scripture_title: 太平御覽·卷六十九·地部三十四

chapter_title:
澗：《釋名》曰：澗者，言在兩山間也。

《詩》曰：秩

original:
《釋名》曰：澗者，言在兩山間也。

《詩》曰：秩秩斯干。（校：秩秩，流行也。幹，澗也。）

又曰：于以采蘋，于澗之中。

又曰：于以采蘋，南澗之濱。

又曰：考盤在澗，碩人之寬。

《爾雅》曰：兩山夾水曰澗。

《漢書》曰：沛公與項籍臨廣武澗而語，數籍十罪。

《東觀漢記》曰：耿恭以疏勒城傍有水，徙居之，匈奴來攻，絕其澗水，吏笮馬糞汁飲之。

《水經注》曰：洛水東北流，注于公路澗，但世俗音訛，號之曰光祿澗，非也。

《异苑》曰：苻堅爲慕容沖所襲，堅馳騧馬墮而落澗，追兵幾及，計無由出，馬即踟蹰臨澗，垂鞚與堅，堅不能及，馬又跪授焉，堅攀之得登岸而走。

《幽明錄》曰：人有山行墜澗者，無出路，饑餓僅死，見龜蛇甚多，朝暮引頸向四方，人因學之，遂不復饑，體殊輕便，能登岩岸。經數年後，竦身舉臂，遂超出澗上，即便還家，顔色悅澤，頗更聰慧。洎食穀啖滋味，百日復其本質。

《郡國志》曰：漢武元封二年，有白羊出庸澗，初出一羊，野中婦人大驚拍手，羊因止。今俗生羊禁婦人拍手是也。

又《水經》曰：吳房縣山溪有白羊淵，淵水出羊。

又曰：赤松澗在東陽，赤松子游金華山，以火自燒而化，故山上有赤松子之祠，澗自山出，故曰赤松澗。

《十道志》曰：廣武澗，在今滎澤縣西。

又《西征記》曰：三皇山上有二城，謂東西廣武城，相去二百餘步，隋河水從中東南流，今無水。今城東有高壇，即項羽坐太公于上以示漢軍處，一謂鴻溝。

盧氏《嵩山記》曰：半馬澗，人或云百馬澗，亦曰拜馬澗。故老傳，王子晋得仙而馬還，國人思之不見，乃拜其馬于此也。

《韓子》曰：董安于爲趙上地守，行石阜山，見深澗深百仞，問其禦左右曰：「人嘗有入此乎！」曰：「無有。」「嬰兒狂聾人入此乎？」曰：「無有。」「牛馬犬彘入此乎？」曰：「無有。」安于嘆曰：「吾能治矣，使吾法之無赦，猶入澗之必死，則民莫之犯也。」

vernacular:
《釋名》說：澗，就是說水在兩山之間。

《詩經》說：秩秩斯干，校注說秩秩是流行，干就是澗。又說：在哪裡採蘋？在澗水之中。又說：在南澗之濱採蘋。又說：考盤在澗，是賢人的寬舒之地。

《爾雅》說：兩山夾水叫澗。

《漢書》說：沛公與項籍臨廣武澗對話，列舉項籍十罪。

《東觀漢記》說：耿恭因疏勒城旁有水而遷居，匈奴來攻，斷其澗水，吏士絞馬糞汁飲用。

《水經注》說：洛水東北流注入公路澗，只是世俗音訛，稱作光祿澗，這是不對的。

《異苑》說：苻堅被慕容沖襲擊，騎騧馬墜落澗中，追兵將至，無路可出。馬在澗邊徘徊，垂下韁繩給苻堅，苻堅不能抓到，馬又跪下相授，苻堅攀住才登岸逃走。

《幽明錄》說：有人山行墜澗，無路可出，餓得將死，見很多龜蛇早晚向四方伸頸，便學它們，於是不再飢餓，身體輕便，能登岩岸。數年後一躍舉臂，超出澗上回家，面色潤澤且更聰慧；等到再吃穀物滋味，百日後恢復原狀。

《郡國志》說：漢武帝元封二年，有白羊出庸澗，先出一羊，野中婦人大驚拍手，羊便止住。如今民俗產羊時禁婦人拍手即由此而來。又《水經》說：吳房縣山溪有白羊淵，淵水出羊。又說：赤松澗在東陽，赤松子遊金華山，以火自燒而化，所以山上有赤松子祠，澗自山出，故名赤松澗。

《十道志》說：廣武澗在今滎澤縣西。又《西征記》說：三皇山上有東西廣武二城，相距二百餘步，隋河水從中向東南流，如今無水。城東高壇，就是項羽把太公置於其上示漢軍之處，一名鴻溝。

盧氏《嵩山記》說：半馬澗，有人說百馬澗，也叫拜馬澗。故老相傳，王子晉成仙後馬返回，國人思念他而不見，便在此拜其馬。

《韓子》說：董安于任趙上地守，行經石阜山，見深澗百仞，問左右有無人入此，答沒有；嬰兒、狂人、聾人是否入此，答沒有；牛馬犬豬是否入此，也答沒有。董安于歎說：我能治理了，若使我的法令無赦，如入澗必死，百姓就無人敢犯。

note:
小類：澗

本章以「澗」立目，承襲類書先釋名物、次列經史地志與雜傳的編纂方式，徵引《釋名》、《詩》、《爾雅》、《漢書》、《東觀漢記》、《水經注》、《异苑》等材料，把訓詁、禮制、地望、人物故事與異聞並置，形成按類檢索的知識單元。其道教相關性多表現在神仙地理、色變災祥、地方祠祭等觀念中：水域不只是自然地理，也可成為神靈出沒、仙真遺跡、祥瑞災異或方術驗效的場所。使用本章時宜分辨材料層級，經傳制度與地理記載可供考證，志怪、緯候、符瑞和祈禱靈驗則多屬神話化或傳聞化敘述，不宜逕作史實。


scripture_title: 太平御覽·卷六十九·地部三十四

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chapter_title: 洲：《詩》曰：關關雎鳩，在河之洲。（校：四方有水，中

original:
《詩》曰：關關雎鳩，在河之洲。（校：四方有水，中央獨高可居也。）

《爾雅》曰：水中可居者曰洲。

《史記》曰：越王勾踐平吳，徙夫差于甬東。韋昭曰：「即句章東溪口外洲是也。」

《晋書》曰：殷仲堪爲荊州刺史。先是，仲堪游于江濱，見流棺接而葬焉，旬日間，門前之溝忽起成岸。其夕有人過仲堪，自稱徐伯，雲感君之惠，無以報也。仲堪因問門前之岸是何祥乎？對曰：「水中有岸，其名爲洲，君將爲州。」言終而沒。至是果臨荊州。

王隱《晋書》曰：朱崖在大海中，遙望朱崖，洲大如菌，舉帆一日一夜至洲，周匝二千里，徑度七八百里，可十萬家，女多姣好，長髮美髮。

《吳錄地理志》曰：吳富春縣有沙漲，武烈爲郡吏，赴府，鄉人餞之，會于沙上，父老曰：「此沙狹而長，君後當爲長沙太守。」後果然，因名孫洲。

《吳志》曰：孫權遣衛溫、諸葛直將甲士萬人，浮海求夷洲及亶洲在海中，長老傳言，秦始皇帝遣方士徐福將童男女數千人入海求蓬萊神仙及仙藥，止此不返，世世相承有萬家，其上人民時有至會稽貨市。

《隋圖經》曰：漢水徑琵琶穀至滄浪洲，洲即漁父棹歌處，庾仲雍記雲謂之千齡洲。

《水經注》曰：龍陽縣之洲，長二十里，吳丹陽太守李衡植甘橘于其上，臨死，敕其子曰：「吾洲裏有木奴千頭，不匱汝衣食，歲絹千匹。」

又曰：崢嶸洲，冠軍將軍劉毅破桓玄于此洲。

《山海經》曰：鬱洲，一曰都洲，在海中。郭璞注曰：即東海鬱洲山也。傳此洲從蒼梧徙來，上有南方物。

《扶南傳》曰：漲海中倒珊瑚洲，洲底有磐石，珊瑚生其上也。

《西京雜記》曰：梁孝王兔園之中又有雁池，池有鶴洲，諸宮館相連，异樹怪獸，靡不畢備，王與宮人賓客，弋釣其中。

《吳地記》曰：長洲在姑蘇南大湖北岸，闔閭所游獵處也。吳王遣徐詳至魏，魏太祖謂詳曰：「孤比者願越橫江之津，與孫將軍游姑蘇之上，獵長洲之苑，吾志足矣。」詳對曰：「大王欲奉至順以合諸侯，若越橫江而游姑蘇，是踵亡秦而躡夫差，恐天下之事去矣！」太祖笑曰：「徐生得無逆詐耶？」

《湘中記》曰：或曰，昭潭無底桔洲浮。（校：昭潭，湘水至深處也。桔洲，每大水，諸洲悉沒而桔洲獨存焉。）

王韶之《始興記》曰：城西百餘步有栖霞樓，臨川王營置，清暑游焉，羅君章居之，因名爲羅公洲。樓下洲上，果竹交蔭，長楊傍映，高梧前竦，雖即城隍，趣同丘壑。

盛弘之《荊州記》曰：南江上有龍洲，下有寵洲，二洲之間，舊雲多魚，而投罟揮網，輒便挂絕。乃有客沒而視之，中水有牛二頭，常爲破網，故魚者患之。

又曰：江津東十餘里，有中夏洲，洲之首，江之汜也。故屈原云：「經夏首而西浮。」又二十餘里有涌口，所謂閻敖游涌而逸，二水之間，謂之夏洲，首尾七百里。

又曰：枝江縣西至上明，東及江津，其中有九十九洲。楚諺曰：洲不滿百，故不出王者。桓玄有問鼎之志，乃增一爲兩，以充百數，僣號旬時，身屠宗滅，及其傾覆，洲亦消毀。至宋文帝在藩，忽生一洲，果龍飛江表，斯有驗矣。

《荊州圖副》曰：百里洲，其上平廣，土沃人豐，湖澤所産，足穰儉歲。又特宜五果，甘柰梨蔗，于此是出。

《荊南志》曰：枝江縣界內，洲大小凡三十七，其十九有人居，十八無人。

劉楨《京口記》曰：嘉子洲西一里，得貴洲，周回四十里許，上多有居民。昔魏文帝伐孫權至此洲，南望曰「彼人有焉」而退。因名曰貴洲。

《述征記》曰：晋寧縣有龍莽洲，父老云：龍蛻骨于此洲，其水今猶多龍骨。

山謙之《丹陽記》曰：江寧縣南二十五里有列洲，晋簡文帝爲相時，會桓溫處也。

《郡國志》曰：朝洲白嶼洲，亦自浮來，後會稽人姓丁識之，雲曾藏銅熨斗于洲上，往取果得。

又曰：潤州長命洲，梁武放生處。後魏使李諸來聘，武帝問曰：「彼國亦放生否？」諸曰：「不取，亦不放。」帝大慚。

《荊州圖經》曰：襄陽縣南八里，峴山東南一里，江中有蔡洲，漢長水校尉蔡瑁所居，宗族强盛，共保蔡洲，爲王如所沒，一宗都盡。

又曰：武當縣西北四十里江中有滄浪洲，長四里，廣十三里，《禹貢》稱漢水東流爲滄浪水，疑此洲是也。

《方言》曰：水可居者爲洲，三輔謂之洲淤。（校：郭璞注曰：《上林賦》云：行於洲淤之浦。）

《輿地志》曰：伍子胥叛楚出關，于江上見漁父求渡，時傍多人，漁父歌曰：「日灼灼駸己馳，與子期兮蘆之漪。」子胥既渡，解百金之劍與漁父。漁父曰：「楚購子粟五萬，爵執圭，豈百金之劍乎？」子胥曰：「勿令其露。」漁父知其意，遂覆舟而死，其處是𤄷洲，水路去洲一百九十里。

《江夏記》曰：鸚鵡洲在縣北，按《後漢書》曰：黃祖爲江夏太守，時黃祖與太子射賓客大會，有獻鸚鵡于此洲，故以爲名。

又《荊州記》曰：江夏郡城西臨江有黃鶴磯，又有鸚鵡洲。侯景令宋子仙夜襲江夏，藏船于鸚鵡洲。

《建安記》曰：郡西南大溪之中有仙人洲，昔梅真人上升，墜馬于此洲，故後名墜馬洲。

《鄱陽記》曰：蠙洲在縣西南溪中，有蚌出珠，貞觀年中，因雨雹乃有蚌出珠，百姓采之，鹹亦不空。其水平淺可涉。

《丹陽記》曰：白鷺洲，在縣西三里，隔江中心，南邊新林浦，西對白鷺洲，洲在大江中，多聚白鷺，因名之。

又曰：烈洲，在縣西南。《輿地志》云：吳舊津所也，內有小水堪泊船，商客多停以避烈風，故以名焉。王浚伐吳宿于此，簡文爲相時，會桓玄之所也。亦曰溧洲。洲上有山，山形似栗，伏滔《北征賦》謂之烈洲。

又曰：吳時客館在蔡洲上，以舍遠，使蘇峻作逆，陶侃等率所統同赴京師，直指石頭，次于蔡洲是也。

又曰：張公洲，在縣西南，《梁書》太清二年，豫州刺史裴東之等舟師二萬次張公洲。二年陳霸先擊破侯子監師至張公洲，幷此處。

又曰：加子洲，在縣西南。

《三十國春秋》曰：晋咸和二年，溫嶠與陶侃起義兵伐蘇峻，帥師四萬直指石頭，侃泊加子洲，即此處也。夏月堪泊船，冬月淺涸，自永昌之初，其洲忽一朝崩陷數里，隨其形曲折，凡作九灣，行者所依，東西浩然矣。

《尋陽記》曰：鵲洲在縣北。

《傳》曰：昭公五年，楚以諸侯伐吳，吳敗之于鵲岸。按鵲頭與鵲尾相去八十里。杜預注曰：吳地也。廬江舒縣東南有鵲尾渚。

vernacular:
《詩經》說：關關鳴叫的雎鳩，在河中的洲上。校注說：四面有水，中間獨高而可居。

《爾雅》說：水中可以居住的地方叫洲。

《史記》說：越王勾踐平定吳後，把夫差遷到甬東。韋昭說，那就是句章東溪口外的洲。

《晉書》說：殷仲堪將任荊州刺史。此前他在江濱遊覽，見漂流棺木，便收葬。不久門前水溝忽起成岸，夜裡有人自稱徐伯來謝恩。仲堪問門前之岸有何祥兆，那人說：水中有岸名為洲，君將為州牧。說完消失，後來果然出鎮荊州。

王隱《晉書》說：朱崖在大海中，遠望如菌，舉帆一日一夜可到，周圍二千里，直徑七八百里，可容十萬家，女子多美貌長髮。

《吳錄地理志》說：吳富春縣有沙洲漲起，孫武烈為郡吏赴府，鄉人送別於沙上，父老說此沙狹而長，你後來當為長沙太守。後果然如此，因名孫洲。

《吳志》說：孫權派衛溫、諸葛直率甲士萬人浮海尋夷洲、亶洲。長老相傳，秦始皇派方士徐福帶童男女數千人入海求蓬萊神仙和仙藥，停在此處不返，世代相承有萬家，其民有時到會稽交易。

《隋圖經》說：漢水經琵琶谷到滄浪洲，洲就是漁父棹歌處，庾仲雍記稱千齡洲。

《水經注》說：龍陽縣之洲長二十里，吳丹陽太守李衡在洲上種甘橘，臨死告兒子說：我洲中有木奴千頭，足供衣食，每年得絹千匹。又說：崢嶸洲，是冠軍將軍劉毅擊破桓玄之處。

《山海經》說：鬱洲，一名都洲，在海中。郭璞注說就是東海鬱洲山，傳說此洲從蒼梧遷來，上有南方之物。

《扶南傳》說：漲海中有倒珊瑚洲，洲底有磐石，珊瑚生在其上。

《西京雜記》說：梁孝王兔園中又有雁池，池中有鶴洲，宮館相連，異樹怪獸無不具備，王與宮人賓客在其中射獵垂釣。

《吳地記》說：長洲在姑蘇南太湖北岸，是闔閭遊獵處。吳王派徐詳至魏，魏太祖說願越橫江之津與孫將軍遊姑蘇、獵長洲。徐詳回答說若越江遊姑蘇，就是追隨亡秦和夫差，恐天下大事去矣；太祖笑問徐生是否預先猜疑。

《湘中記》說：有人說昭潭無底，橘洲能浮；大水時諸洲都沒，唯橘洲獨存。

王韶之《始興記》說：城西百餘步有栖霞樓，臨川王營建避暑，羅君章居之，因名羅公洲。樓下洲上果竹交蔭，長楊相映，高梧前立，雖在城隍，趣同山林。

盛弘之《荊州記》說：南江上有龍洲，下有寵洲，二洲間舊傳多魚，但下網便掛斷。有客潛水看見水中有兩頭牛，常破網，漁人以為患。又說江津東十餘里有中夏洲，洲首是江水分汊處，屈原所謂“經夏首而西浮”；又二十餘里有涌口，閻敖曾在涌逃逸，二水間名夏洲，首尾七百里。又說枝江至上明、江津間有九十九洲，楚諺說洲不滿百故不出王者。桓玄有問鼎之志，增一為兩以滿百，僭號不久即敗亡，洲也消毀；到宋文帝在藩時忽生一洲，後果龍飛江表，被視為徵驗。

《荊州圖副》說：百里洲平廣肥沃，湖澤物產足以濟荒，尤宜五果，甘柰梨蔗都出於此。

《荊南志》說：枝江縣境大小洲三十七，其中十九有人居，十八無人。

劉楨《京口記》說：嘉子洲西一里有得貴洲，周圍四十里，多居民。魏文帝伐孫權至此洲，南望說彼處有人而退，因名貴洲。

《述征記》說：晉寧縣有龍莽洲，父老說龍在此蛻骨，水中至今多龍骨。

山謙之《丹陽記》說：江寧縣南二十五里有列洲，是晉簡文帝為相時會桓溫處。

《郡國志》說：朝洲、白嶼洲也是自己浮來的；後來會稽丁姓人認出，說曾把銅熨斗藏在洲上，去取果然得到。又說潤州長命洲是梁武帝放生處；北魏使李諸來聘，梁武帝問彼國也放生嗎，李諸答“不取，也不放”，武帝大慚。

《荊州圖經》說：襄陽縣南八里、峴山東南一里江中有蔡洲，漢長水校尉蔡瑁居此，宗族強盛，共保蔡洲，後為王如所滅，一宗盡亡。又說武當縣西北四十里江中有滄浪洲，長四里、廣十三里，《禹貢》稱漢水東流為滄浪水，疑即此洲。

《方言》說：水中可居者為洲，三輔稱洲淤。

《輿地志》說：伍子胥逃楚出關，在江上求漁父渡。漁父歌約他到蘆葦水邊。子胥渡後解百金之劍給漁父。漁父說楚賞粟五萬、爵執圭求你，豈只百金之劍？子胥說勿使其洩露。漁父知其意，覆舟而死，其處是𤄷洲，水路距洲一百九十里。

《江夏記》說：鸚鵡洲在縣北；按《後漢書》，黃祖為江夏太守，與太子射賓客大會，有人獻鸚鵡於此洲，故得名。又《荊州記》說江夏郡城西臨江有黃鶴磯，又有鸚鵡洲，侯景令宋子仙夜襲江夏時曾藏船於此。

《建安記》說：郡西南大溪中有仙人洲，昔梅真人上升，馬墜於此洲，所以後名墜馬洲。

《鄱陽記》說：蠙洲在縣西南溪中，有蚌產珠。貞觀年間因雨雹而有蚌出珠，百姓採取多不落空，水淺可涉。

《丹陽記》說：白鷺洲在縣西三里，隔江中心，南近新林浦，西對白鷺洲，洲在大江中，多聚白鷺，因名。又說烈洲在縣西南，是吳舊津，內有小水可泊船，商旅多停避烈風，故名；王濬伐吳宿此，簡文為相時會桓玄於此，也叫溧洲，洲上有山形似栗。又說吳時客館在蔡洲上；蘇峻作亂時，陶侃等率兵赴京師，直指石頭，駐於蔡洲。又說張公洲在縣西南，梁太清二年裴東之等舟師二萬駐張公洲，陳霸先也在此擊破侯子鑒軍。又說加子洲在縣西南；《三十國春秋》說晉咸和二年溫嶠與陶侃起兵伐蘇峻，陶侃泊加子洲。此洲夏月可泊船，冬月淺涸，自永昌初忽一日崩陷數里，隨形曲折成九灣。

《尋陽記》說：鵲洲在縣北。

《左傳》說：昭公五年，楚率諸侯伐吳，吳在鵲岸擊敗之。按鵲頭與鵲尾相距八十里，杜預注說是吳地，廬江舒縣東南有鵲尾渚。

note:
小類：洲

本章以「洲」立目，承襲類書先釋名物、次列經史地志與雜傳的編纂方式，徵引《詩》、《爾雅》、《史記》、《晋書》、《吳錄地理志》、《吳志》、《隋圖經》等材料，把訓詁、禮制、地望、人物故事與異聞並置，形成按類檢索的知識單元。其道教相關性多表現在龍蛇水府與川瀆靈物、水神感應、祈雨與水旱占驗、神仙地理等觀念中：水域不只是自然地理，也可成為神靈出沒、仙真遺跡、祥瑞災異或方術驗效的場所。使用本章時宜分辨材料層級，經傳制度與地理記載可供考證，志怪、緯候、符瑞和祈禱靈驗則多屬神話化或傳聞化敘述，不宜逕作史實。

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scripture_title: 太平御覽·卷六十九·地部三十四

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湍：《廣雅》曰：湍，瀨也。

《水經注》曰：益陽縣西

original:
《廣雅》曰：湍，瀨也。

《水經注》曰：益陽縣西有關羽瀨，所謂關侯灘也。南對甘寧故壘。昔關羽屯軍水北，孫權令魯肅、甘寧拒之于是水，寧謂肅曰：「羽聞吾咳唾之聲，不敢渡也；渡則成擒矣。」羽夜聞其處分，曰：「興霸聲也。」遂不渡。

又曰：漢水東爲鱔湍，洪波奔蕩，崩浪雲頽。古老言，有鱔魚奮鰭溯流望濤直上，至此則曝鰓失濟，故因名湍。

《异苑》曰：永嘉郡有百簿瀨，郡人斷水捕魚，宰牲禱祭以祈多獲，逾時了無所得，衆侶忿怨，弃業將罷。其夕幷夢見老公雲，諸君且可小停，要思其宜。夜忽聞有跳躍聲，驚起共看，乃是大魚銼以爲，頓獲百簿，故因以百簿名瀨。

《益都耆舊傳》曰：犍爲符沅和氏女，名光雄，和父乘船城湍，墮水物故，尸喪不得，雄哀慟號咷，乘小船于父沒處哭數聲，自投水死，後與父相持浮出。

盛弘之《荊州記》曰：桂陽耒陽縣有兩瀨，每縣旱，百姓共壅之，甘雨普降，若一鄉獨壅，雨亦偏應。東有博望灘，張騫使外國經此船沒，因以名灘。灘下接魚復縣界，有羊腸虎臂瀨，陽亮爲益州，至此覆沒，人至今猶名爲使君灘。

鄭緝之《東陽記》曰：信安縣去石門四十里，瀨邊悉有石牒，長三尺許，似羅列雜繒如店肆也。

劉德明《南記》曰：康贛水奔流二百餘里，橫波險瀨二十四處。

vernacular:
《廣雅》說：湍，就是瀨。

《水經注》說：益陽縣西有關羽瀨，也就是關侯灘，南對甘寧故壘。昔日關羽屯軍水北，孫權命魯肅、甘寧在此水拒守。甘寧對魯肅說：關羽聽到我的咳唾聲，也不敢渡；若渡便會被擒。關羽夜裡聽到部署，說是興霸之聲，於是不渡。又說：漢水東為鱔湍，洪波奔蕩，崩浪如雲頹。古老說有鱔魚奮鰭逆流直上，到此曝鰓不能渡，故名此湍。

《異苑》說：永嘉郡有百簿瀨，郡人斷水捕魚，殺牲祭禱求多獲，過時全無所得，眾人怨怒將停業。夜裡一同夢見老翁說諸君可稍停，想想合宜之法。夜中忽聞跳躍聲，驚起看見大魚聚集，頓獲百簿，因此以百簿名瀨。

《益都耆舊傳》說：犍為符沅和氏女名光雄，其父乘船在城湍墜水而死，屍體不得。光雄哀哭，乘小船到父親溺處哭數聲，自投水死，後來與父相抱浮出。

盛弘之《荊州記》說：桂陽耒陽縣有兩瀨，每逢縣中旱，百姓共同壅塞它，甘雨普降；若一鄉單獨壅塞，雨也只偏應一鄉。東有博望灘，張騫出使外國經此船沒，因名。灘下接魚復縣界，有羊腸虎臂瀨，陽亮為益州刺史到此覆沒，至今稱使君灘。

鄭緝之《東陽記》說：信安縣距石門四十里，瀨邊都是石牒，長三尺左右，像羅列各色繒帛的店肆。

劉德明《南記》說：康贛水奔流二百餘里，橫波險瀨有二十四處。

note:
小類：湍

本章以「湍」立目，承襲類書先釋名物、次列經史地志與雜傳的編纂方式，徵引《廣雅》、《水經注》、《异苑》、《益都耆舊傳》、《荊州記》、《東陽記》、《南記》等材料，把訓詁、禮制、地望、人物故事與異聞並置，形成按類檢索的知識單元。其道教相關性多表現在祈雨與水旱占驗、祭禱儀式、符命祥瑞等觀念中：水域不只是自然地理，也可成為神靈出沒、仙真遺跡、祥瑞災異或方術驗效的場所。使用本章時宜分辨材料層級，經傳制度與地理記載可供考證，志怪、緯候、符瑞和祈禱靈驗則多屬神話化或傳聞化敘述，不宜逕作史實。


scripture_title: 太平御覽·卷六十九·地部三十四

chapter_title: 灘：《益州記》曰：伏犀灘東南六十里有黃牛像，其崖峻險

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《益州記》曰：伏犀灘東南六十里有黃牛像，其崖峻險，遠望之班潤頗象黃牛。

又《水經》云：昔有黃牛從僰溪而出上此崖，乃化爲石，是名伏犀灘。

又曰：荔枝灘東南二十五里山頂上有一冢，冢惟有女貞樹，樹上恒有白猿栖息，《郡國志》云：僰道有玉女冢是。

《水經注》曰：江水又東經狼尾灘而曆人灘。袁山松云：「二灘相去二里，人灘水至峻峭，南岸有青石，夏沒冬出，其石嶔崟數十步，中悉作人面形，或大或小，甚分明者，鬢髮皆具，因名人灘也。」江水又東徑黃牛山。下有灘。名曰黃牛灘，南岸重嶺叠起，最外高崖間，有色如人負刀牽牛，人黑牛黃，成就分明，既人迹所絕，莫得究焉。此岩既高，加以江湍紆回，雖途經信宿，猶望見此物。故行者謠曰：「朝髮黃牛，暮宿黃牛。」言水路紆深，回環望如一矣。

vernacular:
《益州記》說：伏犀灘東南六十里有黃牛像，山崖峻險，遠望斑駁潤澤，很像黃牛。

又《水經》說：從前有黃牛從僰溪出來登上此崖，便化為石，這就是伏犀灘。

又說：荔枝灘東南二十五里山頂上有一冢，冢上只有女貞樹，樹上常有白猿栖息。《郡國志》說僰道有玉女冢，就是此處。

《水經注》說：江水又東經狼尾灘，再經人灘。袁山松說：兩灘相距二里，人灘水勢最峻急，南岸有青石，夏天被水沒、冬天露出，石嶔崎數十步，中間都成人面形，有大有小，非常分明，鬢髮俱全，所以名人灘。江水又東經黃牛山，下有灘名黃牛灘。南岸重嶺疊起，最外高崖間，有色形如人負刀牽牛，人黑牛黃，形狀分明，但非人跡所能到，不能究問。此岩既高，江湍又迂回，行船雖經兩夜，仍望見此物，所以行者歌謠說：早晨出發見黃牛，晚上住宿還見黃牛，是說水路迂深回環，望去如同一處。

note:
小類：灘

本章以「灘」立目，承襲類書先釋名物、次列經史地志與雜傳的編纂方式，徵引《益州記》、《水經》、《郡國志》、《水經注》等材料，把訓詁、禮制、地望、人物故事與異聞並置，形成按類檢索的知識單元。其道教相關性多表現在玉石瑞物等觀念中：水域不只是自然地理，也可成為神靈出沒、仙真遺跡、祥瑞災異或方術驗效的場所。使用本章時宜分辨材料層級，經傳制度與地理記載可供考證，志怪、緯候、符瑞和祈禱靈驗則多屬神話化或傳聞化敘述，不宜逕作史實。


scripture_title: 太平御覽·卷七十．地部三十五

chapter_title:
淵：《說文》曰：淵，回水也。

《尚書》逸篇曰：堯子

original:
《說文》曰：淵，回水也。

《尚書》逸篇曰：堯子丹朱不肖，舜使居丹淵爲諸侯。

《韓詩外傳》曰：東海之上有士曰灾丘䜣，以勇游于天下，過神淵飲馬，馬果沉，灾丘䜣朝服拔劍而入，三日三夜，殺三蛟一龍而出，雷電隨而擊之十日十夜，眇其左目。

《大戴禮》曰：聖人有國，則淵不涌。

《傳》曰：鄭子産曰：「昔堯殛鯀于禹山，其神化爲黃熊，以入于羽淵。」

又曰：鄭大水，龍鬥于時門之外洧淵。（校：時門，鄭城門也。）

《水經注》曰：白鹿淵，南北三百步，東西千餘步，深三丈餘，其水冬清而夏濁，淡然不流。

《九州記》曰：樂壽縣有房淵，方三百里，石勒建安三年水忽變爲赤，燕慕容隽二年，水忽生鹽如印形。其淵一日再長再减，不失其度。居近者時見龍狗之狀戲于旁。葉落于淵者，輒有群燕銜出。

盛弘之《荊州記》曰：新野城北有柴山，山上有清冷之淵，耕父楊光之處。

又曰：魚復縣有神淵，北有白鹽崖，天旱火燃崖上，推其灰燼下降淵中，尋則降雨。西有龍淵，清深不測，傳云漢祖伐秦經途于此，見淵中白壁赤柱，狀若官府，因名龍淵。

《宜都山川記》曰：鄉下村有淵，淵有神龍，每旱，百姓輒以菵草投淵上流，魚死龍怒，應時天雨。

《齊地記》曰：琅琊臺上有神淵，污之則竭，齋戒即出。

《莊子》曰：舜以天下讓其友北人無擇。無擇曰：「异哉！欲以其污漫我，我羞之。」自投于清冷之淵。

《管子》曰：水出于地而不流者，命之曰淵。

《隋巢子》曰：夏桀德衰，岱淵沸。

《尸子》曰：龍淵有玉英。

司馬相如《上林賦》曰：丹水更其南，紫淵經其北。

vernacular:
《說文》說：淵，是回旋的水。

《尚書》逸篇說：堯子丹朱不肖，舜使他居丹淵為諸侯。

《韓詩外傳》說：東海上有士名災丘䜣，以勇力遊天下。經過神淵飲馬，馬果然沉沒，災丘䜣穿朝服、拔劍入水，三日三夜，殺三蛟一龍而出，雷電隨之擊打十日十夜，使他左目失明。

《大戴禮》說：聖人有國，則深淵不會湧溢。

《左傳》說：鄭子產說，昔日堯在羽山殛鯀，其神化為黃熊，入於羽淵。又說：鄭國大水，龍在時門之外的洧淵相鬥。

《水經注》說：白鹿淵南北三百步，東西千餘步，深三丈餘，水冬清夏濁，淡然不流。

《九州記》說：樂壽縣有房淵，方三百里。石勒建安三年水忽變赤；燕慕容雋二年水忽生如印形的鹽。此淵一日兩長兩減，不失時度。近居者常見龍狗形物在旁遊戲；落葉入淵，就有群燕銜出。

盛弘之《荊州記》說：新野城北有柴山，山上有清冷淵，是耕父楊光所在之處。又說魚復縣有神淵，北有白鹽崖，天旱時在崖上燃火，把灰燼推下淵中，不久便降雨。西有龍淵，清深不可測，傳說漢高祖伐秦經此，見淵中白壁赤柱，形如官府，因名龍淵。

《宜都山川記》說：鄉下村有一淵，淵中有神龍，每逢乾旱，百姓便把菵草投到淵的上流，魚死而龍怒，隨即下雨。

《齊地記》說：琅琊臺上有神淵，污染它便枯竭，齋戒後才出水。

《莊子》說：舜把天下讓給友人北人無擇。無擇說：奇怪啊，想用天下污染我，我以此為羞。於是投身清冷之淵。

《管子》說：水出於地而不流，稱為淵。

《隋巢子》說：夏桀德衰，岱淵沸騰。

《尸子》說：龍淵有玉英。

司馬相如《上林賦》說：丹水繞其南，紫淵經其北。

note:
小類：淵

本章以「淵」立目，承襲類書先釋名物、次列經史地志與雜傳的編纂方式，徵引《說文》、《尚書》、《韓詩外傳》、《大戴禮》、《傳》、《水經注》、《九州記》等材料，把訓詁、禮制、地望、人物故事與異聞並置，形成按類檢索的知識單元。其道教相關性多表現在龍蛇水府與川瀆靈物、蛟害與制水敘事、水神感應、祈雨與水旱占驗等觀念中：水域不只是自然地理，也可成為神靈出沒、仙真遺跡、祥瑞災異或方術驗效的場所。使用本章時宜分辨材料層級，經傳制度與地理記載可供考證，志怪、緯候、符瑞和祈禱靈驗則多屬神話化或傳聞化敘述，不宜逕作史實。


scripture_title: 太平御覽·卷七十．地部三十五

chapter_title:
泉水：《說文》曰：泉，水源也。

《易蒙卦》曰：山下出

original:
《說文》曰：泉，水源也。

《易蒙卦》曰：山下出泉，蒙，君子以果行育德。

《詩序》曰：泉水，衛女思歸也。《詩》曰：毖彼泉水，亦流于淇。有懷于衛，靡日不思。

又曰：爰有寒泉，在浚之下。

又曰：泉源在左，淇水在右。

又曰：莫高匪山，莫浚匪泉。

又曰：相彼泉水，載清載濁。

又曰：原隰既平，泉流既清，召伯有成，王心則寧。

又曰：觱沸檻泉。

《傳》曰：鄭伯置姜氏于城潁而誓之曰：「不及黃泉，無相見也。」既而悔之。潁考叔問公，公語其故。對曰：「君何患焉？若闕地及泉，隧而相見，其誰曰不然？」公從之。

《論語撰考讖》曰：水名盜泉，仲尼不漱。

應劭《漢官儀》曰：酒泉城，城下有金泉，味如酒，故曰酒泉郡。（校：《三秦記》曰：酒泉郡中有井，味如酒也。）

《晋書安帝紀》曰：吳隱之，字處默，性廉操，桓玄欲救嶺南之弊，以隱之爲刺史，州界有一水，父老雲，飲此水者，廉士皆貪。隱之始踐境，先至水所酌而飲之，因賦詩以言志，清操愈厲。

沈約《宋書》曰：王彭，盱眙人，少喪母，元嘉初，父又亡。家貧力弱，營葬，鄉人助作磚，須得水，天旱，穿井數十丈無水。一旦磚灶前忽生泉，用之，事畢復竭，助者嗟嘆。

《隋書》曰：豆盧績，武帝嗣位，拜渭州刺史，甚有惠政，華夷悅服，德澤流行，大致祥瑞。鳥鼠山谷呼爲高武隴，其下渭水所出，其山絕壁千尋，由來乏水，諸羌苦之，績馬足所踐，忽飛泉涌出，有白鳥翔止廳前，乳子而後去，又有狼見于襄武，民爲之謠曰：「我有丹陽，山出玉漿，濟我民夷，神鳥來翔。」百姓因號其泉爲玉漿泉。

《唐書》曰：安金藏，京兆長安人，爲太常丞。初，玄母寓葬于都南闕口之北，廬于墓側，躬造石墳石塔，晝夜不息，原上舊無水，忽有涌泉自出。

《遁甲開山圖》榮氏解曰：女狄暮汲石紐山下，泉水中得月精如鶏子，愛而含之，不覺而吞，遂有娠，十四月生夏禹。

《水經注》曰：若耶溪東又有寒溪，溪北有鄭公泉，泉方數丈，冬溫夏凉，漢太尉鄭公弘宿居潭側，因以名泉。

又曰：橫流溪，溪水甚小，冬夏不乾，俗亦爲貪泉，飲者輒冒于財賄，同于廣州石門貪泉矣。廉介爲二千石則不飲之，昔吳隱之挹而不亂，豈謂能渝其真乎？蓋亦惡其名也。

又曰：汲縣城北三十里有太公泉，泉上又有太公廟，廟側高林秀木，翹楚競茂，相傳云太公之故居也。

又曰：土谷縣故城西水源方百步，百泉俱出，故謂之百脉水。

又曰：霍太山上有岳廟，廟甚有靈，鳥雀不栖其林，猛虎常守其廷，又有靈泉供祭事，鼓動則泉流，聲絕則水竭也。

又曰：長城背山面澤，謂之白道城，北出有高阪謂之白道嶺，沿路惟土穴出泉，挹之不窮，古詩「飲馬長城窟」，非虛言也。

《風土記》曰：陽羨縣西南有泉，常有紫黃色浮見水上，出金之地也。

《益都耆舊傳》曰：薑詩母好食生魚，飲江水。詩至誠之感，一朝涌泉在于門側，流引江魚，以給膳羞。

《十洲記》曰：瀛洲青玉膏山，泉如酒味，名之爲玉泉也。

《玄中記》曰：東方有柴渚焉，在齊國山，山泉如井狀，深不測。至春時，雹從井中出，出常敗五穀，人常以林木柴塞則不出，故名爲柴渚焉。

《魏土地記》曰：頌陽縣東八十里有駁牛山，山下有百泉競發，有一神牛駁身，自山而下飲泉竭，故山得其名。

《魏記》曰：洛城東南六十里，有涿鹿城，城東一里有阪泉，泉上有黃帝祠。

《三輔舊事》曰：昔有犢失母，哀鳴甚苦，地爲發泉，因名鳴犢泉，今天旱祭之降雨，在馮翊。

又曰：薑泉在歧山縣。

皇甫謐《帝王世紀》云：炎帝神農氏母有喬氏女登，爲少典妃，游華陽，感神而生炎帝，長于姜水，因以氏焉。

酈元注《水經》云：炎帝長于姜水，即此水是焉。

《義興記》曰：國山縣有金硎，硎中沙石有灼灼如金者，舊名金泉，時獲真金也。

《漢水記》曰：漢水有泉，方員數十步，夏常沸涌，望見白氣沖天，能差百病，常有數百人浴之。

《宣城記》曰：臨城縣南四十里有蓋山，登百許步，有舒姑泉。昔有舒氏女與其父斫薪，于泉處坐，牽挽不動，父還告家，比還，惟見清泉，女母曰：「吾女本好音樂。」及弦歌，泉涌回流，見朱鯉一雙。今作樂嬉戲，泉故涌出。

周景式《廬山記》曰：山西有龍泉精舍，初，遠法師遣諸道人行卜地，息此而渴。法師因以杖掘地，即泉出，天旱，法師令道人讀《海龍王經》，泉中有物如蛇而出角，騰空中去，須臾而雨。

《括地圖記》曰：昆丘之上有赤泉，飲之不老，神宮有美泉，飲之眠三百歲乃覺，不死。

盛弘之《荊州記》曰：城東北三百步有孔子泉，其水甘馨，雖帝漿無以過也。

又曰：宜都夷陸縣南勾將山下有三泉，傳云本無此泉，居者苦于汲水，有一女子孤貧，忽有一乞人瘡痍竟體，村人無不稱惡，此女哀矜飴之。乞人乃腰中出刀，刺山下三處，即飛泉涌出。

《潯陽記》曰：莫山有澗，深丈餘，朝夕輒有涌泉溢出如潮，號爲潮泉。

《外國圖》曰：員丘有赤泉，飲之不老。

《郡國志》曰：蘭州有梁泉，昔梁輝者爲羌所圍，無水，輝以鞭扣地，以青羊祈山神，涌泉出而榆木成林。

又曰：肅州延壽城有山出泉注地，水肥如肉汁，燃之極明，與膏無异，但不可食，此方人謂名漆，得水愈熾。

《呂氏春秋》曰：太公釣于滋泉。

又曰：水之美者，昆侖之井，高泉之山，有涌泉焉。

《淮南子》曰：正土之氣仰乎埃天，（校：正土中也，其氣上水。埃，天中央也。）埃天五百歲生蚨，（校：蚨，石名也。中央數五天，故五歲而一化。）蚨五百歲生黃澒，（校：黃澒英，水銀也。）黃澒五百歲生黃金，（校：黃澒英五百歲化而爲黃金也。）黃金千歲生黃龍，（校：黃金之精爲黃龍也。）黃龍入藏生黃泉，（校：黃泉，黃龍之精汋也。）黃泉之埃上爲黃雲，（校：其氣上至天也。）陰陽相薄爲雷，激陽爲電，（校：言黃氣之相激薄也。）上者就下，（校：其氣傷，復于天下也。）流水就通而合乎黃海。（校：言水從天下，則通流入于海也。）偏土之氣仰乎青天，（校：偏土，方土也。）青天八百歲生青增，（校：青增，青石也。東方數八，故八百歲而一化。）青增八百歲生青澒，青澒八百歲生青金，青金千歲生青龍，青龍入藏生青泉，青泉之埃上爲青雲，陰陽相薄爲雷，激陽爲電，上者就下，流水就通而合乎青海。壯土之氣仰于赤天（校：壯土，南方土也。）赤天七百歲生赤丹，（校：赤丹砂也。南方數七，故七百歲而一化也。）赤丹七百歲生赤金，（校：丹沙不化爲沙而可以爲金，故氣赤澒也）赤金千歲生赤龍，赤龍入藏生赤泉，赤泉之埃上爲赤雲，陰陽相薄爲雷，激陽爲電，上者就下，流水就通而合乎赤海。弱土之氣仰乎白天，（校：弱土，西方土也。）白天九百歲生白礜，（校：白礜，白石也。西方數九，故九百歲而一化也。）白礜九百歲生白澒，白澒九百歲生白金，白金千歲生白龍，白龍入藏生白泉，白泉之埃上爲白雲，陰陽相薄爲雷，激陽爲電，上者就下，流水就通而合乎白海。牝土之氣仰乎玄天，（校：牝土，北方土也。）玄天六百歲生玄𪿖，（校：𪿖，石也。北方數六，故六百歲而一化也。）玄砥六百歲生玄澒，玄澒六百歲生玄金，玄金千歲生玄龍，玄龍入藏生玄泉，玄泉之埃上爲玄雲，陰陽相薄爲雷，激陽爲電，上者就下，流水就通而合乎玄海。

又曰：昆侖四水者，帝之神泉，以和百藥，以潤萬物也。

傅咸《神泉賦》曰：余所居庭，庭前有涌泉，在夏則冷，涉冬而溫，每夏游之，不知歲之有暑。

《抱樸子》曰：昆侖及蓬萊，其上鳥獸飲玉井泉，皆長生不死也。

李華《雲母泉詩序》曰：洞庭湖西玄石山，俗謂之墨山，山南有佛寺，寺倚松嶺，松嶺下有雲母泉，泉出石，引流分渠，周遍庭宇，發源如乳，源末派如淳漿，烹茶灌園漱濯皆用之。大浸不盈，大旱不耗，自墨山西北至石門，東南至東陵，廣二十里，盡生雲母，墻階道路，光彩如列星，井泉溪澗，色皆純白，鄉人皆壽考，無癖痼疥搔之疾，華深樂之。

vernacular:
《說文》說：泉，是水源。

《易·蒙卦》說：山下出泉，為蒙卦，君子因此果決行事、培育德性。

《詩序》說：《泉水》是衛女思歸之詩。《詩》說：那泉水汩汩，也流向淇水；我懷念衛國，沒有一天不思。又說：有寒泉在浚邑之下。又說：泉源在左，淇水在右。又說：沒有山不高，沒有泉不深。又說：看那泉水，時清時濁。又說：原隰已平，泉流已清，召伯功成，王心安寧。又說：泉水沸湧。

《左傳》說：鄭伯把姜氏安置在城潁，發誓不到黃泉不相見；後來後悔。潁考叔問他，鄭伯說出緣故。潁考叔答：君何必憂慮？若掘地到泉，開隧道相見，誰能說不然？鄭伯從之。

《論語撰考讖》說：有水名盜泉，孔子不漱口。

應劭《漢官儀》說：酒泉城下有金泉，味如酒，所以稱酒泉郡。

《晉書·安帝紀》說：吳隱之字處默，性廉潔。桓玄想救嶺南弊政，以他為刺史。州界有水，父老說飲此水者，廉士都會貪。隱之初入境，先到水邊酌飲，並賦詩明志，清操更加堅定。

沈約《宋書》說：王彭少喪母，元嘉初父又亡，家貧力弱，營葬須作磚而無水。天旱，鑿井數十丈仍無水。一日磚灶前忽生泉，用完葬事後又枯竭，助工者都嗟嘆。

《隋書》說：豆盧績任渭州刺史，有惠政，華夷悅服，德澤流行而大有祥瑞。鳥鼠山谷稱高武隴，其下是渭水所出，絕壁千尋向來缺水，諸羌苦之。豆盧績馬足所踏，忽有飛泉湧出，白鳥停在廳前哺乳後離去，又有狼見於襄武。民謠說：我有丹陽，山出玉漿，濟我民夷，神鳥來翔。百姓因稱其泉為玉漿泉。

《唐書》說：安金藏為太常丞，其母暫葬都南闕口北，他在墓側結廬，親造石墳石塔，晝夜不息。原上本無水，忽有湧泉自出。

《遁甲開山圖》榮氏解說：女狄傍晚在石紐山下汲水，在泉中得月精如雞子，喜愛而含在口中，不覺吞下，於是有孕，十四月生夏禹。

《水經注》說：若耶溪東有寒溪，溪北有鄭公泉，泉方數丈，冬溫夏涼，漢太尉鄭弘曾住在潭側，因此名泉。又說橫流溪水很小，冬夏不乾，俗也稱貪泉，飲者便貪財，與廣州石門貪泉相同。廉潔的二千石官不飲它；昔吳隱之飲而不亂，難道能改變本性嗎？大概只是厭惡其名。又說汲縣城北三十里有太公泉，泉上有太公廟，廟旁高林秀木，相傳是太公故居。又說土谷縣故城西水源方百步，百泉俱出，稱百脈水。又說霍太山岳廟很靈，鳥雀不棲其林，猛虎常守其庭，還有靈泉供祭事，鼓動則泉流，聲停則水竭。又說長城背山面澤，稱白道城，北出高阪名白道嶺，沿路只有土穴出泉，汲之不窮，古詩“飲馬長城窟”不是虛言。

《風土記》說：陽羨縣西南有泉，常有紫黃色浮在水上，是出金之地。

《益都耆舊傳》說：姜詩母親愛吃生魚、飲江水。姜詩至誠感通，一日門旁湧泉，流來江魚，供給膳食。

《十洲記》說：瀛洲青玉膏山，泉如酒味，名玉泉。

《玄中記》說：東方齊國有柴渚，山泉如井，深不可測。春時雹從井中出，常敗五穀，人們常用柴木堵塞，因此名柴渚。

《魏土地記》說：頌陽縣東八十里有駁牛山，山下百泉競發，有一駁身神牛從山下來飲泉，泉便枯竭，山因此得名。

《魏記》說：洛城東南六十里有涿鹿城，城東一里有阪泉，泉上有黃帝祠。

《三輔舊事》說：昔有小牛失母，哀鳴甚苦，地因此發泉，名鳴犢泉，今旱時祭之降雨，在馮翊。又說姜泉在岐山縣。

皇甫謐《帝王世紀》說：炎帝神農氏之母有喬氏女登，為少典妃，遊華陽感神而生炎帝，炎帝長於姜水，因以為氏。酈元注《水經》說炎帝長於姜水，就是此水。

《義興記》說：國山縣有金硎，硎中沙石有如金灼灼者，舊名金泉，時可得真金。

《漢水記》說：漢水有泉，方圓數十步，夏日常沸湧，遠望白氣沖天，能治百病，常有數百人沐浴。

《宣城記》說：臨城縣南四十里有蓋山，登百餘步有舒姑泉。昔舒氏女與父砍柴，在泉處坐下後拉不動，父回家告知，回來只見清泉。母親說女兒本好音樂；奏樂時泉湧回流，現朱鯉一雙。如今作樂嬉戲，泉仍湧出。

周景式《廬山記》說：山西有龍泉精舍。慧遠法師派道人卜地，道人在此休息口渴；法師用杖掘地，泉即出。天旱時，法師令道人讀《海龍王經》，泉中有如蛇而有角之物出來，騰空而去，不久下雨。

《括地圖記》說：昆丘上有赤泉，飲之不老；神宮有美泉，飲後睡三百歲才醒，且不死。

盛弘之《荊州記》說：城東北三百步有孔子泉，水甘香，即使帝漿也不能超過。又說宜都夷陸縣南勾將山下有三泉，傳說本無泉，居民苦於汲水。有孤貧女子憐憫一個滿身瘡痍的乞人並給食，乞人從腰中取刀，在山下刺三處，飛泉便湧出。

《潯陽記》說：莫山有澗，深丈餘，早晚常有湧泉如潮溢出，稱潮泉。

《外國圖》說：員丘有赤泉，飲之不老。

《郡國志》說：蘭州有梁泉。梁輝被羌人圍困無水，以鞭扣地，用青羊祈山神，湧泉出而榆木成林。又說肅州延壽城有山出泉注地，水肥如肉汁，燃燒很明亮，與油膏無異，但不可食，當地人稱漆，遇水更熾。

《呂氏春秋》說：太公釣於滋泉。又說：水之美者有昆侖之井、高泉之山的湧泉。

《淮南子》說五方土氣上應五色之天，歷數百年生石、澒、金，金千歲生龍，龍入藏而生黃泉、青泉、赤泉、白泉、玄泉，其氣上為五色雲，陰陽相薄成雷電，水流通入相應之海。又說：昆侖四水是帝之神泉，用以調和百藥、潤澤萬物。

傅咸《神泉賦》說：我所居庭前有湧泉，夏冷冬溫，每逢夏日遊其間，不覺歲有暑熱。

《抱樸子》說：昆侖與蓬萊之上，鳥獸飲玉井泉，都能長生不死。

李華《雲母泉詩序》說：洞庭湖西玄石山俗稱墨山，山南有佛寺，寺靠松嶺。嶺下有雲母泉，泉出石間，分渠遍庭，源頭如乳，末流如醇漿，烹茶、灌園、漱洗都用它；大水不盈，大旱不耗。從墨山西北到石門、東南到東陵，二十里內都生雲母，牆階道路光彩如列星，井泉溪澗色皆純白，鄉人多長壽，無癖痼疥瘙之疾，李華深以為樂。

note:
小類：泉水

本章以「泉水」立目，承襲類書先釋名物、次列經史地志與雜傳的編纂方式，徵引《說文》、《易蒙卦》、《詩序》、《詩》、《傳》、《論語撰考讖》、《漢官儀》等材料，把訓詁、禮制、地望、人物故事與異聞並置，形成按類檢索的知識單元。其道教相關性多表現在龍蛇水府與川瀆靈物、水神感應、祈雨與水旱占驗、海上仙山等觀念中：水域不只是自然地理，也可成為神靈出沒、仙真遺跡、祥瑞災異或方術驗效的場所。使用本章時宜分辨材料層級，經傳制度與地理記載可供考證，志怪、緯候、符瑞和祈禱靈驗則多屬神話化或傳聞化敘述，不宜逕作史實。


scripture_title: 太平御覽·卷七十一．地部三十六

chapter_title: 瀵水：《爾雅》曰：瀵水出尾下。（校：瀵，敷問切。汾陰有

original:
《爾雅》曰：瀵水出尾下。（校：瀵，敷問切。汾陰有水口如車輪，名爲瀵。尾猶底也。）

《列子》曰：禹之治水而失塗，謬之一國，其名終北，不知際畔，無風雨霜露魚禽草木。國中有山名壺嶺，頂有穴，狀若圓環，名曰滋穴。有水涌出曰神瀵，臭過蘭椒，味過醪醴，一源分爲四，國人飲神瀵，力志平和，過則醉，經旬乃醒也。

vernacular:
《爾雅》說：瀵水從底部湧出。校注說：瀵，音敷問切；汾陰有水口如車輪，名瀵，尾就是底。

《列子》說：禹治水時迷路，誤到一國，名終北，不知邊際，沒有風雨霜露、魚禽草木。國中有山名壺嶺，頂上有穴，形如圓環，名滋穴。有水湧出，叫神瀵，氣味勝過蘭椒，味道勝過美酒。一源分為四流，國人飲神瀵，力量心志平和；飲過量便醉，十日才醒。

note:
小類：瀵水

本章以「瀵水」立目，承襲類書先釋名物、次列經史地志與雜傳的編纂方式，徵引《爾雅》、《列子》等材料，把訓詁、禮制、地望、人物故事與異聞並置，形成按類檢索的知識單元。其道教相關性多表現在水神感應、祈雨與水旱占驗等觀念中：水域不只是自然地理，也可成為神靈出沒、仙真遺跡、祥瑞災異或方術驗效的場所。使用本章時宜分辨材料層級，經傳制度與地理記載可供考證，志怪、緯候、符瑞和祈禱靈驗則多屬神話化或傳聞化敘述，不宜逕作史實。


scripture_title: 太平御覽·卷七十一．地部三十六

chapter_title: 瀑布水：《水經注》曰：漯水又南入山，瀑布飛梁懸河注壑，崩

original:
《水經注》曰：漯水又南入山，瀑布飛梁懸河注壑，崩湍十許丈，謂之馬落山。

《幽明錄》曰：衡山三峰最爲竦桀，自非清霽素朝，不可望見。峰下有泉飛流如舒一匹絹，分映青林，直注山下，雖纖羅不動，其上翛翛恒凄清風也。

《臨海記》曰：郡西北有白鵠山，山有池水懸注，遙望見如倒挂白鵠，因以名山，上有深湖，湖中又有魚，如二百斛船大，長二丈許。

《羅浮山記》曰：羅嶺之南有瀑布，挂泉四十餘丈。

周景式《廬山記》曰：泉在黃龍南數里，即瀑布水也，土人謂之泉湖。其水出山腹，挂流三四百丈，飛湍于林峰表出，望之若懸索，注水處石悉成井，其深不測也。

何尚之《清暑殿賦》曰：深波奔上，瀑布懸下。

孫興公《天臺山賦》曰：赤城霞起以建標，瀑布飛流而界道。

竺法真《登羅山疏》曰：增城縣有石溝，深廣三丈，有兩瀑布皆同注此溝。相傳云是仙人流杯池水。

vernacular:
《水經注》說：漯水又向南入山，瀑布如飛梁、懸河注入深壑，奔崩湍落十餘丈，稱馬落山。

《幽明錄》說：衡山三峰最為高峻，若非晴朗清晨，不能望見。峰下有泉飛流，如展開一匹絹，映照青林，直注山下，即使纖羅也不動，上面常有蕭蕭清冷之風。

《臨海記》說：郡西北有白鵠山，山中池水懸注，遠望如倒掛白鵠，因以名山。山上有深湖，湖中又有魚，大如二百斛船，長約二丈。

《羅浮山記》說：羅嶺之南有瀑布，懸掛泉流四十餘丈。

周景式《廬山記》說：泉在黃龍南數里，就是瀑布水，土人稱泉湖。水出山腹，懸流三四百丈，飛湍出於林峰之表，遠望如懸索；注水處石皆成井，深不可測。

何尚之《清暑殿賦》說：深波向上奔湧，瀑布向下懸落。

孫興公《天臺山賦》說：赤城霞起作為標誌，瀑布飛流分隔道路。

竺法真《登羅山疏》說：增城縣有石溝，深廣三丈，有兩道瀑布同注此溝。相傳這是仙人流杯池水。

note:
小類：瀑布水

本章以「瀑布水」立目，承襲類書先釋名物、次列經史地志與雜傳的編纂方式，徵引《水經注》、《幽明錄》、《臨海記》、《羅浮山記》、《廬山記》、《清暑殿賦》、《天臺山賦》等材料，把訓詁、禮制、地望、人物故事與異聞並置，形成按類檢索的知識單元。其道教相關性多表現在龍蛇水府與川瀆靈物、神仙地理、色變災祥等觀念中：水域不只是自然地理，也可成為神靈出沒、仙真遺跡、祥瑞災異或方術驗效的場所。使用本章時宜分辨材料層級，經傳制度與地理記載可供考證，志怪、緯候、符瑞和祈禱靈驗則多屬神話化或傳聞化敘述，不宜逕作史實。


scripture_title: 太平御覽·卷七十一．地部三十六

chapter_title: 溫泉：《華陽國志》曰：邛都縣南有溫泉，冬夏長熱，其源可

original:
《華陽國志》曰：邛都縣南有溫泉，冬夏長熱，其源可湯鶏豚，下流澡洗治宿病，餘多惡水，水神自司，不可穢污，及沉亂髮照面，使人惡疾。

《幽明錄》曰：始興靈水源有湯泉，每至霜雪，見其上蒸氣高數十丈，生物投之，須臾便熟。

《吳錄》曰：始興縣有始興山，山出溫泉，可以瀹鶏。

《山海經》曰：溫水出空峒山，山在臨汾，南入河，徑陽北也。

《幽明錄》曰：艾縣輔山有溫冷二泉，同出一山之足，兩泉發源相去數尺，熱泉可以瀹鶏，冷泉常若冰生。

《博物記》曰：不周山六川之水，溫如湯也。

《辛氏三秦記》曰：始皇生時，作閣道至驪山八十里，人行橋上，車行橋下，金石柱見存。西有溫泉，俗雲始皇與神女戲，不以禮，女唾之則生瘡，始皇怖謝，神女爲出溫泉，後人因洗浴。

《江乘地記》曰：東南三十五里有湯泉，半冷半溫，共同一壑。

盛弘之《荊州記》曰：新都縣有溫泉，冬月，未至數里，遙見白氣如烟，上下交映，狀如綺疏。又有車輪雙轅形，世人傳，昔有玉女乘車自投此泉，人時見女子姿儀光麗，往來倏忽。人造泉有一聲，則沸從下出，而不可止也。

又曰：棗陽縣界有溫泉，其下有田，資以浸灌，一年三熟。

王孚《安城記》曰：宜陽縣南鄉有溫泉焉，以生鶏卵投其中，熟如煮也。

伏琛《齊地記》曰：曲城東七十里有溫水，水如湯沸，可療百病，煮物無不熟也。

《水經注》曰：溫水出太一山，其水沸涌如湯。杜彥回曰，可治百病，水清則病愈，世濁則無驗。

vernacular:
《華陽國志》說：邛都縣南有溫泉，冬夏常熱，源頭可燙熟雞豬，下流沐浴可治舊病。其餘多是惡水，由水神自主管理，不可穢污，也不可把亂髮沉入水中照面，會使人生惡疾。

《幽明錄》說：始興靈水源有湯泉，每逢霜雪，見其上蒸氣高數十丈，生物投入，片刻便熟。

《吳錄》說：始興縣有始興山，山出溫泉，可以煮雞。

《山海經》說：溫水出空峒山，山在臨汾，水向南入河，經陽北。

《幽明錄》又說：艾縣輔山有溫、冷二泉，同出一山足下，源頭相距數尺；熱泉可煮雞，冷泉常如結冰。

《博物記》說：不周山六川之水，溫如湯。

《辛氏三秦記》說：秦始皇生時修閣道到驪山八十里，人行橋上，車行橋下，金石柱尚存。西有溫泉，俗說始皇與神女戲而失禮，神女唾他便生瘡，始皇恐懼謝罪，神女為他出溫泉，後人因此洗浴。

《江乘地記》說：東南三十五里有湯泉，半冷半溫，共在一壑。

盛弘之《荊州記》說：新都縣有溫泉，冬月未到數里，遠見白氣如煙，上下交映如綺窗。又有車輪雙轅形，世人傳說昔有玉女乘車投此泉，人時見女子姿容光麗，往來倏忽。人到泉邊若發一聲，泉便從下沸出而不可止。又說棗陽縣界有溫泉，其下有田，靠它浸灌，一年三熟。

王孚《安城記》說：宜陽縣南鄉有溫泉，把生雞卵投入，熟如煮熟。

伏琛《齊地記》說：曲城東七十里有溫水，水如湯沸，可療百病，煮物無不熟。

《水經注》說：溫水出太一山，水沸湧如湯。杜彥回說：可治百病，水清則病癒，世道濁亂則無驗。

note:
小類：溫泉

本章以「溫泉」立目，承襲類書先釋名物、次列經史地志與雜傳的編纂方式，徵引《華陽國志》、《幽明錄》、《吳錄》、《山海經》、《博物記》、《辛氏三秦記》、《江乘地記》等材料，把訓詁、禮制、地望、人物故事與異聞並置，形成按類檢索的知識單元。其道教相關性多表現在水神感應、療疾泉水、方術治病、溫泉異效等觀念中：水域不只是自然地理，也可成為神靈出沒、仙真遺跡、祥瑞災異或方術驗效的場所。使用本章時宜分辨材料層級，經傳制度與地理記載可供考證，志怪、緯候、符瑞和祈禱靈驗則多屬神話化或傳聞化敘述，不宜逕作史實。


scripture_title: 太平御覽·卷七十一．地部三十六

chapter_title:
潢：《說文》曰：潢，積水池也。

《晏子春秋》曰：景

original:
《說文》曰：潢，積水池也。

《晏子春秋》曰：景公與晏子立曲潢之上，公望見齊國，問晏子曰：「後世孰將踐有齊者？」晏子對曰：「非賤臣之所敢議。」

vernacular:
《說文》說：潢，是積水池。

《晏子春秋》說：齊景公與晏子站在曲潢之上，景公望見齊國，問晏子後世誰將據有齊國。晏子回答說：這不是卑臣敢議論的事。

note:
小類：潢

本章以「潢」立目，承襲類書先釋名物、次列經史地志與雜傳的編纂方式，徵引《說文》、《晏子春秋》等材料，把訓詁、禮制、地望、人物故事與異聞並置，形成按類檢索的知識單元。其道教相關性多表現在水道名物、地望沿革與地方傳聞等觀念中：水域不只是自然地理，也可成為神靈出沒、仙真遺跡、祥瑞災異或方術驗效的場所。使用本章時宜分辨材料層級，經傳制度與地理記載可供考證，志怪、緯候、符瑞和祈禱靈驗則多屬神話化或傳聞化敘述，不宜逕作史實。


scripture_title: 太平御覽·卷七十一．地部三十六

chapter_title: 津：《論語》曰：長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問

original:
《論語》曰：長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：「夫執輿者爲誰？」子路曰：「爲孔丘。」曰：「是魯孔丘與？」曰：「是也。」曰：「是知津矣。」（校：言數周流，自知津處。）

《晋書》曰：雷煥卒，子華爲州從事，持劍行經延平津，忽于腰間躍出墮水，使人投水取之，不見劍，但見兩龍，各長數丈，蟠縈有文章，投者懼而返。須臾，光彩照水，波浪驚沸。

崔鴻《十六國春秋》曰：石虎起河橋于靈昌津，采石爲中濟，石無大小輒隨流，用功五百餘萬而終不成。虎遣散騎侍郎崔收沉璧中流告神，已，地震水流莫不傾壞，壓死者百餘人。虎甚怒，乃斬工匠，止作而還。

又曰：慕容德正月渡黎陽津，流澌冰合，鄴令韓軌言于德曰：「光武渡滹沱，澌冰自合；大王濟河，天橋自成。靈命所扶，徵兆已見。」德大悅，改黎陽津爲天橋津。

《郡國志》曰：陝州平陸縣小平津，張讓劫獻帝處。南岸有勾陳壘，武王伐紂，八百諸侯會處。

又曰：杜預造河橋于富平，即此也。

又曰：曹州離狐縣有延津，淡檯子羽投璧斷蛟處。

酈善長注《水經》曰：舊東郡白馬縣神馬亭，有神馬寺，去白馬津可二十許裏，東南去白馬縣故城可五十里。《開山圖》所謂白馬山也，山上常有白馬群行，悲鳴則河决，馳走則山崩。

又曰：呂望，東海人也，老而無遇，以釣幹周。呂望行年五十，賣食棘津，七十則屠牛朝歌，行年九十，身爲帝師。

又曰：弘農郡有竇津，說者鹹雲，漢武微行相穀遇辱，感竇其妻深識，既反，厚賚賞焉，賜以河津，令其鬻渡。今竇津是也。

又曰：雲中、定襄之間有津，曰君子濟。昔漢桓帝十三年，西幸榆中，東行代地，洛陽大賈賫金貨隨帝后行，夜迷失道，往投津長，津長送之渡河，賈人卒死，津長埋之。其子尋求父喪，發冢舉尸，資費一無所損，其子悉以金與之，津長不受。事聞于帝，帝曰：「君子也」。即名其津爲君子濟。

又曰：河水東北爲長壽津。

《述征記》曰：凉城至河壽津六十里，河之故瀆在焉。

《异苑》曰：石勒元初十一年，伐劉曜于洛陽，從大河南濟，時凍將合，軍至而冰自泮，舟楫無閡，遂生擒曜，謂是神靈之助，改名靈昌津。

《吳越春秋》曰：勾踐入吳，吳王遣之，越王伏不敢起，吳王遂引上車，范蠡爲執禦，至三津之上，仰天長嘆，泪下沾襟，曰：「嗟乎！孤厄也，不意復生渡此津！」

vernacular:
《論語》說：長沮、桀溺並耕，孔子經過，派子路問渡口。長沮問駕車的是誰，子路說是孔丘；長沮說魯國孔丘嗎？子路說是。長沮說他應該知道津口。校注說，意思是孔子多次周遊，自己應知渡處。

《晉書》說：雷煥死後，其子雷華為州從事，帶劍經延平津，劍忽從腰間躍出墜水。派人入水取劍，不見劍，只見兩條長數丈的龍，盤繞有文采；入水者害怕返回。片刻光彩照水，波浪驚沸。

崔鴻《十六國春秋》說：石虎在靈昌津建河橋，採石作中流橋基，石無大小都隨流而去，用工五百餘萬終不成。石虎派崔收沉璧中流告神，隨後地震水流，工程都傾壞，壓死百餘人。石虎大怒，斬工匠而停作。又說慕容德正月渡黎陽津，流冰合結，韓軌說光武渡滹沱時冰自合，如今大王濟河天橋自成，是靈命扶助的徵兆。慕容德大喜，改黎陽津為天橋津。

《郡國志》說：陝州平陸縣小平津，是張讓劫獻帝之處；南岸有勾陳壘，是武王伐紂時八百諸侯會盟處。又說杜預在富平造河橋，就是此處。又說曹州離狐縣有延津，是澹臺子羽投璧斷蛟處。

酈善長注《水經》說：舊東郡白馬縣神馬亭有神馬寺，距白馬津二十餘里，東南距白馬縣故城五十里，是《開山圖》所謂白馬山。山上常有白馬成群行走，悲鳴則河決，奔馳則山崩。又說呂望東海人，年老未遇，以垂釣求周；五十歲在棘津賣食，七十歲在朝歌屠牛，九十歲成帝王之師。又說弘農郡有竇津，傳說漢武帝微行相谷受辱，感念竇氏妻子有識，回朝後厚賞，賜以河津令其收渡費，今竇津即是。又說雲中、定襄間有君子濟。漢桓帝西幸榆中、東行代地時，有洛陽大商夜迷失道投宿津長，津長送他渡河。商人死後津長埋葬，其子尋父開冢，財物無損，要把金子都給津長，津長不受。事聞於帝，帝稱他君子，於是名津為君子濟。又說河水東北為長壽津。

《述征記》說：涼城到河壽津六十里，有黃河故道。

《異苑》說：石勒伐劉曜於洛陽，從大河南渡，河冰將合，軍到而冰自解，舟楫無阻，遂擒劉曜，認為神靈相助，改名靈昌津。

《吳越春秋》說：勾踐入吳，吳王派他回越，越王伏地不敢起。吳王引他上車，范蠡為他駕車。到三津之上，勾踐仰天長歎，淚濕衣襟，說自己困厄，不料還能生還渡此津。

note:
小類：津

本章以「津」立目，承襲類書先釋名物、次列經史地志與雜傳的編纂方式，徵引《論語》、《晋書》、《十六國春秋》、《郡國志》、《水經》、《開山圖》、《述征記》等材料，把訓詁、禮制、地望、人物故事與異聞並置，形成按類檢索的知識單元。其道教相關性多表現在龍蛇水府與川瀆靈物、蛟害與制水敘事、水神感應、陰陽節候等觀念中：水域不只是自然地理，也可成為神靈出沒、仙真遺跡、祥瑞災異或方術驗效的場所。使用本章時宜分辨材料層級，經傳制度與地理記載可供考證，志怪、緯候、符瑞和祈禱靈驗則多屬神話化或傳聞化敘述，不宜逕作史實。


scripture_title: 太平御覽·卷七十一．地部三十六

chapter_title:
渚：《釋名》曰：渚，遮也，能遮水從傍回也。

《詩》

original:
《釋名》曰：渚，遮也，能遮水從傍回也。

《詩》云：鴻飛遵渚，公歸無所，于汝信處。

又曰：魚潜在淵，或在于渚。

又曰：鳧鷖在渚，公尸來燕來處。

《廣雅》曰：渚，處也。

《晋書》曰：溫嶠至牛渚磯，水深不可測，世雲其下多怪物，嶠遂毀犀角而照之。須臾，見水族覆水，奇形异狀，或乘車馬赤衣者。嶠其夜夢人謂己曰：「與君幽明异路，何意相照也？」意甚惡之。嶠先有齒疾，至是拔之中風，至鎮未旬而卒。

又曰：殷羨，建元中爲豫章太守，去郡，郡人多附書一百餘封，行至江西石頭渚岸，以書擲水中，祝曰：「沉者自沉，浮者自浮，殷洪喬非是致書郵。」故時人號爲投書渚。

《吳興記》曰：烏程西風渚者，防風氏國也。

《幽明錄》曰：淮南牛渚津水極深，無可算計，人見一金牛，形甚瑰壯，以金爲鎖絆。

《文選》詩曰：雙燕游蘭渚

vernacular:
《釋名》說：渚，是遮，能遮水使它從旁回流。

《詩經》說：鴻雁飛行沿著水渚，公歸後無所居，就在你那裡住宿。又說：魚潛在淵，有的在渚。又說：鳧鷖在渚，公尸來燕飲安處。

《廣雅》說：渚，是處所。

《晉書》說：溫嶠到牛渚磯，水深不可測，世傳其下多怪物。他便燃犀角照水，片刻看見水族覆水，奇形異狀，有的乘車馬、穿赤衣。當夜夢見有人說：我與君幽明異路，為何相照？溫嶠心中厭惡，原有齒疾，到此拔齒後中風，至鎮不到十天就死。又說殷羨建元中為豫章太守，離任時郡人托書一百餘封。他行到江西石頭渚岸，把書投水祝說：沉者自沉，浮者自浮，殷洪喬不是送信郵吏。故時人稱投書渚。

《吳興記》說：烏程西風渚，是防風氏之國。

《幽明錄》說：淮南牛渚津水極深，不可測量，有人見一金牛，形體非常瑰壯，用金鎖羈絆。

《文選》詩說：雙燕遊於蘭渚。

note:
小類：渚

本章以「渚」立目，承襲類書先釋名物、次列經史地志與雜傳的編纂方式，徵引《釋名》、《詩》、《廣雅》、《晋書》、《吳興記》、《幽明錄》、《文選》等材料，把訓詁、禮制、地望、人物故事與異聞並置，形成按類檢索的知識單元。其道教相關性多表現在溫泉異效、色變災祥等觀念中：水域不只是自然地理，也可成為神靈出沒、仙真遺跡、祥瑞災異或方術驗效的場所。使用本章時宜分辨材料層級，經傳制度與地理記載可供考證，志怪、緯候、符瑞和祈禱靈驗則多屬神話化或傳聞化敘述，不宜逕作史實。


scripture_title: 太平御覽·卷七十一．地部三十六

chapter_title: 潏：《釋名》曰：潏，術也，堰使水鬱術也，魚梁水碓之類

original:
《釋名》曰：潏，術也，堰使水鬱術也，魚梁水碓之類也。

《爾雅》曰：人所爲曰潏。（校：犍爲舍人曰：人力水爲居止。）

vernacular:
《釋名》說：潏，是術，築堰使水鬱曲流行，如魚梁、水碓之類。

《爾雅》說：人力所為的水道叫潏。校注說：這是人力使水有所居止。

note:
小類：潏

本章以「潏」立目，承襲類書先釋名物、次列經史地志與雜傳的編纂方式，徵引《釋名》、《爾雅》等材料，把訓詁、禮制、地望、人物故事與異聞並置，形成按類檢索的知識單元。其道教相關性多表現在水道名物、地望沿革與地方傳聞等觀念中：水域不只是自然地理，也可成為神靈出沒、仙真遺跡、祥瑞災異或方術驗效的場所。使用本章時宜分辨材料層級，經傳制度與地理記載可供考證，志怪、緯候、符瑞和祈禱靈驗則多屬神話化或傳聞化敘述，不宜逕作史實。


scripture_title: 太平御覽·卷七十一．地部三十六

chapter_title: 沚：《釋名》曰：沚，止也，水可以止息其上也。（校：《

original:
《釋名》曰：沚，止也，水可以止息其上也。（校：《廣雅》同。）

《詩》曰：溯回從之，宛在水中沚。

又曰：菁菁者莪，在彼中沚。

《傳》曰：澗溪沼沚之毛，潢污行潦之水，可薦于鬼神，可羞于王公。

vernacular:
《釋名》說：沚，是止，水中可以在其上停息。

《詩經》說：逆流追尋她，彷彿在水中小洲。又說：茂盛的莪蒿，在那水中小洲。

《左傳》說：澗溪沼沚的水草，潢污行潦的水，都可以薦祭鬼神，也可以進獻王公。

note:
小類：沚

本章以「沚」立目，承襲類書先釋名物、次列經史地志與雜傳的編纂方式，徵引《釋名》、《廣雅》、《詩》、《傳》等材料，把訓詁、禮制、地望、人物故事與異聞並置，形成按類檢索的知識單元。其道教相關性多表現在水神感應等觀念中：水域不只是自然地理，也可成為神靈出沒、仙真遺跡、祥瑞災異或方術驗效的場所。使用本章時宜分辨材料層級，經傳制度與地理記載可供考證，志怪、緯候、符瑞和祈禱靈驗則多屬神話化或傳聞化敘述，不宜逕作史實。


scripture_title: 太平御覽·卷七十一．地部三十六

chapter_title:
坻：《說文》曰：秦謂陵阜曰坻。

《釋名》曰：坻，遲

original:
《說文》曰：秦謂陵阜曰坻。

《釋名》曰：坻，遲也，能小遏水使流遲也。

賈誼《鵩鳥賦》曰：乘流爰逝兮，得坻則止。

vernacular:
《說文》說：秦人稱陵阜為坻。

《釋名》說：坻，是遲，能稍微阻水，使水流變慢。

賈誼《鵩鳥賦》說：乘著水流離去，遇到坻便停止。

note:
小類：坻

本章以「坻」立目，承襲類書先釋名物、次列經史地志與雜傳的編纂方式，徵引《說文》、《釋名》、《鵩鳥賦》等材料，把訓詁、禮制、地望、人物故事與異聞並置，形成按類檢索的知識單元。其道教相關性多表現在水道名物、地望沿革與地方傳聞等觀念中：水域不只是自然地理，也可成為神靈出沒、仙真遺跡、祥瑞災異或方術驗效的場所。使用本章時宜分辨材料層級，經傳制度與地理記載可供考證，志怪、緯候、符瑞和祈禱靈驗則多屬神話化或傳聞化敘述，不宜逕作史實。


scripture_title: 太平御覽·卷七十一．地部三十六

chapter_title: 湄：《神仙傳》曰：河上公，漢景帝時結草爲庵于河之湄，

original: 《神仙傳》曰：河上公，漢景帝時結草爲庵于河之湄，常讀《老子》，帝不解《老子》，數事遣問，公不答。帝駕從之，公即躍身空中矣。

vernacular: 《神仙傳》說：河上公在漢景帝時於黃河岸邊結草為庵，常讀《老子》。景帝不理解《老子》幾件事，派人去問，河上公不答。景帝親自駕臨，河上公便躍身升入空中。

note:
小類：湄

本章以「湄」立目，承襲類書先釋名物、次列經史地志與雜傳的編纂方式，徵引《神仙傳》、《老子》等材料，把訓詁、禮制、地望、人物故事與異聞並置，形成按類檢索的知識單元。其道教相關性多表現在水神感應、神仙地理等觀念中：水域不只是自然地理，也可成為神靈出沒、仙真遺跡、祥瑞災異或方術驗效的場所。使用本章時宜分辨材料層級，經傳制度與地理記載可供考證，志怪、緯候、符瑞和祈禱靈驗則多屬神話化或傳聞化敘述，不宜逕作史實。


scripture_title: 太平御覽·卷七十一．地部三十六

chapter_title:
濆：《說文》曰：濆，水涯也。

《詩》曰：汝墳，道化

original:
《說文》曰：濆，水涯也。

《詩》曰：汝墳，道化行也，文王之化行乎汝墳之國也。遵彼汝墳，伐其條枚。

又曰：彼汾沮洳，言采其莫。

vernacular:
《說文》說：濆，是水邊。

《詩經》說：《汝墳》是說文王之道化流行，教化行於汝墳之國；詩句說沿著汝水岸邊，砍伐枝條。又說：在那汾水沮洳之地，採摘其莫草。

note:
小類：濆

本章以「濆」立目，承襲類書先釋名物、次列經史地志與雜傳的編纂方式，徵引《說文》、《詩》等材料，把訓詁、禮制、地望、人物故事與異聞並置，形成按類檢索的知識單元。其道教相關性多表現在水道名物、地望沿革與地方傳聞等觀念中：水域不只是自然地理，也可成為神靈出沒、仙真遺跡、祥瑞災異或方術驗效的場所。使用本章時宜分辨材料層級，經傳制度與地理記載可供考證，志怪、緯候、符瑞和祈禱靈驗則多屬神話化或傳聞化敘述，不宜逕作史實。


scripture_title: 太平御覽·卷七十一．地部三十六

chapter_title:
涘：《說文》曰：涘，水涯也。

《詩》曰：綿綿葛藟，

original:
《說文》曰：涘，水涯也。

《詩》曰：綿綿葛藟，在河之涘。

又曰：所謂伊人，在水之涘。

vernacular:
《說文》說：涘，是水邊。

《詩經》說：綿綿葛藟，在黃河岸邊。又說：所謂那人，在水邊。

note:
小類：涘

本章以「涘」立目，承襲類書先釋名物、次列經史地志與雜傳的編纂方式，徵引《說文》、《詩》等材料，把訓詁、禮制、地望、人物故事與異聞並置，形成按類檢索的知識單元。其道教相關性多表現在水道名物、地望沿革與地方傳聞等觀念中：水域不只是自然地理，也可成為神靈出沒、仙真遺跡、祥瑞災異或方術驗效的場所。使用本章時宜分辨材料層級，經傳制度與地理記載可供考證，志怪、緯候、符瑞和祈禱靈驗則多屬神話化或傳聞化敘述，不宜逕作史實。


scripture_title: 太平御覽·卷七十一．地部三十六

chapter_title: 波：《釋名》曰：風吹水成文爲瀾。瀾，連也，波體轉流相

original:
《釋名》曰：風吹水成文爲瀾。瀾，連也，波體轉流相及連也。小波曰淪，淪，倫也。水文相次有倫理也。

《詩》曰：有豕白蹢，烝涉波矣。

《魏志》曰：魏明帝至廣陵，臨江觀兵，見波濤汹涌，嘆曰：「此天所以限南北也。」遂歸。

又曰：徐宣從文帝于廣陵，六軍乘舟，風浪暴起，帝船回倒，宣時病在後，淩波獨前，群僚無至者，帝壯之，遷尚書。

《益都耆舊傳》曰：張霸爲會稽太守，入海捕賊，遭疾風晦冥，波水涌起，士卒驚白霸，霸曰：「無得恐，太守奉法追賊，風必不爲害。」須臾風靜波止。

《莊子》曰：孔子游乎與緇帷之林，休坐乎杏壇之上，有漁父者，孔子曰：「其聖人與？」乃下求之。漁父語訖刺船而去，延緣葦間，顔淵還車，子路授綏，孔子不顧，待水波定，不聞拿音，而後敢乘。（校：拿，船棹也。）

《淮南子》曰：武王伐紂，渡盟津，陽侯之波逆如擊，疾風晦冥，人馬不相見。于是，武王左操黃鉞，右執白旄，瞋目而麾之曰：「餘在，天下誰敢害吾意者！」于是風霽波罷。

又曰：楚國之人有乘船而遇大風者，波至而恐，自投于水。非不貪生而畏死，或恐死而忘生也。

《世說》曰：桓宣武在南州，與會稽王會于溧洲，于時漾舟江側，謝公亦在，狂風忽起，波浪鼓涌，非人力所制，桓有懼色，會稽王亦微异，惟謝公怡然自若。頃間風止，桓問謝曰：「向那得不懼？」謝徐笑答曰：「何有三才同盡理。」

《孔叢子》曰：子順謂韓王曰：「胡越之人同舟濟江，中流遇風波，其相救如左右手，所患同也。」

《廣雅》曰：陽侯，濤大波也。

《戰國策》曰：或謂公叔曰：「乘舟漏而不塞，則舟沉矣；塞漏舟而輕陽侯之波，則舟覆矣。今公自以辯于薛公，是塞漏舟而輕陽侯之波也。」

vernacular:
《釋名》說：風吹水成紋叫瀾；瀾，是連，波體轉流相及而連。小波叫淪；淪，是倫，水紋相次有條理。

《詩經》說：有白蹄的豬，群起涉波。

《魏志》說：魏明帝到廣陵，臨江觀兵，見波濤洶湧，歎說這是上天用來限隔南北的，於是返回。又說徐宣跟從文帝到廣陵，六軍乘舟，風浪暴起，皇帝船幾乎翻覆。徐宣當時有病在後，卻凌波獨自上前，群臣無人能到，皇帝壯其行，升為尚書。

《益都耆舊傳》說：張霸任會稽太守，入海捕賊，遇疾風昏暗，波水湧起，士卒驚懼告訴張霸。張霸說不要怕，太守奉法追賊，風必不為害。片刻風靜波止。

《莊子》說：孔子遊於緇帷之林，在杏壇休息。有漁父來，孔子認為或許是聖人，便下去求見。漁父說完划船而去，沿葦而行。顏淵回車，子路授繩，孔子不顧，等水波平定、聽不到棹聲後，才敢上車。

《淮南子》說：武王伐紂渡盟津，陽侯之波逆擊，疾風昏暗，人馬不相見。武王左持黃鉞、右執白旄，瞪眼揮之說：我在，天下誰敢違害我的意志？於是風停波息。又說楚人乘船遇大風，波到而恐懼，自投水中；不是不貪生怕死，而是因害怕死亡反忘了求生。

《世說》說：桓宣武在南州，與會稽王會於溧洲，謝安也在。當時在江邊泛舟，狂風忽起，波浪鼓湧，非人力可制。桓溫有懼色，會稽王也稍異，只有謝安怡然自若。片刻風止，桓問謝安何以不懼，謝安從容笑答：哪有天地人三才一同盡滅的道理。

《孔叢子》說：子順對韓王說，胡人與越人同舟渡江，中流遇風波時，彼此相救如左右手，因為所患相同。

《廣雅》說：陽侯，是大濤波。

《戰國策》說：有人對公叔說，乘漏船而不堵，船會沉；堵了漏船卻輕視陽侯大波，船會覆。如今您自以為辯才勝薛公，就是堵漏船而輕視大波。

note:
小類：波

本章以「波」立目，承襲類書先釋名物、次列經史地志與雜傳的編纂方式，徵引《釋名》、《詩》、《魏志》、《益都耆舊傳》、《莊子》、《淮南子》、《世說》等材料，把訓詁、禮制、地望、人物故事與異聞並置，形成按類檢索的知識單元。其道教相關性多表現在療疾泉水等觀念中：水域不只是自然地理，也可成為神靈出沒、仙真遺跡、祥瑞災異或方術驗效的場所。使用本章時宜分辨材料層級，經傳制度與地理記載可供考證，志怪、緯候、符瑞和祈禱靈驗則多屬神話化或傳聞化敘述，不宜逕作史實。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


scripture_title: 太平御覽·卷九百七十．果部七

chapter_title:
梅：《爾雅》曰：梅，柟。（校：似杏，實酢。）

《尚

original:
《爾雅》曰：梅，柟。（校：似杏，實酢。）

《尚書·說命》曰：若作和羹，爾為塩梅。

《毛詩·鵲巢·標有梅》曰：《標有梅》，男女及時也。標有梅，其實七兮。（校：標，落也。盛極則墮落者，梅也。）求我庶士，迨其吉兮。

《詩義疏》曰：梅，杏類也。樹及葉，皆如杏而黑。煑而乾為蘇，置羹臛齏中。又可含以香口。

又《谷風·四月》曰：山有嘉卉，侯栗侯梅。

又《墓門》曰：墓門有梅，有鴞萃止。

《大戴禮·夏小正》曰：正月，煑梅為豆實。

《吳曆》曰：孫亮出西苑，方食生梅，使黃門至中藏取蜜以漬。蜜中有鼠矢，侍中請付獄推。亮曰：「此易知耳！」令破鼠矢，矢裏燥，亮大笑曰：「久在蜜中，中當溼；今外溼裏燥，必黃門為！」構黃門，首服。左右莫不驚悚。

《宋書》曰：武帝女壽陽公主，人日臥於含章檐下，梅花落公主額上，成五出之華，拂之不去，皇后留之。自後有梅花妝，後人多効之。

《南史》曰：柳惲甞與琅瑘王瞻慱射，嫌其皮闊，乃摘梅帖烏珠之上，發必命中，觀者驚駭。

《梁書》曰：任眆為新安太守，郡有蜜嶺，及楊梅，舊為太守所採。眆以冒險，多毒物，故即時停之。

《唐書》曰：蕭倣為嶺南節度使。倣性公廉，南海雖富珍奇，月俸之外，不入其門。家人疾病，醫工治藥須烏梅，左右於公廚取之。仿知而令還之，促買於市。

《淮南子》曰：百梅足以為百人酸，一梅不足以為百人酸。（校：喻眾能濟少，少不能有所成也。）

《抱朴子》曰：綺里丹法：以鉛百斤，合五石煑之，皆成銀；以雄黃煑之，皆成黃金。金太剛，以豬膏煑之；太柔，以梅煑之。

《山海經》曰：靈山，其木多梅。（校：郭璞注曰：似杏而酢。）

《說苑》曰：越使諸發執一枝梅遺梁王，梁王之臣韓子顧謂左右曰：「惡有一枝梅遺列國之君乎？」

《論衡·實知》篇曰：使聖人空坐獨思，則不知百世後有馬生牛，牛生驢，桃生李，李生梅也。

《世說》曰：魏武帝行失道，三軍皆渴。帝令曰：「前有大梅林，饒子，甘酸可以解渴！」士卒聞之，口皆水出。

《地理志》曰：南陵有梅根治。

《風俗通》曰：夏禹廟中，有梅梁，忽一春生枝葉。

又曰：五月，有落梅風，江淮以為信風。又其霖霪，號為梅雨，沾衣服皆敗黦。

《桂陽先賢傳》曰：有人謂蘇統：「後園梅樹下種藥，可治百病。」

《吳氏本草》曰：梅核，明目益氣，不飢。

《東方朔別傳》曰：朔與三門生俱行，見一鳩，占皆不同。一生曰：「今日當得酒。」一生曰：「其酒必酸。」一生曰：「雖得酒，不得飲也。」三生皆到主人，須臾，主人出酒樽中，即安於地，羸而覆之，訖不得酒。出門，問其故，曰：「見鳩飲水，故知得酒。鳩飛集梅樹上，故知酒酸。鳩飛去，所集枝折墮地，折者，傷覆之像，故知不得飲也。」

《西京雜記》曰：上林苑有朱梅、同心梅、紫蔕梅、燕支梅、麗枝梅、紫花梅、侯梅。

周處《風土記》曰：夏至之雨，名為黃梅雨。

《廣志》曰：蜀名梅為〈缺字：艹獠〉，大如雁子。梅〈缺字：艹獠〉皆可以為油脯，黃梅以熟〈缺字：艹獠〉作之。（校：〈缺字：艹獠〉音老）

伍瑞休《江陵記》曰：洪亭村下有白藉洲，東南得邴洲，上頭有枚廻村。舊云是梅槐合生成樹，是以名之，音訛，謂之「梅廻」。

《荊州記》曰：陸凱與范曄相善，自江南寄梅花一枝詣長安與曄，并《贈花詩》曰：「折花逢驛使，寄與隴頭人。江南無所有，聊贈一枝春。」

《神異經》曰：北方荒外有石胡焉，方千里。中有橫公魚，夜化為人，刺之不入，煑之不死。以烏梅二七煮之，即熟，可已邪病。

《述異記》曰：嘉興縣睪陶村朱休之，有弟朱元。元嘉二十五年十月清旦，兄弟對坐家中，有一犬來，向休蹲，遍視二人而笑，遂搖頭歌曰：「言我不能歌，聽我歌梅花。今年故復可，柰汝明年何！」其家驚懼，斬犬，榜（校：音滂）首路側。至歲末梅花時，兄弟相忿，奮戟傷兄。官收治，并被囚繫，經歲得免。至夏，舉家時疾，母及兄弟皆卒。

任昉《述異記》曰：邯鄲，有故邯鄲宮基存焉，中有趙王果園，梅李至冬而花，春得食。

《嶺南異物志》曰：南方梅，繁如北杏，十二月開。

《語林》曰：范汪至能啖梅，人甞致一斛奩，須臾啖盡。

潘岳《閑居賦》曰：梅杏郁棣之属。

左思《蜀都賦》曰：梅杏羅生。

《栢梁臺太官令》曰：柤梨橘栗李桃梅。

張恊《七命》曰：燀（校：音闡）以秋橙，酢以春梅，接以商王之箸，承以帝辛之盃。

vernacular:
《爾雅》說：梅即柟，像杏而果實酸。《尚書·說命》說：若作調和羹湯，你就像鹽梅。《詩·標有梅》說此詩講男女及時婚配，梅子落下，還有七成，求我的眾士要趁吉日。《詩義疏》說梅似杏，樹葉都像杏而色黑，煮乾為蘇，可放羹臛齏中，也可含入口中香口。《詩》又有栗梅、墓門有梅與鴞聚集。《夏小正》說正月煮梅作豆實。

《吳曆》記孫亮吃生梅，要蜜浸，發現蜜中鼠屎，破屎見內乾，判知是黃門陷害。《宋書》記壽陽公主人日臥含章簷下，梅花落額成五出花，後有梅花妝。《南史》記柳惲摘梅貼在博射烏珠上，發必中。《梁書》記任昉停採蜜嶺楊梅，以其冒險多毒物。《唐書》記蕭倣公廉，家人取公廚烏梅治病，他命歸還、市買。

《淮南子》說百枚梅可使百人覺酸，一枚梅不能使百人酸，比喻眾可濟少。《抱朴子》說綺里丹法中金太剛用豬膏煮，太柔用梅煮。《山海經》說靈山多梅。《說苑》記越使以一枝梅贈梁王，梁臣譏其薄。《論衡》說聖人空思也不能預知百世後馬生牛、桃生李、李生梅。《世說》記魏武帝以「前有大梅林」止渴，士卒聞而口水出。

地理、風俗與本草材料說：南陵有梅根治；禹廟梅梁忽生枝葉；五月有落梅風、梅雨，衣服易敗黦；蘇統後園梅下種藥可治百病；梅核明目益氣、不飢。東方朔故事以鳩飲水、集梅枝、枝折占得酒酸而不得飲。《西京雜記》列上林苑朱梅、同心梅、紫蔕梅、燕支梅等。周處說夏至雨名黃梅雨。《廣志》記蜀梅名〈缺字：艹獠〉，可作油脯。《荊州記》記陸凱寄梅花一枝與范曄，詩稱「聊贈一枝春」。

《神異經》說橫公魚刺不入、煮不死，以烏梅二七枚煮即熟，可除邪病。《述異記》記犬歌梅花預示朱氏兄弟災禍；又記邯鄲宮基果園梅李冬花春食。《嶺南異物志》說南方梅多如北杏，十二月開。《語林》記范汪善食梅，一斛頃刻食盡。潘岳、左思、《柏梁臺》與張協等賦詩，都把梅與杏、梨、橘、栗等並列，或用春梅調酸。

note:
小類：梅

梅章從《爾雅》《尚書》《詩》到本草、風土、志怪與賦詠，呈現果木類目下的飲食、禮俗、醫藥和瑞異。梅既可作和羹鹽梅、含香、烏梅治邪，又與梅雨、落梅風相連，具有明顯節候標誌。道教方術面向見於《抱朴子》煉丹以梅調金柔剛、《吳氏本草》梅核益氣不飢，以及神異故事中烏梅煮橫公魚。此章不是農學單篇，而是類書式材料庫；其中宮廷軼事、民間占驗與藥性說並列，需按來源分層使用。 梅的酸味、雨候、妝飾與辟邪用途在同章交錯，顯示果木條目常兼具飲食技術、女性風俗與方術象徵。


scripture_title: 太平御覽·卷九百七十．果部七

chapter_title:
石榴：《廣雅》曰：若榴，石榴也。

《晉隆安起居注》曰

original:
《廣雅》曰：若榴，石榴也。

《晉隆安起居注》曰：武陵臨沅縣，安石榴子大如椀，其味不酸，一蔕六實。

《宋書》曰：元嘉末，魏太武征彭城，遣使求甘蔗、安石榴。張暢曰：「石榴出自鄴下，亦當非彼所乏。」

《北史》曰：齊安德王延宗納趙郡李祖收女為妃，後帝幸李宅宴，而妃母宋氏薦二石榴於帝前。問諸人，莫知其意。帝投之，問魏收曰：「此竟何意？」收曰：「石榴，房中多子。王新婚，妃母欲子孫眾多。」帝大喜，詔：「收卿還將來，仍賜美錦二疋。」

《唐書》曰：孔紹安，大業末為監察御史。時高祖為隋討賊於河東，詔紹安監高祖之軍，深見接遇。及高祖受禪，紹安自洛陽間行奔高祖，見之甚悅，拜內史舍人。時夏侯端亦甞為御史監高祖軍，先紹安歸朝，授秘書監。紹安因侍宴，應詔詠石榴詩曰：「只為來朝晚，開花不及春。」時人稱之。

《神仙傳》曰：劉馮者，沛人也，封桑鄉侯。學道於樓丘子。常服石桂英，及中岳石榴。垂四百年，如十五幼童。

《瀨鄉記》曰：老子祠堂北，有石榴二株。

《鄴中記》曰：石虎苑中有安石榴，子大如椀盞，其味不酸。

《廬山記》曰：香爐峯頭有大盤石，可坐數百人。石垂生山石榴，三月中作花，色似石榴而小淡，紅敷紫蕚，輝曄可愛。

《襄國記》曰：龍崗縣有好石榴。

《慱物志》曰：張騫使西域還，得安石榴。

《廣志》曰：安石榴，有甜酢二種。

陸機《與弟雲書》曰：張騫為漢使外國十八年，得塗林安石榴也。

李尤《德陽殿賦》曰：蒲桃安若，曼延蒙籠。

應吉甫《安石榴賦》曰：余徃日為中書，直廬上有安石榴，枝葉甚茂，故為之賦。

傅玄《安石榴賦》曰：虎宿中而纖條結，龍辰升而丹華繁。其在晨也，灼若九日栖扶桑；其在夕也，爽若燭龍吐潛光。

庾儵若《石榴賦》曰：遠而望之，粲若摛績被山阿；迫而察之，赫若龍輝耀淥波。

夏侯孝若《石榴賦》曰：接翠蕚於綠蔕，冒紅牙於丹鬚。赩然含蕤，璀爾散珠。雪酲解䬼，怡神實氣。

潘岳《閑居賦》曰：若榴蒲陶之珍，磊落蔓延於其側。

又《安石榴賦》曰：實有嘉木，名安石榴。採條外暢，縈幹內樛。丹輝綴於朱房，緗的點於紅鬚。煌煌煒煒，熠燿入蘃。似長離之栖鄧林，若珊瑚之暎流水。光明燐爛，含丹耀紫。味滋芳神，色麗瓊蘂。

潘岳《安石榴賦》曰：若榴者，天下之奇樹，九州之明菓也。是以屬文之士，或敍而賦之。遙而望之，煥若隨珠耀重淵；詳而察之，灼若列宿出雲間。千房同模，十子如一。御飢療渴，解酲止醉。

左思《吳都賦》曰：蒲桃亂潰，若榴竟裂。

張載《重作石榴賦》曰：於是天回節移，龍火西夕，流風晨激，行露朝白。紫房獨熟，頳膚自坼，剖之則珠散，含之則冰釋。充嘉味於庖籠，極酸甜之滋液，上薦清廟之靈，下羞玉堂之客。

張恊《安石榴賦》曰：乃剖乃折，金房緗隔。

范堅《安石榴賦》曰：紅鬚肉艷，頳牙外標。似華燈之映翠幕，若丹瓊之廁碧瑤。

殷元《安石榴賦》曰：余以暇日，散愁翰林。睹潘、張若榴二賦，雖有其美，猶不盡善。容復措辝，故聊為之賦曰：「或珠離於琁琬，或玉碎於雕觴。璘彬洒暎，曄紫嬰緗。璀若瑤英之攢鍾，粲若靈蚌之含珠璫。」

徐藻妻陳氏《石榴賦》曰：惟木之珍，莫美石榴。擢鮮葩於青春，結芳實於素秋。

王倫妻羊氏《安石榴賦》曰：振綠葉於柔柯，垂彤子之累衰。

張載詩曰：大谷石榴，木滋之冣。膚如凝脂，汁如清瀨。渴者所思，銘之裳帶。

曹植《弃妻詩》曰：石榴植前庭，綠葉搖縹青。翠烏飛來集，拊翼以悲鳴。

糜元詩曰：蒼蒼陵上栢，參差列成行。童童安石榴，列生神道傍。

vernacular:
《廣雅》說：若榴就是石榴。《晉隆安起居注》說武陵臨沅縣安石榴子大如碗，味不酸，一蒂六實。《宋書》記魏太武征彭城，遣使求甘蔗、安石榴，張暢說石榴出自鄴下，魏應不缺。《北史》記安德王新婚，妃母獻二石榴，魏收解釋石榴房中多子，祝新婚多子孫，皇帝大喜。《唐書》記孔紹安歸唐較晚，侍宴詠石榴「只為來朝晚，開花不及春」，時人稱賞。

《神仙傳》說劉馮封桑鄉侯，向樓丘子學道，常服石桂英和中岳石榴，將近四百歲仍如十五歲童子。《瀨鄉記》說老子祠堂北有石榴二株。《鄴中記》記石虎苑中安石榴大如碗盞、味不酸。《廬山記》說香爐峰大盤石旁生山石榴，三月開花，色似石榴而較淡，紅花紫萼可愛。《襄國記》說龍岡縣有好石榴。《博物志》《廣志》與陸機書信說張騫出使西域得安石榴，有甜酸二種，又稱塗林安石榴。

李尤、應吉甫、傅玄、庾儵若、夏侯孝若、潘岳、左思、張載、張協、范堅、殷元、徐藻妻陳氏、王倫妻羊氏等賦詩，多寫石榴枝葉繁茂、丹華朱房、紅鬚紫萼、實如珠散、味可解渴止醉，可上薦宗廟、下供玉堂賓客。張載詩稱大谷石榴皮如凝脂、汁如清流。曹植《棄妻詩》寫石榴植前庭，綠葉搖青，翠鳥集而悲鳴。糜元詩寫安石榴列生神道旁。

note:
小類：石榴

石榴章集中呈現外來果木入華後的瑞應、婚育象徵、仙傳服食與文學審美。《博物志》、陸機書信追述張騫西域得種，史書與起居注記其一蔕多實、味甘不酸；北齊婚宴以石榴多子取義，顯示果實形態轉為吉祥符號。道教關聯尤在《神仙傳》劉馮服中岳石榴而長年如童，屬服食成仙譜系。大量賦作描寫朱房、丹華、珠實，說明類書重在彙集可供作文與考證的典故，非單純本草。 其「多子」與「不老」兩條線索，分別連向家族繁衍吉語與道教長生成仙想像。


scripture_title: 太平御覽·卷九百七十．果部七

chapter_title: 㮏：《晉書》曰：成帝杜皇后崩。先是，三吳女子相與簪白

original:
《晉書》曰：成帝杜皇后崩。先是，三吳女子相與簪白花，望之如素㮏，傳言天公織女，死為之著服。至是而后崩。

《三國典略》曰：楊愔一門四世同居，家甚隆盛，昆弟就學三十餘人。庭有㮏樹，實落于地，羣兒咸爭，愔獨坐不顧。季父暐見之，謂賓客曰：「此兒恬裕有我風！」

蕭廣濟《孝子傳》曰：王祥後母，庭有㮏，始着子，使守視。祥晝〈缺字：馬丘〉鳥雀，夜則驚鼠。時雨忽至，祥抱樹至曙，母見惻然。

《紫〈缺字：虍丘〉南岳夫人傳》曰：夫人姓魏，名華存，性樂神仙。季冬夜半，有四真人，並年可二十，降夫人靖室。因設酒饌，陳玄雲紫㮏。夫人還王屋山，王子喬等並降。時夫人與真人為賓主，設三玄紫㮏。

《玄晏春秋》曰：衛倫過予，論及於時味。倫因命僕取糗進予，予曰：「麥也，有杏李㮏味。」（校：具杏部。）

杜恕《篤論》曰：日給之華，與㮏相似也，㮏結實而日給零落；虛偽之然，與真實相似也，虛敗改而真實成。

《西京雜記》曰：上林苑有白㮏、紫㮏（校：花紫）、綠㮏（校：花綠）。

《廣志》曰：㮏有白、赤、青三種。張掖有白㮏，酒泉有赤㮏。西方例多㮏，家以為脯，數十百斛，以為蓄積，如收藏棗栗。若㮏汁黑，其方作羹，以為豉用也。

《漢武故事》曰：上握蘭園之金精，摘圓丘之紫㮏。

《釋名》曰：㮏油，擣㮏實也，和以塗繒上，燥而發之，形似油也。㮏脯，切㮏曝乾之，如脯也。

盧諶《祭法》曰：夏祠，法用白柰，秋祠用赤柰。

《晉太始起居注》曰：太始二年六月，嘉㮏一蔕十五實，或七實，生於酒泉。

王子年《拾遺記》曰：崑崙山上有㮏，冬生子，碧色，須玉井之水洗，方可食。

郭子橫《洞冥記》曰：有紫㮏，大如升，甜如蜜，核紫花青。

《虎丘山疏》曰：山下三面有春秋二㮏。

《本草經》曰：㮏味苦，令人臆脹，病人不可多食。

《晉宮閣名》曰：華林園有白㮏四百株。

左太沖《蜀都賦》曰：朱櫻春就，素㮏夏成。

潘安仁《閑居賦》曰：二㮏燿丹白之色。

潘尼《東武觀賦》曰：飛甘瓜於浚水，投素㮏於清渠。

曹植《求祭先王表文帝》曰：乞請白㮏二十枚。

又《謝賜㮏表》曰：即夕殿中，虎賁宣詔，賜臣等冬㮏一奩，詔使溫啖，夜非食時，而賜見及。㮏以夏熟，今則冬至，物以非時為珍。甘以絕口為厚，實非臣等所宜。蒙荷詔曰：「此㮏乃從梁州來，道里既遠來轉暖，故㮏變色。」

張載詩曰：江南都蔗，釀液豊霈，三巴黃甘，瓜州素㮏。凡此數品，殊美絕快，渴者所思，銘之裳帶。

太平御覽卷第九百七十

vernacular:
《晉書》說成帝杜皇后崩前，三吳女子相互簪白花，望去像白㮏，傳言天公織女死，人們為她穿服，後來皇后果然崩。《三國典略》記楊愔家族四世同居，庭中㮏樹果實落地，群兒爭搶，愔獨坐不顧，叔父稱其恬裕有己風。蕭廣濟《孝子傳》說王祥後母命他守㮏樹結果，他白天〈缺字：馬丘〉鳥雀、夜間驚鼠，忽遇雨便抱樹到天明，後母也感動。

《紫〈缺字：虍丘〉南岳夫人傳》說魏華存好神仙，季冬夜半四真人降臨靜室，設酒饌陳玄雲紫㮏；夫人還王屋山時，王子喬等也降臨，與真人作賓主，設三玄紫㮏。《玄晏春秋》記衛倫取糗，作者嘗出麥有杏、李、㮏味。杜恕《篤論》以日給之花似㮏而零落、㮏能結實，比喻虛偽似真而終敗，真實能成。

《西京雜記》說上林苑有白㮏、紫㮏、綠㮏。《廣志》說㮏有白、赤、青三種，張掖有白㮏，酒泉有赤㮏；西方多㮏，家家作脯積蓄如棗栗，汁黑者可作羹當豉用。《漢武故事》寫武帝摘圓丘紫㮏。《釋名》解釋㮏油是搗㮏實和物塗於繒上，乾後發起似油；㮏脯是切㮏曝乾如肉脯。盧諶《祭法》說夏祠用白㮏，秋祠用赤㮏。

《晉太始起居注》說太始二年六月，酒泉生嘉㮏，一蒂十五實或七實。《拾遺記》說崑崙山上有㮏，冬天結果，碧色，須以玉井水洗才可食。《洞冥記》說紫㮏大如升、甜如蜜、核紫花青。《虎丘山疏》說山下三面有春秋二㮏。《本草經》說㮏味苦，令人胸脹，病人不可多食。《晉宮閣名》記華林園白㮏四百株。左思、潘岳、潘尼、曹植、張載等詩表，或寫素㮏夏成，或乞白㮏、謝賜冬㮏，稱非時為珍。

note:
小類：㮏

㮏章以果名統攝史事、孝行、仙傳、品種、祭祀、本草與文學。魏華存南岳夫人傳中玄雲紫㮏、三玄紫㮏置於真人降臨宴饌，明確把果實納入道教仙真飲食想像；崑崙冬生碧㮏、玉井洗食、紫㮏如蜜也屬仙境奇果。另一方面，《廣志》《釋名》《本草經》記品種、脯油與食忌，反映實用知識。類書把宮苑栽培、祥瑞一蔕多實與神仙果饌並列，提示其價值在保存古代果物文化的多聲部材料。 因此，㮏既是可食果品與祭品，也被塑造成真人宴席、崑崙仙境和宮苑祥瑞中的奇珍。


scripture_title: 太平御覽·卷九百七十一．果部八

chapter_title: 柿：《義熙起居注》曰：二年正月，吳令顧脩期言：「西鄉

original:
《義熙起居注》曰：二年正月，吳令顧脩期言：「西鄉有柿樹，殊本合條。依舊集賀，詔停之。」

《晉宮閣名》曰：徽章殿前柿一株。

《廣志》曰：柿有小者如杏。

王逸《荔支賦》曰：宛中朱柿。

潘岳《閑居賦》曰：張公大谷之梨，梁侯烏椑之柿。

王廙《洛都賦》曰：豹祠赤杏，胡並丹柿。甘液滋脆，不絓牙齒。

李尤《七款》曰：鴻柿若瓜。

劉義恭《啟事》曰：勑旨垂賜華林園柿，出自神苑，滋味殊絕。

vernacular: 《義熙起居注》說：義熙二年正月，吳令顧脩期上言，西鄉有柿樹，根本不同而枝條合生。按舊例應集合稱賀，詔令停止。《晉宮閣名》說徽章殿前有柿一株。《廣志》說柿有小的像杏。王逸《荔支賦》提到宛中朱柿。潘岳《閑居賦》說張公大谷之梨、梁侯烏椑之柿。王廙《洛都賦》說赤杏丹柿甘液滋脆，不黏牙齒。李尤《七款》說大柿像瓜。劉義恭《啟事》說奉旨賜華林園柿，出自神苑，滋味特別卓絕。

note:
小類：柿

柿章篇幅短，仍具類書標準結構：先錄起居注中「殊本合條」之瑞木，再列宮苑栽植、品類形狀與賦文稱美。柿在此主要作果品與祥瑞木，與道教神仙方術關聯不強，但「神苑」所出、異株合條的敘述，屬木部果部常見的瑞應思路，可與道教瑞木、仙苑果實的想像相互參照。此章材料多為摘句，缺少栽培或藥性詳論，使用時應把它視為柿的典故索引，而非完整物產記。 尤可見《御覽》即使處理短小果目，也傾向先取瑞異，再補宮苑、賦詠與口味材料。


scripture_title: 太平御覽·卷九百七十一．果部八

chapter_title:
橙：《說文》曰：橙，橘屬也。

《東觀漢記》曰：建武

original:
《說文》曰：橙，橘屬也。

《東觀漢記》曰：建武中，南單于來朝，賜御食及橙、橘、龍眼、荔支。

《晉令》曰：諸官有祑者，守護橙者，置吏一人。

《淮南子》曰：夫橘樹之江北，化為橙。

《風俗通》曰：橙皮可為醬虀。

《慱物志》曰：成都、廣都、郫、繁、江原、臨卭六縣生金橙，似橘而非，若柚而芬香。夏秋冬或華或實，大如櫻桃，小者或如彈丸。或有年，春秋冬夏華實竟歲。

《廣志》曰：有給客橙，自夏至冬，且花且實。

《風土記》曰：橙、柚屬也，而葉正圓。

《異苑》曰：南康歸美山石城內有橙，就食其實，任意取足。持歸家人啖，輙病，或顚仆失徑。

庾仲初《楊都賦》曰：菓則黃甘朱橙。

胡道安《甘賦》曰：襄陰大橙，江陽巨橘。

vernacular: 《說文》說：橙是橘類。《東觀漢記》說建武年間南單于來朝，賜御食及橙、橘、龍眼、荔支。《晉令》說有秩級的官署守護橙樹，置吏一人。《淮南子》說橘樹移到江北，會變成橙。《風俗通》說橙皮可作醬菜。《博物志》說成都、廣都、郫、繁、江原、臨邛六縣出金橙，像橘而不是橘，像柚而有芬香；夏秋冬有的開花有的結果，大如櫻桃，小如彈丸，有時四季花實不斷。《廣志》說有給客橙，自夏至冬邊開花邊結果。《風土記》說橙屬柚類，葉正圓。《異苑》說南康歸美山石城內有橙，在那裡吃可任意取足，帶回家給家人吃就生病，或顛仆迷路。庾仲初、胡道安賦都稱黃甘朱橙、大橙巨橘。

note:
小類：橙

橙章由字書、史書賜物、官守制度、地理物產與異苑故事組成，顯示橙作南方珍果、調味物與異境果樹的多重身份。橘過江北化橙一條，屬陰陽土宜與物性變化觀；歸美山石城橙可就地任食、攜歸則病，帶有靈境禁忌色彩，接近道教洞府物產不可妄取的敘事模式。章中又記四時華實、給客橙等物候異常，具瑞異意味。這些摘錄重在類聚橙的名物與故事，未必反映同一植物學分類。 因此，橙在本章同時是食材、貢賜物、地方奇產與不可攜出的靈境果實。


scripture_title: 太平御覽·卷九百七十一．果部八

chapter_title:
林檎：《廣志》曰：黑琴似赤㮏。（校：亦名黑琴。）

劉

original:
《廣志》曰：黑琴似赤㮏。（校：亦名黑琴。）

劉禎《京記》曰：園多林檎。

《述征記》曰：林檎，菓實可佳，其榲勃實微大，其狀醜，其味香。輔関有之，江淮南少。

《晉宮闕記》曰：華林園有林檎十二株，榲勃六株。

左思《蜀都賦》曰：林檎、枇杷、橙、柿、梬、楟。

謝靈運《山居賦》曰：枇杷、林檎，帶谷映渚。

vernacular: 《廣志》說：黑琴像赤㮏，也名黑琴。劉禎《京記》說園中多林檎。《述征記》說林檎果實頗佳，榲勃果稍大，形狀醜而味香，輔關有，江淮以南少。《晉宮闕記》說華林園有林檎十二株、榲勃六株。左思《蜀都賦》把林檎、枇杷、橙、柿、梬、楟並列。謝靈運《山居賦》說枇杷、林檎沿谷映水洲。

note:
小類：林檎

林檎章收錄品名、產地、宮苑栽植與賦文列舉，屬果部名物小類。其道教色彩不明顯，但林檎與枇杷、橙、柿等並列於山居、園林、宮苑，反映中古果木被納入清賞與供御空間；對服食成仙研究而言，可作仙果譜系的背景材料，顯示哪些常見果品進入文學化的山居想像。類書在此保存的是名稱、形味與產地片段，校讀時須留意「黑琴」等異名可能反映傳抄或方言差異。 它的價值正在於補足果部譜系中的普通果品位置，使仙果、貢果與園林清供能相互參照。


scripture_title: 太平御覽·卷九百七十一．果部八

chapter_title: 椑：《廣州記》曰：荔支、壺橘，南珍之上；菱、蓮、椑、

original:
《廣州記》曰：荔支、壺橘，南珍之上；菱、蓮、椑、柿為其次。

《地理記》曰：梁侯園有烏椑，八稜，大如酒盞。

《荊州土地記》曰：宜都出大椑。

《晉宮閣名》曰：華林園，椑子二株。

范汪《祠制》曰：孟冬，祭用椑、柿。

《異苑》曰：傅亮，永初中為護軍。兄珍住府西齋，忽見北䆫外椑樹下物，面廣三尺，狀若方相，久乃自滅。

韋耀《靈陽賦》曰：甘蔗、椑、柿、榛、栗、木瓜。

潘安仁《閑居賦》曰：梁侯烏椑之柿。

謝靈運《山居賦》曰：椑、柿被實於長浦。

潘岳《金谷詩》曰：前庭樹沙甘，後園植烏椑。

魏武帝《為兗州牧上書》曰：謹上椑、棗二箱。

vernacular: 《廣州記》說：荔支、壺橘是南方珍品之上等；菱、蓮、椑、柿在其次。《地理記》說梁侯園有烏椑，八稜，大如酒盞。《荊州土地記》說宜都出大椑。《晉宮閣名》說華林園有椑子二株。范汪《祠制》說孟冬祭祀用椑、柿。《異苑》說傅亮永初中為護軍，其兄傅珍住府西齋，忽見北窗外椑樹下有一物，面廣三尺，形狀像方相，久後自滅。韋耀、潘岳、謝靈運、潘岳《金谷詩》都把椑與柿、甘蔗、榛栗等並舉。魏武帝《為兗州牧上書》說謹上椑、棗二箱。

note:
小類：椑

椑章將南方物產、梁侯園名品、祭祀用果、異物顯現與詩賦並列，篇幅雖短而層次分明。椑、柿常相連，既是南珍次等果，又入孟冬祭品，顯示果物可在禮制與地方物產之間流動。《異苑》椑樹下見方相狀物，則把庭樹轉為驅疫神怪場景，與道教、民間儺祭中的方相意象可互參。此章不提供完整植物描述，而以典故摘錄構成索引，宜結合地志、本草另作考證。 方相怪物一條也提示，果樹所在的庭院空間可被理解為災異、驅疫與神怪顯形的場所。 可供禮俗研究參證。


scripture_title: 太平御覽·卷九百七十一．果部八

chapter_title:
枇杷：范汪《祠制》曰：孟夏，祭用枇杷。

《唐書》曰：

original:
范汪《祠制》曰：孟夏，祭用枇杷。

《唐書》曰：建中元年，詔山南之枇杷，江南之甘、橘、藕，歲為次第貢者，取一次以供廟饗，餘皆罷。

《晉宮閣名》曰：華林園，枇杷四株。

《風土記》曰：枇杷，葉似栗，子似葯，十而叢生，四月熟。

《南中八郡志》曰：南安縣出好枇杷。

《廣州記》曰：枇杷、若榴，參乎京都。

《華山記》曰：華山講堂西頭，有枇杷園。

《荊州記》曰：宜都出大枇杷。

《廣志》曰：枇杷，冬華，實黃，大如雞子，小者如杏，味甜酢，四月熟，出犍為。

仲長統《昌言》曰：今人主不思甘露醴泉之涌，而患枇杷、荔支之腐，亦鄙矣！

王彪之《閩中賦》曰：菓則烏椑朱柿，扶餘枇杷。

周祗《枇杷賦》曰：昔魯季孫有嘉樹，韓宣子譽之。屈原《離騷》，亦著《橘賦》。至於枇杷，寒暑無變，負雪揚華，余植之庭圃，遂賦之云：名同音器，質異貞松，四序一采，素華冬馥。

曹植《樂府歌》曰：橙、橘、枇杷、甘蔗代出。

謝靈運《七濟》曰：朝食既畢，摘菓堂陰，春惟枇杷，夏則林檎。

vernacular: 范汪《祠制》說孟夏祭祀用枇杷。《唐書》說建中元年下詔，山南枇杷、江南柑橘與藕等逐年依次進貢者，只取一次供廟饗，其餘都停止。《晉宮閣名》記華林園枇杷四株。《風土記》說枇杷葉似栗，子似藥，十枚成叢，四月熟。《南中八郡志》說南安縣出好枇杷。《廣州記》說枇杷、若榴參列京都。《華山記》說講堂西頭有枇杷園。《荊州記》說宜都出大枇杷。《廣志》說枇杷冬天開花，果黃，大如雞子，小如杏，味甜酸，四月熟，出犍為。仲長統說人主不思甘露醴泉，卻憂枇杷荔支腐壞，實在鄙陋。王彪之賦列烏椑朱柿、扶餘枇杷。周祗《枇杷賦》說枇杷寒暑不變、負雪開花，四時一色、白花冬香。曹植歌說橙、橘、枇杷、甘蔗相繼而出。謝靈運說春天摘枇杷，夏天摘林檎。

note:
小類：枇杷

枇杷章以祭制、貢獻、宮苑、風土、產地與賦序構成，凸顯枇杷冬花夏實、寒暑不變的物候特徵。這種逆時開花與四時一采，容易被納入瑞木、仙苑常青的想像；但章中更重視禮用與物產，如孟夏祭用、山南歲貢、犍為所出。仲長統批評君主憂枇杷荔支腐敗而不思甘露神芝，則把珍果與祥瑞政治相對照。類書材料兼具制度、地方與文學用途，不能單作農書讀。 枇杷冬花夏熟的時序特徵，正是它能在禮祭、貢獻與瑞木想像之間流動的關鍵。 可供物候研究參證。


scripture_title: 太平御覽·卷九百七十一．果部八

chapter_title: 檳榔：《吳錄·地理志》曰：交趾朱䳒縣有檳榔樹，直無枝條

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《吳錄·地理志》曰：交趾朱䳒縣有檳榔樹，直無枝條，高六七丈，葉大，如蓮實房，得古賁灰，扶留藤食之，則柔而美。郡內及九真日南並有之。

《宋書》曰：劉穆之少時，家貧，誕節嗜酒食，不修拘檢。好徃妻兄家乞食，多見辱，不以為耻。其妻江嗣女，甚明識，每禁不令徃。江氏後有慶會，屬勿來，穆之猶徃。食畢，求檳榔，江氏兄弟戲之曰：「檳榔消食，君乃常飢，何忽須此？」妻復截髮市肴饌，為其兄弟以餉穆之，自此不對穆之梳沐。及穆之為丹陽尹，將召妻兄，妻泣而稽顙以致謝。穆之曰：「本不匿怨，無所致憂！」及至醉，穆之乃令廚人以金拌貯檳榔一斛以進之。

《齊書》曰：任昉父遙，本性重檳榔，以為常餌，臨終甞求之，不得好者。昉亦所嗜好，深以為恨，遂終身不甞檳榔。

《梁書》曰：干陁利國，在南海洲上，其俗與林邑、扶南略同。出班布、古貝、檳榔。檳榔特精，為諸國之極。

《三國典略》曰：齊命通直散騎常侍辛德源聘于陳，陳遣主客蔡佞宴醻。因談謔，手弄檳榔，乃曰：「頃聞北間有人為噉檳榔獲罪，人間遂禁此物，定爾不？」德源荅曰：「此是天保初王尚書罪狀辭耳，猶如李固被責云胡粉飾貌，搔頭弄姿，不聞漢世頓禁胡粉。」

《金樓子》曰：有寄檳榔與家人者，題為「合」字，蓋人一口也。

《風俗記》曰：王高麗，年十四五時，四月八日在彭城佛寺中，謝混見而以檳榔贈之，執王手謂曰：「王郎，謝叔源可與周旋否？」

《南中八郡志》曰：檳榔，大如棗，色青似蓮子。彼人以為異。婚族好客，輙先進此物；若邂逅不設，用相嫌恨。

《林邑記》曰：檳榔樹，大圍丈餘，高十餘丈。皮似青銅，節如桂竹，下本不大，上末不小，調直亭亭，千萬若一。森秀無柯，端頂有葉。葉似甘蕉，條泒開破，仰望沙沙，如插藂蕉於竹杪；風至獨動，似舉羽扇之掃天葉。下繫數房，房綴十數子。家有數百樹，雲踈如墜繩也。

《廣州記》曰：嶺外檳榔，小如交阯，而大如蒳子，土人亦呼為檳榔。

《廣志》曰：木實曰檳榔，樹無枝，略如柱。其顚五六尺間，穟如黍秀，實大如桃李。生棘針，重疊其下。剝其皮，煑其肉實而貫之，堅如乾棗。食後啖之滑、美，消穀下氣。彼方珍之，以為口實。亦出交阯。

《南方草物狀》曰：檳榔樹，三月開花，仍連著實，大如雞卵，十一月熟。

《雲南記》曰：雲南有大腹檳榔，在枝朶上，色猶青。每一朶有三二百顆。又有剖之為四片者，以竹串穿之，陰乾，則可久停。其青者，亦剖之，以一片青葉及蛤粉卷和，嚼嚥其汁，即似減澁味。雲南每食訖，則下之。

又曰：雲南多生大腹檳榔，色青，猶在枝朶上，每朶數百顆。云是彌臣國來。

又曰：雲南有檳榔，花糝極美。

又曰：平琴州有檳榔，五月熟。以海螺殼燒作灰，名為奔賁蛤灰，共扶留藤葉和而嚼之，香美。

《羅浮山疏》曰：山檳榔，一名蒳子，幹似蔗，葉類柞。一藂十餘幹，每幹生十房，房底數百子，四月采。樹似栟（校：音并）櫚。生日南者，與檳榔同狀，五月子熟，長寸餘。

楊衒之《洛陽伽藍記》曰：南方歌營國冣為強大，民戶殷多。出明珠、金、玉及水精珍異，饒檳榔。

《異物志》曰：檳榔若筍竹生，竿種之，精硬，引莖直上。末五六尺間，洪洪腫起，若瘣木焉。因拆裂出，若黍穗，無花而為實，大如桃李。又生棘針，重累其下，以禦衛其實。剖其上皮，空其膚，熟而貫之，硬如乾棗。以扶留藤古賁灰并食，下氣及宿食消穀。飲設以為口實。

《嶺表錄異》曰：檳榔，交、廣生者，非舶檳榔，皆大腹子也。彼中悉呼為檳榔。交阯豪士，皆家園植之，其樹莖葉根幹，與桄榔椰子小異也。安南人自嫩及老採實啖之，以不婁藤兼之瓦屋子灰，競咀嚼之。自云交州地溫，不食此，無以袪其瘴癘。廣州亦噉檳榔，然不甚於安南也。府郭內亦無檳榔樹。

周成《雜字》曰：檳榔，菓也，似螺，可食。

李當之《藥錄》曰：檳郎，一名賓門。

左思《吳都賦》曰：檳榔無柯，椰葉無蔭。

劉淵林《吳都注》曰：檳榔高六七丈，正直無枝葉，條從心生。其實作房從心中，一房數百實，如雞子，外有殼。肉滿殼中，正白，味苦澁。得扶留藤與古賁灰食，則柔滑而美矣。

俞益期《與韓康伯牋》曰：檳榔，信南遊之可觀！子既非常，木亦特奇，云溫交州時度之。大者三圍，高者九丈。其擢穗似禾，其綴實似穀。其皮似桐而厚，其節似竹而穊（校：音既）。其中空，其外勁。其屈如覆虹，其申如縋繩，步其林則寥朗，庇其蔭則蕭條。信可以長吟，可以遠想矣！性不奈霜，不得北植，必當遐樹海南，遼然萬里。不遇長者之目，自令恨深。

劉義恭《啟事》曰：奉賜交州所獻檳榔，味殊常品，塗遠蒟醬。九真蠻獠俗曰：「九真獠欲婚，先以檳榔子一函詣女，女食即婚。」

vernacular:
《吳錄·地理志》說交趾朱䳒縣有檳榔樹，筆直無枝，高六七丈，葉大如蓮房；配古賁灰、扶留藤食用，就柔滑而美，九真、日南也有。《宋書》記劉穆之少貧好到妻兄家乞食受辱，飯後求檳榔被譏常飢何須消食；後為丹陽尹，醉時命廚人以金盤盛一斛檳榔進妻兄。《齊書》說任昉父親嗜檳榔，臨終求好者不得，任昉深以為恨，終身不嘗。《梁書》說干陁利國出檳榔，品質為諸國之最。《三國典略》記辛德源出使陳，談笑中以北齊王尚書罪狀涉及檳榔，答覆陳人檳榔並未因此被禁。《金樓子》說有人寄檳榔題「合」字，因合為人一口。《風俗記》記謝混以檳榔贈少年王高麗。

《南中八郡志》說檳榔大如棗，青色似蓮子，當地婚族好客先進此物，偶遇不設則相怨。《林邑記》詳寫檳榔樹大圍丈餘，高十餘丈，皮如青銅，節如桂竹，上下均直，頂端有蕉葉似羽扇，下垂果房，家有數百樹。《廣州記》說嶺外檳榔小如交趾而大如蒳子，土人也呼檳榔。《廣志》說檳榔樹無枝如柱，實如桃李，剝皮煮肉貫穿，堅如乾棗；飯後食之滑美，消穀下氣，當地珍為口實。《南方草物狀》說三月開花連著結果，大如雞卵，十一月熟。

《雲南記》說雲南有大腹檳榔，每朵二三百顆，可剖四片串竹陰乾久藏；青者用青葉、蛤粉包嚼其汁以減澀味，雲南人飯後食之。又說此物多來自彌臣國，花糝極美；平琴州檳榔五月熟，以海螺殼燒灰，與扶留藤葉同嚼，香美。《羅浮山疏》說山檳榔又名蒳子，幹似蔗、葉似柞，一叢十餘幹，每幹十房，房底數百子，四月採；又有日南檳榔狀似栟櫚，五月子熟。《洛陽伽藍記》說南方歌營國富強，產明珠金玉水精與檳榔。《異物志》說檳榔如筍竹生，末端腫起出穗，無花結果，並生棘針護實，與扶留藤、古賁灰同食，下氣消宿食。

《嶺表錄異》說交、廣所生多是大腹子，皆稱檳榔；交趾豪家園中多植，安南人從嫩到老採食，以不婁藤、瓦屋子灰同嚼，自稱地溫，不食無以祛瘴癘，廣州亦食但不如安南多。周成《雜字》說檳榔是果，似螺可食。李當之《藥錄》說檳郎一名賓門。左思《吳都賦》說檳榔無枝，椰葉無蔭。劉淵林注說其實一房數百如雞子，肉白苦澀，得扶留藤與古賁灰則柔滑美。俞益期書稱檳榔為南遊奇觀，木高大特奇，不耐霜，不能北植。劉義恭《啟事》記交州獻檳榔，又說九真獠婚俗先以一函檳榔到女家，女子食即成婚。

note:
小類：檳榔

檳榔章是果部中物產民族誌色彩最強的一章，廣引地志、正史、異物志與書札，詳述樹形、產地、嚼食方式、婚俗待客與祛瘴觀念。道教方術關聯雖不如仙果明顯，但「交州地溫，不食無以袪瘴癘」與消穀下氣，屬本草、養生和地域醫療知識；檳榔配扶留藤、蛤灰的技術，也接近方術性服餌。類書在此保存中原對南方風俗與藥食的觀察，其中不免有外部視角和奇物化語氣，研究時宜與地方文獻互校。 其材料尤能說明南方果物如何被中原文獻同時理解為珍品、藥餌、風俗標誌與瘴鄉生存技術。


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chapter_title: 豆蔻：劉欣期《交州記》曰：豆蔻，似杬樹，味辛。堪綜合檳

original:
劉欣期《交州記》曰：豆蔻，似杬樹，味辛。堪綜合檳榔嚼，治斷齒。

環氏《吳地記》曰：黃初三年，魏來求豆寇。

《南方草物狀》曰：漏蔻樹，子大如李實，二月華，七月熟。出興古。

左思《吳都賦》曰：草則藿蒳豆蔻。

vernacular: 劉欣期《交州記》說：豆蔻像杬樹，味辛，可以綜合檳榔一起嚼，治斷齒。環氏《吳地記》說黃初三年，魏國來求豆蔻。《南方草物狀》說漏蔻樹子大如李實，二月開花，七月成熟，出興古。左思《吳都賦》說草類有藿蒳、豆蔻。

note:
小類：豆蔻

豆蔻章篇幅極短，主要列《交州記》《吳地記》《南方草物狀》與《吳都賦》，形成名物、貢求、物候、賦詠四類材料。豆蔻味辛，可與檳榔同嚼並治齒，屬藥食兼用，與道教服餌、本草方術有間接關聯；二月開花、七月成熟則可納入草木物候。類書並未展開其藥理，只保留南方異產的關鍵摘句，提示使用者須依原書性質判別其為地志、本草還是文學鋪陳。 其與檳榔相配的記載，顯示辛香植物常以實際嚼食方和療齒功效進入類書。 可供藥食史參證。


scripture_title: 太平御覽·卷九百七十一．果部八

chapter_title:
胡桃：《晉宮閣名》曰：華林園，胡桃八十四株。

《廣志

original:
《晉宮閣名》曰：華林園，胡桃八十四株。

《廣志》曰：陳倉胡桃，皮薄多肌。陰平胡桃，大而皮脆，急捉則破。

《西京雜記》曰：上林苑有胡桃。

《吳時外國志》曰：大秦有棗、㮏、胡桃。

《慱物志》曰：張騫使西域還，得胡桃。

《廣五行記》曰：後蜀李雄玉衡十二年，扶風人韓豹為太史令。雄卒，子期立，以豹為太傳，猶領侯職。豹甞言於期曰：「臣今老，志在田園，欲植胡桃，願賜其種。」期不悟。俄而李壽自涪率眾南向，襲克成都，廢期自立。

《嶺表錄異》曰：山胡桃，皮厚而堅，大於北府。底平如檳榔，多肉少穰，亦與北中者相似。以斧磓之方破，或取之，自底磨平，以為印子，其隔屈曲，類篆文也。

馬融《西弟頌》云：胡桃自零。

潘岳《閑居賦》曰：三桃表櫻、胡之別。

孔融《與諸卿書》曰：先日多惠胡桃，深知篤意。

劉滔母《荅虞吳國書》曰：咸和中，避蘇峻亂於臨安山，吳國遣使餉饋，乃荅書曰：「此菓有胡桃、飛穰。飛穰出自南州，胡桃本生西羌。外剛內柔，質似賢，欲以奉貢。」

vernacular:
《晉宮閣名》說華林園有胡桃八十四株。《廣志》說陳倉胡桃皮薄肉多，陰平胡桃大而皮脆，用力一捏就破。《西京雜記》說上林苑有胡桃。《吳時外國志》說大秦有棗、㮏、胡桃。《博物志》說張騫出使西域回來，得到胡桃。《廣五行記》說後蜀韓豹任太史令，李雄死後李期即位，韓豹求退居田園，想種胡桃，請賜種子，李期沒有領悟；不久李壽自涪南下，攻克成都，廢李期自立。

《嶺表錄異》說山胡桃皮厚而堅，比北方大，底平如檳榔，肉多瓤少，須用斧敲才破；有人磨平其底作印，內隔屈曲像篆文。馬融《西弟頌》說胡桃自落。潘岳《閑居賦》說三桃表明櫻桃、胡桃之別。孔融書謝人多惠胡桃。劉滔母答書說胡桃本生西羌，外剛內柔，質似賢者，想用以奉貢。

note:
小類：胡桃

胡桃章以宮苑栽植、西域傳入、品種、讖兆與書信贈答為主。張騫得胡桃使其帶有外來珍果身份；《廣五行記》中韓豹求種胡桃而李期不悟，轉為政治預兆，屬果木讖驗。道教神仙意味較淡，但胡桃作堅果、可久藏、外剛內柔，易進入養生服食與品德比喻系統。類書將物產考源、宮苑名目、嶺表異品與文學用語並列，提供典故檢索，而非完整栽培或醫藥說明。 胡桃由西域傳入的敘事，也使它在果部中承擔交通、異產與政治寓言的功能。 可供交通史參證。


scripture_title: 太平御覽·卷九百七十一．果部八

chapter_title: 荔支：《東觀漢記》曰：單于來朝，賜橙、橘、龍眼、荔支。

original:
《東觀漢記》曰：單于來朝，賜橙、橘、龍眼、荔支。

謝承《後漢書》曰：汝南唐羗為臨武縣長，接交州，舊獻荔支，羗上書諫，乃止。

魏文帝詔羣臣曰：南方有龍眼、荔支，寧比西國蒲陶、石蜜乎？今以荔支賜將吏，啖之，則知其味薄矣。

《吳錄》曰：蒼梧多荔支，生山中，人家亦種之。

《唐書》曰：楊貴妃生於蜀，好荔支。海南荔支勝蜀者，故每歲飛馳以進。然方暑而熟，經宿輙敗。

又曰：白居易為忠州刺史，在郡為木蓮荔支圖，寄朝中親友，各記其狀曰：「荔支生巴峽間，形圓如帷蓋。葉如桂，冬青。華如橘，春榮。實如丹，夏熟。采如蒲萄，核如枇杷，殼如紅繒，膜如紫綃。瓤肉瑩白如冰雪，漿液甘酸如醴如酪，大抵如此。其實若離本枝，一日而色變，二日而香變，三日而味變。四五日外，色香味盡去矣。」

《廣志》曰：荔支，高五六丈，如桂樹，綠葉蓬蓬然，冬夏鬱茂，青華朱實。實大如雞子，核黃黑，似熟蓮子。實白如肪，甘而多汁，似安石榴，有甜味。夏至日將已時，翕然俱赤，則可食也。一樹下百斛。犍為僰道南，荔支熟時，百鳥肥。其名之曰焦核，小次曰春花，次曰朝偈，此三種為美。次鱉卵，大而酸，以為醢和。率生稻田間。

又曰：荔支、壺橘，南珍之上。

《西京雜記》曰：南越王尉他，獻高祖鮫魚、荔支，高祖報以蒲桃、錦四疋。

笁法真《登羅浮山疏》曰：荔支冬青，夏至日子始赤，六七日可食，甘酸宜人。其細核者，謂之焦核，荔枝之冣珍也。

《異物志》曰：荔支為異，多汁，味甘絕口，又小酸，所以成其味。可飽食，不可使厭。生時大如雞子，其膚光澤，皮中食。乾則醮小，則肌核不如生時奇。四月始熟也。

《嶺表錄異》曰：荔支，南中之珍果也。梧州江前有火山，上有荔支，四月先熟，（校：以其地熱，故曰火也。）核大而味酸。其高新州與南海產者冣佳，五六月方熟。（校：黔中亦出荔支，余曾得一甞，一似火山者。）形若小雞子，近蔕稍平，皮殼殷紅，肉瑩寒玉。又有焦核者，性熱液甘，食之過度，即蜜漿制之。又有䗶荔枝，黃色，味稍劣於紅者。

《廣州記》云：每歲進荔枝，郵傳者疲斃於道。漢朝下詔止之。今猶修事荔支煎進焉。其樹自徑尺至于合抱，葉密如冬青。木性堅重。其根，工人多取為阮咸槽、彈弓、碁局。

仲長統《昌言》曰：今人主不思神芝、朱草，而患枇杷、荔支之腐，亦鄙矣！

王逸《荔支賦》曰：乃覩荔支之樹，其形也，曖若朝雲之興，森如橫天之篲。角亢興而靈華敷，大火中而朱實繁。灼灼若朝霞之吐日，離離如繁星之著天。

劉淵《吳郡注》曰：荔支樹生山中，葉綠色，實正赤，肉肥，肌正白，味美。

左思《蜀都賦》曰：傍挺龍目，側生荔枝，布綠葉之萋萋，結朱實之離離。

太平御覽卷第九百七十一

vernacular:
《東觀漢記》說單于來朝，賜橙、橘、龍眼、荔支。謝承《後漢書》說汝南唐羌任臨武縣長，接近交州，舊例進獻荔支，唐羌上書諫止。魏文帝詔群臣說南方有龍眼、荔支，難道比得上西國蒲萄、石蜜嗎？今賜荔支給將吏，吃了便知味薄。《吳錄》說蒼梧多荔支，生山中，人家也種。《唐書》說楊貴妃生於蜀，好荔支；海南荔支勝於蜀，每年飛馳進獻，但方暑成熟，過夜就壞。

又《唐書》說白居易任忠州刺史，作木蓮荔支圖寄朝中親友，記其形狀：荔支生巴峽間，形圓如帷蓋，葉如桂而冬青，花如橘而春榮，實如丹而夏熟，串如葡萄，核如枇杷，殼如紅繒，膜如紫綃，瓤肉瑩白如冰雪，漿液甘酸如醴酪；離枝一日色變，二日香變，三日味變，四五日後色香味盡失。《廣志》說荔支高五六丈如桂，冬夏鬱茂，青花朱實，果大如雞子，核黃黑似熟蓮子，肉白如脂，甘而多汁，似石榴有甜味；夏至日將已時一齊轉紅可食，一樹可得百斛。犍為僰道南荔支熟時百鳥肥，有焦核、春花、朝偈等美品，鱉卵大而酸，可作醢和，又說荔支、壺橘為南珍之上。

《西京雜記》說南越王尉佗獻高祖鮫魚、荔支，高祖回賜蒲桃與錦。笁法真《登羅浮山疏》說荔支冬青，夏至日果始赤，六七日可食，甘酸宜人，細核者焦核最珍。《異物志》說荔支多汁、味極甘又微酸，能成其味，可飽食不可厭；生時大如雞子，皮有光澤，乾則縮小，不如生時奇。《嶺表錄異》說荔支是南中珍果，梧州火山四月先熟，核大味酸；高、新州與南海所產最佳，五六月熟，皮殷紅、肉如寒玉。焦核性熱液甘，過食以蜜漿解；又有黃色蠟荔枝，味稍劣。《廣州記》說歲進荔枝使郵傳疲斃，漢朝下詔停止，今仍修荔支煎進；其木堅重，可作阮咸槽、彈弓、棋局。仲長統批評君主不思神芝朱草而憂枇杷荔支腐敗。王逸、劉淵、左思等賦注都寫荔支樹葉青、實赤、肉白味美，朱實繁多如霞星。

note:
小類：荔支

荔支章彙集賜貢、諫止、品評、產地、保存期限與賦詠，是南方珍果在政治與文學中被建構的典型。材料反覆說其夏熟易敗、驛傳疲斃，顯示珍果供御背後的制度成本；又以焦核、火山、冬青朱實等描寫形成異產美學。道教相關性主要在與神芝、朱草等祥瑞相對照，以及羅浮山、南中珍果所帶出的仙山物產想像。此章兼有史事、地志、本草式口感與賦體誇飾，引用時應區分事實記錄與文學稱美。 荔支既是南方仙山式珍果，也是帝國驛傳與奢侈政治的案例，故其史料需兼看物產與制度。


scripture_title: 太平御覽·卷九百五十六．木部五

chapter_title: 榆：《毛詩》曰：《東門之枌》，疾亂也。幽公荒滛，男女

original:
《毛詩》曰：《東門之枌》，疾亂也。幽公荒滛，男女棄其舊業，亟會於道路，歌舞於市井爾。東門之枌，（校：枌，白榆也。）宛丘之栩，子仲之子，婆娑其下。

又《山有樞》曰：山有樞，隰有榆。

《毛詩義疏》曰：駮馬，梓榆也。駮犖，（校：呂角切。）遙視似駮馬。

《周禮·秋官》曰：烜氏四時變國火，春取榆柳之火。

《禮記·內則》曰：菫、荁、枌、榆、免、薨、滫、髓以滑之。（校：榆曰白枌。）

《春秋元命苞》曰：三月榆莢落。

《春秋運斗樞》曰：玉衡星散為榆。

《爾雅》曰：蓲，荎。（校：音歐、迭。郭璞曰：《詩》云：「山有樞」，今之刺榆。）無枯，其實荑。（校：枯，榆也。生山中。葉圓而厚。剝皮，合漬之，其味辛香，所謂蕪荑也。）

《說文》曰：榆，白枌也。梗，山枌榆，有刺，莢，可以為蕪荑。

《史記》曰：凡望雲氣，平望在榆上下，千餘二千里也。

《漢書》曰：高祖禱豐枌榆社。（校：張晏曰：枌榆社，在豐東北三十里。或曰：枌榆，鄉名也，高祖里社也。）

又《天文志》曰：成帝河平元年，旱傷麥，民食榆皮。

又《循吏傳》曰：龔遂為渤海太守，勸民務農桑，令口種榆一樹。

《魏志》曰：鄭澤為魏郡太守，百姓乏材木，乃課種榆為籬。

《後魏書》曰：太祖道武皇帝諱珪，七月七日生三合陂北。明年有榆生於埋胎處，遂成林。

又曰：桓帝曾中蠱，歐吐之地，乃生榆木。

《趙書》曰：從幽州大道滹沱造浮橋，植行榆五十里，置行宮。

《管子》曰：五沃之土，其榆條長。

《莊子》曰：鵲上高城之垝，而巢於高榆之顛，城壞巢折，凌風而起。故君子之居世也，得時則義行，失時則鵲起。

《淮南萬畢術》曰：八月榆檽，（校：音而。）令人不飢。（校：注曰：以美酒漬榆檽，曝乾，以清粱米、紫莧實，蒸，令相合。欲不食者，三指撮酒以服之，即不飢耳。）

《韓詩外傳》曰：楚莊王將伐晉，曰：「敢諫者死！」孫叔敖進諫曰：「臣園中有榆，榆上有蟬。蟬方奮翼悲鳴，飲清露，不知螳蜋之在後，曲頸欲食之；螳蜋方欲食蟬，不知黃雀在後，舉頭而欲啄之；黃雀食螳蜋，不知童子挾彈在榆下欲彈之；童子方彈黃雀，不知在前有深坑，後有掘株也。」楚乃息伐。

桓譚《新論》曰：劉子駿信方士虛言，為神仙可學。余見其庭下大榆樹，久而剝折，指謂曰：「彼樹無情，然猶朽蠹，人雖欲愛養，何能使之不衰？」

《愽物志》曰：食枌榆，則眠不欲覺。

《晉宮闕名》曰：華林園，榆十九株。

《雜五行書》曰：舍北種榆九株，蠶大得。

《廣志》曰：有姑榆，有郎榆。郎榆無莢，材又任車用，至善。青蠡者出渤海東，先以供官。

《石虎鄴中記》曰：襄國鄴路，千里之中，夾道種榆。盛暑之月，人行其下。

《鄒子》曰：春取榆柳之火。

《范子計然》曰：蕪荑出地，赤心者善。

《汜勝之書》曰：種禾無期，因地為時。三月榆莢雨時，高地強土可種禾。

崔寔《四民月令》曰：二月榆莢成者，收乾以為醬。隨節早晚，勿失其適。

《夢書》曰：榆為人君，德至仁也。夢採榆葉，受賜恩也；夢居樹上，得貴官也；夢其葉滋茂，福祿存也。

《古樂府詩》曰：天上何所有？歷歷種白榆。

應璩《與龐惠恭書》曰：見所上利民之術，殖濟南之榆，栽漢中之漆。

嵇康《養生論》曰：豆令人重，榆令人暝，愚智所知也。

vernacular:
《毛詩》說《東門之枌》是譏刺亂政，幽公荒淫，男女棄業，在道路市井相會歌舞；詩中東門的枌就是白榆，子仲之女在樹下婆娑。又《山有樞》說山有樞、隰有榆。《毛詩義疏》說駮馬即梓榆，遠看像駁雜的馬。《周禮》說烜氏四時變國火，春取榆柳之火。《禮記》列菫、荁、枌、榆等以滑食。《春秋元命苞》說三月榆莢落；《運斗樞》說玉衡星散為榆。《爾雅》《說文》辨刺榆、白榆、山榆，說其莢可作蕪荑。

《史記》說望雲氣平望在榆上下可及千餘二千里。《漢書》記高祖禱豐枌榆社；成帝時旱傷麥，民食榆皮；龔遂為太守勸民每口種榆一樹。《魏志》記鄭澤令百姓種榆為籬以補材木。《後魏書》記道武帝埋胎處生榆成林，又桓帝中蠱嘔吐處生榆木。《趙書》記滹沱浮橋旁植榆五十里。《管子》說沃土榆條長。《莊子》以鵲巢高榆、城壞巢折，比君子得時則義行、失時則鵲起。

《淮南萬畢術》說八月榆檽可令人不飢，方法是酒漬曝乾，與粱米、莧實蒸合，服之便不飢。《韓詩外傳》記孫叔敖以榆上蟬、螳螂、黃雀、童子與坑株相連的譬喻諫楚莊王止伐晉。桓譚《新論》以庭下老榆朽蠹，駁劉子駿信方士學仙可不衰。《博物志》說食枌榆令人嗜睡。《晉宮闕名》記華林園榆十九株。《雜五行書》說舍北種榆九株，養蠶大得。《廣志》列姑榆、郎榆等品種。《鄴中記》說千里夾道種榆，盛暑可行其下。

《鄒子》說春取榆柳之火。《范子計然》說赤心蕪荑為佳。《氾勝之書》說三月榆莢雨時，高地強土可種禾。崔寔《四民月令》說二月榆莢成，收乾作醬，勿失時。《夢書》說夢榆關於君德、受賜、得官、福祿。《古樂府》說天上歷歷種白榆。應璩稱利民之術包括殖濟南榆、栽漢中漆。嵇康《養生論》說豆令人重、榆令人昏睡，愚智皆知。

note:
小類：榆

榆章按木名搜羅《詩》義、禮制取火、農書、本草式用途、祥瑞與夢占。榆在此不只是樹木：春取榆柳之火屬月令火政，榆莢雨關涉播種時令，榆檽令人不飢則近於方術服食。《後魏書》胎處生榆成林、蠱吐處生榆，帶有瑞異敘事；《雜五行書》舍北種榆利蠶又屬民間術數。類書編者藉同一物名串聯經義、農政、園林、養生與神仙批判，史料價值在保存榆的多重文化功能，而非建立植物學專論。 榆既入國火制度，又入饑饉代食與夢占吉凶，顯示普通樹木在類書中可被轉化為節令、民生與術數的交會點。


scripture_title: 太平御覽·卷九百五十六．木部五

chapter_title: 桐：《易緯》曰：桐枝濡毳，而又空中，難成易傷，須成氣

original:
《易緯》曰：桐枝濡毳，而又空中，難成易傷，須成氣而後華。

《尚書·禹貢》曰：嶧陽孤桐。（校：嶧山之陽，特生桐，中為琴瑟。）

《毛詩·卷阿》曰：梧桐生矣，于彼高崗。（校：梧桐，柔木也。）

又《定之方中》曰：樹之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴瑟。

《詩義疏》曰：梓實桐皮曰椅，今民云梧桐也。有青桐、白桐、赤桐。白桐宜琴瑟，今雲南〈缺字：左牛右羊〉牱人績以為布。

《禮記·月令》曰：清明之日，桐始華。（校：《周書》曰：不始華，歲有大寒。）

《禮斗威儀》曰：君乘火而王，其政平，梧桐為常生。

《爾雅》曰：櫬，梧也。（校：今梧桐。）榮，桐木。（校：即梧桐。）

《後漢書》曰：蔡邕泰山行見爨桐，聞爆聲，曰：「此良木也！取而為琴。」

《齊書》曰：豫章王於邸〈缺字：左玄無上點右邑〉起山，列種桐竹，號為桐山。武帝幸之，置酒為樂。

《管子》曰：五沃之土，其木宜桐。

《莊子》曰：外乎子之神，勞乎子之精，倚樹而吟，據梧而瞑。（校：神不休於性分之內則外矣，精不正於自足之極則勞矣。故行則倚樹而吟，坐則據梧而瞑。言有情者之自困。）

又曰：鵷鶵發南海而飛到北海，非梧桐不止，非竹實不食。

又曰：空門來風，桐乳致巢。（校：司馬彪注曰：門戶空，風喜投之；桐子似乳，着葉而生，烏喜巢之。）

《孟子》曰：今有場師，舍其梧檟，養其樲（校：音二）棘，則為賤場師矣。（校：弃大取小。）

《呂氏春秋》曰：成王與唐叔虞燕居，援桐葉以為圭，曰：「以此封汝。」虞喜，以告周公。周公請封虞，成王曰：「余與虞戲也。」周公曰：「臣聞之，天子無戲言。」於是遂封叔虞於晉。

《淮南子》曰：智有所不足，故桐不可以為弩。

又曰：夫以巨斧擊桐薪，不待利時良日而後破之；加巨斧桐薪之上，而無人力之奉，雖順招搖挾刑德，（校：招搖，斗杓也。刑，十二辰；德，十日也。）而弗能破者，以其無勢也。

《淮南萬畢術》曰：桐木成云。（校：取十石瓦甖，滿中水，置桐甖中，蓋之，三四日，氣如雲作。）

董仲舒《請雨書》曰：秋以桐魚九枚。

《風俗通》曰：梧桐生於嶧山陽巖石之上，採東南孫枝為琴，聲甚清雅。

《遁甲經》曰：梧桐不生，則九州異。（校：梧桐以知日月正閏，生十二葉，一邊有六葉。從下數，一葉為一月，至上十二葉。有閏，十三葉小餘者，視之，則知閏何月也。不生，則九州各異君，天下不同也。）

《王逸子》曰：木有扶桑、梧桐、松柏，皆受氣淳矣，異於群類者也。

《秦記》曰：初，長安謠云：「鳳凰鳳凰，止阿房。」符堅遂於阿房城植桐數萬株，以待之。其是，慕容沖入阿房城而止焉。沖，小字鳳凰。

《廣志》曰：梧桐有白者。剽國有白桐木，其葉有白毳。取其毳，淹漬緝績，織以為布。

《遊名山志》曰：吹臺有高桐，皆百圍。嶧陽孤桐，方此為劣。

《鄒山記》曰：鄒山，古之嶧山，魯穆公改為鄒。今鄒山嶧陽猶多桐樹。

《齊地記》曰：城北十五里，有梧臺，即梧宮也。

《論衡》曰：李子長為政，欲知囚情，以梧桐為之象囚形，乃鑿地為塪，臥木囚其中，曰：「罪若正，木囚不動；若有冤，木囚動。出人之精誠着木人也。」

《華陽國志》曰：益州有梧桐木，其華綵如絲，人績以為布，名曰：華布。

沈懷遠《南越志》曰：青桐華頗似木綿，而輝重過之。

《晉宮閣名》曰：華林園，青、白、桐三株。

伏侯《古今注》曰：昭帝元鳳三年，馮翊人獻桐枝，長六尺九，枝枝一葉。

《異苑》曰：晉武帝世，吳郡臨平岸崩，出一石皷，打之無聲。以問張華，華云：「可取蜀中桐材，刻作魚形，扣之則鳴矣。」於是如言，音聞數十里。

又曰：句章吳平門前，忽生一株青桐樹，上有謠歌之聲。平惡而斫殺。平隨軍北征，首尾三載，死桐欻自還立於故根之上。又聞樹巔空中歌曰：「死樹今更青，吳平尋當歸。適聞殺此樹，已復有光輝。」平尋歸，如鬼謠。

祖台之《志恠》曰：騫保至檀丘塢上北樓宿，暮皷二中，有人着黃練單衣、白帢，將人持炬火上樓。保懼，藏壁中。須臾，有二婢上，使婢迎一女子上，與白帢人入帳中宿。未明，白帢人輙先去。如是四五宿。後向晨，白帢人才去，保因入帳中，持女子問：「向去者誰？」答曰：「桐侯郎，道東桐樹廟。」是至暮鼓二中，桐郎來，保乃斫取之，縛着樓柱。明日視之，形如人，長三尺餘。檻送詣丞相，渡江未半，風浪起。桐郎得投入水，風波乃息。

《齊民要術》曰：梧桐，山石間生者，為樂器則鳴。

《瑞應圖》曰：王者任用賢良，則梧桐生於東廂。

桓譚《新論》曰：神農、黃帝，削桐為琴。

任昉《述異記》曰：梧桐園，在吳夫差舊國也。一名琴川。梧園宮，在句容縣。傳云吳王別館，有楸梧成林焉，其梧子可食。《古樂府》云：「梧宮秋，吳王愁是也。」

崔琦《七蠲》曰：爰有梧桐，生于玄谿。傳根朽壤，託險生危。

枚乘《七發》曰：龍門之桐，高百尺而無枝，中鬱結而輪菌，根扶踈以分離。

魏明帝《猛虎行》曰：雙桐生空井，枝葉自相如。通泉溉其根，玄雨潤其柯。綠葉何蓩蓩，青條視曲阿。

張協《七命》曰：寒山之桐，出自大冥。含黃鍾以吐榦，據蒼岑而孤生。

《古詩》曰：井梧棲靈風。

vernacular:
《易緯》說桐枝柔弱中空，難成易傷，須氣成後才開花。《禹貢》說嶧陽孤桐，可作琴瑟。《詩》說梧桐生在高岡，又說植榛栗、椅桐梓漆，伐為琴瑟。《詩義疏》說椅是梓實桐皮，民間稱梧桐，有青、白、赤三種，白桐宜琴瑟，南方人取其纖維為布。《月令》說清明日桐始華，不開花則歲有大寒。《禮斗威儀》說火德之君政平，梧桐常生。《爾雅》辨櫬、榮為梧桐。

《後漢書》記蔡邕見灶中桐木，聞爆聲知為良材，取作琴。《齊書》記豫章王邸中築山種桐竹，號桐山。《管子》說沃土宜桐。《莊子》說人勞神精，倚樹而吟、據梧而瞑；又說鵷鶵非梧桐不止、非竹實不食；又說空門招風、桐子似乳招鳥巢。《孟子》以場師棄梧檟而養小棘為賤。《呂氏春秋》記成王以桐葉戲封叔虞，周公以天子無戲言，遂封於晉。

《淮南子》說智有不足，所以桐不能作弩；又說巨斧破桐薪不必等待吉日，但若無人力，雖順星辰刑德也不能破。《淮南萬畢術》說桐木可成雲。董仲舒《請雨書》說秋用桐魚九枚。《風俗通》說嶧山梧桐東南枝作琴，聲清雅。《遁甲經》說梧桐可知日月正閏，若不生則九州有異。《王逸子》說扶桑、梧桐、松柏受氣淳厚，異於群類。《秦記》記苻堅因童謠「鳳凰止阿房」而植桐數萬，後小字鳳凰的慕容沖入止阿房。

《廣志》說剽國白桐葉有白毳，可織布。名山、鄒山、齊地諸記說多高桐、梧臺。 《論衡》記以梧桐木囚驗冤。《華陽國志》《南越志》記梧桐花如絲，可績為華布。《晉宮閣名》記華林園青白桐三株。《古今注》記馮翊人獻一枝一葉的桐枝。《異苑》記臨平石鼓須蜀桐魚扣之方鳴；又記吳平門前青桐死而復立、空中歌謠。祖台之《志怪》記桐樹廟桐侯郎化形為人，斫縛後投水風浪乃息。《齊民要術》說山石間梧桐作樂器則鳴。《瑞應圖》說王者任賢良，梧桐生東廂。桓譚說神農、黃帝削桐為琴。任昉、崔琦、枚乘、魏明帝、張協與古詩，皆以梧桐、龍門桐、寒山桐、井梧寄託宮苑、音律與靈風意象。

note:
小類：桐

桐章展示類書以「物」為綱的編纂法：從《禹貢》嶧陽孤桐、詩中梧桐，到琴材、占閏、請雨、瑞應、志怪與詩賦。桐與道教神仙祥瑞的關聯主要在梧桐引鳳、賢良則生、枝葉應曆，以及桐木成雲、桐魚請雨等術數材料；又有桐侯郎、死桐復青一類精怪傳說。桐作琴材還連接聲律與天地氣感。這些材料並列而不互證，反映中古以前對樹木靈異、政治瑞應和器物性能的分類記憶，應避免把傳說與制度記載混同。 由此可見，桐的文化意義不止於木材，還連接鳳凰棲止、琴瑟聲律、曆法徵候與樹精顯靈。


scripture_title: 太平御覽·卷九百五十六．木部五

chapter_title: 楊柳上：《易大過》九二曰：「枯楊生稊，老夫得其女妻。」

original:
《易大過》九二曰：「枯楊生稊，老夫得其女妻。」

焦贛《易林·豫之晉》曰：鵲巢柳樹，鳩奪其處。任力劣薄，天命不祐。

《毛詩·采薇》：昔我徃矣，楊柳依依。（校：楊柳，蒲柳也。）

又曰：《東門之楊》刺時也。婚姻失時，男女多違，親迎女猶有不至者也。東門之楊，其葉〈缺字：左牛右羊〉〈缺字：左牛右羊〉。（校：〈缺字：左牛右羊〉〈缺字：左牛右羊〉然，盛貌。）

又《南山有臺》曰：南山有桑，北山有楊。樂只君子，邦家之光。

又《小弁》曰：菀彼柳斯，鳴蜩〈缺字：左口右彗〉〈缺字：左口右彗〉。（校：柳木茂盛則多蟬。）

又曰：《菀柳》，刺幽王也。暴虐無親，而刑罰不中。有菀者柳，不尚息焉？（校：有菀然柳葉茂盛之柳，行路之人豈有不庶幾欲就之止息。）

又《東方未明》曰：折柳樊圃。（校：柳，弱脆之木；樊，藩也。折以藩圃，無益也。）

《毛詩疏義》曰：「楊之水，不流束蒲。」蒲柳之木二種，一種皮正青，一種皮紅白，可為箭竿。

《左傳》曰：「董澤之蒲。」今人以為其萑可為矣。

又曰：樹杞，杞柳也。生水旁，樹如柳，葉粗而白，木理微赤。今人以為車轂。今其水旁，魯國泰山、汶水邊路，純杞柳也。

《大戴禮》曰：正月柳梯。梯者，發葉也。

《爾雅》曰：檉，河柳。（校：郭璞注曰：河旁赤莖小楊也。）旄，澤柳（校：生澤中者。）楊，蒲柳。（校：《詩》云：楊柳依依。《傳》曰：董澤之蒲也。）

《漢書》曰：上林苑中，大柳樹斷卧地，一朝起，生枝葉。有蟲食其葉，為字曰：「公孫病已立。」眭孟以為：木，下民之像，當有廢故之家孫氏從民間受命為天子者。及昭帝崩，無嗣，大臣迎立昌邑王。王即位，淫亂失道，霍光廢之，更立昭帝兄衛太子之孫為宣帝。帝本名病已。

《晉書》曰：王恭，字孝伯，美姿容，人多恱之。或目之曰：「濯濯如春月柳。」

又曰：嵇康性絕巧，而好鍛。宅中有一柳樹，甚茂，乃激水圜之。每夏月，居其下以鍛。東平呂安服康高致，每一相思，輙千里命駕。

又曰：太康末，京洛為《折楊柳》之歌，其曲始有兵革苦辛之嘆，終以禽獲斬截之事。是時三楊貴盛，而被族滅，太后廢黜，幽死宮中，《折楊柳》之應也。

又《桓溫傳》曰：溫自江陵北伐，行經金城，見少為琅邪時所種柳，皆已十圍，慨然曰：「木猶如此，人何以堪攀枝執條！」泫然流涕。

《南史·隱逸傳》曰：陶潛，字淵明，有高趣。宅邊有五柳樹，故嘗着《五柳先生傳》。

《晉中興書》曰：陶侃明識過人。武昌道上，通種楊柳，人有竊之殖于家。侃見識之，問：「何盜官所種？」于時以為神。

沈約《宋書》曰：蕭惠開為少府，不得志。寺內齋前草香，惠開悉鏟除，列種白楊。人謂之曰：「白楊丘墓間所植，奈何於庭院種之？」荅曰：「人生不得志，與死人何異！」其年，惠開暴卒。

《齊書》曰：王敬則初為散軰使魏，於此館種楊柳。後員外郎虞長曜北使還，敬則問：「我昔種楊柳樹，今大小？」長曜曰：「虜中以為甘棠。」

太平御覽卷第九百五十六

vernacular:
《易·大過》九二說：「枯楊生出新芽，老夫得少年妻。」焦贛《易林》說鵲巢在柳樹上，鳩奪其處，因力量薄弱而天命不佑。《詩·采薇》說昔日我出征時，楊柳依依。又《東門之楊》譏刺婚姻失時，東門楊葉盛茂；《南山有臺》以南山桑、北山楊稱樂君子為邦家之光；《小弁》說茂柳多蟬；《菀柳》譏幽王暴虐，問人何不在茂柳下休息；《東方未明》說折柳作籬，因柳弱脆，無益於圃。《毛詩疏義》說蒲柳有青皮、紅白皮二種，可作箭竿。

《左傳》說董澤之蒲，今以其萑可用；又說杞是杞柳，生水旁，葉粗白、木理微赤，可作車轂，魯國泰山汶水旁多是杞柳。《大戴禮》說正月柳發葉。《爾雅》說檉是河柳，旄是澤柳，楊是蒲柳。《漢書》記上林苑大柳斷臥而一朝復起生枝葉，蟲食葉成「公孫病已立」字，眭孟以為廢故之家孫氏將受命，後宣帝本名病已而立。

《晉書》說王恭容貌美，被比作春月柳；嵇康宅中有茂柳，夏月引水環繞，在其下鍛鐵；太康末洛京流行《折楊柳》曲，其辭有兵革苦辛與斬截之事，應驗三楊被族滅、太后廢死。桓溫北伐過金城，見年少時所種柳已十圍，歎「木猶如此，人何以堪」，攀枝流涕。《南史》記陶潛宅邊五柳，作《五柳先生傳》。《晉中興書》記陶侃識出有人盜官道楊柳種在家。《宋書》記蕭惠開不得志，在庭中種白楊，自比死人，當年暴卒。《齊書》記王敬則昔在魏館種楊柳，後問大小，虞長曜答北人以為甘棠。

note:
小類：楊柳上

楊柳章以《易》《詩》開篇，繼收名物訓詁、祥異、人物品評、樂府應驗與地方掌故，呈現楊柳在經典、政治預兆和文人記憶中的多重意義。與道教方術直接關聯較少，但「枯楊生稊」、上林柳斷復起並成字，屬木德生機與符瑞讖驗的範圍；柳又與春令發葉、送別、庭院與墓樹象徵相連。類書編者不作系統論證，而把名物、災異、故事依題排比，提示研究者可從植物物候、讖緯瑞應與中古感物敘事三方面使用。 其資料對理解「柳」從物候植物轉為政治預言、人格比興和懷舊媒介，尤有參考價值。


scripture_title: 太平御覽·卷三百六十．人事部一

chapter_title:
叙人：《釋名》曰：人，仁也，生物也。

《易下系》曰：

original:
《釋名》曰：人，仁也，生物也。

《易下系》曰：天地氤氳，萬物化醇，男女構精，萬物化生。（校：醇，厚也。）

又《叙卦》曰：有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦。

又《說卦》曰：立人之道曰仁與義。

《尚書·泰誓》曰：惟天地，萬物父母；惟人，萬物之靈。

《禮記·禮運》曰：何謂人情？喜怒哀懼愛惡欲，七者弗學而能。何謂人義？父慈，子孝，兄良，弟悌，夫義，婦聽，長惠，幼順，君仁，臣忠，十者謂之人義。講信修睦，謂之人利。爭奪相殺，謂之人患。故聖人所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓，去爭奪，舍禮何以治之？

又曰：飲食男女，人之大欲存焉。死亡貧苦，人之大惡存焉。故欲惡者，心之大端也。人藏其心，不可測度也。美惡皆在其心，不見其色也。欲一以窮之，舍禮何以哉？故人者，其天地之德、陰陽之交、鬼神之會、五行之秀氣也。故人者，天地之心也，五行之端也，食味、別聲、被色而生者也。（校：此言兼氣性之效也。）

又《樂記》曰：人生而靜，天之性也。感于物而動，性之欲也。物至知知，然後好惡形焉。

《左傳·昭七年》：鄭子産曰：「人生始化曰魄，（校：魄，形也。）既生魄，陽曰魂。（校：陽，神氣也。）用物精多，則魂魄强。（校：物，權勢。）是以有精爽，至於神明。（校：爽，明也。）」

《春秋元命苞》曰：五氣之精，交聚相加，以酉恤道，人致和。（校：五氣，五行之氣。）

又曰：陰陽之性以一起，人副天道，故生一子。

又曰：天人同度，正法相授，天垂文象，人行其事，謂之教。教之爲言效也。上爲下效，道之始也。

又曰：仁者情志好生愛人，故其爲仁以人，其立字二人爲仁。

又曰：聖人一其德知者循其轍，長生久視，（校：一其德，言盡得其帝之精氣也。循其轍，言不違其帝所尚也。知是，則皆得長生；久視言所行當天也。）不以命制，則愚者悖慢，知者無所施其術。殘物逆道天不殺，故立三命以垂策，所以尊天，一節三者，法三道之術。（校：不以命制愚慢之人，則賢知道術不得施行，勢相反。）命者，天之令也，所受於帝。行正不過得壽命，壽命，正命也。起九九八十一。（校：帝，天帝也。八十一，陽氣相乘之極。）有隨命，隨命者，隨行爲命也。（校：《援神契》曰：隨者逆天道常善之行，則隨其暴虐行以教之。）有遭命，遭命者，行正不誤，逢世殘賊，君上逆亂，辜咎下流，灾譴並發，陰陽散忤，暴氣雷至，滅曰動地，夭絕人命，紗鹿襲邑是也。（校：忤，錯也。襲，猶淪也。河水淪沙，鹿之邑，溺殺人也。）

《春秋孔演圖》曰：正氣爲帝，間氣爲臣，宮商爲姓，秀氣爲人。（校：正氣，謂若木人則得蒼龍之形靈，威仰之氣火，人得朱鳥之形赤嫖怒之氣。以生之比也，間氣則不苞一行，各受一星以生。若蕭何感昴精，樊噲感狼精，周勃感冗精者也。）

又《春秋繁露》曰：惟人獨偶天地，人有三百六十節，偶天之數。形體骨肉，偶地之厚，上有耳目聰明，日月之象也。體有空竅理脉，川穀之象也。心有哀樂喜怒，神氣之類。故小節三百六十六，副日數也。大節十二分，副月數也。內有五藏，副行數也。外有四肢，副時數也。乍視乍瞋，副晝夜也。乍柔乍剛，副冬夏也。乍哀乍樂，副陰陽也。

《樂動聲儀》曰：中元者，人氣也。氣以定萬物，通于四時者也。

《爾雅》曰：太平之人仁，（校：東至日所出爲太平。）丹穴之人知，（校：距齊州以南戴日爲太穴。）太蒙之人信，（校：西至日所入爲太蒙。）崆峒之人武。

《孝經》曰：天地之性人爲貴，人之行莫大于孝。

《家語》曰：魯哀公問于孔子曰：「人之命與性，何謂也？」孔子對曰：「分于道謂之命，（校：始得爲人也。故下句曰：命者，性之始也。）形于一謂之性，（校：人各受陰陽剛柔之性，故形于一。）化于陰陽、象形而發謂之生，化窮數盡謂之死。故命者性之始也，死者生之終也。有始則必有終矣。人始生而不具者有五焉：目無見，不能食，不能行，不能言，不能化。及生三月而微煦，（校：煦，晴轉也。）然後有見；八月生齒，然後能食；期而生臏，然後能行；三年囪合，然後能言；十有六而精通，然後能化。陰窮反陽，故陰以陽變；陽窮反陰，故陽以陰化。是以男子八月生齒，八歲而齔，十有六而化。女子七月生齒，七歲而齔，十有四而化。一陰一陽，奇偶相配，（校：陽數奇，陰數偶。）然後道合化成，性命之端形于此也。

又曰：堅土之人剛，弱土之人柔，墟土之人大，沙土之人細，息土之人美，㘪土之人醜。（校：㘪，耗字也。息土細緻，㘪，土麄䟽者也。）倮蟲三百六十，而人爲之長。

又曰：孔子游泰山，見榮啓期鹿裘帶索，鼓琴而歌，孔子問曰：「先生所以爲樂者何也？」對曰：「吾樂甚多：天生萬物惟人爲貴，而吾得爲人，是以一樂；男尊女卑，吾得爲男，是二樂；人生有不見日月、不免繈褓，吾已行年九十，是三樂也。貧者士之常，死者人之終，處常得終，當何憂哉！」

又曰：人有五儀：有庸人，有士人，有君子，有賢人，有聖人。審此五者則理道畢矣。

《漢書》曰：司馬遷曰：「凡人所以生者，神也；所託者，形也。神大用則竭，形大勞則弊，神離則死。死者不可復生，離者不可復返，故聖人重之。

《鬻子》曰：天地辟，萬物生，人爲正焉。人化而爲善，禽獸化而爲惡，人而不善者，謂之禽獸。

《老子》曰：人法地，地法天，天法道，道法自然。

《文子》曰：人之情欲平，嗜欲亂之。精氣爲人，人受天地變化而生，一月而膏，（校：初形骸如膏脂。）二月而脉，（校：漸生筋脉。）三月而胚，（校：胚胞三月。）四月而胎，（校：如水中蟆之胎。）五月而筋，（校：氣積而成僅攏）六月成骨，（校：血化肉，肉化脂，脂化骨。）七月成形，（校：四肢九竅成。）八月而動，（校：動作。）九月而躁，（校：動數如前）十月而生。形骸乃成，五藏乃形。

又曰：昔者中黃子曰：「天有五行，地有五方，聲有五音，物有五味，色有五章，人有五伍。五伍二十五，故天地之間有二十五等人。上伍有神人、真人、道人、至人、聖人，次伍有德人、賢人、知人、善人、辯人，中伍有公人、忠人、商人、平人、直人，下伍有衆人、奴人、愚人、視肉人、小人。上伍之與下伍，猶人之與牛馬也。

又曰：知出于萬人者謂之俊，百人者謂之杰，十人者謂之豪。

《列子》曰：戴髪含齒，倚而趨，謂之人。

《管子》曰：人，水也。男婦精合而水流形。二月而咀，咀者，五味也。五味是五藏：酸生脾，咸生肺，辛生腎，苦生肝，甘生心。藏已具而後生五肉：脾生髓，肝生骨，腎生筋，肺生革，心生肉。肉已具然後生九竅：脾爲鼻，肝爲目，腎爲耳，肺爲口，心爲下竅。五月而成，十月而生。

《淮南子》曰：古未有天地之時，惟象無形，窈窈冥冥，鴻洞莫知。其間有二神經營天地，（校：二神，陰陽之神也。）于是乃別陰陽，離爲八極，剛柔相成，萬物乃形。煩氣爲蟲，精氣爲人。是故精神，天之有也；骨骸，地之有也。精神入其門而骸反其根。

又曰：言無常是，行無常宜者，小人也；察於一事，通於技者，中人也；若覆而幷有之，技能而裁使之者，聖人也。（校：裁，制也，度其技能而裁制使也。）

又曰：故頭之圓也象天，足之方也象地。天有四時、五行、九解、三百六十六日，人亦有四肢、五藏、九竅、三百六十骨節。天有風雨暑寒，人亦有取與喜怒。故膽爲雲，脾爲風，腎爲雨，肝爲雷，以與天地相參也；而心爲之主，是故耳目者，日月也。

《公孫尼子》曰：人有三百六十節，當天之數也。形體有骨肉，當地之厚也。有九竅脉理，當川穀也。血氣者，風雨也。

《白虎通》曰：男女者何謂？男者任也，任功業也；女者如也，如從人也。

《風俗通》曰：天地初開未有人，女媧搗黃土爲人，力不暇，乃引ㄌ于泥中以爲人。富貴，黃土人也；貧賤凡庸，ㄌ人也。

《人物志》曰：夫精欲深微，質欲懿重，志欲弘大，心欲謙小。精微，所以入神妙也；（校：粗則失神。）懿重，所以崇德宇也；（校：躁則失身。）志大，所以堪任物也；（校：小則不勝。）小心，所以慎咎悔也。（校：大則驕陵。）由此論之，小心而志大者，豪杰之俊也；心大而志小者，傲蕩之類也；心小而志小者，拘懦之人也。

《任子》曰：木氣人勇，金氣人剛，火氣人强而躁，土氣人知而寬，水氣人急而賊。

《傅子》曰：人之性如水焉，置之圓則圓，置之方則方，澄之則淳而清，動之則流而濁。

vernacular:
《釋名》說：人，就是仁，是有生育萬物之德者。

《易·繫辭下》說：天地之氣氤氳交合，萬物化生醇厚；男女精氣交構，萬物因此化育生長。又《序卦》說：有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦。又《說卦》說：立人之道，是仁與義。

《尚書·泰誓》說：天地是萬物父母；人是萬物之靈。

《禮記·禮運》說：什麼是人情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲七者，不學而能。什麼是人義？父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠十者，叫作人義。講信修睦叫作人利；爭奪相殺叫作人患。所以聖人治理人的七情，修明十義，講信修睦，崇尚辭讓，去除爭奪，若捨棄禮，還能靠什麼治理？又說飲食男女是人的大欲，死亡貧苦是人的大惡；欲與惡是心的大端。人心內藏不可測，美惡都在心中，不顯於容色；若要一一窮盡，除了禮還靠什麼？人是天地之德、陰陽之交、鬼神之會、五行之秀氣；人是天地之心、五行之端，是食味、辨聲、被色而生者。又《樂記》說：人生而靜，是天賦之性；感於外物而動，是性中之欲；物至而知覺相接，然後好惡形成。

《左傳》鄭子產說：人生開始成形叫魄；既有魄後，陽氣叫魂。所用外物精多，魂魄就強，因此有精爽，至於神明。

《春秋元命苞》說：五行之氣精華交聚相加，以成就人道，使人致和。又說陰陽之性以一而起，人副合天道，所以生一子。又說天人同度，正法相授；天垂文象，人行其事，叫作教。教就是效，上為下所效，是道的開始。又說仁者情志好生愛人，所以「仁」字從二人。又說聖人專一其德，智者循其軌轍，可以長生久視；若不用命來制約，愚者悖慢，智者術無所施，故立三命以垂示法策。命是天帝之令，有正命，行正可得壽；有隨命，隨其行為而成命；有遭命，行正無誤卻遭逢亂世、君上逆亂、災譴並發而夭絕人命。

《春秋孔演圖》說：正氣為帝，間氣為臣，宮商為姓，秀氣為人；注以五行星氣感生人物為說。《春秋繁露》說：只有人能配偶天地。人有三百六十節，配天數；形體骨肉配地厚；耳目聰明像日月；孔竅脈理像川谷；心有哀樂喜怒，屬神氣之類。小節三百六十六配日數，大節十二配月數，五臟配五行，四肢配四時，視與瞋、柔與剛、哀與樂，分別配晝夜、冬夏、陰陽。《樂動聲儀》說中元是人氣，氣用以定萬物，通於四時。

《爾雅》說：太平之人仁，丹穴之人智，太蒙之人信，崆峒之人武。《孝經》說：天地之性，人最為貴；人的行為，沒有比孝更大的。

《家語》說：魯哀公問孔子命與性。孔子說：分受於道叫命，形於一叫性，化於陰陽、象形而發叫生，化盡數窮叫死；命是性的開始，死是生的終結。人初生有五不具：目不能見，不能食，不能行，不能言，不能化。三月後微煦而有視覺；八月生齒而能食；一歲生臏而能行；三年囟合而能言；十六歲精氣通而能化。男子八月生齒，八歲換齒，十六歲能化；女子七月生齒，七歲換齒，十四歲能化。一陰一陽、奇偶相配，然後道合化成，性命之端由此形成。又說堅土之人剛，弱土之人柔，墟土之人大，沙土之人細，息土之人美，耗土之人醜；裸蟲三百六十，而人為其長。又說孔子遊泰山，見榮啟期衣鹿裘、繫繩帶，鼓琴而歌。榮啟期說他有三樂：得為萬物中最貴的人，是一樂；得為男，是二樂；已九十歲，是三樂。貧是士之常，死是人之終，處常得終，有何可憂？又說人有五儀：庸人、士人、君子、賢人、聖人，審明這五者，治道就完備。

《漢書》司馬遷說：人所以活著，是神；神所寄託的是形。神用太過會竭，形勞太過會弊，神離形則死。死者不可復生，離去者不可復返，所以聖人重視生命。《鬻子》說天地開闢、萬物生長，人為其中正；人化為善，禽獸化為惡，人若不善，就稱為禽獸。《老子》說：人法地，地法天，天法道，道法自然。

《文子》說：人的情本欲平，嗜欲使之亂。精氣成為人，人受天地變化而生：一月如膏，二月成脈，三月成胚，四月成胎，五月成筋，六月成骨，七月成形，八月能動，九月躁動，十月出生，形骸乃成，五臟乃具。又說中黃子把人分二十五等：上伍有神人、真人、道人、至人、聖人；次伍有德人、賢人、智人、善人、辯人；中伍有公人、忠人、商人、平人、直人；下伍有眾人、奴人、愚人、視肉人、小人。上伍與下伍，相差如人與牛馬。又說智出萬人者叫俊，出百人者叫傑，出十人者叫豪。

《列子》說：有髮有齒，倚立而行，稱為人。《管子》說：人是水；男女精合，水流成形。二月而咀，咀為五味；五味配五臟，五臟具而後生五肉，五肉具而後生九竅，五月而成，十月而生。《淮南子》說：古時未有天地，惟有象而無形，窈冥混沌；其中有陰陽二神經營天地，分別陰陽，分為八極，剛柔相成，萬物乃形。煩氣為蟲，精氣為人。精神屬天，骨骸屬地；精神入其門，骨骸歸其根。又說言行無常準的是小人，通一事一技的是中人，能覆蓋並有之、裁用技能的是聖人。又說人頭圓象天，足方象地；天有四時、五行、九解、三百六十六日，人有四肢、五臟、九竅、三百六十骨節；天有風雨暑寒，人有取與喜怒；膽為雲，脾為風，腎為雨，肝為雷，心為主，耳目如日月。

《公孫尼子》說：人有三百六十節，當天數；骨肉當地厚；九竅脈理當川谷；血氣當風雨。《白虎通》說：男是任，任功業；女是如，順從人。《風俗通》說天地初開時無人，女媧摶黃土為人，忙不過來，就把繩索引入泥中甩出成人；富貴者是黃土人，貧賤凡庸者是繩泥人。《人物志》說人的精要深微，質要美厚，志要弘大，心要謙小；小心而志大是豪傑之俊，心大而志小是傲蕩之類，心小志小是拘懦之人。《任子》說：木氣之人勇，金氣之人剛，火氣之人強而躁，土氣之人智而寬，水氣之人急而賊。《傅子》說：人性如水，置圓則圓，置方則方；澄之則淳清，動之則流濁。

note:
小類：叙人

叙人章把人之名義、生成、性情、魂魄、形體配天與人倫分類合編，是類書由經學人論轉入方術身體觀的典型。其道教關聯甚明：魂魄、神形、精氣、五臟九竅、三百六十節、神人真人道人等，皆是後世修真論形神、養氣、存思、長生的重要語彙。章中既有《禮記》以禮治情、《孝經》貴人重孝，也有緯書以星氣五行感生人物。這些材料可作思想史與術數身體觀資料，但性別、地域、五行氣質等判斷多帶古代倫理與感應論預設，整理時宜註明其時代性。


scripture_title: 太平御覽·卷三百六十．人事部一

chapter_title: 孕：《易·漸卦》曰：鴻漸于陸，夫征不復，婦孕不育，凶

original:
《易·漸卦》曰：鴻漸于陸，夫征不復，婦孕不育，凶。（校：王弼注曰：夫婦邪醜則非夫而孕，故不育。）

《尚書·泰誓》曰：商王受焚炙忠良，刳剔孕婦。

《左傳·僖中》曰：晋惠公之在梁也，梁伯妻之。梁嬴孕，過期，卜招父與其子卜之。其子曰：「將生一男一女。」招曰：「然。男爲人臣，女爲人妾。」故名男曰圉，女曰妾。及子圉西質，妾爲宦女焉。

《大戴禮》曰：周後任成王于身，立而不跂，坐而不差，獨處不倨，雖怒不詈，胎教之謂也。書之玉版，藏之金匱，置之宗廟，爲後世戒。

《史記》曰：後稷名弃，母有邰氏女，曰姜嫄，爲帝嚳元妃。出野見巨人迹，心說，顧之，乃踐之，身動如孕者，居期而生後稷。

又曰：秦之先，帝顓頊之苗孫曰女修。玄鳥隕卵，修取吞之，有孕，生子大業。

又曰：昔夏氏之將衰也，有二龍止于夏庭。龍亡𣺶在，櫝而藏之。至周厲王，發而觀之，化爲元龜，入王後宮，宮妾未齔而遭之，既笄而孕，無夫而生子，懼而弃之，即褒姒也。

《漢書》曰：張倉妻妾百數，嘗孕者不復幸。

又曰：鈎弋夫人懷昭帝，十四月乃生，上以堯十四月而生，今鈎弋亦然，乃命門曰堯母門。

又曰：初，王禁妻李親任政君在身，夢月入其懷。

范曄《後漢書》曰：鮮卑檀石槐者，其父投鹿侯。初從匈奴軍，三年，其妻在家生子，投鹿侯怪，欲殺之。妻言晝行聞雷震，仰天視而雹入口，因吞，遂任身，十月而産子。

又曰：靈帝王美人妊娠，畏何後，乃服藥欲除之，而胎安堅，終自不動。又夢見負日而行，四年乃生皇子協，後遂鴆殺美人。帝大怒，欲廢後，諸宦官固請，得止。董太后自養協，號董侯。

《東觀漢記》曰：張奐爲武威太守，其妻懷孕，夢見帶奐印綬，登樓而歌。乃訊之于占者，曰：「必生男，復臨茲邦，命終此樓。」既而生猛，以建安中爲武威太守，殺刺史，邯鄲商州兵圍之急，猛耻見擒，乃登樓自焚而死。

《魏略》曰：昔北方有高離國者，其王侍婢有身，王欲殺之。婢云：「有氣如鶏子來下，我故有身。」後生子，王捐之于混中，猪以喙噓之，徙于馬闌中，馬以氣噓之。王疑以爲天生，乃令其母收畜之，名之曰東明。帝令牧馬。東明善射，王恐奪其國，欲殺之。東明走，至淹水，以弓擊水，魚鱉浮爲橋，東明因得渡。魚鱉散，追兵不得渡。東明因都王夫餘之地也。

又曰：黃牛羌種孕身六月生。

《吳錄》曰：武烈皇帝姓孫，名堅，字文台。母有身，夢腸繞吳閶門。

又曰：長沙桓王，名策，字伯符，武烈長子。母吳氏有身，夢月入懷。

《晋書》曰：賈后酷，以戟擿諸宮人，孕子皆隨刃以死。

《晋陽秋》曰：初，太宗諸子繼夭，諸姬絕孕，令扈謙卜，繇云：「後房當有女誕三男一女，終大盛。」于是盡出後宮及諸婢，悉見之。織坊中有一人色黑，宮人謂之昆侖，相者驚曰：「此是也。」帝以大計，幸之，生烈宗。

車頻《秦書》曰：苻堅母苟氏，浴漳水，經西門豹祠。歸，夜夢若有龍蛇感己，遂懷孕而生堅。

《三國典略》曰：周太祖宇文泰之母曰王氏，初孕五月，夜夢抱子升天，才不至而止。寤以告德皇帝，皇帝喜曰：「雖不至天，貴亦極矣。」

《列子》曰：思士不妻而感，思女不夫而孕，後稷生乎巨迹，伊尹生乎空桑。

《莊子》曰：舜之治天下，使民心競民，孕婦十月而生子，子生五月而能言，（校：教之速。）不至乎孩而始誰，（校：誰者，別人之意。未孩已擇人言，競教速成。）則始又有夭矣。

《呂氏春秋》曰：有侁氏女子采桑，得嬰兒于空桑之中，獻之其君，察其所以然，曰：「其母居伊水之上，孕，夢有神告之曰：臼出水而東走，毋顧。明日，視臼出水，告其鄰，東走十里，而顧其邑盡爲水，身因化爲空桑。」（校：伊尹母化也。）

《淮南子》曰：孕婦見兔，其子缺唇；見麋而子必四目。

《帝王世紀》曰：庖犧氏，風姓也，母曰華胥。燧人之代，有大迹出雷澤，胥履之，生庖犧。

又曰：帝堯陶唐氏，祁姓也，母曰慶都，孕十四月而生堯于丹陵，名曰放勛。

《遁甲開山圖》榮氏解曰：女狄暮汲於石紐山下大祠前，水中得月精如鶏子，愛而含之，不覺而吞，遂有身，十四月而生夏禹。

《括地圖》曰：大人國，其民孕三十六年而生兒，生兒長大能乘雲，蓋龍類，去會稽四萬六千里。

《外國圖》曰：「方丘之上暑濕，生男子三年而死，其潢水，婦人入浴，出則乳矣。是去九疑二萬四千里。」

《列女傳》曰：簡狄者，帝嚳之次妃也，妃有娀氏之女，與姊妹浴于玄丘水之上，有玄鳥銜卵而墜，五色甚好，相與競取之。簡狄得而吞之，有孕，遂生契。（校：先結切。）

又曰：大任者，文王之母，性專一。及其有身，目不視惡色，耳不聽惡聲，口不出惡言，以胎教也。

《會稽先賢傳》曰：吳侍中闞澤，字德潤，在母胞八月，叱聲震外。

《蜀郡記》曰：諸山夷獠子任七月生，生時必臨水，兒出便投水中，浮則取養，沉乃弃之。

《華佗別傳》曰：甘陵相夫人有胎六月，腹痛十餘日，大極，請佗視脉。佗曰：「有兩胎，一已死。」便手摸其胎，在左男也，在右女也，右死。即爲湯，下之便愈。

《洞冥記》曰：東方朔母田氏寡居，夢太白星臨其上，因有娠。田氏嘆曰：「無夫而娠，人將弃我。」乃移向代都東方里爲居，五月旦生朔，因以所居里爲氏，朔爲名。

《博物志》：徐君宮人有娠而生卵，以爲不祥，弃于水濱。獨孤母有犬名鵠倉，獵于水濱，得所弃卵，銜以來歸。獨母以爲异，乃覆燸之，遂成兒，兒生而偃，故以爲名。徐君宮中聞之，乃更錄取。長而仁知，襲君徐國。後鵠倉臨死生角而九尾，實黃龍也，偃王葬之徐界中，今見有狗壟。

又曰：婦人妊娠，不欲見醜惡物、异鳥獸，食亦當避异常味。欲見熊、虎、豹、射禦，食牛心、白犬肉、鯉魚頭。正席而坐。割不正不食。聽誦詩書諷咏之聲，不聽淫聲，不視邪色。以此産子，子賢明、端正、壽考，所謂胎教之法。

《异苑》曰：瞽瞍生舜，徵在生孔子，其有胎教也哉？婦人妊娠未滿三月，著婿冠衣，平旦左繞井三匝，映井水，許見影而去，勿返顧，勿令婿見，必生男。

又曰：魏興李宣妻樊氏，義熙中懷妊，過其不孕，而額上有創，兒穿之以出，長爲將，今猶存，名胡兒。

又曰：太原溫磐石母，懷身三年然後生，墮地便坐而笑，發覆面，牙齒皆具。

《續搜神記》曰：袁真在豫州，遣妓女紀陵送阿薛、阿郭、阿馬三妓與桓宣武。至經時，三人半夜共出庭前觀望，忽見一流星夜從天直墮盆水中，冏然明淨。薛、郭二人更以瓢酌水，皆不得。阿馬最後取，星正入瓢中，便飲之，即覺有娠，遂生桓南郡。

《幽明錄》曰：譙郡胡馥之娶婦李氏，十餘年無子，而婦卒，哭慟云：「竟無遺體遂喪，此酷何深？」婦忽然起坐曰：「感君藏悼，我不即朽，君可暝後見就，依平生時陰陽，當爲君生一男。」語畢還臥。馥之如言，不取燈燭，暗而就之。交接後嘆曰：「亡人亦無生理，可別作屋見置，瞻視滿十月然後殯。」爾來覺婦身微暖，如未亡。既及十月，果生一男，男名靈産。

《論衡》曰：後稷之母衣帝嚳之服，坐息帝嚳處而妊身。

又曰：傅言黃帝任二十月而生，生而神靈，弱而能言。

《語林》曰：張衡之初死，蔡邕母始孕。此二人才貌相類，時人云邕是衡之後身。

vernacular:
《易·漸卦》說：鴻雁漸進到陸地，丈夫出征不返，婦人懷孕而不育，凶。王弼注說夫婦關係邪亂，非其夫而孕，所以不育。《尚書·泰誓》說商王受焚炙忠良，剖割孕婦。

《左傳·僖公》說：晉惠公在梁國時，梁伯把女兒嫁給他。梁嬴懷孕過期，卜招父與其子占卜。其子說將生一男一女，招父說是的，男將為人臣，女將為人妾，所以男名圉、女名妾。後來子圉到秦為質，妾也為宦女。《大戴禮》說周后妊娠成王時，站立不踮腳，坐不偏斜，獨處不傲慢，發怒也不詈罵，這叫胎教；書於玉版，藏於金匱，置於宗廟，為後世戒。

《史記》說後稷名弃，母姜嫄為帝嚳元妃，出野見巨人足跡，心喜而踩踏，身動如孕，滿期生後稷。又說秦的先祖，顓頊苗裔女修吞玄鳥墜卵而孕，生大業。又說夏將衰時二龍停於夏庭，龍亡而涎在，藏於櫝中。至周厲王發而觀之，化為玄龜，入後宮；宮妾未換齒時遭遇它，及笄後懷孕，無夫而生子，害怕而棄之，就是褒姒。

《漢書》說張蒼妻妾百餘，凡曾懷孕者便不再親幸。又說鉤弋夫人懷昭帝十四月而生，武帝以堯也是十四月生，命其門為堯母門。又說王禁妻李氏懷王政君時，夢月入懷。范曄《後漢書》說鮮卑檀石槐之父投鹿侯從匈奴軍三年，其妻在家生子，投鹿侯怪而欲殺；妻說白日行走時聞雷震，仰天見雹入口，吞下後懷孕，十月生子。又說靈帝王美人懷孕，畏何后，服藥想除胎，胎卻安固不動；又夢背日而行，四年才生皇子協，後被何后鴆殺。《東觀漢記》說張奐妻懷孕，夢佩張奐印綬登樓而歌，占者說必生男，且會再臨此邦，命終此樓；後生張猛，建安中任武威太守，殺刺史，被州兵圍急，登樓自焚。《魏略》說北方高離國王侍婢懷孕，王欲殺；婢說有氣如雞子下來，因此有身。後生東明，棄於廁中，豬噓之；移馬欄，馬噓之。王疑為天生，命母收養。東明善射，王欲殺，他逃到淹水，以弓擊水，魚鱉浮為橋，遂渡而王夫餘。又說黃牛羌種懷孕六月而生。《吳錄》說孫堅母懷孕，夢腸繞吳閶門；又說孫策母吳氏懷孕時夢月入懷。《晉書》說賈后殘酷，以戟刺宮人，孕子都隨刃而死。《晉陽秋》說太宗諸子相繼夭亡、諸姬不孕，扈謙占得後房當有女誕三男一女，終大盛；相者在織坊見一黑色宮人，驚稱就是她，帝幸之，生烈宗。車頻《秦書》說苻堅母苟氏浴漳水，經西門豹祠，夜夢龍蛇感己，遂懷孕生苻堅。《三國典略》說宇文泰母王氏初孕五月，夜夢抱子升天，未到天而止；其夫喜說雖不到天，富貴也極了。

《列子》說：思士不娶而感，思女不嫁而孕；後稷生於巨跡，伊尹生於空桑。《莊子》說舜治天下使民心競逐，孕婦十月生子，子五個月便能言，未到孩提就會分辨人，於是開始有夭折，這是說教化太速。《呂氏春秋》說有侁氏女子採桑，在空桑中得嬰兒獻給其君。查問原因，說其母居伊水上，懷孕時夢神告曰：臼出水便向東走，不要回頭。次日臼出水，她告鄰人後東走十里，回頭見邑已被水淹，身化為空桑，這就是伊尹之母。《淮南子》說孕婦見兔，子缺唇；見麋，子必四目。《帝王世紀》說庖犧母華胥履雷澤大跡而生庖犧；又說堯母慶都孕十四月，在丹陵生堯。《遁甲開山圖》榮氏解說女狄汲水於石紐山祠前，得月精如雞子，含而吞之，有身十四月生禹。《括地圖》說大人國之民孕三十六年生子，子長成能乘雲，像龍類。《外國圖》說方丘暑濕，男子三年而死；婦人入潢水沐浴，出來就有乳。《列女傳》說簡狄與姊妹浴玄丘水，玄鳥銜五色卵墜下，簡狄吞之而孕，生契。又說大任懷文王時，目不視惡色，耳不聽惡聲，口不出惡言，這是胎教。

《會稽先賢傳》說吳侍中闞澤在母胞八月，叱聲已震於外。《蜀郡記》說諸山夷獠之子懷孕七月而生，出生時必臨水，兒出便投入水中，能浮者取養，沉者棄之。《華佗別傳》說甘陵相夫人懷胎六月，腹痛十餘日，華佗診脈說有兩胎，一已死；摸得左為男、右為女，右胎死，便作湯藥下之而癒。《洞冥記》說東方朔母田氏寡居，夢太白星臨其上而有娠，懼無夫而孕被人棄，遷居代都東方里，五月初一生朔，因里為氏、以朔為名。《博物志》說徐君宮人生卵，以為不祥，棄水濱；獨孤母之犬鵠倉獵得卵銜歸，覆暖成兒，兒生而偃，故名偃，後襲徐國。鵠倉死時生角九尾，其實是黃龍，葬於徐界，今有狗壟。又說婦人妊娠不宜見醜惡物、異鳥獸，飲食也避異常味；應見熊虎豹、射御，食牛心、白犬肉、鯉魚頭，正席而坐，割不正不食，聽詩書誦詠，不聽淫聲，不視邪色，如此生子賢明端正長壽，這是胎教法。《異苑》說瞽瞍生舜、徵在生孔子，或許都有胎教；婦人妊娠未滿三月，穿丈夫冠衣，清晨繞井三匝，映井水見影後離去，不回頭、不讓丈夫看見，必生男。又說魏興李宣妻樊氏懷孕過期而不生，額上有創，兒從創口穿出，長大為將，名胡兒。又說太原溫磐石母懷孕三年才生，墮地便坐而笑，頭髮覆面，牙齒俱全。《續搜神記》說袁真送三妓給桓溫，三人夜觀庭中，見流星墜盆水。阿馬最後以瓢取水，星正入瓢中，飲後有娠，生桓南郡。《幽明錄》說胡馥之妻李氏無子而卒，因感丈夫哀痛，復起說可在夜中與她相合，將為其生一男；馥之依言，另置屋中，十月後果生一男，名靈產。《論衡》說後稷之母穿帝嚳衣、坐帝嚳處而妊身。又說傳言黃帝懷二十月而生，生而神靈，幼而能言。《語林》說張衡剛死，蔡邕母開始懷孕，二人才貌相似，時人說蔡邕是張衡後身。

note:
小類：孕

孕章以懷胎為中心，彙集經傳戒辭、胎教規範、帝王異生、醫案、志怪與方術。它一方面保存大任、周后任的胎教倫理，另一方面列履跡、吞卵、夢日月星辰、龍蛇感孕、死婦生子等感生敘事，顯示王權譜系常借非常受孕神聖化。道教關聯在於精氣感通、星辰入夢、胎息與形化想像，亦與修真「結胎」「養神」語彙相鄰。但本章材料性質差異極大：華佗醫案與胎教可作醫療文化資料，異生傳說與《淮南子》胎感說則屬志怪、感應與性別規訓，不能作生理因果。

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scripture_title: 太平御覽·時序部一

chapter_title: 律：《呂氏春秋》曰：黃帝命伶倫作爲律。伶倫自大夏之西

original:
《呂氏春秋》曰：黃帝命伶倫作爲律。伶倫自大夏之西，乃之阮隃之陰山，取竹于嶰穀，以生空竅厚均者，斷兩節間，其長三寸九分而吹之。 以爲十二筒，聽鳳鳴，以別十二律，其雄鳴爲六，雌鳴亦六。故曰，黃鍾之宮，律之本也。(鳳 有雌雄，故律有陰陽。)

《書》曰：肆覲東後，協時月正日，同律度量衡。

又曰：帝曰：夔！命汝典樂，教胄子。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。聲謂五聲，宮商角徵羽，律謂六律六呂，十二月之音氣，言當依聲 律以和樂。八音克諧，無相奪倫，神人以和。倫，理也。八音能諧，理不錯奪，則神人咸和。命夔使勉之。

又曰：予欲聞六律五聲八音，在治忽，以出納五言，汝聽。(孔氏 曰：言以六律和聲音，察天下治理及忽怠者。又以出納仁義禮智信五德之言，汝當聽審之也。)

《禮》曰：孟春之月，律中太蔟。蔟，凑也，言萬物始大而凑也。

《周禮》曰：大司樂以六律、六呂、五聲、八音、六舞，(六代 舞。)大合樂致鬼神。

又注曰：律呂相生者，上生者三分益一，下生者三分减一。黃鍾律長九寸，下生林鍾，六寸十律也。

《左傳》曰：六律、七音、八風、九歌，以相成也。清濁大小，長短疾徐，哀樂剛柔，遲速高下，出入周疏，以相濟也。君子聽之，以平其 心。

《爾雅》曰：律謂之分。(郭璞注曰：律管，可以分氣者也。)

《易是類謀》曰：聖人興起，不知姓名，當吹律聽聲以別其姓。律者，六律也。

《春秋元命苞》曰：律之爲言率也，所以率氣令達也。(率，猶導 也。)

《春秋演孔圖》曰：孔子曰：「丘援律吹，命陰得羽之宮。」

《孝經援神契》曰：聖王吹律有姓。

《漢書·張蒼傳》曰：張乃自秦時爲柱下御史，明習天下圖書計籍，又善用算律曆，故令蒼以列侯居相府，領主郡國上計。

又曰：張蒼代灌嬰爲丞相，漢興二十餘年，天下定，公卿皆軍吏。蒼爲計相時，正緒律曆。故漢家言律曆者法張蒼。蒼凡好書，無所不觀，無 所不通，而尤邃律曆。(邃，深。)

又：《京房傳》曰：房字君明，東郡頓丘人。好鍾律，知音聲。房本姓李，推律自定爲京氏。

又曰：夫五音生于本姓，分爲十二律，轉生六十二律，皆所以紀升氣，效物類也。天效以影，地效以響，響即律也。陰陽和則影至以律，氣應 則灰除。是故天子常以冬夏至御前殿，合八能之士，陳八音，聽樂均，度晷影，候鍾律，權土灰，校陰陽。冬至陽氣應樂均清，影長極，黃鍾通，土灰輕而衡仰；夏 至陰氣應則均濁，景短極，蕤賓通，土灰重而衡低。進退于先後五日之中，八音能各以候狀聞，太史合封上效則和，否則占。候氣之法，爲室三重，戶開塗 必周，密布緹㦥，室中以木爲 案，每律各一，內卑外高從其加律，其上以葭莩灰抑其內端，案曆而候之，氣至者灰去。其爲氣所動者，其灰散；風所動者，其灰聚。殿中候用玉律十二，唯二至乃 候靈台，用竹律六十。

又曰：凡律度量衡用銅，銅爲物也精，不爲燥濕寒暑變其節，不爲風雨曝露改其形，介然常似士君子之行，是以用銅也。用竹爲引者，事之宜 也。

又曰：至治之世，天地之氣，合以生風，天地之風氣定十二律。

王隱《晋書》曰：荀勖以魏杜夔所制律呂，檢校太樂總章，鼓吹八音，與律呂乖錯。始知後漢至魏，度漸長于古四分餘，而夔依爲律呂，故致 不韵，部佐著作郎劉恭依周禮制尺，所謂古尺也。依古尺作新律呂，以調聲韵，以律量黍，以尺度古器，皆與本銘尺寸無差。又故家得古玉律，鍾聲亦與新律暗合， 遂班下太常，使太樂總章鼓吹清商施用。勖遂典知樂事。

《晋諸公贊》曰：世祖時，以荀勖所造律班示朝臣，散騎侍郎阮咸唱議，謂勖所造聲高，必由古今尺有長短所致，然勖亦依案經典算而制之， 又求古器得周時玉律比較正同。荀勖奏曰：「中所出禦府銅竹律二十五具，部太常樂郎正劉秀等校試，其三具與杜夔、左延年法同，其二十二具視其銘題尺寸，是笛 律也。」問協律中郎將列和云：「昔魏明帝時，令和丞受笛聲，以作此律，欲使學者別居一坊，歌咏講習，依此律調至于都合樂時，但識其尺寸之名，則絲竹歌皆得 均合。歌聲濁者用長笛長律，歌聲輕者用短笛短律。凡弦歌調張清濁之制，不依笛寸尺名之，則不可知也。」

《趙書》曰：劉曜築建德殿，取土城西南郭內，得圓石，狀若水碓，其銘曰：「律推石重四鈞，同律度量衡，有莘氏造。」議者未之詳，或以 爲瑞。參軍事續咸曰：「王莽時物。」

東方朔《十洲記》曰：武帝時有西胡月氏國遣使曰：「臣國去此三十萬里，國有常占，東風入律百旬不休，青雲幹呂，連月不散者，閻浮國將 有好道之君矣。」

《孟子》曰：師曠之聰，不以六律，不能正五音。

《淮南子》曰：夔合六律，調五音，通八風。

又曰：《天文》曰：「帝張四維，(帝，天帝也。)運 之以鬥，(運，提。)月徙一辰，復反其所。正月指寅，十一月指子，一歲 而匝，終而復始。指寅，則萬物螾螾也，(螾，蟲也。)律受太蔟。蔟者， 凑而未出也。(太蔟，正月律。)指卯，卯則茂茂然，律受夾鍾。夾鍾者， 鐘始夾也。(夾鐘，二月律。)指辰，辰則振振之也，律受沽洗，沽洗者。 陳去而新來也。(沽洗，三月律。)指巳，巳則生巳定也，律受中呂。中呂 者。中充大也。(中呂，四月律。)指午，午者，忤也。律受蕤賓。蕤賓 者，安而服也。(蕤賓，五月律。)指未，未者味也律受林鍾。林鍾者，引 而正之也。(林鐘，六月律。)指申，申者，呻也，律受夷則。夷則者，易 其則也，德去矣。(夷則，七月律也。德以去，生氣盡也。)指酉，酉者， 飽也，律受南呂。南呂者，任苞大也。(南呂，八月律。)指戌，戌者滅 也，律受無射。無射者，入之無厭也。(無射，九月律。)指亥，亥者閡 也，律受應鍾。應鍾者，應其鍾也。(應鐘，十月律。)指子，子者，茲 也，律受黃鍾，黃鍾者，鐘已黃也。(黃鐘，十一月律。)指醜，醜者，紐 也，律受大呂。大呂者，旅旅而去也。(大呂，十二月律也。)

又曰：一律而生五音，十二律而爲六十音。因而六之，六六三十六，故三百六十音以當一歲之日。故律曆之數，天地之道。

《國語》曰：天王將鑄無射，(王，景王也。)問律 于伶州鳩。(律，鐘律也。)對曰：「律所以立均出度也。(律謂六呂，六律也。均鐘木長七尺，有弦，擊之以均鐘者，度鐘大小清濁也。漢大子樂官有之也。)紀 之以三，(三，天地入也。)平之以六，(平之以六律。)成以十二，(十二律呂也。)天之道也。(天之大數不過十 二。)夫六，中之色也，故名之曰黃鍾，(六者，天地之中，天有六氣，降 生五味，天有六甲，地有五子，十一而天地畢矣，而六氣中。故六律六呂而成天道也。)所以宣養六氣九德也。(宣，遍也。六氣，陰陽風雨晦明也。九德，九功之德，水火金木土穀正德利用厚生之者也。)由 是第之，(由，從也。第，次也。次其日也。)二曰太蔟，所以金奏贊陽出 滯也。三曰沽洗，所以修潔百物，考神納賓也。四曰蕤賓，所以安靖神人，獻酬交酢也。五曰夷則，所以呂咏歌九則，平民無二也。六曰無射，所以宣布哲人之令 德，示民軌儀也。爲之六間，以揚沉伏而黜散越也。(六間，六呂在陽律之間。沉，滯也。 黜，出也。越，揚也。呂陰律，所以呂間陽成其功，發揚滯伏之氣而去越散者也。)元間大呂，助宣物也；二間夾鍾，出隙之細也；(四時之間氣微細。)三間中呂，宣中氣也；四間林鍾，和展百事，俾莫不任肅待隆也； 五間南呂，贊陽季也；六間應鍾，均利器用，俾應復也。律呂不易，無奸物也。」

蔡邕《月令》曰：律，率也，聲之管也。中，應也，太蔟鍾名。上古本陰陽，別風聲，審清濁。別風聲，不可以文載口傳也，故鑄金作鍾，以 正十二月之聲，然後以效升降之氣，而鍾不可用，乃截竹爲管曰律，爲清濁之率也。以律長短爲制，正月之律，與太蔟相中也，言出于鐘。乃置深室，葭莩爲灰，以 實其端，其月氣既至，則灰飛管通。古以鍾律齊其聲，後人不能，則數以正其度，度正則音亦正矣。仲春中夾鍾，(仲春，夾鐘也。管長七寸四分强。夾鐘，類分也。)季春中姑洗，(管長七寸一分强，故鮮也。言萬物去故就新，莫不鮮明也。)孟夏中仲呂，(管長六寸二分，陽氣將極，後中難。)仲夏中蕤賓，(六寸一分小二分。陽氣上極，陰始起，故賓敬之。蕤，下也。)季夏中林鍾，(長六寸九分。物成熟，鐘，類也。林鐘，衆也。)孟秋中夷則，(長五寸六分二分。夷，傷。則，法也，萬物始傷。)仲秋中南呂，(長四寸三分小三分。南，任也。言陽氣尚有任也，生孳長也。)季秋中無射(長四寸八分小三分。射，終也。言萬物隨陽終也。)孟冬中應鍾，(長四寸八分。言萬物應陽而動下藏。)仲冬中黃鐘，(長九寸，律之始。言陽于黃泉下動也。鐘，動也。)季冬中大呂。(長八寸。呂，拒也。言陽乞欲出，陰不許也)。

《京氏律術》曰：律難以度調，故作準以代之，准之狀如瑟，長丈而十三弦，隱間九尺，中共一弦，下畫分寸，均中其弦，使應黃鍾之聲，然 案分寸以求諸律，則稍皆如畫而應矣。然則上古有鍾，其次有律，近古有准，皆稍簡易之，意其相生也。黃鍾下生林鍾，林鍾上生太蔟，太蔟下生南呂，南呂上生沽 洗，沽洗下生應鍾，應鍾上生蕤賓，蕤賓下生大呂，大呂下生夷則，夷則上生夾鍾，夾鍾下生無射，無射上生中呂，中呂上生黃鍾，上下相生，終六十。執始以下四 十八律，文多不載。孟春之月，則太蔟爲宮，沽洗爲商，蕤賓爲角，南呂爲征，應鍾爲羽，大呂爲變宮，夷則爲變徵，他月效此也。

《六韜》曰：武王問太公曰：「聽律之音聲，何以知三軍之消息，勝負之决乎？」公曰：「深哉，王之問也。夫律管十二，其要以五，宮商角 徵羽，此其正聲也。萬物不易五行之神，道之常也，可以知敵，金木水火，各以其勝攻之。其法以天清靜無霧雨風雲，夜遣輕騎往至敵之壘。九百步，遍持律管，橫 管當耳，大呼驚之，有聲應管，其來甚微，角管聲應，當以白虎；徵管聲應，當以朱雀；羽管聲應，當以勾陳；五管盡不應，無有應聲，當以青龍。此五行之符，佐 勝之征，成敗之機也。」

《白虎通》曰：十一月律，謂之黃鍾何？黃，中和之色；鍾者，動也，言陽于黃泉之下動，養萬物也。十二月律，謂之大呂何？大者，太也。 呂者，距也。言陽氣欲出，陰不許也。正月謂之太蔟何？太者，大也，蔟者，凑也，言萬物始大，凑地而出也。二月謂之夾鐘何？夾者，物孚夾，言萬物孚夾種類分 也。三月謂之沽洗何？沽者，故也，洗者，鮮也，言萬物去故就新，莫不鮮明也。四月謂之中呂何？言陽氣將極，故復中難之也。五月謂之蕤賓何？蕤者，下也，賓 者，敬也，言陽氣上極，陰氣始起，故賓敬之。六月謂之林鍾何？林者，衆也，萬物成熟，其類衆多也。七月律謂之夷則何？夷，傷也，則法也，言萬物始傷，被刑 法也。八月謂之南呂何？南，任也，言陽氣尚有任也。生，孳長也，故陰之也。九月謂之無射何？射，終也，言萬物隨陽而終也，當復隨陰起，無有終也。十月謂之 應鍾何？應者，動也，言萬物應陽而動下藏也。

蔡邕《月令章句》曰：鍾以斤兩尺寸，中所容受升之數爲法，律亦以寸分大小長短爲法故也。黃鍾之管長九寸，孔徑三分，圍九分，其餘皆稍 短，惟大小圍數無增减，以度量者，可以文載口傳，與衆共知，然不如耳决之明也。

《周官》曰：太師掌六律六呂，文以五聲，播以五教，以六詩六德爲之本，以六律爲之音也。

劉向《別錄》曰：鄒子在燕，燕有黍穀，地美而寒，不生五穀，鄒子居之，吹律而溫氣至，今名黍穀。

《論衡》曰：孔子推律，自知殷之苗裔。

楊泉《物理論》曰：聽清濁五音之和，然後制爲鍾律，取弘農宜陽縣金門山竹爲管。

夏侯玄《辯樂論》曰：阮生云：「律呂協，則陰陽和；音聲適，則萬物類。天下無樂而欲陰陽和調，灾害不生，亦已難矣。」此言律呂音聲， 非徒化治人物，乃可以調和陰陽，蕩除灾害也。夫天地定位，剛柔相摩，盈虛有時，堯遭九年之水，憂民阻饑，湯遭七年之旱，欲遷其社。豈律呂不和，音聲不通 哉？此乃天然之數，非人道所招也。

揚雄《太玄經》曰：調律者，度竹爲管，蘆莩爲灰，列之九閉之中，漠然無動，寂然無聲，微風不起，纖塵不形，冬至夜半，黃鍾以應矣。

vernacular:
《呂氏春秋》說：黃帝命伶倫製作律管。伶倫從大夏以西到阮隃陰山，在嶰谷取中空、孔竅厚薄均勻的竹子，截取兩節之間，長三寸九分而吹奏；又製成十二筒，聽鳳凰鳴聲以分辨十二律，雄鳴為六，雌鳴也為六。所以說黃鍾之宮，是律的根本。

《書》說：普遍朝見東方諸侯，協定時月正日，統一律、度、量、衡。又說：帝命夔掌樂、教胄子，詩言志，歌延長其言，聲音依隨歌詠，律管調和聲音；五聲為宮商角徵羽，律為六律六呂，是十二月之音氣。八音能和諧，不相侵奪倫次，神與人都因此和洽。又說：我想聽六律、五聲、八音，以考察治與怠，並出納仁義禮智信五言，你要審聽。

《禮》說：孟春之月，律應太蔟；蔟是湊聚，說萬物開始大起而湊集。《周禮》說：大司樂用六律、六呂、五聲、八音、六舞大合樂，以致鬼神。注又說：律呂相生，上生者三分增一，下生者三分減一；黃鍾律長九寸，下生林鍾，為六寸十律。

《左傳》說：六律、七音、八風、九歌互相成就；清濁、大小、長短、疾徐、哀樂、剛柔、遲速、高下、出入、周疏互相補濟，君子聽之以平其心。《爾雅》說：律叫作分，注說律管可分辨氣。《易是類謀》說：聖人興起而不知姓名時，應吹律聽聲以辨其姓。《春秋元命苞》說：律就是率導，用以導氣使通達。《春秋演孔圖》說孔子援律而吹，命陰得羽之宮。《孝經援神契》說聖王吹律可知姓。

《漢書·張蒼傳》說：張蒼自秦時任柱下御史，熟悉天下圖書計籍，又善算律曆，所以使他以列侯居相府，主管郡國上計。又說張蒼代灌嬰為丞相，漢興二十餘年天下已定，公卿多為軍吏；張蒼為計相時，整理律曆，所以漢家言律曆者以張蒼為法。又《京房傳》說京房好鍾律，知音聲，本姓李，推律自定為京氏。又說五音生於本姓，分為十二律，又轉生六十二律，用以記升氣、效物類。天以影為效，地以響為效，響即律。陰陽和，影至而合律；氣相應，灰便飛除。所以天子常在冬至、夏至御前殿，召八能之士，陳八音，聽樂均，量日影，候鍾律，稱土灰，校陰陽。冬至陽氣應，樂均清、影最長、黃鍾通、土灰輕而衡仰；夏至陰氣應，樂均濁、影最短、蕤賓通、土灰重而衡低。候氣之法是築三重密室，密布緹幔，室內置木案，每律各一，內低外高，律管上以葭莩灰置其內端，依曆候之；氣至則灰去，被氣動者灰散，被風動者灰聚。殿中候氣用玉律十二，只有二至在靈臺候氣時用竹律六十。又說律度量衡用銅，因銅性精一，不因燥濕寒暑改節，不因風雨曝露變形，像士君子的行操；用竹作引，則是因事制宜。又說至治之世，天地之氣合而生風，天地風氣定為十二律。

王隱《晉書》說：荀勖檢校魏杜夔所制律呂與太樂、總章、鼓吹八音，發現乖錯，才知後漢至魏尺度比古尺漸長四分餘，而杜夔依此制律，故不合韻。荀勖使劉恭依《周禮》古尺作新律呂，用以調聲韻、以律量黍、以尺度古器，皆與銘文尺寸無差；又得古玉律，鍾聲與新律暗合，遂下太常施用。《晉諸公贊》說：世祖時荀勖所造律示群臣，阮咸認為其聲偏高，必因古今尺長短不同。荀勖奏稱御府銅竹律二十五具中，有三具與杜夔、左延年法同，二十二具按銘題尺寸是笛律；又問列和，知魏明帝時為使學者依笛聲歌詠講習，製作此律，清濁長短隨歌聲調用，不可只依尺寸名。

《趙書》說：劉曜築建德殿，在城西南取土得圓石，像水碓，銘文說「律推石重四鈞，同律度量衡，有莘氏造」。有人以為瑞，續咸認為是王莽時物。《十洲記》說：漢武帝時西胡月氏使者稱其國常占，東風入律百旬不止，青雲干呂連月不散，表示閻浮國將有好道之君。《孟子》說：師曠雖聰，不用六律也不能正五音。《淮南子》說：夔合六律、調五音、通八風。又《天文》篇以北斗所指十二辰配十二月律：正月寅為太蔟，二月卯為夾鍾，三月辰為姑洗，四月巳為中呂，五月午為蕤賓，六月未為林鍾，七月申為夷則，八月酉為南呂，九月戌為無射，十月亥為應鍾，十一月子為黃鍾，十二月丑為大呂，並解各名所象。又說一律生五音，十二律為六十音，再六之為三百六十音以當一歲之日，所以律曆之數即天地之道。

《國語》記周景王將鑄無射鐘，問律於伶州鳩。州鳩說律用以立均出度，以三紀之、以六平之、以十二成之，合乎天道；黃鍾宣養六氣九德，太蔟贊陽出滯，姑洗修潔百物，蕤賓安靖神人，夷則平民無二，無射宣布哲人令德；六呂居六律之間，發揚沉伏之氣、去除散越，律呂不變，物就不奸。

蔡邕《月令》說：律是率，是聲管；中是應。上古本於陰陽，分辨風聲，審定清濁；風聲不能只靠文字口傳，所以鑄金為鐘以正十二月之聲，再用以效驗升降之氣；鐘不便使用，才截竹為管叫律，作清濁之率。古人置深室，以葭莩灰實管端，月氣至則灰飛管通。後人不能以鐘律齊聲，就以數正度，度正則音亦正。下列仲春夾鍾、季春姑洗、孟夏仲呂、仲夏蕤賓、季夏林鍾、孟秋夷則、仲秋南呂、季秋無射、孟冬應鍾、仲冬黃鍾、季冬大呂的管長與義訓。《京氏律術》說律難以度調，所以作準代之；準形如瑟，長一丈十三弦，以中央弦應黃鍾，再按分寸求各律。並列黃鍾下生林鍾，林鍾上生太蔟等上下相生，終成六十律；孟春以太蔟為宮、姑洗為商、蕤賓為角、南呂為徵、應鍾為羽，大呂為變宮、夷則為變徵，其他月份仿此。

《六韜》說：武王問太公如何聽律知三軍消息、勝負決斷。太公說律管十二，要在宮商角徵羽五正聲，配五行以知敵；天清無霧雨風雲之夜，派輕騎近敵營九百步，持律管當耳大呼，若有微聲應管，可依角、徵、羽等聲判五行之符與勝負之機。《白虎通》逐一解十二月律名：黃鍾為中和之色與陽動，太呂為陽欲出而陰拒，太蔟為萬物湊地而出，夾鍾為萬物孚夾分類，姑洗為去故就新，中呂為陽將極而中難，蕤賓為陰起而敬之，林鍾為萬物成熟類眾，夷則為萬物始傷受法，南呂為陽氣尚能任養，無射為萬物隨陽終而又不終，應鍾為萬物應陽而下藏。

蔡邕《月令章句》說：鐘以斤兩尺寸與容量為法，律也以寸分、大小、長短為法；黃鍾管長九寸，孔徑三分、圍九分，其餘漸短，大小圍數不增減；度量可以文字口傳與眾共知，但不如耳聽判定明確。《周官》說太師掌六律六呂，以五聲文飾，以五教播布，以六詩六德為本，以六律為音。《劉向別錄》說鄒子在燕，燕有黍谷，地美而寒不生五穀；鄒子居此吹律，溫氣到來，故名黍谷。《論衡》說孔子推律，自知為殷人後裔。楊泉《物理論》說聽清濁五音之和後，才製鍾律，取弘農宜陽金門山竹為管。夏侯玄《辯樂論》引用阮籍說律呂協則陰陽和、音聲適則萬物類，並反駁說堯有九年水、湯有七年旱，難道是律呂不和嗎？這是自然之數，非人事所招。《太玄經》說調律者度竹為管、蘆莩為灰，列在九閉之中，無風無塵，冬至夜半，黃鍾便感應。

note:
小類：律

本章以「律」統攝樂律、度量、候氣與政教，類書編排由黃帝伶倫神話入經傳制度，再廣收漢晉律曆議、緯書感應、兵家聽律、方士占候。道教與方術關聯在於律管不只是音高標準，也是測陰陽、驗二至、候葭灰的氣化工具；月氏使者所言「好道之君」、鄒子吹律致溫、太玄黃鍾應氣，都把聲、氣、時、德連成一套宇宙技術。夏侯玄所引辯論尤其重要，提醒律呂感應雖為古代思想資源，水旱災異不可一概歸咎音律失調，應分辨制度史與占驗說。這種材料宜同時作樂制史、曆術史與宗教技術史來讀。


chapter_title:
曆：《世本》曰：容成作曆。(容成，黃帝臣。)

《易

original:
《世本》曰：容成作曆。(容成，黃帝臣。)

《易》曰：君子以治曆明時。

《書》曰：乃命羲和，欽若昊天，曆象日月星辰，敬授民時。

又曰：天之歷數在爾躬。

又曰：葉用五紀，其五曰歷數。

《易乾鑿度》曰：堯以甲子天元爲推術。(注云：甲子爲蔀首，起十 月朔。)

又曰：曆原名握先，(握先爲曆始之名，始，言無前者也。)紀 曰甲子，七十六歲爲一紀，二十而一蔀首。

《易是類謀》曰：其觸耀而出師曠，曆推音算，以度知旦。(觸耀而 出，謂師曠得聖人之一體，故觸耀而生其人，能歷數樞機之事，能推五音，知將來之事。)

《漢書·律曆志》曰：歷數之起上矣。傳述顓頊命木正重司天，火正黎司地。其後三苗亂德，二官鹹廢，而閏餘乖次，孟陬殄滅，攝提失方。(攝提，星名。隨斗柄所指，建十二月。若曆誤，春三月當指辰乃指已，是爲失方也。)堯 復育重、黎之後，使纂其業。後以授舜，舜亦以命禹。至周武王訪箕子，箕子言大法九章，而五紀明曆法。(歲月日星辰爲五紀也。)五伯之末，史官喪紀，疇人子弟分散，(如淳曰：家業世相傳爲疇。律，年三十三傳之，疇官各從父事。)或在夷狄，故其所記，有黃帝、顓頊、夏、殷、周及魯 曆。戰國擾攘，秦兼天下，未遑暇也。亦頗推五勝，(五行相勝。秦以周爲火，用水勝之 也。)而自以爲獲水德，乃以十月爲正，色尚黑。漢興，方紀綱大基，庶事草創，襲秦正朔。以北平侯張蒼言，用顓頊曆，比于六曆，疏闊中最爲微 近。然正朔服色，未睹其真，而朔晦月見，弦望滿虧，多非是。至武帝元封七年，漢興百二歲矣，太中大夫公孫卿、壺遂、太史令司馬遷等言，「曆紀壞廢，宜改正 朔」。遂詔卿、遂、遷與侍郎尊、大典星射姓等，(師古曰：姓射名姓。)議 造漢曆。乃定東西，立晷儀，下刻漏，以追二十八宿，相距于四方，舉終以定朔晦分至，躔離弦望。(應劭曰：躔，徑也。離，遠。臣瓚案，離，曆也。日月之曆也。)姓等奏不能爲算，願募治曆者更造密度，各自增减，以造 漢太初曆。乃選治曆鄧平及長樂司馬可，酒泉侯宜君、侍郎尊及與民間治曆者，凡二十餘人，方士唐都、巴郡洛下閎與焉。(晋灼曰《史記曆書》雲，唐都分天部，而巴郡洛下閎運算推曆也。)都分天部，(謂分部二十八宿爲距度也。)而閎運算轉曆。乃詔遷用鄧平所造八十一分曆律，罷廢 尤疏遠者十七家，使校曆律昏明。宦者淳于陵渠復覆太初曆，晦朔弦望皆最密，日月如合璧，五星如連珠。(謂太初上元甲子夜半朔旦冬至時，七曜皆會聚鬥牽牛中，如合璧連珠也)。陵渠奏狀，遂用鄧平曆，以平爲太史丞。後二十 七年，元鳳三年，太史令張壽王上書言：「曆者天地之大紀，上帝所爲。傳黃帝調律曆，漢元年以來用之。今陰陽不調，宜更曆之過也。」詔下，主曆使者鮮于妄 人，請與治曆大司農中丞麻光等二十餘人，雜侯日月晦朔弦望、八節二十四氣，鈞校諸曆用狀。奏可。詔與丞相御史、大將軍、右將軍史各一人，雜候上林清台，課 諸曆疏密，凡十一家。以元鳳三年十一月朔旦冬至，盡五年十二月，各有第。壽王課疏遠。案漢元年不用黃帝調曆，壽王非漢曆、逆天道，非所宜言，大不敬。有詔 勿劾。復候，盡六年。太初曆第一，即墨徐萬且、長安徐禹治太初曆亦第一。壽王及待詔李信治黃帝調曆。課皆疏闊。壽王曆乃太史官殷曆也。至孝成世，劉向總六 曆，列是非，作《五紀論》，向子歆究其微眇，作《三統曆》及譜。

又曰：路溫舒從祖父受歷數天文，以爲漢厄三七之間，(張晏曰：三 七二百一十歲也。自漢初至哀帝元年，二百一十年也。至平帝崩，二百一十一歲也。)上封事以豫戒。成帝時，穀永亦言如此。

又：《王莽傳》曰：莽見盜賊多，乃令太史推三萬六千歲曆紀，布天下，下書曰：「《紫閣圖》曰：太一、黃帝皆仙而上天，張樂昆侖處山之 上。後世聖主得瑞者，當張樂秦終南山上。(長安南山，《詩》所謂終南，南故秦地，故言 秦。)予之不敏，奉行未明，乃今諭矣。」

又：《孝武紀》曰：夏五月正曆，以正月爲歲首。(鄭玄曰：先是以 十月爲歲首。)色上黃，數用五。(張晏曰：漢據土德，土數五。)定 官名，協音律。

又曰：曆譜有序四時之位，正分至之節，以會日月五星之辰，以考寒暑殺生之實。故聖王必正曆，以深知五星日月之會，凶厄之患，其術皆出 焉。此聖人知命之術也。

《續漢律曆志》曰：自太初元年，始用三統曆，施行百餘年。曆稍後，天朔先于曆，朔或在晦，月或朔見。建武八年，中太僕朱浮、太中大夫 許叔等數上書，言朔曆不正，宜當改更。時分度覺差尚微，上以天下初定，未遑考正。至永平五年，官曆署七月十六日月蝕，待詔楊岑見時月食多先曆，即縮用算， 因上言月當十五日食。官曆不中。詔書令岑普候，與官曆課。起七月，盡十一月，弦望凡五，官曆皆失，岑皆中。庚寅，詔書令岑署弦望月食官，復令待詔張盛、景 防、鮑業等六四分法，與岑課歲餘，盛等所中，多岑六事。

又曰：黃帝造曆，元起辛卯，而顓頊用乙卯，虞用戊午，夏用丙寅，殷用甲寅，周用丁巳，魯用庚子，漢初用乙卯，至武帝中元以丁丑。王莽 之際，劉歆作三統，追太初前世一元，得五星會。庚戌之歲以爲上元。太初曆到章帝元和，旋復疏闊，征能術者，課效諸曆，定朔稽元，追漢四十五年庚辰之歲，退 朔一日，乃與天合，以爲四分曆。

又曰：昔者聖人之作曆，觀璇璣之運，三光之行，道之發軔，景之長短，鬥綱所建，青龍所踵，參伍以變，錯綜其數，而制術焉。日月相推， 日舒月速，當其同所，謂之合朔。舒速先後，近一遠三謂之弦。相與爲衡，分天之中謂之望。以遠及舒，光盡體伏謂之晦。晦朔合離，鬥建移辰謂之朔。

《魏略》曰：太史上言漢曆不及天時，因更推步弦望朔晦，爲太和曆。帝以高堂隆學問優深，于天文又精，乃詔使隆與尚書郎楊偉、太史待詔 駱祿，參共推校，更相刻奏。紛紜數歲，祿得日蝕，而月晦不盡；隆不得日蝕，而晦盡。詔從太史隆所推，雖不得，而遠近猶知其精微。

又曰：景初元年，山茌(音在貍切。)縣言有黃龍 見，有司奏，以爲魏得地宜，以建醜之月爲正，乃定歷年，改太和曆爲景初曆。

《吳志》曰：孫權黃武二年，改四分曆，用乾象曆。

王隱《晋書》曰：張載弟前烏程令亢，依蔡邕注《明堂月令》、《中台要綴》諸說歷數，而爲曆贊，秘書監荀菘見贊异之，亦信該羅曆義。

《唐書》曰：王勃聰警絕衆，于推步曆算尤精，嘗作大唐千歲曆，言唐德靈長千年，合承周漢運曆，不合承周隨短祚。其論大旨云，「以土王 者，五十代而一千年，金王者，四十九代而九百年，水王者，二十代而六百年，木王者，三十代而八百年，火王者，二十代而七百年，此天地之常期，符曆之大數 也。自黃帝至漢，幷是五運真主，五行之匝，土運復歸，唐德承之宜矣。魏晋至于周隨，鹹非正統，五行之沴氣也，故不可承之」。大率如此。

《鴻範·五行傳》曰：聖人，所以揆天行而紀萬國也。孔子作《春秋》，正春正秋，所以重曆也。五家之曆多疏闊，惟顓頊曆爲微近，故張蒼 用顓頊曆。元封中立太初曆，測弦望皆最密。

《益部耆舊傳》曰：巴郡洛下閎，漢武帝時改顓頊曆，更作太初曆。曰：「後八百歲，此曆差一日，當有聖人定之。」

《風土記》曰：自黃帝顓頊，下逮三王，治曆十有一家。考課損益，各有變衰，非運之錯，考察异意故也。

《尸子》曰：造曆者，羲和之子也。

楊泉《物理論》曰：疇昔神農始治農功，正節氣，審寒溫。以爲早晚之期，故立曆日。

《董巴議》曰：武王作周曆，周公作魯曆。

《蔡邕議》曰：邕以爲歷數精微，去聖人久遠，得失更迭，術無常是。漢承秦正，曆用顓頊，元用乙卯，百有二歲；孝武皇帝始改正朔，曆用 太初，元用丁丑，行之百八十九歲；孝章皇帝用清河李梵之言，改從四分，元用庚辰。今馮光、陳晃，各以庚辰爲非，甲寅爲是。案曆法，黃帝、顓頊、夏、殷、 周、魯、凡六家，各自有元，光晃所據，則殷曆元也。他元雖不明圖讖，各自一家之術，皆當有效于當時。昔太初始用丁丑，之後六家紛錯，爭議是非。太史令張 壽王挾甲寅元以非漢曆，雜候清台，課在下第，卒以疏闊，連見劾奏。太初效驗無所漏失，是則非圖讖之元，而有效于前者也。及用四分以來，考之行度，密于太 初，是知新元有效于今者也。延光元年，中謁者擅誦亦非四分，庚申上言當用命曆，序甲寅元。公卿百寮參議正處，竟不施行。且三光之行遲速進退，不必若一，術 家以算追而求之，取合于當時而已，故有古今之術，而行不能上通于古，猶古術不能下通于今也。由此言之，有文于讖無驗于今，未必爲是，有驗于今無文于讖，未必爲非。

vernacular:
《世本》說：容成創作曆法，容成是黃帝之臣。《易》說：君子用治理曆法來明辨時節。《書》說：命羲氏、和氏敬順昊天，推曆觀象日月星辰，謹慎地把農時授給人民。又說：天的歷數在你身上。又說：協用五紀，其中第五是歷數。

《易乾鑿度》說：堯以甲子天元作推步之術，注說甲子為蔀首，起於十月朔。又說曆原名握先，紀名甲子，七十六歲為一紀，二十紀一蔀首。《易是類謀》說：師曠觸耀而生，能推曆、音、算，以度數知道天明，也能推五音、知將來。

《漢書·律曆志》說：曆數起源很早。傳說顓頊命木正重司天、火正黎司地；後三苗亂德，二官皆廢，閏餘失序，孟春滅絕，攝提失方。堯又任重、黎之後繼承其業，後授舜，舜命禹。周武王問箕子大法九章，其中五紀明曆法。五霸末年，史官失其紀錄，疇人子弟分散，所以有黃帝、顓頊、夏、殷、周、魯諸曆。戰國擾亂，秦兼天下，未暇整治，只推五行相勝，自以獲水德，以十月為正、色尚黑。漢初襲秦正朔，依張蒼之言用顓頊曆，在六曆中較為近密，但正朔服色未得真，朔晦月見、弦望盈虧多不準。武帝元封七年，公孫卿、壺遂、司馬遷等請改正朔，於是與侍郎尊、大典星射姓等議造漢曆，定方位、立晷儀、下刻漏，追測二十八宿距度，定朔晦、分至、躔離、弦望。又募治曆者，方士唐都、巴郡洛下閎也參與，唐都分天部，洛下閎運算轉曆。詔用鄧平所造八十一分曆律，廢疏遠十七家，校曆律昏明。淳于陵渠覆驗太初曆，晦朔弦望最密，日月如合璧，五星如連珠，遂用鄧平曆。後張壽王上書說曆為天地大紀、上帝所為，今陰陽不調是曆有過，於是再與諸家雜候日月晦朔弦望、八節二十四氣，課比十一家；結果太初曆第一，壽王所治黃帝調曆疏闊。成帝時劉向總六曆作《五紀論》，其子劉歆作《三統曆》及譜。

又說路溫舒從祖父學歷數天文，以為漢厄在三七之間，上書預戒；成帝時穀永亦如此說。又《王莽傳》說王莽見盜賊多，命太史推三萬六千歲曆紀布告天下，又引《紫閣圖》說太一、黃帝皆仙而升天，聖主得瑞當在終南山張樂。又《孝武紀》說夏五月正曆，以正月為歲首，尚黃色，用五數，定官名，協音律。又說曆譜能排列四時之位，正分至之節，會合日月五星之辰，考察寒暑殺生之實；聖王必正曆，以深知五星日月之會與凶厄之患，這是聖人知命之術。

《續漢律曆志》說：自太初元年用三統曆，行百餘年後漸後於天，天朔先於曆，朔或在晦，月或朔日已見。建武八年朱浮、許叔等屢言朔曆不正，應改；當時差分尚微，天下初定，未及考正。永平五年官曆署七月十六日月食，待詔楊岑見月食常先於曆，縮算後上言當十五日食，官曆不中。詔令楊岑與官曆課比，弦望五次，官曆皆失，楊岑皆中。又說黃帝造曆元起辛卯，顓頊用乙卯，虞用戊午，夏用丙寅，殷用甲寅，周用丁巳，魯用庚子，漢初用乙卯，武帝中元用丁丑。劉歆作三統，追太初前世一元，以庚戌歲為上元。太初曆到章帝元和又疏闊，召能術者課驗諸曆，定朔稽元，退朔一日與天相合，作四分曆。又說古聖作曆，觀璇璣運轉、日月星三光運行、日影長短、斗綱所建、青龍所至，參伍錯綜其數而制術。日月同所謂合朔，先後相距謂弦，相對平分天中謂望，光盡體伏謂晦；晦朔合離、斗建移辰，稱為朔。

《魏略》說：太史言漢曆不合天時，改推弦望朔晦為太和曆。帝因高堂隆學問深、精天文，命他與楊偉、駱祿共同推校，爭論多年；駱祿得日食而月晦不盡，高堂隆不得日食而晦盡，詔從太史高堂隆所推，雖未全得而仍知其精微。又說景初元年山茌縣報黃龍出現，有司以為魏得地宜，當以丑月為正，於是定曆年，改太和曆為景初曆。《吳志》說孫權黃武二年改四分曆，用乾象曆。王隱《晉書》說張亢依蔡邕《明堂月令》《中台要綴》諸說作曆贊，荀菘見而驚異，認為兼通曆義。

《唐書》說王勃聰敏超群，尤精推步曆算，曾作《大唐千歲曆》，說唐德靈長千年，應承周、漢運曆，不應承周、隋短祚。大意以五行王運各有代數年期，自黃帝至漢皆五運真主，五行一周，土運復歸，唐應承之；魏晉至周隋不是正統，是五行沴氣，故不可承。《洪範五行傳》說聖人用以揆天行、紀萬國；孔子作《春秋》正春正秋，是重視曆法。五家之曆多疏闊，只有顓頊曆較近，所以張蒼用之；元封中立太初曆，測弦望最密。《益部耆舊傳》說巴郡洛下閎在漢武帝時改顓頊曆，作太初曆，並說八百年後此曆差一日，當有聖人定之。《風土記》說自黃帝、顓頊至三王，治曆有十一家；考課損益各有變衰，不是天運錯亂，而是考察有異。《尸子》說造曆的是羲和之子。楊泉《物理論》說神農始治農功，正節氣、審寒溫，以定早晚之期，所以立曆日。《董巴議》說武王作周曆，周公作魯曆。

蔡邕議說：曆數精微，離聖人時代已遠，得失更迭，術無常是。漢承秦正，用顓頊曆；武帝改正朔，用太初曆；章帝改從四分曆。馮光、陳晃各以庚辰為非、甲寅為是，但黃帝、顓頊、夏、殷、周、魯六家曆各有其元，所據不同。太初時張壽王以甲寅元攻擊漢曆，經清臺課比列下等，因疏闊被劾；太初效驗無漏，說明未必合圖讖之元才是。四分曆行度又密於太初，說明新元有效於今。日月星三光運行遲速進退不必一樣，術家以算追求，只取合於當時而已；有古今之術，今術不能上通古，古術也不能下通今。所以有讖文而今無驗，未必是；今有驗而讖無文，也未必非。

note:
小類：曆

「曆」章呈現類書如何把曆法史、正朔政治、天文推步與圖讖方術合為一門。材料從容成、羲和的聖王傳說，到《漢書》太初曆改制、東漢四分曆校驗、魏吳晉唐諸曆，重點在「以天時授民時」與王朝受命。道教關聯不在神仙故事多少，而在曆法作為擇日、齋醮、候氣、知命的基礎技術；王莽引太一、黃帝仙升，洛下閎與方士參曆，皆顯示曆數與方術相通。蔡邕末議尤具史料價值：曆術須以觀測驗效，不宜拘泥圖讖上元，亦不應把改曆神秘化。因此本章尤其適合用來觀察曆術在政治合法性與宗教實踐間的流動。


scripture_title: 太平御覽·卷二十二．時序部七　夏中

chapter_title: 夏中：《莊子》曰：井魚不可以語海，夏蟲不可以語冰。

original:
《莊子》曰：井魚不可以語海，夏蟲不可以語冰。

《文子》曰：政失于夏，熒惑逆行。夏政不失，則降時雨。

《列子》曰：鄭師文學琴于師襄，當夏而叩羽弦以召黃鐘，霜雪交下，川池暴沍。

《管子》曰：夏日不煬，非愛火也；冬日不盥，非愛水也，爲不適于身，不便于體也。夫明王不美宮室，非喜小也，爲傷本也。

又曰：南方，其時曰夏，夏氣陽，陽生火，其德施捨，是謂曰德。

又曰：春不收枯骨朽胔，伐枯木而去之，則夏旱至矣。

《鄒子》曰：季夏取桑柘之火。

《尸子》曰：夏爲樂，南方爲夏，夏，興也。南，任也。是故萬物莫不任興蕃殖充盈，樂之至也。

《韓子》曰：季孫相魯，令五月掘長溝，子路私秩飲之。孔子覆其飲，曰：「魯有民焉，汝輒擾之，何也？」

《淮南子》曰：明庶風後四十五日，清明風至，則出幣帛，使諸侯。（校：立夏長養布恩惠，故聘問諸侯。巽卦之風。）

《抱樸子》曰：洪從祖仙公，每大醉，夏輒入源泉底，一日許乃出。能閉氣胎息故耳。

又曰：謂夏必長而蒜麥枯，謂冬必雕而竹柏茂。日盛陽宜暑，夏天未必無凉；日極陰宜寒，隆冬未必無暫溫也。

又曰：世之豪士，暑夏之日，露首袒身，惟在樗蒲彈棋，不離綺紈之側也。

又曰：或問不熱之道。答曰：「或以立夏日服六壬六癸之符，或服玄冰之丸，或服飛霜之散。」

《幽求子》曰：扇翣微動，凉風夏生。

《範子》曰：計然曰：「德取象于春夏，刑取象于秋冬。」

《周書時訓》曰：六月節，溫風至；溫風不至，即時無緩政。蟋蟀居壁；若不居壁，即恒急之暴。

又云：門戶不通，鷹乃學習；若不學習，即寇戎不備。

又曰：六月中氣後五日，腐草化爲螢；若不化螢，即穀實鮮落。土潤溽暑；若不溽暑，即急應之罰。大雨時行；若不時行，即恩不及下。

又曰：夏取棗杏之火。

《符瑞圖》曰：麟夏鳴曰養綏。

《隱訣》曰：四月戌日，天地凶門日，不可入山建創。四月十一日，地破日，不可開山動土。

又曰：立夏之日，日中五帝會諸仙人于紫微宮，見四真人，論求道之功罪。

董勛《問禮俗》曰：五月俗稱惡月，俗多持齋放生。案《月令》仲夏陰陽交，死生分，君子齋戒，止聲色，節嗜欲。

《素問》曰：歧伯曰：「夏三月，此謂蕭季，天地氣交，萬物華實，夜臥蚤起，毋厭于日，使志毋怒，使英華成秀，使氣得泄。若所愛在外，此夏氣之應也，養生之道也。逆之則傷心，秋爲痎瘧，冬至重疾。（校：夏三月，天地陰陽之氣交合者，萬物華實，故言夏生長，于萬物成實者也。夜臥早起，是貪于夏氣，不厭于日者也。是夜臥早起，明于陽氣之盛者也。人志氣毋怒，陽氣成結，秀實以成，其氣得泄，陽者也萬物成結，于夏受之，因此夏陽氣之所應也。能合其氣，則是養生之道也。逆之，則陽損于心，心者，夏王也。故言傷心，傷心則秋必病喑虐，故言夏傷于暑，秋病喑虐者，不從其氣則火爲逆也。是故傷逆深皆損于陽氣，故冬至陰盛必重病。）

《大衍星分圖》曰：五月午日，日月會于鶉首。

又曰：六月，日月會于鶉火。

《嶺表錄异》云：枹木履，其輕如通草，夏月著之，隔卑濕地氣，如杉木。今廣州諸郡牧守，初到任，下檐皆有枹履。

又曰：南中夏秋多惡風，彼人謂之飓，（校：《南越志》云：風起則人心恐懼。或云，風來則四面具足。二義皆有理也。）壞屋折樹，不足喻也，甚則吹屋瓦如飛蝶。或三二年不一風，或二年兩三風，亦繫廉帥政德之否臧者。然發則自午及酉，夜半必止，此乃「飄風不終朝」之義也。

《南荒錄》曰：新州男子婦人，皆縝髮如雲，謬洛，以灰投水中，遂就水而沐之，以彘膏塗其髮，五六月秔秫未獲時，民饑，盡髡，取髮鬻于市，既髡，即復以彘膏塗之，來年五六月又可鬻矣。

《投荒錄》：嶺南方盛夏，率一日十餘陰十餘霽。雖大雨傾注，頃即赫日，已復驟雨。大凡嶺表夏之炎熱，甚于北土，且以時熱多又蒸鬱，此爲甚惡。自三月至九月皆蒸熱。

《梁元帝纂要》曰：夏曰朱明，（校：氣赤而光明。）亦曰長贏。（校：以征切。）朱夏、炎夏、三夏、九夏。天曰昊天。（校：言氣浩汗。）風曰炎風。節曰炎節。草曰茂草、雜草。木曰蔚林、茂林、密樹、茂樹。孟夏亦曰維夏、首夏。季夏亦曰徂暑。（校：徂，往也。言暑始往。）

《四時纂要》曰：四月也，是謂乏月。冬穀既盡，宿麥未登，宜賑乏絕，救饑窮，九族不能自活者救之。無固蘊畜而忍人之貧，貪貨殖之宜，忘種福之利，君子弗取也。

陸機《纂要》曰：夏樹名連陰，夏雨名綿雨。

《攝生月令》曰：四月爲乾，（校：生氣卯，死氣酉。）是月也，萬物已成，天地化生。勿冒極熱，勿大汗後當風，勿暴露星宿，皆成惡病。勿食大蒜，勿含生薤，勿食鶏肉，勿食蛇蟮。是月肝藏以病，神氣不行，火氣漸臨，水力漸衰，稍補腎助肺，調和元氣，無失其時。是月八日，不遠行，宜安心靜念，沐浴齋戒，必得福慶。

《齊人月令》曰：四月八日，不宜殺草木，始服生衣，宜進溫酒，服溫藥。是月也，無壞麛卵，無伐大樹。是月也，宜以夙興。

《酉陽雜俎》曰：俗忌五月上屋。言人五月蛻精神，如上屋，即自見其形，魂魄則不安矣。

《窮神秘苑幽明錄》曰：漢武帝與群臣宴于未央殿，方食棗，帝見梁上有一老翁，長八九寸，仰觀屋宇，俯視帝脚。東方朔曰：「此水木之精，其名藻兼，夏乃巢林，冬即居河。此來訴爾，所視殿名未央，下視脚者，足于此也。」上乃悉罷諸役。

徐整《長曆》曰：北斗當昆侖，氣注天下，春夏爲露，秋冬爲霜。

《兵書》曰：夏出兵，赤旗在前，執前行。

《地鏡經》曰：五月中，草木葉有專厚而無汁，枝下垂者，其地有玉。

《師曠占》曰：春夏一日有霜雪者，君父治政大殿大殺，天以示之。何以言之？霜威殺萬草，坐大殺也。見變如此，宜損威殺，重人之命也。

焦贛《易林》曰：仲春孟夏，和氣所在，生我嘉福，國無殘賊。

又曰：六月種黍，歲晚不雨，秋不縮酒，神失其所。

趙自勉《造化權輿》云：潮者，陰陽之氣所激。五月無潮，陰氣微也；八月最大，則陰盛也。

陸機《要覽》曰：昔羽山有神人焉，逍遙于中岳，與左元放共游子訓所，坐欲起，子訓應欲留之，一日之中三雨。今呼五月三時雨亦爲留客雨。

桓譚《新論》曰：漢中送王仲都，時夏大暑，使曝日坐，又環以十爐火，不言熱，而身不汗出。

《五行大義論》曰：未者昧也，陰氣已長，萬物稍衰，其體曖昧于未，又時物向成，皆有氣味也。

《五行體性論》云：土在四時之中，處季夏之末，陽衰陰長，居位之中，總于四德，（校：謂金木水火。）積塵成實。積則有間，有間故水火成實所能持也。故土以含散持實爲體，稼穡爲性。

又曰：土包四德，故其體能兼虛實也。

《論衡》曰：夫虎出有時，猶龍見有期也。陰物以冬見，陽蟲以夏出，出應其氣，氣動其類。參、伐以冬出，心、尾以夏見。參、伐則虎星，心、尾則龍象，星出而物見，氣至而類動，天地之性也。

又曰：盛夏之時，當風而立，隆冬之月，向日而坐。其夏欲得寒，冬欲得溫也。或當風鼓翣，向日燃爐，然而天終不爲冬夏易氣者，寒暑有節，不爲人變改也。

又曰：陽燧取火，于五月丙午日中之時，消煉五石，鑄以爲器，摩勵生光，仰以向日，則火來至，此取真火之道也。

又曰：陽燧取火于天，消煉五石，五月盛夏，鑄以爲氣，乃能得火。今又但取刀劍銅鈎之屬，摩以向日，亦得火焉。

又曰：以夏進爐，以冬奏（校：奏亦進也。）扇，此無益人君，不遇灾患，幸矣。

又曰：方今盛夏，雷雨時至，龍多登云，云雨與龍相應，乘云雨而行，物類相致，非有爲也。

又曰：夏末蜻蛚鳴，（校：蟋蟀也。）寒螿啼，感陰氣也。雷動而雉驚，啓蟄而蛇出，感陽氣也。

又曰：世俗之事，亦有緣也。夫正月歲始，五月陽盛，子以此月生，精盛熾熱烈，厭勝父母，父母不堪，將受其患，相仿效莫謂不然。有空諱之言，無實凶之效，世俗惑之，誤非之甚也。諱舉正月五月子，以爲正月五月子殺父與母，不得舉也。以舉之，父母偶死，則信而謂之真矣。夫正月五月子，何故殺父與母，人之含氣在腸腹之內，其生十月而産，共元氣也。正月與二月何殊？五月與六月何异？而謂之凶，世傳此言久矣。

又曰：實說雷者，太陽之微氣也。何以明之？正月始雷，五月陽盛，故五月雷迅，冬乃雷潜。盛夏之時，太陽用事，陰氣乘之，陰陽分爭則相激射爲毒，毒中人輒死，中木木折，中屋屋壞。

諸葛亮《出師表》曰：五月渡瀘，深入不毛之地。

《陶潜集》曰：潜常言，五月六月中，北窗下臥，凉風暫至，自謂羲皇上人。

《穆天子傳》曰：季夏丁卯，天子北升于舂山之上，以望四野。曰：「舂山是惟天下之高山也。」孳木華不畏雪，天子乃取孳木華之實，持歸種之。

又曰：天子四月休于濩澤，（校：今平陽濩澤縣是也。濩音獲。）於是射鳥獲獸。

宋躬《孝子傳》曰：何子平事母至孝，母喪，年六十，有孺子之慕，夏避清凉。

《永昌郡傳》曰：朱提郡有堂狼山，山多毒草，盛夏之月，飛鳥過之不能得去。

嵇康《高士傳》曰：被裘公者，吳人。延陵季子出游，見道中有遺金，顧而謂公曰：「取彼金。」公投鎌瞋目拂手而言曰：「何子之高而視之卑，五月被裘而負薪，豈取金者哉！」季子大驚，既謝而問姓名。公曰：「吾子皮相之士，而安足語姓名也？」

《襄陽耆舊傳》曰：黃穆，字伯開，博學，爲山陽守，有德政。弟奐，字仲開，爲武陵太守，貪穢無行。武陵人諺曰：「天有冬夏，人有二黃。」（校：言不同也。）

周處《風土記》曰：仲夏雨濯枝蕩川。注云：此節常有大雨，名濯枝。

又曰：梅熟時雨，謂之梅雨。

又曰：仲夏長風扇暑。注云：「此節東南常有風至，俗名黃雀長風。」

盛弘之《荊州記》曰：宜都銀山縣有風穴，穴口大數尺，名爲風井，夏則風出，冬則風入。樵人有冬過者，置笠穴口，風吹之，經日還，涉長陽溪而得其笠。

又曰：橘州在郡南四里，對南津，常看如下，及至夏水懷山，諸洲皆沒，橘洲獨在。

《荊楚歲時記》曰：四月也，有鳥名獲穀，其名自呼，農人候此鳥鳴，則云犁根岸。（校：《爾雅》云：鳴鳩鴶鶵。郭璞云：今布穀也。江東呼獲穀，崔實《正論》云：夏扈趣耘鋤，即竊脂，玄鳥，鳴獲穀則其夏扈也。）

又曰：俗忌五月曝床薦席。

《异苑》云：新野庾實，嘗以五月曝席，忽見一小兒死在席上，俄失之，其後實子遂亡，或起於此。（校：或問董勛曰：俗五月不上屋，云五月人脫上屋見影魂便亡。勛答曰：蓋秦時王自爲之禁夏不得行，漢魏未改，案《月令》仲夏可以居高明，可以遠眺望，可以升山陵，可以處台榭。鄭玄云：順陽在上也。今云：不得上屋，正與禮反。敬升云見死小兒而禁曝薦席，何以與于此乎？俗人月諱，何代無之，但當矯之歸于正。）

《洞冥記》曰：東方朔母田氏寡，夢太白星臨其上，因有娠。田氏嘆曰：「無夫而孕，人得弃我。」乃移向代郡之東方里，五月生朔，仍以所居爲姓。

《搜神記》曰：夫金錫之性一也，以五月丙午日中鑄，爲陽燧；以十一月壬子夜半鑄，爲陰燧。（校：言丙午日鑄爲陽燧，可取火。壬子日鑄爲陰燧，可取水。）

又曰：吳猛性至孝，小兒時在父母邊臥，時夏月多蚊虻，而不搖扇，懼蚊虻去我，及父母。

王子年《拾遺記》曰：洞庭之山浮于水上，其下有金堂數百間，帝女居之。四時聞金石絲竹之音，徹于山頂。楚懷王時，舉群才賦詩于水湄。故云瀟湘洞庭之樂，聽者令人難去，雖咸池、簫韶，不能比焉。每四仲之節，王常繞山以游宴，各舉四仲之氣以爲樂章。推仲夏律中夾鍾，乃作輕風流水之詩，宴于山南。時中蕤賓，乃作皓露秋霜之曲。

《武昌記》曰：樊山東有小溪，盛夏時凜然，常有寒氣，故謂之寒溪。

《洽聞記》云：歡州安遠縣西北百六十里，有溫山。其山冬夏常雨，山傍有水，冬夏常熱，小氣腥臭至寒時，野獸依集水邊，取其暖氣。

《西京雜記》曰：天子夏設羽扇。

宋王元謨《壽陽記》曰：明義樓南有明義井，夏有冷漿、甜飲、米飲、羅扇、羽扇，有三浴室，上以清王侯宰吏，中以凉君子士流，下以凉庶類也。

《楚辭》曰：滔滔孟夏兮，草木莽莽。（校：滔滔孟夏四月，純陽用事，煦然蒸萬物草木之類，莫不莽莽然盛茂。）傷懷永哀兮，汩徂南土。（校：汨，行貌。徂，往也。）

vernacular:
《莊子》說：井裡的魚不能和它談大海，夏天的蟲不能和它談冰雪。《文子》說：夏季政令失當，熒惑星就會逆行；夏政不失，便按時降雨。《列子》說：鄭國師文向師襄學琴，夏天彈羽弦以召黃鐘之氣，霜雪交下，河川池塘忽然凍結。《管子》說：夏天不近火，不是愛惜火；冬天不洗冷水，不是愛惜水，而是不合身體。明王不崇尚宮室，也不是喜歡狹小，而是怕傷害根本。又說南方之時為夏，夏氣屬陽，陽生火，其德在施捨，稱為德。又說春天若不收枯骨腐肉、砍去枯木，夏旱就會到來。《鄒子》說：季夏取桑柘之火。《尸子》說：夏為樂，南方為夏；夏是興起，南是承任，所以萬物無不興盛繁殖，這是樂的極致。《韓子》說：季孫輔佐魯國，五月命人掘長溝，子路私下按秩給役夫飲食，孔子倒掉飲食，說魯國有民眾，你卻任意擾動他們，為什麼？《淮南子》說：明庶風後四十五日，清明風至，就拿出幣帛聘問諸侯。

《抱朴子》說：葛洪從祖仙公每逢大醉，夏天就進入深泉水底，約一日才出來，因為能閉氣胎息。又說，認定夏天必定生長，蒜麥卻會枯；認定冬天必定凋落，竹柏卻茂盛。盛陽之日宜暑，夏天未必沒有涼；極陰之日宜寒，隆冬也未必沒有暫暖。又說世間豪士在暑夏露頭袒身，只顧樗蒲彈棋，不離華美衣物之旁。又答「不熱之道」說：有人在立夏日服六壬六癸符，有人服玄冰丸，有人服飛霜散。《幽求子》說：扇子微動，夏天便生涼風。《範子》引計然說：德取象春夏，刑取象秋冬。

《周書時訓》說：六月節溫風至；若不至，當時政令就無寬緩。蟋蟀居壁；若不居壁，就有急暴之事。門戶不通，鷹開始學習；若不學習，寇戎防備不足。六月中氣後五日，腐草化螢；若不化螢，穀實少而早落。土氣潤濕而暑熱；若不溽暑，就有急應之罰。大雨按時行；若不按時，恩澤不及下民。又說夏取棗杏之火。《符瑞圖》說：麒麟夏鳴名為養綏。《隱訣》說：四月戌日是天地凶門日，不可入山營造；四月十一日是地破日，不可開山動土。又說立夏日中，五帝在紫微宮會諸仙人，見四真人，論求道者功罪。董勛《問禮俗》說：五月俗稱惡月，多持齋放生；按《月令》，仲夏陰陽交會、死生分判，君子齋戒，止聲色，節嗜欲。

《素問》說：岐伯說，夏三月是萬物蕭秀成熟之季，天地之氣交會，萬物開花結實；應夜臥早起，不厭日長，使心志不怒，使英華成秀，使氣得以宣泄，如所愛在外，這是順應夏氣的養生之道。違逆則傷心，秋天成痎瘧，冬至病重。《大衍星分圖》說：五月午日，日月會於鶉首；六月，日月會於鶉火。《嶺表錄異》說：枹木履輕如通草，夏月穿著可隔卑濕地氣，廣州諸郡官員初到任，下檐皆有枹履。又說南中夏秋多惡風，稱為颶，壞屋折樹，甚則吹瓦如飛蝶；或數年不一風，或一年數風，也關係廉帥政德好壞；發作自午至酉，夜半必止，合「飄風不終朝」之義。《南荒錄》說新州男女髮密如雲，以灰水洗髮、豬膏塗髮；五六月稻黍未收、人民饑餓時，剃髮賣於市，次年又可賣。《投荒錄》說嶺南盛夏一日多次陰晴，雨後忽晴又驟雨；三月至九月皆蒸熱，尤為難受。

《梁元帝纂要》說：夏稱朱明、長贏，又稱朱夏、炎夏、三夏、九夏；天稱昊天，風稱炎風，節稱炎節；草稱茂草、雜草，木稱蔚林、茂林、密樹、茂樹；孟夏又稱維夏、首夏，季夏又稱徂暑。《四時纂要》說：四月是乏月，冬穀已盡、宿麥未熟，宜賑救匱乏饑窮及九族不能自活者；囤積而忍視人貧、貪貨殖而忘種福，君子不取。陸機《纂要》說夏樹名連陰，夏雨名綿雨。《攝生月令》說四月萬物已成、天地化生；勿冒極熱，勿大汗當風，勿露宿星下，勿食大蒜、生薤、雞肉、蛇鱔；肝藏易病，火氣漸臨、水力漸衰，宜補腎助肺、調和元氣。四月八日不遠行，宜安心靜念、沐浴齋戒，可得福慶。《齊人月令》說四月八日不宜殺草木，始服生衣，宜進溫酒溫藥；不可毀麛卵、伐大樹，宜早起。

《酉陽雜俎》說俗忌五月上屋，認為五月人脫精神，上屋見形，魂魄不安。《幽明錄》說漢武帝宴未央殿時見梁上小老翁，東方朔稱其為水木之精藻兼，夏巢林、冬居河，來訴未央殿役作，武帝遂罷諸役。徐整《長曆》說北斗當昆侖，氣注天下，春夏為露，秋冬為霜。《兵書》說夏出兵，赤旗在前。《地鏡經》說五月草木葉厚無汁、枝下垂，其地有玉。《師曠占》說春夏一日有霜雪，是君父刑殺過重的天示，宜減威殺、重人命。焦贛《易林》說仲春孟夏和氣所在，生嘉福，國無殘賊；又說六月種黍，歲晚不雨，秋不能縮酒，神失其所。趙自勉說潮由陰陽之氣激發，五月無潮因陰氣微，八月最大因陰盛。陸機《要覽》說五月三時雨又稱留客雨。桓譚《新論》說王仲都盛夏曝日、環十爐火而不熱不汗。《五行大義論》說未為昧，陰氣已長、萬物稍衰，又物將成而有氣味。《五行體性論》說土居季夏之末，陽衰陰長，總金木水火四德，以含散持實為體、稼穡為性。

《論衡》說虎龍、參伐心尾等物類星象各應其氣；盛夏當風、隆冬向日，是人欲寒暖，而天地寒暑有節，不因人改。又說陽燧取火，五月丙午日中煉五石鑄器，向日得火；又說普通刀劍銅鉤摩日亦可得火。又說夏進爐、冬進扇無益人君；盛夏雷雨時至，龍多登雲，物類相致；夏末蟋蟀、寒螿感陰氣而鳴，雷動雉驚、啟蟄蛇出感陽氣。又批評正月五月生子殺父母之俗忌為空言；又說雷是太陽微氣，五月陽盛故雷迅，陰陽相激成毒。諸葛亮《出師表》說五月渡瀘，深入不毛。陶潛說五月六月北窗下臥，涼風暫至，自謂羲皇上人。《穆天子傳》記季夏登舂山、取孳木華實，又四月休濩澤射鳥獸。《孝子傳》記何子平母喪，夏避清涼。《永昌郡傳》記堂狼山毒草，盛夏飛鳥過之不能去。《高士傳》記被裘公五月披裘負薪不取遺金。《襄陽耆舊傳》以冬夏比二黃德行不同。周處《風土記》記仲夏濯枝大雨、梅熟時梅雨、黃雀長風。盛弘之《荊州記》記宜都風井夏出風冬入風，又橘洲夏水懷山而獨存。《荊楚歲時記》記四月布穀鳥鳴為農候，又俗忌五月曝床薦席。《異苑》記五月曝席見死小兒而子亡，董勛則以《月令》駁俗忌。《洞冥記》記東方朔五月生。《搜神記》記五月丙午鑄陽燧取火、十一月壬子鑄陰燧取水，又記吳猛夏夜不搖扇以讓蚊虻集己。《拾遺記》記洞庭山四仲節作樂，仲夏律中夾鍾作輕風流水詩。《武昌記》記寒溪盛夏有寒氣。《洽聞記》記溫山冬夏常雨，旁水常熱。《西京雜記》記天子夏設羽扇。《壽陽記》記明義樓南夏有冷漿、甜飲、米飲、羅扇、羽扇及三浴室。《楚辭》說孟夏草木盛茂，傷懷遠行南土。

note:
小類：夏中

《太平御覽》此章按「夏中」類目彙集經、子、緯書、歲時、地志、方術與詩賦，並非敘事專書，而是以引文排比建立夏季知識譜系。材料一面承《月令》《素問》《五行》之陰陽消長、養生節戒，一面收《抱朴子》《隱訣》立夏符藥、五帝會仙、入泉胎息等道教方術。又以嶺南暑濕、颶風、梅雨、陽燧取火補充地方與技術知識。讀者宜注意其史料性質是摘鈔群書，含祥瑞、占候、俗忌與文學修辭，不可視為單一時代制度或自然觀的直接記錄。 特別是把立夏禁忌、五月惡月、季夏土德與地方暑濕並列，可見節候知識如何同時服務禮制、養生、占候與修道實踐。


scripture_title: 太平御覽·卷三十二．時序部十七

chapter_title: 七月十五日：《荊楚歲時記》曰：七月十五日，僧尼道俗悉營盆供諸

original:
《荊楚歲時記》曰：七月十五日，僧尼道俗悉營盆供諸寺。按《盂蘭盆經》云：有七葉功德，幷幡花歌鼓果食送之，蓋由此也。

又曰：《盂蘭盆經》曰：目連見其亡母生餓鬼中，即鉢盛飯往餉其母，食未入口，化成火炭，遂不得食。目連大叫馳還白佛。佛言爾母罪重，非爾一人奈何，當須十方僧衆威神之力，至七月十五日，當爲七代父母危難中者，具百味五果以著盆中供養，十方大德佛敕衆僧皆爲施主咒願七代父母行禪定意，然後受食。是時目連白佛未來世佛弟子行孝順者，亦應奉盂蘭盆供養。佛言大善。故後代人因此廣爲華飾，乃至刻木割竹，飴蠟彩鏤繒，模花葉之形，極工妙之巧。

《道經》：七月十五日中元之節，地官校閱，搜選衆人，分別善惡；諸天聖衆，普詣宮中，簡定劫數，人鬼簿錄。餓鬼囚徒，一時俱集。以其日作玄都大齋，獻于玉京，及采諸花果，世間所有奇异之物，玩弄服飾，幡幢寶蓋，莊嚴供養之具，精膳飲食，百味芬芳，獻諸衆聖，及與道士。于其日，夜講誦是經，十方大聖，高咏靈篇。囚徒餓鬼，當時解脫，一俱飽滿，免于衆苦，得還人中。若非如斯，難可拔贖。

《唐書》曰：代宗七月望日，于內道場造盂蘭盆，飾以金翠，所費百萬。又設高祖已下七聖神座，備幡節龍傘衣裳之制。各書尊號于幡上以識之。舁出內庭，陳于寺觀。是日排儀仗，百僚序立于光順門以俟之。幡花鼓舞，迎呼道路，歲以爲常，而識者嗤其不典。

唐楊盈川《盂蘭盆賦》曰：渾元告秋，羲和奏曉。太陰望兮圓魄皎，閶闔開兮凉風裊。四海澄兮百川皛，陰陽肅兮天地窅。掃離宮，清重閣，設皇邸，張翠幕。鸞飛鳳翔，睒暘倏爍，雲舒霞布，翕赫曶霍。陳法供，飾盂蘭。壯神功之妙物，何造化之多端。青蓮吐而非夏，赬果搖而不寒。銅鐵鉛錫，璆琳琅玕。映以甘泉之玉樹，冠以承露之金盤。憲章三極，儀刑萬類。上寥廓兮法天，下安身兮象地。殫怪力，窮神异。少君王子，掣曳兮若來；玉女瑤姬，翩仙兮不至。鳴鷫鸘與鸑鷟，舞鶤鶏與翡翠。毒龍怒兮赫然，狂象奔兮沉醉。怖魍魎，潜魑魅。離婁明目，不足見其精微；匠石洗心，不足征其奧秘。繽繽紛紛，氤氤氳氳，五色成文，若榮光休氣，發彩于重雲；蒨蒨粲粲，煥煥爛爛，三觀壯麗，若合璧連珠，耿曜于長漢。夫其遠也，天臺嵥起，繞之以赤霞；夫其近也，削城孤峙，覆之以蓮華。晃兮瑤台之帝室，赩兮金闕之仙家。其高也上諸天于大梵，其廣也遍法界于常沙。上可以薦元符于七廟，下可以納群動于三車。

vernacular:
《荊楚歲時記》說：七月十五日，僧尼、道士、俗人都在各寺營辦盆供。按《盂蘭盆經》說有七葉功德，並以幡花、歌鼓、果食送供，大概由此而來。

又說《盂蘭盆經》記載：目連見亡母生在餓鬼道中，便以鉢盛飯去餉母，飯未入口即化為火炭，不能食用。目連大叫奔回稟佛。佛說你母親罪重，非你一人所能救，須憑十方僧眾威神之力；到七月十五日，應為七代父母及危難者，備百味五果放入盆中供養十方大德。佛敕眾僧為施主咒願七代父母，入禪定意後受食。目連問未來佛弟子行孝者是否也應奉盂蘭盆供養，佛說大善。所以後世因此廣加裝飾，甚至刻木剖竹，用飴蠟、彩鏤、繒帛模作花葉，極盡工巧。

《道經》說：七月十五日是中元節，地官校閱搜選眾人，分別善惡；諸天聖眾都到宮中，簡定劫數和人鬼簿錄。餓鬼囚徒一時同集。此日作玄都大齋，獻於玉京，又採各種花果及世間奇異之物、玩好服飾、幡幢寶蓋、莊嚴供具、精膳飲食、百味芬芳，供獻眾聖及道士。當日夜間講誦此經，十方大聖高詠靈篇，囚徒餓鬼即時解脫，一同飽滿，免除眾苦，得還人中；若不是如此，很難拔救贖罪。

《唐書》說：代宗七月望日在內道場造盂蘭盆，以金翠裝飾，花費百萬；又設高祖以下七聖神座，備幡節、龍傘、衣裳等制度，各在幡上書尊號以辨識。抬出內庭，陳列於寺觀。當日排列儀仗，百官在光順門列隊等候，幡花鼓舞，沿路迎呼，每年如此，識者譏笑其不合典制。

唐楊盈川《盂蘭盆賦》說：秋氣初告，日神報曉；望月圓明，天門開啟，涼風裊裊。四海澄清、百川明白，陰陽肅然、天地深遠。於是掃離宮、清重閣，設皇邸、張翠幕，鸞鳳飛翔，雲霞鋪布，陳設法供、裝飾盂蘭。青蓮吐出而非夏花，紅果搖動而不寒；銅鐵鉛錫與美玉琅玕相映，又以甘泉玉樹、承露金盤裝點。其制度取法天地人三極、象徵萬物，極盡怪力神異；少君、王子似欲來，玉女、瑤姬似不至，珍禽異獸與龍象魍魎皆成裝飾。其精微非離婁明目、匠石洗心所能窮盡；五色成文，如祥光瑞氣發於重雲；三觀壯麗，如合璧連珠照耀銀河。遠看如天臺高起赤霞環繞，近看如削城孤峙蓮華覆蓋，光明如瑤臺帝室、金闕仙家，高可上接大梵諸天，廣可遍滿法界恒沙；上可薦元符於七廟，下可納群生於三車。

note:
小類：七月十五日

本章以七月十五為題，並置佛教盂蘭盆與道教中元齋法，是類書按節日聚材的典型做法。前半引《荊楚歲時記》《盂蘭盆經》說供盆救母與唐代宮廷鋪張，後半引《道經》說地官校閱、人鬼簿錄、玄都大齋、玉京供養，顯示同一日可被不同宗教制度重釋。其道教意義在中元地官赦罪、拔度餓鬼、夜講靈篇，與齋醮、薦亡、功過簿錄密切相關。材料多為禮俗與宗教文本摘錄，反映唐宋以前節俗融合情況，不能逕當作所有地區實況。 章中對供具、幡蓋、講誦與簿錄的細節保存，亦可用來觀察薦亡儀式如何在佛道競合中形成共同的歲時景觀。


scripture_title: 太平御覽·卷三十二．時序部十七

chapter_title: 九月九日：《續齊諧記》曰：汝南桓景隨費長房游學累年，長房謂

original:
《續齊諧記》曰：汝南桓景隨費長房游學累年，長房謂之曰：「九月九日，汝家當有灾厄，宜急去，令家人各作絳囊盛茱萸以系臂，登高飲菊花酒，此禍可消。」景如言，舉家登山，夕還，見鶏犬牛羊一時暴死。長房聞之曰：「此可以代矣。」今世人每至九月九日登高飲酒，婦人帶茱萸囊，因此也。

《晋書》曰：孟嘉爲桓溫參軍，既和而正，溫甚重之。九月九日，溫游龍山，僚屬畢集，風吹嘉帽落不覺，如厠。孫盛時在坐，溫授紙筆命嘲之，著嘉坐處，嘉歸見之，笑而請紙即答，了不容思。（校：言速成。）

《續晋陽秋》曰：陶潜九月九日無酒，宅邊東籬下菊叢中摘盈把，坐其側，未幾，望見白衣人至，乃王弘送酒也，即便就醉而後歸。

又曰：寧康三年九月九日，上嘗講《孝經》，謝安侍坐，陸納幷卞耽執讀，謝石袁宏幷執經，車胤王溫摘句。

《南齊書》曰：高祖以九月九日登高，飈館在孫陵寺岡，世呼爲九日台。（校：在縣北三里一百步，當孫陵岡曲街也。）

又曰：南齊以九月九日馬射，或說秋金氣講習武事，象漢立秋之禮。

又曰：宋武帝爲宋公，在彭城，九月九日出登項羽戲馬台，至今相承，以爲故事。

《荊楚歲時記》曰：九月九日，四民幷藉野飲宴。（校：杜公瞻云：九月九日宴會未知起于何代，然自漢世來未改，今北人亦重此節，近代多宴設于台榭。）

《風土記》曰：九月九日，律中無射而數九，俗于此日以茱萸氣烈成熟，當此日折茱萸房以插頭，言辟惡氣而禦初寒。

《西京雜記》曰：漢武帝宮人賈佩蘭，九月九日佩茱萸，食餌，飲菊花酒，云令人長壽。蓋相傳自古，莫知其由。

《豫章記》曰：龍沙在郡北帶江，沙甚潔白，高峻而陂，有龍形，俗爲九日登高處。

又曰：郡北龍沙，九月九日所游宴處，其俗皆然也。案南陽酈縣有菊水，民居其側者壽幷百二三十歲。漢時劉寬、袁隗嘗臨此郡，月致三十斛水以自供。

《續搜神記》曰：有一書生居吳，自稱胡博士，以經傳教授，假借諸書經傳，涉載忽不復見，後九日人相與登山游觀，但聞講誦聲，尋覓有一空冢，入數步，群狸羅坐。見人迸走，惟有一狸獨不能去，是常假書者。

《集异記》曰：明皇天寶十三年重陽日，獵于沙苑，雲間有孤鶴回翔焉，上親禦弧矢，一發而中，其鶴則帶箭徐墜，將及地丈許，欻然矯翰西南而游，萬衆極目，良久乃滅。益州城距郭十五里有明月觀焉，依山臨水，松桂深寂，道流非修習精愨者，莫得而居。觀之東廊第一院尤爲幽絕，每有自稱青城道士徐佐卿者，風局清古，一歲率三四至，觀之耆舊，因虛其院之正堂以俟其來，而佐卿至則栖焉。或三五日，或旬朔言歸青城，甚爲道流之所傾仰。一日忽自外至，神爽不怡，謂院中人曰，吾行山中，偶爲飛矢所加，尋已無恙矣，然此箭非人間所有，吾留之于壁上，後年箭主到此，即宜付之，慎無墜失。仍援毫記壁云：留箭之時則十三載九月九日也。玄宗避狄幸蜀，暇日命駕行游，偶至斯觀，樂其佳境，因遍幸道室，既入此堂，忽睹挂箭，則命侍臣取而玩之，蓋禦箭也。上深异之，因詢觀之道士，皆以實對，即是佐卿所題，乃前歲沙苑縱畋之日也。佐卿蓋中箭孤鶴耳。究其題處，沙苑翻飛，日集于斯歟？上大奇之，因收其箭而寶焉。自後蜀人亦無有逢佐卿者。

《襄陽記》曰：望楚山有三名，一名馬鞍山，一名灾山。宋元嘉中，武陵王駿爲刺史，屢登之。鄙其舊名，望郢山因改爲望楚山。後遂龍飛。是孝武所望之處，時人號爲鳳嶺。高處有三磴，即劉弘、山簡九日宴賞之所也。

《姑熟記》曰：縣南十里有九井山，殷仲文九日從桓公九井賦詩，即此山是也。

《臨海記》曰：郡北四十里有湖山，山形平正，可容數百人坐。民俗極重九日，每菊酒之辰，宴會于此山者，常至三四百人。登之見邑屋悉委，江海分明。

《壽陽記》曰：州有義門社，有數百人，每至九日，于明義樓街作樂，以受施以供令。

《齊人月令》曰：重陽之日，必以糕酒登高眺迥，爲時宴之游賞，以暢秋志。酒必采茱萸甘菊以泛之，既醉而還。

《太清諸草木方》曰：九月九日，采菊花與茯苓松柏脂丸服之，令人不老。

《盧公範》曰：凡重陽日，上五色糕，菊花枝，茱萸樹。飲菊花酒，佩茱萸囊，令人長壽也。

魏文帝《九日與鍾繇書》曰：歲往月來，忽復九月，爲陽數而日月幷應，俗嘉其名，以爲宜于長久，故以享宴高會。是月律中無射，言群木庶草，有射地而生于芳菊，紛于獨秀。非夫含乾坤之純和，體芬芳之淑氣，孰能如此？故屈平悲冉冉之將老，思餐秋菊之落英。輔體延年，莫斯之貴，謹奉一束，以助彭祖之術。

宋謝瞻《九月從宋公戲馬台詩》曰：風至授寒服，霜降休百工。巢幕無留燕，遵渚有歸鴻。輕霞冠秋日，迅商薄清穹。聖心眷嘉節，鳴鑾戾行宮。四延沾芳醴，中堂起絲桐。扶光迫西泛，餘歡宴有窮。

又謝靈運《九日從宋公戲馬台送孔令詩》曰：季秋邊朔苦，旅雁違霜雪。凄凄陽卉腓，皎皎寒潭潔。良辰感聖心，雲旗興暮節。鳴笳戾朱宮，蘭卮獻時哲。歸客逐海隅，脫冠謝朝列。河流有急瀾，浮驂無緩轍。

梁庾肩吾《九日侍宴詩》曰：轍迹光周頌，巡游盛夏功。鈎陳萬騎轉，閶闔九門通。秋輝逐行漏，朔氣繞相風。獻壽重陽節，回鑾上苑中。疏山開輦道，間樹出離宮。玉醴吹花菊，銀床落井桐。飲羽山西射，浮雲冀北驄。塵非飛金垺滿，葉破柳條空。

又劉苞《九日侍宴樂游苑詩》曰：上郡良家子，幽幷游俠兒。立乘爭飲羽，側騎競紛馳。明珂飾華眊，金袍映玉羈。膳羞殫海陸，和齊視秋宜。雲飛雅琴奏，風起洞簫吹。曲終高宴罷，景落樹陰移。微薄承嘉惠，飲德良不資。取效績無紀，感恩心自知。

後周王褒《九日從駕詩》曰：黃山獵地廣，青門官路長。律改三秋節，氣應九鍾霜。射馬垂雙帶，豐貂佩兩璜。苑寒梨樹紫，山秋菊葉黃。華露霏霏冷，輕飈颯颯傷。終慚屬車對，空假侍中郎。

隋江總《衡州九日詩》曰：秋日正凄凄，茅茨復蕭瑟，姬人薦秋醞，幼子問殘疾。園菊抱黃華，庭榴剖珠實。聊以著書情，暫遣他鄉日。

又《九日至微山亭詩》曰：心逐南雲逝，形隨北雁來。故鄉籬下菊，今日幾花開。

vernacular:
《續齊諧記》說：汝南桓景跟隨費長房遊學多年，長房告訴他：「九月九日，你家將有災厄，應急速離去，讓家人各作紅色囊袋盛茱萸繫在臂上，登高飲菊花酒，禍可消除。」桓景照辦，全家登山，傍晚回家，見雞犬牛羊同時暴死。長房聽後說：「這些已可代替受災。」今人每到九月九日登高飲酒，婦人佩茱萸囊，即由此而來。

《晉書》說：孟嘉任桓溫參軍，和雅而端正，桓溫很看重他。九月九日，桓溫遊龍山，僚屬齊集，風吹落孟嘉帽子而他不覺，去廁所後，孫盛在座，桓溫給紙筆命他嘲弄孟嘉，放在孟嘉座位。孟嘉回來見到，笑著要紙即答，毫不思索。又《續晉陽秋》說：陶潛九月九日無酒，在宅邊東籬菊叢中摘滿一把，坐在旁邊。不久看見白衣人來，是王弘送酒，於是就醉而歸。又說寧康三年九月九日，皇上講《孝經》，謝安侍坐，陸納、卞耽執讀，謝石、袁宏執經，車胤、王溫摘句。

《南齊書》說：高祖九月九日登高，飈館在孫陵寺岡，世稱九日臺。又說南齊九月九日馬射，有人說秋屬金氣，講習武事，象漢代立秋之禮。又說宋武帝為宋公時在彭城，九月九日登項羽戲馬臺，後來相承為故事。《荊楚歲時記》說：九月九日，四民都到野外飲宴。《風土記》說：九月九日，律中無射而數為九，俗於此日折氣味猛烈而成熟的茱萸房插頭，說可辟惡氣、禦初寒。《西京雜記》說：漢武帝宮人賈佩蘭九月九日佩茱萸、食餌、飲菊花酒，說可令人長壽，相傳自古，不知其由。

《豫章記》說：龍沙在郡北臨江，沙白而高峻有坡，形如龍，是九日登高處。又說郡北龍沙是九月九日遊宴處，風俗皆如此；按南陽酈縣有菊水，住在水旁的人多壽至一百二三十歲，漢代劉寬、袁隗任郡時，每月取三十斛水供用。《續搜神記》說：有書生住吳，自稱胡博士，以經傳教授，借書多年忽然不見。後來九日人們登山遊觀，只聽見講誦聲，尋得空墓，入內數步見群狸列坐，見人奔走，只有一狸不能去，就是常借書者。

《集異記》說：唐明皇天寶十三年重陽日在沙苑打獵，雲間孤鶴盤旋，皇帝親射中之；鶴帶箭將墜地時忽然振翅向西南飛去，久後消失。益州明月觀有青城道士徐佐卿常來居東廊第一院。一天他神色不悅，說在山中偶被飛箭所中，已無恙，箭非人間所有，留在壁上，後年箭主到此當交付，並題記為十三載九月九日。玄宗避難幸蜀時遊此觀，見壁上掛箭，乃御箭。詢問道士，知是佐卿所留，正是前年沙苑打獵日。佐卿就是中箭孤鶴，皇帝大奇，收箭珍藏，蜀人此後也不再遇佐卿。

《襄陽記》說：望楚山又名馬鞍山、災山；宋元嘉中武陵王駿為刺史，多次登臨，嫌舊名，因望郢山改名望楚山，後來龍飛即位，時人稱鳳嶺；高處三磴，就是劉弘、山簡九日宴賞處。《姑熟記》說縣南十里九井山，是殷仲文九日從桓公九井賦詩處。《臨海記》說郡北四十里湖山平正，可坐數百人，民俗重九日，菊酒之辰常有三四百人宴會，登山可見邑屋江海分明。《壽陽記》說州有義門社數百人，每到九日在明義樓街作樂受施供令。《齊人月令》說重陽日必以糕酒登高遠眺，作時宴遊賞以暢秋志；酒必採茱萸、甘菊泛之，醉後而歸。

《太清諸草木方》說：九月九日採菊花，與茯苓、松柏脂為丸服，可令人不老。《盧公範》說：重陽日進五色糕、菊花枝、茱萸樹，飲菊花酒、佩茱萸囊，可令人長壽。魏文帝《九日與鍾繇書》說：歲月流轉又到九月，九為陽數而日月並應，俗人嘉其名，以為宜於長久，所以宴飲高會。本月律中無射，群木庶草已衰，惟芳菊獨秀；若非含乾坤純和、具芬芳淑氣，誰能如此？所以屈原感老而思餐秋菊落英，輔體延年沒有比這更貴的，謹奉一束以助彭祖之術。

謝瞻、謝靈運、庾肩吾、劉苞、王褒、江總等詩，都以九日為題：或寫風至授寒衣、霜降百工休，宋公戲馬臺宴飲；或寫季秋邊塞寒苦、雁違霜雪，良辰感聖心；或寫重陽侍宴、射獵、菊酒、井桐；或寫衡州他鄉秋日，園菊黃華、庭榴珠實；江總又詠微山亭，心逐南雲、形隨北雁，問故鄉籬下菊今日開了幾花。

note:
小類：九月九日

重陽章按「九月九日」匯錄避災傳說、登高宴飲、宮廷遊獵、地方勝跡、詩賦與草木方。桓景、費長房故事把茱萸囊、登高、菊酒解釋為禳災術；《太清諸草木方》又把九日採菊與茯苓、松柏脂丸服聯繫於不老，直接進入道教服食傳統。此章也收徐佐卿化鶴中箭一事，將重陽遊獵與道士仙蹤相接。類書重在保存節俗來源與文學典故，所錄既有史書掌故也有志怪仙傳，須分辨制度、風俗、方術與文學想像的層次。 菊、茱萸、糕酒與登高的組合，既是秋令身體防護，也成為長生、避厄、遊賞與宮廷禮儀共享的節日符號。


scripture_title: 太平御覽·卷三十四．時序部十九

chapter_title: 熱：《釋名》曰：熱，爇也，如火之燒爇也。或曰，暑，煮

original:
《釋名》曰：熱，爇也，如火之燒爇也。或曰，暑，煮也，如煮物也。

《說文》曰：溽，濕暑也。

《易》曰：暑往則寒來。

《書》曰：哲時燠若。

又曰：豫恒燠若。（校：君行逸豫，常暖順之。）

《詩》曰：誰能執熱，逝不以濯。

《禮》曰：季夏之月，土潤溽暑。（校：鄭玄注曰：潤溽塗濕。）

又曰：仲春行夏令，則國乃大旱，暖氣早來。

又曰：仲秋行夏令，則其國火灾，寒熱不節。

《漢書》曰：罽賓國，武帝時剽殺漢使，成帝時復遣使奉獻謝罪。杜欽說大將軍王鳳，不令使（校：上聲。）使（校：去聲。）向罽賓國，曰：「此國道經大小頭痛之山，赤土熱身之阪，令人頭痛嘔吐。」

《唐書》曰：代宗時有迎凉草、鳳首木，迎凉草幹如竹，葉細于杉，乾枯而未嘗雕落，盛暑而刺之窗戶間，則凉風自至。

《易稽覽圖》曰：夏至之後三十日極溫。

京房《易飛候》曰：有雲大如車蓋十餘，此陽火之氣，必暑，有暍者。（校：暍音謁。）

《禮鬥威儀》曰：君喜怒無常時則常熱。

《五經通義》曰：冬至陽動于下，推陰而上之，故大寒于上；夏至陰動于下，推陽之上，故大熱于上。故《易》云：「日月運行，一寒一暑。」日在牽牛則寒，在東井則暑。牽牛外宿遠人故寒，東井內宿近人故溫也。

《白虎通》曰：夏至陰始起，反大熱何？陰起陽氣推而上，故大熱也。

又曰：至人神矣，入大澤不濡，焚而不能熱也。

又曰：暍者反凍于冷風。

《管子》曰：善爲國者，使農寒耕而熱耘。

《淮南子》曰：熱焦沙，寒凝水。

《抱樸子》曰：洪從祖仙公每大醉及夏天盛熱，輒入深淵之底，一日許乃出，以能閉氣胎息故耳。

又曰：或問不熱之道曰：「或服玄冰丸，或服飛霜散。幼子伯、王仲都用此方也。」

《桓子新論》曰：元帝被病，廣求方士，漢中送道人王仲都者。詔問所能。對曰：「但能忍寒暑耳。」因爲待詔，至夏天大暑日，使暴坐，又環以十爐鑄火，不言熱，而身汗不出。

《益州記》曰：瀘水即武侯渡處，水有熱氣，暑不敢行。

《廣州志》曰：南方炎洲，炎氣熏數萬里爲瘴。

又曰：南方地暑熱，交趾麥不成秀，蒜不生，蕪菁無根。

《括地圖》曰：天毒國最大暑熱，夏草木皆幹死，民善收水以避，將暑，常入寒泉之水。

《語林》曰：劉真長見王丞相，時盛夏，王公以腹熨彈棋局，曰：「何乃渹？」（校：吳人以冷爲渹。渹音楚敬切。）劉既出，人問見王公如何？對曰：「未見他异，惟作吳語耳。」

《山海經》曰：壽林之國，爰有大暑，不可以往。

《世說》曰：荀奉倩與婦至篤。冬月，婦病熱，倩乃出庭中自取冷，還以身熨之。

《黃帝素問》曰：黃帝問岐伯曰：「人傷于寒而轉爲熱，何也？」曰：「夫寒盛則生熱也。」

《楚辭招魂》曰：東方不可託些，（校：些，語助，蘇賀切。）十日代出，流金礫石些。（校：鑠，銷也。言東方有扶桑之木，十日幷在其上，其熱酷烈，金石剛皆爲銷鑠也。）彼皆集之，魂往必釋些。（校：釋，解也。魂往必解爛。）

宋鮑照《苦熱行》曰：赤阪橫西阻，火山燃南威。身熱頭且痛，烏鳥魂未歸。湯泉發雲澤，焦烟起石沂。日月有恒昏，雨霧未嘗晞。丹蛇逾百尺，玄蜂盈十圍。含沙射流影，吹蠱病行輝。瘴氣晝焦體，胔露夜沾衣。饑猿莫暇食，晨禽不敢飛。毒淫尚多死，渡瀘寧具腓。（校：病也。）生軀蹈死地，昌志登禍機。

魏王粲《大暑賦》曰：或赫火戲以癉炎，或鬱術而燠蒸，獸狼望以倚喘，鳥垂翼而弗翔。根生苑而焦炙，豈含血而能當。仰庭槐而嘯風，風既生其如湯。氣呼吸以袪暍，汗雨下而沾裳。就清泉以自沃，猶淟涊而不凉。體煩茹以于悒，心情悶而窘惶。

又曹植《大暑賦》曰：大暑赫其遂蒸，元服革而尚黃。蛇拒鱗于靈窟，龍解角于皓蒼。遂乃溫風赫火戲，草木垂幹。山拆海沸，沙融礫爛。飛魚躍渚，潜黿浮岸。鳥張翼以遠栖，獸交逝而雲散。

晋傅咸《感凉賦》曰：踐朱明之中月，暑鬱隆以肇興。赫融融以彌熾，乃沸海而焦陵。

嵇含《困熱賦序》曰：夫閏于夏則崇暑，在冬則增寒。永熙元年，閏在仲夏，三伏之節始奏，商秋之辰未期。餘以下里貧生，居室卑陋，小巷不來清風，短廡不足增蔭，外困流汗，內懷煩旰。嘆彼夏屋之士，口饜珍味，體逸高廊。幷天而寒暑殊，同世而憂樂异。

卞伯玉《大暑賦》曰：體沸灼乎如燎，汗流瀾兮珠連。

程曉詩曰：平生三伏時，道路無行車。閉門避暑臥，出入不相過。今世能襶（校：能音柰，襶音戴。）子，觸熱到人家。主人聞客來，顰蹙（校：子六切。）奈此何，謂當行起去，安坐止跘跨。（校：跘音盤，跨音誇。）所說了無急，踏吟一何多。疲倦向之苦，甫問居極那。搖扇臂中疼，流汗正滂沱。莫謂此小事，亦是人一瑕。傳戒諸高明，熱行宜見呵。

晋傅玄詩曰：朱明運將極，溽暑晝夜興。裁動四支廢，舉身若山陵。珠汗洽玉體，呼吸氣鬱蒸。塵垢自成泥，素粉隨手凝。

魏曹植《九咏》曰：溫風翕兮煎沙石，（校：翕，熱貌也。）鳥罔竄兮獸無跖。（校：跖，之石切，足履踐我也。言天暖石、焦地、熱鳥無所逃，獸無所蹈履也。）

vernacular:
《釋名》說：熱就是爇，像火燒灼；暑就是煮，像煮物。《說文》說溽是濕暑。《易》說暑去則寒來。《書》說明智則時暖順，逸豫則常暖順。《詩》說誰能拿著熱物而不去洗濯。《禮》說季夏土氣濕潤而暑熱；仲春行夏令，國中大旱、暖氣早來；仲秋行夏令，國有火災、寒熱失節。

《漢書》記罽賓道經大小頭痛山、赤土熱身阪，使人頭痛嘔吐。《唐書》記代宗時迎涼草，莖如竹、葉細於杉，盛暑插窗可生涼風。《易稽覽圖》說夏至後三十日極熱。京房《易飛候》說雲大如車蓋十餘，是陽火之氣，必有暑熱中暍。《禮鬥威儀》說君主喜怒無常則常熱。《五經通義》《白虎通》都以冬至陽動、夏至陰動解釋寒暑；夏至陰氣始起而更熱，是陽氣被推在上。

《白虎通》又說至人神妙，入大澤不濕，被火焚也不熱；中暑者反會在冷風中凍。《管子》說善治國者使農民寒時耕、熱時耘。《淮南子》說熱能焦沙，寒能凝水。《抱朴子》記仙公夏日入深淵閉氣胎息，又說避熱可服玄冰丸、飛霜散，幼子伯、王仲都用此方。《桓子新論》說王仲都能忍寒暑，盛暑曝坐又環以十爐火，仍不說熱、不出汗。

《益州記》說瀘水有熱氣，暑時不敢行。《廣州志》說南方炎洲炎氣成瘴，地熱使交趾麥不秀、蒜不生、蕪菁無根。《括地圖》說天毒國酷暑，草木皆乾死，人民收水避暑，將暑時入寒泉。《語林》記劉真長見王丞相以腹貼彈棋局，說吳語稱冷。《山海經》說壽林國大暑不可往。《世說》記荀奉倩冬月為病熱之妻以身取冷熨之。《素問》說寒盛會轉生熱。

《楚辭招魂》說東方不可寄託，十日並出，熔金爍石，魂往必解爛。鮑照《苦熱行》寫赤阪火山、湯泉焦煙、毒蛇玄蜂、瘴氣害人。王粲、曹植、傅咸、嵇含、卞伯玉、程曉、傅玄等詩賦都描寫大暑火熱蒸鬱、鳥獸不堪、汗流如雨、貧居無蔭，以及三伏天不宜冒熱訪人。曹植《九詠》又寫溫風煎沙石，鳥獸無處逃避。

note:
小類：熱

「熱」章從訓詁開端，繼以經傳月令、緯候、政教感應、地理炎瘴與文學賦詠，是類書將自然現象納入天人感應框架的例證。道教相關材料集中於《抱朴子》閉氣胎息、玄冰丸、飛霜散，以及王仲都耐暑方術，顯示熱不僅是氣候，也可成為修煉者調御身體的試驗。章中又連接《素問》寒盛生熱、南方瘴氣、天毒避暑等醫學地理知識。這些摘錄混合自然觀察、災異政治與神仙方術，宜作知識分類史料，不宜逐條視為經驗科學結論。 尤其「不熱之道」與耐暑人物，顯示類書把身體感覺、藥物服餌與神仙能力置於同一知識欄目中。