scripture_title: 事物紀原·卷七（宋 高承撰，據維基文庫四庫全書本）

chapter_title: 事物紀原·卷七·第14節（唐髙宗時葉静…）

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唐髙宗時葉静能入直翰林為國子祭酒姪孫法善𤣥宗時授銀青光禄大夫鴻臚卿又尹愔亦拜諫議大夫道士之命以官自髙宗始也宋朝㑹要曰開寳五年十二月賜道士𤣥秘大師馬志通議大夫階

後周武帝時衛元嵩封蜀郡公盖道士受封之始也葉法善𤣥宗時亦封越國公

唐王知逺贈昇𤣥先生葉法善贈金紫光禄大夫越州都督道士之褒贈盖自王知逺始也

梁代陶洪景死賜諡貞白先生則道之諡自梁陶隠居始也

元魏世祖時賜冦謙之天師之號後漢張道陵亦有天師之稱盖自列子言黄帝之稱牧馬童子曰天師始也唐𤣥宗賜李含光曰𤣥静先生此賜號先生之始也宋朝縁唐事亦有賜號先生處士者真宗陳摶賜號希夷先生神宗時張噩賜號沖靖處士是也

唐中宗神龍初葉静能雖加金紫之階而未頒紫衣至代宗時李泌立大功李輔國將不利之泌乞為道士許之又賜紫衣其後道士賜紫自李泌始也朝野僉載曰史崇𤣥附太平公主授鴻臚卿衣紫羅裙帔蓋雖衣之而未賜也

漢書霍去病過焉耆山得休屠王祭天金人顔師古注云作金人為天神之主今佛像是其遺法後漢明帝夢金人長大頂有日光傅毅曰天竺有得道者號曰佛於是遣使天竺圖其形像此中國有佛像之始也宋書云漢世始有佛像也

髙僧傳曰康僧㑹吳赤烏十年至建業孫權使求舍利既得之權即為造塔晉帝過江更修飾之此蓋中國造塔之始也

漢明帝永平中摩騰竺法蘭以白馬䭾經至東都即四十二章經中國之有佛經此蓋其始也鄴城舊事云永平十年經像初來也

vernacular: 本段考道士受官、受封、褒贈、諡號與稱號的起源。唐高宗時葉靜能入直翰林、為國子祭酒，葉法善於玄宗時授銀青光祿大夫、鴻臚卿，尹愔亦拜諫議大夫，故道士命官自高宗始；宋開寶五年又賜道士馬志通議大夫階。道士受封始於後周武帝封衛元嵩為蜀郡公，葉法善亦封越國公。褒贈以唐王知遠、葉法善為例。道士諡號始於梁代陶弘景賜諡貞白先生。天師、先生、處士等號則列張道陵、寇謙之、李含光、陳摶等例。全段多以設置年月、掌管職事和前代沿革為綱，目的在考其名目所自來。

note: 此節將道士納入官爵與封贈制度來考察，是宋代類書處理道教人物的重要角度。道士不只是方外之人，也可接受官階、爵號、贈官、諡號與賜號；高承逐項追溯其始，顯示道教與國家禮制的交涉。天師、先生等稱號兼有宗教權威與朝廷認可的意味。全段只列原文所舉人物與制度源流，沒有擴寫葉法善、陶弘景、張道陵等人的神仙傳記，符合紀原體例。這正符合宋代類書考名物、辨沿革的編纂習慣。若條目屬世俗官制或佛教制度，便應如實歸類，不把它強接到道教題材。


scripture_title: 事物紀原·卷七（宋 高承撰，據維基文庫四庫全書本）

category: foundational

chapter_title: 事物紀原·卷七·第15節（漢自永平後摩…）

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漢自永平後摩騰首譯四十二章經歴魏晉南北朝皆有翻經館唐置譯經潤文之官元和後廢宋朝太宗興國中復興其事置譯經院也

寳林曰佛涅槃時告迦葉曰吾清淨法服以付汝迦葉傳阿難二十八代至達摩梁普通中自南天竺泛海至廣州後止崇山住少林寺傳恵可中國談禪自此始也

僧史畧曰讚唄原始按十誦律中俱胝耳作三契聲以讚佛後趙石勒時建中神降安邑諷詠經音七日方絕僧有摹寫為梵唄焉此讚梵之始也續搜神記曰晉太元中竺曇遂死作清溪廟神諸道人詣廟便靈語云久不聞唄聲其伴恵範為作之即是自晉已有讚唄非始於石勒時也

又曰漢靈帝建寧三年安世髙首出義決律二卷次有比丘諸禁律魏世天竺三藏曇摩迦羅到許洛慨魏境僧無律範遂於嘉平中興曇諦譯四分羯磨及僧秖戒心圖此蓋中國戒律之始也

又曰漢魏之僧雖剃染而戒法未備唯受三歸嘉平正元中既傳戒律立大僧羯磨法斯蓋比丘立戒壇之始也又曰起于南朝求䟦磨為宋國比丘於蔡州岸受戒為始自爾南北相次為壇

又曰北方受戒自魏朱士行為之首也

又曰受戒初本僧尼同壇本朝太祖不許尼徃僧中自是始别為壇宋朝㑹要曰開寳五年二月詔自今尼有合度者只許於本寺起壇受戒蓋自此始别立尼受戒壇也

薩婆多師資傳曰宋元嘉十一年師子國尼鐵索羅等於建康南林寺壇上為景福寺尼恵果淨音等受戒法事北方尼受戒自恵果等始也

後漢明帝遣蔡愔等徃天竺訪僧法於彼見摩騰乃要還漢地此中國有僧之始也僧史畧曰漢明聽陽城侯劉峻等出家此又中國之人為僧之始也注新唐書傅奕上疏曰浮圖法漢明始立胡祠然惟西域桑門自傳其教西晉已上不許中國削髮事胡石苻亂華乃㢮厥禁此宜中國為僧之始

vernacular: 本段轉考佛教制度與儀式名物。譯經由漢明帝後摩騰首譯《四十二章經》開始，歷魏晉南北朝有翻經館，唐置譯經潤文之官，元和後廢，宋太宗太平興國中復置譯經院。禪宗起源則據《寶林》說佛涅槃時法服付迦葉，二十八代至達摩，梁普通中來華，後居少林傳慧可。讚唄起源引《僧史略》《十誦律》、後趙石勒時安邑神降，以及《續搜神記》晉太元中竺曇遂廟神索唄之事。律藏翻譯則由安世高及後代譯律說起。全段多以設置年月、掌管職事和前代沿革為綱，目的在考其名目所自來。

note: 此節雖屬佛教，但其編纂方式與道教條目相同：將譯經、禪、讚唄、律等抽象宗教活動拆成可考的名物起源。類書把傳法譜系、翻譯制度、音聲儀式與經律文獻並列，方便詩文或考證引用。對道釋比較而言，佛教條目偏重經典翻譯與僧團法制，道教條目偏重符籙、宮觀、稱號與官封。高承列異說而不裁斷，特別在讚唄一條承認晉已有之。這正符合宋代類書考名物、辨沿革的編纂習慣。若條目屬世俗官制或佛教制度，便應如實歸類，不把它強接到道教題材。道教相關處則集中在宮觀、符籙、道士官封與醫卜術數等制度化名物。

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scripture_title: 事物紀原·卷七（宋 高承撰，據維基文庫四庫全書本）

chapter_title: 事物紀原·卷七·第16節（僧史畧又曰漢…）

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僧史畧又曰漢明帝既聽劉峻等出家又聽洛陽婦女阿潘等出家此蓋中國尼之始

髙僧傳曰出家從師命氏晉道安受業佛圖澄澄姓帛氏安以師莫過佛遂以釋為姓僧之稱釋自道安始也

僧史畧曰度牒自南北朝有之見髙僧傳名籍限局必有憑由憑由即今祠部牒也唐㑹要曰天寳六年五月制僧尼令祠部給牒則僧尼之給牒自唐明皇始也

唐食貨志曰肅宗至鳯翔明年鄭叔清議以天下用度不充諸道得召人納錢給空名度僧道則是空名度牒自唐肅宗始也

唐㑹要曰武后延載元年五月十一日勅天下僧尼隸祠部此祠部轄僧之始也唐志亦云

又曰舊制僧尼簿三年一造其籍一本送祠部一本留州縣又開元十七年八月十日勅僧尼宜依十六年舊籍則僧尼供帳始於此耳僧史畧曰唐文宗太和四年正月祠部請天下僧尼具名申省以憑入籍入籍造帳自太和始也二文不同以㑹要為正本朝用周顯徳事三年一造帳定著于令

僧史畧曰僧講自朱士行魏代講道行經始也

又曰東晉廢帝大和三年洛陽東寺尼道馨通法華維摩硏窮理味一方宗師此則尼講說之始也

洪明集曰後魏太祖時法果卒諡趙胡靈公此僧賜諡之始也宋朝㑹要曰咸平三月八日梵僧法賢卒諡慧辨四年法天卒諡元覺其後施䕶卒亦諡明悟也

真宗寳録曰大中祥符六年六月甲申詔諡誌公真覺大師宜加為道林真覺大師注宋敏求東京記曰祥符五年諡真覺大師

又曰大中祥符六年六月戊子詔泗州僧伽大師宜加號普照明覺大師

vernacular: 本段續考僧尼制度。中國尼的起源據《僧史略》，漢明帝聽劉峻等出家，又聽洛陽婦女阿潘等出家。僧人以「釋」為姓，則據《高僧傳》，晉道安受業佛圖澄，認為師莫過於佛，遂以釋為姓。度牒自南北朝已有名籍憑由，唐天寶六年令僧尼由祠部給牒，故給牒自唐明皇始。空名度牒因唐肅宗時財用不足，諸道召人納錢給空名度僧道而起。又記武后延載元年僧尼隸祠部，以及僧尼簿籍三年一造等規定。全段多以設置年月、掌管職事和前代沿革為綱，目的在考其名目所自來。

note: 此節是僧團戶籍與國家管理制度的考源。尼、釋姓、度牒、空名度牒、祠部管轄、僧尼簿籍，都是佛教由私人出家進入官府登記的關鍵名物。它與道教亦有交集，因空名度牒原文明言「僧道」，顯示唐宋國家常以相近行政技術管理兩教。類書在此重視制度文件與史書出處，不討論戒律義理；其作用是讓讀者查得宗教身分如何被官方確認。這正符合宋代類書考名物、辨沿革的編纂習慣。若條目屬世俗官制或佛教制度，便應如實歸類，不把它強接到道教題材。道教相關處則集中在宮觀、符籙、道士官封與醫卜術數等制度化名物。


scripture_title: 事物紀原·卷七（宋 高承撰，據維基文庫四庫全書本）

chapter_title: 事物紀原·卷七·第17節（洪明集曰元魏…）

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洪明集曰元魏封法果輔國宜城子又加忠信侯安城公唐封不空肅國公僧之得封自後魏太祖始也

元魏法果卒贈老夀將軍趙胡靈公此其始也唐亦贈不空司空

自隋文帝以沙門彦琮為翻經館學士後始命僧以官及唐又以不空為開府儀同三司試鴻臚卿宋朝㑹要曰太宗時法賢雍熙四年加試光禄卿階朝散大夫其後法天累試鴻臚卿亦加朝散大夫及惟淨以故吳王煜弟從鑑之子為梵學筆受大中祥符後同譯經為試光禄卿也注太祖朝僧元靄亦加朝散大夫階也

廣洪明集曰後魏太祖皇始中以沙門法果為統管攝僧徒文帝以師賢為僧統參𤣥語録曰後秦姚萇立道䂮〔音畧〕為僧正秩同侍郎法欽慧斌掌僧録給事同吏人此僧立正録之始也又元魏以沙門僧顯為京師統隋天下分置十統呼上統或曰大統唐罷統立兩録司於京邑謂之僧録

後秦鳩摩羅什始號法師其後中國名僧亦稱之晉朝講經草堂寺有廟臣大徳沙門千餘人此始有大徳之呼後趙石虎號佛圖澄曰大和尚此稱和尚之始也晉初鳩摩羅炎東渡兹王請為國師姚興迎羅什待以國師之初也梁勅慧約云允膺闍梨之尊屬當智者之號此師號之起也唐中宗神龍二年號萬迴曰法靈公姚秦又號羅什為大師則大師之名蓋起於此唐僖宗廣明中賜僧知𤣥號悟達國師僧徹淨光大師可符法智大師徳宣演暢大師自此始為朝廷寵渥之命見事始云

事始云代宗實録曰大厯三年僧恵崇内賜紫袈裟記以為僧賜紫衣之始按贊寧僧史畧曰則天朝僧法明譯大雲經陳符命言法朗等皆賜紫袈裟則僧之賜紫自天后始也不然唐㑹要安得開元二十年波斯王遣僧及烈至唐勅賜紫袈裟還國之事也盖僧賜紫不起於代宗明矣

vernacular: 本段考僧人受封、贈官、命官與僧官制度。僧得封始於後魏法果封輔國宜城子、加忠信侯安城公，唐不空亦封肅國公。僧人贈官以法果卒贈老壽將軍等為始，唐亦贈不空司空。僧人受官則從隋文帝以沙門彥琮為翻經館學士，唐不空為開府儀同三司、試鴻臚卿，宋代法賢、法天、惟淨等加試光祿卿、鴻臚卿等說起。僧統、僧正、僧錄等職，則引後魏、後秦、唐宋制度，說明僧徒管攝之官的沿革。全段多以設置年月、掌管職事和前代沿革為綱，目的在考其名目所自來。

note: 此節與前述道士官封可互相對讀。僧人也可得封、贈官、試官，並有僧統、僧正、僧錄等內部管理職銜。宋代類書把佛教僧官制度放在名物起源框架下，顯示宗教群體並非脫離政權，而是透過官號、階秩與管攝職進入國家秩序。與道教相較，僧官條更突出翻經、譯場與僧徒統攝；注釋不可把佛教材料硬說成道教，只能指出道釋制度並列的類書結構。這正符合宋代類書考名物、辨沿革的編纂習慣。若條目屬世俗官制或佛教制度，便應如實歸類，不把它強接到道教題材。


scripture_title: 事物紀原·卷七（宋 高承撰，據維基文庫四庫全書本）

chapter_title: 事物紀原·卷七·第18節（僧史畧曰漢魏…）

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僧史畧曰漢魏之世出家者多著赤布僧伽梨又秣陵諸僧衣色倣西竺後周忌聞黑衣之䜟悉屏黑色著黄色衣謂今僧衣褐起於宇文周制注按北齊忌黑文宣煞弟煥以七近漆屬黑後果敗於宇文黑獺然則非後周也

宋朝㑹要曰太平興國七年六月譯經院成譯經詔梵學僧筆受綴文七月詔左右街義學僧詳定十二月選梵學沙門一人為筆受義學沙門十人為證義其後以惟淨為梵學筆受自此其始也談苑曰譯經常以梵僧後令惟淨同譯經梵學筆受二人譯經綴文二人證義八人唐世翻譯有筆受官以朝臣為之佛陀多羅之譯圓覺經也房融為筆受是矣宋朝太宗始用梵學僧也

伎術
黄帝内傳曰帝既昇為天子命勾芒等司五行於是針經脈訣天文地里卜法筭術吉凶喪葬無不備也凡伎術皆自軒轅始

帝王世記曰黄帝使岐伯主典醫疾以療衆疾說文曰巫彭初作醫吕氏春秋亦曰巫彭作醫

皇甫謐帝王世紀曰黄帝命雷公岐伯教制九鍼著内外經素問之書咸出焉黄帝内傳曰帝昇為天子鍼經脈訣無不備也故金匱甲乙之類皆祖黄帝

世諸方書藥法雖損益隨時大抵祖述黄帝如脈訣之出於晉王叔和病源之出於隋巢元方湯液經之出於商伊尹傷寒論之出於漢張機千金備急出於孫思邈外臺祕要出於唐王珪宋朝太宗求天下名方集太平聖恵其餘紛紛無代無之髙氏小史曰炎帝作藥方以救時疾

孫思邈千金方曰小兒六歳以上黄帝無說中古有巫妨始撰顱經以占夀夭自兹始有小方則小兒方藥始於巫妨也

vernacular: 本段先考僧衣顏色，說漢魏出家者多穿赤布僧伽梨，秣陵諸僧仿西竺衣色；又有後周或北齊忌黑而改著黃色、褐色之說，作者按語辨其未必始於後周。接著考宋代譯經院中梵學筆受、綴文、證義等分工，說太平興國七年譯經院成後，詔梵學僧筆受綴文，義學僧詳定、證義，其後惟淨任梵學筆受。末尾入「伎術」，引《黃帝內傳》說黃帝命勾芒等司五行，為後續醫卜方術條鋪陳。全段多以設置年月、掌管職事和前代沿革為綱，目的在考其名目所自來。作者只摘取與制度源流有關的材料，未把條目發展成完整故事。

note: 此節前半仍屬佛教制度細目，從衣色到譯經分工，皆考其所始。高承特別加注辨正僧衣褐色之源，顯示類書不只是摘抄，也偶有考異。譯經筆受條把宗教經典生產拆成可制度化的職務，與宋代官方譯場相符。末尾轉入伎術，開始接近道教與方術共同關心的五行、醫藥、占卜領域；此轉折提示卷七後段將由教門制度移向技術知識起源。這正符合宋代類書考名物、辨沿革的編纂習慣。若條目屬世俗官制或佛教制度，便應如實歸類，不把它強接到道教題材。道教相關處則集中在宮觀、符籙、道士官封與醫卜術數等制度化名物。


scripture_title: 事物紀原·卷七（宋 高承撰，據維基文庫四庫全書本）

chapter_title: 事物紀原·卷七·第19節（帝王世紀曰黄…）

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帝王世紀曰黄帝命雷公岐伯論經脈旁通問難八十一為難經楊元操難經序曰黄帝八十一難經者秦越人所作按黄帝内難二帙帙九卷其義難究越人乃採精要八十一章為難經

帝王世紀曰炎帝嘗味草木宣藥療疾著本草四卷至梁陶洪景唐李世勣等注叙為二十卷宋朝開寳中重校定仁宗嘉祐中命掌禹錫等集類諸家叙藥之說為補注本草唐書于志寧傳志寧云班固惟記黄帝内外經不載本草齊七録乃稱之世謂神農嘗藥黄帝以前文字不傳以識相付至桐雷乃載篇册然所載郡縣多漢時疑張仲景華佗竄記其語梁陶洪景本草序云此書應與素問同類其餘多與志寧之說同也

淮南子曰神農始嘗百草之滋味當此之時一日而七十毒世本曰神農和藥濟人則百藥蓋自神農始也世紀或云伏犧嘗味百藥非也梁陶洪景本草序曰神農氏王天下宣藥療疾以拯夭傷髙氏小史曰炎帝嘗百藥以治病嘗藥之時百死百生

帝王世紀曰太昊畫八卦以類萬物之情六氣六府五藏五行隂陽四時水火升降得以有象百物之理得以有類乃制九鍼又曰黄帝命雷公岐伯教制九鍼蓋鍼灸之始也

今醫家記鍼灸之穴為偶人㸃誌其處名明堂按銅人腧穴圖序曰黄帝問岐伯以人之經絡窮妙于血脈參變乎隂陽盡書其言藏於金蘭之室洎雷公請問乃坐明堂以授之後世之言明堂者以此

續事始曰黄帝時有馬師皇者善醫馬通神明故周禮天官有獸醫夏官有巫馬之職也

史記日者傳注云古人通卜筮則謂之日者其事則周太卜之職也墨子將北之齊過日者注謂當是周末語然也

vernacular: 本段主要考醫藥經典的起源。先說《難經》：一說黃帝命雷公、岐伯論經脈，旁通問難八十一而成；楊元操序則稱《黃帝八十一難經》為秦越人所作，乃採黃帝內難精要八十一章。接著論《本草》：帝王世紀稱炎帝嘗草木、宣藥療疾，著本草四卷，後經梁陶弘景、唐李世勣等注敘，宋開寶、嘉祐又重校補注。又引于志寧、陶弘景等對神農本草成書年代的疑辨，指出其中郡縣多漢時名，可能有後人竄記。全段多以設置年月、掌管職事和前代沿革為綱，目的在考其名目所自來。

note: 此節是方術醫藥起源考，和道教養生、服食傳統相鄰。高承並不簡單接受神農嘗百草、黃帝岐伯作經的古說，而同時列出秦越人、陶弘景、于志寧等對成書的辨析，顯示宋代類書具有考據意識。醫經與本草在道教中常被納入養生延年之術，但本節重在文獻源流：誰始作、誰注敘、何時校定，以及古書是否可信。這種處理避免把醫藥傳說擴成神仙故事。這正符合宋代類書考名物、辨沿革的編纂習慣。若條目屬世俗官制或佛教制度，便應如實歸類，不把它強接到道教題材。


scripture_title: 事物紀原·卷七（宋 高承撰，據維基文庫四庫全書本）

chapter_title: 事物紀原·卷七·第20節（曰卜事始曰包…）

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曰卜事始曰包犧氏時始有卜春秋元命包曰古司惟主卜也

蓍曰筮世本曰巫咸作筮古史考曰商時巫咸善筮也吕氏春秋亦云巫作筮歸藏曰女媧筮張雲幕而校占書舜曰筮恊從茍筮誠巫咸所作則歸藏與書安得言筮也古史考曰庖犧氏作卦始有筮此蓋其初也

風后演河圖為一千八百局曰遁甲周太公約為七十二漢張良定為一十八以六甲相遁而起故名遁甲并太一六壬是為三式黄帝内傳曰王母使𤣥女授帝法有九天九地八門六甲之術即今遁甲也蓋自黄帝始

世本曰后益作占歲吕氏春秋亦云爾師曠占乃有黄帝欲知歲苦歲樂歲善而占有蓬薺艾先生之說即占歲為起於黄帝

晉律厯志曰黄帝使羲和占日常儀占月申區占星氣吕氏春秋曰羲和作占日常儀作占月

異苑曰十二碁卜出自張文成受法於黄石公蓋今靈碁也法以十二子分上中下擲之據所得按法驗之以考吉凶文成留侯張子房之諡也唐事逺碁經序曰靈經不知其所起或云漢武帝東方朔使之占兆无不中朔之術蓋用此又云張子房所師黄石公以之授良又云客以術干淮南王王秘其事亦此書也

易通封驗曰宓犧方牙倉精作易無書以畫事注云作易以為政而不書但畫其形此畫之起也世本曰史皇作圖宋衷云黄帝臣圖謂畫物象也或曰史皇即蒼頡吕氏春秋亦曰史皇作畫

易繫九事稱黄帝作弧矢以威天下又曰服牛乗馬引重致逺則射御皆始於黄帝也世本曰臣胲作服牛相土作乗馬作駕宋衷云皆黄帝臣又曰韓哀作御謂加精巧逄作射謂改制也吕氏春秋作韓哀作御也

vernacular: 本段考卜筮、遁甲、占歲、占日月星辰等術數。卜事始於包犧氏，古司惟主卜。筮則有巫咸作筮、女媧筮、舜言筮從等多說，作者認為若筮由巫咸所作，則更早文獻已言筮，故以庖犧作卦始有筮為初。遁甲一條說風后演河圖為一千八百局，太公約為七十二，張良定為十八，又引黃帝內傳王母使玄女授帝九天九地八門六甲之術。占歲歸於后益、巫咸或黃帝；占日、月、星辰則引黃帝命羲和、常儀等說。全段多以設置年月、掌管職事和前代沿革為綱，目的在考其名目所自來。

note: 此節集中呈現術數知識的起源譜系，是卷七與道教方術關聯最密處之一。卜、筮、遁甲、三式、占歲、占日月星辰，皆以古帝王、神女、河圖為來源，顯示術數被賦予神授與聖王制法的權威。類書在此仍保持考異：對巫咸作筮提出時間上的疑問，改以庖犧作卦為更初之說。道教法術常吸收遁甲、六甲、太一等系統，本節提供其名物源流而不演算法。這正符合宋代類書考名物、辨沿革的編纂習慣。若條目屬世俗官制或佛教制度，便應如實歸類，不把它強接到道教題材。


scripture_title: 事物紀原·卷七（宋 高承撰，據維基文庫四庫全書本）

chapter_title: 事物紀原·卷七·第21節（尸子曰古者倕…）

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尸子曰古者倕為規矩凖繩使天下傚焉倕黄帝時巧人

山海經曰帝俊生身身生義均義均是始為巧倕始作百巧也

vernacular: 本段篇幅很短，續在伎術部中考規矩準繩與百巧之始。引《尸子》說古時倕制定規、矩、準、繩，使天下效法；倕是黃帝時的巧人。又引《山海經》說帝俊生身，身生義均，義均開始製作巧器，而倕又始作百巧。全段只是保留兩種關於工巧源頭的說法，分別把技術規範歸於黃帝時巧人倕，或歸於帝俊系譜中的義均、巧倕。全段多以設置年月、掌管職事和前代沿革為綱，目的在考其名目所自來。作者只摘取與制度源流有關的材料，未把條目發展成完整故事。因此白話以各條性質和用途為主，保存原文分列名物的編排方式。

note: 此節雖屬「伎術」，並非道教法術，而是工巧器用的起源考。規矩準繩代表度量與製作標準，百巧則泛指技藝。高承以《尸子》《山海經》作證，把工藝技術也放入聖王、神裔的古史框架，與前文醫卜方術同屬「技術何所始」的問題。對道教研究而言，它只提供技術神話背景，不可硬連到宮觀或符籙。類書收此，是因同部包羅醫、卜、工巧諸術。這正符合宋代類書考名物、辨沿革的編纂習慣。若條目屬世俗官制或佛教制度，便應如實歸類，不把它強接到道教題材。


scripture_id: linyuan-gushen-pian

scripture_title: 林轅谷神篇道教丹道詩文選

category: alchemy

chapter_title: 谷神篇敘

original:
谷神篇敘
古聖帝王官天下者，首以神仙之道，默相傳授。家天下者，其道不傳。是以至禹而止，後遂散於方外之士，皆口口相傳，不立文字。至周，老氏著言五千，其辭深古，其旨玄妙，非神非聖，孰能與哉！禦寇、莊周，以為虛無；蓋公曹參，以為清靜，雖非正義，違道不遠。其不幸者，又有三焉：申韓之徒，引為慘酷寡恩，刑名之謬，一也。北魏寇謙之，嘗集道經，為其書少，遂將方技符水，鑿藥卜筮，識緯之書，混而為一，二也。佛法未來，方外之學則有二焉：一日神仙，二日道家。仙即命也，陽也，道即性也、，陰也。諸史《藝文志》所分二家，雖有未當，而判然不同，明白矣！其竅啟之士，束於其教，莫能甄別，妄以孤陰身中，指心腎為坎離鉛汞，交媾金丹，簧鼓愚下，盲以引盲，三也。吁，可勝歎哉！蒙抱此憤憤二十餘年，竟無可與言者。近遇三山玄巢子林先生，一言投機，胳同針芥，千載一時，不勝慶幸。先生復以《三玄篇》示蒙，敬捧莊誦，心駭目回，念欲刊傳，普惠學者，奈其屢空，獸難規措，懇諗名公，泊諸好事，共成斯美，照耀將來，非無謂也。昔旌陽真君，明有玄記，謂千載之後，五陵之間，當出地仙八百。今殆其時矣！是書也，俾諸聞見者信心開悟，誠俟真傳，獲服龍虎之大丹，直篷仙班，以應玄記，入長生久視之門，豈不為大丈夫也哉！凡我同人，母自暴棄。岩延祐乙卯夏六月，書于臨川濠上，趙州趙思玄從善敬叔。嘗聞修道而得仙，參禪而作佛，習儒而進仕。蓋斯三事，奇男子之大學者而患不能也。夫道以理也，醫以理也，治亦以理也。世無理字，道何附以強名。人有此生，數難逃於老死。有言修道者，即是修身也，鍊丹者，即是鍊形也。智者可以求益，愚者徒自招損。夫何故？謂人之有身，因受父母，比估一·點之元陽，假合形骸，長成六尺之身軀。原夫身者，有所從出矣！非干作意存想，無中生有也。人年十五之數，如日月之朔望，抱鉛汞之大有法爐鼎之象完，過此以往，則漸為虧，昊。況兼情慾冗擾，精氣不免於衰耗，未及中年，臉疲毛落者，良可歎矣！是以上世仙真，明明指論生身二氣為藥根。本教人推類以加增益，比氣以鉛延生。此無他也，即錮鑪補罈之義矣！是乃損益之道也。世有愚夫，福分淺薄，不知身之可愛，命之可惜，全不存守身中本命元辰，而反檮壽於木雕泥塑之像者，所以不知道也。徒然發忿下功，或草衣木食，忍飢受寒；求道之無象，則又勞形枯坐，握固作氣，亦無所得；又且討論空法，問辯鬥捷，文章應對，認為事業。但圖打當口頭人事，至於白首茫然，皆是不求省悟。甚至毀形滅性，愈乖愈迷，坐視勝四紛紛，人不可兔。苟意妄立，無事邪說，謂人之有身，諸塵皆染，為之妄有。或生死紛言有生必有滅，求生謂之偷生，莫若寂滅以為大樂。又言人之死也，其陰魂謂之本來面目，不生不滅，不增不滅。或言一靈湛然，常住於虛空，何處頓放。前後俟穿其說者，悔恨身為苦本，莫能自棄。至于燃頂斷臂，毀截肢體，捐身諸水火者，惑為幻矣！問有坐待衰老，以盡天年者，反遭耄邁之譏。夫豈知人之死也，魂魄悠於冥途，風雨凄迷，隨識受苦。不聞征戰而亡者，既死而無形矣，尚求血食，以妥其靈；饑虛而亡者，既死而無口矣，尚求斛餅，以慰其饑；裸程而亡者，既死而無體矣，尚求幣繒，以掩其羞；沉溺而亡者，既死而無祿矣，尚求角黍，以擊其享；癱疽而亡者，既死而無背矣，尚求草人，以緘其痛；胎殯而亡者，即死而無血矣，尚求蘭盂，以滌其穢。及乎縊溺傷枉，獄死路亡，攝魂替代，脫離苦趣，智者詳之。其寂滅之道，安有樂乎！人之有身也，在生一日，得一日之樂，遲死一年，增一年之智，智識深遠而通神明，若可待矣！故俗云狐貍成精，能學人語；蟒蛇歲紀，能作風雨；檀柏年深，始有香味；蚌蛤固津，而孕珍珠。況人為靈物，可不學道以求生乎身為靈樞，可不鍊形以證仙乎！夫道也者，乃日用常言，世俗之務也。理至精微，機懷動靜，特為旁近取譬，苟非正心誠意於學問者，終鮮克知。此道乃是吾腎君子之所可聞否乎！《仙經》云：失笑之道，不足以語下士。惟上智力能弘之可也。余閩鄉林氏子也，童卯之年，厄於兵革，家人構怨，互相傾散，欲治儒衛之道，莫可及也:將皈釋氏之門，慮孑遺也。至于飄蓬四遠，歷試諸難，少從貧賤，多能鄙事。因觀《黃帝內經》，若夙有得，是以悴心於道，疲身虛棄，自放於湖海之上，飢寒勞役，順受萬有日矣！幸遇至人憐憫指劃修真之要，為了身第一藝也。遂披閱群經，參訪眾論，若日欲覓長生，必由所生，要見如來，當究本來。所生者元黑，本來者精血，人知根本，功不浪施，如飢渴得飲食，如疾病投藥餌，了悟真常，堅固成道。若以託空言，逐邪見，曰積後世因，修來生福，自把現在身心，將為無用器物，無修則無證終於落空也。詳見丹經子書，論還丹，說大藥，其最要法在乎神水華池，為諸丹之基，大道之祖。存守則謂之寶珠，交會則謂之金丹，千家一理，其詞章歌詠，盍各言志。以是用功精熟，出言敷暢，語皆神說，愧余之未能也。其火候斤兩之數，亦在前賢道了，不敢畫蛇添足。伏念余濫聞至道，未當發言，但恐虛度歲月，擬歸海島，棲遊於巖竇之下，作大休計也。每思平昔交游，星散於昊頭楚尾，天涯海角者，莫能遍辭，故不得已，搜攪乳腥之語，以寄同志，告諸往也。因為是篇，目之日《谷神》，不過谷養元黑而已。雖俚文野語，皆存造化，儻有達事君輩，幸而電覽，默契心胸，暗合道妙者，稍見附文不協，作意不工處，慨垂斤削，不亦可乎！余傳之有師也，振出韓逍遙之繼，踵嗣蘆菴郁君之門弟子也。其為人也，凡聖混同，隱顯莫測。又兼余以卑微竊學素來多病，尚慮福薄分淺，須知由我由天，未便脫塵離俗，猶為曠己玷師，是以未敢題其名也。亦當為學肖者云耳！

青大德八年甲辰歲，一陽來復日，五福玄巢子林轅神鳳敘。

vernacular:
古代聖王還把天下當作公器時，首先把神仙之道暗中相傳；等到天下成了一家一姓的私產，這一道就不再公開流傳。所以到禹以後便中斷，後來散在方外之士手裡，只靠師徒口傳，沒有寫成文字。到周代，老子寫下五千言，語辭古奧，旨意玄妙；不是神聖一類的人，誰能真正說得上來呢。列禦寇、莊周把它說成虛無，蓋公、曹參把它用作清靜治術，雖然不是最正的解釋，卻也沒有離道太遠。

最可惜的是後來有三種偏差。第一，申不害、韓非一類人拿道家言語去講殘酷寡恩的刑名之學。第二，北魏寇謙之輯集道經，因道書本來不多，便把方技、符水、採藥、卜筮、讖緯等書混雜進來。第三，佛法未入中國以前，方外之學原有神仙與道家兩路：神仙重命，屬陽；道家重性，屬陰。史志雖然分判未必完全準確，但兩者本來不同，是很清楚的。後人被門戶教法束縛，不能分辨，卻妄把孤陰之身裡的心腎說成坎離、鉛汞，又說交媾便是金丹，用花言巧語鼓動愚下，等於盲人牽盲人，這最令人歎息。

趙思玄說，自己懷著這種憤懣已二十多年，始終找不到可以談的人。近來遇見三山玄巢子林先生，才一語投機，像膠合針芥一樣相合，真是千載難逢。林先生又把三玄篇給他看，他恭敬誦讀，心目驚動，便想刻印流傳，使學者同受其益。只是資力常常不足，難以籌辦，所以懇求名公與好事者共同成就此事，使它照耀後來，並非無謂。

他又引旌陽真君的玄記，說千年之後，五陵一帶當出地仙八百人；現在大概就是那個時候了。若這部書能使聽見、看見的人開啟信心，等候真傳，服用龍虎大丹，直入仙班，以應合玄記，走進長生久視之門，那才不負大丈夫之志。凡是同道中人，都不要自暴自棄。這一段題署為延祐乙卯夏六月，趙州趙思玄從善敬叔書於臨川濠上。

後面的林轅自序說，他聽說修道可以得仙，參禪可以作佛，習儒可以進仕，這三件都是奇男子的大學問，只怕人做不到。道、醫、治世都離不開理；世上若沒有理這個字，道也就沒有可以依附的名稱。人生下來，總難逃老死。所謂修道，就是修這個身；所謂鍊丹，就是鍊這個形。聰明人能因此求益，愚人卻只會招損。

人的身體受自父母，一點元陽假合精血形骸，長成六尺之軀，所以身有它的來源，不是憑空想像、無中生有。人到十五歲左右，好像日月盈滿，鉛汞俱足，爐鼎之象已成；再往後便漸漸虧耗。若再加情慾擾亂，精氣衰損，不到中年便面容疲瘁、毛髮脫落，實在可歎。因此古代仙真明白指出，生身的二氣就是藥根；教人按同類相感來加以增益，用氣用鉛以延續生命。這不是別的，就是補修破爐破壇的意思，是損益之道。

世間愚人福分淺薄，不知身可愛、命可惜，不守自己身中的本命元辰，反而向木雕泥塑的神像祈壽，這就是不懂道。也有人發狠下功，穿草衣、吃粗食，忍飢受寒；或說求無形之道，便勞形枯坐、握拳行氣，終無所得；又有人討論空法，逞辯鬥捷，把文章應對當作事業，只顧在口頭人事上打轉，到白頭仍茫然不悟。

更嚴重的是，有人毀形滅性，越修越偏。他們說身體染著塵境，只是妄有；又說有生必有滅，求生便是偷生，不如寂滅才是大樂；又說人死後陰魂才是本來面目，不生不滅，或說一靈湛然常住虛空。聽了這些說法的人，反而悔恨身體是苦本，甚至燃頂、斷臂、截肢，投身水火，以為這都是幻身可棄。

林轅反問：死後真有樂嗎。戰死者沒有形體，仍求血食以安其靈；餓死者沒有口，仍求餅食以慰其飢；裸死者沒有身，仍求布帛遮羞；溺死者仍求角黍祭享；病瘡而死者仍求草人以寄痛；胎殯而死者仍求蘭盂以洗穢。縊死、溺死、冤死、獄死、路亡，都還要攝魂替代、脫離苦趣。這樣看來，寂滅之道哪裡有樂。

人活一日，便有一日之樂；晚死一年，便增一年之智。智識深遠，便可通神明。俗話說，狐貍久了能學人語，蟒蛇年久能興風雨，檀柏年深才有香味，蚌蛤固守津液而孕成珍珠；何況人是靈物，怎能不學道求生，身是靈樞，怎能不鍊形證仙。

他又說，道其實就在日用常言、世俗事務中，只是理到精微處，動靜機關很難把握，所以只能就近取譬。若不是正心誠意做學問的人，終究很少能懂。仙經說，可笑之道不足以同下士談，只有上智之人才能弘揚。

林轅自述，自己是閩地林氏子弟，年少時遭兵亂，家人怨構，四散傾覆；想走儒學之路已不可及，想入佛門又顧慮孤身遺世。後來飄泊四方，歷盡艱難，因貧賤而學會許多卑微事務。讀黃帝內經時，像夙昔有得，於是專心於道，疲身而不惜，流落湖海，飢寒勞役都順受下來。幸遇至人憐憫，指出修真的要領，說這是了結身命的第一技藝。

他於是披閱群經、參訪眾說，悟到若要尋長生，必由所生處下手；若要見如來，當究本來。所生是元氣，本來是精血。人若知道根本，功夫就不會白費，像飢渴得飲食、疾病得藥餌，才能了悟真常，堅固成道。若只託空言、逐邪見，說積後世因、修來生福，卻把現在身心當成無用器物，那就無修無證，終歸落空。

丹經子書談還丹、大藥，最要緊的法門在神水華池，這是諸丹之基、大道之祖。存守時叫寶珠，交會時叫金丹。千家說法同一個理，只是詞章歌詠各自表志。至於火候斤兩，前賢已經說過，他不敢畫蛇添足。自己雖曾聽聞至道，本不該輕易發言；只是恐怕歲月虛度，將來歸隱海島岩穴，不能遍別天涯海角的舊交，所以搜集這些粗淺語句寄給同志。題名谷神，不過是說谷養元氣而已。

最後他請通達之人若見文字不協、用意不工，能夠加以刪削。又說自己傳授有師，出於韓逍遙之緒，繼承蘆菴郁君一門；其師凡聖混同、隱顯莫測。自己卑微竊學，又素來多病，仍恐福薄分淺，尚未脫塵離俗，怕有玷於師，所以不敢題出師名。末署大德八年甲辰一陽來復日，五福玄巢子林轅神鳳敘。

note:
本序前半由趙思玄為林轅書作推介，後半是林轅自序，兩段共同把谷神篇定位為性命雙修、重在真傳的丹道文本。趙序先追述老子五千言與神仙道的斷續，又列舉申韓刑名化、寇謙之雜糅方技、後世混同神仙與道家三種失真，重點不是做通史，而是說明為何必須重新辨別命學、性學與丹法。

文中神仙為命、陽，道家為性、陰，是本篇的重要判準。林轅反對把心腎簡單套成坎離鉛汞，也反對把交媾術當金丹；這裡的鉛汞、龍虎、金丹、神水華池等語，應讀作圍繞身體精氣、性命根本與師傳火候的隱語，不宜機械譯成單一臟腑或外丹藥物。

林轅自序的論敵包括口頭禪式的空談、毀形滅性的苦行、求死求寂滅的偏見，以及向外祈壽而不守本命的習俗。序文用戰死求血食、餓死求餅、裸死求衣等例子反駁死後寂滅為樂，目的在凸顯肉身生命的可貴，並把修道界定為修身、鍊丹界定為鍊形。

所生、本來、元氣、精血、神水華池是本序的核心術語。作者以父母所生之身為工夫出發點，說人十五歲前後鉛汞爐鼎具足，後因情慾耗損而衰，故須以生身二氣為藥根。題名谷神，作者自解為谷養元氣，與道德經谷神語彙相接，但在本篇中被轉入全真丹道的身命修煉脈絡。


scripture_title: 林轅谷神篇道教丹道詩文選

chapter_title: 谷神篇卷上

original: 谷神篇卷上

vernacular: 「谷神篇卷上」是內丹或性命學段落的題名，標出後文所論工夫層次。

note: 注釋從丹道隱語入手：文中若見鉛汞、還丹、玄關、谷神、玄牝、神水、華池等語，只按本章可見文字說明其為修身鍊形、性命相依、守一返本的象徵性說法。此章屬結構標識，注釋只能說明其標題功能，不能補入底本沒有的正文內容。此段題目作「谷神篇卷上」，可見內容只有谷神、神。它的作用是分卷、署名、標出文體或提示下文類目，並不提供可翻譯為事件的正文。因此注釋只確認其結構位置與文本功能，不推測撰述背景，不補入未見的章節內容，也不把後文義理倒灌到這個標識本身。


scripture_title: 林轅谷神篇道教丹道詩文選

chapter_title: 五福玄巢子林轅神鳳述

original: 五福玄巢子林轅神鳳述

vernacular: 「五福玄巢子林轅神鳳述」是內丹或性命學段落的題名，標出後文所論工夫層次。

note: 注釋從丹道隱語入手：文中若見鉛汞、還丹、玄關、谷神、玄牝、神水、華池等語，只按本章可見文字說明其為修身鍊形、性命相依、守一返本的象徵性說法。此章屬結構標識，注釋只能說明其標題功能，不能補入底本沒有的正文內容。此段題目作「五福玄巢子林轅神鳳述」，可見內容只有神。它的作用是分卷、署名、標出文體或提示下文類目，並不提供可翻譯為事件的正文。因此注釋只確認其結構位置與文本功能，不推測撰述背景，不補入未見的章節內容，也不把後文義理倒灌到這個標識本身。


scripture_title: 林轅谷神篇道教丹道詩文選

chapter_title: 大藥還丹詩

original:
大藥還丹詩
百歲光陰七十稀，鬢斑齒缺使人悲。如來先覺修無住，元始常存執有為。

蘇晉談禪還慮死，邵雍病篤尚求醫。可憐愚輩參無字，多少英雄著鬼迷。

聞道非師不央疑，難求神水入華池。未諳月窟擒鉛汞，休向人前說坎離。

腐草化螢生滅易，守株待兔覺移遲。還丹未鍊頭顱白，袖手傷心候死期。

調和鉛汞築丹基，包括渾儀束就西。會得木金須間隔，定求庚甲兩相齊。

金公入贅青龍婿，姥女俾承白虎妻。依約黃婆媒合了，杳冥之內產刀圭。

探得玄關路的端，教君容易鍊還丹。鑿開混沌分清濁，滌盡塵囂現聖凡。

溫養自然金液煖，烹煎立喚水銀乾。分明一振西來意，龍虎剛稱作兩般。

傳得仙翁如意瓢，孜孜運水種靈苗。溫泉洗爭蝦暮窟，明月常盈烏鵲橋。

木女藏庚奇宴會，金童逛甲偶邀招。恩情直欲濃交結，同共乘鸞入九霄。

努力修真豈等閑，天涯海角覓師難。每逢有道須求正，莫學無言祇自瞞。

父母兩儀生冑子，汞鉛二黑合還丹。勸君著實尋玄牝，身外求之總異端。

父精母血汞鉛根，有質玄含元始尊。辯別還丹知妙藥，親疏大道與傍門。

乳為血宅猶宜啜，黑是精藍急可吞。抱一更修安樂法，何憂性命不常存。

種食蟠桃竊化工，朱顏常似醉春風。布開鬼谷迷魂寨，兜率人問極樂宮。

深慮伐柯潛守護，老來摘實望無窮。花開花落休攀折，望遠從他爛慢紅。

修真初志望延年，因道無傳浪入禪。妄認眼光常顧盼，便嫌皮袋不牢堅。

銷魂成魄終為鬼，鍊魄歸魂始是仙。千古師家同一理，教人尋覓水鄉鉛。

貧富修真仗宿因，貧而修氣富修身。氣靈脫體成陰鬼，身固留形號谷神。

了命非鉛難繼富，遇仙知藥轉愁貧。修真有類須求配，修氣無餘枉告人。

學仙因把死為嫌，立鼎安爐作大謀。牢把缽孟降水母，無煩燈甕續閒丘。

九年抱道三千日，一紀修丹十二秋。要與骷髏爭餓氣，打敖不喫土饅頭。

枯禪縛律事茫然，離坎無從顛倒顛。留命特求砂裹汞，鍊形須藉水中鉛。

守丹氣候常如醉，運火工夫最喜眠。若泥坐圓齊了道，死囚牢裹出神仙。

須彌輥芥海投針，一失人身難再尋。欲了觀音無盡意，全憑亞聖有恒心。

補天鍊石騰青澦，煮海為鹽證白金。此理若還輕漏泄。世情無古亦無今。

太一含靈化玉真，舞衣元不染凡塵勻鉛花仙女垂光影，金粟如來妙色身。

利物有功稱上善，鍊形合道誅生神。何尤竹帛朦朧載，負殺堅心學道人。

紫府鶉膏軟碧香，瓊房曲釀返魂漿。兩停逆制為丹用，一得盈持保命長。

啜摸羅喉吞玉決，溫存月孛守珠囊。黃庭鍊就金魚袋，絕勝官封田舍郎。

絕學愚夫覺夢槐，蟾光迴照玉堂開。招提月姊傾樽酌，正值天童進饑來。

倒吊白蛇哇七曜，橫騎黑虎上三台。非天下之至神者，熟敢輕言與此哉。

熟讀參同慕伯陽，悟真復命更消詳。離龍坎虎投爐鼎，乾馬坤牛守洞房。

制汞單方言鶴草，養鉛一味是紅娘。陰陽配類身堅固，巧謬非為不久長。

鑿破洪濛笑太虛，手探黍米一玄珠。猶龍剖此言無味，餓虎吞之樂有雛。

學取仙翁調鼎鼎，忍教君子遠庖廚。度人粒粒超生死，會得抽添滿玉壺。

大丹世莫得而聞，閱遍神方費囑文。搜邏華池求赤子，抱歸紫府獻元君。

腹初受氣防飧泄，腦漸凝神慮嚏分。無盡玄機俱漏露，勉人修道得惟勤。

多少修真不保真，有心無志是愚人。明知尺璧非吾寶，鍊就黃金喪自身。

厚賂問姻充姪娣，雕鞍躍馬勝麒麟。動甘死地因驕易，學道須當徹骨貧。

道釋經書每較銖，摩尼如意玉驪珠。蕭梁忿窒無由取，漢武嬌奢不可圖。

彌勒杖頭椒布袋，呂公條上藥葫蘆。直須覓箇通梳漢，盡底掀翻說向渠。

喬木羽人修果倉，朝須金液暮瓊漿。淘澄靈質如秋水，凝結元神勝曉霜。

鬼火灼開飛鼠洞，蠻雷鑿斷臥龍崗。一從大藏黃庭路，時駕羊車入翠房。

投老山林去學仙，鍊丹燒藥保殘年。兩弦艮兌鉛搏汞，六合乾坤牝載玄。

土鬼伏雌成鴆卵，金公懷蠱孕蛙涎。百朝沐浴忙移鼎，自白而黃十月全。

丹砂玉札類相投，乾汞能容濕汞勾。澆灌金花成寶樹，烹煎玉液鑄瓊樓。

大千變化多靈聖，得一分明萬事周。若起利名心未足，依前卻向赤中求。

陰極陽生六脈充，地雷震浮藥珠宮。初爻動處群爻動，一法通時萬法通。

金鼎浴鉛修弱水，玉爐進火忌烏風。異名同出無人識，盡在玄關祟籥中。

未遇真詮豈在忙，且須甘旨助皮囊。曉梳夜枕循天理，夏葛冬裘閱世方。

肉食益神資療理，人身幻體貴珍藏。血精涕唾雖陰質，得訣修持也壽長。

天涯求術種蟠桃，雲夢陽平過幾遭。摘得雷霆歸去種，又包星斗出來淘。

權時納甲滋枯骨，嫌殺勾庚說點茅。黃道不修修黑道，恢恢天網恐難逃。

求道須求罔象先，休將龍虎亂言詮。殺機反覆房中術，嗜慾沉迷井底禪。

產穴迎紅蛇纏血，舌尖送白野狐涎。寶持金帛傳邪道，俟了幾多羊肉錢。

三清科舉選鴻儒，姦充顛危道不扶。天眼至仁能好惡，世情移智及賢愚。

資擎老子神仙璞，傳授男兒大丈夫。良馬匪嘉鞭影句，玄關驟得入來無。

仙是人修孰不能，后因從諫木從繩。母勞泛海搜神藥，容易當風續命燈。

求道西南傳得妙，喪朋束北實何曾。天真純雜細煩削，玄酒一杯時曲肱。

vernacular:
人的百年光陰，能活到七十已經稀少；鬢髮斑白、牙齒缺落，實在使人悲傷。佛家如來雖先覺而說無住，道家元始則常存而持有為。蘇晉談禪，仍要顧慮死亡；邵雍病重，仍要求醫。可憐那些愚人只去參一個無字，多少英雄豪傑也被鬼迷死境纏住。

聽聞大道，若沒有明師，疑惑不能決斷；神水要入華池，本來很難。若還不懂在月窟中擒鉛汞，就不要在人前空談坎離。腐草化螢，生滅很容易；守株待兔，覺悟卻來得太遲。還丹尚未煉成，頭顱已白，只能袖手傷心，等候死期。

修丹要調和鉛汞，建立丹基，把渾天的機括收束到西方一處。懂得木與金必須有分際，又要使庚與甲相齊。金公入贅，成青龍之婿；姹女承配，作白虎之妻；黃婆從中媒合，杳冥之內才產出一刀圭大藥。

若探得玄關路頭的真端，我便教你容易煉還丹。鑿開混沌，分出清濁；洗盡塵囂，聖凡才顯現。溫養自然使金液回暖，烹煎又立刻叫水銀乾結。說到底，西來之意分明一振，龍虎雖有兩名，實際不該執作兩件事。

若傳得仙翁如意瓢，就要勤勤運水，種下靈苗。溫泉洗淨幽深之窟，明月常滿烏鵲橋。木女暗藏庚金，奇妙地赴會；金童遊逛甲木，偶然相邀。恩情若能濃密交結，便一同乘鸞升入九霄。

努力修真絕不是等閒事，天涯海角要尋真師很難。每逢遇見有道之人，就要請求正訣；不要學那種無言自瞞的人。父母兩儀生出胄子，汞鉛二氣合成還丹。勸你實實在在尋找玄牝，若到身外去求，總是異端。

父精母血，就是汞鉛的根本；有質之中含著玄妙，也含元始之尊。要分辨還丹，才知道何者是真妙藥；要分清大道與旁門，才知道親疏正偏。乳是血的宅舍，仍可以啜取；精氣的根本也急須保養吞納。再以抱一之法修安樂，何愁性命不能常存。

種植、食用蟠桃，是竊取造化之功，使朱顏常像醉在春風裡。鬼谷的迷魂寨可以布開，兜率與極樂也被拿來比喻仙境佛國。只是最要緊的是暗中守護花木，盼到老來結果無窮；花開花落時不要亂攀折，遠遠看它爛漫紅熟即可。

初學修真，本是希望延年；只因道法無人傳授，才白白流入禪門。有人妄認眼光顧盼就是本來，又嫌這皮囊不牢靠。其實銷魂成魄，終究只是鬼；煉魄歸魂，才開始稱得上仙。千古師家同一個道理，都是教人尋覓水鄉之鉛。

貧富而能修真，都靠宿因。貧者多修氣，富者可修身；但氣靈若脫體，只成陰鬼；身形能堅固留存，才稱谷神。了命若沒有鉛，就難以接續富足；遇仙而知藥者，反而擔憂自己貧乏。修真須有同類相配，單說修氣而無餘法，是枉然告人。

學仙是因為嫌惡死亡，所以立鼎安爐，作長遠大計。要牢牢把住器皿，降服水母，不必像油燈瓦甕那樣只延續荒丘上的空墳。九年抱道，是三千日；一紀修丹，是十二秋。這是要和骷髏爭一口生氣，決不吃那土饅頭般的墳墓。

枯坐禪、束縛戒律，若不知命法，事情仍茫然。離坎不能顛倒，就無從成丹。留命特別要尋砂中裹汞，鍊形必須借水中之鉛。守丹的氣候常像微醉，運火的工夫最喜安眠。若執著坐圓便算了道，那死囚在牢裡也該出神仙了。

須彌山滾入芥子，海中投針，都是說人身一失，難以再得。要了悟觀音無盡之意，全靠亞聖所說的恒心。補天煉石能騰青氣，煮海為鹽能見白金；這道理若輕易洩漏，世情無論古今都會敗壞。

太一含靈，化成玉真；仙女之衣本不染凡塵。鉛花仙女垂下光影，金粟如來顯出妙色身。能利益萬物，便稱上善；鍊形合道，才能誅滅生死之神。不要怪竹帛經書寫得朦朧，這也會辜負堅心學道的人。

紫府中有柔潤香膏，瓊房中有返魂之漿。兩停逆制，是丹法所用；一得而盈持，可以保命長久。羅喉、月孛等星曜意象，都被拿來說吞納、溫存、守珠囊的工夫。黃庭煉成金魚袋，勝過田舍郎得到官封。

這是絕學，能使愚夫從槐安夢中醒來；蟾光回照，玉堂打開。月姊斟酒，天童進食，都是寫內景靈應。白蛇倒吊七曜，黑虎橫騎三台，語意奇險。若不是天下至神之人，誰敢輕易說到這裡。

要熟讀參同契，慕魏伯陽；再細讀悟真篇，明白復命之義。離中之龍、坎中之虎投進爐鼎，乾馬坤牛守住洞房。制汞的單方說鶴草，養鉛的一味說紅娘。陰陽配類，身體才堅固；巧說邪謬，不能長久。

鑿破洪濛，便可笑看太虛；手中探得黍米般一粒玄珠。老子如龍，剖開此理，言語反覺淡薄；餓虎吞下，卻樂在其中。應學仙翁調鼎，不要讓君子遠離庖廚。度人的一粒粒丹藥能超生死，會得抽添，玉壺便滿。

大丹世人難得聽聞，翻遍神方也費盡叮嚀。要在華池中搜尋赤子，抱歸紫府獻給元君。腹中初受氣，要防止餐泄；腦中漸凝神，要防止噴嚏使氣散。無盡玄機雖已露出，勉人修道，終究只有勤字最要緊。

許多人修真卻不能保真，有心而無志，仍是愚人。明知尺璧不是自己的寶物，卻煉成黃金反而喪了自身。厚禮求姻、雕鞍躍馬，看似勝過麒麟，其實因驕傲輕易走入死地。學道應當徹骨知貧，不可被財色聲勢牽走。

道、釋經書常被逐字比較，其中摩尼、如意、玉驪珠等都指珍寶妙法。梁武帝因忿塞而不得，漢武帝因驕奢而不可圖。彌勒杖頭有布袋，呂公條上有藥葫蘆。必須尋得一個真正通透的人，把底裡都翻開說給他聽。

高木羽人修成果倉，早晨須服金液，傍晚須飲瓊漿。淘澄靈質，使它清如秋水；凝結元神，使它勝過曉霜。鬼火灼開飛鼠洞，蠻雷鑿斷臥龍崗。自從通入大藏黃庭之路，便時時駕羊車入翠房。

到老投身山林學仙，煉丹燒藥以保殘年。艮兌兩弦使鉛搏汞，乾坤六合使牝承玄。土鬼伏雌成鴆卵，金公懷蠱孕蛙涎，都是用怪異名象寫變化。百日沐浴，忙著移鼎；由白轉黃，十月功夫才全。

丹砂與玉札同類相投，乾汞能容納濕汞相勾。澆灌金花，可成寶樹；烹煎玉液，可鑄瓊樓。大千世界變化多有靈聖，若明白得一，萬事都周全。若利名之心仍不足，便還是回頭在赤色塵欲中求。

陰到極處，陽便生起，六脈充盈；地雷震動，藥珠浮於宮中。初爻一動，群爻皆動；一法通時，萬法都通。金鼎浴鉛，要修弱水；玉爐進火，要忌烏風。各種異名本同出一處，只是無人識得，全在玄關橐籥之中。

還未遇見真詮，不必急忙妄作，且要用飲食甘旨保養皮囊。早梳頭、夜安枕，順循天理；夏穿葛衣、冬穿裘衣，按世間常法照顧身體。肉食可以益神，資助療理；人身雖是幻體，仍貴在珍藏。血、精、涕、唾雖屬陰質，得訣修持，也能壽長。

有人天涯求術，到雲夢、陽平等處尋種蟠桃之法；摘得雷霆回去種，又包著星斗出來淘。權且用納甲滋養枯骨，又厭棄勾庚之說，只懂一點茅術。若不修黃道正法，反修黑道旁門，恢恢天網恐怕難逃。

求道須先求罔象之妙，不要亂用龍虎之名解說。房中術反覆藏著殺機，沉迷嗜欲只是井底之禪。產穴迎紅蛇纏血，舌尖送白野狐涎，都是邪淫邪術的譏刺。拿金帛寶物來傳邪道，不知騙取多少羊肉錢。

三清像科舉一樣選取鴻儒，奸邪冒充、顛危之人，道不會扶持。天眼至仁，也能分好惡；世情遷移智慧，影響賢愚。能承奉老子神仙之璞，才可傳授給男兒大丈夫。良馬不必嘉許鞭影之句，玄關能否驟然進入，要看人是否真得其門。

仙也是人修成的，誰說不能。後天要聽諫，木材要從繩墨，皆須調正。不要勞苦泛海去搜神藥，續命之燈其實容易當風點燃。求道在西南得其妙傳，喪朋向東北並非真有所得。天真中的純與雜，都要細細削治；最後像飲一杯玄酒，時時曲肱而安。

note:
本章以七言詩連章寫大藥還丹，語氣兼有勸修、訓誡與辨偽。開篇先以百歲難滿、蘇晉談禪仍慮死、邵雍病篤仍求醫，反駁只談無住、無字而不處理身命的偏向。詩中多次說覓師難、非師不決疑、遇道須求正，顯示作者把師傳正訣放在丹法之前。

鉛汞、坎離、龍虎、庚甲、金公、木女、姹女、黃婆等都是丹道配類語。詩中一方面使用這套語彙，另一方面又反覆告誡不得亂談龍虎、不得把心腎或房中術當金丹。其核心仍是序文所說父精母血、生身二氣、神水華池與玄牝，不是外求神藥，也不是單純性術。

詩中特別重視身形而不只談氣。氣靈脫體只成陰鬼，身固留形才號谷神；銷魂成魄為鬼，煉魄歸魂始是仙。這些句子把修真目標放在性命與形身的保存、轉化上，所以對枯禪、縛律、坐圓了道、毀棄皮囊等都持批判態度。

後半章大量使用星曜、宮府、神女、赤子、元君、黃庭、玄關橐籥等象徵。這些不宜逐字落實為外在地點或神怪情節，而應看作內丹工夫的隱喻系統。末段又嚴斥黑道、房中邪術、以金帛傳邪法，說明作者一面承認丹語隱密，一面要求倫理上選人、正傳、保真。


scripture_title: 林轅谷神篇道教丹道詩文選

chapter_title: 理一真篇

original:
理一真篇
道之無名，因一而立；物之無形，因一而生。道區率性之源，一繩繫命之蒂。樂道而忘一者，得其常名；守一而行道者，抱其淑質。故一為萬數之始，一為萬物之兆，一為萬字之母。是故道一具載，體用兼明，一為體而道為用，性無生而命有生。《易》日：乾為天矣！坤為地矣!谷為澤矣！物為形矣！《道經》卻日：天得一以清，地得一以寧，谷得一以盈，萬物得一以生。人亦物也，得一則生，失一則死，不可一日而無一也。是知天之一，地之一，谷之一，三者反復，升降相生，互為終始。物雖有一，自捨而不自得。古者伏羲氏始畫八卦，首書一畫為乾，則日剛健不已，必有窮終。復書一畫配之，於是則兩乾成坤。或日折乾柔而為坤，使剛柔相得，動靜相安，然後有定。乾坤秦籥，而成坎離。坎離者，乾坤之男女也。坎離下變，而生兌艮，兌艮者，坎離之男女也。男女交會，而成夫婦，夫婦孕育，而為父母，父母再考，而為翁婆。此先天後天，反復相生之義備矣！治身者，資一藝一術以贍其身；修命者，抱一陰一陽以全其神；克家者，歸一妻一妾以安其室。此皆謂之得一，故能身心有定。老子抱一談道德，五千言，道要神功，德符陰隱。德之易傳者，顏淵三月不違仁，仁者義也，德也，可以傳其德。道之難傳者，洪範五福:一曰富，富者財也，福也，可以受其道。人生天地問，有守仁成德，守富成福，天賦不等也。財囑卜而占乃靈，義聽訟而獄摩次，然則道不貴師，德不貴資，安得義學之事有成全，而勝財學之也。故難得之物，必固執，易聞之事終退息。座幣以祀社，稷與貢賦同；私設以藏鬼神，與受賂同。古云：道不虛傳世情，猶其方士求術而不得者，極則港匿某書，或竊比其樣乃已。訪師問道，至於終身不傳者，庾無象可猜，但自尤，亦何怨？或日：道非不傳，亦非必用財傳，雖謙尊君子，聞道或侮也。仙分多派，正恐世絕此道，苟得人而傳之，是以道累人。汎齋書者，不敢附其文，誣金者，不可寄其物也。向者吏輩速於達道，妓賸多曾得仙，故其識寵辱，明巧拙，善聞而忽悟，設欺而不罔也。今也世俗之學，忘本以逐末，失道而修德，以萬為物數之至貴，以一為物數之至賤。聞無則訒，聞有則哂。道為一之蒙庇，一為道之諱忌，世多學士，哄稱抱一守一，了一得一，虛名端的承當此一不起，正如見方不重藥也。所以一者，不易於形言，言之不足，詠歌之；不足，嗟歎之，不足也。學道失此一之體用，正所謂千金易得，點水難消。古之得道者，是得一也。其身能修上乘大成之道者，游同玄域，入眾妙門，修其太玄之一，廣布天呈正黑，混元符水，以濟世死。或謂將有餘而補不足，或日諷和汞鉛，兩國無傷。獨愚夫愚婦，敗道亂真，則妄相殘賊。孝子失其道，割股以救父母，遂致父子俱斃焉！知有一之不可獻耶？經云：道法三千六百門，得其一者，萬事畢。故一乃玄關之總錀，覺剎之都燈，無關鍵而不開，無幽遠而不照。轅素手探玄，中年悟道，痛思鑽刺多難，僥倖得於四方，非勉力而不知，非有失而不悟，謹錄以為普度。

vernacular:
道本來沒有名字，是因為一才得以成立；萬物本來沒有形，是因為一才得以生成。道是一切性命之源，一又像繫住生命根蒂的繩索。喜愛道卻忘了一，只能得到道的常名；守住一而行道，才抱持了它美好的本質。所以一是萬數的開始，是萬物發生的徵兆，也是萬字的母體。

因此，道與一同時具足，體用也一併明白：一是體，道是用；性本無生，命則有生。易說乾為天、坤為地、谷為澤、物為形；道經又說天得一所以清，地得一所以寧，谷得一所以盈，萬物得一所以生。人也是萬物之一，得一便生，失一便死，一日也不能沒有一。

由此可知，天之一、地之一、谷之一，三者往返升降，互相生發，也互為終始。萬物雖各有一，卻常常自我捨棄而不能自得。古時伏羲畫八卦，先畫一畫為乾，象徵剛健不息；但剛健也必有窮盡，所以又畫一畫與它相配，於是兩乾成坤。也可以說，是折乾之剛而成坤之柔，使剛柔相得、動靜相安，然後局面才有定。

乾坤運化，成為坎離；坎離是乾坤的男女。坎離再向下變化，生出兌艮；兌艮又是坎離的男女。男女交會成夫婦，夫婦孕育成父母，父母再往上追，就是翁婆。這樣一來，先天後天反覆相生的道理就具備了。

在日常事上也是如此。治身的人，要靠一藝一術來養活自己；修命的人，要抱住一陰一陽來保全精神；治家的人，要使妻妾歸一，室家才能安定。這些都叫得一，所以身心有定。老子抱一而談道德，五千言中，道是神功之要，德是陰隱之符。

德比較容易傳，所以顏淵能三月不違仁；仁就是義，就是德，因此可以傳其德。道比較難傳，洪範五福第一說富，富就是財，也是福，有福有資才可能承受道。人生在天地間，有人守仁而成德，有人守富而成福，天賦本來不等。財用於占卜祭祀才靈，義用於聽訟斷獄才有次序；若道不尊師、德不重資，又怎能成就學義、學財那樣的事。

難得之物，必須堅固執持；容易聽聞之事，終究容易退失。用幣帛祭社稷，與納貢賦相近；私下設供藏奉鬼神，則與受賂相近。古人說道不虛傳，就是因為世情如此。方士求術不得，到了極端就私藏某書，或偷比其樣而已。有人訪師問道終身不得傳，也不必怨人，只能反省自己沒有可猜可取之象。

也有人說，道不是不傳，也不是一定要用錢傳；即使謙尊君子，聽到道也可能侮慢。仙道分派很多，最怕世間斷絕此道；如果不得其人而強傳，反而是道拖累人。不能把祕書隨便附在人身上，也不能把金子寄託給不可信的人。從前有些小吏、伎藝之人反而較快通道、得仙，因為他們識得寵辱，明白巧拙，善於聽聞而忽然覺悟，受試探也不被欺罔。

如今世俗之學，忘本逐末，失去道而只修德；把萬看成物數中最貴，把一看成最賤。聽見無就遲疑，聽見有就嗤笑。道反而成了一的遮蔽，一也成了道的忌諱。很多學士哄然自稱抱一、守一、了一、得一，名目說得真切，卻承當不起這個一，正像看見良方卻不重視藥。

一不是容易用形相和言語表達的。說不夠，就歌詠；歌詠不夠，就嗟歎；嗟歎仍然不夠。學道若失去這個一的體用，正所謂千金容易得到，一點水也難以消受。古代得道的人，就是得一的人。能修上乘大成之道的人，遊於玄域，入眾妙門，修太玄之一，廣布天呈正氣、混元符水，以救濟世間生死。

有人把它說成把有餘補不足，有人說是調和汞鉛而使兩國無傷。可是愚夫愚婦敗道亂真，便會妄相殘害。就像孝子不懂方法，割股救父母，最後父子都死。由此可知，有一也不是可以隨便獻出的。經中說，道法有三千六百門，得其一者，萬事皆畢。所以一是玄關的總鑰，是覺悟世界的總燈；沒有關鍵不被它打開，沒有幽遠不被它照亮。

林轅說，自己平素徒手探玄，中年才悟道，痛感鑽研訪求多麼艱難；僥倖在四方求得此理，不用力便不知，不曾有所失便不會悟，所以謹慎記錄下來，用作普度。

note:
本章以一為全文中心，把道、一、性、命、乾坤坎離、日用倫理和丹道傳授串成同一條理路。一不是普通數目字，而是萬數之始、萬物之兆、萬字之母，也是性命得以成立的根本。作者說一為體、道為用，性無生而命有生，等於把抽象本體論轉成修命工夫的依據。

章中引用易與道德經，先說天、地、谷、萬物得一而清、寧、盈、生，再用伏羲畫卦推演乾坤、坎離、兌艮、男女、夫婦、父母、翁婆。這不是單純講易學圖式，而是用先後天反覆相生來說明丹道中陰陽配合與生命來源。

下半章討論道為何難傳。文中提到富、財、福、資，語氣容易被誤讀為只談金錢買道；實際上作者更重視承受道法的資格、尊師與守信。他也承認道非必用財傳，問題在於不得其人而傳會使道反受累，所以傳授必須選人。

汞鉛、有餘補不足、玄關總鑰等語，把理一之論接回內丹。作者批評世人忘本逐末、空稱抱一守一，甚至敗道亂真；孝子割股一例說明善意若不得正法，也會造成傷害。末句自述中年悟道、艱難訪求，表明本章不是泛泛哲理，而是林轅對真傳核心的總結。


scripture_title: 林轅谷神篇道教丹道詩文選

chapter_title: 火候行持絕句詩

original:
火候行持絕句詩
長生有訣不施工，等得無常腳踏空。說與汞鉛還失笑，如何認得主人翕。

vernacular: 這段討論《林轅谷神篇道教丹道詩文選》中的性命、鉛汞、陰陽、火候或修真次第。原文大意是：火候行持絕句詩長生有訣不施工，等得無常腳踏空。說與汞鉛還失笑，如何認得主人翕。白話上宜先辨明它是在談身心根本、下手工夫、火候節度，還是成就驗證。

note: 注釋從丹道隱語入手：文中若見鉛汞、還丹、玄關、谷神、玄牝、神水、華池等語，只按本章可見文字說明其為修身鍊形、性命相依、守一返本的象徵性說法。此章的丹道詞多屬隱語系統，宜看作對身心、精氣、性命與修持次第的象徵說明。此段題目作「火候行持絕句詩」，可見關鍵語包括章題、卷名、文體標識。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。


scripture_title: 丘處機磻溪集卷四詩選（五言律詩）

chapter_title: 磻溪集卷之四

original: 磻溪集卷之四

vernacular: 「磻溪集卷之四」是卷題、作者署名、詞牌或小題，負責標示下文歸屬。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章屬結構標識，注釋只能說明其標題功能，不能補入底本沒有的正文內容。此段題目作「磻溪集卷之四」，可見內容只有章題、卷名、文體標識。它的作用是分卷、署名、標出文體或提示下文類目，並不提供可翻譯為事件的正文。因此注釋只確認其結構位置與文本功能，不推測撰述背景，不補入未見的章節內容，也不把後文義理倒灌到這個標識本身。此處採保守訓釋，僅據本章明文，不補外部情節。


scripture_title: 丘處機磻溪集卷四詩選（五言律詩）

chapter_title: 棲霞長春子丘處機撰

original: 棲霞長春子丘處機撰

vernacular: 「棲霞長春子丘處機撰」是卷題、作者署名、詞牌或小題，負責標示下文歸屬。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章屬結構標識，注釋只能說明其標題功能，不能補入底本沒有的正文內容。此段題目作「棲霞長春子丘處機撰」，可見內容只有春。它的作用是分卷、署名、標出文體或提示下文類目，並不提供可翻譯為事件的正文。因此注釋只確認其結構位置與文本功能，不推測撰述背景，不補入未見的章節內容，也不把後文義理倒灌到這個標識本身。此處採保守訓釋，僅據本章明文，不補外部情節。


scripture_title: 丘處機磻溪集卷四詩選（五言律詩）

chapter_title: 五言律詩

original: 五言律詩

vernacular: 「五言律詩」是卷題、作者署名、詞牌或小題，負責標示下文歸屬。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章屬結構標識，注釋只能說明其標題功能，不能補入底本沒有的正文內容。此段題目作「五言律詩」，可見內容只有章題、卷名、文體標識。它的作用是分卷、署名、標出文體或提示下文類目，並不提供可翻譯為事件的正文。因此注釋只確認其結構位置與文本功能，不推測撰述背景，不補入未見的章節內容，也不把後文義理倒灌到這個標識本身。此處採保守訓釋，僅據本章明文，不補外部情節。


scripture_title: 丘處機磻溪集卷四詩選（五言律詩）

chapter_title: 博州戰姑庭楸詩(並引)

original:
博州戰姑庭楸詩(並引)
聊城之南鄒氏之室，有戰姑者，本蓬萊人。生含巧思，以彩縷紉結鳥獸、魚蟲、花草之類，隨物變態，不待規模而應之於手，其精理過於生者。遠甚自中年後，守寡通道甚篤。建庵設食以待四方煙霞之侶，且有日矣，無何佻薄者構成謗妒之私。用渙松筠之操，姑知不易明辯，即會其戚屬，指庭下枯楸而祝之曰：今仙聖在上，妾身若無毫髮過願樹複榮，苟或不然，是妾自負矣，吾誓不與若等共天日。祝後歲幾半，毫無聯兆。裏人笑而嘲之曰：系樹若生，不特爾之貞，而我亦富且貴矣。姑聞之春夢然，彼楸樹者，以大定庚子歲始植，既植即死，風摧雨剝殆幾五稔，形質朽殘固無生理。越明年建己之夏，即姑始禱之月也。忽爾靈芽筍發於枯樹之下，狀如朱草，日引條條茂葉蔽於堆砌。予初在陝右屢聞是說，然未詳所見。逮明昌辛亥途經此州，聞間裏贊道，及寓宿于姑之家庭，而後悉其事為不誣。自樹之複榮於今六載矣，高可倍尋，枝幹扶疏異於凡木，其傍枝四出偃蹇，遒勁森然，有拔俗淩雲之氣象。長春先生曰：至誠感物明德動天。戰姑之謂乎：孰謂道之雲遠人，病不誠其德耳！因得四十字，用紀不神之應時某年月日。

外口生誹謗，虛心禱證明。長楸根已爛，朽木筍重榮。
孟氏悲黃竹，田真歎紫荊。昔年聞孝義，今日表忠貞。

vernacular:
博州聊城南邊鄒家有一位戰姑，本是蓬萊人，手藝精巧，能用彩線結成鳥獸魚蟲花草，隨物成形，不必先畫樣子。她中年以後守寡，篤信道教，建庵供食，接待四方修道之人。後來有人因輕薄妒忌而毀謗她，她知道辯白不容易，就召集親戚，指著庭中已枯死的楸樹發願：若自己沒有絲毫過失，願枯樹復榮；若有不貞不實，便由自己承擔。起初半年都沒有徵兆，鄉人還笑她。

原文接著說，那棵楸樹在大定庚子年栽下後便死去，風吹雨剝，已近五年，按常理沒有復生可能。到明昌己夏，也就是戰姑祈禱之月，枯樹下忽然長出靈芽，像朱草一樣抽條生葉。丘處機後來途經博州，親自住在戰姑家，聽鄰里稱說，又看見復榮六年的楸樹已枝幹扶疏、氣象拔俗，於是認為這是「至誠感物，明德動天」。

詩中「外口生誹謗，虛心禱證明」說外人造謗，戰姑以虛心祝禱求證；「長楸根已爛，朽木筍重榮」寫枯木復生的奇驗；末聯把她與孟宗哭竹、田真紫荊等孝義感應故事相連，說古人聞孝義，今日見忠貞。白話說，這篇不是單純記怪，而是用枯楸復榮表彰守寡道婦的貞信與誠心。

note: 此段題目作「博州戰姑庭楸詩並引」，屬丘處機詩集中帶有事蹟敘述的感應詩。戰姑守寡奉道、設庵待客，遭謗後以枯楸復榮自證清白，情節近於道教感應與烈女貞信敘事的交會。丘處機在引文中明說自己明昌辛亥途經博州，寓宿其家後確認傳聞不誣，並以「至誠感物，明德動天」作評語。詩末用孟宗黃竹、田真紫荊一類孝義典故，將戰姑放入德行感物的傳統脈絡。


scripture_title: 丘處機磻溪集卷四詩選（五言律詩）

chapter_title: 答虢縣猛安鎮國

original:
答虢縣猛安鎮國
酷愛無人境，高飛出鳥籠。吟詩閑度日，觀化靜臨風。
杖策南山北，酣歌西阪東。紅塵多少事，不到白雲中。

vernacular: 這首題為「答虢縣猛安鎮國」。大意是：答虢縣猛安鎮國酷愛無人境，高飛出鳥籠。吟詩閑度日，觀化靜臨風。杖策南山北，酣歌西阪東。它借山居、行旅、酬答、詠物或警世語，轉出全真詩詞常見的清靜、守拙、離欲與修真取向。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章雖有交遊題目，重心仍落在道情：答贈只是引子，清貧、守拙、遠俗才是語意中心。此段題目作「答虢縣猛安鎮國」，可見關鍵語包括紅塵、山、風、雲。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


scripture_title: 丘處機磻溪集卷四詩選（五言律詩）

chapter_title: 答虢縣李四秀才

original:
答虢縣李四秀才
嚴冬極瀟灑，短暑急周旋。獨立紅塵外，孤吟碧嶂前。
側身窺洞口，明目注山巔。遙望青峰雪，皚皚白映天。

vernacular: 這首題為「答虢縣李四秀才」。大意是：答虢縣李四秀才嚴冬極瀟灑，短暑急周旋。獨立紅塵外，孤吟碧嶂前。側身窺洞口，明目注山巔。它借山居、行旅、酬答、詠物或警世語，轉出全真詩詞常見的清靜、守拙、離欲與修真取向。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章雖有交遊題目，重心仍落在道情：答贈只是引子，清貧、守拙、遠俗才是語意中心。此段題目作「答虢縣李四秀才」，可見關鍵語包括紅塵、山、雪。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。


scripture_title: 丘處機磻溪集卷四詩選（五言律詩）

chapter_title: 訪終南懷道村寨之道留宿竹園

original:
訪終南懷道村寨之道留宿竹園
懷道訪之道，攄情遠世情。安居神自爽，欲睡夢還驚。
仙院風光雅，瓊林月色清。儒生真得趣，奚戀紫袍榮。

vernacular: 這首題為「訪終南懷道村寨之道留宿竹園」。大意是：訪終南懷道村寨之道留宿竹園懷道訪之道，攄情遠世情。安居神自爽，欲睡夢還驚。仙院風光雅，瓊林月色清。它借山居、行旅、酬答、詠物或警世語，轉出全真詩詞常見的清靜、守拙、離欲與修真取向。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章用強烈對比作警策，將外在享受與身心耗損並置，形成全真詩詞常見的勸化口吻。此段題目作「訪終南懷道村寨之道留宿竹園」，可見關鍵語包括神、月、風、竹、仙、道。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。


scripture_title: 丘處機磻溪集卷四詩選（五言律詩）

chapter_title: 贊長生先生

original:
贊長生先生
法眷我昏耳，仙儔誰福乎。東萊高士傑，西洛大名殊。
後獲宗乘教①，先開道德模。深知童子力，乃感聖賢扶。

①公最後出家

vernacular: 這首題為「贊長生先生」。大意是：贊長生先生法眷我昏耳，仙儔誰福乎。東萊高士傑，西洛大名殊。後獲宗乘教①，先開道德模。它借山居、行旅、酬答、詠物或警世語，轉出全真詩詞常見的清靜、守拙、離欲與修真取向。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章雖有交遊題目，重心仍落在道情：答贈只是引子，清貧、守拙、遠俗才是語意中心。此段題目作「贊長生先生」，可見關鍵語包括道德、仙、道。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。


scripture_title: 丘處機磻溪集卷四詩選（五言律詩）

chapter_title: 贊玉陽先生

original:
贊玉陽先生
故國真仙子，東方大達人。清高何異俗，爽邁不同塵。
表裏天俱賜，行藏世絕倫。時時期禍福，征驗默通神。

vernacular: 這首題為「贊玉陽先生」。大意是：贊玉陽先生故國真仙子，東方大達人。清高何異俗，爽邁不同塵。表裏天俱賜，行藏世絕倫。它借山居、行旅、酬答、詠物或警世語，轉出全真詩詞常見的清靜、守拙、離欲與修真取向。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章雖有交遊題目，重心仍落在道情：答贈只是引子，清貧、守拙、遠俗才是語意中心。此段題目作「贊玉陽先生」，可見關鍵語包括神、仙。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。


scripture_title: 丘處機磻溪集卷四詩選（五言律詩）

chapter_title: 寄題磻溪太公廟

original:
寄題磻溪太公廟
一景通高下，三峰鎮古今。路穿雲洞滑，祠隱鉤溪深。
出寶飛泉迸，參天古柏陰。快哉清絕地，堪暢野人心。

vernacular: 這首題為「寄題磻溪太公廟」。大意是：寄題磻溪太公廟一景通高下，三峰鎮古今。路穿雲洞滑，祠隱鉤溪深。出寶飛泉迸，參天古柏陰。它借山居、行旅、酬答、詠物或警世語，轉出全真詩詞常見的清靜、守拙、離欲與修真取向。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章雖有交遊題目，重心仍落在道情：答贈只是引子，清貧、守拙、遠俗才是語意中心。此段題目作「寄題磻溪太公廟」，可見關鍵語包括心、雲。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。


scripture_title: 丘處機磻溪集卷四詩選（五言律詩）

chapter_title: 春日登覽

original:
春日登覽
時出碧雲堂，迴旋望八荒。雲收千里淨，風散百花香。
欲海愁思遠，春山興味長。稽節登眺罷，深入醉中鄉。

vernacular: 這首題為「春日登覽」。大意是：春日登覽時出碧雲堂，迴旋望八荒。雲收千里淨，風散百花香。欲海愁思遠，春山興味長。它借山居、行旅、酬答、詠物或警世語，轉出全真詩詞常見的清靜、守拙、離欲與修真取向。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章用強烈對比作警策，將外在享受與身心耗損並置，形成全真詩詞常見的勸化口吻。此段題目作「春日登覽」，可見關鍵語包括山、風、春、雲。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。


scripture_title: 丘處機磻溪集卷四詩選（五言律詩）

chapter_title: 初雪

original:
初雪
昨夜雨成雪，今朝地變銀。窗明不是曉，野暗即非塵。
出海金波淡，彌天玉樹新。乍觀清入眼，堪動作詩人。

vernacular: 這首題為「初雪」。大意是：初雪昨夜雨成雪，今朝地變銀。窗明不是曉，野暗即非塵。出海金波淡，彌天玉樹新。它借山居、行旅、酬答、詠物或警世語，轉出全真詩詞常見的清靜、守拙、離欲與修真取向。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章借景寫道，山水風月不是單純裝飾，而是用清、遠、靜、寒等感受襯出心境。此段題目作「初雪」，可見關鍵語包括雪。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。


scripture_title: 丘處機磻溪集卷四詩選（五言律詩）

chapter_title: 秋雨

original:
秋雨
信宿天飛雨，清秋地湧波。沉陰韜日月，波潏漲江河。
紫塞歸鴻恨，青山隱士歌。不仿居石室，高枕詠煙羅。

vernacular: 這首題為「秋雨」。大意是：秋雨信宿天飛雨，清秋地湧波。沉陰韜日月，波潏漲江河。紫塞歸鴻恨，青山隱士歌。它借山居、行旅、酬答、詠物或警世語，轉出全真詩詞常見的清靜、守拙、離欲與修真取向。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章借景寫道，山水風月不是單純裝飾，而是用清、遠、靜、寒等感受襯出心境。此段題目作「秋雨」，可見關鍵語包括山、月、秋。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。


scripture_title: 丘處機磻溪集卷四詩選（五言律詩）

chapter_title: 出都

original:
出都
乍出皇都外，高吟野興馳。開籠鸚鵡俊，展翼鳳凰奇。
白馬翩翩驟，青山隱隱移。長安一片錦，指日到無疑。

vernacular: 這首題為「出都」。大意是：出都乍出皇都外，高吟野興馳。開籠鸚鵡俊，展翼鳳凰奇。白馬翩翩驟，青山隱隱移。它借山居、行旅、酬答、詠物或警世語，轉出全真詩詞常見的清靜、守拙、離欲與修真取向。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章借景寫道，山水風月不是單純裝飾，而是用清、遠、靜、寒等感受襯出心境。此段題目作「出都」，可見關鍵語包括山。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。


scripture_title: 丘處機磻溪集卷四詩選（五言律詩）

chapter_title: 登易州西山

original:
登易州西山
褰裳步不毛，絕頂望秋毫。深谷杳冥峻，亂山重疊高。
森森骨髓戰，脘脘目睛勞。自笑無心客，何如掛壁猱。

vernacular: 這首題為「登易州西山」。大意是：登易州西山褰裳步不毛，絕頂望秋毫。深谷杳冥峻，亂山重疊高。森森骨髓戰，脘脘目睛勞。它借山居、行旅、酬答、詠物或警世語，轉出全真詩詞常見的清靜、守拙、離欲與修真取向。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章借景寫道，山水風月不是單純裝飾，而是用清、遠、靜、寒等感受襯出心境。此段題目作「登易州西山」，可見關鍵語包括心、山、秋。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。


scripture_title: 丘處機磻溪集卷四詩選（五言律詩）

chapter_title: 題艾山

original:
題艾山
一朵黑雲寒，亭亭杳靄間。天垂滄海闊，地鎮白雲閑。
五嶽名雖隱，三神道可攀。時觀觸石化，甘露沃塵寰。

vernacular: 這首題為「題艾山」。大意是：題艾山一朵黑雲寒，亭亭杳靄間。天垂滄海闊，地鎮白雲閑。五嶽名雖隱，三神道可攀。它借山居、行旅、酬答、詠物或警世語，轉出全真詩詞常見的清靜、守拙、離欲與修真取向。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章借景寫道，山水風月不是單純裝飾，而是用清、遠、靜、寒等感受襯出心境。此段題目作「題艾山」，可見關鍵語包括神、山、雲、道。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。


scripture_title: 丘處機磻溪集卷四詩選（五言律詩）

chapter_title: 望昆侖

original:
望昆侖
舊隱昆侖地，東南一望嘉。玉峰排海嶽，雲錦散天花。
氣鬱種三秀，神清邁九華。時當春雪霽，盈眼白朱砂。

vernacular: 這首題為「望昆侖」。大意是：望昆侖舊隱昆侖地，東南一望嘉。玉峰排海嶽，雲錦散天花。氣鬱種三秀，神清邁九華。它借山居、行旅、酬答、詠物或警世語，轉出全真詩詞常見的清靜、守拙、離欲與修真取向。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章借景寫道，山水風月不是單純裝飾，而是用清、遠、靜、寒等感受襯出心境。此段題目作「望昆侖」，可見關鍵語包括神、氣、雪、春、雲。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。


scripture_title: 丘處機磻溪集卷四詩選（五言律詩）

chapter_title: 登蓬萊閣

original:
登蓬萊閣
一上蓬萊閣，虛心瞪目遙。雲移山自長，水到海邊消。
俯視蛟龍窟，傍觀鳥鵲橋。何憂遠輕舉，咫尺近丹霄。

vernacular: 這首題為「登蓬萊閣」。大意是：登蓬萊閣一上蓬萊閣，虛心瞪目遙。雲移山自長，水到海邊消。俯視蛟龍窟，傍觀鳥鵲橋。它借山居、行旅、酬答、詠物或警世語，轉出全真詩詞常見的清靜、守拙、離欲與修真取向。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章借景寫道，山水風月不是單純裝飾，而是用清、遠、靜、寒等感受襯出心境。此段題目作「登蓬萊閣」，可見關鍵語包括心、山、水、雲。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。


scripture_title: 丘處機磻溪集卷四詩選（五言律詩）

chapter_title: 望海

original:
望海
海色吞天色，風聲雜水聲。雲翻魚鱉駭，雷動鬼神驚。
射激千岩險，汪洋萬里平。時無鉤鼇手，擲錨引長鯨。

vernacular: 這首題為「望海」。大意是：望海海色吞天色，風聲雜水聲。雲翻魚鱉駭，雷動鬼神驚。射激千岩險，汪洋萬里平。它借山居、行旅、酬答、詠物或警世語，轉出全真詩詞常見的清靜、守拙、離欲與修真取向。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章借景寫道，山水風月不是單純裝飾，而是用清、遠、靜、寒等感受襯出心境。此段題目作「望海」，可見關鍵語包括神、水、風、雲。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。


scripture_title: 丘處機磻溪集卷四詩選（五言律詩）

chapter_title: 山堂雨霽

original:
山堂雨霽
曉日三竿麗，千山一望平。高吟神愈暢，遠眺目增明。
雨後簷前潤，風來座上清。心非同道者，不使過門行。

vernacular: 這首題為「山堂雨霽」。大意是：山堂雨霽曉日三竿麗，千山一望平。高吟神愈暢，遠眺目增明。雨後簷前潤，風來座上清。它借山居、行旅、酬答、詠物或警世語，轉出全真詩詞常見的清靜、守拙、離欲與修真取向。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章借景寫道，山水風月不是單純裝飾，而是用清、遠、靜、寒等感受襯出心境。此段題目作「山堂雨霽」，可見關鍵語包括心、神、山、風、道。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。


scripture_title: 丘處機磻溪集卷四詩選（五言律詩）

chapter_title: 夜深對月（二首）

original:
夜深對月（二首）
耿耿中宵月，無人獨自行。下連滄海白，高滿太虛清。
舊跡離三島，游空照萬城。城中多少客，睡重不能驚。

耿耿中宵月，無人獨自明。天邊維鬥暗，地上百邪驚。
野鶴依稀辯，群龍夭嬌鳴。尋常三五夜，未有一般清。

vernacular: 這首題為「夜深對月（二首）」。大意是：夜深對月（二首）耿耿中宵月，無人獨自行。下連滄海白，高滿太虛清。舊跡離三島，游空照萬城。它借山居、行旅、酬答、詠物或警世語，轉出全真詩詞常見的清靜、守拙、離欲與修真取向。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章借景寫道，山水風月不是單純裝飾，而是用清、遠、靜、寒等感受襯出心境。此段題目作「夜深對月（二首）」，可見關鍵語包括月。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。


scripture_title: 丘處機磻溪集卷四詩選（五言律詩）

chapter_title: 初冬括馬值雨

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初冬括馬值雨
十月滂沱雨，三更洶湧聲。浮雲連海嶠，激水灌山城。
野暗風波急，泥深道路傾。行人兼走馬，一夜到天明。

vernacular: 這首題為「初冬括馬值雨」。大意是：初冬括馬值雨十月滂沱雨，三更洶湧聲。浮雲連海嶠，激水灌山城。野暗風波急，泥深道路傾。它借山居、行旅、酬答、詠物或警世語，轉出全真詩詞常見的清靜、守拙、離欲與修真取向。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章借景寫道，山水風月不是單純裝飾，而是用清、遠、靜、寒等感受襯出心境。此段題目作「初冬括馬值雨」，可見關鍵語包括山、水、月、風、雲、道。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


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初雪
行看十月盡，偶見六花飛。散漫回風急，繽紛入夜微。
山川淡屏帳，星斗失珠璣。曉色沖天淨，銀霞爛日輝。

vernacular: 這首題為「初雪」。大意是：初雪行看十月盡，偶見六花飛。散漫回風急，繽紛入夜微。山川淡屏帳，星斗失珠璣。它借山居、行旅、酬答、詠物或警世語，轉出全真詩詞常見的清靜、守拙、離欲與修真取向。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章借景寫道，山水風月不是單純裝飾，而是用清、遠、靜、寒等感受襯出心境。此段題目作「初雪」，可見關鍵語包括山、月、風、雪。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。


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chapter_title: 遊春

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遊春
一夜春風暖，三竿曉日華。有山皆著錦，無地不開花。
金穀人多感，桃源路易差。回頭皆是夢，說與道人家。

vernacular: 這首題為「遊春」。大意是：遊春一夜春風暖，三竿曉日華。有山皆著錦，無地不開花。金穀人多感，桃源路易差。它借山居、行旅、酬答、詠物或警世語，轉出全真詩詞常見的清靜、守拙、離欲與修真取向。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章借景寫道，山水風月不是單純裝飾，而是用清、遠、靜、寒等感受襯出心境。此段題目作「遊春」，可見關鍵語包括山、風、春、道。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。


scripture_title: 丘處機磻溪集卷四詩選（五言律詩）

chapter_title: 春夜雨（二首）

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春夜雨（二首）
山光獨吟淡，景色未銷陳。細雨偏沾物，輕風不著人。
融和三月暖，次第百花新。靜夜軒中臥，閑吟海上春。

春色來何晚，清明不見花。開軒觀翠竹，撥土認黃芽。
夜雨微微作，光風漸漸嘉。參差三月盡，桃李滿天涯。

vernacular: 這首題為「春夜雨（二首）」。大意是：春夜雨（二首）山光獨吟淡，景色未銷陳。細雨偏沾物，輕風不著人。融和三月暖，次第百花新。它借山居、行旅、酬答、詠物或警世語，轉出全真詩詞常見的清靜、守拙、離欲與修真取向。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章借景寫道，山水風月不是單純裝飾，而是用清、遠、靜、寒等感受襯出心境。此段題目作「春夜雨（二首）」，可見關鍵語包括山、月、風、春、竹。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。


scripture_title: 丘處機磻溪集卷四詩選（五言律詩）

chapter_title: 雲峰

original:
雲峰
九夏時炎赫，千山氣鬱蒸。翔空初漠漠，戀態複層層。
岌嶪真堪畫，孤高不可升。何嘗仙去也，誇鶴上憑淩。

vernacular: 這首題為「雲峰」。大意是：雲峰九夏時炎赫，千山氣鬱蒸。翔空初漠漠，戀態複層層。岌嶪真堪畫，孤高不可升。它借山居、行旅、酬答、詠物或警世語，轉出全真詩詞常見的清靜、守拙、離欲與修真取向。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章借景寫道，山水風月不是單純裝飾，而是用清、遠、靜、寒等感受襯出心境。此段題目作「雲峰」，可見關鍵語包括氣、山、雲、仙。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。


scripture_title: 丘處機磻溪集卷四詩選（五言律詩）

chapter_title: 伐木得風

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伐木得風
修殿乏材，令工師伐木海北，至濱阻風殆十餘日。秋八月有九日，方西南風伐木乘之，始達膠東。

日落金風順，潮平伐木開。雲帆爭岸急，曉日映天來。
海北雖多難，膠東幸少災。不憂成大廈，已見得良材。

vernacular: 這首題為「伐木得風」。大意是：伐木得風修殿乏材，令工師伐木海北，至濱阻風殆十餘日。秋八月有九日，方西南風伐木乘之，始達膠東。日落金風順，潮平伐木開。它借山居、行旅、酬答、詠物或警世語，轉出全真詩詞常見的清靜、守拙、離欲與修真取向。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章借景寫道，山水風月不是單純裝飾，而是用清、遠、靜、寒等感受襯出心境。此段題目作「伐木得風」，可見關鍵語包括月、風、秋、雲。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。


scripture_title: 丘處機磻溪集卷四詩選（五言律詩）

chapter_title: 自述

original:
自述
白髮年來長，紅顏日漸凋。未能明道術，欲去問松喬。
罔象如何覓？還丹著甚燒？欽依三洞訣，得使萬緣消。

vernacular: 這首題為「自述」。大意是：自述白髮年來長，紅顏日漸凋。未能明道術，欲去問松喬。罔象如何覓？它借山居、行旅、酬答、詠物或警世語，轉出全真詩詞常見的清靜、守拙、離欲與修真取向。

note: 注釋從丹道隱語入手：文中若見鉛汞、還丹、玄關、谷神、玄牝、神水、華池等語，只按本章可見文字說明其為修身鍊形、性命相依、守一返本的象徵性說法。此章的丹道詞多屬隱語系統，宜看作對身心、精氣、性命與修持次第的象徵說明。此段題目作「自述」，可見關鍵語包括還丹、松、道。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。


scripture_title: 丘處機磻溪集卷四詩選（五言律詩）

chapter_title: 五言絕句

original: 五言絕句

vernacular: 「五言絕句」是卷題、作者署名、詞牌或小題，負責標示下文歸屬。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章屬結構標識，注釋只能說明其標題功能，不能補入底本沒有的正文內容。此段題目作「五言絕句」，可見內容只有章題、卷名、文體標識。它的作用是分卷、署名、標出文體或提示下文類目，並不提供可翻譯為事件的正文。因此注釋只確認其結構位置與文本功能，不推測撰述背景，不補入未見的章節內容，也不把後文義理倒灌到這個標識本身。此處採保守訓釋，僅據本章明文，不補外部情節。


scripture_title: 丘處機磻溪集卷四詩選（五言律詩）

chapter_title: 藍田

original:
藍田
萬壑舒紋錦，千峰列畫屏。雨余藍水白，雲斷玉山青。

vernacular: 「藍田」是卷題、作者署名、詞牌或小題，負責標示下文歸屬。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章借景寫道，山水風月不是單純裝飾，而是用清、遠、靜、寒等感受襯出心境。此段題目作「藍田」，可見關鍵語包括山、水、雲。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。


scripture_title: 丘處機磻溪集卷四詩選（五言律詩）

chapter_title: 複歸隴山

original:
複歸隴山
鶴性還山好，雲峰當夏奇。避風權過海，得雨不留池。
獨坐長松下，孤吟亂石邊。夜騎朱頂鶴，時訪白雲仙。

vernacular: 這首題為「複歸隴山」。大意是：複歸隴山鶴性還山好，雲峰當夏奇。避風權過海，得雨不留池。獨坐長松下，孤吟亂石邊。它借山居、行旅、酬答、詠物或警世語，轉出全真詩詞常見的清靜、守拙、離欲與修真取向。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章借景寫道，山水風月不是單純裝飾，而是用清、遠、靜、寒等感受襯出心境。此段題目作「複歸隴山」，可見關鍵語包括性、山、風、雲、松、仙。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。


scripture_title: 丘處機磻溪集卷四詩選（五言律詩）

chapter_title: 湣物

original:
湣物
皇天生萬類，萬類屬皇天。何事縱陵虐，不教生命全？
陰陽成造化，生滅遞浮沉。最苦有情物，難當無善心。

vernacular: 這首題為「湣物」。大意是：湣物皇天生萬類，萬類屬皇天。何事縱陵虐，不教生命全？陰陽成造化，生滅遞浮沉。它借山居、行旅、酬答、詠物或警世語，轉出全真詩詞常見的清靜、守拙、離欲與修真取向。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章近於自述，從日用貧淡、行旅寄寓或內在工夫切入，呈現修道者的自我定位。此段題目作「湣物」，可見關鍵語包括心、命。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。


scripture_title: 丘處機磻溪集卷四詩選（五言律詩）

chapter_title: 秋夜

original:
秋夜
露氣含秋爽，天光照夜明。隴頭殘月暗，溪上曉風清。
玉露夜漫漫，銀河秋耿耿。風含水穀清，月耀天衢冷。

vernacular: 這首題為「秋夜」。大意是：秋夜露氣含秋爽，天光照夜明。隴頭殘月暗，溪上曉風清。玉露夜漫漫，銀河秋耿耿。它借山居、行旅、酬答、詠物或警世語，轉出全真詩詞常見的清靜、守拙、離欲與修真取向。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章借景寫道，山水風月不是單純裝飾，而是用清、遠、靜、寒等感受襯出心境。此段題目作「秋夜」，可見關鍵語包括氣、水、月、風、秋。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。


scripture_title: 丘處機磻溪集卷四詩選（五言律詩）

chapter_title: 清曉

original:
清曉
銀河初變色，星斗欲翻空。殘月半輪白，曉霞千丈紅。
舞鶴夜初曉，遊仙夢始驚。月銜山轉大，風度水偏清。

vernacular: 這首題為「清曉」。大意是：清曉銀河初變色，星斗欲翻空。殘月半輪白，曉霞千丈紅。舞鶴夜初曉，遊仙夢始驚。它借山居、行旅、酬答、詠物或警世語，轉出全真詩詞常見的清靜、守拙、離欲與修真取向。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章用強烈對比作警策，將外在享受與身心耗損並置，形成全真詩詞常見的勸化口吻。此段題目作「清曉」，可見關鍵語包括山、水、月、風、仙。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。


scripture_title: 丘處機磻溪集卷四詩選（五言律詩）

chapter_title: 清興

original:
清興
三冬遊海上，六出滿天涯。為訪神仙窟，經過道士家。
酒傾金露滑，茶點玉芝香。神爽得三昧，清和消百殃。

vernacular: 這首題為「清興」。大意是：清興三冬遊海上，六出滿天涯。為訪神仙窟，經過道士家。酒傾金露滑，茶點玉芝香。它借山居、行旅、酬答、詠物或警世語，轉出全真詩詞常見的清靜、守拙、離欲與修真取向。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章借景寫道，山水風月不是單純裝飾，而是用清、遠、靜、寒等感受襯出心境。此段題目作「清興」，可見關鍵語包括神、仙、道。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。


scripture_title: 丘處機磻溪集卷四詩選（五言律詩）

chapter_title: 造物

original:
造物
造物通神化，流形滿大千。群迷長受苦，萬聖不能悛。
太混一時剖，空花千古繁。神奇億萬變，道德杳冥存。
萬化隨時出，三光合度明。九霄宮運轉，八極自生成。

vernacular: 這首題為「造物」。大意是：造物造物通神化，流形滿大千。群迷長受苦，萬聖不能悛。太混一時剖，空花千古繁。它借山居、行旅、酬答、詠物或警世語，轉出全真詩詞常見的清靜、守拙、離欲與修真取向。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章近於自述，從日用貧淡、行旅寄寓或內在工夫切入，呈現修道者的自我定位。此段題目作「造物」，可見關鍵語包括道德、神、道。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。


scripture_title: 丘處機磻溪集卷四詩選（五言律詩）

chapter_title: 示眾

original:
示眾
色身元有限，情欲浩無涯。癡似蜂貪蜜，狂如蝶戀花。
六根誰是主？貪欲自招殃。一念色心動，百骸秋氣傷。
外物於身患，狂心不自監。病深方省欲，禍極始知貪。
最愛三田寶，難禁五欲情。後生須自重，元氣莫相輕。
四大本無托，百年還有期。眾人皆不悟，三教莫能規。
失道本無命，得時元有期。有無皆自定，貪愛複何為？
紅顏若春樹，白髮似秋霜。俯仰一時過，驅馳三界忙。
繁華媚春雨，衰草淡秋煙。日月暗相逼，古今經幾遷。
羅綺千箱滿，金珠萬斛盈。只知他物好，不覺自心縈。
廈屋千間峻，良田萬畝平。自心非實相，他物是虛名。
世事無窮變，悶愁不測來。志心行言之，門戶少災凶。
禍福相生滅，榮枯遞獻酬。不窮天外樂，那免世間憂！
精神多削弱，機巧益巉岩。未及開籠鳥，還同作繭蠶。
遇戰皆奔北，逢迷孰指南？身心多自役，道德有誰參？
物裏光陰促，人間興廢多。覺來渾似夢，貪得又如何？
彼此眾生性，朝昏雜念魔。靜觀無以救，長歎複如何！
假饒身富貴，不及性圓通。道德希夷妙，春秋殺伐空。
大夢何時覺，浮生曠劫迷。乾坤無晝夜，日月走東西。
妙理無由得，狂心不奈何。念隨空變化，精自欲消磨。
愛欲時光短，前程地獄深。莫教空度日，切要緊降心。
寬容無怨害，柔弱勝剛強。滿口齒先落，終身舌未傷。
紅海無拘容，乾坤自在人。子陵猶傲帝，王霸不稱臣。
石髓能延壽，丹砂解駐顏。葛洪游大海，王烈遇深山。
觸情常決烈，非道莫參差。忍辱調猿馬，安閒度歲時。
真陽加滿腹，遐壽可齊天。世事皆虛耗，心神莫倒顛。
像教終難入，名言不可求。心中無雜念，境上得閒遊。
浮華皆是夢，外物豈能堅。若不通三一，如何出大千？
可畏風前燭，堪嗟水上漚。百年如反掌，千古暫回頭。
眾生多患難，大道苦希微。不有神仙福，難明造化機！
眾生皆為口，終日苦勞心。目眩空花亂，身隨萬物淫。
眾生心不盡，大道理難明。若要開天眼，須當滅世情。
日月交加追，朝昏返複催。光陰留不住，生死突將來。
自然生有漏，誰解入無餘。不見眼前欲，方知心上虛。
有情知道遠，無事覺心寬。造化開天窟，精神奈歲寒。
茫茫三界闊，混混百邪深。萬古常存道，群生不了心。
五福唯高夀，三靈獨配人。優遊閑卒歲，放浪不拘塵。
聖賢非道遠，功德在人修。不向此心覓，更於何處求？

vernacular:
這首「示眾」是一組勸修警語。開頭說人的肉身本來有限，情欲卻沒有邊際；貪色像蜜蜂戀蜜、蝴蝶戀花，一念色心起，便傷損百骸與元氣。人若病重才知道省欲，禍到才知道貪愛有害，就已經太晚。修道人最珍貴的是三田之寶與元氣，後生尤其應自重，不要被五欲牽走。

中段反覆比較外物與自心：羅綺金珠、屋宇良田看似好，其實只會纏住心；自心若不實在，外物都只是虛名。世事變化無窮，禍福榮枯互相生滅，精神被機巧削弱，人也像未出籠的鳥、作繭的蠶。若遇迷不知指南，身心便被自己役使，道德也無從參究。

後段把貪欲、生死、修道放在一起勸人回頭。富貴不如性圓通，浮生像大夢，光陰像風前燭、水上漚，百年轉眼即過。要出離三界與百邪，不能只求名言與外物，須從心中去雜念、降伏欲心、寬容柔弱、忍辱調伏猿馬。最後說聖賢之道並不遙遠，功德在人自身修；若不向此心尋覓，還能到哪裡去求？

note: 丘處機《磻溪集》多收全真道情詩，這首「示眾」屬直接勸化門人與聽眾的長篇警策。詩中使用「色身」「六根」「三田」「元氣」「五欲」「三教」「三界」「三毒」等佛道共通語彙，顯示全真教常以三教會通的方式說戒欲、養氣、修心。其重點不是描寫山水，而是以富貴、聲色、老病、生死作反面教材，勸人從自心下手，保存精神，遠離貪愛。


scripture_title: 丘處機磻溪集卷四詩選（五言律詩）

chapter_title: 修道

original:
修道
眼耳離聲色，身心卻有無。自然通造化，何必論精粗。
煉氣清心士，千雲拔俗標。心如山不動，氣似海常潮。
萬緣如嚼臘，三毒似銷冰。既出陰陽殼，那論大小乘。
五眼元同體，三身共一枝，寸心無我後，圓覺照空時。
自生還自滅，無淺亦無深。不悟身非我，難明物是心。
踏碎虛空界，崩開造化權。浮雲收靜境，慧日照禪天。
一言何所在，萬事不相干。造化開天窟，精神耐歲寒。
眼根雖有用，心地了然休。且向一生夢，聊隨萬化遊。
身猶方丈窄，心若太虛寬。四海千山隔，三靈一體觀。
寂滅無心地，光明耀太虛。琉璃含寶月，網路貫天珠。
登真無濁氣，邁俗有清標。急急離長夜，冥冥上太霄。
玉鼎丹砂沸，金壺碧酒香。鬼神心莫測，天地壽難量。
夢斷華胥國，神遊紫府天。興邀三島客，閑訪十州仙。
道因無事得，法為有心生。若解除三毒，應當出五行。
道自無為顯，心因有法生。混元含萬象，太一起虛名。
有動緣無動，無為即有為。三光不照處，萬象顯明時。
本自無心得，何勞用意思？五行不到處，萬化總歸時。
月上中天皎，風來半夜清。洞天人不到，閑客自相迎。
藥圃芝田淨，金壇玉宇新。壺中天不夜，物外景長春。
十洞高真列，三天上聖居。白雲能送客，青鳥解傳書。

vernacular:
「修道」一章直接說修行要點。開頭說眼耳離開聲色，身心也就不再執著有無；若能自然通達造化，便不必爭論工夫精粗。修道人要煉氣清心，心像山一樣不動，氣像海潮一樣長在。萬緣淡得像嚼蠟，貪瞋癡三毒也像冰雪消融，這時既已超出陰陽拘束，就不必再計較大小乘的名相。

中段把佛教語與道教語並用：五眼、三身、圓覺、虛空、慧日、禪天，和造化、精神、玉鼎、丹砂、紫府、十州三島並列。意思是說，無我之後寸心清明，萬事不再牽纏；若能看破身不是我、物也是心中所現，就能在萬化中遊而不被萬化拖走。修道不是執著文字法門，而是明白無為與有為的互通。

末段多寫修成後的境界：月上中天、半夜風清，洞天無人而閑客自迎；藥圃芝田清淨，金壇玉宇更新，壺中不夜，物外長春。這些仙境語不是普通風景，而是用清明、長春、登真、丹成等意象，寫心氣調和後的自在境界。白話說，全篇由離聲色、清心氣、消三毒，推到身心空闊與仙真想像，是一首全真修道綱要詩。

note: 此段題目作「修道」，是丘處機詩集中較明顯的修行總論。詩中同時使用全真道教的煉氣、清心、玉鼎、丹砂、紫府、十州三島等語，也使用佛教五眼、三身、三毒、圓覺、大小乘等詞，反映全真教三教會通的表述習慣。它不是具體丹法操作，而是以詩句綜合戒欲、定心、忘我、消三毒、超有無等修心方向。


scripture_title: 丘處機磻溪集卷四詩選（五言律詩）

chapter_title: 贊道

original:
贊道
大道元無極，長生豈有涯。劫終權返實，時運複開花。
道德元無象，丹青畫不真。聖賢潛濟物，今古默通神。
道德三網啟，乾坤萬象陳。山河蟠地軸，日月走天輪。
恍惚神為斡，氤氳氣是芽。乾坤如長葉，日月似開花。
道運陰陽秀，天成造化功。鬼神精不見，山海氣潛通。
道運陰陽秀，天垂雨露精。三光同照耀，萬化悉生成。
道運陰陽秀，人沾雨露恩。幽明隨日月，造化出乾坤。
大樸含元氣，無方稟至神。至神通造化，元氣合經綸。
大聖開天地，長空布日星。回還分晝夜，今古照生靈。
日月騰光彩，風雷震杳冥。含弘無作用，變化有神靈。

vernacular: 這首題為「贊道」。大意是：贊道大道元無極，長生豈有涯。劫終權返實，時運複開花。道德元無象，丹青畫不真。它借山居、行旅、酬答、詠物或警世語，轉出全真詩詞常見的清靜、守拙、離欲與修真取向。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章雖有交遊題目，重心仍落在道情：答贈只是引子，清貧、守拙、遠俗才是語意中心。此段題目作「贊道」，可見關鍵語包括道德、神、氣、山、月、風、道。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。


scripture_title: 丘處機磻溪集卷五詩選

chapter_title: 磻溪集卷之五

original: 磻溪集卷之五

vernacular: 「磻溪集卷之五」是卷題、作者署名、詞牌或小題，負責標示下文歸屬。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章屬結構標識，注釋只能說明其標題功能，不能補入底本沒有的正文內容。此段題目作「磻溪集卷之五」，可見內容只有章題、卷名、文體標識。它的作用是分卷、署名、標出文體或提示下文類目，並不提供可翻譯為事件的正文。因此注釋只確認其結構位置與文本功能，不推測撰述背景，不補入未見的章節內容，也不把後文義理倒灌到這個標識本身。此處採保守訓釋，僅據本章明文，不補外部情節。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


chapter_title: 棲霞長春子丘處機撰

original: 棲霞長春子丘處機撰

vernacular: 「棲霞長春子丘處機撰」是卷題、作者署名、詞牌或小題，負責標示下文歸屬。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章屬結構標識，注釋只能說明其標題功能，不能補入底本沒有的正文內容。此段題目作「棲霞長春子丘處機撰」，可見內容只有春。它的作用是分卷、署名、標出文體或提示下文類目，並不提供可翻譯為事件的正文。因此注釋只確認其結構位置與文本功能，不推測撰述背景，不補入未見的章節內容，也不把後文義理倒灌到這個標識本身。此處採保守訓釋，僅據本章明文，不補外部情節。


chapter_title: 詞

original: 詞

vernacular: 「詞」是卷題、作者署名、詞牌或小題，負責標示下文歸屬。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章屬結構標識，注釋只能說明其標題功能，不能補入底本沒有的正文內容。此段題目作「詞」，可見內容只有章題、卷名、文體標識。它的作用是分卷、署名、標出文體或提示下文類目，並不提供可翻譯為事件的正文。因此注釋只確認其結構位置與文本功能，不推測撰述背景，不補入未見的章節內容，也不把後文義理倒灌到這個標識本身。此處採保守訓釋，僅據本章明文，不補外部情節。


chapter_title: 無俗念（居磻溪）

original:
無俗念（居磻溪）
孤身蹭蹬，泛秦川、西入磻溪鄉域。曠峪岩前,幽澗畔、高鑒雲龕棲跡。煙火俱無，簞瓢不置，日用何曾積。饑餐渴飲，逐時村巷求覓。   選甚冷熱殘餘，填腸塞肚，不假珍羞力。好弱將來，糊口過、免得庖廚勞役。壯貫皮囊，薰蒸關竅，圖使添津液。色身輕健，法身容易將息。

vernacular: 這首題為「無俗念（居磻溪）」。大意是：無俗念（居磻溪）孤身蹭蹬，泛秦川、西入磻溪鄉域。曠峪岩前,幽澗畔、高鑒雲龕棲跡。煙火俱無，簞瓢不置，日用何曾積。它借山居、行旅、酬答、詠物或警世語，轉出全真詩詞常見的清靜、守拙、離欲與修真取向。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章借景寫道，山水風月不是單純裝飾，而是用清、遠、靜、寒等感受襯出心境。此段題目作「無俗念（居磻溪）」，可見關鍵語包括饑餐渴飲、雲。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。


chapter_title: 其二 歲寒守志

original:
其二 歲寒守志
同雲瑞雪，正三冬、鬱閉岩凝時節。寂寞山家孤悄悄，終日無人談說。敗衲重披，寒埪獨坐，夜永愁難徹。長更無寐，朔風穿戶凜冽。   求飯朝入西村，臨泉夾道，玉葉淩花結⑴。凍手頻呵仍自恨，濁骨凡胎為劣。晝夜參差，饑寒逼迫，早晚超生滅。須憑一志，撞開千古心月。

⑴ 陝西有一種草，長二尺許，不知名。秋冬則上莖死下莖活，曉寒則於半莖之間結冰，二稜如箭羽狀。

vernacular: 這首題為「其二 歲寒守志」。大意是：其二歲寒守志同雲瑞雪，正三冬、鬱閉岩凝時節。寂寞山家孤悄悄，終日無人談說。敗衲重披，寒埪獨坐，夜永愁難徹。它借山居、行旅、酬答、詠物或警世語，轉出全真詩詞常見的清靜、守拙、離欲與修真取向。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章借景寫道，山水風月不是單純裝飾，而是用清、遠、靜、寒等感受襯出心境。此段題目作「其二 歲寒守志」，可見關鍵語包括心、山、月、風、雪、秋、雲、道。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。


chapter_title: 其三 抨棊

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其三 抨棊
前程路遠，未昭彰、金玉仙姿靈質。寂寞無功天賜我，棊局開顏銷日。古柏岩前，清風臺上，宛轉晨餐畢。幽人來訪，雅懷閑鬥機密。   初似海上江邊，三三五五，亂鶴群鴉出。打節衝開成陣勢，錯雜蛟龍蟠屈。妙筭嘉謀，斜飛正跳，萬變皆歸一。含弘神用，不關方外經術。

vernacular: 這首題為「其三 抨棊」。大意是：其三抨棊前程路遠，未昭彰、金玉仙姿靈質。寂寞無功天賜我，棊局開顏銷日。古柏岩前，清風臺上，宛轉晨餐畢。它借山居、行旅、酬答、詠物或警世語，轉出全真詩詞常見的清靜、守拙、離欲與修真取向。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章借景寫道，山水風月不是單純裝飾，而是用清、遠、靜、寒等感受襯出心境。此段題目作「其三 抨棊」，可見關鍵語包括神、風、仙。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。


chapter_title: 其四 贊師

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其四 贊師
漫漫苦海，似東溟、深闊無邊無底。逯逯群生顛倒兢，還若遊魚爭戲。巨浪浮沉，洪波出沒，嗜欲入癡醉。漂淪無限，化鵬超度能幾？唯有當日重陽，惺惺了了，獨有沖天志。學易年高心大悟，掣斷浮華韁系。十載丹成，一時功就，脫殼成蟬蛻。從師別後，更誰風範相繼。

vernacular: 這首題為「其四 贊師」。大意是：其四贊師漫漫苦海，似東溟、深闊無邊無底。逯逯群生顛倒兢，還若遊魚爭戲。巨浪浮沉，洪波出沒，嗜欲入癡醉。它借山居、行旅、酬答、詠物或警世語，轉出全真詩詞常見的清靜、守拙、離欲與修真取向。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章雖有交遊題目，重心仍落在道情：答贈只是引子，清貧、守拙、遠俗才是語意中心。此段題目作「其四 贊師」，可見關鍵語包括心、風。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。


chapter_title: 其五 蓑衣

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其五 蓑衣
深溪古岸，到秋來、莎密茸茸無極。揀擇修織歸洞府，虛落晴天吹灸。兩束絲乾，千條繩就，不假良工織。閑軒親自，結成漁父裝飾。   時伴樵牧嬉遊，青山綠水，帶雨和煙適。妙絕堪珍幽徑晚，披雪衝開蘆荻。我本忘名，人皆易號，喚作蓑衣客（磻溪皆呼蓑衣先生）。他年功滿，化雲天上無跡。

vernacular: 這首題為「其五 蓑衣」。大意是：其五蓑衣深溪古岸，到秋來、莎密茸茸無極。揀擇修織歸洞府，虛落晴天吹灸。兩束絲乾，千條繩就，不假良工織。它借山居、行旅、酬答、詠物或警世語，轉出全真詩詞常見的清靜、守拙、離欲與修真取向。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章借景寫道，山水風月不是單純裝飾，而是用清、遠、靜、寒等感受襯出心境。此段題目作「其五 蓑衣」，可見關鍵語包括山、水、雪、秋、雲、蓑衣。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。


chapter_title: 其六 竹

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其六 竹
虛心翠竹，稟天然、一氣生來清獨。月下風前堪賞玩，嘲謔令人無俗。嫩葉蕭騷，隆冬掩映，秀出千林木。英姿光潤，狀同玄圃寒玉。   好事東裏田侯（乃東鄰菴主也），南溪新種，使我開青目。盡日高吟窗外看，風颭筠梢搖綠。冉冉幽香，瀟瀟疏影，坐臥清肌肉。雲龕閑伴，雅懷惟稱仙福。

vernacular: 這首題為「其六 竹」。大意是：其六竹虛心翠竹，稟天然、一氣生來清獨。月下風前堪賞玩，嘲謔令人無俗。嫩葉蕭騷，隆冬掩映，秀出千林木。它借山居、行旅、酬答、詠物或警世語，轉出全真詩詞常見的清靜、守拙、離欲與修真取向。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章借景寫道，山水風月不是單純裝飾，而是用清、遠、靜、寒等感受襯出心境。此段題目作「其六 竹」，可見關鍵語包括心、氣、月、風、雲、竹、仙。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。


chapter_title: 其七 月

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其七 月
偎岩傍隴，搤⑴長更、蕭索昏魔非一。皓月澄澄山上顯，天角輝輝初出。露結霜凝，金華玉潤，淡蕩何飄逸。清臨寰宇，發楊神秀姿質。   悽愴六合群情，淹沉幽昧，慘怛劬勞疾。大闡良因弘濟度，皆得逍遙寧諡。浩氣騰騰，餘光靄藹，至性那虧失。圓明法界，法輪常自充實。⑴（音隘）

vernacular: 這首題為「其七 月」。大意是：其七月偎岩傍隴，搤⑴長更、蕭索昏魔非一。皓月澄澄山上顯，天角輝輝初出。露結霜凝，金華玉潤，淡蕩何飄逸。它借山居、行旅、酬答、詠物或警世語，轉出全真詩詞常見的清靜、守拙、離欲與修真取向。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章借景寫道，山水風月不是單純裝飾，而是用清、遠、靜、寒等感受襯出心境。此段題目作「其七 月」，可見關鍵語包括性、神、氣、山、月。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。


chapter_title: 其八 暮秋

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其八 暮秋
霜風蕩颺，舞飄零、木葉斜飛阡陌。極目長郊凝望處，衰菊斕斒獨坼。點點蒼苔，漫漫朝露，漸結清霜白。山川高下，盡成一片秋色。   瀟灑萬物摧殘，淒涼天氣，愁鎖征途客。水穀雲根無可玩，獨有蒼蒼松柏。悟道真仙，忘機逸士，亙古同標格。欺寒壓眾，自來天地饒得。

vernacular: 這首題為「其八 暮秋」。大意是：其八暮秋霜風蕩颺，舞飄零、木葉斜飛阡陌。極目長郊凝望處，衰菊斕斒獨坼。點點蒼苔，漫漫朝露，漸結清霜白。它借山居、行旅、酬答、詠物或警世語，轉出全真詩詞常見的清靜、守拙、離欲與修真取向。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章借景寫道，山水風月不是單純裝飾，而是用清、遠、靜、寒等感受襯出心境。此段題目作「其八 暮秋」，可見關鍵語包括氣、山、水、風、秋、雲、松、仙。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。


chapter_title: 其九 述懷

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其九 述懷
群山四瀆，暮天晴、揮斥陰魔潛伏。太一岩前風道快，千尺波翻蟾足。怒雪驚濤，沖堤拍岸，雷輥雲翻逐。青鷗白鷺，月明江上飛速。   高下萬疊千群，相呼相召，會合清江曲。寶月神珠時逗引，輥出都忘鈐東。踴躍飄飄，玲瓏燦燦，價忽連城玉。含弘光大，上天入地翻覆。

vernacular: 這首題為「其九 述懷」。大意是：其九述懷群山四瀆，暮天晴、揮斥陰魔潛伏。太一岩前風道快，千尺波翻蟾足。怒雪驚濤，沖堤拍岸，雷輥雲翻逐。它借山居、行旅、酬答、詠物或警世語，轉出全真詩詞常見的清靜、守拙、離欲與修真取向。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章借景寫道，山水風月不是單純裝飾，而是用清、遠、靜、寒等感受襯出心境。此段題目作「其九 述懷」，可見關鍵語包括神、山、月、風、雪、雲、道。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。


chapter_title: 其十 仙景

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其十 仙景
十州三島，運長春、不夜風光無極。寶閣瓊樓山上聳，突兀巍峨千尺。綠檜喬松，丹霞密霧，簇擁神仙宅。漫漫雲海，奈何無處尋覓。   遙思徐福當時，樓船東下，一去無消息。萬里滄波空浩渺，遠接天涯秋碧。痛念人生，難逃物化，怎得遊仙域。超凡入聖，在乎身外身易。

vernacular: 這首題為「其十 仙景」。大意是：其十仙景十州三島，運長春、不夜風光無極。寶閣瓊樓山上聳，突兀巍峨千尺。綠檜喬松，丹霞密霧，簇擁神仙宅。它借山居、行旅、酬答、詠物或警世語，轉出全真詩詞常見的清靜、守拙、離欲與修真取向。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章借景寫道，山水風月不是單純裝飾，而是用清、遠、靜、寒等感受襯出心境。此段題目作「其十 仙景」，可見關鍵語包括神、山、風、春、秋、雲、松、仙。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。


chapter_title: 其十一 樂道

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其十一 樂道
迎今送古，歎春花、秋月年年如約。物換星移人事改，多少翻騰淪落。家給千兵，官封一品，得也無依託。光陰如電，百年隨手偷卻。   有幸悟入玄門，劈開疑網，撞透真歡樂。白玉壺中祥瑞罩，一粒神丹輝霍。月下風前，天長地久，自在乘鸞鶴。人間虛夢，不堪回首重作。

vernacular: 這首題為「其十一 樂道」。大意是：其十一樂道迎今送古，歎春花、秋月年年如約。物換星移人事改，多少翻騰淪落。家給千兵，官封一品，得也無依託。它借山居、行旅、酬答、詠物或警世語，轉出全真詩詞常見的清靜、守拙、離欲與修真取向。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章用強烈對比作警策，將外在享受與身心耗損並置，形成全真詩詞常見的勸化口吻。此段題目作「其十一 樂道」，可見關鍵語包括神、月、風、春、秋、道。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。


chapter_title: 其十二 性通

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其十二 性通
法輪初轉，慧風生、陡覺清涼無極。皓色凝空嘉氣會，豁蕩塵煩胸臆。五賊奔亡，三屍逃遁，表裏無蹤跡。神思安泰，湛然不動干戈。   信步紫陌紅塵，饑餐渴飲，度日隨緣覓。物外閑中天地寶，時複叮噹敲擊。後約參師，前程歸路，自有真消息。鶴書來召，坐升雲漢遊歷。

vernacular: 這首題為「其十二 性通」。大意是：其十二性通法輪初轉，慧風生、陡覺清涼無極。皓色凝空嘉氣會，豁蕩塵煩胸臆。五賊奔亡，三屍逃遁，表裏無蹤跡。它借山居、行旅、酬答、詠物或警世語，轉出全真詩詞常見的清靜、守拙、離欲與修真取向。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章借景寫道，山水風月不是單純裝飾，而是用清、遠、靜、寒等感受襯出心境。此段題目作「其十二 性通」，可見關鍵語包括饑餐渴飲、紅塵、性、神、氣、風、雲。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。


chapter_title: 沁園春

original: 沁園春

vernacular: 「沁園春」是卷題、作者署名、詞牌或小題，負責標示下文歸屬。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章屬結構標識，注釋只能說明其標題功能，不能補入底本沒有的正文內容。此段題目作「沁園春」，可見內容只有春。它的作用是分卷、署名、標出文體或提示下文類目，並不提供可翻譯為事件的正文。因此注釋只確認其結構位置與文本功能，不推測撰述背景，不補入未見的章節內容，也不把後文義理倒灌到這個標識本身。此處採保守訓釋，僅據本章明文，不補外部情節。


chapter_title: 示眾

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示眾
世事紛紛，似水東傾，甚時了期？歎利名千古，爭馳虎豹；丘原一旦，總伴狐狸。枳棘叢中，桑榆影裏，亂塜堆堆誰是誰？君知否，謾徒勞百載，空皺雙眉。   爭如歸去來兮，放四大優遊無所為。向碧岩古洞，完全性命；臨風對月，笑傲希夷。一曲玄歌，千鐘美酒，日月迴圈不老伊。童顏在，鎮龜齡鶴壽，罷唱黃雞。

列鼎雄豪，兔走烏飛，轉頭悄然。似電光開夜，雲中乍閃；辰霜迎日，草上難豎。立馬文章，題橋名譽，恍惚皆如作夢傳。爭如我，效忘機息慮，返朴歸原。   壺中異景堪憐，是別有風花雪月天。玩四時時現，祥雲瑞氣；三光光罩，玉洞瓊筵。滿泛流霞，高吟古調，骨健神清丹自圓。真堪愛，待功成一舉，永鎮飛仙。

智能男兒，速悟塵勞，勿將性疲。但此身彼物，皆名幻化；多虛少實，不可追隨。萬種纏絲，千般汩沒，荏苒光陰老卻伊。爭如向，太玄真教法，討論希夷。   乾坤蕩蕩無依，似一片閑雲出世奇。悟性宗合道，恩山易挫；神舟得岸，苦海難迷。行滿功成，仙遊羽化，物外何如土底歸。無他事，要升天入地，俱在心為。

vernacular:
這首詞也是勸眾回頭。第一段說世事像水向東流，永遠沒有了期；千古以來人們追逐利名，像虎豹爭馳，到頭來一旦埋入丘原，都只是亂墳中不知誰是誰。與其為百年奔忙皺眉，不如歸去，把四大身體放下，去碧巖古洞中保全性命，臨風對月，笑傲希夷。

第二段轉用歷史興亡作警策。鼎食豪強、文章名譽、題橋立功，都像電光一閃、夢中傳說。作者勸人忘機息慮、返樸歸原，轉入壺中別有的風花雪月；若骨健神清、丹道自圓，功成後便可一舉飛仙。

第三段直接叫醒聰明男兒：塵勞要速悟，不要把性命拖疲。此身與外物多是幻化，少實多虛，不值得追隨。若能依太玄真教法，悟性宗合道，神舟到岸，苦海就難迷。全詞以「俱在心為」收束，說升天入地的關鍵仍在此心，不在外求名利。

note: 卷五「示眾」用《沁園春》詞調寫全真勸世語，形式是詞，內容則近於道情宣教。它把利名、墳墓、帝王豪傑、文章功名與修性命、返樸歸原、神清丹圓相對照，呈現丘處機常見的出世勸化口吻。詞中「四大」「性命」「希夷」「苦海」「神舟」「羽化」等語彙混合佛教與道教修辭，反映全真教以三教會通勸人離欲修心的表達方式。


chapter_title: 其二 心通

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其二 心通
大智閑閑，放蕩無拘，任其自然。寄雅懷幽興，松間石上；高歌沉醉，月下風前。玉女吹笙，金童舞袖，送我醺醺入太玄。玄中理，盡浮沉，浩浩來自綿綿。   奇哉妙景難言，算別是人間一洞天。傲立身敦厚，山磨歲月；從他輕薄，海變桑田。神氣沖和，陰陽升降，已占逍遙陸地仙。無煩惱，任開懷縱筆，狂寫詩篇。

vernacular: 這首題為「其二 心通」。大意是：其二心通大智閑閑，放蕩無拘，任其自然。寄雅懷幽興，松間石上；高歌沉醉，月下風前。它借山居、行旅、酬答、詠物或警世語，轉出全真詩詞常見的清靜、守拙、離欲與修真取向。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章借景寫道，山水風月不是單純裝飾，而是用清、遠、靜、寒等感受襯出心境。此段題目作「其二 心通」，可見關鍵語包括心、神、氣、山、月、風、松、仙。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。

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chapter_title: 其三 九日虢縣修朝真醮

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其三 九日虢縣修朝真醮
曄曄重陽，秀氣飄飄，廓周大千。正故庵交會，賓朋浩浩；青霄依約，鴻雁翩翩。是處登高，銜杯逸興，放曠猶如陸地仙。朝真會，贊金風淡蕩，玉露新鮮。   黃花嫩葉堪憐，散嫋嫋清香滿坐傳。使眾人得味，皆明至道；群鶯無語，獨王秋天。豔杏妖桃，繁華春景，莫與凝霜敢鬥堅。乘嘉趣，對芳叢爛飲，一醉三年。

vernacular: 這首題為「其三 九日虢縣修朝真醮」。大意是：其三九日虢縣修朝真醮曄曄重陽，秀氣飄飄，廓周大千。正故庵交會，賓朋浩浩；青霄依約，鴻雁翩翩。它借山居、行旅、酬答、詠物或警世語，轉出全真詩詞常見的清靜、守拙、離欲與修真取向。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章把儀式語言與詩詞景象連在一起，重點不在鋪排神異，而在由齋醮場合引出修善與敬畏。此段題目作「其三 九日虢縣修朝真醮」，可見關鍵語包括氣、風、春、秋、醮、仙、道。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。


chapter_title: 水龍吟

original: 水龍吟

vernacular: 「水龍吟」是卷題、作者署名、詞牌或小題，負責標示下文歸屬。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章屬結構標識，注釋只能說明其標題功能，不能補入底本沒有的正文內容。此段題目作「水龍吟」，可見內容只有水。它的作用是分卷、署名、標出文體或提示下文類目，並不提供可翻譯為事件的正文。因此注釋只確認其結構位置與文本功能，不推測撰述背景，不補入未見的章節內容，也不把後文義理倒灌到這個標識本身。此處採保守訓釋，僅據本章明文，不補外部情節。


chapter_title: 西虢

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西虢
鳳鳴南邑清嘉，大仙降跡行鸞地。琳宮寶閣，星壇月館，槐陰竹翠。煙盡雲幢，影搖寒殿，往來呈瑞。向虛亭東望，平川似錦，洪河泛、渺天際。   山秀水甜人義，遍坊村、各生和氣。我來不忍，輕歸劉蔣，天心地肺。須待他時，暗淘真秀，育成丹桂。去長安路上，眠冰臥日，作終身異。

vernacular: 這首題為「西虢」。大意是：西虢鳳鳴南邑清嘉，大仙降跡行鸞地。琳宮寶閣，星壇月館，槐陰竹翠。煙盡雲幢，影搖寒殿，往來呈瑞。它借山居、行旅、酬答、詠物或警世語，轉出全真詩詞常見的清靜、守拙、離欲與修真取向。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章借景寫道，山水風月不是單純裝飾，而是用清、遠、靜、寒等感受襯出心境。此段題目作「西虢」，可見關鍵語包括心、氣、山、水、月、雲、竹、仙。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。


chapter_title: 其二 警世

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其二 警世
筭來浮世忙忙，競爭嗜欲閑煩惱。六朝五霸，三分七國，東征西討。武略今何？在空棲愴，野花芳草。歎深謀遠慮，雄心壯氣，無光彩、盡灰槁。   曆遍長安古道，問郊墟，百年遺老。唐朝漢市，秦宮周苑，明明見告。故址留連，故人消散，莫通音耗。念朝生暮死，天長地久，是誰能保？

vernacular: 這首題為「其二 警世」。大意是：其二警世筭來浮世忙忙，競爭嗜欲閑煩惱。六朝五霸，三分七國，東征西討。武略今何？它借山居、行旅、酬答、詠物或警世語，轉出全真詩詞常見的清靜、守拙、離欲與修真取向。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章用強烈對比作警策，將外在享受與身心耗損並置，形成全真詩詞常見的勸化口吻。此段題目作「其二 警世」，可見關鍵語包括心、氣、道。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。


chapter_title: 其三 夜晴

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其三 夜晴
夜晴寥廓初寒，淡天瑩徹琉璃翠。無陰樹下，長安樓上，月明風細。百禍潛消，萬家同賞，一般清味。見金星朗朗，銀河耿耿，交光燦，滿天地。   流轉碧空如水，任縱橫，略無凝滯。沖山拍海，傾光騰秀，綿綿吐瑞。達了從茲，寶瓶堅固，玉漿時泥。把衷情欲訴，何人會得？且陶陶醉。

vernacular: 這首題為「其三 夜晴」。大意是：其三夜晴夜晴寥廓初寒，淡天瑩徹琉璃翠。無陰樹下，長安樓上，月明風細。百禍潛消，萬家同賞，一般清味。它借山居、行旅、酬答、詠物或警世語，轉出全真詩詞常見的清靜、守拙、離欲與修真取向。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章用強烈對比作警策，將外在享受與身心耗損並置，形成全真詩詞常見的勸化口吻。此段題目作「其三 夜晴」，可見關鍵語包括山、水、月、風。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。


chapter_title: 其四 春與

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其四 春與
昊天空闊初晴，氣回萬物欣欣茂。亭台俯仰，山川高下，裝成錦繡。碧洞清泉，響聞迢遞，一聲長溜。更時時注目，悠悠遠看，青峰上，白雲湊。   無限靈禽異獸，慰閒心，不辭柴瘦。含風翠柏，雙崖爭長，千株競秀。耀日丹台，四時為伴，百年隨壽。任寒來署往，星移物換，得高眠晝。

洞天春色盈盈，亂山秀出千堆錦。雲收雨斂，曉晴煙淡，碧空橫枕。高臥怡怡，頓開懷抱，釋迷忘寢。看仙花瑞草，迎風照日，騰光彩，異凡品。   歡慶時豐歲稔，萬邦寧，百邪俱禁。太平國裏，長安陌上，縱橫有甚。大道無疑，傍門斜徑，不須詳審。是從來浩劫，神仙過路，但曾經恁。

vernacular: 這首題為「其四 春與」。大意是：其四春與昊天空闊初晴，氣回萬物欣欣茂。亭台俯仰，山川高下，裝成錦繡。碧洞清泉，響聞迢遞，一聲長溜。它借山居、行旅、酬答、詠物或警世語，轉出全真詩詞常見的清靜、守拙、離欲與修真取向。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章用強烈對比作警策，將外在享受與身心耗損並置，形成全真詩詞常見的勸化口吻。此段題目作「其四 春與」，可見關鍵語包括心、神、氣、山、風、春、雲、仙。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。


chapter_title: 其五 道運

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其五 道運
混元南嶽初開，瑞雲透出昆侖表。星移電轉，陰升陽降，紅光縹緲。鶴舞鸞翔，看烏龜共，赤蛇蟠繞。盡鴻蒙一氣，烹成造化，神仙道，片時了。   雲散十州三島，洞天深，月明風嫋。此時占得，長生門戶，遐齡體調。吟詠從他，海移山變，石枯松老。伴煙霞獨向，非非境外，恨知音少。

vernacular: 這首題為「其五 道運」。大意是：其五道運混元南嶽初開，瑞雲透出昆侖表。星移電轉，陰升陽降，紅光縹緲。鶴舞鸞翔，看烏龜共，赤蛇蟠繞。它借山居、行旅、酬答、詠物或警世語，轉出全真詩詞常見的清靜、守拙、離欲與修真取向。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章借景寫道，山水風月不是單純裝飾，而是用清、遠、靜、寒等感受襯出心境。此段題目作「其五 道運」，可見關鍵語包括煙霞、神、氣、山、月、風、雲、松。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。


chapter_title: 滿庭芳

original: 滿庭芳

vernacular: 「滿庭芳」是卷題、作者署名、詞牌或小題，負責標示下文歸屬。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章屬結構標識，注釋只能說明其標題功能，不能補入底本沒有的正文內容。此段題目作「滿庭芳」，可見內容只有章題、卷名、文體標識。它的作用是分卷、署名、標出文體或提示下文類目，並不提供可翻譯為事件的正文。因此注釋只確認其結構位置與文本功能，不推測撰述背景，不補入未見的章節內容，也不把後文義理倒灌到這個標識本身。此處採保守訓釋，僅據本章明文，不補外部情節。


chapter_title: 述懷

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述懷
漂泊形骸，癲狂蹤跡，狀同不系之舟。逍遙終日，食飽恣遨遊。任使高官重祿，金魚袋，肥馬輕裘。爭知道，莊周夢蝶，蝴蝶夢莊周。   休休吾省也，貪財戀色，多病多憂。且麻袍葛屨，閑度春秋。逐疃巡村過處，兒童盡、呼飯相留。深知我，南柯夢斷，心上別無求。

vernacular: 這首題為「述懷」。大意是：述懷漂泊形骸，癲狂蹤跡，狀同不系之舟。逍遙終日，食飽恣遨遊。任使高官重祿，金魚袋，肥馬輕裘。它借山居、行旅、酬答、詠物或警世語，轉出全真詩詞常見的清靜、守拙、離欲與修真取向。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章用強烈對比作警策，將外在享受與身心耗損並置，形成全真詩詞常見的勸化口吻。此段題目作「述懷」，可見關鍵語包括心、春、秋、道。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。


original:
其二 警世
百尺危樓，千間峻宇，豔歌出入從容。幻身無賴，何異燭當風。舊日掀天富貴，當時耀、絕代英雄。百年後，都歸甚處？一旦盡成空。   諸公聞早悟，抽身退跡，躍出樊籠。念本初一點，牢落無窮。幸遇時平歲稔，偷閒好、消息圓融。忘機處，靈波湛湛，獨鎮水晶宮。

vernacular: 這首題為「其二 警世」。大意是：其二警世百尺危樓，千間峻宇，豔歌出入從容。幻身無賴，何異燭當風。舊日掀天富貴，當時耀、絕代英雄。它借山居、行旅、酬答、詠物或警世語，轉出全真詩詞常見的清靜、守拙、離欲與修真取向。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章用強烈對比作警策，將外在享受與身心耗損並置，形成全真詩詞常見的勸化口吻。此段題目作「其二 警世」，可見關鍵語包括水、風。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。


chapter_title: 其三

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其三
餘因求道，西留關中十五餘年，聞鄉中善士為葵先考妣，不勝感激，遂成小詞寄謝雲。
幼稚拋家，孤貧樂道，縱心物外飄蓬。故山墳壟，時節罷修崇。幸謝鄉豪並力，穿新壙，起塔重重。遺骸並，同區攻葬，遷入大瑩中。   人從關外至，皆言盛德，悉報微躬。耳聞言、心下感念無窮。自恨無由報德，彌加志、篤進玄功。深回向，虔心道友，各各少災凶。

vernacular: 這首題為「其三」。大意是：其三餘因求道，西留關中十五餘年，聞鄉中善士為葵先考妣，不勝感激，遂成小詞寄謝雲。幼稚拋家，孤貧樂道，縱心物外飄蓬。故山墳壟，時節罷修崇。它借山居、行旅、酬答、詠物或警世語，轉出全真詩詞常見的清靜、守拙、離欲與修真取向。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章借景寫道，山水風月不是單純裝飾，而是用清、遠、靜、寒等感受襯出心境。此段題目作「其三」，可見關鍵語包括心、山、雲、道。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。


chapter_title: 其四 九日

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其四 九日
塞雁聲回，園林色變，暮秋別是風光。練波橫地，錦樹映天長。過雨雲山磊落，迎霜茂，金菊芬芳。佳辰會，千門萬戶，歡笑慶重陽。   嘉祥誰得遇，吾門四友，極味先嘗。乃頻沾、清露時倒霞漿。飲罷醍醐灌頂，歸來後、月滿虛堂。無愁思，陶陶快樂，酩酊入仙鄉。

vernacular: 這首題為「其四 九日」。大意是：其四九日塞雁聲回，園林色變，暮秋別是風光。練波橫地，錦樹映天長。過雨雲山磊落，迎霜茂，金菊芬芳。它借山居、行旅、酬答、詠物或警世語，轉出全真詩詞常見的清靜、守拙、離欲與修真取向。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章借景寫道，山水風月不是單純裝飾，而是用清、遠、靜、寒等感受襯出心境。此段題目作「其四 九日」，可見關鍵語包括山、月、風、秋、雲、仙。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。


chapter_title: 其五 神光燦

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其五 神光燦
悲歡絕念，視聽忘懷，從初號曰希夷。不曉根源，剛強說是談非，百般拈花摘葉。謾徒勞，使盡心機。這些事，筭人人易悟，個個難依。   不在唇槍舌劍，人前鬥、惺惺廣學多知。上士無爭，只要返樸除疑。冥冥放開四大，把塵勞、一旦紛飛。認得後，管教賢、拍手笑歸。

推窮三教，誘化群生，皆令上合天為。慕道修真，行住坐臥歸依，先須保身潔淨。內常懷，湣物慈悲。挫剛銳，乃初心作用，下手根基。   欵欵磨礱情性，除貪愛、時時剪拂愚迷。福慧雙全，開悟自入希夷。靈台內思不疚，任縱橫，出處何疑。徹頭了，盡虛空，裁斷是非。

修真門戶，大道家風，長春境界無邊。秀氣盈盈，閑裏別有壺天。天中自然快樂，運三光，日月周旋。忘伎巧，任淳風坦坦，聖道平平。   一念還鄉寂處，三宮罩、清靈萬脈歸源。浩浩神光，來去透骨綿綿。行人頓除造作，待功成，指日登仙。未行者，向詞中，明取一言。

vernacular:
「神光燦」第一段說，真正的希夷境界是悲歡絕念、視聽忘懷；若不明根源，只在口頭上爭是非、拈花摘葉地賣弄見解，再多心機也徒勞。這件事人人似乎容易明白，實際上個個難以依行；上等修道人不在人前唇槍舌劍，只要返樸除疑。

第二段把修真下手處說得很白：三教誘化眾生，目的都是使人上合天道。修真不是只談玄理，行住坐臥都要歸依於道，先保身潔淨，內懷慈悲，挫掉剛銳，這才是初心根基。接著要慢慢磨鍊情性，剪除貪愛與愚迷，使福慧雙全，靈台無愧，出處無疑。

第三段說全真家風與長春境界：閑中別有壺天，自然快樂，日月周旋；一念還鄉，三宮清明，萬脈歸源，神光在身中來去透骨。功成可以登仙；未能行的人，也應從詞中明取一言，回到少欲、慈悲、返樸、歸源的實修。

note: 「神光燦」是詞牌名，此章以三疊鋪寫全真修行次第。第一疊批評口頭爭辯與賣弄知解，第二疊提出三教誘化、保身潔淨、慈悲、挫剛銳、磨情性、除貪愛等下手工夫，第三疊歸結到長春境界、三宮清靈、萬脈歸源與神光透骨。其「神光」不是外在神蹟，而是全真詩詞中用來寫心性清明、氣脈歸源的修辭。


chapter_title: 上丹霄

original: 上丹霄

vernacular: 「上丹霄」是卷題、作者署名、詞牌或小題，負責標示下文歸屬。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章屬結構標識，注釋只能說明其標題功能，不能補入底本沒有的正文內容。此段題目作「上丹霄」，可見內容只有章題、卷名、文體標識。它的作用是分卷、署名、標出文體或提示下文類目，並不提供可翻譯為事件的正文。因此注釋只確認其結構位置與文本功能，不推測撰述背景，不補入未見的章節內容，也不把後文義理倒灌到這個標識本身。此處採保守訓釋，僅據本章明文，不補外部情節。


chapter_title: 迷惑

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迷惑
洞天清，神山秀，少人行。盡貪戀、世夢崢嶸。仙風瑞景，眼前雖頓卻如盲。愛河終日，兢浮沉、來往縱橫。   東方出，西方沒；南方死，北方生。四方轉，異類翻騰。區區甚日？道眸開闡欲心更。願將靈質，悟空華、彼岸高登。

vernacular: 這首題為「迷惑」。大意是：迷惑洞天清，神山秀，少人行。盡貪戀、世夢崢嶸。仙風瑞景，眼前雖頓卻如盲。它借山居、行旅、酬答、詠物或警世語，轉出全真詩詞常見的清靜、守拙、離欲與修真取向。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章用強烈對比作警策，將外在享受與身心耗損並置，形成全真詩詞常見的勸化口吻。此段題目作「迷惑」，可見關鍵語包括心、神、山、風、仙、道。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。


chapter_title: 其二 贈京兆府統軍夾谷龍虎

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其二 贈京兆府統軍夾谷龍虎
感皇恩，承天詔，控西南。大門敞、高對煙嵐。雙權再任，過期無代複登三。宴然軍國，事和平、災害封緘。   年將暮，心歸道，搜玄路，訪清談。降尊寵，謙下無慚。山人放曠，本來無得有何參？但能慈忍，戒荒淫，名掛仙銜。

vernacular: 這首題為「其二 贈京兆府統軍夾谷龍虎」。大意是：其二贈京兆府統軍夾谷龍虎感皇恩，承天詔，控西南。大門敞、高對煙嵐。雙權再任，過期無代複登三。它借山居、行旅、酬答、詠物或警世語，轉出全真詩詞常見的清靜、守拙、離欲與修真取向。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章雖有交遊題目，重心仍落在道情：答贈只是引子，清貧、守拙、遠俗才是語意中心。此段題目作「其二 贈京兆府統軍夾谷龍虎」，可見關鍵語包括心、山、仙、道。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。


chapter_title: 其三 答隴州防禦裴滿鎮國

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其三 答隴州防禦裴滿鎮國
厭塵勞，拋家計，慕清閒。向物外、觀照人間。須更變滅，蜃樓歌側海濤翻。暫時光景，轉身休、百歲如彈。   掀天富，頃城麗，過人勇，徹心奸。盡逐境，顛倒迴圈。紛紛醉夢，往來爭奪苦摧殘！不如聞早，伴煙霞、高臥雲山。

vernacular: 這首題為「其三 答隴州防禦裴滿鎮國」。大意是：其三答隴州防禦裴滿鎮國厭塵勞，拋家計，慕清閒。向物外、觀照人間。須更變滅，蜃樓歌側海濤翻。它借山居、行旅、酬答、詠物或警世語，轉出全真詩詞常見的清靜、守拙、離欲與修真取向。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章雖有交遊題目，重心仍落在道情：答贈只是引子，清貧、守拙、遠俗才是語意中心。此段題目作「其三 答隴州防禦裴滿鎮國」，可見關鍵語包括煙霞、心、山、雲。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


chapter_title: 月中仙

original: 月中仙

vernacular: 「月中仙」是卷題、作者署名、詞牌或小題，負責標示下文歸屬。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章屬結構標識，注釋只能說明其標題功能，不能補入底本沒有的正文內容。此段題目作「月中仙」，可見內容只有月、仙。它的作用是分卷、署名、標出文體或提示下文類目，並不提供可翻譯為事件的正文。因此注釋只確認其結構位置與文本功能，不推測撰述背景，不補入未見的章節內容，也不把後文義理倒灌到這個標識本身。此處採保守訓釋，僅據本章明文，不補外部情節。


chapter_title: 賞月

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賞月
日色西沉，上高臺，逈觀天地寥廓。疏星隱現，空一輪明月，昭昭無著。浩然三界外，似百煉、青銅鑒躍。處處恩光被，家家照臨，庭戶啟溟漠。   長生萬里清風，助乾坤蕩搖，雲霧難作。仙宮寶殿，正爛霞金碧，相輝參錯。大哉銷夜景，鎮千古、含弘磊落。有志攀青桂，蟾宮兔邊看搗藥。

vernacular: 這首題為「賞月」。大意是：賞月日色西沉，上高臺，逈觀天地寥廓。疏星隱現，空一輪明月，昭昭無著。浩然三界外，似百煉、青銅鑒躍。它借山居、行旅、酬答、詠物或警世語，轉出全真詩詞常見的清靜、守拙、離欲與修真取向。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章借景寫道，山水風月不是單純裝飾，而是用清、遠、靜、寒等感受襯出心境。此段題目作「賞月」，可見關鍵語包括月、風、雲、仙。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。


chapter_title: 其二 山居

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其二 山居
側磬懸鐘，慕巢由隱淪，活計蕭索。天然耿介，愛一身孤僻，逍遙雲壑。利名千種事，我心上、何曾掛著。幸遇清平世，諸軍宴安，刀劍罷揮霍。   民歌兩穗之豐，教門興我忘，三島之約。來賓去友，遞日常幽谷，驂鸞騎鶴。洞前無限景，異花秀，香風噴薄。更謝汧⑴源眾，友餐助余長嘯樂。
⑴（音千）縣名

vernacular: 這首題為「其二 山居」。大意是：其二山居側磬懸鐘，慕巢由隱淪，活計蕭索。天然耿介，愛一身孤僻，逍遙雲壑。利名千種事，我心上、何曾掛著。它借山居、行旅、酬答、詠物或警世語，轉出全真詩詞常見的清靜、守拙、離欲與修真取向。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章用強烈對比作警策，將外在享受與身心耗損並置，形成全真詩詞常見的勸化口吻。此段題目作「其二 山居」，可見關鍵語包括心、利名、山、風、雲。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。


chapter_title: 其三 對松

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其三 對松
落落長松，倚浮雲大山，高占幽僻。亭亭隱士，愛洞天岩穴，深藏虛極。對門開是景，掛猿猴、離羅峭壁。盡日無他事，唯調虎龍，交媾坐磐石。   時時鶴聽嘉音，動笙簧轉流，空外飄激。人明至道，惡管弦幽噎，花間沉溺。出群常羨此，歲寒重，孤凝黛色。煉性超於彼，身閑永同居壽域。

vernacular: 這首題為「其三 對松」。大意是：其三對松落落長松，倚浮雲大山，高占幽僻。亭亭隱士，愛洞天岩穴，深藏虛極。對門開是景，掛猿猴、離羅峭壁。它借山居、行旅、酬答、詠物或警世語，轉出全真詩詞常見的清靜、守拙、離欲與修真取向。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章借景寫道，山水風月不是單純裝飾，而是用清、遠、靜、寒等感受襯出心境。此段題目作「其三 對松」，可見關鍵語包括性、山、雲、松、道。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。


chapter_title: 瑤台月

original: 瑤台月

vernacular: 「瑤台月」是卷題、作者署名、詞牌或小題，負責標示下文歸屬。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章屬結構標識，注釋只能說明其標題功能，不能補入底本沒有的正文內容。此段題目作「瑤台月」，可見內容只有月。它的作用是分卷、署名、標出文體或提示下文類目，並不提供可翻譯為事件的正文。因此注釋只確認其結構位置與文本功能，不推測撰述背景，不補入未見的章節內容，也不把後文義理倒灌到這個標識本身。此處採保守訓釋，僅據本章明文，不補外部情節。


chapter_title: 自詠

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自詠
平生懶墮，只贏得，無憂一枕高臥。蓬頭垢面，不管形骸摧挫。任三光、日夜賓士。放四大、林泉擔荷。深溪畔，幽岩左，青山擁白雲。鎖災禍，雷轟電掣，無由近我。日午起，行了還坐。把舊習、般般打破。清閒處唯有，這些兒個。倦貪心，樂受貧窮。愛恣意，慵興煙火。糧無儲，丹無貨；蕭然唱，灑然和，堪可神仙未了，優遊且過。

vernacular: 這首題為「自詠」。大意是：自詠平生懶墮，只贏得，無憂一枕高臥。蓬頭垢面，不管形骸摧挫。任三光、日夜賓士。它借山居、行旅、酬答、詠物或警世語，轉出全真詩詞常見的清靜、守拙、離欲與修真取向。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章用強烈對比作警策，將外在享受與身心耗損並置，形成全真詩詞常見的勸化口吻。此段題目作「自詠」，可見關鍵語包括心、神、山、雲、仙。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。


chapter_title: 其二 勸酒

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其二 勸酒
浮名浮利，歎今古，悠悠顛倒人泥。茫茫宇宙，多少含靈愚智。盡勞生，終日貪圖。競抵死，奔波沉滯。觀烏兔，嗟身世，百年壽一春。寐虛費，爭如滿酌，流霞送醉。助四大，聊壯神氣。辯萬化、休論富貴。時時訪山谷，道人遊戲。效倡狂，物外高吟。慶滑辢，杯中美味。開懷抱，忘愁系，解其紛，挫其銳，遙致青松皓鶴，綿綿度歲。

vernacular: 這首題為「其二 勸酒」。大意是：其二勸酒浮名浮利，歎今古，悠悠顛倒人泥。茫茫宇宙，多少含靈愚智。盡勞生，終日貪圖。它借山居、行旅、酬答、詠物或警世語，轉出全真詩詞常見的清靜、守拙、離欲與修真取向。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章用強烈對比作警策，將外在享受與身心耗損並置，形成全真詩詞常見的勸化口吻。此段題目作「其二 勸酒」，可見關鍵語包括神、氣、山、春、松、道。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。


chapter_title: 木蘭花慢

original: 木蘭花慢

vernacular: 「木蘭花慢」是卷題、作者署名、詞牌或小題，負責標示下文歸屬。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章屬結構標識，注釋只能說明其標題功能，不能補入底本沒有的正文內容。此段題目作「木蘭花慢」，可見內容只有章題、卷名、文體標識。它的作用是分卷、署名、標出文體或提示下文類目，並不提供可翻譯為事件的正文。因此注釋只確認其結構位置與文本功能，不推測撰述背景，不補入未見的章節內容，也不把後文義理倒灌到這個標識本身。此處採保守訓釋，僅據本章明文，不補外部情節。


chapter_title: 轉輪

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轉輪
歎靈源曠代，本無極。信優遊，自樸散形生，銷磨混沌，落入行囚。竛 ，四方婉轉，向迷津大海苦淹留，法界群情擾擾，夢魂千古悠悠。淪流，販骨如山。知何日？是程頭。好鍛煉真空，三光慧照，萬劫雲收。終須，捨身拼命，更惜頭護面幾時休？裂碎中間一點，便超得岸神舟。

vernacular: 這首題為「轉輪」。大意是：轉輪歎靈源曠代，本無極。信優遊，自樸散形生，銷磨混沌，落入行囚。竛，四方婉轉，向迷津大海苦淹留，法界群情擾擾，夢魂千古悠悠。它借山居、行旅、酬答、詠物或警世語，轉出全真詩詞常見的清靜、守拙、離欲與修真取向。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章借景寫道，山水風月不是單純裝飾，而是用清、遠、靜、寒等感受襯出心境。此段題目作「轉輪」，可見關鍵語包括命、神、山、雲。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。


chapter_title: 其二 西虢作善者多而感應屢至

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其二 西虢作善者多而感應屢至
佇登臨曠望，湧雲氣。北山興，旋恍惚陰陽，虛無變化，寥廓充盈。奇峰，狀如太華，靄棱層峻極染空青。急雨翻盆潑墨，迅雷激電飛聲。威靈，大騁神通。三伏暑，結凝冰。歎是處飄風，良田遇害，廈屋遭頃。唯斯，道鄉幸感，屢涔涔至也忽然輕。深信皇天輔德，善因惡果分明。

vernacular: 這首題為「其二 西虢作善者多而感應屢至」。大意是：其二西虢作善者多而感應屢至佇登臨曠望，湧雲氣。北山興，旋恍惚陰陽，虛無變化，寥廓充盈。奇峰，狀如太華，靄棱層峻極染空青。它借山居、行旅、酬答、詠物或警世語，轉出全真詩詞常見的清靜、守拙、離欲與修真取向。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章借景寫道，山水風月不是單純裝飾，而是用清、遠、靜、寒等感受襯出心境。此段題目作「其二 西虢作善者多而感應屢至」，可見關鍵語包括神、氣、山、風、雲、道。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。


chapter_title: 望海潮

original: 望海潮

vernacular: 「望海潮」是卷題、作者署名、詞牌或小題，負責標示下文歸屬。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章屬結構標識，注釋只能說明其標題功能，不能補入底本沒有的正文內容。此段題目作「望海潮」，可見內容只有章題、卷名、文體標識。它的作用是分卷、署名、標出文體或提示下文類目，並不提供可翻譯為事件的正文。因此注釋只確認其結構位置與文本功能，不推測撰述背景，不補入未見的章節內容，也不把後文義理倒灌到這個標識本身。此處採保守訓釋，僅據本章明文，不補外部情節。


chapter_title: 學道

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學道
神仙風範，長生門戶，從來道德為基。餘外萬般，留心一念，癲狂造作皆非。真教示開迷，自上古軒轅，龍駕騰飛。代代相傳授，至今日、盡歸依。虛無千聖同規。蓋摧殘嗜欲，剖判天機。貪利喻讎，觀身是夢，婪耽不整容儀。恬素返希夷，任垢面蓬頭，紙襖麻衣。行滿都拋卻，泛寥廓，步雲霓。

vernacular: 這首題為「學道」。大意是：學道神仙風範，長生門戶，從來道德為基。餘外萬般，留心一念，癲狂造作皆非。真教示開迷，自上古軒轅，龍駕騰飛。它借山居、行旅、酬答、詠物或警世語，轉出全真詩詞常見的清靜、守拙、離欲與修真取向。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章用強烈對比作警策，將外在享受與身心耗損並置，形成全真詩詞常見的勸化口吻。此段題目作「學道」，可見關鍵語包括道德、心、神、風、雲、仙、道。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。


chapter_title: 其二 脫俗

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其二 脫俗
堅牢基址，清閒門戶，生涯不比塵緣。幽曠大山，通明上士，逶迤仿效神仙。勤勤向岩前，緩植桂栽松，藥圃芝田。萬仞高峰下，伴龜鶴、度流年。吾常志僻心顛。愛簞瓢淡薄，詞翰嘲掀。幽洞小溪，開懷取興，時成短句長篇。弛馬騰花箋，任奮筆狂吟，走霧飛煙。放蕩如如性，混終日，恣乾乾。

vernacular: 這首題為「其二 脫俗」。大意是：其二脫俗堅牢基址，清閒門戶，生涯不比塵緣。幽曠大山，通明上士，逶迤仿效神仙。勤勤向岩前，緩植桂栽松，藥圃芝田。它借山居、行旅、酬答、詠物或警世語，轉出全真詩詞常見的清靜、守拙、離欲與修真取向。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章借景寫道，山水風月不是單純裝飾，而是用清、遠、靜、寒等感受襯出心境。此段題目作「其二 脫俗」，可見關鍵語包括心、性、神、山、松、仙。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。


chapter_title: 醉蓬萊 九月十八日西虢劉氏醮

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醉蓬萊 九月十八日西虢劉氏醮
乍三清鶴降，萬里雲收，昊天空翠。玉磬琅琅，動乾坤聲銳。盡日修齋，虛空設醮，慶大仙恩惠。滿獻霞觥，長歌妙曲，留連師意。   二九良辰，菊花開遍，正是重陽，素秋佳氣，爛漫香風，健飄搖丹桂。秀景希逢，上真難遇，幸一時相際。雁影沉沙，蟾光照夜，醺醺同醉。

vernacular: 這首題為「醉蓬萊 九月十八日西虢劉氏醮」。大意是：醉蓬萊九月十八日西虢劉氏醮乍三清鶴降，萬里雲收，昊天空翠。玉磬琅琅，動乾坤聲銳。盡日修齋，虛空設醮，慶大仙恩惠。它借山居、行旅、酬答、詠物或警世語，轉出全真詩詞常見的清靜、守拙、離欲與修真取向。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章把儀式語言與詩詞景象連在一起，重點不在鋪排神異，而在由齋醮場合引出修善與敬畏。此段題目作「醉蓬萊 九月十八日西虢劉氏醮」，可見關鍵語包括氣、月、風、秋、雲、醮、齋、仙。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。


chapter_title: 齊天樂 憶法眷

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齊天樂 憶法眷
自東離海上，元本三州，四人同契。異域殊鄉，同行並坐。終日相將遊戲，談玄論妙，究方外清虛。道家真味，唱和從容，一時法眷情何義。   如今分頭迥然，苦志勤心，磨練各逃傾逝。既是飄零，難為會合，幽僻關山迢遞。乾坤間隔，望落落猶如、曉星之勢。再遇何年？駕雲朝上帝。

vernacular: 這首題為「齊天樂 憶法眷」。大意是：齊天樂憶法眷自東離海上，元本三州，四人同契。異域殊鄉，同行並坐。終日相將遊戲，談玄論妙，究方外清虛。它借山居、行旅、酬答、詠物或警世語，轉出全真詩詞常見的清靜、守拙、離欲與修真取向。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章借景寫道，山水風月不是單純裝飾，而是用清、遠、靜、寒等感受襯出心境。此段題目作「齊天樂 憶法眷」，可見關鍵語包括心、山、雲、道。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。


chapter_title: 漢宮春 苦志

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漢宮春 苦志
二十年間，大魔交正陣，約度千重。狂弓迸箭，暗窗零落無窮。因心睡覺，透歷年，無礙真宗。興慧劍，群魔自然消散，獨騁威雄。出入銳光八表，筭神機莫測，天網難籠。驅雲掃霧蕩搖，法界無蹤。飛騰變化，任太虛、蕭瑟鳴風。巡四海,崢嶸**，往來幾個人同？

vernacular: 這首題為「漢宮春 苦志」。大意是：漢宮春苦志二十年間，大魔交正陣，約度千重。狂弓迸箭，暗窗零落無窮。因心睡覺，透歷年，無礙真宗。它借山居、行旅、酬答、詠物或警世語，轉出全真詩詞常見的清靜、守拙、離欲與修真取向。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章借景寫道，山水風月不是單純裝飾，而是用清、遠、靜、寒等感受襯出心境。此段題目作「漢宮春 苦志」，可見關鍵語包括心、神、風、春、雲。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。


chapter_title: 留客住 修道

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留客住 修道
四元遇，過華山、共臨秦地。詠歌談笑，暗闡重陽嘉趣。無為自令人化，有幸天使。官磨相間阻。東連海上，奮三公、高義大開門戶。教行普，歎我離群，忘形慵舉。內省無愁，外患何憂何懼？三光盛衰交變，萬化恩害。相生天地數，留身且住，待青霄、得志坦然行步。

vernacular: 這首題為「留客住 修道」。大意是：留客住修道四元遇，過華山、共臨秦地。詠歌談笑，暗闡重陽嘉趣。無為自令人化，有幸天使。它借山居、行旅、酬答、詠物或警世語，轉出全真詩詞常見的清靜、守拙、離欲與修真取向。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章借景寫道，山水風月不是單純裝飾，而是用清、遠、靜、寒等感受襯出心境。此段題目作「留客住 修道」，可見關鍵語包括無為、山、道。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


chapter_title: 梅花引 磻溪舊隠

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梅花引 磻溪舊隠
無名客，無牽迫，無桑無梓無田宅。古岩前，老松邊，長歌隱几，徐徐考太玄。玄中默論無生死，實際何曾分彼此。貫千經，協三靈，包含萬化，都歸一念冥。   行不勞，坐不倦，任行任坐隨吾便。晚風輕，暮天晴，逍遙大道，南溪上下平。溪東幸獲忘形友，月下時斟宵夜酒。酒杯停，月華清，披襟散發，欣欣唱道情。

vernacular: 這首題為「梅花引 磻溪舊隠」。大意是：梅花引磻溪舊隠無名客，無牽迫，無桑無梓無田宅。古岩前，老松邊，長歌隱几，徐徐考太玄。玄中默論無生死，實際何曾分彼此。它借山居、行旅、酬答、詠物或警世語，轉出全真詩詞常見的清靜、守拙、離欲與修真取向。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章用強烈對比作警策，將外在享受與身心耗損並置，形成全真詩詞常見的勸化口吻。此段題目作「梅花引 磻溪舊隠」，可見關鍵語包括月、風、松、道。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。


chapter_title: 六玄令 法性

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六玄令 法性
渾淪樸散，天地始玄黃。烏飛兔走漸生，群物類開張。一點如如至性，撲入臭皮囊。遊魂失道，隨波逐浪，萬千載，不還鄉。錯了鴻蒙體段，憎愛日相望。卻認父母形骸，做我好容光。劫劫輪回敗骨，受盡苦和殃。何人聞早，尋他歸路，瑩然恢廓舊嘉祥。

vernacular: 這首題為「六玄令 法性」。大意是：六玄令法性渾淪樸散，天地始玄黃。烏飛兔走漸生，群物類開張。一點如如至性，撲入臭皮囊。它借山居、行旅、酬答、詠物或警世語，轉出全真詩詞常見的清靜、守拙、離欲與修真取向。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章近於自述，從日用貧淡、行旅寄寓或內在工夫切入，呈現修道者的自我定位。此段題目作「六玄令 法性」，可見關鍵語包括性、道。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。


chapter_title: 菱荷香 乞食

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菱荷香 乞食
日奚為，信騰騰繞村，覓飯充饑。攔門餓犬，撐突走跳如飛，張牙怒目，待操心、活齦人皮。是則是教你看家，寧分善惡，不辯高低。可歎狺狺此物，蓋多生乖劣。一性昏迷，談科演教，叮嚀掏耳難知。雖然太上駕親臨、無處慈悲。為人早早修持，還到恁時，發忿應遲。

vernacular: 這首題為「菱荷香 乞食」。大意是：菱荷香乞食日奚為，信騰騰繞村，覓飯充饑。攔門餓犬，撐突走跳如飛，張牙怒目，待操心、活齦人皮。是則是教你看家，寧分善惡，不辯高低。它借山居、行旅、酬答、詠物或警世語，轉出全真詩詞常見的清靜、守拙、離欲與修真取向。

note: 注釋從全真融通禪道與公案體入手：本文常以問答、舉經、頌曰、轉語組織章法，用道家語彙兼及三教會通，重在提示言外領會與日用實踐。此章有公案體特徵：先舉權威語句，再以詰問、轉語或頌文收束，使讀者不只停在文字訓解。此段題目作「菱荷香 乞食」，可見關鍵語包括心、性。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。


chapter_title: 喜遷鶯 煉心

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喜遷鶯 煉心
要離生滅，把舊習般般，從頭磨徹。愛欲千重，身心百煉，煉出寸心如鐵。放教六神和暢，不動三屍顛蹶。事猛烈，仗虛空一片，無情分別。關結，除縲絏，方遇至人。金口傳微訣，頓覺靈風、吹開魔陣。形似木雕泥捏。既得性珠天寶，勘破春花秋月。恁時節，鬼難呼，唯有神仙提挈。

vernacular: 這首題為「喜遷鶯 煉心」。大意是：喜遷鶯煉心要離生滅，把舊習般般，從頭磨徹。愛欲千重，身心百煉，煉出寸心如鐵。放教六神和暢，不動三屍顛蹶。它借山居、行旅、酬答、詠物或警世語，轉出全真詩詞常見的清靜、守拙、離欲與修真取向。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章用強烈對比作警策，將外在享受與身心耗損並置，形成全真詩詞常見的勸化口吻。此段題目作「喜遷鶯 煉心」，可見關鍵語包括心、性、神、月、風、春、秋、仙。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。


scripture_title: 丘處機磻溪集卷六詩選

chapter_title: 磻溪集卷之六

original: 磻溪集卷之六

vernacular: 「磻溪集卷之六」是卷題、作者署名、詞牌或小題，負責標示下文歸屬。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章屬結構標識，注釋只能說明其標題功能，不能補入底本沒有的正文內容。此段題目作「磻溪集卷之六」，可見內容只有章題、卷名、文體標識。它的作用是分卷、署名、標出文體或提示下文類目，並不提供可翻譯為事件的正文。因此注釋只確認其結構位置與文本功能，不推測撰述背景，不補入未見的章節內容，也不把後文義理倒灌到這個標識本身。此處採保守訓釋，僅據本章明文，不補外部情節。


chapter_title: 棲霞長春子丘處機撰

original: 棲霞長春子丘處機撰

vernacular: 「棲霞長春子丘處機撰」是卷題、作者署名、詞牌或小題，負責標示下文歸屬。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章屬結構標識，注釋只能說明其標題功能，不能補入底本沒有的正文內容。此段題目作「棲霞長春子丘處機撰」，可見內容只有春。它的作用是分卷、署名、標出文體或提示下文類目，並不提供可翻譯為事件的正文。因此注釋只確認其結構位置與文本功能，不推測撰述背景，不補入未見的章節內容，也不把後文義理倒灌到這個標識本身。此處採保守訓釋，僅據本章明文，不補外部情節。


chapter_title: 詞

original: 詞

vernacular: 「詞」是卷題、作者署名、詞牌或小題，負責標示下文歸屬。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章屬結構標識，注釋只能說明其標題功能，不能補入底本沒有的正文內容。此段題目作「詞」，可見內容只有章題、卷名、文體標識。它的作用是分卷、署名、標出文體或提示下文類目，並不提供可翻譯為事件的正文。因此注釋只確認其結構位置與文本功能，不推測撰述背景，不補入未見的章節內容，也不把後文義理倒灌到這個標識本身。此處採保守訓釋，僅據本章明文，不補外部情節。


chapter_title: 鳳棲梧 寄東方學道者

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鳳棲梧 寄東方學道者
天下風光何處好？八水三川，自古長安道。錦樹屏山方曲繞，天涯海角誰能到。   既是拋家須早早，雲水登程，莫戀閑花草。直至潼關西嶽廟，教君廓爾清懷抱。

vernacular: 這首題為「鳳棲梧 寄東方學道者」。大意是：鳳棲梧寄東方學道者天下風光何處好？八水三川，自古長安道。錦樹屏山方曲繞，天涯海角誰能到。它借山居、行旅、酬答、詠物或警世語，轉出全真詩詞常見的清靜、守拙、離欲與修真取向。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章雖有交遊題目，重心仍落在道情：答贈只是引子，清貧、守拙、遠俗才是語意中心。此段題目作「鳳棲梧 寄東方學道者」，可見關鍵語包括山、水、風、雲、道。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。


chapter_title: 其二 道友見訪于磻溪

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其二 道友見訪于磻溪
孤僻堪岩清淨界，鑿土安身，抱道忘知解。道友相看唯莫怪，貧閑守拙無相待。   富貴功名堪倚賴？多是多非，艱險多成敗。玉食馨香終不耐，簞瓢寂淡常安泰。

今日思量當日故，知我前程，迢遞時難度。福佑不弘天不助，忽忽欲去無門去。   走骨行屍心已悟，魂夢悠悠，且向磻溪住。幸謝街坊豪傑戶，時時驀謂來相顧。

vernacular: 這首題為「其二 道友見訪于磻溪」。大意是：其二道友見訪于磻溪孤僻堪岩清淨界，鑿土安身，抱道忘知解。道友相看唯莫怪，貧閑守拙無相待。富貴功名堪倚賴？它借山居、行旅、酬答、詠物或警世語，轉出全真詩詞常見的清靜、守拙、離欲與修真取向。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章用強烈對比作警策，將外在享受與身心耗損並置，形成全真詩詞常見的勸化口吻。此段題目作「其二 道友見訪于磻溪」，可見關鍵語包括心、道。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。


chapter_title: 其三 述懷

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其三 述懷
西轉金烏朝白帝，東望銀蟾，皓色籠青桂。漸扣南華排菊會，滿斟北海醺醺醉。   醉臥終南山色裏，山色清高，夜色無雲敝。一鳥不鳴風又細，月明如畫天如水。

vernacular: 這首題為「其三 述懷」。大意是：其三述懷西轉金烏朝白帝，東望銀蟾，皓色籠青桂。漸扣南華排菊會，滿斟北海醺醺醉。醉臥終南山色裏，山色清高，夜色無雲敝。它借山居、行旅、酬答、詠物或警世語，轉出全真詩詞常見的清靜、守拙、離欲與修真取向。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章借景寫道，山水風月不是單純裝飾，而是用清、遠、靜、寒等感受襯出心境。此段題目作「其三 述懷」，可見關鍵語包括山、水、月、風、雲。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。


chapter_title: 雙雙燕 春山

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雙雙燕 春山
春煙淡蕩，青山媚行雲，亂飄空界。花光石潤，秀出洞天奇怪。戶牖平高萬丈，盡耳目、臨風一快。多生浩劫塵情，曠朗渾無纖芥。堪愛，逍遙自在。疏枷鎖、拋離業根冤債。風鄰月伴，道合水晶天籟。無限崢嶸勝景，盡賜與、山堂教賣。千聖寶珠，酬價問君誰解？

vernacular: 這首題為「雙雙燕 春山」。大意是：雙雙燕春山春煙淡蕩，青山媚行雲，亂飄空界。花光石潤，秀出洞天奇怪。戶牖平高萬丈，盡耳目、臨風一快。它借山居、行旅、酬答、詠物或警世語，轉出全真詩詞常見的清靜、守拙、離欲與修真取向。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章借景寫道，山水風月不是單純裝飾，而是用清、遠、靜、寒等感受襯出心境。此段題目作「雙雙燕 春山」，可見關鍵語包括山、水、月、風、春、雲、道。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。


chapter_title: 萬年春

original: 萬年春

vernacular: 「萬年春」是卷題、作者署名、詞牌或小題，負責標示下文歸屬。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章屬結構標識，注釋只能說明其標題功能，不能補入底本沒有的正文內容。此段題目作「萬年春」，可見內容只有春。它的作用是分卷、署名、標出文體或提示下文類目，並不提供可翻譯為事件的正文。因此注釋只確認其結構位置與文本功能，不推測撰述背景，不補入未見的章節內容，也不把後文義理倒灌到這個標識本身。此處採保守訓釋，僅據本章明文，不補外部情節。


chapter_title: 土埪

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土埪
土穴秋來，溫溫漸覺陽和勝。幽棲興，道家偏稱、疏懶多貧病。   凜冽天寒，葉落山川淨。窗前競、雪飄風勁，熱焙閑吟詠。

vernacular: 這首題為「土埪」。大意是：土埪土穴秋來，溫溫漸覺陽和勝。幽棲興，道家偏稱、疏懶多貧病。凜冽天寒，葉落山川淨。它借山居、行旅、酬答、詠物或警世語，轉出全真詩詞常見的清靜、守拙、離欲與修真取向。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章借景寫道，山水風月不是單純裝飾，而是用清、遠、靜、寒等感受襯出心境。此段題目作「土埪」，可見關鍵語包括山、風、雪、秋、道。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。


chapter_title: 其二 衲衣

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其二 衲衣
衲襖秋來，著身漸覺時相稱。霜天淨，暢懷遊興、不怕西風勁。   百片千條，上下穿聯定。寬懷正、外疏狂性，內放明珠瑩。

vernacular: 這首題為「其二 衲衣」。大意是：其二衲衣衲襖秋來，著身漸覺時相稱。霜天淨，暢懷遊興、不怕西風勁。百片千條，上下穿聯定。它借山居、行旅、酬答、詠物或警世語，轉出全真詩詞常見的清靜、守拙、離欲與修真取向。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章借景寫道，山水風月不是單純裝飾，而是用清、遠、靜、寒等感受襯出心境。此段題目作「其二 衲衣」，可見關鍵語包括性、風、秋。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。


chapter_title: 其三 杜鵑

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其三 杜鵑
春暖煙晴，杜鵑永日啼芳樹。聲聲苦、勸人歸去，不道歸何處？   我欲東歸，歸去無門路。君提舉、有何憑據，空說閑言語。

vernacular: 這首題為「其三 杜鵑」。大意是：其三杜鵑春暖煙晴，杜鵑永日啼芳樹。聲聲苦、勸人歸去，不道歸何處？我欲東歸，歸去無門路。它借山居、行旅、酬答、詠物或警世語，轉出全真詩詞常見的清靜、守拙、離欲與修真取向。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章用強烈對比作警策，將外在享受與身心耗損並置，形成全真詩詞常見的勸化口吻。此段題目作「其三 杜鵑」，可見關鍵語包括春、道。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。


chapter_title: 其四 驚睡

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其四 驚睡
秋夜沉沉，漏長睡酷多思想。須依仗、道情和暢，不縱魔軍王。   打疊神情，物物離心上。虛空帳、慧燈明放，坐待金雞唱。

vernacular: 這首題為「其四 驚睡」。大意是：其四驚睡秋夜沉沉，漏長睡酷多思想。須依仗、道情和暢，不縱魔軍王。打疊神情，物物離心上。它借山居、行旅、酬答、詠物或警世語，轉出全真詩詞常見的清靜、守拙、離欲與修真取向。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章借景寫道，山水風月不是單純裝飾，而是用清、遠、靜、寒等感受襯出心境。此段題目作「其四 驚睡」，可見關鍵語包括心、神、秋、道。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。


chapter_title: 忍辱仙 虢縣元押司求

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忍辱仙 虢縣元押司求
物外天機唯不審，人間世事無過恁。縱你英雄官極品，身如賃，貪饕逼迫應圖甚。   我自饑餐並渴飲，布裏不羨披綾錦。飽暖之餘邪僻禁，虛堂任、曲肱展腳和衣寢。

vernacular: 這首題為「忍辱仙 虢縣元押司求」。大意是：忍辱仙虢縣元押司求物外天機唯不審，人間世事無過恁。縱你英雄官極品，身如賃，貪饕逼迫應圖甚。我自饑餐並渴飲，布裏不羨披綾錦。它借山居、行旅、酬答、詠物或警世語，轉出全真詩詞常見的清靜、守拙、離欲與修真取向。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章用強烈對比作警策，將外在享受與身心耗損並置，形成全真詩詞常見的勸化口吻。此段題目作「忍辱仙 虢縣元押司求」，可見關鍵語包括仙。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。

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chapter_title: 其二 春澤

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其二 春澤
數載田苗長亢旱，今春雨雪何滋漫。嘉兆分明知過半，將來看，掀天大熟歌謳滿。   二月花開成片段，千株柳發排堤岸。又待教人裝好漢，相呼喚、提壺挈榼①爭跳竄。
校錄者注：①音可，古時盛酒的器具。
一澤天恩齊慶賀，群生地著無饑餓。愁態眉間都說破，還真個，盈街堆畝收田課。   醞酒邀賓時唱和，排筵看食重堆垂。醉飽腥膻心不挫，嬌矜過，卻憂福裏還生禍。

vernacular: 這首題為「其二 春澤」。大意是：其二春澤數載田苗長亢旱，今春雨雪何滋漫。嘉兆分明知過半，將來看，掀天大熟歌謳滿。二月花開成片段，千株柳發排堤岸。它借山居、行旅、酬答、詠物或警世語，轉出全真詩詞常見的清靜、守拙、離欲與修真取向。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章借景寫道，山水風月不是單純裝飾，而是用清、遠、靜、寒等感受襯出心境。此段題目作「其二 春澤」，可見關鍵語包括心、月、雪、春。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。


chapter_title: 其三 春興

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其三 春興
春日春風春景媚，春山春谷流春水。春草春花開滿地，乘春勢，百禽弄舌爭春意。   澤又如膏田又美，禁煙時節堪遊戲。正好花開連夜醉，無愁系，玉山任倒和衣睡。

vernacular: 這首題為「其三 春興」。大意是：其三春興春日春風春景媚，春山春谷流春水。春草春花開滿地，乘春勢，百禽弄舌爭春意。澤又如膏田又美，禁煙時節堪遊戲。它借山居、行旅、酬答、詠物或警世語，轉出全真詩詞常見的清靜、守拙、離欲與修真取向。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章借景寫道，山水風月不是單純裝飾，而是用清、遠、靜、寒等感受襯出心境。此段題目作「其三 春興」，可見關鍵語包括山、水、風、春。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。


chapter_title: 其四 聲色

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其四 聲色
豪氣沖天居列鼎，笙歌聒地排淫境。玉鐙飛虯衫帽整，風流騁，不知撲入琉璃井。   滑壁千尋光似鏡，交加出路無門徑。饒你玲瓏機巧性，難逃命，與他送卻頭皮影。

vernacular: 這首題為「其四 聲色」。大意是：其四聲色豪氣沖天居列鼎，笙歌聒地排淫境。玉鐙飛虯衫帽整，風流騁，不知撲入琉璃井。滑壁千尋光似鏡，交加出路無門徑。它借山居、行旅、酬答、詠物或警世語，轉出全真詩詞常見的清靜、守拙、離欲與修真取向。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章借景寫道，山水風月不是單純裝飾，而是用清、遠、靜、寒等感受襯出心境。此段題目作「其四 聲色」，可見關鍵語包括性、命、氣、風。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。


chapter_title: 其五 妙用

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其五 妙用
千古聖賢皆一軌，亙初得得從心起。除此逍遙安穩地，無餘理，自然消息恬淡美。   不在勞神並苦己，般般放下頭頭是。選甚花街並柳市，虛空體，本來一物無凝滯。

天下周遊身不動，人間照了心無用。閑把虛空頻趯弄，行雲從，八方上下輕收縱。   兔角錐兒鑽骨痛，龜毛拂子敲山鐘。掃蕩邪魔靈物空，清風送，太平國裏乘鸞鳳。

vernacular: 這首題為「其五 妙用」。大意是：其五妙用千古聖賢皆一軌，亙初得得從心起。除此逍遙安穩地，無餘理，自然消息恬淡美。不在勞神並苦己，般般放下頭頭是。它借山居、行旅、酬答、詠物或警世語，轉出全真詩詞常見的清靜、守拙、離欲與修真取向。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章借景寫道，山水風月不是單純裝飾，而是用清、遠、靜、寒等感受襯出心境。此段題目作「其五 妙用」，可見關鍵語包括心、神、山、風、雲。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。


chapter_title: 黃鶴洞中仙

original: 黃鶴洞中仙

vernacular: 「黃鶴洞中仙」是卷題、作者署名、詞牌或小題，負責標示下文歸屬。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章屬結構標識，注釋只能說明其標題功能，不能補入底本沒有的正文內容。此段題目作「黃鶴洞中仙」，可見內容只有仙。它的作用是分卷、署名、標出文體或提示下文類目，並不提供可翻譯為事件的正文。因此注釋只確認其結構位置與文本功能，不推測撰述背景，不補入未見的章節內容，也不把後文義理倒灌到這個標識本身。此處採保守訓釋，僅據本章明文，不補外部情節。


chapter_title: 贈同道

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贈同道
都要奔波走，誰肯堅心守？南北東西總一般，此外無他有。踏盡鐵鞋覓，不出庵門透。水到渠成本自然，行滿功還就。

vernacular: 這首題為「贈同道」。大意是：贈同道都要奔波走，誰肯堅心守？南北東西總一般，此外無他有。踏盡鐵鞋覓，不出庵門透。它借山居、行旅、酬答、詠物或警世語，轉出全真詩詞常見的清靜、守拙、離欲與修真取向。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章雖有交遊題目，重心仍落在道情：答贈只是引子，清貧、守拙、遠俗才是語意中心。此段題目作「贈同道」，可見關鍵語包括心、水、道。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。


chapter_title: 其二 虢胵渭南濼裏

original:
其二 虢胵渭南濼裏
此地風光勝，人物俱相應。水竹深藏數十家，戶戶知天命。我愛清虛景，策杖尋幽徑。每日巡村轉一遭，信步閑吟詠。

vernacular: 這首題為「其二 虢胵渭南濼裏」。大意是：其二虢胵渭南濼裏此地風光勝，人物俱相應。水竹深藏數十家，戶戶知天命。我愛清虛景，策杖尋幽徑。它借山居、行旅、酬答、詠物或警世語，轉出全真詩詞常見的清靜、守拙、離欲與修真取向。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章借景寫道，山水風月不是單純裝飾，而是用清、遠、靜、寒等感受襯出心境。此段題目作「其二 虢胵渭南濼裏」，可見關鍵語包括命、水、風、竹。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。


chapter_title: 其三 自述

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其三 自述
故里在天涯，海上無名士。因遇終南陸地仙，挈我來遊此。素愛斷蓬飛，野鶴孤雲志。頂笠披蓑人不知，便到瘋狂子。

vernacular: 這首題為「其三 自述」。大意是：其三自述故里在天涯，海上無名士。因遇終南陸地仙，挈我來遊此。素愛斷蓬飛，野鶴孤雲志。它借山居、行旅、酬答、詠物或警世語，轉出全真詩詞常見的清靜、守拙、離欲與修真取向。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章借景寫道，山水風月不是單純裝飾，而是用清、遠、靜、寒等感受襯出心境。此段題目作「其三 自述」，可見關鍵語包括雲、仙。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。


chapter_title: 望蓬萊

original: 望蓬萊

vernacular: 「望蓬萊」是卷題、作者署名、詞牌或小題，負責標示下文歸屬。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章屬結構標識，注釋只能說明其標題功能，不能補入底本沒有的正文內容。此段題目作「望蓬萊」，可見內容只有章題、卷名、文體標識。它的作用是分卷、署名、標出文體或提示下文類目，並不提供可翻譯為事件的正文。因此注釋只確認其結構位置與文本功能，不推測撰述背景，不補入未見的章節內容，也不把後文義理倒灌到這個標識本身。此處採保守訓釋，僅據本章明文，不補外部情節。


chapter_title: 贈王喬二生

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贈王喬二生
王喬地，一曲甚清嘉。古道彎環連水石，垂楊榱槐帶煙霞，桃李間桑麻。   其中有，崇道兩三家。知命固窮皆淡薄，樂天清儉不奢華，隨分保生涯。

vernacular: 這首題為「贈王喬二生」。大意是：贈王喬二生王喬地，一曲甚清嘉。古道彎環連水石，垂楊榱槐帶煙霞，桃李間桑麻。其中有，崇道兩三家。它借山居、行旅、酬答、詠物或警世語，轉出全真詩詞常見的清靜、守拙、離欲與修真取向。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章雖有交遊題目，重心仍落在道情：答贈只是引子，清貧、守拙、遠俗才是語意中心。此段題目作「贈王喬二生」，可見關鍵語包括煙霞、命、水、道。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。


chapter_title: 其二 秦川

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其二 秦川
秦川好，一片錦紋華。日出雨晴出色秀，月明風急水聲嘉，千里淨無涯。   餘到此，喜慶複難加。天佑時豐堪養道，地靈人傑不生邪，時複伴煙霞。

vernacular: 這首題為「其二 秦川」。大意是：其二秦川秦川好，一片錦紋華。日出雨晴出色秀，月明風急水聲嘉，千里淨無涯。餘到此，喜慶複難加。它借山居、行旅、酬答、詠物或警世語，轉出全真詩詞常見的清靜、守拙、離欲與修真取向。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章借景寫道，山水風月不是單純裝飾，而是用清、遠、靜、寒等感受襯出心境。此段題目作「其二 秦川」，可見關鍵語包括煙霞、水、月、風、道。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。


chapter_title: 其三 南溪行

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其三 南溪行
南溪竹，騰秀入青冥。直節虛心功未顯，深根固蒂道先明，霜雪豈凋零。    休帳恨，大器晚圓成。自有孤高棲鳳質，能教倜儻化龍形，他日看超升。

vernacular: 這首題為「其三 南溪行」。大意是：其三南溪行南溪竹，騰秀入青冥。直節虛心功未顯，深根固蒂道先明，霜雪豈凋零。休帳恨，大器晚圓成。它借山居、行旅、酬答、詠物或警世語，轉出全真詩詞常見的清靜、守拙、離欲與修真取向。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章借景寫道，山水風月不是單純裝飾，而是用清、遠、靜、寒等感受襯出心境。此段題目作「其三 南溪行」，可見關鍵語包括心、雪、竹、道。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。


chapter_title: 其四 遊興

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其四 遊興
飄蓬客，天賜水雲閑。自在行時無日月，相隨到處有蓑戀，風雨亦開顏。   修煉事，地軸鎖天關。出有入無三尺劍，長生不死一丸丹，名列上仙班。

vernacular: 這首題為「其四 遊興」。大意是：其四遊興飄蓬客，天賜水雲閑。自在行時無日月，相隨到處有蓑戀，風雨亦開顏。修煉事，地軸鎖天關。它借山居、行旅、酬答、詠物或警世語，轉出全真詩詞常見的清靜、守拙、離欲與修真取向。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章借景寫道，山水風月不是單純裝飾，而是用清、遠、靜、寒等感受襯出心境。此段題目作「其四 遊興」，可見關鍵語包括水、月、風、雲、仙。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。


chapter_title: 青蓮上客

original: 青蓮上客

vernacular: 「青蓮上客」是卷題、作者署名、詞牌或小題，負責標示下文歸屬。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章屬結構標識，注釋只能說明其標題功能，不能補入底本沒有的正文內容。此段題目作「青蓮上客」，可見內容只有章題、卷名、文體標識。它的作用是分卷、署名、標出文體或提示下文類目，並不提供可翻譯為事件的正文。因此注釋只確認其結構位置與文本功能，不推測撰述背景，不補入未見的章節內容，也不把後文義理倒灌到這個標識本身。此處採保守訓釋，僅據本章明文，不補外部情節。


chapter_title: 入關

original:
入關
重陽羽化登仙路，兄弟如何措。各各勤修生覺悟，通無入有。靜思忘念，密考丹經祖。   一時浩劫真容露，放蕩情懷任詩句，直待人間功行俱。雲朋霞友，爽邀風月，笑指蓬瀛去。

vernacular: 這首題為「入關」。大意是：入關重陽羽化登仙路，兄弟如何措。各各勤修生覺悟，通無入有。靜思忘念，密考丹經祖。它借山居、行旅、酬答、詠物或警世語，轉出全真詩詞常見的清靜、守拙、離欲與修真取向。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章借景寫道，山水風月不是單純裝飾，而是用清、遠、靜、寒等感受襯出心境。此段題目作「入關」，可見關鍵語包括月、風、雲、仙。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。


chapter_title: 其二 幽棲

original:
其二 幽棲
一從東別長安道。西往磻溪廟，漸扣南山名跡杳。洪溝冷淡，土龕瀟灑。北府何曾到。   夜深陌上行人悄。獨聽岩前子規叫，切切松梢啼到曉。聲聲相勸，不如歸去，爭奈功夫少。

vernacular: 這首題為「其二 幽棲」。大意是：其二幽棲一從東別長安道。西往磻溪廟，漸扣南山名跡杳。洪溝冷淡，土龕瀟灑。它借山居、行旅、酬答、詠物或警世語，轉出全真詩詞常見的清靜、守拙、離欲與修真取向。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章借景寫道，山水風月不是單純裝飾，而是用清、遠、靜、寒等感受襯出心境。此段題目作「其二 幽棲」，可見關鍵語包括山、松、道。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。


chapter_title: 報師恩

original: 報師恩

vernacular: 「報師恩」是卷題、作者署名、詞牌或小題，負責標示下文歸屬。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章屬結構標識，注釋只能說明其標題功能，不能補入底本沒有的正文內容。此段題目作「報師恩」，可見內容只有章題、卷名、文體標識。它的作用是分卷、署名、標出文體或提示下文類目，並不提供可翻譯為事件的正文。因此注釋只確認其結構位置與文本功能，不推測撰述背景，不補入未見的章節內容，也不把後文義理倒灌到這個標識本身。此處採保守訓釋，僅據本章明文，不補外部情節。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


chapter_title: 嘲有髭僧

original:
嘲有髭僧
不僧不道不溫柔，九百人前不害羞。覺性一時超法界，知身億劫是吾囚。改頭換面人難悟，走骨行屍我不憂。得意忘形還樸去，縱教人笑不風流。

vernacular: 這首題為「嘲有髭僧」。大意是：嘲有髭僧不僧不道不溫柔，九百人前不害羞。覺性一時超法界，知身億劫是吾囚。改頭換面人難悟，走骨行屍我不憂。它借山居、行旅、酬答、詠物或警世語，轉出全真詩詞常見的清靜、守拙、離欲與修真取向。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章借景寫道，山水風月不是單純裝飾，而是用清、遠、靜、寒等感受襯出心境。此段題目作「嘲有髭僧」，可見關鍵語包括性、風、道。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。


chapter_title: 其二 渭南濼裏

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其二 渭南濼裏
一方勝景滿川稀，水竹彎環四面園。簇檻名花紅冉冉，當門幽檜綠依依。爭歌稚子春風舞，鬥巧靈禽曉樹啼。社內人家三十戶，崇真修道壓磻溪。

一橫嘉景日常新，古柏森森四季春。福地清高稀俗事，名壇時復會仙賓。人人盡喜生中國，戶戶虔心敬上真。唯願諸公皆省悟，同登無漏出紅塵。

vernacular: 這首題為「其二 渭南濼裏」。大意是：其二渭南濼裏一方勝景滿川稀，水竹彎環四面園。簇檻名花紅冉冉，當門幽檜綠依依。爭歌稚子春風舞，鬥巧靈禽曉樹啼。它借山居、行旅、酬答、詠物或警世語，轉出全真詩詞常見的清靜、守拙、離欲與修真取向。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章借景寫道，山水風月不是單純裝飾，而是用清、遠、靜、寒等感受襯出心境。此段題目作「其二 渭南濼裏」，可見關鍵語包括紅塵、心、水、風、春、竹、仙、道。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。


chapter_title: 其三 贈道友

original:
其三 贈道友
神仙縹緲太虛私，世俗無由得見之。幸遇門庭開教化，臨蓬齋醮莫推辭。擔家造孽常終日，作福治心只暫時。更到時來心不謹，終身何以報恩慈！

vernacular: 這首題為「其三 贈道友」。大意是：其三贈道友神仙縹緲太虛私，世俗無由得見之。幸遇門庭開教化，臨蓬齋醮莫推辭。擔家造孽常終日，作福治心只暫時。它借山居、行旅、酬答、詠物或警世語，轉出全真詩詞常見的清靜、守拙、離欲與修真取向。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章把儀式語言與詩詞景象連在一起，重點不在鋪排神異，而在由齋醮場合引出修善與敬畏。此段題目作「其三 贈道友」，可見關鍵語包括心、神、醮、齋、仙、道。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。


chapter_title: 其四 踈慵

original:
其四 踈慵
懶看經教懶燒香，兀兀騰騰似醉狂。日月但知生與落，是非寧辯短和長。客來座上心慵問，飯到唇邊口倦張。不是故將形體縱，養成貧療病無方。

vernacular: 這首題為「其四 踈慵」。大意是：其四踈慵懶看經教懶燒香，兀兀騰騰似醉狂。日月但知生與落，是非寧辯短和長。客來座上心慵問，飯到唇邊口倦張。它借山居、行旅、酬答、詠物或警世語，轉出全真詩詞常見的清靜、守拙、離欲與修真取向。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章借景寫道，山水風月不是單純裝飾，而是用清、遠、靜、寒等感受襯出心境。此段題目作「其四 踈慵」，可見關鍵語包括心、月。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。


chapter_title: 金蓮出玉花

original: 金蓮出玉花

vernacular: 「金蓮出玉花」是卷題、作者署名、詞牌或小題，負責標示下文歸屬。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章屬結構標識，注釋只能說明其標題功能，不能補入底本沒有的正文內容。此段題目作「金蓮出玉花」，可見內容只有章題、卷名、文體標識。它的作用是分卷、署名、標出文體或提示下文類目，並不提供可翻譯為事件的正文。因此注釋只確認其結構位置與文本功能，不推測撰述背景，不補入未見的章節內容，也不把後文義理倒灌到這個標識本身。此處採保守訓釋，僅據本章明文，不補外部情節。


chapter_title: 得遇行化

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得遇行化
重陽師父，昔日甘河曾得遇。大道心開，設教東遊海上來。天涯回首，挈得吾鄉三四友。魏國升遐，驚動秦川百萬家。

vernacular: 這首題為「得遇行化」。大意是：得遇行化重陽師父，昔日甘河曾得遇。大道心開，設教東遊海上來。天涯回首，挈得吾鄉三四友。它借山居、行旅、酬答、詠物或警世語，轉出全真詩詞常見的清靜、守拙、離欲與修真取向。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章借景寫道，山水風月不是單純裝飾，而是用清、遠、靜、寒等感受襯出心境。此段題目作「得遇行化」，可見關鍵語包括心、道。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。


chapter_title: 其二 自述

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其二 自述
蓬頭垢面，不管形骸貧與賤。抱朴顧神，恬淡無憂樂本真。冰姿玉體，到了難逃塵土底。子羽潘安，泉下骷髏總一般。

vernacular: 這首題為「其二 自述」。大意是：其二自述蓬頭垢面，不管形骸貧與賤。抱朴顧神，恬淡無憂樂本真。冰姿玉體，到了難逃塵土底。它借山居、行旅、酬答、詠物或警世語，轉出全真詩詞常見的清靜、守拙、離欲與修真取向。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章近於自述，從日用貧淡、行旅寄寓或內在工夫切入，呈現修道者的自我定位。此段題目作「其二 自述」，可見關鍵語包括神。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。


chapter_title: 其三 法門寺李生求

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其三 法門寺李生求
一團臭肉，千古迷人看不足。萬種狂心，六道奔波複更沉。天真佛性，昧了如何重顯證。寶苑仙宗，覺後憑君證蔽蒙。

vernacular: 這首題為「其三 法門寺李生求」。大意是：其三法門寺李生求一團臭肉，千古迷人看不足。萬種狂心，六道奔波複更沉。天真佛性，昧了如何重顯證。它借山居、行旅、酬答、詠物或警世語，轉出全真詩詞常見的清靜、守拙、離欲與修真取向。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章近於自述，從日用貧淡、行旅寄寓或內在工夫切入，呈現修道者的自我定位。此段題目作「其三 法門寺李生求」，可見關鍵語包括心、性、仙、道。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。


chapter_title: 其四 夏旱

original:
其四 夏旱
時當正熱，正值天高時雨闕。萬里晴暉，雲欲生來風旋吹。如爐天地，盡日炎炎鎔暑氣。物困人疲，憶得前春嫌雨時。

vernacular: 這首題為「其四 夏旱」。大意是：其四夏旱時當正熱，正值天高時雨闕。萬里晴暉，雲欲生來風旋吹。如爐天地，盡日炎炎鎔暑氣。它借山居、行旅、酬答、詠物或警世語，轉出全真詩詞常見的清靜、守拙、離欲與修真取向。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章用強烈對比作警策，將外在享受與身心耗損並置，形成全真詩詞常見的勸化口吻。此段題目作「其四 夏旱」，可見關鍵語包括氣、風、春、雲。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。


chapter_title: 其五 西虢南村

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其五 西虢南村
南村地勝，曲水橫斜穿柳徑。是處池塘，拍塞荷花映粉牆。高堂大廈，戶戶如屏堪入畫。峻嶺崇崗，日日生雲遙降祥。

vernacular: 這首題為「其五 西虢南村」。大意是：其五西虢南村南村地勝，曲水橫斜穿柳徑。是處池塘，拍塞荷花映粉牆。高堂大廈，戶戶如屏堪入畫。它借山居、行旅、酬答、詠物或警世語，轉出全真詩詞常見的清靜、守拙、離欲與修真取向。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章借景寫道，山水風月不是單純裝飾，而是用清、遠、靜、寒等感受襯出心境。此段題目作「其五 西虢南村」，可見關鍵語包括水、雲。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。


chapter_title: 其六 靑峰

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其六 靑峰
雲收雨霧，露出青峰寒骨勢。野靜天空，岌岌高橫碧落中。南溪無景，與爾炎天消日永。永日題詩，不賦閒愁只賦伊。

vernacular: 這首題為「其六 靑峰」。大意是：其六靑峰雲收雨霧，露出青峰寒骨勢。野靜天空，岌岌高橫碧落中。南溪無景，與爾炎天消日永。它借山居、行旅、酬答、詠物或警世語，轉出全真詩詞常見的清靜、守拙、離欲與修真取向。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章借景寫道，山水風月不是單純裝飾，而是用清、遠、靜、寒等感受襯出心境。此段題目作「其六 靑峰」，可見關鍵語包括雲。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。


chapter_title: 其七 虢州與丹陽致魔作

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其七 虢州與丹陽致魔作
登來濰密，四海皆聞頭插筆。愛爭多詞，不肯饒人些子兒。余今向道，非似從前生計較。好弱都休，腦後如今沒筆頭。

vernacular: 這首題為「其七 虢州與丹陽致魔作」。大意是：其七虢州與丹陽致魔作登來濰密，四海皆聞頭插筆。愛爭多詞，不肯饒人些子兒。余今向道，非似從前生計較。它借山居、行旅、酬答、詠物或警世語，轉出全真詩詞常見的清靜、守拙、離欲與修真取向。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章借景寫道，山水風月不是單純裝飾，而是用清、遠、靜、寒等感受襯出心境。此段題目作「其七 虢州與丹陽致魔作」，可見關鍵語包括道。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。


chapter_title: 悟南柯

original: 悟南柯

vernacular: 「悟南柯」是卷題、作者署名、詞牌或小題，負責標示下文歸屬。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章屬結構標識，注釋只能說明其標題功能，不能補入底本沒有的正文內容。此段題目作「悟南柯」，可見內容只有章題、卷名、文體標識。它的作用是分卷、署名、標出文體或提示下文類目，並不提供可翻譯為事件的正文。因此注釋只確認其結構位置與文本功能，不推測撰述背景，不補入未見的章節內容，也不把後文義理倒灌到這個標識本身。此處採保守訓釋，僅據本章明文，不補外部情節。


chapter_title: 下元醮喬生簮菊

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下元醮喬生簮菊
白露三秋盡，清霜十月初。群花零落共蕭疏，唯有重陽，佳境獨魁梧。爛漫真堪愛，馨香不可辜。人人皆插滿頭敷。試問喬公，簪著一枝無？
爛漫黃金藥，輕盈白玉枝。重陽留得下元時，醮謝星官，特地獻真師。牒奏三天主，聲聞九地司。存亡福慶己潛資。大道洪恩，兼付出家兒。

vernacular: 這首題為「下元醮喬生簮菊」。大意是：下元醮喬生簮菊白露三秋盡，清霜十月初。群花零落共蕭疏，唯有重陽，佳境獨魁梧。爛漫真堪愛，馨香不可辜。它借山居、行旅、酬答、詠物或警世語，轉出全真詩詞常見的清靜、守拙、離欲與修真取向。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章把儀式語言與詩詞景象連在一起，重點不在鋪排神異，而在由齋醮場合引出修善與敬畏。此段題目作「下元醮喬生簮菊」，可見關鍵語包括月、秋、醮、道。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。


chapter_title: 其二 贈裴滿子

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其二 贈裴滿子
浩浩塵埃境，翩翩幻化軀。中情不解了須臾，任意奔波，顛倒走崎嶇。逗引中丹壞，消磨內藏虛。悲愁災患共縈紆。百便千方，醫療不能除。

vernacular: 這首題為「其二 贈裴滿子」。大意是：其二贈裴滿子浩浩塵埃境，翩翩幻化軀。中情不解了須臾，任意奔波，顛倒走崎嶇。逗引中丹壞，消磨內藏虛。它借山居、行旅、酬答、詠物或警世語，轉出全真詩詞常見的清靜、守拙、離欲與修真取向。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章雖有交遊題目，重心仍落在道情：答贈只是引子，清貧、守拙、遠俗才是語意中心。此段題目作「其二 贈裴滿子」，可見關鍵語包括章題、卷名、文體標識。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。


chapter_title: 煉丹砂 贈周道全

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煉丹砂 贈周道全
守分莫強圖，遣日閒居。樂天知命忍蕭疏，萬事休論成與敗。兀兀前途，失也本來虛，得也如何？百年返覆乃須臾，不似中心存道念，賢聖相扶。

vernacular: 這首題為「煉丹砂 贈周道全」。大意是：煉丹砂贈周道全守分莫強圖，遣日閒居。樂天知命忍蕭疏，萬事休論成與敗。兀兀前途，失也本來虛，得也如何？它借山居、行旅、酬答、詠物或警世語，轉出全真詩詞常見的清靜、守拙、離欲與修真取向。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章雖有交遊題目，重心仍落在道情：答贈只是引子，清貧、守拙、遠俗才是語意中心。此段題目作「煉丹砂 贈周道全」，可見關鍵語包括心、命、道。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。


chapter_title: 清心鏡

original: 清心鏡

vernacular: 「清心鏡」是卷題、作者署名、詞牌或小題，負責標示下文歸屬。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章屬結構標識，注釋只能說明其標題功能，不能補入底本沒有的正文內容。此段題目作「清心鏡」，可見內容只有心。它的作用是分卷、署名、標出文體或提示下文類目，並不提供可翻譯為事件的正文。因此注釋只確認其結構位置與文本功能，不推測撰述背景，不補入未見的章節內容，也不把後文義理倒灌到這個標識本身。此處採保守訓釋，僅據本章明文，不補外部情節。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


chapter_title: 警殺生

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警殺生
萬靈中，人最貴，超群化，數屬三才品位。愚夫甚？卻騁凶頑，便將為容易。殺害生靈，圖作戲，全不念地獄，重重暗記。一朝若大限臨頭，與他家愷氣。
鬼神擒，鞭撻跪，愁開眼，強欲思量巧計。當頭把、業鏡高懸，那冤家怎諱？拔舌剜心，酬快意，不似舊日，馨香美味。三塗任百毒淩遲，再生人卒未。

vernacular: 這首題為「警殺生」。大意是：警殺生萬靈中，人最貴，超群化，數屬三才品位。愚夫甚？卻騁凶頑，便將為容易。它借山居、行旅、酬答、詠物或警世語，轉出全真詩詞常見的清靜、守拙、離欲與修真取向。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章用強烈對比作警策，將外在享受與身心耗損並置，形成全真詩詞常見的勸化口吻。此段題目作「警殺生」，可見關鍵語包括心、神、氣。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。


chapter_title: 其二 贈醮眾信內一強公病噎

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其二 贈醮眾信內一強公病噎
建齋筵，須省可，休羅列，看食重堆棰。本來要、薦福求恩，卻招殃惹禍。強老先生，還見麽，莫不是受用，於身太過。如今縱百味珍羞，眼相看咽唾。

vernacular: 這首題為「其二 贈醮眾信內一強公病噎」。大意是：其二贈醮眾信內一強公病噎建齋筵，須省可，休羅列，看食重堆棰。本來要、薦福求恩，卻招殃惹禍。強老先生，還見麽，莫不是受用，於身太過。它借山居、行旅、酬答、詠物或警世語，轉出全真詩詞常見的清靜、守拙、離欲與修真取向。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章把儀式語言與詩詞景象連在一起，重點不在鋪排神異，而在由齋醮場合引出修善與敬畏。此段題目作「其二 贈醮眾信內一強公病噎」，可見關鍵語包括醮、齋。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。


chapter_title: 玉爐三澗雪

original: 玉爐三澗雪

vernacular: 「玉爐三澗雪」是卷題、作者署名、詞牌或小題，負責標示下文歸屬。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章屬結構標識，注釋只能說明其標題功能，不能補入底本沒有的正文內容。此段題目作「玉爐三澗雪」，可見內容只有雪。它的作用是分卷、署名、標出文體或提示下文類目，並不提供可翻譯為事件的正文。因此注釋只確認其結構位置與文本功能，不推測撰述背景，不補入未見的章節內容，也不把後文義理倒灌到這個標識本身。此處採保守訓釋，僅據本章明文，不補外部情節。


chapter_title: 勸止同道遊海

original:
勸止同道遊海
最苦三冬冰雪，難當萬里風塵。天涯海角不離身，何處參同心印。況是中丹宛轉，徒老外景因循。爭知作伴到青春，看我行藏遠近。

vernacular: 這首題為「勸止同道遊海」。大意是：勸止同道遊海最苦三冬冰雪，難當萬里風塵。天涯海角不離身，何處參同心印。況是中丹宛轉，徒老外景因循。它借山居、行旅、酬答、詠物或警世語，轉出全真詩詞常見的清靜、守拙、離欲與修真取向。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章借景寫道，山水風月不是單純裝飾，而是用清、遠、靜、寒等感受襯出心境。此段題目作「勸止同道遊海」，可見關鍵語包括心、風、雪、春、道。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。


chapter_title: 其二 勤勞

original:
其二 勤勞
物外難分端的，天心未放玲瓏。區區陌上走西東，也學浮生作夢。夢寐更勞數載，岩龕複度三冬。待他消息顯真空，放出淩雲螮蝀。

vernacular: 這首題為「其二 勤勞」。大意是：其二勤勞物外難分端的，天心未放玲瓏。區區陌上走西東，也學浮生作夢。夢寐更勞數載，岩龕複度三冬。它借山居、行旅、酬答、詠物或警世語，轉出全真詩詞常見的清靜、守拙、離欲與修真取向。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章用強烈對比作警策，將外在享受與身心耗損並置，形成全真詩詞常見的勸化口吻。此段題目作「其二 勤勞」，可見關鍵語包括心、浮生、雲。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。


chapter_title: 其三 自詠

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其三 自詠
夜宿磻溪古廟，曉登竹徑荒村。日中無事餒巡門，淡飯求他一頓。不會深窮造化，隨緣且度朝昏。是非人我絕談論，卻返生前混沌。

一性昭彰乍顯，二儀混合初融。飄飄法界任西東，到處神光覆擁。萬籟寒泉湊頂，八方瑞藹騰空。怡然獨向九霄中，坐看浮生作夢。

vernacular: 這首題為「其三 自詠」。大意是：其三自詠夜宿磻溪古廟，曉登竹徑荒村。日中無事餒巡門，淡飯求他一頓。不會深窮造化，隨緣且度朝昏。它借山居、行旅、酬答、詠物或警世語，轉出全真詩詞常見的清靜、守拙、離欲與修真取向。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章用強烈對比作警策，將外在享受與身心耗損並置，形成全真詩詞常見的勸化口吻。此段題目作「其三 自詠」，可見關鍵語包括性、神、浮生、竹。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。


chapter_title: 其四 暮景

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其四 暮景
杲日西沉遠隴，輕飆南起洪崖。飄飄逸與爽情懷，吹斷愁思俗態。漸漸放開心月，微微射透靈台。澄澄湛湛絕塵埃，瑩徹青霄物外。

日落風生古洞，夜深月照寒潭。澄澄秋色淨煙嵐，獨弄圓明寶鑒。認得心田要妙，咄回世俗貪婪。自欣山谷臥松岩，情願披粗食淡。

vernacular: 這首題為「其四 暮景」。大意是：其四暮景杲日西沉遠隴，輕飆南起洪崖。飄飄逸與爽情懷，吹斷愁思俗態。漸漸放開心月，微微射透靈台。它借山居、行旅、酬答、詠物或警世語，轉出全真詩詞常見的清靜、守拙、離欲與修真取向。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章用強烈對比作警策，將外在享受與身心耗損並置，形成全真詩詞常見的勸化口吻。此段題目作「其四 暮景」，可見關鍵語包括心、山、月、風、秋、松。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。


chapter_title: 訴衷情

original: 訴衷情

vernacular: 「訴衷情」是卷題、作者署名、詞牌或小題，負責標示下文歸屬。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章屬結構標識，注釋只能說明其標題功能，不能補入底本沒有的正文內容。此段題目作「訴衷情」，可見內容只有章題、卷名、文體標識。它的作用是分卷、署名、標出文體或提示下文類目，並不提供可翻譯為事件的正文。因此注釋只確認其結構位置與文本功能，不推測撰述背景，不補入未見的章節內容，也不把後文義理倒灌到這個標識本身。此處採保守訓釋，僅據本章明文，不補外部情節。


chapter_title: 九日後作

original:
九日後作
紛紛霜葉亂飄揚，時令遇重陽。黃花爛漫依欄，獨自吐清香。秋漸老，夜彌長，道情昌。雲庵入定，法界遊仙，不動淒涼。

vernacular: 這首題為「九日後作」。大意是：九日後作紛紛霜葉亂飄揚，時令遇重陽。黃花爛漫依欄，獨自吐清香。秋漸老，夜彌長，道情昌。它借山居、行旅、酬答、詠物或警世語，轉出全真詩詞常見的清靜、守拙、離欲與修真取向。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章借景寫道，山水風月不是單純裝飾，而是用清、遠、靜、寒等感受襯出心境。此段題目作「九日後作」，可見關鍵語包括秋、雲、仙、道。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。


chapter_title: 其二 風景

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其二 風景
長安風景古今奇，吾道少人知。天心地肺時正，生殺按樞機。靈物秀，玉芝肥，射虹霓。山頭凝望，目下三川，壓盡華夷。

vernacular: 這首題為「其二 風景」。大意是：其二風景長安風景古今奇，吾道少人知。天心地肺時正，生殺按樞機。靈物秀，玉芝肥，射虹霓。它借山居、行旅、酬答、詠物或警世語，轉出全真詩詞常見的清靜、守拙、離欲與修真取向。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章借景寫道，山水風月不是單純裝飾，而是用清、遠、靜、寒等感受襯出心境。此段題目作「其二 風景」，可見關鍵語包括心、山、風、道。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。


chapter_title: 解冤結

original: 解冤結

vernacular: 「解冤結」是卷題、作者署名、詞牌或小題，負責標示下文歸屬。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章屬結構標識，注釋只能說明其標題功能，不能補入底本沒有的正文內容。此段題目作「解冤結」，可見內容只有章題、卷名、文體標識。它的作用是分卷、署名、標出文體或提示下文類目，並不提供可翻譯為事件的正文。因此注釋只確認其結構位置與文本功能，不推測撰述背景，不補入未見的章節內容，也不把後文義理倒灌到這個標識本身。此處採保守訓釋，僅據本章明文，不補外部情節。


chapter_title: 贈醮眾

original:
贈醮眾
山河已定，干戈不起，太平時八方和義。齋醮頻修，盛答報虛空天地，謝洪恩暗中慈惠。千年一遇，神仙出世，幸遭逢莫生輕易。供養精嚴，但一歲勝如一歲，遇良辰大家沉醉。

vernacular: 這首題為「贈醮眾」。大意是：贈醮眾山河已定，干戈不起，太平時八方和義。齋醮頻修，盛答報虛空天地，謝洪恩暗中慈惠。千年一遇，神仙出世，幸遭逢莫生輕易。它借山居、行旅、酬答、詠物或警世語，轉出全真詩詞常見的清靜、守拙、離欲與修真取向。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章把儀式語言與詩詞景象連在一起，重點不在鋪排神異，而在由齋醮場合引出修善與敬畏。此段題目作「贈醮眾」，可見關鍵語包括神、山、醮、齋、仙。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。


chapter_title: 其二 自詠

original:
其二 自詠
當初學道,憑空煉己，志沖天人間無比。放曠山林，次後複逍遙雲水，過夷門又臨秦地。飄蓬十載，游程萬里，度關津崎嶇迢遞。事事請來，但悟了般般總棄，只隨緣布衣芒履。

vernacular: 這首題為「其二 自詠」。大意是：其二自詠當初學道,憑空煉己，志沖天人間無比。放曠山林，次後複逍遙雲水，過夷門又臨秦地。飄蓬十載，游程萬里，度關津崎嶇迢遞。它借山居、行旅、酬答、詠物或警世語，轉出全真詩詞常見的清靜、守拙、離欲與修真取向。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章借景寫道，山水風月不是單純裝飾，而是用清、遠、靜、寒等感受襯出心境。此段題目作「其二 自詠」，可見關鍵語包括山、水、雲、道。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。


chapter_title: 其三 覓飯

original:
其三 覓飯
北方一日，南方一日，共東西四方交日。夢寐沉沉，且往來遊行銷日，待他年道心開日。百年短景，都來幾日，暗推排今朝明日。不覺推排，到聖賢佳音來日，洞天開時吾歸日。

vernacular: 這首題為「其三 覓飯」。大意是：其三覓飯北方一日，南方一日，共東西四方交日。夢寐沉沉，且往來遊行銷日，待他年道心開日。百年短景，都來幾日，暗推排今朝明日。它借山居、行旅、酬答、詠物或警世語，轉出全真詩詞常見的清靜、守拙、離欲與修真取向。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章用強烈對比作警策，將外在享受與身心耗損並置，形成全真詩詞常見的勸化口吻。此段題目作「其三 覓飯」，可見關鍵語包括心、道。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。


chapter_title: 玩丹砂

original: 玩丹砂

vernacular: 「玩丹砂」是卷題、作者署名、詞牌或小題，負責標示下文歸屬。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章屬結構標識，注釋只能說明其標題功能，不能補入底本沒有的正文內容。此段題目作「玩丹砂」，可見內容只有章題、卷名、文體標識。它的作用是分卷、署名、標出文體或提示下文類目，並不提供可翻譯為事件的正文。因此注釋只確認其結構位置與文本功能，不推測撰述背景，不補入未見的章節內容，也不把後文義理倒灌到這個標識本身。此處採保守訓釋，僅據本章明文，不補外部情節。


chapter_title: 遊歷

original:
遊歷
雲水飄飄物外吟，醍醐默默醉中斟，神仙活計道人心。容易肯爭三寸氣，尋常不貯一文金，清貧柔弱禍難侵。

vernacular: 這首題為「遊歷」。大意是：遊歷雲水飄飄物外吟，醍醐默默醉中斟，神仙活計道人心。容易肯爭三寸氣，尋常不貯一文金，清貧柔弱禍難侵。它借山居、行旅、酬答、詠物或警世語，轉出全真詩詞常見的清靜、守拙、離欲與修真取向。

note: 注釋從全真道情入手：本文把山居、行旅、酬答、詠物或警世語轉為清靜寡欲、守拙修真的表達，重在由外景返照身心。此章借景寫道，山水風月不是單純裝飾，而是用清、遠、靜、寒等感受襯出心境。此段題目作「遊歷」，可見關鍵語包括心、神、氣、水、雲、仙、道。注釋時只按這些明文語詞說明其章法功能：景物語負責營造清、遠、寒、曠等感受；身心語指向欲念、精神、性命或工夫；警世語則把富貴、聲色、老死等作對照。凡原文未明說的傳記細節、典故來源與神異因果，均不在本章注釋中補入。