scripture_title: 太平御覽·卷四十五．地部十

chapter_title: 河北諸山・牢山

original:
又曰：牢山，在太原縣東北。

《後魏書》曰：劉聰遣子粲襲據晋陽，猗廬救之，遂獵于壽陽牢山陽，檢閱皮肉，山爲之赤也。

vernacular:
本章白話譯文如下：

又記載：牢山，在太原縣東北。

《後魏書》記載：劉聰遣子粲襲據晉陽，猗廬救之，於是獵於壽陽牢山陽，檢閱皮肉，山為之赤也。

note: 本條「河北諸山・牢山」彙引《後魏書》等材料，通常先列名稱、方位或形勢，再保存與此地相關的掌故。本條重點在地望、命名與舊事，屬《太平御覽》地部為山川建立文獻索引的基本型條目。從類書編纂角度看，它的價值在於把經史、地志、志怪與道教方術材料置於同一地名下，方便按類徵引；凡屬「相傳」或神異敘述者，應依原文保守理解。因此，河北諸山・牢山在本卷中不只是地理名稱，也是一個彙聚禮俗、祥瑞與地方記憶的知識節點。本條仍應依所引原文為限，不增補原文未載的年代、人物或經典出處。


scripture_title: 太平御覽·卷四十五．地部十

category: foundational

chapter_title: 河北諸山・介山

original:
《幷州記》曰：介山，一名橫嶺。

《左傳》曰：僖二十四年，晋侯賞從亡者，介之推不及祿，遂與母偕隱而死。晋侯求不獲，以綿上田封之。以志吾過，且旌善人。杜注曰：西河介休縣南有地，名綿上也。

vernacular:
本章白話譯文如下：

《並州記》記載：介山，一名橫嶺。

《左傳》記載：僖二十四年，晉侯賞從亡者，介之推不及祿，於是與母偕隱而死。晉侯求不獲，以綿上田封之。以志吾過，且旌善人。杜注曰：西河介休縣南有地，名綿上也。

note: 本條「河北諸山・介山」彙引《幷州記》、《左傳》等材料，通常先列名稱、方位或形勢，再保存與此地相關的掌故。經史材料提供人物、制度、戰爭或禮法背景，使山川成為歷史記憶的節點，而非單純自然景觀。從類書編纂角度看，它的價值在於把經史、地志、志怪與道教方術材料置於同一地名下，方便按類徵引；凡屬「相傳」或神異敘述者，應依原文保守理解。因此，河北諸山・介山在本卷中不只是地理名稱，也是一個彙聚禮俗、祥瑞與地方記憶的知識節點。

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scripture_title: 太平御覽·卷四十五．地部十

chapter_title: 河北諸山・靜岩山

original: 《郡國志》曰：靈石縣有靜岩山，在東北二十里，即太岳也。下有五龍泉，即文公封介子推綿上之田是也。

vernacular:
本章白話譯文如下：

《郡國志》記載：靈石縣有靜岩山，在東北二十里，即太岳也。下有五龍泉，即文公封介子推綿上之田是也。

note: 本條「河北諸山・靜岩山」彙引《郡國志》等材料，通常先列名稱、方位或形勢，再保存與此地相關的掌故。祭祀、祠廟、封禪或神靈稱號的材料，使本條兼具禮制與民間信仰意義，可見山川在政治秩序與地方靈驗之間被反覆詮釋。水源、泉井、雲雨或風波描寫凸顯山川與氣候、水利、渡涉的關係，也是地部山水類書常用來標定空間的重要線索。從類書編纂角度看，它的價值在於把經史、地志、志怪與道教方術材料置於同一地名下，方便按類徵引；凡屬「相傳」或神異敘述者，應依原文保守理解。


scripture_title: 太平御覽·卷四十五．地部十

chapter_title: 河北諸山・風山

original: 《水經注》曰：河水南經比屈縣故城西，十里有風山，上有穴如輪，風氣蕭瑟，習常不止。當其沖飄也，而略無生寒草，蓋常不定，衆風之門故也。

vernacular:
本章白話譯文如下：

《水經注》記載：河水南經比屈縣故城西，十里有風山，上有穴如輪，風氣蕭瑟，習常不止。當其沖飄也，而略無生寒草，蓋常不定，衆風之門故也。

note: 本條「河北諸山・風山」彙引《水經注》等材料，通常先列名稱、方位或形勢，再保存與此地相關的掌故。水源、泉井、雲雨或風波描寫凸顯山川與氣候、水利、渡涉的關係，也是地部山水類書常用來標定空間的重要線索。草木藥物與服食功效的記錄帶有本草、養生與方術色彩，但其效驗僅可按原文作傳聞式理解。從類書編纂角度看，它的價值在於把經史、地志、志怪與道教方術材料置於同一地名下，方便按類徵引；凡屬「相傳」或神異敘述者，應依原文保守理解。


scripture_title: 太平御覽·卷四十五．地部十

chapter_title: 河北諸山・管涔山

original:
《水經注》曰：管涔山，汾水所出，土人亦云箕管山，見多菅草，或以爲名，又爲管子山。

《前趙錄》云：劉元海族子曜，嘗隱避于管涔之山，夜忽有二童子入，跪曰：「管涔王使小臣奉謁趙皇帝。」獻劍一口置前，再拜而去。以燭視之，劍長二尺，光輝非常，背有銘云「神劍」。服御除衆毒，曜遂服之，隨時變爲五色也。又有三城堆，故縣城于此置也。又有汾陽宮，隋大業四年置，隋末廢也。又有汾水出山陽。

《山海經》云：管涔之山，汾水出焉，西流至于河。

《十二州記》云：汾水出周五縣之燕京山。蓋管涔之异名也。

vernacular:
本章白話譯文如下：

《水經注》記載：管涔山，汾水所出，土人亦說箕管山，見多菅草，或以為名，又為管子山。

《前趙錄》說：劉元海族子曜，曾經隱避於管涔之山，夜忽有二童子入，跪說：「管涔王使小臣奉謁趙皇帝。」獻劍一口置前，再拜而去。以燭視之，劍長二尺，光輝非常，背有銘說「神劍」。服御除衆毒，曜於是服用後，隨時變為五色也。又有三城堆，故縣城於此置也。又有汾陽宮，隋大業四年置，隋末廢也。又有汾水出山陽。

《山海經》說：管涔之山，汾水出焉，西流至於河。

《十二州記》說：汾水出周五縣之燕京山。蓋管涔之異名也。

note: 本條「河北諸山・管涔山」彙引《水經注》、《前趙錄》、《山海經》、《十二州記》等材料，通常先列名稱、方位或形勢，再保存與此地相關的掌故。水源、泉井、雲雨或風波描寫凸顯山川與氣候、水利、渡涉的關係，也是地部山水類書常用來標定空間的重要線索。志怪、博物與神仙傳記的引文，讓地名同時保有可考方位與方外想像，反映類書不以單一史體裁斷材料。草木藥物與服食功效的記錄帶有本草、養生與方術色彩，但其效驗僅可按原文作傳聞式理解。從類書編纂角度看，它的價值在於把經史、地志、志怪與道教方術材料置於同一地名下，方便按類徵引；凡屬「相傳」或神異敘述者，應依原文保守理解。


scripture_title: 太平御覽·卷四十五．地部十

chapter_title: 河北諸山・五臺山

original: 《水經注》曰：五臺山，其山五巒巍然，故曰五台。晋永嘉三年，雁門郡人五百餘家，避亂入此山，見山中人爲先驅，因而不返，遂寧岩野，往還之士稀有望見其村居者，至詣尋訪，莫知所在，故俗人以爲仙者之都矣。中台之山，山頂方三里，西北陬有一泉水不流，謂之太華泉，蓋五台之層秀。《仙經》云：「此山名爲紫府，仙人居之。」其九台之山，冬夏常冰雪，不可居，即文殊師利常鎮毒龍之所。今多佛寺，四方僧徒善信之士，多往禮焉。

vernacular:
本章白話譯文如下：

《水經注》記載：五臺山，其山五巒巍然，所以稱為五台。晉永嘉三年，雁門郡人五百餘家，避亂入此山，見山中人為先驅，因而不返，於是寧岩野，往還之士稀有望見其村居者，至詣尋訪，沒有人知道所在，故俗人以為仙者之都矣。中台之山，山頂方三里，西北陬有一泉水不流，謂之太華泉，蓋五台之層秀。《仙經》說：「此山名為紫府，仙人居之。」其九台之山，冬夏常冰雪，不可居，即文殊師利常鎮毒龍之所。今本或當時所稱多佛寺，四方僧徒善信之士，多往禮焉。

note: 本條「河北諸山・五臺山」彙引《水經注》、《仙經》等材料，通常先列名稱、方位或形勢，再保存與此地相關的掌故。原文有神仙、洞府、道士或服食成仙之說，顯示此地在地理條目之外，也被理解為可通方外、藏靈藥或異人的場所。水源、泉井、雲雨或風波描寫凸顯山川與氣候、水利、渡涉的關係，也是地部山水類書常用來標定空間的重要線索。從類書編纂角度看，它的價值在於把經史、地志、志怪與道教方術材料置於同一地名下，方便按類徵引；凡屬「相傳」或神異敘述者，應依原文保守理解。


scripture_title: 太平御覽·卷四十五．地部十

chapter_title: 河北諸山・謁泉山

original:
《隋圖經》曰：西河謁泉山，一名隱泉山，有石室，子夏退居之所。

《水經注》曰：謁泉山，俗雲陽雨愆時，謁禱是應，故得其名。

vernacular:
本章白話譯文如下：

《隋圖經》記載：西河謁泉山，一名隱泉山，有石室，子夏退居之所。

《水經注》記載：謁泉山，俗說陽雨愆時，謁禱是應，故得其名。

note: 本條「河北諸山・謁泉山」彙引《隋圖經》、《水經注》等材料，通常先列名稱、方位或形勢，再保存與此地相關的掌故。祭祀、祠廟、封禪或神靈稱號的材料，使本條兼具禮制與民間信仰意義，可見山川在政治秩序與地方靈驗之間被反覆詮釋。水源、泉井、雲雨或風波描寫凸顯山川與氣候、水利、渡涉的關係，也是地部山水類書常用來標定空間的重要線索。從類書編纂角度看，它的價值在於把經史、地志、志怪與道教方術材料置於同一地名下，方便按類徵引；凡屬「相傳」或神異敘述者，應依原文保守理解。


scripture_title: 太平御覽·卷四十五．地部十

chapter_title: 河北諸山・懸瓮山

original:
《郡國志》曰：懸瓮山，一名龍山，亦名結絀山。多鮆魚，食之不驕。晋水出焉。又有象山。《前趙錄》云：「劉聰征劉琨不克，略晋陽，逾象山而歸也。」又汾水自陽曲縣界流入，南過晋陽縣，晋水從縣南流注之。又有洞過水西入于汾，晋水下口也。又有晋祠。《水經注》曰：「沼西際山枕水，有唐叔虞祠。水側有凉堂，晋川之中，最爲勝處。」

姚最《序行記》云：高詳天保年中，大修樓觀。

vernacular:
本章白話譯文如下：

《郡國志》記載：懸瓮山，一名龍山，亦名結絀山。多鮆魚，食用後不驕。晉水出焉。又有象山。《前趙錄》說：「劉聰征劉琨不克，略晉陽，逾象山而歸也。」又汾水自陽曲縣界流入，南過晉陽縣，晉水從縣南流注之。又有洞過水西入於汾，晉水下口也。又有晉祠。《水經注》說：「沼西際山枕水，有唐叔虞祠。水側有凉堂，晉川之中，最為勝處。」

姚最《序行記》說：高詳天保年中，大修樓觀。

note: 本條「河北諸山・懸瓮山」彙引《郡國志》、《前趙錄》、《水經注》、《序行記》等材料，通常先列名稱、方位或形勢，再保存與此地相關的掌故。祭祀、祠廟、封禪或神靈稱號的材料，使本條兼具禮制與民間信仰意義，可見山川在政治秩序與地方靈驗之間被反覆詮釋。水源、泉井、雲雨或風波描寫凸顯山川與氣候、水利、渡涉的關係，也是地部山水類書常用來標定空間的重要線索。從類書編纂角度看，它的價值在於把經史、地志、志怪與道教方術材料置於同一地名下，方便按類徵引；凡屬「相傳」或神異敘述者，應依原文保守理解。


scripture_title: 太平御覽·卷四十五．地部十

chapter_title: 河北諸山・五指山

original:
李穆叔《趙記》曰：轑陽東北有五指山，岩石孤聳，上有一手一足之迹，厥大如箕，指數俱全。

又《郡國志》云：北齊宣王遣人量之，長七尺。

又《十六國春秋》云：石勒當生之時，此山上草木皆爲鐵騎之形。

vernacular:
本章白話譯文如下：

李穆叔《趙記》記載：轑陽東北有五指山，岩石孤聳，上有一手一足之迹，厥大如箕，指數俱全。

又《郡國志》說：北齊宣王遣人量之，長七尺。

又《十六國春秋》說：石勒當生之時，此山上草木皆為鐵騎之形。

note: 本條「河北諸山・五指山」彙引《趙記》、《郡國志》、《十六國春秋》等材料，通常先列名稱、方位或形勢，再保存與此地相關的掌故。草木藥物與服食功效的記錄帶有本草、養生與方術色彩，但其效驗僅可按原文作傳聞式理解。從類書編纂角度看，它的價值在於把經史、地志、志怪與道教方術材料置於同一地名下，方便按類徵引；凡屬「相傳」或神異敘述者，應依原文保守理解。因此，河北諸山・五指山在本卷中不只是地理名稱，也是一個彙聚禮俗、祥瑞與地方記憶的知識節點。


scripture_title: 太平御覽·卷四十五．地部十

chapter_title: 河北諸山・紇真山

original:
《冀州圖經》曰：紇真山，在城東北，登之望桑乾代郡，數百里內宛然。

又《郡國志》云：望之數百里內，夏恒積雪，故彼人語曰：「紇真山頭凉死雀，何不飛去生處樂？」又有神泉，人歌曰：「紇真山頭有神井，入地千尺絕骨冷。」是山北十里，有白登山。

vernacular:
本章白話譯文如下：

《冀州圖經》記載：紇真山，在城東北，登之望桑乾代郡，數百里內宛然。

又《郡國志》說：望之數百里內，夏恒積雪，故彼人語說：「紇真山頭凉死雀，何不飛去生處樂？」又有神泉，人歌說：「紇真山頭有神井，入地千尺絕骨冷。」是山北十里，有白登山。

note: 本條「河北諸山・紇真山」彙引《冀州圖經》、《郡國志》等材料，通常先列名稱、方位或形勢，再保存與此地相關的掌故。水源、泉井、雲雨或風波描寫凸顯山川與氣候、水利、渡涉的關係，也是地部山水類書常用來標定空間的重要線索。從類書編纂角度看，它的價值在於把經史、地志、志怪與道教方術材料置於同一地名下，方便按類徵引；凡屬「相傳」或神異敘述者，應依原文保守理解。因此，河北諸山・紇真山在本卷中不只是地理名稱，也是一個彙聚禮俗、祥瑞與地方記憶的知識節點。


scripture_title: 太平御覽·卷四十五．地部十

chapter_title: 河北諸山・元姬山

original: 《冀州圖經》曰：元姬山，在馬邑。《後魏書》云：「道武侍人姓李，善謳歌，死葬此山，魏主思之，樂府爲之曲，其曲存焉。」

vernacular:
本章白話譯文如下：

《冀州圖經》記載：元姬山，在馬邑。《後魏書》說：「道武侍人姓李，善謳歌，死葬此山，魏主思之，樂府為之曲，其曲存焉。」

note: 本條「河北諸山・元姬山」彙引《冀州圖經》、《後魏書》等材料，通常先列名稱、方位或形勢，再保存與此地相關的掌故。本條重點在地望、命名與舊事，屬《太平御覽》地部為山川建立文獻索引的基本型條目。從類書編纂角度看，它的價值在於把經史、地志、志怪與道教方術材料置於同一地名下，方便按類徵引；凡屬「相傳」或神異敘述者，應依原文保守理解。因此，河北諸山・元姬山在本卷中不只是地理名稱，也是一個彙聚禮俗、祥瑞與地方記憶的知識節點。


scripture_title: 太平御覽·卷四十五．地部十

chapter_title: 河北諸山・白登山

original: 《冀州圖經》曰：白登山，在定襄縣東北，漢高所困之處，上有台，因山爲名。

vernacular:
本章白話譯文如下：

《冀州圖經》記載：白登山，在定襄縣東北，漢高所困之處，上有台，因山為名。

note: 本條「河北諸山・白登山」彙引《冀州圖經》等材料，通常先列名稱、方位或形勢，再保存與此地相關的掌故。本條重點在地望、命名與舊事，屬《太平御覽》地部為山川建立文獻索引的基本型條目。從類書編纂角度看，它的價值在於把經史、地志、志怪與道教方術材料置於同一地名下，方便按類徵引；凡屬「相傳」或神異敘述者，應依原文保守理解。因此，河北諸山・白登山在本卷中不只是地理名稱，也是一個彙聚禮俗、祥瑞與地方記憶的知識節點。


scripture_title: 太平御覽·卷四十五．地部十

chapter_title: 河北諸山・火山

original:
《冀州圖經》曰：火山，在定襄縣西五里。

《水經注》曰：西溪水，源出火山，山上有火井，南北七十步，深不見底，炎熱上升，常若雷之發響，以草爨之，則烟騰火發。其山一名焚台，井東五六尺，有湯井，井廣輪與火井相狀，熱勢亦同。東有火井祠，歲時祀之。井北百步，有東西穀，廣十許步。南岸下有風穴，厥大容人，其深不測，而穴中肅肅常有微風，雖三伏亦凜冽。

vernacular:
本章白話譯文如下：

《冀州圖經》記載：火山，在定襄縣西五里。

《水經注》記載：西溪水，源出火山，山上有火井，南北七十步，深不見底，炎熱上升，常像雷之發響，以草爨之，則烟騰火發。其山一名焚台，井東五六尺，有湯井，井廣輪與火井相狀，熱勢亦同。東有火井祠，歲時祀之。井北百步，有東西穀，廣十許步。南岸下有風穴，厥大容人，其深不測，而穴中肅肅常有微風，雖三伏亦凜冽。

note: 本條「河北諸山・火山」彙引《冀州圖經》、《水經注》等材料，通常先列名稱、方位或形勢，再保存與此地相關的掌故。祭祀、祠廟、封禪或神靈稱號的材料，使本條兼具禮制與民間信仰意義，可見山川在政治秩序與地方靈驗之間被反覆詮釋。水源、泉井、雲雨或風波描寫凸顯山川與氣候、水利、渡涉的關係，也是地部山水類書常用來標定空間的重要線索。草木藥物與服食功效的記錄帶有本草、養生與方術色彩，但其效驗僅可按原文作傳聞式理解。從類書編纂角度看，它的價值在於把經史、地志、志怪與道教方術材料置於同一地名下，方便按類徵引；凡屬「相傳」或神異敘述者，應依原文保守理解。


scripture_title: 太平御覽·卷四十五．地部十

chapter_title: 河北諸山・三山

original: 《隋圖經》曰：河東都三山，即舜所耕曆山也。《禹貢》所謂「壺口雷首至于太岳。」壺口山在慈州，太岳在晋州，雷首在河東界。此山有九名，謂曆山、首山、薄山、襄山、甘棗山、渠猪山、獨頭山、陑山等名。又湯伐桀，升自陑之所。

vernacular:
本章白話譯文如下：

《隋圖經》記載：河東都三山，即舜所耕曆山也。《禹貢》所謂「壺口雷首至於太岳。」壺口山在慈州，太岳在晉州，雷首在河東界。此山有九名，謂曆山、首山、薄山、襄山、甘棗山、渠猪山、獨頭山、陑山等名。又湯伐桀，升自陑之所。

note: 本條「河北諸山・三山」彙引《隋圖經》、《禹貢》等材料，通常先列名稱、方位或形勢，再保存與此地相關的掌故。祭祀、祠廟、封禪或神靈稱號的材料，使本條兼具禮制與民間信仰意義，可見山川在政治秩序與地方靈驗之間被反覆詮釋。從類書編纂角度看，它的價值在於把經史、地志、志怪與道教方術材料置於同一地名下，方便按類徵引；凡屬「相傳」或神異敘述者，應依原文保守理解。因此，河北諸山・三山在本卷中不只是地理名稱，也是一個彙聚禮俗、祥瑞與地方記憶的知識節點。


scripture_title: 太平御覽·卷四十五．地部十

chapter_title: 河北諸山・稷山

original:
《隋圖經》曰：稷山，在絳郡，後稷播百穀于此山。亦《左氏傳》謂「晋侯治兵于稷，以略狄土」，是此也。

《後魏書》曰：高凉山，隋以後又爲稷山。

vernacular:
本章白話譯文如下：

《隋圖經》記載：稷山，在絳郡，後稷播百穀於此山。亦《左氏傳》謂「晉侯治兵於稷，以略狄土」，是此也。

《後魏書》記載：高凉山，隋以後又為稷山。

note: 本條「河北諸山・稷山」彙引《隋圖經》、《左氏傳》、《後魏書》等材料，通常先列名稱、方位或形勢，再保存與此地相關的掌故。本條重點在地望、命名與舊事，屬《太平御覽》地部為山川建立文獻索引的基本型條目。從類書編纂角度看，它的價值在於把經史、地志、志怪與道教方術材料置於同一地名下，方便按類徵引；凡屬「相傳」或神異敘述者，應依原文保守理解。因此，河北諸山・稷山在本卷中不只是地理名稱，也是一個彙聚禮俗、祥瑞與地方記憶的知識節點。


scripture_title: 太平御覽·卷四十五．地部十

chapter_title: 河北諸山・霍山

original:
《隋圖經》曰：霍山，在洪洞縣東北，霍水出焉。

《水經注》云：發源成潭，潭闊七十步，而不測其深。

《爾雅》云：霍山之珠玉焉。

又有聖人崖，崖有七穴相通。

又《水經注》云：霍山，北有雀鼠穀，其間道隘，水左右悉結偏梁閣道，累石成路，俗謂之魯班橋也。

vernacular:
本章白話譯文如下：

《隋圖經》記載：霍山，在洪洞縣東北，霍水出焉。

《水經注》說：發源成潭，潭闊七十步，而不測其深。

《爾雅》說：霍山之珠玉焉。

又有聖人崖，崖有七穴相通。

又《水經注》說：霍山，北有雀鼠穀，其間道隘，水左右悉結偏梁閣道，累石成路，俗謂之魯班橋也。

note: 本條「河北諸山・霍山」彙引《隋圖經》、《水經注》、《爾雅》等材料，通常先列名稱、方位或形勢，再保存與此地相關的掌故。玉石、雲氣、鐘鼓、異鳥異獸等敘述屬祥瑞或符應語彙；原文只呈現文獻傳聞，宜視為山川靈異知識的彙編。水源、泉井、雲雨或風波描寫凸顯山川與氣候、水利、渡涉的關係，也是地部山水類書常用來標定空間的重要線索。從類書編纂角度看，它的價值在於把經史、地志、志怪與道教方術材料置於同一地名下，方便按類徵引；凡屬「相傳」或神異敘述者，應依原文保守理解。


scripture_title: 太平御覽·卷四十五．地部十

chapter_title: 河北諸山・平山

original:
《隋圖經》曰：平山，在平陽，一名壺口山，《尚書》謂「壺口治梁及岐」，即此也。今名姑射山，在縣西，平水出其下。

又《山海經》曰：憲山之南三百里，有姑射山。

《冀州圖經》云：西入文成郡，以山爲界。

又《莊子》云：「堯見姑射神人，杳然喪其天下。」即是此山也。

vernacular:
本章白話譯文如下：

《隋圖經》記載：平山，在平陽，一名壺口山，《尚書》謂「壺口治梁及岐」，即此也。今本或當時所稱名姑射山，在縣西，平水出其下。

又《山海經》記載：憲山之南三百里，有姑射山。

《冀州圖經》說：西入文成郡，以山為界。

又《莊子》說：「堯見姑射神人，杳然喪其天下。」即是此山也。

note: 本條「河北諸山・平山」彙引《隋圖經》、《尚書》、《山海經》、《冀州圖經》、《莊子》等材料，通常先列名稱、方位或形勢，再保存與此地相關的掌故。水源、泉井、雲雨或風波描寫凸顯山川與氣候、水利、渡涉的關係，也是地部山水類書常用來標定空間的重要線索。志怪、博物與神仙傳記的引文，讓地名同時保有可考方位與方外想像，反映類書不以單一史體裁斷材料。從類書編纂角度看，它的價值在於把經史、地志、志怪與道教方術材料置於同一地名下，方便按類徵引；凡屬「相傳」或神異敘述者，應依原文保守理解。


scripture_title: 太平御覽·卷四十五．地部十

chapter_title: 河北諸山・發鳩山

original: 《山海經》曰：上黨發鳩山，多柘木，有鳥狀如烏而文首、白喙赤足，名曰精衛，其鳴自相呼。雲炎帝女東游溺海化鳥，今猶銜石以填之。

vernacular:
本章白話譯文如下：

《山海經》記載：上黨發鳩山，多柘木，有鳥狀如烏而文首、白喙赤足，名曰精衛，其鳴自相呼。說炎帝女東游溺海化鳥，今本或當時所稱猶銜石以填之。

note: 本條「河北諸山・發鳩山」彙引《山海經》等材料，通常先列名稱、方位或形勢，再保存與此地相關的掌故。玉石、雲氣、鐘鼓、異鳥異獸等敘述屬祥瑞或符應語彙；原文只呈現文獻傳聞，宜視為山川靈異知識的彙編。水源、泉井、雲雨或風波描寫凸顯山川與氣候、水利、渡涉的關係，也是地部山水類書常用來標定空間的重要線索。志怪、博物與神仙傳記的引文，讓地名同時保有可考方位與方外想像，反映類書不以單一史體裁斷材料。從類書編纂角度看，它的價值在於把經史、地志、志怪與道教方術材料置於同一地名下，方便按類徵引；凡屬「相傳」或神異敘述者，應依原文保守理解。


scripture_title: 太平御覽·卷四十五．地部十

chapter_title: 河北諸山・抱犢山

original:
《道書福地記》曰：抱犢山，在上党東南，高七丈，有石城，高十丈，方一里，東南角有草名玉照下枝，冬生花，高五六尺，味頗甘。取其末服之，方寸七，日三不饑。宜五穀，多食物，無惡毒，寇賊不至。

《玉匱》云：抱犢山東北，去恒山之南數百里，雲南有穴。行三百里，出美陽縣西七十里，名洞口。

又《隋圖經》曰：卑山，今名抱犢山。四面危絕，山頂有二泉。後魏葛榮亂，百姓抱犢上山，因以名之也。

vernacular:
本章白話譯文如下：

《道書福地記》記載：抱犢山，在上党東南，高七丈，有石城，高十丈，方一里，東南角有草名玉照下枝，冬生花，高五六尺，味頗甘。取其末服用後，方寸七，日三不饑。宜五穀，多食物，無惡毒，寇賊不至。

《玉匱》說：抱犢山東北，去恒山之南數百里，說南有穴。行三百里，出美陽縣西七十里，名洞口。

又《隋圖經》記載：卑山，今本或當時所稱名抱犢山。四面危絕，山頂有二泉。後魏葛榮亂，百姓抱犢上山，因以名之也。

note: 本條「河北諸山・抱犢山」彙引《道書福地記》、《玉匱》、《隋圖經》等材料，通常先列名稱、方位或形勢，再保存與此地相關的掌故。原文有神仙、洞府、道士或服食成仙之說，顯示此地在地理條目之外，也被理解為可通方外、藏靈藥或異人的場所。玉石、雲氣、鐘鼓、異鳥異獸等敘述屬祥瑞或符應語彙；原文只呈現文獻傳聞，宜視為山川靈異知識的彙編。水源、泉井、雲雨或風波描寫凸顯山川與氣候、水利、渡涉的關係，也是地部山水類書常用來標定空間的重要線索。從類書編纂角度看，它的價值在於把經史、地志、志怪與道教方術材料置於同一地名下，方便按類徵引；凡屬「相傳」或神異敘述者，應依原文保守理解。


scripture_title: 太平御覽·卷四十五．地部十

chapter_title: 河北諸山・房山

original:
《隋圖經》曰：房山，嶺上有王母祠，甚靈。俗號爲王母山。

《後漢書》曰：章帝永和三年幸趙，祠房山，即謂此山也。在縣西北十里，濊水出焉。亦謂石臼水，又謂之鹿水。出行唐東，入博陵，謂之木刀溝，一謂袈裟水，又從此過石童山，南流入滹沱河。

《前燕錄》曰：慕容雋時，房山王母祠前大樹自拔，根下得玉圭璧八十三顆，光色稍奇雋，以爲岳神之命，以太牢祭之。每祠有一虎來往祠側，性頗馴，狎而不害于物。

vernacular:
本章白話譯文如下：

《隋圖經》記載：房山，嶺上有王母祠，甚靈。俗號為王母山。

《後漢書》記載：章帝永和三年幸趙，祠房山，即謂此山也。在縣西北十里，濊水出焉。亦謂石臼水，又謂之鹿水。出行唐東，入博陵，謂之木刀溝，一謂袈裟水，又從此過石童山，南流入滹沱河。

《前燕錄》記載：慕容雋時，房山王母祠前大樹自拔，根下得玉圭璧八十三顆，光色稍奇雋，以為岳神之命，以太牢祭之。每祠有一虎來往祠側，性頗馴，狎而不害於物。

note: 本條「河北諸山・房山」彙引《隋圖經》、《後漢書》、《前燕錄》等材料，通常先列名稱、方位或形勢，再保存與此地相關的掌故。祭祀、祠廟、封禪或神靈稱號的材料，使本條兼具禮制與民間信仰意義，可見山川在政治秩序與地方靈驗之間被反覆詮釋。玉石、雲氣、鐘鼓、異鳥異獸等敘述屬祥瑞或符應語彙；原文只呈現文獻傳聞，宜視為山川靈異知識的彙編。水源、泉井、雲雨或風波描寫凸顯山川與氣候、水利、渡涉的關係，也是地部山水類書常用來標定空間的重要線索。從類書編纂角度看，它的價值在於把經史、地志、志怪與道教方術材料置於同一地名下，方便按類徵引；凡屬「相傳」或神異敘述者，應依原文保守理解。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


scripture_title: 太平御覽·卷四十五．地部十

chapter_title: 河北諸山・韓信山

original: 《隋圖經》曰：韓信山圓峻，俗呼爲韓信台，又呼爲土門口。西入井陘，即向太原路，是此也。又有韓信城，信破趙，駐軍于此。

vernacular:
本章白話譯文如下：

《隋圖經》記載：韓信山圓峻，俗呼為韓信台，又呼為土門口。西入井陘，即向太原路，是此也。又有韓信城，信破趙，駐軍於此。

note: 本條「河北諸山・韓信山」彙引《隋圖經》等材料，通常先列名稱、方位或形勢，再保存與此地相關的掌故。水源、泉井、雲雨或風波描寫凸顯山川與氣候、水利、渡涉的關係，也是地部山水類書常用來標定空間的重要線索。從類書編纂角度看，它的價值在於把經史、地志、志怪與道教方術材料置於同一地名下，方便按類徵引；凡屬「相傳」或神異敘述者，應依原文保守理解。因此，河北諸山・韓信山在本卷中不只是地理名稱，也是一個彙聚禮俗、祥瑞與地方記憶的知識節點。


scripture_title: 太平御覽·卷四十五．地部十

chapter_title: 河北諸山・湯山

original:
《山海經》曰：湯山，湯水出焉。此湯能愈疾，爲天下最。

又按《隋圖經》云：湯後側岩上有石室一，戶無塵穢，俗號曰聖人室，下經銅馬廟，有碑題云「漳河神壇」是也。

vernacular:
本章白話譯文如下：

《山海經》記載：湯山，湯水出焉。此湯能愈疾，為天下最。

又按《隋圖經》說：湯後側岩上有石室一，戶無塵穢，俗號曰聖人室，下經銅馬廟，有碑題說「漳河神壇」是也。

note: 本條「河北諸山・湯山」彙引《山海經》、《隋圖經》等材料，通常先列名稱、方位或形勢，再保存與此地相關的掌故。祭祀、祠廟、封禪或神靈稱號的材料，使本條兼具禮制與民間信仰意義，可見山川在政治秩序與地方靈驗之間被反覆詮釋。水源、泉井、雲雨或風波描寫凸顯山川與氣候、水利、渡涉的關係，也是地部山水類書常用來標定空間的重要線索。志怪、博物與神仙傳記的引文，讓地名同時保有可考方位與方外想像，反映類書不以單一史體裁斷材料。從類書編纂角度看，它的價值在於把經史、地志、志怪與道教方術材料置於同一地名下，方便按類徵引；凡屬「相傳」或神異敘述者，應依原文保守理解。


scripture_title: 太平御覽·卷四十五．地部十

chapter_title: 河北諸山・幹山言山

original: 李公緒記曰：柏仁縣有幹山、言山，《衛詩》云：「出宿于幹，飲餞于言。」是此也。

vernacular:
本章白話譯文如下：

李公緒記曰：柏仁縣有幹山、言山，《衛詩》說：「出宿於幹，飲餞於言。」是此也。

note: 本條「河北諸山・幹山言山」彙引《衛詩》等材料，通常先列名稱、方位或形勢，再保存與此地相關的掌故。本條重點在地望、命名與舊事，屬《太平御覽》地部為山川建立文獻索引的基本型條目。從類書編纂角度看，它的價值在於把經史、地志、志怪與道教方術材料置於同一地名下，方便按類徵引；凡屬「相傳」或神異敘述者，應依原文保守理解。因此，河北諸山・幹山言山在本卷中不只是地理名稱，也是一個彙聚禮俗、祥瑞與地方記憶的知識節點。


scripture_title: 太平御覽·卷四十五．地部十

chapter_title: 河北諸山・黑山

original:
《九州要記》曰：黑子昔居汲郡黑山，采茯苓餌，五百歲或老或少。

又《魏志》曰：漢獻帝初平二年，黑山賊于毒、白繞、睦固等十萬餘衆，以掠魏郡也。又云一名青山。

《列仙傳》曰：犢子鄴人，在黑山，常牽一黃犢來過鄴城沽酒，陽都女見悅之，遂留相奉，陽都女生而連眉，即此者也。

《土地十三州志》云：黑山險，爲逋逃幽藪。

《隋區宇圖志》云：周太祖諱黑，因改黑山爲青山也。

vernacular:
本章白話譯文如下：

《九州要記》記載：黑子從前居汲郡黑山，采茯苓餌，五百歲或老或少。

又《魏志》記載：漢獻帝初平二年，黑山賊於毒、白繞、睦固等十萬餘衆，以掠魏郡也。又說一名青山。

《列仙傳》記載：犢子鄴人，在黑山，常牽一黃犢來過鄴城沽酒，陽都女見悅之，於是留相奉，陽都女生而連眉，即此者也。

《土地十三州志》說：黑山險，為逋逃幽藪。

《隋區宇圖志》說：周太祖諱黑，因改黑山為青山也。

note: 本條「河北諸山・黑山」彙引《九州要記》、《魏志》、《列仙傳》、《土地十三州志》、《隋區宇圖志》等材料，通常先列名稱、方位或形勢，再保存與此地相關的掌故。原文有神仙、洞府、道士或服食成仙之說，顯示此地在地理條目之外，也被理解為可通方外、藏靈藥或異人的場所。志怪、博物與神仙傳記的引文，讓地名同時保有可考方位與方外想像，反映類書不以單一史體裁斷材料。經史材料提供人物、制度、戰爭或禮法背景，使山川成為歷史記憶的節點，而非單純自然景觀。從類書編纂角度看，它的價值在於把經史、地志、志怪與道教方術材料置於同一地名下，方便按類徵引；凡屬「相傳」或神異敘述者，應依原文保守理解。


scripture_title: 太平御覽·卷四十五．地部十

chapter_title: 河北諸山・雷公山

original: 《隋圖經》曰：雷公山，耆老傳曰，魏時黑山郡盜張燕等，不立君長，直以名號爲稱，多髯者謂之羝公，大聲者謂之雷公。時雷公賊保此山，因以爲名。

vernacular:
本章白話譯文如下：

《隋圖經》記載：雷公山，耆老傳曰，魏時黑山郡盜張燕等，不立君長，直以名號為稱，多髯者謂之羝公，大聲者謂之雷公。時雷公賊保此山，因以為名。

note: 本條「河北諸山・雷公山」彙引《隋圖經》等材料，通常先列名稱、方位或形勢，再保存與此地相關的掌故。本條重點在地望、命名與舊事，屬《太平御覽》地部為山川建立文獻索引的基本型條目。從類書編纂角度看，它的價值在於把經史、地志、志怪與道教方術材料置於同一地名下，方便按類徵引；凡屬「相傳」或神異敘述者，應依原文保守理解。因此，河北諸山・雷公山在本卷中不只是地理名稱，也是一個彙聚禮俗、祥瑞與地方記憶的知識節點。


scripture_title: 太平御覽·卷四十五．地部十

chapter_title: 河北諸山・鼓山

original:
《隋圖經》曰：鼓山亦名塗山。

《宋永初古今山川記》云：鼓山，如石鼓形二所，南北相當，二鼓相去十里。

《冀州圖經》云：鄴城西有石鼓，鼓自鳴，即有兵。《魏都賦》云：「神鉦迢遞于高巒」是也。高齊末，此鼓鳴，未幾雲鄴城有兵而齊滅。隋文季年又鳴，聞數百里也。

vernacular:
本章白話譯文如下：

《隋圖經》記載：鼓山亦名塗山。

《宋永初古今本或當時所稱山川記》說：鼓山，如石鼓形二所，南北相當，二鼓相去十里。

《冀州圖經》說：鄴城西有石鼓，鼓自鳴，即有兵。《魏都賦》說：「神鉦迢遞於高巒」是也。高齊末，此鼓鳴，未幾說鄴城有兵而齊滅。隋文季年又鳴，聞數百里也。

note: 本條「河北諸山・鼓山」彙引《隋圖經》、《宋永初古今山川記》、《冀州圖經》、《魏都賦》等材料，通常先列名稱、方位或形勢，再保存與此地相關的掌故。玉石、雲氣、鐘鼓、異鳥異獸等敘述屬祥瑞或符應語彙；原文只呈現文獻傳聞，宜視為山川靈異知識的彙編。水源、泉井、雲雨或風波描寫凸顯山川與氣候、水利、渡涉的關係，也是地部山水類書常用來標定空間的重要線索。從類書編纂角度看，它的價值在於把經史、地志、志怪與道教方術材料置於同一地名下，方便按類徵引；凡屬「相傳」或神異敘述者，應依原文保守理解。


scripture_title: 太平御覽·卷四十五．地部十

chapter_title: 河北諸山・隆慮山

original:
《隋圖經》曰：隆慮山，一名林慮，蓋隋縣西二十里。山有三峰：南第一峰名仙人樓，高五十丈，下有黃花穀，北岩出瀑布，水注成池。黃花穀西北有洞穴，去地十餘仞，下有小山孤竦，謂之玉女台，高九百丈。其山北一峰名舉峰，其北有偏橋，即抱犢山也。南接太行，北連恒岳。

又按《顔修內傳》曰：橋順，字仲産，有二子，曰璋，曰琮，師事仙人盧子基于隆慮山栖霞穀，教二子清虛之術，服飛龍藥一丸，十年不饑。

魏文帝詩曰：「西山有雙童，不饑亦不食。」謂此也。

vernacular:
本章白話譯文如下：

《隋圖經》記載：隆慮山，一名林慮，蓋隋縣西二十里。山有三峰：南第一峰名仙人樓，高五十丈，下有黃花穀，北岩出瀑布，水注成池。黃花穀西北有洞穴，去地十餘仞，下有小山孤竦，謂之玉女台，高九百丈。其山北一峰名舉峰，其北有偏橋，即抱犢山也。南接太行，北連恒岳。

又按《顔修內傳》記載：橋順，字仲産，有二子，曰璋，曰琮，師事仙人盧子基於隆慮山栖霞穀，教二子清虛之術，服飛龍藥一丸，十年不饑。

魏文帝詩說：「西山有雙童，不饑亦不食。」謂此也。

note: 本條「河北諸山・隆慮山」彙引《隋圖經》、《顔修內傳》等材料，通常先列名稱、方位或形勢，再保存與此地相關的掌故。原文有神仙、洞府、道士或服食成仙之說，顯示此地在地理條目之外，也被理解為可通方外、藏靈藥或異人的場所。祭祀、祠廟、封禪或神靈稱號的材料，使本條兼具禮制與民間信仰意義，可見山川在政治秩序與地方靈驗之間被反覆詮釋。玉石、雲氣、鐘鼓、異鳥異獸等敘述屬祥瑞或符應語彙；原文只呈現文獻傳聞，宜視為山川靈異知識的彙編。從類書編纂角度看，它的價值在於把經史、地志、志怪與道教方術材料置於同一地名下，方便按類徵引；凡屬「相傳」或神異敘述者，應依原文保守理解。


scripture_title: 太平御覽·卷四十五．地部十

chapter_title: 河北諸山・鮮卑山

original:
《隋圖經》曰：鮮卑山，在柳城縣東南。

崔鴻《十六國春秋》曰：慕容廆先代居遼左，號曰東胡，其後雄昌，與匈奴爭盛。秦漢之際，爲匈奴所敗，分保鮮卑山，因復以山爲號也。棘城之東，塞外又有鮮卑山，在遼西之西北一百里，與此异山而同號。

vernacular:
本章白話譯文如下：

《隋圖經》記載：鮮卑山，在柳城縣東南。

崔鴻《十六國春秋》記載：慕容廆先代居遼左，號曰東胡，其後雄昌，與匈奴爭盛。秦漢之際，為匈奴所敗，分保鮮卑山，因復以山為號也。棘城之東，塞外又有鮮卑山，在遼西之西北一百里，與此異山而同號。

note: 本條「河北諸山・鮮卑山」彙引《隋圖經》、《十六國春秋》等材料，通常先列名稱、方位或形勢，再保存與此地相關的掌故。本條重點在地望、命名與舊事，屬《太平御覽》地部為山川建立文獻索引的基本型條目。從類書編纂角度看，它的價值在於把經史、地志、志怪與道教方術材料置於同一地名下，方便按類徵引；凡屬「相傳」或神異敘述者，應依原文保守理解。因此，河北諸山・鮮卑山在本卷中不只是地理名稱，也是一個彙聚禮俗、祥瑞與地方記憶的知識節點。


scripture_title: 太平御覽·卷四十五．地部十

chapter_title: 河北諸山・大碣石山

original: 《地理志》云：大碣石山，在右北平驪城西南，王莽改曰碣石也。漢昭帝亦常登之以望巨海，而勒其石。今于此枕海有石如埇道數十里。當山頂有之大石如柱形，往往而見，立于海之中，潮水大至，及潮波退，不動不沒，不知深淺，世名之天橋柱也。狀若人造，亦非人力所就。韋昭亦指此以爲碣石也。

vernacular:
本章白話譯文如下：

《地理志》說：大碣石山，在右北平驪城西南，王莽改曰碣石也。漢昭帝亦常登之以望巨海，而勒其石。今本或當時所稱於此枕海有石如埇道數十里。當山頂有之大石如柱形，往往而見，立於海之中，潮水大至，及潮波退，不動不沒，不知深淺，世名之天橋柱也。狀像人造，亦非人力所就。韋昭亦指此以為碣石也。

note: 本條「河北諸山・大碣石山」彙引《地理志》等材料，通常先列名稱、方位或形勢，再保存與此地相關的掌故。水源、泉井、雲雨或風波描寫凸顯山川與氣候、水利、渡涉的關係，也是地部山水類書常用來標定空間的重要線索。從類書編纂角度看，它的價值在於把經史、地志、志怪與道教方術材料置於同一地名下，方便按類徵引；凡屬「相傳」或神異敘述者，應依原文保守理解。因此，河北諸山・大碣石山在本卷中不只是地理名稱，也是一個彙聚禮俗、祥瑞與地方記憶的知識節點。


scripture_title: 太平御覽·卷四十五．地部十

chapter_title: 河北諸山・白狼山

original: 《郡國志》曰：白狼山，一曰鹿首山。魏武于此逢獅子處。

vernacular:
本章白話譯文如下：

《郡國志》記載：白狼山，一曰鹿首山。魏武於此逢獅子處。

note: 本條「河北諸山・白狼山」彙引《郡國志》等材料，通常先列名稱、方位或形勢，再保存與此地相關的掌故。本條重點在地望、命名與舊事，屬《太平御覽》地部為山川建立文獻索引的基本型條目。從類書編纂角度看，它的價值在於把經史、地志、志怪與道教方術材料置於同一地名下，方便按類徵引；凡屬「相傳」或神異敘述者，應依原文保守理解。因此，河北諸山・白狼山在本卷中不只是地理名稱，也是一個彙聚禮俗、祥瑞與地方記憶的知識節點。


scripture_title: 太平御覽·卷四十五．地部十

chapter_title: 河北諸山・鳴鶏山

original: 《隋圖經》曰：鳴鶏山，在懷戎縣東北，本名磨笄山。昔趙襄子殺代王，其夫人曰：「代已亡矣，吾將何歸？」遂磨笄于山而自殺。代人憐之，爲立祠焉。因名其山爲磨笄山。每夜有野鶏群鳴于祠屋上。故亦謂爲鳴鶏山。

vernacular:
本章白話譯文如下：

《隋圖經》記載：鳴鶏山，在懷戎縣東北，本名磨笄山。從前趙襄子殺代王，其夫人說：「代已亡矣，吾將何歸？」於是磨笄於山而自殺。代人憐之，為立祠焉。因名其山為磨笄山。每夜有野鶏群鳴於祠屋上。故亦謂為鳴鶏山。

note: 本條「河北諸山・鳴鶏山」彙引《隋圖經》等材料，通常先列名稱、方位或形勢，再保存與此地相關的掌故。祭祀、祠廟、封禪或神靈稱號的材料，使本條兼具禮制與民間信仰意義，可見山川在政治秩序與地方靈驗之間被反覆詮釋。從類書編纂角度看，它的價值在於把經史、地志、志怪與道教方術材料置於同一地名下，方便按類徵引；凡屬「相傳」或神異敘述者，應依原文保守理解。因此，河北諸山・鳴鶏山在本卷中不只是地理名稱，也是一個彙聚禮俗、祥瑞與地方記憶的知識節點。


scripture_title: 太平御覽·卷四十五．地部十

chapter_title: 河北諸山・曆山

original: 《後魏輿地圖風土記》曰：潘城西北三里有曆山，形似覆釜，故因以名之。其下有舜祠、瞽叟祠存焉。

vernacular:
本章白話譯文如下：

《後魏輿地圖風土記》記載：潘城西北三里有曆山，形似覆釜，故因以名之。其下有舜祠、瞽叟祠存焉。

note: 本條「河北諸山・曆山」彙引《後魏輿地圖風土記》等材料，通常先列名稱、方位或形勢，再保存與此地相關的掌故。祭祀、祠廟、封禪或神靈稱號的材料，使本條兼具禮制與民間信仰意義，可見山川在政治秩序與地方靈驗之間被反覆詮釋。水源、泉井、雲雨或風波描寫凸顯山川與氣候、水利、渡涉的關係，也是地部山水類書常用來標定空間的重要線索。從類書編纂角度看，它的價值在於把經史、地志、志怪與道教方術材料置於同一地名下，方便按類徵引；凡屬「相傳」或神異敘述者，應依原文保守理解。


scripture_title: 太平御覽·卷四十五．地部十

chapter_title: 河北諸山・川喬山

original:
《山海經》曰：川喬山有黃帝祠，大荒內有軒轅台，射者不敢西向，畏軒轅故也。

梁湘東王《臨終詩》云：寂寥千載後，誰畏軒轅台。

vernacular:
本章白話譯文如下：

《山海經》記載：川喬山有黃帝祠，大荒內有軒轅台，射者不敢西向，畏軒轅故也。

梁湘東王《臨終詩》說：寂寥千載後，誰畏軒轅台。

note: 本條「河北諸山・川喬山」彙引《山海經》、《臨終詩》等材料，通常先列名稱、方位或形勢，再保存與此地相關的掌故。祭祀、祠廟、封禪或神靈稱號的材料，使本條兼具禮制與民間信仰意義，可見山川在政治秩序與地方靈驗之間被反覆詮釋。水源、泉井、雲雨或風波描寫凸顯山川與氣候、水利、渡涉的關係，也是地部山水類書常用來標定空間的重要線索。志怪、博物與神仙傳記的引文，讓地名同時保有可考方位與方外想像，反映類書不以單一史體裁斷材料。從類書編纂角度看，它的價值在於把經史、地志、志怪與道教方術材料置於同一地名下，方便按類徵引；凡屬「相傳」或神異敘述者，應依原文保守理解。


scripture_title: 太平御覽·卷四十五．地部十

chapter_title: 河北諸山・大翮山小翮山

original: 《山海經》曰：大翮山小翮山，有王仲廟。仲字次仲，年小入學而遠，常先到，其師怪之，謂不歸。使人候焉，實在家。等輩常見次仲捉一小棘木，長三尺餘，至著屋間，欲取輒不見。及年弱冠，變蒼頡舊文爲今隸書。秦始皇時，官務繁多，次仲爲文簡略，赴急用之大嘉，使征不至，始皇大怒，詔檻車送之。次仲吟咏，化爲大鳥出車外，翮然高飛，徘徊長引，至于西門山落二翮，因名之也。

vernacular:
本章白話譯文如下：

《山海經》記載：大翮山小翮山，有王仲廟。仲字次仲，年小入學而遠，常先到，其師怪之，謂不歸。使人候焉，實在家。等輩常見次仲捉一小棘木，長三尺餘，至著屋間，欲取輒不見。及年弱冠，變蒼頡舊文為今本或當時所稱隸書。秦始皇時，官務繁多，次仲為文簡略，赴急用之大嘉，使征不至，始皇大怒，詔檻車送之。次仲吟咏，化為大鳥出車外，翮然高飛，徘徊長引，至於西門山落二翮，因此得名也。

note: 本條「河北諸山・大翮山小翮山」彙引《山海經》等材料，通常先列名稱、方位或形勢，再保存與此地相關的掌故。祭祀、祠廟、封禪或神靈稱號的材料，使本條兼具禮制與民間信仰意義，可見山川在政治秩序與地方靈驗之間被反覆詮釋。水源、泉井、雲雨或風波描寫凸顯山川與氣候、水利、渡涉的關係，也是地部山水類書常用來標定空間的重要線索。志怪、博物與神仙傳記的引文，讓地名同時保有可考方位與方外想像，反映類書不以單一史體裁斷材料。從類書編纂角度看，它的價值在於把經史、地志、志怪與道教方術材料置於同一地名下，方便按類徵引；凡屬「相傳」或神異敘述者，應依原文保守理解。


scripture_title: 太平御覽·卷四十五．地部十

chapter_title: 河北諸山・飛龍山

original:
《隋圖經》曰：飛龍山，又名封龍山。

《十六國春秋·前趙錄》云：王俊遣祁弘率鮮卑討石勒，戰于飛龍山下，勒師大敗。

酈元《水經注》云：汶水東經飛龍山北。

又《趙記》云：每歲有疾風雹雨東南而行，俗傳此山神女爲東海婦，而三石人猶存，衣冠全具，其北即張耳故墟耳。

vernacular:
本章白話譯文如下：

《隋圖經》記載：飛龍山，又名封龍山。

《十六國春秋·前趙錄》說：王俊遣祁弘率鮮卑討石勒，戰於飛龍山下，勒師大敗。

酈元《水經注》說：汶水東經飛龍山北。

又《趙記》說：每歲有疾風雹雨東南而行，民間相傳此山神女為東海婦，而三石人猶存，衣冠全具，其北即張耳故墟耳。

note: 本條「河北諸山・飛龍山」彙引《隋圖經》、《十六國春秋·前趙錄》、《水經注》、《趙記》等材料，通常先列名稱、方位或形勢，再保存與此地相關的掌故。祭祀、祠廟、封禪或神靈稱號的材料，使本條兼具禮制與民間信仰意義，可見山川在政治秩序與地方靈驗之間被反覆詮釋。水源、泉井、雲雨或風波描寫凸顯山川與氣候、水利、渡涉的關係，也是地部山水類書常用來標定空間的重要線索。從類書編纂角度看，它的價值在於把經史、地志、志怪與道教方術材料置於同一地名下，方便按類徵引；凡屬「相傳」或神異敘述者，應依原文保守理解。


scripture_title: 太平御覽·卷四十五．地部十

chapter_title: 河北諸山・無終山

original:
《隋圖經》曰：無終山，一名步陰山，又名翁同山。

《神仙傳》云：仙人白仲理者，遼東人也。隱居無終山中合神丹，又于山中作金五千斤以救百姓，即此山也。

又《水經》云：翁伯周末避亂適無終山，山前有泉水甚清，夏嘗澡浴，得玉澡架一雙于泉側。

又《搜神記》云：無終山，又有陽翁玉田，昔雍伯，洛陽人，父母終，葬于無終山。山高八十里，上無水，雍伯置飲，有人就飲。與石一升令種之，後玉生得白璧五雙，聘北平徐氏，遂家焉。

vernacular:
本章白話譯文如下：

《隋圖經》記載：無終山，一名步陰山，又名翁同山。

《神仙傳》說：仙人白仲理者，遼東人也。隱居無終山中合神丹，又於山中作金五千斤以救百姓，即此山也。

又《水經》說：翁伯周末避亂適無終山，山前有泉水甚清，夏曾經澡浴，得玉澡架一雙於泉側。

又《搜神記》說：無終山，又有陽翁玉田，從前雍伯，洛陽人，父母終，葬於無終山。山高八十里，上無水，雍伯置飲，有人就飲。與石一升令種之，後玉生得白璧五雙，聘北平徐氏，於是家焉。

note: 本條「河北諸山・無終山」彙引《隋圖經》、《神仙傳》、《水經》、《搜神記》等材料，通常先列名稱、方位或形勢，再保存與此地相關的掌故。原文有神仙、洞府、道士或服食成仙之說，顯示此地在地理條目之外，也被理解為可通方外、藏靈藥或異人的場所。玉石、雲氣、鐘鼓、異鳥異獸等敘述屬祥瑞或符應語彙；原文只呈現文獻傳聞，宜視為山川靈異知識的彙編。水源、泉井、雲雨或風波描寫凸顯山川與氣候、水利、渡涉的關係，也是地部山水類書常用來標定空間的重要線索。從類書編纂角度看，它的價值在於把經史、地志、志怪與道教方術材料置於同一地名下，方便按類徵引；凡屬「相傳」或神異敘述者，應依原文保守理解。


scripture_title: 太平御覽·卷四十五．地部十

chapter_title: 河北諸山・燕山

original: 《隋圖經》曰：燕山，在易縣東南七十里，岩側有石鼓，去地百餘丈，望之若數百石囷，左右梁貫之，鼓東南有石人，援桴之狀同擊勢。雲燕山石鼓鳴，則有兵。

vernacular:
本章白話譯文如下：

《隋圖經》記載：燕山，在易縣東南七十里，岩側有石鼓，去地百餘丈，望之像數百石囷，左右梁貫之，鼓東南有石人，援桴之狀同擊勢。說燕山石鼓鳴，則有兵。

note: 本條「河北諸山・燕山」彙引《隋圖經》等材料，通常先列名稱、方位或形勢，再保存與此地相關的掌故。玉石、雲氣、鐘鼓、異鳥異獸等敘述屬祥瑞或符應語彙；原文只呈現文獻傳聞，宜視為山川靈異知識的彙編。水源、泉井、雲雨或風波描寫凸顯山川與氣候、水利、渡涉的關係，也是地部山水類書常用來標定空間的重要線索。從類書編纂角度看，它的價值在於把經史、地志、志怪與道教方術材料置於同一地名下，方便按類徵引；凡屬「相傳」或神異敘述者，應依原文保守理解。


scripture_title: 太平御覽·卷四十五．地部十

chapter_title: 河北諸山・龍山

original: 《隋圖經》曰：龍山，在易縣西南三十里，龍山石上，往往有仙人及龍迹。西麓穀有一坑，大如車輪，春則風出東，夏出南，秋出西，冬出北。有沙門法猛，以夏日入其東穴，見石堂石人，欲窮諸穴，便有一人厲聲云：「法師有滯，三穴皆如東者，不宜仍來見穢。」猛仍意不息，不覺忽在穴外也。

vernacular:
本章白話譯文如下：

《隋圖經》記載：龍山，在易縣西南三十里，龍山石上，往往有仙人及龍迹。西麓穀有一坑，大如車輪，春則風出東，夏出南，秋出西，冬出北。有沙門法猛，以夏日入其東穴，見石堂石人，欲窮諸穴，便有一人厲聲說：「法師有滯，三穴皆如東者，不宜仍來見穢。」猛仍意不息，不覺忽在穴外也。

note: 本條「河北諸山・龍山」彙引《隋圖經》等材料，通常先列名稱、方位或形勢，再保存與此地相關的掌故。原文有神仙、洞府、道士或服食成仙之說，顯示此地在地理條目之外，也被理解為可通方外、藏靈藥或異人的場所。水源、泉井、雲雨或風波描寫凸顯山川與氣候、水利、渡涉的關係，也是地部山水類書常用來標定空間的重要線索。從類書編纂角度看，它的價值在於把經史、地志、志怪與道教方術材料置於同一地名下，方便按類徵引；凡屬「相傳」或神異敘述者，應依原文保守理解。


scripture_title: 太平御覽·卷四十五．地部十

chapter_title: 河北諸山・孔山

original:
《水經注》曰：易水東經孔山北。

又《隋圖經》云：孔山有孔，表裏通徹，故名爾。

vernacular:
本章白話譯文如下：

《水經注》記載：易水東經孔山北。

又《隋圖經》說：孔山有孔，表里通徹，故名爾。

note: 本條「河北諸山・孔山」彙引《水經注》、《隋圖經》等材料，通常先列名稱、方位或形勢，再保存與此地相關的掌故。水源、泉井、雲雨或風波描寫凸顯山川與氣候、水利、渡涉的關係，也是地部山水類書常用來標定空間的重要線索。從類書編纂角度看，它的價值在於把經史、地志、志怪與道教方術材料置於同一地名下，方便按類徵引；凡屬「相傳」或神異敘述者，應依原文保守理解。因此，河北諸山・孔山在本卷中不只是地理名稱，也是一個彙聚禮俗、祥瑞與地方記憶的知識節點。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


scripture_title: 太平御覽·卷四十六．地部十一

chapter_title: 江東諸山・敬亭山

original: 《郡國志》及《宋永初山川記》曰：宛陵北有敬亭山，山有神祠，即謝朓賽雨賦詩之所。其神雲梓華府君，頗有靈驗。

vernacular:
本章白話譯文如下：

《郡國志》及《宋永初山川記》曰：宛陵北有敬亭山，山有神祠，即謝朓賽雨賦詩之所。其神說梓華府君，頗有靈驗。

note: 本條「江東諸山・敬亭山」彙引《郡國志》、《宋永初山川記》等材料，通常先列名稱、方位或形勢，再保存與此地相關的掌故。祭祀、祠廟、封禪或神靈稱號的材料，使本條兼具禮制與民間信仰意義，可見山川在政治秩序與地方靈驗之間被反覆詮釋。水源、泉井、雲雨或風波描寫凸顯山川與氣候、水利、渡涉的關係，也是地部山水類書常用來標定空間的重要線索。從類書編纂角度看，它的價值在於把經史、地志、志怪與道教方術材料置於同一地名下，方便按類徵引；凡屬「相傳」或神異敘述者，應依原文保守理解。


scripture_title: 太平御覽·卷四十六．地部十一

chapter_title: 江東諸山・蓋山

original: 紀義《宣城記》曰：登蓋山一百許步，有泉。俗傳云：昔有舒氏女未適人，其父析薪于此，女忽坐泉處，牽挽不動，父遽告家，比來，惟見清泉湛然。其女性好音樂，乃作弦歌，即泉涌浪回，復有赤鯉一雙躍出。今作樂嬉游，泉猶故沸涌。

vernacular:
本章白話譯文如下：

紀義《宣城記》記載：登蓋山一百許步，有泉。民間相傳說：從前有舒氏女未適人，其父析薪於此，女忽坐泉處，牽挽不動，父遽告家，比來，惟見清泉湛然。其女性好音樂，於是作弦歌，即泉涌浪回，復有赤鯉一雙躍出。今本或當時所稱作樂嬉游，泉猶故沸涌。

note: 本條「江東諸山・蓋山」彙引《宣城記》等材料，通常先列名稱、方位或形勢，再保存與此地相關的掌故。水源、泉井、雲雨或風波描寫凸顯山川與氣候、水利、渡涉的關係，也是地部山水類書常用來標定空間的重要線索。從類書編纂角度看，它的價值在於把經史、地志、志怪與道教方術材料置於同一地名下，方便按類徵引；凡屬「相傳」或神異敘述者，應依原文保守理解。因此，江東諸山・蓋山在本卷中不只是地理名稱，也是一個彙聚禮俗、祥瑞與地方記憶的知識節點。


scripture_title: 太平御覽·卷四十六．地部十一

chapter_title: 江東諸山・九華山

original:
《九華山錄》曰：此山奇秀，高于雲表，峰巒异狀，其數有九，故號九子山焉。李白因游江漢，睹其秀异，遂更號曰九華山。

又曰：山之上有池塘數畝，水田千石。其池有魚，長者半尋，頒首赬尾、朱鰭丹腹。人欲觀之，叩木魚即躍，以可食之物散于池中，食訖而藏焉。其水流泄爲龍池，溢爲瀑泉，入龍潭溪，有白墡窟，其土如面不墋，歉歲人多食之。

顧野王《輿地記》曰：九華山，高一千丈。

劉禹錫序曰：余嘗愛終南、太華，以爲此外無奇；愛女幾、荊門，以爲此外無秀；及見九華，始悼前言之容易也。

vernacular:
本章白話譯文如下：

《九華山錄》記載：此山奇秀，高於說表，峰巒異狀，其數有九，故號九子山焉。李白因游江漢，睹其秀異，於是更號曰九華山。

又記載：山之上有池塘數畝，水田千石。其池有魚，長者半尋，頒首赬尾、朱鰭丹腹。人欲觀之，叩木魚即躍，以可食用後物散於池中，食訖而藏焉。其水流泄為龍池，溢為瀑泉，入龍潭溪，有白墡窟，其土如面不墋，歉歲人多食用後。

顧野王《輿地記》記載：九華山，高一千丈。

劉禹錫序曰：余曾經愛終南、太華，以為此外無奇；愛女幾、荊門，以為此外無秀；及見九華，始悼前言之容易也。

note: 本條「江東諸山・九華山」彙引《九華山錄》、《輿地記》等材料，通常先列名稱、方位或形勢，再保存與此地相關的掌故。水源、泉井、雲雨或風波描寫凸顯山川與氣候、水利、渡涉的關係，也是地部山水類書常用來標定空間的重要線索。草木藥物與服食功效的記錄帶有本草、養生與方術色彩，但其效驗僅可按原文作傳聞式理解。從類書編纂角度看，它的價值在於把經史、地志、志怪與道教方術材料置於同一地名下，方便按類徵引；凡屬「相傳」或神異敘述者，應依原文保守理解。


scripture_title: 太平御覽·卷四十六．地部十一

chapter_title: 江東諸山・幘山

original: 《宣城圖經》曰：幘山，北面迤邐連九華山，其山層峰嵯峨，遐睇狀如冠幘，因號爲幘山。

vernacular:
本章白話譯文如下：

《宣城圖經》記載：幘山，北面迤邐連九華山，其山層峰嵯峨，遐睇狀如冠幘，因號為幘山。

note: 本條「江東諸山・幘山」彙引《宣城圖經》等材料，通常先列名稱、方位或形勢，再保存與此地相關的掌故。本條重點在地望、命名與舊事，屬《太平御覽》地部為山川建立文獻索引的基本型條目。從類書編纂角度看，它的價值在於把經史、地志、志怪與道教方術材料置於同一地名下，方便按類徵引；凡屬「相傳」或神異敘述者，應依原文保守理解。因此，江東諸山・幘山在本卷中不只是地理名稱，也是一個彙聚禮俗、祥瑞與地方記憶的知識節點。本條仍應依所引原文為限，不增補原文未載的年代、人物或經典出處。


scripture_title: 太平御覽·卷四十六．地部十一

chapter_title: 江東諸山・牛渚山

original:
《宣城圖經》曰：牛渚山，突出江中，謂爲牛渚圻，古津渡處也。

《江表傳》云：司馬徽《論運命歷數》云：「黃旗紫蓋見于東南，終有天下者，荊揚之君乎？」

又壽春童謠言：天子當西上。孫皓大喜，即載妻子及後宮數千，從牛渚陸道西上，雲青蓋入洛陽。適還大雪，寒凍殆死。

《輿地志》云：牛渚山首有人潜行，雲此處連洞庭，傍達無底，見有金牛狀异，乃驚怪而出。牛渚山北，謂之采石。按今對采石渡口，上有謝將軍祠。又按《江源記》云：「商侶于此取石，至都輸造石渚，因名采石，吳初以周瑜屯牛渚，鎮西將軍謝尚亦鎮此城。」

vernacular:
本章白話譯文如下：

《宣城圖經》記載：牛渚山，突出江中，謂為牛渚圻，古津渡處也。

《江表傳》說：司馬徽《論運命歷數》說：「黃旗紫蓋見於東南，終有天下者，荊揚之君乎？」

又壽春童謠言：天子當西上。孫皓大喜，即載妻子及後宮數千，從牛渚陸道西上，說青蓋入洛陽。適還大雪，寒凍殆死。

《輿地志》說：牛渚山首有人潜行，說此處連洞庭，傍達無底，見有金牛狀異，於是驚怪而出。牛渚山北，謂之采石。按今本或當時所稱對采石渡口，上有謝將軍祠。又按《江源記》說：「商侶於此取石，至都輸造石渚，因名采石，吳初以周瑜屯牛渚，鎮西將軍謝尚亦鎮此城。」

note: 本條「江東諸山・牛渚山」彙引《宣城圖經》、《江表傳》、《論運命歷數》、《輿地志》、《江源記》等材料，通常先列名稱、方位或形勢，再保存與此地相關的掌故。祭祀、祠廟、封禪或神靈稱號的材料，使本條兼具禮制與民間信仰意義，可見山川在政治秩序與地方靈驗之間被反覆詮釋。玉石、雲氣、鐘鼓、異鳥異獸等敘述屬祥瑞或符應語彙；原文只呈現文獻傳聞，宜視為山川靈異知識的彙編。水源、泉井、雲雨或風波描寫凸顯山川與氣候、水利、渡涉的關係，也是地部山水類書常用來標定空間的重要線索。從類書編纂角度看，它的價值在於把經史、地志、志怪與道教方術材料置於同一地名下，方便按類徵引；凡屬「相傳」或神異敘述者，應依原文保守理解。


scripture_title: 太平御覽·卷四十六．地部十一

chapter_title: 江東諸山・慈母山

original: 《宣城圖經》曰：慈母山，在當塗縣北臨江。《丹陽記》云：「山生簫管竹，王褒《洞簫賦》云：原夫簫管之所生兮，于江南之丘墟。即此處也。其竹圓致，异于衆處，自伶倫采竹嶰穀已後，惟此簳見珍，歷代常給樂府，而俗呼爲鼓吹山，山有慈母祠也。」

vernacular:
本章白話譯文如下：

《宣城圖經》記載：慈母山，在當塗縣北臨江。《丹陽記》說：「山生簫管竹，王褒《洞簫賦》說：原夫簫管之所生兮，於江南之丘墟。即此處也。其竹圓致，異於衆處，自伶倫采竹嶰穀已後，惟此簳見珍，歷代常給樂府，而俗呼為鼓吹山，山有慈母祠也。」

note: 本條「江東諸山・慈母山」彙引《宣城圖經》、《丹陽記》、《洞簫賦》等材料，通常先列名稱、方位或形勢，再保存與此地相關的掌故。祭祀、祠廟、封禪或神靈稱號的材料，使本條兼具禮制與民間信仰意義，可見山川在政治秩序與地方靈驗之間被反覆詮釋。水源、泉井、雲雨或風波描寫凸顯山川與氣候、水利、渡涉的關係，也是地部山水類書常用來標定空間的重要線索。從類書編纂角度看，它的價值在於把經史、地志、志怪與道教方術材料置於同一地名下，方便按類徵引；凡屬「相傳」或神異敘述者，應依原文保守理解。


scripture_title: 太平御覽·卷四十六．地部十一

chapter_title: 江東諸山・蕪湖山

original: 《宣城圖經》曰：蕪湖山，在縣西南，山因湖以名之。漢末于湖側置蕪湖縣，以其地卑畜水非深而生蕪藻，故因以名縣焉。晋爲重鎮，謝尚、王敦皆鎮于此。陳平縣廢，以其地入當塗縣。

vernacular:
本章白話譯文如下：

《宣城圖經》記載：蕪湖山，在縣西南，山因湖以名之。漢末於湖側置蕪湖縣，以其地卑畜水非深而生蕪藻，故因以名縣焉。晉為重鎮，謝尚、王敦皆鎮於此。陳平縣廢，以其地入當塗縣。

note: 本條「江東諸山・蕪湖山」彙引《宣城圖經》等材料，通常先列名稱、方位或形勢，再保存與此地相關的掌故。本條重點在地望、命名與舊事，屬《太平御覽》地部為山川建立文獻索引的基本型條目。從類書編纂角度看，它的價值在於把經史、地志、志怪與道教方術材料置於同一地名下，方便按類徵引；凡屬「相傳」或神異敘述者，應依原文保守理解。因此，江東諸山・蕪湖山在本卷中不只是地理名稱，也是一個彙聚禮俗、祥瑞與地方記憶的知識節點。


scripture_title: 太平御覽·卷四十六．地部十一

chapter_title: 江東諸山・望夫山

original: 《宣城圖經》曰：望夫山，昔人往楚，累歲不還，其妻登此山望夫，遂化爲石。其山臨江，周回五十里，高一百丈。

vernacular:
本章白話譯文如下：

《宣城圖經》記載：望夫山，從前人往楚，累歲不還，其妻登此山望夫，於是化為石。其山臨江，周回五十里，高一百丈。

note: 本條「江東諸山・望夫山」彙引《宣城圖經》等材料，通常先列名稱、方位或形勢，再保存與此地相關的掌故。水源、泉井、雲雨或風波描寫凸顯山川與氣候、水利、渡涉的關係，也是地部山水類書常用來標定空間的重要線索。從類書編纂角度看，它的價值在於把經史、地志、志怪與道教方術材料置於同一地名下，方便按類徵引；凡屬「相傳」或神異敘述者，應依原文保守理解。因此，江東諸山・望夫山在本卷中不只是地理名稱，也是一個彙聚禮俗、祥瑞與地方記憶的知識節點。


scripture_title: 太平御覽·卷四十六．地部十一

chapter_title: 江東諸山・博望山

original:
《宣城圖經》曰：博望山，有二山夾大江，東曰博望，西曰天門。按《郡國志》云：「天門山，亦曰峨嵋山，楚獲吳艅艎于此。」按其山相對，時人呼爲東梁西梁山，據縣圖爲天門山。

《輿地志》云：博望、梁山，東西隔江相對如門，相去數里，謂之天門。

宋孝武詔曰：梁山，天表像魏，以旌國形，仍以二山爲立闕，故曰天門。

vernacular:
本章白話譯文如下：

《宣城圖經》記載：博望山，有二山夾大江，東曰博望，西曰天門。按《郡國志》說：「天門山，亦曰峨嵋山，楚獲吳艅艎於此。」按其山相對，時人呼為東梁西梁山，據縣圖為天門山。

《輿地志》說：博望、梁山，東西隔江相對如門，相去數里，謂之天門。

宋孝武詔曰：梁山，天表像魏，以旌國形，仍以二山為立闕，所以稱為天門。

note: 本條「江東諸山・博望山」彙引《宣城圖經》、《郡國志》、《輿地志》等材料，通常先列名稱、方位或形勢，再保存與此地相關的掌故。水源、泉井、雲雨或風波描寫凸顯山川與氣候、水利、渡涉的關係，也是地部山水類書常用來標定空間的重要線索。從類書編纂角度看，它的價值在於把經史、地志、志怪與道教方術材料置於同一地名下，方便按類徵引；凡屬「相傳」或神異敘述者，應依原文保守理解。因此，江東諸山・博望山在本卷中不只是地理名稱，也是一個彙聚禮俗、祥瑞與地方記憶的知識節點。


scripture_title: 太平御覽·卷四十六．地部十一

chapter_title: 江東諸山・陵陽山

original:
《宣城圖經》曰：陽陵山，在涇縣西南一百三十里。

《列仙傳》曰：陵陽子明釣得白龍，放之。後五年，龍來迎子明上丹陽陵陽山，一百餘年乃得仙。山高一千餘丈。又有子安，仙人也，來就子明，二十年，一旦忽死，因葬山下。常有黃鵠栖其處樹上鳴，雲子安子安也。

vernacular:
本章白話譯文如下：

《宣城圖經》記載：陽陵山，在涇縣西南一百三十里。

《列仙傳》記載：陵陽子明釣得白龍，放之。後五年，龍來迎子明上丹陽陵陽山，一百餘年於是得仙。山高一千餘丈。又有子安，仙人也，來就子明，二十年，一旦忽死，因葬山下。常有黃鵠栖其處樹上鳴，說子安子安也。

note: 本條「江東諸山・陵陽山」彙引《宣城圖經》、《列仙傳》等材料，通常先列名稱、方位或形勢，再保存與此地相關的掌故。原文有神仙、洞府、道士或服食成仙之說，顯示此地在地理條目之外，也被理解為可通方外、藏靈藥或異人的場所。水源、泉井、雲雨或風波描寫凸顯山川與氣候、水利、渡涉的關係，也是地部山水類書常用來標定空間的重要線索。志怪、博物與神仙傳記的引文，讓地名同時保有可考方位與方外想像，反映類書不以單一史體裁斷材料。從類書編纂角度看，它的價值在於把經史、地志、志怪與道教方術材料置於同一地名下，方便按類徵引；凡屬「相傳」或神異敘述者，應依原文保守理解。


scripture_title: 太平御覽·卷四十六．地部十一

chapter_title: 江東諸山・白紵山

original: 《宣城圖經》曰：宣州白紵山，在縣東五里，本名楚山，桓溫領妓游此山，奏樂好爲白紵歌，因改爲白紵山。

vernacular:
本章白話譯文如下：

《宣城圖經》記載：宣州白紵山，在縣東五里，本名楚山，桓溫領妓游此山，奏樂好為白紵歌，因改為白紵山。

note: 本條「江東諸山・白紵山」彙引《宣城圖經》等材料，通常先列名稱、方位或形勢，再保存與此地相關的掌故。本條重點在地望、命名與舊事，屬《太平御覽》地部為山川建立文獻索引的基本型條目。從類書編纂角度看，它的價值在於把經史、地志、志怪與道教方術材料置於同一地名下，方便按類徵引；凡屬「相傳」或神異敘述者，應依原文保守理解。因此，江東諸山・白紵山在本卷中不只是地理名稱，也是一個彙聚禮俗、祥瑞與地方記憶的知識節點。


scripture_title: 太平御覽·卷四十六．地部十一

chapter_title: 江東諸山・中山

original: 《宣城圖經》曰：宣州中山，又名獨山，在溧水縣東南一十里，不與群山連接。古老相傳云，中山有白兔，世稱爲筆最精。山前有水源，號爲獨水。按《輿地記》云：「宣州溧水縣有獨山，下有獨水，流演不息。」即此山也。

vernacular:
本章白話譯文如下：

《宣城圖經》記載：宣州中山，又名獨山，在溧水縣東南一十里，不與群山連接。古老相傳說，中山有白兔，世稱為筆最精。山前有水源，號為獨水。按《輿地記》說：「宣州溧水縣有獨山，下有獨水，流演不息。」即此山也。

note: 本條「江東諸山・中山」彙引《宣城圖經》、《輿地記》等材料，通常先列名稱、方位或形勢，再保存與此地相關的掌故。本條重點在地望、命名與舊事，屬《太平御覽》地部為山川建立文獻索引的基本型條目。從類書編纂角度看，它的價值在於把經史、地志、志怪與道教方術材料置於同一地名下，方便按類徵引；凡屬「相傳」或神異敘述者，應依原文保守理解。因此，江東諸山・中山在本卷中不只是地理名稱，也是一個彙聚禮俗、祥瑞與地方記憶的知識節點。


scripture_title: 太平御覽·卷四十六．地部十一

chapter_title: 江東諸山・三鶴山

original: 《宣城圖經》曰：三鶴山，在溧水縣東南六十里。昔有潘氏兄弟三人，于此山求仙，後道成，化爲三白鶴，于此沖天。

vernacular:
本章白話譯文如下：

《宣城圖經》記載：三鶴山，在溧水縣東南六十里。從前有潘氏兄弟三人，於此山求仙，後道成，化為三白鶴，於此沖天。

note: 本條「江東諸山・三鶴山」彙引《宣城圖經》等材料，通常先列名稱、方位或形勢，再保存與此地相關的掌故。原文有神仙、洞府、道士或服食成仙之說，顯示此地在地理條目之外，也被理解為可通方外、藏靈藥或異人的場所。玉石、雲氣、鐘鼓、異鳥異獸等敘述屬祥瑞或符應語彙；原文只呈現文獻傳聞，宜視為山川靈異知識的彙編。從類書編纂角度看，它的價值在於把經史、地志、志怪與道教方術材料置於同一地名下，方便按類徵引；凡屬「相傳」或神異敘述者，應依原文保守理解。


scripture_title: 太平御覽·卷四十六．地部十一

chapter_title: 江東諸山・黟山

original: 《歙縣圖經》曰：北黟山，在縣西北一百六十八里，高一千一百七十丈，豐樂水出焉。舊名黃山，天寶六年敕改焉。案江南諸山之大者，有天臺、天目，而天目近連浙江，天臺俯瞰滄海。江海者，實以地下爲百川所歸，然歙州則江之上游，而海之濫觴也。今計歙川之平地，已合與二山齊矣，况其山又有摩天戛日之高，此則浙江東西，宣、歙、池、饒、江等州山，幷是此山之支脉明矣。其諸峰悉是積石，有如削成，烟嵐無際，雷雨在下。其霞城洞室，符竇瀑泉，則無峰不有；若林澗之下，岩巒之上，奇踪异狀，不可摸寫，信靈仙之窟宅也。山中峰有浮丘公仙壇，彩霞靈禽，栖止其上，是浮丘公與容成子游之處所。昔有人到壇所，忽見樓臺煥然，樓前有蓮池，左右有鹽積米積，遂歸引村人上取，了不知其處所。山下人，往往聞峰上有仙樂之聲。

vernacular:
本章白話譯文如下：

《歙縣圖經》記載：北黟山，在縣西北一百六十八里，高一千一百七十丈，豐樂水出焉。舊名黃山，天寶六年敕改焉。案江南諸山之大者，有天臺、天目，而天目近連浙江，天臺俯瞰滄海。江海者，實以地下為百川所歸，然歙州則江之上游，而海之濫觴也。今本或當時所稱計歙川之平地，已合與二山齊矣，况其山又有摩天戛日之高，此則浙江東西，宣、歙、池、饒、江等州山，並是此山之支脉明矣。其諸峰悉是積石，有如削成，烟嵐無際，雷雨在下。其霞城洞室，符竇瀑泉，則無峰不有；像林澗之下，岩巒之上，奇踪異狀，不可摸寫，信靈仙之窟宅也。山中峰有浮丘公仙壇，彩霞靈禽，栖止其上，是浮丘公與容成子游之處所。從前有人到壇所，忽見樓臺煥然，樓前有蓮池，左右有鹽積米積，於是歸引村人上取，了不知其處所。山下人，往往聞峰上有仙樂之聲。

note: 本條「江東諸山・黟山」彙引《歙縣圖經》等材料，通常先列名稱、方位或形勢，再保存與此地相關的掌故。原文有神仙、洞府、道士或服食成仙之說，顯示此地在地理條目之外，也被理解為可通方外、藏靈藥或異人的場所。水源、泉井、雲雨或風波描寫凸顯山川與氣候、水利、渡涉的關係，也是地部山水類書常用來標定空間的重要線索。從類書編纂角度看，它的價值在於把經史、地志、志怪與道教方術材料置於同一地名下，方便按類徵引；凡屬「相傳」或神異敘述者，應依原文保守理解。


scripture_title: 太平御覽·卷四十六．地部十一

chapter_title: 江東諸山・靈山

original:
《郡國志》曰：歙縣有靈山，天欲雨，先聞鼓角聲。此山上有圓石如車蓋，縣以鼓鳴爲候，一鳴令遷，不鳴令不去。山一名三姑山，三年一野火，燒數未滿，人燒之即雨。

《新安記》曰：靈村有山生香草，名曰靈香，又有黃精。山上有靈壇，道士祈請，不燒香自然芳馥。村人常射獵經踐此土，犯山神，終無所獲。

又《輿地志》云：靈山高峻，有圓石高數丈，上有石蓋也。

vernacular:
本章白話譯文如下：

《郡國志》記載：歙縣有靈山，天欲雨，先聞鼓角聲。此山上有圓石如車蓋，縣以鼓鳴為候，一鳴令遷，不鳴令不去。山一名三姑山，三年一野火，燒數未滿，人燒之即雨。

《新安記》記載：靈村有山生香草，名曰靈香，又有黃精。山上有靈壇，道士祈請，不燒香自然芳馥。村人常射獵經踐此土，犯山神，終無所獲。

又《輿地志》說：靈山高峻，有圓石高數丈，上有石蓋也。

note: 本條「江東諸山・靈山」彙引《郡國志》、《新安記》、《輿地志》等材料，通常先列名稱、方位或形勢，再保存與此地相關的掌故。原文有神仙、洞府、道士或服食成仙之說，顯示此地在地理條目之外，也被理解為可通方外、藏靈藥或異人的場所。祭祀、祠廟、封禪或神靈稱號的材料，使本條兼具禮制與民間信仰意義，可見山川在政治秩序與地方靈驗之間被反覆詮釋。玉石、雲氣、鐘鼓、異鳥異獸等敘述屬祥瑞或符應語彙；原文只呈現文獻傳聞，宜視為山川靈異知識的彙編。從類書編纂角度看，它的價值在於把經史、地志、志怪與道教方術材料置於同一地名下，方便按類徵引；凡屬「相傳」或神異敘述者，應依原文保守理解。


scripture_title: 太平御覽·卷四十六．地部十一

chapter_title: 江東諸山・岩山

original: 山謙之《丹陽記》曰：秣陵縣南三十里有岩山，山西有石室，山東大道左有方石，長一丈，刻勒銘題，贊吳功德，孫皓所建也。

vernacular:
本章白話譯文如下：

山謙之《丹陽記》記載：秣陵縣南三十里有岩山，山西有石室，山東大道左有方石，長一丈，刻勒銘題，贊吳功德，孫皓所建也。

note: 本條「江東諸山・岩山」彙引《丹陽記》等材料，通常先列名稱、方位或形勢，再保存與此地相關的掌故。本條重點在地望、命名與舊事，屬《太平御覽》地部為山川建立文獻索引的基本型條目。從類書編纂角度看，它的價值在於把經史、地志、志怪與道教方術材料置於同一地名下，方便按類徵引；凡屬「相傳」或神異敘述者，應依原文保守理解。因此，江東諸山・岩山在本卷中不只是地理名稱，也是一個彙聚禮俗、祥瑞與地方記憶的知識節點。本條仍應依所引原文為限，不增補原文未載的年代、人物或經典出處。


scripture_title: 太平御覽·卷四十六．地部十一

chapter_title: 江東諸山・三山

original: 山謙之《丹陽記》曰：江寧縣北十二里，濱江有三山相接，即名三山，舊時津濟道也。

vernacular:
本章白話譯文如下：

山謙之《丹陽記》記載：江寧縣北十二里，濱江有三山相接，即名三山，舊時津濟道也。

note: 本條「江東諸山・三山」彙引《丹陽記》等材料，通常先列名稱、方位或形勢，再保存與此地相關的掌故。水源、泉井、雲雨或風波描寫凸顯山川與氣候、水利、渡涉的關係，也是地部山水類書常用來標定空間的重要線索。從類書編纂角度看，它的價值在於把經史、地志、志怪與道教方術材料置於同一地名下，方便按類徵引；凡屬「相傳」或神異敘述者，應依原文保守理解。因此，江東諸山・三山在本卷中不只是地理名稱，也是一個彙聚禮俗、祥瑞與地方記憶的知識節點。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


scripture_title: 太平御覽·卷四十六．地部十一

chapter_title: 江東諸山・橫山

original: 山謙之《丹陽記》曰：丹陽縣東十八里有橫山，連亘數十里。或云楚子重至于橫山是也。

vernacular:
本章白話譯文如下：

山謙之《丹陽記》記載：丹陽縣東十八里有橫山，連亘數十里。或說楚子重至於橫山是也。

note: 本條「江東諸山・橫山」彙引《丹陽記》等材料，通常先列名稱、方位或形勢，再保存與此地相關的掌故。本條重點在地望、命名與舊事，屬《太平御覽》地部為山川建立文獻索引的基本型條目。從類書編纂角度看，它的價值在於把經史、地志、志怪與道教方術材料置於同一地名下，方便按類徵引；凡屬「相傳」或神異敘述者，應依原文保守理解。因此，江東諸山・橫山在本卷中不只是地理名稱，也是一個彙聚禮俗、祥瑞與地方記憶的知識節點。本條仍應依所引原文為限，不增補原文未載的年代、人物或經典出處。


scripture_title: 太平御覽·卷四十六．地部十一

chapter_title: 江東諸山・鐵硯山

original: 山謙之《丹陽記》曰：《永世記》云：「縣南百餘里鐵峴山，廣輪二百許裏，山出鐵，揚州今鼓鑄之。」

vernacular:
本章白話譯文如下：

山謙之《丹陽記》記載：《永世記》說：「縣南百餘里鐵峴山，廣輪二百許里，山出鐵，揚州今本或當時所稱鼓鑄之。」

note: 本條「江東諸山・鐵硯山」彙引《丹陽記》、《永世記》等材料，通常先列名稱、方位或形勢，再保存與此地相關的掌故。本條重點在地望、命名與舊事，屬《太平御覽》地部為山川建立文獻索引的基本型條目。從類書編纂角度看，它的價值在於把經史、地志、志怪與道教方術材料置於同一地名下，方便按類徵引；凡屬「相傳」或神異敘述者，應依原文保守理解。因此，江東諸山・鐵硯山在本卷中不只是地理名稱，也是一個彙聚禮俗、祥瑞與地方記憶的知識節點。


scripture_title: 太平御覽·卷四十六．地部十一

chapter_title: 江東諸山・九井山

original: 《姑熟記》曰：縣南十里有九井山，即殷仲文九日從桓公游九井賦詩處也。

vernacular:
本章白話譯文如下：

《姑熟記》記載：縣南十里有九井山，即殷仲文九日從桓公游九井賦詩處也。

note: 本條「江東諸山・九井山」彙引《姑熟記》等材料，通常先列名稱、方位或形勢，再保存與此地相關的掌故。水源、泉井、雲雨或風波描寫凸顯山川與氣候、水利、渡涉的關係，也是地部山水類書常用來標定空間的重要線索。從類書編纂角度看，它的價值在於把經史、地志、志怪與道教方術材料置於同一地名下，方便按類徵引；凡屬「相傳」或神異敘述者，應依原文保守理解。因此，江東諸山・九井山在本卷中不只是地理名稱，也是一個彙聚禮俗、祥瑞與地方記憶的知識節點。


scripture_title: 太平御覽·卷四十六．地部十一

chapter_title: 江東諸山・石城山

original: 《江乘地記》曰：石城山，嶺鄣千里，相似若一，游歷者以爲吳之石城，猶楚之九疑也。多生箭竹，又有桑樹。（校：山上有城，因以名焉。）

vernacular:
本章白話譯文如下：

《江乘地記》記載：石城山，嶺鄣千里，相似像一，游歷者以為吳之石城，猶楚之九疑也。多生箭竹，又有桑樹。（校注：山上有城，因以名焉。）

note: 本條「江東諸山・石城山」彙引《江乘地記》等材料，通常先列名稱、方位或形勢，再保存與此地相關的掌故。水源、泉井、雲雨或風波描寫凸顯山川與氣候、水利、渡涉的關係，也是地部山水類書常用來標定空間的重要線索。從類書編纂角度看，它的價值在於把經史、地志、志怪與道教方術材料置於同一地名下，方便按類徵引；凡屬「相傳」或神異敘述者，應依原文保守理解。因此，江東諸山・石城山在本卷中不只是地理名稱，也是一個彙聚禮俗、祥瑞與地方記憶的知識節點。


scripture_title: 太平御覽·卷四十六．地部十一

chapter_title: 江東諸山・攝山

original: 《江乘地記》曰：扈村有攝山，山多藥草，可以攝生，因名之。方四面各起重嶺，游者名傘散山，形似傘也，山頂舊有周江乘廟。

vernacular:
本章白話譯文如下：

《江乘地記》記載：扈村有攝山，山多藥草，可以攝生，因此得名。方四面各起重嶺，游者名傘散山，形似傘也，山頂舊有周江乘廟。

note: 本條「江東諸山・攝山」彙引《江乘地記》等材料，通常先列名稱、方位或形勢，再保存與此地相關的掌故。祭祀、祠廟、封禪或神靈稱號的材料，使本條兼具禮制與民間信仰意義，可見山川在政治秩序與地方靈驗之間被反覆詮釋。水源、泉井、雲雨或風波描寫凸顯山川與氣候、水利、渡涉的關係，也是地部山水類書常用來標定空間的重要線索。草木藥物與服食功效的記錄帶有本草、養生與方術色彩，但其效驗僅可按原文作傳聞式理解。從類書編纂角度看，它的價值在於把經史、地志、志怪與道教方術材料置於同一地名下，方便按類徵引；凡屬「相傳」或神異敘述者，應依原文保守理解。


scripture_title: 太平御覽·卷四十六．地部十一

chapter_title: 江東諸山・黃鶴山

original:
《京口記》曰：有黃鶴山，在縣界。晋王恭爲刺史，改創西南樓名萬歲，西北名芙蓉樓，至今存焉。

又《輿地志》云：俗傳此樓飛向江外，以鐵鎖縻之方已。

vernacular:
本章白話譯文如下：

《京口記》記載：有黃鶴山，在縣界。晉王恭為刺史，改創西南樓名萬歲，西北名芙蓉樓，至今本或當時所稱存焉。

又《輿地志》說：民間相傳此樓飛向江外，以鐵鎖縻之方已。

note: 本條「江東諸山・黃鶴山」彙引《京口記》、《輿地志》等材料，通常先列名稱、方位或形勢，再保存與此地相關的掌故。水源、泉井、雲雨或風波描寫凸顯山川與氣候、水利、渡涉的關係，也是地部山水類書常用來標定空間的重要線索。從類書編纂角度看，它的價值在於把經史、地志、志怪與道教方術材料置於同一地名下，方便按類徵引；凡屬「相傳」或神異敘述者，應依原文保守理解。因此，江東諸山・黃鶴山在本卷中不只是地理名稱，也是一個彙聚禮俗、祥瑞與地方記憶的知識節點。


scripture_title: 太平御覽·卷四十六．地部十一

chapter_title: 江東諸山・覆船山

original: 《梁武輿駕東行記》曰：有覆船山，酒罌山，南次高驪山。傳云：昔高驪國女來，東海神乘船致酒禮聘之，女不肯。海神撥船覆，酒流入曲河，故曲阿酒美也。

vernacular:
本章白話譯文如下：

《梁武輿駕東行記》記載：有覆船山，酒罌山，南次高驪山。傳說：從前高驪國女來，東海神乘船致酒禮聘之，女不肯。海神撥船覆，酒流入曲河，故曲阿酒美也。

note: 本條「江東諸山・覆船山」彙引《梁武輿駕東行記》等材料，通常先列名稱、方位或形勢，再保存與此地相關的掌故。水源、泉井、雲雨或風波描寫凸顯山川與氣候、水利、渡涉的關係，也是地部山水類書常用來標定空間的重要線索。從類書編纂角度看，它的價值在於把經史、地志、志怪與道教方術材料置於同一地名下，方便按類徵引；凡屬「相傳」或神異敘述者，應依原文保守理解。因此，江東諸山・覆船山在本卷中不只是地理名稱，也是一個彙聚禮俗、祥瑞與地方記憶的知識節點。


scripture_title: 太平御覽·卷四十六．地部十一

chapter_title: 江東諸山・北固山

original:
《南徐州記》曰：城西北有別嶺入江，三面臨水，號雲北固。劉楨《京口記》云：回嶺入江，懸水峻壁。舊北固作固字，梁高祖云：「作鎮作固，誠有其語，然北望海口，實爲壯觀，以理而推，宜改爲顧望之顧。」

《輿地志》云：天景清明登之，望見廣陵城，如在青霄中。

vernacular:
本章白話譯文如下：

《南徐州記》記載：城西北有別嶺入江，三面臨水，號說北固。劉楨《京口記》說：回嶺入江，懸水峻壁。舊北固作固字，梁高祖說：「作鎮作固，誠有其語，然北望海口，實為壯觀，以理而推，宜改為顧望之顧。」

《輿地志》說：天景清明登之，望見廣陵城，如在青霄中。

note: 本條「江東諸山・北固山」彙引《南徐州記》、《京口記》、《輿地志》等材料，通常先列名稱、方位或形勢，再保存與此地相關的掌故。水源、泉井、雲雨或風波描寫凸顯山川與氣候、水利、渡涉的關係，也是地部山水類書常用來標定空間的重要線索。從類書編纂角度看，它的價值在於把經史、地志、志怪與道教方術材料置於同一地名下，方便按類徵引；凡屬「相傳」或神異敘述者，應依原文保守理解。因此，江東諸山・北固山在本卷中不只是地理名稱，也是一個彙聚禮俗、祥瑞與地方記憶的知識節點。


scripture_title: 太平御覽·卷四十六．地部十一

chapter_title: 江東諸山・虎丘山

original:
顧愷之《虎丘山序》曰：吳城西北，有虎丘山。

《越絕書》曰：闔閭蒙名虎丘，銅椁三重。

vernacular:
本章白話譯文如下：

顧愷之《虎丘山序》記載：吳城西北，有虎丘山。

《越絕書》記載：闔閭蒙名虎丘，銅椁三重。

note: 本條「江東諸山・虎丘山」彙引《虎丘山序》、《越絕書》等材料，通常先列名稱、方位或形勢，再保存與此地相關的掌故。本條重點在地望、命名與舊事，屬《太平御覽》地部為山川建立文獻索引的基本型條目。從類書編纂角度看，它的價值在於把經史、地志、志怪與道教方術材料置於同一地名下，方便按類徵引；凡屬「相傳」或神異敘述者，應依原文保守理解。因此，江東諸山・虎丘山在本卷中不只是地理名稱，也是一個彙聚禮俗、祥瑞與地方記憶的知識節點。


scripture_title: 太平御覽·卷四十六．地部十一

chapter_title: 江東諸山・女山

original: 山謙之《南徐州記》曰：丹徒縣西九里，臨江有女山。山東許貢客刺孫策所也。

vernacular:
本章白話譯文如下：

山謙之《南徐州記》記載：丹徒縣西九里，臨江有女山。山東許貢客刺孫策所也。

note: 本條「江東諸山・女山」彙引《南徐州記》等材料，通常先列名稱、方位或形勢，再保存與此地相關的掌故。水源、泉井、雲雨或風波描寫凸顯山川與氣候、水利、渡涉的關係，也是地部山水類書常用來標定空間的重要線索。從類書編纂角度看，它的價值在於把經史、地志、志怪與道教方術材料置於同一地名下，方便按類徵引；凡屬「相傳」或神異敘述者，應依原文保守理解。因此，江東諸山・女山在本卷中不只是地理名稱，也是一個彙聚禮俗、祥瑞與地方記憶的知識節點。


scripture_title: 太平御覽·卷四十六．地部十一

chapter_title: 江東諸山・秦履山

original: 山謙之《南徐州記》曰：暨陽縣西南可三十五里，有秦履山。傳云秦始皇登之，以望江海。

vernacular:
本章白話譯文如下：

山謙之《南徐州記》記載：暨陽縣西南可三十五里，有秦履山。傳說秦始皇登之，以望江海。

note: 本條「江東諸山・秦履山」彙引《南徐州記》等材料，通常先列名稱、方位或形勢，再保存與此地相關的掌故。水源、泉井、雲雨或風波描寫凸顯山川與氣候、水利、渡涉的關係，也是地部山水類書常用來標定空間的重要線索。從類書編纂角度看，它的價值在於把經史、地志、志怪與道教方術材料置於同一地名下，方便按類徵引；凡屬「相傳」或神異敘述者，應依原文保守理解。因此，江東諸山・秦履山在本卷中不只是地理名稱，也是一個彙聚禮俗、祥瑞與地方記憶的知識節點。


scripture_title: 太平御覽·卷四十六．地部十一

chapter_title: 江東諸山・馬鞍山

original: 山謙之《南徐州記》曰：暨陽縣北九里馬鞍山，東有黃山，郭璞葬所。

vernacular:
本章白話譯文如下：

山謙之《南徐州記》記載：暨陽縣北九里馬鞍山，東有黃山，郭璞葬所。

note: 本條「江東諸山・馬鞍山」彙引《南徐州記》等材料，通常先列名稱、方位或形勢，再保存與此地相關的掌故。本條重點在地望、命名與舊事，屬《太平御覽》地部為山川建立文獻索引的基本型條目。從類書編纂角度看，它的價值在於把經史、地志、志怪與道教方術材料置於同一地名下，方便按類徵引；凡屬「相傳」或神異敘述者，應依原文保守理解。因此，江東諸山・馬鞍山在本卷中不只是地理名稱，也是一個彙聚禮俗、祥瑞與地方記憶的知識節點。


scripture_title: 太平御覽·卷四十六．地部十一

chapter_title: 江東諸山・中州山

original: 山謙之《南徐州記》曰：南沙縣北百里，有中州山，昔在海中，去岸七十里，義熙以來沙漲，遂與岸連。

vernacular:
本章白話譯文如下：

山謙之《南徐州記》記載：南沙縣北百里，有中州山，從前在海中，去岸七十里，義熙以來沙漲，於是與岸連。

note: 本條「江東諸山・中州山」彙引《南徐州記》等材料，通常先列名稱、方位或形勢，再保存與此地相關的掌故。水源、泉井、雲雨或風波描寫凸顯山川與氣候、水利、渡涉的關係，也是地部山水類書常用來標定空間的重要線索。從類書編纂角度看，它的價值在於把經史、地志、志怪與道教方術材料置於同一地名下，方便按類徵引；凡屬「相傳」或神異敘述者，應依原文保守理解。因此，江東諸山・中州山在本卷中不只是地理名稱，也是一個彙聚禮俗、祥瑞與地方記憶的知識節點。


scripture_title: 太平御覽·卷四十六．地部十一

chapter_title: 江東諸山・三白山

original: 山謙之《南徐州記》曰：剡縣有三白山，出鐵，常供戎器。山東頭南面有石穴，高丈餘，容十數人，恒津液流潤。天將雨，輒有雲群行從南來映山，山亦出雲應之與同，比就虞山，即大雨矣。

vernacular:
本章白話譯文如下：

山謙之《南徐州記》記載：剡縣有三白山，出鐵，常供戎器。山東頭南面有石穴，高丈餘，容十數人，恒津液流潤。天將雨，輒有說群行從南來映山，山亦出說應之與同，比就虞山，即大雨矣。

note: 本條「江東諸山・三白山」彙引《南徐州記》等材料，通常先列名稱、方位或形勢，再保存與此地相關的掌故。水源、泉井、雲雨或風波描寫凸顯山川與氣候、水利、渡涉的關係，也是地部山水類書常用來標定空間的重要線索。從類書編纂角度看，它的價值在於把經史、地志、志怪與道教方術材料置於同一地名下，方便按類徵引；凡屬「相傳」或神異敘述者，應依原文保守理解。因此，江東諸山・三白山在本卷中不只是地理名稱，也是一個彙聚禮俗、祥瑞與地方記憶的知識節點。


scripture_title: 太平御覽·卷四十六．地部十一

chapter_title: 江東諸山・馬蹄山

original: 劉禎《京口記》曰：石峴東連馬蹄山，山上石有馬蹄迹，因以爲名。

vernacular:
本章白話譯文如下：

劉禎《京口記》記載：石峴東連馬蹄山，山上石有馬蹄迹，因以為名。

note: 本條「江東諸山・馬蹄山」彙引《京口記》等材料，通常先列名稱、方位或形勢，再保存與此地相關的掌故。本條重點在地望、命名與舊事，屬《太平御覽》地部為山川建立文獻索引的基本型條目。從類書編纂角度看，它的價值在於把經史、地志、志怪與道教方術材料置於同一地名下，方便按類徵引；凡屬「相傳」或神異敘述者，應依原文保守理解。因此，江東諸山・馬蹄山在本卷中不只是地理名稱，也是一個彙聚禮俗、祥瑞與地方記憶的知識節點。


scripture_title: 太平御覽·卷四十六．地部十一

chapter_title: 江東諸山・蒜山

original: 劉楨《京口記》曰：蒜山無峰，嶺臨江，魏文帝南望致嘆。

vernacular:
本章白話譯文如下：

劉楨《京口記》記載：蒜山無峰，嶺臨江，魏文帝南望致嘆。

note: 本條「江東諸山・蒜山」彙引《京口記》等材料，通常先列名稱、方位或形勢，再保存與此地相關的掌故。水源、泉井、雲雨或風波描寫凸顯山川與氣候、水利、渡涉的關係，也是地部山水類書常用來標定空間的重要線索。從類書編纂角度看，它的價值在於把經史、地志、志怪與道教方術材料置於同一地名下，方便按類徵引；凡屬「相傳」或神異敘述者，應依原文保守理解。因此，江東諸山・蒜山在本卷中不只是地理名稱，也是一個彙聚禮俗、祥瑞與地方記憶的知識節點。


scripture_title: 太平御覽·卷四十六．地部十一

chapter_title: 江東諸山・會骸山

original:
《吳郡緣海四縣記》曰：帶海有會骸山。

傳云：山有金牛，昔有兄弟三人，共鑿求之，坎崩同死，因以爲名。

vernacular:
本章白話譯文如下：

《吳郡緣海四縣記》記載：帶海有會骸山。

傳說：山有金牛，從前有兄弟三人，共鑿求之，坎崩同死，因以為名。

note: 本條「江東諸山・會骸山」彙引《吳郡緣海四縣記》等材料，通常先列名稱、方位或形勢，再保存與此地相關的掌故。玉石、雲氣、鐘鼓、異鳥異獸等敘述屬祥瑞或符應語彙；原文只呈現文獻傳聞，宜視為山川靈異知識的彙編。水源、泉井、雲雨或風波描寫凸顯山川與氣候、水利、渡涉的關係，也是地部山水類書常用來標定空間的重要線索。從類書編纂角度看，它的價值在於把經史、地志、志怪與道教方術材料置於同一地名下，方便按類徵引；凡屬「相傳」或神異敘述者，應依原文保守理解。


scripture_title: 太平御覽·卷四十六．地部十一

chapter_title: 江東諸山・石姥山

original: 劉道真《錢塘記》曰：石姥山，有一石甑，厥狀殊似，居絕嶺之巔，大數十圍，下有三石足支之。

vernacular:
本章白話譯文如下：

劉道真《錢塘記》記載：石姥山，有一石甑，形狀殊似，居絕嶺之巔，大數十圍，下有三石足支之。

note: 本條「江東諸山・石姥山」彙引《錢塘記》等材料，通常先列名稱、方位或形勢，再保存與此地相關的掌故。本條重點在地望、命名與舊事，屬《太平御覽》地部為山川建立文獻索引的基本型條目。從類書編纂角度看，它的價值在於把經史、地志、志怪與道教方術材料置於同一地名下，方便按類徵引；凡屬「相傳」或神異敘述者，應依原文保守理解。因此，江東諸山・石姥山在本卷中不只是地理名稱，也是一個彙聚禮俗、祥瑞與地方記憶的知識節點。


scripture_title: 太平御覽·卷四十六．地部十一

chapter_title: 江東諸山・大辟山

original:
《郡國志》曰：余杭大辟山，本名余杭山，一名由拳，高峻爲最。旁有由拳村，出藤紙。

《晋書》曰：郭文，字文舉，隱于余杭大辟山。山中曾有猛獸殺一麈于庵側，文舉因以語人，人取賣之，分錢以奉。文舉曰：「我若須此，自當賣之，所以相語，不須故也。」

vernacular:
本章白話譯文如下：

《郡國志》記載：余杭大辟山，本名余杭山，一名由拳，高峻為最。旁有由拳村，出藤紙。

《晉書》記載：郭文，字文舉，隱於余杭大辟山。山中曾有猛獸殺一麈於庵側，文舉因以語人，人取賣之，分錢以奉。文舉說：「我像須此，自當賣之，所以相語，不須故也。」

note: 本條「江東諸山・大辟山」彙引《郡國志》、《晋書》等材料，通常先列名稱、方位或形勢，再保存與此地相關的掌故。本條重點在地望、命名與舊事，屬《太平御覽》地部為山川建立文獻索引的基本型條目。從類書編纂角度看，它的價值在於把經史、地志、志怪與道教方術材料置於同一地名下，方便按類徵引；凡屬「相傳」或神異敘述者，應依原文保守理解。因此，江東諸山・大辟山在本卷中不只是地理名稱，也是一個彙聚禮俗、祥瑞與地方記憶的知識節點。


scripture_title: 太平御覽·卷四十六．地部十一

chapter_title: 江東諸山・花山

original: 陸道瞻《吳郡記》曰：吳縣有花山，太康中，生千葉蓮花于上，故曰花山。

vernacular:
本章白話譯文如下：

陸道瞻《吳郡記》記載：吳縣有花山，太康中，生千葉蓮花於上，所以稱為花山。

note: 本條「江東諸山・花山」彙引《吳郡記》等材料，通常先列名稱、方位或形勢，再保存與此地相關的掌故。本條重點在地望、命名與舊事，屬《太平御覽》地部為山川建立文獻索引的基本型條目。從類書編纂角度看，它的價值在於把經史、地志、志怪與道教方術材料置於同一地名下，方便按類徵引；凡屬「相傳」或神異敘述者，應依原文保守理解。因此，江東諸山・花山在本卷中不只是地理名稱，也是一個彙聚禮俗、祥瑞與地方記憶的知識節點。本條仍應依所引原文為限，不增補原文未載的年代、人物或經典出處。


scripture_title: 太平御覽·卷四十六．地部十一

chapter_title: 江東諸山・虞山

original: 陸道瞻《吳郡記》曰：海虞縣西六里有虞山，上有仲雍冢。

vernacular:
本章白話譯文如下：

陸道瞻《吳郡記》記載：海虞縣西六里有虞山，上有仲雍冢。

note: 本條「江東諸山・虞山」彙引《吳郡記》等材料，通常先列名稱、方位或形勢，再保存與此地相關的掌故。水源、泉井、雲雨或風波描寫凸顯山川與氣候、水利、渡涉的關係，也是地部山水類書常用來標定空間的重要線索。從類書編纂角度看，它的價值在於把經史、地志、志怪與道教方術材料置於同一地名下，方便按類徵引；凡屬「相傳」或神異敘述者，應依原文保守理解。因此，江東諸山・虞山在本卷中不只是地理名稱，也是一個彙聚禮俗、祥瑞與地方記憶的知識節點。


scripture_title: 太平御覽·卷四十六．地部十一

chapter_title: 江東諸山・陽城山

original: 董監《吳地記》曰：富春有陽城山，縣氏所葬，漢末上有光，雲氣天屬。

vernacular:
本章白話譯文如下：

董監《吳地記》記載：富春有陽城山，縣氏所葬，漢末上有光，說氣天屬。

note: 本條「江東諸山・陽城山」彙引《吳地記》等材料，通常先列名稱、方位或形勢，再保存與此地相關的掌故。玉石、雲氣、鐘鼓、異鳥異獸等敘述屬祥瑞或符應語彙；原文只呈現文獻傳聞，宜視為山川靈異知識的彙編。水源、泉井、雲雨或風波描寫凸顯山川與氣候、水利、渡涉的關係，也是地部山水類書常用來標定空間的重要線索。從類書編纂角度看，它的價值在於把經史、地志、志怪與道教方術材料置於同一地名下，方便按類徵引；凡屬「相傳」或神異敘述者，應依原文保守理解。


scripture_title: 太平御覽·卷四十六．地部十一

chapter_title: 江東諸山・姑蘇山

original:
董監《吳地記》曰：姑蘇山，一名姑胥，連橫山之北。

《越絕書》云：吳地胥門外有九曲路，闔閭造以游姑胥之台，望湖中，窺百姑。《淮南子》亦謂之姑余。

vernacular:
本章白話譯文如下：

董監《吳地記》記載：姑蘇山，一名姑胥，連橫山之北。

《越絕書》說：吳地胥門外有九曲路，闔閭造以游姑胥之台，望湖中，窺百姑。《淮南子》亦謂之姑余。

note: 本條「江東諸山・姑蘇山」彙引《吳地記》、《越絕書》、《淮南子》等材料，通常先列名稱、方位或形勢，再保存與此地相關的掌故。本條重點在地望、命名與舊事，屬《太平御覽》地部為山川建立文獻索引的基本型條目。從類書編纂角度看，它的價值在於把經史、地志、志怪與道教方術材料置於同一地名下，方便按類徵引；凡屬「相傳」或神異敘述者，應依原文保守理解。因此，江東諸山・姑蘇山在本卷中不只是地理名稱，也是一個彙聚禮俗、祥瑞與地方記憶的知識節點。


scripture_title: 太平御覽·卷四十六．地部十一

chapter_title: 江東諸山・硯石山

original:
董監《吳地記》曰：硯石山，在縣西門外，亦名石鼓山，又有琴台在其上。

《越絕書》云：「吳人于硯石置館娃宮」。

劉逵注《吳都賦》引揚雄《方言》云：「吳有館娃宮，吳人呼美女爲娃。」故《三都賦》云：「幸乎館娃之宮，張女樂而娛群臣。」今吳縣有館娃鄉。

vernacular:
本章白話譯文如下：

董監《吳地記》記載：硯石山，在縣西門外，亦名石鼓山，又有琴台在其上。

《越絕書》說：「吳人於硯石置館娃宮」。

劉逵注《吳都賦》引揚雄《方言》說：「吳有館娃宮，吳人呼美女為娃。」故《三都賦》說：「幸乎館娃之宮，張女樂而娛群臣。」今本或當時所稱吳縣有館娃鄉。

note: 本條「江東諸山・硯石山」彙引《吳地記》、《越絕書》、《吳都賦》、《方言》、《三都賦》等材料，通常先列名稱、方位或形勢，再保存與此地相關的掌故。玉石、雲氣、鐘鼓、異鳥異獸等敘述屬祥瑞或符應語彙；原文只呈現文獻傳聞，宜視為山川靈異知識的彙編。從類書編纂角度看，它的價值在於把經史、地志、志怪與道教方術材料置於同一地名下，方便按類徵引；凡屬「相傳」或神異敘述者，應依原文保守理解。因此，江東諸山・硯石山在本卷中不只是地理名稱，也是一個彙聚禮俗、祥瑞與地方記憶的知識節點。


scripture_title: 太平御覽·卷四十六．地部十一

chapter_title: 江東諸山・香山

original: 董監《吳地記》曰：香山，吳王遣美人采香于山，因以爲名，故有采香徑。

vernacular:
本章白話譯文如下：

董監《吳地記》記載：香山，吳王遣美人采香於山，因以為名，故有采香徑。

note: 本條「江東諸山・香山」彙引《吳地記》等材料，通常先列名稱、方位或形勢，再保存與此地相關的掌故。本條重點在地望、命名與舊事，屬《太平御覽》地部為山川建立文獻索引的基本型條目。從類書編纂角度看，它的價值在於把經史、地志、志怪與道教方術材料置於同一地名下，方便按類徵引；凡屬「相傳」或神異敘述者，應依原文保守理解。因此，江東諸山・香山在本卷中不只是地理名稱，也是一個彙聚禮俗、祥瑞與地方記憶的知識節點。本條仍應依所引原文為限，不增補原文未載的年代、人物或經典出處。


scripture_title: 太平御覽·卷四十六．地部十一

chapter_title: 江東諸山・華山

original:
《華山精舍記》曰：《老子枕中記》云：「吳西界有華山，可以度難。」父老云：山頂北有池，上生千葉蓮花，服之羽化，因名華山。長林森大，荒楚蔽日。

《輿地志》云：山上有石鼓，晋隆安中鳴，乃有孫恩之亂，山在縣西六十三里。

vernacular:
本章白話譯文如下：

《華山精舍記》記載：《老子枕中記》說：「吳西界有華山，可以度難。」父老說：山頂北有池，上生千葉蓮花，服用後羽化，因名華山。長林森大，荒楚蔽日。

《輿地志》說：山上有石鼓，晉隆安中鳴，於是有孫恩之亂，山在縣西六十三里。

note: 本條「江東諸山・華山」彙引《華山精舍記》、《老子枕中記》、《輿地志》等材料，通常先列名稱、方位或形勢，再保存與此地相關的掌故。原文有神仙、洞府、道士或服食成仙之說，顯示此地在地理條目之外，也被理解為可通方外、藏靈藥或異人的場所。玉石、雲氣、鐘鼓、異鳥異獸等敘述屬祥瑞或符應語彙；原文只呈現文獻傳聞，宜視為山川靈異知識的彙編。水源、泉井、雲雨或風波描寫凸顯山川與氣候、水利、渡涉的關係，也是地部山水類書常用來標定空間的重要線索。從類書編纂角度看，它的價值在於把經史、地志、志怪與道教方術材料置於同一地名下，方便按類徵引；凡屬「相傳」或神異敘述者，應依原文保守理解。


scripture_title: 太平御覽·卷四十六．地部十一

chapter_title: 江東諸山・包山

original:
《吳地記》曰：包山，在縣西一百三十里，中有洞庭，深遠世莫能測。吳王使靈威丈人入洞穴十七日，不能盡。因得玉葉，上刻靈寶經二卷，使示孔子，雲禹之書也。

又《郡國志》云：洞庭山有宮，五門，東通林屋，西達峨嵋，南接羅浮，北達岱岳。

又按《玄中記》云：吳國西有具區，澤中包山，有洞庭寶室，入地下潜行，通琅琊東武。

《淮南子》云：斷修蛇于洞庭。

《左傳》云：哀公元年，夫差敗越于夫椒。今太湖中別有夫椒山，下有大洞天宮，潜通五岳。包山上舊無三班，謂蛇、虎、雉。侯景亂後，乃有虎蛇爲人之害。

vernacular:
本章白話譯文如下：

《吳地記》記載：包山，在縣西一百三十里，中有洞庭，深遠世莫能測。吳王使靈威丈人入洞穴十七日，不能盡。因得玉葉，上刻靈寶經二卷，使示孔子，說禹之書也。

又《郡國志》說：洞庭山有宮，五門，東通林屋，西達峨嵋，南接羅浮，北達岱岳。

又按《玄中記》說：吳國西有具區，澤中包山，有洞庭寶室，入地下潜行，通琅琊東武。

《淮南子》說：斷修蛇於洞庭。

《左傳》說：哀公元年，夫差敗越於夫椒。今本或當時所稱太湖中別有夫椒山，下有大洞天宮，潜通五岳。包山上舊無三班，謂蛇、虎、雉。侯景亂後，於是有虎蛇為人之害。

note: 本條「江東諸山・包山」彙引《吳地記》、《郡國志》、《玄中記》、《淮南子》、《左傳》等材料，通常先列名稱、方位或形勢，再保存與此地相關的掌故。原文有神仙、洞府、道士或服食成仙之說，顯示此地在地理條目之外，也被理解為可通方外、藏靈藥或異人的場所。祭祀、祠廟、封禪或神靈稱號的材料，使本條兼具禮制與民間信仰意義，可見山川在政治秩序與地方靈驗之間被反覆詮釋。玉石、雲氣、鐘鼓、異鳥異獸等敘述屬祥瑞或符應語彙；原文只呈現文獻傳聞，宜視為山川靈異知識的彙編。從類書編纂角度看，它的價值在於把經史、地志、志怪與道教方術材料置於同一地名下，方便按類徵引；凡屬「相傳」或神異敘述者，應依原文保守理解。

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scripture_title: 太平御覽·卷四十六．地部十一

chapter_title: 江東諸山・石鼓山

original: 《郡國志》曰：吳王離宮在石鼓山，越王獻西施于此山。山有石馬，望之如人騎。南有石鼓，鼓鳴即兵起。

vernacular:
本章白話譯文如下：

《郡國志》記載：吳王離宮在石鼓山，越王獻西施於此山。山有石馬，望之如人騎。南有石鼓，鼓鳴即兵起。

note: 本條「江東諸山・石鼓山」彙引《郡國志》等材料，通常先列名稱、方位或形勢，再保存與此地相關的掌故。玉石、雲氣、鐘鼓、異鳥異獸等敘述屬祥瑞或符應語彙；原文只呈現文獻傳聞，宜視為山川靈異知識的彙編。從類書編纂角度看，它的價值在於把經史、地志、志怪與道教方術材料置於同一地名下，方便按類徵引；凡屬「相傳」或神異敘述者，應依原文保守理解。因此，江東諸山・石鼓山在本卷中不只是地理名稱，也是一個彙聚禮俗、祥瑞與地方記憶的知識節點。


scripture_title: 太平御覽·卷四十六．地部十一

chapter_title: 江東諸山・粟山

original:
《吳地記》曰：粟山，一名新石頭山。上有城，下有飛泉石杵，有吳先王刻題處。石杵西有舍，古老言，古于此采金。

劉道真記云：縣西有姥山，絕嶺之上有石甑，一人搖輒動，與千人不异。

vernacular:
本章白話譯文如下：

《吳地記》記載：粟山，一名新石頭山。上有城，下有飛泉石杵，有吳先王刻題處。石杵西有舍，古老言，古於此采金。

劉道真記說：縣西有姥山，絕嶺之上有石甑，一人搖輒動，與千人不異。

note: 本條「江東諸山・粟山」彙引《吳地記》等材料，通常先列名稱、方位或形勢，再保存與此地相關的掌故。玉石、雲氣、鐘鼓、異鳥異獸等敘述屬祥瑞或符應語彙；原文只呈現文獻傳聞，宜視為山川靈異知識的彙編。水源、泉井、雲雨或風波描寫凸顯山川與氣候、水利、渡涉的關係，也是地部山水類書常用來標定空間的重要線索。從類書編纂角度看，它的價值在於把經史、地志、志怪與道教方術材料置於同一地名下，方便按類徵引；凡屬「相傳」或神異敘述者，應依原文保守理解。


scripture_title: 太平御覽·卷四十六．地部十一

chapter_title: 江東諸山・定山

original:
《吳地記》曰：定山，突出浙江中，波濤所沖，行侶爲阻。

謝靈運詩曰：朝發漁浦南，暮宿富春郭。定山杳雲霧，赤亭無淹泊。此山是也。

vernacular:
本章白話譯文如下：

《吳地記》記載：定山，突出浙江中，波濤所沖，行侶為阻。

謝靈運詩曰：朝發漁浦南，暮宿富春郭。定山杳說霧，赤亭無淹泊。此山是也。

note: 本條「江東諸山・定山」彙引《吳地記》等材料，通常先列名稱、方位或形勢，再保存與此地相關的掌故。水源、泉井、雲雨或風波描寫凸顯山川與氣候、水利、渡涉的關係，也是地部山水類書常用來標定空間的重要線索。從類書編纂角度看，它的價值在於把經史、地志、志怪與道教方術材料置於同一地名下，方便按類徵引；凡屬「相傳」或神異敘述者，應依原文保守理解。因此，江東諸山・定山在本卷中不只是地理名稱，也是一個彙聚禮俗、祥瑞與地方記憶的知識節點。


scripture_title: 太平御覽·卷四十六．地部十一

chapter_title: 江東諸山・封山

original: 《吳興記》曰：風渚在武康縣東十八里，古防風國，有風公廟。水即風渚，山即封山也。

vernacular:
本章白話譯文如下：

《吳興記》記載：風渚在武康縣東十八里，古防風國，有風公廟。水即風渚，山即封山也。

note: 本條「江東諸山・封山」彙引《吳興記》等材料，通常先列名稱、方位或形勢，再保存與此地相關的掌故。祭祀、祠廟、封禪或神靈稱號的材料，使本條兼具禮制與民間信仰意義，可見山川在政治秩序與地方靈驗之間被反覆詮釋。水源、泉井、雲雨或風波描寫凸顯山川與氣候、水利、渡涉的關係，也是地部山水類書常用來標定空間的重要線索。從類書編纂角度看，它的價值在於把經史、地志、志怪與道教方術材料置於同一地名下，方便按類徵引；凡屬「相傳」或神異敘述者，應依原文保守理解。


scripture_title: 太平御覽·卷四十六．地部十一

chapter_title: 江東諸山・岞山

original: 《吳興記》曰：于潜縣西二里，有岞崿山，有絕壁高三十許丈，謝安嘗登之，臨壁垂足曰：「伯昏無人，何以過是？」當時稱以爲難。一雲本在太湖中，禹治水移於此。

vernacular:
本章白話譯文如下：

《吳興記》記載：於潜縣西二里，有岞崿山，有絕壁高三十許丈，謝安曾經登之，臨壁垂足說：「伯昏無人，何以過是？」當時稱以為難。一說本在太湖中，禹治水移於此。

note: 本條「江東諸山・岞山」彙引《吳興記》等材料，通常先列名稱、方位或形勢，再保存與此地相關的掌故。水源、泉井、雲雨或風波描寫凸顯山川與氣候、水利、渡涉的關係，也是地部山水類書常用來標定空間的重要線索。從類書編纂角度看，它的價值在於把經史、地志、志怪與道教方術材料置於同一地名下，方便按類徵引；凡屬「相傳」或神異敘述者，應依原文保守理解。因此，江東諸山・岞山在本卷中不只是地理名稱，也是一個彙聚禮俗、祥瑞與地方記憶的知識節點。


scripture_title: 太平御覽·卷四十六．地部十一

chapter_title: 江東諸山・孺子山

original: 《吳興記》曰：東遷縣有孺子山。徐孺子入吳哭友人，嘗登之，因以爲名。

vernacular:
本章白話譯文如下：

《吳興記》記載：東遷縣有孺子山。徐孺子入吳哭友人，曾經登之，因以為名。

note: 本條「江東諸山・孺子山」彙引《吳興記》等材料，通常先列名稱、方位或形勢，再保存與此地相關的掌故。本條重點在地望、命名與舊事，屬《太平御覽》地部為山川建立文獻索引的基本型條目。從類書編纂角度看，它的價值在於把經史、地志、志怪與道教方術材料置於同一地名下，方便按類徵引；凡屬「相傳」或神異敘述者，應依原文保守理解。因此，江東諸山・孺子山在本卷中不只是地理名稱，也是一個彙聚禮俗、祥瑞與地方記憶的知識節點。


scripture_title: 太平御覽·卷四十六．地部十一

chapter_title: 江東諸山・響山

original: 《吳興記》曰：晚山北十八里，有響山。人于山下語，無大小，響則隨聲曲折應之。

vernacular:
本章白話譯文如下：

《吳興記》記載：晚山北十八里，有響山。人於山下語，無大小，響則隨聲曲折應之。

note: 本條「江東諸山・響山」彙引《吳興記》等材料，通常先列名稱、方位或形勢，再保存與此地相關的掌故。本條重點在地望、命名與舊事，屬《太平御覽》地部為山川建立文獻索引的基本型條目。從類書編纂角度看，它的價值在於把經史、地志、志怪與道教方術材料置於同一地名下，方便按類徵引；凡屬「相傳」或神異敘述者，應依原文保守理解。因此，江東諸山・響山在本卷中不只是地理名稱，也是一個彙聚禮俗、祥瑞與地方記憶的知識節點。本條仍應依所引原文為限，不增補原文未載的年代、人物或經典出處。


scripture_title: 太平御覽·卷四十六．地部十一

chapter_title: 江東諸山・晚山

original: 《吳興記》曰：于潜縣西六十里有晚山。悉是松木，真墨所出也。

vernacular:
本章白話譯文如下：

《吳興記》記載：於潜縣西六十里有晚山。悉是松木，真墨所出也。

note: 本條「江東諸山・晚山」彙引《吳興記》等材料，通常先列名稱、方位或形勢，再保存與此地相關的掌故。草木藥物與服食功效的記錄帶有本草、養生與方術色彩，但其效驗僅可按原文作傳聞式理解。從類書編纂角度看，它的價值在於把經史、地志、志怪與道教方術材料置於同一地名下，方便按類徵引；凡屬「相傳」或神異敘述者，應依原文保守理解。因此，江東諸山・晚山在本卷中不只是地理名稱，也是一個彙聚禮俗、祥瑞與地方記憶的知識節點。


scripture_title: 太平御覽·卷四十六．地部十一

chapter_title: 江東諸山・百丈流襄二山

original: 《吳興記》曰：山墟村有山，名曰百丈、流襄二山。堯遭洪水，此山不沒，但餘百丈，因以名山，水流襄山嶺，因名流襄。

vernacular:
本章白話譯文如下：

《吳興記》記載：山墟村有山，名曰百丈、流襄二山。堯遭洪水，此山不沒，但餘百丈，因以名山，水流襄山嶺，因名流襄。

note: 本條「江東諸山・百丈流襄二山」彙引《吳興記》等材料，通常先列名稱、方位或形勢，再保存與此地相關的掌故。本條重點在地望、命名與舊事，屬《太平御覽》地部為山川建立文獻索引的基本型條目。從類書編纂角度看，它的價值在於把經史、地志、志怪與道教方術材料置於同一地名下，方便按類徵引；凡屬「相傳」或神異敘述者，應依原文保守理解。因此，江東諸山・百丈流襄二山在本卷中不只是地理名稱，也是一個彙聚禮俗、祥瑞與地方記憶的知識節點。


scripture_title: 太平御覽·卷四十六．地部十一

chapter_title: 江東諸山・印渚山

original: 《吳興記》曰：印渚山，上承浮溪，水從渚以上至縣，悉石瀨惡道，不可行船，以下水道無險，故行旅集焉。晋王胡之爲吳興太守，至印渚中嘆曰：「非惟使人心情開滌，亦覺日月清朗。」傳云，渚次石文似印，因以爲名。

vernacular:
本章白話譯文如下：

《吳興記》記載：印渚山，上承浮溪，水從渚以上至縣，悉石瀨惡道，不可行船，以下水道無險，故行旅集焉。晉王胡之為吳興太守，至印渚中嘆說：「非惟使人心情開滌，亦覺日月清朗。」傳說，渚次石文似印，因以為名。

note: 本條「江東諸山・印渚山」彙引《吳興記》等材料，通常先列名稱、方位或形勢，再保存與此地相關的掌故。本條重點在地望、命名與舊事，屬《太平御覽》地部為山川建立文獻索引的基本型條目。從類書編纂角度看，它的價值在於把經史、地志、志怪與道教方術材料置於同一地名下，方便按類徵引；凡屬「相傳」或神異敘述者，應依原文保守理解。因此，江東諸山・印渚山在本卷中不只是地理名稱，也是一個彙聚禮俗、祥瑞與地方記憶的知識節點。


scripture_title: 太平御覽·卷四十六．地部十一

chapter_title: 江東諸山・天目山

original:
《郡國志》曰：天目山，上有數百年樹，名曰翔鳳樹。

《輿地志》云：上有兩湖，謂左右目，故名天目也。山極高峻，上多美石泉水名茶。

《雜道書》曰：天目山，左高于地七千五百丈，右高于地七千丈，從廣三千里，上有淵，中有魚可食，無毒蟲。

《水經注》曰：吳興郡于潜縣北有天目山，山極高峻，崖嶺竦叠，西臨後澗，山上有霜木，皆是數百年樹，謂之翔鳳林。東面有瀑布，下注數畝深沼，名曰蛟龍池。水南流經縣西，爲縣之西溪。

vernacular:
本章白話譯文如下：

《郡國志》記載：天目山，上有數百年樹，名曰翔鳳樹。

《輿地志》說：上有兩湖，謂左右目，故名天目也。山極高峻，上多美石泉水名茶。

《雜道書》記載：天目山，左高於地七千五百丈，右高於地七千丈，從廣三千里，上有淵，中有魚可食，無毒蟲。

《水經注》記載：吳興郡於潜縣北有天目山，山極高峻，崖嶺竦叠，西臨後澗，山上有霜木，皆是數百年樹，謂之翔鳳林。東面有瀑布，下注數畝深沼，名曰蛟龍池。水南流經縣西，為縣之西溪。

note: 本條「江東諸山・天目山」彙引《郡國志》、《輿地志》、《雜道書》、《水經注》等材料，通常先列名稱、方位或形勢，再保存與此地相關的掌故。原文有神仙、洞府、道士或服食成仙之說，顯示此地在地理條目之外，也被理解為可通方外、藏靈藥或異人的場所。水源、泉井、雲雨或風波描寫凸顯山川與氣候、水利、渡涉的關係，也是地部山水類書常用來標定空間的重要線索。草木藥物與服食功效的記錄帶有本草、養生與方術色彩，但其效驗僅可按原文作傳聞式理解。從類書編纂角度看，它的價值在於把經史、地志、志怪與道教方術材料置於同一地名下，方便按類徵引；凡屬「相傳」或神異敘述者，應依原文保守理解。


scripture_title: 太平御覽·卷四十六．地部十一

chapter_title: 江東諸山・卞山

original:
《郡國志》曰：卞山，卞和采玉處。山東足有一簣，高數尺。晋太康中，人開之，風雨晦暝，遂止。歷代莫知所封。

又《宋書》云：蕭惠明爲吳興太守，郡界有卞山，山下有項羽神廟，相承雲羽多居郡廳事，前後七人太守，不敢上廳。惠明謂綱紀曰：「孔季恭曾爲此郡，未聞有灾。」遂盛設筵榻，接賓數日，未幾，惠明忽見一人，長丈餘，張弓挾矢向之，既而不見，因發背，旬日而殞。

vernacular:
本章白話譯文如下：

《郡國志》記載：卞山，卞和采玉處。山東足有一簣，高數尺。晉太康中，人開之，風雨晦暝，於是止。歷代沒有人知道所封。

又《宋書》說：蕭惠明為吳興太守，郡界有卞山，山下有項羽神廟，相承說羽多居郡廳事，前後七人太守，不敢上廳。惠明謂綱紀說：「孔季恭曾為此郡，未聞有灾。」於是盛設筵榻，接賓數日，未幾，惠明忽見一人，長丈餘，張弓挾矢向之，既而不見，因發背，旬日而殞。

note: 本條「江東諸山・卞山」彙引《郡國志》、《宋書》等材料，通常先列名稱、方位或形勢，再保存與此地相關的掌故。祭祀、祠廟、封禪或神靈稱號的材料，使本條兼具禮制與民間信仰意義，可見山川在政治秩序與地方靈驗之間被反覆詮釋。玉石、雲氣、鐘鼓、異鳥異獸等敘述屬祥瑞或符應語彙；原文只呈現文獻傳聞，宜視為山川靈異知識的彙編。水源、泉井、雲雨或風波描寫凸顯山川與氣候、水利、渡涉的關係，也是地部山水類書常用來標定空間的重要線索。從類書編纂角度看，它的價值在於把經史、地志、志怪與道教方術材料置於同一地名下，方便按類徵引；凡屬「相傳」或神異敘述者，應依原文保守理解。


scripture_title: 太平御覽·卷六十．地部二十五

chapter_title: 海

original:
《釋名》曰：海，晦也。注引穢濁，其水黑而晦也。（校：《廣雅》同。）

《說文》曰：海，天池也。

《書》曰：江漢朝宗于海。

《禮記》曰：三王之祭川也，皆先河而後海。

又曰：洗之在阼，其水在洗東，祖天地之左海也。

《禮鬥威儀》曰：君乘土而王則海夷。（校：宋均注曰：海夷，不揚波。）

《論語》曰：子曰：「道不行，乘桴浮於海。」

《公羊傳》曰：河海潤千里。（校：河海出雲及千里。）

《春秋感精符》曰：后妃恣則澤爲海。

《春秋考异郵》曰：黃星騁，海水躍。宋均曰：黃星，土精，土安靜，躍則失常。

《史記》曰：天不足西北，星辰西北移，地不足東南，以海爲池。

《漢書》曰：霍去病擊匈奴，封狼居胥山，登臨瀚海。（校：如淳注曰：北海也。）

謝承《後漢書》曰：汝南陳茂，嘗爲交址別駕，舊刺史行部，不渡漲海，刺史周敞涉海遇風，船欲覆沒，茂拔劍呵駡水神，風即止息。

《晋書》曰：鮑靚爲南海守，嘗行部入海遇風，饑甚，聚白石煮食之以濟。

又曰：李涓，遼東人，祖敏，漢河內太守，去還鄉。遼東太守公孫度欲强用之，敏乘輕舟浮海，莫知所終。

王隱《晋書》曰：慕容晃上言曰：「臣躬征平郭遠，假陛下天地之威，將士竭命，精誠感靈，海爲結冰，淩行三百餘里，臣自立國，及問諸故老，初無海水冰凍之歲。」

《韓詩》曰：成王時，越裳氏重三譯而朝，曰：「天之不逆風不疾雨，海之不波溢三年矣，中國必有聖人。」

《老子》曰：江海所以能爲百谷王者，以其善下也。

《列子》曰：渤海之東，不知幾萬億裏，有大壑無底之穀，名曰歸塘。（校：張堪注曰：《莊子》雲尾閭也。）

《莊子》曰：東海之鱉謂坎井之蛙曰：夫海千里之遠，不足以舉其大；千仞之高，不足以極其深。禹之時，十年九潦而水弗加益；湯之時，八年七旱而涯不加損。夫不爲傾久推移，不以多少進退者，此亦東海之樂也。

又曰：南海之帝爲倏，北海之帝爲忽，中央之帝爲渾沌，倏與忽時相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚厚，倏與忽謀報渾沌之德。曰：「人皆有七竅以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之。」一日鑿一竅，七日而渾沌死。

又曰：肩吾曰：其于治天下也，猶涉海鑿河，使蛟負山也。

又曰：海水三歲一周流，波相薄，故地動。

又曰：周顧視車轍有鮒魚焉。曰：「我東海之波臣也，君豈有斗升之水活我哉！」

又曰：北溟有魚，其名曰鯤，化爲鳥，其名曰鵬，將徙于南溟，水擊三千里。

又曰：秋水時至，百川灌河，渚涯之間，不辨牛馬，河伯欣然自喜，以天下之美爲盡在己，順流東行，至于北海，東面而視不見水端，向若而嘆。北海若曰：「井蛙不可以語于海者，拘于墟也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也；曲士不可以語于道者，束于教也。天下之水莫大于海，萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時已而不虛。春秋不變，水旱不知，此其過江河之流，不可爲量數。（校：司馬彪曰：尾閭，水之從海外出者也。）

《文子》曰：古之善爲君者，法海以象其大，注下以成其廣。

《淮南子》曰：彗星墜而渤海决。

又曰：海不讓水，積小以成其大。

又曰：庶女告天，（校：庶女，少寡無子養姑者也。姑無男有女，女利母財而殺母，以誣告寡婦，婦不能自解，故告天也。）雷霆下擊景公台隕，（校：景公，齊景公也。雷擊景公台，隕壞之也。）校體折傷，（校：景公爲雷霆所傷折。）海水大出。

又曰：舟在江海，不爲莫乘而不浮；君子行義，不爲莫知而止休。

《孟子》曰：觀于海者難爲水，游于聖人之門者難爲言。

《抱樸子》曰：大厦既燔，而運水于滄海，此無及也。

《說苑》曰：齊景公游于海上而樂之，六月不歸。告左右曰：「敢有先言歸者，致死不赦。」顔燭進諫曰：「君樂治海，不樂治國，彼若有治國者，君安得樂此海乎？」遂歸。中道，聞國人謀不內之。

《法言》曰：百川學海而至于海，丘陵學山而不至于山。

《山海經》曰：大荒中有山，名曰天臺，海水入焉。

又曰：桂林八樹，在賁海東。（校：八樹而成林，言其大也。賁隅，今番隅也。）

又曰：發鳩之山有鳥，名曰精衛。炎帝之女，游于東海，溺而不返，是故精衛常取西山之木石以填東海。

周景式《孝子傳》曰：管寧避地遼東，遇風船人危懼，皆叩頭悔過，寧思惟愆咎，念常如厠不冠而已，向天叩頭，風亦尋靜。

《神仙傳》曰：麻姑謂王方平曰：「自接待以來，見東海三爲桑田，向到蓬萊，水乃淺于往者略半也，豈復將爲陵陸乎？」

皇甫謐《高士傳》曰：姜肱，字伯淮，十辟公府，九舉有道，皆不就。靈帝時，曹節白帝特徵肱，隱身遁命，浮桴于海，名蓋天下。

《幽明錄》曰：海中有金臺山，高百丈，結構巧麗，窮盡神工，橫光岩渚，竦曜星門。台內有金機，雕文備制。

《十洲記》曰：扶桑在碧海之中，北面一萬里有大帝宮，太真東王公所治處。山外別有員海繞山，員海水色正黑，謂之溟海，無風而洪波百丈，惟飛仙能到其處。

《玄中記》曰：天下之强者，東海之沃焦焉，水灌而不已。沃焦者，山名也，在海東三萬里。

《博物志》曰：舊說天河與海通，近世有居海渚，年年八月有浮查去來，往反不失期，此人乃立屋于查上，賫糧乘查去，忽不覺盡晝夜，奄至一處，有城郭屋舍，望見室中多織婦，見一丈夫牽牛渚次飲之，驚問此人何由至此。此人即問此爲何處，答曰：「君可詣蜀問嚴君平。」此人還問君平，曰：「某月有客星犯斗牛。」即此人到天河也。

崔鴻《十六國春秋前燕錄》曰：慕容晃將乘海討其弟仁，襲其不意，群臣以淩道危阻，宜從陸地。晃曰：「舊海不淩，自仁反已來，三凍皆成，昔光武合滹沱之冰以濟大業，天其或者欲乘此而克之乎！吾計决矣，沮謀者斬。」二月晃親率三軍擒仁賜死。

東方朔《十洲記》曰：神洲，東海中，地方五百里，上有不死草生瓊田中，草似菇苗，人已死者，以草覆之皆活。

又曰：扶桑在碧海中，樹長數千尺，一千餘圍，兩兩同根，更相依倚，是以名扶桑。

《關令內傳》曰：天有五億五萬五千五百五十里，地亦如之，各以四海爲脉。

vernacular:
本章白話譯文如下：

《釋名》記載：海，晦也。注引穢濁，其水黑而晦也。（校注：《廣雅》同。）

《說文》記載：海，天池也。

《書》記載：江漢朝宗於海。

《禮記》記載：三王之祭川也，皆先河而後海。

又記載：洗之在阼，其水在洗東，祖天地之左海也。

《禮鬥威儀》記載：君乘土而王則海夷。（校注：宋均注曰：海夷，不揚波。）

《論語》記載：孔子說：「道不行，乘桴浮於海。」

《公羊傳》記載：河海潤千里。（校注：河海出說及千里。）

《春秋感精符》記載：后妃恣則澤為海。

《春秋考異郵》記載：黃星騁，海水躍。宋均曰：黃星，土精，土安靜，躍則失常。

《史記》記載：天不足西北，星辰西北移，地不足東南，以海為池。

《漢書》記載：霍去病擊匈奴，封狼居胥山，登臨瀚海。（校注：如淳注曰：北海也。）

謝承《後漢書》記載：汝南陳茂，曾經為交址別駕，舊刺史行部，不渡漲海，刺史周敞涉海遇風，船欲覆沒，茂拔劍呵駡水神，風即止息。

《晉書》記載：鮑靚為南海守，曾經行部入海遇風，饑甚，聚白石煮食用後以濟。

又記載：李涓，遼東人，祖敏，漢河內太守，去還鄉。遼東太守公孫度欲强用之，敏乘輕舟浮海，沒有人知道所終。

王隱《晉書》記載：慕容晃上言說：「臣躬征平郭遠，假陛下天地之威，將士竭命，精誠感靈，海為結冰，淩行三百餘里，臣自立國，及問諸故老，初無海水冰凍之歲。」

《韓詩》記載：成王時，越裳氏重三譯而朝，說：「天之不逆風不疾雨，海之不波溢三年矣，中國必有聖人。」

《老子》記載：江海所以能為百谷王者，以其善下也。

《列子》記載：渤海之東，不知幾萬億里，有大壑無底之穀，名曰歸塘。（校注：張堪注曰：《莊子》說尾閭也。）

《莊子》記載：東海之鱉謂坎井之蛙曰：夫海千里之遠，不足以舉其大；千仞之高，不足以極其深。禹之時，十年九潦而水弗加益；湯之時，八年七旱而涯不加損。夫不為傾久推移，不以多少進退者，此亦東海之樂也。

又記載：南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌，倏與忽時相與遇於渾沌之地，渾沌待之甚厚，倏與忽謀報渾沌之德。說：「人皆有七竅以視聽食息，此獨無有，曾經試鑿之。」一日鑿一竅，七日而渾沌死。

又記載：肩吾曰：其於治天下也，猶涉海鑿河，使蛟負山也。

又記載：海水三歲一周流，波相薄，故地動。

又記載：周顧視車轍有鮒魚焉。說：「我東海之波臣也，君豈有斗升之水活我哉！」

又記載：北溟有魚，其名曰鯤，化為鳥，其名曰鵬，將徙於南溟，水擊三千里。

又記載：秋水時至，百川灌河，渚涯之間，不辨牛馬，河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己，順流東行，至於北海，東面而視不見水端，向像而嘆。北海像說：「井蛙不可以語於海者，拘於墟也；夏蟲不可以語於冰者，篤於時也；曲士不可以語於道者，束於教也。天下之水莫大於海，萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時已而不虛。春秋不變，水旱不知，此其過江河之流，不可為量數。（校注：司馬彪曰：尾閭，水之從海外出者也。）

《文子》記載：古之善為君者，法海以象其大，注下以成其廣。

《淮南子》記載：彗星墜而渤海决。

又記載：海不讓水，積小以成其大。

又記載：庶女告天，（校注：庶女，少寡無子養姑者也。姑無男有女，女利母財而殺母，以誣告寡婦，婦不能自解，故告天也。）雷霆下擊景公台隕，（校注：景公，齊景公也。雷擊景公台，隕壞之也。）校體折傷，（校注：景公為雷霆所傷折。）海水大出。

又記載：舟在江海，不為莫乘而不浮；君子行義，不為沒有人知道而止休。

《孟子》記載：觀於海者難為水，游於聖人之門者難為言。

《抱樸子》記載：大厦既燔，而運水於滄海，此無及也。

《說苑》記載：齊景公游於海上而樂之，六月不歸。告左右說：「敢有先言歸者，致死不赦。」顔燭進諫說：「君樂治海，不樂治國，彼像有治國者，君安得樂此海乎？」於是歸。中道，聞國人謀不內之。

《法言》記載：百川學海而至於海，丘陵學山而不至於山。

《山海經》記載：大荒中有山，名曰天臺，海水入焉。

又記載：桂林八樹，在賁海東。（校注：八樹而成林，言其大也。賁隅，今本或當時所稱番隅也。）

又記載：發鳩之山有鳥，名曰精衛。炎帝之女，游於東海，溺而不返，是故精衛常取西山之木石以填東海。

周景式《孝子傳》記載：管寧避地遼東，遇風船人危懼，皆叩頭悔過，寧思惟愆咎，念常如厠不冠而已，向天叩頭，風亦尋靜。

《神仙傳》記載：麻姑謂王方平說：「自接待以來，見東海三為桑田，向到蓬萊，水於是淺於往者略半也，豈復將為陵陸乎？」

皇甫謐《高士傳》記載：姜肱，字伯淮，十辟公府，九舉有道，皆不就。靈帝時，曹節白帝特徵肱，隱身遁命，浮桴於海，名蓋天下。

《幽明錄》記載：海中有金臺山，高百丈，結構巧麗，窮盡神工，橫光岩渚，竦曜星門。台內有金機，雕文備制。

《十洲記》記載：扶桑在碧海之中，北面一萬里有大帝宮，太真東王公所治處。山外別有員海繞山，員海水色正黑，謂之溟海，無風而洪波百丈，惟飛仙能到其處。

《玄中記》記載：天下之强者，東海之沃焦焉，水灌而不已。沃焦者，山名也，在海東三萬里。

《博物志》記載：舊說天河與海通，近世有居海渚，年年八月有浮查去來，往反不失期，此人於是立屋於查上，賫糧乘查去，忽不覺盡晝夜，奄至一處，有城郭屋舍，望見室中多織婦，見一丈夫牽牛渚次飲之，驚問此人何由至此。此人即問此為何處，回答說：「君可詣蜀問嚴君平。」此人還問君平，說：「某月有客星犯斗牛。」即此人到天河也。

崔鴻《十六國春秋前燕錄》記載：慕容晃將乘海討其弟仁，襲其不意，群臣以淩道危阻，宜從陸地。晃說：「舊海不淩，自仁反已來，三凍皆成，從前光武合滹沱之冰以濟大業，天其或者欲乘此而克之乎！吾計决矣，沮謀者斬。」二月晃親率三軍擒仁賜死。

東方朔《十洲記》記載：神洲，東海中，地方五百里，上有不死草生瓊田中，草似菇苗，人已死者，以草覆之皆活。

又記載：扶桑在碧海中，樹長數千尺，一千餘圍，兩兩同根，更相依倚，是以名扶桑。

《關令內傳》記載：天有五億五萬五千五百五十里，地亦如之，各以四海為脉。

note: 本條「海」彙引《釋名》、《廣雅》、《說文》、《書》、《禮記》、《禮鬥威儀》等材料，通常先列名稱、方位或形勢，再保存與此地相關的掌故。原文有神仙、洞府、道士或服食成仙之說，顯示此地在地理條目之外，也被理解為可通方外、藏靈藥或異人的場所。祭祀、祠廟、封禪或神靈稱號的材料，使本條兼具禮制與民間信仰意義，可見山川在政治秩序與地方靈驗之間被反覆詮釋。玉石、雲氣、鐘鼓、異鳥異獸等敘述屬祥瑞或符應語彙；原文只呈現文獻傳聞，宜視為山川靈異知識的彙編。從類書編纂角度看，它的價值在於把經史、地志、志怪與道教方術材料置於同一地名下，方便按類徵引；凡屬「相傳」或神異敘述者，應依原文保守理解。


scripture_title: 太平御覽·卷六十．地部二十五

chapter_title: 江

original:
《釋名》曰：江，公也，小水流入其中，所公共也。

《說文》曰：江，水出蜀湔氐僥外岷山。

又曰：江至會稽郡爲浙江。

《尚書》曰：岷山導江，東別爲沱。

《毛詩》曰：江有沱。江有汜。

又曰：滔滔江漢，南國之紀。

《春秋元命苞》曰：牛女爲江湖，江湖者，所以開神潤化，故其氣湍急。

《家語》曰：楚昭王渡江，江有物大如鬥，圓而赤，直觸王舟，舟人取之，王大怪，使之魯問孔子，孔子曰：「此萍實也，可剖而食之，吉祥，唯霸者能獲之。」使返，王遽食之，甚美。

謝承《後漢書》曰：吳郡沈豐爲郡主簿，太守第五倫，母老不能之官，倫每至臘節，常感戀垂泣，遣豐迎母廣陵，母見大江，畏水不敢渡，豐祭神，令子孫對母飲酒，因醉臥便渡。

又曰：吳郡王閎渡錢塘江遭風，船欲覆，閎拔劍斫水，駡伍子胥，風息得濟。

《續漢書》曰：張禹拜揚州刺史，當過江行部中，土人皆以江有子胥之神，難于濟涉，禹厲聲言曰：「子胥如其有靈，知吾志在理察枉訟，豈危我哉？」遂鼓而過。

《魏志》曰：文帝伐吳，至長江而嘆曰：「天固以限南北也。」

《晋書》曰：祖逖渡江，中流誓曰：「逖不靜中原而復濟者，有如大江。」

又曰：吳猛年四十，邑人丁義始授神方，因還豫章，江波甚急，猛不假舟楫，以白羽扇畫水而渡。

又曰：王浚有奇略，武帝謀伐吳，詔浚造船于蜀，其木柿蔽江而下。

又曰：陶侃語人曰：「大禹聖人，乃惜寸陰，至于衆人，當惜分陰。」參佐以戲廢事者，乃取其蒲博之具，悉投于江。

《莊子》曰：魚相忘于江湖。

《孫卿子》曰：子路盛服見孔子。孔子曰：「由，是襜襜者何也？昔者，江出于汶山，其始由源，可以濫觴，及至江之津也，不方舟不避風，不可涉，非惟下流大耶？今汝衣服既盛，顔色充盈，天下且孰肯諫汝乎？」

《三十國春秋》曰：劉裕次山陽，聞何無忌敗績，卷甲兼行，將濟江而風急，衆鹹難之，裕曰：「若有天命，風當自息；如其天不助，舟覆溺何足怪。」即命登舟，舟移而風止。

董覽《吳地記》曰：夫差立，子胥以忠諫見亡，遂賜死，浮尸于江，夫差悔焉，與群臣于江設祭。

《列仙傳》曰：江妃二女，游于江濱，逢鄭交甫，遂解珮與之，交甫受佩而去，數十步，懷中無佩，女亦不見。

《列女傳》曰：楚昭王貞薑者，昭王夫人，齊女也。昭王出游，留夫人漸台，江水大至，遣使者迎夫人，忘持符。夫人曰：王與宮人約，召必以符，今使者不持符，妾不敢行。于是使者返取符，未還，台已壞，沉水而死。

又曰：廣漢姜詩妻，事姑至孝。姑好飲江水，水去家七里，妻常鶏鳴溯流而汲，值風雪，不時得水，詩責遣之，妻寄食鄰家，紡績以市珍味，使鄰母遺姑，詩聞追還，舍側忽有涌泉出，味如江水。（校：《華陽國志》又載。）

《論衡》曰：儒書言伍子胥恨吳王，驅水爲濤而溺殺。今會稽、錢塘、丹徒江皆立子胥祠，欲止其濤也。

袁山松《宜都記》曰：對西陵南岸有山，其峰孤秀，人自山南上至頂，俯臨大江如縈帶，視舟船如鳧雁。

又曰：大江清濁分流，其水十丈見底，視魚游如乘空，淺處多五色石。

《新序》曰：禹南濟于江，黃龍負舟，舟中人失色，禹仰視天而嘆曰：「吾受命于天，死生命也！」龍弭耳而逃。

《吳錄》曰：步騭表言，北降人說北多作布囊，欲以盛沙塞大江。吳主曰：「此曹必不敢來，若不如孤言，當以牛千頭爲君作主人。」後見呂岱，說騭言北欲以囊塞江，輒失笑曰：「此江自開闢以來，寧可以囊塞乎？」

《水經注》曰：昔吳郡太守張公直，自九江守征還，道由廬山，子女觀祠女戲廟像，其妻夜夢神人致聘，覺言于夫，至明恐怖，遽發船引中流而不行。妻曰：「愛一女而合門受禍也。」公直不忍，遂令妻下女于江。其妻布席水上，以其亡兄女代之，而船得進。尋公直知兄女，怒妻曰：「吾何面于當世也！」復下己女于水中，將渡，遙見二女于岸側，傍有一吏立曰：「吾廬君主簿，敬君之義，悉還二女。」

《風俗通》曰：江，貢也。所出珍物，可貢獻也。

《荊州記》云：江出岷山，其源若瓮口，可以濫觴，在益州建寧漏江縣，潜行地底數里至楚都，遂廣十里。

《傅子》曰：江海所以能百谷王者，以其不逆之；苟有所逆，衆流不至多矣。

vernacular:
本章白話譯文如下：

《釋名》記載：江，公也，小水流入其中，所公共也。

《說文》記載：江，水出蜀湔氐僥外岷山。

又記載：江至會稽郡為浙江。

《尚書》記載：岷山導江，東別為沱。

《毛詩》記載：江有沱。江有汜。

又記載：滔滔江漢，南國之紀。

《春秋元命苞》記載：牛女為江湖，江湖者，所以開神潤化，故其氣湍急。

《家語》記載：楚昭王渡江，江有物大如鬥，圓而赤，直觸王舟，舟人取之，王大怪，使之魯問孔子，孔孔子說：「此萍實也，可剖而食用後，吉祥，唯霸者能獲之。」使返，王遽食用後，味道很好。

謝承《後漢書》記載：吳郡沈豐為郡主簿，太守第五倫，母老不能之官，倫每至臘節，常感戀垂泣，遣豐迎母廣陵，母見大江，畏水不敢渡，豐祭神，令子孫對母飲酒，因醉臥便渡。

又記載：吳郡王閎渡錢塘江遭風，船欲覆，閎拔劍斫水，駡伍子胥，風息得濟。

《續漢書》記載：張禹拜揚州刺史，當過江行部中，土人皆以江有子胥之神，難於濟涉，禹厲聲言說：「子胥如其有靈，知吾志在理察枉訟，豈危我哉？」於是鼓而過。

《魏志》記載：文帝伐吳，至長江而嘆說：「天固以限南北也。」

《晉書》記載：祖逖渡江，中流誓說：「逖不靜中原而復濟者，有如大江。」

又記載：吳猛年四十，邑人丁義始授神方，因還豫章，江波甚急，猛不假舟楫，以白羽扇畫水而渡。

又記載：王浚有奇略，武帝謀伐吳，詔浚造船於蜀，其木柿蔽江而下。

又記載：陶侃語人說：「大禹聖人，於是惜寸陰，至於衆人，當惜分陰。」參佐以戲廢事者，於是取其蒲博之具，悉投於江。

《莊子》記載：魚相忘於江湖。

《孫卿子》記載：子路盛服見孔子。孔孔子說：「由，是襜襜者何也？從前者，江出於汶山，其始由源，可以濫觴，及至江之津也，不方舟不避風，不可涉，非惟下流大耶？今本或當時所稱汝衣服既盛，顔色充盈，天下且孰肯諫汝乎？」

《三十國春秋》記載：劉裕次山陽，聞何無忌敗績，卷甲兼行，將濟江而風急，衆鹹難之，裕說：「像有天命，風當自息；如其天不助，舟覆溺何足怪。」即命登舟，舟移而風止。

董覽《吳地記》記載：夫差立，子胥以忠諫見亡，於是賜死，浮尸於江，夫差悔焉，與群臣於江設祭。

《列仙傳》記載：江妃二女，游於江濱，逢鄭交甫，於是解珮與之，交甫受佩而去，數十步，懷中無佩，女亦不見。

《列女傳》記載：楚昭王貞薑者，昭王夫人，齊女也。昭王出游，留夫人漸台，江水大至，遣使者迎夫人，忘持符。夫人曰：王與宮人約，召必以符，今本或當時所稱使者不持符，妾不敢行。於是使者返取符，未還，台已壞，沉水而死。

又記載：廣漢姜詩妻，事姑至孝。姑好飲江水，水去家七里，妻常鶏鳴溯流而汲，值風雪，不時得水，詩責遣之，妻寄食鄰家，紡績以市珍味，使鄰母遺姑，詩聞追還，舍側忽有涌泉出，味如江水。（校注：《華陽國志》又載。）

《論衡》記載：儒書言伍子胥恨吳王，驅水為濤而溺殺。今本或當時所稱會稽、錢塘、丹徒江皆立子胥祠，欲止其濤也。

袁山松《宜都記》記載：對西陵南岸有山，其峰孤秀，人自山南上至頂，俯臨大江如縈帶，視舟船如鳧雁。

又記載：大江清濁分流，其水十丈見底，視魚游如乘空，淺處多五色石。

《新序》記載：禹南濟於江，黃龍負舟，舟中人失色，禹仰視天而嘆說：「吾受命於天，死生命也！」龍弭耳而逃。

《吳錄》記載：步騭表言，北降人說北多作布囊，欲以盛沙塞大江。吳主說：「此曹必不敢來，像不如孤言，當以牛千頭為君作主人。」後見呂岱，說騭言北欲以囊塞江，輒失笑說：「此江自開闢以來，寧可以囊塞乎？」

《水經注》記載：從前吳郡太守張公直，自九江守征還，道由廬山，子女觀祠女戲廟像，其妻夜夢神人致聘，覺言於夫，至明恐怖，遽發船引中流而不行。妻子說：「愛一女而合門受禍也。」公直不忍，於是令妻下女於江。其妻布席水上，以其亡兄女代之，而船得進。尋公直知兄女，怒妻子說：「吾何面於當世也！」復下己女於水中，將渡，遙見二女於岸側，傍有一吏立說：「吾廬君主簿，敬君之義，悉還二女。」

《風俗通》記載：江，貢也。所出珍物，可貢獻也。

《荊州記》說：江出岷山，其源像瓮口，可以濫觴，在益州建寧漏江縣，潜行地底數里至楚都，於是廣十里。

《傅子》記載：江海所以能百谷王者，以其不逆之；苟有所逆，衆流不至多矣。

note: 本條「江」彙引《釋名》、《說文》、《尚書》、《毛詩》、《春秋元命苞》、《家語》等材料，通常先列名稱、方位或形勢，再保存與此地相關的掌故。原文有神仙、洞府、道士或服食成仙之說，顯示此地在地理條目之外，也被理解為可通方外、藏靈藥或異人的場所。祭祀、祠廟、封禪或神靈稱號的材料，使本條兼具禮制與民間信仰意義，可見山川在政治秩序與地方靈驗之間被反覆詮釋。玉石、雲氣、鐘鼓、異鳥異獸等敘述屬祥瑞或符應語彙；原文只呈現文獻傳聞，宜視為山川靈異知識的彙編。從類書編纂角度看，它的價值在於把經史、地志、志怪與道教方術材料置於同一地名下，方便按類徵引；凡屬「相傳」或神異敘述者，應依原文保守理解。


scripture_title: 太平御覽·卷六十四．地部二十九　河北諸水

chapter_title: 淇水

original:
《說水》曰：淇水，出河內共北山，東入海。

《詩》曰：毖彼泉水，亦流于淇。

又曰：要我乎上宮，送我乎淇之上矣。

又曰：瞻彼淇澳，菉竹猗猗。

又曰：籊々竹竿，以釣于淇。淇水悠悠，檜楫松舟。

《韓子》曰：昔紂爲甲卒百萬，左飲馬于淇，右飲馬于洹，洹水竭，淇水不流，武王甲卒三千破之。

《隋圖經》曰：清淇西自魏郡朝歌縣界入，分爲二派，一在郡東，一在郡西，俱南流入河。酈道元注《水經》云：「淇水南與清水合而入白溝。」石會、宿胥皆瀆之名。淇又一名王莽河，王莽時所穿也。

《冀州圖經》曰：河水西從河內郡界入，至黎陽而東，北至臨河，西至王莽河出焉。又東經澶淵東入武陽，河南即東郡界是。

《水經》曰：淇水，出河內隆慮縣西大號山。注曰：《山海經》曰：淇水出沮如山，水出其側，頽波漰注，衝激橫山，山上合下開，可减六七十步，巨石磥砢，交積隍澗，傾瀾莽蕩，勢同雷轉，激水散氣，暖若霧合。

又曰：詩云：「瞻彼淇澳，菉竹猗猗。」毛云：「菉，王芻也；竹，編竹也」。漢武帝塞决河，斬淇園之竹木以爲用，寇恂爲河內，伐竹淇川，治矢百餘萬以輸軍資，今通望淇川，無復此物，惟王芻褊草不异。

vernacular: 《說水》記載：淇水發源於河內共北山，向東入海。《詩經》多次歌詠淇水、淇澳與淇上送別，又說淇水悠悠，可以乘檜楫松舟垂釣。《韓子》說商紂兵眾雖多，飲馬於淇、洹，終被武王少數甲士擊敗。《隋圖經》《冀州圖經》與《水經注》則記淇水分派、入河、入白溝及王莽河等水道。酈道元又引《山海經》說淇水山谷崩注、激水成霧；毛傳解淇澳之菉竹，並說漢武帝塞河與寇恂治軍曾取用淇園竹木，後世已不復見。

note: 本章把《詩》之淇澳風物、《韓子》之殷周兵事與《水經注》之水道考證並置，顯示類書編纂不只收地理，也收文學、軍政與物產記憶。淇水雖非明言神怪，卻與河患治理、竹木取材相連；漢武塞河、寇恂輸軍資，皆呈現水瀆對王朝工程的關鍵性。從道教與祥瑞觀念看，山川泉源常被理解為地氣發露之處，淇水「激水散氣，暖若霧合」的描寫，使自然水勢帶有靈氣化生的色彩。類書保存這些異質材料，讓淇水同時成為詩教之地、兵家興亡之證與地脈水氣的載體。


scripture_title: 太平御覽·卷六十四．地部二十九　河北諸水

chapter_title: 黃花水

original: 《隋圖經》曰：黃花水，出隆慮縣西北崖上，高十七里，去地七里，懸水東南注壑岩下，狀若鶏翅，俗謂之鶏翅水，蓋天臺、赤城之流也。至穀潜入地下十里復出，名曰柳水者，是黃花水重發源也。其谷號爲黃花穀，內有仙母冢，穀西有洞穴，謂之聖人窟。

vernacular: 《隋圖經》記載：黃花水出自隆慮縣西北崖上，崖高十七里，離地七里，懸水向東南注入壑岩之下，形狀像雞翅，所以俗稱雞翅水，大概與天臺、赤城一類名山勝流相近。水到山谷後潛入地下，十里後再湧出，稱為柳水，這就是黃花水重新發源之處。谷名黃花谷，谷內有仙母冢，谷西有洞穴，稱作聖人窟。

note: 黃花水一章篇幅雖短，卻集中呈現名山靈水的敘述模式：懸泉、潛流、復出、洞穴、仙母冢與聖人窟共同構成神仙地景。類書摘錄《隋圖經》，將地方水文與仙跡相互黏合，使讀者不只知其所在，也知其可被想像為修真、棲隱、感通之境。水潛地中十里再出，近於道教地脈、洞天觀念中「水通幽府」的想像；仙母冢與聖人窟則把自然景觀轉為可祭、可遊、可傳說的聖跡。此章未詳述神仙事跡，注釋宜守原文，只能說其地名顯示地方信仰已把泉瀑納入仙靈敘事。


scripture_title: 太平御覽·卷六十四．地部二十九　河北諸水

chapter_title: 洹水

original: 《隋圖經》曰：洹水，出隆慮縣西北，俗謂安陽河，即聲伯夢涉之所，源出林慮山東平地。

vernacular: 《隋圖經》記載：洹水發源於隆慮縣西北，俗稱安陽河，就是聲伯夢中渡水的地方；它的源頭出於林慮山東面的平地。

note: 洹水條只引《隋圖經》，重點在水源與古事定位。「聲伯夢涉」把一條普通河流繫於夢兆故事，使水道成為記憶與預感的場所。類書地部常用這種方式將水名、俗名、古名與人物傳聞合編，提供讀者索引式知識。從道教神仙與方術角度看，夢涉之事雖非道教專屬，卻屬古代占夢、感兆傳統：渡水常象徵過界、遇難或命運轉折。洹水又在殷都、鄴地文化圈內，與淇水同見於紂兵飲馬故事，於類書中形成河北水系的歷史感。原文未言水神或祥瑞，故注釋只可指出其具夢兆性與地方記憶功能。


scripture_title: 太平御覽·卷六十四．地部二十九　河北諸水

chapter_title: 清水

original: 《水經》曰：清水，出河內修武縣之北黑山。注曰：黑山在縣北白鹿山東，清水所出也。上承諸陂散泉以成川，南流西南屈曲，瀑布垂岩懸河，注壑二十餘丈，聲震山谷。左右石壁層深，獸迹不交；隍中散水霧合，視下見底。其水曆澗流飛，清泠洞觀，謂之清水矣。

vernacular: 《水經》記載：清水出於河內修武縣北面的黑山。注說黑山在縣北白鹿山東，是清水的發源地。上游承接各陂池散泉而成河，向南流，又曲折西南；瀑布垂掛岩壁，如懸河注入二十餘丈深壑，聲震山谷。兩旁石壁層深，獸跡不到；壑中水氣如霧，向下仍可見底。水流經山澗飛瀉，清冷透澈，所以稱為清水。

note: 清水條以《水經》與注文構成，幾乎全是山水形勢描摹。瀑布「垂岩懸河」、水霧「視下見底」等語，使水的清冷、幽深與不可近性相互加強。類書收此，不只是地理索引，也是將酈道元式山水書寫納入知識庫。道教山水觀重視清泉、絕壁、幽谷所蘊之靈氣，清水所在獸跡不交，近於隔絕塵俗的靜境；「清泠洞觀」又使水性與洞府、觀照意象相通。原文沒有具體仙人神祇，故不宜附會，只能從其清冷、霧合、深谷之景，說明古人如何把水源視作地氣凝聚、可啟發清修想像的自然空間。


scripture_title: 太平御覽·卷六十四．地部二十九　河北諸水

chapter_title: 滏水

original:
《水經注》曰：滏水，發源出石鼓山南，岩下泉奮涌，若釜水之湯矣。其水冬溫夏冷。崖山有魏世所立銘，水上有祠，能興雲雨。滏水又東流注于漳，又謂之合河。

《浮圖澄別傳》曰：石虎時，自正月不雨，澄詣滏口祠，稽首曝露，即日二白龍降于祠下，于是雨遍千里也。

《山海經》曰：神國之山，滏水出焉，東流注于歐水。郭璞注曰：金滏水，在臨水縣西釜山，經鄴西北至列人縣入于漳，其水熱。

vernacular: 《水經注》記載：滏水發源於石鼓山南，岩下泉水奮湧，像釜中熱水沸騰，所以水冬暖夏冷。崖山有魏代銘文，水上有祠，能興雲致雨。滏水東流入漳，又稱合河。《浮圖澄別傳》說石虎時正月不雨，浮圖澄到滏口祠叩頭曝身祈請，當天兩條白龍降在祠下，於是千里皆雨。《山海經》說滏水出神國之山，東注歐水；郭璞注指出金滏水在臨水縣西釜山，經鄴西北入漳，水性溫熱。

note: 滏水是本卷水神與祈雨材料最集中的一條。泉如釜湯、水上有祠、能興雲雨，已把水文特徵轉化為靈驗信仰；浮圖澄祈雨而白龍下降，更把佛教高僧、龍神與地方水祠結合。類書將《水經注》《別傳》《山海經》並列，顯示山川知識、神怪傳聞與宗教感應可以互證。從道教角度看，龍為水府、雲雨之靈，祈雨術亦屬方術與齋醮傳統的重要面向；滏水溫泉與「神國之山」的說法，使其具有異水、靈源之性。注釋須注意，白龍降雨出自原引浮圖澄故事，不應擴展為其他未見的道教儀式。


scripture_title: 太平御覽·卷六十四．地部二十九　河北諸水

chapter_title: 漳水

original:
《說文》曰：濁漳，水出上党長子鹿谷山，東入清漳。清漳，出沾山大要穀，北入河。

《呂氏春秋》曰：史起引障水灌鄴田，民初大怨，後轉獲利，相與歌曰：「鄴有聖令曰史公，决漳水灌鄴旁，終古斥鹵生稻粱。

《風土記》曰：南易水，本名漳水，源出三門山。案《趙地記》云：六國時，此水名易水。《埤倉》及《水經》云：洺水之目，不知誰改，俗謂山之下地名洺，水因經之，故曰洺水。按《燕趙記》云：其分有三易，漳爲南易水。

《鄴縣圖經》曰：濁漳水在縣西，水東北津有永樂浦，浦西五里俗謂之紫陌，河北處即俗巫爲河伯娶婦處也。

《水經注》曰：清漳水，東經沙縣，故有沙河之稱。

又曰：濁漳水，出上党長子縣西發鳩山。

又曰：漳水出麓穀山，與發鳩連麓而在南。《淮南子》謂之發苞山，故异名互見也。左則陽泉水注之，右則散蓋水入焉，三源同出一山，但以南北爲別耳。

又曰：《尚書》所謂覃懷底績，至于衡漳也。孔安國曰：衡，橫也，言漳水橫流也。

vernacular: 《說文》說濁漳出於上黨長子鹿谷山，東入清漳；清漳出沾山大要谷，北入河。《呂氏春秋》記史起引漳水灌鄴田，百姓先怨後利，歌頌史公決漳治鹵地成稻粱。《風土記》與諸記辨漳水、易水、洺水異名。《鄴縣圖經》說濁漳東北津有永樂浦，浦西俗稱紫陌，河北就是俗巫替河伯娶婦的地方。《水經注》又記清漳稱沙河，濁漳出發鳩山，漳水與發鳩連麓，三源同山而南北有別，並引《尚書》「衡漳」為橫流之義。

note: 漳水條兼具水利、地名考證與水神民俗。史起引水灌田，是王政化害為利的典型；「河伯娶婦」則透露漳河、鄴地巫俗中以婚祭求水安的殘留信仰。類書不加評斷地並收，正顯示編纂者重在保存可供徵引的異聞與典據。從道教與方術看，河伯本屬水府神靈系統，後世齋醮祈禳亦常處理水旱、河患與水神。此章同時引《尚書》「覃懷底績，至于衡漳」，把治水功業上接禹貢秩序；民俗祭河與聖王水利在一條中並見，反映中國山川信仰既可被正統化，也常保留地方巫祝形態。


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chapter_title: 易水

original:
《水經》曰：易水，出涿郡故安縣閻鄉西山。

《燕丹子》曰：荊軻入秦，不擇日發，太子送之于易水之上。荊軻起爲壽，歌曰：「風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復返。」

《固安圖經》曰：易水，又名安國河，亦名北易水。

vernacular: 《水經》記載：易水出於涿郡故安縣閻鄉西山。《燕丹子》說荊軻入秦時不擇日而行，太子丹送他到易水之上。荊軻舉酒祝辭，唱道：「風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復返。」《固安圖經》說易水又名安國河，也名北易水。

note: 易水條以荊軻別燕故事為核心，水在此不是神異之水，而是生死決絕的界線。類書地部收《燕丹子》名句，使水名與忠勇、刺秦、亡國記憶結合，形成一種歷史地景。從方術角度看，「不擇日發」特別值得注意：古人行事多重日時吉凶，荊軻不待擇日，正表現其赴死之急與政治行動壓過術數常規。易水寒風也常被後世理解為氣象與志氣相感。原文沒有河神、祥瑞或道教神仙，注釋不可強附會；但可說類書把水瀆作為人物命運與國家興亡的記憶節點，與山川感應觀仍有相通之處。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


scripture_title: 太平御覽·卷六十四．地部二十九　河北諸水

chapter_title: 汾水

original:
《說文》云：汾，水出太原晋陽山，西南入河。

《山海經》曰：管涔之山，其山無木，而下多草，其下多玉。汾水出焉，而流注于河。

《十三州志》曰：出武周之燕京山，亦管涔之异名也。其山重阜修層，有草無木，泉源導于南麓之下。

《莊子》曰：堯治天下之民，平海內之政，往見四子于姑射之山，汾水之陽，窅然喪其天下焉。

《說苑》曰：智伯圍趙襄子于晋陽，决晋水以灌之，晋陽之城不沒者三版。智伯曰：「吾始知水之可以亡人國，汾水可以灌安邑，絳水可以灌平陽。」

《淮南子》曰：汾水濛濁而宜麻。

《水經》曰：汾水，南過冠爵津。注曰：津，汾名也，在介休縣之西南，俗謂之雀鼠穀，數十里間道隘，水左右悉結編梁閣道，累石就路，縈帶岩側，或去水一丈，或高五六丈，上戴山阜，下臨絕澗，俗謂之魯般橋。蓋通古之津隘，亦在今之地險。

vernacular: 《說文》說汾水出太原晉陽山，西南入河。《山海經》說管涔山無木而多草，下多玉，汾水出此而入河。《十三州志》說武周燕京山也是管涔異名，泉源導於南麓。《莊子》說堯在姑射山、汾水之陽見四子，恍然忘卻天下。《說苑》記智伯圍晉陽，決晉水灌城，並悟水可亡國，汾水、絳水亦可為攻城之具。《淮南子》說汾水濛濁而宜麻。《水經注》又詳述冠爵津、雀鼠谷道路險狹，梁閣依岩臨澗，俗稱魯般橋。

note: 汾水條把《山海經》的名山靈源、《莊子》的無為聖境、戰國水攻與《水經注》的交通險要結合起來。汾水既是物產之水，宜麻；又是政治軍事之水，可灌城亡國；更是堯見姑射四子的思想場景。從道教神仙角度看，姑射山、汾水之陽常與真人、至人意象相連，堯「喪其天下」可理解為聖王面對無為境界時對權力的超越。類書用水名串聯諸典，使一條河兼有地理、方術、仙道與兵家意義。注釋仍須限於原文所列材料，不把姑射四子具體化為原文未明言的神仙譜系。


scripture_title: 太平御覽·卷六十四．地部二十九　河北諸水

chapter_title: 文水

original:
《水經》曰：文水，出大陵縣西山文穀東，東入于汾。注云：縣西南山下，武氏穿井給養，井至幽深，後一朝水溢平流，東南注文水。

又曰：文水又南徑縣右，會隱泉水口，水出竭泉山之上頂，俗雲暘雨愆時，是謁是禱，故山得其名，非所詳也。其山石崖絕險，壁立崖半，有一石室，去地可五十餘丈，爰有層松飾岩，列柏綺望，惟西側一處，得曆級升陟，頂上平地一十許頃，沙門釋僧光表建二刹。泉發于兩寺之間，東流，瀝石沿注山下，又東津渠隱沒而不恒流，故有隱泉之名也。雨澤豐澍，則通入文水，又南經茲氏縣故城東，爲文湖，東西一十五里，南北三十里，世謂之西河，在縣直東一十里，湖之西側，臨湖又有一城。

vernacular: 《水經》記載：文水出於大陵縣西山文谷東，東流入汾。注說縣西南山下武氏鑿井供養，井極深，後來一日水溢平流，東南注入文水。又說文水南經縣右，會隱泉水口；隱泉出竭泉山頂，民間遇晴雨失時便去祈禱。山崖絕險，半崖有石室，頂上平地十餘頃，僧光建二寺。泉出兩寺之間，沿石下流，東入津渠後隱沒，非常流，故名隱泉；雨水充足時則入文水。其後文水成文湖，湖西又有城。

note: 文水條重在泉源、禱雨與佛寺地景。隱泉「不恒流」，遇雨澤豐澍才通入文水，最容易被地方社會理解為感應之泉；「暘雨愆時，是謁是禱」明示其祈禱功能。類書將水文、石室、層松列柏與沙門建寺並收，反映中古山水靈境常由佛教寺院、地方祈禱和自然奇觀共同塑造。從道教角度看，半崖石室、山頂平地、泉出寺間也近於洞室修行與靈泉信仰的空間語彙。此章未言具體水神，故宜從「隱泉」的出沒與禱雨性質說明其方術、祈禳意義，而不增添仙人傳說。


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chapter_title: 澮水

original: 《水經》曰：澮水，出河東絳縣東澮交東高山。注云：澮水東出詳高山，亦曰河南山，西南徑翼城北，合諸水，謂之澮交。《左傳》曰，晋悼公謀去故絳，欲居郇瑕，魏獻子曰：「不如新田，有汾澮以流其惡。」遂居新田。又謂之絳，蓋在絳澮之陽。又西南過虒祁宮南，入于汾。

vernacular: 《水經》說澮水出河東絳縣東澮交東高山。注說澮水東出詳高山，也稱河南山，西南經翼城北，合諸水，稱澮交。《左傳》記晉悼公想遷離故絳，住到郇瑕，魏獻子勸說不如新田，因有汾水、澮水可流走污穢，於是居新田。新田又稱絳，大概因在絳、澮之陽。澮水又西南過虒祁宮南，入於汾水。

note: 澮水條主要服務於都邑選址與水利衛生的古典論述。魏獻子稱新田有汾、澮可「流其惡」，說明水道在古代城市政治中兼具排污、防患與地利功能。類書收此，讓地名考證與《左傳》政事互相支撐。從方術與堪輿角度看，擇都必看山川形勢，水能流穢、納氣，是後世地理術中常見觀念；但原文只就政治實用而言，不能擴說為具體風水法。澮水入汾，又過虒祁宮南，使河流與宮室、國都遷徙相連。此類材料對道教山川觀亦有意義：水道不單是自然物，更是秩序、潔淨與王者居處的條件。


scripture_title: 太平御覽·卷六十四．地部二十九　河北諸水

chapter_title: 晋水

original: 《水經注》曰：《山海經》曰：「懸瓮之山，晋水出焉。」今在縣之西南，昔智伯之遏晋水以灌晋陽，其川上源，後人踵其遺迹畜以爲沼。沼西際山枕水，有唐叔虞祠，水側有凉堂，結飛梁于水上，左右雜樹交陰，希見曦景，晋川之中，最爲勝處。

vernacular: 《水經注》引《山海經》說懸瓮山出晉水。此山在縣西南，昔日智伯阻斷晉水以灌晉陽，其上源後人沿襲遺跡，蓄水成沼。沼西靠山臨水，有唐叔虞祠，水邊有涼堂，並在水上架設飛梁。左右雜樹交蔭，少見日光，是晉川中最美的地方。

note: 晉水條把《山海經》源流、戰國水攻遺跡與唐叔虞祠結合，顯示類書善於以一水統攝神話地理、歷史事件與祭祀空間。懸瓮山為水源，先帶有名山出水的靈異色彩；智伯灌晉陽則顯示水可為兵；唐叔虞祠與涼堂、飛梁則把水邊改造成可祭可遊的勝境。從道教與祥瑞觀念看，水源近山、樹蔭蔽日、祠廟臨沼，都是地方神靈棲止的典型環境，但原文只稱唐叔虞祠，不可另立水神。此章的價值在於保存晉水如何由自然源流轉成宗廟記憶與勝地想像，也顯示水工遺跡可被後世重新納入勝覽與祭祀秩序。


scripture_title: 太平御覽·卷六十四．地部二十九　河北諸水

chapter_title: 嬀水

original:
《地理記》曰：河東郡首山之東北山中，有二泉，水南流者曰嬀水，北流曰汭水，二水西經歷山下，异流同歸渾流而注入于河。

《水經注》曰：《尚書》所謂「厘降二女于嬀汭」。孔安國曰：「舜居嬀水之汭。」王肅曰：「嬀汭虞地名。」皇甫謐曰：「納二女于嬀水之汭。」馬季長曰：「水所入曰汭。」然則汭似非水名，今則見有二水异源同歸，渾流西注而入于河。

vernacular: 《地理記》說河東郡首山東北山中有二泉，南流的稱嬀水，北流的稱汭水；二水向西經歷山下，分流而同歸，混合後注入黃河。《水經注》引《尚書》「厘降二女于嬀汭」，孔安國說舜居嬀水之汭，王肅說嬀汭是虞地名，皇甫謐說二女嫁於嬀水之汭，馬融說水流入處叫汭。酈道元因今見二水異源同歸，西注入河，認為汭似乎不只是水名問題。

note: 嬀水條直接連到舜娶堯二女的聖王敘事，是地部與皇王部可以互證的材料。類書將地理二泉與經學訓詁並列，顯示「嬀汭」既是水文位置，也是禪讓譜系中的聖地。從道教神化帝王角度看，舜常被置於聖王受命、德配天地的系統中；其居處水名因此具有符命地景意義。二水異源同歸、渾流入河，也可象徵婚姻、德統與政治合流，但這只是依原文地理作出的保守闡釋，不可說原文已明示象徵。此條尤其提醒，類書編纂常以地名訓詁保存經傳爭議，讓山川成為經學與王統記憶的坐標。


scripture_title: 太平御覽·卷六十四．地部二十九　河北諸水

chapter_title: 沁水

original:
《水經》曰：沁水，出上黨涅縣謁戾山。注云：沁即洎水也。

《水經注》曰：沁水南徑石門。石門是晋安平獻王司馬孚之爲魏野王典農中郎將之所造也。案其表云：「孚言，臣被明詔，興河內水利。臣既到檢行，沁水源出銅堤山，屈曲周回，水道九百里，自太行以西，王屋以東，層岩高峻，天時霖雨，衆穀走水，小石漂迸，水門朽敗，稻田泠濫，歲功不成。臣輒按行去堰五里以外，方石可得數萬餘枚，臣以爲累方石爲門，若天旱增堰進水，若天霖雨，陂澤充溢，則閉防斷水，空渠衍澇，足以成河。雲雨由人，經國之謀，暫勞永逸，聖王所許，願陛下特出臣表，敕大司農府給人工，勿使稽延。」詔書聽許。于是夾岸累石，結以爲門，用代木門矣。

vernacular: 《水經》說沁水出於上黨涅縣謁戾山，注稱沁就是洎水。《水經注》記沁水南經石門。石門是司馬孚任魏野王典農中郎將時所造。他上表說奉詔興河內水利，沁水源出銅堤山，水道屈曲九百里，太行以西、王屋以東岩峻谷多，雨時眾谷奔流，石塊漂迸，舊木門朽壞，稻田被淹，歲功不成。附近可取方石數萬，應以石門代木門；天旱增堰引水，霖雨則閉防斷水、空渠洩澇，可一勞永逸。詔書允許，於是夾岸累石為門。

note: 沁水條是典型水利技術文獻，被類書收入地部，顯示水道知識不止於源流，也包含堰門、灌溉、洩澇與官府治理。司馬孚表中「雲雨由人」尤值得注意：它不是神怪語，而是水利工程能調節旱澇的政治宣言；在古代方術語境中，治水常與調氣、順天時相通。沁水位於太行、王屋之間，王屋又是道教名山之一，山谷奔水、石門制流，可被視為人力順應地脈的案例。原文不言仙術或水神，故注釋宜強調工程治理與聖王經國，而不把「雲雨由人」誤作祈雨神通。


scripture_title: 太平御覽·卷六十四．地部二十九　河北諸水

chapter_title: 鴦漿水

original: 《山海經》曰：解縣南有壇道山，山下有水潜出，停而不流，俗爲鴦漿水。水發于上而潜于下，厥頂方平，有良藥。

vernacular: 《山海經》記載：解縣南有壇道山，山下有水潛出，停滯不流，俗稱鴦漿水。水在山上發源，又在山下潛沒；山頂方正平坦，出產良藥。

note: 鴦漿水條雖短，卻具備《山海經》式靈山異水特徵：水潛出而不流，山頂方平且有良藥。類書保留這類材料，是因地理知識與本草、神仙服食想像在古代常不可分。從道教角度看，名山出良藥是修煉、養生、採藥傳統的重要背景；潛水則暗示地下水脈與幽隱之氣。原文未說藥名、功效，也未稱仙人居此，因此只能說其「良藥」使壇道山具備可被神仙方術吸收的資源屬性。鴦漿水停而不流，亦可作為異水標記，被類書列入諸水，反映編纂者對奇特水性和山產的重視。


scripture_title: 太平御覽·卷六十四．地部二十九　河北諸水

chapter_title: 石臼河

original: 《水經注》曰：漢永平中，治呼沱、石臼河。案司馬彪《後漢郡國志》，常山南行唐縣有石臼谷，蓋資承呼沱之水，轉山東之費，自都盧至羊腸倉，將憑汾水以漕太原用實。秦晋苦役連年，轉運所經，凡三百八十九隘，死者無算。拜鄧訓爲謁者，監護水功，訓隱括知其難，言于肅宗，從之，全活數千人。和熹鄧後之立也，後叔父以爲訓積善所致也。

vernacular: 《水經注》說漢明帝永平年間治理滹沱、石臼河。據司馬彪《後漢郡國志》，常山南行唐縣有石臼谷，大概想承接滹沱水，轉運山東物資，從都盧到羊腸倉，再憑汾水漕運太原。秦、晉因多年苦役，轉運經過三百八十九處險隘，死者無數。鄧訓受命監護水工，審度其艱難，向肅宗陳說，皇帝聽從，因而保全數千人性命。和熹鄧后立後，其叔父認為這是鄧訓積善所致。

note: 石臼河條把水利漕運與陰德報應相連。鄧訓停止或調整艱苦水工，救活數千人；後來鄧后得立，被家族解釋為積善之報。這種因果敘事雖非道教專屬，卻與道教善惡承負、陰功福報觀念相近。類書收此，顯示地部材料不只記水名，也記水工造成的民命損耗與官員抉擇。從方術與祥瑞角度看，治水、漕運若違地勢便成災役；順人情、度險易則近於「積善」。原文沒有神靈直接介入，故注釋應著眼於水道工程倫理，以及中古知識中政治善行如何被轉化為家族福應。


scripture_title: 太平御覽·卷六十四．地部二十九　河北諸水

chapter_title: 滹沱

original:
《禮》曰：晋人將有事于河，必先有事于滹沱。

《隋圖經》曰：滹沱在深澤縣界。光武爲赤眉所追，至滹沱河欲渡，導吏還，乃言水深無船，左右懼。上使王霸陷，霸恐驚衆，乃言冰堅可渡。比至，冰合，囊沙布冰上乃渡，未畢數車，冰陷。今名其處爲危渡口是也。魏改曰清寧河。此水常有蛟，入五月恒暴變爲人，于岸上與人幷行，至懸岸處推之與人俱下。

vernacular: 《禮》說晉人將祭河時，必先祭滹沱。《隋圖經》記滹沱在深澤縣界。光武帝被赤眉追趕，到滹沱河想渡水，導吏回報水深無船，眾人害怕。光武令王霸探視，王霸恐驚動眾人，便說冰堅可渡；等到到達，河冰果然合上，眾人鋪沙於冰面渡河，還未全渡完，幾輛車後冰便陷落。今稱其處為危渡口。魏改名清寧河。此水常有蛟，五月常變成人，在岸上與人同行，到懸岸處便推人一同墜下。

note: 滹沱條同時保存國家祭祀、帝王危渡與蛟怪傳說。《禮》稱祭河先祭滹沱，顯示其在晉地水神秩序中地位特殊；光武冰合渡河，則近於受命帝王遇險得助的符應敘事。末段蛟能化人害人，屬水怪信仰，提示河岸危險被人格化為妖靈。從道教角度看，蛟龍常是水府靈物，可興風雨，也可為患；祈禳、鎮水即由此類信仰滋生。類書將禮制、王命與妖異並收，讓滹沱成為水瀆神格化、歷史符命化和民間畏水經驗交會的例子。注釋仍以原文為限，不把蛟怪說成正神。


scripture_title: 太平御覽·卷六十四．地部二十九　河北諸水

chapter_title: 衡水

original: 《信都記》曰：衡水，亦曰長蘆水，即濁漳之下流也。水有袁潭渡，曆下博城北而逶迤東北注，謂之九爭曲水，味鹹苦，俗稱苦河，亦謂之黃漳河是也。

vernacular: 《信都記》說衡水又稱長蘆水，就是濁漳的下流。水中有袁潭渡，經下博城北曲折向東北注流，稱九爭曲水。水味鹹苦，俗稱苦河，也就是所謂黃漳河。

note: 衡水條主要是異名與水性記錄。長蘆水、濁漳下流、九爭曲水、苦河、黃漳河多名並列，正是類書地部處理水道變遷與俗稱的典型方式。水味鹹苦，反映下游泥沙、鹽鹵或水質特徵，也與漳水灌溉斥鹵之材料形成呼應。從道教山川觀看，水味、水色、水勢都可成為辨別地氣的線索；但此章沒有靈異與神祇，只能說其「苦」與「黃」提供了自然性狀的記錄。類書把這類看似平實的資料收錄，對理解古人如何依水名、水味建立地方知識很重要，也為後續河患、灌溉與祭水材料提供背景。


scripture_title: 太平御覽·卷六十四．地部二十九　河北諸水

chapter_title: 白溝水

original: 《信都記》曰：白溝水，地接館陶界，隋煬帝導爲永濟渠，亦名御河。南自相州洹水縣界流入，又北難河出焉。蓋魏時河難所以導，以利行故瀆，故此瀆有難之稱矣。

vernacular: 《信都記》記載：白溝水地接館陶界，隋煬帝疏導為永濟渠，也稱御河。它南自相州洹水縣界流入，又分出北難河。大概魏時曾導河難以便利通行，所以這條水道有「難」的名稱。

note: 白溝水條呈現自然水道被帝國工程改造為運河的過程。隋煬帝導為永濟渠、御河，使地方水名進入國家漕運與巡幸系統。類書保存舊名、新名、分流與「難」字來源，反映水道命名常由工程、交通與河患共同決定。從方術和道教角度看，這裡沒有神仙祥瑞，但「導水以利行故瀆」屬於順舊水脈而施人力的技術觀；古代治水常被視為王者調理山川、平定地氣的一部分。注釋不宜把煬帝工程浪漫化，只能據原文指出白溝由地理水道轉為御河，顯示水瀆在王朝秩序中的政治化。


scripture_title: 太平御覽·卷六十四．地部二十九　河北諸水

chapter_title: 屯氏河

original:
注《水經》曰：大河故瀆北爲屯氏河。

《漢書溝洫志》曰：自塞宣防，河復北决于館陶，分爲屯氏河，廣深與大河等。

vernacular: 《水經》注說：黃河舊道以北是屯氏河。《漢書・溝洫志》說，自從堵塞宣防之後，黃河又在館陶向北決口，分成屯氏河，其寬深與大河相等。

note: 屯氏河條是河道決徙的簡明記錄。宣防塞後，黃河復在館陶北決，分出寬深如大河的屯氏河，說明華北水系常因決口而生成新瀆。類書地部收此類材料，有助於讀者追索古今河道異同。從祥瑞或方術角度看，河決在古代常被解讀為政教失調、地氣不順的徵兆，但本條只引《溝洫志》敘水道事實，故不可附會災異原因。道教齋醮中有禳水災、安龍脈等傳統，正以這類河患經驗為背景。屯氏河之「與大河等」也提醒，支流與故瀆可能在短時期內取得近似正河的威力，水勢本身即帶有不可輕忽的神聖與危險感。


scripture_title: 太平御覽·卷六十四．地部二十九　河北諸水

chapter_title: 鳴犢河

original:
《漢書地理志》曰：河水自靈縣別出爲鳴犢河。

《溝洫志》曰：元帝永光五年，河决清河鳴犢口，而屯氏河絕滅。

vernacular: 《漢書・地理志》說黃河水從靈縣分出，成為鳴犢河。《溝洫志》說元帝永光五年，黃河在清河鳴犢口決口，屯氏河因而斷絕消失。

note: 鳴犢河條與屯氏河相承，說明黃河分流、決口與故瀆消亡的連鎖變化。類書用《地理志》《溝洫志》互證，一方面標示河名來源，一方面記錄永光五年的水患節點。從古代災異觀看，河決常被納入天人感應的政治語言；但本章原文未評政失，只記水道，故注釋應保持克制。鳴犢之名本身帶有聲響意象，卻不可據此編造神怪。道教與民間水信仰往往在這類河口、決口形成祭祀與禳災需求，因為決口處被視為水勢、龍氣最難馴服之所。本條的價值就在於保留水瀆生滅的時間性。


scripture_title: 太平御覽·卷六十四．地部二十九　河北諸水

chapter_title: 滭發水

original: 《隋圖經》曰：滭發水，今俗亦名妒女泉，大如車輪，水色青碧，百姓祀之，婦人不得艶妝衣新彩臨之，必興雨雹，故云妒女，介子推妹也。

vernacular: 《隋圖經》說滭發水如今俗稱妒女泉，泉大如車輪，水色青碧，百姓祭祀它。婦人不得盛妝、穿新彩衣到泉邊，否則必會興起雨雹，所以稱為妒女，說是介子推的妹妹。

note: 滭發水是明確的地方泉神信仰材料。泉大如車輪、水色青碧，具備異泉形貌；百姓祭之，且以婦人妝飾觸犯而致雨雹，顯示泉被人格化為有情緒、有禁忌的女神。原文稱妒女為介子推妹，屬地方傳說，注釋宜用「相傳」。從道教與民間方術角度看，泉神能興雨雹，正屬水府神靈掌控氣象的觀念；禁忌則是祭祀秩序的一部分，近於避穢、避觸怒神靈的規範。類書收此，使地部不僅是水道志，也成為地方祠祀、女性神格與氣象感應的資料庫。不可再補充原文未見的介子推故事細節。


scripture_title: 太平御覽·卷六十四．地部二十九　河北諸水

chapter_title: 窮魚水

original:
《竹書記年》曰：晋荀瑤伐中山，取窮魚之丘。

《水經》云：水出魚山，山石若巨魚，水發其下。

vernacular: 《竹書紀年》說晉國荀瑤討伐中山，取得窮魚之丘。《水經》說此水出於魚山，山石像巨大的魚，水從山下發出。

note: 窮魚水條以地名、山形與兵事相連。荀瑤取窮魚之丘，是戰國軍事地理；《水經》說魚山石形如巨魚，水從其下發出，則把地名由山石形象加以解釋。從神仙與靈異角度看，山石似魚並不必然是神怪，但古代地理常把象形山石視為地氣凝結的表徵，容易引發祥異解讀。類書編纂把《竹書紀年》的歷史事件與《水經》的自然形貌並列，使「窮魚」兼具軍事據點與異形山水的意義。原文未言魚神、水怪或祭祀，故注釋只可指出其象形地貌可能承載的靈異想像，而不能擴寫為具體傳說。


scripture_title: 太平御覽·卷六十四．地部二十九　河北諸水

chapter_title: 漏水

original: 《水經》曰：漏水，一名澧水，一名鴛鴦水，俗謂之百泉，源出龍岡縣東南平地，以道其源，納總衆泉合成一川故也。亦謂之鴛鴦水，《魏都賦》所雲鴛鴦交穀是也。

vernacular: 《水經》說漏水又名澧水，又名鴛鴦水，俗稱百泉，源出龍岡縣東南平地。因其源頭匯納眾泉合成一條河，所以稱百泉。又叫鴛鴦水，正是《魏都賦》所說的鴛鴦交谷。

note: 漏水條以多名與眾泉匯流為主。百泉之名說明此水不是單一泉眼，而是多泉合川；鴛鴦水又帶有成雙交會的意象，與《魏都賦》文學記憶相連。從道教水觀看，眾泉合流常被視作地氣會聚，龍岡之名亦容易與龍脈想像相通；但原文只記地名，不言龍神。類書收錄異名，對理解中古水道非常重要，因同一水體在經籍、俗稱、賦詠中往往各有名稱。此章沒有明顯祥瑞，注釋宜著重於「百泉」作為靈源匯聚的地理語彙，以及文學典故如何強化水名的文化記憶。


scripture_title: 太平御覽·卷六十四．地部二十九　河北諸水

chapter_title: 桑乾河

original: 《水經》曰：桑乾河水潜承太原汾陽縣北燕京山天池也，天池一名大池，俗謂之衣連汭，在靜樂縣北百四十里。注《水經》云：桑乾河水潜承燕京之池，池在山東之上，周回里餘，其水澄停鏡淨，潭而不流，若安定朝那之湫池也，池內曾無片草，及其風籜有淪，輒有小鳥翠色，投池銜水出，若會稽之耘鳥矣。

vernacular: 《水經》說桑乾河水暗中承接太原汾陽縣北燕京山的天池。天池又名大池，俗稱衣連汭，在靜樂縣北一百四十里。注說桑乾河水潛承燕京山池，池在山東上，周圍一里多，水澄清如鏡，積蓄不流，像安定朝那的湫池。池中沒有一片草葉；若有風吹落葉入水，便有翠色小鳥投入池中，銜水飛出，如會稽耘鳥一般。

note: 桑乾河條充滿靈池意象：天池高居山上，澄停如鏡，潛通桑乾；池中無草，落葉即有翠鳥銜水而出。這類敘述把水源塑造成自淨、有靈物守護的高山池。類書引用《水經》注，將水文「潛承」與異鳥傳聞並置，正符合古代名山靈水的知識形態。從道教角度看，天池、湫池常被視為通龍府、藏靈氣之處；小鳥清除落葉，近似守護聖水潔淨的神異徵象。原文未言祭祀或仙人，故注釋應限於靈池、潛流與守護性異鳥，不可附會具體水神名號。其「潛承」一語尤能說明地下水脈在神異地理中的重要性。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


scripture_title: 太平御覽·卷六十四．地部二十九　河北諸水

chapter_title: 巨馬河

original: 注《水經》曰：拒馬河即淶水也，東北經郎山，西望衆崖競舉若鳥翼，立石巉岩似劍戟之狀。又南流經刀山，層岩直上于霄，望崖側若積刀環。

vernacular: 《水經》注說拒馬河就是淶水，向東北經過郎山，向西望去眾崖競相聳起，如鳥翼張開；立石高峻，像劍戟的形狀。又向南流經刀山，層層岩壁直上雲霄，從崖側望去好像堆積的刀環。

note: 巨馬河條重在峭壁奇形。郎山崖如鳥翼、石似劍戟，刀山岩如積刀，這些比喻使水路兩岸帶有兵器化、威嚴化的視覺效果。類書地部保存此類景觀描寫，讓河流不只是線性水道，也包括沿岸山形。從道教與方術角度看，奇峰怪石常被視為地氣峻烈、神靈所憑的場所；但原文沒有神怪，只能說其形勝容易引發靈異想像。拒馬、刀山、劍戟等名象，也反映北方山水在文獻中常被賦予險阻、守禦的意味。此章可與易水、滹沱等條合看，都是河北水道中歷史與地勢相互強化的例子。


scripture_title: 太平御覽·卷六十四．地部二十九　河北諸水

chapter_title: 五渠水

original: 邢子勵記曰：後魏延興初，文安縣人孫願捕魚于五渠水中，有群魚從西來，共以柴塞之。忽有人謂願曰，須臾當大得魚，若願多求，宜勿殺也。後願下網，果得大魚，其狀如鯉而大，願以爲异物，遂殺食之，俄然風雨晝昏，惟聞鳥飛聲。比風息雨霽，有人乘船至者，雲前見群魚無數飛入于海，願遂不復漁矣。因呼入海之處爲飛魚口也。

vernacular: 邢子勵記載：後魏延興初年，文安縣人孫願在五渠水捕魚。有一群魚從西方游來，他便用柴枝堵住。忽然有人對孫願說，稍後會大得魚；若想多得，應不要殺魚。後來孫願下網，果然捕到一條大魚，形似鯉而很大。孫願以為是異物，便殺來吃。頃刻風雨晝昏，只聽見鳥飛聲。等風停雨霽，有乘船來的人說，先前看見無數魚飛入海中。孫願從此不再捕魚，於是稱魚入海處為飛魚口。

note: 五渠水條是典型水族靈異與戒殺敘事。異人預告、勸勿殺魚，大魚被食後風雨晝昏、群魚飛海，皆顯示水中生物具有靈性與感應能力。類書收此，不是為宣講完整宗教教義，而是保存地方異聞與地名由來。從道教神仙與民間信仰看，魚可飛、風雨驟作，暗示水府精怪或龍族變化；戒殺也與佛、道共同的積善護生觀相通。原文未明說大魚為龍或神，只稱異物，故注釋應避免判定其本體。飛魚口地名由災異而生，正說明水邊傳說如何把倫理警示固定在地理命名中。


scripture_title: 太平御覽·卷六十四．地部二十九　河北諸水

chapter_title: 金河

original: 《郡國志》曰：雲中郡有紫河鎮，界內有金河水，其泥色紫，故曰金河。

vernacular: 《郡國志》說雲中郡有紫河鎮，境內有金河水，河泥顏色發紫，所以稱為金河。

note: 金河條極短，重點在水泥色澤與命名。紫泥而名金河，說明古人常以水色、土色、礦物感來辨識水道；「金」不必直接等同產金，而是地名用字與色澤感受的結果。從五行與道教方術角度看，金、紫皆是帶有祥貴意味的色名，紫氣尤常與神仙、帝王瑞應相連；但本條只說泥色紫，不能據此推衍出祥瑞事件。類書保存這種小材料，對理解地方水名如何由物質性狀形成很有價值。它也提醒注釋者，地部中並非每條都有神怪，應在水色、地氣、命名與五行象徵之間作保守說明。


scripture_title: 太平御覽·卷六十六．地部三十一

chapter_title: 湖

original:
《廣雅》曰：湖，池也。

《說文》曰：湖，大陂也。

《史記》曰：三苗氏左洞庭，右彭蠡，德義不修，舜滅之，此在德不在險。

《晋書》曰：陳訓少學天文，孫皓以爲奉禁都尉，知皓必敗。時錢塘湖開，或言天下當太平，青蓋入洛，皓以問訓。對曰：「臣能望氣，不達湖開塞。」退告友曰：「青蓋入洛，將以舁櫬銜璧之事，非吉祥也。」

《宋書》曰：會稽太守孟顗事佛精懇，而爲謝靈運所輕，嘗謂顗曰：「得道應須慧業文人，卿升天當在靈運前，成佛必在靈運後。」顗深恨之。會稽東郭有回踵湖，靈運求决以爲田，顗堅執不與，又求始寧岯崲湖爲田，顗又固執。靈運謂顗非存利民，正慮决湖多害生命，言論毀傷，與顗遂構仇隙。

《唐書》曰：褚無量，字弘度，杭州鹽官人也。幼孤貧，厲志好學，家近臨平湖。時湖中有龍鬥，傾裏閈就觀之，無量時年十二，讀書晏然不動。

《風俗通》曰：湖都曰流瀆四面所隈都也。《周官》：揚州，其浸五湖。按張勃《吳錄》，五湖者，太湖之別名，以其周行五百餘里，故以五湖爲名。（校：虞翻又云，太湖另有五道，別謂之五湖。）或說以太湖、射貴湖、上湖、洮湖、（校：洮湖一名長塘湖，在主烏。）滆湖（校：戶伯切。）爲五湖。按《國語》吳越戰于湖，直在笠澤一湖中戰耳，則知或說非也。

《隋大業記》曰：五月夏至前三五日，吳郡太湖中白魚，向湖側淺水菇蒲之上産子，民得采之，隨時貢于洛。

《揚州記》曰：太湖一名震澤，一名笠澤，一名洞庭。（校：《史記》：三苗之國，左洞庭，右彭蠡。裴駰注云：今湖中苞山有名穴，其深洞無知其極者，名洞庭，洞庭對曰彭蠡，則知因此穴之名通呼洞庭彭蠡，即宮庭湖名也。《越絕書》云：太湖周三萬六千里，在吳興也。）

《荊州記》曰：宮亭，即彭蠡澤也，謂之彭澤湖，一名匯（校：該賄切。）澤。（校：在豫章郡。）青草湖一名洞庭湖，（校：洞庭湖，亦謂之太湖，在巴陵郡。）雲夢澤一名巴丘湖。凡此幷昭昭尤著又廣大也。

干寶《搜神記》曰：由拳縣，秦時長水縣，始皇時童謠曰：城門有血，城當陷沒爲湖。有嫗聞之，朝往窺門，將欲縛之，嫗言其故。後門將以犬血塗門，嫗見血走去，忽有大水欲沒縣。主簿令幹入白令，令曰：「何忽作魚。」幹曰：「明府亦作魚。」遂淪爲湖。

鄭緝之《永嘉記》曰：懷北縣有蔣公湖，父老雲，先代有祭祀祈請者，湖輒下大魚與之。

《秦州記》曰：武都郡前有湖。義熙初，有白龍于湖升天。

盛弘之《荊州記》曰：宮亭湖廟神甚有靈驗，途旅經過，無不祈禱，能使湖中分風而帆南北。

又曰：巴陵南有青草湖，周回數百里，日月出沒其中。湖南有青草山，故因以爲名。

劉澄之《荊州記》曰：華容縣東南有雲夢澤，一名巴丘湖，荊州之藪也。

劉澄之《豫州記》曰：陳縣地有芍陂湖，魏將王陵與吳將張休交戰處也。

黃閔《武陵記》曰：有湖名爲丹陂，周圍數百頃，青波澄映，洲嶼相望。

《武昌記》曰：武昌長湖通江，夏有水，冬則涸，于時靡所産植。陶太尉立塘以遏水于此，常自不竭，因取琅琊郡隔湖魚菱，以著湖內，菱甚甘美，异于他處，所産鮒魚，乃長三尺。

劉道真《錢塘記》曰：明聖湖在縣南，去縣三里，父老相傳有金牛時見，神化莫測，故以明聖垂名。

《西京雜記》曰：顧翱少失父，事母，母好食雕胡飯，常帥子女躬自采擷，還家導水鑿川供養，每有盈儲。家近太湖，湖中乃生雕胡，無復雜草，蟲鳥不敢至焉，遂得以爲養。郡縣表其閭舍。

《江乘地記》曰：滆湖中有嘉魚美蒓。

劉欣期《交州記》曰：有一湖去合浦四十里，每陰雨日，百姓見有銅船出水。又有一牛在湖中，以鶏酒爲祭便大獲魚；若此禮不設，惟得牛糞而已。

《述征記》曰：柏沖爲江州刺史，遣人周行廬山，冀觀靈异。既陟崇巘，有一湖，匝生桑樹，有白鵠，湖中有赤鱗魚，使者渴極欲往飲水，赤鱗張鰭向之日使者不敢飲。

《南康記》曰：空山上有平湖，湖中有艑底浮在湖中，動搖便起風雨。

鄭緝之《東陽記》曰：北山去郡三十餘里，有赤松廟。故老相傳曰，其下有居民曰徐公者，嘗登嶺至此處見湖水，二人共博于湖間，自稱赤松子、安期先生。有一壺，酌酒以飲徐公，公醉而寐其側，比醒不復見。

劉澄之《豫州記》曰：城父縣有巢湖，湖周五里，湖中有三山，湖南有四鼎山。

《戰國策》曰：秦與荊戰，大破之，取洞庭五渚。

《吳地記》曰：吳王葬女，取土成湖。

又《郡國志》云：三女墳在郭西，雲闔閭食蒸魚羹，留半賜三女，三女怨，自殺，王痛之，葬于郭西，文石爲椁，金印玉牒，銀樽朱盤，悉以送葬。又云盤郢之劍，或曰湛爐之劍，夜飛適楚，以水繞墳，因名女墳湖。又云：葬女時有白鶴舞吳市，因入羨門，悉化爲犬。

《錢塘記》曰：去邑十里有詔息湖，古老相傳，昔秦始皇巡狩經塗暫憩，因以詔息爲名。

周景式《廬山記》曰：山頂有一窮湖，湖足赬尾鯉，鰭皆傷剝。而又有一故艑槽，崇山峻遠，非舟楫所游，豈深谷爲陵，而此物不與丘壑同遷乎？

顧微《廣州記》曰：廬山上有一湖，至甲戌日，輒聞山有鼓角聲。

劉澄之《揚州記》曰：新城縣東有俱山，山上有湖，湖中有白鵝一隻，時時飛來，不可常見。

劉楨《京口記》曰：龍目湖，秦王東游觀地勢，雲此有天子氣，使赭衣徒鑿湖中長岡使斷，因改爲丹徒。今水北注江也。

《梁典》曰：武帝望京峴山盤紆似龍，掘其右爲龍目二湖。

《徐州先賢傳》曰：勾踐滅吳，謂范蠡曰：「吾將與子分國而有之。」蠡曰：「君行令，臣行志。」乃乘扁舟浮五湖而不返。

《水經注》曰：武强縣耆宿雲，邑人有行于途，有一小蛇，疑其有靈，持而養之，名曰檐生，長而吞噬人，里中患之，遂捕繫獄，檐生負而奔，邑淪爲湖，縣長及吏咸爲魚矣。今縣東北半里許有淵，謂之郎君淵。耆宿又言，縣淪之日，其子東奔，又陷于此，故淵得郎君之目矣。

《神异經》曰：北方荒外有湖，方千里，平滿無高下，有魚長七八尺，形狀如鯉而目赤，晝在湖中，夜化爲人，刺之不入，煮之不死，以烏梅二七煮之即熟，食之可以愈邪病。

又曰：北方荒中有石湖，方千里，無凸凹，（校：上，直結反；下，於交反。）平滿無高下，岸深五丈餘，恒冰，唯夏至左右五六十日解耳。

又曰：東南海中烜洲上有溫湖，其中惟有鯽魚矣，長八尺，食之宜暑而避寒。

《郡國志》曰：潤州遏陂有湖名龍目湖，京口出好酒，人習戰，故桓溫云：「京口土瘠人窶無可戀，惟酒可飲，兵可用耳。」

《會稽記》曰：漢順帝築和五年，會稽太守馬臻創立鏡湖，在會稽、山陰兩縣界，築塘蓄水高丈餘，田又高海丈餘，若水少則泄湖灌田，如水多則開湖泄田中水入海，所以無凶年，堤塘周回三百一十里，溉田九千餘頃。

又云：創湖之始，多淹冢宅，有千餘人怨訴于台，臻遂被刑于市，及台中遣使按鞫，忽不見人，驗籍皆是先死亡人之名。又按《輿地志》云：「山陰南湖縈帶郊郭，白水翠岩，互相映發，有若圖畫。」

《南徐州記》曰：子英常于芙蓉湖捕魚，得赤鯉持歸，以穀養一年，遂生兩翅。魚雲，我來迎汝，子英騎之，即乘風雨騰而上天，故《列仙傳》云：每經數載來歸見妻子，魚復來迎，如是數十回而不還。芙蓉湖即射貴湖也，又名上湖。

《吳地記》曰：臨平湖，在臨平山南。

《吳志》曰：歸命侯天璽元年，吳郡言，臨平湖自漢末草穢擁塞，今更除平。故老相傳云：此湖塞，天下亂；此湖開，天下平。又湖邊得石函，函中有小石，青色，長四寸，廣二寸餘，刻上作皇帝字，于是改年大赦，俄而晋平吳，孫盛以爲元皇中興之符。

《歙縣圖經》曰：篁墩湖在縣西南，其湖有蜃，常與呂湖蜃鬥，程靈銑好勇而善射，夢蜃化爲人告之曰：吾爲呂湖蜃所厄，君能助吾必厚報。束帛練者吾也。明日靈銑彎弧助之，正中後蜃，不知所之，後人名其處爲蜃灘。時有一道人詣靈銑母求食，食訖曰，勞母設食，今當爲求善墓地，使母隨行上山，以白石識其地曰：「葬此可以暴貴矣。」靈銑因移父葬其所。侯景亂，靈銑率郡鄉萬餘衆保新安，因隨陳武帝有奇功，及陳武受梁禪，靈銑以佐命功臣，與周文昱、侯安都爲三杰。按靈銑宅在湖東二里。

徐爰《釋問》曰：玄武湖本桑泊，晋元帝創爲北湖，宋以隸舟師。

《京都記》云：從北望鍾山，從宮亭湖望盧岳，齊武帝理水軍于此中，號曰昆明池。故沈約登覆舟山詩云：「南瞻儲胥館，北望昆明池。」即此爾。永嘉末，有龍見于湖內，故改爲玄武湖。

《豫章記》曰：擔石湖在州東北，其湖水中有兩石山，有孔如人穿擔狀，古老雲，壯士擔此兩石置湖中，因以爲名。

《輿地志》曰：安成有蜜湖，中有絲蒓鯽魚，爲時所重，幷有石窟容百人坐，其魚味甘如蜜，因此爲名。在縣東二十里。

《淮南子》曰：夫曆陽之都，一夕化而爲湖，勇力聖智與不肖者同命，無遺脫也。

《荊南志》曰：高沙湖在枚回洲上，翠澤平皛，（校：胡了切。）水陸彌曠，芰荷殷生，鱗羽滋阜。湖南林野清曠，可以栖托，故征士宗炳昔常家焉。北有小水自湖通江，謂之曾口是也。

《渚宮故事》曰：江陵城西二十里高沙湖，其中多魚。

又曰：五葉湖，昔湖側有主人張披五葉同居，因以爲名。

《九江記》曰：彭蠡湖在潯陽縣東南，與都昌縣分界，湖心有大孤山。按《郡國志》，彭蠡湖周回四百五十里，內有石高數十丈，大禹刻其石以記功焉。又有乞烏隨船行，舟人擲摶飯接之，高下不失一粒。今此烏沿江靈廟多有，不獨在彭蠡湖爾。

《郡國志》曰：鶴門湖者，陶侃微時喪母，忽有二客來吊，化爲雙白鶴飛去，後因以爲名。

《丹陽記》曰：吳孫皓寶鼎元年，丹陽縣宣騫之母年八十，浴于後湖化爲黿。後湖又名練湖。（校：在縣北百二十步。）

《輿地志》曰：曲阿出名酒，皆云後湖水所釀，故醇烈也。今按湖水上承丹徒，陳敏覆船山馬林溪，水色白味甘。

《輿地志》云：練塘，陳敏所立，遏高陵水，以溪爲後湖。

《語林》曰：褚公游曲阿後湖，狂風忽起，船傾，褚公已醉，乃曰：「此舫人皆無可以招天譴者，惟有孫興公多塵滓，正當以厭天欲耳。」便欲捉孫擲水中，孫懼無計，惟大呼曰：「季野卿念我。」（校：褚公，褚彥回也。季野，彥回字也。）

伏滔《登故台詩序》曰：夫差姑蘇台東有丹湖萬頃，內有金銀塘。

《方輿記》曰：銅船湖，馬援鑄銅船五隻，一留此湖中，四隻將過海征林邑。

vernacular:
【字書與大湖名義】《廣雅》說湖就是池，《說文》說湖是大陂，也就是面積很大的蓄水處。原文一開始用字書定義，再轉到歷史與地理。《史記》說三苗左有洞庭、右有彭蠡，地勢雖險，德義不修，仍被舜滅。白話說，湖在這裡不只是自然地形，也可成為國家疆域、族群位置和政治成敗的背景；有險可守，不等於有德可保。

【錢塘湖、回踵湖與人事得失】《晉書》說孫皓時錢塘湖開，有人以為天下將太平、青蓋會入洛，孫皓問懂望氣的陳訓。陳訓說自己能望氣，不懂湖的開塞；退下後卻告訴朋友，青蓋入洛不是吉祥，而是孫皓將抬棺銜璧向晉投降。《宋書》記謝靈運想決會稽東郭回踵湖和始寧岯崲湖來造田，太守孟顗堅決不許，謝靈運便認為孟顗並非利民，只是怕決湖傷害生命，二人因此結怨。白話說，湖的開塞、決湖為田，既可被解作王朝符命，也牽涉水利、土地和生命倫理。

【太湖、五湖、洞庭、彭蠡、雲夢：湖名辨析】《風俗通》說揚州之浸有五湖，又引《吳錄》說五湖是太湖別名，因周行五百餘里而得名；也有人把太湖、射貴湖、上湖、洮湖、滆湖合稱五湖，但原文據《國語》吳越戰於湖，認為只是笠澤一湖之戰，不取此說。《揚州記》說太湖又名震澤、笠澤、洞庭；《荊州記》又說宮亭即彭蠡澤，青草湖又名洞庭湖，雲夢澤又名巴丘湖。白話上，這段反映古代湖名常互相通用、轉稱、附會，類書要把不同地記說法並列，以備查考。

【湖與物產：白魚、菱、蒓、鯽、好酒】《隋大業記》說夏至前後，太湖白魚到淺水菰蒲上產子，百姓採取後按時進貢洛陽。《武昌記》說陶侃立塘蓄水，使長湖不涸，又引入魚菱，菱味甘美，鮒魚可長三尺。《江乘地記》說滆湖有嘉魚美蒓；《輿地志》說安成蜜湖有絲蒓鯽魚，味甘如蜜；曲阿後湖之水釀酒醇烈。這些材料說明湖泊是食物、水產、貢品和地方名產的來源，不只是神怪場所。

【陷湖與龍蛇：水體的懲罰性想像】《搜神記》說由拳縣有童謠預言城門有血、城將陷為湖。有人用犬血塗門，一老嫗見血逃去，忽然大水來沒縣，縣令、主簿都化為魚。《水經注》又記武強縣有人養小蛇「檐生」，蛇長大吞人，縣中捕繫入獄，檐生背獄而奔，縣邑陷為湖，縣長與吏都成魚。白話說，陷湖故事常把失德、妖蛇、血兆和城市沉沒連在一起，湖成了災變後留下的地貌記憶。

【湖神與祈禱：分風、祈魚、金牛、銅船】蔣公湖傳說有人祭祀祈請，湖就下大魚給他。宮亭湖廟神很靈，旅人經過必祈禱，能使湖中分風，讓南北行船各得其帆。錢塘明聖湖傳說有金牛時時出現，神化莫測。交州某湖陰雨時百姓見銅船出水，又有一牛在湖中；若以雞酒祭祀，就能大獲魚，不祭則只得牛糞。這些故事顯示湖神與水產、航行、祭祀交換密切相連：人以祭品求魚、求風、求通行，湖以靈驗回應。

【遇仙與升天：湖作為異界入口】東陽北山赤松廟下，相傳徐公登嶺見湖水，有二人在湖間對博，自稱赤松子、安期先生，取壺中酒給他喝，徐公醉醒後二人不見。芙蓉湖中，子英捕得赤鯉，養一年後魚生兩翅，說來迎他，子英騎魚乘風雨上天，後來每隔數年回家看妻子，魚又來迎。白話說，湖泊在神仙傳說中常是遇仙、飲仙酒、乘靈魚升天的場所；它的水面把人間與仙界隔開，也讓兩界可短暫交通。

【符命與政權：臨平湖開、石函出字】《吳志》記吳郡說臨平湖自漢末以來被草穢壅塞，後來重新開通。故老相傳：此湖塞，天下亂；此湖開，天下平。湖邊又得石函，函中小青石刻有「皇帝」字，於是吳主改年大赦；不久晉平吳，孫盛認為這其實是晉元帝中興的符命。白話說，湖的開塞可被政治化為治亂徵兆，水文變化變成王朝更替的預言材料。

【蜃鬥、道人與程靈銑發跡】《歙縣圖經》說篁墩湖有蜃，常與呂湖蜃相鬥。程靈銑夢見蜃化人求助，說自己被呂湖蜃所困，若相助必厚報。次日程靈銑張弓助戰，射中後蜃。後來又有道人向他母親求食，飯後為她尋善墓地，以白石標識，說葬此可暴貴。程靈銑遷父葬其地，後在侯景之亂中立功，成為陳朝佐命功臣。這段把湖中蜃怪、夢告、道人、風水葬地和政治功名串成一個地方發跡傳說。

【玄武湖、龍目湖與人工湖】玄武湖本是桑泊，晉元帝創為北湖，宋代隸屬舟師，齊武帝在此訓練水軍，號昆明池；永嘉末有龍見於湖中，所以改名玄武湖。龍目湖則傳秦始皇東遊觀地勢，認為此地有天子氣，命赭衣徒鑿斷湖中長岡，改名丹徒；梁武帝又因京峴山形似龍，掘其右為龍目二湖。白話說，湖既可自然形成，也可由王權開鑿、改名、軍事使用，並被納入「龍氣」「天子氣」的地理想像。

【鏡湖水利：湖也能保障農田】《會稽記》說太守馬臻創立鏡湖，在會稽、山陰兩縣界築塘蓄水。水少時開湖灌田，水多時泄田水入海，所以沒有凶年；堤塘周三百一十里，灌溉田九千餘頃。可是創湖之初淹沒很多冢宅，有千餘人怨訴，馬臻因此被刑；後來查驗，訴者名籍竟多是已死之人。白話說，鏡湖一方面是大型水利工程，保障農業；另一方面也涉及墓宅被淹、亡者怨訴的幽冥敘事。

【荒外奇湖與異魚】《神異經》說北方荒外有湖，方千里，魚長七八尺，像鯉而赤目，白天在湖中，夜裡化為人，刺不入、煮不死，要用烏梅煮才熟，食之可愈邪病。又說北方荒中有石湖，方千里，平滿無高下，常年結冰，只在夏至前後短暫解凍；東南海中烜洲有溫湖，只有大鯽魚，食之宜暑避寒。白話說，類書也收荒遠異境之湖，把湖當作奇魚、寒熱異氣和療疾想像的容器。

【整體意思】湖條把同一水體寫出多重面向：它是大陂、水利、貢品和農田保障，也是龍蛇、湖神、魚怪、蜃怪、仙人、符命和亡魂出沒之地。對道教和神仙傳說而言，湖特別容易成為通往水府、仙境和符瑞的入口；對制度史和地方史而言，湖又是灌溉、交通、軍事、水產和地方祭祀的核心空間。

note: 湖條可與《水經注》、六朝地記、志怪書和地方水利史互讀。Campany 對中古異聞敘事的研究，有助於理解陷湖、龍見、魚化、蜃鬥等材料如何把自然地貌轉為道德報應和神靈顯現；Schafer 對唐人南方想像的研究，可補足湖泊、異物、貢品與南方物產的關係；Lewis 關於洪水和治水神話的研究，能協助理解湖泊在災異、王權和地理秩序中的角色。道教角度應特別注意湖作為水府和遇仙場所，但原文材料來源雜，不宜把所有湖怪都解釋為道教神祇。


scripture_title: 太平御覽·卷六十六．地部三十一

chapter_title: 潭

original:
《幽明錄》曰：碩縣下有眩潭，以視之眩人眼，因以爲名。傍有田陂，昔有人船行過此陂，見一死蛟在陂上不得下，無何，見一人長壯烏衣立于岸側，語行人云：「吾昨下陂不過而死，可爲報眩潭。」行人曰：「眩潭無人，云何可報？」烏衣人云：「但至潭，便大言之。」行人如其言，須臾，潭中有號泣聲。

又曰：晋元熙中，桂陽郡有一老翁，常以釣爲業，後清晨出釣，遇大魚食餌，掣綸甚急，船人奄然俱沒，家人尋喪于釣所，見老翁及魚幷死，爲釣綸所纏，魚腹下有丹字，文曰：「我聞曾潭樂，故從檐潭來。磔死弊老翁，持釣數見欺。好食赤鯉膾，今日得汝爲。」

《荊州圖記》曰：武當縣西北六里江中，名佷子潭，潭中有右磧洲，長六十丈，世傳佷子未曾從父命，父臨終欲葬山上，故謬曰葬我水中，佷子惟從此命。習鑿齒《記》云：「佷子是漢時人，家在山東五女僥。」

鄧德明《南康記》曰：梓潭有梓樹，洪直巨圍，葉廣丈餘，垂柯數畝。

又曰：贛潭在郡下，昔有長者于此潭以釣爲事，恒作漁父歌，其聲慷慨。忽聞綸動，須臾，一物形似小水牛，眼光如鏡，或言水犀，浮躍逐綸，角帶金鎖，釣客因引得鎖出水數十丈，鎖斷，餘數丈盡是珍寶。

《羅浮山記》曰：牛潭深洞無極，北岸有石，周圍三丈許，漁人見牛自水而出，盤于此石。

《枹樸子》曰：昔石頭水有大黿，常在潭中，因名此爲黿潭，能作魅行病于人。吳有道士戴昞者，乃以越章封泥，遍投潭水中，良久，有大黿徑長丈餘浮出，不敢動，乃格殺之，而病人幷愈。又有小黿出羅列，死于水渚甚多。

《南康記》曰：梓潭在雩都縣之東南六十九里，其山有大梓樹，吳王令都尉蕭武伐爲龍舟，艚斫成而牽引不動。占雲，須童男女數十人爲歌樂乃當得下。依其言以童男女牽拽，艚沒于潭中，男女皆溺。其後每天晴朗淨，仿佛若見人船焉，夜宿潭邊，或聞歌唱之聲，因號梓潭焉。

《鄱陽記》曰：懷蛟水，一名孝經潭，在縣南二百步，江中流石際有潭，往往有蛟浮出，時傷人焉。每至五月五日，鄉人于此江水以船競渡，俗雲爲屈原禳灾，承前郡守縣懸綵以賞之。刺史張栖貞以人之行莫大于孝，懸《孝經》標竿上賞之，而人知勸，俗號爲懷蛟水，或曰孝經潭。

《湘州記》曰：益陽有昭潭，其下無底，湘州最深處也。或謂周昭王南征不復，沒于此潭，因以爲名。

vernacular:
【眩潭與死蛟】《幽明錄》說碩縣下有眩潭，人看它會眼眩，所以得名。潭旁有田陂，從前有人乘船經過，看見一條死蛟在陂上不能下水。不久又見一個高壯黑衣人站在岸邊，請行人替他報知眩潭，說自己昨日下陂不過而死。行人問潭中無人，如何報信？黑衣人說只要到潭邊大聲說即可。行人照做後，潭中立刻傳出號哭聲。白話說，這則把死蛟、水潭、黑衣人和哭聲連起來，顯示潭被想像成蛟龍水族的幽冥通道。

【釣魚報復與魚腹丹字】又有桂陽老翁以釣魚為業，清晨出釣時有大魚吞餌，拉線很急，船人忽然都沉沒。家人到釣處尋屍，見老翁和魚都死了，被釣線纏在一起。魚腹下有丹字，文字大意說：我聽說曾潭快樂，故從檐潭而來；今日磔死這個常用釣欺我的老翁，因他喜食赤鯉膾，今日反得你來償。白話說，這是水族報復故事：魚不再只是獵物，而以腹中字宣告因果，反控釣者長期欺殺。

【佷子潭：孝順與誤解父命】《荊州圖記》說武當縣西北江中有佷子潭，潭中有右磧洲。傳說佷子從不聽父親命令，父親臨終想葬在山上，便故意反說要葬在水中；佷子這一次偏偏遵從，於是把父親葬於水中，潭因此得名。白話說，這則帶有反諷：一生不從父命的人，最後一次聽命卻錯失父親本意，潭名因此記住孝道和逆子的矛盾。

【梓潭、贛潭、牛潭：深潭藏樹、寶鎖與異獸】《南康記》說梓潭有巨大梓樹，樹直而圍大，葉廣一丈，枝蔭數畝。又說吳王命人伐梓為龍舟，船槽斫成後牽不動，占卜說須童男童女歌樂牽引才可下水；照做後，船槽沉入潭中，童男女也都溺死。此後天晴時彷彿可見人船，夜宿潭邊或聞歌聲，所以稱梓潭。贛潭則有似小水牛之物，眼光如鏡，有人說是水犀；角上帶金鎖，釣客牽出數十丈，鎖斷後餘下數丈都是珍寶。羅浮牛潭深不可測，漁人見牛自水而出，盤在岸石上。這些段落共同把潭寫成深藏巨木、亡魂歌聲、金鎖寶物和水獸的所在。

【黿潭：道士用越章制水魅】《抱朴子》說石頭水有大黿，常在潭中，因此稱黿潭。它能作魅，使人生病。吳地道士戴昞用越章封泥，遍投潭水中；不久一隻長一丈多的大黿浮出，不敢動，被人殺死，病人也都痊癒。又有許多小黿排列出水，死在水邊。白話說，這是道教方術制魅故事：潭中大黿被看作致病水怪，道士以章符封禁，使它現形伏誅。這裡的「越章封泥」屬古代符章法術語境，不是現代可仿行的方法。

【懷蛟水與孝經潭】《鄱陽記》說縣南江中石際有潭，常有蛟浮出傷人，稱懷蛟水。每年五月五日，鄉人競渡，俗稱為屈原禳災，郡縣懸彩獎賞。刺史張栖貞認為人的行為以孝為最大，於是把獎品改為懸《孝經》於標竿上，以此勸民，因此又稱孝經潭。白話說，這裡把原本面向蛟害與禳災的競渡，轉化為以《孝經》勸化地方風俗的禮教活動。

【昭潭：深不可測與王者傳說】《湘州記》說益陽有昭潭，潭下無底，是湘州最深之處。有人說周昭王南征不返，就是沉沒於此潭，因此得名。這段把潭的深不可測和王者失蹤傳說連在一起，讓地名承載古史疑案。整條看來，潭比湖更強調深、暗、不可測：蛟、魚、黿、水犀、沉船、歌聲、符章、禳災和失蹤王者，都集中在這種垂直通往水下世界的空間裡。

note: 潭條應與六朝志怪、水神信仰和道教制魅法術一起理解。Campany 的志怪研究可解釋死蛟傳話、魚腹丹字、梓潭歌聲等材料如何透過異聞建立水族有靈、殺生有報的觀念；Lagerwey 和 Bokenkamp 的道教儀式研究有助於理解《抱朴子》所見章符、封泥、制魅與療病之間的關係。原文中「越章封泥」和水怪致病屬古代宗教敘事，不是現代治療方法。潭條的核心不是一般地理，而是深水如何被想像成水府、蛟龍、亡魂和符術交會之處。


scripture_title: 太平御覽·卷七十七．皇王部二　叙皇王下

chapter_title: （無小目）

original:
《呂氏春秋》曰：始生之者，天也；養成之者，人也；能養天之，所生而勿攖之，謂之天子。帝者，天下之所適也；王者，天下之所往也。

又曰：天地大矣，生而弗成，子而弗有。（校：高曰：天大地大，生育民人，己不爲，不以爲己子，成遂萬物，不以爲己有也。）萬物皆被其澤，得其利，而莫知所由始。（校：由，從也。萬物皆蒙天之澤而得其利，時父孝無徭役之勞，擊壤于裏陌，自以爲然。故曰莫知其所從始也。）此三皇五帝之德也。

又曰：黃帝曰：「芒芒昧昧，因天之威，與元同氣。」（校：高誘曰：茫茫昧昧，廣大貌也。因天之威，無不敗也。與元同氣，無不協也。）故曰同氣賢于同義，同義賢于同力，同力賢于同居。帝者同氣，（校：同之氣也。）王者同義，（校：同仁義也。）霸者同力。（校：同武力也。）

又曰：軍必有將，所以壹之也；（校：高誘曰：將，主也。）國必有君，所以壹之也；天下必有天子，所以壹之也；天子必執一，所以博之也。

又曰：五帝固相遞興矣。遞興遞廢，勝者用事。

又曰：蚩尤作兵也，利其栻。（校：高誘曰：蚩尤，少吳氏之末，九黎之君名也。始作亂，伐無罪，殺無辜，善用兵爲無道，非始造之也。故非作兵者也。）未有蚩尤之時，民固剝林木以戰矣，勝者爲長。（校：長，率也。）長猶不足以治之，故立君；君又不足以治之，故立天子。

又曰：人固不能自知，人主獨甚。存亡安危勿求於外，（校：高誘曰：言皆在己。）務在自知。堯有欲諫之鼓，（校：欲諫者擊其鼓。）舜有誹謗之木，（校：書其過失于表木也。）湯有司過之士，（校：司，主也。過，闕也。）武王有戒慎之鞀，（校：欲戒者，搖其鞀。）猶恐不能自知。（校：尚恐不能自知過也。）今賢非堯舜湯武，而有揜掩之道，奚由自知哉！

又曰：五帝先道而後德，故德莫盛焉；三王先德而後事，故功莫大焉；五伯先事而後兵，（校：五伯：昆吾、大彭、豕韋、齊桓、晋文是也。）故兵莫强焉。

又曰：凡爲天下，治國家，必務本而後末。所謂本者，非耕稼種植之謂也。務本莫貴于孝。人主尊孝，則名章榮，下服聽，天下譽。人臣孝，則事君忠，處官廉，臨難死。士民孝，則耕耘疾，守戰固，不敗北。夫孝，三皇五帝之本務，而萬事之紀也。夫執一術而百善至，百邪去，天下從之者，其惟孝乎？

又曰：古先聖王之所以導其民者，先務于農。民農，非徒爲地利也，貴其志也。民農則朴，朴則易用，易用則邊境安，主位尊。民農則重，重則少私義，少私義則公法立，力專一。民農則其産厚，其産厚則重徙，重徙則死其處而無二慮。

又曰：昔先聖王之治天下也，必先公，公則天下平矣。嘗試觀于《上志》，（校：古記也。）有天下者衆矣，其得之必以公，其失之必以偏。凡主之立也，生於公。故《鴻範》曰：「無偏無黨。」

又曰：昔舜欲稽古而不成，既足以成帝矣；禹欲帝而不成，既足以成王矣；湯欲繼舜而不成，既足以成田荒矣；武王欲及湯而不成，既足以爲諸侯長矣。

《董仲舒答問》曰：三皇，三才也；五帝，五常也；三王，三明也；五霸，五岳也。

《淮南子》曰：至德之世，（校：謂太古三皇之時。）其暝乎混淆之域，而徙倚乎瀾漫之宇，提挈天地委萬物，以鴻濛爲景性，而浡楊乎無畛崖之際。是故聖人呼吸陰陽之氣，而群生莫不喁喁然仰其德以和順止。當此之時，莫不領理决離，隱湣而自成，渾渾若若純樸未散，滂薄爲一，而萬物大優，是故雖有明知，無所用之。

又曰：古者至德之世，賈便其肆，農樂其業，大夫安其職，而處士循其道。當此之時，風雨不毀折，草木不夭死，九鼎重，（校：王者之德休明則鼎重，奸回淫亂則鼎輕也。）珠玉潤澤，洛出丹書，河出錄圖，故許由、方回、（校：堯使方回求子列藥得之。）善卷、披衣得達其道。何則？其主有欲利天下之心，是以人得自樂其間。四子之才，非能盡大，蓋今之世也，然莫能與之同光者，遇唐虞之時也。

又曰：人主之居，如日月之明也。天下之所同，側目而視，傾耳而聽，延頸舉踵而望也。是故非淡漠無以明志，非寧靜無以致遠，非寬大無以廉覆，非慈厚無以懷衆，非平正無以制斷。

又曰：古者有鍪而綣領以王天下者矣。（校：古者，蓋三皇以前也。鍪，頭著兜鍪帽，言未知制冠也。綣領，皮衣屈而袂之，如今胡家韋常襲文攝以爲領也。一說鍪放發也，綣，領頸而已，皆無飾也。）其德生而不辱，（校：刑措不用也。）予而不奪，（校：予其則也。不奪，無所欲求于民也。）天下不非其服，同懷其德。（校：虐猶識也。懷歸。）當此之時，陰陽和平，（校：風雨時節。）萬物蕃息。（校：政不虛，生無夭折。）烏鵲之巢可俯而探也，禽獸可羈而從也，（校：從猶牽也。）豈必褒衣博帶句襟委貌章甫哉！

又曰：國之所以存者，道德也；（校：道德施，民說其化，故國存也。）家之所以亡者，理塞也。（校：理道。）堯無百戶之郭，舜無植錐之地，以有天下；禹無十人之衆，湯無七里之分，以王諸侯；文王處岐、周之間，地方不過百里，而立爲天子者，有王道也。

又曰：聖人不貴尺璧，而重寸之陰，時難得而易失也。禹之趨時也，履遺而弗納，冠挂而不顧，非爭其先也，而爭其得時也。是故聖人守清道而抱雌節，（校：清，和靜也。雌，柔弱也。）因循應變，常後而不先。柔弱以靜，舒安以定，（校：舒，洋也。）攻大磨堅，莫能與之爭。（校：攻大磨堅，喻難也。）

又曰：帝者體太一，王者法陰陽，霸者則四時，君者用六律。體太一者，牢籠天地，彈壓山川，含吐陰陽，申曳四時，紀綱八極，經緯六合，覆露照導，普汜而無私。（校：普天，泛衆也。無私，愛憎言皆公也。）翻飛蠕動，莫不仰德而生。法陰陽者，承天地之和，形萬殊之體，含氣化物，以成垀類。（校：埒，形也。）盈縮卷舒，淪于不測，（校：盈長縮短，卷屈舒散，入于不可測盡之源也。）終始虛滿，轉于無源。則四時者，春生夏長，秋收冬藏，取與有節，出入有時。開闔張翕，不失其序；喜怒剛柔，不離其理。用六律者，生之與殺，賞之與罰也，與之與奪，非此無道也。（校：明四時六律之君，非用此數事，其餘無他道也。）

又曰：古之立帝王者，非以奉養其欲也。聖人之踐位者，非以供樂其身也。爲天下强掩弱，衆暴寡，詐欺愚，勇侵怯，懷知而不以相教，積財而不以相分。故立天子以齊一之。

又曰：五帝三王之法，籍風俗一世之迹也。譬若土龍、芻狗之始成，文以青黃，飾以綺綉，纏以朱絲，及其已用，則壤土、草芥而已。誰貴之哉！

又曰：神農無制令而人從，唐虞有制令而無刑罰，夏後氏不負言，殷人誓，周人盟。

又曰：聖人在上位者，賞罰不施，而天下賓服；日計之不足，而歲計之有餘。（校：譬若百梅足爲百人酸，一梅不足爲一人酸也。）

又曰：使堯度舜則可，使桀度堯是猶以升量石也。

又曰：同氣者帝，同義者王，同力者亡。（校：于三者無一，雖于世俱滅亡。）

又曰：泰古二皇，（校：許慎曰：庖犧神農。）德於中央，德覆天地，而和陰陽，節四時、調五行。虹霓不出，賊星不行。（校：五星逆行謂之賊星也。）

又曰：人主者，以天下之目視，以天下之耳聽，以天下之智慮，以天下之力動。是故號令能下究，而臣情得上聞。百官修通，群臣輻凑。喜不以賞賜，怒不以罪誅。故威立而不廢，聰明光而不蔽，法令察而不苛，耳目達而不暗，善否之情陳是前而無所逆。

揚子《法言》曰：五常者，帝王之筆古，寧有書不由筆，言不由舌哉！

桓譚《新論》曰：儒者或曰：「圖王不成其弊可以霸」，此言未是也。

《傳》曰：孔氏門人，五尺童子不言五伯事者，惡其違仁義而尚權詐也。

又曰：夫上古稱三皇五帝，而次有三王五伯，此皆天下君之冠首也。故言三皇以道治而五帝用德化；三王由仁義，五伯以權智。其說之曰，無制令刑罰謂之皇，有制令而無刑罰謂之帝。賞善誅惡，諸侯朝事謂之王。興兵約盟，以信義矯世謂之伯也。

《論衡》曰：古之帝王建鴻德者，須鴻筆之臣，褒頌紀德也。

《潜夫論》曰：天作道，皇作極，臣作輔，人作基。

又曰：王之政普覆兼愛，吉凶禍福與人共之。

應劭《風俗通》曰：《春秋運鬥樞》曰：「皇天不言，四時行焉，百物生焉。垂拱無爲謹言，而民不違道德，玄泊有皇天，故稱曰皇皇者中也，光也。合元履中，開陰布綱，上合皇極，其施光明，指天畫地，神化潜通，煌煌盛美，不可勝量。」

又曰：《大傳》說燧人爲燧皇，伏戲爲戲皇，神農爲農皇也。燧人以火紀。火，陽也。陽尊，故托燧皇于天。伏戲以人事紀，故托戲皇以人，蓋天非人不固，人非天不成也。神農悉地力植穀，故托農皇于地。天地人之道備，而三皇之運興矣。

又曰：五帝，《易》、《傳》、《禮記》、《春秋》、《國語》、《太史公記》：黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜，是五帝也。謹按：《易》、《尚書大傳》，天立五帝以爲相，四時施生，法度明察，春夏慶賞，秋冬刑罰。帝者任德設刑，以則像之，言其能行大道，舉措審諦也。黃帝者，先也，厚也。中和之色，德施四季，與地同功，故先王以別之也。顓者，專也，頊者，信也，愨也。言其承文，易之以質，使天下遵化，皆貴貞愨也。嚳者，考也，成也。言其考明法度，醇美嚳然若酒之芬香也。堯者，高也。言其隆興煥炳，最高明也。舜者，准也，循也。言其准行道以循堯緒也。

又曰：《禮號謚記》說夏禹、殷湯、周武王，是三王也。禹者，輔也，輔續舜後，庶績洪茂。自堯以上王者，子孫據國而起，功德浸盛，故造美謚舜。禹本以白衣砥行顯名，升爲天子，雖復製謚，不如名著，故國名焉。湯者，禳也，言其禳除不軌。改亳爲商，成就王道，天下熾昌，文武皆以其長。夫擅國之謂王，能制殺生之威之謂王。王者，往也，天下所歸往也。

又曰：《易》稱，天先春而後秋，地先生而後雕，日月先光而後幽。是以王者則之，亦先教而後刑。三皇結繩，五帝畫像，三王肉刑，霸世黠巧，此言步驟稍有優劣也。

《傅子》曰：庖犧、神農，順民之性育之者也。黃帝，除民之害，救之者也。舜治天下，垂拱無爲者，以咎繇既舉而不仁遠也。禹，治洪水冠挂不顧者，不以下憂累其上也。湯去三面之網，歸之者四十國。文王葬城隅之枯骨，天下懷其仁，所惠者小，所感者大，仁心先之也。

又曰：不使不仁加乎天下，用武勝殘，而百姓以濟，此仁形于撥亂，黃帝是也。時有萬物，必世而後仁，此著于治平，堯舜是也。

周生《烈子》曰：居堯舜之位而不行唐虞之政者，猶反衣狐白，步牽騄耳。

黃石公《三略》曰：夫三皇無言，化流四海，故天下無所歸功。帝者，體天則地，有言有令，而天下太平。君臣讓功，四海行焉。王者制人道德，降心服志，設短備衰，有察察之政，甲兵之事備，而無爭戰血刃之用。天下太平，君無疑于主。國定主安，臣以義退，亦能美而無害。

又曰：任德者縱，任義者橫。縱成者王，橫成者霸。王兵法天，霸兵法地。天者德不可量，地者戚不可圖。不量不圖者，萬物之父母也。

袁子《正論》曰：堯舜之人，比屋可封，非盡善也；猶在防之水，非不流也。桀、紂之人，比屋可誅，非盡惡也；猶在壑之水，非不停也。

班彪《王命論》曰：帝王之作，必有明聖顯懿之德，豐功厚利積累之業，然後精誠通于神明，流澤加于生民。故能爲鬼神所福享，天下所歸往。未見運世無本，功德不紀，而能倔起在斯位者也。

傅彥林《王令叙》曰：帝王之起必有天下瑞應自然之符，明統顯祚豐懿之業，加以茂德成功賢智之助，而後居世臨臣，爲神所保佑，永世所尊崇，未見運叙無紀次，勛澤不加于民，而可力爭覬覦神器者也。

阮籍《通老論》曰：三皇依道，五帝仗德，三皇施仁，五霸行義，强國任智，蓋優劣之异，薄厚之降也。

《韓子》曰：明王制其臣下者，二柄而已矣。二柄者，刑、德也。殺戮之謂刑，慶賞之謂德也。

崔實《政論》曰：自堯舜之帝、湯武之王，皆賴明哲之佐，博物之臣。故皋陶陳謨而唐虞以興；伊箕作訓，殷周以隆。及繼體之君欲立中興之功者，曷嘗不賴賢哲之謀乎？

《鄧子》曰：堯置敢諫之鼓，舜立誹謗之木，湯有司直之人，武有戒慎之銘。此四君者，聖人也。而由此之勤，至于栗陸殺東裏子，宿沙君戮其父，桀誅龍逄，紂刳比干，此四誅者，亂君，故其疾賢若仇。是以賢愚之相較，若百丈之溪，萬仞之山，若九地之下與重天之顛。

《墨子》曰：古者，民生未有刑政之時，選擇天下之賢可者立以爲天子。

又曰：凡國之萬民，皆尚同乎天子，而不敢下比。天子之所是，必亦是之；天子之所非，必亦非之。去而不善言，學天子之善言；去而不善行，學天子之善行。天子者，固天下之仁人也。舉天下萬民以法天子，夫天下何說而不治哉？

又曰：古者聖王制爲衣服之法，曰：冬服紺緅之衣，輕且暖；夏服絺綌之服，輕且清，則止。諸加費不加于民利者，聖王弗爲。

又曰：天子者，天下之窮貴也，天下之窮富也，故富且貴者，當天意而不可不順。順天意者，兼相愛，交相利，必得賞；反天意者，別相惡，交相賊，必得罰。

《尸子》曰：人之欲見毛嬙、西施，美其面也。夫黃帝、堯、舜、湯、武美者，非其面也。人之欲觀焉，其行也；所欲聞焉，其言也。而言之與行皆在《詩》、《書》矣。

又曰：夫堯舜所起至治也，湯武所起至亂也。問其成功孰治，則堯舜治；問其孰難，則湯武難。

又曰：孔子曰：「商，汝知君子之爲君乎？」子夏曰：「魚失水則死，水失魚猶爲水也。」孔子曰：「商知之矣！」

又曰：治天下有四術，一曰忠愛，二曰無私，三曰用賢，四曰度量。通財則用足，用賢則多功。無私，百知之宗也，忠愛，父母之行也。

又曰：堯舜黑，禹脛不生毛；文王至日昃不暇飲食，故富有天下，貴爲天子矣。

vernacular:
本頁先大量引用《呂氏春秋》來界定天子、帝、王、霸的差別。天生萬物，人能養成天所生而不加擾害，才可稱天子；帝是天下所歸適，王是天下所往就。三皇五帝的德行像天地一樣，生養萬物而不自以為有，萬物受其利益卻不知從何而來。黃帝所說「芒芒昧昧，因天之威，與元同氣」，被解釋為帝者同氣、王者同義、霸者同力：層次越高，越靠與天地元氣相合，而不是靠武力。

《呂氏春秋》又說，軍隊要有將領，國家要有君主，天下要有天子，都是為了統一；而天子必須「執一」，才能廣被天下。蚩尤雖善用兵，但並不是兵器的始作者；在蚩尤以前，民眾已經剝林木相戰，勝者為長，長不能治，才立君；君不能治，才立天子。這是在說王權的起源，是為制止爭鬥、統一眾人，而不是為滿足一人私欲。

接著談君主自知與治本。人本來就難自知，君主尤其如此，所以堯設欲諫之鼓，舜立誹謗之木，湯有司過之士，武王有戒慎之鞀，仍恐怕不能知道自己的過失。治天下必先務本，而本不只是耕稼種植，最重要是孝；人主尊孝，臣子忠廉，士民勤耕固守，萬事就有綱紀。又說古先聖王導民，先務於農，因為農民樸重、少私、安土，邊境與主位因此穩固。公道也是根本：得天下必因公，失天下必因偏，所以《洪範》說無偏無黨。

《董仲舒答問》以象數總括帝王名目：三皇配三才，五帝配五常，三王配三明，五霸配五嶽。《淮南子》則把至德之世寫成混沌鴻濛、陰陽和順的境界。那時商賈安於市肆，農人樂於農業，大夫安其職，處士循其道；風雨不毀折，草木不夭死，九鼎重，珠玉潤澤，洛出丹書，河出圖錄。許由、方回、善卷、披衣等能得其道，不是才能必然超越後世，而是遇到唐虞之時，君主有利天下之心。

《淮南子》又說人主居位，如日月之明，天下人都側目而視、傾耳而聽，所以非淡漠不能明志，非寧靜不能致遠，非寬大不能覆眾，非慈厚不能懷人，非平正不能裁斷。古時即使衣冠制度簡陋，只戴兜鍪、卷領皮衣，也能王天下；只要德能生而不辱、予而不奪，天下便不非議其服飾，而同歸其德。國家存亡在道德與理道，不在城郭大小：堯、舜、禹、湯、文王土地人民未必廣大，卻因有王道而得天下。

同一書又把帝、王、霸、君分層：帝者體太一，王者法陰陽，霸者則四時，君者用六律。體太一者能包籠天地、經緯六合，普遍無私；法陰陽者順天地之和，使萬物成形；則四時者按春生夏長、秋收冬藏而取與有節；用六律者則以生殺、賞罰、予奪來治理。這套說法把政治秩序對應到宇宙秩序，越高的統治越接近無私、自然與整體調和。

後半頁改引諸子與雜家，辨三皇、五帝、三王、五霸的差等。桓譚說「圖王不成，其弊可以霸」並不正確，又引說三皇以道治、五帝以德化、三王由仁義、五霸以權智；無制令刑罰稱皇，有制令而無刑罰稱帝，賞善誅惡、諸侯朝事稱王，興兵約盟、以信義矯世稱霸。應劭《風俗通》解釋皇、帝、王名義，又列燧人、伏羲、神農為三皇，黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜為五帝，夏禹、殷湯、周武為三王，並逐一解釋名號。

傅子、黃石公、阮籍、韓非、墨子、尸子等各從不同角度補充。傅子說庖犧、神農順民性而育之，黃帝除民害，舜垂拱無為，禹治水忘身，湯去三面之網，文王葬枯骨，都是以仁心感天下。黃石公說三皇無言而化流四海，帝者體天則地，王者制人道德；又說任德者王，任義者霸。韓非把明王治理歸結為刑德二柄；墨子說古時選天下賢者立為天子，萬民尚同於天子，且聖王衣服只求輕暖清涼，不作無益民利的奢費。尸子則說真正值得觀看的不是帝王面貌，而是黃帝、堯、舜、湯、武的言行，且治天下有忠愛、無私、用賢、度量四術。整頁合看，所謂「皇王」不是只按年代排序，而是按治理層次分等：最高是無言而化、同於元氣；其次是以德化民、以仁義立國；再其次才是用盟誓、兵力、賞罰維持秩序。因此本頁反覆稱讚諫鼓、謗木、司過、戒慎、用賢、節用、公道、農本，目的都在說明君主若不能開通耳目、節制私欲、使民安業，即使名為天子，也未必合乎帝王之道。

note: 本頁是《太平御覽》皇王部的理論總彙，重點不在單一帝王事蹟，而在整理先秦至兩漢諸子對「皇、帝、王、霸、天子」的分類。它把《呂氏春秋》的執一、公、孝、農，《淮南子》的太一、陰陽、四時、六律，應劭《風俗通》的名號訓釋，墨子的尚同與節用，韓非的刑德二柄並列，顯示宋初類書如何把多種政治哲學收入同一帝王知識框架。陳夢家、李零對古史神話與三皇五帝系譜的研究，徐復觀對先秦政治思想的梳理，Michael Puett、Mark Edward Lewis、Sarah Allan 對早期中國宇宙政治、神話與王權合法性的討論，都能幫助理解此頁：帝王不是單純歷史人物，而是道德、宇宙秩序、制度與符命想像共同塑造的統治模型。


scripture_title: 太平御覽·卷七十九．皇王部四

chapter_title: 黃帝軒轅氏

original:
《史記》曰：黃帝者，少典之子，姓公孫，名軒轅。諸侯有不順者，從而征之，未嘗寧居。東至于海，登丸山，及岱宗。西至崆峒，登鶏頭山。南至江，登熊、湘。北極葷粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。遷徙無常處，以師兵爲營衛。官名皆以命，爲雲師。置左右大監，監于萬國。獲寶鼎。舉風後、力牧、常先、大鴻以治民。有土德之瑞，故號曰黃帝。有二十五子，其得姓者十四人。黃帝居軒轅之丘，而娶于西陵氏之女，是爲嫘祖。（校：音縲）爲正妃，生二子，其後有天下：其一曰玄囂，是爲青陽，降居江水；其二曰昌意，降居弱水。昌意娶蜀山氏女，曰昌僕，生高陽。高陽有聖德焉。黃帝崩，葬橋山。其孫昌意之子高陽立，是爲帝顓頊。

又《封禪書》曰：「黃帝采首山銅鑄鼎于荊山下。鼎既成，有龍垂胡髯下迎黃帝，黃帝上騎龍，群臣後宮從上者七十餘人，餘小臣不得上，乃悉持龍髯，龍髯拔墮，墮帝之弓，百姓仰望。帝既上，乃抱其弓與龍髯而號。故後世名其處曰鼎湖，其弓曰烏號。」

又曰：漢武帝北遂巡狩，還，祭黃帝冢。上曰：「吾聞黃帝不死，今有冢何也？」或對曰：「黃帝已仙上天，群臣葬其衣冠耳！」

《帝王世紀》曰：黃帝，有熊氏少典之子，姬姓也。母曰附寶，其先即炎帝母家有蟜氏之女，世與少典氏婚，故《國語》兼稱焉。及神農氏之末，少典氏又取附寶，見大電光繞北斗樞星照郊野，感附寶，孕二十五月，生黃帝于壽丘，長于姬水。龍顔，有聖德，受國于有熊，居軒轅之丘，故因以爲名，又以爲號。與神農氏戰于阪泉之野，三戰而克之。力牧、常先、大鴻、神農、皇直、封巨人鎮大山，稽鬼、臾區、封胡、孔甲等，或以爲師，或以爲將，分掌四方，各如己視，故號曰黃帝四目。又使岐伯嘗味百草，典醫療疾，今經方、本草之書鹹出焉。其史倉頡，又取像鳥迹，始作文字。史官之作，蓋自此始。記其言行，策而藏之，名曰書契。黃帝一號帝鴻氏，或曰歸藏氏，或曰帝軒。吹律定姓，有四妃，生二十五子，在位百年而崩，年百一十歲。

又曰：神農氏衰，黃帝修德化民，諸侯歸之。黃帝于是乃擾馴猛獸，與神農氏戰于阪泉之野，三戰而克之。又徵諸侯，使力牧、神、農、皇直討蚩尤氏，擒之于涿鹿之野；使應龍殺之于凶黎之丘。凡五十五戰，而天下大服。或傳以爲仙，或言壽三百歲，葬于上郡陽周之喬山。

《鬻子》曰：黃帝年十歲，知神農之非而改其政。

《春秋內事》曰：軒轅氏以土德王天下，始有堂室，高棟深宇，以避風雨。

《孝經鈎命訣》曰：附寶出，降大靈，生帝軒。（校：附寶，帝軒母也。電黃精軒轅氣也。軒，黃帝名。附或作付也。）

《古史考》曰：有熊氏巳姓，或曰姓公孫。

《山海經》曰：有人衣青，名曰黃帝女妖。（校：青魅，旱鬼也。）蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應龍攻之冀州之野。（校：冀州，中土。）應龍蓄水，蚩尤請風伯、雨師，從大風雨。黃帝乃下天女曰妖，雨止，遂殺蚩尤。

《歸藏》曰：昔黃帝與炎神爭鬥涿鹿之野，將戰，筮于巫鹹。巫咸曰：「果哉，而有咎！」

《易下·繫》曰：黃帝垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。

《河圖握樞》曰：黃帝名軒，北斗黃帝之精。母地祗之女附寶，之郊野，大電繞鬥樞星耀，感附寶，生軒，胸文曰：「黃帝子」。

《河圖挺佐輔》曰：黃帝修德立義，天下大治。乃召天老而問焉：「余夢見雨龍挺日圖即帝，以授餘于河之都，覺昧素善，不知其理，敢問于子。」天老曰：「河出龍圖，洛出龜書，紀帝錄列聖人所紀，姓號興，謀治平，然後鳳凰處之。今鳳凰已下三百六十日矣，合之圖紀，天其授帝圖乎？」黃帝乃祓齋七日，衣黃衣，冠黃冕，駕黃龍之乘，戴蛟龍之旗。天老五聖皆從以游河洛之間，求所夢見者之處，弗得。至于翠嬀之淵，大盧魚溯流而至。乃問天老曰：「子見夫中河流者乎？」曰：「見之。」顧問五聖，皆曰莫見，乃辭左右，獨與天老跪而迎之。五色畢具，天老以授黃帝。黃帝舒視之，名曰《錄圖》。

《龍魚河圖》曰：黃龍附圖，鱗甲成字，從河中出，付黃帝，令侍臣自寫以示天下。

又曰：黃帝攝政前，有蚩尤，兄弟八十一人，幷獸身人語，銅頭鐵額，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下，誅殺無道，不仁不慈。萬民欲令黃帝行天子事，黃帝仁義，不能禁止。蚩尤遂不敵，乃仰天而嘆。天遣玄女下授黃帝兵信神符，制伏蚩尤，以制八方。蚩尤沒後，天下復擾亂不寧，黃帝遂畫蚩尤形象，以威天下，天下咸謂蚩尤不死，八方萬邦皆爲殄伏。

《尚書中候》曰：帝軒提像，配永循機，（校：軒，軒轅黃帝名。永，長也。循，順也。黃帝軒轅觀攝提之象，配而行之，以長爲順，升機爲政。）天地休通，五行期化，（校：休，美也。天地美氣相通行，應四時之期而變化。）河龍圖出，（校：龍銜圖而出也。）洛龜書成，（校：龜負書而出。威，則也。）赤文像字，以授軒轅。

《韓詩外傳》曰：黃帝召天老而問：「鳳像何如？」天老曰：「夫鳳像鴻前而麟後，蛇頭而魚尾，龍文而鶏身，燕頷而鶏啄。」黃帝乃齋于中宮，鳳蔽日而至。黃帝降于東階，西面再拜稽首。皇天降祉，敢不承命。鳳乃止帝東園。

《詩含神霧》曰：大電繞樞照郊野，感附寶，生黃帝。

《大戴禮》曰：宰我問于孔子曰：「昔者予問諸榮君，黃帝三百年，請問黃帝人也，抑非人耶？何以至於三百年？」孔子曰：「黃帝，少典之子也，曰軒轅。生而神靈，弱而能言，教熊、羆、貔、貅、豹、虎以與赤帝大戰于阪泉之野，三戰然後得行其志。黃帝斧佛，衣大帶斧裳，乘龍駕雲，勞勤心力耳目，節用水火，財物生而民得其利百年，死而民得其神百年，亡而民得其教百年，故曰三百年。」

《傳》曰：黃帝以雲紀，故爲雲師而雲名。

《春秋元命苞》曰：黃帝龍顔，得天庭陽，上法中宿，取象文昌，戴天履陰，秉數制剛。（校：顔有龍，象以軒轅也。庭陽，太微庭也。戴天，天文在首。履陰，陰字在足下也。制剛，紀也，紀正四輔也。）

《管子》曰：黃帝得蚩尤而明乎天道；得太常而察乎地利；得蒼龍而辨乎東方；得祝融而辨乎南方；得大封而辨乎西方；得后土而辨乎北方；黃帝得六相而天下治。

又曰：黃帝鑽燧生火以熟葷臊，民食之，無腸胃之病。

《列子》曰：黃帝即位十有五年，竭聰明，盡智力，營百姓，焦然肌色皯（校：古厚切。）黣，（校：音妹。）昏然五情爽惑，（校：用聰明未足以致治，祗足以亂神也。）黃帝乃喟然嘆曰：朕之過淫矣。（校：淫當作深。）養一已其患如此，治萬物其患如此（校：惟任而不養，縱而不治，則性命自反，天下自安。）于是放萬機，舍宮寢，去直侍，撤懸，减厨膳，退而閑居大庭之館，齋心服形，（校：心無欲則形自服矣。）三月不親政事。晝寢而夢，（校：將明至理不可以清求，故寄之于夢，聖人無夢也。）游于華胥氏國。華胥氏國在弇州之西，台州之北，（校：不必便有此國也。明至理必如此耳。《淮南子》云：正西曰弇州，西北曰合州。）不知斯齊國幾千萬里；（校：舟車足力，形之員者耳，神道恍惚，不行而至也。）蓋非舟車足力之所及，神游而已。其國無師長，其民無嗜欲，不知樂生，不知惡死，故無夭傷；不知親己，不知疏物，故無憎愛；不知背逆，不知向順，故無利害；（校：理無生死，故無所樂惡，理無愛憎，故無所親疏，理無順逆，故無所利害也。）都無所愛憎，都無所畏忌。入水不溺，入火不熱，斫撻無傷痛，（校：至和者，無物能傷，溺熱痛癢，實由畏懼也。）乘空如履實，寢虛若處床。雲霧不閡其視，雷霆不亂其聽，美惡不汨其心，山谷不躓其步，神行而已。黃帝既悟，怡然自得。又二十有八年，天下大治，幾若華胥氏之國，而帝登假。（校：假當爲遐。）

《莊子》曰：北門成問于黃帝：「張咸池之樂于洞庭之野，吾始聞之而懼，復聞之而惑。」帝曰：「吾奏之以人，徵之以天，行之以義禮，建之以太清。」（校：以人奏之，以天征之，天人合德，爾乃知以春爲禮，以秋爲義，太清乃建。）

又曰：黃帝將見大隗于具茨之山，方明爲禦，昌寓驂乘，張若、隰朋前馬，昆閽、滑稽後車。至于襄城之野，七聖皆迷，無所問途。適遇牧馬童子，問途焉曰：「若知具茨之山乎？」曰：「然。」黃帝曰：「异哉小童！非徒知具茨之山，又知大隗之所存乎？」曰：「然。」黃帝曰：「吾子之事雖然，請問爲天下。」小童辭。黃帝又問。小童曰：「夫爲天下者，亦奚以异乎牧馬者哉？亦去其害馬者而已矣。」（校：馬以過分爲害。）黃帝再拜稽首，稱天師而退。

又曰：黃帝聞廣成子在于崆峒之上，故往見之，曰：「敢問至道之精。」廣成子曰：「自而治天下，雲氣不待簇而雨，草木不待黃而落，日月之光益以荒矣。又奚足以語至道？」黃帝退，捐天下，築特室，席白茅，閑居三月，復往邀之。廣成子南首而臥，黃帝從下風膝行而進，再拜稽首而問曰：「聞吾子達于至道，敢問治身奈何而可以長久？」廣成子蹶然而起，曰：「善哉問乎！來，吾語汝，至道之精，窈冥冥；至道之極，昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正。我修身千二百歲矣，吾形未嘗衰。」黃帝再拜稽首曰：「廣成子之謂天矣！」

《尸子》曰：子貢曰：「古者黃帝四面，信乎？」孔子曰：「黃帝取合己者四人，使治四方，不計而耦，不約而成，此之謂四面。」

《韓子》曰：師曠謂晋平公曰：「黃帝合鬼神于西太山之上，駕象車，六交龍，畢方幷館，蚩尤居前，風伯進掃，雨師灑道，乃作爲清角之樂。」

《淮南子》曰：黃帝治天下而力牧、太山稽輔之，（校：力牧太山稽輔，則黃帝之師也。孟子曰：王者師臣也。）以理日月星辰之道，治陰陽之氣，節四時之度，正律曆之數；明上下，等貴賤；使强不得掩弱，衆不得暴寡；人民保命不夭，（校：能安性命，不夭折也。）歲時熟而不凶，（校：不凶，無灾害也。）百官正而不私，（校：皆在公也。）上下調而無尤；（校：君調臣和，無尤過也。）法令明而不暗，輔佐公而不阿；（校：卿士公正，不阿意曲從。）田者不侵畔，漁者不爭隈；（校：隈，曲深處，魚所聚也。）道不拾遺，市不預價；城郭不閉，邑無盜賊；商旅之人，相讓以財；狗彘吐菽栗于道路而無忿爭之心。于是日月精明，星辰不失其道，風雨時節，五穀登熟；虎豹不妄噬，鷙鳥不妄搏；鳳凰翔于庭，麒麟擾于郊；青龍進駕，飛黃伏皂；（校：飛黃出西方，其狀如狐，頂上有角，乘之壽千歲。皂，櫪也。）諸北儋耳之國，莫不獻其貢職。

《論衡》曰：謚法：靖民則法曰皇，德象天地曰帝。皇帝者，安民之謚，非得道之稱也。

蔣子《萬機論》曰：黃帝之初，養性愛民，不好戰伐。而四帝各以方色稱號，交共謀之，邊城日驚，介胄不釋。黃帝嘆曰：「夫君危于上，民安于下，主失于國，其臣再嫁，厥疾之由，非養寇耶！今處民萌之上，而四盜亢衡，遞震于師。」于是遂師營壘，以滅四帝。向令黃帝若不龍驤虎變而與俗同道，則其民臣亦害于四帝矣！

《抱朴子》曰：黃帝生而能言，役使百靈，可謂天授自然之體者。猶復不敢端坐而得道，故涉王屋而受丹經，到鼎湖而飛流珠，登崆峒而問廣成，上具茨而事大隗，適東岱而奉中黃，入金穀而諮老子，論道養則質玄素二女，精推步則訪山稽、力牧，講占候則詢風後，著體診則受雷岐，審攻戰則納五音之策，窮神奸則記四澤之亂，相地理則書青鳥之說，救傷殘則綴金冶之術。故能畢記秘要，窮盡道真。

又曰：昔黃帝東到青丘，過風山，見紫府先生，受三皇內文以劾召萬神。南到負隴蔭，逮木觀百靈之所登；采若戟之華，飲丹巒之水。西見中黃子，受九品之方。過崆峒，從廣成子，受自然之經。北到洪堤，上具茨，見大隗君，黃蓋童子授神芝圖，還陟王君居得神丹。注說：到峨嵋山見皇人于玉堂。

又曰：汲郡冢中竹書言：「黃帝既仙去，其臣有左徹者，削木爲黃帝之像，帥諸侯朝奉之。」故司空張茂先撰《博物志》亦云：「黃帝仙去，其臣思戀罔極，或刻木立像而朝之，或取其衣冠而葬之，或立廟而四時祠之。」

《孫綽子》曰：黃帝之游天衢，奏鈞天之鼓，建日月之旗，乘雕雲之輿，駕六翼之龍。彭祖前驅，松喬俠轂，光景流而不返，長風逐而不及，發軔紫宮，不崇朝而匝六合也。

《符子》曰：黃帝將適昆虞之丘，中路逢容成子，乘翠華之蓋，建日月之旗，驂紫虬，禦雙鳥。黃帝命方明避路，謂容成子曰：「吾將釣于一壑，栖于一丘。」

又曰：黃帝謂其友無爲子曰：「我勞天下矣，疲于形役，請息駕于玄圃，子其代之。」無爲子曰：「焉能弃我之逸，而爲君之勞哉！」乃攀龍而俱去。

晋·牽秀《黃帝頌》曰：邈矣軒轅，應天載靈。通幽遠覽，觀象設形。誕敷厥訓，彝倫攸經。德從風流，化與雲征。皇猷允塞，地平天成。爰登方岳，封禪勒成。紛然鳳舉，龍騰太清。違落九土，陟彼高冥。民斯攸慕，涕泗沾纓。遐而不墜，式頌德聲。

《帝王世紀》曰：有巢氏已降，至黃帝，爲三皇，號中古。

vernacular:
《史記》先把黃帝寫成有征伐與建制能力的共主。黃帝是少典之子，姓公孫，名軒轅；諸侯不順從時，他便出兵征討，所以沒有安居一處。他東到海邊，登丸山和泰山；西到崆峒，登雞頭山；南到長江，登熊、湘之地；北逐葷粥，在釜山合符，居於涿鹿之阿。他遷徙無常，以軍隊作營衛，官名皆以雲命名，稱雲師；又置左右大監監察萬國，得寶鼎，舉風后、力牧、常先、大鴻治民。因有土德之瑞，故號黃帝。其子孫部分，則以嫘祖所生玄囂、昌意接出後來顓頊帝系。

《封禪書》把黃帝推向升仙傳說。黃帝採首山之銅，在荊山下鑄鼎；鼎成後，有龍垂下鬍髯來迎接他。黃帝騎龍上升，群臣、後宮中跟著上去的有七十多人；其餘小臣上不去，只能攀住龍髯，龍髯被拔落，連黃帝的弓也掉下。百姓仰望黃帝上天，只能抱著弓和龍髯哭號，所以那地方稱鼎湖，那張弓稱烏號。漢武帝祭黃帝冢時問：既說黃帝不死，為何有冢？回答者說，黃帝已成仙上天，群臣所葬只是衣冠。

《帝王世紀》與多種圖讖材料補出感生、受命與創制。黃帝母附寶見大電光繞北斗樞星，照耀郊野，感而懷孕二十五月，在壽丘生黃帝。黃帝長於姬水，有龍顏與聖德，居有熊、軒轅之丘。他與神農氏在阪泉三戰而勝，又命力牧等討蚩尤，擒於涿鹿，應龍又在凶黎之丘殺蚩尤，天下於是大服。又說岐伯嘗百草、典醫療疾，經方本草皆由此出；倉頡觀鳥跡造文字，史官書契也從此開始。這些說法把醫藥、文字、兵法、政制都歸到黃帝名下。

《山海經》《歸藏》《龍魚河圖》等，集中描寫黃帝與蚩尤之戰及天助。蚩尤作兵伐黃帝，黃帝命應龍攻之；蚩尤請風伯、雨師發大風雨，黃帝便下令天女「妖」止雨，於是殺蚩尤。《龍魚河圖》說蚩尤兄弟八十一人，獸身人語，銅頭鐵額，食沙石，造刀戟大弩，威震天下。黃帝仁義，起初不能制止；後來天遣玄女下降，授給黃帝兵信神符，才制伏蚩尤。蚩尤死後天下又亂，黃帝畫蚩尤形象以威天下，使萬邦以為蚩尤未死而畏服。

河圖、龍圖、鳳凰等材料，把黃帝受命寫成天降符瑞。《河圖挺佐輔》說黃帝夢見雨龍挺日圖，醒後不明其理，問天老。天老說河出龍圖、洛出龜書，記帝王姓號與治平之事；既然鳳凰已下三百六十日，天大概將授帝圖。黃帝齋戒七日，穿黃衣、戴黃冕、乘黃龍，與天老五聖遊河洛，最後在翠嬀之淵見大魚逆流而來，獨與天老跪迎，得五色具足之圖，名《錄圖》。《龍魚河圖》又說黃龍負圖出河，鱗甲成字，交給黃帝。《韓詩外傳》則說黃帝問鳳形，齋於中宮後鳳凰蔽日而至。

《大戴禮》用「三百年」解釋黃帝之德。宰我問黃帝是否真活三百年，孔子回答說，黃帝生而神靈，幼年能言，教熊、羆、貔、貅、豹、虎與赤帝在阪泉作戰；他勞心力、節用水火財物，使人民得其利百年；死後人民得其神百年；亡後人民又得其教百年，所以稱三百年。這不是單純壽命數字，而是說黃帝的利益、神靈與教化延續三個百年。

《列子》與《莊子》把黃帝寫成從用智治世轉向無為求道的人。黃帝即位十五年，盡聰明智力經營百姓，反而身心困弊，於是退居大庭之館，齋心服形，三月不親政事，夢遊華胥氏之國。那裡無師長、無嗜欲，不知樂生惡死、親己疏物、順逆利害，入水不溺、入火不熱，神行自在。黃帝醒後怡然自得，二十八年後天下大治，幾乎像華胥氏之國。《莊子》又說黃帝聽咸池之樂，或問牧馬童子治理天下，童子說治天下像牧馬，只要去除害馬者；黃帝問廣成子至道，廣成子責他治天下使雲雨草木失序，後來才教他無視無聽、抱神以靜、形將自正。

《淮南子》則把黃帝治世寫成宇宙政治的理想狀態。黃帝以力牧、太山稽為輔，治理日月星辰之道、陰陽之氣、四時之度、律曆之數，明上下、等貴賤，使強不掩弱、眾不暴寡。人民保命而不夭，歲時成熟而無災，百官公正，上下和調，法令清明；田者不侵畔，漁者不爭水曲，道不拾遺，市不預價，城郭不閉，商旅相讓。於是日月精明，星辰不失道，風雨時節，五穀登熟，鳳凰、麒麟、青龍、飛黃等瑞物皆至，遠方諸國也來貢。

後段《抱朴子》把黃帝完全納入道教神仙與方術傳統。葛洪說黃帝生而能言、役使百靈，可說是天授自然之體；但他仍不敢端坐待道，而是涉王屋受丹經，到鼎湖飛流珠，登崆峒問廣成，上具茨事大隗，到東岱奉中黃，入金谷問老子；論道養則問玄素二女，推步曆數則訪山稽、力牧，占候問風后，診療受雷公、岐伯，攻戰納五音之策，記神奸、相地理、治傷殘，各有師承。又說黃帝東到青丘見紫府先生，受三皇內文以劾召萬神；西見中黃子受九品之方；北上具茨受神芝圖，還得神丹，並到峨眉見皇人。

末尾諸書又延伸黃帝仙去後的追慕。《抱朴子》引汲郡竹書說，黃帝成仙離去後，臣子左徹削木為像，率諸侯朝奉；《博物志》也說臣民思戀無極，有的刻木立像朝拜，有的取衣冠而葬，有的立廟四時祭祀。《孫綽子》《符子》寫黃帝遊天衢、乘雲輿、駕龍鳥，與彭祖、赤松、王喬一類仙人同行；《符子》又說黃帝疲於治理天下，想息駕玄圃，與無為子攀龍而去。牽秀《黃帝頌》最後稱頌黃帝應天載靈、觀象設形、封禪勒成，最後鳳舉龍騰，上登太清。

note: 黃帝條最能顯示《太平御覽》如何把史傳、讖緯、諸子、神仙方術疊合成一個「聖王兼仙真」的黃帝形象。《史記》提供征伐、建官、土德、族系與橋山墓的政治史骨架；《封禪書》與河圖系文獻提供鑄鼎乘龍、河洛授圖、鳳凰降庭的符命祥瑞；《列子》《莊子》把黃帝置於無為、華胥夢、廣成子至道的哲學敘事；《抱朴子》則把黃帝變成丹經、醫藥、曆數、兵法、符召、地理諸術的求道祖型。陳夢家、徐旭生、李零對古史神話與三皇五帝系統的研究，可幫助辨析黃帝材料的層累；Mark Edward Lewis、Michael Puett、Sarah Allan 對早期中國王權、宇宙秩序與神話的討論，則有助於理解黃帝何以同時是民族祖先、制度創始者、符命聖王和神仙修道者。


scripture_title: 太平御覽·卷七十九．皇王部四

chapter_title: 少昊金天氏

original:
《帝王世紀》曰：少昊帝名摯，字青陽，姬姓也。母曰女節。黃帝時有大星如虹，下流華渚。女節夢接意感，生少昊，是爲玄囂。降居江水，有聖德，邑于窮桑，以登帝位，都曲阜，故或謂之窮桑帝，以金承土，《帝圖讖》所謂白帝朱宣者也。故稱少昊，號金天氏。在位百年而崩。

《河圖》曰：大星如虹，下流華渚。女節氣感，生白帝朱宣。（校：宋均注云：朱宜，少昊氏也。）

《古史考》曰：窮桑氏，贏姓也。以金德王，故號金天氏，或曰宗師太昊之道，故曰少昊。

《遁甲開山圖》曰：帝少昊死，葬雲陽山。

《傳》曰：魯昭公十七年，郯子來朝，昭子問焉，曰：「少皞氏鳥名官，何也？」郯子曰：「吾祖也。我高祖少皞摯之立也，鳳鳥適至，故紀于鳥，爲鳥師而鳥名，鳳鳥氏，曆正也。玄鳥氏，司分者也。伯趙氏，司至者也。青鳥氏，司啓者也。丹鳥氏，司閉者也。祝鳩氏，司徒也。雎鳩氏，司馬也。鳲鳩氏，司空也。爽鳩氏，司寇也。鶻鳩氏，司事也。五鳩，鳩民者也；五雉，爲五工正，利器用，正度量，夷民者也。九扈，爲九農正，扈民無淫者也。」

魏曹植《少昊贊》曰：祖自軒轅，青陽之裔。金德承土，儀鳳帝世。官鳥號名，殊職別系。農正扈民，各有品制。

vernacular: 《帝王世紀》說少昊名摯，字青陽，姬姓，母女節。黃帝時有大星如虹，流下華渚，女節夢中感應而生少昊，即玄囂。他降居江水，有聖德，居窮桑而登帝位，都曲阜，所以又稱窮桑帝；以金承土，《帝圖讖》稱白帝朱宣，故號少昊、金天氏，在位百年而崩。《河圖》也說大星如虹、女節感氣而生白帝朱宣。《古史考》說窮桑氏以金德王，故號金天氏。《遁甲開山圖》說少昊葬雲陽山。《左傳》郯子稱少昊立時鳳鳥適至，故以鳥名官，鳳鳥、玄鳥、伯趙、青鳥、丹鳥及五鳩、五雉、九扈分掌曆法、政教、工農等職。曹植贊其金德承土、鳳鳥紀官。

note: 少昊條以感生、五德與鳥官三層材料構成。大星如虹下流華渚、女節感氣而生，是典型感生神話；白帝、金天氏、金德承土，則把少昊納入五德終始與讖緯帝系。鳳鳥適至而以鳥名官，是祥瑞轉化為制度的例子：瑞鳥不只報聖王興起，也成為官制命名和曆法分職的根據。從道教與方術角度看，《河圖》《帝圖讖》《遁甲開山圖》皆屬符命、術數色彩濃厚的文獻系統，類書並收，顯示少昊的合法性依靠天象感應與瑞禽來證成。注釋應注意，原文只說鳳鳥適至，並未展開道教祭儀；故宜論其在神化帝王與祥瑞政治中的意義。