original: 建度，立法度。拒亦法。坤為土，土性智，故謀屬焉。生則育法，謂宰禮正也。事故見為乾法度，六子則生其事而行之公後道亦闿舒也。故曰交通道以闿舒。

note: 本段屬舊註。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「建度，立法度。拒亦法。坤為土，土性智，故謀屬焉。生則育法，謂宰禮正也。事故見」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


scripture_id: yiwei-shileimou

scripture_title: 易緯是類謀

category: foundational

original: 皇象承帝，撢思王倫圖聖，乾考神摘，且守文，師哲仁，祖《洛書》，假驅掇漸霸，考龜興之，物瑞騠騊。

vernacular: 此段說天地、八卦、河洛、星辰與五德運行共同構成受命改制的根本法則，聖人須候氣、考緯、吹律、觀熒惑以知興亡。

note: 本段屬正文。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「皇象承帝，撢思王倫圖聖，乾考神摘，且守文，師哲仁，祖《洛書》，假驅掇漸霸，考」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


original: 象承，謂承天以政教。撢猶秉持也。言五帝秉持黃道而思行之。倫，理。聖，通。三王理國之言，而通乾汙考其神之王錄，斂以禘將興之期。守承世之君，上不及聖人倫圖之義，故師哲仁之人，祖《洛書》之言以為法。假驅，謂在祭之代間，若泰者，掇漸，言皆有國錄，不能純耳。各繇在堯河洛，穆公授白雀之書是霸，若因之齊桓。考龜者謂有名在洛書。騠騊，猶踟蹶，言將興之人皆有瑞應，無茍然者也。

vernacular: 此段為舊註，大意是：解釋前段詞語、星宿、卦氣、五德、圖錄與災異的配屬關係，並時常指出舊本訛字、疑脫或異文。白話補讀：此段題目作「象承謂承天以政教撢猶秉持也言五帝秉持黃道而思行之」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。

note: 本段屬舊註。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「象承，謂承天以政教。撢猶秉持也。言五帝秉持黃道而思行之。倫，理。聖，通。三王」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 皇觀鉤堂，考房鬥能，帝視河洛緯合謀，王察可錯，一角九尾，眾善入都，假類隸浮耀，害類孽，霸維經象，卒明絕；轉移，渙渙磥之符。

note: 本段屬正文。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「皇觀鉤堂，考房鬥能，帝視河洛緯合謀，王察可錯，一角九尾，眾善入都，假類隸浮耀」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 鉤、堂、房、鬥、能皆星名。言三皇觀此宿而動作，五帝則視河洛五緯而合謀。一角，眾善，百端及休微。入都，人所歸。謂及麟，有九尾狐有因及人所歸。三王盡察可異之物，謂若武王東至孟津，諸侯不召而至，又白魚轂鳥之異，皆思而行之，是謂轂見也。假見凈耀日月五星之眾。害叛於此孽生，經象天道常興衰之數，若周文王之旅盡霸者，在武王之穆也。本終者言霸者之興，所修王者之執明其亡絕之期也。天精之則，轉而更移，若倉精衰而赤帝起，魚異之符，謂次當起也。

vernacular: 此段為舊註，大意是：解釋前段詞語、星宿、卦氣、五德、圖錄與災異的配屬關係，並時常指出舊本訛字、疑脫或異文。白話補讀：此段題目作「鉤堂房鬥能皆星名言三皇觀此宿而動作五帝則視河洛五」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。

note: 本段屬舊註。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「鉤、堂、房、鬥、能皆星名。言三皇觀此宿而動作，五帝則視河洛五緯而合謀。一角，」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 踵察督跡，巽艮土期，震兌扶合化，離坎招嬉，集節繥緯，動視在揀昂，街門五候。

note: 本段屬正文。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「踵察督跡，巽艮土期，震兌扶合化，離坎招嬉，集節繥緯，動視在揀昂，街門五候。」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 踵，後。際，謂上精所移之人，督跡，循理之人。巽當升初之未，艮時止則止，時行則行，故吐期。震為雷，動萬物。兌為澤，澤以說之，故卦立附合其作化。離為日，坎為月，故主摸而嬉之。興集節謂進止之期，存察神昂。街門五候皆明王進止，慎五緯而候之，又察四宿之興。按「在」字舊作「存」。今據後註文改正。

vernacular: 此段為按語或校記，大意是：解釋前段詞語、星宿、卦氣、五德、圖錄與災異的配屬關係，並時常指出舊本訛字、疑脫或異文。白話補讀：此段題目作「踵後際謂上精所移之人督跡循理之人巽當升初之未艮時」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。

note: 本段屬按語或校記。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「踵，後。際，謂上精所移之人，督跡，循理之人。巽當升初之未，艮時止則止，時行則」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 攝提招紀，格如別甲子寅歲，離樞推以卻步，歷試自苞者。

note: 本段屬正文。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「攝提招紀，格如別甲子寅歲，離樞推以卻步，歷試自苞者。」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 攝提招紀，天元甲寅之歲，離當歷樞卒卻步，謂之推來歲之數。識自苞在其中矣。

note: 本段屬正文。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「攝提招紀，天元甲寅之歲，離當歷樞卒卻步，謂之推來歲之數。識自苞在其中矣。」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 候終以季月入，日考經緯用事之氣，不效，立五德蔀之期，筭其節，以吹律卜名，以乣胥必視熒惑所在，以知亡象，所次失之，到逆熒見，亂相屠。

note: 本段屬正文。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「候終以季月入，日考經緯用事之氣，不效，立五德蔀之期，筭其節，以吹律卜名，以乣」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 候將亡之氣，季月亦四時之終月。入者閉陰數。經緯震兌離坎，考下之氣以為準。蒼蓋候之於春，赤蓋候之於夏，白蓋候之於秋，黑蓋候之於冬。斷之以五德更王之二十鄯之期，千五百二十歲，歷終之數。亦所當之節，吹律以定其名，□俛仰蒙孫者。乣相視熒惑所在，觀其宿，以是知其亡絕之象，及所次失之也。到逆謂熒惑到逆其度，亂為威，其占非一，舉一隅以示人。按馬驌《繹史》引《是類謀》云：「聖人興起不知其姓，當吹律聽聲以別其姓，黃帝吹律以定姓是也。」疑即此註內佚文。

vernacular: 此段為舊註，大意是：解釋前段詞語、星宿、卦氣、五德、圖錄與災異的配屬關係，並時常指出舊本訛字、疑脫或異文；原文有「□」，譯文只標明此處原缺一字，不臆補。

note: 本段屬舊註。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「候將亡之氣，季月亦四時之終月。入者閉陰數。經緯震兌離坎，考下之氣以為準。蒼蓋」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 圖未發，僥幸謀，朦氣錯，風箕千里驚動，負老趣，山崩，湧泉，地裂，主有所貴，王侯元德，天下歸郵。

vernacular: 此段說圖書未發、災異先見，君主與輔臣若能察微知幾，便可接續興衰、守持王命；若昧於圖錄，禍亂便由細微處滋生。

note: 本段屬正文。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「圖未發，僥幸謀，朦氣錯，風箕千里驚動，負老趣，山崩，湧泉，地裂，主有所貴，王」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 圖書也，發出圖。未由者，聖人未興，此軌未盡者，圖書之出皆當其軌，然後聖人起而奉行之。僥幸之人，不知天命，則欲謀，故天為變異焉。朦昏不相錯，冒千太陽，風飄剽，箕星好風，千里驚動，逆洛爭負，趣避兵亂，山者泉漏地裂，陰見天為此者，有欲所潰敗耳。據土之候為元暴之正者受其禍，天下人亦歸之郵然也。

vernacular: 此段為舊註，大意是：解釋前段詞語、星宿、卦氣、五德、圖錄與災異的配屬關係，並時常指出舊本訛字、疑脫或異文。白話補讀：此段題目作「圖書也發出圖未由者聖人未興此軌未盡者圖書之出皆當」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。

note: 本段屬舊註。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「圖書也，發出圖。未由者，聖人未興，此軌未盡者，圖書之出皆當其軌，然後聖人起而」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 心有所維，意有所慮，未發顏色，莫之漸射出，天地熒，捉挺患，無刑之外，準萌纖微之初，先見吉凶，為帝演謀，忽之可也，勿之無也。

note: 本段屬正文。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「心有所維，意有所慮，未發顏色，莫之漸射出，天地熒，捉挺患，無刑之外，準萌纖微」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 主天道之精微，人事之善惡，乃在其心。常未見於顏色，而莫朦昧之漸，以射出見也。天地為吐熒，有變怪之挺出患禍，無之外，纖微之初，皆謂事未形之象兆，而吉凶之象。天道為帝王豫謀也，勿謂不急用也可也。未便有凶禍，天之謂發之無忘之矣也。

vernacular: 此段為舊註，大意是：解釋前段詞語、星宿、卦氣、五德、圖錄與災異的配屬關係，並時常指出舊本訛字、疑脫或異文。白話補讀：此段題目作「主天道之精微人事之善惡乃在其心常未見於顏色而莫朦」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。

note: 本段屬舊註。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「主天道之精微，人事之善惡，乃在其心。常未見於顏色，而莫朦昧之漸，以射出見也。」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 建世度者羲，重瞳之新定錄圖，有白頡頊帝紀世識，別五符，元元之威，冥因災。

note: 本段屬正文。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「建世度者羲，重瞳之新定錄圖，有白頡頊帝紀世識，別五符，元元之威，冥因災。」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 建世度，謂五世之法。度慮羲氏始作八卦，以為後世。軒黃帝之表重瞳定錄圖。黃帝始受河圖而定錄。白帝顓頊有為世識，別五帝之符，異精元冥，又因著眾災也。顓頊氏水摽德，王天下，於五帝次冥，故言有由者矣。

note: 本段屬正文。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「建世度，謂五世之法。度慮羲氏始作八卦，以為後世。軒黃帝之表重瞳定錄圖。黃帝始」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 甄機立功者堯，放德之名者虞，與同射放，赤黃配樞，乾坤合鬥，七以分治。

note: 本段屬正文。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「甄機立功者堯，放德之名者虞，與同射放，赤黃配樞，乾坤合鬥，七以分治。」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 甄紀機也，堯紀璇璣玉衡，以齊七政。繼成其德，與同謂堯舜。射猶應也。卻期俱出，堯赤而舜黃，堯受天精，舜應地德，在中安配樞星也。十，天地之終始也。堯舜祖乾水，而行合北斗，天地數而以治，十或為七也。

vernacular: 此段為舊註，大意是：解釋前段詞語、星宿、卦氣、五德、圖錄與災異的配屬關係，並時常指出舊本訛字、疑脫或異文。

note: 本段屬舊註。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「甄紀機也，堯紀璇璣玉衡，以齊七政。繼成其德，與同謂堯舜。射猶應也。卻期俱出，」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 候興之，表孟月，七月合八，歲填所居，日之營，月之昂，橫耀溢，提含珠河龍洛圖龜書，聖人受道真圖者也。

note: 本段屬正文。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「候興之，表孟月，七月合八，歲填所居，日之營，月之昂，橫耀溢，提含珠河龍洛圖龜」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 孟月，亦四時之始，故候興之焉。七月，用陽數也。七月合八，歲星填星所居，將興則聚。今日之營，月之昂，孟春，七月也。「洫」當為「溢」，「德」為「得」，字之誤也。耀溢、含珠皆謂光明，是明，河出圖，洛出書，聖人受命得道圖也。按「河龍、洛圖、龜書」似應作「河龍圖、洛龜書」或有倒字。又正文原無「德」字，「德」為「得」字之誤句亦有訛。

vernacular: 此段為按語或校記，大意是：解釋前段詞語、星宿、卦氣、五德、圖錄與災異的配屬關係，並時常指出舊本訛字、疑脫或異文。白話補讀：此段題目作「孟月亦四時之始故候興之焉七月用陽數也七月合八歲星」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。

note: 本段屬按語或校記。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「孟月，亦四時之始，故候興之焉。七月，用陽數也。七月合八，歲星填星所居，將興則」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 必提起，天下扶。

note: 本段屬正文。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「必提起，天下扶。」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 言圖書必顯起者之名姓及所出之地。天下之扶，而助之也矣。

note: 本段屬舊註。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「言圖書必顯起者之名姓及所出之地。天下之扶，而助之也矣。」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 在主□用，接興維，辟雖不昧，道輔公曉思，守鼎之足，掘天能持鬥，輔堂藩信，毋墮怠，圖不限，世錄可卻期，在主所由。

vernacular: 此段說圖書未發、災異先見，君主與輔臣若能察微知幾，便可接續興衰、守持王命；若昧於圖錄，禍亂便由細微處滋生；原文有「□」，譯文只標明此處原缺一字，不臆補。

note: 本段屬正文。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「在主□用，接興維，辟雖不昧，道輔公曉思，守鼎之足，掘天能持鬥，輔堂藩信，毋墮」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 在主，存世之主。疆□用，庶幾用圖書。接興衰之居，維思而行之也。辟雖不味，謂凡平君不能思用圖書，其存亡則由於輔公之曉愚耳。守鼎之足，言任重，接掘能持鬥，輔正之要。堂當為尚，言輔公任重，秉圖之正，尚秉藩忠信之道。不可以墮怠。能然則河圖不限其正，三錄復卻期，明臣當輔，不限君之過，則可度有文也，由淡者也。按「淡」字疑有誤。

vernacular: 此段為按語或校記，大意是：解釋前段詞語、星宿、卦氣、五德、圖錄與災異的配屬關係，並時常指出舊本訛字、疑脫或異文；原文有「□」，譯文只標明此處原缺一字，不臆補。

note: 本段屬按語或校記。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「在主，存世之主。疆□用，庶幾用圖書。接興衰之居，維思而行之也。辟雖不味，謂凡」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


original: 有文之王，四乳是舒。

vernacular: 此段把文王、孔子、漢興與秦毀經等事放入圖錄傳承中，說明聖人受符、演書、藏文、知來，王命的機運由河洛與孔子之書相通。

note: 本段屬正文。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「有文之王，四乳是舒。」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 有文之王，周文王，文王之表四乳是舒也。

note: 本段屬正文。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「有文之王，周文王，文王之表四乳是舒也。」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 出岐鄗東，撫州也。

note: 本段屬正文。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「出岐鄗東，撫州也。」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 岐、鄗，邑名。

note: 本段屬正文。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「岐、鄗，邑名。」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 子乙世配醜子，予姬昌赤丹雀書也。演恢命，著紀元苞。

note: 本段屬正文。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「子乙世配醜子，予姬昌赤丹雀書也。演恢命，著紀元苞。」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 子乙乙陽，陽世為無道，故天以其王命，予文王也。文王受丹赤雀書而演，謂作易。以大夫命著紀其元苞。苞、本也。

note: 本段屬正文。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「子乙乙陽，陽世為無道，故天以其王命，予文王也。文王受丹赤雀書而演，謂作易。以」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 德之所耀煥孽，震之煌煌。

note: 本段屬正文。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「德之所耀煥孽，震之煌煌。」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 耀，七耀。有德之人所在，則七耀煥然，謂之孽。日月有耀，精光之異，若聖人合天之震耀煥然，四方必謀。

note: 本段屬舊註。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「耀，七耀。有德之人所在，則七耀煥然，謂之孽。日月有耀，精光之異，若聖人合天之」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 知命者與神嬉，不知聖人姓在鄒。

note: 本段屬正文。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「知命者與神嬉，不知聖人姓在鄒。」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 言後君能知天命，修德以度際於會，則可與神嬉。嬉興，若元知者，將有聖人之姓鄒。鄒，孔子父叔梁紇所治邑也矣。按「知命」原本訛作「和命」，今據註文改正。

vernacular: 此段為按語或校記，大意是：解釋前段詞語、星宿、卦氣、五德、圖錄與災異的配屬關係，並時常指出舊本訛字、疑脫或異文。

note: 本段屬按語或校記。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「言後君能知天命，修德以度際於會，則可與神嬉。嬉興，若元知者，將有聖人之姓鄒。」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 觸耀世出，師曠樞推音筭律，如以度知且。

note: 本段屬正文。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「觸耀世出，師曠樞推音筭律，如以度知且。」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 「觸耀而出」者，謂師曠者得聖人之一體，故觸耀而生，其人能知歷數樞機之事，有能推五音之清濁，算律之長短，以知將來之事也。

note: 本段屬舊註。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「「觸耀而出」者，謂師曠者得聖人之一體，故觸耀而生，其人能知歷數樞機之事，有能」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 集紀攸錄，括要題訖備命者孔丘。

note: 本段屬正文。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「集紀攸錄，括要題訖備命者孔丘。」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 攸，遠。遠三十五君之王錄，垂要法須記，須其錄之所記，備故天命，孔子以自上至德在文。

note: 本段屬正文。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「攸，遠。遠三十五君之王錄，垂要法須記，須其錄之所記，備故天命，孔子以自上至德」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 《玉演》

vernacular: 此段為篇名或引書標目，標出下文所引為《玉演》一類的赤雀書說。

note: 校讀提示：易緯不是單純解《易》字句，而是以卦象、天文、災異與王道秩序連成一套宇宙政治論。讀本段時，需分清經義訓釋、象數推演與讖緯式歷史判斷。


original: 赤雀之書言也。


original: 鬥佮之世，卯金刀用治，謨修六史，宗術孔書。

note: 本段屬正文。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「鬥佮之世，卯金刀用治，謨修六史，宗術孔書。」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 鬥佮，太平。卯金刀謂漢，用治，以為政教。六代之書，謂今書。漢興伏生得焉。宗尊術，修孔所定之書也。

note: 本段屬正文。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「鬥佮，太平。卯金刀謂漢，用治，以為政教。六代之書，謂今書。漢興伏生得焉。宗尊」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 皇政毀道，散命名胡。

note: 本段屬正文。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「皇政毀道，散命名胡。」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 皇政，秦始皇毀道焚書燒詩書。散巳者胡，胡亥也。

note: 本段屬正文。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「皇政，秦始皇毀道焚書燒詩書。散巳者胡，胡亥也。」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 秘之隱在，文未消於亂。

note: 本段屬正文。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「秘之隱在，文未消於亂。」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 「秘」謂洛之書及五經隱在毀道者。不一得成消於亂，未郵敗也。

note: 本段屬舊註。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「「秘」謂洛之書及五經隱在毀道者。不一得成消於亂，未郵敗也。」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 藏設世表，待人味思。

note: 本段屬正文。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「藏設世表，待人味思。」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 世表，帝王之圖錄也。待賢聖之人味而思之也。

note: 本段屬舊註。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「世表，帝王之圖錄也。待賢聖之人味而思之也。」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 帝必有察，握神嬉，世主永味，神以知來。

note: 本段屬正文。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「帝必有察，握神嬉，世主永味，神以知來。」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 言後世之帝，必察圖書之言，則可與神嬉。有味之味思有道，則如神知來也。

note: 本段屬舊註。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「言後世之帝，必察圖書之言，則可與神嬉。有味之味思有道，則如神知來也。」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 命機之運，由孔出天心，表際悉如河洛命紀，通終命苞。

note: 本段屬正文。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「命機之運，由孔出天心，表際悉如河洛命紀，通終命苞。」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 機轉者，紀數天之運，皆孔子出天之心意，及表際之事，亦誌如之，故能興河洛合其數運終始，知王命之苞本也矣。

note: 本段屬正文。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「機轉者，紀數天之運，皆孔子出天之心意，及表際之事，亦誌如之，故能興河洛合其數」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 《乙錄》：摘亡去惡，降災，變動七九，鬥衡謀。

vernacular: 此段說《乙錄》摘亡去惡，以北斗、玉衡、八卦、五緯和四宿推知易姓代興；五德更王時，輔佐之臣亦應期而出。

note: 本段屬正文。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「《乙錄》：摘亡去惡，降災，變動七九，鬥衡謀。」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 乙錄者，著三十五君之王錄。摘其辟君，為惡君之名，去惡，原其為惡者之亡微。降災亦熒禍之期。變動七九，則所謂七九通符者，有北斗玉衡之星，以卸之。以知其謀也。

note: 本段屬舊註。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「乙錄者，著三十五君之王錄。摘其辟君，為惡君之名，去惡，原其為惡者之亡微。降災」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 稅象斷命，六千三百天乣郵，八八錯效，考紀提昂。

note: 本段屬正文。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「稅象斷命，六千三百天乣郵，八八錯效，考紀提昂。」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


original: 稅猶提。見象八卦之斷命，斷其吉凶災異，星其數六千三百，七九之維。八八六十四卦，「錯效」謂九三、上九維微溫，六三、上六則候決寒，六三、上九則候微寒，九三、上九則候次溫，六三、上六則決寒。又考其紀於提卯者也。

vernacular: 此段為舊註，大意是：解釋前段詞語、星宿、卦氣、五德、圖錄與災異的配屬關係，並時常指出舊本訛字、疑脫或異文。白話補讀：此段題目作「稅猶提見象八卦之斷命斷其吉凶災異星其數六千三百七」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。

note: 本段屬舊註。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「稅猶提。見象八卦之斷命，斷其吉凶災異，星其數六千三百，七九之維。八八六十四卦」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 易姓代出輔左應期。

note: 本段屬正文。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「易姓代出輔左應期。」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 易姓者，四十二姓更王代出。輔相應期者，若赤王則黃佐命，輔術也。

note: 本段屬正文。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「易姓者，四十二姓更王代出。輔相應期者，若赤王則黃佐命，輔術也。」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 房心招拒，虛張合持。

note: 本段屬正文。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「房心招拒，虛張合持。」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 房心招拒，東西宿名。虛張，南北角名。五精更王，此四宿名，為之衡禦，合出也。

note: 本段屬正文。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「房心招拒，東西宿名。虛張，南北角名。五精更王，此四宿名，為之衡禦，合出也。」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 軒轅挺，文昌理時。

note: 本段屬正文。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「軒轅挺，文昌理時。」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 挺變，見災異。理時，理獲其興之節也。

note: 本段屬舊註。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「挺變，見災異。理時，理獲其興之節也。」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 太微合誠，紫極合苞。

note: 本段屬正文。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「太微合誠，紫極合苞。」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 太微，五精之官。紫極，紫微，書言太微五帝，合其誠信，紫微北極，則東平也。

note: 本段屬正文。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「太微，五精之官。紫極，紫微，書言太微五帝，合其誠信，紫微北極，則東平也。」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 鉤鈴持紐，候五紀災

note: 本段屬正文。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「鉤鈴持紐，候五紀災」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 紐，結要見紀也。

note: 校讀提示：易緯不是單純解《易》字句，而是以卦象、天文、災異與王道秩序連成一套宇宙政治論。讀本段時，需分清經義訓釋、象數推演與讖緯式歷史判斷。


original: 能提無乖猥狐謀。

note: 本段屬正文。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「能提無乖猥狐謀。」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 無為之正立者。謀，兵謀去。按「猥」疑「狼」字之訛。

note: 本段屬按語或校記。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「無為之正立者。謀，兵謀去。按「猥」疑「狼」字之訛。」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 緯縮合宿，毀日月珥，浮氣恡出，篲笰蚩尤。

note: 本段屬正文。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「緯縮合宿，毀日月珥，浮氣恡出，篲笰蚩尤。」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 緯，五緯。縮行進退。合，聚。毀，散。珥，日月傍氣。諸以光氣為恡者。篲笰，妖星。蚩尤，蚩尤妖星麼恡。昔蚩尤為無道，作五虐之刑，黃帝起而誅之，蓋有此其邪，未聞也。

note: 本段屬舊註。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「緯，五緯。縮行進退。合，聚。毀，散。珥，日月傍氣。諸以光氣為恡者。篲笰，妖星」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 孔子演曰：天子亡徵九，聖人起有八符。

note: 本段屬正文。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「孔子演曰：天子亡徵九，聖人起有八符。」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 九、八亦陽爻、陰彖之數也。

note: 本段屬舊註。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「九、八亦陽爻、陰彖之數也。」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 運之以斗，稅之以昂，五七布舒，河出錄圖，洛授變書。

note: 本段屬正文。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「運之以斗，稅之以昂，五七布舒，河出錄圖，洛授變書。」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 運之以斗，則上類萌樞，及機衡準時也。稅之以昂，則上所謂視在揀星，七五三十五，有名以第錄。王受命之時，亦河出圖，洛出書，受之以王錄。

note: 本段屬正文。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「運之以斗，則上類萌樞，及機衡準時也。稅之以昂，則上所謂視在揀星，七五三十五，」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 徵王亡，一日震氣不效，倉帝之世，周晚之名，會之候在兌，鼠孽食人，莬群開，虎龍恡出，篲守大辰，東方之度，天下亡。

vernacular: 此段列舉天子將亡的徵象：卦氣不效、星辰失度、禽獸怪出、山崩石飛、虹霓彗孛與日月無光，皆被解作五德衰敗的候兆。

note: 本段屬正文。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「徵王亡，一日震氣不效，倉帝之世，周晚之名，會之候在兌，鼠孽食人，莬群開，虎龍」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 「周晚」，疑為「同曉」。候蒼帝亡徵，震氣不效，又有此名號與之相當，當此亡徵，又候其行往，用事之時，以觀其災。鼠氣食人。震之世，是盜賊將起之徵。莬龍虎，東方之禽，而背為災恡。蒼青之龍大火，虎所以歸。故致新而守大火，去蒼精之命，秉維不守，大辰在東之度七宿之中，皆昔周之衰，有星守千戶，有星茀於東方，此其驗之一隅。按正文「倉」舊本訛作「食」，今改正。

vernacular: 此段為舊註，大意是：解釋前段詞語、星宿、卦氣、五德、圖錄與災異的配屬關係，並時常指出舊本訛字、疑脫或異文。白話補讀：此段題目作「周晚疑為同曉候蒼帝亡徵震氣不效又有此名號與之相當」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。

note: 本段屬舊註。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「「周晚」，疑為「同曉」。候蒼帝亡徵，震氣不效，又有此名號與之相當，當此亡徵，」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 二日，離氣不效，赤帝世，屬軼之名，會之候在坎，女訛誣，虹霓數興，石飛山崩，天拔刀，蛇馬恠出，天下甚危。

note: 本段屬正文。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「二日，離氣不效，赤帝世，屬軼之名，會之候在坎，女訛誣，虹霓數興，石飛山崩，天」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 蜀軼亦亡主人名號。亦候之於其沖出在南方為太陽徵，陰類災也，故女子為訛誣。虹霓，日旁氣也。皆陰，故蔽陽。石蜚山崩，皆陰陽為災。為戈兵而沒隨之，是將去赤精之命，蛇馬南方之蟲，故必亂則為主也。

note: 本段屬舊註。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「蜀軼亦亡主人名號。亦候之於其沖出在南方為太陽徵，陰類災也，故女子為訛誣。虹霓」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 有能改之之質，石蜚，復蛇馬女訛之凶，多卒貴，巔，將悔知師，緣出反善，可今章衙滑。

note: 本段屬正文。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「有能改之之質，石蜚，復蛇馬女訛之凶，多卒貴，巔，將悔知師，緣出反善，可今章衙」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 能改者存，五帝俱然，孔子生蒼之際，應為赤制。有堯有盛德，其苗應期，當先用己道，將可寧之質猶致石蜚，言自改固可存，復蛇馬女訛之凶皆消，德以復之。卒貴，賤人暴貴，復倒逆，賢愚能自改悔，知師賢人，緣以自出於己路更也。值言道則善，今其王命章仿其蜀奸也。

vernacular: 此段為舊註，大意是：解釋前段詞語、星宿、卦氣、五德、圖錄與災異的配屬關係，並時常指出舊本訛字、疑脫或異文。白話補讀：此段題目作「能改者存五帝俱然孔子生蒼之際應為赤制有堯有盛德其」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。

note: 本段屬舊註。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「能改者存，五帝俱然，孔子生蒼之際，應為赤制。有堯有盛德，其苗應期，當先用己道」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 三曰坤氣不效，黃帝世，次遲之名，曾之候在艮，名水赤，大魚出，鬥撥紀，天下亡。

note: 本段屬正文。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「三曰坤氣不效，黃帝世，次遲之名，曾之候在艮，名水赤，大魚出，鬥撥紀，天下亡。」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


original: 坤為兆，兆姓重，遲亡為名號，亦候其炎於其行。名水，河洛。大魚，鯨，土精亂，不能伏水，故今為坎為血為水。而河洛位在中，故土裹則土水，土有成，故大魚出，鬥再撥紀，臣不如常法也。

note: 本段屬舊註。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「坤為兆，兆姓重，遲亡為名號，亦候其炎於其行。名水，河洛。大魚，鯨，土精亂，不」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 四曰兌氣不效，白帝世，討吾之名，曾之候在震，豫氣錯，晝昏地裂，大霆橫作，天下亡。

note: 本段屬正文。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「四曰兌氣不效，白帝世，討吾之名，曾之候在震，豫氣錯，晝昏地裂，大霆橫作，天下」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 亦候之於其沖也。豫氣亦謂豫於太陽，故盡昏。兌為金，金性清明，故亂則昏也。土者金之母，故亂則裂，又大霆橫作，亦不制木之異者也。

note: 本段屬舊註。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「亦候之於其沖也。豫氣亦謂豫於太陽，故盡昏。兌為金，金性清明，故亂則昏也。土者」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 五曰坎氣不效，黑帝世，胡誰之名，會之候在離，五角禽出，山崩日既，為天下亡。

note: 本段屬正文。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「五曰坎氣不效，黑帝世，胡誰之名，會之候在離，五角禽出，山崩日既，為天下亡。」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 亦候之於其沖，北方禽牛，上數五，五角禽出，土將滅水之象。山崩，亦土為滅。水精為月月者，日之妃月，既者象妃刺居之，明日既為月既也。按正文日既為，「為」字疑衍。

note: 本段屬舊註。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「亦候之於其沖，北方禽牛，上數五，五角禽出，土將滅水之象。山崩，亦土為滅。水精」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 六曰巽氣不效，霸世之主名筮喜，會之效在，乾，大水，名川移，霸者亡。

note: 本段屬正文。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「六曰巽氣不效，霸世之主名筮喜，會之效在，乾，大水，名川移，霸者亡。」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 喜若於放日及以名號者。巽為風，掠動萬物之類也，亦候之於其沖。大水名川流通，地德若衰，則或竭或移。

note: 本段屬正文。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「喜若於放日及以名號者。巽為風，掠動萬物之類也，亦候之於其沖。大水名川流通，地」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 七日，艮氣不效，假驅之世，若檐柔之比，曾之以候在坤，長人出。星亡殞石，辭之主亡。

note: 本段屬正文。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「七日，艮氣不效，假驅之世，若檐柔之比，曾之以候在坤，長人出。星亡殞石，辭之主」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 艮為七，性安皆為荒子央逸，比為小人，若以為名號者也。候之亦於其沖。長人出者，象天下將有聖人起也。星陰類殞而與在天光，猶諸侯盜行天子之政，名類驗之。主將亡者，皆星亡石殞，春秋之時，殞石於宋五，傳殞星也。霸在王者之間，故其異不以五行之數也矣。

vernacular: 此段為舊註，大意是：解釋前段詞語、星宿、卦氣、五德、圖錄與災異的配屬關係，並時常指出舊本訛字、疑脫或異文。白話補讀：此段題目作「艮為七性安皆為荒子央逸比為小人若以為名號者也候之」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。

note: 本段屬舊註。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「艮為七，性安皆為荒子央逸，比為小人，若以為名號者也。候之亦於其沖。長人出者，」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 八日，乾氣不效，天下耀空。

note: 本段屬正文。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「八日，乾氣不效，天下耀空。」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 乾為天，而其氣也不效，故有光耀者空，謂五縣五星及群宿皆無光明。春秋傳曰：「恒星不見」也。

note: 本段屬舊註。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「乾為天，而其氣也不效，故有光耀者空，謂五縣五星及群宿皆無光明。春秋傳曰：「恒」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 將元君，州每王，雌擅權，國失雄。

note: 本段屬正文。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「將元君，州每王，雌擅權，國失雄。」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 乾為君，其氣不致，故將元君。明元之雌臣雄君擅，故因知其朽君也。

note: 本段屬舊註。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「乾為君，其氣不致，故將元君。明元之雌臣雄君擅，故因知其朽君也。」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 陪孽領威，君若贅流。

note: 本段屬正文。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「陪孽領威，君若贅流。」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 陪臣，孽，庶子。威氣內心，贅如流皆不得於事，贅流或為間小治也矣。

note: 本段屬正文。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「陪臣，孽，庶子。威氣內心，贅如流皆不得於事，贅流或為間小治也矣。」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 曾之候在巽，眾變立，地陷，鬥機絕繩，玉衡撥，攝提亡。

note: 本段屬正文。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「曾之候在巽，眾變立，地陷，鬥機絕繩，玉衡撥，攝提亡。」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 眾變，地其千三日變立見，地陷淪下。絕繩及機，皆謂撥不如常亡見之也。

note: 本段屬舊註。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「眾變，地其千三日變立見，地陷淪下。絕繩及機，皆謂撥不如常亡見之也。」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 五星合，狼弧張。

note: 本段屬正文。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「五星合，狼弧張。」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 五星合聚在谷，弧狼張，兵宿動。

note: 本段屬正文。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「五星合聚在谷，弧狼張，兵宿動。」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 晝視無日，虹霓煌煌，夜視無月，彗笰將將。

note: 本段屬正文。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「晝視無日，虹霓煌煌，夜視無月，彗笰將將。」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 無日無月，謂妖氣應期明。

note: 本段屬舊註。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「無日無月，謂妖氣應期明。」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 當藏者出，當出者消。佹易期，

vernacular: 此段鋪陳乾氣不效後的天下失序：君弱臣橫、地陷星亡、四野擾亂、親族倫理崩壞，並以蒙孫、虎威、馬弓等名號推驗亂世。

note: 本段屬正文。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「當藏者出，當出者消。佹易期，」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 當藏者出，蟄物以非時見。當出者消，見物令無元有。佹處地而生易期主然也。

note: 本段屬正文。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「當藏者出，蟄物以非時見。當出者消，見物令無元有。佹處地而生易期主然也。」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 太山失金雞，西嶽亡玉羊，

note: 本段屬正文。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「太山失金雞，西嶽亡玉羊，」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 金雞玉羊，二嶽之精。為玉羊推義宜然，未昔聞也。

note: 本段屬舊註。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「金雞玉羊，二嶽之精。為玉羊推義宜然，未昔聞也。」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 雞失羊亡，臣從恣，主方佯，

note: 本段屬正文。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「雞失羊亡，臣從恣，主方佯，」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 五嶽之靈，主生賢佐，以因王者。故《詩》云：「嵩高維嶽，峻極於天。維嶽降神，生甫及申，維申及甫，維周之翰。」雞失羊亡，謂不復生賢佐輔，故臣故恣其欲，而至方佯無所主之也。

note: 本段屬舊註。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「五嶽之靈，主生賢佐，以因王者。故《詩》云：「嵩高維嶽，峻極於天。維嶽降神，生」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 天下愁，山泉揚，誌射潰，地裂山崩。

note: 本段屬正文。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「天下愁，山泉揚，誌射潰，地裂山崩。」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 君臣道亂，則天下之人皆懷愁，故山泉發揚，主心跌而出，地裂山崩。《國語》曰：「山川壅而潰，民亦如然」。山崩地裂，民愁之異也。按「民愁」原本作「民然」，今據文改。

note: 本段屬按語或校記。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「君臣道亂，則天下之人皆懷愁，故山泉發揚，主心跌而出，地裂山崩。《國語》曰：「」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 誰之過，望侯女災，

note: 本段屬正文。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「誰之過，望侯女災，」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 言天下之災由於孽，孽幸之侯，若紂時崇侯女災。元妃之黨，喪亂之本，卒由此作也。

note: 本段屬舊註。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「言天下之災由於孽，孽幸之侯，若紂時崇侯女災。元妃之黨，喪亂之本，卒由此作也。」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 蒙孫之名生眾妖，非單斯亂由橫。

note: 本段屬正文。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「蒙孫之名生眾妖，非單斯亂由橫。」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 蒙孫，童蒙之孫也。由，從也。言此童之人生妖眾，非但盡於此亂而縱橫也。

note: 本段屬正文。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「蒙孫，童蒙之孫也。由，從也。言此童之人生妖眾，非但盡於此亂而縱橫也。」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 四野擾擾，郁怏芒芒，天卑地高，雷讙虹行，天星晝奔。

note: 本段屬正文。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「四野擾擾，郁怏芒芒，天卑地高，雷讙虹行，天星晝奔。」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 擾擾貌，芒氣衰錯。天卑地高，神人難擾。《書》曰：「乃命重黎，絕地通天。」四時方民神擾，虹霓東，雷虹冬行，非時出。元冬季蓋脫之也。按類書引此文作「雷讙公行，星晝奔，霓夜光」。與此稍異。

note: 本段屬舊註。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「擾擾貌，芒氣衰錯。天卑地高，神人難擾。《書》曰：「乃命重黎，絕地通天。」四時」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 上無乾，下無星，天地昧昧，履踐冰。

note: 本段屬正文。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「上無乾，下無星，天地昧昧，履踐冰。」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 下元氣候不見，上無帝無星，天帝之星無光明，昧昧不別。履踐冰，陰氣無傳，行當冰寒也。按「星」字原本作「帝」，今據註文改。又《類書》引此作「下無常」。

note: 本段屬按語或校記。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「下元氣候不見，上無帝無星，天帝之星無光明，昧昧不別。履踐冰，陰氣無傳，行當冰」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 民衣霧，主吸霜，間可倚杵，於何藏。

note: 本段屬正文。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「民衣霧，主吸霜，間可倚杵，於何藏。」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 「民衣霧」，主吸霜，卑奪尊之服。「間可依杵」言相近，「於何藏」，無所自逃藏者也。

note: 本段屬舊註。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「「民衣霧」，主吸霜，卑奪尊之服。「間可依杵」言相近，「於何藏」，無所自逃藏者」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 不知夏，不知冬，

note: 本段屬正文。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「不知夏，不知冬，」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


original: 無復氣之常也。

note: 校讀提示：易緯不是單純解《易》字句，而是以卦象、天文、災異與王道秩序連成一套宇宙政治論。讀本段時，需分清經義訓釋、象數推演與讖緯式歷史判斷。


original: 不見父，不見兄，

note: 本段屬正文。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「不見父，不見兄，」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 無復父兄之恩。

note: 本段屬正文。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「無復父兄之恩。」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 望之莫莫，視之盲盲。

note: 本段屬正文。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「望之莫莫，視之盲盲。」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 天地之間，無復可以別識也。按「望之」原作「望望」，今據《藝文類聚》所引改。

note: 本段屬按語或校記。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「天地之間，無復可以別識也。按「望之」原作「望望」，今據《藝文類聚》所引改。」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 賢人頡頊，咽舌吟，或席喘，

note: 本段屬正文。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「賢人頡頊，咽舌吟，或席喘，」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 頡頊遇扇厄也。咽舌吟不復與之者。

note: 本段屬舊註。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「頡頊遇扇厄也。咽舌吟不復與之者。」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 虎威號。群黨假威，出坐玉床。

note: 本段屬正文。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「虎威號。群黨假威，出坐玉床。」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 虎感，感白虎之宿而生者。《詩汜歷樞》曰：參為大辰，霸者持正，咸席之。覆號黨眾，群類假威，天之威出，坐玉床，處天子位也。

note: 本段屬舊註。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「虎感，感白虎之宿而生者。《詩汜歷樞》曰：參為大辰，霸者持正，咸席之。覆號黨眾」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 馬弓人，二孫推，適佐父兄，八八六十四節為之期沖。

note: 本段屬正文。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「馬弓人，二孫推，適佐父兄，八八六十四節為之期沖。」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 弓馬人，當者之名號。二孫推，適佐父兄，始傷正道，推正統而尊任之，子孫皆為之佐，以六十四掛之後之期沖也。

note: 本段屬舊註。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「弓馬人，當者之名號。二孫推，適佐父兄，始傷正道，推正統而尊任之，子孫皆為之佐」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 五九之數，頓道之維。

note: 本段屬正文。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「五九之數，頓道之維。」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 五九者四百五十年，於九百歲之軌為半，故主之道至此以為際會也。

note: 本段屬正文。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「五九者四百五十年，於九百歲之軌為半，故主之道至此以為際會也。」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 網害之效，慎蒙孫期，防萌萌之沖，攜幼千里，負老山逃。

note: 本段屬正文。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「網害之效，慎蒙孫期，防萌萌之沖，攜幼千里，負老山逃。」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 害謂將亡之徵效驗，當慎童蒙之孫，若以為名號，其至當期，防其萌萌之始，動必先有兵中之，故攜幼千里，負老山逃也。

note: 本段屬舊註。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「害謂將亡之徵效驗，當慎童蒙之孫，若以為名號，其至當期，防其萌萌之始，動必先有」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 兵關寒，河數強，鉤鈴滅，祺羊明。

vernacular: 此段轉向戒懼與自省：遇災之世若能聽諫、修德、去佞、辨名號與幸臣之害，仍可遏止亂謀；帝世省躬，乾坤方定而五德可明。

note: 本段屬正文。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「兵關寒，河數強，鉤鈴滅，祺羊明。」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 此四宿之異，皆兵家人當察以為候。

note: 本段屬正文。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「此四宿之異，皆兵家人當察以為候。」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 倫世師，惠出人，

note: 本段屬正文。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「倫世師，惠出人，」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 倫之世人師，謂能度王者於辰難，出於忠信之人也。

note: 本段屬舊註。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「倫之世人師，謂能度王者於辰難，出於忠信之人也。」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 其王可諫者全，不移者亡。

note: 本段屬正文。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「其王可諫者全，不移者亡。」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 言遇厄之君，恩在忠信之言，則可以全其命。不推移，則滅亡。「王」或為「主」也。

note: 本段屬舊註。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「言遇厄之君，恩在忠信之言，則可以全其命。不推移，則滅亡。「王」或為「主」也。」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 錄圖世識，易嘗喪責，帝逢臣。

note: 本段屬正文。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「錄圖世識，易嘗喪責，帝逢臣。」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 註易何也，喪亡也。錄圖識之言，何嘗可法致誠也。味思孔子，能思孔子所作識書之修，以責己，帝王逢依此道，則可以自正也。按據註文「臣」字疑當作「正」。

note: 本段屬按語或校記。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「註易何也，喪亡也。錄圖識之言，何嘗可法致誠也。味思孔子，能思孔子所作識書之修」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 有可以道消，力政勑德行，仁義藏。

note: 本段屬正文。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「有可以道消，力政勑德行，仁義藏。」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 有之，有災害與可消之。意修以責也巳，德仁義最為藏善。去世淫嬉，佞諂勿行。淫嬉，遊度厄難，即當力正勑。又去淫佞之行，功行綰之。

note: 本段屬正文。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「有之，有災害與可消之。意修以責也巳，德仁義最為藏善。去世淫嬉，佞諂勿行。淫嬉」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 倉世順，脫延之聲。赤世順，蒙孫之詳，觸名是工。

note: 本段屬正文。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「倉世順，脫延之聲。赤世順，蒙孫之詳，觸名是工。」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 脫延，蒙孫，君赤之孽名，號觸推，工官也。推求亡者之名，及其氏姓官號為也。

note: 本段屬舊註。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「脫延，蒙孫，君赤之孽名，號觸推，工官也。推求亡者之名，及其氏姓官號為也。」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 黃世填，頓詐吉凶。白世慎，討吾之名。黑世慎，嘿沉。

note: 本段屬正文。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「黃世填，頓詐吉凶。白世慎，討吾之名。黑世慎，嘿沉。」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 頓詐、討吾、嘿沉、黃白黑孽君之名。

note: 本段屬正文。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「頓詐、討吾、嘿沉、黃白黑孽君之名。」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 皆所以危亡之象也。或名好字號及黨官邦。

note: 本段屬正文。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「皆所以危亡之象也。或名好字號及黨官邦。」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 皆上吾事文，行合黨部曲多號本以為官號，邦所出之地名也。

note: 本段屬正文。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「皆上吾事文，行合黨部曲多號本以為官號，邦所出之地名也。」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 喜好不同，杜閼悉去，斥墮望貴候，得幸之臣萌。

note: 本段屬正文。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「喜好不同，杜閼悉去，斥墮望貴候，得幸之臣萌。」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 喜好不同，謂人偏頗，同意不忠乎，悉有所閼絕。盡有去葉盡有序墮淫貴之侯，得幸之臣由此萌。

note: 本段屬正文。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「喜好不同，謂人偏頗，同意不忠乎，悉有所閼絕。盡有去葉盡有序墮淫貴之侯，得幸之」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 抑期反剛，同哲之良，牧州誤放，乃知常道。

note: 本段屬正文。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「抑期反剛，同哲之良，牧州誤放，乃知常道。」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 抑，止。斯，此。偏頗之意。反剛王道之剛。「同哲之良」，用賢之哲，良善之人。「誤」當作「談」。牧州，諸侯之為州牧，當禁談其為非法令之事，乃得道之常也。

note: 本段屬舊註。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「抑，止。斯，此。偏頗之意。反剛王道之剛。「同哲之良」，用賢之哲，良善之人。「」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 赤世遭斯，蒙孫當沖。卒貴大嬉，道主之遊。

note: 本段屬正文。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「赤世遭斯，蒙孫當沖。卒貴大嬉，道主之遊。」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 嬉咸言赤世之末，有有卒貴之人，道為遊之人，黃門常侍者。

note: 本段屬舊註。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「嬉咸言赤世之末，有有卒貴之人，道為遊之人，黃門常侍者。」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 災孽屢出，歸辜徙桀移陵，

note: 本段屬正文。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「災孽屢出，歸辜徙桀移陵，」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 屢，數。待遊之人見災孽，孽數出，反歸罪於賢。桀，後桀。陵蓋衍字。

note: 本段屬正文。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「屢，數。待遊之人見災孽，孽數出，反歸罪於賢。桀，後桀。陵蓋衍字。」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 黃世之責，咎主康。月珥指房，四方煩苦，以土之功。

note: 本段屬正文。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「黃世之責，咎主康。月珥指房，四方煩苦，以土之功。」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 二百歲赤，言其中央黃。言其終明乾是半與皆盡為除罪責。康，安。罪若主安，不知有危亡憂。書月時害喪氣皆類。「月珥指房」，其時候也。四方煩苦於土功，天時去黃精，今天下厭之也。按正文房作原本作席，今據註文改。

note: 本段屬舊註。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「二百歲赤，言其中央黃。言其終明乾是半與皆盡為除罪責。康，安。罪若主安，不知有」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 不知在心，幸滅淫名，曰即白之黑，無報詳。

note: 本段屬正文。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「不知在心，幸滅淫名，曰即白之黑，無報詳。」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 言黃之孽君，內有不知之心，幸其親戚，大其名號。使居上位，出賢遇鄉白之異亂奸忠也。天終無復有報進之道，詳之盡也。

note: 本段屬舊註。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「言黃之孽君，內有不知之心，幸其親戚，大其名號。使居上位，出賢遇鄉白之異亂奸忠」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 帝世者，必省□，維躬是類，參當以閼。

vernacular: 此段轉向戒懼與自省：遇災之世若能聽諫、修德、去佞、辨名號與幸臣之害，仍可遏止亂謀；帝世省躬，乾坤方定而五德可明；原文有「□」，譯文只標明此處原缺一字，不臆補。

note: 本段屬正文。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「帝世者，必省□，維躬是類，參當以閼。」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 帝世，當世處帝位者。維，思。言若能自省，以責其躬，自別其可行之類，參錯其所當為之際，則所以閼絕亂謀，消息將來之禍。

note: 本段屬正文。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「帝世，當世處帝位者。維，思。言若能自省，以責其躬，自別其可行之類，參錯其所當」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


original: 則乾坤定，五德九拱明。

note: 本段屬正文。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「則乾坤定，五德九拱明。」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


original: 乾坤定，不為災。五德，五行。九之王錄明衰之也。

note: 本段屬舊註。《是類謀》多以韻語、星占名號與五德終始組合成受命改制的推驗文字，文體古質而錯綜。本段可從「乾坤定，不為災。五德，五行。九之王錄明衰之也。」切入：它或綴合河洛圖錄、八卦五緯，或推驗姓氏名號、輔佐與亂臣，或列舉災異以判斷王朝興亡。其政治神學重在五德轉移與帝世省躬，認為乾坤既定則五德可明；韻語短句造成跳躍感，也使名號、星宿、災祥彼此牽連。這種文體重在徵驗與警戒，不在連貫敘事。輯本常見訛脫與校改，含缺字處不可補意，只能依現存文義說明其大略。


scripture_title: 藝文類聚·卷一·天部上

chapter_title: （前段：（○本卷宋本缺．據明本補．））

original: （○本卷宋本缺．據明本補．）

vernacular: 本章只是卷首補缺說明，標明此卷在宋本中原缺，今依明本補入，並未收錄具體天文、神仙或祥瑞材料。它的作用是交代底本來源與文字狀態，使讀者知道以下天部上卷的內容帶有版本補配性質。

note: 注釋：卷首校語本身也是類書傳本史的一部分，提示天部材料在流傳中曾有缺佚與補輯。 variant_warning: 本章含校記、疑訛或缺字，原文已照錄，須回查底本。


chapter_title: 天

original:
天
《周易》曰：大哉乾元．萬物資始．乃統天．雲行雨施．品物流形．大明終始．六位時成．時乘六龍以御天．乾道變化．各正性命．

又曰：立天之道．曰陰與陽．

又曰：天行健．

《尚書》曰：乃命羲和．欽若昊天．

又曰：皇天震怒．命我文考．肅將天威．

《禮記》曰：天地之道．博也．厚也．高也．明也．悠也．久也．日月星辰繫焉．萬物覆焉．

《論語》曰：天何言哉．四時行焉．百物生焉．

《老子》曰：天得一以清．

《春秋繁露》曰：天有十端．天地陰陽水土金木火人．凡十端．天亦喜（○太平御覽一喜上有有字．）怒之氣．哀樂之心．與人相副．以類合之．天人一也．

《爾雅》曰：穹蒼．蒼天也．春為蒼天．夏為昊天．秋為旻天．冬為上天．

《春秋元命苞》曰：天不足西北．陽極於九．故天周九九八十一萬里．

《渾天儀》曰：天如雞子．天大地小．天表裏有水．地（○開元占經一．太平御覽二．地上有天字．）各乘氣而立．載水而浮．天轉如車轂之運．

《黃帝素問》曰：積陽為天．故天者清陽也．

《莊子》曰：天之蒼蒼．其正色邪．其遠而無所至極邪．

《申子》曰：天道無私．是以恆正．天常正．是以清明．

《文子》曰：高莫高於天．下莫下於澤．天高澤下．聖人法之．

《太玄》曰：有九天．一為中天．二為羨天．三為從天．四為更天．五為睟天．六為廓天．七為咸天．八為沈天．九為成天．

又曰：天以不見為玄．

《皇覽記》（○太平御覽二作皇覽冢墓記．）曰．好道者．言黃帝乘龍升雲．登朝霞．上至列闕．倒影經過天宮

《禮統》曰：天地者．元氣之所生萬物之祖也．

《廣雅》曰：太初．氣之始也．清濁未分．太始．形之始也．清者為精．濁者為形．太素．質之始也．已有素朴而未散也．二氣相接．剖判分離．輕清者為天．

《呂氏春秋》曰：天有九野．何謂九野．中央曰鈞天．東方曰蒼天．東北曰變天．北方曰玄天．西北曰幽天．西方曰皓天．西南曰朱天．南方曰炎天．東南曰陽天．

《列子》曰：杞國有人．憂天崩墜．身無所寄．廢於寢食．又有憂彼之憂者．曉之曰：天積氣耳．無處無氣．奈何而崩墜乎．其人曰：天果積氣．日月星宿．不當墜也．曉者曰：日月星宿．亦積氣中之有光曜者．正復使墜．亦不能有中傷．

《說苑》曰：齊桓公問管仲．王者何所貴．對曰：貴天．桓公仰觀天．管仲曰：所謂之天者．非謂蒼蒼莽莽之天也．君人者以百姓為天．

《白虎通》曰：天者身也．天之為言鎮也．居高理下．為人鎮也．男女惣名為人．天地所以無惣名何．天圓地方．不相類也．天左旋．地右周．猶君臣陰陽相對向也．

張衡《靈憲》曰：太素之前．幽清寂寞．不可為象．惟虛惟無．蓋道之根也．道根既建．由無生有．太素始萌．萌而示兆．斯謂龐洪．蓋道之幹也．道幹既育．萬物成體．於是剛柔始分．清濁異位．天成於外而體陽．故圓以動．斯謂天元．道之實也．天有元位．

徐整《三五曆紀》曰：天地混沌如雞子．盤古生其中．萬八千歲．天地開闢．陽清為天．陰濁為地．盤古在其中．一日九變．神於天．聖於地．天日高一丈．地日厚一丈．盤古日長一丈．如此萬八千歲．天數極高．地數極深．盤古極長．後乃有三皇．數起於一．立於三．成於五．盛於七．處於九．故天去地九萬里．

《蜀志》曰：吳使張溫來聘．溫問秦密曰：天有頭乎．密曰：有之．溫曰：在何方．密曰：詩云．乃眷西顧．以此推之．頭在西方．溫曰：天有耳乎．密曰：天處高而聽卑．詩云．鶴鳴九皋．聲聞于天．若其無耳．何以聽之．溫曰：天有足乎．密曰：詩云．天步艱難．若其無足．何以步之．溫曰：天有姓乎．密曰：姓劉．何以然．曰．其子姓劉．以此知之．

《楚辭天問》曰：圖（○天問作圜．初學記一．太平御覽二作圓．）則九重．孰營度之．八柱何當．東南何虧．（言天有八山為柱．皆何當值．東南不足．誰虧缺之．）日月安屬．列星安陳．

【詩】

晉傳言（○初學記一作傅玄．）《兩儀詩》曰：兩儀始分．元氣上清．列宿垂象．六位時成．日月西邁．流景東征．悠悠萬物．殊品齊名．聖人憂世．實念群生．

又《天行篇》曰：天行一何健．日月無高蹤．百川赴陽谷．三辰因泰蒙．

又歌曰：天時泰兮昭以陽．清風起兮景雲翔．仰觀兮辰象．日月兮運周．俯視兮河海．百川兮東流．

【賦】

晉成公《綏天地賦》曰：天地至神．難以一言定稱．故體而言之．則曰兩儀．假而言之．則曰乾坤．氣而言之．則曰陰陽．性而言之．則曰柔剛．色而言之．則曰玄黃．名而言之．則曰天地．若乃懸象成文．列宿有章．三辰燭燿．五緯重光．眾星回而環極．招搖運而指方．白虎時據於參代．（○馮校本作井．初學記一作昴．）青龍垂尾於氐房．玄龜匿首於女虛．朱鳥奮翼於星張．帝皇正坐於紫宮．輔臣列位於文昌．垣屏絡驛而珠連．三台差池而鴈行．軒轅華布而曲列．攝提鼎峙而相望．

【贊】

晉郭璞《釋天地圖贊》曰：祭地肆瘞．郊天致煙．氣升太一．精淪九泉．至敬不文．明德惟鮮．

【表】

宋顏延之《請立渾天儀表》曰：張衡創物．蔡邕造論．戎夏相襲．世重其術．臣昔奉使入關．值大軍旋旆．渾儀在路．肆觀奇祕．絕代異寶．旋及王府．考諸前志．誠應夙聞．尚書．琁璣玉衡．以齊七政．崔瑗所謂數術窮天地．制作侔造化．經志所云．圖憲所本．故體度不渝．精測尚矣．則七晷運變．無匪康時．九代貞觀．不絕司曆．臣夙懷末意．懼于非任．今忝惟職統．敢昧死以聞．

vernacular:
本章總論「天」。開頭先用《周易》說乾元廣大，萬物依靠它開始，雲雨施行，萬物各成形貌；又說天道由陰陽構成，天的運行剛健不息。《尚書》說羲和敬順昊天，也說皇天震怒、降下天威；《禮記》說天地之道博厚高明，日月星辰都繫於其上，萬物都覆於其下；《論語》則說天不言語，但四時照常運行，百物照常生長。這一組材料把天看成萬物生成、時序運行、政治命令與道德秩序的最高背景。

中段轉向名物與宇宙論。《爾雅》分春蒼天、夏昊天、秋旻天、冬上天；《太玄》列九天，《呂氏春秋》列九野，都是把天空分層分方位來理解。《春秋元命苞》說天周八十一萬里，《渾天儀》說天如雞子、天包地而轉，《黃帝素問》說積陽為天，張衡《靈憲》說從太素以前的虛無寂寞，到道根、道幹、萬物成體，再到剛柔清濁分位而有天元。徐整《三五曆紀》用盤古在混沌雞子中開天闢地，說陽清為天、陰濁為地，這是後世最熟悉的開闢神話之一。

後段把天從自然宇宙推到政治與人事。《列子》收杞人憂天，以「天積氣」破除對天崩的恐懼；《說苑》載管仲對齊桓公說，君主所貴的天不是蒼蒼莽莽的天空，而是百姓；《白虎通》則把天解作居高理下、鎮攝人間的存在。秦密答張溫天有頭、有耳、有足、有姓，雖近詼諧，卻顯示漢魏人能以經詩語句把天擬人化。最後的《楚辭天問》、傅玄詩、成公綏賦、郭璞圖贊、顏延之渾天儀表，則把天文列宿、祭天禮儀、渾儀測候和文學想像合在一起。對道教而言，這一章提供了「天」的多重語義：元氣所成之天、九天分層之天、黃帝乘龍可至的天宮、太一祭祀所通的上界，以及天人感應所依的政治天。

note: 注釋：天部開端展示《藝文類聚》的典型編纂法：先列經史子中的「事」，再列詩賦表贊中的「文」。它不是單一教義，而是把經學天道、陰陽氣化、渾天說、盤古神話、政治天命、祭天與升仙天宮並置成材料庫。研究道教天界觀時，這章特別有用，因為九天、太一、黃帝升天、元氣生天等觀念都不是孤立出現，而是和漢魏六朝的天文、禮制、瑞應與文學語彙交織在一起。 variant_warning: 本章含校記、疑訛或缺字，原文已照錄，須回查底本。


chapter_title: 日

original:
日
《易》曰：日月麗乎天．

又曰：離為日．

又曰：日中則昃．月盈則食．天地盈虛．與時消息．而況於人乎．況於鬼神乎．

《毛詩》曰：日居月諸．胡迭而微．

《禮記》曰：玄端而朝日於東門之外．

《左氏傳》曰：趙衰．冬日之日也．趙盾．夏日之日也．

《五經通義》曰：日中有三足烏．

《春秋內事》曰：日者陽德之母．

《白虎通》曰：日行遲．月行疾者何．君舒臣勞也．日月所以懸著何．助天行化．昭明下地也．日月徑千里．

《風俗通》曰：成帝問劉向．俗說文帝被徵．後期．不得立．日為再中．

《爾雅》曰：觚竹北戶西王母日下．謂之四荒．岠齊州以南戴日為丹穴．東至日所出為太平．西至日所入為太蒙．

《廣雅》曰：日名朱明．一名耀靈．一名東君．一名大明．亦名陽烏．

《說文》曰：日．實也．太陽之精．字從口一．象形也．

又曰：初出為旭．（○初學記一．太平御覽三作纂要曰：日初出曰旭．）

日昕曰晞．日溫曰煦．日在午曰亭午．在未曰昳．日晚曰旰．日將落曰薄暮．日西落．光反照於東．謂之反景．在上曰反景．在下曰倒景．煦．日溫也．皓．日晝貌也．暉．日光也．旰．日晚也．翌．日明也．曉．日白也．

《易坤靈圖》曰：至德之明．日月若連璧．

《京房易傳》曰：日月大光．天下和平．上下俱昌．延年益壽．長世無極．

《禮斗威儀》曰：政理太平．則時日五色．

《漢書》曰：文帝時．新垣平言．臣候日再中．居頃之．日卻復中．乃更以十七年為元年．

《列子》曰：孔子東遊．見兩小兒辯鬥．問其故．一兒曰：我以日始出去人近．日中時遠也．一兒曰：我以為日初出時遠．而日中時近．一兒曰：日初出．大如車蓋．及其中．纔如盤盂．此不為遠者小而近者大乎．一兒曰：日初出．滄滄涼涼．及其中．如探湯．此不為近者．熱而遠者涼乎．孔子不能決也．兩兒笑曰：孰謂汝多知乎．

《賈誼書》曰：湯曰：學聖王之道．譬其如日．靜居而獨思．譬其若火．夫人舍學聖王之道．而靜居獨思．譬其去日之明於庭．而就火之光於室也．然可以小見．不可以大知．

《應劭漢官儀》曰：太山東南．名曰日觀．日觀者．雞鳴時見日．

《論衡》曰：儒者論日旦出扶桑．暮入細柳．扶桑．東方之地．細柳．西方之地．

《家語》曰：楚王渡江．得萍實．大如拳．赤如日．（事具草部．）

《帝王世紀》曰：周文王夢日月著其身．

《瑞應圖》曰：日月揚光者．人君之象也．君不假臣下之權．則日月揚光．

《山海經》曰：猗天山．蘇門山．日月所出．

又曰：大荒之中．暘谷．上有扶桑．十日所浴．九日居下（○原作上．據馮校本改．）枝．一日居上（○原作下．據馮校本改．）枝．皆載烏．

又曰：有女子．名曰羲和．浴日於甘泉．羲和者．帝俊之妻．是生十日．

《淮南子》曰：堯時十日並出．草木燋枯．堯命羿仰射十日．中其九．烏皆死．墮羽翼．

又曰：若木在建木西．有十日．華照下地．

又曰：日出于暘谷．浴于咸池．拂于扶桑．是謂晨明．登于扶桑之上．爰始將行．是謂朏明．至于曲阿．是謂朝明．臨于曾泉．是謂蚤食．次于桑野．是謂晏食．臻于衡陽．是謂禺中．對于昆吾．是謂正中．靡于鳥次．（西南曰大壑．）是謂小遷．至于悲谷．是謂晡時．迴于女紀．是謂大遷．經于泉隅．是謂高舂．頓于連石．是謂下舂．至于悲泉．爰息其烏．（○初學記一．太平御覽三作六螭．淮南子天文篇作其馬．）是謂懸車．薄于虞泉．是謂黃昏．淪于蒙谷．是謂定昏．

又曰：魯陽公與韓構難．戰酣．日暮．援戈而撝之．日反三舍．

又曰：積陽之熱氣生火．火氣之精者為日．

又曰：日中有踆烏．（踆．趾也．謂三足烏也．）河圖協光篇曰：積精為日．

《皇甫謐年曆》曰：日者眾陽之宗．陽精外發．故日以晝明．名曰曜靈．

《楚辭》曰：曒將出兮東方．照吾檻兮扶桑．（檻．楯也．）

又曰：角宿未旦．曜靈安藏．（角．東方星也．曜靈．日也．言東方未旦之時．藏其精光也．）

又《天問》曰：羿焉畢日．烏焉解羽．

又《招魂》曰：十日並出．流金鑠石．

【詩】

魏劉楨詩曰：仰視白日光．皎皎高且懸．兼燭八紘內．物類無頗偏．

晉張載詩曰：白日隨天迴．暾暾圓如規．踊躍湯谷中．上登扶桑枝．

又詩曰：十日出湯谷．弭節馳萬里．經天曜四海．倏忽潛濛汜．

晉傅玄詩曰：湯谷發清曜．九日棲高枝．願得並天御．六龍齊玉羈．

梁李鏡遠詩曰：始臨東岳觀．俄昇若木枝．萍實詎儔彩．合扇且慚規．北林耿初曜．員窗鑒早曦．照庭餘雪盡．映簷溜滴垂．徘徊匝花樹．煜爚滿春池．柳陰裁靡靡．簾影復離離．曾泉豈停舍．桑榆忽在斯．迴戈安得中．長繩不可羈．沖情愛景落．清宴惜光馳．溫暉徒己荷．深心竊自知．

梁劉孝綽《詠日應令詩》曰：弭節馳湯谷．照曜出扶桑．園葵一何幸．傾葉奉離光．

【歌】

後漢李尤《九曲歌》曰：年歲晚暮時已斜．安得力士翻日車．

晉傅玄《日昇歌詠》曰：東光昇朝暘．羲和初攬轡．六龍並騰驤．逸景何晃晃．旭日照萬方．皇德配天地．神明（○原訛盟．據馮校本改．）鑒幽荒．

又《三光篇》曰：三光垂象表．天地有晷度．聲和音響應．形立影自附．素日抱玄烏．明月懷靈兔．

【贊】

晉郭璞《十日贊》曰：十日並出．草木焦枯．羿乃控弦．仰落陽烏．可為洞感．天人懸符．

vernacular:
本章彙集關於「日」的經傳、名物、神話、占驗與詩文。開頭引《易》說日月附著於天，離卦為日，又以日中則昃、月盈則食說明盈滿必有消退，天地鬼神與人事都不能脫離這個消息變化。《禮記》記朝日禮，《五經通義》說日中有三足烏，《春秋內事》說日是陽德之母，《白虎通》說日月懸著是助天行化、照明下土。這些材料把太陽看成陽氣、君德、光明與禮制的核心。

名物部分列出日的多種名稱：朱明、耀靈、東君、大明、陽烏，並解釋旭、晞、煦、亭午、昳、旰、薄暮、反景、倒景等不同時刻與光影狀態。《列子》兩小兒辯日，分別從視覺大小與熱感遠近推論太陽距離，最後連孔子也不能決斷，顯示古人對天象的觀察也保留疑問。《賈誼書》以日光比聖王之道、以室中火光比獨思小知，則把日轉為知識與道德的譬喻。

神話部分尤其重要。《山海經》說暘谷扶桑上有十日，一日居上枝、九日居下枝，都載著烏；又說羲和浴日於甘泉，生十日。《淮南子》保存堯時十日並出、草木焦枯、羿射九日，以及日從暘谷、咸池、扶桑出發，經朝明、禺中、正中、晡時、黃昏、定昏等一整套日行路線。魯陽揮戈使日返三舍，則把人的氣概與天象感應相連。祥瑞材料如日再中、日月連璧、五色時日、日月揚光，往往被解作君德清明或天下和平。

詩歌、歌辭與贊文多寫白日高懸、旭日出扶桑、十日出湯谷、羲和駕六龍、素日抱玄烏等意象。對道教與神仙文化而言，日不只是自然光源，而是陽精、三足烏、扶桑東方仙境、日車六龍與天人瑞應的結合體；它既可用於宇宙氣化，也可進入存思、符瑞、升仙與帝王受命的想像。

note: 注釋：日部的價值在於它把四種材料合在一起：一是《易》《禮》《白虎通》中的陽德與禮制之日，二是《山海經》《淮南子》中的扶桑、羲和、十日、陽烏神話，三是漢代瑞應與占候中的日再中、日月揚光，四是魏晉南北朝文學中的日車、六龍、湯谷意象。道教日神崇拜和日月存思並非憑空形成，而是承接這些經學、神話與天文占候傳統。 variant_warning: 本章含校記、疑訛或缺字，原文已照錄，須回查底本。


chapter_title: 月

original:
月
《釋名》曰：月．闕也．滿則缺也．晦．灰也．月（○釋名一作火．）死為灰．月光盡似之也．朔．蘇也．月死復蘇生也．弦．月半之名也．其形一旁曲．一旁直．若張弓弦也．望．月滿之名也．日月遙相望者也．

《廣雅》曰：夜光謂之月．

《山海經》曰：大荒之中．有方山．日月所出入也．

《五經通義》曰：月中有兔與蟾蜍何．月．陰也．蟾蜍．陽也．而與兔並明．陰係陽也．

文選．月上軒而飛光．

《乾鑿度》曰：月三日成魄．八日成光．蟾蜍體就．穴鼻始明．（穴．決也．決鼻．兔也．）

《尸（○原訛尹．據馮校本改．）子》曰：使星司夜．月司時．猶使雞司晨也．

《尚書大傳》曰：晦而月見西方謂之眺．（眺．條也．條健．行疾貌也．）朔而月見東方謂之側匿．（側匿猶縮懦也．行遲貌也．）

《禮記》曰：月者三日成魄．三月而成時．

《史記·天官書》曰：月行中道．安寧和平．

又曰：太陰之精上為日．（○據開元占經十一作月．）月者．天地之陰．金之精也．

《禮含文嘉》曰：君致尊而制命．則日月貞明．

《春秋孔演圖》曰：仁義之道．日月循緯．

《漢書》曰：元后母李氏．夢月入其懷而生后．

《禮斗威儀》曰：政太平則月圓而多輝．政升平則月清而明．

張衡《靈憲》曰：月者陰精之宗．積而成獸．象蜍兔．

又曰：姮娥奔月．是為蟾蜍．淮南子曰：月．天之使也．積陰之寒氣．大者為水．水氣之精者為月．

又曰：月者陰之宗．是以月毀而魚腦減．

又曰：羿請不死之藥於西王母．姮娥竊之奔月宮．姮娥．羿妻也．服藥得仙．奔入月中為月精．又曰：畫隨灰而月暈闕．（以蘆灰隨暈環．闕其一面．則月暈亦闕於上也．）

又曰：方諸見月．則津而為水．（方諸．陰燧大蛤也．熟摩拭令熱．以向月．則水生．銅盤受之．下水數石也．）

《呂氏春秋》曰：月群陰之本．月望則蚌蛤實．群陰盈．月晦則蚌蛤虛．群陰揫．夫月形于天．而群陰化為川．

又曰：月纏二十八宿．

《文子》曰：百星之明．不如一月之光．

京房《易飛候》曰：正月有偃月．必有嘉王．

皇甫謐《年曆》曰：月群陰之宗．光內日影以霄曜．名曰夜光．

《物理論》曰：京房說．月與星至陰也．有形無光．日照之乃光．如以鏡照日．而有影見．

《舊曆說》曰：日猶火也．月猶水也．火則施光．水則含影．故朏生於向日．魄生於背日．當日則光盈．近日則明滅．

《楚辭》曰：夜光何德．死而又育．厥利維何．顧兔在腹．

又曰：何泛濫之浮雲．欻擁蔽於明月．思耿耿而願見．然陰曀而不達．

傅咸《擬天問》曰：月中何有．白兔擣藥．興福降祉．

【詩】

晉陸機詩曰：安寢北堂上．明月入我牖．照之有餘煇．攬之不盈手．

宋孝武帝《齋中望月詩》曰：褰幕蕩暄氣．入夜漸流清．微微風始發．曖曖月初明．思因往物深．悲以歸雲盈．

宋鮑照《翫月詩》曰：蛾眉蔽珠櫳．玉鉤隔瑣窗．三五二八時．千里與君同．夜移衡漢落．徘徊帷幌中．

齊虞羲《詠秋月詩》曰：影麗高臺端．光入長門殿．初生似玉鉤．裁滿如團扇．泛濫浮陰來．金波時不見．儻遇賞心者．照之西園宴．

梁簡文帝《望月詩》曰：流輝入畫堂．初照上梅梁．形同七子鏡．影類九秋霜．桂花那不落．團扇與誰裝．空聞北窗彈．未舉西園觴．

又《望月詩》曰：今夜月光來．正上相思臺．可憐無遠近．光照悉徘徊．

梁孝元帝《望江中月影詩》曰：澄江涵皓月．水影若浮天．風來如可泛．流急不成圓．秦鉤斷復接．和璧碎還聯．裂紈依岸草．斜桂逐行船．即此春江上．無俟百枝然．

梁邵陵王蕭綸《詠新月詩》曰：霜氛含月彩．靄靄下南樓．霧濃光若晝．雲駛影疑流．梁沈約詠月詩曰：月華臨靜夜．夜靜滅氛埃．方暉竟戶入．圓影隙中來．高樓切思婦．西園遊上才．網軒映珠綴．應門照綠苔．洞房殊未曉．清光信悠哉．

梁何遜《望初月詩》曰：初宿長淮上．破鏡出雲明．今夕千餘里．雙蛾映水生．的的與沙淨．艷艷逐波輕．

梁庾肩吾《和徐主簿望月詩》曰：樓上徘徊月．窗中愁思人．照雪光偏冷．臨花色轉春．星流時入暈．桂長欲侵輪．願以重光曲．承君歌扇塵．

又《望月詩》曰：桂殿月偏來．留光引上才．園隨漢東蚌．暈逐淮南灰．渡河光不濕．移輪轍巨開．此夜臨清景．還承終宴杯．

梁蕭子範《望秋月詩》曰：河漢東西陰．清光此夜出．入帳華珠被．斜筵照寶瑟．霜慘庭上蘭．風鳴簷下橘．獨見傷心者．孤燈坐幽室．

梁虞騫《視月詩》曰：清夜未云疲．珠簾聊可發．泠泠玉潭水．映見蛾眉月．靡靡露方垂．暉暉光稍沒．佳人復千里．餘影徒揮忽．

梁劉瑗《在縣中庭看月詩》曰：移榻坐庭陰．初弦時復臨．侍兒能勸酒．貴客解彈琴．柏葉生鬟內．桃花出髻心．月光移數尺．方知夜已深．

梁劉孝綽《望月有所思詩》曰：秋月始纖纖．微光垂步簷．曈曨入床簟．髣彿鑑窗簾．簾螢隱光息．簾蟲映光織．玉羊東北上．金虎西南昃．長門隔清夜．高堂蒙容色．如何當此時．懷情滿胸臆．

又《林下映月詩》曰：明明三五月．垂影當高樹．攢柯半玉蟾．裛葉彰金兔．茲林有夜坐．嘯歌無與晤．側光聊可書．含毫且成賦．

又《望月詩》曰：輪光缺不半．扇影出將圓．流光照漭瀁．波動映淪漣．

梁鮑泉《江上望月詩》曰：客行鉤始懸．此夜月將弦．川澄光尚動．流駛影難圓．蒼蒼隨遠色．瀁瀁逐漪漣．無因轉還汎．迴首眷前賢．

周王褒《詠月贈人詩》曰：月色當秋夜．斜暉映薄帷．上弦如半璧．初魄似蛾眉．渡雲光忽駛．中天影更遲．高陽懷許掾．對此益相思．

隋江總《賦得三五明月滿詩》曰：三五兔輝成．浮雲冷復輕．隻輪非戰反．團扇少歌聲．雲前來往色．水上動搖明．況復高樓照．何嗟攬不盈．

【賦】

宋周祗《月賦》曰：二氣理化．精者能鏡．陽得一以朗旦．月代終而夕映．其狀也．氣融潔而照遠．質明潤而貞虛．弱不廢照．清不激汙．

宋謝靈運《怨曉月賦》曰：臥洞房兮當何悅．滅華燭兮弄曉月．昨三五兮既滿．今二八兮將缺．浮雲褰兮收泛灔．明舒照兮殊皎潔．墀除兮鏡鑑．房櫳兮澄澈．

宋謝莊《月賦》曰：陳王初喪應劉．端憂多暇．悄焉疚懷．弗怡中夜．于時斜漢左界．北陸南躔．白露曖空．素月流天．沉吟齊章．慇懃陳篇．抽毫進牘．以命仲宣．仲宣跪而稱曰：臣聞日以陽德．月以陰靈．擅扶光於東沼．嗣若英於西溟．引玄兔於帝臺．集素娥於后庭．若夫氣霽地表．雲歛天末．洞庭始波．木葉微脫．菊散芳於山椒．鴈流哀於江瀨．升清質之悠悠．降澄暉之靄靄．列宿掩縟．長河韜映．柔祇雪凝．圓靈水鏡．連觀霜縞．周除冰淨．歌曰：美人邁兮音塵闕．隔千里兮共明月．臨風歎兮將焉歇．川路長兮不可越．

梁沈約《八詠·望秋月》曰：秋月明如練．照曜三爵臺．徘徊九華殿．九華玳瑁梁．華榱與璧璫．以茲雕麗色．持照明月光．凝華入黼帳．清暉懸洞房．先過飛鷰戶．卻映班姬床．湛秀質兮似規．委清光兮如素．照愁軒之蓬髮．影金階之輕步．居人臨此笑以歌．別客對之傷旦暮．經衰圃．映寒叢．凝清夜．帶秋風．隨庭雪以偕素．與池荷而共紅．照玉墀之皎皎．含霜靄之濛濛．隱巖崖而半隔．出帷幌而纔通．散朱庭之奕奕．入青瑣而玲瓏．

vernacular:
本章以「月」為題。前段先解釋月相名稱：《釋名》說月有闕缺之義，滿了就缺；晦像灰，是月光盡；朔像復甦，是月死後再生；弦是半月像弓弦，望是日月相望而月滿。《廣雅》稱月為夜光，《五經通義》說月中有兔與蟾蜍，《乾鑿度》說三日成魄、八日成光，兔與蟾蜍的形體逐漸顯現。這些材料都把月亮理解為有生滅、盈虧、陰陽相係的天體。

中段將月納入陰陽氣化和政治瑞應。《史記天官書》說月行中道則安寧和平，又稱月為天地之陰、金之精；張衡《靈憲》說月是陰精之宗，積而成獸，象為蟾蜍與兔。《淮南子》說月是天之使、水氣之精，又說月毀則魚腦減，反映月相牽動水族陰類的感應觀。《禮斗威儀》以月圓多輝、月清明為政太平或升平的象徵；京房說正月有偃月必有嘉王，也把月象納入王者祥應。

神仙傳說最集中的是姮娥奔月：羿向西王母請得不死藥，姮娥竊藥奔入月宮，化為月精或蟾蜍。傅咸問月中何有，答以白兔搗藥、興福降祉；方諸向月取水，則把月的陰氣轉為具體方術操作。這些材料使月亮成為太陰、長生藥、蟾宮、兔藥與取水術的交會點。

詩賦部分多寫月的清光與人情：陸機說明月入窗、照之有餘輝而攬之不盈手；鮑照寫三五二八之月，千里與君同；梁代詩人反覆寫新月如玉鉤、滿月如團扇、江中月影破碎又相連、秋月照孤燈與離思。謝莊《月賦》尤其把陰靈、玄兔、素娥、白露、洞庭、長河、千里共月連成一套六朝月意象。

這些詩賦也把月光放進宮殿、江水、庭院、簾幕、林下與旅人心境之中：月照長門，便有幽怨；月入高樓，便引相思；月映江流，圓影被水波割裂；月臨秋夜，霜露、寒花與孤燈都被帶出。類書把這些文學片段收在天部，不是為了抒情而已，而是顯示「月」這個天象如何同時生成術語、神話、占候、方術與審美語言。

從全章看，月的意義一路從「盈虧可名」展開到「陰精可感」，再到「月宮可仙」與「清光可詠」。朔、晦、弦、望處理的是曆法和觀測；兔、蟾、姮娥處理的是月中神話；方諸取水與蚌蛤盈虛處理的是陰氣感應；大量望月詩賦則處理月光落入人的身體感受與離別情緒。對道教文化來說，月既是太陰氣化的天象，也是修真、服藥、取水、奔月成仙與文學清賞共同指向的神聖光體。

note: 注釋：月部尤其適合觀察「太陰」如何在不同知識系統中流動。經傳名物提供朔、晦、弦、望等月相語彙，天官與緯書把月象連到治亂祥應，《淮南子》與張衡系統化月為陰精、水氣之精，神仙傳說則把西王母不死藥、姮娥、蟾蜍、玉兔、方諸取水納入月宮想像。後世道教太陰修法與月府信仰，正可以從這類材料看到早期文化底層。 variant_warning: 本章含校記、疑訛或缺字，原文已照錄，須回查底本。


chapter_title: 星

original:
星
《說文》曰：萬物之精．上為列星．

《尚書考靈曜》曰：五星若編珠．旋璣中星星調．則風雨時．

《春秋說題辭》曰：星之為言精也．陽之榮也．陽精為日．日分為星．故其字日生為星．

《尚書洪範》曰：庶民為星．星有好風．星有好雨．月之從星．則以風雨．（月經于箕則多風．離于畢則多雨也．）

《周禮》曰：保章氏．掌天星．以志日月星辰之變動．以觀天下之遷．辨其吉凶．以星土辨九州之地．所封之域．皆有分星．以觀妖祥．

《左氏傳》曰：魯莊公七年夏四月辛卯．夜．恆星不見．夜明也．夜中．星隕如雨．與雨偕也．

《春秋運斗樞》曰：北斗七星．第一天樞．第二旋．第三機．第四權．第五衡．第六開陽．第七搖光．第一至四為魁．第五至第七為摽．摽合為斗．居陰布陽．故稱北．

《尚書中候》曰：帝堯即政．景星出翼．

《禮稽命徵》曰：作樂制禮．得天心．則景星見．

《春秋元命苞》曰：嘉置弧北指一大星為老人星．治平則見．見則王壽．常以秋分．候之南郊．

《論語讖》．仲尼曰：吾聞堯率舜等遊首山．觀河渚．有五老飛為流星．上入昴．

《莊子》曰：傅說得之以相武丁．奄有天下．乘東維．騎箕尾．而比於列星．

《尸子》曰：自井中視星．所見不過數星．自丘上以望．則見始出也．非明益也．勢使然也．私心．井中也．公心．丘上也．

《呂氏春秋》曰：宋景公時．熒惑在心．公召子韋問焉．子韋曰：禍當君．雖然．可移於宰相．公曰：宰相所與治國家也．曰．移於民．公曰：民死．寡人將誰為君．曰．可移於歲．公曰：歲饑民餓必死．為人后而殺其民．誰以我為君乎．子韋曰：君有至德之言三．天必三賞君．熒惑必徙三舍．行（○呂氏春秋制樂行上有舍字．）七星．星當一年．君延年二十一矣．熒惑果徙三舍．

《列仙傳》曰：東方朔．楚人也．後賣藥五湖．知其歲星焉．

《史記》曰：天曜而景星見．景星．德星也．其狀無常．常出有道之國．

《漢書》曰：五星不失行．則年穀豐昌．

又曰：五星同色．天下偃兵．百姓安寧．歌舞以行．不見災疾．五穀蕃昌．

《魏志》曰：桓帝時．有黃星見於楚宋之分．後五十年而公破袁紹之應．（事具帝王部．）

《會稽典錄》曰：嚴遵字子陵．與世祖俱受業長安．建武五年．下詔徵遵．設樂陽明殿．命宴會．暮留宿．遵以足荷上．其夜客星犯天子宿．明旦．太史以聞．上曰：此無異也．昨夜與嚴子陵俱臥耳．

《孫氏瑞應圖》曰：景星者．大星也．狀如半月．生於晦朔．助月為明．王者不敢私人則見．

又曰：王者承天．則老人星臨其國．

《李郃傳》曰：公好天文之術．和帝遣使者觀風俗．有二使向益州．夏月．郃露坐．問二人曰：君發京師．寧知二使何時發．二人驚問曰：何以知之．公指星曰：有二使星來向益部．

《續晉陽春秋》曰：桓玄庶母馬氏．本袁真之妓也．與同列薛氏郭氏夏夜同出．月下有銅瓮．水在其側．見一流星墮瓮中．驚喜共視．星如二寸火珠．於水底冏然明淨．乃相謂曰：此吉祥也．當誰應之．於是薛郭更以瓢杓接取．並不得．馬最後取．星正入瓢中．便飲之．既而若有感焉．俄而懷玄．玄雖篡位不終．而數年之中．榮貴極矣．

《異苑》曰：陳仲弓從諸子姪造荀季和父子．于時德星聚．太史奏．五百里內有賢人聚．

【詩】

晉傅玄《眾星詩》曰：朗月並眾星．日出擅其明．冬寒地為裂．春和草木榮．陽德雖普濟．非陰亦不成．

又詩曰：東方大明星．光景照千里．少年捨家遊．思心晝夜起．

北齊邢子（○原訛于．據馮校本改．）才《賀老人星詩》曰：瑞動星光照．化穆月輪重．庶徵符祉籙．將以贊時邕．

【贊】

晉郭璞《星圖贊》曰：茫茫地理．粲爛天文．四靈垂象．萬類群分．眇觀六沴．咎徵惟君．

【表】

晉傅玄《賀老人星表》曰：老人星見．揮景光明．聖主壽延．享祚元吉．自天之祐．莫不抃舞．

又《賀老人星表》曰：老人星見．體色光明．嘉占元吉．弘無量之祐．隆克昌之祚．普天同慶．率土含（○原作會．據馮校本改．）歡．

晉卞壼《賀老人星表》曰：陛下聖德應乾．嘉瑞屢臻．玄象垂耀．老人啟徵．萬壽無疆．

晉王述《慶老人星表》曰：老人星見．光色明朗．玄象暉煥．表爾休祥．率土民庶．慶賴罔極．北齊邢子才賀老人星表曰：冥貺未已．靈應猶臻．以某夜老人星見．達旦揚光．經旬未滅．雖三星共色．五老同遊．擬之於此．故無與匹．自非玄風感極．聖敬迴天．何能使休徵祕祉．相尋而至．故以朝夕相趍．史無停筆．

vernacular:
本章收錄「星」的本義、星官制度、占候故事與祥瑞文辭。開頭說星是萬物之精上升而成，又說星字有精義，是陽氣的光榮，日的精分散便成列星。《洪範》把庶民比作星，並說月行經箕、畢等星宿會感應風雨。《周禮》保章氏掌天星，記錄日月星辰變動，用以觀天下遷變、辨吉凶，又以星土分辨九州封域，這說明星辰在古代不是單純自然景物，而是政治、地理與災祥判讀的制度工具。

北斗部分列天樞、旋、機、權、衡、開陽、搖光，前四星為魁，後三星為杓，居陰布陽，所以稱北斗。景星、老人星、五星不失行、五星同色，則都是瑞應：景星見於有道之國，老人星見則王者長壽，五星和順則年穀豐昌、天下偃兵。這些材料後來和道教北斗延生、南極老人、星君信仰很容易接合。

故事部分以星象映照人事。宋景公時熒惑守心，子韋說禍可移給宰相、百姓或年歲，景公都不忍，於是感動熒惑退三舍，延壽二十一年，這是德行改變星災的典型故事。嚴子陵與光武帝同宿，太史奏客星犯天子宿，皇帝以朋友同臥解釋，顯示星占也會被政治敘事吸收。桓玄庶母馬氏飲下墜入瓮中的流星而懷孕，則把流星當成感生貴命的徵兆。陳仲弓與荀季和父子相聚時德星聚，太史說五百里內有賢人聚，則是賢德感星的例子。

詩、贊、表多圍繞眾星、老人星與星圖。傅玄說朗月並眾星，日出則獨擅其明；賀老人星表則稱老人星明朗是聖主壽延、玄象垂耀。對道教而言，星辰既關係風雨、州域、災祥，也關係壽命、祿位、神仙列宿與斗宿崇拜；此章正好保留了由國家星占通向宗教星君信仰的材料橋梁。

note: 注釋：星部的核心不是單純天文，而是「星象可讀」的文化前提。《周禮》保章氏代表國家天文官制度，宋景公熒惑退舍代表德行化解星災，老人星與景星代表祥瑞政治，嚴子陵客星、流星感孕又把星象推入人物傳奇。道教後來發展北斗、南斗、老人星、星君、禳星延壽等信仰，正是吸收並重組這套星占與德政瑞應語言。 variant_warning: 本章含校記、疑訛或缺字，原文已照錄，須回查底本。


chapter_title: 雲

original:
雲
《歸藏》曰：有白雲出自蒼梧．入于大梁．

《周易》曰：雲從龍．

又曰：密雲不雨．自我西郊．

又曰：坎為雲．毛詩曰：英英白雲．露彼菅茅．

又曰：薈兮蔚兮．南山朝躋．（薈蔚．雲興也．）

《左氏傳》．郯子曰：黃帝以雲紀官．故為雲師而雲名．

又曰：凡分至啟閉．必書雲物．為備故也．

《易通卦驗》曰：冬至初陽．雲出箕．如樹木之狀．立春青陽．雲出房．如積冰．春分正陽．雲出張．如白鵠．穀雨太陽．雲出張．如車蓋．立夏初陰．雲出觜．赤如珠．夏至少陰．雲如水波．寒露正陰．雲如冠纓．霜降大陰．雲出．上如羊．下如磻石．

《禮統》曰：雲者．運氣．布恩普也．

《周禮》曰：保章氏．以五雲之物．辨吉凶水旱．降豐荒之祲．二至二分觀雲色．青為䖝．白為喪．赤為兵荒．黑為水．黃為豐．

《禮記》曰：天降時雨．山川出雲．

《東方朔傳》曰：凡占長吏不（○太平御覽八作東．）耕．當視天．有黃雲來覆車．五穀大熟．

《河圖》曰：崑崙山五色雲氣．

京房《易飛候》曰：視四方常有大雲．五色具．其下賢人隱．青雲潤澤蔽雲（○開元占經九十四．太平御覽八作日．）在西北．為舉賢良．

《尚書大傳》曰：於時俊乂百工．相和而歌卿雲．帝舜乃唱之曰：卿雲爛兮．禮縵縵兮．日月光華．旦或旦兮．

又曰：五岳皆觸石而出雲．膚寸而合．不崇朝而雨．

《春秋孔演圖》曰：黃帝之將興．黃雲升於堂．文命之候．玄龍御雲．天命於湯．白雲入房．（事具祥瑞部．）

《孝經援神契》曰：天子孝．天龍負圖．地龜出土．天孽消滅．景雲出游．（事具祥瑞部．）

《史記》曰：若煙非煙．若雲非雲．郁郁紛紛．蕭索輪囷．是謂卿雲．（事具祥瑞部．）

《漢書》曰：高祖在碭山．上常有雲氣．

又曰：武帝封禪．晝有白雲入封中．（事具祥瑞部．）

《漢武帝故事》曰：上禪肅然．白雲為蓋．

又曰：宣帝祠甘泉．紫雲從西北來．散於殿前．（事具祥瑞部．）

《呂氏春秋》曰：山雲草莽．水雲魚鱗．旱雲煙火．雨雲水氣．無不比類其所生以示人．

《孫氏瑞應圖》曰：景雲者．太平之應也．一曰：非氣非煙．五色紛縕．謂之慶雲．（事具祥瑞部．）

《魏志》曰：文帝生於沛國譙郡．時有雲氣青色．而圓如車蓋．當其上終日．望氣者以為至貴之證．非人臣之氣．

《莊子》曰：廣成子謂黃帝曰：汝治天下．雲氣不待簇（○馮校本作族．）而雨．

又曰：華封人謂堯曰：夫聖人鶉居而鷇食．天下有道．與物皆昌．乘彼白雲．至于帝鄉．（事具人部聖篇．）

《孟子》曰：油然作雲．沛然下雨．

《帝王世紀》曰：堯母慶都．生而神異．常有黃雲覆其上．（事具帝王部堯篇．）

《搜神記》曰：薊子訓到洛．見公卿數十處．後數十處皆有雲起．（事具神仙部．）

《兵書》曰：韓雲如布．趙雲如牛．楚雲如日．宋雲如車．魯雲如馬．衛雲如犬．周雲如輪．秦雲如行人．魏雲如鼠．齊雲如絳衣．越雲如龍．蜀雲如囷．

《楚辭》曰：雲霏霏而承宇．

又曰：青雲衣兮白霓裳．

又曰：冠青雲之崔嵬．

【詩】

魏文帝《浮雲詩》曰：西北有浮雲．亭亭如車蓋．惜哉時不遇．忽與飄風會．吹我東南行．行行至吳會．

魏劉楨詩曰：玄雲起高岳．終朝彌八方．

晉傅玄詩曰：白雲翩翩翔天庭．流景髣彿非君形．白雲飄飄．捨我高翔．青雲徘徊．為我愁腸．

梁簡文帝《詠雲詩》曰：浮雲舒五色．馬腦映霜天．玉葉散秋影．金風飄紫煙．

梁沈約《和王中書白雲詩》曰：白雲自帝鄉．氛氳屢迴沒．蔽虧崑山樹．含吐瑤臺月．秋風西北起．飄我過城闕．城闕已參差．白雲復離離．皎潔在天漢．倒影入華池．將過丹丘野．時至碧林垂．九重迎飛鷰．萬里送翔螭．梁吳均詠雲詩曰：飄飄上碧虛．藹藹隱青林．氛氳如有意．縈鬱詎無心．

又《詠雲詩》曰：白雲蒼梧來．過拂章華臺．逢河散復卷．經風合且開．

【賦】

楚荀況《雲賦》曰：有物於此．居則同靜．致下則動．其高以鉅．圓者中規．方者中矩．大齊天地．德厚堯禹．精微於毫毛．充盈于天宇．冬日作寒．夏日作暑．

晉陸機《浮雲賦》曰：有輕虛之艷象．無實體之真形．原厥本初．浮沉混并．六律籥應．八風時邁．玄陰觸石．甘澤雱霈．勢不崇朝．露彼無外．若層臺高觀．重樓疊閣．或如鐘首之鬱律．乍似寒門之寥廓．金柯分．玉葉散．綠翹明．巖英煥．鸞翔鳳翥．鴻驚鶴奮．鯨鯢泝波．鮫鱷衝遁．朱絲亂紀．羅褂失領．飛仙凌虛．隨風遊騁．有若芙蓉群披．蕣華惣會．車渠繞理．馬腦縟文．

又《白雲賦》曰：攄神景於八幽．合洪化乎煙熅．充宇宙以播象．協元氣而齊勳．發憤靈石．擢性洪流．興曜曾泉．升跡融丘．盈八紘以餘憤．雖彌天其未泄．豈假期於遷晷．邁崇朝而倏忽．紅橤發而菡萏．金翹援而含葩．神收鬼化．弼性違序．鳥殊類而比栖．獸異跡而同處．蛟引翳而並潛．龍攀鴻而雙舉．鸞舞角以軒罷．鷙企翮而延佇．長城曲蜿．采閣相扶．聳瑤臺之截嶭．構瓊闥之離婁．雄虹矯而垂天．翠鳥軒而扶日．

晉成公《綏雲賦》曰：於是玄氣仰散．歸雲四旋．冰消瓦離．弈弈翩翩．去則滅軌以無跡．來則幽闇以杳冥．舒則彌綸覆四海．卷則消液入無形．或狎獵鱗次．參差交錯．上捷業以梁倚．下壘峗而相薄．狀崴嵬其不安．吁可畏而欲落．或粲爛綺藻．若畫若規．繁縟成文．一績一離．（○績．初學記一作續．）或繡文錦章．依微要妙．綿邈凌虛．輕翔浮漂．

晉楊乂（○原訛入．據馮校本改．）《雲賦》曰：天地定位．淳和肇分．剛柔初降．陰陽煙熅．於是山澤通氣．華岱興雲．則縹緲翩綿．鬱若升煙．蹇槃縈以詰屈兮．若虯龍之蟠蜿．嶷岐岐以岳立兮．狀有似乎列仙．東西絡繹．南北油裔．隨風徘徊．流行菴藹．豁兮仰披．杳兮四會．凝寒冰於朱夏．飛素雪於玄冥．灑膏液於天漢．騰鴻泉於泰清．乾坤以之交泰．品物以之流形．江海以之深滿．川谷以之豐盈．毛羽以之光澤．草木以之葩榮．萌芽以之挺殖．苗秀以之積成．始於觸石而出．膚寸而征．終於霑濡六合．浸潤群生．蕩滌塵穢．含吐嘉祥．施暢凱風．惠加春陽．擬神化於后土．與三曜兮齊光．

【贊】

魏陳王曹植《吹雲贊》曰：天地變化．是生神物．吹雲吐潤．浮氣蓊鬱．

vernacular:
本章彙集「雲」的生成、占候、祥瑞、神仙與文學形象。開頭引《歸藏》說白雲從蒼梧出而入大梁，《周易》說雲從龍、密雲不雨、坎為雲，《詩》說英英白雲與南山雲興。《左傳》說黃帝以雲紀官，所以百官稱雲師；又說分至啟閉必書雲物，以備災變。這些材料把雲看作龍氣、雨兆、官名、時令與災備的對象。

占候部分非常具體。《易通卦驗》按冬至、立春、春分、穀雨、立夏、夏至、寒露、霜降等節氣列雲形，有如樹木、積冰、白鵠、車蓋、赤珠、水波、冠纓、羊與磻石等。《周禮》保章氏以五雲辨吉凶水旱：青雲主蟲，白雲主喪，赤雲主兵荒，黑雲主水，黃雲主豐。東方朔、京房等材料又以黃雲、五色大雲、青雲潤澤來判斷五穀、賢人或舉賢良。雲在這裡是可觀察、可解讀的氣象符號。

祥瑞材料占很大篇幅。舜唱卿雲，五岳觸石出雲，黃帝將興有黃雲升堂，大禹玄龍御雲，湯受命有白雲入房；高祖在碭山上常有雲氣，漢武封禪時白雲入封中，宣帝祠甘泉有紫雲來殿前。卿雲、景雲、慶雲都被說成非煙非氣、五色紛縕，是太平與聖王的徵兆。這些材料把雲氣變成帝王受命、封禪祭祀與國家祥瑞的可見標誌。

神仙與文學部分也很強。莊子中華封人說聖人可乘白雲至帝鄉，《搜神記》薊子訓到洛，所見公卿處後來都有雲起，兵書則把各國雲形分為布、牛、日、車、馬、犬、輪、行人、鼠、絳衣、龍、囷等。《楚辭》有青雲衣、白霓裳；魏晉梁代詩賦寫浮雲、白雲、五色雲、瑤臺、飛仙、鸞鳳、蛟龍。

賦文尤其把雲寫成無固定形體卻能充滿宇宙的氣象：陸機說浮雲輕虛艷麗，沒有真實定形，時而像高臺重樓，時而像鳥獸魚龍，時而像飛仙凌空；白雲賦又說它合洪化、播象宇宙，能化出瑤臺、瓊闥、雄虹、翠鳥等奇觀。楊乂《雲賦》則把山澤通氣、華岱興雲，與雨澤、草木、毛羽、萌芽的生長連起來。對道教而言，雲既是氣化之象、望氣之術、祥瑞之徵，也是乘雲升仙、遊帝鄉、通洞天的媒介。

note: 注釋：雲部最能看出「氣」如何同時屬於自然、政治與宗教。保章氏五雲、京房雲候屬於國家占候與災異學；卿雲、景雲、慶雲屬於帝王瑞應；白雲帝鄉、乘雲而行、瑤臺雲氣則進入神仙想像。道教雲氣信仰常說雲篆、雲輿、雲路、雲中仙官，其文化背景正可以在此章的望氣、瑞雲與文學仙雲中看見。 variant_warning: 本章含校記、疑訛或缺字，原文已照錄，須回查底本。


chapter_title: 風

original:
風
《爾雅》曰：四氣和為通正．謂之景風．南風謂之凱風．東風謂之谷風．北風謂之涼風．西風謂之泰風．

《尚書》曰：休徵．曰聖．時風若．（若．順也．君能通理．則曰風順時也．）

又曰：周公居東二年．天大風．禾盡偃．大木斯拔．王啟金縢之書．迎周公．天乃返風．禾盡起．

《左氏傳》曰：六鶂退飛過宋都．風也．

《老子》曰：飄風不終朝．毛詩曰：習習谷風．以陰以雨．

又曰：終風且曀．（終日而風為終風．）

又曰：凱風自南．吹彼棘心．（南風謂之凱風．）

又曰：冬日烈烈．飄風發發．

《禮記》曰：立冬之日．東風解凍．

《禮稽命徵》曰：出號令．合民心．則祥風至．

《孝經援神契》曰：德至八方．則祥風至．

《尚書大傳》曰：舜將禪禹．八風脩通．

又曰：成王時．越裳重譯而來朝．曰．久矣天之無烈風迅雨．意中國有聖人乎．

《莊子》曰：列子御風而行．泠然．旬有五日而後反．

《國語》曰：海鳥爰居．止於魯國東門之外．三日．展禽曰：今其有災乎．是歲也．海多大風．

《荊州星占》曰：箕星一名舌．動則大風至．

《風俗通》曰：飛廉．風伯也．風師．箕星也．

《管公明傳》曰：公明言樹上已有少女微風．其雨應至矣．（事具雨部．）

《周生列子》曰：夫獦葉之風．不應八節．

《風土記》曰：六月則有東南長風．俗名黃雀．長風時．海魚變為黃雀．因為名也．

《括地圖》曰：奇肱氏能為飛車．從風遠行．湯時．西風吹奇肱車至於豫州．湯破其車．不以示民．十年．西風至．乃復使作車．遣歸．去玉門四萬里．

《論衡》曰：儒者論太平瑞應．皆言五日一風．風不鳴條．

《述征記》曰：長安宮南有靈臺．有相風銅烏．或云．此烏遇千里風．乃動．

《神仙傳》曰：葛玄行．遇神廟．乘車不下．須臾．有大風逐玄．埃塵漲天．玄大怒曰：小邪敢爾．即舉手指風．風便止．

劉欣期《交州記》曰：風母．出九德縣．似猿．見人若慚．屈頸．打殺．得風還活．

《風俗通》曰：風或清明來久長．不搖樹本枝葉．離地二三丈者．此有龍德在其下．風或清．不及地二三尺者．此君子之風．

《楚辭》曰：光風轉蕙汎崇蘭．（事具草部．）

又曰：嫋嫋兮秋風．洞庭波兮木葉下．

《十洲記》曰：炎州．在南海中．上有風生獸．似豹．青色．狀如狸．以鐵椎鍛其頭．數十下乃死．張其口向風．須臾而起．

【詩】

晉庾闡《江都遇風詩》曰：天吳踊靈壑．將駕奔冥霄．飛廉振折木．流景登扶搖．洪川佇宿浪．躍水迎晨潮．仰眄蹙玄雲．俯聽聒悲飆．

梁簡文帝《詠風詩》曰：飄颻散芳勢．汎漾下蓬萊．傳涼入鏤檻．發氣滿瑤臺．委禾周邦偃．飛鶂宋都迴．亟搖故葉落．屢蕩新花開．暫舞驚鳧去．時送橤香來．已拂巫山雨．何用卷寒灰．

梁孝元帝《詠風詩》曰：樓上起朝粧．風花下砌傍．入鏡先飄粉．翻衫好染香．度舞飛長袖．傳歌共繞梁．欲因吹少女．還捋拂大王．

梁劉孝綽《詠風詩》曰：嫋嫋秋聲．習習春吹．鳴茲玉樹．煥此銅池．羅帷自舉．袖衿乃披．慚非楚侍．濫賦雄雌．

梁王臺卿《詠風詩》曰：侵望不可識．去來非有情．乍見珠簾卷．時覺洞房清．暫拂蘭池上．瀲淡玉塵生．一辨雄雌異．還惡庶人輕．

梁何遜《詠風詩》曰：可聞不可見．能重復能輕．鏡前飄落粉．琴上響餘聲．

梁庾肩吾《詠風詩》曰：宋地鶂飛初．湘川鷰起餘．掃壇聊動竹．吹薤欲成書．蒼梧洞猶在．合浦樹應疏．陽烏一轉翅．千里定非虛．

梁賀文摽《詠春風詩》曰：排簾動輕幔．汎水拂垂楊．本持飄落橤．翻送舞衣香．

陳祖孫登《詠風詩》曰：颻颺楚王宮．徘徊繞竹叢．帶葉俱吟樹．將花共舞空．飄香雙袖裏．亂曲五絃中．試上高臺聽．悲響定無窮．

【賦】

楚宋玉《風賦》曰：楚襄王遊蘭臺之宮．宋玉景差侍．有風颯然而至．王乃披襟而當之．曰．快哉此風．寡人與庶人共者耶．宋玉對曰：夫風生於地．起於青蘋之末．侵淫谿谷．盛怒於土囊之口．緣於太山之阿．舞於松柏之下．故其清涼雄風．則飄舉升降．乘凌高城．入于深宮．徘徊於桂椒之間．翱翔於激水之上．獵蕙草．離秦衡．概新夷．被稊楊．北上玉堂．經于洞房．故其風清清泠泠．愈病析酲．發明耳目．寧體便人．此所謂大王之雄風也．夫塕然起於窮巷之間．動沙塸．吹死灰．此所謂庶人之雌風也．

後漢趙壹迅《風賦》曰：惟巽卦之為體．吐坤（○原作神．據馮校本改．）氣而成風．纖微無所不入．廣大無所不充．經營八荒之外．宛轉毫毛之中．察本莫見其始．揆末莫睹其終．啾啾颼颼．吟嘯相求．阿那徘徊．聲若歌謳．摶之不可得．繫之不可留．

晉李充《風賦》曰：尋之不見其終．迎之莫知其來．四方為之易位．八維為之輪迴．遊聚則天地為一．消散則六合洞開．

晉陸沖《風賦》曰：爰太玄之遐始．惟浮沉之剖分．詳乾坤之至德．莫風氣之獨尊．配無形於大象．化萬品于煙熅．釋凝潤於黃壤．降霈澤於蒼元．生無常域．潛無定棲．擢昧聚發．尋虛散歸．肆六合以騁邁．括毫毛而徘徊．引沉性於未萌．挫登形於已就．宣剛柔之流化．導四氣之靈候．若乃祝融司節．炎精赫弈．歛朱脣而長嘯．承音響而來薄．猥煽熠以盈扉．洌纏綿以結幕．九域蕩搖．區宇揮霍．

晉湛方生《風賦》曰：有氣曰風．出自幽冥．蕭然而起．寂爾而停．雖宇宙之宏遠．倏俄頃而屢經．同神功於不疾．等至道於無情．胡馬感而增思．風母殞而復生．啟慘冬之潛蟄．達青春之勾萌．因嚴霜以厲威．順和澤以開榮．故君德喻其靡草．風人假以為名．及其猛勢將奮．屯雲結陰．洪氣鬱彿．殷雷發音．勃然鼓作．拂高陵深．天無澄景．嶺無停林．六鶂為之退飛．萬竅為之哀吟．亦有飄泠之氣．不疾不徐．飀飀微扇．舋舋清舒．王喬以之控鵠．列子以之乘虛．若乃春惠始和．重褐初釋．遨步蘭皋．遊眄平陌．響詠空嶺．朗吟竹柏．穆開林以流惠．疏神襟以清滌．軒濠梁之逸興．暢方外之冥適．

晉江逌《風賦》曰：惟渾成之既載兮．統天地以資始．網宇宙以結羅兮．洞萬形而通紀．莫適柔健．靡測陰陽．於音罔徵．在體無方．假姿眾象．借韻宮商．若颸厲狂震．觸物怒號．卷揚江海．迴拔陵崤．巨鶂迸懾以退翼．爰居喪宿而遐逃．

晉王凝之《風賦》曰：起玄朔之重雲．驅東極之洪濤．越四溟而蓬勃．經五嶺而蕭條．其鼓水也．無川不涉．靡流不往．溟海天迴．江湖雲蕩．

齊王融《擬風賦》曰：奄兮日采之既移．忽兮群景之將馳．靡輕筠之碧業．泛曾松之翠枝．總高羽而蕭瑟．韻珠露之參差．此烈士之英風．長寥亮其如斯．

齊謝朓《擬風賦》曰：開翠帷之影藹．響行珮之輕鳴．揚淮南之妙舞．發齊后之妍聲．子雲寂寞．叔夜高張．煙霞洞色．苓荑結芳．斯則幽人之風也．

梁沈約《擬風賦》曰：若夫搖玉樹．響金扉．拂九層之羽蓋．轉八鳳之珠旂．時卷瑤臺翠帳．乍動佚女輕衣．此蓋羽客之仙風也．

又《八詠》曰：臨春風．春風起春樹．遊絲曖如網．落花雰似霧．先汎天津池．還過細柳枝．蝶逢飛搖漾．鷰值羽參差．揚桂旆．動芝蓋．開燕裾．吹趙帶．趙帶飛參差．燕裾合復離．容儀已照灼．春風復迴薄．氛氳桃李花．青跗含素萼．既為風所開．復為風所落．搖綠蔕．扤紫莖．舞春雪．雜流鶯．迎行雨於高唐．送歸鴻於碣石．拂明鏡之冬塵．解羅衣之秋襞．既鏗鏘以動珮．又氛氳而流射．始搖盪以入閨．終徘徊而緣隙．明珠簾於繡戶．散芳塵於綺席．佳人不在茲．春風為誰惜．

vernacular:
本章以「風」為題。開頭先列各方風名：《爾雅》說四氣調和為景風，南風為凱風，東風為谷風，北風為涼風，西風為泰風。《尚書》把時風順列為休徵，表示君主能通達治理，風就順時而行；金縢故事說周公被疑後，天大風使禾偃木拔，周王開金縢迎回周公，天又返風使禾復起，這把風當成天意回應政治冤屈的徵象。《左傳》六鶂退飛過宋都，也是以異常風向判斷災變。

占候與神名部分很豐富。《禮稽命徵》《孝經援神契》說號令合民心、德至八方，祥風便至；《尚書大傳》說舜禪禹時八風修通，越裳來朝也以中國久無烈風迅雨推知有聖人。《荊州星占》說箕星動則大風至，《風俗通》說飛廉是風伯、風師是箕星，相風銅烏則是觀測風向的器物。這些材料把風放進星占、禮制與政治瑞應的網絡中。

神仙方術材料尤其鮮明。《莊子》說列子御風而行，十五日後才回來；《括地圖》說奇肱氏能造飛車，乘風遠行，甚至從玉門之外四萬里來去；《神仙傳》說葛玄遇廟神興大風追逐，葛玄怒而指風，風便停止。還有風母似猿，被殺後得風即活；《十洲記》風生獸如豹，死後張口向風也能復起。這些故事把風視為可乘、可制、可使生命復甦的神異力量。

詩賦部分從自然風寫到社會與身體感受。宋玉《風賦》區分大王雄風與庶人雌風，說風起青蘋之末，經山谷、松柏、水草、深宮，能愈病醒酒、清耳明目，也能吹沙揚灰。這篇賦其實把風分出貴賤、清濁與空間層級：入深宮的是清涼雄風，起窮巷的是雌風，反映文學修辭中的政治寓意。

趙壹、李充、湛方生、江逌等賦都反覆說風無形、不可捉、不可留，卻能周行八荒、入毫毛、動江海、拔山林。湛方生還把風寫成既能開春萌、順和澤，又能在猛勢發作時使六鶂退飛、萬竅哀鳴；沈約《擬風賦》則把搖玉樹、拂羽蓋、動珠旗、卷瑤臺翠帳寫成羽客仙風。梁代詠風詩又寫風入鏡、翻衫、度舞、傳歌、動竹、送香。

所以本章的「風」不是一種單純自然現象，而是氣的流動、政教的徵驗、星宿神靈的職司、仙人行動的媒介，以及文人感知世界的觸覺。它能順時而和，也能拔木偃禾；能成為君德祥風，也能成為災異烈風；能被銅烏測得，也能被葛玄法力制止。對道教而言，風是氣化流行的可感形態，也是御風飛行、召風止風、仙風羽客、風獸復生等神仙方術想像的核心動力。

note: 注釋：風部材料橫跨節氣、政治、星占、神名與仙術。景風、凱風等名稱屬名物學；時風若、返風、祥風至屬天人感應；飛廉風伯、箕星風師屬神祇與星占；列子御風、葛玄止風、奇肱飛車、風生獸復活則進入神仙方術。道教講氣、風、雲、水相互感通，並以符法召風止風、以羽化御風為想像資源，此章正提供了早期材料譜系。 variant_warning: 本章含校記、疑訛或缺字，原文已照錄，須回查底本。


scripture_title: 藝文類聚·卷二·天部下

chapter_title: （前段：（○本卷宋本缺．據明本補．））

original: （○本卷宋本缺．據明本補．）

vernacular: 「（前段：（○本卷宋本缺．據明本補．））」是《藝文類聚·卷二·天部下》中的題名、卷目或段落標識，用來定位後文。

note: 注釋：卷首校語提醒天部下卷的傳本狀況，對類書校勘與天象材料來源判讀有先導作用。 variant_warning: 本章含校記、疑訛或缺字，原文已照錄，須回查底本。


chapter_title: 雪

original:
雪
毛詩曰．北風其涼．雨雪其雱．

又曰．今我來斯．雨雪霏霏．

又曰．上天同雲．雨雪雰雰．

又曰．雨雪瀌瀌．見晛日消．（晛．日氣也．）

左氏傳曰．楚子次于乾谿．雨雪．王皮冠．秦復陶．（秦所遺羽衣也．）翠被豹舄．執鞭以出．

山海經曰．由首之山．小威之山．空桑之山．並冬夏有雪．

金匱曰．武王伐紂．都洛邑未成．陰寒．大雪深丈餘．甲子旦．不知何五大夫．乘馬車．從兩騎．止門外．王使太師尚父謝賓．幸臨之．尚父使人持一器粥出．進五車兩騎．軍（○太平御覽十二作畢．）使者具以告．尚父曰．五車兩騎．四海之神與河伯雨師耳．尚父各以其名進之．五神皆驚．相視而嘆．

穆天子傳曰．雨雪．天子獵于鈃山之西阿．

又曰．北風雨雪．天子遊黃臺之丘．騖於苹澤．日中大寒．北風雨雪．有凍人．天子作黃竹詩．（事具文部．）

晏子春秋曰．景公時．雨雪三日．公被狐白之裘．晏子入．公曰．怪哉．雨雪三日不寒．晏子曰．古之賢君．飽而知人饑．溫而知人寒．公曰．善．出裘發粟．以與饑寒者．

王孫子曰．昔衛君重裘累茵而坐．見路有負薪而哭之者．問曰．何故也．對曰．雪下衣薄．是以哭之．於是衛君懼．見於顏色．曰．為君而不知民．孰以我為君．於是開府金．出倉粟．以賑貧窮．

史記曰．東郭先生．衣弊．履不完．行雪中．履有上無下．足盡踐地．（事具人部．）

漢書蘇武傳曰．單于幽武．置大窖中．絕不與飲食．天雨雪．武臥齧雪．與旃毛并咽之．數日不死．匈奴以為神．漢武內傳曰．西王母云．仙之上藥．有玄霜絳雪．

琴操曰．曾子耕太山之下．天雨雪．凍．旬日不得歸．思其父母．作梁山歌．

論衡曰．雲霧．雨之徵也．夏則為露．冬則為霜．溫則為雨．寒則為雪．雨露凍凝者．皆由地發．不從天降．

孟子曰．滕文公卒．葬有日矣．天大雨雪．甚．至牛目．群臣請弛期．太子不許．惠子諫曰．昔王季葬渦山之尾．欒水齧其墓．見棺前和．文王曰．先君欲見群臣百姓矣．乃出為帳．三日後葬．今先王欲小留而撫社稷．故使雪甚．弛期而更為．曰．此文王之義也．

氾勝之書曰．取雪汁以漬原蠶矢．漬之五六日．釋．因摩之．雜穀種．使稼能早．故謂雪五穀之精也．

秦子曰．今欲馳光日下．顯白雪中．不可得已．

晉諸公贊曰．東羸王滕（○本書八十三引異苑作東瀛王騰．太平御覽十二引晉書作東瀛公騰．）於常山屯營．時大積雪．常山門前方數丈融液．滕怪而掘之．得玉馬．高尺餘．

錄異傳曰．漢時大雪．積地丈餘．洛陽令身出按行．見民家皆除雪出．至袁安門．無有路．謂安已死．令人除雪．入戶．見安僵臥．問何以不出．安曰．大雪人皆餓．不宜干人．令以為賢．舉為孝廉．

皇甫謐高士傳曰．焦先（○原訛光．據本書六十四引改．下同．）野火燒其廬．先因露寢．遭大雪至．先袒臥不移．人以為死．就視如故．（事具居處部廬篇．）

世說曰．謝太傅寒雪日內集．與兒女講論文義．俄而雪驟．公欣然曰．白雪紛紛何所似．兄子胡兒曰．散鹽空中差可擬．兄女曰．未若柳絮因風起．

語林曰．王子猷居山陰．大雪夜．眠覺．開室酌酒．四望皎然．因起徬徨．詠左思招隱詩．忽憶戴安道．時戴在剡溪．即便夜乘輕舩就戴．經宿方至．既造門．不前便返．人問其故．王曰．吾本乘興而行．興盡而返．何必見戴．

楚辭招魂曰．魂兮來歸．北方不可以止．增冰峨峨．飛雪千里．又曰．霰雪紛其無垠．

又曰．霰雪霏霏．糅其增加．

又曰．霰雪紛紛而薄木．

又曰．桂棹兮蘭枻．斲冰兮積雪．

釋名曰．雪．綏也．水下遇寒而凝．綏綏然下也．

韓詩外傳曰．凡草木花多五出．雪花獨六出．雪花曰霙．雪雲曰同雲．

西京雜記曰．太平之代．雪不封條．凌弭毒害而已．自上而下曰雨雪．（○此七字．初學記二引作詩傳．當另作一條．）

左傳曰．平地尺為大雪．雪有七尺雪．（○此五字亦見初學記二．引春秋考異郵為注．疑本為古左氏傳說．與公羊說同．）

崔鴻北涼錄曰．先酒泉南有銅鉇（○初學記二．太平御覽二作駝．）出．言虜犯者大雨雪．沮渠蒙遜遣工取之．得銅萬斤．

毛詩曰．蜉蝣掘閱．麻衣如雪．

班婕妤怨歌行曰．新裂齊紈素．皎潔如霜雪．

孫康家貧．常映雪讀書．清介．交遊不雜．（○本條初學記二．御覽十二引作宋齊語．此脫書名．）

宋玉曰．陽春白雪．國中屬和者．不過十人．

莊子曰．藐姑射山．有神人居焉．肌膚若冰雪．

洛神賦曰．飄颻兮若流風之迴雪．

【詩】宋鮑照詠雪詩曰．胡風吹朔雪．千里度龍山．集君瑤臺裏．飛舞兩楹前．

齊虞羲望雪詩曰．歲杪雲晝昏．玄池冰夜結．遠風金河起．吹我玉山雪．

梁簡文帝雪朝詩曰．同雲凝暮序．嚴陰屯廣隰．落梅飛四注．翻霙舞三襲．實斷望如連．恆分似相及．已觀池影亂．復視簾珠濕．

又詠雪詩曰．晚霰飛銀礫．浮雲暗未開．入池消不積．因風隨復來．思婦流黃素．溫姬玉鏡臺．看花言可折．定自非春梅．

又詠雪顛倒使韻曰．鹽飛亂蝶舞．花落飄粉匳．

梁沈約詠餘雪詩曰．陰庭覆素芷．南階褰綠葹．玉臺新落構．青山已半虧．

梁任昉同謝朏花雪詩曰．土膏候年動．積雪表辰暮．散葩似浮玉．飛英若總素．東序皆白珩．西浥盡翔鷺．山經陋蜜榮．騷人貶瓊樹．

梁丘遲望雪詩曰．氛氳發紫漢．雜沓被朱城．倏忽銀臺構．俄頃玉樹生．綿綿九軌合．昭昭四區明．

梁裴子野上朝值雪詩曰．沐雪款千門．櫛風朝萬戶．集霰渝丹黻．流雲飄繡柱．滴瀝垂土膏．闌干懸石乳．

又詠雪詩曰．飄颻千里雪．倏忽度龍沙．從雲合且散．因風卷復斜．拂草如連蝶．落樹似飛花．若贈離居者．折以代瑤華．

梁吳均詠雪詩曰．微風搖庭樹．細雪下簾隙．縈空如霧轉．凝階似花積．不見楊柳春．徒看桂枝白．

又詠雪詩曰．雪逐春風來．過集巫山野．瀾漫雖可愛．翻揚（○原訛陽．據馮校本改．）詎堪把．問君何所思．昔日同心者．坐須風雪霽．相期雒城下．

梁何遜詠雪詩曰．凝階似月夜．拂樹曉疑春．蕭散忽如盡．徘徊已復新．若逐微風起．誰言非玉塵．

梁劉孝綽對雪詩曰．桂華殊皎皎．柳絮亦霏霏．詎比咸池曲．飄颻千里飛．恥均班女扇．羞灑曹人衣．浮光亂粉壁．積照朗彤闈．

梁庾肩吾詠花雪詩曰．瑞雪墜堯年．因風入綺錢．飛花灑庭樹．凝瑛結井泉．寒光晦八極．同雲暗九天．已飄黃竹路．共慶白渠田．

陳徐陵詠雪詩曰．瓊林玄圃葉．桂樹日南華．豈若天庭瑞．輕雪帶風斜．三農喜盈尺．六出舞崇花．明朝闕門外．應見海神車．

【賦】晉孫楚雪賦曰．堯九載以山栖兮．湯請禱於桑林．罔二聖以濟世兮．孰繁衍以迄今．嗟亢陽之踰時兮．情反側以寑興．豐隆灑雪．交錯翻紛．膏澤偃液．普潤中田．肅肅三麥．實獲豐年．

晉李顒雪賦曰．何時雪之嘉澤．亦應變而俱凝．隨同雲而下降．固霑渥之所興．

宋謝惠連雪賦曰．歲將暮．時既昏．寒風積．愁雲繁．梁王不悅．遊於兔園．俄而微霰零．密雪下．王乃歌北風於衛詩．詠南山於周雅．相如於是避席而起．逡巡而揖曰．臣聞．雪宮建於東國．雪山峙於西域．岐昌發詠於來思．姬滿申歌於黃竹．曹風以麻衣比色．楚謠以幽蘭儷曲．盈尺則呈瑞於豐年．袤丈則表沴於陰德．連氛累藹．揜日韜霞．霙淅瀝而先集．雪紛糅而遂多．其為狀也．散漫交錯．氛氳蕭索．藹藹浮浮．瀌瀌奕奕．連翩飛灑．徘徊委積．始緣甍而冒棟．終開簾而入隙．既因方而為珪．亦遇圓而成璧．眄隰則萬頃同縞．瞻山則千巖俱白．於是臺如重璧．逵似連璐．庭列瑤階．林挺瓊樹．若乃積素未虧．白日朝鮮．爛兮若燭龍銜曜照崑山．及其流滴垂冰．緣霤承隅．粲兮若馮夷剖蚌列明珠．亂曰．白羽雖白．質已輕兮．白玉雖白．空守貞兮．未若茲雪．因時興滅．玄陰凝．不昧其潔．太陽曜．不固其節．節豈我名．潔豈我貞．憑雲升降．從風飄零．值物賦象．任地列形．素因遇立．污隨染成．縱心皓然．何慮何營．

周劉璠雪賦曰．天地否閉．凝而成雪．應乎玄冬之晨．在於冱寒之節．蒼雲暮同．嚴風曉別．散亂徘徊．雰霏皎潔．違朝陽之曜煦．就凌陰之慘冽．混二儀而並色．覆萬有而皆空．既奪朱而成素．實矯異而為同．始飄颻而稍落．遂紛糅而無窮．曉攝光而映淨．夜合影而通曨．似北荒之明月．比西崑之閬風．

宋謝莊雜言詠雪曰．火洲滅．日壑清．龍關沙蒸．河徼雲驚．晷未沉而井閟．宇方霾而海溟．始葐蒀以蕤轉．終徘徊而煙曳．狀素鏡之晨光．寫金波之夜晰．

【贊】晉庾肅之雪贊曰．百籟哀吟．廣莫長揮．霰雨馺灑．皓雪其霏．輕質飄颻．與風迴散．望之凝映．浩若天漢．即之皎潔．色踰玉粲．

晉羊孚雪贊曰．資清以化．乘氣以霏．遇象能鮮．即潔成暉．

宋謝惠連雪贊曰．氣遍霜繁．年豐雪積．彼厲我和．爾素子白．其德懿矣．玩之庭隙．權陋瑤臺．暫踐盈尺．

梁沈約雪贊曰．火競乃上炎．陰矯亦下潤．獨有凝雨姿．貞晼而無殉．排雲寧自高．晞光本非恡．委谷不辭深．因巖豈知峻．潔貌雖同賞．英心共誰振．

vernacular:
本章先從經傳說雪的基本意象。《詩經》多寫北風、雨雪雱霏、同雲雰雰，也說雪見日氣就消；《左傳》記楚靈王在乾谿遇雪，仍披皮冠、翠被、豹舄出行，顯出奢侈失度；《山海經》則列由首、小威、空桑等山冬夏有雪，把雪放入異域山川。穆天子在風雪中獵遊，又因黃臺大寒、凍人而作黃竹詩，讓雪成為帝王巡遊中的嚴寒背景。

中段把雪寒轉成政治倫理考驗。晏子見齊景公披狐白裘而不覺寒，便提醒賢君應飽知人饑、溫知人寒，景公因此出裘發粟；衛君見路上負薪者因衣薄雪寒而哭，也開府倉賑貧。蘇武被匈奴置於大窖、絕飲食，臥雪齧雪並吞旃毛而不死，顯出節義；袁安大雪閉門不求人，洛陽令以為賢而舉孝廉；謝家雪日詠雪、王子猷雪夜訪戴，則把雪轉成清談、興會與名士風流。

神仙、方術與物候材料也很密集。西王母說仙家上藥有玄霜絳雪，焦先露宿大雪而不死，雪汁可漬原蠶矢並和穀種，使作物早生，因此有「雪為五穀之精」的說法。論衡從自然氣化解釋雪，說露、霜、雨、雪都由地氣發出，並非直接從天降；《釋名》說雪為「綏」，水氣遇寒凝結而綏綏下落；韓詩外傳又說雪花六出，雪雲名同雲。這些說法把雪同時放在陰寒氣化、農事瑞應與仙藥想像中。

後段轉入詩賦贊，集中展開雪的審美語言。鮑照寫朔雪千里度龍山，虞羲寫玄池夜冰、金河遠風，梁簡文帝把雪寫成落梅四散、翻霙三襲，沈約寫餘雪覆庭芷、青山半虧，丘遲寫俄頃之間銀臺玉樹俱生。吳均、何遜、劉孝綽等則反覆把雪和霧、花、桂枝、月夜、玉塵相比，寫它在階前、簾隙、池影、粉壁、彤闈之間移動。庾肩吾稱瑞雪墜堯年、三農共慶，徐陵寫三農喜盈尺，說明雪的美感仍常回到農祥。

幾篇賦把雪的思想層次拉得更開。孫楚雪賦從堯湯救災起筆，說豐隆灑雪、膏澤中田、三麥可收；李顒雪賦說雪是嘉澤應變而凝；謝惠連雪賦借梁王兔園賞雪，先引《詩》《楚辭》《黃竹》等舊典，再說雪「盈尺」可為豐年瑞，「袤丈」也可能是陰德失序的災沴，並細寫它覆屋入隙、因方成珪、遇圓成璧，使平地山川一片素白。劉璠雪賦則說天地否閉、玄冬冱寒，雪奪朱成素、使萬有同色。贊語又稱雪資清而化、遇物成暉、潔白可賞；羊孚、謝惠連、沈約的贊特別看重雪遇象而變、晞光而不固執其節，於是雪不只是白色物象，也成為順時、無心、任地賦形的哲理比喻。連「陽春白雪」和姑射神人肌膚若冰雪這些片段，也讓雪兼具高雅音樂和仙真清姿的意味。整章白話上可見：雪既可能是寒災，也可能是豐年瑞氣、士節試煉、仙藥清寒與文人潔白審美。

note: 注釋：雪部將寒災、德政救恤、士人清節、玄霜仙藥與瑞雪豐年並列，呈現天象信仰中災祥兩面的類書編排。材料尤其值得注意的是《論衡》自然氣化說與西王母仙藥說並存，顯示同一雪象可被理性解釋、政治倫理化，也可被納入神仙養生。道教閱讀時，可把「玄霜絳雪」、焦先耐雪、雪精五穀與瑞雪應堯年連起來，看作清寒之氣、延年藥物和太平農祥的交會。 variant_warning: 本章含校記、疑訛或缺字，原文已照錄，須回查底本。


chapter_title: 雨

original:
雨
爾雅曰．暴雨謂之凍．小雨謂之霢霂．久雨謂之霪．霪謂之霖．

管子曰．春秋祭（○太平御覽十作發．）五政．一曰．論幼孤．赦有罪．二曰．賦爵列．授祿位．三曰．修溝洫．復亡人．四曰．治封疆．正阡陌．五曰．無殺麑䴠．無絕華萼．五政苟時．春雨乃來．

尸子曰．神農氏治天下．欲雨則雨．五日為行雨．旬為穀雨．旬五日為時雨．正四時之制．萬物咸利．故謂之神．

東觀漢記曰．沛獻王輔．善京氏易．永平五年．少雨．上御雲臺卦．自以周易林占之．其繇曰．蟻封穴戶．大雨將至．以問輔．輔曰．蹇．艮下坎上．艮為山．坎為水．山出雲為雨．蟻穴居．時（○初學記二．御覽十作知．）雨將至．故以蟻為興居．（○居字初學記．御覽無．）

黃子發相雨（○原訛與．據馮校本改．）書曰．常戊申日．候日欲入時．日上有觀雲．不問大小．視四方黑者大雨．青者小雨．

戰國策曰．魏文侯與虞人期獵．是日飲酒樂．天雨．文侯曰．雖樂．豈可不一會期哉．乃往．（事具獵部．）

楚辭曰．雷填填兮雨冥冥．令飄風兮先駈．使凍雨兮灑塵．

尚書大傳曰．天之無烈風淫雨．意中國有聖人乎．（淫雨謂之霖．）

河圖帝通紀曰．雨者．天地之施也．

曾子曰．天地之氣和則雨．

山海經曰．為應龍之狀．乃得大雨．

尚書洪範．休徵．曰肅時雨若．（君仁敬則時雨從之．）

毛詩曰．有渰萋萋．興雲祁祁．雨我公田．遂及我私．又曰．月離于畢．俾滂沱矣．

左氏傳．衛大旱．卜有事於山川．不吉．甯莊子曰．昔周饑．剋殷而年豐．今邢無道．諸侯無伯．天其或者欲使衛討邢乎．從之．師興而雨．

家語曰．齊有一足之鳥．飛公朝．下于殿前．舒翅而跳．齊侯遣使訪孔子．孔子曰．此鳥名商羊．昔童兒有屈其一腳．振訊兩臂而跳．且謠曰．天將大雨．商羊鼓舞．今齊有之．其應至．將有水為災．

老子曰．驟雨不終日．

春秋說題辭曰．一歲三十六雨．天地之氣宣．十日小雨．應天文．十五日大雨．以斗運也．

山海經曰．羽山其上多雨．而符陽之山多怪雨．雲風之所出也．

莊子曰．時雨降矣．而猶浸灌．不亦勞乎．

又曰．宋景公時．大旱三年．卜之．以人祠乃雨．公下堂頓首曰．吾所以求雨．將自當之．言未卒．天下大雨方千里者何．德於天而惠於民也．

六韜曰．文（○說苑十三作武王事．）王問散宜生．卜伐殷．吉乎．曰．不吉．鑽龜．龜不兆．數蓍．蓍不交而如折．將行之日．雨．輜重車至軫．行之日．幟折為三．散宜生曰．此凶．四不祥．不可舉事．太公進曰．是非子之所知也．祖行之日．雨輜重車至軫．是洗濯甲兵也．

鹽鐵論曰．周公太平之時．雨不破塊．旬而一雨．必以夜．

列仙傳曰．赤松子者．神農時雨師也．（事具仙部．）

謝承後漢書曰．百里嵩為徐州刺史．境遭旱．嵩行部．傳車所經．甘雨輒至．（事具職官部刺史篇．）

管輅別傳曰．輅過清河太守．時天旱．輅曰．今夕當雨．樹中已有少女微風．樹間又有陰鳥和鳴．又少男風起．眾鳥亂翔．其應至矣．須臾．風雲興．玄氣四合．大雨注傾．

風俗通曰．玄冥．雨師也．

論衡曰．道至天者．祥風起．甘雨降．雨霽而陰曀者．謂之甘雨．

風土記曰．六月有大雨．名濯枝雨．

益部耆舊傳曰．趙瑤為閬中令．遭旱．請雨於靈星．應時大雨．

楚國先賢傳曰．樊英忽謂學者曰．成都市火甚盛．因含水西向漱之．後有從蜀郡來者．云是日大火．須臾大雨．火遂滅．（事具火部．）

【詩】魏陳王曹植喜雨詩曰．天覆何彌廣．苞育此群生．棄之必憔悴．惠之則滋榮．慶雲從北來．鬱述西南征．時雨中夜降．長雷周我庭．嘉種獲膏壤．登秋畢有成．

魏阮瑀詩曰．苦雨滋玄冬．引日彌且長．丹墀自殲殪．深樹猶沾裳．客行易感悴．我心摧已傷．登臺望江沔．陽侯沛洋洋．

晉張載霖雨詩曰．霖雨餘旬朔．濛昧日夜墜．何以解愁懷．置酒招親類．悲歌結流風．逸響迴秋氣．

晉張協苦雨詩曰．黑蜧躍重川．商羊舞野庭．飛廉應南箕．豐隆迎號屏．雲根臨八極．雨足灑四溟．霖瀝過二旬．散漫亞九齡．階下伏泉踴．堂上水苔生．尺燼重尋桂．紅粒貴瑤瓊．

又雜詩曰．金風扇素節．丹霞啟陰期．騰雲似涌煙．密雨如散絲．寒花發黃彩．秋草含綠滋．

又雜詩曰．朝霞迎白日．丹氣臨陽谷．翳翳結繁雲．森森散雨足．

晉傅玄詩曰．徂暑未一旬．重陽翳朝霞．厥初月離畢．積日遂滂沱．屯雲結不解．長溜周四阿．霖雨如倒井．黃潦起洪波．湍深激牆隅．門庭若決河．炊爨不復舉．灶中生蛙蝦．

宋謝莊喜雨詩曰．鵝起知風舞．礎潤識雲流．洌泉承夜湛．零雨望晨浮．合穎行盛茂．分穗方盈疇．

宋謝惠連喜雨詩曰．朱明振炎氣．溽暑扇溫飆．羨彼明月輝．離畢經中宵．思此西郊雲．既雨盈崇朝．上天愍憔悴．商羊自吟謠．

宋鮑照喜雨詩曰．營社達群陰．屯宮掩積陽．族雲飛泉室．震風沉羽鄉．升雰浹地維．傾潤瀉天潢．彌木抽翠條．炎卉耀朱芳．關市欣九賦．京廩開萬箱．

又苦雨詩曰．連陰積澆灌．滂沱下霖亂．沉雲日夕昏．驟雨淫朝旦．蹊濘走獸希．枝寒鳥飛晏．密霧冥下溪．聚雲屯高岸．

齊謝朓觀雨詩曰．朔風吹飛雨．蕭條江上來．既灑百常觀．復集九成臺．空濛如薄霧．散漫似輕埃．

梁簡文帝賦得入階雨詩曰．細雨階前入．灑砌復沾帷．漬花枝覺重．濕鳥翻飛遲．儻令斜日照．併欲似遊絲．

梁孝元帝詠細雨詩曰．風輕不動葉．雨細未沾衣．入樓如霧上．拂馬似塵飛．

梁劉苞望夕雨詩曰．崇朝遘行雨．薄晚屯密雲．緣階起素沫．竟水散圓文．河柳低未舉．山桃落已芬．清樽久不薦．淹流遂待君．

梁虞蹇（○疑作騫．）擬雨詩曰．清風送涼氣．薄暮蕩炎氛．虹照漣漪水．電出嵯峨雲．落暉散長足．細雨織斜文．

梁劉孝綽秋雨臥疾詩曰．賈君徭役少．潘生民務稀．及此同多暇．高臥掩重闈．寂寂榆桑晚．滂沱曀不晞．電隙時光帳．風簾乍扣扉．

梁劉孝威和皇太子春林晚雨詩曰．雲樹交為密．雨日共成虹．電舒長男氣．枝搖少女風．葉珠垂滴水．檐繩下溜空．蝶濡飛不颺．花沾色更紅．明離信養德．能事畢春宮．誰堪偶鳳吹．唯有浮丘公．又望雨詩曰．清陰蕩暄濁．飛雨入階廊．瞻空亂無緒．望霤耿成行．交枝含晚潤．雜葉帶新光．浮芥離還聚．沿漚滅復張．浴禽飄落毳．亂荇散餘香．寄言楚臺客．雄風詎獨涼．

梁庾肩吾從駕喜雨詩曰．西岳浮樽桂．東皇事浴闌．赦詔還京兆．歸神出灌壇．濕風含洒氣．陰雲助麥寒．典農欣受職．治粟喜當官．復此隨車雨．民知天可安．

梁朱超對雨詩曰．當夏苦炎埃．習靜對花臺．落照依山盡．浮涼帶雨來．重雲吐飛電．高棟響行雷．灑樹輕花發．滴沼細萍開．泛沫榮階草．奔流起砌苔．

北齊劉逖對雨有懷詩曰．重輪宵犯畢．行雨旦浮空．細落疑含霧．斜飛覺帶風．濕槐仍足綠．沾桃更上紅．無由似玄豹．縱意坐山中．

周庾信和趙王喜雨詩曰．玄霓臨日谷．封蟻對雲臺．投地欲起電．倚柱稍驚雷．白沙如濕粉．蓮花類玉杯．驚鳥灑翼度．濕鴈斷行來．浮橋七星起．高堰六門開．厥田終上上．原野自莓莓．

又喜雨詩曰．離光初繞電．震氣始乘雷．雲逐魚鱗起．渠隨龍骨開．崩沙雜水去．臥樹擁槎來．嘉苗雙合穎．熟稻再含胎．

又對雨詩曰．繁雲猶暗嶺．積雨未開庭．階含侵角路．鑊滿溜疏萍．濕楊生細椹．爛草變初螢．徒勞看蟻封．無事祀靈星．

陳陰鏗閑居對雨詩曰．四溟飛旦雨．三徑絕來遊．震位雷聲發．離宮電影浮．山雲遙似帶．庭葉近成舟．茅簷下亂滴．石竇引環流．寄言一高士．如何麥不收．

又詩曰．蘋藻降靈祗．聰明諒在斯．觸石朝雲起．從星夜月離．八川奔巨壑．萬頃溢澄陂．綠野含膏潤．青山帶濯枝．嘉禾方合穎．秀麥已分岐．寄語紛綸學．持竿詎必知．

【賦】魏文帝愁霖賦曰．脂余車而秣馬．將言旋乎鄴都．玄雲黯其四塞．雨濛濛而襲予．塗漸洳以沉滯．潦淫衍而橫湍．豈在余之憚勞．哀行旅之艱難．仰皇天而太息．悲白日之不暘．思若木以照路．假龍燭之末光．

魏陳王曹植愁霖賦曰．迎朔風而爰邁兮．雨微微而逮行．悼朝陽之隱曜兮．怨北辰之潛精．車結轍以盤桓兮．馬躑躅以悲鳴．攀扶桑而仰觀兮．假九日於天皇．瞻沉雲之泱漭兮．哀吾願之不將．

又愁霖賦曰．夫何季秋之淫雨兮．既彌日而成霖．瞻玄雲之晻晻兮．聽長霤之淋淋．中宵夜而歎息．起飾帶而撫琴．

魏應瑒愁霖賦曰．聽屯雷之恆音兮．聞左右之歎聲．情慘憒而含欷兮．起披衣而遊庭．三辰幽而重關．蒼曜隱而無形．雲曖曖而周馳．雨濛濛而霧零．排房帳而北入．振蓋服之沾衣．還空床而寢息．夢白日之餘暉．惕中而不效兮．意悽悷而增悲．

晉潘尼苦雨賦曰．氣觸石而結蒸兮．雲膚合而仰浮．雨紛射而下注兮．潦波湧而橫流．豈信宿之云多．乃踰月而成霖．瞻中塘之浩汗．聽長霤之涔涔．始蒙瀎而徐墜．終滂霈而難禁．悲列宿之匿景．悼太陽之幽沉．雲暫披而驟合．雨乍息而亟零．旦漎漎以達暮．夜淋淋以極明．黿鼉遊於門闥．蛙蝦嬉乎中庭．懼二源之并合．畏黔首之為魚．處者含瘁於窮巷．行者歎息於長衢．

晉陸雲愁霖賦曰．在朱明之季月．反極陽之重陰．興介丘之膚寸．墜崩雲之洪沉．谷風扇而攸遠．苦雨播而成淫．天泱漭以懷慘．民嚬蹙而愁霖．於是天地發揮．陰陽交激．萬物混而同汲．玄黃浩而無質．雷憑虛以振庭．電凌牖而曜室．霤鼎沸以駿奔．潦風馳而競疾．豈南山之暴躋．將溟海之暫溢．毒其雨之未晞．悲夏日之方永．瞻大晨以積息．仰天衢而引領．

晉傅咸患雨賦曰．夫何遠寓之多懷．患淫雨之有經．自流火以迄今．歷九旬而無寧．庶太清之垂曜．睹日月之光明．雲乍披而旋合．霤暫輟而復零．將收雷之要月．棄嘉穀於已成．前渴焉而不降．後患之而弗晴．惟二儀之神化．奚水旱之有并．湯亢陽於七載兮．堯洪汎乎九齡．天道且猶若茲．況人事之不平．

又喜雨賦曰．於是祀（○當作祝．）融熾景．羲和警轡．亢陽火憤．野無生類．悠悠億兆．同茲慘悴．伊我皇之仁德兮．配燾育於二儀．屢刻躬而勤政兮．廣請禱於靈祗．孰謂天高．其聽不遼．孰謂神遠．厥應孔昭．潔齊致虔．于茲三朝．陰鬱怫而騰起．陽菴薆而自消．飛廉扇谷風之翼翼．靈嶽興慶雲之飄颻．遂乃重陰四會．溟邈無垠．方中降雨．亙夜迄今．生我百穀．粒我蒸民．昔洪水滔天於唐堯之朝．亢旱為災於殷湯之世．下民其咨．莫能俾乂．歷稔九七．僅免斯害．猶以疇咨為美談．躬禱為勳代．

晉成公綏陰霖賦曰．百川泛濫．潢潦橫流．沉灶生鼃．中庭運舟．

又時雨賦曰．兩儀協合．二氣煙熅．洪川起波．名山興雲．

宋傅亮喜雨賦曰．惟二儀之順動．數有積而時偏．墊襄陵於唐籍．慼雲漢於周篇．匪叔葉之或遘．在盛王其固然．伊元嘉之初載．肇休明於此年．懿玉燭之方熙．慍積陽之獨愆．涸涼泉於井谷．委嘉穎於中田．嗟我皇之翼翼．悵臨朝而輟娛．踵沖謙於禹湯．協至誠於在余．且東作之未晏．庶雨露之夙濡．遵懸子徙廛．尤魯侯之焚巫．祗桑林之六禱．修季宰之再雩．誠在幽其必貫．感何遠而不孚．聆晨鸛於高垤．候宵畢於天隅．發曾雲於觸石．晦重陽於八區．春霆殷以遠響．興雨霈而載塗．灑豐浸於中疇．覃餘潤於嘉蔬．殷嗇人於菑畝．衍將繁於中衢．嗣良頌於多稔．兆嘉夢於樵漁．矧具（○原訛其．據馮校本改．）臣之逢運．又均休而等虞．陶曲成於暮稔．金歸駕於董疏．

梁張纘秋雨賦曰．霢霂興乎爽節．膚寸起於曾岑．乃娛情而脫體．猶冬陽與夏陰．褰南帷以寓目．敞北戶而披衿．商律戒於茲辰．涼雨感而已作．甘泉集而溟溟．油雲興而漠漠．溫飆革於早暮．炎涼改於今昨．乍斜檐而上階．或從風而灑幕．周小庭而密下．泫高枝而疏落．淥池泛澹．員波儵爍．低昂弱篠．葳蕤叢薄．

vernacular:
本章先列雨的名稱和政治義理。《爾雅》分暴雨、小雨、久雨、霖等名目；《管子》說春秋五政若能按時施行，論幼孤、赦有罪、修溝洫、正阡陌、不殺幼獸、不折花萼，春雨自然到來；《尸子》稱神農治世，五日一行雨，十日穀雨，十五日時雨，四時得正，萬物皆利。洪範「肅時雨若」又把君主仁敬與時雨順從相連，說明雨在類書中首先是農政與天人感應的指標。

其次是占候與物象。東漢沛獻王用《易林》解蟻封穴戶而知大雨將至，黃子發相雨書看戊申日傍晚雲色判斷雨大小；《詩》說月近畢宿則滂沱，《家語》說一足鳥商羊鼓舞是大雨水災之兆，《山海經》說作應龍之狀可得大雨，又有羽山多雨、符陽山怪雨。老子說驟雨不終日，春秋說題辭則以一年三十六雨、十日小雨、十五日大雨配合天文斗運。這些材料把雨看作可觀測、可占驗、可與星宿禽獸互相印證的氣象。

祈雨與道術材料尤其突出。宋景公大旱，占卜說要用人祭才會下雨，他卻願自己承當，話未說完天下大雨方千里，被解為德及於天、惠及於民。周武王伐殷前遇雨，散宜生以為不祥，太公卻解作洗濯甲兵。赤松子是神農時雨師，百里嵩巡行旱境，車過處甘雨即至；趙瑤向靈星請雨而應時大雨；管輅憑少女微風、陰鳥和鳴判斷雨將至；樊英含水西向漱之，蜀郡大火即被雨滅。這一層讓雨和雨師、靈星、術士、龍神、禱祝感應密切相連。

最後是詩賦對喜雨、苦雨與霖雨的細分。曹植喜雨寫慶雲從北來、時雨中夜降、嘉種得膏壤，登秋可成；阮瑀、張載、張協、傅玄等寫苦雨久霖，從玄冬陰濕、道路泥濘、堂上水苔生，到灶中生蛙蝦，表現雨過度時反成災。謝莊、謝惠連、鮑照寫喜雨，常把礎潤、泉湛、合穎、分穗、京廩萬箱連在一起；梁代詩人又細寫入階細雨、濕鳥飛遲、葉珠垂滴、蝶濡不揚、花沾更紅。庾信喜雨特別寫雲像魚鱗起、渠隨龍骨開、嘉苗雙合穎、熟稻再含胎，回到農祥。

賦體部分更能看出雨的兩面。魏文帝愁霖賦說道路泥濘、行旅艱難，思求日光照路；曹植、應瑒、潘尼、陸雲的愁霖賦，都寫玄雲四塞、雷電在室、潦水橫流、百姓愁苦。潘尼尤其把過月成霖寫成中塘浩汗、長溜涔涔、黿鼉遊門、蛙蝦嬉庭，擔心百姓將成魚；陸雲則把雨寫成重陰反常、萬物混濁、雷電震室。傅咸一面寫患雨，感嘆前旱後澇、水旱並至，一面又作喜雨賦，稱君主勤政齋禱、靈祇有應，雨生百穀、粒我蒸民。

宋傅亮喜雨賦則把元嘉初年的求雨寫成皇帝臨朝輟娛、修雩祀、感通幽明，最後嘉蔬得潤、農人喜作，將雨寫成政治德行得到天回應。成公綏用「沉灶生蛙、中庭運舟」誇張久雨成災，又在時雨賦中回到二氣煙熅、名山興雲；張纘秋雨賦偏向清賞，寫爽節霢霂、炎涼改變、低篠叢薄皆被雨色洗新。這些詩賦反覆在「喜」與「愁」之間移動：春夏久旱時，雨是救命的膏澤；道路泥濘、田畝被淹時，雨又成為陰氣過盛的災患。文人寫雨，也常同時寫雷、電、雲、虹、風，顯示雨不是孤立現象，而是整套天氣變化中的一環。從「隨車雨」到「祀靈星」，從「桑林六禱」到「再雩」，原文反覆強調人間禮政若能誠敬，天上的雨才會成為可期待、可請求、可感通的回應。整章白話可概括為：雨既是天地施化，也是農政考核、星占物候、道術祈禳與文學情感的共同核心；同一場雨，按時則為甘澤，失度則成霖沴。

note: 注釋：雨部把農政、星占、雨師與道術祈雨貫通，是道教節候與天象信仰的基本資料層。材料中同時有制度性的五政時雨、經學式的洪範休徵、民間物候的蟻穴商羊、神話性的應龍雨師，以及術士祈雨滅火。讀這章時應避免只把雨看成自然描寫；它在中古知識系統中也是君德是否得時、祭禱是否感通、陰陽是否調和的證據。 variant_warning: 本章含校記、疑訛或缺字，原文已照錄，須回查底本。


chapter_title: 霽

original:
霽
說文曰．霽．雨止也．

魏略曰．延康元年．大霖雨五十餘日．魏有天下．乃霽．將受大祚之應也．

晉中興書曰．咸和四年．陰霖五十餘日．蘇峻滅後乃霽．

長沙耆舊傳曰．文虔字仲孺．時霖雨廢民業．太守憂色．虔補戶曹掾．虔奉教齋戒．在社三日．夜夢見白頭翁謂曰．爾來何遲．虔具白所夢．太守曰．昔禹夢繡衣男子．稱滄水使者．禹知水脈當通．若掾此夢．將可比也．明日．果大霽．

扶南傳曰．金陣（○原作障．據馮校本改．）國．入四月便雨．六月乃止．少有晴日．

【詩】晉嵇含悅晴詩曰．勁風歸巽林．玄雲起重基．朝霞炙瓊樹．夕景映玉芝．翔鳳晞輕翮．應龍曝纖鬐．百穀偃而立．大木顛復持．

宋謝瞻答康樂秋霽詩曰．夕霽風氣涼．閑房有餘清．開軒滅華燭．月露皓已盈．

梁簡文帝開霽詩曰．景落商飆靖．煙開四郊謐．偃蹇暮山虹．游揚下峰日．水文城上動．城樓水中出．竟徵共治功．空臥淮陽秩．

梁王筠夕霽詩曰．連山卷族雲．長林息眾籟．密樹含綠滋．遙峰凝翠靄．物華方入賞．跋予心期會．

周庾信初晴詩曰．濕花飛未遠．陰雲歛尚低．鷰（○原訛鸞．據馮校本改．）燥還為石．龍殘便是泥．

【賦】魏文帝喜霽賦曰．乃命駕而言歸．啟吉日而北巡．厭群萌之至願．感上下之明神．密雲興之坱北．（○當作圠．）甘雨降以灑塵．既灑塵而為塗．惟平路之未晞．激清風以漂潦．發皎日之陽暉．振余策而長驅．忽臨食而忘饑．

魏陳王曹植喜霽賦曰．禹身誓於陽旰．（○當從淮南子脩務篇作盱．）卒錫圭而告成．湯感旱於殷時．造桑林而敷誠．動玉輞而雲披．鳴鸞鈴而日陽．指北極以為期．吾將倍道以兼行．

晉陸雲喜霽賦曰．靖屏翳之洪隧．戢太山之觸石．凌風絕而謐寧．歸雲反而徽霍．改望舒之離畢．曜六龍於紫閣．於是朱明啟候．凱風來南．復火正之權司兮．默后土於重陰．夷中原之多潦兮．反高岸於嵩岑．萎禾竦而振穎兮．偃木竪而為林．陰陽交泰．萬物方遒．炎神送暑．素靈迎秋．四時逝而代謝．大火忽其西流．年冉冉其易頹．時靡靡而難留．

【文】宋孝武帝祈晴文曰．幽明失序．就陰則滯．連雲霖淫．注而不替．潤既違時．澤而非惠．幸輟霖而吐景．權停風而歛翳．昭鸞輅於天郊．光龍旂於田際．耒耨得施．黍稷獲藝．增高廩於嘉年．登十千於茲歲．

vernacular:
本章專收雨止天晴的「霽」。《說文》直接定義霽為雨止，但類書不只作字義說明，還把霽解成政治和災異的轉折。魏延康元年大霖雨五十餘日，到魏有天下才放晴，被說成將受大祚的應驗；晉咸和四年陰霖五十餘日，蘇峻被滅後才霽，意思是亂事平定，天氣也恢復清明。

長沙文虔一條則是祈晴感應故事。當時久雨妨害民業，太守憂慮，文虔齋戒在社三日，夜夢白頭翁說「你為何來遲」，太守把它比作禹夢滄水使者，次日果然大霽。詩賦部分從悅晴、秋霽、開霽寫到初晴，常見清風去潦、皎日出雲、月露盈室、山虹將散、水樓倒映等畫面；祈晴文則明說霖雨失序、潤澤過時，願雲翳暫收，好讓農具可施、黍稷可種。道教文化中，霽不只是天氣轉晴，也象徵陰陽復序、神明應禱與災沴解除。

note: 注釋：霽部補足雨部之後的災後秩序，呈現類書以天象變化連結王朝感應與祈禳儀式。它的材料少而精，從魏晉政局到地方社祭求晴，都把「雲開日出」讀成亂平、德應或農事可復的信號。放在道教脈絡中，可與祈晴、止雨、解除水沴的齋醮法事互相參照。 variant_warning: 本章含校記、疑訛或缺字，原文已照錄，須回查底本。


chapter_title: 雷

original:
雷
易曰．鼓之以雷霆．潤之以風雨．

又曰．震為雷．動萬物者．莫疾於雷．

禮記曰．仲春之月．日夜分．雷乃發聲．仲秋之月．雷乃收聲．

大戴禮夏小正曰．正月．雉震鳴鴝．鼓其翼也．正月必雷．雷不正聞．唯雉聞．

毛詩曰．殷其雷．在南山之陽．

又曰．虺虺其雷．

左傳曰．藏冰以時．則雷出不震．棄冰不用．則雷不發而震．

尚書中候曰．秦穆公出狩．天震大雷．下有火．化為白雀．銜丹書．集公車．（事具祥瑞部．）

史記曰．高祖母曰劉媼．嘗息大澤之陂．夢與神遇．時雷電冥晦．（事具帝王部．）

山海經曰．翔次之山．有鳥名橐䨽．服其毛羽．令人不畏雷也．

淮南子曰．陰陽相薄．感而為雷．

焦贛易林曰．白日揚光．雷車避藏．雲雨不下．各自正鄉．

物理論曰．積風成雷．

易曰．雷風相薄．

洪範五行傳曰．夫雷．人君象也．入能除害．出能興利．

河圖帝紀通曰．雷．天地之鼓也．

又曰．黃帝以雷精起．

鶡冠子曰．夫耳之主聰．目之主明．一葉蔽目．不見太山．兩豆（○原訛頭．據馮校本改．）塞耳．不聞雷霆．

論衡曰．圖畫之功．（○初學記一．太平御覽十三作工．）圖雷之狀．畾畾如連鼓形．又圖一人若力士．謂之雷公．使之左手引連鼓．右手椎之．

晉陽秋曰．王褒母．性畏雷．及母死．每雷震．輒就墓側啟曰．褒在此．褒在此．

盛弘之荊州記曰．胡（○水經注二十九作湖．）陽縣．春秋蓼國．樊重之邑也．重母畏雷．為石室避之．悉以文石為階砌．今猶存．

王韶孝子傳曰．竺彌父生時畏雷．每至天陰．輒至墓．伏墳悲哭．有白兔在其左右．

華陽國志曰．曹公從容謂先主曰．天下英雄．唯使君與操．本初之徒．不足數也．先主方食．失匕箸．會雷大震．先主曰．聖人言．迅雷風烈必變．良有以也．一震之威．乃可致此．公亦悔失言．

雷於天地為長子．以其萬物為出入也．雷二月出地百八十日．雷出則萬物出．八月入地百八十日．雷入則萬物入．入則除害．出則興利．人君之象也．（○本條初學記一引於郎顗上書下．北堂書鈔一百五十二．太平御覽十三作洪範五行傳．此脫書名．）

孟奧北征記曰．凌雲臺東南角一百步．有白石室．名為避雷室．

續搜神記曰．義興人姓周．永和中．出都．日暮．道邊有一新草小屋．有一女出門．望見周．曰．日已暮．周求寄宿．向一更中．聞外有小兒喚阿香．官喚汝推雷車．女子乃辭去．明朝視宿處．乃見一新冢．

爾雅曰．疾雷謂之霆．

穀梁傳曰．陰陽相薄．感而為雷．激而為霆．五經通義曰．震與霆．皆霹靂也．公羊注曰．雷疾而甚者為震．震與霆．皆謂霹靂也．雷謂電之先．（○初學記一作電謂之雷光也．）

易曰．天地解而雷雨作．雷雨作而百穀草木皆甲坼．

山海經曰．飛魚如豚．赤文無羽．食之辟兵．不畏雷也．

淮南子曰．叢輕折軸．眾呼成雷．庶女叫天而雷下擊．景公臺損．支體傷折．海水大出．

漢書（○太平御覽十三作續漢書．）曰．桓帝建和二年．六月乙卯．雷震憲陵寢屋．是梁太后聽兄冀枉誅喬也．

蔡順母平生畏雷．（○本條初學記一．太平御覽十三作周斐汝南先賢傳．此脫書名．）自亡後．每有雷．順輒還（○初學記．御覽作環．）冢泣曰．順在此．

論衡曰．雷霆迅疾．擊折樹木．壞敗屋室．時犯殺人．俗以為天取龍．其犯殺人．謂之有陰過．

雜兵書曰．雷電霹靂．破軍內若樹木屋舍．急徙去．吉也．雷電風所從來．不可逆而伐．宜慎之．

論語讖曰．雷震百里．聲相附近．宋均注曰．雷動百里．故因以為言也．雷聲謂諸侯之政教所至．相附近也．

說文曰．雷霆餘聲鈐鈐．（○太平御覽十三作鈴鈴．）所以挺出萬物也．

【詩】晉傅玄雜言詩曰．雷隱隱．感妾心．傾耳清聽非車音．

又曰．童女掣電策．童男挽雷車．

又驚雷歌曰．驚雷奮兮震萬里．威陵宇宙兮動四海．六合不維兮誰能理．

【賦】晉李顒雷賦曰．伊有陽之肇化兮．陶萬殊於天壤．結鬱蒸而成雷兮．鼓訇稜之逸響．若乃駭氣奔激．震響交搏．濆淪隱轔．崩騰磊落．來無轍跡．去無阡陌．君子恐懼而修省．聖人因象以制作．

vernacular:
本章先說雷的經義與節候。《易》以震為雷，雷霆鼓動萬物，風雨潤澤萬物；《禮記》說仲春雷發聲、仲秋雷收聲，《夏小正》又說正月雷尚未為人所聞，只有雉先感而鼓翼鳴叫。左傳用藏冰制度解釋雷是否按時發動，洪範五行傳則把雷比作人君，入能除害、出能興利。雷在這裡不是單純聲響，而是陰陽開閉、萬物出入和政令得失的象徵。

帝王符命與神話材料把雷寫成天威。秦穆公出獵時天震大雷，火化白雀銜丹書；漢高祖母遇神時雷電冥晦；河圖說黃帝以雷精起。自然解釋則有《淮南子》陰陽相薄為雷、《物理論》積風成雷、《河圖》稱雷為天地之鼓。雷公形象也已出現，《論衡》說圖畫雷形如連鼓，又畫一力士雷公，左手引鼓、右手擊椎，這正是後世雷神視覺化的重要來源。

人事故事多圍繞畏雷與孝行。王褒母親生前怕雷，死後每逢雷震，王褒就到墓旁說自己在此；蔡順、竺彌也有同類守墓哭泣故事，竺彌墓旁甚至有白兔相隨。樊重為母築避雷石室，孟奧北征記也載避雷室。阿香推雷車的異聞，把雷聲說成冥府差役驅車；兵書則說雷電霹靂擊破軍中樹木屋舍時應急徙避，雷電風來向不可逆攻。整章把雷寫成節候之令、天命之威、孝行試煉、神將車鼓和軍旅禁忌的綜合天象。

note: 注釋：雷部把節氣發藏、帝王符命、雷公形象與孝子避雷故事串接，對理解道教雷霆神格與禳災術很有價值。早期材料中已有雷公擊鼓、阿香推雷車、雷電兵忌、服物避雷等元素，後世道教雷法正是在這類天威神格化與陰陽刑罰觀上發展。讀此條時也要注意它兼有自然說與感應說，並非單一神話敘述。 variant_warning: 本章含校記、疑訛或缺字，原文已照錄，須回查底本。


chapter_title: 電

original:
電
毛詩曰．燁燁震電．

易曰．離為電．

又曰．雷電噬嗑．

月令曰．仲春始電．

晉書曰．王戎視日不昡．目爛爛若巖下電．

山海經曰．列缺．電名．

莊子曰．陰氣伏於黃泉．陽氣上通於天．陰陽分爭故為電．玉女投壺．天為之笑則電．（○此十字．本書十七引作神異經．此脫書名．當另作一條．）

河圖握拒起曰．大電繞樞星．炤郊野．感符寶而生黃帝．（事具符命部．）

淮南子曰．電以為鞭策．（電．激氣也．）

甘泉賦曰．電倏閃於牆藩．

【賦】晉顧凱之雷電賦曰．太極紛綸．元氣澄練．陰陽相薄．為雷為電．是以宣尼敬威忽變．夫其聲無定響．光不恆照．砰訇輪轉．儵閃羅曜．若乃太陰下淪．少陽初升．蟄蟲將啟．動靈先應．殷殷徐振．不激不憑．林鍾統節．褥暑煙熅．星月不朗．衣床若焚．爾乃清風前颯．蕩濁流塵．豐隆破響．列缺開雲．當時倦容．廓焉精新．豈直驚安竦寐．乃以暢精悟神．天怒將凌．赤電先發．窺巖四照．映流雙絕．雷電赫以驚衡．山海磕其崩裂．

vernacular: 本章篇幅較短，集中說電的經義與神異。材料先引《詩》燁燁震電、《易》離為電、雷電噬嗑、《月令》仲春始電，說明電與春令、離火、雷霆同屬陰陽激發之象。《晉書》以王戎眼光如巖下電形容異采，《山海經》稱列缺為電名，並收陰陽分爭為電、玉女投壺天笑則電的神異說。符命方面，大電繞樞星、照郊野而感生黃帝；《淮南子》又以電為鞭策。賦文把雷電寫成元氣澄練、陰陽相薄，列缺開雲、赤電先發。道教關聯在於電是天威、離火與神將列缺的顯現，常與雷法、符命和神靈降應相通。

note: 注釋：電部雖短，卻保留列缺、玉女投壺、黃帝感生等神異線索，是道教雷電神格化的重要旁證。它把電放在離火、仲春發動、陰陽分爭、天笑成光之間理解，和雷部的鼓聲、雷車互為表裏。後世雷法中的電母、列缺、火光符驗，可從這類早期文獻找到觀念來源。 variant_warning: 本章含校記、疑訛或缺字，原文已照錄，須回查底本。


chapter_title: 霧

original:
霧
爾雅曰．地氣發．天不應．曰霧．霧謂之晦．

帝王世紀曰．黃帝時．天大霧三日．帝遊洛川之上．見大魚．殺三牲以醮之．天乃甚雨．七日七夜．魚流．始得圖書．

黃帝玄女之宮戰法曰．黃帝與蚩尤對．力戰九不勝．黃帝歸於太山．三日三夜．天霧冥冥．有一婦人．人首鳥形．黃帝稽首再拜．伏不敢起．婦人曰．吾所謂玄女者．子欲何問．黃帝曰．小子欲萬戰萬勝．萬隱萬匿．首當何從起．

曾子曰．陰陽之氣亂則霧．

龍魚河圖曰．山冬天霧十日已上不除者．山崩之候．

地鏡圖曰．古之王者．行遊諸侯．其所居國．國必有三日浸．變而為日中之霧．

陳留風俗傳曰．雍丘縣有祠．名曰夏后公祠．神井能致霧．

漢武帝內傳曰．東方朔乘雲飛去．仰望．大霧覆之．不知所在．

東觀漢記曰．馬援謂官屬曰．吾在浪泊西里烏（○東觀漢記作摀．）閒虜未滅之時．下潦上霧．毒氣薰蒸．仰視烏鳶．跕跕墮水中．

謝承後漢書曰．河南張楷．性好道術．能作五里霧．時關西人裴優．亦能作三里霧．自以不如楷．往從學之．楷避不肯見．

英雄記曰．曹公赤壁之役．行至雲夢大澤中．遇大霧．迷失道．

魏略曰．劉雄鳴每出行．雲霧中識道不迷惑．時人因謂能為雲霧．

望氣經曰．六月三日有霧．歲熟．

博物志曰．王肅（○太平御覽十五作爾．）張衡馬均．昔俱冒霧行．一人無恙．一人病．一人死．問其故．無恙者云．我飲酒．病者飽食．死者空腹．

王隱晉書曰．樂廣為尚書郎．尚書令衛瓘見奇之．命諸子造焉．曰．此人之水鏡．每見．令人瑩然．若披雲霧睹青天．

神仙傳曰．欒巴為尚書．忽一旦天大霧．對坐不相見．失巴所在．尋問之．云其日還成都．親故別．時亦風雨晦冥．

袁山松宜都山川記曰．郡西北有丹山．天晴．嶺忽有霧起．迴轉如煙．不過再朝．雨必降．

【詩】梁孝元帝詠霧詩曰．三晨生遠霧．五里暗城闉．從風疑細雨．映日似遊塵．乍若飛煙散．時如佳氣新．

又詩曰．曉霧晦階前．垂珠帶葉邊．五里浮長隰．三晨暗遠天．旁通似佳氣．卻望若非煙．疏簾還復密．斷棟更疑連．還思逢樂廣．能令雲霧褰．

梁伏挺行舟值早霧詩曰．水霧雜山煙．冥冥見曉天．聽猿方忖岫．聞瀨始知川．漁人惑隩浦．行舟迷泝沿．日中氛靄盡．空水共澄鮮．

周王褒詠霧應詔詩曰．七條開早陌．五里闇朝氛．帶樓疑海氣．含蓋似浮雲．方從河水上．預奉綠圖文．

vernacular:
本章收霧的定義、占候、神仙方術與行旅經驗。《爾雅》說地氣發而天不應為霧，又稱霧為晦；《曾子》說陰陽之氣亂則霧，說明霧被看作上下氣不交或陰陽失序。帝王神話中，黃帝時大霧三日，他在洛川醮大魚而得圖書；玄女戰法又說黃帝與蚩尤九戰不勝，歸太山後三日三夜天霧冥冥，遇人首鳥形的玄女，請問萬戰萬勝、萬隱萬匿之術，霧因此和兵法、隱匿、神授相連。

占候與地域材料把霧視為可預測災祥的氣。龍魚河圖說山中冬天大霧十日以上不散，是山崩之候；望氣經說六月三日有霧則歲熟；丹山晴日忽起煙霧，不過兩朝必雨。神仙方術故事更突出：東方朔乘雲飛去，大霧覆之不知所在；張楷能作五里霧，裴優能作三里霧而向他求學；欒巴任尚書時，大霧使對坐者不相見，他卻當日還成都別親故。馬援在浪泊西里形容下潦上霧、毒氣薰蒸，烏鳶都墜入水中，則提醒霧也有瘴癘危害。詩作多寫五里暗城、舟行迷浦、日中霧散。道教關聯在於霧是隱身、仙去、望氣、山川靈應與瘴氣避忌的媒介。

note: 注釋：霧部把氣象、兵術與隱形道術相連，顯示道教雲霧觀如何兼具自然占候與神仙技法。黃帝遇玄女、張楷作五里霧、東方朔霧中仙去，都是把霧作為遮蔽、轉移和受術空間來理解；而山崩、歲熟、必雨等占候則保留望氣術的實用面。讀此條可同時注意霧的神聖性與危險性。 variant_warning: 本章含校記、疑訛或缺字，原文已照錄，須回查底本。


chapter_title: 虹

original:
虹
禮記月令曰．季春之月．虹始見．孟冬之月．虹藏不見．

釋名曰．虹．陽氣之動．虹．攻也．純陽攻陰氣也．又曰．夫人陰陽不合．婚姻錯亂．淫風流行．男女互相奔隨之時．此則氣盛．故以其盛時合之也．

說文曰．霓．屈虹．青赤．或白色．陰氣也．

毛詩曰．螮蝀在東．莫之敢指．一名挈貳．（○按挈貳見爾雅釋天．此有脫文．）

河圖稽曜鉤曰．鎮星散為虹蜺．春秋運斗樞．樞星散為虹蜺．

尚書考靈曜鄭玄注曰．日旁氣白者為虹．

莊子曰．陽炙陰為虹．

黃帝占軍訣曰．攻城．有虹從外南方入飲城中者．從虹攻之勝．白虹繞城不匝．從虹所在乃擊．

蔡邕月令章句曰．虹．螮蝀也．陰陽交接之氣．著於形色者也．雄曰虹．雌曰蜺．蜺常依陰雲而晝見於日衝．無雲不見．大陰亦不見．率以日西見於東方．故詩云．螮蝀在於東．蜺常在於旁．四時常有之．唯雄虹見藏有月．

戰國策曰．唐睢謂秦王曰．聶政刺韓樏．白虹貫日．

列士傳曰．荊軻為燕太子謀刺秦王．白虹貫日．

異苑曰．古者有夫妻．荒年菜食而死．俱化成青絳．故俗呼美人虹．

又曰．晉陵薛願．義熙初．有虹飲其釜澳．噏響便竭．願輦酒灌之．隨投隨涸．便吐金滿器．於是災弊日祛．而豐富歲臻．

楚辭天問曰．白蜺嬰茀．胡為此堂．（蜺．雲之有色．似龍．茀．白雲萎蛇者也．）

又曰．虹蜺紛其朝覆兮．夕淫淫而霖雨．

【賦】梁江淹赤虹賦曰．俄而赤蜺電出．蚴虯神驤．曖昧以變．依稀不常．非虛非實．乍滅乍光．赩赫山頂．照燎水陽．雖圖緯之有載．曠世識之未逢．既咨嗟而躑躅．聊周流而從容．餘形可覽．殘色未去．曜萎蕤而在草．映青蔥而結樹．霞晃朗而下飛．日通籠而上度．

【詩】董思恭詠虹詩曰．春暮萍生早．日落雨飛餘．橫彩分長漢．倒色媚青渠．梁前朝影出．橋上晚光舒．願逐旌旗轉．飄飄侍直廬．

蘇味道詠虹詩曰．紆餘帶星渚．窈窕架天潯．空因壯士見．還共美人沈．逸勢含良玉．神光藻瑞金．獨留長劍彩．終負昔賢心．

vernacular:
本章彙集虹霓的節候、陰陽解釋、兵占與異聞。《月令》說季春虹始見、孟冬虹藏不見，將虹納入歲時物候；《釋名》《說文》《莊子》則以陽氣攻陰、陽炙陰、雄虹雌蜺、陰陽交接之氣說明其生成。《詩》「螮蝀在東，莫之敢指」，保存對虹的禁忌感，因虹被視為陰陽不合、婚姻失序時氣盛而成的可畏天象。

占候與異聞部分把虹寫得更具神怪性。鎮星或樞星散為虹蜺，日旁白氣為虹；軍占說攻城時若虹從外南方入城飲水，可從虹所在進攻。白虹貫日與聶政刺韓、荊軻刺秦相連，成為刺客壯烈行動的天象前兆。異苑又說荒年夫妻菜食而死，化為青絳色的美人虹；薛願家虹飲釜澳，倒酒即竭，最後吐金滿器，使災弊漸去、家業歲豐。詩賦則寫赤虹電出、橫彩分天漢、橋上晚光與長劍之彩。道教關聯在於虹霓是陰陽交接、天氣成形、兵占符應與仙界色光的象徵。

note: 注釋：虹部呈現天象禁忌、兵占與祥怪色光的合流，可補道教雲氣與虹霓升騰意象的來源。它一方面承接《月令》的物候秩序，另一方面又以白虹貫日、虹飲器物、赤虹神光顯示天象可以成為變亂、刺殺或財瑞的徵兆。道教文獻常以虹霓、霞彩、雲氣描寫仙真出入，此章提供了陰陽氣化和神怪敘事兩條背景。 variant_warning: 本章含校記、疑訛或缺字，原文已照錄，須回查底本。


scripture_title: 藝文類聚·卷三·歲時部上

chapter_title: （前段：（○本卷宋本缺．據明本補．））

original: （○本卷宋本缺．據明本補．）

vernacular: 本章是歲時上卷的卷首補缺說明，僅記宋本缺、據明本補，未收具體春夏秋冬材料。它交代本卷文本來源，使讀者知道後續四時資料雖按原文照錄，仍帶有版本補入的背景。

note: 注釋：此類校語標示類書傳本的斷補過程，也提醒歲時材料的版本來源需與節候制度一併考察。 variant_warning: 本章含校記、疑訛或缺字，原文已照錄，須回查底本。


scripture_title: 藝文類聚·卷三·歲時部上

chapter_title: 春

original:
春
爾雅曰．春為青陽．一曰發生．

尚書曰．寅賓出日．平秩東作．日中星鳥．以殷仲春．

禮記月令曰．孟春之月．東風解凍．蟄蟲始振．魚上冰．獺祭魚．鴻鴈來．乃擇元辰．天子躬耕帝籍．是月也．天氣下降．地氣上騰．天地和同．草木萌動．仲春之月．桃始華．倉庚鳴．鷹化為鳩．是月也．玄鳥至之日．祀于高禖．季春之月．桐始華．虹始見．萍始生．舟牧覆舟．五覆五反．天子始乘舟．布德行惠．鳴鳩拂其羽．戴勝降于桑．

周禮曰．仲春詔后．率外內命婦．始蠶于北郊．帥六宮之夫人．生穜稑之種而獻之于王．

釋名曰．春之為言蠢也．物蠢而生．

尸子曰．春為忠．東方為春．春．動也．是故鳥獸孕寧．草木華生．萬物咸遂．忠之至．

尚書大傳曰．東方者．動方也．物之動也．何以謂之春．春．出也．物之出．故謂東方春也．

周官曰．羅氏．仲春羅春鳥．獻鳩．以養老也．

易緯通卦驗曰．震．東方也．主春分．日出青氣．出直震．此正氣出也．氣出右．萬物半死．氣出左．蛟龍出．震氣不至．則歲中少雷．萬物華而不實．人民疾熱．應在其衝．

又曰．立春條風至．雉雊．雞乳．冰解．楊柳津．春分明庶風至．雷雨行．桃李華．

毛詩曰．春日載陽．有鳴倉庚．春日遲遲．采蘩祁祁．女心傷悲．迨及公子同歸．

尚書緯曰．東方春．龍房位．其規仁．好生不賊．

莊子曰．春氣發而百草生．正得秋而萬寶成．夫春與秋．豈得而然哉．天道已行矣．

孝經緯曰．周天七衡六間．曰立春．後十五日．斗指寅．為雨水．後十五日．斗指甲．為驚蟄．後十五日．斗指卯．為春分．後十五日．斗指乙．為清明．後十五日．斗指辰．為穀雨．

論語曰．暮春者．春服既成．冠者五六人．童子六七人．浴乎沂．風乎舞雩．詠而歸．

老子曰．眾人熙熙．若享大牢．如登春臺．

淮南子曰．春女悲．秋士哀．知物化矣．

又曰．女夷鼓歌．以司天和．以養百穀禽獸草木．（女夷．主春夏長養之神．）

又曰．孟春之月．東宮御女青色．衣青采．鼓琴瑟．

說苑曰．管仲曰．吾窮必矣．吾不能以春風風人．不能以夏雨雨人．吾窮必矣．

京房占曰．春當退貪殘．進柔良．恤幼孤．賑不足．求隱士．則萬物應節而生．隨氣而長．所謂春令也．

又曰．正月建寅．律為太蔟．雞雉孳尾．招搖生聚．少陽解凍．其氣溫柔．逆之則寒．

白虎通曰．嫁娶以春何也．春天地交通．物始生．陰陽交接之時也．

臨海異物志曰．鶗鴃．一名田鵑．春三月鳴．晝夜不止．音聲自呼．俗言取梅子．塗其口兩邊皆赤．上天自言乞思．（○太平御覽十九作恩．）至當麥（○御覽作陸．）子熟．鳴乃止耳．

漢書曰．孟春之月．群居者將散．行人振木鐸徇於路．以采詩．獻之太師．比其音律．以聞於天子．

東觀漢記曰．梁鴻將之會稽．作詩曰．維季春兮華色．麥含金兮方秀．

續漢禮儀志曰．立春之日．京都百官．皆衣青衣．立青幡．施土牛耕人于門外．

又曰．立春之日．下寬大書曰．方春東作．敬始慎微．罪殊死．且勿案驗．皆須麥秋．退貪殘．進柔良．

博物志曰．宋國有田夫．常衣黂縕以過冬．暨春東作．自暴於日．不知天下之有廣廈隩室．綿纊狐貉．顧其妻曰．負日之暄．人莫知者．以獻吾君．將有賞．

楚辭曰．獻歲發春兮．汨吾南征．菉蘋齊葉兮白芷生．湛湛江水兮上有楓．目極千里兮傷春心．

又曰．開春發（○楚辭九章發下有歲字．）兮．白日出之悠悠．吾且蕩志而愉樂兮．遵江夏以娛憂．

又曰．王孫遊兮不歸．春草生兮萋萋．

又曰．青春受謝白日昭．春氣奮發萬物遽．

【詩】晉陸機詩曰．節運同可悲．莫若春氣甚．和風未及燠．遺涼清且凜．

晉張協雜詩曰．大昊啟東節．春郊禮青祗．鷹化日夜分．雷動寒暑離．飛澤洗冬條．浮飆解春澌．采虹纓高雲．文虯鳴陰池．沖氣扇九垠．蒼生衍四垂．時至萬實成．化周天地移．

晉郭璞詩曰．青陽暢和氣．谷風穆以溫．英茞曄林薈．昆蟲咸啟門．高臺臨迅流．四坐列王孫．羽蓋停雲陰．翠鬱映玉樽．晉顧凱之神情詩曰．春水滿四澤．夏雲多奇峰．秋月揚明輝．冬嶺秀寒松．（摘句．）

梁簡文帝春日想上林詩曰．春風本自奇．楊柳最相宜．柳葉恆著地．楊花好上吹．處處春心動．常惜光陰移．西京董賢館．南宛習都（○按據襄陽記．當作郁．）池．行間魚共樂．桃上鳥相窺．香車雲母幰．駃馬黃金羈．

又晚春時詩曰．紫蘭葉初滿．嬌鶯弄不稀．石蹲還似獸．蘿長更勝衣．水凍文鰩聚．山瞑雅鳥飛．渚蒲變新節．巖桐長舊圍．風花落未已．山齋開夜扉．

又春日看梅詩曰．昨日看梅樹．新花已自生．今旦聞春鳥．何啻兩三聲．凍解池開淥．雲穿天半晴．遊心不應動．為此欲逢迎．

又晚日後堂詩曰．幔陰通碧砌．日影度城隅．岸柳垂長葉．窗桃落細跗．花留蛺蝶粉．竹翳蜻蜓珠．賞心無與共．染翰獨踟躕．

又春日詩曰．花開幾千葉．水覆數重衣．蝶颺縈空舞．鷰作同心飛．歌妖弄曲罷．鄭女挾琴歸．

又春日詩曰．年還樂應滿．春歸思復生．桃含可憐紫．柳發斷腸情．落花隨鷰入．遊絲帶蝶驚．邯鄲歌管地．見許欲留情．

梁元帝春日詩曰．春還春節美．春日春風過．春心日日異．春情處處多．處處春芳動．日日春禽變．春意春已繁．春人春不見．不見懷春人．徒望春光新．春愁春自結．春結詎能申．欲道春園趣．復憶春時人．春人竟何在．空爽上春期．獨念春花落．還似昔春時．

梁沈約詠春初詩曰．扶道覓陽春．相將共攜手．草色猶自腓．林中都未有．無事逐梅花．空交信楊柳．且復歸去來．含情寄杯酒．

又春詠曰．楊柳亂如絲．綺羅不自持．春草復黃綠．客心傷此時．青苔已結洧．碧水復盈淇．日華照趙瑟．風心動燕姬．襟中萬行淚．故是一相思．

梁吳筠（○按當作均．後同．）春詩曰．春從何處來．拂水復驚梅．雲彰青瑣闥．風吹承露臺．美人隔千里．羅帷閉不開．無由得共語．空對相思杯．

梁王僧孺寄鄉友詩曰．旅心已多恨．春至尚離群．翠枝結斜影．綠水散圓文．戲魚兩相顧．遊鳥半藏雲．何時不憫默．是日最思君．

又春思絕句詩曰．雪罷枝即青．冰開水便綠．復聞黃鳥聲．全作相思曲．

梁蕭子範春望古意詩曰．光景斜漢宮．橫梁照采虹．春情寄柳色．鳥語出梅中．氛氳閨裏思．逶迤水上風．落花徒入戶．何解妾床空．

梁王筠春日詩曰．金堤草非舊．玉池泉已新．風生似羊（○原訛牛．據馮校本改．）角．雲上若魚鱗．幽閨多怨思．停織坐嬌春．芳華既零落．方作向隅人．

梁蕭瑱春日貽劉孝綽詩曰．澗水初流碧．山櫻早發紅．新禽爭弄響．落橤亂從風．拂筵多軟幹．映戶悉花叢．誰云相去遠．垂柳對高桐．

梁庾肩吾詩曰．桃紅柳絮白．照日復隨風．影出朱城外．香歸青殿中．水映寄生竹．山橫半死桐．頒文知渥重．搦札愧才空．

梁鮑泉奉和湘東王春日詩曰．新鷰始新歸．新蝶復新飛．新花滿新樹．新月麗新輝．新光新氣早．新望新盈抱．新水新綠浮．新禽新聽好．新景自新還．新葉復新攀．新枝雖可結．新愁詎解顏．新思獨氛氳．新知不可聞．新扇如新月．新蓋學新雲．新落連珠淚．新點石榴裙．

梁聞人蒨春日詩曰．高臺動春色．清池映日華．綠葵向光轉．翠柳逐風斜．林有鳴心鳥．園多奪目花．相與咸知節．歎子獨離家．

周庾信詠春詩曰．昨夜鳥聲春．驚鳴動四鄰．今朝梅樹下．定有詠花人．流星浮酒泛．粟瑱繞杯脣．何勞一片雨．喚作陽臺神．

又曰．逍遙遊桂苑．寂絕想桃源．狹石分花逕．長橋映水門．管聲驚百鳥．人衣香一園．定知歡未足．橫琴坐樹根．

陳徐陵詩曰．岸煙起暮色．岸水帶斜暉．逕狹橫枝度．簾搖驚鷰飛．落花承步履．流澗寫行衣．何殊九芝蓋．薄暮洞庭歸．

隋江總山庭春詩曰．洗沐唯五日．棲遲在一丘．古楂橫近澗．危石聳前洲．峰綠開河柳．池紅照海榴．野花寧待晦．山蟲詎識秋．人生復能幾．夜燭非長遊．

【賦】晉傅玄陽春賦曰．虛心定乎昏中．龍星正乎春辰．嘉勾芒之統時．宣太皞之威神．素冰解而泰液洽．玄獺祭而鴈北征．幽蟄蠢動．萬物樂生．依依楊柳．翩翩浮萍．桃之夭夭．灼灼其榮．繁華燁而燿野．煒芬葩而揚英．鵲營巢於高樹．鷰銜泥於廣庭．睹戴勝之止桑．聆布穀之晨鳴．習習谷風．洋洋綠泉．丹霞橫景．文虹竟天．

晉湛方生懷春賦曰．夫榮彫之感人．猶色象之在鏡．事隨化而遷迴．心無主而虛映．眄秋林而情悲．遊春澤而心恧．雖四時之平分．何陽節之清淑．日婉孌以舒和．氣有仁而無肅．雷發嚮於南山．雨漸澤於四溟．啟潛蟄於九泉．收靈蛇於天庭．修虹煥綠以東冏．幽澗泮冰而流清．鴻飄翮於歸風．鷰銜泥而來征．鷙鳥感仁而革性．鶗鴃乘化而變聲．麥芃芃而含秀．桑藹藹而敷榮．

周庾信春賦曰．宜春苑中春已歸．披香殿裏作春衣．新年鳥聲千種囀．二月楊花滿路飛．河陽一縣併是花．金谷從來滿園樹．一叢香草足礙人．數尺遊絲即橫路．苔始綠而藏魚．麥纔青而覆雉．吹簫弄玉之臺．鳴珮陵波之水．移戚里之家富．入新豐而酒美．石榴聊泛．蒲桃醱醅．芙蓉玉碗．蓮子金杯．新芽竹笋．細核楊梅．綠珠捧琴至．文君送酒來．玉管初調．鳴絃暫撫．陽春綠水之曲．對鳳迴鸞之舞．更炙笙簧．還移箏柱．月入歌扇．花承節鼓．協律都尉．射雉中郎．停車小苑．連騎長楊．金鞍始被．柘月新張．拂塵看馬埒．分朋入射堂．馬是天池之龍種．帶乃荊山之玉梁．艷錦安天鹿．新綾織鳳皇．三日曲水向河津．日晚河邊多解神．樹下流杯客．沙頭度水人．鏤薄窄衫袖．穿珠帖領巾．百丈山頭日欲斜．三晡未醉莫還家．池中水影懸勝鏡．屋裏衣香不如花．

晉夏侯湛春可樂曰．春可樂兮．樂東作之良時．嘉新田之啟萊．悅中疇之發菑．桑冉冉以奮條．麥遂遂以揚秀．澤苗翳渚．原卉耀阜．春可樂兮．樂崇陸之可娛．登夷岡以迴眺．超矯駕乎山嵎．綴雜華以為蓋．集繁蕤以飾裳．散風衣之馥氣．納戢懷之潛芳．鸚交交以弄音．翠翾翾以輕翔．招君子以偕樂．攜淑人以微行．晉王廙春可樂曰．春可樂兮．樂孟月之初陽．冰泮渙以微流．土冒橛而解剛．野暄卉以揮綠．山蔥蒨以發蒼．

晉李顒悲四時曰．悲春日兮．悲陽澤之方宣．建靈威以延蟄．叩東震而響天．布和氣之煙熅．舒朗景之淑鮮．雲興滋於秀石．飆鳴柯於崇山．平皋眇莽．中林蔥青．野馬飛澗．晨虹垂旌．陽鷰南徂．陰鴈北征．素華浩浩．丹秀熒熒．

vernacular:
「春」章先把春定為青陽、發生之令。《尚書》說寅賓出日、平秩東作，用東作指春耕；《月令》分孟春、仲春、季春，逐步列出東風解凍、蟄蟲始振、魚上冰、獺祭魚、鴻雁來、桃始華、倉庚鳴、鷹化鳩、桐始華、虹始見、萍始生等物候。這些不是單純景物，而是古人判斷天時是否正常、農事是否可啟動的節點。

春的禮制重在生育、耕蠶與施惠。孟春天子親耕帝籍，仲春后妃率內外命婦始蠶，玄鳥到來時祭高禖，都是把天地生生之氣落到農桑、婚育與宗廟延續上。京房占說春令應退貪殘、進柔良、恤幼孤、賑不足、求隱士，漢代立春百官青衣、立青幡、設土牛耕人，並暫緩重罪案驗，意思是春天政治也應順生氣而寬大，不宜用過重刑殺。

緯書與占候又把春和東方震氣、少陽、龍房、青色相連。立春、雨水、驚蟄、春分、清明、穀雨都由斗柄所指標示；春分日出青氣，若正氣偏右則萬物半死，偏左則蛟龍出，震氣不到則少雷、華而不實、民病熱。這套說法顯示春不只是季節，而是一套天文、卦氣、災異與人事互相感應的秩序。

子書材料把春轉成情感與德性。《尸子》說春為忠，因萬物皆得遂生；《尚書大傳》說春就是物之出；《白虎通》說嫁娶在春，是陰陽交通、萬物始生之時。《老子》「如登春臺」寫人群熙熙之樂，《淮南子》「春女悲，秋士哀」則把春景引向人心感物。博物志田夫負日獻暖的故事，又反襯小民只知春日一點溫暖，不知天下另有廣廈重裘。

後半詩賦集中寫春的兩面：一面是和風、春水、桃李、楊柳、倉庚、鷰蝶、曲水遊宴；另一面是春愁、離思與傷春。陸機說春氣最令人悲，因為和風尚未全暖而餘寒仍在；張協雜詩以太皞啟東節、鷹化、雷動、虹起、文虯鳴池，繼續把春寫成天文物候的連鎖變動。郭璞寫青陽和氣、昆蟲啟門，高臺王孫列坐飲宴，則把春氣轉成貴遊場景。

梁代詩歌多從閨情、遊宴和園林細節入手。簡文帝寫楊柳著地、楊花上吹，晚春又寫蒲草新節、巖桐舊圍、山齋夜扉；他看梅、看桃、看蝶燕，常把春景引到欲逢迎、無人共賞的心緒。梁元帝反覆說春還、春日、春風、春心、春情，最後落到「春人不見」，是把季節繁華和懷人空望並置。沈約、吳均、王僧孺、蕭子範等也都用春水、綠枝、黃鳥、落花、羅帷和相思杯，寫出春景越美、離情越深的常見結構。

春賦則把制度、物候和遊樂合在一起。傅玄陽春賦從龍星、勾芒、太皞說起，接著寫冰解、獺祭、雁北、幽蟄蠢動、桃花灼灼、燕銜泥、戴勝止桑、布穀晨鳴，幾乎是把《月令》改寫成辭賦。湛方生懷春賦說春澤使心感動，雷雨開蟄，鷙鳥革性，麥秀桑榮，重點在春氣能化物也能動人。庾信春賦則從宮苑作春衣、二月楊花、河陽花縣、金谷園樹，一路寫到上巳曲水、流杯、解神、百丈山頭日斜不歸，把春天的禮俗和貴遊繁華推到極致。

因此，本章不是單純說春天美好，而是把春分成幾層：天上有青陽、震氣、斗柄和星鳥；地上有解凍、草木、農耕、蠶桑；人間有寬政、婚育、采詩、立春迎氣；文學裡又有遊春、傷春、懷人和祓禊宴遊。整章白話看，春是東方少陽的發生，也是耕蠶、婚育、寬政、祓禊與文人傷春的共同時節。

note: 注釋：本章以《月令》物候為骨架，旁引緯書、漢禮、楚辭與六朝詩賦，正顯示類書先收制度與占候，再收文學意象的編輯方式。道教歲時背景可從東方青陽、勾芒、震氣、龍房、立春迎氣與上巳祓禊理解；但原文並非專談道教儀式，而是保存道教後來借用的節候、方色、陰陽與政令材料。 variant_warning: 本章含校記、疑訛或缺字，原文已照錄，須回查底本。


scripture_title: 藝文類聚·卷三·歲時部上

chapter_title: 夏

original:
夏
爾雅曰．夏為朱明．一曰長嬴．

尸子曰．夏為樂．南方為夏．夏．興也．南．任也．是故萬物莫不任興．蕃殖充盈．樂之至也．

尚書曰．申命羲叔．宅南交．日永星火．以正仲夏．鳥獸希革．

周書時訓曰．夏至之日．鹿角解．蜩始鳴．大暑之日．腐草化為螢．

禮記曰．孟夏月．盛德在火．天子迎夏於南郊．還反．行賞．封諸侯．慶賜遂行．靡草死．麥秋至．斷薄刑．決小罪．仲夏之月．天子羞以含桃．先薦寢廟．日長至．陰陽爭．君子處必掩身．無躁．蟬始鳴．木槿榮．可以居高明．可以遠眺望．可以升山陵．可以處臺榭．季夏之月．溫風始至．蟋蟀居壁．鷹乃學習．腐草化為螢．

又曰．南方者夏．夏之為言假也．養之長之．假之仁也．

尚書考靈耀曰．火星為夏期．專陽相（○御覽二十一相下有助字．）同精感符．

易通卦驗曰．離．南方也．主夏．日中赤氣出．直離．此正氣．出右．萬物半死．氣出左．赤地千里．

詩含神霧曰．曹．地處季夏之位．土地勁急．音中徵．其聲清以急．

太公金匱曰．紂嘗以六月獵於西土．發民逐禽．民諫曰．今六月．天務覆施．地務長養．今盛夏發民逐禽．而元元懸於野．君踐一日之苗．而民百日不食．天子失道．後必無福．紂以為妖言而誅之．後數月．天暴風雨．發屋折樹．

皇覽逸禮曰．夏則衣赤衣．佩赤玉．乘赤輅．駕赤龍．載赤旗．以迎夏於南郊．其祭．先黍與雞．居明堂正廟．啟南戶．

孝經緯．周天七衡六間．曰穀雨．後十五日．斗指戊．東南維．為立夏．後十五日．斗指己．以為小滿．

管子曰．夏至而麥熟．天子祀太宗．其盛以麥．穀之始也．

淮南子曰．孟夏之月．南宮御女．赤色赤衣．吹竽笙．

又曰．鄒衍事燕惠王盡忠．左右譖之．王繫之．仰天而哭．夏五月．為之下霜．

又陽氣為火．陰氣為水．水勝故夏至溫．火勝故冬至．八尺之表．景修尺五寸．景修則陰氣勝．短則陽氣勝．陰氣勝則為水．陽氣勝則為旱．

文子曰．政失於夏．熒惑逆行．夏政不失．降雨時．

續漢書律曆志曰．日行南陸謂之夏．

蔡邕獨斷曰．夏至陰氣始起．麋鹿解角．故寢兵鼓．身欲寧．志欲靜．故不聽事．

續漢禮儀志曰．夏至日．浚井改水．冬至日．鑽燧改火．

五經通義曰．夏至陰始動．未達．故寢兵鼓．不設政事．所以助養陰氣也．易曰．先王以至日閉關．后不省方．以此助之．

楚辭曰．滔滔孟夏．草木莽莽．

又曰．收恢台之盛夏．

【詩】晉郭璞詩曰．羲和聘丹衢．朱明赫其猛．融風拂晨霄．陽精一何冏．閑宇靜無娛．端坐愁日永．

晉李顒詩曰．炎光燦南溟．溽暑融三夏．黮䨴重雲蔭．砰稜震雷吒．

宋顏延之夏夜呈從兄散騎詩曰．炎天方埃鬱．暑晏闋塵紛．獨靜闕隅座．臨堂對星分．側聽風薄木．遙睇月開雲．夜蟬當夏急．陰蟲先秋聞．歲候初過半．荃蕙豈久芬．

齊謝朓出下館詩曰．麥候始清和．涼雨銷炎燠．紅蓮搖弱荇．丹藤繞新竹．物色盈懷抱．方駕娛耳目．

梁蕭子範夏夜獨坐詩曰．節序值徂炎．茲宵在三伏．馮軒佇涼氣．中筵倦煩燠．寂漠對空窗．清疏臨夜竹．蟲音亂階草．螢光繞庭木．簾月渡斜輝．風花起餘馥．一傷年志罷．長嗟逝波速．

【賦】晉傅玄述夏賦曰．四月惟夏．運臻正陽．和氣穆而扇物．麥含露而飛芒．清徵泛於琴瑟．朱鳥感於炎荒．鹿解角於中野．草木蔚其條長．

梁江淹四時賦曰．至如（○如字據馮校本補．）炎雲峰起．芳樹未移．皋蘭生阪．朱荷出池．憶上國之綺樹．想金陵之蕙枝．

晉李顒悲四時賦曰．悲炎節之赫羲．覽祝融之御轡．遊井耀兮南離．睎辰凱之長吹．蔭綠柳之楊枝．雲鬱律以泉涌．雨淋澡而方簁．奮駭霆之奔磕．舒驚電之橫摛．

vernacular:
「夏」章先說夏為朱明、長嬴，是萬物興盛、蕃殖充盈的時候。《尚書》以日永星火定仲夏，《周書時訓》列夏至鹿角解、蜩始鳴，大暑腐草化螢；《月令》又列孟夏火德、麥秋至，仲夏含桃薦寢廟、日長至、蟬始鳴、木槿榮，季夏溫風至、蟋蟀居壁、鷹學習。白話說，夏令的重點是陽氣達到極盛，植物、蟲鳥、星辰和農事都進入旺長與轉折。

禮制上，夏對應南方、火德、赤色。天子迎夏於南郊，穿赤衣、佩赤玉、乘赤輅、駕赤龍、載赤旗；祭祀先用黍和雞，明堂開南戶。《淮南子》說孟夏南宮御女赤色赤衣、吹竽笙，也是在同一套方色制度中。夏至時陰氣初起，古禮寢兵鼓、不聽事、閉關不省方，是因陽極而陰生，要安靜身志，避免妄動以傷初生之陰。

本章也用夏令說政治得失。太公金匱記紂王六月盛夏發民逐禽，百姓諫說此時天地覆施長養，不宜踐苗傷民，紂殺諫者，後來暴風雨發屋折樹，成為失夏令的災異。文子說夏政失則熒惑逆行，政不失則降雨以時；鄒衍被讒繫獄，五月下霜，則以反常寒霜表忠臣冤氣。

陰陽占候部分很清楚：離卦主南方與夏，日中赤氣正出為正氣；若氣偏失，會有萬物半死或赤地千里的災象。夏至表影長短可判陰陽水旱，陽勝則旱，陰勝則水。這些材料把夏的炎熱、火星、離氣、雨旱和政令連成一體。

詩賦中，夏不只是炎暑，也有夜靜、星月、蟬聲、螢光和雨雲。郭璞寫朱明赫猛、端坐愁日永；顏延之夏夜聽風薄木、望月開雲，已帶秋聲；蕭子範寫三伏夜坐，蟲音亂草、螢光繞木。傅玄述夏賦回到四月正陽、麥芒、鹿角、草木條長。整章白話看，夏是南方火德的盛時，也是陽極陰生、養靜避躁、雨旱占候與暑夜感懷的時節。

note: 注釋：本章以南方火德、赤色迎夏與夏至陰生為核心，可作理解道教夏令齋醮、火府方位、避暑養心與節候養生的背景材料。須注意原文同時保存儒家月令、漢代禮儀、緯書占候和六朝文學，整理時不可把它單化為一種宗教儀式說。 variant_warning: 本章含校記、疑訛或缺字，原文已照錄，須回查底本。