original: 第四稠稉治，在犍為郡南安縣，去成都一百一十里，汶山江水九里#3山高平地一千七百丈#4昔軒轅學道之處也。治左右有連岡相續，西北有味江水。山亦有芝草之藥，可養性命。治應危宿，貴人發之，治王五十年。

vernacular: 第四稠稉治，在犍為郡南安縣，去成都一百一十里，汶山江水九里#3山高平地一千七百丈#4昔軒轅學道之處。治左以上有連岡相續，西北有味江水。山亦有芝草之藥，可養性命。治應危宿，貴人發之，治王五十年。

note: 校讀提示：「第四稠稉治在犍為郡南安縣去成都一百一十里汶山江水」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


scripture_title: 三洞珠囊·卷07

category: foundational

original: 第五北平治，在犍為郡南安縣，去成都一百四十里。山上有池水，縱廣二百步，中有神芝藥草，食之與天相久，昔越人王子喬得仙。治應室宿，道師發之，治王四十年。一名□山治。

vernacular: 第五北平治，在犍為郡南安縣，去成都一百四十里。山上有池水，縱廣二百步，中有神芝藥草，食之和天相久，昔越人王子喬得仙。治應室宿，道師發之，治王四十年。一名□（缺字）山治。

note: 校讀提示：「第五北平治在犍為郡南安縣去成都一百四十里山上有池」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


original: 第六本竹治，山在犍為郡南安縣，去成都一百二十五里。山高一千三百丈，上有一水，有香林在治陌，北有龍穴地道道通峨眉山。上有松栢，昔郭子聲得道之處也。後有林竹，西去十五里，治鑿通鶴鳴。前水尾常有神龍遊戲其中。治應璧宿，龍門吏人發之，治王五百年。

vernacular: 第六本竹治，山在犍為郡南安縣，去成都一百二十五里。山高一千三百丈，上有一水，有香林在治陌，北有龍穴地道道通峨眉山。上有松栢，昔郭子聲得道之處。後有林竹，西去十五里，治鑿通鶴鳴。前水尾常有神龍遊戲其中。治應璧宿，龍門吏人發之，治王五百年。

note: 校讀提示：「第六本竹治山在犍為郡南安縣去成都一百二十五里山高」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 第七蒙秦治，山在越嶲郡卭都縣西，去城二十里，去成都一千四百二十里。治與越巂郡隔河水，前有小山，後有太山，高一千丈。昔伊尹於北山學道。上有芝英金液草，服之得度世。後有漢中郡趙昇#5。治應奎宿，凡人發之，治王九十年。

vernacular: 第七蒙秦治，山在越嶲郡卭都縣西，去城二十里，去成都一千四百二十里。治和越巂郡隔河水，前有小山，後有太山，高一千丈。昔伊尹於北山學道。上有芝英金液草，服之得度世。後有漢中郡趙昇#5。治應奎宿，凡是人發之，治王九十年。

note: 校讀提示：「第七蒙秦治山在越嶲郡卭都縣西去城二十里去成都一千」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 第八平蓋治，山在犍為郡武陽縣，去成都八十里。前山下有玉人，身長一丈三尺。昔吳郡崔孝通於此山學道得飛仙。山西有大江，南有長山，北有平川，中有龍門。治應婁宿，陰人發之，治王千年。

note: 校讀提示：「第八平蓋治山在犍為郡武陽縣去成都八十里前山下有玉」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 无上二年正月七日，旡為大道玄真立下治八品氣要訣掌中。

vernacular: 無上二年正月七日，旡為大道玄真立下治八品氣要訣掌中。

note: 校讀提示：「无上二年正月七日旡為大道玄真立下治八品氣要訣掌中」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 第一雲臺山治，在巴西郡閬曰縣西去六十里，上山十八里方得，山足去成都一千三百七十里。張天師將弟子三百七十人住治上教化，二年白日昇天。其後一年，天師夫人復昇天。後三十年，趙昇、王長復得白日昇天。治前有巴西大水，山有一樹桃，三年一花，五年一實，懸七百丈，下無底之谷。唯趙昇乃自擲取得桃子，餘者無能取之。治應胃宿，有人形師人發之，治王五十年。又雲臺治山中有玉女乘白鶴，仙人乘白鹿，又有天神來迎天師白日昇天，萬民盡見也。此天柱山也。在雲台治前，有立碑一雙。

vernacular: 第一雲臺山治，在巴西郡閬說縣西去六十里，上山十八里方得，山足去成都一千三百七十里。張天師將弟子三百七十人住治上教化，二年白日昇天。其後一年，天師大抵人復昇天。後三十年，趙昇、王長復得白日昇天。治前有巴西大水，山有一樹桃，三年一花，五年一實，懸七百丈，下無底之谷。唯趙昇於是自擲取得桃子，餘者無能取之。治應胃宿，有人形師人發之，治王五十年。又雲臺治山中有玉女乘白鶴，仙人乘白鹿，又有天神來迎天師白日昇天，萬民盡見。此天柱山。在雲台治前，有立碑一雙。

note: 校讀提示：「第一雲臺山治在巴西郡閬曰縣西去六十里上山十八里方」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 第二濜口治，山在漢中郡江陽縣，去成都二千九百二十里。陳安世於此山上學道得仙。安世，京兆人也。漢中水過其前山，一名平元山。西有長山，東有流海，帝王所在青龍門。治應昴宿，俗人發之，治王五百年。

vernacular: 第二濜口治，山在漢中郡江陽縣，去成都二千九百二十里。陳安世於此山上學道得仙。安世，京兆人。漢中水過其前山，一名平元山。西有長山，東有流海，帝王所在青龍門。治應昴宿，俗人發之，治王五百年。

note: 校讀提示：「第二濜口治山在漢中郡江陽縣去成都二千九百二十里陳」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 第三後城治，山在漢中郡南鄭縣。昔□子然於此山上學得仙道。左有大水，後有重山。山有神芝，服之壽千歲。一名黃陵山，南有長山。北有青龍，東有松相為誌。治應畢宿，凡人發之，治王八十年。

vernacular: 第三後城治，山在漢中郡南鄭縣。昔□（缺字）子然於此山上學得仙道。左有大水，後有重山。山有神芝，服之壽千歲。一名黃陵山，南有長山。北有青龍，東有松相為誌。治應畢宿，凡是人發之，治王八十年。

note: 校讀提示：「第三後城治山在漢中郡南鄭縣昔□子然於此山上學得仙」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 第四公慕治，山在漢中郡南鄭縣，去治一百里。昔蘇子於此山學道得仙。一名北逢仙山，南有石坎，北有懸流水。治應觜宿，病人發之，治王七十年。

note: 校讀提示：「第四公慕治山在漢中郡南鄭縣去治一百里昔蘇子於此山」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 第五平岡治，山在犍為郡南安縣，去成都一百里。昔蜀郡人李阿於此山學道得仙，白日昇仙也。治應參宿，道士發之，治王二十年。北有三重曹溪，南有持山為誌。

vernacular: 第五平岡治，山在犍為郡南安縣，去成都一百里。昔蜀郡人李阿於此山學道得仙，白日昇仙。治應參宿，道士發之，治王二十年。北有三重曹溪，南有持山為誌。

note: 校讀提示：「第五平岡治山在犍為郡南安縣去成都一百里昔蜀郡人李」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 第六主簿山治，在犍為□道縣界，去成都一百五十里。蜀郡人王興於此學道得仙。一名秋長山，南有石室玉堂，松栢生其前。治應苦宿，微人發之，治王八十年？

vernacular: 第六主簿山治，在犍為□（缺字）道縣界，去成都一百五十里。蜀郡人王興於此學道得仙。一名秋長山，南有石室玉堂，松栢生其前。治應苦宿，微人發之，治王八十年？

note: 校讀提示：「第六主簿山治在犍為□道縣界去成都一百五十里蜀郡人」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 第七玉局治，在成都南門左二里。以永壽元年正月七日，太上老君乘白鹿，張天師乘白鶴，來至此坐局腳玉牀，即名玉局治也。治應鬼宿，千丈大人發之，治王三世。

vernacular: 第七玉局治，在成都南門左二里。以永壽元年正月七日，太上老君乘白鹿，張天師乘白鶴，來至此坐局腳玉牀，就是名玉局治。治應鬼宿，千丈大人發之，治王三世。

note: 校讀提示：「第七玉局治在成都南門左二里以永壽元年正月七日太上」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 第八北邙山治，在京兆郡長安縣，梁水在治左，務成子於此得道。大黃山東有穴泉，南有東流。治應柳宿，仙聖發之，治王六十年。

note: 校讀提示：「第八北邙山治在京兆郡長安縣梁水在治左務成子於此得」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 天師以漢安元年七月七日立四治，付嗣師以備二十八宿。

vernacular: 天師以漢安元年七月七日立四治，付嗣師以備二十八宿。

note: 校讀提示：「天師以漢安元年七月七日立四治付嗣師以備二十八宿」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 第一岡互治，在蘭武山，應星宿。

vernacular: 第一岡互治，在蘭武山，應星宿。

note: 校讀提示：「第一岡互治在蘭武山應星宿」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 第二白石治，在玄極山，應張宿。第三具山治，在飯陽山，應翼宿。第四鍾茂治，在元東山，應軫宿。

note: 校讀提示：「第二白石治在玄極山應張宿第三具山治在飯陽山應翼宿」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 嗣師以建安三年十月五日，布立八口關配治：

vernacular: 嗣師以建安三年十月五日，布立八口關配治：

note: 校讀提示：「嗣師以建安三年十月五日布立八口關配治」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 漓沅治，在玄昌山。利里治，在高堂山。平公治，在牛頭山。公慕治，在身雄山。天台治，在黃牛山。賴鄉治，在小世山。撙領治，在單方山。代元治。在上堂山。

note: 校讀提示：「漓沅治在玄昌山利里治在高堂山平公治在牛頭山公慕治」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 系師以太元二年正月七日，立八品遊治：

vernacular: 系師以太元二年正月七日，立八品遊治：

note: 校讀提示：「系師以太元二年正月七日立八品遊治」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 峨眉治，在蜀郡界。青城治，在蜀郡界。太華治，在京兆郡界。黃金治，在蜀郡界。慈母治，在城布山界。河逢治，在上黨郡界。平都治，在巴郡界。吉陽治。在蜀郡界。

note: 校讀提示：「峨眉治在蜀郡界青城治在蜀郡界太華治在京兆郡界黃金」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 系師者，嗣師子也，諱魯，於陽平山得尸解仙道。人立一治，名系師治。但嗣師治並主簿是天師門下也，又立一治。今按《玄都職治律第九》云：代沅治、平都治，是外遊治也。是知峨眉治等，亦是遊治也。

vernacular: 系師，是嗣師子，諱魯，於陽平山得尸解仙道。人立一治，名系師治。但嗣師治都主簿是天師門下，又立一治。今按《玄都職治律第九》說：代沅治、平都治，是外遊治。是知峨眉治等，亦是遊治。

note: 校讀提示：「系師者嗣師子也諱魯於陽平山得尸解仙道人立一治名系」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


chapter_title: 二十四氣品

original: 按《玄都開闢律》云：二十四氣為天使。

vernacular: 按《玄都開闢律》說：二十四氣為天使。

note: 「二十四氣品」以節氣為天使，反映道教把曆法時序神格化、法度化的思想。二十四氣不只是農時名稱，也是天道運行、人身調養、齋醮擇時的依據。唐代道教義學重視天人感通，氣候遞嬗即是陰陽消息的可見形態。王懸河將此立品，讓節氣從曆法知識轉入修道體系，成為行法、守身、觀天時的重要分類。讀此卷時，宜把名數看成整理宇宙秩序的工具，而非孤立清單；星宿、治所、職官、地獄與身神同入分類，正顯出唐代道教以數攝法的編纂方法。此處只作義理輔讀，不越出原引文所呈現的制度與修行脈絡。


original: 一氣十五日，一歲十二月，月二氣，終歲為二十四氣，皆是自然之氣也。

vernacular: 一氣十五日，一歲十二月，月二氣，終歲為二十四氣，都是自然之氣。

note: 校讀提示：「一氣十五日一歲十二月月二氣終歲為二十四氣皆是自然」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《洞玄經》云：三元以三氣置立三天。三天者，始氣為清微天，元氣為禹餘天，玄氣為大赤天。《宋文明通門上》云：少陰、太陰、少陽、太陽，又與中和之氣合以成五氣，五氣就前玄、元、始三氣，成數為八，即《大洞經》云：三元各八，合為二十四氣，眾生品族，於是而生也。此氣散之為雲霧，合之為形影，出之為分化，入之為真一。又此氣之本，謂元始大梵之氣，分而為三，即成上三天也。

vernacular: 《洞玄經》說：三元以三氣置立三天。三天，是始氣為清微天，元氣為禹餘天，玄氣為大赤天。《宋文明通門上》說：少陰、太陰、少陽、太陽，又和中和之氣合以成五氣，五氣就前玄、元、始三氣，成數為八，就是《大洞經》說：三元各八，合為二十四氣，眾生品族，於是而生。此氣散之為雲霧，合之為形影，出之為分化，入之為真一。又此氣之本，叫作元始大梵之氣，分而為三，就是成上三天。

note: 校讀提示：「洞玄經云三元以三氣置立三天三天者始氣為清微天元氣」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 若《登真隱訣·時日詮次訣》云：二十四氣者，立春、雨水、驚蟄、春分、清明、穀雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒，以為二十四氣也。

vernacular: 如果《登真隱訣·時日詮次訣》說：二十四氣，是立春、雨水、驚蟄、春分、清明、穀雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒，以為二十四氣。

note: 校讀提示：「若登真隱訣時日詮次訣云二十四氣者立春雨水驚蟄春分」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


original: 《真誥第五》云：東方九氣青天，南方丹天三氣流精，西方七氣之天，北方玄天，五氣徘徊，亦合為二十四氣也。若是中央，乃云中央黃中理氣，總統玄真。此不論氣數也，以總統四方為二十四氣之主也。

vernacular: 《真誥第五》說：東方九氣青天，南方丹天三氣流精，西方七氣之天，北方玄天，五氣徘徊，亦合為二十四氣。如果是中央，於是說中央黃中理氣，總統玄真。此不論氣數，以總統四方為二十四氣之主。

note: 校讀提示：「真誥第五云東方九氣青天南方丹天三氣流精西方七氣之」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《上清三天君列紀經》云：夫氣之所在，隨神所生。神在則氣在，神去則氣去。氣者，即二十四神之正氣也。氣散射為雲霧，合則為形影，出之為仙化，入之為真一，上結三元，下結萬物，靜用為兆身，動用為兆神也。

vernacular: 《上清三天君列紀經》說：大抵氣之所在，隨神所生。神在就氣在，神去就氣去。氣，是就是二十四神之正氣。氣散射為雲霧，合就為形影，出之為仙化，入之為真一，上結三元，下結萬物，靜用為兆身，動用為兆神。

note: 校讀提示：「上清三天君列紀經云夫氣之所在隨神所生神在則氣在神」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


chapter_title: 三部八景二十四神品

original: 出《上清九真中經內訣》，已具錄出在前第八名數八景品中，此不再寫也。

vernacular: 出《上清九真中經內訣》，已具錄出在前第八名數八景品中，此不再寫。

note: 「三部八景二十四神品」雖言已在前卷名數品具錄，此處不再重寫，但仍保留品目，顯示王懸河類書編纂重視交叉索引。三部、八景、二十四神關涉身中景象與神真配置，是上清內觀與存思的重要結構。唐代重玄義學講遣執虛寂，並不排斥身神圖式，而是以此作為觀身入道的方便門，此品題即提示其在內修名數中的位置。讀此卷時，宜把名數看成整理宇宙秩序的工具，而非孤立清單；星宿、治所、職官、地獄與身神同入分類，正顯出唐代道教以數攝法的編纂方法。


chapter_title: 二十四地獄品

original: 按《太真科中卷》云：宛利天下酆都之山，在北方癸地。

vernacular: 按《太真科中卷》說：宛利天下酆都之山，在北方癸地。

note: 「二十四地獄品」把地獄名目與方位、罪考相連。唐代道教義學在戒律與齋懺中大量運用冥司地獄觀，目的不是渲染恐怖，而是建立因果、考召與濟度的秩序。二十四之數使冥界也被納入可分類、可奏請、可解除的法域。王懸河輯此品，顯示修道體系不只向上登真，也包含對罪累與幽苦的認識與救拔。讀此卷時，宜把名數看成整理宇宙秩序的工具，而非孤立清單；星宿、治所、職官、地獄與身神同入分類，正顯出唐代道教以數攝法的編纂方法。此處只作義理輔讀，不越出原引文所呈現的制度與修行脈絡。


original: 山上有八地獄，主上三官

vernacular: 山上有八地獄，主上三官

note: 校讀提示：「山上有八地獄主上三官」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 第一監天獄，第二平天獄，第三虛無獄，第四自然獄，第五九平獄，第六清詔獄，第七天玄獄，第八元正獄。

note: 校讀提示：「第一監天獄第二平天獄第三虛無獄第四自然獄第五九平」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 中央有八地獄，主中三官

vernacular: 中央有八地獄，主中三官

note: 校讀提示：「中央有八地獄主中三官」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 第一玄沙北獄，第二皇天獄，第三禁罰獄，第四玄沙獄，第五形正獄，第六律令獄，第七九天獄，第八清泠獄。

note: 校讀提示：「第一玄沙北獄第二皇天獄第三禁罰獄第四玄沙獄第五形」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 山下有八地獄，主下三官

vernacular: 山下有八地獄，主下三官

note: 校讀提示：「山下有八地獄主下三官」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 第一無量獄，第二太真獄，第三玄都獄，第四四十九獄，第五天一北獄，第六河伯獄，第七累劫獄，第八女真獄。

note: 校讀提示：「第一無量獄第二太真獄第三玄都獄第四四十九獄第五天」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 右二十四獄，獄有十二掾史，金頭鐵面，巨天力士，各二千四百人，把金槌鐵杖，玄科死魂，以治罪罰也。

vernacular: 以上二十四獄，獄有十二掾史，金頭鐵面，巨天力士，各二千四百人，把金槌鐵杖，玄科死魂，以治罪罰。

note: 校讀提示：「右二十四獄獄有十二掾史金頭鐵面巨天力士各二千四百」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


chapter_title: 二十四職品

original: 按《玄都職治去聲律第九》云：監天職，主監亂真戾正也。

vernacular: 按《玄都職治去聲律第九》說：監天職，主監亂真戾正。

note: 「二十四職品」列舉天曹職司，反映道教宇宙行政化的義理結構。職官名目將監察、糾正、保護、考校等功能分配給神真，使行法者能理解齋戒、章奏、功過如何被天界受理。唐代宮觀與科儀制度成熟，這類職品特別能把人間法位與天上官曹相互映照。王懸河分品輯纂，即以名職整理法界秩序。讀此卷時，宜把名數看成整理宇宙秩序的工具，而非孤立清單；星宿、治所、職官、地獄與身神同入分類，正顯出唐代道教以數攝法的編纂方法。此處只作義理輔讀，不越出原引文所呈現的制度與修行脈絡。


original: 督治職，主督察諸治，正一師性行、貪枉不依師法。

vernacular: 督治職，主督察諸治，正一師性行、貪枉不依師法。

note: 校讀提示：「督治職主督察諸治正一師性行貪枉不依師法」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 貢氣職，主選擇男女官，正一師考察身體瘡瘢，形殘跛躄，務得端嚴質素。

vernacular: 貢氣職，主選擇男女官，正一師考察身體瘡瘢，形殘跛躄，務得端嚴質素。

note: 校讀提示：「貢氣職主選擇男女官正一師考察身體瘡瘢形殘跛躄務得」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 大都攻職，主天下屯聚符廟、秦胡氏羌、蠻夷戎狄、楚越攻擊不正氣，惡人逆鬼，盡當分明考錄。

vernacular: 大都攻職，主天下屯聚符廟、秦胡氏羌、蠻夷戎狄、楚越攻擊不正氣，惡人逆鬼，盡應當分明考錄。

note: 校讀提示：「大都攻職主天下屯聚符廟秦胡氏羌蠻夷戎狄楚越攻擊不」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 領功職，主天下五方四海、八極十二州、百二十郡國、一千二百縣、萬二千鄉亭市邑，屯沙聚石，五嶽四瀆，山川神祇之功賞，直符伐殺，萬鬼盡當了之。

vernacular: 領功職，主天下五方四海、八極十二州、百二十郡國、一千二百縣、萬二千鄉亭市邑，屯沙聚石，五嶽四瀆，山川神祇之功賞，直符伐殺，萬鬼盡應當了之。

note: 校讀提示：「領功職主天下五方四海八極十二州百二十郡國一千二百」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 都功職，主功勞，錄吏散民，?義錢穀，金銀玉帛，六畜米物，受取出入，管籥倉庫府，鬼神之物，禮信及治殿作舍，橋道、樓閣、神室，盡主之也。

vernacular: 都功職，主功勞，錄吏散民，?義錢穀，金銀玉帛，六畜米物，受取出入，管籥倉庫府，鬼神之物，禮信以及治殿作舍，橋道、樓閣、神室，盡主之。

note: 校讀提示：「都功職主功勞錄吏散民?義錢穀金銀玉帛六畜米物受取」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 領神職，主選擇賢良，貶退偽惡，對會諸氣，諸有犯違，盡主之也。

vernacular: 領神職，主選擇賢良，貶退偽惡，對會諸氣，諸有犯違，盡主之。

note: 校讀提示：「領神職主選擇賢良貶退偽惡對會諸氣諸有犯違盡主之也」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 監神職，主考素所犯狀，結文書，開視利害，縛束謬誤，化諭戒勑。

vernacular: 監神職，主考素所犯狀，結文書，開視利害，縛束謬誤，化諭戒勑。

note: 校讀提示：「監神職主考素所犯狀結文書開視利害縛束謬誤化諭戒勑」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 領署職，主選署二十四職名籍功賞，諸職文書，次第校投命籍。

vernacular: 領署職，主選署二十四職名籍功賞，諸職文書，次第校投命籍。

note: 校讀提示：「領署職主選署二十四職名籍功賞諸職文書次第校投命籍」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 察氣職，主察四方諸氣，符瑞徵應。

vernacular: 察氣職，主察四方諸氣，符瑞徵應。

note: 校讀提示：「察氣職主察四方諸氣符瑞徵應」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 平氣職，主質天下之氣，平均四方八極氣候主之也。

vernacular: 平氣職，主質天下之氣，平均四方八極氣候主之。

note: 校讀提示：「平氣職主質天下之氣平均四方八極氣候主之也」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 上氣職，主收萬鬼，分別正氣邪精。

vernacular: 上氣職，主收萬鬼，分別正氣邪精。

note: 校讀提示：「上氣職主收萬鬼分別正氣邪精」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 都氣職，主三會吏民請乞治救，分別年紀、郡縣鄉邑，所受官號。

vernacular: 都氣職，主三會吏民請乞治救，分別年紀、郡縣鄉邑，所受官稱為。

note: 校讀提示：「都氣職主三會吏民請乞治救分別年紀郡縣鄉邑所受官號」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 威儀職，主教勑禮制、衣服儀容、法則、起次位，彈邪正非，施行法禮。

vernacular: 威儀職，主教勑禮制、衣服儀容、法就、起次位，彈邪正非，施行法禮。

note: 校讀提示：「威儀職主教勑禮制衣服儀容法則起次位彈邪正非施行法」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 領氣職，主領五色之氣，知其變異氣候，并領知氣職也。一本無領氣職。

vernacular: 領氣職，主領五色之氣，知其變異氣候，并領知氣職。一本無領氣職。

note: 校讀提示：「領氣職主領五色之氣知其變異氣候并領知氣職也一本無」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 領决職，主鬼氣，男女被氣傳語領决教，分別秦夷胡戎狄氏羌真偽。

vernacular: 領决職，主鬼氣，男女被氣傳語領决教，分別秦夷胡戎狄氏羌真偽。

note: 校讀提示：「領决職主鬼氣男女被氣傳語領决教分別秦夷胡戎狄氏羌」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 四氣職，主諸治投言文書對會，諸治戶籍口數，出死入生。

vernacular: 四氣職，主諸治投言文書對會，諸治戶籍口數，出死入生。

note: 校讀提示：「四氣職主諸治投言文書對會諸治戶籍口數出死入生」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 行神職，主布氣宣化，顯明道教。

vernacular: 行神職，主布氣宣化，顯明道教。

note: 校讀提示：「行神職主布氣宣化顯明道教」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 道氣職，主勸化凶逆，化惡為善。

vernacular: 道氣職，主勸化凶逆，化惡為善。

note: 校讀提示：「道氣職主勸化凶逆化惡為善」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 聖氣職，主質對文書，歲終功限，謂狀言上者。

vernacular: 聖氣職，主質對文書，歲終功限，叫作狀言上者。

note: 校讀提示：「聖氣職主質對文書歲終功限謂狀言上者」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 承氣職，主承治醫療著功之勳。

vernacular: 承氣職，主承治醫療著功之勳。

note: 校讀提示：「承氣職主承治醫療著功之勳」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 典氣職，主典諸職高下次第。

vernacular: 典氣職，主典諸職高下次第。

note: 校讀提示：「典氣職主典諸職高下次第」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 廉平職，主監察廉邪，均平飲食。

vernacular: 廉平職，主監察廉邪，均平飲食。

note: 校讀提示：「廉平職主監察廉邪均平飲食」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 行教職，主奉宣師教，勸化愚俗不知法者。

vernacular: 行教職，主奉宣師教，勸化愚俗不知法者。

note: 校讀提示：「行教職主奉宣師教勸化愚俗不知法者」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 建義職，主表條功勞，助時伏勤對應退也。

vernacular: 建義職，主表條功勞，助時伏勤對應退。

note: 校讀提示：「建義職主表條功勞助時伏勤對應退也」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 按《上章律第十三》云：男職女職二十四職，即此是也。

vernacular: 按《上章律第十三》說：男職女職二十四職，就是此是。

note: 校讀提示：「按上章律第十三云男職女職二十四職即此是也」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


chapter_title: 地發二十四應品

original: 按《眾篇經》云：元始開圖，地發二十四應，上慶神真。

vernacular: 按《眾篇經》說：元始開圖，地發二十四應，上慶神真。

note: 「地發二十四應品」以地中瑞應呈現元始開圖、神真上慶的宇宙感應。唐代道教義學常以天文地理異象說明道氣流行，地發之應不是孤立祥瑞，而是天、地、神、人相互呼應的證據。王懸河收為一品，使讀者能從名數分類中看見道教宇宙論的另一面：地界並非沉滯之物，而能應真、顯符、助成修道信念。讀此卷時，宜把名數看成整理宇宙秩序的工具，而非孤立清單；星宿、治所、職官、地獄與身神同入分類，正顯出唐代道教以數攝法的編纂方法。此處只作義理輔讀，不越出原引文所呈現的制度與修行脈絡。


original: 一者，是時天元混沌，未有光明，晨雞啟旦，四景朗清，天玄地張，成生五行。

vernacular: 一，是是時天元混沌，未有光明，晨雞啟旦，四景朗清，天玄地張，成生五行。

note: 校讀提示：「一者是時天元混沌未有光明晨雞啟旦四景朗清天玄地張」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 二者，三萬六千日月，於是下土同明，光尚幽夜，昭曜無窮。

vernacular: 二，是三萬六千日月，於是下土同明，光尚幽夜，昭曜無窮。

note: 校讀提示：「二者三萬六千日月於是下土同明光尚幽夜昭曜無窮」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 三者，青烏銜書，以告五帝，正天分度。

vernacular: 三，是青烏銜書，以告五帝，正天分度。

note: 校讀提示：「三者青烏銜書以告五帝正天分度」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 四者，白虎吐金，安鎮玉靈。

vernacular: 四，是白虎吐金，安鎮玉靈。

note: 校讀提示：「四者白虎吐金安鎮玉靈」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 五者，青龍奉符，以告水帝，制會促運，江海開張。

vernacular: 五，是青龍奉符，以告水帝，制會促運，江海開張。

note: 校讀提示：「五者青龍奉符以告水帝制會促運江海開張」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 六者，瓊鳳銜璽，以獻帝王，安國保祚，五鎮長存。

vernacular: 六，是瓊鳳銜璽，以獻帝王，安國保祚，五鎮長存。

note: 校讀提示：「六者瓊鳳銜璽以獻帝王安國保祚五鎮長存」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 七者，驚鳳同唱，飛鳴嗈嗈。

vernacular: 七，是驚鳳同唱，飛鳴嗈嗈。

note: 校讀提示：「七者驚鳳同唱飛鳴嗈嗈」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 八者，群烏翔舞，飛欣天端。

vernacular: 八，是群烏翔舞，飛欣天端。

note: 校讀提示：「八者群烏翔舞飛欣天端」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 九者，蛟龍踴躍，鼓洋淵澤。

vernacular: 九，是蛟龍踴躍，鼓洋淵澤。

note: 校讀提示：「九者蛟龍踴躍鼓洋淵澤」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 十者，河水渟流，魚鱗交會。

vernacular: 十，是河水渟流，魚鱗交會。

note: 校讀提示：「十者河水渟流魚鱗交會」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 十一者，甘露自生，芝英霶?。

vernacular: 十一，是甘露自生，芝英霶?。

note: 校讀提示：「十一者甘露自生芝英霶?」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 十二者，冬不冰霜，枯木並榮。

vernacular: 十二，是冬不冰霜，枯木都榮。

note: 校讀提示：「十二者冬不冰霜枯木並榮」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 十三者，林木禾稼，冬夏生華，結實繁茂，無有凋傷。

vernacular: 十三，是林木禾稼，冬夏生華，結實繁茂，無有凋傷。

note: 校讀提示：「十三者林木禾稼冬夏生華結實繁茂無有凋傷」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 十四者，四氣調和，灾疫不行，天人悅慶，無有夭年。

vernacular: 十四，是四氣調和，灾疫不行，天人悅慶，無有夭年。

note: 校讀提示：「十四者四氣調和灾疫不行天人悅慶無有夭年」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 十五者，毒螫閉齒，不生害心。

vernacular: 十五，是毒螫閉齒，不生害心。

note: 校讀提示：「十五者毒螫閉齒不生害心」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 十六者，師子猛獸，依人為鄰。

vernacular: 十六，是師子猛獸，依人為鄰。

note: 校讀提示：「十六者師子猛獸依人為鄰」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 十七者，天下男女，盲聾疲痾，一時復形，無有疾傷，皆得康強。

vernacular: 十七，是天下男女，盲聾疲痾，一時復形，無有疾傷，都得康強。

note: 校讀提示：「十七者天下男女盲聾疲痾一時復形無有疾傷皆得康強」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 十八者，老年反少，少年不老，華容偉貌，精彩光明。

vernacular: 十八，是老年反少，少年不老，華容偉貌，精彩光明。

note: 校讀提示：「十八者老年反少少年不老華容偉貌精彩光明」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 十九者，鳥獸六畜，懷胎含孕，已生未生，皆得生育，無有折傷。

vernacular: 十九，是鳥獸六畜，懷胎含孕，已生未生，都得生育，無有折傷。

note: 校讀提示：「十九者鳥獸六畜懷胎含孕已生未生皆得生育無有折傷」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 二十者，婦女懷妊，普天生男。

vernacular: 二十，是婦女懷妊，普天生男。

note: 校讀提示：「二十者婦女懷妊普天生男」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 二十一者，地藏發泄，金玉露形，散滿道路，無有幽隱。

vernacular: 二十一，是地藏發泄，金玉露形，散滿道路，無有幽隱。

note: 校讀提示：「二十一者地藏發泄金玉露形散滿道路無有幽隱」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 二十二者，天振地裂，枯骨更生，沉尸飛魂，普起成人，天下歌唱，欣國太平。

vernacular: 二十二，是天振地裂，枯骨更生，沉尸飛魂，普起成人，天下歌唱，欣國太平。

note: 校讀提示：「二十二者天振地裂枯骨更生沉尸飛魂普起成人天下歌唱」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 二十三者，地生蓮華，天人稱慶，莫不欣欣。

vernacular: 二十三，是地生蓮華，天人稱慶，莫不欣欣。

note: 校讀提示：「二十三者地生蓮華天人稱慶莫不欣欣」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 二十四者，五嶽開洞，符經並出，教導其天人，是時，學者莫不飛仙也。

vernacular: 二十四，是五嶽開洞，符經都出，教導其天人，是時，學者莫不飛仙。

note: 校讀提示：「二十四者五嶽開洞符經並出教導其天人是時學者莫不飛」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


chapter_title: 二十四真圖品

original: 按《五稱符上經》云：欲求道法，先沐浴，去臭穢，當得東井圖。

vernacular: 按《五稱符上經》說：想要求道法，先沐浴，去臭穢，應當得東井圖。

note: 「二十四真圖品」關涉求道前的沐浴、去穢與圖像次第。真圖在道教中常兼具符籙、觀想、方位與神真名號功能，是行者進入法門前的視覺經典。唐代義學重視文字、圖符、身心工夫互相發明；王懸河將其按二十四數入品，顯示類書不只輯錄抽象義理，也保存具體行法所需的圖式秩序。讀此卷時，宜把名數看成整理宇宙秩序的工具，而非孤立清單；星宿、治所、職官、地獄與身神同入分類，正顯出唐代道教以數攝法的編纂方法。此處只作義理輔讀，不越出原引文所呈現的制度與修行脈絡。


chapter_title: 二十五性色者

original: 按《左玄論中卷第九品》云：眼聞五色，耳聞五音，鼻聞五香，舌聞五味，身聞五觸。

vernacular: 按《左玄論中卷第九品》說：眼聞五色，耳聞五音，鼻聞五香，舌聞五味，身聞五觸。

note: 校讀提示：「二十五性色者」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 第十三品云：香謂羶焦腥朽芳也，觸謂堅柔冷熱平，諸者可知之也。

vernacular: 第十三品說：香叫作羶焦腥朽芳，觸叫作堅柔冷熱平，諸者可知之。

note: 校讀提示：「第十三品云香謂羶焦腥朽芳也觸謂堅柔冷熱平諸者可知」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 第十三品又云：具此五五二十五性色者，合成凡夫小命也。

vernacular: 第十三品又說：具此五五二十五性色，是合成凡是大抵小命。

note: 校讀提示：「第十三品又云具此五五二十五性色者合成凡夫小命也」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


chapter_title: 二十七中法門名數品

original: 仙真聖二十七品二十七大夫二十七天人身中二十七生氣君

vernacular: 仙真聖二十七品二十七大大抵二十七天人身中二十七生氣君

note: 「二十七中法門名數品」以二十七品、大夫、天人與身中生氣君等並列，呈現名數分類的綱目性。這類材料往往把天界品位、神真階序、身中氣神放在同一數目下，使外在宇宙與內在身體互相對應。唐代重玄義學雖重空寂玄理，但修道實踐仍須依名數觀身、定位神氣。王懸河保留此品，正為義理講授提供索引。讀此卷時，宜把名數看成整理宇宙秩序的工具，而非孤立清單；星宿、治所、職官、地獄與身神同入分類，正顯出唐代道教以數攝法的編纂方法。


original: 仙真聖二十七品者，按《宋文明通門下》云：上品曰聖，中品曰真，下品曰仙也。聖品以復有三也，真品復有三也，仙品復有三也，合為九品也。九品又各有三，合為二十七品也。

vernacular: 仙真聖二十七品，是按《宋文明通門下》說：上品說聖，中品說真，下品說仙。聖品以復有三，真品復有三，仙品復有三，合為九品。九品又各有三，合為二十七品。

note: 校讀提示：「仙真聖二十七品者按宋文明通門下云上品曰聖中品曰真」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《宋文明道德義淵下》又引《八素經》云：上真給仙童玉女二千人，中真給玉童玉女千人，下真給玉童玉女五百人。《迴元九道素經》亦有差品。

vernacular: 《宋文明道德義淵下》又引《八素經》說：上真給仙童玉女二千人，中真給玉童玉女千人，下真給玉童玉女五百人。《迴元九道素經》亦有差品。

note: 校讀提示：「宋文明道德義淵下又引八素經云上真給仙童玉女二千人」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《大洞經》云：從生得道，從道得仙，從仙得真，從真得為上清。黃老君則上仙，但備上仙之道，未及上真也。佛四果之人，已稱賢聖，成佛得道，而號大仙，道圓自始飛天而昇太極，及成無上方、號高仙。邪法身云：轉神入妙形，魂為一身神，並一則為真身而成道也。

vernacular: 《大洞經》說：從生得道，從道得仙，從仙得真，從真得為上清。黃老君就上仙，但備上仙之道，未以及上真。佛四果之人，已稱賢聖，成佛得道，而稱為大仙，道圓自始飛天而昇太極，以及成無上方、稱為高仙。邪法身說：轉神入妙形，魂為一身神，都一就為真身而成道。

note: 校讀提示：「大洞經云從生得道從道得仙從仙得真從真得為上清黃老」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《玄門論第十三》位業品云：界外三九二十七品，賢聖之名者。

vernacular: 《玄門論第十三》位業品說：界外三九二十七品，賢聖之名者。

note: 校讀提示：「玄門論第十三位業品云界外三九二十七品賢聖之名者」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《太真科》云：小乘仙有九品：一者上仙，二者高仙，三者大仙，四者神仙，五者玄仙，六者真仙，七者天仙，八者靈仙，九者至仙也。中乘真有九品：一者上真，二者高真，三者大真，四者神真，五者玄真，六者仙真，七者天真，八者靈真，九者至真也。大乘聖有九品：一者上聖，二者高聖，三者大

vernacular: 《太真科》說：小乘仙有九品：一者上仙，二者高仙，三者大仙，四者神仙，五者玄仙，六者真仙，七者天仙，八者靈仙，九者至仙。中乘真有九品：一者上真，二者高真，三者大真，四者神真，五者玄真，六者仙真，七者天真，八者靈真，九者至真。大乘聖有九品：一者上聖，二者高聖，三者大

note: 校讀提示：「太真科云小乘仙有九品一者上仙二者高仙三者大仙四者」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 聖，四者神聖，五者玄聖，六者真聖，七者仙聖，八者靈聖，九者至聖也。雖有三九不同，而俱無欲並觀。觀體不復無優劣，故有仙聖之殊。但上聖、高聖、大聖、是聖之上品。神聖、玄聖、真聖、是聖之次品。仙聖、靈聖、至聖，是聖之下品。聖品既爾，仙真可知。此三九人，若望界內通，是大乘也。

vernacular: 聖，四者神聖，五者玄聖，六者真聖，七者仙聖，八者靈聖，九者至聖。雖有三九不同，而俱無想要都觀。觀體不復無優劣，所以有仙聖之殊。但上聖、高聖、大聖、是聖之上品。神聖、玄聖、真聖、是聖之次品。仙聖、靈聖、至聖，是聖之下品。聖品既爾，仙真可知。此三九人，如果望界內通，是大乘。

note: 校讀提示：「聖四者神聖五者玄聖六者真聖七者仙聖八者靈聖九者至」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


original: 二十七大夫者

vernacular: 二十七大大抵者

note: 校讀提示：「二十七大夫者」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 按《太真科》云：二十七大夫者，聖真仙階各有九品，三九二十七。應宿也，宿二十八日月桓舍其一，一為隱故

vernacular: 按《太真科》說：二十七大大抵，是聖真仙階各有九品，三九二十七。應宿，宿二十八日月桓舍其一，一為隱所以

note: 校讀提示：「按太真科云二十七大夫者聖真仙階各有九品三九二十七」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 二十七天者

vernacular: 二十七天者

note: 校讀提示：「二十七天者」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 已具錄在三名數、三氣、三天部中訖。

vernacular: 已具錄在三名數、三氣、三天部中訖。

note: 校讀提示：「已具錄在三名數三氣三天部中訖」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 人身中二十七生氣君者

vernacular: 人身中二十七生氣君者

note: 校讀提示：「人身中二十七生氣君者」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 按《老子枕中開闈經》云：人身中自有二十七生氣君者，髮為青城君，頭為三台君，兩眉為八極君，左目為瞻明君，右目為玄明君，左耳為聽明君，右耳為决明君，鼻為周天妙戶君，口為牙門君，脣為玉戶．君，齒為二十八元士君，舌為无極君，咽為校尉君，喉為九卿君，肝為絳宮君，肺為華蓋君，膽為長命君，心為丹田君，臍為紫白君，胃為太倉君，脾為黃庭君，左腎為玄妙君，右腎為元正君，大腸為食母君，小腸為道引君，腸為衛道君，三焦為玄先君，左股為小車君，右股為徘徊君，左足為雷電君，右足為雲氣君，二十七生氣常當世隱甲，身君勿得妄出也。今若細數，乃有三十一君，不詳之。

vernacular: 按《老子枕中開闈經》說：人身中自有二十七生氣君，是髮為青城君，頭為三台君，兩眉為八極君，左目為瞻明君，以上目為玄明君，左耳為聽明君，以上耳為决明君，鼻為周天妙戶君，口為牙門君，脣為玉戶．君，齒為二十八元士君，舌為無極君，咽為校尉君，喉為九卿君，肝為絳宮君，肺為華蓋君，膽為長命君，心為丹田君，臍為紫白君，胃為太倉君，脾為黃庭君，左腎為玄妙君，以上腎為元正君，大腸為食母君，小腸為道引君，腸為衛道君，三焦為玄先君，左股為小車君，以上股為徘徊君，左足為雷電君，以上足為雲氣君，二十七生氣常應當世隱甲，身君勿得妄出。今如果細數，於是有三十一君，不詳之。

note: 校讀提示：「按老子枕中開闈經云人身中自有二十七生氣君者髮為青」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


chapter_title: 二十八中法門各數品

original: 二十八宿者，按《三皇三十二天齋儀》云：北方東壁營室危虛須女牽牛南斗也，東方箕尾心房氏亢角也，南方軫翼張星柳鬼井也，西方參觜畢昴胃婁奎也，四方各七，合成二十八。人修三皇齋，請二十八宿以釋天羅地網，基謫增延年等也。

vernacular: 二十八宿，是按《三皇三十二天齋儀》說：北方東壁營室危虛須女牽牛南斗，東方箕尾心房氏亢角，南方軫翼張星柳鬼井，西方參觜畢昴胃婁奎，四方各七，合成二十八。人修三皇齋，請二十八宿以釋天羅地網，基謫增延年等。

note: 「二十八中法門各數品」以二十八宿為核心，連結三皇齋與解除天羅地網、延年等功能。二十八宿是中國天文的基本星區，道教吸收後，將其轉化為齋儀可召請的神明秩序。唐代義學由此說明天象不是外在自然，而是法事能交通的上界網絡。王懸河分列此品，使星宿知識成為齋法與修命的義理資源。讀此卷時，宜把名數看成整理宇宙秩序的工具，而非孤立清單；星宿、治所、職官、地獄與身神同入分類，正顯出唐代道教以數攝法的編纂方法。此處只作義理輔讀，不越出原引文所呈現的制度與修行脈絡。


original: 《謝五墓醮儀》云：東方七宿者，角亢氏房心尾箕；南方七宿者，井鬼柳星張翼軫；西方七宿者，奎婁胃昴畢觜參；北方七宿者，斗牛女虛危室璧。凡人家四十六世以來有咒詛盤結者，此二十八宿能為人解而散之。

vernacular: 《謝五墓醮儀》說：東方七宿，是角亢氏房心尾箕；南方七宿，是井鬼柳星張翼軫；西方七宿，是奎婁胃昴畢觜參；北方七宿，是斗牛女虛危室璧。凡是人家四十六世以來有咒詛盤結，是此二十八宿能為人解而散之。

note: 校讀提示：「謝五墓醮儀云東方七宿者角亢氏房心尾箕南方七宿者井」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《度星經》云：東方角宿，字君帝，亢宿字君明，氏宿，字君上，房宿字、君真，心宿字君貞，尾宿字君利，箕宿字君長。

vernacular: 《度星經》說：東方角宿，字君帝，亢宿字君明，氏宿，字君上，房宿字、君真，心宿字君貞，尾宿字君利，箕宿字君長。

note: 校讀提示：「度星經云東方角宿字君帝亢宿字君明氏宿字君上房宿字」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 北方斗宿字君子，牛宿字君居，女宿字君陳，虛宿字君通，危宿字君參，室宿字君王，璧宿字君嬰。

note: 校讀提示：「北方斗宿字君子牛宿字君居女宿字君陳虛宿字君通危宿」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 西方奎宿字君時，婁宿字君利，胃宿字君明，昴宿字君玉，畢宿字君進，觜宿字君明，參宿字君成。

note: 校讀提示：「西方奎宿字君時婁宿字君利胃宿字君明昴宿字君玉畢宿」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 南方井宿字君節，鬼宿字君居，柳宿字君遷，星宿字君明，張宿字君府，翼宿字君信，軫宿字君乾。皆能傳送亡人，不令復連後生之人也。前文二十四治山中，亦俱列此名字訖。

vernacular: 南方井宿字君節，鬼宿字君居，柳宿字君遷，星宿字君明，張宿字君府，翼宿字君信，軫宿字君乾。都能傳送亡人，不令復連後生之人。前文二十四治山中，亦俱列此名字訖。

note: 校讀提示：「南方井宿字君節鬼宿字君居柳宿字君遷星宿字君明張宿」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


chapter_title: 三十二中法門名數品

original: 三十二天者，按依如《无量度人經》云，又《內音玉字下》云：一曰太黃皇曾天，去太明玉完天九億九萬炁，今釋云一氣有九萬九千九百九十重。二曰太明玉完天，去何童天八億萬氣。三曰清明何童天，去平育天七億萬氣。四曰玄胎平育天，去文舉天六億萬氣。五曰元明文舉天，去摩夷決五億萬氣。六曰上明七曜摩夷天，去越衡天四億萬氣。

vernacular: 三十二天，是按依如《無量度人經》說，又《內音玉字下》說：一說太黃皇曾天，去太明玉完天九億九萬炁，今釋說一氣有九萬九千九百九十重。二說太明玉完天，去何童天八億萬氣。三說清明何童天，去平育天七億萬氣。四說玄胎平育天，去文舉天六億萬氣。五說元明文舉天，去摩夷決五億萬氣。六說上明七曜摩夷天，去越衡天四億萬氣。

note: 「三十二中法門名數品」以三十二天為綱，展示道教高層天界的層級宇宙論。各天相距以氣數表示，說明世界由不同清濁、遠近、品位構成。唐代三洞判教中，天界名數常與度人、內音、玉字等經法相連；重玄義學則可藉此說明超越有形世界的層層遣升。王懸河輯此品，為修道者提供由人間上通諸天的分類框架。讀此卷時，宜把名數看成整理宇宙秩序的工具，而非孤立清單；星宿、治所、職官、地獄與身神同入分類，正顯出唐代道教以數攝法的編纂方法。


original: 《太真科中卷》云：為欲界天，陰陽有欲，交接胎生，積萬歲也。

vernacular: 《太真科中卷》說：為想要界天，陰陽有想要，交接胎生，積萬歲。

note: 校讀提示：「太真科中卷云為欲界天陰陽有欲交接胎生積萬歲也」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《義淵》上云：持十戒口業凈者，登欲界；身業凈，登色界；心業凈，登無色界；入九品行者，登種民天也。此之次位，已錄在前三中名數品之中，三業內文也。

vernacular: 《義淵》上說：持十戒口業凈，是登想要界；身業凈，登色界；心業凈，登無色界；入九品行，是登種民天。此之次位，已錄在前三中名數品之中，三業內文。

note: 校讀提示：「義淵上云持十戒口業凈者登欲界身業凈登色界心業凈登」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《內音》云：七曰虛无越衡天，去蒙醫天三億萬氣。八曰太極蒙醫天。去和陽天二億萬氣。

vernacular: 《內音》說：七說虛無越衡天，去蒙醫天三億萬氣。八說太極蒙醫天。去和陽天二億萬氣。

note: 校讀提示：「內音云七曰虛无越衡天去蒙醫天三億萬氣八曰太極蒙醫」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 右八天屬東方始青之氣。

vernacular: 以上八天屬東方始青之氣。

note: 校讀提示：「右八天屬東方始青之氣」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 九曰赤明和陽天，去恭華天九千萬氣。十曰玄明恭華天，去宗飄天八千萬氣。十一曰耀明宗飄天，去皇茄天七千萬氣。十二曰竺落皇茄天，去堂耀天六千萬氣。十三曰虛明堂耀天，去端靖天五千萬氣。十四曰觀明端靖天，去恭慶天四千萬氣。十五曰玄明恭慶天，去極瑤天三千萬氣。十六曰太煥極瑤天。去孔昇天二千萬氣。

vernacular: 九說赤明和陽天，去恭華天九千萬氣。十說玄明恭華天，去宗飄天八千萬氣。十一說耀明宗飄天，去皇茄天七千萬氣。十二說竺落皇茄天，去堂耀天六千萬氣。十三說虛明堂耀天，去端靖天五千萬氣。十四說觀明端靖天，去恭慶天四千萬氣。十五說玄明恭慶天，去極瑤天三千萬氣。十六說太煥極瑤天。去孔昇天二千萬氣。

note: 校讀提示：「九曰赤明和陽天去恭華天九千萬氣十曰玄明恭華天去宗」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 右八天分度屬南方赤天。

vernacular: 以上八天分度屬南方赤天。

note: 校讀提示：「右八天分度屬南方赤天」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


original: 十七曰元載孔昇天，去皇崖天九百萬氣。十八曰太安皇崖天，去極風天八百萬氣。十九曰顯定極風天，去孝芒天七百萬氣。二十曰始皇孝芒天，去翁重天六百萬氣。二十一曰大皇訪重天，去江由天五百萬氣。二十二曰无思江由天，去阮樂天四百萬氣。二十三曰上揲阮樂天，去曇誓天三百萬氣。二十四曰无極曇誓天。去霄度天二百萬氣。

vernacular: 十七說元載孔昇天，去皇崖天九百萬氣。十八說太安皇崖天，去極風天八百萬氣。十九說顯定極風天，去孝芒天七百萬氣。二十說始皇孝芒天，去翁重天六百萬氣。二十一說大皇訪重天，去江由天五百萬氣。二十二說無思江由天，去阮樂天四百萬氣。二十三說上揲阮樂天，去曇誓天三百萬氣。二十四說無極曇誓天。去霄度天二百萬氣。

note: 校讀提示：「十七曰元載孔昇天去皇崖天九百萬氣十八曰太安皇崖天」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 右八天分度屬西方素天。

vernacular: 以上八天分度屬西方素天。

note: 校讀提示：「右八天分度屬西方素天」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 二十五曰皓庭霄度天，去元洞天九萬九千氣。二十六曰淵通元洞天，去妙成天八萬八千氣。二十七曰翰寵妙成天。去禁上天七萬七千氣。

vernacular: 二十五說皓庭霄度天，去元洞天九萬九千氣。二十六說淵通元洞天，去妙成天八萬八千氣。二十七說翰寵妙成天。去禁上天七萬七千氣。

note: 校讀提示：「二十五曰皓庭霄度天去元洞天九萬九千氣二十六曰淵通」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《太真科中卷》云：此十八天為色界，與欲界同。陰陽有形，不相交接，人皆化生，所啖香味，無復便旋，年積億歲，不夭不傷也。二十八曰秀樂禁上天，去常融天六萬六千氣。二十九曰无上常融天，去玉際天五萬五千氣。三十曰玉隆騰勝天，去梵度天四萬四千氣。三十一曰龍變梵度天，去賈奕天三萬三千氣。三十二曰平育賈奕天。去梵行之氣一萬二千氣。

vernacular: 《太真科中卷》說：此十八天為色界，和想要界同。陰陽有形，不相交接，人都化生，所啖香味，無復便旋，年積億歲，不夭不傷。二十八說秀樂禁上天，去常融天六萬六千氣。二十九說無上常融天，去玉際天五萬五千氣。三十說玉隆騰勝天，去梵度天四萬四千氣。三十一說龍變梵度天，去賈奕天三萬三千氣。三十二說平育賈奕天。去梵行之氣一萬二千氣。

note: 校讀提示：「太真科中卷云此十八天為色界與欲界同陰陽有形不相交」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 右八天之氣分度屬北方玄天。

vernacular: 以上八天之氣分度屬北方玄天。

note: 校讀提示：「右八天之氣分度屬北方玄天」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《太真科中卷》云：此為四種民天，學真堪為人種，王母迎之。登上四天者，名曰梵行，雖危不敗，安諸種人，不墮三塗，方遊三清也。《業報經》中真說之，已錄在前四中名數例四種人天文內訖也，及在三界名例文內也。若作四方分者，方有八天，四八成三十二天。若三界分者，即如下文所云。宋文明《道德義淵上》所說者，此三十二天．則專主人福果，異乎九天及三十六天。福果由於業行，業行起六根，眼、耳、鼻、口、身、心也。於口業能伏身心等，則隨功次第生欲界六天。六天者，從太黃天至上明天為六天也。於六根中有猶入前塵者，有緣塵而不入者，有漸不復緣入者，凡三種。三六為十八，則生色界十八天。十八天者，從虛无越衡天至无極曇誓天，為十八天也。六根都不復緣入者，則生無色界四天。四天者，從皓庭天至秀樂天，凡四天是也。所以止四天者，六根並凈，但有仁義禮智，唯四天故也。若是信者，屬於道境，故不生三界也。此都合二十八天為三界也。雖伏而未斷，習氣未除，未能忘想，故未得長存，猶在三界，壽盡則壞隨行所之也。上從常融天至賈奕天，為四天，號東華、南極、西靈、北真四宮，洞入道境，為世種民天，下隨劫壞，就前二十八天為三十二天也。

vernacular: 《太真科中卷》說：此為四種民天，學真堪為人種，王母迎之。登上四天，是名說梵行，雖危不敗，安諸種人，不墮三塗，方遊三清。《業報經》中真說之，已錄在前四中名數例四種人天文內訖，以及在三界名例文內。如果作四方分，是方有八天，四八成三十二天。如果三界分，是就是如下文所說。宋文明《道德義淵上》所說，是此三十二天．就專主人福果，異乎九天以及三十六天。福果由於業行，業行起六根，眼、耳、鼻、口、身、心。於口業能伏身心等，就隨功次第生想要界六天。六天，是從太黃天至上明天為六天。於六根中有猶入前塵，是有緣塵而不入，是有漸不復緣入，是凡是三種。三六為十八，就生色界十八天。十八天，是從虛無越衡天至無極曇誓天，為十八天。六根都不復緣入，是就生無色界四天。四天，是從皓庭天至秀樂天，凡是四天是。所以止四天，是六根都凈，但有仁義禮智，唯四天所以。如果是信，是屬於道境，所以不生三界。此都合二十八天為三界。雖伏而未斷，習氣未除，未能忘想，所以未得長存，猶在三界，壽盡就壞隨行所之。上從常融天至賈奕天，為四天，稱為東華、南極、西靈、北真四宮，洞入道境，為世種民天，下隨劫壞，就前二十八天為三十二天。

note: 此條彙引《太真科》《業報經》與宋文明《道德義淵》，討論三十二天與三界、六根、業行、福果的關係。它把欲界六天、色界十八天、無色界四天合為二十八天，又以上四種民天補成三十二天，並區分三界福報與道境不生三界。這類文字顯示南北朝、唐前道教吸收佛教三界業報語彙後，重新編入自身天界譜系與修行階序。


original: 《義淵下》又疑曰：太上五德，同在一分，唯取一信，將非矛盾之耶？答曰：五德悉屬太上，而云信屬於道不生三界者，非言四德都不屬於道，正言緣三界而昇了，信所以不緣三界者，經云：其精甚真，其中有信也。

vernacular: 《義淵下》又疑說：太上五德，同在一分，唯取一信，將非矛盾之耶？答說：五德悉屬太上，而說信屬於道不生三界，是非言四德都不屬於道，正言緣三界而昇了，信所以不緣三界，是經說：其精甚真，其中有信。

note: 校讀提示：「義淵下又疑曰太上五德同在一分唯取一信將非矛盾之耶」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 隱注云：學道由丹信，信為行本，直登三清。仁義禮智，即道之德。緣次而至，無異大戒。備五德而猶獨稱智慧也。合通而言之，則五德皆道也。

vernacular: 隱注說：學道由丹信，信為行本，直登三清。仁義禮智，就是道之德。緣次而至，無異大戒。備五德而猶獨稱智慧。合通而言之，就五德都道。

note: 校讀提示：「隱注云學道由丹信信為行本直登三清仁義禮智即道之德」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《寶玄經》亦云：上德同天，還與道合。別而為語，則一信屬道也，四行屬德，無異。

vernacular: 《寶玄經》亦說：上德同天，還和道合。別而為語，就一信屬道，四行屬德，無異。

note: 校讀提示：「寶玄經亦云上德同天還與道合別而為語則一信屬道也四」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《易》云：立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛。而復言：天陽地陰，乾剛坤柔。

vernacular: 《易》說：立天之道，說陰和陽；立地之道，說柔和剛。而復言：天陽地陰，乾剛坤柔。

note: 校讀提示：「易云立天之道曰陰與陽立地之道曰柔與剛而復言天陽地」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《玉訣》云：天無靈寶，無以得生；地無靈寶，無以得成。而復云：生天立地上謂之靈，施鎮五嶽下謂之寶。

vernacular: 《玉訣》說：天無靈寶，無以得生；地無靈寶，無以得成。而復說：生天立地上叫作之靈，施鎮五嶽下叫作之寶。

note: 校讀提示：「玉訣云天無靈寶無以得生地無靈寶無以得成而復云生天」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 又云：在天曰靈，在地曰寶。合離通別，多如此例，識沉心忘，或非矛盾也。

vernacular: 又說：在天說靈，在地說寶。合離通別，多如此例，識沉心忘，或非矛盾。

note: 校讀提示：「又云在天曰靈在地曰寶合離通別多如此例識沉心忘或非」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 宋文明《靈寶雜問》云：三界三十二天，依如《靈寶內音》，分置在四方。《定志經圖》正作三重。今義疏中解釋云：如羊角而上。與二事並違，何邪？答曰：此乃所以二事兩通也。羊角者，猶莊子之義也。

vernacular: 宋文明《靈寶雜問》說：三界三十二天，依如《靈寶內音》，分置在四方。《定志經圖》正作三重。今義疏中解釋說：如羊角而上。和二事都違，何邪？答說：此於是所以二事兩通。羊角，是猶莊子之義。

note: 校讀提示：「宋文明靈寶雜問云三界三十二天依如靈寶內音分置在四」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 敷齋威儀太極真人云：莊子是南華仙人，故其可據羊角則如腸道周廻而上。上者轉高，此是重累，亦是遍四方也。

vernacular: 敷齋威儀太極真人說：莊子是南華仙人，所以其可據羊角就如腸道周廻而上。上者轉高，此是重累，亦是遍四方。

note: 校讀提示：「敷齋威儀太極真人云莊子是南華仙人故其可據羊角則如」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《玄門論第二十》云：三十六天，還是三清妙境，雖復位居界表，變化難思。小則存入三宮，大則遠超六合，皆是聖應所分，開化接引，通論此氣，非陰非陽，玄絕清梵也。次此已下，按《靈寶經》以三十二天往明三界，故《度人經》云：元綱流演三十二天。其三十二天並在空无之中，周迴，十方，起自東北，扶搖臺羊角而上。今依《本元經》，配方如左：

vernacular: 《玄門論第二十》說：三十六天，還是三清妙境，雖復位居界表，變化難思。小就存入三宮，大就遠超六合，都是聖應所分，開化接引，通論此氣，非陰非陽，玄絕清梵。次此已下，按《靈寶經》以三十二天往明三界，所以《度人經》說：元綱流演三十二天。其三十二天都在空無之中，周迴，十方，起自東北，扶搖臺羊角而上。今依《本元經》，配方如左：

note: 校讀提示：「玄門論第二十云三十六天還是三清妙境雖復位居界表變」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 第一太黃皇曾天氣，係西北方梵氣。第二太明玉完天氣，係璧宿。第三清明何童天氣，係室宿。第四玄胎平育天氣，係危宿。第五元明文舉天氣，係虛宿。第六上明七曜天氣，係女宿。第七虛无越衡天氣，係牛宿。第八太極蒙翳天氣，係斗宿。

vernacular: 第一太黃皇曾天氣，係西北方梵氣。第二太明玉完天氣，係璧宿。第三清明何童天氣，係室宿。第四玄胎平育天氣，係危宿。第五元明文舉天氣，係虛宿。第六上明七曜天氣，係女宿。第七虛無越衡天氣，係牛宿。第八太極蒙翳天氣，係斗宿。

note: 校讀提示：「第一太黃皇曾天氣係西北方梵氣第二太明玉完天氣係璧」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 右八天位在東方木數，納音九，故總為九氣，青氣係北方七宿。

vernacular: 以上八天位在東方木數，納音九，所以總為九氣，青氣係北方七宿。

note: 校讀提示：「右八天位在東方木數納音九故總為九氣青氣係北方七宿」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 第九赤明和陽天氣，係東北方梵氣。第十玄明恭華天，箕宿。第十一耀明宗飄天，尾宿。第十二竺落皇笳天，心宿。第十三虛明堂曜天，房宿。第十四觀明端靖天，氏宿。第十五玄明恭慶天，亢宿。第十六太煥極瑤天，角宿。

note: 校讀提示：「第九赤明和陽天氣係東北方梵氣第十玄明恭華天箕宿第」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 右八天位在南方火數，納音三，故總為三氣丹天，係東方七宿也。

vernacular: 以上八天位在南方火數，納音三，所以總為三氣丹天，係東方七宿。

note: 校讀提示：「右八天位在南方火數納音三故總為三氣丹天係東方七宿」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 第十七元載孔昇天，係東南梵氣。第十八太安皇崖天，軫宿。第十九顯定極風天，翼宿。第二十始皇孝芒天，張宿。第二十一太黃翁重浮容天，星宿。第二十二无思江由天，柳宿。第二十三上揲阮樂天，鬼宿。第二十四无極曇誓天，井宿。

vernacular: 第十七元載孔昇天，係東南梵氣。第十八太安皇崖天，軫宿。第十九顯定極風天，翼宿。第二十始皇孝芒天，張宿。第二十一太黃翁重浮容天，星宿。第二十二無思江由天，柳宿。第二十三上揲阮樂天，鬼宿。第二十四無極曇誓天，井宿。

note: 校讀提示：「第十七元載孔昇天係東南梵氣第十八太安皇崖天軫宿第」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 右八天，位在西方金數，納音七，故總為七氣素天，係南方七宿。

vernacular: 以上八天，位在西方金數，納音七，所以總為七氣素天，係南方七宿。

note: 校讀提示：「右八天位在西方金數納音七故總為七氣素天係南方七宿」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 第二十五皓庭霄度天氣，係西南方梵氣。第二十六淵通元洞天，參宿。第二十七太文翰寵妙成天，觜宿。第二十八太素秀樂禁上天，畢宿。第二十九太虛无上常融天，勗宿。第三十太釋玉隆騰勝天，胃宿。第三十一龍變梵度天，婁宿。第三十二太極平育賈奕天，奎宿。

vernacular: 第二十五皓庭霄度天氣，係西南方梵氣。第二十六淵通元洞天，參宿。第二十七太文翰寵妙成天，觜宿。第二十八太素秀樂禁上天，畢宿。第二十九太虛無上常融天，勗宿。第三十太釋玉隆騰勝天，胃宿。第三十一龍變梵度天，婁宿。第三十二太極平育賈奕天，奎宿。

note: 校讀提示：「第二十五皓庭霄度天氣係西南方梵氣第二十六淵通元洞」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 右八天位在北方水數，納音五，故總為五氣玄天。中央土數，納音一，一以總四方，故不別置。又仰三清以為中止也。此三十二天運行不息氣係者，陽動於陰，陰動於陽也。三十二天以次差馳，旋方而上，羊角道周，仍登梵行入三清也。

vernacular: 以上八天位在北方水數，納音五，所以總為五氣玄天。中央土數，納音一，一以總四方，所以不別置。又仰三清以為中止。此三十二天運行不息氣係，是陽動於陰，陰動於陽。三十二天以次差馳，旋方而上，羊角道周，仍登梵行入三清。

note: 校讀提示：「右八天位在北方水數納音五故總為五氣玄天中央土數納」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《隱注寶訣》云：玄階興扶搖臺在東北方，玄天也，興起也，言天階起發於扶搖也。又《內音》及五鍊生尸，皆羅三十二位，施置四方。今聊依此文，一途往說也。問人屬天何不屬太黃皇曾、赤明和陽、元載孔昇、皓庭霄度等四維天耶？答曰：維中无宿故。

vernacular: 《隱注寶訣》說：玄階興扶搖臺在東北方，玄天，興起，言天階起發於扶搖。又《內音》以及五鍊生尸，都羅三十二位，施置四方。今聊依此文，一途往說。問人屬天何不屬太黃皇曾、赤明和陽、元載孔昇、皓庭霄度等四維天耶？答說：維中無宿所以。

note: 校讀提示：「隱注寶訣云玄階興扶搖臺在東北方玄天也興起也言天階」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。

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original: 《老君聖紀第十卷》偽惑品云：此即玉清境、元始天尊位在三十五天之上也。

vernacular: 《老君聖紀第十卷》偽惑品說：此就是玉清境、元始天尊位在三十五天之上。

note: 校讀提示：「老君聖紀第十卷偽惑品云此即玉清境元始天尊位在三十」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 又云：大至真尊聖紀云：此即上清境太上大道君，位在三十四天之上也。

vernacular: 又說：大至真尊聖紀說：此就是上清境太上大道君，位在三十四天之上。

note: 校讀提示：「又云大至真尊聖紀云此即上清境太上大道君位在三十四」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 又云：大清境、太極宮，即太上老君位在三十三天之上也。

vernacular: 又說：大清境、太極宮，就是太上老君位在三十三天之上。

note: 校讀提示：「又云大清境太極宮即太上老君位在三十三天之上也」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 又云：佛者，西胡得道，位在三十天延真宮主，此即罽賓王是也。

vernacular: 又說：佛，是西胡得道，位在三十天延真宮主，此就是罽賓王是。

note: 校讀提示：「又云佛者西胡得道位在三十天延真宮主此即罽賓王是也」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 三十二帝者

vernacular: 三十二帝者

note: 校讀提示：「三十二帝者」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 按《无量度人經》云：一曰鬱艦玉明，二曰須阿那田，三曰元育齊京，四曰劉度內鮮，五曰醜法輪，六曰恬懀延，七曰正定光，八日曲育九昌，九曰理禁上真，十曰空瑤醜音，十一曰重光明，十二曰摩夷妙辯，十三曰阿迦婁生，十四曰鬱密羅千，十五曰龍羅菩提，十六曰宛黎无延，十七曰開真定光，十八曰婆婁阿貪，十九曰招真童，二十曰薩羅婁王，二十一曰閔巴狂，二十二曰明梵光，二十三曰勃勃監，二十四曰飄弩穹隆，二十五曰慧覺昏，二十六曰梵行觀生，二十七曰那育醜瑛，二十八曰龍羅覺長，二十九曰總監鬼神，三十曰眇眇行元，三十一曰運上玄玄，三十二曰大擇法門。通前三十二天，並是諸天隱諱、諸天隱名者也。四方各配八天、八帝，四八所以為三十二天、三十二帝。

vernacular: 按《無量度人經》說：一說鬱艦玉明，二說須阿那田，三說元育齊京，四說劉度內鮮，五說醜法輪，六說恬懀延，七說正定光，八日曲育九昌，九說理禁上真，十說空瑤醜音，十一說重光明，十二說摩夷妙辯，十三說阿迦婁生，十四說鬱密羅千，十五說龍羅菩提，十六說宛黎無延，十七說開真定光，十八說婆婁阿貪，十九說招真童，二十說薩羅婁王，二十一說閔巴狂，二十二說明梵光，二十三說勃勃監，二十四說飄弩穹隆，二十五說慧覺昏，二十六說梵行觀生，二十七說那育醜瑛，二十八說龍羅覺長，二十九說總監鬼神，三十說眇眇行元，三十一說運上玄玄，三十二說大擇法門。通前三十二天，都是諸天隱諱、諸天隱名者。四方各配八天、八帝，四八所以為三十二天、三十二帝。

note: 此條按《無量度人經》列出三十二帝的隱名，接續前文三十二天的天界分類。道教經典常以「隱諱」「隱名」表示天真、天帝不可直以凡名稱呼，其名號本身具有召告、存思與科儀效力。這裡四方各配八天、八帝，形成四八三十二的宇宙秩序，重點不在逐名翻成現代語，而在保存音寫與祕名系統，理解其作為天界官署名錄的功能。


original: 三十二牢獄者

vernacular: 三十二牢獄者

note: 校讀提示：「三十二牢獄者」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 按《趙文和傳》云：三天曹門下獄，北極司錄門下獄，北辰主命門下獄，將軍太歲門下獄，太陰太陽門下獄，司空土府門下獄，五部土公門下獄，宅中真官門下獄，諸寒溫竈君譬獄，東嶽太山東門下獄，南嶽衡山南門下獄，西嶽華山西門下獄，北嶽恒山北門下獄，中央嵩山中門下獄，二十八宿

vernacular: 按《趙文和傳》說：三天曹門下獄，北極司錄門下獄，北辰主命門下獄，將軍太歲門下獄，太陰太陽門下獄，司空土府門下獄，五部土公門下獄，宅中真官門下獄，諸寒溫竈君譬獄，東嶽太山東門下獄，南嶽衡山南門下獄，西嶽華山西門下獄，北嶽恒山北門下獄，中央嵩山中門下獄，二十八宿

note: 校讀提示：「按趙文和傳云三天曹門下獄北極司錄門下獄北辰主命門」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 三十五宮中門下獄，雲中三十六魁門下獄，河伯九江水帝門下獄，十二河平候中帝門下獄，北帝鹹河門下獄，北酆二十四獄門下獄，社稷府君門下獄，川神符廟門下獄，流殃刑禱三栗門下獄，十二飛禱門下獄，大耗小耗中官門下獄，三丘五墓十二塚訟刑殺門下獄，拘形破殺中官門下獄，正王簡十二曹中門下獄，延命生筭門下獄，十二月建中門下獄，十二禁忌門下獄，十耆中官法曹門下獄，尋按天師一千二百官章辭奏詣此獄，明用分別治病人身之難，莫令諸失，即无得橫，自然安穩長壽，解脫至老之也。

vernacular: 三十五宮中門下獄，雲中三十六魁門下獄，河伯九江水帝門下獄，十二河平候中帝門下獄，北帝鹹河門下獄，北酆二十四獄門下獄，社稷府君門下獄，川神符廟門下獄，流殃刑禱三栗門下獄，十二飛禱門下獄，大耗小耗中官門下獄，三丘五墓十二塚訟刑殺門下獄，拘形破殺中官門下獄，正王簡十二曹中門下獄，延命生筭門下獄，十二月建中門下獄，十二禁忌門下獄，十耆中官法曹門下獄，尋按天師一千二百官章辭奏詣此獄，明用分別治病人身之難，莫令諸失，就是無得橫，自然安穩長壽，解脫至老之。

note: 校讀提示：「三十五宮中門下獄雲中三十六魁門下獄河伯九江水帝門」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 三洞珠囊卷之七竟

vernacular: 《三洞珠囊卷之七竟》到此結束。

note: 校讀提示：「三洞珠囊卷之七竟」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: #1 火水：《雲笈七籤》引作『大水』。

vernacular: 校記第1 火水：《雲笈七籤》引作『大水』。

note: 校讀提示：「#1火水雲笈七籤引作大水」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: #2 西：《雲笈七鑲》引作『四』。

vernacular: 校記第2 西：《雲笈七鑲》引作『四』。

note: 校讀提示：「#2西雲笈七鑲引作四」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: #3此句《雲笈七錢》引作『汶山江水經焉』。

vernacular: 校記第3此句《雲笈七錢》引作『汶山江水經的樣子』。

note: 校讀提示：「#3此句雲笈七錢引作汶山江水經焉」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: #4山高：此下《雲笈七籤》有『去』字。

vernacular: 校記第4山高：此下《雲笈七籤》有『去』字。

note: 校讀提示：「#4山高此下雲笈七籤有去字」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: #5 後有漢中郡趙昇：此下《雲笈七籤》有『門得道於此』四字。

vernacular: 校記第5 後有漢中郡趙昇：此下《雲笈七籤》有『門得道於此』四字。

note: 校讀提示：「#5後有漢中郡趙昇此下雲笈七籤有門得道於此四字」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


scripture_title: 三洞珠囊·卷08

chapter_title: 三洞珠囊卷之八

original: 大唐陸海羽客王懸河修

vernacular: 本卷題作「三洞珠囊卷之八」，由大唐陸海羽客王懸河編修。

note: 卷八由相好、諸天年號月名、分化國土等構成，主軸是神真形貌與宇宙國土論。唐代道教義學在三洞經典中保存大量天尊、真人、諸天、國土的描述，這些不是單純想像，而是禮拜、存思、齋醮召請時的法界圖像。王懸河以類書分品，把可觀、可禮、可證的宇宙景觀編成門類，使抽象至道透過相好與國土呈現。讀此卷時，宜注意形貌、天名、國土皆服務於禮拜、存思與齋醮想像；類書在此把不可見的法界轉成可誦、可觀、可定位的義理材料。此處只作義理輔讀，不越出原引文所呈現的制度與修行脈絡。


chapter_title: 相好品

original: 《上真始生變化元錄》曰：元始皇上丈人，頭戴九色之雲丹錦、百變之光丹紫二色之雲，坐九色之龍也。

vernacular: 《上真始生變化元錄》說：元始皇上丈人，頭戴九色之雲丹錦、百變之光丹紫二色之雲，坐九色之龍。

note: 「相好品」收錄元始、皇老、黃老君及真人身光、雲蓋、寶色、蓮華等形貌。唐代道教吸收佛教相好語彙，但仍置於三洞神真譜系之中，用以表明道體化現時的莊嚴德相。義學上，相好不是凡俗形貌，而是道氣、功德、神位的可視化。王懸河分品輯錄，使禮拜與存思者能依經辨認神真威儀。讀此卷時，宜注意形貌、天名、國土皆服務於禮拜、存思與齋醮想像；類書在此把不可見的法界轉成可誦、可觀、可定位的義理材料。此處只作義理輔讀，不越出原引文所呈現的制度與修行脈絡。


original: 又云：皇老三天丈人，項負十二相輪，身有黃金之色也。

vernacular: 又說：皇老三天丈人，項負十二相輪，身有黃金之色。

note: 校讀提示：「又云皇老三天丈人項負十二相輪身有黃金之色也」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《上清九真中經內訣》云：中央黃老君，日暉重曜，連光映虛，五雲醫蓋，慶煙玄淳也。

vernacular: 《上清九真中經內訣》說：中央黃老君，日暉重曜，連光映虛，五雲醫蓋，慶煙玄淳。

note: 校讀提示：「上清九真中經內訣云中央黃老君日暉重曜連光映虛五雲」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《小劫經》云：通身黃金，體頸有七寶圓光，足躡蓮華行也。

vernacular: 《小劫經》說：通身黃金，體頸有七寶圓光，足躡蓮華行。

note: 校讀提示：「小劫經云通身黃金體頸有七寶圓光足躡蓮華行也」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《老子自然齋儀》云：老子曰：道无不在，玉姿金相，妙絕諸天，天人共仰，存想之也。

vernacular: 《老子自然齋儀》說：老子說：道無不在，玉姿金相，妙絕諸天，天人共仰，存想之。

note: 校讀提示：「老子自然齋儀云老子曰道无不在玉姿金相妙絕諸天天人」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《三道順行經》云：七寶之精化為七星，七童子有七曜紫暉之光也。

vernacular: 《三道順行經》說：七寶之精化為七星，七童子有七曜紫暉之光。

note: 校讀提示：「三道順行經云七寶之精化為七星七童子有七曜紫暉之光」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《大劫上經》云：素黃君入洞穴中，見一真人，光蓋明耀，形長一丈六尺，項有圓光，通身七寶衣也。

vernacular: 《大劫上經》說：素黃君入洞穴中，見一真人，光蓋明耀，形長一丈六尺，項有圓光，通身七寶衣。

note: 校讀提示：「大劫上經云素黃君入洞穴中見一真人光蓋明耀形長一丈」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 又云：上皇上古真人，七十二相，八十一種好。

vernacular: 又說：上皇上古真人，七十二相，八十一種好。

note: 校讀提示：「又云上皇上古真人七十二相八十一種好」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 又云：手耀六度，淵含笑相，好歸也。

vernacular: 又說：手耀六度，淵含笑相，好歸。

note: 校讀提示：「又云手耀六度淵含笑相好歸也」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《雌一五老經》云：黃素元君，諱圓華黃刃，字太張上，形有黃金之質也。

vernacular: 《雌一五老經》說：黃素元君，諱圓華黃刃，字太張上，形有黃金之質。

note: 校讀提示：「雌一五老經云黃素元君諱圓華黃刃字太張上形有黃金之」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《三皇經》云： 北方之人，紺青色髮，皆長八尺也。

vernacular: 《三皇經》說： 北方之人，紺青色髮，都長八尺。

note: 校讀提示：「三皇經云北方之人紺青色髮皆長八尺也」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《八景經》云：服降生神丹者，即頭生九晨之光，面有玉華，飛映寶曜也。

vernacular: 《八景經》說：服降生神丹，是就是頭生九晨之光，面有玉華，飛映寶曜。

note: 校讀提示：「八景經云服降生神丹者即頭生九晨之光面有玉華飛映寶」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《二十四生圖》云：飛天普金容也。

vernacular: 《二十四生圖》說：飛天普金容。

note: 校讀提示：「二十四生圖云飛天普金容也」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《大洞玉經三十九章》注云：金仙者，仙人色，體如金光之映也。

vernacular: 《大洞玉經三十九章》注說：金仙，是仙人色，體如金光之映。

note: 校讀提示：「大洞玉經三十九章注云金仙者仙人色體如金光之映也」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《老子十六變經》云：一變之時，生在東方，身青，慈父姓海，母姓江也。三變之時，三十六色綺羅文。四變之時，額上參午，偃月十二行，兩手不開把文章。

vernacular: 《老子十六變經》說：一變之時，生在東方，身青，慈父姓海，母姓江。三變之時，三十六色綺羅文。四變之時，額上參午，偃月十二行，兩手不開把文章。

note: 校讀提示：「老子十六變經云一變之時生在東方身青慈父姓海母姓江」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《太真科下》云：太上虛皇金闕玉帝，最尊最貴，无生无死，湛然常存，玉貌金容，妙相特絕也。

vernacular: 《太真科下》說：太上虛皇金闕玉帝，最尊最貴，無生無死，湛然常存，玉貌金容，妙相特絕。

note: 校讀提示：「太真科下云太上虛皇金闕玉帝最尊最貴无生无死湛然常」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《五千文十緯經第五》云：天尊放眉間之明珠，照曜天下也。

vernacular: 《五千文十緯經第五》說：天尊放眉間之明珠，照曜天下。

note: 校讀提示：「五千文十緯經第五云天尊放眉間之明珠照曜天下也」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《太洞真經》云：玉清文始東王金暉仙公，號曰玉皇道君，項有圓光，體生寶曜，朗如日晨，手把流鈴，足躡七元，仰眺太元，俯指絕空。

vernacular: 《太洞真經》說：玉清文始東王金暉仙公，稱為說玉皇道君，項有圓光，體生寶曜，朗如日晨，手把流鈴，足躡七元，仰眺太元，俯指絕空。

note: 校讀提示：「太洞真經云玉清文始東王金暉仙公號曰玉皇道君項有圓」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《九章八難義》云：諸天相好者，長眉高耳，骨鼻方瞳，蒼腎綾文，丹心錦胇也。醜人相好者，鶴背龜膺，?頭鹿面，魚口鳥喙，羊鼻馬頰，鹿頸雉筋，鴨趺猪腳也。

vernacular: 《九章八難義》說：諸天相好，是長眉高耳，骨鼻方瞳，蒼腎綾文，丹心錦胇。醜人相好，是鶴背龜膺，?頭鹿面，魚口鳥喙，羊鼻馬頰，鹿頸雉筋，鴨趺猪腳。

note: 校讀提示：「九章八難義云諸天相好者長眉高耳骨鼻方瞳蒼腎綾文丹」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《九章仙相義》云：青肝紫絡蒼腎，綾文也。背誌河魁者，背上有黑誌如北斗形，謂之河魁也。眼有四□者，眼精有方瞳圓見也。齒牙三齶者，齶刃也，齒之與牙皆有三峰之刃也。眉角有上千雙理者，兩眉角有文雙千，與上向頭也。順文成郭者，以眼為城郭也，各有橫文順隨於眼也。耳後伏晨者，耳後有骨隱起，見於外，謂之伏晨也。

vernacular: 《九章仙相義》說：青肝紫絡蒼腎，綾文。背誌河魁，是背上有黑誌如北斗形，叫作之河魁。眼有四□（缺字），是眼精有方瞳圓見。齒牙三齶，是齶刃，齒之和牙都有三峰之刃。眉角有上千雙理，是兩眉角有文雙千，和上向頭。順文成郭，是以眼為城郭，各有橫文順隨於眼。耳後伏晨，是耳後有骨隱起，見於外，叫作之伏晨。

note: 校讀提示：「九章仙相義云青肝紫絡蒼腎綾文也背誌河魁者背上有黑」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 仙人劉京曰：目瞳正方，此千歲人也。

vernacular: 仙人劉京說：目瞳正方，此千歲人。

note: 校讀提示：「仙人劉京曰目瞳正方此千歲人也」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《无量經》云：玉眸詵詵也。

vernacular: 《無量經》說：玉眸詵詵。

note: 校讀提示：「无量經云玉眸詵詵也」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《本際經第三》云：太上道君叩齒含笑，九色寶光從面門出，照天師身，吐柔軟音，以告天師也。

vernacular: 《本際經第三》說：太上道君叩齒含笑，九色寶光從面門出，照天師身，吐柔軟音，以告天師。

note: 校讀提示：「本際經第三云太上道君叩齒含笑九色寶光從面門出照天」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《珠韜玉札》及《西昇》中胎與復命胞，并《金簡內經》說老子相好者，身長八尺八寸，黃色，美眉，長耳，大目，廣顙，疏齒，方口，厚脣，額有三五達理，日角月懸，鼻有雙骨，耳有三門，足蹈二五，手把十文。

vernacular: 《珠韜玉札》以及《西昇》中胎和復命胞，并《金簡內經》說老子相好，是身長八尺八寸，黃色，美眉，長耳，大目，廣顙，疏齒，方口，厚脣，額有三五達理，日角月懸，鼻有雙骨，耳有三門，足蹈二五，手把十文。

note: 校讀提示：「珠韜玉札及西昇中胎與復命胞并金簡內經說老子相好者」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《玄妙內篇》云：玄妙玉女夢見流星入口，因而有娠，八十一年而生老子。

vernacular: 《玄妙內篇》說：玄妙玉女夢見流星入口，因而有娠，八十一年而生老子。

note: 校讀提示：「玄妙內篇云玄妙玉女夢見流星入口因而有娠八十一年而」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。

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original: 《上元經》云：李母晝臥，見五色珠形如彈丸自天而下，因乃吞之，即便有娠。

vernacular: 《上元經》說：李母晝臥，見五色珠形如彈丸自天而下，因於是吞之，就是便有娠。

note: 校讀提示：「上元經云李母晝臥見五色珠形如彈丸自天而下因乃吞之」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《老子十凈供經》云：真人三十二相、八十種好，項負圓光，光皆五色，顯照凈明也。

vernacular: 《老子十凈供經》說：真人三十二相、八十種好，項負圓光，光都五色，顯照凈明。

note: 校讀提示：「老子十凈供經云真人三十二相八十種好項負圓光光皆五」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《太玄部第八》云：轉輪得神仙，緣我改心精。受報无窮量，志定入福庭。三十二相好，皆從身中明。項負七寶光，照曜諸天形。

vernacular: 《太玄部第八》說：轉輪得神仙，緣我改心精。受報無窮量，志定入福庭。三十二相好，都從身中明。項負七寶光，照曜諸天形。

note: 校讀提示：「太玄部第八云轉輪得神仙緣我改心精受報无窮量志定入」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《九章》云：天尊面放五明之色。釋云：五種智慧之光，欲救五道眾生。亦云五德之威光，亦云欲照五方國土也。

vernacular: 《九章》說：天尊面放五明之色。釋說：五種智慧之光，想要救五道眾生。亦說五德之威光，亦說想要照五方國土。

note: 校讀提示：「九章云天尊面放五明之色釋云五種智慧之光欲救五道眾」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《神仙傳第二》云：若土之相也，深目而玄準，準者鼻也。鳶肩而長頸，豐上而殺下也。彭祖之相者，面生異骨，體有奇毛。

vernacular: 《神仙傳第二》說：如果土之相，深目而玄準，準者鼻。鳶肩而長頸，豐上而殺下。彭祖之相，是面生異骨，體有奇毛。

note: 校讀提示：「神仙傳第二云若土之相也深目而玄準準者鼻也鳶肩而長」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《神仙傳第三》云：王遠，字方平，黃色，少鬚，長短中人也。又仙人麻姑，侍從女子可年十八九，於頭中作髻，餘髮散垂之可至腰也。

vernacular: 《神仙傳第三》說：王遠，字方平，黃色，少鬚，長短中人。又仙人麻姑，侍從女子可年十八九，於頭中作髻，餘髮散垂之可至腰。

note: 校讀提示：「神仙傳第三云王遠字方平黃色少鬚長短中人也又仙人麻」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《神仙傳第四》云：太陽女者，色如桃花，口如含丹，肌理光澤，髮膚有如十七八者。太陽子者，雖鬢髮斑白而肌膚豐盛，面目光華也。太陰女者，飲神光之水，身登王子之魁，體有五行之寶芝也。又孫登者，止山穴間，被髮自覆，髮長一丈許。

vernacular: 《神仙傳第四》說：太陽女，是色如桃花，口如含丹，肌理光澤，髮膚有如十七八者。太陽子，是雖鬢髮斑白而肌膚豐盛，面目光華。太陰女，是飲神光之水，身登王子之魁，體有五行之寶芝。又孫登，是止山穴間，被髮自覆，髮長一丈許。

note: 校讀提示：「神仙傳第四云太陽女者色如桃花口如含丹肌理光澤髮膚」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《神仙傳第六》云：八公化成十五童子，露髻青綵，色如桃華也。

vernacular: 《神仙傳第六》說：八公化成十五童子，露髻青綵，色如桃華。

note: 校讀提示：「神仙傳第六云八公化成十五童子露髻青綵色如桃華也」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《神仙傳第七》云：劉根者，字君安，京兆長安人。深目多鬚髮，鬚髮皆黃，長二四寸也。身毛長一二尺。

vernacular: 《神仙傳第七》說：劉根，是字君安，京兆長安人。深目多鬚髮，鬚髮都黃，長二四寸。身毛長一二尺。

note: 校讀提示：「神仙傳第七云劉根者字君安京兆長安人深目多鬚髮鬚髮」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《神仙傳第十》云：李根，字子源，兩目童子皆正方也。

vernacular: 《神仙傳第十》說：李根，字子源，兩目童子都正方。

note: 校讀提示：「神仙傳第十云李根字子源兩目童子皆正方也」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 按《仙經》云：八百歲童子方也。

vernacular: 按《仙經》說：八百歲童子方。

note: 校讀提示：「按仙經云八百歲童子方也」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 東郭延年者，山陽人也，服靈飛散能夜書，在暝室中身生光，光照左右也。

vernacular: 東郭延年，是山陽人，服靈飛散能夜書，在暝室中身生光，光照左以上。

note: 校讀提示：「東郭延年者山陽人也服靈飛散能夜書在暝室中身生光光」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《登真隱訣立功品》云：生而青骨，通神接真。

vernacular: 《登真隱訣立功品》說：生而青骨，通神接真。

note: 校讀提示：「登真隱訣立功品云生而青骨通神接真」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《上清六甲內經》云：六甲旬中，玉女並頹雲三角之髻，餘髮散垂下至腰也。

vernacular: 《上清六甲內經》說：六甲旬中，玉女都頹雲三角之髻，餘髮散垂下至腰。

note: 校讀提示：「上清六甲內經云六甲旬中玉女並頹雲三角之髻餘髮散垂」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《无量變生經》云：太上身體金色，面有紫光也。

vernacular: 《無量變生經》說：太上身體金色，面有紫光。

note: 校讀提示：「无量變生經云太上身體金色面有紫光也」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《太洞玉訣》云：金華仙人飲流霞之水，則五藏明徹，面生紫雲。

vernacular: 《太洞玉訣》說：金華仙人飲流霞之水，就五藏明徹，面生紫雲。

note: 校讀提示：「太洞玉訣云金華仙人飲流霞之水則五藏明徹面生紫雲」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 漢武帝《洞冥記》云：仙人邊伯子，食海中菱芰，骨輕，身生毛羽也。邊字或作鳧字也。

vernacular: 漢武帝《洞冥記》說：仙人邊伯子，食海中菱芰，骨輕，身生毛羽。邊字或作鳧字。

note: 校讀提示：「漢武帝洞冥記云仙人邊伯子食海中菱芰骨輕身生毛羽也」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《上清命魔經》云：太保真人，足排七度，手乘天機，顛蓋玄辰，合逮二儀。

vernacular: 《上清命魔經》說：太保真人，足排七度，手乘天機，顛蓋玄辰，合逮二儀。

note: 校讀提示：「上清命魔經云太保真人足排七度手乘天機顛蓋玄辰合逮」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《八素經》云：服日月之精者，體映玉光，面發金真。

vernacular: 《八素經》說：服日月之精，是體映玉光，面發金真。

note: 校讀提示：「八素經云服日月之精者體映玉光面發金真」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 又云：面有玉澤，體生金光。

vernacular: 又說：面有玉澤，體生金光。

note: 校讀提示：「又云面有玉澤體生金光」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 又云：面有金容，頭生紫光。

vernacular: 又說：面有金容，頭生紫光。

note: 校讀提示：「又云面有金容頭生紫光」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 又云：項生紫光，面發金容。

vernacular: 又說：項生紫光，面發金容。

note: 校讀提示：「又云項生紫光面發金容」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 又云：三門啟機，九戶受靈。面發金容，五藏華榮。金真咸暢，豁落洞明。神灼潜照，寶光夜生。

vernacular: 又說：三門啟機，九戶受靈。面發金容，五藏華榮。金真咸暢，豁落洞明。神灼潜照，寶光夜生。

note: 校讀提示：「又云三門啟機九戶受靈面發金容五藏華榮金真咸暢豁落」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《三九素語玉精真訣》云：面發金容，五內華生，玉藏保氣，神仙道成。

vernacular: 《三九素語玉精真訣》說：面發金容，五內華生，玉藏保氣，神仙道成。

note: 校讀提示：「三九素語玉精真訣云面發金容五內華生玉藏保氣神仙道」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《玉帝七聖玄紀》云：西華之女，金晨之童，曜雲姿於瓊側，含金容於蘭房。

vernacular: 《玉帝七聖玄紀》說：西華之女，金晨之童，曜雲姿於瓊側，含金容於蘭房。

note: 校讀提示：「玉帝七聖玄紀云西華之女金晨之童曜雲姿於瓊側含金容」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 又云：神奇異毛，紫胞玉絡也。

vernacular: 又說：神奇異毛，紫胞玉絡。

note: 校讀提示：「又云神奇異毛紫胞玉絡也」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 又云：流精紫光，內映外纏，寶藏金容。

vernacular: 又說：流精紫光，內映外纏，寶藏金容。

note: 校讀提示：「又云流精紫光內映外纏寶藏金容」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《三元玉檢經》云：紫素元君，頭建太真晨嬰之冠，三角髻，餘髮散之垂腰也。

vernacular: 《三元玉檢經》說：紫素元君，頭建太真晨嬰之冠，三角髻，餘髮散之垂腰。

note: 校讀提示：「三元玉檢經云紫素元君頭建太真晨嬰之冠三角髻餘髮散」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 又云：金骨玉髓，玄名帝圖也。

vernacular: 又說：金骨玉髓，玄名帝圖。

note: 校讀提示：「又云金骨玉髓玄名帝圖也」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《三道順行經》云：通身光明，面生青暉之精也。

vernacular: 《三道順行經》說：通身光明，面生青暉之精。

note: 校讀提示：「三道順行經云通身光明面生青暉之精也」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《飛天綱步地紀經》云：西靈神童，面有玉華也。

vernacular: 《飛天綱步地紀經》說：西靈神童，面有玉華。

note: 校讀提示：「飛天綱步地紀經云西靈神童面有玉華也」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 又云：南真靈妃，紫靈嬌女，面有金碧龍華也。

vernacular: 又說：南真靈妃，紫靈嬌女，面有金碧龍華。

note: 校讀提示：「又云南真靈妃紫靈嬌女面有金碧龍華也」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 又云：關令尹喜，項生寶明之光，七十二相映照一形。

vernacular: 又說：關令尹喜，項生寶明之光，七十二相映照一形。

note: 校讀提示：「又云關令尹喜項生寶明之光七十二相映照一形」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 又云：尹喜心結紫絡，面有圓明，項帶承天，背負七元也。

vernacular: 又說：尹喜心結紫絡，面有圓明，項帶承天，背負七元。

note: 校讀提示：「又云尹喜心結紫絡面有圓明項帶承天背負七元也」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《老子雜說》云：尹喜眼有日精，姿形長雅，垂臂下膝，堂堂有天人之貌。

vernacular: 《老子雜說》說：尹喜眼有日精，姿形長雅，垂臂下膝，堂堂有天人之貌。

note: 校讀提示：「老子雜說云尹喜眼有日精姿形長雅垂臂下膝堂堂有天人」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 又云：頭負圓耀，五藏有文，面有七星，上象天文，下順地理，莫不備足也。

vernacular: 又說：頭負圓耀，五藏有文，面有七星，上象天文，下順地理，莫不備足。

note: 校讀提示：「又云頭負圓耀五藏有文面有七星上象天文下順地理莫不」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《金根經》云：青要帝君，面發金容，體生靈符，七十二色洞映玉形，三晨纏絡，六氣齊并。

vernacular: 《金根經》說：青要帝君，面發金容，體生靈符，七十二色洞映玉形，三晨纏絡，六氣齊并。

note: 校讀提示：「金根經云青要帝君面發金容體生靈符七十二色洞映玉形」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 又云：金骸玉骨，名書帝籙。

vernacular: 又說：金骸玉骨，名書帝籙。

note: 校讀提示：「又云金骸玉骨名書帝籙」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 又云：面有玉精，體生紫光。

vernacular: 又說：面有玉精，體生紫光。

note: 校讀提示：「又云面有玉精體生紫光」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 又云：太陽女，面生金光也。

vernacular: 又說：太陽女，面生金光。

note: 校讀提示：「又云太陽女面生金光也」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 又云：玉靈子、項上恒生紫光，洞照十里。中兩目有流精，如星玄映，面發金容，夜灼虛明。

vernacular: 又說：玉靈子、項上恒生紫光，洞照十里。中兩目有流精，如星玄映，面發金容，夜灼虛明。

note: 校讀提示：「又云玉靈子項上恒生紫光洞照十里中兩目有流精如星玄」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 又云：九成公者，九天丈人，目圓口方，聲如雷震，項有紫光，映照十天，洞徹太元。

vernacular: 又說：九成公，是九天丈人，目圓口方，聲如雷震，項有紫光，映照十天，洞徹太元。

note: 校讀提示：「又云九成公者九天丈人目圓口方聲如雷震項有紫光映照」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《大有經下》云：玉清之母，姓廉，名銜。頭戴七色珠玉之結。結音髻。

vernacular: 《大有經下》說：玉清之母，姓廉，名銜。頭戴七色珠玉之結。結音髻。

note: 校讀提示：「大有經下云玉清之母姓廉名銜頭戴七色珠玉之結結音髻」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 又云：上清女，姓厥，名四。頭戴玉寶飛雲之髻。

vernacular: 又說：上清女，姓厥，名四。頭戴玉寶飛雲之髻。

note: 校讀提示：「又云上清女姓厥名四頭戴玉寶飛雲之髻」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 又云：太極帝妃，姓玄，名虎。頭戴七寶玄雲之髻。

vernacular: 又說：太極帝妃，姓玄，名虎。頭戴七寶玄雲之髻。

note: 校讀提示：「又云太極帝妃姓玄名虎頭戴七寶玄雲之髻」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 又云：太上君后，姓遷，名含咳。頭戴九玄玉精頹雲之髻，並戴冠，冠名在衣冠品中也。

vernacular: 又說：太上君后，姓遷，名含咳。頭戴九玄玉精頹雲之髻，都戴冠，冠名在衣冠品中。

note: 校讀提示：「又云太上君后姓遷名含咳頭戴九玄玉精頹雲之髻並戴冠」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《大有經上》云：奇毛異質，金骨玉名。

vernacular: 《大有經上》說：奇毛異質，金骨玉名。

note: 校讀提示：「大有經上云奇毛異質金骨玉名」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 又云：絳宮玉童，頭作三角雲髻。常陽玉女，頭作飛霞髻。戮雲仙童，頭作三建雲髻。赤圭玉女，頭作頹雲髻也。

vernacular: 又說：絳宮玉童，頭作三角雲髻。常陽玉女，頭作飛霞髻。戮雲仙童，頭作三建雲髻。赤圭玉女，頭作頹雲髻。

note: 校讀提示：「又云絳宮玉童頭作三角雲髻常陽玉女頭作飛霞髻戮雲仙」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 又云：赤子歡悅，真靈下降，面發玉澤，體生奇光，洞徹幽微。

vernacular: 又說：赤子歡悅，真靈下降，面發玉澤，體生奇光，洞徹幽微。

note: 校讀提示：「又云赤子歡悅真靈下降面發玉澤體生奇光洞徹幽微」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《玄母八門經》云：左紫素元君、右白素元君、中黃素元君，項上各有一寶，曜日氣九色圓光，朗徹金華洞房，存此之光，名為三素雌一真華練景，或曰玉晨三素日灌形也。

vernacular: 《玄母八門經》說：左紫素元君、以上白素元君、中黃素元君，項上各有一寶，曜日氣九色圓光，朗徹金華洞房，存此之光，名為三素雌一真華練景，或說玉晨三素日灌形。

note: 校讀提示：「玄母八門經云左紫素元君右白素元君中黃素元君項上各」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《玄母八門經》云：仙人趙成子，面生玉光，玄髮軟澤也。

vernacular: 《玄母八門經》說：仙人趙成子，面生玉光，玄髮軟澤。

note: 校讀提示：「玄母八門經云仙人趙成子面生玉光玄髮軟澤也」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《大洞經下》云：骨有五帝之玉暉，面有流金之浩泉，如此皆天仙之相也。

vernacular: 《大洞經下》說：骨有五帝之玉暉，面有流金之浩泉，如此都天仙之相。

note: 校讀提示：「大洞經下云骨有五帝之玉暉面有流金之浩泉如此皆天仙」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《玉清隱書》云：太微帝君進拜於帝皇之几，憑瓊顏而妙感，仰靈眸而陳詞也。

vernacular: 《玉清隱書》說：太微帝君進拜於帝皇之几，憑瓊顏而妙感，仰靈眸而陳詞。

note: 校讀提示：「玉清隱書云太微帝君進拜於帝皇之几憑瓊顏而妙感仰靈」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 又云：誦玉清隱書萬遍既周，則身耀金晨也。

vernacular: 又說：誦玉清隱書萬遍既周，就身耀金晨。

note: 校讀提示：「又云誦玉清隱書萬遍既周則身耀金晨也」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《大洞玉經注》云：上皇真人項負寶，耀圓光也。

vernacular: 《大洞玉經注》說：上皇真人項負寶，耀圓光。

note: 校讀提示：「大洞玉經注云上皇真人項負寶耀圓光也」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《神州玉章》云：圓華耀太暉，黃老治中真也。

vernacular: 《神州玉章》說：圓華耀太暉，黃老治中真。

note: 校讀提示：「神州玉章云圓華耀太暉黃老治中真也」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《大洞玉經注》云：仙人色，體如金光之映也。

vernacular: 《大洞玉經注》說：仙人色，體如金光之映。

note: 校讀提示：「大洞玉經注云仙人色體如金光之映也」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《登真隱訣第四》云：司命目有流光，面生玉澤。

vernacular: 《登真隱訣第四》說：司命目有流光，面生玉澤。

note: 校讀提示：「登真隱訣第四云司命目有流光面生玉澤」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 又云：太極真人神光內曜，朱華外陳，體生玉映也。

vernacular: 又說：太極真人神光內曜，朱華外陳，體生玉映。

note: 校讀提示：「又云太極真人神光內曜朱華外陳體生玉映也」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《真誥第二》云：服九轉丹，面色似靈雲也。

vernacular: 《真誥第二》說：服九轉丹，面色似靈雲。

note: 校讀提示：「真誥第二云服九轉丹面色似靈雲也」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《真誥第七》云：仙人劉平阿，顏色如玉也。

vernacular: 《真誥第七》說：仙人劉平阿，顏色如玉。

note: 校讀提示：「真誥第七云仙人劉平阿顏色如玉也」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 又司馬季主服明丹之華，挹扶晨之暈，得道在大有宮中，顏色如二十女子，鬚長三尺，黑如墨也。

vernacular: 又司馬季主服明丹之華，挹扶晨之暈，得道在大有宮中，顏色如二十女子，鬚長三尺，黑如墨。

note: 校讀提示：「又司馬季主服明丹之華挹扶晨之暈得道在大有宮中顏色」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《上清九真中經內訣》云：服八景四蘂五珠絳生神丹者，頭生九晨之光，面有玉華，飛映寶曜，洞觀天下也。取八景丹滓擣，日服一丸如小豆，身生玉光，壽同九晨，體香聞三十里。

vernacular: 《上清九真中經內訣》說：服八景四蘂五珠絳生神丹，是頭生九晨之光，面有玉華，飛映寶曜，洞觀天下。取八景丹滓擣，日服一丸如小豆，身生玉光，壽同九晨，體香聞三十里。

note: 校讀提示：「上清九真中經內訣云服八景四蘂五珠絳生神丹者頭生九」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《大洞經中卷》云：帝一體生六色，曜金映流神形。

vernacular: 《大洞經中卷》說：帝一體生六色，曜金映流神形。

note: 校讀提示：「大洞經中卷云帝一體生六色曜金映流神形」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《太洞真經》云：人之一身，自無寶骨緑血，又五藏無金玉之神光者，則雌一帝一之道不可聞見也。

vernacular: 《太洞真經》說：人之一身，自無寶骨緑血，又五藏無金玉之神光，是就雌一帝一之道不可聞見。

note: 校讀提示：「太洞真經云人之一身自無寶骨緑血又五藏無金玉之神光」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 又云：兆體自無朱雲之液、玉和之氣，發玉華於泥丸之內，元鬱太素之精於絳宮之內，森瓊林之柯於命門，伏九舞之羽於太極之上者，則《大洞真經》 不可聞見也。若兆無此相好者，上帝不令授子矣。

vernacular: 又說：兆體自無朱雲之液、玉和之氣，發玉華於泥丸之內，元鬱太素之精於絳宮之內，森瓊林之柯於命門，伏九舞之羽於太極之上，是就《大洞真經》 不可聞見。如果兆無此相好，是上帝不令授子了。

note: 校讀提示：「又云兆體自無朱雲之液玉和之氣發玉華於泥丸之內元鬱」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 又云：九光映形，洞照一身，身體五藏，萬關朗然也。

vernacular: 又說：九光映形，洞照一身，身體五藏，萬關朗然。

note: 校讀提示：「又云九光映形洞照一身身體五藏萬關朗然也」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《化胡經》云：老子體有金剛七十二相，頭髮紺青色，面目紫輝金色，面有五色光也。

vernacular: 《化胡經》說：老子體有金剛七十二相，頭髮紺青色，面目紫輝金色，面有五色光。

note: 校讀提示：「化胡經云老子體有金剛七十二相頭髮紺青色面目紫輝金」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《七星移度經》云：願我身生萬怪七十二光，奇毛異骨，飛羽衣裳，乘虛駕空，出入帝宮，眾慶來臻，萬壽無量也。

vernacular: 《七星移度經》說：願我身生萬怪七十二光，奇毛異骨，飛羽衣裳，乘虛駕空，出入帝宮，眾慶來臻，萬壽無量。

note: 校讀提示：「七星移度經云願我身生萬怪七十二光奇毛異骨飛羽衣裳」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 又至道七十二相具足，則白日昇天者，故《靈寶三部八景》云：二十四相在上分者：一者，兩目有雙光；二者，兩眉如初生雙月；三者，髮如紺青色；四者，頂生雲髻，如紫金印；五者，頭頂四圓；六者，頭部上圓下方，如紫金山；七者，天中光起；八者，金華分中，有七寶光；九者，玄丹分中，有雙天柱；十者，太皇分中，方如玉璽；十一者，明堂分中，圓如車輪，自然白毫；十二者，洞房分中，有紅暈紫絡；十三者，泥丸分中，金精流液，混合萬端；十四者，兩耳如金城郭；十五者，面如紅蓮，圓如滿月；十六者，睫如雙皇太微；十七者，兩目臉如雙月，上弦跟瞳清徹，緩而不瞬；十八者，兩耳後如北斗柄；十九者，鼻如金柱，具三窗；二十者，口如丹朱，咽內三處津掖流出，具足無量微妙聲音；二十一者，通骨軿齒；二十二者，舌有金流，廣長覆面；二十三者，頰如師子，頤如印科；二十四者，頭如天柱，具足三要。

vernacular: 又至道七十二相具足，就白日昇天，是所以《靈寶三部八景》說：二十四相在上分者：一，是兩目有雙光；二，是兩眉如初生雙月；三，是髮如紺青色；四，是頂生雲髻，如紫金印；五，是頭頂四圓；六，是頭部上圓下方，如紫金山；七，是天中光起；八，是金華分中，有七寶光；九，是玄丹分中，有雙天柱；十，是太皇分中，方如玉璽；十一，是明堂分中，圓如車輪，自然白毫；十二，是洞房分中，有紅暈紫絡；十三，是泥丸分中，金精流液，混合萬端；十四，是兩耳如金城郭；十五，是面如紅蓮，圓如滿月；十六，是睫如雙皇太微；十七，是兩目臉如雙月，上弦跟瞳清徹，緩而不瞬；十八，是兩耳後如北斗柄；十九，是鼻如金柱，具三窗；二十，是口如丹朱，咽內三處津掖流出，具足無量微妙聲音；二十一，是通骨軿齒；二十二，是舌有金流，廣長覆面；二十三，是頰如師子，頤如印科；二十四，是頭如天柱，具足三要。

note: 此條引《靈寶三部八景》說至道成就者的七十二相，先列身體上分二十四相。它把眼、眉、髮、頂、面、耳、鼻、口、舌、頰等部位都描寫成光明、宮闕、寶印、天柱等形象，顯示成道身體已不只是肉身，而是可與天界景象互相映照的仙真之身。此處與佛教三十二相、八十種好有互文關係，但被重新安置在靈寶仙道與白日昇天的語境中。

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original: 《靈寶三部八景》：二十四相在中分者：一者，心具九孔，孔有九毛；二者，胸前如重文貝，萬輻相輪，字相分明；三者，正身平立，兩手摩膝；四者，兩腋下平滿如樞星；五者，身相如璇璣；六者，心左如太光宮；七者，心右如太玄宮；八者，腹垂如懸盤；九者，臍如靈寶珠；十者，臍一具，足三要；十一者，龍顏鳳姿；十二者，陰相如蓮子；十三者，背平直如騰雲；十四者，背左如東華闕；十五者，背右如西靈闕；十六者，坐如蹲龍；十七者，倚如牽牛；十八者，行如鳳翔；十九者，髓化成骨，骨如盤龍；二十者，華顏玉質；二十一者，金暉紫貌；二十二者，兩乳如□□；二十三者，兩乳下如南辰；二十四者，通身紫色紅暈曜日。

vernacular: 《靈寶三部八景》：二十四相在中分者：一，是心具九孔，孔有九毛；二，是胸前如重文貝，萬輻相輪，字相分明；三，是正身平立，兩手摩膝；四，是兩腋下平滿如樞星；五，是身相如璇璣；六，是心左如太光宮；七，是心以上如太玄宮；八，是腹垂如懸盤；九，是臍如靈寶珠；十，是臍一具，足三要；十一，是龍顏鳳姿；十二，是陰相如蓮子；十三，是背平直如騰雲；十四，是背左如東華闕；十五，是背以上如西靈闕；十六，是坐如蹲龍；十七，是倚如牽牛；十八，是行如鳳翔；十九，是髓化成骨，骨如盤龍；二十，是華顏玉質；二十一，是金暉紫貌；二十二，是兩乳如□（缺字）□（缺字）；二十三，是兩乳下如南辰；二十四，是通身紫色紅暈曜日。

note: 校讀提示：「靈寶三部八景二十四相在中分者一者心具九孔孔有九毛」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《靈寶三部八景》：二十四相在下分者：一者，兩足平滿如雙輪闕；二者，兩足下具，千輻輞輪相；三者，兩足下策如天河；四者，兩足指長合縵綱具足；五者，兩足下有蓮花相輪登；六者，兩足跟具足滿好分明；七者，兩足趺高平好與跟相稱；八者，兩足踝垣然；九者，兩脛如雙柱；十者，兩膊如覆金船；十一者，一孔一毛，首色柔軟右旋；十二者，兩膝珂如魒星；十三者，兩膝內如騫實；十四者，兩膝外如騫花；十五者，膝上如玉匣；十六者，股如雙玉軸；十七者，兩股內如玉衡；十八者，兩股外如金粱；十九者，兩股上有玉光；二十者，兩股通有雙骨如盤龍；二十一者，金骨玉髓，內外洞見；二十二者，通身廣長，力如金剛；二十三者，色如紫金，不少不乏；二十四者，通身明净，洞照十方，多諸智慧，玄覺未然，三界九道，一切蒼生，常願聞見也。夫大乘萬行圓滿，具足七十二相，斬來人間，超然白日昇天，成無上至道，萬仙之宗，眾聖之尊。故《觀身智慧大戒經》云：晃晃金剛軀，超超太上仙。故曰：道中之道，仙中之仙。

vernacular: 《靈寶三部八景》：二十四相在下分者：一，是兩足平滿如雙輪闕；二，是兩足下具，千輻輞輪相；三，是兩足下策如天河；四，是兩足指長合縵綱具足；五，是兩足下有蓮花相輪登；六，是兩足跟具足滿好分明；七，是兩足趺高平好和跟相稱；八，是兩足踝垣然；九，是兩脛如雙柱；十，是兩膊如覆金船；十一，是一孔一毛，首色柔軟以上旋；十二，是兩膝珂如魒星；十三，是兩膝內如騫實；十四，是兩膝外如騫花；十五，是膝上如玉匣；十六，是股如雙玉軸；十七，是兩股內如玉衡；十八，是兩股外如金粱；十九，是兩股上有玉光；二十，是兩股通有雙骨如盤龍；二十一，是金骨玉髓，內外洞見；二十二，是通身廣長，力如金剛；二十三，是色如紫金，不少不乏；二十四，是通身明净，洞照十方，多諸智慧，玄覺未然，三界九道，一切蒼生，常願聞見。大抵大乘萬行圓滿，具足七十二相，斬來人間，超然白日昇天，成無上至道，萬仙之宗，眾聖之尊。所以《觀身智慧大戒經》說：晃晃金剛軀，超超太上仙。所以說：道中之道，仙中之仙。

note: 此條續列七十二相的下分二十四相，集中在足、踝、脛、膝、股、骨髓與全身光明。末尾以「大乘萬行圓滿」和《觀身智慧大戒經》說明七十二相不是單純相貌清單，而是戒行、功德與身體轉化圓成後的標誌。靈寶文獻常借用佛教成道身相語彙，轉為「白日昇天」「太上仙」的道教成仙論，讀時可看見兩種宗教語言的交會。


original: 《三元經》云：旡頂天巔，元極無窮，普察无量，洞明最上正真，冥寂玄通，大智慧源。若不具七十二相，皆悉滅度，更寄人間，更修功立德，從微至著，然同七十二相，超然白日成无上道理無二乘，故曰真一元始大道。故《三元玉檢經》云：身洞紫虛，神映金顏。七十二相，朗曜太空也。

vernacular: 《三元經》說：旡頂天巔，元極無窮，普察無量，洞明最上正真，冥寂玄通，大智慧源。如果不具七十二相，都悉滅度，更寄人間，更修功立德，從微至著，然同七十二相，超然白日成無上道理無二乘，所以說真一元始大道。所以《三元玉檢經》說：身洞紫虛，神映金顏。七十二相，朗曜太空。

note: 校讀提示：「三元經云旡頂天巔元極無窮普察无量洞明最上正真冥寂」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《法輪經》云：身得金剛七十二相，項負圓明，洞映大空，位登高仙。

vernacular: 《法輪經》說：身得金剛七十二相，項負圓明，洞映大空，位登高仙。

note: 校讀提示：「法輪經云身得金剛七十二相項負圓明洞映大空位登高仙」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 又云：三十二相好，皆從身中明。項負七寶光，照曜諸天形。

vernacular: 又說：三十二相好，都從身中明。項負七寶光，照曜諸天形。

note: 校讀提示：「又云三十二相好皆從身中明項負七寶光照曜諸天形」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 老子七十二相八十一好者，老子有九變老：第一變，身長六尺六寸，冠魚鵲冠，八緣鳳衣；第二變，身長七尺七寸，重疊冠，白衣赤領赤袖；第三變，身長八尺八寸，通天冠，服五綵之衣；第四變，身長九尺九寸，辟邪冠，服羅桂衣；第五變，身長一丈三寸，龍蛇冠，著朱光之衣；第六變，身一丈七寸，虛無冠，著黑毛羽衣；第七變，身長一丈一尺，元氣冠，著龍蛇衣；第八變，身長一丈一尺五寸，百變冠，服自然衣；其老子第九變之時，身有七十二相，應七十二氣，八十一品也。七十二相者，頭圓法天，頂象崑崙；伏晨盤鬱，玉枕徐起；皓髮如鶴，長餘七尺；虎髭龍髯，素潔如絲；眉如北斗，色如翠緑；中有紫毛，長餘五寸；耳無輪廓，中有三門，高平於頂，厚而且堅；兩目鏡徹，日精紫光，方童秀朗，規中緑筋；鼻有雙柱，形如截筒；口方如海，脣如赤丹；氣有紫色，其香若蘭；齒如含貝，其堅若銀，數有六八，上下均平；舌長且廣，形如錦文，玉泉充溢，其味甘香，其聲如金，其音如玉；頰似橫隴，頤若阿丘，籠籠日角，隱隱月懸，犀文直理，龍顏神變，金容黃色，玉姿潤顏，額有三理，參午上達，天庭平填，兌面壽徵；腹有白痣、頤有玉丸；項有三約，鶴素昂昂；垂手過膝，手把十文；指有玉甲，身有緑毛；背有河魁，胸有偃骨；心有九孔，外有錦文；臍深一寸，腹軟如綿；腳方如矩，雙躡法輪；足蹈二五，指有乾坤；內滋白血，外示老容；身長丈二，遍體鮮香；行如虎步，動若龍趍。此是七十二相也。左扶青龍，右扶白虎；頭生朱雀，足履玄武；身若金剛，貌若瑠璃；圓光五明，頭上紫氣；胸前真字。此九好兼前七十二相，合成八十一好也。

vernacular: 老子七十二相八十一好，是老子有九變老：第一變，身長六尺六寸，冠魚鵲冠，八緣鳳衣；第二變，身長七尺七寸，重疊冠，白衣赤領赤袖；第三變，身長八尺八寸，通天冠，服五綵之衣；第四變，身長九尺九寸，辟邪冠，服羅桂衣；第五變，身長一丈三寸，龍蛇冠，著朱光之衣；第六變，身一丈七寸，虛無冠，著黑毛羽衣；第七變，身長一丈一尺，元氣冠，著龍蛇衣；第八變，身長一丈一尺五寸，百變冠，服自然衣；其老子第九變之時，身有七十二相，應七十二氣，八十一品。七十二相，是頭圓法天，頂象崑崙；伏晨盤鬱，玉枕徐起；皓髮如鶴，長餘七尺；虎髭龍髯，素潔如絲；眉如北斗，色如翠緑；中有紫毛，長餘五寸；耳無輪廓，中有三門，高平於頂，厚而且堅；兩目鏡徹，日精紫光，方童秀朗，規中緑筋；鼻有雙柱，形如截筒；口方如海，脣如赤丹；氣有紫色，其香如果蘭；齒如含貝，其堅如果銀，數有六八，上下均平；舌長且廣，形如錦文，玉泉充溢，其味甘香，其聲如金，其音如玉；頰似橫隴，頤如果阿丘，籠籠日角，隱隱月懸，犀文直理，龍顏神變，金容黃色，玉姿潤顏，額有三理，參午上達，天庭平填，兌面壽徵；腹有白痣、頤有玉丸；項有三約，鶴素昂昂；垂手過膝，手把十文；指有玉甲，身有緑毛；背有河魁，胸有偃骨；心有九孔，外有錦文；臍深一寸，腹軟如綿；腳方如矩，雙躡法輪；足蹈二五，指有乾坤；內滋白血，外示老容；身長丈二，遍體鮮香；行如虎步，動如果龍趍。此是七十二相。左扶青龍，以上扶白虎；頭生朱雀，足履玄武；身如果金剛，貌如果瑠璃；圓光五明，頭上紫氣；胸前真字。此九好兼前七十二相，合成八十一好。

note: 此條說「老子九變老」與七十二相、八十一好，把老子形象塑造成隨變化而顯現不同身量、冠服與瑞相的太上聖身。七十二相對應七十二氣，八十一好又與道教常用的九九數理相合，將老子身體寫成天文、五方、四象、金剛、瑠璃、真字等象徵的集合。它不是人物肖像，而是神格化老子如何被禮拜、觀想與辨識的身體神學。


original: 《金書仙誌真記》及《後聖九玄道君列紀》並云：青童君曰：夫有骨籙則好仙。好仙之人，皆有其仙誌。仙誌之人，或疲或篤也。疲則先世善功不足也，篤則玄籙宿命將定也。大都天籙顯於玄宮，則氣候□於軀形；籙字彰於太極，則心神正於丹房。

vernacular: 《金書仙誌真記》以及《後聖九玄道君列紀》都說：青童君說：大抵有骨籙就好仙。好仙之人，都有其仙誌。仙誌之人，或疲或篤。疲就先世善功不足，篤就玄籙宿命將定。大都天籙顯於玄宮，就氣候□（缺字）於軀形；籙字彰於太極，就心神正於丹房。

note: 校讀提示：「金書仙誌真記及後聖九玄道君列紀並云青童君曰夫有骨」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 若生有金闕玉名者，則其人眼有日光，青齒白血。其為人也，則仁慈而樂仙，明穎而秀挺。若上清有金書玉籙者，則其人背誌如河魁，胸前有偃骨。其為人也，恭和而下人，德及昆蟲。

vernacular: 如果生有金闕玉名，是就其人眼有日光，青齒白血。其為人，就仁慈而樂仙，明穎而秀挺。如果上清有金書玉籙，是就其人背誌如河魁，胸前有偃骨。其為人，恭和而下人，德以及昆蟲。

note: 校讀提示：「若生有金闕玉名者則其人眼有日光青齒白血其為人也則」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 若太極有丹間青文者，則其人手理，有累人倒大之字。其為人也，密慎而好真，清虛而容非。

vernacular: 如果太極有丹間青文，是就其人手理，有累人倒大之字。其為人，密慎而好真，清虛而容非。

note: 校讀提示：「若太極有丹間青文者則其人手理有累人倒大之字其為人」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 若方諸有玄素紫名者，則其人眼四規中有紫光照鑒其軀。此為人也，修業淵妙，清今避穢。

vernacular: 如果方諸有玄素紫名，是就其人眼四規中有紫光照鑒其軀。此為人，修業淵妙，清今避穢。

note: 校讀提示：「若方諸有玄素紫名者則其人眼四規中有紫光照鑒其軀此」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 若雲房有玉緯內書者，則其人圓眼方觀，龍口細舌。其為人也，豁心體真，監分明決。

vernacular: 如果雲房有玉緯內書，是就其人圓眼方觀，龍口細舌。其為人，豁心體真，監分明決。

note: 校讀提示：「若雲房有玉緯內書者則其人圓眼方觀龍口細舌其為人也」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 若朱宮有丹字紫名者，則其人鸞行鳳躍、臍宮光澤。其為人也，竦於問生，開心盪濯。

vernacular: 如果朱宮有丹字紫名，是就其人鸞行鳳躍、臍宮光澤。其為人，竦於問生，開心盪濯。

note: 校讀提示：「若朱宮有丹字紫名者則其人鸞行鳳躍臍宮光澤其為人也」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 若太清有玉籍編名者，則其人聲有玉音金響，口方目圓。其為人也，弘施博愛，親人如母。

vernacular: 如果太清有玉籍編名，是就其人聲有玉音金響，口方目圓。其為人，弘施博愛，親人如母。

note: 校讀提示：「若太清有玉籍編名者則其人聲有玉音金響口方目圓其為」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 若太素有瓊簡金名者，則其人必白誌見於腹，口中有紫氣，其為人也，慈德而通神，潛仁而下眾。

vernacular: 如果太素有瓊簡金名，是就其人必白誌見於腹，口中有紫氣，其為人，慈德而通神，潛仁而下眾。

note: 校讀提示：「若太素有瓊簡金名者則其人必白誌見於腹口中有紫氣其」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 若南極有丹文紫籙者，則其人頭生五氣，上接重樓之雲。其為人也，和仁而愛窮，賑厄而濟難。

vernacular: 如果南極有丹文紫籙，是就其人頭生五氣，上接重樓之雲。其為人，和仁而愛窮，賑厄而濟難。

note: 校讀提示：「若南極有丹文紫籙者則其人頭生五氣上接重樓之雲其為」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 若斗中有玄玉籙籍者，則其人心中有九孔，肺外有錦文，頤下有玉丸，目中有緑筋，眉角當上有干雙理，順文城郭，禿鬢露顙，明堂平白，干理為通真之津，廣顙為受靈之宅。其為人也，慈愛窮賤，仁及烏獸。

vernacular: 如果斗中有玄玉籙籍，是就其人心中有九孔，肺外有錦文，頤下有玉丸，目中有緑筋，眉角應當上有干雙理，順文城郭，禿鬢露顙，明堂平白，干理為通真之津，廣顙為受靈之宅。其為人，慈愛窮賤，仁以及烏獸。

note: 校讀提示：「若斗中有玄玉籙籍者則其人心中有九孔肺外有錦文頤下」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 若玄宮上元有青金赤書者，則其人丹心紫孔，黃華繞骨，口中氣香，齒多玉液。其為人也，少好視月月之流霞，樂星辰之光景，質清骨堅，精誠深密。

vernacular: 如果玄宮上元有青金赤書，是就其人丹心紫孔，黃華繞骨，口中氣香，齒多玉液。其為人，少好視月月之流霞，樂星辰之光景，質清骨堅，精誠深密。

note: 校讀提示：「若玄宮上元有青金赤書者則其人丹心紫孔黃華繞骨口中」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 若玄都丹臺有白玉金字者，則其人青肝紫絡，蒼腎綾文，玄膺精溢，形爭神潔，身體香軟，血清氣澤。其為人也，躭存玄遠，味景靈質，好惠下已，救施厄苦。

vernacular: 如果玄都丹臺有白玉金字，是就其人青肝紫絡，蒼腎綾文，玄膺精溢，形爭神潔，身體香軟，血清氣澤。其為人，躭存玄遠，味景靈質，好惠下已，救施厄苦。

note: 校讀提示：「若玄都丹臺有白玉金字者則其人青肝紫絡蒼腎綾文玄膺」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 若三元宮有琳札青書者，則其人紫腦錦舌，玄誌鬢際，緑腸朱髓，方足圓額，陰有仗骨，軟髮紫澤，孔門三闕，起居似澁，眼有流光，青精凝液，掌文四菌，齒牙三齶。其為人也，靈心仁愛，慈感發神，好微敬信，樂林與春，愛水清流，懷感山川，願投名阿，保魄養魂，志凌清泰，遠慕天仙。

vernacular: 如果三元宮有琳札青書，是就其人紫腦錦舌，玄誌鬢際，緑腸朱髓，方足圓額，陰有仗骨，軟髮紫澤，孔門三闕，起居似澁，眼有流光，青精凝液，掌文四菌，齒牙三齶。其為人，靈心仁愛，慈感發神，好微敬信，樂林和春，愛水清流，懷感山川，願投名阿，保魄養魂，志凌清泰，遠慕天仙。

note: 校讀提示：「若三元宮有琳札青書者則其人紫腦錦舌玄誌鬢際緑腸朱」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 諸有如此上十三形，悉皆上相，必得上仙，亦可學而得，亦可不學而獲。

vernacular: 諸有如此上十三形，悉都上相，必得上仙，亦可學而得，亦可不學而獲。

note: 校讀提示：「諸有如此上十三形悉皆上相必得上仙亦可學而得亦可不」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 其次鼻上有玄山。玄山者，鼻上有黑誌是也。又當使腹上有玄丘，對玄山也。玄丘者，亦黑誌也。若闕其一，皆不合仙相。若口臭而性耐穢者，都壞玄山玄丘之相矣。其次青骨。青骨者，其為人也，皆樂聞五香之氣，好學神靈之事。其次鶴行龍趍，項生玉枕，耳後伏晨，脅下有青誌，體生絡文，及心真膽靜，耳堅氣寬，此皆次仙之相也。

vernacular: 其次鼻上有玄山。玄山，是鼻上有黑誌是。又應當使腹上有玄丘，對玄山。玄丘，是亦黑誌。如果闕其一，都不合仙相。如果口臭而性耐穢，是都壞玄山玄丘之相了。其次青骨。青骨，是其為人，都樂聞五香之氣，好學神靈之事。其次鶴行龍趍，項生玉枕，耳後伏晨，脅下有青誌，體生絡文，以及心真膽靜，耳堅氣寬，此都次仙之相。

note: 校讀提示：「其次鼻上有玄山玄山者鼻上有黑誌是也又當使腹上有玄」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《高上虛皇君道經第一》云：羽衣命仙，骨有玉映，血成瓊泉，生樂天地，日月同年。

vernacular: 《高上虛皇君道經第一》說：羽衣命仙，骨有玉映，血成瓊泉，生樂天地，日月同年。

note: 校讀提示：「高上虛皇君道經第一云羽衣命仙骨有玉映血成瓊泉生樂」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。

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original: 《內音玉字下》云：玉眸者，流火之膏也。既受赤明和陽天中流火，而鍊體生玉光，絳府充盈，萬神並歸。

vernacular: 《內音玉字下》說：玉眸，是流火之膏。既受赤明和陽天中流火，而鍊體生玉光，絳府充盈，萬神都歸。

note: 校讀提示：「內音玉字下云玉眸者流火之膏也既受赤明和陽天中流火」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《紫度炎光經》云：太上大道君遊宴之圓光，上激九天之威，下滅六天之兇，玄光虛映道君之頂，流照八極四十萬里也。

vernacular: 《紫度炎光經》說：太上大道君遊宴之圓光，上激九天之威，下滅六天之兇，玄光虛映道君之頂，流照八極四十萬里。

note: 校讀提示：「紫度炎光經云太上大道君遊宴之圓光上激九天之威下滅」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《龍飛尺素隱訣》云：身生寶曜，項負圓光。

vernacular: 《龍飛尺素隱訣》說：身生寶曜，項負圓光。

note: 校讀提示：「龍飛尺素隱訣云身生寶曜項負圓光」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《大洞雌一篇目》云：金姿曜於東華，玉形蛻於帝門。神映五老，騰躍三元。靈羽披空，氣浩慶雲。又能身生水火，放光萬仞。項負寶曜，浮遊九晨。分形散景，位為上真。

vernacular: 《大洞雌一篇目》說：金姿曜於東華，玉形蛻於帝門。神映五老，騰躍三元。靈羽披空，氣浩慶雲。又能身生水火，放光萬仞。項負寶曜，浮遊九晨。分形散景，位為上真。

note: 校讀提示：「大洞雌一篇目云金姿曜於東華玉形蛻於帝門神映五老騰」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 又云：玉童玉女，面上皆有玉華金晨之光，映曜一形。

vernacular: 又說：玉童玉女，面上都有玉華金晨之光，映曜一形。

note: 校讀提示：「又云玉童玉女面上皆有玉華金晨之光映曜一形」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《四極明科》云：項生圓明，映照十天也。

vernacular: 《四極明科》說：項生圓明，映照十天。

note: 校讀提示：「四極明科云項生圓明映照十天也」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 又云：得此上清隱書，目有迴精，面生紫容。

vernacular: 又說：得此上清隱書，目有迴精，面生紫容。

note: 校讀提示：「又云得此上清隱書目有迴精面生紫容」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 又云：歸童日暉虛生之章，目有迴精流光之瞳。

vernacular: 又說：歸童日暉虛生之章，目有迴精流光之瞳。

note: 校讀提示：「又云歸童日暉虛生之章目有迴精流光之瞳」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《上清變化七十四方經》云：南極長生之君王易度，面發日精，目生電光也。

vernacular: 《上清變化七十四方經》說：南極長生之君王易度，面發日精，目生電光。

note: 校讀提示：「上清變化七十四方經云南極長生之君王易度面發日精目」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 又云：三天玉童，項有圓光，體生玉精，手把景雲，足踐七元。

vernacular: 又說：三天玉童，項有圓光，體生玉精，手把景雲，足踐七元。

note: 校讀提示：「又云三天玉童項有圓光體生玉精手把景雲足踐七元」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 又云：骨化結玉，仙容華盈。

vernacular: 又說：骨化結玉，仙容華盈。

note: 校讀提示：「又云骨化結玉仙容華盈」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《神州七轉七變經》云：紫晨君面發金容，體映玉光，五色紫章，七十二變，精耀玉顏也。

vernacular: 《神州七轉七變經》說：紫晨君面發金容，體映玉光，五色紫章，七十二變，精耀玉顏。

note: 校讀提示：「神州七轉七變經云紫晨君面發金容體映玉光五色紫章七」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 又云：能行神州七轉舞天之道，則體發金光，面映金容，七星絡軀，乘雲昇晨。

vernacular: 又說：能行神州七轉舞天之道，就體發金光，面映金容，七星絡軀，乘雲昇晨。

note: 校讀提示：「又云能行神州七轉舞天之道則體發金光面映金容七星絡」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《金璫上經》云：目明徹視，洞睹幽窮。面有金容，體生玉津。

vernacular: 《金璫上經》說：目明徹視，洞睹幽窮。面有金容，體生玉津。

note: 校讀提示：「金璫上經云目明徹視洞睹幽窮面有金容體生玉津」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 又云：面有玉澤，體生奇光，內外洞朗也。

vernacular: 又說：面有玉澤，體生奇光，內外洞朗。

note: 校讀提示：「又云面有玉澤體生奇光內外洞朗也」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《外國放品經》云：青童君頂生寶光，映曜十天也。

vernacular: 《外國放品經》說：青童君頂生寶光，映曜十天。

note: 校讀提示：「外國放品經云青童君頂生寶光映曜十天也」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《裴君內傳》云：清靈真人裴君，字玄仁，少為人清明，顏儀整素，善於言笑，目中有精光，垂臂下膝，聲氣高徹，呼如鐘鳴也。

vernacular: 《裴君內傳》說：清靈真人裴君，字玄仁，少為人清明，顏儀整素，善於言笑，目中有精光，垂臂下膝，聲氣高徹，呼如鐘鳴。

note: 校讀提示：「裴君內傳云清靈真人裴君字玄仁少為人清明顏儀整素善」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 又云：目中有珠子，正似北斗魒星，自已下象如河魁，此神仙之誌也。

vernacular: 又說：目中有珠子，正似北斗魒星，自已下象如河魁，此神仙之誌。

note: 校讀提示：「又云目中有珠子正似北斗魒星自已下象如河魁此神仙之」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《本行經》云：阿丘、曾眾好備發三十二相洞映女形也。

vernacular: 《本行經》說：阿丘、曾眾好備發三十二相洞映女形。

note: 校讀提示：「本行經云阿丘曾眾好備發三十二相洞映女形也」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《內音玉字上》云：凡修飛仙之道，體生玉光也。

vernacular: 《內音玉字上》說：凡是修飛仙之道，體生玉光。

note: 校讀提示：「內音玉字上云凡修飛仙之道體生玉光也」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《五符》云：皇人身長九尺，玄毛被體，皆長尺餘，髮纔長數寸，居在峨眉北絕巖之下。

vernacular: 《五符》說：皇人身長九尺，玄毛被體，都長尺餘，髮纔長數寸，居在峨眉北絕巖之下。

note: 校讀提示：「五符云皇人身長九尺玄毛被體皆長尺餘髮纔長數寸居在」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《大洞玉經三十九章注》云：上皇真人頂負寶曜，體映圓光，氣合三素，靈洞五藏也。

vernacular: 《大洞玉經三十九章注》說：上皇真人頂負寶曜，體映圓光，氣合三素，靈洞五藏。

note: 校讀提示：「大洞玉經三十九章注云上皇真人頂負寶曜體映圓光氣合」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《洞房內經序》云：仙十相者：第一生有金格玉名；第二大玄宮有素籙；第三左手有大字；第四背有青誌，象如河魁；第五身有七星誌；第六頂中有紫光，自照見其體；第七鶴行龍趍，身體絡文；第八心中九孔，肺下青穴；第九頭生五氣，上接重雲；第十玉聲金響，口生紫氣。若生有此者，不須學道，期必仙也。

vernacular: 《洞房內經序》說：仙十相者：第一生有金格玉名；第二大玄宮有素籙；第三左手有大字；第四背有青誌，象如河魁；第五身有七星誌；第六頂中有紫光，自照見其體；第七鶴行龍趍，身體絡文；第八心中九孔，肺下青穴；第九頭生五氣，上接重雲；第十玉聲金響，口生紫氣。如果生有此，是不須學道，期必仙。

note: 校讀提示：「洞房內經序云仙十相者第一生有金格玉名第二大玄宮有」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《奔日月二景隱文》云：高皇玉帝承玉虛皇流之冑，瓊骨金髓，鳳腦龍胎也。

vernacular: 《奔日月二景隱文》說：高皇玉帝承玉虛皇流之冑，瓊骨金髓，鳳腦龍胎。

note: 校讀提示：「奔日月二景隱文云高皇玉帝承玉虛皇流之冑瓊骨金髓鳳」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《上清真文玉經朝文》云：眼有玄光，口有玉漿，鼻有玉火，耳有鎮神，心有九孔，上道九天，足有八史，上造天門，坐起眠息，玉童執言，北斗七星，常在胸前也。

vernacular: 《上清真文玉經朝文》說：眼有玄光，口有玉漿，鼻有玉火，耳有鎮神，心有九孔，上道九天，足有八史，上造天門，坐起眠息，玉童執言，北斗七星，常在胸前。

note: 校讀提示：「上清真文玉經朝文云眼有玄光口有玉漿鼻有玉火耳有鎮」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《道學傳第四》云：范材者，白哲而美髮，秀眉明目也。

vernacular: 《道學傳第四》說：范材，是白哲而美髮，秀眉明目。

note: 校讀提示：「道學傳第四云范材者白哲而美髮秀眉明目也」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《三皇醮儀》云：令臣等得仙，身生紫絡羽文也。

vernacular: 《三皇醮儀》說：令臣等得仙，身生紫絡羽文。

note: 校讀提示：「三皇醮儀云令臣等得仙身生紫絡羽文也」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《道學傳第七》云：陸修靜，字元德，吳興東遷人也。及生之日，蹠音隻有重輪，足有雙踝，掌有大字，身有斗文也。

vernacular: 《道學傳第七》說：陸修靜，字元德，吳興東遷人。以及生之日，蹠音隻有重輪，足有雙踝，掌有大字，身有斗文。

note: 校讀提示：「道學傳第七云陸修靜字元德吳興東遷人也及生之日蹠音」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 第八卷云：陶弘景，字通明，魏郡平陽人也。神儀端潔，形長七尺二寸，頭聳耳高，兩耳各有十餘長毛，右股內有數十黑子，多作七星文，眼中見有奇異光象也。

vernacular: 第八卷說：陶弘景，字通明，魏郡平陽人。神儀端潔，形長七尺二寸，頭聳耳高，兩耳各有十餘長毛，以上股內有數十黑子，多作七星文，眼中見有奇異光象。

note: 校讀提示：「第八卷云陶弘景字通明魏郡平陽人也神儀端潔形長七尺」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 第九卷云：薛彪之，晉陵人也。服御眾蘂，年高色少，鬚髮緇潤也。

vernacular: 第九卷說：薛彪之，晉陵人。服御眾蘂，年高色少，鬚髮緇潤。

note: 校讀提示：「第九卷云薛彪之晉陵人也服御眾蘂年高色少鬚髮緇潤也」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《列仙傳》云：偓佺者，槐山採藥人也。好食松實，形體生毛長數寸，而目更方，能飛行逮走馬也。

vernacular: 《列仙傳》說：偓佺，是槐山採藥人。好食松實，形體生毛長數寸，而目更方，能飛行逮走馬。

note: 校讀提示：「列仙傳云偓佺者槐山採藥人也好食松實形體生毛長數寸」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 又云：陽都女者，都市上沽酒家女也。生而眉連，耳細而長，眾以為異，皆言此天人也。以妻鄴人犢子，犢子與之俱去入山焉。

vernacular: 又說：陽都女，是都市上沽酒家女。生而眉連，耳細而長，眾以為異，都言此天人。以妻鄴人犢子，犢子和之俱去入山的樣子。

note: 校讀提示：「又云陽都女者都市上沽酒家女也生而眉連耳細而長眾以」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《列仙傳下》云：甯先生毛身，廣耳，被髮也。

vernacular: 《列仙傳下》說：甯先生毛身，廣耳，被髮。

note: 校讀提示：「列仙傳下云甯先生毛身廣耳被髮也」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《老子道德經》云：頭髮茂盛，得道之根；手足汗津，精氣充盈；晝夜不外，日月合光；不饑不渴，龜龍胎息也。

vernacular: 《老子道德經》說：頭髮茂盛，得道之根；手足汗津，精氣充盈；晝夜不外，日月合光；不饑不渴，龜龍胎息。

note: 校讀提示：「老子道德經云頭髮茂盛得道之根手足汗津精氣充盈晝夜」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《本際經第四》云：太上道君以他心智及宿命通無礙道，眼遙觀宿因，淺劣所悟未真也。

vernacular: 《本際經第四》說：太上道君以他心智以及宿命通無礙道，眼遙觀宿因，淺劣所悟未真。

note: 校讀提示：「本際經第四云太上道君以他心智及宿命通無礙道眼遙觀」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《四極明科》云：若有玄名帝圖，紫簡錄字、玉藏金骨之人，千年之內得三傳《大洞真經》也。

vernacular: 《四極明科》說：如果有玄名帝圖，紫簡錄字、玉藏金骨之人，千年之內得三傳《大洞真經》。

note: 校讀提示：「四極明科云若有玄名帝圖紫簡錄字玉藏金骨之人千年之」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 又云：《九真中經》祕於太上六合宮中，若有青書東華、玉字上清、藏生紫絡之人，七百年內聽得三傳也。

vernacular: 又說：《九真中經》祕於太上六合宮中，如果有青書東華、玉字上清、藏生紫絡之人，七百年內聽得三傳。

note: 校讀提示：「又云九真中經祕於太上六合宮中若有青書東華玉字上清」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 又云：《太丹隱書》藏於太上六合紫房之內，若有金名帝圖緑字、紫骨合真之人，七百年內聽得三傳也。

vernacular: 又說：《太丹隱書》藏於太上六合紫房之內，如果有金名帝圖緑字、紫骨合真之人，七百年內聽得三傳。

note: 校讀提示：「又云太丹隱書藏於太上六合紫房之內若有金名帝圖緑字」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 又云：《青要紫書》，若有金髓玉骨、名書帝籙，七百年內聽得三傳也。

vernacular: 又說：《青要紫書》，如果有金髓玉骨、名書帝籙，七百年內聽得三傳。

note: 校讀提示：「又云青要紫書若有金髓玉骨名書帝籙七百年內聽得三傳」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《太玄都右宮女青四極明科文》云：上清寶藏，玉骨之人得傳《四極明科》也。

vernacular: 《太玄都以上宮女青四極明科文》說：上清寶藏，玉骨之人得傳《四極明科》。

note: 校讀提示：「太玄都右宮女青四極明科文云上清寶藏玉骨之人得傳四」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《清虛真人王君內傳》云：王君，諱褒，字子登。服龍明珠絳和雲芝草，即身有金映，項生圓光，七曜散華，流暉煥形也。

vernacular: 《清虛真人王君內傳》說：王君，諱褒，字子登。服龍明珠絳和雲芝草，就是身有金映，項生圓光，七曜散華，流暉煥形。

note: 校讀提示：「清虛真人王君內傳云王君諱褒字子登服龍明珠絳和雲芝」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《南嶽夫人內傳》云：夫人之質，霄景高煥，圓精重照，鳳體龍骨，腦色寶曜，五藏紫絡，心有羽文也。

vernacular: 《南嶽大抵人內傳》說：大抵人之質，霄景高煥，圓精重照，鳳體龍骨，腦色寶曜，五藏紫絡，心有羽文。

note: 校讀提示：「南嶽夫人內傳云夫人之質霄景高煥圓精重照鳳體龍骨腦」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。

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original: 《太上八景經》云：服四藥紫漿五珠絳生神丹者，即頭生九晨之光，面有玉華，飛映寶曜，洞觀天下，騰空上造紫虛，出入玉清，寢宴晨房也。

vernacular: 《太上八景經》說：服四藥紫漿五珠絳生神丹，是就是頭生九晨之光，面有玉華，飛映寶曜，洞觀天下，騰空上造紫虛，出入玉清，寢宴晨房。

note: 校讀提示：「太上八景經云服四藥紫漿五珠絳生神丹者即頭生九晨之」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 又云：飛步天綱祕於玉虛紫房之內，若有金名帝籙玉札上清骨相合真之人，七百年內聽得三傳。

vernacular: 又說：飛步天綱祕於玉虛紫房之內，如果有金名帝籙玉札上清骨相合真之人，七百年內聽得三傳。

note: 校讀提示：「又云飛步天綱祕於玉虛紫房之內若有金名帝籙玉札上清」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 又云：三天正法祕於九天之上玉清金房紫戶之內，若有金名玉字紫藏玉髓之人，七百年內聽得三傳。

vernacular: 又說：三天正法祕於九天之上玉清金房紫戶之內，如果有金名玉字紫藏玉髓之人，七百年內聽得三傳。

note: 校讀提示：「又云三天正法祕於九天之上玉清金房紫戶之內若有金名」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《金籙簡文經》云：閉眼存見體作金色，項有圓光，光如日象，昭明十方，身中了然，盡見內外也。

vernacular: 《金籙簡文經》說：閉眼存見體作金色，項有圓光，光如日象，昭明十方，身中了然，盡見內外。

note: 校讀提示：「金籙簡文經云閉眼存見體作金色項有圓光光如日象昭明」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《消魔真符經》云：有金髓玉骨，五藏生華，體發奇光，名參青箱，得見洞經。

vernacular: 《消魔真符經》說：有金髓玉骨，五藏生華，體發奇光，名參青箱，得見洞經。

note: 校讀提示：「消魔真符經云有金髓玉骨五藏生華體發奇光名參青箱得」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《紫虛元君內傳》云：景林真人語華存曰：今視子之質，霄景高煥，圓精重照，鳳體龍骨，腦色寶曜，五藏紫絡，心有羽文，是以形棲晨霞，神交靈津也。方協德太．平，理仙佐治，挺應稱用，才亦偉鑠。夫人之任，諒不虛矣。

vernacular: 《紫虛元君內傳》說：景林真人語華存說：今視子之質，霄景高煥，圓精重照，鳳體龍骨，腦色寶曜，五藏紫絡，心有羽文，是以形棲晨霞，神交靈津。方協德太．平，理仙佐治，挺應稱用，才亦偉鑠。大抵人之任，諒不虛了。

note: 校讀提示：「紫虛元君內傳云景林真人語華存曰今視子之質霄景高煥」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《太極隱祕寶訣經》云：太極真人曰：夫人有仙真相好者，其要在慈心。觸物以輔相好，然後得仙矣。不能忍性容非，仙相敗矣。

vernacular: 《太極隱祕寶訣經》說：太極真人說：大抵人有仙真相好，是其要在慈心。觸物以輔相好，然後得仙了。不能忍性容非，仙相敗了。

note: 校讀提示：「太極隱祕寶訣經云太極真人曰夫人有仙真相好者其要在」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《无上真人內傳》云：尹喜眼有日精，姿形長雅，垂臂過膝，項負圓耀，五藏有文，面有七星，上象天文，下順地理，莫不備足，故寄惠鍊質，逝生末劫，當為貴真之長也。

vernacular: 《無上真人內傳》說：尹喜眼有日精，姿形長雅，垂臂過膝，項負圓耀，五藏有文，面有七星，上象天文，下順地理，莫不備足，所以寄惠鍊質，逝生末劫，應當為貴真之長。

note: 校讀提示：「无上真人內傳云尹喜眼有日精姿形長雅垂臂過膝項負圓」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


chapter_title: 諸天年號月月品

original: 《三九素語玉精真訣》云：九天丈人、三天玉童，以上始元年天甲吉辰時，加北維移度，停軒三元，齊景九帝，迴真登高上玉館紫虛之天。

vernacular: 《三九素語玉精真訣》說：九天丈人、三天玉童，以上始元年天甲吉辰時，加北維移度，停軒三元，齊景九帝，迴真登高上玉館紫虛之天。

note: 「諸天年號月月品」保存九天、三天及天上年月時序的說法。道教宇宙論不只分層列天，也為諸天建立不同紀年、月名與吉辰，表示上界有其超越人間而又可被科儀接通的時間秩序。唐代齋醮重視擇日、奏章、登齋時刻，故此類材料有實際法用。王懸河輯為一品，讓時間也成為三洞判教中的義理分類。讀此卷時，宜注意形貌、天名、國土皆服務於禮拜、存思與齋醮想像；類書在此把不可見的法界轉成可誦、可觀、可定位的義理材料。此處只作義理輔讀，不越出原引文所呈現的制度與修行脈絡。


original: 《三九素語》：披解《靈關玉精真訣》，總御萬仙也。

vernacular: 《三九素語》：披解《靈關玉精真訣》，總御萬仙。

note: 校讀提示：「三九素語披解靈關玉精真訣總御萬仙也」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《三元玉檢三元布經》云：清虛元年元始天王於明霞之館太霄雲房，教三天玉童三元玉檢之經也。

vernacular: 《三元玉檢三元布經》說：清虛元年元始天王於明霞之館太霄雲房，教三天玉童三元玉檢之經。

note: 校讀提示：「三元玉檢三元布經云清虛元年元始天王於明霞之館太霄」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 又云：清虛元年歲在庚寅九月九日上甲值辰，元始天王飛齋上清宮，告盟无上、无巔、无色、无影、无形、无名、无祖、无宗、无極、无窮，洞清九玄自然无數劫道，授三元玉檢三天玉童，使付後學有玄名應為上清真人者。

vernacular: 又說：清虛元年歲在庚寅九月九日上甲值辰，元始天王飛齋上清宮，告盟無上、無巔、無色、無影、無形、無名、無祖、無宗、無極、無窮，洞清九玄自然無數劫道，授三元玉檢三天玉童，使付後學有玄名應為上清真人者。

note: 校讀提示：「又云清虛元年歲在庚寅九月九日上甲值辰元始天王飛齋」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《大洞經下》云：青龍元年太歲在辛亥九月一日夜，受此《大洞經三十九章》於紫微王夫人也。

vernacular: 《大洞經下》說：青龍元年太歲在辛亥九月一日夜，受此《大洞經三十九章》於紫微王大抵人。

note: 校讀提示：「大洞經下云青龍元年太歲在辛亥九月一日夜受此大洞經」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《玉帝七聖玄紀迴天九霄經》曰：中皇元年九月七日，七聖齊靈，奉迴天九霄白簡青籙之經，解其曲理也。

vernacular: 《玉帝七聖玄紀迴天九霄經》說：中皇元年九月七日，七聖齊靈，奉迴天九霄白簡青籙之經，解其曲理。

note: 校讀提示：「玉帝七聖玄紀迴天九霄經曰中皇元年九月七日七聖齊靈」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《上清八景飛度經》云：九天丈人以建始元年歲在東維天甲吉辰清齋，太空七寶瓊臺以金青盟天，請受靈篇，招靈攝魔，豁落七元玄章也。

vernacular: 《上清八景飛度經》說：九天丈人以建始元年歲在東維天甲吉辰清齋，太空七寶瓊臺以金青盟天，請受靈篇，招靈攝魔，豁落七元玄章。

note: 校讀提示：「上清八景飛度經云九天丈人以建始元年歲在東維天甲吉」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《登真隱訣》云：混皇三年，太虛上霄飛晨中黃老道君，年七歲，知長生之要。

vernacular: 《登真隱訣》說：混皇三年，太虛上霄飛晨中黃老道君，年七歲，知長生之要。

note: 校讀提示：「登真隱訣云混皇三年太虛上霄飛晨中黃老道君年七歲知」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《上清九真中經內訣》云：中央黃老以清靈上皇六年生也。

vernacular: 《上清九真中經內訣》說：中央黃老以清靈上皇六年生。

note: 校讀提示：「上清九真中經內訣云中央黃老以清靈上皇六年生也」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《七星移度經》云：帝君五願求仙上法者，帝君常以九月九日、十月五日、三月三日、四月八日、七月七日，此五願十會之時也。上登太極瓊宮高上玉殿金室之內，存五願於閑宮，希玄真以自降虛无，啟以玉章金音，暢於太空，召五帝以衛靈，度萬會於丹房，故有感而致真，真感發而降焉。是其日當沐浴清齋，入室燒香，心拜四方，正東向，平坐。東向者，是當陽始暉之方也。叩齒三十六通，以念願云：

vernacular: 《七星移度經》說：帝君五願求仙上法，是帝君常以九月九日、十月五日、三月三日、四月八日、七月七日，此五願十會之時。上登太極瓊宮高上玉殿金室之內，存五願於閑宮，希玄真以自降虛無，啟以玉章金音，暢於太空，召五帝以衛靈，度萬會於丹房，所以有感而致真，真感發而降的樣子。是其日應當沐浴清齋，入室燒香，心拜四方，正東向，平坐。東向，是是應當陽始暉之方。叩齒三十六通，以念願說：

note: 校讀提示：「七星移度經云帝君五願求仙上法者帝君常以九月九日十」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 第一上願我生自然之氣，氣中結成我身，與三光齊倫，長享无極之根。

vernacular: 第一上願我生自然之氣，氣中結成我身，和三光齊倫，長享無極之根。

note: 校讀提示：「第一上願我生自然之氣氣中結成我身與三光齊倫長享无」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 二願我身常處太空之上瓊宮玉房之裹，朝與玉帝同宴，夕與玄母同几，渴翕浪井洪泉玉芝，饑納龍胎瓊腴絳樹赤子。

vernacular: 二願我身常處太空之上瓊宮玉房之裹，朝和玉帝同宴，夕和玄母同几，渴翕浪井洪泉玉芝，饑納龍胎瓊腴絳樹赤子。

note: 校讀提示：「二願我身常處太空之上瓊宮玉房之裹朝與玉帝同宴夕與」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 三願我身生萬瑞七十二光，奇毛異骨，飛羽衣裳，乘虛駕空，出入帝宮，眾慶來臻，萬壽无量。

vernacular: 三願我身生萬瑞七十二光，奇毛異骨，飛羽衣裳，乘虛駕空，出入帝宮，眾慶來臻，萬壽無量。

note: 校讀提示：「三願我身生萬瑞七十二光奇毛異骨飛羽衣裳乘虛駕空出」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 四願與无俱生，與无俱死，死而又生，生為帝王，封掌十天，總領群仙。

vernacular: 四願和無俱生，和無俱死，死而又生，生為帝王，封掌十天，總領群仙。

note: 校讀提示：「四願與无俱生與无俱死死而又生生為帝王封掌十天總領」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。

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original: 五願一切眾生，已生未生，同保日月三光有道之人，七玄之祖，上昇南宮，天下之福靡有不當，四方五願並會玉堂。

vernacular: 五願一切眾生，已生未生，同保日月三光有道之人，七玄之祖，上昇南宮，天下之福靡有不應當，四方五願都會玉堂。

note: 校讀提示：「五願一切眾生已生未生同保日月三光有道之人七玄之祖」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 次上願九玄扶養我身，魂魄真神恒居我宮，上通天仙，下逮洞淵。願天，願地，願風，願雲，願神，五願一合，定籍長生。天降紫煙，地衛五靈。乘雲駕虛，飛輦緑軿，上造金闕，進登玉清，慶及七祖，更受胎生，上願五合，長享利貞。

vernacular: 次上願九玄扶養我身，魂魄真神恒居我宮，上通天仙，下逮洞淵。願天，願地，願風，願雲，願神，五願一合，定籍長生。天降紫煙，地衛五靈。乘雲駕虛，飛輦緑軿，上造金闕，進登玉清，慶以及七祖，更受胎生，上願五合，長享利貞。

note: 校讀提示：「次上願九玄扶養我身魂魄真神恒居我宮上通天仙下逮洞」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 中願亦五：願得道本根，願陰陽，願太空，願太无，願太玄。上宴玉房，與帝因緣，遊眄生門，披浪九天，元父定籍，玄母記年，桃康結精，保固丹田，身騰金闕，名書玉篇，七祖解脫，福慶來臻。

vernacular: 中願亦五：願得道本根，願陰陽，願太空，願太無，願太玄。上宴玉房，和帝因緣，遊眄生門，披浪九天，元父定籍，玄母記年，桃康結精，保固丹田，身騰金闕，名書玉篇，七祖解脫，福慶來臻。

note: 校讀提示：「中願亦五願得道本根願陰陽願太空願太无願太玄上宴玉」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 下願亦五：願太虛，願太有，願太上，願太真，願神仙。運身於五嶽之嶺，飄飄九霄之際，出入開關之裹，移脫死戶之外，願天地為我父母，三光衛我萬神，守九源之孔靈，降自然之氣。八方五願，舉響而會。

note: 校讀提示：「下願亦五願太虛願太有願太上願太真願神仙運身於五嶽」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《龍飛尺素隱訣》云：上京元年三月三日，元始啟旦，太真丈人忽感飛行羽經，煥赫玉虛之庭，亦出白羽黑翮之經。

vernacular: 《龍飛尺素隱訣》說：上京元年三月三日，元始啟旦，太真丈人忽感飛行羽經，煥赫玉虛之庭，亦出白羽黑翮之經。

note: 校讀提示：「龍飛尺素隱訣云上京元年三月三日元始啟旦太真丈人忽」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《上清變化七十四方經》云：上清總真玄籙南極長生司命君，姓王，諱改生，字易度，乃以太虛元年歲，洛西番孟商啟運，朱明謝遷，誕于東林廣昌之域長樂之鄉也。

vernacular: 《上清變化七十四方經》說：上清總真玄籙南極長生司命君，姓王，諱改生，字易度，於是以太虛元年歲，洛西番孟商啟運，朱明謝遷，誕于東林廣昌之域長樂之鄉。

note: 校讀提示：「上清變化七十四方經云上清總真玄籙南極長生司命君姓」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《神州七轉七變經》云：元景元年撰《上清寶經》一通，以封西域山中也。

vernacular: 《神州七轉七變經》說：元景元年撰《上清寶經》一通，以封西域山中。

note: 校讀提示：「神州七轉七變經云元景元年撰上清寶經一通以封西域山」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《玉珮金璫上經》云：上虛元年正月日，天元合慶，甲子值辰，元始天王與太帝君感得青烏來翔，口銜紫書，以授此二君也。至中皇元年三月一日庚寅天德值合之時，元始於寒靈丹殿瓊臺黃房之內，命五仙都披霜羅雲錦之蘊、鬱森之笈，出《玉珮金璫太霄隱書》，以傳高上玉晨太上大道君也。

vernacular: 《玉珮金璫上經》說：上虛元年正月日，天元合慶，甲子值辰，元始天王和太帝君感得青烏來翔，口銜紫書，以授此二君。至中皇元年三月一日庚寅天德值合之時，元始於寒靈丹殿瓊臺黃房之內，命五仙都披霜羅雲錦之蘊、鬱森之笈，出《玉珮金璫太霄隱書》，以傳高上玉晨太上大道君。

note: 校讀提示：「玉珮金璫上經云上虛元年正月日天元合慶甲子值辰元始」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 又云：昔上開元年九月一日，有青烏銜九天金書祕字，以付西王母也。

vernacular: 又說：昔上開元年九月一日，有青烏銜九天金書祕字，以付西王母。

note: 校讀提示：「又云昔上開元年九月一日有青烏銜九天金書祕字以付西」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《隱元內文》云：中皇元年三月一日甲子天德值合之時，上相青童君清齋空山也。

vernacular: 《隱元內文》說：中皇元年三月一日甲子天德值合之時，上相青童君清齋空山。

note: 校讀提示：「隱元內文云中皇元年三月一日甲子天德值合之時上相青」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《本行經》云：洪那臺以朱靈元年歲在丙午，誕於丹童龍羅衛天洞明玉國朱霍之阿也。

vernacular: 《本行經》說：洪那臺以朱靈元年歲在丙午，誕於丹童龍羅衛天洞明玉國朱霍之阿。

note: 校讀提示：「本行經云洪那臺以朱靈元年歲在丙午誕於丹童龍羅衛天」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《金房度命上經》云：南極總司定錄上真禁君，以始皇元年歲在壬午七月七日中時，於上禪无量壽天王國七寶洞虛鳳京紫臺瓊林之下，請問天尊度命迴年之訣，至中皇元年以傳南極上元君、萬始先生、金闕帝君也。

vernacular: 《金房度命上經》說：南極總司定錄上真禁君，以始皇元年歲在壬午七月七日中時，於上禪無量壽天王國七寶洞虛鳳京紫臺瓊林之下，請問天尊度命迴年之訣，至中皇元年以傳南極上元君、萬始先生、金闕帝君。

note: 校讀提示：「金房度命上經云南極總司定錄上真禁君以始皇元年歲在」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《老子節解序》云：老子以无極靈道元年七月甲子，授關令尹喜五千文節解圖，受以長生也。

vernacular: 《老子節解序》說：老子以無極靈道元年七月甲子，授關令尹喜五千文節解圖，受以長生。

note: 校讀提示：「老子節解序云老子以无極靈道元年七月甲子授關令尹喜」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《文始內傳》云：老子以上皇元年歲在丁卯正月十二日丙午，下為周師。

vernacular: 《文始內傳》說：老子以上皇元年歲在丁卯正月十二日丙午，下為周師。

note: 校讀提示：「文始內傳云老子以上皇元年歲在丁卯正月十二日丙午下」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 又云：老子以无極元年歲在癸丑十二月二十八日日中，授《道德經》 上下二篇也。

vernacular: 又說：老子以無極元年歲在癸丑十二月二十八日日中，授《道德經》 上下二篇。

note: 校讀提示：「又云老子以无極元年歲在癸丑十二月二十八日日中授道」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 又云：以周无極元年歲在癸丑冬十二月二十五日，老子之度關也。

vernacular: 又說：以周無極元年歲在癸丑冬十二月二十五日，老子之度關。

note: 校讀提示：「又云以周无極元年歲在癸丑冬十二月二十五日老子之度」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 今按《二教要錄》云：上皇元年乃是人皇君之年號也，在周前一十七君年代，極懸也。或可周家象此以稱，或可象天上年號也。會似地皇君稱赤烏元年，吳孫權亦稱赤烏元年也。似元皇君號開皇元年，隨家亦象號開皇元年是也。《靈書經》云：至上皇元年，諸天男女形故純樸，心漸殆壞，恐至凋零，正教不全，是故我身國國之造成就諸心也。據此，即是諸天年號又非人皇君之年號。看似人皇君象，此以立年號也。按《九天生神經》，上皇乃是劫名，在開皇劫前，赤明劫後也。

vernacular: 今按《二教要錄》說：上皇元年於是是人皇君之年稱為，在周前一十七君年代，極懸。或可周家象此以稱，或可象天上年稱為。會似地皇君稱赤烏元年，吳孫權亦稱赤烏元年。似元皇君稱為開皇元年，隨家亦象稱為開皇元年是。《靈書經》說：至上皇元年，諸天男女形所以純樸，心漸殆壞，恐至凋零，正教不全，是所以我身國國之造成就諸心。據此，就是是諸天年稱為又非人皇君之年稱為。看似人皇君象，此以立年稱為。按《九天生神經》，上皇於是是劫名，在開皇劫前，赤明劫後。

note: 校讀提示：「今按二教要錄云上皇元年乃是人皇君之年號也在周前一」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《上清變化七十四方經》云：南極長生君，生于東林廣昌之域，長樂之鄉也。

vernacular: 《上清變化七十四方經》說：南極長生君，生于東林廣昌之域，長樂之鄉。

note: 校讀提示：「上清變化七十四方經云南極長生君生于東林廣昌之域長」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 又云：固神宮於幽府，定保籙於元圖。陽離北朔之鄉，陰會金雲之州。交二氣以變鍊，合陰陽以相扶。則元始勒命於南極，三真書簡於東華。宛轉反香之煙，遊觀紫霄之崖。滅死結於元胞，補上真於幽都也。

vernacular: 又說：固神宮於幽府，定保籙於元圖。陽離北朔之鄉，陰會金雲之州。交二氣以變鍊，合陰陽以相扶。就元始勒命於南極，三真書簡於東華。宛轉反香之煙，遊觀紫霄之崖。滅死結於元胞，補上真於幽都。

note: 校讀提示：「又云固神宮於幽府定保籙於元圖陽離北朔之鄉陰會金雲」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 又云：上元真高上玉虛之氣，結玉清金相宮瓊天府八明鄉定真里，號為元始皇上丈人也。

vernacular: 又說：上元真高上玉虛之氣，結玉清金相宮瓊天府八明鄉定真里，稱為為元始皇上丈人。

note: 校讀提示：「又云上元真高上玉虛之氣結玉清金相宮瓊天府八明鄉定」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 又云：上元上真高清元太虛之氣，結玉清金簡宮太清府開明鄉通真里，號曰高靈九天王也。

vernacular: 又說：上元上真高清元太虛之氣，結玉清金簡宮太清府開明鄉通真里，稱為說高靈九天王。

note: 校讀提示：「又云上元上真高清元太虛之氣結玉清金簡宮太清府開明」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 又云：上元上真高玄元紫虛之氣，結玉清丹靈宮開清府三合鄉元明里，號曰玉真九天丈人。

vernacular: 又說：上元上真高玄元紫虛之氣，結玉清丹靈宮開清府三合鄉元明里，稱為說玉真九天丈人。

note: 校讀提示：「又云上元上真高玄元紫虛之氣結玉清丹靈宮開清府三合」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 又云：上元上真高虛元洞虛之氣，結玉清玉演宮金融府上開鄉正元里，號曰皇老三天丈人。

vernacular: 又說：上元上真高虛元洞虛之氣，結玉清玉演宮金融府上開鄉正元里，稱為說皇老三天丈人。

note: 校讀提示：「又云上元上真高虛元洞虛之氣結玉清玉演宮金融府上開」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 又云：上登上元真高明元虛之氣，結玉清瓊上宮丹明府三素鄉元正里，號上三天玉童也。上元上真高皇元六虛之氣，結玉清啟金宮重賓府上合鄉六會里，號曰玉寶九霄丈人。

vernacular: 又說：上登上元真高明元虛之氣，結玉清瓊上宮丹明府三素鄉元正里，稱為上三天玉童。上元上真高皇元六虛之氣，結玉清啟金宮重賓府上合鄉六會里，稱為說玉寶九霄丈人。

note: 校讀提示：「又云上登上元真高明元虛之氣結玉清瓊上宮丹明府三素」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 又云：上元上真玄上元玉皇之氣，結玉清七映宮鳳生府上虛鄉化仙里，號曰紫映九霄真王。

vernacular: 又說：上元上真玄上元玉皇之氣，結玉清七映宮鳳生府上虛鄉化仙里，稱為說紫映九霄真王。

note: 校讀提示：「又云上元上真玄上元玉皇之氣結玉清七映宮鳳生府上虛」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 又云：上元上真玄虛元上皇之氣，結玉清元寶宮金上府離合鄉明光里，號曰高上虛皇君。

vernacular: 又說：上元上真玄虛元上皇之氣，結玉清元寶宮金上府離合鄉明光里，稱為說高上虛皇君。

note: 校讀提示：「又云上元上真玄虛元上皇之氣結玉清元寶宮金上府離合」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


original: 右此《上清變化七十四方經》鄉里之名，大有文多，此不具錄。

vernacular: 以上此《上清變化七十四方經》鄉里之名，大有文多，此不具錄。

note: 校讀提示：「右此上清變化七十四方經鄉里之名大有文多此不具錄」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《神州七轉七變經》云：紫晨南造朱陵太丹極炎流火之鄉，南極上元君請太丹之瓊章。

vernacular: 《神州七轉七變經》說：紫晨南造朱陵太丹極炎流火之鄉，南極上元君請太丹之瓊章。

note: 校讀提示：「神州七轉七變經云紫晨南造朱陵太丹極炎流火之鄉南極」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 又云：北造羽陰九玄寒鄉，太陰玉晨九元真妃來受流精飛景寶章。

vernacular: 又說：北造羽陰九玄寒鄉，太陰玉晨九元真妃來受流精飛景寶章。

note: 校讀提示：「又云北造羽陰九玄寒鄉太陰玉晨九元真妃來受流精飛景」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《龜山元籙下》云：北玄高上空皇君在玉清紫瑤宮丹瓊府金相鄉三皇里中，迴真下映，入兆兩腎玉戶之口。

vernacular: 《龜山元籙下》說：北玄高上空皇君在玉清紫瑤宮丹瓊府金相鄉三皇里中，迴真下映，入兆兩腎玉戶之口。

note: 校讀提示：「龜山元籙下云北玄高上空皇君在玉清紫瑤宮丹瓊府金相」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 又云：西華空皇君在玉清音元宮八坦府四明鄉極微里中，迴真下映，入兆肺之後門。

vernacular: 又說：西華空皇君在玉清音元宮八坦府四明鄉極微里中，迴真下映，入兆肺之後門。

note: 校讀提示：「又云西華空皇君在玉清音元宮八坦府四明鄉極微里中迴」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 又云：東明虛皇君在玉清紫微宮朱雀府南陽鄉洞生里中，迴真下映，入兆肝內九重之戶。

vernacular: 又說：東明虛皇君在玉清紫微宮朱雀府南陽鄉洞生里中，迴真下映，入兆肝內九重之戶。

note: 校讀提示：「又云東明虛皇君在玉清紫微宮朱雀府南陽鄉洞生里中迴」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 又云：中舍空皇君在玉清金靈宮鳳嘯府幽神鄉合清里中，迴真下映，入兆脾府也。

vernacular: 又說：中舍空皇君在玉清金靈宮鳳嘯府幽神鄉合清里中，迴真下映，入兆脾府。

note: 校讀提示：「又云中舍空皇君在玉清金靈宮鳳嘯府幽神鄉合清里中迴」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 右此《元籙下經》大有諸鄉名，此不具寫也。《眾真戒第三》云：湯谷有建木鄉，去會稽東方諸山六萬里也。

vernacular: 以上此《元籙下經》大有諸鄉名，此不具寫。《眾真戒第三》說：湯谷有建木鄉，去會稽東方諸山六萬里。

note: 校讀提示：「右此元籙下經大有諸鄉名此不具寫也眾真戒第三云湯谷」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《八威召龍經》云：上造玉京基，下至淵洞鄉。

vernacular: 《八威召龍經》說：上造玉京基，下至淵洞鄉。

note: 校讀提示：「八威召龍經云上造玉京基下至淵洞鄉」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《大洞玉經三十九章注》曰：東華者，仙真之州也。在始暉之間，高晨玉保之所治也。始暉者，日出之鄉也。

vernacular: 《大洞玉經三十九章注》說：東華，是仙真之州。在始暉之間，高晨玉保之所治。始暉，是日出之鄉。

note: 校讀提示：「大洞玉經三十九章注曰東華者仙真之州也在始暉之間高」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 又云：玄洲有弱水之津，非仙人而莫越焉。

vernacular: 又說：玄洲有弱水之津，非仙人而莫越的樣子。

note: 校讀提示：「又云玄洲有弱水之津非仙人而莫越焉」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《道學傳》第二十云：張元妃，字凈明，寓居曲阿蔡坡村，年十一便能長齋也。

vernacular: 《道學傳》第二十說：張元妃，字凈明，寓居曲阿蔡坡村，年十一便能長齋。

note: 校讀提示：「道學傳第二十云張元妃字凈明寓居曲阿蔡坡村年十一便」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《三天正法經》：有上皇先生也，今看似老子，以上皇元年下為周師者，定是天上後之上皇也。會似《通門論上卷》說云，有前三元、中三元、後三元，以相為例是也。似《玄門論第七》引《洞神經第六》云，有前三皇君、有次三皇君、有次後三皇君之相似也。似梁朝象道家太清境，亦稱太清元年也。

vernacular: 《三天正法經》：有上皇先生，今看似老子，以上皇元年下為周師，是定是天上後之上皇。會似《通門論上卷》說說，有前三元、中三元、後三元，以相為例是。似《玄門論第七》引《洞神經第六》說，有前三皇君、有次三皇君、有次後三皇君之相似。似梁朝象道家太清境，亦稱太清元年。

note: 校讀提示：「三天正法經有上皇先生也今看似老子以上皇元年下為周」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


chapter_title: 分化國土品

original: 第一卷應道降生品，亦有分化語。

vernacular: 第一卷應道降生品，亦有分化語。

note: 「分化國土品」關注道尊化現與國土分布，並提示前卷已有相關語。唐代道教歷史神學常以天尊、老君、真人隨方分化，說明道教化跡遍及不同世界與人間地域。義學上，國土不是單一地理，而是道氣教化展開的場域。王懸河將此獨立成品，又與前文互相指涉，顯示類書編纂能把宇宙論、教化論與檢索功能結合。讀此卷時，宜注意形貌、天名、國土皆服務於禮拜、存思與齋醮想像；類書在此把不可見的法界轉成可誦、可觀、可定位的義理材料。此處只作義理輔讀，不越出原引文所呈現的制度與修行脈絡。


original: 《洞神經》第八云：耶泥天，下廣長八十一萬里，地形如卻月。

vernacular: 《洞神經》第八說：耶泥天，下廣長八十一萬里，地形如卻月。

note: 校讀提示：「洞神經第八云耶泥天下廣長八十一萬里地形如卻月」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《內音玉字經》下云：天尊與五老上帝、十方大聖，同於赤明世界栢陵舍中，說大梵隱語無量洞章天書八會之字。天尊有命，諸天敬從。於是四眾同起，作禮，天尊舉手指上，俛手指下，无上无下，无極无窮，无深无遠，无幽无隱，无大无小，无數无終，一切普度，同更光明，彈指告眾一切咸聞。是時四眾同時抗手，仰天彈指，三十二天日月星宿一時俱明，地下九幽无極之底光影洞徹、无復闇冥，幽隱普見，地藏露形，山川溪澗一等緬平，冬華結實，枯樹發榮，慶加一切，功戴眾生，魚龍踴躍，烏獸欣鳴，靈歌交會，路无悲聲，天靜地默，三官潛寧，簡對休息，五道不生，人神歡泰，聖道太平。

vernacular: 《內音玉字經》下說：天尊和五老上帝、十方大聖，同於赤明世界栢陵舍中，說大梵隱語無量洞章天書八會之字。天尊有命，諸天敬從。於是四眾同起，作禮，天尊舉手指上，俛手指下，無上無下，無極無窮，無深無遠，無幽無隱，無大無小，無數無終，一切普度，同更光明，彈指告眾一切咸聞。是時四眾同時抗手，仰天彈指，三十二天日月星宿一時俱明，地下九幽無極之底光影洞徹、無復闇冥，幽隱普見，地藏露形，山川溪澗一等緬平，冬華結實，枯樹發榮，慶加一切，功戴眾生，魚龍踴躍，烏獸欣鳴，靈歌交會，路無悲聲，天靜地默，三官潛寧，簡對休息，五道不生，人神歡泰，聖道太平。

note: 校讀提示：「內音玉字經下云天尊與五老上帝十方大聖同於赤明世界」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《五千文十緯經》第五云：多羅真人，化行中國震旦之地。震旦之地，名日閻浮。閻浮人惡愚頑，眾生多不信真經。又分形化乎三十六國，又化奈全國王。國王留之，委任國政，國王一一從五千文三洞之法也。

vernacular: 《五千文十緯經》第五說：多羅真人，化行中國震旦之地。震旦之地，名日閻浮。閻浮人惡愚頑，眾生多不信真經。又分形化乎三十六國，又化奈全國王。國王留之，委任國政，國王一一從五千文三洞之法。

note: 校讀提示：「五千文十緯經第五云多羅真人化行中國震旦之地震旦之」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《昇玄經第八》云：吾以五氣周流八極，或號太上，或號老君，或為玄宗，或為世師。

vernacular: 《昇玄經第八》說：吾以五氣周流八極，或稱為太上，或稱為老君，或為玄宗，或為世師。

note: 校讀提示：「昇玄經第八云吾以五氣周流八極或號太上或號老君或為」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《昇玄經第三》云：中有見形為國師者，中有見形作儒林之宗者，中有見形執禮律者。一日之中周遍十方，不可以凡愚形質限量聖人也。

vernacular: 《昇玄經第三》說：中有見形為國師，是中有見形作儒林之宗，是中有見形執禮律者。一日之中周遍十方，不可以凡是愚形質限量聖人。

note: 校讀提示：「昇玄經第三云中有見形為國師者中有見形作儒林之宗者」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《紫青金根經》云：生，姓堯，字伯淵，棲心明霞之境，放浪玉國之墟，執持元皇之策，落景九域之丘。

vernacular: 《紫青金根經》說：生，姓堯，字伯淵，棲心明霞之境，放浪玉國之墟，執持元皇之策，落景九域之丘。

note: 校讀提示：「紫青金根經云生姓堯字伯淵棲心明霞之境放浪玉國之墟」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 又云：元皇玉帝登九老仙都之京，九曲之房，遊覽无涯宴樂九天。

vernacular: 又說：元皇玉帝登九老仙都之京，九曲之房，遊覽無涯宴樂九天。

note: 校讀提示：「又云元皇玉帝登九老仙都之京九曲之房遊覽无涯宴樂九」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 又云：九成公者，九天丈人，乘飛鳳玄龍，遊於白水沙洲空山之上。

vernacular: 又說：九成公，是九天丈人，乘飛鳳玄龍，遊於白水沙洲空山之上。

note: 校讀提示：「又云九成公者九天丈人乘飛鳳玄龍遊於白水沙洲空山之」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。