chapter_title: 昇玄消災護命妙經

original:
玉清元始天尊說昇玄消災護命妙經

稽首皈依眾妙道。至心恭敬二玄真。

今運一心心所禮。粗識此經經所因。

空色色空存本性。有無無有色空均。

慧風出自天尊力。掃除心界不遺塵。

唯願神光常擁護。証盟今日守心人。

今日守心何所證。不失凡身得道身。

爾時。元始天尊。

在七寶林中。五明宮內。

與無極聖眾。俱放無極光明。

照無極世界 觀無極眾生。受無極苦惱。

宛轉世間。輪迴生死。

漂浪愛河。流吹欲海 沉滯聲色。

迷惑有無。無空有空。

無色有色。無無有無。

有有無有。終始暗昧。

不能自明。畢竟迷惑。

天尊告曰。汝等眾生。

從不有中有。不無中無。

不色中色。不空中空。

非有為有。非無為無。

非色為色。非空為空。

空即是空。空無定空。

色即是色。色無定色。

即色是空。即空是色。

若能知空不空。知色不色。

名為照了。

始達妙音。識無空法。

洞觀無礙。入眾妙門。

自然解悟。離諸疑網。

不著空見。清淨六根。

斷諸邪障。我即為汝。

說是妙經。

名曰。護命濟度眾生。

傳教世間。流通讀誦。

即有飛天神王。破邪金剛。

護法靈童。救苦真人。

金精猛獸。各百億萬眾。

俱侍衛是經。隨所擁護。

捍厄扶衰。度一切眾生離染著。

爾時。天尊即說偈曰。

視不見我。聽不得聞。

離種種邊。名為妙道。

(終)

vernacular:
《玉清元始天尊說昇玄消災護命妙經》先以偈語皈依眾妙道、恭敬二玄真，說今日以一心禮敬此經，雖只粗略認識此經因由，也知道空與色、本性與有無不可分別執著。慧風出於天尊之力，能掃除心界塵垢；願神光常常擁護今日守心之人。所謂守心所得的證驗，不是離開凡身，而是在凡身中得道身。

正文說，元始天尊在七寶林、五明宮中，與無極聖眾一同放無極光明，照見無極世界與眾生無極苦惱。眾生在世間宛轉，輪迴生死，漂浪愛河，流吹欲海，沉滯聲色，被有無、空色等見解迷惑，終始暗昧，不能自明。

天尊於是告訴眾生：你們所執的有、無、色、空，都不是固定的有無色空。非有被你們當成有，非無被你們當成無，非色被你們當成色，非空被你們當成空。真正觀察時，空就是空，但空沒有固定的空；色就是色，但色沒有固定的色。色即是空，空即是色。若能知道空不是可執的空，色不是可執的色，才叫照了。

能照了的人，才開始通達妙音，認識無空之法，洞觀無礙，進入眾妙之門，自然解悟，離開疑網，不著空見，六根清淨，邪障斷除。這時天尊便為眾生說此妙經，名為「護命濟度眾生」，使它流傳世間，供人讀誦。

經文又說，讀誦此經時，飛天神王、破邪金剛、護法靈童、救苦真人、金精猛獸等百億萬眾都會侍衛此經，隨處擁護，捍厄扶衰，度一切眾生離開染著。最後天尊以偈總結：看不見我，聽不到我，離開種種邊見，才名為妙道。整章的核心是先觀眾生苦，再破空有執，最後以經力護命消災。

note: 《昇玄消災護命妙經》承接神咒後的清淨狀態，進入空色有無的義理開示。早壇在一日之始誦此經，是讓行者先看見眾生漂浪愛河、沉滯聲色，再學習不執空有。它的修持節奏由觀苦入觀空，由消災護命入照了妙音。法事中讀誦此章，不宜只作祈安文字看；其深意在於解除心界塵翳，使護命與開悟彼此相通。讀誦時尤須留意其在一堂功課中的位置：何處收心、何處請聖、何處懺悔、何處回向。如此隨節次調整聲息，經文才不只是文字排列，而能成為晨昏定課中調伏身心、安頓眾願的實際工夫。


scripture_id: qingwei-hongfan-gongke

scripture_title: 清微宏範道門功課

category: ritual

chapter_title: 常清靜經

original:
太上老君說常清靜經

老君曰大道無形生育天地大道無情

運行日月大道無名長養萬物吾不知

其名強名曰道夫道者有清有濁有動

有靜天清地濁天動地靜男清女濁男

動女靜降本流末而生萬物清者濁之

源動者靜之基人能常清靜天地悉皆

歸夫人神好清而心擾之人心好靜而

欲牽之常能遣其欲而心自靜澄其心

而神自清自然六欲不生三毒消滅所

以不能者爲心未澄欲未遣也能遣之

者內觀其心心無其心外觀其形形無

其形遠觀其物物無其物三者既悟唯

見於空觀空亦空空無所空所空既無

無無亦無無無既無湛然常寂寂無所

寂欲豈能生欲既不生既是真靜真常

應物真常得性常應常靜常清靜矣如

此清靜漸入真道既入真道名爲得道

雖名得道實無所得爲化衆生名爲得

道能悟之者可傳聖道

老君曰上士無爭下士好爭上德不德

下德執德執著之者不名道德衆生所

以不得真道者爲有妄心既有妄心即

驚其神既驚其神即著萬物即著萬物

即生貪求既生貪求即是煩惱煩惱妄

想憂苦身心便遭濁辱流浪生死常 沉

苦海永失真道真常之道悟者自得得

悟道者常清靜矣

仙人葛翁曰吾得真道曾誦此經萬遍

此經是天人所習不傳下士吾昔受之

於 東華帝 君 東華帝 君受之於金闕帝

君 金闕帝 君受之於西王母西王母皆

口口相傳不記文字吾今於世書而錄

之上士悟之昇爲天官中士修之南宮

列仙下士得之在世長年遊行三界昇

入金門

左玄真人曰學道之士持誦此經者即

得十天善神擁護其身然後玉符保神

金液煉形形神俱妙與道合真

正一真人曰人家有此經悟解之者災

障不 干 衆聖護門神昇上界朝拜高真

功滿德就 相感帝 君誦持不退身騰紫

雲

太上老君說常清靜經

vernacular:
《太上老君說常清靜經》開頭說，大道無形，卻生育天地；大道無情，卻運行日月；大道無名，卻長養萬物。老君不知道它的真名，只能勉強名為「道」。道中有清有濁，有動有靜：天清地濁，天動地靜；清是濁的源頭，動是靜的根基，萬物由本流末而生。

經文接著轉到人的修持。人的神本來好清，卻被心擾亂；人的心本來好靜，卻被欲望牽引。若能常常遣除欲望，心自然安靜；澄清其心，神自然清明，六欲不生，三毒消滅。人所以不能如此，是因心未澄、欲未遣。

怎樣遣欲澄心？經文說，要內觀其心，發現心無其心；外觀其形，發現形無其形；遠觀其物，發現物無其物。三者既悟，只見於空；再觀空也空，空無所空，連「無」也不可執著。到「無無」也無時，便湛然常寂；既然寂無所寂，欲望又怎麼能生？欲既不生，就是真靜。真常應物，真常得性，常應常靜，便是常清靜。

經文又說，如此清靜，漸入真道；既入真道，名為得道。雖然說得道，其實無所得，只是為了化度眾生才名為得道。能悟此理的人，才可以傳聖道。這段很重要，因為它把清靜修持從「壓住念頭」推到「不執心、形、物、空、無」的層次。

老君再告誡：上士無爭，下士好爭；上德不自以為德，下德才執著於德。凡是執著者，不名道德。眾生不得真道，是因有妄心；有妄心則驚動其神，驚神則著萬物，著萬物則生貪求，貪求就是煩惱。煩惱妄想使身心受濁辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。悟道者自然常清靜。

經末由葛翁、左玄真人、正一真人說受持功德。葛翁說自己得真道後誦此經萬遍，此經由東華帝君、金闕帝君、西王母口口相傳，不記文字；上士悟之升為天官，中士修之列仙南宮，下士得之也能在世長年。左玄真人說，持誦此經可得十天善神擁護，玉符保神，金液鍊形，形神俱妙。正一真人說，家中有此經並悟解者，災障不干，眾聖護門，誦持不退，身騰紫雲。整章在早課中承擔的是內修清心、斷欲歸真、提醒誦者不可只求外感的作用。

note: 《常清靜經》是早壇內修的樞紐。經文以大道無形、無情、無名起，層層推到遣欲澄心、內外俱空、湛然常寂。其節奏平直而深，適合在晨課中慢慢落穩氣息。對一般信眾，它指出清靜不是逃避世事，而是在應物之中常清常靜；對科儀行者，它提醒誦經者若心未澄、欲未遣，聲音再整齊也只是外功。讀誦時尤須留意其在一堂功課中的位置：何處收心、何處請聖、何處懺悔、何處回向。如此隨節次調整聲息，經文才不只是文字排列，而能成為晨昏定課中調伏身心、安頓眾願的實際工夫。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


chapter_title: 玉皇心印妙經

original:
無上玉皇心印妙經

上藥三品 神與氣精 恍恍惚惚

杳杳冥冥 存無守有 傾刻而成

迴風混合 百日功靈 默朝上帝

一紀飛昇 知者易悟 昧者難行

履踐天光 呼吸育清 出玄入牝

若亡若存 綿綿不絕 固蒂深根

人各有精 精合其神 神合其炁

炁合體真 不得其真 皆是強名

神能入石 神能飛形 入水不溺

入火不焚 神依形生 精依炁盈

不凋不殘 松柏青青 三品一理

妙不可聽 其聚則有 其散則零

七竅相通 竅竅光明 聖日聖月

照耀金庭 一得永得 自然身輕

太和充溢 骨散寒瓊 得丹則靈

不得則傾 丹在身中 非白非青

誦持萬遍 妙理自明

無上玉皇心印妙經

《

vernacular: 心印妙經說上藥為神、氣、精，三品大藥恍惚杳冥，存無守有，頃刻而成。白話而言，修道關鍵在精氣神的調和與守一，回風混合，百日功靈，默朝上帝。它把早壇的誦念轉成內丹式的身心印證，提醒行者向內護養真常。

note: 《心印妙經》以精、氣、神為三品上藥，語言短密，近於內丹口訣。放在早壇中，它讓稱念與誦經回到身中工夫：眼前的香、聲、禮，都要內化為存神守一、混合百神的修養。此章誦法宜沉著，不宜浮響，因其重點不在外求感應，而在知白守黑、神明自來。功課到此，晨間身心由清淨進一步轉向涵養真炁。讀誦時尤須留意其在一堂功課中的位置：何處收心、何處請聖、何處懺悔、何處回向。如此隨節次調整聲息，經文才不只是文字排列，而能成為晨昏定課中調伏身心、安頓眾願的實際工夫。


chapter_title: 玉樞寶經

original:
九天應元雷聲普化天尊玉樞寶經》

爾時。九天應元雷聲普化天尊。
在玉清天中。與十 方諸天帝 君。
會於玉虛九光之殿。
鬱蕭彌羅之館。紫極曲密之房。
閱太幽碧瑤之笈。考洞微明晨之書。
交頭接耳。細議重玄。
諸多陪臣左右踧踖。
天尊宴坐。朗誦洞章。
諸天帝君。長吟步虛。
綵女仙妹。散花旋繞。
復相引領。遊戲翠宮。
羣仙導前。先節後鐵。
龍旅鸞轄。飄諷太空。
並集於玉梵七寶層臺。
時有雷師皓翁。
於仙衆中越班而出。
面天尊前。頫顫作禮。
勃變長跪。上白天尊言。
天尊大慈。天尊大聖。
為羣生父。為萬靈師。
今者諸天。鹹此良覿。
適見天尊閱寶笈。
考瓊書。於中祕頤。不可縷計。
唯有玉霄一府所統三十六天內院中司。
東西華臺。玄綰妙閣。
四府六院。及諸有司。
各分曹局。
所以總司五雷天臨三界者也。
天尊至皇。心親庶政。
此等小兆。
以何因綠得以趨服。
願告欲聞。
天尊言。
雷師皓翁。爾等仙卿。
儲勳夙世。累行昨生。
故得玉府登庸。瓊宮簡錄。
今玆勳行。視夙昨多。
爾其悉力雷司。委心火部。
日復日歲復歲。勳崇行著。
性霽神融。克證高真。
即階妙道。惟是雷部鬼神。
晝勞夕役。動有捶楚。
大則考戮。屑雲雕雪。
無有已時。檄龍命鴉。
此息彼作。彼所因故。
爾其耳焉。雷師皓翁。
及諸天諸仙。聳耳而默。
天尊所坐九鳳丹霞之扆。
手舉金光明之如意。
琅風清微。綺雲鬱麗。
天尊寂然良久。
天尊言。
吾昔於千五百劫。
以先心縫此道。
遂位上真。意釀此功。
遂權大化。嘗於大羅元始天尊前。
以清浄心。發廣大願。
願於未來世。一切衆生。
天龍鬼神。一稱吾名。
悉使超渙。如所否者。
吾當以身身之。
爾等洗心。為爾宣說。
天尊言。
爾諸天人。欲聞至道。
至道深窈。不在其他。
爾既欲聞。無聞者是無聞。
有見即是真道。聞見亦泯。
惟爾而已。爾尚非有。
何況於道。不聞而聞。
何道可談。
天尊言。
道者。以誠而入。以默而守。
以柔而用。用誠似愚。
用默似訥。用柔似拙。
夫如是則可與忘形。
可與忘我。可與忘忘。
入道者知止。守道者知謹。
用道者知微。
能知微。則慧光生。
能知謹。則聖智全。
能知止。則泰定安。
泰定安。則聖智全。
聖智全。則慧光生。
慧光生。則與道為一。
是名真忘。惟其忘。
而不忘。忘無可忘。
無可忘者。
即是至道。道在天地。
天地不知。有情無情。
惟一無二。
天尊言。
吾今於世。何以利生。
為諸天人。演此妙寶。
得悟之者。俾躋仙阼。
學道之士。信有氣數。
夫風土不同。則稟受自異。
故謂之氣。智愚不同。
財清濁自異。故謂之數。
數繫乎命。氣繫乎天。
氣數所囿。天命所梏。
不得真道。愚可以智。
濁可以清。惟命俾之。
愚昏昏。獨冥冥。
亦風土稟受之移之。
天地神其機。使人不知。
則日自然。使知其不知。
則亦日自然。自然之妙。
雖妙於知。而所以妙。
則自乎不知。然於道射未始。
有以愚之濁之。
諸天聞已。四衆鹹悅。
天尊言。
吾今所說。即是玉樞寶經。
若未來世。有諸衆生。
得聞吾名。但冥心默想。
作是念。
言九天應元雷聲普化天尊。
或一聲。或五七聲。或千百聲。
吾即化形十方。運心三界。
使稱名者。咸得如意。
十方三界。諸天諸地。
日月星辰。山河草木。
飛走蠢動。
若有知。若無知。
天龍鬼神。聞諸衆生。
一稱吾名。如有不順者。
馘首剖心。化為微塵。
天尊言。
吾是九天貞明大聖。
每月初六。及旬中辛日。
監觀萬天。浮遊三界。
若或有人欲學道。
欲希仙。欲這九玄。
欲釋三災。當命正一道士。
或自同親友於樓觀。
於家庭。於裡社。
釂水饋花。課誦此經。
或一過。三五過。
乃至數十百過。
即得神清氣爽。心廣體胖。
凡所希求。悉應其感。
天尊言。
身中九靈。何不召之。
一曰天生。二曰無英。
三曰玄珠。四曰正中。
五曰孓丹。六曰回雷。
七曰丹元。八曰太淵。
九曰靈童。召之則吉。
身中三精。何不呼之。
一曰台光。二曰爽靈。
三日幽精。呼之則慶。
五心煩懣。六脈搶攘。
四肢失寧。百節告急。
宜誦此經。
天尊言。
若或有人。五行奇蹇。
九曜嶔崎。年逢刑衝。
運值剋戰。孤辰寡宿。
羊刃劍鋒。劫煞亡神。
鬼門鉤絞。祿遭破敗。
馬落空亡。動用凶危。
行藏坎稟。即誦此經。
上請。天官解天厄。
地官解地厄。水官解水厄。
五帝解五方厄。四聖解四時厄。
南辰解本命厄。北斗解一切厄。
天尊言。
沉痾伏枕。癥疾壓身。
積時弗廖。求醫罔效。
五神無主。四大不收。
或是五帝。三官之前。
日月星辰之前。山林草木之前。
靈壇古跡之前。城隍社廟之前。
裡巷井竈之前。寺觀塔樓之前。
或地府三十六獄。冥官七十二司。
有諸冤枉。至此牽纏。
或盟詛咒誓之所招。
或債垛負償之所致。
三世結釁。異劫興仇。
埒其咎尤。庫其執對。
皆當首謝。即誦此經。
天尊言。
天官符。地官符。
年月日時。各有官符。
方隅向背。各有官符。
大則官符。小則口舌。
是有赤口白舌之神以主之。
凡諸動作興舉。
出入起居。不知避忌。
如遇官符口舌。則使人擊聒。
曉夜煎媰。多招唇吻。
面是背非。動致口牙。
盟神詛佛。始於讟議。
終於詬詆。由是獄訟生焉。
刑憲存焉。若欲脫之。
即誦此經。遂得口舌潛消。
官符永息。
天尊言。
土皇九壘。其司千二百神。
土侯土伯。土公土母。
土子土孫。土家眷屬。
若太歲。若將軍。
若鶴神。若太白。
若九良。若劍鋒。
若雌雄。若金神。
若火血。若身黃。
若撞命。若三煞。
若七煞。若黃旛豹尾。
若飛廉刀砧。如是等土家神煞。
若人興修蔔築。一或犯之。
即致病患。以迄喪亡。
纔誦此經。則萬神皆起。
天無忌。地無忌。
陰陽無忌。百無禁忌。
天尊言。
世人夫婦。其於婚合。
或犯咸池。或犯天狗。
三刑六害。隔角交加。
孤陰寡陽。天羅地網。
艱於嗣息。多是孤獨。
若欲求男。即誦此經。
當有九天監生大神。
招神攝風。遂生賢子。
於其生產之時。太一在門。
司命在庭。或有冤愆。
或有鬼魅。或有禁忌。
或有凶厄。致令難產。
請誦此經。即得九天衛房。
聖母默與抱送。故能臨盆有慶。
坐草無虞。凡有嬰孩。
在於繈褓。為栴檀神王。
座下一十五種鬼。加諸惱害。
因多驚癇。宜誦此經。
天尊言。
若人居止。烏鼠送妖。
蛇蟲嫁孽。拋磚擲瓦。
驚鷄弄狗。邀求祭杞。
以至影脅夢逼。及於姦盜。
而敢據其所居。以為巢穴。
遂使生人被惑。庭戶不清。
夜嘯於梁。晝瞰其室。
牛馬犬豕。亦遭瘟疫。
禍連骨肉。災及孳生。
淫祠祆社。黨庇神姦。
弔客頻仍。喪車疊出。
若誦此經。即使鬼精滅爽。
人物鹹寧。
天尊曰。
九天雷公將軍。五方雷公將軍。
八方雲雷將軍。五方蠻雷使者。
雷部總兵使者。莫賺判官。
發號施令。疾如風火。
有廟可伐。有壇可擊。
有妖可除。有祟可遣。
季世末法。多諸巫覡。
邪法流行。陰肆魘禱。
是故上清。
乃有天延禁鬼錄姦之庭。
帝由束妖考邪之房。
能誦此經。其應如響。
天尊言。
天瘟地瘟。二十五瘟。
天蠱地蠱。二十四蠱。
天瘵地瘵。三十六瘵。
能誦此經。即使瘟皇清浄。
蠱毒消除。勞瘵平復。
亦有其由。
或者先亡復連。或者伏屍故氣。
或者塚訟墓注。或者死魂染惹。
或者屍氣感招。
凡此鬼神。或悲思。
或志恨牽連執證。
並緣注射。並音塝射音石。
乘隙伺間。間音諫。
乃得其便。故此經者。
上通三天。下徹九泉。
可以追薦魂爽。超度祖玄。
太上遣素車白馬大將軍以監之。
天尊言。
若或有人。治裝遠行。
賊盜騁姦。五兵加害。
陸行則虎狼魈蜮磨其牙。
水行則蛟龍竈鼉張其頤。
或難賴有幽枉之魂。
或風濤有劫數之會。
前亡後化。捉生代死。
能於此經歸命投誠。
故得水陸平康。行藏協吉。
天尊言。亢陽為虐。
雨澤愆期。稽顙此經。
應時甘澍。積陰為厲。
雨水浸淫。稽顙此經。
應時朗霽。祝融扇禍。
飛火民居。赤鼠遊城。
驚熱黎庶。此經可以禳之。
海若失經。魚龞妄行。
洪水稽天。民生墊溺。
此經可以止之。
天尊言。
世人欲免。三災九橫之厄。
即於靜夜。稽首北辰。
北辰之上。上有三台。
其星並踱。形如雙目。
疊為三級。以覆鬥魁。
是名天階。
若人見之。生前無刑囚之憂。
身後不淪沒之苦。
鬥中復有尊帝。二星大如車輸。
若人見之。留形住世。
長生神仙。歸命此經。
投心北極。即有冥感。
鬥為天樞。中有天罡。
在內則為廉貞。在外則為破軍。
雷城十二門。並隨天罡之所指。
罡星指醜。其身在未。
所指者吉。所在者凶。
餘位皆然。若人見之。
壽可千歲。
天尊言。
世衰道微。人無德行。
不忠君王。不孝父母。
不敬師長。不友兄弟。
不誠夫婦。不義朋友。
不畏天地。不懼神明。
不禮三光。不重五穀。
身三口四。大秤小鬥。
殺生害命。人百已千。
姦私邪淫。妖誣叛逆。
從微至著。三官鼓筆。
太一移文。即付五雷斬勘之司。
先斬其神。後勘其形。
斬神誅魂。使之顛倒。
人所鄙賤。人所嫌害。
人所怨惡。以至勘形震屍。
使之崩裂。驅其捲水。
役其驅車。月竅旬校。
復有考掠。一聞此經。
其罪即滅。若或有人為雷所瞋。
其屍不舉。水火不受。
即稱九天應元雷聲普化天尊。
作是念言。
萬神稽首。鹹聽吾命。
天尊言。
此經功德。不可思議。
往昔劫中。
神霄玉清真王長生大帝所曾宣說。
至士授經。皆當剸金置幣。
盟天以傳。雷師皓翕。長跪拜興。
重白天尊言。是經在處。
當令土地司命。隨所守護。
雷部按臨。以時稽審。
若人家有此經。至誠安奉。
即得祥煙滿庭。慶雲蔭軒。
禍亂不萌。吉福來萃。
於其亡沒。不經地獄。
所以者何。死即往生。
生歸善道。承天尊力。
有此靈通。出入起居。
佩帶此經。衆人所欽。
鬼神所畏。遇諸險難。
一心稱名九天應元雷聲普化天尊。
悉得解脫。
於是雷師皓翁對天尊前。
而說偈曰。
無上玉清王。統天三十六。
九天普化君。化形十方界。
披髮騎麒麟。赤腳躡層冰。
手把九天炁。嘯風鞭雷霆。
能以智慧力。攝伏諸魔精。
濟度長夜魂。利益於衆生。
如彼銀河水。千眼千月輪。
誓於未來世。永揚天尊敬。
時雷師皓翁說是偈已。
天尊言。
此經傳世。世人未知。
吾今所治九天應元府。
府有九天雷門使者。
以斜錄典者。廉訪典者佐之。
復有四司。一曰掠剩司。
二曰積逮司。三曰幽枉司。
四曰報應司。各有大夫以掌其事。
吾之所理。卿師使相鹹贊元化。
天尊說是經畢。玉梵七寶層臺。
天花繽紛。瓊香繚繞。
十 方諸天帝 君。鹹稱善哉。
天龍鬼神。雷部官衆。
三界萬靈。皆大歡喜。
信受奉行。
九天應元雷聲普化天尊玉樞寶經終。

vernacular:
《九天應元雷聲普化天尊玉樞寶經》開頭把場景放在玉清天中。九天應元雷聲普化天尊與十方諸天帝君會於玉虛九光之殿、鬱蕭彌羅之館、紫極曲密之房，翻閱太幽碧瑤之笈和洞微明晨之書，討論重玄祕義。天尊宴坐誦洞章，諸天帝君吟步虛，綵女仙妹散花旋繞，群仙導前，龍車鸞轄飄行太空，最後都會集於玉梵七寶層臺。

雷師皓翁從仙眾中出班，向天尊作禮請問：玉霄府統領三十六天內院中司、東西華臺、玄館妙閣、四府六院以及各曹局，總司五雷、天臨三界；像自己這樣的小兆，憑什麼因緣能趨奉雷司？天尊回答說，雷師與諸仙卿因夙世積功、前生累行，所以得登玉府、錄名瓊宮；如今仍應盡力雷司、委心火部，日復一日積功，性神清朗後才能證高真。天尊也指出雷部鬼神日夜勞役，受捶楚考戮，檄龍命鴉，此作彼息，並非輕鬆威風。

天尊舉金光如意，靜默良久後說，自己在一千五百劫以前便以心縫此道，位登上真，並在大羅元始天尊前發願：未來一切眾生、天龍鬼神，只要稱念其名，都使超脫；若不能如此，願以自身承擔。接著天尊開示至道：至道深遠，不在別處；無聞者才是真無聞，有見也是真道，但聞見也要泯滅。道以誠而入，以默而守，以柔而用；用誠好像愚，用默好像訥，用柔好像拙。入道者知止，守道者知謹，用道者知微；知止則安定，知謹則聖智全，知微則慧光生，最後與道為一，名為真忘。

天尊又說，學道者常被氣數困住。風土不同，稟受有異，叫作氣；智愚、清濁不同，叫作數。數繫於命，氣繫於天，人被氣數與天命拘住，就不能得真道。但真道能使愚者可智、濁者可清；自然之妙，有時正妙在不知。諸天聽後歡喜，天尊便說，此經名為《玉樞寶經》。未來眾生若聽聞「九天應元雷聲普化天尊」名號，或稱一聲、五七聲、千百聲，天尊都化形十方、運心三界，使稱名者得如意；若十方三界、日月星辰、山河草木、天龍鬼神不順此命，則被誅滅如微塵。

接著經文列出讀誦場合。每月初六與旬中辛日，天尊監觀萬天、浮遊三界；有人欲學道、求仙、度九玄、釋三災，可以請正一道士，或與親友在樓觀、家庭、里社，以水花供養，課誦此經一遍、三五遍乃至數十百遍，即得神清氣爽、心廣體胖，凡所希求都應其感。若身中九靈不召、三精不呼，五心煩悶、六脈不安、四肢百節失寧，也宜誦此經。這裡把雷法經文和身中神靈、日常疾病不適連在一起。

經文又說，若五行不順、九曜險阻、年運逢刑衝剋戰，遇孤辰寡宿、羊刃劍鋒、劫煞亡神、鬼門鉤絞等命運凶厄，行住都不安，就誦此經，上請天官解天厄、地官解地厄、水官解水厄，五帝解五方厄，四聖解四時厄，南辰解本命厄，北斗解一切厄。若久病臥床、求醫無效，也可能是五帝、三官、日月星辰、山林草木、城隍社廟、井竈寺觀或地府冥司之前有冤枉牽纏，或盟詛咒誓、債負冤仇導致，皆當首謝並誦此經。

再往下，經文處理官符口舌與土木禁忌。年月日時、方隅向背都有官符，小則口舌，大則訟獄，赤口白舌之神使人日夜爭吵、面是背非；若欲脫離，就誦此經，使口舌潛消、官符永息。興修卜築若犯土皇九壘、土侯土伯、太歲、將軍、三煞、黃旛豹尾、飛廉刀砧等土家神煞，可能致病甚至喪亡；誦此經則萬神皆起，天無忌、地無忌、陰陽無忌、百無禁忌。

經文也把婚育、產難、嬰孩驚癇納入祈求範圍。夫妻婚合若犯咸池、天狗、三刑六害、孤陰寡陽、天羅地網，以致艱於子嗣，可誦此經，九天監生大神招神攝風，使生賢子。產時若有冤愆鬼魅、禁忌凶厄導致難產，誦經則九天衛房，聖母默助抱送；嬰孩在襁褓中受栴檀神王座下諸鬼惱害而驚癇，也宜誦此經。

居家不安、邪祟巢居，也可用此經。若有烏鼠送妖、蛇蟲嫁孽、拋磚擲瓦、驚雞弄狗、夢逼影脅、盜賊巢穴，使庭戶不清、牛馬犬豕染疫、喪車頻出，誦經可使鬼精滅爽、人物咸寧。又說雷部有九天、五方、八方諸雷將軍與雷部總兵，發號施令疾如風火，能伐廟、擊壇、除妖、遣祟；末法巫覡邪術流行時，誦此經其應如響。

對瘟疫、蠱毒、勞瘵、祖先冤結，經文也有說明。天瘟地瘟、二十五瘟，天蠱地蠱、二十四蠱，天瘵地瘵、三十六瘵，誦經可使瘟皇清淨、蠱毒消除、勞瘵平復。其原因有時是先亡復連、伏屍故氣、塚訟墓注、死魂染惹、屍氣感招等鬼神牽連。因此此經上通三天、下徹九泉，可以追薦魂爽、超度祖玄，由素車白馬大將軍監臨。

經文還處理遠行、水火旱澇與北斗延生。遠行時若怕賊盜、兵刃、虎狼、蛟龍、風濤劫數或幽枉魂捉生代死，只要歸命此經，可得水陸平康。亢陽久旱，誦經可致甘雨；積陰久雨，誦經可使天晴；火災、洪水也可禳止。若要免三災九橫，夜間稽首北辰，觀三台覆斗魁、斗中尊帝、天罡雷城十二門，歸命此經、投心北極，便有冥感。

最重的一段是道德勸戒。天尊說，世衰道微，人不忠君王、不孝父母、不敬師長、不友兄弟、不誠夫婦、不義朋友、不畏天地神明、不重五穀，又犯身三口四、大秤小斗、殺生害命、姦私邪淫、妖誣叛逆等罪，從小到大都由三官記錄、太一移文，交五雷斬勘。先斬其神，後勘其形，使人遭鄙賤怨惡，甚至震屍崩裂。若一聞此經，罪可滅；若有人為雷所瞋，屍不得收、水火不受，也可稱念天尊，請萬神聽命。

結尾說此經功德不可思議，往昔由神霄玉清真王長生大帝宣說，傳授時應盟天而傳。經所在之處，土地司命守護，雷部按臨稽審；人家若至誠安奉，祥煙滿庭、慶雲蔭軒，禍亂不萌，死後不經地獄，往生善道。出入起居佩帶此經，眾人欽敬，鬼神畏懼，遇險一心稱名都能解脫。雷師皓翁最後作偈，讚九天普化君統天三十六，騎麒麟、鞭雷霆，以智慧力攝伏魔精、濟度長夜魂。天尊又說九天應元府有雷門使者、四司大夫掌掠剩、積逮、幽枉、報應。說經完畢，天花繽紛、瓊香繚繞，諸天帝君、天龍鬼神、雷部官眾、三界萬靈都歡喜奉行。

note: 《玉樞寶經》把早壇推向雷法護持與道德勸戒。雷聲普化天尊不只是威猛神格，也象徵天道糾察、邪正分明。經中列舉不忠不孝、不敬天地、殺生害命等過失，正是讓誦者在清晨先立戒懼之心。其節奏由宣說威神到懺罪祈福，聲腔可較莊嚴昂起。對信眾而言，稱名求護之外，更要聽見經中要求改過修德的分量。讀誦時尤須留意其在一堂功課中的位置：何處收心、何處請聖、何處懺悔、何處回向。如此隨節次調整聲息，經文才不只是文字排列，而能成為晨昏定課中調伏身心、安頓眾願的實際工夫。


chapter_title: 呂祖心經

original:
《呂祖心經》
呂祖曰。
天生萬物惟人最靈。匪人能靈實心是靈。
心為主宰一身之君。役使百骸區處群情。
物無其物形無其形。稟受於天良知良能。
氣拘欲蔽日失其真。此心即失此身亦傾。
欲善其身先治其心。治心如何即心治心。
以老老心治不孝心。以長長心治不悌心。
以委致心治不忠心。以誠恪心治不信心。
以恭敬心治無理心。以循理心治無意心。
以清介心治無廉心。以自愛心治無恥心。
以積德心治為惡心。以利濟心治殘賊心。
以匡扶心治傾陷心。以仁慈心治暴戾心。
以謙遜心治傲慢心。以損抑心治盈滿心。
以儉約心治驕奢心。以勤慎心治怠忽心。
以坦夷心治危險心。以忠厚心治刻薄心。
以和平心治忿恚心。以寬洪心治偏窄心。
以傷身心治沈湎心。以妻女心治姦淫心。
以果報心治謀奪心。以禍患心治鬥狠心。
以正教心治異端心。已至信心治大疑心。
以悠久心治無恒心。以始終心治反覆心。
以施與心治慳吝心。以自然心治勉強心。
以安分心治非望心。以順受心治怨尤心。
以推誠心治猜忌心。以鎮定心治搖惑心。
以中正心治偏袒心。以大體心治細務心。
嗟乎人心不治不純。如比亂絲不理不清。
如彼古鏡不磨不明。如彼劣馬不勒不馴。
我故說經欲治人心。人心得治天地清寧。
偈曰。
一切惟心心最危。範天圍地發光輝。
天心即在人心見。人合天心天弗違。
人心皆散亂。一念便純真。
欲求無上道。大眾轉天尊。
玉皇赦罪天尊。(三稱)
雷聲普化天尊。(三稱)
向來誦經。念念存誠。
千真拱聽。萬聖通靈。
應元合炁。普化分形。
九天有命。三界遵行。
消災懺罪。祈福延生。
功圓行滿。大道證盟。

vernacular:
《呂祖心經》先說，天生萬物，以人最靈；但不是人的形體自己能靈，而是心能靈。心是一身主宰，如同君主，役使百骸、處理各種情感。人本來受天賦予良知良能，只是被氣拘束、被欲望遮蔽，日日失去真性；心一失守，身體也會傾敗。所以想修好自身，必須先治其心。

經文接著說，治心的方法就是「以心治心」：用敬老之心治不孝之心，用敬長之心治不悌之心，用委致盡責之心治不忠之心，用誠恪之心治不信之心，用恭敬之心治無禮之心，用循理之心治妄意之心。這不是抽象說善，而是把每一種偏病都配上一種正心來對治。

後面排比更細：用清介之心治無廉，用自愛之心治無恥，用積德心治為惡心，用利濟心治殘賊心，用匡扶心治傾陷心，用仁慈心治暴戾心，用謙遜心治傲慢心，用損抑心治盈滿心，用儉約心治驕奢心，用勤慎心治怠忽心。也就是說，人的日常性格、處世手段、財物欲望、待人態度，都屬於修心範圍。

經文再把情緒與人倫也納入治心：用坦夷治危險，用忠厚治刻薄，用和平治忿恚，用寬洪治偏窄；想到傷身來對治沉湎，想到妻女來對治姦淫，想到果報來對治謀奪，想到禍患來對治鬥狠；用正教治異端，用至信治大疑，用悠久治無恒，用始終治反覆。最後又以施與治慳吝、自然治勉強、安分治非望、順受治怨尤、推誠治猜忌、鎮定治搖惑、中正治偏袒、大體治細務。

呂祖感歎，人心不治就不純，好比亂絲不理不清，古鏡不磨不明，劣馬不勒不馴。因此說此經，是為了治人心；人心得治，天地也清寧。偈語總結說，一切惟心，心最危也最能發光；天心就在人的心中顯現，人若合天心，天也不違。人心雖散亂，一念可以純真；欲求無上道，大眾便轉念稱天尊。末尾稱玉皇赦罪天尊、雷聲普化天尊，並說剛才誦經念念存誠，千真萬聖都能感通，消災懺罪、祈福延生，功圓行滿後由大道證盟。

note: 《呂祖心經》在早壇中像一面照心的鏡子。它不用繁複神譜，而以「治心」為綱，將孝悌忠信、廉恥慈仁等倫理修養納入道教功課。清晨誦此，能把壇上清音帶回日常人倫，提醒修道不是離開人事，而是在每一念中對治偏邪。其文字排比綿密，誦時宜分句清楚，使聽者明白每一種心病都有相應的正心可治。讀誦時尤須留意其在一堂功課中的位置：何處收心、何處請聖、何處懺悔、何處回向。如此隨節次調整聲息，經文才不只是文字排列，而能成為晨昏定課中調伏身心、安頓眾願的實際工夫。


chapter_title: 邱祖懺悔與早壇收束

original:
《邱祖懺悔文》
經功浩力難思議。回向十方諸聖師。
願滌真心求懺悔。河沙罪障悉消離。
職悔我等。自從曩劫。
迺至今生。假火風地。
水以成形。戀香味色。
聲而不悟。貪瞋忌妒。
惡口妄言。殺盜邪淫。
恣情縱欲。逆辱父母。
悖負君師。不敬天地神祗。
呵風罵雨。不信罪福因果。
昧理欺心。遂致報對昇沉。
輪迴展轉。受諸苦惱。
無有休停。皆由一念之差。
障迷自性。妄認六塵之幻。
沉溺愛河。今而既獲人身。
叨親正教。豈非千生慶幸。
一旦遭逢。自合省心。
早求度世。若夫似前流蕩。
必竟迷失本來。一墮冥途。
化為異類。是當思沉淪苦。
發清淨心。皈奉聖真。
特求懺悔。乞憐愚昧。
原赦罪愆。解釋報冤。
蠲消魔障。所冀命逢昌運。
名注丹臺。際遇真師。
親聞至道。精修善行。
增長善芽。勵志玄門。
怡神真境。他日功成羽化。
或更行滿飛昇。廣看後學之成。
鹹通宿命。還證上乘之道。
承侍虛皇。更願國安民豐。
時和歲稔。願真風丕振。
道化與行。願凶惡化賢。
邪魔歸正。願兵刑悉錯。
囹圄空閑。願沉滯陞遷。
冤仇和釋。願參玄學者。
入道成真。願累劫宗親。
俱獲超度。願歷世師友。
同證真常。願所有眷緣。
增崇福慧。願所傷物命。
早生人天。願絕食葷酒。
不相殺害。願持身端正。
不履淫邪。願悉破慳貪。
永除險峻。願言無誑妄。
行皆真誠。願弱己饒人。
潛忍忿怒。願慈心下氣。
恭敬一切。願不履邊陲。
不墮邪見。願結交仙友。
棲集真虛。願智慧開明。
神通恢廓。願廣行方便。
普濟羣生。願永斷執迷。
鹹歸至道。塵劫有盡。
我願無窮。端望。帝真。
曲垂濟度。皈命禮謝。
無上虛皇至真三寶。(三稱)
收讚
全真演教。正一垂科。
天仙法派吉祥多。位育在中和。
道侶觀摩。修煉永無魔。
大聖回光普照大天尊(三稱)
三皈
自皈依道。當願眾生。
常侍天算。永脫輪迴。
自皈依經。當願眾生。
生生世世。得聞正法。
自皈依師。當願眾生。
學最上乘。不落邪見。
早壇功課經終。

vernacular:
《邱祖懺悔文》先說，誦經功德浩大難思，願回向十方諸聖師，洗滌真心求懺悔，使河沙罪障都消離。接著自稱懺悔：從久遠劫以來直到今生，眾生借火、風、地、水四大成形，卻戀著香、味、色、聲而不悟，起貪瞋嫉妒，造惡口妄言、殺盜邪淫，恣情縱欲。

懺文又列出人倫與信仰上的過失：忤逆父母，辜負君師，不敬天地神祇，呵風罵雨，不信罪福因果，昧理欺心，所以在報應中升沉輪轉，受諸苦惱，沒有停止。這一切都由一念之差，障蔽自性，把六塵幻境誤認為真，沉溺愛河。

如今既已得到人身，又得親近正教，是千生難遇的慶幸，理當省心，早求度世。若仍像從前那樣流蕩，終究會迷失本來，一墮冥途，化為異類。因此應思惟沉淪之苦，發清淨心，皈奉聖真，特求懺悔，乞求赦免罪愆、解除冤報、消除魔障。

懺文接著發願：願自己命逢昌運，名注丹臺，遇真師、聞至道、修善行、增長善芽，將來功成羽化、行滿飛升；也願後學成就、通宿命、證上乘、侍奉虛皇。又願國安民豐，時和歲稔，道風振興，邪魔歸正，刑獄空閒，沉滯者升遷，冤仇和釋。

後半願文更細：願參玄學道者入道成真，累劫宗親超度，歷世師友同證真常，所有眷屬增福增慧，所傷物命早生人天；願自己斷葷酒、不殺害，持身端正、不淫邪，破慳貪、除險惡，言無誑妄、行皆真誠，弱己饒人、忍伏忿怒，慈心下氣、恭敬一切，不墮邪見，結交仙友，智慧開明，廣行方便，普濟群生。塵劫有盡，我願無窮，最後皈命禮謝無上虛皇至真三寶。

「收讚」用全真演教、正一垂科合攝道門兩大傳承，祝天仙法派吉祥、修煉無魔，三稱「大聖回光普照大天尊」。最後「三皈」依道、經、師：願眾生常侍天尊、永脫輪迴，生生世世得聞正法，學最上乘、不落邪見。至此早壇功課從開壇、淨咒、誦經、治心、懺悔，收束到三寶皈依。

note: 邱祖懺悔文與早壇收讚，是早課由誦經轉為發願、回向、歸依的收束。懺文列舉身口意過失，語氣懇切而不陰森，重在承認迷失本來而求清淨。收讚再以全真演教、正一垂科合攝不同傳承，最後三皈依把功德落在道、經、師三寶。這一章的節奏宜由懺悔的深沉轉為歸依的平穩，使一堂早課有完整收束。讀誦時尤須留意其在一堂功課中的位置：何處收心、何處請聖、何處懺悔、何處回向。如此隨節次調整聲息，經文才不只是文字排列，而能成為晨昏定課中調伏身心、安頓眾願的實際工夫。


chapter_title: 午壇寶誥禮念

original:
午壇功課

香贊

晴空如蓋曦景當天上清午日萬方圓雲路淨無煙寶誥虔宣

悟道自昇仙

太上無極三寶大天尊

開誥偈

秘書丹篆金簡龍文玄宗太始三境
聿分九宸十極 覆載靡垠 諸天諸聖共建殊動 神仙代出道德馥芬淵源遞授傳派無紛
煌煌玉誥慶獎風雲

玉清寶誥 志心皈命禮

三界之上梵炁彌羅上極無上天中之

天郁羅蕭 臺 玉山上京渺渺金闕森羅

淨泓玄元一炁混沌之先寶珠之中玄

之又玄開明三景化生諸天億萬天真

無鞅數衆旋 斗歷 箕迴度五常巍巍大

範萬道之宗大羅玉清虛無自然至真

妙道元始天尊

上清寶誥 志心皈命禮

居上清境號靈寶君祖劫化生九萬九

千餘梵炁赤書煥發六百六十八真文

因混沌赤文而開九霄紀元洞玉歷而

分五劫天經地緯巍乎造化之宗樞陰

極陽卓爾雷霆之祖大悲大願大聖大

慈玉宸道君靈寶天尊

太清寶誥 志心皈命禮

隨方設教歷劫度人爲皇者師帝者師

王者師假名易號立天之道地之道人

之道隱聖顯凡總千二百之官君包萬

億重之梵炁化行今古著道德凡五千

言主握陰陽命雷霆用九五數大悲大

願大聖大慈太上老君道德天尊

彌羅寶誥 志心皈命禮

太上彌羅無上天妙有玄真境渺渺紫

金闕太微玉清宮無極無上聖廓落發

光明寂寂浩無宗玄範總十方湛寂真

常道恢漠大神通

玉皇大天尊玄穹高上帝

天皇寶誥 志心皈命禮

紫微宕極勾陳天宮九光寶苑之中五

炁玄都之上體元皇而佐司玄化總兩

極而共理三才主持兵革之權衡廣推

大德統禦星辰之纏次毋失常經上象

巍峨真元恢漠大悲大願大聖大慈勾

陳上宮天皇大帝

星主寶誥 志心皈命禮

大羅天闕紫微星宮尊居北極之高位

正中天之上佛號金輪熾盛道稱玉 斗

玄尊 璇 璣玉衡齊七政總天經地緯日

月星宿約四時行黃道紫垣萬象宗師

諸天統禦大悲大願大聖大慈萬星教

主無極元皇中天紫微北極大帝

后 土寶誥 志心皈命禮

九華玉闕七寶皇房承天稟命之期主

陰執陽之柄道推尊而含弘光大德敷

蓄於柔順利貞效法昊天根本育坤元

之美流形品物生成施母道之仁嶽瀆

是依山川 咸 仗大悲大願大聖大慈承

天效法 后 土皇地祇

神霄寶誥 志心皈命禮

高上神霄府凝神煥照宮會元始祖炁

以分真應妙道虛無而開化位乎九霄

之上統理諸天總乎十極之中宰製萬

化宣金符而垂光濟苦施惠澤而覆育

兆民恩溥乾元仁敷浩劫大悲大願大

聖大慈玉清真王南極長生大帝統天

元聖天尊

北五祖寶誥 志心皈命禮

大道開先玄元闡化教垂今古諡號東

華接漢室之將軍隱終南而仙契過化

每超於劫運示現長在於塵寰啓唐朝

之英賢悟神仙之秘訣飛劍貨藥警化

無方金庭丞相之高標寶印力辭之勇

訣霞裾上陟南北統宗天複挺於人豪

道遍通於四海發金蓮之七朵演仙派

於十方長生理被於古今玄妙天垂於

率土恢弘至道廣度愚迷慈悲濟苦

全真祖師

東華紫府輔元立極大道帝君

正陽開悟傳道垂教帝君

純陽演正警化孚佑帝君

海蟾明悟弘道純佑帝君

重陽全真開化輔極帝君

五祖闡道天尊

南五祖寶誥 志心皈命禮

明真正道行化南天九皇降 跡 於天臺

一脈浚通於劉祖采瓊花之仙異著悟

真之丹書道付杏林不日還元之編集

法通雞足丹髓複命之書成真人挺出

惠州信地悟超神俊刀圭入口神化無

方施雷雨於掌中甦生民於世外德彰

南海獲瓊玉之英標道遍遐荒飫法言

之靈妙龍虎羅浮之 跡 武夷玉隆之書

過化多方真文備著爲神仙之首冠集

前代之範模誓願宏深慈悲仁聖祖師

悟真紫陽真人

杏林翠虛真人

道光紫賢真人

泥丸翠虛真人

瓊琯紫清真人

五祖蕆道天尊

七真寶誥 志心皈命禮

道先一炁世顯七真悟五行不到之言

得九轉還丹之訣甘泉潤物變朽 回 春

金骨仙姿得四言而契道衛州變化坐

十載以成真壁間墨 跡 之非凡雪竹月

松之姿異三井有多生之記一時著顯

化之功磻溪六年龍門七載道功備而

名聞時主丹符錫而掌握神仙石上談

玄空中飛蓋元主屢宣而問道甘霖克

日以濟民早窮易道之言晚造神仙之

訣卦圖斯演至道大成清靜散人探玄

得道蓬萊仙路億劫獨持慈悲濟苦

全真祖師

丹陽抱一無爲普化真君

長真凝神玄靜蘊德真君

長生輔化宗玄 明德真 君

長春全德神化明應主教真君

玉陽體玄廣慈普度真君

太古廣寧通玄妙極真君

清淨淵真玄虛順化 元 君

七真演化天尊

普化寶誥 志心皈命禮

九天應元府無上玉清王化形而滿十

方談道而趺九鳳三十六天之上閱寶

笈考瓊書千五百劫之先位正真權大

化手舉金光如意宣說玉樞寶經不順

化作微塵發號疾如風火以清淨心而

弘大願以智慧力而伏諸魔總司五雷

運行三界群生父萬靈師大聖大慈至

皇至道九天應元雷聲普化天尊

人心多散亂 一念皆純真

欲求無上道 大衆轉天尊

雷聲普化天尊

向來誦經 念念存誠 千真拱聽

萬聖通靈 應元合炁 普化分形

九天有命 三界遵行 消災懺罪

請福延生 功圓行滿 大道證盟

丘祖懺悔文

經功浩力不思議 迴 向十方諸聖衆

願見真心求懺悔 河沙罪障悉消除

懺悔衆等自從曩劫 迺 至今生假火風

地水以成形戀香味色聲而觸法貪嗔

嫉妒惡口妄言殺盜邪淫恣情縱欲逆

辱父母悖負君師不敬天地神祇呵風

罵雨不信罪福因果昧理欺心遂致報

對昇 沉 輪 迴 展轉受諸苦惱無有休停

皆由一念之差障迷自性妄認六塵之

幻 沉 溺愛河今而既獲人身叨親正教

豈非千生慶倖一旦遭逢自合省心早

求度世若夫似前流蕩必竟迷失本來

一墮冥途化爲異類是 故思 沉 淪苦

發清靜心皈奉聖真特求懺悔概憐愚

昧原赦罪愆解釋報冤蠲消魔障所覬

命逢昌運名注丹 臺 際遇真師親聞至

道精修妙行增長善芽盡節玄門怡神

真境他日運應滅度自性不致昏迷徑

生十善之家能通宿命還證上乘之道

承侍虛皇尚

願國安民豐時和歲稔

願真風丕闡道化興行

願兇惡化賢邪魔歸正

願兵刑罔措囹圄空閑

願 沉 滯昇遷冤讎和釋

願參玄學者悟道成真

願曆劫宗親俱皆超度

願曆世師友同證真常

願所有眷緣增崇福慧

願所傷物命早生人天

願絕食酒葷不相殺害

願持身端正不履淫邪

願悉破慳貪悉除險峻

願言無狂妄行貴真誠

願弱己饒人潛忍忿怒

願慈心下氣恭敬一切

願不墮邊夷不隨邪見

願結交仙友棲集清虛

願智慧開明神通恢廓

願廣行方便普濟群生

願永斷執迷咸歸正道

法劫有盡 我願無窮（重）

端望

帝真曲垂濟度皈命禮謝

無上虛皇至真三寶

一者一人有慶 二者二景齊明

三者三農樂業 四者四序和平

五者五祠鞏固 六者六合澄清

七者七星臨照 八者八節安寧

九者九泉開泰 十者十類生成

十一者福留善信 十二者大道興行

一切神光普照 一切衆聖留恩

一切有情賴善 一切證果成真

普天均樂 四海同春

聞經悟道 罪滅福生（重）

誦經功德不可思議諸天諸地轉靈機

皇王壽天齊大道慈悲萬化樂雍熙（重）

向來禮念諸功德 全賴慈悲爲主盟

仰瞻仙仗隱空玄 法部真靈常擁護

每遇朔望加

vernacular:
午壇功課從「香讚」開始。晴空如蓋，日光當天，上清午日照滿萬方，雲路清淨無煙，眾人虔誠宣讀寶誥，願悟道而升仙。三稱太上無極三寶大天尊後，進入「開誥偈」：秘書丹篆、金簡龍文都出自玄宗太始，三境分明，九宸十極覆載無邊；諸天諸聖共同建立功德，神仙代代出現，道德傳派不亂。這是午壇開誥前的總起，先說寶誥所承載的是道教神聖譜系與傳承。

首先稱禮三清。「玉清寶誥」皈命元始天尊，說他在三界之上、無上天中之天，玄元一炁在混沌以前，開明三景，化生諸天和億萬天真，是萬道之宗。「上清寶誥」皈命靈寶天尊，說他居上清境，赤書真文煥發，開九霄紀元、分五劫，為造化宗樞與雷霆之祖。「太清寶誥」皈命太上老君道德天尊，說他隨方設教、歷劫度人，為皇者師、帝者師、王者師，立天、地、人三道，著《道德》五千言，主握陰陽、命令雷霆。這三誥把元始、靈寶、道德三清分別放在宇宙開闢、經法化生、教化人間的位置上。

接著稱禮玉皇、天皇、星主與后土。「彌羅寶誥」稱太上彌羅無上天、玉皇大天尊玄穹高上帝，說其妙有玄真、光明廓落、玄範總攝十方。「天皇寶誥」稱勾陳上宮天皇大帝，位於紫微宸極、勾陳天宮，輔佐玄化、統理三才，主持兵革權衡與星辰次序。「星主寶誥」稱中天紫微北極大帝，尊居北極，統璇璣玉衡、日月星宿、四時黃道，是紫垣萬象宗師、諸天統御。「后土寶誥」稱承天效法后土皇地祇，主陰執陽，含弘光大，育坤元、生成品物，山川岳瀆皆依其德。這一段把天帝、星辰和大地都納入午壇禮念。

「神霄寶誥」稱玉清真王南極長生大帝統天元聖天尊，說他在高上神霄府、凝神煥照宮，會元始祖炁而分真，位九霄之上統理諸天，在十極之中宰制萬化，宣金符、濟苦、覆育兆民。它承接前面《玉樞寶經》的雷法與長生脈絡，是午壇中對神霄雷法護持的稱揚。

之後轉入全真祖師譜系。「北五祖寶誥」先總讚大道開先、玄元闡化，從東華帝君、正陽帝君、純陽帝君、海蟾帝君到重陽帝君，說他們飛劍貨藥、警化無方，發金蓮七朵、演仙派十方，恢弘至道、廣度愚迷。「南五祖寶誥」則稱張紫陽、石杏林、薛道光、陳泥丸、白玉蟾等南宗祖師，說其明真正道、行化南天，著《悟真篇》、傳丹髓複命之書，龍虎羅浮、武夷玉隆之跡都成為神仙法脈。「七真寶誥」稱全真七子，從丹陽、長真、長生、長春、玉陽、太古到清淨淵真元君，敘其悟五行不到之言、得九轉還丹之訣、磻溪龍門苦修、濟民祈雨、演易道與神仙訣。這些寶誥讓午壇不只敬天神，也敬教派祖師。

最後稱「普化寶誥」，皈命九天應元雷聲普化天尊。寶誥重述其在九天應元府、無上玉清王之位，化形十方，談道於九鳳，閱寶笈、考瓊書，手舉金光如意宣說《玉樞寶經》，以清淨心發大願，以智慧力伏魔，總司五雷、運行三界，是群生父、萬靈師。接著偈語說人心多散亂，一念皆可純真，欲求無上道，大眾轉念天尊；後面的功德文說剛才誦經念念存誠，千真拱聽、萬聖通靈，應元合炁、普化分形，消災懺罪、請福延生。

午壇後半又重錄邱祖懺悔文，但比早壇版更直接接在寶誥之後。它仍從貪嗔嫉妒、惡口妄言、殺盜邪淫、不敬天地父母、輪迴受苦開始懺悔，轉而發願國安民豐、真風興行、邪魔歸正、囹圄空閒、冤仇和釋、宗親超度、師友同證真常、所傷物命早生人天。後面「一者一人有慶」到「十二者大道興行」，把十二項吉願列出；又以一切神光普照、一切眾聖留恩、一切有情賴善、一切證果成真收束。整章的作用，是午時以寶誥排列三清、天帝、星辰、大地、雷法、祖師，再用懺願把稱聖功德回向國土、道眾、信民與幽明。

note: 午壇寶誥不是重複早壇，而是在日中陽氣盛時，以稱揚聖真建立教內譜系與護持網絡。玉清、上清、太清、玉皇、星主、后土、祖師、普化等寶誥相續，聲音上有朝禮列班的秩序感。對法事品牌而言，這類誦本最能呈現壇場莊嚴與傳承完整；對信眾而言，則能從諸誥功德中理解道教如何把天地、星辰、祖師與護法同納入修持。讀誦時尤須留意其在一堂功課中的位置：何處收心、何處請聖、何處懺悔、何處回向。如此隨節次調整聲息，經文才不只是文字排列，而能成為晨昏定課中調伏身心、安頓眾願的實際工夫。


chapter_title: 祝壽文與大皈依

original:
祝壽文

仰啓神威豁落將 都天糾察大靈官

火車三五大雷公 受命三清降鬼祟

手執金鞭巡世界 身披金甲顯威靈

頃刻三天朝上帝 須臾九地救生靈

銀牙鳳嘴將三千 虎首貔貅兵百萬

走火行風前後衛 穿山破石捉邪精

祈晴禱雨濟世界 附體圓光通事意

治病驅邪如電閃 收瘟攝毒伏群魔

飛騰雲霧遍虛空 號令雷霆轟霹靂

三界大魔齊拱手 十方外道悉皈依

弟子啓請望來臨 大賜雷威加擁護

太乙雷聲應化天尊

經壇土地神之最靈昇天達地出幽入

冥爲吾關奏不得留停有功之日名書

上清向來誦經功德 上奉

高真下保平安賜福消災同賴善功證

無上道一切信禮志心稱念

常清常靜天尊 不可思議功德

三皈依 志心皈命禮

經 生生世世 得聞正法

無上道寶當願衆生 常侍天尊 永脫輪 迴

師 學最上乘 不落邪見

大皈依

四恩三宥同歸大藏靈文八難九幽俱

入元始性海願以此功德莊嚴無極界

上報四重恩下濟三途苦師資與父母

法界同宗親見存增福壽過去早超昇

見前清靜衆各用皈命禮

志心皈命禮

經

太上道寶十方諸天九十九億九萬九

千十方國土曆劫度人清靜真一不二

法門本師教主

經 玉宸道君靈寶

十方常住道寶 寶珠說法元始 天尊

師 混元皇帝道德

祝壽文

伏以黃冠羽服神居雲水之鄉寶篆仙

經誠答乾坤之德小心翼翼大德昭昭

爐焚真香致恭上啓

三清道祖十極高真萬象森羅二儀列

宿諸天諸地諸山諸水億聖千真群仙

品職玄門啓教演派師尊南宗北派五

祖七真天下名山洞府古今得道仙賢

宗壇有禱無鞅仙靈是日朝元真宰當

令神員城隍社令管界正神捧香散花

金童玉女值壇功曹符使傳誠引奏仙

仙雲空過往採訪明神經方主執護法

威靈悉仗真香普同供養 以今奏爲

中華人民共和國 省 縣

觀焚修弟子 某 茲者

恭逢天運 年 月 日 吉旦良辰

謹率清流登臨 寶殿諷誦仙經稱

揚聖號延奉高真恭祈景貺伏願國泰

民安風調雨順萬民樂業五穀豐登世

界永久和平更祈本觀（庵宮）香火綿遠

教法興隆道衆修真有遇進道無魔伏

念弟子衆等爰從前世迨及今生或三

業以索纏或六根之 沉 滯是非海闊人

我山高性虧恬淡之純心昧沖和之粹

五臘三元莫識懺禳之禮四始十直罔

明悔過之儀匪賴恩光之下映曷令魔

障之永清與道有緣度人無量滔滔源

流於仙派綿綿不墜於真風再願衆等

師資同學父母宗親普天黎庶檀越信

民心地虛明性天昭朗動運可逃而厄

難可免安處塵寰而動與吉會再冀刀

兵八難無辜殺戮饑饉餓殍凍餒死亡

離鄉別土殞於道路既往超虛無之境

見存享安樂之鄉仰憑道力爲上良因

志心稱念

玄都萬壽天尊 不可思議功德

vernacular:
第十章先是對靈官雷將的啟請。文中仰啟神威豁落將、都天糾察大靈官，以及火車三五大雷公，說他們受命於三清，下降驅除鬼祟；手持金鞭巡察世界，身披金甲顯示威靈，片刻可朝上帝，須臾可救九地生靈。又有銀牙鳳嘴將三千、虎首貔貅兵百萬，前後衛護，穿山破石捉邪精。這是請雷部威神來護壇、治病、驅邪、收瘟、攝毒、伏魔。

接著稱太乙雷聲應化天尊，並請經壇土地神上達天庭、下入幽冥，替本壇關奏，不得停留；有功之日，名書上清。後面說剛才誦經功德，上奉高真，下保平安，賜福消災，一切信禮並稱常清常靜天尊。這一段把前面午壇寶誥、懺願的功德交付靈官與土地，請他們作為壇場傳奏者。

「三皈依」部分把早壇結尾的皈依再作簡式重申：皈依經，願生生世世得聞正法；皈依無上道寶，願眾生常侍天尊、永脫輪迴；皈依師，願學最上乘，不落邪見。接著「大皈依」把回向範圍擴大：四恩三有同歸大藏靈文，八難九幽都入元始性海；願以此功德莊嚴無極界，上報四重恩，下濟三途苦。師資、父母、法界眾生都同作宗親，現存者增福壽，過去者早超升，眼前清淨眾各自皈命禮。

後面又列出道、經、師三寶的稱禮文字：太上道寶、十方諸天、歷劫度人、清靜真一不二法門本師教主，以及玉宸道君靈寶、寶珠說法元始天尊、混元皇帝道德等名號。這些短句把三寶皈依從一般願文轉為具體的神聖名號。

最後的「祝壽文」是可填入地名、觀名、日期、弟子姓名的正式祝禱文。開頭說黃冠羽服居於雲水之鄉，寶篆仙經用來答謝乾坤之德，爐焚真香，上啟三清道祖、十極高真、萬象星宿、諸天諸地、諸山諸水、億聖千真、群仙品職、南宗北派五祖七真、天下名山洞府、古今得道仙賢，以及宗壇仙靈、城隍社令、管界正神、金童玉女、功曹符使、護法威靈等，同受真香供養。

祝文中段說，本觀焚修弟子在某年某月某日良辰，率清流登寶殿，諷誦仙經、稱揚聖號、延奉高真，恭求景貺。所求先是公共願望：國泰民安、風調雨順、萬民樂業、五穀豐登、世界永久和平；再求本觀或庵宮香火綿遠、教法興隆、道眾修真有遇、進道無魔。

祝文後半回到弟子自身與眾生過失：從前世到今生，或被三業纏索，或六根沉滯，是非如海、人我如山，失去恬淡與沖和；不識三元五臘懺禳之禮，也不明十直四始悔過之儀，若非神恩照臨，魔障難清。於是再願師資同學、父母宗親、普天百姓、檀越信民，心地虛明，性天昭朗，厄難可免；也願遭刀兵八難、饑饉凍餒、離鄉死於道路者，已往者超虛無之境，現存者享安樂之鄉。最後志心稱念玄都萬壽天尊，以不可思議功德作結。整章是午壇末尾的正式奏願，從雷將護壇、土地傳奏、三寶皈依，最後落到祝壽、保國、安眾和超薦。

note: 祝壽文與大皈依把午壇功德明確回向國土、道眾、檀越與幽明。此段具有科儀祝禱的實用面，文字中保留地名、日期、觀名等可填入處，顯示它原是可操作的壇場文書。從功課節奏看，午壇至此由稱聖轉為奏願，再由奏願歸入三寶與四恩三有。誦者須把祝文讀得端正，不可急掠，因其中承載信眾具體祈求與公共安寧願望。讀誦時尤須留意其在一堂功課中的位置：何處收心、何處請聖、何處懺悔、何處回向。如此隨節次調整聲息，經文才不只是文字排列，而能成為晨昏定課中調伏身心、安頓眾願的實際工夫。


scripture_id: sanguan-baojing-bada-zhou

scripture_title: 太上三官寶經

chapter_title: 經題

original: 太上三官寶經

vernacular: 「經題」是經題、咒名、寶誥或儀節標題，標示誦念次序。

note: 卷首只標經名，卻是全部持誦的門戶。誦本中題名不是裝飾，而是令行者確認所入法門：三官主天地水三元，兼具賜福、赦罪、解厄、消災、延生、保命等義。持誦之前先正其名，等於先把心安放在三元聖德之下。神咒與寶經相連，聲音由短咒漸入長經，稱名、淨化、請聖與懺罪都從這一題名展開。持誦此類咒文，重在稱名與聲音相續所生的信受。字句雖短，卻把護身、淨壇、感通、赦罪等意義凝在節拍之中；誦者若能端身正念，便可由一聲一字體會聖號與符命的象徵力量。


chapter_title: 凈心神咒

original:
凈心神咒

太上臺星 應變無停 驅邪縛魅 保命護身

智慧明凈 心神安寧 三魂永久 魄無喪傾

vernacular: 這段屬《太上三官寶經》的誦經、咒誥、赦罪、解厄或齋醮儀節。原文大意是：凈心神咒太上臺星應變無停驅邪縛魅保命護身智慧明凈心神安寧三魂永久魄無喪傾白話上可理解為先淨身口心與壇場，再向三官、北斗、真武或相關神真祈請赦罪、消災、延生、保命。

note: 凈心神咒以太上臺星、智慧明凈、三魂永久等語，先整飭內心。神咒的力量不在解釋繁多，而在短句反覆中使心神安寧、邪魅遠離。持誦時宜字字穩落，讓「心神安寧」不只是祈求，而成為當下聲息的狀態。從稱揚持誦角度看，此咒是開門第一聲，先使內心不散，後面的淨口、淨身與請聖才有所依止。持誦此類咒文，重在稱名與聲音相續所生的信受。字句雖短，卻把護身、淨壇、感通、赦罪等意義凝在節拍之中；誦者若能端身正念，便可由一聲一字體會聖號與符命的象徵力量。


chapter_title: 凈口神咒

original:
凈口神咒

丹朱口神 吐穢除氛 舌神正倫 通命養神

羅千齒神 卻邪衛真 喉神火賁 炁神引津

心神丹元 令我通真 思神煉液 道炁長存

vernacular: 這段屬《太上三官寶經》的誦經、咒誥、赦罪、解厄或齋醮儀節。原文大意是：凈口神咒丹朱口神吐穢除氛舌神正倫通命養神羅千齒神卻邪衛真喉神火賁炁神引津心神丹元令我通真思神煉液道炁長存白話上可理解為先淨身口心與壇場，再向三官、北斗、真武或相關神真祈請赦罪、消災、延生、保命。

note: 凈口神咒依次稱丹朱口神、舌神、齒神、喉神、炁神、心神，將口舌言語納入神聖護持。誦經法事最重聲音，若口業不淨，則聖號雖出而心不相應。此咒以吐穢除氛、通命養神為要，讓持誦者在開口前先自警。它的音節排列密集，像洗滌喉舌的清泉，使後續寶號、誥文與經句能由清淨口業發出。持誦此類咒文，重在稱名與聲音相續所生的信受。字句雖短，卻把護身、淨壇、感通、赦罪等意義凝在節拍之中；誦者若能端身正念，便可由一聲一字體會聖號與符命的象徵力量。


chapter_title: 凈身神咒

original:
凈身神咒

靈寶天尊 安慰身形 弟子魂魄 五臟玄冥

青龍白虎 隊仗紛紜 朱雀玄武 侍衛我身

vernacular: 這段屬《太上三官寶經》的誦經、咒誥、赦罪、解厄或齋醮儀節。原文大意是：凈身神咒靈寶天尊安慰身形弟子魂魄五臟玄冥青龍白虎隊仗紛紜朱雀玄武侍衛我身白話上可理解為先淨身口心與壇場，再向三官、北斗、真武或相關神真祈請赦罪、消災、延生、保命。

note: 凈身神咒請靈寶天尊安慰身形，並以青龍、白虎、朱雀、玄武侍衛我身。這不是只求外在護衛，也象徵身體四方四象得其秩序。持誦神咒時，誦者可觀自身端正安住，魂魄不散，五臟幽明受護。神咒的稱揚功能在此轉為身體感：聲音落在身中，使壇場中的人不再只是旁觀者，而成為受法護持的行持者。持誦此類咒文，重在稱名與聲音相續所生的信受。字句雖短，卻把護身、淨壇、感通、赦罪等意義凝在節拍之中；誦者若能端身正念，便可由一聲一字體會聖號與符命的象徵力量。


chapter_title: 安土地咒

original:
安土地咒

元始安鎮 普告萬靈 嶽瀆真官 土地祗靈

左社右稷 不得妄驚 回向正道 內外澄清

各安方位 備守壇庭 太上有命 搜捕邪精

護法神王 保衛誦經 歸依大道 元亨利貞

vernacular: 這段屬《太上三官寶經》的誦經、咒誥、赦罪、解厄或齋醮儀節。原文大意是：安土地咒元始安鎮普告萬靈嶽瀆真官土地祗靈左社右稷不得妄驚回向正道內外澄清各安方位備守壇庭太上有命搜捕邪精護法神王保衛誦經歸依大道元亨利貞白話上可理解為先淨身口心與壇場，再向三官、北斗、真武或相關神真祈請赦罪、消災、延生、保命。

note: 安土地咒向元始、嶽瀆真官與土地祇靈宣告壇庭秩序，請各安方位、備守壇庭。道教科儀重視所在地的地氣與神明，因此持誦前安土地，是尊重此方神靈，也避免壇場驚動。其語氣有命令也有皈依，既搜捕邪精，也請護法神王保衛誦經。聲音上宜莊重平直，使壇域界線清楚，眾人知道此處已成清淨法場。持誦此類咒文，重在稱名與聲音相續所生的信受。字句雖短，卻把護身、淨壇、感通、赦罪等意義凝在節拍之中；誦者若能端身正念，便可由一聲一字體會聖號與符命的象徵力量。


chapter_title: 凈天地神咒

original:
凈天地神咒

天地自然 穢炁分散 洞中玄虛 晃朗太元

八方威神 使我自然 靈寶符命 普告九天

乾囉怛那 洞罡太玄 斬妖縛邪 殺鬼萬千

中山神咒 元始玉文 持誦一遍 卻病延年

按行五嶽 八海知聞 魔王束首 侍衛我軒

兇穢消散 道炁常存

vernacular: 這段屬《太上三官寶經》的誦經、咒誥、赦罪、解厄或齋醮儀節。原文大意是：凈天地神咒天地自然穢炁分散洞中玄虛晃朗太元八方威神使我自然靈寶符命普告九天乾囉怛那洞罡太玄斬妖縛邪殺鬼萬千中山神咒元始玉文持誦一遍卻病延年按行五嶽八海知聞魔王束首侍衛我軒兇穢消散道炁常存白話上可理解為先淨身口心與壇場，再向三官、北斗、真武或相關神真祈請赦罪、消災、延生、保命。

note: 凈天地神咒篇幅較長，以天地自然、穢炁分散開端，繼以八方威神、靈寶符命、斬妖縛邪、五嶽八海知聞。這是由身口之淨擴展到天地之淨。持誦此咒時，聲音像由壇中向八方推開，使穢氣消散、道炁常存。其稱揚持誦的特色，在於把靈寶符命視為能告九天、動五嶽的文字力量，讓短短咒句承載廣大宇宙秩序。持誦此類咒文，重在稱名與聲音相續所生的信受。字句雖短，卻把護身、淨壇、感通、赦罪等意義凝在節拍之中；誦者若能端身正念，便可由一聲一字體會聖號與符命的象徵力量。


chapter_title: 祝香咒

original:
祝香咒

道由心學 心假香傅 香焚玉爐 心存帝前

真靈下盼 仙旆臨軒 令臣關告 逕達九天

vernacular: 這段屬《太上三官寶經》的誦經、咒誥、赦罪、解厄或齋醮儀節。原文大意是：祝香咒道由心學心假香傅香焚玉爐心存帝前真靈下盼仙旆臨軒令臣關告逕達九天白話上可理解為先淨身口心與壇場，再向三官、北斗、真武或相關神真祈請赦罪、消災、延生、保命。

note: 祝香咒說道由心學、心假香傳，最能說明香在道教持誦中的象徵。香不是單純供物，而是心意上達帝前的媒介；玉爐焚香，真靈下盼，關告徑達九天。持誦此咒時，聲音應與香煙同時上升，讓誦者明白外香須由內心承載。稱揚的重點不在香的華美，而在心香相應，故一炷香可以連接人間壇場與九天聖境。持誦此類咒文，重在稱名與聲音相續所生的信受。字句雖短，卻把護身、淨壇、感通、赦罪等意義凝在節拍之中；誦者若能端身正念，便可由一聲一字體會聖號與符命的象徵力量。


chapter_title: 金光神咒

original:
金光神咒

天地玄宗 萬炁本根 廣修億劫 證吾神通

三界內外 惟道獨尊 體有金光 覆映吾身

視之不見 聽之不聞 包羅天地 養育群生

誦持萬遍 身有光明 三界侍衛 五帝司迎

萬神朝禮 役使雷霆 鬼妖喪膽 精怪忘形

內有霹歷 雷神隱名 洞慧交徹 五炁騰騰

金光速現 覆護真人

vernacular: 這段屬《太上三官寶經》的誦經、咒誥、赦罪、解厄或齋醮儀節。原文大意是：金光神咒天地玄宗萬炁本根廣修億劫證吾神通三界內外惟道獨尊體有金光覆映吾身視之不見聽之不聞包羅天地養育群生誦持萬遍身有光明三界侍衛五帝司迎萬神朝禮役使雷霆鬼妖喪膽精怪忘形內有霹歷雷神隱名洞慧交徹五炁騰騰金光速現覆護真人白話上可理解為先淨身口心與壇場，再向三官、北斗、真武或相關神真祈請赦罪、消災、延生、保命。

note: 金光神咒稱天地玄宗、萬炁本根，並祈金光覆映吾身。此咒音節整齊，層層推進，由道體本根到三界侍衛、萬神朝禮、雷霆役使，最後歸於金光速現、覆護真人。持誦時最能感受神咒的護身與顯化力量。其象徵不是外來光亮，而是道炁在身中朗現，使妖鬼喪膽、精怪忘形，也使誦者建立清明堅定的信心。持誦此類咒文，重在稱名與聲音相續所生的信受。字句雖短，卻把護身、淨壇、感通、赦罪等意義凝在節拍之中；誦者若能端身正念，便可由一聲一字體會聖號與符命的象徵力量。


chapter_title: 開經偈

original:
開經偈

寂寂至無宗 虛峙劫仞阿 豁落洞玄文

誰測此幽遐 一入大乘路 孰計年劫多

不生亦不滅 欲生因蓮花 超淩三界途

慈心解世羅 真人無上德 世世為仙家

vernacular: 這段屬《太上三官寶經》的誦經、咒誥、赦罪、解厄或齋醮儀節。原文大意是：開經偈寂寂至無宗虛峙劫仞阿豁落洞玄文誰測此幽遐一入大乘路孰計年劫多不生亦不滅欲生因蓮花超淩三界途慈心解世羅真人無上德世世為仙家白話上可理解為先淨身口心與壇場，再向三官、北斗、真武或相關神真祈請赦罪、消災、延生、保命。

note: 開經偈承接諸咒，將持誦由護身淨壇帶入經典聽受。偈中寂寂至無宗、豁落洞玄文，顯示經文幽遠難測；不生不滅、蓮花生因，則開出超凌三界與世世為仙家的願景。唱誦此偈宜放慢，讓咒語的急切轉為經文的開闊。它在三官寶經中像一扇門，提醒誦者接下來不是讀普通文章，而是入洞玄妙義。持誦此類咒文，重在稱名與聲音相續所生的信受。字句雖短，卻把護身、淨壇、感通、赦罪等意義凝在節拍之中；誦者若能端身正念，便可由一聲一字體會聖號與符命的象徵力量。


chapter_title: 三官頌與四官寶誥

original:
三官頌

稽首皈依天地水 三官大帝慈悲主

神功妙德不思議 謹運一心皈命禮

上元天官寶誥 志心皈命禮

玄都元陽紫微宮中。部三十六曹。偕九千萬眾。考較大千世界之內。錄籍十方國土之中。福被萬靈。主眾生善惡之籍。恩覃三界。致諸仙升降之私。除無妄之災。解釋宿殃。脫生死之趣。救拔幽苦。群生是賴。蠢動鹹康。大悲大願。大聖大慈。上元九炁賜福天官。曜靈元陽大帝紫微帝君。

中元地官寶誥 志心皈命禮

青靈洞陽。北都宮中。部四十二曹。偕九千萬眾。主管三界十方九地。掌握五嶽八極四維。吐納陰陽。覈男女善惡青黑之籍。慈育天地。考眾生錄籍禍福之名。法源浩大而能離九幽。浩劫垂光而能消萬罪。群生父母。存沒沾恩。大悲大願。大聖大慈。中元七炁赦罪地官。洞靈青虛大帝。青靈帝君。

下元水官寶誥 志心皈命禮

暘谷洞元。青靈宮中。部四十二曹。偕九千萬眾。掌管江河水帝萬靈之事。水災大會。劫數之期。正一法王。掌長夜死魂鬼神之籍。無為教主。錄眾生功過罪福之由。上解天災。度業滿之靈。下濟幽扃。分人鬼之道。存亡皆泰。力濟無窮。大悲大願。大聖大慈。下元五炁解厄水官。金靈洞陰大帝。暘谷帝君

火官寶誥 志心皈命禮

乾元四品。考較火官。運扶乾健。德合離明。居太陽丹天之中。統左府注生之籍。盛德在火。炎帝持衡。功參佐于三元。氣運行于四月。駕赤龍而行南陸。照明熒惑之宮。燭朱陵而顯丹臺。煥赫文昌之運。輝輝朗耀。炳炳照臨。大悲大願。大聖大慈。赤皇上品。三炁火官。炎帝真君。洞陽大帝。南丹紀壽天尊。

vernacular:
三官頌先以天地水三官為慈悲主，說其神功妙德不可思議，誦者以一心皈命。上元天官寶誥說天官在玄都元陽紫微宮，統三十六曹與九千萬眾，考校大千世界、錄籍十方國土，主管眾生善惡籍，能除無妄災、解宿殃、脫生死、救幽苦，故稱上元九炁賜福天官曜靈元陽大帝紫微帝君。

中元地官寶誥把地官置於青靈洞陽北都宮，統四十二曹與九千萬眾，主管三界十方九地、五嶽八極四維，考男女善惡青黑之籍與眾生禍福之名。其功德在赦罪，能使亡者離九幽、眾生消萬罪，存亡都沾恩，所以稱中元七炁赦罪地官洞靈青虛大帝青靈帝君。

下元水官寶誥說水官在暘谷洞元青靈宮，掌江河水帝萬靈及水災劫數，也掌長夜死魂鬼神之籍和眾生功過罪福。其職在上解天災、下濟幽扃、分別人鬼之道，使存亡皆泰，故稱下元五炁解厄水官金靈洞陰大帝暘谷帝君。火官寶誥另稱赤皇上品三炁火官，居太陽丹天、統左府注生籍，與炎帝、熒惑、朱陵、文昌相關，主南方火德與紀壽。整章把三官賜福、赦罪、解厄，加上火官紀壽，整理成持誦時可一一皈命的神聖職司。

note:
本章是《太上三官寶經》的核心寶誥群。三官信仰以天官賜福、地官赦罪、水官解厄為基本分工，分別對應上元、中元、下元與天地水三界的考校救度。寶誥先述宮府曹司與神眾，再說其職掌，最後收於尊號，是道教科儀中稱揚神格、建立感通的固定格式。

火官寶誥的加入，顯示部分傳本將三官法門與四官、火德、南丹紀壽信仰結合。閱讀時宜注意「考較」「錄籍」「善惡之籍」等官府語彙，它們使三官不是抽象福神，而是管理福罪厄壽、存亡幽顯的神聖行政體系。


chapter_title: 三元妙經

original:
太上三元賜福赦罪解厄消災延生保命妙經

爾時救苦大仙。在大羅天上。九炁紫微天宮。上白道君曰。集會三元。天地水官。三界四府眾聖曹官。考較司同諸仙眾講說經法。救拔眾生。放大光明。照見天下萬國九州之地。江河湖海之內閻浮世界之中。受苦眾生。造惡非善。廣結冤讎。多行不足。財交不明。不敬天地。日月三光。呵風罵雨。欺神滅像。瞞天昧地。褻瀆聖賢。不敬父母。伯叔六親。姦盜邪淫。不忠不孝。非禮非義。斷絕往來恩路。不敬五穀。穢污蹭踐。不行正道。大斗小秤。明瞞暗騙。橫言曲語。白口咒詛。怨天恨地。不恤己身。不修片善。天不容。地不載。致生惡毒。多起瘟痙。多招訟非。輕重難逃。故作事因。得此苦報。惡難臨身。無處解釋。於是救苦大仙。端簡上告。三元天官曰。善哉善哉。此等眾生。遭刑苦難。若有善男信女。皈依三元齋戒。三年圓滿。發心轉誦此經。三五十遍。千五百遍。踴躍懺悔。悔過愆尤。道君曰。即有天官賜福。地官赦罪。水官解厄。於是告下。三元天尊，即駕五色祥雲。行九炁清風。至都會府。雲臺山上。放大亳光。廣大慧力。無邊法顯。濟民救苦。福應萬靈。諸天升降。除無妄之災。解有讎之愆。賜千祥之福。脫九厄之難。離三途之苦。癡蠢康泰。削去原罪。拔除冤根。永消愆尤。父母存亡。沾恩離苦。四生六道。餓鬼窮魂。孤魂野鬼。九玄七祖。未離地獄之中。存亡眾生。鈕械枷鎖。囹圄閉塞。於是地官至七月十五日。即與獄囚地獄受苦眾生。除罪簿，滅惡根。削死名。上生籍。已去提。未去提。已提至、未提至。已結證。未結證。已發覺。未發覺。逢赦除之。地官曰。五刑十惡等罪。永不赦除。天尊言齷齪齟齬。蛇牙虎口。心如錐刀。惡毒之人。鬼眼鬼心。多計巧言。嗊瞞癡愚。蠢子何知。割他肉不念他貧。只念己富。肥家潤身。使心用心。返累己身。心根結成。罪根難滅。貪財利己。天雷霹靂。瘟氣流傳。纏害身體。冤愆相並並及子孫。於是救苦大仙。再告天官。天官曰。轉誦此經。至滿千遍。大作踴躍。悔過愆尤。斷惡修善。即有地官赦罪。所有惡孽愆尤。俱一赦除。心心忐忑。盡一皈正。恍恍惚惚。耳目心定。神魂安靜。精神復舊。罪滅福生。無量功德。其福無邊。道君曰。世界眾生。招瘟惹災。毒氣流行。眾生染著。皆是造惡非善。冤讎相並。致生惡疾。淹延未愈。若誦此經。病即痊癒。若誦經者。至端陽中元之日。即有三元追回行瘟等眾。考較輕重等罪。俱一赦除。水官曰。世間夫婦。命犯孤辰寡宿。刑害絕嗣。皆是前生不施。今生受之。若有善男信女。晨夕好靜。沐浴燒香。燃燈誦經。修齋佈施。悔過愆尤。便生端正有相之男。聰明富貴之子。聲震五湖四海。宿世今生。故作誤為。謀財負命。今世為兒。取命化財。女人妊娠。三朝五日。不行分娩。或在身兒亡。生下兒亡。三六九歲兒亡。十二五歲兒亡。一日一夜。萬死萬生。俱是冤愆相臨。化目化財。騙協財物。化為畜生。若有善男信女。發心施財。齋戒沭浴。轉誦此經。悔過愆尤。即使愆尤永釋。人鬼分離。產生無難。母子雙全。關煞無刑。生育成人。利益雙親。經力弘深。祈福福至。禳禍禍消。天尊言。讎人冰泮。冤家債主。自消自滅。孤魂等眾。九玄七祖。四生六道。輪迴生死。出離地獄，即往東極天界。救苦門庭。救苦地上好修行。只有天堂無地獄。閻王一見。不敢高聲。童子夜叉。擎拳拱手。牛頭馬面。總盡皈依。一十八重地獄。獄獄逍遙。三十三天天宮。宮宮自在。超生天堂之境。即無地獄之聲。出離地獄。永離苦難。逕往人天。超生凈土。快樂無量。一去一來。無罣無礙。水官曰。天下眾生。星辰不順。運限遲留。兇曜衝併。多生疾病。或瘟病相侵。或痢疾瘡毒相侵。或腫毒疥癩相侵。氣候喉癀相侵。咽喉風毒相侵。泄瀉風痰相侵。祖冢瘟氣相侵。住基風水相侵。邪師敗聖相侵。火眼癆瘵相侵。吐血蠱毒相侵。白口咒詛相侵。刀兵火盜相侵。水渰癲狂相侵。吊頸枷鎖相侵。穢門閉漲相侵。年月日時不利相侵。斫伐壇廟樹木相侵。挖坑動土相侵。開基開沼相侵。添新換舊相侵。修前整後相侵。瘧疾疹疾相侵。瘟災瘟氣相侵。官符口舌相侵。致生惡病來纏。眾生染著。至於喪亡。若誦此經。即使惡疾不纏。吉星擁護。兇曜退散。萬禍冰消。千祥雲集。經通天界。福臨人間。天尊言。天下眾生。江河湖海。舟航商賈。風波洶湧。驚惶憂懼。若誦此經。皈依 天地水官。水府眾聖。即使風恬浪靜。水途安妥。舟航穩載。繩纜堅牢。所謀順遂。諸聖擁護。萬神賜福於是天尊而說偈曰

九炁青天上 日月星斗真

天地水官帝 雲雷電鼓隨

金童執華旛 玉女捧香花

五色祥雲內 放出白毫光

照一切天下 顯身救眾生

慶雲祥煙護 拔離諸苦難

興雲布洪雨 驅雷掣電行

捲起揚塵土 神炁威猛烈

廣大智慧力 法顯無邊濟

無極無量法 無量度眾生

無極無量光 照出諸魂眾

一切冤家鬼 盡離地獄中

存亡諸眾生 一切離苦難

天尊說經已畢。若誦此經。隨力見功。酌水獻花。其福自應。家有此經。宅舍光明。災難無侵。佩帶此經。萬神擁護。鬼祟永滅。心念不空。福力自然。神力扶持。隨心應口。此經共計一千六百七十五字。字字真詮。句句消愆。行行滅罪。卷卷賜福。一切諸天上帝三界十方眾聖。聞說此經。皆大歡喜。信受奉行。作禮而退。

vernacular:
救苦大仙在大羅天、九炁紫微天宮向道君陳說：三元天地水官與三界四府曹官聚集講經，是為了考校罪福、救拔眾生。他們放大光明，照見天下九州、江河湖海和閻浮世界中受苦的人。這些苦不是無因而來，經文列出許多過失：造惡不善、結冤結仇、財交不明、不敬天地日月、呵風罵雨、欺神滅像、褻瀆聖賢、不敬父母六親、姦盜邪淫、不忠不孝、不惜五穀、大斗小秤、明瞞暗騙、咒詛怨恨等。意思是說，人的惡行和怨債會形成苦報，使災病訟非臨身而無處解除。

救苦大仙因此上告三元。天官說，若善男信女皈依三元、齋戒圓滿，發心轉誦此經，從數十遍到千五百遍，並且真心懺悔過失，就有天官賜福、地官赦罪、水官解厄。三元天尊駕五色祥雲、行九炁清風，到都會府雲臺山放大毫光，除無妄之災，解冤仇之愆，賜千祥之福，脫九厄、離三途，使父母存亡、四生六道、孤魂野鬼、九玄七祖和地獄囚徒都能沾恩離苦。七月十五地官赦罪時，地獄受苦眾生得以除罪簿、滅惡根、削死名、上生籍。

經文接著說明，五刑十惡等重罪不是可以隨便赦除的。天尊譴責心如錐刀、貪財害人、肥己害人的惡毒之人，指出貪利用心會反累己身，甚至招致雷霆、瘟氣、冤愆並及子孫。救苦大仙再請問後，天官說若轉誦此經滿千遍，大作懺悔，斷惡修善，便能由地官赦除惡孽，使心神安定、罪滅福生。這裡的赦罪條件很清楚：不是只念經求免，而是要悔過、斷惡、修善。

道君又說，世間瘟災毒氣、久病不癒，多由造惡非善、冤讎相並而起；若誦此經，病可痊癒。端陽、中元之日，三元還會追回行瘟眾，考校輕重罪過而赦除。水官接著談夫婦絕嗣、孤辰寡宿、產難兒亡等事，說這些也與前生不施、今生冤愆有關；若晨夕清靜、沐浴燒香、燃燈誦經、修齋布施、懺悔過失，就可求得端正聰明之子，產生無難、母子雙全、關煞不刑。

經文又把救度推及亡靈與祖先。冤家債主可冰消，孤魂、九玄七祖、四生六道能出離地獄，往東極天界救苦門庭。閻王、夜叉、牛頭馬面都向救苦法門皈依，十八重地獄化為逍遙，亡魂得以超生天堂或淨土。這一段說明三元經不只為活人消災，也為亡者薦拔。

最後水官列舉各種日常厄難：星辰不順、運限遲滯、凶曜衝併、瘟病痢疾、瘡毒疥癩、咽喉風毒、祖塚瘟氣、住基風水、邪師咒詛、刀兵火盜、水淹癲狂、官符口舌、動土伐樹等。誦經能使惡疾不纏、吉星護佑、凶曜退散。若舟航商賈在江河湖海遇風波，皈依天地水官與水府眾聖，則風恬浪靜、舟航穩載。結尾偈頌稱三官在九炁青天上，雲雷電鼓相隨，金童玉女侍奉，放白毫光照天下，拔離眾苦，並以無量光度冤魂離地獄。經末說酌水獻花即可隨力見功，家有此經則宅舍光明，佩帶此經則萬神擁護，字字句句皆為消愆滅罪、賜福救苦而設。

note:
此章即通行《太上三元賜福赦罪解厄消災延生保命妙經》的主體。文本以救苦大仙上白道君為敘事框架，將三官的職能落到具體生活災厄：罪愆、瘟疫、產育、冤魂、祖先、疾病、水途、官符等。其核心不是無條件免罪，而是皈依三元、齋戒轉誦、踴躍懺悔、斷惡修善。

經文大量列舉過失與苦報，反映三官信仰在民間日用中的廣泛功能：祈福、赦罪、解厄、消災、延生、薦亡、求嗣與行旅平安。七月十五地官赦罪、端陽中元追回行瘟等語，也顯示三元節日與誦經法事的結合。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


chapter_title: 三官寶號

original:
太上元始天尊說三官寶號

爾時

元始天尊。在大羅天上。八景宮中。與諸天神王。日月星宿。上聖高真。無極聖眾。說無上至真妙法。有一真人名曰赤腳大仙。越班而出。擎拳長跪。上白天尊曰。下界人民。或有水火刀兵。疾病生產。鬼魅精邪。天羅地綱。一切厄難。何由救免。天尊言。得道神仙。皆從三官保舉。下方生人。但持三官寶號。能除厄難。悉皆消滅。吾今受汝。下世流傳。人間看誦經者。得福無量。消一切厄。即說寶號曰

北極玄穹 紫微帝庭 泰山岱岳 水國清冷

綱維三界 統禦萬靈 三元較籍 善惡攸分

齋戒禮誦 無願不成 消災赦罪 請福延生

至真妙道 功德無邊 大悲大願 大聖大慈

上元一品 賜福天官 紫微大帝 中元二品

赦罪地官 青虛大帝 下元三品 解厄水官

洞陰大帝 三元主宰 三百六十 感應天尊

女青真人 考較曹官

爾時赤腳大仙。與諸天神王。真仙人眾。聞說寶號。皆大歡喜。作禮而退。信受奉行。

vernacular:
本章以元始天尊在大羅天八景宮說法為場景。赤腳大仙出班請問，下界人民遇水火刀兵、疾病生產、鬼魅精邪、天羅地網等一切厄難，應如何救免。天尊回答，得道神仙都由三官保舉，下方生人只要持三官寶號，便能除滅厄難，並命此寶號流傳人間。

寶號本身以四字句鋪排三官職司：北極玄穹、紫微帝庭、泰山岱岳、水國清冷，綱維三界、統御萬靈；三元較籍，善惡分明；齋戒禮誦，無願不成；可消災赦罪、請福延生。最後逐一稱上元一品賜福天官紫微大帝、中元二品赦罪地官青虛大帝、下元三品解厄水官洞陰大帝，又合稱三元主宰、三百六十感應天尊，並列女青真人、考較曹官。它是供信眾在急難與日常功課中直接稱念的濃縮版三官法門。

note:
三官寶號把長篇三元經義壓縮為可背誦、可齊聲稱念的名號文本。赤腳大仙問難、天尊答以「持三官寶號」，說明名號本身在科儀與民間持誦中具有直接救厄功能。

寶號中的「三元較籍」「善惡攸分」「考較曹官」延續三官經的簿籍考校觀念；「消災赦罪、請福延生」則概括信眾最常見的祈求。它的價值不在敘事完整，而在聲音短句便於記憶和反覆稱誦。


chapter_title: 三官總誥

original:
三官總誥 志心皈命禮

唯三聖人。乃一太極。普受浩劫家之命。鼎膺無量品之褒。紫微清虛洞陰。總領功過。賜福赦罪解厄。溥濟存亡。道冠諸天。恩覃三界。大悲大願。大聖大慈。三元三品三官大帝。 三宮九府感應天尊。 （讚）三元擁護。萬聖同明。赦罪解厄。消災障功。德廣無邊。福壽增延。賜福降吉祥。 三官赦罪天尊。

vernacular: 這段屬《太上三官寶經》的誦經、咒誥、赦罪、解厄或齋醮儀節。原文大意是：三官總誥志心皈命禮唯三聖人。乃一太極。普受浩劫家之命。白話上可理解為先淨身口心與壇場，再向三官、北斗、真武或相關神真祈請赦罪、消災、延生、保命。

note: 總誥把三聖歸於一太極，總領功過、賜福赦罪解厄、溥濟存亡，是全卷的總結性稱揚。末附讚語，將赦罪、解厄、消災、增福壽收束於三官赦罪天尊。持誦至此，前面的淨心淨口淨身、開經、寶誥與妙經都歸於一聲皈命。聲腔宜莊嚴而有餘韻，使聽者感到三官法門不是零散祈求，而是一套通貫天地水三界的救度秩序。持誦此類咒文，重在稱名與聲音相續所生的信受。字句雖短，卻把護身、淨壇、感通、赦罪等意義凝在節拍之中；誦者若能端身正念，便可由一聲一字體會聖號與符命的象徵力量。


scripture_id: sanyuan-cifu-jing

scripture_title: 太上三元賜福赦罪解厄消災延生保命妙經

chapter_title: 誦經儀戒

original: 凡誦經者，切須齋戒，嚴整衣冠，誠心定氣，叩齒演音，然後朗誦。慎勿輕慢、交談接語。務在端肅，念念無違。隨願禱祝，自然感應。

vernacular: 這段屬《太上三元賜福赦罪解厄消災延生保命妙經》的誦經、咒誥、赦罪、解厄或齋醮儀節。原文大意是：凡誦經者，切須齋戒，嚴整衣冠，誠心定氣，叩齒演音，然後朗誦。慎勿輕慢、交談接語。務在端肅，念念無違。白話上可理解為先淨身口心與壇場，再向三官、北斗、真武或相關神真祈請赦罪、消災、延生、保命。

note: 誦經儀戒為全經立下進入法門的門檻。誦經前先齋戒、整衣冠、定氣叩齒，或以開經偈與寶誥稱揚三官，都是讓聲音從日常言語轉成法事持誦。此類文字看似提示，實則決定一堂誦經的方向：若心口輕慢，神咒難以相應；若先端肅身心，再稱三官聖號，後文賜福赦罪解厄才有承接之處。持誦此類文字，重在稱名與聲音相續所生的信受。短咒先開啟清淨與護持，長經再鋪陳罪福因緣、赦拔道路與改過要求；誦者若能端身正念，便可由一聲一字體會三官聖號與符命感通的力量。


scripture_title: 太上三元賜福赦罪解厄消災延生保命妙經

chapter_title: 淨心神咒

original:
先念〈淨心神咒〉

太上台星，應變無停。驅邪縛魅，保命護身。智慧明淨，心神安寧。三魂永久。魄無喪傾。急急如律令！

vernacular: 這段屬《太上三元賜福赦罪解厄消災延生保命妙經》的誦經、咒誥、赦罪、解厄或齋醮儀節。原文大意是：先念〈淨心神咒〉太上台星，應變無停。驅邪縛魅，保命護身。智慧明淨，心神安寧。白話上可理解為先淨身口心與壇場，再向三官、北斗、真武或相關神真祈請赦罪、消災、延生、保命。

note: 淨心神咒在全經中屬於啟請淨咒，功能是把誦經者、口舌、身形、壇場與香煙逐步調入清淨狀態。神咒句式短促，重在稱名與聲音感通，不宜當作散文慢解。持誦時一字一節，先令內心安寧，再使聲音清淨、身形受護、土地安鎮。如此進入三官真經時，誦者已由凡常語言轉入符命與聖號的秩序，能以恭敬心承受賜福、赦罪、解厄之義。持誦此類文字，重在稱名與聲音相續所生的信受。短咒先開啟清淨與護持，長經再鋪陳罪福因緣、赦拔道路與改過要求；誦者若能端身正念，便可由一聲一字體會三官聖號與符命感通的力量。


scripture_title: 太上三元賜福赦罪解厄消災延生保命妙經

chapter_title: 淨口神咒

original:
〈淨口神咒〉

丹朱口神，吐穢除氣。舌神正倫，通命養神。羅千齒神，卻邪衛真。喉神虎賁，炁神引津。心神丹元，令我通真。思神鍊液，道炁長存。急急如律令！

vernacular: 這段屬《太上三元賜福赦罪解厄消災延生保命妙經》的誦經、咒誥、赦罪、解厄或齋醮儀節。原文大意是：〈淨口神咒〉丹朱口神，吐穢除氣。舌神正倫，通命養神。羅千齒神，卻邪衛真。白話上可理解為先淨身口心與壇場，再向三官、北斗、真武或相關神真祈請赦罪、消災、延生、保命。

note: 淨口神咒在全經中屬於啟請淨咒，功能是把誦經者、口舌、身形、壇場與香煙逐步調入清淨狀態。神咒句式短促，重在稱名與聲音感通，不宜當作散文慢解。持誦時一字一節，先令內心安寧，再使聲音清淨、身形受護、土地安鎮。如此進入三官真經時，誦者已由凡常語言轉入符命與聖號的秩序，能以恭敬心承受賜福、赦罪、解厄之義。持誦此類文字，重在稱名與聲音相續所生的信受。短咒先開啟清淨與護持，長經再鋪陳罪福因緣、赦拔道路與改過要求；誦者若能端身正念，便可由一聲一字體會三官聖號與符命感通的力量。


scripture_title: 太上三元賜福赦罪解厄消災延生保命妙經

chapter_title: 淨身神咒

original:
〈淨身神咒〉

靈寶天尊，安慰身形。弟子魂魄，五臟玄冥。青龍白虎，隊仗紛紜。朱雀玄武，侍衛身形。急急如律令！

vernacular: 這段屬《太上三元賜福赦罪解厄消災延生保命妙經》的誦經、咒誥、赦罪、解厄或齋醮儀節。原文大意是：〈淨身神咒〉靈寶天尊，安慰身形。弟子魂魄，五臟玄冥。青龍白虎，隊仗紛紜。白話上可理解為先淨身口心與壇場，再向三官、北斗、真武或相關神真祈請赦罪、消災、延生、保命。

note: 淨身神咒在全經中屬於啟請淨咒，功能是把誦經者、口舌、身形、壇場與香煙逐步調入清淨狀態。神咒句式短促，重在稱名與聲音感通，不宜當作散文慢解。持誦時一字一節，先令內心安寧，再使聲音清淨、身形受護、土地安鎮。如此進入三官真經時，誦者已由凡常語言轉入符命與聖號的秩序，能以恭敬心承受賜福、赦罪、解厄之義。持誦此類文字，重在稱名與聲音相續所生的信受。短咒先開啟清淨與護持，長經再鋪陳罪福因緣、赦拔道路與改過要求；誦者若能端身正念，便可由一聲一字體會三官聖號與符命感通的力量。


scripture_title: 太上三元賜福赦罪解厄消災延生保命妙經

chapter_title: 安土地神咒

original:
〈安土地神咒〉

元始安鎮，普告萬靈。嶽瀆真官、土地祇靈。左社右稷，不得妄驚。回向正道，內外澄清。各安方位，備守家庭。太上有命，搜捕邪精。護法神王，保衛誦經。皈依大道，元亨利貞。急急如律令！

vernacular: 這段屬《太上三元賜福赦罪解厄消災延生保命妙經》的誦經、咒誥、赦罪、解厄或齋醮儀節。原文大意是：〈安土地神咒〉元始安鎮，普告萬靈。嶽瀆真官、土地祇靈。左社右稷，不得妄驚。白話上可理解為先淨身口心與壇場，再向三官、北斗、真武或相關神真祈請赦罪、消災、延生、保命。

note: 安土地神咒在全經中屬於啟請淨咒，功能是把誦經者、口舌、身形、壇場與香煙逐步調入清淨狀態。神咒句式短促，重在稱名與聲音感通，不宜當作散文慢解。持誦時一字一節，先令內心安寧，再使聲音清淨、身形受護、土地安鎮。如此進入三官真經時，誦者已由凡常語言轉入符命與聖號的秩序，能以恭敬心承受賜福、赦罪、解厄之義。持誦此類文字，重在稱名與聲音相續所生的信受。短咒先開啟清淨與護持，長經再鋪陳罪福因緣、赦拔道路與改過要求；誦者若能端身正念，便可由一聲一字體會三官聖號與符命感通的力量。


scripture_title: 太上三元賜福赦罪解厄消災延生保命妙經

chapter_title: 淨天地解穢咒

original:
〈淨天地解穢咒〉

洞中玄虛，晃朗太元。八方威神，使我自然。靈寶符命，普告九天。乾羅答那，洞罡太玄。斬妖縛邪，殺鬼萬千。中山神咒、元始玉文。吾誦一遍，卻鬼延年。按行五嶽，八海知聞。魔王束手，侍衛我軒。凶穢消蕩，道炁長存。急急如律令！

vernacular: 這段屬《太上三元賜福赦罪解厄消災延生保命妙經》的誦經、咒誥、赦罪、解厄或齋醮儀節。原文大意是：〈淨天地解穢咒〉洞中玄虛，晃朗太元。八方威神，使我自然。靈寶符命，普告九天。白話上可理解為先淨身口心與壇場，再向三官、北斗、真武或相關神真祈請赦罪、消災、延生、保命。

note: 淨天地解穢咒在全經中屬於啟請淨咒，功能是把誦經者、口舌、身形、壇場與香煙逐步調入清淨狀態。神咒句式短促，重在稱名與聲音感通，不宜當作散文慢解。持誦時一字一節，先令內心安寧，再使聲音清淨、身形受護、土地安鎮。如此進入三官真經時，誦者已由凡常語言轉入符命與聖號的秩序，能以恭敬心承受賜福、赦罪、解厄之義。持誦此類文字，重在稱名與聲音相續所生的信受。短咒先開啟清淨與護持，長經再鋪陳罪福因緣、赦拔道路與改過要求；誦者若能端身正念，便可由一聲一字體會三官聖號與符命感通的力量。


scripture_title: 太上三元賜福赦罪解厄消災延生保命妙經

original:
〈祝香咒〉

道由心學，心假香傳。香爇玉爐，心存帝前。真靈下盼，仙旆臨軒。今臣關告，逕達九天。

vernacular: 這段屬《太上三元賜福赦罪解厄消災延生保命妙經》的誦經、咒誥、赦罪、解厄或齋醮儀節。原文大意是：〈祝香咒〉道由心學，心假香傳。香爇玉爐，心存帝前。真靈下盼，仙旆臨軒。白話上可理解為先淨身口心與壇場，再向三官、北斗、真武或相關神真祈請赦罪、消災、延生、保命。

note: 祝香咒在全經中屬於啟請淨咒，功能是把誦經者、口舌、身形、壇場與香煙逐步調入清淨狀態。神咒句式短促，重在稱名與聲音感通，不宜當作散文慢解。持誦時一字一節，先令內心安寧，再使聲音清淨、身形受護、土地安鎮。如此進入三官真經時，誦者已由凡常語言轉入符命與聖號的秩序，能以恭敬心承受賜福、赦罪、解厄之義。持誦此類文字，重在稱名與聲音相續所生的信受。短咒先開啟清淨與護持，長經再鋪陳罪福因緣、赦拔道路與改過要求；誦者若能端身正念，便可由一聲一字體會三官聖號與符命感通的力量。


scripture_title: 太上三元賜福赦罪解厄消災延生保命妙經

original:
〈金光神咒〉

天地之宗，萬炁本根。廣修萬劫，證吾神通。三界內外，惟吾獨尊。體有金光，覆映吾身。視之不見，聽之不聞。包羅天地，養育群生。受持萬遍，身有光明。三界侍衛，五帝司迎。萬神朝禮，役使雷霆。鬼妖喪膽，精怪亡形。內有霹靂、雷神隱名。洞慧交徹，五炁騰騰。金光速現，覆護真人。急急如玉皇光降律令！敕！

vernacular: 這段屬《太上三元賜福赦罪解厄消災延生保命妙經》的誦經、咒誥、赦罪、解厄或齋醮儀節。原文大意是：〈金光神咒〉天地之宗，萬炁本根。廣修萬劫，證吾神通。三界內外，惟吾獨尊。白話上可理解為先淨身口心與壇場，再向三官、北斗、真武或相關神真祈請赦罪、消災、延生、保命。

note: 金光神咒在全經中屬於啟請淨咒，功能是把誦經者、口舌、身形、壇場與香煙逐步調入清淨狀態。神咒句式短促，重在稱名與聲音感通，不宜當作散文慢解。持誦時一字一節，先令內心安寧，再使聲音清淨、身形受護、土地安鎮。如此進入三官真經時，誦者已由凡常語言轉入符命與聖號的秩序，能以恭敬心承受賜福、赦罪、解厄之義。持誦此類文字，重在稱名與聲音相續所生的信受。短咒先開啟清淨與護持，長經再鋪陳罪福因緣、赦拔道路與改過要求；誦者若能端身正念，便可由一聲一字體會三官聖號與符命感通的力量。


scripture_title: 太上三元賜福赦罪解厄消災延生保命妙經

chapter_title: 開經偈與三官寶誥

original:
〈開經偈〉

寂寂至無宗，虛峙劫仞阿。豁落洞玄文，誰測此幽遐。一入大乘路，孰計年劫多。不生亦不滅，欲生因蓮花。超凌三界途，慈心解世羅。真人無上德，世世為仙家。

三官頌
稽首皈命天地水，三官大帝慈悲主。
神功妙德不思議，謹運一心皈命禮。

上元天官寶誥

志心皈命禮，玄都元陽紫微宮中，部三十六曹，偕九千萬眾，考較大千世界之內，錄籍十方國土之中，福被萬靈，主眾生善惡之籍，恩覃三界，致諸仙升降之司，除無妄之災，解釋宿殃，脫生死之趣，救拔幽苦，群生是賴，蠢動咸康，大悲大願大聖大慈上元九炁賜福天官曜靈元陽大帝紫微帝君。

中元地官寶誥

志心皈命禮，青靈洞陽北都宮中，部四十二曹，偕九千萬眾，主管三界十方九地，掌握五嶽八極四維，吐納陰陽，竅男女善惡青黑之籍，慈育天地，考眾生錄籍禍福之名。法源浩大而能離九幽，浩劫垂光而能消萬罪，群生父母，存沒沾恩，大悲大願大聖大慈中元七炁赦罪地官洞靈清虛大帝青靈帝君。

下元水官寶誥

志心皈命體，暘谷洞元青華宮中，部四十二曹，偕九千萬眾，掌管江河水帝萬靈之事、水災大會劫數之期，正一法王，掌長夜死魂鬼神之籍，無為教主，錄眾生功過罪福之由，上解天災，度業滿之靈，下濟幽扃，分人鬼之道，存亡皆泰，力濟無窮，大悲大願大聖大慈下元五氣解厄水官金靈洞陰大帝暘谷帝君。

vernacular:
開經偈先把誦經者帶入洞玄經法：大道寂寂、至無為宗，經文幽遠難測；一入大乘道路，便不再以年劫長短計較，而以不生不滅、蓮花化生、超出三界為歸趣。偈末說真人德行無上，願誦者世世得入仙家。

三官頌接著皈命天地水三官，稱三官大帝為慈悲主，神功妙德不可思議。上元天官寶誥說天官在玄都元陽紫微宮，統三十六曹與九千萬眾，考校大千世界、錄籍十方國土，主管眾生善惡籍，能除無妄災、解宿殃、拔幽苦，所以稱賜福天官曜靈元陽大帝紫微帝君。

中元地官寶誥說地官在青靈洞陽北都宮，統四十二曹與九千萬眾，主管三界十方九地、五嶽八極四維，考男女善惡青黑之籍與眾生禍福之名。其德在赦罪，能使亡者離九幽、眾生消萬罪，存者亡者都沾恩。下元水官寶誥說水官在暘谷洞元青華宮，掌江河水帝萬靈、水災劫數、長夜死魂鬼神之籍與眾生功過罪福，上解天災、下濟幽扃、分明人鬼之道。整章就是在正式入經前，先把三官的賜福、赦罪、解厄職司一一稱明。

note:
本章把「開經」與「稱誥」連在一起。開經偈說的是入經時的宇宙視野，寶誥說的是三官大帝的宮府、曹司、神眾與職掌；前者令心離俗，後者令誦者知道接下來向誰皈命、祈求何種救度。

三官寶誥的重點在簿籍考校與三元分職：天官賜福、地官赦罪、水官解厄。這不是一般祝禱的抽象稱讚，而是道教科儀中以官府語彙呈現的救度秩序。誦讀時宜分清三官各自職司，後文的罪苦、赦罪、產育、薦亡與水途解厄才有脈絡。


scripture_title: 太上三元賜福赦罪解厄消災延生保命妙經

chapter_title: 三元經文：罪苦因緣

original: 爾時救苦大仙在大羅天上、九氣紫微天宮，上白道君曰：「集會三元天地水官、三界四府眾聖曹官考較司，同諸仙眾，講說經法，救拔眾生，放大光明，照見天下萬國九州之地、江河湖海之內、閻浮世界之中，受苦眾生，造惡非善，廣結淵讎，多行不足，財交弗明，不敬天地、日月三光，呵風罵雨，欺神滅像，瞞天昧地，褻瀆聖賢，不敬父母、叔伯六親，姦盜邪淫，不忠不孝，非禮非義，斷絕往來恩路，不敬五穀，穢污遭賤，不行正道，大斗小秤，明瞞暗騙，橫言曲語，白日咒詛，怨天恨地，不恤己身，不修片善，天不容，地不載，致生惡毒，多起瘟疫，多招訟非。輕重難逃，故作事因，得此苦報。惡難臨身，無處解釋。」

vernacular:
救苦大仙在大羅天、九氣紫微天宮向道君稟告：三元天地水官、三界四府聖眾曹官和考校司聚會講經，是為救拔眾生。他們放大光明，照見天下萬國九州、江河湖海和閻浮世界中受苦的人。

經文接著說，這些苦難有其因緣。眾生造惡不善、結冤結仇、財物往來不明，不敬天地日月，呵風罵雨，欺神毀像，褻瀆聖賢，不敬父母叔伯六親，又有姦盜邪淫、不忠不孝、非禮非義、不惜五穀、大斗小秤、明瞞暗騙、咒詛怨恨等過失。這些行為積成惡毒，招來瘟疫、訟非與各種苦報。災難臨身時，不是無故受害，而是過去故作之因成熟，所以難以逃避，也無處解釋。

note:
這一章是全經的罪苦清單，功能類似懺悔文中的自省條目。它把宗教不敬、家庭倫理、財物交易、口業咒詛、飲食五穀與社會欺詐都列為致苦之因，顯示三元經的赦罪法門同時要求倫理改過。

讀此段時要注意，經文不是單純恐嚇，而是先說明苦報從何而來。後文的天官賜福、地官赦罪、水官解厄，必須建立在知罪、悔罪與斷惡修善之上。


scripture_title: 太上三元賜福赦罪解厄消災延生保命妙經

chapter_title: 三元經文：三官賜赦

original: 於是救苦大仙端簡上告三元。天官曰：「善哉！善哉！此等眾生，遭刑苦難。若有善男信女，皈依三元，齋戒三年圓滿，命道轉誦此經，三、五、十遍、千五百遍，踴躍懺悔，悔過愆尤。」道君曰：「即有天官賜福，地官赦罪，水官解厄。」於是告下三元。天尊即駕五色祥雲，行九氣清風，至都會府雲臺山上，放大毫光、廣大惠力，無邊法顯，濟民救苦，福應萬靈，諸天升降，除無妄之災，解有讎之靈，賜千祥之福，脫九厄之難，離三途之苦。痴蠢康泰，削去原罪，拔除冤根，永消愆尤。父母存亡，沾恩離苦；四生六道、餓鬼窮魂、孤魂野鬼、九玄七祖，未離地獄之中存亡眾生，杻械枷鎖、囹圄閉塞，於是地官至七月十五日，即與獄囚、地獄受苦眾生，除罪簿，滅惡根，削死名。上生籍，已去提、未去提、已提至、未提至、已結證、未結證、已發覺、未發覺，逢赦除之。」

vernacular:
救苦大仙端持簡策，上告三元。天官說，這些遭受刑罰苦難的眾生，如果有善男信女皈依三元，齋戒圓滿，請道士轉誦此經，從三遍、五遍、十遍到千五百遍，並且踴躍懺悔、悔改過失，就會有天官賜福、地官赦罪、水官解厄。

三元天尊於是駕五色祥雲、行九氣清風，到都會府雲臺山上放大毫光，以廣大法力濟民救苦。其功德是除無妄災、解冤讎、賜千祥之福、脫九厄之難、離三途之苦，並削去原罪、拔除冤根，使父母存亡都沾恩離苦。四生六道、餓鬼窮魂、孤魂野鬼、九玄七祖，以及仍在地獄中受杻械枷鎖的眾生，至七月十五地官赦罪時，都可除罪簿、滅惡根、削死名、登入生籍。

note:
此章明確說出三元經的修持條件：皈依、齋戒、轉誦、懺悔。三官賜赦不是無條件免責，而是由人先發心改過，再由三官依簿籍考校而賜福、赦罪、解厄。

七月十五地官赦罪是三元信仰的關鍵節點。經文把亡者、祖先、孤魂與地獄囚徒一併納入赦拔範圍，說明此經常用於薦亡、拔度與消災法事。


scripture_title: 太上三元賜福赦罪解厄消災延生保命妙經

chapter_title: 三元經文：重罪與皈正

original:
地官曰：「五刑十惡等罪，永不赦除。」天尊言：「齷齪齟齬、蛇牙虎口、心如錐刀，惡毒之人，鬼眼鬼心，多計巧言，拱瞞痴愚。蠢子何知割他肉，不念他貧，只念己富，肥家潤身，使心用心，返累已身。心根結成，罪根難滅。貪財利已，天雷霹靂，瘟氣流傳，纏害身體，冤愆相併，併及子孫。」

於是救苦大仙再告天官。天官曰：「轉誦此經，至滿千遍，大作踴躍，悔過愆尤，斷惡修善，即有地官赦罪。所有惡孽愆尤，俱一赦除；心心忐忑，盡一皈正。恍恍惚惚，耳目心定，神魂安靜，精神伏舊，罪滅福生。無量功德，其福無邊。」

vernacular:
地官先說，五刑十惡等重罪本來不會輕易赦除。天尊接著痛斥惡毒之人：心如錐刀，口似蛇牙虎口，滿是詭計巧言，只想欺瞞愚人、割取他人利益，不念他人貧困，只想肥己潤家。這種貪財利己的心根一旦結成，罪根就很難消滅，甚至招來雷霆、瘟氣、冤愆，禍及自身與子孫。

救苦大仙再請問天官。天官說，若能轉誦此經滿千遍，真心悔過，斷惡修善，地官仍會赦罪。所有惡孽愆尤可以一併赦除，使忐忑迷亂的心歸正，耳目心神安定，神魂安靜，精神恢復，最後罪滅福生，功德無量。

note:
本章用「五刑十惡」提醒誦者，重罪不可把經文當成交易式免罰。經中批判的核心是貪財害人與用心陰毒，這類惡行會形成難解的罪根與冤愆。

但經文沒有把重罪者完全關死，而是提出嚴格的轉向：滿千遍轉誦、大作懺悔、斷惡修善。這使三元赦罪兼具宗教儀式與倫理更新兩層意義。


scripture_title: 太上三元賜福赦罪解厄消災延生保命妙經

chapter_title: 三元經文：瘟災病苦

original: 道君曰：「世間眾生，招瘟惹灾，毒氣流行，眾生染著，偕是造惡非善、冤讎相併，致生惡疾，淹延未愈。若誦此經，病即痊愈。若誦經者，至端陽、中元之日，即有三元追回行瘟等眾。考較輕重等罪，俱一赦除。」

vernacular:
道君說，世間眾生招來瘟疫災病、毒氣流行，染病久不痊癒，根本原因仍是造惡不善、冤讎相並。若能誦此經，病苦便可因懺罪解冤而得痊癒。

經文又特別指出端陽與中元兩個日子。誦經者到了這些節日，三元會追回行瘟等眾，考校罪過輕重，將該赦除的罪一併赦除。也就是說，瘟災病苦不只被看成身體問題，也被納入三官考校、節日赦罪與誦經懺悔的法事秩序。

note:
瘟疫段落反映道教經懺常把疾病、冤愆與罪籍連在一起理解。這不是現代醫學意義的病因說，而是科儀脈絡中的消災語言：通過誦經、懺悔與考校赦罪，使病苦從宗教層面得到解除。

端陽與中元都是民間避疫、赦罪與薦亡活動密集的時節。經文把行瘟眾納入三元考校，顯示三元信仰可吸收地方性防疫、禳災與節日法事。


scripture_title: 太上三元賜福赦罪解厄消災延生保命妙經

chapter_title: 三元經文：產育幽魂超度

original: 水官曰：「世間夫婦，命犯孤辰、寡宿，刑害絕嗣，皆是前生不施，今生受之。若有善男信女，晨夕好靜，沐浴燒香，燃燈誦經，修齋布施，悔過消刑，便生端正有相之男、聰明富貴之子，聲鎮五湖四海。宿世今生，故作誤為，謀財負命，今世為兒，取命化財。女人妊娠，三朝五日，不行分娩，或在身兒亡、生下兒亡、三六九歲兒亡、十二五歲兒亡，一日一夜，萬死萬生，俱是冤愆相臨，化目化財，騙協財物，化為畜生。若有善男信女，發心施財，齋戒沐浴，轉誦此經，悔過愆尤，即使愆尤永釋，人鬼分離，產生無難，母子雙全，關煞無刑，生長成人，利益雙親。經力宏深，祈福福至，禳禍禍消。讎人冰泮，冤家債主，自消自滅。孤魂等眾、九玄七祖、四生六道，輪迴生死，出離地獄，即往東極天界救苦門庭救苦地上好修行，只有天堂，無地獄。閻王一見，不敢高聲；童子夜叉，擎拳拱手；牛頭馬面，總盡皈依。一十八重地獄，獄獄逍遙；三十三天天宮，宮宮自在。超生天堂之境，即無地獄之聲。出離地獄，永離苦難，徑往人天，超生淨土，快樂無量。一去一來，無掛無礙。」

vernacular:
水官說，世間夫婦若命犯孤辰寡宿、刑害絕嗣，往往被解釋為前生不施、今生受報。若善男信女早晚清靜，沐浴燒香，燃燈誦經，修齋布施，懺悔過失，就能求得端正有相、聰明富貴之子。

接著談產難與幼兒夭亡。經文說，婦人妊娠遲遲不能分娩，或胎中兒亡、出生後早亡，都是冤愆相臨、命債財債糾纏所致。若發心施財、齋戒沐浴、轉誦此經、悔過愆尤，就能使人鬼分離、產生無難、母子雙全，孩子避開關煞刑害，長大成人，利益雙親。

後半轉向薦亡超度。冤家債主自消自滅，孤魂、九玄七祖、四生六道從輪迴地獄中出離，往東極天界救苦門庭。閻王不敢高聲，夜叉、牛頭馬面都拱手皈依；十八重地獄化為逍遙，三十三天天宮自在。亡魂因此永離苦難，往生人天或淨土，無掛無礙。

note:
此章把求嗣、安產、解冤與薦亡放在同一套三元救度中。它反映傳統社會對子嗣、產難和幼亡的高度焦慮，也顯示誦經齋戒、布施懺悔在民間生命禮俗中的作用。

「人鬼分離」是理解本章的關鍵：經文認為產育不順與冤魂債主糾纏有關，三元經的功能便是切開冤結，使生者安產、亡者超升。這也是三官經常被用於消冤、薦祖與普度法事的原因。


scripture_title: 太上三元賜福赦罪解厄消災延生保命妙經

chapter_title: 三元經文：疾厄水途與偈結

original:
水官曰：「天下眾生，星辰不順，運限遲留，凶曜衝併，多生疾病。或瘟病相侵，或痢疾瘡毒相侵，或腫毒疥癩相侵，氣候喉疸相侵，咽喉風毒相侵，泄瀉風痰相侵，祖塚瘟氣相侵，住基風水相侵，邪師敗聖相侵，大眼癆瘵相侵，吐血蠱毒相侵，白日咒詛相侵，刀兵火盜相侵，水渰顛狂相侵，吊頸枷鎖相侵，穢門閉瘴相侵，年月日時不利相侵，斫代壇廟樹木相侵，挖坑動土相侵，開基開沼相侵，添新換舊相侵，修前整後相侵，瘧疾疹疾相侵，瘟災瘟氣相侵，官符口舌相侵，致生惡疾來纏，眾生染著，致於喪亡。若誦此經，即使惡疾不纏，吉星相護，凶曜退散，萬禍冰消，千祥雲集。經通天界，福臨人間。」

天尊言：「天下眾生，江河湖海，舟航商賈，風波洶湧，驚惶憂懼。若誦此經，皈依天地水官，水府眾聖即使風恬浪靜，水途安妥，舟航穩載，繩纜堅牢，所謀順遂。諸聖擁護，萬神錫福。」

於是天尊而說偈曰：
九氣青天上，日月星斗真。天地水官帝，雲雷電鼓隨。
金童執華旛，玉女捧香花。五色祥雲內，放出白毫光。
照一切天下，顯身救眾生。慶雲祥煙護，拔離諸苦難。
興雲布洪雨，驅雷掣電行。捲起揚塵土，神氣威猛烈。
廣大智慧力，法顯無邊濟。無極無量法，無量度眾生。
無極無量光，照出諸魂眾。一切冤家鬼，盡離地獄中。
存亡諸眾生，一切離苦難。

天尊說經已畢。若誦此經，隨力見功，酌水獻花，其福自應。家有此經，宅舍光明，災難無侵。佩帶此經，萬神擁護，鬼祟永滅，心念不空，福力自然，神力扶持，隨心應口。此經共計一千六百七十五字，字字真詮，句句消愆，行行滅罪，卷卷賜福。一切諸天上帝、三界十方眾聖，聞說此經，皆大歡喜，信受奉行，作禮而退。

vernacular:
水官先列舉各種疾厄：星辰不順、運限遲滯、凶曜衝併，造成瘟病、痢疾、瘡毒、疥癩、咽喉風毒、泄瀉風痰、祖塚瘟氣、住基風水、邪師咒詛、癆瘵吐血、蠱毒、刀兵火盜、水淹癲狂、官符口舌，以及動土、修造、砍伐壇廟樹木等所引起的不利。若誦此經，惡疾不纏，吉星護佑，凶曜退散，萬禍冰消，千祥雲集。

天尊又說，江河湖海中的舟航商旅若遇風波洶湧、驚惶憂懼，只要誦此經並皈依天地水官與水府眾聖，就能風平浪靜，水途安妥，船隻穩載，繩纜堅牢，所謀順遂，諸聖萬神護佑賜福。

偈頌描寫三官在九氣青天上，日月星斗與雲雷電鼓相隨，金童玉女持幡捧香，五色祥雲中放出白毫光，照見天下、顯身救眾生，興雲布雨、驅雷掣電，以無量法與無量光度脫亡魂，使冤家鬼離地獄，存亡眾生一切離苦。經末說，誦此經可隨力見功，酌水獻花福報自應；家有此經則宅舍光明，佩帶此經則萬神擁護，字字真詮、句句消愆、行行滅罪、卷卷賜福。

note:
最後一章把三元經的救度範圍收束到日常生活最常見的危險：疾病、星曜、宅墓風水、修造動土、官非口舌與水路行旅。水官在此尤其突出，因其解厄職能與水府眾聖相連，能護持江河湖海舟航。

結尾偈把前文的行政考校語言轉成可唱誦的神聖景象：祥雲、白毫光、雷電、金童玉女與度魂出獄。最後的「酌水獻花」「家有此經」「佩帶此經」則顯示此經不只用於大型法事，也可進入家庭供奉與個人護身。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


scripture_id: shenzhou-yanshou-miaojing

scripture_title: 太上神呪延壽妙經

chapter_title: 神咒延壽與佩符消厄

original:
太上神咒延夀妙經

爾時，元始天尊救護益算，濟人身命，疾病苦厄。是時，道君長跪稽首，一心除亂，眾惡消滅。甲子將軍，生我益算。天尊所願，願得成就，尋聲往救，夀算天年，世世不休，流通无礙。符破五虛六耗，惡夢妨害，復連咒詛。若能受持此經不相加害，符保百年。若有年厄月厄日時眾厄佩符之後，無有厄忌。若能受此經，延年益算，過度災厄，夀命延長，拔贖年命，簿中斷死，文昌宮中，注上生名。六齋十直，甲子庚申，本命八節，誦念是經，魂神澄正，素髪還靑，身心安定，萬願從心。三河四海九江八極諸眞人等仙童玉女、三界地祇、三官九署、一切神明聞持此經，卽爲消除一切苦惱。頑逆醜惡、無量大罪、輕師罔道、穢藉天經、奸邪偷盗、貪利亡身，皆䝉釋散。日夜六時，誦念是經，五瘟疫毒，永離家門，世上凶魔，奔馳萬里，急急如律令！

vernacular: 本經說元始天尊救護益算、濟人身命與疾病苦厄。道君長跪稽首，一心除亂，使眾惡消滅；甲子將軍生我益算，符能破五虛六耗、惡夢妨害與咒詛。若受持、佩符、在六齋十直、甲子庚申、本命八節誦念此經，可延壽益算、消災避厄、魂神澄正、身心安定，並令瘟疫凶魔遠離。

note: 《太上神咒延壽妙經》篇幅極短，但持誦目標十分集中：延年益算、佩符消厄、除病護命。經中甲子將軍、文昌宮、六齋十直、本命八節等語，顯示此咒經與日辰、命籍、符佩密切相關。持誦時不宜只求長壽，而要先「一心除亂」，使魂神澄正、身心安定；如此符咒才不只是外物護身，而是與正念、齋日、命辰相應的修持。從神咒角度看，它以短促經文凝聚急急如律令的效力，適合在消厄延壽、避瘟護宅等場合虔誠誦念。持誦時尤須把佩符、齋日與本命觀念連在一起，不可只看作求壽短咒。經文的力量在於使身心、日辰、符命與神明護持互相感通。


scripture_id: xuanling-zaochao-yi

scripture_title: 金籙齋玄靈轉經早朝行道儀

chapter_title: 開壇請宣神咒與發爐

original:
   玄靈轉經早朝行道儀

   法事如式

   各禮師，存念如法

   請宣神咒

   九天上景，化生華暉。晃漾太空，曜真紫微。上致中皇，百神降回。散根離苦，八難豁開。七祖同升，福慶巍巍。使我神仙，八景齋飛。

   鳴法鼓二十四通

   無上三天玄元始三炁太上老君，召出臣身中三五功曹、左右官使者、左右捧香驛龍騎吏、侍香金童、傳言散花玉女、五帝直符直日香官，各三十六人出。出者，嚴裝顯服，冠帶垂纓。關啟玄壇土地、方域神真。臣今早朝，陞壇行道，朝謁神真。欽奉其諸丹悃，具奏緘謄。二願得太上至真道炁靈寶瑞光下降，流入臣等身中。令臣所啟之誠，速達徑御至真無極大道三清上聖中天星主紫微大帝北斗九皇星君御前。

vernacular: 儀文開首題為玄靈轉經早朝行道儀，先說法事如式、禮師存念，繼以請宣神咒。鳴法鼓二十四通後，召出身中功曹、官使者、捧香龍騎吏、金童玉女與香官，啟告土地神真，說明今日早朝陞壇行道，願所啟之誠速達三清、紫微、北斗九皇御前。

note: 朝科的開端重在發爐與召役。請宣神咒先以九天上景、八難豁開開啟法界，法鼓二十四通則把壇場時間切換為儀式時間。召出身中功曹、香官、金童玉女，再關啟土地神真，顯示道教朝科不是直接誦經，而是先建立人身內官、壇場土地與天上聖真之間的通訊路徑。此章節奏應莊重分明，讓在場者知道早朝行道已正式啟動。此類朝科文字須按程序理解：何處發爐，何處請聖，何處上香，何處轉經，何處步虛復位。誦者若能讓聲音配合執事動作與方位轉換，壇場節次便會清楚流動，信眾也能看見一堂法事如何由啟請走向回奏圓滿。


scripture_title: 金籙齋玄靈轉經早朝行道儀

chapter_title: 請稱法位與三捻上香

original:
請稱法位

   具位臣姓某與臨壇官眾等，謹同誠上啟太上無極大道斗極祖師元始天尊，斗極玄師靈寶天尊，斗極宗師道德天尊，昊天玉皇上帝，北極紫微大帝，紫微天皇大帝，斗中高上玉皇尊星君大微玉帝，北極玄卿大帝君，北斗天英貪狼大星君、北斗天任巨門元星君、北斗天樞祿存真星君、北斗天心文曲紐星君、北斗天禽廉貞綱星君、北斗天輔武曲紀星君、北斗天衝破軍關星君、北斗洞明左輔星君、北斗隱光右弼星君、九皇夫人、九陰內妃、天罡大聖萬真節度奎光帝君、北斗中三台華蓋星君，當生本命星君，南極老人壽德星君、上清福德星君、上清祿德星君，帝座照臨星宰、二十八宿星君，六十甲子星君、道德玄曹官君聖眾，玄中大法師真君、三天大法師真君，中天九省諸相丈人、左右繡衣使者、擎羊陀羅使者，四直玉文功曹、通事舍人，斗中千乘萬騎，一切真靈。恭望洪慈，俯回洞鑒。臣聞三景開明，九星胤彩。地祇擁玉局之座，道運昭敷；天師侍金闕之尊，經文煥耀。作舟船而津梁男女，司喉舌而統御仙靈。凡居堪輿之中，孰出陶鎔之外。臣等宿緣儲慶，真籍登名。參河圖豁落之文；佩三五璇璣之籙。勉思功行，庸贊生成。以今欽奉聖旨，崇修金籙。臣等恪遵經訣，夙建靈壇。象地法天，望紫宸而稽首；延生益筭，注丹簡以傾心。願施雨露之恩，冀順陰陽之序。以今早朝，陞壇行道，請法眾等，運玆初捻上香。願此香煙騰空，徑上供養至真無上道寶大羅元始天尊、紫微上宮天皇大帝、玉斗二帝、九皇星君、清微天宮真仙聖眾。臣等皈身皈神皈命，首體投地，仰依太上三尊、十方眾聖。願以是香功德，上祝皇帝陛下。伏願乾坤呈彩，河洛輝符。赤鴈白麟，千古紀瑤圖之瑞；金枝玉葉，萬年開寶曆之祥。聖壽天齊，皇明日麗。今故燒香，自皈依師尊大聖眾，至真之德，得道之後，保天長存，和與道合真。

   以今早朝，陞壇行道，請法眾等，運玆二捻上香。願此香煙騰空，徑上供養至真無上經寶玉宸道君、靈寶天尊、紫微中宮北極大帝、當生本命元辰星君、帝座照臨星宰、禹餘天宮真仙聖眾。臣等皈身皈神皈命，首體投地，仰依太上三尊、十方眾聖。願以是香功德，敬祝皇太子殿下。伏願真風披拂，慧日舒明。碧漢流祥，壽域天開於箕翼；紫樞衍慶，福源雲集於芝蘭。今故燒香，自皈依師尊大聖眾，至真之德，得道之後，保天長存，和與道合真。

   以今早朝，陞壇行道，請法眾等，運玆三捻上香。願此香煙騰空，徑上供養至真無上師寶五靈玄老、道德天尊、南極老人壽德星君、上清福德星君、上清祿德星君、太赤天宮真仙聖眾。臣等皈身皈神飯命，首體投地，仰願依太上三尊、十方眾聖。願以是香功德，皈流臣等三師四友、同學門人。狀願性天澄湛，心地虛明。定籙金華，八萬四千之塵勞凈盡；摽名玉簡，一千二百之戒行周圓。今故燒香，自皈依師尊大聖眾，至真之德，得道之後，永保長存。和與道合真。

   七元覆護天尊

vernacular:
這一章先由具位臣某與臨壇官眾共同上啟，請三清以斗極祖師、玄師、宗師之名臨壇，又請玉皇、北極紫微、天皇大帝、斗中尊星、北斗九皇星君、九皇夫人、三台華蓋、本命星君、南極老人、福德祿德星君、二十八宿、六十甲子、道德玄曹、法師真君、繡衣使者、擎羊陀羅、四直功曹與斗中千乘萬騎等一切真靈。意思是先把整個早朝壇場的聖班請齊，願諸真俯垂洞鑒，知道臣等奉旨崇修金籙、建壇行道，是為祝壽延生、順調陰陽。

接著三次上香。初捻香供養無上道寶、元始天尊、紫微上宮、玉斗二帝、九皇星君與清微天宮聖眾，回向皇帝陛下，願乾坤呈祥、河洛發瑞、聖壽與天齊、皇明如日。二捻香供養無上經寶、玉宸道君、靈寶天尊、北極大帝、本命元辰與禹餘天宮聖眾，回向皇太子，願真風披拂、慧日舒明、壽域天開、福源雲集。三捻香供養無上師寶、五靈玄老、道德天尊、南極老人、福德祿德星君與太赤天宮聖眾，回向三師四友與同學門人，願性天澄湛、心地虛明，塵勞淨盡，戒行周圓。三香分別對應道、經、師三寶，也把帝王、儲君、師友門人三層祝願依次送達。

note:
請稱法位是朝科中建立聖班秩序的關鍵段落。它不是單純列名，而是把三清、玉皇、紫微、北斗九皇、星宿、甲子、法師、功曹與使者整合成能受章奏、護壇場、主命籍的天上行政體系。

三捻上香具有清楚的結構：初香歸道寶並祝皇帝，二香歸經寶並祝皇太子，三香歸師寶並祝師友門人。香煙在此是供養，也是奏達媒介。校讀時宜把長串尊號、三寶供養和三層回向分開看，否則容易把儀節讀成雜亂鋪陳。


scripture_title: 金籙齋玄靈轉經早朝行道儀

chapter_title: 啟經三皈依與宿命贊

original:
啟經

   臣聞，本命經訣，無上法橋。實三洞之真宗，為羣生之正路。故開轉者，得生人中，而聰明殊勝；令持誦者，永為身寶，而福壽可稱。臣自愧凡微，欣逢化育。荷七星之降炁，感二極之垂精。持人命以保天年，既悉由於主宰；設礁筵而修香火，敢自蹈於輕迷。欽奉綸音，崇修金籙。三時行道，依祕典以宣揚；九徧轉經，按洞章而嘯詠。玄壇闡事，紫極布恩。期密仗於一乘，可增延於萬壽。伏願玄靈煥彩，斗極流輝。監玆一瓣之香，恪賜九光之燭。冀一人之有慶，四海永清；感萬聖之護持，千真敬仰。達生榮界，出入福鄉。稽首皈依，人各恭敬。

   三皈依

   志心皈依，十方經寶，當願眾生，心開悟解，受持讀誦。

   志心皈依，十方道寶，當願眾生，起心回向，一切信禮。

   志心皈依，十方師寶，當願眾生，普上法橋，無有障礙。

   宿命贊

   宿命有信然，弱喪謂之無。皆欲眼前見，過目即言悠。大賢明道教、慘戚憫頑夫。依依念子苦，勤勤令我憂。

   臣等謹按經云，北辰在上，而眾星拱之，為造化之樞機，作人神之主幸。有消災度戹之力，有延齡益筭之功。上至帝王，下及庶人。尊卑雖則殊途，命分俱無差別。以今欽奉綸音，崇修金籙，祝壽延禧。臣等謹率在壇清眾，轉誦《太上玄靈北斗本命延生真經》各一過，上祝中天大聖、第一太尉府‘天英貪狼玉晨君，乞為削落南離九紫、鶉火分野、一切之戹。仰希矜軫，俯賜允俞。臣不勝激切之至，修行經法。

vernacular:
啟經先說《北斗本命經》的經訣是無上法橋，也是眾生正路。開轉此經的人，能生在人中而聰明殊勝；持誦的人，能把此經當作護身之寶，得到福壽。臣等自覺凡微，因奉聖旨崇修金籙，才依祕典三時行道、九遍轉經，願紫極布恩，北斗流輝，萬聖護持，使一人有慶而四海永清，眾生出入福鄉。

三皈依分別皈依十方經寶、道寶、師寶。皈依經寶，願眾生心開悟解、受持讀誦；皈依道寶，願眾生起心回向、一切信禮；皈依師寶，願眾生登上法橋、無有障礙。這把前一章三捻上香所供養的三寶，轉成全壇眾生共同的皈依願。

宿命贊說宿命因緣確實存在，只是迷失的人常說它沒有，都想眼前立刻看見，過眼便說渺茫。大賢明白道教，憐憫頑鈍之人，如慈親念子般殷勤憂念。章末再按經文說北辰在上、眾星拱之，是造化樞機、人神主宰，有消災度厄、延齡益算之功；因此臣等率清眾轉誦《太上玄靈北斗本命延生真經》一過，先上祝第一太尉府天英貪狼玉晨君，祈求削落南離九紫、鶉火分野的一切厄難。

note:
本章是由請聖、上香轉入正式轉經的樞紐。它先為《北斗本命延生真經》定位，稱其為法橋與正路，說明接下來的行道不是泛泛誦經，而是依北斗本命法門祝壽延禧、削厄延生。

三皈依承接前章三寶供養，宿命贊則引入命分、宿緣與北辰主宰的觀念。最後點出第一轉經要向天英貪狼玉晨君祈削南方分野之厄，已經把全儀從總啟帶入逐星、逐方、逐厄的轉經流程。


scripture_title: 金籙齋玄靈轉經早朝行道儀

chapter_title: 第一轉經南方行道

original:
敷座贊

   題經

   誦經畢

   解座贊

   臣等向來，祇率清眾，升壇行道。上祝聖壽萬安，轉誦《太上玄靈北斗本命延生真經》各一過，並已周圓。恭望福壽資命，善果臻身。人各運誠，旋行讚詠。

   步虛，引至南方，上香，旋行復位

vernacular: 第一轉經按經文說北辰在上、眾星拱之，有消災度厄、延齡益算之功。清眾轉誦《太上玄靈北斗本命延生真經》一過，上祝第一太尉府天英貪狼玉晨君，祈削落南離九紫、鶉火分野一切厄。誦畢敷座、題經、解座，步虛引至南方上香復位。

note: 第一轉經開始進入循方行道。按經文稱北辰為造化樞機、人神主宰，接著具名第一星君與南離九紫分野，顯示朝科把星辰、方位、命厄精密連結。敷座、題經、誦經、解座、步虛、上香、復位，是一個完整小循環。誦者與執事若能掌握此節奏，便能讓信眾看見朝科不是長文堆疊，而是一步一方、一經一願的流轉。此類朝科文字須按程序理解：何處發爐，何處請聖，何處上香，何處轉經，何處步虛復位。誦者若能讓聲音配合執事動作與方位轉換，壇場節次便會清楚流動，信眾也能看見一堂法事如何由啟請走向回奏圓滿。


scripture_title: 金籙齋玄靈轉經早朝行道儀

chapter_title: 第二轉經東北方行道

original:
玄靈感應天尊

   臣等謹按經云，本命之日，修齋設醮，啟祝北斗，三官五帝，九府四司，薦福消災，奏章懇願，功德深重，不可具陳。以今欽奉綸音，崇修金籙，祝壽延禧。臣等謹率在壇清眾，轉誦《太上玄靈北斗本命延生真經》各一過，上祝中天大聖，第二上宰府天任巨門玉晨君。乞為削落東北艮位、八白折木、星紀分野、一切之戹。仰希矜軫，俯賜允愈。臣等不勝激切之至，修行經法。

   敷座贊

   題經

   誦經畢

   解座贊

   臣等向來，祇率清眾，升壇行道。上祝聖壽萬安，轉誦《太上玄靈北斗本命延生真經》各一過，並已周圓。恭望福壽資命，善果臻身。人各運誠，旋行讚詠。

   步虛，引至東北方，上香，旋行復位

vernacular: 第二轉經稱本命之日修齋設醮、啟祝北斗、三官五帝、九府四司，薦福消災，功德深重。清眾轉誦真經一過，上祝第二上宰府天任巨門玉晨君，祈削落東北艮位、八白折木、星紀分野一切厄，之後同樣敷座、題經、解座，步虛引至東北方上香復位。

note: 第二轉經移向東北艮位，內容仍依北斗本命經義展開，但祈請對象改為天任巨門玉晨君，所削之厄也改為艮位、八白折木、星紀分野。這種重複中的變化，是朝科節次的核心：固定儀節讓壇場穩定，方位與星君轉換則推動法事前行。唱念時應讓相同套語保持一致，並在星君、方位、分野處加以分明，免得儀文失去方向感。此類朝科文字須按程序理解：何處發爐，何處請聖，何處上香，何處轉經，何處步虛復位。誦者若能讓聲音配合執事動作與方位轉換，壇場節次便會清楚流動，信眾也能看見一堂法事如何由啟請走向回奏圓滿。


scripture_title: 金籙齋玄靈轉經早朝行道儀

chapter_title: 第三轉經西方行道

original:
大慈延壽天尊

   臣等謹按經云，若有危戹，如何救解。急須投告北斗，醮謝真君，及轉真經，認本命真君，方獲安泰，以致康榮。以今欽奉綸音，崇修金籙，祝壽延禧。臣等謹率在壇清眾，轉誦《太上玄靈北斗本命延生真經》各一過，上祝中天大聖、第三司空府天柱祿存玉晨君。乞為削落西兌大梁分野、一切之戹。仰希矜翰，俯賜允俞。臣等不勝激切之至，修行經法。

   敷座贊

   題經

   誦經畢

   解座贊

   臣等向來，衹率清眾，升壇行道。上祝聖壽萬安，轉誦《太上玄靈北斗本命延生真經》各一過，並已周圓。恭望福壽資命，善果臻身。人各運誠，旋行讚詠。

   步虛，引至西方，上香，旋行復位

vernacular: 第三轉經問危厄如何救解，答以急須投告北斗、醮謝真君、轉誦真經、認本命真君，方得安泰康榮。清眾上祝第三司空府天柱祿存玉晨君，祈削落西兌大梁分野一切厄，誦畢解座後步虛引至西方上香復位，完成三次轉經行道。

note: 第三轉經以危厄救解為問，直接點出投告北斗、醮謝真君、轉誦真經、認本命真君的實際功用。行道轉至西方，對應第三司空府天柱祿存玉晨君與西兌大梁分野。到此三次轉經已成系列：南方、東北方、西方相續移動，壇場不再靜止，而是在步虛上香中展開星斗消厄的路徑。此章宜讀出懇切求解之意。此類朝科文字須按程序理解：何處發爐，何處請聖，何處上香，何處轉經，何處步虛復位。誦者若能讓聲音配合執事動作與方位轉換，壇場節次便會清楚流動，信眾也能看見一堂法事如何由啟請走向回奏圓滿。


scripture_title: 金籙齋玄靈轉經早朝行道儀

chapter_title: 三聞經發願與出堂

original:
三聞經

   聞經已後，當願天長地久，海晏河清。

   聞經已後，當願聖壽萬安，皇圖鞏固。

   聞經已後，當願金枝蕃衍，寶曆綿洪。

   發願

   存神燒香

   香官使者、左右龍虎君、侍香諸靈官，當令臣向來早朝轉經行道之所，自然生金液丹碧芝英。百靈眾真，交會在此，香火鑪前。當願丹誠感格，洪貺潛敷。聖壽萬安，皇圖永久。十方仙童，玉女接侍，蘭煙傳臣向來所奏之誠，速達徑御至真無極大道三清上聖紫微北極大帝北斗九皇星君御前。

   出堂頌

   玄靈轉經早朝行道儀竟

vernacular: 三聞經三願天長地久、聖壽萬安、金枝蕃衍。發願時存神燒香，請香官使者、龍虎君與侍香靈官，使早朝轉經行道之所自然生金液丹碧芝英，百靈眾真交會，並願所奏之誠速達三清、紫微、北斗九皇御前，最後出堂，儀文圓滿。

note: 三聞經、發願與出堂是早朝科儀的收束。聞經後三願由天地國祚到宗支寶曆，將轉經功德轉成可共同承受的祝禱。發願再請香官、龍虎君與諸靈官傳奏所誠，使前面諷經、行道、上香的功德歸結於奏達三清、紫微、北斗御前。從程序看，這一章完成由發爐請聖到轉經行道再到回奏出堂的閉環，聲音宜由莊嚴轉為平穩圓滿。此類朝科文字須按程序理解：何處發爐，何處請聖，何處上香，何處轉經，何處步虛復位。誦者若能讓聲音配合執事動作與方位轉換，壇場節次便會清楚流動，信眾也能看見一堂法事如何由啟請走向回奏圓滿。


scripture_id: xuanmen-wantan-gongke

scripture_title: 太上玄門晚壇功課經

chapter_title: 登壇主經舉

original:
太上玄門晚壇功課經
太上玄門功課經【大眾登壇分班序立主經舉】

大道洞玄虛，有念無不契。

鍊質入仙眞，遂成金剛體。

超度三界難，地獄五苦解。

悉皈太上經，靜念稽首禮。

【主經舉】
太乙救苦天尊

靈音到處，滅罪消愆。

寶號宣時，扶危救難。

將當有諷經演教之偈。

仰勞道眾，隨聲應和。

救苦天尊妙難求，身披霞衣屢劫修

五色祥雲生足下，九頭獅子道前遊

盂中雸露時常灑，手内楊柳不記秋

千處請師千處降，愛河常作度人舟

誦經功德不可議，孤魂滯魄早超昇

香供養十方救苦天尊

種種無名是苦根，苦根除盡善根存

但憑慧劍威神力，跳出輪迴五苦門

道以無心度有情，一切方便是修眞

若皈聖智圓通地，便是生天得道人

道場眾等，人各恭敬。

恭對道前，諷經如法。

【寶經未開先持玄藴伏魔神呪大眾謹當持誦】

開經偈

寂寂至無宗，虛峙劫仞阿

豁落洞玄文，誰測此幽遐

一入大乘路，孰計年劫多

不生亦不滅，欲生因蓮花

超凌三界途，慈心解世羅

眞人無上德，世世爲仙家

vernacular: 大眾登壇分班，先稱揚大道幽深，勉人鍊質成真、超出三界苦難，並奉請太乙救苦天尊。眾人隨聲應和，願以誦經功德拔度孤魂滯魄，令苦根除盡、善根保存，恭敬面對道前，如法開誦寶經。

note: 晚壇起首不急於展卷，而以登壇、分班、主經舉安定眾心。文字由「大道洞玄虛」開出，先令行者收攝身口意，再以救苦天尊寶號領眾同聲。這一章在修持節奏上像暮鼓初鳴：白日紛擾漸收，壇場威儀漸立，個人念誦轉為集體法音。對法事而言，它使參與者知道自己已入道場；對信眾而言，則是由散亂回到恭敬，從稱名中預備懺罪、拔苦與聽經。讀誦時尤須留意其在一堂功課中的位置：何處收心、何處請聖、何處懺悔、何處回向。如此隨節次調整聲息，經文才不只是文字排列，而能成為晨昏定課中調伏身心、安頓眾願的實際工夫。


chapter_title: 太上洞玄靈寶救苦妙經

original:
太上洞玄靈寶救苦妙經

爾時 救苦天尊

遍滿十方界，常以威神力，

救拔諸眾生，得離於迷途，

眾生不知覺，如盲見日月。

我本太無中，拔領無邊際。

慶雲開生門，祥煙塞死戶。

初發玄元始，以統祥感機。

救一切罪，度一切厄。

渺渺超仙源，蕩蕩自然清。

皆承大道力，以伏諸魔精。

空中何灼灼，名曰泥丸仙。

紫雲覆黃老，是名三寶君。

還將上天氣，以制九天魂。

救苦諸妙神，善見救苦時。

天上混無分，天氣歸一身。

皆成自然人，自然有別體。

本在空洞中，空洞跡非跡，徧體皆虛空。

第一委氣立，第二順氣生，第三成萬法，第四主光明。

天上三十六，地下三十六，太玄無邊際，妙哉大洞經。

歸命太上尊，能消一切罪。

東方玉寶皇上天尊  南方玄真萬福天尊

西方太妙至極天尊  北方玄上玉宸天尊

東北方度仙上聖天尊 東南方好生度命天尊

西南方太靈虛皇天尊 西北方無量太華天尊

上方玉虛明皇天尊 下方真皇洞神天尊

十方諸天尊，其數如沙塵。

化形十方界，普濟度天人。

委氣聚功德，同聲救罪魂。

罪魂實可哀，我今說妙經。

念誦無休息，歸身不暫停。

天堂享大福，地獄無苦聲。

火翳成清署，劍樹化為騫。

上登朱陵府，下入開光門。

超度三界難，徑上元始天。

於是飛天神王、無鞅數眾，

瞻仰尊顏，而作頌曰：

天尊說經教，引接於浮生。

勤修學無為，悟真道自成。

不迷亦不荒，無我亦無名。

朗詠罪福句，萬徧心垢清。

爾時飛天神王及諸仙眾說是頌畢，稽首天尊，奉辭而退。

太上洞玄靈寶救苦妙經

vernacular:
經文開頭說救苦天尊遍滿十方世界，常以威神之力救拔眾生，使迷路的人離開迷途。眾生自己常不知不覺，就像盲人雖在日月之下卻看不見光明；天尊從太無之中拔領無邊眾生，開出生門、塞住死戶，救一切罪、度一切厄。

中段把救苦法門放入宇宙生成與身中神明的圖像。慶雲、祥煙、玄元、三寶君、泥丸仙、九天魂等語，說的是救苦天尊能以大道之力伏諸魔精，使天氣歸於一身，萬法由委氣、順氣、成法、主光明而展開。天上三十六、地下三十六，都歸入太玄無邊的大洞經法。

接著稱十方天尊：東方玉寶皇上、南方玄真萬福、西方太妙至極、北方玄上玉宸，以及東北、東南、西南、西北、上方、下方諸天尊。十方天尊化形十方世界，普濟天人，同聲救度罪魂。罪魂可哀，所以天尊說此妙經；若念誦不息、歸命不停，便能使天堂享福、地獄無苦，火翳成清暑，劍樹化為祥瑞，亡魂超度三界難，直上元始天。最後飛天神王與諸仙眾作頌，讚歎天尊說經引接浮生，勸人勤修無為，朗誦罪福之句，萬遍則心垢清淨。

note: 《救苦妙經》是晚壇核心之一，敘救苦天尊遍滿十方，以威神力度離迷途，並列十方天尊、罪魂超拔與頌讚。其修持節奏由稱號進入經文，再由經文返回頌偈，如呼吸一開一合。晚課常在日暮行持，此經特別切合幽冥拔度與亡魂薦度，讓行者把一日之末的省察，轉成對有情苦難的觀照。誦者若能隨文入觀，便不是只求消災，而是在慈悲名號中學習放下我執。讀誦時尤須留意其在一堂功課中的位置：何處收心、何處請聖、何處懺悔、何處回向。如此隨節次調整聲息，經文才不只是文字排列，而能成為晨昏定課中調伏身心、安頓眾願的實際工夫。


chapter_title: 元始天尊說生天得道真經

original:
元始天尊說生天得道真經

爾時 元始天尊在大羅天上玉京山中，為諸天仙衆說此《生天得道真
經》。告諸仙曰：吾今為汝略啓身心，明宣道要。十方得道神仙，皆從
此經修行而通微奧。善男子、善女人，依憑齋戒，作是津梁，一切有
為，顯諸真路，體此法相，乃可受持。能屏衆緣，永除染著，外想不
入，內想不出，於正念中，皆得五臟清涼，六腑調泰。 三百六十骨節之
間，有諸滯礙，十惡之業，百八十煩惱之業，眾苦罪源，悉皆除蕩。 即
引太和真炁注潤身田，五臟六腑，心目內觀，真炁所有，清靜光明， 虛
白朗耀，杳杳冥冥，內外無事，昏昏默默，正達無為，古今常存，總持
淨念，從茲解悟，道力資扶，法藥相助。 仍節飲食，驅遣鬼屍，安寂六
根，淨照八識，空其五蘊，證妙三元，得道成真，自然昇度。爾時諸天
仙衆白天尊言：自從無始以來，至於今日，未聞如是大乘經典。我等緣
茲幸會，廣及一切，道果圓明而說偈曰：

杳杳冥冥清靜道，昏昏默默太虛蹤，

體性湛然無所住，色心都寂一真宗。

元始天尊說生天得道真經

vernacular: 元始天尊在大羅天玉京山中，為諸天仙眾開示身心道要。凡善信依齋戒受持此經，能屏除外緣與染著，使五臟六腑清涼調和，煩惱罪業消散，真炁注潤身田。諸天仙眾聞此大乘經典，讚歎清靜大道湛然無住，色心俱寂而歸一真。

note: 《生天得道真經》把晚壇的重心轉向身心內修。經中說屏除眾緣、外想不入、內想不出，五臟清涼、六腑調泰，顯示功課並非單純祈禳，而是以齋戒、正念、節食、淨照六根來調伏身心。其節奏較前章更沉靜，像入夜後燈火漸穩，行者從救苦悲願回到自身工夫。法事誦念此段，可提醒信眾消災延生的根本在於清淨念頭與日用修持。讀誦時尤須留意其在一堂功課中的位置：何處收心、何處請聖、何處懺悔、何處回向。如此隨節次調整聲息，經文才不只是文字排列，而能成為晨昏定課中調伏身心、安頓眾願的實際工夫。


chapter_title: 太上道君說解冤拔罪妙經

original:
太上道君說解冤拔罪妙經

爾時 太上道君，與諸聖眾，在八騫林下，七寶台中，羅列威儀，敷陳道要，怡神默坐，於玉京山，放七寶光明，照福堂地獄，見福堂之內，男女善人，快樂無為，逍遙自在，復見諸地獄之中，餓鬼窮魂，以日繼夜，受種種苦惱。悉無人形，五體壞爛，飢餐猛火，渇飲熔銅，足履刀山，身負鐵杖，遍體流血，悲號徹天，是時，會中有一真人，名曰廣信，從座而起，稽首前進。上白道君曰:不審此輩窮魂，生有何咎，而受茲苦。道君曰:受諸罪者，在世之時，不敬三光，欺負神理，十惡五逆，不忠不仁，不慈不孝，毀傷物命，殺害眾生，福盡壽終，當受斯苦。是時廣信真人，心生哀憫，欲其濟拔，幸望妙力威光，許令開度，伏蒙道君，垂賜金言，廣設法要，為諸眾生，演説是經，名曰解冤拔罪，流佈於世，利益存亡，若有善男子、善女人，一心專志，入靜持齋，焚香行道，六時轉念是經，吾當隨願，保佑其人，使宿世冤讎，乘福超度，幽魂苦爽，各獲超升，真人廣信，歡喜再拜。
覶縷勝因而作頌曰：

偉哉大道君，常普無量功，

舟楫生死海，濟度超羅酆。

罪對不復遇，福報與冥通，

用神安可測，贊之焉能窮。

是時，廣信真人，與諸聖眾，聞法將畢，各各稽首皈依，信受奉行。

太上道君說解冤拔罪妙經

vernacular:
太上道君與諸聖眾在八騫林下、七寶臺中宣說道要，於玉京山放出七寶光明。光明照見福堂地獄兩種境界：福堂中男女善人快樂無為、逍遙自在；地獄中餓鬼窮魂日夜受苦，身形敗壞，飢食猛火，渴飲熔銅，腳踏刀山，身負鐵杖，遍體流血，悲號徹天。

廣信真人因此起身請問：這些窮魂生前有何罪過，要受如此苦報？道君回答，他們在世時不敬日月星三光，欺負神明道理，犯十惡五逆，不忠不仁，不慈不孝，毀傷物命、殺害眾生；福盡壽終後，就受這些苦。廣信真人生起哀憫，請道君開示救拔之法。道君便演說《解冤拔罪妙經》，令它流布世間，利益生者與亡者。

若善男信女一心專志，入靜持齋，焚香行道，六時轉念此經，道君會隨願保佑，使宿世冤仇乘福超度，幽魂苦爽各得超升。最後廣信真人作頌，讚大道君為生死海中的舟楫，能濟度眾生超出羅酆地獄，使罪對不再相逢，福報與幽冥相通。

note: 《解冤拔罪妙經》把晚壇導向懺悔與解結。經文鋪陳福堂與地獄兩境，指出不敬三光、傷害物命、十惡五逆等業因，又明示焚香行道、六時轉念可以利益存亡。它在功課節次中承接前面的內修，進一步面對人我冤讎與幽明牽纏。誦此章時，聲音宜沉實而不躁，讓聽者明白懺悔不是恐懼刑罰，而是願以道力鬆開宿結，使生者改過，亡者得度。讀誦時尤須留意其在一堂功課中的位置：何處收心、何處請聖、何處懺悔、何處回向。如此隨節次調整聲息，經文才不只是文字排列，而能成為晨昏定課中調伏身心、安頓眾願的實際工夫。


chapter_title: 諸真寶誥稱揚

original:
斗母誥　志心皈命禮

西天竺國，大智光中

眞空妙用法王師，無上玄元天母主

金光爍處，日月潛輝

寶杵旋時，鬼神失色

顯靈蹤於塵世，衞聖駕於閻浮

眾生有難若稱名，大士尋聲來救苦

大悲大願，大聖大慈

聖德巨光天后，摩利攴天大聖，先天斗母元君

三官誥　志心皈命禮

唯三聖人，乃一太極

昔受浩劫家之命，鼎膺無量品之褒

紫微淸虛洞陰，總領功過

賜福赦罪解厄，溥濟存亡

道冠諸天，恩覃三界

大悲大願，大聖大慈

三元三品，三官大帝

三宮九府，應感天尊

玄天誥　志心皈命禮

混元六天，傳法教主，

修真悟道，濟度群迷，

普為眾生，消除災障，

八十二化，三教祖師，

大慈大悲，救苦救難，

三元都總管，九天遊奕使，

佐天罡北極，右垣大將軍，

鎮天助順，真武靈應，

福德衍慶，仁慈正烈，

協運真君，治世福神，

玉虛師相，玄天上帝，

金闕化身，蕩魔天尊。

本來南土，上泝蜀都

先獲黃帝九鼎之丹書，後事老君兩度於玉局

千軸得修行之要，一時成吐納之功

法籙全成，受盟威品而結璘訣

正邪兩辨，奮福庭冶而化鹹泉

德就大丹，道齊七政

大悲大願，大聖大慈

三天扶教，輔元體道大法天師

雷霆都省，泰玄上相

都天大法主，正一冲玄，

神化靜應顯佑眞君，

六合無窮，高明大帝，降魔護道天尊

呂祖誥　志心皈命禮

玉淸内相，金闕選仙

化身爲三教之師，掌法判五雷之令

黃梁夢覺，忘世上之功名

寶劍光騰，掃人間之妖怪

四生六道，有感必孚

三界十方，無求不應

黃鵠溪頭留聖跡，玉淸殿内鍊丹砂

存道像於山崖，顯仙跡於雲洞

闡法門之香火，作玄嗣之梯航

大聖大慈，大仁大孝

開山啟教，靈應祖師

天雷上相，靈寶眞人

燮元贊運，純陽演正

警化孚佑帝君，興行妙道天尊

薩眞君誥　志心皈命禮

派流西地，跡顯龍興

施財合藥濟羣生，積行累功修至道

授鐵師之教旨，掌玉府之雷書

身披百衲伏魔衣，手執五明降鬼扇

代之宣化，呪棗書符

運風雷於咫尺之間，翦妖魔於斗罡之下

道參太極，位列先天

松筠野鶴任縱橫，遐邇孤雲常自在

方方闡教，爲萬法之宗師

處處開壇，作後人之模範

都天宗主，一元無上，薩翁眞君

王靈官誥　志心皈命禮

先天主將，一炁神君

都天糾罰大靈官，三界無私猛吏將

金睛朱髮，號三五火車雷公

鳳嘴銀牙，統百萬𧴀貅神將

飛騰雲霧，號令雷霆

降雨開晴，驅邪治病

觀過錯於一十二年，授命玉帝

積功動於百千萬種，誓佐祖師

至剛至勇，濟死濟生

方方闡教，處處開壇

豁落猛吏，三五火車

大乙雷神應化天尊

救苦誥　志心皈命禮

靑華長樂界，東極妙嚴宮

七寶芳騫林，九色蓮花座

萬眞環拱内，百億瑞光中

玉淸天寶尊，應化玄元始

浩劫垂慈濟，大千甘露門

妙道眞身，紫金瑞相

隨機赴感，誓願無邊

大聖大慈，大悲大願

十方化號，普度眾生

億億劫中，度人無量

尋聲赴感，太乙救苦天尊靑玄上帝

vernacular:
斗母誥先稱先天斗母元君，說她在西天竺國、大智光中，是真空妙用的法王師、無上玄元天母主。金光一出，日月失輝；寶杵旋動，鬼神變色；眾生有難稱名，大士便尋聲救苦。

三官誥稱天地水三官本是一太極所分，總領功過，主賜福、赦罪、解厄，廣濟生者亡者。玄天誥稱玄天上帝為混元六天傳法教主、三教祖師、三元都總管、九天遊奕使，既能修真悟道、濟度群迷，也能鎮天助順、蕩魔護道。

呂祖誥稱呂祖為玉清內相、金闕選仙，化身三教之師，掌五雷法令；黃粱夢覺使人看破功名，寶劍光騰掃除妖怪，四生六道有感必應。薩真君誥說薩翁施財合藥、濟度群生，受鐵師教旨、掌玉府雷書，能咒棗書符、運風雷、剪妖魔，是後人開壇行法的模範。

王靈官誥稱他為先天主將、都天糾罰大靈官，金睛朱髮，統百萬神將，能號令雷霆、驅邪治病，是剛勇護法之神。救苦誥最後稱東極青華長樂界、太乙救苦天尊青玄上帝，居九色蓮花座，隨機赴感，以甘露門普度眾生。整段把晚壇所依的斗母、三官、玄天、呂祖、薩祖、靈官、救苦天尊依次請出，形成由星斗、赦罪、護法到拔苦的神聖隊列。

note: 諸誥從斗母、三官、玄天、呂祖、薩真君、王靈官至救苦誥，構成晚壇中的聖真稱揚。這一段節奏最像列班朝禮：每一誥先稱聖號、敘功德、歸結天尊，令道場由經義轉入禮拜。對信眾而言，諸聖形象各有側重，或主星斗、或主赦罪、或護法、或救苦，合成一個可感的道教神聖秩序。誦時重在恭敬分明，稱名不滑過，方能使晚壇的莊嚴次第顯現。讀誦時尤須留意其在一堂功課中的位置：何處收心、何處請聖、何處懺悔、何處回向。如此隨節次調整聲息，經文才不只是文字排列，而能成為晨昏定課中調伏身心、安頓眾願的實際工夫。


chapter_title: 出壇轉念施食回向

original:
【主壇舉】

愛河千層浪  苦海萬丈深

欲免輪迴苦  大眾轉天尊

【大眾出壇轉念】

太乙救苦天尊

【轉至孤魂處施食畢回壇跪念】

靑華妙嚴，慈相億千。身居長樂，尊座金蓮。

慧光無礙，照諸幽泉。甘露流潤，徧灑空玄。

朽骸枯骨，咸得光鮮。拔度沈溺，不滯寒淵。

上請天官解天厄，地官解地厄，水官解水厄，五帝解五方厄，

四聖解四時厄，南辰解本命厄，北斗解一切厄。

於是七元君，大聖善通靈

濟度諸厄難，超出苦眾生

若有急吿者，持誦保安平

盡憑生百福，咸契於五行

三魂得安健，邪魅不能停，

五方降眞炁，萬福自來駢

長生超八難，皆由奉七星

生生身自在，世世保神淸

善似光中影，應如谷裏聲

三元神共護，萬聖眼同明

無災亦無障，永保道心甯

報恩誥　志心皈命禮

玄元應化，五曲分眞

垂念我等眾生，有相脫生

父母懷躭十月，乳哺三年

辛苦百千，殷勤寸念

憐我父母，日漸衰朽

我今持念平等，悉滅嶮峻貪嗔

禮帝爲師，祈恩報本

願我現在父母

福夀增延，過去宗祖，早得超昇

大聖大慈，大仁大孝

八十二化，報恩教主

佑聖眞武，治世福神

玉虛師相，玄天上帝

金闕化身，終劫濟苦天尊

一願風調雨順　　　二願五穀豐登

三願皇王萬𡻕　　　四願國土淸平

五願民安物阜　　　六願福夀康甯

七願災消禍散　　　八願水火無侵

九願聰明智慧　　　十願學道成眞

十一願諸神擁護　　十二願亡者超昇

一切飛禽走獸　　　一切螻蟻蛇蟲

一切𡨚家債主　　　一切男女孤魂

四生六道，一切寒林，

聞經聽法，早得超昇　【重三遍】

靑華救主，太乙慈尊

玉淸應化顯金身，大千甘露門
接引羣生，永出愛河

津接引羣生，永出愛河津

願滅三障諸煩惱，願得智慧心明了

普願災障悉消除，世世常行無上道

四恩三有均利益，十洲三島任逍遙

回向四府眾龍神，禮謝道經師三寶

向來誦經福無邊，風調雨順民安樂

願以此功德，普及於一切，

誦經保平安，消災增福夀

此間土地，神之最靈

昇天達地，出幽入冥

爲吾關奏，不得留停

有功之日，名書上淸

向來誦經功德

上奉高眞，下保平安

賜福消災，同賴善功

證無上道，一切信禮

志心稱念太乙救苦天尊不可思議功德

vernacular:
主壇先舉「愛河千層浪、苦海萬丈深」，提醒大眾若要免輪迴苦，便要同聲轉念太乙救苦天尊。大眾出壇，轉至孤魂所在處施食，施食畢再回壇跪念。這表示晚壇功課不是只在殿內完成，還要把救苦功德送到孤魂幽滯之處。

跪念文稱青華妙嚴、慈相億千，救苦天尊居長樂界、坐金蓮座，慧光照幽泉，甘露遍空玄，使朽骸枯骨也得光鮮，沉溺寒淵的亡魂得拔度。接著請天官解天厄、地官解地厄、水官解水厄，五帝解五方厄，四聖解四時厄，南辰解本命厄，北斗解一切厄。七元君能濟度諸厄難，使持誦者三魂安健、邪魅不留、五方真炁下降、萬福並來。

報恩誥轉向父母與宗祖。經文念父母懷胎十月、乳哺三年、辛苦百千，願現在父母福壽增延，過去宗祖早得超升。隨後發十二願：風調雨順、五穀豐登、皇王萬歲、國土清平、民安物阜、福壽康寧、災消禍散、水火無侵、聰明智慧、學道成真、諸神擁護、亡者超升。

最後把功德普及飛禽走獸、螻蟻蛇蟲、冤家債主、男女孤魂、四生六道與一切寒林，願其聞經聽法早得超升。收束時稱青華救主、太乙慈尊，願滅三障煩惱、智慧明了、災障消除、世世行無上道，並回向土地、龍神、道經師三寶，祈上奉高真、下保平安、賜福消災。

note: 出壇轉念與施食一段，將殿內功課延伸到孤魂與一切有情。由「愛河千層浪」至請三官解厄、稱七元君，再到報恩誥與十二願，晚壇的修持節奏由自淨、誦經，轉為回向、普濟。這是功課經很實用的一面：不是誦完即止，而是把功德送向父母宗祖、冤親債主、飛禽走獸與男女孤魂。聲腔上宜平穩綿長，使施食與回向不成口號，而成慈悲的延展。讀誦時尤須留意其在一堂功課中的位置：何處收心、何處請聖、何處懺悔、何處回向。如此隨節次調整聲息，經文才不只是文字排列，而能成為晨昏定課中調伏身心、安頓眾願的實際工夫。


chapter_title: 主經白與三皈禮謝

original:
【主經白】

旣誦經語，當解經意，各自省心，早求度世。

人身不易得，正法最難遇，但念無常苦，各發清靜志。

掃除諸妄念，去卻貪嗔癡， 懺悔往昔非，當求今日是。

勇猛生精進，各用皈命禮。

志心皈命禮

青華聖境，東極上宮，十方化號度群生，百億光中瞻妙相，九色蓮花作慈航之彼岸，一枝楊柳開甘露之法門，九十九萬億同名同號聖，幢幡寶蓋接引導師，大慈大悲，尋聲赴感，太乙救苦天尊。

志心皈命禮

青華聖境，東極上宮，十方化號度群生，百億光中瞻妙相，九色蓮花作慈航之彼岸，一枝楊柳開甘露之法門，九十九萬億同名同號聖，幢幡寶蓋接引導師，大慈大悲，尋聲赴感，十方靈寶天尊。

志心皈命禮

青華聖境，東極上宮，十方化號度群生，百億光中瞻妙相，九色蓮花作慈航之彼岸，一枝楊柳開甘露之法門，九十九萬億同名同號聖，幢幡寶蓋接引導師，大慈大悲，尋聲赴感，隨願往生天尊。
【以上各天尊一拜畢再三拜分班圓揖禮畢】

晚壇功課經終

vernacular: 誦經後，主經者勸眾人不只讀文字，也要明白經義，省察自身，發清靜志，懺悔往昔過失，勇猛精進。最後稱禮太乙救苦天尊、十方靈寶天尊、隨願往生天尊，祈願一切眾生蒙慈悲接引，功課圓滿退班。

note: 主經白與三稱禮謝，是晚壇收束處。經文直說既誦經語，當解經意，各自省心，早求度世，將整部功課從外在儀文拉回日常生命。末後三次皈命救苦、靈寶、往生諸天尊，完成禮謝與分班圓揖。這一章的節奏貴在由高聲轉為內省，提醒行者誦經後仍須掃除妄念、懺悔往非。對一般信眾，此處最能顯示功課不是替人完成福報，而是啟發自己回心向道。讀誦時尤須留意其在一堂功課中的位置：何處收心、何處請聖、何處懺悔、何處回向。如此隨節次調整聲息，經文才不只是文字排列，而能成為晨昏定課中調伏身心、安頓眾願的實際工夫。


scripture_id: yujingshan-buxu-jing

scripture_title: 洞玄靈寶玉京山步虛經

chapter_title: 玉京山敘景與太上開示

original:
　　洞玄靈寶玉京山步虛經

　　玄都玉京山在三清之上，無色無塵。上有玉京金闕七寶玄臺紫微上宮，中有三寶神經。山之八方自然生七寶之樹，一方各生一株，八株彌滿八方，覆蓋諸天，包羅三界，為無上大羅天太上無極虛皇天尊之治也。其山林宮室皆列諸天聖眾名籍。諸天聖帝王、高仙真人無鞅數眾，一月三朝其上，燒自然旗檀反生靈香，飛仙散花，旋繞七寶玄臺三周匝，誦詠空洞歌章。是時諸天奏樂，百千萬妓，雲璈朗徹，真妃齊唱而激節，仙童凜顏而清歌，玉女徐進而跰躚，放窈窕而流舞翩翩，詵詵而容裔也。山上七寶華林，光色煒燁，朱實璨爛，悉是金銀、珠玉、水晶、琉璃、□璖、碼碯。靈風振之，其音自成宮商，雅妙宛絕。諸天聞聲而飛騰，勿輟絃止歌，嘆味至音，不能名狀。神獸、龍麟、獅子、白鶴、奇禽、鳳凰，悲嗚踴躍。太上震響法皷，延賓瓊堂，安坐蓮花，講道靜真，清詠洞經，敷釋玄文，遠味希夷，喜動群仙。其時八風颺旛，香花交散，流煙蓊靄。

　　太上稱：善哉。無無曰道，義極玄玄。妙覺大度，彌劫歷年。道素冥語而寄二篇，兆能長齋久思，諷誦洞經，叩齒咽液，吐納太和，身作金華色，項負圓光，頭簪日華月英玄景，手把靈符十絕之旛。斯德巍巍，道之至尊，惜惜玄化，太上之真人矣。將感太無，動天老，致飛龍，降天仙也。三界九地，大劫之周，陽九百六之運，水火之灾，亦皆消化玉清上道。三洞真經、神真寶文、金書玉字、鳳篆龍編，並還無上大羅天中，玉京之中七寶玄臺，灾所不及，劫曆再開，混沌重判，傳授真聖，下化人間。其在五億五萬五千五百五十五重天之最上天也，去下八梵天日月之界，九千九百九十九萬九千九百九十億炁，一黑炁三千里。諸天仙人名此山，一曰蓋天首山，二日彌玄上山，三日羅玄洞虛山，四日高上真元山，五曰眾寶幽劫刃山，六曰無色大寶山，七曰周觀洞玄山，八日景華太真山，九曰不思議山，十曰太玄都玉京太山。知此山名，名入仙矣。山上七寶華林，皆作上清三洞道德玄經文章。食此華實，為金光仙人，兆讀是經，咽味至真，道自成矣。

vernacular:
本章先描寫玄都玉京山的位置：它在三清之上，無色無塵，上有玉京金闕、七寶玄臺、紫微上宮，中藏三寶神經。山的八方自然生出七寶樹，各方一株，覆蓋諸天、包羅三界，是太上無極虛皇天尊所治之境。山中的林木宮室，都列有諸天聖眾名籍，表示這不是凡間山岳，而是天界聖真集會、經法保存的中心。

諸天聖帝王、高仙真人每月三次上朝此山，焚自然靈香，飛仙散花，繞七寶玄臺三周，誦唱空洞歌章。當時諸天奏樂，雲璈清朗，真妃、仙童、玉女齊聲歌舞；七寶華林光彩燦爛，樹上的果實如金銀珠玉、水晶琉璃，靈風吹動，聲音自然成為宮商雅樂。神獸、龍麟、獅子、白鶴、鳳凰都隨聲悲鳴踴躍。太上擊法鼓，延請賓眾入瓊堂，坐蓮花講道靜真，清詠洞經、解釋玄文，使群仙歡喜。

太上接著開示：所謂道，是無無之道，玄之又玄。若有人能長齋久思、諷誦洞經、叩齒咽液、吐納太和，身體便成金華之色，項有圓光，頭戴日月精華，手持靈符與十絕之旛，德行巍巍，成為太上真人。這種修持能感動太無、天老、飛龍與天仙，也能在陽九百六、水火大災等劫運中，使災厄化入玉清上道。

章末說三洞真經、神真寶文、金書玉字、鳳篆龍編都歸藏在玉京七寶玄臺，災劫不能損害。等劫運再開、混沌重判，經文再由真聖傳授，下化人間。玉京山有十個名號，如蓋天首山、彌玄上山、羅玄洞虛山、無色大寶山、不思議山、太玄都玉京太山等；知道此山之名，名籍便入仙籍。山上的七寶華林都化作上清三洞道德玄經文章，食其華實則成金光仙人；讀誦此經、咽味至真，道便自然成就。

note:
此章像為步虛唱誦搭起宇宙舞臺。玉京山不只是地理仙山，而是三清之上、無色無塵的聲音中心；諸天聖眾旋繞玄臺，雲璈、真妃、仙童、玉女與靈風宮商共同構成空洞歌章的源頭。

步虛詞後世常在齋醮行道中唱誦，本章正說明其想像根基：人間壇場的步伐，對應諸天繞臺的旋行；一聲歌詠，遙接玉京華林與太上講道。章中有底本缺字，仍照錄以存其舊。


chapter_title: 步虛吟儀法

original:
步虛吟

　　脩靈寶洞玄齋，誦空洞步虛章，先叩齒三通，咽嗽三過。心存日月在己面上，光芒灌鼻，日從鼻左入，月從鼻右入，入金華官，光明出頭後，煥然作九色圓象，溥入玉枕，徹照十方，隨我繞經旋迴而行。畢，又叩齒三通，咽液三過，存三素元君在金華官，如嬰兄之狀。真人齋皆如威儀法，唯不用啟事出吏兵一節耳。其餘願念禮拜，悉依大法建齋，初一過出史兵，非授經法，及教外人，不須出史兵。太極真人寶貴此經，宿無仙真之名，不令見也。

vernacular: 步虛吟說明修靈寶洞玄齋時，誦空洞步虛章前，先叩齒、咽嗽，存想日月光芒由鼻入金華宮，照徹十方，隨行者繞經旋迴。又說真人齋威儀與大法相合，但非授經法與教外人不須出史兵，並警示此經寶貴，不令無仙真之名者輕見。

note: 步虛吟儀法把歌章落到身體工夫。叩齒、咽液、存日月、入金華宮、照徹十方，顯示步虛不是單純唱詩，而是聲音、步伐、存想與齋法合一。唱誦者在旋繞經前時，口中誦章，心中有日月光明，身體則隨法輪回行。這種空洞歌章的特點，是把抽象仙境變成可操作的儀法，使玉京山不只在遠方，也在行者身中光明之處。唱誦時不宜只按散文理解，而要聽其平仄、疊句、換韻與意象轉折。花、鶴、雲、香、玉京諸象，皆隨聲音展開，使壇場程序變成可聽見的步伐與可感受的清虛境界。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


chapter_title: 洞玄步虛吟十首

original:
洞玄步虛吟十首

　　稽首禮太上，燒香歸虛無。流明隨我迴，法輪亦三周。玄元四大興，靈慶及王侯。七祖生天堂，煌煌耀景敷。嘯歌觀太漠，天樂適我娱。齊馨無上德，下俗不與儔。妙想明玄覺，詵詵巡虛遊。

　　旋行躡雲綱，乘虛步玄紀。吟詠帝一尊，百關自調理。俯命八海童，仰携高仙子。諸天散香花，蕭然靈風起。宿願定命根，故致標高擬。懼樂太上前，萬劫猶未始。

　　嵯峨玄都山，十方宗皇一。岧岧天寶臺，光明爛流日。煒燁玉華林，蒨璨耀朱實。常念餐元精，鍊液固形質。金光散紫微，窈窕大乘逸。

　　俯仰存太上，華景秀丹田。左顧提欝儀，右盼携結璘。六度冠梵行，道德隨日新。宿命積福慶，聞經若至親。天挺超世才，樂誦希微篇。沖虛太和氣，吐納流霞津。胎息靜百關，寥寥窺三便。泥丸洞明景，遂成金華仙，魔王敬受事，故能朝諸天。皆從齋戒起，累功結宿綠。飛行凌太虛，提携高上人。

　　控轡適十方，旋憩玄景阿。仰觀劫仞臺，俯盼紫雲羅。逍遙太上京，相與坐蓮花。積學為真人，恬然榮衛和。永享無期壽，萬椿奚足多。

　　大道師玄寂，升僊友無英。公子度靈符，太一捧洞章。舍利曜金姿，龍駕欻來迎。天尊盼雲輿，飄飄乘虛翔。香花若飛雪，氛靄茂玄梁。頭腦禮金闕，攜手遨玉京。

　　騫樹玄景園，煥爛七寶林。天獸三百名，獅子巨萬尋。飛龍躑躅嗚，神鳳應節吟。靈風扇奇花，清香散人衿。自無高僊才，焉能耽此心。

　　嚴我九龍駕，乘虛以逍遙。八天如指掌，六合何足遼。眾仙誦洞經，太上唱清謠。香花隨風散，玉音成紫霄。五苦一時迸，八難順經寥。妙哉靈寶囿，興此大法橋。

　　天真帝一宮，靄靄冠耀靈。流煥法輪綱，旋空入無形。虛皇撫雲璈，眾真誦洞經。高僊拱手讚，彌劫保利貞。

　　至真無所待，時或轡飛龍。長齋會玄都，嗚玉扣瓊鐘。十華諸僊集，紫烟結成宮。寶蓋羅太上，真人把芙蓉。散華陳我願，握節徵魔王。法鼓會群仙，靈唱靡不同。無可無不可，思與希微通。

vernacular:
十首步虛吟從稽首太上、燒香歸於虛無開始。第一首說香煙與流明隨行者旋迴，法輪也繞三周，玄元四大興起，靈慶及於王侯，七祖升入天堂；行者在嘯歌中觀太漠，聽天樂自娛，巡遊虛空。第二首寫旋行時像踏著雲綱、步入玄紀，吟詠帝一尊，百關自然調理；又命八海童子、攜高仙之子，諸天散花，靈風蕭然生起。

第三首描寫玄都山高峻，天寶臺光明如流日，玉華林燦爛，朱實耀眼。行者常念餐元精、煉津液，以固形質，金光散入紫微，進入大乘逍遙之境。第四首轉入身中存想：俯仰存太上，丹田生華景，左顧日精鬱儀，右盼月精結璘；以六度冠於梵行，道德日日更新，聞經如見至親，吐納太和之氣，胎息安靜百關，泥丸洞明，最後成金華仙，魔王也敬受其事。

第五首寫行者控轡遊十方，仰觀高臺，俯看紫雲，在太上京蓮花上安坐；積學成真人，榮衛調和，得無期之壽。第六首寫大道以玄寂為師，仙友無英，太一捧洞章，龍駕忽然來迎，天尊乘雲輿，香花如雪飛，眾人稽首金闕，攜手遊玉京。第七首展開七寶林、玄景園、天獸、獅子、飛龍、神鳳、靈風、奇花與清香的仙境圖像，說沒有高仙之才，難以真正沉浸此心。

第八首寫嚴整九龍之駕，乘虛逍遙，八天如在指掌，六合也不遙遠；眾仙誦洞經，太上唱清謠，香花隨風散，玉音成紫霄，五苦與八難因經法而消散。第九首寫帝一宮中法輪旋空入於無形，虛皇撫雲璈，眾真誦洞經，高仙拱手讚歎。第十首寫至真無所依待，時而駕飛龍，長齋會玄都，鳴玉扣瓊鐘；諸仙集會，紫煙成宮，真人持芙蓉，散花陳願，法鼓會群仙，靈唱無不同。整組詩把步伐、歌聲、存想、仙遊和救度合成一套可唱、可行、可觀的步虛法。

note:
十首洞玄步虛吟是本經的核心韻文。其音聲由五言長句推進，意象不斷上升：燒香、法輪、雲綱、玄都、丹田、蓮花、龍駕、七寶林、紫霄、雲璈。

唱誦時若只逐字解義，反而失其流動；應聽它如何配合旋行，使每一步都像踏在雲綱之上。此組詩也把祖先超升、五苦八難消解納入歌聲，顯示步虛兼具仙遊與救度。


chapter_title: 太上智慧經讚八首

original:
太上智慧經讚八首

　　太上玄虛宗，弘道尊其經。俯仰已得仙，歷劫無數齡。巍巍大真德，寂寂因無生。霄景結空搆，乘虛自然征。日月為炳灼，安和樂未央。

　　學仙絕華念，念念相因積。去來亂我神，神躁靡不歷。滅念停虛閑，蕭蕭入空寂。請經若飢渴，持志如金石。保子飛仙路，五靈度符籍。

　　濟我六度行，故能解三羅。清齋禮太素，吐納養雲芽。逍遙金闕內，玉京為余家。自然生七寶，人人坐蓮華。仰嚼玄都奈，俯酣空洞瓜。容顏曜十日，奚計年劫多。法鼓會天仙，嗚鐘徵大魔。

　　靈風扇香花，璨爛開繁衿。太真撫雲璈，眾仙彈靈琴。雅歌三天景，散慧玉華林。七祖升福堂，由此步玄音。前世福未足，斯書邈難尋。信道情不盡，圖飛乃反沈。太上無為道，弘之在兆心。

　　學道由丹信，奉師如至親。挹景偶清虛，孜孜隨日新。眾人未得度，終不度我身。大願有重報，玄德必信然。陰惡罪至深，對來若轉輪。

　　學道亦甚苦，晨夜建福田。種德猶植樹，種簣而成山。子能耽玄尚，飄爾升青天。修是無為道，當與善結綠。太上至隱書，名日智慧篇。拔苦由大才，超俗以得真。靈姿世所奇，嘩若淵中蓮。

　　人行若有本，皆由宿世功。立德務及時，發願莫不從。善惡俱待對，倚伏理難窮。賢士奉法言，道亦在兼忘。解是大智慧，上為太極公。寶蓋連玉輿，命駕御九龍。金華警洞經，捧香悉仙童。嘯歌徹玄都，嗚玉扣瓊鐘。

　　煉身凌太清，超景逸紫霄。保無持法綱，遊玄極逍遙。萬劫猶昨夜，千樁如晨朝。巍峨蔭雲華，手攀寶林條。香姻自然去，玄喈與扶搖。靈旛順風散，繁想應時消。滅智弘大混，無為為清謠。

vernacular:
八首智慧經讚先稱太上為玄虛之宗，弘道以尊經為本；能依此經修學的人，歷劫長存，乘虛自然上升，以日月為光明，安和之樂無有窮盡。第二首轉向修學方法：學仙要斷絕浮華念頭，因念念相續會擾亂神明；若能滅念、停心於虛閑，便入空寂。請經要像飢渴求食水，持志要像金石堅固，五靈便能度其符籍，保送飛仙之路。

第三首說六度之行能解三羅之障，清齋禮太素、吐納養雲芽，便可逍遙金闕，以玉京為家；七寶自然生，人人坐蓮花，容顏光耀如十日，不必計較年劫長短。第四首以靈風香花、太真雲璈、眾仙靈琴描寫唱誦境界，說七祖能因此升入福堂；但若前世福分不足，此書遙遠難尋，若只是口說信道而心不盡，想飛升反會沉落。

第五首強調學道要靠真信，奉師如至親，日日精進；眾人未得度，自己也不先度，這是大願與玄德。第六首說學道很辛苦，晨夜都要建立福田；種德如植樹，積土能成山，若能愛好玄道，便可飄然升青天。太上最隱祕的書名為智慧篇，能拔苦超俗，使靈姿如深淵蓮花。

第七首說人的修行有根本，都由宿世功德而來；立德要及時，發願不可懈怠，善惡都有對待，禍福倚伏難窮。能理解大智慧，便可上為太極公，乘寶蓋玉輿、駕御九龍，金華警動洞經，仙童捧香，歌聲徹入玄都。第八首收束為煉身凌太清、超景逸紫霄，萬劫如昨夜，千年如清晨；香煙自然遠去，靈旛順風而散，繁雜念想應時消失，最後以滅智、弘大混、無為為清謠。

note:
智慧經讚的聲調較步虛吟沉著，意在把華美仙境轉回修學德行。它讚經、讚師、讚齋戒，也反覆說念念、持志、丹信、立德、發願。

唱誦此類讚文時，音聲不宜過飾，須讓聽者感到修道之難與智慧之可貴。其空洞意象仍在，如金闕、玉京、雲璈、靈琴，但這些不只是景物，而是行者由滅念、清齋、吐納而逐漸接近的清虛境界。


chapter_title: 太極真人辭與三頌

original:
太極真人之辭，眾仙常所耽誦，不宣於下俗之人，祕藏金闕玉房之內也。仙公日：宜傳至人脩靈寶齋者也，不可示浮華之徒，慎之哉，慎之哉。

　　玄師太元真人，臨授許常侍掾，太洞玄經玉京山訣，作頌三首。同夕，右英夫人亦吟誦之。

　　頌曰

　　八會塗無宗，乘運觀囂羅。化浮塵中除，解衿有道家。聘烟忽未頃，携真造靈阿。虛景贍瓊軒，玄鈞作鳳歌。適路無軌滯，神音舞雲波。齊德秀玉京，何用世問多。

　　左把玉華蓋，飛晨躡七元。三辰煥紫輝，竦盼撫明真。變踊期須臾，四面皆已神。靈文無涯際，勤思上清文。何事坐橫塗，令爾感不專。陰痾失玄機，不覺年歲分。

　　玄波振滄濤，洪津鼓萬流。駕景盻六虛，思與真人遊。妙唱不我對，清音無誰投。雲中騁瓊輪，孰為塵土儔。太上太極五#1真人，於會稽上#2虞山授葛仙公洞玄靈寶經，各吟一頌。

vernacular: 太極真人之辭說這些歌章為眾仙常所耽誦，秘藏金闕玉房，應傳給修靈寶齋的至人，不可示浮華之徒。其後敘玄師太元真人授許常侍掾玉京山訣，同夕右英夫人亦吟誦，三首頌寫乘運觀化、飛晨躡七元、駕景遊六虛等清音妙境。

note: 太極真人辭與三頌，保存了歌章傳授的神聖邊界。文中說眾仙耽誦、秘藏金闕玉房，提醒步虛詞不是民間歌辭，而是須擇人而傳的靈寶聲文。三首頌的語言飄舉，乘運、飛晨、三辰、雲波、瓊輪等意象，使唱誦者進入非塵土之境。從空洞歌章角度看，這一章最能顯示聲音傳承本身也是法脈，不能離開師授與慎重。唱誦時不宜只按散文理解，而要聽其平仄、疊句、換韻與意象轉折。花、鶴、雲、香、玉京諸象，皆隨聲音展開，使壇場程序變成可聽見的步伐與可感受的清虛境界。


chapter_title: 五真人靈寶頌

original:
太上太極真人頌曰

　　太上太道君，出示靈寶篇。高妙難為喻，猶彼玄中玄。自然十方土，共仰無上僊。大乎洞虛經，安坐朝諸天。上寶紫微臺，下藏諸名山。煥爛龍鳳文，戢耀在其間。妙哉太上道，無為常自然。王侯及凡庶，所貴唯貴賢。宿命有福慶，卓拔在昔緣。法師轉相授，寶信劫數年。廣心度一切，大福報爾身。供養必得道，奉行成至真。大道無彼我，傳當得至人。

　　太上玄一第一真人頌曰

　　眾妙出洞真，煥爛耀太清。奉者號仙人，體元永長生。逍遙戲玄虛，宮殿羅其形。蒨璨七寶林，晃朗日月精。龍麟交橫馳，鳳凰翔悲嗚。太上治紫臺，眾真誦洞經。捻香稽首禮，旋行繞宮城。三周歸高座，道王為應聲。人主弘至道，天下普安寧。

　　太上玄－第二真人頌曰

　　虛無常自然，強名字大道。 音克邈無遷際，眾妙歸靈寶。閉目存至真，精思降十老。升仙永無為，靈顏常妙好。渴飲玉池醴，飢食金花草。净世度八難，濟世諸苦惱。

　　太上玄－第三真人頌曰

　　妙哉靈寶經，太上自然書。奉者致得道，號世降真來。受命宣道教，真為超俗才。事畢升神仙，官殿治玄臺。時降崑崙山，逍遙憩蓬萊。

　　正－真人無上三天法師張天師頌曰

　　靈寶及大洞，至真道經王。唯有五千文，高妙無等雙。奉行致飛仙，玄居治虛空，。侍衛太上臺，逍遙紫微官。萬劫猶電頃，長存永無窮。道服已備足，豁落自冥通。幽昧日不知，安坐覩十方。

vernacular:
太上太極真人頌先稱太上道君出示靈寶篇，經法高妙難比，如玄中之玄，十方國土都共同仰望無上仙真。洞虛經安坐而朝諸天，上藏紫微臺，下藏諸名山，龍鳳文煥爛其中。奉行此經、供養此經，能得道成真；大道無彼我，但傳授必須遇到至人。

太上玄一第一真人頌說眾妙出於洞真，光彩照耀太清，奉持者號為仙人，體合元氣而長生。其境界中有七寶林、日月精、龍麟鳳凰、太上紫臺與眾真誦經；行者捻香稽首，旋行繞宮城，三周後歸高座，道王應聲，人主弘揚至道，天下便普遍安寧。

第二真人頌說虛無常自然，勉強名為大道，眾妙都歸靈寶。閉目存至真，精思感降十老，便能升仙永無為，靈顏常妙好；飢食金花草，渴飲玉池醴，淨世度八難，濟世間諸苦惱。第三真人頌稱靈寶經是太上自然書，奉持者得道，受命宣道教，事畢升神仙，居玄臺官殿，時或降崑崙，逍遙蓬萊。

最後張天師頌把靈寶、大洞與《五千文》並稱為至真道經之王，奉行能飛仙，居虛空、侍太上臺、逍遙紫微官；萬劫如電光一瞬，而道身長存無窮。整章以五位真人共同作證，說明靈寶經不只是可唱的韻文，也是可供奉、可傳授、可成真的道經。

note:
五真人頌將靈寶經的尊貴與傳度功德鋪開。每一頌皆以高妙、洞真、自然、淨世、飛仙等語，讓經文聲音成為諸真人共同作證的讚歌。

唱誦時宜分清每位真人的起首與轉折，使聽者聽見一層層仙真讚歎，而不是一長段散文。其意象由紫微臺、七寶林、龍麟鳳凰，到三周繞宮城，仍與步虛旋行呼應，形成天上與壇上互相映照的聲景。


chapter_title: 禮經三首咒

original:
禮經三首呪

　　真人曰：訣云侍經仙童玉女聞此咒，皆歡悅而佑兆身也。是大經悉用此咒而禮拜矣。若直心禮經者，亦心咒其文，乃上仙祕之乎。

　　樂法以為妻，愛經如珠玉。持戒制七情，念道遣所慾。淡薄正氣停，蕭然神靜默。天魔並敬讓，世世享大福。

　　欝欝家國盛，濟濟經道興。天人同其願，縹緲入大乘。因心立福田，靡靡法輪昇。七祖生天堂，我身白日騰。

　　大道洞玄虛，有念無不契。鍊質入仙真，遂成金剛體。超度三界難，地獄五苦解。悉皈太上經，靜念稽首禮。

vernacular: 禮經三首咒前說侍經仙童玉女聞咒歡悅而護佑行者，禮拜大經皆用此咒。三首咒分別以樂法愛經、持戒遣欲為始，繼以家國經道興盛、七祖生天堂，最後稱大道洞玄虛、有念無不契，鍊質入仙真，超度三界難。

note: 禮經三首咒短而有力，常見於道教功課開端或禮經時。它的唱誦價值在於簡潔，能讓眾人迅速同聲歸向經法。第一首從樂法愛經講持戒，第二首由家國經道興盛推及七祖升天，第三首則高度概括靈寶經功德：鍊質、成真、超度三界、解地獄五苦。這些咒句像步虛長歌的凝縮版，使空洞歌章的遠大意象化為可反覆持誦的禮經聲音。唱誦時不宜只按散文理解，而要聽其平仄、疊句、換韻與意象轉折。花、鶴、雲、香、玉京諸象，皆隨聲音展開，使壇場程序變成可聽見的步伐與可感受的清虛境界。


chapter_title: 葛仙公傳授戒語

original:
太極左仙公葛真人，諱玄，字孝先，於天台山授弟子鄭思遠、沙門竺法蘭、釋道微、吳時先主孫權。後思遠於馬跡山中，授葛洪。洪乃葛仙公之從孫，號抱朴子，著內外書典。鄭君于時說仙師仙公告曰：我所授上清三洞太真道經，吾去世之日，一通付名山洞臺，一通付弟子，一通付吾家門子弟，世世錄傳。至人若但務吾經，馳騁世業，則不堪任錄傳，可悉付名山五嶽，不可輕傳非其人也。有其人者，宜傳之，勿閉天道也。

　　洞玄靈寶玉京山步虛經竟

vernacular: 末章敘太極左仙公葛玄於天台山授弟子鄭思遠等，後經葛洪傳承。葛仙公告誡，上清三洞太真道經，一通付名山洞臺，一通付弟子，一通付家門子弟；若非其人，不可輕傳，若有至人，則勿閉天道。全經以傳授戒語作結。

note: 末章由葛玄、鄭思遠、葛洪的傳授系譜，將全經從天上歌章帶回人間法脈。步虛詞源頭若只談仙境，容易流於飄渺；此處強調付名山、付弟子、付家門子弟，並說不可輕傳非其人，正顯示聲音文本需要制度守護。唱誦者由此明白，步虛清音不是任意吟哦，而是承受靈寶經教、師資相授與慎終如始的責任。唱誦時不宜只按散文理解，而要聽其平仄、疊句、換韻與意象轉折。花、鶴、雲、香、玉京諸象，皆隨聲音展開，使壇場程序變成可聽見的步伐與可感受的清虛境界。


scripture_title: 獨醒雜志·卷三

category: foundational

chapter_title: 獨醒雜志·卷三

original:
東坡北歸至嶺下，偶肩輿折杠，求竹於龍光寺。僧惠兩大竿，且廷東坡飯。時寺無主僧，州郡方令往南華招請。未至，公遂留詩以寄之，詩云：「斫得龍光竹兩竿，持歸嶺北萬人看。竹中一滴曹溪水，漲起江西十八灘。」謂贛石也。東坡至贛，留數日，將發舟，一夕江水大漲，贛石無一見。越日而至廬陵，舟中見謝民師，因謂曰：「舟行江漲，遂不知有贛石，此吾龍光寺讖也。」民師問其故，東坡因舉以詩之本末。

秦少遊，駕方回，相繼以歌詞知名。少遊有詞云：「醉臥古藤陰下，了不知南北。」其後遷謫，卒於藤州光華亭上。方回亦有詞云：「當年曾到王陵鋪，鼓角悲風。千歲遼東，回首人間萬事空。」後卒於北門，門外有王陵鋪。人皆以為詞讖云。

秦少遊之子湛，自古藤護喪北歸，其婿范溫候於零陵，同至長沙，適與山谷相遇。溫，淳夫之子也。淳夫既沒，山谷亦未吊其子，至是，與二子者執手大哭，遂以銀二十兩為賻。湛曰：「公方為遠役，安能有力相及。且某歸計亦粗辦，願復歸之。」山谷曰：「爾父，吾同門友也。相與之義幾猶骨肉。今死不得預斂，葬不得往送，負爾父多矣。是姑見吾不忘之意，非以賄也。」湛不敢辭，既別，以詩寄二子，有曰：「昔在秦少遊，許我同門友。」又曰：「范公太史僚，山立乃先達。」又曰：「秦郎水江漢，范郎器鼎鼐。逝者不可尋，猶喜二子在。」又曰：「往時高交友，宰木已樅樅。今我二三子，事業在燈窗。」今集中載《晚泊長沙走筆寄秦處度范元實》五詩是也。前輩於死生交友之義如此。

紹興庚辰殿試，上取特奏名進士試卷閱之。一日御小殿，召對讀問云：「鶴鳴卻寫作鶴嗚，嗚呼卻寫作鳴呼。何也？」臨川人李德遠浩，時以刪定官充對讀，即啟云：「臣讀至此，亦竊疑之。然以其本正如此，不敢改易。嘗以針穿記其側，乞宣正本審驗。」上令取視之，果如其言，稱嘆德遠之精審者久之。

客舍中有題詩一聯云：水向石邊流處冷，風從花裏過來香。或云唐人詩，亦妙句也。

杜少陵卒於荊楚，歸葬於陜，此元微之墓誌所載。而衡之耒陽有少陵墓，史氏因以為聶令具牛酒迎之，一夕大醉而卒，故聶令因為之槁葬。微之之志云：「旅殯岳陽，其孫元和中改葬於鞏，請誌其墓。」當以是為正，史氏未詳本末也。陶母不知終於何地，而今陶母墓在在有之，新淦闤阓中亦有陶母墓。李太白世傳乘醉捉月溺死於水，今日墓在采石，又在州東青山，一所而有二墓。耒陽少陵墓，殆此類耳。

梅聖俞《送歐陽辟晦夫詩》有曰：「我家無梧桐，安可久棲。鳳巢在桂林，烏哺不得共。」晦夫，桂林人，嘗從聖俞學，及其南歸，故以是詩贈之。蘇明允初至京師時，東坡與子由年甚少，人鮮有知者。聖俞獨奇之，故贈明允詩有云：「歲月不知老，家有雛鳳凰。百鳥戢羽翼，不敢呈文章。」後東坡謫海南，過合浦，始識晦夫。談論累月，晦夫因出聖俞贈行之詩。東坡讀畢，執晦夫手笑曰：「君年六十六，余雖少一而白髮蒼顏，大略相似，困窮亦不甚相遠，聖俞所謂鳳例如此。天下皆言聖俞以詩窮，吾二人又窮於聖俞之詩，可不大笑乎。」

東坡嘗與山谷論書，東坡曰：「魯直近字雖清勁而筆勢有時太瘦，幾如樹梢桂蛇。」山谷曰：「公之字固不敢輕議，然間覺褊淺，亦甚似石壓蝦蟆。」二公大笑，以為深中其病。

玉笥飈御廟，乃西獄之別祠，初為雲騰廟。許覺之書三大字，後改賜今名。唐之神多唐衣冠，傳聞其像皆唐所塑，帝像不冕而冠，蓋章聖東封後始冊帝號。土人屢欲更像，迄不得。

卜水旱疾疫，有禱輒應。遠近數百里舉子當秋賦，亦皆往謁。如因劉公美中嘗致禱，神降之夢，有詩云：「來年三月春盛時，驊騮穩步金街西。」劉公自是舉進士，中詞科，出入中外，終於兵部尚書，顯謨閣學士，故皆以為夢之符如是。外舅謝公世林方舍法盛時，再貢不第，其居距祠下不數里，歲時奉祠惟謹。一日，以科目禱焉，夢中亦得詩句云：「欲留年少待富貴，富貴不來年少去。」乃樂天詩也。外舅自是不復南宮大廷之試，尋以疾終。玉笥山清真宮，乃太秀法樂洞天。兩山回合，澗水橫陳，門外三峰如削玉，古木壽藤，幽森清峭。環此山十里無居人，道書謂九天司命真君在焉。輒以血食入宮，中夜必有光怪，或自外茹之而來宿者，夜亦驚魘不能寐。凡病於宮中垂死必不可生者，氣厭厭不絕，必舁出十里外乃絕。相傳云山中不容有死氣，此最異也。

范信中名寥，為士人時慷慨好俠，故山谷詩《寄校理范寥》有「黃犬蒼鷹伐孤兔」之句。舒州張懷素以幻術遊公卿間，號落魄野人，與朝士吳安詩子侄吳侔、吳儲等結連，信中以其謀為不靖也，欲入京告變，而無其資。湯東野實資送之，朝廷逮捕懷素等，窮竟其事，大觀元年獄成，坐累者餘百數，而侔、儲十數人皆處極刑，雖其父母亦皆竄貶。信中獲賞賫甚厚，乃推以與東野，故東野由監簿積累至從官，寥亦以供備庫副使累遷諸路戎鈐，晚年終於閩中。

丁晉公家，書畫填委。南遷之日，藉其所藏，得李成山水寒林九十餘軸，他物往往稱是。初，晉公自兩制出守金陵，陛辭之日，章聖以八幅袁安《臥雪圖》賜之，帝題云：「臣黃居寀定到神品。」蓋不知為誰筆也。其所畫林石廬舍之所，人物苦寒之態，無不逼真。侈上之賜，於金陵城西北隅築堂曰賞心，施此圖於巨屏，觀者驚異，乃知公之嗜畫，上且時有以增益之也。（丁謂）

往有從官典藩，數與賊戰不利。既召還，一日於朝路中戲同列曰：「衣冠佩玉而旋，舍人給事。」蓋其人欲溲溺，而時適兼二職耳。未及對，熊叔雅應聲曰：「棄甲曳兵而走，安撫尚書。」聞者以為善對，而被誚者不堪。

祖宗時，知開封府多以翰林學士為之，若除知制誥給諫待制卿列，則為權發遣，然須用天下之望，且有政術者。姜公遵謂之姜擦子，薛公奎謂之薛出油，皆以為政清嚴公正，使人愛而畏之。若包孝肅之政，至今人以為稱說。然知府事者，亦未有不為執政也。

「崇寧」錢文，徽宗嘗令蔡京書之，筆畫從省，「崇」字中以一筆上下相貫，「寧」字中不從心。當時識者謂京有意破宗，無心寧國，後乃更之。

徽宗初改元曰建中靖國，本謂建大中之道，無熙寧元祐之分也。將令學士撰詔，曾子宣言建中乃唐德宗幸奉天時年號，不若更之。上曰：「太平亦梁末帝禪位年號，太宗用之，初何嫌焉。」遂下詔不疑。蔡京復用，盡變初元之政，改元曰崇寧。崇寧者，謂崇熙寧也。

永州士人有登第者，范忠宣公實識之。一日問客曰：「某人何故未歸？」對曰：「將試教官。」公不悅，曰：「初登第，當勤吏事。若為教官，是自惰也。」嘆惜久之。

胡安定居湖學，建治道齋，俾講政事者居之。劉彜以論治水見稱，後治郡，率能興水利。彜守章貢，州城東西瀕江，每春夏水潦入城，民嘗病浸，水退則人多疾死，前後太守莫能治。彜至，乃令城門各造水窗，凡十有三間，水至則閉，水退則啟，啟閉以時，水患遂息。

東坡守徐州，作《燕子樓》樂章，方具稿，人未知之。一日，忽哄傳於城中，東坡訝焉。詰其所從來，乃謂發端於邏卒，東坡召而問之，對曰：「某稍知音律，嘗夜宿張建封廟，聞有歌聲，細聽乃此詞也。記而傳之，初不知何謂。」東坡笑而遣之。

杜鎬在江南時，待試於有司。一日，旅邸方晝寢，忽有鼠銜文一卷，自門竇而入。鎬寤而逐之，鼠不驚走，以書置之床前而去。取其書而觀之，乃《孝經註疏》也。鎬心異其事，遂取讀數過。既入試，問題正出疏中。鎬遂中選。

章伯益名友直，郇公之族子也。郇公嘗欲以郊恩奏補，辭不願受。皇祐中，廷臣以文行論薦，召試玉堂，亦以疾辭，時有詔太學篆石經，廷臣復薦之，伯益不得已，遂至闕下。篆畢，除將作監簿，伯益固辭，朝廷知其不願仕，亦不之強。伯益書畫今皆名世，惟詞章不多見焉。

歐陽公之父崇公，與母韓國太夫人，皆葬於沙溪瀧岡。胥、楊兩夫人之喪，亦歸祔葬。公辭政日，屢乞豫章，欲歸省墳墓，竟不得請，里中父老至今相傳云：公葬太夫人時，嘗指其山之中，曰：「此處他日當葬老夫。」後葬於新鄭，非公意也。

斫琴貴孫枝，或謂桐本已伐旁有蘗者為孫枝，或謂自本而岐者為子幹，自子幹而岐者為孫枝。凡桐遇伐去，隨其萌蘗，不三年可材矣。而自子幹岐生者，雖大不能拱把。唐人有百衲琴，雖未詳其取材，然以百衲之意推之，似謂眾材皆小，綴葺乃成，故意其取自子幹而岐生者為孫枝也。孫枝既難得，縱有，非久藏未可用。今人求之老屋間，得其材，當試於水中，沒入數尺，徐觀其浮，取其陽者用之，此亦古人遺意。若僧寺木魚，歲年雖久，而扣擊之余，聲散質傷，不足用也。

世寶雷琴，鄉人董時亮蓄一琴，以為雷氏舊物。予嘗見之，顧莫能辯也。紹興中，偶一部使者聞之，因願得以供上方。時亮未許，則借觀而固留之，以白金五百兩為謝，即日以獻內府。辯之，曰：「琴古且異，以為雷琴則欺矣。」卻不納。獻者念費之博，返琴而索銀，更謂時亮曰：「倘以為無虛辱，則請留百金。」時亮聞之，喜曰：「以琴歸我，正所欲也，銀何用之。」盡舉而復之，封識尚存，聞者莫不嘆服。時亮名正工，官至朝議大夫，而家無生理，後其子仕嶺表死，不知琴今歸誰氏。

廣南風土不佳，人多死於瘴癘。其俗又好巫尚鬼，疾病不進藥餌，惟與巫祝從事，至死而後已。方書，藥材未始見也。

景德中，邵曄出為西帥，兼領漕事，始請於朝，願賜聖惠方與材之費，以幸一路。真宗皆從其請，歲給錢五百緡，今每歲夏至前，漕臣制藥以賜一路之官吏，蓋自曄始。岐山西北十餘里有周公祠，祠後山下泉湧出，甘冽特異於他所，土人謂之潤德泉。相傳云有大變則涸而不流。崇寧中，泉脈忽竭，山下人浚而深之，始得涓滴，終不能復舊也。

興國富池廟碑神，乃三國吳將甘寧也。紹興初，巨盜李成既渡江，破江州，欲入豫章大掠江西諸郡，來禱於廟以決所向，持環珓擲之，幾及地，忽躍起高丈餘，墜神所坐之後。賊驚曰：「神不我與矣。」遂轉戰而之湖南。江西不被李成之虐者，皆神之賜也。後郡守以聞於朝，加封王爵，敞大祠宇，龕藏環珓，而表之曰靈珓。

東坡《水龍吟》笛詞，高雲翔云：「後之箋釋者，獨謂楚山修竹如雲，是蘄州出笛竹。至異材秀出千林表之語，不知是東坡敘取材法也。凡竹林生，後長者必過前竹。其不能過者多死。一林內特一竹可材，遠而望之，或伐取數十百竿，錯亂終不可識。蔡邕仰視柯亮屋椽，得奇材，不待如此求之。而邕後無至鑒，獨有此法可求耳。」雲翔嘗赴禮部，與仲兄及諸鄉人飲於酒肆，有數老樂工相近，談論音律，雲翔微笑。其人乃前致敬曰：「某輩大晟府舊人，適有所談而諸學士發笑，必某言不協理也。」雲翔時已酒酣，乃取其笛弄之，諸工駭聽失色，設拜而去。次日，詣雲翔之館求教，雲翔辭之。雲翔洞曉音律，能移宮轉羽，子弟朋友間無能授其法。再舉不第而死。雲翔名驤，吉水人。

劉執中彜，知虔州，以其地近嶺下，偏在東南，陽氣多而節候偏，其民多疫，民俗不知，因信巫祈鬼，乃集醫作《正俗方》，專論傷寒之疾。盡藉管下巫師，得三千七百餘人，勒之，各授方一本，以醫為業。楚俗大抵尚巫，若州郡皆仿執中此舉，亦政術之一端也。

孔毅甫為舉子時，嘗夢有以五色線系角黍來饋者，毅甫食之既。其年試於南宮，遂中選。

大觀中，士人李彪久留太學，慷慨好直言。睹時政之弊，欲上書論其事。蔡氏之黨知之，乃密以告。元長大怒，付獄推治，且謂開封尹曰：「李彪狂妄，死有餘責。」人懼，莫敢救者。會張天覺代相，彪得從末減。後元長復位，欲竟其事，遂流彪於海外。

vernacular:
卷首幾條多記文人詩詞與應驗。蘇軾北歸過嶺，肩輿折杠，到龍光寺求竹，寺僧贈竹並留飯。蘇軾留詩說竹中一滴曹溪水，能漲起江西十八灘；後來他到贛州時江水果然大漲，贛石都被水淹沒，便笑說這正是龍光寺詩讖。秦觀、賀鑄都以詞成讖：秦觀詞中有「醉臥古藤陰下」，後來卒於藤州；賀鑄詞中有王陵鋪與人間萬事空，後來也卒於北門外王陵鋪附近。作者不是把詩詞當成必然預言，而是記下當時人如何回頭解讀文字與命運。

接著寫黃庭堅對朋友後人的情義。秦觀之子秦湛護喪北歸，范溫在零陵迎候，兩人到長沙遇見黃庭堅。黃庭堅想到秦觀與范淳夫都是舊交，自己不能參與斂葬送終，心中有愧，便贈銀二十兩作賻儀。秦湛推辭，黃庭堅說這不是賄贈，而是表示不忘舊友之意。曾敏行藉此感嘆前輩對死生交友之義如此深厚。

中段多記校勘、詩句與墓葬辨正。李浩任對讀時，發現殿試卷把「鶴鳴」寫成「鶴嗚」，又把「嗚呼」寫成「鳴呼」，但因原本如此不敢擅改，只以針穿記旁邊，請宣正本驗看；神宗稱讚其精審。客舍題詩「水向石邊流處冷，風從花裏過來香」，作者記為妙句。杜甫卒葬處一條則用元稹墓誌辨正耒陽少陵墓之誤，並類比陶母墓、李白墓一地多傳，提醒讀者不要輕信地方附會。

關於詩人交往與書法，梅堯臣贈歐陽辟、蘇洵諸詩都用鳳凰比喻才子，蘇軾晚年在合浦見到歐陽辟，讀梅詩後笑說自己與對方都窮困白髮，正是被梅詩所說的鳳凰牽連。蘇軾與黃庭堅論書，更以玩笑互評：蘇軾說黃字清勁卻太瘦，像樹梢掛蛇；黃庭堅說蘇字有時褊淺，像石壓蝦蟆。兩人都大笑，認為切中各自毛病。

玉笥飆御廟與清真宮幾條，是本卷與道教地方信仰最密切的部分。飆御廟是西嶽別祠，祈禱水旱疾疫往往有應，秋試前遠近舉子也來求告。劉公美中祈禱後夢詩，後來果然中進士、詞科而仕途顯達；謝世林求科名，夢見白居易詩句「欲留年少待富貴，富貴不來年少去」，後來不再參加大廷試而病終。清真宮被稱太秀法樂洞天，山水幽峭，相傳九天司命真君所在；血食入宮會有夜間光怪，病危者在宮中氣息不絕，必須抬出十里外才斷氣，表示山中不容死氣。這些條目保存了宋人對祠廟靈驗、洞天禁忌與司命信仰的地方記憶。

張懷素一案則顯示幻術與政治獄案的危險。范寥年少時慷慨好俠，得知舒州張懷素以幻術交遊公卿、與吳氏子侄結連，認為其謀不安，欲入京告變而無資，湯東野出資送行。朝廷逮捕張懷素等，獄成後牽連百餘人，吳侔、吳儲十數人受極刑，父母也被竄貶。范寥得厚賞後推給湯東野，兩人仕途因而進展。作者在這裡記的不只是異術，更是異術進入權貴圈後可能引發的大獄。

後半卷轉入書畫、政事、地方工程與醫俗。丁謂南遷時藏畫極多，李成寒林山水就有九十餘軸，曾因皇帝賜袁安臥雪圖而在金陵築賞心堂陳設。朝路對句一條，以熊叔雅反諷敗軍從官，見士大夫機鋒。開封府長官條記姜遵、薛奎、包拯政風清嚴公正，說知府者多可入執政。崇寧錢文與建中靖國、崇寧改元條，則以錢文、年號解讀徽宗朝政治走向。

劉彝治虔州水患一條很實際：章貢州城東西臨江，春夏水入城，退後又多疫病，劉彝令各城門造水窗十三間，水來則閉、水退則開，水患遂息。後文又說廣南風俗多死瘴癘，百姓好巫尚鬼，病時不用藥只求巫祝；邵曄請賜《聖惠方》和藥材經費，後來漕臣夏至前製藥賜一路官吏，即由此起。劉執中知虔州時，也因民多疫、俗信巫鬼，集合醫者作《正俗方》，收編三千七百多名巫師，令各持方書改以醫為業。這些條目表明作者雖記神異，卻很重視醫藥、制度與政術對地方社會的作用。

末尾多記器物、音律與靈驗。斫琴需用孫枝，古材要試水取其陽者，木魚雖舊卻因久被敲擊而聲散質傷，不足為琴材；董時亮所藏疑似雷琴，被部使者強借欲獻內府，內府辨為古異但非雷琴，董氏寧取琴歸而退還白金，聞者嘆服。富池廟神甘寧靈珓一條，說巨盜李成欲入江西，擲珓求神，珓跳到神座後，賊以為神不相助而轉往湖南，江西因此免禍。蘇軾笛詞與高驤音律條，則說取笛竹有法，高驤精通音律，能令大晟府舊樂工驚服。全卷在詩文、政事、神異、醫俗與器物之間穿梭，呈現宋人筆記兼收並記的特點。

note:
《獨醒雜志》為南宋曾敏行筆記，保存北宋至南宋初士大夫掌故、詩文軼事、地方祠廟、政事制度與民俗醫療材料。本卷不是單一主題文章，而是逐條雜記；白話解讀時宜按條目群分段，避免把詩讖、墓葬辨正、祠廟感應、幻術獄案、地方水利和醫俗改革混成一個抽象主旨。

道教相關價值主要在玉笥山、清真宮、九天司命真君、祠廟禱應與地方禁忌等條。曾敏行既記靈驗，也記巫鬼信俗造成不服藥、不治病的問題；這種並置正是宋人筆記的重要史料性：它反映信仰如何真實存在於地方生活，同時也被士大夫以政術、醫方與制度加以調整。


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scripture_title: 甲申雜記

chapter_title: 甲申雜記

original:
曾彥和收雲，神宗嘗有手詔雲：求於所不產，取於所非時，不可也。余贊曰：「德音之謂歟！」

陳刑部縝雲，荊公作相時，嘗欲作當十錢。神宗曰：「刑獄自此滋張矣。」遂已，《時政記》載之。

張恕厚之雲，遇過客，言哲宗時得湟、鄯矣，尋留湟而棄鄯，至元符、建中間，始並湟棄之。

劉晦叔昱言，阿李國本不當立，因私其國母而得立，其大臣溫稽心常不協，密遣腹心詣王文郁，乞內附。文郁請於朝。神宗曰：「此欲我為渠援耳，但善加慰撫而已。」亦以夷狄攻夷狄之道也。邊臣老將嘆服睿算。於是，終元豐置而不論。紹聖初，孫路以為可納，章子厚除路漕陜西，經營之。晦叔亦漕陜西，將西行，問安厚卿、李邦直。厚卿曰：「先帝不納，豈無深意耶？」邦直曰：「路好官職，一至如此。」既至永興，但見路與鐘傳對榻而寢者一月。一日，傳謂晦叔曰：「此事決難為，得之易，守之難也。」其後，鐘傳被召，具言不可。子厚亦意緩。後鐘傳坐冒賞貶，遂復構成其議。

祖宗舊制，後殿引公事，則軍頭引見司，皇城司、殿前司三司只應殿前統制，諸班皇城統制親事官，引見統制馬直、步直兩指揮，人料錢五百文，熙寧中並馬直入雲騎，步直入虎翼，引見司兵遂廢矣。

辛諫議子有儀，嘗與阮逸善。一日，謂逸曰：「君未娶，我有一相知無子，家饒財，有女求婿，其家房緡二千。當為營之，茍成，以一千謝我。」逸唯唯，姻既成，逸以前約語其婦翁，婦翁難之，有儀怨甚。乃以逸有「易立太山石，難芳上林柳」之句，告謀不軌。逸下吏，全家流竄。後有儀為海州都曹，至淮，舟沒，憑轎子浮水上，得脫。既至岸，舟人雖小兒悉免，有儀家人無一存者，唯長子他道。及官滿歸洛，長子忽失所在，視之，得屍井中。世以為阮逸之報也。

崇寧元年六月，西京民家豬生二男、一女、一豬。

李觀察士衡之孫左侍禁化先者，少好神仙事，父母強令娶婦。遣行人議曹氏之女，及禮席之日，曹氏已入門，化先逾垣而走，曹氏復歸。後曹氏選納為後，慈聖光獻是也。

仁宗朝，春試進士集英殿，後妃禦太清樓觀之，慈聖光獻出餅角子以賜進士，出七寶茶以賜考試官。

初，貢團茶及白羊酒，惟見任兩府方賜之。仁宗朝，及前宰臣，歲賜茶一斤，酒二壺，後以為例。

張文定前參知政事，後為宣徽北院使。神宗嘗俾張承旨誠一密問宋龍圖敏求：「不知前兩府有賜方團笏頭帶例否？」宋公報曰：「非前宰相，無賜例。」及文定改南院使、知南京，辭日，始被賜，為異恩也。後王宣徽知西京，引例以為言，遂亦被賜。王宣徽，實王相禹玉坐主，陰有力焉。

見任執政官生日，賜以酒餼。張文定以宣徽使在院，神宗特命賜之，非例也。

潭州彭子民，隨董必察訪廣西，時蘇子瞻在儋州。董至雷，議遣人過儋。彭顧董，泣涕下曰：「人人家各有子孫。」董遂感悟，止遣一小使臣過儋，但有逐出官舍之事。

張元素字君飾，從事荊南府。其同事楊久中一日忽遇天帝降其室前，有鸞鶴鳳凰祥雲先至，帝有隨身宮殿，光彩煥耀，一室之間，望之不窮。遂錫久中，曰「廉正君」，其妻及子皆有名號。論物外事，皆非世人所知。語世間事，大小無不驗。楊置花枝數盆於室前，即生根株於盆中，隨四時開落、結實，皆不盈尺，而根株盤結，與常木無異。病者取花盆中水飲之，即愈。荊南守孫頎龍圖病目，點之，隨手而愈。久中後為朝奉郎，七十余歲，卒於睦州，其妻子奉事，今如故。

老人多言歷日載：幾龍治水，惟少為雨多，以共龍數多即少雨也。又舊言：雨旸有常數，春多即夏旱，夏旱即秋霖，皆大不然。崇寧四年歲次乙酉，凡十一龍治水，自春及夏，及秋，皆大雨水。

陳刑部縝公密雲，祖宗刑部大理寺每半年一次斷訖天下案牘，至神宗朝，以春、秋二時，差銓試官，遂四季各斷訖。上等，賜絹十五匹。中等，十匹。下等，七匹。恩賜止如此。今年乙酉，於例十二月五日合斷訖，但移先一月，至十一月五日斷訖。宰府及刑寺稱賀，自侍郎劉賡大理曹調李孝稱而下，各遷兩官，簿一官，乃非常之恩也。

又雲，嘗與元豐官制局。初，畫尚書省圖，局官與宋用臣凡三進，皆不稱旨，其後禦筆親制置一圖出，元豐尚書省是也。既成，親幸遍覽，悉如初旨。詔有敢易一門、一窗，以違制論，舉省皆遷官。

又雲，初議官制，張誠一要易都知押班名，置殿中監。誠一時被眷，無敢異者，既而與諸監制度，作劄子同進呈。神宗顧左右無內侍官在側，以禦衣遮手而搖之，曰：「不可。」遂卷殿中監劄子收袖中，即別處分事，徐顧蘇頌子容、蔡京元長曰：「此名不可輒易，祖宗有深意。」縝時在列，親聞德音。

庚寅歲，湖州孔目官朱氏以米八百石作粥散貧。是歲，生服，服為從官。潤州金壇縣陳亢，熙寧八年餓莩無數，作萬人坑，每一屍，設飯一甌，席一領，紙四帖，藏屍不可紀。是歲，生廓，又生度，皆為監司，孫登仕者相繼。

西羌於龍呵既歸朝，至闕下，引見。謂押伴使曰：「平生聞包中丞拯，朝廷忠臣，某既歸漢，乞賜姓包。」神宗遂如其請，名順，其後熙河極罄忠力。

武臣王棫為邢恕教令上書，誣宣仁於哲宗有異心，及教蔡渭等上書，論元祐及元豐末等事。其書一篋，悉存，皆恕手筆，其間塗竄者非一。棫於哲宗朝論之，得閣門職名。既卒，其子直方時出其書以示親密，自元豐末至宣仁上仙，大臣無不被誣者，而禹玉尤甚。蔡蕃奉議嘗謂直方曰：「使王氏子竭產，亦願得此書也。」蔡倅潤過高郵，為余言之。王居東京九龍廟側。

湖南提刑唐秷，字碩夫。過高郵，謂余曰：「治平二年九月，自吉州作邑，過長沙，一老人以扁舟載竹兀子就舟貨。見其竹如白牙，因買之。至四年攝事京局，因上馬，馬蹶，其兀壞。竹腳中破，內有雕刻字曰：『某年月日造，某年月日破，王押。』與破之日無差。其字以朱塗之，既駭前識之異，而竹未破時，其心安得而書之竹，工必異人也？」又雲其父諲為湖北漕，一日，有一道人持剌造門，但全幅書一「登」字，延坐問之，曰：「徐登也。」館之庵中，不食，日飲酒一斗。或見群卒飯，輒取一掬食之而已，間與鄭毅夫內翰宴飲，雖妓女笑語，戲弄無度。或發其陰，視之，童兒也。間與唐漕飲，取千里外物，不移刻。一日，唐欲河東蒲桃，又思峽中新荔子。酒數巡，則令人就其臥屏間取之，皆美新，若方折枝者。唐坐中見劉莘老，時劉為荊南職官，徐語唐曰：「此人異日為宰相，但不久耳。」久之，告別甚遽，唐曰：「何之？」答曰：「大抵天地間萬物皆有數，不可逃也。我將之復州，願求一書遺復守，托以後事。」如其言。既至復，謁守曰：「乞一棺柩，開九穴，葬於無人之境。」後三日，卒，復守如其言葬之。以書報唐，唐亟往，與守倅僚吏發棺視之，衣一襲而已。後旬余，與毅夫語其事，間有京遞至，發之，得嵩山道士與毅夫書，雲：徐先生來，聞動靜甚詳。校其至嵩日，乃卒於復之日也。唐碩夫親見之。

大遼謂天使為赦例郎君，依赦例日行五百里也。

天下之公論，雖仇怨不能奪也。李承之奉世知南京，嘗謂余曰：昨在侍從班時，李定資深鞫蘇子瞻獄，雖同列不敢輒啟問。一日，資深於崇政殿門忽謂諸人曰：「蘇軾，誠奇才也。」眾莫敢對，已而曰：「雖二、三十年所作文字、詩句，引證經傳，隨問即答，無一字差舛，誠天下之奇才也。」嘆息不已。

周仲元章作漕淮南，謂予曰：「嘗為衡陽宰。一日，邑吏雲甘露降，視松竹間，光潔如珠，因取一枝視劉貢父，貢父曰：速棄之，此陰陽之戾氣所成，其名爵餳，飲之令人致疾。古人蓋有說焉，當求博識之君子求甘露、爵餳之別。

朝請大夫潘適為渭州通判，時涇原帥呂大忠被召問邊事。既對，哲宗語呂曰：「久要見卿，曾得大防信否？」對曰：「近得之。」上曰：「安否？」又曰：「大臣要其過海，朕獨處之安州，知之否？」對曰：「舉族荷陛下厚恩。」上曰：「有書，再三說與且將息忍耐。大防樸，為人所賣，候二三年可再相見。」呂再拜謝，退而喜甚，因章睦州召飯，詰其對上語，呂盡告之。既至渭，語潘，潘曰：「失言矣，必為深悔。」後半月，言者論其同罪異罰，遂有循州之行。既死，上猶問執政曰：「大防因何至虔州？」後請歸葬，獨得旨歸，蓋哲宗柬在深矣。嗚呼！帝王之度，非淺識可窺也。潘過高郵，語余如此。

紹聖初，余謫簽書榮州，判官廳公事。過別殿中侍禦史陳次升當時，當時曰：「且緩行，上意未可知。」余深叩之，陳曰：「早來請對，上語我曰：『章惇文字不要絕了。』」余問曰：「公何以報上？」曰：「唯唯。」余曰：「胡不白上臣為耳目之官，帝王猶心也，心所不知，耳目所以傳道之也。心既知之，何用耳目。陛下既知惇，何不罷斥，更待臣等文字。」陳謝曰：「甚是，甚是。」待數日，再對。又數日，陳召余曰：「早來對，如公之言言之，但上曰：未有以代惇者。」然惇為相終哲宗一朝，豈其命歟。

先公自太原罷歸朝，既引對，神宗喻來日前殿引對。既對，上曰：「昨日以後殿，卿仁宗舊臣，不欲裹帽子見卿。」嗚呼！上之禮遇臣下也如此。

沙門島，舊制有定額，過額，則取一人投之海中。馬默處厚知登州，建言：朝廷既貸其生矣，即投諸海中，非朝廷之本意。今後溢額，乞選年深，自至配所不作過人，移登州。神宗深然之，即詔可著以為定制。未幾，馬方坐堂上，忽昏困，如夢寐中，見一人乘空來如世間，所畫符使也，左右挾一男一女，至馬前，大呼曰：「我自東嶽來，聖帝有命，奉天符，馬默本無嗣，以移沙門島罪人事，上帝特命賜男女各一人。」遂置二童，乘黃雲而去。馬驚，起，與左右卒隸見黃雲東去，後生男、女二人。馬親語余如此。

周秩重實大觀元年九月得吉州守，過高郵，言紹聖中有洛人告，言文及甫、劉唐老與李邦直等將生變，誅子厚、蔡元度諸人，下至兩制、侍從皆及之。召重實為京西轉運使，推治之，以其嘗攻文潞公也。朝旨令先推究體訪，候有狀即治之，又以運判周純為知情不告，雲將引用嶺南謫降人，元祐人同力為之。哲宗召重實對，曰：「欲盡誅族大臣以下，則將置朕於何地？」又召呂升卿，令國門聽旨，俟其有實，即遣誅諸人於嶺南。重實既至西京，捕文、劉置運司別廳，且辟程公孫專管，當察訪於外。久之無狀，而誅大臣之語則有之。文凡三請自裁，未幾，罷邦直留守、知成都府，且密喻重實，令有實即就攝。久之，公孫忽得二張秀才密語雲：元謀雲候上意變，必用元祐人，乃有誅族之舉。重實即具奏，且言元不及乘輿。不數日，有旨，令文、劉逐便，呂還朔部，並更不推治。哲宗之明之仁，今世無知者，以元旨極密，公案一宗並元狀悉不在有司，雖朝廷悉無知者。公案藏其家，終當上之，乞《實錄》書之。公孫，喜剌人事者也。

孫升舍人為選人時，夢與一僧立通衢，忽傳呼宰相來。既至，孫曰：「此府界提點蔡持正也。」僧曰：「此本朝第四人過嶺宰相也。」元祐中，果謫新州，本朝盧、寇、丁三人矣，蔡實第四人也。又歐陽大椿為新州職官，一日，與守過寺中，壁間見大字題曰：「蔡確善終之室」，與守異之，方問其所以，字滅不見，後蔡果謫新，終於屋下。方蔡去也，主僧掃治其室，寺僧夜夢人告之曰：「善治之，更當有宰相至矣。」數年，劉莘老至，亦終於此室。方劉拜右仆射之日，家人具飯，一小仆忽仆於堂下，少選，大呼曰：「相公指揮頭塔往新州去。」已而家人詰之，仆悟曰：「莫知其言之出也。」

梁況之居住鄂州，忽一道人至，況之與對飲。道人求綿袴，況之與之，即卷投衣袖中，將投，語曰：「入袖即再入。」凡投數十次，竟不能入，嗟咨曰：「不免為寇萊公矣。」道人遂引去，約當再來，後月余，復至門，人欲入白，即曰：「不須見侍郎，但報先去也，候到彼相見。」未幾，況之貶化州。久之，一道人至，兩口，腹上亦兩口。既至廳舍，索鬥酒，一飲而盡，見況之，但雲：「記得鄂州相見否？」音聲雖同，而形貌非矣。索錢二十七文而去，出門，以木擔穿腹中，口吹鐵笛，取漁舟，獨立其上，風引舟渡江而去，化人雲：「未嘗有此道人至也。」後二十七日，況之謝世。

元祐中，冊孟後，議備六禮。議成，皇太後於文德殿垂簾，發冊。子由招余托密語呂微仲，余曰：「公為中執法，私通意宰相，可乎？」子由曰：「此國事，若露章陳之，恐壞事爾。」余遂造相府，方語蘇中丞有少意俾白相公，微仲色甚厲，曰：「某忝位宰相，豈可與中丞通私意。」余曰：「國事也。若露章，恐壞國事，後意恐不能甘也。」乃曰：「何事？」蘇以文德，天子正衙殿，母後坐而發冊，此事不可啟。微仲曰：「奈何？」余曰：「崇政，可乎？」微仲曰：「容密啟。」既而，因奏事，微仲留，白：「文德殿，正衙殿也。居常，太皇太後惟事謙抑，若只禦崇政殿，益所以示盛德也。」宣仁曰：「亦何必就崇政，只就本殿發冊可也。」明日，詔下，止遣內謁者傳命，大臣於內東門承旨，持節成禮。二公防微杜漸之意，宣仁謙沖之德，時無知者。

紹聖中，余見劉莘老蘄州，因詰莘老：「公自中丞執政，平生交遊皆拒絕，獨聽一王巖叟語，今悔乎？」莘老默然久之，曰：「惟蔡持正事，實過當，離青州時，固悔矣。」

崇寧中，因語上仁厚之德，聰明多藝，絕人遠甚。呂吉甫曰：「大抵人君來處，別不可以世人語也。」余深然之。

範彜叟為右丞，時五嶽觀災，或曰：「可速修之，其像甚靈。昨奉安時，數十人舉一像，昨夕數道士能舉之。」範曰：「果靈，何不休焚之？」上笑而已，時以聽直言，斯盛德也。

吳沖卿孫犯大戮，法當族。上止令貶湖、浙間，又俾諸子隨其父所在。方案上議法，上屢涕下，仁聖之度，真類祖宗。

宣仁同聽政日，禦廚進羊乳房及羔兒肉。宣仁蹙然，動容曰：「羊方羔而無乳，則餒矣。」又曰：「方羔而烹之，傷夭折也。」卻而不食。有旨，不得宰羊羔以為膳。

趙清獻每夜靜，焚香於庭，具言自晨興至夕，凡與人言及所奏事，與其所為事，諄諄以告諸天。或問之，則曰：「茍欺其心，則靦於語言，其敢告諸上帝乎？乃所以自警察也。」

滕友作監司廣東，患傷寒，不省久之。夢泗州大聖灑楊枝水，且語之曰，宋祚無窮，為臣者惟忠與正，無動汝誌，無易汝守，汝亦有無窮之問。聽畢，遂愈。

內侍劉永達奉命北嶽祈雨，久之，不應。召群巫訊之，皆不驗，或謂一巫甚驗，劉亟召之，巫甚倨，慢曰：「嘉應侯也。」劉曰：「嘉應侯爵，豈憑女巫自售。」巫叱怒不已，劉曰：「侯之廟在京師何地？」巫妄指他所。劉遂加鞭捶，久之，巫乃服曰：「我北京左藏庫庫子也。」因盜官錢三十貫，為同輩告首，乃召告者入庫交錢，遂殺之。既而自刃死，初亦莫知死也，如大昏醉中，莫知身世所在。一日，忽省入其家，見其妻哭於門，問之，妻曰：「爾死三日矣。」入門，屍臥地上，將投屍中，為群鬼所執，詣一大府。主者俾赴獄，每碓磨刀割之際，血肉糜爛如泥。獄卒取泥肉，成堆聚之，須臾，大風至，復成人，晝夕無時，其苦不可言。數遇恩赦，忽傳天有赦，眾獄頓止。出門，列坐聽赦，其牛召一人，出告之曰：「爾家作功德，天赦爾。」其人遂騰空而去。語畢，獄具悉至如前。因其人之有赦，眾囚停息才頃刻耳。如是三年，得出，猶日受鐵杖三幹。得出初，亦不知杖從何來，杖畢，得以恣行。一日，遇千騎萬乘而來，屯於村旁草莽間，問其左右，曰：「天齊仁聖帝，每歲一詣議事。」我輒告其人，曰：「願緣化於此，作一行宮。」其人入白，久之，出曰：「詔可矣。」是日，鐵杖遂止，因附此巫，道人吉兇，化錢營廟，今垂成矣。劉異之，為作諸功德，薦拔之。後數日，巫詣劉謁告曰：「陰府來追，聽赦。」既而熟睡不省，兩日後，復醒，曰：「初至大府，宣赦如常時，既而知赦專為我也。方忻悅，而主者曰：殺人為盜，在法不赦。且令歸，當上請。後四日，復謁告曰：「又有赦矣。既至，主者召我詣前，曰：上帝有命，內侍劉永達非親非舊，特赦之，緣汝罪大，令作女子。遂再拜，泣涕稱謝。」巫因仆於地，翌日，巫失所附，經縣論告，劉與錢帛謝，遣之而去。崇寧元年秋，劉至陵下，語諸陵使，余時按事永安縣，故得其詳。

vernacular:
卷首多記神宗、哲宗朝政事與邊事。神宗曾說「求於所不產，取於所非時，不可」，作者稱讚為德音；王安石當政時想鑄當十錢，神宗認為刑獄會因此滋多而停止。湟、鄯之地得而復棄，以及阿李國內附一事，則記邊臣經營與神宗「以夷狄攻夷狄」的謀略。孫路、章惇後來想納阿李國，鐘傳卻指出得之易、守之難，最終議論反覆。這些條目都在比較先帝謹慎與後來邊臣躁進。

制度掌故部分，記祖宗舊制中後殿引見的軍頭引見司、皇城司、殿前司與馬直、步直等名目，說熙寧中合併後引見司兵遂廢。又記仁宗朝殿試時後妃在太清樓觀試，慈聖光獻皇后賜餅角子與七寶茶；團茶、白羊酒原只賜現任兩府，後來也賜前宰臣而成例。張文定、王宣徽、生日賜酒餼等條，都是記恩例如何由特賜變成援例。

阮逸與辛有儀一條是冤報故事。辛有儀替阮逸說婚，先約婚成後謝錢一千，婚成後阮逸把約定告訴岳父，岳父不願給錢，辛有儀怨恨，便以阮逸詩句誣告其謀逆，致使阮逸全家流放。後來辛有儀家遭船沒，家人幾乎盡死，長子後來也死於井中，世人認為是阮逸冤報。此條把士人詩句、告訐政治和冥冥報應連在一起。

神異與道教想像在卷中很多。李化先年少好神仙，不願婚娶，婚禮當日越牆逃走；原訂新婦曹氏後來入宮成為慈聖光獻皇后。楊久中忽見天帝降臨室前，鸞鶴鳳凰、祥雲與隨身宮殿光彩滿室，天帝賜他「廉正君」之名，妻子也得名號；他談物外事非常人所知，談世間事大小皆驗，盆中花枝能生根開落，病者飲盆水即癒，孫頎病目點之即好。這類記載保存了宋人筆記中天庭降臨、仙官授號、靈水治病的道教式想像。

徐登道人一條最具異人傳色彩。唐諲家中有道人持刺來訪，刺上只寫一「登」字，問之說名徐登。他住庵中不食，只日飲酒一斗，偶爾抓一把卒飯吃；與士人宴飲時舉止不拘，甚至被人看見陰體如童兒。他能片刻取千里外的蒲萄與荔枝，預言劉莘老將為宰相但不久。後來他求書給復州守，要求死後以開九穴之棺葬無人之境；三日後果死，開棺只見衣服。又有嵩山道士來信說徐先生已到，日期正合其復州卒日，顯示死而化去、行跡兩見的異人敘事模式。

卷中也多記朝廷公論與帝王心術。李定審蘇軾詩獄，雖為審訊者，仍私下嘆蘇軾引經據典無一字差，是天下奇才，作者藉此說公論雖仇怨不能奪。呂大忠受哲宗召對，哲宗談及呂大防安置事，流露保全之意；但呂大忠回去泄露對語，終又引發言者攻擊。作者反覆稱哲宗、神宗對臣下有深厚禮遇與仁恕，如神宗不願裹帽見仁宗舊臣，哲宗在密獄中不願盡誅大臣之族，都是他所要保存的朝廷記憶。

馬默移沙門島囚犯一條，把仁政和東嶽符命結合。沙門島舊制囚徒超額便投海，馬默認為朝廷既已貸其生，再投海不是本意，建議把年深不作過者移往登州，神宗准為定制。後來馬默無嗣，夢中見一符使從東嶽乘空而來，奉天符說聖帝因他移沙門島罪人之事，特賜男女各一；符使留下二童乘黃雲而去，馬默醒後與左右都見黃雲東去，後果生一男一女。這條以東嶽冥司與天符敘事表彰救囚之德。

又有蔡確、劉莘老新州終室的預兆：孫升夢僧說蔡確是本朝第四位過嶺宰相，後來蔡確果謫新州；新州寺壁忽現「蔡確善終之室」，字又消失，蔡確終於其屋。主僧又夢有人告知還有宰相將至，數年後劉莘老亦至新州並終於此室。梁況之遇道人一條，先有道人索綿袴而不得入袖，說不免為寇準，後約「彼相見」；不久梁被貶化州，又遇兩口兩腹道人，索二十七文而去，吹鐵笛、木擔穿腹、乘舟渡江，二十七日後梁況之去世。這些故事都以異人言語和數字預示謫貶與死亡。

政治議禮方面，元祐冊孟后時，蘇轍託王鞏密告呂大防，認為太皇太后不宜在天子正衙文德殿垂簾發冊；呂大防先以宰相不可私通中丞為戒，得知是國事後密奏，宣仁太后最後改由本殿傳命，避免制度疑義。王鞏特別讚蘇轍、呂大防防微杜漸，也讚宣仁謙沖。劉莘老自承蔡確事處置過當，則是元祐黨爭中少見的自省記錄。

卷末多記道德自警、神明報應與冥府赦罪。趙清獻夜靜焚香，把一日所言所行與奏事都向諸天稟告，說若欺心就不敢告上帝，用以自我警察。滕友傷寒昏迷，夢泗州大聖灑楊枝水，告以宋祚無窮，為臣只須忠正，醒後病癒。劉永達北嶽祈雨遇女巫所附亡魂，亡魂自稱曾殺人盜官錢，死後入冥府受碓磨刀割之苦，後附巫化錢營廟；劉永達為其作功德薦拔，冥府因其非親非故而特赦，但罪大只能轉生為女子。這一長條完整呈現宋人想像中的地獄刑罰、功德薦拔、天赦與轉生。

note:
《甲申雜記》為王鞏所記朝野雜事，材料橫跨神宗、哲宗、徽宗初年的政事掌故、制度恩例、黨爭傳聞、邊事議論與神異報應。它不是道教專書，但其中大量異人、天帝、東嶽、冥府、上帝告天等條目，顯示士大夫筆記如何把政治倫理與宗教感應並置。

解讀本卷要保留其「雜記」性質：同一卷中，神宗鑄錢、沙門島囚制、孟后冊禮、蘇軾詩獄、徐登道人、馬默夢符使、劉永達薦拔亡魂都各有重點。道教史價值尤其在天庭授號、符使賜嗣、東嶽冥司、異人遊方與焚香告天自警等材料，可見道教觀念滲入宋代士大夫對政治、命運與報應的敘述方式。


scripture_title: 老學庵筆記·卷二

chapter_title: 老學庵筆記·卷二

original:
張延老名珙，唐安江原人。年七十餘，步趨拜起健甚。自言夙興必拜數十，老人血氣多滯，拜則支體屈伸，氣血流暢，可終身無手足之疾。

魯直在戎州，作樂府曰：“老子平生，江南江北，愛聽臨風笛。孫郎微笑，坐來聲噴霜竹。”予在蜀見其稿。今俗本改“笛”為“曲”以協韻，非也。然亦疑“笛”字太不入韻，及居蜀久，習其語音，乃知瀘戎間謂“笛”為“獨”。故魯直得借用，亦因以戲之耳。

秦會之初得疾，遣前宣州通判李秀設醮于天台桐柏觀。季以善奏章自名。行至天姥嶺下，憩小店中，邂逅一士人，頗有俊氣，問季曰：“公為太師奏章乎？”曰：“然。”士人搖首曰：“徒勞耳。數年間，張德遠當自樞府再相，劉信叔當總大兵捍邊。若太師不死，安有是事耶！”季不復敢與語，即上車去，醮之。明日而聞秦公卒。

英州石山，自城中入鐘山，涉錦溪，至靈泉，乃出石處，有數家專以取石為生。其佳者質溫潤蒼翠，叩之聲如金玉，然匠者頗秘之。常時官司所得，色枯稿，聲如擊朽木，皆下材也。

葉相夢錫，嘗守常州。民有比屋居者，忽作高屋，屋山覆蓋鄰家。鄰家訟之，謂他日且占地。葉判曰：“東家屋被西家蓋，仔細思量無利害。他時折屋別陳詞，如今且以壁為界。”

蜀人任子淵好虐。鄭宣撫剛中自蜀召歸，其實秦會之欲害之也。鄭公治蜀有惠政，人猶覬其複來，數日乃聞秦氏之指，人人太息。眾中或曰：“鄭不來矣！”子淵對曰：“秦少恩哉！”人稱其敢言。

秦會之以孫女嫁郭知運，自答聘書曰：“某人東第華宗，南宮妙選，乃肯不卑於作贅，何辭可拒於盟言。”其夫人欲去“作贅”字，曰：“太惡模樣。”秦公曰：“必如此乃束縛得定。”聞者笑之。

張子韶對策，有“桂子飄香”之語。趙明誠妻李氏嘲之曰：“露花倒影柳三變，桂子飄香張九成。”

王荊公作相，裁損宗室恩數，於是宗子相率馬首陳狀訴云：“均是宗廟子孫，且告相公看祖宗面。”荊公厲聲曰：“祖宗親盡，亦須祧遷，何況賢輩！”於是皆散去。

呂正獻平章軍國時，門下客因語次，或曰：“嘉問敗壞家法，可惜。”公不答，客愧而退。一客少留，曰：“司空尚能容呂惠卿，何況族黨？此人妄意迎合，可惡也。”公又不答。既歸，子弟請問二客之言如何，公亦不答。

西山十二真君各有詩，多訓戒語，後人取為簽，以占吉凶，極驗。射洪陸使君廟以杜子美詩為簽，亦驗。予在蜀，以淳熙戊戌春被召，臨行，遣僧則華往求籤，得《遣興》詩曰：“昔者龐德公，未曾入州府。襄陽耆舊間，處士節獨苦。豈無濟時策，終竟畏網罟。林茂鳥自歸，水深魚知聚。舉家隱鹿門，劉表焉得取？”予讀之惕然。顧迫貧從仕，又十有二年，負神之教多矣。

李知幾少時，祈夢於梓潼神。是夕，夢至成都天寧觀，有道士指織女支機石曰：“以是為名字，則及第矣。”李遂改名石，字知幾。是舉過省。

伯父通直公，字元長，病右臂，以左手握筆，而字法勁健過人。宗室不微亦然，然猶是自幼習之。梁子輔年且五十，中風，右臂不舉，乃慣用左手。逾年，作字勝於用右手時，遂複起作郡。

趙廣，合淝人，本李伯時家小史。伯時作畫，每使侍左右，久之遂善畫，尤工作馬，幾能亂真。建炎中陷賊。賊聞其善畫，使圖所擄婦人，廣毅然辭以實不能畫，協以白刃，不從，遂斷右手拇指遣去。而廣平生實用左手，亂定惟畫觀音大士而已，又數年乃死。今士大夫所藏伯時觀音，多廣筆也。

禁中舊有絲鞋局，專挑供御絲鞋，不知其數。嘗見蜀將吳珙被賜數百崟，皆經俸御者。壽皇即位，惟臨朝服絲鞋，退即以羅鞋易之。遂廢此局。

今上初即位，詔每月三日、七日、十七日、二十七日皆進素膳。

舊制：皇帝曰“御膳”，中宮曰“內膳”。自壽成皇后初立，懇辭內膳，詔權罷。今中宮因之。

駕頭，舊以一老宦者抱繡裹兀子於馬上。高廟時猶然，今乃代以閣門宮，不知自何年始也。

王聖美子韶，元祐末以大蓬送北客至瀛。賜宴罷，有振武都頭卒，不堪一行人須索，忽操白刃入斫聖美。其子冒死直前護救，中三刀，左臂幾斷。虞候卒繼至，傷者六人，死者一人，聖美腦及耳皆傷甚。明日，不能與虜使相見，告以冒風得疾。虜使戲之曰：“曾服花蕊石散否？”

前輩傳書，多用鄂州蒲圻縣紙，雲厚薄緊慢皆得中，又性與面黏相宜，能久不脫。

劉韶美在都下累年，不以家行，得俸專以傳書。書必三本，雖數百卷為一部者亦然。出局則杜門校讎，不與客接。既歸蜀，亦分作三船，以備失壞。已而行至秭歸新灘，一舟為灘石所敗，餘二舟無他，遂以歸普慈，築閣貯之。

隆興中，議者多謂文武一等，而輒為分別，力欲平之。有劉禦帶者，輒建言謂門狀、榜子，初無定制，且僧道職醫皆用門狀，而武臣非橫行乃用榜子，幾與胥史卒伍輩同。雖不施行，然嘵嘵久之乃已。

饒德操詩為近時僧中之冠。早有大志，既不遇，縱酒自晦，或數日不醒。醉時往往登屋危坐，浩歌慟哭，達旦乃下。又嘗醉赴汴水，適遇客舟，救之獲免。

徐師川長子璧，字待價，豪邁能文辭。嘗作書萬言，欲投匭，極言時政，無所諱避。師川偶見之，大驚，奪而焚之。早死。

王性之讀書，真能五行俱下，往往他人才三四行，性之已盡一紙。後生有投贄者，且觀且卷，俄頃即置之。以此人疑其輕薄，遂多謗毀，其實工拙皆能記也。既卒，秦熺方恃其父氣焰熏灼，手書移郡，將欲取其所藏書，且許以官其子。長子仲信，名廉清，苦學有守，號泣拒之曰：“願守此書以死，不願官也。”郡將以禍福誘脅之，皆不聽。熺亦不能奪而止。

先君言，舊制，朝參，拜舞而已，政和以後，增以喏。然紹興中，予造朝，已不復喏矣。淳熙末還朝，則迎駕起居，闔門亦喝唱喏，然未嘗出聲也。又紹興中，朝參止磬折遂拜。今闔門習儀，先以笏叩額，拜拜皆然，謂之瞻笏。亦不知起於何年也。

德壽宮、德壽殿二額，皆壽皇御書，旁署“臣某恭書”四字。今重華宮、重華殿二額，亦用此故事，今上御書。

予初見梁歐陽薙傳，稱薙在嶺南，多致銅鼓，獻奉珍異。又云銅鼓累代所無。及予在宣撫司，見西南夷所謂銅鼓者，皆精銅，極薄而堅，文鏤亦頗精，叩之冬冬如鼓，不作銅聲。秘閣下古器庫亦有二枚。此鼓南蠻至今用之于戰陣、祭享，初非古物，實不足辱秘府之藏。然自梁時已珍貴之如此，不知何理也。

杜牧之作《范陽盧秀才墓誌》曰：“生年二十，未知古有人曰周公、孔夫子者。”蓋謂世雖農夫、卒伍，下至臧獲，皆能言孔夫子，而盧生猶不知，所以甚言其不學也。若曰周公、孔子，則失其指矣。

《酉陽雜俎》云：“茄子一名落蘇”，今吳人正謂之落蘇。或云錢王有子跛足，以聲相近，故惡人言茄子，亦未必然。

錢王名其居曰握髮殿，吳音“握”、“惡”相亂，錢塘人遂謂其處曰：“此錢大王惡發殿也”。

乾道末，夔路有部使者作《中興頌》，刻之瞿塘峽峭壁上。明年峽漲，有龍起硤中，適碎石壁，亦可異也。方刻石時，有夔州司理參軍以恩榜入官，權教授，出賦題曰：“歌頌大業刻金石。”或惡其佞，謂之曰：“韻腳當云：老于文學乃克為之。”聞者為快。

秦會之當國，有殿前司軍人施全者，伺其入朝，持斬馬刀，邀於望仙橋下斫之，斷轎子一柱而不能傷，誅死。其後秦每出，輒以親兵五十人持挺衛之。初，斬全於市，觀者甚眾，中有一人，郎言曰：“此不了事漢，不斬何為！”聞者皆笑。

呂元直作相，治堂吏絕嚴，一日有忤意者，遂批其頰。吏官品已高，慚於同列，乃叩頭曰：“故事，堂吏有罪，當送大理寺准法行遣，今乃如蒼頭受辱。某不足言，望相公存朝廷事體。”呂大怒曰：“今天子巡幸海道，大臣皆著草履行泥濘中，此何等時，汝乃要存事體？待朝廷歸東京了，還汝事體未遲在。”吏相顧稱善而退。

秦會之問宋樸參政曰：“某可比古何人？”樸遽對曰：“太師過郭子儀，不及張了房。”秦頗駭，曰：“何故？”對曰：“郭子儀為宦者發其先墓，無如之何，今太師能使此輩屏息畏憚，過之遠矣。然終不及子房者，子房是去得底勳業，太師是去不得底勳業。”秦拊髀太息曰：“好。”遂驟薦用至執政。秦之叵測如此。

洪駒父竄海島，有詩云：“關山不隔還鄉夢，風月猶隨過海身。”

《北戶錄》云：“嶺南俗家富者，婦產三日或足月，洗兒，作團油飯，以煎魚蝦、雞鵝、豬羊灌腸、蕉子、姜、桂、鹽豉為之。”據此，即東坡先生所記盤遊飯也。二字語相近，必傳者之誤。

護聖楊老說：“被當令正方，則或坐或睡，更不須覓被頭。”此言大是。又云：“平旦粥後就枕，粥在腹中，暖而宜睡，天下第一樂也。”予雖未之試，然覺其言之有味。後讀李端叔詩云：“粥後複就枕，夢中還在家。”則固有知之者矣。

陂澤惟近時最多廢。吾鄉鏡湖三百里，為人侵耕幾盡。閬州南池亦數百里，今為平陸，只墳墓自以千計，雖欲疏浚復其故，亦不可得，又非鏡湖之比。成都摩訶池、嘉州石堂溪之類，蓋不足道。長安民契券，至有云“某處至花萼樓，某處至含元殿”者，蓋盡為禾黍矣。而興慶池偶存十三，至今為弔古之地云。

故都時定器不入禁中，惟用汝器，以定器有芒也。

遂甯出羅，謂之越羅，亦似會稽尼祿而過之。耀州出青瓷器，謂之越器，似以其類余姚縣秘色也。然極粗樸不佳，惟食肆以其耐久，多用之。

故都李和炒栗，名聞四方。他人百計效之，終不可及。紹興中，陳福公及錢上閣愷出使虜庭，至燕山，忽有兩人持炒栗各十裹來獻，三節人亦人得一裹，自贊曰：“李和兒也。”揮涕而去。

往時執政簽書文字卒，著帽，衣盤領紫背子，至宣和猶不變也。

予童子時，見前輩猶繋頭巾帶於前，作胡桃結。背子背及腋下，皆垂帶。長老言，背子率以紫勒帛繋之，散腰則謂之不敬。至蔡太師為相，始去勒帛。又祖妣楚國鄭夫人有先左丞遺衣一篋，霸有繡者，白地白繡，鵝黃地鵝黃繡，裹肚則紫地皂繡。祖妣云：“當時士大夫皆然也。”

先左丞平居，朝章之外，惟服衫帽。歸鄉，幕客來，亦必著帽與坐，延以酒食。伯祖中大夫公每赴官，或從其子出仕，必著帽，遍別鄰曲。民家或留以酒，亦為盡歡，未嘗遺一家也。其歸亦然。

成都諸名族婦女，出入皆乘犢車。惟城北郭氏車最鮮華，為一城之冠，謂之“郭家車子”。江瀆廟西廂有壁畫犢車，廟祝指以示予曰：“此郭家車子也。”

吳幾先嘗言：“參寥詩云：‘五月臨平山下路，藕花無數滿汀州’。五月非荷花盛時，不當云‘無數滿汀州’。”廉宣仲云：“此但取句美，若云‘六月臨平山下路’，則不佳矣。”幾先云：“只是君記得熟，故以五月為勝，不然止云六月，亦豈不佳哉！”

仲翼有書名，而前輩多以為俗，然亦以配周越。予嘗見其飛白大字數幅，亦甚工，但誠不免俗耳。

慈聖曹太后工飛白，蓋習觀昭陵落筆也。先人舊藏一“美”字，徑二尺許，筆勢飛動，用慈壽宮寶。今不知何在矣。

賈表之名公望，文元公之孫也。資稟甚豪，嘗謂仕宦當作御史，排擊奸邪，否則為將帥攻討羌戎，餘不足為也。故平居惟好獵，常自飼犬。有妾焦氏者，為之飼鷹鷂。寢食之外，但治獵事，曰：“此所以寓吾意也。”晚守泗州。翁彥國勤王不進，久留泗上。表之面叱責之，且約不復餉其軍。彥國愧而去。及張邦昌偽赦至，率郡官哭于天慶觀聖祖殿，而焚其赦書偽命，卒不能越泗而南。所試才一郡，而所立如此。許、潁之間獵徒謂之賈大夫云。

淮南諺曰：雞寒上樹，鴨寒下水。驗之皆不然。有一媼曰：“雞寒上距，鴨寒下嘴耳。”上距謂縮一足，下嘴謂藏其喙於翼間。

陳亞詩云：“陳亞今年第及第，滿城人賀李衙推。”李乃亞之舅，為醫者也。今北人謂卜相之士為巡官。巡官，唐、五代郡僚之名。或謂以其巡遊賣術，故有此稱。然北方人市醫皆稱衙推，又不知何謂。

《字說》盛行時，有唐博士耜、韓博士兼，皆作《字說解》數十卷，太學諸生作《字說音訓》十卷，又有劉全美者，作《字說偏旁音釋》一卷，《字說備檢》一卷，又以類相從為《字會》二十卷。故相吳元中試辟雍程文，盡用《字說》，特免省。門下侍郎薛肇明作詩奏御，亦用《字說》中語。予少時見族伯父彥遠《和霄字韻詩》云：“雖貧未肯氣如霄。”人莫能曉。或叩之，答曰：“此出《字說》霄字，云：凡氣升此而消焉。”其奧如此。鄉中前輩胡浚明尤酷好《字說》，嘗因浴出，大喜曰：“吾適在浴室中有所悟，《字說》直字云：在隱可使十目視者直。吾力學三十年，今乃能造此地。”近時此學既廢，予平生惟見王瞻叔參政篤好不衰。每相見，必談《字說》，至暮不雜他語；雖病，亦擁被指畫誦說，不少輟。其次晁子止侍郎亦好之。

先伯祖中大夫平生好墨成癖，如李庭邽、張遇以下，皆有之。李黃門邦直在真定，嘗寄先左丞以陳贍墨四十笏，盡以為伯祖壽。晚年擇取尤精者，作兩小篋，常置臥榻，愛護甚至。及下世，右司伯父舉篋以付通判叔父，曰：“先入所寶，汝宜謹藏之。”不取一笏也。

承平時，滑州冰堂酒為天下第一，方務德家有其法。

亳州太清宮檜至多。檜花開時，蜜蜂飛集其間，不可勝數。作蜜極香而味帶微苦，謂之檜花蜜，真奇物也。歐陽公守亳時，有詩曰：“蜂采檜花村落香。”則亦不獨太清而已。

柳子厚詩云：“海上尖山似劍鋩，秋來處處割悉腸。”東坡用之云：“割愁還有劍鋩山。”或謂可言“割愁腸”，不可但言“割愁”。亡兄仲高云：“晉張望詩曰：‘愁來不可割’。此‘割愁’二字出處也。”

字所以表其人之德，故儒者謂夫子曰仲尼，非嫚也。先左丞每言及荊公，只曰介甫。蘇季明書張橫渠事，亦只曰子厚。

唐道士侯道華喜讀書，每語人曰：“天上無凡俗仙人。”此妙語也。仙傳載：有遇神仙，得仙樂一部，使獻諸朝，曰：“以此為大唐正始之音。”又有僧契虛遇異境，有人謂之曰：“此稚川仙府也。”正始乃年號，稚川乃人字，而其言乃如此，豈道華所謂“凡俗仙人”耶？

崇甯間初興學校，州郡建學，聚學糧，日不暇給。士人入辟雍，皆給券，一日不可緩，緩則謂之害學政，議罰不少貸。已而置居養院、安濟坊、漏澤園，所費尤大。朝廷課以為殿最，往往竭州郡之力，僅能枝梧。諺曰：“不養健兒，卻養乞兒。不管活人，只管死屍。”蓋軍糧乏，民力窮，皆不問，若安濟等有不及，則被罪也。其後少緩，而神霄宮事起，土木之工尤盛，郡道士無賴，官吏無敢少忤其意。月給幣帛、硃砂、紙筆、沉香、乳香之類，不可數計，隨欲隨給。又久之，而北取燕薊，調發非常，動以軍期為言。盜賊大起，馴至喪亂，而天下州郡又皆添差，歸明官一州至百餘員，通判、鈐轄多者至十餘員云。

本朝廢后入道，謂之“教主”。郭后曰金庭教主，孟后曰華陽教主，其實乃一師號耳。政和後，群黃冠乃敢上道君尊號曰教主，不祥甚矣。孟后在瑤華宮，遂去教主之稱，以避尊號。籲，可怪也！

靖康初，京師織帛及婦人首飾衣服，皆備四時。如節物則春幡、燈球、競渡、艾虎、雲月之類，花則桃、杏、荷花、菊花、梅花皆並為一景，謂之一年景。而靖康紀元果止一年，蓋服妖也。

vernacular:
卷首先從養生、方音和預言寫起。張延老七十多歲仍步履拜起健壯，說自己每天早起必拜數十次，因老人血氣易滯，禮拜能使肢體屈伸、氣血流暢，所以終身不患手足病。黃庭堅在戎州詞中用「笛」字，俗本改作「曲」以求押韻，陸游久居蜀後才知道瀘州、戎州一帶把「笛」讀近「獨」，所以黃庭堅是借方音押韻。秦檜病重時遣人到天台桐柏觀設醮，途中遇士人預言張浚將再相、劉錡將統兵守邊，若秦檜不死便不會有此事，次日果聞秦檜卒。這幾條把日用身體、地方語音、道觀設醮與政治預兆並列，是筆記的開端格調。

政事與士人機鋒也不少。葉夢錫守常州，有鄰家訴高屋覆蓋自家，葉判詞說「東家屋被西家蓋」，現在暫以牆為界，等他日真拆屋再訴，顯示其斷案輕巧。鄭剛中自蜀被召歸，蜀人知道是秦檜欲害他，任子淵直說「秦少恩哉」，被稱敢言。秦檜嫁孫女時，聘書中故意用「作贅」字束縛郭氏，夫人嫌其不好看，秦卻說非如此不可。王安石裁減宗室恩數，宗子訴以祖宗面子，王安石厲聲說祖宗親盡也要祧遷，何況你們，眾人遂散。

卷中與道教、祠籤相關的材料很突出。西山十二真君各有訓戒詩，後人取作籤詩，占驗極靈；射洪陸使君廟用杜甫詩作籤，也很應驗。陸游淳熙戊戌在蜀被召前，遣僧則華求籤，得杜詩寫龐德公不入州府、舉家隱鹿門，讀後心驚，知道神意似勸他不要出仕；但因貧而從仕，又十二年，故自稱大負神教。李知幾少時向梓潼神祈夢，夢到成都天寧觀有道士指著織女支機石，說用此為名字就可及第；李因此改名石、字知幾，當年便過省。這些條目反映科舉、仕宦選擇、詩籤與觀廟信仰之間的實際關係。

書畫與忠義條目也有分量。陸游伯父病右臂，改用左手寫字，反而勁健過人；梁子輔中風後右臂不舉，也練左手，過一年字勝舊日。趙廣本是李公麟家小史，久侍左右而善畫馬；建炎中陷賊，賊逼他畫被擄婦人，他堅辭不從，被斷右手拇指遣去。其實他平生用左手，亂後只畫觀音，大多士大夫所藏李公麟觀音，實為趙廣筆。這裡不只是技藝傳聞，也寫戰亂中畫工守節。

宮禁與朝儀方面，舊禁中有絲鞋局，專供御用絲鞋，宋孝宗即位後只臨朝穿絲鞋，退朝即換羅鞋，故廢此局。今上初即位，定每月數日進素膳。舊稱皇帝膳為御膳、中宮膳為內膳，壽成皇后辭內膳後，中宮沿例停用。駕頭原由老宦者在馬上抱繡裹兀子，後來改由閣門官，陸游也不知起於何時。這些小制度保存了南宋宮廷禮儀的細節。

藏書、讀書與文士氣節也反覆出現。劉韶美在京多年不帶家眷，俸祿專用來抄書，每書必備三本，回蜀時分三船運送，以防失壞；到新灘果然一船撞壞，幸兩船無事。王性之讀書能五行俱下，別人讀三四行，他已讀完一紙，且能記工拙；死後秦熺想以官其子為條件奪其藏書，長子王廉清哭拒，寧願守書而死，不願受官，秦熺終不能奪。這些條目把書籍保存與士人操守連在一起。

風俗與器物條目極多。銅鼓在西南夷仍用於戰陣祭享，陸游見其精銅薄堅、聲如鼓，認為不是古物，不值得秘府珍藏。淮南諺「雞寒上樹，鴨寒下水」其實應為「雞寒上距，鴨寒下嘴」，指雞縮足、鴨藏嘴。遂寧出羅名越羅，耀州青瓷被稱越器但粗樸耐久。李和炒栗名滿京師，南宋使者到燕山仍見自稱李和兒者獻栗，揮淚而去，透露故都技藝流落北地的感傷。

陸游也記文學、字學與詩語考辨。杜牧墓誌中說盧秀才二十歲不知周公孔夫子，是極言其不學，不能改成「周公、孔子」而失原意。《酉陽雜俎》稱茄子為落蘇，吳人至今如此；錢王握髮殿因吳音相亂，被俗稱惡發殿。吳幾先與廉宣仲爭參寥「五月臨平山下路」是否合荷花時令，廉認為取句美，吳則說只是你讀熟了才覺五月好。卷中《字說》諸條，記王安石字學一時盛行，太學、辟雍、詩文都用其說，後來學廢，只有少數人仍酷好不衰。

道教議論在後半再次出現。唐道士侯道華喜讀書，常說「天上無凡俗仙人」，陸游稱為妙語；他又舉仙傳中遇神仙而仍說「大唐正始之音」、稱葛洪仙府卻用人字「稚川」等俗語，反問這是否正是侯道華所謂凡俗仙人。崇寧間學校、居養院、安濟坊、漏澤園耗費州郡，後來神霄宮興作，無賴道士在郡中橫行，官吏不敢違忤，月給帛、硃砂、紙筆、香料不可計，陸游把道教工程與地方財政弊端並記。又說本朝廢后入道稱教主，本是師號；政和後道士上徽宗尊號也稱教主，孟后在瑤華宮反而避稱，陸游以為怪。卷末靖康「一年景」服飾，把四時節物都織在一景中，而靖康年號果止一年，被視為服妖。

note:
《老學庵筆記》為陸游晚年筆記，卷二兼記蜀中見聞、宋代朝儀、詩文考辨、書畫藏書、民俗器物與道教祠籤。它的道教材料並非孤立志怪，而是放在科舉、仕宦、宮觀工程與地方財政中觀察。

解讀本卷應注意陸游的辨俗眼光：他記西山真君籤與梓潼夢兆，也批神霄宮興作後無賴道士橫行；他欣賞侯道華「天上無凡俗仙人」的清語，也嘲仙傳中仍帶俗氣的稱謂。這種既保存信仰材料、又保持制度批判的態度，是南宋士大夫筆記的重要特徵。


scripture_title: 老學庵筆記·卷四

chapter_title: 老學庵筆記·卷四

original:
謁丞相，雖三公亦入客次。故相入朝，以經筵或內祠奉朝請；班退，亦與從官同，卷班而出。三公無班，若不秉政，惟立使相班，與貴戚諸人雜立。

故相、前執政入朝，當張蓋，史魏公始撤去。見任執政為宣撫使，舊用劄子，關三省、樞密院押字而已，王公明參政始改用申狀。

百官入殿門，閣門輒仲之曰：“那行。”（那去聲，若云糯）予去國二十七年復還，朝儀寖有不同，唯此聲尚存。

四川宣撫使置司利州或興元府，以見任執政為之，而成都自置四川制置使。制置使移文宣撫司，當用申狀，而倔強不伏。又以見任執政無用牒之理，於是但為申宣撫某官，不肯申宣撫司。此當拒而不受，或聞之朝廷，而宣撫使依違不能問也。

李公擇、孫莘老平時至相親厚，皆終於御史中丞。元祐五年二月二日，公擇卒，三日，莘老卒，先後才一日。

曾子宣以大觀元年八月二日卒，其弟子開以三日卒，先後才一日。

蔡京祖某、父准及京，皆以七月二十一日卒，三世同忌日。

張文潛三子，秬、秸、和，皆中進士第。秬、秸在陳死於兵，和為陝府教官，歸葬二兄，復遇盜見殺，文潛遂亡後，可哀也。

予年十餘歲時，見郊野間鬼火至多，麥苗稻穗之杪往往出火，色正青，俄復不見。蓋是時去兵亂未久，所謂人血為磷者，信不妄也。今則絕不復見，見者輒以為怪矣。

太母，祖母也，猶謂祖為大父。熙甯、元豐間稱曹太皇為太母。元祐中，稱高太皇為太母，皆謂帝之祖母爾。元符中謂向太后為太母，紹興中謂韋太后為太母，則非矣。

宣和末，鄭伸自檢校太師，忽落檢校為真太師，國初以來所無有也。

曹佾乙太皇太后之弟，且英宗受天下于仁祖，故神廟所以養慈聖、光獻者，備極隆厚。佾官至中書令，會慈聖上仙，佾解官行服。服闋，當還故官，而官制行使相不帶三省長官，例換開府儀同三司，於是特封佾濟陽郡王。及薨，追封沂王。外戚封王自佾始。然佾之例，後豈可用哉。

建炎大駕南渡後，每邊事危急，則住常程，謂專治軍旅，其他皆權止施行。又急則放百司，謂官吏權聽自便。幸明州時，呂相欲並從官聽自便，高宗不可，乃止。

建炎初，大駕駐蹕南京、揚州，而東京置留守司。則百司庶府為二：其一曰“在京某司”，其一曰“行在某司”。其後大駕幸建康、會稽，而六宮往江西，是亦分為二：曰“行在某司”、“行宮某司”。已而大駕幸建康，六宮留臨安，則建康為行在，臨安為行宮。今東京阻隔，而臨安官司猶曰“行在某司”，示不忘恢復也。

郭子儀三十年無緦麻服，人或疑其不然。安厚卿樞密逾二紀無功緦之戚，乃近歲事也。

故都紫霞殿有二金狻猊，蓋香獸也。故晏公《冬宴詩》云：“狻猊對立香煙度，迍夬交飛組繡明。”今寶玉大弓之盜未得，而奉使至虜庭，率見之，真卿大夫之辱也。

南齊胡諧之譖梁州刺史范柏年于武帝曰：“欲擅一州。”柏年已受代，帝欲不問。諧之曰：“見虎格得而放上山。”於是賜死。紹聖中，謫元祐大臣過嶺，呂吉甫聞之，嘻笑曰：“捕得黃巢，笞而遣之。”

顏夷仲為少蓬，尚無出身，久之乃賜第，除西掖。

予在嚴州時，得陸海軍節度使印，藏軍資庫，蓋節度使鄭翼之所賜印也。翼之南渡後死。

辰、沅、靖州蠻有仡伶，有仡僚，有仡欖，有仡僂，有山徭，俗亦土著，外愚內黠，皆焚山而耕，所種粟豆而已。食不足則獵野獸，至燒龜蛇啖之。其負物則少者輕，老者重，率皆束於背，婦人負者尤多。男未娶者，以金雞羽插髻；女未嫁者，以海螺為數珠掛頸上。嫁娶先密約，乃伺女于路，劫縛以歸。亦忿爭叫號求救，其實皆偽也。生子乃持牛酒拜女父母，初亦陽怒卻之，鄰里共勸，乃受。飲酒以鼻，一飲至數升，名鉤藤酒，不知何物。醉則男女聚而踏歌。農隙時至一二百人為曹，手相握而歌，數人吹笙在前導之。貯缸酒於樹陰，饑不復食，惟就缸取酒恣飲，已而複歌。夜疲則野宿。至三日未厭，則五日，或七日方散歸。上元則入城市觀燈。呼郡縣官曰大官，欲人謂己為足下，否則怒。其歌有曰：“小娘子，葉底花，無事出來吃盞茶。”蓋《竹枝》之類也。諸蠻惟仡伶頗強，習戰鬥，他時或能為邊患。

童貫平方寇時，受富民獻遺。文臣曰“上書可采”，武臣曰“軍前有勞”，並補官，仍許磨勘，封贈為官戶。比事平，有司計之，凡四千七百人有奇。

吳元中丞相在辟雍，試經義五篇，盡用《字說》，援據精博。蔡京為進呈，特免省赴廷試，以為學《字說》之功。及作相，上章乞複《春秋》科，反攻王氏。徐擇之時為左相，語人曰：“吳相此舉，雖湯、武不能過。”客不解。擇之曰：“逆取而順守。”元中甚不能平。

姚平仲謀劫虜寨，飲廟以詢種彝叔，彝叔持不可甚堅。及平仲敗，彝叔乃請速再擊之，曰：“今必勝矣。”或問：“平仲之舉為虜所笑，奈何再出？”彝叔曰：“此所以必勝也。”然朝廷方上下震懼，無能用者。彝叔可謂知兵矣。

綦翰林叔厚《謝宮祠表》云：“雜宮錦於漁蓑，敢忘君賜；話玉堂於茆舍，更覺身榮。”時歎其工。又有一表云：“欲掛衣冠，尚低回於末路；未先犬馬，儻邂逅于初心。”尤佳。

秘書新省成，徽廟臨幸，孫叔諸參政作賀表云：“蓬萊道山，一新群玉之構；勾陳羽衛，共仰六飛之臨。”同時無能及者。

錢遜叔侍郎，少時溯汴，舟敗溺水，流二十里，遇救得不死，旬日猶苦腰痛，不悟其故。視之，有手跡大如扇，色正青，五指及掌宛然可識，若擎其腰間者。此其所以不死也耶？

遼相李儼作《黃菊賦》，獻其主耶律弘基。弘基作詩題其後以賜之，云：“昨日得卿黃菊賦，碎剪金英填作句。袖中猶覺有餘香，冷落西風吹不去。”

會稽法雲長老重喜，為童子時，初不識字，因掃寺郎，忽若有省，遂能詩。其警句云：“地爐無火客囊空，雪似楊花落歲窮。拾得斷麻縫壞衲，不知身在寂寥中。”程公辟修撰守會稽，聞喜名，一日召之與遊蕺山上方院，索詩。喜即吟云：“行到寺中寺，坐觀山外山。”蓋戲用公辟體也。

呂吉甫在北都，甚愛晁之道。之道方以元符上書謫官，吉甫不敢薦，謂曰：“君才如此，乃自陷罪籍，可惜也。”之道對曰：“詠之無他，但沒著文章處耳。”其恃氣不撓如此。

晁之道與其弟季比同應舉，之道獨拔解。時考試官葛某眇一目，之道戲作詩云：“沒興主司逢葛八，賢弟被黜兄薦發。細思堪羨又堪嫌，一壁有眼一壁瞎。”

張文潛生而有文在其手，曰“耒”，故以為名，而字文潛。

張文潛《虎圖詩》云：“煩君衛吾寢，起此蓬蓽陋。坐令盜肉鼠，不敢窺白晝。”譏其似貓也。

白樂天有《忠州木蓮》詩。予遊臨邛白鶴山寺，佛殿前有兩株，其高數丈，葉堅厚如桂，以仲夏發花，狀如芙蕖，香亦酷似。寺僧云：花拆時有聲如破竹。然一郡止此二株，不知何自至也。成都多奇花，亦未嘗見。

舊制，兩省，中書在門下之上，元豐易之。

舊制，丞相署敕皆著姓，官至僕射則去姓。元豐新制，以僕射為相，故皆不著姓。

徐敦立言：往時士大夫家，婦女坐椅子兀子，則人皆譏笑其無法度。梳洗床、火爐床家家有之，今猶有高鏡臺，蓋施床則與人面適平也。或云禁中尚用之，特外間不復用爾。

頃歲駁放秦塤等科名，方集議時，中司誤以“駁”為“剝”。眾雖知其非，畏中司者護前，遂皆書曰“剝”，可以一笑。

余深罷相，居神州，第中有荔枝，初實絕大而美，名曰亮功紅。亮功者，深家御書閣名也。靖康中，深謫建昌軍。既行，荔枝不復實。明年，深歸，荔枝復如故。乃知世間富貴人皆有陰相之者。

紹聖中，蔡京館院遼使李儼，蓋泛使者，留館頗久。一日，儼方飲，忽持盤中杏曰：“來未花開，如今多幸。”京即舉梨謂之曰：“去雖葉落，未可輕離。”

宣和末，黃安時曰：“亂作不過一二年矣。天使蔡京八十不死，病亟復蘇，是將使之身受禍也。天下其能久無事乎！”

唐拾遺耿緯《下邽喜叔孫主簿鄭少府見過詩》云：“不是仇梅至，何人問百憂。”蘇子由作績溪令時，有《贈同官》詩云：“歸報仇梅省文字，麥苗含穗欲蠶眠。”蓋用緯語也。近歲均州版本，輒改為“仇香”。

僧宗昂住會稽能仁寺。有故相寓寺中，已而複相，宗昂被敕住持。郎官馬子約題詩法堂壁間曰：“十年衰病臥林泉，鵷鷺群飛競刺天。黃紙除書猶到汝，固知清世不遺賢。”

慎東美字伯筠，秋夜待潮于錢塘江，沙上露坐，設大酒樽及一杯，對月獨飲，意象傲逸，吟嘯自若。顧子敦適遇之，亦懷一杯，就其樽對酌。伯筠不問，子敦亦不與之語。酒盡各散去。伯筠工書，王逢原贈之詩，極稱其筆法，有曰：“鐵索急纏蛟龍僵。”蓋言其老勁也。東坡見其題壁，亦曰：“此有何好，但似篾束枯骨耳。”伯筠聞之，笑曰：“此意逢原已道了。”今惟丹陽有《戴叔倫碑》，是其遺跡。

予為福州德寧縣主簿，入郡，過羅源縣走馬嶺，見荊棘中有崖石，刻“樹石”二大字，奇古可愛。即令從者薙除觀之，乃“子翁所賞樹石”六字，蓋蘇舜元書也。因以告縣令項膺服，善作欄楯護之云。

銅色本黃，古鐘鼎彝器大抵皆黃銅耳。今人得之地中者，歲久色變，理自應耳。今郊廟所制，乃以藥薰染令蒼黑，此何理也？

曾子開封曲阜縣子，謝任伯封陽夏縣伯。曲阜今仙源縣，陽夏今城父縣，方疏封時，已無二縣矣，司封殆失職也。

蔡京為太師，賜印文曰“公相之印”，因自稱“公相”。童貫亦官至太師，都下人謂之“媼相”。

館職常苦俸薄，而吏人食錢甚厚。周子充作正字時，嘗戲曰：“豈所謂省官不如省吏耶？”都下舊謂館職為省官，故云。

趙相初除都督中外軍事，孫叔諸參政時為學士，當制，請曰：“是雖王導故事，然若兼中外，則雖陛下禁衛三衙皆統之，恐權太重，非防微杜漸之意。”乃改為都督諸路軍馬。制出，趙乃知之，頗不樂。

呂居仁詩云：“蠟燼堆盤酒過花。”世以為新。司馬溫公有五字云：“煙曲香尋篆，杯深酒過花。”居仁蓋取之也。

茶山先生云：徐師川擬荊公“細數落花因坐久，緩尋芳草得歸遲”，云“細落李花那可數，偶行芳草步因遲”。初不解其意，久乃得之。蓋師川專師陶淵明者也。淵明之詩，皆適然寓意而不留於物，如“悠然見南山”，東坡所以知其決非望南山也。今云細數落花，緩尋芳草，留意甚矣，故易之。又云：荊公多用淵明語而意異，如“柴門雖設要常關，雲尚無心能出岫。”要字能字，皆非淵明本意也。

傅丈子駿奏事，誤稱名，退而移文閣門，請彈奏。閣門以殿上語非有司所得聞，不受，子駿乃自劾。詔放罪。

從舅唐仲俊，年八十五六，極康寧。自言少時因讀《千字文》有所悟，謂“心動神疲”四字也，平生遇事未嘗動心，故老而不衰。

永清軍者，貝州也，王則據州叛，既平，改州曰恩州，而削其節鎮。及宣和中複幽州，乃建為永清軍節度，以命郭藥師。藥師果亦叛，蓋不祥也。

紹聖中，貶元祐人蘇子瞻儋州，子由雷州，劉莘老新州，皆戲取其字之偏旁也。時相之忍忮如此。

魯直詩有《題扇》“草色青青柳色黃”一首，唐人賈至、趙嘏詩中皆有之。山谷蓋偶書扇上耳。至詩中作“吹愁去”，嘏詩中作“吹愁卻”，卻字為是。蓋唐人語，猶云“吹卻愁”也。

周子充言：退之《黃陵廟碑》辨“陟方”事，非也。古蓋謂適遠為陟，《書》曰：“若陟遐必自邇。”猶今人言上路也。豈得云南方地勢下耶？

常沄，字子然，河朔人，本農家。一村數十百家皆常氏，多不通譜。子然既為御史，一村之人名皆從玉，雖走史鈴下皆然，無如之何。子然乃名子曰任、佚、美、向，謂周任、史佚、子美、叔向也，意使人不可效耳。

湯丞相封慶國公，命下，湯公謂此仁宗賜履之國，自天聖以來，無封者，欲請避之。或曰：“何執中嘗封慶國公矣。”湯公曰：“執中不知引避，此何足為法哉！”卒辭之，改封岐。

古所謂長夜之飲，或以為達旦，非也。薛許昌《宮詞》云：“畫燭燒闌暖複迷，殿帷深密下銀泥。開門欲作侵晨散，已是明朝日向西。”此所謂長夜之飲也。

王逸少《筆經》曰：“有人以綠沉漆竹管及鏤管見遺。”老杜所謂“苔臥綠沉槍”，蓋謂是也。

歐陽公、梅宛陵、王文恭集，皆有《小桃》詩。歐詩云：“雪裡花開人未知，摘來相顧共驚疑。便當索酒花前醉，初見今年第一枝。”初但謂桃花有一種早開者耳。及游成都，始識所謂小桃者，上元前後即著花，狀如垂絲海棠。曾子固《雜識》云：“正月二十間，天章閣賞小桃。”正謂此也。

王定國素為馮當世所知，而荊公絕不樂之。一日，當世力薦于神祖，荊公即曰：“此孺子耳。”當世忿曰：“王鞏戊子生，安得謂之孺子！”蓋鞏之生與天同節同日也。荊公愕然，不覺退立。

汪彥章草赦書，敘軍興征斂，其詞云：“八世祖宗之澤，豈汝能忘；一時社稷之憂，非予獲已。”最為精當。人以比陸宣公興元赦書。然議者謂自太祖至哲宗方七世，若並道君數之，又不應曰“祖宗”，彥章亦悔之。信乎文之難也。

童汪踠能執干戈以衛社稷，本謂幼而能赴國難耳，非姓童也。翟公巽作童貫告詞云“爾祖汪踠”，誤也，或云故以戲之。

劉長卿詩曰“千峰共夕陽”，佳句也。近時僧癩可用之云：“亂山爭落日。”雖工而窘，不迨本句。

李後主《落花》詩云：“鶯狂應有限，蝶舞已無多。”未幾亡國。宋子京亦有《落花》詩云：“香隨蜂蜜盡，紅入燕泥幹。”亦不久下世。詩讖蓋有之矣。

《隋唐嘉話》云：“崔日知恨不居八座。及為太常卿，於廳事後起一樓，正與尚書省相望，時號崔公望省樓。”又小說載：御史久次不得為郎者，道過南宮，輒回道望之，俗號拗項橋。如此之類，猶是謗語。予讀鄭畋作學士時《金鶯坡上南望》詩，云：“玉晨鐘韻上空虛，畫戟祥煙擁帝居。極目向南無限地，綠煙深處認中書。”則其意著矣。乃知朝士妄想，自古已然，可付一笑。

今世所道俗語，多唐以來人詩。“何人更向死前休”，韓退之詩也；“林下何曾見一人”，靈澈詩也；“長安有貧者，為瑞不宜多”，羅隱詩也；“世亂奴欺主，年衰鬼弄人。海枯終見底，人死不知心”，杜荀鶴詩也；“事向無心得”，章碣詩也；“但有路可上，更高人也行”，龔霖詩也；“忍事敵災星”，司空圖詩也；“一朝權入手，看取令行時”，朱灣詩也；“自己情雖切，他人未肯忙”，裴說詩也；“但知行好事，莫要問前程”，馮道詩也；“在家貧亦好”，戎昱詩也。

漢隸歲久風雨剝蝕，故其字無複鋒芒。近者杜仲微乃故用禿筆作隸，自謂得漢刻遺法，豈其然乎？

曾子宣丞相嘗排蔡京于欽聖太后簾前。太后不以為然，曾公論不已，太后曰：“且耐辛苦。”蓋禁中語，欲遣之使退，則曰“耐辛苦”也。京已出太原復留。

趙正夫丞相薨，車駕臨幸。夫人郭氏哭拜，請恩澤者三事，其一乃乞於諡中帶一“正”字。餘二事皆即許可，惟賜諡事獨曰：“待理會。”平時徽廟凡言“待理會”者，皆不許之詞也。正夫遂諡清憲。

富鄭公初請功德院，得敕額曰奉親。已而乃作兩院，共用一名，謂之南奉親院、北奉親院。

陳魯公薨，以其遭際龍飛，又薨於位，與王岐公同，於是詔用岐西元豐末贈典，超贈太師，其他恩數皆視歧公，猶可也，及其家請諡，遂特賜諡曰文恭，蓋亦用岐公諡。用他人之諡以為恩數，自古烏有此事哉！

諺有曰“濮州鐘”，世不知為何等語。嘗有人死，見陰官，濮州人也，問以此，亦不能對。予案：此事見《周世宗實錄》。顯德六年二月丁丑，幸太清觀。先是，乾明門外修太清觀成，上聞濮州有大鐘，聲聞十里，乃命徙之，以賜是觀，至是往觀焉。

予參成都議幕，攝事漢嘉，一見荔子熟。時淩雲山、安樂園皆盛處，糾曹何預元立、法曹蔡迨肩吾皆佳士，日相與同盤桓。薛許昌亦嘗以成都幕府來攝郡，未久罷去，故其《荔枝》詩曰：“歲杪監州曾見樹，時新入座但聞名。”蓋恨不及時也。每與二君誦之。

東坡守杭，法外刺配顏巽父子。御史論為不法，累章不已。蘇公雖放罪，而顏巽者竟以朝旨放自便。自是豪猾益甚，以藥塗鹽鈔而用，既毀抹，賂主者浸洗之。藥盡去而鈔不傷，雖老於其事者不能辨。他不法尤眾。有司稍按治，輒劫持之曰：“某官乃元祐奸党，蘇某親舊，故觀望害我。”公形狀牒。時治黨籍方苛峻，雖臨司郡守，得其牒，輒畏縮，解縱乃已。大觀中，胡奕修為提舉鹽事，會計已毀抹鹽鈔，得其奸，奏之，黥竄化州，籍沒貲產，一方稱快。

天下名山，惟華山、茅山、青城山無僧寺。青城十里外有一寺，曰布金，洪水壞之，今復葺于旁里許。

僧可遵者，詩本凡惡，偶以“直待眾生總無垢”之句為東坡所賞，書一絕於壁間。繼之山中道俗隨東坡者甚眾，即日傳至圓通，遵適在焉，大自矜詡，追東坡至前途。而途中又傳東坡《三峽橋》詩，遵即對東坡自言：“有一絕，卻欲題《三峽》之後，旅次不及書。”遂朗吟曰：“君能識我湯泉句，我卻愛君《三峽》詩。道得可咽不可漱，幾多詩將豎降旗。”東坡既悔賞拔之誤，且惡其無禮，因促駕去。觀者稱快。遵方大言曰：“子瞻護短，見我詩好甚，故妒而去。”徑至棲賢，欲題所舉絕句。寺僧方礱石刻東坡詩，大詬而逐之。山中傳以為笑。

vernacular:
卷首多記朝儀與官制。謁見丞相時，即使三公也要先入客次；故相入朝，若只是經筵或內祠奉朝請，退班也與從官同行，三公若不執政，只能立在使相班，與貴戚雜立。故相、前執政入朝原應張蓋，史魏公開始撤去。百官入殿門時，閣門仍喝「那行」，陸游離朝二十七年後再還，朝儀多已不同，唯此聲尚存。四川宣撫使與制置使移文名目一條，則記地方軍政機構互不相下，宣撫使依違不問，制度名分因人事而混亂。

接著多記死亡同日與家門衰敗。李公擇、孫莘老平日相親厚，兩人同為御史中丞，元祐五年二月二日、三日相繼去世。曾布卒於八月二日，其弟曾肇三日卒。蔡京祖、父與蔡京都卒於七月二十一日，三世同忌日。張耒三子張秬、張秸、張和都中進士，但秬、秸死於兵亂，張和歸葬二兄又遇盜被殺，張耒因此無後，陸游特別感嘆。

靈異與名物辨俗穿插其間。陸游少年時見郊野鬼火很多，青色火光常出於麥苗、稻穗尖端，片刻消失；他認為兵亂後人血化磷之說不虛，如今不再見，偶見反被當怪。錢遜叔年少乘船溺水，漂二十里得救，後腰痛，見腰間有青色大手印，如有人托住，似是神力救命。臨邛白鶴山寺佛殿前有兩株異木，仲夏開花如芙蕖，香似桂，僧說花開時聲如破竹，一郡只此二株。陸游常記異象，但多保留見聞，不急於把它們推成神跡。

民族風俗一大段寫辰、沅、靖州諸蠻，包括仡伶、仡僚、仡欖、仡僂、山徭等。其俗焚山而耕，只種粟豆，不足則獵食野獸，甚至燒龜蛇而食；負物少者輕、老者重，多束於背，婦女尤多。未婚男子以金雞羽插髻，未婚女子以海螺為數珠掛頸。婚嫁先密約，再在路上劫女歸家，呼救爭鬧多是偽裝；生子後以牛酒拜女家，女家初假怒，經鄰里勸說才收。飲酒用鼻，醉後男女踏歌，農閒時百餘人手牽手唱歌，數人吹笙前導，飲缸酒、野宿數日才散。陸游認為諸蠻中仡伶較強，習戰鬥，將來或成邊患。

政治與軍事條目也很密集。童貫平方臘時收富民獻遺，文臣說「上書可采」、武臣說「軍前有勞」便補官，事平後計有四千七百多人。姚平仲謀劫金寨，種師中先堅決反對；姚敗後，種反請速再擊，說敵人必以為宋軍不敢再出，所以再擊必勝，可惜朝廷驚懼不能用。趙鼎初除都督中外軍事，孫近草制時認為若兼中外，連禁衛三衙都統，權太重，不合防微杜漸，遂改為都督諸路軍馬，趙鼎後來得知不喜。這些條目都重在兵權、賞格與制度邊界。

詩文書法考辨是卷四主體之一。陸游記多篇表文佳句，如綦崇禮謝宮祠表、孫近賀秘書省表，稱其工切。白鶴山木蓮、蘇軾用柳宗元「劍鋩」語、蘇轍用耿湋「仇梅」語、山谷題扇詩中唐人舊句、韓愈黃陵廟碑「陟方」辨誤，都是從詩句出處與字義入手。又說世俗語多出唐人詩，如「但知行好事，莫要問前程」出馮道詩，「忍事敵災星」出司空圖詩等，提醒俗語背後常有文學來源。

器物、服飾與生活風俗也被細看。古銅器本是黃銅，出土久了才變色；今郊廟新器卻用藥熏成蒼黑，陸游不以為然。婦女坐椅子、兀子，在舊士大夫家曾被譏為無法度；梳洗床、火爐床、高鏡臺等則反映舊日家具制度。小桃花在成都上元前後即開，形似垂絲海棠，陸游才明白歐陽修、梅堯臣、王珪等小桃詩所指不是一般早桃。荔枝、銅鼓、綠沉槍、濮州鐘、漢隸禿筆等條，都是借親見或書證辨明名物。

道教與佛寺材料在卷中雖不多，卻很有用。陸游說天下名山中，華山、茅山、青城山沒有僧寺，青城十里外有布金寺，洪水毀後才在旁處重建，這反映名山宗教空間的僧道分布。故相寓會稽能仁寺，復相後住持宗昂得敕住持，顯示佛寺與政治榮寵的關聯。卷末僧可遵因一句詩受蘇軾偶然賞識便自矜，追到三峽橋前自誇欲題詩，被蘇軾厭惡、又被寺僧逐出，陸游把它作為文名僥倖與僧人輕薄的笑談。

徽宗朝與蔡京相關條目透露亂亡預感。余深家荔枝在其謫去時不實、歸來又實，陸游因而說富貴人似有陰相。黃安時說蔡京八十不死、病重又活，是天要使他身受禍，天下一二年內必亂。蔡京太師印稱「公相之印」，童貫亦至太師，被都人稱「媼相」。又記靖康前後政事、用人、謫貶與不祥名號，如永清軍本因王則叛而廢，宣和復置以命郭藥師，郭果叛，陸游以為名號不祥。全卷在朝儀、詩文、名物、靈異與政治敗象之間往返，顯示他以老年記憶保存一代制度與風俗的消長。

卷末還保存不少人物品評。傅子駿奏事誤稱名，退後自請彈奏，閣門不受，他便自劾，最後詔放罪，見其謹守朝儀。唐仲俊八十五六仍康健，說自己少時讀《千字文》悟得「心動神疲」，平生遇事不動心，所以老而不衰。湯丞相受封慶國公，知道此為仁宗賜履之國，堅持辭避而改封岐，與何執中不避形成對照。顏巽父子被蘇軾法外刺配後又被放，反而仗黨禁威脅地方官，後來胡奕修查出其鹽鈔奸弊，黥竄化州，一方稱快。這些小條都把個人行誼、制度尺度和世道人心連在一起。

note:
《老學庵筆記》卷四道教色彩較卷二淡，但保留了陸游對名山、異火、異木、僧寺分布與靈異徵兆的筆記式觀察。它更大的價值在宋代制度史與文化史：朝儀、官制、邊務、表啟、詩句出處、家具服飾、器物名實都被逐條記錄。

解讀本卷不可只抓「神仙道士」四字。陸游的筆法是遇事即記、遇名即辨：鬼火不急於神化，銅色要按出土變化解釋，名山無僧寺則作宗教空間觀察。這種審慎而博雜的寫法，正是南宋士大夫筆記可作歷史材料的原因。