original: 又須知三洞四輔，自相輔成。《正一經圖科戒品》云：太清經輔洞神部，金丹已下仙品；太平經輔洞玄部，甲乙十部已下真業；太玄經輔洞真部，五千文已下聖業；正一法文宗道德，崇三洞，徧陳三乘。《太平經》云：輔者，父也，扶也。今言三太輔三洞者，取其事用相資成生觀解，若父之能生也。眾生鈍劣，聞深教不解，更須開說翼成，方能顯悟，即是扶贊之義也。所以太清輔洞神者，洞神召制鬼神，必須太清存守太一，服御金丹，助成此道，神用乃申。洞玄和天安地，保國寧民，太平宗教，亦復如斯。洞真變化無方，神力自在，故須太玄明空，道成此行。重玄之心既朗，萬變之道斯成，故三十九章號無生之說，西昇妙典示善入無為之宗，無為之果。既體玄斯致，無生之道即洞遣方成。正一徧陳三乘者，以具經通明三乘之致也。陳者，申也，言末俗根鈍，迷於三乘，正一徧申明也。又三洞總為一乘之教，故正一云：三洞雖三，兼而該之，一乘道也。太玄為大乘，太平為中乘，太清為小乘，正一通於三乘也。又一切言教，皆起人間，三惡道苦，非受道器。三界著樂，不能進修。若聖人逐結生天，自修觀行，不須教法。若欲聞教，皆下人間，三清二相得，自是不言之教，唯人是道器，為造行之初，故顯應說經在人間也。若論聖化無定，變轉非常，天上人間，亦無恒准，但從多實義，好起人中耳。又《觀身經》云：善開方便，敷究竟者。《本際經》云：究之言斷，竟之言盡。斷煩惱習，一切皆盡，具足解脫，是名究竟。《玄門論》云：究竟是辯成敗之名，方便是善巧之目，以善巧因緣，使得成辯。故《昇玄經》云：功業罪行，畢則常一也。一往以二乘為方便，大乘為究竟，次以三乘為方便，一乘為究竟。窮論一之與三，並為方便，非一非三，是為究竟。乃至化主、化處、化法、化緣，皆是方便究竟也。又按《靈書經》云：元始天尊告太上道君，龍漢之時，我為無形常存，出世教化。我過去後，億劫無光，逮至赤明，我又出世，號無名之君，以靈寶教化。逮至開皇，靈寶真文，開通三象，我於始青天中，號元始天尊，今說是經，以度可度之人。斯則此劫之初，天尊正為教主，至乎上皇元年，禪與太上道君，為今天花王。故《本行經》云：赤明開運，歲在甲子，誕於浮刀。蓋天西那玉國與靈寶同出度人。

vernacular: 這段解釋三洞與四輔怎樣互相輔成。太清輔洞神，因洞神偏重召制鬼神，需要太清的存守太一、服御金丹來助成神用；太平輔洞玄，因洞玄有和天安地、保國寧民之用，太平治世教化正與它相應；太玄輔洞真，因洞真變化無方，要靠太玄重玄之觀明空遣執。正一則遍陳三乘，為根鈍末俗反覆申明修道次第。作者又說三洞總歸一乘，太玄可配大乘，太平配中乘，太清配小乘，正一通貫三乘。最後用方便與究竟來收束：三乘、一乘乃至教主、教處、教法、教緣，都只是方便；真正究竟是不執一三、斷盡煩惱習氣。這是用判教來立層次，又用重玄來破層次之執，所以分類本身也要被融通。


scripture_title: 道教義樞·卷二

category: foundational

original: 元始天尊以我因緣之勳，錫我太上之號，封鬱悅那林昌玉臺天帝王，位登高聖，治玄都玉京。此言赤明，即是今劫開圖，謂之赤明，非前赤明劫也。不言上皇者，是總言今劫耳。

vernacular: 本段續論道教經教分類，分辨名目、部類、教主、經體與修習功用：元始天尊以我因緣之勳，錫我太上之號，封鬱悅那林昌玉臺天帝王，位登高聖，治玄都玉京。此。

note: 本段延續義疏體例，先立名目，再釋其所以然，將經教來源、修習功用與分類位置連在一起。因緣語彙顯示本經借用佛教緣起說來說明道性與法相。天尊在問答中居於說法主位，承擔判釋玄理與開示眾生的功能。它的價值在於把道教內部多種經法整理為有層次的綱目，既便於判別正統，也便於說明修行者應依何類經法入手。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


original: 十二部義第七

vernacular: 本段說明十二部經目的名稱、次第與功能，用以分類道教經文體裁與教法內容。此處屬卷題、目次或校勘性文字，白話只按可見文字說明，不另增義。

note: 本段轉入十二部經目，重點在依文體與用途分類，如本文、神符、玉訣、靈圖、譜錄、戒律等，反映道教自身的目錄學意識。十二部是按文體與功能區分經目，顯示道教義學的目錄意識。它的價值在於把道教內部多種經法整理為有層次的綱目，既便於判別正統，也便於說明修行者應依何類經法入手。


original: 義曰：十二部者，文該七部，義本三乘，窮理則出乎死生，入悟則登乎常樂，此其致也。《正一經》云：三乘所修，各十二部。《本際經》云：總括法門，唯十二事，部類分別，隨根不同。

vernacular: 本段總說本節宗旨，指出三洞經符是道教綱紀，研習受持可使人還源入悟。此處屬卷題、目次或校勘性文字，白話只按可見文字說明，不另增義。

note: 本段把三洞之外的四輔納入討論，顯示七部不是雜湊增補，而是用來安置太清、太平、太玄、正一等傳統的分類機制。七部是在三洞之外合入四輔，用以擴大道藏分類。十二部是按文體與功能區分經目，顯示道教義學的目錄意識。正一在判教中常作輔教或總攝儀法之名。它的價值在於把道教內部多種經法整理為有層次的綱目，既便於判別正統，也便於說明修行者應依何類經法入手。


original: 釋曰：十二部義，通於三乘。今依《本際經》釋，第一本文，第二神符，第三玉訣，第四靈圖，第五譜錄，第六戒律，第七威儀，第八方法，第九眾術，第十記傳，第十一讚頌，第十二章表。第一本文者，三元八會之書，長行源起之例是也。《真誥》紫微夫人云：三元八會之書，太極高真所用。本者，始也，根也，是經教之始，文字之根；又得理之無，萬法之本。文者，分也，能詮理也，既能分判二儀，又能分別法相，既能辯折萬事，又能表詮至理也。第二神符者，即龍章鳳篆之文，靈跡符書之字是也。神以不測為義，符以符契為名，謂此靈跡神用無方，利益眾生，信如符契。第三玉訣者，即河上公釋柱下之文，玉訣解金書之例是也。玉名無染，訣語不疑，謂决定了知，更無疑染。第四靈圖者，如舍景五帝之象，圖局三一之形，其例是也。圖，度也，謂度寫玄妙，傳流下世。第五譜錄者，如生神所述，三君本行之陳五帝，其例是也。譜，緒也，錄，記也，謂緒記聖人，以為教法，亦是緒其元起，使物錄持也。第六戒律者，如六情十惡之例是也。戒者，解也，界也，止也，能解眾惡之縛，能分善惡之界，又能防止諸惡也。律者，率也，直也，慄也，率計罪愆，直而不枉，使懼慄也。第七威儀者，如齋法典式，請經軌儀之例是也。威是儼嶷可畏，儀是軌式所宜，亦是曲從物宜而為威制也。第八方法者，如存三守一，制魄拘魂之例是也。方是方所，法者節度，明修行治身有方所節度也。第九眾術者，如變丹鍊石化形，隱景之例是也。眾，多也。術，道也。修鍊多途，為入真初道也。第十記傳者，如道君本業，皇人往行之例是也。記，誌也。傳，傳也。謂記誌本業，傳示後人也。第十一讚頌者，如五真新頌，九天舊章之例是也。讚以表事，頌以歌德，故詩云：頌者，美盛德之形容，亦曰偈者，憩也，四字五字，為憩息之意耳。第十二章表者，如九齋啟願，三會謁請之例是也。章，明也。表，奏也。謂申明心事，上奏大道之。通言部者，以部類為義，亦以部別為名，謂別其義類，以相從也。又十二部由序者，按《靈寶真文》上卷云：本文名空陣赤書，景皇真文，初應唯是一文之經，隨五帝所掌，開為五篇。東方安寶華林青靈始老帝君，名靈威仰，所掌真文名曰生神寶真洞玄章。

vernacular: 這段開始分釋十二部。十二部通於三乘，依《本際經》列為本文、神符、玉訣、靈圖、譜錄、戒律、威儀、方法、眾術、記傳、讚頌、章表。本文是經教之始、文字之根，能分判二儀、詮表至理；神符是龍章鳳篆、靈跡符書，以神妙不測、符契靈驗利益眾生；玉訣是解釋金書的決定之語，使人明白無疑；靈圖是以圖局形象傳寫玄妙；譜錄記聖人本行與神真位次；戒律分善惡、防止罪過；威儀是齋法與請經軌式；方法、眾術、記傳、讚頌、章表則分別安置修身節度、變化技術、聖真事跡、歌德文字與上奏大道的儀文。這是一套按文體與功能整理經藏的目錄學語言。

note: 本段轉入十二部經目，重點在依文體與用途分類，如本文、神符、玉訣、靈圖、譜錄、戒律等，反映道教自身的目錄學意識。「空」不是斷滅，而是指出諸法依待而成、不可執為固定自性。文中談「有」多為權立之有，須與空義並觀而不落執著。心在本經是善惡、迷悟與法相顯現的樞紐。法相指一切名相、類別與教法形態，皆須回到因待而空來理解。十二部是按文體與功能區分經目，顯示道教義學的目錄意識。它的價值在於把道教內部多種經法整理為有層次的綱目，既便於判別正統，也便於說明修行者應依何類經法入手。


original: 南方梵寶昌陽丹靈真老帝君，名赤熛弩，所掌真文名曰南雲通天寶衿。中央玉寶元靈元老帝君，名含樞紐，所掌真文名曰寶劫洞清九天書。西方七寶金門皓靈皇老帝君，名曜魄寶，所掌真文名曰金真寶明洞微篇。北方洞陰朔單鬱絕五靈玄老帝君，名叶光紀，所掌真文名曰元神生真寶明文。五老玉篇，皆空洞自然之文也。今汎論古今變文，凡有六種：一者天書。陰陽初分，有三元五德八會之義，以成飛天之書，後撰為八龍雲篆明光之章。陸先生解三才，謂之三元。三元既立，五行咸具，以五行為位，三五相合，謂之八會，為眾書之元。又有八龍雲篆明光之章，自然飛玄之義，結空成文，字方一丈，肇於未天之內，生立一切也。按《真誥》紫微夫人說：三元八會建文章之祖，八龍雲篆是其根宗所起，有書之始。而先生云：八會，三才五行便是，既判之後。赤書又云靈寶赤書五篇真文，出於元始之先。即此而論，三元應非三才，五篇應非五行也。正應是三寶文人之三炁，三炁自有五德耳。故《九天生神章經》云：天地萬化，自非三元所育，九炁所導，莫能生也。故知三元在天地未開，三才未有之前也。三元者，一曰混洞太無元，高上玉皇之炁；二曰赤混太無元，上玉虛之炁；三曰冥寂玄通，無上玉虛之炁。五德所本有三，即陰陽和。陰有少陰、太陰，陽有少腸、太陽，就和中之和為五德也。篆者，撰集靈書謂之雲篆。此則三元八會之文，皆是天書也。二者演八會為龍鳳之文，謂之地書，此下玄聖所述，以寫天文也。三者軒轅之時，蒼頡傍龍鳳之勢，採鳥跡為古文，以代結繩，即古體也。四者周時，史籀變古文為大篆。五者秦時，程邈變大篆為小篆。六者秦後，盱陽變小篆為隸書。又云：漢謂隸書曰佐書，或言程邈獄中所造，出於徒隸，故以隸為名。是為六文也。又有八體六書，今不具叙耳。又漢和帝時，蔡倫始造紙，爾前唯書簡牒。牒者，詮牒語事。簡者，在簡不繁。但知本是天書，以下八體六文，皆從真文出耳。又蒙恬造筆精能，故稱蒙恬造筆也。然未知何時書經於紙卷。今謂劫初已自有筆，太真所書，何容無紙，及以八體六文等耶？以天尊造化，具一切法故也，但後人承用，自有前後耳。神符者，明一切萬有，莫不以精炁為用，故二儀三景，皆以精炁行乎其中。萬物既有，亦以精炁行乎其中也。

vernacular: 這段續說「本文」的來源與文字觀。靈寶真文原是一文之經，隨五方五帝所掌開為五篇，五老玉篇都是空洞自然之文。作者再總論古今文字有六種：最初是天書，三元五德八會成為飛天之書、八龍雲篆；其次是地書，以下玄聖摹寫天文；再下才有黃帝時倉頡依龍鳳鳥跡作古文，周代史籀作大篆，秦代程邈作小篆，秦後又有隸書。作者要說明，人間文字雖有歷史演變，根本仍可追溯到天書真文；經典書寫不是普通書寫，而是大道精炁結成文字後，逐層落到人間的結果。所以紙筆出現雖有先後，真文的本源被放在劫初與天尊造化中理解，這也抬高了經文文字本身的神聖性。

note: 本段轉入十二部經目，重點在依文體與用途分類，如本文、神符、玉訣、靈圖、譜錄、戒律等，反映道教自身的目錄學意識。「空」不是斷滅，而是指出諸法依待而成、不可執為固定自性。文中談「有」多為權立之有，須與空義並觀而不落執著。天尊在問答中居於說法主位，承擔判釋玄理與開示眾生的功能。它的價值在於把道教內部多種經法整理為有層次的綱目，既便於判別正統，也便於說明修行者應依何類經法入手。


original: 是則五行六物，莫不有精炁也。以道之精炁布之簡墨，會物之精炁以卻邪偽，輔助真教，召會群靈，制御生死，保持劫運，安鎮五方。然此符字，本於結空，太真仰寫，天文分置，方位區別，圖象符書之異。符者，通取雲物星辰之勢；書者，別折音白詮量之旨；圖者，盡取靈變之狀。然符中有書，參以圖象，書中有圖，形聲並用。而三洞經中，符有作今字者，此亦如古文尚書，有與今字同者耳。玉訣者，此別有經二卷。太上道君於南丹洞陽上館為學士王龍賜說此靈文玉字之訣，但求知定是何代所注。又說諸修符醮，五方思存移灾等法，然正是解訣八會之文也。靈圖以傳有，書以傳無。無者，言之與理無有形跡，定志圖局之例是也。有者，有形之與跡，八景及人鳥之例是也。或鎮之五嶽，保制劫運，或廣被十方，開化周普，或宣之上古，極物之迷，或傳之下世，哀物之苦，皆大慈之德，隨病設方，大哀之心，赴緣說法也。譜錄者，譜如生神章，前三寶君及本行道君，自序宿世根本之例是也。錄者，修別神真位次名，諱八景及內音之例是也。譜之用者，眾生或謂生死之理，欻然而有，欻然而無，如彼草木，無所緣起，故述源本宿因，令其得悟。錄亦是修牒名領，以付學人，令其領錄存思，以自防保，共舉人身以昇天也。戒律者，戒，止也，法善也。止者，止惡心口，為誓不作惡也。戒之為義，又有詳略。詳者，太清道本，無量法門，百二十九條，老君及三元品戒百八十條，觀身大戒三百條，太一六十戒之例是也。略者，道民三戒，錄生五戒，祭酒八戒，想爾九戒，智慧上品十戒，明真二十四戒之例是也。律者，終出戒中，無更別目，多論罪報刑憲之科，如天師制鬼，玄都女青等律。具斯則戒主於因，律主於果，以戒論防惡，律論止罪故也。威儀者，三元本有威儀，俯仰之格，三千四百，龍漢之後，文多不備，此以末世不堪，故略不傳耳。其論齋功德，凡有二種：一者極道，二者濟度。極道者，《洞神經》云：心齋坐忘，至極道矣。《本際經》云：心齋坐忘，遊空飛步。濟度者，依經有三籙七品。三籙者，一者金籙齋，上消天灾，保鎮帝王。二者玉籙齋，救度人民，請福謝過。三者黃籙齋，下拔地獄九玄之苦。七品者，一者三皇齋，求仙保國。二者自然齋，修真學道。三者上清齋，昇虛入妙。

vernacular: 這段轉入神符、玉訣、靈圖、譜錄、戒律與威儀。神符之所以有效，是因萬物都有精炁，道的精炁布在簡墨之中，可以感會萬物精炁，辟邪、召靈、安鎮五方；符、書、圖雖有差別，實際常互相包含。玉訣是解釋靈文玉字的訣要，也包括修符醮、思存移災等法。靈圖以形象傳有，書文以義理傳無，都是大慈隨病設方。譜錄則記神真源流、位次與名諱，使學人知其本源並可存思防保。戒律方面，戒重在止惡、防護因地，律重在罪報刑憲、使人知懼。威儀則是齋法典式，分極道與濟度：心齋坐忘屬極道，金籙、玉籙、黃籙等齋屬濟度。分類雖細，目標都在護教、度人與規範修行。

note: 本段以三洞為核心，將洞真、洞玄、洞神分別賦予不雜、不滯、不測等義，形成由名義到教主、經體、功用的判教系統。「空」不是斷滅，而是指出諸法依待而成、不可執為固定自性。文中談「有」多為權立之有，須與空義並觀而不落執著。心在本經是善惡、迷悟與法相顯現的樞紐。三洞為洞真、洞玄、洞神，是道教經教分類的核心綱目。洞神以神妙不測為義，偏重召制鬼神與濟用功能。它的價值在於把道教內部多種經法整理為有層次的綱目，既便於判別正統，也便於說明修行者應依何類經法入手。


original: 四者指教齋，禳灾救疾。五者塗炭齋，悔過請命。六者明真齋，拔九幽之魂。七者三元齋，謝三官之罪。此等諸齋，或一日一夜，或三日三夜，或七日七夜，具如儀軌。其外又有六齋十直、甲子庚申、八節本命、百日千日等齋，通用自然之法。其六齋月者，正月、三月、五月、七月、九月、十一月。又有三長齋月，即正月、七月、十月。十直者，月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日。其六齋八節可知，今不具辯方法者，大略有九：一者，麤食麻麥也。二者，蔬食菜茹也。三者，節食中食也。四者，服餌符水及丹英也。五者，服芽，五方雲芽也。六者，服光，日月七元三光也。七者，服炁，六覺之炁，天地四方之妙炁也。八者，服元炁，一切所禀三元之炁，太和之精，在乎太虛也。九者，胎食，我自所得元精之和，為胞胎之元，即清虛降四體之炁，不復關外也。麤食止諸耽嗜，蔬食省諸肥腴，節食除煩惱濁，保精所以具身神，體成英華。服芽所以變為芽，服光所以變為光，服六炁所以化為六炁，遊乎十方。服元炁化為元炁，與天地合體。食胎炁所以反為嬰童，與道混合為一也。此之變化，迭運改易，不復捨身而更受身，往來生死也。今意方法，未必止是食事，其或是方藥、按摩等事可尋也。以前事跡並出上經《靈書紫文經》及《真誥》，裴君授道具有此事。眾術者，無所不通，大而論之略有五事：一者，思神存真。二者，心齋坐忘。三者，步虛飛空。四者，餐吸六炁。五者，導引三光。此皆心炁相使而神道冥通也。論其變化，凡有三種：一者，白日昇天。謂功成道備，三萬六千神及三一帝一混合為體，成乎妙一，故能與神俱遊，即身而昇天也。二者，屍解。或以刀劍竹木代尸，俄爾昇舉，欻失所在；或遺皮殼，或受殯埋，後開棺中，但有杖舄；或遊五嶽，或可昇天；南宮有流火之庭，金門有冶鍊之水，凡生而內飛登天者，亦先詣火庭鍊其形神，死而昇天者，亦先詣庭池鍊其魂骸，皆隨其功業也。三者，滅度。尸形不灰，如太一守尸，或經年歲，尸還成人也。記傳者，託則追誌過去之事，亦有預記未來之事；傳者，撰也，謂相傳係續。凡聖神之體，略有二事：一者，自然。二者，學得也。

vernacular: 這段繼續威儀與方法、眾術、記傳。七品齋中，指教齋用於禳災救疾，塗炭齋用於悔過請命，明真齋拔九幽之魂，三元齋謝三官之罪；此外還有六齋月、三長齋月、十直日、八節本命等齋期。方法大略有九類，從粗食、蔬食、節食，到服符水丹英、服五方雲芽、服日月星光、服六炁、服元炁、胎食元精之和，層層由飲食節制推到與道混合。眾術則包括思神存真、心齋坐忘、步虛飛空、餐吸六炁、導引三光，核心是心與炁相使而神道冥通。其變化可分白日昇天、屍解、滅度三類，都是依功業深淺而有不同成就。記傳則負責保存過去與預示未來，使聖真事跡可被後學承接。

note: 本段延續義疏體例，先立名目，再釋其所以然，將經教來源、修習功用與分類位置連在一起。煩惱在此不是獨立實體，而是依身心因緣而起的繫縛。「空」不是斷滅，而是指出諸法依待而成、不可執為固定自性。文中談「有」多為權立之有，須與空義並觀而不落執著。心在本經是善惡、迷悟與法相顯現的樞紐。它的價值在於把道教內部多種經法整理為有層次的綱目，既便於判別正統，也便於說明修行者應依何類經法入手。


original: 《大洞經》云：得洞經者，從死得生，從生得道，從道得仙，從仙得真，從真得為上清。黃老君、三十九真、二十四帝、百八十道君、天尊上聖，亦有自然妙炁，應化所作，亦有修習後成，自然後學，合為一也。然此聖真階一次，千流萬品，今不具顯也。讚頌者，四言以象四時四炁，五言以法五行五德，七言。以法七元七曜。有本文讚頌，始九天生神之流，以三洞飛玄之炁，是本文讚頌也。後諸經中、或有道君真人，諸天讚頌，此皆玄聖所作，共在經中。章表者，此修正一徧多。但一切萬機，其跡各別，故聖人垂法制之以事。然道在人心，而方須表奏者，既未能冥會，則因事而顯事，顯則心明，故盡其形跡也。夫人心無質，運之有境，境浄則心明，心明則行潔，行潔可以交神靈，心明可以會天道。故登壇告盟，黃章表奏，使心形俱盡，人會神合也。《章信科》云：輸物明信，信道則捨財，消灾解禍，大體多名，其要有二：一者，賜與凡夫，愛及鳥獸，蠕動蝖飛，皆同本始。二者，供奉三尊，崇飭三寶，周給聖賢，同日供養也。

vernacular: 本段續論道教經教分類，分辨名目、部類、教主、經體與修習功用：《大洞經》云：得洞經者，從死得生，從生得道，從道得仙，從仙得真，從真得為上清。黃老君。

note: 本段把三洞之外的四輔納入討論，顯示七部不是雜湊增補，而是用來安置太清、太平、太玄、正一等傳統的分類機制。文中談「有」多為權立之有，須與空義並觀而不落執著。心在本經是善惡、迷悟與法相顯現的樞紐。天尊在問答中居於說法主位，承擔判釋玄理與開示眾生的功能。三洞為洞真、洞玄、洞神，是道教經教分類的核心綱目。正一在判教中常作輔教或總攝儀法之名。它的價值在於把道教內部多種經法整理為有層次的綱目，既便於判別正統，也便於說明修行者應依何類經法入手。


original: 道教義樞卷之二竟

vernacular: 本段標明《道教義樞》卷二至此完結。此處屬卷題或結尾文字，白話只按可見文字說明，不另增義。

note: 此為卷末題記，標示《道教義樞》卷二結束。它沒有新增分類義理，但對目錄學文本很重要，因為卷次邊界決定「三洞義、七部義、十二部義」同屬一組判教討論，讀者不宜把後續校勘語混入正文義疏。此處文字較短，注讀時重在辨明它在義疏中的位置，服務於三洞、七部、十二部等道教分類綱目的成立。


original: #1葛法：當作『葛玄』。

vernacular: 本段是校勘記，指出「葛法」應作「葛玄」。此處屬校勘性文字，白話只按可見文字說明，不另增義。

note: 此段屬校勘記，指出正文中的「葛法」應改讀為「葛玄」。注釋時只可說明它是文字校訂，不宜據此增添傳記或年代推論。對《道教義樞》這類分類學文獻而言，校勘記協助辨正名號，使三洞、七部、十二部的歷史人物與經教系統不致混淆。此處文字較短，注讀時重在辨明它在義疏中的位置，服務於三洞、七部、十二部等道教分類綱目的成立。


scripture_id: dongxuan-lingbao-qianzhen-ke

scripture_title: 洞玄靈寶千真科

category: ritual

original: 洞玄靈寶千真科

vernacular: 本段為《洞玄靈寶千真科》篇題，標明下文所載是靈寶法系的科戒規範。此義承前後戒科規範。

note: 經題中的「千真」指眾真所奉的科法規範，「科」即條制、法度。此段雖只是題名，卻界定全篇性質：下文不是玄理論說，而是道教戒律、住觀制度、師弟威儀與違科果報的條文彙集。此處仍須放在道教戒律科條中理解，重點是使道士、弟子、師主與法眾在具體場合有所依循。


original: 爾時，太極左仙公以吳赤烏三年正月一日，登勞盛山，精思念道。是日中時，有地仙道士三十三人，詣坐燒香。儵爾之時，乃有天鈞仗樂萬鍾樂作。太上道君與諸聖，眾天真皇人、扶乘千真、仙童玉女，乘空履虛，同時俱至。變所居處，床座莊嚴，太上道君依位而坐。仙公稽首伏地，良久言曰：玄積劫有幸，好道樂真，銜荷慈尊，降此卑室，千真集會，喜慶難言，沈跡下僚，未由大悟，不審人間，居處道俗，軌儀進退之誠，伏希指示。太上告曰：子有功德，宿著左仙，暫託因緣，寄生下世，為物宗匠，助道弘宣。乃命千真，為說科戒。千真唯唯，伏受教言，護命真人乃說科曰。

vernacular: 太極左仙公在勞盛山精思念道，地仙道士來會；太上道君與諸聖、千真、仙童玉女乘空降臨，莊嚴其處，準備宣示科法。白話補讀：此段題目作「爾時太極左仙公以吳赤烏三年正月一日登勞盛山精思念」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。

note: 本段是《千真科》的啟教場景，以太極左仙公精思、地仙燒香、太上道君與眾真降臨，建立科戒的神聖來源。它不是普通敘事，而是說明後文戒條由真聖會集而宣，故道士行持、住觀規矩與犯科果報皆有天真法度作依據。此處仍須放在道教戒律科條中理解，重點是使道士、弟子、師主與法眾在具體場合有所依循。


original: 科曰：施制立法，要假能行。眾中無法者，不問老幼，悉不得共住。共住之人，必須同遵聖教，動止合儀，惡悉能斷，善共保護。如勸惡者，事在別科。

vernacular: 本條科文規定道眾對「科」、「施制立法」、「要假能行」與「眾中無法者」的取捨與禁限：可行者依科奉行，不可行者若違犯，便依律科治罪。

note: 本條圍繞「科」、「施制立法」、「要假能行」、「眾中無法者」與「不問老幼」立科，屬《千真科》對道眾行持的規範。科文以「不得」「犯律」「犯科」等語建立禁限，規範對象多為出家道士、弟子或住觀大眾。其意義在防止財物、男女、飲食、言語與威儀失守，並以冥考果報強化戒律效力。


original: 科曰：道法清虛，不希名利，閑居靜室，謂曰仙家。我弟子中，多畜錢財寶貨，牛馬奴婢，耽著不已。如此之人，斷三寶原，奪眾生眼，能持經奉戒，俱為滅法。

vernacular: 本條說明弟子侍奉師主、大德時的禮節，圍繞「戒」、「科」、「三寶」、「弟子」規定問訊、進退、授物與應對，使尊卑有序。

note: 本條圍繞「戒」、「科」、「三寶」、「弟子」與「道法清虛」立科，屬《千真科》對道眾行持的規範。這類規定特別關注三寶物與常住財的公私界線。凡因經像、齋供、觀舍而得之物，應依科處分，不可轉為私人名利；違者被視為損害道法與眾生信敬。在戒律科條中，短文也具有規範效力；它不是泛泛勸善，而是用來界定道士、弟子、師主、觀眾或俗人於具體場合的應行與不應行。


original: 科曰：大德名人，同住一處，有狡猾弟子，苦欲歸依。或愛情未離，或枉威逼，事不獲已，各試機宜。或先令苦使，或誘弘恬言，或獨立坐忘，或擯令遠去，或出經寶教授，令齋戒治除，或懼自尊威，而令傍人撫接。若終惡不改，而無進善之功，畜斯弟子，是滅道法，永須遠離。

vernacular: 本條說明弟子侍奉師主、大德時的禮節，圍繞「齋戒」、「戒」、「科」、「弟子」規定問訊、進退、授物與應對，使尊卑有序。白話補讀：此段題目作「科曰大德名人同住一處有狡猾弟子苦欲歸依或愛情未離」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。

note: 本條圍繞「齋戒」、「戒」、「科」、「弟子」與「大德名人」立科，屬《千真科》對道眾行持的規範。師弟禮是科律中維持傳法秩序的核心。三拜、侍立、問訊、進退、授物等細節，將敬師落實為日常身儀，避免以親狎、怠慢破壞尊卑與學法次第。在戒律科條中，短文也具有規範效力；它不是泛泛勸善，而是用來界定道士、弟子、師主、觀眾或俗人於具體場合的應行與不應行。


original: 科曰：若有弟子，愛樂正法，深經大義，咸願欲聞。直以機在前緣，眾根闇鈍，如此之人，善欲暨發，可須安慰，三戒、五戒，示靜安心。大德法師是眾生模範，若心性高者，而令低心下意；若動止強梁，而須攝伏；若其懦弱，勸進勇猛。既為眾生父母，寧不慇懃，必契道法，永無退轉。

vernacular: 本條說明弟子侍奉師主、大德時的禮節，圍繞「戒」、「科」、「弟子」、「父母」規定問訊、進退、授物與應對，使尊卑有序。白話補讀：此段題目作「科曰若有弟子愛樂正法深經大義咸願欲聞直以機在前緣」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。

note: 本條圍繞「戒」、「科」、「弟子」、「父母」與「若有弟子」立科，屬《千真科》對道眾行持的規範。師弟禮是科律中維持傳法秩序的核心。三拜、侍立、問訊、進退、授物等細節，將敬師落實為日常身儀，避免以親狎、怠慢破壞尊卑與學法次第。在戒律科條中，短文也具有規範效力；它不是泛泛勸善，而是用來界定道士、弟子、師主、觀眾或俗人於具體場合的應行與不應行。


original: 科曰：出家之人，能持三戒、五戒、九戒、十戒，乃至三百大戒等，一戒之中，各有二十四善神之所擁護，天人供養，不犯眾惡。有不信戒，眾惡故犯，罪結冥陽，卻受生墮落盲道。違戒奉戒，得福獲罪，不問道俗，至理無偏，其功等爾。

vernacular: 本條科文規定道眾對「戒」、「科」、「出家」、「罪」的取捨與禁限：可行者依科奉行，不可行者若違犯，便依律科治罪。白話補讀：此段題目作「科曰出家之人能持三戒五戒九戒十戒乃至三百大戒等一」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。

note: 本條圍繞「戒」、「科」、「出家」、「罪」與「出家之人」立科，屬《千真科》對道眾行持的規範。科文以「不得」「犯律」「犯科」等語建立禁限，規範對象多為出家道士、弟子或住觀大眾。其意義在防止財物、男女、飲食、言語與威儀失守，並以冥考果報強化戒律效力。


original: 科曰：上德尊人，住持大眾，下有小過，須避嫌疑。若有不和於國王、妃嬪眷屬、大臣宰輔，及俗人兒女、小道士、凈人，宿新惡嫌之人前，並不得呵責。若應舉罰，先喚來隱處，自以示語。

vernacular: 本條科文規定道眾對「科」、「道士」、「上德尊人」與「住持大眾」的取捨與禁限：可行者依科奉行，不可行者若違犯，便依律科治罪。

note: 本條圍繞「科」、「道士」、「上德尊人」、「住持大眾」與「下有小過」立科，屬《千真科》對道眾行持的規範。科文以「不得」「犯律」「犯科」等語建立禁限，規範對象多為出家道士、弟子或住觀大眾。其意義在防止財物、男女、飲食、言語與威儀失守，並以冥考果報強化戒律效力。


original:
　　科曰：不堪為眾所惡，乃當白眾舉罰。
　　科曰：出家之人，務在簡靜，非法行事，動則落邪。非法者：一則廣求利養，自託我能；二則貪積無窮，為人婚姻卜相；三則強稱多解，𡡣視天文；四則行等淨人，躬執稱稼；五則岡亂大眾，與惡友交游；六則正法為事，而與凶俗結黨；七則坐起無分，混淆法次；八財不依正道，與俗同床；九則闇夜出行，而不炳炬自照；十則樗櫟雙陸，劫盜行非，恣意所為，而不自戒。入道依眾，可以矢之，如不自懲，是滅道法。

vernacular: 本條科文規定道眾對「劫」、「戒」、「科」、「出家」的取捨與禁限：可行者依科奉行，不可行者若違犯，便依律科治罪。白話補讀：此段題目作「科曰不堪為眾所惡乃當白眾舉罰科曰出家之人務在簡靜」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。

note: 本條圍繞「劫」、「戒」、「科」、「出家」與「不堪為眾所惡」立科，屬《千真科》對道眾行持的規範。科文以「不得」「犯律」「犯科」等語建立禁限，規範對象多為出家道士、弟子或住觀大眾。其意義在防止財物、男女、飲食、言語與威儀失守，並以冥考果報強化戒律效力。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


original: 科曰：上清法師，不應授人大戒，不應受人依止，不得畜弟子，不應為人教授，不預評論眾事，不得闇夜自行，不得親近邪見，當須動止在法。

vernacular: 本條科文規定道眾對「戒」、「科」、「弟子」與「上清法師」的取捨與禁限：可行者依科奉行，不可行者若違犯，便依律科治罪。

note: 本條圍繞「戒」、「科」、「弟子」、「上清法師」與「不應授人大戒」立科，屬《千真科》對道眾行持的規範。科文以「不得」「犯律」「犯科」等語建立禁限，規範對象多為出家道士、弟子或住觀大眾。其意義在防止財物、男女、飲食、言語與威儀失守，並以冥考果報強化戒律效力。


original: 科曰：諸小道士所請名德，皆須脩飾形儀，整頓冠履，安庠雅步，稽首三拜。拜訖，長跪啟白：某甲小兆，未備法教，故以遠來，伏願大德，賜垂解結，我有所聞，必無返逆。大德為白眾：今有某道士，從小來心，有結緣累，不能自解。今稽首求悔，若從生至今，行嗔，行怒，行劫盜，行貪慾，一切不善之行，於今解釋，不敢復犯，進學正戒，通明義理。說竟，謹依所說，乃起更三拜而退。

vernacular: 本條科文規定道眾對「劫」、「長跪」、「戒」、「科」與「道士」的取捨與禁限：可行者依科奉行，不可行者若違犯，便依律科治罪。白話補讀：此段題目作「科曰諸小道士所請名德皆須脩飾形儀整頓冠履安庠雅步」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。

note: 本條圍繞「劫」、「長跪」、「戒」、「科」、「道士」立科，屬《千真科》對道眾行持的規範。科文以「不得」「犯律」「犯科」等語建立禁限，規範對象多為出家道士、弟子或住觀大眾。其意義在防止財物、男女、飲食、言語與威儀失守，並以冥考果報強化戒律效力。


original: 科曰：亂眾之人，不依正法，飲酒醉亂，輕欺上下者，罰錢及米，或餘貨財，當時同和，後便違拒，不肯輸送，因玆杖罰，或奪財帛，以用供養，或苦役治地，斬伐草木，鋤禾收刈。如一眾不能治罰，捻集道眾。又不能治，可送與國王，以依俗律。

vernacular: 本條記錄齋供或食時儀法，以「科」、「律」、「飲酒」與「亂眾之人」為中心安排行香、咒願、施食與受食次第。白話補讀：此段題目作「科曰亂眾之人不依正法飲酒醉亂輕欺上下者罰錢及米或」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。

note: 本條圍繞「科」、「律」、「飲酒」、「亂眾之人」與「不依正法」立科，屬《千真科》對道眾行持的規範。齋食、行香與咒願被納入科條，表示飲食也屬修行秩序。受食、施食、出眾生飯等做法，既維持齋場清淨，也把功德回向先師、主人與一切眾生。在戒律科條中，短文也具有規範效力；它不是泛泛勸善，而是用來界定道士、弟子、師主、觀眾或俗人於具體場合的應行與不應行。


original: 科曰：若有不依正法，遊入他觀，妄有輕欺，科索酒肉；或媒嫁淨人，賣買奴婢，及餘畜產；或造順俗之制，犯罪囚禁，遭赦得免；或自貨財，方便得脫；或奪賊物，因利求利。律有正科，依法與罪。

vernacular: 本條科文規定道眾對「科」、「律」、「罪」與「若有不依正法」的取捨與禁限：可行者依科奉行，不可行者若違犯，便依律科治罪。

note: 本條圍繞「科」、「律」、「罪」、「若有不依正法」與「遊入他觀」立科，屬《千真科》對道眾行持的規範。科文以「不得」「犯律」「犯科」等語建立禁限，規範對象多為出家道士、弟子或住觀大眾。其意義在防止財物、男女、飲食、言語與威儀失守，並以冥考果報強化戒律效力。


original: 科曰：住立道場，皆須眾食，登齋應供，十方共同。擊磬鳴鐘，名集法眾，非是齋人，不預斯食，同建福善，道俗無違。恨客閉門，眾所同醜，或有問者，食則有限，客乃無違，既不神通，何能供給。答曰：主客之人，遞互為作，本供既少，客數又多，聽可均分，減口讓哺。此是人情，勿宜杜絕。

vernacular: 本條科文規定道眾對「十方」、「科」、「住立道場」與「皆須眾食」的取捨與禁限：可行者依科奉行，不可行者若違犯，便依律科治罪。白話補讀：此段題目作「科曰住立道場皆須眾食登齋應供十方共同擊磬鳴鐘名集」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。

note: 本條圍繞「十方」、「科」、「住立道場」、「皆須眾食」與「登齋應供」立科，屬《千真科》對道眾行持的規範。齋食、行香與咒願被納入科條，表示飲食也屬修行秩序。受食、施食、出眾生飯等做法，既維持齋場清淨，也把功德回向先師、主人與一切眾生。此處仍須放在道教戒律科條中理解，重點是使道士、弟子、師主與法眾在具體場合有所依循。


original: 科曰：道法平等，不簡親疏，亦貴賤同處一眾，護惜無偽。若人人作情，來求輒與，此不存眾，眾即破攘也。各宜慎之。

vernacular: 本條為千真科中的行持規範，藉「科」、「道法平等」、「不簡親疏」與「亦貴賤同處一眾」申明道士日常修身、處眾與護法的準則。

note: 本條圍繞「科」、「道法平等」、「不簡親疏」、「亦貴賤同處一眾」與「護惜無偽」立科，屬《千真科》對道眾行持的規範。它要求道士在處眾、言行、修善與護法上有可檢核的準則。此類科文重點不在玄談，而在把道法落到日常制度，使違失可被辨明並加以約束。此處仍須放在道教戒律科條中理解，重點是使道士、弟子、師主與法眾在具體場合有所依循。


original: 科曰：若是齋時，俗人來乞食者，監廚之人，即須借問，能齋以否。若能齋，與食，若不能齋，深示因果，使知罪福。非為㷳惜，欲令返悟，謹守道法，是為第一慈悲。若不示語，眾生得罪。

vernacular: 本條科文規定道眾對「科」、「罪」、「若是齋時」與「俗人來乞食者」的取捨與禁限：可行者依科奉行，不可行者若違犯，便依律科治罪。

note: 本條圍繞「科」、「罪」、「若是齋時」、「俗人來乞食者」與「監廚之人」立科，屬《千真科》對道眾行持的規範。科文以「不得」「犯律」「犯科」等語建立禁限，規範對象多為出家道士、弟子或住觀大眾。其意義在防止財物、男女、飲食、言語與威儀失守，並以冥考果報強化戒律效力。


original: 科曰：若齋食時，有五事：一先當取晷影，二則鳴鐘集眾，三則行水洗淨、鋪巾列席，四則打磬就食，五則說先師食咒。若不為此五事，非入淨齋，名為盜食。

vernacular: 本條科文規定道眾對「科」、「若齋食時」、「有五事」與「一先當取晷影」的取捨與禁限：可行者依科奉行，不可行者若違犯，便依律科治罪。

note: 本條圍繞「科」、「若齋食時」、「有五事」、「一先當取晷影」與「二則鳴鐘集眾」立科，屬《千真科》對道眾行持的規範。科文以「不得」「犯律」「犯科」等語建立禁限，規範對象多為出家道士、弟子或住觀大眾。其意義在防止財物、男女、飲食、言語與威儀失守，並以冥考果報強化戒律效力。


original: 科曰：諸大眾人，每用常料，若先約三，不可加減，減為犯盜，多取亦然。若行食時，果菜已上，並不可長取。若意貪長取，此即犯盜。若行食時，上座須量下座須用多少，不可過取。《昇玄經》云：上下共相顧望也。

vernacular: 本條科文規定道眾對「科」、「諸大眾人」、「每用常料」與「若先約三」的取捨與禁限：可行者依科奉行，不可行者若違犯，便依律科治罪。

note: 本條圍繞「科」、「諸大眾人」、「每用常料」、「若先約三」與「不可加減」立科，屬《千真科》對道眾行持的規範。科文以「不得」「犯律」「犯科」等語建立禁限，規範對象多為出家道士、弟子或住觀大眾。其意義在防止財物、男女、飲食、言語與威儀失守，並以冥考果報強化戒律效力。


original: 科曰：道眾威儀，事在嚴整。衣服清潔，軌行可觀，則生世善心，諸天稱嘆。若形儀疏慢，不喜眾心，不堪眾論，毀辱道法，即是道寶有虧，斷大慈種。若為眾儀軌，人所欽慕，遠玄教益隆，法門有異。

vernacular: 本條為千真科中的行持規範，藉「科」、「威儀」、「道眾威儀」與「事在嚴整」申明道士日常修身、處眾與護法的準則。

note: 本條圍繞「科」、「威儀」、「道眾威儀」、「事在嚴整」與「衣服清潔」立科，屬《千真科》對道眾行持的規範。它要求道士在處眾、言行、修善與護法上有可檢核的準則。此類科文重點不在玄談，而在把道法落到日常制度，使違失可被辨明並加以約束。在戒律科條中，短文也具有規範效力；它不是泛泛勸善，而是用來界定道士、弟子、師主、觀眾或俗人於具體場合的應行與不應行。


original: 科曰：若就齋戒儀軌，大德之人應當前坐，約語徒眾，必使齋整，勿使主人有所嫌鄙。或各爭異論，無有畏忌，非唯道俗腎善惡惡，亦乃十方大聖冥鑒。為罪招殃，各因己受。

vernacular: 本條科文規定道眾對「齋戒」、「十方」、「戒」、「科」與「罪」的取捨與禁限：可行者依科奉行，不可行者若違犯，便依律科治罪。

note: 本條圍繞「齋戒」、「十方」、「戒」、「科」、「罪」立科，屬《千真科》對道眾行持的規範。科文以「不得」「犯律」「犯科」等語建立禁限，規範對象多為出家道士、弟子或住觀大眾。其意義在防止財物、男女、飲食、言語與威儀失守，並以冥考果報強化戒律效力。


original: 科曰：入眾坐起，皆有法則。若坐時，男先上左腳，正履近床，次上右腳，徐手拓床，平身向後安坐。若下床時，亦徐手拓床，近前取履，先下左腳，次下右腳，安徐而起。女前右腳，坐起咸然。若入堂時，先於門外，端衣笏，正褐帔，束身歛版，存想堂中法眾如十方天尊、如得道眾聖、如見在國王、如州縣府主等，方始安庠進步。

vernacular: 本條為千真科中的行持規範，藉「十方天尊」、「十方」、「科」與「入眾坐起」申明道士日常修身、處眾與護法的準則。白話補讀：此段題目作「科曰入眾坐起皆有法則若坐時男先上左腳正履近床次上」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。

note: 本條圍繞「十方天尊」、「十方」、「科」、「入眾坐起」與「皆有法則」立科，屬《千真科》對道眾行持的規範。它要求道士在處眾、言行、修善與護法上有可檢核的準則。此類科文重點不在玄談，而在把道法落到日常制度，使違失可被辨明並加以約束。在戒律科條中，短文也具有規範效力；它不是泛泛勸善，而是用來界定道士、弟子、師主、觀眾或俗人於具體場合的應行與不應行。


original: 科曰：若入堂時，有門兩頭東西門，各隨左右入。若門西坐者，從門西入；若東坐者，可門東入。不得於門上交過。

vernacular: 本條科文規定道眾對「科」、「若入堂時」、「有門兩頭東西門」與「各隨左右入」的取捨與禁限：可行者依科奉行，不可行者若違犯，便依律科治罪。

note: 本條圍繞「科」、「若入堂時」、「有門兩頭東西門」、「各隨左右入」與「若門西坐者」立科，屬《千真科》對道眾行持的規範。科文以「不得」「犯律」「犯科」等語建立禁限，規範對象多為出家道士、弟子或住觀大眾。其意義在防止財物、男女、飲食、言語與威儀失守，並以冥考果報強化戒律效力。


original: 科曰：道服，中華之衣，橫裙大袖，與俗有別。不得與白衣參雜。袍裘皮靴，角柄食器，皆須添素而已，不繁金銀銅器。朝修行事，禮謁眾聖，皆盛儀服，隨法位次。若上清，衣紫帶珮；靈寶通黃，三五衣絳，非事時，細絹為衣，荊槐色而已，不得紋綾羅錦，炫惑時俗。女官不得金玉釵釧，花粧粉飾。一則入道通惡，二則非為正心。

vernacular: 本條科文規定道眾對「科」、「道服」、「中華之衣」與「橫裙大袖」的取捨與禁限：可行者依科奉行，不可行者若違犯，便依律科治罪。白話補讀：此段題目作「科曰道服中華之衣橫裙大袖與俗有別不得與白衣參雜袍」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。

note: 本條圍繞「科」、「道服」、「中華之衣」、「橫裙大袖」與「與俗有別」立科，屬《千真科》對道眾行持的規範。科文以「不得」「犯律」「犯科」等語建立禁限，規範對象多為出家道士、弟子或住觀大眾。其意義在防止財物、男女、飲食、言語與威儀失守，並以冥考果報強化戒律效力。


original: 科曰：道士女官，各須淨行。道士不得畜女童子，女官不得畜男童子，各便遠離，栖肅其心，目不見形，聽不聞聲。老子經云：不見可欲，使心不亂。若有此色，即須白眾，告舉不肯制止，國王有法。

vernacular: 本條科文規定道眾對「科」、「道士」、「道士女官」與「各須淨行」的取捨與禁限：可行者依科奉行，不可行者若違犯，便依律科治罪。

note: 本條圍繞「科」、「道士」、「道士女官」、「各須淨行」與「道士不得畜女童子」立科，屬《千真科》對道眾行持的規範。科文以「不得」「犯律」「犯科」等語建立禁限，規範對象多為出家道士、弟子或住觀大眾。其意義在防止財物、男女、飲食、言語與威儀失守，並以冥考果報強化戒律效力。


original:
　　科曰：大觀私房，皆多混亂，特由尊者，不能謹慎，縱恣無方。或是綱維不出教令，身居寶地，心穢慳貪，導引後生，同開惡趣，凶惡長養，塞大道源，使正信者憑心何所。
　　科曰：共入寶方，同開善趣，懷嗔動煞，咸乖大慈。養牛畜馬，不免鞭撻，獵狗放貓，專懷殺意。今入淨戒，此等並合戒之。

vernacular: 本條說明弟子侍奉師主、大德時的禮節，圍繞「大道」、「戒」、「科」、「尊者」規定問訊、進退、授物與應對，使尊卑有序。白話補讀：此段題目作「科曰大觀私房皆多混亂特由尊者不能謹慎縱恣無方或是」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。

note: 本條圍繞「大道」、「戒」、「科」、「尊者」與「大觀私房」立科，屬《千真科》對道眾行持的規範。師弟禮是科律中維持傳法秩序的核心。三拜、侍立、問訊、進退、授物等細節，將敬師落實為日常身儀，避免以親狎、怠慢破壞尊卑與學法次第。在戒律科條中，短文也具有規範效力；它不是泛泛勸善，而是用來界定道士、弟子、師主、觀眾或俗人於具體場合的應行與不應行。


original: 科曰：人有尊卑，戒無大小，或身雖奉戒，意無在法，不脩淨舍，詎飾殿堂，招引凶黨，動為非法，聞鳴鐘禮拜，大笑入觀門，見尊德行道，外生誹謗。特由綱維自爾，何能戮力徒眾，遞互作法，風教日乖。

vernacular: 本條為千真科中的行持規範，藉「戒」、「科」、「人有尊卑」與「戒無大小」申明道士日常修身、處眾與護法的準則。

note: 本條圍繞「戒」、「科」、「人有尊卑」、「戒無大小」與「或身雖奉戒」立科，屬《千真科》對道眾行持的規範。它要求道士在處眾、言行、修善與護法上有可檢核的準則。此類科文重點不在玄談，而在把道法落到日常制度，使違失可被辨明並加以約束。在戒律科條中，短文也具有規範效力；它不是泛泛勸善，而是用來界定道士、弟子、師主、觀眾或俗人於具體場合的應行與不應行。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


original: 科曰：若眾中有一人不善，可隱處示語云：真品仙階，行人所踐，道無形像，要籍人和，十方法徒，助道揚化，聞有法要，學擬成身。豈得過令他知覺。今大德諸行無犯，唯有其事，不依正道，請即改之，猶如月虧，更滿蘭歇，更薰幸相，用言共匡，法教不悛，即舉白大眾。

vernacular: 本條說明弟子侍奉師主、大德時的禮節，圍繞「十方」、「科」、「若眾中有一人不善」與「可隱處示語云」規定問訊、進退、授物與應對，使尊卑有序。白話補讀：此段題目作「科曰若眾中有一人不善可隱處示語云真品仙階行人所踐」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。

note: 本條圍繞「十方」、「科」、「若眾中有一人不善」、「可隱處示語云」與「真品仙階」立科，屬《千真科》對道眾行持的規範。師弟禮是科律中維持傳法秩序的核心。三拜、侍立、問訊、進退、授物等細節，將敬師落實為日常身儀，避免以親狎、怠慢破壞尊卑與學法次第。


original: 科曰：所養子弟，彌加呵責，有大罪過，引五事責之：一我今呵責汝，汝須出去；二則出離之後，莫入我房；三從使無人，誓不用汝；四我之生前，莫至我所；五則寧引化三塗五道，終不與汝共語。此之呵責，折伏為之甚矣。不用分外，非法拷打枷棒，懸首反縛，晝夜打罵。律無此條，傷大慈種。若師主使令弟子酤酒買肉，坐行販賣，牧牛養馬，並為邪婬，驅使弟子，弟子可言曰：以此所作，非天尊之行，某不敢為師弟子，若有嗔責，可須捨去。

vernacular: 本條科文規定道眾對「科」、「律」、「師主」、「弟子」與「罪」的取捨與禁限：可行者依科奉行，不可行者若違犯，便依律科治罪。白話補讀：此段題目作「科曰所養子弟彌加呵責有大罪過引五事責之一我今呵責」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。

note: 本條圍繞「科」、「律」、「師主」、「弟子」、「罪」立科，屬《千真科》對道眾行持的規範。科文以「不得」「犯律」「犯科」等語建立禁限，規範對象多為出家道士、弟子或住觀大眾。其意義在防止財物、男女、飲食、言語與威儀失守，並以冥考果報強化戒律效力。


original: 科曰：惡行弟子，教不知悔，其行有十：一則為惡不恥，二則見善不修，三則聞諫彌甚，四則動非威儀，五則強梁我慢而無恭肅，六則夷情狠戾，七則友非忠信，八則遊習奸婬，九則好樂屠戮，十則醉亂尊卑。有此十種行人，是破道法。若不為惡，能伏勤苦，清旦入房，除穢清塵，朝中日暮，三時問訊，求有所習，隨用碹使，不辭勞苦，漸盈大器，積德成真。有此弟子，紹隆正法，廣以讚嘆。

vernacular: 本條說明弟子侍奉師主、大德時的禮節，圍繞「科」、「弟子」、「威儀」與「惡行弟子」規定問訊、進退、授物與應對，使尊卑有序。白話補讀：此段題目作「科曰惡行弟子教不知悔其行有十一則為惡不恥二則見善」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。

note: 本條圍繞「科」、「弟子」、「威儀」、「惡行弟子」與「教不知悔」立科，屬《千真科》對道眾行持的規範。師弟禮是科律中維持傳法秩序的核心。三拜、侍立、問訊、進退、授物等細節，將敬師落實為日常身儀，避免以親狎、怠慢破壞尊卑與學法次第。在戒律科條中，短文也具有規範效力；它不是泛泛勸善，而是用來界定道士、弟子、師主、觀眾或俗人於具體場合的應行與不應行。


original: 科曰：出家之人，與俗既別，置觀立舍，並不得與俗人、及家口寄住。若是十方法眾，行往經過，看前人德行高低，作三品安置，尊卑居止，要合行所。

vernacular: 本條科文規定道眾對「十方」、「科」、「出家」與「出家之人」的取捨與禁限：可行者依科奉行，不可行者若違犯，便依律科治罪。

note: 本條圍繞「十方」、「科」、「出家」、「出家之人」與「與俗既別」立科，屬《千真科》對道眾行持的規範。科文以「不得」「犯律」「犯科」等語建立禁限，規範對象多為出家道士、弟子或住觀大眾。其意義在防止財物、男女、飲食、言語與威儀失守，並以冥考果報強化戒律效力。


original: 科曰：每觀舍，應須精思別院置名，得平常集眾，同在齋堂。若是遠方行人，來暫居止，即須先問，欲何處居止。其十方來人，自量才德，請就居止。若才德高遠，精思別院。若無奇行，請平常居止。若自量卑弱，請乞下房小室，聽可以謙請，不可過分。若是上人讓請下人，可須辭謝改處。若才非所處，即須黜退。

vernacular: 本條科文規定道眾對「十方」、「齋堂」、「科」、「觀舍」的取捨與禁限：可行者依科奉行，不可行者若違犯，便依律科治罪。白話補讀：此段題目作「科曰每觀舍應須精思別院置名得平常集眾同在齋堂若是」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。

note: 本條圍繞「十方」、「齋堂」、「科」、「觀舍」與「每觀舍」立科，屬《千真科》對道眾行持的規範。本條處理出家人與世俗、親族、男女官眾的邊界。科文並非否定孝養或俗人信施，而是要求清淨、避嫌、守分，使觀中生活不因混雜而損壞信仰形象。在戒律科條中，短文也具有規範效力；它不是泛泛勸善，而是用來界定道士、弟子、師主、觀眾或俗人於具體場合的應行與不應行。


original: 科曰：出家之人，既能披黃戴青為相。若能淵澄霜潔，玉潤水清，世世福田，行無點污，守持正戒，有五種譬喻：一者如富貴之家，忽生一子而無兩目，經涉三月，兩目忽明，眾家歡喜。無戒之人，猶如無目。二者喻如磨鏡，漸漸增明。有戒之人，念念功積。三者喻如嬰兒，細細長大，能持戒者，以下之高。四者喻如飢人，終念得食，不得食故，必死無疑。不受戒人，長輪盲道。五者喻如航，能度大海。能持戒者，必度生死苦海。

vernacular: 本條科文規定道眾對「戒」、「科」、「出家」與「出家之人」的取捨與禁限：可行者依科奉行，不可行者若違犯，便依律科治罪。白話補讀：此段題目作「科曰出家之人既能披黃戴青為相若能淵澄霜潔玉潤水清」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。

note: 本條圍繞「戒」、「科」、「出家」、「出家之人」與「既能披黃戴青為相」立科，屬《千真科》對道眾行持的規範。科文以「不得」「犯律」「犯科」等語建立禁限，規範對象多為出家道士、弟子或住觀大眾。其意義在防止財物、男女、飲食、言語與威儀失守，並以冥考果報強化戒律效力。


original: 科曰：若國王、大臣，施主、工匠，能有益眾者，可供給飲食，薪火有求索，白眾給之。

vernacular: 本條記錄齋供或食時儀法，以「科」、「若國王」、「大臣」與「施主」為中心安排行香、咒願、施食與受食次第。

note: 本條圍繞「科」、「若國王」、「大臣」、「施主」與「工匠」立科，屬《千真科》對道眾行持的規範。齋食、行香與咒願被納入科條，表示飲食也屬修行秩序。受食、施食、出眾生飯等做法，既維持齋場清淨，也把功德回向先師、主人與一切眾生。在戒律科條中，短文也具有規範效力；它不是泛泛勸善，而是用來界定道士、弟子、師主、觀眾或俗人於具體場合的應行與不應行。


original: 科曰：若威勢及惡賊，能損害眾者，亦須供給飲食。此是不善人，能損壞法眾故也。

vernacular: 本條記錄齋供或食時儀法，以「科」、「若威勢及惡賊」、「能損害眾者」與「亦須供給飲食」為中心安排行香、咒願、施食與受食次第。

note: 本條圍繞「科」、「若威勢及惡賊」、「能損害眾者」、「亦須供給飲食」與「此是不善人」立科，屬《千真科》對道眾行持的規範。齋食、行香與咒願被納入科條，表示飲食也屬修行秩序。受食、施食、出眾生飯等做法，既維持齋場清淨，也把功德回向先師、主人與一切眾生。


original: 科曰：常住財物，不得貸借，充私房中用。其有病患，切急白眾求請，後一陪填還。

vernacular: 本條科文規定道眾對「科」、「常住財物」、「不得貸借」與「充私房中用」的取捨與禁限：可行者依科奉行，不可行者若違犯，便依律科治罪。

note: 本條圍繞「科」、「常住財物」、「不得貸借」、「充私房中用」與「其有病患」立科，屬《千真科》對道眾行持的規範。科文以「不得」「犯律」「犯科」等語建立禁限，規範對象多為出家道士、弟子或住觀大眾。其意義在防止財物、男女、飲食、言語與威儀失守，並以冥考果報強化戒律效力。


original: 科曰：非法之抓，不得布施。仙公曰：何為非法之物？真人曰：牛馬奴婢、軍械器杖等物，並是也。

vernacular: 本條科文規定道眾對「科」、「非法之抓」、「不得布施」與的取捨與禁限：可行者依科奉行，不可行者若違犯，便依律科治罪。

note: 本條圍繞「科」、「非法之抓」、「不得布施」與「牛馬奴婢」立科，屬《千真科》對道眾行持的規範。科文以「不得」「犯律」「犯科」等語建立禁限，規範對象多為出家道士、弟子或住觀大眾。其意義在防止財物、男女、飲食、言語與威儀失守，並以冥考果報強化戒律效力。


original: 科曰：時在饑荒，又遭離亂，各欲隨豐逐靜。能有守固者，眾可分私財物，以與守固之人。

vernacular: 本條為千真科中的行持規範，藉「科」、「時在饑荒」、「又遭離亂」與「各欲隨豐逐靜」申明道士日常修身、處眾與護法的準則。

note: 本條圍繞「科」、「時在饑荒」、「又遭離亂」、「各欲隨豐逐靜」與「能有守固者」立科，屬《千真科》對道眾行持的規範。它要求道士在處眾、言行、修善與護法上有可檢核的準則。此類科文重點不在玄談，而在把道法落到日常制度，使違失可被辨明並加以約束。此處仍須放在道教戒律科條中理解，重點是使道士、弟子、師主與法眾在具體場合有所依循。


original: 科曰：法物、造像、造經，有所施用，輕重各別。仙公曰：何為法物、什物、經像等之輕重？真人曰：鐘磬幡花、爐合帳蓋、寶幢經縕之屬，此是法物則重，冠履機笏、褐被裙襦衫褶等為什物則輕。本心為重－後作輕，犯五刑律。本作輕今作重，不犯。像有三等，天尊為上，真人為中，眾仙、玄中法師等為下。本心捨施，造像為重，不得入輕，入輕犯十惡。若以卑入尊，不犯。經亦然，上清為大洞，是大乘；洞玄靈寶是中乘；洞神三皇為小乘。本心造大乘，後為中、下，犯五刑律。本心造小，今造中、大，不犯。

vernacular: 本條科文規定道眾對「科」、「律」、「造像」與「法物」的取捨與禁限：可行者依科奉行，不可行者若違犯，便依律科治罪。白話補讀：此段題目作「科曰法物造像造經有所施用輕重各別仙公曰何為法物什」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。

note: 本條圍繞「科」、「律」、「造像」、「法物」與「造經」立科，屬《千真科》對道眾行持的規範。科文以「不得」「犯律」「犯科」等語建立禁限，規範對象多為出家道士、弟子或住觀大眾。其意義在防止財物、男女、飲食、言語與威儀失守，並以冥考果報強化戒律效力。


original: 科曰：盜法物、什物，罪同五逆。

vernacular: 本條說明戒法、經法與師資授受的關係，受法者須依科奉行，不能任意輕慢或私相傳授。此義承前後戒科規範。

note: 此條承接《千真科》對傳法秩序的重視，核心在戒法不可離師資與科條。道士若受經受戒，便須照法奉持；若只求名相、私自傳習或不守次第，便會損壞道法的清淨傳承。這類規定保障經戒授受的嚴肅性。此處仍須放在道教戒律科條中理解，重點是使道士、弟子、師主與法眾在具體場合有所依循。


original: 科曰：將常住食飲，以私餉及歸私者，準盜論。

vernacular: 本條科文規定道眾對「科」、「將常住食飲」、「以私餉及歸私者」與「準盜論」的取捨與禁限：可行者依科奉行，不可行者若違犯，便依律科治罪。

note: 本條圍繞「科」、「將常住食飲」、「以私餉及歸私者」與「準盜論」立科，屬《千真科》對道眾行持的規範。科文以「不得」「犯律」「犯科」等語建立禁限，規範對象多為出家道士、弟子或住觀大眾。其意義在防止財物、男女、飲食、言語與威儀失守，並以冥考果報強化戒律效力。


original: 科曰：常住之物，十方共同，遞互相付，百代常行。不可當時任意取用，不得共制私自用意，分以歸私，並犯五逆罪。

vernacular: 本條科文規定道眾對「十方」、「科」、「罪」與「常住之物」的取捨與禁限：可行者依科奉行，不可行者若違犯，便依律科治罪。

note: 本條圍繞「十方」、「科」、「罪」、「常住之物」與「十方共同」立科，屬《千真科》對道眾行持的規範。科文以「不得」「犯律」「犯科」等語建立禁限，規範對象多為出家道士、弟子或住觀大眾。其意義在防止財物、男女、飲食、言語與威儀失守，並以冥考果報強化戒律效力。


original: 科曰：若母及姑姊妹等，為病患及急難，要須扶提者，無犯。若是他人兒女，沒水墮火，縱有婬心，亦須極救，不得犯觸。

vernacular: 本條科文規定道眾對「科」、「若母及姑姊妹等」、「為病患及急難」與「要須扶提者」的取捨與禁限：可行者依科奉行，不可行者若違犯，便依律科治罪。

note: 本條圍繞「科」、「若母及姑姊妹等」、「為病患及急難」、「要須扶提者」與「無犯」立科，屬《千真科》對道眾行持的規範。科文以「不得」「犯律」「犯科」等語建立禁限，規範對象多為出家道士、弟子或住觀大眾。其意義在防止財物、男女、飲食、言語與威儀失守，並以冥考果報強化戒律效力。


original: 科曰：出家之人，單景獨宿，與物不群，割愛遺榮，超然宴處。若犯逐亂，世不崇敬。

vernacular: 本條規範出家道士與俗人、父母、觀舍之間的行止，涉及「科」、「出家」、「出家之人」與「單景獨宿」，要求清淨守分，不壞信敬。

note: 本條圍繞「科」、「出家」、「出家之人」、「單景獨宿」與「與物不群」立科，屬《千真科》對道眾行持的規範。本條處理出家人與世俗、親族、男女官眾的邊界。科文並非否定孝養或俗人信施，而是要求清淨、避嫌、守分，使觀中生活不因混雜而損壞信仰形象。此處仍須放在道教戒律科條中理解，重點是使道士、弟子、師主與法眾在具體場合有所依循。


original: 科曰：若行住道路，逢女人有所求覓，並乞食飲等，只得隔十步外遙言。若得物及飲食等，安致地上，或持，去後任來取，不得親授手中。若路逢婦女，須避路與過。

vernacular: 本條科文規定道眾對「科」、「若行住道路」、「逢女人有所求覓」與「並乞食飲等」的取捨與禁限：可行者依科奉行，不可行者若違犯，便依律科治罪。

note: 本條圍繞「科」、「若行住道路」、「逢女人有所求覓」、「並乞食飲等」與「只得隔十步外遙言」立科，屬《千真科》對道眾行持的規範。科文以「不得」「犯律」「犯科」等語建立禁限，規範對象多為出家道士、弟子或住觀大眾。其意義在防止財物、男女、飲食、言語與威儀失守，並以冥考果報強化戒律效力。


original: 科曰：居淫心起時，如逢猛虎，如見毒蛇想，如見國王，如為賊廢逢主想，如坐在宅中、宅被火發遺燒想，如乘舡渡海、舡漏欲沒想。作此六心，淫無起處。

vernacular: 本條為千真科中的行持規範，藉「科」、「居淫心起時」、「如逢猛虎」與「如見毒蛇想」申明道士日常修身、處眾與護法的準則。

note: 本條圍繞「科」、「居淫心起時」、「如逢猛虎」、「如見毒蛇想」與「如見國王」立科，屬《千真科》對道眾行持的規範。它要求道士在處眾、言行、修善與護法上有可檢核的準則。此類科文重點不在玄談，而在把道法落到日常制度，使違失可被辨明並加以約束。此處仍須放在道教戒律科條中理解，重點是使道士、弟子、師主與法眾在具體場合有所依循。


original: 科曰：共居觀舍、堂殿、園林、田地，三寶眾有，殿屬天尊，堂屬道士。若其營造尊卑，有其私房，是道士自造，廣狹等級，出自己身，死後身前，由身處分。若死後而無付囑，徒眾施為白衣童子，自所營造。得度之後，配名則別者，亦聽許自己處分。唯地屬三寶，不得改動。若大眾先有別約，眾例不犯。

vernacular: 本條科文規定道眾對「科」、「道士」、「觀舍」、「三寶」的取捨與禁限：可行者依科奉行，不可行者若違犯，便依律科治罪。白話補讀：此段題目作「科曰共居觀舍堂殿園林田地三寶眾有殿屬天尊堂屬道士」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。

note: 本條圍繞「科」、「道士」、「觀舍」、「三寶」與「共居觀舍」立科，屬《千真科》對道眾行持的規範。科文以「不得」「犯律」「犯科」等語建立禁限，規範對象多為出家道士、弟子或住觀大眾。其意義在防止財物、男女、飲食、言語與威儀失守，並以冥考果報強化戒律效力。


original: 科曰：諸初入道，戒行未全，依倚村坊，不住觀舍，上無尊德可畏，下多狡猾為朋，誘引兒女，同床坐起，歌笑僖戲，飲酒食肉，俗人見之，返生穢慢。如此之類，是滅道法，破他信敬，尊德巡察，依科與罪。設不能治，國王有法。

vernacular: 本條科文規定道眾對「戒」、「科」、「觀舍」、「飲酒」與「罪」的取捨與禁限：可行者依科奉行，不可行者若違犯，便依律科治罪。白話補讀：此段題目作「科曰諸初入道戒行未全依倚村坊不住觀舍上無尊德可畏」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。

note: 本條圍繞「戒」、「科」、「觀舍」、「飲酒」、「罪」立科，屬《千真科》對道眾行持的規範。科文以「不得」「犯律」「犯科」等語建立禁限，規範對象多為出家道士、弟子或住觀大眾。其意義在防止財物、男女、飲食、言語與威儀失守，並以冥考果報強化戒律效力。


original: 科曰：若出家之人，將三寶之物贈遺官人豪勢，內求潤己，翻令俗人生怖望心，縱能興建，不如淨坐。如有犯者，准盜物論。

vernacular: 本條科文規定道眾對「科」、「出家」、「三寶」與「若出家之人」的取捨與禁限：可行者依科奉行，不可行者若違犯，便依律科治罪。

note: 本條圍繞「科」、「出家」、「三寶」、「若出家之人」與「內求潤己」立科，屬《千真科》對道眾行持的規範。科文以「不得」「犯律」「犯科」等語建立禁限，規範對象多為出家道士、弟子或住觀大眾。其意義在防止財物、男女、飲食、言語與威儀失守，並以冥考果報強化戒律效力。


original: 科曰：出家之人，不交世俗，不求名利，不作有為功德，靜思入定，降伏外魔，名為淨戒，是真寶法母。

vernacular: 本條規範出家道士與俗人、父母、觀舍之間的行止，涉及「戒」、「科」、「出家」與「出家之人」，要求清淨守分，不壞信敬。

note: 本條圍繞「戒」、「科」、「出家」、「出家之人」與「不交世俗」立科，屬《千真科》對道眾行持的規範。本條處理出家人與世俗、親族、男女官眾的邊界。科文並非否定孝養或俗人信施，而是要求清淨、避嫌、守分，使觀中生活不因混雜而損壞信仰形象。在戒律科條中，短文也具有規範效力；它不是泛泛勸善，而是用來界定道士、弟子、師主、觀眾或俗人於具體場合的應行與不應行。

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original: 科曰：出家之人，清堂虛室，耽著既甚，有十惡累：一則廣占荒野、別畜田宅，二則種植園林、自求地利，三則出入貯積絲綿穀帛，四則畜販奴婢，五則愛養六畜，六則貪聚八启，七則樂玩，八則銅飾帷帳，九則衣著奇異，十則財寶启勤。此之十事，並不得為，深宜改革，從道日新。

vernacular: 本條科文規定道眾對「科」、「出家」、「出家之人」與「清堂虛室」的取捨與禁限：可行者依科奉行，不可行者若違犯，便依律科治罪。白話補讀：此段題目作「科曰出家之人清堂虛室耽著既甚有十惡累一則廣占荒野」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。

note: 本條圍繞「科」、「出家」、「出家之人」、「清堂虛室」與「耽著既甚」立科，屬《千真科》對道眾行持的規範。科文以「不得」「犯律」「犯科」等語建立禁限，規範對象多為出家道士、弟子或住觀大眾。其意義在防止財物、男女、飲食、言語與威儀失守，並以冥考果報強化戒律效力。


original: 科曰：若有人來乞索，是因三寶起齋，傳度講誦，轉經受施。但是因三寶得者，准明真科，依十二折傳處分。看是此外，所得聽出意，布施濟惠，仍不得以不淨取，以為不淨施，皆犯枉法得罪。

vernacular: 本條科文規定道眾對「轉經」、「科」、「三寶」、「罪」的取捨與禁限：可行者依科奉行，不可行者若違犯，便依律科治罪。

note: 本條圍繞「轉經」、「科」、「三寶」、「罪」與「若有人來乞索」立科，屬《千真科》對道眾行持的規範。科文以「不得」「犯律」「犯科」等語建立禁限，規範對象多為出家道士、弟子或住觀大眾。其意義在防止財物、男女、飲食、言語與威儀失守，並以冥考果報強化戒律效力。


original: 科曰：若諸弟子，恒畏天寒時亂、遭飢荒等事，儲積絲綿、絹布、五穀，以備時急惠施者，不禁。

vernacular: 本條科文規定道眾對「科」、「弟子」、「若諸弟子」與「恒畏天寒時亂」的取捨與禁限：可行者依科奉行，不可行者若違犯，便依律科治罪。

note: 本條圍繞「科」、「弟子」、「若諸弟子」、「恒畏天寒時亂」與「遭飢荒等事」立科，屬《千真科》對道眾行持的規範。師弟禮是科律中維持傳法秩序的核心。三拜、侍立、問訊、進退、授物等細節，將敬師落實為日常身儀，避免以親狎、怠慢破壞尊卑與學法次第。此處仍須放在道教戒律科條中理解，重點是使道士、弟子、師主與法眾在具體場合有所依循。


original: 科曰：若有人，將器杖、禽獸、非法之物，以惠施者，並不合受。

vernacular: 本條科文規定道眾對「科」、「若有人」、「將器杖」與「禽獸」的取捨與禁限：可行者依科奉行，不可行者若違犯，便依律科治罪。

note: 本條圍繞「科」、「若有人」、「將器杖」、「禽獸」與「非法之物」立科，屬《千真科》對道眾行持的規範。科文以「不得」「犯律」「犯科」等語建立禁限，規範對象多為出家道士、弟子或住觀大眾。其意義在防止財物、男女、飲食、言語與威儀失守，並以冥考果報強化戒律效力。


original: 科曰：若有人，將使人奴婢以供給者，悉不合受。其使人能齋菜持戒者，可受。

vernacular: 本條科文規定道眾對「戒」、「科」、「若有人」與「悉不合受」的取捨與禁限：可行者依科奉行，不可行者若違犯，便依律科治罪。

note: 本條圍繞「戒」、「科」、「若有人」、「悉不合受」與「可受」立科，屬《千真科》對道眾行持的規範。科文以「不得」「犯律」「犯科」等語建立禁限，規範對象多為出家道士、弟子或住觀大眾。其意義在防止財物、男女、飲食、言語與威儀失守，並以冥考果報強化戒律效力。


original: 科曰：出家之人房舍，與俗兒女鄰並者，夜宿各須閉戶，不閉犯律。

vernacular: 本條科文規定道眾對「科」、「律」、「出家」、「犯律」的取捨與禁限：可行者依科奉行，不可行者若違犯，便依律科治罪。

note: 本條圍繞「科」、「律」、「出家」、「犯律」與「出家之人房舍」立科，屬《千真科》對道眾行持的規範。科文以「不得」「犯律」「犯科」等語建立禁限，規範對象多為出家道士、弟子或住觀大眾。其意義在防止財物、男女、飲食、言語與威儀失守，並以冥考果報強化戒律效力。


original: 科曰：出家之人，寧受犯偷鐘盜像之罪，不得言說他家陰私、穢惡之事。

vernacular: 本條科文規定道眾對「科」、「出家」、「罪」與「出家之人」的取捨與禁限：可行者依科奉行，不可行者若違犯，便依律科治罪。

note: 本條圍繞「科」、「出家」、「罪」、「出家之人」與「不得言說他家陰私」立科，屬《千真科》對道眾行持的規範。科文以「不得」「犯律」「犯科」等語建立禁限，規範對象多為出家道士、弟子或住觀大眾。其意義在防止財物、男女、飲食、言語與威儀失守，並以冥考果報強化戒律效力。


original: 科曰：出家之人，衣裳鞋履，皆須整頓，行動坐起語笑，要須得節。若為疾病，或威迫驚懼，或被獸，則邇逐被傷刻，舉足動步及衣服違法者，不犯。非此等，犯律。有故為者，犯律。仙公問曰：何為犯律。何為犯科。真人曰：律無正犯，而言犯律，杖罪；科無正犯，而言犯科，犯笞罪。

vernacular: 本條科文規定道眾對「科」、「律」、「出家」、「罪」與「犯律」的取捨與禁限：可行者依科奉行，不可行者若違犯，便依律科治罪。白話補讀：此段題目作「科曰出家之人衣裳鞋履皆須整頓行動坐起語笑要須得節」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。

note: 本條圍繞「科」、「律」、「出家」、「罪」、「犯律」與「犯科」立科，屬《千真科》對道眾行持的規範。科文以「不得」「犯律」「犯科」等語建立禁限，規範對象多為出家道士、弟子或住觀大眾。其意義在防止財物、男女、飲食、言語與威儀失守，並以冥考果報強化戒律效力。


original: 科曰：若野地得藏，還與國王。馴若藏中有冢銘記，記云是經像堂殿功德之物，得者，依其銘記，處分施造，不須白王。若不示，犯十惡律。如路次野中，拾得之物，捉取其物，依物標榜，得主分付。如不得主人，送常住，不爾犯律。

vernacular: 本條科文規定道眾對「科」、「律」、「犯律」與「若野地得藏」的取捨與禁限：可行者依科奉行，不可行者若違犯，便依律科治罪。白話補讀：此段題目作「科曰若野地得藏還與國王馴若藏中有冢銘記記云是經像」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。

note: 本條圍繞「科」、「律」、「犯律」、「若野地得藏」與「還與國王」立科，屬《千真科》對道眾行持的規範。科文以「不得」「犯律」「犯科」等語建立禁限，規範對象多為出家道士、弟子或住觀大眾。其意義在防止財物、男女、飲食、言語與威儀失守，並以冥考果報強化戒律效力。


original: 科曰：冬天洗浴，每一旬一浴。先作密室，方六尺，安水槽火罏，筒渠注湯水入其，須桃枝柏葉、蘭香竹葉等，內籠濾湯。至乃鳴廚下鼓，尊卑以次入浴，不得男女同室，亦不得與俗人共浴及浴衣。若不示，並犯律。

vernacular: 本條科文規定道眾對「科」、「律」、「犯律」與「冬天洗浴」的取捨與禁限：可行者依科奉行，不可行者若違犯，便依律科治罪。

note: 本條圍繞「科」、「律」、「犯律」、「冬天洗浴」與「每一旬一浴」立科，屬《千真科》對道眾行持的規範。科文以「不得」「犯律」「犯科」等語建立禁限，規範對象多為出家道士、弟子或住觀大眾。其意義在防止財物、男女、飲食、言語與威儀失守，並以冥考果報強化戒律效力。


original: 科曰：出家之人，不得飲酒，或妄託天寒，詐稱腹痛，飲後色變，或嚤亂尊卑。應供赴齋，或施行章醮，或行遊道路，或應對公私，非惟自失禮義，抑亦穢辱道眾，是滅道法，無生弘讚。然應人就請，本以清潔為先，出公入私，皆用端嚴為首。有如此例，皆犯律論。其實是疾痛，眾所通知分藥，要須不在禁例。須令出外，不得入法席。仙公曰：道法之中，聽許飲酒。《靈寶經》云：置酒浮雲觀，高飲玉清臺。此何頓隔之？真人曰：何見之謬。《太清經》云：化金玉為三十六水，以金為水則為金漿，赤玉為水則為瓊漿，白玉為水則：為玉漿，或玉液。《定志經》云玉液五者不醉，常思淨行，何有許法。

vernacular: 本條科文規定道眾對「科」、「律」、「出家」、「飲酒」與「犯律」的取捨與禁限：可行者依科奉行，不可行者若違犯，便依律科治罪。白話補讀：此段題目作「科曰出家之人不得飲酒或妄託天寒詐稱腹痛飲後色變或」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。

note: 本條圍繞「科」、「律」、「出家」、「飲酒」、「犯律」立科，屬《千真科》對道眾行持的規範。科文以「不得」「犯律」「犯科」等語建立禁限，規範對象多為出家道士、弟子或住觀大眾。其意義在防止財物、男女、飲食、言語與威儀失守，並以冥考果報強化戒律效力。


original: 科曰：出家之人，出外行遊，見人嚤打，不孝父母，不順兄弟，為偷盜，行軍兵，傷殺人事，皆須歸觀香湯洗浴，入靜思微，不示犯科。

vernacular: 本條科文規定道眾對「科」、「出家」、「父母」、「犯科」的取捨與禁限：可行者依科奉行，不可行者若違犯，便依律科治罪。

note: 本條圍繞「科」、「出家」、「父母」、「犯科」與「出家之人」立科，屬《千真科》對道眾行持的規範。科文以「不得」「犯律」「犯科」等語建立禁限，規範對象多為出家道士、弟子或住觀大眾。其意義在防止財物、男女、飲食、言語與威儀失守，並以冥考果報強化戒律效力。


original: 科曰：齋時受食，皆須淨手巾盛受。

vernacular: 齋時受食，必須先淨手，並用乾淨巾物承盛，不可草率接取。此義承前後戒科規範。

note: 本條規範齋食中的受食方式，對象是參齋道眾。淨手與以巾盛受，表示飲食不只是果腹，而是齋場清淨威儀的一部分；手、器、巾皆須潔淨，才能與齋戒除穢、攝心守法的意義相應。此處仍須放在道教戒律科條中理解，重點是使道士、弟子、師主與法眾在具體場合有所依循。


original: 科曰：齋後，須楊枝揩洗口齒。

vernacular: 齋食之後，須用楊枝揩洗口齒，使口中清潔，便於誦經行法。此義承前後戒科規範。

note: 本條把餐後潔口列入科法。楊枝揩齒是清淨口業的外在動作，與齋後誦經、咒願、禮拜相連；口齒潔淨，象徵語言不雜穢氣，也提醒道士在齋儀後續行持中守護口業。此處仍須放在道教戒律科條中理解，重點是使道士、弟子、師主與法眾在具體場合有所依循。


original: 科曰：齋取時，依立主法，分二十四炁，以定得失。

vernacular: 本條記錄齋供或食時儀法，以「科」、「齋取時」、「依立主法」與「分二十四炁」為中心安排行香、咒願、施食與受食次第。

note: 本條圍繞「科」、「齋取時」、「依立主法」、「分二十四炁」與「以定得失」立科，屬《千真科》對道眾行持的規範。齋食、行香與咒願被納入科條，表示飲食也屬修行秩序。受食、施食、出眾生飯等做法，既維持齋場清淨，也把功德回向先師、主人與一切眾生。此處仍須放在道教戒律科條中理解，重點是使道士、弟子、師主與法眾在具體場合有所依循。


original: 科曰：小師若見大德，及經像在背後者，皆須侍衛，不得違背。

vernacular: 本條科文規定道眾對「科」、「小師若見大德」、「及經像在背後者」與「皆須侍衛」的取捨與禁限：可行者依科奉行，不可行者若違犯，便依律科治罪。

note: 本條圍繞「科」、「小師若見大德」、「及經像在背後者」、「皆須侍衛」與「不得違背」立科，屬《千真科》對道眾行持的規範。科文以「不得」「犯律」「犯科」等語建立禁限，規範對象多為出家道士、弟子或住觀大眾。其意義在防止財物、男女、飲食、言語與威儀失守，並以冥考果報強化戒律效力。


original: 科曰：傳經度戒之時，女官得入道士觀，道士得入女官觀，要須請師資，位定白眾，令知嚴整法戒，不得一人自往聽將，二人同行，直入法堂，更不得私房混亂法事。當日即出，不得經宿，不爾犯律。

vernacular: 本條科文規定道眾對「戒」、「科」、「律」、「道士」與「犯律」的取捨與禁限：可行者依科奉行，不可行者若違犯，便依律科治罪。

note: 本條圍繞「戒」、「科」、「律」、「道士」、「犯律」立科，屬《千真科》對道眾行持的規範。科文以「不得」「犯律」「犯科」等語建立禁限，規範對象多為出家道士、弟子或住觀大眾。其意義在防止財物、男女、飲食、言語與威儀失守，並以冥考果報強化戒律效力。


original: 科曰：男女官各得依止。男官依止男官，女官依止女官，大法者為師。每一旬，至師所受教訓。至時，整理法服，赤心靈宇，恭敬謹肅，直詣師門，不得東西異向。至師門已，通問云：某弟子問訊。師知己，乃端嚴衣帔，燒香於經誦之室，命弟子進。進至師前，安詳三拜，問訊云：師比者起居安否？德無損乎？師無他故，乃答云：亦無虧禮誦。若有疾苦，隨事應弟子。若有罪過，先聞師耳，可云：汝有某事，可加戒誨，令其改隔。弟子拜謝乃云：不能自勵，勞師戒敕。又拜謝云：從今以去，不敢復犯。若是齋前，設齋。齋後，無所施設，乃辭去再拜：願師以自珍重。師重戒云：所在之處，勤行齋戒，以自慎護，勿起驕慢。唯然即退，三步乃始轉去，不得更入他房。歸至本觀，以師戒誨之言，示眾大小，不得藏匿。若女官無大法，不解傳授者，可訪男官請受。若有高德女官，男官亦得詣請受法。俯仰之格，男女通用。問曰：道士女官，而被俗人不依道理輕凌，若為依止？答曰：若道士女官，而為俗人不依道理輕欺者，告父母、兄弟，及村落有勢力者，以為外護。若道士女官，有不是罪過，可白徒眾，徒眾依律治罪。不受，送與國王。問曰：天尊初得成道，聽許男子出家，未審女人從何乃得入道？答曰：天尊因樂淨信，夫妻結果，道成為元始，因許男女通令出家。妻以果地，為金中候太夫人之稱，亦許女人相係入道。傳經度戒之後，大洞女官見男子入道，受老子自然法已，即須敬禮，依法引接，為能紹隆聖種。若見有過，垂心慰喻，不得罵詈非謗。若治籙童子，須禮大洞女官，為敬法故。問曰：男女童子，依奉經戒，王敕與度，作何方法，得度之後，合禮父母以否？答曰：紹隆聖種相係，弘護男女入道，揀取端正慈敏、有道心者，師先試練，十行可軌，聽許講習。王敕與度，依王法制，應合度已，依一大觀，嚴整玄壇，施安蘭纂，依明真拔罪之法。預度男女於壇南，依左右方面以別，兩行倚立。以監度官長正南橫行，須一大洞法師橫行之前，施案席然香，讚嘆曰：大聖天人尊，歷代所崇敬。今有珍貴者，是我大國王。以發慈善心，普令入正道。得入正道已，實由國王恩。永離有為情，長尋聖境界。必得大法利，同趣證無為。讚嘆既已，白新度法師：今日之後，禮聖禮真，永離親俗。人各三禮，長為俗別。

vernacular:
本條先規定男女道官各自依止師長：男官依男官，女官依女官，以受大法者為師。每十日要到師處受教訓；到時先整理法服，心意赤誠，恭敬謹肅，直接到師門，不可東走西顧。到門後先通報：「某弟子問訊。」師知道後，端正衣帔，在誦經之室燒香，才命弟子進入。弟子到師前安詳三拜，問候師父近來起居是否安好、德行是否無損。若師無病事，便答說禮誦無虧；若有疾苦，則按事告知弟子。

若弟子有罪過，師須先告知並戒誨，例如說：「你有某事，應加警戒教誨，使你改過隔絕。」弟子要拜謝，承認自己不能自勵，勞煩師父戒敕，再拜謝說從今以後不敢再犯。若是在齋前，可設齋；齋後若無別事，弟子辭去時再拜，願師自珍自重。師又重申戒語：所到之處要勤行齋戒，自我慎護，不起驕慢。弟子答應後退出，退三步才轉身離去，不得再進其他房間。回到本觀後，還要把師父戒誨之言告示觀中大小，不可藏匿。

本條接著處理男女道官請法的例外。若女官沒有大法、不懂傳授，可訪求男官請受；若有高德女官，男官也可前往請法。這類往來雖可通用同一禮格，但必須守俯仰進退的規矩。若道士或女官被俗人無理輕凌，應告知父母兄弟及村落中有勢力者，請作外護；若道士、女官自身有罪過，則可白告徒眾，由徒眾依法治罪，不服者送交國王依俗法處置。

後段回答女人何以可入道。文中說，天尊成道之初本已許男子出家；又因「樂淨信」夫妻結成道果，道成為元始，所以也許男女都可出家。妻以果地而有金中候太夫人之稱，因此女人也可相續入道。傳經度戒後，大洞女官若見男子入道、受老子自然法，須依禮接引，因其能紹隆聖種；若見其有過，也應以慈心慰喻，不可罵詈毀謗。治籙童子也須禮敬大洞女官，這是為敬法之故。

末段說明男女童子奉經戒、由王敕給度的儀法。要選端正慈敏、有道心者，先由師試練，十行可作軌範後才准講習。奉王法給度時，依一座大觀嚴整玄壇，設安蘭纂，依明真拔罪之法，讓預度男女在壇南左右分列。監度官在正南橫列，大洞法師在前設案席焚香，讚嘆國王發慈善心、普令入正道。讚畢，法師告訴新度者：今日以後，禮聖禮真，永離親俗。眾人各行三禮，長久與俗身份分別。

note: 本條把中古道教的師資依止、男女道眾界限與官方給度連成一套制度。常格是男官依男官、女官依女官，但若法脈需要，男女可互向高德請法；條件是白眾、定次、焚香、當日出入，不使傳法落入私房混雜。Livia Kohn 對道教僧團規範的研究指出，中古道教戒律很重視日常禮節、師弟服從、居處邊界與出入威儀；本條正好把這些規範落實在問訊、三拜、退三步、回觀告眾等動作上。Stephen Bokenkamp 論早期靈寶經典時也提示，靈寶傳統大量吸收佛教式戒律、功德與度人語彙；此處「紹隆聖種」「明真拔罪」「新度男女」等語，便顯示靈寶科戒如何同時處理傳法、出家與國王批准。


original: 第一禮國王帝主，德澤無盡；第二禮州縣官長，度脫之恩；第三禮存沒父母，得與出家離俗。三禮訖，法師投新度一人衣冠曰：大哉，聖化被無窮，星宿為冠，日月為服，法天行道，勿替四時，廣度眾生，求超三界。法師令大眾，普皆唱善彈指三聲，舊人唱善彈指，齊各三聲訖，乃摠著法衣。竟，官人行香如法，行道三周，舊人在前引發壇。嘆道事訖，投齋。齋竟，各謝法徒。從老起至下竟，列坐父母、兄弟，皆來禮拜。於兒女邊，父母並稱弟子，發願之後，師必定成道，與弟子等，同入正真。問曰：出家之後，從少至老，有何階級？答曰：出家之人，有五種階級：從七歲至十一，名蒲車道士；十二至十四，名駐邪道士；十五至十九，名邇施道士；二十至六十，名弘護道士；七十至九十，名住持道士。問曰：三乘之道，何以為心？答曰：一、小乘之人，隱處山林，自調自愛；二、中乘之人，德澤弘深後，能兼濟度物；三、大乘之人，忘功絕私，發弘誓願。

vernacular: 本條說明弟子侍奉師主、大德時的禮節，圍繞「出家」、「道士」、「弟子」、「父母」與「第一禮國王帝主」規定問訊、進退、授物與應對，使尊卑有序。白話補讀：此段題目作「第一禮國王帝主德澤無盡第二禮州縣官長度脫之恩第三」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。

note: 本條圍繞「出家」、「道士」、「弟子」、「父母」、「第一禮國王帝主」與「德澤無盡」立科，屬《千真科》對道眾行持的規範。師弟禮是科律中維持傳法秩序的核心。三拜、侍立、問訊、進退、授物等細節，將敬師落實為日常身儀，避免以親狎、怠慢破壞尊卑與學法次第。


original: 科曰：能勸他人男女，並捨自子出家，譬如微塵世界之數功德，亦不如勸人捨子等出家之功德。縱有人造幡造蓋懸，至三清之境功德，亦不如勸人出家之功德。

vernacular: 本條規範出家道士與俗人、父母、觀舍之間的行止，涉及「三清」、「科」、「出家」與「能勸他人男女」，要求清淨守分，不壞信敬。

note: 本條圍繞「三清」、「科」、「出家」、「能勸他人男女」與「並捨自子出家」立科，屬《千真科》對道眾行持的規範。本條處理出家人與世俗、親族、男女官眾的邊界。科文並非否定孝養或俗人信施，而是要求清淨、避嫌、守分，使觀中生活不因混雜而損壞信仰形象。此處仍須放在道教戒律科條中理解，重點是使道士、弟子、師主與法眾在具體場合有所依循。


original: 科曰：道俗二徒，造於經像，俗人仰之，以金木銅綵模寫聖儀，安心供養，名為造像。

vernacular: 本條規範出家道士與俗人、父母、觀舍之間的行止，涉及「科」、「造像」、「道俗二徒」與「造於經像」，要求清淨守分，不壞信敬。

note: 本條圍繞「科」、「造像」、「道俗二徒」、「造於經像」與「俗人仰之」立科，屬《千真科》對道眾行持的規範。這類規定特別關注三寶物與常住財的公私界線。凡因經像、齋供、觀舍而得之物，應依科處分，不可轉為私人名利；違者被視為損害道法與眾生信敬。此處仍須放在道教戒律科條中理解，重點是使道士、弟子、師主與法眾在具體場合有所依循。


original: 科曰；若有信敬捨施田宅園林，為人侵奪，請報本施主，令其轉貨。

vernacular: 本條為千真科中的行持規範，藉「科」、「為人侵奪」、「請報本施主」與「令其轉貨」申明道士日常修身、處眾與護法的準則。

note: 本條圍繞「科」、「為人侵奪」、「請報本施主」與「令其轉貨」立科，屬《千真科》對道眾行持的規範。這類規定特別關注三寶物與常住財的公私界線。凡因經像、齋供、觀舍而得之物，應依科處分，不可轉為私人名利；違者被視為損害道法與眾生信敬。在戒律科條中，短文也具有規範效力；它不是泛泛勸善，而是用來界定道士、弟子、師主、觀眾或俗人於具體場合的應行與不應行。


original: 科曰：出家之人，與俗有別，然而死病亦無定法。然稍修軌制病之時，轉讀然香，晝夜不絕，臨打無常磬送終，依五練生尸法，失以病疾。觀內大眾，數以存問，檢校廚下，令前與病人食。疾病之時，難有達命，福勢既盡，乃欲隱避東西。此並是前路功德無憑，而以臨時驚懼作此，意速死而已。可以淨灑掃，開敞房舍，來往善知識達命之言，更相啟發，請法無常。寧有住者，必應壽盡，量命無機，可移入遷化堂。其堂，可於觀西北角別立，為院堂三間五架，堂面看西北。其堂中高座，上造昇虛像，身坐蓮花，如人大，舉左手以指天門，左右二真俠。侍病人恐命將絕，移入堂中像座後安置，用黃紋全幅為幡，長二丈四尺，尖擊左真腰，幡頭與病人手投，令病人直心正念，願隨二真登天門，詣金闕。若未應化，隨建福田，男向左真，女向右真，一人入此堂、難得平然歸者，臨命將絕，咸稱未困，特是貪生，有此計耳。達命君子，豈去住為心。

vernacular: 本條規範出家道士與俗人、父母、觀舍之間的行止，涉及「科」、「出家」、「出家之人」與「與俗有別」，要求清淨守分，不壞信敬。白話補讀：此段題目作「科曰出家之人與俗有別然而死病亦無定法然稍修軌制病」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。

note: 本條圍繞「科」、「出家」、「出家之人」、「與俗有別」與「然而死病亦無定法」立科，屬《千真科》對道眾行持的規範。本條處理出家人與世俗、親族、男女官眾的邊界。科文並非否定孝養或俗人信施，而是要求清淨、避嫌、守分，使觀中生活不因混雜而損壞信仰形象。


original: 科曰：出外行遊，須思量結覓好伴，當有十可觀：一擇覓知己，二要須正見，三心心相得，四疾苦相憂，五遞樂相師，六威儀勿失，七行動檢攝，八所見鞠躬，九禮敬盡節，十進退合儀。可同行也。

vernacular: 本條為千真科中的行持規範，藉「科」、「威儀」、「出外行遊」與「須思量結覓好伴」申明道士日常修身、處眾與護法的準則。

note: 本條圍繞「科」、「威儀」、「出外行遊」、「須思量結覓好伴」與「當有十可觀」立科，屬《千真科》對道眾行持的規範。它要求道士在處眾、言行、修善與護法上有可檢核的準則。此類科文重點不在玄談，而在把道法落到日常制度，使違失可被辨明並加以約束。此處仍須放在道教戒律科條中理解，重點是使道士、弟子、師主與法眾在具體場合有所依循。


original: 科曰：道學法徒，速來客依，不問大小，各須安置。先與房舍，次給所須，三令隨眾朝拜，四教示門中諱忌，五語去處避就。

vernacular: 本條為千真科中的行持規範，藉「科」、「道學法徒」、「速來客依」與「不問大小」申明道士日常修身、處眾與護法的準則。

note: 本條圍繞「科」、「道學法徒」、「速來客依」、「不問大小」與「各須安置」立科，屬《千真科》對道眾行持的規範。它要求道士在處眾、言行、修善與護法上有可檢核的準則。此類科文重點不在玄談，而在把道法落到日常制度，使違失可被辨明並加以約束。此處仍須放在道教戒律科條中理解，重點是使道士、弟子、師主與法眾在具體場合有所依循。


original: 科曰：清信俗人，欲入觀舍，觀齋聽法，請會供養者，並須清淨，不染薰辛酒氣，嚴整衣服。結束卑恭，歛身下意，先禮天尊，次拜大德，後小戒道士。既入門，通當崇敬。若是日日齋講，恒在二時，須來者，直於禮座，禮天尊，即以安坐。其善女人來者，亦准此，不得語笑倡蕩，脂粉圖飭，粧眉畫面，常須執志整容，觀聽妙法，捨香發願，同契成道。

vernacular: 本條科文規定道眾對「戒」、「科」、「道士」、「觀舍」的取捨與禁限：可行者依科奉行，不可行者若違犯，便依律科治罪。白話補讀：此段題目作「科曰清信俗人欲入觀舍觀齋聽法請會供養者並須清淨不」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。

note: 本條圍繞「戒」、「科」、「道士」、「觀舍」與「清信俗人」立科，屬《千真科》對道眾行持的規範。科文以「不得」「犯律」「犯科」等語建立禁限，規範對象多為出家道士、弟子或住觀大眾。其意義在防止財物、男女、飲食、言語與威儀失守，並以冥考果報強化戒律效力。


original: 科曰：俗人入觀寄宿，不得眠坐常臥之床，得坐居客別床。眠時，不得脫衣露體。

vernacular: 本條科文規定道眾對「科」、「俗人入觀寄宿」、「不得眠坐常臥之床」與「得坐居客別床」的取捨與禁限：可行者依科奉行，不可行者若違犯，便依律科治罪。

note: 本條圍繞「科」、「俗人入觀寄宿」、「不得眠坐常臥之床」、「得坐居客別床」與「眠時」立科，屬《千真科》對道眾行持的規範。科文以「不得」「犯律」「犯科」等語建立禁限，規範對象多為出家道士、弟子或住觀大眾。其意義在防止財物、男女、飲食、言語與威儀失守，並以冥考果報強化戒律效力。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


original: 科曰：恩德大者，無過孝順，父母師主親自供養，溫良無失，此恩最大。又能勸課，令人作善，其功等比。若父母貧老、疾病、死亡，無可以充衣食、湯藥、茶餅者，得供營送。若父母不敬信三寶者，怡顏勸喻，令得法利。問曰：俗人欲齋戒者，何為教示？答曰：若欲入齋者，可以一日、八日、十五日、二十八日、二十九日六齋日示之。若能進，又以一日、十四日、十五日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日，以八齋日示之。若又能進，以一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四、二十八日、二十九日、三十日十直齋日示之。若又能進，即以正月、七月、十月三元齋示之。若又能進，即以正月、三月、五月、七月、九月、十一月歲中六齋月示之。若欲齋，人先令受戒，戒之所起，三業為初。身業有三：殺、盜、邪淫，口業有四：妄言、綺語、兩舌、惡罵，意則有三：貪、嗔、癡。此之十戒，由三業根，先須防之。問曰：齋食，若為次第？答曰：若自居常齋，廚下監廚一人，先自檢校廚頭巢菜，調和生熟、顏色、氣味，並令得所。次看日時圭影。天陰，取漏刻，以正齋時。時，鳴鐘召食，各送食器於齋堂，量坐處位次安置。斂鐘訖，行道讚嘆竟，各坐定已，水一遍，次行食，中始就食。尊卑得序，前下先師拌，監廚人長跪擎柈於先師座前，節眾人座頭鳴磬子一下，座頭大德咒曰：建齋，為道真、為道種、道父、道母、真人、神人、仙人、聖人，或同為道，同共飲食，長生無極。竟，柈下先師前，次下齋人食，恒聲各唱巢菜飲食名示眾，齋人各捧器物盛受。若不須者，勿取。大德顧望看食，通至下周遍竟，乃令鳴磬子一下云：請就食。大眾安庠正坐，無語無笑，以就食。食時，示不鳴唇，亦不劚口，亦無歠飲之聲，亦無咯唾，亦無呻聲吐氣，亦無驚匙打筋。上座緩食，相待行食之時，事事三遍，行上次下第。行食訖，從下收上。行食時至，是時應受，非時不得輒索。齋欲了，斂取眾生飯散與眾生。非監廚人，不得向廚下有所科索。飯食來不及齋，即須下堂食。若強入齋堂，即名觸食。眾食未了，食飽輒起，即名驚座。眾若自居長齋，無先師拌，即無先師，咒即有出。眾生飯咒食了，行飲一遍，次行水一遍，各收食器竟，鳴磬子一下，唱曰：齋食以竟，各隨意下息。

vernacular:
本條先說，恩德最大者無過於孝順；親自供養父母與師主，溫良無失，這是最大恩德。若又能勸課他人作善，功德也相等。父母若貧老、患病或死亡，無法供給衣食、湯藥、茶餅時，道士可以經營供送；若父母不敬信三寶，則應和顏悅色地勸喻，使其獲得法利。這表示出家並不取消孝養，而是把孝養改放在戒法與三寶信敬之中處理。

接著回答俗人想齋戒時如何教示。若初入齋，可先示以六齋日：一日、八日、十五日、二十八日、二十九日等日；若能再進，則教八齋日；再進則教十直齋日；再進則教正月、七月、十月的三元齋；再進則教正月、三月、五月、七月、九月、十一月的歲中六齋月。若人想齋，先令受戒，戒的起點在三業：身業有殺、盜、邪淫三種，口業有妄言、綺語、兩舌、惡罵四種，意業有貪、嗔、癡三種。這十戒都從三業生起，所以必須先防護。

後半詳說齋食次第。若大眾自居常齋，廚下設監廚一人，先檢查廚頭菜蔬，調和生熟、顏色、氣味，使之合宜；再看日時圭影，若天陰則取漏刻，以校正齋時。齋時到，鳴鐘召食，眾人各送食器到齋堂，按坐處位次安置。鐘聲收畢，行道讚嘆後，眾人坐定，先行水一遍，再行食，然後就食。

齋堂中尊卑須有次序。先下先師盤，監廚人長跪捧盤到先師座前，座頭鳴磬一下，座頭大德誦咒：「建齋，為道真、為道種、道父、道母、真人、神人、仙人、聖人，或同為道，同共飲食，長生無極。」咒畢，盤放在先師前，再下齋人之食。行食時須高聲唱出菜蔬飲食名目告示大眾，齋人各捧器受食；不需要的不要取。大德要顧望食物是否通行到下座、周遍完畢，然後鳴磬一下，宣布請就食。

就食時，大眾安詳正坐，不語不笑。吃飯不可使嘴唇出聲，不可咂口，不可有喝飲聲、咯唾聲、呻吟吐氣聲，也不可驚動匙箸。上座要慢食，等待行食上下次第完成；行食時各事三遍，從上到下依序進行，行完再從下收上。到行食時方可受食，不在時限不可任意索食。齋將結束，收取眾生飯散施眾生。不是監廚人，不得到廚下索求。若飯食來不及齋時，就須下堂另食；強入齋堂，名為觸食。大眾未食完而吃飽便起，名為驚座。若常齋沒有先師盤，則無先師咒，只出眾生飯咒。食畢後，行飲一遍，再行水一遍，各收食器，鳴磬一下唱道：齋食已竟，各隨意下息。

note: 本條是《千真科》中最具體的齋戒與食儀規範之一，先把孝養父母、勸信三寶、俗人齋日、三業十戒連起來，再轉入齋堂實務：監廚、取晷影或漏刻、鳴鐘、行水、先師盤、眾生飯、鳴磬、行食、收器等都有固定次第。Livia Kohn 的道教僧團研究特別指出，飲食、衛生、禮節並非附屬小事，而是中古道教共同生活能否成為「清淨法眾」的核心；本條正是把齋戒落到廚房、座次、聲音、器物與時間管理。道教文化中心資料庫將《洞玄靈寶千真科》概括為百餘條道士日常飲食起居、入道修行生活中應遵守的戒規禮儀，本條可說是這一性質的代表。它也顯示靈寶科戒吸收並改造了佛教式齋堂規矩，但以三寶、三元齋、六齋月、先師與眾生飯等道教語彙重新組織。


original: 大德乃以捧食器出堂，歸房盥漱。監廚人檢校廚下，不得一人不出。若犯前一條者，對眾各罰二十拜。若應俗人齋供，坐起受食並同，唯受果不得不受，俗人恐生揀擇之意。但受之食竟，餘果食並面前節，眾人鳴磬子一下，唱白：大眾齋餘長食，充主人無礙用。同者嘿然，不同者說。三唱訖，齋官或有父母、師主老病，得取此餘果，即起白云：某甲有父母、師主老病，今將某果歸家餉餽。上座大德答云：好將去。若不此者，並令主人收充家中無礙用。或問曰：齋時，合出眾生餘否？答曰：棄賢世界初開，元始命行道真人下教，為遍嘗百草，以得五穀，活於人命，一切餓鬼，無種植功。於齋之次，各出飯七粒，真人德施與一切眾生，亦名神農飯，亦名眾生飯，一切眾生得此飯一粒，能飽千曰。

vernacular: 本條科文規定道眾對「師主」、「齋供」、「父母」、「眾生飯」與「歸房盥漱」的取捨與禁限：可行者依科奉行，不可行者若違犯，便依律科治罪。白話補讀：此段題目作「大德乃以捧食器出堂歸房盥漱監廚人檢校廚下不得一人」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。

note: 本條圍繞「師主」、「齋供」、「父母」、「眾生飯」、「歸房盥漱」與「監廚人檢校廚下」立科，屬《千真科》對道眾行持的規範。科文以「不得」「犯律」「犯科」等語建立禁限，規範對象多為出家道士、弟子或住觀大眾。其意義在防止財物、男女、飲食、言語與威儀失守，並以冥考果報強化戒律效力。


original: 科曰：出家人行動語笑，並避譏嫌。入法之人，不得言殺心殺，不得言奸起奸，不得言盜起盜，纔非正法，並須隱避。

vernacular: 本條科文規定道眾對「科」、「出家」、「出家人行動語笑」與「並避譏嫌」的取捨與禁限：可行者依科奉行，不可行者若違犯，便依律科治罪。

note: 本條圍繞「科」、「出家」、「出家人行動語笑」、「並避譏嫌」與「入法之人」立科，屬《千真科》對道眾行持的規範。科文以「不得」「犯律」「犯科」等語建立禁限，規範對象多為出家道士、弟子或住觀大眾。其意義在防止財物、男女、飲食、言語與威儀失守，並以冥考果報強化戒律效力。


original: 科曰：聖人去代，眾生戀慕，可以駐心，發眾生敬信。堂造堂殿，宮闕臺榭，施置雕飾，造十方天尊、真仙、聖眾，或金、或銅，或鐵、泥木、圖畫，隨力能辨，幡化仗樂，種種供養。若以日月增久，虫鼠侵傷，烏糞穢污，牛馬衝突，遂致毀壞。能有敬信，身手治理，或顧借工匠，洗飾安置，猶勝前人初造功德。何以故重發人敬信，又續前人基址故也。

vernacular: 本條記錄齋供或食時儀法，以「十方天尊」、「十方」、「科」與「聖人去代」為中心安排行香、咒願、施食與受食次第。白話補讀：此段題目作「科曰聖人去代眾生戀慕可以駐心發眾生敬信堂造堂殿宮」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。

note: 本條圍繞「十方天尊」、「十方」、「科」、「聖人去代」與「眾生戀慕」立科，屬《千真科》對道眾行持的規範。齋食、行香與咒願被納入科條，表示飲食也屬修行秩序。受食、施食、出眾生飯等做法，既維持齋場清淨，也把功德回向先師、主人與一切眾生。此處仍須放在道教戒律科條中理解，重點是使道士、弟子、師主與法眾在具體場合有所依循。


original: 科曰：朝哺禮拜三寶，得於禮拜板上。若行道時，得於地鋪席上。若於路相逢無席，得於地上。如地上禮時，手至地，得屈指，指背著地，不使塵污掌心，名為護淨。若為高廣大床、平床、長床、方床上禮拜者，並不合儀，深乖崇敬。譬如見世間高貴，尚當進退合節，何況謁聖朝真，而於床上啟白，冥考一百日。

vernacular: 本條科文規定道眾對「科」、「三寶」、「朝哺禮拜三寶」與「得於禮拜板上」的取捨與禁限：可行者依科奉行，不可行者若違犯，便依律科治罪。白話補讀：此段題目作「科曰朝哺禮拜三寶得於禮拜板上若行道時得於地鋪席上」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。

note: 本條圍繞「科」、「三寶」、「朝哺禮拜三寶」、「得於禮拜板上」與「若行道時」立科，屬《千真科》對道眾行持的規範。科文以「不得」「犯律」「犯科」等語建立禁限，規範對象多為出家道士、弟子或住觀大眾。其意義在防止財物、男女、飲食、言語與威儀失守，並以冥考果報強化戒律效力。


original: 科曰：尊像之前，即是奉真承聖。對俗間官長，尚乃不敢低頓，豈況朝謁八真七聖，而以倨傲形容，或大語高聲，或更相虧林，或攘怒眼，或仰臥斜身，並以結罪冥科，亦大為俗人不生敬信。

vernacular: 本條科文規定道眾對「科」、「罪」、「尊像之前」與「即是奉真承聖」的取捨與禁限：可行者依科奉行，不可行者若違犯，便依律科治罪。

note: 本條圍繞「科」、「罪」、「尊像之前」、「即是奉真承聖」與「對俗間官長」立科，屬《千真科》對道眾行持的規範。科文以「不得」「犯律」「犯科」等語建立禁限，規範對象多為出家道士、弟子或住觀大眾。其意義在防止財物、男女、飲食、言語與威儀失守，並以冥考果報強化戒律效力。


original: 科曰：齋戒之家，未至一日，先於門前豎一長竿，懸十絕大幡，標門戶，示絕浮好，以存閉靜。

vernacular: 本條記錄齋供或食時儀法，以「齋戒」、「戒」、「科」與「齋戒之家」為中心安排行香、咒願、施食與受食次第。

note: 本條圍繞「齋戒」、「戒」、「科」、「齋戒之家」與「未至一日」立科，屬《千真科》對道眾行持的規範。齋食、行香與咒願被納入科條，表示飲食也屬修行秩序。受食、施食、出眾生飯等做法，既維持齋場清淨，也把功德回向先師、主人與一切眾生。在戒律科條中，短文也具有規範效力；它不是泛泛勸善，而是用來界定道士、弟子、師主、觀眾或俗人於具體場合的應行與不應行。


original: 科曰：出家之人，常合忠正，出入動止，以正為先。一正己身，二正門徒子弟，三正觀中良賤，四正四遠法眾，五正頑為俗人。能正己身為物軌，則能正弟子，承稟有儀，能正觀中大小從順，能正四遠法義稱揚，能正頑為廣增惠解。能如此者，名為道士。若身既不正，為物所憎，弟子不敬，卻賤師主。觀中常無禁忌，大小貴賤混淆，不存信義，四遠同皆厭惡，欺凌愚蔽，增長罪田，不能廣立威恩，卻更誘引他家子弟、奴婢，或圖物入己，或私與交關，不依正義在身，恒以邪僻為行。有如此色逃課凶賊，共所防戒。如不受懲，國王有法。

vernacular: 本條科文規定道眾對「戒」、「科」、「出家」、「道士」與「師主」的取捨與禁限：可行者依科奉行，不可行者若違犯，便依律科治罪。白話補讀：此段題目作「科曰出家之人常合忠正出入動止以正為先一正己身二正」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。

note: 本條圍繞「戒」、「科」、「出家」、「道士」、「師主」與「弟子」立科，屬《千真科》對道眾行持的規範。科文以「不得」「犯律」「犯科」等語建立禁限，規範對象多為出家道士、弟子或住觀大眾。其意義在防止財物、男女、飲食、言語與威儀失守，並以冥考果報強化戒律效力。


original: 科曰：出家之人，還歸俗家。若有父母，可歸父母之堂，別床安置，不得與俗人共床坐。若父母有疾，聽得扶持看侍。若無父母，可進客堂，安慰大小，並不得嗔聲大語，及俗間戲嚇哂笑，絫雜男女，經宿居停，並犯戒律。

vernacular: 本條科文規定道眾對「戒」、「科」、「律」、「出家」與「父母」的取捨與禁限：可行者依科奉行，不可行者若違犯，便依律科治罪。

note: 本條圍繞「戒」、「科」、「律」、「出家」、「父母」立科，屬《千真科》對道眾行持的規範。科文以「不得」「犯律」「犯科」等語建立禁限，規範對象多為出家道士、弟子或住觀大眾。其意義在防止財物、男女、飲食、言語與威儀失守，並以冥考果報強化戒律效力。


original: 科曰：若退一紀，即退三百日。若減十筭，減十日。

vernacular: 本條為千真科中的行持規範，藉「科」、「若退一紀」、「即退三百日」與「若減十筭」申明道士日常修身、處眾與護法的準則。

note: 本條圍繞「科」、「若退一紀」、「即退三百日」、「若減十筭」與「減十日」立科，屬《千真科》對道眾行持的規範。它要求道士在處眾、言行、修善與護法上有可檢核的準則。此類科文重點不在玄談，而在把道法落到日常制度，使違失可被辨明並加以約束。此處仍須放在道教戒律科條中理解，重點是使道士、弟子、師主與法眾在具體場合有所依循。


original: 科曰：參省師主大德，皆三拜侍立，命坐即拜而坐，更問他故，則起立而答，皆條直身體，並腳斂手。

vernacular: 本條說明弟子侍奉師主、大德時的禮節，圍繞「科」、「師主」、「參省師主大德」與「皆三拜侍立」規定問訊、進退、授物與應對，使尊卑有序。

note: 本條圍繞「科」、「師主」、「參省師主大德」、「皆三拜侍立」與「命坐即拜而坐」立科，屬《千真科》對道眾行持的規範。師弟禮是科律中維持傳法秩序的核心。三拜、侍立、問訊、進退、授物等細節，將敬師落實為日常身儀，避免以親狎、怠慢破壞尊卑與學法次第。


original: 科曰：為弟子灑掃之禮，必加篇於箕上，兩手捧接腋下而來，次有五事：一則斂塵掃時，以袂拘而卻；二則滅跡，勿使有於痕跡，不淨於惡；三則不背長者，勿生不敬；四則除糞箕自向；五則掃篇還故處。不爾，犯科。

vernacular: 本條科文規定道眾對「科」、「弟子」、「犯科」與「為弟子灑掃之禮」的取捨與禁限：可行者依科奉行，不可行者若違犯，便依律科治罪。

note: 本條圍繞「科」、「弟子」、「犯科」、「為弟子灑掃之禮」與「必加篇於箕上」立科，屬《千真科》對道眾行持的規範。科文以「不得」「犯律」「犯科」等語建立禁限，規範對象多為出家道士、弟子或住觀大眾。其意義在防止財物、男女、飲食、言語與威儀失守，並以冥考果報強化戒律效力。


original: 科曰：為弟子之禮師主，令過授物事。師主若立，則倚授；師主若坐，則長跪授。

vernacular: 本條說明弟子侍奉師主、大德時的禮節，圍繞「長跪」、「科」、「師主」、「弟子」規定問訊、進退、授物與應對，使尊卑有序。

note: 本條圍繞「長跪」、「科」、「師主」、「弟子」與「為弟子之禮師主」立科，屬《千真科》對道眾行持的規範。師弟禮是科律中維持傳法秩序的核心。三拜、侍立、問訊、進退、授物等細節，將敬師落實為日常身儀，避免以親狎、怠慢破壞尊卑與學法次第。在戒律科條中，短文也具有規範效力；它不是泛泛勸善，而是用來界定道士、弟子、師主、觀眾或俗人於具體場合的應行與不應行。


original: 科曰：進尊者之房戶，知在房中、或庫內，若不聞聲，慽咳發覺。如不聞，退。若問，稱名啟白，命入則入，房開則開，戶閉則閉。入戶，正視尊者，左右斜顧犯科。

vernacular: 本條科文規定道眾對「科」、「尊者」、「犯科」與「進尊者之房戶」的取捨與禁限：可行者依科奉行，不可行者若違犯，便依律科治罪。

note: 本條圍繞「科」、「尊者」、「犯科」、「進尊者之房戶」與「知在房中」立科，屬《千真科》對道眾行持的規範。科文以「不得」「犯律」「犯科」等語建立禁限，規範對象多為出家道士、弟子或住觀大眾。其意義在防止財物、男女、飲食、言語與威儀失守，並以冥考果報強化戒律效力。


original: 科曰：為弟子之禮師主，有客當即拂拭床席枕褥，灑掃前後訖，白師主，師主令命客進，乃命客進。

vernacular: 本條說明弟子侍奉師主、大德時的禮節，圍繞「科」、「師主」、「弟子」與「為弟子之禮師主」規定問訊、進退、授物與應對，使尊卑有序。

note: 本條圍繞「科」、「師主」、「弟子」、「為弟子之禮師主」與「灑掃前後訖」立科，屬《千真科》對道眾行持的規範。師弟禮是科律中維持傳法秩序的核心。三拜、侍立、問訊、進退、授物等細節，將敬師落實為日常身儀，避免以親狎、怠慢破壞尊卑與學法次第。此處仍須放在道教戒律科條中理解，重點是使道士、弟子、師主與法眾在具體場合有所依循。


original: 科曰：弟子有所啟白，得主及同觀、外觀大德，皆整衣至房，房閉，當屈指細細打戶三過。停少時，不聞人聲，又三過，合九過，不聞人聲則退。

vernacular: 本條說明弟子侍奉師主、大德時的禮節，圍繞「科」、「弟子」、「弟子有所啟白」與「得主及同觀」規定問訊、進退、授物與應對，使尊卑有序。

note: 本條圍繞「科」、「弟子」、「弟子有所啟白」、「得主及同觀」與「外觀大德」立科，屬《千真科》對道眾行持的規範。師弟禮是科律中維持傳法秩序的核心。三拜、侍立、問訊、進退、授物等細節，將敬師落實為日常身儀，避免以親狎、怠慢破壞尊卑與學法次第。此處仍須放在道教戒律科條中理解，重點是使道士、弟子、師主與法眾在具體場合有所依循。


original: 科曰：師主大德，若從遠歸，命所使先到觀中，令知歸至。弟子則整衣被出觀迎接，當以大顧望，不得無故掩人不備。

vernacular: 本條科文規定道眾對「科」、「師主」、「弟子」與「師主大德」的取捨與禁限：可行者依科奉行，不可行者若違犯，便依律科治罪。

note: 本條圍繞「科」、「師主」、「弟子」、「師主大德」與「若從遠歸」立科，屬《千真科》對道眾行持的規範。科文以「不得」「犯律」「犯科」等語建立禁限，規範對象多為出家道士、弟子或住觀大眾。其意義在防止財物、男女、飲食、言語與威儀失守，並以冥考果報強化戒律效力。


original: 科曰：若於道路，逢見得主及師知故，皆以下風避影，不隔越道路而與共言，當以曲腰磬拆，有言則對，無言則退。

vernacular: 本條為千真科中的行持規範，藉「科」、「若於道路」、「逢見得主及師知故」與「皆以下風避影」申明道士日常修身、處眾與護法的準則。

note: 本條圍繞「科」、「若於道路」、「逢見得主及師知故」、「皆以下風避影」與「當以曲腰磬拆」立科，屬《千真科》對道眾行持的規範。它要求道士在處眾、言行、修善與護法上有可檢核的準則。此類科文重點不在玄談，而在把道法落到日常制度，使違失可被辨明並加以約束。


original: 科日：隨從尊者出入，當為提持機杖、鞋履。登危臨嶮，當以親侍左右，兩手提攜，不得散手遠離，老少別用。

vernacular: 本條科文規定道眾對「科」、「尊者」、「科日」、「隨從尊者出入」與「當為提持機杖」的取捨與禁限：可行者依科奉行，不可行者若違犯，便依律科治罪。

note: 本條圍繞「科」、「尊者」、「科日」、「隨從尊者出入」、「當為提持機杖」與「鞋履」立科，屬《千真科》對道眾行持的規範。科文以「不得」「犯律」「犯科」等語建立禁限，規範對象多為出家道士、弟子或住觀大眾。其意義在防止財物、男女、飲食、言語與威儀失守，並以冥考果報強化戒律效力。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


original: 科曰：夫為弟子之禮，出則啟白，還則慰問，問訊上下，乃復常業。

vernacular: 本條說明弟子侍奉師主、大德時的禮節，圍繞「科」、「弟子」、「夫為弟子之禮」與「出則啟白」規定問訊、進退、授物與應對，使尊卑有序。

note: 本條圍繞「科」、「弟子」、「夫為弟子之禮」、「出則啟白」與「還則慰問」立科，屬《千真科》對道眾行持的規範。師弟禮是科律中維持傳法秩序的核心。三拜、侍立、問訊、進退、授物等細節，將敬師落實為日常身儀，避免以親狎、怠慢破壞尊卑與學法次第。此處仍須放在道教戒律科條中理解，重點是使道士、弟子、師主與法眾在具體場合有所依循。


original: 科曰：眾有疑惑，我不勸成。眾有評論，我所審察。眾有擅造，我從眾宜。眾有行遊，我不矯俗。自常卑退，尊敬於前人。

vernacular: 本條為千真科中的行持規範，藉「科」、「眾有疑惑」、「我不勸成」與「眾有評論」申明道士日常修身、處眾與護法的準則。

note: 本條圍繞「科」、「眾有疑惑」、「我不勸成」、「眾有評論」與「我所審察」立科，屬《千真科》對道眾行持的規範。它要求道士在處眾、言行、修善與護法上有可檢核的準則。此類科文重點不在玄談，而在把道法落到日常制度，使違失可被辨明並加以約束。此處仍須放在道教戒律科條中理解，重點是使道士、弟子、師主與法眾在具體場合有所依循。


original: 科曰：為師主大德存眾之法，寬宏以立節容物，慈愛以約眾，行事以恭勤，朝修以肅敬。上乃均平，不生異心，下無怨色，斯為大德者矣。

vernacular: 本條說明弟子侍奉師主、大德時的禮節，圍繞「科」、「師主」、「寬宏以立節容物」與「慈愛以約眾」規定問訊、進退、授物與應對，使尊卑有序。

note: 本條圍繞「科」、「師主」、「寬宏以立節容物」、「慈愛以約眾」與「行事以恭勤」立科，屬《千真科》對道眾行持的規範。師弟禮是科律中維持傳法秩序的核心。三拜、侍立、問訊、進退、授物等細節，將敬師落實為日常身儀，避免以親狎、怠慢破壞尊卑與學法次第。


original: 科曰：為人自己有善行，當與在下共之，勿自取歸己。

vernacular: 本條為千真科中的行持規範，藉「科」、「為人自己有善行」、「當與在下共之」與「勿自取歸己」申明道士日常修身、處眾與護法的準則。

note: 本條圍繞「科」、「為人自己有善行」、「當與在下共之」與「勿自取歸己」立科，屬《千真科》對道眾行持的規範。它要求道士在處眾、言行、修善與護法上有可檢核的準則。此類科文重點不在玄談，而在把道法落到日常制度，使違失可被辨明並加以約束。在戒律科條中，短文也具有規範效力；它不是泛泛勸善，而是用來界定道士、弟子、師主、觀眾或俗人於具體場合的應行與不應行。


original: 科曰：學道者，不發他人過，不揚己之能，不拒人之諫，不見己之怨。

vernacular: 本條為千真科中的行持規範，藉「科」、「學道者」、「不發他人過」與「不揚己之能」申明道士日常修身、處眾與護法的準則。

note: 本條圍繞「科」、「學道者」、「不發他人過」、「不揚己之能」與「不拒人之諫」立科，屬《千真科》對道眾行持的規範。它要求道士在處眾、言行、修善與護法上有可檢核的準則。此類科文重點不在玄談，而在把道法落到日常制度，使違失可被辨明並加以約束。此處仍須放在道教戒律科條中理解，重點是使道士、弟子、師主與法眾在具體場合有所依循。


original: 科曰：行道時，齋主禮三寶訖，投香爐，拱手長跪法師之前。法師三揲香咒曰：當願主人七世父母得出長夜，身睹光明，災消福降，生死昇仙。訖乃行香。

vernacular: 本條規範出家道士與俗人、父母、觀舍之間的行止，涉及「長跪」、「七世父母」、「科」、「三寶」與「父母」，要求清淨守分，不壞信敬。

note: 本條圍繞「長跪」、「七世父母」、「科」、「三寶」、「父母」立科，屬《千真科》對道眾行持的規範。這類規定特別關注三寶物與常住財的公私界線。凡因經像、齋供、觀舍而得之物，應依科處分，不可轉為私人名利；違者被視為損害道法與眾生信敬。在戒律科條中，短文也具有規範效力；它不是泛泛勸善，而是用來界定道士、弟子、師主、觀眾或俗人於具體場合的應行與不應行。


original: 科曰：自臨中食時，咒曰：二玄上道，四極清泠，太乙帝君，百神黃寧，受糧三宮，灌溉脾靈，上饗太和，㻴味五聲，魂胎之命，七液流停，百關通和，五藏華明，雙皇合景，飛行上清。

vernacular: 本條記錄齋供或食時儀法，以「科」、「自臨中食時」、「咒曰」與「二玄上道」為中心安排行香、咒願、施食與受食次第。

note: 本條圍繞「科」、「自臨中食時」、「咒曰」、「二玄上道」與「四極清泠」立科，屬《千真科》對道眾行持的規範。齋食、行香與咒願被納入科條，表示飲食也屬修行秩序。受食、施食、出眾生飯等做法，既維持齋場清淨，也把功德回向先師、主人與一切眾生。此處仍須放在道教戒律科條中理解，重點是使道士、弟子、師主與法眾在具體場合有所依循。


original: 科曰：為人齋，出飯咒曰：今日是吉日，齋戒向太上。中食天行廚，主人福無量。

vernacular: 本條記錄齋供或食時儀法，以「齋戒」、「戒」、「科」與「為人齋」為中心安排行香、咒願、施食與受食次第。

note: 本條圍繞「齋戒」、「戒」、「科」、「為人齋」與「出飯咒曰」立科，屬《千真科》對道眾行持的規範。齋食、行香與咒願被納入科條，表示飲食也屬修行秩序。受食、施食、出眾生飯等做法，既維持齋場清淨，也把功德回向先師、主人與一切眾生。在戒律科條中，短文也具有規範效力；它不是泛泛勸善，而是用來界定道士、弟子、師主、觀眾或俗人於具體場合的應行與不應行。


original: 科曰：下先師飯咒曰：建齋，為道真，為道種、道父、道母、真人、神人、仙人、聖人，或共為道，同共飯食，長生無極。

vernacular: 本條記錄齋供或食時儀法，以「科」、「下先師飯咒曰」、「建齋」與「為道真」為中心安排行香、咒願、施食與受食次第。

note: 本條圍繞「科」、「下先師飯咒曰」、「建齋」、「為道真」與「為道種」立科，屬《千真科》對道眾行持的規範。齋食、行香與咒願被納入科條，表示飲食也屬修行秩序。受食、施食、出眾生飯等做法，既維持齋場清淨，也把功德回向先師、主人與一切眾生。此處仍須放在道教戒律科條中理解，重點是使道士、弟子、師主與法眾在具體場合有所依循。


original: 科曰：出眾生飯咒曰：勤脩大道法，精誠感太冥。真降魔魅散，眾妖皆滅形。七祖生南宮，兆身登上清。福既無不普，法食施眾生。

vernacular: 本條記錄齋供或食時儀法，以「大道」、「科」、「眾生飯」與「出眾生飯咒曰」為中心安排行香、咒願、施食與受食次第。

note: 本條圍繞「大道」、「科」、「眾生飯」、「出眾生飯咒曰」與「勤脩大道法」立科，屬《千真科》對道眾行持的規範。齋食、行香與咒願被納入科條，表示飲食也屬修行秩序。受食、施食、出眾生飯等做法，既維持齋場清淨，也把功德回向先師、主人與一切眾生。此處仍須放在道教戒律科條中理解，重點是使道士、弟子、師主與法眾在具體場合有所依循。


original: 科曰：服糜咒曰：今日清淨，服食仙糧。行香吃粥，壽命延長。又曰：乾、元、亨、利、貞，身為大法王。糜粥入腹，五臟清涼。漱口咒曰：楊枝捶口眼明好，願得一枝供大道。道在一樹多名香，願將身心奉三寶。

vernacular: 本條記錄齋供或食時儀法，以「大道」、「科」、「三寶」與「服糜咒曰」為中心安排行香、咒願、施食與受食次第。

note: 本條圍繞「大道」、「科」、「三寶」、「服糜咒曰」與「今日清淨」立科，屬《千真科》對道眾行持的規範。這類規定特別關注三寶物與常住財的公私界線。凡因經像、齋供、觀舍而得之物，應依科處分，不可轉為私人名利；違者被視為損害道法與眾生信敬。此處仍須放在道教戒律科條中理解，重點是使道士、弟子、師主與法眾在具體場合有所依循。


original: 科曰：出家同道，與俗有乖，是我法徒，共相掩蔽，匿惡舉善，遞互生恩，使遠近稱揚，通令深信。

vernacular: 本條規範出家道士與俗人、父母、觀舍之間的行止，涉及「科」、「出家」、「出家同道」與「與俗有乖」，要求清淨守分，不壞信敬。

note: 本條圍繞「科」、「出家」、「出家同道」、「與俗有乖」與「是我法徒」立科，屬《千真科》對道眾行持的規範。本條處理出家人與世俗、親族、男女官眾的邊界。科文並非否定孝養或俗人信施，而是要求清淨、避嫌、守分，使觀中生活不因混雜而損壞信仰形象。此處仍須放在道教戒律科條中理解，重點是使道士、弟子、師主與法眾在具體場合有所依循。


original: 論云：天下善人少，不善人多。今時之人，吹毛覓瑕，互相讒嫉，不知己過，強毀他非。設有一善，爭相毀謗，不能改身就善，乃欲敗善同惡，故壞道法，專由此人。大德尊者，深所約語。

vernacular: 本條說明弟子侍奉師主、大德時的禮節，圍繞「尊者」、「論云」、「天下善人少」、「不善人多」與「今時之人」規定問訊、進退、授物與應對，使尊卑有序。

note: 本條圍繞「尊者」、「論云」、「天下善人少」、「不善人多」、「今時之人」與「吹毛覓瑕」立科，屬《千真科》對道眾行持的規範。師弟禮是科律中維持傳法秩序的核心。三拜、侍立、問訊、進退、授物等細節，將敬師落實為日常身儀，避免以親狎、怠慢破壞尊卑與學法次第。


original: 科曰：盜造像物，罪同十惡。若盜將他家，相緣路告訖，又取物入己，被八門長考，萬劫無出。

vernacular: 本條科文規定道眾對「劫」、「科」、「造像」、「罪」的取捨與禁限：可行者依科奉行，不可行者若違犯，便依律科治罪。

note: 本條圍繞「劫」、「科」、「造像」、「罪」與「盜造像物」立科，屬《千真科》對道眾行持的規範。科文以「不得」「犯律」「犯科」等語建立禁限，規範對象多為出家道士、弟子或住觀大眾。其意義在防止財物、男女、飲食、言語與威儀失守，並以冥考果報強化戒律效力。


original: 科曰：盜十方齋供眾物，或為頭首，私自入己，入火坑獄，萬劫方出，更入酆都，六十年考，長為餓鬼。

vernacular: 若盜取十方齋供眾物，或身為頭首而私自納入己有，將受火坑獄、酆都考罰，並長作餓鬼。

note: 本條處罰盜用齋供與眾物，尤其指掌事頭首私吞公物。十方齋供本屬三寶與大眾，不可化為私財；科文以火坑獄、酆都考、餓鬼果報警戒，說明侵損齋供等同破壞信施與法眾共同清淨。此處仍須放在道教戒律科條中理解，重點是使道士、弟子、師主與法眾在具體場合有所依循。


original: 科曰：若有惡口赤舌，凶徒惡黨以相群聚，常懷遠離。設使偶會，情不獲已，須要口順心。若不能行，災為切害。

vernacular: 本條為千真科中的行持規範，藉「科」、「若有惡口赤舌」、「凶徒惡黨以相群聚」與「常懷遠離」申明道士日常修身、處眾與護法的準則。

note: 本條圍繞「科」、「若有惡口赤舌」、「凶徒惡黨以相群聚」、「常懷遠離」與「設使偶會」立科，屬《千真科》對道眾行持的規範。它要求道士在處眾、言行、修善與護法上有可檢核的準則。此類科文重點不在玄談，而在把道法落到日常制度，使違失可被辨明並加以約束。


original: 科曰：凡人為道，威儀不足，皆為犯科。以此示子，子明審之。仙公奉科，稽首而退。

vernacular: 本條科文規定道眾對「科」、「威儀」、「犯科」與「凡人為道」的取捨與禁限：可行者依科奉行，不可行者若違犯，便依律科治罪。

note: 本條圍繞「科」、「威儀」、「犯科」、「凡人為道」與「威儀不足」立科，屬《千真科》對道眾行持的規範。科文以「不得」「犯律」「犯科」等語建立禁限，規範對象多為出家道士、弟子或住觀大眾。其意義在防止財物、男女、飲食、言語與威儀失守，並以冥考果報強化戒律效力。


original: 洞玄靈寶千真科竟

vernacular: 本段標示全經至此結束，表示前述科戒、儀法或經義已宣說完畢。此處是科條收束或短令，重在提示道眾依科守行。

note: 「竟」表示《洞玄靈寶千真科》全文結束。它不另立戒條，而是收束前文諸科：從住觀、財物、師弟禮、齋供到犯科果報，皆屬道士共同生活與行持的規範體系。在戒律科條中，短文也具有規範效力；它不是泛泛勸善，而是用來界定道士、弟子、師主、觀眾或俗人於具體場合的應行與不應行。


scripture_title: 洞玄靈寶玄一真人說生死輪轉因緣經

original: 洞玄靈寶玄一真人說生死輪轉因緣經

vernacular: 此段為經題「洞玄靈寶玄一真人說生死輪轉因緣經」，標示本經或本卷名稱，作為後文天尊、真人問答說法的開端。

note: 此經以玄一真人問答開示生死輪轉，重在業緣果報的結構。 段中將生死去來歸於因緣相續，不以偶然解釋苦樂差別。注釋重點在於：善惡不是抽象觀念，而會落到受生形類、親族相遇、師友值遇與死後去處。經文勸人「棄放惡心，以善為業」，正是以可追蹤的因緣鏈說明輪迴。


scripture_title: 洞玄靈寶玄一真人說生死輪轉因緣經

original: 爾時，仙人雲度以景元元年正月二十日，於崑崙金臺玉室請問三天法師玄一真人曰：自以卑下謬遭皇恩，積學二千八百餘年，雖得乘雲駕龍逍遙太空，未得登天之任。陰陽之事，來去之緣，事非所關，理不得知。近而未審人生死因緣，為父、為母、為兄、為弟，姊妹室家，為世世常會，復有分別，各隨功德，先世之人，為生後世與不，其罪福多少，為輕為重，盡受何形，其道異同，師友交會，皆緣何因？願為分別，釋所未聞。

vernacular: 雲度仙人在崑崙金臺玉室請問玄一真人：人死生往來、親族聚散、罪福輕重、受生形類與師友相遇，各由什麼因緣形成。白話補讀：此段題目作「爾時仙人雲度以景元元年正月二十日於崑崙金臺玉室請」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。

note: 此經以玄一真人問答開示生死輪轉，重在業緣果報的結構。 親屬不是永恆固定，而是隨福德暫時聚合；師道被視為長養法身的常生之匠。注釋重點在於：善惡不是抽象觀念，而會落到受生形類、親族相遇、師友值遇與死後去處。經文勸人「棄放惡心，以善為業」，正是以可追蹤的因緣鏈說明輪迴。


scripture_title: 洞玄靈寶玄一真人說生死輪轉因緣經

original: 真人曰：子之所問，微乎遠矣，來去之事，將亦未聞。運度當周，事不容藏，今為子說之，秘而奉行。道常一也，無極無窮，古天所奉，今天所宗，其一無二，但諸天人，言音不同，號之為異。大歸一也，師亦一也，但隨世變易，出化於世，匠成萬物。先世之人，輪於太陰，後各隨功受生，是今世之人也。天地一闔，人隨運滅，天地一開，人隨運生。日月星辰，亦隨運轉。是故因緣不絕，天地與人、日月星辰，亦不重易，但緣展轉以相生。父母、妻子、兄弟、姊妹，皆非常會，各隨福德，來暫寄胎於父母也。後復各隨功德，運轉散離，無有常定；或先世為父母，後生為子孫；或先世為兄弟，後世為父母，輪轉去來，更生更死。師者，傳世不絕，常為師也。故師，我父母也，為常生之匠。父母兄弟，本亦無親，但隨福德來寄生，父母養成人。故聖人制法，孝順以報育養之恩，以致孝心。若不孝不順，王法誅之，天亦伐之。兄弟暫共生於父母，當相親愛，共致孝心；父母終亡，祖葬禮畢，以報生養之恩。四時祠杞，以為慈孝之法，傳告後世，使知有孝養之恩。夫婦亦鮮相事，易重恩愛，棄父母之姓，就夫之姓。未嫁繫命父母，既嫁擊命於夫，夫亡繫命於子。婦死夫存，門戶由成，夫死婦嫁，血脉斷絕。故男屬父姓，女屬母生，無名無姓。人生世間，如春草之華，生無定日，死有常分。生時暫共為室家，死各隨因緣歸所繫屬，不復會也。有福者，更生天堂，或生貴家王候之門。有罪者，繫於長夜，塗若謫罰無極。唯四時五臘時，或聚會相見，亦復歡喜，念生時恩愛，既別之後，各還所屬，永相去失，不復憶之。須鬼功竟，隨謫輕重，各隨因緣，或生為人，或墮五道六畜、邊夷之中，先日之緣，冥然絕矣，無復有親。人生有子孫，陰陽之禮，會樂天地之間，死亡，精魂在天，但有謫罰，無復陰陽相生之義。故生以為人，死以為鬼，生死之間，但易名而已。生之為樂，死之為苦，故令生人不得知地下鬼事，死人為鬼，知地上之事。為鬼皆樂生活，但不能自，須罪竟過，輕者得還生人中，更隨功多少，寄胎生為人。生為惡者，死為鬼，求生終不得生，方充長徒，寒苦無極；罪盡，當作六畜形，或邊夷之類，或生六疾，盲聾癲癡，為男女臭穢，可憎之極，為人所不友。

vernacular:
玄一真人回答說，你問的是很幽微、很長遠的事，生死往來的道理一般人未必聽過。現在運數將周，事情不能再隱藏，所以為你說明，但要祕密奉行。

首先，道常是一，無極無窮，古天奉行它，今天也宗奉它；它本來沒有第二個，只是諸天人語言不同，所以稱號有差別。大道歸根是一，師道也歸根是一，只是隨世變化，出現在世間，成就萬物。

先世的人死後輪轉於太陰，後來各隨功德受生，便成為今世之人。天地一閉合，人也隨運數而滅；天地一開啟，人又隨運數而生。日月星辰也同樣隨運轉移。因此因緣相續不斷，天地、人、日月星辰都不是憑空改換，而是由緣分展轉相生。

父母、妻子、兄弟、姊妹並不是世世永遠相會，只是各隨福德，暫時來父母胎中寄生。後來又各隨自己的功德和運數散離，沒有固定不變的關係。有的前世是父母，後世成為子孫；有的前世是兄弟，後世成為父母。這樣輪轉往來，更生更死。

但師不同。師傳道於世，法脈不絕，所以常可稱為師。師就像我的父母，是使人常生的工匠。父母兄弟本來也沒有永恆親屬，只是隨福德寄生；然而父母養成人身，所以聖人制禮，要求孝順以報答養育之恩。若不孝不順，人間王法會誅罰，天道也會討伐。

兄弟只是暫時同生於父母，也應彼此親愛，共同盡孝。父母去世後，要依禮安葬，四時祭祀，這是慈孝之法，傳給後世，使人知道有養育之恩。

夫婦關係也很短暫卻容易生重恩愛。女子未嫁時命繫父母，既嫁則命繫於夫，夫死又命繫於子。婦人死而丈夫在，門戶還可延續；丈夫死而婦人再嫁，原來血脈就斷絕。經文由此說，人生在世像春草開花，生無定日，死卻有其常分；活著時暫時同為一家，死後各隨因緣歸所繫屬，不一定再相會。

有福的人，死後再生天堂，或生在貴家王侯之門。有罪的人，繫在長夜，受無窮謫罰。只有四時五臘等時節，亡魂或可聚會相見，想起生前恩愛而歡喜；分別之後又各回所屬，長久離散，甚至不再記憶。

等鬼道功過完結，就隨謫罰輕重，各因緣受生：或生為人，或墮入五道六畜，或生於邊夷。從前的親緣冥然斷絕，不再有親。人生時有子孫與陰陽婚育之禮；死後精魂在天，若有謫罰，便不再有陰陽相生的意義。所以生時名為人，死時名為鬼，生死之間只是名號轉換。

生是樂，死是苦。因此活人不能知道地下鬼事，而死人為鬼卻知道地上之事。鬼都喜歡生前生活，只是不能自主；罪過完畢、較輕者才能還生人中，再隨功德多少寄胎為人。若生前作惡，死後為鬼，求生也不得生，還要充作長徒，受無盡寒苦；罪盡後也可能作六畜、邊夷，或生為盲、聾、癲、癡等六疾之身，臭穢可憎，為人不親近。

note: 此段是玄一真人對輪迴親緣的總答。經文一方面說「道常一也」，以大道統攝諸天名號；另一方面說眾生隨功德受生，親屬關係非常會，只是福德因緣暫時聚合。師被稱為常生之匠，父母則有養育恩，所以仍須孝順。道教輪迴觀在此兼顧因緣無常與倫理責任。 此義仍以本段經文為限。


scripture_title: 洞玄靈寶玄一真人說生死輪轉因緣經

original: 生受饑寒，凍餓至死，苦毒後，又生六畜之中，未有脫期。或生奴婢下賤之人，驅使畏人，常苦饑寒，笞杖在身，觀人俛仰，任人殺活。爾時，魂神不復自知從何來生，唯考鬼知之。生有善功，死為鬼君，歡樂之堂，天給厨食，逍遙無為，須功竟後，生天王之門，或富貴之家，財祿自然，適意自足，與善人相會，恒值聖世，賢人結緣，福路日生。身後命終，徑生天堂。若能供養三寶，心慕神仙，必降致仙人，白日昇天之道。若但修常善之行，不經泰山地官，七祖同慶。生死之事，明如日月，賢者獨見，愚人不識。諦受精思，自然朗察。棄放惡心，以善為業，天地冥冥，功過無脫，毫毛悉載，無有漏失也。

vernacular: 本段說惡業使人受饑寒、下賤、畜生等苦，善功則死後享福、再生貴門，供養三寶、慕神仙者可得升仙。白話補讀：此段題目作「生受饑寒凍餓至死苦毒後又生六畜之中未有脫期或生奴」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。

note: 此段以強烈對比說明善惡受報：惡者或凍餓、為奴婢、入六畜，連自己從何而來也不能知；善者死為鬼君，後生天王或富貴之家，常遇善人聖世。供養三寶、心慕神仙則可感通升仙之道。末句「功過無脫，毫毛悉載」是全段關鍵，表示業報在冥司中無所漏失。 此義仍以本段經文為限。


scripture_title: 洞玄靈寶玄一真人說生死輪轉因緣經

original: 真人曰：凡人生死，上古之時悉皆由心，天帝門下校定名錄：應死者，削除生名，更上鬼字；應來生世，削落鬼字，更上生名。然後隨其福德輕重，輕者生貧賤之家，生世塗炭，備經六極至死，寒苦流曳，賣身飴口，恒不飽足，衣服恒不蓋形，有人之形，無人之祿功。重者生貴盛之門，或生財祿，不要自來，萬向良合，衣食自然，不經辛苦，恒值善人，賢聖交會。今下古未傳，運氣當終，人生無有定壽，天選人身，自有主生神，又有主死神在人身中。生世好生，則生神護之；生世好死，則死神伐之。好生之人，則與生券之中；好死之人，則與死券之下。皆結約分明，而人不覺知也。生世積善，則與聖人相值，名入左契。生為人主，死為天堂之賓，七祖同懽，後生或為王侯之子，或生世聰明聖達，為天人之師，四海人神宗奉，功滿白日昇仙。故功德不絕，世世常與賢聖結緣，巍巍之功，莫有比者。生世為惡，則與惡人相宜，名入死籍右契之中。在世常與善人相遠，眾不定會，福德之處常所不受，死入地獄餓鬼之中，七祖相牽，冥冥長夜，未有出期。是為善惡，相去何若。生世為善之人，天選善人來生為其子孫，使父母得其恩福，皆由善功之報。生世為惡，天選惡逆子孫來生其門，墮地難保，既得成大，為人逆惡不孝。或輕淫偷盜，劫賊殺人，恒為父母重憂，罪輕役身，重則沒身；或貧賤窮寒，有朝無暮，為人走使，常苦饑凍，衣不蓋形，杖罰不去於身，不識昔緣；或癡聾瘖瘂、盲目筋攣，或朝生夕死，或三歲十歲垂及成人而死，或為人及毒獸所害而死。或恒為官獄囚繫無已，令父母憂愁歎息而行；或多生女無男，至老孤獨窮厄。如此，皆先世行惡之報，更相牽對為父母子孫。其理分明，不可違犯，犯者不原。真人說生死去來因緣竟，而頌善緣來生，其辭曰：

vernacular:
真人接著說，凡人的生死，在上古時都由心行決定。天帝門下校定名錄：應死的人，削去生名，改上鬼字；應再來人世受生的人，削去鬼字，改上生名。然後再按福德輕重安排受生。

福德較輕的人，生在貧賤之家，一生像在泥炭中受苦，經歷各種困厄直到死亡；寒苦流離，甚至賣身求食，常常不能飽足，衣服也不能遮身。雖有人形，卻沒有人的祿分與功德。

福德較重的人，生在貴盛之家，或財祿不求自來，萬事多能相合，衣食自然，不經辛苦；又常遇善人，與賢聖交會。這裡不是說貧富本身即是善惡，而是用受生境遇來說明前因後果在名錄中有輕重差別。

真人又說，到了下古、末世，運氣將終，人生沒有固定壽命。天在人身中安排主生神，也有主死神。人在世若好生、愛護生命，生神便護持他；若好殺好死，死神便討伐他。好生的人列在生券之中，好死的人列在死券之下，這些契約分明，只是人自己不知道。

在人世積善的人，會與聖人相遇，名字進入左契。生時可為人主，死後成為天堂之賓，七祖共同歡喜；後世或生為王侯之子，或生來聰明通達，作天人之師，受四海人神宗奉，功滿時白日升仙。因功德不絕，世世常與賢聖結緣，這種巍巍功德難以相比。

在人世作惡的人，則與惡人相合，名字進入死籍右契。活著時常遠離善人，福德所在之處也不能承受；死後入地獄餓鬼之中，還牽連七祖，在冥冥長夜中沒有出期。善惡的距離就是如此清楚。

善人還會感得善子孫來生其家，使父母得其恩福，這是善功之報。惡人則感得惡逆子孫來到其門，孩子難以保全，即使長大，也可能逆惡不孝、淫盜殺人，使父母長憂；罪輕者役身受苦，罪重者沒身喪命。

有的子孫貧賤窮寒、有朝無暮，為人奔走服役，常受饑凍，衣不蓋形，杖罰不離身；有的癡聾瘖啞、盲目筋攣，或早生早死，或將成人而亡，或被人與毒獸傷害，或長年被官獄囚繫，使父母憂愁嘆息。又有多生女而無男，老來孤獨窮厄。這些都是先世作惡之報，彼此牽對成父母子孫，理路分明，不可違犯。

note: 此段把生死輪轉具體化為名錄、券契與主生主死神的判定。好生積善者得生神護持，與聖人相值，甚至福及七祖與後世子孫；好死作惡者入死籍右契，生前遠離善緣，死後入地獄餓鬼，並招感惡逆子孫。經文藉家庭禍福說明業緣相牽，善惡不只影響個人，也形成門戶與宗親的果報網。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


scripture_title: 洞玄靈寶玄一真人說生死輪轉因緣經

original:
   大道體本無，二氣幽絕冥。陰陽和三德，
   天地運機張。生死隨運轉，罪福不偏嬰。
   積福種善功，善人來相生。福緣善來會，
   去來身受榮。生出為世主，或為天人宗。
   命過天堂賓，福祿恒隨身。策龍轡朱鳳，
   逍遙戲上清。或為諸聖王，封掌於十天。
   七祖同受慶，南宮更受生。永與惡緣絕，
   世世常光明。

vernacular: 偈頌說大道本無而生死隨運流轉，罪福不偏；積福行善者與善緣相生，生前尊榮，死後升天堂、遊上清。白話補讀：此段題目作「大道體本無二氣幽絕冥陰陽和三德天地運機張生死隨運」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。

note: 此經以玄一真人問答開示生死輪轉，重在業緣果報的結構。 善功可致天堂、富貴與仙道之報；善緣相感，故善人與賢聖相值；惡緣相牽，故疾病、刑杖、寒賤相續。注釋重點在於：善惡不是抽象觀念，而會落到受生形類、親族相遇、師友值遇與死後去處。經文勸人「棄放惡心，以善為業」，正是以可追蹤的因緣鏈說明輪迴。


scripture_title: 洞玄靈寶玄一真人說生死輪轉因緣經

original: 真人又頌惡緣來生，曰：

vernacular: 此段為經題「真人又頌惡緣來生，曰：」，標示本經或本卷名稱，作為後文天尊、真人問答說法的開端。

note: 此經以玄一真人問答開示生死輪轉，重在業緣果報的結構。 惡緣相牽，故疾病、刑杖、寒賤相續。注釋重點在於：善惡不是抽象觀念，而會落到受生形類、親族相遇、師友值遇與死後去處。經文勸人「棄放惡心，以善為業」，正是以可追蹤的因緣鏈說明輪迴。 此處應依本段語句理解，不宜外加無據的年代、人名或別處傳說。


scripture_title: 洞玄靈寶玄一真人說生死輪轉因緣經

original:
　　天地雖無無，可以期相生。生世不念善，
   為罪重積盈。死受塗炭苦，風火不去形。
   罪竟還生人，恒託寒賤門。抱病嬰重疾，
   聾盲癲且狂。罪逆自來會，眾惡不去身。
   形繫鞭笞杖，鬼病歲不空。父母長歎息，
   生死地獄中。冥冥淪惡道，望善永無緣。

vernacular: 惡緣偈說人在世不念善、積罪深重，死後受塗炭風火之苦；罪盡再生寒賤之家，疾病刑杖相續不離。白話補讀：此段題目作「天地雖無無可以期相生生世不念善為罪重積盈死受塗炭」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。

note: 此偈是前文善緣頌的反面，集中描寫惡緣來生的連續苦報。生時不念善而積罪，死後受塗炭、風火之苦；即使罪竟再得人身，也多託寒賤門，抱病、聾盲、癲狂、鞭杖、鬼病相隨。偈末「冥冥淪惡道」說明惡業使眾生在黑暗中循環，幾乎無緣望善，正警策讀者及早改業。 此義仍以本段經文為限。


scripture_title: 洞玄靈寶玄一真人說生死輪轉因緣經

original: 真人曰：道以歸善，如水投淵。惡人之難化，如高樹之標，無良地之源。雖聞善道，當時知有，因顧已忘，如雨墮高林，當時雖潤，回即已燥。善人聞道，如大江之淵，大海之源，惟受不逆。道教難聞，聖人難值，賢者難遇，自非天地運度當交，經道不出，聖人不見。帝王有道，聖人生國，大運當交，期度將會。天運轉促，至末世之後，朔旦冬節，金氏之世，經道方明。其時當暫太平，數十年中，人民五分，四分知道。至金馬之末，天運交周，水龍之歲，李君出治。其時聖世，生死善惡將分，善心男女，逆作善功。至時，當有聖人出世度人，有遇值者，便是宿功報應，或身得超度，或一門同慶，得入福中。當惡之人，常與善乖，聞聖人說法，謂之為無，此非善人之根，天閉其心，使不與聖人相宜。故善惡異流，天地永隔。運交之際，道德雖興，愚者甚多，知道者少，萬中有一，以為多也，各各教化，不尋本源。其時當有鬼黠之子，因是猶豫二心，不信大法，亦不能分別真偽，將是期度欲交，天使之然。有心男女，善則勿退，退則失爾；前功一失，賢人萬劫不會。夫賢人出世，難得平奉，或託癡聾，或清或濁，或廉或貞，或隱或見，或是或非，或棄薄天人，或偏有所愛，入境之始，惡當有異。若是聖人，其行不移，雖諸變化，久故恒清，與凡有別，是為不雜常俗。既見之後，恐不可得奉，其當濳隱，或去於境邑，或絕蹤無迹。若與是乖，萬劫永隔；爾與賢人結緣，則坐享福祚，七祖登天，死昇天堂，衣食自然。如此，皆先世有緣，道使之然。無緣之子，雖居茸賢人之籬，坐賢人連席，其緣不會，非可強求。明知罪福，毫分不失，縱復遇會，或嬰罹眾禍，因是不集，此皆前世無緣，天迷其心，鬼閉其意，不使得與善會，故有殊隔，使其更致重離，去善日遠。若人之欲善，因會遇害，因心不退，福必來會。言畢，於是也傳與賢人，勿令漏泄，具如經法，盟乃傳焉。

vernacular:
真人最後說，道歸於善，就像水流投向深淵。惡人難以教化，像雨落在高樹枝梢，當時似乎濕潤，轉眼又乾；他雖聽見善道，當下知道有道理，回頭就忘。善人聞道則像大江大海能受百川，只要道來便能承受，不會違逆。

道教難聞，聖人難遇，賢者也難相逢。若不是天地運度將交，經道不會出現，聖人也不會示現。帝王有道時，聖人生於其國；大運將交時，期會才會成熟。經文以末世運數說明，經道在特定時節才會明顯流行，其時或有短暫太平，人民中知道道法者增多。

但到了天運交周之際，生死善惡將要分明，有善心的男女應預先作善功。到那時，會有聖人出世度人；能遇到的人，就是宿世功德成熟的報應。或自身得超度，或一家同受福慶，得入福中。

作惡的人卻常與善相違。聽見聖人說法，他會說這是虛無不實；這不是善根，而是天閉其心，使他不能與聖人相合。所以善惡異流，像天地永遠隔開。即使道德興起，愚人仍多，真正知道的人很少，萬人中有一人已算很多。

那時也會有狡詐之人，使人二心猶豫，不信大法，也不能分辨真偽。這是期度將交時的混亂。有心向善的男女，善心不要退；一退便失去前功，賢人萬劫難再相會。

真人又提醒，賢人出世時不容易被人平順奉事。他可能寄託於癡聾之形，也可能清或濁、廉或貞、隱或顯、似是或非；有時看似輕棄天人，有時似乎偏有所愛。剛入一地，惡人會覺得他異常。若真是聖人，他的行持不會移改，雖有種種變化，久而久之仍然清明，與凡俗不同。

既然見到賢人，仍未必有機會奉事；他可能潛隱，離開境邑，或絕蹤無跡。若與他乖離，就萬劫永隔；若能與賢人結緣，便可坐享福祚，七祖登天，死後升天堂，衣食自然。這些都是先世有緣，道使其如此。

無緣的人，即使住在賢人籬邊，甚至與賢人同席，其緣也不會相會，不能強求。罪福毫分不失，即便遇到善會，也可能因災禍纏身而不能聚集；這是前世無緣，天迷其心，鬼閉其意，使他不能與善相會，於是離善越來越遠。若有人想行善，卻因相遇而受害，只要心不退，福終究會來會。真人說完，囑咐只傳給賢人，不可泄漏，須按經法盟誓後才可傳授。

note: 此經以玄一真人問答開示生死輪轉，重在業緣果報的結構。 善功可致天堂、富貴與仙道之報；善緣相感，故善人與賢聖相值；末世遇聖人與經道，是宿功成熟的機會。注釋重點在於：善惡不是抽象觀念，而會落到受生形類、親族相遇、師友值遇與死後去處。經文勸人「棄放惡心，以善為業」，正是以可追蹤的因緣鏈說明輪迴。


scripture_title: 洞玄靈寶玄一真人說生死輪轉因緣經

original: 洞玄靈寶玄一真人說生死輪轉因緣經竟

vernacular: 此段表示「洞玄靈寶玄一真人說生死輪轉因緣經竟」已經結束，是全經或本卷的結尾題記，說明前文所說法義至此告一段落。


scripture_title: 太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣

original: 太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣

vernacular: 本段為篇題或小題，標明下文所說的經名、法門或儀節綱目。此處是齋法程序提示，重在令行者依次奉行，不紊儀節。

note: 此段屬題名或儀節標目，功能在標出下文主題，而非另述教義。就本部文獻而言，「齋戒」、「戒」與「威儀」提示讀者將進入相應的經義、轉經方法或科儀程序，整理時宜保留其簡潔形式。在科儀學上，這類文字把齋戒落成可操作的威儀節度；即使段落很短，也標示了香、拜、願、經、師資或齋場秩序中的一個關鍵環節。


scripture_title: 太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣

original: 太極真人曰：夫學真仙白日飛升之道，皆以齋戒為立德之本矣。靈寶經有大法，正月、三月、五月、七月、九月、十一月，是歲六齋月。一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日，名為月十齋。長齋久思，以期凌虛之道也。故靈寶無上齋，皇老天尊大聖，常奉修不倦，而況道士仙人，可不翹慕之乎。由來仙道之上，要請奉太上，教敷齋戒威儀節度口訣。此經幽妙，子靜心諦聽焉。

vernacular: 本段說明靈寶齋法的施行，圍繞「齋戒」、「六齋月」、「十齋」、「戒」與「道士」安排齋堂、燒香、轉經、祝願或講說，使齋事有固定節度。白話補讀：此段題目作「太極真人曰夫學真仙白日飛升之道皆以齋戒為立德之本」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。

note: 本段扣住「齋戒」、「六齋月」、「十齋」、「戒」、「道士」與「威儀」展開，屬古靈寶齋戒科儀的具體說明。文中明定歲六齋月與月十齋日，並說齋戒為立德之本，表示齋不是臨時祈福而已，而是道士修仙、積德、奉太上法的制度根基。在科儀學上，這類文字把齋戒落成可操作的威儀節度；即使段落很短，也標示了香、拜、願、經、師資或齋場秩序中的一個關鍵環節。


scripture_title: 太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣

original: 太極真人曰：入齋堂，東向。向香鑪祝曰：

vernacular: 本段是齋儀中的祝詞，行者藉「香鑪」、「齋堂」、、「入齋堂」與「東向」啟告真聖，願香煙傳奏、罪障消除、身家與眾生同蒙道澤。

note: 本段扣住「香鑪」、「齋堂」、、「入齋堂」、「東向」與「向香鑪祝曰」展開，屬古靈寶齋戒科儀的具體說明。祝詞的作用是藉香火上達真聖，將齋眾的歸命、懺悔與願求轉為可奏告的儀式語言。其重點不在文采，而在依次啟請、回向與守齋者誠敬相應。此處仍須放在靈寶齋戒科儀中理解，重點是以威儀節度收攝身心，使行者依香、拜、願、經等程序奉行。


scripture_title: 太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣

original:
　　太上靈寶老君，當召真官功曹使者、左右龍虎直符捧香使者，關啟無上
三天玄元大道，臣等正爾入靜，燒香朝真，願得太上十方正氣，來入臣等身中，所啟時聞，逕御真一玉皇几前。

vernacular: 本段說明靈寶齋法的施行，圍繞「大道」、「燒香」、「功曹」、「使者」與「十方」安排齋堂、燒香、轉經、祝願或講說，使齋事有固定節度。

note: 本段扣住「大道」、「燒香」、「功曹」、「使者」、「十方」與「太上靈寶老君」展開，屬古靈寶齋戒科儀的具體說明。祝詞的作用是藉香火上達真聖，將齋眾的歸命、懺悔與願求轉為可奏告的儀式語言。其重點不在文采，而在依次啟請、回向與守齋者誠敬相應。在科儀學上，這類文字把齋戒落成可操作的威儀節度；即使段落很短，也標示了香、拜、願、經、師資或齋場秩序中的一個關鍵環節。


scripture_title: 太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣

original: 次長跪，鳴天鼓二十四通。

vernacular: 本段文字簡短，主要作為儀節提示或段落標題，標出下文行法次第。此處是齋法程序提示，重在令行者依次奉行，不紊儀節。

note: 此段屬題名或儀節標目，功能在標出下文主題，而非另述教義。就本部文獻而言，「長跪」、「鳴天鼓」、「次長跪」與「鳴天鼓二十四通」提示讀者將進入相應的經義、轉經方法或科儀程序，整理時宜保留其簡潔形式。在科儀學上，這類文字把齋戒落成可操作的威儀節度；即使段落很短，也標示了香、拜、願、經、師資或齋場秩序中的一個關鍵環節。


scripture_title: 太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣

original: 謹出臣等身中五體真官功曹吏、出臣等身中無上三天執法開化陰陽功曹、度道消灾散禍解厄君吏，各十二人。出臣身治職君吏、治中建節監功大將軍、前部效功後部效殺驛庭令、驛庭丞、四部監功謁者。臣等身中仙靈、直使、正一功曹、治病功曹、左右官使者、陰陽神决吏、科車赤符吏、剛風騎置吏、驛馬上章吏、飛龍騎吏等，各二人出。出者嚴裝顯服，冠帶垂纓，整其威儀。直使功曹戴通天之冠，衣皂紈單衣。正一功曹冠朱陽之幘，絳章單衣。使者冠九德之冠，五色壽命單衣，腰帶虎符，齊執玉板。直使功曹住立四方，正一功曹住立中央，治病功曹營衛臣等身。左官使者建節在前，右官使者持幢在後，陽神决吏立左，陰神决吏立右，上部功曹遠望上天，中部功曹遠瞻八方，促氣功曹催促十方都官使者，匝繞臣等身。郎吏、虎賁、察姦鉤騎都官僕射、天騶甲卒、天丁力士、收氣食氣吏、收神食神吏、收鬼食鬼吏、收邪食邪吏、收精食精吏、收毒食毒吏、誅符破廟吏、科車赤符吏、剛風騎置吏、驛馬上章吏，飛龍騎吏，屯住臣等前後左右。功曹使者嚴裝事竟，羅列鹵簿，關啟靈寶官屬，領仙監齋諸君將吏。天師所布下二十四治，三十六靖廬、七十二福地、三百六十五名山崑崙等，上宮三萬六千神、日月星宿、璇璣玉衡、天地五帝、三界官屬君將吏等，及道上二玄三元四始四面方位風氣注氣、甲子諸官君吏、考召君、東九夷胡老君、南八蠻越老君、西六戎氏老君、北五狄羌老君、中央三秦傖老君、五嶽四瀆丘沼君、諸廟神祇所在山川溪谷山林孟長十二溪女，根源本始土地之主社稷將吏，一時嚴裝，與臣等身中功曹使者、飛龍騎吏，上啟太上無極大道、太上大道君、太上老君、太上丈人、無上玄老，十方無極大道、道德眾聖天尊、至真大帝、天帝、天師君、靈寶監齋大法師、諸官君。臣等生長魔俗，沉淪季葉，翫樂榮華，宿命因緣，忽見啟拔，得奉大道。不以下愚好樂至真昇仙之道，而宿罪深積，結縛不解。今相率共修靈寶無上齋，請燒香轉經，以求所願，功曹使者、飛龍騎吏，分別關奏，以時上達。關啟事竟，各還臣等身中，復於宮室。須召又到，一如故事。因鳴天鼓三通畢。

vernacular:
這一段是建齋啟事時的正式奏告。行者先請自己身中的五體真官、功曹吏、執法功曹、度道消災解厄的君吏一一出現，又召出直使、正一、治病功曹，左右官使者，陰陽神決吏，科車赤符吏、剛風騎置吏、驛馬上章吏、飛龍騎吏等。這些名號不是隨意堆砌，而是把人的身體想成一座有官署、有兵吏、有傳奏系統的內在宮府。齋事開始時，身中官吏要整服列位，代齋眾把願詞傳達上界。

接著經文描寫各官吏的服色和站位：直使功曹戴通天冠、穿皂紈單衣，正一功曹戴朱陽幘、穿絳章單衣，使者戴九德冠、穿五色壽命單衣、腰帶虎符、手執玉板。直使功曹分立四方，正一功曹在中央，治病功曹守護齋眾身體；左官使者在前建節，右官使者在後持幢，陽神決吏立左，陰神決吏立右。這些安排把齋場和身體合成一個有中心、有四方、有前後護衛的秩序。

後半段再把召請範圍擴大到外部神界：二十四治、三十六靖廬、七十二福地、三百六十五名山、崑崙、上宮三萬六千神、日月星宿、天地五帝、三界官屬、五嶽四瀆、社稷土地、山川溪谷等，都要同時整裝，與身中功曹、飛龍騎吏一起上啟太上無極大道、太上大道君、太上老君、太上丈人、無上玄老，以及十方道德眾聖天尊。白話說，齋眾承認自己生在末世俗塵，宿罪深重，今日能奉大道，是因被啟拔；所以共修靈寶無上齋，燒香轉經，請這些內外官吏分別關奏，讓所求按時上達。奏告完畢，諸官仍回到身中宮室，日後需要時再召，最後以鳴天鼓三通結束。

note: 本段扣住「大道」、「燒香」、「鳴天鼓」、「功曹」、「使者」與「十方」展開，屬古靈寶齋戒科儀的具體說明。祝詞的作用是藉香火上達真聖，將齋眾的歸命、懺悔與願求轉為可奏告的儀式語言。其重點不在文采，而在依次啟請、回向與守齋者誠敬相應。在科儀學上，這類文字把齋戒落成可操作的威儀節度；即使段落很短，也標示了香、拜、願、經、師資或齋場秩序中的一個關鍵環節。


scripture_title: 太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣

original: 仙公曰：此謂初建齋啟事儀。其日夕六時燒香，唯向香鑪祝耳，便禮拜。

vernacular: 本段規定齋場動作次第，包含「香鑪」、「燒香」、、「此謂初建齋啟事儀」與「其日夕六時燒香」等方向、跪拜與行道方式，使入齋者依序行禮，不失威儀。

note: 本段扣住「香鑪」、「燒香」、、「此謂初建齋啟事儀」、「其日夕六時燒香」與「唯向香鑪祝耳」展開，屬古靈寶齋戒科儀的具體說明。祝詞的作用是藉香火上達真聖，將齋眾的歸命、懺悔與願求轉為可奏告的儀式語言。其重點不在文采，而在依次啟請、回向與守齋者誠敬相應。


scripture_title: 太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣

original: 妙向香鑪祝曰：

note: 此段屬題名或儀節標目，功能在標出下文主題，而非另述教義。就本部文獻而言，「香鑪」與「妙向香鑪祝曰」提示讀者將進入相應的經義、轉經方法或科儀程序，整理時宜保留其簡潔形式。在科儀學上，這類文字把齋戒落成可操作的威儀節度；即使段落很短，也標示了香、拜、願、經、師資或齋場秩序中的一個關鍵環節。


scripture_title: 太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣

original: 香官使者、左右龍虎君、捧香使者，當令靖室齋堂之所，自然生金液丹碧芝英，百靈交會，在此香火鑪前，使臣等得道，遂獲神仙，舉家蒙福，天下受恩。十方仙童玉女，侍衛香煙，傳奏臣等所言，徑御太上金闕玉皇几前。

vernacular: 本段說明靈寶齋法的施行，圍繞「使者」、「十方」、「齋堂」、「香官使者」與「左右龍虎君」安排齋堂、燒香、轉經、祝願或講說，使齋事有固定節度。

note: 本段扣住「使者」、「十方」、「齋堂」、「香官使者」、「左右龍虎君」與「捧香使者」展開，屬古靈寶齋戒科儀的具體說明。方向、跪拜、鳴天鼓、旋繞等動作，使身體行為與十方、三尊、香鑪中心相應。威儀節度的意義在於以外在秩序收束散亂心，令齋場成為朝真之所。


scripture_title: 太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣

original: 次一時持齋者長跪，齋主自稱：某治祭酒某先生，臣某甲等今燒香。因捻香燒之，祝願。皆三燒香，三祝願。

vernacular: 本段規定齋場動作次第，包含「燒香」、「祝願」、「長跪」、「祭酒」與「先生」等方向、跪拜與行道方式，使入齋者依序行禮，不失威儀。

note: 本段扣住「燒香」、「祝願」、「長跪」、「祭酒」、「先生」與「次一時持齋者長跪」展開，屬古靈寶齋戒科儀的具體說明。祝詞的作用是藉香火上達真聖，將齋眾的歸命、懺悔與願求轉為可奏告的儀式語言。其重點不在文采，而在依次啟請、回向與守齋者誠敬相應。在科儀學上，這類文字把齋戒落成可操作的威儀節度；即使段落很短，也標示了香、拜、願、經、師資或齋場秩序中的一個關鍵環節。


scripture_title: 太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣

original: 第一燒香願曰：

note: 此段屬題名或儀節標目，功能在標出下文主題，而非另述教義。就本部文獻而言，「燒香」與「第一燒香願曰」提示讀者將進入相應的經義、轉經方法或科儀程序，整理時宜保留其簡潔形式。在科儀學上，這類文字把齋戒落成可操作的威儀節度；即使段落很短，也標示了香、拜、願、經、師資或齋場秩序中的一個關鍵環節。


scripture_title: 太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣

original: 臣等燒香，歸身歸神歸命大道。臣等首體投地，歸命太上三尊。願以是功德，歸流七世父母，乞兔離十苦八難，上登天堂，衣食自然，常居無為。今故燒香，自歸依師尊大聖眾至真之德。得道之後，昇入無形，與道合真。

vernacular: 本段說明靈寶齋法的施行，圍繞「大道」、「三尊」、「無為」、「燒香」與「七世父母」安排齋堂、燒香、轉經、祝願或講說，使齋事有固定節度。

note: 本段扣住「大道」、「三尊」、「無為」、「燒香」、「七世父母」與「父母」展開，屬古靈寶齋戒科儀的具體說明。祝詞的作用是藉香火上達真聖，將齋眾的歸命、懺悔與願求轉為可奏告的儀式語言。其重點不在文采，而在依次啟請、回向與守齋者誠敬相應。在科儀學上，這類文字把齋戒落成可操作的威儀節度；即使段落很短，也標示了香、拜、願、經、師資或齋場秩序中的一個關鍵環節。


scripture_title: 太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣

original: 夫三尊者，道尊、經尊、真人尊也。三一之尊，通乎人身。

vernacular: 本段承接靈寶齋戒威儀，說明「三尊」、「尊者」、「夫三尊者」、「道尊」與「經尊」的做法或意義，令修齋者由外在節度收攝身心。

note: 本段扣住「三尊」、「尊者」、「夫三尊者」、「道尊」、「經尊」與「真人尊也」展開，屬古靈寶齋戒科儀的具體說明。此類段落多在補充齋堂設備、受法稱號、清淨禁忌或修齋功德，目的在使齋法可實際操作，並把個人修持、家門福慶與普度眾生連結起來。在科儀學上，這類文字把齋戒落成可操作的威儀節度；即使段落很短，也標示了香、拜、願、經、師資或齋場秩序中的一個關鍵環節。


scripture_title: 太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣

original: 第二燒香祝願曰：

note: 此段屬題名或儀節標目，功能在標出下文主題，而非另述教義。就本部文獻而言，「燒香」、「祝願」與「第二燒香祝願曰」提示讀者將進入相應的經義、轉經方法或科儀程序，整理時宜保留其簡潔形式。在科儀學上，這類文字把齋戒落成可操作的威儀節度；即使段落很短，也標示了香、拜、願、經、師資或齋場秩序中的一個關鍵環節。


scripture_title: 太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣

original: 臣等燒香，歸身歸神歸命大道。臣等首體投地，歸命太上三尊，願以是功德，歸流帝王國主君臣。臣等受道法師，父母同學，諸道士賢者，願免離十苦八難，各保福祚，終入無為。今故燒香，自歸依師尊大聖眾至真之德。得道之後，昇入無形，與道合真。

vernacular: 本段說明靈寶齋法的施行，圍繞「大道」、「三尊」、「無為」、「燒香」與「道士」安排齋堂、燒香、轉經、祝願或講說，使齋事有固定節度。白話補讀：此段題目作「臣等燒香歸身歸神歸命大道臣等首體投地歸命太上三尊」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。

note: 本段扣住「大道」、「三尊」、「無為」、「燒香」、「道士」與「父母」展開，屬古靈寶齋戒科儀的具體說明。祝詞的作用是藉香火上達真聖，將齋眾的歸命、懺悔與願求轉為可奏告的儀式語言。其重點不在文采，而在依次啟請、回向與守齋者誠敬相應。在科儀學上，這類文字把齋戒落成可操作的威儀節度；即使段落很短，也標示了香、拜、願、經、師資或齋場秩序中的一個關鍵環節。


scripture_title: 太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣

original: 第三燒香祝願曰：

note: 此段屬題名或儀節標目，功能在標出下文主題，而非另述教義。就本部文獻而言，「燒香」、「祝願」與「第三燒香祝願曰」提示讀者將進入相應的經義、轉經方法或科儀程序，整理時宜保留其簡潔形式。在科儀學上，這類文字把齋戒落成可操作的威儀節度；即使段落很短，也標示了香、拜、願、經、師資或齋場秩序中的一個關鍵環節。


scripture_title: 太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣

original: 臣等燒香，歸身歸神歸命大道。臣等首體投地，歸命太上三尊，願以是功德，歸流臣等身，令得仙度，昇入無為，與四大合德。天下民人，蝖飛蠕動，一切眾生，免離十苦八難，五毒水火，賊疫鬼害眾厄，各保福祿，安居無為。今故燒香，自歸依師尊大聖眾至真之德。得道之後，昇入無形，與道合真。

vernacular: 本段說明靈寶齋法的施行，圍繞「大道」、「三尊」、「無為」、「燒香」與「臣等燒香」安排齋堂、燒香、轉經、祝願或講說，使齋事有固定節度。白話補讀：此段題目作「臣等燒香歸身歸神歸命大道臣等首體投地歸命太上三尊」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。

note: 本段扣住「大道」、「三尊」、「無為」、「燒香」、「臣等燒香」與「歸身歸神歸命大道」展開，屬古靈寶齋戒科儀的具體說明。祝詞的作用是藉香火上達真聖，將齋眾的歸命、懺悔與願求轉為可奏告的儀式語言。其重點不在文采，而在依次啟請、回向與守齋者誠敬相應。


scripture_title: 太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣

original: 此一時燒香，以次人人上香，選高德一人為齋主，名曰法師。祝願不須人人祝願也。

vernacular: 本段說明靈寶齋法的施行，圍繞「燒香」、「祝願」、「此一時燒香」、「以次人人上香」與「選高德一人為齋主」安排齋堂、燒香、轉經、祝願或講說，使齋事有固定節度。

note: 本段扣住「燒香」、「祝願」、「此一時燒香」、「以次人人上香」、「選高德一人為齋主」與「名曰法師」展開，屬古靈寶齋戒科儀的具體說明。祝詞的作用是藉香火上達真聖，將齋眾的歸命、懺悔與願求轉為可奏告的儀式語言。其重點不在文采，而在依次啟請、回向與守齋者誠敬相應。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


scripture_title: 太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣

original: 燒香祝願畢，於是白燒香已訖，齋人一時向東拜，自陳言：

vernacular: 本段規定齋場動作次第，包含「燒香」、「祝願」、「燒香祝願畢」、「於是白燒香已訖」與「齋人一時向東拜」等方向、跪拜與行道方式，使入齋者依序行禮，不失威儀。

note: 本段扣住「燒香」、「祝願」、「燒香祝願畢」、「於是白燒香已訖」、「齋人一時向東拜」與「自陳言」展開，屬古靈寶齋戒科儀的具體說明。祝詞的作用是藉香火上達真聖，將齋眾的歸命、懺悔與願求轉為可奏告的儀式語言。其重點不在文采，而在依次啟請、回向與守齋者誠敬相應。


scripture_title: 太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣

original: 臣等今歸命東方無極太上靈寶天尊，賜所願隨心，求欲剋得。

vernacular: 本段承接靈寶齋戒威儀，說明「賜所願隨心」與「求欲剋得」的做法或意義，令修齋者由外在節度收攝身心。

note: 本段扣住「賜所願隨心」與「求欲剋得」展開，屬古靈寶齋戒科儀的具體說明。此類段落多在補充齋堂設備、受法稱號、清淨禁忌或修齋功德，目的在使齋法可實際操作，並把個人修持、家門福慶與普度眾生連結起來。在科儀學上，這類文字把齋戒落成可操作的威儀節度；即使段落很短，也標示了香、拜、願、經、師資或齋場秩序中的一個關鍵環節。


scripture_title: 太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣

original: 次向南方，次向西方，次向北方，次向東方，次向東南，次向西南，次向西北，次向上方，次向下方。是謂十方願念，如先法，各方三拜，亦可一拜。畢。

vernacular: 本段規定齋場動作次第，包含「十方」、「次向南方」、「次向西方」、「次向北方」與「次向東方」等方向、跪拜與行道方式，使入齋者依序行禮，不失威儀。

note: 本段扣住「十方」、「次向南方」、「次向西方」、「次向北方」、「次向東方」與「次向東南」展開，屬古靈寶齋戒科儀的具體說明。方向、跪拜、鳴天鼓、旋繞等動作，使身體行為與十方、三尊、香鑪中心相應。威儀節度的意義在於以外在秩序收束散亂心，令齋場成為朝真之所。


scripture_title: 太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣

original: 正西向再拜言：

note: 此段屬題名或儀節標目，功能在標出下文主題，而非另述教義。就本部文獻而言，「正西向再拜言」提示讀者將進入相應的經義、轉經方法或科儀程序，整理時宜保留其簡潔形式。在科儀學上，這類文字把齋戒落成可操作的威儀節度；即使段落很短，也標示了香、拜、願、經、師資或齋場秩序中的一個關鍵環節。


scripture_title: 太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣

original: 臣等今歸命西方已得道大聖眾至真諸君丈人，賜所願者合。

vernacular: 本段承接靈寶齋戒威儀，說明「賜所願者合」的做法或意義，令修齋者由外在節度收攝身心。

note: 本段扣住「賜所願者合」展開，屬古靈寶齋戒科儀的具體說明。此類段落多在補充齋堂設備、受法稱號、清淨禁忌或修齋功德，目的在使齋法可實際操作，並把個人修持、家門福慶與普度眾生連結起來。在科儀學上，這類文字把齋戒落成可操作的威儀節度；即使段落很短，也標示了香、拜、願、經、師資或齋場秩序中的一個關鍵環節。


scripture_title: 太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣

original: 次北向，次東向，次南向。面向經，三過祝願如初。畢。此皆回向香鑪，取其方面之正也。是為靈寶齋禮十方，太上大法妙賾矣。皆當安徐雅步，審整庠序，男女不得參雜，令威儀合於天典，則為鬼神之所具瞻，飛仙之所嗟歎，三界之所軌範也。仙人修此齋，亦無已時，況凡賢者乎。拜既竟，齋人以次左行，旋繞香鑪三匝畢，是時亦當口詠步虛躡無披空洞章。所以旋繞香者，上法玄根無上玉洞之天，大羅天上太上大道君所治七寶自然之臺，無上諸真人持齋誦詠，旋繞太上七寶之臺，今法之焉。

vernacular: 本段規定齋場動作次第，包含「大羅」、「大道」、「香鑪」、「祝願」與「十方」等方向、跪拜與行道方式，使入齋者依序行禮，不失威儀。白話補讀：此段題目作「次北向次東向次南向面向經三過祝願如初畢此皆回向香」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。

note: 本段扣住「大羅」、「大道」、「香鑪」、「祝願」、「十方」與「步虛」展開，屬古靈寶齋戒科儀的具體說明。方向、跪拜、鳴天鼓、旋繞等動作，使身體行為與十方、三尊、香鑪中心相應。威儀節度的意義在於以外在秩序收束散亂心，令齋場成為朝真之所。在科儀學上，這類文字把齋戒落成可操作的威儀節度；即使段落很短，也標示了香、拜、願、經、師資或齋場秩序中的一個關鍵環節。


scripture_title: 太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣

original: 又三洞弟子諸修齋法，皆當燒香歌誦，以上象真人大聖眾，繞太上道君臺時也。故求無上正真大道者，亦可繞高座上清靈寶經。所以繞香鑪者，直今世學者多浮淺，不能受至經。故示齋法，以委心香煙耳。行道心至，所願尋香煙，已御太上。太上道眼恒洞觀諸天下人善惡，亦無毫遺也，可不戰戰慎之哉。

vernacular: 本段說明靈寶齋法的施行，圍繞「大道」、「香鑪」、「燒香」、「弟子」與「皆當燒香歌誦」安排齋堂、燒香、轉經、祝願或講說，使齋事有固定節度。白話補讀：此段題目作「又三洞弟子諸修齋法皆當燒香歌誦以上象真人大聖眾繞」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。

note: 本段扣住「大道」、「香鑪」、「燒香」、「弟子」、「皆當燒香歌誦」與「以上象真人大聖眾」展開，屬古靈寶齋戒科儀的具體說明。祝詞的作用是藉香火上達真聖，將齋眾的歸命、懺悔與願求轉為可奏告的儀式語言。其重點不在文采，而在依次啟請、回向與守齋者誠敬相應。


scripture_title: 太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣

original: 仙公曰：常想見太上真人在高座上，轉經而說法也。

vernacular: 本段說明靈寶齋法的施行，圍繞「轉經」與「轉經而說法也」安排齋堂、燒香、轉經、祝願或講說，使齋事有固定節度。

note: 本段扣住「轉經」與「轉經而說法也」展開，屬古靈寶齋戒科儀的具體說明。轉經與講說是齋法中的教化環節，象徵真人說法。法師、高座、經案等配置，將經典置於齋場中心，使聽受者由悔罪進入明理奉戒。在科儀學上，這類文字把齋戒落成可操作的威儀節度；即使段落很短，也標示了香、拜、願、經、師資或齋場秩序中的一個關鍵環節。


scripture_title: 太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣

original: 轉經法

vernacular: 本段為篇題或小題，標明下文所說的經名、法門或儀節綱目。此處是齋法程序提示，重在令行者依次奉行，不紊儀節。

note: 此段屬題名或儀節標目，功能在標出下文主題，而非另述教義。就本部文獻而言，「轉經」與「轉經法」提示讀者將進入相應的經義、轉經方法或科儀程序，整理時宜保留其簡潔形式。在科儀學上，這類文字把齋戒落成可操作的威儀節度；即使段落很短，也標示了香、拜、願、經、師資或齋場秩序中的一個關鍵環節。


scripture_title: 太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣

original: 安小牀，向東轉經傳，案靈寶法，牀高五尺，廣長亦五尺。又法：牀高四尺五寸，廣長五尺。靜舍促可就容雅屋，此謂齋日權時行道耳。若欲長齋，久思求仙道，當別立齋堂，必令靜潔肅整，羅列經案香鑪，施安高座於其中也。次向高座禮經，都三拜。言：

vernacular: 本段規定齋場動作次第，包含「香鑪」、「轉經」、「齋堂」、「安小牀」與「向東轉經傳」等方向、跪拜與行道方式，使入齋者依序行禮，不失威儀。白話補讀：此段題目作「安小牀向東轉經傳案靈寶法牀高五尺廣長亦五尺又法牀」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。

note: 本段扣住「香鑪」、「轉經」、「齋堂」、「安小牀」、「向東轉經傳」與「案靈寶法」展開，屬古靈寶齋戒科儀的具體說明。方向、跪拜、鳴天鼓、旋繞等動作，使身體行為與十方、三尊、香鑪中心相應。威儀節度的意義在於以外在秩序收束散亂心，令齋場成為朝真之所。


scripture_title: 太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣

original: 臣等今歸命太上無極大道至真，無上三十六部尊經寶符，太上三尊。今燒香轉經，希仰太上濟度之恩，乞七世父母，以及帝王民人，一切眾生，臣等身及家門大小，願得赦除前世今世生死重罪惡過。或弒君父，或不孝二親，或背師欺友，或廢真就偽，或為劫賊、攻伐家國，或伐他國，或殺害眾生，以為快樂，或淫犯他妻，門族交通，或離母子，奪人所愛，或殺賢人道士，或為君無道，或為臣不忠，誷上威下，酷虐百姓，己取榮名，或六親相殘，或敗靖舍靈壇，或竊經書，或燒敗經書，或汙穢聖文，或評論道德以為虛誕，或笑人作善，自言我是，或嫉賢妬能，不欲勝己，或不崇有道，不敬老人，不念六疾，或呵風罵雨，及天地日月星辰、帝王國主、師父道士，輕慢四大，或罵鬼神，呼謂無知，或口是心非，自欺形影。諸如此等，莫大之罪，不可憶識，積世結固，纏綿不解，冤對不已。乞今燒香行道，以自度脫，於是改悔，伏從禁戒，不敢又犯。亦任意所首謝，皆一時頭腦頓地，心中欣欣。如是聖人必得解脫諸苦八難，咸就無為道場矣。

vernacular: 本段說明靈寶齋法的施行，圍繞「劫」、「大道」、「三尊」、「無為」與「燒香」安排齋堂、燒香、轉經、祝願或講說，使齋事有固定節度。白話補讀：此段題目作「臣等今歸命太上無極大道至真無上三十六部尊經寶符太」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。

note: 本段扣住「劫」、「大道」、「三尊」、「無為」、「燒香」與「轉經」展開，屬古靈寶齋戒科儀的具體說明。祝詞的作用是藉香火上達真聖，將齋眾的歸命、懺悔與願求轉為可奏告的儀式語言。其重點不在文采，而在依次啟請、回向與守齋者誠敬相應。在科儀學上，這類文字把齋戒落成可操作的威儀節度；即使段落很短，也標示了香、拜、願、經、師資或齋場秩序中的一個關鍵環節。


scripture_title: 太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣

original: 太極真人曰：靈寶齋法，然十燈火，以法十方。十是數之至，故人十月而生也。夾門然燈。七世父母然七燈於堂前，靖舍常然一燈，夾門然二燈，及符著門戶者，鬼神擊人，豈當不從門戶入耶。天常下六部使者，周行天下，伺人善惡，鬼神見符燈，皆曰善人之門，不可枉濫也。以此致分別，生死受福故也。日月星宿，病人行年本命，各然一燈。齋時，日夕各三時燒香悔過，唯一心聽受經法妙賾之義。故轉經說法，象古真人教化時也。聖人傳授經教，教化於後世，使未聞者聞，未知者知。欲以此法橋，普度一切人也。行道之時，故不可得亂語，論及世務，唯當請問法師經義禁戒，師當為解說真要。人能使內外夷然，敬受經一句，司命加十筭。若內外躁競，毀經一句，司命奪十筭。故真人不言，言必有中。言皆令作法，言人能弘道，非道弘人，此之謂也。

vernacular: 本段說明靈寶齋法的施行，圍繞「燒香」、「使者」、「十方」、「轉經」與「悔過」安排齋堂、燒香、轉經、祝願或講說，使齋事有固定節度。白話補讀：此段題目作「太極真人曰靈寶齋法然十燈火以法十方十是數之至故人」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。

note: 本段扣住「燒香」、「使者」、「十方」、「轉經」、「悔過」與「十燈」展開，屬古靈寶齋戒科儀的具體說明。祝詞的作用是藉香火上達真聖，將齋眾的歸命、懺悔與願求轉為可奏告的儀式語言。其重點不在文采，而在依次啟請、回向與守齋者誠敬相應。在科儀學上，這類文字把齋戒落成可操作的威儀節度；即使段落很短，也標示了香、拜、願、經、師資或齋場秩序中的一個關鍵環節。


scripture_title: 太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣

original: 仙公曰：以大齋法合得洞真，所以七祖致去地獄，昇天堂也。

vernacular: 本段說明靈寶齋法的施行，圍繞「地獄」、、「以大齋法合得洞真」、「所以七祖致去地獄」與「昇天堂也」安排齋堂、燒香、轉經、祝願或講說，使齋事有固定節度。

note: 本段扣住「地獄」、、「以大齋法合得洞真」、「所以七祖致去地獄」與「昇天堂也」展開，屬古靈寶齋戒科儀的具體說明。此類段落多在補充齋堂設備、受法稱號、清淨禁忌或修齋功德，目的在使齋法可實際操作，並把個人修持、家門福慶與普度眾生連結起來。此處仍須放在靈寶齋戒科儀中理解，重點是以威儀節度收攝身心，使行者依香、拜、願、經等程序奉行。


scripture_title: 太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣

original: 齋人若妄言綺語，論及私鄙，罰香一斤，油五升，朱三兩。送齋主宣示百姓，然後供公家用也。夫齋直求道之本，莫不由斯成矣。此功德巍巍，無能比者。上可昇仙得道，中可安居寧國，延年益壽，保於福祿，得無為之道；下除宿罪，赦見世過，救危難，消灾治病，解脫死人憂苦，度一切物，亦莫有不宜矣。行道千日，心盡於玄，必能降真人，見聖得道也。

vernacular: 本段說明靈寶齋法的施行，圍繞「無為」、「罪」、「齋人若妄言綺語」、「論及私鄙」與「罰香一斤」安排齋堂、燒香、轉經、祝願或講說，使齋事有固定節度。

note: 本段扣住「無為」、「罪」、「齋人若妄言綺語」、「論及私鄙」、「罰香一斤」與「油五升」展開，屬古靈寶齋戒科儀的具體說明。文中以罰香、司命增減算、宿罪福報等語，說明齋戒不只是禮儀，也具約束行為的科法效力。妄言、輕經、作惡皆會破壞齋功，故須內外清肅。


scripture_title: 太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣

original: 晝夜六時禮拜，三時中講，三時思身中神。

vernacular: 本段規定齋場動作次第，包含「晝夜六時禮拜」、「三時中講」與「三時思身中神」等方向、跪拜與行道方式，使入齋者依序行禮，不失威儀。

note: 本段扣住「晝夜六時禮拜」、「三時中講」與「三時思身中神」展開，屬古靈寶齋戒科儀的具體說明。方向、跪拜、鳴天鼓、旋繞等動作，使身體行為與十方、三尊、香鑪中心相應。威儀節度的意義在於以外在秩序收束散亂心，令齋場成為朝真之所。在科儀學上，這類文字把齋戒落成可操作的威儀節度；即使段落很短，也標示了香、拜、願、經、師資或齋場秩序中的一個關鍵環節。


scripture_title: 太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣

original: 太極真人曰：賢人有灾疾，道士當為立靈寶齋，轉經燒香，悔罪請命，日數隨意。主人當盡心，內外信向，奉師香油、朱紙少許，以效精誠之至，示之不聊也。若是浮華之人，不得妄施此大法。大法微遠，非淺薄者所為也。自志無大雅好幽識妙賾，莫能宗矣。

vernacular: 本段說明靈寶齋法的施行，圍繞「燒香」、「轉經」、「道士」、「罪」與安排齋堂、燒香、轉經、祝願或講說，使齋事有固定節度。白話補讀：此段題目作「太極真人曰賢人有灾疾道士當為立靈寶齋轉經燒香悔罪」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。

note: 本段扣住「燒香」、「轉經」、「道士」、「罪」與「賢人有灾疾」展開，屬古靈寶齋戒科儀的具體說明。祝詞的作用是藉香火上達真聖，將齋眾的歸命、懺悔與願求轉為可奏告的儀式語言。其重點不在文采，而在依次啟請、回向與守齋者誠敬相應。在科儀學上，這類文字把齋戒落成可操作的威儀節度；即使段落很短，也標示了香、拜、願、經、師資或齋場秩序中的一個關鍵環節。


scripture_title: 太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣

original: 太極真人曰：靈寶齋時也，太上真人、十方大聖、諸天帝王、飛仙仙人，如千億萬眾，不可稱數，千乘萬騎，寶蓋煒燁，飛華雪灑，香煙雲散，十絕靈旛，隨風飄諷，嘯歌邕邕，飛鳳和鳴，萬龍齊駕，洋洋浮空而來，看聽行道也。天人懽悅，鬼神稱善，魔王叉手作禮，欣暢大法，三界大千眾聖，同所嗟歎，所在神靈侍衛門戶，皆令護人，無敢行惡逆者也。讀經章句，咸當一心稱善哉善哉。魔王當有宣令言曰：此無為賢人道士，功德巍巍，大聖所敬，我等各各當營護之，削其太山三官死名也。致白日昇天，七祖受慶，反胎生天堂，兆身永保歷劫之利貞也。

vernacular: 本段規定齋場動作次第，包含「劫」、「無為」、「十方」、「道士」與等方向、跪拜與行道方式，使入齋者依序行禮，不失威儀。白話補讀：此段題目作「太極真人曰靈寶齋時也太上真人十方大聖諸天帝王飛仙」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。

note: 本段扣住「劫」、「無為」、「十方」、「道士」與「靈寶齋時也」展開，屬古靈寶齋戒科儀的具體說明。方向、跪拜、鳴天鼓、旋繞等動作，使身體行為與十方、三尊、香鑪中心相應。威儀節度的意義在於以外在秩序收束散亂心，令齋場成為朝真之所。此處仍須放在靈寶齋戒科儀中理解，重點是以威儀節度收攝身心，使行者依香、拜、願、經等程序奉行。


scripture_title: 太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣

original: 太極真人曰：夫王侯皆受前世宿福，致富貴，才智精明，功德滿足，乃當復好道，此皆宿罪已盡。宿罪已盡者，其人必自篤好齋戒，學大經大法，則去仙近矣。若學持戒而不怠，剋得上仙也。道士樂齋者，悉是宿罪盡。宿罪未盡，終亦不好之矣。此去仙聖猶遠。學仙道欲長生久視，享無期之年劫，安宗廟，興門族，度七世父母苦厄，昇天堂，後世出賢明子孫，當受靈寶真文。行是齋，自得此大福。大福度人為先，所以先人後己，倚伏兼忘，忘其所忘，志與玄同。上士聞道，勤而行之，中士若存若亡，下士大笑道矣。

vernacular: 本段說明靈寶齋法的施行，圍繞「劫」、「齋戒」、「七世父母」、「戒」與「道士」安排齋堂、燒香、轉經、祝願或講說，使齋事有固定節度。白話補讀：此段題目作「太極真人曰夫王侯皆受前世宿福致富貴才智精明功德滿」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。

note: 本段扣住「劫」、「齋戒」、「七世父母」、「戒」、「道士」與「父母」展開，屬古靈寶齋戒科儀的具體說明。文中以罰香、司命增減算、宿罪福報等語，說明齋戒不只是禮儀，也具約束行為的科法效力。妄言、輕經、作惡皆會破壞齋功，故須內外清肅。在科儀學上，這類文字把齋戒落成可操作的威儀節度；即使段落很短，也標示了香、拜、願、經、師資或齋場秩序中的一個關鍵環節。


scripture_title: 太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣

original: 太極真人曰：夫感天地，致羣神，通仙道，洞至真，解積世罪，滅凶咎，卻冤家，修盛德，治疾病，濟一切物，莫近乎齋靜轉經者也。古聞其言，今希見其人矣。

vernacular: 本段說明靈寶齋法的施行，圍繞「轉經」、「罪」、、「夫感天地」與「致羣神」安排齋堂、燒香、轉經、祝願或講說，使齋事有固定節度。

note: 本段扣住「轉經」、「罪」、、「夫感天地」、「致羣神」與「通仙道」展開，屬古靈寶齋戒科儀的具體說明。轉經與講說是齋法中的教化環節，象徵真人說法。法師、高座、經案等配置，將經典置於齋場中心，使聽受者由悔罪進入明理奉戒。在科儀學上，這類文字把齋戒落成可操作的威儀節度；即使段落很短，也標示了香、拜、願、經、師資或齋場秩序中的一個關鍵環節。


scripture_title: 太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣

original: 太極真人曰：賢者欲修無為之大法，是經可轉，及諸真人經傳亦善也。唯道德五千文，至尊無上正真之大經也。大無不包，細無不入，道德之大宗矣。歷觀夫已得道真人，莫不學五千文者也。尹喜、松羨之徒是也。所謂大乘之經矣。又大洞真經三十九章，不得人間誦之。所以爾者，是真道幽昇之經也。諸天帝王下迎，散香花，六天大魔王官屬侍衛稱慶，皆來稽首受事，山海神靈莫不從己役使者也。詠之一句，諸天為設禮，况鬼神乎。故不可人間妄施行矣。靈寶經是道家之至經，大乘之玄宗，有俯仰之品。十方已得道真人，恒為之作禮，燒香散華，眾道之本真矣。道士奉仰靈寶，朝拜齋戒，案法修之，皆使得道，豈有不然耶。此經若不能令至向獲長生，昇仙度世，故墮於塵壤者，天地無有仙人也。要在外想冥絕，內注玄真，然後景漢可凌也，長生可保矣。五千文感會眾妙，大歸等耳，勝得世間行也。諸齋法皆上宗於靈寶本齋矣。

vernacular: 本段規定齋場動作次第，包含「本真」、「無為」、「齋戒」、「燒香」與「使者」等方向、跪拜與行道方式，使入齋者依序行禮，不失威儀。白話補讀：此段題目作「太極真人曰賢者欲修無為之大法是經可轉及諸真人經傳」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。

note: 本段扣住「本真」、「無為」、「齋戒」、「燒香」、「使者」與「十方」展開，屬古靈寶齋戒科儀的具體說明。祝詞的作用是藉香火上達真聖，將齋眾的歸命、懺悔與願求轉為可奏告的儀式語言。其重點不在文采，而在依次啟請、回向與守齋者誠敬相應。在科儀學上，這類文字把齋戒落成可操作的威儀節度；即使段落很短，也標示了香、拜、願、經、師資或齋場秩序中的一個關鍵環節。


scripture_title: 太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣

original: 仙公曰：此大齋上仙之道，所以七祖解脫羅綱，飛昇太玄宮，身當先得五芝如芙蓉者也。五芝亦自生矣。

vernacular: 本段說明靈寶齋法的施行，圍繞、「此大齋上仙之道」、「所以七祖解脫羅綱」、「飛昇太玄宮」與「五芝亦自生矣」安排齋堂、燒香、轉經、祝願或講說，使齋事有固定節度。

note: 本段扣住、「此大齋上仙之道」、「所以七祖解脫羅綱」、「飛昇太玄宮」與「五芝亦自生矣」展開，屬古靈寶齋戒科儀的具體說明。此類段落多在補充齋堂設備、受法稱號、清淨禁忌或修齋功德，目的在使齋法可實際操作，並把個人修持、家門福慶與普度眾生連結起來。


scripture_title: 太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣

original: 太極真人曰：五千文，仙人傳授之科，素與靈寶同限。高才至士好諷誦，求自然飛仙之道者，具法信紋繒五千尺#2，與靈寶一時，於名山峰受之。師南向立，弟子北向之三拜，分金環各半，佩身受經畢。弟子方各一拜，從北始，周十方。讀經亦先拜十方，如此法。太玄都舊典也，子今自明識之，子孫按法傳之於後世賢人。太上口訣，宜當祕之。子應常思虛無真人、高上大法王、大千乘賢、世號老子者也。老子，玄中大法師矣。其以道眼觀諸天人善惡，子弘此道，恐必飛仙。得妙之日，當知是經之不虛也。煥乎洞寂之文，大道之旨，盡於此矣。

vernacular: 本段規定齋場動作次第，包含「大道」、「十方」、「科」、「弟子」與等方向、跪拜與行道方式，使入齋者依序行禮，不失威儀。白話補讀：此段題目作「太極真人曰五千文仙人傳授之科素與靈寶同限高才至士」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。

note: 本段扣住「大道」、「十方」、「科」、「弟子」與「五千文」展開，屬古靈寶齋戒科儀的具體說明。方向、跪拜、鳴天鼓、旋繞等動作，使身體行為與十方、三尊、香鑪中心相應。威儀節度的意義在於以外在秩序收束散亂心，令齋場成為朝真之所。在科儀學上，這類文字把齋戒落成可操作的威儀節度；即使段落很短，也標示了香、拜、願、經、師資或齋場秩序中的一個關鍵環節。


scripture_title: 太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣

original: 仙公曰：世有高德人，欲諷誦期昇仙者，當與靈寶同時受之。法信效奉經之盟也。故曰：不出戶牖，以知天道，此之謂也。世將希有其人矣。若欲談虛無，持高於時者，不須依此法受之也。真人直以教學仙耳。道士學之求仙，不師受者，即道不行。

vernacular: 本段承接靈寶齋戒威儀，說明「道士」、、「世有高德人」、「欲諷誦期昇仙者」與「當與靈寶同時受之」的做法或意義，令修齋者由外在節度收攝身心。白話補讀：此段題目作「仙公曰世有高德人欲諷誦期昇仙者當與靈寶同時受之法」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。

note: 本段扣住「道士」、、「世有高德人」、「欲諷誦期昇仙者」、「當與靈寶同時受之」與「法信效奉經之盟也」展開，屬古靈寶齋戒科儀的具體說明。此類段落多在補充齋堂設備、受法稱號、清淨禁忌或修齋功德，目的在使齋法可實際操作，並把個人修持、家門福慶與普度眾生連結起來。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


scripture_title: 太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣

original: 太極真人曰：真人體道虛無，無所畏忌也。俗間有汙穢者，直聖人為世人魂神憂故耳。人經汙穢，不以香湯沐浴，多病害人，欲示民知清濁故也。夫鬼神之道，倍多汙穢也，汙便不行矣。但金尚不可穢耗，何况至道乎。大法真道，無所汙穢明矣。

vernacular: 本段承接靈寶齋戒威儀，說明、「真人體道虛無」、「無所畏忌也」、「俗間有汙穢者」與「人經汙穢」的做法或意義，令修齋者由外在節度收攝身心。白話補讀：此段題目作「太極真人曰真人體道虛無無所畏忌也俗間有汙穢者直聖」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。

note: 本段扣住、「真人體道虛無」、「無所畏忌也」、「俗間有汙穢者」、「人經汙穢」與「不以香湯沐浴」展開，屬古靈寶齋戒科儀的具體說明。此類段落多在補充齋堂設備、受法稱號、清淨禁忌或修齋功德，目的在使齋法可實際操作，並把個人修持、家門福慶與普度眾生連結起來。


scripture_title: 太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣

original: 太極真人曰：世人經汙，不問大小，應即解。解畢使燒香行道，本無日限也。

vernacular: 本段說明靈寶齋法的施行，圍繞「燒香」、、「世人經汙」、「不問大小」與「應即解」安排齋堂、燒香、轉經、祝願或講說，使齋事有固定節度。

note: 本段扣住「燒香」、、「世人經汙」、「不問大小」、「應即解」與「解畢使燒香行道」展開，屬古靈寶齋戒科儀的具體說明。祝詞的作用是藉香火上達真聖，將齋眾的歸命、懺悔與願求轉為可奏告的儀式語言。其重點不在文采，而在依次啟請、回向與守齋者誠敬相應。此處仍須放在靈寶齋戒科儀中理解，重點是以威儀節度收攝身心，使行者依香、拜、願、經等程序奉行。


scripture_title: 太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣

original: 太極真人曰：飯賢福食，各有人數。外來之客，先亦同食。正一真人三天法師臨昇天，以百姓貧弊，為復滅損，作福或十人饌。忽過十人他賓集，無以供之，既不盡周，一人不遍，猶是不普。故制法悉事畢，餘廚施一切人及眾生輩，為主人祈福矣。後世不知之，故以相示也。酒不可都斷使之有數，隨人多少，不必令盡限也。故世教言：唯酒無量不及亂，斯之謂矣。酒多濁亂正氣，三真亡宮，故不可過量，考官司之，宜慎之。

vernacular: 本段說明靈寶齋法的施行，圍繞「福食」、、「飯賢福食」、「各有人數」與「外來之客」安排齋堂、燒香、轉經、祝願或講說，使齋事有固定節度。白話補讀：此段題目作「太極真人曰飯賢福食各有人數外來之客先亦同食正一真」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。

note: 本段扣住「福食」、、「飯賢福食」、「各有人數」、「外來之客」與「先亦同食」展開，屬古靈寶齋戒科儀的具體說明。轉經與講說是齋法中的教化環節，象徵真人說法。法師、高座、經案等配置，將經典置於齋場中心，使聽受者由悔罪進入明理奉戒。在科儀學上，這類文字把齋戒落成可操作的威儀節度；即使段落很短，也標示了香、拜、願、經、師資或齋場秩序中的一個關鍵環節。


scripture_title: 太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣

original: 太極真人曰：有人不學道者，聞道士論至經幽賾，妙義弘遠之旨，心不信用，而誣毀聖文，謂之虛誕，經教妄作耳，不足學也。己既不信，便嫉諸人經學，及導養之道，皆言不然。此人宿命前世時，不與仙聖作緣，賢人結因，今生無大智慧，故不得預賢聖之蘊韻矣。不信至道經教，而好學巫術雜書不真之事。其會同之日，唯酒肉為先，口是心非，詭黠相攻，淫慾縱橫，放心所為，嗜物無厭。或復為師，初無教善之懷，．強弱相凌，恒欲肆其虐意，意中貪妬譖害，淫盜詐偽，凶悖亂逆，此人身常有十惡。何以知其人有如是之行，不遭罹罪網，見世安穩者。有人從來不履非法，動遵經教，而更嬰憂苦者。夫人死身爛壞，魂神不朽，隨生時之行善惡，皆有對。是以世人為惡顛倒，弒犯君父，酷逆無比，而不即被考者，由受先世宿福，福盡罪至。生或為陽官所治，死入地獄，覆諸茶毒，楚痛難言也。若善人今不效者，是其宿世惡罪未盡，盡便福至。或見世當貴，或死得生王侯之家，或生天上，或作鬼神。惡惡相緣，善善相因，是曰命根。學道者亦宜知此也。夫學道而至死不獲者，功德未備，宿無重緣，因緣微薄故也。後世無不藉此功，以得仙度也。若復學道數年，便望昇仙，未剋之間，忽然中怠。或墮情慾，還隨流俗，身沒名滅，輪轉死道，更諸苦惱。或失人身，忽去人道，未有還期也。有挺世聰明，而不教化於人，後生頑癡也。奴婢亦無種，皆由前生時欺取人物，今以力償之。六畜以肉飴之。世人不信道經，狐疑正教，當受斯酷，豈不悲哉。道士若履善遇惡，能忍撼軻，守玆法戒者，保不失今之功矣。窮而不越道，道士也，死生王侯家。子於此得道，得道自當見宿命之根，由前世大布施，學道不倦，所以得仙矣。

vernacular:
這一段是在說為什麼有人聽見道士講至經幽深的義理，心裡卻不信，反而誣毀聖文，說經教都是虛誕妄作，不值得學。太極真人認為，這種人不只自己不信，也嫉妒別人學經、導養、修道；他們前世沒有和仙聖賢人結緣，今生智慧不足，所以進不了賢聖的法藏。外表上他們可能愛學巫術雜書，聚會時只重酒肉，口是心非，互相欺詐，放縱淫欲，貪得無厭；甚至做老師也沒有教人為善的心，只想凌弱、譖害、淫盜、詐偽，身上常具十惡。

經文接著回答一個常見疑問：為惡的人為什麼眼前還能安穩，守經行善的人為什麼反而受苦。它的解釋是，人的身體雖死壞，魂神不滅，會隨生前善惡受報；惡人暫時未遭考治，是因前世宿福還未用盡，福盡後罪報就來，生前可能受陽官考治，死後入地獄受苦。善人眼前未見福報，是因宿世惡罪尚未消盡，罪盡後或現世富貴，或死後生王侯家、生天上、作鬼神。善惡相因，這就叫命根。

最後它勸學道者不要急躁。學道到死還未成，是功德未備、宿緣微薄，不代表所修全無用；後世仍會藉此功德得仙度。若學幾年就想立刻昇仙，未成功便懈怠，墮入情欲、隨俗流轉，就會身沒名滅，重新進入死道苦惱，甚至失去人身。聰明而不教化人，後世也會愚癡；奴婢與六畜的處境，也被解釋為前生欺取人物、今生償報。道士若行善而遇惡，能忍受困頓、守住法戒，就不會失去已修之功；窮困而不越道，才是真道士。得道之人終能看見宿命根由，知道自己因前世大布施、學道不倦，所以今天得仙。

note: 本段扣住「戒」、「道士」、「罪」、「地獄」與「有人不學道者」展開，屬古靈寶齋戒科儀的具體說明。文中以罰香、司命增減算、宿罪福報等語，說明齋戒不只是禮儀，也具約束行為的科法效力。妄言、輕經、作惡皆會破壞齋功，故須內外清肅。在科儀學上，這類文字把齋戒落成可操作的威儀節度；即使段落很短，也標示了香、拜、願、經、師資或齋場秩序中的一個關鍵環節。


scripture_title: 太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣

original: 左仙公曰：子其勉焉，歷代未有不學而得仙者也。學仙要在方寸盡，方寸不盡，是以學而不獲矣。聖人不誤人也。

vernacular: 本段承接靈寶齋戒威儀，說明、「子其勉焉」、「學仙要在方寸盡」、「方寸不盡」與「是以學而不獲矣」的做法或意義，令修齋者由外在節度收攝身心。

note: 本段扣住、「子其勉焉」、「學仙要在方寸盡」、「方寸不盡」、「是以學而不獲矣」與「聖人不誤人也」展開，屬古靈寶齋戒科儀的具體說明。此類段落多在補充齋堂設備、受法稱號、清淨禁忌或修齋功德，目的在使齋法可實際操作，並把個人修持、家門福慶與普度眾生連結起來。


scripture_title: 太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣

original: 太極真人曰：夫祭酒當奉行老君百八十大戒，此可言祭酒也。故曰不受大戒，不得當百姓及弟子禮拜也。受此戒者，心念奉行，今為祭酒之人矣。祭酒當斷念，捨眾惡，推行戒法，當如是也。黃老道妙，檢種人之法，非不真者，所參萬中有一多矣。

vernacular: 本段規定齋場動作次第，包含「祭酒」、「戒」、「弟子」與「此可言祭酒也」等方向、跪拜與行道方式，使入齋者依序行禮，不失威儀。白話補讀：此段題目作「太極真人曰夫祭酒當奉行老君百八十大戒此可言祭酒也」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。

note: 本段扣住「祭酒」、「戒」、「弟子」、、「此可言祭酒也」與「故曰不受大戒」展開，屬古靈寶齋戒科儀的具體說明。方向、跪拜、鳴天鼓、旋繞等動作，使身體行為與十方、三尊、香鑪中心相應。威儀節度的意義在於以外在秩序收束散亂心，令齋場成為朝真之所。此處仍須放在靈寶齋戒科儀中理解，重點是以威儀節度收攝身心，使行者依香、拜、願、經等程序奉行。


scripture_title: 太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣

original: 太極真人曰：學士若能棄世累，有遠遊山水之志，宗極法輪，稱先生。常坐高座讀經，教化愚賢，開度一切學人也。假令本命寅卯，屬東方二辰，稱東嶽先生。四方效此。辰戌、丑未生，稱中嶽先生。若復清真至德，能通玄妙義者，隨行弟子同學，為稱某先生。某人鉤深致遠，才學玄洞，志在大乘，當稱玄稱先生，或遊玄先生，或遠遊先生，或宣道先生，或暢玄先生。略言其比，不可逆載。須世有其人，學者稱焉，大都法如是耳。言名上清，清齋七日。先生位重，不可妄稱，鬼神不承奉，以天考考人。夫先生者，道士也。於此學仙道成曰真人，體道大法，謂之真人矣。

vernacular: 本段說明靈寶齋法的施行，圍繞「先生」、「道士」、「弟子」與「學士若能棄世累」安排齋堂、燒香、轉經、祝願或講說，使齋事有固定節度。白話補讀：此段題目作「太極真人曰學士若能棄世累有遠遊山水之志宗極法輪稱」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。

note: 本段扣住「先生」、「道士」、「弟子」、、「學士若能棄世累」與「有遠遊山水之志」展開，屬古靈寶齋戒科儀的具體說明。轉經與講說是齋法中的教化環節，象徵真人說法。法師、高座、經案等配置，將經典置於齋場中心，使聽受者由悔罪進入明理奉戒。此處仍須放在靈寶齋戒科儀中理解，重點是以威儀節度收攝身心，使行者依香、拜、願、經等程序奉行。


scripture_title: 太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣

original: 太極真人曰：觀世為道，希有欲齋戒轉經，尋明師受讀，請問義理，信用奉行之者。多是浮華淺薄之人，聲色在心，志無大雅，好學小乘法。或有一人，欲齋戒學道，復無明師共相勸進。其志在仙道，圖濟一切人民，人民更非笑之。皆曰：彼不要之事，我未見人多學其法者，經書多虛妄語也。故不如我輩，並能消灾散禍也。夫聾者不聞韶武，瞽者不覩白黑，豈言已病哉。遂令大道不行，正法不興，真經寢頓，精邪日滋，各稱三宮女郎，妖亂並作，百姓將捨真追偽矣。悉由師不勤學，以勸弟子學正經、學正法。正真居其心，則魔魅遠矣。不知上經大義，無以持檢其心，邪魔鬼氣入心中動作，其意無所不至。猶抱石濟長津，豈不然哉。

vernacular: 本段說明靈寶齋法的施行，圍繞「大道」、「齋戒」、「轉經」、「戒」與「弟子」安排齋堂、燒香、轉經、祝願或講說，使齋事有固定節度。白話補讀：此段題目作「太極真人曰觀世為道希有欲齋戒轉經尋明師受讀請問義」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。

note: 本段扣住「大道」、「齋戒」、「轉經」、「戒」、「弟子」與展開，屬古靈寶齋戒科儀的具體說明。轉經與講說是齋法中的教化環節，象徵真人說法。法師、高座、經案等配置，將經典置於齋場中心，使聽受者由悔罪進入明理奉戒。在科儀學上，這類文字把齋戒落成可操作的威儀節度；即使段落很短，也標示了香、拜、願、經、師資或齋場秩序中的一個關鍵環節。


scripture_title: 太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣

original: 太極真人曰：莊周者，太上南華仙人也。其前世學道時，願言：我得道成仙，才智洞達，當出世化生人中，敷演道德經五千文，宣暢道意。惠子是其弟子，爾時亦言：先生若得道，能出處自在，弟子願侍從，唱讚微言，通達玄旨，洞觀道源，以解世羅也。檢俗人華競之心，導之以自然法門，故玄之又玄，眾妙之門也。後並得所願，著書皆通道意。世人于今不知是仙真上人，以莊子所造多寓言。大鵬、大樁、冥靈，皆實錄語也，非虛發矣。夫大處則生此大物，今閬苑、崑崙、蓬萊、北海中，悉有是神物。小處則生小物。若欲皆眼見為有，不見為無，天下之所無多矣。道家經譬喻法中，說劫數久遠，有石乃如崑崙山芥子，四十里中，天人羅衣，百年一度，拂盡此石，取此芥子一枚，譬如一劫之終。若是之久，誰當信斯者矣。

vernacular: 本段承接靈寶齋戒威儀，說明「劫」、「先生」、「弟子」與「莊周者」的做法或意義，令修齋者由外在節度收攝身心。白話補讀：此段題目作「太極真人曰莊周者太上南華仙人也其前世學道時願言我」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。

note: 本段扣住「劫」、「先生」、「弟子」、、「莊周者」與「太上南華仙人也」展開，屬古靈寶齋戒科儀的具體說明。此類段落多在補充齋堂設備、受法稱號、清淨禁忌或修齋功德，目的在使齋法可實際操作，並把個人修持、家門福慶與普度眾生連結起來。在科儀學上，這類文字把齋戒落成可操作的威儀節度；即使段落很短，也標示了香、拜、願、經、師資或齋場秩序中的一個關鍵環節。


scripture_title: 太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣

original:
　　太極真人曰：靈寶經者，眾經之宗，難以言宣。五千文微妙，眾經大歸義一也。洞真三十九篇，三十九真人說之者，蓋無生之文矣。此真人傳出之耳。其人道德真氣，混化自然成真人，老子之儔矣。經歷無窮之劫，非學道之人也。世人非宿恩至功德滿足，得洞真經者，莫能知此義。所道者皆是無上三天自然宮室，萬物山川。其山川萬物，名有世上同者，非世之山川萬物也，皆自然物，可聞難辯。洞真玉清經略解其義，不能覼縷，豈可思議也。奉之致大福，身得長生，宗廟安寧，誦之成真人之王，其道無上。昔之得上仙至真之道，皆是奉靈寶經者也。
三天稱仙，梵天稱道。天地有終始，故有大小劫，諸經亦隨之滅盡也。後代聖人更出法，唯道德五千文、大洞真經、靈寶不滅不盡，傳告無窮矣。故曰無生之篇，眾經之王也。故代代教化應成仙道者，世世莫知其源。巍巍至尊，非鬼神所見，唯六天大魔王來奉承經師爾，上三天司直仙官監察之矣。亦非下仙之所聞也，真人乃能學之耳。世人不知道是仙人，又言仙非道，皆是其宿對未盡故也。對盡自得玄解大智慧，朗然知之，知之得道矣。五千文至難知，有知之人皆知之。故曰當解無上大慧也。

vernacular: 本段勸人信受道法、持戒修善，指出「劫」、「萬物」、、「靈寶經者」與「眾經之宗」關係到宿罪、福報與修道成敗，不可輕慢經教。白話補讀：此段題目作「太極真人曰靈寶經者眾經之宗難以言宣五千文微妙眾經」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。

note: 本段扣住「劫」、「萬物」、、「靈寶經者」、「眾經之宗」與「難以言宣」展開，屬古靈寶齋戒科儀的具體說明。文中以罰香、司命增減算、宿罪福報等語，說明齋戒不只是禮儀，也具約束行為的科法效力。妄言、輕經、作惡皆會破壞齋功，故須內外清肅。此處仍須放在靈寶齋戒科儀中理解，重點是以威儀節度收攝身心，使行者依香、拜、願、經等程序奉行。


scripture_title: 太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣

original: 太極真人曰：建靈寶齋法，舉高德玄解經義者為法師。次才智精明，能通妙理，聞見法度為都講。次監齋，彈罰非法。次侍經，次侍香，次侍燈，次第坐處。先受此經為上，後受為下。家一人受經，餘人有好齋者，聽齋。若時有黃赤太一祭酒，好見齋法者，聽齋，觀大法化，但不得同牀而坐。縱復至德，人間名望於世，悉當在後行，以其治籙為次第也。燒香同爾。所以爾者，其人宿有微緣，故今得預之矣。

vernacular: 本段說明靈寶齋法的施行，圍繞「燒香」、「祭酒」、、「建靈寶齋法」與「次才智精明」安排齋堂、燒香、轉經、祝願或講說，使齋事有固定節度。白話補讀：此段題目作「太極真人曰建靈寶齋法舉高德玄解經義者為法師次才智」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。

note: 本段扣住「燒香」、「祭酒」、、「建靈寶齋法」、「次才智精明」與「能通妙理」展開，屬古靈寶齋戒科儀的具體說明。祝詞的作用是藉香火上達真聖，將齋眾的歸命、懺悔與願求轉為可奏告的儀式語言。其重點不在文采，而在依次啟請、回向與守齋者誠敬相應。此處仍須放在靈寶齋戒科儀中理解，重點是以威儀節度收攝身心，使行者依香、拜、願、經等程序奉行。


scripture_title: 太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣

original: 太極真人曰：齋時皆心注玄真，永無外想。想念在經師，先思三一在宮室，安居分明，具三魂七魄，太一鎮泥丸中，如迴風帝一法。然後與兆俱齋聽經，口受心存，則三尸亡走，邪氣滅去，內外受真，如此近仙矣。傍吐納導引和液，行上諸妙道，天真恐必降子也。上士得道於室內矣。雖處巖穴，而外想一毫不絕，亦徒勞損力爾。學道唯心盡，心盡，仙人當下觀試之也。子善詳察之焉。

vernacular: 本段說明靈寶齋法的施行，圍繞、「齋時皆心注玄真」、「永無外想」、「想念在經師」與「先思三一在宮室」安排齋堂、燒香、轉經、祝願或講說，使齋事有固定節度。

note: 本段扣住、「齋時皆心注玄真」、「永無外想」、「想念在經師」、「先思三一在宮室」與「安居分明」展開，屬古靈寶齋戒科儀的具體說明。此類段落多在補充齋堂設備、受法稱號、清淨禁忌或修齋功德，目的在使齋法可實際操作，並把個人修持、家門福慶與普度眾生連結起來。


scripture_title: 太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣

original: 太極真人曰：道士遠絕人跡，靜棲名山，修是長齋，獨處幽谷，則不復選法師，唯心與口談矣。人間修是齋，道士服食五穀，斷無所餌則已，若服藥物，正中服之也。過中聽飲，清飲而絕食，平旦飲粥，日中菜食。齋限竟，解齋，如設大廚狀，唯宜潔淨爾。菓隨時珍，當先行香祝願也，願齋主昇仙度世。

vernacular: 本段說明靈寶齋法的施行，圍繞「祝願」、「道士」、、「道士遠絕人跡」與「靜棲名山」安排齋堂、燒香、轉經、祝願或講說，使齋事有固定節度。白話補讀：此段題目作「太極真人曰道士遠絕人跡靜棲名山修是長齋獨處幽谷則」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。

note: 本段扣住「祝願」、「道士」、、「道士遠絕人跡」、「靜棲名山」與「修是長齋」展開，屬古靈寶齋戒科儀的具體說明。轉經與講說是齋法中的教化環節，象徵真人說法。法師、高座、經案等配置，將經典置於齋場中心，使聽受者由悔罪進入明理奉戒。在科儀學上，這類文字把齋戒落成可操作的威儀節度；即使段落很短，也標示了香、拜、願、經、師資或齋場秩序中的一個關鍵環節。


scripture_title: 太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣

original: 太極真人曰：修齋之道，常行十善念：

vernacular: 本段文字簡短，主要作為儀節提示或段落標題，標出下文行法次第。此處是齋法程序提示，重在令行者依次奉行，不紊儀節。

note: 此段屬題名或儀節標目，功能在標出下文主題，而非另述教義。就本部文獻而言，、「修齋之道」與「常行十善念」提示讀者將進入相應的經義、轉經方法或科儀程序，整理時宜保留其簡潔形式。在科儀學上，這類文字把齋戒落成可操作的威儀節度；即使段落很短，也標示了香、拜、願、經、師資或齋場秩序中的一個關鍵環節。


scripture_title: 太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣

original: 第一為道念四大，令得七世父母免脫憂苦，上昇天堂，衣食自然。

vernacular: 本段說明靈寶齋法的施行，圍繞「七世父母」、「父母」、「第一為道念四大」、「上昇天堂」與「衣食自然」安排齋堂、燒香、轉經、祝願或講說，使齋事有固定節度。

note: 本段扣住「七世父母」、「父母」、「第一為道念四大」、「上昇天堂」與「衣食自然」展開，屬古靈寶齋戒科儀的具體說明。此類段落多在補充齋堂設備、受法稱號、清淨禁忌或修齋功德，目的在使齋法可實際操作，並把個人修持、家門福慶與普度眾生連結起來。在科儀學上，這類文字把齋戒落成可操作的威儀節度；即使段落很短，也標示了香、拜、願、經、師資或齋場秩序中的一個關鍵環節。


scripture_title: 太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣

original: 第二念帝王國主道化興隆，庠序濟濟，皇教恢弘，威儀翼翼，普天所瞻，民稱太平，六夷賓伏，妖惡日滅，賢聖日生。

vernacular: 本段勸人信受道法、持戒修善，指出「威儀」、「庠序濟濟」、「皇教恢弘」、「威儀翼翼」與「普天所瞻」關係到宿罪、福報與修道成敗，不可輕慢經教。

note: 本段扣住「威儀」、「庠序濟濟」、「皇教恢弘」、「威儀翼翼」、「普天所瞻」與「民稱太平」展開，屬古靈寶齋戒科儀的具體說明。此類段落多在補充齋堂設備、受法稱號、清淨禁忌或修齋功德，目的在使齋法可實際操作，並把個人修持、家門福慶與普度眾生連結起來。


scripture_title: 太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣

original: 第三念法師功德大建，教化明達，俱獲飛仙。

vernacular: 本段說明靈寶齋法的施行，圍繞「教化明達」與「俱獲飛仙」安排齋堂、燒香、轉經、祝願或講說，使齋事有固定節度。

note: 本段扣住「教化明達」與「俱獲飛仙」展開，屬古靈寶齋戒科儀的具體說明。轉經與講說是齋法中的教化環節，象徵真人說法。法師、高座、經案等配置，將經典置於齋場中心，使聽受者由悔罪進入明理奉戒。在科儀學上，這類文字把齋戒落成可操作的威儀節度；即使段落很短，也標示了香、拜、願、經、師資或齋場秩序中的一個關鍵環節。


scripture_title: 太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣

original: 第四念同志學人，早得仙道，更相開度。

note: 此段屬題名或儀節標目，功能在標出下文主題，而非另述教義。就本部文獻而言，「第四念同志學人」、「早得仙道」與「更相開度」提示讀者將進入相應的經義、轉經方法或科儀程序，整理時宜保留其簡潔形式。在科儀學上，這類文字把齋戒落成可操作的威儀節度；即使段落很短，也標示了香、拜、願、經、師資或齋場秩序中的一個關鍵環節。


scripture_title: 太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣

original: 第五念親屬和睦，好尚仁義，貴道賤財，行為物範。

vernacular: 本段承接靈寶齋戒威儀，說明「第五念親屬和睦」、「好尚仁義」、「貴道賤財」與「行為物範」的做法或意義，令修齋者由外在節度收攝身心。

note: 本段扣住「第五念親屬和睦」、「好尚仁義」、「貴道賤財」與「行為物範」展開，屬古靈寶齋戒科儀的具體說明。此類段落多在補充齋堂設備、受法稱號、清淨禁忌或修齋功德，目的在使齋法可實際操作，並把個人修持、家門福慶與普度眾生連結起來。在科儀學上，這類文字把齋戒落成可操作的威儀節度；即使段落很短，也標示了香、拜、願、經、師資或齋場秩序中的一個關鍵環節。


scripture_title: 太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣

original: 第六念損身布施道士及飢寒者，天下民人，各得其所。

vernacular: 本段承接靈寶齋戒威儀，說明「道士」、「天下民人」與「各得其所」的做法或意義，令修齋者由外在節度收攝身心。

note: 本段扣住「道士」、「天下民人」與「各得其所」展開，屬古靈寶齋戒科儀的具體說明。此類段落多在補充齋堂設備、受法稱號、清淨禁忌或修齋功德，目的在使齋法可實際操作，並把個人修持、家門福慶與普度眾生連結起來。在科儀學上，這類文字把齋戒落成可操作的威儀節度；即使段落很短，也標示了香、拜、願、經、師資或齋場秩序中的一個關鍵環節。


scripture_title: 太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣

original: 第七念蠕動蚑行，一切眾生，咸蒙成就。

note: 此段屬題名或儀節標目，功能在標出下文主題，而非另述教義。就本部文獻而言，「第七念蠕動蚑行」、「一切眾生」與「咸蒙成就」提示讀者將進入相應的經義、轉經方法或科儀程序，整理時宜保留其簡潔形式。在科儀學上，這類文字把齋戒落成可操作的威儀節度；即使段落很短，也標示了香、拜、願、經、師資或齋場秩序中的一個關鍵環節。


scripture_title: 太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣

original: 第八念首謝前世今世生死罪對，立功補過。

vernacular: 本段勸人信受道法、持戒修善，指出「罪」與「立功補過」關係到宿罪、福報與修道成敗，不可輕慢經教。

note: 本段扣住「罪」與「立功補過」展開，屬古靈寶齋戒科儀的具體說明。文中以罰香、司命增減算、宿罪福報等語，說明齋戒不只是禮儀，也具約束行為的科法效力。妄言、輕經、作惡皆會破壞齋功，故須內外清肅。在科儀學上，這類文字把齋戒落成可操作的威儀節度；即使段落很短，也標示了香、拜、願、經、師資或齋場秩序中的一個關鍵環節。


scripture_title: 太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣

original: 第九念家門隆盛，宗廟有人，世生賢才。

note: 此段屬題名或儀節標目，功能在標出下文主題，而非另述教義。就本部文獻而言，「第九念家門隆盛」、「宗廟有人」與「世生賢才」提示讀者將進入相應的經義、轉經方法或科儀程序，整理時宜保留其簡潔形式。在科儀學上，這類文字把齋戒落成可操作的威儀節度；即使段落很短，也標示了香、拜、願、經、師資或齋場秩序中的一個關鍵環節。


scripture_title: 太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣

original: 第十念尊受師經，無敢中怠，平等一心，廣度一切，我身昇仙，白日登天，拜見太上，永成真人，服五色靈液，與道合同。

vernacular: 本段規定齋場動作次第，包含「第十念尊受師經」、「無敢中怠」、「平等一心」、「廣度一切」與「我身昇仙」等方向、跪拜與行道方式，使入齋者依序行禮，不失威儀。

note: 本段扣住「第十念尊受師經」、「無敢中怠」、「平等一心」、「廣度一切」、「我身昇仙」與「白日登天」展開，屬古靈寶齋戒科儀的具體說明。方向、跪拜、鳴天鼓、旋繞等動作，使身體行為與十方、三尊、香鑪中心相應。威儀節度的意義在於以外在秩序收束散亂心，令齋場成為朝真之所。


scripture_title: 太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣

original: 鄭先生曰：登山受經時，亦不須拜章，口啟之爾。

vernacular: 本段規定齋場動作次第，包含「先生」、「鄭先生曰」、「登山受經時」、「亦不須拜章」與「口啟之爾」等方向、跪拜與行道方式，使入齋者依序行禮，不失威儀。

note: 本段扣住「先生」、「鄭先生曰」、「登山受經時」、「亦不須拜章」與「口啟之爾」展開，屬古靈寶齋戒科儀的具體說明。方向、跪拜、鳴天鼓、旋繞等動作，使身體行為與十方、三尊、香鑪中心相應。威儀節度的意義在於以外在秩序收束散亂心，令齋場成為朝真之所。


scripture_title: 太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣

original: 頌曰：

note: 此段屬題名或儀節標目，功能在標出下文主題，而非另述教義。就本部文獻而言，「頌曰」提示讀者將進入相應的經義、轉經方法或科儀程序，整理時宜保留其簡潔形式。在科儀學上，這類文字把齋戒落成可操作的威儀節度；即使段落很短，也標示了香、拜、願、經、師資或齋場秩序中的一個關鍵環節。


scripture_title: 太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣

original: 道以齋為先，勤行登金闕。故設大法橋，普度諸人物。宿世恩德報，道心超然發。身飛升玄都，七祖咸解脫。

vernacular: 本段說明靈寶齋法的施行，圍繞「道以齋為先」、「勤行登金闕」、「故設大法橋」、「普度諸人物」與「宿世恩德報」安排齋堂、燒香、轉經、祝願或講說，使齋事有固定節度。

note: 本段扣住「道以齋為先」、「勤行登金闕」、「故設大法橋」、「普度諸人物」、「宿世恩德報」與「道心超然發」展開，屬古靈寶齋戒科儀的具體說明。文中以罰香、司命增減算、宿罪福報等語，說明齋戒不只是禮儀，也具約束行為的科法效力。妄言、輕經、作惡皆會破壞齋功，故須內外清肅。


scripture_title: 太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣

original: 受竟，必頌此文。

vernacular: 本段標示全經至此結束，表示前述科戒、儀法或經義已宣說完畢。此處是齋法程序提示，重在令行者依次奉行，不紊儀節。

note: 此段屬題名或儀節標目，功能在標出下文主題，而非另述教義。就本部文獻而言，「受竟」與「必頌此文」提示讀者將進入相應的經義、轉經方法或科儀程序，整理時宜保留其簡潔形式。在科儀學上，這類文字把齋戒落成可操作的威儀節度；即使段落很短，也標示了香、拜、願、經、師資或齋場秩序中的一個關鍵環節。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


scripture_title: 太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣

original: 南嶽先生鄭君曰：吾先師仙公，常祕此書，非至真不傳也，萬金不足珍矣。仙人相授於口，今故書之。仙公言：書一通封還名山，一通傳弟子，一通付家門子孫，世世錄傳，知道者也。與靈寶本經俱授之，道家要妙也。

vernacular: 本段承接靈寶齋戒威儀，說明「先生」、「弟子」、「南嶽先生鄭君曰」、「吾先師仙公」與「常祕此書」的做法或意義，令修齋者由外在節度收攝身心。

note: 本段扣住「先生」、「弟子」、「南嶽先生鄭君曰」、「吾先師仙公」、「常祕此書」與「非至真不傳也」展開，屬古靈寶齋戒科儀的具體說明。此類段落多在補充齋堂設備、受法稱號、清淨禁忌或修齋功德，目的在使齋法可實際操作，並把個人修持、家門福慶與普度眾生連結起來。


scripture_title: 太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣

original: 抱朴子曰：洪意謂大齋日數多者，或是貴人，或是道士，體素贏弱不堪，日夕六時禮拜。愚欲晝三時燒香禮拜，夜可闕也。為當講法義而已，能六時燒香者，自當全法爾。恐人未得道，氣力極弱，但欲一日一夜齋此，可六時行道也。學者其善詳用焉。

vernacular: 本段規定齋場動作次第，包含「燒香」、「道士」、「抱朴子曰」、「或是貴人」與「或是道士」等方向、跪拜與行道方式，使入齋者依序行禮，不失威儀。白話補讀：此段題目作「抱朴子曰洪意謂大齋日數多者或是貴人或是道士體素贏」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。

note: 本段扣住「燒香」、「道士」、「抱朴子曰」、「或是貴人」、「或是道士」與「體素贏弱不堪」展開，屬古靈寶齋戒科儀的具體說明。祝詞的作用是藉香火上達真聖，將齋眾的歸命、懺悔與願求轉為可奏告的儀式語言。其重點不在文采，而在依次啟請、回向與守齋者誠敬相應。


scripture_title: 太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣

original: 建齋極，可食乾棗、鹿脯腊，是生鮮之物，一不得享也。

vernacular: 本段說明靈寶齋法的施行，圍繞「建齋極」、「可食乾棗」、「鹿脯腊」、「是生鮮之物」與「一不得享也」安排齋堂、燒香、轉經、祝願或講說，使齋事有固定節度。

note: 本段扣住「建齋極」、「可食乾棗」、「鹿脯腊」、「是生鮮之物」與「一不得享也」展開，屬古靈寶齋戒科儀的具體說明。此類段落多在補充齋堂設備、受法稱號、清淨禁忌或修齋功德，目的在使齋法可實際操作，並把個人修持、家門福慶與普度眾生連結起來。在科儀學上，這類文字把齋戒落成可操作的威儀節度；即使段落很短，也標示了香、拜、願、經、師資或齋場秩序中的一個關鍵環節。


scripture_title: 太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣

original: 若非山學道士，居家修經者，豈能長齋久思哉。要當應齋，少可十日、九日、七日、三日、一日行道矣。斯功德弘普，學道之上法，七祖離苦毒，上昇福堂，此可謂至孝之道也。孝悌之至，通於神明，遠延七玄，何但祖考乎。故上仙祕之也。

vernacular: 本段說明靈寶齋法的施行，圍繞「道士」、「若非山學道士」、「居家修經者」、「豈能長齋久思哉」與「要當應齋」安排齋堂、燒香、轉經、祝願或講說，使齋事有固定節度。

note: 本段扣住「道士」、「若非山學道士」、「居家修經者」、「豈能長齋久思哉」、「要當應齋」與「少可十日」展開，屬古靈寶齋戒科儀的具體說明。文中以罰香、司命增減算、宿罪福報等語，說明齋戒不只是禮儀，也具約束行為的科法效力。妄言、輕經、作惡皆會破壞齋功，故須內外清肅。


scripture_title: 太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣

original: 太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣竟

note: 此段屬題名或儀節標目，功能在標出下文主題，而非另述教義。就本部文獻而言，「齋戒」、「戒」與「威儀」提示讀者將進入相應的經義、轉經方法或科儀程序，整理時宜保留其簡潔形式。在科儀學上，這類文字把齋戒落成可操作的威儀節度；即使段落很短，也標示了香、拜、願、經、師資或齋場秩序中的一個關鍵環節。


scripture_title: 太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣

original: #1 五千尺：疑當作「五十尺」

vernacular: 本段為校勘說明，指出前文「五千尺」疑應作「五十尺」，用以提示讀者辨別底本文字。此義承前後齋法節度。

note: 此段不是齋儀正文，而是校勘註。它針對前文受經法信所稱「五千尺」提出疑問，認為可能當作「五十尺」。整理時只宜說明其校字功能，不應把它解作新的科儀制度；但它仍關係受經盟信所用物數，故需保留。此處仍須放在靈寶齋戒科儀中理解，重點是以威儀節度收攝身心，使行者依香、拜、願、經等程序奉行。


scripture_id: taishang-dongxuan-lingbao-tianguan-jing

scripture_title: 太上洞玄靈寶天關經

original: 大道，妙用也。有太易，未見氣也。太初，氣之始也。太始，形之始也。太素，質之始也。且氣形質三具，而未相離散，曰混沌，是萬物未分判也。輕清為天，重濁為地。故造天地章云：老君者，乃天地之根本，萬物莫不由之而生成也。故立乎不疾之途，遊於無待之場，御空洞以昇降，乘陰陽以陶涎，抱無名之大朴，乃善貸而成焉。故於九萬九千九百九十九億萬氣之初，復列玄元始，而生天地焉。號無名之君，演自然之道，以化天地。經大劫一交，天地崩淪，又積氣御運，重立乾坤，號曰無上玄老，開導兆人。經大劫之周，天地復壞，又造化二儀，號太上老君，秉持仙籙，以度十方。至一劫運終，天地復淪，又託生玄妙，號高上老君，而混成天地焉。分別元氣，清者為天，濁者為地，太陽之精為日，太陰之精為月。復分日月之精為星辰，置二十八宿，布二十四氣，建八節、四時、五行，立五星，立五嶽，分五帝主之，日月星各立宮室，主理其中。以春夏秋冬輔二十四氣，復立三百六十名山、七十二福地以鎮地理。天地之氣交，然後人及禽獸草木，蝖飛蠕動，森然皆生，乃置立三皇五帝，胤冑百姓，更相產化。天地相去四萬八千里，東西南北相去萬萬九千里，日月各徑三千里，周圓各九千里。崑崙山為天地之齊，北辰玄君其上，北斗一星面百里，相去九萬里，如是置立，凡有九天九地焉。九天者，從下第一波利天，第二迦夷天，第三梵寶天，第四化應天，第五不驕天，第六寂然天，第七須延天，第八禪善天，第九鬱單天。九地者，自上第一色潤地，第二潤色地，第三色澤地，第四潤澤地，第五金粟澤地，第六金剛澤地，第七水澤地，第八風澤地，第九洞泉綱維地，此亦名九壘也。然天位乃多，今略舉三十六名，分為三界、四天、三清境域也。從下第一欲界六天。六天者，太皇天、太明天、清明天、玄胎天、元明天、七曜天是也。第二色界十八天者，虛無天、太極天、赤明天、恭華天、曜明天、竺落天、虛明天、觀明天、恭慶天、太煥天、元載天、太安天、顯定天、始黃天、太黃天、無思天、上揲天、無極天是也。第三無色界四天者，霄度天、元洞天、妙成天、禁上天。凡二十八天，名為三界也。次上四人天，有四者：常融天、玉隆天、梵度天、賈弈天。此四天名為種民天也。

vernacular:
經文先說「大道」不是一件固定物，而是能發生萬物的妙用。太易時還看不見氣，太初才有氣的開端，太始才有形的開端，太素才有質的開端；氣、形、質三者都具備但尚未分散時，就叫混沌。等到清輕之氣上升為天，重濁之氣下降為地，天地才開始分判。

接著經文把老君放在宇宙根源的位置：老君不是後來才出現的神，而是天地根本、萬物生成所由。每逢大劫天地壞滅，又由元氣運轉重新建立乾坤；在不同劫運中，祂有無名之君、無上玄老、太上老君、高上老君等名號。白話說，這段把老君寫成貫穿多次宇宙生滅的造化主。

天地再分出日月星辰、二十八宿、二十四氣、八節四時、五行、五星、五嶽、五帝，又有三百六十名山、七十二福地鎮住地理。天地之氣相交後，人才與禽獸草木、飛走蠕動一同出生，三皇五帝與百姓世代相續。經文用這種大鋪陳，說明人間制度、山川地理、日月節氣都不是零散存在，而是老君造化秩序的一部分。

後半列天地尺度、崑崙、北辰、北斗、九天九地，再進一步說三界諸天：欲界六天仍有色欲與生育，色界十八天有色而不交，無色界四天更微妙而近無色想，四種民天則是接近仙位的長壽天人。這些層級不是為了滿足地理好奇，而是為後文三清、大羅和十方歸命建立升降階梯。

note: 本段以太易、太初、太始、太素說明天地未判到氣形質具足的過程，是靈寶宇宙論的開端。清濁分判為天地，老君又被說成天地根本，表示諸天結構雖繁，仍由大道妙用發生。此為後文三十二天、三清與天關升降鋪設本體根源。注釋時須扣住靈寶諸天秩序來讀，不把它當作普通神話敘事；其語彙服務於三清、大羅、十方歸命與天關升降的修持框架。


original: 合前凡三十二天，並在三清之下矣。次上三天，號曰三清者，第一大赤天，曰太清境；第二禹餘天，曰上清境；第三清微天，曰玉清境；最上一天，號曰無上大羅高蓋天，謂包羅諸天，極高無上故也。通前凡三十六天，各立一帝。地亦有三十六名，各置一皇。是為三十六天帝、三十六土皇也。天地之外，其狀如雞子，又如車輪，元氣繞之，如日之暈，黃精之所散也。如是天地，各有五億五萬五千五百五十五重也。其中立天文地理，土水火風，陰陽之所，生育皆從我始，故二儀得之以分判，三景得之以光明，四氣得之以調和，五行得之以相生，江海得之以深澄，山谷得之以虛盈，道士得之以神仙，王侯得之以太平，品物得之以滋興，神祇得之以致靈，幽魂得之以開度，枯骸得之以發榮，寔上善之廣洽，咸享自然之福也。是知太上老君乃為元氣之父母，為天地之本根，為陰陽之祖首，為萬神之帝、君，為先王之柄蒂，為萬物之魄魂。陶冶虛無，造化應因，衿帶八極，載地懸天，遊馳日月，運走星辰，呼吸六甲，御制乾坤，改易四時，推移寒溫，驅使風雨，鼓奮雷雲，分別青黃，曆數虛盈，君臣父子，禮義備焉。論者以為：欲界之人，有陰陽色欲，更相產育；色界人言有色而不交，人皆化生；無色界人謂性識微妙，無復色想便止。種人者，次仙也。謂壽有億萬，身能飛行也。雖漸階長壽，猶未斷生死，壽盡下生，各隨業厚薄，若能修習增進，則昇入三清道境，永免輪迴矣。其中立三元宮，置三官九府、百二十曹，列考官吏，各書人生死罪福，毫分無失，庶向方之子，其勉之焉。

vernacular:
前文三界二十八天，加上四種民天，合為三十二天，都還在三清之下。再往上是三清：大赤天為太清境，禹餘天為上清境，清微天為玉清境；最上一天叫無上大羅高蓋天，因為它包羅諸天、極高無上。經文於是把天界總成三十六天，每天有一帝；地界也有三十六名，每地置一皇，形成天帝、地皇相配的宇宙官僚秩序。

經文又說天地外形像雞卵，又像車輪，元氣環繞如日暈，是黃精散布之處。天地內有天文地理、土水火風、陰陽生育，都「從我始」，也就是都從太上老君的元氣而來。所以二儀因祂而分判，三景因祂而光明，四氣因祂而調和，五行因祂而相生；江海、山谷、道士、王侯、萬物、神祇、幽魂、枯骸，也各因祂得到深澄、虛盈、神仙、太平、滋興、致靈、開度、發榮。

這段最重要的意思，是把老君說成元氣父母、天地本根、陰陽祖首、萬神之帝、萬物魄魂。祂能陶冶虛無、運行日月星辰、呼吸六甲、制御乾坤、推移寒溫、驅使風雨、鼓動雷雲，並建立君臣父子禮義。也就是說，宇宙自然與人間倫理同出一源。

最後經文提醒，三界、種民天雖然壽命很長，仍未完全斷生死；壽盡之後還會隨業下生。若能繼續修習，才可升入三清道境，永免輪迴。三元宮、三官九府、百二十曹與考官吏記錄人生死罪福，毫分不失，所以向道之人應當自勉。

note: 本段明列三十二天在三清之下，又加太清、上清、玉清與無上大羅高蓋天，合成三十六天。其說重在層級：大羅包羅諸天，三清為最高清境，諸天各有帝，地亦各有皇，呈現天界、地界相配的靈寶宇宙秩序。注釋時須扣住靈寶諸天秩序來讀，不把它當作普通神話敘事；其語彙服務於三清、大羅、十方歸命與天關升降的修持框架。


original: 子可歸命於十方天尊，而延道氣。東方玉寶皇上天尊，見曲直之形儀，衣甲乙之冠履，拽龍虎之杖，主寅卯之民，子可歸之。南方玄真萬福天尊，見炎上之形儀，衣丙丁之冠履，秉朱雀之筍，主巳午之民，子可歸之。西方太妙至極天尊，見從革之形儀，衣庚辛之冠覆，揮雪霜之刃，主申酉之民，子可歸之。北方玄上玉晨天尊，見潤下之形儀，衣壬癸之冠履，秉玄武之簡，主亥子之民，子可歸之。東北方度仙上聖天尊，見木水之形儀，衣青黑之冠履，仗鬼門之劍，主艮極之民，子可歸之。東南方好生度命天尊，見木火之形儀，衣青赤之冠履，掌風門之印，主巽極之民，子可歸之。西南方太靈虛皇天尊，見金火之形儀，衣白赤之冠履，掌地戶之簿，主坤極之民，子可歸之。西北方无量太華天尊，見金水之形儀，衣白黑之冠履，掌天門之鏡，主乾極之民，子可歸之。上方玉虛明皇天尊，見輕清之形儀，衣蒼穹之冠履，運春夏秋冬之動植，主君臣父子之枯榮，子可歸之。下方真皇洞神天尊，見重濁之形儀，衣戊己之冠履，施東南西北之願，主辰戌丑未之民，子可歸之。凡三十六天，天各立一帝，三十六地，地各置一皇。其天帝、地皇，各有形儀、冠履，所表所主，具列仙班圖籍，即七十二天帝地皇。俱尊十方天尊，而統三界仙凡脩短，禍福增减。而不歸命於十方天尊，而歸何所乎。是以五嶽各圖形儀，欲世民歸命矣。頌曰：

vernacular:
這一章把前面的宇宙秩序轉為禮拜對象。經文說，修者可以歸命十方天尊以延續道氣。東方玉寶皇上天尊主曲直木德，服甲乙之冠履，持龍虎之杖，主寅卯之民；南方玄真萬福天尊主炎上火德，服丙丁之冠履，秉朱雀之物，主巳午之民；西方太妙至極天尊主從革金德，服庚辛之冠覆，揮雪霜之刃，主申酉之民；北方玄上玉晨天尊主潤下水德，服壬癸之冠履，秉玄武之簡，主亥子之民。

四隅也各有天尊：東北度仙上聖天尊合木水之象，仗鬼門之劍，主艮極；東南好生度命天尊合木火之象，掌風門之印，主巽極；西南太靈虛皇天尊合金火之象，掌地戶之簿，主坤極；西北无量太華天尊合金水之象，掌天門之鏡，主乾極。上方玉虛明皇天尊見輕清之形，運四時動植，主君臣父子枯榮；下方真皇洞神天尊見重濁之形，服戊己之冠履，施四方之願，主辰戌丑未之民。

白話說，十方天尊不是隨意列名，而是把方位、五行、天干地支、四象、門戶、印劍、簿鏡、人民命分全部納入歸命網絡。前文說三十六天帝、三十六地皇各有形儀冠履，這裡則說它們都尊十方天尊，由十方天尊統理三界仙凡的壽夭、禍福、增減。修者若要在天關與劫運中有所歸依，就不應只迷戀局部神名，而要歸命十方。

note: 本段將十方天尊與方位、五行、干支、形儀相連，如東方主曲直、甲乙、寅卯，南方主炎上、丙丁等。這不是單純神名羅列，而是把十方空間納入可歸命的天尊網絡，使修者在天關升降與劫運中有歸依方向。注釋時須扣住靈寶諸天秩序來讀，不把它當作普通神話敘事；其語彙服務於三清、大羅、十方歸命與天關升降的修持框架。


original: 三清降靈，八極歸命。六宮無塵，十天景行。朝真誦此，普禮十方天尊，而求長生。子宜歸之。

vernacular: 三清降下靈光，八方歸命，宮府清淨，諸天景行；朝真誦持此經，普禮十方天尊，以祈求長生。

note: 結尾以三清、八極、六宮、十天總攝前文天界秩序。「朝真誦此」指出此經的實踐面：誦經、禮十方天尊、求長生。它把宇宙論轉為儀式行動，令修者藉朝真禮拜與諸天相通。注釋時須扣住靈寶諸天秩序來讀，不把它當作普通神話敘事；其語彙服務於三清、大羅、十方歸命與天關升降的修持框架。


scripture_id: taishang-kaiming-tiandi-benzhen-jing

scripture_title: 太上開明天地本真經

original: 太上開明天地本真經

vernacular: 本段為篇題或小題，標明下文所說的經名、法門或儀節綱目。此處重在標出本真宗旨，作為後文修證論述的入口。

note: 此段屬題名或儀節標目，功能在標出下文主題，而非另述教義。就本部文獻而言，「本真」提示讀者將進入相應的經義、轉經方法或科儀程序，整理時宜保留其簡潔形式。注釋宜守住「本真」二字：天地開闢、聖賢教化與三教名相皆是道體發用，修證則在返本、見性、通玄，不必外推無據史實。


original: 通玄三教眉山師仁壽授

vernacular: 本段文字簡短，主要作為儀節提示或段落標題，標出下文行法次第。此處重在標出本真宗旨，作為後文修證論述的入口。

note: 此段屬題名或儀節標目，功能在標出下文主題，而非另述教義。就本部文獻而言，「三教」提示讀者將進入相應的經義、轉經方法或科儀程序，整理時宜保留其簡潔形式。注釋宜守住「本真」二字：天地開闢、聖賢教化與三教名相皆是道體發用，修證則在返本、見性、通玄，不必外推無據史實。


original: 夫大道者，本真也。真是道之本，經乃運之真。天地經本，昇降真明；聖賢運本，歸返真靈。本來真面目，大道體分明。自乾坤開闢以來，經日月陰陽之道。定寒暑，顯晦明，發三光，育萬物。顯三大聖人之德，體兩儀造化之功。明天文，分地理，成世界，立兆民，畫卦象，法制度。人造書契，合符明道，結繩而政，以開國成家。鑽木取火，以變生為熟。辨藥草而治病，教播種以養生。製衣裳以蔽體資身，立器物而應機利用。建宮室，避風雨，置舟楫，渡江河。為人淳樸則仁壽長生，務本真常而道明不昧。發顯千賢萬聖，昇化通靈漸生。衆智多獰，爭強戰國。貪色慾，致叛淫，有興廢，迷本真。逆天地之道，背日月之明。汩汩沒沒，以濁惡澆漓；世世生生，而頑膽蘊積。忘其道理，亂其紀綱。人衰壽促，世變時荒。故立刑獄以治平，乃制國法而今行。昔乎上聖垂世，開化度人。遂興三教之機，重剖一真之道。儒體乾坤健用一陰一陽之道，天之經，地之義，民之行，孝之禮，法而制之，謹身節用，不失本真，不廢中道。通五常，行四德，知死生，說日用安和，樂而不淫，哀而不傷。充實之謂美，光大而成聖。道體乾坤妙用一水一火之道，日魂月魄，內陰外陽，復命還源，深根固蒂。奪天地之造化，行火候之工夫。溫養成丹，同登仙品。不失其所者久，死而不亡者壽。本真堅固，得道長生。釋體乾坤大用一權一實之道，隨機接物，見色明空，拶有無中道，精修證妙相。比空成就，同入無生。忍全超，有作功。那伽大定以返本歸源，實際真如而靈明眼迸。通天徹地，證聖成真。所以三教各稱其尊者，道本真一也。生從本真來，死因本真去。得真非女男，明道無來去。儒務本，不致于淫，合天地之德。道守本，溫養為功，含天地之化。釋返本，明了真歸，超天地之表。況今三教錯會一真，說務本而邪念恣淫，無制節之謹度；誇守本而傍門失養，無火候之真玄；說返本而妄想迷流，無精修之妙法。今吾三教通玄，多方直指，哀愍死生，開明天地。中天性，天無上天；此地心，地不動地。運天地之大道，經天地之大本。告天祝壽，保國安民。咸資本體，普度冤親。亡者得化，存者通靈。諸魔無害，萬病難侵。

vernacular:
這一章先把全經的中心說清楚：大道就是本真，真是道的根本，經教只是把這個真理運行、顯發出來。天地有自己的經本，所以陰陽升降、日月寒暑、明暗晦顯都能各得其序；聖賢能運用這個根本，所以能讓人的真靈歸返本源。換成白話，本來真面目就是大道的清楚呈現，天地萬物和聖賢教化都不是離開本真另起一套。

接著它用上古文明的形成來說明本真的發用。乾坤開闢以後，日月陰陽運行，寒暑確定，三光顯現，萬物得以滋育。聖人觀察天文、分辨地理，建立世界與人民秩序，畫卦象、定制度、造書契、用符信明道；又從結繩政治、鑽木取火、辨草藥治病、教人播種、製衣蔽體、製器利用、建宮室避風雨、造舟楫渡江河，一路寫到人間生活的基本條件。這些不是單純列舉發明，而是說文明的每一步，本來都應該合於大道本真。

當人心淳樸、務本守真時，就能仁壽長生，道明而不昧；可是眾智漸多、機巧漸盛以後，人開始爭強好勝、戰國相攻、貪色縱欲、叛亂淫邪，於是迷失本真，違逆天地之道，背離日月之明。世道人心越來越濁，紀綱混亂，壽命短促，時運荒敗，所以才不得不立刑獄、制國法來維持治平。經文的意思是，法律刑罰只是失本以後的補救；真正的根源仍在恢復本真。

因此上聖垂世，才開出三教來度人。儒家體乾坤健用，講一陰一陽之道，把天經、地義、民行、孝禮落到制度與日用中，使人謹身節用，不失本真，不廢中道，通五常、行四德，知道死生與安和之理。道家體乾坤妙用，講水火、日魂月魄、內陰外陽，重在復命還源、深根固蒂，奪天地造化，行火候工夫，溫養成丹，得道長生。佛教體乾坤大用，講權實、有無中道、見色明空，精修證相，入無生，以大定返本歸源，證實際真如與靈明覺性。

所以三教雖各有尊崇，其根本同是一真。人生從本真而來，死亡也因本真而去；得真不分男女，明道也不執著來去。儒家務本，使欲念不流於淫亂，合天地之德；道家守本，以溫養為功，含天地之化；佛家返本，明了真歸，超出天地之外。可是經文也批評當時三教常被錯會：說務本的人放縱邪念而沒有節制，說守本的人走旁門而不懂火候，說返本的人被妄想牽流而沒有真正精修。作者因此提出「三教通玄」的直指，說開明天地、告天祝壽、保國安民、普度冤親、亡者得化、存者通靈、諸魔無害、萬病難侵，都要資藉這個本體，而不是停在三教名相之爭。

note: 本段先判「大道者，本真也」，再由天地經本、聖賢運本展開，將乾坤、陰陽、寒暑、三光、萬物與三大聖人都歸入本真之用。所謂三教同源，正是說教化雖分，皆由本來真面目與大道造化開顯。注釋宜守住「本真」二字：天地開闢、聖賢教化與三教名相皆是道體發用，修證則在返本、見性、通玄，不必外推無據史實。


original: 然則未能運藏眼之真經，不得真本；未能返真源之本根，不得修養；未能養生保命，不得靈明；未能寂照含空，不得見性；未能覺性圓常，不得通徹；未能通玄徹悟，不得真歸。妄求作佛成仙，不得超凡入聖。要且憂死生一事之大，無人我，三教之分。求至人，指經法，明此本，歸一真。日用作何修？源本作何得？真性作何見？前路作何歸？如然了徹了明，當證非仙非佛。全超聖地，頓徹古今。奉勸儒釋道俗、善信賢良，或持運經行，速得通利；若精修解悟，即證無生。明超外道諸經，勝轉如來一藏。勿用譊譊萬遍，攝歸炯炯一真。經義經法經訣，非中非外非心。了真經，非此經，得真本，非此本。當知大道真經，務在口傳心印，依法祕授，歡喜奉行。

vernacular: 若不能運用內在真經、返歸真源、修養靈明、寂照見性，便不能通玄徹悟；妄求成佛成仙，也難超凡入聖，須明本真而修。白話補讀：此段題目作「然則未能運藏眼之真經不得真本未能返真源之本根不得」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。

note: 本段連用「未能……不得……」構成修證次第：藏眼真經、返真源、養生保命、寂照見性、覺性圓常、通玄徹悟。它批評只在名相上求佛仙，若不返本歸真，不能超凡入聖，主旨在本來真面目的實證。注釋宜守住「本真」二字：天地開闢、聖賢教化與三教名相皆是道體發用，修證則在返本、見性、通玄，不必外推無據史實。


scripture_id: taishang-miaofa-benxiang-jing

scripture_title: 太上妙法本相經

original: 太上妙法本相經

vernacular: 此段為經題「太上妙法本相經」，標示本經或本卷名稱，作為後文天尊、真人問答說法的開端。

note: 《太上妙法本相經》圍繞靈寶天尊宣說本相，將妙法功德、持經齋戒、因緣果報與本來真相連成一體。 本相指向不被邪見遮蔽的本來真相，須由天尊說法開顯。注釋宜扣住段內語句：它不是單說玄虛，而是把本相落在可實踐的持經、尊師、行慈、斷欲與信受因緣上。 此處應依本段語句理解，不宜外加無據的年代、人名或別處傳說。


original: 太上妙法本相經卷上

vernacular: 此段為經題「太上妙法本相經卷上」，標示本經或本卷名稱，作為後文天尊、真人問答說法的開端。