日：僕之女婿慎氏親姻滿朝，識故甚眾，唯君從容，但慮有誤，人情可惜也。許君云：公不信自往報云，召得醫人姓許，從豫章來。慎郎不驚，是知真偽。府君從之，慎郎聞之驚懼，止府君不令許君入門。許君已至堂前，厲聲喝之，其龍揭壁而走。府君合宅大懼，乃再邀問許君，許君又云：公宅下五尺已被蛟作成潭。訖尋使人令掘五尺，下悉是水無底。其龍已有二子，許君令呼見之，以水噴亦變為龍形如小艇。又云龍妻上分是人，一半是龍，訖亦以水噴尋變化，初欲殺之，府君乞存其女，許君噴之回形復舊。其龍兒及大龍悉應手而殺之。府君驚惶怖懼悲歎久之，許君但令移家，須臾之間舊宅沈沒，水深百丈，因乃號為潭州矣。其龍血入地，從地湧出變為一鐵柱，見在洪州南塘去城二百四十步，其柱存焉。銘云：鐵柱若亞，其龍再興，吾當復出。鐵柱若正，其龍永除。且神仙之人無幽不察千變萬化，皎在目前志為生民除其禍害，豈妖異幻惑能為長久哉。且萬丈堅冰睹太陽而散釋，千年魑魅逢至聖而消亡。更能鍊行通玄合宅輕舉，震鴻聞於萬古，傳法教於後來，若能守道全真，知身是幻，澄慮虛寂，補益浮生，則九真之瑤臺不離於躂步矣。孝道本起，兗州剛輔縣高平鄉九原里有一至人姓蘭，不示其名號，日蘭公。義居百人同心合德志行孝行，時感得斗中真人號孝悌王即先王之次弟明王之兄也。《孝經》云昔者明王之以孝治天下也，斯之謂歟。以蘭公孝道之志通於神明，遂降示蘭公孝道根本，言先王為日中王，明王為月中王。又云先王玄黑為大道，明王始黑為至道，孝悌王元黑散為孝道，此三者起由玄元始黑也。孝悌王與先王明分作銅符鐵券，券中徵許氏陽氏。陽則晉時徵為氏陽縣令，氏陽縣蜀郡所管，為孝道之師，傳襲孝道，誘進後代，除邪去逆修心鍊行則去仙道不遠于旨。孝悌王與蘭公遊於蜀郡，路傍見並三塚，謂蘭公日：此三塚是仙人塚，可囑上言塚中有仙人，欲崇孝道宜須榜示，行往移其道路，勿妨仙人行往也。言訖，隱形不知所之。蘭公依言聞於上，上執蘭公云其妖異幻惑，詁之，公執之云，賈府君日：承如君言吾崇孝道，必若妄謬誅其九族。囚禁蘭公，公再思之承孝悌王之言，且孝悌隱化一事差錯，處身何堪憂幽之問，不無愁問。入夜作夢，夢有一人語公勿憂，但安心定慮矣。明日蜀太守府君領公開塚，公但言第一塚中有仙真骨，已飛化昇仙去訖，有黃仙衣一領。第二塚有一人，可年二十，潔白美麗，猶如睡覺。第三塚有白骨相連，皮肉未生，生亦仙矣。依此言之，必請無慮。蘭公夢覺欣喜而頗言，府君執縛蘭公往而開塚，問公第一冢中有何物。公答云有真仙骨，得仙去矣，有黃仙衣一領，開視果如其言。入問第二塚中有何物，公答云有一人可年二十，潔白美麗猶如睡覺。開視宛如其言。其仙人語云：今日是我生日。復見黃衣一領。問第三塚中何物，公答云有白骨相連皮肉未生發。看亦然。府君乃取黃衣著之不勝過與蘭公，蘭公度與塚中仙人著，輕舉飛騰虛空，府君大怖，叩頭辭謝。蘭公請立孝道矣。其人仙飛去或十日而一歸，府庭府君見之不覺倒展而迎候，後或十日二十日一歸，府君敬近之不能已矣。且志道通靈，匪凡者之能測。行善獲福乃今古而共傳，足知萬物之中唯人為貴，人子之道固合棄短而從長，現昔明王之以孝治天下，後之君子豈不以道德而理身哉。蘭公受孝悌王旨，令將銅符鐵券送達黃堂觀，乃是諶姆所居之宅。諶姆即昊中一貞母也，不顯其姓諱，以道德為事焉。母於昊市見有一兄，年四五拱而拜母求為義兒，諶姆示之云：你年十五須侍所生之母，何得棄本逐未義為我兒，我若受汝殊乖禮律矣。兒跪謝而去，後經數月變其本身又為三歲小兄，來於諶姆邊啼號，復無人誌認，諶姆見是嬰孩孤露心甚愍念，攜抱將歸，愛惜將養不異腹生，過於母子。漸至長大，智慧自然通於神明感其靈瑞，行履之處消災去禍。既至成立，供侍諶姆甘旨有叔晨昏不虧，諶姆憐之為求妻室。其兒拱揖出於中庭，白諶姆日：兒是先王次弟明王之兄也，我身為孝悌王，託寄阿母養育，綿歷歲序，欲興孝道遷延至今。天是我父，地是我母，日是我兄，月是我弟，天上地上唯我獨尊，五色慶雲覆我一身，何用婦乎？乃拜謝阿母請將所居之宅開為孝門，諶姆慈悲不違兒意，遂立其住宅名黃堂觀焉。兒遂捧授姆銅符鐵券，拜辭姆而去。時昊君猛與許君遜聞之，遂往黃堂拜謁諶姆，請其孝道之法。諶姆乃授與銅符鐵券，券中徵許氏陽一門，無猛名字，猛乃卻拜許君為師。許君因傳其妙法，授與周、彭、陳、時、吁、甘、曾、鍾、施、黃、昊、劉、沈等十二真君，並以崇於孝道常以惠澤流布於人。皇天無親惟德是輔，民無常懷懷於德仁，內修玄微上應無極，悉舉家白日昇仙，唯許君一人德合九真名在仙錄，乃上皇所定，後學勤苦而成真者哉，轉授法諸君乃精修而獲輕舉矣。遊帷觀束二百五十步有投龍煙，煙下有潭，潭水泓澄莫測其深淺。潭中有龍潛伏久之，莫知其年代。斯境百姓堰其潭水澆溉田疇，有時禾稼栽植所冀秋成，人愁亢陽天久不雨，田父集會精意禱請，于時甘澤將降陰雲上昇，士庶有相慶之詞，境邑獲豐稔之望，匪我地靈景勝神仙窟宅，豈得福祐資我遠近之人哉。從晉元康二年真君舉家飛昇之後，至唐元和十四年約五百六十二年，遞代相承，四鄉百姓聚會於觀設黃錄大齋，邀請道流三日三夜昇壇進表，上達玄元，作禮焚香克意誠請，存亡獲福，方休暇焉，鏽券投龍悉歸斯潭洞矣。真君晉咸寧元年，晉武帝徵為蜀郡氏陽令，初到任，所承前當撥亂之際，貴在奉公，縱百姓冤屈無能申理，文書堆案，囚徒溢獄。許君一到咸悉除之，如寶鏡照形容，利劍劇犀象，冤者得雪，屈者全伸，闔境歌直筆之能，百姓解倒懸之急。當縣人吏枉撓取受者，疋帛錢數，悉預知之。每誠勗典吏云：爾但行直實之心，從於君命，何事不可。汝昨為文案斷事取錢若干，復在某所如何。其典吏聞之，一一言實，不敢拒諱。然亦不罪，自玆以往，汝等人吏之體承合竭力事君，苟徒撓人利，已非人子之事也。因玆吏人各自相勉。真君與昊君、郭璞三人見王敦，敦日：吾欲謀大事，請三先生為吾庾疑。吉之與凶，不得妄議，言吉則可，不得道凶。三人應聲道凶，王敦曰：何也？三人曰：破兵敗將，捨順取逆，軍人徊惑，萬姓不親，大凶之象。王敦聞之大怒，欲殺三人，且云：子夜夢一木破天，汝等以為非嘉兆，何謬言哉？昊君日一木破天，未字也。公宜未可妄動。敦色變一又令璞筮之。璞曰：無成。敦不悅，日：予壽幾何p璞日：公若舉事，禍將不久，若還武昌，則壽未可量也。敦日：君壽幾何？璞日：予壽盡今日日中。敦令武士擒璞斬之，許君舉盃擲起化為白鴒飛繞梁楝，敦舉目已失二君所在。敦後竟敗。夫滄海之水非尺寸之所量，神仙之人非小智而能測。我昊、許二君日神衛貫天地變化洞精靈，有道則見無道則隱，豈庸瑣之，智而能利害邪？言訖而莫知所之矣。明日午時，王敦使五音兒收璞於河邊，欲殺之，屬水暴漲遂殺不得。令引上果到皂莢樹下，五音兒拔韌云：吾昔日得郭君錦袍一領濟我飢寒，未有恩報，云何遇我殺之，身命委亂，今果相逢。乃挺劍謂王敦曰：無道之人輒起兵作亂，枉殺平人，天必誅之。敦後果被五音兒所滅矣。許君與昊君從金陵附船歸於豫章，謂船主曰：汝須閉戶安坐，吾自為爾乘駕。乘駕之時輒不用窺硯，若違我語爾當不吉。言訖乃使二龍負船騰空而去，船主但聞船行疾速之甚矣。船已到廬山頂上，船底刺石聲厲，船主聞之恐船遇淺被砂石所損，潛乃開綸戶看之，見有二龍負船，見人驚散。許君乘龍而去，昊君步水而歸。至落星灣水中見有一獸，眼大如車輪，昊君云：此獸在於江南土地，綠江人民不獲富饒，商旅往來阻於上下，吾不除之何以濟民患難矣。遂乃擲劍，中其目而殺之矣。夫己欲立而立人，己欲達而達人。若不存恤黎陀，去除暴惡，何以遂九真之仙聖、成萬古之功勳哉。真君於晉元康二年八月十五日，合家良賤四十餘口，宅宇鸚犬，一時昇仙，合村鄉聞悉見，頂禮久之。當年府司聞奏後，奉劫差使造宅及造觀，其蜀郡百姓聞之，不遠數千里而來，躬親求視，特為造仙壇以報息德兼並及為別立祠堂，號為仙聖堂，至今儼然雕飾，每至昇仙之日，朝拜及齋戒不闕。真君未昇天之時，宴坐一錦帷，將捨與黃堂觀，真君合宅昇仙，昇仙之後，其帷從空而下，歸於舊宅之地，虛空飛遊，圍遠周回，經得三日，還復昇天。奉勸遊帷之地賜額造觀，因名為遊帷觀。昇仙後玉函之中，留詩教兩卷、犢車一乘、石臼一面、銅劍二口、扇函一具。時徐登為豫章太守，使人取犢車至城中，身未沐浴即欲看之，留待明日，仙聖恐觸，不令我慢。其車尋五色雲中，飛歸遊帷觀，太守不復得見。至今年代雖遙，其物並在，惟二劍，萬天師入內云：進上內中供食，其車及諸物並在。其觀中每至正月、五月、八月並以十五日，朝禮建齋，誦讚行道，為國王、大臣、人民消災祈福，至今相承不絕。真君於晉咸和二年徵為氏陽縣令，官滿歸宅上，頻徵請不赴，劫命上亦委以手詔，不載擾亂，唯與十二仙君更相勉勵，內修不二之法、神仙之術，經于八年，至元康二年八月十五日合宅飛昇，鸚犬悉去，舊宅壇井，儼然而存。承二代姪男簡承宗繼世為道士，修持供養，博受孝道。晉永和三年劫再為宣觀，至貞觀元年國之不崇，人之疏索，觀宇寥落，有似寂寞焉。至永淳三年奉劫再興孝道，承代傳香，姪男簡，簡男卿長，長男法強，強男靈曜，曜姪孝通，通男叔嗣息，嗣息法胤，胤姪法恭，恭姪景陽，陽男顯龍，龍男承觀，觀男道超，超男元樞，樞男玄基，基男紹珪，珪男文楚，楚男王仙、姪法真，真姪顥然矣。

vernacular:
這篇傳記先介紹許遜，字敬之，是晉代通曉神仙祕術與孝道微旨的方外之士。許遜居於豫章，與十二真君往來，又以吳猛為師。吳猛、許遜彼此勸勉，修飛升之法，也以救民除害為修道功德。他們認為，若積德修行卻不能為百姓去除禍患，就不足以彰顯道德。

第一大段寫建昌上遼江畔有巨蛇，身長數里，阻斷水路四十餘里，毒氣能裂山石、逼動風雲，吞噬行旅，使輸租、商旅都無法通行。吳猛要率三百弟子殺蛇，又怕眾人心不真，便在化民亭以炭試驗他們。第二天查看，二百九十九人都染了炭墨，只有許遜澄心寂慮、不為幻化美女所動。吳猛因此認定除害之事非許遜不可，兩人同往蛇穴。到了巨蛇面前，蛇吐毒霧、遮天蔽日，連吳猛也有些忌憚；許遜卻佩神符、仗至真妙法，挺刃斬蛇。蛇腹中眾多毒類奔散，裂地通江，於是留下蛇子徑、蛇骨洲等地名。

接著寫長沙賈府君的女婿慎郎，其實是千歲老蛟變化。慎郎容貌俊美、言辭出眾，娶賈氏女後常常外出，回來便帶金銀錦帛，家人以為得了佳婿。後來老蛟知道許遜專為國除害，心中害怕，卻又露出形跡。許遜追到龍沙，老蛟變成牛藏身，許遜也化為白駱牛與之相鬥，並吩咐弟子施道乞認準自己左膊手巾，不要誤傷。施道乞一劍擊傷龍足，老蛟逃回長沙賈宅，假稱在豫章遇賊受傷。

許遜循蹤到長沙，假稱懂醫術入府。賈府君一開始不信，怕誤傷親族；許遜讓他先通報「豫章來的許醫人」，慎郎聽後果然驚懼阻攔。許遜到堂前厲聲呵斥，老蛟揭壁逃走。許遜又指出賈宅地下五尺已被蛟作成深潭，掘開果然是無底之水。蛟有二子，噴水後也現龍形；蛟妻半人半龍，許遜本要一併處置，因賈府君求情，便使其恢復人形。大龍與龍子都被殺後，許遜令賈家遷出，舊宅隨即沉沒成百丈深潭，後來稱潭州；龍血入地化成鐵柱，用來鎮壓再興之患。

傳文中段轉入「孝道」的來源。兗州有蘭公，以百人義居、同心合德行孝，感得斗中真人孝悌王下降，說先王為日中王、明王為月中王，孝悌王由元黑散為孝道，三者同出玄元始黑。孝悌王與蘭公遊蜀，指示路旁三塚皆與仙人有關，要求移道勿妨仙人往來。蘭公上言後被官府懷疑妖妄，後按夢中指示開塚：第一塚有黃仙衣，第二塚中人如二十歲熟睡，第三塚白骨相連、皮肉未生。驗證不差後，官府才相信孝道靈跡，蘭公得以請立孝道。

黃堂觀的故事又說諶姆本是吳中貞母。有一小兒先以四五歲形貌求為義子，諶姆因他尚有生母，不肯違禮收養；數月後他化作三歲孤兒啼哭，諶姆憐而撫養。長成後，小兒表明自己就是孝悌王，託諶姆養育，是為興孝道而來；他說天是父、地是母、日是兄、月是弟，不需要娶妻，便請把諶姆住宅開為孝門，立名黃堂觀，並授銅符鐵券。吳猛、許遜聞訊往拜諶姆，求孝道之法；符券中只徵許氏、旌陽一門，沒有吳猛名字，吳猛便反拜許遜為師。許遜再把妙法傳給周、彭、陳、時、吁、甘、曾、鍾、施、黃、吳、劉、沈等真君，使孝道法脈流布。

後段寫許遜任旌陽令與神通事蹟。他初到任時，文書堆案、囚徒滿獄、冤屈無從申理；許遜像明鏡照形、利劍剖物，使冤者得雪、屈者得伸。他也能預知吏人枉法受賄的錢帛數目，但多以勸誡為主，叫他們行直實之心，不要擾民利己。後來王敦欲起兵，請吳猛、許遜、郭璞占斷吉凶，又只許說吉不許說凶；三人直言大凶，指出他捨順取逆、軍心疑惑、萬姓不親。王敦怒殺郭璞，許遜擲杯化白鴒飛去，與吳猛脫身，王敦後來果然敗亡。

傳記還寫吳、許從金陵乘船返豫章，囑船主閉戶不要偷看。二龍負船騰空疾行，船到廬山頂時船底擦石有聲，船主忍不住開窗，看見二龍負船，龍驚散去，許遜乘龍而去，吳猛步水而歸。吳猛又在落星灣斬殺大獸，因為此獸使江南土地受害、商旅上下受阻。這些故事都在說，神仙不是只求自己逍遙，而是以「己欲立而立人，己欲達而達人」為功行，除暴濟民才配成仙聖。

最後收束到許遜合宅飛升與遊帷觀傳承。晉元康二年八月十五日，許真君全家良賤四十餘口，連宅宇、鸚犬一起升仙，鄉里親眼看見而頂禮。蜀郡百姓遠道來看，為他造仙壇、仙聖堂；他生前宴坐的一幅錦帷，飛升後從空中落回舊宅，飛遊三日又升天，於是當地賜額造觀，名遊帷觀。玉函中還留有詩教、犢車、石臼、銅劍、扇函等遺物。文末列出後代道士承襲孝道、奉香修持的譜系，說明這不是單一神怪故事，而是在為淨明孝道的祖師、觀宇與傳承建立合法來源。

note: 此傳是淨明祖師信仰中的許遜、吳猛靈跡敘事，重點在以孝道與濟民功行證成二真君地位。原文稱許遜字敬之，洞曉神仙之術與孝道之微，又說他師事吳猛，二人相勸修飛昇妙法、救人民禍害。傳中大段敘述建昌大蛇阻斷水路、吞噬行旅，吳猛試弟子而獨許遜不染炭墨，遂與許遜除蛇；又敘長沙慎郎實為千歲老蛟，許遜化牛追擊，揭破蛟宅成潭、鐵柱鎮龍等靈異。結尾回到遊帷觀、仙聖堂、八月十五合宅飛昇、遺物與後代傳香，並列孝道承襲譜系。這些內容把許遜、吳猛塑造成能除害、度民、立觀、傳法的淨明派祖師，而非單純神怪人物。


scripture_id: daomen-shigui

scripture_title: 道門十規

original: 道教源派，始自太上。三代之前，則黃帝問道。廣成子即太上也。及曰生於殷末，仕於周初，在文王時爲柱下史，迨武王時遷藏室史，共所著則道德上下經，其徒則有關、文、莊、列、亢、倉、柏、矩之流，其言則修言治平、富國強平、經世出世之術，互有之矣。見之太史氏曰：『道家者流精神專，一言廣易，操斯可知矣。』故所謂先黃老而後六經。甚則以黃老論於刑名則爲過矣，其曰：『元始靈寶乃混沌之初玄，元始三氣化生，其本則一後之闡。』化則有祖，天師許真君、葛仙翁、茅真君，諸山之派，世降之久，不究其源，各尊派系。若祖師之曰『正一』，許君之曰『淨明』，仙公之曰『靈寶』，茅君之曰『上清』。此皆設教之異名，其本皆從太上而授凡符𧃆、經教、斎品、道法之傳。雖傳世之久，各尊所聞，增減去取，或有不同中，而源委則一。內而修之，則有內外丹之傳，其見諸經典者，諸子未嘗言之丹砂藥術，其曰：『修練止性命，神氣止說。』自秦漢以來，方士競出，若文成五利之，以金石草木徒殺身取禍，遂世稱方術矣。外而馳之，則有禱禬祠祝之事，自寇杜葛陸之徒，其說方盛，由後之師匠增損誇誕，奔競聲利，而世曰『異端』矣。然二者太上之初所未彰顯，後之不究其本，不探其源者，流而忘返，眩異失同，則去太上立教之本虛無清靜、無爲不言之妙日遠矣。凡習吾道者，必根據經書探索源流，務歸於正，勿爲邪說淫辭之所汨，遂乃逓相鼓惑，深失祖風。蓋經曰：『虛無自然，道所從出。真一不二，體性湛然。』圓明自足，是開立教之源，以爲入道之本，所宜者務也。

vernacular: 張宇初先追溯道教的源頭，說道門本自太上而來，黃帝問廣成子、老子著《道德經》，以及關尹、文子、莊子、列子等流派，都屬於黃老道家的一條根脈。後世雖分出正一、淨明、靈寶、上清等名稱，各派傳授符籙、經教、齋法、道法也有差異，但根本仍應回到太上立教的虛無清靜、無為自然。內修若只追逐丹藥方術，外用若只誇張祈禱法術，都容易偏離本源；學道者必須根據經書考察源流，不受邪說浮辭迷惑，把圓明自足、真一不二作為入道根本。

note: 《道門十規》是明初正一天師張宇初整飭道門的規範性文字，原文先追溯太上、黃老與正一、淨明、靈寶、上清諸派同源，意在把分歧宗派重新收束到清靜無為與經教正統之下。十規內容涵蓋經籙持誦、坐圜守靜、齋法行持、道法傳緒、住持領袖、雲水參訪、立觀度人、金穀田糧、宮觀修葺等面向，並反覆批評後世師匠增損誇誕、奔競聲利、科教失真、宮觀田產私用。它不是單講修心，也不是單講法術，而是要求道士以戒行、經典、傳承、財產公用與宮觀秩序自我約束。由此可見，明初正一天師所面對的是一個需要重新校正源流、整頓住持與道眾日常制度的道門社會。


vernacular: 這段屬《道門十規》中的規戒、世系或傳承材料。原文大意是：道門經𧃆，太上三洞諸品經典乃元始天尊、靈寶天尊、太上道德天尊金口所宣，歷劫相傳，諸師闡化。白話閱讀時可先辨明規範對象、行為要求與師承位置，再看它如何維持教門秩序。


vernacular: 這段屬《道門十規》中的規戒、世系或傳承材料。原文大意是：若元始說經，當以度人上品爲諸經之首；靈寶說經，當以定觀立觀爲要；太上立教當以太上道德日用爲規。白話閱讀時可先辨明規範對象、行為要求與師承位置，再看它如何維持教門秩序。


original: 內而修己，則虛皇四十九章經、洞古、大通、生天、清靜諸經，最爲捷要。

vernacular: 這段屬《道門十規》中的規戒、世系或傳承材料。原文大意是：內而修己，則虛皇四十九章經、洞古、大通、生天、清靜諸經，最爲捷要。白話閱讀時可先辨明規範對象、行為要求與師承位置，再看它如何維持教門秩序。


vernacular: 這段屬《道門十規》中的規戒、世系或傳承材料。原文大意是：外而濟世度幽，則《黃帝陰符經》、玉樞、北斗、消災、救苦、五廚、生神諸經，玉樞、朝天、九幽諸懺。白話閱讀時可先辨明規範對象、行為要求與師承位置，再看它如何維持教門秩序。


original: 是皆入道之梯，航修真之蹊逕。

vernacular: 「是皆入道之梯航修真之蹊逕」是篇題、品題或人物條目，標出本段在《道門十規》中的位置。


vernacular: 這段屬《道門十規》中的規戒、世系或傳承材料。原文大意是：是以從道之先，先當恭敬神明，焚修香火，積誦經誥，皈依大道，首宿今之業垢，召福澤之良因，故經曰：『一切神仙真人皆以無上要言得成道果。』白話閱讀時可先辨明規範對象、行為要求與師承位置，再看它如何維持教門秩序。


vernacular: 這段屬《道門十規》中的規戒、世系或傳承材料。原文大意是：仙師云：『經以歛心，經以著念。』使晨夕能焚誦不綴，消魔除障，增廣道緣，誠爲方便中第一事也。白話閱讀時可先辨明規範對象、行為要求與師承位置，再看它如何維持教門秩序。


vernacular: 這段屬《道門十規》中的規戒、世系或傳承材料。原文大意是：凡持誦之士，必當斎戒身心，洗心滌慮，存神默誦，誠如對越上帝，默與心神交會，心念無二，句字真正，調聲正氣，神暢氣和。白話閱讀時可先辨明規範對象、行為要求與師承位置，再看它如何維持教門秩序。


original: 庶幾有功則玉音攝氣，靈韻交乎自然，和天安地，善俗化民，福集禍消，存亡蒙惠。

vernacular: 這段屬《道門十規》中的規戒、世系或傳承材料。原文大意是：庶幾有功則玉音攝氣，靈韻交乎自然，和天安地，善俗化民，福集禍消，存亡蒙惠。白話閱讀時可先辨明規範對象、行為要求與師承位置，再看它如何維持教門秩序。


vernacular: 這段屬《道門十規》中的規戒、世系或傳承材料。原文大意是：苟若口誦心諱，形留神往，不存誠敬，手怠足揚，雖日誦千百卷，於己何益，又豈能消災散禍也哉？白話閱讀時可先辨明規範對象、行為要求與師承位置，再看它如何維持教門秩序。


original: 若爲人持誦，猶當持敬存誠，不致虛受斎供布施，爲之祈福消愆自然有感如。

vernacular: 這段屬《道門十規》中的規戒、世系或傳承材料。原文大意是：若爲人持誦，猶當持敬存誠，不致虛受斎供布施，爲之祈福消愆自然有感如。白話閱讀時可先辨明規範對象、行為要求與師承位置，再看它如何維持教門秩序。


original: 或語言接對，嬉笑談諧，思念不專，𤋱穢披誦，不徒無益於斎主，反以貽愆於己身。

vernacular: 這段屬《道門十規》中的規戒、世系或傳承材料。原文大意是：或語言接對，嬉笑談諧，思念不專，𤋱穢披誦，不徒無益於斎主，反以貽愆於己身。白話閱讀時可先辨明規範對象、行為要求與師承位置，再看它如何維持教門秩序。


vernacular: 這段屬《道門十規》中的規戒、世系或傳承材料。原文大意是：似此皆然，深宜規戒。兼以年代之遠，經文論舛，多後代師德之所撰注謬誤，不無因生輕慢如。白話閱讀時可先辨明規範對象、行為要求與師承位置，再看它如何維持教門秩序。


original: 或有疑自信不篤，則守以一誠，慎勿鼓和輕簿浮妄之徒，擅生慢毀，自貽厥咎。

vernacular: 這段屬《道門十規》中的規戒、世系或傳承材料。原文大意是：或有疑自信不篤，則守以一誠，慎勿鼓和輕簿浮妄之徒，擅生慢毀，自貽厥咎。白話閱讀時可先辨明規範對象、行為要求與師承位置，再看它如何維持教門秩序。


original: 其太上諸品經𧃆，若祖天師所受，則盟威都功。葛天師所受，則中盟四仙。茅真君所受，則上清大洞。其餘符𧃆彌多，皆所以福國裕民，寧家保己。

vernacular: 這段屬《道門十規》中的規戒、世系或傳承材料。原文大意是：其太上諸品經𧃆，若祖天師所受，則盟威都功。葛天師所受，則中盟四仙。茅真君所受，則上清大洞。白話閱讀時可先辨明規範對象、行為要求與師承位置，再看它如何維持教門秩序。


original: 是以歷代崇奉皈依者皆獲感應，隨所禱叩，旋有異徵。

vernacular: 「是以歷代崇奉皈依者皆獲感應隨所禱叩旋有異徵」是篇題、品題或人物條目，標出本段在《道門十規》中的位置。


vernacular: 這段屬《道門十規》中的規戒、世系或傳承材料。原文大意是：其太上設教之驗，信不誣矣。然而代深年遠，其或字畫訛謬，句讀乖舛有之，不得一概非議毀訾，四方博識師德善加考證，詮次申送教門改正刊行，猶爲善果之一助也。白話閱讀時可先辨明規範對象、行為要求與師承位置，再看它如何維持教門秩序。


original: 坐圜守靜，爲入道之本。蓋太上立教度人正爲超脫幻化，了悟生死。若非究竟，本來了達性命，則何所謂學道之士也？經曰：積心善行，絕世所欲，不興妄想，無有染著，不滯有無，永絕生滅，是名真人。近世以禪爲性宗，道爲命宗，全真爲性命雙修，正一則惟習科教，孰知學道之本非性命二事，而何雖科教之設亦惟性命之學而已。若夫修己利人，濟幽度顯，非明性命根基，曷得功行全備？況自上古以來，太上歷劫化現，諸師之修鍊成道皆自靜定之功庶得，道功克就，神通自在。迨宋金之初，重陽王祖師遇鍾呂之傳，始立全真之教，蓋本經曰：『養其無體，體故全真。』是教則猶以坐圜守靜爲要。五祖則太上東華鍾呂海蟾也，七真則丘、劉、譚、馬、郝、孫、王也，其下綿延暨王、苗、析、完之輩。殆今學之者衆，皆以真功實行爲本。其初入道，先擇明師，恭禮開發，性地愨守，白祖師馮，尊師堂規等文，收習身心，操持節操，究竟經典。既知入道之門，然後擇山明水秀，形全氣固之地創立菴設把茆，蓋頭聊藪風雨，風餐露宿，水跡雲縱，次結道伴，惟務真實樸素之人。晨夕爲侶，供送飲食，草衣木食，簞食瓢飲，但獲止飢藪寒而已。直候百日立基，十月胎圓，三年圓畢。或留圜，或出定，惟斷絕人事，情消緣滅，去來自由。其或有力之家，布施斎糧衣鉢，隨分自給而已，不得妄貪過取，亦不得假設誇誕之辭。驚世駭俗，務吊虛名。其補破遮寒，乞食化衣，真功苦行，槁木死灰，乃磨礪身心，分內之事，庶不負四恩，殃及九祖，苟或退迨則羣魔作障矣。其供圜道伴，竭力扶持，寒暑疾厄，務盡勤勞，亦已積之功，成人之善也。不得假以禪宗棒喝，互爭人我，取世非議。所究丹經，惟《石壁記》、《參同契》、《悟真篇》、《翠虛篇》、《還源篇》、《指玄篇》、《大道歌》、《崔公入葯鏡》、《金丹四百字》，並諸仙語錄，皆誘人修真入聖之梯航，所宜潛心研究，庶無差慝。其旁門左道之言，不許經目留心，誤己惑人，甚則毀謗經典，借證其非，則貽冥遣必矣。

vernacular: 坐圜守靜被張宇初列為入道根本，因為學道的目的，是看破幻化、了悟生死，而不是只學科儀名目。他批評近世有人把禪宗看成性宗、道教看成命宗、全真看成性命雙修、正一只看成科教，卻忘了正一的科教也應建立在性命之學上。文中又舉全真王重陽、鍾呂傳承、五祖七真的例子，說真正修道要擇明師、守堂規、斷人事、結道伴、草衣木食、百日立基、十月胎圓、三年圓畢。若貪布施、求虛名、假借棒喝互爭人我，或研習旁門左道，就會誤己惑人。真正的坐圜不是擺姿態，而是斷緣磨心、以靜定成就性命根基。

note: 此節把全真坐圜工夫納入明初正一道門整飭的規範中，顯示張宇初並非只維護符籙科儀，而是要求科教、齋法與內修性命互相支撐。文中列舉《參同契》《悟真篇》《入藥鏡》《金丹四百字》等丹經，也說明他承認內丹傳統的正統地位；但他同時警戒旁門左道與誇名取利，重點在辨別真功實行與江湖炫術。


original: 齋法行持，乃上古籲天禴祭之禮。自靈寶天尊受元始說經以來，為立教之本，其目最多，其文最浩。然自太極徐真人、仙翁葛真人、朱陽鄭真人三師而下，則杜、葛、陸、寧、項、寇，又其最名世者。由是而分，則有林、田、金、白諸師，遂有東華、南昌之分，派雖不同，而其源則一。故符篆咒訣，亦相去不遠，是皆後之師德，各立宗門，接引後來之一端，初無二道也。舍此數派，稱為正宗，餘不足師者多矣。世傳《三籙內文》、《金書玉鑑》、《道門定制》、《立成儀》等書，已有定規，凡行持之士，必廣叅博究，務明性命根宗，累積真功實行。凡遇行持，必須齋明盛服，潔己清心，先鍊諸己，後可度魂。必齋戒以通神明，外絕塵務，內鍊形神。非符籙簡札之事，不得妄與；凡陞壇朝叩之次，務積一誠。精思默存，為眾所模範，庶上可以感天地鬼神，下則不負幽冥之苦趣。如三籙之設，金籙惟帝王可建。玉籙惟后妃可建，黃籙則士庶可建，大小各依分數，不可僭亂定規，一遵太祖皇帝立成儀範，恪守為則。凡其符籙、簡札之類，亦不得增損移易。其壇儀科典，皆設像陰陽，取則經緯，一無妄建，苟不以誠敬齋莊為本，惟務鍾鼓喧譁、旛花眩彩、語言嬉笑、舉動輕浮，何以對越上帝，通誠三界，不惟無以感召休祥，亦且反增罪業矣。傳曰：鬼神無常享，享於克誠，誠則有神，其理甚著。故澗溪沼址之毛，蘋蘩蘊藻之菜，皆可羞之鬼神，薦之上帝也。此所以為高功鍊師者，必擇同道端潔諳通之士，同壇共事，庶無貽咎於己，亦為齋主消愆。而致福其所，用雲樂之外，其餘鐃鈸鈴鐸之類，不得雜用，甚為褻瀆。至若趙歸真、林靈素之徒，偶為世主之所崇尚敬禮，即為富貴所驕，有失君臣之分，過設誇誕之辭，不以慈儉自守，亦取議當時後世多矣，是切為後戒。

vernacular: 齋法行持本是上古祭天之禮，靈寶天尊受元始說經以後，便成為道教立教的重要制度。張宇初說，各派齋法雖分靈寶、東華、南昌等源流，符籙咒訣略有差別，但本源仍是一道。行持者必須廣讀《三籙內文》《金書玉鑑》《道門定制》《立成儀》等定規，先明性命根宗、累積真功實行，再登壇濟幽度顯。金籙、玉籙、黃籙各有適用身分與規模，不可僭越；壇場符簡、科典也不可任意增損。若只重鍾鼓旛花、嬉笑輕浮而無誠敬，不但不能感通三界，反而增加罪業。

note: 此節重在把齋醮從熱鬧儀式拉回制度與誠敬。張宇初區分金籙、玉籙、黃籙，反映明代國家禮制與道教科儀之間的等級秩序；他要求遵守太祖皇帝所定儀範，亦可見明初正一派必須在朝廷規制下整頓壇儀。對趙歸真、林靈素的批評，則是借唐宋受寵道士為戒，警惕法師因富貴而失慈儉。


original: 道法傳緒，清微始於元始天尊，神霄始於玉清真王。自歷代傳緒以來，清微自魏祖二師而下，則有朱、李、南、黃諸師，傳衍猶盛，凡符章、經道、齋法、雷法之文，率多黃師所衍。神霄自汪、王二師而下，則有張、李、白、薩、潘、楊、唐、莫諸師，恢弘猶至。凡天雷、酆嶽之文，各相師授，或一將而數派不同，或一派而符咒亦異，以是訛舛失真、隱真出偽者，多因而互生謗惑。凡行持之士，必有戒行為先，次以叅究為務，先求巖谷明師、草衣木食之士，開發萬法根宗，精勵香火，止佩一法、一籙、一職。苟能晨夕鍊神養氣，修持不怠，與神明交格，言行無慊，何患法之不靈，將之不祐，雖職小法專亦驗。苟惟務虛名，奔逐聲利，必求叅當世顯達為師，誇名眩世，不修香火，荒怠修持，佩法縱多，徒若商賈之負販，籙職貴於高大，出處務於誇眩，耽肆酒食，矜伐怨欲，不異井巷巫覡之徒。未嘗留念神明，輒誇符咒之驗，呼儔誘類，第相鼓惑，甚則假以謝師犒將，徼索酒食，誠有悮於叩祈，且深乖於教範。又輒妄為人師，以盲引瞽，內無功行，外結是非，探為大戒。果為高行之士，惟務致虛守靜，一念不生，萬緣俱寂，性天道法，心地雷霆，不落萬緣之窩臼，惟究向上之真宗，斯為上士也。又等圓光附體、降將附箕、扶鸞照水諸項邪說，行持正法之士所不宜道，亦不得蔽惑邪言，誘眾害道。凡行符水之士，務以利濟存心，以丹砂藥術兼濟，不得妄受資財，反與鬼神構怨，以至法術不驗。亦不得濫授道法，輕泄玄機。雖入道之人、崇教之士，言行不莊、慢忽香火者，亦宜寶祕，慎勿妄傳，而況市井屠釣之徒，苟利眩名，輒納為徒，浮談誑語，自貽律譴，罪所不原。

vernacular: 道法傳緒一節先說清微、神霄兩大法派的來源與歷代師承。清微出於元始天尊，後有魏、朱、李、南、黃等師；神霄出於玉清真王，後有汪、王、張、李、白、薩、潘、楊、唐、莫諸師。因傳派繁多，同一將名可能分成數派，同一派中符咒也會差異，容易出現訛誤與互相毀謗。張宇初要求行法之士先有戒行，再參究明師，只佩一法、一籙、一職而精修不怠。若只是追逐顯師高名、貪酒食資財、誇符咒靈驗、濫收徒眾，就與巫覡商販無異，也會敗壞正法。

note: 清微與神霄都是宋元以後重要雷法、章奏與符法傳統，明初道門內部確有派別繁衍、符咒歧出、真假難辨的問題。張宇初在此不是否定雷法，而是把法術靈驗重新繫於戒行、香火、養氣與師承審核。他排斥圓光附體、扶鸞照水等術，顯示正一制度化道法與民間靈媒技法之間有清楚界線。

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original: 住持領袖。凡名山福地、靖廬治化、叢林宮觀住持之士，或甲乙往還，或本山推舉，必得高年耆德、剛方正直之士，言行端莊，問學明博，足為叢林之師表、福地之依皈者為之，庶足儀刑後進，準則前修。其居是者，務必慈仁儉約，德量含弘，規矩公正。先開接引之方，導愚畜眾；次謹焚修之職，請福消愆。裕國祝釐，莫大於報本；尊經闡教，莫大於推誠。其畜眾之方，先嚴戒行規矩為要，警以罪福因果之報，田糧委庫職管紹，賦稅任砧基應充，飲食修造，各謹司存，晨昏以神明為謹，修葺為心。五湖四海，高人羽士，或挂搭安單，栖冬結夏，設知堂一貟，廣於接待，素食粗衣，隨緣安駐，務令身口安閑，逍遙無念，庶進道有基，身心無慮，其刻苦修持者，猶當周給。其入山檀施，喜捨隨緣，或建齋設醮，薦祖度親，隨力行持，一遵齋科，大小濟利，毋校所施厚薄。經曰：一切諸福，皆自歡喜中來，一切布施，生歡喜心，種種善果，福報無邊。其官貴賓客往還，素麪一飡，遇夜則宿，不得干與公事，延留惹非。朔望宣明訓戒，開示激揚，務修本面家風，究竟本宗事業，毋貪富貴，毋嗜喧囂，因而爭相倣效，華衣美食，廣廈細氈，昧公營私，出入騎乘，呵擁僕御，交接權勢，以致教化不行，源汙流濁，甚則耽迷聲色，外飾內乖，不畏香火、神明、靈壇、古跡，私畜俗眷，穢褻神祇。所轄住持，宜聞於有司，處決下山，不得蒙昧阿私，有壞規法。其後進不遵、輕薄之流，不習本宗，惟圖頑橫，自貽過咎，必宜依律遣斷，庶獲規繩嚴肅，教範宣揚，如或一槩容情，罪宜均受。近者郡邑道寮，儀範猶乖，紀綱不振，所合整肅，一守定規。

vernacular: 住持領袖是管理名山福地、靖廬宮觀的人，必須選年高有德、剛正端莊、學問明博者擔任，才能作為叢林師表。住持應慈仁儉約、公正立規：一面接引愚蒙、畜養道眾，一面謹守焚修、祝國薦福。田糧、庫藏、飲食、修造、接待、齋醮都要各有職掌，雲水道士來掛單也應粗衣素食、隨緣安住。若住持貪富貴、好喧囂、私用公產、交結權勢、耽迷聲色、私畜俗眷、穢褻神祇，就應由有司處斷下山，不可因情面包庇。

note: 此節展現《道門十規》的制度面：宮觀不只是修行場所，也是有田糧、庫堂、接待、齋醮與公共責任的社會組織。張宇初要求住持以德行、學問與財務公正服眾，反對把宮觀變成私人家產或權貴交際場所。這與明初整頓宗教、登記宮觀、規範道眾的政策背景相互呼應，也能看出住持職分兼具宗教與行政性質。


original: 雲水叅訪。凡出家之人，上離父母之親，下棄祖宗之嗣，志在出世離塵，必當以超脫幻化、了悟生死為心。苟若仍前，汨迷塵網，晝夜奔波，無有出期，與俗何異。經曰：學道之士，以清靜為本。睹諸邪道，如睹仇讎；遠諸愛慾，如避臭穢；除苦惱根，斷親愛緣。是故出家之後，離情割愛，舍妄歸真，必當以究明心地、修養性天為務，操修戒行，磨鍊身心，隻笠簞瓢，孤雲野鶴。或遇名山洞府，挂搭安單，叅竭明眼師匠，問道親師，切究性命根宗，深探道德之要，悟徹宗門，玩味法乳，不於利名挂意、富貴留心。雖飢寒風暑之切身，不易其操；雖困苦貧賤之役心，不奪其志。忍辱藏垢，言行謙和，卑下柔弱，精神純一，心存柔遜，性戒剛強，務居山林巖洞、人跡稀絕之地，草衣木食以養生，巢居穴處以守道，各依師授，修鍊本來。其出外叅求，風餐雨宿，忍凍受飢，躡屩擔簦，携包頂鉢，不懼萬里之遙，務登名師大匠之門，一言之下頓悟，萬劫之果遂周。致凡出處之間，悉遵白祖師、馮尊師、諸師匠堂規、叢林儀範而行，凡有過失，悉依責罰。其或非實際悟明、真積力久、性天瑩徹、塵垢磋磨、好為人師以自大者，必擇而師之不得惟慕虛名，趨媚顯達，貪迷聲利，不究實地工夫，至乃前工盡廢，業障徒存。其雲朋霞友之徒，亦須志合道同，方乃不生魔識，共成道願，先擇後交，猶為自戒。苟或師友得人，堅心苦行，普資羣品，度脫幽沈，則臣事三境，超神八極，為不難矣。

vernacular: 雲水參訪是出家人尋師問道的生活方式。張宇初說，既然出家離開父母宗嗣，就應以超脫生死、修明心地為志，不可仍在名利塵網中奔波。他要求雲水道士遠離愛欲邪道，忍飢受寒，草衣木食，隻笠簞瓢，到名山洞府掛單，尋訪真正明眼師匠，深究性命根宗。師友也要審慎選擇，不能只慕虛名、趨附顯貴，或未有實際悟明便自大為師。若能遇得正師正友，堅心苦行，又以功德普資群品、度脫幽沉，才算不負出家本志。

note: 此節承襲全真叢林與雲水參訪傳統，但張宇初把它納入正一道門通用規範。文中強調堂規、叢林儀範、問道親師，說明明代道教已高度重視師承審核與共同生活紀律。其核心不是浪遊，而是藉行腳磨鍊身心、辨別師友、避免名利污染，與前節住持制度形成內外相應，並把出家志業明確指向生死問題。


original: 立觀度人，為出家接續之首務。凡名山洞府、洞天福地、古跡靈壇，皆古昔仙真靈跡去處。其欲香火綿遠必以度人為先，須擇名器之家，資性淳良，庶可訓誨。苟非道材法器，汎濫收錄，或不成材，肆暴為非，罔守戒訓，不惟貽玷玄門，又且成敗興廢所擊。或多來歷汙雜，出處卑微，甚則累辱冠裳，尤宜自慎。必得其人，然後聽言觀行，察審詳實，為其登名臘籍，長幼各依齒敘，不得徇，私，素亂書記。會眾舉試，道門經典，務要習熟諳通。掌籍類名，申送道司，俟度牒開通，依例申名，朝廷關給，方可簪披為道士。既頂冠裳之後，掌籍常加，鈐東房長，晨夕訓戒，務守清規，恭敬神明，焚誦經誥。凡係本宗科典經書、齋醮道法、詞意榜語，必當貫熟該通，潛心究竟，出處語默，修習為常，行有餘力。若儒之性理，釋之禪宗，更能融通一貫，猶為上士。暇日則舉唱法事，焚香揮塵，論道叅真，或吟詩撫琴以自怡，或佩法坐圜以自究？或有應緣經醮，務必齋戒存誠，一遵前訓。藜羹蠣食，楮被布衣，乃出家常事，不得溷同世俗，故違規矩，博奕肆酒，交友奸邪，長幼參商，支分派別，考試不中，舉唱不齊，視科典為文具，因果為虛談，歌談妖豔之詞，汩沒利名之域，貪迷富貴，耽戀紛華，不究本面家風，日墜祖宗基業，輕則議罰，容以自悛，重則一遵戒條，下山除籍，庶激勵於將來，使四方之遵守。

vernacular: 立觀度人是宮觀香火能否延續的首要工作。名山洞府、古跡靈壇都需要收度合適的人才，但必須先看資性、家世、言行與道材，不能濫收來歷污雜、暴戾不守戒訓的人，以免玷污玄門。合格者要登名臘籍，按年齒長幼排列，熟習道門經典，申送道司，等度牒核准後才可正式簪冠披服。成為道士後，仍要晨夕訓戒，通曉本宗經書、齋醮科典、榜語詞意，齋戒存誠。若博奕飲酒、交友奸邪、爭派分支、把科典當空文、沉迷富貴，就要依戒罰責甚至下山除籍。

note: 此節關注道士資格與宮觀人事延續，涉及度牒、臘籍、道司申名等制度。張宇初並不把出家視為自由加入，而是要求審查、考試、登籍與長期教養，反映明代官方管理道士身分的背景。文中同時要求能兼通儒家性理、佛教禪宗者為上士，可見明初道門知識視野並非完全封閉。


original: 金穀田糧，多累朝給賜田土，或前代師德所置祖產，前後檀越所施，專為贍眾香燈之用。其常住庫堂，設職管紹出納。其各寮院，宜遵常住定規，長幼輪次管紹。其租課金穀簿書庫堂，則都監上座監臨掌之，寮院則房長掌之，以下者，止依臘敘長幼輪管。凡一歲賦稅科差，殿堂修造，房院修葺，春秋祭祀，時序薦誦，吉凶吊賀，關防火盜，必以贍眾為先，悠久為志，務要公同出納，明白登載，不得指私為公，各畜私財，互分各據，擅自支遣。務令老安幼懷，香燈不乏，報祀以時，修葺勤謹，賦稅預備，則上下雍睦，香火悠久，公私無窘逼之憂，宮觀無興替之患，疾病互相扶持，死亡務從儉約薦送，俱不得昧公營私，虧瞞入己，苟求衣食，欺誑神明，租課湮沒，修造不舉，祭祀荒違，以致科差點充，上下靡寧，甚則攘竊非為，有乖教法，不懼天理之誅，有負檀施之願。在公庫則眾職舉行，方丈會眾查理議罰，計其輕重，甚則更替，輕則罰倍，其數入庫公用。其寮院，則尊長舉行，亦會眾眷查理，輕重亦照常住行之，申呈方丈，從公遣逐。如眾職互相容蔽，以掩己私，尊長姑息不言，暗相護恃鄰眷，亦宜舉行公議，以明去就，懲一戒百。其常住田土，例不許賣，亦不得私立契約，破蕩賣易。其應充科役，宜遵定制，設砧基道人支應，庶不一槩汙雜，染習澆風，切須自慎，神鑒孔昭，各宜勉之。

vernacular: 金穀田糧指宮觀常住田產、檀越布施與歷代祖產，原本都是為供養道眾與維持香燈而設。張宇初要求庫堂設職管理出納，各寮院按常住定規輪流掌管，租課、簿書、賦稅、修造、祭祀、薦誦、吉凶吊賀，都要公開登載、以贍眾長久為先。不得把公產當私財，私立契約、擅自支用、欺瞞租課、拖欠修造祭祀。若有人侵吞公物或互相包庇，應由方丈會眾查理，輕則罰倍入庫，重則更替遣逐。常住田土尤其不可買賣破蕩，因為這關係到宮觀香火能否長久。

note: 此節是《道門十規》中最明顯的財務治理文本。張宇初把田產、租課、賦稅、公庫、寮院管理都納入戒規，說明明代宮觀具有穩定經濟基礎，也容易出現侵吞、私分、典賣等問題。他以神明鑒察與會眾公議雙重約束財務，正是宗教倫理與制度監督並用的治理方式，也保護檀越布施的公共用途。


original: 宮觀修茸。凡名山福地，真靈香火之所，多宋、元、本朝所建官宇，上以祝釐福國，下以容眾安單，每因兵燹之餘，遂乃廢弛不舉。其各宮觀，若殿宇、法堂、齋堂、官舍、雲堂、道館、兩廡、庖庾，所不可無。雖戶有田糧，或所任非人，沈匿租課入己，肆非妄為，毀滅神像，傾頹屋舍者多；務以科差藉口，甚則典賣常住器皿、房屋，卒為瓦礫榛蕪，終身不思芟整者有之，或各有私財，分煙異爨，因而倣習成風。昨蒙聖恩清理，其凡係前代真仙古跡靈壇，豈宜廢弛，必合依時修葺。或戶下田糧，荒熟不等，賦稅輕重，又或產去稅存不時，各須臨田查理，開報有司，立碑刻石，毋致湮滅。與公庫職負公同出納，務以修葺贍眾為先，專設直歲一貟，知庫一負，每歲修補漏爛，整築墻籬，潔淨道路，肅清壇宇，蓄箓山林，使神明有所依栖，四眾亦獲安逸。如田糧所用不敷，或資於經醮，或藉於題注，眾力經營，隨宜整葺，亦不得假此名色，在外交結官貴，誘透商賈，強人謀為，非出善願，因而招惹是非，返為官觀之累。如或田糧香花，可充修造，肥己不為，故行穿鑿山林，有傷風水，赭伐林木，以充口腹。同處職眷，遞相覺察，聞於道司，舉行定奪。如悛過自新，方許同處。其或頑愎不遵，聽自有司區處，務在革替一新，常川修葺，庶無傾廢，永振前規。凡在玄門，各宜遵守。

vernacular: 宮觀修葺是維持真靈香火、容眾安單的基本責任。張宇初說，許多名山福地的殿宇、法堂、齋堂、官舍、雲堂、庖庫等，本由宋、元、本朝建立，但因戰亂、管理不當或有人侵吞租課，導致屋舍傾頹、神像毀壞、田糧湮沒。各宮觀應清查田糧稅籍，刻碑保存，公同出納，先用於修葺與贍眾；每年修補漏壞、整牆籬、潔道路、肅壇宇，使神明有所依棲，道眾也能安住。若借修造名義交結官貴、誘迫商賈，或私肥自己、砍伐山林傷害風水，都應舉報處置，務求常年修葺、不使前規傾廢。

note: 此節把宮觀建築、田糧清冊、碑刻公示與山林風水放在同一治理框架中。張宇初所關心的不只是房屋修不修，而是古跡靈壇能否維持公共香火與道眾生活。文中禁止借修造交結權貴、強人謀財，也禁止砍林傷風水，說明宮觀修葺同時牽涉宗教空間、地方財務與自然環境，是教團長久運作的基礎。


scripture_id: dongzhen-taishang-badao-mingji-jing

scripture_title: 洞真太上八道命籍經

chapter_title: 八道命籍總義

original:
經名：洞真太上八道命籍經。撰人不詳，約出於南北朝。言八節日解罪謝過之法。二卷。底本出處：《正統道藏》正一部。參見《雲笈七籤》卷五一。

   洞真太上八道命籍經卷上

   解罪所用訣

八道命籍，一名八間，一名八達，又名八解解纏釋結謝罪延福妙經。太素三元君受於自然之章，封於太上靈都紫房之內，金章玉華三百人侍衛典香。東海小童、四極真人、西城王君，封於峨媚之山西室之中。萬劫一傳，有玄名帝簡紫字，青宮玉藏之人，千年之內聽得三傳。上學之子，不得此文，虛困山林，終不得道。所謂八道者，日月四時八節所行也。日行赤道，月行黃道，黃赤二道，陰陽之所常行。至於立春、春分，月行青道二；出黃道東。立夏、夏至，月行赤道二；出黃道南。立秋、秋分，月行白道二；出黃道西。立冬、冬至，月行黑道二，出黃道北。此為八道也。月行八道之日，各有變化，翾飛蠕動，含炁之流，草木飛沉，隨緣感應，改故易新，輕者更重，重者更輕，善惡迴換，炁象之運，自然而然。上學真人，因變行化，習吉除凶，進吉黜惡，申明棄闇，入正治邪，鍊偽成真，厲愚登聖，其法高妙，玆道玄通，故曰八達，至極無窮矣。

vernacular: 卷首列經名、卷上與解罪所用訣，說八道命籍又名八間、八達、八解解纏釋結謝罪延福妙經；八道即日月四時八節所行，真人因其變化習吉除凶、鍊偽成真。白話補讀：此段題目作「八道命籍總義」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。

note: 本段宜從「八道命籍、身中算籍與延命煉形」把握。八道以日月四時八節為骨架，把天行、雲色、方位、齋謝、布施與身中神官連成一套改命法。命籍不是抽象名簿，而是罪過、功德、年算、祖先與身神共同登記的秩序；修者藉正日、正方、正辭與正行，求削死增生、解結延年，並使形體由凡滯轉向可昇之真形。讀此段須同時看天道節候與身中官府如何互相校驗，才見其延命煉形的用意。此法重在以齋謝改易算籍也矣，並以身神受命為驗，不可忽矣。


chapter_title: 八節三素雲與命籍

original:
一道命籍，立春清朝，北望有紫綠白雲者，是太上三元君三素飛雲也。至存叩頭摶頰各九，心禮四，再拜，密咒曰：曾孫姓名，今日幸遇三元出行，願得長生，侍給輪轂，餘所言隨人意也。某病乞差，某厄乞度，某灾乞消，某事乞果。三見雲輿，白日昇仙，不須復他存思千百。所施為行此，必有仙錄，是故謂之八道命籍也。

二道命籍，春分夜半子時，東北望有玄青黃雲，是太微天帝君三素雲也。存禮密咒，皆如上法。

三道命籍，立夏清旦，西北望有紫青黃雲者，是太極上真君三元內宮真人三素雲也。存禮密咒，皆如上法。

四道命籍，夏至清旦，東南望有赤白青雲者，是扶桑太帝君三素雲也。存禮密咒，皆如上法。

五道命籍，立秋清旦，正西望有白赤紫雲者，是太素真人天皇白帝君三素雲也。存禮密咒，皆如上法。

六道命籍，秋分清旦，南望有素赤黃雲者，是南極上真人上皇赤帝君三素雲也。存禮密咒，皆如上法。

七道命籍，立冬清旦，西南望有綠紫青雲者，是上清真人帝君皇祖三素雲也。存禮密咒，皆如上法。

八道命籍，冬至清旦，正東望有朱碧黃雲者，是太霄玉妃太虛上真人三素雲也。存禮密咒，皆如上法。

右八道命籍之日，日未至一二，先沐浴燒香以待，至日依時出望一食頃，還室，陰雨勿望。非其日忽見此雲，禮咒如上，三倍勝於其日也。

vernacular:
本章把「八道命籍」落到八個節氣和八個觀雲時刻。立春清晨向北望，若見紫、綠、白三色雲，便是太上三元君的三素飛雲；修者要專心存想，叩頭、摶頰各九次，心中禮拜四次，再拜後密咒，說自己今日幸遇三元出行，願得長生，侍奉真君雲輿。

春分夜半子時向東北望玄、青、黃雲，是太微天帝君三素雲。立夏清晨向西北望紫、青、黃雲，是太極上真君、三元內宮真人三素雲。夏至清晨向東南望赤、白、青雲，是扶桑太帝君三素雲。這些方位和雲色都不是隨意安排，而是把八節、八方與天上真君出行連在一起。

立秋清晨正西望白、赤、紫雲，是太素真人天皇白帝君三素雲；秋分清晨向南望素、赤、黃雲，是南極上真人上皇赤帝君三素雲；立冬清晨向西南望綠、紫、青雲，是上清真人帝君皇祖三素雲；冬至清晨正東望朱、碧、黃雲，是太霄玉妃太虛上真人三素雲。八節各有定時、定方、定色，修者依此辨識天象。

密咒中的請求可以隨人所需而改：某病乞求痊癒，某厄乞求度脫，某災乞求消除，某事乞求成就。經文說三次見到雲輿，就可白日昇仙，不必再做許多其他存思。這表示三素雲是命籍得驗的徵兆，修法成敗以天象感應來確認。

章末又說，八道命籍之日未到前一兩日，就要先沐浴燒香等待；到日依時出望約一食頃，再回室。若陰雨則不望；若不是正日卻忽然見到這些雲，仍按前法禮咒，而且功效勝過正日三倍。白話說，本章是完整的觀雲取命籍法：先齋潔身心，再按八節候雲，見雲即禮咒，以求消災、延命與入仙錄。


chapter_title: 解罪命籍與齋義

original:
凡先身今身，前世今世，罪結不除，謾謝不的，原恕賒遲，功行難進，魔試不知，多致退落，衰老易至，求昇難期，一去長逝，幽苦未央，上學之子，悟此驚心，誓志仰慕，感玄徹靈，能得命籍，的斷罪根，解釋惡結，滋長善源，羣邪敢干，成真必速，諦念密修，即有驗矣。

凡諸解罪，必先營齋，克用八道之日，身心清嚴，自非同志，不得妄叅大道。聖真神仙男女，常會玄都，長齋清集，率心形以化億兆，流行業以濟蒼生。蒼生未嘗蹔無，應化不得蹔闕，應不蹔闕，常有主應之方，玉京之臺，是常應之所。生未嘗無死，死未嘗不生，出生入死，無量無央。天地無數，國土無窮，更生更死，時刻無休，起滅相涉，有無互成。生稱其有，死目其無，無不無，有不有，不有不無，常應常在，存而不滅，智慧無窮。上學之人，相與歸赴，赴之由階，入之由炁，思神錄炁，習法登階，名之為齋。齋者，齊也。洗心净身，身心相應，內外咸同，精敬整畟，始終彌篤，無有參差，不怠不替，無苟無矜，恬啖至道，故號曰齋。齋法甚多，不可具載，聖真相傳，口口相教，諸經有儀，略舉梗�，斟酌修用，存乎其人。學而不齋，徒勞無獲，如薪無火，如火無傳，如昇天無雲梯，如飛步無星炁，雖自奮體，豈能遂心。心遂必由齋，齋靜必謝過，過不洗則福不來，福不來則禍必至，禍至不能禳，無緣成仙聖。聖仙長齋，精思積久，解謝衆愆，斷凶納吉，積福重德，德充入道，與神合同，常樂無苦。有志期此，擺撥諸塵，誓營清齋，用三元法。法以守一為主，一以恬靜為家，家在人心，宜和順，順和之美，人之所重。至於習此，弘之最難，良由前後罪鄣纏結，邪魔相干，致招不易，急應修齋，三時六時，大小懺願，的之勝都辭旨探此。案次行之齋竟，布施救厄扶危，密立陰功，改心易行，勤建陽德，不犯所知，知過勿復犯，犯之即又謝，三謝之後，灾消福至，猶未如願，精修勿怠，果願成道，乃可得休。三犯之後，不得復謝，謝不被恕，明各慎之。受法之前，有諸灾厄第一；受法之後，有諸灾厄第二；出生以來，有諸灾厄第三。右三條，灾有多端，厄有淺深，不可具記，大略標舉，觸類附之。先世今世，前身今身，雖有遠近，罪目是同，還隨源解釋，以功成德也。出生富貴，道俗兼修，出處安隱，吉樂相從。或仕官為業，或商販為資，或田蠶為事，或漁獵為常，常業雖俗，不淫不盜，不昏不亂，不妄相干，父不哭子，君不哭臣，兄不哭弟，師不哭資，老者無病而終，少者無患相奉，送死接生，弔凶慶吉，此為中平，保之者希。諸天著樂，不復立功，先福既盡，尚入凶徒，是故賢明，願生下世，隨師行道，授受相成，克獲神仙，長生不死，名為上學，業高乎中。中平可上，乃得學上，上學之方，非凡下所議矣。

vernacular:
本章先說明為什麼必須解罪。前世今世、先身今身的罪結若不解除，只是含混謝過而沒有對準根源，功行就很難進步；魔試來時也不知如何應對，常會退落。衰老容易到來，昇仙難以期待，一旦死去，幽冥之苦沒有盡頭。上學之人若明白這點，應當驚心發願，求得命籍以斷罪根、解惡結、長善源。

接著說，凡要解罪，必先營齋，並且選用八道之日。身心要清嚴，若不是同道同志，不可隨便參與大道。聖真神仙常會於玄都，以長齋清集化導眾生；眾生不曾一刻沒有生死流轉，聖真應化也不可一刻缺席，所以齋法就是人在生死流轉中接近聖真應化的階梯。

經文進一步解釋「齋者，齊也」。齋不是只少吃或禁食，而是洗心淨身，使身心相應，內外一致，精誠恭敬，從開始到結束都不懈怠、不矜誇、不苟且。上學之人要思神錄炁、習法登階，才能藉齋進入道法。若學而不齋，就像有柴無火、升天無雲梯，即使自己努力，也難以達成心願。

齋靜之後必須謝過。過失不洗，福不來；福不來，禍必至；禍至又無法禳解，就無緣成仙聖。真正的聖仙，是長齋精思、解謝眾愆、斷凶納吉、積福重德，最後與神合同，常樂無苦。因此修者要擺脫塵俗，守一恬靜，以三元法修清齋。

章末提醒，修齋後還要布施、救厄扶危、密立陰功、改心易行。知道過錯就不要再犯；若犯了要再謝，三謝之後仍不改，就不得再謝，也不被赦。經文又把災厄分為受法之前、受法之後、出生以來三類，雖然淺深多端，仍要按根源解釋。白話說，本章把「命籍」和「齋」連在一起：命籍能斷罪根，齋法能使人真正改過；只求形式赦免而不改行，仍不能成道。

note: 本段宜從「八道命籍、身中算籍與延命煉形」把握。八道以日月四時八節為骨架，把天行、雲色、方位、齋謝、布施與身中神官連成一套改命法。命籍不是抽象名簿，而是罪過、功德、年算、祖先與身神共同登記的秩序；修者藉正日、正方、正辭與正行，求削死增生、解結延年，並使形體由凡滯轉向可昇之真形。讀此段須同時看天道節候與身中官府如何互相校驗，才見其延命煉形的用意。此法重在以齋謝改易算籍也矣，並以身神受命為驗，不可忽矣。 原文此段有�，疑有闕文待校。


chapter_title: 六厄初品解法

original:
   頻遭喪亡一，

祖父師君，傍親眷屬，年尊卑過，非正灾限，己身慘服，為厄則同。罪由不孝，逆伐尊上，自作勸他，不知改悔。解用金帛，多買衆生，飲飼放之，各得其所。

   連嬰疾病二，

生來多病，一差一家人己身，同入第三條。罪由不仁，傷損含氣，笑他疾厄，咒願令病。解用酒藥，夜置於都路、市朝之間，窮乏之處。

   內外公家三，

雖非己過，非橫相牽，貴賤男女，親疏流連。罪由不柔，好鬥勸訟，制拘飛沉，籠繫生物。解用紙筆、朱墨、刀子，手中逢人賜與，不須說源。

   大小口舌四，

道俗誹謗傳說，盲書辯諍無實，空中虛生。罪由不受，素薄親疏，道說人惡，負違諫諭。解用飲飰羹臛，鮭肴果菜，設之要路，不須看視。

   出入逢賊五，

公私往來，住止山世，凶人侵迫，掠奪毀傷。罪由不慈，略奪一切，侵害人神，肆欲利己。解用珍寶，村竹瓦草土塼，治護治館，改易法物。

   學業不昇六，

外習經史子集圖書，內習真文方術要訣，憎聞之求，見不見之，讀誦不通，積年空過。罪由不貞，穢濁心身，師友乖儀，嫉他才學，破易經文。解用膏油及薪炭炬燭，手寫經圖，勸助同志。

右六件，准三品，九萬九千九百九過行之。

vernacular: 列頻遭喪亡、連嬰疾病、內外公家、大小口舌、出入逢賊、學業不昇六事，逐條說其罪由與解用之物，並以九萬九千九百九過為準。白話補讀：此段題目作「六厄初品解法」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。


chapter_title: 仕宦至衆灾六條

original:
   仕宦退落七，

為君為臣為吏，在位無能被廢，或有中德，橫遭左遷歸里，僻遐守盡窮困。罪由不禮，矯位詐威，驕慢三朝，凌按四野。解用掃帚拂箕，密送他舍，晨夕掃路，勿使人知。

   無子多女八，

妻妾積年，不經有子，或有男則死，有女則生。罪由不順，逆件尊上，斷人血嗣，通同姦淫。解用金銀珠玉，投之流水，祠無後親賢，繼絕世道德。

   傷胎失育九，

妻妾有胎，傷動墮落，或生旬日，或至少年。罪由不饉，輕忽交會，傷落他孕，厭禱公私。解用香油、金如意、几席祠簟，送諸治舍。

   男女媱妬十，

夫妻君妾，交接無度，空相疑妬，內外不和。罪由不貞素，伉儷通他，爭華在己，怒色在人。解用五色之墨，五綵之繒，施於行路，不問富貴。

   貴賤凌辱十一，

帝王遭賊，臣下遇盜，道俗逢凶，傷罵約路。罪由不幹，捨善從惡，翻覆男女，穢污清凈。解用香鑪奩盒，銅鐵器物，密送山野，助人婚嫁，勸人齋集。

   水火蟲鳥鬼衆灾所侵害十二，

居止出入，山水道路，所養反變之灾。罪由不義，形戮屠膾，親君師尊，內亂相威。解用冠衣、箱案、刀匕，投山水、朝野路上。

右六件，准三品，三萬三千三百三過行之。

vernacular: 續列仕宦退落、無子多女、傷胎失育、男女媱妬、貴賤凌辱、水火蟲鳥鬼衆灾所侵害六事，說明各自源於不禮、不順、不饉、不貞素等過，並配以掃具、金玉、香油、五色物等解法。


chapter_title: 去失忘誤與成敗反覆

original:
   非意去失十三，

經書珍寶，錢米布帛，臣下奴婢，無故去失。罪由不嚴，怠惰自適，不耐他求，竊人自益。解用膠漆鎖鑰，送治舍中。

   酣酗忘誤十四，

讀誦言語，忘前失後，傳說僻謬。罪由不慎，惚同為可，誦習經戒，忽略取過。解用明鏡雜皮，送治舍中。

   居止偏僻十五，

中國陋巷，邊城戎夷，山水險阻。罪由不斷，諂佞自親己親，損人舍宇。解用刀斧鋸鑿，鎚鑽釘挺，布之行路。

   作福得禍十六，

齋戒布施，鬥諍傷犯，遭盜遇患，人鬼相加。罪由不解，違越三尊，假託神鬼，卜夢妄占。解用金龍、玉魚，令形纏簡，投之山水。

   行善致惡十七，

吉意白彼，彼以凶疑，所勸成怨，所以為鄙，嗤誚忿責，結恨空深。罪由不智，以愚為黠，誹謗師道，強名求譽。解用然燈，十百千萬，法數日數，隨堪行之。

   應成反敗十八，

道世所營，造立建創，公私計業，推理必成，為人鬼所壞。罪由不明，動止閤滯，自作苟為，毀他成事。解用奴婢，車馬牛船，燈纂主盛，給治中。

右六件，准三品，七萬七千七百七過行之。

vernacular: 第三組六條包括非意去失、酣酗忘誤、居止偏僻、作福得禍、行善致惡、應成反敗。經文將財物、記誦、居處、福禍與事業成敗都納入命籍解罪系統。白話補讀：此段題目作「去失忘誤與成敗反覆」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。


chapter_title: 二十四事總結與卷上竟

original:
   已得又失十九，

道世所求，公私所作，出入所見，已得分明，俄頃或經時，遂不覺處所。罪由不清，濫受諸物，誘匿姦私，施惠追咎。解用身所服玩，布施行途，逢人即與，勿問有無。

   為人所嫉二十，

有才有德，得位得財，人物所附，而有嫉憎。罪由不平，阿黨任意，好勝干衆，抑絕賢明。解用履板牀帳，供諸有道，識與不識，遇之則與。

   為人所疑二十一，

道德名位，日進日新，或藏明晦迹，或寶己守常，人橫疑猜忌。罪由不忠，欺罔幽顯，萬端負誓，誤敗良善。解用冷罌與盤，櫛沐浴具，送治中。

   為鬼所著二十二

忽見鬼來，男女和合，或罵詈穢醜，不自覺知。罪由不信，嗊嗃詐偽，淫祀亂真，驚恐百姓。解用桃奏符板，削治凈潔，薦蓆真朱，送治中。

   為邪所通二十三，

平常忽異，或因疾苦，所見驚憂，所解求真，發作無損，邪弊日增。罪由不正，協道營俗，男女混雜，迷亂天人。解用經臺堂室，牀帳机案，巾帽廚箱，送治中。

   被試不度二十四。

師友魔王，公私非意，所未嘗經，是所宜棄，今皆善之，並動心識。罪由不專，習學泛濫，望速厭遲，泄露寶訣。解用捨身，給師驅使，次造治館，躬執香燈，掃洒盡其心力，教化立於後生。

右六件，准三品，三萬三千三百三過行之。

凡有四六件，合二十四事，三八在乎其中，包羅衆條，大小疑似，是非紛紜思議，附此注正分明。依源齋謝，解而釋之。所輸所散，洗竭至誠，無悔無吝，大福即臻。非用金帛，當運心形，計力量工，筭日准直，能輸不計，皆得由人，人不堪者，或有貧富，制以取中，要在無惜，惜即又首，三首無原也。

東海青童君告方諸真人曰：子之應感，行化羣生，凡有志向，宜須獎成，傳付此訣，密重丁寧。前代已過，今不具陳，即日自改，准此為科。齋謝之後，小灾即消，大灾未釋，當急避之。避之所往，依案渾儀，仰觀俯察，精密勿宣。且如天文說大灾必除，除灾招福，先由此經。此經要法，內外所珍，衆聖所貴，流芳元窮矣。

二王君至祕此，魏華存受旨，行之有驗，後傳獨立又隱。此文修之者寡，成真者疏，玄名圖錄，必得之耳。

上為國師，中為民間師，下學修身，末為人師，此為三品也。

洞真太上八道命籍經卷上竟

vernacular:
本章是卷上二十四事的最後一組。第十九是「已得又失」：世間或道法中已經求得、已經看見的事物，忽然又不知去向。罪由在於不清，濫受物品、誘藏姦私、施惠後又追咎，所以解法是把自己所服所玩的物品布施在路上，遇人即給，不問對方有無。

第二十是「為人所嫉」：有才德、得位財、有人歸附，卻招來嫉恨。罪由是不平，結黨任意、好勝犯眾、壓抑賢明；解法是把履、板、床、帳供養有道之人，認識或不認識，只要遇到就給。第二十一是「為人所疑」：道德名位日進，或藏明晦跡、守常自寶，卻被人猜忌。罪由是不忠，欺罔幽顯、負誓誤敗良善；解法是以冷罌、盤、櫛、沐浴具送入治中。

第二十二是「為鬼所著」：忽見鬼來，男女交合，或罵詈穢醜而不自覺。罪由是不信，詐偽、淫祀亂真、驚恐百姓；解法是製桃奏符板，削治淨潔，以薦席真朱送治。第二十三是「為邪所通」：平常忽然異常，因疾苦而所見驚憂，求真反使邪弊增長。罪由是不正，挾道營俗、男女混雜、迷亂天人；解法是以經臺堂室、床帳机案、巾帽廚箱送治中。

第二十四是「被試不度」：師友、魔王或公私意外來試，原本應棄的事反而覺得好，動搖心識。罪由是不專，學習泛濫、急求速成、厭惡遲緩、泄露寶訣；解法是捨身給師驅使，進一步造治館，親自執香燈、掃灑盡力，並教化後生。這表示最後一事最重，因為修道心不專，就連考驗也不能通過。

經文總結二十四事，說三組八類都包在其中，大小疑似、是非紛紜，都可附此注正。要依各自根源齋謝解釋，所輸所散要竭盡至誠，無悔無吝，大福才會到來；若不必用金帛，也要按心力、工夫、日數折算，不可吝惜。東海青童君又告方諸真人，說此訣應傳給有志者，使其即日自改，齋謝後小災即消，大災未解則要急避，並依渾儀觀察天文。末尾說魏華存受旨行之有驗，並分上為國師、中為民間師、下學修身、末為人師三品，作為卷上的收束。


chapter_title: 卷下的謝齋與啟辭

original:
洞真太上八道命籍經卷下

太上大道，炁周十方，人之動靜，在八而已。四面四維，隸上屬下，下方上方，攝統乎八。八卦正神，施行八炁，太一為主，三元流通。流通人間，間中有路，路通善人，有玉簡者，習向逍遙，出乎八門，導達遊宴，適乎十方。十方聖衆，皆從八門得出，八道命籍，悉載衆聖所行。行化濟善，日陽月陰，陰德隱通，通神妙訣，聖真所秘，齋禁彌嚴，未能解罪，不得見聞，聞見不解，解亦不行，行亦不驗，徒勞增愆。若有至誠，精思玄感，必能解罪，必見此經，必曉此事，必獲重福，遵修即驗，克成真矣。的謝齋法，法身獨修，若有同志，二人三人，乃至九人，不得過也。脫善緣運會，偶多賢明，九人之外，別更結齋，慎勿彊共，干忤九天，求福得禍，明各慎之。

凡師友疾厄，不堪躬齋，同學志人，可得相為，獨及有侶，亦極九人。法師都講，監齋侍經，侍香侍燈，執簡如法。的行八道，四時六事，八節五行，二十四氣，信德土功，周遍內外，是故無復四季之齋也。

凡相為的齋，悉不得受觀主人所用精案四科。的謝齋竟，四科所輸，默而施行，勿使他覺。有相問者，方便答之。偶有布施，或云奉上，彼苦不受，勿彊致猜，更復與他，他會受者，不須語人，道彼受不受也。

的謝齋法，通用三元，日數則異，春九、夏三、秋七、冬五，日夜行道，六時三時朝，朝中乾菜果實隨人。未至數日，掃灑內外，整理法物，逆辨精新，不得臨時率爾充限。禁隔唯嚴，不得囂雜。營齋之身，不得出外，出外勿還，還則別住，慎勿冒前，誤至齋所。外來信使，住門傳言，內人譯語，先水吩嗽，去又嗽之，不得忽略。施安壇墠堂房，牀帳几案，香具薦蓆，井幃步障幔幙，凈潔密完。厨帳井竈，浴室及囿厠，皆當燒諸名香，勿令臭炁發泄，猥人住處。各立圊厠，坐卧解脫，不得相涉，高卑混同，俱被灾考，防禍求福，明加慎之。齋集之夕，或食或不食，漿藥各異，沐浴當同。雖久長齋，亦宜沐浴，消息治辭，人定啟告，清嚴入室，依常朝儀。至大懺讀文，有倡者唱稱名位，法師叩齒三十六通，長跪執文如左：

太玄都三洞法師某嶽先生，小兆真人三景弟子，奉行大洞經事，若不受三洞，直云太上玄都玉京紫宮瓊房三景弟子，大洞法師小兆真人，某岳先生夫人。元君臣妾姓名，上啟太上無極大道、三元太真皇老、高上仙都高皇玉帝、九玄道君、無極天尊、無上洞玄自然虛皇、五方五帝、五嶽飛仙，玉司金闕一切諸靈官，臣某下愚，謬叨上道，誠懽誠荷，載惕載慙，未能專習妙法，速登神仙，推遷世途，咎舋消積，日月易去，年命難留，常恐奄忽，一往無還，自驚自悲，痛切心腑，仰怙玄慈，賜垂哀祐。今在驅除之運，幸見不死之方，久忘罪穢之躬，誓慕長生之術，伏覽八道命籍，八達要文，仰瞻三素，存禮八尊，的謝齋法，解釋罪纏，前後殃散，克獲神仙，不揆行尸，誓願修習。若為人云：今有師友，尊上君親，子弟男女某，同受此法，某今疾厄，公私迫碍，不得躬修，因臣妾等啟告，注心如科，臣妾等道同志合，冒操某辭，謹讀以聞。依科供辦，密遵要言，洗心齎辭，謹讀以聞。

某州某郡鄉里，男女官祭酒道士，某洞弟子，臣妾姓名，年如干歲，戶口如干，今住某處，某稽顙謝罪，乞恩辭：共辭者，具鄉居位姓名。臣某凡賤下愚，草土苗裔，幸籍善緣，叨染妙法，銜荷玄恩，寔深罔極，但生長流俗，習惡移辰，動靜成愆，日夜增積，雖奉經戒，不能修行，出入灾毒之世，遭逢驅除之期，由是懼充齑粉，俯仰驚悲，雀鼠貪生，蜫葦願活，不揆罪穢之餘，冒樂昇進之澤。某年月日時，於某處詣男女法師姓名，受某經戒，要方妙術，寶訣秘文如干卷，如干帙。或某年太歲某，某月日時，於某處，某因緣得如干卷，某年月日時，於某處玄盟。誠懽誠喜，誓志遵行，冀申素願。某月日時，於某處忽得某疾病，公私灾厄隨意言之。憂怖屏營，慮不全濟，或出生多病，貧窮困苦，少孤長獨，天人罕此，某事云云。良由宿舋既深，今愆又重，致此凶灾，慙懼敢怨。伏尋罪躬，分當甘隕，豈宜叨忤，冒昧上聞，但仰怙玄慈，含弘塵垢，善貸善成，不遺毫分，謹洗心清身，齋戒首謝，乞更造之恩，賜三宥之渥，消灾瘵疾，官事解釋，依原消息，年命申延，誓不言犯，展得自新，修行所受，克獲神仙道種之限，蒙如今請銘，荷曲成之恩。謹辭。

某號某年太歲某，某月朔某日子某時，於某州郡縣鄉里山館，奉辭情慊款，特乞恩矜，賜如所請，賜允所祈，原罪降福，道德興隆，功業成就，必獲神仙。謹習誦戒律，遵行祕言，千魔降伏，萬神衛門，九真使者，傳說所陳，徑御九玄玉帝几前，明晨行道，續復上聞。

vernacular:
卷下先說太上大道之炁周遍十方，而人的動靜總歸於八。四面四維，以及上方下方，都由八統攝；八卦正神施行八炁，太一為主，三元流通人間。八道命籍記載眾聖所行，能導善人從八門出入，遊宴十方。

經文接著強調，此法是聖真所秘，齋禁很嚴。不能解罪的人不得見聞，見聞而不懂、懂而不行、行而不驗，都只是徒勞增愆。若真有至誠，精思感通，必能解罪，必能見經，曉得此事並獲重福。的謝齋法可一人獨修，也可二三人乃至九人同修，但不可超過九人；九人之外要另結齋，強行合併會干忤九天，求福反得禍。

若師友疾厄，不能親自齋修，同學志人可以代為相為，仍以九人為限。齋中設法師、都講、監齋、侍經、侍香、侍燈、執簡等職，各按法度。的行八道，含四時、六事、八節、五行、二十四氣，信德土功周遍內外，所以不再另立四季之齋。

齋法又規定，替人行的謝齋，不得接受觀主人所用精案四科；齋畢所輸所施要默默施行，不使他人知覺。若有人詢問，方便回答；若布施對方不受，不可強迫引起猜疑，可以轉給願受者，也不必到處說誰受誰不受。這些規矩是為了讓布施真正成為解罪陰功，而不是求名或製造爭執。

通用三元的謝齋，日數按四時不同：春九日、夏三日、秋七日、冬五日；日夜行道，六時或三時朝禮。未到齋日前，要掃灑內外、整理法物，先準備精新，不可臨時草率充數。齋中禁隔嚴格，不得喧雜；營齋者不可外出，外出不可再入原齋，外來信使也只能在門外傳言，內人傳語前後都要漱口。

齋場布置要潔淨密完，包括壇墠堂房、床帳几案、香具薦席、井幃步障幔幕，以及廚房、井灶、浴室、廁所，都要燒名香，不令臭氣外泄。高卑住處、坐臥、解脫之所不得混同，否則求福反招災考。齋集之夕，飲食可因人不同，但沐浴必須一致；入夜定辭啟告，清嚴入室，按平常朝儀行事。

後半是大懺讀文。法師叩齒三十六通，長跪執文，上啟太上無極大道、三元太真皇老、高上仙都、高皇玉帝、九玄道君、無極天尊、五方五帝、五嶽飛仙與諸靈官。啟辭先承認自己愚昧下劣，蒙受上道卻未能專修妙法，日月流逝、年命難留，因此仰仗玄慈，願依八道命籍、三素存禮、的謝齋法來解除罪纏，求得神仙。

若是替師友、尊親、子弟等不能親修者行齋，文中也可代為說明原因。接著具列州郡鄉里、姓名、年歲、戶口、住處、受經戒年月地點，以及疾病、公私災厄、貧窮孤獨等苦況。啟辭承認宿愆深重、今罪又重，導致凶災；但仍仰仗玄慈，洗心清身，齋戒首謝，乞求消災、解官事、延年命，重新修行所受法門，最後由九真使者傳達到九玄玉帝前。


chapter_title: 七報因緣

original:
啟畢，起巡行，誦智慧三首，畢，向北心禮十方竟，巡行至東向西，說七報七傷，誦觀身大戒。未能諳者，執文讀之。

   七報如左：

真人曰：負陰抱陽，因緣各異，捨死得生，果報不同，為善善至，為惡惡來，如影隨形，毫分無謬。善惡多端，福報難數，大而言之，其標有七。

一者先身施功布德，救度一切，今身所行，與先不異，必得化生福堂，超過八難，受人之慶，天報自然。

二者先身好學，志念神仙，崇奉玄科，敬信靈文，念善改惡，立行入真，今身所行，與先不異，得接帝皇，名書紫簡，上昇玉晨。

三者先身樂道，不憚苦寒，隨師執役，唯勞為先，飢渴務效，不生怨言，今身所行，與先不異，得策飛耕，遊宴五嶽，乘虛落煙。

四者先身貞潔，不淫不姦，不貪不慾，見色無懽，心如死灰，執固道源，今身所行，與先不異，得報靈人，超度三塗，五苦不經。

五者先身施善，願天普隆，同得昇度，去離八難，衆身不過，己身不安，割己之服，以拯窮寒，損糧餉烏，遺物空山，今身所行，與先不異，四司稱善，感徹玉皇，書名紫簡，禮補上僊。

六者先身忠孝，恭奉尊親，崇敬勝己，宗禮師君，腹目相和，如同一身，心無嫉妬，口無輕言，內外齊并，動止合真，今身所行，與先不異，得受靈人，不經三塗，超過八難，善善相注，福福相因，如此之報，道豈負人。

七者生世不良，懷惡抱姦，攻伐師本，訾毀聖文，不崇靈章，疑二天真，外形浮好，假求華榮，口是心非，行負道源，竊盜經書，不盟而宣，泄露祕訣，流放非真，今身所行，與先不異，違科犯忌，身入罪源，七祖橫罹，責及窮魂，身死負掠，食火踐山，三塗五苦，萬劫不原，楚撻幽夜，痛切其身。夫欲修學，熟尋此文，改惡行善，速登神仙。

vernacular:
啟辭完成後，行者起身巡行，誦智慧三首，再向北心禮十方；巡行到東方、面向西方時，開始說七報七傷，並誦觀身大戒。不熟悉的人可以持文讀誦，表示這一段是正式齋儀中的教戒環節。

七報先說善報因緣。第一報是先身施功布德、救度一切，今身仍能如此，便可化生福堂，超過八難，得人間慶福與天上自然之報。第二報是先身好學，志念神仙，崇奉玄科、敬信靈文，念善改惡，今身仍如此，便能接近帝皇，名書紫簡，上昇玉晨。

第三報是先身樂道，不怕寒苦，隨師服役，以辛勞為先，飢渴也不怨，今身仍如此，便得策飛耕，遊宴五嶽，乘虛落煙。第四報是先身貞潔，不淫不姦、不貪不欲，見色不動心，心如死灰，堅守道源，今身仍如此，便得靈人之報，超度三塗，不經五苦。

第五報是先身樂於施善，希望天下普同昇度，甚至割己衣服救窮寒、損糧餵鳥、遺物空山，今身仍如此，便使四司稱善，感徹玉皇，書名紫簡，補列上仙。第六報是先身忠孝，恭奉尊親，尊敬勝己者，禮敬師君，心無嫉妒，口無輕言，內外齊一，今身仍如此，便能不經三塗，超過八難。

經文用這六條說明，善報不是偶然降下，而是先身與今身行為相續的結果。為善則善至，為惡則惡來，如影隨形，毫分不差。白話說，七報是在教修者把自己的福分看成長期行為累積，不要只在齋壇上臨時求福。

七報也為後面的七傷作對照。前面說布德、好學、樂道、貞潔、施善、忠孝可以使人升進；後面就要說淫色、陰賊、醉酒、不敬、泄寶、淹精、殺食會使仙道敗壞。這一章先把正面根基說清楚，讓行者知道命籍可以因善行而上升。


chapter_title: 七傷與華燈咒

original:
   七傷如左：

真人曰：學貴六合，宜慎七傷。

第一之傷，帶真行偽，淫色喪神，魂液泄漏，精光枯乾，炁散魄零，骨空形振，神泣窮府，上聞天關，真仙遠逝，則與凡塵結因，土府同符，豈復得仙。

第二之傷，外形在道，皮好念真，而心抱陰賊，凶惡內臻，願人破敗，嫉能妬賢，口美心逆，面懽內嗔，形論得失，妄造罪原，毀謗同學，攻伐師根，三官所記，摽為惡門，仙真高逝，邪魔攻身，走作形景，飛散體神，故令枉橫，極其惡源，考滿形灰，滅己九泉，圖有玄名，豈保自然。

第三之傷，飲酒洞醉，損炁喪靈，五府攻潰，萬神振驚，魂魄飛散，內外朽零，本室空索，赤子悲鳴，真仙高逝，邪魔入形，如此之學，徒損精誠，雖有玄記，空失玉名，神昇上宮，身灰幽冥，恍惚延年，焉得久停。

第四之傷，行不敬物，責人宗匠，心忿口形，駡詈無常，嗔喜失節，意性乖常，炁激神散，內真飛揚，魄離魂逝，九孔塵埃，五府奔喪，皆由性之不純，行之不祥，真仙高逝，外痾入形，如此之學，將欲何蒙，雖有玄圖，不免斯殃，望仙日悠，地理日長。

第五之傷，或玄圖表見，得受寶經，或運值靈師，啟授神文，而不依科盟，形泄天真，未經九年，投刺名山，使青宮有錄，金闕結篇，便傳於人，流散世間，輕真泄寶，考結己身，徒有玄名，反累七玄，仙道高逝，身死幽泉，長充鬼責，萬劫不原。

第六之傷，身履淹精，靈關失光，五神飛散，赤子騫揚，邪魔來攻，內外交喪，如此之學，望成反傷，真仙高逝，空景獨行，淪於混濁，仙胡可蒙。

第七之傷，啖食六畜之肉，殺害足口之美，臭炁充於藏府，伐生刑於非己，真炁擾於靈門，遊神駭於赤子，魂魄遊於宮宅，濁滯纏於口齒，仙真高登於玉清，己身沉頓於地里，徒有玄名帝簡，亦不兔於必死。

高聖帝君曰：為學之本，當以七傷為急，既得瞻盻洞門，披睹玉篇，不犯七傷之禁，將坐待靈降，白日昇晨。如外勤存學，內不遣於七傷者，此將望成而反敗，期生而反亡，希吉而反凶，求飛而反沉，靈仙遊於高清，五神散於八荒，赤子號泣於中宅，遊魂悲嗚於玄空。故仙相有成敗，上學有七傷，篤尚之士，熟精其真。諸有神挺應圖，瓊胎紫虛，名題東華，得見七傷檢文。自無此挺，靈篇不可得而妄披，寶文不可得而輒看。見此文者，玄質合仙，九年修行，克得飛行玄虛，上昇玉清。誦戒從第五始，為第至後還前，取第一周第四訖，不須讀前後序說。文多不重書，臨時讀別卷。誦戒畢，起向前燈，叩齒三通，密咒明燈頌三首：

太上散十方，華燈通精誠。諸天皆赫然，諸地悉朗明。我身亦光徹，五藏生華榮。炎景照太無，遐想繁玉清。

丹精寄太元，玄腸空中響。含形滅苦根，幽妙至真想。垂華不現實，因緣示光象。我身亦如之，乘化託流景。

夜光表陽丹，苕苕照靈室。諸燈普光顯，諸陰即已滅。我神亦聰明，常玩智與慧。逍遙適道運，遷謝任天勢。舉形躡空洞，夜燭煥流華。

咒竟，還西向東，復鑪出，誦咒嗽還房，動止皆如朝儀。明旦丑時，同起清嚴，寅時登臺至戶，嗽咒存師，亦如朝儀。凡不師世師，啟告玄盟者，存玄師青童君在方諸官，願賜降現，�訣長生，神仙速就，宣化無窮。存師竟，仍臨目叩齒三十六通，咒曰：

北帝大魔王，受事帝君前，泉曲之鬼，四明酆山，千妖混形，九首同身，神虎放毒，馘滅雷震，真音神公，吐咒所戮，無親太微，有命攝錄，山川鳴鈴，交擲流煥，九天風火，征伐神鋒，十陳凶試，伏滅萬精，梟殘妖毒敢起，受閉三關，請依洞法，莫不如言。畢，又叩齒三十六，發鑪，別叩齒也。

vernacular:
本章從「七傷」開始。真人說學道貴在六合相應，最要慎防七種傷害。第一傷是帶著真法卻行為虛偽，沉溺淫色，魂液泄漏、精光枯乾、炁散魄零，使真仙遠離，凡塵結因。這是說色欲會直接損傷精、炁、神，讓仙道根基敗壞。

第二傷是外形在道，口中說真，心裡卻藏陰賊，嫉能妒賢，口美心逆，毀謗同學，攻伐師根。這類人被三官記為惡門，邪魔攻身，形神飛散。第三傷是飲酒大醉，損炁喪靈，五府潰亂，萬神驚動，魂魄飛散，赤子悲鳴。這兩傷分別警戒內心陰毒與酒醉失神。

第四傷是不敬物、不敬師長，嗔喜失節，罵詈無常，使炁激神散，五府奔喪。第五傷是已得玄圖寶經或靈師神文，卻不依科盟，未滿九年、未投刺名山、未使青宮有錄就傳給他人，輕真泄寶，反累七玄。這是對秘訣傳授規矩的嚴厲警告。

第六傷是身履淹精，靈關失光，五神飛散，邪魔來攻；第七傷是食六畜肉、殺害眾生以滿口腹，臭炁充滿藏府，真炁受擾，魂魄不安，仙真上登玉清而自己沉滯地里。七傷合起來，涵蓋淫、妒、酒、嗔、不敬、泄寶、殺食等最能敗壞修道身心的事。

高聖帝君總結，學道之本要急防七傷。若能見洞門、讀玉篇而不犯七傷，就可等待靈真下降，白日昇晨；若外表勤修，內心不除七傷，求成反敗，求生反亡，求飛反沉。誦戒時從第五開始，依次讀到後面再回前面，取第一到第四為一周，不必重讀前後序說。

誦戒後，行者向前燈叩齒三通，密咒明燈頌三首。華燈詩說太上散光十方，諸天赫然、諸地朗明，自己的身體也光徹，五藏生華。燈光象徵智慧照暗，使身中陰濁消散，神明聰慧，能逍遙順道而行。

咒畢還房，動止都依朝儀。次日丑時起身清嚴，寅時登臺至戶，漱口、咒、存師。若沒有世間師承，便存玄師青童君在方諸宮，願其降現授訣，使長生速成。最後誦北帝大魔王咒，召請北帝威力制伏泉曲鬼、酆山妖、九首混形等魔試，令萬精伏滅，依洞法閉塞三關。原文有缺字處，白話只按可見文義翻譯，不強行補定。


chapter_title: 出身中官與三上香

original:
發鑪竟，向北長跪，亦可小坐，叩齒三十六通，出官：

謹出臣妾某等身中，四肢五體玉門紫閣三十九戶上真靈官、左右飛仙、玉虛侍郎、五帝五色元皇太真、飛龍功曹、神仙使者，各三十六人。玉虛侍郎執飛仙羽節，九色耀天之麾；五帝五色元皇太真，手執五帝命魔靈幡；飛龍功曹，冠帶羽服金真鳳章；神仙使者交繞七元，擎持玉案，對立臣妾等前，銜臣妾等口中秘言，乘金根紫蓋丹轅瓊輿飛雲之輪，從金仙玉童、太華玉女各十二人，左右龍虎騰天羽騎二十四萬衆，飛行紫虛，上登九天之上金闕玉殿瓊房丹室之內，上啟上上無極無窮至上洞真九玄元父、太虛玄母、元始天王、高上玉虛萬道丈人、鬱單無量天王、上上禪善無量壽天王，須延天王、寂然天王、不驕樂天王、化應聲天王、梵寶天王、梵迦摩夷天王、波梨答惒天王、七十四天帝、三十六天王、三十六土皇、萬始先生、三天玉童、九天丞相太真王、高上三十九帝、二十四玉皇、玄古先生、萬始丈人、高上玉晨太上大道君、後聖金闕帝君、扶桑暘谷神王、四司五帝、南極上元禁君、西臺龜母、上清太真玉保王、上相大司命高晨師、東海玉門青華小童君、泰清玄元上三天無極大道、太上老君、太上丈人、天帝君、九天仙都君、九炁丈人等，百千萬重道炁，千二百官君，泰清玉陛下太極四真，無鞅數道上皇真人，無極天尊，炁係自然玄都元皇。大洞三景弟子小兆真人，某嶽先生、夫人元君臣妾等本生胎穢，遭遇靈運，因緣福慶，輪轉法門，得生人道，忝蒙高虛餘光曲暎，啟悟愚矇，得以臭質，仰披聖文。法師、道士、男女真人姓名，以某年月日時於某處，授臣妾某高玄九天龍書鳳章，太上玉簡三清寶文，如干卷、如干符、如干訣。或先人某承受某師上清寶經，世世相傳。或因緣所遇，某年月日時，於某處所得。供養研尋，周覽反覆，諮請師尊，解釋疑滯，或即年尋師，不能相值，某年月日時，某處玄盟。誓願遵修，以果心願。但生長五濁，而叨慕三清，身染穢累，日月遷延，未能騰景，浮輪九玄，沉淪下世，業行多違，戒律虧替，舉止罹愆，四司所執，結罪科門。敢緣聖典，盟授齋文太真三元要訣三品，上應九玄，合丹鎮生；中應六合，以解己身犯科違戒，宿結之愆；下應三才，拔度七祖，釋九陰之責，上死魂生天。此高上妙法，求仙之本根，臣某等貪道樂真，志願修行。某或誦經戒，或合丹精，今未合者云：比欲經營藥物，神仙要方，合和神丹，或禁丸散酒餌。自慮無始中來，因緣麄淺，今功尚薄，合和不成；又恐宿新動止破戒違經，幽顯罪鄣日結日纏，未能解釋，善志弗申；又懼億曾萬祖、七世父母生平釁重，沉淪三塗，流連五苦，未獲昇遷，餘殃流注，延逮後生，致祈真難感，魔試易干，兼揆前後普齋都謝，精誠漫昧，不蒙矜原。今依八道妙旨，的謝先後深愆，忖度心識，推准所行，今有某事云云，謹以某物某事證明至誠，依科辭列，曷黷上聞，辭同宿啟。辭情款到，特乞哀憐，即日入室，登齋誦經，行道存師，思神念真，燒香燃燈，朝禮玉天，修行方術合藥云云。悔罪謝過，拔贖深愆，建立功德，拯度九玄、七祖父母，中外先亡，解釋宿根，脫出幽夜，上昇南宮，窮魂受度，轉身生天；或在道門逍遙福樂，與真結緣，流恩布澤，潤洽後昆，使臣妾惡罪即釋，某云善事光新，特從高上無極天尊，乞垂曲映，鑒臣某等所陳，請煩三寶領仙侍郎、五方五帝監靈大夫、監齋大神、典齋使者、真齋上真，神仙飛仙天仙地仙五嶽靈仙，兵馬騎乘各九億萬衆，一合降下，營護臣妾等身，滅魔消試，辟凶禳患，招致九天自然正氣，金液丹精芝英，神仙交會齋堂壇墠，洞暎臣妾等身，玉童玉女侍衛香煙，令臣某等行道得道，求仙得仙，飛行太空，騰景九天，舉心願念，與三寶齊真，七玄父母拔度三塗，釋九陰之責，死魂生天，一切諸天咸蒙度脫，某灾消三無，罪滅九陰，千愆萬咎，並蒙哀原，某罪廓散，某事興隆，免離十苦八難，克獲神仙，被受太真八道八尊無極無量濟度之恩。修行事竟，啟還本宮，惟蒙御達，須報奉行。

   出官畢，迴還向東，第一三上香，咒曰：

太玄都大洞三景弟子小兆真人，某嶽先生，夫人元君，臣某姓名等，今齋直行道，思神念真，誦經啟願，飛騰九天，的謝三元，燒香然燈，持是功德，為臣某等解愆釋羅，斬滅死根，降致正真，刻名上清，拔度九玄七祖、父母中外窮魂，斷絕殃注，放散幽徒，永出地獄，上生天堂，免離五苦，受福南宮，輸轉成真，利祐見在，除臣某等千基萬考，宿對惡緣，某罪洗蕩，某事果成。今歸身歸神歸命無上九玄元始玉皇玉帝、太真鬱單無量天王、上上禪善無量壽天王、須延天王、三十九帝、二十四真、九天丞相、高上玉晨太上大道君，萬仙衆聖，無極天尊，願以是功德，歸流臣某等身，解愆釋羅，斬滅死根，降致正真，刻名上清，拔度七祖、中外窮魂，斷絕殃注，放散幽徒，永出地獄，上生天堂，免離五苦，受福南宮，輪轉成真，利祐見在，除臣某等千基萬考，宿對惡緣，某罪洗蕩，某事果成。身神鍊易，變化洞空，飛行玉清金闕之宮。今故燒香，自歸依高上至極天真，得道之後，昇入無形，與三寶齊輪。

   第二三上香曰：

臣妾等，今齋直行道，思神念真，誦經啟願，飛騰九天，的謝三無，燒香然燈，持是功德，願為諸天十方無極無窮無量無央四垂邊城諸名山隱學、已得道未得道法師、父母尊親，及同學門人、道士賢者，普獲昇度，同免罪門，各得其道，飛騰上清。臣妾七世父母，解脫憂苦，上生天堂，除臣妾等千基萬考，宿對重愆如上。歸身歸神歸命太真三元九玄衆聖萬仙玉皇、無極元始高上玉帝、無上至極寂然天王、不驕樂天王、化應聲天王、三十九帝、二十四真、九天丞相、高上玉晨太上大道君，萬仙上聖無極天尊，願以是功德，歸流諸天十方無極無窮無量無央四垂邊域諸名山隱學、已得道未得道法師、父母尊親，及同學門人、道士賢者，普獲昇度，同免罪門，各得其道，飛行上清。臣妾七世父母，解脫憂苦，上生天堂，衣食自然，除臣妾等千基萬考，宿對重愆如上。今故燒香，自歸依虛無太真三元高聖、太上至真、高上無極至極天尊，得道飛仙，逍遙金闕，昇入無形，與三寶齊輪。

   第三三上香曰：

臣某等，今齋直行道，思神念真，誦經啟願，飛騰九天，的謝三元，燒香然燈，持是功德，為臣某等家門宗室、九族姻親，普天匝地帝主國王、君臣吏民，治舍人民，及蝖飛蠕動、蚑行喘息一切衆生，已生未生，咸乞生成。臣某等家門千罪萬過，普蒙哀原，惠及諸天一切衆生。歸身歸神歸命九天高上衆真、玉虛無極元始玉帝、太真無上至極九玄玉皇、梵寶天王、梵迦摩夷天王、波梨答惒天王、三十九帝、二十四真、九天丞相、高上玉晨太上大道君，萬仙上聖無極天尊，願以是功德，歸流臣某等家門九族姻親，帝王國主、君臣吏民，治舍人民，及蝖飛蠕動、蚑行喘息一切衆生，已生未生，咸得生成。臣某等家門千罪萬過，普蒙哀原，惠及諸天一切衆生，並受昇度廣濟之恩，免離十苦八難，五灾六害，九厄七傷，各保福祿，長居自然。今故燒香，自歸依高上無極天尊，得道飛仙，騰景九天，昇入無形，與三寶齊輪。

vernacular:
本章是發鑪後的「出官」儀。行者向北長跪或小坐，叩齒三十六通，請出自己身中的四肢五體、玉門紫閣三十九戶上真靈官，以及左右飛仙、玉虛侍郎、五帝五色元皇太真、飛龍功曹、神仙使者等。這些身中官不是抽象名詞，而是把人體看成有真官、使者、功曹共同管理的內在官府。

經文想像這些身中官各執節幡、玉案，承接行者口中的秘言，乘金根紫蓋、丹轅瓊輿、飛雲之輪，率玉童玉女、龍虎羽騎，上登九天金闕玉殿，啟告元父、玄母、元始天王、玉虛丈人、諸天王、七十四天帝、三十六天王、三十六土皇以及眾多道君真人。白話說，行者不是單獨向天陳情，而是派遣自身官屬把齋詞送上天府。

啟詞中，行者說自己雖蒙靈運、得生人道、披讀聖文，卻生長五濁，身染穢累，戒律虧替，四司執罪。如今依八道妙旨的謝法，為自己、七祖父母、中外先亡、九陰之責一併謝過，求死魂生天，也求自己修行方術、合藥、誦經戒時不被宿罪和魔試阻礙。

本章又把修道困難說得很具體：擔心合丹不成，擔心宿新罪障日結日纏，擔心億曾萬祖、七世父母沉淪三塗五苦，餘殃流注後生，使祈真難感、魔試易干。於是行者以某物某事證明至誠，依科列辭，請三寶、侍郎、五帝、監齋大神、典齋使者等降下營護，滅魔消試，招致九天正炁、金液丹精、芝英與神仙交會齋堂。

出官畢後回向東方，行第一、第二、第三三上香。第一上香主要為自己解愆釋羅、斬滅死根、刻名上清，並拔度九玄七祖、父母中外窮魂。第二上香把功德迴向十方名山隱學、已得道未得道法師、父母尊親、同學門人、道士賢者，使他們同免罪門、各得其道。第三上香則擴大到家門宗室、九族姻親、帝王國主、君臣吏民、治舍人民，以及蝖飛蠕動、蚑行喘息的一切眾生。

所以本章的白話重點，是身中官府上達天庭，三上香再把功德由己身推到師友、宗族、國土與眾生。它把「身中算籍」和「普度迴向」合在同一場齋儀裡：身神受命上奏，天真降護道場，功德再回流到自己、祖先、同學和一切生命。


chapter_title: 十方五方懺與思神咒

original:
   三上香畢，向東唱禮如左：

臣妾等至心歸命東方無極無始高上玉真大帝天尊。三拜，拜畢，法師長跪讀懺，餘人悉伏聽懺，至竟齊起，持身制意，慎勿參差。懺曰：

臣某等，今建齋立直，行道存師，思神念真，誦經求仙，飛騰九天，燒香然燈，解拔宿愆，謝罪三元，歸命東方無極元始高上玉帝太真天尊，乞垂曲映，原臣某等先世今世、先身今身的有某罪云云。乞豁然滌蕩，除故布新，罪目永滅，福名長存，賜臣某某厄得度，某事果成，學道得道，求仙得仙，飛行太空，騰景九天，七世父母免離三塗，上昇南宮，福流無極，被受天尊濟度之恩。畢，同叩頭三下，摶頰三過止。皆微微安徐，勿令有聲也。

次東南、次正南、次西南、次正西、次西北、次正北、次東北、次上方西北、次下方東南。

十方懺悔，皆如東，悉三拜，亦可止一，亦可心三叩，摶不可闕，不得多及少。

   次唱禮五方懺。

次向西唱：臣某等至心歸命西方無上天尊，再拜。法師小坐讀願，餘人伏。

臣某等，今建齋立直，燒香然燈，解拔宿罪千咎萬愆，的有某過云云。願從西方無上玄元空洞大始九玄元素玉真丈人、高聖上仙龜臺玉妃、玉虛太靈無極天尊，垂恩曲映，特見哀原，拘除某過云云，賜某事云云，行道得道，求仙得仙，飛行太空，騰景九天，拔度七祖，上昇南宮，長居無為，衣食自然，被受上聖濟度之恩。各三摶頰。

   次向北唱，效西。

臣某等，今建齋立直，燒香然燈，解拔宿罪，千咎萬愆，的有云云。願從北方無上太空玄洞紫虛元始丈人、三天玉童、高上玉晨太上大道君、太真丈人、太真王、北侯中真、高玄萬仙上聖天尊，垂恩曲映，特見哀原，拘除某過，賜云云，行道得道，求仙得仙，飛行太空，騰景九天，拔度七祖，上昇南宮，長居無為，衣食自然，被受上聖濟度之恩。

   次向東唱，效前。

臣某等，今建齋立直，燒香然燈，解拔宿罪，千咎萬愆，的有云云。願從東方無上高上九玄玉虛帝皇、泰清玄元上三天無極大道、太上老君、諸君丈人、暘谷神王扶桑太帝君、天帝君、太微帝君、中央黃老君、九老仙都君、九炁丈人、泰清玉陛下上清太真玉保王、上相東海玉門青華小童君、高仙萬聖至極天尊，垂恩曲映，特見哀原，拘除某過，賜云云，行道得道，求仙得仙，飛行太空，騰景九天，拔度七祖，上昇南宮，長居無為，衣食自然，被受上聖濟度之恩。

   次向南唱，效前。

臣某等，今建齋立直，燒香然燈，解拔宿罪，千咎萬愆，的有云云。願從南方無上太空九玄元始洞靈虛皇玉帝、南極上元禁君、南昌司命長生君、洞陽高聖上仙天尊，垂恩曲映，特見哀原，拘除某過，賜云云，行道得道，求仙得仙，飛行太空，騰景九天，拔度七祖，上昇南宮，長居無為，衣食自然，被受上聖濟度之恩。

   次向中央太歲上唱，效前。

臣某等，今建齋立直，燒香然燈，解拔宿罪，千咎萬愆，的有云云。願從中央無上無極無窮太虛空洞玄古先生、萬道父母、紫虛青要君、後聖九玄金闕帝君、太華玉靈中玄四真、高聖中皇上仙天尊，垂恩曲映，特見哀原，拘除某過，賜云云，行道得道，求仙得仙，飛行太虛，騰景九天，拔度七祖，上昇南宮，長居無為，衣食自然，被受上聖濟度之恩。

禮五方竟，還向東，思神閉目，叩齒五，嚥液五，存五神備在身中，五符煥明內外，五方羣魔奔走遠迸，來侍衛者嚴裝，羅列在真官後，良久，嚥液三，叩齒三，誦《人鳥山經咒》曰：

黃中策炁斬妖宗，察制彊精斷邪翁，太上有命太上房，急召北帝詣玉宮，奉承威令宣魔王，九炁蓊鬱與命衝，祕藏玉文方就隆，三天運明，六天運終，賢者哉。

思神咒畢，謂十方回玄如左：

vernacular:
三上香後，行者向東唱禮，開始十方懺悔。經文依東、南、西、北、東北、東南、西南、西北、上方、下方等方向，向無上天尊、太上丈人、帝君等啟請，願諸尊垂恩原赦罪愆。這一段把前面八道、三元的謝罪，推展成十方遍禮。

十方懺之後又行五方懺。五方懺對應東、南、西、北、中央五方，請五帝、五老、五神等垂恩，洗除身中罪結。白話說，十方是把外在宇宙全部打開，五方則把天地方位收回到身心和五行秩序中；兩者合起來，表示罪障無論在外境、內身、過去或現在，都要被逐方懺謝。

禮畢後，行者閉目思神，存想五神與五符明照內外。這不是單純閉眼休息，而是把儀式從口誦拜禮轉入內觀存思：讓身中五神安位，五符光明照見內外，使身體也成為一座可受命、可解罪的道場。

最後誦《人鳥山經咒》，用以制魔召真。咒語的作用，是在懺悔後護住道場與身心，使邪魔不能乘虛干擾，真神能夠降臨應感。這一章因此承接三上香的廣大迴向，再透過十方、五方、存神、誦咒，把外在朝禮和內在身神整合起來。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


chapter_title: 十方太上頌與五苦詩

original:
   北方太上頌曰：

太上發玄蘊，煥爛敷真方。落落散天寶，十方所共尊。不始亦不終，不明故無昏。仰登玉京臺，逍遙憩崑崙。超度泉曲都，魔王願欲聞。七祖受化生，解我宿世怨。入控飛玄景，出駕浮紫雲。

   東北方太上頌曰：

重暉曜玉晨，乘景開圓明。苕苕洞真殿，晃晃七寶精。一念度八難，長與太上并。纏旋獻黃景，日華虛中生。世人不念道，莫聞智慧經。大矣洞真戒，玄感魔王誠。萬劫若一息，豈擊千億齡。

   東方太上頌曰：

太上體太無，散形渡弱喪。務猷宣玄術，天真並讚揚。有緣文自表，無因經為藏。若能得此道，首即生圓光。身濟無待津，飄颻逸仙堂。

   東南方太上頌曰：

無無竟無永，有有安入妙。天翰蔚無上，玄宗自有要。迴轉三寶輸，十方普震耀。太上觀玉京，魔王空中嘯。天帝叉手唱，衆真乘虛笑。散華正我念，八願自然超。

   南方太上頌曰：

靈仙乘慶霄，駕龍躡玄波。洽真表嘉祥，濯足以八河。福應不我期，故能釋天羅。道德冠三界，地綱亦已過。感遇靈真會，冷慧經蓮華。

   西南方太上頌曰：

無上覺四輩，芒芒大方外。幽顯諒有由，無幽故不昧。來羅運玄輪，真仙萃華會。時遊眇莽間，天人無見際。

   西方太上頌曰：

靈妙寄宣迹，天人有津岸。汎舟不測淵，常恐風波渙。其緣有前力，智識誰能筭。冉冉任玄樞，昭然冥因判。挺穎應真子，靈琴空中彈。冷思恭十方，去留不我羨。

   西北方太上頌曰：

太上敷洞文，賢賢歸大緣。蕭條三寶囿，繁華秀我因。伯史與入精，質净生金身。終劫復始劫，愈覺靈顏新。希度禮無上，虔文降至真。道林蔚天京，下光諸地仙。縱容散靈威，洋洋大法宣。

   上方太上頌曰：

太上觀十方，晻藹融風穆。圓光映三辰，真人被天服。魔王叉手立，司迎酆京側。日月翳行曜，七寶煥無極。一切營此時，福滅地獄息。眇乎無量尊，天人莫能測。

   下方太上頌曰：

三寶繁十方，亹亹空中澄。宛轉隨化理，一感法輸昇。莫皦暗昧閣，四大與時興。空有靡不有，崔嵬多山陵。太上無滯念，滅念歸大乘。

六時味素靈之曲、太霄琅書。文多不載，臨時取卷咏之。

五帝憂樂之辭，巡行三周，周於南方，向北止，誦四極五苦詩三篇，如左：

大洞總三倫，元化有無形。寂若無根教，肅若有威靈。哀哉三塗中，憂苦從是生。至學慎玆戒，積善窮劫齡。劫盡化生天，身與日月并。愚癡隨世好，浮學以求榮。宣化無綱紀，輕漏天寶經。目科入死門，四極結爾名。魂神履九難，五苦長爾嬰。食火踐刀山，艱辛無蹔寧。歎此禍福原，悠悠中甚明。

高上遺嚴戒，禍福令人歎。仙道本由運，冥中亦已判。無運亦不啟，既悟常若晏。若能崇玄科，自然超霄漢。苟貪愛欲累，何為強敖翫。居罪結四明，生死履苦難。流曳五苦庭，三塗結不散。沉靈九幽掠，萬劫無待旦。悲此元始教，能不便人怨。

寥寥九玄上，翳翳初化始。無形亦無景，無深亦無測。二儀啟運彰，結炁以成滓。三晨朗元室，五九有綱紀。禍福由人生，善惡竟孰在。若能悟玄覺，超然凌高礙。苟執伐命斧，積晝盈心�。沉罪結四明，宿罰良有已。生身負風刀，五苦無窮解。七玄填幽夜，萬劫方一紀。流連三塗中，未悟有生死。

   誦五苦畢，唱：

臣某等，至心歸命太上無極大道太真尊經寶符，玄中大法師老子、青童君。九拜，亦可三拜，亦可心拜。法師讀大懺，餘人伏。三尊九拜畢，叩摶各九止，仍復鑪。

vernacular:
本章依十方誦太上頌，次第從北、東北、東、東南、南、西南、西、西北，到上方、下方。每一方都以頌辭稱揚太上，讓行者在巡行與誦讚中把十方聖境一一禮遍。這不是普通詩歌，而是齋儀中用聲音和方位建立十方通道。

十方太上頌之後，又誦四極五苦詩三篇。這些詩反覆警告修者，不可輕慢或泄漏天寶經，不可被貪愛欲累牽縛，也不可讓積罪結在四明之中。五苦詩把道教戒懼化成詩句，使行者在吟誦中記住：罪不是抽象道理，而會成為身心和冥司中的束縛。

經文中有缺字，白話只能依可見文義說明，不強行補定。可確定的是，本章把前面的十方懺悔轉成十方頌讚，又用五苦詩提醒行者守經、止欲、畏罪。讚頌與警戒並行，才不會只求福而忘記守戒。

因此本章的功能，是讓齋儀在聲音上完成一輪十方巡禮。行者一面誦太上頌，向十方開敬；一面誦五苦詩，向自己內心示警。外禮十方，內戒五苦，這正是命籍齋法所要求的內外相應。

十方頌的順序也有儀式意義。它不是只按日常東南西北排列，而是配合本齋已建立的行道方向，讓行者在壇中移步、轉身、誦聲時，把身體放入宇宙方位。口誦太上，身循方位，心存敬畏，三者一起完成禮方。

五苦詩則把這種宏大的十方禮拜拉回個人戒行。若人輕漏天寶經，或貪戀欲累，或積罪不改，即使外面禮遍十方，內裡仍會被罪結拖住。這一章因此提醒修者：頌讚能開通天方，但守戒才能保住命籍。


chapter_title: 大懺與五願

original:
若同侣為人的謝，十五方雖竟，猶應都謝大懺，散髮注心。其文在左：

太玄都三洞法師某嶽先生，小兆真人三景弟子，奉行大洞經事，臣某姓名，上啟太上上上無極無窮至上洞真九玄元父、太虛玄母、元始天王、高上玉虛萬道丈人、鬱單無量天王、上上禪善無量壽天王、須延天王、寂然天王、不驕樂天王、化應聲天王、梵寶天王、梵迦摩夷天王、波梨答惒天王、九天丞相、三天玉童、高上三十九帝、二十四真、玄古先生、萬始丈人、高聖玉晨太上大道君、扶桑太帝暘谷神王、四司五帝、西臺龜母、上清太真玉保王、上相大司命高晨師、東海玉門青華小童君、泰清玄無上三天無極大道、太上老君、太上丈人、天帝君、九老仙都君、九炁丈人等，百千萬重道炁，千二百官君，泰清玉陛下無鞅數道上皇真人、無極天尊，炁係自然玄都元皇、三界內外應感正神。臣某等謬藉宿慶，陶染玄真，奉修寶經，不敢有懈，但禀性闇淺，未達清深，遵行違科，動止成舋，宿罪既重，今愆又增，懼隕漏刻，微願不申，今幸蒙大慈，賜加善貸，誓及寸陰，庶立丹志，依法奉辭，謹讀以聞。辭本如前。辭情款到，仰希哀矜，賜以三宥之澤，原赦臣妾等前世今世、先身今身，及七玄七祖、中外種親，君臣師友，一切因緣前亡後死、見在世間，有陰陽重罪，生諸灾害，學宦不達，所願不成。今洗心歸命，散髮頓頭，特願三尊涕然垂亮，敕勒所由班下正職，拘除臣某等，及上世因緣幽顯，動止違逆之愆；或不慈不孝、不仁不明、不恭不遜、不信不忠、不嚴不斷、不讓不廉、不施不救、不清不平、不正不通、不勤不順；或手害人命，劫賊攻略，謀圖姦淫，九族交接；或教人殺戮酷虐衆生，劫略謀圖姦通九族，嫉賢妬能，伐逆師主；或受經泄露，輕慢寶章；或染法混俗，哭泣臨尸，履冒血穢，不自改悛；或行用寶訣，帶近女人，陰陰雜亂，不遵七經；或叨叅三洞，不除三尸，心懷陰賊，手肆頑凶，嗊嗃自專，傷毀同氣，破賊經誥，違負三尊；或便旋興居，不顧禁忌，公知故犯，私欲乖科，飽食醉酒，作性異常，虧道壞法，協邪疑真；或不師受，竊經輒傳，不齋告盟，率爾交換，假借施行，欺侮百姓，改易聖文，意通玄妙，廢古競今，自作一法；或奉道不精，經無堂室，供養不具，朝禮頓替，異人婦女，共處往來，服飾交關，非類相會；或處高位尊上師君，輕蔑自下，殺害無辜，賞罰不平，取與無定，任愚恣慾，觸犯三光；或為臣子吏民僕隸，出入欺罔，竊濫縱橫，弒逆反倒，干忤五行；或男女翻覆，妬害公私，弃正逐邪，誹謗真道，知惡不悔，悔又重犯，積結未解，悉乞蕩除，解罪布福，和釋怨仇，消滅註訟，杜絕惡源，先亡眷屬，同免幽泉，俱昇光景，利祐後人，善神擁護，扶助存亡。令死者輪轉，與道結緣，生者學業功行惟新，墳墓安穩，宅舍清寧，家國興隆，道化日盛，群魔降伏，衆聖來遊，二儀交泰，三光同明，七曜無舛，九皇調均，四海停波，五嶽秀峰，風雨普適，穀稼豐盈，一切荷慶，天下太平。特願玄慈，賜如所請，蒙恩果願，不廢今言，上明大道更造之施，下副臣妾等渴仰之誠。

大懺竟，向東叩齒三十六通。讀五願，此別有五日三齋自得通用。

第一上願我生自然之炁，炁中結成我身，身與三光齊倫，長享無極之根。

二願我身常處太空之上，瓊宮玉房之裏，朝與玉帝同宴，夕與玄母同遊，渴噏浪井洪泉玉芝，飢納龍胎瓊油絳樹赤子。

三願我身身生萬怪，七十二光，奇毛異質，飛羽衣裳，乘虛駕空，出入帝宮，衆慶來臻，萬壽無量。

四願與炁俱生，與炁俱死，死而又生，生為帝王，封掌十天，總領羣仙。

五願一切衆生，已生未生，同保日月三光，有道之人，七玄之祖上昇南宮，天下之福靡有不當，四方五願，並會玉堂。

次上願九玄，扶養我身，魂魄真神，常居我宮，上通天仙，下逮洞淵，願地、願風、願雲、願神，五願一合，定籍長生，天降紫煙，地衛五靈，乘雲駕虛，飛輦綠軿，上造金闕，進登玉清，慶及七祖，更受胎生，上願五合，長亨利貞。

中願亦五，得道本根，願陰、願陽、願太空、願太無、願太玄，上宴玉房，與帝因緣，遊盻生關，披浪九天，元父定籍，玄母記年，桃康結精，固保丹田，身騰金剛，名書玉篇，七祖解脫，福慶來臻。

下願亦五，願太虛、願太有、願太上、願太真、願神仙，運身於五嶽之嶺，飄颻九霄之際，出入開關之裏，移脫死戶之外，願天地為我父母，三光衛我年，萬神守九泉之孔，靈降自然之炁，以方五願，舉響而會。

   願畢，叩齒二七，咒曰：

太帝上元，帝一玄經，五雲散景，鬱徹三清，玉童玉女，燒香侍靈，上願開陳，與我合并，使我神仙，上昇帝庭，北帝落死，南關注生，東華金格，得上我名，無窮之願，與我齊并。畢，又叩齒三七，仰嚥炁五過止。

   咒畢，三捻香，復鑪，咒曰：

三元三天，五嶽五帝，神仙使者，三炁正真，左右龍虎，天仙地仙，飛仙神仙，五靈香官，當令招致十方正炁，自然金液丹精芝英，九玄玉真，交會齋堂露墠靈壇，洞灌臣某等身中，使臣某等學道得道，求仙得仙，飛行太空，騰景九天，玉童玉女，侍衛香煙，奏臣某等所啟，上御高上無極太上大道玉皇帝几前。

畢，叩齒九通，嚥液九過，都止。復鑪，仍迴巡，出時行詠，如左#1。

vernacular:
本章說，如果同侶替人謝罪，行完十五方之後，仍要總作大懺。大懺上啟諸天尊、真官、玉司、靈官，廣泛陳述宿世罪愆與今生過犯，請求解除怨仇、赦免罪籍、拔度祖先，並使家門國土安寧。這是前面分方懺悔後的總收束。

大懺不是只為一件小災求免，而是把自己所犯、家族所連、祖先所受、眾生所牽的罪結一起呈上。行者承認自己久在塵俗，身口意常有違犯，或不孝、不敬、不仁、不義，或泄法、犯戒、貪欲、害生，願以齋法、布施、禮拜和真誠發露來改變命籍。

隨後讀上願、中願、下願與咒。上願偏向上登玉清、名列真籍、與道合真；中願偏向解己身罪結、保命延年、修行成就；下願偏向拔度七祖、父母、先亡與一切幽魂。三願把仙道追求、個人解罪和薦亡救苦分層安置。

章末的咒語使願文不只是文字，而成為可上達的法令。白話說，本章是全齋最集中的總懺：前面逐方、逐神、逐事謝過，到了這裡合為一篇大懺，請求定籍長生、宿罪解散、祖先出苦、身神受度，最後上登玉清。

「十五方後仍須都謝」這句很重要，因為它說明分方懺悔還不夠。逐方謝罪像是把罪結一條條拆開，大懺則是把拆開後的罪目集中呈報，請天尊與真官作總判。沒有大懺，前面的分方禮拜容易散落；有了大懺，整場齋儀才有最後的總結與申請。

五願也可理解為把功德分配到不同層面：願自身命籍清定，願師友宗族同受福，願祖先亡魂離苦，願家國安寧，願最終成就神仙。這些願不是願望清單，而是把八道命籍的齋謝成果，送到己身、親族、幽冥、國土與仙道五個方向。


chapter_title: 講經存神與燈儀

original:
右六篇，六時各誦一，若三時迭互，周而復始。詠畢，出咒嗽，悉如朝儀。食後上經講至戶，亦嗽口，叩齒三通，存神如法，心禮三拜，密咒曰：

玉帝上法，上聞三清，吉日齋戒，開我神經，萬試隱伏，所向皆成，玉童侍護，玉華散馨，上生三元，與我長生。開經亦用。

入堂向道禮三拜，若人衆，可巡行至東。若定位，俱三拜，亦可一拜，亦可心拜。拜畢，正坐，坐定閉目，握固叩齒，存頭正青如碧玉，兩手如丹，兩腳如雪，魂備左，魄守右，良久開目，挼掌案摩，上坐，存畢，上高座誦經講義。先向道座禮九，三一拜，登高座，開經時先叩齒三十六通，嚥液三十六，存迴風混合帝一百神萬真，仍密咒曰：

微微玄宗門，煥玄徹空洞，至道由靜默，當見三素宮，大道於此成，驂景乘雲龍，左右待經人，玉女及玉童，身濟不死津，解羅順靈風，七祖反胎生，世為神仙宗。

讀《三十九章》、《雌一》、《大有》、《九真》、《太丹》，北向心禮四方，叩齒三十六，嚥液三十六，存五藏之內有五色之光，注五星之精，然後讀《神州》，次《百神內名》，乃誦《三十九章》，心目相應，不得雜想，令篇句畢了，不得中住。讀三十一卷，北向心拜四方，叩齒二十四，嚥液三十四，存五星日月三精，玄注兆身，餘卷依別訣。

讀《智慧經》及偈讚，先閉目，叩齒三，嚥液三，存三素元君在金華宮，如嬰兒狀，而詠文也。讀經講義畢，俱下正立，禮三尊，三拜，拜竟同伏，叩齒三，密祝曰：

陵梵履昌，七靈丈人，太一務猶，五神黃寧，上昇九天，與帝共并，乞願飛仙，七祖胎嬰，解愆釋羅，上登玉清。

畢，又叩齒七通，嚥液三過止。起出戶，存神，晨夕常耳，七年上昇。日夜三時、六時，存咒皆同，入壇墠者，咒中小異，言堂室處，易云壇墠耳。壇墠堂室，內外皆三重，上座大法，法師入內，次下座住中，次對齋住外。堂壇之燈，七九之外隨宜燃之，大略依上元九十，中元六十，下元三十六，合一百八十六，羅列堂壇左右、門閣、太歲、月建、日辰、本命行年之上。太歲、本命，晝夜常明，餘唯夜朗。若雨，於堂然二燈，餘者可門。行道畢，各向本命及太歲燈再拜，啟乞求願，隨意所言。又依《四極明科》，立春、春分九燈，列庭中；立夏、夏至八；立秋、秋分六；立冬、冬至五；本命十二燈，八節向王，本命向太歲，叩齒二十四，咒曰：

高上太真，萬聖五帝，皇帝玉司，總仙監真，今日吉晨，八節開陳，陽罪陰考，絕滅九陰，於今永始，拔擢七玄，免脫火鄉，長離刀山，三塗五苦，不累我身，得同天地，克保帝晨，五願八會，靡不如言。

畢，解巾，叩頭一百二十，下額向地而已，勿令痛。竟，復巾，仰天心念：我身今日，上享天恩，賜反形骸，更生飛仙。畢，仰嚥二十四炁止，三年愆除，身與真同耳。壇墠四方，合一百八十六燈，九丈者，方各一百八十六，合六百四十四也。此外千八百六十燈，門庭巷路，侍之至曉，風雨則停。日限竟止，都竟言功。

vernacular:
本章轉入講經、存神與燈儀。經文說六篇要配合六時誦讀，開經前先誦密咒；入堂時要禮拜，正坐後存想頭、手、足等身體部位的色相，使身體各處與法儀相應。這說明讀經不是只靠口舌，還要把坐姿、身形、存想一起納入。

登座後讀《三十九章》等經，又讀《智慧經》偈讚。這些經讚在儀式中有教化和照明作用：一方面讓行者聽聞義理，一方面以智慧偈讚清理愚暗。白話說，講經是把前面懺悔所得的清淨心，進一步安置在經法智慧中。

本章也規定壇墠三重和燈數。本命燈、太歲燈、八節燈等，各有對應身命、年運、節候的功能。燈不是裝飾，而是把命籍、太歲、八節都用光明標出；燈光長明，象徵年命可延、罪暗可破、身中神明可得照護。

因此本段把誦經、存神、坐法、登座和燈儀合成一套。行者在壇上讀經，身中存神，壇中設燈，外有三重壇墠，內有頭手足色相，正是內身與外壇互相映照的命籍修法。


chapter_title: 齋竟言功與補註

original:
齋竟之朝，行道之後，未可復鑪，仍唱各稱名位某位，凡所受道高卑，依次言之，極大法者，一如黃素，若叅師籙，治歷稱在前。上啟三元太真洞空九玄太虛高上玉皇、三十九帝、二十四真、高聖玉晨太上大道君、四司五帝、萬道元始上聖、至極天尊。臣等好道樂仙，志願騰景九玄，上謁上真，以某月某日時，於某處開啟齋直，行道誦經，思神念真，合藥精思，謝罪立功，洗心竭力，遵法依科，修行事竟，日限訖今，所啟上請高上三元三清三寶領仙侍郎、五方五帝監靈大夫、典齋使者、飛仙天仙地仙神仙、五嶽四漬四方監察真官靈仙，謁還真宮，進品上仙，加爵帝秩，隨品署真。當如太真之儀，令臣某等九玄七祖、中外先亡，同免幽夜，俱入光明，宿罪解釋，福德興隆。臣某等行道得道，求仙得仙，作丹成丹，作金成金，精思感通，神明交遊，謝罪罪釋，祈福福臻，分形變化，七十四方，三元下降，降致綠軿，飛行上清，騰景九天，日月同輝，三寶齊輪，惟蒙至上，鑒映丹情。臣某等學法，未備俯仰之格，齋法難精，多違妙軌，不合典式，進止犯科，為四司所糾，五帝所執，千愆萬罪，特希赦宥，哀原未悟，愚昧不及，矜獎善心，不賜譴罰。臣某五體真官，隨尋仙職，上詣玄都，依品受秩，班賞事竟，還臣某等身中，與臣某等同科昇，飛行太空。謹以啟聞，伏須告報，臣某等誠惶誠恐，稽首再拜以聞。

   畢，再拜，又三捻香，復鑪出，詠咒漱如常。

凡所送之物，所作之事，皆用正齋之日，隨便施行，若風雨阻異，可至齋後，不得過九日。過此更齋，首謝愆深，所為未遂，今更啟告，乞果素心。齋中吉凶，公私觸忤，不終齋事，後皆更營，十之百之，得應乃止。

凡四時之日數不可過，復不得减事，悉取周。若計用功夫，身力不贍，當貨賣，借人相助為之。所賦諸物，分人廣布，必是同志，勿使雜人。或所住幽僻，去邑道遐，皆嚴裝船車，辦彊事，計力齋日限，成就工夫，不得逋違，遷延日月。忽遇窘迫，忘失前為，為福得禍，明各慎之。凡所辦法物未得，輸送非意去失，水火盜賊，魔鬼竊藏，醜類穢污，皆應委捨，啟告燌埋，不得供他凡猥之用，悉更新辦，依法勿虧，亦應別辭啟告首謝。

凡有數種灾罪，或備有二十四條，皆不得一時并解，當三年取周，三年二十四節，不可虧一，虧一更始，此甚為難，非精志者莫能辦之。辦之不辦，皆不得道，將來之緣，不副今日，今日之願，當勤精密，營念不忘，無不果者。其中數灾數厄，數罪相關，共在六條者，一時并解六條，不必六時時解一事也。三年之後未得感通，乃可一時一事，的的解之，積年周竟，必獲上昇也。

   洞真太上八道命籍經卷下竟

  #1據上下文，『左』字下當缺六篇詩頌。

vernacular:
本章是齋儀完成時的言功與收束。齋竟之朝行道後，行者上啟三元、三清、三寶以及諸監察真官，請他們還歸真宮，署定真品，並赦免齋中未能完全周備之罪。這表示即使依法修齋，也仍需謙卑承認可能有疏漏，請真官包容補足。

經文又請身中五體真官還入己身，同科昇進。前面出官時，身中真官受命上奏；到齋竟時，要請他們帶著功德和赦命回到身內，使行者身神與天曹所署的真品相應。這是整套身中官府往返天庭的完成。

末尾交代送物期限、四時日數，以及二十四條三年取周。也就是說，前面二十四事的解法不是隨意做一次就算完，而要按日數、時節、能力與科法完成，使齋謝有周期、有尺度、有驗證。卷下到此收束，表示八道命籍經的核心在於：按天時修齋，按罪源謝過，按身神上奏，按功德回身，最終求削死增生、解結延年。


scripture_title: 洞真太上飛行羽經九真昇玄上記

chapter_title: 譜系傳授

original:
洞真太上飛行羽經九真昇玄上記

　　太上大道君，昔受飛行羽經九真昇玄上記，寶言紫文錄金之字，超虛躡空浮景之道，於玉清上宮虛皇高真道君。於是太上大道君，以其要傳上清玉帝君，玉帝#1君以傳上元太素君，太素君又傳太微天帝君。太微天帝#2君施行真祕，以傳晨中黃景君，黃景#3君以傳皇初紫靈君，君以傳中央黃老君，黃老君#4以傳九微太真玉保王金闕上相大司命高晨師青童太君梵湄，使以此文教授當為真人者也。

vernacular: 這段屬《飛行羽經九真昇玄上記》中的章節材料。原文大意是：洞真太上飛行羽經九真昇玄上記太上大道君，昔受飛行羽經九真昇玄上記，寶言紫文錄金之字，超虛躡空浮景之道，於玉清上宮虛皇高真道君。於是太上大道君，以其要傳上清玉帝君，玉帝#1君以傳上元太素君，太素君又傳太微天帝君。太微天帝#2君施行真祕，以傳晨中黃景君，黃景#3君以傳皇初紫靈君，君以傳中央黃老君，黃老君#4以傳九微太真玉保王金闕上相大司命高晨師青童太君梵湄，使以此文教授當為真人者也。白話閱讀時宜先看章題與前後章，再辨明其中名物、制度、修行或科儀功能。

note: 本段關鍵可從「洞真太上飛行羽經九真昇玄」切入。本段交代飛行羽經的上清傳承、限傳與盟誓。經文被稱為紫文錄金之字，只有太素絳錄、金簡刻名者可遇，顯示羽化法不是普通方術；受書即受天界監護，違科泄慢會牽動七祖與自身魂魄。就「飛行昇玄、身神羽化」而言，它提示讀者不可只把文字看成故事或方術，而要看到身體、神明、氣液、時日與戒慎如何共同運作。段內若有繁密名號或步驟，其功能多在標定內景位置與修持節奏，使修者能依次收攝精神、辨別真邪、保全形命。


scripture_title: 洞真太上飛行羽經九真昇玄上記

original: 諸有太素絳錄及金簡刻名，皆當得見此文。自非其人，不與相遇。欲出傳之者，必須精應感激，乃付之耳。歃盟斷金，誓以不宣之信矣。有此經者，太素三元君遣玉童二十四人、玉女二十四人，侍書之左右，札刺泄慢之愆，衛護有書者身。此太上中真之道也，非次第之中也，蓋中和之中真矣。配簡三元，名刊太素，行則紫旄之節，駕則八景錦輿，前從萬靈，後從千真，九鳳齊嘯，天鈞唱弦，神龍啟道，玉帝參軒，飛行太空，遨宴丹霄，位為上清真人，玉卿之師。

vernacular: 這段屬《飛行羽經九真昇玄上記》中的章節材料。原文大意是：諸有太素絳錄及金簡刻名，皆當得見此文。自非其人，不與相遇。欲出傳之者，必須精應感激，乃付之耳。白話閱讀時宜先看章題與前後章，再辨明其中名物、制度、修行或科儀功能。

note: 本段關鍵可從「諸有太素絳錄及金簡刻名，」切入。本段交代飛行羽經的上清傳承、限傳與盟誓。經文被稱為紫文錄金之字，只有太素絳錄、金簡刻名者可遇，顯示羽化法不是普通方術；受書即受天界監護，違科泄慢會牽動七祖與自身魂魄。就「飛行昇玄、身神羽化」而言，它提示讀者不可只把文字看成故事或方術，而要看到身體、神明、氣液、時日與戒慎如何共同運作。段內若有繁密名號或步驟，其功能多在標定內景位置與修持節奏，使修者能依次收攝精神、辨別真邪、保全形命。


scripture_title: 洞真太上飛行羽經九真昇玄上記

chapter_title: 存斗入身

original:
　　諸有太上飛行羽經昇玄九真者，聽三千年六傳，遇其人，一日頓授之。若無可授者，三千年限盡，以朱素寫六通，封之峨眉山金臺之室，過此不復傳出。不可授而傳者，泄真人之道也。受而不承科者，毀真人之誓也。授者經師，受者盡宗焉。違書慢犯宣露寶文者，七祖父母詣玄都受風刀之拷，身為下鬼，幽之夜河。欲受飛行，散金為盟，欲知仙忌，文巾為志，既知羽書，天地同符，子聞玄文，超駕慶雲，此之謂也。出委羽洞臺刻名。

　　太素三元君有言曰：仙人始知廕庇斗星之道，而未知真人藏斗精之法。夫九斗者，天樞之正蓋，玄軸之華寶，機紐八維，總旋九度，迴廕圓方，運攝和氣，理調陰陽，司適無外，夫斗星之玄曜二暉，為之夜翳璇璣，動用四象為之流墜，玄明合煥，威光共蔚矣。

vernacular: 這段屬《飛行羽經九真昇玄上記》中的章節材料。原文大意是：諸有太上飛行羽經昇玄九真者，聽三千年六傳，遇其人，一日頓授之。若無可授者，三千年限盡，以朱素寫六通，封之峨眉山金臺之室，過此不復傳出。不可授而傳者，泄真人之道也。白話閱讀時宜先看章題與前後章，再辨明其中名物、制度、修行或科儀功能。

note: 本段關鍵可從「諸有太上飛行羽經昇玄九真」切入。本段以北斗為陰陽根府與身神羽化的樞紐。修者不只仰望斗星，而要把九斗藏於泥丸、心庭或臍宮，使星精變成體內大神。嚥津、叩齒、捻穴、祝辭皆為導入斗氣，使魂魄凝練、凡形轉輕。就「飛行昇玄、身神羽化」而言，它提示讀者不可只把文字看成故事或方術，而要看到身體、神明、氣液、時日與戒慎如何共同運作。段內若有繁密名號或步驟，其功能多在標定內景位置與修持節奏，使修者能依次收攝精神、辨別真邪、保全形命。


scripture_title: 洞真太上飛行羽經九真昇玄上記

original:
　　太帝君有言曰：仙人徒知咀嚼陰陽，吐納二氣，而不知斗星是陰陽之根府，二象之玄綱也。乃苦辛玩其波末，而不識營始而甚易，廕其枝條而失乎根本矣。何不心藏九斗，陶冷二象耶。行之十四年，太上迎以瓊輪，超虛躡空，上登上清，列為上真，反神嬰顏，眾神侍軒。

　　青童大君有言曰：仙人徒知璇璣大威，煥曜萬辰，睹九道之流共，玩員動以攝神，庇之以求大度，用之以求神仙，而猶不識迴九氣以內照，藏明斗於泥丸，於是魂凝魄練，合德靈煙，解其道上昇上清，得其道身為上真。是以真人抱大象以匿霞，包斗精以藏身。我先師是故左駕綠雲，右轡絳晨，身昇太素，超虛躡空。存斗星紫色，其剛赤色，覺紫色之砼溫暖也。存星大小，在#5意行之。此青童君口訣。

vernacular: 這段屬《飛行羽經九真昇玄上記》中的章節材料。原文大意是：太帝君有言曰：仙人徒知咀嚼陰陽，吐納二氣，而不知斗星是陰陽之根府，二象之玄綱也。乃苦辛玩其波末，而不識營始而甚易，廕其枝條而失乎根本矣。何不心藏九斗，陶冷二象耶。白話閱讀時宜先看章題與前後章，再辨明其中名物、制度、修行或科儀功能。

note: 本段關鍵可從「太帝君有言曰：仙人徒知咀」切入。本段以北斗為陰陽根府與身神羽化的樞紐。修者不只仰望斗星，而要把九斗藏於泥丸、心庭或臍宮，使星精變成體內大神。嚥津、叩齒、捻穴、祝辭皆為導入斗氣，使魂魄凝練、凡形轉輕。就「飛行昇玄、身神羽化」而言，它提示讀者不可只把文字看成故事或方術，而要看到身體、神明、氣液、時日與戒慎如何共同運作。段內若有繁密名號或步驟，其功能多在標定內景位置與修持節奏，使修者能依次收攝精神、辨別真邪、保全形命。


scripture_title: 洞真太上飛行羽經九真昇玄上記

original:
昔梧成子、谷希子、廣成子、青真子，各存斗星之砼，並與身共入蓮實之中，忽見蓮內有千里金池，玉山萬頃，官臺宇室，蓋亦連雲，朱木結實，紫華生園，碧輦玄黃，三素八輸，奇異之觀，不可名字。四子遨遊經時，旋宴極盻而反。當是之時，不覺蓮實之中央也。所謂以大投小，變化無蹤，此存星之極感，闊狹之標致也。乃可豪杪為八海，何蓮實之足妙哉。

　　以月一日、三日及五日，禺中時、夜半時，唯一時也，入室正坐，北向接手，定氣臨目畢，乃存北斗九星來下，入頭泥丸中，以柄杓前指，魁偃向上也。良久，忽見斗魁中有一大神人，衣服名字如祝所言。極久，頭中當小熱溫然也。此是上元九精真氣來入，故暖異以告驗熱感之休應也。方乃嚥液五十過，叩齒九通畢，舉左手第三指，捻兩眉中央，於是微祝曰：

vernacular: 這段屬《飛行羽經九真昇玄上記》中的章節材料。原文大意是：昔梧成子、谷希子、廣成子、青真子，各存斗星之砼，並與身共入蓮實之中，忽見蓮內有千里金池，玉山萬頃，官臺宇室，蓋亦連雲，朱木結實，紫華生園，碧輦玄黃，三素八輸，奇異之觀，不可名字。四子遨遊經時，旋宴極盻而反。當是之時，不覺蓮實之中央也。白話閱讀時宜先看章題與前後章，再辨明其中名物、制度、修行或科儀功能。

note: 本段關鍵可從「昔梧成子、谷希子、廣成子」切入。本段以北斗為陰陽根府與身神羽化的樞紐。修者不只仰望斗星，而要把九斗藏於泥丸、心庭或臍宮，使星精變成體內大神。嚥津、叩齒、捻穴、祝辭皆為導入斗氣，使魂魄凝練、凡形轉輕。就「飛行昇玄、身神羽化」而言，它提示讀者不可只把文字看成故事或方術，而要看到身體、神明、氣液、時日與戒慎如何共同運作。段內若有繁密名號或步驟，其功能多在標定內景位置與修持節奏，使修者能依次收攝精神、辨別真邪、保全形命。


scripture_title: 洞真太上飛行羽經九真昇玄上記

original:
　　太上紫暉，九道之尊，華蓋七落，迴曜萬晨，動御高靈，靜和景雲，陰陽流灌，二砼中分，旋濟無外，煥朗眾天，令月啟牙，來登泥丸，元精結感，化為大神，名曰奇紐，厥字靈綱，正坐中斗，游我明堂，鳳羽紫帔，虎錦丹裳，左帶玉佩，右腰金璫，手把流鈴，頭巾晨光，吐砼溉精，泥丸以康，魂魄凝和，植華柱梁，使我飛仙，超虛躡空，上造上清，策虎命龍，北朝王帝，瓊琳上宮，西謁太素，稽首三元。

　　祝畢，又嚥津三十過，叩齒九通，又祝如前，畢，起北向再拜，西向再拜，拜畢，乃不復臨目，事訖矣。

　　諸寢靜之室肺上，行之可也，拜亦不下地也。夫真人作法，所貴於安其所安，崇妙簡微，不復曲折敗常，乖乎宿處也。要道不煩，要領絕倫矣。

vernacular: 這段屬《飛行羽經九真昇玄上記》中的章節材料。原文大意是：太上紫暉，九道之尊，華蓋七落，迴曜萬晨，動御高靈，靜和景雲，陰陽流灌，二砼中分，旋濟無外，煥朗眾天，令月啟牙，來登泥丸，元精結感，化為大神，名曰奇紐，厥字靈綱，正坐中斗，游我明堂，鳳羽紫帔，虎錦丹裳，左帶玉佩，右腰金璫，手把流鈴，頭巾晨光，吐砼溉精，泥丸以康，魂魄凝和，植華柱梁，使我飛仙，超虛躡空，上造上清，策虎命龍，北朝王帝，瓊琳上宮，西謁太素，稽首三元。祝畢，又嚥津三十過，叩齒九通，又祝如前，畢，起北向再拜，西向再拜，拜畢，乃不復臨…白話閱讀時宜先看章題與前後章，再辨明其中名物、制度、修行或科儀功能。

note: 本段關鍵可從「太上紫暉，九道之尊，華蓋」切入。本段以北斗為陰陽根府與身神羽化的樞紐。修者不只仰望斗星，而要把九斗藏於泥丸、心庭或臍宮，使星精變成體內大神。嚥津、叩齒、捻穴、祝辭皆為導入斗氣，使魂魄凝練、凡形轉輕。就「飛行昇玄、身神羽化」而言，它提示讀者不可只把文字看成故事或方術，而要看到身體、神明、氣液、時日與戒慎如何共同運作。段內若有繁密名號或步驟，其功能多在標定內景位置與修持節奏，使修者能依次收攝精神、辨別真邪、保全形命。


scripture_title: 洞真太上飛行羽經九真昇玄上記

chapter_title: 密室戒法

original: 後施三祝之法，皆依希象此行也。但祝不同，及存星有背向之異耳。要言在於密房曲室，勿令有見其存思也。所以爾者，存思時玉童玉女將在側而鑒焉。又不可弔喪臨尸，經穢淹邪，衣被巾履一切勿錯越，以假借於非類矣。何謂類邪？同志契者是也。非我同好，不與同席而坐，非我同盟，不與同牢而食，道俗以殊。有崇奉六天及事山川魔神者，不居其室，不饗其撰，勿著其衣，勿冠其巾，蓋避其尸穢之下氣，遏其邪風之往來也。此所謂真道之真道矣，精妙之精妙也。若能為其妙，乃得其真，能避其穢，乃獲其新。若將混沌雜棲，臭香齊器，不標其神，不整其氣，淫貞同牢，貪廉共位，廁邪風而不蕩心，履塵壤而不思超邁者，以此尋真，真為無也。夜光不生於糞井，下才不植乎標嶺，此之謂也。精感仿佛，靈應機微，玉華告驗，神光表暉，自非爾師，勿言之也。

vernacular: 這段屬《飛行羽經九真昇玄上記》中的章節材料。原文大意是：後施三祝之法，皆依希象此行也。但祝不同，及存星有背向之異耳。要言在於密房曲室，勿令有見其存思也。白話閱讀時宜先看章題與前後章，再辨明其中名物、制度、修行或科儀功能。

note: 本段關鍵可從「後施三祝之法，皆依希象此」切入。本段說明施行斗法的室內規矩、清潔禁忌與存思保密。玉童玉女在側鑒察，故衣被巾履、同席同食、喪尸穢氣都被嚴格分判。這些戒條目的在保持身神清界，使飛行昇玄的內景不被外濁干擾。就「飛行昇玄、身神羽化」而言，它提示讀者不可只把文字看成故事或方術，而要看到身體、神明、氣液、時日與戒慎如何共同運作。段內若有繁密名號或步驟，其功能多在標定內景位置與修持節奏，使修者能依次收攝精神、辨別真邪、保全形命。


scripture_title: 洞真太上飛行羽經九真昇玄上記

original:
　　斗中大神者，蓋九星之精，因感變而忽生矣。是施行時，當心存名字，至後祝日止，後祝自復有神，又存如初。若是泥丸中星神，恒存居其中。每事效此為象。

　　存斗星來下，令極思不覺，忽然已在我形中也。初存或未應仿佛，但極思念之，如已在形中，亦足致感，久久自漸入妙。

　　月七日、九日、十二日，禺中時，若夜半時，入室正坐接手，定氣臨目畢，乃存北斗九星來下入心中，以柄杓堅仰向喉，魁中向外也。良久，忽然見魁中有一大神，衣服名字如祝所言。極久，當有覺心中溫暖，真氣來入也。乃嚥津五十過，叩齒九通，舉右手第二指以捻心，於是乃微祝曰：

vernacular: 這段屬《飛行羽經九真昇玄上記》中的章節材料。原文大意是：斗中大神者，蓋九星之精，因感變而忽生矣。是施行時，當心存名字，至後祝日止，後祝自復有神，又存如初。若是泥丸中星神，恒存居其中。白話閱讀時宜先看章題與前後章，再辨明其中名物、制度、修行或科儀功能。

note: 本段關鍵可從「斗中大神者，蓋九星之精，」切入。本段以北斗為陰陽根府與身神羽化的樞紐。修者不只仰望斗星，而要把九斗藏於泥丸、心庭或臍宮，使星精變成體內大神。嚥津、叩齒、捻穴、祝辭皆為導入斗氣，使魂魄凝練、凡形轉輕。就「飛行昇玄、身神羽化」而言，它提示讀者不可只把文字看成故事或方術，而要看到身體、神明、氣液、時日與戒慎如何共同運作。段內若有繁密名號或步驟，其功能多在標定內景位置與修持節奏，使修者能依次收攝精神、辨別真邪、保全形命。


scripture_title: 洞真太上飛行羽經九真昇玄上記

original:
　　太上紫真，九氣中靈，包括萬度，璇璣煥明，飛霞流暉，曜燭玉清，玄蓋眾辰，陰陽判成，四和交降，七緯順生，肇月吉辰，來映心庭，流光落景，中元充盈，六府啟關，華液泯平，魂魄制練，得真之精，感至觸變，億化立成，忽見大神，坐安心房，整氣朝津，百節流通，攀斗據魁，盻邈百方，其名璇度，厥字素康，綠羽華帔，龍帶虎裳，身生寶曜，項負圓光，首建飛晨，扶冠低昂，使我飛仙，超浮太空，上造紫闕，北朝玉皇，役使萬神，眾靈奉迎，心上生華，慶雲永昌，鳳嘯泠泠，鸞吹鏘鏘。

　　祝畢，嚥津三十過，叩齒九通，又祝如前，祝畢，起向南再拜，事畢此也。畢乃開目。

vernacular: 這段屬《飛行羽經九真昇玄上記》中的章節材料。原文大意是：太上紫真，九氣中靈，包括萬度，璇璣煥明，飛霞流暉，曜燭玉清，玄蓋眾辰，陰陽判成，四和交降，七緯順生，肇月吉辰，來映心庭，流光落景，中元充盈，六府啟關，華液泯平，魂魄制練，得真之精，感至觸變，億化立成，忽見大神，坐安心房，整氣朝津，百節流通，攀斗據魁，盻邈百方，其名璇度，厥字素康，綠羽華帔，龍帶虎裳，身生寶曜，項負圓光，首建飛晨，扶冠低昂，使我飛仙，超浮太空，上造紫闕，北朝玉皇，役使萬神，眾靈奉迎，心上生華，慶雲永昌，鳳嘯泠泠，鸞吹鏘鏘。…白話閱讀時宜先看章題與前後章，再辨明其中名物、制度、修行或科儀功能。

note: 本段關鍵可從「太上紫真，九氣中靈，包括」切入。本段以北斗為陰陽根府與身神羽化的樞紐。修者不只仰望斗星，而要把九斗藏於泥丸、心庭或臍宮，使星精變成體內大神。嚥津、叩齒、捻穴、祝辭皆為導入斗氣，使魂魄凝練、凡形轉輕。就「飛行昇玄、身神羽化」而言，它提示讀者不可只把文字看成故事或方術，而要看到身體、神明、氣液、時日與戒慎如何共同運作。段內若有繁密名號或步驟，其功能多在標定內景位置與修持節奏，使修者能依次收攝精神、辨別真邪、保全形命。


scripture_title: 洞真太上飛行羽經九真昇玄上記

original:
　　月十五日、十九日、二十三日，禺中時，若夜半時，入室正坐接手，定氣臨目畢，乃存北斗九星來下，入臍中三寸下元宮中，以斗柄杓豎仰向心，魁中向外。極久，忽見魁中有一大神，衣服名字如祝所言。亦當覺臍中溫溫熱，真氣來至也。乃嚥津六十過，叩齒九通，使舉左手第三指，以捻鼻下人中，於是乃微祝曰：

　　太上紫皇，煥朗中樞，九璋炳藹，光秀太霞，萬靈仰鎮，千晨植牙，七度用明，九煙芬葩，制陽表順，執陰以和，真暉啟陣，玄根總羅，肇月惟吉，觀映臍內，紫氣發霄，飛光縱墜，練我魂魄，華津縈蔚，忽見大神，上宮靈貴，名曰祝萌，厥字流鬱，正坐臍中，乘斗九氣，吐納雲液，平血理胃，黃鳳羽被，龍衣虎帶，手啟日根，頭戴綠符，腰生流火，煥電映無，使我飛仙，超空躡浮，上造玉房，攜帶霄虛，役使萬神，天地同休。

vernacular: 這段屬《飛行羽經九真昇玄上記》中的章節材料。原文大意是：月十五日、十九日、二十三日，禺中時，若夜半時，入室正坐接手，定氣臨目畢，乃存北斗九星來下，入臍中三寸下元宮中，以斗柄杓豎仰向心，魁中向外。極久，忽見魁中有一大神，衣服名字如祝所言。亦當覺臍中溫溫熱，真氣來至也。白話閱讀時宜先看章題與前後章，再辨明其中名物、制度、修行或科儀功能。

note: 本段關鍵可從「月十五日、十九日、二十三」切入。本段以北斗為陰陽根府與身神羽化的樞紐。修者不只仰望斗星，而要把九斗藏於泥丸、心庭或臍宮，使星精變成體內大神。嚥津、叩齒、捻穴、祝辭皆為導入斗氣，使魂魄凝練、凡形轉輕。就「飛行昇玄、身神羽化」而言，它提示讀者不可只把文字看成故事或方術，而要看到身體、神明、氣液、時日與戒慎如何共同運作。段內若有繁密名號或步驟，其功能多在標定內景位置與修持節奏，使修者能依次收攝精神、辨別真邪、保全形命。


scripture_title: 洞真太上飛行羽經九真昇玄上記

original:
　　祝畢，又嚥津三十過，叩齒九通，又祝如前，祝畢，起向本命再拜，拜畢開目，行下元之道畢矣。凡舉手有所捻，是臨祝之詩耳，祝畢接手如初。

　　八節日夜半時，入室正坐接手，定氣閉目內視，乃存一身冉冉起上，飛昇北斗魁中。良久為之，如覺我形已在斗中也。極念為之，當聞體中熱，是真砼合德也。又存九精三大神名字服色，貌如嬰兒之始生也。三神與我對坐，我心拜之焉，精想仿佛，遺形眇眇，將令怳惚也。乃嚥津八十過，叩齒九通，舉左手以撫心，乃徵祝曰：

vernacular: 這段屬《飛行羽經九真昇玄上記》中的章節材料。原文大意是：祝畢，又嚥津三十過，叩齒九通，又祝如前，祝畢，起向本命再拜，拜畢開目，行下元之道畢矣。凡舉手有所捻，是臨祝之詩耳，祝畢接手如初。八節日夜半時，入室正坐接手，定氣閉目內視，乃存一身冉冉起上，飛昇北斗魁中。白話閱讀時宜先看章題與前後章，再辨明其中名物、制度、修行或科儀功能。

note: 本段關鍵可從「祝畢，又嚥津三十過，叩齒」切入。本段以北斗為陰陽根府與身神羽化的樞紐。修者不只仰望斗星，而要把九斗藏於泥丸、心庭或臍宮，使星精變成體內大神。嚥津、叩齒、捻穴、祝辭皆為導入斗氣，使魂魄凝練、凡形轉輕。就「飛行昇玄、身神羽化」而言，它提示讀者不可只把文字看成故事或方術，而要看到身體、神明、氣液、時日與戒慎如何共同運作。段內若有繁密名號或步驟，其功能多在標定內景位置與修持節奏，使修者能依次收攝精神、辨別真邪、保全形命。


scripture_title: 洞真太上飛行羽經九真昇玄上記

original: 太上丹靈，玄光颼煥，九璋啟璇，暉砼澄散，紫晨幽燭，七曜蔚集，二景奏明，陰陽以判，四度用昌，雲津迴灌，八節啟砼，上昇九元，據斗攀綱，奉見三神，問我稽留，何不昇仙，我即稽首，畏鬼以前，帝乃赫然，口銜日根，左破六天，右蹙鄧山，流鈴上煥，萬魔碎分，遂和我魄，強我三魂，藏斗內曜，九精在心，紫霞洞映，飛光萬尋，和魂制魄，六腑滌練，精感變躍，玉妃忽見，坐當我心，俯視仰盻，其名密華，厥字鄰蒨，吐納朱砼，和平百關，身服錦帔，鳳光鸞裙，腰帶虎錄，龍章玉文，手執月華，建以日冠，騰躍太霄，駕景蓋雲，書名太素，我得飛仙，超浮空同，乘瓊太元，上造朱房，役使萬神，紀均二度，還反嬰顏，北帝激電，南帝火陳，束倉啟燭，赫赫雷震，西流雙扑，嗚音唱鈞，四舉超躍，薦我玉真，遂乘八景，遨宴九煙。

vernacular: 這段屬《飛行羽經九真昇玄上記》中的章節材料。原文大意是：太上丹靈，玄光颼煥，九璋啟璇，暉砼澄散，紫晨幽燭，七曜蔚集，二景奏明，陰陽以判，四度用昌，雲津迴灌，八節啟砼，上昇九元，據斗攀綱，奉見三神，問我稽留，何不昇仙，我即稽首，畏鬼以前，帝乃赫然，口銜日根，左破六天，右蹙鄧山，流鈴上煥，萬魔碎分，遂和我魄，強我三魂，藏斗內曜，九精在心，紫霞洞映，飛光萬尋，和魂制魄，六腑滌練，精感變躍，玉妃忽見，坐當我心，俯視仰盻，其名密華，厥字鄰蒨，吐納朱砼，和平百關，身服錦帔，鳳光鸞裙，腰帶虎錄，龍章玉文，…白話閱讀時宜先看章題與前後章，再辨明其中名物、制度、修行或科儀功能。

note: 本段關鍵可從「太上丹靈，玄光颼煥，九璋」切入。本段以北斗為陰陽根府與身神羽化的樞紐。修者不只仰望斗星，而要把九斗藏於泥丸、心庭或臍宮，使星精變成體內大神。嚥津、叩齒、捻穴、祝辭皆為導入斗氣，使魂魄凝練、凡形轉輕。就「飛行昇玄、身神羽化」而言，它提示讀者不可只把文字看成故事或方術，而要看到身體、神明、氣液、時日與戒慎如何共同運作。段內若有繁密名號或步驟，其功能多在標定內景位置與修持節奏，使修者能依次收攝精神、辨別真邪、保全形命。


scripture_title: 洞真太上飛行羽經九真昇玄上記

original:
　　祝畢，又嚥津三十過，叩齒九通，復祝如前，祝畢，起向西北再拜畢，開目，行八節之真畢矣。

　　此道是超空之祕妙，九真之奇法，三段行真，月用九日，故謂之九真昇玄文。此太上禁書內寶，為真之要訣也。若得其人當傳之時，受者當清齋百日，或三十日，或十日，任意造其所適矣。又當先告齋一日，以洗素心。授者對齋，如受者焉。付與之日，先歃血累壇，剪髮立盟，為不宣泄之信誓也。後聖以敵血犯生氣之傷，剪髮違膚毀之犯，謹以黃金二鎰，代割血之信，青柔之帛三十二尺，當割髮之約。師受誓物，不得散為私利，藉以濫用，皆當施山棲高隱，單侶貧道。若超騰步虛，或投之於山室，散之雲巖。所以爾者，明天信貴束誓測，道精賤愛育也。不奉科約，生死七祖父母，受玄都風刀之考，身為下鬼。傳授年限，出授節度，如上法。當謹按之，盟物皆精上也。啟心肅整，坦誠單允，靡有不盡也。

vernacular: 這段屬《飛行羽經九真昇玄上記》中的章節材料。原文大意是：祝畢，又嚥津三十過，叩齒九通，復祝如前，祝畢，起向西北再拜畢，開目，行八節之真畢矣。此道是超空之祕妙，九真之奇法，三段行真，月用九日，故謂之九真昇玄文。此太上禁書內寶，為真之要訣也。白話閱讀時宜先看章題與前後章，再辨明其中名物、制度、修行或科儀功能。

note: 本段關鍵可從「祝畢，又嚥津三十過，叩齒」切入。本段說明施行斗法的室內規矩、清潔禁忌與存思保密。玉童玉女在側鑒察，故衣被巾履、同席同食、喪尸穢氣都被嚴格分判。這些戒條目的在保持身神清界，使飛行昇玄的內景不被外濁干擾。就「飛行昇玄、身神羽化」而言，它提示讀者不可只把文字看成故事或方術，而要看到身體、神明、氣液、時日與戒慎如何共同運作。段內若有繁密名號或步驟，其功能多在標定內景位置與修持節奏，使修者能依次收攝精神、辨別真邪、保全形命。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


scripture_title: 洞真太上飛行羽經九真昇玄上記

chapter_title: 九真時日

original:
　　受書則宗也，授書則經師也。聞道則仰範標模，求生則存近生地，不遵所奉，闕略違慢者，三祖獲刑於火官，身生業疾。軒轅師判山丈人，丈人但解鍊石之道，無他妙也，豈賢於縉雲哉。軒轅曾問其鍊石道，故遂師焉。荊山丈人是姬幽子也，今在委羽山，能鍊石成水，煎水成玉，粉玉為散，以石水服之。能知其道，與天同存，然不能飛行虛空，手把晨霞也。鍊石雖妙，固小術耳。

　　右太上飛行羽經九真昇玄上記，其道畢矣。其下卷#6是太上九真中經。書雖有上下序訣，然別法異用，不相干也。中央黃老君分以傳太虛真人，與八道祕言相次。九真中經在人間施行，亦有口訣，本文以祕不書也。今請言之：

　　第一真法，當以五月五日、十五日、二十五日、二十七日、二十九日、一月之中五過行之耳，皆以平旦。

vernacular: 本段列出九真各法的月份、日期與時辰，指出這些時日氣機合真，適合存思攝精、次第修行。白話補讀：此段題目作「九真時日」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。

note: 本段關鍵可從「受書則宗也，授書則經師也」切入。本段列九真中經各真法的月份、日期、時辰，以及人間不能日日清閑時的施行節度。日期被稱為合真迴順、生砼攝精之時，表示修者借天時收攝九真之氣，使五藏生華，身神具備上登之力。就「飛行昇玄、身神羽化」而言，它提示讀者不可只把文字看成故事或方術，而要看到身體、神明、氣液、時日與戒慎如何共同運作。段內若有繁密名號或步驟，其功能多在標定內景位置與修持節奏，使修者能依次收攝精神、辨別真邪、保全形命。


scripture_title: 洞真太上飛行羽經九真昇玄上記

original:
　　第二真法，當以八月八日、十一日、十四日、十九日、二十三日、二十七日、一月之中六過行之耳，皆以辰時。

　　第三真法，當以六月六日、七日、十七日、十八日、二十五日、二十六日，一月之中六過行之耳，皆以巳時。

　　第四真法，當以正月二日、八日、十四日、十八日、十九日、二十八日，一月之中六過行之耳，皆以午時。

　　第五真法，當以三月三日、八日、十三日、二十日、二十六日，一月之中五過行之耳，皆以未時。

　　第六真法，當以七月七日、十一日、十四日、十八日、二十三日、二十五日、二十八日，一月之中七過行之耳，皆以申時。

第七真法，當以十一月二日、六日、九日、十三日、十六日、十九日、二十三日、二十七日，一月之中八過行之耳，皆以申時或酉時。

note: 本段關鍵可從「第二真法，當以八月八日、」切入。本段列九真中經各真法的月份、日期、時辰，以及人間不能日日清閑時的施行節度。日期被稱為合真迴順、生砼攝精之時，表示修者借天時收攝九真之氣，使五藏生華，身神具備上登之力。就「飛行昇玄、身神羽化」而言，它提示讀者不可只把文字看成故事或方術，而要看到身體、神明、氣液、時日與戒慎如何共同運作。段內若有繁密名號或步驟，其功能多在標定內景位置與修持節奏，使修者能依次收攝精神、辨別真邪、保全形命。


scripture_title: 洞真太上飛行羽經九真昇玄上記

original:
　　第八真法，當以二月二日、七日、九日、十五日、十八日、十九日、二十七日，一月之中七過行之耳，皆以戌時或亥時。

　　第九真法，當以十二月三日、九日、十七日、十九日、二十六日、二十九日，一月之中六過行之耳，皆以子時。

　　右行九真中經口訣畢矣。此月此日，皆是合真迴順，生砼攝精之時，善可以存思，易致玄感。若高棲絕嶺，標雲巖，斷人事於內外，割粒食以清腸，接手正心，合乎含晨，皆當日日施行，自如本經。今之所書，蓋人間多事，不得日日清閑以行之也。行之十四年，亦超浮虛無，能死能生，出水入火，上登上清，五藏生華，與天相傾。

　　其昇玄羽經上卷也，行之三道，一月九日，蓋亦人間未及大靜之時。

若長齋久靜，單景獨往，仰秀空洞，心單事外者，皆宜此日行之，以次相續也。一月九行，施於人中耳。

note: 本段關鍵可從「第八真法，當以二月二日、」切入。本段列九真中經各真法的月份、日期、時辰，以及人間不能日日清閑時的施行節度。日期被稱為合真迴順、生砼攝精之時，表示修者借天時收攝九真之氣，使五藏生華，身神具備上登之力。就「飛行昇玄、身神羽化」而言，它提示讀者不可只把文字看成故事或方術，而要看到身體、神明、氣液、時日與戒慎如何共同運作。段內若有繁密名號或步驟，其功能多在標定內景位置與修持節奏，使修者能依次收攝精神、辨別真邪、保全形命。


scripture_title: 洞真太上飛行羽經九真昇玄上記

original:
　　八節昇斗中，又存思忽見斗中玉妃在我前坐，玉妃坐紫煙入我心中，良久，其衣服如八節所祝。此女子是九精之陰靈，玉清之上妃也。出青童口訣。

洞真太上飛行羽經九真昇玄上記

#1『玉帝』二字據《上清五常變通萬化鬱冥經》補。

#2『太微天帝』四字，據《鬱冥經》補。

#3『黃景』二字據《鬱冥經》補。

#4『黃老君』三字據《鬱冥經》補。
#5『在』字據《鬱冥經》補。
#6『卷』字原本作『弓』。

vernacular: 這段屬《飛行羽經九真昇玄上記》中的章節材料。原文大意是：八節昇斗中，又存思忽見斗中玉妃在我前坐，玉妃坐紫煙入我心中，良久，其衣服如八節所祝。此女子是九精之陰靈，玉清之上妃也。出青童口訣。白話閱讀時宜先看章題與前後章，再辨明其中名物、制度、修行或科儀功能。

note: 本段關鍵可從「八節昇斗中，又存思忽見斗」切入。本段以北斗為陰陽根府與身神羽化的樞紐。修者不只仰望斗星，而要把九斗藏於泥丸、心庭或臍宮，使星精變成體內大神。嚥津、叩齒、捻穴、祝辭皆為導入斗氣，使魂魄凝練、凡形轉輕。就「飛行昇玄、身神羽化」而言，它提示讀者不可只把文字看成故事或方術，而要看到身體、神明、氣液、時日與戒慎如何共同運作。段內若有繁密名號或步驟，其功能多在標定內景位置與修持節奏，使修者能依次收攝精神、辨別真邪、保全形命。


scripture_id: dongzhen-taishang-shenhu-yinwen

scripture_title: 洞真太上神虎隱文

chapter_title: 大道君命歌

vernacular: 這段屬《神虎隱文》中的章節材料。原文大意是：太上大道君，爰乃自彈景龍雲璈，霄音千逸，萬響纒激，流徽欎勃，紫藹回隂，玄風八發。於是玉鳳延頸，金鸞整炁，龍吟碧波，虎躍瓊州，九嘯和唱，玄鈞洞天，伏獸攘袂，猛馬張喉，猲岳横{{!|𣏣|木卞}}，衘劔攝邪，衆聲紛亂，百玃妖爾。乃命玉清上宫侍女，安法嬰、田四非、趙定珠、李雲門，合歌揮神之詩，滅精散靈之曲，其辭曰：白話閱讀時宜先看章題與前後章，再辨明其中名物、制度、修行或科儀功能。

note: 本段題為「大道君命歌」，可留意「景龍雲璈」等語如何組織全文。此段宜從「神虎符頌、隱文召神攝魔」理解。文本反覆鋪陳雲璈、步虛、金虎、太㣲帝君與神虎真符，目的在塑造一套可佩、可誦、可召役的威儀。神虎不是單一獸象，而是符命化成的攝魔力量；詩頌以玉清聲音召集神兵，使百精、六天、鬼魔在靈文前失其形勢。閱讀時須注意歌詩、授符、禁泄三者相連：聲音引神，符章斬邪，祕藏保身。這正是隱文召神攝魔的核心，不宜改寫成普通神話敘事。


chapter_title: 揮神滅精詩

original:
昔泛太霞轡，八浮造雲營。
神宗理靈襟，龍翰秀玉京。
金門纒蔚裕，九房朗紫瓊。
髙駕渉北元，蕭蕭入无生。
朱虎導靈師，緑轅登上清。
四玄明朝禁，抱華還鳳城。
七難尚梵緑，擬標九元衢。
宣曜寳太暉，飈眇躍景敷。
整控啓素郷，河靈已前驅。
隂雲帶夜日，燭月歘交初。
結朗朱生神，攜領同反无。
萬源寫北谷，乘空歸流星。
滅景擢浮游，峩峯自霄浪。
纒綿嘉樂宿，妙㣲挺虚向。
逸宅丹玄珠，太空道亦暢。
幽明秉靈符，闇推豈乖喪。
落玄表群㑹，生始似乆夣。
德隱冲内迹，至寂不覺當。
神精感太素，煙映在所之。
玄響奏象外，幽條焉能疑。
協晨皷長扇，暉霞生在兹。
絶洞溟溟流，翔翅六領臺。
神王入玉虚，至无侵朱兵。
九羅遘幽遼，妙㑹亦巳平。
道藏金極章，彈調赫栢榮。
千龍吐緑水，九河倒竭傾。
洪藹攝絶宅，靈浪四蓋庭。
齊首崚嶒宇，莫檢形與名。
領㧞納和秀，縱玄執化理。
含精灼雲房，蕭伻清零紀。
靈道趣蘭闕，玄玄那排起。
萬峰坦竒觀，雲上有瓊子。
終劫協玉華，靡覺方日始。
原神齊洞化，淪伏忘定征。
河侯結上觀，景珠瑋琳庭。
理元三靈表，凝澄豈虧盈。
太陽交重隂，囬拂存落冥。
全任六覺外，靈唱齊一聲。
運機璿漢道，煥煥動華瓊。
萬神騰朱馬，千魔无暇生。
妖滅水火官，真躬保太貞。

vernacular:
這首「揮神滅精詩」用步虛詩的語言，描寫一場從霞氣、雲營一路升入上清的神聖行旅。開頭說昔日乘著太霞之轡，在八方浮景中到達雲中營府；神宗治理靈襟，龍翰在玉京顯秀，金門、九房、紫瓊等宮闕依次展開。這不是一般遊仙，而是以聲音和想像把誦持者帶入玉清、上清的天界秩序。

中段出現朱虎、綠轅、四玄、鳳城等意象。朱虎在前導引靈師，車駕登向上清；四玄明示朝廷禁令，抱華而返鳳城。詩中反覆寫「宣曜」「太暉」「燭月」「流星」「太空」，意思是神靈的光明穿透陰雲與幽暗，使隱伏的精怪失去藏身之處。所謂「滅景」「擢浮游」，就是把浮游不定的邪精從暗處拔出，使它們不能再以陰影害人。

後段進一步說，幽明都秉持靈符，玄響奏於象外，萬神因符命與歌聲而感應。神王入玉虛，九羅與幽遼之境被平定，道藏中的金極章一彈一調，便使千龍吐水、九河傾竭，靈浪覆蓋庭宇。這些誇張景象是在說：符章、歌詩、天界神兵同時運作，形成一種掃蕩妖氛的宇宙性力量。

詩末把焦點拉回受持者自身。「萬神騰朱馬，千魔無暇生」說眾神乘朱馬奔騰而至，群魔連生成作亂的空隙都沒有；「妖滅水火官，真躬保太貞」則說各類妖邪被水火官制伏，修持者的真身因而保持太上真貞。換成白話，這首詩不是敘事詩，而是一篇召神攝魔的聲明：誦歌時，天界宮府、朱虎神兵、靈符與神王一起發動，目的在護身、斬邪、保真。

note: 本段題為「揮神滅精詩」，可留意「朱虎導靈師」等語如何組織全文。此段宜從「神虎符頌、隱文召神攝魔」理解。文本反覆鋪陳雲璈、步虛、金虎、太㣲帝君與神虎真符，目的在塑造一套可佩、可誦、可召役的威儀。神虎不是單一獸象，而是符命化成的攝魔力量；詩頌以玉清聲音召集神兵，使百精、六天、鬼魔在靈文前失其形勢。閱讀時須注意歌詩、授符、禁泄三者相連：聲音引神，符章斬邪，祕藏保身。這正是隱文召神攝魔的核心，不宜改寫成普通神話敘事。


chapter_title: 神虎縱威

vernacular: 這段屬《神虎隱文》中的章節材料。原文大意是：四命北阿，理神定轡，呼召地祇，土精匿炁，山嶽藏雲，九源絶滅，推校千精，執馘雷震，北帝啓道，四明奉轅，摧爛萬邪，勒割酆山，九鬼共首，千魔同身，五帝秉鉞，神公吐煙，紫朗竦觀，朱炁累纒，靈走夜臺，精藏長綿，毒獸萬尺，所屠無親，有何小妖，聚百累千，交炁齊瞻，當人生門，神虎縱威，斬攫梟殘，太元竒道，至靈所甄，子今受之，永以佩身，萬試不校，千妖不干，玉華詣房，天真遊旋，諷明靈音，上朝三元。白話閱讀時宜先看章題與前後章，再辨明其中名物、制度、修行或科儀功能。

note: 本段題為「神虎縱威」，可留意「神虎縱威」等語如何組織全文。此段宜從「神虎符頌、隱文召神攝魔」理解。文本反覆鋪陳雲璈、步虛、金虎、太㣲帝君與神虎真符，目的在塑造一套可佩、可誦、可召役的威儀。神虎不是單一獸象，而是符命化成的攝魔力量；詩頌以玉清聲音召集神兵，使百精、六天、鬼魔在靈文前失其形勢。閱讀時須注意歌詩、授符、禁泄三者相連：聲音引神，符章斬邪，祕藏保身。這正是隱文召神攝魔的核心，不宜改寫成普通神話敘事。


chapter_title: 召太㣲帝君

original: 歌畢，於是太上大道君，乃命左玄玉郎鬱利玄，執金羽節，召太㣲天帝君。太㣲天帝君凝化精炁，操真榮虚，嘯咤萬神，擁羅本初，手執金真，淡盻太旡，忽聞命卒，行登勑駕，羽靈朱皇，啓道輦甲，天丁萬虎，驅除金龍，御兵玉節，投景飛華，入冥流燭，煥陣行啓，日精打碧鼓之旁浪，扣瓊鍾之砰砰。於是玄鈞合和，廣樂遏後，九鳳延頸而嘯嘯，百龍銜律而同呴，金精踊音，八鸞翔儛，紫旂建霄，錦旄繞野，緑蓋列廕，曲晨歘舉，流鈴交擲，月明徹響，瓊竿表真，回渟五象，香花散煙，芬葩三景，輕霄納暉，薄霞帶光，鳴轡七道，八輿浮空，虚輦九千，衛以毒龍，走雲赴玄，聚炁攝風，天明蓊潰，八光蒙籠，真女右騎，左命靈童，儵歘千億，巳到上宫，停駕玉清，身起帝墉，囬歩紫闕，稽首待通。旣至良乆，太上大道君勑命侍晨四臣，徐引以前，登蘂珠之闥，入七暎内房。太㣲天帝君稱名曰：賤臣今到，請開大命矣。

vernacular: 這段屬《神虎隱文》中的章節材料。原文大意是：歌畢，於是太上大道君，乃命左玄玉郎鬱利玄，執金羽節，召太㣲天帝君。太㣲天帝君凝化精炁，操真榮虚，嘯咤萬神，擁羅本初，手執金真，淡盻太旡，忽聞命卒，行登勑駕，羽靈朱皇，啓道輦甲，天丁萬虎，驅除金龍，御兵玉節，投景飛華，入冥流燭，煥陣行啓，日精打碧鼓之旁浪，扣瓊鍾之砰砰。於是玄鈞合和，廣樂遏後，九鳳延頸而嘯嘯，百龍銜律而同呴，金精踊音，八鸞翔儛，紫旂建霄，錦旄繞野，緑蓋列廕，曲晨歘舉，流鈴交擲，月明徹響，瓊竿表真，回渟五象，香花散煙，芬葩三…白話閱讀時宜先看章題與前後章，再辨明其中名物、制度、修行或科儀功能。

note: 本段題為「召太㣲帝君」，可留意「太㣲天帝君」等語如何組織全文。此段宜從「神虎符頌、隱文召神攝魔」理解。文本反覆鋪陳雲璈、步虛、金虎、太㣲帝君與神虎真符，目的在塑造一套可佩、可誦、可召役的威儀。神虎不是單一獸象，而是符命化成的攝魔力量；詩頌以玉清聲音召集神兵，使百精、六天、鬼魔在靈文前失其形勢。閱讀時須注意歌詩、授符、禁泄三者相連：聲音引神，符章斬邪，祕藏保身。這正是隱文召神攝魔的核心，不宜改寫成普通神話敘事。


chapter_title: 授神虎真符

original: 太上大道君曰：李山淵德合七聖，爲金闕之主，方當叅謁十天，理命億兆，定中元於玄機，制隂陽以齊首，㧞真擢領，封河召海，斷任死生，把執天烕，馘滅六天，總罰三官，罰執北帝，明公侍軒，道亦髙標，德弘逸逺，任亦重矣，掌亦侔也哉。旣已說之以智慧，又復記之以消魔，智慧可以驅神，消魔可以滅邪。復授之以神虎真符，使威馘六天，詠之以揮神髙章，亦助之散穢去患也。且太㣲帝君所寳，有金虎真符，以制天地神靈，叱之以行，便得摧斬千精，佩之而往，則萬鬼滅形，衆魔妄侵而即死，群妖窺之而自冥，乃可俱授山淵，以成其任乎。

vernacular: 這段屬《神虎隱文》中的章節材料。原文大意是：太上大道君曰：李山淵德合七聖，爲金闕之主，方當叅謁十天，理命億兆，定中元於玄機，制隂陽以齊首，㧞真擢領，封河召海，斷任死生，把執天烕，馘滅六天，總罰三官，罰執北帝，明公侍軒，道亦髙標，德弘逸逺，任亦重矣，掌亦侔也哉。旣已說之以智慧，又復記之以消魔，智慧可以驅神，消魔可以滅邪。復授之以神虎真符，使威馘六天，詠之以揮神髙章，亦助之散穢去患也。白話閱讀時宜先看章題與前後章，再辨明其中名物、制度、修行或科儀功能。

note: 本段題為「授神虎真符」，可留意「金虎真符」等語如何組織全文。此段宜從「神虎符頌、隱文召神攝魔」理解。文本反覆鋪陳雲璈、步虛、金虎、太㣲帝君與神虎真符，目的在塑造一套可佩、可誦、可召役的威儀。神虎不是單一獸象，而是符命化成的攝魔力量；詩頌以玉清聲音召集神兵，使百精、六天、鬼魔在靈文前失其形勢。閱讀時須注意歌詩、授符、禁泄三者相連：聲音引神，符章斬邪，祕藏保身。這正是隱文召神攝魔的核心，不宜改寫成普通神話敘事。


chapter_title: 開笈歌金真

vernacular: 這段屬《神虎隱文》中的章節材料。原文大意是：於是太㣲帝君唯唯稽首，乃解雲笈，發瓊凾，七光映素，流日啓真，九暉停曜，飛香交纒，執符未授，顧命太㣲侍女，紀林華、嚴採雲、朱條煙、韓放要等，合歌金真之詩，歩虚之曲。其辭曰：白話閱讀時宜先看章題與前後章，再辨明其中名物、制度、修行或科儀功能。

note: 本段題為「開笈歌金真」，可留意「雲笈」等語如何組織全文。此段宜從「神虎符頌、隱文召神攝魔」理解。文本反覆鋪陳雲璈、步虛、金虎、太㣲帝君與神虎真符，目的在塑造一套可佩、可誦、可召役的威儀。神虎不是單一獸象，而是符命化成的攝魔力量；詩頌以玉清聲音召集神兵，使百精、六天、鬼魔在靈文前失其形勢。閱讀時須注意歌詩、授符、禁泄三者相連：聲音引神，符章斬邪，祕藏保身。這正是隱文召神攝魔的核心，不宜改寫成普通神話敘事。


chapter_title: 金真步虛曲

original:
太冥絶四玄，洞景寄神通。
玉臺敷朱霄，緑霞有金墉。
上挹雲珠領，仰授无刄峰。
靈鏡燿紫館，藹朱暉中空。
冥化纒玄根，把節攜紫童。
圎塗无凝漠，綺藹復有重。
南排朱阜戸，西踰豪缺窓。
體矯萬津波，神生攝十方。
玄歸反寂轅，上嚮乗天龍。
冥攄飛景輿，揮鈴七道遊。
輕浪雲塵津，歘巳造玉州。
左攝玉映妻，右命金真夫。
上接飛霄賢，俯援靈妙疇。
彌纒廣寒宇，披錦入神丘。
鳯腦固劫齡，蘂醴反華頽。
太上寔夀稔，制命萬杪階。
三覺承玄數，縱歡煥牙囬。
飊粲渟浪華，紫桂何棲棲。
琳實鳴九霄，玉節徴太㣲。
黄筞遏德刄，豈干真人暉。
棄素入无質，百象始俱遺。
豁陽丹炁穎，爛粲絳雲飛。
齊契玉映靜，炫懸上清畿。
神靈應冥數，順感招兆世。
洪津浪紛蔚，併景參容裔。
巍峩金闕子，蕭條入靈際。
俯仰萬兆變，將順同精契。
玄栖絶寂臺，清詠智與慧。
消魔㓕萬鋒，揮詩以逐穢。
金虎承天威，摧神以匿炁。
掃妖千萬傾，萬里旡邪芥。

vernacular: 這段屬《神虎隱文》中的章節材料。原文大意是：太冥絶四玄，洞景寄神通。玉臺敷朱霄，緑霞有金墉。上挹雲珠領，仰授无刄峰。白話閱讀時宜先看章題與前後章，再辨明其中名物、制度、修行或科儀功能。

note: 本段題為「金真步虛曲」，可留意「消魔㓕萬鋒」等語如何組織全文。此段宜從「神虎符頌、隱文召神攝魔」理解。文本反覆鋪陳雲璈、步虛、金虎、太㣲帝君與神虎真符，目的在塑造一套可佩、可誦、可召役的威儀。神虎不是單一獸象，而是符命化成的攝魔力量；詩頌以玉清聲音召集神兵，使百精、六天、鬼魔在靈文前失其形勢。閱讀時須注意歌詩、授符、禁泄三者相連：聲音引神，符章斬邪，祕藏保身。這正是隱文召神攝魔的核心，不宜改寫成普通神話敘事。


chapter_title: 金虎攝魔

vernacular: 這段屬《神虎隱文》中的章節材料。原文大意是：於焉大神，割血百精，喪目金虎，奮豪吐威，放毒投鬼，无間横截，刳腹六天，共首神靈，頓跼鳥獸，藏音林草，偃伏太元。白話閱讀時宜先看章題與前後章，再辨明其中名物、制度、修行或科儀功能。

note: 本段題為「金虎攝魔」，可留意「割血百精」等語如何組織全文。此段宜從「神虎符頌、隱文召神攝魔」理解。文本反覆鋪陳雲璈、步虛、金虎、太㣲帝君與神虎真符，目的在塑造一套可佩、可誦、可召役的威儀。神虎不是單一獸象，而是符命化成的攝魔力量；詩頌以玉清聲音召集神兵，使百精、六天、鬼魔在靈文前失其形勢。閱讀時須注意歌詩、授符、禁泄三者相連：聲音引神，符章斬邪，祕藏保身。這正是隱文召神攝魔的核心，不宜改寫成普通神話敘事。


chapter_title: 佩文禁泄

original: 竒逸靈文，玄郁佩之，而進得以朝玉皇，禮之於寢，衆真詣其房。有泄於神虎文，禍遘於九宗，有漏於金虎真符，災逮於七祖。山淵藏之，道德之英矣。夜中恐畏，但諷此二篇詩，則千精迸匿，如與萬人同宿，山川聞此詠，皆執鞭向聲處而拜敬也。

vernacular: 這段屬《神虎隱文》中的章節材料。原文大意是：竒逸靈文，玄郁佩之，而進得以朝玉皇，禮之於寢，衆真詣其房。有泄於神虎文，禍遘於九宗，有漏於金虎真符，災逮於七祖。山淵藏之，道德之英矣。白話閱讀時宜先看章題與前後章，再辨明其中名物、制度、修行或科儀功能。

note: 本段題為「佩文禁泄」，可留意「有泄於神虎文」等語如何組織全文。此段宜從「神虎符頌、隱文召神攝魔」理解。文本反覆鋪陳雲璈、步虛、金虎、太㣲帝君與神虎真符，目的在塑造一套可佩、可誦、可召役的威儀。神虎不是單一獸象，而是符命化成的攝魔力量；詩頌以玉清聲音召集神兵，使百精、六天、鬼魔在靈文前失其形勢。閱讀時須注意歌詩、授符、禁泄三者相連：聲音引神，符章斬邪，祕藏保身。這正是隱文召神攝魔的核心，不宜改寫成普通神話敘事。


chapter_title: 安妃授文

vernacular: 這段屬《神虎隱文》中的章節材料。原文大意是：其後一篇詩，九華安妃書出。十一月六日五鼓向曉，紫清九華安妃來授此，令書，未旦畢。在太上八術智慧滅魔神虎隱文卷中。白話閱讀時宜先看章題與前後章，再辨明其中名物、制度、修行或科儀功能。

note: 本段題為「安妃授文」，可留意「九華安妃」等語如何組織全文。此段宜從「神虎符頌、隱文召神攝魔」理解。文本反覆鋪陳雲璈、步虛、金虎、太㣲帝君與神虎真符，目的在塑造一套可佩、可誦、可召役的威儀。神虎不是單一獸象，而是符命化成的攝魔力量；詩頌以玉清聲音召集神兵，使百精、六天、鬼魔在靈文前失其形勢。閱讀時須注意歌詩、授符、禁泄三者相連：聲音引神，符章斬邪，祕藏保身。這正是隱文召神攝魔的核心，不宜改寫成普通神話敘事。


chapter_title: 道藏類目

vernacular: 末尾保留典籍分類，標明此文歸入道教典籍。

note: 本段題為「道藏類目」，可留意「Category」等語如何組織全文。此段宜從「神虎符頌、隱文召神攝魔」理解。文本反覆鋪陳雲璈、步虛、金虎、太㣲帝君與神虎真符，目的在塑造一套可佩、可誦、可召役的威儀。神虎不是單一獸象，而是符命化成的攝魔力量；詩頌以玉清聲音召集神兵，使百精、六天、鬼魔在靈文前失其形勢。閱讀時須注意歌詩、授符、禁泄三者相連：聲音引神，符章斬邪，祕藏保身。這正是隱文召神攝魔的核心，不宜改寫成普通神話敘事。


scripture_id: dongzhen-xiwangmu-baoshen-qiju-jing

scripture_title: 洞真西王母寶神起居經

chapter_title: 澡浴除穢

original:
洞真西王母寶神起居經
夜臥覺，旦將起常更，又急閉兩目，叩齒九通，咽液三過畢，反舌向喉中，乃搖頭動項七過，以手按鼻孔邊，左右上下數十過，畢，微祝曰：

九天上帝，三元保嬰，太上運華，玉室發精，七門召神，九房受明，耳聰目徹，通真達靈，天中之岳，和炁調平，驕女雲儀，眼童英明，玄窗朗朗，百軒零零，保和上元，徘徊金庭，五臟曜華，耳目常生，神臺鬱峙，柱梁不傾，七魄澡練，三魂黃寧，太上攜手，與我共并，五老混合，无英輔營，萬凶消滅，所願必成，日月守門，心徊景星，仙皇所告，萬神敬聽。

臥覺輒按祝，常如此勿忘也。真道雖成，故常行焉。此太上西王母寶神起居玉經上法也。令人耳目聰明，強識豁朗，鼻中調平，不生洟穢，四卿八徹，面有童顏，制魂錄魄，卻辟萬魔。此是真人起居之妙道也。所以名之為起居者，起居常當行之。

vernacular: 本段說明沐浴、除穢、服符或沐髮等日用法，藉清潔形體、齋心祝告，使真氣得入而尸穢退散。白話補讀：此段題目作「澡浴除穢」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。

note: 本段關鍵可從「洞真西王母寶神起居經夜臥」切入。本段以澡浴、除殗、服符或沐髮為主，顯示護身必先除穢。竹葉、桃皮、朱砂、雄黃等物各有清虛、卻邪、安魂之義；配合祝告與齋戒，目的在洗去尸臭濁氣，使真炁得入。日用清潔因而成為寶神起居的一環。就「寶神起居、日用存思護身」而言，它提示讀者不可只把文字看成故事或方術，而要看到身體、神明、氣液、時日與戒慎如何共同運作。段內若有繁密名號或步驟，其功能多在標定內景位置與修持節奏，使修者能依次收攝精神、辨別真邪、保全形命。


chapter_title: 按摩護神

original:
又以兩手摩拭面目，令小熱以為常，每欲數之也。阿母云：人之將老，面皺先從兩目下始，又人之體衰炁少者，先從兩鼻間也。謂此二處是皺衰之戶牖，炁力之關津，故起居常行此法，以辟皺衰，而炁力常保康和也。
西王母寶生无死玉經
无死玉經曰：手披華庭側，遷延和天真，上入神澗房，玉谷填天山，內源玄靈見，萬魔自滅身，長生永無死，玉籍反帝君，由兆和天真，按此幽山源。

天真在兩眉間，眉內之兩角也，天真在一分下耳，是引靈之上房也。

山源在鼻下人中之上本側，在鼻下小入孔谷中也，是塞滅萬魔之門戶也。

華庭在兩眉之下，對眉下之中央，是徹視之津梁也。

旦將起，暮將臥，更急閉兩目，以舌反向喉中，咽液三過，急以手按此三處各九過，陰按之，勿舉手也。以為常，令人長生無死，降靈徹視，塞滅萬鬼之道。手按既畢，微咒曰：

vernacular: 本段教人晨起夜臥或行經不安之處，按摩面目、鼻耳、人中等處，配合祝辭與嚥液護持身神。白話補讀：此段題目作「按摩護神」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。

note: 本段關鍵可從「又以兩手摩拭面目，令小熱」切入。本段圍繞按目、鼻、人中、耳、額、項等身體門戶。上清存思將這些部位視為神明與邪氣往來的關津；按摩若配合反舌、嚥液、叩齒與祝辭，便不只是舒筋活血，而是閉鬼井、固魂臺、保眼神，使日常起臥具備護身效力。就「寶神起居、日用存思護身」而言，它提示讀者不可只把文字看成故事或方術，而要看到身體、神明、氣液、時日與戒慎如何共同運作。段內若有繁密名號或步驟，其功能多在標定內景位置與修持節奏，使修者能依次收攝精神、辨別真邪、保全形命。


original:
太上虛皇，開散玉庭，金房煌朗，翠臺鬱青，我攝三道，滅鬼生靈，我能無死，亦能無生，長生自在，迴老反嬰，魂魄受練，五神安寧，迴飈車輪，北謁玉清，上昇太元，與日合并，遂為真人，帝君合冥，三元所告，萬神敬聽。

昔楚莊公時，市長宋原甫者，有善心，常自掃除一市中。久時乃有一乞食人，入市經年，旦乞高歌，歌辭曰：天庭生金華，內源障陰邪，玉谷叅玄卿，瓊炁互扶羅，天真立日上，飛藥吐靈妙，清晨按天馬，徊駕神玄家，仙人來入室，又以滅百魔。臨去，又題市門如此。楚一市人無解，而原甫意中忽悟，疑是仙人，但不解其歌旨耳。遂乃叩頭諮請，久久不已，乞人告曰：吾實真人也，此言是崑崙西王母寶生無死之曲，知者使人不死。遂授原甫要法施行密訣，積二十年，原甫白日昇天，今在玄洲，位為仙卿。楚市乞人，是南嶽真人赤松子矣。時分形散景，假適塵濁，遊眺囂穢，招迎真會也。

note: 本段關鍵可從「太上虛皇，開散玉庭，金房」切入。本段圍繞按目、鼻、人中、耳、額、項等身體門戶。上清存思將這些部位視為神明與邪氣往來的關津；按摩若配合反舌、嚥液、叩齒與祝辭，便不只是舒筋活血，而是閉鬼井、固魂臺、保眼神，使日常起臥具備護身效力。就「寶神起居、日用存思護身」而言，它提示讀者不可只把文字看成故事或方術，而要看到身體、神明、氣液、時日與戒慎如何共同運作。段內若有繁密名號或步驟，其功能多在標定內景位置與修持節奏，使修者能依次收攝精神、辨別真邪、保全形命。


original:
《清虛真人裴君說神寶經》曰：求道要先令目清耳聰，為事主也。且耳目是尋真之梯級，綜靈之門戶，得失繫之而立，存亡須之而辦也。今抄經相示，可施用也。

《消魔上篇》曰：耳欲得數按抑其左右，亦令無數，所謂營治城郭，名書帝籍。鼻亦欲數按其左右，惟令〔无〕數耳，所謂灌溉中岳，名書帝籙。

此二條出方丈臺昭靈李夫人口訣，九月十二日夜喻之。

道日，常以手按兩眉後小空中三過，又以手心及指摩兩目下權上，以手捉耳行三十過，摩唯令數無時節也。畢，輒以手逆乘額三九過，從眉中始，乃上行入髮際中，口傍咽液，多少無數也。如常行，目日清明，一年可夜書。亦可於人中密為之，勿語其狀。

note: 本段關鍵可從「《清虛真人裴君說神寶經》」切入。本段圍繞按目、鼻、人中、耳、額、項等身體門戶。上清存思將這些部位視為神明與邪氣往來的關津；按摩若配合反舌、嚥液、叩齒與祝辭，便不只是舒筋活血，而是閉鬼井、固魂臺、保眼神，使日常起臥具備護身效力。就「寶神起居、日用存思護身」而言，它提示讀者不可只把文字看成故事或方術，而要看到身體、神明、氣液、時日與戒慎如何共同運作。段內若有繁密名號或步驟，其功能多在標定內景位置與修持節奏，使修者能依次收攝精神、辨別真邪、保全形命。


chapter_title: 日月攝精

original:
眉後小空中，為上元六合之府，主化生眼暉，和瑩精光，長珠徹童，保練目神，是真人坐起之上道也。一名曰真人常居內經。真人喭曰：子欲夜書，當修常居矣。真人所以能旁觀四達，八遐照朗者，實常居之數明也。

目下權上，是决明保室歸嬰至道，以手捉耳行，深明映之術也。於是理關血散，皺班不生，目華玄映，和精神盈矣。夫人之將老，鮮不先始於耳目也。又老形也，亦發始於目際之左右也。以手乘額上，內存赤子、日月雙明，上元懽喜，三九始周，數畢乃止。此謂乎朝三元固腦堅髮之道也。頭四面，兩手乘之，順髮就結，惟令多也。於是頭血流散，風濕不凝也。都畢，以手按目四眥二九，覺令見光分明，是驗眼神之道，久為之，得見百靈。

石景子經曰：常能以手掩口鼻，臨目微炁，久許時，手中生液，追以摩面目。常行之，使人體香。

vernacular: 這段屬《西王母寶神起居經》中的章節材料。原文大意是：眉後小空中，為上元六合之府，主化生眼暉，和瑩精光，長珠徹童，保練目神，是真人坐起之上道也。一名曰真人常居內經。真人喭曰：子欲夜書，當修常居矣。白話閱讀時宜先看章題與前後章，再辨明其中名物、制度、修行或科儀功能。

note: 本段關鍵可從「眉後小空中，為上元六合之」切入。本段以日月、六炁與泥丸內景為主。修者先吐尸炁、故炁、死炁，再納黃炁、赤炁，使濁氣外出、明真內入；日月被存於泥丸或心中，正是把天象收攝為身中光景，藉此開明耳目、調和百關。就「寶神起居、日用存思護身」而言，它提示讀者不可只把文字看成故事或方術，而要看到身體、神明、氣液、時日與戒慎如何共同運作。段內若有繁密名號或步驟，其功能多在標定內景位置與修持節奏，使修者能依次收攝精神、辨別真邪、保全形命。


original:
《太上三天關玉經》曰：常欲手按目近鼻之兩訾，閉炁為之，炁通輒止，吐而後始。常行之，眼能洞觀。

右二條，南嶽魏夫人所出。

《丹字紫書三五順行經》曰：坐常欲閉目內視，存見五藏腸胃。久行之，自得分明了了也。

《太素丹景經》曰：一面之上，常欲得兩手摩拭之，使炁熱，高下隨形，皆使極匝人，面有光澤，皺班不生，行之五年，色如少女。所謂山川行氣，常盈不沒。

《丹景經》曰：先當摩拭兩手令熱，然後以拭面目畢，又順手摩髮，如理櫛之狀，兩臂亦更互以手摩之，使髮不白，脈不浮昇。

note: 本段關鍵可從「《太上三天關玉經》曰：常」切入。本段圍繞按目、鼻、人中、耳、額、項等身體門戶。上清存思將這些部位視為神明與邪氣往來的關津；按摩若配合反舌、嚥液、叩齒與祝辭，便不只是舒筋活血，而是閉鬼井、固魂臺、保眼神，使日常起臥具備護身效力。就「寶神起居、日用存思護身」而言，它提示讀者不可只把文字看成故事或方術，而要看到身體、神明、氣液、時日與戒慎如何共同運作。段內若有繁密名號或步驟，其功能多在標定內景位置與修持節奏，使修者能依次收攝精神、辨別真邪、保全形命。


original:
《大洞真經精景按摩篇》曰：臥起，常平炁正坐，先叉兩手，乃度以掩項後，因仰面視上，與項爭，使項與兩手爭也，為之三四止，使人精和血通，風炁不入，能久行之，不死不病。畢，又屈動身體，伸手四極，反張側掣，宣搖百關，為之各三。臥起先以手巾若厚帛，拭項中四面及耳後，使圓匝熱，溫溫然也。順髮摩頭，若櫛理之無在也。良久，摩兩手以治面目。久行之，使人目明，而邪氣不干，形體不垢●，去穢也。都畢，而咽液三十過，以導內液。

右一條，出《大洞精景經》中。
西王母反胎按摩玉經
養生之道，以耳目為主。雜視則目闇，廣憂則耳閉，此二病從身中來而結病，非外客之假禍也。所謂聞道之難也，非聞道之難，行道難也；非行道之難，而終道難矣。若夫耳目亂想，不遣艱難，雖復足躡仙閣，手攀龍軒，猶無益也。

note: 本段關鍵可從「《大洞真經精景按摩篇》曰」切入。本段圍繞按目、鼻、人中、耳、額、項等身體門戶。上清存思將這些部位視為神明與邪氣往來的關津；按摩若配合反舌、嚥液、叩齒與祝辭，便不只是舒筋活血，而是閉鬼井、固魂臺、保眼神，使日常起臥具備護身效力。就「寶神起居、日用存思護身」而言，它提示讀者不可只把文字看成故事或方術，而要看到身體、神明、氣液、時日與戒慎如何共同運作。段內若有繁密名號或步驟，其功能多在標定內景位置與修持節奏，使修者能依次收攝精神、辨別真邪、保全形命。


original:
反胎按摩，常以陽日，用一日為陽，二日為陰。每陽日之旦，陽日之夜，夜臥覺，日一將起，急更閉目，向本命之方，以兩手掌先相摩切，令小熱，各左右試按兩目，就耳門下，令兩掌俱交會於項中九過。又存兩目中各有紫赤黃三色雲炁，各下入兩耳中，良久，陰咒曰：

眼童三雲，兩目真君，英明注精，開通帝神，太玄雲儀，玉靈敷篇，保利雙闕，啟徹九門，百節應響，徊液泥丸，身昇玉宮，列為上真。咒畢，因咽液三過。既畢，乃開目。以為常，陽日坐起常可行此，不必旦暮也。行之三年，耳目聰明。

理髮，常向本命，既櫛髮之始，而陰咒曰：

太帝散靈，五老反神，泥丸玄華，保精長存，左拘隱月，右引日根，六合清練，百神受恩。畢。常行之，使人頭腦不痛。

《太極經》曰：理髮，欲向玉池，既櫛髮之始，而微祝曰：

note: 本段關鍵可從「反胎按摩，常以陽日，用一」切入。本段圍繞按目、鼻、人中、耳、額、項等身體門戶。上清存思將這些部位視為神明與邪氣往來的關津；按摩若配合反舌、嚥液、叩齒與祝辭，便不只是舒筋活血，而是閉鬼井、固魂臺、保眼神，使日常起臥具備護身效力。就「寶神起居、日用存思護身」而言，它提示讀者不可只把文字看成故事或方術，而要看到身體、神明、氣液、時日與戒慎如何共同運作。段內若有繁密名號或步驟，其功能多在標定內景位置與修持節奏，使修者能依次收攝精神、辨別真邪、保全形命。

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original:
泥丸玄華，保精長存，左為隱月，右為日根，六合清練，百神受恩。祝畢，咽液三過。能常行之，使髮不落而日生。當數易櫛，櫛之取多而不使痛，亦可令侍者櫛取多也。於是血液不滯，髮根常堅。

右二條，安九華所告令施用。

坐臥，常欲鼻孔向本命，飲食亦然。若不得向本命，常向東北及西北，亦佳也。此二處，是天地魂魄之門津也。又臥起，常自左右搖動身體數十過。畢，又兩手據後面，舉頭向天，左右自搖動項中二十過。畢，平坐，舉兩手托天，良久畢。又摩兩掌，以自拭目傍，至兩耳，又良久畢，陰咒曰：

前摶後指，天帝上客，左眄右顧，長生大度，仰頭喘息，太一相極，卻月龍堰，司命同軫，飲食胎元，交關崑崙，回倒雙跽，真人同志。咒畢，輒引炁閉之。存臍中赤炁大如綖，出臍卧，入鼻中，如此三過，按摩之道都畢。使人百關通利，長生不病。

note: 本段關鍵可從「泥丸玄華，保精長存，左為」切入。本段圍繞按目、鼻、人中、耳、額、項等身體門戶。上清存思將這些部位視為神明與邪氣往來的關津；按摩若配合反舌、嚥液、叩齒與祝辭，便不只是舒筋活血，而是閉鬼井、固魂臺、保眼神，使日常起臥具備護身效力。就「寶神起居、日用存思護身」而言，它提示讀者不可只把文字看成故事或方術，而要看到身體、神明、氣液、時日與戒慎如何共同運作。段內若有繁密名號或步驟，其功能多在標定內景位置與修持節奏，使修者能依次收攝精神、辨別真邪、保全形命。


original:
紫度炎光內視中方曰：常欲閉目而臥，安身微炁，使如臥狀，令併人不覺也。乃內視遠聽四方，令我耳目注萬里之外，久行之，爾自見萬里之外事，精心為之，乃見百萬里外事也。人耳中亦常聞金玉之音，絲竹之聲，此妙法也。

四方者，總其言耳，當先起一方，而內法視聽，初為之，實無髣髴，久久誠自入妙。

大洞真經高上內章遏邪大咒上法曰：每當經危瞼之路，鬼廟之間，意中諸有疑難之處，心將有微忌，勑所經履者，乃當先反舌內向，咽液三過畢，以左手第三指攝兩鼻孔下人中之本，鼻中鬲孔之內際也，三十六過，即以手急按，勿舉指計數也。鼻中鬲之際，名曰山源。山源者，一名鬼井，一名神池，一名邪根，一名魂臺也。攝畢，因叩齒七通畢，又進手心以掩鼻，於是臨目，乃微祝曰：

note: 本段關鍵可從「紫度炎光內視中方曰：常欲」切入。本段圍繞按目、鼻、人中、耳、額、項等身體門戶。上清存思將這些部位視為神明與邪氣往來的關津；按摩若配合反舌、嚥液、叩齒與祝辭，便不只是舒筋活血，而是閉鬼井、固魂臺、保眼神，使日常起臥具備護身效力。就「寶神起居、日用存思護身」而言，它提示讀者不可只把文字看成故事或方術，而要看到身體、神明、氣液、時日與戒慎如何共同運作。段內若有繁密名號或步驟，其功能多在標定內景位置與修持節奏，使修者能依次收攝精神、辨別真邪、保全形命。


original:
朱鳥陵天，神威內張，山源四填，鬼井逃亡，神池吐炁，邪根伏藏，魂臺四明，瓊房玲琅，玉真巍峨，坐鎮明堂，手暉紫霞，頭建晨光，執詠洞經，三十九章，中有辟邪龍虎，截兵斬堈，猛狩奔牛，銜刀吞鑲，揭山玃天，神雀毒龍，六領吐火，啖鬼之王，電豬雷父，掣星流橫，梟磕駿灼，逆風橫行，大禽羅察，皆在我傍，吐火萬丈，以除不祥，群精啟道，封落山鄉，千神百靈，併手叩顙，澤尉捧燈，為我燒香，所在所經，萬神奉迎。

畢，又叩齒三通，乃開目，徐去左手也。手按山源則鬼井閉門，手摶神池則邪根散分，手按魂臺則玉真守闕。於是感激靈根，天獸來衛，千精震伏，莫干我炁，此自然之理，使忽爾而然也。

note: 本段關鍵可從「朱鳥陵天，神威內張，山源」切入。本段圍繞按目、鼻、人中、耳、額、項等身體門戶。上清存思將這些部位視為神明與邪氣往來的關津；按摩若配合反舌、嚥液、叩齒與祝辭，便不只是舒筋活血，而是閉鬼井、固魂臺、保眼神，使日常起臥具備護身效力。就「寶神起居、日用存思護身」而言，它提示讀者不可只把文字看成故事或方術，而要看到身體、神明、氣液、時日與戒慎如何共同運作。段內若有繁密名號或步驟，其功能多在標定內景位置與修持節奏，使修者能依次收攝精神、辨別真邪、保全形命。


chapter_title: 夢寐辟邪

original:
鼻下山源，是一身疪津，真邪之通府，不真者所以生邪炁，為真者所以遏萬邪，在我運攝之耳。故吉凶兆焉。明堂中，亦一身之文也，死生之形府，七魄元室，三魂靈宅，存其神可以眇乎內觀，廢其道所以致乎朽爛。故由我御，慎順其衛生，而無悔咎定焉。

右四條，出大洞真經高上首章。

大靈真人曰：風病之所生，生於丘墳陰濕，三泉壅滯，是故地官以水炁相激，多作風痺。風痺之重者舉體不援，輕者半身，或失手足也。若常夢在東北及西北經按故居，或身見靈床處所者，正欲與冢炁相接耳。墓之東北為徵絕命，西北為九厄，此皆冢訟之凶地。若夢見亡者於其間，益見驗也。若每遇此夢者，臥覺當正向上三啄齒，而祝之曰：

vernacular: 本段說明惡夢、冢墓鬼氣或身體不寧時，應以叩齒、嚥液、祝告與按摩安魂辟邪，使身神復於平和。白話補讀：此段題目作「夢寐辟邪」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。

note: 本段關鍵可從「鼻下山源，是一身疪津，真」切入。本段重點在惡夢、冢氣與鬼訟的處理。上清法把夢寐視作魂魄受外邪窺伺的徵候，因此以北向啟告、叩齒、嚥液、反枕、祝辭等動作重新安置魂神。這不是單純心理安慰，而是把睡眠也納入起居修持，使夜間散越的魄氣復歸身內。就「寶神起居、日用存思護身」而言，它提示讀者不可只把文字看成故事或方術，而要看到身體、神明、氣液、時日與戒慎如何共同運作。段內若有繁密名號或步驟，其功能多在標定內景位置與修持節奏，使修者能依次收攝精神、辨別真邪、保全形命。


original:
太元上玄，九都紫天，理魂護命，高素真人，我受上法，受教太玄，長生久視，身飛體仙，冢墓永安，鬼訟塞間，魂魄和悅，惡炁不烟，遊魅魍魎，敢干我神，北帝折制，收炁入淵，得籙上皇，名書帝前。如此者再祝，又叩齒三通，則不復夢冢墓及家死鬼也。此北帝秘咒也，有心好事者，皆可行之。若經常得惡夢不祥者，皆可按此法，於是鬼炁滅也，邪鬼散形也。

手臂不援者，沈風毒炁在脈中，結附痺骨使之然耳，自宜針灸，針灸則愈。又宜按北帝曲折之祝，若行之百過，疾立消除也。先以一手徐徐按摩疾處，良久畢，乃臥，目內視，咽液三過，叩齒三通，正心微咒曰：

note: 本段關鍵可從「太元上玄，九都紫天，理魂」切入。本段重點在惡夢、冢氣與鬼訟的處理。上清法把夢寐視作魂魄受外邪窺伺的徵候，因此以北向啟告、叩齒、嚥液、反枕、祝辭等動作重新安置魂神。這不是單純心理安慰，而是把睡眠也納入起居修持，使夜間散越的魄氣復歸身內。就「寶神起居、日用存思護身」而言，它提示讀者不可只把文字看成故事或方術，而要看到身體、神明、氣液、時日與戒慎如何共同運作。段內若有繁密名號或步驟，其功能多在標定內景位置與修持節奏，使修者能依次收攝精神、辨別真邪、保全形命。


original:
太上四玄，五華六庭，三魂七魄，天關地精，神府榮衛，天胎上明，四支百神，九節萬靈，受籙玉晨，刊書玉城，玉女侍身，玉童護命，永齊二景，飛仙上清，長與日月，年俱受傾，超騰昇仙，得整太平，流風結痾，注鬼五龍，魍魎冢氣，陰氣相迥，陵我四支，干我盛衰，太上天丁，龍虎曜威，斬鬼不祥，風邪即描，考注匿訟，百毒隱非，使我復常，日月同暉，考注見犯，北鬼收摧，如干明上，威章付魁。

《太上銘渟散華經》上按摩法：常以生炁時，咽液二七過畢，按體所痛處，向王祝曰：

左玄右玄，三神合真，左黃右黃，六華相當，風炁惡疾，伏匿四方，玉液流澤，上下宣通，內遣水火，外辟不祥，長生神仙，身常休強。畢，又咽液二七過。常如此，則無疾。又當急按所痛處三十一過也。

右一條，十月二十二日滄浪雲林宮右英王夫人所出。

note: 本段關鍵可從「太上四玄，五華六庭，三魂」切入。本段重點在惡夢、冢氣與鬼訟的處理。上清法把夢寐視作魂魄受外邪窺伺的徵候，因此以北向啟告、叩齒、嚥液、反枕、祝辭等動作重新安置魂神。這不是單純心理安慰，而是把睡眠也納入起居修持，使夜間散越的魄氣復歸身內。就「寶神起居、日用存思護身」而言，它提示讀者不可只把文字看成故事或方術，而要看到身體、神明、氣液、時日與戒慎如何共同運作。段內若有繁密名號或步驟，其功能多在標定內景位置與修持節奏，使修者能依次收攝精神、辨別真邪、保全形命。


original:
《消魔上靈經》曰：若體中不寧，當反舌塞喉，漱津咽液無數，須臾，不寧之病自即除也。當時亦常覺體中寬軟也。

右一條，出消魔上靈敘中。

夢寐不真，魄協邪炁，如校其心，欲伺我神之間伏也。每遇惡夢，但向北啟太上大道君，具言其狀，不過四五，則自消絕也。

右青童口訣。

日夜遇惡夢非好，覺當即反枕，更枕而祝曰：

太和玉女，侍真衛魂，六宮金童，來衛生門，化惡反善，上書三元，使我長生，乘景駕雲。畢，咽液九過，叩齒七通而臥。如此四五，亦自都絕消。此咒亦反惡夢，而為吉祥也。

右十一月十三日夜右英夫人所出。

note: 本段關鍵可從「《消魔上靈經》曰：若體中」切入。本段重點在惡夢、冢氣與鬼訟的處理。上清法把夢寐視作魂魄受外邪窺伺的徵候，因此以北向啟告、叩齒、嚥液、反枕、祝辭等動作重新安置魂神。這不是單純心理安慰，而是把睡眠也納入起居修持，使夜間散越的魄氣復歸身內。就「寶神起居、日用存思護身」而言，它提示讀者不可只把文字看成故事或方術，而要看到身體、神明、氣液、時日與戒慎如何共同運作。段內若有繁密名號或步驟，其功能多在標定內景位置與修持節奏，使修者能依次收攝精神、辨別真邪、保全形命。


original: 夫玄象靈樞，達觀所適，沖心秀虛，浪神味標，咀吸太和，體炁蕭寥，於是瓊振奏響，萬籟冥招矣。夫炁者，神明之器匠，清濁之宗囦，處玄則天清，在人則身存。夫生無虧盈，蓋順乎攝御之間也。欲服六炁，常以向曉向寅丑之際，因以天時造始，必以方面此之時也。太霞剖暉，丹陽誕光，靈景啟晨，朱精發明之始也，先存日如雞子，在泥丸中，畢，乃吐出一炁，存炁為黑色，名之尸炁也。次吐二炁，存炁為白色，名之為故炁，吐三炁，存炁為蒼色，名之為死炁也。思以其色吐炁良久也，凡出三色，合吐六炁也。畢，又徐徐納引，取黃炁四過，存炁從泥丸日中來下，四過畢，輒咽液三過，為之三畢。乃又存在泥丸中，下從耳中出，當我口前，令去面九寸，臨目髣髴如見之。復乘日納引，取赤炁七過，七過畢，復咽液三過止。乃起坐，動搖四支，俯仰屈伸，令關脈調暢，都畢也。存咽液，皆令青色。

vernacular: 這段屬《西王母寶神起居經》中的章節材料。原文大意是：夫玄象靈樞，達觀所適，沖心秀虛，浪神味標，咀吸太和，體炁蕭寥，於是瓊振奏響，萬籟冥招矣。夫炁者，神明之器匠，清濁之宗囦，處玄則天清，在人則身存。夫生無虧盈，蓋順乎攝御之間也。白話閱讀時宜先看章題與前後章，再辨明其中名物、制度、修行或科儀功能。

note: 本段關鍵可從「夫玄象靈樞，達觀所適，沖」切入。本段以日月、六炁與泥丸內景為主。修者先吐尸炁、故炁、死炁，再納黃炁、赤炁，使濁氣外出、明真內入；日月被存於泥丸或心中，正是把天象收攝為身中光景，藉此開明耳目、調和百關。就「寶神起居、日用存思護身」而言，它提示讀者不可只把文字看成故事或方術，而要看到身體、神明、氣液、時日與戒慎如何共同運作。段內若有繁密名號或步驟，其功能多在標定內景位置與修持節奏，使修者能依次收攝精神、辨別真邪、保全形命。


original: 夜亦可存月在泥丸中，如存日法。如存月，當以月一日夜半，至十五日住。從十六日至三十日，是月炁衰損，天胎虧縮，不可以夜存月也。此法至妙，能行之者仙，所以吐納胎元，漱吸明真。時呼召五咽，以得自然，魂還絕宅，魄歸泥丸，所以長生也。豈同採幽谷之陰炁，求奔馬之靈神，步海以求濟，策毛車於火山哉。可不慎歟，可不慎歟。

vernacular: 這段屬《西王母寶神起居經》中的章節材料。原文大意是：夜亦可存月在泥丸中，如存日法。如存月，當以月一日夜半，至十五日住。從十六日至三十日，是月炁衰損，天胎虧縮，不可以夜存月也。白話閱讀時宜先看章題與前後章，再辨明其中名物、制度、修行或科儀功能。

note: 本段關鍵可從「夜亦可存月在泥丸中，如存」切入。本段以日月、六炁與泥丸內景為主。修者先吐尸炁、故炁、死炁，再納黃炁、赤炁，使濁氣外出、明真內入；日月被存於泥丸或心中，正是把天象收攝為身中光景，藉此開明耳目、調和百關。就「寶神起居、日用存思護身」而言，它提示讀者不可只把文字看成故事或方術，而要看到身體、神明、氣液、時日與戒慎如何共同運作。段內若有繁密名號或步驟，其功能多在標定內景位置與修持節奏，使修者能依次收攝精神、辨別真邪、保全形命。


original:
右西王母敘訣。

乙丑歲興寧三年七月四日夜，司命東卿君來降，侍從七人入戶。其〔一〕人執華旛，一名十絕靈幡，一人帶環章囊，其三人捧白牙箱，箱中似有書也。其一人握流金火鈴。侍人並朱衣。司命君形甚少於二弟，著青錦繡裙，紫毛帔，中芙蓉冠，二弟並同來侍立，命座乃坐耳。言語良久。七月六日夜，司命君又降喻書曰：若必範玄秉象，清靖罕時，遂拔群幽藻，戢翼高栖，感味上契，淵渟岳峙，蕭寥玉篇，翫寶神生，遺放俗戀，調彈清靈，澄景虛中，五道發明，色絕化浪，欲與淡并，空同冥衢，無視無聽，爾乃遠齊妙真，重起玄覺，明德內圓，靈摽外定矣。終能策雲軿以赴霄，書司命之丹籙耳。若情散萬念，為生不固，炁隨塵波，心不真舍，適足勞身神於林岫，實有誤於來學也。其道微而易尋，其道艱而難得乎。

note: 本段關鍵可從「右西王母敘訣。乙丑歲興寧」切入。本段圍繞按目、鼻、人中、耳、額、項等身體門戶。上清存思將這些部位視為神明與邪氣往來的關津；按摩若配合反舌、嚥液、叩齒與祝辭，便不只是舒筋活血，而是閉鬼井、固魂臺、保眼神，使日常起臥具備護身效力。就「寶神起居、日用存思護身」而言，它提示讀者不可只把文字看成故事或方術，而要看到身體、神明、氣液、時日與戒慎如何共同運作。段內若有繁密名號或步驟，其功能多在標定內景位置與修持節奏，使修者能依次收攝精神、辨別真邪、保全形命。


original:
月五日夜半，存日象在心中，日從口入也。使照一心之內，與日共光，相合會畢，當覺心暖，霞暉映驗，良久，乃祝曰：太明育精，內鍊丹心，光暉合映，神真來身。畢，咽液九過。到十五日、二十五日、二十九日，復作如上。使人開明聽察，百關解徹，面生玉光，體有金液。行之五年，太一遣保車來迎，上登太霄。行之惟欲數，不必此數日作也。

右一條，出《消魔經》中，南嶽赤君內法。

又曰：臨食上，勿道死事，勿露食物，來衆邪炁。

又曰：數澡浴，要至甲子當沐，不爾當以幾月日旦，使人通靈。浴不患數，患人不能耳。蕩鍊尸臭，而真炁來入。

右玄師魏夫人所勑使施用。

note: 本段關鍵可從「月五日夜半，存日象在心中」切入。本段以澡浴、除殗、服符或沐髮為主，顯示護身必先除穢。竹葉、桃皮、朱砂、雄黃等物各有清虛、卻邪、安魂之義；配合祝告與齋戒，目的在洗去尸臭濁氣，使真炁得入。日用清潔因而成為寶神起居的一環。就「寶神起居、日用存思護身」而言，它提示讀者不可只把文字看成故事或方術，而要看到身體、神明、氣液、時日與戒慎如何共同運作。段內若有繁密名號或步驟，其功能多在標定內景位置與修持節奏，使修者能依次收攝精神、辨別真邪、保全形命。


original:
《太上九變十化易新經》曰：若履殗穢，及諸不盛處，當先澡浴，與解形以除之。其法用竹葉十兩，桃皮削取白四兩，以清水一斛二斗，於釜中煮之，未及沸出，適寒溫，以浴形，即萬殗除也。既以除殗，又辟濕痺瘡痒之疾。且竹虛素而內白，桃即卻邪而折穢，故用此二物，以消形中之滓濁也。天人下遊既反，未嘗不用此水以蕩也。至於世間符水祝漱外舍之近術，皆莫比於此方也。若浴者益佳，但不用此水以沐耳。鍊尸之素漿，正宜以浴耳，真奇祕也。

右玄壟羽宮紫微王夫人勑令用之。

（符文）

開日旦，向王，朱書，再拜服之。祝曰：

五神開心，徹聽絕音，三魂攝精，盡守丹心，使我勿忘，五藏遠尋。先拜，拜畢祝，祝畢乃服符，服畢咽液五過，叩齒五通，勿令人見。若不用開日，以月旦、月十五日、二十七日，一月三服，一年使驗至，秘符也。

note: 本段關鍵可從「《太上九變十化易新經》曰」切入。本段以澡浴、除殗、服符或沐髮為主，顯示護身必先除穢。竹葉、桃皮、朱砂、雄黃等物各有清虛、卻邪、安魂之義；配合祝告與齋戒，目的在洗去尸臭濁氣，使真炁得入。日用清潔因而成為寶神起居的一環。就「寶神起居、日用存思護身」而言，它提示讀者不可只把文字看成故事或方術，而要看到身體、神明、氣液、時日與戒慎如何共同運作。段內若有繁密名號或步驟，其功能多在標定內景位置與修持節奏，使修者能依次收攝精神、辨別真邪、保全形命。