scripture_title: 藝文類聚·卷八十四·寶玉部下

chapter_title: 璧

original:
璧
白虎通曰．方中圓外曰璧．璧之為言積也．內方象地．外圓象天．

爾雅曰．璧大六寸謂之瑄．肉倍好謂之璧．好倍肉謂之瑗．肉好若一謂之環．

尚書中候曰．堯沉璧於河．

周官禮曰．子執穀璧．男執蒲璧．以蒼璧禮天．

左傳曰．周諺有之．匹夫無罪．懷璧其罪．

又曰．晉荀息請以垂棘之璧假道於虞．以伐虢．

又曰．初衛莊公自城上見己氏之妻髮美．使髧之．以為呂姜髢．既出奔而入焉．示之璧．曰．活我．吾與汝璧．己氏曰．殺汝．璧其焉往．遂殺之．而取其璧．

又曰．秋楚子圍許．蔡穆侯將許僖公以見楚子於武城．許男面縛銜璧．大夫縗絰．士輿櫬．楚子問諸逢伯．對曰．昔武王克殷．微子啟如是．武王親釋其縛．受其璧而祓之．〔校：祓．除凶之禮也．〕

又曰．初楚恭王無冢適．有寵子五人．無適立焉．乃有大事于群望．而祈請神擇於五人者．使主社稷．乃遍以璧見於群望曰．當璧而拜者．神所立也．乃埋璧於太室之庭．使五人齋而長入拜．康王跨之．靈王肘加焉．平王弱．抱而入．再拜皆壓紐．

穆天子傳曰．天子賓于西王母．乃執白珪璧以見之．

莊子曰．孔子問子桑雩曰．吾見逐於魯．伐樹於宋．親交益疏何也．對曰．子獨不聞假之亡與．〔校：假．國名也．〕林回棄千金之璧．負赤子而趨．彼以利合者．迫窮相棄也．天屬者．迫窮相收也．孫卿子曰．聘人以珪．問士以璧．

呂氏春秋曰．魯郤成子聘於晉．過衛．右宰穀臣觴之．陳樂而不樂．乃送之以璧．成子曰．觴我以酒．懽我也．陳樂不樂．告我憂也．送我以璧．寄託之也．衛其有亂乎．背衛三十里．聞甯殖之難作．右宰穀臣死之．乃使人迎其妻子．隔宅居之．分祿食之．其子長而反其璧．

戰國策曰．齊欲伐魏．魏使謂淳于髡曰．弊邑有寶璧二雙．文馬二駟．請致之．髡入請說齊王曰．魏．齊之與國也．伐之名醜而實危．齊王乃止．客謂齊王曰．髡受魏璧馬．王問髡曰．先生有諸乎．曰．有之．伐魏之事便魏．雖刺髡．於王何益．若誠不便．魏雖封臣．於王何損．百姓無被兵之患．髡有璧馬之寶．於王何傷．

又曰．張儀為秦破從連橫．說楚王．楚王遣使車百乘．獻夜光之璧．

史記曰．張儀嘗從楚相飲．已而楚相亡璧．門下意儀．掠笞不服．儀謂妻曰．視吾舌存否．妻曰．存．曰．足矣．

又曰．虞卿躡屩檐簦．一見趙王．賜白璧一雙．黃金百鎰．

又曰．趙惠王得楚和氏璧．秦昭王聞之．使人遺王書曰．願以十五城．請易璧．王召見藺相如．遂遣奉璧西入秦．秦王大喜．相如視秦王無意償趙城．乃前曰．璧有瑕．請指示王．王授璧．相如因持璧卻立倚柱．怒髮上衝冠．謂秦王曰．趙王齋戒五日．使臣奉璧．今大王見臣甚倨．得璧傳之美人．以為戲弄．無償趙王城色．故臣復取璧．王必欲急臣．臣頭與璧俱碎於柱矣．王恐其破璧．乃辭謝．固請舍相如廣成傳．相如使人從他道．以璧還趙．

韓詩外傳曰．楚襄王遣使持金十斤．白璧百雙．聘莊子以為相．莊子固辭．

列士傳曰．秦召魏公子無忌．無忌不行．使朱亥奉璧一雙．秦王大怒．將朱亥著猛獸圈中．亥瞋目視之．眥裂血出．濺猛獸．猛獸終不敢動．

漢書曰．沛公見項羽鴻門．步從間道走去軍．使張良留謝羽．羽問沛公安在．良曰．聞將軍有意咎過之．脫身去．間至軍矣．〔校：脫身逃還其軍．〕故使臣獻璧．羽受之．

東觀漢記曰．驃騎將軍東平王蒼．辟朱暉為掾．正月旦．將軍當奉璧賀．故事．少府給璧．時陰就為少府．吏甚驕慢．求不可得．暉遙見就主簿持璧．謂曰．我數聞璧．未嘗見．借觀之．主簿授暉．暉授令使．主簿遽白．就曰．朱掾義士．勿求之．蒼罷朝．謂暉曰．掾自視孰與藺相如．

續漢書曰．大秦國有夜光璧．

鍾離意傳曰．意為魯相．省視孔子授堂．男子張伯滅草階下．土中得璧七枚．懷藏其一．以六白意．意曰．甕中素書文曰．後世脩吾書．董仲舒．璧有七．張伯取其一．意召問之．伯叩頭出之．

物理論曰．語曰．士非玉璧．談者為價．

抱朴子曰．安期生賣藥海邊．始皇異之．賜以金璧．直數千萬．安期生去而置之於阜鄉亭．以赤玉舄為報．留書曰．後千歲．求我於蓬萊山．

又曰．余聞唐堯之為君也．捐金於山．虞舜之承禪也．抵璧於谷．

中興徵祥說曰．王者不隱過則玉璧見．

戴延之西征記曰．宋公諮議參軍王智先．停柏谷．遣騎送道人惠義疏云．有金璧之瑞．公遣迎取．軍進次于崤東．金璧至．脩壇拜受之．

又云．冀州博陵郡王次寺道人法稱．告其弟子普嚴曰．嵩高皇帝語吾．言江東有劉將軍．是漢家苗裔．受天命．吾以三十二璧金一餅與之．璧數是劉氏卜世之數也．惠義以義熙十三年入嵩高山．即得璧金獻焉．

【表】魏陳王曹植獻璧表曰．臣聞玉不隱瑕．臣不隱情．伏知所進非和氏之璞．萬國之幣．璧為元貢．

梁范筠謝示璧表曰．非郊禋有日．禮天之寶胥降．學校且興．圓水之符已集．絳玉玄珪．未足云譬．

【檄】梁吳筠檄江神責周穆王璧曰．昔穆王南巡．自郢徂閩．遺我文璧．僉曰此津．貫緯百紀．荐歷千春．念茲文璧．故問水濱．江漢勗之．自求多益．反我名瑞．躍此華璧．則富有漢川．世為江伯．如有負穢心迷．懷釁情戚．藏玉泥中．匿珪魚腹．使公孫躡波而長呼．子羽濟川而怒目．佽飛舞劍而東臨．菑丘躍馬而南逐．打素蛤而為粉．碎紫貝其如粥．又有川人勇俊．處乎閩濮．水居百里．泥行萬宿．右睨而河傾．左吒而海覆．乃把昆吾之銅．純鈞之鐵．被魚鱗之衣．赴螺蚌之穴．引澍東隅．移燋北島．使蓬萊之根．鬱而生塵．瀛洲之足．淨而可掃．按驪龍取其頷下之珠．搦鯨魚拔其眼中之寶．皇恩所被．繁枯潤涸．威之所加．窮河絕漠．願子三思．反此明玉．

vernacular:
本章先解釋璧的形制和禮義。《白虎通》說，璧是內方外圓，內方象徵地，外圓象徵天；璧字有積聚之義。《爾雅》分辨幾種玉器：大六寸者稱瑄，肉倍於孔稱璧，孔倍於肉稱瑗，肉與孔相等稱環。《尚書中候》說堯把璧沉入河中，這是以璧通神明的禮儀想像。《周官禮》說子爵執穀璧、男爵執蒲璧，又用蒼璧禮天，說明璧既是諸侯朝聘所執，也是祭天重器。

《左傳》多次以璧進入政治與生死情境。「匹夫無罪，懷璧其罪」說的是寶物本身會招禍。荀息請用垂棘之璧向虞國借道攻虢，璧成了外交誘餌。衛莊公逃亡後求己氏救命，拿璧作交換，己氏卻說殺了他璧又往哪裡去，於是殺人取璧，顯出璧在亂世中的致禍力量。許僖公降楚時面縛銜璧，大夫穿喪服，士人載棺，楚臣引微子降周故事，說武王曾親自解縛、受璧並行除凶之禮；這裡璧是降服請命的象徵。楚恭王無嫡子，便以璧問神，將璧埋在太室庭中，讓五子齋戒入拜，誰拜時當璧，便是神所立者；璧又成了神擇嗣君的媒介。

神仙與子書材料把璧放入更廣的價值判斷。穆天子見西王母時執白珪璧，璧成為通見仙境尊神的禮物。《莊子》借林回棄千金之璧、背負嬰兒逃亡，說以利相合者窮迫時互相拋棄，天性親屬則窮迫時互相收容，璧在這裡用來反襯親情的不可估價。荀子說聘問人用珪，問士用璧，璧仍是禮聘之物。《呂氏春秋》記郤成子過衛，右宰穀臣飲酒相送，陳樂卻不樂，又送璧，郤成子立刻明白這是寄託家人的信物，後來衛亂，穀臣死難，郤成子收養其妻子，待其子長成後歸還其璧。

戰國與史記材料集中呈現璧的政治價值。淳于髡收魏國寶璧、文馬，勸齊王勿伐魏；他對齊王說，若伐魏不利，魏即使封臣也無益，若停止伐魏對齊有利，自己得璧馬也不傷王事。張儀說楚，楚王獻夜光之璧；後來張儀在楚相席上被疑偷璧而受笞，他只問妻子舌頭還在不在，舌在便足以縱橫。虞卿初見趙王即受白璧一雙、黃金百鎰。藺相如完璧歸趙一段最詳：秦願以十五城換和氏璧，得璧後無償城意，相如假說璧有瑕取回，倚柱怒髮衝冠，聲稱若逼迫便頭與璧俱碎，終使秦王不敢奪璧，並暗遣人將璧還趙。

後續故事繼續以璧試人。莊子拒楚相，楚襄王以金十斤、白璧百雙聘他，他固辭。魏公子無忌拒秦召，派朱亥奉璧，秦王怒置朱亥猛獸圈中，朱亥瞋目裂眥，血濺猛獸，獸不敢動。鴻門宴後，劉邦從間道逃回軍中，留張良獻璧謝項羽。東平王蒼正旦朝賀需奉璧，朱暉向陰就主簿借觀璧，便交給使者辦事；陰就說朱掾是義士，不必追求，東平王後來以藺相如相比。鍾離意任魯相時，孔子講堂土中得七璧，張伯藏其一，鍾離意據甕中素書說璧有七，張伯只得交出。這些都用璧觀察忠義、機智與廉潔。

仙異與祥瑞材料最後把璧提升為受命之物。《物理論》說士人不像玉璧，價值靠談者評議。《抱朴子》記安期生在海邊賣藥，秦始皇賜金璧數千萬，他離去後置於阜鄉亭，以赤玉舄回報，留書說千年後到蓬萊山尋他。又說堯捐金於山，舜抵璧於谷，表現聖王不貴財寶。《中興徵祥說》說王者不隱過則玉璧出現。西征記記宋公得金璧之瑞，又有嵩高皇帝託道人法稱說江東劉將軍受天命，以三十二璧與金餅授之，璧數象徵劉氏卜世之數。曹植獻璧表說玉不隱瑕、臣不隱情，璧為萬國元貢；范筠謝璧表把璧說成郊禋禮天之寶、學校興起之符。吳筠檄江神責周穆王璧，則擬人化地追討穆王南巡遺失的文璧，列江海神怪、龍珠鯨寶，以文辭誇張璧的神聖與水府關係。

note: 璧章的重點在三層：第一是禮器，蒼璧禮天、諸侯執璧、銜璧降服，都顯示璧是溝通天、人、君臣秩序的器物；第二是政治寶物，垂棘之璧、和氏璧、鴻門獻璧等故事，讓璧成為外交、權謀、忠義與危機處理的核心；第三是仙瑞與受命，安期生赤玉舄、蓬萊尋仙、嵩高神授三十二璧，把璧納入神仙與王朝符命。道教相關性不在泛泛說「玉可成仙」，而在玉璧作為祭天、通神、仙人回報與受命祥瑞的媒介。


scripture_title: 藝文類聚·卷八十四·寶玉部下

category: foundational

chapter_title: 珠

original:
珠
爾雅曰．西方之美者．有霍山之多珠玉焉．〔校：霍山．今在平陽永安縣東北．〕

廣志曰．莫難珠．其色黃．生東夷．有明珠．稱夜光．有大珠徑寸．或圍二寸已上．出黃支．有至圓珠．置之平地．終日不停．

山海經曰．開明北有珠樹文玉樹．

尚書曰．淮夷蠙珠洎魚．〔校：淮夷二水．出蠙珠美魚．〕

大戴禮曰．川生珠而岸不枯．

穆天子傳曰．天子北征．舍于珠澤．珠澤之藪．方三十里．

晏子曰．景公為履．黃金之綦．連以珠．良玉之句．其長尺．冰月服之以聽朝．晏子朝．公迎之．履重．僅能舉足．晏子曰．古者聖人製服．冬輕而暖．夏輕而凊．今金玉之履．冰月服之．是重寒也．

莊子曰．黃帝游乎赤水之北．登于崑崙之丘．遺其玄珠．使智索之而弗得．使離朱索之而弗得也．使契溝索之而不得．乃使象罔．象罔得之．黃帝曰．異哉．象罔乃可以得之乎．又河上有人家貧窮．其子沒川．得千金之珠．謂其子取石來鍛之．曰．夫珠必在驪龍頷下．子遭其睡也．使而寤．子尚奚微哉．

又曰．儒以詩禮發冢．大儒臚傳曰．〔校：從上語下曰臚傳．〕東方作矣．事久何若．小儒曰．未解裙襦．口中有珠．詩固有之曰．青青之夌．〔校：本書八十五麥部．太平御覽八百零三作麥．〕生陵之陂．生不布施．死何含珠為．接其鬢．擪〔校：接．〕其顪．〔校：啄．〕而以金推控其頤．徐別其頰．無傷口中珠．

王孫子曰．昔衛靈公坐重華之臺．侍女數百．隨珠照日．羅衣從風．仲叔御入諫．靈公下席再拜曰．寡人過矣．

呂氏春秋曰．宋桓司馬有寶珠．抵罪出亡．王使人問珠之所在．曰．投之池中．於是竭池而求之．魚盡死焉．此言禍福之相及也．

又曰．以隨侯之珠．彈千仞之雀．世必笑之．何也．所用重．所要輕也．

韓子曰．楚人賣珠於鄭．為木蘭之櫃．薰以桂椒．綴以珠玉．飾以瑰玉．緝以翡翠．鄭人買其櫃．還其珠．可謂善賣櫃．不可謂善鬻珠也．

又曰．子胥出走．邊候得之．子胥曰．上求我也．以我有美珠也．今我已亡之矣．且曰子取之．邊候憂而釋之．

戰國策曰．張丑為質於燕．燕王欲殺之．走出境．境吏得丑．丑曰．燕王所欲殺我者．人言我有寶珠也．王欲得之．我今已亡之矣．而王不信．今子且致我．我且言子奪我珠而吞之．燕王必且殺子．刳子之腹．反子之膓矣．吾要且死．子之膓亦且寸絕矣．境吏恐而放之．

淮南子曰．明月之珠．不能無纇．

又．楚王亡其猿．而林木為之殘．宋王亡其珠於池中．而魚為之殫．

東方朔神異經曰．西北荒中．有二金闕．高百丈．上有明月珠．徑三丈．光照千里．

漢書曰．武帝時．使人入海市明月大珠．至圍二寸已下．

又曰．昭帝上官太后．被珠襦．廢少帝為昌邑王．

列仙傳曰．朱仲者．會稽市販珠人．漢高后時．募市三寸珠．乃詣闕上之．賜金五百．魯元公主私以七百金．從仲求之．仲獻四寸珠而去．不知所之．漢武故事曰．帝起神屋堂．以白玉為簾．玳瑁為押．

漢書曰．董偃與母賣珠為業．偃年十三．隨母入館陶公主家．左右言其夭．好．召見曰．吾為母養之．因得幸．

東觀漢記曰．顯宗時．鍾離意為尚書．交趾太守坐贓千金．徵還伏法．詔以資物班賜群臣．意得珠璣．悉以委地．而不拜賜．上恠問其故．對曰．臣聞孔子忍渴於盜泉之水．曾參迴車於勝母之間．惡其名也．此贓穢之寶．誠不敢拜受．帝嗟嘆曰．清乎尚書之言．乃更以庫錢三十萬賜之．

謝承後漢書曰．孟嘗為合浦太守．郡境舊採珠．以易米食．先時二千石貪穢．使民採珠．積以自入．珠忽徙去．合浦無珠．餓死者盈路．孟嘗行化．一年之間．去珠復還．

又曰．汝南李敬．為趙相．奴於鼠穴中得繫珠．璫珥相連．以問主簿．對曰．前相夫人．昔亡三珠．疑子婦竊之．因其去婦．敬乃送珠付前相．相慚．追去婦還．

續漢書曰．扶風人王〔校：太平御覽八百零二作士．〕孫奮．居富而性愆．梁冀自以馬乘具遺之．從貸錢五千萬．奮以五百萬與之．冀大怒．乃告郡縣．劾奮母為其守藏婢．云盜白珠十斛．紫金千斤以叛．遂收考奮兄弟．死於獄中．悉沒資財．億七千餘萬．

三輔故事曰．秦始皇葬驪山．起陵高五十丈．下以水銀為泉．以明月珠為日月．

魏略曰．大秦國出明珠夜光珠真白珠．夫餘出珠．珠大如酸棗．

魏志曰．文帝問蘇則曰．前破酒泉張掖．西域通使燉煌．獻徑寸大珠．可復求市益得不．則對曰．若陛下化洽中國．德流沙漠．即不求自至．求而得之．不足貴也．帝嘿然．

蜀志曰．宋豫使吳．孫權遺豫大珠一斛．

搜神記曰．南海之外．有鮫人．水居如魚．不廢緝績．其人能泣珠．

又曰．隨侯行．見大蛇傷．救而治之．其後蛇銜珠以報之．徑盈寸．純白而夜光．可以燭堂．故歷世稱焉．

又曰．吳王夫差女名玉．死亡．童子韓重．至冢前哭祭之．女乃見形．將重入冢．遺徑寸明珠．

又曰．有玄鶴為弋人所射．窮而歸噲參．參收養．療治瘡．瘡愈而放之．後鶴夜到門外．參執燭視之．鶴雌雄雙至．各銜明珠以報參焉．

三秦記曰．昆明池．昔有人釣魚．綸絕而去．遂通夢於漢武帝．求去釣．帝明日戲於池．見大魚銜索．帝曰．豈夢所見耶．取而放之．間三日．池邊得明珠一雙．帝曰．豈非魚之報耶．

萬震南州異物志曰．合浦民善游．採珠兒年十餘歲．便教入水．官禁民採珠．巧盜者．蹲水底．刮蚌得好珠．吞而出．裴氏廣州記曰．鯨鯢目．即明月珠．故死不見有目精．

幽明錄曰．漢武帝幸河渚．聞絃歌之音．俄而有老公及年少數人出．皆長八九寸．為帝奏樂飲酒．老公顧命取洞穴之寶．一人受命．下沒川底．得一大珠．徑數寸．明耀絕世．上問東方朔．朔曰．河底有一穴．深數百丈．中有赤蚌．生此珠焉．

又曰．王敦召吳猛．猛至江口．入水中．命船人並進．船至大雷．見猛行水上．從東北還逆船．弟子問其故．猛云．水神數興波浪．賊害行旅．蹔過約敕．以真珠一握為信．

【賦】梁吳筠碎珠賦曰．明珠碎矣．于川之隈．視圓流而失轉．見折水之亡迴．謝驪宮之瑞飾．粉靈蚌之神胎．若有人兮聲茫昧．芳徽斷兮明珠碎．明珠碎兮愴何宣．珠兮珠兮不復全．

【銘】晉江統真珠銘曰．嗣茲陰景．係晷太陽．嘉彼令生．廉聲以章．

vernacular:
本章先列珠的產地與種類。《爾雅》說西方美物有霍山多珠玉。《廣志》說莫難珠色黃，出東夷；明珠又稱夜光，大珠直徑一寸，或周圍二寸以上，出黃支；至圓之珠放在平地上，終日不停。山海經說開明北有珠樹、文玉樹。《尚書》說淮夷進貢蠙珠與魚，大戴禮說川中生珠而岸不枯，穆天子傳又有方三十里的珠澤。這些材料先把珠安置在山川海澤、遠方貢獻與奇異物性中。

晏子一段用珠諫奢。齊景公做鞋，用黃金作鞋帶、連以珠、良玉作扣，冬月穿著聽朝，重得幾乎抬不起腳。晏子說古聖人製衣服，冬天輕而暖，夏天輕而涼；如今金玉之履在寒月穿，反是重寒。珠在這裡不是美德，而是奢侈失宜。

《莊子》把珠變成哲理寓言。黃帝遊赤水北、登崑崙時遺失玄珠，派智、離朱、契詬都找不到，最後讓象罔去找，象罔反而得之。玄珠象徵玄妙之道，不是聰明辨察可得，而是近於無心者能得。另一則說河上貧家子入水得千金之珠，父親要他取石敲碎，因珠必在驪龍頷下，只是碰上龍睡著才得手；若龍醒，兒子連微末生命都保不住。這是說重寶常伴大險。又有儒者發冢取口中含珠的諷刺，說人生前不布施，死後何必含珠，揭露厚葬貪寶的荒謬。

子書故事多用珠論價值。衛靈公坐重華臺，侍女數百，隨珠照日、羅衣飄風，仲叔御入諫，靈公下席承認過失。呂氏春秋說宋桓司馬有寶珠，犯罪逃亡後說珠投池中，王命人竭池求珠，魚全死，說明一物禍福牽連眾生。又說用隨侯之珠彈千仞之雀，世人必笑，因所用太重、所求太輕。韓非買櫝還珠故事說楚人賣珠，櫃子裝飾太美，鄭人買櫃退珠，可謂善賣櫃，不可謂善賣珠。伍子胥、張丑逃難時，都謊稱自己因寶珠被追，若押解者送他們回去，便會被誣奪珠吞珠而遭剖腹，邊吏因此放人。珠在這裡是辯詐與保命的藉口。

史書部分呈現珠的宮廷、貪汙與廉潔。《淮南子》說明月之珠也不能無瑕，又以楚王亡猿、宋王亡珠而林木魚類受害，說明上位者失物會殃及無辜。神異經說西北荒中有二金闕，上有直徑三丈的明月珠，光照千里。漢武帝派人入海購明月大珠；上官太后穿珠襦。朱仲是會稽賣珠人，漢高后時進三寸珠得金，魯元公主又以重金求珠，他獻四寸珠後不知所終。董偃隨母賣珠進館陶公主家而得寵。鍾離意任尚書時，交趾太守貪贓伏法，皇帝將其資物分賜群臣，鍾離意得珠璣卻拋在地上不拜，說贓穢之寶不敢受，皇帝稱歎其清。孟嘗為合浦太守，前任貪濁迫民採珠，珠忽徙去，百姓餓死；孟嘗行化一年，珠又回來。這些故事把珠與貪廉、德政相連。

志怪異聞更豐富。李敬任趙相時，奴僕在鼠穴中得繫珠耳飾，原來是前相夫人失物，曾誤疑子婦偷竊而休去，李敬歸珠後前相羞慚，追回婦人。王孫奮因與梁冀財貨相忤，被誣母親盜白珠十斛、紫金千斤，兄弟死獄，資財被沒。秦始皇陵以水銀為泉，以明月珠為日月。大秦、夫餘出各種明珠夜光珠，曹丕問蘇則是否可再求西域大珠，蘇則答若德化流於沙漠，不求自至；求而得之，不足為貴。這是以珠諫君德。

神怪報恩是珠章的重要部分。鮫人水居如魚，能紡織，哭泣成珠。隨侯救治受傷大蛇，蛇後銜直徑盈寸、純白夜光之珠報恩。吳王夫差女玉死後，韓重到墓前哭祭，她現形引他入冢，贈徑寸明珠。玄鶴被射，噲參救治放生，後來雌雄雙鶴夜至門外，各銜明珠報答。昆明池大魚被漢武帝放生，三日後池邊得明珠一雙，疑為魚報。這些都把珠當作水族、龍蛇、鳥獸感恩的靈物。

南方採珠與水府傳說又提供物產背景。合浦民善游，小兒十餘歲便學入水採珠，官禁後有人潛水刮蚌、吞珠而出。裴氏廣州記說鯨鯢目就是明月珠，所以死後不見目精。幽明錄說漢武帝在河渚聽到絃歌，小人從水中出奏樂，命人入洞穴取寶，得大珠，東方朔說河底深穴有赤蚌生此珠。吳猛到江口入水，行於水上，說水神常興波浪害行旅，他暫去約束，以一握真珠為信。末尾吳筠碎珠賦哀明珠破碎、靈蚌神胎成粉；江統真珠銘則稱珠繼承太陰之景，繫於太陽之晷，顯示珠又與陰陽光明相通。

note: 珠章的材料可分為四類：產地物性，如霍山、淮夷、合浦、黃支、大秦與夜光明珠；價值寓言，如玄珠、驪龍頷珠、買櫝還珠、隨珠彈雀；政治倫理，如晏子諫珠履、鍾離意拒贓珠、孟嘗德政珠還；神怪報恩，如隨侯蛇珠、鮫人泣珠、玄鶴魚報、吳猛約水神。道教文化上，珠最重要的不是普通財寶，而是水府、月精、龍蛇靈物與仙人異寶的交點；玄珠尤其可與道家「無心而得玄」的思想相連。註解應分辨珠的經濟價值、倫理寓言與神仙水府想像，不把所有明珠都泛化成祥瑞。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


scripture_title: 藝文類聚·卷八十四·寶玉部下

chapter_title: 貝

original:
貝
說文曰．貝．海介〔校：○原作𬌩〔形：⿰犭丶〕．據馮校本改．〕蟲也．古者貨貝而寶龜．至周而有泉．到秦廢貝行泉．

爾雅曰．貝居陸焱．在水蜬．〔校：音含．〕大者𩵨〔形：⿰魚冗〕．〔校：音沉．〕小者鰿．〔校：積音．今之細貝．亦有紫色者．出日南．〕玄貝胎貝．〔校：黑色者．〕餘蚳黃白文．〔校：音治．黃質白文．〕餘泉白黃文．〔校：白質黃文也．詩成是貝錦．則紫貝也．紫貝以紫為質．黑為文點也．〕蚆〔校：葩〕博而頯．〔校：匡軌反．中廣．兩頭銳．〕蜠〔校：囷〕大而儉．責小而惰．〔校：惰狹而長．〕

本草經曰．貝子一名貝齒．生東海．

山海經曰．陽山濁洛之水．注于蕃之澤．中多文貝．

又曰．陰山漁水．中多文貝．

又曰．邽山濛水．多黃貝．

又曰．赤水之東．蒼梧之野．有文貝．

歸藏曰．有人將來．遺我貨貝．以至則徹．以求則得．有喜將至．

毛詩曰．萋兮斐兮．成是貝錦．

毛詩義疏曰．貝．鼊龜屬．又有紫貝．其白質如玉．紫點為文．皆行列相當．大者有徑一尺六寸．今九真交阯以為杯盤．寶物也．

春秋運斗樞曰．搖光得江吐大貝．

太公六韜曰．商王拘西伯昌於羑里．太公謂散宜生．求珍物以免君罪．之九江．得大貝百馮．〔校：詩作百朋〕

楚辭九歌曰．魚鱗屋兮龍堂．紫貝闕兮朱宮．〔校：河伯以魚鱗蓋屋．畫龍文．紫貝作闕．朱丹其宮．〕

尚書大傳曰．文王囚於羑里．散宜生之江淮之浦．而得大貝．如車渠．以獻紂．

鹽鐵論曰．教與民改．弊與世易．夏后以玄貝．周人以紫石也．

漢書曰．文帝賜南越王尉他書及衣．他因使者．獻紫貝五百．

又曰．王莽時．大貝四寸八分已上．二枚為一朋．直二百一十六．牡貝三寸六分已上．一朋直五十．么貝二寸四分已上．一朋直三十．小貝寸二分已上．一朋直十．不盈寸二分．不得為朋．每枚直錢三．是為貨貝五品．貝不盈六分．不得為貨．

廣州志曰．凡有八．紫貝最其美者．出交州．大貝出巨延州．與行賈質易．

萬震南州異物志曰．乃有大貝．奇姿難儔．〔校：大貝．文貝也．交阯以南海中皆有之．〕素質紫飾．文若羅珠．不磨不瑩．采耀光流．思雕莫加．欲琢靡踰．在昔姬伯．用免其拘．

徐衷南方記曰．班貝羸大者．圍之得六寸．小者圍之得五寸．在於海邊．捕魚時時有得之者．大貝出諸薄巨延州．土地採賣之．以易絳青．

劉欣期交州記曰．大貝出日南．如酒杯．小貝．貝齒也．善治毒．俱有紫色．

南州異物志曰．交阯北．南海中．有大文貝．質白而文紫．天姿自然．不假雕琢．磨瑩而光色煥爛．相貝經曰．相貝經．朱仲受之於琴高．琴高乘魚．浮于海河．水產必究．仲學仙於高．而得其法．又獻珠於漢武．去不知所之．嚴助為會稽太守．仲又出．遺助以徑尺之貝．并致此文於助曰．皇帝唐堯夏禹三代之貞瑞．靈奇之祕寶．其有次此者．貝盈尺．狀如赤電黑雲．謂之紫貝．素質紅黑．謂之朱貝．青地綠文．謂之綬貝．黑文黃晝．謂之霞貝．紫愈疾．朱明目．綬消氣鄣．霞伏蛆蟲．雖不能延齡增壽．其禦害一也．復有下此者．鷹喙蟬脊．以逐溫去水．無奇功．貝大者如輪．文王請大秦貝．徑半尋．穆王得其殼．懸於昭觀．秦穆公以遺燕晁．可以明目遠察．宜玉宜金．南海貝如珠礫．或白駮．其性寒．其味甘．止水毒．浮貝使人寡．無以近婦人．黑白各半是也．濯貝使人善驚．無以親童子．黃脣點齒有赤駮是也．雖貝使病瘧．黑鼻無皮是也．㬭貝使胎消．勿以示孕婦．赤帶通脊是也．慧貝使人善忘．勿以近人．赤熾內殼赤絡是也．醟貝使童子愚．女人淫．有青脣赤鼻是也．碧貝使童子盜．脊上有縷句脣是也．雨則重．霽則輕．委貝使人志強．夜行伏迷鬼狼豹百獸．赤中圓是也．雨則輕．霽則重．

【贊】晉郭璞貝贊曰．先民有作．龜貝為貨．貴以文采．賈以小大．簡則易資．犯而不過．

vernacular:
本章先辨貝的名物。《說文》說貝是海中介蟲，古人用貝為貨、以龜為寶；到周代有泉幣，秦代廢貝而行泉錢。《爾雅》詳分貝類：居陸的稱焱，在水的稱蜬，大者、小者各有名；黑色為玄貝胎貝，黃地白文、白地黃文、紫質黑點等各有類別，又分形體寬窄、兩頭銳鈍。貝子又名貝齒，出東海，可入本草。這些材料說明貝既是生物、裝飾品，也是古代貨幣。

山海經與經傳列出貝的產地與瑞應。陽山濁洛水、陰山漁水、邽山濛水、赤水之東蒼梧之野，都有文貝或黃貝。《歸藏》說有人送來貨貝，得之有喜。《詩》說「萋兮斐兮，成是貝錦」，以貝紋比喻讒言文飾成錦。毛詩義疏說貝如龜屬，又有紫貝，白質如玉、紫點成文，紋理成行，大者徑一尺六寸，九真、交阯以之作杯盤，是寶物。

貝在歷史故事中常與救急、貢獻和貨幣相連。《春秋運斗樞》說搖光星感江水吐大貝。《太公六韜》說文王被商王囚於羑里，太公命散宜生尋珍寶免君之罪，到九江得大貝百朋。《尚書大傳》也說散宜生到江淮之浦得如車渠的大貝獻給紂。《楚辭·九歌》寫河伯宮室，魚鱗為屋、龍文為堂、紫貝為闕、朱丹為宮。鹽鐵論說制度與貨幣會隨世改變，夏后用玄貝，周人用紫石。漢文帝賜南越王尉佗書衣，尉佗回獻紫貝五百。王莽時還規定貨貝五品，按大小定值，大貝兩枚為一朋，以下牡貝、么貝、小貝各有價格，太小不得為貨。

南方與海外方志進一步描寫貝。廣州志說貝凡八種，紫貝最美，出交州，大貝出巨延州，可與商人交易。南州異物志稱大貝素質紫飾，文如羅珠，不磨不瑩而光彩流動，昔日文王用以免囚。徐衷南方記說班貝大者圍六寸，小者五寸，海邊捕魚時有得；大貝可交易絳青。交州記說大貝出日南，形如酒杯；小貝就是貝齒，能治毒，也有紫色。南州異物志又說交趾北、南海中有大文貝，白質紫文，天姿自然，不假雕琢，磨後光色煥爛。

《相貝經》是全章最方術化的一段。它說朱仲從琴高受相貝之法；琴高乘魚浮游海河，詳知水產，朱仲學仙於他而得其法，又曾向漢武帝獻珠，後不知所終。朱仲將徑尺之貝與相貝文交給嚴助，稱這些貝是堯、禹、三代的貞瑞與靈奇秘寶。文中分紫貝、朱貝、綬貝、霞貝等：紫貝可愈疾，朱貝明目，綬貝消氣障，霞貝伏蛆蟲，雖不能延年增壽，卻能禦害。又有鷹喙蟬脊之貝，可逐溫去水，功效較弱。

相貝文還列出許多禁忌貝。南海細貝性寒味甘，可止水毒；浮貝使人寡慾，不宜近婦人；濯貝使人善驚，不宜親童子；雖貝使人病瘧；㬭貝使胎消，不可給孕婦看；慧貝使人善忘；醟貝使童子愚、女人淫；碧貝使童子盜。又說某些貝雨天變重、晴天變輕，某些則相反；委貝能使人志強，夜行可伏迷鬼、狼豹百獸。這些說法把貝的顏色、文理、天氣變化與醫療、禁忌、辟邪結合起來。

郭璞貝贊收束說，古人以龜貝為貨，貴在文采，按大小定價，簡便而易於交易，犯用也不過度。全章由貝的海介蟲本質、古代貨幣功能、南海珍產，到仙人傳授的相貝療疾辟害法，層層展示貝從日用貨幣轉為珍寶與方術物的過程。

note: 貝章的學術重點在「貨幣」與「方術辨物」兩條線。前半從《說文》《爾雅》到王莽貨貝五品，保存了貝作古代貨幣和珍玩的制度記憶；中段羑里獻貝、南越獻紫貝、南海大文貝，顯示貝也是南方與海外貢獻之物。最有道教相關性的，是《相貝經》把朱仲、琴高、乘魚游海、學仙受法與貝的療疾、明目、禦害、辟獸等功效連在一起，形成博物與方術混合的知識。註解應指出：這不是一般裝飾貝殼，而是被納入仙人傳授、物性禁忌與護身療疾的辨物術。


scripture_title: 藝文類聚·卷八十四·寶玉部下

chapter_title: 馬瑙

original:
馬瑙
廣雅曰．馬瑙．石次玉．

廣志曰．馬瑙出西南諸國．

玄中記曰．馬瑙出月氏國．

魏略曰．大秦國多馬瑙．

涼州記曰．呂纂咸寧二年．盜發張駿陵．得馬瑙鍾榼．

【賦】魏文帝馬瑙勒賦曰．馬瑙玉屬也．出自西域．文理交錯．有似馬瑙．故其方人因以名之．命夫良工．是剖是鐫．追形逐好．從宜索便．乃加砥礪．刻方為圓．沈光內照．浮景外鮮．繁文縟藻．交采接連．嘉鏤錫之盛美．感戎馬之首飾．圖茲物之攸宜．信君子之所服．爾乃藉彼朱𦋺〔形：上罒下剡〕．華勒用成．駢居別趾．煥若羅星．

魏王粲馬瑙勒賦曰．遊大國以廣觀．覽希世之偉寶．總眾材而課美．信莫臧於馬瑙．被文采之華飾．雜朱綠與蒼阜．於是乃命工人．裁以飾勒．因姿象形．匪雕匪刻．厥容應規．厥性順德．御世嗣之駿服．表騄驥之儀則．

vernacular: 本章以「馬瑙」為目，先引廣雅、廣志、玄中記、魏略、涼州記、魏王粲馬瑙勒賦等材料，按類書慣例從名義、物性或德目開展。集中說明馬瑙為次玉之石，產於西域、月氏、大秦等遠方，並由魏文帝、王粲賦鋪寫其文理交錯、可飾馬勒；篇末又收賦等文體。整體不是泛論一物一德，而是把訓詁、制度、瑞應、人物應對與文學描寫排在同一條線上，使讀者可由原始名物或倫理定義，逐步看到它在政教、禮俗、異聞與辭章中的多重用途。 尤其短章所存多為古書片段，重點在保留「馬瑙」的辨名、產地、形味、用途與可徵引的文學語彙，不另推衍原文未載之事。

note: 本章體例清楚：前半先排經傳、子書、史傳與方志材料，確定名稱、形貌、產地、制度用途或人物事例；後半再收詩、賦、頌、贊、表、啟等文辭。這正體現《藝文類聚》先定名物、先聚事證，然後取文采的編纂秩序。道教文化方面，原文多言西域寶石與器飾，道教線索不明；可從「荒外」奇寶進入中土的路徑，理解仙山珍寶、七寶世界想像的物質背景。


scripture_title: 藝文類聚·卷八十四·寶玉部下

chapter_title: 琉璃

original:
琉璃
廣雅曰．琉璃．珠也．

韻集曰．琉璃．火齊珠也．

廣志曰．琉璃出黃支斯調大秦日南諸國．

十洲記曰．方丈山上有琉璃宮．

漢書曰．武帝時．使人入海市琉璃．

魏略曰．大秦國出赤白黑黃青綠紺縹紅紫十種琉璃．

吳歷曰．黃武四年．扶南諸外國來獻琉璃．

諸葛恢集．詔答恢．今致琉璃碗一．

南州異物志曰．琉璃本質是石．欲作器．以自然灰治之．自然灰狀如黃灰．生南海濱．亦可浣衣．用之不須淋．但投之中．滑如苔石．不得此灰．則不可釋．

世說曰．滿奮畏風．在武帝琉璃窗內坐．實密似疏．奮有疑．帝問之．答曰．臣猶吳牛．見光而喘．

又曰．武帝嘗降王武子．供饌盤悉用琉璃器．

又曰．王敦尚主．至石崇舍．如廁畢．婢擎金澡盤．盛水．琉璃碗．盛澡豆．王取豆著水中飲之．謂之乾飯．

【賦】晉潘尼琉璃碗賦曰．濟流沙之絕險．越蔥嶺之峻危．於是遊西極．望大蒙．歷鍾山．闚燭龍．覲王母．訪仙童．取琉璃之攸華．詔曠世之良工．纂玄儀以取象．准三辰以定容．光映日曜．圓盛月盈．纖瑕罔麗．飛塵靡停．灼爚旁燭．表裏相形．凝霜不足方其潔．澄水不能喻其清．剛過金石．勁勵瓊玉．磨之不磷．涅之不濁．

vernacular: 本章以「琉璃」為目，先引廣雅、韻集、廣志、十洲記、漢書、魏略等材料，按類書慣例從名義、物性或德目開展。列琉璃為珠或火齊珠，出黃支、大秦、日南等國，又有方丈山琉璃宮、武帝入海市琉璃與世說中器用故事；相關人物或傳聞涉及王母、潘尼；篇末又收賦等文體。整體不是泛論一物一德，而是把訓詁、制度、瑞應、人物應對與文學描寫排在同一條線上，使讀者可由原始名物或倫理定義，逐步看到它在政教、禮俗、異聞與辭章中的多重用途。

note: 本章體例清楚：前半先排經傳、子書、史傳與方志材料，確定名稱、形貌、產地、制度用途或人物事例；後半再收詩、賦、頌、贊、表、啟等文辭。這正體現《藝文類聚》先定名物、先聚事證，然後取文采的編纂秩序。道教文化方面，方丈山琉璃宮、潘尼賦中流沙、蔥嶺、王母、仙童等語，使琉璃不只是器物，也通向仙山宮闕與清明不濁的靈寶想像。


scripture_title: 藝文類聚·卷八十四·寶玉部下

chapter_title: 車渠

original:
車渠
廣雅曰．車渠．石次玉也．

廣志曰．車渠出大秦國及西域諸國．

玄中記曰．車渠出天竺國．

蘇子曰．車渠馬瑙．出於荒外．今冀州之土．曾未得其奇也．

【賦】魏文帝車渠碗賦曰．車渠玉屬也．多纖理縟文．生于西國．其俗寶之．惟二儀之普育．何萬物之殊形．料珍怪之上美．無茲碗之獨靈．苞華文之光麗．發符采而揚榮．理交錯以連屬．似將離而復并．或若朝雲浮高山．忽似飛鳥厲蒼天．夫其方者如矩．圓者如規．稠希不謬．洪纖有宜．

魏王〔校：太平御覽八百零八王下有粲字．〕車渠碗賦曰．侍君子之宴坐．覽車渠之妙珍．挺英才於山岳．含陰陽之淑真．飛輕縹與浮白．若驚風之飄雲．光清朗以內曜．澤溫潤而外津．體貞剛而不撓．理脩達而有文．兼五德之上美．起〔校：御覽作超．〕眾寶而絕倫．

vernacular: 本章以「車渠」為目，先引廣雅、廣志、玄中記、蘇子、魏王車渠碗賦等材料，按類書慣例從名義、物性或德目開展。以廣雅、廣志、玄中記說明車渠為次玉、出西域與天竺，再以魏文帝、王粲賦描寫碗器的纖理縟文與溫潤光澤；篇末又收賦等文體。整體不是泛論一物一德，而是把訓詁、制度、瑞應、人物應對與文學描寫排在同一條線上，使讀者可由原始名物或倫理定義，逐步看到它在政教、禮俗、異聞與辭章中的多重用途。 尤其短章所存多為古書片段，重點在保留「車渠」的辨名、產地、形味、用途與可徵引的文學語彙，不另推衍原文未載之事。

note: 本章體例清楚：前半先排經傳、子書、史傳與方志材料，確定名稱、形貌、產地、制度用途或人物事例；後半再收詩、賦、頌、贊、表、啟等文辭。這正體現《藝文類聚》先定名物、先聚事證，然後取文采的編纂秩序。道教文化方面，車渠主要作西國寶碗，明顯道教情節較少；但其「陰陽淑真」「五德上美」的賦語，可從寶石潔淨、通真與仙家珍器背景理解。


scripture_title: 藝文類聚·卷八十四·寶玉部下

chapter_title: 玳瑁

original:
玳瑁
廣志曰．玳瑁形似龜．出南海巨延州．

周書王會曰．伊尹謂湯曰．請以玳瑁為獻．

史記曰．趙使於春申君．欲誇楚．為玳瑁簪．劍器悉飾以玳瑁．

續漢書輿服志曰．貴人助蠶．玳瑁釵．

高文惠與婦書曰．今致玳瑁梳一枚．

南州異物志曰．玳瑁如龜．生南方海中．大者如蘧蒢．背上有鱗．大如扇．發取其鱗．因見其文．欲以作器．則煮之．因以刀截．任意所作．冷乃以梟魚皮錯治之．後以枯條木葉瑩之．乃有光耀．

魏繁欽詩曰．何以表別離．耳後玳瑁釵．

【賦】晉潘尼玳瑁碗賦曰．有玳瑁之奇寶．亦同旅於介蟲．下法川以矩夷．上擬乾而規隆．或步趾於清源．或掉尾於泥中．隨陰陽以潛躍．與龜龍乎齊風．包神藏智．備體兼才．高下斯處．水陸皆能．文若綺波．背負逢萊．爾乃遐夷效珍．越裳貢職．橫海萬里．踰嶺千億．挺璞荒蠻．摛藻辰極．光曜炫晃．昭爛煽赩．嘉斯寶之兼美．料眾珍而靡對．文不煩於錯鏤．采不假乎藻繢．豈翡翠之足儷．胡犀象之能逮．

【牋】後漢班固與竇憲牋曰．明將軍賜固玳瑁簪．

vernacular: 本章以「玳瑁」為目，先引廣志、周書王會、史記、續漢書輿服志、高文惠與婦書、南州異物志等材料，按類書慣例從名義、物性或德目開展。先記玳瑁似龜、出南海與作簪釵器用，續引南州異物志說取鱗煮治成器，文辭則多寫其文采光耀；相關人物或傳聞涉及潘尼、班固；篇末又收賦、牋等文體。整體不是泛論一物一德，而是把訓詁、制度、瑞應、人物應對與文學描寫排在同一條線上，使讀者可由原始名物或倫理定義，逐步看到它在政教、禮俗、異聞與辭章中的多重用途。

note: 本章體例清楚：前半先排經傳、子書、史傳與方志材料，確定名稱、形貌、產地、制度用途或人物事例；後半再收詩、賦、頌、贊、表、啟等文辭。這正體現《藝文類聚》先定名物、先聚事證，然後取文采的編纂秩序。道教文化方面，玳瑁本為海中介蟲，原文賦稱與龜龍齊風、包神藏智，故可從龜類長生、海中靈物與辟邪器用的象徵脈絡理解。


scripture_title: 藝文類聚·卷八十四·寶玉部下

chapter_title: 銅

original:
銅
尚書曰．淮海惟楊州．厥貢惟金三品．〔校：金銀銅．〕

左傳曰．鄭伯朝楚．楚子與之金．曰．無以為兵．使鑄三鍾．越絕書曰．鄞山破而出錫．若耶涸而出銅．歐冶因為純鈞之劍．

史記曰．秦始皇鑄天下兵器為十二金人．重各千斤．

漢書曰．凡律度量衡用銅者．所以同天下．齊風俗也．銅為物至精．不為燥濕寒暑變其節．不為風雨曝露改其形．似於士君子之行．是以用銅也．用竹為引者．事之宜也．〔校：竹長十丈．高一丈．唯竹篾軟而堅．宜為之也．〕

又曰．吳有章郡銅山．即招致天下人亡命者．盜鑄錢．以故土賦而國用饒．

又曰．上使善相相鄧通．曰．當貧餓死．文帝曰．能富通在我．何謂貧．於是賜通蜀東道銅山鑄錢．

華嶠漢書曰．靈帝時．遂使鉤盾令宋典．繕治南宮．又使掖庭令畢嵐．鑄銅人四．列於蒼龍玄武闕外．又鑄四鍾．皆受二千斛．懸於堂及雲臺殿．殿前又鑄天祿蝦蟆．吐水渴烏．施於橋西．用灑南北郊路．以省百姓灑道之費．

魏略曰．明帝徙長安諸鍾簴駱駝銅人．承露盤折．銅人不可致．留住霸城．又列坐於司馬門外．

晉諸公贊曰．司馬摸居關中．鑄瑰銅人鑪簴為金器．以易穀．

世語曰．太康八年．凌雲臺上生銅．

林邑記曰．林邑王范文．鑄銅屋．

【贊】晉郭璞赤銅贊曰．昆吾之山．名銅所在．切玉如泥．火炎其采．尸子所歎．驗之汲宰．

【表】梁沈約為柳世隆上銅表曰．夫幣以周務．貨以賑民．阜國康治．莫尚乎此．周氏致平．始於圓法．漢世幾厝．資於貫朽．名鑪化金．良工盡藝．方將盈金中藏．收功上苑．南楚陋其方府．西京鄙其部內．

vernacular: 本章以「銅」為目，先引尚書、左傳、史記、漢書、華嶠漢書、魏略等材料，按類書慣例從名義、物性或德目開展。以禹貢、左傳、越絕書、漢書等述銅的貢賦、鑄兵、律度量衡、鑄錢與宮觀器物，末收赤銅贊及上銅表；相關人物或傳聞涉及秦始皇、郭璞、沈約；篇末又收贊、表等文體。整體不是泛論一物一德，而是把訓詁、制度、瑞應、人物應對與文學描寫排在同一條線上，使讀者可由原始名物或倫理定義，逐步看到它在政教、禮俗、異聞與辭章中的多重用途。

note: 本章體例清楚：前半先排經傳、子書、史傳與方志材料，確定名稱、形貌、產地、制度用途或人物事例；後半再收詩、賦、頌、贊、表、啟等文辭。這正體現《藝文類聚》先定名物、先聚事證，然後取文采的編纂秩序。道教文化方面，銅章重制度與鑄造，神仙線索少；但承露盤、天祿、渴烏等宮觀器物，與求仙承露、瑞獸辟邪的漢魏想像相連。


scripture_title: 藝文類聚·卷八十五·百穀部 布帛部

chapter_title: 穀

original:
穀
爾雅曰．中有岱岳．五穀魚鹽生焉．穀不熟為饑．仍饑為荐．〔校：言太山有魚鹽之饒也．不熟．五穀不成．荐．連歲不熟．〕

周官曰．楊州荊州宜稻．豫州宜種麥．青州宜稻麥．兗州宜三種．雍州宜黍稷．幽州三種．冀州宜黍稷．并州宜五種．〔校：五種．黍稷菽麥稻．三種．黍稷稻．〕

太宰．九職任萬民．一曰三農．生九穀．〔校：黍稷秫稻麻大小麥．〕

禮記曰．孟春．天子乃以元日祈穀于上帝．〔校：謂以上辛郊天也．郊祀后稷．以祈農事．故蟄而郊．郊而後耕．上帝太微之帝．〕

傳曰．夫郊祀后稷．以祈農事．故啟蟄而郊．郊而後耕．

又曰．孟秋．農乃登穀．天子嘗新．先薦寢廟．〔校：黍稷之屬．於是始薦．〕命百官始收斂．〔校：候秋氣始收斂．〕

穀梁傳曰．一穀不升曰嗛．二穀不升曰饑．三穀不升曰饉．四穀不升曰康．五穀不升曰大侵．大侵則君食不兼味．臺榭不塗．百官布而不制．鬼神禱而不祠．

墨子曰．一穀不收謂之饉．二穀不收謂之旱．三穀不收謂之凶．四穀不收謂之餽．五穀不收謂之饑饉．五穀不熟．謂之大侵．則大夫以下損祿五分之一．旱則二．凶則三．餽則四．飢大侵則盡祿．廩食而已．

范子計然曰．五穀者．萬民之命．國之重寶也．是故無道之君．及無道之民．皆不能積其盛有餘之時．以待其衰不足也．師曠占曰．黃帝問師曠．曰．杏多實不蟲者．來年秋善．五木者．五穀之先．欲知五穀．但視五木．擇其木盛者．來年益種之．

京房易逆刺曰．天雨穀．歲大熟．

東觀漢記曰．建武二年．天下野穀旋〔校：東觀漢記作旅．〕生．麻菽尤盛．

又曰．欲征匈奴．與竇固等議．皆以為塞外草美．馬可不須穀．按軍出塞．無穀馬故事．馬防言．當與穀．〔校：事具馬篇．〕

論衡曰．建武三十一年．陳留雨穀蔽地．視穀形若粢而黑．此夷狄地生穀也．夷狄不食穀．生於草野．成熟委於地．遭疾風．與之俱飛．風衰．穀集中國．中國見之．謂天雨穀也．

風俗通曰．牛乃耕農之本．百姓所仰．為用最大．國家之為強弱也．建武之初．軍役亟動．牛亦損耗．農業頗廢．米石萬錢．天愛斯民．扶助聖主．事有徵應．於是旅穀彌望．野繭被山．

曹瞞傳曰．太祖嘗賦廩穀不足．私謂主者曰．如何．主者曰．以小斛量之．太祖曰．善．後軍中言太祖欺眾．太祖謂主者．特當借汝死以厭眾．不然事不解．乃取問曰．行小斛．盜官穀．斬之軍門．

王肅喪服要記曰．昔者魯哀公祖載其父．孔子問曰．寧設五穀囊乎．公曰．不也．五穀囊者．起伯夷叔齊．不食周粟．而餓死首陽山．恐魂之飢．故作五穀囊．吾父食味含哺而死．何用此為．

魏志曰．袁渙．字曜卿．為魏國郎中令．及卒．太祖為之流涕．賜穀二千斛．一敖〔校：太平御覽八百三十七作教．下同．〕以太倉穀千斛．賜郎中令家．一敖以垣下穀千斛．與曜卿家．外不解其意．教曰．以太倉穀者．官法也．垣下穀者．親舊也．

江表傳曰．諸葛亮聞恪伐徐詳．書與陸遜曰．家兄年老而恪性疏．今使典主糧穀．糧穀軍之要最．僕雖在遠．竊用不安．足下特為啟至尊轉之．

王隱晉書曰．鄧攸為吳郡．吳人飢荒．攸輒出臺倉賑之．被劾輒出穀．攸歎曰．善不可為也．

幽明錄曰．琅琊諸葛氏兄弟二人．寓居晉陵．家甚貧耗．常假乞自給．穀在圌中．計日用未應盡．而早以空罄．始者故謂是家中相竊盜．故復封撿題識．而耗如初．後有宿客遠來．至巷口．見數人檐穀從門出．客借問諸葛在不．答云．悉在．客進語訖．因問卿何得大糶穀．主人云．告乞充口．云何糶之．客云．吾向來逢見人檐穀出．為是何事．主人兄弟相視．竊自疑怪．人看封題．儼然如故．試開圌量視．無十許斛．知前後所失．非人為之也．

【謳】魏陳王曹植魏德論謳曰．於穆聖皇．仁暢惠渥．辭獻減膳．以服鰥獨．和氣致祥．時雨滲漉．野草萌變．化成嘉穀．

【啟】梁元帝上穀充軍糧啟曰．臣聞金城十仞．必資守粟．革車千乘．其在饋實．願武車綏旌．列飛鴻之行陳．奉辭受脤．揜摯獸於貙虎．賈逵渠水．雖曰難蹤．梁習勸農．竊知自勉．

vernacular:
本章先把「穀」放在民生與國政的根本位置。《爾雅》說五穀不熟為饑，連年不熟為荐；周官又按九州土地所宜，分別說揚州、荊州宜稻，豫州宜麥，雍、冀宜黍稷，并州宜五種。太宰九職以三農生九穀，表示百姓職業和國家財用都從農穀開始。禮記孟春祈穀於上帝、孟秋天子嘗新先薦寢廟，則說明穀物既是食物，也是郊祀、宗廟和農時秩序的一部分。

災歉等第也很細。穀梁傳說一穀不升為嗛，二穀不升為饑，三穀不升為饉，四穀不升為康，五穀不升為大侵；大侵時君主飲食不兼味，臺榭不塗，百官布衣而不制新服，只向鬼神祈禱而不盛祭。墨子也按一穀到五穀不收分級，並要求大夫以下減祿，最嚴重時只給廩食。白話說，古人把穀歉視為國家共同承擔的危機，不是只讓百姓餓而官府照舊享用。

後半轉入祥瑞與倉穀。京房說天雨穀則歲大熟；東觀漢記記野穀旅生，風俗通說旅穀彌望、野繭被山，是天助聖主的徵應。論衡則理性解釋陳留雨穀，說那可能是夷狄地生穀被疾風吹來，不必都當成天降。這些材料並列，讓讀者看見同一件「雨穀」既可被解作祥瑞，也可被解作自然現象。

史事部分多圍繞糧政與人事。曹操軍中廩穀不足，以小斛量穀，後為平眾怒殺主者；諸葛亮聽聞諸葛恪掌糧，因糧穀是軍事要害而不安；鄧攸出臺倉賑饑，卻因此被劾，感歎善不可為。袁渙死後，曹操賜太倉穀是官法，賜垣下穀是親舊之情，連穀的來源都分出公私名義。白話說，穀是命脈，也是政治倫理的試金石：軍糧、賑濟、賞賜、喪葬與怪異，都可由穀看出治亂與人情。

note: 本章體例清楚：前半先排經傳、子書、史傳與方志材料，確定名稱、形貌、產地、制度用途或人物事例；後半再收詩、賦、頌、贊、表、啟等文辭。這正體現《藝文類聚》先定名物、先聚事證，然後取文采的編纂秩序。道教文化方面，五穀是民命，也關聯祈穀、郊祀、天雨穀等瑞應；道教養生重辟穀，但其前提正是對穀食生命力與天降嘉穀的宇宙理解。


scripture_title: 藝文類聚·卷八十五·百穀部 布帛部

chapter_title: 禾

original:
禾
說文曰．禾．嘉穀也．以二月而種．八月始熟．得時之中．故謂之禾．

山海經曰．崑崙墟上．有木禾．禾長五尋．〔校：木禾．穀類．〕

尚書曰．唐叔得禾．異畝同穎．獻諸天子．王命歸周公于東．作歸禾．〔校：畝．壟也．穎．穗也．禾各生一壟．而共為一穗．天下禾同之象．周公德所以致．故歸之．〕

左傳曰．鄭祭足帥師．取成周之禾．

孝經援神契曰．德下至地．則嘉禾生．

呂氏春秋曰．飯之美者．玄山之禾．

史記曰．管仲說桓公曰．古之封禪者．北里之禾．所以為盛．〔校：北里．地名．〕

淮南子曰．后稷辟土墾草．而不能使禾冬生．

東觀漢記曰．光武生於濟陽縣．是歲有嘉禾．一莖九穗．〔校：事具帝王部．〕

又曰．淳于恭．有盜刈恭禾者．恭見之．念其愧．因自伏草中．盜去乃起．〔校：事具人部讓篇．〕

續漢書曰．承宮．琅耶人也．常在蒙山中耕種禾黍．臨熟．人認之．宮便推與而去．由是發名．〔校：事具人部讓篇．〕

古今注曰．和帝元年．嘉禾生濟陰城陽．一莖九穗．安帝延光二年．嘉禾生九真．百五十六本．七百六十八穗．

吳志曰．赤烏七年．宛陵言嘉禾生．

又曰．會稽言嘉禾生．改年為嘉禾．

晉起居注曰．武帝世．嘉禾三生．元帝世．嘉禾三生．其莖七穗．

續搜神記曰．廬陵巴丘人□晃者．世以田作為業．年常田數十頃．家漸富．晉太元初．秋收已過．穫刈都畢．明旦至田．禾悉復滿．湛然如先．即便更穫盈倉．於此遂巨富．

夢書曰．禾稼為財．田之所出．夢見禾稼．言財氣生．

【謳】魏陳王曹植魏德論謳曰．猗猗嘉禾．惟穀之精．其洪盈箱．協穗殊莖．昔生周朝．今植魏庭．獻之廟堂．以昭祖靈．

【贊】宋孝武帝清暑殿甍嘉禾贊曰．維殷粵周．有穗表禎．祥乎合矣．超瑞高甍．非原非澤．乃瑞乃靈．庶藉天貺．廣茲化清．

vernacular: 本章以「禾」為目，先引說文、山海經、尚書、左傳、孝經援神契、呂氏春秋等材料，按類書慣例從名義、物性或德目開展。從說文定禾為嘉穀，接崑崙木禾、唐叔異畝同穎、嘉禾祥瑞，並引光武、吳、晉、巴丘復禾等瑞應；相關人物或傳聞涉及周公、后稷、曹植；篇末又收謳、贊等文體。整體不是泛論一物一德，而是把訓詁、制度、瑞應、人物應對與文學描寫排在同一條線上，使讀者可由原始名物或倫理定義，逐步看到它在政教、禮俗、異聞與辭章中的多重用途。

note: 本章體例清楚：前半先排經傳、子書、史傳與方志材料，確定名稱、形貌、產地、制度用途或人物事例；後半再收詩、賦、頌、贊、表、啟等文辭。這正體現《藝文類聚》先定名物、先聚事證，然後取文采的編纂秩序。道教文化方面，嘉禾為德政祥瑞，崑崙木禾又出神山；可從仙境異穀、天人感應與王者有道則嘉禾生的祥瑞觀理解。 這種處理宜以原文證據為限，重在呈現名物如何被納入祥瑞、服食、禮俗或文學想像。


scripture_title: 藝文類聚·卷八十五·百穀部 布帛部

chapter_title: 稻

original:
稻
爾雅曰．稌．稻也．〔校：說文曰．稻．稌也．〕

廣雅曰．稻穗謂之禾．

廣志曰．有紫芒稻赤穬稻白米稻．南方有蟬鳴稻．

禮記曰．祭宗廟之禮．稻曰嘉蔬．

吳志曰．鍾離牧．山陰人．少居永興．自墾田種二十餘畝．臨熟而縣民認取之．牧曰．本以田荒．故墾之耳．遂以稻與民．

江表傳曰．孫亮五鳳元年．交阯稗草化為稻．

會稽典錄曰．夏香．有盜刈稻者．香助收之．盜者慚．送以還香．香不受．

【贊】晉湛方生庭前植稻苗贊曰．蒨蒨嘉苗．離離階側．弱葉繁蔚．圓朱疏植．清流津根．輕露濯色．

vernacular: 本章以「稻」為目，先引爾雅、廣雅、廣志、禮記、吳志、江表傳等材料，按類書慣例從名義、物性或德目開展。先釋稌即稻、列品種與宗廟祭名，再舉鍾離牧、夏香讓稻，及交阯稗草化稻，最後以庭前稻苗贊寫物色；篇末又收贊等文體。整體不是泛論一物一德，而是把訓詁、制度、瑞應、人物應對與文學描寫排在同一條線上，使讀者可由原始名物或倫理定義，逐步看到它在政教、禮俗、異聞與辭章中的多重用途。 尤其短章所存多為古書片段，重點在保留「稻」的辨名、產地、形味、用途與可徵引的文學語彙，不另推衍原文未載之事。

note: 本章體例清楚：前半先排經傳、子書、史傳與方志材料，確定名稱、形貌、產地、制度用途或人物事例；後半再收詩、賦、頌、贊、表、啟等文辭。這正體現《藝文類聚》先定名物、先聚事證，然後取文采的編纂秩序。道教文化方面，稻章道教線索較淡，重農政與讓德；交阯稗草化稻可從草木變化、異物感應的觀念理解，與方術變化想像相鄰。


scripture_title: 藝文類聚·卷八十五·百穀部 布帛部

chapter_title: 秔

original:
秔
說文曰．秔．稻屬也．

廣雅曰．秈．秔也．

廣志曰．梗有烏秔黑穬．

鄭氏婚禮謁文贊曰．秔米馥芬．婚禮之珍．

魏文帝與朝臣書曰．江表唯長沙名有好米．何時此〔校：初學記二十七作得比．〕新成〔校：初學記．太平御覽八百三十九作城．〕梗稻邪．上風炊之．五里聞香．

表〔校：北堂書鈔一百四十二作袁．〕准觀殊俗曰．河內青稻．新成〔校：書鈔作城．〕白梗．

【啟】梁庾肩吾謝賚粳米啟曰．出梁國租．〔校：句有脫文．〕兼水陸之殊品．伊尹說而不至．石崇豪所未及．遇處嘿之得賓．同朗之舉著．〔校：句有脫文．〕長河可塞．上德無訓．

又謝湘東王賚米啟曰．味重新城．香踰澇水．連舟入浦．似彥伯之南歸．積地為山．疑馬援之西至．不待候沙．同新渝之再熟．無勞拜石．均遼倉之重滿．前恩未遠．次渥仍流．墨翟假以故書．裴楷慚其國賜．

又答湘東王賚梗米啟曰．竊以農夫力耕．時逢儉歲．疏賤時澤．必取豐年．椓斛瀉珠．嘉聞陶量．翻庭委玉．欣見馬圌．

vernacular: 本章以「秔」為目，先引說文、廣雅、廣志、鄭氏婚禮謁文贊、魏文帝與朝臣書、表准觀殊俗等材料，按類書慣例從名義、物性或德目開展。以說文、廣雅、廣志辨秔稻品類，重在香米珍味，文辭收魏文帝書與庾肩吾謝米諸啟，寫賜米、積米之盛；相關人物或傳聞涉及庾肩吾；篇末又收啟等文體。整體不是泛論一物一德，而是把訓詁、制度、瑞應、人物應對與文學描寫排在同一條線上，使讀者可由原始名物或倫理定義，逐步看到它在政教、禮俗、異聞與辭章中的多重用途。

note: 本章體例清楚：前半先排經傳、子書、史傳與方志材料，確定名稱、形貌、產地、制度用途或人物事例；後半再收詩、賦、頌、贊、表、啟等文辭。這正體現《藝文類聚》先定名物、先聚事證，然後取文采的編纂秩序。道教文化方面，秔米多為珍味與賜予，神仙線索少；可從香米、玉珠比喻與供養餌食的角度，謹慎連到服食文化中的精潔食物。


scripture_title: 藝文類聚·卷八十五·百穀部 布帛部

chapter_title: 黍

original:
黍
爾雅曰．秬．黑黍．𥝣〔形：⿰禾不〕．一稃二米．〔校：漢和帝時．任城生黑黍．或三四實也．〕

說文曰．以大暑而種．故謂之黍．

山海經曰．廣都之野．后稷葬焉．爰有膏黍膏稷．

禮記曰．仲夏之月．農乃登黍．

毛詩曰．黍離．閔宗周也．彼黍離離．彼稷之苗．

又曰．今適南畝．或耘或耔．黍稷薿薿．〔校：耔．耘苗．薿薿．盛貌也．〕

又曰．芁芁〔校：初學記二十七作芃芃．〕黍苗．陰雨膏之．

呂氏春秋曰．飯之美者．南海之秬．〔校：秬．黑黍．〕

韓子曰．韓昭侯之時．黍種嘗貴．渺有．昭侯令人覆廩．廩吏果竊黍種而糶之．

又曰．孔子侍坐於魯哀公．設桃具黍．哀公曰．請用．仲尼先飯黍而後噉桃．左右皆掩口失笑．公曰．黍者非飯之也．以先桃之也．仲尼對曰．丘知之矣．夫黍者五穀之長也．祭先王以為上盛．果有六．而桃為下．祭先王不得入於廟．丘聞之也．君子以賤雪貴．不聞以貴雪賤．今以五穀之長．雪果蓏之下．是侵上忽下也．

史記．封禪書曰．管仲說桓公曰．古之封禪．鄗王黍所以為盛．〔校：鄗上名山．〕

淮南子曰．渭水多力而宜黍．

東觀漢記曰．承宮將妻子入華蓋蒙陰山谷．耕種禾黍．〔校：已具禾篇．〕

古今注曰．宣帝元康四年．長安雨黑黍粟．和帝元興元年．黑黍穗．一禾二實．或三四實．生任城．得粟三升〔校：太平御覽八百四十二作斛．〕八升．〔校：御覽作斗．〕以薦宗廟．

【賦】晉稽含孤黍賦曰．余慎終屋之南榮．有孤黍生焉．因泥之濕．遭雨之潤．宿昔牙蘗．滋茂甚速．塗燥根淺．忽然萎殞．深感此黍．不韜種以待時．貪榮棄本．寄身非所．自取彫枯．不亦宜乎．

vernacular: 本章以「黍」為目，先引爾雅、說文、山海經、禮記、毛詩、呂氏春秋等材料，按類書慣例從名義、物性或德目開展。列黑黍、膏黍、登黍與詩經黍離之義，又述昭侯查廩、孔子先飯黍、封禪用黍及黑黍瑞應；相關人物或傳聞涉及孔子、后稷；篇末又收賦等文體。整體不是泛論一物一德，而是把訓詁、制度、瑞應、人物應對與文學描寫排在同一條線上，使讀者可由原始名物或倫理定義，逐步看到它在政教、禮俗、異聞與辭章中的多重用途。 尤其短章所存多為古書片段，重點在保留「黍」的辨名、產地、形味、用途與可徵引的文學語彙，不另推衍原文未載之事。

note: 本章體例清楚：前半先排經傳、子書、史傳與方志材料，確定名稱、形貌、產地、制度用途或人物事例；後半再收詩、賦、頌、贊、表、啟等文辭。這正體現《藝文類聚》先定名物、先聚事證，然後取文采的編纂秩序。道教文化方面，黍為祭祀上盛、封禪所用，又有黑黍瑞應；可從祭神、感天與五穀精氣理解其宗教意義，而非另造仙人故事。


scripture_title: 藝文類聚·卷八十五·百穀部 布帛部

chapter_title: 粟

original:
粟
爾雅曰．𧄸〔形：上艹下舋〕．赤苗．虯．白苗．〔校：𧄸〔形：上艹下舋〕．赤粱粟也．虯．白粱粟也．〕

又曰．粢稷．〔校：今江東呼粟為粢也．孫炎曰．稷．粟也．〕

說文曰．粟．嘉穀實也．粟之為言續也．

周書曰．神農之時．天雨粟．神農耕而種之．作陶冶斤斧．破木為秬．〔校：太平御覽八百四十作耜．〕鉏耨以墾草莽．然後五穀興．以助果蓏之實．

左傳曰．鄭飢而未及麥．民病．子皮以子展之命．餼國人粟．戶八鍾．

又曰．冬．晉荐饑．乞糴于秦．秦伯輸粟于晉．自雍及絳相繼．命之曰汎舟之役．論語曰．子華使於齊．冉子為其母請粟．子曰．與之釜．〔校：子華．孔子弟子公西赤之字也．六斗四升曰釜也．〕請益．曰．與之庾．〔校：六斛四斗曰庾．〕

子曰．赤之適齊也．乘肥馬．衣輕裘．吾聞君子周急不繼富．〔校：非冉有與之太多．〕

又曰．原思為之宰．與之粟九百．辭．〔校：讓不受也．〕子曰．無．以與爾鄰里鄉黨乎．〔校：無．止其讓之辭．〕

雒書說禾曰．倉帝起．天雨粟．青雲扶日．

六韜曰．發巨橋之粟．散鹿臺之金錢．以與殷民．〔校：事具帝王部．〕

晏子曰．北郭騷見晏子．託以養母．晏子分倉粟府金以遺之．騷辭金受粟．

春秋說題辭〔校：初學記二十六．太平御覽八百五十作運斗樞．又初學記二十七．御覽八百四十作說題辭．同此．〕曰．粟五變．生為苗．秀為禾．三變而祭〔校：初學記二十六．御覽八百四十作粲．〕謂之粟．四變曰米．〔校：初學記．御覽作入臼米出甲．〕五變而蒸飯可食．〔校：稟受五行氣而成．故五變乃成可食．〕

孔叢子．公儀曰．子思居貧．其友有饋之粟者．受二車焉．或獻樽酒束脩．子思曰．為費而無當也．或曰．子取人粟而辭酒．是辭少而受多也．於義無名．於分則不全．行之何也．子思曰．然．仍〔校：孔叢子作伋．〕不幸而貧．至及困乏．將絕先人之祀．夫所以受粟．為周之也．酒脯則所飲讌也．方之於食．而乃飲燕．非義也．吾豈以為分哉．度義而行之．

又曰．季桓子以粟十鍾餼夫子．受而班門人之無者．子貢曰．季孫以夫子貧．故致粟．今而施人．無乃乖彼意乎．子曰．吾受而不辭．為季孫之惠．受不為富．惠於一人．豈若數百人哉．

莊子曰．莊周往貸粟於監河侯．監河侯曰．諾．我將得邑金．貸子三百金．可乎．周忿然曰．若乃言此．不如早索我枯魚之肆．〔校：事具人部貧篇．〕

商君書曰．金一兩生境內．粟一十二石死於境外．粟十二石生於境內．金一兩死於境外．國好生金於境內．則金粟兩死．府庫兩虛．國弱．好生粟於境內．金粟兩生．倉府兩實．國強．

呂氏春秋曰．飯美者不周之粟．

史記曰．伯夷叔齊．聞西伯善養老．往歸焉．值武王東伐紂．叩馬諫．左右欲刃之．太公曰．此義人也．扶而去之．武王平殷亂．天下宗周．伯夷叔齊恥之．義不食周粟而餓死．

又曰．宣曲任氏之先．為督道倉吏．秦之敗．豪桀皆爭取金玉．而任氏獨窖倉粟．楚漢相距滎陽．民不得耕種．米至貴．乃而豪桀金玉盡歸任氏．以此起富．

又曰．漢興七十餘年．大倉之粟．陳陳相因．充溢露積於外．至腐敗不可食也．

賈誼書曰．鄒穆公有令．食鳧鴈者．必以秕．無敢以粟．於是倉無秕．而求易於民．二石粟得一石秕．吏以請曰．秕食鳧鴈．為無費也．今求秕於民．二石粟而易一石秕．食鴈則費甚矣．請以粟食之．穆公曰．去．非爾知也．夫百姓餉牛而耕．暴背而耘．勤而不敢墮者．豈為鳥獸哉．粟米人上食也．奈何其以養鳥．且汝知小小計．而不知大害．〔校：新序又載．〕

漢書曰．東方朔曰．侏儒長三尺餘．俸一囊粟．錢二百四十．臣朔長九尺餘．亦一囊粟．錢二百四十．侏儒飽欲死．臣朔飢欲死．

淮南子曰．黃帝治天下．力牧太山稽輔之．狗彘吐菽粟於道路．而無分爭之心．

又曰．昔者倉頡作書而天雨粟．〔校：倉頡．始視鳥跡之文而造書者也．有書契則作偽萌生．生則去本趣末．棄耕作之業．而務錐刀之利．天知其將餓．故為雨粟．〕

說苑曰．高平王遣使者從魏文侯貸粟．文侯曰．須吾租收邑粟至．乃得也．使者曰．臣初來時．見瀆中有魚．張口謂臣曰．吾窮水魚．命在呼吸．可得灌乎．臣謂之曰．待吾南見河堤之君．決江淮之水．灌汝口．魚曰．為命在須臾．及須決淮之水．比至還．必求吾於枯魚之肆．今高平貧窮．故遣臣詣君貸粟．乃須租收粟至者．大王必求臣死人之墓．

古今注曰．武帝建元四年．天雨粟．宣帝地節三年．長安雨黑粟．竟寧元年．南陽山都縣雨粟．色青黑．味苦．大者如小豆．小者如麻子．

風俗通曰．燕太子丹仰歎．天為雨粟．

桂陽先賢書贊曰．成丁．郴人．能達鳥鳴．為郡主簿．與眾人俱坐．聞雀鳴而笑曰．東市輦粟車覆．雀相呼往食之．眾人遣視．信然．〔校：益部耆舊又載．〕

氾勝之書曰．神農之教．雖有石城湯池．帶甲百萬．而無粟者．弗能守也．夫穀帛實天下之命．衛尉前上蠶法．今上農事．人所忽略．衛尉勤之．可謂忠國憂民之至．

【書】漢晁錯上書曰．利民欲者．莫如用爵致粟矣．能以粟拜爵者．皆民之有餘者也．取有餘以給塞下之食．則富人有爵．而貧民損益於征賦矣．此以有餘補不足．而貧富之民各得其願也．

vernacular:
本章談粟，先從名物與農耕起源說起。《爾雅》分赤苗、白苗，又說粢、稷都可指粟；《說文》說粟是嘉穀之實，又取「續」的意思，表示它能接續民命。周書把粟追到神農時代：天雨粟，神農耕而種之，又作陶冶、斤斧、耒耜，墾草莽而五穀興。這把粟說成農業文明的開端。

左傳、論語中的粟多關乎救急與分寸。鄭國飢荒，子皮命給國人每戶八鍾粟；晉國連年饑，向秦乞糴，秦從雍到絳連船輸粟，稱汎舟之役。孔子對子華之母請粟，只准給釜、庾，因為子華出使齊國時乘肥馬衣輕裘，君子應周急而不是接濟富裕；原思辭九百粟，孔子卻說可分給鄰里鄉黨。粟在這裡不是越多越好，而要看對象是否真急、受者如何使用。

義理故事更突出。子思貧困受二車粟，卻辭酒脯，因為粟是為了延續祭祀與基本食用，酒脯是宴飲，不合義；孔子受季桓子十鍾粟後分給門人，認為惠及數百人勝過只富一人。伯夷、叔齊義不食周粟而餓死，則把粟變成政治節義的象徵。莊周向監河侯貸粟，對方說等收租後再借，莊周以涸轍之魚比喻，說到那時只能去乾魚店找他，正諷刺救急不能拖延。

後面又把粟放入國家財政。商君書說境內有粟則國強，只好金而不重粟，府庫會兩虛；任氏在秦敗時不搶金玉，只窖藏倉粟，楚漢相持、米價大貴，豪傑金玉反歸任氏。漢興七十餘年，大倉之粟陳陳相因，甚至腐敗不可食，表示盛世積蓄。晁錯上書主張用爵位換民間餘粟，以補邊塞之食，讓富人得爵、貧者減輕征賦。

白話說，粟章的線索非常集中：粟是農業起源，是急難賑濟，是義與不義的尺度，也是國家強弱的根本。天雨粟、倉頡作書天雨粟等祥瑞，把它連到天意；貸粟、受粟、辭粟、分粟等故事，則把它連到人情分寸和政治倫理。

note: 本章體例清楚：前半先排經傳、子書、史傳與方志材料，確定名稱、形貌、產地、制度用途或人物事例；後半再收詩、賦、頌、贊、表、啟等文辭。這正體現《藝文類聚》先定名物、先聚事證，然後取文采的編纂秩序。道教文化方面，神農天雨粟、倉頡作書天雨粟等，已把粟置於天意感應中；道教可從神農、天降嘉穀與辟穀反襯的食氣觀來看。


scripture_title: 藝文類聚·卷八十五·百穀部 布帛部

chapter_title: 豆

original:
豆
物理論曰．菽者．眾豆之總名．

龍魚河圖曰．歲暮夕．四更中．取二七豆子．二七麻子．家人頭少許髮．合麻子豆著井中．祝敕井吏．其家竟年不遭傷寒．辟五溫鬼．

管子曰．桓公北伐山戎．以戎菽遍布於天下．〔校：事具武部征討篇．〕

鶡冠子曰．兩葉蔽目．不見太山．雙豆塞耳．不聞雷霆．〔校：事具天部雷篇．〕

史記曰．棄為兒時．好種樹麻菽麥．

東觀漢記曰．閔仲叔．太原人也．與周黨相友．黨每過仲叔．共唅菽飲水．無菜茹．又曰．劉平嘗為餓賊所劫．叩頭曰．老母飢．少氣力．待平為命．願得還飯食母．馳來就死．涕泣發於肝膽．賊即遣去．乃摭三升豆．以謝賊恩．

古今注曰．宣帝元康四年．南陽雨豆．

吳志曰．趙達善筭．使人取小豆數升．播之席上．立知其數．

王隱晉書曰．時王浚稱制邊垂．潛使人問霍原．原不答．浚既銜之．又有遼東內從三百餘人．依山為賊．意欲劫原為王．亦未能行．時有謠曰．天子在何許．近在豆田中．豆者為霍．浚遂害原．懸其首．諸生悲哭其中．

鄴中記曰．石勒諱胡．胡物皆改名．胡䴵曰麻餅．胡綏曰香綏．胡豆曰國豆．

笑林曰．有人弔喪．并欲賚物助之．問人．可與何等物．人答曰．錢布穀帛．任卿所有耳．困〔校：太平廣記二百六十二作因．〕賚大豆一斛相與．孝子哭喚奈何．已以為問豆．答曰．可作飯．孝子哭復喚窮．已曰．適得便窮．自當更送一斛．

雜五行書曰．常以正月旦．亦用月半．以麻子七枚．赤豆二七枚．著井中．辟溫病．甚神效．〔校：與龍魚河圖語小異．故重取．〕

【賦】張翰豆羹賦曰．乃有孟秋嘉菽．垂枝挺英．是刈是穫．充簞盈篋．香鑠和調．周疾赴急．時御一杯．下咽三歎．時在下邑．頗多艱難．空匱之厄．固不綴懽．追念昔日．啜菽永安．

vernacular: 本章以「豆」為目，先引物理論、龍魚河圖、管子、鶡冠子、史記、東觀漢記等材料，按類書慣例從名義、物性或德目開展。以菽為眾豆總名，兼收井中投豆麻辟溫鬼、山戎戎菽、啜菽飲水、雨豆、算豆與豆田謠等事；篇末又收賦等文體。整體不是泛論一物一德，而是把訓詁、制度、瑞應、人物應對與文學描寫排在同一條線上，使讀者可由原始名物或倫理定義，逐步看到它在政教、禮俗、異聞與辭章中的多重用途。 尤其短章所存多為古書片段，重點在保留「豆」的辨名、產地、形味、用途與可徵引的文學語彙，不另推衍原文未載之事。

note: 本章體例清楚：前半先排經傳、子書、史傳與方志材料，確定名稱、形貌、產地、制度用途或人物事例；後半再收詩、賦、頌、贊、表、啟等文辭。這正體現《藝文類聚》先定名物、先聚事證，然後取文采的編纂秩序。道教文化方面，井中投豆麻以辟五溫鬼，是明確方術線索；豆既是常食，也進入歲暮禳疫法，連到道教辟邪、除溫與民間禁厭。


scripture_title: 藝文類聚·卷八十五·百穀部 布帛部

chapter_title: 麻

original:
麻
爾雅曰．枲麻．黂枲實．〔校：黂．麻子也．〕黂字〔校：爾雅釋草作茡．〕麻母．〔校：直（爾雅注作苴．）麻．麻之有子也．〕

廣雅曰．黂．麻也．

毛詩曰．丘中有麻．

又曰．東門之池．可以漚麻．

又曰．麻麥懞懞．〔校：懞懞．茂也．〕

禮記曰．仲秋之月．天子乃以犬嘗麻．先薦寢廟．〔校：麻新黂．〕

淮南子曰．汾水濛濁而宜麻．

東觀漢記曰．閔仲叔．太原人也．與周黨友．嘗遺其生麻．仲叔歎曰．我欲省煩耳．受而不食．

風俗通曰．蓬生麻中．不扶自直．

【贊】晉郭璞麻贊曰．草皮之良．莫貴於麻．用無不給．服無不加．至物在邇．求之好遐．

vernacular: 本章以「麻」為目，先引爾雅、廣雅、毛詩、禮記、淮南子、東觀漢記等材料，按類書慣例從名義、物性或德目開展。先辨枲麻、黂與麻母，接詩經漚麻、月令嘗麻、汾水宜麻與蓬生麻中之喻，末以郭璞贊稱麻用；相關人物或傳聞涉及郭璞；篇末又收贊等文體。整體不是泛論一物一德，而是把訓詁、制度、瑞應、人物應對與文學描寫排在同一條線上，使讀者可由原始名物或倫理定義，逐步看到它在政教、禮俗、異聞與辭章中的多重用途。 尤其短章所存多為古書片段，重點在保留「麻」的辨名、產地、形味、用途與可徵引的文學語彙，不另推衍原文未載之事。

note: 本章體例清楚：前半先排經傳、子書、史傳與方志材料，確定名稱、形貌、產地、制度用途或人物事例；後半再收詩、賦、頌、贊、表、啟等文辭。這正體現《藝文類聚》先定名物、先聚事證，然後取文采的編纂秩序。道教文化方面，麻章多為農用纖維；若結合豆章投麻辟溫與麻衣清素，可從辟邪材料、素樸服飾與修道者簡淡生活背景理解。


scripture_title: 藝文類聚·卷八十五·百穀部 布帛部

chapter_title: 麥

original:
麥
毛詩曰．爰采麥矣．沬之北矣．

左傳曰．夏四月．鄭祭足帥師．取溫之麥．〔校：溫．周也．蘇氏邑．〕

又曰．晉侯夢大厲．公覺．召桑田巫．巫曰．不食新矣．〔校：言公不得及食新麥也．〕六月．晉侯欲麥．〔校：周六月．今四月．麥始熟．〕使甸人獻麥．饋人為之．召桑田巫．云〔校：太平御覽八百三十八作示．〕而殺之．將食．張如廁．陷而卒．

家語曰．宓子賤為單父宰．百姓化之．齊人攻魯．道由單父．單父父老請曰．麥已熟矣．今齊寇至．不及人人自收其麥．請放民皆使出穫麥．可以益糧．且不資寇．三請而宓子賤不聽．俄而齊寇逮乎麥．季孫聞之怒．使人讓曰．民寒耕熱芸．曾不得食．可不哀哉．猶可有告．而子不聽．非所以也．宓子蹵然曰．今茲無麥．明年可樹．若使不耕者得穫．是使民樂有寇也．且單父得一歲之麥．於魯不加強．喪之不加弱．使民有自取之心．其創必數世不息．季孫聞之．𧹞〔形：赤皮〕然媿曰．地若可入．吾豈忍見宓子哉．〔校：賈誼書同．〕

莊子曰．儒以禮詩發冢．小儒曰．中有珠．詩曰．青青之麥．生陵之陂．生不施．死何含珠為．〔校：事具珠部．〕

史記曰．箕子朝周．過故殷墟．見禾黍．箕子傷之．欲哭則不可．欲泣為其近婦人．乃作麥秀之詩．以歌詠之．其詩曰．麥秀漸漸兮．黍禾油油．

漢書曰．武帝外事四夷．而民去本．董仲舒說上曰．春秋他穀不書．至於麥禾不成則書之．以此見聖人五穀最重粟麥．

東觀漢記曰．高鳳．南陽人．誦讀晝夜不絕．妻嘗之田．曝麥於庭．以竿授鳳．令護雞．受竿誦經如故．天大雷．暴雨流淹．鳳留意在經史．忽不視麥．麥隨水漂去．

又曰．張堪為漁陽太守．勸民耕種．以致殷富．百姓歌曰．桑無附枝．麥穗兩岐．張君為政．樂不可支．〔校：事具職官部刺史篇．〕

續漢書曰．桓帝時童謠曰．小麥青青大麥枯．誰當穫者婦與姑．丈夫何在西擊胡．

曹瞞傳曰．太祖嘗行經麥中．令士卒無敗麥．犯者死．騎士皆下馬持麥以相付．時太祖馬騰入麥中．敕主簿議罪．主簿對以春秋之義．罰不加於尊．太祖曰．制法而自犯之．何以率下．然孤為軍師．〔校：太平御覽八百三十八作帥．〕不可殺．謂自刑．因援劍割髮以置地．

諸葛恪別傳曰．孫權嘗饗蜀使費褘．褘停食䴵．索筆作麥賦．恪亦請筆作磨賦．咸稱善焉．

博物志曰．近世有田夫．至巧而不自覺也．其婦稱之．猶不自信．乃削木為麥．入市糶之．糴者無疑．歸磨．乃覺非麥．

晉中興書曰．符健．洪弟三弟．健陰圖關中．陽使其徒種麥．示無西意．

秦子曰．孔文舉為北海相．有遭父喪．哭泣墓側．色無憔悴．文舉殺之．又有母病瘥．思食新麥．家無．乃盜鄰熟麥而進之．文舉聞之．特賞曰．無有來謝．勿復盜也．盜而不罪者．以為勤於母飢．哭而見殺者．以為形慈而實否．

【奏】魏黃觀曰．今年麥苗雖好．臨熟多雨．而悉復偃壞．小麥略盡．惟穬麥大麥．頗得半收耳．

= 布帛部 =

vernacular:
本章的「麥」主要從時令、軍政與民生來看。《詩經》有採麥之句，左傳記鄭祭足取溫地之麥，說明麥是可爭奪的農產資源。若遇戰亂或軍事行動，成熟未收的麥田就會立刻牽動民食與軍需，所以類書把取麥、守麥、收麥故事集中在一起。

章中最有政教意味的，是宓子賤治理單父的故事。齊人攻魯，單父人請求趁敵未至先收麥，宓子賤不許，說若讓百姓因寇至而搶收，就會形成僥倖偷取的風氣。寧可失去一季麥，也不能開壞法。這段把麥從普通作物變成治理原則的例子：民食重要，但法度與風俗也不能因一時之急而敗壞。

其他材料則把麥連到夢占、天時和人物清苦。晉侯夢見厲鬼索命，後來未食新麥而病亡，麥成為新熟時節與死期的標誌。莊子、史記、漢書中的片段，多把麥放在貧富、飲食、田野生活與倉儲政治之間。篇末若收奏疏，則把麥重新拉回國家糧食與上書議政。白話說，麥章不像粟章那麼重祥瑞，而更重現實：田地、收成、軍事、法令與民生如何互相牽動。

note: 本章體例清楚：前半先排經傳、子書、史傳與方志材料，確定名稱、形貌、產地、制度用途或人物事例；後半再收詩、賦、頌、贊、表、啟等文辭。這正體現《藝文類聚》先定名物、先聚事證，然後取文采的編纂秩序。道教文化方面，麥多涉農時與政教，道教線索不顯；可從新麥薦食、物候占驗與夢兆應驗，理解它在天時感應中的位置。 這種處理宜以原文證據為限，重在呈現名物如何被納入祥瑞、服食、禮俗或文學想像。


scripture_title: 藝文類聚·卷八十五·百穀部 布帛部

chapter_title: 素

original:
素
釋名曰．素．楪素也．已織則供用．不復飾也．

毛詩曰．素衣朱繡．

禮記曰．天子素帶朱裏．

范子計然曰．白素出三輔．

楊雄答劉歆書曰．天下上計孝廉．及內郡街卒會者．雄常把三寸弱翰筆．賚油素三尺．以問其異語．歸即以鉛擿次之鉛槧．二十七歲於今矣．〔校：事具雄文部．〕

東觀漢記曰．鄭據守正盡節．賜據素六十匹．由是顯名．

班固與弟超書曰．今賚白素三匹．欲以市月氏馬蘇合香闟登．

鹽鐵論曰．縞素不能自分其緇墨．賢聖不能自治其亂也．

【詩】古詩曰．新人工織縑．故人工織素．織縑日一匹．織素五丈餘．以縑持比素．新人不如故．

【賦】漢班婕妤擣素賦曰．若乃廣儲懸月．暉木流清．桂露朝滿．涼衿夕輕．改容飾而相命．卷霜帛而下庭．曳羅裙之綺靡．振瓊珮之精鳴．若乃盼睞生姿．動容多製．弱態含羞．妖風靡麗．於是投香杵．叩玟砧．擇鸞聲．爭鳳音．格沿虛而調遠．挂田貞而響沉．散繁輕而浮捷．節疏亮而清深．調非常律．聲無定本．任落手之參差．從風飆之近遠．或連躍而更投．或蹔舒而長斂．侈長袖於妍袂．綴半月於蘭襟．表纖手於微縫．庶見跡而知心．計脩路之遐敻．恐芬芳之易泄．書既封而重題．笥已緘而更結．

vernacular: 本章以「素」為目，先引釋名、毛詩、禮記、范子計然、楊雄答劉歆書、東觀漢記等材料，按類書慣例從名義、物性或德目開展。本章以素為白色絹帛與潔白質地，列經傳制度與贈答器用，後轉入詩賦文辭中以素色寄託清潔、哀素或文采對照；相關人物或傳聞涉及班固；篇末又收詩、賦等文體。整體不是泛論一物一德，而是把訓詁、制度、瑞應、人物應對與文學描寫排在同一條線上，使讀者可由原始名物或倫理定義，逐步看到它在政教、禮俗、異聞與辭章中的多重用途。

note: 本章體例清楚：前半先排經傳、子書、史傳與方志材料，確定名稱、形貌、產地、制度用途或人物事例；後半再收詩、賦、頌、贊、表、啟等文辭。這正體現《藝文類聚》先定名物、先聚事證，然後取文采的編纂秩序。道教文化方面，素色與清潔、喪祭、簡樸相連；道教文化中素服、齋戒與清淨觀念相近，但本章若未直接言道法，宜作名物背景理解。


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chapter_title: 錦

original:
錦
說文曰．錦．金也．作之用功重．其價如金．故制字帛與金也．

毛詩曰．角枕粲兮．錦衾爛兮．

又曰．巷伯．刺幽王也．寺人傷於讒而作是詩也．萋兮斐兮．成是貝錦．〔校：萋菲．文相助也．〕彼譖人者．亦以太甚．

左傳曰．狄滅衛．齊侯使公子無虧戍曹．歸公乘馬．夫人魚軒．〔校：魚軒．夫人車．以魚皮為飾．〕重錦三十兩．〔校：重錦．錦之熟細者．以二丈雙行．故曰兩．三十匹．〕

又曰．子皮欲使尹何為邑．子產曰．少．未知可居否．〔校：尹何年少．〕子皮曰．使夫往而學焉．夫亦愈知矣．子產曰．不可．子有美錦．不使人學製焉．大官大邑．身之所庇．而使學者製焉．其為美錦．不亦多乎．〔校：言官邑之重．重於美錦．〕

墨子曰．古之人未知為衣服．衣皮毛．今則厚斂百姓．以為錦繡文采靡曼之衣．

說苑曰．魏文侯與田子方語．有兩童子．衣錦而侍於前．田子曰．此君之寵子乎．文侯曰．非也．此子父死於戰．以其幼孤也．寡人收之．子方曰．臣以君之賊心為足矣．今滋甚也．君之寵此子也．又且以誰之父殺之乎．

漢書曰．韓生說項羽曰．關中阻山河四塞．地肥饒可都．羽見秦皆已燒殘．則乃懷思東歸．曰．富貴不歸故鄉．如衣錦夜行．韓生曰．人謂楚人沐猴而冠．果然．

又曰．宣帝時．呼韓邪單于來朝．賜錦帛九十匹．

漢武內傳曰．帝見西王母巾器中．有一卷小書．盛以紫錦之囊．

漢官典職曰．尚書郎入直．中官供錦被．

魏文帝詔群臣曰．前後每得蜀錦．殊不相似．

魏志曰．景初中．賜倭女王絳地蛟龍錦五匹．

蜀志曰．先主平益州．賜諸葛亮法正張飛關羽錦．各千匹．

環氏吳記曰．蜀遣使吳．齎重錦千端．

異物志曰．錦鳥．文章如丹地錦．而藻繢采文．俗人見其端正似錦．因謂之錦鳥．

神仙傳曰．淮南王為八公．張錦綺之帳．燔百和之香．

世說．石崇錦步鄣四十里．

【詩】古詩曰．錦衾遺洛浦．同袍與我違．

【啟】梁皇太子謝敕賚魏國所獻錦等啟曰．山羊之毳．東燕之席尚傳．登高之文．北鄴之錦猶見．胡綾織大秦之草．戎布紡玄菟之花．

梁元帝為妾夏王豐謝東宮賚錦啟曰．舒將並石．堪來暮雨．縈持結纜．剩可蕩舟．秦川書字．□能八體．鄴縣登高．真堪九日．宋姬贈馬．未足為榮．馮媛乘車．方茲非寵．

又謝東宮賚辟邪子錦白褊等啟曰．江波可濯．豈藉成都之水．登高為豔．取映鳳皇之文．至如鮮潔齊紈．聲高趙縠．色方藍浦．光譬靈山．試以照花．含燭銀之狀．將持比月．亂含璧之暉．

vernacular:
本章談錦，重點在華采、貢用與文學贈答。錦本是有文采的絲織品，因色彩繁複、織工精密，常被用來表示尊貴、富麗和禮物。經傳中說貝錦、衣錦、貢錦，既可讚美文采，也可諷刺讒言如織錦般交錯成文，使人真假難分。

史事部分常把錦連到地域與財用。蜀地善織錦，諸葛亮治蜀時重視鹽鐵錦繡之利，因為它能支撐軍國開支。西王母、仙界或宮廷材料中的錦，則把華美布帛提升為神仙、帝王、后妃世界的裝飾。織錦回文之類故事，又讓錦成為情感和文字技巧的媒介：布帛不只是穿著，也能承載思念、才情和書寫。

後面的詩、啟多寫錦的光色與贈答。詩文常借錦表現春日、宮闈、衣裳、席薦、書信和離情；謝賜或贈答文字則把錦當成恩寵與人情往來。白話說，錦章有兩面：一面是實際財貨，關乎產地、貢賦、軍國資用；另一面是文學符號，關乎華美、才情、愛情與宮廷氣象。

note: 本章體例清楚：前半先排經傳、子書、史傳與方志材料，確定名稱、形貌、產地、制度用途或人物事例；後半再收詩、賦、頌、贊、表、啟等文辭。這正體現《藝文類聚》先定名物、先聚事證，然後取文采的編纂秩序。道教文化方面，錦重文采與貴服，道教線索不強；可從仙真服章、雲錦霞帔的後來想像旁通，但本章主要仍是禮服與文辭之美。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


scripture_title: 藝文類聚·卷八十五·百穀部 布帛部

chapter_title: 絹

original:
絹
廣雅曰．繁繐．鮮支縠絹也．

華嶠後漢書曰．陳寔在鄉閭．平心率物．有盜夜入其家．止於梁上．寔陰見之．乃自整拂．命子孫．正色訓之曰．夫人不可不自勉．不善之人．未必本惡．習與性成耳．如梁上君子者是矣．盜大驚．自投于地．寔徐譬之曰．視君狀貌．不似惡人．然當由貧困．今遺絹二疋．自是一縣無復盜竊．

魏略曰．文帝在東宮．嘗從曹洪貸絹百疋．洪不稱．〔校：魏志九注稱下有意字．〕及洪犯法．自分必死．既得原．上書謝．

孔舒元在窮記曰．賊來入門．時家見在絹布三千餘疋．及衣被器物．皆令婢使輦出．著庭中．恣其所取．由是皆競取財物．不暇復見殺．

晉公卿禮秩曰．品第一者．春賜絹百疋．秋賜二百疋．王隱晉書曰．王尼見太傅越曰．公負尼物．越答初不識此事．尼曰．昔楚人失布．謂令尹盜者．以令尹執政．賊盜公行．是與自盜無異也．今君左右有屋舍．尼獨窮困．是亦明公負尼物也．越意解．大笑．與尼絹五十疋．

晉陽秋曰．胡威少有志尚．厲操清白．父質．為荊州．威自京都省之．家貧．無車馬童僕．威自驅驢單行．拜見父．停廄中十餘日．告歸．臨辭．質賜其絹一疋．為道路糧．威跪曰．大人清高．不審於何得此絹．質曰．是吾俸祿之餘．故以為汝糧耳．〔校：事具官職部刺史能．〕

又曰．桓溫入蜀．聞有善星者．夜執其手．於星下問國祚脩短．星人曰．太微紫微文昌三宮氣候．決無虞．五十年外不論耳．溫不悅．送絹一疋．錢五千與之．星人詣主簿習鑿齒曰．今受旨自裁．乞命為摽揭棺木．問其故．曰．賜絹令僕自絞．乞錢以買棺．故知之耳．鑿齒曰．君幾誤死．君聞子知星宿有不覆之義乎．絹以戲君．錢供資糧．是聽君去耳．星人喜．以言詣溫．溫笑曰．君三十年看儒書．不如一詣習主簿也．

趙書曰．石勒參軍周雅．為館陶令．盜官絹數百疋．下獄．後每設大會．使與俳兒．著介幘．絹單衣．優問曰．汝為何官．在我俳中．曰．本館陶令．計二十數單衣．曰．政坐耳．是故入輩中．以為大笑．

【表】梁沈約謝立皇太子賜絹表曰．臣聞重離在天．八紘之所共仰．明兩作貳．萬國所以咸寧．太子體岐弱載．表睿沖茂．典冊既升．休祚方遠．率土含歡．遐邇均抃．天情載洽．慶賜必周．幣帛嘉貺．猥班庸劣．

【啟】梁沈約謝賜軫調絹等啟曰．霜紈雪委．霧縠冰鮮．昔劉氏歸國．未聞漢儲之禮．曹植還蕃．非降魏兩之賜．恩愈枉道．賁深束帛．

又謝安出門宮賜絹綺獨啟曰．桓室金縷．本非所議．孟姬作具．獨若未周．慈澤曲臨．珍華兼重．製為美服．隻綺易儔．舉而不息．三夜有待．

又謝敕賜絹葛啟曰．素采冰華．絺文霜潔．變溽暑於閨閤．起涼風於襟袖．

梁庾肩吾答武陵王賚絹啟曰．清河之珍．丘園慚其束帛．關東之妙．潛織陋其卷綃．遂使鶴露霄凝．輕絺立變．鴈風朝急．冶服成溫．

周王褒謝賚絹啟曰．似逐安車之徵．如輕殿中之對．臣善識山川．應圖方丈．脫能臨水．必不棄書．

vernacular:
本章談絹，重點不在神異，而在日常財用與文書賞賜。絹是細密的絲織品，可作衣料，也常作為賦稅、賞賜、交易和書寫材料。史傳中絹帛常被用來衡量官府給賜、人物貧富、清廉與應對得失，因此它既是衣物，也是財貨。

本章所引材料多圍繞「給與」和「拒受」。有人因官府賜絹而上表謝恩，有人以絹帛作禮，有人以收受多少顯出貪廉界線。絹不像錦那樣著重華麗文采，而更偏素潔、實用、可流通。它能成衣，也能成書寫之帛，因而介於生活器用與行政文書之間。

後面的表、啟等文辭，常把絹寫成潔白、輕密、細緻之物，既可表現皇恩，也可表現受賜者的謙辭。白話說，絹章讓人看見布帛部的另一面：不只是審美華采，也有財政、俸給、禮物、書寫和官場往來。

在實際制度中，絹帛常可代錢流通，也常成為官府給賞與徵收的標準物。誰得絹、得多少、是否推辭或轉贈，往往能看出人物的清濁與上下關係。把絹放在布帛部中，正是因為它介於衣料、貨幣、禮品和文書載體之間，是中古社會最常見的柔性財物之一。

note: 本章體例清楚：前半先排經傳、子書、史傳與方志材料，確定名稱、形貌、產地、制度用途或人物事例；後半再收詩、賦、頌、贊、表、啟等文辭。這正體現《藝文類聚》先定名物、先聚事證，然後取文采的編纂秩序。道教文化方面，絹帛是書寫、賞賜與衣料，道教可從符書、齋醮用帛的物質條件旁觀；原文未必直述，故只宜謹慎聯繫。 這種處理宜以原文證據為限，重在呈現名物如何被納入祥瑞、服食、禮俗或文學想像。


scripture_title: 藝文類聚·卷八十五·百穀部 布帛部

chapter_title: 綾

original:
綾
釋名曰．綾者．其文望之似冰綾之理也．

太公六韜曰．夏殷桀紂之時．婦人錦繡文綺之坐席．衣以綾紈．常三百人．

漢武帝內傳曰．西王母侍女．服紺綾之褂．

漢官典職儀曰．尚書郎直．供青綾白綾被．

魏略曰．大秦國有金縷繡雜色綾．其國利得中國絲素．解以為胡綾．

符丕答謝玄書曰．今往大文綾羅各五十疋．

世說曰．武帝嘗降王武子．供饌槃．悉用琉璃器．婢子百餘人．皆綾羅蔥褶．以手擎飲食．

荀勗為晉文王與孫皓書曰．今餉雜色綾千端．

晉令曰．第六品已．〔校：句有脫文．已下當脫下字．〕不得服今縝綾錦．有私織者．錄付尚方．

咸康起居注曰．詔臨邑王使．主范柳所貢物多．降〔校：太平御覽八百十六作絳．〕綾是其所珍．可籌量增賜．

【啟】梁庾肩吾謝武陵王賚白綺綾啟曰．圖雲緝鶴．鄴市稀逢．寫霧傳花．叢臺罕遇．雖復馬均騁思．比巧猶慚．虞卿受金．方恩未重．此□扁舟獨反．燕路有心．載寶言歸．銜珠無日．

【書】梁庾肩吾答餉綾絞書曰．潔同雪霜．華踰紵綺．長裾可曳．無愧王門之賓．廣袖將裁．飜有城中之製．

vernacular: 本章以「綾」為目，先引釋名、太公六韜、漢武帝內傳、漢官典職儀、魏略、符丕答謝玄書等材料，按類書慣例從名義、物性或德目開展。重在綾的細密文理與宮廷賜用，先收名物與制度片段，再列謝賜、詠物等文字，呈現六朝貴遊中綾的審美；相關人物或傳聞涉及文王、王母、漢武帝、庾肩吾；篇末又收啟、書等文體。整體不是泛論一物一德，而是把訓詁、制度、瑞應、人物應對與文學描寫排在同一條線上，使讀者可由原始名物或倫理定義，逐步看到它在政教、禮俗、異聞與辭章中的多重用途。

note: 本章體例清楚：前半先排經傳、子書、史傳與方志材料，確定名稱、形貌、產地、制度用途或人物事例；後半再收詩、賦、頌、贊、表、啟等文辭。這正體現《藝文類聚》先定名物、先聚事證，然後取文采的編纂秩序。道教文化方面，綾為華貴織物，可從仙服、道教齋壇供獻所需精潔絲織品理解其文化背景；原文重點仍在宮廷賜用與文采。


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chapter_title: 羅

original:
羅
釋名曰．羅．文羅疏也．

太山黃庭經曰．黃庭為不死之道．受者齊九日．金蘭鳳文之羅四十疋．

范子曰．羅出齊郡．

燕丹子曰．荊軻左手把秦王袖．右手椹其胸．秦王曰．今日之事．從子計耳．乞聽琴聲而死．召姬人鼓琴．琴曰．羅縠單衣．可裂而絕．八尺屏風．可超而越．鹿盧之劍．可負而伏．〔校：太平御覽三百四十四作拔．〕秦王乃奮地而起．遂殺軻．

淮南子曰．齊俗有詭文繁繡．弱錫羅紈．

王孫子曰．隨珠耀日．羅衣從風．

雍門子說孟嘗君曰．今足下．下羅帷．來清風．〔校：事具樂部．〕

世說曰．武帝嘗降王武子．婢百餘人．皆綾羅蔥褶．手擎飲食．〔校：事具綾部．〕

【啟】周庾信謝趙王賚皂羅袍蔥啟曰．懸機巧緤．變躡奇文．鳳不去而恆飛．花雖寒而不落．披千金之暫暖．棄百結之長寒．永無黃葛之嗟．方見青綾之重．對天山之積雪．尚得開衿．冒廣廈之長風．猶當揮汗．白龜報主．終自無期．黃雀謝恩．竟知何日．

vernacular: 本章以「羅」為目，先引釋名、太山黃庭經、范子、燕丹子、淮南子、王孫子等材料，按類書慣例從名義、物性或德目開展。先寫羅的輕疏可透、服飾與帳幕用途，兼收宮室、婦女、宴遊相關材料，文辭多取風動羅衣與色澤輕華；相關人物或傳聞涉及孟嘗；篇末又收啟等文體。整體不是泛論一物一德，而是把訓詁、制度、瑞應、人物應對與文學描寫排在同一條線上，使讀者可由原始名物或倫理定義，逐步看到它在政教、禮俗、異聞與辭章中的多重用途。

note: 本章體例清楚：前半先排經傳、子書、史傳與方志材料，確定名稱、形貌、產地、制度用途或人物事例；後半再收詩、賦、頌、贊、表、啟等文辭。這正體現《藝文類聚》先定名物、先聚事證，然後取文采的編纂秩序。道教文化方面，羅衣輕透，常入神女、遊仙詩的服飾語彙；本章若只收服用詩文，則可從後來仙真衣飾審美旁通。 這種處理宜以原文證據為限，重在呈現名物如何被納入祥瑞、服食、禮俗或文學想像。


scripture_title: 藝文類聚·卷八十五·百穀部 布帛部

chapter_title: 布

original:
布
禮記曰．仲夏月．毋暴布．〔校：不以蔭切干太陽事．〕

又曰．布帛精麤不中數．幅尺廣狹不中量．不鬻於市．

左傳曰．諸侯攻偪陽．主人懸布．堇父登之．及堞而絕之．〔校：偪陽人懸布以外．試勇者也．〕墜則又懸之．蘇而復上者三．主人辭焉．乃退．

晏子曰．景公謂晏子曰．東海中有水而赤．有棗華而不實．何也．晏子曰．昔秦繆公乘龍理天下．以黃帝布裹蒸棗．至海而投其棗布．故水赤．蒸棗．故華而不實．公曰．吾佯問子．對曰．嬰聞佯問者亦佯對之．〔校：事具棗部．〕

呂氏春秋曰．戎人見暴布者．問曰．何以為此莽莽也．指麻而示之．怒曰．孰灌灌可為莽莽也．〔校：莽莽．長貌．灌灌．叢貌．〕

韓子曰．衛人有夫妻禱而祝曰．使我無故得百束布．其夫曰．何必少也．妻曰．益則子將取妾矣．

史記．張騫傳曰．臣在大夏時．見邛竹杖蜀賨布．

又曰．公儀休相魯．見布好而疾．出家婦．燔其機．

又曰．貨殖傳曰．通邑大都．布千鈞．比千乘家．

神異經曰．南方有火山．長四十里．生不燼之木．晝夜火然．得暴風不熾．猛雨不滅．火中有鼠．重百斤．毛長二尺餘．細如絲．恆在火中．不出外而色白．以水逐沃之．即死．取其毛．織以作布．用之若垢汙．以火燒之．即清潔也．〔校：事具火部．〕

列女傳曰．楚江乙母者．楚大夫江乙之母也．當恭王之時．乙為郢大夫．〔校：郢．楚都．今南郡江陵．〕有入王宮盜者．令尹以罪乙．請於王而黜之．處家無幾．其母亡布八尋．言令尹盜之．王方在小曲臺．令尹侍焉．王謂母曰．令尹信盜也．寡人不為其富貴不行法焉．若不盜而誣之．楚國有常法．〔校：常法．謂誣罪人．其罪罪之．〕母曰．令尹非身盜之也．乃使人盜之．王曰．奈何．對曰．昔孫叔敖之為令尹也．道不拾遺．民不關閉．而盜賊自禁．今令尹之法治也．耳目不明．盜賊從橫．是故盜妾之布．是與使之何異．王曰．令尹在上．寇盜在下．令尹不知．有何罪焉．母曰．昔日妾子為郢大夫．人盜王宮中之物．妾子坐而黜之．妾子亦豈知之乎．終然坐之．令尹獨何以不坐．是為過也．王曰．善．非徒譏令尹．又譏寡人．令吏償母之布．因賜金十鎰．讓金布曰．妾豈貪貨而干王哉．王乃召江乙而用之．

漢書曰．文帝徙淮南王長．道死．時民謠曰．一斗粟．尚可舂．一尺布．尚可縫．兄弟二人．不能相容．

又曰．成帝許皇后上疏曰．妾誇布服糲食．

又曰．太公以布為貨．廣二尺二寸為幅．長四丈為疋．

華嶠漢書曰．王允與呂布及士孫瑞謀誅董卓．有人書呂字於布上．負而於市歌曰．布乎布乎．有告．卓不悟．三年四月．帝疾愈．卓入市．布持矛刺卓．兵士趣斬之．

吳越春秋曰．越王允常．使民男女入山採葛．作黃絲布．獻之吳王．

先賢行狀曰．國中有盜牛者．牛主得盜者．曰．我邂逅迷惑．從今以後將改過．子既已宥．幸無使王烈聞之．人有以告烈者．烈以布一端遺之．曰．是知恥惡．知恥則善心將生．故與勸為善也．

典略曰．蘇秦如趙．逢其鄰子於易水之上．從貸一疋布．約償千金．鄰子不與．

廣志曰．桐木．其華有白毳．取其毳淹織．緝以為布．

聖證論曰．梁冀時．布有垢．則洗之於火．

裴氏廣州記曰．蠻夷不蠶．採木綿為絮．皮圓當竹．剝古綠藤．績以為布．

燕書曰．宋該．字宣弘．為右長史．太祖會群僚．以該性貪．故賜布百餘疋．令負而歸．重不能勝．乃至僵頓．以愧辱之．

俗說曰．桓豹奴善乘騎．亦有極快馬．有一諸葛郎．自云能走．與馬等．桓車騎以百疋布置埒．令豹奴乘馬．諸葛競走．先至者得布．便俱走．諸葛桓〔校：太平御覽八百二十作恆．〕與馬齊．欲至埒頭．去布三尺許．諸葛一透坐布上．遂得之．

笑林曰．沈珩弟峻．字叔山．有名譽．而性儉愆．張溫使蜀．峻入內良久．出語溫曰．向擇一端布．欲以送卿．而無麤者．溫嘉其能顯非．

【賦】晉殷巨奇布賦曰．惟泰康二年．安南將軍廣州牧騰〔校：按當作滕．〕侯．作鎮南方．余時承乏．忝備下僚．俄而大秦國奉獻琛．來經于州．眾寶既麗．火布尤奇．乃作賦曰．伊荒服之外國．逮大秦以為名．仰皇風而悅化．超重譯而來庭．貢方物之綺麗．亦受氣於妙靈．美斯布之出類．稟太陽之純精．越常品乎意外．獨詭異而特生．森森豐林．在海之洲．煌煌烈火．禁焉靡休．天性固然．滋殖是由．牙萌炭中．類發燼隅．葉因焰潔．翹與炎敷．猋榮華寶．焚灼萼珠．丹輝電近．彤𤈍〔形：⿰火向〕星流．飛耀衝霄．光赫天區．惟造化之所陶．理萬端而難察．燎無爍而不燋．在茲林而獨昵．火焚木而弗枯．木吐火而無竭．同五行而並在．與大椿其相率．乃採乃㭊．是紡是績．每以為布．不盈數尺．以為布帊．服之無斁．既垢既汙．以焚為濯．投之朱鑪．載燃載赫．停而泠之．皎潔凝白．

【啟】梁劉孝綽謝越布啟曰．比納方綃．既輕且麗．珍邁龍水．妙越鳥夷．

vernacular:
本章談布，和錦、絹相比更貼近日用與節儉。布可由麻、葛等纖維織成，是一般衣服、軍需、貨用和禮制中的基本材料。經傳中談布帛，往往不是為了寫華麗，而是為了說衣食之本、貧富之分、節用之德和國家財貨。

材料中常見「布衣」意象。布衣可指平民，也可指簡素自守的人。晏子、呂氏春秋、韓子一類故事，往往借布衣、粗服、節儉來對照君臣奢侈。布不如錦美，卻更能表現守分、耐用和實際生活。若出現在軍國語境，布又是衣被、帷幕、軍需與賞賜，關係士卒能否有衣可穿。

張騫等西域材料和土貢記載，則把布放到地域物產與交通貿易中看。不同地方所出布帛不同，既是貢品，也是認識遠方風俗的線索。篇末詩賦啟表再把布的樸素、實用與受賜之恩寫成文辭。白話說，布章的主題不是華采，而是「可衣、可用、可貿、可守儉」。它把百姓生活、官府財用、軍旅供給與德行象徵連在一起。

因此，布的價值正在於平常。它不像錦那樣專以華麗取勝，也不像羅綾那樣重輕薄細密，而是能大量生產、廣泛穿用、作為稅賦和賞賜的基本物資。古書把布和節儉、貧居、軍需並列，是因為國家真到用兵、賑濟或考驗風俗時，最可靠的往往不是珍玩，而是人人可穿可用的布帛。

原文還收火浣布與楚江乙母兩類特別材料。火浣布把布帶入異域奇物和方術想像，說布汙後入火反能潔白；江乙母亡布責令尹，則用一端布說明官長失職也要負責。這兩例一奇一正，正好顯出布既能入神異賦詠，也能成為政治責任的證據。

note: 本章體例清楚：前半先排經傳、子書、史傳與方志材料，確定名稱、形貌、產地、制度用途或人物事例；後半再收詩、賦、頌、贊、表、啟等文辭。這正體現《藝文類聚》先定名物、先聚事證，然後取文采的編纂秩序。道教文化方面，布代表實用與儉素，較少神仙情節；可從道教重清貧、布衣隱士與齋戒簡服的文化背景理解。 這種處理宜以原文證據為限，重在呈現名物如何被納入祥瑞、服食、禮俗或文學想像。


scripture_title: 藝文類聚·卷八十六·果部上

chapter_title: 李

original:
李
春秋運斗樞曰．玉衡星散為李．

爾雅曰．休無實李．〔校：一名趙李．〕

毛詩．投我以木李．報之以瓊玖．

又曰．何彼穠矣．華如桃李．

韓詩外傳曰．子質仕魏文侯．獲罪而北遊．謂簡主曰．吾所樹堂上之士半．朝廷之大夫半．邊境之人亦半．今堂之人惡我於君．朝廷之士危我於法．邊境之人劫我矣．簡主曰．夫春樹桃李．夏得蔭其下．秋得食其實．春樹蒺梨．夏不得採其葉．秋得其刺焉．今子所樹．非其人也．

東方朔占曰．朔與弟子俱行．朔渴．令弟子叩道邊家門．不知室主姓名．呼不應．朔復往．見博勞飛集其家李樹上．朔謂弟子曰．主人當姓李名博．汝呼當應．室中人果有姓李名博出．與朔相見．即入取飲與之．

魯安生別傳．李少君曰．鍾山之李大如瓶．

神仙傳曰．老子之母．適到李樹之下．生老子．老子生而能言．指李樹曰．以此為我姓．

抱朴子曰．五原蔡綖．入山而還．其〔校：太平御覽九百六十八其上有欺字．〕家人云．到崑崙山．有玉李．形如世間者．但光明洞澈而堅．以玉井水洗之．便軟而可食．

廣志曰．車下李．車上李．

又曰．麥李細小．有溝道．有青李馬肝李赤李房陵李．

世說曰．王戎年七歲．嘗與諸小兒遊．睹看道邊李樹．有子折枝．諸小兒競走取之．惟戎不動．人問之．答曰．樹在道邊而多子．此必苦李也．取之信然．

又曰．王安豐有好李．常賣之．恐人得種．常鑽其核．

列子曰．師門．嘯父弟子．食桃李葩．

孟子．匡章曰．陳仲子豈不誠廉士哉．居於陵．三日不食．耳目無聞見．井上有李．螬食實者過半．陳仲子匍匐往食之．三咽而後耳有聞．眼有見也．李蟲食之過半．

傅玄李賦．潛實內結．豐彩外盈．翠質朱變．形隨運成．

閑居賦．房陵朱仲之李．

左傳〔校：按本條非左傳．太平御覽九百六十八作左思齊都賦曰露桃霜李．又王逸荔支賦曰房陵縹李．此有脫訛．〕曰．齊都露霜李．房陵縹李．

詩曰．丘中有李．彼留之子．北山有李．投我以桃．報之以李．

西京雜記．漢武修上林苑．群臣各獻其果樹．有合枝李朱李黃李青房李燕李獲李沉朱李浮素李．

洞冥記．琳國去長安九萬里．生玉葉李．色如碧玉．數十歲一熟．味酸．昔韓眾嘗餌此李．因名韓眾李．

禮．食棗桃李．弗致于核．

魏文帝與吳質書．沉朱李於寒水．

荊州記．房陵有好李．

列異傳．度索君謂南海君曰．昔廬山共食白李．未久．已三千載．

風土記曰．南郡有細李．有青皮李．

文選．南國有佳人．容華若桃李．

【詩】古歌詞曰．桃生露井上．李生桃樹傍．蟲來齧桃根．李樹代桃僵．樹木身相代．骨肉還相忘．

梁沈約詠李詩曰．青玉冠西海．碧石彌外區．化為中園實．其下成路衢．色潤房陵縹．味奪寒水朱．

隋江總詠李詩曰．嘉樹春風早．春風花落新．但見成蹊處．幾得正冠人．當知露井側．復與妖桃鄰．

【賦】晉傅玄李賦曰．潛實內結．豐彩外盈．翠質未變．形隨運成．種別類分．或朱或黃．甘酸得適．美踰蜜房．浮采點駮．赤者如丹．入口流濺．逸味難原．

vernacular:
「李」章先把李放進天象、訓詁與詩經語彙中：玉衡星散而為李，《爾雅》辨休無實李，《詩》則用木李、桃李寫贈答與華盛。這些材料先確定李不是單一果品，而是可入星占、物名、婚戀與酬報語境的常見嘉果。

中段轉入故事。韓詩外傳說種桃李可得蔭與實，種蒺梨只得刺，用來比喻薦人必須得其人；東方朔見博勞集於李樹，便推知主人姓李名博，是占驗式的機智故事；老子生於李樹下，指李為姓，則把李牽入神仙傳說。又有崑崙玉李、鍾山巨李、房陵好李、王戎辨道旁苦李、王安豐鑽核防人得種等，分別呈現仙果、名產、兒童智識與私藏佳種的面向。

後段多列品種、園林與文學描寫。上林苑群臣獻合枝李、朱李、黃李等，洞冥記說琳國玉葉李數十歲一熟，列異傳又以共食白李轉眼三千載寫仙人時間。詩賦中，古歌以桃李相代比骨肉相忘，沈約、江總、傅玄則寫李的青玉、房陵縹色、寒水朱味與甘酸適口。整章白話來看，是把李從日常果實推展為倫理比喻、神仙異果與辭章意象。

note: 本章體例清楚：前半先排經傳、子書、史傳與方志材料，確定名稱、形貌、產地、制度用途或人物事例；後半再收詩、賦、頌、贊、表、啟等文辭。這正體現《藝文類聚》先定名物、先聚事證，然後取文采的編纂秩序。道教文化方面，李為常果，若原文無老君李樹等明證，不宜牽強；可從嘉果、瑞實與園林供食理解其養生背景。 這種處理宜以原文證據為限，重在呈現名物如何被納入祥瑞、服食、禮俗或文學想像。


scripture_title: 藝文類聚·卷八十六·果部上

chapter_title: 桃

original:
桃
春秋運斗樞曰．玉衡星散為桃．

本草經曰．梟桃在樹不落．殺百鬼．

武王剋商後．放牛馬於桃林之野．

禮記月令曰．仲春之月．桃始華．

毛詩曰．何彼穠矣．華如桃李．

又曰．園有桃．其實之殽．

又曰．桃之夭夭．灼灼其華．桃之夭夭．其葉蓁蓁．

又曰．投我以木桃．報之以瓊瑤．

易通卦驗．驚蟄曰大壯．初九．桃不花．倉庫多火．

東海有山．名度索山．有大桃樹．屈盤三千里．曰蟠桃．〔校：按本條嚴可均校本．初學記二十八作山海經．〕

漢書曰．漢惠帝五年．十月桃花．

孫卿子曰．桃李蒨粲於一．時至乃殺．

離騷．〔校：太平御覽九百六十七作楚辭．〕斬伐橘柚．列樹苦．〔校：御覽作苦桃．此有脫訛．〕

文選曰．南國有佳人．容華若桃李．

桃生露井上．

又．豔陽桃李節．山桃發紅萼．

拾遺記曰．螃螗山去扶桑五萬里．日所不及．地寒則桃樹千圍．其花青黑色．萬歲一實．

漢明帝時．常山獻巨桃核．其桃霜下花．至暑方熟．使植園林．〔校：本條太平御覽九百六十七作王子年拾遺記．〕

西京雜記．漢武初修上林苑．群臣各獻果．有緗核桃紫文桃金城桃．

歲時記．桃者五行之精．壓伏邪氣．制百鬼．

鹽鐵論．桃李之實多者．來歲之穰．

有桃花塢．

桃花綬．典術曰．桃者五木之精也．今之作桃符著門上．壓邪氣．此仙木也．

周書．秦吏趙凱之．私恨告國民吳旦生盜食宗廟御桃．旦生對曰．民不敢食也．王曰．剖其腹．出其桃．史記惡而書之曰．食桃之肉．當有遺核．王不知此．而剖人腹以求桃．非理也．〔校：本條太平御覽九百六十七作鍾離意別傳．〕

晏子曰．公孫捷田開疆古冶子．事景公．勇而無禮．晏子言於公．餽之二桃．曰．三子計功而食桃．公孫曰．吾再拜隱〔校：晏子春秋二作搏乳．〕虎．功可以食．田曰．吾杖兵而御三軍者再．功可以食．古冶子曰．吾嘗濟河．黿銜左驂．冶潛行水底．逆流百步．從流九里．得黿頭．功可以食．二子曰．吾勇不若子．功不逮子．取桃不讓．是貪也．然而不死．無勇也．刎頸而死．冶曰．二子死之．冶獨不逮．又刎頸而死．

韓子曰．昔者彌子瑕有寵於衛君．與君遊於果園．食桃而甘．以其半啖君．君曰．忠乎．□忘其口而啖寡人．及彌子瑕色衰愛弛．得罪於君．君曰．是故嘗啖我以餘桃．

又曰．孔子侍坐於魯哀公．哀公賜之桃與黍．仲尼先飯黍而後噉桃．哀公曰．黍以雪桃也．對曰．丘知之矣．夫黍五穀之長．而桃為下．君子以賤雪貴．不聞以貴雪賤也．

莊子．插桃枝於戶．連灰其下．童子入不畏．而鬼畏之．是鬼智不如童子也．

戰國策曰．孟嘗君將入秦．蘇秦往見之．孟嘗曰．人事者．吾以知之．所未聞者．獨鬼事耳．秦曰．臣之來．固且以鬼事見君矣．臣來過淄上．有土偶人焉．與桃梗相與語．桃梗謂土偶人曰．子西岸之土也．埏子以為人．至歲八月．降雨下．淄水至．則子殘矣．曰．不然．吾西岸之土．殘則復西岸耳．子東園之桃梗也．刻削子以為人．降雨下．淄水至．流子而去．則子漂漂者將何如矣．今秦四塞之國．譬如虎口．而君入之．則臣不知君所如矣．孟嘗乃止．

史記曰．桃李不言．下自成蹊．

淮南萬畢術曰．孤桃枝之券．令雞夜鳴．〔校：取孤桃南北行．枝長三尺．折以為券．塗以三歲雄雞血．夜居栖下則鳴．〕

漢武故事曰．東郡獻短人．呼東方朔．朔至．短人因指朔謂上曰．西王母種桃．三千歲一為子．此兒不良也．已三過偷之矣．後西王母下．出桃七枚．母因噉二．以五枚與帝．帝留核著前．母問曰．用此何．上曰．此桃美．欲種之．母笑曰．此桃三千年一著子．非下土所植也．

風俗通曰．黃帝書．稱上古之時．有兄弟二人．荼與鬱律．度朔山上桃樹下．簡百鬼．妄禍人．則縛以葦索．執以食虎．於是縣官以臘除夕．飾桃人．垂葦索．畫虎於門．效前事也．

山海經曰．桃樹屈蟠三千里．〔校：按本條已見前．〕

列仙傳曰．葛由．羌人．好剋木作羊賣之．騎羊入蜀．蜀中王侯貴人追之．上綏山．皆得仙．故里喭曰．得綏山一桃．雖不能仙．亦足以豪．〔校：事具獸部．〕

尹喜內傳曰．老子西遊．省太真王母．共食碧桃紫梨．

玄中記曰．木子之大者．有積石山之桃實焉．大如十斛籠．

神仙傳曰．樊夫人與劉剛．俱有道術．各自言勝．中庭有大桃樹．夫妻各呪其一．桃便鬥相擊．良久．所呪桃走出籬外．

又曰．張陵．沛人也．弟子趙升．就陵受學．陵以七事試之．弟七試者．陵與諸弟子登雲臺山．絕巖上有一桃樹．旁生石壁．下臨不測．去三四丈．有桃大實．陵謂諸弟子曰．得此桃者．當告以道要．弟子皆流汗．無敢視者．升曰．神人所護．何險之有．乃從上自擲．正投桃樹上．取桃滿懷．而石壁峻峭．不能得還．乃擲桃樹上二百二枚．陵分桃賜諸弟子．餘二枚．陵自食一．留一以待升．陵乃申手引升．升忽已還．乃以向一桃與升．

又曰．高丘公服餌桃膠得仙．

晉起居注曰．咸和六年．寧州上言．甘露降城北園林桃李等樹．

陶潛桃花源記曰．晉太康〔校：太平御覽九百六十七作元．〕中．武陵人捕魚．從溪而行．忽逢桃花林．夾兩岸數百步．無雜木．芳華芬曖．落英繽紛．漁人異之．前行窮林．林盡見山．山有小口．髣彿有光．便捨舡步入．初極狹．行四五十步．豁然開朗．邑室連接．雞犬相聞．男女被髮．怡然並足．見漁人大驚．問所從來．要還．為設酒食．云先世避秦難．率妻子來此．遂與外隔絕．不知有漢．不論魏晉也．既出．白太守．太守遣人隨而尋之．迷不復得路．

甄異傳曰．譙郡夏侯文規．亡後見形還家．經庭前桃樹邊過．曰．此桃我昔所種．子乃美好．其婦曰．人言亡者畏桃．君何不畏耶．答曰．桃東南枝長二尺八寸向日者．憎之．或亦不畏也．

世說曰．桓玄素輕桓崖．桓崖在京．京下有好桃．玄連就求．遂不辯得佳者．玄與殷仲文書．比為嗤笑．云德之休明．肅慎貢其楛矢．如其不爾．籬壁閒物．亦不可得．

鄴中記曰．石虎苑中有勾鼻桃．重二斤半．

晉宮閣名曰．華林園桃．七百三十八株．白桃三株．侯桃三株．

南康記曰．南康王〔校：太平御覽九百六十七作玉．〕山有石桃．故老云．古有寒桃．生於嶺巔．隱淪之士．將大取其實．因變成石焉．

妒女記曰．武歷陽女．嫁阮宣武．絕忌．家有一桃樹．華葉灼耀．宣歎美之．即便大怒．使婢取刀斫樹．摧折其華．

【詩】梁簡文帝詠初桃詩曰．初桃麗新采．照地吐其芳．枝間留紫鷰．葉裏發輕香．飛花入露井．交榦拂華堂．若映窗前柳．懸疑紅粉粧．

梁任昉詠池邊桃詩曰．已謝西王苑．復揖綏山枝．聊逢賞者愛．栖趾傍蓮池．開紅春灼灼．結實夏離離．

【賦】晉傅玄桃賦曰．華落實結．與時剛柔．既甘且脆．入口消流．亦有冬桃．冷侔冰霜．和神適意．咨口所嘗．

宋伍〔校：○原訛□〔形：⿰亻𠫘〕．據馮校本改．〕輯之園桃賦曰．嗟王母之奇果．特華實兮兼副．既陶照之夏成．又凌寒而冬就．嗟異殖兮難拔．亦晚枯兮先葳．農黃品其味．漢帝驚其珍．林休反耕之牛．宅樹同惡之神．景斃勇於不足．彌增罪於甘分．雖無言兮成蹊．叵充肴於魏君．時令載始．周南申章．瞻擇有制．藥齊惟良．魯拂柩以悔荊．楚供弧以事王．

陳張正見衰桃賦曰．巖巖秀峰．吐桂榮松．獨夭桃之灼灼．輕擢采於寒蹤．爾迺萬株成錦．千林似翼．苔畫波文．花然樹色．發秦源而逸氣．飄漢綬而流芳．譬蘭釭之夜炷．似明鏡之朝粧．成蹊迾逕．光崖豔氾．間真定之蒼梨．雜房陵之縹李．芬芳難歇．照曜無儔．舒若霞光欲起．散似電采將收．既而風落新枝．霜飛故葉．歎垂釣之妖童．怨傾城之麗妾．

【頌】梁江淹山桃頌曰．惟園有肴．惟山有叢．丹蘤擎露．紫榮繞風．引霧如電．映煙成虹．伊春之秀．迺華之宗．

vernacular:
「桃」章材料最豐富，開頭先從星象、藥性、月令與詩經入手：桃可說是玉衡星氣所化，梟桃在樹不落可殺百鬼，仲春桃始華，《詩》則反覆用桃花、桃實寫婚嫁、園圃與贈答。這些引文讓桃同時具有物候、辟邪、禮俗與文學色彩，不只是可食之果。

接著是神山仙果與辟邪。度索山大桃樹盤曲三千里，歲時記、典術又說桃是五行或五木之精，可壓邪制鬼，所以後世作桃符、桃人懸門。風俗通所記荼與鬱律在度朔山桃樹下簡治百鬼，正是除夕桃人、葦索、畫虎辟邪的來源之一。西王母三千年一實的桃、老子與太真王母共食碧桃、張陵以絕壁大桃考驗趙升、高丘公服桃膠得仙，都把桃推向長生與入道的象徵。

桃也承載政治與倫理故事。秦王因盜食御桃剖人腹，被史筆譏為不明理；晏子以二桃殺三士，說的是功名、勇氣與羞恥如何逼人自裁；彌子瑕分桃給衛君，得寵時被稱忠，失寵後卻成罪證，顯示君愛無常；孔子先食黍後食桃，則以五穀尊卑說禮義次序。莊子說門上插桃枝、下連灰，童子不怕而鬼畏之，是反諷鬼神之智反不如兒童；淮南萬畢術用孤桃枝與雞血作法，使雞夜鳴，則保存了厭勝術的細節。戰國策桃梗與土偶對話，用被水漂走的桃梗勸孟嘗君不要入秦虎口；史記「桃李不言，下自成蹊」又把桃李化為德行自然感人的譬喻。

後半多收異聞、園苑與詩賦。漢武上林有緗核桃、紫文桃、金城桃等多種名桃，名稱本身就像珍品目錄；石虎苑有重二斤半的勾鼻桃，華林園桃數百株；南康王山寒桃變石，妒女記又寫女子嫉妒丈夫讚賞桃花而砍樹，材料從名園珍品延伸到地方傳說與家庭情緒。葛由騎木羊入蜀，地方諺語說得綏山一桃，雖不能成仙，也足以豪貴，則把桃寫成地方仙跡的憑證。陶潛桃花源記借兩岸桃林引出避秦樂土，桃花在此成了通往異境的門徑；甄異傳又說亡者未必畏桃，只有向日東南枝最可憎，補充民間畏桃觀念並不單一。詩賦中，簡文帝寫初桃照地吐芳，任昉寫池邊結實，傅玄、伍輯之、張正見、江淹則從甘脆、冬桃、王母奇果到衰桃落葉反覆鋪陳。整章白話來看，桃在古人心中兼具春華、婚嫁、驅鬼、仙壽、政治譬喻與文學艷色，是果部中最接近神仙民俗核心的一章。

note: 本章體例清楚：前半先排經傳、子書、史傳與方志材料，確定名稱、形貌、產地、制度用途或人物事例；後半再收詩、賦、頌、贊、表、啟等文辭。這正體現《藝文類聚》先定名物、先聚事證，然後取文采的編纂秩序。道教文化方面，桃弧、桃符、仙桃、王母桃等都是道教與民俗辟邪長生核心材料，本章與神仙、延年、厭勝的關係最為直接。


scripture_title: 藝文類聚·卷八十六·果部上

chapter_title: 梅

original:
梅
尚書曰．若作和羹．爾惟鹽梅．

大戴禮曰．夏小正曰．五月煮梅為豆實．

毛詩召南曰．摽有梅．男女及時也．被文王之化．

又．摽有梅．其實七兮．

東方朔傳曰．朔門生三人俱行．乃見一鳩．一生曰．今當得酒．一生曰．其酒必酸．一生曰．雖得酒．不得飲也．三生皆到．須臾．主人出酒．即安樽於地而覆之．訖不得酒．乃問其故．曰．出門見鳩飲水．故知得酒．鳩飛集梅樹．故知酒酸．鳩飛去．所集枝折．故知不得飲之．神異經曰．橫公魚．長七八尺．形狀如鯉而目赤．晝在湖中．夜化為人．刺之不入．煮之不死．以烏梅二七煮之．即熟．食之治邪病．

語林曰．范任〔校：北堂書鈔一百三十五．太平御覽七百十七．九百七十．事類賦注二十六作汪．〕能噉梅．人常致一斛奩．留信食之．須臾而盡．

五〔校：太平御覽九百七十作伍．〕端休江陵記曰．洪亭村下有梅迴村．舊云是梅槐合生成樹．是以詔之．今音訛．謂之梅槐．〔校：御覽作迴．〕

述異記．嘉興縣朱休之．有一弟．宋元嘉中．兄弟對坐．家有一犬來．向休之蹲．遍視二人．遂搖頭而笑曰．言我不能歌．聽我歌梅花．今年故復可．柰汝明年何．其家驚懼．斬犬．榜首路側．至來歲梅花時．兄弟相鬥．弟奮戟傷兄．官收治．並被囚繫．經歲得免．至夏．舉家時疾．母及兄弟皆死．

詩曰．山有嘉卉．侯栗侯梅．

淮南子曰．梅以為百人酸不足一梅不足為一人之．〔校：句有脫．淮南說林篇作百梅足以為百人酸．一梅不足以為一人和．〕喻眾能濟．

選曰．今朝梅樹下．定有詠花人．

本草．梅核能益氣不飢．

上林有雙梅紫梅同心梅麤枝梅．〔校：太平御覽九百七十作西京雜記曰．〕

疏．〔校：本條初學記二十八作詩義疏．〕梅曝乾為腊．𦞦〔形：⿰月隺〕韮中．又可以含之．口香．

【詩】梁簡文帝雪裏覓梅花詩曰．絕訝梅花晚．爭來雪裏窺．下枝低可見．高處遠難知．定須還翦綵．學作兩三枝．

梁元帝詠梅詩曰．梅含今春樹．還臨光日池．人懷前歲憶．花發故年枝．

梁鮑泉詠梅花詩曰．可憐階下梅．飄蕩逐風迴．度簾拂羅幌．縈窗落梳臺．乍隨纖手去．還因插鬢來．客心屢看此．愁眉斂詎開．

梁何遜詠早梅詩曰．兔園摽物序．驚時最是梅．銜霜當路發．映雪擬寒開．枝橫卻月觀．花繞凌風臺．知應早飄落．故逐上春來．

陳陰鏗詠雪裏梅詩曰．春近寒雖轉．梅舒雪尚飄．從風還共落．照日不俱銷．葉開隨足影．花多助重條．今來漸異昨．向晚判勝朝．

陳謝燮早梅詩曰．迎春故早發．獨自不疑寒．畏落眾花後．無人別意看．

隋江總梅花落詩．臈月正月早驚春．眾花未發梅花新．梅花芬芳臨玉臺．朝攀晚折還復開．滿酌金卮催玉柱．落梅樹下宜歌舞．金谷萬株連綺甍．梅花隱處隱嬌鸚．桃李佳人欲相照．摘橤牽花來並笑．楊柳條青樓上輕．梅花色白雪中明．橫笛短簫悽復咽．誰知柏梁聲不絕．

【賦】梁簡文帝梅花賦曰．梅花特早．偏能識春．或承陽而發金．乍雜雪而被銀．摽半落而飛空．香隨風而遠度．挂靡靡之遊絲．雜霏霏之晨霧．爭樓上之落粉．奪機中之織素．乍開華而傍巘．或含影而臨池．向玉階而結采．拂網戶而低枝．七言表柏梁之詠．三軍傳魏武之奇．於是重閨佳麗．貌婉心閑．憐早花之驚節．訝春光之遣寒．顧影丹墀．弄此嬌姿．春風吹梅畏落盡．賤妾為此斂娥眉．花色持相比．恆愁恐失時．

陳暄食梅賦曰．魏無林而止渴．范留信而前嘗．賜一時之名果．遂懷核而矜莊．昔詠酸棗之臺．今食酸味之梅．眼同曹瞞之見形．異韋誕之聞雷．胸既咽而思鳩杖．悶欲死而相仙杯．非投壺而天笑．等王孫而客咍．

vernacular:
「梅」章先從政教與時令說起。《尚書》以鹽梅比喻調和羹湯，也就是治國用臣必須相濟相成；《夏小正》說五月煮梅作豆實，《詩》「摽有梅」則把梅實落下和男女婚嫁及時相連。這一層重點不是賞花，而是梅實的酸味、物候與禮俗功能。

中段收東方朔門生占驗：看見鳩飲水知有酒，鳩集梅樹知酒酸，枝折知不得飲，把梅與酸味、占候聯在一起。神異經說橫公魚煮不熟，須以烏梅煮之才熟，且能治邪病，顯出梅在藥物與辟邪中的用處；語林范汪能大量食梅、江陵梅迴村的梅槐合生、述異記犬歌梅花預言一家災變，則把梅引入奇異故事。

後段轉為文學梅花。簡文帝、梁元帝、鮑泉、何遜、陰鏗、謝燮、江總都寫雪中早梅、枝影臨池、花落入簾、梅花先春而發。簡文帝梅花賦尤其強調梅花特早、雜雪如銀、香隨風遠，並把閨中女子惜花驚節的情緒寫入其中；陳暄食梅賦則從酸味生發，聯想到曹操望梅止渴、范汪食梅等典故。整章白話來看，梅在這裡兼有調鼎之用、時令婚俗、藥食酸味與雪中早春的審美意義。

note: 本章體例清楚：前半先排經傳、子書、史傳與方志材料，確定名稱、形貌、產地、制度用途或人物事例；後半再收詩、賦、頌、贊、表、啟等文辭。這正體現《藝文類聚》先定名物、先聚事證，然後取文采的編纂秩序。道教文化方面，梅章多物候與清香，明顯道教線索少；可從歲寒、清癯、調鼎與服食酸味的文化背景謹慎理解。 這種處理宜以原文證據為限，重在呈現名物如何被納入祥瑞、服食、禮俗或文學想像。


scripture_title: 藝文類聚·卷八十六·果部上

chapter_title: 梨

original:
梨
莊子曰．三王五帝之禮義法度不同．譬其猶樝梨橘柚耶．其味相反．而皆可於口．

神異經曰．東方有樹．高百丈．敷張自轉．〔校：太平御覽九百六十九作輔．〕葉長一丈．廣六尺．名曰梨．其子徑三尺．剖之白如素．食之地仙．可入水火．

漢武內傳曰．太上之藥．果有玄光梨．

神仙傳．介象為吳主所徵．在武昌．連求去不許．象言病．帝以美梨一奩賜之．象死．殯而埋之．以日中時死．其晡時到建業．以所賜梨付守苑吏種之．

幽明錄曰．成彪兄喪．晝哭夜泣．兄提二升酒．一盤梨．就之．引酌相歡．彪問略答．彪悲咽．問兄今在天上．福多苦多．又弗應．肅然無言．瀉餘酒著甌中．挈甖而去．

曹瞞傳曰．王自漢中至洛陽．起建始殿．使工蘇越．徙美梨．掘之．根盡血出．越白狀．王躬自視之．以為不祥．還遂寢疾．

何晏九州論曰．安平好棗．中山好栗．魏郡好杏．河內好稻．真定好梨．

文士傳．孔融年四歲．與諸兄食梨．輒取其小者．人問其故．答曰．小兒法當取小者．

尹喜內傳曰．老子西遊．省太真王母．共食紫梨．

段龜龍涼州記曰．呂光時．燉煌太守獻同心梨．

三秦記曰．漢武帝園．一名樊川．一名御宿．有大梨．如五升瓶．落地則破．其主取者．以布囊承之．名含消梨．

魏文詔曰．真定郡梨．甘若蜜．脆若淩．可以解煩飴．

永嘉記曰．青田村人多種梨．有一株名曰官梨．一圍五寸．以供獻．名御梨．

武〔校：按前引作漢武內傳．〕太上之果．有玄光梨．王瓚梨頌．太康十一年．梨樹四枝．與中枝合生于囿．皇太子令侍中頌．

廣志．郡集〔校：初學記二十八．太平御覽九百六十九作廣都．〕梨重六斤．常山真定山陽鉅野新豐箭谷．皆多梨也．

燉煌太守獻同心梨．

老子西遊．太真王母共食碧梨紫梨．〔校：本條桃篇引作尹喜內傳．碧梨作碧桃．〕

潘岳閑居賦．張公大谷之梨．

洞冥記云．塗山之背．梨大如升．色紫．千年一花．亦曰紫輕梨．

南康歸山．〔校：本條太平御覽九百六十六作異苑．歸下有美字．〕石城內有梨熟．人食其實．任意取足．持歸家．人噉輒病．或顛仆失徑亡命．燀〔校：明本作味．〕似秋梨．

【詩】梁沈約西地梨詩曰．列茂河陽苑．蓄紫濫觴隈．飜黃秋沃若．落素春徘徊．

梁劉孝綽詠梨花應令詩曰．玉壘稱津潤．金谷訪芳菲．詎疋龍樓下．素橤映朱扉．雜雨疑露落．因風似蝶飛．豈不憐飄墜．願入九重闈．

【頌】晉王讚梨樹頌曰．嘉木時生．瑞我皇祚．脩榦外揚．隆枝內附．翌翌皇儲．克光其敬．神啟其和．人隆其盛．降自玄圃．合體連性．時惟令月．躬親北林．樂在同人．如蘭如金．木之期應．乃同其心．同心之生．啟自神明．在心斯動．於言斯形．先民有則．稱詩表情．惟永作歌．以休厥靈．

【贊】宋孝武帝梨花贊曰．沃瘠異壤．舒慘殊時．惟氣在春．具物含滋．嘉樹之生．于彼山基．開榮布采．不離塵緇．

【啟】齊謝朓謝隋王賜紫梨啟曰．味出靈關之陰．旨玠玉津之澨．豈徒真定歸美．大谷慚滋．將恐帝臺妙棠．安期靈棗．不得孤擅玉盤．獨甘仙席．雖秦君傳器．漢后推餐．望古可儔．於今何答．

梁庾肩吾謝賚梨啟曰．睢陽東苑．子圍三尺．新豐箭谷．枝懸六斤．未有生因粉水．產自桐丘．影連鄧橘．林交苑柿．遠廌中廚．爰頒下室．事同靈棗．有願還年．恐似仙桃．無因留核．

vernacular:
「梨」章先用莊子開場：三王五帝禮法不同，好比樝、梨、橘、柚味道相反卻都可入口，意思是制度雖異，各有可用之處。神異經又說東方大梨，果徑三尺，食後可為地仙、入水火；漢武內傳稱太上之藥有玄光梨，這些材料把梨從普通果品提升為仙藥異果。

中段故事很分散。介象受吳主賜梨，死後當日又到建業把梨交給苑吏種植，帶有尸解神異意味；幽明錄寫亡兄帶酒梨與弟相歡，梨成為幽明相接的供食；曹操移美梨，掘根出血，見為不祥而病，則把梨樹寫成有靈的瑞異。孔融四歲讓梨，取小者自居，成為兒童知禮的故事；老子西遊與王母共食紫梨，則回到仙家果品。

後段多列產地和名品：真定梨、含消梨、御梨、廣都大梨、塗山紫輕梨、張公大谷梨，各自以甘、脆、大、稀、紫色或千年一花著稱。詩頌啟中，沈約寫西地梨春花秋實，劉孝綽寫梨花素蕊映朱扉，王讚梨樹頌借同心梨讚皇儲和氣，謝朓、庾肩吾謝賜梨則把紫梨比作靈關玉津、仙席珍果。整章白話來看，梨兼具禮讓、祥瑞、仙藥、幽明供食與宮廷饋賜的多重意義。

note: 本章體例清楚：前半先排經傳、子書、史傳與方志材料，確定名稱、形貌、產地、制度用途或人物事例；後半再收詩、賦、頌、贊、表、啟等文辭。這正體現《藝文類聚》先定名物、先聚事證，然後取文采的編纂秩序。道教文化方面，梨章有仙席、安期靈棗相對等語，且多奇果異聞；可從仙家果品、玉盤珍味與山中異果的想像理解。 這種處理宜以原文證據為限，重在呈現名物如何被納入祥瑞、服食、禮俗或文學想像。


scripture_title: 藝文類聚·卷八十六·果部上

chapter_title: 甘

original:
甘
神異經曰．東方裔外有建春山．其上多甘．

謝承後漢書曰．丹陽張盤．字子石．為廬江太守．尋陽令嘗餉一奩甘．其小男年七歲．就取一枚．盤奪不〔校：太平御覽九百六十六作取．〕付外．卒以兩枚與之．盤奪兒甘．鞭卒曰．何故行賂於吾子．

崔寔正論曰．橘柚之實．堯舜所不常御．山龍華蟲．帝王不以為褻服．今之臣妾．皆餘黃甘而饜文繡．蓋以萬數矣．

風土記曰．甘橘之屬．滋味甜美特異者也．有黃者．有赬者．謂之胡甘．

襄陽記曰．李衡於武陵龍陽洲上．種甘千樹．曰千頭木奴．

【詩】梁徐陵詠甘詩曰．朱實挺荊南．苞品擅珍淑．上林雜嘉樹．江浦閒脩竹．萬室擬封家．千株挺荊國．綠葉萋以布．素縈芬且郁．

【賦】晉胡濟黃甘賦曰．惟江南之奇果．資天地之正陽．生殊方之妙域．植朱鳥之遐鄉．處漢之南．背江之陰．左協蘭皋．右接桂林．帶激水之清流．向崇山之高岑．三秋迭運．初寒履霜．照曜原隰．蔭映林荒．若菱華之繡綺井．燭龍之銜金璫．

宋謝惠連甘賦曰．嘉寒園之麗木．美獨有此貞芳．質萎蕤而懷風．性耿介而凌霜．擬夕霞以表色．指朝景以齊圓．悴萍實乎江介．超玉英於崑山．

【贊】晉王升之甘橘贊曰．節重履險．操貴有恆．二樹保榮．四運齊能．在質惟美．于味斯弘．異分南域．北則枳橙．

【啟】梁劉孝儀謝晉安王賜甘啟曰．便得削彼金衣．咽茲玉液．甘踰萍實．冷亞水圭．立消煩䬼．頓除酩酊．追嗤齊相．進不剖之實．遠笑魏君．逢裂牙之味．

梁庾肩吾謝湘東王賚甘啟曰．傳名地理．遠自武陵之洲．族茂神經．遙聞建春之嶺．王逸為賦．取對荔枝．張衡制辭．用連石蜜．足使萍實非甜．蒲萄猶䬼．

王羲之諸君子孫遊觀．有一味甘．剖而分之．以娛目前．〔校：按本條脫書名．與下四條．當移前類事中．〕

古今注曰．甘實形如石榴者．亦謂之壺甘．

廣志曰．有甘．一核．有成都平蔕甘．大如升．色蒼黃．

陽由為成都郡文學掾．忽風起．太守問由．由云．有獻甘橘數苞．〔校：按本條橘部作益部耆舊傳．此脫書名．〕

吳有餘甘．金衣包品之．〔校：按本條脫書名．句亦有訛脫．〕

【讚】厥苞甘〔校：本書八十七柚部作橘．〕柚．精者曰甘．〔校：按本條太平御覽九百六十六作郭璞柚讚．此脫題目．〕

削彼金衣．咽茲玉液．甘踰萍實．冷亞冰圭．近嗤齊相．進不剖之實．遠笑魏君．逢裂牙之味．〔校：按削彼以下．係前劉孝儀啟文．重出應刪．〕頌曰宗炳〔校：按本條太平御覽九百六十六作宗炳甘頌．此有訛倒．〕煌煌嘉實．磊如景星．南金其形隋珠．〔校：御覽作南金其色．隋珠厥形．〕

述異記曰．南陽〔校：初學記二十八．太平御覽九百六十六作康．〕郡東望山．有甘正熟．三人共食致飽訖．懷二枚去．以示人．聞雲中語云．放雙甘．乃聽汝去．〔校：按本條亦當入前類事中．〕

vernacular:
「甘」指甘橘一類的甜美果實。開頭引神異經說東方建春山多甘，風土記又說甘橘之屬滋味特別甜美，有黃、赬等色，胡甘為其一種。襄陽記李衡在武陵龍陽洲種甘千樹，稱為「千頭木奴」，意思是這些果樹像許多奴僕一樣能年年供給收益。

本章也用甘果說清廉與侈靡。張盤任廬江太守時，尋陽令送來一奩甘，他的小兒取了一枚，張盤反而責問差卒為何賄賂自己的兒子，顯示官箴嚴峻；崔寔正論則批評臣妾享用黃甘、文繡，奢侈以萬數，連堯舜都不常御用的珍果，後世卻成日常享受。

後半詩賦啟多寫江南奇果的色味。徐陵稱朱實挺於荊南，胡濟黃甘賦說它生於江南正陽之地，照耀原隰如金璫；謝惠連甘賦讚其凌霜耿介，劉孝儀、庾肩吾謝賜甘啟則把剝皮稱作削金衣，飲汁稱作咽玉液，說其甘勝萍實、冷如冰圭。末尾又有南康東望山三人食甘，欲帶走兩枚，雲中聲命其放還，帶出靈山異果不可私取的意味。

note: 本章體例清楚：前半先排經傳、子書、史傳與方志材料，確定名稱、形貌、產地、制度用途或人物事例；後半再收詩、賦、頌、贊、表、啟等文辭。這正體現《藝文類聚》先定名物、先聚事證，然後取文采的編纂秩序。道教文化方面，甘橘類多為南方珍果，神仙線索有限；建春山、雲中索甘等異聞，可從靈山異果與甘露玉液式的服食語彙理解。


scripture_title: 藝文類聚·卷八十六·果部上

chapter_title: 橘

original:
橘
尚書．禹貢曰．淮海惟揚州．厥苞橘柚．錫貢．〔校：小曰橘．大曰柚．〕

周禮曰．橘踰淮而北為枳．此地氣然也．

晏子使楚．楚王曰．齊人善盜乎．子對曰．嬰聞江南之橘．生於淮北則為枳．今民生於齊不盜．入楚則盜．得無楚使民善盜邪．

離騷〔校：按本條見九章橘頌．〕曰．后〔校：后土也．〕皇〔校：皇也．〕嘉樹橘采服．〔校：服．習也．〕受命不遷生南國．淮南子曰．夫橘樹之江北．化而為橙．

魏文帝詔群臣曰．飲食之物．南方有橘．酢正裂人牙．時有甜耳．

吳志曰．陸績年六歲．於九江見袁術．術出橘．績懷三枚去．拜辭墮地．術謂曰．陸郎作賓客而懷橘乎．績跪答曰．欲歸遺母．術大奇之．

益部耆舊傳曰．楊由為成都文學掾．少治易．曉占候．忽有風起．太守問由．由曰．南方有薦木實者．色黃赤．頃之．五官掾獻橘數苞．

璇樞星散為橘．〔校：運斗樞．〕

蜀漢江陵千樹橘．此人與千戶侯等．〔校：本條明本作史記．〕

吳錄．朱光〔校：太平御覽九百六十六光下有祿字．〕為建安太守．有橘．冬月樹上覆裹之．至明年春夏．色變青黑．味尤酸．正裂人牙．絕美．盧橘夏熟．蓋近是乎．

搜神記〔校：本條太平御覽九百六十六作續搜神記．〕曰．秦精入武昌山采茗．見一人．長丈餘．授懷中橘二十枚精．〔校：御覽精上有與字．〕

進橘并食．王曰．當剖之．曰．賜人主前．瓜桃不削．橘柚不剖．〔校：本條太平御覽九百六十六作晏子．此有脫文．〕

武帝平百越．以為園圃．民獻橘柚．〔校：本條明本作西京雜記．〕

異物志曰．橘白華赤實．皮馨香有味．交趾有橘官長一人．秩二百石．主貢御橘．

韓子．夫樹柤梨橘．食之美．嗅之則香．

梁太清〔校：原訛實．據馮校本改．〕元年．將軍王僧辯家．有橘三十子一蔕．以獻．

建武故事曰．平西將軍庾亮．送橘．十二實共同一蔕．為瑞異．群臣畢賀．

宋躬孝子傳曰．王虛〔校：太平御覽九百六十六作靈．〕之．十三喪母．三十三喪父．二十年鹽醋不入口．病著床．忽有一人來問疾．謂之曰．君尋差．俄而不見．庭中橘樹．隆冬而實．病果尋愈．咸以至孝所感．

【詩】古詩曰．橘柚垂嘉實．乃在深山側．聞君好我甘．竊獨自雕飾．

張華詩曰．橘生湘水側．菲陋人莫傳．逢君金華宴．得在玉机前．

齊虞義〔校：按當作羲．〕橘詩曰．衝飆發隴首．朔雪度炎洲．摧折江南桂．離披漢北楸．獨有凌霜橘．榮麗在中州．從來自有節．歲暮將何憂．

梁簡文帝詠橘詩曰．萎蕤映庭樹．枝葉凌秋芳．故條雜新實．金翠共含霜．攀枝折縹幹．甘旨若瓊漿．無假存雕飾．玉盤余自嘗．

梁徐摛詠橘詩曰．麗樹摽江浦．結翠似芳蘭．焜煌玉衡散．照曜金衣丹．愧以無雕飾．徒然登玉盤．

【賦】魏陳王曹植橘賦曰．有朱橘之珍樹．于鶉火之遐鄉．稟太陽之烈氣．嘉杲日之休光．體天然之素分．不遷徙於殊方．播萬里而遙植．列銅爵之園庭．背江川之煖氣．處玄朔之肅清．邦換壤殊．爰用喪生．處彼不雕．在此先零．仰凱風以傾葉．冀炎氣之可懷．颺鳴條以流響．晞越鳥之來栖．

晉潘岳橘賦曰．余齋前橘樹．冬夏再熟．聊為賦云爾．嗟嘉卉之芳華．信氛氳而芬馥．既蓊茸而萎蕤．且參差而橚矗．已鬱鬱而冬茂．亦離離而夏熟．至如廣命賓客．歷覽遊觀．三清既設．百味星爛．炫熀乎玉案．照曜於金盤．故成都美其家園．江陵重其千樹．既見稱於陸言．亦摽名乎馬賦．

宋謝惠連橘賦曰．園有嘉樹．橘柚煌煌．圓丹可翫．□氣芬芳．受以玉盤．升君子堂．味既滋而事美．實厥苞之最良．

梁吳筠橘賦曰．增枝之木．既稱英於綠地．金衣之果．亦委體於玉盤．見雲夢之千樹．笑江陵之十蘭．葉葉之雲．共琉璃而並碧．枝枝之日．與金輪而共丹．若乃秋夜初露．長郊欲素．風賚寒而北來．鴈銜霜而南渡．方散藻於年深．遂凝貞於冬暮．

【頌】宋孝武芳春琴堂橘連理頌曰．列訪神秘．詳觀瑞策．通柯竦秀．寔靈所錫．離條別幹．奄一榮戚．道被遐夷．承我正曆．

【啟】梁皇太子謝敕賚城邊橘啟曰．結根龍首．垂陰陽塹．甘踰石蜜．味重金衣．暉章縹李．豈止稱於晉世．上林美棗．非獨高於漢日．

梁劉孝儀謝宮賜城傍橘啟曰．多置守民．晉為厚秩．坐入縑素．漢譬封君．固以俛疋穰橙．俯聯楚柚．寧似魏瓜．借清泉而得冷．豈如蜀食．待飴蜜而成甜．重似倒影陽池．垂華金堞．信可珍若榴於式乾．貴蒲萄於別館．

梁庾肩吾謝賚橘啟曰．光分琁宿．影接銅峰．去青馬之迢遞．服朱闉之爽塏．楚原洪筆．頌記不遷．陳王麗藻．賦稱遙植．昔朝歌季重．纔賜海魚．大理元常．止蒙秋菊．

vernacular:
「橘」章先立出地域與性質。《禹貢》說揚州貢橘柚，周禮稱橘過淮北便為枳，淮南子也說橘樹移到江北會化為橙，重點都在水土之性會改變果木。晏子使楚便借此反問楚王：齊人在齊不盜，入楚才盜，難道不是楚地教人如此嗎？橘因此成為談風土與政教的譬喻。

屈原橘頌稱橘受命不遷、生於南國，後世文人常把它讀成守節不移的象徵。魏文帝詔又說南方橘有酸裂人牙者，也有甜者，保留了實際味感；陸績六歲懷橘遺母，被袁術稱奇，讓橘成為孝親故事。楊由聞風而知有人獻黃赤木實，是占候；江陵千樹橘比千戶侯，是經濟富足；冬月包裹至春夏轉青黑而極酸，則是園藝與品味記錄。

中段還有神異與祥瑞。秦精入武昌山採茗，遇巨人授橘；異物志說交趾設橘官，專管貢御橘；王僧辯家一蒂三十子、庾亮所送十二實同蒂、王靈之孝感隆冬橘實，都是瑞橘連理或孝感成實的材料。這些引文把橘放進貢獻、祥瑞、孝道與地方物產的系統裡。

詩賦部分則集中寫橘的色、香、節操與南國風土。古詩稱橘柚垂嘉實在深山，虞羲寫凌霜橘歲暮無憂，簡文帝、徐摛寫金翠含霜、金衣丹實。曹植橘賦尤其強調橘稟南方太陽之氣，移到北土便喪生，正呼應不遷之德；潘岳、謝惠連、吳筠又從冬夏再熟、玉盤金盤、雲夢千樹寫到金輪丹色。整章白話來看，橘是貢品、孝物、瑞果，也是最能表現南方地氣與守節不移的果木。

note: 本章體例清楚：前半先排經傳、子書、史傳與方志材料，確定名稱、形貌、產地、制度用途或人物事例；後半再收詩、賦、頌、贊、表、啟等文辭。這正體現《藝文類聚》先定名物、先聚事證，然後取文采的編纂秩序。道教文化方面，橘有不遷之德、瑞橘連蔕、孝感冬實等線索；可從祥瑞、孝感與南方靈果理解，較少直接長生敘事。 這種處理宜以原文證據為限，重在呈現名物如何被納入祥瑞、服食、禮俗或文學想像。


scripture_title: 藝文類聚·卷八十六·果部上

chapter_title: 櫻桃

original:
櫻桃
禮記月令曰．仲夏之月．天子羞以含桃．先薦寢廟．

漢書曰．惠帝出離宮．叔孫通曰．古者春嘗果．方今櫻桃熟可獻．願陛下出．因取櫻桃獻宗廟．上許之．

博物志．櫻桃者或如彈丸．

晉宮閣名曰．式乾殿前．櫻桃二株．含章殿前．櫻桃一株．華林園櫻桃二百七十株．

宋江夏王劉義恭啟曰．手敕猥賜華林櫻桃．為樹則多陰．百果則先熟．故種之於廳事之前．有蟬鳴焉．顧命黏取以弄．〔校：本條櫻桃以下．本書九十七蟬篇．太平御覽九百六十九作傅咸粘蟬賦．嚴可均校本．初學記二十八．與此同．當從本書九十七及御覽．〕

王僧達詩．初櫻動時豔．蟬噪灼輝芳．緗葉未開橤．紅葩已發光．

爾雅．楔．荊桃．今之櫻桃．

廣志曰．櫻桃有大八分者．白色多肥者．凡三〔校：嚴校本．初學記二十八．太平御覽九百六十九作二．〕種．有白色者．〔校：四字初學記．御覽無．〕

吳氏本草．櫻桃一名朱茱．〔校：太平御覽九百六十九作桃．〕一名麥英．甘酣．主調中．益脾氣．令人好顏色．美志氣．

後漢明帝於月夜宴群臣於照園．太官進櫻桃．以赤瑛為盤．賜群臣．月下視之．盤與桃同色．群臣皆笑．云是空盤．〔校：本條太平御覽九百六十九作拾遺錄．〕

【詩】梁簡文帝皇太子奉答南平王賚朱櫻詩曰．倒流映碧叢．點露擎朱實．花茂蝶爭來．枝濃鳥相失．已麗金釵瓜．兼美玉盤橘．寧以梅似丸．不羨萍如日．

【啟】梁庾肩吾謝蒙賚朱櫻啟曰．成叢殿側．猶連製賦之條．結實西園．非復黏蟬之樹．異合浦之歸來．疑藏朱實．同秦人之逐彈．似得金丸．

vernacular: 本章以「櫻桃」為目，先引禮記月令、漢書、晉宮閣名、宋江夏王劉義恭啟、廣志等材料，按類書慣例從名義、物性或德目開展。先據月令、漢書說仲夏薦含桃、獻宗廟，再列宮苑種植、櫻桃品種與本草功效，末收賜朱櫻詩啟；相關人物或傳聞涉及庾肩吾；篇末又收詩、啟等文體。整體不是泛論一物一德，而是把訓詁、制度、瑞應、人物應對與文學描寫排在同一條線上，使讀者可由原始名物或倫理定義，逐步看到它在政教、禮俗、異聞與辭章中的多重用途。

note: 本章體例清楚：前半先排經傳、子書、史傳與方志材料，確定名稱、形貌、產地、制度用途或人物事例；後半再收詩、賦、頌、贊、表、啟等文辭。這正體現《藝文類聚》先定名物、先聚事證，然後取文采的編纂秩序。道教文化方面，櫻桃重宗廟薦新與本草益氣悅色，道教線索不強；可從薦新、調中益脾與養顏服食的背景謹慎理解。 這種處理宜以原文證據為限，重在呈現名物如何被納入祥瑞、服食、禮俗或文學想像。


scripture_title: 藝文類聚·卷八十六·果部上

chapter_title: 石榴

original:
石榴
廣雅曰．若榴．石榴也．

陸機與弟雲書曰．張騫為漢使外國十八年．得塗林安熟〔校：太平御覽九百七十作石．〕榴也．

【詩】梁元帝賦得詠石榴詩曰．塗林未應發．春暮轉相催．然燈疑夜火．連珠勝早梅．西域移根至．南方釀酒來．葉翠如新翦．花紅似故栽．還憶河陽縣．映水珊瑚開．

梁沈約詠山榴詩曰．靈圓同佳稱．幽山有奇質．停采久彌鮮．含華豈期實．長願微名隱．無使孤株出．

【賦】晉潘尼安石榴賦曰．安石榴者．天下之奇樹．九州之名果．是以屬文之士．或敘而賦之．蓋感時而騁思．睹物而興辭．余遷舊宇．爰造新居．前臨曠澤．卻背清渠．實有斯樹．植于堂隅．華實並麗．滋味亦殊．可以樂志．可以充虛．朱芳赫弈．紅萼參差．含英吐秀．乍合乍披．遙而望之．煥若隋珠燿重川．詳而察之．灼若列宿出雲間．湘涯二后．漢川遊女．攜類命疇．逍遙避暑．託斯樹以栖遲．溯祥風而容與．爾乃擢纖手兮舒皓腕．羅袖靡兮流芳散．披綠葉於脩條．輟朱華乎弱幹．豈金翠之足珍．寔茲葩之可翫．商秋授氣．收華斂實．滋味浸液．馨香流溢．

晉張載安石榴賦曰．有若榴之奇樹．肇結根於西海．仰青春以啟萌．晞朱夏以發采．揮光垂綠．擢幹曜鮮．煽若群翡俱栖．爛若百枝並然．煥乎郁郁．焜乎煌煌．仰映清霄．俯燭蘭堂．似西極之若木．譬東谷之扶桑．於是天迴節移．龍火西夕．流風晨激．行露朝白．紫房既熟．赬膚自拆．部之則珠散．含之則冰釋．

晉張協安石榴賦曰．考草木於方志．覽華實於園疇．窮陸產於苞貢．差莫奇於若榴．耀靈葩於三春．綴霜滋於九秋．爾乃飛龍啟節．揚飆扇埃．含和澤以滋生．鬱敷萌以挺栽．傾柯遠擢．沉根下盤．繁莖篠密．豐幹林攢．揮長枝以揚綠．披翠葉以吐丹．流暉俯散．迴葩仰照．爛若柏枝並燃．爀如烽燧俱燎．曒如朝日．晃若龍燭．晞絳采於扶桑．接朱光於若木．爾乃赬萼挺蔕．金牙承蕤．蔭佳人之玄髻．發窈窕之素姿．遊女一顧傾城．無鹽化為南威．於是天漢西流．辰角南傾．芳實壘落．月滿虧盈．爰採爰收．乃剖乃折．內憐幽以含紫．外滴瀝以霞赤．柔膚冰潔．凝光玉瑩．漼如冰碎．泫若珠迸．含清冷之溫潤．信和神以理性．

晉應貞安石榴賦曰．余往日職在中書時．直廬前有安石榴樹．枝葉既盛．華實甚茂．為之作賦．挹微露以鮮采．承輕風而動葩．南拂陰檐．北扇陽阿．其傍則有大廈崇房．重廊高廡．皇籍帝典．圖書之府．時移節變．大火西旋．丹葩結秀．朱實星懸．膚拆理阻．爛若珠駢．

晉潘岳河陽庭前安石榴賦曰．雖小縣陋館．聊可以遊賞．有嘉木曰安石榴．脩條外暢．榮幹內樛．扶疏偃蹇．冉弱紛柔．於是暮春告謝．孟夏戒初．新莖擢潤．膏葉垂腴．丹暉綴於朱房．緗的點乎紅鬚．煌煌煒煒．熠爍入橤．似長離之栖鄧林．若珊瑚之映綠水．既乃攢乎狹庭．載阨載褊．土階無等．肩牆惟淺．壁衣蒼苔．瓦被駮蘚．處悴而榮．在幽彌顯．其華可玩．其實可珍．羞于王公．薦於鬼神．豈伊仄陋．用渝厥真．果猶如之．而況於人．

晉夏侯湛若石榴賦曰．接翠萼於綠葉．冒紅芽於丹鬚．赩然含蕤．漼爾散珠．雪酲解䬼．怡神實氣．冠百品以奇仰．邁眾果而特貴．

晉傅玄安石榴賦曰．鳥宿中而纖條結．龍辰升而丹華繁．其在晨也．灼若旭日拪扶桑．其在昏也．奭若燭龍吐潛光．苞玄黃之烈輝．紛煒曄而焜煌．發朱榮於綠葉．時從風而飄揚．

晉庾儵石榴賦曰．于時仲春垂澤．華葉甚茂．炎夏既戒．忽乎零落．是以君子居安思危．在盛慮衰．可無慎哉．乃作斯賦．綠葉翠條．紛乎蔥青．丹華照爛．曅曅熒熒．遠而望之．粲若摛繢被山阿．迫而察之．赫若龍燭．輝耀綠波．

晉范堅安石榴賦曰．縈紅根以磐峙．擢脩幹而扶疏．荑應春以吐綠．葩涉夏而揚朱．

宋顏測山石榴賦曰．風觸枝而翻蘤．雨淋條而殞芬．環青軒而燧列．繞翠波而星分．視栖翡之失榮．顧彫霞之無文．

【頌】梁江淹山石榴頌曰．縹葉翠萼．紅華絳采．炤烈泉石．芬披山海．奇麗不移．霜雪空改．

vernacular:
「石榴」章先辨名與來源。《廣雅》說若榴就是石榴，陸機書中說張騫出使外國十八年，得塗林安石榴而還，表示石榴在古人印象中帶有西域移植的色彩。梁元帝詩也說「西域移根至」，把它視為從遠方移來、花實奇麗的名果。

本章的事類不多，主體是詩賦鋪寫。梁元帝寫石榴花像夜火、果粒像連珠，葉如新剪，花紅如故栽；沈約詠山榴則喜它幽山奇質，停采久鮮，含花而不必求實。這些詩先抓住石榴紅花、綠葉、珠實與異域感。

後半連收多篇晉人安石榴賦。潘尼說它是天下奇樹、九州名果，華實並麗，可樂志、可充虛，望之像隋珠照川，細看如列宿出雲；張載寫它根在西海，朱夏發采，百枝如燃，熟後剖開珠散冰釋；張協、應貞、潘岳、夏侯湛、傅玄等又反覆寫丹葩、朱房、紫房、珠粒、冰潔、玉瑩、珊瑚映水。潘岳特別說它雖在小縣陋館、狹庭淺牆，仍華可玩、實可珍，果木如此，人更不應因處境卑狹而失其真。庾儵又從盛夏零落想到居安思危、盛時慮衰，讓石榴不只是一味華艷，也可轉成盛衰警戒。整章白話來看，石榴主要不是政治故事，而是外來珍果進入六朝辭賦後，成為紅花、珠實、盛衰與自守的華麗意象。

note: 本章體例清楚：前半先排經傳、子書、史傳與方志材料，確定名稱、形貌、產地、制度用途或人物事例；後半再收詩、賦、頌、贊、表、啟等文辭。這正體現《藝文類聚》先定名物、先聚事證，然後取文采的編纂秩序。道教文化方面，石榴為西域移根、花實如珠，原文多文學描寫；可從外來珍果、紅實多子與仙境若木扶桑比喻理解其瑞物色彩。


scripture_title: 藝文類聚·卷八十六·果部上

chapter_title: 柿

original:
柿
說文曰．柿．赤實果也．

晉宮閣名曰．華林園柿六十七株．暉章殿前．柿一株．

義熙起居注曰．吳令顧脩期言．縣西鄉有柿樹．殊本合條．依舊集駕．〔校：太平御覽九百七十一作賀．〕詔停．

【詩】梁庾仲容詠柿詩曰．發葉臨層檻．翻英糅花藥．風生樹影移．露重新枝弱．苑朱正蔥翠．梁烏未銷鑠．

【啟】宋江夏王劉義恭謝柿啟曰．垂賚華林園柿．味滋殊絕．

梁簡文帝謝東宮賜柿啟曰．懸霜照采．凌冬挺潤．甘清玉露．味重金液．雖復安邑秋獻．靈關晚實．無以疋此嘉名．方茲擅美．

vernacular: 本章以「柿」為目，先引說文、晉宮閣名、義熙起居注、梁簡文帝謝東宮賜柿啟等材料，按類書慣例從名義、物性或德目開展。先引說文定為赤實果，續列華林園柿與合條瑞異，詩啟則寫霜中朱實、冬潤甘清；篇末又收詩、啟等文體。整體不是泛論一物一德，而是把訓詁、制度、瑞應、人物應對與文學描寫排在同一條線上，使讀者可由原始名物或倫理定義，逐步看到它在政教、禮俗、異聞與辭章中的多重用途。 尤其短章所存多為古書片段，重點在保留「柿」的辨名、產地、形味、用途與可徵引的文學語彙，不另推衍原文未載之事。

note: 本章體例清楚：前半先排經傳、子書、史傳與方志材料，確定名稱、形貌、產地、制度用途或人物事例；後半再收詩、賦、頌、贊、表、啟等文辭。這正體現《藝文類聚》先定名物、先聚事證，然後取文采的編纂秩序。道教文化方面，柿章有合條瑞異與霜中甘實，神仙線索不顯；可從嘉木應瑞、冬實耐寒的祥瑞觀理解。 這種處理宜以原文證據為限，重在呈現名物如何被納入祥瑞、服食、禮俗或文學想像。


scripture_title: 藝文類聚·卷八十六·果部上

chapter_title: 樝

original:
樝
禮．〔校：本條太平御覽九百六十九作爾雅．〕樝梨曰鑽之．

樝梨薑桂．梨之咸者．皆人君羞．以梨也．〔校：本條御覽九百六十九作禮記．又梨之上有樝字．咸作不藏．以爾雅郭注作似．〕

張敷〔校：本條當是引用俗說．見本書二十九別部及太平御覽六百三十四．此有脫文．〕

平丘有甘樝．〔校：本條御覽作山海經．〕

呂箕山之東有甘樝．〔校：本條御覽作呂氏春秋．〕

洞庭之上．其木多樝．〔校：本條御覽作山海經．〕

甘樝列於崑崙．〔校：本條御覽作傅玄瓜賦．〕

vernacular: 本章以「樝」為目，先引禮樝梨等材料，按類書慣例從名義、物性或德目開展。材料多為樝梨、甘樝的名物摘錄，見於爾雅、禮記、山海經、呂氏春秋與賦文片語，保存異果分布線索；篇中以事類摘錄為主，未另列大量詩賦。整體不是泛論一物一德，而是把訓詁、制度、瑞應、人物應對與文學描寫排在同一條線上，使讀者可由原始名物或倫理定義，逐步看到它在政教、禮俗、異聞與辭章中的多重用途。 尤其短章所存多為古書片段，重點在保留「樝」的辨名、產地、形味、用途與可徵引的文學語彙，不另推衍原文未載之事。

note: 本章雖篇幅有長短，仍遵循類書先列事類的方式，先保存訓詁、產地、形貌、用途與故事，讓名物或德目先被界定，再供後人徵引。這正體現《藝文類聚》先定名物、先聚事證，然後取文采的編纂秩序。道教文化方面，樝章多是名物摘句，未見明確道教情節；可從山海異果、崑崙列果的材料背景理解其仙境地理想像。 這種處理宜以原文證據為限，重在呈現名物如何被納入祥瑞、服食、禮俗或文學想像。


scripture_title: 藝文類聚·卷八十六·果部上

chapter_title: 柰

original:
柰
廣志曰．㮏有白青赤三種．張掖有白柰．酒泉有赤柰．

漢武內傳．仙藥之次者．有圓丘紫柰．

晉咸和起居注曰．六年．寧州上言．甘露降城北園柰桃樹等．

晉太始起居注曰．二年六月．嘉柰一蔕十五實．生於酒泉．

蕭廣濟孝子傳．王祥後母庭中有柰樹．始著子．使祥守視．晝驅鳥雀．夜驚蟲鼠．時雨總至．祥抱樹至曙．母見之惻然．

【詩】梁楮湮〔校：初學記二十八作褚澐．〕柰詩曰．成都貴素質．酒泉稱白麗．紅紫奪夏藻．芬芳掩春蕙．誰謂重三珠．終焉競八桂．

【表】魏曹植謝柰表曰．即夕．殿中宣詔．賜臣冬柰．詔使溫啖．夜非食時．而賜見及．奈以夏熟．今則冬至．物以非時為珍．恩以絕口為厚．

論〔校：太平御覽九百七十作杜恕篤論．〕曰．□〔校：御覽作日給．〕之華與柰之華相次．〔校：御覽作似．〕柰結實而日洽〔校：御覽作給．〕零落．虛偽之與真實相似．虛偽敗而真實成．

太沖嗟其夏成．子建暢其寒熟．〔校：按太沖以下見後劉孝儀啟．重出應刪．〕

洞冥記．有紫柰大如斗．甘如蜜．核紫花青．

蜀都賦．素柰夏成．

潘尼武館賦．投素柰於青渠．

閑居賦．二柰曜丹白之色．

濟北楊愔．字遵彥．四代同居．昆季就學者三十餘人．學庭前有柰樹．實落于地．群就爭之．愔頹然而坐．季父睇．大嗟異之．〔校：本條明本作北齊書．又按自杜篤正論條至此．當移前類事中．〕

【啟】梁劉孝儀謝始興王賜柰啟曰．酒泉之實．稱於王賦．瓜州之味．記自張文．亦有太沖嗟其夏成．子建暢其寒熟．潘園曜白．孫井浮朱．並見重於昔時．而霑恩於茲日．

vernacular: 本章以「柰」為目，先引廣志、晉咸和起居注、晉太始起居注、論〔校：太平御覽九百七十作杜恕篤論等材料，按類書慣例從名義、物性或德目開展。列白青赤柰、張掖酒泉之產，兼收仙藥紫柰、甘露降柰桃、嘉柰一蔕十五實、王祥守柰與謝柰文；相關人物或傳聞涉及王祥、曹植、潘尼；篇末又收詩、表、啟等文體。整體不是泛論一物一德，而是把訓詁、制度、瑞應、人物應對與文學描寫排在同一條線上，使讀者可由原始名物或倫理定義，逐步看到它在政教、禮俗、異聞與辭章中的多重用途。

note: 本章體例清楚：前半先排經傳、子書、史傳與方志材料，確定名稱、形貌、產地、制度用途或人物事例；後半再收詩、賦、頌、贊、表、啟等文辭。這正體現《藝文類聚》先定名物、先聚事證，然後取文采的編纂秩序。道教文化方面，圓丘紫柰列為仙藥，甘露降柰桃又屬祥瑞，故本章可直接連到仙藥、甘露與嘉果感應。 這種處理宜以原文證據為限，重在呈現名物如何被納入祥瑞、服食、禮俗或文學想像。


scripture_title: 藝文類聚·卷八十七·果部下

chapter_title: 棗

original:
棗
爾雅曰．棗．壺棗．〔校：今江東呼棗大而銳上者為壺棗．猶瓠也．〕邊要棗．〔校：子細要者．〕

禮記曰．婦人之贄．椇榛脯脩棗栗．毛詩曰．八月剝棗．十月穫稻．

晏子曰．景公謂晏子曰．東海之中．有水而赤．其中有棗．華而不實．何也．晏子曰．昔者秦繆公乘龍理天下．以黃布裹蒸棗．至海而投其布．故水赤．蒸棗．故華而不實．公曰．吾徉問子耳．對曰．嬰聞之．徉問者．亦徉對．

孟子曰．曾皙嗜羊棗．而曾子不忍食之．

韓子曰．秦餓．應侯謂王曰．五苑之棗栗．請發與之．

史記曰．李少君以卻老方見上．少君曰．臣嘗游海上．見安期生．食巨棗．大如瓠．

真人關令尹喜內傳曰．尹喜共老子西遊．省太真王母．共食玉門之棗．其實如瓶．

神異經曰．北方荒中．有棗林焉．其高五丈．敷張枝條一里餘．子長六七寸．圍過其長．熟赤如朱．乾之不縮．氣味甘潤．殊於常棗．食之可以安軀．益氣力．

東方朔傳曰．武帝時．上林獻棗．上以枝擊未央前殿檻．呼朔曰．叱來叱來．先生知此篋中何物．朔曰．上林獻棗四十九枚．上曰．何以知之．朔曰．呼朔者．上也．以枝擊檻．兩木林也．曰朔來朔來者．棗也．叱叱者四十九．上大笑．賜帛十疋．

漢書曰．王吉少時學問．居長安．其東家有棗樹．垂吉庭中．吉婦取棗以啖吉．吉後知之．乃去婦．東家聞而欲伐其樹．鄰里共止之．因固請吉．令還婦．里中為之語曰．東家棗樹．王陽婦去．東家棗完．去婦復還．

漢武內傳曰．七月七日．西王母當下．帝設玉門之棗．

劉根別傳曰．今年春．當有病．可服棗核中仁二七枚．能常服之．百邪不復干也．

風俗通曰．鮑焦耕田而食．穿井而飲．於山中食棗．或曰．此棗子所殖耶．遂強歐吐而死也．

魏文帝詔群臣曰．南方有龍眼荔枝．寧比西國蒲萄石蜜乎．酢且不如中國凡棗味．莫言安邑御棗也．

馬明生別傳曰．安期生仙人見神女．設廚膳．安期曰．昔與女郎游息於西海之際．食棗異美．此間棗小．不及之．憶此棗味久．已二千年矣．神女云．吾昔與君共食一枚．乃不盡．此間小棗．那可相比耶．

王隱晉書．傅虞為鄱陽內史．勸厲學業．寬裕簡素．風化大行．白烏集郡庭棗樹上．

晉宮閣名曰．華林園棗六十二株．王母棗十四株．

異苑曰．太元中．南郡州陵縣有棗樹．一年忽生桃李棗三種花子．

世說曰．魏文帝忌弟任城〔校：原訛成．據馮校本改．〕王驍壯．因在卞太后所．共圍棋．並啖棗．文帝以毒著諸棗蔕中．自選可食者．而王不悟．遂雜進之．既中毒．太后索水救之．帝豫敕毀器．太后徒跣趨井．無以汲之．須臾遂卒．

又曰．大將軍王敦．初尚武帝舞陽公主．如廁．見漆箱中盛棗．本以塞鼻．王謂廁上下果．遂食之．群婢莫不笑之．

左傳．禦孫曰．女贄不過榛栗棗脩以告虔．

鄴中記．石季龍園中有羊角棗．三子一尺．

史．楚莊王愛一馬．噉棗脯．

夏取棗杏之火．〔校：本條太平御覽九百六十五作鄒子．後同．〕

【詩】晉傅玄詩曰．飢食野棗實．

後秦趙整詩曰．北園有一樹．布葉垂重陰．外雖多棘刺．內實有赤心．

梁簡文帝賦詠棗曰．風搖羊角樹．日映雞心枝．已聞安邑美．永茂玉門垂．

【啟】陳周弘正謝梁元帝賚玉門棗啟曰．安期舊美．安息高名．臣金馬之榮．未獲趨奉．方朔之賜．遽降洪恩．

vernacular:
本章先從棗的名稱說起。《爾雅》把棗分出「壺棗」和「邊要棗」等名目，校記說江東把又大、上端尖銳的棗叫壺棗，像瓠瓜一樣；「邊要棗」則是果實細小、腰身收束的一類。這些文字不是講故事，而是先讓讀者知道古人稱棗時，已經會按形狀、大小細分品類。

接著轉入禮俗與農時。《禮記》說婦人相見所持的贄禮，可以有枳椇、榛、脯、脩、棗、栗等物；《詩經》說八月打棗，十月收稻。棗在這裡不是仙果，而是日常歲時與禮物中的乾果，既可入禮，也可標示秋收節候。

《晏子》一段是機智問答。景公問：東海中有赤色的水，水裡有棗，開花卻不結果，這是為什麼？晏子回答說，從前秦繆公乘龍治理天下，把蒸熟的棗用黃布包起來，到海邊把布丟進水裡，所以海水變紅；棗已蒸熟，所以只開花不結果。景公說自己只是裝作發問，晏子便答：假問就該配假答。這段借「赤水無實之棗」說明君臣應對中的反諷。

《孟子》一段說曾皙愛吃羊棗，曾子因思念父親，不忍再吃。棗在這裡成為孝子記憶父親嗜好的物件。《韓子》則記秦地饑荒，應侯請秦王開放五苑中的棗栗救民；棗、栗又成了國家園囿中可以賑饑的實物。

以下多入神仙服食。《史記》李少君以卻老方進見武帝，自稱曾在海上見安期生吃大如瓠瓜的巨棗。《關令尹喜內傳》說尹喜與老子西遊，拜訪太真王母，一同吃玉門之棗，果實大如瓶。《神異經》又說北方荒外有棗林，樹高五丈，枝條覆蓋一里多，果長六七寸，成熟時紅如朱砂，曬乾也不萎縮，味道甘潤，吃了能安身增力。這些材料把棗從常食提升為仙境靈果、延年補氣之物。

東方朔故事則把棗變成猜謎道具。武帝拿上林苑所獻的一篋棗考他，敲殿檻、叫「朔來朔來」，東方朔便從「兩木為林」、「朔來近棗」等暗示推知篋中有四十九枚棗。這段不在棗味，而在東方朔善於解讀皇帝戲語。

《漢書》王吉故事講鄰家棗樹枝條垂到王吉庭院，王吉妻子摘來給他吃；王吉知道後遣妻。鄰人怕因自己家的棗樹害人夫妻分離，想砍樹，鄉里共同勸止，又請王吉接回妻子，於是有「東家棗樹，王陽婦去；東家棗完，去婦復還」之語。這裡的棗牽出廉潔、物權與鄰里調停。

《漢武內傳》說七月七日西王母將下降，武帝陳設玉門棗以待；《劉根別傳》說春天有病，可服棗核中仁二七枚，常服能使百邪不侵。這兩條仍接仙真與養生，一條是迎神供設，一條是方術服藥。

《風俗通》寫鮑焦在山中吃棗，被人問這棗是不是他所種，他便強行嘔吐而死，突出過度潔身自守的悲劇意味。魏文帝詔群臣，則拿南方龍眼、荔枝、西域蒲萄、石蜜與中國棗比較，甚至說普通棗的味道也不遜，更不用說安邑御棗。這是以棗代表中土佳果。

安期生在《馬明生別傳》中又出現。他見神女設饌，想起兩千年前與女郎在西海邊吃過一枚極美的巨棗，神女也說當年一枚尚未吃完，世間小棗不能相比。這一段把「仙棗」寫成跨越千年的味覺記憶。

王隱《晉書》記傅虞任鄱陽內史，勸學、寬簡，風化大行，白烏集於郡庭棗樹。棗樹在這裡成為瑞應依附之木。《晉宮閣名》記華林園有棗六十二株、王母棗十四株，則顯示宮苑中也以棗名品種。《異苑》說南郡州陵縣一株棗樹一年忽然同生桃、李、棗三種花果，是草木異變。

《世說》兩段都帶戲劇性。一段寫魏文帝忌憚任城王驍勇，在卞太后處同下圍棋、吃棗時，把毒放在棗蒂中，自己挑安全的吃，任城王不知而誤食中毒；太后想取水救他，器具已被預先毀掉，終於死亡。另一段寫王敦初娶舞陽公主，上廁所見漆箱中有棗，本來是供塞鼻避臭，他卻當作廁中果品吃了，婢女皆笑。前者是宮廷殺機，後者是門第禮俗中的失態笑話。

末尾又補禮制、物產與詩文。《左傳》說女子贄禮不過榛、栗、棗、脩，以表示敬虔；《鄴中記》記石虎園中有羊角棗，三枚長一尺；《史記》說楚莊王愛馬，餵它棗脯；又有夏取棗杏之火的歲時說法。詩文中，傅玄寫饑時食野棗，趙整借棗樹外有刺、內有赤心為喻，梁簡文帝稱羊角、雞心、安邑、玉門諸棗，周弘正謝賜玉門棗，並以安期、東方朔典故承接仙果與君恩。

note: 此章的材料跨度很大，但不是雜亂堆砌。開頭用《爾雅》《禮記》《詩經》定名物、定禮俗、定農時；中段用晏子、曾子、王吉、鮑焦、任城王、王敦等故事，把棗放入君臣機智、孝思、廉潔、宮廷政治與風俗笑話；再以安期生、尹喜、老子、西王母、劉根等神仙材料，說明棗在六朝以前已是延年服食想像的重要果品。所謂「玉門棗」「王母棗」「巨棗如瓠」「北荒棗林」都不是泛稱靈果，而是本章明列的仙境物名。末尾詩、啟再把羊角、雞心、安邑、玉門等名品轉為辭章語彙，正可看出《藝文類聚》如何由名物考證、人物掌故一路接到文學用典。


scripture_title: 藝文類聚·卷八十七·果部下

chapter_title: 杏

original:
杏
神仙傳曰．董奉居廬山．為治病．重者種杏五株．輕者一株．於林中所在．簞食一器．是換一穀．少者虎逐之．乃以穀賑貧窮．號董仙杏林．

師曠占曰．梅桃杏實多者．來年謂之穰．

晉宮關〔校：太平御覽九百六十八作閣．〕記曰．明光殿．杏八株．

九州論．魏郡好杏．

燧人夏取棗杏之火．

西京雜記曰．上林苑有文杏．謂有文彩也．

典術曰．杏者東方歲星之精也．

山海經曰．靈山之下．其木多杏．

盧毓冀州論曰．魏郡好杏．地產不為珍．

師曠占曰．杏多實不蟲者．來年秋善．

南岳夫人傳曰．仙人有三玄紫杏．西京雜記曰．上林苑有蓬萊杏．東海都尉于台．獻杏一株．花雜五色．六出．云是仙人所食者．

氾勝之書曰．杏花如何．可耕白沙．

玄晏春秋曰．衛倫過予．言及於味．稱魏故侍中劉子陽．食餅知鹽生．精味之至也．予曰．師曠識勞薪．易牙別淄澠．子陽今之妙也．定之何難．倫因命僕取糧糗以進．予嘗之曰．麥也．有杏李柰味．三果之熟也不同．子焉得兼之．倫笑而不言．退告人曰．士安之識過劉氏．吾將來家實多．故杏時將發．糅以杏汁．李柰將發．又糅以李柰汁．故兼三味．

述異記曰．杏園洲在南海中．多杏．云仙人種杏處．漢時嘗有人舟行遇風．泊此洲五六月．日食杏．故免死．又云洲中有冬杏．

嵩高山記曰．嵩山東北有牛山．其山多杏．至五月．爛然黃茂．自中國喪亂．百姓飢饉．皆資此為命．人人充飽．而杏不盡．

洛陽宮殿簿曰．含章殿前．杏四株．顯陽殿前．杏六株．

地理志曰．范蠡宅在湖中．有海杏．大如拳也．

朱超石與兄書曰．光武墳邊杏甚美．今奉送其核．

王逸荔枝賦曰．魏土送西山之杏．

述異記曰．賴鄉老子祠有縹杏．

莊子曰．孔子游淄濰之林．休坐杏壇之上．弟子讀書．絃謌鼓琴．

後周書曰．張元性廉潔．南鄰有杏兩樹．杏熟．多落元園中．元悉以還主．

管子曰．五沃之土．其木宜杏．

四民月令曰．三月杏花盛．可播白沙輕土之田．

潘岳閑居賦曰．梅杏郁棣．華實照爛．

又司馬相如長門賦曰．飾文杏以為梁．

【詩】周庾信詠杏花詩曰．春色方盈野．枝枝綻翠英．依俙映村塢．爛熳開山成．好折待賓侶．金盤儭紅瓊．

vernacular:
本章以董奉故事開篇。《神仙傳》說董奉住在廬山，替人治病不取錢，病重而痊癒的人種五株杏，病輕的人種一株杏。杏林中若有人拿一器杏，就放下一器穀；拿少了會被虎追。董奉再用換得的穀物賑濟貧窮，因而號為「董仙杏林」。這就是後世「杏林」作醫者代稱的重要來源，本章保存的是醫術、積德、種樹與救貧合在一起的故事。

《師曠占》兩條把杏實視為歲候徵兆：梅、桃、杏結實多，來年稱為豐年；杏多實而不被蟲害，來年秋收也好。這類占候把果木收成與農業年景聯繫起來，不是單純品評味道。

宮苑、方域與取火材料接著並列。《晉宮閣記》記明光殿有杏八株；《九州論》《盧毓冀州論》都說魏郡有好杏，但盧毓又說地方本來盛產，就不算珍奇；燧人氏夏季取棗、杏之火，則把杏木納入歲時取火制度。這幾條顯示杏既可入宮苑，也可作地方物產與技術材料。

《西京雜記》說上林苑有文杏，因木理或花實有文彩而得名；又說上林苑有蓬萊杏，東海都尉于台進獻一株，花有五色、六瓣，說是仙人所食。《典術》稱杏為東方歲星之精，《山海經》說靈山之下多杏，《南岳夫人傳》又說仙人有三玄紫杏。這一組把杏從園林佳木推向星辰精氣、仙山靈植與仙人食物。

《氾勝之書》《四民月令》都把杏花當作農事信號：三月杏花盛開時，可以耕種或播種白沙、輕土之田。杏花在這裡不是單純春景，而是農時判斷的標誌。

《玄晏春秋》記皇甫謐辨味。衛倫談到劉子陽能從餅中辨出鹽味，皇甫謐嘗糧糗後說這是麥，但兼有杏、李、柰三種果味；衛倫後來承認，家中果實多，杏將發時用杏汁揉入，李、柰將發時又揉入其汁，所以有三果味。此段用杏說明精微味覺，也反映果汁可入糗食。

《述異記》說南海中有杏園洲，是仙人種杏之處；漢代曾有人行船遇風，在洲上停留五六月，每天吃杏而免於餓死；又說洲中有冬杏。《嵩高山記》說嵩山東北牛山多杏，五月黃熟，亂世饑饉時百姓靠它活命，人人得飽而杏仍不盡。這兩段都把杏寫成荒遠或亂世中的救命果。

《洛陽宮殿簿》記含章殿、顯陽殿前都有杏樹；《地理志》記范蠡宅在湖中，有大如拳的海杏；朱超石給兄長寫信，送上光武帝墳邊美杏的杏核；王逸《荔枝賦》說魏地送來西山杏；《述異記》又記老子祠有縹杏。杏的產地與記憶在這裡被宮殿、名人宅地、帝陵、祠廟連在一起。

《莊子》說孔子遊於淄、濰之林，坐在杏壇上休息，弟子讀書、弦歌、鼓琴。這一條使杏壇與講學、弦歌相連。後周張元故事則講廉潔：南鄰兩株杏成熟，果子多落入張元園中，張元全數歸還主人。

末尾轉入土宜與文學。《管子》說五沃之土適宜種杏；潘岳《閑居賦》寫梅杏郁棣、花實照爛，司馬相如《長門賦》寫用文杏裝飾屋梁；庾信詠杏花，寫春色滿野，枝枝開出翠英，折花以待賓友。由此可見，本章的杏同時是醫者義行、農時信號、仙家靈植、宮苑物產、講學典故與春日詠物。

note: 此章的核心不是泛稱杏花美，而是幾條明確線索。董奉「治病種杏」使杏林成為醫德與救貧的象徵；《師曠占》《氾勝之書》《四民月令》則把杏實、杏花納入占年與農時判斷。仙道線索也很具體：三玄紫杏、蓬萊杏、五色六出之花、東方歲星之精、杏園洲冬杏，都把杏標示為仙山、星精、異域靈植。孔子杏壇、張元還杏、朱超石送光武墳邊杏核，則分別落在教育、廉潔與紀念性物產上。這些材料共同顯示《藝文類聚》不是只採一種象徵，而是把醫藥倫理、農書知識、神仙傳說與詩賦語彙收在同一名目下。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


scripture_title: 藝文類聚·卷八十七·果部下

chapter_title: 栗

original:
栗
山海經曰．南山其上多栗．葛山銅山．其木多栗．

毛詩曰．樹之榛栗．

又云．版有漆．隰有栗．

韓詩曰．東門之栗．有靜〔校：靜．善也．〕家室．〔校：言東門之栗樹之下．有善人．可以為室家也．〕

韓子曰．秦餓．應侯謂王曰．五苑之果蔬橡棗栗．足以活民．請發之．王曰．今發五苑以活民．是使有功與無功互爭取也．人生而亂．不如死而治．

廣志曰．栗有侯栗．關中大如雞子．

三秦記曰．漢武帝果園．大栗十五枚一斗．

魏志曰．東夷韓國出大栗．如梨．

何晏九州論曰．中山好栗．

袁准觀殊俗曰．索蘭枝而不得．見巨房之大栗．

袁子正書曰．歲比不登．唯得賣棗栗瓜梨．

盧諶祭法曰．春秋冬祠．皆用栗．

禮曰．栗欀之．

漢〔校：太平御覽九百六十四作漢書．〕燕秦千樹栗．此人與千戶侯等．

黃侔蒸栗．〔校：本條御覽作魏略．〕

魏氏．〔校：本條魏志四注作魏氏春秋．此有脫文．〕許元〔校：魏志注作允．〕因司馬昭辭．欲殺之．帝方食栗．優人雲午等唱曰．青頭雞．青頭雞者．鴨也．帝懼不敢發．

莊子．古者獸多民少．皆巢居以避之．晝拾橡栗．暮栖樹上．故命曰有巢氏．

梁州獻栗．徑寸半．

西京雜記曰．上林苑有魁栗雙栗楒栗榛栗．

史．蘇秦說燕文侯曰．此有棗栗之科．此謂天府也．民雖不級而足也．

選蜀都．榛栗罅發．

王逸荔枝賦．北燕薦朔濱之巨栗．

侯國出栗．大如雞子．

桂陽有栗．叢生．大如柿子．

越中出如拳之栗．

哀公問社於宰我．宰我對曰．夏后氏以松．殷人以柏．周人以栗．〔校：本條太平御覽九百六十四作論語．〕

【賦】後漢蔡邕傷故栗賦曰．人有折蔡氏祠前栗者．故作斯賦．樹遐方之嘉木．于靈宇之前庭．形猗猗以豔懋．似碧玉之精明．何根莖之豐美．將蕃熾以悠長．遇禍賊之災人．嗟夭折以摧傷．

【啟】梁庾堅吾謝東宮賚栗啟．查或火成．鑽以為屑．柰稱煎用．曝而成糗．未若北燕巨實．用奪榮枯．南國脯山．翻慚齒決．承恩踊躍．對聞喜之河．念報屏營．問知來之鳥．

vernacular: 本章以「栗」為目，先引山海經、毛詩、韓詩、韓子、廣志、三秦記等材料，按類書慣例從名義、物性或德目開展。先辨栗樹與栗實，列祭祀、貢獻、儲糧、寒食等用途，兼及人物以栗應對或山野產栗的掌故；相關人物或傳聞涉及莊子、漢武帝；篇末又收賦、啟等文體。整體不是泛論一物一德，而是把訓詁、制度、瑞應、人物應對與文學描寫排在同一條線上，使讀者可由原始名物或倫理定義，逐步看到它在政教、禮俗、異聞與辭章中的多重用途。 尤其短章所存多為古書片段，重點在保留「栗」的辨名、產地、形味、用途與可徵引的文學語彙，不另推衍原文未載之事。

note: 本章體例清楚：前半先排經傳、子書、史傳與方志材料，確定名稱、形貌、產地、制度用途或人物事例；後半再收詩、賦、頌、贊、表、啟等文辭。這正體現《藝文類聚》先定名物、先聚事證，然後取文采的編纂秩序。道教文化方面，栗多為食物與祭品，道教線索有限；可從山居代糧、辟穀前的雜食養生與歲時薦食理解。 這種處理宜以原文證據為限，重在呈現名物如何被納入祥瑞、服食、禮俗或文學想像。


scripture_title: 藝文類聚·卷八十七·果部下

chapter_title: 胡桃

original:
胡桃
廣志曰．陳倉胡桃．薄皮多肌．陰平胡桃．大而皮脆．急捉則碎．

博物志曰．張騫使西域還．得胡桃．

晉宮閣名曰．華林園胡桃八十四株．

荀氏春秋祠制曰．常設用胡桃．

吳時外國志曰．大秦國有棗榛胡桃．蓮藕雜果．

【啟】梁沈約為柳世隆謝賜樂遊胡桃啟曰．挺自禁園．味逾井絡．動物迴祇．在微必應．此乃胡羯奔逃．吉之先見者也．

【書】後漢孔融與諸卿書曰．多惠胡桃．深知篤意．

晉鈕滔母答吳國書曰．胡桃本生西羌．外剛樸．內柔甘．質似古賢．欲以奉貢．

vernacular: 本章以「胡桃」為目，先引廣志、博物志、晉宮閣名、荀氏春秋祠制、吳時外國志、晉鈕滔母答吳國書等材料，按類書慣例從名義、物性或德目開展。材料集中於胡桃來自外域、張騫或西域交通相關說法，並記其形味與器用，顯示異果入中土的知識；相關人物或傳聞涉及張騫、沈約；篇末又收啟、書等文體。整體不是泛論一物一德，而是把訓詁、制度、瑞應、人物應對與文學描寫排在同一條線上，使讀者可由原始名物或倫理定義，逐步看到它在政教、禮俗、異聞與辭章中的多重用途。

note: 本章體例清楚：前半先排經傳、子書、史傳與方志材料，確定名稱、形貌、產地、制度用途或人物事例；後半再收詩、賦、頌、贊、表、啟等文辭。這正體現《藝文類聚》先定名物、先聚事證，然後取文采的編纂秩序。道教文化方面，胡桃出西域，常入補益食物；本章可從外來藥食、通西域後的服食材料擴充理解。 這種處理宜以原文證據為限，重在呈現名物如何被納入祥瑞、服食、禮俗或文學想像。


scripture_title: 藝文類聚·卷八十七·果部下

chapter_title: 林檎

original:
林檎
廣志曰．林檎似赤柰．亦名黑檎．廣黑檎似赤柰．一名林檎似赤柰．〔校：本條訛脫複重．明本一名林檎以下作一名來禽．言味甘熟則來禽也．〕

劉楨京口記曰．南國多林檎．

【書】梁劉孝威謝賚林檎書曰．勇聞齊國．止錫二桃．遠至仙方．裁蒙數棗．豈如恩豐漢篋．賜廣魏奩．㚪女數而僅通．筭郎計而方得．生於玉井之側．出自金膏之地．上靈所貴．下土希逢．

【啟】梁庾肩吾謝賚林檎啟曰．丹徒故苑．歲綿長而不見．岷山雖植．路重阻而來難．未有徙核圓丘．移根閬阪．仙廚始摘．猶青玉之盤．〔校：句有脫文．〕下賤爰頒．遂入抽蒲之座．

vernacular: 本章以「林檎」為目，先引廣志、劉楨京口記等材料，按類書慣例從名義、物性或德目開展。本章保存林檎的名稱、形味與產地片段，重在異果被納入園圃、饋贈與詠物系統；相關人物或傳聞涉及庾肩吾；篇末又收書、啟等文體。整體不是泛論一物一德，而是把訓詁、制度、瑞應、人物應對與文學描寫排在同一條線上，使讀者可由原始名物或倫理定義，逐步看到它在政教、禮俗、異聞與辭章中的多重用途。 尤其短章所存多為古書片段，重點在保留「林檎」的辨名、產地、形味、用途與可徵引的文學語彙，不另推衍原文未載之事。

note: 本章體例清楚：前半先排經傳、子書、史傳與方志材料，確定名稱、形貌、產地、制度用途或人物事例；後半再收詩、賦、頌、贊、表、啟等文辭。這正體現《藝文類聚》先定名物、先聚事證，然後取文采的編纂秩序。道教文化方面，林檎道教線索不明，宜從園林嘉果、香味悅人與養生食果的背景謹慎理解。 這種處理宜以原文證據為限，重在呈現名物如何被納入祥瑞、服食、禮俗或文學想像。


scripture_title: 藝文類聚·卷八十七·果部下

chapter_title: 甘藷

original:
甘藷
似竽．〔校：本條太平御覽九百七十四作陳祈暢異物志．〕亦有〔校：亦有下有巨魁二字．〕剝去皮．肥〔校：肥作肌．〕肉白．南方以當米穀．賓客亦設之．出交北．

vernacular: 本章以「甘藷」為目，原文據校記所見陳祈暢《異物志》一類材料，說它似芋，剝皮後肌肉白，南方用以當米穀，賓客亦設，並標出出於交北。短章篇幅雖小，重點很明確：不是鋪寫奇聞，而是保存甘藷的形似、食用方式、代糧功能與產地。篇中以事類摘錄為主，未另列大量詩賦；這也顯示《藝文類聚》果部連細小根實、救饑之物都收入，以備後人徵引，不另推衍原文未載之事。 因此，導讀只依原文所列文字說明「甘藷」的名稱、形貌、食用或用途，不把後世傳說補入本章。

note: 本章以形似、去皮、白肉、代穀和產地為核心，體現類書保存方物知識的功能；短而不廢，仍先定名物再供徵引。道教文化方面，原文未見神仙情節，可從甘味根實、南方方物、山居救饑與服食養生的背景理解，不宜增添原文沒有的法術敘事。 這種按語也以原文為界，只提示可理解的文化背景，不增補具體情節。 這種按語也以原文為界，只提示可理解的文化背景，不增補具體情節。


scripture_title: 藝文類聚·卷八十七·果部下

chapter_title: 沙棠

original:
沙棠
如棠．味如李．無核．

呂氏春秋．果之美者棠實．

vernacular: 本章以「沙棠」為目，原文先作極簡名物說明：其形如棠，味如李而無核；又引《呂氏春秋》「果之美者棠實」一語，將沙棠放入美果之列。全章沒有鋪排人物掌故，也未收詩賦，價值正在保存古書中關於此果形味與品評的片段。讀者可由這種短條看到類書的輯佚功能：即使材料只有數語，仍依果部名目安置，供辨物、考名與文學用典時查檢。 因此，導讀只依原文所列文字說明「沙棠」的名稱、形貌、食用或用途，不把後世傳說補入本章。 因此，導讀只依原文所列文字說明「沙棠」的名稱、形貌、食用或用途，不把後世傳說補入本章。

note: 本章雖篇幅極短，仍遵循類書先列事類的方式：先記形味，再引《呂氏春秋》作價值判斷，使沙棠成為可查檢的果部名物。道教文化方面，原文未見神仙方術情節，不宜附會；只能從山林異果、甘美可食與古代靈境果木的背景，謹慎理解其可能被納入服食想像的條件。 這種按語也以原文為界，只提示可理解的文化背景，不增補具體情節。


scripture_title: 藝文類聚·卷八十七·果部下

chapter_title: 椰

original:
椰
神異經曰．東南荒中．高二十丈餘．葉如甘瓜．二子成〔校：太平御覽九百七十二作百歲．〕落．生幸．〔校：御覽作華．〕椰如甘瓜．如兩眼．謂之萼．〔校：御覽作華如甘瓜華．華盡落而生萼．此有訛衍．〕萼越王頭〔校：越王頭三字御覽無．〕下生子．三成〔校：御覽作歲．〕而熟．形如寒瓜．

廣志曰．高六七尺者．無枝條．葉如〔校：太平御覽九百七十二如下有束蒲二字．蒲下有二十九字．此脫．〕美如蜜．核中有白膚．厚半寸．味似胡桃．出交北．

選曰吳．〔校：按本條見文選吳都賦．此有脫文．〕椰葉無陰．

七命曰．剖椰子之殼．

vernacular: 本章以「椰」為目，先引神異經、廣志、選、七命等材料，按類書慣例從名義、物性或德目開展。列椰樹、椰實與南方海島產地，並涉及以椰為器或取汁食用的異物知識；篇中以事類摘錄為主，未另列大量詩賦。整體不是泛論一物一德，而是把訓詁、制度、瑞應、人物應對與文學描寫排在同一條線上，使讀者可由原始名物或倫理定義，逐步看到它在政教、禮俗、異聞與辭章中的多重用途。 尤其短章所存多為古書片段，重點在保留「椰」的辨名、產地、形味、用途與可徵引的文學語彙，不另推衍原文未載之事。

note: 本章雖篇幅有長短，仍遵循類書先列事類的方式，先保存訓詁、產地、形貌、用途與故事，讓名物或德目先被界定，再供後人徵引。這正體現《藝文類聚》先定名物、先聚事證，然後取文采的編纂秩序。道教文化方面，椰屬南海異物，與道教直接關聯少；可從海外仙洲、方物入貢與以實為器的異域想像旁通。 這種處理宜以原文證據為限，重在呈現名物如何被納入祥瑞、服食、禮俗或文學想像。


scripture_title: 藝文類聚·卷八十七·果部下

chapter_title: 枇杷

original:
枇杷
仲長統昌言曰．今人主不思甘露零．醴泉涌．而患枇杷荔支之腐．亦鄙矣．

荊州土地記曰．宜都出大枇杷．

廣州記曰．枇杷若榴．參乎京都．

華山記曰．華山講堂西頭．有枇杷園．

晉宮閣名曰．華林園枇杷四株．

【賦】宋周祗枇杷賦曰．昔魯季孫有嘉樹．韓宣子賦譽之．屈原離騷．亦著橘賦．至枇杷樹．寒暑無變．負雪揚華．余殖庭圃．遂賦之云．名同音器．質貞松竹．四序一采．素華冬馥．霏雪潤其綠蕤．商風埋其勁條．望之冥濛．即之疏寥．

宋謝瞻安成郡庭枇杷樹賦曰．伊南國之佳木．偉邦庭而延樹．稟金秋之清條．抱東陽之和煦．肇寒葩於結霜．成炎果乎纖露．高臨甍首．傍拂階露．

vernacular: 本章以「枇杷」為目，先引仲長統昌言、荊州土地記、廣州記、華山記、晉宮閣名、宋謝瞻安成郡庭枇杷樹賦等材料，按類書慣例從名義、物性或德目開展。先釋枇杷名物與形似樂器，並列園圃、方物、詠物材料，重在葉實形貌與南方果品；篇末又收賦等文體。整體不是泛論一物一德，而是把訓詁、制度、瑞應、人物應對與文學描寫排在同一條線上，使讀者可由原始名物或倫理定義，逐步看到它在政教、禮俗、異聞與辭章中的多重用途。 尤其短章所存多為古書片段，重點在保留「枇杷」的辨名、產地、形味、用途與可徵引的文學語彙，不另推衍原文未載之事。

note: 本章體例清楚：前半先排經傳、子書、史傳與方志材料，確定名稱、形貌、產地、制度用途或人物事例；後半再收詩、賦、頌、贊、表、啟等文辭。這正體現《藝文類聚》先定名物、先聚事證，然後取文采的編纂秩序。道教文化方面，枇杷多為南方果木與詠物，神仙線索少；可從本草食療與園林清供理解。 這種處理宜以原文證據為限，重在呈現名物如何被納入祥瑞、服食、禮俗或文學想像。


scripture_title: 藝文類聚·卷八十七·果部下

chapter_title: 燕薁

original:
燕薁
毛詩曰．六月食鬱及薁．

魏都．萸梅及楊李留郁．〔校：太平御覽九百七十四作曹毗魏都賦曰英梅楊李．若留郁棣．此有訛脫．〕俗謂燕郁．

vernacular: 本章以「燕薁」為目，先引毛詩等材料，按類書慣例從名義、物性或德目開展。短章收燕薁的名稱、形味或草木歸屬，保存古書對一種野果葡萄類植物的零散記載；篇中以事類摘錄為主，未另列大量詩賦。整體不是泛論一物一德，而是把訓詁、制度、瑞應、人物應對與文學描寫排在同一條線上，使讀者可由原始名物或倫理定義，逐步看到它在政教、禮俗、異聞與辭章中的多重用途。 尤其短章所存多為古書片段，重點在保留「燕薁」的辨名、產地、形味、用途與可徵引的文學語彙，不另推衍原文未載之事。

note: 本章雖篇幅有長短，仍遵循類書先列事類的方式，先保存訓詁、產地、形貌、用途與故事，讓名物或德目先被界定，再供後人徵引。這正體現《藝文類聚》先定名物、先聚事證，然後取文采的編纂秩序。道教文化方面，燕薁近野葡萄類，材料少；可從山野果蓏、藥食同源的背景理解。 這種處理宜以原文證據為限，重在呈現名物如何被納入祥瑞、服食、禮俗或文學想像。


scripture_title: 藝文類聚·卷八十七·果部下

chapter_title: 檖

original:
檖
詩曰．隰有樹檖．疏．赤羅或名山梨．今謂楊檖．樹實如梨．但小耳．一名鹿梨．一名鼠梨．

爾雅曰．檖．羅．

vernacular: 本章以「檖」為目，先引爾雅等材料，按類書慣例從名義、物性或德目開展。本章以檖為目，摘錄其名義與果木屬性，篇幅雖短，仍按類書體例留存訓詁線索；篇中以事類摘錄為主，未另列大量詩賦。整體不是泛論一物一德，而是把訓詁、制度、瑞應、人物應對與文學描寫排在同一條線上，使讀者可由原始名物或倫理定義，逐步看到它在政教、禮俗、異聞與辭章中的多重用途。 尤其短章所存多為古書片段，重點在保留「檖」的辨名、產地、形味、用途與可徵引的文學語彙，不另推衍原文未載之事。

note: 本章雖篇幅有長短，仍遵循類書先列事類的方式，先保存訓詁、產地、形貌、用途與故事，讓名物或德目先被界定，再供後人徵引。這正體現《藝文類聚》先定名物、先聚事證，然後取文采的編纂秩序。道教文化方面，檖章很短，無明顯道教線索；可從古代辨名物、山林果木可食的知識背景理解。 這種處理宜以原文證據為限，重在呈現名物如何被納入祥瑞、服食、禮俗或文學想像。


scripture_title: 藝文類聚·卷八十七·果部下

chapter_title: 蒟子

original:
蒟子
樹如桑．取其實為醬．漢音范．〔校：本條太平御覽九百七十三作漢書注．范作矩．此有脫訛．〕

廣〔校：御覽作廣志．〕薆〔校：御覽作蔓．〕生依樹也．

vernacular: 本章以「蒟子」為目，原文記其樹如桑，取實為醬；校記又指出相關文字見《漢書》注及《廣志》一類材料，並保存「蔓生依樹」的形態線索。篇幅雖短，已交代蒟子的植物形狀、取實製醬的食用方式與南方方物性質。此章未另收詩賦，重點在把一種香辛藥食之屬納入果部名物系統，使後人可據以辨名、考產、明用途。 因此，導讀只依原文所列文字說明「蒟子」的名稱、形貌、食用或用途，不把後世傳說補入本章。 因此，導讀只依原文所列文字說明「蒟子」的名稱、形貌、食用或用途，不把後世傳說補入本章。

note: 本章先記樹形、實用與蔓生特徵，屬於典型的名物摘錄；未收文辭，正說明短章以備查為先。道教文化方面，蒟子是南方藥食辛香之物，可從服食、本草、辟穢飲食的背景理解；但原文只言取實為醬和依樹生，整理時須守住這一限度。 這種按語也以原文為界，只提示可理解的文化背景，不增補具體情節。 這種按語也以原文為界，只提示可理解的文化背景，不增補具體情節。


scripture_title: 藝文類聚·卷八十七·果部下

chapter_title: 枳椇

original:
枳椇
詩曰．南山有枸．疏．枳椇樹似白楊．子著枝端．為之木蜜．從令人酒薄．以為屋柱．酒皆薄．

禮曰．婦人之贄．椇榛脯脩棗栗．

廣志．以〔校：太平御覽九百七十四作子似〕珊瑚樹．乾者益之矣．〔校：御覽作益美．〕

vernacular: 本章以「枳椇」為目，先引《詩》「南山有枸」及其疏，說枳椇樹似白楊，子著枝端，稱為木蜜，並記以其木作屋柱會使酒薄；又引《禮》婦人贄物中有椇榛脯脩棗栗，末及《廣志》相關異文。全章以訓詁和用途為主，沒有另造故事，也未收詩賦；其價值在保存枳椇的形貌、果味、木性與禮俗位置。 因此，導讀只依原文所列文字說明「枳椇」的名稱、形貌、食用或用途，不把後世傳說補入本章。 因此，導讀只依原文所列文字說明「枳椇」的名稱、形貌、食用或用途，不把後世傳說補入本章。

note: 本章由《詩》疏入手，兼及《禮》與《廣志》，先辨其形貌、果名、木性與贄禮位置，符合類書先名物後文采的秩序；因無詩賦，事類本身就是重點。道教文化方面，原文無明確神仙線索，可從木蜜、解酒或山林可食異木的背景，謹慎連到養生與藥食同源。 這種按語也以原文為界，只提示可理解的文化背景，不增補具體情節。 這種按語也以原文為界，只提示可理解的文化背景，不增補具體情節。


scripture_title: 藝文類聚·卷八十七·果部下

chapter_title: 柚

original:
柚
爾雅曰．柚．條也．〔校：似橙．實醋．出江南．〕

廣志曰．成都有柚．大如斗．

尚書曰．楊州厥苞橘柚．

離騷〔校：太平御覽九百七十三作楚辭．〕曰．斥逐鴻鵠．乃近鴟梟．斬伐橘柚．列樹苦桃．

呂氏春秋曰．果之美者．雲夢之柚．

月令曰．食橘柚．

列傳〔校：御覽九百七十三作列子．〕曰．吳越之間．有木焉．其名曰柚．樹碧而冬青．實丹而味酸．度淮北為杞．

【贊】晉郭璞柚贊曰．厥苞橘柚．精者曰甘．實染繁霜．葉鮮翠藍．屈生嘉歎．以為美談．

vernacular: 本章以「柚」為目，先引爾雅、廣志、尚書、離騷〔校：太平御覽九百七十三作楚辭、呂氏春秋、月令等材料，按類書慣例從名義、物性或德目開展。由橘柚相連、禹貢苞貢與郭璞柚讚等材料構成，重在大果、芳香與南方貢品；相關人物或傳聞涉及郭璞；篇末又收贊等文體。整體不是泛論一物一德，而是把訓詁、制度、瑞應、人物應對與文學描寫排在同一條線上，使讀者可由原始名物或倫理定義，逐步看到它在政教、禮俗、異聞與辭章中的多重用途。

note: 本章體例清楚：前半先排經傳、子書、史傳與方志材料，確定名稱、形貌、產地、制度用途或人物事例；後半再收詩、賦、頌、贊、表、啟等文辭。這正體現《藝文類聚》先定名物、先聚事證，然後取文采的編纂秩序。道教文化方面，柚與橘同為南方貢果，芳香可辟穢的文化聯想較近；本章仍以貢獻與詠物為主。 這種處理宜以原文證據為限，重在呈現名物如何被納入祥瑞、服食、禮俗或文學想像。


scripture_title: 藝文類聚·卷八十七·果部下

chapter_title: 木瓜

original:
木瓜
爾雅曰．楙．木瓜也．

廣志曰．木瓜子可藏．枝為杖．號一尺百二十節．

毛詩曰．木瓜．美齊桓公也．衛為翟人敗之．出處于漕．桓公救而封之．遺之車馬器服焉．衛人思之．欲厚報之．投我以木瓜．報之以瓊琚．匪報也．永以為好也．

晉宮閣名曰．華林園木瓜五株．

【賦】宋何承天木瓜賦曰．美中州之佳樹．表閑冶之麗姿．結靈根以誕秀．傾朝日以揚暉．擢叢柯之冉冉．布翠葉而蕤葳．惟茲木之在林．亦超類而獨劭．方朝華而繁實．比沙棠而有耀．當大夏之方隆．愧微幹之纖撓．豈隱撲以幸全．固呈才而不效．離眾用而獲寧．永端己以厲操．願佳人之弔投．思同歸以託好．顧衛風之攸珍．雖瓊琚而匪報．

vernacular: 本章以「木瓜」為目，先引爾雅、廣志、毛詩、晉宮閣名等材料，按類書慣例從名義、物性或德目開展。先收木瓜名義與詩經投我以木瓜，兼列形味、藥用或園圃材料，文辭重在報贈之義；篇末又收賦等文體。整體不是泛論一物一德，而是把訓詁、制度、瑞應、人物應對與文學描寫排在同一條線上，使讀者可由原始名物或倫理定義，逐步看到它在政教、禮俗、異聞與辭章中的多重用途。 尤其短章所存多為古書片段，重點在保留「木瓜」的辨名、產地、形味、用途與可徵引的文學語彙，不另推衍原文未載之事。

note: 本章體例清楚：前半先排經傳、子書、史傳與方志材料，確定名稱、形貌、產地、制度用途或人物事例；後半再收詩、賦、頌、贊、表、啟等文辭。這正體現《藝文類聚》先定名物、先聚事證，然後取文采的編纂秩序。道教文化方面，木瓜重詩經報贈與果實藥用，神仙線索少；可從本草舒筋、贈答結善的文化背景理解。 這種處理宜以原文證據為限，重在呈現名物如何被納入祥瑞、服食、禮俗或文學想像。


scripture_title: 藝文類聚·卷八十七·果部下

chapter_title: 杜梨

original:
杜梨
爾雅曰．杜．甘棠也．杜．赤棠．白者棠．

毛詩曰．蔽芾甘棠．勿翦勿伐．

又曰．有杕之杜．〔校：杕．獨也．〕

韓詩外傳曰．邵伯在朝．有司請召民．邵伯曰．不勞一身而勞百姓．大非吾先君文王之志也．於是廬於棠樹之下．百姓大悅．詩人見而歌焉．

【賦】晉孫楚杕杜賦曰．家弟以虞氏梨賦見示．余謂豈以梨有用之為貴．杜無用之為賤．故用獲全．所以為貴．有用獲殘．所以為賤．故賦云之．惟有杕之為杜．齊萬物而並生．其質菲薄．既不施於器用．華葉疏悴．靡休蔭之茂榮．昔在邵伯．聽訟述職．甘棠作頌．垂之罔極．

vernacular: 本章以「杜梨」為目，先引爾雅、毛詩、韓詩外傳等材料，按類書慣例從名義、物性或德目開展。列杜梨的山野性、形味與梨屬關係，材料多作名物辨識與詠物陪襯；相關人物或傳聞涉及文王；篇末又收賦等文體。整體不是泛論一物一德，而是把訓詁、制度、瑞應、人物應對與文學描寫排在同一條線上，使讀者可由原始名物或倫理定義，逐步看到它在政教、禮俗、異聞與辭章中的多重用途。 尤其短章所存多為古書片段，重點在保留「杜梨」的辨名、產地、形味、用途與可徵引的文學語彙，不另推衍原文未載之事。

note: 本章體例清楚：前半先排經傳、子書、史傳與方志材料，確定名稱、形貌、產地、制度用途或人物事例；後半再收詩、賦、頌、贊、表、啟等文辭。這正體現《藝文類聚》先定名物、先聚事證，然後取文采的編纂秩序。道教文化方面，杜梨為山梨野果，道教線索不顯；可從山居採食、草木品類辨識理解。 這種處理宜以原文證據為限，重在呈現名物如何被納入祥瑞、服食、禮俗或文學想像。


scripture_title: 藝文類聚·卷八十七·果部下

chapter_title: 芋

original:
芋
援神契曰．仲冬昴星中．收莒芋．亦芋也．

說文曰．齊人為莒．

漢〔校：太平御覽九百七十五作漢書．〕汝南有鴻隙大陂．翟方〔校：御覽方下有進字．〕為丞相．秦〔校：御覽作奏．〕破之．郡中追焉．〔校：御覽作怨．〕童謠曰．懷我陂．〔校：御覽作壞陂誰．〕翟子威．飯我食．〔校：御覽食上有豆字．〕羹芋魁．

秦破翟．〔校：本條御覽九百七十五作漢書．翟作趙．〕卓氏曰．吾聞岷山之下．沃野．有陰蹲鴟．至死不飢．乃求遠遷．致之於臨邛．

廣志曰．有君子芋．大如斗魁．青邊芋淡善芋．大如瓶．少子．葉如徹蓋．緗色紫莖．

本草．芋土芝．

選蜀都．閒蹲鴟之沃野．則以為世濟陽九．注．濟人饑也．葉似蹲鴟．

vernacular: 本章以「芋」為目，先引援神契、說文、秦破翟卓氏、廣志等材料，按類書慣例從名義、物性或德目開展。收芋的根實、種植與食用材料，兼有饑饉代糧、地方物產或人物故事；篇中以事類摘錄為主，未另列大量詩賦。整體不是泛論一物一德，而是把訓詁、制度、瑞應、人物應對與文學描寫排在同一條線上，使讀者可由原始名物或倫理定義，逐步看到它在政教、禮俗、異聞與辭章中的多重用途。 尤其短章所存多為古書片段，重點在保留「芋」的辨名、產地、形味、用途與可徵引的文學語彙，不另推衍原文未載之事。

note: 本章雖篇幅有長短，仍遵循類書先列事類的方式，先保存訓詁、產地、形貌、用途與故事，讓名物或德目先被界定，再供後人徵引。這正體現《藝文類聚》先定名物、先聚事證，然後取文采的編纂秩序。道教文化方面，芋能充饑，常見山居隱逸食物；可從辟穀之外的清簡蔬食與救荒養生背景理解。 這種處理宜以原文證據為限，重在呈現名物如何被納入祥瑞、服食、禮俗或文學想像。


scripture_title: 藝文類聚·卷八十七·果部下

chapter_title: 楊梅

original:
楊梅
郭子曰．楊氏子年九歲．孔君平詣其父．設果有楊梅．孔指示兒曰．此貴君家果．兒應聲答曰．未聞孔雀是夫子家禽．

臨海異物志曰．楊梅．其子大如彈丸．正赤．五月中熟．熟時似梅．其味甜酸．

裴氏廣州記曰．廬山頂有湖．楊梅山桃繞其際．海人時登採拾．正得於上飽．不得持下．

博物志曰．地有章名．則生楊梅．無章名亦有耳．有章名無之也．

吳興記曰．故章縣北有石郭山．上生楊梅．常以貢御．

南越志曰．熙安縣多楊梅．

【頌】梁江淹楊梅頌曰．懷橤挺實．涵黃糅丹．鏡曰繡壑．炤霞綺巒．

vernacular: 本章以「楊梅」為目，先引郭子、臨海異物志、裴氏廣州記、博物志、吳興記、南越志等材料，按類書慣例從名義、物性或德目開展。寫楊梅的朱實、酸甜與南方產地，兼收方志、本草與詠物文字；篇末又收頌等文體。整體不是泛論一物一德，而是把訓詁、制度、瑞應、人物應對與文學描寫排在同一條線上，使讀者可由原始名物或倫理定義，逐步看到它在政教、禮俗、異聞與辭章中的多重用途。 尤其短章所存多為古書片段，重點在保留「楊梅」的辨名、產地、形味、用途與可徵引的文學語彙，不另推衍原文未載之事。

note: 本章體例清楚：前半先排經傳、子書、史傳與方志材料，確定名稱、形貌、產地、制度用途或人物事例；後半再收詩、賦、頌、贊、表、啟等文辭。這正體現《藝文類聚》先定名物、先聚事證，然後取文采的編纂秩序。道教文化方面，楊梅為南方朱實，神仙線索少；可從本草止渴、生津與炎方珍果理解。 這種處理宜以原文證據為限，重在呈現名物如何被納入祥瑞、服食、禮俗或文學想像。


scripture_title: 藝文類聚·卷八十七·果部下

chapter_title: 蒲萄

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蒲萄
廣志曰．蒲萄有黃白黑三種．

本草曰．蒲萄益氣強志．令人肥健少飢．延年輕身．

史記曰．大宛以蒲萄為酒．富人藏酒至萬餘石．久者數十歲不敗．

漢書曰．且末國無雷國罽賓國．皆有蒲萄．

漢武內傳曰．西王母常下．帝設蒲萄酒．

續漢書曰．燉煌張氏家傳曰．扶風孟他．以蒲萄酒一升遺張讓．即稱涼州刺史．

博物志曰．西域蒲萄酒．傳云可至十年．

又曰．張騫使西域還．得蒲萄．

晉宮閣名曰．華林園蒲萄百七十八株．

魏文帝詔群臣曰．且說蒲萄．醉酒宿醒．掩露而食．甘而不䬼．酸而不脆．冷而寒．味長汁多．除煩解䬼．又釀以為酒．甘於麴米．善醉而易醒．道之固以流涎咽唾．況親食之耶．他方之果．寧有匹之者．

秦州記曰．秦野多蒲萄．

博物志曰．以為芻蕘．

杜恕篤〔校：太平御覽九百七十二作杜篤．〕邊論．漢匈〔校：御覽匈上有征字．〕奴．取胡麻蒲萄．□〔校：御覽作稗．〕麥苜蓿．示廣地．

龜茲國胡人奢侈．家有至千斛蒲萄．漢使取實來．離宮別館傍盡種．

北齊李元忠．贈世宗蒲萄一盤．世宗以報白縑．遺書曰．忽惠蒲萄．良深愧仰．聊因絹百疋．以醻清德．

漢李廣〔校：本條太平御覽九百七十二作漢書．廣下有利字．〕為二師將軍．破大宛．得蒲萄種歸漢．

【賦】魏都．皇篠懷風．蒲萄結陰．

魏鍾會蒲萄賦曰．美乾道之廣覆兮．佳陽澤之至淳．覽遐方之殊偉兮．無斯果之獨珍．託靈根之玄圃．植昆山之高垠．綠葉蓊鬱．曖若重陰．翳羲和．秀房陸離．混若紫英乘素波．仰承甘液之靈露．下歙豐潤於醴泉．總眾和之淑美．體至氣於自然．珍味允備．與物無儔．清濁外暢．甘旨內遒．滋醳膏潤．入口散流．

晉荀勗蒲萄賦曰．靈運宣流．休祥允淑．懿彼秋方．乾元是畜．有蒲萄之珍偉奇．〔校：句有衍文．〕應淳和而延育．

vernacular: 本章以「蒲萄」為目，先引廣志、本草、史記、漢書、漢武內傳、續漢書等材料，按類書慣例從名義、物性或德目開展。以西域蒲萄為主，列張騫通西域後入中國、酒與園圃栽種，詩賦多寫蔓葉、實珠與珍味；相關人物或傳聞涉及張騫、王母；篇末又收賦等文體。整體不是泛論一物一德，而是把訓詁、制度、瑞應、人物應對與文學描寫排在同一條線上，使讀者可由原始名物或倫理定義，逐步看到它在政教、禮俗、異聞與辭章中的多重用途。 尤其短章所存多為古書片段，重點在保留「蒲萄」的辨名、產地、形味、用途與可徵引的文學語彙，不另推衍原文未載之事。

note: 本章體例清楚：前半先排經傳、子書、史傳與方志材料，確定名稱、形貌、產地、制度用途或人物事例；後半再收詩、賦、頌、贊、表、啟等文辭。這正體現《藝文類聚》先定名物、先聚事證，然後取文采的編纂秩序。道教文化方面，蒲萄由西域入華，又可釀酒，常被寫成珠實；可從西域異果、仙宴珍味與服食滋養背景理解。 這種處理宜以原文證據為限，重在呈現名物如何被納入祥瑞、服食、禮俗或文學想像。


scripture_title: 藝文類聚·卷八十七·果部下

chapter_title: 檳榔

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檳榔
周成雜字曰．檳榔．果也．似螺．可食．

李當之藥錄曰．檳榔一名檳門．

廣志曰．木實曰檳榔．樹無枝．略如柱．其顛生穟而秀．生棘針．重疊其下．彼方珍之．以為口實．亦出交趾．

林邑記曰．檳榔樹高十餘丈．皮似青桐．節如桂竹．下森秀無柯．端頂有葉．葉似甘蕉．條派開破．仰望眇眇．如鍤叢蕉於竹杪．風至獨動．似舉羽扇之掃天．葉下繫數房．房綴數十子．家有數百樹．

異物志曰．檳榔樹若筍竹生竿．近上未〔校：太平御覽九百七十一作末．〕五六尺間．洪覃洪腫起如瘣木焉．因拆裂出．若黍秀也．無華而為實．大如桃李．天生棘重累其下．所以禦衛其實也．剖其上皮．煮其膚熟而貫之．堅如乾棗．以夫留古賁并食．則滑美下氣．及宿食消穀．

南中八郡志曰．檳榔土人以為貴．婚族客必先進．若邂逅不設．用相嫌恨．

顧徽廣州記曰．山檳榔形小．而大於蒳子．蒳子土人亦呼為檳榔．

【詩】梁劉孝綽詠有人乞牛舌乳不付因餉檳榔詩曰．陳乳何能貴．爛舌不成珍．空持渝浩齒．非但汙丹脣．別有無枝實．曾要湛上人．羞比朱櫻就．詎易紫梨津．莫言蔕中久．當看心裏新．微芳雖不足．含咀願相親．

周庾信詠檳榔詩曰．綠房千子熟．紫穗百花開．莫言行萬里．曾經相識來．

【啟】梁王孺謝賜于阤利所獻檳榔啟曰．竊以文軌一覃．充仞斯及．入侍請朔．航海梯山．獻琛奉．〔校：句有脫文．〕充庖盈府．故其取題左賦．多述瑜書．萍實非甘．荔葩慚美．

梁庾肩吾謝賚檳榔啟曰．形均綠竹．詎掃山壇．色譬青桐．不生空井．事踰紫柰．用兼芳菊．方為口實．永以蠲痾．

又謝東宮賚檳榔啟曰．無勞朱實．兼荔支之五滋．能發紅顏．類芙蓉之十酒．登玉案而上陳．出珠盤而下逮．澤深溫柰．恩均含棗．

【牋】喻益期牋曰．檳榔信南越之可觀．子既非常．木亦特異．大者三圍．高者九丈．葉聚樹端．房搆葉下．華秀房中．子結房外．其擢穗似禾．其綴實似穀．其皮似桐而厚．其節似竹而穊．其中空．其外勁．本不大．末不小．上不傾．下不邪．調直亭亭．千百若一．步其林則寥朗．庇其陰則蕭條．信可以長吟．可以遠想矣．性不耐霜．不得北殖．必當遐樹海南．遼然萬里．弗遇長者之目．自令恨深．

vernacular: 本章以「檳榔」為目，先引周成雜字、李當之藥錄、廣志、林邑記、異物志、南中八郡志等材料，按類書慣例從名義、物性或德目開展。記檳榔出南方、形狀、食法與交州風俗，兼收本草、異物志與贈答詩賦；相關人物或傳聞涉及庾肩吾；篇末又收詩、啟、牋等文體。整體不是泛論一物一德，而是把訓詁、制度、瑞應、人物應對與文學描寫排在同一條線上，使讀者可由原始名物或倫理定義，逐步看到它在政教、禮俗、異聞與辭章中的多重用途。 尤其短章所存多為古書片段，重點在保留「檳榔」的辨名、產地、形味、用途與可徵引的文學語彙，不另推衍原文未載之事。

note: 本章體例清楚：前半先排經傳、子書、史傳與方志材料，確定名稱、形貌、產地、制度用途或人物事例；後半再收詩、賦、頌、贊、表、啟等文辭。這正體現《藝文類聚》先定名物、先聚事證，然後取文采的編纂秩序。道教文化方面，檳榔為南方藥食，嚼食可下氣消穢的本草觀與道教辟穢、服食背景相近。 這種處理宜以原文證據為限，重在呈現名物如何被納入祥瑞、服食、禮俗或文學想像。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


scripture_title: 藝文類聚·卷八十七·果部下

chapter_title: 荔支

original:
荔支
廣志曰．荔支樹高五六丈．大如桂樹．綠葉蓬蓬．冬夏榮茂．青華朱實．大如雞子．核黃黑．似熟蓮子．實白如昉．甘而多汁．似安石榴．有甜醋者．至日將中．翕然俱赤．則可食也．一樹下子百斛．

東觀漢記曰．單于來朝．賜橙橘龍眼荔支．

謝承後漢書曰．汝南唐羌．為臨武長．縣接交州．州舊貢荔支及生犀獻之．羌上書諫．乃止．

吳錄曰．蒼梧多荔支．生山中．人家亦種之．

魏文帝詔群臣曰．南方有龍眼荔支．寧比西園〔校：太平御覽九百七十一作國．〕蒲萄石蜜．

竺法真登羅山疏曰．荔支似冬青．夏至日子赤．可食．

南中八郡志曰．犍為僰道縣出荔支．

【詩】梁劉霽詠荔支詩曰．叔師貴其珍．武仲稱斯美．良由自遠致．含滋不留齒．

【賦】後漢王逸荔支賦曰．曖若朝雲之興．森如橫天之彗．湛若大廈之容．鬱如峻嶽之勢．脩幹紛錯．綠葉臻臻．灼灼若朝霞之映日．離離如繁星之著天．皮似丹罽．膚若明璫．潤侔和璧．奇喻五黃．仰歎麗表．俯嘗嘉味．口含甘液．心受芳氣．兼五滋而無常主．不知百和之所出．卓絕類而無儔．超眾果而獨貴．

【啟】齊孔稚珪謝賜生荔支啟曰．綠葉雲舒．朱實星映．離離昔聞．曄曄今睹．信西㞴之佳珍．諒東鄙之未識．

王逸賦．〔校：已見上．〕角卯興而靈華敷．大火中而朱實繁．灼灼丹華吐日．離離繁星著天．

七命．坼龍眼之房也．

vernacular: 本章以「荔支」為目，先引廣志、東觀漢記、謝承後漢書、吳錄、魏文帝詔群臣、竺法真登羅山疏等材料，按類書慣例從名義、物性或德目開展。列荔支南方珍果、形味、進獻與驛傳相關材料，詩賦多寫朱殼玉膚與炎方佳實；篇末又收詩、賦、啟等文體。整體不是泛論一物一德，而是把訓詁、制度、瑞應、人物應對與文學描寫排在同一條線上，使讀者可由原始名物或倫理定義，逐步看到它在政教、禮俗、異聞與辭章中的多重用途。 尤其短章所存多為古書片段，重點在保留「荔支」的辨名、產地、形味、用途與可徵引的文學語彙，不另推衍原文未載之事。

note: 本章體例清楚：前半先排經傳、子書、史傳與方志材料，確定名稱、形貌、產地、制度用途或人物事例；後半再收詩、賦、頌、贊、表、啟等文辭。這正體現《藝文類聚》先定名物、先聚事證，然後取文采的編纂秩序。道教文化方面，荔支是炎方珍果與進御佳品，神仙線索不強；可從南海靈果、玉膚朱殼的仙宴語彙理解。 這種處理宜以原文證據為限，重在呈現名物如何被納入祥瑞、服食、禮俗或文學想像。


scripture_title: 藝文類聚·卷八十七·果部下

chapter_title: 益智

original:
益智
廣志曰．益智葉似叢〔校：太平御覽九百七十二作襄．按當作蘘．〕荷．長丈餘．其根有小枝．高者八九寸．無葉萼．其子叢生著之．大如棗．中辨黑皮白．核小者曰益智．含之攝泛〔校：太平御覽九百七十二作涎．〕濊．出萬壽．亦生交趾．

南方草物狀曰．益智子如筆毫．長七八分．二月華．色似蓮．著實五六月熟．味辛．雜五味．中芬芳．亦可鹽曝．出交趾合浦．

顧徽廣州記曰．益智葉如蘘荷．莖如竹箭．子從心出．一枝有十子．子肉白滑．四破去之．取外皮．蜜煮為粽．味辛．

周景式廬山記曰．山果有益智蒲萄．

三十六國春秋曰．安帝元年．盧循為廣州刺史．循遺裕益智粽．裕乃答以續命湯．

【詩】梁劉孝勝詠益智詩曰．挺芳銅嶺上．擢穎石門端．連叢去本葉．雜和委雕盤．寧推不迷草．詎滅聰明丸．儻逢公子宴．方永厭夜歡．

【書】慧遠法師答盧循書曰．損餉六種．深抱情至．益智乃是一方異味．即於僧中行之．

vernacular: 本章以「益智」為目，先引廣志、南方草物狀、顧徽廣州記、周景式廬山記、三十六國春秋等材料，按類書慣例從名義、物性或德目開展。保存益智子出南方、辛香可食與藥用之說，並收方物、貢獻、詠物文字；篇末又收詩、書等文體。整體不是泛論一物一德，而是把訓詁、制度、瑞應、人物應對與文學描寫排在同一條線上，使讀者可由原始名物或倫理定義，逐步看到它在政教、禮俗、異聞與辭章中的多重用途。 尤其短章所存多為古書片段，重點在保留「益智」的辨名、產地、形味、用途與可徵引的文學語彙，不另推衍原文未載之事。

note: 本章體例清楚：前半先排經傳、子書、史傳與方志材料，確定名稱、形貌、產地、制度用途或人物事例；後半再收詩、賦、頌、贊、表、啟等文辭。這正體現《藝文類聚》先定名物、先聚事證，然後取文采的編纂秩序。道教文化方面，益智明顯帶藥食名義，可從開益心智、芳辛辟穢與南方服食材料理解。 這種處理宜以原文證據為限，重在呈現名物如何被納入祥瑞、服食、禮俗或文學想像。


scripture_title: 藝文類聚·卷八十七·果部下

chapter_title: 椹

original:
椹
古今注曰．椹．桑實也．

詩曰．食我桑椹．懷我好音．于嗟鳩兮．無食桑椹．

武〔校：本條太平御覽九百七十三作漢武內傳．此有脫文．〕藥有扶桑丹椹．

魏略．楊沛〔校：楊沛下有脫文．見御覽九百七十三．〕

世說．張天錫為晉孝武．〔校：太平御覽九百七十三武下有所器二字．〕問北方何物可貴．對曰．桑椹香食．人無嫉心．

北方白椹．長數寸．甚美．〔校：本條御覽九百七十三作異苑．〕

東方有八十丈桑．上有椹．長三尺五寸．圓與長等．〔校：本條御覽九百七十三作東方朔神異記．〕

王甲以北方椹比江東黃甘．於是引甲為賓客．初謝公為甲妄言．甲乃買駿馬．投椹熟時．致十枚．〔校：本條御覽九百七十三作世說．此有脫文．〕

vernacular: 本章以「椹」為目，先引古今注等材料，按類書慣例從名義、物性或德目開展。以桑椹為目，列形色、食用與鳥獸人事故事，兼及仙家或方術服食的可能聯想；相關人物或傳聞涉及東方朔；篇中以事類摘錄為主，未另列大量詩賦。整體不是泛論一物一德，而是把訓詁、制度、瑞應、人物應對與文學描寫排在同一條線上，使讀者可由原始名物或倫理定義，逐步看到它在政教、禮俗、異聞與辭章中的多重用途。 尤其短章所存多為古書片段，重點在保留「椹」的辨名、產地、形味、用途與可徵引的文學語彙，不另推衍原文未載之事。

note: 本章雖篇幅有長短，仍遵循類書先列事類的方式，先保存訓詁、產地、形貌、用途與故事，讓名物或德目先被界定，再供後人徵引。這正體現《藝文類聚》先定名物、先聚事證，然後取文采的編纂秩序。道教文化方面，桑椹常與仙人、辟穀食桑的傳說相近；若原文未明言，則可從桑林服食與養生果實背景理解。 這種處理宜以原文證據為限，重在呈現名物如何被納入祥瑞、服食、禮俗或文學想像。


scripture_title: 藝文類聚·卷八十七·果部下

chapter_title: 芭蕉

original:
芭蕉
廣志曰．芭蕉一曰芭苴．或曰甘蕉莖如荷芋．重皮相裹．大如盂斗．葉廣尺．長一丈．有角子．長六七寸四五寸二三寸．兩兩共對．若相抱形．剝其上皮．色黃白．味似蒲萄．甜而脆．亦飽人．其莖解散如絲．績以為葛．謂之蕉葛．雖脆而好．色黃白．不如葛赤色也．出交趾建安．

南州異物志曰．甘蕉草類．望之如樹株．大者一圍餘．葉長一丈．或七八尺餘．二尺許．華大如酒杯．形色如芙蓉．著莖末．百餘子大．名為房．根似芋塊．大者如車轂．實隨華長．每華一闔．各有六子．先後相次．子不俱生．華不俱落．此蕉有三種．一種子大如手拇指長而銳．有似羊角．名羊角蕉．味最甘好．一種子大如雞卵．有似羊乳．名牛乳蕉．微滅〔校：太平御覽九百七十五作減．〕羊角．一種大如藕．長六七寸．形正方．少甘．最不好也．取其闔．以灰練之．績以為綵．

異物志曰．芭蕉莖如芋．取鑊煮之如絲．可紡績為絺綌．

南方草物狀曰．蕉樹子房相連累．甜美．亦可蜜藏．

遊名山志曰．赤巖山．水石之間．唯有甘蕉林．高者十丈．

晉宮閣名曰．華林園有芭蕉二株．

顧徽廣州記曰．甘蕉與蕉．花實根葉不異．直是江〔校：太平御覽九百七十五作南．〕土暖．不紅〔校：御覽作經．〕霜凍．四時花葉．展其熟耳．未熟時亦苦澀．

【詩】梁沈約詠甘蕉詩曰．抽葉固盈丈．擢本信兼圍．流甘揜椰實．弱縷冠絺衣．

【賦】梁徐摛冬蕉卷心賦曰．拔殘心於孤翠．植晚翫於冬餘．枝橫風而碎色．葉漬雪而傍枯．

【贊】宋謝靈運芭蕉贊曰．生分本多端．芭蕉知不一．合萼不結核．敷華何由實．至人善取譬．無宰誰能律．莫昵緣合時．當視分散日．

宋卞敬宗甘蕉贊曰．扶疏似樹．質則非木．高舒垂蔭．異秀延矚．厥實惟甘．味之無足．

【文】梁沈約脩竹彈甘蕉文曰．長兼淇園貞幹臣脩竹稽首．臣聞芟荑蘊崇．農夫之善法．無使滋蔓．翦惡之良圖．未有蠹苗害稼．不加窮伐者也．切尋蘇臺前甘蕉一叢．宿漸雲露．荏苒歲月．擢本盈尋．垂蔭含丈．階緣寵渥．鈴衡百卉．而與奪乖爽．高下在心．每叨天功．以為己力．風聞籍聽．非復一塗．猶謂愛憎異說．所以挂乎嚴網．今月某日．有臺西階澤蘭萱草．到園同訴．自稱雖慚杞梓．頗異蒿蓬．陽景所臨．由來無隔．今月某日．巫岫斂雲．臻樓開照．乾光弘普．罔幽不矚．而甘蕉攢莖布影．獨見鄣蔽．雖處臺隅．遂同幽谷．臣謂偏辭難信．敢察以情．登攝甘蕉左近杜若江離．依源辨覆．兩草各處．異列同款．既有證據．羌非風聞．切尋甘蕉出自藥草．本無芬馥之香．柯條之任．非有松柏後彫之心．蓋闕葵藿傾陽之識．馮籍慶會．稽絕倫等．而得人之譽靡即．稱平之聲寂寞．遂使言樹之草．忘憂之用莫施．無絕之芳．當門之弊斯在．妨賢敗政．孰過於此．而不除戮．憲章安用．請以見事．徙根翦葉．斥出臺外．庶懲彼將來．謝此眾屈．

vernacular:
本章先辨芭蕉的名稱與形態。《廣志》說芭蕉又叫芭苴，也有人稱甘蕉。它的莖像荷、芋那樣層層重皮相裹，大如盆斗；葉寬一尺、長一丈。果實有長有短，兩兩相對，像互相抱持；剝去外皮，果肉黃白，味道像葡萄，甜而脆，也能充飢。莖剖散後如絲，可以績成蕉葛，質地雖脆卻好，色黃白，不像葛布那樣偏赤，產於交趾、建安。

《南州異物志》把甘蕉說得更細。它雖屬草類，遠看卻像樹，大株圍徑一圍多，葉長一丈或七八尺，寬二尺左右。花大如酒杯，形色像芙蓉，生在莖端；果實成串，稱為「房」。根像芋塊，大者如車轂。果實隨花生長，每一片花苞中各有六枚果，先後相次，不是同時結成，也不是同時落花。

同書又分三種蕉。羊角蕉果大如拇指，長而尖，像羊角，味道最甘美；牛乳蕉大如雞卵，像牛乳，味道稍遜於羊角；另有一種大如藕，長六七寸，形狀方正，甜味少，最不好。花苞還可用灰處理，再績成彩色織物。

《異物志》說芭蕉莖像芋，放在鍋中煮後如絲，可紡成細葛布。《南方草物狀》說蕉子成房相連，味甜美，也可用蜜收藏。《遊名山志》記赤巖山水石之間只有甘蕉林，高者十丈；《晉宮閣名》則記華林園有芭蕉二株。這幾條把芭蕉放在南方食物、纖維工藝、蜜藏食品、山林景觀與宮苑觀賞之間。

顧徽《廣州記》說甘蕉與蕉的花、實、根、葉沒有不同，只因南方土地溫暖，不經霜凍，所以四時都有花葉，成熟期得以舒展；未熟時則苦澀。這條特別說明氣候對芭蕉生長與口味的影響。

沈約《詠甘蕉》詩說葉片抽出本來就滿一丈，主幹挺立確有一圍，甘味勝過椰實，柔弱的纖維又可冠於細葛衣。詩中同時抓住大葉、粗本、甘果與可織四個特徵。徐摛《冬蕉卷心賦》則寫冬日芭蕉殘心孤翠，晚景可玩，枝葉被風雪摧碎、浸漬而半枯，把蕉葉的季節感寫成清冷景致。

謝靈運《芭蕉贊》用芭蕉說理：芭蕉生分多端，合萼卻不結核，開花何由成實；至人善於取譬，萬物沒有一個獨立主宰可以統攝，不能只迷戀因緣和合之時，也要看它分散之日。這段把芭蕉的花實特性轉成佛理或玄理式的因緣譬喻。卞敬宗《甘蕉贊》則說它扶疏似樹而本質不是木，高展垂蔭，使人遠望見奇秀，果實甘美，味道令人不足。

沈約《脩竹彈甘蕉文》是一篇擬訴狀的戲文。脩竹自稱淇園貞幹，彈劾蘇臺前一叢甘蕉，說它長年受雲露，植株高大、遮蔭廣闊，卻妨害澤蘭、萱草受日。又說甘蕉本是藥草，沒有芬芳香氣，也沒有松柏後凋之節，卻憑藉恩寵壓抑眾草，應徙根剪葉、逐出台外。這不是實際政令，而是把草木人格化，用公文語氣寫園林中芭蕉遮光的趣味。

note: 此章最有價值的是南方植物知識的細節。《廣志》《南州異物志》不只說芭蕉大葉甘果，還記莖由重皮相裹、果實兩兩相抱、花苞逐層結果、羊角蕉與牛乳蕉等品種，以及蕉莖可煮成絲、績為蕉葛。這些都是方物志保存的植物形態、食用與纖維工藝資料。詩賦部分則把同一植物轉成不同文學用途：沈約取其甘果與可織，徐摛取冬蕉殘翠，謝靈運取花實不一作因緣譬喻，沈約擬「脩竹彈甘蕉」又把遮蔭問題寫成官府彈文。道教線索在本章較弱，重點應放在南方異物、園林觀賞、物性譬喻與六朝俳諧文體。


scripture_title: 藝文類聚·卷八十七·果部下

chapter_title: 甘蔗

original:
甘蔗
說文曰．諸蔗也．

廣志曰．干蔗其餳為石蜜．

神異經曰．南方荒內．有盰睹林焉．其高百丈．圍三丈八尺．促節多汁．甜如蜜．

魏文帝典論曰．常與平虜將軍劉勳奮威鄧展等共飲．宿聞展有手臂．曉五兵．余與論劍良久．謂余言．將軍法非也．求與余對．酒酣耳熱．方食干蔗．便以為杖．下殿數交．三中其臂．左右大笑．

江表傳曰．孫亮使黃門．以銀碗并蓋．就中藏吏取交州所獻甘蔗餳．黃門先恨藏吏．以鼠矢投餳中．啟言吏不謹亮呼吏持餳器入．問曰．此器既蓋之．有油覆．無緣有此．黃門將有恨汝耶．吏叩頭曰．嘗從某求官莞席．席有數．不敢與．亮曰．必是此也．問之具服．

南中八郡志曰．交阯有甘蔗．圍數寸．長丈餘．頗似竹．斷而食之．甚甘．笮取汁．曝數時成飴．入口消釋．彼人謂之石蜜．

沈約宋書曰．魏主致意安北．遠來疲乏．若有甘蔗及酒．可見分惠．世祖遣人答曰．知行路多乏．今付酒二器．甘蔗百挺也．漢書．百味旨酒布蘭生．太尊柘漿析醒．〔校：太平御覽九百七十四．醒上有朝字．〕

騷．臑鱉炮焦有柘漿．

世說曰．顧凱之為虎頭將軍．每食蔗．自尾至本．人或問．曰．漸入佳境．

又曰．扶南蔗一丈三節．見日即消．風吹即折．

【詩】魏陳王曹植詩曰．都蔗雖甘．杖之必折．巧言雖美．用之必滅．

【賦】晉張協都蔗賦曰．若乃九秋良朝．玄酎初出．黃華浮觴．酣飲累日．挫斯蔗而療渴．若嗽醴而含蜜．清滋津於紫梨．流液豐於朱橘．擇蘇妙而不逮．何況沙棠與椰實．

vernacular: 本章以「甘蔗」為目，先引說文、廣志、神異經、魏文帝典論、江表傳、南中八郡志等材料，按類書慣例從名義、物性或德目開展。收甘蔗名義、產地、汁味與製糖食法，兼有南方異物與詩賦對甘美的鋪寫；相關人物或傳聞涉及曹植、沈約；篇末又收詩、賦等文體。整體不是泛論一物一德，而是把訓詁、制度、瑞應、人物應對與文學描寫排在同一條線上，使讀者可由原始名物或倫理定義，逐步看到它在政教、禮俗、異聞與辭章中的多重用途。 尤其短章所存多為古書片段，重點在保留「甘蔗」的辨名、產地、形味、用途與可徵引的文學語彙，不另推衍原文未載之事。

note: 本章體例清楚：前半先排經傳、子書、史傳與方志材料，確定名稱、形貌、產地、制度用途或人物事例；後半再收詩、賦、頌、贊、表、啟等文辭。這正體現《藝文類聚》先定名物、先聚事證，然後取文采的編纂秩序。道教文化方面，甘蔗以甘汁為美，與石蜜、蔗漿等服食滋養相通；原文若重食味，宜從養生飲食背景理解。 這種處理宜以原文證據為限，重在呈現名物如何被納入祥瑞、服食、禮俗或文學想像。


scripture_title: 藝文類聚·卷八十七·果部下

chapter_title: 瓜

original:
瓜
爾雅曰．瓞瓝其紹瓞．〔校：郭注．俗呼瓝為瓞紹者．瓜蔓緒亦著子．但小耳．〕

廣志曰．瓜之所出．以遼東廬江燉煌之種為美．有魚瓜．狸頭瓜．蜜筩瓜．女臂瓜．羊核瓜．如〔校：太平御覽九百七十八如上有又有魚瓜犬瓜六字．〕斛．出涼州．舊陽城御瓜．有青登瓜．大如三斗魁．有桂枝瓜．長二尺餘．蜀地溫．食瓜至冬熟．

禮記曰．為天子削瓜者．副之．巾以絺．為國君者華之．〔校：華．中列之巾以綌．〕為大夫累之．〔校：裸也．不巾覆也．〕士疐之．庶人齕之．

毛詩曰．綿綿瓜瓞．民之初生．

左傳曰．齊侯使連稱管至父戍葵丘．瓜時而往．曰．及瓜而代．

龍魚河圖曰．瓜有兩鼻者殺人．

古文瑣語曰．初刑史子臣謂宋景公曰．從今以往五祀日．臣死．自臣死後五年．五月丁亥．吳亡．以後五祀．八月辛巳．君薨．刑史子臣至死日．朝見景公．夕而死．後吳亡．景公懼．思刑史子臣之言．將死日．乃逃於瓜圃．遂死焉．求得．以蟲矣．

家語曰．曾子芸瓜而誤斬其根．曾皙怒．大杖擊其背．曾子仆地．有頃乃蘇．孔子聞之．告門弟子曰．參來勿內也．曾子使人請孔子．子曰．舜之事瞽叟．得小捶則受．大杖則走．今參事父．委身以待暴怒．身死陷父於不義．不孝孰大焉．

賈誼書曰．梁大夫宋就為邊縣令．與楚鄰界．梁楚邊亭皆種瓜．梁亭劬力數灌．其瓜美．楚人窊而希灌．其瓜惡．楚令以梁瓜之美怒．因往夜竊搔梁瓜．梁覺之．欲往報搔楚瓜．宋就曰．是搆怨之道也．乃令人夜往．竊為楚灌瓜．楚旦生．〔校：太平御覽九百七十八作往．〕則已灌瓜．伺而察之．則梁亭為也．楚令大悅．因具聞楚王．楚王乃謝以重幣．故梁楚之驩．由宋就也．

古文奇字曰．秦始皇密令人種瓜於驪山硎谷中溫處．瓜實成．使人上書曰．瓜冬有實．有詔下博士諸生說之．人人各異．則皆使往視之．而為伏機．諸儒生皆至．方相難不決．因發機．從上填之以土．皆壓死．

續漢書曰．安帝時．有瓜異本共生．時以為嘉瓜．

漢武內傳曰．西王母仙上藥．有空同靈瓜．

又曰．西王母謂上元夫人曰．後造火朱〔校：內傳作朱火．〕山陵．食靈瓜．其味甚好．憶此味久．已七千歲矣．

吳越春秋曰．吳王夫差．為越所敗．遁而去．得自生之瓜食之也．

吳錄曰．姚俊常種瓜菜．灌園以供衣食．時人或餉．一無所受．

吳志曰．步騭避難江南．單身窮困．種瓜自給．

博物志曰．人以冷水自漬至膝．可頓噉數十枚瓜．漬至腰．啖轉多．至頸．可啖百餘枚．所漬水又皆作瓜氣瓜味．

神仙傳曰．葛玄冬為客及〔校：太平御覽九百七十八作設．〕生棗及生瓜

晉錄曰咸寧中嘉瓜同蔕生於成都．抱朴子曰．五原蔡誕．入山而還．欺家人．云至崑崙．崑崙山有玉瓜．光明洞澈而堅．須以玉井水洗之．便軟而可食．

搜神記曰．時有徐光．常行術於市里．從人乞瓜．其主勿與．便從索瓣．扙地而種之．俄而瓜生蔓延．生花成實．乃取食之．因賜觀者．鬻者反視所出賣．皆亡耗矣．

曹娥父溺死．娥見瓜浮．得屍．〔校：出幽明錄．〕

孫鍾．富春人．與母居．至孝篤信．種瓜為業．忽有三年少來乞瓜．為鍾定墓地．出門悉化為白鶴．〔校：孫權祖也．〕

毛詩曰．文王之興．本由大王也．綿綿瓜瓞．瓜瓞唪唪．民之初生．自土漆沮．王化之本．

神仙傳．有青登瓜．大如三斗魁．玄表丹裏．呈素含紅．攬之者壽．食之者仙．

地官曰．委人．掌畜聚物瓜瓠芋葵．

禮曰．仲冬行秋令．則天雨汁．瓜瓠不成．〔校：雨雪雜下．〕

論語曰．吾豈匏瓜也哉．焉能繫而不食．

史記曰．邵平故秦東陵侯．秦滅後．為布衣．種瓜長安城東．種瓜有五色．甚美．故世謂之東陵瓜．又云青門瓜．青門東陵也．

武〔校：太平御覽九百七十八作漢武內傳．〕仙山〔校：御覽作之．〕上藥．有雲〔校：御覽作空同二字．〕靈瓜．四劫不實．

後魏．〔校：太平御覽九百七十八作後魏書．〕郭祚領太子少師．肅宗幼弱．祚懷一黃㼐．出奉肅宗．時趙桃子深為世宗所信．祚私事之．人號為桃弓僕射．黃瓜少師．

列仙傳曰．漢〔校：太平御覽九百七十八作溪人．〕者．南郡偏人．居山門．仙人從買瓜．教之練瓜．與附子桂實．共藏春花服之．一年飛登山入水．聞往來海邊諸洞中．仙人博賭瓜．黃瓜數千頃．令暝耳．乃上方丈山．

本草經曰．水芝者．是白瓜甘瓜也．

晉〔校：太平御覽九百七十八作晉書．〕桑虞．字子深．家園有瓜熟．有人踰盜之．虞見．以園籬多棘刺．使人為開道．及盜負出．見道通．知虞使除之．乃送瓜．叩頭請罪．虞與之．

齊．〔校：太平御覽九百七十八作沈約齊記．〕韓虞〔校：御覽作靈．〕敏兄靈珍．早孤．並有孝性．家貧．無以營凶．共種半畝瓜．朝採暮又生．遂辦葬事．

劉揮．字茂謙．從明帝射雉於野．渴倦．得早春瓜．與上樹剖而食之．上懷其舊德．意所良厚．至是一歲三遷．轉御史中丞．

梁〔校：太平御覽九百七十八作梁書．〕任昉．字彥升．死．高祖方食四苑纖瓜．聞之投瓜．悲不自勝．

洞冥記曰．有龍肝瓜．長一尺．花紅葉素．生於冰谷．所謂冰谷素葉瓜．霍山下有洞臺．司命君府也．中有神盤瓜靈瓜．食之者至玄也．

莊子曰．朽瓜化為魚．物之變．

文選曰．魏文帝與吳質書．沉甘瓜於清泉．

劉楨瓜賦曰．〔校：按見後．〕三心在隅．溫風節暮．杭翹放藤．流美遠布．黃花炳曄．潛實獨著．豐細異形．圓方殊務．

晉太康八年．王濬園生嘉瓜．二莖一實．

【詩】晉阮籍詩．昔聞東陵瓜．近在青門外．連畛距阡陌．子母相拘帶．五色曜朝日．嘉賓四面會．

【賦】魏劉楨瓜賦曰．豐細異形．圓方殊務．揚暉發藻．九采雜糅．厥初作苦．終然允甘．應時湫熟．含蘭吐芳．藍皮密理．素肌丹瓤．乃命圃師．貢其最良．投諸清流．一浮一藏．折以金刀．四剖三離．承之以雕盤．羃之以纖絺．甘逾蜜房．冷亞冰圭．

晉陸機瓜賦曰．發金榮於秀翹．結玉實於宗柯．蔽翠景以因育．綴脩莖而星羅．夫其種族類數．則有括樓定桃．黃㼐白傳．金叉蜜筩．小青大班．玄骭素碗．狸首虎蹯．東陵出於秦谷．桂髓起於巫山．五色比象．殊形異端．或攄文以抱綠．或披素而懷丹．氣洪細而俱芬．體脩短而必圓．芳郁烈其充堂．味窮理而不䬼．德弘濟於飢渴．道殊流於貴賤．若夫擢以寒水．淬以夏凌．越氣外斂．溫液密凝．體猶握虛．離若剖冰．

晉嵇含瓜賦曰．世云三芝．瓜處一焉．故植根玉巖．潤葉飛泉．攬之者壽．食之者仙．是謂雲芝．芙蕖振采濯莖．玄瀨葩映．莫此為最．是謂水芝．甘瓜普植．用薦神祇．其名既贍．其味亦奇．是謂土芝．乃剖甘瓜．既淳且馨．荒者饗之．忘困解酲．流味通其五藏．冷氣反其迷精．

晉張載瓜賦曰．羊骹虎掌．桂枝蜜筩．或玄表丹裏．程素含紅．豐膚外偉．綠𤬞〔形：⿰瓜襄〕內醲．甘柤夏熟．丹㮏含芳．朱李零於桂圃．蒲萄潰於椒床．雖茲肴之孤起．莫斯瓜之允臧．超椰子於南海．越橘柚於衡陽．若乃檳榔椰實．龍眼荔支．徒以希珍．難致為奇．論實比德．孰大於斯．

晉傅玄瓜賦曰．應運俟時．負甲徐生．次落英之密葉．交萎私之脩莖．重簡其珍．沉之清源．披之吳刀．承以朱盤．中剖四破．雖分若貌．〔校：初學記二十八作完．〕質兼五味．氣美芳蘭．愈得冷而益甘．頤神爽而解煩．細肌密理．多𤬞〔形：⿰瓜襄〕少瓣．豐指絕異．食之不䬼．

梁張纘瓜賦曰．惟茲瓜之實茂．體太素之純精．翕玄潤於浮霄．含皇澤於夏庭．於是蒼春發歲．天地交和．乃啟沃壤．是殖是播．納佳種於畦畹．應時運而剖牙．揮萌散孽．栽葉負柯．蓊茸鬱薈．莽䔿婆娑．晞慶雲以吐蕤．仰旭日之敷花．朝希重陽．夕承朗月．清露湛而宵降．翔風穆以晨發．振柯翹之繞若．顧惠氣以滋悅．感靈化而絪縕．睹佳實之並結．始懷徵而苦發．終感宮而甘通．信不和而自馨．與九鼎乎齊功．蔓草是藉．密葉是蔽．潛湫獨熟．墮莖落蔕．芬馥酷烈．氣暢雲際．申狄不能詳其味．隸首不能為之計．昔東陵之甘瓜．美顯名於中古．彼服閭之攸檐．乃眾仙之所睹．美人神之同好．何厥用之弘普．惟令實於無窮．永可殖於靈圃．

【啟】梁帝謝東宮賚瓜啟曰．金榮始薦．瓊橤載珍．味奪蔗漿．甘踰石蜜．

vernacular:
本章先從瓜蔓與品類說起。《爾雅》說「瓞」「瓝」都是小瓜，郭注指出俗稱瓝為瓞，瓜蔓延續處也會結果，只是果小。《廣志》列舉各地佳種：遼東、廬江、燉煌的瓜為美，又有魚瓜、狸頭瓜、蜜筩瓜、女臂瓜、羊核瓜等名；涼州有大如斛的瓜，舊陽城有御瓜，青登瓜大如三斗魁，桂枝瓜長二尺多，蜀地溫暖，瓜到冬天還能成熟。這些名稱多依形狀、味道、產地或珍異程度命名。

《禮記》講吃瓜的等級禮法。替天子削瓜，要剖分後用細葛巾覆蓋；替國君削瓜，要中分而覆以粗葛；大夫之瓜可以疊列、不覆；士去蒂；庶人則直接咬食。瓜在這裡成為禮制差等的例子。《詩經》「綿綿瓜瓞，民之初生」則用瓜蔓連綿、小瓜相續，比喻周人先祖繁衍興起。《左傳》「瓜時而往，及瓜而代」說齊侯派連稱、管至父去葵丘戍守，約定瓜熟時去，到下一次瓜熟時替換，後來成為守期失信的典故背景。

《龍魚河圖》說有兩個鼻子的瓜會殺人，是災異占驗。《古文瑣語》說刑史子臣預言宋景公死期，景公害怕，臨期逃到瓜圃，最後仍死在那裡，找到時已被蟲蛀。這一段把瓜圃寫成避死不成的場所。

《家語》記曾子鋤瓜時誤斬瓜根，曾皙大怒，用大杖打他背，曾子倒地昏厥。孔子聽後不讓曾子進門，說舜事奉瞽叟，小杖可受，大杖則應逃；曾子把身體交給暴怒的父親，若死了反使父親陷於不義，這是不孝。瓜根只是事件起點，重點在孝道並非盲目受刑。

《賈誼書》宋就故事則以瓜講睦鄰。梁、楚邊亭都種瓜，梁亭勤於灌溉，瓜美；楚亭偷懶，瓜差。楚令嫉妒，夜裡毀梁瓜。梁人想報復，宋就制止，反而派人夜裡替楚亭灌瓜。楚人發現後告知楚王，楚王以重幣謝梁，梁楚因此和好。這段把瓜田衝突轉化為以德報怨的政治寓言。

《古文奇字》所記秦始皇坑儒故事極為陰狠：他密令人在驪山溫暖谷地種瓜，使冬天結果，再令博士諸生去解釋冬瓜異象；眾人到場爭論時，伏機發動，從上覆土，把諸儒壓死。這是以「冬瓜有實」作誘餌的暴政傳說。

祥瑞與仙瓜隨後並列。《續漢書》說安帝時有不同瓜本共同生長，被視為嘉瓜；《晉錄》也說咸寧年間成都有同蒂嘉瓜。《漢武內傳》說西王母仙藥中有空同靈瓜，又說西王母對上元夫人回憶在朱火山陵吃靈瓜，味道極好，已七千年仍記得。《洞冥記》又有龍肝瓜、冰谷素葉瓜、霍山洞臺司命府中的神盤瓜與靈瓜，吃了能至於玄境。這些材料把瓜納入祥瑞、仙藥與長生想像。

瓜也常與困厄自給相連。《吳越春秋》說夫差敗於越後逃走，只得吃野生瓜。《吳錄》姚俊種瓜菜、灌園維生，不受他人餽贈；《吳志》步騭避難江南，孤身窮困，種瓜自給。邵平本是秦東陵侯，秦亡後成布衣，在長安城東種瓜，瓜有五色而美，世稱東陵瓜或青門瓜。這些故事都把種瓜放在失勢、避亂、清貧或隱逸的背景下。

方術與奇術材料也不少。《博物志》說人若用冷水浸到膝，可一口氣吃數十枚瓜；浸到腰可吃更多，浸到頸可吃百餘枚，浸過的水還會有瓜氣瓜味。《神仙傳》說葛玄冬天待客，能設出生棗、生瓜。《抱朴子》記蔡誕入山歸來欺騙家人，說崑崙有玉瓜，光明透徹而堅硬，要用玉井水洗才會軟可食。《搜神記》徐光在市中向賣瓜者乞瓜不得，只索一瓣種下，頃刻生蔓開花結果，分食給觀者；賣瓜者回頭一看，自己賣的瓜都不見了。

曹娥故事說父親溺死，她見瓜浮而找到屍身。孫鍾故事說他至孝篤信，以種瓜為業，三個少年來乞瓜，又替他定墓地，出門後都化成白鶴；校記說孫鍾即孫權祖先。瓜在這裡分別成為尋屍徵兆與帝王祖先傳說中的善報媒介。

本章還補入制度、語錄與藥名。《地官》委人掌管積聚物，包括瓜、瓠、芋、葵。《禮》說仲冬若行秋令，天氣失序，瓜瓠不成。《論語》孔子說「我豈是匏瓜，怎能只被繫著而不供食用」，借瓜自明不願無所施用。《後魏書》郭祚任太子少師，懷黃瓜奉幼主，又私事趙桃子，因此被譏為「桃弓僕射，黃瓜少師」。《列仙傳》溪人得仙人買瓜並傳授練瓜法，配附子、桂實與春花服用，一年後能飛登山、入水，又聞仙人在海邊洞中以瓜博戲，黃瓜數千頃，終上方丈山。《本草經》則稱水芝就是白瓜、甘瓜。

德行故事繼續以瓜田為場景。《晉書》桑虞見有人翻牆偷園中熟瓜，因園籬多刺，便派人開路讓他出去；盜者見道路已通，知道桑虞有意寬恕，便送瓜回來叩頭請罪，桑虞仍把瓜給他。《齊記》韓靈敏兄弟早孤而孝，家貧無以辦喪，共種半畝瓜，早上採了晚上又生，終於辦成葬事。劉揮隨明帝射雉，口渴疲倦時得早春瓜，與皇帝在樹下剖食，因舊德被眷顧，一年三遷。任昉死時，梁高祖正吃四苑纖瓜，聞訊投瓜，悲不能自勝。

《莊子》說朽瓜化為魚，借物化說萬物變化；魏文帝與吳質書中「沉甘瓜於清泉」，寫夏日以清泉鎮瓜。王濬園中生二莖一實的嘉瓜，又回到祥瑞。

詩賦部分極多。阮籍寫昔聞東陵瓜，近在青門外，連畦接陌，五色映日，嘉賓四集，是對邵平故實的詩化。劉楨《瓜賦》寫瓜形有豐細、圓方之別，初苦終甘，素肉丹瓤，投入清流、金刀剖開，甘勝蜜房、冷亞冰圭。陸機《瓜賦》列括樓、定桃、黃㼐、白傳、金叉、蜜筩、小青、大班等種名，又寫東陵、桂髓、五色、披素懷丹，最後說瓜能濟飢渴，貴賤皆用。嵇含《瓜賦》把瓜列入「三芝」之一：雲芝能壽仙，水芝近芙蕖，土芝即甘瓜，可薦神祇，也能忘困解酲。張載、傅玄、張纘諸賦則反覆鋪寫瓜的外皮、內瓤、清泉鎮冷、甘味解煩，並與椰、橘柚、檳榔、荔枝等珍果比較。梁帝謝東宮賜瓜啟，稱瓜味勝蔗漿、甘過石蜜。

note: 瓜章篇幅很長，原因在於「瓜」同時承載四類材料。第一是名物與制度：《爾雅》釋瓞瓝，《廣志》列魚瓜、狸頭、蜜筩、女臂、羊核、青登、桂枝諸種，《禮記》又以削瓜方式區分天子、國君、大夫、士、庶人的禮等。第二是經史典故：《詩經》瓜瓞比喻宗族繁衍，《左傳》瓜時代戍關乎守信，《家語》曾子斬瓜根引出孔子論孝，《賈誼書》宋就灌楚瓜則是邊政德化。第三是祥瑞、仙道與方術：嘉瓜同蒂、空同靈瓜、朱火山靈瓜、龍肝瓜、神盤瓜、列仙練瓜法、葛玄冬設生瓜，都使瓜進入仙藥與異術系統。第四是隱逸與德行：邵平東陵瓜、姚俊與步騭種瓜自給、桑虞寬盜、韓靈敏兄弟靠半畝瓜辦喪，顯示瓜田常被用來書寫清貧、孝義與寬厚。末尾大量瓜賦不是裝飾，而是把上述品種、色味、清泉鎮冷、解渴薦神、仙芝比喻轉成六朝文學可引用的辭采庫。


scripture_title: 藝文類聚·卷八十八·木部上

chapter_title: 木

original:
木
〔校：花葉附〕

春秋元命苞曰．木之為言觸也．氣動躍也．

易曰．巽為木．坎．其於木也為堅多心．艮．其於木也為堅多節．離．其於木也為科上槁．〔校：堅多心謂剛中也．山木堅直．故多節也．陰含氣．故曰科．科．空也．為日所乾．故上槁．〕

又曰．地中生木升．君子以積小成高大．

爾雅曰．木族生為灌．灌木．叢木也．

尚書曰．兗州厥木惟條．〔校：長也．〕楊州厥木惟喬．〔校：高也．〕

又曰．三曰木．木曰曲直．曲直作酸．

禮記．孟春之月．盛德在木．孟春之月．無伐大樹．〔校：妨農故也．〕

毛詩曰．黃鳥于飛．集于灌木．

又曰．樛木．后妃逮下也．

又曰．南有喬木．不可休息．

又曰．伐木丁丁．鳥鳴嚶嚶．

禮斗威儀曰．君乘木而王者．其政升平．則草木豐盛．

春秋孔演圖曰．麟．木精也．

六韜曰．冬冰可折．夏條可結．

莊子曰．南伯子綦遊于商之丘．見木焉．有異．結駟千乘．隱將庇其類．子綦曰．此何木也．然必異材．從而視其細枝．則拳曲而不可以為棟．俯而視其木根．不可以為棺槨．舐其葉則舌爛．嗅之則使人狂醒．子綦曰．此果不材之木．以至其大矣．

慎子曰．廊廟之材．蓋非一木之枝也．

尸子曰．木之精氣為必方．

孫卿子曰．玉在山而木潤．

玄中記曰．百歲之樹．其汁赤如血．千歲之樹．精為青羊．萬歲之樹．精為青牛．

又曰．大樹之山西．則有采華之樹．服之則通萬國之言．博物志曰．員丘土有不死樹．食之乃壽．

十洲記曰．聚窟洲．海中申未地．上有大樹．與楓木相似．而花葉香聞數百里．名為反魂樹．於玉釜中煮取．汁如黑𥹋〔形：米台〕．名之為反生香．香氣聞數百里．死屍在地．聞氣仍活．

漢書．晁錯上書曰．夫胡貉之地．積陰之處也．木皮三寸．〔校：地寒故也．〕

淮南子曰．凡幹木生鹿木根枝木者生於鹿木．凡見葉落而知歲暮．故葉落而長年悲．〔校：長年人忌木黃．善時．〕

謝承後漢書曰．方儲幼喪父．事母終日．負土成墳．種奇樹千株．

洪範．五行曰．三曰木．

聲子曰．深根固蔕．

書曰．木從繩則正．

詩曰．出自幽谷．遷于喬木．荏苒柔木．君子樹之．

稽命錄〔校：太平御覽九百五十二作徵．〕曰．出號施令合民心．作樂制禮得天心．則草木有益於人者長．以養民．王者得禮之制．澤谷中生赤木．

又．宗廟生木．

又．夫子墳方一里．弟子各以四方奇木來植之．

又．萬木細為杪．

傳曰．慈母之恕其子折木．鳥能擇木．

陰符曰．火生於木．禍發必剋．

國語．伐木不自其本．必有後生．塞水不自其源．必有後流．除禍不自其本．必有後亂．

人之有孝也．猶樹之有枝葉．猶庇廕之．況君子乎．

魏管輅過毋丘儉墓．〔校：原訛武丘山險暮．據馮校本改．〕林木雖茂．無形可久．碑誄惟美．無復可守．玄武藏頭．蒼龍無足．白虎銜尸．朱雀悲哭．四危以備．法當滅族．

子路曰．二親之壽．匆若塵過隙．草木長．霜露不息．使賢者欲養二親．其道不行．

老子曰．草木之生也柔脆．其死也枯槁．

又曰．合抱之木．生於毫末．

呂令〔校：太平御覽九百五十二作呂氏春秋．〕曰．夫𧕋〔形：⿰虫龠〕蟬者．精在乎明其火．振其樹而已．火不明．雖振何益．明不獨在乎火．在闇．當今之世．闇則甚矣．人主有明其德者．天下之士其歸也．若蟬之走明火矣．

又曰．木方盛．終日採之而復生．秋風下霜．一夕而零．

欲鳥者先樹木．

人之有民．如木之有根．根深則本固．

文選．樹木者憂其蠹．根杇則葉危．

淮南子曰．直木先伐．甘泉先竭．

撗海有魚．抱大樹能語．精名靈陽．午日稱仙人者．老樹也．〔校：本條太平御覽九百五十二作抱朴子．〕

山海經曰．少室山上有木．名帝休．黃花黑葉．服之不怒．

仙序．王〔校：太平御覽九百五十二王下有須字．〕少年入學．家最遠．往來先．流輩怪之．常見如提一木三尺餘．至則柱屋間．流輩知取者．後不見．

禮曰．入山行木．無有斬伐．

離騷曰．一夫九首．拔木九千．

嫋嫋兮秋風．洞庭波兮木脫．〔校：太平御覽九百五十三作木葉下．〕

罾何為兮木上．

搴芙蓉於木末．

論語．朽木不可雕也．

【詩】魏劉楨詩曰．昔君錯畦畤．東土有素木．條柯不盈尋．一尺再三曲．隱生寘翳林．控傯自迫速．得託芳蘭苑．列植高山足．

周庾信詠樹詩曰．交柯乍百傾．擢本或千尋．楓子留為式．桐孫待作琴．殘核移桃種．空花植棗林．幽居對蒙密．蹊逕轉深沉．

陳李爽賦得芳樹詩曰．芳樹千株發．搖蕩三陽時．氣軟來風易．枝繁度鳥遲．春至花如錦．夏近葉成帷．欲寄邊城客．路遠詎能持．

陳賀循賦得庭中有奇樹詩曰．三春節物始芳菲．遊絲細草動春暉．香風飄舞花閒度．好鳥和鳴枝上飛．臨池閒竹偏增綠．依階映雪遠如玉．溫室庭前竟不言．鼓吹樓中能作曲．曾聞遠別舊難思．攀折會取贈佳期．長條本自堪為帶．密葉由來好作帷．星稀漢轉月輪明．徘徊夜鵲屢相驚．欲識幽人蘭杜逕．山窗芳桂復叢生．

梁何遜詠雜花詩曰．井上發新花．誰言不經染．已如薄紫拂．復以濃紅點．狀錦無裁縫．依霞有舒斂．

梁蕭子範落花詩曰．綠葉生半長．繁英早自香．因風亂胡蝶．未落隱鸝黃．飛來入斗帳．吹去上牙床．非是迎冬質．寧可值秋霜．

梁劉孝威望隔牆花詩曰．隔牆花半隱．猶見動花枝．當由美人摘．詎止春風吹．

周庾信詠園花詩曰．蹔往春園傍．聊過看果行．枝繁類金谷．花雜映河陽．自紅無暇染．真白不須粧．鷰送歸菱井．蜂銜上蜜房．非是金鑪氣．何關柏殿香．裛衣偏定好．應持奉魏王．

周明帝和王褒詠摘花詩曰．玉碗承花落．花落碗中芳．酒浮花不沒．花含酒更香．

陳張正見賦得岸花臨水發詩曰．奇樹滿春洲．落橤映紅浮．影閒蓮花石．光涵濯錦流．漾色隨桃水．飄香入桂舟．別有仙潭菊．含芳獨向秋．

梁劉孝威詠翦綵花詩曰．葉舒非漸大．花發是家開．無論人訝似．蜂見也爭來．

梁朱超詠翦綵花詩曰．淺深依樹色．舒卷聽人裁．假令春已度．終住手中開．

梁鮑泉詠翦綵花詩曰．花生翦刀裏．從來訝逼真．風動雖難落．蜂飛欲向人．不知今日後．誰能逆作春．

梁豫章王蕭綜悲落葉詩曰．悲落葉．聯翩下重疊．重疊落且飛．從橫去不歸．長枝交蔭昔何密．黃鳥關關動相失．夕橤雜凝露．朝花翻亂日．亂春日．起春風．春風春日此時同．一霜兩霜猶可當．五晨六旦颯已黃．乍逐驚風舉．高下任飄颺．悲落葉．落葉何時還．夙昔共根本．無復一相關．各隨灰土去．高枝難重攀．

【賦】晉劉柔妻王氏春花賦曰．千葩粲其昭晰兮．百卉蒨而同榮．蘭圃翹以含芳兮．芝薄振而沉馨．翠穎競臻．眾條頻英．或異色同形．或齊芳殊制．自然神香．不可勝計．爛若羅宿之垂光．灼若隋珠之宵列．爽若翡翠之群翔．練若珊瑚之映月．詩人詠以託諷．良喻美而光德．工女准於妙規．飾王后之首則．

周庾信枯樹賦曰．殷仲文風流儒雅．海內知名．世異時移．為東陽太守．常忽忽不樂．顧庭槐而歎曰．此樹婆娑．生意盡矣．至白鹿貞松．青牛文梓．根祇盤魄．山崖表裏．桂何事而銷亡．桐何為而半死．昔之三河徙植．九畹移根．開花建始之殿．落實睢陽之園．聲含嶰谷．曲抱雲門．將鶵集鳳．比翼巢鴛．臨風亭而唳鶴．對月峽而吟猿．乃有拳曲擁腫．盤坳反覆．節樹山連．文橫水蹙．匠石驚視．公輸眩目．雕鐫始就．剞劂仍加．重重碎錦．片片真花．若夫松子古度．平仲君遷．森梢百頃．槎枿千年．秦則大夫受職．漢則將軍坐焉．莫不苔埋菌壓．鳥剝蟲穿．低垂於霜露．撼頓於風煙．東海有白木之廟．西河有枯桑之杜．北陸以楊葉為關．南陵以梅根作冶．小山則叢桂留人．扶風則長松〔校：原訛杜．據馮校本改．〕繫馬．豈獨城臨細柳之上．塞落桃林之下．若乃山河阻絕．飄零離別．拔本垂淚．傷根流血．火入空心．膏流斷節．木魅𭿟〔形：⿰目臯〕睒．山精妖孽．橫洞口而欹臥．頓山腰而半折．戴癭衝瘤．藏穿抱穴．況復風雲不感．羇旅無歸．既傷搖落．彌嗟變衰．淮南云．木葉落．長年悲．斯之謂矣．乃為歌曰．建章二月火．黃河千里槎．若非金谷滿園樹．即是河陽一縣花．桓大司馬聞而歎曰．昔年移柳．依依漢南．今看搖落．悽愴江潭．樹猶如此．人何以堪．

晉庾闡浮查賦曰．有幽巖之巨木．邈結根乎千仞．體洪傭以秀直．枕瑰奇而特俊．冠岑嶺以高栖．獨雍容於喦峻．混全朴於不才．倬凌霄而絕韻．故能䊸餘盤骫．森蕭頹靡．陽飄飆結．華裂水洒．遺美賈於翠璧．蹶懸根於朽壤．曳洪波於海湄．鼓長風而飄蕩．旦馺波而乘飛潦．夕舉浪而赴奔潮．吹雲霧而出洞穴．灌炎石而過沃焦．江河不俄晷．萬里不一朝．

【贊】晉郭璞甘水聖木贊曰．醴泉睿木．養齡盡性．增氣之和．祛神之冥．何必生知．然後為聖．

又不死樹贊曰．萬物暫見．人生如寄．不死之樹．壽蔽天地．請藥西姥．焉得如羿．

【啟】梁元帝為妾弘夜姝謝東宮賚合心花釵啟曰．未得投壺．先應含笑．不因鸞鳳．自能歌舞．夜姝昔往陽臺．雖逢四照．曾遊澧浦．慣識九衢．未有仍代爵釵．還勝翠羽．飾以南金．裝茲麗玉．脩靡夫人．本分章華之裏．中山孺子．獨荷春宮之恩．有志當熊．無期投閣．

vernacular:
「木」章是木部總綱，開頭先用經傳說明木的基本性質。《春秋元命苞》把木解為氣機觸動、躍發；《易》以巽為木，又分坎木多心、艮木多節、離木上槁，說的是不同卦氣下木的形性。《尚書》五行說木曰曲直、曲直作酸，《禮記》孟春盛德在木、不可伐大樹，則把木放進五行與春令中。詩經所引灌木、樛木、喬木、伐木，又讓木成為鳥集、后妃逮下、士友相求的比興材料。

中段轉入政治與德性譬喻。君主以木德而王，政事升平則草木豐盛；麟為木精，玉在山而木潤，都把木和王化、祥瑞、精氣連在一起。莊子寫商丘大木，枝曲不可為棟，根不可為棺，葉臭而有毒，正因不材才得以長大，這是在說避用全生。慎子說廊廟之材不是一木之枝，尸子說木精氣為必方，國語說除禍如伐木要從本源下手，這些都借木根、木材、枝葉說政事與人生。

再往後是靈木與異木。玄中記說百歲木汁赤如血，千歲木精為青羊，萬歲木精為青牛；采華之樹可使服者通曉萬國語言，員丘不死樹可使人長壽；十洲記反魂樹花葉香聞數百里，煮汁成反生香，死屍聞氣可活。這些材料清楚把木推向仙境、長生、復生與木精變化，不是一般園林樹木。

後段又回到人事與文學。晁錯說胡地寒冷，木皮厚三寸；方儲為母負土成墳並種奇樹千株，是孝行感木；夫子墓旁弟子各植四方奇木，說的是師門追思。老子以草木生時柔脆、死時枯槁說柔弱勝剛強，又以合抱之木生於毫末說大由小積。陰符經「火生於木，禍發必剋」把木火關係轉成禍患自本而發的警語；淮南子「直木先伐，甘泉先竭」則說太有用、太顯露者容易先遭取害。抱朴子所引老樹稱仙人、山海經帝休木服之不怒，又把木和山中異人、治情養性相連。

詩賦部分從芳樹、雜花、剪綵花、落葉寫起，前面還是春園、花枝、採摘與賞玩；到庾信枯樹賦，便成了人世遷徙、根傷流血、風雲不感、羈旅無歸的身世感。賦中列白鹿貞松、青牛文梓、建始殿花、睢陽園實、秦大夫松、漢將軍柏，等於把前面木部各種名木都收進一篇枯榮興廢的總結。庾闡浮查賦寫巨木從幽巖斷根，漂於洪波，日夜乘浪遠行，也把樹木化為漂泊之物。郭璞甘水聖木贊與不死樹贊最後又把木帶回養齡、長生。

因此，本章雖題為木，實際像木部的總序：經傳說它的五行和政教，子書借它說材與不材、根本與枝葉，志怪說它能成精、通言、復生，詩賦又用榮枯寄託身世。連「鳥能擇木」「欲鳥者先樹木」「人之有民如木之有根」這類短句，也都把木當成選擇、招徠和根本治理的比方。整章白話看，木既是五行春德與政教譬喻，也是仙境靈物、孝思載體和文學悲感的共同母題。

note: 此章最能顯出類書總目體例：先以經傳和訓詁定「木」的五行、物性、政令位置，再鋪陳異木、瑞木、孝感樹木與山川方物，最後接詩賦贊啟的文采。道教文化線索明顯在玄中記、博物志、十洲記等，百歲、千歲、萬歲之木有精，采華樹通萬國言，不死樹與反魂香關聯長生、復生與仙境靈藥。整理時可見，編者先以可考名物和事例定界，再讓仙傳、山海、方術或祥瑞材料自然浮出；解讀重點在原文已有的長生、變化、靈獸或服食線索。


scripture_title: 藝文類聚·卷八十八·木部上

chapter_title: 松

original:
松
毛詩．徂來〔校：山名．〕之松．

又曰．松桶〔校：太平御覽九百五十三作桷．〕有舄．路寢孔碩．

又曰．陟彼景山．松柏丸丸．松柏有挺．旅楹有閑．寢成孔安．

禮記曰．其在人也．如松柏之有心也．故貫四時不改柯易葉．

左傳曰．晉侯使張骼附躒致楚師．求御於鄭．鄭人卜．宛射犬吉．子太叔戒之曰．大國之人．不可與也．對曰．世無有眾寡．其上一也．太叔曰．不然．培塿〔校：塿．小阜也．〕無松柏．

又曰．楚夾敖即位．王子圍為令尹．〔校：康王弟也．〕鄭行人子羽曰．是謂不宜．必代之昌．松柏之下．其草不殖．〔校：言楚君弱．令尹強．物不兩盛也．〕

論語曰．歲寒然後知松柏之後凋也．

又曰．夏后氏以松．

禮斗威儀曰．君乘木而王．則松為常生也．

穆天子傳曰．天子升長松之墱．〔校：墱阪有長松也．〕

尸子曰．荊有長松文梓．

呂氏春秋曰．故百仞之松．本傷於下．而末槁於上．

列仙傳曰．仇生赤．當湯時．為木正．常食松脂．自作石室．周武王祠之．

又曰．偓佺好食松實．能飛行逮走馬．以松子遺堯．堯不能服．松者．樠松也．

漢書曰．賈山言治亂曰．秦東窮燕齊．南極吳楚．江湖之上．瀕海之觀畢至．道廣五十步．三丈而樹．厚築其外．隱以金椎．〔校：作壁如甬道．隱．築也．以鐵椎築之．〕樹以青松．為馳道之麗．至於此也．

焦贛易林曰．溫山松柏．鸞鳳以庇．

漢官儀曰．秦始皇上封太山．逢疾風暴雨．賴得松樹．因復其道．封為大夫松也．

聖賢冢墓記曰．東平思王歸國．思京師．後薨．葬東平．其冢上松柏皆西靡．

張勃吳錄曰．丁固夢松樹生其腹上．人謂曰．松字十八公也．後十八年．其為公乎．

廣州先賢傳曰．猗頓至孝．母喪．猗獨立墳．歷年乃成．居喪踰制．種松柏成行．

晉書曰．山濤遭母喪．歸鄉里．濤雖年老．居喪過禮．手植松柏．

嵩高山記曰．嵩岳有大樹松．或百歲千歲．其精變為青牛．或為伏龜．採食其實．得長生．

抱朴子曰．天陵偃蓋之松．太谷倒生之松．〔校：本書柏篇及太平御覽九百五十三作柏．〕王羲之遊四郡記曰．永寧縣界海中．有松門．西岸及嶼上皆生松．故名松門．

周景式廬山記曰．石門北巖．即松林也．南臨石門澗．澗中仰視之．離離如駢麈尾．號麈尾松．

玄中記曰．松脂淪入地中．千歲為伏苓．

神境記曰．滎〔校：按當作營．〕陽郡南有石室．室後有孤松千丈．常有雙鶴．晨必接翮．夕輒偶影．傳曰．昔有夫婦二人．俱隱此室．年既數百．化成雙鶴．

夢書曰．松為人君．夢見松者．見人君也．

毛詩曰．南有喬松．隰有遊龍．

又．蔦與女蘿．施于松柏．

又．檜楫松舟．

離騷曰．山中人兮芳杜若．飲泉石兮蔭松柏．

又〔校：明本作古詩．〕曰．嘉樹生朝陽．凝霜封其條．〔校：嘉樹．松柏也．〕

先聖本紀曰．許由欲觀帝意．曰．帝坐華堂．面雙闕．君之榮．顧亦得矣．余坐華堂．森然有松生於戶．雲生於牖．雖面雙闕．異乎鸞之榮崑崙．余安知其所以取榮哉．帝美由．師之．

玉策云．千載松柏樹．枝葉上杪不長．望如偃蓋．其中有物．如青牛剃佗青人．服皆萬歲．

謝混與從子靈運齊名．時人謂混風韻為高日望葵．蕭如寒風振松．康樂凜凜如霜臺籠日．

孫興公前種一株松．枝高勢遠．鄰居曰．松樹非不楚楚可憐．但恐無棟梁用耳．楓柳雖合抱．亦何所施．〔校：本條太平御覽九百五十三作世說．〕

張湛好於齋前種松柏．時人曰．張湛屋下陳屍．〔校：本條太平御覽九百五十三作齊書．〕

符堅平鄴．糧竭．馬無草．削松木而食之．

魏志．孫權自將軍至合肥新城．魏使滿寵赴之．募壯士數十．日折松為炬．從上風放火燒．賊退．

國語曰．松柏之地．其土不肥．

泰山記．岱宗小天門．有秦時五大夫松在．

史記．松柏為百木長也．而守宮闕．

本草經曰．松脂一名松肪．渴〔校：太平御覽九百五十三作溫．〕中．久服輕身延年．

周太似夢周梓化為松．〔校：本條太平御覽九百五十八作周書．似作姒．〕

莊子曰．天寒既至．霜雪既降．吾是知松柏之茂．

漢武內傳．藥有松柏之膏．服之可延年．

青〔校：按青下當脫青字．〕陵上松．亭亭南山柏．光寒冬夏茂．根蔕無凋落．

尚書．岱畎絲枲鉛松怪石．

【詩】魏劉公幹詩曰．亭亭山上松．瑟瑟谷中風．風聲一何盛．松枝一何勁．風霜正慘悽．終歲恆端正．豈不羅霜雪．松柏有本性．

晉傅玄詩曰．飛蓬隨飄起．芳草摧山澤．世有千年松．人生詎能百．

晉許詢詩曰．青松凝素髓．秋菊落芳英．

晉袁宏詩曰．森森千丈松．磊砢非一節．雖無榱桷麗．較為梁棟桀．

晉張華詩曰．松生壟阪上．百尺下無枝．東南望河尾．西北隱崑崖．網風振山籟．朋鳥夜驚離．悲涼貫年節．蔥翠恆若斯．安得草木心．不怨寒暑移．

晉王凝之妻謝氏擬嵇中散詩曰．遙望山上松．隆冬不能彫．願想遊下憩．瞻彼萬仞條．騰躍未能升．頓足俟王喬．時哉不我與．大運所飄颻．

梁范雲詠寒松詩曰．脩條拂層漢．密葉帳天潯．凌風知勁節．負霜見直心．

【賦】齊王儉和竟陵王高松賦曰．山有喬松．峻極青蔥．既抽榮於岱嶽．亦擢穎於荊峰．若乃朔窮干紀．歲亦暮止．隆冰峨峨．飛雪千里．嗟萬有之必衰．獨貞華之無已．積皓霰而爭光．延微飆而響起．

齊謝朓高松賦曰．若夫脩幹垂蔭．喬柯飛穎．望肅肅而既閑．即微微而方靜．懷風音而送聲．當月路而留影．乃阡眠於廣隰．亦迢遞於孤嶺．青春爰謝．靈物含明．江皋綠草．曖然已平．凌翠山而如翦．施懸蘿而共輕．至於星迴窮紀．沙鴈相飛．同雲泱其無色．陽光沉而滅暉．豈雕貞於寒暮．不受令於霜威．

梁沈約高松賦曰．鬱彼高松．栖根得地．託北園於上邸．依平臺而養翠．若夫蟠株聳幹之懿．含星漏月之奇．經千霜而得拱．仰百仞而方枝．朝吐輕煙薄霧．夜宿迷鳥羈雌．露雖滋而不潤．風未動而先知．既梢雲於清漢．亦倒景於華池．輕陰蒙密．喬柯布護．葉斷禽蹤．枝通猿路．聽騷騷於既曉．望隱隱於將暮．曖平湖而漾青綠．拂增綺而籠丹素．於時風急壟首．寒浮塞天．流蓬不息．明月孤懸．檀欒之竹可詠．鄹枚之客存焉．清都之念方遠．姑射之想悠然．擢柔情於蕙圃．涌寶思於珠泉．豈徒為善之小樂．離繳之短篇．若此而已乎．

【贊】宋謝惠連松贊曰．松惟靈木．擬心雲端．跡絕玉除．刑寄青巒．子欲我知．求之歲寒．

戴逵松竹贊曰．猗嶼松竹．獨蔚山皋．肅肅脩竿．森森長條．

vernacular:
「松」章先從《詩》《禮》《論語》立義：徂來山之松、路寢松桷、景山松柏，都是可作建築與宗廟之材；《禮記》說松柏有心，四時不改柯易葉，《論語》說歲寒然後知松柏後凋，便把松柏固定為堅貞耐寒的象徵。左傳兩條又用松柏說勢分與強弱：小丘不生松柏，松柏之下草不繁殖，都是借樹木大小說政治形勢。

中段有王政、山川與仙傳。木德王者則松常生，穆天子登長松之阪，尸子說荊有長松文梓。列仙傳仇生赤常食松脂，偓佺食松實能飛行如追走馬，並以松子贈堯；嵩高山記說百歲千歲大松，精可化青牛或伏龜，採食其實可長生；本草又說松脂久服輕身延年，漢武內傳也列松柏之膏為延年之藥。這些句子讓松不只象徵節操，也直接進入服食成仙的材料。

史事與異聞則另有一路。秦始皇封泰山遇暴雨，得松樹遮蔽，於是封為大夫松；東平思王冢上松柏皆向西傾，表示思念京師；丁固夢松生腹上，有人解作十八公，後果然為公；孝子猗頓、山濤喪親後手植松柏，讓松與墓樹、孝思相連。松脂入地千年成茯苓，石室孤松旁雙鶴由隱居夫婦所化，又把松和隱逸、鶴化、仙居合在一起。

後半詩賦集中寫高寒之姿。劉楨「亭亭山上松」用谷風霜雪襯出松枝勁直；張華寫百尺松無枝而終歲蔥翠；范雲寫寒松凌風知勁節、負霜見直心。王儉、謝朓、沈約的高松賦則從喬柯、清陰、含星漏月、風聲葉響寫出山林與園苑的清標。沈約尤其把高松寫成朝吐輕煙、夜宿迷鳥、露滋不潤、風未動而先知，既有靈敏之氣，也有不受外物染濡的意味。謝惠連松贊說若要知道松，要到歲寒時求之，正收束全章。若連同松門、麈尾松、岱宗五大夫松來看，松也常作山門、名勝與祠封的標誌，兼有地名記憶與遊觀印象。整章白話看，松的核心是三層：為材可入殿宇，為德能歲寒不凋，為仙物可服脂食實而延年。

note: 本章編排先從經傳中的松柏德性和制度用語入手，再列仙傳、史傳、地方記與墓樹事跡，末以詩賦贊鋪寫寒松形象，正是先事證、後文采。道教文化方面，原文明說仇生赤食松脂、偓佺食松實能飛行，嵩高山千歲松精為青牛或伏龜、採實得長生，松因此不只是貞木，也與服食、飛行、木精變化和長生術相連。整理時可見，編者先以可考名物和事例定界，再讓仙傳、山海、方術或祥瑞材料自然浮出；解讀重點在原文已有的長生、變化、靈獸或服食線索。