original: 《三元玉檢》云：九天真王乘九色之鳳也。

vernacular: 本段引三元玉檢的意思是：《三元玉檢》說：九天真王乘九色之鳳。

note: 本段引自或承接「三元玉檢」，核心落在「條目承接與義理分類」。服食品彙集斷穀、服氣、藥餌、日月星精與飲食禁忌，展示身體修煉如何被類書化為可檢索的義理門目。此條承接前後材料，作用在於補足同一品題下的義理鏈條。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「服食品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


scripture_title: 三洞珠囊·卷03

category: foundational

original: 《三道順行經》云：南極上元君受高上順行三道之要，黃氣陽精之道，翕御靈暉，口歠皇華，仰餐飛根，存七曜於紫晨，三景垂映，七精翼軒，五靈交帶，四司結篇，西龜定錄，名題高晨也。

vernacular: 本段引三道順行經的意思是：《三道順行經》說：南極上元君受高上順行三道之要，黃氣陽精之道，翕御靈暉，口歠皇華，仰餐飛根，存七曜於紫晨，三景垂映，七精翼軒，五靈交帶，四司結篇，西龜定錄，名題高晨。

note: 本段引自或承接「三道順行經」，核心落在「保精養神、精氣神觀」。服食品彙集斷穀、服氣、藥餌、日月星精與飲食禁忌，展示身體修煉如何被類書化為可檢索的義理門目。以經訣或科儀文字作為依據，重在保存法式、禁忌、祝文或修持次第。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「服食品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


original: 《登真隱訣第四》云：太極真人服四極雲芽也。

vernacular: 本段引登真隱訣第四的意思是：《登真隱訣第四》說：太極真人服四極雲芽。

note: 本段引自或承接「登真隱訣第四」，核心落在「隱居韜光」。服食品彙集斷穀、服氣、藥餌、日月星精與飲食禁忌，展示身體修煉如何被類書化為可檢索的義理門目。以經訣或科儀文字作為依據，重在保存法式、禁忌、祝文或修持次第。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「服食品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 《寶劍上經》云：胡仙芝草，飛天之華。又有反生之香，玉蜜之山也。

vernacular: 本段引寶劍上經的意思是：《寶劍上經》說：胡仙芝草，飛天之華。又有反生之香，玉蜜之山。

note: 本段引自或承接「寶劍上經」，核心落在「焚香供養」。服食品彙集斷穀、服氣、藥餌、日月星精與飲食禁忌，展示身體修煉如何被類書化為可檢索的義理門目。以經訣或科儀文字作為依據，重在保存法式、禁忌、祝文或修持次第。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「服食品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 《金根經》云：餐霞嚥氣，咀嚼玄根。

vernacular: 本段引金根經的意思是：《金根經》說：餐霞嚥氣，咀嚼玄根。

note: 本段引自或承接「金根經」，核心落在「精氣神觀」。服食品彙集斷穀、服氣、藥餌、日月星精與飲食禁忌，展示身體修煉如何被類書化為可檢索的義理門目。以經訣或科儀文字作為依據，重在保存法式、禁忌、祝文或修持次第。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「服食品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 《大有上經》云：泥丸天帝三一者，乃一身之靈宗，百神之命根，津液之山源，魂精之玉室。是以胃池體方以受物，腦宮圓虛而適真，萬毛植立，千孔生煙，德備天地，混洞太玄，故名之曰泥丸。泥丸者，體形之上神也。

vernacular: 本段引大有上經的意思是：《大有上經》說：泥丸天帝三一，就一身之靈宗，百神之命根，津液之山源，魂精之玉室。是以胃池體方以受物，腦宮圓虛而適真，萬毛植立，千孔生煙，德備天地，混洞太玄，故名之曰泥丸。泥丸，體形之上神。

note: 本段引自或承接「大有上經」，核心落在「保精養神、神明與身體」。服食品彙集斷穀、服氣、藥餌、日月星精與飲食禁忌，展示身體修煉如何被類書化為可檢索的義理門目。以經訣或科儀文字作為依據，重在保存法式、禁忌、祝文或修持次第。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「服食品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 又云：兩眉間卻入，左有明童真君，右有明女真官，中有明鏡神君。此三君，共治明堂宮，腰帶四玉鈴，口銜玉鏡，鈴並赤玉也。若道士恐畏，存三神使鳴玉鈴，使聲聞太極，使吐鏡，光令萬丈，存見此三君，口吐赤氣，使灌兆口，則千妖伏息，萬鬼滅形。若道士饑渴，吸而嚥之，須臾吐赤氣，使灌兆口，因吸而嚥之，須臾自飽也。又旦起皆嚥液三十過，以手拭面摩目以為常，存唾變作津液也。

vernacular: 本段引大有上經的意思是：又說：兩眉間卻入，左有明童真君，右有明女真官，中有明鏡神君。此三君，共治明堂宮，腰帶四玉鈴，口銜玉鏡，鈴並赤玉。若道士恐畏，存三神使鳴玉鈴，使聲聞太極，使吐鏡，光令萬丈，存見此三君，口吐赤氣，使灌兆口，則千妖伏息，萬鬼滅形。若道士饑渴，吸而嚥之，須臾吐赤氣，使灌兆口，因吸而嚥之，須臾自飽。又旦起皆嚥液三十過，以手拭面摩目以為常，存唾變作津液。

note: 本段引自或承接「大有上經」，核心落在「精氣神觀、神明與身體」。服食品彙集斷穀、服氣、藥餌、日月星精與飲食禁忌，展示身體修煉如何被類書化為可檢索的義理門目。以經訣或科儀文字作為依據，重在保存法式、禁忌、祝文或修持次第。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「服食品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 《太一帝君洞真玄經》云：欲存服日月之氣者，當知日月景象，日圓形而方景，月方精而圓象，景藏形內，精隱象中，景赤象黃，是為日月之魂。若知其道，乃可以吐納流霞也。服日氣之法，以平旦採月華，以夜半存之，令光景，照我泥丸，下及五藏，洞徹一形，常得長生。

vernacular: 本段引太一帝君洞真玄經的意思是：《太一帝君洞真玄經》說：欲存服日月之氣，當知日月景象，日圓形而方景，月方精而圓象，景藏形內，精隱象中，景赤象黃，是為日月之魂。若知其道，就可以吐納流霞。服日氣之法，以平旦採月華，以夜半存之，令光景，照我泥丸，下及五藏，洞徹一形，常得長久保生。

note: 本段引自或承接「太一帝君洞真玄經」，核心落在「隱居韜光、日月精華、保精養神、精氣神觀」。服食品彙集斷穀、服氣、藥餌、日月星精與飲食禁忌，展示身體修煉如何被類書化為可檢索的義理門目。以經訣或科儀文字作為依據，重在保存法式、禁忌、祝文或修持次第。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「服食品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 又云：存日入我口，如?味也。存月入我臍中，當命門下照陰室之間也。

vernacular: 本段引太一帝君洞真玄經的意思是：又說：存日入我口，如?味。存月入我臍中，當命門下照陰室之間。

note: 本段引自或承接「太一帝君洞真玄經」，核心落在「日月精華」。服食品彙集斷穀、服氣、藥餌、日月星精與飲食禁忌，展示身體修煉如何被類書化為可檢索的義理門目。以經訣或科儀文字作為依據，重在保存法式、禁忌、祝文或修持次第。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「服食品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 又云：閉目啄齒五過，以左手第三指捻鼻下人中七過，以右手第二指捻兩眉九過。此為卻轡三五七九封制百神門戶之法也。

vernacular: 本段引太一帝君洞真玄經的意思是：又說：閉目啄齒五過，以左手第三指捻鼻下人中七過，以右手第二指捻兩眉九過。此為卻轡三五七九封制百神門戶之法。

note: 本段引自或承接「太一帝君洞真玄經」，核心落在「神明與身體」。服食品彙集斷穀、服氣、藥餌、日月星精與飲食禁忌，展示身體修煉如何被類書化為可檢索的義理門目。以經訣或科儀文字作為依據，重在保存法式、禁忌、祝文或修持次第。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「服食品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 《玄母八門經》云：太素真人所服之藥者，雲草玄清者，黑苣藤腴也。一名玄清也。卉醴華英者，白蜜也。五光七白靈蔬者，薤菜也。白素飛龍者，白石英也。黑苣藤腴，白蜜凝雪者。

vernacular: 本段引玄母八門經的意思是：《玄母八門經》說：太素真人所服之藥，雲草玄清，黑苣藤腴。一名玄清。卉醴華英，白蜜。五光七白靈蔬，薤菜。白素飛龍，白石英。黑苣藤腴，白蜜凝雪者。

note: 本段引自或承接「玄母八門經」，核心落在「藥物服餌」。服食品彙集斷穀、服氣、藥餌、日月星精與飲食禁忌，展示身體修煉如何被類書化為可檢索的義理門目。以經訣或科儀文字作為依據，重在保存法式、禁忌、祝文或修持次第。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「服食品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 又云：雲腴者，味香甘美，彊而補精，鎮生五藏，守氣凝液，長養魂魄，真上藥。

vernacular: 本段引玄母八門經的意思是：又說：雲腴，味香甘美，彊而補精，鎮生五藏，守氣凝液，長養魂魄，真上藥。

note: 本段引自或承接「玄母八門經」，核心落在「藥物服餌、焚香供養、保精養神、精氣神觀」。服食品彙集斷穀、服氣、藥餌、日月星精與飲食禁忌，展示身體修煉如何被類書化為可檢索的義理門目。以經訣或科儀文字作為依據，重在保存法式、禁忌、祝文或修持次第。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「服食品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 又云：腴蜜，名曰玄水玉液，一名飛龍雲腴，一名鍊五石之華膏也。至十五年，身有玉光，內外洞徹，長生天地，役使鬼神。三年之後，眼見夜書也。此藥逾於八石之餌也。又復五石入喉，寶鍊五藏，五藏上皆生五色華也。

vernacular: 本段引玄母八門經的意思是：又說：腴蜜，名曰玄水玉液，一名飛龍雲腴，一名鍊五石之華膏。至十五年，身有玉光，內外洞徹，長久保生天地，役使鬼神。三年之後，眼見夜書。此藥逾於八石之餌。又復五石入喉，寶鍊五藏，五藏上皆生五色華。

note: 本段引自或承接「玄母八門經」，核心落在「藥物服餌、神明與身體」。服食品彙集斷穀、服氣、藥餌、日月星精與飲食禁忌，展示身體修煉如何被類書化為可檢索的義理門目。以經訣或科儀文字作為依據，重在保存法式、禁忌、祝文或修持次第。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「服食品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 又云：常服日月之精華者，欲得常食竹筍。竹筍者，日華之胎也。一名太明。又欲食松葉也。松者，木之秀也。欲服日月，當食此物氣以感運也。太虛真人曰：松者，木之秀也。其松栢，皆曰秀木也。

vernacular: 本段引玄母八門經的意思是：又說：常服日月之精華，欲得常食竹筍。竹筍，日華之胎。一名太明。又欲食松葉。松，木之秀。欲服日月，當食此物氣以感運。太虛真人說：松，木之秀。其松栢，皆曰秀木。

note: 本段引自或承接「玄母八門經」，核心落在「日月精華、保精養神、精氣神觀」。服食品彙集斷穀、服氣、藥餌、日月星精與飲食禁忌，展示身體修煉如何被類書化為可檢索的義理門目。以經訣或科儀文字作為依據，重在保存法式、禁忌、祝文或修持次第。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「服食品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 《大洞經》云：道君散教養形，吐故受新，攝精逐穢，漱晨華以招日皇，挹夜明以抱月珠，結璘吸霄，雙景合遊，飛芝葩玄，靈若被岫。

vernacular: 本段引大洞經的意思是：《大洞經》說：道君散教養形，吐故受新，攝精逐穢，漱晨華以招日皇，挹夜明以抱月珠，結璘吸霄，雙景合遊，飛芝葩玄，靈若被岫。

note: 本段引自或承接「大洞經」，核心落在「日月精華、保精養神」。服食品彙集斷穀、服氣、藥餌、日月星精與飲食禁忌，展示身體修煉如何被類書化為可檢索的義理門目。以經訣或科儀文字作為依據，重在保存法式、禁忌、祝文或修持次第。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「服食品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 又云：道君吐納七冥，六度揮惠，八解寄成，略略遠暢，飄飄絕冥，心泊節淡，以迴孩嬰也。

vernacular: 本段引大洞經的意思是：又說：道君吐納七冥，六度揮惠，八解寄成，略略遠暢，飄飄絕冥，心泊節淡，以迴孩嬰。

note: 本段引自或承接「大洞經」，核心落在「條目承接與義理分類」。服食品彙集斷穀、服氣、藥餌、日月星精與飲食禁忌，展示身體修煉如何被類書化為可檢索的義理門目。以經訣或科儀文字作為依據，重在保存法式、禁忌、祝文或修持次第。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「服食品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 又云：道君仰簪日華，拾落月珠，摘絳林之琅實，餌玄河之紫蕖，偃賽靈軒，領理虎書。

vernacular: 本段引大洞經的意思是：又說：道君仰簪日華，拾落月珠，摘絳林之琅實，餌玄河之紫蕖，偃賽靈軒，領理虎書。

note: 本段引自或承接「大洞經」，核心落在「日月精華」。服食品彙集斷穀、服氣、藥餌、日月星精與飲食禁忌，展示身體修煉如何被類書化為可檢索的義理門目。以經訣或科儀文字作為依據，重在保存法式、禁忌、祝文或修持次第。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「服食品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 又云：曖沫三黃，絳液易精，九琳吐芒，琅圩百變，碧映水陽，八瓊飛景，萎蕤緑漿，曲晨乘霄，流金月明，玄津玉液，靈腴五公，光葉散音，一唱八張，波若火精，伊離玉薑，金鑒百會，舍利鍊香，鬱鬱靈寶，化易文章。刀圭既陳，壽不可量，皇真元之珍藥，上帝之所祕也。或鍊五雲玉華靈金餌，朱魄緑蕖，華腴碧精，南燭翠□，沉沙空青，朝採五晨，玉淵素漿，亦能反故還新，變老得嬰也。

vernacular: 本段引大洞經的意思是：又說：曖沫三黃，絳液易精，九琳吐芒，琅圩百變，碧映水陽，八瓊飛景，萎蕤緑漿，曲晨乘霄，流金月明，玄津玉液，靈腴五公，光葉散音，一唱八張，波若火精，伊離玉薑，金鑒百會，舍利鍊香，鬱鬱靈寶，化易文章。刀圭既陳，壽不可量，皇真元之珍藥，上帝之所祕。或鍊五雲玉華靈金餌，朱魄緑蕖，華腴碧精，南燭翠□，沉沙空青，朝採五晨，玉淵素漿，亦能反故還新，變老得嬰；原文有缺字：此處底本缺一字。

note: 本段引自或承接「大洞經」，核心落在「章奏告請、藥物服餌、日月精華、焚香供養」。服食品彙集斷穀、服氣、藥餌、日月星精與飲食禁忌，展示身體修煉如何被類書化為可檢索的義理門目。以經訣或科儀文字作為依據，重在保存法式、禁忌、祝文或修持次第。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「服食品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 又云：懸?五鍊而水柔，九琳洞合而玉成。火琅遂珠，流金採瓊，有齊上契，命胡可傾。

vernacular: 本段引大洞經的意思是：又說：懸?五鍊而水柔，九琳洞合而玉成。火琅遂珠，流金採瓊，有齊上契，命胡可傾。


original: 《登真隱訣第四》云：太極真人服四極雲芽神仙上方，揖五方元晨之暉，食九霞之精也。注云：謂清晨之元氣，始暉之霞精。日陽數九，是曰九霞。本文云：所以神光內曜，朱華外陳，體生玉瑛。注云：形與明挹晨暉以止渴，食霞精以充根。藏府與神光合曜，色貌隨朱華共鮮。玉潤映體，和氣明形，皆五晨之靈鋒，六澧之淵液，所能致也。

vernacular: 本段引登真隱訣第四的意思是：《登真隱訣第四》說：太極真人服四極雲芽神仙上方，揖五方元晨之暉，食九霞之精。注說：謂清晨之元氣，始暉之霞精。日陽數九，是曰九霞。本文說：所以神光內曜，朱華外陳，體生玉瑛。注說：形與明挹晨暉以止渴，食霞精以充根。藏府與神光合曜，色貌隨朱華共鮮。玉潤映體，和氣明形，皆五晨之靈鋒，六澧之淵液，所能致。

note: 本段引自或承接「登真隱訣第四」，核心落在「隱居韜光、日月精華、保精養神、精氣神觀」。服食品彙集斷穀、服氣、藥餌、日月星精與飲食禁忌，展示身體修煉如何被類書化為可檢索的義理門目。以經訣或科儀文字作為依據，重在保存法式、禁忌、祝文或修持次第。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「服食品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 又云：得九琳玉液、八瓊飛精者，則合終二景，天地同符也。

vernacular: 本段引登真隱訣第四的意思是：又說：得九琳玉液、八瓊飛精，則合終二景，天地同符。

note: 本段引自或承接「登真隱訣第四」，核心落在「保精養神」。服食品彙集斷穀、服氣、藥餌、日月星精與飲食禁忌，展示身體修煉如何被類書化為可檢索的義理門目。以經訣或科儀文字作為依據，重在保存法式、禁忌、祝文或修持次第。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「服食品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 又云：虛淡內充，守元嚥液，所謂真一也。

vernacular: 本段引登真隱訣第四的意思是：又說：虛淡內充，守元嚥液，所謂真一。

note: 本段引自或承接「登真隱訣第四」，核心落在「條目承接與義理分類」。服食品彙集斷穀、服氣、藥餌、日月星精與飲食禁忌，展示身體修煉如何被類書化為可檢索的義理門目。以經訣或科儀文字作為依據，重在保存法式、禁忌、祝文或修持次第。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「服食品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 又云：致神以六液五氣。

vernacular: 本段引登真隱訣第四的意思是：又說：致神以六液五氣。

note: 本段引自或承接「登真隱訣第四」，核心落在「精氣神觀、神明與身體」。服食品彙集斷穀、服氣、藥餌、日月星精與飲食禁忌，展示身體修煉如何被類書化為可檢索的義理門目。以經訣或科儀文字作為依據，重在保存法式、禁忌、祝文或修持次第。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「服食品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 又云：常嚥赤液，以哺養三宮也。

vernacular: 本段引登真隱訣第四的意思是：又說：常嚥赤液，以哺養三宮。


original: 又云：雲芽者，五老之精氣，太極之霞煙，故採暉景之鋒，以充於六液之和，洞微冥感，萬神來降，幽映相求，不唱而應。是以龍吟方淵，故景雲落霄，虎嘯靈丘。故衝風四振，陽燧招明，而朱火鬱起，方諸罕陰，而玄流湛溢，自然不覺所測。况學者方棲心注玄，精研道根，穢累豁於中胸，真正存乎三宮，採五晨之散暉，服六體之霞漿，稅九天之奇寶，吐玄妙之祕言，龍曜發躍，明光七煥，味三華於皓齒，取飽液於脣鋒，內鍊六府，開聰徹明，呼吸天元，魂魄鍊形也。

vernacular: 本段引登真隱訣第四的意思是：又說：雲芽，五老之精氣，太極之霞煙，故採暉景之鋒，以充於六液之和，洞微冥感，萬神來降，幽映相求，不唱而應。是以龍吟方淵，故景雲落霄，虎嘯靈丘。故衝風四振，陽燧招明，而朱火鬱起，方諸罕陰，而玄流湛溢，自然不覺所測。况學者方棲心注玄，精研道根，穢累豁於中胸，真正存乎三宮，採五晨之散暉，服六體之霞漿，稅九天之奇寶，吐玄妙之祕言，龍曜發躍，明光七煥，味三華於皓齒，取飽液於脣鋒，內鍊六府，開聰徹明，呼吸天元，魂魄鍊形。

note: 本段引自或承接「登真隱訣第四」，核心落在「保精養神、精氣神觀、神明與身體」。服食品彙集斷穀、服氣、藥餌、日月星精與飲食禁忌，展示身體修煉如何被類書化為可檢索的義理門目。以經訣或科儀文字作為依據，重在保存法式、禁忌、祝文或修持次第。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「服食品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 《真誥第五》云：黃山君訣曰：養性，服食藥物，不欲食蒜及石榴子。道士自不可食，又禁房中。既令藥力不行，又計食一斤損筭百日也。沈羲口訣：服神藥，勿向北方，大忌。亥子日，不可唾，亡精失氣，減損年命，藥勢如土。

vernacular: 本段引真誥第五的意思是：《真誥第五》說：黃山君訣說：養性，服食藥物，不欲食蒜及石榴子。道士自不可食，又禁房中。既令藥力不行，又計食一斤損筭百日。沈羲口訣：服神藥，勿向北方，大忌。亥子日，不可唾，亡精失氣，減損年命，藥勢如土。

note: 本段引自或承接「真誥第五」，核心落在「藥物服餌、日月精華、保精養神、精氣神觀」。服食品彙集斷穀、服氣、藥餌、日月星精與飲食禁忌，展示身體修煉如何被類書化為可檢索的義理門目。此條承接前後材料，作用在於補足同一品題下的義理鏈條。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「服食品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 《真誥第七》云：漢昭帝時，張慶之女名微子，常服霧氣。自云霧氣是山澤水火之華精，金石之盈氣也。久服之，則能散形入空，雲氣合體。微子云：受此法於東海束華玉妃渟文期也。

vernacular: 本段引真誥第七的意思是：《真誥第七》說：漢昭帝時，張慶之女名微子，常服霧氣。自云霧氣是山澤水火之華精，金石之盈氣。久服之，則能散形入空，雲氣合體。微子說：受此法於東海束華玉妃渟文期。

note: 本段引自或承接「真誥第七」，核心落在「保精養神、精氣神觀」。服食品彙集斷穀、服氣、藥餌、日月星精與飲食禁忌，展示身體修煉如何被類書化為可檢索的義理門目。此條承接前後材料，作用在於補足同一品題下的義理鏈條。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「服食品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 又云：女真傳禮和服五星氣得道也。

vernacular: 本段引真誥第七的意思是：又說：女真傳禮和服五星氣成道。

note: 本段引自或承接「真誥第七」，核心落在「精氣神觀」。服食品彙集斷穀、服氣、藥餌、日月星精與飲食禁忌，展示身體修煉如何被類書化為可檢索的義理門目。此條承接前後材料，作用在於補足同一品題下的義理鏈條。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「服食品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 又云：仙女范丘林行挹日月之景，服九靈明鏡之華。

vernacular: 本段引真誥第七的意思是：又說：仙女范丘林行挹日月之景，服九靈明鏡之華。

note: 本段引自或承接「真誥第七」，核心落在「日月精華」。服食品彙集斷穀、服氣、藥餌、日月星精與飲食禁忌，展示身體修煉如何被類書化為可檢索的義理門目。此條承接前後材料，作用在於補足同一品題下的義理鏈條。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「服食品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 又云：陳世京，服術及澤瀉寒華也。

vernacular: 本段引真誥第七的意思是：又說：陳世京，服術及澤瀉寒華。

note: 本段引自或承接「真誥第七」，核心落在「條目承接與義理分類」。服食品彙集斷穀、服氣、藥餌、日月星精與飲食禁忌，展示身體修煉如何被類書化為可檢索的義理門目。此條承接前後材料，作用在於補足同一品題下的義理鏈條。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「服食品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 又云：玄一真人初入天台山，服食胡麻也。

vernacular: 本段引真誥第七的意思是：又說：玄一真人初入天台山，服食胡麻。


original: 又云：司馬季生服明丹之華，挹扶晨之暉，令顏色如二十女子，鬚長三尺，黑如墨也。

vernacular: 本段引真誥第七的意思是：又說：司馬季生服明丹之華，挹扶晨之暉，令顏色如二十女子，鬚長三尺，黑如墨。

note: 本段引自或承接「真誥第七」，核心落在「丹藥服餌」。服食品彙集斷穀、服氣、藥餌、日月星精與飲食禁忌，展示身體修煉如何被類書化為可檢索的義理門目。此條承接前後材料，作用在於補足同一品題下的義理鏈條。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「服食品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 《真誥第九》云：左採日華，右機月根也。

vernacular: 本段引真誥第九的意思是：《真誥第九》說：左採日華，右機月根。

note: 本段引自或承接「真誥第九」，核心落在「日月精華」。服食品彙集斷穀、服氣、藥餌、日月星精與飲食禁忌，展示身體修煉如何被類書化為可檢索的義理門目。此條承接前後材料，作用在於補足同一品題下的義理鏈條。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「服食品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 《上清九真中經內訣》：修奔日月祝曰：食青精日?，飲雲碧之腴，宴八極之城，登明真之臺，坐希林之殿，詠玉晨之詞也。

vernacular: 本段引上清九真中經內訣的意思是：《上清境九真中經內訣》：修奔日月祝說：食青精日?，飲雲碧之腴，宴八極之城，登明真之臺，坐希林之殿，詠玉晨之詞。

note: 本段引自或承接「上清九真中經內訣」，核心落在「日月精華、保精養神」。服食品彙集斷穀、服氣、藥餌、日月星精與飲食禁忌，展示身體修煉如何被類書化為可檢索的義理門目。以經訣或科儀文字作為依據，重在保存法式、禁忌、祝文或修持次第。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「服食品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 又曰：日魂精神，珠景赤童，使我西到六領之門，入協晨玉宮人絃素丘八景上房，得帶千明之符，佩流星夜光之章，坐太和之殿，登七靈之臺，飲月華雲膏，食黃琬紫津?，詠高上之篇，吟玉晨之詞也。

vernacular: 本段引上清九真中經內訣的意思是：又說：日魂精神，珠景赤童，使我西到六領之門，入協晨玉宮人絃素丘八景上房，得帶千明之符，佩流星夜光之章，坐太和之殿，登七靈之臺，飲月華雲膏，食黃琬紫津?，詠高上之篇，吟玉晨之詞。

note: 本段引自或承接「上清九真中經內訣」，核心落在「章奏告請、日月精華、保精養神、神明與身體」。服食品彙集斷穀、服氣、藥餌、日月星精與飲食禁忌，展示身體修煉如何被類書化為可檢索的義理門目。以經訣或科儀文字作為依據，重在保存法式、禁忌、祝文或修持次第。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「服食品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。

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original: 又云：太上八景四蘂紫漿五珠絳生神丹方，此丹有八名，或名曰四蘂華，或名曰太微紫玉腴，或名曰五珠華丹，或名曰絳生晨華，或名曰三華上丹，或名日太上飛剛，或名曰九晨上丹也。

vernacular: 本段引上清九真中經內訣的意思是：又說：太上八景四蘂紫漿五珠絳生神丹方，此丹有八名，或名曰四蘂華，或名曰太微紫玉腴，或名曰五珠華丹，或名曰絳生晨華，或名曰三華上丹，或名日太上飛剛，或名曰九晨上丹。

note: 本段引自或承接「上清九真中經內訣」，核心落在「丹藥服餌、日月精華、神明與身體」。服食品彙集斷穀、服氣、藥餌、日月星精與飲食禁忌，展示身體修煉如何被類書化為可檢索的義理門目。以經訣或科儀文字作為依據，重在保存法式、禁忌、祝文或修持次第。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「服食品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 《後聖道君·　列紀》云：黃水月華丹、徊水玉精丹，水陽青映液也。故太上真人宴觀七覺，遊翔萬方，寔由四液之飛津，五珠之丹皇也。

vernacular: 本段引後聖道君·　列紀的意思是：《後聖道君·列紀》說：黃水月華丹、徊水玉精丹，水陽青映液。故太上真人宴觀七覺，遊翔萬方，寔由四液之飛津，五珠之丹皇。

note: 本段引自或承接「後聖道君·　列紀」，核心落在「丹藥服餌、日月精華、保精養神」。服食品彙集斷穀、服氣、藥餌、日月星精與飲食禁忌，展示身體修煉如何被類書化為可檢索的義理門目。此條承接前後材料，作用在於補足同一品題下的義理鏈條。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「服食品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 又云：服之唾地，則為日月之光也。

vernacular: 本段引後聖道君·　列紀的意思是：又說：服之唾地，則為日月之光。

note: 本段引自或承接「後聖道君·　列紀」，核心落在「日月精華」。服食品彙集斷穀、服氣、藥餌、日月星精與飲食禁忌，展示身體修煉如何被類書化為可檢索的義理門目。此條承接前後材料，作用在於補足同一品題下的義理鏈條。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「服食品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 又云：北都琅玕華，則絳生之丹粒也。‘

vernacular: 本段引後聖道君·　列紀的意思是：又說：北都琅玕華，則絳生之丹粒。‘

note: 本段引自或承接「後聖道君·　列紀」，核心落在「丹藥服餌」。服食品彙集斷穀、服氣、藥餌、日月星精與飲食禁忌，展示身體修煉如何被類書化為可檢索的義理門目。此條承接前後材料，作用在於補足同一品題下的義理鏈條。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「服食品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 《七星移度經》云：渴翕良井洪泉玉芝？饑納龍胎瓊腴絳樹赤子。

vernacular: 本段引七星移度經的意思是：《七星移度經》說：渴翕良井洪泉玉芝？饑納龍胎瓊腴絳樹赤子。

note: 本段引自或承接「七星移度經」，核心落在「條目承接與義理分類」。服食品彙集斷穀、服氣、藥餌、日月星精與飲食禁忌，展示身體修煉如何被類書化為可檢索的義理門目。以經訣或科儀文字作為依據，重在保存法式、禁忌、祝文或修持次第。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「服食品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 《紫度炎光經》云：九皇太精北極真君，益我精胎，彊我三魂，左引日華，右拘月津。

vernacular: 本段引紫度炎光經的意思是：《紫度炎光經》說：九皇太精北極真君，益我精胎，彊我三魂，左引日華，右拘月津。

note: 本段引自或承接「紫度炎光經」，核心落在「日月精華、保精養神」。服食品彙集斷穀、服氣、藥餌、日月星精與飲食禁忌，展示身體修煉如何被類書化為可檢索的義理門目。以經訣或科儀文字作為依據，重在保存法式、禁忌、祝文或修持次第。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「服食品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 《道基吐納經》云：道士修身吐納，休糧一旬，精氣微熱，顏色萎黃，二旬之時，動作眩冒，支節悵恨，大便微難，小便赤黃，或時一利，前溏後剛前。至三旬，身體消瘦，重難以行。四旬之時，顏色轉悅，心志安康。五旬之時，五藏和調，精氣內養。六旬之時，體復如故，機關調良。七旬之時，心惡譁誼，志願高翔。人旬之時，恬惔寂寞，信明術方。九旬之時，榮華滑澤，音聲渙章。十旬之時，精氣皆至，其效日昌。修之不止，年命自，長。三年之後灸瘢除減，顏色有光。修至六年，髓填一腦實，豫知存亡。經歷九年，　役使鬼神，號曰真人，上佐上皇，與天同壽，與日合光。傳非其人，身受其殃。

vernacular: 本段引道基吐納經的意思是：《道基吐納經》說：道士修身吐納，休糧一旬，精氣微熱，顏色萎黃，二旬之時，動作眩冒，支節悵恨，大便微難，小便赤黃，或時一利，前溏後剛前。至三旬，身體消瘦，重難以行。四旬之時，顏色轉悅，心志安康。五旬之時，五藏和調，精氣內養。六旬之時，體復如故，機關調良。七旬之時，心惡譁誼，志願高翔。人旬之時，恬惔寂寞，信明術方。九旬之時，榮華滑澤，音聲渙章。十旬之時，精氣皆至，其效日昌。修之不止，年命自，長。三年之後灸瘢除減，顏色有光。修至六年，髓填一腦實，豫知存亡。經歷九年，役使鬼神，號曰真人，上佐上皇，與天同壽，與日合光。傳非其人，身受其殃。

note: 本段引自或承接「道基吐納經」，核心落在「章奏告請、日月精華、保精養神、精氣神觀」。服食品彙集斷穀、服氣、藥餌、日月星精與飲食禁忌，展示身體修煉如何被類書化為可檢索的義理門目。以經訣或科儀文字作為依據，重在保存法式、禁忌、祝文或修持次第。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「服食品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 《天文上經》有龍胎金液九轉之丹，守形絕粒，辟除萬邪，五號先生儀有紫庭金夜也。

vernacular: 本段引天文上經的意思是：《天文上經》有龍胎金液九轉之丹，守形絕粒，辟除萬邪，五號先生儀有紫庭金夜。

note: 本段引自或承接「天文上經」，核心落在「丹藥服餌」。服食品彙集斷穀、服氣、藥餌、日月星精與飲食禁忌，展示身體修煉如何被類書化為可檢索的義理門目。以經訣或科儀文字作為依據，重在保存法式、禁忌、祝文或修持次第。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「服食品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 《玉訣經下》云：元始五炁常以鷄鳴上會靈寶玉山玄都上宮，陽光初明散元始之暉，流觀諸天。其氣鬱鬱，其暉熏熏，精如月珠，光如紫雲。氣運轉如車之輪，上御九天之關，中固五帝靈山。下注云：學士五牙之根，上宮眾聖大智真人皆以其時餐食其暉，仰嚥其精，與天相承，致得無窮也。後聖道士休粮，長齋五嶽，絕塵人間，遠思清真者，得日日服日根之霞，吞太陽之精，則立覺體生玉澤，面有流光，位為玉皇。

vernacular: 本段引玉訣經下的意思是：《玉訣經下》說：元始五炁常以鷄鳴上會靈寶玉山玄都上宮，陽光初明散元始之暉，流觀諸天。其氣鬱鬱，其暉熏熏，精如月珠，光如紫雲。氣運轉如車之輪，上御九天之關，中固五帝靈山。下注說：學士五牙之根，上宮眾聖大智真人皆以其時餐食其暉，仰嚥其精，與天相承，致得沒有窮。後聖道士休粮，長齋五嶽，絕塵人間，遠思清真，得日日服日根之霞，吞太陽之精，則立覺體生玉澤，面有流光，位為玉皇。

note: 本段引自或承接「玉訣經下」，核心落在「齋儀章奏、日月精華、保精養神、精氣神觀」。服食品彙集斷穀、服氣、藥餌、日月星精與飲食禁忌，展示身體修煉如何被類書化為可檢索的義理門目。以經訣或科儀文字作為依據，重在保存法式、禁忌、祝文或修持次第。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「服食品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 《道引三光經》云：三光者，一名流精，二名澤嬰，三名法氣，四名陽王，五名雲華，六名導仙，七名九變，八名定光，謂三光仙道鍊胎之術也。

vernacular: 本段引道引三光經的意思是：《道引三光經》說：三光，一名流精，二名澤嬰，三名法氣，四名陽王，五名雲華，六名導仙，七名九變，八名定光，謂三光仙道鍊胎之術。

note: 本段引自或承接「道引三光經」，核心落在「保精養神、精氣神觀」。服食品彙集斷穀、服氣、藥餌、日月星精與飲食禁忌，展示身體修煉如何被類書化為可檢索的義理門目。以經訣或科儀文字作為依據，重在保存法式、禁忌、祝文或修持次第。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「服食品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 《道學傳第二》云：許邁，字叔玄，小時名映，後自改名。遠遊入新成道山，服苣藤穀，常服氣，一氣千餘息。晉永和二年，移入臨安西山也。

vernacular: 本段引道學傳第二的意思是：《道學傳第二》說：許邁，字叔玄，小時名映，後自改名。遠遊入新成道山，服苣藤穀，常服納氣息，一氣千餘息。晉永和二年，移入臨安西山。

note: 本段引自或承接「道學傳第二」，核心落在「服氣修煉、精氣神觀」。服食品彙集斷穀、服氣、藥餌、日月星精與飲食禁忌，展示身體修煉如何被類書化為可檢索的義理門目。以人物傳記作為義理例證，將高道、仙真或女冠的行跡轉化為可供效法的修道範型。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「服食品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 又云：高平閻玄之，瑯琊彭初，皆就遠遊受業。遠遊曰：閻君可服氣以斷穀。彭君宜須藥以益氣，遂教彭以餌朮，並委質。伏事三年，遠遊曰：君以解此，但當勤修之耳。專修矣，心如死灰，形如委骸，可各索清靜處以自精妙。於是玄之往於潛餌朮為務也。

vernacular: 本段引道學傳第二的意思是：又說：高平閻玄之，瑯琊彭初，皆就遠遊受業。遠遊說：閻君可服納氣息以斷絕穀食。彭君宜須藥以益氣，遂教彭以餌朮，並委質。伏事三年，遠遊說：君以解此，但當勤修之耳。專修矣，心如死灰，形如委骸，可各索清靜處以自精妙。於是玄之往於潛餌朮為務。

note: 本段引自或承接「道學傳第二」，核心落在「服氣修煉、斷穀休糧、藥物服餌、保精養神」。服食品彙集斷穀、服氣、藥餌、日月星精與飲食禁忌，展示身體修煉如何被類書化為可檢索的義理門目。以人物傳記作為義理例證，將高道、仙真或女冠的行跡轉化為可供效法的修道範型。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「服食品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 第三卷又云：王嘉，字子年，隴西人，在東陽谷口鑿岸為穴而自居，不食五穀，不衣華麗，清虛服氣，不與世交，姚長慕容，迎之不應也。

vernacular: 本段引道學傳第二第三卷的意思是：第三卷又說：王嘉，字子年，隴西人，在東陽谷口鑿岸為穴而自居，不食五穀，不衣華麗，清虛服納氣息，不與世交，姚長慕容，迎之不應。

note: 本段引自或承接「道學傳第二第三卷」，核心落在「服氣修煉、穀氣與身命、精氣神觀」。服食品彙集斷穀、服氣、藥餌、日月星精與飲食禁忌，展示身體修煉如何被類書化為可檢索的義理門目。以人物傳記作為義理例證，將高道、仙真或女冠的行跡轉化為可供效法的修道範型。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「服食品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 《真誥第五》云：范幼仲，遼西人，華陽中監也。受胎化易形，今來在此，恒服三氣。三氣之法，存青白赤三氣，各如絃從東方日下來，直入口中，挹之九十過，自飽便止。為之十年，身中自生三色氣，遂得神仙。此高元君太素內景法，旦旦為之，臨目施行，視日益佳也。

vernacular: 本段引真誥第五的意思是：《真誥第五》說：范幼仲，遼西人，華陽中監。受胎化易形，今來在此，常常服三氣。三氣之法，存青白赤三氣，各如絃從東方日下來，直入口中，挹之九十過，自飽便止。為之十年，身中自生三色氣，遂得神仙。此高元君太素內景法，旦旦為之，臨目施行，視日益佳。

note: 本段引自或承接「真誥第五」，核心落在「日月精華、精氣神觀、神明與身體」。服食品彙集斷穀、服氣、藥餌、日月星精與飲食禁忌，展示身體修煉如何被類書化為可檢索的義理門目。此條承接前後材料，作用在於補足同一品題下的義理鏈條。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「服食品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 東海東華玉妃渟文期授含真臺女真張微子服霧之法，常以平旦於寢靜之中坐臥任已，先閉目內視，髮髴使如見五藏。畢，因口呼出氣二十四過，臨自為之，使目見五色之氣相繞纏在面上，鬱然久行之，常乘雲霧而遊也。

vernacular: 本段引真誥第五的意思是：東海東華玉妃渟文期授含真臺女真張微子服霧之法，常以平旦於寢靜之中坐臥任已，先閉目內視，髮髴使如見五藏。畢，因口呼出氣二十四過，臨自為之，使目見五色之氣相繞纏在面上，鬱然久行之，常乘雲霧而遊。

note: 本段引自或承接「真誥第五」，核心落在「精氣神觀」。服食品彙集斷穀、服氣、藥餌、日月星精與飲食禁忌，展示身體修煉如何被類書化為可檢索的義理門目。此條承接前後材料，作用在於補足同一品題下的義理鏈條。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「服食品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 又云：守玄白之道，常旦旦坐臥，任意存泥丸中有黑氣，存心中有白氣，存臍中有黃氣。三氣俱生如雲以覆身，因變成火，火又燒身，身通洞徹，內外如一，旦行至向中乃止。於是服氣一百二十，都畢。道止如此，使人長生不死，辟灾卻害，尤禁酒肉五辛之味，當別寢處靜思，尤忌房室，房室即死。

vernacular: 本段引真誥第五的意思是：又說：守玄白之道，常旦旦坐臥，任意存泥丸中有黑氣，存心中有白氣，存臍中有黃氣。三氣俱生如雲以覆身，因變成火，火又燒身，身通洞徹，內外如一，旦行至向中就止。於是服納氣息一百二十，都畢。道止如此，使人長久保生不死，辟災卻害，尤禁酒肉五辛之味，當別寢處靜思，尤忌房室，房室即死。

note: 本段引自或承接「真誥第五」，核心落在「服氣修煉、精氣神觀」。服食品彙集斷穀、服氣、藥餌、日月星精與飲食禁忌，展示身體修煉如何被類書化為可檢索的義理門目。此條承接前後材料，作用在於補足同一品題下的義理鏈條。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「服食品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 又云：夫學道唯欲默氣養神，閉氣使極，吐氣使微。又不得言語大呼喚，令神勞損。如此以學，皆非養生也。

vernacular: 本段引真誥第五的意思是：又說：夫學道唯欲默氣養神，閉氣使極，吐氣使微。又不得言語大呼喚，令神勞損。如此以學，皆非養生。

note: 本段引自或承接「真誥第五」，核心落在「精氣神觀、神明與身體」。服食品彙集斷穀、服氣、藥餌、日月星精與飲食禁忌，展示身體修煉如何被類書化為可檢索的義理門目。此條承接前後材料，作用在於補足同一品題下的義理鏈條。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「服食品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 《真誥.甄命第四》云：體摽高運，味玄咀真。吸引景曜，凝靜六神。煥領八明，委順靈根。憂累靡干於玄宅，哀念莫擾於絳津也。

vernacular: 本段引真誥.甄命第四的意思是：《真誥.甄命第四》說：體摽高運，味玄咀真。吸引景曜，凝靜六神。煥領八明，委順靈根。憂累靡干於玄宅，哀念莫擾於絳津。

note: 本段引自或承接「真誥.甄命第四」，核心落在「神明與身體」。服食品彙集斷穀、服氣、藥餌、日月星精與飲食禁忌，展示身體修煉如何被類書化為可檢索的義理門目。此條承接前後材料，作用在於補足同一品題下的義理鏈條。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「服食品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 《真誥第七》云：范幼沖，遼西人也。受胎化易形，今來在此，恒服青赤白三氣之法，遂得神仙也。

vernacular: 本段引真誥第七的意思是：《真誥第七》說：范幼沖，遼西人。受胎化易形，今來在此，常常服青赤白三氣之法，遂得神仙。

note: 本段引自或承接「真誥第七」，核心落在「精氣神觀、神明與身體」。服食品彙集斷穀、服氣、藥餌、日月星精與飲食禁忌，展示身體修煉如何被類書化為可檢索的義理門目。此條承接前後材料，作用在於補足同一品題下的義理鏈條。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「服食品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 又云：徐宗度，晉陵人，受風谷先生氣禁道也。

vernacular: 本段引真誥第七的意思是：又說：徐宗度，晉陵人，受風谷先生氣禁道。

note: 本段引自或承接「真誥第七」，核心落在「精氣神觀」。服食品彙集斷穀、服氣、藥餌、日月星精與飲食禁忌，展示身體修煉如何被類書化為可檢索的義理門目。此條承接前後材料，作用在於補足同一品題下的義理鏈條。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「服食品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 又云，龍述，字伯高，後漢時人。從仙人刁道林受服胎氣之法，託形解亡，隱處方臺，師定錄君也。

vernacular: 本段引真誥第七的意思是：又云，龍述，字伯高，後漢時人。從仙人刁道林受服胎氣之法，託形解亡，隱處方臺，師定錄君。

note: 本段引自或承接「真誥第七」，核心落在「隱居韜光、精氣神觀」。服食品彙集斷穀、服氣、藥餌、日月星精與飲食禁忌，展示身體修煉如何被類書化為可檢索的義理門目。此條承接前後材料，作用在於補足同一品題下的義理鏈條。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「服食品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 又有劉阿平者，居方山洞室中，常服日月晨氣，顏色如玉，似年三十許人也。

vernacular: 本段引真誥第七的意思是：又有劉阿平，居方山洞室中，常服日月晨氣，顏色如玉，似年三十許人。

note: 本段引自或承接「真誥第七」，核心落在「日月精華、精氣神觀」。服食品彙集斷穀、服氣、藥餌、日月星精與飲食禁忌，展示身體修煉如何被類書化為可檢索的義理門目。此條承接前後材料，作用在於補足同一品題下的義理鏈條。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「服食品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 《本行經》云：昔禪黎世界隊王有女字曰絓音，年至十四不言，王棄之空山。女之無粮食，常仰日嚥氣，引月服精，自然充飽，體不損常也。

vernacular: 本段引本行經的意思是：《本行經》說：昔禪黎世界隊王有女字曰絓音，年至十四不言，王棄之空山。女之沒有粮食，常仰日嚥氣，引月服精，自然充飽，體不損常。

note: 本段引自或承接「本行經」，核心落在「日月精華、保精養神、精氣神觀」。服食品彙集斷穀、服氣、藥餌、日月星精與飲食禁忌，展示身體修煉如何被類書化為可檢索的義理門目。以經訣或科儀文字作為依據，重在保存法式、禁忌、祝文或修持次第。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「服食品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 《空洞靈章》云：朝餐五雲氣，夕嗡三晨光。

vernacular: 本段引空洞靈章的意思是：《空洞靈章》說：朝餐五雲氣，夕嗡三晨光。

note: 本段引自或承接「空洞靈章」，核心落在「章奏告請、精氣神觀」。服食品彙集斷穀、服氣、藥餌、日月星精與飲食禁忌，展示身體修煉如何被類書化為可檢索的義理門目。此條承接前後材料，作用在於補足同一品題下的義理鏈條。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「服食品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。

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original: 又云：食氣長阜穴，嚥津黃水華。閉夜拔朽骸，還童及素牙。身入不死劫，名係玉靈都。

vernacular: 本段引空洞靈章的意思是：又說：食氣長阜穴，嚥津黃水華。閉夜拔朽骸，還童及素牙。身入不死劫，名係玉靈都。

note: 本段引自或承接「空洞靈章」，核心落在「精氣神觀」。服食品彙集斷穀、服氣、藥餌、日月星精與飲食禁忌，展示身體修煉如何被類書化為可檢索的義理門目。此條承接前後材料，作用在於補足同一品題下的義理鏈條。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「服食品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 《八素陽歌九章》云：七寶玉粒金丹，紫芒隱芝，左掇右拾，夜光鳳腦，虎沫雲琅，瓊霜奇味，一御則身拂太空。

vernacular: 本段引八素陽歌九章的意思是：《八素陽歌九章》說：七寶玉粒金丹，紫芒隱芝，左掇右拾，夜光鳳腦，虎沫雲琅，瓊霜奇味，一御則身拂太空。

note: 本段引自或承接「八素陽歌九章」，核心落在「章奏告請、隱居韜光、丹藥服餌」。服食品彙集斷穀、服氣、藥餌、日月星精與飲食禁忌，展示身體修煉如何被類書化為可檢索的義理門目。此條承接前後材料，作用在於補足同一品題下的義理鏈條。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「服食品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 《奔日月二景隱文》云：飲月華雲膏，食黃琬紫真之精也。

vernacular: 本段引奔日月二景隱文的意思是：《奔日月二景隱文》說：飲月華雲膏，食黃琬紫真之精。

note: 本段引自或承接「奔日月二景隱文」，核心落在「隱居韜光、日月精華、保精養神」。服食品彙集斷穀、服氣、藥餌、日月星精與飲食禁忌，展示身體修煉如何被類書化為可檢索的義理門目。此條承接前後材料，作用在於補足同一品題下的義理鏈條。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「服食品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 《道學傳第二》云：無石飴餅，以鐘乳代之。此二物，皆石上之津所生。在許邁傳中。

vernacular: 本段引道學傳第二的意思是：《道學傳第二》說：沒有石飴餅，以鐘乳代之。此二物，皆石上之津所生。在許邁傳中。

note: 本段引自或承接「道學傳第二」，核心落在「條目承接與義理分類」。服食品彙集斷穀、服氣、藥餌、日月星精與飲食禁忌，展示身體修煉如何被類書化為可檢索的義理門目。以人物傳記作為義理例證，將高道、仙真或女冠的行跡轉化為可供效法的修道範型。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「服食品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 《真誥》云：周穆王北造崑崙，飲絳山石髓，食玉樹之實也。

vernacular: 本段引真誥的意思是：《真誥》說：周穆王北造崑崙，飲絳山石髓，食玉樹之實。

note: 本段引自或承接「真誥」，核心落在「條目承接與義理分類」。服食品彙集斷穀、服氣、藥餌、日月星精與飲食禁忌，展示身體修煉如何被類書化為可檢索的義理門目。此條承接前後材料，作用在於補足同一品題下的義理鏈條。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「服食品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 《道學傳第三》云：燕濟，字仲微，漢明帝末時人也。少好道德，亦

vernacular: 本段引道學傳第三的意思是：《道學傳第三》說：燕濟，字仲微，漢明帝末時人。少好道德，亦

note: 本段引自或承接「道學傳第三」，核心落在「條目承接與義理分類」。服食品彙集斷穀、服氣、藥餌、日月星精與飲食禁忌，展示身體修煉如何被類書化為可檢索的義理門目。以人物傳記作為義理例證，將高道、仙真或女冠的行跡轉化為可供效法的修道範型。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「服食品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 不仕於世矣。初入華陰山，服木及大黃精、種雲母、雄黃、丹沙、芝草也。

vernacular: 本段引道學傳第三的意思是：不仕於世矣。初入華陰山，服木及大黃精、種雲母、雄黃、丹沙、芝草。

note: 本段引自或承接「道學傳第三」，核心落在「丹藥服餌、保精養神」。服食品彙集斷穀、服氣、藥餌、日月星精與飲食禁忌，展示身體修煉如何被類書化為可檢索的義理門目。以人物傳記作為義理例證，將高道、仙真或女冠的行跡轉化為可供效法的修道範型。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「服食品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 第十四卷云：雙襲祖，字仲遠，梁時人也。初斷穀贏瘦，有富人范欣請為辯名藥，并給僕使，採之，俄更復常。范氏所給水牛，在山耕積年也。

vernacular: 本段引道學傳第三第十四卷的意思是：第十四卷說：雙襲祖，字仲遠，梁時人。初斷絕穀食贏瘦，有富人范欣請為辯名藥，并給僕使，採之，俄更復常。范氏所給水牛，在山耕積年。

note: 本段引自或承接「道學傳第三第十四卷」，核心落在「斷穀休糧、藥物服餌」。服食品彙集斷穀、服氣、藥餌、日月星精與飲食禁忌，展示身體修煉如何被類書化為可檢索的義理門目。以人物傳記作為義理例證，將高道、仙真或女冠的行跡轉化為可供效法的修道範型。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「服食品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 第二十卷云：女官蕭貞，東海丹徒人也。少離家入遺山學道，唯餌柏葉也。

vernacular: 本段引道學傳第三第二十卷的意思是：第二十卷說：女官蕭貞，東海丹徒人。少離家入遺山學道，唯餌柏葉。

note: 本段引自或承接「道學傳第三第二十卷」，核心落在「丹藥服餌」。服食品彙集斷穀、服氣、藥餌、日月星精與飲食禁忌，展示身體修煉如何被類書化為可檢索的義理門目。以人物傳記作為義理例證，將高道、仙真或女冠的行跡轉化為可供效法的修道範型。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「服食品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 《列仙傳上》云：赤將子輿者，黃帝時人。不食五穀，而食百草華。

vernacular: 本段引列仙傳上的意思是：《列仙傳上》說：赤將子輿，黃帝時人。不食五穀，而食百草華。

note: 本段引自或承接「列仙傳上」，核心落在「穀氣與身命」。服食品彙集斷穀、服氣、藥餌、日月星精與飲食禁忌，展示身體修煉如何被類書化為可檢索的義理門目。以人物傳記作為義理例證，將高道、仙真或女冠的行跡轉化為可供效法的修道範型。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「服食品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 又偓佺者，槐山採藥人也。好食松實，形體生毛，長數寸，而目更方，能飛行逮走馬也。

vernacular: 本段引列仙傳上的意思是：又偓佺，槐山採藥人。好食松實，形體生毛，長數寸，而目更方，能飛行逮走馬。

note: 本段引自或承接「列仙傳上」，核心落在「藥物服餌」。服食品彙集斷穀、服氣、藥餌、日月星精與飲食禁忌，展示身體修煉如何被類書化為可檢索的義理門目。以人物傳記作為義理例證，將高道、仙真或女冠的行跡轉化為可供效法的修道範型。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「服食品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 師甪里先生，受山隱靈寶方：一曰伊洛飛龜袟，二曰白禹正機，三曰平衡按合。服之日以還少，一日行五百里，能舉千斤，一歲十易皮，乃仙去。

vernacular: 本段引列仙傳上的意思是：師甪里先生，受山隱靈寶方：一曰伊洛飛龜袟，二曰白禹正機，三曰平衡按合。服之日以還少，一日行五百里，能舉千斤，一歲十易皮，就仙去。

note: 本段引自或承接「列仙傳上」，核心落在「隱居韜光、日月精華」。服食品彙集斷穀、服氣、藥餌、日月星精與飲食禁忌，展示身體修煉如何被類書化為可檢索的義理門目。以人物傳記作為義理例證，將高道、仙真或女冠的行跡轉化為可供效法的修道範型。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「服食品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 《清虛真人王君內傳》云：主仙道君以雲碧陽水晨飛丹腴二升賜王君，君即拜而服之，積九年之中，視見萬里之外，能日步行三千里，坐在立亡，役使群神也。

vernacular: 本段引清虛真人王君內傳的意思是：《清虛真人王君內傳》說：主仙道君以雲碧陽水晨飛丹腴二升賜王君，君即拜而服之，積九年之中，視見萬里之外，能日步行三千里，坐在立亡，役使群神。

note: 本段引自或承接「清虛真人王君內傳」，核心落在「丹藥服餌、日月精華、神明與身體」。服食品彙集斷穀、服氣、藥餌、日月星精與飲食禁忌，展示身體修煉如何被類書化為可檢索的義理門目。以人物傳記作為義理例證，將高道、仙真或女冠的行跡轉化為可供效法的修道範型。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「服食品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 甘草丸方出南嶽魏夫人傳

vernacular: 本段引清虛真人王君內傳的意思是：甘草丸方出南嶽魏夫人傳

note: 本段引自或承接「清虛真人王君內傳」，核心落在「條目承接與義理分類」。服食品彙集斷穀、服氣、藥餌、日月星精與飲食禁忌，展示身體修煉如何被類書化為可檢索的義理門目。以人物傳記作為義理例證，將高道、仙真或女冠的行跡轉化為可供效法的修道範型。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「服食品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 第一者，甘草六兩。第二者，丹砂三兩，好者。第三者，大黃五兩。第四者，乾地黃七兩。第五者，白木十兩。第六者，五味五兩。第七者，人參五兩。第八者，茯苓四兩。第九者，當歸三兩。第十者，天門冬四兩。第十一者，木防己二兩，第十二者，猪苓三兩。第十三者細辛二兩。第十四者，次明子二兩。

vernacular: 本段引清虛真人王君內傳的意思是：第一，甘草六兩。第二，丹砂三兩，好者。第三，大黃五兩。第四，乾地黃七兩。第五，白木十兩。第六，五味五兩。第七，人參五兩。第八，茯苓四兩。第九，當歸三兩。第十，天門冬四兩。第十一，木防己二兩，第十二，猪苓三兩。第十三者細辛二兩。第十四，次明子二兩。

note: 本段引自或承接「清虛真人王君內傳」，核心落在「丹藥服餌」。服食品彙集斷穀、服氣、藥餌、日月星精與飲食禁忌，展示身體修煉如何被類書化為可檢索的義理門目。以人物傳記作為義理例證，將高道、仙真或女冠的行跡轉化為可供效法的修道範型。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「服食品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 右十四物，並令得精新上藥，不用陳久者。先各細擣，不篩乃秤散，取兩數足，乃入臼，以次內甘草，擣一千杵，次內丹砂，又擣一千杵，自從次第一種以次內臼，輒擣一千杵。凡十四種藥，合藥一萬六千杵，都合三萬杵。藥成以蜜丸，食後服，如梧桐子大十丸。寧從少起，亦可服三十丸。此藥內滅病，無毒，無所禁忌。食一年乃大得其益，無責旦夕之急效也。俗中女服之，令人多子，無傷病也。久服神仙不死矣。合藥當在別室潔處，不得令雜人多目見之，亦當沐浴齋戒三四，可擣治之。百患千病治之皆愈，不能一一紀所善之名也。其服食吐納事，諸經大有，此不更錄也。

vernacular: 本段引清虛真人王君內傳的意思是：右十四物，並令得精新上藥，不用陳久者。先各細擣，不篩就秤散，取兩數足，就入臼，以次內甘草，擣一千杵，次內丹砂，又擣一千杵，自從次第一種以次內臼，輒擣一千杵。凡十四種藥，合藥一萬六千杵，都合三萬杵。藥成以蜜丸，食後服，如梧桐子大十丸。寧從少起，亦可服三十丸。此藥內滅病，沒有毒，沒有所禁忌。食一年就大得其益，沒有責旦夕之急效。俗中女服之，令人多子，沒有傷病。久服神仙不死矣。合藥當在別室潔處，不得令雜人多目見之，亦當沐浴齋戒三四，可擣治之。百患千病治之皆愈，不能一一紀所善之名。其服食吐納事，諸經大有，此不更錄。

note: 本段引自或承接「清虛真人王君內傳」，核心落在「治病救疾、齋儀章奏、丹藥服餌、藥物服餌」。服食品彙集斷穀、服氣、藥餌、日月星精與飲食禁忌，展示身體修煉如何被類書化為可檢索的義理門目。以人物傳記作為義理例證，將高道、仙真或女冠的行跡轉化為可供效法的修道範型。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「服食品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 三洞珠囊卷之三

vernacular: 三洞珠囊卷之三

note: 此條是卷末題記，標示本卷至此結束，不另承載新的經義內容。放在《三洞珠囊》的結構中，它仍有類書編纂上的作用：讀者可據此確認一卷一組品題的收束，也能看出王懸河以卷帙分配義理材料的方式。唐代道教義學重視把群經、傳記與科儀材料納入可檢索的分類秩序，卷末題記正是這套秩序的邊界標識。它使前文各品不至散漫，並提示此卷所收材料已完成一個義理單元，便於後續卷次繼續展開三洞教法的分類。對重玄義學而言，這類收束語雖不說玄理，卻保留了由分類、編次而顯義的文獻形態。


scripture_title: 三洞珠囊·卷04

original:
三洞珠囊卷之四
　　大唐陸海羽客王懸河修
絕粒品
　　《道學傳第六》云：褚伯玉，字元璩，吳郡錢塘人也。隱霍山鍊液餐霞，積年絕粒也。

vernacular: 本段先標明《三洞珠囊》的卷次、王懸河編修者身分，並開列「絕粒品」。三洞珠囊卷之四；大唐陸海羽客王懸河修；絕粒品；《道學傳第六》說：褚伯玉，字元璩，吳郡錢塘人。隱霍山鍊液餐霞，積年絕粒。

note: 本段引自或承接「道學傳第六」，核心落在「隱居韜光」。絕粒品專論不食穀物與服氣養精，將長生之術建立在精、氣、神與穀氣轉化的身體觀上。以人物傳記作為義理例證，將高道、仙真或女冠的行跡轉化為可供效法的修道範型。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「絕粒品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 《吐納經》云：絕穀不食，元神之道也。初服氣一日二日之時，穀氣未定，顏色鬱黃。三日之時，穀氣去，精氣來。四日五日之時，精氣陰陽和調。六日之時，精神安定，耳目聰明，行步便利，日已堅彊。七日之時，常欲輕舉，至道之故，夢寤髣髴，上通神明。八日之時，神行八極，能默然每為，口中自甘，志骨自彊。九日之時，精神備，形弱者彊，神氣日堅固，不行自遠，不來自近，顏色日悅。十日之時，諸神來至，門皆關，玉女侍從，左右輕舉，若鷥雲中微翔，道以得矣。

vernacular: 本段引吐納經的意思是：《吐納經》說：斷絕穀食不食，元神之道。初服納氣息一日二日之時，穀氣未定，顏色鬱黃。三日之時，穀氣去，精氣來。四日五日之時，精氣陰陽和調。六日之時，精神安定，耳目聰明，行步便利，日已堅彊。七日之時，常欲輕舉，至道之故，夢寤髣髴，上通神明。八日之時，神行八極，能默然每為，口中自甘，志骨自彊。九日之時，精神備，形弱者彊，神氣日堅固，不行自遠，不來自近，顏色日悅。十日之時，諸神來至，門皆關，玉女侍從，左右輕舉，若鷥雲中微翔，道以得矣。

note: 本段引自或承接「吐納經」，核心落在「服氣修煉、絕穀休糧、日月精華、保精養神」。絕粒品專論不食穀物與服氣養精，將長生之術建立在精、氣、神與穀氣轉化的身體觀上。以經訣或科儀文字作為依據，重在保存法式、禁忌、祝文或修持次第。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「絕粒品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 又云：道以精為寶，施與則生人，人留則生身，生身則永度，世仙位也。生人即功遂而身退隱也。俗以為劇，何況忘施而廢棄，損不學多，故廢老而命墜也。

vernacular: 本段引吐納經的意思是：又說：道以精為寶，施與則生人，人留則生身，生身則永度，世仙位。生人即功遂而身退隱。俗以為劇，何況忘施而廢棄，損不學多，故廢老而命墜。

note: 本段引自或承接「吐納經」，核心落在「隱居韜光、保精養神」。絕粒品專論不食穀物與服氣養精，將長生之術建立在精、氣、神與穀氣轉化的身體觀上。以經訣或科儀文字作為依據，重在保存法式、禁忌、祝文或修持次第。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「絕粒品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 老君曰：精者，血脉之川流也。精去則枯老，是以寶之也。人以身為國，神為君，精為臣，氣為民，常行愛精，此要道也。

vernacular: 本段引吐納經的意思是：老君說：精，血脉之川流。精去則枯老，是以寶之。人以身為國，神為君，精為臣，氣為民，常行愛精，此要道。

note: 本段引自或承接「吐納經」，核心落在「保精養神、精氣神觀、神明與身體」。絕粒品專論不食穀物與服氣養精，將長生之術建立在精、氣、神與穀氣轉化的身體觀上。以經訣或科儀文字作為依據，重在保存法式、禁忌、祝文或修持次第。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「絕粒品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 老君曰：道者，氣也。寶氣則得道，得道則長久。神者，精也。寶精則神明，神明則長生也。

vernacular: 本段引吐納經的意思是：老君說：道，氣。寶氣則成道，成道則長久。神，精。寶精則神明，神明則長久保生。


original: 又云：長生道精為寶精者，人之所由生也。精為寶，故曰道也。一曰之道，朝飽暮饑。一月之道，不失盛衰。一歲之道，夏瘦冬肥。百歲之道，節穀食棗。千歲之道，孤男無女。是謂長生久視，莫有能數也。今謂此已上之文，並出道基。

vernacular: 本段引吐納經的意思是：又說：長久保生道精為寶精，人之所由生。精為寶，故曰道。一曰之道，朝飽暮饑。一月之道，不失盛衰。一歲之道，夏瘦冬肥。百歲之道，節穀食棗。千歲之道，孤男沒有女。是謂長久保生久視，莫有能數。今謂此已上之文，並出道基。

note: 本段引自或承接「吐納經」，核心落在「日月精華、保精養神」。絕粒品專論不食穀物與服氣養精，將長生之術建立在精、氣、神與穀氣轉化的身體觀上。以經訣或科儀文字作為依據，重在保存法式、禁忌、祝文或修持次第。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「絕粒品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 《吐納經》又云：蓋聞八公有言：食草者力，食肉者勇，食穀者智，食氣者神。聖人，不食者，不死也。又《黃庭經》云：仙人道士服氣，非有神也。積精所致和氣專也。人皆食穀與五味，我獨食太和陰陽氣，故能不死也。則休根食氣為生道，陰陽還精為重寶，幸可修身至壽考，空但慕遠謂無有，更反於愚自使老，千金送葬無益兆，悲悼哭泣自懊惱，不如長生最為好。故記道幾言約少，筆墮有真不妄修，造之不釋昇太吳。

vernacular: 本段引吐納經的意思是：《吐納經》又說：蓋聞八公有言：食草者力，食肉者勇，食穀者智，食氣者神。聖人，不食，不死。又《黃庭經》說：仙人道士服納氣息，非有神。積精所致和氣專。人皆食穀與五味，我獨食太和陰陽氣，故能不死。則休根食氣為生道，陰陽還精為重寶，幸可修身至壽考，空但慕遠謂沒有有，更反於愚自使老，千金送葬沒有益兆，悲悼哭泣自懊惱，不如長久保生最為好。故記道幾言約少，筆墮有真不妄修，造之不釋昇太吳。

note: 本段引自或承接「吐納經」，核心落在「服氣修煉、保精養神、精氣神觀、神明與身體」。絕粒品專論不食穀物與服氣養精，將長生之術建立在精、氣、神與穀氣轉化的身體觀上。以經訣或科儀文字作為依據，重在保存法式、禁忌、祝文或修持次第。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「絕粒品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 《太平經第一百二十》云：是故食者命有期，不食者與神謀。食氣者神明達，不飲不食與天地相卒也。

vernacular: 本段引太平經第一百二十的意思是：《太平經第一百二十》說：是故食者命有期，不食者與神謀。食氣者神明達，不飲不食與天地相卒。

note: 本段引自或承接「太平經第一百二十」，核心落在「精氣神觀、神明與身體」。絕粒品專論不食穀物與服氣養精，將長生之術建立在精、氣、神與穀氣轉化的身體觀上。以經訣或科儀文字作為依據，重在保存法式、禁忌、祝文或修持次第。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「絕粒品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 第一百四十五云：問曰：上中下得道度世者，何食之乎？答曰：上第一者食風氣，第二者食藥味，第三者少食裁通其腸胃。

vernacular: 本段引太平經第一百二十的意思是：第一百四十五說：問說：上中下成道度世，何食之乎？答說：上第一者食風氣，第二者食藥味，第三者少食裁通其腸胃。

note: 本段引自或承接「太平經第一百二十」，核心落在「藥物服餌、精氣神觀」。絕粒品專論不食穀物與服氣養精，將長生之術建立在精、氣、神與穀氣轉化的身體觀上。以經訣或科儀文字作為依據，重在保存法式、禁忌、祝文或修持次第。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「絕粒品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。

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original: 又云：天之遠而無方，不食風氣，安能疾行，周流天之道哉？又當與神吏通功，共為朋，故食風氣也。其次當與地精并力，和五土，高下山川，緣山入水，與地更相通，共食功，不可食穀，故飲水而行也。次節食為道，未成固象，凡人栽小別耳。故少食以通腸，亦其成道之人。次《道基經》云：服藥食麥為善！昔有甘始道士，禦氣食麥而度世也。

vernacular: 本段引道基經的意思是：又說：天之遠而沒有方，不食風氣，安能疾行，周流天之道哉？又當與神吏通功，共為朋，故食風氣。其次當與地精并力，和五土，高下山川，緣山入水，與地更相通，共食功，不可食穀，故飲水而行。次節食為道，未成固象，凡人栽小別耳。故少食以通腸，亦其成道之人。次《道基經》說：服藥食麥為善！昔有甘始道士，禦氣食麥而度世。

note: 本段引自或承接「道基經」，核心落在「治病救疾、藥物服餌、保精養神、精氣神觀」。絕粒品專論不食穀物與服氣養精，將長生之術建立在精、氣、神與穀氣轉化的身體觀上。以經訣或科儀文字作為依據，重在保存法式、禁忌、祝文或修持次第。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「絕粒品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 又云：合道不言得無之真晝夜不臥，日月合光，不饑不渴，龜龍胎息也。

vernacular: 本段引道基經的意思是：又說：合道不言得沒有之真晝夜不臥，日月合光，不饑不渴，龜龍胎息。

note: 本段引自或承接「道基經」，核心落在「日月精華」。絕粒品專論不食穀物與服氣養精，將長生之術建立在精、氣、神與穀氣轉化的身體觀上。以經訣或科儀文字作為依據，重在保存法式、禁忌、祝文或修持次第。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「絕粒品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 又云：食穀名之穀仙，行之不休，則可延久長也。不食穀者，可以昇雲度世，不死之矣。又《清虛真人王君內傳》云：太極真人曰：夫受生氣於五穀者，結胎育物必抱穀氣之流精也，合真萬化亦陶五穀之玄潤也。若子寄形於父母，將因所生而攝其生矣。不緣所生之始本，而頓廢其所因者，未曾不枯竭於偏見，斷年命以凋傷乎？皆宜因其所由，順其津源，凝滌而和，微而散根，使營衛易鍊於日用，六府化穀於毫漸矣。故因穀者，乃用生之良術，緣本以去本者，乃攝明之妙跡耶。於是扇南燭之東暉，招始牙之朱靈，五液夷泯，百關通盈，神樂三宫，魂柔魄寧，復勵以晨漱華泉，五方虛精，鳴鼓玉池，呼吸玄精，華腴童於□方，胃滿鎮乎空青，所以千筭一啟，壽隨年榮，歲與藥進，飛步仙庭也。服盡一劑者，命不復傾，五雲生身，體神氣精，亦能一日九食，百關流渟，亦能終歲不饑。還老反嬰，遇食則食，不食則平，真上仙之妙方，斷穀之奇靈也。向云南燭者，仙草也。其樹是木而似草，故號南燭草木也。一名猴藥，一名男續，一名後卓，一名惟那木，一名草木之王，生嵩高少室、抱犢鷄頭山，已錄服食品訖。此方亦出《登真隱訣》第十也。前服食亦說與此大同小異也。

vernacular: 本段引清虛真人王君內傳的意思是：又說：食穀名之穀仙，行之不休，則可延久長。不食穀，可以昇雲度世，不死之矣。又《清虛真人王君內傳》說：太極真人說：夫受生氣於五穀，結胎育物必抱穀氣之流精，合真萬化亦陶五穀之玄潤。若子寄形於父母，將因所生而攝其生矣。不緣所生之始本，而頓廢其所因，未曾不枯竭於偏見，斷年命以凋傷乎？皆宜因其所由，順其津源，凝滌而和，微而散根，使營衛易鍊於日用，六府化穀於毫漸矣。故因穀，就用生之良術，緣本以去本，就攝明之妙跡耶。於是扇南燭之東暉，招始牙之朱靈，五液夷泯，百關通盈，神樂三宫，魂柔魄寧，復勵以晨漱華泉，五方虛精，鳴鼓玉池，呼吸玄精，華腴童於□方，胃滿鎮乎空青，所以千筭一啟，壽隨年榮，歲與藥進，飛步仙庭。服盡一劑，命不復傾，五雲生身，體神氣精，亦能一日九食，百關流渟，亦能終歲不饑。還老反嬰，遇食則食，不食則平，真上仙之妙方，斷絕穀食之奇靈。向云南燭，仙草。其樹是木而似草，故號南燭草木。一名猴藥，一名男續，一名後卓，一名惟那木，一名草木之王，生嵩高少室、抱犢鷄頭山，已錄服食品訖。此方亦出《登真隱訣》第十。前服食亦說與此大同小異；原文有缺字：此處底本缺一字。

note: 本段引自或承接「清虛真人王君內傳」，核心落在「隱居韜光、斷穀休糧、穀氣與身命、藥物服餌」。絕粒品專論不食穀物與服氣養精，將長生之術建立在精、氣、神與穀氣轉化的身體觀上。以人物傳記作為義理例證，將高道、仙真或女冠的行跡轉化為可供效法的修道範型。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「絕粒品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 《道基道士吐納經》云：絕穀斷稻米及餌清物者，不得飲酒，令人迷惑，氣脉煩結，百脉不通，又生熱不如不飲，可為清潔也。

vernacular: 本段引道基道士吐納經的意思是：《道基道士吐納經》說：斷絕穀食斷稻米及餌清物，不得飲酒，令人迷惑，氣脉煩結，百脉不通，又生熱不如不飲，可為清潔。

note: 本段引自或承接「道基道士吐納經」，核心落在「絕穀休糧、精氣神觀」。絕粒品專論不食穀物與服氣養精，將長生之術建立在精、氣、神與穀氣轉化的身體觀上。以經訣或科儀文字作為依據，重在保存法式、禁忌、祝文或修持次第。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「絕粒品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 《太上黃素四十四方經》云：凡道士納和氣存神，服霞修求，長生之事，慎不可食五葷之菜，及為酒色之病敗也。是故古之神人云：五葷為伐藏之斧斤，酒色為喪身之棺槨。夫能斷斧斤之所傷，塞棺槨之死宅，然後可以陟長生之塗逕，漸神仙之蹊路也。

vernacular: 本段引太上黃素四十四方經的意思是：《太上黃素四十四方經》說：凡道士納和氣存神，服霞修求，長久保生之事，慎不可食五葷之菜，及為酒色之病敗。是故古之神人說：五葷為伐藏之斧斤，酒色為喪身之棺槨。夫能斷斧斤之所傷，塞棺槨之死宅，然後可以陟長久保生之塗逕，漸神仙之蹊路。

note: 本段引自或承接「太上黃素四十四方經」，核心落在「治病救疾、精氣神觀、神明與身體」。絕粒品專論不食穀物與服氣養精，將長生之術建立在精、氣、神與穀氣轉化的身體觀上。以經訣或科儀文字作為依據，重在保存法式、禁忌、祝文或修持次第。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「絕粒品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 《旡量變生經》：食肉及五辛，神不居人身中也。

vernacular: 本段引旡量變生經的意思是：《旡量變生經》：食肉及五辛，神不居人身中。

note: 本段引自或承接「旡量變生經」，核心落在「神明與身體」。絕粒品專論不食穀物與服氣養精，將長生之術建立在精、氣、神與穀氣轉化的身體觀上。以經訣或科儀文字作為依據，重在保存法式、禁忌、祝文或修持次第。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「絕粒品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original:
　　《金書真記》 云：食五辛，敗仙相也。五辛者，葱蒜韭薤興渠，今俗間不詳之。
神丹仙藥名品
　　又第九卷服食品第二十九隱山品並有仙藥名

vernacular: 本段引金書真記的意思是：《金書真記》說：食五辛，敗仙相。五辛，葱蒜韭薤興渠，今俗間不詳之；神丹仙藥名品；又第九卷服食品第二十九隱山品並有仙藥名

note: 本段引自或承接「金書真記」，核心落在「隱居韜光、丹藥服餌、藥物服餌、神明與身體」。神丹仙藥名品羅列丹藥、芝草、金石與口訣異名，顯示類書以名物分類保存上清服餌知識。此條承接前後材料，作用在於補足同一品題下的義理鏈條。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「神丹仙藥名品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 《太上八景四蘂紫漿五珠絳生神丹玉經》云：第一絳陵朱兒，《口訣》云是丹砂，巴越之精上者。第二丹山日魂，《口訣》云是雄黃，取洞明者。第三玄臺丹華，《口訣》云是雌黃。第四青要玉女，《口訣》云是空青。第五靈華液腴，《口訣》 云是薰陸香。第六北帝玄珠，《口訣》云是消石。第七紫陵文侯，《口訣》云是紫石英。第八東華童子，《口訣》云是青木香。第九白素飛龍，《口訣》云是白石英。第十明玉神朱，《口訣》云是真瑰拾芥者。第十一五精金羊，《口訣》云是陽起石。第十二雲華飛英，《口訣》云是雲母，光明白者。第十三流丹日膏，《口訣》云是胡粉。第十四亭艮獨生，《口訣》一萬是鷄舌香，味辛者。第十五碧陵文侯，《口訣》云是石黛。第十六倒行神骨，《口訣》云是戎鹽。第十七白虎脫齒，《口訣》云是金牙石。第十八九靈黃童，《口訣》一百是石硫黃。第十九陸虛遺生，《口訣》云是龍骨，舐之附舌者佳也。第二十威文中王，《口訣》云是虎腦。第二十一沈明合景，《口訣》云是蚌中珠子。第二十二章陽羽玄，《口訣》云是白附子。第二十三綠伏石母，《口訣》云是磁石。第二十四中山盈脂，《口訣》云是太一餘根，取中央黃者。二十四種，合為八景四蘂五珠絳生神丹也。此丹服一兩即頭生九晨之光，面有玉華，飛映寶曜，洞觀天下，造詣紫虛，出入玉清，寢宴晨房也。

vernacular: 本段引太上八景四蘂紫漿五珠絳生神丹玉經的意思是：《太上八景四蘂紫漿五珠絳生神丹玉經》說：第一絳陵朱兒，《口訣》云是丹砂，巴越之精上者。第二丹山日魂，《口訣》云是雄黃，取洞明者。第三玄臺丹華，《口訣》云是雌黃。第四青要玉女，《口訣》云是空青。第五靈華液腴，《口訣》云是薰陸香。第六北帝玄珠，《口訣》云是消石。第七紫陵文侯，《口訣》云是紫石英。第八東華童子，《口訣》云是青木香。第九白素飛龍，《口訣》云是白石英。第十明玉神朱，《口訣》云是真瑰拾芥者。第十一五精金羊，《口訣》云是陽起石。第十二雲華飛英，《口訣》云是雲母，光明白者。第十三流丹日膏，《口訣》云是胡粉。第十四亭艮獨生，《口訣》一萬是鷄舌香，味辛者。第十五碧陵文侯，《口訣》云是石黛。第十六倒行神骨，《口訣》云是戎鹽。第十七白虎脫齒，《口訣》云是金牙石。第十八九靈黃童，《口訣》一百是石硫黃。第十九陸虛遺生，《口訣》云是龍骨，舐之附舌者佳。第二十威文中王，《口訣》云是虎腦。第二十一沈明合景，《口訣》云是蚌中珠子。第二十二章陽羽玄，《口訣》云是白附子。第二十三綠伏石母，《口訣》云是磁石。第二十四中山盈脂，《口訣》云是太一餘根，取中……

note: 本段引自或承接「太上八景四蘂紫漿五珠絳生神丹玉經」，核心落在「章奏告請、丹藥服餌、日月精華、焚香供養」。神丹仙藥名品羅列丹藥、芝草、金石與口訣異名，顯示類書以名物分類保存上清服餌知識。以經訣或科儀文字作為依據，重在保存法式、禁忌、祝文或修持次第。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「神丹仙藥名品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 《太一餌瑰葩雲屑神仙上方》云：夫茂實者，翹春之明珠也。巨勝者，朗秋之沈靈也。丹棗者，盛陽之雲芝也。茯苓者，絳晨之伏胎也。五華合煙，三氣陶精，調安六氣，養魂護神，能得其方，位為天仙，老素反玄，嬰胎童顏，千害不傷，延壽萬年。

vernacular: 本段引太一餌瑰葩雲屑神仙上方的意思是：《太一餌瑰葩雲屑神仙上方》說：夫茂實，翹春之明珠。巨勝，朗秋之沈靈。丹棗，盛陽之雲芝。茯苓，絳晨之伏胎。五華合煙，三氣陶精，調安六氣，養魂護神，能得其方，位為天仙，老素反玄，嬰胎童顏，千害不傷，延壽萬年。

note: 本段引自或承接「太一餌瑰葩雲屑神仙上方」，核心落在「丹藥服餌、保精養神、精氣神觀、神明與身體」。神丹仙藥名品羅列丹藥、芝草、金石與口訣異名，顯示類書以名物分類保存上清服餌知識。此條承接前後材料，作用在於補足同一品題下的義理鏈條。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「神丹仙藥名品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 又云：玄水雲華漿法亦曰：雲茂朱漿，日服五合，使人體香而面有童華，神仙方也。

vernacular: 本段引太一餌瑰葩雲屑神仙上方的意思是：又說：玄水雲華漿法亦說：雲茂朱漿，日服五合，使人體香而面有童華，神仙方。

note: 本段引自或承接「太一餌瑰葩雲屑神仙上方」，核心落在「日月精華、焚香供養、神明與身體」。神丹仙藥名品羅列丹藥、芝草、金石與口訣異名，顯示類書以名物分類保存上清服餌知識。此條承接前後材料，作用在於補足同一品題下的義理鏈條。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「神丹仙藥名品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 又云：太一四鎮丸者，神生五藏，鎮六骨，養七竅，和九關，鍊三魂，明二童，保一身，長生萬歲也。

vernacular: 本段引太一餌瑰葩雲屑神仙上方的意思是：又說：太一四鎮丸，神生五藏，鎮六骨，養七竅，和九關，鍊三魂，明二童，保一身，長久保生萬歲。

note: 本段引自或承接「太一餌瑰葩雲屑神仙上方」，核心落在「神明與身體」。神丹仙藥名品羅列丹藥、芝草、金石與口訣異名，顯示類書以名物分類保存上清服餌知識。此條承接前後材料，作用在於補足同一品題下的義理鏈條。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「神丹仙藥名品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 又云：三神龍骨，益六液，養窮腸，黑髮止白。

vernacular: 本段引太一餌瑰葩雲屑神仙上方的意思是：又說：三神龍骨，益六液，養窮腸，黑髮止白。


original: 太一菖蒲丸散方者，守中鍊神，長生久視，填凝骨髓，補滿腦血，久服紫色如少女之形。一名九轉始精。菖蒲，一名昌陽芝草。

vernacular: 本段引太一餌瑰葩雲屑神仙上方的意思是：太一菖蒲丸散方，守中鍊神，長久保生久視，填凝骨髓，補滿腦血，久服紫色如少女之形。一名九轉始精。菖蒲，一名昌陽芝草。

note: 本段引自或承接「太一餌瑰葩雲屑神仙上方」，核心落在「保精養神、神明與身體」。神丹仙藥名品羅列丹藥、芝草、金石與口訣異名，顯示類書以名物分類保存上清服餌知識。此條承接前後材料，作用在於補足同一品題下的義理鏈條。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「神丹仙藥名品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 已上並出《 上清九真中經內訣》以為主也。

vernacular: 本段引上清九真中經內訣的意思是：已上並出《上清境九真中經內訣》以為主。

note: 本段引自或承接「上清九真中經內訣」，核心落在「條目承接與義理分類」。神丹仙藥名品羅列丹藥、芝草、金石與口訣異名，顯示類書以名物分類保存上清服餌知識。以經訣或科儀文字作為依據，重在保存法式、禁忌、祝文或修持次第。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「神丹仙藥名品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 《大洞真經》有九轉霜雪，琅牙華丹，還白玉玄水，金液流精，玉林結華，日月之水，皆白日飛仙登天之道也。

vernacular: 本段引大洞真經的意思是：《大洞真經》有九轉霜雪，琅牙華丹，還白玉玄水，金液流精，玉林結華，日月之水，皆白日飛仙登天之道。

note: 本段引自或承接「大洞真經」，核心落在「丹藥服餌、日月精華、保精養神」。神丹仙藥名品羅列丹藥、芝草、金石與口訣異名，顯示類書以名物分類保存上清服餌知識。以經訣或科儀文字作為依據，重在保存法式、禁忌、祝文或修持次第。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「神丹仙藥名品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 又云：仙母金丹，一名西王母停年止老飛丹，服之不死，面有少容，如女子。

vernacular: 本段引大洞真經的意思是：又說：仙母金丹，一名西王母停年止老飛丹，服之不死，面有少容，如女子。

note: 本段引自或承接「大洞真經」，核心落在「丹藥服餌」。神丹仙藥名品羅列丹藥、芝草、金石與口訣異名，顯示類書以名物分類保存上清服餌知識。以經訣或科儀文字作為依據，重在保存法式、禁忌、祝文或修持次第。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「神丹仙藥名品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 《紫度炎光經》云：飛丹紫華流精，有百變之色。

vernacular: 本段引紫度炎光經的意思是：《紫度炎光經》說：飛丹紫華流精，有百變之色。

note: 本段引自或承接「紫度炎光經」，核心落在「丹藥服餌、保精養神」。神丹仙藥名品羅列丹藥、芝草、金石與口訣異名，顯示類書以名物分類保存上清服餌知識。以經訣或科儀文字作為依據，重在保存法式、禁忌、祝文或修持次第。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「神丹仙藥名品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 又云：玉胎瓊液之膏。

vernacular: 本段引紫度炎光經的意思是：又說：玉胎瓊液之膏。

note: 本段引自或承接「紫度炎光經」，核心落在「條目承接與義理分類」。神丹仙藥名品羅列丹藥、芝草、金石與口訣異名，顯示類書以名物分類保存上清服餌知識。以經訣或科儀文字作為依據，重在保存法式、禁忌、祝文或修持次第。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「神丹仙藥名品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 《飛行羽經》上云：金精冶鍊之膏，食之一口，得壽七萬年。

vernacular: 本段引飛行羽經的意思是：《飛行羽經》上說：金精冶鍊之膏，食之一口，得壽七萬年。

note: 本段引自或承接「飛行羽經」，核心落在「保精養神」。神丹仙藥名品羅列丹藥、芝草、金石與口訣異名，顯示類書以名物分類保存上清服餌知識。以經訣或科儀文字作為依據，重在保存法式、禁忌、祝文或修持次第。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「神丹仙藥名品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 《洞真太極帝君鎮生五藏上經》云：雲草玄清者，黑巨勝腴也。一名玄清。卉醴英者，白蜜也。五光七白靈蔬者，薤菜也。白素飛龍者，白石英也。亦見《九真中經》。

vernacular: 本段引洞真太極帝君鎮生五藏上經的意思是：《洞真太極帝君鎮生五藏上經》說：雲草玄清，黑巨勝腴。一名玄清。卉醴英，白蜜。五光七白靈蔬，薤菜。白素飛龍，白石英。亦見《九真中經》。

note: 本段引自或承接「洞真太極帝君鎮生五藏上經」，核心落在「條目承接與義理分類」。神丹仙藥名品羅列丹藥、芝草、金石與口訣異名，顯示類書以名物分類保存上清服餌知識。以經訣或科儀文字作為依據，重在保存法式、禁忌、祝文或修持次第。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「神丹仙藥名品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 《後聖道君列紀》云：琅訐華丹，藥種物。

vernacular: 本段引後聖道君列紀的意思是：《後聖道君列紀》說：琅訐華丹，藥種物。

note: 本段引自或承接「後聖道君列紀」，核心落在「丹藥服餌、藥物服餌」。神丹仙藥名品羅列丹藥、芝草、金石與口訣異名，顯示類書以名物分類保存上清服餌知識。此條承接前後材料，作用在於補足同一品題下的義理鏈條。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「神丹仙藥名品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 絳陵朱兒十斤《口訣》云：是丹沙。丹山日魂五斤《口訣》是雄黃。白素飛龍一斤《口訣》是白石英。青要玉女五兩《口訣》是空青。紫陵文侯五兩 《口訣》是紫石英。碧城飛華五兩《口鴃》是石黛。北帝玄朱一斤《口訣》是消石。九靈黃童五兩《口訣》是硫黃。五精金羊五兩《口訣》是陽起石。雲華飛英五兩《口訣》是雲母。白虎脫齒五兩《口訣》是金牙石。流丹白膏一斤《口訣》是胡粉。倒行神骨五兩《口訣》是戎鹽。玄臺月華五兩《口訣》是雌黃。

vernacular: 本段引口訣的意思是：絳陵朱兒十斤《口訣》說：是丹沙。丹山日魂五斤《口訣》是雄黃。白素飛龍一斤《口訣》是白石英。青要玉女五兩《口訣》是空青。紫陵文侯五兩《口訣》是紫石英。碧城飛華五兩《口鴃》是石黛。北帝玄朱一斤《口訣》是消石。九靈黃童五兩《口訣》是硫黃。五精金羊五兩《口訣》是陽起石。雲華飛英五兩《口訣》是雲母。白虎脫齒五兩《口訣》是金牙石。流丹白膏一斤《口訣》是胡粉。倒行神骨五兩《口訣》是戎鹽。玄臺月華五兩《口訣》是雌黃。

note: 本段引自或承接「口訣」，核心落在「丹藥服餌、日月精華、保精養神、神明與身體」。神丹仙藥名品羅列丹藥、芝草、金石與口訣異名，顯示類書以名物分類保存上清服餌知識。以經訣或科儀文字作為依據，重在保存法式、禁忌、祝文或修持次第。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「神丹仙藥名品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 都合十四種華丹，若成一兩為一仙。

vernacular: 本段引口訣的意思是：都合十四種華丹，若成一兩為一仙。

note: 本段引自或承接「口訣」，核心落在「丹藥服餌」。神丹仙藥名品羅列丹藥、芝草、金石與口訣異名，顯示類書以名物分類保存上清服餌知識。以經訣或科儀文字作為依據，重在保存法式、禁忌、祝文或修持次第。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「神丹仙藥名品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 白華者一名章拒，一名章明，一名章生，名章草，一名章陸，一名通神，一名通精，一名通靈，一名王女，一名家仙，一名家寶，一名家芝，一名延命，一名長生草，一名守宮，一名守宅。

vernacular: 本段引口訣的意思是：白華者一名章拒，一名章明，一名章生，名章草，一名章陸，一名通神，一名通精，一名通靈，一名王女，一名家仙，一名家寶，一名家芝，一名延命，一名長久保生草，一名守宮，一名守宅。

note: 本段引自或承接「口訣」，核心落在「章奏告請、保精養神、神明與身體」。神丹仙藥名品羅列丹藥、芝草、金石與口訣異名，顯示類書以名物分類保存上清服餌知識。以經訣或科儀文字作為依據，重在保存法式、禁忌、祝文或修持次第。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「神丹仙藥名品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 十二部一名夜呼，一名夜嗚，一名致精，一名陽明，一名陰明，一名赤葛，一名當陸。

vernacular: 本段引口訣的意思是：十二部一名夜呼，一名夜嗚，一名致精，一名陽明，一名陰明，一名赤葛，一名當陸。

note: 本段引自或承接「口訣」，核心落在「保精養神」。神丹仙藥名品羅列丹藥、芝草、金石與口訣異名，顯示類書以名物分類保存上清服餌知識。以經訣或科儀文字作為依據，重在保存法式、禁忌、祝文或修持次第。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「神丹仙藥名品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 凡二十四名，上應天地二十四氣，服之方寸七，令人通神致福。

vernacular: 本段引口訣的意思是：凡二十四名，上應天地二十四氣，服之方寸七，令人通神致福。

note: 本段引自或承接「口訣」，核心落在「精氣神觀、神明與身體」。神丹仙藥名品羅列丹藥、芝草、金石與口訣異名，顯示類書以名物分類保存上清服餌知識。以經訣或科儀文字作為依據，重在保存法式、禁忌、祝文或修持次第。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「神丹仙藥名品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 《文始內傳》云：老子與關令東遊，登日窟常陽之山，掇扶桑之丹椹，散若林之朱華。

vernacular: 本段引文始內傳的意思是：《文始內傳》說：老子與關令東遊，登日窟常陽之山，掇扶桑之丹椹，散若林之朱華。

note: 本段引自或承接「文始內傳」，核心落在「丹藥服餌、日月精華」。神丹仙藥名品羅列丹藥、芝草、金石與口訣異名，顯示類書以名物分類保存上清服餌知識。以人物傳記作為義理例證，將高道、仙真或女冠的行跡轉化為可供效法的修道範型。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「神丹仙藥名品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 《道學傳第四》云：交阯出葛洪之採者。

vernacular: 本段引道學傳第四的意思是：《道學傳第四》說：交阯出葛洪之採者。

note: 本段引自或承接「道學傳第四」，核心落在「條目承接與義理分類」。神丹仙藥名品羅列丹藥、芝草、金石與口訣異名，顯示類書以名物分類保存上清服餌知識。以人物傳記作為義理例證，將高道、仙真或女冠的行跡轉化為可供效法的修道範型。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「神丹仙藥名品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original:
　　第十四卷云：雙襲祖，字仲遠，梁天監十四年自往武陵尋丹砂，雜藥公私，施與數十金，皆以賑救窮乏也。
丹竃香鑪品
　　《洞神經第十四》云：餌丹砂，焚香，用香鑪□五具也。大洞真字芝丹青玉鑪鍊雲根柔金剛之經也，亦出《上清三天君列紀經》。

vernacular: 本段引洞神經第十四的意思是：第十四卷說：雙襲祖，字仲遠，梁天監十四年自往武陵尋丹砂，雜藥公私，施與數十金，皆以賑救窮乏；丹竃香鑪品；《洞神經第十四》說：餌丹砂，焚香，用香鑪□五具。大洞真字芝丹青玉鑪鍊雲根柔金剛之經，亦出《上清境三天君列紀經》；原文有缺字：此處底本缺一字。

note: 本段引自或承接「洞神經第十四」，核心落在「救濟護生、丹藥服餌、藥物服餌、焚香供養」。丹竃香鑪品收丹竈、香鑪與焚香供養之文，說明器物在煉丹、齋儀與經教供養中的象徵功能。以經訣或科儀文字作為依據，重在保存法式、禁忌、祝文或修持次第。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「丹竃香鑪品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 《登真隱訣》云：其燒香之鑪，無言其形範者。古人多用博山及三足也。《八威召龍經》有博山香鑪也。

vernacular: 本段引登真隱訣的意思是：《登真隱訣》說：其燒香之鑪，沒有言其形範者。古人多用博山及三足。《八威召龍經》有博山香鑪。

note: 本段引自或承接「登真隱訣」，核心落在「隱居韜光、焚香供養、香鑪丹竈」。丹竃香鑪品收丹竈、香鑪與焚香供養之文，說明器物在煉丹、齋儀與經教供養中的象徵功能。以經訣或科儀文字作為依據，重在保存法式、禁忌、祝文或修持次第。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「丹竃香鑪品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 《太真科上卷》云：崇玄臺有大香鑪，高五尺，恒焚香，煙不絕也。

vernacular: 本段引太真科上卷的意思是：《太真科上卷》說：崇玄臺有大香鑪，高五尺，常常焚香，煙不絕。

note: 本段引自或承接「太真科上卷」，核心落在「焚香供養、香鑪丹竈」。丹竃香鑪品收丹竈、香鑪與焚香供養之文，說明器物在煉丹、齋儀與經教供養中的象徵功能。以經訣或科儀文字作為依據，重在保存法式、禁忌、祝文或修持次第。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「丹竃香鑪品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。

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original: 《昇玄經第六》云：玉童揚奇華，玉女奉香鑪。

vernacular: 本段引昇玄經第六的意思是：《昇玄經第六》說：玉童揚奇華，玉女奉香鑪。

note: 本段引自或承接「昇玄經第六」，核心落在「焚香供養、香鑪丹竈」。丹竃香鑪品收丹竈、香鑪與焚香供養之文，說明器物在煉丹、齋儀與經教供養中的象徵功能。以經訣或科儀文字作為依據，重在保存法式、禁忌、祝文或修持次第。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「丹竃香鑪品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 第三云：七寶之臺，有七寶香鑪，燒眾妙香，馨薰無量也。

vernacular: 本段引昇玄經第六的意思是：第三說：七寶之臺，有七寶香鑪，燒眾妙香，馨薰沒有量。


original: 《海空經第三》云：爾時海空智藏即起，于席整衣帔，執香鑪，正對天尊，恭敬而立，贍視目無他顧，心無他想也。

vernacular: 本段引海空經第三的意思是：《海空經第三》說：爾時海空智藏即起，于席整衣帔，執香鑪，正對天尊，恭敬而立，贍視目沒有他顧，心沒有他想。

note: 本段引自或承接「海空經第三」，核心落在「焚香供養、香鑪丹竈」。丹竃香鑪品收丹竈、香鑪與焚香供養之文，說明器物在煉丹、齋儀與經教供養中的象徵功能。以經訣或科儀文字作為依據，重在保存法式、禁忌、祝文或修持次第。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「丹竃香鑪品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 《天文上經》云：日月垂光，金鑪隆崇，或在離門，或在命宮。

vernacular: 本段引天文上經的意思是：《天文上經》說：日月垂光，金鑪隆崇，或在離門，或在命宮。

note: 本段引自或承接「天文上經」，核心落在「日月精華、香鑪丹竈」。丹竃香鑪品收丹竈、香鑪與焚香供養之文，說明器物在煉丹、齋儀與經教供養中的象徵功能。以經訣或科儀文字作為依據，重在保存法式、禁忌、祝文或修持次第。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「丹竃香鑪品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 《八素真經》云：仙人唯知飛丹召霜，煎鍊雲朱，水玉解金，九鑪炎霄也。

vernacular: 本段引八素真經的意思是：《八素真經》說：仙人唯知飛丹召霜，煎鍊雲朱，水玉解金，九鑪炎霄。

note: 本段引自或承接「八素真經」，核心落在「丹藥服餌、香鑪丹竈」。丹竃香鑪品收丹竈、香鑪與焚香供養之文，說明器物在煉丹、齋儀與經教供養中的象徵功能。以經訣或科儀文字作為依據，重在保存法式、禁忌、祝文或修持次第。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「丹竃香鑪品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 《道學傳第十》云：東鄉宗超，字逸倫，高密黔陬人也。嘗露壇行道，□音廉中香盡，自然滿溢。又鑪中無火而煙氣自生，氛氳周遍，久之不歇也。

vernacular: 本段引道學傳第十的意思是：《道學傳第十》說：東鄉宗超，字逸倫，高密黔陬人。嘗露壇行道，□音廉中香盡，自然滿溢。又鑪中沒有火而煙氣自生，氛氳周遍，久之不歇；原文有缺字：此處底本缺一字。

note: 本段引自或承接「道學傳第十」，核心落在「焚香供養、香鑪丹竈、精氣神觀」。丹竃香鑪品收丹竈、香鑪與焚香供養之文，說明器物在煉丹、齋儀與經教供養中的象徵功能。以人物傳記作為義理例證，將高道、仙真或女冠的行跡轉化為可供效法的修道範型。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「丹竃香鑪品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 第十四卷云：雙襲祖，字仲遠，梁時人也。好讀經，手不釋卷，臨汝侯任郢州經塗要清使，左右以香鑪□一具置襲祖前，更無所言而去。

vernacular: 本段引道學傳第十第十四卷的意思是：第十四卷說：雙襲祖，字仲遠，梁時人。好讀經，手不釋卷，臨汝侯任郢州經塗要清使，左右以香鑪□一具置襲祖前，更沒有所言而去；原文有缺字：此處底本缺一字。

note: 本段引自或承接「道學傳第十第十四卷」，核心落在「焚香供養、香鑪丹竈」。丹竃香鑪品收丹竈、香鑪與焚香供養之文，說明器物在煉丹、齋儀與經教供養中的象徵功能。以人物傳記作為義理例證，將高道、仙真或女冠的行跡轉化為可供效法的修道範型。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「丹竃香鑪品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 第十五卷云：陶貞白以三真寶經封以錫函，投諸巖穴。又以真金鵲尾香鑪隨經供養之。

vernacular: 本段引道學傳第十第十五卷的意思是：第十五卷說：陶貞白以三真寶經封以錫函，投諸巖穴。又以真金鵲尾香鑪隨經供養之。

note: 本段引自或承接「道學傳第十第十五卷」，核心落在「焚香供養、香鑪丹竈」。丹竃香鑪品收丹竈、香鑪與焚香供養之文，說明器物在煉丹、齋儀與經教供養中的象徵功能。以人物傳記作為義理例證，將高道、仙真或女冠的行跡轉化為可供效法的修道範型。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「丹竃香鑪品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 第二十卷云：女冠宋玉賢，會稽山陰人也。既禀女質，厥志不自專，年及將笄，父母將歸，許氏密具法服，登車既至夫門時，及六禮，更著黃布裙褐，手執鵲尾香鑪，不親婦禮，賓主駭愕，夫家力不能曲，棄放還本家，遂成出家也。

vernacular: 本段引道學傳第十第二十卷的意思是：第二十卷說：女冠宋玉賢，會稽山陰人。既禀女質，厥志不自專，年及將笄，父母將歸，許氏密具法服，登車既至夫門時，及六禮，更穿著黃布裙褐，手執鵲尾香鑪，不親婦禮，賓主駭愕，夫家力不能曲，棄放還本家，遂成出家。

note: 本段引自或承接「道學傳第十第二十卷」，核心落在「焚香供養、香鑪丹竈」。丹竃香鑪品收丹竈、香鑪與焚香供養之文，說明器物在煉丹、齋儀與經教供養中的象徵功能。以人物傳記作為義理例證，將高道、仙真或女冠的行跡轉化為可供效法的修道範型。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「丹竃香鑪品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 《大劫上經》云：天人玉女持羅天香案，擎治玉之鑪，燒九和之香也。

vernacular: 本段引大劫上經的意思是：《大劫上經》說：天人玉女持羅天香案，擎治玉之鑪，燒九和之香。

note: 本段引自或承接「大劫上經」，核心落在「焚香供養、香鑪丹竈」。丹竃香鑪品收丹竈、香鑪與焚香供養之文，說明器物在煉丹、齋儀與經教供養中的象徵功能。以經訣或科儀文字作為依據，重在保存法式、禁忌、祝文或修持次第。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「丹竃香鑪品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 三洞珠囊卷之四竟

vernacular: 三洞珠囊卷之四完畢

note: 此條是卷末題記，標示本卷至此結束，不另承載新的經義內容。放在《三洞珠囊》的結構中，它仍有類書編纂上的作用：讀者可據此確認一卷一組品題的收束，也能看出王懸河以卷帙分配義理材料的方式。唐代道教義學重視把群經、傳記與科儀材料納入可檢索的分類秩序，卷末題記正是這套秩序的邊界標識。它使前文各品不至散漫，並提示此卷所收材料已完成一個義理單元，便於後續卷次繼續展開三洞教法的分類。對重玄義學而言，這類收束語雖不說玄理，卻保留了由分類、編次而顯義的文獻形態。


scripture_id: taixuan-zhenyi-benji-miaojing

scripture_title: 太玄真一本際妙經

original:
付囑品
元始天尊時在協晨靈觀峻嶒之臺，與太上道君及十二億萬高真上聖，俱坐白玉師子之座，具宣秘要，開闡妙門。自非天尊同業共行入道界人，不預斯集。是時天尊即放五色微妙光明，遍照十方一切國土，光中演出種種類音，各隨風俗，聞者皆解。宣說諸法悉是無常，苦惱穢惡，无自在者，須臾變滅，猶如夢幻。汝等咸應生厭離想，雖復神仙壽億萬劫，終必死壞，三清眾聖念念無常，是故世間無可保者。元始天尊為汝等故，權應見身，教導汝等，並得開度。諸未度者，為後世因緣，功成事遂，誓願剋滿。今當反神，還乎無為湛寂，常恒不動之處。汝等若有疑網之心，恣來啟問，當為演說。是吾最後委訣之辭，宜各及時，勿懷憂悔。復以神力震動大地，周回旋轉，驚駭物心。當爾之日，三惡眾生皆得休暇，人天之報各蒙增益，無諸苦惱障難之事，莫不一時遠近俱集，其眾無量，不可勝言。是時大眾咸同一心，瞻仰道君，目不暫眴，裁悲止慟，而說偈言：

vernacular: 付囑品。元始天尊在協晨靈觀高峻之臺，與太上道君及無量高真上聖同坐，宣說祕要，開示妙門。只有與天尊同業同行、入道界的人能參與。天尊放五色妙光遍照十方，光中演出各種聲音，眾生隨其風俗都能理解，說一切法無常、苦惱、穢惡、不能自在、剎那變滅如夢幻。即使神仙壽億萬劫終必敗壞，三清眾聖也念念無常，所以世間無可保守。天尊說自己權現身形以教導眾生，今將返神歸於無為湛寂常住之處，令大眾有疑可問。又以神力震動大地，使三惡眾生暫得休息，人天受益，大眾都來集會，瞻仰道君而悲痛說偈。

note: 此段屬《太玄真一本際妙經》「付囑與入滅」脈絡，重點在以天尊將返湛寂為背景，展開無常觀與付囑教法的最後問答。本經以「本際」說明道體無始無終、湛寂常住，又以應身、方便、法印、階梯等語彙說明道如何隨眾生根機開教。其重玄特色不在單純否定世間，而是把世間法、出世法都看作因緣假設：先承認修行、供養、戒行、師友等方便有導引作用，再進一步指出身與像、文字與法、空與有皆不可執定。如此便形成空有雙遣、遣之又遣的觀法，使學人由悲請、問答與修習次第，回到無生無滅的真實本際。


original: 元始無上天人師，今捨大慈離生死。獨反善寂妙一源，不住世間染塵滓。

vernacular: 元始是無上的天人之師，如今捨離大慈應化，離開生死，獨自返回善寂的一源妙境，不再停留世間染著塵垢。

note: 此段屬《太玄真一本際妙經》「悲請偈」脈絡，重點在圍繞悲請偈說明本際真體與方便教化的關係。本經以「本際」說明道體無始無終、湛寂常住，又以應身、方便、法印、階梯等語彙說明道如何隨眾生根機開教。其重玄特色不在單純否定世間，而是把世間法、出世法都看作因緣假設：先承認修行、供養、戒行、師友等方便有導引作用，再進一步指出身與像、文字與法、空與有皆不可執定。如此便形成空有雙遣、遣之又遣的觀法，使學人由悲請、問答與修習次第，回到無生無滅的真實本際。


original: 真智淳淨無礙身，譬喻言辭莫能疑。非是我等所知見，何能觀之悟玄理。

vernacular: 天尊真智淳淨、身無障礙，譬喻和言辭都不能測度；這不是我們所能知見的境界，我們怎能觀察它而悟入玄理？

note: 此段屬《太玄真一本際妙經》「真智不可測」脈絡，重點在圍繞真智不可測說明本際真體與方便教化的關係。本經以「本際」說明道體無始無終、湛寂常住，又以應身、方便、法印、階梯等語彙說明道如何隨眾生根機開教。其重玄特色不在單純否定世間，而是把世間法、出世法都看作因緣假設：先承認修行、供養、戒行、師友等方便有導引作用，再進一步指出身與像、文字與法、空與有皆不可執定。如此便形成空有雙遣、遣之又遣的觀法，使學人由悲請、問答與修習次第，回到無生無滅的真實本際。


original: 我等始發上乘心，猶如初生小犢子。唯願應身大慈悲，法乳飲餧成壯齒。

vernacular: 我們才剛發起上乘之心，像初生的小牛犢；惟願應身以大慈悲，用法乳哺育我們，使我們長成堅固。

note: 此段屬《太玄真一本際妙經》「初發上乘心」脈絡，重點在圍繞初發上乘心說明本際真體與方便教化的關係。本經以「本際」說明道體無始無終、湛寂常住，又以應身、方便、法印、階梯等語彙說明道如何隨眾生根機開教。其重玄特色不在單純否定世間，而是把世間法、出世法都看作因緣假設：先承認修行、供養、戒行、師友等方便有導引作用，再進一步指出身與像、文字與法、空與有皆不可執定。如此便形成空有雙遣、遣之又遣的觀法，使學人由悲請、問答與修習次第，回到無生無滅的真實本際。


original: 天尊應現无比身，一切含生所怙恃。云何一旦棄本誓，世間孤露失依止。

vernacular: 天尊應現無比之身，是一切眾生所依靠的對象；為何忽然捨棄本來誓願，使世間孤露失去依止？

note: 此段屬《太玄真一本際妙經》「依止應身」脈絡，重點在圍繞依止應身說明本際真體與方便教化的關係。本經以「本際」說明道體無始無終、湛寂常住，又以應身、方便、法印、階梯等語彙說明道如何隨眾生根機開教。其重玄特色不在單純否定世間，而是把世間法、出世法都看作因緣假設：先承認修行、供養、戒行、師友等方便有導引作用，再進一步指出身與像、文字與法、空與有皆不可執定。如此便形成空有雙遣、遣之又遣的觀法，使學人由悲請、問答與修習次第，回到無生無滅的真實本際。


original: 善哉世眼大道君，了達真應無終始。願為勸請元始尊，覆護眾生如父子。

vernacular: 善哉，世間眼目大道君，您了達真身與應身都無終始；願您為我們勸請元始尊，像父親護念子女一樣覆護眾生。

note: 此段屬《太玄真一本際妙經》「請住世」脈絡，重點在圍繞請住世說明本際真體與方便教化的關係。本經以「本際」說明道體無始無終、湛寂常住，又以應身、方便、法印、階梯等語彙說明道如何隨眾生根機開教。其重玄特色不在單純否定世間，而是把世間法、出世法都看作因緣假設：先承認修行、供養、戒行、師友等方便有導引作用，再進一步指出身與像、文字與法、空與有皆不可執定。如此便形成空有雙遣、遣之又遣的觀法，使學人由悲請、問答與修習次第，回到無生無滅的真實本際。


original: 太上道君為眾生故，從座而起，稽首天尊：唯願大哀愍傷一切，久留妙應，常在世間教導利益，使得成就，咸蒙啟度，普入法門。

vernacular: 太上道君為眾生之故，從座起身，向天尊稽首，願天尊以大哀愍傷一切，久留妙應，常在世間教導利益，使眾生得成就，蒙受開啟度脫，普遍入於法門。

note: 此段屬《太玄真一本際妙經》「道君勸請」脈絡，重點在圍繞道君勸請說明本際真體與方便教化的關係。本經以「本際」說明道體無始無終、湛寂常住，又以應身、方便、法印、階梯等語彙說明道如何隨眾生根機開教。其重玄特色不在單純否定世間，而是把世間法、出世法都看作因緣假設：先承認修行、供養、戒行、師友等方便有導引作用，再進一步指出身與像、文字與法、空與有皆不可執定。如此便形成空有雙遣、遣之又遣的觀法，使學人由悲請、問答與修習次第，回到無生無滅的真實本際。


original: 元始天尊大慈悲心，答道君曰：乃能憂念一切含生，隨順世間，請我住世。道君當語此眾之中未入定者，自我得道已來，經無量劫，常在世間，未曾捨離，若應度者，恒見我身，運會遷移，則不能見。此劫眾生，機宜所感，當由道君而得度脫。是故我今昇玄入妙，汝等肉眼不見我真實之身，謂言滅盡。但修正觀，自當見我與今無異。若於空相未能明審，猶憑圖像係錄其心，當鑄紫金，寫我真相，禮拜供養，如對真形，想念丹禱，功德齊等。所以者何？身之與像，俱非實故。若能明了非身之身，圖像真形，理亦無二，是故敬像隨心，獲福報之輕重，唯在汝心。貧窮之人，泥木銅綵，隨力能辦，殿堂帳座，幡華燈燭，稱力供養，如事我身。承此因緣，終歸正道，必當與我期在大羅。復告道君：若諸大眾有疑未了，隨意問難，當助教誨，令速悟解，勿使失時。

vernacular: 元始天尊回答道君：你能憂念眾生，隨順世間請我住世。你可告訴未入定的大眾，自我得道以來無量劫中常在世間，未曾捨離；應度者常見我身，運會遷移者便不能見。此劫眾生當由道君得度，所以我今昇玄入妙。你們肉眼不見真實身，便以為滅盡；只要修正觀，自會見我與今日無異。若未明空相，可憑圖像繫心，鑄寫真相、禮拜供養，如對真身，因身與像都非實，若了非身之身，圖像與真形理無二。供養功德輕重唯在其心，隨力泥木銅彩、殿堂幡燈供養，終歸正道，會於大羅。又命道君助教未了疑者。

note: 此段屬《太玄真一本際妙經》「真身應身與造像」脈絡，重點在說明真身常住、應身方便，並以身像俱非實破除對形相的執著。本經以「本際」說明道體無始無終、湛寂常住，又以應身、方便、法印、階梯等語彙說明道如何隨眾生根機開教。其重玄特色不在單純否定世間，而是把世間法、出世法都看作因緣假設：先承認修行、供養、戒行、師友等方便有導引作用，再進一步指出身與像、文字與法、空與有皆不可執定。如此便形成空有雙遣、遣之又遣的觀法，使學人由悲請、問答與修習次第，回到無生無滅的真實本際。


original: 太上道君舉手告眾：我奉天尊垂慈教敕，令使汝等决所未悟，宜知是事。

vernacular: 太上道君舉手告訴大眾：我奉天尊慈悲教令，要使你們決斷未悟之事，你們應當知道。

note: 此段屬《太玄真一本際妙經》「奉命決疑」脈絡，重點在圍繞奉命決疑說明本際真體與方便教化的關係。本經以「本際」說明道體無始無終、湛寂常住，又以應身、方便、法印、階梯等語彙說明道如何隨眾生根機開教。其重玄特色不在單純否定世間，而是把世間法、出世法都看作因緣假設：先承認修行、供養、戒行、師友等方便有導引作用，再進一步指出身與像、文字與法、空與有皆不可執定。如此便形成空有雙遣、遣之又遣的觀法，使學人由悲請、問答與修習次第，回到無生無滅的真實本際。


original: 爾時，太極法師真人徐來勒，於大眾中從座而起，到太上前，長跪啟曰：臣以有幸，預接尊顏，加見訓示三寶洞極，位忝上真法師之任，過泰屏營，未可為喻。今奉告命，上問天尊，誠非愚訥所能啟請。然臣既任法師，方宣正道，兼蒙教令，不敢藏情，輒欲諮問。唯願弘慈指誨可不進退之儀，伏惟誡示。

vernacular: 太極法師真人徐來勒在大眾中起身，到太上面前長跪啟白：臣有幸親近尊顏，又受三寶究竟訓示，位列上真法師，惶恐難以形容。今奉命上問天尊，非愚鈍者所能啟請；但既任法師，應宣正道，又蒙教令，不敢隱情，想要諮問，惟願慈悲指示進退之儀。

note: 此段屬《太玄真一本際妙經》「法師請問」脈絡，重點在圍繞法師請問說明本際真體與方便教化的關係。本經以「本際」說明道體無始無終、湛寂常住，又以應身、方便、法印、階梯等語彙說明道如何隨眾生根機開教。其重玄特色不在單純否定世間，而是把世間法、出世法都看作因緣假設：先承認修行、供養、戒行、師友等方便有導引作用，再進一步指出身與像、文字與法、空與有皆不可執定。如此便形成空有雙遣、遣之又遣的觀法，使學人由悲請、問答與修習次第，回到無生無滅的真實本際。


original: 太上道君告來勒曰：汝積功累德，致上聖顯徵，作大法師，開導後學，有疑請訣，正是其人。爾時來勒斂容正服，安庠雅步於大眾中，猶如獅子在栴檀林，從容無畏。承道君旨，往詣天尊，五體投地，叉手作禮，悲感涕淚，上白天尊：向於光中已奉告命，重被道君上宣勸督，不揆愚淺，輒欲諮問，唯願大慈必賜哀許。

vernacular: 太上道君告訴來勒：你積功累德，得上聖顯徵，作大法師開導後學，有疑請決正是其人。來勒整肅容服，安詳從容入眾，如獅子在栴檀林中無畏，承道君旨到天尊前五體投地、叉手作禮，悲感流淚，啟白天尊自己奉命諮問，惟願大慈哀許。

note: 此段屬《太玄真一本際妙經》「來勒受命」脈絡，重點在圍繞來勒受命說明本際真體與方便教化的關係。本經以「本際」說明道體無始無終、湛寂常住，又以應身、方便、法印、階梯等語彙說明道如何隨眾生根機開教。其重玄特色不在單純否定世間，而是把世間法、出世法都看作因緣假設：先承認修行、供養、戒行、師友等方便有導引作用，再進一步指出身與像、文字與法、空與有皆不可執定。如此便形成空有雙遣、遣之又遣的觀法，使學人由悲請、問答與修習次第，回到無生無滅的真實本際。


original: 於是，天尊歡喜答曰：善哉善哉。欲有所問，甚得機宜，汝今善聽。譬如國王統領天下，具足七寶種種庫藏。是王有時巡行四海，以自娛樂，普益民黎，儲君承統，紹宣洪業，加以委寄有智大臣，讚揚正治，利安臣民。我亦如是，運御一切，為大法王，欲巡至妙昇玄之域，以正觀心導三清眾，悉以正真祕密寶藏委付道君，拯卹貧窮無善財者，班錫功效精進之人。復欲普令諸真大聖，共弘正道，隨機所稱，各開利益。亦如國王所付之臣，必選深智堪委寄者，然後付之。汝亦如是人，於無量微塵之劫，捨欲守真，精進勇猛，智慧明了，福德熏修，故能發心諮論大法。我以圓足具福慧故，善能釋汝疑惑之心，知汝堪受甚深祕藏，輔助道君，弘道利物。

vernacular: 天尊歡喜回答：你所問正合機宜。譬如國王統領天下，有七寶庫藏，巡行四海時，儲君繼承大業，又委託智臣輔助正治。我也如此，為大法王，將巡至昇玄至妙之域，以正觀心導三清眾，把正真祕密寶藏付託道君，救濟缺乏善財的人，賞賜精進者，也令諸真大聖隨機弘道。你久劫捨欲守真、精進勇猛、智慧明了、福德熏修，故能發心論大法；我福慧圓足，能釋你的疑惑，知你堪受祕藏，輔助道君弘道利物。

note: 此段屬《太玄真一本際妙經》「付託祕藏」脈絡，重點在圍繞付託祕藏說明本際真體與方便教化的關係。本經以「本際」說明道體無始無終、湛寂常住，又以應身、方便、法印、階梯等語彙說明道如何隨眾生根機開教。其重玄特色不在單純否定世間，而是把世間法、出世法都看作因緣假設：先承認修行、供養、戒行、師友等方便有導引作用，再進一步指出身與像、文字與法、空與有皆不可執定。如此便形成空有雙遣、遣之又遣的觀法，使學人由悲請、問答與修習次第，回到無生無滅的真實本際。


original: 於是，太極真人白天尊曰：敢問季世正法流行，所說言辭隨從世典，天魔異道添糅真經，語以義乖，云何分別，願示其要，使將來世無留礙心。

vernacular: 太極真人白天尊：請問末世正法流行時，所說言辭會隨順世俗典籍，天魔異道又會摻雜真經，使語義乖違，應如何分別？願示要點，使將來世人心無障礙。

note: 此段屬《太玄真一本際妙經》「辨正邪經」脈絡，重點在圍繞辨正邪經說明本際真體與方便教化的關係。本經以「本際」說明道體無始無終、湛寂常住，又以應身、方便、法印、階梯等語彙說明道如何隨眾生根機開教。其重玄特色不在單純否定世間，而是把世間法、出世法都看作因緣假設：先承認修行、供養、戒行、師友等方便有導引作用，再進一步指出身與像、文字與法、空與有皆不可執定。如此便形成空有雙遣、遣之又遣的觀法，使學人由悲請、問答與修習次第，回到無生無滅的真實本際。


original: 天尊告曰：道本無言，亦無文字，但為世間無明眾生，愚癡觸壁，懸心冥道，無由解悟，故立世典，漸啟童蒙，乃寄語言，宣示正道，假借文字，著述經圖，語字乃同，非復流俗。子欲識者，當一心聽。有十二印，印我正法，若諸教中有此法印，即是正經，無此印者即是邪說。何等十二？一者世間有為之法，皆悉無常，即生即變，即老即滅，逝水電光，駿馬飈風，莫之能比，諸天壽限，期滿亦謝，隨業流傳三惡道中。大期死壞，易可知覺，變易無常，世不能了。三清之人，見生滅相，覺無常苦，智明了故，體無相故。以智慧故，能知能覺，忘不著故，不以為苦，而是任放，恬愉安樂，解未圓故，隨念生滅。二者一切世法，皆無有我，不自在故，非真實故，相因待故。三者世間有心之法，皆悉苦惱。何以故？可逼迫故，可違逆故，無常遷滅故。苦有二種，一麤二細。云何為麤？一切受生，老病死壞，怨家合會，恩愛分離，所求不稱，是名麤苦。云何細苦？即細無常，念念損壞，實是苦惱，人不能知，是名細苦。四者一切世間不今穢惡，亦有麤細，麤者可見，細不可知。如世肉身，皮膚血脉，大小不淨，屍形臭爛，是麤不淨。煩惱結漏，慧者棄薄，是細不淨。五者萬物皆是空無，性無真實故，假眾緣故。六者出世昇玄，至道常住，湛體自然，無生無滅，離有為相。七者一切妙智，自在無礙，神力所為，隨意能辯，故名大我。八者離二無常，不受諸愛，心想寂滅，故名安樂。九者真性靈通，離一切相，無染無穢，是名清淨。十者至道真實，非偽雜身，是金剛身，故名善有。十一者是世間法，及出世法，皆假施設，悉是因緣，開方便道，為化眾生，強立名字。十二者正道真性，不生不滅，非有非無，名正中道。十二法印，定我法門，隨有其言，即宜遵奉，無此說者，不可修行。吾以道眼，遙於寂地觀察眾生，有能分別明了法印，依法行者，我即化身種種，示現人天六道，隨宜施作，鯈有欻無，勸示接引，覆護輔持，令無留難。卿當以此法印，普教天人，咸使知識，案法奉行。太極真人稽首奉命。

vernacular:
天尊回答說：道的本體本來沒有言語，也沒有文字。只是世間無明眾生愚癡閉塞，好像觸牆而不知出路；他們雖懸心仰慕幽冥之道，卻沒有途徑可以理解覺悟，所以才建立世間典籍，逐漸開導童蒙。於是借用語言來宣示正道，假借文字來著述經圖。語言文字雖然和流俗相同，意義卻已不是流俗之言。你若想識別正邪，應當一心聽受。

有十二種法印，可以印定我的正法。諸教之中若有這些法印，就是正經；若沒有這些法印，就是邪說。第一，世間一切有為之法全都無常，當下生起就當下變壞，生了便老，老了便滅；逝水、電光、駿馬、疾風都不足以比喻其迅速。諸天雖壽命長久，期限滿了也會衰謝，隨業流轉到三惡道中。大限死亡敗壞還容易覺察，細微變易無常，世人卻不能了知。三清之人看見生滅之相，覺知無常是苦；因智慧明了、體達無相，所以能知能覺，又因忘而不著，不把它當作苦惱，而能任運放下、恬愉安樂。只是解悟尚未圓滿時，仍會隨念生滅。

第二，一切世間法都沒有我，因為不能自在，不是真實，又是相互因待而成。第三，世間一切有心之法全是苦惱，因為會被逼迫、會違逆所願、會被無常遷變消滅。苦有粗細二種。粗苦，是一切受生後必有老、病、死壞，怨家相會，恩愛分離，所求不得。細苦，是細微無常，念念損壞，實際就是苦惱，只是人不能知道。

第四，一切世間都不淨、穢惡，也有粗細之分。粗的不淨可見，如肉身有皮膚、血脈、大小便等不淨，屍體臭爛。細的不淨，是煩惱結漏，智慧人會厭棄輕薄它。第五，萬物皆是空無，因為其性沒有真實，只是依眾緣暫合。

第六，出世昇玄的至道常住，湛然之體自然，無生無滅，離開一切有為相。第七，一切妙智自在無礙，神力所為能隨意分辨，所以名為大我。第八，離開粗細二種無常，不受諸愛，心想寂滅，所以名為安樂。第九，真性靈通，離一切相，無染無穢，所以名為清淨。第十，至道真實，不是虛偽雜染之身，而是金剛之身，所以名為善有。

第十一，世間法與出世法都是假施設，都是因緣所成；為了開方便道、教化眾生，才勉強建立名字。第十二，正道真性不生不滅，非有非無，名為正中道。這十二法印用來定判我的法門；凡教中有這些說法，就應遵奉，沒有這些說法，就不可修行。

天尊又說：我以道眼，從寂地遙觀眾生。若有人能分別明了法印，依法修行，我就化現種種身形，示現在人天六道中，隨其所宜而施作，忽有忽無，勸示接引，覆護輔持，使他沒有留難障礙。你應當用這些法印普遍教導天人，使他們都能知道識別，依法奉行。太極真人稽首奉命。

note: 此段屬《太玄真一本際妙經》「十二法印」脈絡，重點在以無常、無我、空、常住、正中道等十二印作判別正法的準則。本經以「本際」說明道體無始無終、湛寂常住，又以應身、方便、法印、階梯等語彙說明道如何隨眾生根機開教。其重玄特色不在單純否定世間，而是把世間法、出世法都看作因緣假設：先承認修行、供養、戒行、師友等方便有導引作用，再進一步指出身與像、文字與法、空與有皆不可執定。如此便形成空有雙遣、遣之又遣的觀法，使學人由悲請、問答與修習次第，回到無生無滅的真實本際。


original: 天真皇人避席稽首，上白天尊：我於今日欲有所問，唯垂聽許。

vernacular: 天真皇人離席稽首，向天尊啟白：我今日想有所請問，惟願垂聽允許。

note: 此段屬《太玄真一本際妙經》「皇人發問」脈絡，重點在圍繞皇人發問說明本際真體與方便教化的關係。本經以「本際」說明道體無始無終、湛寂常住，又以應身、方便、法印、階梯等語彙說明道如何隨眾生根機開教。其重玄特色不在單純否定世間，而是把世間法、出世法都看作因緣假設：先承認修行、供養、戒行、師友等方便有導引作用，再進一步指出身與像、文字與法、空與有皆不可執定。如此便形成空有雙遣、遣之又遣的觀法，使學人由悲請、問答與修習次第，回到無生無滅的真實本際。


original: 天尊告曰：善哉善哉，恣隨所問。

vernacular: 天尊告訴他：善哉善哉，可以隨意發問。

note: 此段屬《太玄真一本際妙經》「許問」脈絡，重點在圍繞許問說明本際真體與方便教化的關係。本經以「本際」說明道體無始無終、湛寂常住，又以應身、方便、法印、階梯等語彙說明道如何隨眾生根機開教。其重玄特色不在單純否定世間，而是把世間法、出世法都看作因緣假設：先承認修行、供養、戒行、師友等方便有導引作用，再進一步指出身與像、文字與法、空與有皆不可執定。如此便形成空有雙遣、遣之又遣的觀法，使學人由悲請、問答與修習次第，回到無生無滅的真實本際。


original: 皇人啟曰：不審初學未入定位，何所修習以為階梯？

vernacular: 皇人啟問：不知初學尚未入定位的人，應修習什麼作為階梯？

note: 此段屬《太玄真一本際妙經》「初學階梯」脈絡，重點在圍繞初學階梯說明本際真體與方便教化的關係。本經以「本際」說明道體無始無終、湛寂常住，又以應身、方便、法印、階梯等語彙說明道如何隨眾生根機開教。其重玄特色不在單純否定世間，而是把世間法、出世法都看作因緣假設：先承認修行、供養、戒行、師友等方便有導引作用，再進一步指出身與像、文字與法、空與有皆不可執定。如此便形成空有雙遣、遣之又遣的觀法，使學人由悲請、問答與修習次第，回到無生無滅的真實本際。


original: 天尊曰：善哉皇人，乃能為諸未悟眾生作如是問，凡世男女當得其恩。夫為學者，初修十事以為階梯，如人緣梯，從初一桄，至第二桄，乃至於頂。昇階亦爾，自下之高，要須先習此十行法，然後乃能深入正觀。何等為十？一生善欲，有欲樂心，乃能進取。二近善友，遇善友故，引導其心，深信正道。三造明師，師有妙法，廣能宣告，示以要術。四聞正教，能受讀誦。五能出家，常行柔弱，以固身命，永斷有為，離諸桎梏。六受正戒，防身口心。七隱山林，栖遯獨處，永離囂塵，修寂靜志。八念大道真是法王，能度眾生越生死海，猶如船師拯濟沈溺。九念經教是妙醫方，能示眾生治煩惱藥。十念法師是真父母，善能生我法身慧命。因是十法，能令行人增進正解，入次定位，如陸階梯，至于極頂。

vernacular: 天尊說：初學者先修十事作階梯，如人登梯由第一級至頂。十法是：生起善欲；親近善友；尋訪明師；聽聞正教並受持讀誦；能出家、柔弱自守、斷有為桎梏；受正戒防護身口心；隱居山林、離喧修靜；念大道如法王，能度眾生出生死海；念經教如妙醫方，能治煩惱；念法師如真父母，能生法身慧命。依此十法能增進正解，入次定位，如登階至頂。

note: 此段屬《太玄真一本際妙經》「十事階梯」脈絡，重點在把初學修行安立為善欲、善友、明師、正教、戒行與三寶憶念的次第。本經以「本際」說明道體無始無終、湛寂常住，又以應身、方便、法印、階梯等語彙說明道如何隨眾生根機開教。其重玄特色不在單純否定世間，而是把世間法、出世法都看作因緣假設：先承認修行、供養、戒行、師友等方便有導引作用，再進一步指出身與像、文字與法、空與有皆不可執定。如此便形成空有雙遣、遣之又遣的觀法，使學人由悲請、問答與修習次第，回到無生無滅的真實本際。


original: 皇人又問：云何名為修習正觀登頂之相？

vernacular: 皇人又問：什麼叫修習正觀而登頂的相貌？

note: 此段屬《太玄真一本際妙經》「正觀登頂」脈絡，重點在圍繞正觀登頂說明本際真體與方便教化的關係。本經以「本際」說明道體無始無終、湛寂常住，又以應身、方便、法印、階梯等語彙說明道如何隨眾生根機開教。其重玄特色不在單純否定世間，而是把世間法、出世法都看作因緣假設：先承認修行、供養、戒行、師友等方便有導引作用，再進一步指出身與像、文字與法、空與有皆不可執定。如此便形成空有雙遣、遣之又遣的觀法，使學人由悲請、問答與修習次第，回到無生無滅的真實本際。


original: 天尊答曰：始學之人精修十行，為方便道，學相似空，能解眾生無真實體，漸悟微塵亦無真性，悉皆虛假，入一相門，堅固不退，是名登頂。如上高山，至頂得住，而無退墮，知不退已，進更修習，轉得勝明，能生真道，力用增益，似於無欲。體滯著故，故名為似；入真法門，故名無欲。甚深正教，能通眾生，入無欲道，復名法門，無欲增長，洞解真性，正見諸法無生滅相，轉出生死，破諸魔眾，心如琉璃，映徹無闇，正中之正，畢竟永斷，名轉法輪。法輪之體，是真實智，運出三界，超踰玉清，到常寂處，故名法輪。是諸神尊，得是法已，復欲令汝諸眾生等，乘此正智，出到道場，方便善巧，如所悟說，因此巧說，令得開曉，轉暗入明。由此妙教，是故復名為正法輪。如車有輪，能運乘者隨意所至，到安樂處。是正法輪亦復如是，能載行者到解脫處。又如國王有大寶輪，能破怨敵。是法如是，能破四魔異道怨敵，是故復名正法輪也。是名修習正解正觀登頂之相。

vernacular: 天尊答：初學精修十行作方便道，學相似空，能解眾生與微塵都無真實體，皆虛假，入一相門而堅固不退，名為登頂。其後更修勝明，能生真道，入無欲法門，洞解真性，見諸法無生滅，出離生死，破諸魔眾，心如琉璃，正中之正，名轉法輪。法輪以真實智為體，能運出三界、超玉清、到常寂處；又如車輪載人至安樂處，如王寶輪破怨敵，能破四魔異道，這就是修正解正觀登頂之相。

note: 此段屬《太玄真一本際妙經》「法輪與正觀」脈絡，重點在說明從相似空、不退、無欲到真實智運載眾生出三界的過程。本經以「本際」說明道體無始無終、湛寂常住，又以應身、方便、法印、階梯等語彙說明道如何隨眾生根機開教。其重玄特色不在單純否定世間，而是把世間法、出世法都看作因緣假設：先承認修行、供養、戒行、師友等方便有導引作用，再進一步指出身與像、文字與法、空與有皆不可執定。如此便形成空有雙遣、遣之又遣的觀法，使學人由悲請、問答與修習次第，回到無生無滅的真實本際。


original: 皇人復問：若諸大士於惡濁世，欲教眾生，先以何法而成熟之？願垂告誨，得兼利益。

vernacular: 皇人又問：若大士在惡濁世中想教化眾生，應先用什麼法使眾生成熟？願垂示教誨，使自他都得利益。

note: 此段屬《太玄真一本際妙經》「成熟眾生」脈絡，重點在圍繞成熟眾生說明本際真體與方便教化的關係。本經以「本際」說明道體無始無終、湛寂常住，又以應身、方便、法印、階梯等語彙說明道如何隨眾生根機開教。其重玄特色不在單純否定世間，而是把世間法、出世法都看作因緣假設：先承認修行、供養、戒行、師友等方便有導引作用，再進一步指出身與像、文字與法、空與有皆不可執定。如此便形成空有雙遣、遣之又遣的觀法，使學人由悲請、問答與修習次第，回到無生無滅的真實本際。


original: 天尊告曰：譬如良醫善知治術，然後乃能治一切病。如此經者，即世良醫，能示眾生治煩惱藥病之要術。所以者何？未見此經，不識眾生造惡根源，顛倒病相，又不能知治斷之術。如遇癡人身嬰重病，不遇良醫，隨心自服諸飲毒藥，病既不愈，橫夭其壽。始學之人不遇此經，亦復如是，暗習邪道以自救度，既不得度，墮三惡道。是故應當聽受是經，識醫良術，乃能療諸妄惑之病，過度神仙。云何為術？行者欲度一切眾生，先當入定，察其緣起樂欲，根性差別。若干貪欲偏重，脫身無寄，不淨臭穢，諸惡充滿，破其染愛念想之心。瞋恚多者，示四等行，使學慈仁，忘我愛物，解其忿對，令無怨惱。愚癡重障，示以法門，方便教誨，令得慧解。散亂之人，示令守一，拘魂制魄，專柔其心，學嬰兒行。著諸見者，示以空相，泯其分別計畫之心。多憍慢者，示無我相，無自在力，何所恃怙，而起高心，不久磨滅，終必死壞，苦惱逼迫，無暫安時。以無常苦，通治諸病，常念正道，等療眾病，是名成熟眾生之相。既成熟已，堪任為說重玄兼忘平等正法，入真實際，是名大乘教化之術。此經如是示善持法，是故我說喻如良醫，得此經者，能識眾生諸所偏病，及以等病隨宜授藥，無不差愈。如此人者，亦名醫王。依此經故，能消眾惱，是故復稱為智慧藥，能生智慧，離煩惱病，故名慧藥。卿等當知名義無量，或說因為果，或說果為因。如說教法為慧藥者，是名因中而受果稱。何以故？能愈病者，乃名為藥，是智慧藥，從正教生，是故正教名為慧藥。此經非但能治惑病，亦能發生妙善之法，能使學者到常樂處不死之宮。譬如甘露，有服之者，終無橫死，長命延年。此經如是，有服行者，必得常恒安樂之

vernacular: 天尊說：如良醫先知治術才能治病，此經也是世間良醫，能示眾生治煩惱病的方法。未見此經便不知造惡根源、顛倒病相與治斷之術，像病人不遇良醫而誤服毒藥。行者欲度眾生，先入定觀其緣起、樂欲、根性差別：貪欲重者示不淨，瞋恚重者示慈仁四等，愚癡重者示法門，散亂者令守一，著見者示空相，憍慢者示無我，又以無常苦通治諸病。成熟後才堪說重玄兼忘平等正法，入真實際。此經能治惑病、生妙善，使學者到常樂不死之宮，如甘露能延命。

note: 此段屬《太玄真一本際妙經》「醫王治病」脈絡，重點在以良醫治病比喻隨根授法，先治偏病，再說重玄兼忘平等正法。本經以「本際」說明道體無始無終、湛寂常住，又以應身、方便、法印、階梯等語彙說明道如何隨眾生根機開教。其重玄特色不在單純否定世間，而是把世間法、出世法都看作因緣假設：先承認修行、供養、戒行、師友等方便有導引作用，再進一步指出身與像、文字與法、空與有皆不可執定。如此便形成空有雙遣、遣之又遣的觀法，使學人由悲請、問答與修習次第，回到無生無滅的真實本際。


original: 命。若有不能善巧方便學，一向作解，而起執滯，更增煩惱，不保長生。譬如有人雖服甘露，不能將節，傷損藥性，反致毒傷。是故應當於正法門，深解方便，隨宜取悟，證甘露道，是乃名為得法利益。

vernacular: 若有人不能善巧方便地學，只作單向理解而起執滯，反而增長煩惱，不能保全長生。譬如有人雖服甘露，卻不能調節，傷損藥性，反受毒害。所以應當深解正法門中的方便，隨宜取悟，證得甘露道，這才叫得到法的利益。

note: 此段屬《太玄真一本際妙經》「方便取悟」脈絡，重點在圍繞方便取悟說明本際真體與方便教化的關係。本經以「本際」說明道體無始無終、湛寂常住，又以應身、方便、法印、階梯等語彙說明道如何隨眾生根機開教。其重玄特色不在單純否定世間，而是把世間法、出世法都看作因緣假設：先承認修行、供養、戒行、師友等方便有導引作用，再進一步指出身與像、文字與法、空與有皆不可執定。如此便形成空有雙遣、遣之又遣的觀法，使學人由悲請、問答與修習次第，回到無生無滅的真實本際。

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original: 皇人作禮，稱善復座。

vernacular: 皇人作禮，稱讚善好，然後回到座位。

note: 此段屬《太玄真一本際妙經》「皇人復座」脈絡，重點在圍繞皇人復座說明本際真體與方便教化的關係。本經以「本際」說明道體無始無終、湛寂常住，又以應身、方便、法印、階梯等語彙說明道如何隨眾生根機開教。其重玄特色不在單純否定世間，而是把世間法、出世法都看作因緣假設：先承認修行、供養、戒行、師友等方便有導引作用，再進一步指出身與像、文字與法、空與有皆不可執定。如此便形成空有雙遣、遣之又遣的觀法，使學人由悲請、問答與修習次第，回到無生無滅的真實本際。


original: 上相青童君內自思惟，天尊所說十種階梯，為始學者入道方便，如是之相我尚未了，初發意者豈能解耶？作是念已，從座而起，嚴整衣冠，一心庠序，到天尊前，禮畢長跪，白天尊曰：向聞十法為行階梯，愚未能解，願重告示，云何名為善欲之心？

vernacular: 上相青童君心中思惟：天尊所說十種階梯，是初學者入道方便，這種意義我尚未完全了解，初發心者怎能明白？於是起身整衣冠，一心安詳到天尊前，禮畢長跪，問什麼叫善欲之心。

note: 此段屬《太玄真一本際妙經》「青童重問」脈絡，重點在圍繞青童重問說明本際真體與方便教化的關係。本經以「本際」說明道體無始無終、湛寂常住，又以應身、方便、法印、階梯等語彙說明道如何隨眾生根機開教。其重玄特色不在單純否定世間，而是把世間法、出世法都看作因緣假設：先承認修行、供養、戒行、師友等方便有導引作用，再進一步指出身與像、文字與法、空與有皆不可執定。如此便形成空有雙遣、遣之又遣的觀法，使學人由悲請、問答與修習次第，回到無生無滅的真實本際。


original: 天尊曰：善哉，上相問有二種，一者狐疑未解故問，二為一切未解者問。上相己於久遠劫來，善解妙門，通達正法，己入道界，沐浴法流，並觀空有，善知廣略說法之要，為眾生故，方便啟請。夫說法者有二種相，一略二廣。為鈍根者，亦略亦廣。但開一門，故名為略；若多說者智不堪故，於一事中分別說之，故名為廣，以其難悟，指掌殷勤，故名為廣。為利根者，亦有廣略。備開法門，是名為廣；智力堪故，不須曲碎而能具解，粗釋一隅，故名為略。我為皇人處中為說，初學下根理所未究，上相慈愍，為來世人啟請分別，今當廣示。言善欲者，承宿習，因自然，而發信敬之念，願樂三寶，欲求出世，厭惡世間。一切眾生凡所為作，皆因欲生，若欲行善，則能趣善，欲行惡者，便造惡事。是欲所本，由根鈍利。福果之人，稟炁純和，其根利故，能生善欲。鈍根罪報，受炁濁辱，其根闇鈍，則生惡欲。習欲增積，成性不移，是名分別善欲之相。

vernacular: 天尊說：上相之問有二種，一是因疑未解而問，二是為一切未解者而問。你久劫以來善解妙門、通達正法，為眾生方便啟請。說法有略有廣，鈍根與利根各有適合的廣略。我先前為皇人中道而說，今為來世人廣示。善欲是承宿習、因自然生起信敬，願樂三寶，欲求出世，厭惡世間。眾生所作都因欲而生，欲善則趣善，欲惡則造惡；根利者因福果與純和之炁生善欲，根鈍罪報者因濁辱之炁生惡欲，習欲累積成性，這就是善欲相的分別。

note: 此段屬《太玄真一本際妙經》「善欲」脈絡，重點在圍繞善欲說明本際真體與方便教化的關係。本經以「本際」說明道體無始無終、湛寂常住，又以應身、方便、法印、階梯等語彙說明道如何隨眾生根機開教。其重玄特色不在單純否定世間，而是把世間法、出世法都看作因緣假設：先承認修行、供養、戒行、師友等方便有導引作用，再進一步指出身與像、文字與法、空與有皆不可執定。如此便形成空有雙遣、遣之又遣的觀法，使學人由悲請、問答與修習次第，回到無生無滅的真實本際。


original: 青童君曰：云何復名近於善友？

vernacular: 青童君問：又什麼叫親近善友？

note: 此段屬《太玄真一本際妙經》「善友」脈絡，重點在圍繞善友說明本際真體與方便教化的關係。本經以「本際」說明道體無始無終、湛寂常住，又以應身、方便、法印、階梯等語彙說明道如何隨眾生根機開教。其重玄特色不在單純否定世間，而是把世間法、出世法都看作因緣假設：先承認修行、供養、戒行、師友等方便有導引作用，再進一步指出身與像、文字與法、空與有皆不可執定。如此便形成空有雙遣、遣之又遣的觀法，使學人由悲請、問答與修習次第，回到無生無滅的真實本際。


original: 天尊曰：友亦二種，有敗有成。若人勸言，人生受報，任命自然，數盡則終，非關習業。如刺頭尖，火燥水濕，誰之所為？凡聖愚智，貴賤貧富，誰作之者？但當守分，達其所稟，從容自足，何須苦行求學善法，矯性自傷，勞而無獲，尚無見益，何道之有？作此說者，名惡知識，不可親近，宜即遠離。若有說言，一切果報由業緣來，肉眼不觀三世報相，謂言自然。此非實義，汝勿信之，當發善志，尋師問道，修行正教，為來生緣，轉入信根，成無上道。如是說者，名善知識，如是之人，常應親近。何以故？是能生成法身命故，能生二世福利樂故。

vernacular: 天尊說：友有敗壞與成就二種。若人說人生受報只任命自然，數盡則終，與習業無關；如刺尖、火燥、水濕都是自然，不必苦行求學善法，這是惡知識，不可親近，應遠離。若有人說一切果報由業緣而來，肉眼不見三世報相才誤以為自然；應發善志、尋師問道、修行正教，為來生因緣，轉成信根，成無上道。這是善知識，應常親近，因其能生法身命與二世福利。

note: 此段屬《太玄真一本際妙經》「善知識」脈絡，重點在圍繞善知識說明本際真體與方便教化的關係。本經以「本際」說明道體無始無終、湛寂常住，又以應身、方便、法印、階梯等語彙說明道如何隨眾生根機開教。其重玄特色不在單純否定世間，而是把世間法、出世法都看作因緣假設：先承認修行、供養、戒行、師友等方便有導引作用，再進一步指出身與像、文字與法、空與有皆不可執定。如此便形成空有雙遣、遣之又遣的觀法，使學人由悲請、問答與修習次第，回到無生無滅的真實本際。


original: 青童君曰：始聞善友利益之相，云何名為造事明師？

vernacular: 青童君說：已聞善友利益之相，什麼叫造事明師？

note: 此段屬《太玄真一本際妙經》「明師」脈絡，重點在圍繞明師說明本際真體與方便教化的關係。本經以「本際」說明道體無始無終、湛寂常住，又以應身、方便、法印、階梯等語彙說明道如何隨眾生根機開教。其重玄特色不在單純否定世間，而是把世間法、出世法都看作因緣假設：先承認修行、供養、戒行、師友等方便有導引作用，再進一步指出身與像、文字與法、空與有皆不可執定。如此便形成空有雙遣、遣之又遣的觀法，使學人由悲請、問答與修習次第，回到無生無滅的真實本際。


original: 天尊曰：師有二種，一華二實。所言華者，內無所解，外見解相，光飾誑物，令使信從，是名愚師，不可歸依。所言實者，內解備故，行無缺故，衣弊履穿，謙光晦迹，外若不肖，名大丈夫。若因善友識此師者，宜往服勤，諮禀嚴訓。若說小乘有得之義，生滅相法，有有有無，有因有果，說如是等，名為暗師。若說諸法無修無得，無滅無生，非有非無，非因非果，而有而無，非不因果，巧解因緣，假名中道，示教是法，乃名明師。

vernacular: 天尊說：師有華與實二種。華者內無理解，外現有解之相，以光飾欺誑人，使人信從，是愚師，不可歸依。實者內解具足，行無缺失，外表雖衣弊履穿、謙光晦跡，似乎不肖，實為大丈夫，應前往服勤受教。若說小乘有所得、生滅相、有因有果等，是暗師；若說諸法無修無得、無滅無生、非有非無、非因非果，而又善解因緣假名中道，才是明師。

note: 此段屬《太玄真一本際妙經》「明師暗師」脈絡，重點在圍繞明師暗師說明本際真體與方便教化的關係。本經以「本際」說明道體無始無終、湛寂常住，又以應身、方便、法印、階梯等語彙說明道如何隨眾生根機開教。其重玄特色不在單純否定世間，而是把世間法、出世法都看作因緣假設：先承認修行、供養、戒行、師友等方便有導引作用，再進一步指出身與像、文字與法、空與有皆不可執定。如此便形成空有雙遣、遣之又遣的觀法，使學人由悲請、問答與修習次第，回到無生無滅的真實本際。


original: 青童君曰：如是大師，甚為希有，云何名為出家之相？

vernacular: 青童君說：這樣的大師非常稀有，什麼叫出家之相？

note: 此段屬《太玄真一本際妙經》「出家」脈絡，重點在圍繞出家說明本際真體與方便教化的關係。本經以「本際」說明道體無始無終、湛寂常住，又以應身、方便、法印、階梯等語彙說明道如何隨眾生根機開教。其重玄特色不在單純否定世間，而是把世間法、出世法都看作因緣假設：先承認修行、供養、戒行、師友等方便有導引作用，再進一步指出身與像、文字與法、空與有皆不可執定。如此便形成空有雙遣、遣之又遣的觀法，使學人由悲請、問答與修習次第，回到無生無滅的真實本際。


original: 天尊曰：夫出家者，義趣甚深，利益弘遠。家有二種，一者恩愛，二者諸有。始學之人，既值明師，志能勤苦，執事奉承，餐受妙訓，若在居家，父母妻子，愛累自纏，如處囹圄，不得自在適志從容，遠近隨師，詢請玄業。故求父母，請別妻子，捨離居室，遠遊山林，依憑精舍，棄俗服玩，黃褐玄巾，捨世榮華，唯道是務，是名初出恩愛之家。既出家已，勤行齋戒，兔離三塗，信根已立，學靜入空，離三界愛，登入九清，是名出離諸有之家，是名出家。

vernacular: 天尊說：出家義趣深遠。家有二種：恩愛之家與諸有之家。初學遇明師後，若在居家，父母妻子愛累纏縛，如在囹圄，不能自在隨師問道，所以請別親屬，離家遊山林，依精舍，棄俗服玩，唯道是務，名為初出恩愛之家。出家後勤行齋戒，離三塗，信根已立，學靜入空，離三界愛，登九清，名出離諸有之家，這才是出家。

note: 此段屬《太玄真一本際妙經》「二種出家」脈絡，重點在圍繞二種出家說明本際真體與方便教化的關係。本經以「本際」說明道體無始無終、湛寂常住，又以應身、方便、法印、階梯等語彙說明道如何隨眾生根機開教。其重玄特色不在單純否定世間，而是把世間法、出世法都看作因緣假設：先承認修行、供養、戒行、師友等方便有導引作用，再進一步指出身與像、文字與法、空與有皆不可執定。如此便形成空有雙遣、遣之又遣的觀法，使學人由悲請、問答與修習次第，回到無生無滅的真實本際。


original: 青童君曰：我今乃離三惡道家，願得出離諸有家也。不審何者為正教？

vernacular: 青童君說：我如今才知道離三惡道之家，願得出離諸有之家。不知什麼是正教？

note: 此段屬《太玄真一本際妙經》「正教」脈絡，重點在圍繞正教說明本際真體與方便教化的關係。本經以「本際」說明道體無始無終、湛寂常住，又以應身、方便、法印、階梯等語彙說明道如何隨眾生根機開教。其重玄特色不在單純否定世間，而是把世間法、出世法都看作因緣假設：先承認修行、供養、戒行、師友等方便有導引作用，再進一步指出身與像、文字與法、空與有皆不可執定。如此便形成空有雙遣、遣之又遣的觀法，使學人由悲請、問答與修習次第，回到無生無滅的真實本際。


original: 天尊曰：若有經文具十二印，應三洞者，是名正經。自此之外，皆名邪法，不可受持，當自請師審定分別。

vernacular: 天尊說：若經文具備十二法印，並應合三洞，就是正經；此外都名邪法，不可受持，應自己請師審定分別。

note: 此段屬《太玄真一本際妙經》「十二印與三洞」脈絡，重點在圍繞十二印與三洞說明本際真體與方便教化的關係。本經以「本際」說明道體無始無終、湛寂常住，又以應身、方便、法印、階梯等語彙說明道如何隨眾生根機開教。其重玄特色不在單純否定世間，而是把世間法、出世法都看作因緣假設：先承認修行、供養、戒行、師友等方便有導引作用，再進一步指出身與像、文字與法、空與有皆不可執定。如此便形成空有雙遣、遣之又遣的觀法，使學人由悲請、問答與修習次第，回到無生無滅的真實本際。


original: 青童君曰：云何名戒？

vernacular: 青童君問：什麼叫戒？

note: 此段屬《太玄真一本際妙經》「戒」脈絡，重點在圍繞戒說明本際真體與方便教化的關係。本經以「本際」說明道體無始無終、湛寂常住，又以應身、方便、法印、階梯等語彙說明道如何隨眾生根機開教。其重玄特色不在單純否定世間，而是把世間法、出世法都看作因緣假設：先承認修行、供養、戒行、師友等方便有導引作用，再進一步指出身與像、文字與法、空與有皆不可執定。如此便形成空有雙遣、遣之又遣的觀法，使學人由悲請、問答與修習次第，回到無生無滅的真實本際。


original: 天尊曰：戒有二種，一者有得，二者無得。有得戒者，三戒、五戒、八戒、九戒、十戒、二十七戒、百八十戒、三百大戒，止惡防非，未達方便，名有得戒。出離三塗，及人中苦，未入道分。若識諸法畢竟空寂，是名正戒，無持無犯，開正觀門，為道根本

vernacular: 天尊說：戒有有得與無得二種。有得戒包括三戒、五戒、八戒、九戒、十戒、二十七戒、百八十戒、三百大戒，用以止惡防非，但未通達方便，能出離三塗與人中苦，尚未入道分。若識諸法畢竟空寂，就是正戒；無持無犯，開正觀門，為道的根本。

note: 此段屬《太玄真一本際妙經》「有得無得戒」脈絡，重點在把戒從止惡防非推進到諸法空寂、無持無犯的正觀根本。本經以「本際」說明道體無始無終、湛寂常住，又以應身、方便、法印、階梯等語彙說明道如何隨眾生根機開教。其重玄特色不在單純否定世間，而是把世間法、出世法都看作因緣假設：先承認修行、供養、戒行、師友等方便有導引作用，再進一步指出身與像、文字與法、空與有皆不可執定。如此便形成空有雙遣、遣之又遣的觀法，使學人由悲請、問答與修習次第，回到無生無滅的真實本際。


original: 青童君曰：云何名為隱處山林？

vernacular: 青童君問：什麼叫隱居山林？

note: 此段屬《太玄真一本際妙經》「山林」脈絡，重點在圍繞山林說明本際真體與方便教化的關係。本經以「本際」說明道體無始無終、湛寂常住，又以應身、方便、法印、階梯等語彙說明道如何隨眾生根機開教。其重玄特色不在單純否定世間，而是把世間法、出世法都看作因緣假設：先承認修行、供養、戒行、師友等方便有導引作用，再進一步指出身與像、文字與法、空與有皆不可執定。如此便形成空有雙遣、遣之又遣的觀法，使學人由悲請、問答與修習次第，回到無生無滅的真實本際。


original: 天尊曰：是亦二種。下士小心，常畏諸塵之所染汙，故入巖阜林藪之間，避諸穢惡，靜然端拱，修寂滅行。上士在世，不畏塵勞，雖居世間，無所染汙，猶如珠如玉，體性明淨，處智慧山，依無相野，是名善解山栖之相。

vernacular: 天尊說：這也有二種。下士小心，常怕被塵境染汙，所以入巖阜林藪之間，避開穢惡，端然修寂滅行。上士在世間而不畏塵勞，雖居世間也無所染，如珠玉本性明淨，處於智慧山、依於無相野，這才是善解山棲之相。

note: 此段屬《太玄真一本際妙經》「山棲二義」脈絡，重點在圍繞山棲二義說明本際真體與方便教化的關係。本經以「本際」說明道體無始無終、湛寂常住，又以應身、方便、法印、階梯等語彙說明道如何隨眾生根機開教。其重玄特色不在單純否定世間，而是把世間法、出世法都看作因緣假設：先承認修行、供養、戒行、師友等方便有導引作用，再進一步指出身與像、文字與法、空與有皆不可執定。如此便形成空有雙遣、遣之又遣的觀法，使學人由悲請、問答與修習次第，回到無生無滅的真實本際。


original: 青童君曰：云何名為念道之相？

vernacular: 青童君問：什麼叫念道之相？

note: 此段屬《太玄真一本際妙經》「念道」脈絡，重點在圍繞念道說明本際真體與方便教化的關係。本經以「本際」說明道體無始無終、湛寂常住，又以應身、方便、法印、階梯等語彙說明道如何隨眾生根機開教。其重玄特色不在單純否定世間，而是把世間法、出世法都看作因緣假設：先承認修行、供養、戒行、師友等方便有導引作用，再進一步指出身與像、文字與法、空與有皆不可執定。如此便形成空有雙遣、遣之又遣的觀法，使學人由悲請、問答與修習次第，回到無生無滅的真實本際。


original: 天尊曰：夫念道者，道能制滅一切惡根，猶金剛刀無所不斷，猶如猛火無所不燒。念有二種。一念生身七十二相，八十一好，具足微妙，人中天上，三界特尊，是我歸依覆護之處。一念法身猶如虛空，圓滿清淨，即是真道，亦名道身，亦名道性。常以正念，不間餘心，是名念道。

vernacular: 天尊說：念道，就是念道能制滅一切惡根，如金剛刀能斷一切，如猛火能燒一切。念有二種：一是念生身具七十二相、八十一好，微妙具足，為人天三界尊，是歸依覆護處；二是念法身如虛空，圓滿清淨，就是真道，也名道身、道性。常以正念不雜餘心，名為念道。

note: 此段屬《太玄真一本際妙經》「生身法身」脈絡，重點在圍繞生身法身說明本際真體與方便教化的關係。本經以「本際」說明道體無始無終、湛寂常住，又以應身、方便、法印、階梯等語彙說明道如何隨眾生根機開教。其重玄特色不在單純否定世間，而是把世間法、出世法都看作因緣假設：先承認修行、供養、戒行、師友等方便有導引作用，再進一步指出身與像、文字與法、空與有皆不可執定。如此便形成空有雙遣、遣之又遣的觀法，使學人由悲請、問答與修習次第，回到無生無滅的真實本際。


original: 青童君曰：請事要言。云何復名念經之相？

vernacular: 青童君請問要點：又什麼叫念經之相？

note: 此段屬《太玄真一本際妙經》「念經」脈絡，重點在圍繞念經說明本際真體與方便教化的關係。本經以「本際」說明道體無始無終、湛寂常住，又以應身、方便、法印、階梯等語彙說明道如何隨眾生根機開教。其重玄特色不在單純否定世間，而是把世間法、出世法都看作因緣假設：先承認修行、供養、戒行、師友等方便有導引作用，再進一步指出身與像、文字與法、空與有皆不可執定。如此便形成空有雙遣、遣之又遣的觀法，使學人由悲請、問答與修習次第，回到無生無滅的真實本際。


original: 天尊曰：經有三種，大乘小乘，及以中乘。係心受持，常生信慕，存想不移，審知是法，是出世道，無他雜念，是名念經。若知諸法本無文字，正觀實相，達其旨趣，亦名念經，是名善解念經之相。

vernacular: 天尊說：經有大乘、小乘與中乘三種。繫心受持，常生信慕，存想不移，確知此法是出世道，沒有其他雜念，名為念經。若知諸法本無文字，以正觀觀實相，通達其旨趣，也名念經，這是善解念經之相。

note: 此段屬《太玄真一本際妙經》「經與實相」脈絡，重點在圍繞經與實相說明本際真體與方便教化的關係。本經以「本際」說明道體無始無終、湛寂常住，又以應身、方便、法印、階梯等語彙說明道如何隨眾生根機開教。其重玄特色不在單純否定世間，而是把世間法、出世法都看作因緣假設：先承認修行、供養、戒行、師友等方便有導引作用，再進一步指出身與像、文字與法、空與有皆不可執定。如此便形成空有雙遣、遣之又遣的觀法，使學人由悲請、問答與修習次第，回到無生無滅的真實本際。


original: 青童君曰：云何念師？

vernacular: 青童君問：什麼叫念師？

note: 此段屬《太玄真一本際妙經》「念師」脈絡，重點在圍繞念師說明本際真體與方便教化的關係。本經以「本際」說明道體無始無終、湛寂常住，又以應身、方便、法印、階梯等語彙說明道如何隨眾生根機開教。其重玄特色不在單純否定世間，而是把世間法、出世法都看作因緣假設：先承認修行、供養、戒行、師友等方便有導引作用，再進一步指出身與像、文字與法、空與有皆不可執定。如此便形成空有雙遣、遣之又遣的觀法，使學人由悲請、問答與修習次第，回到無生無滅的真實本際。


original: 天尊曰：師者父也，我若無師，不能得道，是故應當遠近隨逐，心眼觀想，恒在目前，不替須臾，無他雜想，是名念師。又當正念：一切得道大聖眾真，通是師寶，皆能訓我，是良福田，係念歸依，心心相續，邪念不起，是名念師。

vernacular: 天尊說：師就是父。我若無師，不能得道，所以應遠近隨逐，心眼觀想師恒在目前，片刻不替，沒有雜想，名為念師。又應正念一切得道大聖眾真通是師寶，都能訓導我，是良福田；繫念歸依，心心相續，邪念不起，也名念師。

note: 此段屬《太玄真一本際妙經》「師寶福田」脈絡，重點在圍繞師寶福田說明本際真體與方便教化的關係。本經以「本際」說明道體無始無終、湛寂常住，又以應身、方便、法印、階梯等語彙說明道如何隨眾生根機開教。其重玄特色不在單純否定世間，而是把世間法、出世法都看作因緣假設：先承認修行、供養、戒行、師友等方便有導引作用，再進一步指出身與像、文字與法、空與有皆不可執定。如此便形成空有雙遣、遣之又遣的觀法，使學人由悲請、問答與修習次第，回到無生無滅的真實本際。


original: 青童君曰：始蒙開明，諸疑永斷，來生男女無復疑惑。禮拜畢已，依位而座。

vernacular: 青童君說：現在承蒙開明，諸疑永斷，來生男女也不再疑惑。禮拜完畢後，依位回座。

note: 此段屬《太玄真一本際妙經》「疑斷復座」脈絡，重點在圍繞疑斷復座說明本際真體與方便教化的關係。本經以「本際」說明道體無始無終、湛寂常住，又以應身、方便、法印、階梯等語彙說明道如何隨眾生根機開教。其重玄特色不在單純否定世間，而是把世間法、出世法都看作因緣假設：先承認修行、供養、戒行、師友等方便有導引作用，再進一步指出身與像、文字與法、空與有皆不可執定。如此便形成空有雙遣、遣之又遣的觀法，使學人由悲請、問答與修習次第，回到無生無滅的真實本際。


original: 元始天尊抗手告眾：汝等當知，我之真身清浄無礙，猶如虛空不生不滅，常住善寂大智慧源，雖復窈冥，其精甚信。無量劫來，證此真體，恒安不動，超絕無倫，非聖所知，非凡所解。為眾生故，應見受身，遊入五道，稱緣開度，隨宜方便，皆使悟入。應物根性，權示色像，故名應身。而此應身，亦無生滅，無有去來，常住不變，為利一切，隱顯不同，發起精進，令無退轉。諸所應作，皆已畢訖，所未應行，道君自了。汝諸大眾，宜共奉承，勿於我所，生分別念。作是語已，即有飛雲丹霄八景玉輿，幢幡寶蓋，遍滿虛空，天灑香花，神龍伎樂，俄頃之間，一時同至。

vernacular: 元始天尊舉手告訴大眾：我的真身清淨無礙，如虛空不生不滅，常住善寂大智慧源；雖幽冥深遠，其精實可信。無量劫來證此真體，恒安不動，非凡聖所能完全知解。為眾生故，應現受身，遊入五道，隨緣開度，使眾生悟入；應身也無生滅去來，常住不變，只是為利益一切而隱顯不同。應作之事已畢，未作之事由道君自了，大眾應奉承，不要對我生分別念。說完，飛雲、玉輿、幢幡寶蓋、香花伎樂一時到來。

note: 此段屬《太玄真一本際妙經》「真身應身」脈絡，重點在圍繞真身應身說明本際真體與方便教化的關係。本經以「本際」說明道體無始無終、湛寂常住，又以應身、方便、法印、階梯等語彙說明道如何隨眾生根機開教。其重玄特色不在單純否定世間，而是把世間法、出世法都看作因緣假設：先承認修行、供養、戒行、師友等方便有導引作用，再進一步指出身與像、文字與法、空與有皆不可執定。如此便形成空有雙遣、遣之又遣的觀法，使學人由悲請、問答與修習次第，回到無生無滅的真實本際。


original: 天尊於是即登玉輿，冉冉昇空，大眾極目不復能覩。是時眾仙哽咽號慕，如失父母，仰空作禮，轉拜道君，而說偈曰：

vernacular: 天尊於是登上玉輿，緩緩昇空，大眾極目遠望也不能再看見。眾仙哽咽號慕，如同失去父母，仰空作禮，又轉拜道君，說偈。

note: 此段屬《太玄真一本際妙經》「昇空悲慕」脈絡，重點在圍繞昇空悲慕說明本際真體與方便教化的關係。本經以「本際」說明道體無始無終、湛寂常住，又以應身、方便、法印、階梯等語彙說明道如何隨眾生根機開教。其重玄特色不在單純否定世間，而是把世間法、出世法都看作因緣假設：先承認修行、供養、戒行、師友等方便有導引作用，再進一步指出身與像、文字與法、空與有皆不可執定。如此便形成空有雙遣、遣之又遣的觀法，使學人由悲請、問答與修習次第，回到無生無滅的真實本際。


original: 无上淨妙真智身，寂滅无相莫能覩。但見應身還本源，是故各懷大憂苦。

vernacular: 無上清淨微妙的真智身，寂滅無相不能看見；只見應身返回本源，所以大家心懷大憂苦。

note: 此段屬《太玄真一本際妙經》「應身還源」脈絡，重點在圍繞應身還源說明本際真體與方便教化的關係。本經以「本際」說明道體無始無終、湛寂常住，又以應身、方便、法印、階梯等語彙說明道如何隨眾生根機開教。其重玄特色不在單純否定世間，而是把世間法、出世法都看作因緣假設：先承認修行、供養、戒行、師友等方便有導引作用，再進一步指出身與像、文字與法、空與有皆不可執定。如此便形成空有雙遣、遣之又遣的觀法，使學人由悲請、問答與修習次第，回到無生無滅的真實本際。

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original: 仰賴太上無極尊，猶如失母依慈父。我等沒在憂火中，唯願時霔甘露雨。

vernacular: 仰賴太上無極尊，如同失去母親而依靠慈父。我們沉沒在憂惱之火中，惟願及時降下甘露之雨。

note: 此段屬《太玄真一本際妙經》「依道君」脈絡，重點在圍繞依道君說明本際真體與方便教化的關係。本經以「本際」說明道體無始無終、湛寂常住，又以應身、方便、法印、階梯等語彙說明道如何隨眾生根機開教。其重玄特色不在單純否定世間，而是把世間法、出世法都看作因緣假設：先承認修行、供養、戒行、師友等方便有導引作用，再進一步指出身與像、文字與法、空與有皆不可執定。如此便形成空有雙遣、遣之又遣的觀法，使學人由悲請、問答與修習次第，回到無生無滅的真實本際。


original: 斷絕倒想戀著心，消除諸見滅邪趣。

vernacular: 願斷絕顛倒想與戀著心，消除各種邪見，滅除邪道趣向。

note: 此段屬《太玄真一本際妙經》「斷倒想」脈絡，重點在圍繞斷倒想說明本際真體與方便教化的關係。本經以「本際」說明道體無始無終、湛寂常住，又以應身、方便、法印、階梯等語彙說明道如何隨眾生根機開教。其重玄特色不在單純否定世間，而是把世間法、出世法都看作因緣假設：先承認修行、供養、戒行、師友等方便有導引作用，再進一步指出身與像、文字與法、空與有皆不可執定。如此便形成空有雙遣、遣之又遣的觀法，使學人由悲請、問答與修習次第，回到無生無滅的真實本際。


original: 太上道君告四座曰：汝等當知，一切諸法皆空寂相，生死道場性無差別，不應妄生去來之想。若始發意，當識無常，各求自度，離生死苦。天尊遺教，戒勸分明，努力勤修，早求解脫，勿懷憂惱，虛喪善功。說是語已，即與侍從還返玉京。諸餘神仙，十方來者，各禮道君，一時而退。

vernacular: 太上道君告訴四座：你們應知，一切諸法都是空寂之相，生死與道場本性沒有差別，不應妄生去來之想。若剛發心，應認識無常，各自求度，離生死苦。天尊遺教戒勸分明，應努力勤修，早求解脫，不要懷憂惱而白白損失善功。說完便與侍從還返玉京；其他從十方來的神仙，各禮道君，一時退去。

note: 此段屬《太玄真一本際妙經》「空寂結勸」脈絡，重點在圍繞空寂結勸說明本際真體與方便教化的關係。本經以「本際」說明道體無始無終、湛寂常住，又以應身、方便、法印、階梯等語彙說明道如何隨眾生根機開教。其重玄特色不在單純否定世間，而是把世間法、出世法都看作因緣假設：先承認修行、供養、戒行、師友等方便有導引作用，再進一步指出身與像、文字與法、空與有皆不可執定。如此便形成空有雙遣、遣之又遣的觀法，使學人由悲請、問答與修習次第，回到無生無滅的真實本際。


scripture_title: 抱朴子內篇·卷八 釋滯

category: alchemy

chapter_title: 卷八 釋滯

original:
或問曰：“人道多端，求仙至難，非有廢也，則事不兼濟。藝文之業，憂樂之務，君臣之道，胡可替乎？”抱朴子答曰：“要道不煩，所為鮮耳。但患志之不立，信之不篤，何憂於人理之廢乎？長才者兼而修之，何難之有？內寶養生之道，外則和光於世，治身而身長修，治國而國太平。以六經訓俗士，以方術授知音，欲少留則且止而佐時，欲昇騰則淩霄而輕舉者，上士也。自持才力，不能並成，則棄置人間，專修道德者，亦其次也。昔黃帝荷四海之任，不妨鼎湖之舉；彭祖為大夫八百年，然後西適流沙；伯陽為柱史，甯封為陶正，方回為閭士，呂望為太師，仇生仕於殷，馬丹官於晉，範公霸越而泛海，琴高執笏於宋康，常生降志於執鞭，莊公藏器於小吏，古人多得道而匡世，修之於朝隱，蓋有餘力故也。何必修於山林，盡廢生民之事，然後乃成乎？亦有心安靜默，性惡諠譁，以縱逸為歡，以榮任為戚者，帶索藍縷，茹草操耜，玩其三樂，守常待終，不營苟生，不憚速死，辭千金之聘，忽卿相之貴者。無所修為，猶常如此，況又加之以知神仙之道，其亦必不肯役身於世矣，各從其志，不可一概而言也。”抱朴子曰：“世之謂一言之善，貴於千金然，蓋亦軍國之得失，行己之臧否耳。至於告人以長生之訣，授之以不死之方，非特若彼常人之善言也，則奚徒千金而已乎？設使有困病垂死，而有能救之得愈者，莫不謂之為宏恩重施矣。今若按仙經，飛九丹，水金玉，則天下皆可令不死，其惠非但活一人之功也。黃老之德，固無量矣，而莫之克識，謂為妄誕之言，可歎者也。”

抱朴子曰：“欲求神仙，唯當得其至要，至要者在於寶精行炁，服一大藥便足，亦不用多也。然此三事，複有淺深，不值明師，不經勤苦，亦不可倉卒而盡知也。雖雲行炁，而行炁有數法焉。雖曰房中，而房中之術，近有百餘事焉。雖言服藥，而服藥之方，略有千條焉。初以授人，皆從淺始，有志不怠，勤勞可知，方乃告其要耳。故行炁或可以治百病，或可以入瘟疫，或可以禁蛇虎，或可以止瘡血，或可以居水中，或可以行水上，或可以辟饑渴，或可以延年命。其大要者，胎息而已。得胎息者，能不以鼻口噓吸，如在胞胎之中，則道成矣。初學行炁，鼻中引炁而閉之，陰以心數至一百二十，乃以口微吐之，及引之，皆不欲令己耳聞其炁出入之聲，常令入多出少，以鴻毛著鼻口之上，吐炁而鴻毛不動為候也。漸習轉增其心數，久久可以至千，至千則老者更少，日還一日矣。夫行炁當以生炁之時，勿以死炁之時也。故曰仙人服六炁，此之謂也。一日一夜有十二時，其從半夜以至日中六時為生炁，從日中至夜半六時為死炁，死炁之時，行炁無益也。善用炁者，噓水，水為之逆流數步；噓火，火為之滅；噓虎狼，虎狼伏而不得動起；噓蛇虺，蛇虺蟠而不能去。若他人為兵刃所傷，噓之血即止；聞有為毒蟲所中，雖不見其人，遙為噓祝我之手，男噓我左，女噓我右，而彼人雖在百里之外，即時皆愈矣。又中惡急疾，但吞三九之炁，亦登時差也。但人性多躁，少能安靜以修其道耳。又行炁大要，不欲多食，及食生菜肥鮮之物，令人炁強難閉。又禁恚怒，多恚怒則炁亂，既不得溢，或令人發欬，故鮮有能為者也。予從祖仙公，每大醉及夏天盛熱，輒入深淵之底，一日許乃出者，正以能閉炁胎息故耳。房中之法十餘家，或以補救傷損，或以攻治眾病，或以采陰益陽，或以增年延壽，其大要在於還精補腦之一事耳。此法乃真人口口相傳，本不書也，雖服名藥，而複不知此要，亦不得長生也。人複不可都絕陰陽，陰陽不交，則坐致壅閼之病，故幽閉怨曠，多病而不壽也。任情肆意，又損年命。唯有得其節宣之和，可以不損。若不得口訣之術，萬無一人為之而不以此自傷煞者也。玄素子都容成公彭祖之屬，蓋載其粗事，終不以至要者著於紙上者也。志求不死者，宜勤行求之。余承師鄭君之言，故記以示將來之通道者，非臆斷之談也。餘實複未盡其訣矣。一塗之道士，或欲專守交接之術，以規神仙，而不作金丹之大藥，此愚之甚矣。”

抱朴子曰：“道書之出於黃老者，蓋少許耳，率多後世之好事者，各以所知見而滋長，遂令篇卷至於山積。古人質樸，又多無才，其所論物理，既不周悉，其所證按，又不著明，皆闕所要而難解，解之又不深遠，不足以演暢微言，開示憤悱，勸進有志，教戒始學，令知玄妙之塗徑，禍福之源流也。徒誦之萬遍，殊無可得也。雖欲博涉，然宜詳擇其善者，而後留意，至於不要之道書，不足尋繹也。末學者或不別作者之淺深，其於名為道家之言，便寫取累箱盈筐，盡心思索其中。是探燕巢而求鳳卵，搜井底而捕鱔魚，雖加至勤，非其所有也，不得必可施用，無故消棄日月，空有疲困之勞，了無錙銖之益也。進失當世之務，退無長生之效，則莫不指點之曰，彼修道如此之勤，而不得度世，是天下果無不死之法也；而不知彼之求仙，猶臨河羨魚，而無網罟，非河中之無魚也。又五千文雖出老子，然皆泛論較略耳。其中了不肯首尾全舉其事，有可承按者也。但暗誦此經，而不得要道，直為徒勞耳，又況不及者乎？至於文子莊子關令尹喜之徒，其屬文筆，雖祖述黃老，憲章玄虛，但演其大旨，永無至言。或複齊死生，謂無異以存活為徭役，以殂歿為休息，其去神仙，已千億裡矣，豈足耽玩哉？其寓言譬喻，猶有可采，以供給碎用，充禦卒乏，至使末世利口之奸佞，無行之弊子，得以老莊為窟藪，不亦惜乎？”

或曰：“聖明禦世，唯賢是寶，而學仙之士，不肯進宦，人皆修道，誰複佐政事哉？”抱朴子曰：“背聖主而山棲者，巢許所以稱高也；遭有道而遁世者，莊伯所以為貴也；軒轅之臨天下，可謂至理也，而廣成不與焉；唐堯之有四海，可謂太平也，而偓佺不佐焉，而德化不以之損也，才子不以之乏也；天乙革命，而務光負石以投河，姬武翦商，而夷齊不食於西山；齊桓之興，而少稷高枕於陋巷；魏文之隆，而幹木散發於西河；四老鳳戢於商洛，而不妨大漢之多士也；周党麟跱於林藪，而無損光武之刑厝也。夫寵貴不能動其心，極富不能移其好，濯纓滄浪，不降不辱，以芳林為台榭，峻岫為大廈，翠蘭為絪床，綠葉為幃幙，被褐代袞衣，薇藿當嘉膳，非躬耕不以充饑，非妻織不以蔽身，千載之中，時或有之，況又加之以委六親於邦族，捐室家而不顧，背榮華如棄跡，絕可欲於胸心，淩嵩峻以獨往，侶影響於名山，內視於無形之域，反聽乎至寂之中，八極之內，將遽幾人？而吾子乃恐君之無臣，不亦多憂乎？”

或曰：“學仙之士，獨潔其身而忘大倫之亂，背世主而有不臣之慢，余恐長生無成功，而罪罟將見及也。”抱朴子答曰：“夫北人石戶善卷子州，皆大才也，而沈遁放逸，養其浩然，昇降不為之虧，大化不為之缺也。況學仙之士，未必有經國之才，立朝之用，得之不加塵露之益，棄之不覺毫釐之損者乎？方今九有同宅，而幽荒來仕，元凱委積，無所用之。士有待次之滯，官無暫曠之職；勤久者有遲敘之歎，勳高者有循資之屈；濟濟之盛，莫此之美，一介之徒，非所乏也。昔子晉舍視膳之役，棄儲貳之重，而靈王不責之以不孝；尹生委衿帶之職，違式遏之任，而有周不罪之以不忠。何者，彼誠亮其非輕世薄主，直以所好者異，匹夫之志，有不可移故也。夫有道之主，含垢善恕，知人心之不可同，出處之各有性，不逼不禁，以崇光大，上無嫌恨之偏心，下有得意之至歡，故能暉聲並揚於罔極，貪夫聞風而忸怩也。吾聞景風起則裘爐息，世道夷則奇士退，今喪亂既平，休牛放馬，烽燧滅影，干戈載戢，繁弱既韜，盧鵲將烹，子房出玄帷而反閭巷，信越釋甲胄而修魚釣，況乎學仙之士，萬未有一，國家吝此以何為哉？然其事在於少思寡欲，其業在於全身久壽，非爭競之醜，無傷俗之負，亦何罪乎？且華霍之極大，滄海之滉瀁，其高不俟翔埃之來，其深不仰行潦之注，撮壤土不足以減其峻，挹勺水不足以削其廣，一世不過有數仙人，何能有損人物之鞅掌乎？”

或曰：“果其仙道可求得者，五經何以不載，周孔何以不言，聖人何以不度世，上智何以不長存？若周孔不知，則不可為聖。若知而不學，則是無仙道也。”抱朴子答曰：“人生星宿，各有所值，既詳之於別篇矣。子可謂戴盆以仰望，不睹七曜之炳粲；暫引領於大川，不知重淵之奇怪也。夫五經所不載者無限矣，周孔所不言者不少矣。特為吾子略說其萬一焉。雖大笑不可止，局情難卒開，且令子聞其較略焉。夫天地為物之大者也。九聖共成易經，足以彌綸陰陽，不可複加也。今問善易者，周天之度數，四海之廣狹，宇宙之相去，凡為幾裡？上何所極，下何所據，及其轉動，誰所推引，日月遲疾，九道所乘，昏明脩短，七星迭正，五緯盈縮，冠珥薄蝕，四七淩犯，彗孛所出，氣矢之異，景老之祥，辰極不動，鎮星獨東，羲和外景而熱，望舒內鑒而寒，天漢仰見為潤下之性，濤潮往來有大小之變，五音六屬，占喜怒之情，雲動氣起，含吉凶之候，欃、槍、尤、矢，旬始絳繹，四鎮五殘，天狗歸邪，或以示成，或以正敗，明易之生，不能論此也。以次問春秋四部詩書三禮之家，皆複無以對矣。皆曰悉正經所不載，唯有巫咸甘公石申海中郤萌七曜記之悉矣。餘將問之曰，此六家之書，是為經典之教乎？彼將曰非也。餘又將問曰：甘石之徒，是為聖人乎？彼亦曰非也。然則人生而戴天，詣老履地，而求之於五經之上則無之，索之於周孔之書則不得，今寧可盡以為虛妄乎？天地至大，舉目所見，猶不能了，況於玄之又玄，妙之極妙者乎？”

複問俗人曰：“夫乘雲繭產之國，肝心不朽之民，巢居穴處，獨目三首，馬閒狗蹄，脩臂交股，黃池無男，穿胸旁口，廩君起石而汎土船，沙壹觸木而生群龍，女媧地出，杜宇天墮，甓飛犬言，山徙社移，三軍之眾，一朝盡化，君子為鶴，小人成沙，女醜倚枯，貳負抱桎，寄居之蟲，委甲步肉，二首之蛇，弦之為弓，不灰之木，不熱之火，昌蜀之禽，無目之獸，無身之頭，無首之體，精衛填海，交讓遞生，火浣之布，切玉之刀，炎昧吐烈，磨泥漉水，枯灌化形，山夔前跟，石脩九首，畢方人面，少千之劾伯率，聖卿之役肅霜，西羌以虎景興，鮮卑以乘鱉強，林邑以神錄王，庸蜀以流屍帝，鹽神嬰來而蟲飛，縱目世變於荊岫，五丁引蛇以傾峻，肉甚振翅於三海。金簡玉字，發於禹井之側。正機平衡，割乎文石之中。凡此奇事，蓋以千計，五經所不載，周孔所不說，可皆複雲無是物乎？至於南人能入柱以出耳，禦寇停肘水而控弦，伯昏躡億仞而企踵，呂梁能行歌以憑淵，宋公克象葉以亂真，公輸飛木玄鳥*>之翩翾，離朱覿毫芒於百步，賁獲效膂力於萬鈞，越人揣針以蘇死，豎亥超跡於累千，郢人奮斧於鼻堊，仲都袒身於寒天，此皆周孔所不能為也，複可以為無有乎？若聖人誠有所不能，則無怪於不得仙，不得仙亦無妨於為聖人，為聖人偶所不閒，何足以為攻難之主哉？聖人或可同去留，任自然，有身而不私，有生而不營，存亡任天，長短委命，故不學仙，亦何怪也。”

vernacular:
有人問：人倫之道頭緒很多，求仙又極其困難；若不是有所廢棄，事情恐怕不能兼顧。文章學業、憂樂事務、君臣之道，怎能拋開？抱朴子回答：真正要緊的大道並不繁雜，所須做的事其實不多。只怕志向不立、信心不深，何必憂慮人倫會被廢掉？有長才的人可以兼修，哪裡困難？內在珍重養生之道，外在與世俗和光同塵；治身則身體長久修整，治國則國家太平。用六經教化俗士，用方術傳授知音；想在人間多停留，就暫時輔佐時政，想昇騰成仙，就凌霄輕舉，這是上等之士。若自度才力不能兩邊都成，就放下人間事，專修道德，這也是其次。

他接著舉古人為例：黃帝負四海之任，仍不妨鼎湖升舉；彭祖作大夫八百年後才西往流沙；老子為柱下史，甯封為陶正，方回為閭士，呂望為太師，仇生仕殷，馬丹仕晉，范蠡稱霸越國後泛海，琴高在宋康王朝執笏為臣。古人多是在得道同時匡濟世間，於朝廷中隱修，是因有餘力。何必一定到山林中修行，完全廢棄民生事務，才算能成道？當然也有人心安於靜默，性情厭惡喧譁，以放逸為樂、以榮任為憂，穿粗衣、吃草蔬、親自耕作，守常待終，不求苟生也不怕速死，拒千金聘召，輕卿相富貴。這種人即使不修神仙道也會如此，更何況知道神仙之道以後，更不肯役身於世。各人依自己的志向，不可一概而論。

抱朴子又說：世人說一句善言價值千金，那多半只是關於軍國得失、立身善惡而已。至於把長生訣告訴人、把不死方授給人，就不只是普通善言，怎麼只值千金？若有人病困將死，另有人能救活他，大家都會稱為宏恩重施。如今按仙經煉飛九丹、水化金玉，能使天下人都可不死，其恩惠不只是救活一人的功勞。黃老之德本來無量，世人卻不能認識，反說是妄誕之言，實在可歎。

談到求神仙的方法，抱朴子說：只應取得最要緊的法門。至要在於寶精、行炁、服一種大藥，並不需要很多。但這三事又各有淺深，若不遇明師、不經勤苦，也不可能倉促全部知道。行炁雖名為行炁，其中有數種方法；房中術近有百餘事；服藥方略有千條。起初授人都從淺處開始，見其有志不怠、勤苦可知，才告訴要訣。

行炁有的可治百病，有的可入瘟疫而不染，有的可禁伏蛇虎，有的可止瘡血，有的可居水中、行水上，有的可辟飢渴、延年命。其大要只是胎息。得胎息的人能不用鼻口呼吸，如在胞胎中，便是道成。初學行炁，從鼻中引炁閉住，暗中以心數到一百二十，再用口微微吐出；引入與吐出都不要讓自己耳朵聽見氣息出入聲，常使吸入多、吐出少。以鴻毛放在鼻口上，吐氣而鴻毛不動為驗。漸漸增長心數，久了可到一千；到一千時，老人也會日益變少，好像一天比一天返還年輕。

行炁應在生炁之時，不可在死炁之時，所以說仙人服六炁，就是這個意思。一晝夜有十二時，從半夜到日中六時為生炁，從日中到夜半六時為死炁，死炁時行炁無益。善用炁者，吹水能使水逆流數步，吹火能使火滅，吹虎狼能使虎狼伏地不動，吹蛇虺能使蛇虺盤住不能離去。別人被刀兵所傷，對他吹氣血就止；聽說有人被毒蟲咬，即使不見其人，遠遠祝吹自己的手，男吹左手、女吹右手，百里之外的人也即時痊癒。中惡急疾，只要吞三九之炁，也會立刻好轉。只是人性多躁，少有人能安靜修此道。行炁大要又不宜多食，不宜吃生菜肥鮮，因為會使氣強而難閉；又要戒怒，怒多則氣亂，氣不得外溢，或使人咳嗽，所以能做到的人很少。葛洪說，他從祖仙公常在大醉或盛夏酷熱時，進入深淵底下一整天才出來，正是因為能閉炁胎息。

房中法有十餘家，有的用來補救傷損，有的用來攻治疾病，有的采陰益陽，有的增年延壽。其大要在於還精補腦一事。此法是真人口口相傳，本不寫在書上；即使服用名藥，若不知道這個要點，也不能長生。人又不可完全斷絕陰陽，陰陽不交會，就會坐致壅塞之病，所以幽閉怨曠者多病而不壽；但若任情縱欲，又會損年命。只有得到節宣和合之法，才可以不損。若不得口訣，萬人中沒有一人不因此自傷自殺。玄素、子都、容成公、彭祖等書所載，多是粗略之事，終究不把至要寫在紙上。志求不死者，應勤懇尋求。葛洪說，這是承受師父鄭君之言，記下來給後來通道者看，不是臆斷；但自己也未盡得其訣。一般道士若只專守交接之術，想以此求神仙，而不煉金丹大藥，這是最愚蠢的。

抱朴子又批評道書泛濫。出於黃帝、老子的道書其實很少，大多是後世好事者各以所知增益，使篇卷堆積如山。古人質樸，多不長於文才，所論物理不周，證據也不明，常缺少要點而難懂；即使解釋，也不深遠，不能發揮微言、開示疑滯、勸進有志、教戒初學，使人知道玄妙路徑與禍福源流。徒然誦讀萬遍也沒有所得。想博覽可以，但應詳選善本再用心；不要緊的道書不值得尋繹。末學不分作者深淺，只要名為道家之言，就抄滿箱筐、苦思其中，這好比探燕巢求鳳卵、搜井底捕鱔魚，雖極勤勞，所求本不在那裡，終不能施用，只是白白耗費光陰，沒有絲毫益處。進則失當世務，退則無長生效驗，旁人就指點說：此人修道如此勤苦仍不能度世，可見天下沒有不死之法。其實這就像臨河羨魚卻沒有網，不是河中無魚。

他又說，《老子五千文》雖出自老子，但都是泛論大略，不肯首尾完整說出具體方法，可供承按實行的內容很少。只暗誦此經而不得要道，都是徒勞，更何況不及老子者。至於文子、莊子、關令尹喜之徒，文章雖祖述黃老、效法玄虛，也只是發揮大旨，沒有長生至言。有的還齊一死生，說存活是勞役、死亡是休息，這距離神仙之道已千億里，怎值得沉玩？其寓言譬喻仍有可採，可作零碎使用、應急補缺；但到末世，利口奸佞、無行弊子得以把老莊作藏身之所，實在可惜。

有人又問：聖明君主治世，唯賢才是寶；學仙之士不肯出仕，若人人修道，誰來輔佐政事？抱朴子回答：背離聖主而山居，是巢父、許由所以稱高；遇有道之世而遁隱，是莊伯所以可貴。黃帝治天下可謂至治，廣成子不參政也無損；唐堯有四海可謂太平，偓佺不輔佐也不損德化、不乏才子。務光、伯夷叔齊、少稷、段干木、商山四皓、周黨等隱逸之士，也不妨漢代多士、光武刑措。寵貴不能動其心，極富不能改其所好的人，本就千載偶有；更何況能委六親於邦族、捐家室而不顧、背榮華如遺跡、斷欲念於胸中、獨往名山、內視無形、反聽至寂者，在八極之內又能有幾人？你擔心君主無臣，實在多慮。

又有人說：學仙之士只潔身自好，忘大倫之亂，背世主而有不臣之慢；恐怕長生不成，罪網先至。抱朴子回答：石戶、善卷、子州都是大才，卻沈遁放逸、養浩然之氣，天下升降不因他們而虧缺，大化也不因他們而不足。何況學仙之士未必有經國之才、立朝之用，得到他們不增塵露之益，失去他們也無毫釐之損。當今天下歸一，遠方來仕，賢才積聚而無所用；士有等待任官的滯礙，官無暫時空缺的職位。國家才士濟濟，一個學仙者絕非所缺。

過去王子晉捨棄侍膳之役與太子重任，周靈王不以不孝責他；尹生離開職任，周室不以不忠罪他，因為明白他們不是輕世薄主，只是所好不同，匹夫之志不可移。有道之主含垢善恕，知道人心不能相同，出處各有性情，不逼迫、不禁止，以成就光大。上無嫌恨，下有得意之歡，所以聲名遠揚，使貪夫聞風而慚愧。太平之時奇士退隱，本是常理。如今喪亂已平，休牛放馬，烽燧無影，干戈收藏；張良、韓信、彭越等皆可退身，更何況學仙之士萬中無一，國家何必吝惜？他們所做在於少思寡欲、全身久壽，不是爭競醜行，也無傷俗罪負，又有何罪？華山、霍山極大，滄海浩瀁，不因一撮土、一勺水而增減；一世不過數個仙人，又怎會損害人事繁務？

又有人問：若仙道真可求得，五經為何不載？周公、孔子為何不說？聖人為何不度世？上智為何不長存？若周孔不知道，就不能稱聖；若知道而不學，就是沒有仙道。抱朴子回答：人的生命各受星宿所值，另篇已詳說。你這種問法，像戴盆仰望而看不見七曜光明，暫時伸頸望大河而不知深淵奇怪。五經不載的事無限，周孔不說的事也不少。即使天地是萬物中最大的，《易經》足以彌綸陰陽，但若問精通《易》者：周天度數、四海廣狹、宇宙相距幾里、上下所極所據、日月快慢、星辰變異、彗孛氣象、潮汐雲氣、吉凶徵候等等，他們也不能回答。若問春秋、詩書、三禮諸家，也同樣答不出，只會說正經不載，須看巫咸、甘公、石申、海中郤萌等七曜記。這些書不是經典，作者也不是聖人；但人一生戴天履地，五經與周孔書中找不到，難道就都當作虛妄嗎？天地如此大，眼前所見尚且不能全知，更何況玄之又玄、妙之極妙的仙道。

最後抱朴子列舉大量奇聞異物與異人技能，反問俗人：雲繭產國、肝心不朽之民、獨目三首、穿胸旁口、女媧地出、杜宇天墮、精衛填海、火浣布、切玉刀等千計奇事，五經不載、周孔不說，難道都沒有？南方人能入柱而出，列禦寇能停肘水而控弦，伯昏能履危崖，呂梁之人能踏深淵而歌，公輸能作飛木鳥，離朱能百步見毫芒，越人能以針救死，這些也都是周孔不能做的，難道因此說沒有？若聖人確有所不能，就不必奇怪他們不得仙；不得仙也不妨礙他們是聖人。聖人或許同於去留、任自然，有身而不私、有生而不營，存亡任天、長短委命，所以不學仙，這又有什麼奇怪？

note: 〈釋滯〉專門解除世人對修仙的滯疑。葛洪一面主張真正有才者可以兼治身與治國，另一面也承認性好山林者可依志出處；這不是逃避人倫，而是把仕隱放在才性、時勢與修道目標中衡量。篇中最重要的方法論，是把求仙落到師承口訣與具體技術：寶精、行炁、胎息、房中節宣、金丹大藥，各有次第與禁忌，不能只靠泛讀道書或空談老莊。後半又以五經不載、周孔不言不足以否定仙道，反駁儒者以經典範圍限制知識的論證。這反映葛洪《抱朴子內篇》的基本立場：神仙可學，但須有明師、實法、節欲與辨書能力；儒家治世價值可成立，卻不能取代長生方術。


scripture_title: 抱朴子內篇·卷九 道意

chapter_title: 卷九 道意

original:
抱樸子曰：“道者涵乾括坤，其本無名。論其無，則影響猶為有焉；論其有，則萬物尚為無焉。隸首不能計其多少，離朱不能察其仿彿，吳劄晉野竭聰，不能尋其音聲乎窈冥之內，犬周豨犬步豬疾走，不能跡其兆朕乎宇宙之外。以言乎邇，則周流秋毫而有餘焉；以言乎遠，則彌綸太虛而不足焉。為聲之聲，為響之響，為形之形，為影之影，方者得之而靜，員者得之而動，降者得之而俯，昇者得之以仰，強名為道，已失其真，況複乃千割百判，億分萬析，使其姓號至於無垠，去道遼遼，不亦遠哉？

俗人不能識其太初之本，而修其流淫之末，人能淡默恬愉，不染不移，養其心以無欲，頤其神以粹素，掃滌誘慕，收之以正，除難求之思，遣害真之累，薄喜怒之邪，滅愛惡之端，則不請福而福來，不禳禍而禍去矣。何者，命在其中，不系於外，道存乎此，無俟於彼也。患乎凡夫不能守真，無杜遏之檢括，愛嗜好之搖奪，馳騁流遁，有迷無反，情感物而外起，智接事而旁溢，誘於可欲，而天理滅矣，惑乎見聞，而純一遷矣。心受制於奢玩，情濁亂於波蕩，於是有傾越之災，有不振之禍，而徒烹宰肥腯，沃酹醪醴，撞金伐革，謳歌踴躍，拜伏稽顙，守請虛坐，求乞福願，冀其必得，至死不悟，不亦哀哉？若乃精靈困於煩擾，榮衛消於役用，煎熬形氣，刻削天和，勞逸過度，而碎首以請命，變起膏肓，而祭禱以求痊，當風臥濕，而謝罪於靈祇，飲食失節，而委禍於鬼魅，蕞爾之體，自貽茲患，天地神明，曷能濟焉？其烹牲罄群，何所補焉？夫福非足恭所請也，禍非禋祀所禳也。若命可以重禱延，疾可以豐祀除，則富姓可以必長生，而貴人可以無疾病也。夫神不歆非族，鬼不享淫祀，皂隸之巷，不能紆金根之軒，布衣之門，不能動六轡之駕，同為人類，而尊卑兩絕，況於天神，緬邈清高，其倫異矣，貴亦極矣。蓋非臭鼠之酒肴，庸民之曲躬，所能感降，亦已明矣。夫不忠不孝，罪之大惡，積千金之賂，太牢之饌，求令名於明主，釋愆責於邦家，以人釋人，猶不可得，況年壽難獲於令名，篤疾難除於愆責，鬼神異倫，正直是與，冀其曲祐，未有之也。夫慚德之主，忍詬之臣，猶能賞善不須貸財，罰惡不任私情，必將修繩履墨，不偏不黨，豈況鬼神，過此之遠，不可以巧言動，不可以飾賂求，斷可識矣。

楚之靈王，躬自為巫，靡愛斯牲，而不能卻吳師之討也。漢之廣陵，敬奉李須，傾竭府庫而不能救叛逆之誅也。孝武尤信鬼神，咸秩無文，而不能免五柞之殂。孫主貴待華鄉，封以王爵，而不能延命盡之期。非犧牲之不博碩，非玉帛之不豐醲，信之非不款，敬之非不重，有丘山之損，無毫釐之益，豈非失之於近，而營之於遠乎？

第五公誅除妖道，而既壽且貴；宋廬江罷絕山祭，而福祿永終；文翁破水靈之廟，而身吉民安；魏武禁淫祀之俗，而洪慶來假，前事不忘，將來之鑒也。明德惟馨，無憂者壽，嗇寶不夭，多慘用老，自然之理，外物何為！若養之失和，伐之不解，百痾緣隙而結，榮衛竭而不悟，太牢三牲，曷能濟焉？俗所謂率皆妖偽，轉相誑惑，久而彌甚，既不能修療病之術，又不能返其大迷，不務藥石之救，惟專祝祭之謬，祈禱無已，問卜不倦，巫祝小人，妄說禍祟，疾病危急，唯所不聞，聞輒修為，損費不訾，富室竭其財儲，貧人假舉倍息，田宅割裂以訖盡，篋櫃倒裝而無餘。或偶有自差，便謂受神之賜，如其死亡，便謂鬼不見赦，幸而誤活，財產窮罄，遂複饑寒凍餓而死，或起為刦剽，或穿窬斯濫，喪身於鋒鏑之端，自陷於醜惡之刑，皆此之由也。或什物盡於祭祀之費耗，縠帛淪於貪濁之師巫，既沒之日，無複兇器之直，衣衾之周，使屍朽蟲流，良可悼也。愚民之蔽，乃至於此哉！淫祀妖邪，禮律所禁。然而凡夫，終不可悟。唯宜王者更峻其法制，犯無輕重，致之大辟，購募巫祝不肯止者，刑之無赦，肆之市路，不過少時，必當絕息，所以令百姓杜凍饑之源，塞盜賊之萌，非小惠也。

曩者有張角柳根王歆李申之徒，或稱千歲，假讬小術，坐在立亡，變形易貌，誑眩黎庶，糾合群愚，進不以延年益壽為務，退不以消災治病為業，遂以招集奸黨，稱合逆亂，不純自伏其辜，或至殘滅良人，或欺誘百姓，以規財利，錢帛山積，富逾王公，縱肆奢淫，侈服玉食，妓妾盈室，管弦成列，刺客死士，為其致用，威傾邦君，勢淩有司，亡命逋逃，因為窟藪。皆由官不糾治，以臻斯患，原其所由，可為歎息。吾徒匹夫，雖見此理，不在其位，末如之何！臨民官長，疑其有神，慮恐禁之，或致禍祟，假令頗有其懷，而見之不了，又非在職之要務，殿最之急事，而複是其愚妻頑子之所篤信，左右小人，並雲不可，阻之者眾，本無至心，而諫怖者異口同聲，於是疑惑，竟於莫敢，令人扼腕發憤者也。餘親見所識者數人，了不奉神明，一生不祈祭，身享遐年，名位巍巍，子孫蕃昌，且富且貴也。唯餘亦無事於斯，唯四時祀先人而已。曾所遊歷水陸萬里，道側房廟，固以百許，而往返徑遊，一無所過，而車馬無頗覆之變，涉水無風波之異，屢值疫癘，當得藥物之力，頻冒矢石，幸無傷刺之患，益知鬼神之無能為也。又諸妖道百餘種，皆煞生血食，獨有李家道無為為小差。然雖不屠宰，每供福食，無有限劑，市買所具，務於豐泰，精鮮之物，不得不買，或數十人廚，費亦多矣，複未純為清省也，亦皆宜在禁絕之列。

或問李氏之道起於何時。餘答曰：吳大帝時，蜀中有李阿者，穴居不食，傳世見之，號為八百歲公。人往往問事，阿無所言，但占阿顏色。若顏色欣然，則事皆吉；若顏容慘戚，則事皆凶；若阿含笑者，則有大慶；若微歎者，即有深憂。如此之候，未曾一失也。後一旦忽去，不知所在。後有一人姓李名寬，到吳而蜀語，能祝水治病頗愈，於是遠近翕然，謂寬為李阿，因共呼之為李八百，而實非也。自公卿以下，莫不雲集其門，後轉驕貴，不復得常見，賓客但拜其外門而退，其怪異如此。於是避役之吏民，依寬為弟子者恒近千人，而升堂入室高業先進者，不過得祝水及三部符導引日月行炁而已，了無治身之要、服食神藥、延年駐命、不死之法也。吞氣斷穀，可得百日以還，亦不堪久，此是其術至淺可知也。餘親識多有及見寬者，皆雲寬衰老羸悴，起止咳噫，目瞑耳聾，齒墮發白，漸又昏耗，或忘其子孫，與凡人無異也。然民複謂寬故作無異以欺人，豈其然乎？吳曾有大疫，死者過半。寬所奉道室，名之為廬，寬亦得溫病，讬言入廬齋戒，遂死於廬中。而事寬者猶複謂之化形屍解之仙，非為真死也。夫神仙之法，所以與俗人不同者，正以不老不死為貴耳。今寬老則老矣，死則死矣，此其不得道，居然可知矣，又何疑乎？若謂於仙法應屍解者，何不且止人間一二百歲，住年不老，然後去乎？天下非無仙道也，寬但非其人耳。餘所以委曲論之者，寬弟子轉相教授，佈滿江表，動有千許，不覺寬法之薄，不足遵承而守之，冀得度世，故欲令人覺此而悟其滯迷耳。

天下有似是而非者，實為無限，將複略說故事，以示後人之不解者。昔汝南有人於田中設繩罥以捕獐而得者，其主未覺。有行人見之，因竊取獐而去，猶念取之不事。其上有鮑魚者，乃以一頭置罥中而去。本主來，於罥中得鮑魚，怪之以為神，不敢持歸。於是村裡聞之，因共為起屋立廟，號為鮑君。後轉多奉之者，丹楹藻棁，鐘鼓不絕。病或有偶愈者，則謂有神，行道經過，莫不致祀焉。積七八年，鮑魚主後行過廟下，問其故，人具為之說。其鮑魚主乃曰，此是我鮑魚耳，何神之有？於是乃息。

又南頓人張助者，耕白田，有一李栽，應在耕次，助惜之，欲持歸，乃掘取之，未得即去，以濕土封其根，以置空桑中，遂忘取之。助後作遠職不在。後其裡中人，見桑中忽生李，謂之神。有病目痛者，蔭息此桑下，因祝之，言李君能令我目愈者，謝以一肫。其目偶愈，便殺肫祭之。傳者過差，便言此樹能令盲者得見。遠近翕然，同來請福，常車馬填溢，酒肉滂沱，如此數年。張助罷職來還，見之，乃曰，此是我昔所置李栽耳，何有神乎？乃斫去便止也。

又汝南彭氏墓近大道，墓口有一石人，田家老母到市買數片餅以歸，天熱，過蔭彭氏墓口樹下，以所買之餅暫著石人頭上，忽然便去，而忘取之。行路人見石人頭上有餅，怪而問之。或人雲，此石人有神，能治病，愈者以餅來謝之。如此轉以相語，雲頭痛者摩石人頭，腹痛者摩石人腹，亦還以自摩，無不愈者。遂千里來就石人治病，初但雞豚，後用牛羊，為立帷帳，管弦不絕，如此數年。忽日前忘餅母聞之，乃為人說，始無複往者。

又洛西有古大墓，穿壞多水，墓中多石灰，石灰汁主治瘡，夏月，行人有病瘡者煩熱，見此墓中水清好，因自洗浴，瘡偶便愈。於是諸病者聞之，悉往自洗，轉有飲之以治腹內疾者。近墓居人，便於墓所立廟舍而賣此水。而往買者又常祭廟中，酒肉不絕。而來買者轉多，此水盡，於是賣水者常夜竊他水以益之。其遠道人不能往者，皆因行便或持器遺信買之。於是賣水者大富。人或言無神，官申禁止，遂填塞之，乃絕。

又興古太守馬氏在官，有親故人投之求恤焉，馬乃令此人出外住，詐雲是神人道士，治病無不手下立愈。又令辨士遊行，為之虛聲，雲能令盲者登視，躄者即行。於是四方雲集，趨之如市，而錢帛固已山積矣。又敕諸求治病者，雖不便愈，當告人言愈也，如此則必愈；若告人未愈者，則後終不愈也，道法正爾，不可不信。於是後人問前來者，前來輒告之雲已愈，無敢言未愈者也。旬日之閒，乃致巨富焉。凡人多以小黠而大愚，聞延年長生之法，皆為虛誕，而喜信妖邪鬼怪，令人鼓舞祈祀。所謂神者，皆馬氏誑人之類也，聊記其數事，以為未覺者之戒焉。”

或問曰：“世有了無知道術方伎，而平安壽考者，何也？”抱樸子曰：“諸如此者，或有陰德善行，以致福祐；或受命本長，故令難老遲死；或亦幸而偶爾不逢災傷。譬猶田獵所經，而有遺禽脫獸；大火既過，時餘不燼草木也。要於防身卻害，當修守形之防禁，佩天文之符劍耳。祭禱之事無益也，當恃我之不可侵也，無恃鬼神之不侵我也。然思玄執一，含景環身，可以辟邪惡，度不祥，而不能延壽命，消體疾也。任自然無方術者，未必不有終其天年者也，然不可以值暴鬼之橫枉，大疫之流行，則無以卻之矣。夫儲甲胄，蓄蓑笠者，蓋以為兵為雨也。若幸無攻戰，時不沈陰，則有與無正同耳。若矢石霧合，飛鋒煙交，則知裸體者之困矣。洪雨河傾，素雪彌天，則覺露立者之劇矣。不可以薺麥之細碎，疑陰陽之大氣，以誤晚學之散人，謂方術之無益也。”

vernacular:
抱朴子說：道包涵天地，貫括乾坤，它的根本本來無名。若從「無」來說，影與響都還算有；若從「有」來說，萬物反而都像無。最善計數的人不能算出它多少，目力最明的人不能察見它形影；再聰明的人也不能在幽冥中尋到它的音聲，再善走的神獸也不能在宇宙之外追到它的跡象。說它近，它周流於秋毫之中還有餘；說它遠，它彌綸太虛還不足以盡。它是聲音所以為聲音的根源，是回響所以為回響的根源，是形體所以為形體的根源，是影子所以為影子的根源。方的得它而靜，圓的得它而動，降下的得它而俯，升上的得它而仰。勉強名為道，已經失去真實，更何況把它千割百判、億分萬析，使名稱無窮，離道就更遠了。

世俗人不識太初之本，只修流散淫蕩的末端。人若能淡泊沉默、恬愉自守，不染不移，以無欲養心，以純素養神，掃除外物誘惑，把心收歸正道，除去難求的思慮，遣除害真的牽累，薄喜怒之邪，滅愛惡之端，那就不請福而福自來，不禳禍而禍自去。原因是生命之機在自身之中，不繫於外物；道也存於此身此心，不必等待彼方鬼神。

可惜凡夫不能守真，沒有遏止欲念的規範，反被嗜好搖奪，心意奔馳流遁，有迷而無返。情感被外物牽動而外起，智慮接觸事務而旁溢，被可欲之物誘惑，天理就滅了；迷惑於見聞，純一就遷變了。心受奢玩制約，情被波蕩攪濁，於是招來傾覆之災、不振之禍。可是人們只知道烹宰肥牲、澆酒祭祀、撞鐘擊鼓、歌舞拜伏，空坐祈請福願，以為一定能得，到死仍不醒悟，實在可哀。

若精靈困於煩擾，榮衛消耗於勞役，煎熬形氣、刻削天和，勞逸過度，卻在病重時叩頭請命；病變已入膏肓，才祭禱求痊；當風臥濕，卻向神祇謝罪；飲食失節，卻把禍推給鬼魅。小小身體的病患，多是自己招來，天地神明怎能救？把牲畜殺盡又有什麼補益？福不是靠卑躬屈膝求來，禍也不是靠祭祀禳除。若壽命可由反覆禱告延長，疾病可由豐厚祭祀消除，富家就必定長生，貴人就必無疾病。

鬼神若有正道，就不會享受非其族類與不合禮的淫祀。低賤巷里不能召來帝王車駕，布衣之門不能動六轡之車；同是人類尚有尊卑隔絕，更何況天神清高遙遠、類分不同、尊貴至極，怎會被俗人的酒肴與曲身拜伏感動下降？不忠不孝是大罪；即使在人間，積千金賄賂與太牢之饌，想向明主買好名、向國家免罪，都不可能，何況壽命與重病更難用賄賂求得。鬼神若正直，必與正直同道，不會曲意庇佑。

抱朴子接著舉例：楚靈王親自作巫，不惜祭牲，仍不能抵禦吳師；漢廣陵王敬奉李須，傾竭府庫，仍不能免叛逆被誅；漢武帝特別信鬼神，祭祀周遍，仍不能免五柞宮之死；孫權貴待華鄉，封以王爵，仍不能延長命數。這些都不是犧牲不肥大、玉帛不豐厚，也不是信不誠、敬不重，而是損耗如丘山，利益無毫釐，正因他們失之於近而營求於遠。

相反，第五倫誅除妖道，既長壽又富貴；宋均在廬江罷絕山祭，福祿善終；文翁破水神廟，身吉民安；魏武帝禁淫祀之俗，反有大慶。前事不忘，足為將來之鑑。真正的福壽在明德、無憂、嗇寶、少慘，而不是外物。若養生失和、攻伐自身而不知解救，百病乘隙而結，榮衛耗竭仍不覺悟，太牢三牲又怎能相救？

世俗祭祀多是妖偽，彼此轉相欺惑，久而更甚。既不能修療病之術，又不能返其大迷；不務藥石救治，只專於祝祭謬行。祈禱不止，問卜不倦，巫祝小人妄說禍祟；病人危急時，只要聽到就照做，耗費不可計。富家竭盡財儲，貧人借貸倍息，田宅割盡，箱櫃倒空。偶然自癒，就說是神賜；若死了，就說鬼不赦。僥倖誤活的人，財產已盡，又會因飢寒凍餓而死，或走向劫掠偷盜，死於兵刃或刑罰，根源都在這裡。禮律本禁淫祀妖邪，凡夫卻始終不悟，所以應由王者峻法禁止，巫祝不肯停止者刑之無赦，使百姓斷絕凍餓之源、堵塞盜賊之萌，這不是小惠。

又有張角、柳根、王歆、李申之類，自稱長壽，假托小術，坐著消失、站著出現，變形易貌，迷惑百姓，糾合群愚。他們進不能延年益壽，退不能消災治病，反招集奸黨、圖謀逆亂，或殘害良民，或欺誘百姓斂財，錢帛山積，富過王公，奢淫放縱，妓妾滿室，刺客死士為其所用，亡命逃犯以其為窟穴。這都是官府不糾治才形成禍患。地方官往往疑其有神，怕禁之致禍，又受愚妻頑子、左右小人勸阻，終究不敢禁止，令人扼腕。

葛洪說，他親見數位完全不奉神明、一生不祈祭的人，卻享高壽、居高位、子孫繁昌且富貴。他自己也不做這些事，只四時祭先人而已。曾水陸行旅萬里，路旁廟宇上百，往返經過都不拜，車馬沒有翻覆，涉水沒有風波，遇疫病靠藥物，冒矢石也幸免受傷，更知道鬼神不能作為。諸妖道百餘種多殺生血食，只有李家道無為稍微好些；但雖不屠宰，供福食仍無限量，市買豐盛精鮮，費用也多，並非真正清省，也應禁絕。

有人問李氏道起於何時。葛洪說，吳大帝時蜀中有李阿，穴居不食，世人傳見，號八百歲公。人問事時，他不說話，只看其顏色；歡喜則吉，慘戚則凶，含笑有大慶，微嘆有深憂，未曾失驗。後來忽然離去不知所在。後有李寬到吳，說蜀語，會祝水治病，頗有驗，遠近就把他當成李阿，稱李八百，其實不是。公卿以下都雲集其門，後來他驕貴難見，依附者近千人；高級弟子不過學得祝水、三部符、導引日月行炁，並沒有治身要訣、服食神藥、延年駐命、不死之法。吞氣斷穀最多百日以內，不能長久，可知其術很淺。葛洪親識見過李寬者都說他衰老羸悴、咳嗽耳聾、齒落髮白、昏耗健忘，與凡人無異。後來吳地大疫，李寬也得溫病，託言入廬齋戒，死於廬中；信徒還說他化形屍解。神仙之法貴在不老不死；李寬既老且死，不得道已很明白。葛洪詳論此事，是因李寬弟子布滿江表，仍不覺其法淺薄，妄望度世。

接著葛洪舉幾則「似是而非」的故事。汝南有人設繩捕獐，路人偷走獐，又把鮑魚放在網中；主人見鮑魚以為神，村里立廟稱鮑君，病人偶然好轉就更信奉。多年後放鮑魚的人經過，說出真相，信仰才止。南頓張助曾把李樹苗暫放空桑中，後人見桑中生李，以為神樹能治目疾，祭祀數年；張助歸來說明是自己放的李苗，砍去便止。彭氏墓口石人頭上被老母忘放餅，路人附會成石人治病，祭祀數年；老母說出緣由，眾人才停。洛西古墓石灰水偶然治瘡，近墓人立廟賣水，水盡還夜偷他水添補，後被官府填塞才絕。興古太守馬氏更故意造假，讓親故偽稱神人道士治病，又教病人即使未愈也要對外說已愈，旬日致富。葛洪說，凡人常小聰明而大愚蠢，聽到延年長生之法便說虛誕，卻喜信妖邪鬼怪；所謂神，多是馬氏欺人的同類，記下這些給未覺悟者作戒。

最後有人問：世上有人完全不懂道術方伎，卻平安長壽，這是為什麼？抱朴子答：這類人或有陰德善行而致福祐，或本來受命較長，所以難老遲死，或只是僥倖未遇災傷。就像打獵路過仍有漏網禽獸，大火過後偶爾留下未燒草木。若要防身避害，還是應修守形之禁法，佩天文符劍；祭禱無益。應當依靠自己不可被侵害，不要依靠鬼神不侵害自己。思玄執一、含景環身，可以辟邪惡、度不祥，但不能延壽命、消體疾。任自然不用方術的人，也未必不能終其天年；可是若遇暴鬼橫枉、大疫流行，就無法抵禦。儲備甲胄蓑笠，是為兵戰與雨天；若幸無戰無雨，有與沒有看似相同，一旦矢石交飛、洪雨大雪，就知道赤身露立者的困苦。不可因薺麥細碎就懷疑陰陽大氣，也不可因少數人偶然無術長壽，就誤導後學說方術無益。

note: 〈道意〉把「道」的無名玄本與反淫祀的現實批判連在一起。葛洪先說道不可被名稱割裂，真正的修道在守真、寡欲、養神、保形；隨後轉入對民間淫祀、巫祝斂財、妖道聚眾的猛烈批判，主張疾病多由飲食、勞逸、風濕、情欲失度而來，應求藥石與養生，不應把病禍推給鬼神。篇中對李寬、鮑君、神樹、石人、墓水、偽道士等故事的辨析，是葛洪「似是而非」的宗教批判：他不是否定神仙與方術，而是區分正當養生道術、符禁防身與欺眾的淫祀妖道。此篇因此同時呈現《抱朴子內篇》的玄學語言、醫療理性、政治禁巫立場與神仙方術信念。