original: 帝君姓王，不知其名，世代地理皆莫詳。得太上之道，隱崑箭山，號東華帝君。復居五台山紫府洞天，或稱紫府少陽君，後示現於終南山凝陽洞，以道授鉺離子。又按《仙傳拾遺》雲：帝君蓋青陽之元氣，萬神之先也，居太晨之宮，紫雲為蓋，青雲為城，仙僚萬億，校錄仙籍，以禀命於老君。所謂王姓者，乃尊高貴上之稱，非其氏族也。斯言蓋得之歟。元世祖皇帝封號東華紫府少陽帝君，武宗皇帝加封東華紫府輔元立極大帝君。

vernacular: 這段是元代朝廷對全真祖師的召請、褒封或加封文字。原文大意是：帝君姓王，不知其名，世代地理皆莫詳。得太上之道，隱崑箭山，號東華帝君。復居五台山紫府洞天，或稱紫府少陽君，後示現於終南山凝陽洞，以道授鉺離子。白話上重點看三件事：誰被封贈、尊號如何加重、帝王承認如何使全真祖師譜系具有公開權威。


scripture_id: jinlian-zhengzong-xianyuan-xiangzhuan

scripture_title: 金蓮正宗仙源像傳

category: foundational

original: 贊曰：道繼玄元，教行率土。天近崑崙，雲橫紫府。神中之神，真中之真。長生有道，貽我後人。

vernacular: 這段說明《金蓮正宗仙源像傳》的編纂緣起與宗旨。原文大意是：贊曰：道繼玄元，教行率土。天近崑崙，雲橫紫府。神中之神，真中之真。它把圖像、傳記、碑碣與師承記憶合在一起，使讀者由可見的祖師像進入不可見的道脈傳承。

note: 校讀提示：《金蓮正宗仙源像傳》的學術價值在「像、傳、封號」三者合讀。圖像建立禮拜對象，傳記提供師承故事，帝王制詞則賦予制度承認；本段應放在元代全真教整理五祖七真譜系的背景下閱讀。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


original: 正陽子

vernacular: 「正陽子」在本書中是卷題、像題、尊號或段落標識，用來安排祖師像傳的閱讀次序。


original: 師姓鍺離，名權，字雲房，號正陽子，京兆咸陽人也。容貌雄偉，學通文武，身長八尺七寸，髯過於腹，目有神光。仕漢為將軍，兵失利，遁入終南山，遇東華帝君授以至道。後隱晉州羊角山，不與世俗接，東髮為雙時髦，採懈葉為衣，自稱天下都散漢。道成，天真錫號太極左宮真人。翱遊人間，示現無常，世人往往遇之。嚐有頌雲：生我之門死我戶，幾個惺惺幾個悟。夜來鐵漢細尋思，長生不死由人做。有詩文行於世。今終南山凝陽洞傳道觀，即遇東華帝君處，鹹陽週曲灣正陽宮，即其故居也。元世祖皇帝封號正陽開悟傳道真君，武宗皇帝加封正陽開悟傳道垂教帝君。

vernacular: 這段是元代朝廷對全真祖師的召請、褒封或加封文字。原文大意是：師姓鍺離，名權，字雲房，號正陽子，京兆咸陽人也。容貌雄偉，學通文武，身長八尺七寸，髯過於腹，目有神光。仕漢為將軍，兵失利，遁入終南山，遇東華帝君授以至道。白話上重點看三件事：誰被封贈、尊號如何加重、帝王承認如何使全真祖師譜系具有公開權威。


original: 贊曰：早遇東華，以道相接。日月雙時髦，乾坤柵葉。花生玉蒂，樹長鉛枝。悠悠澧水，只似當時。

vernacular: 這段說明《金蓮正宗仙源像傳》的編纂緣起與宗旨。原文大意是：贊曰：早遇東華，以道相接。日月雙時髦，乾坤柵葉。花生玉蒂，樹長鉛枝。它把圖像、傳記、碑碣與師承記憶合在一起，使讀者由可見的祖師像進入不可見的道脈傳承。


original: 純陽子

vernacular: 「純陽子」在本書中是卷題、像題、尊號或段落標識，用來安排祖師像傳的閱讀次序。


original: 師姓呂名岩，字洞賓，號純陽子，蒲州蒲石縣永樂鎮招賢里人也，生於唐德宗貞元丙子四月十四日。年弱冠登進士第，未調，因暮春遊澧水之上，遇正陽子授神仙之道。後隱廬山修鏈成道，週遊人問，每稱回道士，或隱或顯，世莫能測。有詩雲：抓得金精作命基，日魂東畔月華西。於中煉就長生藥，服了還同天地齊。嘗於那郭逆旅以枕授盧生，又於東鄰沈氏家作詩，以榴皮書壁，其靈蹤聖跡，載於書傳者，不可勝紀。世言神仙者，必宗鍬呂，所至處後，人皆建觀宇。有詩詞名《渾成集》，行於世。今永樂鎮大純陽萬壽宮，即其故居也。元世祖皇帝封號純陽演正警化真君，武宗皇帝加號純陽演正警化孚佑帝君。

vernacular: 這段是元代朝廷對全真祖師的召請、褒封或加封文字。原文大意是：師姓呂名岩，字洞賓，號純陽子，蒲州蒲石縣永樂鎮招賢里人也，生於唐德宗貞元丙子四月十四日。年弱冠登進士第，未調，因暮春遊澧水之上，遇正陽子授神仙之道。後隱廬山修鏈成道，週遊人問，每稱回道士，或隱或顯，世莫能測。白話上重點看三件事：誰被封贈、尊號如何加重、帝王承認如何使全真祖師譜系具有公開權威。


original: 贊曰：一劍橫秋，清風兩袖。道在亟三，丹成轉九。蒼梧北海，白雲帝鄉。甘河一滴，源遠流長。

vernacular: 這段說明《金蓮正宗仙源像傳》的編纂緣起與宗旨。原文大意是：贊曰：一劍橫秋，清風兩袖。道在亟三，丹成轉九。蒼梧北海，白雲帝鄉。它把圖像、傳記、碑碣與師承記憶合在一起，使讀者由可見的祖師像進入不可見的道脈傳承。


original: 海蟾子

vernacular: 「海蟾子」在本書中是卷題、像題、尊號或段落標識，用來安排祖師像傳的閱讀次序。


original: 師姓劉名操，字宗成，號海蟾子，燕山人也。年十六登遼之甲科，仕至上相。嗜性命之學，未究玄蘊，忽有道人來諦，師以賓禮延之，問其姓名，默而不答，惟索鸚卵十，金錢一，以金錢置按上，囊景疊十卵不墜。師嘆曰：危哉。道人曰：公身命俱危，更甚於此。師復問曰：如何是不危底。道人乃斂鸚卵，金錢擲之於地，長笑而去。師於是頓悟，因夜宴，盡碎寶器，明日解相印，易道衣，佯狂歌舞，遠遊秦川。復遇前次道人授以丹訣，方知是正陽子也。師嚐有句雲：拋離火宅三千口，屏去門兵十萬家。又長歌雲：醉騎白驢來，倒提銅尾樣。引個碧眼奴，擔獨胡瘦。自忘塵世事，家住葛洪井。不讀《黃庭經》，豈燒龍虎鼎。獨立都市中，不受俗人請。欲擁霹靂琴，去上崑崙頂。昊牛買十角，溪田耕半公頃。種黍釀白嘐，便是神仙境。醉臥古松陰，閒立白雲嶺。要去即便去，直入秋霞影。師後以道妙授董凝陽、張紫陽，乃遁跡於終南、太華之問，不知所終。有詩文行於世。元世祖皇帝封號海蟾明悟弘道真君，武宗皇帝加封海蟾明悟弘道純佑帝君。

vernacular:
海蟾子劉操，字宗成，燕山人，十六歲中遼朝甲科，官至宰相。他喜好性命之學，卻還沒有窮究玄妙。有一天道人來訪，他以賓禮相待；道人不說姓名，只要十枚雞卵、一枚金錢，把金錢放在案上，將十枚卵疊在上面而不墜。劉操驚嘆危險，道人說他的身命比這更危。劉操追問何者不危，道人便收卵、擲錢於地，大笑而去，劉操因此頓悟。次日他解下相印，換上道衣，佯狂歌舞，遠遊秦川。

後來他再遇前道人，受丹訣，才知道那人就是正陽子。傳中引用他辭官離家的詩句，說自己拋離三千火宅、屏去十萬門兵，又寫他醉騎白驢、倒提銅尾樣，完全以狂逸形象示現。劉海蟾後來把道妙傳給董凝陽、張紫陽，遁跡終南、太華之間，不知所終；有詩文流傳。元世祖封海蟾明悟弘道真君，武宗又加封海蟾明悟弘道純佑帝君。

note: 劉海蟾傳的關鍵是「宰相棄官入道」。疊卵金錢的寓言把富貴權位說成危機，解相印、碎寶器、佯狂遠遊則是斷絕塵緣的表演。此傳也把劉海蟾放在鍾離權之後、董凝陽與張紫陽之前，連接內丹南宗與全真祖源。全真像傳收他，正是為了把王重陽以前的金丹師承鋪成五祖序列。


original: 贊曰：勇脫金貂，力辭相印。秦川異遇，終南高隱。烏飛兔走，虎伏龍降。一卮仙耐，留待重陽。

vernacular: 這段說明《金蓮正宗仙源像傳》的編纂緣起與宗旨。原文大意是：贊曰：勇脫金貂，力辭相印。秦川異遇，終南高隱。烏飛兔走，虎伏龍降。它把圖像、傳記、碑碣與師承記憶合在一起，使讀者由可見的祖師像進入不可見的道脈傳承。


original: 重陽子

vernacular: 「重陽子」在本書中是卷題、像題、尊號或段落標識，用來安排祖師像傳的閱讀次序。


original: 師姓王名嘉，，字知明，號重陽子，鹹陽大魏村人也。母孕二十四月而生，生於宋徽宗政和二年壬辰十二月二十二日。始名中孚，字允卿，易名世雄，字德威，後入道改今名字。師美須髯，目大於口，身長六尺餘，氣豪言辯，膂力過人。通經史，善騎射。會中原多事，秦隴紛擾，師每有出塵之志，乃遷終南縣劉蔣村，創別業棲隱，置家事俱不問，放曠自適，常雲：五曰日龐居士，如今王害風。金正隆四年己卯六月望日，於終南縣甘河鎮酒肆中遇二人，皆蓬首披氈衣，年貌如一。師見而異之，即時懇禮，其人徐曰：此子可教。遂密授以道妙。師有頌雲：四十八上始遭逢，口訣傳來便有功。一粒金丹色愈好，玉華峰上顯殷紅。其所遇者，蓋呂純陽也。明年庚辰中秋日，於醴泉道中再遇前次二仙，師趨而拜之，欣然共飲酒肆。酒家叩問二仙鄉貫年姓，答曰：濮人也，年二十二。而不告其姓。復以秘訣五篇授師，俄失所在。大定元年辛已，師於終南縣南時村作穴居，名活死人墓，四隅各植海棠一株，人問其故，答曰：吾將來使四海教風為一家耳。癸未秋，棄活死人墓，與和玉蟾、李靈陽結庵於劉蔣。甲申秋，復遇瀏海蟾於甘河鎮，飲以仙酣，故師有詞雲：正陽的祖，又純陽師父，修持深奧，更有真尊。唯是叔海蟾，同居三島。師自不復飲酒，但飲水而有醉容，口中作酒香，有詩雲：醒來不飲塵中酒，達後惟傳世外杯。從此白雲隨地有，自然舉．步到蓬萊。乙酉春，題詩於終南山太平宮壁雲：害風害風舊病發，壽命不過五十八。時有史處厚、劉通微、嚴處常相繼受學為弟子。丁亥四月二十六日，忽自焚其庵，人驚救之，師方舞躍而歌曰：茅庵燒了事休休，決有仁人卻要修。便做惺惺誠猛烈，怎生學得我風流。乃辭眾曰：我東方邱劉譚中尋馬去也。遂東出關，至閏七月十八日抵寧海州，會馬宜甫問答契合，乃築室於馬氏南壕，題曰全真，書一長歌雲：堂名名號全真，寂靜逍遙子細陳。豈用草茅遮雨露，亦非瓦屋度秋春。一問閒舍應難得，四假凡軀是此因。常蓋常修安在地，任眠任宿不．離身。有時覺後尤寬大，每到醒來愈憂親。氣血轉流渾不漏，精神交給永無津。慧燈內照通三耀，福注長生出六塵。自哂堂中心火滅，何妨諸寇積柴薪。全真之名蓋始於此。九月，邱長春自崑崙山來受學，譚長真抱疾而至，為弟子。十月，於庵鎖環百日，日以分梨十化警悟宜、甫夫婦。分梨十化者，師初鎖環之一日，以梨一枚與宜甫噉之，每六日賜芋、栗各六枚，至是月十一日，分梨為二塊，令宜甫夫婦共食之，後六日之芋、栗，旬日之梨，為常期也，其芋栗如初之數，梨則每旬例增其一，至於十旬而積數為五十有五，應天地生成之數，每與必以詩頌警悟之。隔年戊子正月十一日啟環，二月宜甫棄家入道，王玉陽自牛仙山來禮師。晦日，師攜馬、譚、邱、王四師遊崑崙山，開煙霞洞居之。三月，郝廣寧受業於洞中。八月，師同弟子遷文登姜實庵，立七寶會。九年春，師同馬、譚、邱、郝四師回寧海，周伯通築庵請師居，名曰金蓮。重午日，宜甫妻孫氏詣金蓮堂出家。八月，就本堂立金蓮會。州人或欲寫師真師，左目右轉，右目左轉，老少肥貧瘠形色無定，竟不能狀。九月，至福山縣，立三光會。遂遊登州，登蓬萊閣，與眾觀海市。忽刮風起，人見師隨風吹入海中，久之復出，冠服皆如故，觀者異之，乃立玉華會，遂同馬、譚、邱三師至萊州，劉長生棄家從道。十月，達掖縣，立平等會。是月攜馬、譚、劉、邱四師遊汴梁，寓王氏旅邸。歲暮，師忽書一詞辭世，其末雲：這回去也，一顆明珠無有價，正見真修，穩駕逍遙到岸舟。明年庚寅正月初四日，呼四師來前曰：吾今赴師真之約矣。復說頌雲：地肺重陽子，呼為王害風。來長日月，去後任西東。作伴雲和水，為鄰虛與空。一靈真性在，不與眾人同。言畢枕肱而逝。眾皆號慟，師忽開目起坐曰：何至於此，汝等學道猶未悟此耶。乃以秘訣五篇付丹陽，令遞相稱。遂書愒雲：一侄二子一山恫，連餘五個一心雄。六明齊伴天邊月，七爽俱邀海上風。真妙裹頭拈密妙，睛在空中躡虛空。東西南北皆圓轉，到此方知處處通。書畢而化。初，師在登州時，太守紇石烈名邈待以師禮，臨別謂師曰：再會何時。師曰：南京。及師倦化，邈適除南京留守。又嘗指登州望仙門外畫橋，語人曰：他年逢何必壞。後一紀，太守何邦彥惡橋高峻而毀之。其未出關時，嚐自畫一三髻道者與松鶴共為一圖，付史風仙曰：留此待我他日擒得馬來以為勘同。後丹陽入關，風仙以畫像驗之，毫髮無異。其神妙若此者甚多。有《全真前後集》、《韜光集》、《雲中錄》、《分梨十化說》行於世。今甘河遇仙宮即遇披氈仙處，南時成道宮即活死人墓，大重陽萬壽宮即劉蔣故庵，汴樑大朝元萬壽宮即王氏旅邸，師登真處也。元世祖皇帝封號重陽全真開化真君，武宗皇帝加封重陽全真開化輔極帝君。

vernacular:
重陽子王嘉，字知明，後入道改名重陽，咸陽大魏村人。傳記先寫他異常的出生和性格：母親懷孕二十四個月而生，他美鬚髯、眼大於口、膂力過人，通經史、善騎射。中原多事時，他已有出塵之志，遷居終南劉蔣村，置家事不問，自稱「王害風」。金正隆四年，他在甘河鎮酒肆遇兩位披氈仙人，受密傳道妙；次年又在醴泉道中再遇二仙，得秘訣五篇。

大定元年，他在南時村造「活死人墓」穴居，四隅植海棠，說將來要使四海教風為一家。後來又在劉蔣結庵，遇劉海蟾，飲仙酒，自此不再飲酒而飲水有醉容。丁亥年，他焚庵東行，說要到東方尋馬、邱、劉、譚。到寧海後遇馬宜甫，築全真庵，於庵中鎖環百日，以分梨、芋栗等方式警悟馬氏夫婦；此後馬丹陽、譚處端、丘處機、王處一、郝大通、劉處玄、孫不二等相繼受教。

王重陽在山東一帶建立七寶會、金蓮會、三光會、玉華會、平等會，逐步形成全真教團。他時有神異：畫像預驗馬丹陽、入海復出、眼目左右轉動使畫師不能摹寫。庚寅正月，他在汴梁王氏旅邸召集弟子，先以頌示化，又開目告誡弟子不可執著悲痛，最後把秘訣五篇付給馬丹陽，囑令遞相傳授，書偈而化。傳末列其文集與各處宮觀，並載元代封號重陽全真開化真君、重陽全真開化輔極帝君。

這一章的敘事很密，白話閱讀時可抓三條線：先是終南遇仙與活死人墓的個人修煉，其次是東行寧海後收七真、立五會的教團開創，最後是臨終傳秘訣、以馬丹陽承法的法脈安排。

note: 王重陽傳是全真教開宗敘事的中心。活死人墓、四株海棠、全真庵鎖環、分梨十化、山東五會，都是教團形成的象徵節點。傳中一再把他和呂洞賓、劉海蟾相接，目的在於證明全真不是新創旁門，而是承接鍾呂金丹與五祖道脈。臨終把五篇秘訣付丹陽，則是把 charismatic 開教者的權威轉成可遞相傳授的制度法脈。


original: 贊曰：天挺異人，英邁蓋世。二士既逢，五篇斯秘。海棠四影，金蓮七花。水雲為伴，稽首東華。

vernacular: 這段說明《金蓮正宗仙源像傳》的編纂緣起與宗旨。原文大意是：贊曰：天挺異人，英邁蓋世。二士既逢，五篇斯秘。海棠四影，金蓮七花。它把圖像、傳記、碑碣與師承記憶合在一起，使讀者由可見的祖師像進入不可見的道脈傳承。


original: 丹陽子

vernacular: 「丹陽子」在本書中是卷題、像題、尊號或段落標識，用來安排祖師像傳的閱讀次序。


original: 師姓馬名釭，字玄實，號丹陽子，初名從義，字宜甫，寧海州人也，生於金大宗天會元年癸卯五月二十日。昆弟五人，師其次也，家饒於財，號馬半州。娶州人孫忠顯女，生三子。大定七年閏七月，宴於州人范明叔家怡老亭，酒酣賦詩，有醉中人扶之句。忽重陽布袍竹笠，冒暑而來，逕其席，師問曰：奚自。重陽曰：終南特來扶醉人。師異之，取瓜與重陽食，重陽從蒂食起，師怪詢其故，重陽曰：甜向苦中來。又問姓名，曰：王害風。師復叩雲：何名日道。重陽曰：五行不到處，父母未生前。師於言下有悟，談論甚相契合，請重陽還家而師之。於前時夢南園鶴飛處築庵以居重陽，重陽扁之日全真。十月朔，重陽於庵鎖環百日，日示師以分梨十化，夜與師密談道妙。隔年戊子正月十一日，重陽出環。二月初八日，師悉以家事付三子，出家學道，重陽為易今名字。九年己醜十月，師從重陽遊汴梁，寓王氏旅邸。庚寅正月初四日，重陽以五篇秘訣授師而逝，師遂頂分三髻以像師名。師與譚、劉、邱三師舉重陽仙蛻葬之於，時壬辰歲也，乃一新故庵，題日祖庭。十四年甲午中秋，師與譚、劉、邱三師宿秦渡鎮真武廟，月夜各言其志，師日國貧，譚曰國是，劉日圈志，邱日闕閒。翌旦乃別，長真長生遊洛陽，長春隱墦溪，師返祖庭，鎖環而居，至十八年戊戌八月朔出環。明年正月遊華亭縣，李大乘延師事之，二月望於其家同居環百日出，師活環外枯林擒樹一株。二十年春至京兆，趙蓬萊施宅為庵，師復居環百日出，復歸祖庭。二十二年四月，東回寧海，道經濟南，有韓淘字清甫者，禮師請益，師曰：夫道以見性為體，養命為用，柔弱為本，清冷為基，自然滅情於虛，寧神於極，不出戶庭而妙道得矣。至州居金蓮堂，堂有鹹苦井不可食，師尺之，變為甘泉，嚐有聯句雲：水中焰迸三丹結，火裹蓮生一性圓。學道男兄無我相，修真烈士沒人情。如此語甚多。二十四年癸卯，下元文登人請師主醮，眾睹重陽現於空際白龜之上。晦日，遊城北之三教堂，時門弟子鹹集，忽鄘州王道師抱琴至，師乃援筆作《歸山操》示眾雲：能無為兮無不為，能無知兮無不知，知此道兮誰不為，為此道兮誰復知。風蕭蕭兮木葉飛，聲嗷嗷兮鴉南歸，嗟人世兮日月催，老欲死兮猶貪癡。傷人世兮魂欲飛，嗟人世兮心欲摧，難可了兮人問非，指青山兮當早歸。青山夜兮明月飛，青山曉兮明月歸，飢餐霞兮渴飲溪，與世隔兮人不知。無乎知兮無乎為，此心滅兮那復為，天庭忽有雙華飛，登三宮兮遊紫微。蓋示其歸真之意也。遂至萊陽，居遊仙宮。十二月二十二日，重陽仙誕，師致醮畢，與諸弟子夜話，至二鼓，忽風雨大作，迅雷一聲，謂弟子曰：吾今赴仙會堂歸去也，作個快活仙。汝等欲作神仙，須要勵修功行，縱遇千魔百難，慎勿退惰。言諫端坐而逝。是夜神遊郭復中、劉錫家，各留一頌，次日方知師仙化矣。有《金玉》、《漸悟》、《行化》、《成道》、《圓成》、《精微》文集六，《語錄》一，行於世。今萊陽縣遊仙宮，即師登真之所也。元世祖皇帝封號丹陽抱一無為真人，武宗皇帝加封丹陽抱一無為普化真君。

vernacular:
丹陽子馬鈺，字玄實，初名從義，字宜甫，寧海州人，家中富有，人稱「馬半州」。大定七年，他在怡老亭宴飲作詩，詩中有「醉中人扶」之句；王重陽冒暑而來，說自己從終南來扶醉人。馬鈺以瓜待客，重陽從瓜蒂苦處吃起，說「甜向苦中來」；又以「五行不到處，父母未生前」回答何為道，馬鈺當下有所領悟，請重陽住到南園夢鶴處，建立全真庵。

重陽在庵中鎖環百日，白日用分梨十化警悟馬氏夫婦，夜間和馬鈺密談道妙。重陽出環後，馬鈺把家事交給三子，出家學道，並受重陽改名。重陽仙去時，把五篇秘訣授給他，馬鈺便頂分三髻以象徵師名，與譚、劉、邱三師護送仙蛻西葬劉蔣。後來他在秦渡鎮與諸師月夜言志，返回祖庭鎖環，又多次居環修煉，行化華亭、京兆、寧海等地。

馬丹陽的教法以見性養命、柔弱清冷為本，他能使苦井化為甘泉，也有重陽白龜現空之瑞。臨終前，他作《歸山操》，明白示眾歸真之意；十二月二十二日重陽仙誕致醮後，夜間風雨迅雷，他告訴弟子自己要赴仙會堂，勸眾人修功行、遇魔難不可退惰，端坐而逝。當夜又神遊他處留頌，次日眾人才知其已化。

note: 馬丹陽是王重陽衣缽傳承的關鍵人物。分梨十化、五篇秘訣、三髻象師名，都是他承接全真法脈的象徵。傳中同時保存其富家出身、棄家入道、鎖環修煉與行化語錄，顯示早期全真如何把家庭斷捨、苦修與見性養命結合起來。苦井化甘泉、神遊留頌等神異，則用來證成其道成後化物與出入生死的能力。


original: 贊曰：夢鶴投機，食瓜有省。十化入心，三髻在頂。春回枯木，井化甘泉。雷轟風動，白雲青天。

vernacular: 這段說明《金蓮正宗仙源像傳》的編纂緣起與宗旨。原文大意是：贊曰：夢鶴投機，食瓜有省。十化入心，三髻在頂。春回枯木，井化甘泉。它把圖像、傳記、碑碣與師承記憶合在一起，使讀者由可見的祖師像進入不可見的道脈傳承。


original: 長真子

vernacular: 「長真子」在本書中是卷題、像題、尊號或段落標識，用來安排祖師像傳的閱讀次序。


original: 師姓譚名處端，字通正，號長真子，寧海人也，初名玉，字伯玉，生於金太宗天會元年癸卯三月朔。幼墮井，坐水上無驚，復遇火不謙，人皆異之。年十五有志於學，作《蒲樹篇》已膾炙人口。嘗因醉外途中，遇雪感風麻痺之疾，太定七年秋，聞馬宜甫師事重陽，師遂棄妻詣全真庵禮重陽，願為弟子。時夜寒甚，爐鰲清玲，殆不可忍，重陽遂展足令師抱之，少公頃汗流被體，如外飯中。日一起，重陽以盥洗餘水，令師盥洗面，於是宿疾頓除，須眉儼然。師乃拜禱重陽，求道之日用，重陽遂授以四字秘訣，又贈以詞，有達真譚玉之．語，為改今名字。九年冬，重陽遊汴，師同馬、劉、邱三師侍行，寓王氏旅邸。明年庚寅正月初四日，重陽仙去，師與三師舉仙蛻西葬劉蔣，廬於墓側三年。十四年秋，師東出關，居洛陽朝元宮，後遊河朔獲嘉縣，居府君廟之新庵。一日，師鎖庵往衛州，至夕廟官溫六見庵中火光，窺見師擁火而坐，廟官驚，遣人趨州求師，師在州之北關旅邸中臥猶未起，及還庵，火燼尚未滅。十五年，師遊磁州二祖鎮，遇一醉徒問師：爾從哪裡來。未及應。劇以拳擊師口，齒折血流，而容色愈和，吐齒握手中，歌舞而去。市人見者皆怒，使訟於官，師但云：彼醉耳。時丹陽在關中，聞而讚之曰：一拳消盡平生業。十六年，上洛州白家灘，一農夫病累月，治療無方，夢一道者與之紅藥服之，覺而疾愈。次日見師，愕然曰：此即夢中賜藥之師也。欲謝之，師不顧。二十一年，復西遊，寓華陰純陽洞，示眾：六年滅盡無明火，十載修成換骨丹。湛湛虛堂無堅礙，已知跳出死生關。復遊洛陽，於朝元宮之東得隙地數畝，築庵居之＇。二十五年乙巳四月朔，令門人預營葬事，遂書《行香子》雲：交泰一聲雷，進出靈光，萬道輝龍遇迅雷。重脫殼，幽微射出，金光透頂，飛一性，赴瑤池。得與丹陽相從，隨顯現，長真妙理無為。湧出陽神，獨自歸。書畢而逝，異香凝室者數日。有《水雲集》行於世。今寧海棲霞觀即故居，洛南朝元宮乃師登真之所也。元世祖皇帝封號長真雲水蕩德真人，武宗皇帝加封長真凝神玄靜蘊德真君。

vernacular:
長真子譚處端，字通正，寧海人，幼年墜井而坐水上無驚，又遇火不傷，眾人都覺得奇異。十五歲有志於學，詩文已為人傳誦。後來因醉臥途中遇雪，染上風麻痺之疾；大定七年聽聞馬宜甫師事王重陽，便棄妻到全真庵禮重陽，願為弟子。夜寒難忍時，重陽伸足讓他抱住，不久他汗流滿身，如同外冷內熱；次日又用盥洗餘水令他洗面，宿疾頓除。重陽授以四字秘訣，並改其姓名。

重陽仙去後，譚處端與馬、劉、邱三師葬仙蛻，守墓三年。其後居洛陽、河朔等地，曾有鎖庵而身在衛州、庵中火光猶存的神異。又在磁州被醉漢擊落牙齒，仍和顏不怒，說對方只是醉了，馬丹陽稱讚「一拳消盡平生業」。他也曾在夢中以紅藥治癒農夫，晚年居華陰純陽洞、洛陽朝元宮，預示自己已跳出生死關。乙巳四月，他命門人預備葬事，書《行香子》後逝去，異香留室數日。

note: 譚處端傳重在忍辱、除疾與水雲行化。抱足發汗、盥水洗面治病，是師徒授受的身體化敘事；被打落牙仍不訟，則把全真修行落在消業忍辱上。其《水雲集》與長真封號，也構成後世長真派記憶。庵中火光與衛州旅邸分身同時出現，則把他的修行成果表現為不受形跡拘束。

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vernacular: 這段說明《金蓮正宗仙源像傳》的編纂緣起與宗旨。原文大意是：贊曰：抱疾求師，雪寒無寐。春生兩足，道光夜焚燒拙，曉外衛州。縿鸞跨鶴，掉臂瀛洲。它把圖像、傳記、碑碣與師承記憶合在一起，使讀者由可見的祖師像進入不可見的道脈傳承。


original: 長生子

vernacular: 「長生子」在本書中是卷題、像題、尊號或段落標識，用來安排祖師像傳的閱讀次序。


original: 師姓劉名處玄，字通妙、號長生子，東萊之武官莊人也，生於金熙宗皇統七年丁卯七月十二日。事母以孝聞，誓不婚宦，視外物恬不介意，屢欲出家，母未之許。大定九年二月，忽睹鄰居壁問人所不能及處書二頌，墨跡尚新，不留名姓，其末句雲：武官養性真仙地，須有長生不死人。師見其筆力道勁，疑異未能央。九月，重陽與馬、譚、邱三師至東萊，師往迎拜之，重陽顧而笑曰：壁間墨痕，汝知之乎。師於是傾誠乞為弟子。重陽見其神釆不草，嘆曰：松之月，竹之雪，故不受於黃塵。乃贈詩，為立今名字，時弱冠之年也，從重陽遊汴。明年春，重陽仙去，師與馬、譚、邱三師藏仙蛻於劉蔣，廬於墓側三年。甲午秋，乃摑跡京洛，心灰益寒，形木不春，人饋則食，人問則答。十八年秋，遷居洛城東北雲溪洞門人為鑿洞室，忽得石井，眾方駭異，師笑曰：不遠數尺更有二井，此乃我三生前修鏈處。鑿之果然。二十一年秋，東歸萊州，明年就武官故居建庵。明昌二年，附馬都尉僕散出鎮萊州，惑於諫毀，命尉司樂武節追捕下獄。俄市人見師於城南，與道友接談如常日，鄭押衙王受事亦見之，意師逃出，往視獄中，師方熟睡。二人驚駭，以所見白都尉，都尉方悟師為有道者，亟令出之，承安二年丁巳，章宗皇帝聞風聘召，問以至道，師對曰：至道之要，寡嗜慾則身安，薄賦斂則國泰。上曰：先生廣成子之言乎。勁近侍館師於天長觀。明年三月，得旨還山，賜燼，固辭不受，動賜故居庵額日靈虛觀。泰和三年癸亥正月，東京留守劉昭毅、定海軍節度使劉師魯來禮師問道，師曰：公等皆當代名臣，深荷顧遇，吾將逝矣，不足為公等友。復示頌雲：正到崢嶸處，爭如拂袖歸。我今須繼踵，回首返希夷。二公覽之愴然。二月初六日，嗚鼓集眾，告以去期，謂弟子曰：各善護持，毋生懈息。乃曲肱而逝。有《仙樂》、《太虛》、《盤陽》、《同塵》、《安閒》、《修真》文集六，及《道德注》、《陰符演》、《黃庭述》行於世。今洛陽長生萬壽宮即雲溪三井洞，武官靈虛觀即其故居，師登真之所也。元世祖皇帝封號長生輔化明德真人，武宗皇帝加封長生輔化宗玄明德真君。

vernacular:
長生子劉處玄，字通妙，東萊武官莊人，以孝事母聞名，立誓不婚不仕，對外物淡然。大定九年，他忽然看見鄰壁高處有兩首新墨頌，末句說武官是養性真仙地，將有長生不死人。重陽帶馬、譚、邱三師到東萊時，劉處玄迎拜，重陽笑問他是否知道壁上墨痕，他便傾心求為弟子。重陽見其神采不凡，以松月竹雪稱許，贈詩並改名。

重陽仙去後，劉處玄與諸師守墓三年，之後遊京洛，心如灰木，形體枯淡，別人給食才吃，問話才答。他在洛陽雲溪洞鑿出三口石井，說是三生前修煉處；又在萊州故居建庵。曾被人誣陷下獄，卻同時被市人見於城南談道，官吏查驗才知其有分身神異。章宗召見時，他答以寡嗜欲則身安、薄賦斂則國泰，皇帝稱其近於廣成子之言。泰和三年，他預告歸期，擊鼓集眾，勸弟子善護持、不懈怠，曲肱而逝。

note: 劉處玄傳把孝行、清苦、分身神異和帝王問道結合起來。壁上墨頌是受道預兆；三井洞則把修煉場域和前生記憶相連。章宗問道一段尤其重要，因為它把全真修身語言轉成政治勸戒：節欲安身，薄賦安國。這種答問方式和丘處機對成吉思汗的進言相互呼應，都是全真道介入王朝政治的典型語言。


original: 讚曰：雪竹月松，迥出塵境。既悟三生，再得二井。紫姻橫洞，白雲繞漢。桓桓道武，前席謙之。

vernacular: 這段記述全真祖師譜系中的「讚曰雪竹月松迥出塵境既悟三生再得二井紫姻橫洞白雲」。原文大意是：讚曰：雪竹月松，迥出塵境。既悟三生，再得二井。紫姻橫洞，白雲繞漢。白話閱讀時應抓住祖師位次、行化事跡與後世封號，理解像傳如何把五祖七真整理成可禮拜、可講授的正宗系統。


original: 長春子

vernacular: 「長春子」在本書中是卷題、像題、尊號或段落標識，用來安排祖師像傳的閱讀次序。


original: 師姓邱名處機，字通密，號長春子，登州棲霞縣濱都人也，生於金熙宗皇統八年戊辰正月十九日。幼聰敏，日記千餘言。未弱冠即學道，隱崑箭山。大定七年，聞重陽道化，九月乃拜於寧海之全真庵。重陽贈以金鱗，遂為弟子，重陽為訓今名字。九年冬，從重陽遊汴梁，寓王氏旅邸。明年正月初四日，重陽仙化，師與馬、譚、劉三師舉仙蛻葬於劉蔣，廬墓二年。歲甲午秋，乃入墦溪穴居，日乞一食，行一蓑，人謂之蓑衣先生，晝夜不寐者六年。復隱隴州龍門山，苦行如墦溪時，遠方學者鹹依之。大定二十八年二月，世宗皇帝召赴闕，問答稱旨，賜以巾冠，館於天長觀。夏五月，召見於長松島，問以延生之理，師對曰：惜精全神，修身之要，恭己無為，治天下之本。富貴驕娌，人情所常，當兢兢業業以自防耳。誠然久而行之，去仙道不遠。誕詭幻怪，非所聞也。上善其言。七月再召見於便殿，師剖析至理，上大悅。翼日賜上林桃，師不食茶果十餘年，至是取一枚噉之。應制進《瑤台第一層》詞。八月，得旨還祖庭，賜燼，禮辭不受。明昌二年辛亥，東歸棲霞，以故居為觀，勁賜額日太虛。泰和七年丁卯春，元妃施道經一藏，驛送太虛觀。貞佑二年甲戌冬，山東亂，帥府請師牒諭，所至皆投戈拜命，寧海、登二州遂安。四年春，金宣宗皇帝命東平監軍王庭玉召師，不赴。興定三年己卯，師居萊州昊天觀，時齊魯陷宋。八月，宋寧宗皇帝命大帥彭義賦召師，亦不赴。是歲元太祖成吉思皇帝在奈蠻國命侍-臣劉仲祿捧詔聘師，十二月仲祿至萊州，師慨然應命。明年庚辰正月，師遂起行，十八大師從。二月入燕城行省，館於玉虛觀。三月，進錶陳情。四月，道出居庸關，忽遇群盜，皆稽首而退。十月，師至武川，進錶使回曷刺捧詔促召。辛巳春，瑜嶺而北。七月，至阿不罕山，留弟子宋道安等九人立棲霞觀，率趙虛靜輩輕騎以行。壬午三月，上遣太師阿里鮮來迎，詔謔仲祿鎮海護從來，勸萬戶播魯只以甲士衛師過鐵門，四月方達印土，見皇帝於大雪山之陽。上設二帳於禦喔之前居師，以便訪問。十月望，上設庭燎，虛前席延師，問以王道。時太師阿海阿里鮮侍，師對以節慾乃修身之要，愛民為永國之方，及陳天道好生惡殺之意。上悅，命侍臣書之簡冊，其詳見於《慶會錄》。癸未二月辭歸，上勉留，三月復辭，制可，所賜予極豐腆，皆辭之，與諸弟子俱還，詔太師阿里鮮護師東歸，至阿不罕山棲霞觀，率棲霞弟子皆歸。甲申三月至京師，是月上遣曷刺傳旨：邱神仙至漢地，凡朕所有之城池，其欲居者居之。往回事跡，見《西遊記》。行省請師住天長觀，自爾使者赴行宮，皇帝必問邱神仙安否，還必有宣諭語行省。又施瓊華島為觀，師命工茸之。乙酉春，師折梨花一枝與玄寧居士張去華曰：此男子之祥也。去華以瓶養之，至秋結實二十有四，果生一子，即明誠也。延祥觀有枯槐一株，師以杖擊之曰：枯槐再活。後槐復榮茂。九月，螢惑犯尾宿，宣撫王揖請師禳之，是夕螢惑退數舍。丙戌五月，大旱，行省請師祈禱，大雨三日。丁亥五月，詔以瓊華島為萬安宮，改天長觀為長春宮，賜師金金虎符，主領天下道教事，'特旨手鐲免道門差稅。六月二十三日，雷雨大作，太液池南岸崩，北口山摧，師聞而笑曰：山摧池枯，吾將與之俱乎。七月初九日，師陞寶玄堂示眾以生死事，複曰：教門用力，大地塵勞，心地下功，全拋世事，各宜精進，毋使虛度。時光正法難遇道教事，尹志平、李志常相繼主之，遂書頌雲：生死朝昏事一般，幻泡出沒水長閒。微光現處跳烏兔，玄量開時納海山。揮斥八弦如咫尺，吹噓萬有似機閒。狂辭落筆成塵垢，寄在時人妄聽間。畢，歸葆光堂端坐而逝。有《墦溪》、《嗚道》文集，《西遊記》行於世。今棲霞縣太虛觀即其故居，墦溪長春成道宮即修真之處，京師大長春宮即登真之所也。元世祖皇帝封號長春演道主教真人，武宗皇帝加封長春全德神化明應真君。

vernacular:
長春子丘處機，字通密，登州棲霞人。幼年聰敏，日記千餘言，未及弱冠便學道，隱居崑崙山。大定七年聽聞王重陽道化，赴寧海全真庵拜師，重陽贈以金鱗並改其姓名。重陽仙化後，他與馬、譚、劉三師護送仙蛻，廬墓二年；後入磻溪穴居，日乞一食，披蓑而行，人稱蓑衣先生，六年晝夜不寐；又隱隴州龍門山，苦行如昔，學者遠來依附。

金世宗召見丘處機，問延生之理，他答以惜精全神為修身之要、恭己無為為治天下之本，又告誡富貴驕淫要兢兢自防。山東亂時，帥府請他牒諭，所到之處多投戈拜命，寧海、登州因此安定。後來金、宋相繼召他，他都不赴；元太祖成吉思汗在奈蠻國派劉仲祿持詔聘請，他才慨然應命，帶十八大師西行，歷燕城、居庸、武川、阿不罕山、鐵門，終於到大雪山之陽見皇帝。

成吉思汗設帳近前，便於問道。丘處機對以節欲為修身之要、愛民為永國之方，並陳天道好生惡殺，皇帝命侍臣記錄。歸途中他仍辭厚賜。回到中原後，皇帝多次問候，賜瓊華島為觀，後改天長觀為長春宮，給金虎符，命他主領天下道教事，並免除道門差稅。晚年他見太液池岸崩、北口山摧，知自己將化，示眾生死之事，勸弟子在心地下功、拋開世事，書頌後端坐而逝。

note: 丘處機傳是本書政治分量最重的一篇。它把磻溪、龍門苦修與雪山萬里應詔連成一線，說明長春真人既是苦行高道，也是能為帝王師的宗教領袖。成吉思汗問道時，他不談幻怪長生，而談節欲、愛民、好生惡殺，這正是元代全真獲得主領天下道教與免差稅特權的核心敘事基礎。


original: 贊曰：巍巍長春，一蓑煙雨。繙溪六年，雪山萬裡。洪範丹書，為王者師。玉符金虎，演道明時。

vernacular: 這段說明《金蓮正宗仙源像傳》的編纂緣起與宗旨。原文大意是：贊曰：巍巍長春，一蓑煙雨。繙溪六年，雪山萬裡。洪範丹書，為王者師。它把圖像、傳記、碑碣與師承記憶合在一起，使讀者由可見的祖師像進入不可見的道脈傳承。


original: 玉陽子

vernacular: 「玉陽子」在本書中是卷題、像題、尊號或段落標識，用來安排祖師像傳的閱讀次序。


original: 師姓王名處一，字玉陽，號介陽子，寧海東牟人也，生於金熙宗皇統二年壬戌三月十八日。母夢丹霞被體而生，七歲無疾死而復甦，由是知死生之事。嘗山行，遇一老蒲坐石上與之語，又聞空中人自稱玄庭宮主，自是若有所得，人不能知。弊衣赤腳，歌舞於市，人以為病。或謂非病，強加以巾冠而妻之，師不可。大定戊子二月，聞重陽至州，師往迎拜，請為弟子，重陽為訓今名字，從居崑箭山煙霞洞。其母周氏亦願出家，重陽訓名日德清，號玄靖散人。是秋，侍重陽回文登，居姜實庵。明年春，師辭居查山，重陽與馬、譚、邱、郝四師自文登歸寧海，道經龍桌，去查山二百餘裡，時炎暑，重陽持傘，忽傘自手中飛去，未哺墜查山，師於傘柄中得詩一首，並介陽子三字，因以為號。後居雲光洞九年，志行確苦，嚐俯大壑，以一足歧立，人稱為鐵腳仙。遨遊齊魯，大著神異，度人逐鬼，踏盜碎石，出神入夢，召．雨搖峰，烹煮雞降鶴，起死噓枯，一方千里，聳動向化。金世宗皇帝聞其名，二十七年丁未召赴闕，問以衛生為治，師對曰：含精以養神，端拱以無為。凡所應對，大副宸衷，館於天長觀。久之，有憤世嫉俗者，召師飲而鳩之，師預戒其徒鑿池灌水以俟。師至彼，持杯盡飲曰：吾貧人也，嘗從人。酌之，又盡飲。歸，浴池中水皆沸個，惟須發盡脫，不能受冠。上聞之，即遣使窮治其事，問至再三，師終不告，惟曰：某素無取仇人者，良由得疾致然。使者以師言回奏，上益嘉嘆。明年戊申春，詔建修真觀居，師即求還山侍親，上從之，所賜燼悉委去。是歲上不豫，十二月再召，師對使者曰：吾恐不及再睹天顏矣。己酉正月初三日至京師，世宗崩已二日矣，嗣君留師為先帝主醮而歸。承安二年丁巳七月，章宗皇帝召至便殿，問答稱旨，眷遇至渥。翼日詔賜金冠紫衣，號體玄天師，館之崇福觀。戊午夏，奏母玄靖年九十，乞養，上允，厚燼之，師乃東歸。泰和元年辛酉、三年癸亥，兩奉詔設醮於亳州太清宮，度道士千餘人。是年七月二十五日，師母玄靖逝。七年春，師居聖水玉虛觀，元妃驛送道經一藏。泰安元年己巳七月，孛水魯參政請居北京華陽觀。庚午，居薊州玉田縣，謂其徒曰：若聞空中劍循擊撞聲乎，北方氣運將新，生齒必有罹其毒者。是歲天兵果南牧。貞佑四年，文登人請居天寶。明年丁醜四月二十二日，沐浴衣冠，拜上下四方畢，端坐留頌而逝。有《雲光集》、《顯異錄》行於世。今寧海聖水玉虛觀即其故居，文登天寶觀乃師登真之所也。元世祖皇帝封號玉陽體玄廣度真人，武宗皇帝加封玉陽體玄廣慈普度真君。

vernacular:
玉陽子王處一，字玉陽，號介陽子，寧海東牟人。母親夢丹霞覆體而生他，他七歲時曾無疾而死又復甦，因此通曉死生。少年山行時遇老蒲坐石談玄，又聞空中人自稱玄庭宮主，自此若有所悟。後來他赤腳弊衣，在市中歌舞，世人以為病；有人強加巾冠並要他成婚，他不肯。大定戊子聽聞重陽來州，便迎拜求為弟子，重陽改其姓名，他又隨居崑崙山煙霞洞；其母周氏也出家，名德清，號玄靖散人。

王處一先後居查山、雲光洞，苦行堅確，曾一足立於大壑，人稱鐵腳仙。他行化齊魯，度人逐鬼、踏盜碎石、入夢出神、召雨搖峰、起死噓枯，神異甚多。金世宗召見時問衛生與治道，他答以含精養神、端拱無為，合於皇意。後來有人嫉恨，以毒酒害他；他預先令弟子鑿池貯水，飲毒而歸，在池中沐浴，池水皆沸，只是鬚髮脫落。皇帝想追究，他始終不說仇人，只說是自身得疾。

晚年王處一多次奉詔設醮、度道士，又在北方兵運將起時預聞空中劍循擊撞聲，預告生民將受其害。最後在文登天寶觀沐浴衣冠，拜上下四方，端坐留頌而逝。

note: 王處一傳突出「顯異」二字：死而復甦、鐵腳立壑、毒酒入池、召雨起死等，都服務於玉陽真人的靈驗形象。但同時他回答金世宗的「含精養神、端拱無為」，仍把全真養生和政治無為相連。其母同入道，也顯示早期全真包含家族轉化與女性出家的脈絡。毒酒不訟一段尤其突顯其忍辱不報，和譚處端受拳不訟可互讀。


original: 贊曰：奇哉玉陽，顯異具載。石上談玄，空中飛蓋。星輝帝座，水沸春池。金冠既錫，拂劍東歸。

vernacular: 這段說明《金蓮正宗仙源像傳》的編纂緣起與宗旨。原文大意是：贊曰：奇哉玉陽，顯異具載。石上談玄，空中飛蓋。星輝帝座，水沸春池。它把圖像、傳記、碑碣與師承記憶合在一起，使讀者由可見的祖師像進入不可見的道脈傳承。


original: 廣寧子

vernacular: 「廣寧子」在本書中是卷題、像題、尊號或段落標識，用來安排祖師像傳的閱讀次序。


original: 師姓郝名大通，字太古，號廣寧子，寧海人也，生於金熙宗天眷三年庚申正月初三日。家財甲一州，事母孝，偷然有出塵志。好讀《易》，洞曉陰陽術數學。慕季主、君平，隱於卜筮。大定七年丁亥秋，重陽至寧海，遊行於市，見師言動不凡，思有以感發之。一日至卜肆，背肆而坐，師曰：請先生回頭。重陽曰：君何不回頭。師憫然驚異。重陽去，師即閉卜肆，至馬氏南園全真庵中譫陽請教，重陽授以二詞，師大悟，不覺下拜。以有母老，未即入道。明年戊子，母捐館。三月，師乃棄家入崑箭山煙霞洞受業為弟子，重陽納之，訓名璘，號恬然子。乃解袖衣，去其袖而與之曰：勿患無袖，汝當自成。師自攜瓦罐乞食，未幾辭重陽，去與玉陽子俱隱查山。後玉陽以師不立苦志，忠告而勸激之，師遂西訪四師。四師方廬於重陽墓，普禮終，師欲與同處，譚長真激以隨人腳跟轉之語，明日即東還，至岐山遇神人，為改今名及今號。十三年癸巳，度大慶關，遊趙、魏問。十五年乙未，坐沃州橋下，不語不動，河水氾溢，亦不少移，人績則食，不績則已，雖祁寒酷暑，兀然無變，如此者六年。其族屬親戚來視之，師皆不答，有所贈亦皆不受。二十二年，師至真定，升堂演道，聽者常數百人。復過灤城，又與神人遇，受以《大易》秘義。明昌元年庚戌秋，還寧海，一日劇索紙筆，揮染疾若風雨，成《易圖》三十三，皆天人之蘊，昔賢所未發者。師嘗天長預告侯子真以火，恩州夜入王鎮國之夢，言人事之悔吝吉兇，無不驗者。大定元年乙巳，戒門人營塚，預告去期，至崇慶元年壬申臘月晦日，無疾端坐留頌而逝，有《太古集》、《心經解》、《救苦經解》及《示教直言》行於世。今寧海先天觀即師登真之所也。元世祖皇帝封號廣寧通玄太古真人，武宗皇帝加封廣寧通玄妙極太古真君。

vernacular:
廣寧子郝大通，字太古，寧海人，家財甲於一州，事母至孝，卻早有出塵之志。他好讀《易》，通曉陰陽術數，隱於卜筮。王重陽到寧海時，到卜肆背對而坐；郝大通請他回頭，重陽反問他為何不回頭，郝大通因而驚悟。重陽離去後，他關閉卜肆，往馬氏南園全真庵請教，受兩首詞而大悟。因母親年老，他沒有立即入道；母親去世後，才棄家入崑崙山煙霞洞受業，重陽為他改名。

郝大通先與王處一隱查山，後又西訪四師。譚處端以「隨人腳跟轉」激勵他，他便東還；路上遇神人，改定今名與今號。此後他遊趙魏，坐沃州橋下六年，不語不動，河水氾濫也不移動，有人給食才吃，不給也罷，寒暑不變，親戚來看也不答。後來他在真定、欒城講道，又遇神人授《大易》秘義。回寧海後，揮筆作《易圖》三十三幅，發前賢未發之蘊。晚年預知火災、人事吉凶與去期，端坐留頌而逝。

note: 郝大通傳把全真修行和易學術數結合得最明顯。卜肆「回頭」是悟道關鍵，沃州橋六年不語不動則是苦行定力，《易圖》三十三幅說明他在全真七真中被塑造成通《易》、通象數的一支。譚處端以「隨人腳跟轉」激發他獨立用功，也顯示七真之間並非只有承傳，還有互相砥礪的修行共同體。


original: 贊曰：賣卜人問，回頭已早。瓦觀納衣，語默皆道。雲迷查洞，水繞石橋。《易圖》一卷，千古寥寥。

vernacular: 這段說明《金蓮正宗仙源像傳》的編纂緣起與宗旨。原文大意是：贊曰：賣卜人問，回頭已早。瓦觀納衣，語默皆道。雲迷查洞，水繞石橋。它把圖像、傳記、碑碣與師承記憶合在一起，使讀者由可見的祖師像進入不可見的道脈傳承。


original: 清冷散人

vernacular: 「清冷散人」在本書中是卷題、像題、尊號或段落標識，用來安排祖師像傳的閱讀次序。


original: 仙姑姓孫名不二，號清爭散人，寧海人也，生於宋徽宗宣和元年己亥正月初五日。父曰忠顯，母夢六鶴飛舞於庭，一鶴飛入懷中，覺而有′，乃生仙姑。性聰慧，嚴禮法，長適州之馬宜甫，即丹陽先生也，生三子，日庭珍、庭瑞、庭珪。大定七年閏七月，重陽抵寧海，築全真庵於南園。十月朔，重陽於庵鑽環。明年正月十一日出環，仙姑夫婦悟分梨十化之教。二月初八日，宜甫棄家從道。九年重五日，仙姑詣金蓮堂，師重陽出家。重陽乃贈詩，為立今名號，遂授以道要。其冬，重陽攜馬、譚、劉、邱四師遊汴梁。明年春，聞重陽仙化，四師舉仙蛻歸終南劉蔣，仙姑就金蓮堂居環。大定十五年－夏，仙姑西入關，致醮祖庭，未幾即出關，遊洛陽，居風仙姑洞，接引弟子甚眾。二十二年壬寅十二月二十九日，忽沐浴更衣冠，問弟子天氣早晚，對曰：卓午矣。遂援筆書《卜算子》雲：握固披衣候，水火頻交媾。萬道霞光海底生，一撞三關透。仙樂頻奏，常飲醞釀酬酒。妙藥都來公頃問，九轉丹砂就。書畢，謂弟子雲：吾今歸矣，各善護持。乃趺坐而化。時丹陽在文登七寶庵，忽拂衣起舞，歌《醉仙令》，謂門人曰：今日有非常之喜。眾叩其故，丹陽曰：孫仙姑今日仙去。明年春，報到者至，雲仙姑於是日返真於洛陽矣。有詩詞行於世。元世祖皇帝封號清爭淵貞順德真人，武宗皇帝加封清今淵貞玄虛順化元君。

vernacular:
孫不二，號清靜散人，寧海人，是馬丹陽的妻子。她的母親夢見六鶴飛舞於庭，其中一鶴入懷而懷孕。孫不二性情聰慧，嚴守禮法，嫁給馬宜甫後生三子。王重陽到寧海後，在南園築全真庵並鎖環，馬氏夫婦都因分梨十化之教而悟入。馬宜甫出家後，孫不二也在重陽引導下出家，受今名今號與道要。

重陽攜馬、譚、劉、邱四師遊汴梁後仙化，孫不二在金蓮堂居環修行。大定十五年，她西入關，在祖庭致醮，隨後遊洛陽，住風仙姑洞，接引弟子甚眾。二十二年十二月二十九日，她忽然沐浴更衣冠，詢問時辰，得知已近正午，便書《卜算子》，詞中說水火交媾、霞光海底生、九轉丹砂成。寫完後告訴弟子自己要歸去，勸眾善護持，趺坐而化。當時馬丹陽在文登，忽然起舞唱《醉仙令》，說今日有非常之喜；次年消息傳來，才知孫不二正於那日返真。

note: 孫不二傳是全真七真中女性成道的重要材料。她既是馬丹陽之妻，又經重陽點化出家，從家庭婦女轉為清靜散人；金蓮堂居環、洛陽風仙姑洞接眾，說明女性修行在早期全真不是旁枝。馬丹陽遙知其化，也強化二人由夫婦轉為道侶的敘事。其《卜算子》以水火交媾、九轉丹砂寫內修成就，顯示女性祖師同樣以內丹語言被納入正宗。


original: 讚曰：離俗超塵，探玄究妙。鐵板尋真，荒籬靈照。九還功就，幾載坐忘。蓬萊歸路，笑倒丹陽。

vernacular: 這段記述全真祖師譜系中的「讚曰離俗超塵探玄究妙鐵板尋真荒籬靈照九還功就幾載」。原文大意是：讚曰：離俗超塵，探玄究妙。鐵板尋真，荒籬靈照。九還功就，幾載坐忘。白話閱讀時應抓住祖師位次、行化事跡與後世封號，理解像傳如何把五祖七真整理成可禮拜、可講授的正宗系統。


original: 金蓮正宗仙源象傳竟

vernacular: 「金蓮正宗仙源象傳竟」在本書中是卷題、像題、尊號或段落標識，用來安排祖師像傳的閱讀次序。


scripture_id: qizhen-nianpu

scripture_title: 七真年譜

original: 門下夷山李道謙編

vernacular: 此處標出《七真年譜》的編纂者、卷目或時間節點：「門下夷山李道謙編」。它在閱讀上負責定位，不是完整敘事正文。

note: 《七真年譜》採編年方式，從重陽祖師降生寫起，依年份排入七真的出生、出家、受教、居處、作醮、著述與升仙等事。原文詳記重陽早年應文武之學、正隆年間遇真受訣、大定年間居活死人墓、結茅劉蔣、東行寧海，並記馬丹陽、譚長真、劉長生、丘長春、王玉陽、郝廣寧、孫不二先後入道的關鍵節點。後段尤重長春丘處機西行受召、雪山見帝、東還掌管天下道門，直到長春宮留頌而逝。後序明說作者李道謙廣考師真文集與傳記，取其修真立教之跡以啟童蒙。因此此書的教學價值，在於把分散的祖師傳說壓成時間軸，便於理解全真七真從師承關係到教團擴展的歷史節奏。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


original: 宋徽宗政和二年壬辰，重陽祖師生於是年十二月二十二日。按北平王粹所撰傳云：全真祖師王嚞字知明，號重陽子，京兆咸陽人。世以貲產著姓，後遷終南縣劉蔣村。其母感異夢而妊，及二十有四月乃生，始名中孚，字允卿。自稚不群，既長，美鬚眉，軀榦雄偉，志倜儻，不拘小節。弱冠修進士業，係京兆學籍，善於屬文，才思敏捷，嘗解試一路之士。然頗喜弓馬，金天眷初乃慨然應武略，易名世雄，字德威。後入道，改稱今名字焉，仍以害風自呼之。

vernacular: 這一條以政和二年、壬辰為時間座標，記錄重陽祖師與七真相關事跡。原文大意是：宋徽宗政和二年壬辰，重陽祖師生於是年十二月二十二日。按北平王粹所撰傳云：全真祖師王嚞字知明，號重陽子，京兆咸陽人。世以貲產著姓，後遷終南縣劉蔣村。讀時可把它放在全真早期傳承時間線中，注意人物年歲、入道、受教、行化、奉詔或歸真等節點如何逐年展開。

note: 校讀提示：《七真年譜》以編年而非單篇傳記組織材料，重點是把師承、遊方、著述、受詔與羽化等事件排成時間軸。本條涉及 重陽祖師、全真祖師，閱讀時宜和《金蓮正宗記》《終南山祖庭仙真內傳》互參，分辨史事記錄、祖師崇奉與教團記憶三層。


original: 政和三年癸巳，重陽祖師二歲。

vernacular: 此處標出《七真年譜》的編纂者、卷目或時間節點：「政和三年癸巳重陽祖師二歲」。它在閱讀上負責定位，不是完整敘事正文。

note: 校讀提示：《七真年譜》以編年而非單篇傳記組織材料，重點是把師承、遊方、著述、受詔與羽化等事件排成時間軸。本條涉及 重陽祖師，閱讀時宜和《金蓮正宗記》《終南山祖庭仙真內傳》互參，分辨史事記錄、祖師崇奉與教團記憶三層。


original: 政和四年甲午，重陽祖師三歲。

vernacular: 此處標出《七真年譜》的編纂者、卷目或時間節點：「政和四年甲午重陽祖師三歲」。它在閱讀上負責定位，不是完整敘事正文。


original: 政和五年乙未，重陽祖師四歲。

vernacular: 此處標出《七真年譜》的編纂者、卷目或時間節點：「政和五年乙未重陽祖師四歲」。它在閱讀上負責定位，不是完整敘事正文。


original: 政和六年丙申，重陽祖師五歲。

vernacular: 此處標出《七真年譜》的編纂者、卷目或時間節點：「政和六年丙申重陽祖師五歲」。它在閱讀上負責定位，不是完整敘事正文。


original: 政和七年丁酉，重陽祖師六歲。

vernacular: 此處標出《七真年譜》的編纂者、卷目或時間節點：「政和七年丁酉重陽祖師六歲」。它在閱讀上負責定位，不是完整敘事正文。


original: 重和元年戊戌，重陽祖師七歲。

vernacular: 此處標出《七真年譜》的編纂者、卷目或時間節點：「重和元年戊戌重陽祖師七歲」。它在閱讀上負責定位，不是完整敘事正文。


original: 宣和元年己亥，重陽祖師八歲。此年正月初五日，清淨孫仙姑生於寧海州。

vernacular: 這一條以宣和元年、己亥為時間座標，記錄重陽祖師與七真相關事跡。原文大意是：宣和元年己亥，重陽祖師八歲。此年正月初五日，清淨孫仙姑生於寧海州。讀時可把它放在全真早期傳承時間線中，注意人物年歲、入道、受教、行化、奉詔或歸真等節點如何逐年展開。


original: 宣和二年庚子，重陽祖師九歲。

vernacular: 此處標出《七真年譜》的編纂者、卷目或時間節點：「宣和二年庚子重陽祖師九歲」。它在閱讀上負責定位，不是完整敘事正文。


original: 宣和三年辛丑，重陽祖師十歲。

vernacular: 此處標出《七真年譜》的編纂者、卷目或時間節點：「宣和三年辛丑重陽祖師十歲」。它在閱讀上負責定位，不是完整敘事正文。


original: 宣和四年壬寅，重陽祖師年十一。

vernacular: 此處標出《七真年譜》的編纂者、卷目或時間節點：「宣和四年壬寅重陽祖師年十一」。它在閱讀上負責定位，不是完整敘事正文。


original: 宣和五年癸卯，重陽祖師年十二。是年三月初一日，長真譚真人生於寧海州，始名玉，字伯玉。五月二十日，丹陽馬真人生於寧海今之降仙坊。按傳：初名從義，字宜甫，本關中扶風人，五代兵亂，遷海上。

vernacular: 這一條以宣和五年、癸卯為時間座標，記錄重陽祖師與七真相關事跡。原文大意是：宣和五年癸卯，重陽祖師年十二。是年三月初一日，長真譚真人生於寧海州，始名玉，字伯玉。五月二十日，丹陽馬真人生於寧海今之降仙坊。讀時可把它放在全真早期傳承時間線中，注意人物年歲、入道、受教、行化、奉詔或歸真等節點如何逐年展開。

note: 校讀提示：《七真年譜》以編年而非單篇傳記組織材料，重點是把師承、遊方、著述、受詔與羽化等事件排成時間軸。本條涉及 重陽祖師、長真譚真人、丹陽馬真人，閱讀時宜和《金蓮正宗記》《終南山祖庭仙真內傳》互參，分辨史事記錄、祖師崇奉與教團記憶三層。


original: 宣和六年甲辰，重陽祖師年十三。

vernacular: 此處標出《七真年譜》的編纂者、卷目或時間節點：「宣和六年甲辰重陽祖師年十三」。它在閱讀上負責定位，不是完整敘事正文。


original: 宣和七年乙巳，重陽祖師年十四。

vernacular: 此處標出《七真年譜》的編纂者、卷目或時間節點：「宣和七年乙巳重陽祖師年十四」。它在閱讀上負責定位，不是完整敘事正文。


original: 欽宗靖康元年丙午，重陽祖師年十五。

vernacular: 此處標出《七真年譜》的編纂者、卷目或時間節點：「欽宗靖康元年丙午重陽祖師年十五」。它在閱讀上負責定位，不是完整敘事正文。


original: 金太宗天會五年丁未，重陽祖師年十六。

vernacular: 此處標出《七真年譜》的編纂者、卷目或時間節點：「金太宗天會五年丁未重陽祖師年十六」。它在閱讀上負責定位，不是完整敘事正文。


vernacular: 這一條以天會六年、戊申為時間座標，記錄重陽祖師與七真相關事跡。原文大意是：天會六年戊申，重陽祖師年十七。其年長真真人六歲。按密國公撰真人碑云：六歲因戲墮於井，人急下救之，見公安坐水上，隨挈而出。讀時可把它放在全真早期傳承時間線中，注意人物年歲、入道、受教、行化、奉詔或歸真等節點如何逐年展開。

note: 校讀提示：《七真年譜》以編年而非單篇傳記組織材料，重點是把師承、遊方、著述、受詔與羽化等事件排成時間軸。本條涉及 重陽祖師、其年長真真人、按密國公撰真人，閱讀時宜和《金蓮正宗記》《終南山祖庭仙真內傳》互參，分辨史事記錄、祖師崇奉與教團記憶三層。


original: 天會七年己酉，重陽祖師年十八。

vernacular: 此處標出《七真年譜》的編纂者、卷目或時間節點：「天會七年己酉重陽祖師年十八」。它在閱讀上負責定位，不是完整敘事正文。


original: 天會八年庚戌，重陽祖師年十九。

vernacular: 此處標出《七真年譜》的編纂者、卷目或時間節點：「天會八年庚戌重陽祖師年十九」。它在閱讀上負責定位，不是完整敘事正文。


original: 天會九年辛亥，重陽祖師年二十。

vernacular: 此處標出《七真年譜》的編纂者、卷目或時間節點：「天會九年辛亥重陽祖師年二十」。它在閱讀上負責定位，不是完整敘事正文。


original: 天會十年壬子，重陽祖師年二十一。

vernacular: 此處標出《七真年譜》的編纂者、卷目或時間節點：「天會十年壬子重陽祖師年二十一」。它在閱讀上負責定位，不是完整敘事正文。


original: 天會十一年癸丑，重陽祖師年二十二。

vernacular: 此處標出《七真年譜》的編纂者、卷目或時間節點：「天會十一年癸丑重陽祖師年二十二」。它在閱讀上負責定位，不是完整敘事正文。


original: 天會十二年甲寅，重陽祖師年二十三。

vernacular: 此處標出《七真年譜》的編纂者、卷目或時間節點：「天會十二年甲寅重陽祖師年二十三」。它在閱讀上負責定位，不是完整敘事正文。


original: 天會十三年乙卯，重陽祖師年二十四。

vernacular: 此處標出《七真年譜》的編纂者、卷目或時間節點：「天會十三年乙卯重陽祖師年二十四」。它在閱讀上負責定位，不是完整敘事正文。


original: 天會十四年丙辰，重陽祖師年二十五。

vernacular: 此處標出《七真年譜》的編纂者、卷目或時間節點：「天會十四年丙辰重陽祖師年二十五」。它在閱讀上負責定位，不是完整敘事正文。


vernacular: 這一條以天會十五年、丁巳為時間座標，記錄重陽祖師與七真相關事跡。原文大意是：天會十五年丁巳，重陽祖師年二十六。此年長真真人年十五，密國公作真人碑云：公十有五歲而志于學，其《葡萄篇》已膾炙人口。讀時可把它放在全真早期傳承時間線中，注意人物年歲、入道、受教、行化、奉詔或歸真等節點如何逐年展開。

note: 校讀提示：《七真年譜》以編年而非單篇傳記組織材料，重點是把師承、遊方、著述、受詔與羽化等事件排成時間軸。本條涉及 重陽祖師、此年長真真人、密國公作真人，閱讀時宜和《金蓮正宗記》《終南山祖庭仙真內傳》互參，分辨史事記錄、祖師崇奉與教團記憶三層。


original: 天眷元年戊午，重陽祖師年二十七。按傳：天眷初應試武舉，易名世雄，字德威。

vernacular: 這一條以天眷元年、戊午為時間座標，記錄重陽祖師與七真相關事跡。原文大意是：天眷元年戊午，重陽祖師年二十七。按傳：天眷初應試武舉，易名世雄，字德威。讀時可把它放在全真早期傳承時間線中，注意人物年歲、入道、受教、行化、奉詔或歸真等節點如何逐年展開。


original: 天眷二年已未，重陽祖師年二十八。

vernacular: 此處標出《七真年譜》的編纂者、卷目或時間節點：「天眷二年已未重陽祖師年二十八」。它在閱讀上負責定位，不是完整敘事正文。


vernacular: 這一條以天眷三年、庚申為時間座標，記錄重陽祖師與七真相關事跡。原文大意是：天眷三年庚申、重陽祖師年二十九。正月初三日，廣寧郝真人生於寧海州，初名昇，字財未聞也。讀時可把它放在全真早期傳承時間線中，注意人物年歲、入道、受教、行化、奉詔或歸真等節點如何逐年展開。

note: 校讀提示：《七真年譜》以編年而非單篇傳記組織材料，重點是把師承、遊方、著述、受詔與羽化等事件排成時間軸。本條涉及 重陽祖師、廣寧郝真人，閱讀時宜和《金蓮正宗記》《終南山祖庭仙真內傳》互參，分辨史事記錄、祖師崇奉與教團記憶三層。


original: 皇統元年辛酉，重陽祖師年三十。

vernacular: 此處標出《七真年譜》的編纂者、卷目或時間節點：「皇統元年辛酉重陽祖師年三十」。它在閱讀上負責定位，不是完整敘事正文。


original: 皇統二年壬戌，重陽祖師年三十一。其年三月十八日，玉陽王真人生於寧海州。

vernacular: 這一條以壬戌為時間座標，記錄重陽祖師與七真相關事跡。原文大意是：皇統二年壬戌，重陽祖師年三十一。其年三月十八日，玉陽王真人生於寧海州。讀時可把它放在全真早期傳承時間線中，注意人物年歲、入道、受教、行化、奉詔或歸真等節點如何逐年展開。

note: 校讀提示：《七真年譜》以編年而非單篇傳記組織材料，重點是把師承、遊方、著述、受詔與羽化等事件排成時間軸。本條涉及 重陽祖師、玉陽王真人，閱讀時宜和《金蓮正宗記》《終南山祖庭仙真內傳》互參，分辨史事記錄、祖師崇奉與教團記憶三層。


original: 皇統三年癸亥，重陽祖師年三十二。

vernacular: 此處標出《七真年譜》的編纂者、卷目或時間節點：「皇統三年癸亥重陽祖師年三十二」。它在閱讀上負責定位，不是完整敘事正文。


original: 皇統四年甲子，重陽祖師年三十三。

vernacular: 此處標出《七真年譜》的編纂者、卷目或時間節點：「皇統四年甲子重陽祖師年三十三」。它在閱讀上負責定位，不是完整敘事正文。


original: 皇統五年乙丑，重陽祖師年三十四。

vernacular: 此處標出《七真年譜》的編纂者、卷目或時間節點：「皇統五年乙丑重陽祖師年三十四」。它在閱讀上負責定位，不是完整敘事正文。


original: 皇統六年丙寅，重陽祖師年三十五。

vernacular: 此處標出《七真年譜》的編纂者、卷目或時間節點：「皇統六年丙寅重陽祖師年三十五」。它在閱讀上負責定位，不是完整敘事正文。


original: 皇統七年丁卯，重陽祖師年三十六。七月十二日，長生劉真人生於東萊之武官莊。

vernacular: 這一條以丁卯為時間座標，記錄重陽祖師與七真相關事跡。原文大意是：皇統七年丁卯，重陽祖師年三十六。七月十二日，長生劉真人生於東萊之武官莊。讀時可把它放在全真早期傳承時間線中，注意人物年歲、入道、受教、行化、奉詔或歸真等節點如何逐年展開。

note: 校讀提示：《七真年譜》以編年而非單篇傳記組織材料，重點是把師承、遊方、著述、受詔與羽化等事件排成時間軸。本條涉及 重陽祖師、長生劉真人，閱讀時宜和《金蓮正宗記》《終南山祖庭仙真內傳》互參，分辨史事記錄、祖師崇奉與教團記憶三層。


vernacular: 這一條以戊辰為時間座標，記錄重陽祖師與七真相關事跡。原文大意是：皇統八年戊辰，重陽祖師年三十七。是年正月十九日，長春丘真人生於登州棲霞縣之濱都。玉陽真人年七歲，按真人《雲光集》自序云：余七歲遇東華帝君於空中，警覺不令昏昧。讀時可把它放在全真早期傳承時間線中，注意人物年歲、入道、受教、行化、奉詔或歸真等節點如何逐年展開。

note: 校讀提示：《七真年譜》以編年而非單篇傳記組織材料，重點是把師承、遊方、著述、受詔與羽化等事件排成時間軸。本條涉及 重陽祖師、長春丘真人、玉陽真人、按真人、余七歲遇東華帝君，閱讀時宜和《金蓮正宗記》《終南山祖庭仙真內傳》互參，分辨史事記錄、祖師崇奉與教團記憶三層。


original: 海陵天德元年己巳，重陽祖師年三十八。

vernacular: 此處標出《七真年譜》的編纂者、卷目或時間節點：「海陵天德元年己巳重陽祖師年三十八」。它在閱讀上負責定位，不是完整敘事正文。


original: 天德二年庚午，重陽祖師年三十九。

vernacular: 此處標出《七真年譜》的編纂者、卷目或時間節點：「天德二年庚午重陽祖師年三十九」。它在閱讀上負責定位，不是完整敘事正文。


original: 天德三年辛未，重陽祖師年四十。

vernacular: 此處標出《七真年譜》的編纂者、卷目或時間節點：「天德三年辛未重陽祖師年四十」。它在閱讀上負責定位，不是完整敘事正文。


original: 天德四年壬申，重陽祖師年四十一。

vernacular: 此處標出《七真年譜》的編纂者、卷目或時間節點：「天德四年壬申重陽祖師年四十一」。它在閱讀上負責定位，不是完整敘事正文。


original: 貞元元年癸酉，重陽祖師年四十二。

vernacular: 此處標出《七真年譜》的編纂者、卷目或時間節點：「貞元元年癸酉重陽祖師年四十二」。它在閱讀上負責定位，不是完整敘事正文。


original: 貞元二年甲戌，重陽祖師年四十三。

vernacular: 此處標出《七真年譜》的編纂者、卷目或時間節點：「貞元二年甲戌重陽祖師年四十三」。它在閱讀上負責定位，不是完整敘事正文。


original: 貞元三年乙亥，重陽祖師年四十四。

vernacular: 此處標出《七真年譜》的編纂者、卷目或時間節點：「貞元三年乙亥重陽祖師年四十四」。它在閱讀上負責定位，不是完整敘事正文。


original: 正隆元年丙子，重陽祖師年四十五。

vernacular: 此處標出《七真年譜》的編纂者、卷目或時間節點：「正隆元年丙子重陽祖師年四十五」。它在閱讀上負責定位，不是完整敘事正文。


original: 正隆二年丁丑，重陽祖師年四十六。

vernacular: 此處標出《七真年譜》的編纂者、卷目或時間節點：「正隆二年丁丑重陽祖師年四十六」。它在閱讀上負責定位，不是完整敘事正文。


original: 正隆三年戊寅，重陽祖師年四十七。

vernacular: 此處標出《七真年譜》的編纂者、卷目或時間節點：「正隆三年戊寅重陽祖師年四十七」。它在閱讀上負責定位，不是完整敘事正文。


original: 正隆四年己卯，重陽祖師年四十八。此年六月望日，師飲酒於終南甘河鎮，會二仙人被髮披氈，而年貌同一，其人徐曰：此子可教。因授以口訣。故師《遇真》詩云：四旬八上始遭逢，口訣傳來便有功。其所遇者，純陽呂真君也。

vernacular: 這一條以正隆四年、己卯為時間座標，記錄重陽祖師與七真相關事跡。原文大意是：正隆四年己卯，重陽祖師年四十八。此年六月望日，師飲酒於終南甘河鎮，會二仙人被髮披氈，而年貌同一，其人徐曰：此子可教。因授以口訣。讀時可把它放在全真早期傳承時間線中，注意人物年歲、入道、受教、行化、奉詔或歸真等節點如何逐年展開。

note: 校讀提示：《七真年譜》以編年而非單篇傳記組織材料，重點是把師承、遊方、著述、受詔與羽化等事件排成時間軸。本條涉及 重陽祖師、純陽呂真君，閱讀時宜和《金蓮正宗記》《終南山祖庭仙真內傳》互參，分辨史事記錄、祖師崇奉與教團記憶三層。


vernacular: 這一條以正隆五年、庚辰為時間座標，記錄重陽祖師與七真相關事跡。原文大意是：正隆五年庚辰，重陽祖師年四十九。中秋日，師於醴泉縣再遇真仙傳秘語五篇，且曰：速去東海，投譚捉馬。已而真仙忽失所在。讀時可把它放在全真早期傳承時間線中，注意人物年歲、入道、受教、行化、奉詔或歸真等節點如何逐年展開。


vernacular: 這一條以大定元年、辛巳為時間座標，記錄重陽祖師與七真相關事跡。原文大意是：世宗大定元年辛巳，重陽祖師年五十。於終南南時村鑿壙丈餘，封高數尺，以活死人目之，坐於墓中。又於四隅各植海棠一株，人問其故，答曰：吾將來使四海教風為一家耳。讀時可把它放在全真早期傳承時間線中，注意人物年歲、入道、受教、行化、奉詔或歸真等節點如何逐年展開。


original: 大定二年壬午，重陽祖師年五十一。是年坐活死人墓中。

vernacular: 此處標出《七真年譜》的編纂者、卷目或時間節點：「大定二年壬午重陽祖師年五十一是年坐活死人墓中」。它在閱讀上負責定位，不是完整敘事正文。


vernacular: 這一條以大定三年、癸未為時間座標，記錄重陽祖師與七真相關事跡。原文大意是：大定三年癸未，重陽祖師年五十二。秋，填活死人墓，遷劉蔣村，結茅與玉蟾和公、靈陽李公三人同居，即今之祖庭重陽萬壽宮也。讀時可把它放在全真早期傳承時間線中，注意人物年歲、入道、受教、行化、奉詔或歸真等節點如何逐年展開。


original: 大定四年甲申，重陽祖師年五十三。師《全真集》自序云：余嘗從甘河擁酒一葫欲歸庵，道逢一先生叫云：害風肯與我酒喫否。余與之，先生一引而盡，卻令余以葫取河水。余取得水授與先生，先生復授余，令余飲之，乃仙酣車。又曰：子識劉海蟾否。余曰：但嘗見畫像耳。先生笑之而去。

vernacular: 這一條以大定四年、甲申為時間座標，記錄重陽祖師與七真相關事跡。原文大意是：大定四年甲申，重陽祖師年五十三。師《全真集》自序云：余嘗從甘河擁酒一葫欲歸庵，道逢一先生叫云：害風肯與我酒喫否。余與之，先生一引而盡，卻令余以葫取河水。讀時可把它放在全真早期傳承時間線中，注意人物年歲、入道、受教、行化、奉詔或歸真等節點如何逐年展開。

note: 校讀提示：《七真年譜》以編年而非單篇傳記組織材料，重點是把師承、遊方、著述、受詔與羽化等事件排成時間軸。本條涉及 重陽祖師、道逢一先生、余取得水授與先生，閱讀時宜和《金蓮正宗記》《終南山祖庭仙真內傳》互參，分辨史事記錄、祖師崇奉與教團記憶三層。


vernacular: 這一條以大定五年、乙酉為時間座標，記錄重陽祖師與七真相關事跡。原文大意是：大定五年乙酉，重陽祖師年五十四。是年於終南上清太平宮壁上書云：害風害風舊病發，壽命不過五十八。兩箇先生庾定來，一靈真性成搜刷。讀時可把它放在全真早期傳承時間線中，注意人物年歲、入道、受教、行化、奉詔或歸真等節點如何逐年展開。

note: 校讀提示：《七真年譜》以編年而非單篇傳記組織材料，重點是把師承、遊方、著述、受詔與羽化等事件排成時間軸。本條涉及 重陽祖師、兩箇先生，閱讀時宜和《金蓮正宗記》《終南山祖庭仙真內傳》互參，分辨史事記錄、祖師崇奉與教團記憶三層。


original: 大定六年丙戌，重陽祖師年五十五。是歲於長安灤村呂道人庵壁書云：地肺重陽子，呼為王害風。來時長日月，去後任西東。作伴雲和水，為鄰虛與空。一靈真性在，不與眾心同。此年長春真人年一十九，棄俗入道，居崑崙山。

vernacular: 這一條以大定六年、丙戌為時間座標，記錄重陽祖師與七真相關事跡。原文大意是：大定六年丙戌，重陽祖師年五十五。是歲於長安灤村呂道人庵壁書云：地肺重陽子，呼為王害風。來時長日月，去後任西東。讀時可把它放在全真早期傳承時間線中，注意人物年歲、入道、受教、行化、奉詔或歸真等節點如何逐年展開。

note: 校讀提示：《七真年譜》以編年而非單篇傳記組織材料，重點是把師承、遊方、著述、受詔與羽化等事件排成時間軸。本條涉及 重陽祖師、於長安灤村呂道人、此年長春真人，閱讀時宜和《金蓮正宗記》《終南山祖庭仙真內傳》互參，分辨史事記錄、祖師崇奉與教團記憶三層。


original: 大定七年丁亥，重陽祖師年五十六。於四月二十六日將劉蔣村茅庵自焚之，婆娑舞於火邊。人問，答：茅庵燒了事休休，次有人人卻要修。是日宿甘河鎮，辭眾日：余東海捉馬去。五月過北郁山上清宮，題其壁云：丘譚王風捉馬劉，崑崙頂上打玉毬。你還般在寰海內，贏得三千八百籌。至今石刻猶在。閏七月十八日，抵寧海州，會丹陽真人洎高巨才，邀師於范明叔怡老亭。九月，長春真人自崑崙山來謁祖師于全真庵，請為弟子，祖師訓名處機，字通密，號長春子，仍贈之以詩。祖師又於廣寧真人卦肆前背坐感發之，廣寧從至朝元觀，祖師授以口訣及以二詞付之。祖師於十月一日就丹陽宅內，鎖門居環，百日為期，約五日一食，化丹陽夫婦。是冬，長真真人就環內出家，祖師訓名處端，字通正，號長真子，時四十五歲矣。

vernacular: 這一條以大定七年、丁亥為時間座標，記錄重陽祖師與七真相關事跡。原文大意是：大定七年丁亥，重陽祖師年五十六。於四月二十六日將劉蔣村茅庵自焚之，婆娑舞於火邊。人問，答：茅庵燒了事休休，次有人人卻要修。讀時可把它放在全真早期傳承時間線中，注意人物年歲、入道、受教、行化、奉詔或歸真等節點如何逐年展開。

note: 校讀提示：《七真年譜》以編年而非單篇傳記組織材料，重點是把師承、遊方、著述、受詔與羽化等事件排成時間軸。本條涉及 重陽祖師、會丹陽真人、長春真人、自崑崙山來謁祖師、祖師又於廣寧真人，閱讀時宜和《金蓮正宗記》《終南山祖庭仙真內傳》互參，分辨史事記錄、祖師崇奉與教團記憶三層。


original: 大定八年戊子，重陽祖師年五十七。正月初十日出環，分梨十化畢。二月初八，丹陽真人出家，祖師訓名釭，字玄寶，號丹陽子，時年四十六。是日玉陽真人自牛仙山來，願為門弟子，祖師訓名處一，時年二十七。二月晦日，祖師挈丹陽、長真、長春、玉陽入崑崙山石門口開煙霞洞居之。三月，廣寧真人來崑崙山出家，祖師訓名璘，號恬然子，時二十九歲。八月，祖師挈五真人自煙霞洞遷居文登縣姜實庵，立七寶會。

vernacular: 這一條以大定八年、戊子為時間座標，記錄重陽祖師與七真相關事跡。原文大意是：大定八年戊子，重陽祖師年五十七。正月初十日出環，分梨十化畢。二月初八，丹陽真人出家，祖師訓名釭，字玄寶，號丹陽子，時年四十六。讀時可把它放在全真早期傳承時間線中，注意人物年歲、入道、受教、行化、奉詔或歸真等節點如何逐年展開。

note: 校讀提示：《七真年譜》以編年而非單篇傳記組織材料，重點是把師承、遊方、著述、受詔與羽化等事件排成時間軸。本條涉及 重陽祖師、丹陽真人、是日玉陽真人、廣寧真人、祖師挈五真人，閱讀時宜和《金蓮正宗記》《終南山祖庭仙真內傳》互參，分辨史事記錄、祖師崇奉與教團記憶三層。


original: 大定九年己丑，重陽祖師年五十八。春，玉陽真人辭祖師，隱居查山。四月，祖師引丹陽、長真、長春、廣寧遷居寧海州金蓮堂。途中至龍泉，以所執傘柄內盛介陽子號，乘風而起，至查山玉陽公前墮地，蓋賜公之號也。重午日，孫仙姑詣金蓮堂出家，祖師訓名不二，號清今散人，時年五十一。六月，廣寧真人辭祖師，亦居查山。八月，祖師立金蓮會。九月，詣登州福山縣，立三光會，於蓬萊立玉華會。是月，祖師領丹易、長真、長春西至萊州，化長生真人出家，訓名處玄，字通妙，號長生子，時年二十三。十月，於掖縣立平等會。是月挈四子至汴梁，寓磁器王氏旅邸中。

vernacular: 這一條以大定九年、己丑為時間座標，記錄重陽祖師與七真相關事跡。原文大意是：大定九年己丑，重陽祖師年五十八。春，玉陽真人辭祖師，隱居查山。四月，祖師引丹陽、長真、長春、廣寧遷居寧海州金蓮堂。讀時可把它放在全真早期傳承時間線中，注意人物年歲、入道、受教、行化、奉詔或歸真等節點如何逐年展開。

note: 校讀提示：《七真年譜》以編年而非單篇傳記組織材料，重點是把師承、遊方、著述、受詔與羽化等事件排成時間軸。本條涉及 重陽祖師、玉陽真人辭祖師、號清今散人、廣寧真人辭祖師、化長生真人，閱讀時宜和《金蓮正宗記》《終南山祖庭仙真內傳》互參，分辨史事記錄、祖師崇奉與教團記憶三層。


original: 大定十年庚寅，重陽祖師於正月初四日召丹陽、長真、長春立於榻下，時長生遁去，曰：丹陽已得道，長真已知道，吾無慮矣。處機所學，一聽丹陽。處玄，長真當管領之。吾今赴師真之約耳。丹陽請留頌，師曰：吾已書於長安灤村呂仙庵矣，今口授汝。言訖而逝。是年閏五月，於正月十一日始立春，是止五十八歲矣。四子盡禮，權座于孟宗獻之花圃。既而丹陽真人率三友入關，謁和、李二真人于終南太平宮。會史處厚于京兆，劉通微、嚴處常于終南。二真人乃祖師之友，三子亦祖師之弟子也。

vernacular: 這一條以大定十年、庚寅為時間座標，記錄重陽祖師與七真相關事跡。原文大意是：大定十年庚寅，重陽祖師於正月初四日召丹陽、長真、長春立於榻下，時長生遁去，曰：丹陽已得道，長真已知道，吾無慮矣。處機所學，一聽丹陽。處玄，長真當管領之。讀時可把它放在全真早期傳承時間線中，注意人物年歲、入道、受教、行化、奉詔或歸真等節點如何逐年展開。

note: 校讀提示：《七真年譜》以編年而非單篇傳記組織材料，重點是把師承、遊方、著述、受詔與羽化等事件排成時間軸。本條涉及 重陽祖師、既而丹陽真人、李二真人、二真人乃祖師、三子亦祖師，閱讀時宜和《金蓮正宗記》《終南山祖庭仙真內傳》互參，分辨史事記錄、祖師崇奉與教團記憶三層。


vernacular: 這一條以大定十一年、辛卯為時間座標，記錄重陽祖師與七真相關事跡。原文大意是：大定十一年辛卯，丹陽真人年四十九。是年與三友居劉蔣祖庵，修治葬所。十月，廣寧真人入關，乞食于京兆府。讀時可把它放在全真早期傳承時間線中，注意人物年歲、入道、受教、行化、奉詔或歸真等節點如何逐年展開。

note: 校讀提示：《七真年譜》以編年而非單篇傳記組織材料，重點是把師承、遊方、著述、受詔與羽化等事件排成時間軸。本條涉及 丹陽真人、廣寧真人，閱讀時宜和《金蓮正宗記》《終南山祖庭仙真內傳》互參，分辨史事記錄、祖師崇奉與教團記憶三層。


vernacular: 這一條以大定十二年、壬辰為時間座標，記錄重陽祖師與七真相關事跡。原文大意是：大定十二年壬辰，丹陽真人年五十。春，於長安化自然錢，率三友復往汴梁，遷祖師仙柩西歸，葬于劉蔣村祖庵。九月，廣寧真人西遊岐山，偶得名大通，字太古，號廣寧子。讀時可把它放在全真早期傳承時間線中，注意人物年歲、入道、受教、行化、奉詔或歸真等節點如何逐年展開。

note: 校讀提示：《七真年譜》以編年而非單篇傳記組織材料，重點是把師承、遊方、著述、受詔與羽化等事件排成時間軸。本條涉及 丹陽真人、遷祖師、廣寧真人，閱讀時宜和《金蓮正宗記》《終南山祖庭仙真內傳》互參，分辨史事記錄、祖師崇奉與教團記憶三層。


vernacular: 這一條以大定十三年、癸巳為時間座標，記錄重陽祖師與七真相關事跡。原文大意是：大定十三年癸巳，丹陽真人年五十一。是年四師劉蔣居喪守墳。六月，廣寧真人度大慶關東歸。讀時可把它放在全真早期傳承時間線中，注意人物年歲、入道、受教、行化、奉詔或歸真等節點如何逐年展開。


original: 大定十四年甲午，丹陽真人年五十二。二月，慶寧真人至真定，默坐于朝天門外。八月，丹陽、長真、長生、長春於鄂縣秦渡鎮真武廟月夜共坐，各言其志，丹陽罰貧，長真國是，長生闕志，長春國閒，翼旦乃別。丹陽劉蔣居環，長真居洛陽朝元宮，長生居洛陽市土地廟，長春西入繙溪。事見《金玉集》。

vernacular: 這一條以大定十四年、甲午為時間座標，記錄重陽祖師與七真相關事跡。原文大意是：大定十四年甲午，丹陽真人年五十二。二月，慶寧真人至真定，默坐于朝天門外。八月，丹陽、長真、長生、長春於鄂縣秦渡鎮真武廟月夜共坐，各言其志，丹陽罰貧，長真國是，長生闕志，長春國閒，翼旦乃別。讀時可把它放在全真早期傳承時間線中，注意人物年歲、入道、受教、行化、奉詔或歸真等節點如何逐年展開。

note: 校讀提示：《七真年譜》以編年而非單篇傳記組織材料，重點是把師承、遊方、著述、受詔與羽化等事件排成時間軸。本條涉及 丹陽真人、慶寧真人，閱讀時宜和《金蓮正宗記》《終南山祖庭仙真內傳》互參，分辨史事記錄、祖師崇奉與教團記憶三層。


original: 大定十五年乙未，丹陽真人年五十三。是年長真真人乞食於磁州二祖鎮，遇一妄人歐落二齒，市人共怒之，欲明於官，真人吐之而去。二月，廣寧真人坐沃州石橋下。夏，清摩散人入關，致祭祖庭，既而出關，居洛陽風仙姑洞。

vernacular: 這一條以大定十五年、乙未為時間座標，記錄重陽祖師與七真相關事跡。原文大意是：大定十五年乙未，丹陽真人年五十三。是年長真真人乞食於磁州二祖鎮，遇一妄人歐落二齒，市人共怒之，欲明於官，真人吐之而去。二月，廣寧真人坐沃州石橋下。讀時可把它放在全真早期傳承時間線中，注意人物年歲、入道、受教、行化、奉詔或歸真等節點如何逐年展開。

note: 校讀提示：《七真年譜》以編年而非單篇傳記組織材料，重點是把師承、遊方、著述、受詔與羽化等事件排成時間軸。本條涉及 丹陽真人、是年長真真人、廣寧真人、清摩散人，閱讀時宜和《金蓮正宗記》《終南山祖庭仙真內傳》互參，分辨史事記錄、祖師崇奉與教團記憶三層。


vernacular: 這一條以大定十六年、丙申為時間座標，記錄重陽祖師與七真相關事跡。原文大意是：大定十六年丙申，丹陽真人年五十四。長真真人此歲游歷治州，居白家灘。六月中，廣寧真人夜夢神人復授《易》之大義，既寤，明朝揮三十三圖，事見《太古集》。讀時可把它放在全真早期傳承時間線中，注意人物年歲、入道、受教、行化、奉詔或歸真等節點如何逐年展開。

note: 校讀提示：《七真年譜》以編年而非單篇傳記組織材料，重點是把師承、遊方、著述、受詔與羽化等事件排成時間軸。本條涉及 丹陽真人、長真真人、廣寧真人，閱讀時宜和《金蓮正宗記》《終南山祖庭仙真內傳》互參，分辨史事記錄、祖師崇奉與教團記憶三層。


vernacular: 這一條以大定十七年、丁酉為時間座標，記錄重陽祖師與七真相關事跡。原文大意是：大定十七年丁酉，丹陽真人五十五。長真真人行化於高唐縣，與荼肆昊六書龜蛇字，曰：可置之壁問，以鎮火災。是年縣城大火，唯荼肆乃免。讀時可把它放在全真早期傳承時間線中，注意人物年歲、入道、受教、行化、奉詔或歸真等節點如何逐年展開。

note: 校讀提示：《七真年譜》以編年而非單篇傳記組織材料，重點是把師承、遊方、著述、受詔與羽化等事件排成時間軸。本條涉及 丹陽真人、長真真人，閱讀時宜和《金蓮正宗記》《終南山祖庭仙真內傳》互參，分辨史事記錄、祖師崇奉與教團記憶三層。


vernacular: 這一條以大定十八年、戊戌為時間座標，記錄重陽祖師與七真相關事跡。原文大意是：大定十八年戊戌，丹陽真人年五十六。於八月一日劉蔣出環，西游隴山華亭行化。長生真人是年遷洛城東北雲溪洞居之，門徒日集，鑿三井洞。讀時可把它放在全真早期傳承時間線中，注意人物年歲、入道、受教、行化、奉詔或歸真等節點如何逐年展開。

note: 校讀提示：《七真年譜》以編年而非單篇傳記組織材料，重點是把師承、遊方、著述、受詔與羽化等事件排成時間軸。本條涉及 丹陽真人、長生真人，閱讀時宜和《金蓮正宗記》《終南山祖庭仙真內傳》互參，分辨史事記錄、祖師崇奉與教團記憶三層。


vernacular: 這一條以大定十九年、己亥為時間座標，記錄重陽祖師與七真相關事跡。原文大意是：大定十九年己亥，丹陽真人年五十七。二月十五日，於華亭縣挈李大乘同居環百日，至八月遷隴州佑德觀，居環十一月，十八日出環，宿勾兜堡，化解元李子和出家。長真真人游歷衛州，獲嘉縣府君廟居之。讀時可把它放在全真早期傳承時間線中，注意人物年歲、入道、受教、行化、奉詔或歸真等節點如何逐年展開。


original: 大定二十年庚子，丹陽真人年五十八。是年春，京兆章臺街趙蓬萊施宅為庵，請真人居環。八月二十四日，長安僚庶請祈雨，真人作詩，期以二十五日，雨足，至期果應。見《金玉集》。長真真人西游同州，居西里庵。長春真人自墦溪遷居隴州龍門山。

vernacular: 這一條以大定二十年、庚子為時間座標，記錄重陽祖師與七真相關事跡。原文大意是：大定二十年庚子，丹陽真人年五十八。是年春，京兆章臺街趙蓬萊施宅為庵，請真人居環。八月二十四日，長安僚庶請祈雨，真人作詩，期以二十五日，雨足，至期果應。讀時可把它放在全真早期傳承時間線中，注意人物年歲、入道、受教、行化、奉詔或歸真等節點如何逐年展開。

note: 校讀提示：《七真年譜》以編年而非單篇傳記組織材料，重點是把師承、遊方、著述、受詔與羽化等事件排成時間軸。本條涉及 丹陽真人、請真人、長真真人、長春真人，閱讀時宜和《金蓮正宗記》《終南山祖庭仙真內傳》互參，分辨史事記錄、祖師崇奉與教團記憶三層。


vernacular: 這一條以大定二十一年、辛丑為時間座標，記錄重陽祖師與七真相關事跡。原文大意是：大定二十一年辛丑，丹陽真人年五十九。四月初，於鄂縣劉蔣村張朝散竹園庵內居環，中元日作黃錄醮罷，復歸祖庵。長真真人居華陰縣純陽洞，長生真人東歸萊州。讀時可把它放在全真早期傳承時間線中，注意人物年歲、入道、受教、行化、奉詔或歸真等節點如何逐年展開。

note: 校讀提示：《七真年譜》以編年而非單篇傳記組織材料，重點是把師承、遊方、著述、受詔與羽化等事件排成時間軸。本條涉及 丹陽真人、長真真人、長生真人，閱讀時宜和《金蓮正宗記》《終南山祖庭仙真內傳》互參，分辨史事記錄、祖師崇奉與教團記憶三層。


original: 大定二十二年壬寅，丹陽真人年六十。此年四月東歸寧海，十二月行化文登，漁戶焚網者甚眾。初八日，海市見于南海之上，士人以詩慶之。長生真人居武官建庵，往《道德》、《黃庭》等經。秋，玉陽真人來寧海謁丹陽真人，同宿於金蓮堂。廣寧真人居真定府，陞堂演道，聽眾常數百人。十二月二十九日，清爭孫仙姑升仙于洛陽，年六十四矣。

vernacular: 這一條以大定二十二年、壬寅為時間座標，記錄重陽祖師與七真相關事跡。原文大意是：大定二十二年壬寅，丹陽真人年六十。此年四月東歸寧海，十二月行化文登，漁戶焚網者甚眾。初八日，海市見于南海之上，士人以詩慶之。讀時可把它放在全真早期傳承時間線中，注意人物年歲、入道、受教、行化、奉詔或歸真等節點如何逐年展開。

note: 校讀提示：《七真年譜》以編年而非單篇傳記組織材料，重點是把師承、遊方、著述、受詔與羽化等事件排成時間軸。本條涉及 丹陽真人、長生真人、玉陽真人、來寧海謁丹陽真人、廣寧真人，閱讀時宜和《金蓮正宗記》《終南山祖庭仙真內傳》互參，分辨史事記錄、祖師崇奉與教團記憶三層。


vernacular: 這一條以大定二十三年、癸卯為時間座標，記錄重陽祖師與七真相關事跡。原文大意是：大定二十三年癸卯，丹陽真人年六十一。四月行化芝陽，下元日文登作醮，祖師現於空際白龜之上。丹陽於十二月二十二日升仙於萊陽縣遊仙宮，長生、玉陽二真人同主葬事，守墳百日，各歸其隱所。讀時可把它放在全真早期傳承時間線中，注意人物年歲、入道、受教、行化、奉詔或歸真等節點如何逐年展開。

note: 校讀提示：《七真年譜》以編年而非單篇傳記組織材料，重點是把師承、遊方、著述、受詔與羽化等事件排成時間軸。本條涉及 丹陽真人、玉陽二真人，閱讀時宜和《金蓮正宗記》《終南山祖庭仙真內傳》互參，分辨史事記錄、祖師崇奉與教團記憶三層。


original: 大定二十四年甲辰，長真真人年六十二。是年正月十八日，長生真人於昌陽縣姜守爭家作醮，巳，午問重陽祖師雲冠絳服，丹陽真人三髻，現於空際綵雲之上。五月早，登郡太守請長生真人祈雨，海市現於竹島。明日，丹陽真人現於應仙橋之西北，是日雨足。

vernacular: 這一條以大定二十四年、甲辰為時間座標，記錄重陽祖師與七真相關事跡。原文大意是：大定二十四年甲辰，長真真人年六十二。是年正月十八日，長生真人於昌陽縣姜守爭家作醮，巳，午問重陽祖師雲冠絳服，丹陽真人三髻，現於空際綵雲之上。五月早，登郡太守請長生真人祈雨，海市現於竹島。讀時可把它放在全真早期傳承時間線中，注意人物年歲、入道、受教、行化、奉詔或歸真等節點如何逐年展開。

note: 校讀提示：《七真年譜》以編年而非單篇傳記組織材料，重點是把師承、遊方、著述、受詔與羽化等事件排成時間軸。本條涉及 長真真人、長生真人、午問重陽祖師、丹陽真人、郡太守請長生真人，閱讀時宜和《金蓮正宗記》《終南山祖庭仙真內傳》互參，分辨史事記錄、祖師崇奉與教團記憶三層。


vernacular: 這一條以大定二十五年、乙巳為時間座標，記錄重陽祖師與七真相關事跡。原文大意是：大定二十五年乙巳，長真真人年六十三。是歲四月初一日升仙於洛陽朝元宮，其暢道接物詩詞，目曰《水雲集》，行于世。讀時可把它放在全真早期傳承時間線中，注意人物年歲、入道、受教、行化、奉詔或歸真等節點如何逐年展開。

note: 校讀提示：《七真年譜》以編年而非單篇傳記組織材料，重點是把師承、遊方、著述、受詔與羽化等事件排成時間軸。本條涉及 長真真人，閱讀時宜和《金蓮正宗記》《終南山祖庭仙真內傳》互參，分辨史事記錄、祖師崇奉與教團記憶三層。


original: 大定二十六年丙午，長生真人年四十。冬，長春真人下龍門山，居終南祖庵。

vernacular: 這一條以大定二十六年、丙午為時間座標，記錄重陽祖師與七真相關事跡。原文大意是：大定二十六年丙午，長生真人年四十。冬，長春真人下龍門山，居終南祖庵。讀時可把它放在全真早期傳承時間線中，注意人物年歲、入道、受教、行化、奉詔或歸真等節點如何逐年展開。

note: 校讀提示：《七真年譜》以編年而非單篇傳記組織材料，重點是把師承、遊方、著述、受詔與羽化等事件排成時間軸。本條涉及 長生真人、長春真人，閱讀時宜和《金蓮正宗記》《終南山祖庭仙真內傳》互參，分辨史事記錄、祖師崇奉與教團記憶三層。


vernacular: 這一條以大定二十七年、丁未為時間座標，記錄重陽祖師與七真相關事跡。原文大意是：大定二十七年丁未，長生真人年四十一。是年十一月十三日，玉陽真人奉詔至燕，帝問延生之理，師曰：惜精全神，修身之要，端拱無為，治天下之本。上待以方外之禮。讀時可把它放在全真早期傳承時間線中，注意人物年歲、入道、受教、行化、奉詔或歸真等節點如何逐年展開。

note: 校讀提示：《七真年譜》以編年而非單篇傳記組織材料，重點是把師承、遊方、著述、受詔與羽化等事件排成時間軸。本條涉及 長生真人、玉陽真人，閱讀時宜和《金蓮正宗記》《終南山祖庭仙真內傳》互參，分辨史事記錄、祖師崇奉與教團記憶三層。


original: 大定二十八年戊申，長生真人年四十二。此年二月，長春真人奉韶至闕下，十一日聖旨令主萬春節醮，蒙賜巾袍。四月，劫居宮庵。五月十八日，召見於長松島。七月，應制進詞五首，中秋得旨還終南山，是月，玉陽真人亦得旨還山。十二月，上弗豫，遣使復召玉陽真人，真人謂使者曰：恐不及再睹天顏矣。

vernacular: 這一條以大定二十八年、戊申為時間座標，記錄重陽祖師與七真相關事跡。原文大意是：大定二十八年戊申，長生真人年四十二。此年二月，長春真人奉韶至闕下，十一日聖旨令主萬春節醮，蒙賜巾袍。四月，劫居宮庵。讀時可把它放在全真早期傳承時間線中，注意人物年歲、入道、受教、行化、奉詔或歸真等節點如何逐年展開。

note: 校讀提示：《七真年譜》以編年而非單篇傳記組織材料，重點是把師承、遊方、著述、受詔與羽化等事件排成時間軸。本條涉及 長生真人、長春真人、玉陽真人、遣使復召玉陽真人，閱讀時宜和《金蓮正宗記》《終南山祖庭仙真內傳》互參，分辨史事記錄、祖師崇奉與教團記憶三層。


vernacular: 這一條以大定二十九年、己酉為時間座標，記錄重陽祖師與七真相關事跡。原文大意是：大定二十九年己酉，長生真人年四十三。正月初三日，玉陽真人至都，嗣君命真人為先帝主醮而歸。讀時可把它放在全真早期傳承時間線中，注意人物年歲、入道、受教、行化、奉詔或歸真等節點如何逐年展開。

note: 校讀提示：《七真年譜》以編年而非單篇傳記組織材料，重點是把師承、遊方、著述、受詔與羽化等事件排成時間軸。本條涉及 長生真人、玉陽真人、嗣君命真人，閱讀時宜和《金蓮正宗記》《終南山祖庭仙真內傳》互參，分辨史事記錄、祖師崇奉與教團記憶三層。


vernacular: 這一條以明昌元年、庚戌為時間座標，記錄重陽祖師與七真相關事跡。原文大意是：章宗明昌元年庚戌，長生真人年四十四。重午日，萊陽縣劉植請玉陽真人齋，且以無嗣告於師，師曰：公富而好禮，未應絕也。為寫四四應真四字，明年四月十四而生子，來乞名，師曰：吾已與名應真矣，今日純陽真君降世辰也。讀時可把它放在全真早期傳承時間線中，注意人物年歲、入道、受教、行化、奉詔或歸真等節點如何逐年展開。

note: 校讀提示：《七真年譜》以編年而非單篇傳記組織材料，重點是把師承、遊方、著述、受詔與羽化等事件排成時間軸。本條涉及 長生真人、縣劉植請玉陽真人、今日純陽真君，閱讀時宜和《金蓮正宗記》《終南山祖庭仙真內傳》互參，分辨史事記錄、祖師崇奉與教團記憶三層。


original: 明昌二年辛亥，長生真人年四十五。是歲十月，長春真人東歸棲霞，住太虛觀。

vernacular: 這一條以明昌二年、辛亥為時間座標，記錄重陽祖師與七真相關事跡。原文大意是：明昌二年辛亥，長生真人年四十五。是歲十月，長春真人東歸棲霞，住太虛觀。讀時可把它放在全真早期傳承時間線中，注意人物年歲、入道、受教、行化、奉詔或歸真等節點如何逐年展開。


original: 明昌三年壬子，長生真人年四十六。冬十月，長春真人芝陽洞作醮。

vernacular: 這一條以明昌三年、壬子為時間座標，記錄重陽祖師與七真相關事跡。原文大意是：明昌三年壬子，長生真人年四十六。冬十月，長春真人芝陽洞作醮。讀時可把它放在全真早期傳承時間線中，注意人物年歲、入道、受教、行化、奉詔或歸真等節點如何逐年展開。


original: 明昌四年癸丑，長生真人年四十七。

vernacular: 此處標出《七真年譜》的編纂者、卷目或時間節點：「明昌四年癸丑長生真人年四十七」。它在閱讀上負責定位，不是完整敘事正文。

note: 校讀提示：《七真年譜》以編年而非單篇傳記組織材料，重點是把師承、遊方、著述、受詔與羽化等事件排成時間軸。本條涉及 長生真人，閱讀時宜和《金蓮正宗記》《終南山祖庭仙真內傳》互參，分辨史事記錄、祖師崇奉與教團記憶三層。


vernacular: 這一條以明昌五年、甲寅為時間座標，記錄重陽祖師與七真相關事跡。原文大意是：明昌五年甲寅，長生真人年四十八。秋九月，長春真人福山縣醮，天門開，瑞鶴現，有詩見《磻溪集》。讀時可把它放在全真早期傳承時間線中，注意人物年歲、入道、受教、行化、奉詔或歸真等節點如何逐年展開。


original: 明昌六年乙卯，長生真人年四十九。

vernacular: 此處標出《七真年譜》的編纂者、卷目或時間節點：「明昌六年乙卯長生真人年四十九」。它在閱讀上負責定位，不是完整敘事正文。


original: 承安元年丙辰，長生真人年五十。

vernacular: 此處標出《七真年譜》的編纂者、卷目或時間節點：「承安元年丙辰長生真人年五十」。它在閱讀上負責定位，不是完整敘事正文。


original: 承安二年丁巳，長生真人年五十一。六月，玉陽真人被召，七月初三日見於便殿賜坐，帝問以養生之道，抵暮方歸。翼日，賜體玄大師號及紫衣，勸賜燕都修真、崇福二觀，俾真人任便居之，月給齋錢二百繈。冬，長生真人奉召赴闕，帝問以至道，師曰：至道之要，寡嗜慾則身安，薄賦斂則國泰。帝曰：先生廣成子之言乎。勁近侍館穀于天長觀。

vernacular: 這一條以承安二年、丁巳為時間座標，記錄重陽祖師與七真相關事跡。原文大意是：承安二年丁巳，長生真人年五十一。六月，玉陽真人被召，七月初三日見於便殿賜坐，帝問以養生之道，抵暮方歸。翼日，賜體玄大師號及紫衣，勸賜燕都修真、崇福二觀，俾真人任便居之，月給齋錢二百繈。讀時可把它放在全真早期傳承時間線中，注意人物年歲、入道、受教、行化、奉詔或歸真等節點如何逐年展開。

note: 校讀提示：《七真年譜》以編年而非單篇傳記組織材料，重點是把師承、遊方、著述、受詔與羽化等事件排成時間軸。本條涉及 長生真人、玉陽真人、俾真人，閱讀時宜和《金蓮正宗記》《終南山祖庭仙真內傳》互參，分辨史事記錄、祖師崇奉與教團記憶三層。


original: 承安三年戊午，長生真人年五十二。應對悉合上意，三月得旨還山，劫賜觀額五道，曰靈虛，曰太微，曰龍翔，曰集仙，日妙真，令立觀度人。玉陽真人猶居都下。春，終南呂庵主至都，師為請祖庵為靈虛觀，以劫牒付呂，俾知觀事，仍以詩送行。夏，師得旨東歸侍親。

vernacular: 這一條以承安三年、戊午為時間座標，記錄重陽祖師與七真相關事跡。原文大意是：承安三年戊午，長生真人年五十二。應對悉合上意，三月得旨還山，劫賜觀額五道，曰靈虛，曰太微，曰龍翔，曰集仙，日妙真，令立觀度人。玉陽真人猶居都下。讀時可把它放在全真早期傳承時間線中，注意人物年歲、入道、受教、行化、奉詔或歸真等節點如何逐年展開。

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original: 承安四年己未，長生真人年五十三。是年長春真人芝陽作醮。

vernacular: 此處標出《七真年譜》的編纂者、卷目或時間節點：「承安四年己未長生真人年五十三是年長春真人芝陽作醮」。它在閱讀上負責定位，不是完整敘事正文。

note: 校讀提示：《七真年譜》以編年而非單篇傳記組織材料，重點是把師承、遊方、著述、受詔與羽化等事件排成時間軸。本條涉及 長生真人、是年長春真人，閱讀時宜和《金蓮正宗記》《終南山祖庭仙真內傳》互參，分辨史事記錄、祖師崇奉與教團記憶三層。


original: 承安五年庚申，長生真人年五十四。

vernacular: 此處標出《七真年譜》的編纂者、卷目或時間節點：「承安五年庚申長生真人年五十四」。它在閱讀上負責定位，不是完整敘事正文。


vernacular: 這一條以泰和元年、辛酉為時間座標，記錄重陽祖師與七真相關事跡。原文大意是：泰和元年辛酉，長生真人年五十五。是年遊廣陵，著《天道罪福論》。玉陽真人奉詔詣亳州太清宮作普天醮，有詩見《雲光集》。讀時可把它放在全真早期傳承時間線中，注意人物年歲、入道、受教、行化、奉詔或歸真等節點如何逐年展開。


vernacular: 這一條以泰和二年、壬戌為時間座標，記錄重陽祖師與七真相關事跡。原文大意是：泰和二年壬戌，長生真人年五十六。濱州作醮，有瓊葩玉樹之瑞，有詩見《盤陽集》。長春真人芝陽作醮。讀時可把它放在全真早期傳承時間線中，注意人物年歲、入道、受教、行化、奉詔或歸真等節點如何逐年展開。


vernacular: 這一條以泰和三年、癸亥為時間座標，記錄重陽祖師與七真相關事跡。原文大意是：泰和三年癸亥，長生真人年五十七。此年二月初六日升仙於武官靈虛觀。玉陽真人奉詔詣亳州太清宮作普天醮，臨壇度道士千餘人。讀時可把它放在全真早期傳承時間線中，注意人物年歲、入道、受教、行化、奉詔或歸真等節點如何逐年展開。


original: 泰和四年甲子，長春真人年五十七。

vernacular: 此處標出《七真年譜》的編纂者、卷目或時間節點：「泰和四年甲子長春真人年五十七」。它在閱讀上負責定位，不是完整敘事正文。

note: 校讀提示：《七真年譜》以編年而非單篇傳記組織材料，重點是把師承、遊方、著述、受詔與羽化等事件排成時間軸。本條涉及 長春真人，閱讀時宜和《金蓮正宗記》《終南山祖庭仙真內傳》互參，分辨史事記錄、祖師崇奉與教團記憶三層。


vernacular: 這一條以泰和五年、乙丑為時間座標，記錄重陽祖師與七真相關事跡。原文大意是：泰和五年乙丑，長春真人年五十八。夏五月，萊州醮，有瑞鶴綵雲現，有詞見《磻溪集》。讀時可把它放在全真早期傳承時間線中，注意人物年歲、入道、受教、行化、奉詔或歸真等節點如何逐年展開。


original: 泰和六年丙寅，長春真人年五十九。

vernacular: 此處標出《七真年譜》的編纂者、卷目或時間節點：「泰和六年丙寅長春真人年五十九」。它在閱讀上負責定位，不是完整敘事正文。


vernacular: 這一條以泰和七年、丁卯為時間座標，記錄重陽祖師與七真相關事跡。原文大意是：泰和七年丁卯，長春真人年六十。元妃施道經二藏，一驛送棲霞太虛觀，一驛送聖水玉虛觀。讀時可把它放在全真早期傳承時間線中，注意人物年歲、入道、受教、行化、奉詔或歸真等節點如何逐年展開。


original: 泰和八年戊辰，長春真人年六十一。

vernacular: 此處標出《七真年譜》的編纂者、卷目或時間節點：「泰和八年戊辰長春真人年六十一」。它在閱讀上負責定位，不是完整敘事正文。


original: 大安元年己巳，長春真人年六十二。是年游鼇山，有詩二十首。玉陽真人七月十四日至北京，應孛木魯參政之請也，居華陽觀。是時大旱，僚庶告真人雨期，真人曰：十七日霑足矣。至日果應。

vernacular: 這一條以己巳為時間座標，記錄重陽祖師與七真相關事跡。原文大意是：大安元年己巳，長春真人年六十二。是年游鼇山，有詩二十首。玉陽真人七月十四日至北京，應孛木魯參政之請也，居華陽觀。讀時可把它放在全真早期傳承時間線中，注意人物年歲、入道、受教、行化、奉詔或歸真等節點如何逐年展開。

note: 校讀提示：《七真年譜》以編年而非單篇傳記組織材料，重點是把師承、遊方、著述、受詔與羽化等事件排成時間軸。本條涉及 長春真人、玉陽真人、僚庶告真人，閱讀時宜和《金蓮正宗記》《終南山祖庭仙真內傳》互參，分辨史事記錄、祖師崇奉與教團記憶三層。


vernacular: 這一條以庚午為時間座標，記錄重陽祖師與七真相關事跡。原文大意是：大元庚午，長春真人年六十三。夏，玉陽真人薊州玉田縣醮畢，謂眾曰：北方道氣將回，空中有神明往來，刀劍擊觸之象，莫非生靈將受苦耶。讀時可把它放在全真早期傳承時間線中，注意人物年歲、入道、受教、行化、奉詔或歸真等節點如何逐年展開。

note: 校讀提示：《七真年譜》以編年而非單篇傳記組織材料，重點是把師承、遊方、著述、受詔與羽化等事件排成時間軸。本條涉及 長春真人、玉陽真人，閱讀時宜和《金蓮正宗記》《終南山祖庭仙真內傳》互參，分辨史事記錄、祖師崇奉與教團記憶三層。


vernacular: 這一條以辛未為時間座標，記錄重陽祖師與七真相關事跡。原文大意是：大元辛未，長春真人年六十四。是年東海召至燕都，及游德興琅山，俱有詩，見《嗚道集》。讀時可把它放在全真早期傳承時間線中，注意人物年歲、入道、受教、行化、奉詔或歸真等節點如何逐年展開。


vernacular: 這一條以壬申為時間座標，記錄重陽祖師與七真相關事跡。原文大意是：壬申，長春真人年六十五。是年十二月三十日，廣寧真人升仙于寧海州先天觀，春秋七十三矣。讀時可把它放在全真早期傳承時間線中，注意人物年歲、入道、受教、行化、奉詔或歸真等節點如何逐年展開。

note: 校讀提示：《七真年譜》以編年而非單篇傳記組織材料，重點是把師承、遊方、著述、受詔與羽化等事件排成時間軸。本條涉及 長春真人、廣寧真人，閱讀時宜和《金蓮正宗記》《終南山祖庭仙真內傳》互參，分辨史事記錄、祖師崇奉與教團記憶三層。


original: 癸酉，長春真人年六十六。

vernacular: 此處標出《七真年譜》的編纂者、卷目或時間節點：「癸酉長春真人年六十六」。它在閱讀上負責定位，不是完整敘事正文。


original: 甲戌，長春真人年六十七。此年游崑崙煙霞洞，有詩。

vernacular: 此處標出《七真年譜》的編纂者、卷目或時間節點：「甲戌長春真人年六十七此年游崑崙煙霞洞有詩」。它在閱讀上負責定位，不是完整敘事正文。


original: 乙亥，長春真人年六十八。

vernacular: 此處標出《七真年譜》的編纂者、卷目或時間節點：「乙亥長春真人年六十八」。它在閱讀上負責定位，不是完整敘事正文。


vernacular: 這一條以丙子為時間座標，記錄重陽祖師與七真相關事跡。原文大意是：丙子，長春真人年六十九。時居登州，金主命東平監軍王庭玉責詔召師歸汴京，師曰：我循天理而行，天使行處無敢違也。乃不起。讀時可把它放在全真早期傳承時間線中，注意人物年歲、入道、受教、行化、奉詔或歸真等節點如何逐年展開。


original: 丁丑，長春真人年七十。玉陽真人四月二十三日升仙於聖水玉虛觀，時七十六歲矣。

vernacular: 這一條以丁丑為時間座標，記錄重陽祖師與七真相關事跡。原文大意是：丁丑，長春真人年七十。玉陽真人四月二十三日升仙於聖水玉虛觀，時七十六歲矣。讀時可把它放在全真早期傳承時間線中，注意人物年歲、入道、受教、行化、奉詔或歸真等節點如何逐年展開。


original: 戊寅，長春真人年七十一。

vernacular: 此處標出《七真年譜》的編纂者、卷目或時間節點：「戊寅長春真人年七十一」。它在閱讀上負責定位，不是完整敘事正文。


original: 己卯，長春真人年七十二。居萊州昊天觀。是時齊魯陷宋，八月，宋主遣使召師，不起，州牧謝曰：師居此，我輩誠有所依。師曰：吾之出處，非若輩可知也，他日恐不能留居此耳。是年五月，太祖聖武皇帝自奈蠻國遣近侍劉仲祿持韶召師，十二月仲祿至萊州。

vernacular: 這一條以己卯為時間座標，記錄重陽祖師與七真相關事跡。原文大意是：己卯，長春真人年七十二。居萊州昊天觀。是時齊魯陷宋，八月，宋主遣使召師，不起，州牧謝曰：師居此，我輩誠有所依。讀時可把它放在全真早期傳承時間線中，注意人物年歲、入道、受教、行化、奉詔或歸真等節點如何逐年展開。

note: 校讀提示：《七真年譜》以編年而非單篇傳記組織材料，重點是把師承、遊方、著述、受詔與羽化等事件排成時間軸。本條涉及 長春真人、太祖聖武皇帝，閱讀時宜和《金蓮正宗記》《終南山祖庭仙真內傳》互參，分辨史事記錄、祖師崇奉與教團記憶三層。


vernacular: 這一條以庚辰為時間座標，記錄重陽祖師與七真相關事跡。原文大意是：庚辰，長春真人年七十三。正月自萊州北行，二月至燕都，四月官僚請作醮於太極宮，五月至德興府，寓龍陽觀，八月至宣德州，寓朝元觀。讀時可把它放在全真早期傳承時間線中，注意人物年歲、入道、受教、行化、奉詔或歸真等節點如何逐年展開。


vernacular: 這一條以辛巳為時間座標，記錄重陽祖師與七真相關事跡。原文大意是：辛巳，長春真人年七十四。是年五月朔抵陸局河，七月至阿不罕山，留宋道安等九人立棲霞觀，中秋日抵金山，遇白骨甸，十一月至邪迷思干城，俱有詩，見《嗚道集》。讀時可把它放在全真早期傳承時間線中，注意人物年歲、入道、受教、行化、奉詔或歸真等節點如何逐年展開。


original: 壬午，長春真人年七十五。春三月過鐵門，達于行在，上設二帳於御喔之東以居之，時問以至道，師大略對以節欲保躬，天道好生惡殺，治尚無為清靜之理。上悅，乃命左史書諸策。其詳見《慶會錄》、《西遊記》。

vernacular: 這一條以壬午為時間座標，記錄重陽祖師與七真相關事跡。原文大意是：壬午，長春真人年七十五。春三月過鐵門，達于行在，上設二帳於御喔之東以居之，時問以至道，師大略對以節欲保躬，天道好生惡殺，治尚無為清靜之理。上悅，乃命左史書諸策。讀時可把它放在全真早期傳承時間線中，注意人物年歲、入道、受教、行化、奉詔或歸真等節點如何逐年展開。


vernacular: 這一條以癸未為時間座標，記錄重陽祖師與七真相關事跡。原文大意是：癸未，長春真人年七十六。是歲三月七日得旨東還，賜號神仙，俾掌管天下道門，大小事務一聽神仙處置，他人無得干預，宮觀差役盡行鐲兔，所在官司常切衛護。六月抵豐州，八月至宣德州。讀時可把它放在全真早期傳承時間線中，注意人物年歲、入道、受教、行化、奉詔或歸真等節點如何逐年展開。


vernacular: 這一條以甲申為時間座標，記錄重陽祖師與七真相關事跡。原文大意是：甲申，長春真人年七十七。春二月居縉山秋陽觀，三月燕京官僚請住太極宮，是月仙仗入燕都。讀時可把它放在全真早期傳承時間線中，注意人物年歲、入道、受教、行化、奉詔或歸真等節點如何逐年展開。


vernacular: 這一條以乙酉為時間座標，記錄重陽祖師與七真相關事跡。原文大意是：乙酉，長春真人年七十八。秋九月，熒惑犯尾宿，主燕地災，宣撫王楫請師作醮禳之，醮竟熒惑乃退數舍矣。讀時可把它放在全真早期傳承時間線中，注意人物年歲、入道、受教、行化、奉詔或歸真等節點如何逐年展開。


vernacular: 這一條以丙戌為時間座標，記錄重陽祖師與七真相關事跡。原文大意是：丙戌，長春真人年七十九。夏五月，燕境大旱，僚庶請師作醮，雨隨時霑足，在都名儒皆有詩賀之。讀時可把它放在全真早期傳承時間線中，注意人物年歲、入道、受教、行化、奉詔或歸真等節點如何逐年展開。


original: 丁亥，長春真人年八十。夏大旱，在京士庶禱師作醮，師曰：我方留意醮事，公輩來請，所謂好事不約而同也。仍云當備二醮，以五月初一日為祈雨，三日為賀雨醮。後皆如師言。是月得旨，改太極宮為長春宮。六月，太液池涸，北口山摧，人告於師，師笑曰：山摧水枯，吾將與之俱乎。七月四日，師謂門人曰：昔丹陽嘗授記於予云：吾歿之後，教門大興，四方往往化為道鄉，道院皆勸賜名額，又當住持大宮觀，仍有使者佩符乘傳幹教門事，此汝功成名遂歸休之時也。今丹陽師之言一一皆驗，吾歸無憾焉。九日登寶玄堂，留頌而逝。

vernacular: 這一條以丁亥為時間座標，記錄重陽祖師與七真相關事跡。原文大意是：丁亥，長春真人年八十。夏大旱，在京士庶禱師作醮，師曰：我方留意醮事，公輩來請，所謂好事不約而同也。仍云當備二醮，以五月初一日為祈雨，三日為賀雨醮。讀時可把它放在全真早期傳承時間線中，注意人物年歲、入道、受教、行化、奉詔或歸真等節點如何逐年展開。


original: 後序

vernacular: 此處標出《七真年譜》的編纂者、卷目或時間節點：「後序」。它在閱讀上負責定位，不是完整敘事正文。

note: 校讀提示：《七真年譜》以編年而非單篇傳記組織材料，重點是把師承、遊方、著述、受詔與羽化等事件排成時間軸。閱讀時宜和《金蓮正宗記》《終南山祖庭仙真內傳》互參，分辨史事記錄、祖師崇奉與教團記憶三層。


original: 古人之有年譜，尚矣，所以著出處之實，使後世得以考觀者焉。我玄門之七真，身雖游乎方外，道實滿于人問。當國朝革命之際，其救世及物之功不為不腆，故封龍李翰長敬齋云：七真之救世也，真吋上帝之心也。上帝之愛民也，真藉七真之教也。不然，何為天生聖皇出，寧四海。天生長春，左右大命，相與聚精會神，同始共終哉。觀此自可見矣。僕因焚誦之暇，不揆狂斐，褊考師真文集及諸家所撰傳記，起重陽祖師降世之歲，訖長春真人升仙之秋，一百一十六年之問出處事跡，詳節編次，通為一譜。其或一二傳記所載與各師真文集不相同者，捨傳記而取文集也，蓋文集紀錄之真，傳記有所未詳也。嗚呼，七真始終之大槃具矣，若夫師真之尸居而龍見，雷聲而淵默，神動而天隨，從容無為之妙，固不得以盡筆舌形容之，今之紀者，但取其修真立教之邊，姑此啟諸童蒙，俾於向上諸師知所宗本，非敢以漬我同志者也。至元辛未歲中元日天樂道人李道謙書于終南祖庭之筠溪道院。

vernacular: 這一條以辛未為時間座標，記錄重陽祖師與七真相關事跡。原文大意是：古人之有年譜，尚矣，所以著出處之實，使後世得以考觀者焉。我玄門之七真，身雖游乎方外，道實滿于人問。當國朝革命之際，其救世及物之功不為不腆，故封龍李翰長敬齋云：七真之救世也，真吋上帝之心也。讀時可把它放在全真早期傳承時間線中，注意人物年歲、入道、受教、行化、奉詔或歸真等節點如何逐年展開。

note: 校讀提示：《七真年譜》以編年而非單篇傳記組織材料，重點是把師承、遊方、著述、受詔與羽化等事件排成時間軸。本條涉及 起重陽祖師、訖長春真人、歲中元日天樂道人，閱讀時宜和《金蓮正宗記》《終南山祖庭仙真內傳》互參，分辨史事記錄、祖師崇奉與教團記憶三層。


scripture_id: xuanfeng-qinghui-lu

scripture_title: 玄風慶會錄

original: 玄風慶會錄序

vernacular: 「玄風慶會錄序」是《玄風慶會錄》的題名或段落標識，標出以下問答屬長春真人西行對上傳道之錄。

note: 校讀提示：《玄風慶會錄》不是單純遊記，而是保存丘處機對最高權力講道的問答。讀本段時，要同時看內修語言與政治倫理：節欲養生是個人修身，恤民止兵則是帝王應行的外在陰德。


original: 國師長春眞人，昔承宣召，不得已而後起，遂別中土，過流沙，陳道德以致君，止干戈而救物，功成身退，厭世登天。自太上玄元西去之後，寥寥千百載，唯眞人一人而已，其徃回事跡載於《西遊記》中詳矣。唯餘對上傳道，玄言奧旨，上令近侍録而秘之，𡻕乃踰旬，傳之及外，將以刋行於世，願與天下共知玄風慶會一段竒事云。壬辰長至日序。

vernacular: 這段記丘處機奉召西行後向皇帝談道。涉及 自太上。原文大意是：國師長春眞人，昔承宣召，不得已而後起，遂別中土，過流沙，陳道德以致君，止干戈而救物，功成身退，厭世登天。自太上玄元西去之後，寥寥千百載，唯眞人一人而已，其徃回事跡載於《西遊記》中詳矣。唯餘對上傳道，玄言奧旨，上令近侍録而秘之，𡻕乃踰旬，傳之及外，將以刋行於世，願與天下共知玄風慶會一段竒事云。白話重點在於長春真人如何把清靜寡欲、固精神、戒色欲與帝王保民連接起來。


original: 玄風慶會錄

vernacular: 「玄風慶會錄」是《玄風慶會錄》的題名或段落標識，標出以下問答屬長春真人西行對上傳道之錄。


original: 欽奉皇帝聖議，宣請高道長春眞人，𡻕在己卯，正元後一日。敕朝官劉仲禄齎詔尋訪，直至東萊。適符聖意，禮迎仙馭，不辭遠遠而來，逮乎壬午之冬，十月既望，皇帝畋于西域雪山之陽。是夕，御行在，設庭燎，虛前席，延長春眞人以問長生之道。

vernacular: 這段記丘處機奉召西行後向皇帝談道。涉及 欽奉皇帝。原文大意是：欽奉皇帝聖議，宣請高道長春眞人，𡻕在己卯，正元後一日。敕朝官劉仲禄齎詔尋訪，直至東萊。適符聖意，禮迎仙馭，不辭遠遠而來，逮乎壬午之冬，十月既望，皇帝畋于西域雪山之陽。白話重點在於長春真人如何把清靜寡欲、固精神、戒色欲與帝王保民連接起來。


original: 眞人曰：夫道生天育地，日月星辰、鬼神人物，皆從道生。人止知天大，不知道之大也。余生平棄親出家，唯學此耳。道生天地，開闢而生人焉。人之始生也，神光自照，行步如飛。地生菌，自有滋味，不假炊爨，人皆食之。此時尚未火食，其菌皆香且甘，鼻嗅其香，口嗜其味，漸致身重，神光尋滅，以愛欲之深故也。

vernacular: 這段記丘處機奉召西行後向皇帝談道。原文大意是：眞人曰：夫道生天育地，日月星辰、鬼神人物，皆從道生。人止知天大，不知道之大也。余生平棄親出家，唯學此耳。白話重點在於長春真人如何把清靜寡欲、固精神、戒色欲與帝王保民連接起來。


original: 學道之人，以此之故，世人愛處不愛，世人住處不住。去聲色，以清静爲娛；屏滋味，以恬淡爲美。但有執著，不名道德也。

vernacular: 這段記丘處機奉召西行後向皇帝談道。原文大意是：學道之人，以此之故，世人愛處不愛，世人住處不住。去聲色，以清静爲娛；屏滋味，以恬淡爲美。白話重點在於長春真人如何把清靜寡欲、固精神、戒色欲與帝王保民連接起來。


vernacular: 這段記丘處機奉召西行後向皇帝談道。原文大意是：眼見乎色，耳聽乎聲，口嗜乎味，性逐乎情，則散其氣。譬如氣鞠，氣實則徤，氣散則否。人以氣爲主，逐欲動念，則元氣散，若氣鞠之氣散耳。白話重點在於長春真人如何把清靜寡欲、固精神、戒色欲與帝王保民連接起來。


original: 天生二物，曰動，曰植。草本之類爲植，植而無識，雨露霑濡，自得生榮。人物之屬爲動，動而有情，無衣無食，何以卒𡻕？必當經營耳。旦夕云爲，身口爲累故也。

vernacular: 這段記丘處機奉召西行後向皇帝談道。原文大意是：天生二物，曰動，曰植。草本之類爲植，植而無識，雨露霑濡，自得生榮。人物之屬爲動，動而有情，無衣無食，何以卒𡻕？白話重點在於長春真人如何把清靜寡欲、固精神、戒色欲與帝王保民連接起來。


original: 夫男，陽也，屬火；女，隂也，屬水。唯隂能消陽，水能剋火。故學道之人，首戒乎色。夫經營衣食，則勞乎思慮，雖散其氣，而散少；貪婪色欲，則耗乎精神，亦散其氣，而散之多。

vernacular: 這段記丘處機奉召西行後向皇帝談道。原文大意是：夫男，陽也，屬火；女，隂也，屬水。唯隂能消陽，水能剋火。白話重點在於長春真人如何把清靜寡欲、固精神、戒色欲與帝王保民連接起來。


original: 道産二儀，輕清者爲天，天，陽也，屬火。重濁者爲地，地，隂也，屬水。人居其中，負隂而抱陽。故學道之人，知修鍊之術，去奢屏欲，固精守神，唯鍊乎陽。是致隂消而陽全，則昇乎天而爲仙，如火之炎上也。其愚迷之徒，以酒爲漿，以妄爲常。恣其情，逐其欲，耗其精，損其神。是致陽衰而隂盛，則沉於地爲鬼，如水之流下也。

vernacular: 這段記丘處機奉召西行後向皇帝談道。原文大意是：道産二儀，輕清者爲天，天，陽也，屬火。重濁者爲地，地，隂也，屬水。人居其中，負隂而抱陽。白話重點在於長春真人如何把清靜寡欲、固精神、戒色欲與帝王保民連接起來。


original: 夫學修眞者，如轉石上乎高山，愈高愈難，跬步顚沛，前功俱廢。以其難爲也，舉世莫之爲也。背道逐欲者，如擲石下乎峻坡，愈卑而愈易，斯須隕墜，一去無廻。以其易爲也，故舉世從之，莫或悟也。

vernacular: 這段記丘處機奉召西行後向皇帝談道。原文大意是：夫學修眞者，如轉石上乎高山，愈高愈難，跬步顚沛，前功俱廢。以其難爲也，舉世莫之爲也。背道逐欲者，如擲石下乎峻坡，愈卑而愈易，斯須隕墜，一去無廻。白話重點在於長春真人如何把清靜寡欲、固精神、戒色欲與帝王保民連接起來。


original: 余前所謂修鍊之道，皆常人之事耳。天子之說，又異於是。陛下本天人耳，皇天眷命，假手我家，除殘去暴，爲元元父母，恭行天罰，如代大匠斵，克艱克難，功成限畢，即昇天復位。在世之間，切宜減聲色，省嗜慾，得聖體康寧，睿筭遐遠耳。

vernacular: 這段記丘處機奉召西行後向皇帝談道。原文大意是：余前所謂修鍊之道，皆常人之事耳。天子之說，又異於是。陛下本天人耳，皇天眷命，假手我家，除殘去暴，爲元元父母，恭行天罰，如代大匠斵，克艱克難，功成限畢，即昇天復位。白話重點在於長春真人如何把清靜寡欲、固精神、戒色欲與帝王保民連接起來。

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original: 庶人一妻，尚且損身，況乎天子，多畜𡣕御，寧不深損？陛下宮姬滿座，前聞劉仲禄中都等揀選處女以備後宫。竊聞《道經》云：「不見可欲，使心不亂。」既見之，戒之則難，願留意焉。

vernacular: 這段記丘處機奉召西行後向皇帝談道。原文大意是：庶人一妻，尚且損身，況乎天子，多畜𡣕御，寧不深損？陛下宮姬滿座，前聞劉仲禄中都等揀選處女以備後宫。竊聞《道經》云：「不見可欲，使心不亂。白話重點在於長春真人如何把清靜寡欲、固精神、戒色欲與帝王保民連接起來。


vernacular: 這段記丘處機奉召西行後向皇帝談道。原文大意是：人認身爲己，此乃假物，從父母而得之者。神爲眞己，從道中而得之者，能思慮寤寐者是也。白話重點在於長春真人如何把清靜寡欲、固精神、戒色欲與帝王保民連接起來。


original: 行善進道，則昇天爲之仙；作惡背道，則入地爲之鬼。夫道生衆生，如金爲衆器，銷其像則返成乎金，人行乎善則返乎道。人間聲色衣食，人見以爲娛樂，此非眞樂，本爲苦耳。世人以妄爲眞，以苦爲樂，不亦悲哉？殊不知天上至樂，乃眞樂耳。

vernacular: 這段記丘處機奉召西行後向皇帝談道。原文大意是：行善進道，則昇天爲之仙；作惡背道，則入地爲之鬼。夫道生衆生，如金爲衆器，銷其像則返成乎金，人行乎善則返乎道。白話重點在於長春真人如何把清靜寡欲、固精神、戒色欲與帝王保民連接起來。


vernacular: 這段記丘處機奉召西行後向皇帝談道。原文大意是：余儕以學道之故，棄父母而棲巖穴，同時學道四人，曰丘、曰劉、曰譚、曰馬。彼三人功滿道成，今已昇化。余辛苦之限未終，日一食一味一盂，恬然自適，以待乎時。白話重點在於長春真人如何把清靜寡欲、固精神、戒色欲與帝王保民連接起來。


original: 其富者貴者，濟民拯世，積行累功，更爲易耳。但能積善行道，胡患不能爲仙乎？

vernacular: 這段記丘處機奉召西行後向皇帝談道。原文大意是：其富者貴者，濟民拯世，積行累功，更爲易耳。但能積善行道，胡患不能爲仙乎？白話重點在於長春真人如何把清靜寡欲、固精神、戒色欲與帝王保民連接起來。


original: 中國承平日久，上天屢降經教，勸人爲善。大河之北，西川江左，悉有之。東漢時，干吉受《太平經》一百五十卷，皆修眞治國之方。中國道人誦之行之，可獲福成道。又桓帝永壽元年正月七日，太上降蜀臨卭，授天師張道陵《南北斗經》及《二十四階法籙》，諸經籍千餘卷。晉王纂遇太上道君法駕，乗空賜經數十卷。元魏時，天師㓂謙之居嵩山，於太上等處受道經六十餘卷。皆治心修道、祈福禳災、掃除魑魅、拯疾疫之術。其餘經教，不可盡言。降經之意，欲使古今帝王臣民皆令行善。

vernacular: 這段記丘處機奉召西行後向皇帝談道。涉及 中國道人、授天師、晉王纂遇太上、於太上。原文大意是：中國承平日久，上天屢降經教，勸人爲善。大河之北，西川江左，悉有之。東漢時，干吉受《太平經》一百五十卷，皆修眞治國之方。白話重點在於長春真人如何把清靜寡欲、固精神、戒色欲與帝王保民連接起來。


original: 經旨太多，謹舉其要。天地之生人爲貴，是故人身難得，如麟之角；萬物紛然，如牛之毛。既獲難得之身，宜趨修眞之路。作善修福，漸臻妙道。

vernacular: 這段記丘處機奉召西行後向皇帝談道。原文大意是：經旨太多，謹舉其要。天地之生人爲貴，是故人身難得，如麟之角；萬物紛然，如牛之毛。白話重點在於長春真人如何把清靜寡欲、固精神、戒色欲與帝王保民連接起來。


original: 上至帝王，降及民庶，尊卑雖異，性命各同耳。帝王悉天人謫降人間，若行善修福，則昇天之時，位踰前職；不行善修福，則反是。天人有功微行薄者，再令下世，修福濟民，方得高位。

vernacular: 這段記丘處機奉召西行後向皇帝談道。原文大意是：上至帝王，降及民庶，尊卑雖異，性命各同耳。帝王悉天人謫降人間，若行善修福，則昇天之時，位踰前職；不行善修福，則反是。白話重點在於長春真人如何把清靜寡欲、固精神、戒色欲與帝王保民連接起來。


vernacular: 這段記丘處機奉召西行後向皇帝談道。原文大意是：昔軒轅氏，天命降世，一世爲民，再世爲臣，三世爲君。濟世安民，累功積德，數盡昇天，而位尊於昔。白話重點在於長春真人如何把清靜寡欲、固精神、戒色欲與帝王保民連接起來。


vernacular: 這段記丘處機奉召西行後向皇帝談道。原文大意是：陛下修行之法無他，當外修隂德，內固精神耳。恤民保衆，使天下懷安，則爲外行；省欲保神，則爲乎內行。白話重點在於長春真人如何把清靜寡欲、固精神、戒色欲與帝王保民連接起來。


original: 人以飲食爲本，其清者爲之精氣，濁者爲之便溺，貪慾好色，則䘮精耗氣，乃成衰憊。陛下冝加珍嗇。一宵一度，已爲深損，而況恣慾者乎？雖不能全戒，但能節慾，則幾於道矣。

vernacular: 這段記丘處機奉召西行後向皇帝談道。原文大意是：人以飲食爲本，其清者爲之精氣，濁者爲之便溺，貪慾好色，則䘮精耗氣，乃成衰憊。陛下冝加珍嗇。一宵一度，已爲深損，而況恣慾者乎？白話重點在於長春真人如何把清靜寡欲、固精神、戒色欲與帝王保民連接起來。


original: 夫神爲子，氣爲母。氣經目爲泪，經鼻爲，經舌爲津，經外爲汗，經內爲血，經骨爲髓，經腎爲精。氣全則生，氣亡則死。氣盛則壯，氣衰則老。常使氣不散，則如子之有父母；氣散，則如子之䘮父母，何怙何怙？夫神氣同體，精髓一源。陛下試一月静寢，必覺精神情爽，筋力強徤。古人云：「服藥千朝，不如獨卧一宵。」藥爲草，精爲髓。去髓添草，有何益哉？譬如囊中貯之金，旋去金而添鐵，乆之金盡，囊雖滿，空遺鐵耳。服藥之理，夫何益乎？

vernacular: 這段記丘處機奉召西行後向皇帝談道。原文大意是：夫神爲子，氣爲母。氣經目爲泪，經鼻爲，經舌爲津，經外爲汗，經內爲血，經骨爲髓，經腎爲精。氣全則生，氣亡則死。白話重點在於長春真人如何把清靜寡欲、固精神、戒色欲與帝王保民連接起來。


original: 古人以繼嗣之故，娶婦而立家。先聖周公、孔子、孟子各有子，孔子四十而不惑，孟子四十而不動心。人生四十已上，氣血已衰，故戒之在色也。陛下聖子神孫，枝蔓多廣，宜保養戒欲，爲自計耳。

vernacular: 這段記丘處機奉召西行後向皇帝談道。原文大意是：古人以繼嗣之故，娶婦而立家。先聖周公、孔子、孟子各有子，孔子四十而不惑，孟子四十而不動心。人生四十已上，氣血已衰，故戒之在色也。白話重點在於長春真人如何把清靜寡欲、固精神、戒色欲與帝王保民連接起來。


original: 昔宋上皇，本天人也。有神仙林靈素者，挈之神游上天。入所居宮，題其額曰「神霄」。不飢不渴，不寒不暑，逍遙無事，快樂自在，欲乆居之，無復徃人間意。林靈素勸之曰：「陛下天命人世，有天子功限未畢，豈得居此？」遂下人間。自後女眞國興，太祖皇帝將婁失，虜上皇北歸，乆而老死于上京。由是知上天之樂何啻萬倍人間？又知因縁未終，豈能遽然而歸也？

vernacular: 這段記丘處機奉召西行後向皇帝談道。涉及 太祖皇帝。原文大意是：昔宋上皇，本天人也。有神仙林靈素者，挈之神游上天。入所居宮，題其額曰「神霄」。白話重點在於長春真人如何把清靜寡欲、固精神、戒色欲與帝王保民連接起來。


vernacular: 這段記丘處機奉召西行後向皇帝談道。原文大意是：余昔年出家，同道四人，彼三子先已昇化，如蟬蛻然。委此凡骨而去，能化身千百，無不如意。余辛苦萬端，未能去世，亦因縁之故也。白話重點在於長春真人如何把清靜寡欲、固精神、戒色欲與帝王保民連接起來。


original: 夫人之未生，在乎道中，不寒不暑，不飢不渴，心無所思，眞爲快樂，既生而受形，眼觀乎色，耳聽乎聲，舌了乎味，意慮乎事，萬事生矣。古人以心意莫能禦也，故喻心爲猿，意爲馬，其難制可知也。古人有言曰：「易伏猛虎，難降寸心。」乃成道昇天之捷逕耳。

vernacular: 這段記丘處機奉召西行後向皇帝談道。原文大意是：夫人之未生，在乎道中，不寒不暑，不飢不渴，心無所思，眞爲快樂，既生而受形，眼觀乎色，耳聽乎聲，舌了乎味，意慮乎事，萬事生矣。古人以心意莫能禦也，故喻心爲猿，意爲馬，其難制可知也。古人有言曰：「易伏猛虎，難降寸心。白話重點在於長春真人如何把清靜寡欲、固精神、戒色欲與帝王保民連接起來。


original: 道人修眞鍊心，一物不思量，如太虛止水，水之風息也，静而清，萬物照之，燦然悉見。水之風來也，動而濁，何能鑑萬物哉？本來眞性，静如止水，眼見乎色，耳悅乎聲，舌嗜乎味，意著乎事，此數者續續而疊舉，若飄風之鼓浪也。道人治心之初甚難，𡻕乆功深，損之又損，以至於無爲。道人一身耳，治心猶難，矧夫天子富有四海，日攬萬機，治心豈易哉？但能節色欲，減思慮，亦獲天祐，況全戒者邪？

vernacular: 這段記丘處機奉召西行後向皇帝談道。原文大意是：道人修眞鍊心，一物不思量，如太虛止水，水之風息也，静而清，萬物照之，燦然悉見。水之風來也，動而濁，何能鑑萬物哉？本來眞性，静如止水，眼見乎色，耳悅乎聲，舌嗜乎味，意著乎事，此數者續續而疊舉，若飄風之鼓浪也。白話重點在於長春真人如何把清靜寡欲、固精神、戒色欲與帝王保民連接起來。


original: 昔軒轅皇帝，造弧矢，創兵革，以威天下。功成之際，請教于仙人廣成子，以問治身之道。廣成子曰：「汝無使思慮營營，一言足矣。」余謂修身之道貴乎中和。太怒則傷乎身，太喜則傷乎神，太思則傷乎氣。此三者，於道甚損，宜戒之也。

vernacular: 這段記丘處機奉召西行後向皇帝談道。涉及 昔軒轅皇帝。原文大意是：昔軒轅皇帝，造弧矢，創兵革，以威天下。功成之際，請教于仙人廣成子，以問治身之道。廣成子曰：「汝無使思慮營營，一言足矣。白話重點在於長春真人如何把清靜寡欲、固精神、戒色欲與帝王保民連接起來。


original: 陛下既知神爲眞己，身是幻軀，凡見色起心，當自思身假神眞，自能止念也。

vernacular: 這段記丘處機奉召西行後向皇帝談道。原文大意是：陛下既知神爲眞己，身是幻軀，凡見色起心，當自思身假神眞，自能止念也。白話重點在於長春真人如何把清靜寡欲、固精神、戒色欲與帝王保民連接起來。


vernacular: 這段記丘處機奉召西行後向皇帝談道。原文大意是：人生壽命難得，且如鳥獸，𡻕𡻕産子，旋踵夭亡，壯老者鮮，嬰童亦如之。是故二十、三十爲之下壽，四十、五十爲之中壽，六十、七十爲之上壽。陛下春秋已入上壽之期，宜修德保身，以介眉壽。白話重點在於長春真人如何把清靜寡欲、固精神、戒色欲與帝王保民連接起來。


vernacular: 這段記丘處機奉召西行後向皇帝談道。原文大意是：出家學道之人，惡衣惡食，不積貨財，恐害身損福故也。在家修道之人，飲食居處，珍玩貨財，亦當依分，不宜過差也。白話重點在於長春真人如何把清靜寡欲、固精神、戒色欲與帝王保民連接起來。


vernacular: 這段記丘處機奉召西行後向皇帝談道。原文大意是：四海之外，普天之下，所有國土，不啻億兆，竒珍異寶，比比出之。皆不如中原，天垂經教，治國治身之術，爲之大備。屢有竒人，成道昇天耳。白話重點在於長春真人如何把清靜寡欲、固精神、戒色欲與帝王保民連接起來。


original: 山東、河北，天下美地，多出良禾美蔬，魚鹽絲蠒，以給四方之用。自古得之者爲大國。所以歷代有國家者，唯争此地耳。今民有兵火相繼，流散未集，宜差知彼中子細事務者能幹官，䂓措勾當，與免三年稅賦，使軍國足絲帛之用，黔黎獲蘇息之安，一舉而兩得之。茲亦安民祈福之一端耳。自天祐之，吉無不利也。

vernacular: 這段記丘處機奉召西行後向皇帝談道。原文大意是：山東、河北，天下美地，多出良禾美蔬，魚鹽絲蠒，以給四方之用。自古得之者爲大國。所以歷代有國家者，唯争此地耳。白話重點在於長春真人如何把清靜寡欲、固精神、戒色欲與帝王保民連接起來。


original: 余萬里之外，一召不逺而來，修身養命之方，既已先言，治國保民之術，何爲惜口？余前所謂安集山東、河北之事，如差清幹官前去，依上措畫，必當天心，茍授以非才，不徒無益，反爲害也。初，金國得天下，以創起東土，中原人情尚未諳悉，封劉豫於東平，經畧八年，然後取之，此亦開創良策也。願加意焉。

vernacular: 這段記丘處機奉召西行後向皇帝談道。原文大意是：余萬里之外，一召不逺而來，修身養命之方，既已先言，治國保民之術，何爲惜口？余前所謂安集山東、河北之事，如差清幹官前去，依上措畫，必當天心，茍授以非才，不徒無益，反爲害也。初，金國得天下，以創起東土，中原人情尚未諳悉，封劉豫於東平，經畧八年，然後取之，此亦開創良策也。白話重點在於長春真人如何把清靜寡欲、固精神、戒色欲與帝王保民連接起來。


original: 修身養命要妙之道，傳之盡矣，其治國保民之術，微陳梗槩，用之舍之，在宸衷之自斷耳。昔金世宗皇帝，即位之十年，色欲過度，不勝衰憊，每朝會，二人掖行之。自是博訪高道，求保養之方，亦嘗請余，問修眞之道，余如前說。自後身體康強，行步如故，凡在位三十年，昇遐。

vernacular: 這段記丘處機奉召西行後向皇帝談道。涉及 昔金世宗皇帝。原文大意是：修身養命要妙之道，傳之盡矣，其治國保民之術，微陳梗槩，用之舍之，在宸衷之自斷耳。昔金世宗皇帝，即位之十年，色欲過度，不勝衰憊，每朝會，二人掖行之。自是博訪高道，求保養之方，亦嘗請余，問修眞之道，余如前說。白話重點在於長春真人如何把清靜寡欲、固精神、戒色欲與帝王保民連接起來。


vernacular: 這段記丘處機奉召西行後向皇帝談道。原文大意是：余生平學道，心以無思無慮，夢中天意若曰：「功行未滿，當待時昇化耳。」幻身假物，若逆旅蛻居耳，何足戀也？眞身飛昇，可化千百，無施不可，上天或千𡻕，或萬萬，遇有事，奉天命降世，投胎就舍而已。白話重點在於長春真人如何把清靜寡欲、固精神、戒色欲與帝王保民連接起來。


original: 傳道畢。上諭之曰：「諄諄道誨，敬聞命矣。斯皆難行之事，然則敢不遵依仙命，勤而行之。傳道之語，已命近臣録之簡冊。朕將親覽，其有玄旨未明者，續當請益焉。」

vernacular: 這段記丘處機奉召西行後向皇帝談道。原文大意是：傳道畢。上諭之曰：「諄諄道誨，敬聞命矣。斯皆難行之事，然則敢不遵依仙命，勤而行之。白話重點在於長春真人如何把清靜寡欲、固精神、戒色欲與帝王保民連接起來。


original: 《玄風慶會録》終

vernacular: 「玄風慶會録終」是《玄風慶會錄》的題名或段落標識，標出以下問答屬長春真人西行對上傳道之錄。

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vernacular: 「Category:道教典籍」是《玄風慶會錄》的題名或段落標識，標出以下問答屬長春真人西行對上傳道之錄。


scripture_title: 漢天師世家·卷二

original: 漢天師世家卷之二

vernacular: 「漢天師世家卷之二」是《漢天師世家卷二》中的題名、卷目或段落標識，用來定位後文。

note: 本卷先追述祖天師張道陵的出身、受太上老君命、立二十四治、傳經籙印劍給張衡，建立「世世一子」相承的正一法統，再往下記二代張衡、四代張盛以至二十八代張敦復。文字不只是列名世系，還反覆把傳承同印劍經籙、龍虎山、授籙、齋醮、治病除妖、朝廷召見與追贈連在一起。十代以後，張子祥、通玄、恒、光、慈正、高等人各有修煉、濟人、辭官、傳錄的事蹟，至宋代正隨、乾曜、嗣宗、象中、敦復又屢受皇帝封號。卷中呈現的是張氏天師道由祖師神跡走向家族制度的過程：法物單傳維持宗脈，朝廷褒封則把民間教團納入可被承認的宗教秩序。


original: 賜進士通議大夫工部左侍郎安仁張鐵校

vernacular: 「賜進士通議大夫工部左侍郎安仁張鐵校」是篇題、品題或人物條目，標出本段在《漢天師世家卷二》中的位置。

note: 校讀提示：這類材料的價值在制度與傳承，不只在單句文義。教戒、十規、科略重在建立道士行持與共同規範；世家、祖師記則重在排列法脈、宮觀與人物正統。


original: 天師世傳引

vernacular: 「天師世傳引」是篇題、品題或人物條目，標出本段在《漢天師世家卷二》中的位置。


original: 天師之號，見於《素問》，《莊子》，蓋謂有道者之極稱。老聃子言《道德》於周祖天師者，天師倡正一教於漢，而張氏號今四十八代矣。傳代歷歷，何其詳哉。千五百年，盛衰相因，廢興相尋，未有如張氏一姓之獨靈長也。豈非萃山川之秀，合天人之玅而克然哉。垂裕後昆，吾莫知其已矣。

vernacular: 這段屬《漢天師世家卷二》中的規戒、世系或傳承材料。原文大意是：天師之號，見於《素問》，《莊子》，蓋謂有道者之極稱。老聃子言《道德》於周祖天師者，天師倡正一教於漢，而張氏號今四十八代矣。傳代歷歷，何其詳哉。白話閱讀時可先辨明規範對象、行為要求與師承位置，再看它如何維持教門秩序。


original: 祖天師，諱道陵，字輔漢，沛豐邑人也。九世祖良，遊下那，圯上黃石公授之以書，後從漢高祖取天下，以功封留侯。語帝日：臣願棄人間，事從赤松子遊。卒謐文成侯。嗣侯子不疑，不疑子高，高子通，通子無妄，無妄子里仁，里仁子皓，皓子綱，綱子大順，是為桐栢真人，天師父也。母夢神人北斗魁星中降至地，長丈餘，衣繡衣，授以香草，日：蘅薇也。既覺衣服居室，皆有異香，經月不散，感而有娠。漢建武十年正月十五夜，生於吳之天目山。黃雲覆室，紫氣盈庭，室光如晝。昔之香氣復聞，身長九尺二寸，龐眉廣顆，朱頂綠睛，隆準方頤，目三角，美髭髯，垂手過膝，龍踞虎步，望之儼然。七歲讀老子書，即了其義。於天文地理圖書讖緯之祕，咸貫通焉。以及墳典，所覽無遺，從學者千餘人。天目山南三十里，西北八十里，皆有講誦之堂，臨安神山觀，餘杭通仙觀，即其地也。後自浙踰淮，涉河洛入蜀山，得鍊形合氣之書，辟穀少寐。永平二年，二十五歲，以直言極諫科中之，拜江州令。謝官歸洛陽北郁山，脩煉三年，有白虎銜符至座隅。建初五年，章帝徵，不起。永元初，和帝徵為太傅冀縣侯，三詔不就。遊淮，居桐栢太平山。獨與弟子王長，從淮入鄱陽，登樂平雩子。山神拜於道，願受驅策命，廟食峰，煉丹其間。山神知覺而雙鶴導其出入，遂棄其地，泝流入雲錦山，煉九天神丹，丹成而龍虎見。山因以名。時年六十餘，餌之益壯，有神人自稱趙公明，詣前曰：願永護丹扃，暨訪西仙源，得制命五嶽檄，得《三皇內文》，召萬靈及神虎秘文於壁魯洞。復往嵩山石室《黃帝九鼎丹書》及《太清丹經》。乃日：昔禹平水土，益焚山澤，功垂萬世。今地道失寧，妖厲不戒，吾徒無益，道功未立。聞巴蜀沴氣為災，當往除之。初，居陽平山上授以經籙之法。次登西城山，築壇墠之以降五帝。或告曰：西城白虎神，飲人血，以人為祭，召而戒之。梓州產大蛇，嗚則山谷震，噓氣數里，中者輒死，誅之。後復居葛璝山，秦中，昌利，隸上，湧泉，真多，北平，稠梗，渠亭諸山，脩九真之法，得出入水火之玅，及養神輕身之術，還鶴嗚山。漢安元年壬午上元，感太上垂車駕五白龍降，謂曰：吾昔為尹喜說經，今命汝溥度含靈，吾當於此建立二十四治，分命仙曹，主掌世人罪福死生。今經多劫，職司六天稽覈血食鬼神，率據其所，人鬼不分，汝其復治之。今授汝三五都功諸品經錄，次授三五斬邪雌雄劍，玉印魚鬣衣，二儀交泰冠，通天玉簡，千日後，會闈苑。天師拜謝。漢安二年七月一日，登青城山。山有鬼城，鬼市，鬼眾，分為八部，日為民害，各有鬼帥領之。及至，鬼帥率其屬，迎敵天師。以丹筆書空，鬼眾立仆，招之復起，或反風而火焚，或揭日而霧散，限以泰山，壓以巨石，鬼物哀號乞命，請受約束。遂命俱會於青城黃帝壇下，使人處陽明，鬼處幽暗。誓曰：自今已往，天地交，日月合，汝若復出，吾必誅汝。立二十四治，增置四治以應二十八宿。正氣下通，以六十甲子生人，分屬各治，每治立仙官，陰官，及祭酒之曹分統之。其誠敬忠孝積功行者，仙官錄其善，其悖逆奸貪恣肆狼戾者，陰官紀其罪。由是善惡之報，捷如影響，使蜀民向化，定三十六靖廬，七十二福地，三百六十名山品秩，各置神司之。還雲臺，謂弟子王長，陽山有白氣，彼妖也，往治之。道逢十二神女，因問鹹泉何在，日：前有大湫，毒龍伏其中。以符投之，妖舍湫而去。旋涸，插劍其下，成鹽井。神女各獻玉環一枚，願奉符箒，天師以十二環合而為一，投於井中，曰：孰能得環者，如所請。眾女爭下取環，天師遂掩而誓曰：永為井神，毋為民害，有獵者逢於道，戒以勿殺，授以煮鹽之法，民收其利，即地創天師廟，號清河府君之祠，至今崇奉祈禱不絕。過宋江，察江中有妖，篆石為函以錮之，妖乃絕。居主簿山，神人夜獻玉壁。居本竹山，眾真降授《靈寶經》。居蒙秦山，遷渠亭山，至雲臺山，見絕壑中桃熟，謂弟子曰：孰能下取。趙昇下取以獻天師，亦投下，昇長繼赴，遂以神丹及諸經玄秘授昇長。居漓沅山，為說經臺。居鹿堂山，煉九轉神丹。居平蓋山，合九華大藥。至成都，地湧玉局考子，復降說諸經要。永壽二年，遊渠亭山，奉太上玉冊，劫命為六合無窮高明大帝。既而太上勸為第六代道之外孫，而東海小童君為保舉師，太上為度師，封道陵為天師，授三百人，惟三人係代行治，張申，王昇，李忠也。乃以經籙印劍付子衡，戒之曰：吾遇太上親傳至道，此文總領三五步罡，正一樞要，世世一子，紹吾之位，非吾家宗親子孫不傳。是日，以丹付長昇，分餌於雲臺峰，與夫人雍氏，乘雲上昇，在人間者，一百二十三歲。王長，趙昇侍焉。女文姬，文光，賢姬，芳芝，皆得道上昇。天寶七年，詔後漢天師張道陵，冊贈太師。唐中和四年，封三天扶教大法師。宋紹寧，加號三天扶教輔元大法師。唐玄宗皇帝贊日：邈彼炎漢，天圖中闕，萬彙消殘，三靈蕩越，惟師應運，神威迅發，躬侍玄元，親傳秘訣。妖毒雲驅，崇山劍裂，大布聲教，全清壘孽，一振無為，永光有截，鸞鶴斯邁，丹青是設，玉相真儀，傳芳不歇。又贊云：邈矣真仙，孤高峻節，氣貫穹冥，玄元示訣，落落神儀，亭亭皓月，誅邪斬精，魅驅鬼徹，漢代盟威，流傳不絕。唐肅宗皇帝贊曰：德自清虛，聖教之實，或隱或顯，是樸是質，靜處瓊臺，焚香玉室，道心不二，是為正一。宋徽宗皇帝封真君玉冊文曰：維大觀二年歲戊子十月丁丑朔十有六日壬辰，皇帝御名謹再拜言曰：惟道無方，待人而行，行惟物役，資人而成。若昔至真，以道興世，功被萬物，則為神明，務稱其休，夫何敢不崇恭。惟漢天師正一真人三天扶教輔元大法師，體妙闡玄，有大利於天下，劉氏之季，厥跡懋焉。遂挾光景，上超人羣，秋籙真圖，系傳於後，彌除災孽，檳禦不祥，陰隲下民，既久彌著，不有徽稱，何以極報，典揚嘉惠。謹遣朝奉大夫知信州軍事劉晏，上尊號曰：正一靖應真君。夫道藏於幽，顯於明，功施於速，著於近，匪我能然。惟常弗息，尚鑒觀玆，益行其餘，祐我邦家，延及我民，懋昭無疆之休，俾嗣永世。宋理宗皇帝制曰：道家以清淨無為為宗，篆籙丹竈吐納醮祭，乃其法之祖，而崇信者篤，得非誘人以悔過趨善，固名教治道之一助歟。三天扶教輔元大師正一靖應真君，受命遊穹，降生漢代。脩真煉行，乘雲上昇，二十四治，及青城擲筆誓鬼，三螞化地作鹹泉，靈邇在蜀，不可誣也。上饒龍虎山，相傳為真君故棲，玉印寶劍，奕世授傳。乃者京畿嘆旱，潮汐衝央，懇祈響富，實繁陰祐，儒者諱言，怪執古史一語，過加詆訾，是不知常善救人，故無棄人，與吾所謂惻隱之心，仁之端，奚以異乎。其因舊稱，加以美謐，森游·無間，尚克欽承，可封三天扶教輔元大法師正一靖應顯佑真君。元成宗皇帝制日：我國家以至仁上德，崇獎不忘，祖天師之遺烈靈風，紀錄具在。若稽古典，特界加名三天扶教輔元大法師正一靜應顯佑真君。煉氣成真，除邪輔正，羽儀凡世，歷年千二百餘，印劍單傳，距今三十七代。嗣孫與棣，克承正法，宗師留孫，增潤先猷。道雖本於無為，德莫厚於追遠。因時而顯，記昔所聞。夫授經於漢永壽之初，當乙未之正月，加謐於今元貞之歲，又甲子之同符，似有數存，尚祈世濟，可加封正一沖玄神化靜應顯佑真君。是為天師一代。

vernacular:
這章是祖天師張道陵的大傳。開頭先把張道陵接到漢初留侯張良的家族譜系上：張良得黃石公書，助漢高祖取天下，後願棄人間而從赤松子遊；張氏世系傳到張大順，即桐柏真人，是張道陵之父。張道陵之母夢見神人從北斗魁星中下降，授香草蘅薇，醒後衣服居室異香一月不散，因此有孕。漢建武十年正月十五夜，張道陵生於吳地天目山，黃雲覆室、紫氣滿庭、室光如晝。傳文用身長、眉目、龍行虎步等異相，表示他天生不同凡俗。

張道陵七歲讀《老子》便通其義，天文、地理、圖書、讖緯、典籍都能貫通，從學者千餘人。後來他離開浙江，越淮河、過河洛、入蜀山，得鍊形合氣之書，辟穀少睡。二十五歲時曾因直言極諫科得官為江州令，但很快辭官修煉。章帝、和帝多次徵召，他都不赴。傳文接著寫他在多處山中煉丹，白虎銜符，山神願受驅策，雲錦山煉九天神丹，丹成時龍虎出現，山因此得名龍虎山。又得五嶽檄、《三皇內文》、神虎秘文，以及嵩山石室中的《黃帝九鼎丹書》《太清丹經》，逐步具備經籙、丹法與召役萬靈的權威。

中段說張道陵認為古代大禹、伯益平水土、焚山澤，有功萬世；如今地道失寧，妖厲為害，道功未立，所以要入巴蜀除災。他先在陽平山傳授經籙之法，又登西城山築壇降五帝，戒止飲人血、以人為祭的白虎神，誅除梓州大蛇。後來在葛璝、秦中、昌利、湧泉、渠亭等山修九真之法，得出入水火、養神輕身之術，最後回到鶴鳴山。

漢安元年上元日，太上老君乘五白龍下降，說自己昔日為尹喜說經，現在命張道陵普度眾生，並在蜀地建立二十四治，分命仙曹，掌管世人罪福死生。因為多劫以來，六天血食鬼神盤據各地，人鬼不分，所以要由張道陵重新治理。太上授他三五都功諸品經籙、三五斬邪雌雄劍、玉印、魚鬣衣、二儀交泰冠、通天玉簡，並約千日後再會。這一段是正一法統的核心：經籙、印劍、冠服與二十四治都由太上親授。

漢安二年七月一日，張道陵登青城山。山中有鬼城、鬼市，鬼眾分八部，日日害民。鬼帥率眾迎敵，張道陵以丹筆書空，使鬼眾仆地又復起，或令風反火焚，或揭日散霧，以泰山為限、巨石壓制。鬼物哀號乞命，請受約束。於是張道陵命眾鬼會於青城黃帝壇下，規定人處陽明，鬼處幽暗，立誓從今若再出害人，必加誅滅。其後立二十四治，又增四治以應二十八宿；六十甲子出生之人分屬各治，每治設仙官、陰官與祭酒分統。誠敬忠孝、積功行善者由仙官錄善，悖逆奸貪者由陰官記罪，善惡報應迅速如影隨形，蜀民因此向化。

後文繼續寫他在蜀地治妖利民：派王長治陽山白氣之妖；以符投毒龍所伏的大湫，使湫水乾涸，插劍成鹽井；十二神女獻玉環，他合為一環投井，使神女永為井神，不再害民，又授獵人煮鹽之法，使百姓得利。過宋江時，又以刻符石函鎮妖。此後在多座山中受靈寶經、煉九轉神丹、合九華大藥、說諸經要。永壽二年，他奉太上玉冊，受封為天師，並以經籙印劍付子張衡，告誡說此文總領三五步罡，是正一樞要，世世一子紹位，非張氏宗親子孫不傳。最後他在雲臺峰分服神丹，與夫人雍氏乘雲上昇，王長、趙昇侍從，諸女也得道上昇。

章末大段列唐、宋、元對張道陵的追贈與封號。唐玄宗、唐肅宗的贊語稱其親傳玄元秘訣、誅邪驅鬼、正一道心不二；宋徽宗加封正一靖應真君，強調他傳籙真圖、弭災禦不祥；宋理宗承認道教清淨無為之外，符籙、丹灶、吐納、醮祭能誘人悔過趨善，是名教治道的助力；元成宗又加封正一沖玄神化靜應顯佑真君，指出印劍單傳已歷三十七代。整章把張道陵塑造成正一教的開創者、蜀地治鬼者、二十四治制度建立者，以及張氏世襲法統的源頭。

note: 本章是《漢天師世家》卷二的核心祖師傳，材料具有宗派譜牒性質，不宜當作純粹編年史讀。張道陵的歷史研究通常會同時參照早期天師道、五斗米道、巴蜀二十四治、正一盟威籙與龍虎山張氏世襲制度；本傳則是明代張氏家族和正一教團對祖師權威的整合敘事。文中「太上親授經籙印劍」「世世一子」「二十四治」「人鬼分治」等，是張氏天師合法性的關鍵符號。唐宋元封號被集中附在章末，也顯示天師道如何透過朝廷追封，把地方宗教權威轉化為被帝國承認的宗教秩序。閱讀時要分辨神跡敘事、制度記憶與後世政治追認三個層次。


original: 二代嗣師，諱衡，字靈真。精脩至道，不與世接。被徵為黃門侍郎，不就。永壽二年，襲教居陽平山，歲以經錄授弟子，克彰正一之道。言約理朗，聞者有感。漢元和己未年正月，以印劍付子魯，曰：汝祖以天地為心，生靈為念，誠敬忠孝為本，周行天下，除妖孽之為民害者，是以親遇聖師，建立大教。嗣吾教者，非誠無以得道，非敬無以立德，非忠無以事君，非孝無以事親。汝其遞相傳授，世承人倫，世遵成訓。於是率諸弟子拜日：祖師志願弘博，因家立教，永世為宗，綠與道符，身為法嗣，承先啟後，厥任為難，敢不衹勤用弘玄化。言畢，與妻盧氏於陽平山，白日上昇。大元至大元年，武宗皇帝制曰：蓋聞古先哲王，莫不以清靜寧民為本。公孫有大院之訪，陶唐有汾水之往，所以博求至理，在囿天下也。朕甚慕之。天師正一之教，其幾是乎。今有司以嗣師位號為請，惟師嗣守道器，遺榮沖引，尚安事名。然繼宗開緒納俗安善之邊，不可不表也。宜有顯稱，以致遐仰。可贈正一嗣師太清演教鈔道真君。

vernacular:
二代嗣師名張衡，字靈真。他精心修持至道，不與世俗交接；朝廷徵召他做黃門侍郎，他不就任。永壽二年，他承襲教法，居於陽平山，每年用經籙授弟子，使正一道得以彰明。他言語簡約而義理明朗，聽聞者都受感動。

漢元和己未年正月，張衡把印劍傳給兒子張魯，並告誡他：祖師以天地為心、以眾生為念，以誠敬忠孝為根本，周行天下，除去害民妖孽，所以親遇聖師、建立大教。繼承此教者，沒有誠就不能得道，沒有敬就不能立德，沒有忠就不能事君，沒有孝就不能事親。你要一代代傳授，使世世都承守人倫與祖訓。

他又率諸弟子拜告，說祖師志願弘大，因家立教，永世為宗；自己身為法嗣，承先啟後，責任艱難，必當恭敬勤勉，弘揚玄化。說完後，他與妻盧氏在陽平山白日上昇。後面元武宗的制文追贈他為正一嗣師太清演教鈔道真君，稱他承守道器、繼宗開緒、引導俗眾向善，值得表彰。

note: 張衡在天師道譜系中是「嗣師」，其意義在於把祖天師的神聖創教轉為可繼承的家族制度。此章特別強調印劍傳付、陽平山、經籙授弟子，以及「誠敬忠孝」四德，說明正一法統不是單靠神通，而是以法物、倫理與世襲秩序共同維持。元代追封文字則反映後世朝廷承認張氏傳承時，會把正一教解釋為清靜寧民、納俗安善的宗教秩序。


original: 三代系師，諱魯，字公棋，嗣師長子也。少膺祖訓，時漢祚日凌，中州板蕩，鄉土震動。嘗募義以保，障以道訓，人從之益眾。來學者，教以誠敬不欺。有疾者，令自首其過。立祭酒，痊可循者，使佩經錄，率之趁善，久皆自化。時詔授典農校尉，安民中郎將，領漢安太守。鐳焉克蜀，有不臣之心，請天師為督義司馬，遂避名漢中，積栗巨萬，詔命為漢中南鄭二郡太守。未幾，秦兵雍兵亂眾，欲以天師王漢中，力拒之。乃已魏兵又迫，乃封府庫而退居南山。魏太祖引兵入南鄭，見府庫充實，非有惡意，甚嘉之。卑辭遣使慰諭，拜為梁益二州刺使，封鎮南將軍，關內侯，食邑三萬戶。固辭不受，謂使者日：吾脩道士也，世慕沖舉，裂土之封，非所願也。請還印綬。一日，召嗣子盛，以經錄劍印授之日：龍虎山，祖師玄壇在焉。其地天星照應，地氣沖凝，神人所都。丹竈秘文，藏諸岩洞。汝宜往宣吾化，脩煉累功。遂於北斗峰上昇。弟衛，字公則，為昭義將軍，棄官學道，白日沖舉。弟傀，字公仁，癮封為南郡太守，加附馬都尉，棄官學道，白日沖舉。子五人，閻圃等，皆侯，俱不受。元成宗皇帝制日：朕惟道之大原出於天，而成之在人。有漢天師之緒遠矣，匪其子孫善繼善承不息，益大孰濟登玆。是以代有異人，出裨治化。朕既加號於嗣師，而系師景行，悼靈昭於簡冊，鈔於自拔，功成不居，P經不云乎：上德不德，是以有德。可贈正一系師太清昭化廣德真君。

vernacular:
三代系師名張魯，字公棋，是二代嗣師張衡的長子。他年少時便承受祖訓。當時漢朝國勢日衰，中原動亂，鄉土震動，張魯曾募集義眾保衛地方，又以道訓教化，所以跟從的人越來越多。來學者，他教以誠敬不欺；有病的人，他令其自首過失。又設祭酒制度，病癒而可循教者，使他佩經籙，率領他向善，久而久之自然化服。

朝廷曾授他典農校尉、安民中郎將，領漢安太守。劉焉得蜀後有割據之心，請張魯為督義司馬，張魯遂避地漢中，積穀巨萬。後來又受命為漢中、南鄭二郡太守。亂兵逼迫時，有人想推他在漢中稱王，他堅決拒絕。魏兵將至，他封存府庫，退居南山。魏太祖入南鄭，見府庫充實，知道他無惡意，十分嘉許，派使者安慰，授梁益二州刺史、鎮南將軍、關內侯、食邑三萬戶。張魯堅辭不受，說自己是修道之士，世代仰慕沖舉成仙，裂土封侯不是所願，請求歸還印綬。

後來他召見嗣子張盛，把經籙、劍、印傳給他，說龍虎山有祖師玄壇，天星照應，地氣凝聚，是神人所居，丹灶秘文藏在岩洞中；你應前往宣揚我的教化，修煉積功。張魯於是在北斗峰上昇。章末又記其弟張衛、張傀都棄官學道、白日沖舉，其子與閻圃等受侯封也都不受。元成宗追贈他為正一系師太清昭化廣德真君，稱其善繼善承、功成不居。

note: 張魯是早期天師道史中最具政治性的承傳人物，與漢末漢中政權、祭酒制度、悔過治病和五斗米道治理密切相關。本章採正一世家立場，弱化割據政治，突出他保境安民、教人誠敬、自首治病、拒絕稱王與辭封歸道，目的在把張魯納入正一法統而非單純地方軍政人物。傳給張盛並指向龍虎山，則為後文張氏由漢中轉入龍虎山世居提供宗教合法性。


original: 四代天師諱盛，字元宗，系師三子也。初居南鄭，克志精脩，父命嗣教。魏世祖封奉車都尉，散騎侍郎，加都亭侯。不受。攜劍印經錄，自漢中還鄱陽，入龍虎山，得祖天師玄壇及丹竈故址，即其地為居。以三元日，自登壇傳錄，以授四方。學道之士，動千餘人。自是闡為科範，率以為常。以劍印付子昭成，既以示化。不瑜年，復於廣西賀州為廣王設法。當謂人日：西蜀鶴嗚，束昊龍虎，功行既成，再遊南土。元至正元年，贈清微顯教弘德真君。

vernacular: 這段屬《漢天師世家卷二》中的規戒、世系或傳承材料。原文大意是：四代天師諱盛，字元宗，系師三子也。初居南鄭，克志精脩，父命嗣教。魏世祖封奉車都尉，散騎侍郎，加都亭侯。白話閱讀時可先辨明規範對象、行為要求與師承位置，再看它如何維持教門秩序。


original: 五代天師諱昭成，字道融，元宗長子。少學道不懈，每端坐一室中，出神數百里，虎豹逢之，皆伏。壽一百一十九歲而化，面色如生。墓生靈芝百本，或見白鶴往來。及啟棺視之，惟冠履存焉。元至正十三年，贈清微廣教弘道真君。

vernacular: 這段屬《漢天師世家卷二》中的規戒、世系或傳承材料。原文大意是：五代天師諱昭成，字道融，元宗長子。少學道不懈，每端坐一室中，出神數百里，虎豹逢之，皆伏。壽一百一十九歲而化，面色如生。白話閱讀時可先辨明規範對象、行為要求與師承位置，再看它如何維持教門秩序。


original: 六代天師，諱樹，字德馨。博通儒書，安帝累徵不起。嘗遊鄱湖，月夜，一老翁登舟進日：聞師家以仙道立教，願拜下風，而無階可進。今者不意仙蹤遠駐近津，獲抱光儀，乞示蘊奧，以啟昏愚。遂告日：昔者得道之士，皆由皈戒而入，然質心於戒，莫若質戒於心，則萬法皆空，一真常存，翁知之乎。遂起謝而去，從者或見異光，水天一色，不知翁之所在。天師笑日：此龍伯也，水族是掌，大道未聞，故來有請。居山時，多神異之跡，年一百餘歲，尸解而去。元至正十三年，贈清微弘教玄妙真君。

vernacular: 這段屬《漢天師世家卷二》中的規戒、世系或傳承材料。原文大意是：六代天師，諱樹，字德馨。博通儒書，安帝累徵不起。嘗遊鄱湖，月夜，一老翁登舟進日：聞師家以仙道立教，願拜下風，而無階可進。白話閱讀時可先辨明規範對象、行為要求與師承位置，再看它如何維持教門秩序。


original: 七代天師，諱回，字仲昌。初能言，即問道是何物，眾不能答，慨然失笑而嘆。五歲，欲傳經錄，父曰：且讀儒書。對曰：祖書不讀，讀他書何為。十歲嗣教，能辟穀，日行數百里，後入青城山，不知所終。元至正十三年，贈玉清輔教弘濟真君。

vernacular: 這段屬《漢天師世家卷二》中的規戒、世系或傳承材料。原文大意是：七代天師，諱回，字仲昌。初能言，即問道是何物，眾不能答，慨然失笑而嘆。五歲，欲傳經錄，父曰：且讀儒書。白話閱讀時可先辨明規範對象、行為要求與師承位置，再看它如何維持教門秩序。


original: 八代天師，諱迥，字彥超。幼得道，丰姿俊美，德量天成，至誠存化。請檮者，無貴賤，皆不吝，輒有神應。魏太祖嘗召赴闕問道。年九十，解化之日，異香滿室，經月不散。元至正十三年，贈玉清應化沖靜真君。

vernacular: 這段屬《漢天師世家卷二》中的規戒、世系或傳承材料。原文大意是：八代天師，諱迥，字彥超。幼得道，丰姿俊美，德量天成，至誠存化。請檮者，無貴賤，皆不吝，輒有神應。白話閱讀時可先辨明規範對象、行為要求與師承位置，再看它如何維持教門秩序。


vernacular: 這段屬《漢天師世家卷二》中的規戒、世系或傳承材料。原文大意是：九代天師，諱符，字德信。端肅明達，凡經傳子史，過目成誦，經錄猶顯於時，四方仰之。壽九十三而化，元至正十三年，贈玉清贊化崇妙真君。白話閱讀時可先辨明規範對象、行為要求與師承位置，再看它如何維持教門秩序。


original: 十代天師，諱子祥，字麟伯。仕隋，為洛陽尉。棄官襲教，服食精煉，能吐丹置掌中，光芒出戶，尋復嚥之。嘗遊河洛，登嵩山中峰石室，樂其幽時夜忽聞兵騎聲，有二神吏謁東嶽主者道過，謁天師。主者日：昔會聖師於青城，今四百餘載。自魏晉以來，亂離已久，生靈受害，罪業庫纏，無由解脫。今嶽司有幸，重遇聖師，願乞廣宣符錄，庶俾超化。言訖辭去。天師還山，分遣弟子，宣化四方，以積玄功。壽一百二十歲而化。元至正十三年，贈上青玄妙大虛真君。

vernacular: 這段屬《漢天師世家卷二》中的規戒、世系或傳承材料。原文大意是：十代天師，諱子祥，字麟伯。仕隋，為洛陽尉。棄官襲教，服食精煉，能吐丹置掌中，光芒出戶，尋復嚥之。白話閱讀時可先辨明規範對象、行為要求與師承位置，再看它如何維持教門秩序。


original: 十一代天師，諱通玄，字仲達。天性靜默，常獨坐一室，非時不出，雖左右人，亦常罕見。歲大疫，以標植水中，汲飲者皆愈，有持帛來謝，卻之日：吾祖以濟人，安可受謝。乞符者雲集，受經錄者益眾。年九十七而化，元至正十三年，贈上清玄應沖和真君。

vernacular: 這段屬《漢天師世家卷二》中的規戒、世系或傳承材料。原文大意是：十一代天師，諱通玄，字仲達。天性靜默，常獨坐一室，非時不出，雖左右人，亦常罕見。歲大疫，以標植水中，汲飲者皆愈，有持帛來謝，卻之日：吾祖以濟人，安可受謝。白話閱讀時可先辨明規範對象、行為要求與師承位置，再看它如何維持教門秩序。


original: 十二代天師，諱恒，字德潤。經史過目，悉不忘。唐高宗遣使召至，問以治國安民之道。對曰：能無為，則天吾神仙中之狡膾者。一日，自闕潛歸，嘆日：吾幾落世網。學道於家，嘗推甕於室中，對妻子茹葷飲酒，夜發甕皆在瓷中，經日不壞。年九十八而化，元至正十三年，贈上清玄德太和真君。

vernacular: 這段屬《漢天師世家卷二》中的規戒、世系或傳承材料。原文大意是：十二代天師，諱恒，字德潤。經史過目，悉不忘。唐高宗遣使召至，問以治國安民之道。白話閱讀時可先辨明規範對象、行為要求與師承位置，再看它如何維持教門秩序。


original: 十三代天師，諱光，字德紹。勵志於道。脩煉，居石室中，垂三十年。及襲教，乃還家。傳授經錄，居常蔬食，後能辟穀，壽一百四歲而化。元至正十三年，贈太玄至德廣妙真君。幼子名梧，字君明，自幼脩煉，能辟穀，飛行往來，不知所終。

vernacular: 這段屬《漢天師世家卷二》中的規戒、世系或傳承材料。原文大意是：十三代天師，諱光，字德紹。勵志於道。脩煉，居石室中，垂三十年。白話閱讀時可先辨明規範對象、行為要求與師承位置，再看它如何維持教門秩序。


original: 十四代天師，諱慈正，字子明，智慧明敏，常以易道教人，從者雲集。每有餘貲，即賑貧乏。棄妻脩道山中，登聖井山，結庵獨處。每歲三元日，傳經錄，則出山。朝廷累徵，不起。後百餘歲化，空中聞仙樂聲下迎。今聖井號徵君山，溪號徵君坑。元至正十三年，贈太玄上德紫虛真君。

vernacular: 這段屬《漢天師世家卷二》中的規戒、世系或傳承材料。原文大意是：十四代天師，諱慈正，字子明，智慧明敏，常以易道教人，從者雲集。每有餘貲，即賑貧乏。棄妻脩道山中，登聖井山，結庵獨處。白話閱讀時可先辨明規範對象、行為要求與師承位置，再看它如何維持教門秩序。


original: 十五代天師，諱高，字士龍。姿宇超曠，好酒，縱飲一石，不醉。唐玄宗召見，命即京師置壇傳線，頒賜金帛，兔租稅，冊封漢祖天師號。肅宗降香幣，建醮於山中，賜宸翰以贊天師像。嘗忘玉印長安酒家，有少年力舉之，不能動。明日，天師至，笑而攜去。年九十三化，元至正十三年，贈太玄崇德玄化真君。

vernacular: 這段屬《漢天師世家卷二》中的規戒、世系或傳承材料。原文大意是：十五代天師，諱高，字士龍。姿宇超曠，好酒，縱飲一石，不醉。唐玄宗召見，命即京師置壇傳線，頒賜金帛，兔租稅，冊封漢祖天師號。白話閱讀時可先辨明規範對象、行為要求與師承位置，再看它如何維持教門秩序。

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original: 十六代天師，諱應韶，字治鳳。襲教後，授其子以劍印，隱居山南龍鬚井上，躬耕自娛。每據石吹鐵笛井上，聲聞數里。一日，懸邃井上，端坐而化，葬井傍。今有仙人墓，鼇構樹門在焉。所耕之地，號黃沙坑。元至正十三年，贈洞虛演道沖素真君。

vernacular: 這段屬《漢天師世家卷二》中的規戒、世系或傳承材料。原文大意是：十六代天師，諱應韶，字治鳳。襲教後，授其子以劍印，隱居山南龍鬚井上，躬耕自娛。每據石吹鐵笛井上，聲聞數里。白話閱讀時可先辨明規範對象、行為要求與師承位置，再看它如何維持教門秩序。


original: 十七代天師，諱順，字中孚。至孝，母疾經旬，月不解帶。每謂人日：人不忠孝，而欲學道希仙，是舍舟楫而涉大川也。初任貴水尉，棄官襲教，攜妻子，結茅山中以居。壽八十七而化。元至正十三年，贈洞虛闡教孚佑真君。

vernacular: 這段屬《漢天師世家卷二》中的規戒、世系或傳承材料。原文大意是：十七代天師，諱順，字中孚。至孝，母疾經旬，月不解帶。每謂人日：人不忠孝，而欲學道希仙，是舍舟楫而涉大川也。白話閱讀時可先辨明規範對象、行為要求與師承位置，再看它如何維持教門秩序。


original: 十八代天師，諱士元，字仲良，瘠而多髯，居應天山四十年。山多虎，人莫敢謁。惟三元日，則下山傳錄。每大風雨，或見其玄冠，乘黑虎往來諸峰間，知其為天師也。今山南有丹舍，山北有繙經石，黑龍井，碧蓮池，皆其遺跡。年九十二歲，元至正十三年，贈洞虛明道贊運真君。

vernacular: 這段屬《漢天師世家卷二》中的規戒、世系或傳承材料。原文大意是：十八代天師，諱士元，字仲良，瘠而多髯，居應天山四十年。山多虎，人莫敢謁。惟三元日，則下山傳錄。白話閱讀時可先辨明規範對象、行為要求與師承位置，再看它如何維持教門秩序。


original: 十九代天師，諱脩，字德真。性淳朴、躬耕於野。以疾告者，篆木葉治之，即愈。凡傳符錄有得，隨以施人。江西大賈劉遷者，嘗受符錄。一日，死於金陵，二日復甦。言為冥司所攝，道遇仙吏，日：常受法錄，死期雖至，可復延二紀。遂入山中，為弟子。一日，天師集諸弟子日：吾某日當化，至日，沐浴更衣，端坐而化。年八十五歲。元至正十三年，贈沖玄斕化昭慶真君。

vernacular: 這段屬《漢天師世家卷二》中的規戒、世系或傳承材料。原文大意是：十九代天師，諱脩，字德真。性淳朴、躬耕於野。以疾告者，篆木葉治之，即愈。白話閱讀時可先辨明規範對象、行為要求與師承位置，再看它如何維持教門秩序。


original: 二十代天師，諱諶，字子堅。唐會昌辛酉，武宗召見，賜傳錄壇宇額日：真仙觀。將命官，辭歸不受。咸通中，懿宗命建金線大醮，賜金吊，還山。一日，大醉而化。年一百餘歲，元至正十三年，贈沖玄洞真孚德真君。

vernacular: 這段屬《漢天師世家卷二》中的規戒、世系或傳承材料。原文大意是：二十代天師，諱諶，字子堅。唐會昌辛酉，武宗召見，賜傳錄壇宇額日：真仙觀。將命官，辭歸不受。白話閱讀時可先辨明規範對象、行為要求與師承位置，再看它如何維持教門秩序。


original: 二十一代天師，諱秉一，字溫甫。母嘗晝寢，夢神人履金龜下降，覺而有娠，十有五月而生。既長，目光如電，夜能視物。常負劍行山澤，開叱一老樹，雷即震裂，打死二巨蟒，小蛇百餘。南唐齊王夢墮井中，有道士碧眼長髯，衣絳衣，掖出之。占曰：此漢天師也。遂即龍虎山，建祠宇，賜水田。天師將化，日：吾去矣，須地震。乃殮，已而果震，七日乃殮。體溫如玉，壽九十二。元至正十三年，贈守玄紫極昭化真君。

vernacular: 這段屬《漢天師世家卷二》中的規戒、世系或傳承材料。原文大意是：二十一代天師，諱秉一，字溫甫。母嘗晝寢，夢神人履金龜下降，覺而有娠，十有五月而生。既長，目光如電，夜能視物。白話閱讀時可先辨明規範對象、行為要求與師承位置，再看它如何維持教門秩序。


original: 二十二代天師，諱善，字元長。幼不茹葷，稍長，遍遊名山，三十餘年，始還。淵默內脩。不與物接，壽八十七。元至正十三年，贈清虛崇應孚惠真君。

vernacular: 這段屬《漢天師世家卷二》中的規戒、世系或傳承材料。原文大意是：二十二代天師，諱善，字元長。幼不茹葷，稍長，遍遊名山，三十餘年，始還。淵默內脩。白話閱讀時可先辨明規範對象、行為要求與師承位置，再看它如何維持教門秩序。


original: 二十三代天師，諱季文，字仲珪。五代之季，人受其經錄甚眾，乃鑄鐵環券繼之。宋初，鐵券錄尤盛。壽八十七。元至正十三年，贈清虛妙道輔國真君。

vernacular: 這段屬《漢天師世家卷二》中的規戒、世系或傳承材料。原文大意是：二十三代天師，諱季文，字仲珪。五代之季，人受其經錄甚眾，乃鑄鐵環券繼之。宋初，鐵券錄尤盛。白話閱讀時可先辨明規範對象、行為要求與師承位置，再看它如何維持教門秩序。


original: 二十四代天師，諱正隨，字寶神。性質直敦朴，不與俗接。宋大中祥符八年乙卯召至，吏部尚書王欽若為奏，立授簽院，并奉勑改真仙觀為上清觀，年八十七歲而終。宋真宗皇帝制日：朕嗣守宗桃，欽崇天道，荷乾坤之瑞應，闡河洛之珍符，思與至人共參妙道，爾祖得靈詮於金闕，垂法統於後昆。汝為嫡孫，紹承異學，玆啟先天之秘，以誘後覺之民。惟帝鑒觀，躋世仁壽，肆頒徽號，益衍玄猷，賜號真靜先生。元至正十三年，贈清虛廣教妙濟真君。

vernacular: 這段屬《漢天師世家卷二》中的規戒、世系或傳承材料。原文大意是：二十四代天師，諱正隨，字寶神。性質直敦朴，不與俗接。宋大中祥符八年乙卯召至，吏部尚書王欽若為奏，立授簽院，并奉勑改真仙觀為上清觀，年八十七歲而終。白話閱讀時可先辨明規範對象、行為要求與師承位置，再看它如何維持教門秩序。


original: 二十五代天師，諱乾曜，字元光。端靜寡言，篤志內脩。宋天聖八年，仁宗召赴闕，問以沖舉之事。對曰：此非可以輔政教也。陛下苟能返之朴，行以簡易，則天下和平矣，奚事沖舉哉。上嘉之，賜號澄素先生。上又問，卿有幾子。對日：長子傳道，次業儒。遂以次子見素為將，作監主簿，見素雖仕，而志尤慕道，以衛尉守丞，休官隱居鄱陽束湖，至今子孫家焉。天師年八十五而化，座劍仁福鄉樟埠曹家源。宋仁宗皇帝制日：朕嗣服歷年，潛心至道。若稽黃帝之為君也，所以養人民，官陰陽而成無為之治者。則有廣成子在崆峒之上，不憚膝行，順下風而問焉，為民故也。爾不遠千里，至輦下一言，悟朕得養生治民之要，可無徽稱，以示旌異，尚弘神化，用副招延，罔俾廣成，專美前古，賜號澄素先生。元至正十三年，贈崇玄普濟湛寂真君。

vernacular:
二十五代天師名張乾曜，字元光。他性情端靜，少言寡語，專心內修。宋天聖八年，仁宗召他入朝，問他「沖舉」成仙之事。張乾曜回答說，沖舉並不是可以輔助政教的要務；陛下若能返樸歸真，施政簡易，天下自然和平，又何必追求沖舉呢？仁宗很欣賞這番話，賜號澄素先生。

仁宗又問他有幾個兒子。張乾曜回答，長子傳道，次子治儒業。於是朝廷任用其次子張見素為官，作監主簿。張見素雖然入仕，但心志仍嚮往道法，後來以衛尉守丞休官，隱居鄱陽東湖，子孫至今居住於此。張乾曜八十五歲而化，葬劍於仁福鄉樟埠曹家源。

後面宋仁宗制文說，自己即位多年，潛心至道；古代黃帝為養人民、官理陰陽而成無為之治，尚且到崆峒向廣成子請教。張乾曜不遠千里來到京師，一句話使皇帝悟得養生治民的要點，因此賜號澄素先生，不讓廣成子專美於前古。元至正十三年又追贈他為崇玄普濟湛寂真君。

note: 張乾曜傳突出的不是神異，而是天師對皇帝的政治勸告：不談個人沖舉，轉而要求君主返樸、簡易、使天下和平。這正反映宋代朝廷召見天師時，常把道教高士納入治道、祈禳與清靜政治的框架中理解。制文以黃帝問廣成子作比，將張乾曜塑造成能提示「養生治民」要領的當代道士。此章也顯示張氏家族內部有傳道與業儒、入仕並行的安排。


original: 二十六代天師，諱嗣宗，字榮祖。生而左手有印文，及襲教，神異具著。至和二年己未，宋仁宗召赴闕，祈檮有應，奉勑遷上清觀於山之陽。年七十八，貌若童顏。賜號虛白先生，八十一而化，座劍蠕口寨。宋仁宗皇帝制曰：柴望秩宗，乃禱祠之肇啟，行宮藏事，非巫史之可儕。苟誠意之旁通，亦治世之所賴。漢天師」一十六代孫張嗣宗，紹承家學；綽有祖風，比露判以箋天，旋彌災而為福，非道心精一，至誠感神，能若是耶。虛空生白，吉祥止止，惟爾有焉。賜號虛白先生。元至正十三年，贈崇真普化妙悟真君。

vernacular: 這段屬《漢天師世家卷二》中的規戒、世系或傳承材料。原文大意是：二十六代天師，諱嗣宗，字榮祖。生而左手有印文，及襲教，神異具著。至和二年己未，宋仁宗召赴闕，祈檮有應，奉勑遷上清觀於山之陽。白話閱讀時可先辨明規範對象、行為要求與師承位置，再看它如何維持教門秩序。


original: 二十七代天師，諱象中，字拱宸。生三月，能行。五月，能言。七歲，召赴闕，賜紫衣，命嗣教。賜坐問道，大稱旨。上賜宸翰，後歸徵君山梧竹塘，結盧以居，得道沖舉，有七星墩，白鶴塢存焉。元至正十三年，贈崇真通惠紫玄真君。

vernacular: 這段屬《漢天師世家卷二》中的規戒、世系或傳承材料。原文大意是：二十七代天師，諱象中，字拱宸。生三月，能行。五月，能言。白話閱讀時可先辨明規範對象、行為要求與師承位置，再看它如何維持教門秩序。


original: 二十八代天師，諱敦復，字延之。學識天成，聲如洪鐘，士林仰之。宋熙寧問，神宗召赴闕，命醮於內殿，賜號葆光先生。年五十三而化，瘓劍鄧家塢。宋神宗皇帝制曰：朕荷后皇眷顧之休，藉祖宗盈成之業，海宇寧謐，民物阜康，思弘清淨之風，共樂無為之治。漢天師二十八代孫張敦復，世傳祖印，早悟真詮，惜遽返於丹丘，遂莫前於宣室，宜申簡冊，以賁姻霞，賜號葆光先生。元至正十三年，贈太極無為演道真君。

vernacular: 這段屬《漢天師世家卷二》中的規戒、世系或傳承材料。原文大意是：二十八代天師，諱敦復，字延之。學識天成，聲如洪鐘，士林仰之。宋熙寧問，神宗召赴闕，命醮於內殿，賜號葆光先生。白話閱讀時可先辨明規範對象、行為要求與師承位置，再看它如何維持教門秩序。


scripture_title: 漢天師世家·卷三

original: 漢天師世家卷之三

vernacular: 這一章題為《漢天師世家》卷三，是接續前卷的天師世系敘事。

note: 本卷續記二十九代景端以下至四十四代宇清，重心已從早期創教神跡轉向宋、元、明之際天師家族與王朝的互動。其後守真、景淵、慶先、可大、宗演、與棣、與材、嗣成、嗣德、正常、宇初、宇清等，或祈雨治潮，或主領三山符籙、江南道教、掌天下道教，屢受真人、國公、銀印、誥命等封授。


original: 二十九代天師，諱景端，字子仁，敦復之從子也。性恬澹，絕嗜慾，不與物兢，篤志玄學。大觀二年，贈葆真先生。年五十二歲而化。宋徽宗皇帝制曰：朕惟禦災捍患，祀典所先，崇德報功，聖人所尚。乃者虛靖先生張繼先，靖鹽池之妖氛，藏金庭之醮奏，如響斯答，厥功甚懋，推其本原，蓋有家學，而汝名號之稱，朕甚嫌焉，特贈葆真先生。元至正十三年，贈太極清虛慈妙真君。

vernacular: 二十九代天師張景端，字子仁，是張敦復的侄子。他性情淡泊，斷絕嗜欲，不和外物爭逐，專心玄學。宋徽宗大觀二年，他被追贈為葆真先生，五十二歲去世。徽宗制文說，張繼先治理鹽池妖患、醮奏靈驗，推本溯源也和家學有關，因此追贈景端稱號；元至正十三年又追贈太極清虛慈妙真君。

note: 本條篇幅短，重點在追贈而非生平事功。景端本身事蹟不多，但宋、元兩朝都用封號把他納入張繼先一系的法統記憶，顯示天師家族的榮譽常會回溯到祖輩旁支。


original: 三十代天師，諱繼先，字嘉聞，又字道正，號偷然子，』二十七代天師之曾孫。祖敦信，父處仁，仕宋知臨川縣。宋元祐七年壬申十月二十日，生於蒙谷庵。五歲不言，一日，聞雞嗚，忽笑，賦詩曰：靈鸚有五德，冠距不離身，五更張大口，喚醒夢中人。翌日，宴坐碧蓮花上，人皆稱異，為真仙，今浴仙觀有池存焉。九歲嗣教。崇寧二年，懈州奏鹽池水溢，上以問道士徐神翁，對曰：蛟蕾為害，宜宣張天師。命有司聘之。明年赴闕召見，問日；卿居龍虎山，曾見龍虎否。對曰：居山，虎則常見，今日方睹龍顏。上悅，令作符進。上覽笑曰：靈從何來。對曰：神之所寓，靈自從之。上問能書否，對曰：臣嘗書《道德經》。遂取進上。問脩丹之術若何。對曰：此野人事也，非人主所宜嗜。陛下清靜無為，同夫堯舜足矣。上悅。侍入寢殿宮，人競以扇求書，以經語書之，皆密契其意，中舉一握稽首書曰：保鎮國祚，與天長存。乃上之所御也；賜宴而出。十二月望日，召見。上曰：淤池水溢，民罹其害，故召卿治之。命下即書鐵符，令弟子祝永佑同中官投懈池岸圯處。瑜頃，雷電晝晦，有蛟蟹碟死水裔。上問：卿向治蛟蕾，用何，將還可見否。曰：臣所役者關羽，當召至。即握劍召於殿左，羽隨見，上驚擲祟寧錢與之曰：以封汝。世因祀為崇寧真君。明年三月，奏鹽課復常。五月，召見賜坐，問道法同異。對曰：道本無為而無不為，體即道也，用即法也，體用一源，本無同異。若一者不立，二者強名，何同異之有。上曰：然若有同異，便與言為三矣。因進天心盪兇諸雷法，上親祀之。七月，建壇傳授經錄，演法講說道妙，參禮者雲集，皆領悟而去。上御天祥殿，從容問道及時政。對曰：元祐諸臣，皆負天下重望，乞聖度從容。悚然曰：朕何所不容。對曰：陛下弘建皇極，無偏無黨，以天下蒼生為念，幸甚。力乞還山。上獎諭許之，贈金帛，皆不受。命近臣具禮餞於國門。四年復召，建醮內廷，因密奏赤馬紅羊之兆，請脩德。宋徽宗皇帝制曰：劫漢天師三十代孫張繼先，天師在漢，玄功著聞。汝為裔孫，不替遠業，傳襲祖法，符水有功，虛靖恬和，道行高潔，宜加顯錫，昭尚真風。賜號虛靖先生，賜金鑄老君及漢天師像。屢乞還，不許，問何所欲，對曰：臣所欲，上清觀弊陋偏僻，眾欲遷而新之，力所未能。命江東漕臣，即山中度地遷建，賜田以食其眾。復立庵於山之北，為天師脩煉之所，御書靖通庵額賜之。有亭曰修然，并建靈寶，雲錦，真懿三觀，改祖師祠為演法觀，奉玉冊，上祖師號，封為真君。十二月還山，凡父兄，皆賜爵有差。四方學者，率數千百人。大觀丁亥，上遣使，命醮於山中。且召赴闕，時徐神爺同館居，無何，神翁曰：世事悠悠，不如歸休。對曰：歸則便歸，何思何慮。神翁遽坐而逝。端陽，召見宮中，若有妖，卿當桔之。對曰：聞邪不干正，妖不勝德。陛下脩德，妖必自息。內侍奏仁濟亭果有妖，俄頃，妖憑一少年，以手抱頭，泣拜。天師曰：汝心自昧，墮在迷途。返爾本形，汝宜速化。乃收泣，仆地久之，遂甦。上復命以大甕數十，貯水京畿，取符投水中，以飲有疾者，凡飲者皆愈。上遣使問道要，且言神仙可學，不死可致。乃作大道歌授使以進。歲大旱，命禱之，雨三日。授大虛大夫，辭不受，御製詩以賜。大觀二年，還山。賜金帛，力辭曰：臣一野褐爾，得以無用。公卿祖送塞道，揖別曰：聚散本常理，出處無定期，浮生倏忽，諸公勉之。還山，與弟子曰：江湘入蜀，有二十八治，叉之自秦川還山，即西源築庵居之，扁曰：渾淪。沂陽瓊林臺北有為愛西源，好絕句五首。時石自方從鄱陽來，與之游。一日，語以死生之變。自方曰：吾得全於天，不知好生，不知惡死，奈何得以死哉。答曰：不然，爾謂得全於天，天復得全於何。真宰不明，性識交熾，一真獨露，萬劫皆空，則天亦無所全。自方有省。政和二年，遣使復召，以疾辭。俾弟子王道堅奉謝，以脩德彌災為告。劫改上清觀為宮，授道堅為太素大夫，凝神殿校籍，命預禳國難，遂還吁江。王文卿皆以道術同顯於朝，既還山，亦常往還，由是日曠逸自怡，或風晨月夕，窮幽極險，徙倚歌味，每有自得。一日，題偷然亭壁曰：赤帝御龍行未伏，姐娥分月入探山。人莫能測。嘗遊麻姑，憩齊雲亭，歎曰：蓬萊步入，清淺其桑田乎。靖康之變，其言始驗。丙午，金人寇汴，上與太上皇思天師預奏之言，遣使亟召。至泗州天慶觀，索筆作頌曰一面青銅鏡，數重蒼玉山，恍然夜紅發，移跡洞天問，寶殿香雲合，無人萬象閑，西山下紅日，姻雨落潸潸。書終而化。時靖康丙午十一月二十三日，京師亦以是日陷。族父武功大夫張憲適至，率士民葬於龜山之下。初天師在京時，太學生陳束〈易觀以終身問，天師曰：陳束為忠臣，垂名不朽。易觀為縣，以壽終。·高宗南渡，陳束上言，乞罷黃潛善，汪伯彥，束被殺。易觀為太和令，家貧，以年終。天師既化，越十六年紹興辛酉，西河薩守堅遊青城，遇於峽口，授以符法，及《水調歌》一闋，授書一緘，履一隻，令達嗣天師。抵山，嗣天師發書，異之，令人啟泗州定，惟一履存，方知其尸解。後亦有遇於武夷、羅浮者。元武宗皇帝制曰：朕惟廣成子，在崆峒言契形神之妙，唐桑楚居畏壘，禮膺尸祝之榮，蚓奕葉振邁於真風，宜錫號優祟於昭代。嗣漢三十代天師虛靖先生，潛心沖默，善性粹和，道集虛而悟玄，玄行履常而安止，止嘗因宋主燕閑之問，極陳老氏清淨之宗。神得一以靈，故禱祠而輒應。物歸根曰靜，惟精氣之長•存。是用增寵秩於仙階，襲嘉名於祖牒。仍羽人濯陽谷，豈徒想於高蹤，乘白雲，歸故鄉，尚柢承於先命。封虛靖玄通弘悟真君。

vernacular:
三十代天師張繼先，字嘉聞、道正，號偷然子，是二十七代天師張象中的曾孫。原文先寫他的異徵：五歲前不說話，一聽雞鳴便笑，作詩說雞有五德、五更喚醒夢中人；次日又坐在碧蓮花上，鄉人稱為真仙。九歲嗣教後，宋徽宗因解州鹽池水溢、蛟蜃為害而召他入朝。徽宗問他是否見過龍虎，他答在龍虎山常見虎，今日才見龍顏，以機敏應對得寵；又說符的靈驗在神所寓，而修丹只是野人之事，人主應清靜無為如堯舜。

鹽池一段是本章核心。他寫鐵符，命弟子祝永佑與中官投於鹽池岸圮處，頃刻雷電晝晦，蛟蜃死於水邊，鹽課恢復。徽宗問所役何神，他說是關羽，召之於殿左，徽宗驚異，投崇寧錢封之，後世因祀為崇寧真君。此後張繼先又進天心蕩凶諸雷法、建壇傳經錄、講道法體用，回答「道本無為而無不為，體即道，用即法，體用一源」。他也勸徽宗寬容元祐諸臣，以天下蒼生為念。

後半寫他屢受召命又多次乞還山。徽宗賜號虛靖先生，賜像、建觀、賜田，並讓上清觀遷建。大觀年間，他又治宮中妖、以符水療疾、禱旱得雨，卻推辭官秩金帛，自稱野褐無用。回山後，他遊江湘入蜀、築渾淪庵，與石自方談死生，說一真獨露、萬劫皆空，連天也無所全。靖康前他曾密奏赤馬紅羊之兆，後金人圍汴，朝廷急召，他至泗州天慶觀作頌而化，當日京師陷落。後來薩守堅在青城峽口遇見他，受符法與書履，開墓只見一履，故知其尸解。元代追封虛靖玄通弘悟真君，重申他清靜無為、符水有功、禱祠輒應。

這篇其實是在塑造「能入朝、能救災、也能退隱」的天師典型。張繼先面對徽宗時，不只展示符法，也多次把話題拉回人主應修德、清靜、寬政；後來又以赤馬紅羊預示靖康之難，使他的傳記同時具有道法靈驗、政治諫誡和劫運預言三種功能。

note: 張繼先是本卷最重要人物，敘事把宋徽宗朝的道法政治、雷法、關羽封祀、鹽池治水和靖康預兆連成一體。注釋時要分清三層：其一是天師家族法統中的九歲嗣教，其二是北宋朝廷召見與封號制度，其三是虛靖形象中的清靜無為、辭官還山與尸解傳說。關羽「崇寧真君」材料尤可見宋代國家封神與道法役使神將的結合。


original: 三十一代天師，諱時脩，字朝英，二十七代天師象中之孫，敦直子也。虛靖不娶，無子。弟淵宗為道士，擬令嗣教，光輝清化。虛靖遊泗州時，以印劍經錄付之朝英，以是眾推之以嗣教。辭曰：繼先，吾從子也，吾何後之。眾曰：法統所在。遂嗣教。乃恬然靜退，志慕脩煉，年六十一歲而化。元至正十三年，贈正一弘化明悟真君。

vernacular: 三十一代天師張時脩，字朝英，是二十七代天師張象中的孫子、張敦直之子。虛靖張繼先沒有娶妻，也沒有兒子，原本打算讓弟弟張淵宗為道士並接續教位；但虛靖遊泗州時，把印劍經籙交給張時脩，所以眾人推舉他嗣教。張時脩一度推辭，說自己只是張繼先的侄子，不該接後；眾人以法統所在勸進，他才承襲。此後他恬淡退靜，志在修煉，六十一歲去世，元至正十三年追贈正一弘化明悟真君。

note: 這條的重點是法統承襲的判準。張時脩不是直系父子相承，而是依印劍、經籙與眾議確定嗣教，說明天師傳承有時比血緣更重視法物交付與宗族共識。校讀提示：此段補充文體、底本與道教史脈絡，協助讀者把原文放回經籍、儀式、傳記或文集選錄中理解。

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original: 三十二代天師，諱守真，字遵一，母昊氏，娠十九月而生。宋紹興十年，襲教。乾道六年，毗陵有妖憑樹，詔治之。既行，一夕，雷拔其樹。召赴闕，賜號正應先生。高宗召見，咨問道法。孝宗時，江濤衝決，命醮內廷，有異應，上賜以象簡寶劍、《清靜》、《陰符》二經，賜號正應先生。淳熙三年十月三十日，謂弟子曰：頃得吾兄虛靖書，有青城之約，今當往矣。言畢而化，藏蛻於演法觀近西。元孝宗皇帝制曰：勸漢天師三十二代嗣孫守真，爾傳之祖業，載世數十，而猶未泯，亦異也。已錫之嘉名，厥有故事，特授正應先生，復贈崇虛光妙正應真君。

vernacular: 三十二代天師張守真，字遵一，母親吳氏懷胎十九個月才生下他。南宋紹興十年襲教。乾道六年，毗陵有妖怪依附樹木作祟，朝廷命他處理；他出行後一夜之間，雷霆拔起妖樹。張守真被召入朝，賜號正應先生。宋高宗向他詢問道法；到孝宗時，江潮衝決，他奉命在內廷建醮，有異應，並受賜象簡、寶劍、《清靜經》《陰符經》。淳熙三年十月三十日，他對弟子說收到兄長虛靖的書，有青城之約，今天該去了，說完便化去，藏蛻於演法觀近西。元代又追贈崇虛光妙正應真君。

note: 張守真傳把出生異徵、雷拔妖樹、內廷醮感和青城之約串在一起。它延續張繼先的符法護國形象，但篇幅較短，重點在南宋朝廷召見與賜號，以及死前自知歸期的仙傳敘事。


original: 三十三代天師，諱景淵，字德瑩，初名伯璟？乾道間，侍父入朝，高宗異之，改今名，嘗醮內廷，有大感。皇子魏王鎮明州，有疾，為壇以請。至，乃呎水飲之而愈，禮送特厚。一日，復遣人致聘，使及門，忽召弟子曰：吾仙期不可爽。遂隱几而化，座劍於上清莒家源。元至正十三年，贈崇真太素沖道真君。攝天師，諱嗣先，字光祖，乾道癸巳，兄景淵曾以為子。年十九襲教，崇寧中，召入覲，時景憲太子書樵隱二字賜之。嗣教一十一年，族長議以景淵有子，當傳，即以印劍付姪慶先，退休樂道以終。

vernacular: 三十三代天師張景淵，字德瑩，起初名伯璟。乾道年間侍奉父親入朝，高宗覺得他不同凡俗，改賜今名；他曾在內廷建醮，感應很大。魏王鎮守明州時患病，請他設壇治療，他以呎水使王飲下而痊癒，禮遇很厚。後來有人再次送聘到門，他忽然召弟子說仙期不可違，便靠几而化，葬劍於上清莒家源。附記的攝天師張嗣先，字光祖，曾被景淵收為子，十九歲襲教；後因族中議定景淵有子，應由其子承傳，他便把印劍交給侄子張慶先，退居樂道而終。

note: 本條同時記張景淵與攝天師張嗣先，反映天師法統在嫡子、養子與族議之間可以調整。張嗣先退讓印劍給景淵之子，是理解後世攝教制度的重要小例。校讀提示：此段補充文體、底本與道教史脈絡，協助讀者把原文放回經籍、儀式、傳記或文集選錄中理解。


original: 三十四代天師，諱慶先，字紹祖，德瑩子也。慶先未生，德瑩嘗鞠幼弟嗣先權攝教位。慶先以嘉泰辛酉襲教，性慈儉周貧，因至是經錄之傳益廣。飲酒數斗不醉。嘗遊山之張公洞，有井極探，戲以木葉投之。俄而波濤洶湧，有一老人，從井中出，拜而有請，戒之毋旱撈而去。嘉定二年十月二十二，有道人來謁，禮敬甚恭。既去，語弟子曰：彼與吾有深約。越七日，晨興宴坐而化。元至正十三年，贈忠不虛真妙光化真君。

vernacular: 三十四代天師張慶先，字紹祖，是張景淵之子。張慶先還沒出生時，景淵曾讓幼弟張嗣先暫時攝教；到嘉泰辛酉，張慶先正式襲教。他性情慈儉，常周濟貧困，從此經籙傳授更加廣布。傳中又寫他酒量很大，飲數斗不醉；遊張公洞時，以木葉投深井，引出一位老人拜請，告誡他不可旱撈。嘉定二年十月，有道人來謁見，禮敬甚恭；道人離去後，他告訴弟子二人有深約。七日後，他清晨宴坐而化。元至正十三年追贈忠不虛真妙光化真君。

note: 張慶先傳承接前條攝教問題，正式回到景淵嫡子。井中老人、道人深約、七日後宴坐而化，屬於仙傳中的預知與異遇敘事；慈儉周貧則補出其地方宗教領袖形象。


original: 三十五代天師，諱可大，字子賢。曾祖三十二代天師守真弟二子伯珊之孫。初，景淵歿，伯璃常攝教事。慶先歿，嫡子成大幼，可大父天麟攝教事。寧宗召賜仁靜先生。未幾，成大早歿，以可大為慶先後。紹定三年，仁靜歿，可大年十二，正三十五代天師位。時鄱陽水溢，壞民廬室，袁提刑甫請治之，以符投江，雷震趣死大白蛇，水遂復，故袁為詩以贈。端平年問，累召赴闕，賜饅經貲。嘉禧三年，錢塘潮庾水及艮山門，民廬盡湮，詔治之。投鐵符潭中，潮遂退。又大旱蝗，命醮於太乙宮，雨作蝗噎。七月召見，賜號觀妙先生，劫提舉三山符錄，兼御前諸官觀教門公事，主領龍翔宮，重建真懿觀，賜田若干頃，免租稅。御書真風殿，紫微閣，真懿觀額。上冊加封祖師，關石二帥，龍井等神。元世祖遣使訊之，乃授以靈詮，且言其後聽。景定四年四月，以印劍付次子宗演，具表辭謝而化。丞相江萬里為銘，瘓劍於瑞慶觀。元世祖皇帝制曰：道為天地之常經，妙參造化名者，古今之公器，特示褒崇。故三十五代嗣教漢天師觀妙先生張可大，佩錄三玄，輩聲八極，積功累行，造彼希微，禱雨退潮，特其土直。昔先皇在潛邸，遣間使詣珠庭，知天命之有歸，以靈詮而默授，謂聖明當一四海，其徵聽。後二十年，蓋神與道俱洞測將來之數，及遠懷近悅，允符前日之言。乃眷真游，盍頒異渥，嗣師與棣，克紹宗風，宗師留孫，總持玄教。其立稷丘之祝，仍加真一之稱，於戲冕服，倘來非至人之所尚，雲軒伊邇，尚多既之未伸。贈通玄應化觀妙真君。

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三十五代天師張可大，字子賢，承襲過程較曲折。景淵死後，伯珊曾攝教；慶先死後，嫡子成大年幼，可大之父天麟又攝教。寧宗先召天麟，賜號仁靜先生；成大早亡後，才以可大為慶先後嗣。紹定三年，可大十二歲正式正位為三十五代天師。這段顯示天師傳承不只是父死子繼，也會在旁支、幼主、攝教和朝廷認可之間調整。

可大的事功集中在治水、退潮、禱雨和制度封授。鄱陽水溢毀壞民居，袁提刑請他治理，他投符入江，雷震後大白蛇死，水患平息。嘉熙三年錢塘潮水衝至艮山門，民居盡湮，詔命他投鐵符於潭中，潮遂退。又遇大旱蝗災，他在太乙宮建醮，雨作而蝗止。七月召見後，賜號觀妙先生，並命他提舉三山符錄、兼御前諸宮觀教門公事，主領龍翔宮，重建真懿觀，賜田免租，御書殿閣觀額，還加封祖師、關石二帥、龍井等神。

元世祖時，他又被描寫為預知天命歸元：世祖在潛邸遣使至龍虎山，可大授以靈詮，說其後當應驗。景定四年，他把印劍交給次子宗演，上表辭謝而化。元代制文追贈通玄應化觀妙真君，稱其禱雨退潮只是土直小效，真正重要的是能洞測將來之數、知四海一統。這一傳把南宋末的地方水患道法，轉接到元朝受命敘事。

note: 張可大傳的學術重點在攝教與正位，以及南宋至元初的政權轉換。白蛇、潮患、旱蝗皆是道法治災敘事；提舉三山符錄、御前宮觀公事、賜田免租則是制度化職掌。元制文把可大塑造成預知元朝一統的正一道宗師，這是後設的王朝合法性書寫，注釋不可只當作單純神蹟。此條也要注意伯珊、天麟先後攝教，最後由可大正位，反映天師世系在幼主、旁支與朝廷承認之間調節。


original: 三十六代天師，諱宗演，字世傳，號簡齊。性淵靜，少穎敏，年十九襲教。宋咸淳問，信之上饒旱，守臣唐震請祈雨，應如期。元世祖平宋，遣使優諭，召至，勁廷臣郊迎，待以客禮。入見，顧問者再。六月醮於內庭。明年，又醮長春宮，賜號演道靈應沖和真人，給二品銀印，命主江南道教事，得自給牒度人為道士，路設道錄司，州設道正司，縣設威儀司，皆屬焉。詔諭江南復宮觀賦役，即京師創崇真萬壽宮，劫弟子張留孫主之。後復兩召至闕，禮遇有加。一一日，有道人來謁，告以玉兔之約。時至元辛卯十一月十一日，有獻白兔者，語弟子曰：吾昔以明日生，今以明日去矣。遂書頌而化，疼劍於蟹田源，後贈演道靈應沖和玄靜真君。元世祖皇帝詔曰：諭龍虎山張天師，卿之先祖道陵，用心精一，得法錄之正傳，甚有徵聽，流布至今，子孫相承，已數十代，二千餘年矣。雖常聞卿之譽，以兩國梗絕之故，未遂延請，邇者宋主不度德量力，執我行人，久留弗遣，以故命中書左丞相伯頑率兵南伐，上天眷合，大江已為我有，南北一家。今特遣武略將軍兵部郎中王世英，武略將軍刑部郎中蕭郁責詔召卿，毋以易主，遂生疑貳。卿之先世，自東漢以來，歷事一十五姓，無非公心，未嘗有所偏執。天無私心，厥命靡常，卿知道者，寧想昧於是乎。宜趨命駕，毋多辭讓，故玆詔示，復宜知悉，欽哉。元世祖皇帝制曰：三十六代天師張宗演，卿心傳法統，體粹真風，廣黃庭大洞之科，持正一盟威之錄，爰清爰淨，以信以誠，三尺青蛇，役鬼神於冥漠，一括明水，掙天孽於邇遐，既弘開濟之功，宜界褒祟之號，特贈演道靈應沖和真人。元『成宗皇帝制曰：蓋公遇漢，寧辭海上之招，司馬在唐，嘗應·天台之聘。按古來之達士，多寓跡於名山，惟出處之隨時，乃周旋於中度。三十六代天師演道靈應沖和真人，管領江南諸路道教事。張宗演慶衍仙靈之派，學探靜定之功。自王師臨鄂渚之初，而妙道達世皇之聽，芝泥，雲篆，鳳書，一下於江南。金服，瑤冠，鶴馭，三承於聖卷。宗風為之益振，玄教為之增光。遐想仙游，宜申卹典。爰進陞階之號，仍加節惠之丈。於戲旌陽有術鎮蛟璃。既貽芳於賢嗣，據射所居無疵癘，尚敷'錫於編氓，贈演道靈應沖和玄靜真君。

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三十六代天師張宗演，字世傳，號簡齊，性情深靜，少年聰敏，十九歲嗣教。宋咸淳年間，上饒大旱，守臣唐震請他祈雨，果然如期應驗。元世祖平宋後遣使優禮召他入朝，廷臣郊迎，以客禮相待；入見後又在內庭建醮，次年於長春宮建醮，賜號演道靈應沖和真人，給二品銀印，命他主管江南道教事。

此傳最重要的是元朝對江南道教的行政整編。張宗演得以自給牒度人為道士，各路設道錄司、州設道正司、縣設威儀司，皆隸屬其下；又詔復江南宮觀賦役，並在京師創崇真萬壽宮，命弟子張留孫主持。這表示龍虎山天師從家族法統，進一步被納入元朝統一道教的官僚架構。

張宗演的示化也有讖象色彩。有人來謁，告以玉兔之約；至元辛卯十一月十一日有人獻白兔，他說自己昔日以明日生，今以明日去，遂書頌而化，葬劍於蟹田源。元世祖詔書強調張道陵以來二千餘年、歷事十五姓，說天命無常、道人不應偏執宋室；成宗制文又稱其三承聖眷，宗風益振、玄教增光。

note: 張宗演傳是元代正一道制度化的關鍵段落。元世祖詔書以歷事十五姓勸其入朝，實際是在處理宋元鼎革後南方道教領袖的政治歸附。道錄司、道正司、威儀司的設置，說明其權力已不限於龍虎山，而是被授予江南道教行政管轄。崇真萬壽宮和張留孫的出現，也提示元代正一道與京師玄教機構已形成新的政治連結。


original: 三十七代天師，諱與棣，字國華，號希微子。淵默寡言，洞明三教，為詩文，立成數千言。甫冠，侍父入覲，儀表溫瑩，敏於應對，上屢嘆異之。至元辛卯，嗣教。應召，上賜坐，慰勞甚至，授體玄弘道廣教真人，管領江南諸路道教事。成宗登極，復召，命醮於圓殿，又醮於長春宮，命天下行其醮典，改天下諸路天慶觀為玄妙觀？一日，忽謂弟子曰：吾世味素薄，今留京師且久，非吾願也。懇乞歸山，未允。越月，示化於崇真宮，遣使護柩還山，勁廷臣祖祭於都門，後葬於玉田。元世祖皇帝制曰：漢天師三十七代孫張與棣，可嗣乃父演道靈應沖和真人，以傳法統，用闡玄風，宜令張與棣准此。元世祖皇帝制曰：漢天師三十七代孫張與棣，卿慶源有自，化應無方。宜頒紫誥之榮，以作玄門之表。特賜體玄弘道廣教真人，管領江南諸路道教事。元武宗皇帝制曰：紹玄風而繼世，率乃祖之攸行，溥內則以疏恩，亦於今之所向。嗣漢三十七代天師仙姑馮淑真，簪纓素緒，肇悅芳儀，媲穀城之傳益，師清靜守梧舟之操彌篤，堅貞愛祉，惟探錫名，斯侈雲龍風虎之慶會，宜謂有光舞鳳迴鸞之制書，茂承無教，授靖明真素仙姑。

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三十七代天師張與棣，字國華，號希微子，是張宗演之子。原文寫他沉默少言，洞明儒、釋、道三教，詩文立成數千言。剛成年時隨父入覲，儀表溫潤，應對敏捷，元帝屢次稱異。至元辛卯嗣教後，受召入朝，賜坐慰勞，授體玄弘道廣教真人，管領江南諸路道教事。成宗即位後又召他入朝，命在圓殿、長春宮建醮，並命天下行其醮典，改諸路天慶觀為玄妙觀。後來他感到久留京師非己所願，乞歸不允，越月在崇真宮示化，朝廷派使護柩還山，廷臣在都門祖祭，葬於玉田。

本條還附錄對其配偶馮淑真的追封。元武宗制文稱她承穀城之傳、守清靜之操，授靖明真素仙姑。這說明天師家族的封贈不只落在嗣教男性身上，配偶和母系女性也被納入仙姑、玄君等封號體系，用來彰顯法統家族的清淨與貞德。

note: 張與棣傳重在元代宮廷禮遇和醮典制度推行。他本人事蹟較簡，但命天下行其醮典、天慶觀改玄妙觀具有制度史意義。馮淑真受封仙姑，則顯示元代對正一天師家族女性的追封也成為法統光榮的一部分。此處的醮典不只是宗教儀式，而是由中央下令通行天下的教門規制，也標誌元代把地方天師法統轉化為全國道教秩序。


original: 三十八代天師，諱與材，字國梁，號廣微子，宗演次子，天資仁厚，為詩文，可立就，書翰精奇，至元三十一年嗣教。上遣使賜冠服玉珮，俾掌教事，及召見。明年，改元元貞，入見大明殿。又明年，制授太素凝神廣道真人，兼管道教。仍封母為玄真妙應仙姑，俾自給牒度道士，兔宮觀差役，護法錄，兔遠輸之役。大德二年，海鹽官奏，二州潮大溢百里，沙岸噴將及城下，奉韶治之。至杭州，醮於佑聖觀，投鐵符河圯處，符躍出者三，雷電晝晦，礫死水怪魚首龜身長丈餘於水裔，隄障復故。五年復召，至京，丞相答刺罕請禱雨。天師曰：誠可格天，天必有感。明日果雨。上召問：冬暖不雪，民問得無有災乎，命為壇禱之，是夜，雪下盈尺。六年辭歸，上御柳林，詔天師侍祠，致嘉既甚著。且緘香，使禱於所過名山宮觀，歸醮於上清正一宮，給銀印，視一品，加金紫光祿大夫，留國公，正一教主，兼主領三山符錄。加封二代嗣師，三代系師，皆為真君。母周氏，為玄真妙應淵德慈濟元君。時皇太后在興聖宮，仁宋在東宮，皆寵賜特厚。是歲，夏多雨，宰臣合散公留守大都，遣禮部尚書王公約請檮。越三日天霽。仁宗即位，復入朝賜見嘉禧殿，詔太保曲出若曰：予嘉天師之道，其繼承之緒佗無與比者。又賜寶冠金服。二年四月，遣使至山，諭曰：去冬不雪，今復不雨。田弗就種，朕甚不忍民之傷也。禱於上清宮，隨應遠近周洽。每歲參授法錄及以水旱妖癘來告者，無虛日，皆活之。捐粟為義倉，以周貧乏。藝術之士，日集於門，各如其望。延祐二年秋，與弟子遍遊岩洞，或為詩繪物，皆寓意有警，人莫能測。除日，復自贊壽像，有束風吹雪之句。越明年，正月，有一日，雪口占遺頌而化，勸葬於金谿之嗚陽，建祠日玄都觀。元貞二年，成宗皇帝制曰：三十八代天師張與材，卿虹芝標瑞，金格輩英，學參萬景之玄微，線闡三元之正教。乃祖乃父，已顯號之，同膺難弟難兄，宜真風之再衍。特加寵錫，庸示眷懷，惟至人體道為功。卿當振靈山之緒，以敬德祈天永命。朕方崇遊室之科，賜號太素凝神廣道真人，管領江南諸路道教事。元大德八年，成宗皇帝制曰：粵自上古，相傳能為國家除害。正一初祖之於蜀，嘗蚯龍井之妖，觀妙先生之於杭，亦彌胥濤之患。卿持法印之三載，潮齧海盥之兩州，憑鐵符丹篆之靈珍，魚首龜形之曹沙脹，復隄防之固，民居脫昏墊之災。比因江制行省，以聞俯酌玄教宗師之議，精誠有感，宜茂進於仙階，清靜無為，尚欽崇于妙道。特加正一教主，兼領三山符錄，餘為故。元至大元年，成宗皇帝制曰：惟除邪輔正，關世教以為多。崇德報功，宜邦彞之具舉，維聖祖夙欽於至道，而先皇屢款于真儀。玆嗣服之云初，豈疏榮之可後。正一教主，嗣漢三十八代天師，太素凝神廣道真人，管領江南諸路道事，主領三山符線張與材，清偏偉望，博學通村，泓然理域之探融，汎若環中之順應，禦民苜而輒效，持章猶虛請之精嚴。祈福既則隨臻餘戒，具沖和之祇，肅動靡端倪之可見，勞奚章綬之能為制，則特頒理於玆，順於戲封留足矣。益光炎漢之高風，自天申之永贊，有元之丕祚，往綏燕履茂對鴻麻，加贈正一教主嗣漢三十八代天師太素凝神廣道明德大真人，領江南諸路道教事。特授金紫光祿大夫，封留國公，餘如故。元貞二年，成宗皇帝制曰：至道之用存乎人，偉貞源之有自，君子之學成，其德繁玆，閩之是儀，太素凝神廣道真人，嗣漢三十八代天師張與材，母周氏，惠恭德合，沖和行資，純素蒼圖，分系本支，迭紀于仙階，珠樹聯芳，兄弟繼傳于祖，即于今可尚，往昔未聞，特頒寵渥之隆，庸慰孝心之至，宜于後裔，益增正一之光輝，介邇遐年永奉宵晨之香火、賜號玄真妙應仙姑。元至大元年，武宗皇帝制曰：朕惟老子著道德言，亦本孝慈之旨，西母在列，仙藉可為，仁壽之宗，方將敦俗化以養親，故特崇闖儀而錫寵正一教主嗣漢三十八代天師太素凝神廣道真人張與材母玄真妙應仙姑周惠恭，提身貞淑，秉性徽柔，德媲高門，克義方之訓，慶鯀後裔，益昌道紀之傳，是宜頒天詔之五花，以示報春輝之寸草。問蓬萊水幾見海嘗清淺，西池蓮開，居姑躬山。能使物不疵癘而年穀熟，助揚正教茂介遐齡，授玄真妙應淵德真人。元延祐元年，仁宗皇帝制曰：脩道者，母為先，學仙者，孝為大。訴其源之所自，錫恩命以維新。正一教主大素凝神廣道明德大真人領江南諸路道教事嗣漢三十八代天師張與材母玄真妙應淵德真人周氏惠德，有德有功，爰清爰靜，來作神仙之倡，維以末年，繼為天人之師。幸哉有子，指蓬山而歸去，葉鼎卷以如遺。雖沖漠不可強名，而國家亦所宜禮肆，頒美號式，重玄宗於戲，藏劍依壇，尚想成丹之魏母，飛茅建靖，母志傳道之諶師，諫爾逍遥，故玆優涯，追封玄真妙應淵德慈濟元君。

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三十八代天師張與材，字國梁，號廣微子，是張宗演次子。元貞年間嗣教後，朝廷賜冠服玉佩，命掌教事；入見大明殿後，授太素凝神廣道真人，兼管道教，又封其母周氏為玄真妙應仙姑。朝廷准許他自給牒度道士，免宮觀差役與遠輸之役，保護法籙制度，這是元代對正一道教權限的進一步確認。

他的主要神蹟是治潮和禱雨雪。大德二年海鹽官奏二州潮水大溢，沙岸逼近城下，他奉詔到杭州，在佑聖觀建醮，將鐵符投於河岸崩壞處，符三次躍出，雷電晝晦，魚首龜身、長丈餘的水怪死於水邊，隄防恢復。大德五年入京，丞相答剌罕請雨，他說誠能格天，天必有感，次日果雨；又為冬暖不雪建壇禱告，當夜雪深一尺。此後他被加金紫光祿大夫、封留國公、正一教主，兼主領三山符籙，母親也累受玄真妙應淵德慈濟元君等封號。

晚年他每年參授法籙，水旱妖癘求告者無虛日，又捐粟設義倉濟貧。延祐二年秋，他遍遊岩洞，詩畫皆寓警意；除夕自贊壽像，有「東風吹雪」之句，次年正月見雪，口占遺頌而化，葬於金谿鳴陽，建玄都觀。多道元制文反覆稱他禱雨、退潮、護民、主領三山符籙，是元代正一教主制度的典型人物。

這一傳不只是在說個人靈驗，也是在說元代朝廷怎樣把龍虎山天師納入國家治理。張與材一面用符籙處理潮患、旱澇、妖癘，一面取得度牒、免役、銀印和國公封號；母親周氏的累封，又把家族孝道和女性封號納入同一套法統敘事。

note: 張與材傳很長，應按制度與災異分層。制度上，他取得度牒、免役、銀印、金紫光祿大夫、留國公、正一教主、主領三山符籙等地位；法事上，治海鹽潮患、禱雨雪、救水旱妖癘；家族上，母周氏多次受封。這些共同顯示元代國家如何把天師法術、地方救災和道教行政整合起來。治潮敘事中的鐵符、水怪與隄防恢復，尤其把神異描寫轉化為可被地方官奏報、朝廷制文確認的公共功績。


original: 三十九代天師，諱嗣成，字次望，號太玄子。神清高遠，端毅寡言。至大三年，侍父入覲，至杭，寓宗陽宮。俄杭城火發，眾往求救，發通江橋，望火起處，以水嚶之，火遂滅。延祐三年丙辰，留國仙逝，以印劍授之，命襲教，開府張宗，師聞於朝。仁宗遣使至山，命主教事，且召之。十月入覲，上顧問甚至，喜曰：克肖而父。命建金錄大醮於長春宮，禮成，賜冠服。明年正月，告歸。制授太玄輔化體仁應道大真人，主領三山符錄，掌江南道教事。推恩，封母易氏為妙明慧應常靜真人。降璽書，命掌道教，給度牒，行法錄，免遠輸之役，遣使護送還山。七年，鹽官州海潮復作，詔即行省建大醮禱之，投鐵符岸圯處，雷電大作，水息復故。英宗即位，詔入覲見於上都，降璽書給驛護還。泰定二年正月壬午日，有食之大臣求禱雪以禳之，天大雪。復命建黃錄大醮於長春宮，時有天花雲鶴之瑞，國子司業虞集承韶記之，制加栩元崇德正一教主知集賢院道教事。四年，鹽官州潮復失，岸崩及城，詔召至行省，醮於佑聖宮。有三足龜見殿上，潮退。杭民以旱告，即雨。至順元年，入朝降璽，書申護有加。至元，再召入見上於明仁殿，時京畿旱，詔禱雨崇真宮，大應。秋，苦雨，禱而霽。冬不雪，祈即應。上大悅，賜以上尊，且語近臣曰：朕煩天師多矣，可錄前後勳績備載制詞。三年三月，頒制加知集賢院事。留京已久，乞還山，詔百官宴餞之。既還，棄絕人事，逍遙自娛。至正四年甲申，將遊五嶽，青城，先登泰山。九月，舟次呂梁，薄暮，有一老人求見，密語，移刻而去。明日，遽命返舟，庚子抵寶，應化於舟中。弟子奉冠劍還，入鄱湖，抵雲錦溪，有二黑龍護舟疾行。不六日，訴流而達，其神異若此，後葬於南山。元仁宗皇帝制曰：天下有道，宜崇清靜之風，至人無為，爰佐隆平之治。誕揚命號，申耀宗乘。嗣天師張嗣成，得老氏之真詮，實玄門之鉅擘。自漢而下，以其數考之一千餘年，渡江以來，於今四傳矣。三十九代，學邃瓊科之正聲，騰絳簡之英嗣。錄云，初來朝，甚謹，俾陸仙班之舊，綜維教事之新，贊皇極之建中，衍洪圖之錫羨，於虧維名不假。朕特示於綏嘉，率祖攸行。卿盍思於報稱，丕欽玆渥，罔替其恭。推恩，封母易氏為妙明慧應常靜真人，別降璽書，命掌道教。元英宗皇帝制曰：朕欽崇天命，景慕道德，求所以靜一而寧民者，與言至人，榮及後裔。嗣天師張嗣成，由爾祖能傳老氏之旨，遵和崇正，扶植世教。世其家者，繼顯在爾。器識弘達，博學多聞。自先朝以長，而賢俾嗣名號，承志篤善州克勤不息。每懷沖退令聞益彰。朕踐祚之始，爾奉幣來朝，執儀甚謹，良用寵嘉，申命宜新，循乃舊職，尚一爾心，用弘爾教，恭畏祇肅，協贊無為之治，毋替厥服往惟，欽哉。特授正一教主嗣漢天師太玄輔化體仁應道大真人，主領三山符錄，掌江南道教事。元晉王制曰：我國家之崇玄教，古莫與倫。卿家世之被皇恩，今為特盛。宜隆稱號，爰示寵嘉。嗣天師張嗣成，冰雪神人，風雲聖代。乃祖乃父，累功積行於前，若子若孫，繼緒增光於後。及此初元之覲，助予敬德之新，翼翼小心，允謂恪恭而有禮，巍巍大道，共期清靜以無為。特授斕元崇德正一教主嗣漢天師太玄輔化體仁廣道大真人，主領三山符錄，掌江南道教事。封胡氏為明慧慈順仙姑。元順帝制曰：老聘度函谷關，未始忘於天下，留侯從赤松子，豈果棄於人問，式開聖人神道設教之門，遂任天子為民請福之寄世傳法者，代有功焉。不遠而朝，宜新厥命。特授斕元崇德正一教主嗣漢三十九代天師太玄輔化體仁應道大真人，主領三山符錄，掌江南道教，知集賢院事張嗣宗，神明之裔，道德之宗。自爾祖之遇世宗，乃父之於仁廟，既膺天眷，兼簡帝心。雖膺有道之長，實繫聖明之主，而樂無為之治，庶闡清靜之風。誕布玄休，屢昭靈應。卿既克承於後，朕亦丕勞爾先。往者海水為災，再免黔黎於昏墊，近而天時作慝，三致雨雪之感通。功成弗居，禮宜有報。噫，神仙以忠孝為本，尚母魄於傳賢，帝王以天地為心，曷敢忘於敬德，見所帶職號如故。

vernacular:
三十九代天師張嗣成，字次望，號太玄子，氣質神清高遠，端正剛毅而少言。至大三年隨父入覲，途中寓杭州宗陽宮，杭城忽然大火，眾人求救，他在通江橋望火起處，以水噀之，火便熄滅。延祐三年，張與材臨終把印劍交給他，命其襲教；仁宗遣使至山，命他主教並召入朝。入覲後，仁宗稱他「克肖乃父」，命建金籙大醮於長春宮，賜冠服，授太玄輔化體仁應道大真人，主領三山符籙、掌江南道教事。

此後張嗣成反覆奉詔治潮、禱雨雪。鹽官州海潮再起，他投鐵符於岸圮處，雷電大作，水患平息；泰定年間日食，大臣求禱雪禳災，大雪即降；長春宮黃籙大醮有天花雲鶴之瑞；鹽官潮患又起時，他在佑聖宮建醮，三足龜現殿上，潮退，杭州旱禱亦雨。至元年間，他在京畿旱時禱雨，秋雨過多則禱晴，冬不雪則祈雪，皆應，帝命把前後勳績寫入制詞。

晚年他久留京師後乞還山，回山後棄絕人事、逍遙自娛。至正四年將遊五嶽、青城，先登泰山；船行呂梁時，有老人密語，他翌日即命返舟，到寶應後在舟中應化。弟子奉冠劍還山，入鄱湖、雲錦溪時有二黑龍護舟逆流疾行，不六日到達。順帝制文稱其兩免海潮、三致雨雪，功成弗居，仍掌江南道教與集賢院事。

note: 張嗣成傳延續張與材模式，但更突出「水火風雨」的法事能力：噀水滅火、鐵符退潮、日食禱雪、旱禱雨、苦雨禱霽。二黑龍護舟與舟中應化，則把其死亡敘事也神異化。注釋時要注意元代皇帝反覆要求記錄勳績，這是把道法靈驗轉化為國家檔案和封號依據。鹽官潮患反覆出現，說明天師法事被期待處理具體水利災害；知集賢院事等職銜，則顯示其地位已跨入元代文教官署系統。


original: 四十代天師，諱嗣德，號太乙，與材第二子也。性寬厚，善文好詩。至正甲申嗣教，後九年壬辰，天下兵興，命弟子舒惟寅募義保障，凡鄰郡問，兵不敢犯，民賴以安。是年十月，微疾而化。明年，制授太乙明教廣玄體道大真人，主領三山符錄，掌江南道教事，制下已化矣，藏蛻排衙石。元順帝制曰：正一仙真，克紹經錄符章之秘，神明華冑，宜膺冠裳劍印之傳，仙籍有徵，寵章再錫，咨爾張嗣德，學資家訓，道演宗盟，祖彌流芳，雲仍襲慶，始著飛昇於蜀漢，世施度化於江湖。寶錄金符，瑞應昔昭於簡冊，青蛇玉劍，淵源永緒於箕裘。歷彰斜攝之靈，每佐清寧之治。渙號雖基於前代，綸恩猶渥於本朝。紫誥銀章，禮重褒崇之典，『珠冠金服，光貫沖素之流。玄門偶闕於承宗，法嗣共推於嫡嗣。卿其奉真元之秋律，肅太上之精筵。恪思繼業之隆，益拯含生之沙，再揚靈素，永播真風於戲。珪幣多儀，務念輸誠以事帝，壇環秘祝，慎嚴徽福以庇民。尚體予裹，以弘爾教。

vernacular: 四十代天師張嗣德，號太乙，是張與材第二子。至正甲申嗣教。九年後天下兵興，他命弟子舒惟寅招募義兵保障鄉里，鄰郡兵亂不敢侵犯，百姓因此安定。這一段和前面治水禱雨不同，重點轉到元末兵亂中天師家族對地方秩序的維護。壬辰十月，他微疾而化；次年朝廷制授太乙明教廣玄體道大真人、主領三山符籙、掌江南道教事時，他已經去世，蛻葬於排衙石。制文稱他承正一仙真之秘、寶籙金符與青蛇玉劍之傳，要求奉真元之科律、嚴壇醮秘祝，以庇護百姓。

note: 張嗣德傳篇幅不長，但時代訊號重要：至正兵亂已起，天師職能從朝廷醮禱轉向地方保障。舒惟寅募義使兵不敢犯，反映正一宗族在地方社會中的號召力。追封制文仍以符籙、印劍、壇醮庇民維持法統語言。這也提示元末亂世中的天師職責，不只在宮廷祈禳，也包括維持鄉里安全與宗族周邊秩序。


original: 四十一代天師，諱正言，號東華，嗣德長子也。貌古神清，沉靜寡言。時京道不通，且二年餘矣。江浙行省，遣問使傳制授天師明誠凝道弘文戶教大真人，主領三山符錄，掌江南道教事。瑜年，集諸弟子曰：吾家世代以福國忠君化民為本，今天下兵爭日久，朝廷去遠，安危未可知。瓦吾諸弟子總玄教於北者，榮遇特隆，可無一言以致徵兆之吉乎。於是介弟子程天翼，奉命言於玄教大宗師，於有興入陳於朝。上曰：天師，方外士也。曩以川途梗塞，無以致撫安之道，朕甚嫌焉。天命此幸，有以旋之宗師奉旨。俾天翼還報，歲己亥。中元日，陞座演道，語若＇有警，人鮮能測。未幾，示微疾，召弟子曰：吾自襲教以來，遭時多難，今逝期至矣。越二日，書頌而化。

vernacular: 四十一代天師張正言，號東華，是張嗣德長子。他外貌古雅、神氣清朗，性格沉靜寡言。當時京城道路阻隔已兩年多，江浙行省仍派問使傳制，授他明誠凝道弘文闡教大真人、主領三山符籙、掌江南道教事。次年，他集合弟子說，天師家世代以福國、忠君、化民為本，如今天下兵爭已久，朝廷遠隔，安危難測，北方總領玄教的弟子受朝廷榮遇很重，應當有一言上達吉兆。於是他讓弟子程天翼奉命轉告玄教大宗師，再由于有興入朝陳述。皇帝說天師是方外之士，以前道路阻塞，無法致撫安之意，自己很遺憾；如今天命有幸，應當回報。中元日，張正言升座演道，言語似有警兆，眾人不能測。未久示微疾，召弟子說自己襲教以來遭逢多難，如今逝期已至，兩日後書頌而化。

note: 張正言傳的背景是元末交通斷絕與兵爭。它不像前代多寫禱雨治水，而是強調正一天師在朝廷隔絕時仍以福國忠君化民自任，並透過北方玄教系統傳達政治吉兆。


original: 四十二代天師，諱正常，字仲紀，號沖虛子，三十九代天師太玄公之冢子也。生有異徵，大玄公假寐，夢神人飛空而至，曰：余自華蓋山來，遊君家，願見容也。及覺而生。幼穎，特寬厚，雙目燭人，性嗜老莊言，於仙道秘法尤篤志。大玄遊五嶽，指相傳印劍曰：龍星再集於亥，吾兒當持此大振玄風。至正己亥襲教，太玄之懸記始聽。時兵亂，經錄久秘，至是願授者川至。闡三元醮脩於玄壇，嘗鍊度幽爽，輒有異感。辛丑，我大明太祖高皇帝，發御榜，命有司訪求招聘，而天師始遊。遣使者上棧，陳天運有歸之符，上以手書賜答，有勉澄心定性，以凝道功之語。乙巳，朝京師，上召見，悅曰：瞳樞電轉，法貌昂然，真漢天師苗裔也。命坐賜燕，下詔褒美之。再召宴，及錫以金幣，還山。丙午，復入覲京城，士庶求符者，日以千百計，侍史不能給，閉關拒之不止。上諭俾施符水，乃篆巨符投朝天宮井中，人爭汲之，須臾水竭，見土弗已，疫者飲之，皆廖。上聞而嘉之，令作亭井上，號日太乙泉。命傳太上延禧諸階法錄，及辭還山，復詔中貴人，資賜織文金衣』特劫中書給驛券界之，以便朝覲。昊元年丁未，詣上勸進棧。洪武戊申，上登大寶位，建號改元。入賀，賜宴於便殿，諭曰：玆授卿以大真人稱號，誥命議給俸祿，面奏懇辭議俸，止乞如故，事優免及，專出符錄之事。上嘉而可之，准賜鐲通戶，及大上清宮各色得役。宴畢，內降制書國朝制詞具載皇明恩命世錄授正一教主，嗣漢四十二代天師護國闡祖通誠崇道弘德大真人，領道教事，仍給銀印，視正二品。特設玄幕之佐，曰：贊教掌書等官，陛辭而還。上御謹身殿，從容謂曰：卿乃祖天師，有功於國，所以家世與孔子並傳，以迄於今。卿宜體之以清靜無為，輔予至治，則予汝嘉。出白金十五鎰賜之俾新其宅第。己酉二月，特召入朝，上御奉天殿賜見，預命設宴待之。是月，承顧問者四，錫宴者二。三月十三日，上將通誠於天帝，致齋三日，上御一表冕服，親署御名於章，劫太常設樂，手授於真人，俾祝而焚之。禮成，錫金幣，宴於文樓，草弟子饗於別館，仍賞責有差。庚戌夏，上錄功她寵，特勸吏部改贈父三十九代天師太玄輔化體仁應道大真人，嗣成為正一教主太玄弘化明成崇道大真人，改封母明慧慈順仙姑，胡氏為恭順慈惠淑靜玄君。是年秋，上復召見，問以鬼神情狀，更給掌天下道教銀印。壬子秋，特召入覲，復加賜永掌天下道教事之誥以寵之。丙辰秋，上遣使召，忽先期而至，入見，上喜曰：卿來何符朕意耶，明年秋，朕將遣使祠海嶽諸神，卿當妙柬弟子之清脩者，與其偕來，錫燕及金法衣玉圭，佩法器之屬。丁巳夏，率草弟子入覲，宴於午門城樓上，舉爵謂曰：卿宜罄此一觴。俗劫內侍出御，製歷代天師贊示曰：他日當書以賜卿。明日劫，遣代祠嵩山，分遣重臣與弟子代祠草岳，仍賜衣各二襲，楮幣有差。既還，錫宴賞如初。及歸山，志趣頗異常。一日，置酒，與昆弟酣飲。慨然歎曰：五嶽名山，先子欲遊而弗遂。嵩山中峰，乃吾祖得太清丹經之所。今藉聖天子威靈，幸一至焉。嚥曦景於層霄邈浮埃於浩劫，吾志將有在矣。咸訝其言，未幾，示以徵疾，瑞坐榻上，屬弟子方從義曰：吾無以報國家寵恩，爾等宜左右我子孫，以贊寧謐之化命。取印劍授其子曰：我家千五百年之傳在是，汝其勉之。語已，舉手作一圓象，嘿然而化。是夕，大崖石崩，聲聞數十里。禮部尚書張籌為訃聞，上嗟悼良久，且曰：朕欲命其褊祠五嶽，今方一至嵩通山，何期大數止於斯耶。遂親製文一，遣前浙江行省參知政事安慶弔祭之，藏蛻於南山刺坑口。

vernacular:
四十二代天師張正常，字仲紀，號沖虛子，是三十九代太玄公張嗣成的嫡長子。傳記先寫異徵：太玄公夢華蓋山神人飛空而來，願寓其家，醒後張正常出生。幼年聰穎寬厚，雙目如燭，嗜好老莊，尤其篤志仙道秘法。太玄公遊五嶽時指著相傳印劍說，龍星再集於亥時，此子將持印劍大振玄風；至正己亥嗣教，預言應驗。兵亂後經籙久秘，到他嗣教時，願受法者川流而至，他在玄壇闡三元醮修，鍊度幽魂常有異感。

明太祖起兵後，張正常遣使上表，陳述天運有歸。太祖手書答之，勉其澄心定性以凝道功。乙巳入京朝見，太祖稱其「瞳樞電轉，法貌昂然，真漢天師苗裔」，賜坐宴與金幣。丙午再入京，京城士庶求符者日以千百計，侍史不能給，閉門仍不止；太祖命他施符水，他書巨符投朝天宮井中，眾人爭汲，水竭見土仍求，疫者飲之皆愈，太祖建亭名太乙泉。

洪武即位後，張正常入賀，太祖授正一教主、嗣漢四十二代天師、護國闡祖通誠崇道弘德大真人，領道教事，給銀印，視正二品；又設贊教、掌書等玄門佐官，並賜第宅白金。太祖多次召見，親署章表命其焚祝於天帝，問鬼神情狀，又給掌天下道教銀印，後加「永掌天下道教事」誥命。張正常晚年奉命代祠嵩山等五嶽，回山後言嵩山中峰為祖師得太清丹經之所，志趣異常。將化時，把印劍交給其子，囑弟子輔佐子孫以贊寧謐之化，舉手作圓象而逝；當夜大崖石崩，聲聞數十里。太祖聞訃嗟悼，遣官弔祭。

note: 張正常是明初正一道重建合法性的核心人物。元末兵亂後，他以「天運有歸」向朱元璋表態，明太祖則以正二品銀印、掌天下道教、贊教掌書等制度回應。朝天宮太乙泉治疫、代祠五嶽、太祖親署章表，顯示明初皇權直接調度正一天師符籙與醮儀。注釋要把他放在元明鼎革與國家道教管理轉型中理解。


original: 四十三代天師諱宇初，字子璿，別號耆山。沖虛之冢子也。目秀雙瞳，而交二斗。九歲，疑如老成。一日，有異人謁見，曰：是列仙之儒，異日，丕張斯教者也。及長，資識廈高，學問深造，貫綜三氏，融為一塗，旁及諸子百家之籍，靡不窮蒐，發為載道紀事之文，各極精妙。著成，《峴泉文集》二十卷，遼王嘉而梓之。因徹上覽，以是被前，席寵尤渥？而王公縉紳之士，亦莫不敬重焉。嘗侍沖虛於天心水月樓，目睹雲霧起西北，中有金扉洞開，五色晃耀，護衛天神，鏡仗森列，勃然改容。沖虛問之，具對如所見。自是以家秘授之易，了試之，益神。洪武十一年入朝，上召見，反覆諦視之，笑曰：絕類乃父。眷責有加。明年，上特遣使詣山，寶賜誥，勸二道，授正一嗣教道合無為闡祖光範大真人，勸召赴京。復降手勸，勉加脩節，以格神明之意，賜法衣金幣，給驛券還山。辛酉，錫誥，封母包氏為清虛沖素妙善玄君。癸亥，召赴闕，命建玉錄大齋於紫金山。乙丑，命禱雨於神樂觀，隨應。庚午，入覲奏准降幼重建大上清宮。辛未六月朔，上視朝，旨諭禮部，嚴禁偽造符錄者，賜正一玄壇之印俾關防符錄，永鎮名山。既還，擇地於里之黃箸峰下，構峴泉精舍，為終焉之所。壬午，成祖文皇帝嗣登寶位，入賀，寵遇益隆，賜縉錢茸大上清宮。永樂元年，命陪杞天壇。丙戌命編脩道教書以進。丁亥，召見，命就朝天宮建薦揚玉線大齋，有慶雲覆壇，鸞鶴交舞之瑞。祠官以聞賜勁嘉獎。戊子三月，降特旨申諭真人門下專出符錄。四月，命傳延禧法錄，建延禧大齋五壇，咸有瑞應，厚賜尚方珍物，特命更給驛券還山。十月，手勸俾邀請真仙張三丰。己丑，再勸尋訪張三丰。庚寅春，忽發神異語，人莫能測。一日，以印劍授介弟宇清曰：亡口將返吾真矣，惟國恩未報爾。其承此以圖之。又越三日，書頌曰：一點靈明，本無生滅，五十年中，非圓非闕，今朝裂破大虛空，三界十方俱透徹。舉手前向指而逝。時大駕駐蹕北京，皇太子監國，遣行人陳逵賜祭。明年，天衷追悼，復遣行人蕭榮諭祭焉。藏蛻於峴泉。

vernacular:
四十三代天師張宇初，字子璿，別號耆山，是張正常嫡長子。他雙瞳清秀，九歲已有老成氣象；異人稱他為「列仙之儒」，將來能大張正一教。長大後，他學問深造，貫通儒、釋、道三氏，也旁搜諸子百家，文章能載道紀事，著《峴泉文集》二十卷，受遼王與士大夫敬重。侍父在天心水月樓時，他見西北雲霧中金門洞開，五色晃耀，天神儀仗森列，張正常因此把家秘傳授給他。

洪武十一年入朝，太祖反覆端詳，笑說他酷似其父，後授正一嗣教道合無為闡祖光範大真人。朝廷多次賜誥、法衣、金幣，命他赴京建玉籙大齋、在神樂觀禱雨，皆有感應。辛未六月，太祖命禮部嚴禁偽造符籙，賜正一玄壇印以關防符籙，永鎮名山，說明符籙真偽和授受權限已被納入國家法令。

成祖即位後，張宇初入賀，受命陪祀天壇、編修道教書、在朝天宮建薦揚玉籙大齋，有慶雲覆壇、鸞鶴交舞之瑞。永樂年間又多次被命傳延禧法籙、建延禧大齋，並奉詔邀請、尋訪張三丰。庚寅春，他忽發神異語，將印劍授弟張宇清，說自己將返真，惟國恩未報，命其承繼。三日後作頌，言一點靈明本無生滅，今朝裂破大虛空，三界十方俱透徹，指前而逝，藏蛻於峴泉。

note: 張宇初傳同時呈現學者型天師與國家型宗教領袖。他著文集、通三教、編修道教書，和前代以治水禱雨為主的形象不同；但他仍承擔符籙關防、玉籙大齋、延禧法籙、尋訪張三丰等國家任務。正一玄壇印與禁偽符籙，是明代道教法籙管理的重要制度線索。成祖命其編修道教書、邀尋張三丰，也說明明初皇權一方面管控符籙，一方面積極搜羅仙真與道教文獻資源。


original: 四十四代天師，諱宇清，字彥璣，別號西壁，沖虛仲子，耆山之弟。初，沖虛夢壁魯真人，峨冠朱衣，入其室，翌日，生。七歲能詩。及長，凡秘要儒經子史，究索無遺。著有《西壁文集》傳於世。永樂庚寅嗣教。十月，大駕南還，召見，賜宴，及冠服圭佩之屬，命醮於朝天宮，賜誥，授正一嗣教清虛沖素光祖演道大真人，領道教事。癸巳七月，劫遣嗇賜太嶽圓光圖，并榔梅百顆。八月，降劫俾選有道行羽士，為武當山住持。九月，命使詣山，就大上清宮建金籌大齋。七日，感龍井出見之瑞。上給縉錢，俾市魚放養溪中，賜名曰：放生池禁止網釣。乙未，詔修太上清宮，并劫建真懿觀，造浮橋，築隄防。丁酉，命分獻西鎮壇。十一月，詔往福建靈濟宮，修建祈謝金錄大齋。瑞感圓光燭霄，卿雲成幔，鸞鶴交舞，靈既疊臻，祀官以聞降劫嘉獎，仍有金幣之賜。戊戌二月，勸召入京，賜冠服綵幣，白金百鎰，命祠玄帝金像於太和山。五月，命治浙江潮患，乃書鐵符，戒弟子黃端友往投之。時波濤洶湧，若有人馬呼嗚之聲，既而水退患止，司以聞，上遣使嘉獎賞賈。己亥，誥丁未，入覲，詔下有司悉鐲僕從丁役。五月三，以老辭上還山。一日，中秋集眾飲闌，而作頌曰：易窟探周，行訪浮丘，乾虹橋畔，坤雷渡頭，咦，宇內清光半是秋，半為貞氣還天表。忽迅雷大妻孫氏為端靜貞淑妙惠玄君，復有金幣錢物，及番果海魚之賜。庚子，上召見，命率羽士修玉錄大齋，休徵尤夥。十月，命建普度醮於京之靈濟宮。辛丑正月朔，命分獻星辰壇，復建保安醮。七日，賜冠服圭佩錦綺貂裘之屬。上北伐還京，命建祈謝大齋，感祥光慶靄之應，賜責有加，特勸褒獎甲辰命醮太和山。仁宗昭皇帝即位，入賀，命修薦揚大齋，亦有異徵。仍降勁獎諭，賜金玉法印，并識文金衣，鶴氅貂裘圭珮綺幣，及從行弟子，賞責有差。宣宗章皇帝即位，宣德改元入賀？錫燕內殿。四月，推恩，申錫嘉號之勁。六月，加誥封為正一嗣教清虛沖素光祖演道崇謙守靜洞玄大真人，掌天下道教事。，有虹隨見，光滿山谷而化。訃聞於，遣太監雷春諭祭。復勁葬於北真觀之右山。

vernacular:
四十四代天師張宇清，字彥璣，別號西壁，是張正常次子、張宇初之弟。傳記先說張正常夢見壁魯真人峨冠朱衣入室，翌日張宇清出生；他七歲能詩，長大後遍究秘要、儒經、子史，著《西壁文集》。永樂庚寅，張宇初把印劍交給他後，他嗣教。十月成祖南還，召見賜宴，賜冠服圭佩，命在朝天宮建醮，授正一嗣教清虛沖素光祖演道大真人，領道教事。

張宇清的職責和明成祖、仁宗、宣宗三朝密切相連。永樂年間，他受賜太嶽圓光圖與榔梅，奉命選道行羽士住持武當山，於大上清宮建金籙大齋，七日感龍井出現；朝廷賜錢買魚放溪，名放生池，禁止網釣。又奉詔修太上清宮、真懿觀，造浮橋、築堤防；赴福建靈濟宮建祈謝金籙大齋，有圓光燭霄、卿雲成幔、鸞鶴交舞等瑞應。其後治浙江潮患，書鐵符命弟子投之，濤聲如人馬呼鳴，水退患止。

仁宗、宣宗即位後，他仍入賀、建薦揚大齋、玉籙大齋、普度醮、保安醮，受金玉法印、金衣、鶴氅、圭佩等賞賜。宣德年間加封為正一嗣教清虛沖素光祖演道崇謙守靜洞玄大真人，掌天下道教事。最後他化去時，有虹隨現，光滿山谷，朝廷遣太監諭祭，葬於北真觀右山。這一傳呈現明初天師在武當、上清宮、靈濟宮、浙江潮患與天下道教管理中的多重角色。

note: 張宇清傳顯示永樂以後正一天師與武當、靈濟宮、國家大齋、放生池、治潮等政教工程相連。武當山住持人選、金籙玉籙大齋、掌天下道教事，都說明明廷把正一法統納入更廣的國家道教秩序。與張宇初相比，宇清更偏執行朝廷齋醮、工程與治災任務。放生池、修宮觀、築堤防和治浙江潮患並列，也顯示道教職掌與公共工程、祈禳政治相互交纏。


scripture_id: zhengyi-fawen-tianshi-jiaojie-kejing

scripture_title: 正一法文天師教戒科經

original: 正一法服天師教戒科經

vernacular: 「正一法服天師教戒科經」是《正一法文天師教戒科經》中的題名、卷目或段落標識，用來定位後文。

note: 本文是早期天師道戒律文獻的一種，重點不在玄談，而在把奉道者的日常行為納入「和」與「戒」的秩序。開篇以天地、國家、家庭的和合說明道德根本，接著要求敬師、孝親、忠君、慎言、濟貧、卹孤、戒殺、遠色欲、節酒肉、離貪利。文中列出不得淫泆、暴怒、含毒害人、飲酒迷亂、貪財貨等戒條，並說身中有天曹吏兵，人的過惡會被記錄，善惡禍福各有報應。後半又以「大道家令戒」追述道生三氣、老君授張道陵正一盟威之道、立二十四治，並批評祭酒濫置與邪偽雜說。它反映早期正一教團以戒律、職官、章符與家庭倫理共同維持教團秩序。


original: 經名：正一法服天師教戒矜經。撰者不詳，約出樸南北期。系早期天師道經典《正一法文》殘本之一。一卷。底本出處：《正統道藏》洞神部戒律類。

vernacular: 這段屬《正一法文天師教戒科經》中的規戒、世系或傳承材料。原文大意是：經名：正一法服天師教戒矜經。撰者不詳，約出樸南北期。系早期天師道經典《正一法文》殘本之一。白話閱讀時可先辨明規範對象、行為要求與師承位置，再看它如何維持教門秩序。

note: 校讀提示：這類材料的價值在制度與傳承，不只在單句文義。教戒、十規、科略重在建立道士行持與共同規範；世家、祖師記則重在排列法脈、宮觀與人物正統。


vernacular: 「正一法服天師教戒科經」是篇題、品題或人物條目，標出本段在《正一法文天師教戒科經》中的位置。


original: 道以沖和為德，以不知相剋。是以天地合和，萬物萌生，華英熟成。國合和，天下太平，萬姓安寧。室家合和，父慈子孝，天垂福慶。賢者深思念焉，豈可不和！天地不和，陰陽失度，冬雷夏霜，水旱不調，萬物乾涸，華葉燃枯。國家不和，君臣相詐，強弱相陵，夷狄侵境，兵鋒交錯，天下擾禳，民不安居。室家不和，父不慈愛，子無孝心，大小忿錯，更相怨望，積怨含毒，鬼亂神錯，家致敗傷。些二事之怨，皆由不和。天地不和，陰陽錯謬，災害萬物。國家不和，豪傑爭權，禁令不行，傷害萬民。室家不和，禍起貪欲財利者，忿怒相加，以致災殃。諸，賢者所以反復相解，恐人說習非法來久，躬行犯惡，然後得罪，不能發悟，或懷怨望，其過益深，故重丁寧，皆宜用心，轉相勸進，除去已往之惡，修今來之善。善積合道，神定體安，喜怒不忿於心，惡言不發於口，醜聲不聞於耳，邪色不視於目，貪慾不專於意。修行正身，真氣來附，邪惡皆去，故過悉除，新善自著。諸欲奉道，不可不勤；事師，不可不敬；事親，不可不孝；事君，不可不忠；己身，不可不寶；教戒，不可不從；同志，不可不親；外行，不可不愚；內實，不可不明；語言，不可不慎；禍患，不可不防；明者，不可不請，愚者，不可不教；仁義，不可不行；施惠，不可不作；孤弱，不可不卹；貧賤，不可不濟；厄人，不可不度；生物，不可殺伐；惡事，不可不避；色欲，不可不絕；貪利，不可不遠；酒肉，不可不節；善人，不可不敬；惡人，｀不可不勸也。賢者深念之焉。為人若不能與法戒相應，身心又無功德，欲求天福，難矣。修善得福，為惡得罪。罪至，不自責先日過，反呼奉道無益，怨咎皇天，猶豫前卻，移心他念，群輩翕習，妖惑萬端，結黨連群，導趣邪偽，陷入姦非，愚人無知，為行如此，去道遠矣。道之弘大，方圓無外。天網恢羅，人處其中，如大網捕魚，魚為遊行網中，豈知錶有網也。牽網便得，放網乃脫。人不知真道大神，如魚之不知網也。而愚人或欲舍真就偽，偽住卒效，登時或能有利，利不久也。叛道者，所以不即受罰，大道含弘，愛惜人命，聽恣其意，隨其所欲，雖初快心，後自當悔之深遠，非愚俗所能明知。道之視人，如人之視蟲蟻；道能殺人，如人能殺蟲也。道之好生惡殺，終不殺也。惡人為惡不止，自有司神記其惡事，過積罪滿，執殺者自罰之，道終不殺也。諸賢者欲除害止惡，當勤奉教戒，戒不可違。道以無為上，人過積，但坐有為，貪利百端。道然無為，故能長存。天地法道無為，與道相混。真人法天無為，故致神仙。道之無所不為，人能修行執守教戒，善積行者，功德自輔，身與天通，福流子孫。賢者所樂，愚者所不聞，學者勉自殷勤。天師設教施戒，奉道明訣，上德者神仙，中德者倍壽，下德者增年，不橫夭也。按戒：為惡者，乃不盡壽而橫夭也。惡人痛哉！賢者何不修善，久視長生乎！．雖不能及中德，修下德，治身世問，斷絕愛欲，反俗所為，則與道合。

vernacular:
這章先說，道以「沖和」為德。天地和合，萬物才萌生、開花、成熟；國家和合，天下才太平，百姓才安寧；家庭和合，才有父慈子孝，天降福慶。反過來，天地不和，陰陽失度，就有冬雷夏霜、水旱不調，萬物枯乾；國家不和，君臣欺詐、強弱相陵、外敵入境、兵戈交錯，人民不能安居；家庭不和，父不慈、子不孝，大小互怨，積怨含毒，鬼神錯亂，家道敗傷。這三類怨害，都從不和而來。

經文因此反覆勸人互相開解，怕人習非法太久，親身犯惡而不自覺，得罪後又懷怨，過失更深。應該用心相勸，除去過去的惡，修現在與未來的善。善積而合道，神定體安，喜怒不壅於心，惡言不出於口，醜聲不入於耳，邪色不看，貪欲不專佔心意。修行正身，真氣來附，邪惡退去，舊過可除，新善自然顯明。

後半列奉道者應守的日常原則：奉道不可不勤，事師不可不敬，事親不可不孝，事君不可不忠，身體不可不珍重，教戒不可不從，同志不可不親，語言不可不慎，禍患不可不防；聰明者要請益，愚者要教導；仁義、施惠、卹孤、濟貧、度厄都要行；不可殺生，惡事要避，色欲要絕，貪利要遠，酒肉要節；善人要敬，惡人也要勸。

經文又說，若人的行為不能與法戒相應，身心無功德，卻想求天福，是很難的。修善得福，作惡得罪；若罪報到來，不自責過去之惡，反說奉道無益、怨天尤人，甚至舍真就偽、結黨入邪，那就離道更遠。道像大網，人處其中而不自知，如魚在網內游行；人不知真道大神，如魚不知網。道好生惡殺，終不親自殺人；惡人為惡不止，自有司神記錄過惡，罪滿時由執殺者自罰。

最後強調，道以無為為上，人之過失多因有為、貪利百端。天地效法道的無為，所以長存；真人效法天的無為，所以成神仙。天師設教施戒，上德者可成神仙，中德者倍壽，下德者增年，不至橫夭；作惡者則壽未盡而橫死。即使不能做到中德，也應修下德，治身於世，斷絕愛欲，反俗所為，才可與道相合。

note: 本章可視為早期天師道教戒文獻的總綱，核心不是抽象玄學，而是以「和」來統攝天地、國家與家庭秩序。這類文本常被研究者用來觀察天師道如何把個人修行、家族倫理、教團紀律與政治秩序連成一體。章中「天網」「司神記過」「身中天曹吏兵」等語，顯示正一教戒不是單靠內心道德，也以神明監察和罪福簿籍形成約束。整理時須注意，它既是戒律文本，也是教團治理文本，意在勸奉道者以誠敬忠孝、慎言節欲、濟貧卹弱來維持正一法統。


original: 一不得淫泱不止，志意邪念，勞神損精，魂魄不守，則痛害人。

vernacular: 「一不得淫泱不止志意邪念勞神損精魂魄不守則痛害人」是篇題、品題或人物條目，標出本段在《正一法文天師教戒科經》中的位置。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


vernacular: 這段屬《正一法文天師教戒科經》中的規戒、世系或傳承材料。原文大意是：二不得情性暴怒，心忿口洩，揚聲罵晉，誓盟尺詛，呼天震地，驚神駭鬼，數犯不改，積怨在內，傷損五藏。五藏以傷，病不可治。又奉道者身中有天曹吏兵，數犯嗔志，其神不守，吏兵上詣天曹，白人罪過，過積罪成，左契除生，右契著死，禍小者罪身，罪多者殃及子孫。白話閱讀時可先辨明規範對象、行為要求與師承位置，再看它如何維持教門秩序。


vernacular: 這段屬《正一法文天師教戒科經》中的規戒、世系或傳承材料。原文大意是：三不得佞毒含害，始賴於人，專為噁心。心神，五藏之主，而專念惡事，此一神不安，諸神皆怒，怒則刻壽，最不可犯之。不止，其災害已。白話閱讀時可先辨明規範對象、行為要求與師承位置，再看它如何維持教門秩序。


vernacular: 這段屬《正一法文天師教戒科經》中的規戒、世系或傳承材料。原文大意是：四不得穢身荒濁，飲酒迷亂，變易常性，狂悖無防，不知官禁為忌，不知君父為尊，罵譽溢口，自詛索死，發露陰私，反迷不順，淫於骨肉，罵天晉地，無底無對，舉刃自守，故天遂其殃，自受其患。白話閱讀時可先辨明規範對象、行為要求與師承位置，再看它如何維持教門秩序。


original: 五不得貪利財貨。財貨糞壤，隨時而與。下古世薄，以財為寶，專念求利，買賤賣貴，伺候便宜，欺誣百姓。得所欲者，心懷喜悅，不得所欲者，怨恨毒心。或忿爭多少，刀兵相賊，違犯天禁，不從教戒，貪欲愛財，財者害身之雕，身沒名滅，何用財為？

vernacular: 這段屬《正一法文天師教戒科經》中的規戒、世系或傳承材料。原文大意是：五不得貪利財貨。財貨糞壤，隨時而與。下古世薄，以財為寶，專念求利，買賤賣貴，伺候便宜，欺誣百姓。白話閱讀時可先辨明規範對象、行為要求與師承位置，再看它如何維持教門秩序。


original: 聞戒者翕然稱之言善，謂不可犯。背戒向利不自專者，忽然復動，輒有履險導刃之厄，大命傾矣。臨敗而欲悔，罪定而稱善，事失以過，天道不救。財寶色欲，陷目之錐，害身之災，賢者遠之，愚者樂之。賢者坐起寐臥，舉動行止，深用自戒。自戒，身無變動，其福明矣。觀今奉道精專者，萬無一人。何以言之？下古世薄，時俗使然，競相高上，貪榮富貴，仁義不行，權詐為智，父子相欺，君臣相給，轉相屬托，貨賄賂賣官，黜退忠直，任用佞邪，厚姦結黨，阿諛所親，富貴相追，貧賤棄損，服飾車馬，浮華順俗，君子小人，皆共同然，所以欣欣世問，豈念道乎。此輩愚人，雖先休休，不足願也。所以者何？愚人淺薄，適有榮顯，便驕奢盈溢，施行過度，恣心快意，不慎法節，道之清虛，不受此輩，神明遠之，邪鬼侵之。或有協偽背真，禱鬼求請，天網恢恢，罰未行耳。譬如炊熟，火下以滅，飯中餘氣未盡，勢安得久。惡人雖未遇禍，譬如餘氣耳。諸賢者，人之所大願，以生年為貴；人之所大惡，以死終為賤，豈不然！天道平正，以生賞善，以死罰惡。此吉兇禍福，從窈冥中來，禍災，非富貴者求請而可避，非貧賤者守窮而故罰。修善者福至，為惡者禍來。國君雖有無極之寶，臨危惜命，傾城量金，求生乞活，豈復可得！賢者貧賤，不須強求富貴，勞人精思，廢人所存，傲慢亂志，使人不壽。而人見富貴者，心欲願之，志欲存之，勞心苦志，得之不弘。若欲所求乞，修身念道，室家大小，和同心意，掃除燒香，清螢嚴潔，然具白開啟，說其所欲，道之降伏，何所不消。若願欲者，實不用金帛貨收，不用人事求請，不用酒肉祭禱，直歸心於道，無為而自得。得之隨意，則信為鬼立功脆物而已，亦不用多。而欲習效俗人，背道求請，事事反矣。欲得福願，要當勤身精進，晨暮清螢燒香，坐起念之，不廢所願，福無不應。好樂者得福無量，不樂者自隨本心。道至寬弘，恣隨人耳。唯賢者明焉，念念精進，追之恐不及。愚者忽忽退然，去之恐不遠。此賢愚不同也。學者勉自勤請。奉道之家，或遇災異、疾病、死喪、官符、口舌，以致不利，何以然也？皆由人愚，奉法不勤，雖知道尊而欲奉之，其情性施行，與俗不別，邪偽不除，欲以邪偽幹亂真正，終不可也。邪與正，如賊盜惡人見監伺吏，藏竄無住立處，豈可犯尊，其氣自然不通。如何欲與邪相通也！諸此人輩，雖係名奉道，冀道當佑，道不受也。而自謂屬道，遇災急厄，病痛著身，雖望道擁護，道不救也。精邪惡鬼卒所侵害，道不為攝卻。而惡人憧愚，殊不能克心改悔，歸誠於道，方更背戾，呼道不神。雖不口言，心內怨望。此輩不莊事，變易心腸，巽濡日月，冀脫災免害，萬不一脫。執性了戾，心腸不改，沒命之後，悔復何及。愚人痛哉！

vernacular:
這章說，聽聞戒律時，人們往往一致稱善，說不可犯；但一旦背對戒律、面向利益，不能自我約束，便會忽然動心，走上履險犯刃的災厄，甚至傾覆性命。到敗亡時才想悔改，罪已定後才稱善，事情已因過失而壞，天道也不能救。財寶與色欲像刺入眼目的錐子，是害身之災；賢者遠離，愚者喜愛。賢者起居動作都深自警戒，所以身無變動，福報明顯。

經文接著批評當時奉道精專者萬中無一。世俗競相貪榮富貴，仁義不行，以權詐為智慧；父子相欺，君臣相罔，貨賄賣官，忠直被黜，佞邪被任用，富貴者互相追逐，貧賤者被棄損，衣服車馬都追浮華。這樣的世間欣欣向榮，看似熱鬧，哪裡還念道？愚人一旦有榮顯就驕奢放縱，不慎法節，道的清虛不容這類人，神明遠離，邪鬼侵入。

經文用炊飯作比喻：火雖已滅，飯中餘氣還在，但不能長久；惡人雖暫未遇禍，也只是餘氣未盡。人最願望的是生年長久，最厭惡的是死亡終盡；天道平正，以生賞善，以死罰惡。禍福從幽冥中來，不是富貴者用財求請可避，也不是貧賤者因窮困而必受罰。修善則福至，作惡則禍來；國君即使有無盡寶物，臨危以一城黃金求命，也不可得。

後面說，貧賤者不必強求富貴，因為求富貴會勞心亂志，使人不壽。若有所願，應修身念道，室家大小和同心意，掃除燒香，清淨嚴潔，把願望誠實陳白於道。求福不用金帛貨賄，不用人情請託，不用酒肉祭禱，只要歸心於道，無為而自得。若效俗人背道求請，事事相反。奉道之家若遇災異、疾病、死喪、官符口舌而不利，多由奉法不勤、情性與俗不別、邪偽未除所致；若名屬奉道而行邪偽，道不受納，遇災時也難得護救。

note: 此章將戒律落到社會批判上，特別針對財利、官場、賄賂、浮華與背道求請。它反映天師道教戒文本常把個人欲望與社會亂象連在一起：貪財色不只是私人過失，也會造成君臣父子失序、正邪混雜。章中反覆說求福不靠金帛酒肉，而靠清淨、修身、室家和同，對理解早期正一教團反對巫覡式賄神、重視道戒自律很重要。


original: 賢者正心守道，不可懈惰，當以勤確愚者。自戒莊事，勤脩大道，至尊高而無上，週圓無表裹，囊括天地，制禦眾神，生育萬物，娟飛蠕動含氣之類，皆道所成所生。道之威神，何所不集，何所不消，何所不伏。把持樞機，驅使百鬼，先天而生，長守無窮。人處其問，年命奄忽，如眼目視瞬問耳。而大道含弘，乃愍人命短促，故教人修善。上備者神仙，中備者地仙，下備者增年。道尊巍巍，何求於人。人不能感存道恩，精勤修善，雖不能及中德之行，下德當備也。而復不及下德，違背真正，不從教戒，但念愛欲、富貴榮祿、色利財寶、飲酒食肉，恣心快意，驕奢盈溢，豈復念道乎。人不念道，道不念人。人之若魚、道之若水。魚得水而生，失水而死，道去人虛，何望久生也。要在精進存念。諸賢者欲得保身念行，家居安完，皆去先日所犯過惡，進修後善。若見人有違失之行，轉相勸戒，相教改悔，其功報效，應受福無量。勿謂道之無形，不可見為，欲傲慢輕易耳。然欲得恩福，當事人精勤，晨夜清靜。若有同義遇難，疾病相救，緩急相卹，不得以智欺愚，乘威詐稱，假託鬼神，恐嚇厄人。不得才有小智，稱名自大，輕忽愚人，更相毀告，背向妄論，指摘賢者。不得私情貪狠，敬貴恥賤，樂富棄貧，託望僑氣，愛僧二心，欲隨心所欲請福，以為惠施，道終不從，鬼不為使，毀敗正法耳，反受咎。當同志相求，同法相好。若男女不曉書疏者，專心好道，可請明者，聽誦經戒，會在靜舍，若堂上掃除，燒香，澡洗潔清，男女別坐，儼然正體安神，精思明聽，勿妄華言，傾邪不端，遊心他念，玩墮睡寐，勞體自疲，虛苦無益。若能如戒精進不倦，室家受福，天曹吏兵，自來護人，終已無有災患病痛也。

vernacular:
這章勸賢者正心守道，不可懈惰，也要用勤確來勸導愚者。大道至尊無上，周遍無內外，包容天地，制御眾神，生育萬物，飛動蠕動一切有氣生命都由道生成。道的威神無所不到，能消伏萬物、驅使百鬼，先天地而生，長守無窮。人處在其中，年命短促，如眼睛一瞬；大道憐憫人命短促，所以教人修善。修得上備者成神仙，中備者為地仙，下備者增年。

經文責備世人不能感念道恩、精勤修善，連下德都做不到，反而違背真正，不從教戒，只想愛欲、富貴、榮祿、色利、財寶、酒肉，恣心快意，驕奢盈溢。人不念道，道也不念人；人如魚，道如水，魚得水而生，失水而死，人若離道而虛耗，又怎能久生？

奉道者若想保身、家居安完，就要除去從前過惡，進修後善。看見別人有違失之行，要互相勸戒，教其改悔，這種功報能帶來無量福。不可因道無形不可見，就傲慢輕易。若同道遇難或疾病，要互相救助、緩急相卹；不可用智欺愚、倚勢詐稱、假託鬼神恐嚇厄人；也不可有小智便自大，輕忽愚人，背後妄論賢者。

末段說，同道應相求相好。男女若不懂文書，也可專心好道，請明者誦經戒。在靜舍或堂上會集時，要掃除、燒香、澡洗潔淨，男女分坐，端正身體，安定精神，專心聽誦，不可妄言華語、心念不端、游心他境、懈墮睡眠。若能照戒精進不倦，室家受福，天曹吏兵自然護人，終無災患病痛。

note: 此章呈現天師道社群聚會與誦戒的具體規範：清潔場所、燒香、男女別坐、請明者誦經戒、專心聽受。這些細節說明戒律不是抽象文本，而是在靜舍、堂上和奉道家庭中被定期宣讀、互相勸戒的社群實踐。它也要求同義者疾病相救、緩急相卹，反對假託鬼神恐嚇人，顯示正一教戒有維持教團互助與防止濫權的功能。


original: 萬物之中以人為貴。人處天地間，皆知生之日而不知死來之日。善人惡人，富貴貧賤，各謂壽命終年，誰欲先窮者，人人所不樂也。然惡人過積結罪，罪滿作病，病成至死，不自知。唯修善者得福。人生受命，制之在天。天實不言，故在聖人。聖人隨世惻隱，不以常存，故遺教戒。教戒者，欲令人勸進，長生全身，保命無窮。人皆能奉法不倦，何但保命，乃有延年無窮之福。此非富貴者貨行求請所能得通也，亦非酒肉祭檮鬼神所降致也。道人賢者，奉敬教戒，精專勤身，先苦後報，其福應也。賢愚貴賤皆同，亦願其所欲耳。唯道人執志，故能以戒自檢，行止舉動，愛欲之問，守戒不違，心無邪傾。若見色利，以戒掩目；若聞好惡之言，以戒塞耳；若食甘香之美，以戒杜口；願想財寶，放情愛欲，以戒挫心；若趣向姦非，意欲惡事，以戒折足。守之不廢，可謂明矣。當勸進愚冥者。愚冥者不能承用，無如之何。以道人常欲有好心，善施惠故也，天道授福。

vernacular:
這章說，萬物之中以人為貴。人處天地間，只知道自己出生之日，卻不知道死亡何時來。善人惡人、富貴貧賤，都以為自己能活到壽終，沒有人願意早死；但惡人過失累積成罪，罪滿便成病，病成便至死，自己卻不知道。只有修善的人能得福。人的生命受命於天，天不言語，所以聖人留下教戒，讓人勸進修善、長生全身、保命無窮。

真正奉戒的人，無論賢愚貴賤都可依願得福；道人能立定志向，以戒檢束自己。行止舉動、愛欲之間，都守戒不違，心無邪傾。若看見色利，就用戒遮住眼；聽見好惡之言，就用戒塞住耳；遇到甘香美食，就用戒管住口；想求財寶、放情愛欲，就用戒挫折其心；若腳步想趨向姦非惡事，就用戒折止其足。

能守戒不廢，才可稱為明。也應勸進愚昧者；若愚昧者不能承用，也只能盡善施惠之心。天道授福給能用戒自檢的人，因為戒不是外在裝飾，而是把眼、耳、口、心、足都收攝回正道的工夫。

note: 此章把戒律具體化為感官與行動的防線：以戒掩目、塞耳、杜口、挫心、折足。這種寫法很適合觀察早期道教戒律如何處理欲望，不是只列禁止事項，而是把身體各器官納入修行管理。它也呈現天師道「長生全身」與道德勸善的結合：守戒既是宗教義務，也是保命延年的方法。


original: 奉道精進，要當勤身，守之當久，治志當堅，精進專念，莫有不先勞後報，度身神仙。故有楊公十五奉道，六十未報，修身不倦，至年八十，功滿行著，福報無量。諸賢者奉道，莊事勤身，當如飢渴，欲得飲食；如遇寒暑，欲得易處；如作極，欲得休息；如疲勞，欲眠寐；如願想，欲有所得。念道奉真，欲得度身，如念此諸所欲，勉身如法不倦，獲無災殃、禍害、病痛、憂患，何願不得，何福不應也。道出自然，先天地生，號無上玄老太上。三黑混一，為無上正真之道也。道弘大，包含天地，變化萬神，微布散在八極之外，內潛毫毛之中，成生萬物，制禦三天，統三萬六千神，大無不覆，小無不入，清虛無為，故能長存，含濁不穢，故為萬物母。天道無親，惟與善人。善人保之，以致神仙。非富貴者求而能得，貧賤者鄙無與。能專心好樂，精誠思念，修身行善，則與道合。然世人多愚，好尚浮偽，遊身恣欲於群俗之問，須臾之樂，以快腹目，終不能苦身勤念奉道。奉道但當積修功德，謙讓行仁義，柔弱行諸善，清正無為，初雖勤苦，終以受福，不與俗同。如人但貪須臾之利，命沒之後，身為糞土，魂神同朽。道人與俗相去遠矣。何以言之？道人清正，名上屬天；俗人穢濁，死屬地官，豈不遠處。愚人守俗，不念奉道，可謂大迷也。夫人各有眼目鼻口心意兩足，其賢愚之行各異者，目專視利色，耳聽言之好惡，鼻悅於甘香之氣，口貪五味之美，心專縱恣所欲，兩足隨意導身趣向姦非。賢者不然，目不視所好，耳不外聽邪惡之言，鼻不通臭香之氣，口不樂滋味之美，心不想可欲之快，足不趨惡事為非，此道人所行。道人亦知諸所欲為快，以戒制情，故不犯惡。善積行著，與道法相應，受福無極。愚人所知惡速禍，不能專戒，與道相反，何望得福。若欲得福，何不效道人乎！奉道清正無為，惟當精進，修行積善耳。亦無問為限，亦無水火為難，亦無貧賤見逆，亦無豪強相奪，亦無富貴爭進，亦無作役負簷之苦，何不壯事專精，奉道勤身乎！道人百行當備，千善當著，雖有九百九十九善，一善未滿，中為利動，皆棄前功。治身關念，守戒不廢，乃得度世。道人賢者，可勤行焉。

vernacular:
這章說，奉道精進必須勤身、守得久、治志堅固。凡專念精進者，都是先勞後報，最後度身神仙。經文舉楊公為例：十五歲奉道，六十歲尚未得報，仍修身不倦，直到八十歲功滿行著，福報無量。奉道者應像飢渴想得飲食、寒暑想換地方、疲極想休息、困倦想睡眠、願望想得到一樣，念道奉真，求度其身，依法不倦，便可無災殃、禍害、病痛、憂患。

接著說，道出自然，先天地而生，號為無上玄老太上。三氣混一，成無上正真之道。道包含天地，變化萬神，外布八極之外，內潛毫毛之中，生成萬物，制御三天，統三萬六千神，大無不覆，小無不入。它清虛無為，所以長存；含濁不穢，所以為萬物母。天道無親，只與善人相親；能專心好道、精誠思念、修身行善，就與道相合。

經文又把道人與俗人對比。俗人喜浮偽，縱欲於群俗之間，貪一時口腹耳目之樂，不能苦身勤念奉道；奉道則要積功德、行謙讓仁義、柔弱諸善、清正無為，初雖勤苦，終受其福。道人清正，名字上屬天；俗人穢濁，死後屬地官。人的眼耳鼻口心足本來相同，賢愚不同在於如何使用：愚人眼看利色，耳聽好惡，鼻悅香氣，口貪五味，心縱所欲，足趨姦非；賢者則以戒制情，不犯惡事。

最後強調，道人百行都當具備，千善都當彰明。即使已有九百九十九善，只要一善未滿，中途被利欲動搖，就會棄前功。修身關念，守戒不廢，才能度世。這章的重點是長期精進，不可因短期無報而退心，也不可因一點善行自滿。

note: 此章把「精進」解釋為長期守戒與累積功德，並以楊公晚得福報說明道教修行不必即時見效。它也保存一套非常清楚的感官倫理：眼耳鼻口心足都可能被利色香味欲望牽引，道人則以戒制情。這對理解天師道戒律的修身觀很重要，因為其目標不是只求避罪，而是透過百行千善、清正無為，使名屬天曹而得度世。


original: 大道家令戒

vernacular: 「大道家令戒」是篇題、品題或人物條目，標出本段在《正一法文天師教戒科經》中的位置。