original: 義曰：淨土者，途開汲引，事假因緣，寶淨業之有誠，妙心識之所託，此其致也。《靈寶經》云：天尊成就，五方淨土，度一切人。

vernacular: 義理說：所謂淨土，是開出接引的道路，事相依因緣而成立；珍重淨業的誠心，妙用心識所依託之境，這就是本義。《靈寶經》說：天尊成就五方淨土，度脫一切人。

note: 此段討論「淨土義」，重點在把淨土解作天尊化導與眾生業感交成的清淨境界，而非固定處所。《道教義樞》的義疏方式，常先給出名義，再分體用、因果、權實與修證層次，使道教經法成為可辨析的義理系統。其思想與重玄學相通：不把名相直接取消，也不把名相看成固定實體，而是在有、無、非有非無之間層層遣執。段中若列經證、師說或譬喻，作用都在說明方便教門如何引導學人離偏見、入正觀。這也顯示隋唐道教義學吸收中觀式破執方法後，仍以道、經、師、修行與成真為自身核心。


scripture_title: 道教義樞·卷九

category: foundational

original: 釋曰：今辯淨土之名，略為五句：一者土內純是仙人，亦名仙人土，此如太清。二者土內純是真人，亦名真人土，此如上清。三者土內純是聖人，亦名聖人土，此如玉清。四者天尊為化主，則名天尊土。五者眾生業感，亦名眾生土，此則天尊眾生，眾生天尊，因緣淨土，難可抑定，自在無方，不可思議。又淨土體義者，一往總論，即依正報為淨土。體依正報者，七寶莊嚴，八騫彌覆，白環生實，洞響靈音，金精玉池，寶臺雲觀也。明正報者，年脩命遠，玉貌金容，淳善所生，常報定命，運數限足，乃登神仙也。即直心名。《淨土經》云：三業既淨，則六根淨，六根淨已，則國土淨也。《藏天內景》又云：四方國土，同一日月運行，此即以存旦夕。《太平經》云：上天度世者，以萬歲為一日，其次千歲為一日，其次百歲為一日，其次乃至十日為一日也。

vernacular: 解釋說：淨土可分五說：土中純是仙人、真人、聖人，或以天尊為化主而名天尊土，或由眾生業感而名眾生土。天尊與眾生、眾生與天尊互為因緣，淨土不可固定判定。總說其體，包括依報與正報：依報是七寶莊嚴、寶池臺觀等清淨境界；正報是壽命長遠、形貌清淨、由淳善所感。又三業淨則六根淨，六根淨則國土淨。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


original: 三世義第三十二

vernacular: 這是篇題，標明以下討論三世義第三十二。

note: 此段屬「三世義」的卷題、目次、篇名或結尾標記，本身不是展開論證的正文，卻在義學編排上標出本卷所要處理的名相範圍。《道教義樞》以三洞七部等經教傳統為背景，把分散於經典中的觀念整理成可解釋、可判別、可修習的義目。這種標題性的段落提醒讀者：義理不是孤立詞語，而是在卷次、篇目與判教秩序中被安置。從重玄角度看，先立名目是方便，後文再以非有非無、名相不可定執的方式遣除名目之滯，形成由教入理、由理忘教的讀法，也使卷內諸義互相銜接。


original: 義曰：三世者，義有去來，名興代謝，若虛忘遣有，便超有欲之體，了知無方，即踐無為之境，此其致也。

vernacular: 義理說：所謂三世，其義有過去與未來，名稱由代謝而生。若虛忘以遣有，便超越有欲之體；若了知無方，便踐入無為之境，這就是本義。

note: 此段討論「三世義」，重點在以生住滅與念念遷流說明過去、現在、未來皆屬有為代謝。《道教義樞》的義疏方式，常先給出名義，再分體用、因果、權實與修證層次，使道教經法成為可辨析的義理系統。其思想與重玄學相通：不把名相直接取消，也不把名相看成固定實體，而是在有、無、非有非無之間層層遣執。段中若列經證、師說或譬喻，作用都在說明方便教門如何引導學人離偏見、入正觀。這也顯示隋唐道教義學吸收中觀式破執方法後，仍以道、經、師、修行與成真為自身核心。


original: 釋曰：一、過去者，過之言度，去之言往，謂已往已度也。二、見在者，見之言顯，在之言存，謂顯在於今也。三、未來者，未言未萌，來言將兆也。通言世者，以代謝為義，有為之法，代故以新也。亦名三有，過去曾有，見在今有，未來當有。《洞真經》云：曾有眾生，發心誓願；今有學者，皆入法門；當有應緣，生善家者。通言有者，經今滅已，謂為曾有；即時住相，謂為今有；滅復應生，故言當有。一法論三世者，法若未起為未來，此法始生為見在，此法今滅為過去。又云：初念已滅為過去，後念未起為未來，中念已生為見在。皆是有為無常，變化遷滅也。通論終是生、住、滅之三時，遷動成三世也。

vernacular: 解釋說：過去是已度已往，見在是顯現存於當下，未來是尚未萌發而將要顯現。世是代謝，有為法舊滅新生，所以有三世，也名三有。一法尚未起是未來，剛生是見在，已滅是過去；也可說初念已滅為過去，後念未起為未來，中念已生為見在。總之都是有為無常，依生、住、滅三時遷動而成三世。


original: 五濁義第三十三

vernacular: 這是篇題，標明以下討論五濁義第三十三。

note: 此段屬「五濁義」的卷題、目次、篇名或結尾標記，本身不是展開論證的正文，卻在義學編排上標出本卷所要處理的名相範圍。《道教義樞》以三洞七部等經教傳統為背景，把分散於經典中的觀念整理成可解釋、可判別、可修習的義目。這種標題性的段落提醒讀者：義理不是孤立詞語，而是在卷次、篇目與判教秩序中被安置。從重玄角度看，先立名目是方便，後文再以非有非無、名相不可定執的方式遣除名目之滯，形成由教入理、由理忘教的讀法，也使卷內諸義互相銜接。


original: 義曰：五濁者，時代下衰，眾生多惱，亦澆浮之事，明塵累之由，欲令出三界之樊籠，入一源之妙域，此其致也。

vernacular: 義理說：所謂五濁，是時代衰下，眾生多煩惱，也是澆薄浮動的事相，說明塵勞累縛的原因；目的在使人出離三界樊籠，進入一源妙境，這就是本義。

note: 此段討論「五濁義」，重點在列煩惱、見、命、生死、時運諸濁與三災，指出末世苦惱的根源。《道教義樞》的義疏方式，常先給出名義，再分體用、因果、權實與修證層次，使道教經法成為可辨析的義理系統。其思想與重玄學相通：不把名相直接取消，也不把名相看成固定實體，而是在有、無、非有非無之間層層遣執。段中若列經證、師說或譬喻，作用都在說明方便教門如何引導學人離偏見、入正觀。這也顯示隋唐道教義學吸收中觀式破執方法後，仍以道、經、師、修行與成真為自身核心。


original: 釋曰：一、煩惱濁者，謂是通欲，惱累行人，故名為惱。二、見濁者，謂是別欲，分別取著，故名為見。三、命濁者，語其短促，色心連持，故名為命。四、生死濁者，謂是眾生，生處非一，故名眾生，生必滅壞。五、時運濁者，明末世澆漓，三灾所起，劫命使然，故名時運。經云：憐愍將來，劫運多惱，水火兵灾，種種疾病。又五濁體義者，惱見二濁，以心為體；命與生，色心為體；時運一濁，以假實法總為體。本周體，明時亂，體無時故也。所以離欲為二者，明欲有通別，所以為二。命與眾生，同是假名，而分假為兩者，正為凡夫欣生愛命，故為二種生，是曰成命，謂相續也。然五濁之中，有差有甚，何者？前二則甚，濁本故也，後三則差，亦通五濁。如淨土中，亦說遷變生死，亦說常命，亦說有時也。若言聖應五濁，故不論耳。又三灾義者，兵、病、水火也。《本際經》云：兵戈、水火、毒疫灾害，若陽九百六小劫之會，有此三灾。又云：以刀兵為劫，以大病為劫，以水火為劫，此則三灾所起，三小劫末也。又云：一小劫末，具此三灾。經戒云：水火之灾者，此兵病萬姓，水火蕩汰。然陽九百六，又有大小。陸先生云：四百五十六歲為陽九，而十陽九四千五百六十歲為一元，有此三灾也；三百六十歲為百六，亦有此灾，此小陽九百六也。若四萬五千六百歲為陽九元，三千六百歲為百六周，此大陽九百六也。《天地運度經》云；三千三百年為小陽九、小百六，九萬九千九百年為大陽九、大百六。天戹謂之陽九，地戹謂之百六也。

vernacular:
解釋說：五濁第一是煩惱濁，指通欲惱害、累縛修行人，所以名為煩惱。第二是見濁，指別欲分別取著，所以名為見。第三是命濁，是就生命短促而言；色與心相連相持，所以名為命。第四是生死濁，指眾生生處不一，故名眾生；凡有生必有滅壞。第五是時運濁，說明末世澆薄、三災興起，是劫命運數使然，所以名為時運。經中說，憐愍將來劫運多惱，會有水火兵災與種種疾病。

再說五濁的體義。煩惱、見二濁以心為體；命濁與生死濁以色心為體；時運一濁則總以假法、實法為體。所謂本周體，是說時亂本身沒有固定的時體可得。把離欲分成煩惱與見兩種，是因欲有通欲、別欲，所以分二。命與眾生同是假名，卻又把假名分為兩種，是因凡夫欣愛生命，所以另立命；生則表示相續成命。五濁之中有輕重差別：前二濁較重，因為是濁的根本；後三相對較輕，也能通於五濁各相。即使在淨土中，也可說有遷變生死、常命與時運；若說聖人應化於五濁，那就另不討論。

又說三災，就是兵災、病災、水火災。《本際經》說，兵戈、水火、毒疫等災害，在陽九百六小劫會合時會出現。又說以刀兵為劫，以大病為劫，以水火為劫，這表示三災興起於三小劫之末。也有經說一小劫末便具此三災。經戒中說水火之災，其實兼指兵病傷害萬姓，以及水火蕩汰世間。

陽九百六又有大小之別。陸先生說，四百五十六歲為一個陽九，十個陽九即四千五百六十歲為一元，其間有三災；三百六十歲為百六，也有這些災，這是小陽九百六。若四萬五千六百歲為陽九元，三千六百歲為百六周，則是大陽九百六。《天地運度經》又說，三千三百年為小陽九、小百六，九萬九千九百年為大陽九、大百六。天厄叫陽九，地厄叫百六。整段藉五濁與三災說明末世苦惱的來源：欲、見、命、生死與時運互相牽連，若要出離三界，便要從離欲、去見、淨業與正觀入手。


original: 道教義樞卷之九竟

vernacular: 這是卷末標記，說明《道教義樞》卷九到此結束。

note: 此段屬「卷九」的卷題、目次、篇名或結尾標記，本身不是展開論證的正文，卻在義學編排上標出本卷所要處理的名相範圍。《道教義樞》以三洞七部等經教傳統為背景，把分散於經典中的觀念整理成可解釋、可判別、可修習的義目。這種標題性的段落提醒讀者：義理不是孤立詞語，而是在卷次、篇目與判教秩序中被安置。從重玄角度看，先立名目是方便，後文再以非有非無、名相不可定執的方式遣除名目之滯，形成由教入理、由理忘教的讀法，也使卷內諸義互相銜接。


scripture_title: 三洞珠囊·卷01

original:
三洞珠囊卷之一
　　大唐陸海羽客王懸河修
救導品
　　《道學傳第四》云：任敦，字尚能，博昌人。永嘉中投雲陽山。雲陽山者，即茅山也。服赤石脂，時復出入人間，皆手執經科，教示愚民。於是遠近穆然從化。敦竊歎曰：眾人雖云慕善，皆外好耳，未見真心可與斷金者。

vernacular: 本段先標明《三洞珠囊》的卷次、王懸河編修者身分，並開列「救導品」。三洞珠囊卷之一；大唐陸海羽客王懸河修；救導品；《道學傳第四》說：任敦，字尚能，博昌人。永嘉中投雲陽山。雲陽山，即茅山。服赤石脂，時復出入人間，皆手執經科，教示愚民。於是遠近穆然從化。敦竊歎說：眾人雖云慕善，皆外好耳，未見真心可與斷金者。

note: 本段引自或承接「道學傳第四」，核心落在「救濟護生」。救導品以濟病、救災、教化愚民與齋醮解厄為核心，呈現道教經教如何由個人修持轉為護國濟物的實踐。以人物傳記作為義理例證，將高道、仙真或女冠的行跡轉化為可供效法的修道範型。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「救導品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 又云：杜炅，字子恭，及壯識信精勤，宗事正一，少參天師治籙，以之化導，接濟周普，行已精潔，虛心拯物，不求信施，遂立治靜，廣宣救護，莫不立驗也。

vernacular: 本段引道學傳第四的意思是：又說：杜炅，字子恭，及壯識信精勤，宗事正一，少參天師治籙，以之化導，接濟周普，行已精潔，虛心拯物，不求信施，遂立治靜，廣宣救護，莫不立驗。

note: 本段引自或承接「道學傳第四」，核心落在「救濟護生、保精養神」。救導品以濟病、救災、教化愚民與齋醮解厄為核心，呈現道教經教如何由個人修持轉為護國濟物的實踐。以人物傳記作為義理例證，將高道、仙真或女冠的行跡轉化為可供效法的修道範型。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「救導品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 又云：陸納為尚書令時，年四十，患瘡告炅云：弈世短壽，臨終皆患此瘡。炅為奏章，又與靈飛散。謂曰：君戹命已過，可至七十。果如其言也。

vernacular: 本段引道學傳第四的意思是：又說：陸納為尚書令時，年四十，患瘡告炅說：弈世短壽，臨終皆患此瘡。炅為奏章，又與靈飛散。謂說：君厄命已過，可至七十。果如其言。

note: 本段引自或承接「道學傳第四」，核心落在「章奏告請」。救導品以濟病、救災、教化愚民與齋醮解厄為核心，呈現道教經教如何由個人修持轉為護國濟物的實踐。以人物傳記作為義理例證，將高道、仙真或女冠的行跡轉化為可供效法的修道範型。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「救導品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 第五卷云：嚴君平者，名遵，蜀都人也。修道自保，與人子言依於孝，與人臣言依於忠，與人弟言依於順，各因其發，導之以善。蜀中化之，從其言者過半也。

vernacular: 本段引道學傳第四第五卷的意思是：第五卷說：嚴君平，名遵，蜀都人。修道自保，與人子言依於孝，與人臣言依於忠，與人弟言依於順，各因其發，導之以善。蜀中化之，從其言者過半。

note: 本段引自或承接「道學傳第四第五卷」，核心落在「條目承接與義理分類」。救導品以濟病、救災、教化愚民與齋醮解厄為核心，呈現道教經教如何由個人修持轉為護國濟物的實踐。以人物傳記作為義理例證，將高道、仙真或女冠的行跡轉化為可供效法的修道範型。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「救導品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 又云：劉凝之，字志安，小名長年，南郡枝江人也。居衡山之陽，採藥服食，受天師化民之道，夫妻並共佩帶，救物灾危，亟有神驗也。

vernacular: 本段引道學傳第四的意思是：又說：劉凝之，字志安，小名長年，南郡枝江人。居衡山之陽，採藥服食，受天師化民之道，夫妻並共佩帶，救物災危，屢次有神驗。

note: 本段引自或承接「道學傳第四」，核心落在「救濟護生、藥物服餌、神明與身體」。救導品以濟病、救災、教化愚民與齋醮解厄為核心，呈現道教經教如何由個人修持轉為護國濟物的實踐。以人物傳記作為義理例證，將高道、仙真或女冠的行跡轉化為可供效法的修道範型。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「救導品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 第六卷云：諸慧開，字智遠，吳興烏程人也。每以戒行自修拯濟為務。齊大明八年，天下饑饉，慧開薄有穀實，乃悉分卹窮匱，鄉邑賴之。有三人積饑食飽而致死，其家訴縣，稱慧開飼殺饑人，苦相誣謗。縣令笑曰：乞食飽死，反怨主人，法无此科，而遣不問也。

vernacular: 本段引道學傳第四第六卷的意思是：第六卷說：諸慧開，字智遠，吳興烏程人。每以戒行自修拯濟為務。齊大明八年，天下饑饉，慧開薄有穀實，就全都分卹窮匱，鄉邑賴之。有三人積饑食飽而致死，其家訴縣，稱慧開飼殺饑人，苦相誣謗。縣令笑說：請求食飽死，反怨主人，法沒有此科，而遣不問。

note: 本段引自或承接「道學傳第四第六卷」，核心落在「條目承接與義理分類」。救導品以濟病、救災、教化愚民與齋醮解厄為核心，呈現道教經教如何由個人修持轉為護國濟物的實踐。以人物傳記作為義理例證，將高道、仙真或女冠的行跡轉化為可供效法的修道範型。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「救導品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 第七卷云：陸先生，宋文帝召之於內，講理說法，不捨晨夜，孜孜誘勸，无倦於時也。

vernacular: 本段引道學傳第四第七卷的意思是：第七卷說：陸先生，宋文帝召之於內，講理說法，不捨晨夜，孜孜誘勸，沒有倦於時。

note: 本段引自或承接「道學傳第四第七卷」，核心落在「條目承接與義理分類」。救導品以濟病、救災、教化愚民與齋醮解厄為核心，呈現道教經教如何由個人修持轉為護國濟物的實踐。以人物傳記作為義理例證，將高道、仙真或女冠的行跡轉化為可供效法的修道範型。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「救導品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 第八卷云：陶弘景，字通明，魏郡平陽人也。自號華陽隱居，好行陰德，拯濟困窮，恒合諸驗。藥給施疾者，遠近賴之也。

vernacular: 本段引道學傳第四第八卷的意思是：第八卷說：陶弘景，字通明，魏郡平陽人。自號華陽隱居，好行陰德，拯濟困窮，常常合諸驗。藥給施疾，遠近賴之。

note: 本段引自或承接「道學傳第四第八卷」，核心落在「治病救疾、隱居韜光、藥物服餌」。救導品以濟病、救災、教化愚民與齋醮解厄為核心，呈現道教經教如何由個人修持轉為護國濟物的實踐。以人物傳記作為義理例證，將高道、仙真或女冠的行跡轉化為可供效法的修道範型。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「救導品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 第九卷云：潘洪，字文盛，會稽山陰人也。為性好賑施，一冬數過作寒服，為施貧乏，隨捨更營也。

vernacular: 本段引道學傳第四第九卷的意思是：第九卷說：潘洪，字文盛，會稽山陰人。為性好賑施，一冬數過作寒服，為施貧乏，隨捨更營。

note: 本段引自或承接「道學傳第四第九卷」，核心落在「清貧守約」。救導品以濟病、救災、教化愚民與齋醮解厄為核心，呈現道教經教如何由個人修持轉為護國濟物的實踐。以人物傳記作為義理例證，將高道、仙真或女冠的行跡轉化為可供效法的修道範型。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「救導品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 第十卷云：東鄉宗超，字逸倫，高密黔陬人也。亟經凶年，常大施食，遠近投集，日中甚眾。每至冬天輒多作襦襖，隨緣寄人，使為布施也。

vernacular: 本段引道學傳第四第十卷的意思是：第十卷說：東鄉宗超，字逸倫，高密黔陬人。屢次經凶年，常大施食，遠近投集，日中甚眾。每至冬天輒多作襦襖，隨緣寄人，使為布施。

note: 本段引自或承接「道學傳第四第十卷」，核心落在「日月精華」。救導品以濟病、救災、教化愚民與齋醮解厄為核心，呈現道教經教如何由個人修持轉為護國濟物的實踐。以人物傳記作為義理例證，將高道、仙真或女冠的行跡轉化為可供效法的修道範型。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「救導品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 又云：嚴寄之，字靜處，丹陽句容人也。輕財好施，拯濟困窮，知識道義，有縣官疾惱，輒潜為禮?，事效私辦，酬賽至時也。

vernacular: 本段引道學傳第四的意思是：又說：嚴寄之，字靜處，丹陽句容人。輕財好施，拯濟困窮，知識道義，有縣官疾惱，輒潜為禮?，事效私辦，酬賽至時。

note: 本段引自或承接「道學傳第四」，核心落在「治病救疾、丹藥服餌」。救導品以濟病、救災、教化愚民與齋醮解厄為核心，呈現道教經教如何由個人修持轉為護國濟物的實踐。以人物傳記作為義理例證，將高道、仙真或女冠的行跡轉化為可供效法的修道範型。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「救導品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


original: 又云：方謙之，字道沖，冀州趙郡柏縣人也。入於潛天目山，化被鄉村，改惡行善，請業依仁，迥向大法。

vernacular: 本段引道學傳第四的意思是：又說：方謙之，字道沖，冀州趙郡柏縣人。入於潛天目山，化被鄉村，改惡行善，請業依仁，迥向大法。

note: 本段引自或承接「道學傳第四」，核心落在「條目承接與義理分類」。救導品以濟病、救災、教化愚民與齋醮解厄為核心，呈現道教經教如何由個人修持轉為護國濟物的實踐。以人物傳記作為義理例證，將高道、仙真或女冠的行跡轉化為可供效法的修道範型。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「救導品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 又云：掩骼音格埋枯，周窮濟急也。邵陵王屢遣延請，謙之不與相見。行人至館，嘗或相值而厚加賂遺也。

vernacular: 本段引道學傳第四的意思是：又說：掩骼音格埋枯，周窮濟急。邵陵王屢遣延請，謙之不與相見。行人至館，嘗或相值而厚加賂遺。


original: 又云：張玄徹，字文舉，司州義陽郡人也。梁末大亂，相隨入東緣糊口，略存性命，而恒與諸饑人共器煮食。徹性仁讓，不處他先，常推鐺火使人前用，雖有升合熟食，每居後，日日如此，轉就困弊，因之贏痿，一旦而終，由其後已先物故，遂再其生也。

vernacular: 本段引道學傳第四的意思是：又說：張玄徹，字文舉，司州義陽郡人。梁末大亂，相隨入東緣糊口，略存性命，而常常與諸饑人共器煮食。徹性仁讓，不處他先，常推鐺火使人前用，雖有升合熟食，每居後，日日如此，轉就困弊，因之贏痿，一旦而終，由其後已先物故，遂再其生。

note: 本段引自或承接「道學傳第四」，核心落在「日月精華」。救導品以濟病、救災、教化愚民與齋醮解厄為核心，呈現道教經教如何由個人修持轉為護國濟物的實踐。以人物傳記作為義理例證，將高道、仙真或女冠的行跡轉化為可供效法的修道範型。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「救導品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 又云：褚雅，字玄通，吳郡錢塘人也。梁末時隱句曲山，重施輕財，拯物無厭，營田若熟，以乞貧者，與人共居，常早起灑掃，取水遍以周給，覓樵薪乞人。或夏月種瓜，恣人來取也。

vernacular: 本段引道學傳第四的意思是：又說：褚雅，字玄通，吳郡錢塘人。梁末時隱句曲山，重施輕財，拯物沒有厭，營田若熟，以請求貧，與人共居，常早起灑掃，取水遍以周給，覓樵薪請求人。或夏月種瓜，恣人來取。

note: 本段引自或承接「道學傳第四」，核心落在「清貧守約、隱居韜光、日月精華」。救導品以濟病、救災、教化愚民與齋醮解厄為核心，呈現道教經教如何由個人修持轉為護國濟物的實踐。以人物傳記作為義理例證，將高道、仙真或女冠的行跡轉化為可供效法的修道範型。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「救導品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 又云：章旻，字高明，宣城人也。手植松檟，他有遺助，一無所留，特好賑施，不畜財產，法赴所收，隨得隨散，每出險難之所，或他有禁物，或同行有礙公私事緣，不能自扶者，旻輒方便負荷，必使過度也。又昇壇之夜，祁寒酷烈，旻露左手執燭，至曉不懈。每赴人法事，躬親下役，掃除穢濁，盡其力用。暑必讓帷帳，寒則推衣被也。

vernacular: 本段引道學傳第四的意思是：又說：章旻，字高明，宣城人。手植松檟，他有遺助，一沒有所留，特好賑施，不畜財產，法赴所收，隨得隨散，每出險難之所，或他有禁物，或同行有礙公私事緣，不能自扶，旻輒方便負荷，必使過度。又昇壇之夜，祁寒酷烈，旻露左手執燭，至曉不懈。每赴人法事，躬親下役，掃除穢濁，盡其力用。暑必讓帷帳，寒則推衣被。


original: 第十三卷云：孟道養，字孝元，外名援，平昌人也。立性慈仁，全以賑施為務，饑年多餓死，常作食餉之，每恨貧乏，施與不得稱心也。

vernacular: 本段引道學傳第四第十三卷的意思是：第十三卷說：孟道養，字孝元，外名援，平昌人。立性慈仁，全以賑施為務，饑年多餓死，常作食餉之，每恨貧乏，施與不得稱心。

note: 本段引自或承接「道學傳第四第十三卷」，核心落在「清貧守約」。救導品以濟病、救災、教化愚民與齋醮解厄為核心，呈現道教經教如何由個人修持轉為護國濟物的實踐。以人物傳記作為義理例證，將高道、仙真或女冠的行跡轉化為可供效法的修道範型。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「救導品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 第十四卷云：孫遊嶽，字玄達，東陽永康人也。殷勤誘接，服膺．受業者，常數百人也。

vernacular: 本段引道學傳第四第十四卷的意思是：第十四卷說：孫遊嶽，字玄達，東陽永康人。殷勤誘接，服膺．受業，常數百人。

note: 本段引自或承接「道學傳第四第十四卷」，核心落在「條目承接與義理分類」。救導品以濟病、救災、教化愚民與齋醮解厄為核心，呈現道教經教如何由個人修持轉為護國濟物的實踐。以人物傳記作為義理例證，將高道、仙真或女冠的行跡轉化為可供效法的修道範型。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「救導品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 又云：雙子辯者，梁時人也。斷穀休粮，長齋苦行，出廣州布化，南海稱為主人也。

vernacular: 本段引道學傳第四的意思是：又說：雙子辯，梁時人。斷絕穀食休粮，長齋苦行，出廣州布化，南海稱為主人。

note: 本段引自或承接「道學傳第四」，核心落在「齋儀章奏、斷穀休糧」。救導品以濟病、救災、教化愚民與齋醮解厄為核心，呈現道教經教如何由個人修持轉為護國濟物的實踐。以人物傳記作為義理例證，將高道、仙真或女冠的行跡轉化為可供效法的修道範型。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「救導品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 又云：許明業，扶風赤岡人，梁太清時人。少年出家，長齋蔬食，周行山水，拯濟為務。是時饑荒人民困乏，明業恒行賑救，來者必給飲食，身率門人作田播種，稻粟微熟，自往遠近，要呼貧者任力收穫。行見寒凍，即解衣以施。隆冬之月，自服單布。每進城中功德，所獲□物即於主人處散，未曾將出城門。若有病者，諸營功德，方便不赴，命必不全。若至人家，忽匆匆去，此處必有殃禍也。

vernacular: 本段引道學傳第四的意思是：又說：許明業，扶風赤岡人，梁太清時人。少年出家，長齋吃蔬食，周行山水，拯濟為務。是時饑荒人民困乏，明業常常行賑救，來者必給飲食，身率門人作田播種，稻粟微熟，自往遠近，要呼貧者任力收穫。行見寒凍，即解衣以施。隆冬之月，自服單布。每進城中功德，所獲□物即於主人處散，未曾將出城門。若有病，諸營功德，方便不赴，命必不全。若至人家，忽匆匆去，此處必有殃禍；原文有缺字：此處底本缺一字。

note: 本段引自或承接「道學傳第四」，核心落在「治病救疾、齋儀章奏、救濟護生、清貧守約」。救導品以濟病、救災、教化愚民與齋醮解厄為核心，呈現道教經教如何由個人修持轉為護國濟物的實踐。以人物傳記作為義理例證，將高道、仙真或女冠的行跡轉化為可供效法的修道範型。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「救導品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 第十五卷云：陸逸沖，字敬遊，海盥陽瀆人也。少篤道法，接物則貴賤均意，善於撫眾，為遠近所依也。

vernacular: 本段引道學傳第四第十五卷的意思是：第十五卷說：陸逸沖，字敬遊，海盥陽瀆人。少篤道法，接物則貴賤均意，善於撫眾，為遠近所依。

note: 本段引自或承接「道學傳第四第十五卷」，核心落在「條目承接與義理分類」。救導品以濟病、救災、教化愚民與齋醮解厄為核心，呈現道教經教如何由個人修持轉為護國濟物的實踐。以人物傳記作為義理例證，將高道、仙真或女冠的行跡轉化為可供效法的修道範型。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「救導品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 又云：鄒榮，字文繪，臨海章安人也。少而出家，為人幹事，接物不偏也。

vernacular: 本段引道學傳第四的意思是：又說：鄒榮，字文繪，臨海章安人。少而出家，為人幹事，接物不偏。

note: 本段引自或承接「道學傳第四」，核心落在「章奏告請」。救導品以濟病、救災、教化愚民與齋醮解厄為核心，呈現道教經教如何由個人修持轉為護國濟物的實踐。以人物傳記作為義理例證，將高道、仙真或女冠的行跡轉化為可供效法的修道範型。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「救導品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 第十六卷云：殷仲堪者，陳郡人也。為太子中庶子，少奉天師道，受治及正一，精心事法，不吝財賄。家有疾病，躬為章符，往往有應鄉人及左右或請，為之時行周救，弘益不少也。

vernacular: 本段引道學傳第四第十六卷的意思是：第十六卷說：殷仲堪，陳郡人。為太子中庶子，少奉天師道，受治及正一，精心事法，不吝財賄。家有疾病，躬為章符，往往有應鄉人及左右或請，為之時行周救，弘益不少。

note: 本段引自或承接「道學傳第四第十六卷」，核心落在「治病救疾、章奏告請、救濟護生、保精養神」。救導品以濟病、救災、教化愚民與齋醮解厄為核心，呈現道教經教如何由個人修持轉為護國濟物的實踐。以人物傳記作為義理例證，將高道、仙真或女冠的行跡轉化為可供效法的修道範型。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「救導品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 第十八卷云：鄧郁之，字玄達，南陽新野人也。嘗夢一烏吐印以與之，自是民間有疾輒以印治救，不為章符，病者自愈也。

vernacular: 本段引道學傳第四第十八卷的意思是：第十八卷說：鄧郁之，字玄達，南陽新野人。嘗夢一烏吐印以與之，自是民間有疾輒以印治救，不為章符，病者自愈。

note: 本段引自或承接「道學傳第四第十八卷」，核心落在「治病救疾、章奏告請、救濟護生」。救導品以濟病、救災、教化愚民與齋醮解厄為核心，呈現道教經教如何由個人修持轉為護國濟物的實踐。以人物傳記作為義理例證，將高道、仙真或女冠的行跡轉化為可供效法的修道範型。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「救導品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 又云：諸葛琳，字茂倫，瑯瑘人也。奉道清潔，每絕穀救他人疾，及與自治，皆不服藥餌，唯飲勑水，莫不蒙差。太元中，綝眼臉上忽生瘤贅，便就道門請水澡濯，少日稍差也。

vernacular: 本段引道學傳第四的意思是：又說：諸葛琳，字茂倫，瑯瑘人。奉道清潔，每斷絕穀食救他人疾，及與自治，皆不服藥餌，唯飲敕命水，莫不蒙差。太元中，綝眼臉上忽生瘤贅，便就道門請水澡濯，少日稍差。

note: 本段引自或承接「道學傳第四」，核心落在「治病救疾、救濟護生、敕召道士、絕穀休糧」。救導品以濟病、救災、教化愚民與齋醮解厄為核心，呈現道教經教如何由個人修持轉為護國濟物的實踐。以人物傳記作為義理例證，將高道、仙真或女冠的行跡轉化為可供效法的修道範型。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「救導品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 又云：濮陽，不知何許人也，事道專心，祈請即驗。鄭□音啼女腳患跛躄，就陽請水濯足，餘以灌庭中枯棗樹，棗樹即生，腳亦隨差。晉簡文既廢世子，而後無息，陽時在第，密為祈請，三更中有黃氣，起自西南。逕墮室爾，夜李太后即懷孝武，冥道之力。

vernacular: 本段引道學傳第四的意思是：又說：濮陽，不知何許人，事道專心，祈請即驗。鄭□音啼女腳患跛躄，就陽請水濯足，餘以灌庭中枯棗樹，棗樹即生，腳亦隨差。晉簡文既廢世子，而後沒有息，陽時在第，密為祈請，三更中有黃氣，起自西南。逕墮室爾，夜李太后即懷孝武，冥道之力；原文有缺字：此處底本缺一字。

note: 本段引自或承接「道學傳第四」，核心落在「精氣神觀」。救導品以濟病、救災、教化愚民與齋醮解厄為核心，呈現道教經教如何由個人修持轉為護國濟物的實踐。以人物傳記作為義理例證，將高道、仙真或女冠的行跡轉化為可供效法的修道範型。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「救導品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 第二十卷云：暨慧琰，昊興餘杭人也。幼出家，為比丘尼，後捨尼為女道士，遂入居天目山，斷穀服食。人有疾急施一符，莫不立愈也。

vernacular: 本段引道學傳第四第二十卷的意思是：第二十卷說：暨慧琰，昊興餘杭人。幼出家，為比丘尼，後捨尼為女道士，遂入居天目山，斷絕穀食服食。人有疾急施一符，莫不立愈。

note: 本段引自或承接「道學傳第四第二十卷」，核心落在「治病救疾、斷穀休糧」。救導品以濟病、救災、教化愚民與齋醮解厄為核心，呈現道教經教如何由個人修持轉為護國濟物的實踐。以人物傳記作為義理例證，將高道、仙真或女冠的行跡轉化為可供效法的修道範型。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「救導品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 《列仙傳上》云：太山下，石父賣藥都市，父自言三百歲。後有疫氣，民死者萬計，長史至父所請救，擁朱旛繫黃散以行民間，飲散者即愈，所估亦萬計也。

vernacular: 本段引列仙傳上的意思是：《列仙傳上》說：太山下，石父賣藥都市，父自言三百歲。後有疫氣，民死者萬計，長史至父所請救，擁朱旛繫黃散以行民間，飲散者即愈，所估亦萬計。

note: 本段引自或承接「列仙傳上」，核心落在「疫癘救護、救濟護生、藥物服餌、精氣神觀」。救導品以濟病、救災、教化愚民與齋醮解厄為核心，呈現道教經教如何由個人修持轉為護國濟物的實踐。以人物傳記作為義理例證，將高道、仙真或女冠的行跡轉化為可供效法的修道範型。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「救導品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 《列仙傳下》云：昌容者，常山上道士也。自稱殷王女，食蓬蔂根，往往人見之者，二百餘年而顏色如年二十人。能致紫草，賣與染家，得錢以遺孤寡，歷世而然，奉祠者萬家云云。

vernacular: 本段引列仙傳下的意思是：《列仙傳下》說：昌容，常山上道士。自稱殷王女，食蓬蔂根，往往人見之，二百餘年而顏色如年二十人。能致紫草，賣與染家，得錢以遺孤寡，歷世而然，奉祠者萬家云云。

note: 本段引自或承接「列仙傳下」，核心落在「條目承接與義理分類」。救導品以濟病、救災、教化愚民與齋醮解厄為核心，呈現道教經教如何由個人修持轉為護國濟物的實踐。以人物傳記作為義理例證，將高道、仙真或女冠的行跡轉化為可供效法的修道範型。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「救導品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 《神仙傳第三》云：沈羲者，吳郡人也。學道於蜀中，但能消灾治病，救濟百姓也。

vernacular: 本段引神仙傳第三的意思是：《神仙傳第三》說：沈羲，吳郡人。學道於蜀中，但能消災治病，救濟百姓。

note: 本段引自或承接「神仙傳第三」，核心落在「治病救疾、救濟護生、神明與身體」。救導品以濟病、救災、教化愚民與齋醮解厄為核心，呈現道教經教如何由個人修持轉為護國濟物的實踐。以人物傳記作為義理例證，將高道、仙真或女冠的行跡轉化為可供效法的修道範型。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「救導品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 第四云：黃廬子者，姓葛，名越。其治病，千里寄名，與之皆愈，不必見病人身也。

vernacular: 本段引神仙傳第三的意思是：第四說：黃廬子，姓葛，名越。其治病，千里寄名，與之皆愈，不必見病人身。

note: 本段引自或承接「神仙傳第三」，核心落在「治病救疾」。救導品以濟病、救災、教化愚民與齋醮解厄為核心，呈現道教經教如何由個人修持轉為護國濟物的實踐。以人物傳記作為義理例證，將高道、仙真或女冠的行跡轉化為可供效法的修道範型。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「救導品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 第五卷云：沈建者，丹陽人也。善能治病，病無輕重，見建者皆愈也。

vernacular: 本段引神仙傳第三第五卷的意思是：第五卷說：沈建，丹陽人。善能治病，病沒有輕重，見建者皆愈。

note: 本段引自或承接「神仙傳第三第五卷」，核心落在「治病救疾、丹藥服餌」。救導品以濟病、救災、教化愚民與齋醮解厄為核心，呈現道教經教如何由個人修持轉為護國濟物的實踐。以人物傳記作為義理例證，將高道、仙真或女冠的行跡轉化為可供效法的修道範型。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「救導品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 第八云：王遙，字伯遼，鄱陽人也。頗行治病，病無不愈。亦不祭祀，不用符水、鍼藥。其行治病，但以一八尺布帕敷地坐，不飲不食，須夾病愈便去。其有邪魅作禍者，遙但晝地作獄囚，口召呼之，皆見其形在獄中，或狐貍鼉蛇，乃斬而焚燒之，病者尋愈也。

vernacular: 本段引神仙傳第三的意思是：第八說：王遙，字伯遼，鄱陽人。頗行治病，病沒有不愈。亦不祭祀，不用符水、鍼藥。其行治病，但以一八尺布帕敷地坐，不飲不食，須夾病愈便去。其有邪魅作禍，遙但晝地作獄囚，口召呼之，皆見其形在獄中，或狐貍鼉蛇，就斬而焚燒之，病者尋愈。

note: 本段引自或承接「神仙傳第三」，核心落在「治病救疾、藥物服餌」。救導品以濟病、救災、教化愚民與齋醮解厄為核心，呈現道教經教如何由個人修持轉為護國濟物的實踐。以人物傳記作為義理例證，將高道、仙真或女冠的行跡轉化為可供效法的修道範型。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「救導品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 第九云：李常在者，蜀郡人也。護病困者三日愈，微者一日愈。其不可愈者，則不往護之。

vernacular: 本段引神仙傳第三的意思是：第九說：李常在，蜀郡人。護病困者三日愈，微者一日愈。其不可愈，則不往護之。

note: 本段引自或承接「神仙傳第三」，核心落在「治病救疾、日月精華」。救導品以濟病、救災、教化愚民與齋醮解厄為核心，呈現道教經教如何由個人修持轉為護國濟物的實踐。以人物傳記作為義理例證，將高道、仙真或女冠的行跡轉化為可供效法的修道範型。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「救導品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


original: 又云：干君者，北海人也。病癩數十年，百藥不能愈，見市中一賣藥公，姓帛，名和，往問之。公言：卿病可護。卿審欲得愈者；明日鷄鳴時來會大橋北木蘭樹下，當教卿。明日鷄鳴干君往到期處，而帛公已先在焉，怒曰：不欲愈病耶？而後至何也？更期明日夜半時。於是干君日入時便到期處，須臾公來。干君曰：不當如此耶？乃以素書二卷授干君，誡之曰：卿得此書，不但愈病而已，當得長生。干君再拜受書。公又曰：卿歸更寫此書，使成百五十卷。干君思得其意，內以治身養性，外以消災救病，無不差愈，在民間三百餘年，道成仙去也。

vernacular: 本段引神仙傳第三的意思是：又說：干君，北海人。病癩數十年，百藥不能愈，見市中一賣藥公，姓帛，名和，往問之。公言：卿病可護。卿審欲得愈者；明日鷄鳴時來會大橋北木蘭樹下，當教卿。明日鷄鳴干君往到期處，而帛公已先在焉，怒說：不欲愈病耶？而後至何也？更期明日夜半時。於是干君日入時便到期處，須臾公來。干君說：不當如此耶？就以素書二卷授干君，誡之說：卿得此書，不但愈病而已，當得長久保生。干君再拜受書。公又說：卿歸更寫此書，使成百五十卷。干君思得其意，內以治身養性，外以消災救病，沒有不差愈，在民間三百餘年，道成仙去。

note: 本段引自或承接「神仙傳第三」，核心落在「治病救疾、救濟護生、藥物服餌、日月精華」。救導品以濟病、救災、教化愚民與齋醮解厄為核心，呈現道教經教如何由個人修持轉為護國濟物的實踐。以人物傳記作為義理例證，將高道、仙真或女冠的行跡轉化為可供效法的修道範型。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「救導品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 《登真隱訣》云：南極南嶽真人左仙公太虛上真君，姓赤，諱中英。初，學道在金華山，忽得疾病困篤，經一十六年，青童授《智慧消魔經》，扶疾諷誦三千遍，都愈也。

vernacular: 本段引登真隱訣的意思是：《登真隱訣》說：南極南嶽真人左仙公太虛上真君，姓赤，諱中英。初，學道在金華山，忽得疾病困篤，經一十六年，青童授《智慧消魔經》，扶疾諷誦三千遍，都愈。

note: 本段引自或承接「登真隱訣」，核心落在「治病救疾、隱居韜光」。救導品以濟病、救災、教化愚民與齋醮解厄為核心，呈現道教經教如何由個人修持轉為護國濟物的實踐。以經訣或科儀文字作為依據，重在保存法式、禁忌、祝文或修持次第。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「救導品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 《道學傳第七》云：陸修靜，字元德，吳興東遷人也。宋大始七年四月，明帝不豫，先生率眾建三元露齋，為國祈請，至二十日雲陰風急，輕雨灑塵，二更再唱，堂前忽有黃氣狀如寶蓋，從下而昇，高十丈許，彌覆階墀數刻之頃，備成五色，映曖檐榥，徘徊良久，忽復迥轉至經臺上，散漫乃歇，預觀齋者百有餘人，莫不皆見，事奏天子疾廖，以為嘉祥。

vernacular: 本段引道學傳第七的意思是：《道學傳第七》說：陸修靜，字元德，吳興東遷人。宋大始七年四月，明帝生病，先生率眾建三元露齋，為國祈請，至二十日雲陰風急，輕雨灑塵，二更再唱，堂前忽有黃氣狀如寶蓋，從下而昇，高十丈許，彌覆階墀數刻之頃，備成五色，映曖檐榥，徘徊良久，忽復迥轉至經臺上，散漫就歇，預觀齋者百有餘人，莫不皆見，事奏天子疾廖，以為嘉祥。

note: 本段引自或承接「道學傳第七」，核心落在「治病救疾、齋儀章奏、日月精華、精氣神觀」。救導品以濟病、救災、教化愚民與齋醮解厄為核心，呈現道教經教如何由個人修持轉為護國濟物的實踐。以人物傳記作為義理例證，將高道、仙真或女冠的行跡轉化為可供效法的修道範型。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「救導品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 又云：孟景翼，字輔明，平昌安丘人也。梁竟陵王遇《靈寶經》一部，看便以擲地，少日便手發疽瘡，痛楚特甚，遂遣馮先生首謝，先生為作悔辭，備加慊疑，雖蒙少差，終為此疾而亡也。

vernacular: 本段引靈寶經的意思是：又說：孟景翼，字輔明，平昌安丘人。梁竟陵王遇《靈寶經》一部，看便以擲地，少日便手發疽瘡，痛楚特甚，遂遣馮先生首謝，先生為作悔辭，備加慊疑，雖蒙少差，終為此疾而亡。

note: 本段引自或承接「靈寶經」，核心落在「治病救疾、日月精華」。救導品以濟病、救災、教化愚民與齋醮解厄為核心，呈現道教經教如何由個人修持轉為護國濟物的實踐。以經訣或科儀文字作為依據，重在保存法式、禁忌、祝文或修持次第。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「救導品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 第十八卷云：婁安樂，譙國人也。妻傅氏，患風瘡十餘年，治之百方不差，唯專道門，願得濟兔。宋元嘉七年六月，天暴風雨，安樂兄屋崩倒，傅懼己室方壞，將致頹壓，忽走出中庭，忘己腳疾，於是復常，由其信法故也，豈醫藥之足賴哉！

vernacular: 本段引靈寶經第十八卷的意思是：第十八卷說：婁安樂，譙國人。妻傅氏，患風瘡十餘年，治之百方不差，唯專道門，願得濟兔。宋元嘉七年六月，天暴風雨，安樂兄屋崩倒，傅懼己室方壞，將致頹壓，忽走出中庭，忘己腳疾，於是復常，由其信法故，豈醫藥之足賴哉！

note: 本段引自或承接「靈寶經第十八卷」，核心落在「治病救疾、藥物服餌、日月精華」。救導品以濟病、救災、教化愚民與齋醮解厄為核心，呈現道教經教如何由個人修持轉為護國濟物的實踐。以經訣或科儀文字作為依據，重在保存法式、禁忌、祝文或修持次第。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「救導品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 《玄母八門經》云：仙人趙成子，服五石，石發死幽州上谷玄之山。六年間，忽有一人山行，見此死屍腹爛石出，探而吞之，別去四五年，此石飛出，還入前日死屍之口，屍起成人，面生玉光，此盜石人被五老仙公切齒訶之。此盜五藏寶石之人也。此癩面人也，即面上生癩，比至一門大小遭癩，俱死滅族之也。

vernacular: 本段引玄母八門經的意思是：《玄母八門經》說：仙人趙成子，服五石，石發死幽州上谷玄之山。六年間，忽有一人山行，見此死屍腹爛石出，探而吞之，別去四五年，此石飛出，還入前日死屍之口，屍起成人，面生玉光，此盜石人被五老仙公切齒訶之。此盜五藏寶石之人。此癩面人，即面上生癩，比至一門大小遭癩，俱死滅族之。

note: 本段引自或承接「玄母八門經」，核心落在「日月精華」。救導品以濟病、救災、教化愚民與齋醮解厄為核心，呈現道教經教如何由個人修持轉為護國濟物的實踐。以經訣或科儀文字作為依據，重在保存法式、禁忌、祝文或修持次第。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「救導品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 《神祝經第一》云：青氣者卒死，赤氣者腫病，黃氣者下痢，白氣者霍亂，黑氣者官事。赤頭鬼持此氣，布行天下，殺其惡人也。

vernacular: 本段引神祝經第一的意思是：《神祝經第一》說：青氣者卒死，赤氣者腫病，黃氣者下痢，白氣者霍亂，黑氣者官事。赤頭鬼持此氣，布行天下，殺其惡人。

note: 本段引自或承接「神祝經第一」，核心落在「治病救疾、精氣神觀、神明與身體」。救導品以濟病、救災、教化愚民與齋醮解厄為核心，呈現道教經教如何由個人修持轉為護國濟物的實踐。以經訣或科儀文字作為依據，重在保存法式、禁忌、祝文或修持次第。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「救導品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 《登真隱訣》云：崔文字，《列仙傳》云太山人，在太山下以藥救病人者，赤君在金華山病十六年，後風消得道也。

vernacular: 本段引登真隱訣的意思是：《登真隱訣》說：崔文字，《列仙傳》云太山人，在太山下以藥救病人，赤君在金華山病十六年，後風消成道。

note: 本段引自或承接「登真隱訣」，核心落在「治病救疾、救濟護生、隱居韜光、藥物服餌」。救導品以濟病、救災、教化愚民與齋醮解厄為核心，呈現道教經教如何由個人修持轉為護國濟物的實踐。以經訣或科儀文字作為依據，重在保存法式、禁忌、祝文或修持次第。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「救導品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 《真誥第五》云：風消得道。

vernacular: 本段引真誥第五的意思是：《真誥第五》說：風消成道。

note: 本段引自或承接「真誥第五」，核心落在「條目承接與義理分類」。救導品以濟病、救災、教化愚民與齋醮解厄為核心，呈現道教經教如何由個人修持轉為護國濟物的實踐。此條承接前後材料，作用在於補足同一品題下的義理鏈條。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「救導品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 《真誥第五》云：風病之所生，生於丘墳陰濕三泉壅滯。是故地官以水氣相激，多作風痺。風痺之重者，舉體不授，輕者半身，或失手足也。若常夢在東北及西北，經接故居，或見靈林處所者，正欲與塚氣相接也。墓之東北微絕命，西北為九危，此皆塚訟之凶地。若見亡者，於其間，蓋其驗也。若每遇此夢者，臥覺當正向上三啄齒而祝之曰：

vernacular: 本段引真誥第五的意思是：《真誥第五》說：風病之所生，生於丘墳陰濕三泉壅滯。是故地官以水氣相激，多作風痺。風痺之重，舉體不授，輕者半身，或失手足。若常夢在東北及西北，經接故居，或見靈林處所，正欲與塚氣相接。墓之東北微絕命，西北為九危，此皆塚訟之凶地。若見亡，於其間，蓋其驗。若每遇此夢，臥覺當正向上三啄齒而祝之說：

note: 本段引自或承接「真誥第五」，核心落在「治病救疾、精氣神觀」。救導品以濟病、救災、教化愚民與齋醮解厄為核心，呈現道教經教如何由個人修持轉為護國濟物的實踐。此條承接前後材料，作用在於補足同一品題下的義理鏈條。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「救導品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 太元上玄，九都紫天，理魂護命，高素真人，我受上法，受教泰玄，長生久視，身飛體仙，塚墓永安，鬼訟塞姦，魂魄和悅，惡氣不煙，遊魅罔象，敢干我神，北帝打制，收氣入淵，得錄上皇，謹奏玉晨。如此者再祝，祝又三叩齒，則不復夢塚墓及家死鬼。若經常得惡夢不祥者，皆可按此法。於是鬼氣滅也，邪魅散形也。

vernacular: 本段引真誥第五的意思是：太元上玄，九都紫天，理魂護命，高素真人，我受上法，受教泰玄，長久保生久視，身飛體仙，塚墓永安，鬼訟塞姦，魂魄和悅，惡氣不煙，遊魅罔象，敢干我神，北帝打制，收氣入淵，得錄上皇，謹奏玉晨。如此者再祝，祝又三叩齒，則不復夢塚墓及家死鬼。若經常得惡夢不祥，皆可按此法。於是鬼氣滅，邪魅散形。

note: 本段引自或承接「真誥第五」，核心落在「精氣神觀、神明與身體」。救導品以濟病、救災、教化愚民與齋醮解厄為核心，呈現道教經教如何由個人修持轉為護國濟物的實踐。此條承接前後材料，作用在於補足同一品題下的義理鏈條。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「救導品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 又云：手臂不授者，沈風毒氣在脉中，結附痺骨，使人然也。宜鍼灸，鍼灸則愈。又宜接北帝，曲折之祝。若行之百過，疾亦消除也。先以一手徐徐按摩疾臂，良久畢，乃臨目內視，嚥唾三過，叩齒三通，正心微祝曰：

vernacular: 本段引真誥第五的意思是：又說：手臂不授，沈風毒氣在脉中，結附痺骨，使人然。宜鍼灸，鍼灸則愈。又宜接北帝，曲折之祝。若行之百過，疾亦消除。先以一手徐徐按摩疾臂，良久畢，就臨目內視，嚥唾三過，叩齒三通，正心微祝說：


original: 太上四玄，五華六庭，三魂七魄，天關地精，神府營衛，天胎上明，四肢百神，九節萬靈，受籙玉晨，刊書玉城，玉女侍身，玉童護命，永齊二景，飛仙上清，長與日月年俱，後傾超騰昇仙，得整太平，流風結痾，注鬼五飛，魍魎塚氣，陰氣相徊，凌我四肢，干我盛衰。太上天丁，龍虎曜威，斬鬼不祥，風邪即摧。考注匿訟，百毒隱非，使我復常，日月同暉，考注見犯，北辰收摧，如有于試，干明上威。

vernacular: 本段引真誥第五的意思是：太上四玄，五華六庭，三魂七魄，天關地精，神府營衛，天胎上明，四肢百神，九節萬靈，受籙玉晨，刊書玉城，玉女侍身，玉童護命，永齊二景，飛仙上清境，長與日月年俱，後傾超騰昇仙，得整太平，流風結痾，注鬼五飛，魍魎塚氣，陰氣相徊，凌我四肢，干我盛衰。太上天丁，龍虎曜威，斬鬼不祥，風邪即摧。考注匿訟，百毒隱非，使我復常，日月同暉，考注見犯，北辰收摧，如有于試，干明上威。

note: 本段引自或承接「真誥第五」，核心落在「隱居韜光、日月精華、保精養神、精氣神觀」。救導品以濟病、救災、教化愚民與齋醮解厄為核心，呈現道教經教如何由個人修持轉為護國濟物的實踐。此條承接前後材料，作用在於補足同一品題下的義理鏈條。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「救導品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 昔唐覽者，居林慮山中，為鬼所擊，舉身不授，似如緜囊，有道人教按此法，皆即除也。此北帝曲折之法，諸疾有曲折者，用此法皆佳，不但風痺不授而已也。唐覽今在華山，得虹丹法，合服得不死。

vernacular: 本段引真誥第五的意思是：昔唐覽，居林慮山中，為鬼所擊，舉身不授，似如緜囊，有道人教按此法，皆即除。此北帝曲折之法，諸疾有曲折，用此法皆佳，不但風痺不授而已。唐覽今在華山，得虹丹法，合服得不死。

note: 本段引自或承接「真誥第五」，核心落在「治病救疾、丹藥服餌」。救導品以濟病、救災、教化愚民與齋醮解厄為核心，呈現道教經教如何由個人修持轉為護國濟物的實踐。此條承接前後材料，作用在於補足同一品題下的義理鏈條。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「救導品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 鄭子真則，康成之孫也。今在陽翟山，昔初學時，正患兩腳不授，積年，其晚用鍼灸，兼行曲折祝法，百日都除。夫風考之行也，皆因衰氣之間隙也。體有虧縮，故病來侵之也。若今差愈，誠能省周旋之役者，必風痾除也。今當為攝制塚注之氣，亦可上塚訟章，我當為關奏之也，於是注氣絕矣。

vernacular: 本段引真誥第五的意思是：鄭子真則，康成之孫。今在陽翟山，昔初學時，正患兩腳不授，積年，其晚用鍼灸，兼行曲折祝法，百日都除。夫風考之行，皆因衰氣之間隙。體有虧縮，故病來侵之。若今差愈，誠能省周旋之役，必風痾除。今當為攝制塚注之氣，亦可上塚訟章，我當為關奏之，於是注氣絕矣。

note: 本段引自或承接「真誥第五」，核心落在「治病救疾、章奏告請、日月精華、精氣神觀」。救導品以濟病、救災、教化愚民與齋醮解厄為核心，呈現道教經教如何由個人修持轉為護國濟物的實踐。此條承接前後材料，作用在於補足同一品題下的義理鏈條。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「救導品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 昔鄧雲山停當得道，頓兩手不授。吾使人語之，令灸風徊、曲津兩處也，六七日間便得作五禽按摩也。若鍼力訖，當語所灸處，又心存行道，亦與身行之，無異也。

vernacular: 本段引真誥第五的意思是：昔鄧雲山停當成道，頓兩手不授。吾使人語之，令灸風徊、曲津兩處，六七日間便得作五禽按摩。若鍼力訖，當語所灸處，又心存行道，亦與身行之，沒有異。

note: 本段引自或承接「真誥第五」，核心落在「日月精華」。救導品以濟病、救災、教化愚民與齋醮解厄為核心，呈現道教經教如何由個人修持轉為護國濟物的實踐。此條承接前後材料，作用在於補足同一品題下的義理鏈條。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「救導品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 昔趙公成兩腳曳，不能起，旦夕常心存拜太上，如此三十年，太上真人賜公成流明檀桓散一劑，即能起行，後遂得道。今在鶴鳴山下。

vernacular: 本段引真誥第五的意思是：昔趙公成兩腳曳，不能起，旦夕常心存拜太上，如此三十年，太上真人賜公成流明檀桓散一劑，即能起行，後遂成道。今在鶴鳴山下。


original: 又云：夜臥覺存日象在疾手中握之，使日光赤芒從臂中逆至肘腋間，良久日芒忽變成火，以燒臂使內外通币洞徹，良久畢，乃陰祝曰：

vernacular: 本段引真誥第五的意思是：又說：夜臥覺存日象在疾手中握之，使日光赤芒從臂中逆至肘腋間，良久日芒忽變成火，以燒臂使內外通币洞徹，良久畢，就陰祝說：

note: 本段引自或承接「真誥第五」，核心落在「治病救疾、日月精華」。救導品以濟病、救災、教化愚民與齋醮解厄為核心，呈現道教經教如何由個人修持轉為護國濟物的實踐。此條承接前後材料，作用在於補足同一品題下的義理鏈條。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「救導品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


original: 四明上元，日月氣分，流光煥曜，灌液凝魂，神火散景，盪穢鍊煙，洞徹風氣，百邪燒燔，使得長生，四肢完全，注害考鬼，收付北辰。夫學生之道，當先治病，不使體有虛邪，及血少腦減，津液穢滯也。不先治病，雖服食行氣，無益於身。

vernacular: 本段引真誥第五的意思是：四明上元，日月氣分，流光煥曜，灌液凝魂，神火散景，盪穢鍊煙，洞徹風氣，百邪燒燔，使得長久保生，四肢完全，注害考鬼，收付北辰。夫學生之道，當先治病，不使體有虛邪，及血少腦減，津液穢滯。不先治病，雖服食行氣，沒有益於身。

note: 本段引自或承接「真誥第五」，核心落在「治病救疾、日月精華、精氣神觀、神明與身體」。救導品以濟病、救災、教化愚民與齋醮解厄為核心，呈現道教經教如何由個人修持轉為護國濟物的實踐。此條承接前後材料，作用在於補足同一品題下的義理鏈條。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「救導品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 昔有道士王仲甫者，少乃有意好事神仙，恒吸引二景餐霞法四十餘年，都不覺益。其子亦服之，足一十八年，白日昇天。後南嶽真人忽降，仲甫而教之云：子所以不得昇度者，以子身有大病，腦宮虧減，筋液不注，靈津未溢，雖復接真景以餐霞，故未為身益。仲甫遂因藥治病，兼修其事，又一十八年，亦白日昇天。今在玄洲，受書為中嶽真人，領九玄之司，于今在也。

vernacular: 本段引真誥第五的意思是：昔有道士王仲甫，少就有意好事神仙，常常吸引二景餐霞法四十餘年，都不覺益。其子亦服之，足一十八年，白日昇天。後南嶽真人忽降，仲甫而教之說：子所以不得昇度，以子身有大病，腦宮虧減，筋液不注，靈津未溢，雖復接真景以餐霞，故未為身益。仲甫遂因藥治病，兼修其事，又一十八年，亦白日昇天。今在玄洲，受書為中嶽真人，領九玄之司，于今在。

note: 本段引自或承接「真誥第五」，核心落在「治病救疾、藥物服餌、日月精華、神明與身體」。救導品以濟病、救災、教化愚民與齋醮解厄為核心，呈現道教經教如何由個人修持轉為護國濟物的實踐。此條承接前後材料，作用在於補足同一品題下的義理鏈條。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「救導品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 《鳳綱口訣》云：道士有疾，閉目內視心，使生火以燒身，身盡存之，使精如髣髴，疾病即愈。是痛存其火也，甚祕驗矣。

vernacular: 本段引鳳綱口訣的意思是：《鳳綱口訣》說：道士有疾，閉目內視心，使生火以燒身，身盡存之，使精如髣髴，疾病即愈。是痛存其火，甚祕驗矣。

note: 本段引自或承接「鳳綱口訣」，核心落在「治病救疾、保精養神」。救導品以濟病、救災、教化愚民與齋醮解厄為核心，呈現道教經教如何由個人修持轉為護國濟物的實踐。以經訣或科儀文字作為依據，重在保存法式、禁忌、祝文或修持次第。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「救導品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 《真誥第七》云：李整，昔未入山時，亦得風痺病，久久乃愈也。

vernacular: 本段引真誥第七的意思是：《真誥第七》說：李整，昔未入山時，亦得風痺病，久久就愈。

note: 本段引自或承接「真誥第七」，核心落在「治病救疾」。救導品以濟病、救災、教化愚民與齋醮解厄為核心，呈現道教經教如何由個人修持轉為護國濟物的實踐。此條承接前後材料，作用在於補足同一品題下的義理鏈條。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「救導品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 又云：范伯慈者，桂陽人也。家本事俗，而忽得狂邪勞病，臥牀席經年，迎師解事費用，家資漸盡，病故不愈。聞大道清約，無所用，於是意變，聞沈敬作道士精進，治病多驗，乃棄家俗事之得，五十日病都愈，後入天目山，服食胡麻，得為玄一真人也。

vernacular: 本段引真誥第七的意思是：又說：范伯慈，桂陽人。家本事俗，而忽得狂邪勞病，臥牀席經年，迎師解事費用，家資漸盡，病故不愈。聞大道清約，沒有所用，於是意變，聞沈敬作道士精進，治病多驗，就棄家俗事之得，五十日病都愈，後入天目山，服食胡麻，得為玄一真人。

note: 本段引自或承接「真誥第七」，核心落在「治病救疾、日月精華、保精養神」。救導品以濟病、救災、教化愚民與齋醮解厄為核心，呈現道教經教如何由個人修持轉為護國濟物的實踐。此條承接前後材料，作用在於補足同一品題下的義理鏈條。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「救導品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 《真誥第八》云：昔鮑助者，濟北人也。忽得迴風，口目不正，風氣入口，而兩齒上下恒相切拍，甚有聲響，如此晝夜不止，得壽百二十七歲。

vernacular: 本段引真誥第八的意思是：《真誥第八》說：昔鮑助，濟北人。忽得迴風，口目不正，風氣入口，而兩齒上下常常相切拍，甚有聲響，如此晝夜不止，得壽百二十七歲。

note: 本段引自或承接「真誥第八」，核心落在「精氣神觀」。救導品以濟病、救災、教化愚民與齋醮解厄為核心，呈現道教經教如何由個人修持轉為護國濟物的實踐。此條承接前後材料，作用在於補足同一品題下的義理鏈條。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「救導品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 《真誥第九》云：楊羲第三女昨來委瘵，近來小可，猶未出外也。

vernacular: 本段引真誥第九的意思是：《真誥第九》說：楊羲第三女昨來委瘵，近來小可，猶未出外。

note: 本段引自或承接「真誥第九」，核心落在「條目承接與義理分類」。救導品以濟病、救災、教化愚民與齋醮解厄為核心，呈現道教經教如何由個人修持轉為護國濟物的實踐。此條承接前後材料，作用在於補足同一品題下的義理鏈條。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「救導品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 又云：許玉斧言楊舍人弟病委頓也。

vernacular: 本段引真誥第九的意思是：又說：許玉斧言楊舍人弟病委頓。

note: 本段引自或承接「真誥第九」，核心落在「治病救疾」。救導品以濟病、救災、教化愚民與齋醮解厄為核心，呈現道教經教如何由個人修持轉為護國濟物的實踐。此條承接前後材料，作用在於補足同一品題下的義理鏈條。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「救導品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 《真誥第十》云：許確，字羲玄，為晉都鄉侯，後患風不能言，隆安二年亡，年七十。

vernacular: 本段引真誥第十的意思是：《真誥第十》說：許確，字羲玄，為晉都鄉侯，後患風不能言，隆安二年亡，年七十。

note: 本段引自或承接「真誥第十」，核心落在「條目承接與義理分類」。救導品以濟病、救災、教化愚民與齋醮解厄為核心，呈現道教經教如何由個人修持轉為護國濟物的實踐。此條承接前後材料，作用在於補足同一品題下的義理鏈條。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「救導品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 《道學傳第四》云：屬大疫癘，競造吳猛乞水。猛患其煩，乃纂江水方百步，隨意取之，病者得水皆愈也。

vernacular: 本段引道學傳第四的意思是：《道學傳第四》說：屬大疫癘，競造吳猛請求水。猛患其煩，就纂江水方百步，隨意取之，病者得水皆愈。

note: 本段引自或承接「道學傳第四」，核心落在「疫癘救護、治病救疾」。救導品以濟病、救災、教化愚民與齋醮解厄為核心，呈現道教經教如何由個人修持轉為護國濟物的實踐。以人物傳記作為義理例證，將高道、仙真或女冠的行跡轉化為可供效法的修道範型。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「救導品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 又云：道士舒道雲病瘧三年，治不差，吳猛授以三皇詩，使諷之，上口，所疾頓愈也。

vernacular: 本段引道學傳第四的意思是：又說：道士舒道雲病瘧三年，治不差，吳猛授以三皇詩，使諷之，上口，所疾頓愈。

note: 本段引自或承接「道學傳第四」，核心落在「治病救疾」。救導品以濟病、救災、教化愚民與齋醮解厄為核心，呈現道教經教如何由個人修持轉為護國濟物的實踐。以人物傳記作為義理例證，將高道、仙真或女冠的行跡轉化為可供效法的修道範型。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「救導品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 第三云：戴甘露有惡疾，流諸海裔。云名正見曰：可治也。為治數日便愈。

vernacular: 本段引道學傳第四的意思是：第三說：戴甘露有惡疾，流諸海裔。云名正見說：可治。為治數日便愈。

note: 本段引自或承接「道學傳第四」，核心落在「治病救疾、日月精華」。救導品以濟病、救災、教化愚民與齋醮解厄為核心，呈現道教經教如何由個人修持轉為護國濟物的實踐。以人物傳記作為義理例證，將高道、仙真或女冠的行跡轉化為可供效法的修道範型。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「救導品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 又云：治中抗侯大富，女病經年，千醫百道，靡不畢祈，增而不損，云名正詣門云：能使女差。抗侯傲然，未之接也。凡諸言術而不驗者既多，又見正之弊衣徒跣，意以為狂而弗信。正狀謂能治固疾，請女出。侯大怒，且女病積久，無能出理。女忽問家人誰欲見我，便著衣履整飾而出，侯大驚。正曰：女郎已差，便可還內，於是舉家始服，其神驗也。

vernacular: 本段引道學傳第四的意思是：又說：治中抗侯大富，女病經年，千醫百道，靡不畢祈，增而不損，云名正詣門說：能使女差。抗侯傲然，未之接。凡諸言術而不驗者既多，又見正之弊衣徒跣，意以為狂而弗信。正狀謂能治固疾，請女出。侯大怒，且女病積久，沒有能出理。女忽問家人誰欲見我，便穿著衣履整飾而出，侯大驚。正說：女郎已差，便可還內，於是舉家始服，其神驗。

note: 本段引自或承接「道學傳第四」，核心落在「治病救疾、神明與身體」。救導品以濟病、救災、教化愚民與齋醮解厄為核心，呈現道教經教如何由個人修持轉為護國濟物的實踐。以人物傳記作為義理例證，將高道、仙真或女冠的行跡轉化為可供效法的修道範型。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「救導品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 第四卷云：任敦，字尚，能治病。人有極惡之病，人理所棄者，得敦救治，莫不蒙濟，如此有數。少語言，或時說將來吉凶，咸如所言。人有病問之者，答云無所苦，必不危亡，默而不言，則皆不救。

vernacular: 本段引道學傳第四第四卷的意思是：第四卷說：任敦，字尚，能治病。人有極惡之病，人理所棄，得敦救治，莫不蒙濟，如此有數。少語言，或時說將來吉凶，都如所言。人有病問之，答云沒有所苦，必不危亡，默而不言，則皆不救。

note: 本段引自或承接「道學傳第四第四卷」，核心落在「治病救疾、救濟護生」。救導品以濟病、救災、教化愚民與齋醮解厄為核心，呈現道教經教如何由個人修持轉為護國濟物的實踐。以人物傳記作為義理例證，將高道、仙真或女冠的行跡轉化為可供效法的修道範型。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「救導品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 又云：杜炅，字子恭，為人善治病，人間善惡皆能預睹。上虞龍稚，錢唐斯神，並為巫覡，嫉炅道王，常相誘毀。人以告炅，炅曰：非毀正法，尋招冥考。俄而稚妻暴卒，神抱隱疾，並思過歸誠，艮為解謝，應時皆愈。神晚更病，員語曰：汝藏鬼物，故氣祟耳。神即首謝，曰：實藏好衣一箱。登取於治燒之，豁然都差。

vernacular: 本段引道學傳第四的意思是：又說：杜炅，字子恭，為人善治病，人間善惡皆能預睹。上虞龍稚，錢唐斯神，並為巫覡，嫉炅道王，常相誘毀。人以告炅，炅說：非毀正法，尋招冥考。俄而稚妻暴卒，神抱隱疾，並思過歸誠，艮為解謝，應時皆愈。神晚更病，員語說：汝藏鬼物，故氣祟耳。神即首謝，說：實藏好衣一箱。登取於治燒之，豁然都差。

note: 本段引自或承接「道學傳第四」，核心落在「治病救疾、隱居韜光、精氣神觀、神明與身體」。救導品以濟病、救災、教化愚民與齋醮解厄為核心，呈現道教經教如何由個人修持轉為護國濟物的實踐。以人物傳記作為義理例證，將高道、仙真或女冠的行跡轉化為可供效法的修道範型。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「救導品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 又云：王羲之有疾，請杜炅。炅謂弟子曰：王右軍病不差，何用吾為？十餘日而卒。

vernacular: 本段引道學傳第四的意思是：又說：王羲之有疾，請杜炅。炅謂弟子說：王右軍病不差，何用吾為？十餘日而卒。


original: 又云：陸納為尚書令時，年四十，患瘡，告炅云，奕世短壽，臨終皆患此瘡。炅為奏章，又與靈飛散。謂曰：君戹命已過，可至七十，果如其言也。

vernacular: 本段引道學傳第四的意思是：又說：陸納為尚書令時，年四十，患瘡，告炅云，奕世短壽，臨終皆患此瘡。炅為奏章，又與靈飛散。謂說：君厄命已過，可至七十，果如其言。

note: 本段引自或承接「道學傳第四」，核心落在「章奏告請」。救導品以濟病、救災、教化愚民與齋醮解厄為核心，呈現道教經教如何由個人修持轉為護國濟物的實踐。以人物傳記作為義理例證，將高道、仙真或女冠的行跡轉化為可供效法的修道範型。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「救導品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 第五卷云：安丘□之，字仲都，成帝時，京兆長陵人也。病篤，弟子云沙都輿安丘於庭樹下，安丘曉然有痊，時冬月鼻聞李香，開目則見雙赤李著枯枝，都仰手承李，李自墮掌中，安丘食李，所苦盡除，身輕目明，遂隨都去，莫知何在也。

vernacular: 本段引道學傳第四第五卷的意思是：第五卷說：安丘□之，字仲都，成帝時，京兆長陵人。病篤，弟子云沙都輿安丘於庭樹下，安丘曉然有痊，時冬月鼻聞李香，開目則見雙赤李穿著枯枝，都仰手承李，李自墮掌中，安丘食李，所苦盡除，身輕目明，遂隨都去，莫知何在；原文有缺字：此處底本缺一字。

note: 本段引自或承接「道學傳第四第五卷」，核心落在「治病救疾、日月精華、焚香供養」。救導品以濟病、救災、教化愚民與齋醮解厄為核心，呈現道教經教如何由個人修持轉為護國濟物的實踐。以人物傳記作為義理例證，將高道、仙真或女冠的行跡轉化為可供效法的修道範型。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「救導品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 又云：郭文，字文舉，河內人也。得疫病戹困，不服藥，云命不在於藥也，不食二十餘日，亦不消瘦。後卒，殯于餘杭臨安縣。

vernacular: 本段引道學傳第四的意思是：又說：郭文，字文舉，河內人。得疫病厄困，不服藥，云命不在於藥，不食二十餘日，亦不消瘦。後卒，殯于餘杭臨安縣。

note: 本段引自或承接「道學傳第四」，核心落在「疫癘救護、治病救疾、藥物服餌、日月精華」。救導品以濟病、救災、教化愚民與齋醮解厄為核心，呈現道教經教如何由個人修持轉為護國濟物的實踐。以人物傳記作為義理例證，將高道、仙真或女冠的行跡轉化為可供效法的修道範型。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「救導品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 又云：劉凝之，字志安，小名長年，南郡枝江人也。少抱尪病，風眩迷謬，累載彌增也。

vernacular: 本段引道學傳第四的意思是：又說：劉凝之，字志安，小名長年，南郡枝江人。少抱尪病，風眩迷謬，累載彌增。


original: 第七卷云：陸修靜，字元德，宋時吳興東遷人也。隱雲夢山修道，暫下尋藥，進過故鄉，停家數日，女忽暴病，命在晷刻，家人固請救治。先生歎曰：我本委絕妻子，託身玄極，今之過家，事同逆旅，豈復有愛著之心？於是拂衣而出，直逝不顧，去後一日，女病即愈也。

vernacular: 本段引道學傳第四第七卷的意思是：第七卷說：陸修靜，字元德，宋時吳興東遷人。隱雲夢山修道，暫下尋藥，進過故鄉，停家數日，女忽暴病，命在晷刻，家人固請救治。先生歎說：我本委絕妻子，託身玄極，今之過家，事同逆旅，豈復有愛穿著之心？於是拂衣而出，直逝不顧，去後一日，女病即愈。

note: 本段引自或承接「道學傳第四第七卷」，核心落在「治病救疾、救濟護生、隱居韜光、藥物服餌」。救導品以濟病、救災、教化愚民與齋醮解厄為核心，呈現道教經教如何由個人修持轉為護國濟物的實踐。以人物傳記作為義理例證，將高道、仙真或女冠的行跡轉化為可供效法的修道範型。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「救導品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 又云：修靜素有氣疾，齎藥入山，別處一室，俄而為火所燔，弟子欲撲滅之，先生曰：不須救，此是冥道不許吾持藥耳。吾病行當自差，少日而廖也。

vernacular: 本段引道學傳第四的意思是：又說：修靜素有氣疾，齎藥入山，別處一室，俄而為火所燔，弟子欲撲滅之，先生說：不須救，此是冥道不許吾持藥耳。吾病行當自差，少日而廖。

note: 本段引自或承接「道學傳第四」，核心落在「治病救疾、救濟護生、藥物服餌、日月精華」。救導品以濟病、救災、教化愚民與齋醮解厄為核心，呈現道教經教如何由個人修持轉為護國濟物的實踐。以人物傳記作為義理例證，將高道、仙真或女冠的行跡轉化為可供效法的修道範型。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「救導品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 第八卷云：顧歡，字玄平，一字景怡，吳郡吳人也。白山村多邪病，村人告訴求哀，歡往村中為講老子，纂地獄，有頃，見狐貍黿鼍自入獄中者甚眾，疾者皆愈也。

vernacular: 本段引道學傳第四第八卷的意思是：第八卷說：顧歡，字玄平，一字景怡，吳郡吳人。白山村多邪病，村人告訴求哀，歡往村中為講老子，纂地獄，有頃，見狐貍黿鼍自入獄中者甚眾，疾者皆愈。

note: 本段引自或承接「道學傳第四第八卷」，核心落在「治病救疾」。救導品以濟病、救災、教化愚民與齋醮解厄為核心，呈現道教經教如何由個人修持轉為護國濟物的實踐。以人物傳記作為義理例證，將高道、仙真或女冠的行跡轉化為可供效法的修道範型。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「救導品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 第十卷云：方謙之，字道沖，冀州趙郡栢縣人也。弱齡斷酒，終老手不執杯，雖有疾病，不服湯藥，未嘗鍼灸，任命安危，外身濟物也。

vernacular: 本段引道學傳第四第十卷的意思是：第十卷說：方謙之，字道沖，冀州趙郡栢縣人。弱齡斷酒，終老手不執杯，雖有疾病，不服湯藥，未嘗鍼灸，任命安危，外身濟物。

note: 本段引自或承接「道學傳第四第十卷」，核心落在「治病救疾、藥物服餌」。救導品以濟病、救災、教化愚民與齋醮解厄為核心，呈現道教經教如何由個人修持轉為護國濟物的實踐。以人物傳記作為義理例證，將高道、仙真或女冠的行跡轉化為可供效法的修道範型。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「救導品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 又云：張玄徹，字文舉，義陽郡人也。與鄉人張貴孫講說，貴孫忽感風病，不能起居，屏棄學事，躬自料理，出入穢器，瞻視飲食，涉於三年，不以為累，時人服其義烈也。

vernacular: 本段引道學傳第四的意思是：又說：張玄徹，字文舉，義陽郡人。與鄉人張貴孫講說，貴孫忽感風病，不能起居，屏棄學事，躬自料理，出入穢器，瞻視飲食，涉於三年，不以為累，時人服其義烈。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


original: 第十二卷云：賈稜，字玄邈，蜀郡成都人也。少為沙門，值寇還俗，晚來服道，與諸道士丞相是非，暮年抱疾，脣齒不斂，言語謇，妨於妙門，法座歎曰：我今此病，必由觸道所招，所撰諸義多有遺亡也。

vernacular: 本段引道學傳第四第十二卷的意思是：第十二卷說：賈稜，字玄邈，蜀郡成都人。少為沙門，值寇還俗，晚來服道，與諸道士丞相是非，暮年抱疾，脣齒不斂，言語謇，妨於妙門，法座歎說：我今此病，必由觸道所招，所撰諸義多有遺亡。

note: 本段引自或承接「道學傳第四第十二卷」，核心落在「治病救疾」。救導品以濟病、救災、教化愚民與齋醮解厄為核心，呈現道教經教如何由個人修持轉為護國濟物的實踐。以人物傳記作為義理例證，將高道、仙真或女冠的行跡轉化為可供效法的修道範型。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「救導品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 第十五卷云：桓闓，字彥舒，東海丹徒人也。梁初，崑崙山渚平沙中有三古漆筍，內有黃素寫干君所出《太平經》三部。村人驚異，廣於經所起靜供養，闓因就村人求分一部，還都供養，先呈陶君，陶君云：此真干君古本。聞將經至都，便苦勞瘧，諸治不愈。陶貞白聞云：此病非餘恐取經為咎，何不送經還本處，即依旨送，病乃得差耳。

vernacular: 本段引太平經的意思是：第十五卷說：桓闓，字彥舒，東海丹徒人。梁初，崑崙山渚平沙中有三古漆筍，內有黃素寫干君所出《太平經》三部。村人驚異，廣於經所起靜供養，闓因就村人求分一部，還都供養，先呈陶君，陶君說：此真干君古本。聞將經至都，便苦勞瘧，諸治不愈。陶貞白聞說：此病非餘恐取經為咎，何不送經還本處，即依旨送，病就得差耳。

note: 本段引自或承接「太平經」，核心落在「治病救疾、丹藥服餌」。救導品以濟病、救災、教化愚民與齋醮解厄為核心，呈現道教經教如何由個人修持轉為護國濟物的實踐。以經訣或科儀文字作為依據，重在保存法式、禁忌、祝文或修持次第。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「救導品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 第十六卷云：孔靈產，字靈產，會稽山陰人也。遭母憂居喪，以孝聞，讌酌珍羞自此而絕，饘蔬布素，志畢終身。父在京師，未之知也。後出都定省，見有毀瘠，父惻然，命廚精饌、賜與同味，即奉慈訓，勉彊進口而嚥，遂以成疾。父以仁也，天性不可移，不復逼也。

vernacular: 本段引太平經第十六卷的意思是：第十六卷說：孔靈產，字靈產，會稽山陰人。遭母憂居喪，以孝聞，讌酌珍羞自此而絕，饘蔬布素，志畢終身。父在京師，未之知。後出都定省，見有毀瘠，父惻然，命廚精饌、賜與同味，即奉慈訓，勉彊進口而嚥，遂以成疾。父以仁，天性不可移，不復逼。

note: 本段引自或承接「太平經第十六卷」，核心落在「治病救疾、保精養神」。救導品以濟病、救災、教化愚民與齋醮解厄為核心，呈現道教經教如何由個人修持轉為護國濟物的實踐。以經訣或科儀文字作為依據，重在保存法式、禁忌、祝文或修持次第。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「救導品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 第十九卷云：齊明帝有疾，每引法眾於內殿行道，聞晉陵道士嚴智明字慧識在眾中詠經，甚懷賞悅，云疾為之愈，及法席既解，智明還外，帝夜中每處不得安寢，勑呼智明對御轉誦，即覺歡怡，降長勑給傳詔車牛，出則施□，道俗榮之也。

vernacular: 本段引太平經第十九卷的意思是：第十九卷說：齊明帝有疾，每引法眾於內殿行道，聞晉陵道士嚴智明字慧識在眾中詠經，甚懷賞悅，云疾為之愈，及法席既解，智明還外，帝夜中每處不得安寢，敕命呼智明對御轉誦，即覺歡怡，降長敕命給傳詔車牛，出則施□，道俗榮之；原文有缺字：此處底本缺一字。

note: 本段引自或承接「太平經第十九卷」，核心落在「治病救疾、敕召道士」。救導品以濟病、救災、教化愚民與齋醮解厄為核心，呈現道教經教如何由個人修持轉為護國濟物的實踐。以經訣或科儀文字作為依據，重在保存法式、禁忌、祝文或修持次第。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「救導品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 第二十卷云：梁元帝世子方等疾篤，徐妃攝心潔己，遣人到女官李令稱華林館作功德，妃夜夢見二青衣童子，容服異凡，稱華林侍童，被使相告疾者，為取觀壇石，宜送乃痊，覺即問世子。世子云：近造山池取用遣送還，并遣侍讀王孝祀入山，更建齋懺謝，世子即愈之也。

vernacular: 本段引太平經第二十卷的意思是：第二十卷說：梁元帝世子方等疾篤，徐妃攝心潔己，遣人到女官李令稱華林館作功德，妃夜夢見二青衣童子，容服異凡，稱華林侍童，被使相告疾，為取觀壇石，宜送就痊，覺即問世子。世子說：近造山池取用遣送還，并遣侍讀王孝祀入山，更建齋懺謝，世子即愈之。

note: 本段引自或承接「太平經第二十卷」，核心落在「治病救疾、齋儀章奏」。救導品以濟病、救災、教化愚民與齋醮解厄為核心，呈現道教經教如何由個人修持轉為護國濟物的實踐。以經訣或科儀文字作為依據，重在保存法式、禁忌、祝文或修持次第。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「救導品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 《神仙傳第四》云：人有疾病者，就河東人孫博自治，博亦無所云為，直指之言愈即愈也。

vernacular: 本段引神仙傳第四的意思是：《神仙傳第四》說：人有疾病，就河東人孫博自治，博亦沒有所云為，直指之言愈即愈。

note: 本段引自或承接「神仙傳第四」，核心落在「治病救疾、神明與身體」。救導品以濟病、救災、教化愚民與齋醮解厄為核心，呈現道教經教如何由個人修持轉為護國濟物的實踐。以人物傳記作為義理例證，將高道、仙真或女冠的行跡轉化為可供效法的修道範型。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「救導品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 第七云：董奉，字君異，候官人也。吳先主時，還豫章廬山下居，有一人少便病癩，垂死自載詣奉，叩頭求乞哀憐，奉使此人坐一戶中，以五重布幕病者目，使莫動，乃勑家人莫近之，病人自說聞有一物往舐之，痛不可堪，無處不雨，度此物舌當大一尺許，其氣息當大如牛許，竟不知是何等物，良久物去，奉乃往解病人巾，以水與浴之，遣去告曰：如是愈矣，且勿當風。十數日間也，病者身體通赤無復皮，甚痛，得水浴即不復痛，二十日皮生瘡盡，愈膚如凝脂也。

vernacular: 本段引神仙傳第四的意思是：第七說：董奉，字君異，候官人。吳先主時，還豫章廬山下居，有一人少便病癩，垂死自載詣奉，叩頭求請求哀憐，奉使此人坐一戶中，以五重布幕病者目，使莫動，就敕命家人莫近之，病人自說聞有一物往舐之，痛不可堪，沒有處不雨，度此物舌當大一尺許，其氣息當大如牛許，竟不知是何等物，良久物去，奉就往解病人巾，以水與浴之，遣去告說：如是愈矣，且勿當風。十數日間，病者身體通赤沒有復皮，甚痛，得水浴即不復痛，二十日皮生瘡盡，愈膚如凝脂。

note: 本段引自或承接「神仙傳第四」，核心落在「治病救疾、章奏告請、敕召道士、日月精華」。救導品以濟病、救災、教化愚民與齋醮解厄為核心，呈現道教經教如何由個人修持轉為護國濟物的實踐。以人物傳記作為義理例證，將高道、仙真或女冠的行跡轉化為可供效法的修道範型。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「救導品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 又云：奉居山間，了不佃作，為人治病亦不取錢物，使人重病愈者，為我栽杳五株，輕病愈者為我栽一株，如此數年之中，杏有十數萬株，鬱然成林云云。

vernacular: 本段引神仙傳第四的意思是：又說：奉居山間，了不佃作，為人治病亦不取錢物，使人重病愈，為我栽杳五株，輕病愈者為我栽一株，如此數年之中，杏有十數萬株，鬱然成林云云。

note: 本段引自或承接「神仙傳第四」，核心落在「治病救疾」。救導品以濟病、救災、教化愚民與齋醮解厄為核心，呈現道教經教如何由個人修持轉為護國濟物的實踐。以人物傳記作為義理例證，將高道、仙真或女冠的行跡轉化為可供效法的修道範型。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「救導品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 第九云：桂君者，徐州刺史也。病癩十年，醫所不能治，聞干君有道，乃往見之。道從數百人，威儀赫奕，至門干君不迎，入室干君不起，桂君拜而自陳。干君問子來何為？桂君曰：無狀抱此篤疾，從神人乞愈耳。干君曰：子侍從乃眾，吾謂子欲求劫道。子若信治病者，皆遣侍從，身留養馬，可得愈也。桂君即去從官，方留養馬，三年亦不見治病，不知病愈也。

vernacular: 本段引神仙傳第四的意思是：第九說：桂君，徐州刺史。病癩十年，醫所不能治，聞干君有道，就往見之。道從數百人，威儀赫奕，至門干君不迎，入室干君不起，桂君拜而自陳。干君問子來何為？桂君說：沒有狀抱此篤疾，從神人請求愈耳。干君說：子侍從就眾，吾謂子欲求劫道。子若信治病，皆遣侍從，身留養馬，可得愈。桂君即去從官，方留養馬，三年亦不見治病，不知病愈。


original: 又云：茅君學道於齊，後成道，治於茅山，人有疾病往請，願當煮鷄子十枚，內帳中，須臾茅君一一擲子，還之歸，破之皆無中黃者，病人當愈，若中有土者，病即不愈，以為常候，鷄子如故無開處也。

vernacular: 本段引神仙傳第四的意思是：又說：茅君學道於齊，後成道，治於茅山，人有疾病往請，願當煮鷄子十枚，內帳中，須臾茅君一一擲子，還之歸，破之皆沒有中黃，病人當愈，若中有土，病即不愈，以為常候，鷄子如故沒有開處。


original: 第十云：封君達者，隴西人也。聞有疾病待死者，識與不識便遇之，以藥治之，應手皆愈也。

vernacular: 本段引神仙傳第四的意思是：第十說：封君達，隴西人。聞有疾病待死，識與不識便遇之，以藥治之，應手皆愈。

note: 本段引自或承接「神仙傳第四」，核心落在「治病救疾、藥物服餌」。救導品以濟病、救災、教化愚民與齋醮解厄為核心，呈現道教經教如何由個人修持轉為護國濟物的實踐。以人物傳記作為義理例證，將高道、仙真或女冠的行跡轉化為可供效法的修道範型。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「救導品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 又云：趙瞿，字子榮，上黨人也。得癩病瘡垂死，人或告其家云：當及生棄之，若使死於家則世世子孫當以此病相注，於是家人為作一年根，送著深山石室中，又恐虎狼食之，從外以木柴柴之。瞿悲傷自怨，晝夜涕泣，如此百餘日，夜忽見石室前有三人，問瞿何人。瞿應曰：是窮人也。瞿知深山窮林之中非人所行，必是神靈，乃自陳說，叩頭求哀。神人入行諸木柴中，有如雲氣，了不罣礙，問瞿必欲愈病者，當服藥能不？瞿曰：無狀多惡，瞿此惡疾已見疏棄，死在旦夕，若刖足割鼻而可得活者，猶所甘心，況於服藥豈有不能也！惟乞神人丐其生活。神人乃以松子、松脂各五斗賜之。語曰：服此不但愈病而已，當得度世。汝服此盡，此病當得愈，愈而廢之。瞿服之未盡，癩病了愈，身體彊健，乃歸家。家人謂之鬼，具說之，家乃喜，遂服之二年，顏色轉少，肌膚光澤，走及飛烏也。

vernacular: 本段引神仙傳第四的意思是：又說：趙瞿，字子榮，上黨人。得癩病瘡垂死，人或告其家說：當及生棄之，若使死於家則世世子孫當以此病相注，於是家人為作一年根，送穿著深山石室中，又恐虎狼食之，從外以木柴柴之。瞿悲傷自怨，晝夜涕泣，如此百餘日，夜忽見石室前有三人，問瞿何人。瞿應說：是窮人。瞿知深山窮林之中非人所行，必是神靈，就自陳說，叩頭求哀。神人入行諸木柴中，有如雲氣，了不罣礙，問瞿必欲愈病，當服藥能不？瞿說：沒有狀多惡，瞿此惡疾已見疏棄，死在旦夕，若刖足割鼻而可得活，猶所甘心，況於服藥豈有不能也！惟請求神人丐其生活。神人就以松子、松脂各五斗賜之。語說：服此不但愈病而已，當得度世。汝服此盡，此病當得愈，愈而廢之。瞿服之未盡，癩病了愈，身體彊健，就歸家。家人謂之鬼，具說之，家就喜，遂服之二年，顏色轉少，肌膚光澤，走及飛烏。

note: 本段引自或承接「神仙傳第四」，核心落在「治病救疾、藥物服餌、日月精華、精氣神觀」。救導品以濟病、救災、教化愚民與齋醮解厄為核心，呈現道教經教如何由個人修持轉為護國濟物的實踐。以人物傳記作為義理例證，將高道、仙真或女冠的行跡轉化為可供效法的修道範型。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「救導品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 又云：陳長者，在紵藇上已六百州歲，紵藇上人為架屋，每四時享祭之。長亦不飲食，無所修為。諸事奉者，疾病則已以器從長乞祭水服之，皆愈。其命當死者，長則不與水也。藇音歟

vernacular: 本段引神仙傳第四的意思是：又說：陳長，在紵藇上已六百州歲，紵藇上人為架屋，每四時享祭之。長亦不飲食，沒有所修為。諸事奉，疾病則已以器從長請求祭水服之，皆愈。其命當死，長則不與水。藇音歟


original: 《太平經第三十三》云：真人問曰：凡人何故數有病乎？神人答曰：故肝神去，出遊不時還，目無明也。心神去不在，其脣青白也。肺神去不在，其鼻不通也。腎神去不在，其耳聾也。脾神去不在，令人口不知甘也。頭神去不在，令人眴冥也。腹神去不在，令人腹中央甚不調，無所能化也。四肢神去，令人不能自移也。夫神精其性常居空閑之處，不居污濁之處也。欲思還神，皆當齋戒，懸象香室中，百病消亡，不齋不戒，精神不肯還反人也，皆上天共訴人也。所以人病積多，死者不絕。

vernacular: 本段引太平經第三十三的意思是：《太平經第三十三》說：真人問說：凡人何故數有病乎？神人答說：故肝神去，出遊不時還，目沒有明。心神去不在，其脣青白。肺神去不在，其鼻不通。腎神去不在，其耳聾。脾神去不在，令人口不知甘。頭神去不在，令人眴冥。腹神去不在，令人腹中央甚不調，沒有所能化。四肢神去，令人不能自移。夫神精其性常居空閑之處，不居污濁之處。欲思還神，皆當齋戒，懸象香室中，百病消亡，不齋不戒，精神不肯還反人，皆上天共訴人。所以人病積多，死者不絕。

note: 本段引自或承接「太平經第三十三」，核心落在「治病救疾、齋儀章奏、焚香供養、保精養神」。救導品以濟病、救災、教化愚民與齋醮解厄為核心，呈現道教經教如何由個人修持轉為護國濟物的實踐。以經訣或科儀文字作為依據，重在保存法式、禁忌、祝文或修持次第。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「救導品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 《太平經第四十五卷》又云：今天不惡人有廬室也，乃惡人穿鑿地太深，皆為創傷，或得地骨，或得地血者。泉是地之血也，石為地之骨也。地是人之母，妄鑿其母，母既病愁苦，所以人固多病不壽也。凡鑿地動土，入地不過三尺。為法一尺者，陽所照氣，屬天也。二尺者，物所生氣，屬中和也。三尺者，及地身氣，屬陰。過此而下者，傷地形皆為凶也。古者，依山谷巖穴不興梁柱，所以其人少病也。後世賊土過多，故多病也。

vernacular: 本段引太平經第四十五卷的意思是：《太平經第四十五卷》又說：今天不惡人有廬室，就惡人穿鑿地太深，皆為創傷，或得地骨，或得地血者。泉是地之血，石為地之骨。地是人之母，妄鑿其母，母既病愁苦，所以人固多病不壽。凡鑿地動土，入地不過三尺。為法一尺，陽所照氣，屬天。二尺，物所生氣，屬中和。三尺，及地身氣，屬陰。過此而下，傷地形皆為凶。古，依山谷巖穴不興梁柱，所以其人少病。後世賊土過多，故多病。

note: 本段引自或承接「太平經第四十五卷」，核心落在「治病救疾、精氣神觀」。救導品以濟病、救災、教化愚民與齋醮解厄為核心，呈現道教經教如何由個人修持轉為護國濟物的實踐。以經訣或科儀文字作為依據，重在保存法式、禁忌、祝文或修持次第。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「救導品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 又云：有問者曰：今時有近流水而居，不鑿井，何故多病不壽，何也？答曰：如此者，是明天地既怒及其北伍，更相承負，比如一家有過，及其兄弟也。是知穿地皆下得水，水乃地之血脉，寧不病乎？

vernacular: 本段引太平經第四十五卷的意思是：又說：有問者說：今時有近流水而居，不鑿井，何故多病不壽，何也？答說：如此，是明天地既怒及其北伍，更相承負，比如一家有過，及其兄弟。是知穿地皆下得水，水就地之血脉，寧不病乎？

note: 本段引自或承接「太平經第四十五卷」，核心落在「治病救疾」。救導品以濟病、救災、教化愚民與齋醮解厄為核心，呈現道教經教如何由個人修持轉為護國濟物的實踐。以經訣或科儀文字作為依據，重在保存法式、禁忌、祝文或修持次第。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「救導品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 又云：有問者曰：今人或有不動土，有所立便，旦時有就，故舍自若有凶，何也？答曰：如是者，行動不利，犯神凶也。問曰：犯何神也？答曰：神者非一，不可務名也。

vernacular: 本段引太平經第四十五卷的意思是：又說：有問者說：今人或有不動土，有所立便，旦時有就，故舍自若有凶，何也？答說：如是，行動不利，犯神凶。問說：犯何神也？答說：神者非一，不可務名。

note: 本段引自或承接「太平經第四十五卷」，核心落在「神明與身體」。救導品以濟病、救災、教化愚民與齋醮解厄為核心，呈現道教經教如何由個人修持轉為護國濟物的實踐。以經訣或科儀文字作為依據，重在保存法式、禁忌、祝文或修持次第。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「救導品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


original: 又云：有問者曰：今有起土，反吉無病害者，何也？答曰：皆有害，但得良善地者不即病害人也，久久會且害人也。若得惡地，即病害人也。故大起土有大凶惡，小起土有小凶惡，是即地忿，使神靈以此之灾多病人也。

vernacular: 本段引太平經第四十五卷的意思是：又說：有問者說：今有起土，反吉沒有病害，何也？答說：皆有害，但得良善地者不即病害人，久久會且害人。若得惡地，即病害人。故大起土有大凶惡，小起土有小凶惡，是即地忿，使神靈以此之災多病人。

note: 本段引自或承接「太平經第四十五卷」，核心落在「治病救疾、神明與身體」。救導品以濟病、救災、教化愚民與齋醮解厄為核心，呈現道教經教如何由個人修持轉為護國濟物的實踐。以經訣或科儀文字作為依據，重在保存法式、禁忌、祝文或修持次第。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「救導品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 又云：有問者曰：今河海下田作室廬，或無柱梁，入地未三尺，輒得水，復當云何也？答曰：此同為害也。宜復淺之者，地之薄皮也，近地經脉也，若人有厚皮，難得血血出，亦為傷也。薄皮者易得血，血出亦為傷也。夫傷人者，不復道其皮厚與薄也。見血為罪也。人不欲見傷，傷之則怒地，何獨欲樂見傷之哉！夫天地乃人之真本，陰陽之父母也，而子何從當得傷其父母乎？

vernacular: 本段引太平經第四十五卷的意思是：又說：有問者說：今河海下田作室廬，或沒有柱梁，入地未三尺，輒得水，復當云何也？答說：此同為害。宜復淺之，地之薄皮，近地經脉，若人有厚皮，難得血血出，亦為傷。薄皮者易得血，血出亦為傷。夫傷人，不復道其皮厚與薄。見血為罪。人不欲見傷，傷之則怒地，何獨欲樂見傷之哉！夫天地就人之真本，陰陽之父母，而子何從當得傷其父母乎？

note: 本段引自或承接「太平經第四十五卷」，核心落在「條目承接與義理分類」。救導品以濟病、救災、教化愚民與齋醮解厄為核心，呈現道教經教如何由個人修持轉為護國濟物的實踐。以經訣或科儀文字作為依據，重在保存法式、禁忌、祝文或修持次第。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「救導品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 又云：有問者曰：今子當得飲食於母，故人穿井而飲之，有何過乎？答曰：不爾，今人飲其母乃就其出泉之處也。故人乳者，人之泉也，若地有水泉也，可飲人也。今豈可無故穿鑿母皮膚而飲其血汁耶？

vernacular: 本段引太平經第四十五卷的意思是：又說：有問者說：今子當得飲食於母，故人穿井而飲之，有何過乎？答說：不爾，今人飲其母就就其出泉之處。故人乳，人之泉，若地有水泉，可飲人。今豈可沒有故穿鑿母皮膚而飲其血汁耶？


original: 《太真科上》云：篤病救命名為義齋，三日夜高德一人為齋主，五人為從官，精誠好樂，籙生亦可從齋，非好樂，進德不得，從齋也。

vernacular: 本段引太真科上的意思是：《太真科上》說：重病救命名為義齋，三日夜高德一人為齋主，五人為從官，精誠好樂，籙生亦可從齋，非好樂，進德不得，從齋。

note: 本段引自或承接「太真科上」，核心落在「治病救疾、齋儀章奏、救濟護生、日月精華」。救導品以濟病、救災、教化愚民與齋醮解厄為核心，呈現道教經教如何由個人修持轉為護國濟物的實踐。以經訣或科儀文字作為依據，重在保存法式、禁忌、祝文或修持次第。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「救導品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 又云：救解父母師君同道大灾病戹齋官露壇大謝闌格散髮泥額禮三十二天，齋中奏子午章，苦到必感，依旨教塗炭齋法也。齋悉門中，然七燈祖延，光明又五燈井竈門閣各一致，聰明福也。

vernacular: 本段引太真科上的意思是：又說：救解父母師君同道大災病厄齋官露壇大謝闌格散髮泥額禮三十二天，齋中奏子午章，苦到必感，依旨教塗炭齋法。齋全都門中，然七燈祖延，光明又五燈井竈門閣各一致，聰明福。

note: 本段引自或承接「太真科上」，核心落在「治病救疾、齋儀章奏、章奏告請、救濟護生」。救導品以濟病、救災、教化愚民與齋醮解厄為核心，呈現道教經教如何由個人修持轉為護國濟物的實踐。以經訣或科儀文字作為依據，重在保存法式、禁忌、祝文或修持次第。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「救導品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 又云：法師宣法，眾官精苦行禮，得節儀序，不虧病人，受恩漸蒙差愈，三日齋心，尅有效者，賜師筭三十，從官小筭二十齋日計，倍為率也。

vernacular: 本段引太真科上的意思是：又說：法師宣法，眾官精苦行禮，得節儀序，不虧病人，受恩漸蒙差愈，三日齋心，尅有效，賜師筭三十，從官小筭二十齋日計，倍為率。

note: 本段引自或承接「太真科上」，核心落在「治病救疾、齋儀章奏、日月精華、保精養神」。救導品以濟病、救災、教化愚民與齋醮解厄為核心，呈現道教經教如何由個人修持轉為護國濟物的實踐。以經訣或科儀文字作為依據，重在保存法式、禁忌、祝文或修持次第。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「救導品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 三洞珠囊卷之一竟

vernacular: 三洞珠囊卷之一完畢

note: 此條是卷末題記，標示本卷至此結束，不另承載新的經義內容。放在《三洞珠囊》的結構中，它仍有類書編纂上的作用：讀者可據此確認一卷一組品題的收束，也能看出王懸河以卷帙分配義理材料的方式。唐代道教義學重視把群經、傳記與科儀材料納入可檢索的分類秩序，卷末題記正是這套秩序的邊界標識。它使前文各品不至散漫，並提示此卷所收材料已完成一個義理單元，便於後續卷次繼續展開三洞教法的分類。對重玄義學而言，這類收束語雖不說玄理，卻保留了由分類、編次而顯義的文獻形態。


scripture_title: 三洞珠囊·卷02

original:
三洞珠囊卷之二
　　大唐陸海羽客王懸河修
貧儉品
　　《道學傳第四》云：范豺者，巴西閬中人也，或作儕字。容止都雅，不言先見，不說機祥，閑恬無欲，終日默然，結絡敗布以繩為網，披苦纔得蔽形，冬夏徒跣腳不皴裂，四時無寢，□音肌若處子，美姿顏，應接恒笑，眾咸敬而安之。又以宋太元十四年到荊州，居于南郡枝江縣之富城洲尾巴芒中，亦有屋宇，不障風霜，以桑柴為牀，束藳插其間，有一空簞。一瓦瓶，裝擔枕倚以臥，或有十日荷擔乞食，口絕粳梁醪醴滋味果實，唯麤粟飯菜羹，食一升許便過旬日也。行甚駛，語甚急，自非精意聽受，略不可解。恒小坐恭敬，不以高卑易心，不與俗中榮貴人語，恒閉眼不聽聲樂，恆臥而獨語。人問之，輒云王建武來。俄又作，餘端應對，不可尋檢也。

vernacular: 本段先標明《三洞珠囊》的卷次、王懸河編修者身分，並開列「貧儉品」。三洞珠囊卷之二；大唐陸海羽客王懸河修；貧儉品；《道學傳第四》說：范豺，巴西閬中人，或作儕字。容止都雅，不言先見，不說機祥，閑恬沒有欲，終日默然，結絡敗布以繩為網，披苦纔得蔽形，冬夏徒跣腳不皴裂，四時沒有寢，□音肌若處子，美姿顏，應接常常笑，眾都敬而安之。又以宋太元十四年到荊州，居于南郡枝江縣之富城洲尾巴芒中，亦有屋宇，不障風霜，以桑柴為牀，束藳插其間，有一空簞。一瓦瓶，裝擔枕倚以臥，或有十日荷擔請求食，口絕粳梁醪醴滋味果實，唯麤粟飯菜羹，食一升許便過旬日。行甚駛，語甚急，自非精意聽受，略不可解。常常小坐恭敬，不以高卑易心，不與俗中榮貴人語，常常閉眼不聽聲樂，恆臥而獨語。人問之，輒云王建武來。俄又作，餘端應對，不可尋檢；原文有缺字：此處底本缺一字。

note: 本段引自或承接「道學傳第四」，核心落在「清貧守約、清儉去欲、日月精華、保精養神」。貧儉品聚焦清約、布衣、蔬食與不受供養，說明道士以去欲少累來成就道德形象。以人物傳記作為義理例證，將高道、仙真或女冠的行跡轉化為可供效法的修道範型。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「貧儉品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 又云：生資一毫悉無，簞瓶悉空也。

vernacular: 本段引道學傳第四的意思是：又說：生資一毫全都沒有，簞瓶全都空。

note: 本段引自或承接「道學傳第四」，核心落在「條目承接與義理分類」。貧儉品聚焦清約、布衣、蔬食與不受供養，說明道士以去欲少累來成就道德形象。以人物傳記作為義理例證，將高道、仙真或女冠的行跡轉化為可供效法的修道範型。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「貧儉品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 又云：遙視其衣服雜色，敗布帽，又數十年故物，殊覺不凈，

vernacular: 本段引道學傳第四的意思是：又說：遙視其衣服雜色，敗布帽，又數十年故物，殊覺不凈，


original: 既至甚香潔也。

vernacular: 本段引道學傳第四的意思是：既至甚香潔。

note: 本段引自或承接「道學傳第四」，核心落在「焚香供養」。貧儉品聚焦清約、布衣、蔬食與不受供養，說明道士以去欲少累來成就道德形象。以人物傳記作為義理例證，將高道、仙真或女冠的行跡轉化為可供效法的修道範型。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「貧儉品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 第五卷又云：劉凝之，字志安，小名長年，南郡枝江人也。王公贈遺，一無所受，家財事業，悉分與弟姪，出於蒿萊之中，而為環堵之室，非力作不取也。夫妻齊操，能以苦節自安，不拘小節，常與妻共取莢車入市門，隨物貴賤而賣之，周食餘便以乞人，雖復荒年絕粒，不革其操。妻梁州刺史郭詮女，遣送豐華，凝之悉分贍親屬，以盡為限，婦亦無吝心也。

vernacular: 本段引道學傳第四第五卷的意思是：第五卷又說：劉凝之，字志安，小名長年，南郡枝江人。王公贈遺，一沒有所受，家財事業，全都分與弟姪，出於蒿萊之中，而為環堵之室，非力作不取。夫妻齊操，能以苦節自安，不拘小節，常與妻共取莢車入市門，隨物貴賤而賣之，周食餘便以請求人，雖復荒年絕粒，不革其操。妻梁州刺史郭詮女，遣送豐華，凝之全都分贍親屬，以盡為限，婦亦沒有吝心。

note: 本段引自或承接「道學傳第四第五卷」，核心落在「條目承接與義理分類」。貧儉品聚焦清約、布衣、蔬食與不受供養，說明道士以去欲少累來成就道德形象。以人物傳記作為義理例證，將高道、仙真或女冠的行跡轉化為可供效法的修道範型。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「貧儉品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 又云：性好山水，乃携妻子跨崖越嶺為小蓬室，妻子皆從不知所終也。

vernacular: 本段引道學傳第四的意思是：又說：性好山水，就携妻子跨崖越嶺為小蓬室，妻子皆從不知所終。


original: 第十卷云：東鄉宗超，字逸倫，高密黔陬人也。梁廬陵威王為起造房宇廊廡，莫不華壯，供養法具，咸悉精奇，唯先生所居茅茨不改，衣服牀帷務存簡率，常坐一圓枯枿，移?遂有膝痕，卉冠莞席穿缺不換也。

vernacular: 本段引道學傳第四第十卷的意思是：第十卷說：東鄉宗超，字逸倫，高密黔陬人。梁廬陵威王為起造房宇廊廡，莫不華壯，供養法具，都全都精奇，唯先生所居茅茨不改，衣服牀帷務存簡率，常坐一圓枯枿，移?遂有膝痕，卉冠莞席穿缺不換。

note: 本段引自或承接「道學傳第四第十卷」，核心落在「保精養神」。貧儉品聚焦清約、布衣、蔬食與不受供養，說明道士以去欲少累來成就道德形象。以人物傳記作為義理例證，將高道、仙真或女冠的行跡轉化為可供效法的修道範型。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「貧儉品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 又云：嚴寄之，字靜處，丹陽句容人也。捨家入道，菜食布衣，體無寸帛也。

vernacular: 本段引道學傳第四的意思是：又說：嚴寄之，字靜處，丹陽句容人。捨家入道，菜食布衣，體沒有寸帛。

note: 本段引自或承接「道學傳第四」，核心落在「衣食簡素、丹藥服餌」。貧儉品聚焦清約、布衣、蔬食與不受供養，說明道士以去欲少累來成就道德形象。以人物傳記作為義理例證，將高道、仙真或女冠的行跡轉化為可供效法的修道範型。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「貧儉品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 第十一卷云：張澤，字士和，吳郡吳人也。專心道法，沈浮世也，隨時語默，居貧守約，處之無悶也。

vernacular: 本段引道學傳第四第十一卷的意思是：第十一卷說：張澤，字士和，吳郡吳人。專心道法，沈浮世，隨時語默，居貧守約，處之沒有悶。

note: 本段引自或承接「道學傳第四第十一卷」，核心落在「清貧守約」。貧儉品聚焦清約、布衣、蔬食與不受供養，說明道士以去欲少累來成就道德形象。以人物傳記作為義理例證，將高道、仙真或女冠的行跡轉化為可供效法的修道範型。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「貧儉品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 第十三卷云：庾承仙，字祟光，穎川鄢陵人也。明老莊，至行清儉，布衣莞席，長齋蔬食四十餘年，恒以講說為務也。

vernacular: 本段引道學傳第四第十三卷的意思是：第十三卷說：庾承仙，字祟光，穎川鄢陵人。明老莊，至行清儉，布衣莞席，長齋吃蔬食四十餘年，常常以講說為務。

note: 本段引自或承接「道學傳第四第十三卷」，核心落在「齋儀章奏、清儉去欲、衣食簡素」。貧儉品聚焦清約、布衣、蔬食與不受供養，說明道士以去欲少累來成就道德形象。以人物傳記作為義理例證，將高道、仙真或女冠的行跡轉化為可供效法的修道範型。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「貧儉品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 又云：孟道養，字孝元，外名援，平昌人也。為性慈仁，布衣周身，蔬食充口，此外蕭然，執行精勤，未嘗殆倦，行道禮拜，不避寒暑也。

vernacular: 本段引道學傳第四的意思是：又說：孟道養，字孝元，外名援，平昌人。為性慈仁，布衣周身，吃蔬食充口，此外蕭然，執行精勤，未嘗殆倦，行道禮拜，不避寒暑。

note: 本段引自或承接「道學傳第四」，核心落在「衣食簡素、保精養神」。貧儉品聚焦清約、布衣、蔬食與不受供養，說明道士以去欲少累來成就道德形象。以人物傳記作為義理例證，將高道、仙真或女冠的行跡轉化為可供效法的修道範型。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「貧儉品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 第十五卷云：戴勝，字世榮，晉陵曲阿人也。少而出家，貧盡嘗為鄉人劉表署作。表是將士，好田獵，勝乃棄\之入茅山也。

vernacular: 本段引道學傳第四第十五卷的意思是：第十五卷說：戴勝，字世榮，晉陵曲阿人。少而出家，貧盡嘗為鄉人劉表署作。表是將士，好田獵，勝就棄\之入茅山。

note: 本段引自或承接「道學傳第四第十五卷」，核心落在「清貧守約」。貧儉品聚焦清約、布衣、蔬食與不受供養，說明道士以去欲少累來成就道德形象。以人物傳記作為義理例證，將高道、仙真或女冠的行跡轉化為可供效法的修道範型。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「貧儉品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 第十六卷云：孔靈產，字靈產，會稽山陰人也。遭母憂，讌酌珍羞自此而絕，饘蔬布素，志畢終身也。

vernacular: 本段引道學傳第四第十六卷的意思是：第十六卷說：孔靈產，字靈產，會稽山陰人。遭母憂，讌酌珍羞自此而絕，饘蔬布素，志畢終身。

note: 本段引自或承接「道學傳第四第十六卷」，核心落在「條目承接與義理分類」。貧儉品聚焦清約、布衣、蔬食與不受供養，說明道士以去欲少累來成就道德形象。以人物傳記作為義理例證，將高道、仙真或女冠的行跡轉化為可供效法的修道範型。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「貧儉品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 第十八卷云：鄧郁之，字玄達，南陽新野人也。隱南嶽，行則獨往，居無常室，寒暑唯著弊衲，喪不結髮，髮長則剪之，齊永明時人也。

vernacular: 本段引道學傳第四第十八卷的意思是：第十八卷說：鄧郁之，字玄達，南陽新野人。隱南嶽，行則獨往，居沒有常室，寒暑唯穿著弊衲，喪不結髮，髮長則剪之，齊永明時人。

note: 本段引自或承接「道學傳第四第十八卷」，核心落在「隱居韜光」。貧儉品聚焦清約、布衣、蔬食與不受供養，說明道士以去欲少累來成就道德形象。以人物傳記作為義理例證，將高道、仙真或女冠的行跡轉化為可供效法的修道範型。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「貧儉品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


original: 《列仙傳上》云：幼伯子者，冬常著單衣，盛暑著檽桍，形貌歲歲異，後數十年更壯，時人莫知也。＇

vernacular: 本段引列仙傳上的意思是：《列仙傳上》說：幼伯子，冬常穿著單衣，盛暑穿著檽桍，形貌歲歲異，後數十年更壯，時人莫知。＇

note: 本段引自或承接「列仙傳上」，核心落在「條目承接與義理分類」。貧儉品聚焦清約、布衣、蔬食與不受供養，說明道士以去欲少累來成就道德形象。以人物傳記作為義理例證，將高道、仙真或女冠的行跡轉化為可供效法的修道範型。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「貧儉品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 《神仙傳第四》云：孔元者，許昌人也。常服茯苓、松實，惡衣蔬食也。

vernacular: 本段引神仙傳第四的意思是：《神仙傳第四》說：孔元，許昌人。常服茯苓、松實，惡衣吃蔬食。

note: 本段引自或承接「神仙傳第四」，核心落在「神明與身體」。貧儉品聚焦清約、布衣、蔬食與不受供養，說明道士以去欲少累來成就道德形象。以人物傳記作為義理例證，將高道、仙真或女冠的行跡轉化為可供效法的修道範型。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「貧儉品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original:
　　焦先，字孝然，河東太陽人也。年百七十歲，常食白石，結草為菴於山邊。衣敗賣薪於市，買故衣著。冬常單衣，顏色赫然，休息常如暑夏飲酒之狀也。
韜光品
　　《大洞經下》云：太上大道君，形沈八玄，韜光萬源，浩浩冥貫，條條霞標，神秀外覺，氣彌炎洲，容與大化，寥寥本無，太空任奇，即色隨消。

vernacular: 本段引大洞經下的意思是：焦先，字孝然，河東太陽人。年百七十歲，常食白石，結草為菴於山邊。衣敗賣薪於市，買故衣穿著。冬常單衣，顏色赫然，休息常如暑夏飲酒之狀；韜光品；《大洞經下》說：太上大道君，形沈八玄，韜光萬源，浩浩冥貫，條條霞標，神秀外覺，氣彌炎洲，容與大化，寥寥本沒有，太空任奇，即色隨消。

note: 本段引自或承接「大洞經下」，核心落在「精氣神觀、神明與身體」。韜光品重在藏名晦跡、外示凡陋而內守真修，反映道教對隱德與不競名位的分類。以經訣或科儀文字作為依據，重在保存法式、禁忌、祝文或修持次第。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「韜光品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 《道學傳第五》云：東方朔，字曼蒨，平原厭次人也。潔其道而穢其跡，清其質而濁其文。若乃遠心廣度，宏才麗辯，惆儻博物，觸類多能也。

vernacular: 本段引道學傳第五的意思是：《道學傳第五》說：東方朔，字曼蒨，平原厭次人。潔其道而穢其跡，清其質而濁其文。若就遠心廣度，宏才麗辯，惆儻博物，觸類多能。

note: 本段引自或承接「道學傳第五」，核心落在「條目承接與義理分類」。韜光品重在藏名晦跡、外示凡陋而內守真修，反映道教對隱德與不競名位的分類。以人物傳記作為義理例證，將高道、仙真或女冠的行跡轉化為可供效法的修道範型。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「韜光品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 又嚴君平者，名遵，蜀郡人也。非其服弗服，非其食弗食。常賣卜成都市，日得百錢，足以自養則閉肆門，下簾修道，沈深不作苟見，不治苟德，久幽而不改其操，未嘗仕，年九十餘終于家。

vernacular: 本段引道學傳第五的意思是：又嚴君平，名遵，蜀郡人。非其服弗服，非其食弗食。常賣卜成都市，日得百錢，足以自養則閉肆門，下簾修道，沈深不作苟見，不治苟德，久幽而不改其操，未嘗仕，年九十餘終于家。

note: 本段引自或承接「道學傳第五」，核心落在「日月精華」。韜光品重在藏名晦跡、外示凡陋而內守真修，反映道教對隱德與不競名位的分類。以人物傳記作為義理例證，將高道、仙真或女冠的行跡轉化為可供效法的修道範型。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「韜光品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 第六卷云：諸慧開，字智遠，吳興烏程人也。性處幽靜，常習閑寂，精思內修，每絕遊往，或問何能幽悒如此，答曰：論動則六合未曠，語靜則環堵有餘。

vernacular: 本段引道學傳第五第六卷的意思是：第六卷說：諸慧開，字智遠，吳興烏程人。性處幽靜，常習閑寂，精思內修，每絕遊往，或問何能幽悒如此，答說：論動則六合未曠，語靜則環堵有餘。

note: 本段引自或承接「道學傳第五第六卷」，核心落在「保精養神」。韜光品重在藏名晦跡、外示凡陋而內守真修，反映道教對隱德與不競名位的分類。以人物傳記作為義理例證，將高道、仙真或女冠的行跡轉化為可供效法的修道範型。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「韜光品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 第八卷云：陶弘景，字通明，魏郡平陽人也。明帝時，棲憩鐘嶺，隱居更造樓，深自潛匿也。

vernacular: 本段引道學傳第五第八卷的意思是：第八卷說：陶弘景，字通明，魏郡平陽人。明帝時，棲憩鐘嶺，隱居更造樓，深自潛匿。

note: 本段引自或承接「道學傳第五第八卷」，核心落在「隱居韜光」。韜光品重在藏名晦跡、外示凡陋而內守真修，反映道教對隱德與不競名位的分類。以人物傳記作為義理例證，將高道、仙真或女冠的行跡轉化為可供效法的修道範型。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「韜光品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original:
　　第十三卷云：庾承仙，字崇光，穎川人也。再徵為本州主簿，不出。又遣就拜，乃閉門幽遁，使者不得前也。
勑追召道士品
　　《道學傳第七》云：陸修靜，字元德，吳興東遷人也，隱廬山瀑布山修道。宋明帝思弘道教，廣求名德，悅先生之風，遣招引。太始三年三月乃詔江州刺史王景宗以禮敦勸，發遣下都。先生辭之以疾，頻奉詔。帝未能致，彌增欽佇，中使相望，其在必至。先生乃曰：主上聰明，遠覽至不肖，猥見採拾，仰惟洪春，俯深慚惕，老子尚委王官以輔周室，仙公替金錫佐吳朝，得道高真猶且屈己，余亦何人，寧可獨善乎？即命弟子陳飄之出都也。初至九江，九江王問道佛得失同異，先生答在佛為留秦，在道為玉皇，斯亦殊途一致耳。王公稱善，至都勑主書計林子宣旨，令住後堂，先生不樂，權住驃騎航扈客子精舍，勞問相望，朝野欣屬。天子乃命司徒建安王尚書令袁粲設廣嚥之禮，置招賢座，盛延朝彥，廣集時英，會于莊嚴佛寺。時玄言之士飛辯河注，碩學沙門抗論鋒出，椅角李釋，競相詰難。先生標理約辭，解紛挫銳。王公嗟忭，遐邇悅服。坐畢，奏議於人主。旬日間，又請會於華林延賢之館。帝親臨幸，王公畢集。先生鹿巾謁帝而昇，天子肅然增敬，躬自問道，諮求宗極。先生標闡玄門，敷釋流統，並詣希微，莫非妙範。帝心悅焉。王公又問，都不聞道家說二世？先生答經云：吾不知誰之子，象帝之先。既已有先，居然有後。既有先後，居然有中。莊子云：方生方死，此並明三世。但言約理玄，世未能悟耳！朝廷欲要之以榮，先生眇然不顧。宋帝乃於北郊築崇虛館以禮之，盛興造構，廣延勝侶。先生乃大敞法門，深弘典奧，朝野注意，道俗歸心。道教之興，於斯為盛也。

vernacular: 本段引道學傳第七的意思是：第十三卷說：庾承仙，字崇光，穎川人。再徵為本州主簿，不出。又遣就拜，就閉門幽遁，使者不得前；敕命追召道士品；《道學傳第七》說：陸修靜，字元德，吳興東遷人，隱廬山瀑布山修道。宋明帝思弘道教，廣求名德，悅先生之風，遣招引。太始三年三月就詔江州刺史王景宗以禮敦勸，發遣下都。先生辭之以疾，頻奉詔。帝未能致，彌增欽佇，中使相望，其在必至。先生就說：主上聰明，遠覽至不肖，猥見採拾，仰惟洪春，俯深慚惕，老子尚委王官以輔周室，仙公替金錫佐吳朝，成道高真猶且屈己，余亦何人，寧可獨善乎？即命弟子陳飄之出都。初至九江，九江王問道佛得失同異，先生答在佛為留秦，在道為玉皇，斯亦殊途一致耳。王公稱善，至都敕命主書計林子宣旨，令住後堂，先生不樂，權住驃騎航扈客子精舍，勞問相望，朝野欣屬。天子就命司徒建安王尚書令袁粲設廣嚥之禮，置招賢座，盛延朝彥，廣集時英，會于莊嚴佛寺。時玄言之士飛辯河注，碩學沙門抗論鋒出，椅角李釋，競相詰難。先生標理約辭，解紛挫銳。王公嗟忭，遐邇悅服。坐畢，奏議於人主。旬日間，又請會於華林延賢之館。帝親臨幸，王公畢集。先生鹿巾謁帝而昇，……

note: 本段引自或承接「道學傳第七」，核心落在「治病救疾、隱居韜光、徵召出處、敕召道士」。勑追召道士品處理國家徵召與道士出處之間的張力，凸顯高道不以仕進損其修真。以人物傳記作為義理例證，將高道、仙真或女冠的行跡轉化為可供效法的修道範型。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「勑追召道士品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 第八卷云：陶弘景，字通明，魏郡平陽人也。篤好黃老，備參道法，自稱華陽隱居。初憩句容縣之句曲山，登巖告靜。及齊明帝踐祚，恐幽祇未協，固請隱居詣諸名嶽，望袟展敬，遂周旋五郡，經歷三年，事訖迎還，令憩鐘嶺，使人往來，月有數四，餉賜重疊，隨意所求，朝野書疏交為煩黷也。

vernacular: 本段引道學傳第七第八卷的意思是：第八卷說：陶弘景，字通明，魏郡平陽人。篤好黃老，備參道法，自稱華陽隱居。初憩句容縣之句曲山，登巖告靜。及齊明帝踐祚，恐幽祇未協，固請隱居詣諸名嶽，望袟展敬，遂周旋五郡，經歷三年，事訖迎還，令憩鐘嶺，使人往來，月有數四，餉賜重疊，隨意所求，朝野書疏交為煩黷。

note: 本段引自或承接「道學傳第七第八卷」，核心落在「隱居韜光、日月精華」。勑追召道士品處理國家徵召與道士出處之間的張力，凸顯高道不以仕進損其修真。以人物傳記作為義理例證，將高道、仙真或女冠的行跡轉化為可供效法的修道範型。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「勑追召道士品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 第九卷云：齊建武二年，陶受勑東祈名山，困尋經典也。

vernacular: 本段引道學傳第七第九卷的意思是：第九卷說：齊建武二年，陶受敕命東祈名山，困尋經典。

note: 本段引自或承接「道學傳第七第九卷」，核心落在「敕召道士」。勑追召道士品處理國家徵召與道士出處之間的張力，凸顯高道不以仕進損其修真。以人物傳記作為義理例證，將高道、仙真或女冠的行跡轉化為可供效法的修道範型。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「勑追召道士品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 又云：蔣負芻，義興人也。去來茅山，有志棲託。齊高帝於山造觀，建元二年勑請於崇陽觀行道也。

vernacular: 本段引道學傳第七的意思是：又說：蔣負芻，義興人。去來茅山，有志棲託。齊高帝於山造觀，建元二年敕命請於崇陽觀行道。

note: 本段引自或承接「道學傳第七」，核心落在「敕召道士」。勑追召道士品處理國家徵召與道士出處之間的張力，凸顯高道不以仕進損其修真。以人物傳記作為義理例證，將高道、仙真或女冠的行跡轉化為可供效法的修道範型。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「勑追召道士品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 第十二卷云：孟智周，梁武帝時人也，多所該通。梁靜惠王撫臨神忮，請智周講光宅寺，僧法雲來，赴發講法雲淵解獨步，甚相凌忽，及交往復盛其詞辯，智周敷釋煥然，僧眾歎伏之也。

vernacular: 本段引道學傳第七第十二卷的意思是：第十二卷說：孟智周，梁武帝時人，多所該通。梁靜惠王撫臨神忮，請智周講光宅寺，僧法雲來，赴發講法雲淵解獨步，甚相凌忽，及交往復盛其詞辯，智周敷釋煥然，僧眾歎伏之。

note: 本段引自或承接「道學傳第七第十二卷」，核心落在「神明與身體」。勑追召道士品處理國家徵召與道士出處之間的張力，凸顯高道不以仕進損其修真。以人物傳記作為義理例證，將高道、仙真或女冠的行跡轉化為可供效法的修道範型。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「勑追召道士品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 第十四卷云：孫遊嶽，字玄達，東陽永康人也。卻粒，餌麻屑、松與木。齊永明三年，敕徵為興世觀主也。

vernacular: 本段引道學傳第七第十四卷的意思是：第十四卷說：孫遊嶽，字玄達，東陽永康人。卻粒，餌麻屑、松與木。齊永明三年，敕徵為興世觀主。

note: 本段引自或承接「道學傳第七第十四卷」，核心落在「徵召出處」。勑追召道士品處理國家徵召與道士出處之間的張力，凸顯高道不以仕進損其修真。以人物傳記作為義理例證，將高道、仙真或女冠的行跡轉化為可供效法的修道範型。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「勑追召道士品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 第十六卷云：孔靈產，會稽山陰人也。深研道要，遍覽仙籍。宋明帝於禹穴之側立懷仙觀，詔使居焉。遷太中大夫，加給事高皇，賜以鹿巾猥裘竹素之器。手詔曰：君有古人之風，賜以林下之服，登凡之日可以相存之也。

vernacular: 本段引道學傳第七第十六卷的意思是：第十六卷說：孔靈產，會稽山陰人。深研道要，遍覽仙籍。宋明帝於禹穴之側立懷仙觀，詔使居焉。遷太中大夫，加給事高皇，賜以鹿巾猥裘竹素之器。手詔說：君有古人之風，賜以林下之服，登凡之日可以相存之。

note: 本段引自或承接「道學傳第七第十六卷」，核心落在「日月精華」。勑追召道士品處理國家徵召與道士出處之間的張力，凸顯高道不以仕進損其修真。以人物傳記作為義理例證，將高道、仙真或女冠的行跡轉化為可供效法的修道範型。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「勑追召道士品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original:
　　第十九卷云：徐師子，字德威，東海人也。陳武帝立宗虛大觀，引師子以為觀主。後六七年卒于館，文皇勑責祕器并無，常與凡厥喪事皆取給臺焉。
投山水龍簡品
　　《洞神經第十四》云：凡學長生存神明者，山仁水智，動靜所依。依仁者，靜而壽也；依智者，動而樂也。樂近水，壽如山。山居翫水，長生之方也。當投簡送名，拜見山水之靈。靈皇帝君，佑護善人，使弘仁智，長生神仙也。八節日寅午時，朱書白槿簡一枚，曰：曾孫某州郡縣鄉里位姓名，志求長生，移籍太清，改死錄，著生符。計字滿簡，詣山向王燒香，發鑪再拜，讀簡畢，再拜長跪，青紙裹，青絲纏，再拜巖石上，勿令人見，復鑪還，勿反顧也。詣水汎舟中流，再拜訖，向王發鑪心拜，讀簡畢又拜，裹纏如法，以凈石系之，令沈。立春為始，三年二十四過，必能降真。若公私意外一節致闕者，更從初始。數滿未感，功少行麤，更勤立功，精謹修之。久久神降，自知吉凶，幽顯了然，道成乃止也。

vernacular: 本段引洞神經第十四的意思是：第十九卷說：徐師子，字德威，東海人。陳武帝立宗虛大觀，引師子以為觀主。後六七年卒于館，文皇敕命責祕器并沒有，常與凡厥喪事皆取給臺焉；投山水龍簡品；《洞神經第十四》說：凡學長久保生存神明，山仁水智，動靜所依。依仁，靜而壽也；依智，動而樂。樂近水，壽如山。山居翫水，長久保生之方。當投簡送名，拜見山水之靈。靈皇帝君，佑護善人，使弘仁智，長久保生神仙。八節日寅午時，朱書白槿簡一枚，說：曾孫某州郡縣鄉里位姓名，志求長久保生，移籍太清，改死錄，穿著生符。計字滿簡，詣山向王燒香，發鑪再拜，讀簡畢，再拜長跪，青紙裹，青絲纏，再拜巖石上，勿令人見，復鑪還，勿反顧。詣水汎舟中流，再拜訖，向王發鑪心拜，讀簡畢又拜，裹纏如法，以凈石系之，令沈。立春為始，三年二十四過，必能降真。若公私意外一節致闕，更從初始。數滿未感，功少行麤，更勤立功，精謹修之。久久神降，自知吉凶，幽顯了然，道成就止。

note: 本段引自或承接「洞神經第十四」，核心落在「敕召道士、投簡告盟、日月精華、焚香供養」。投山水龍簡品屬齋法與章奏制度，透過山水龍簡、告文與金鈕等物件，把懺罪求仙納入儀式秩序。以經訣或科儀文字作為依據，重在保存法式、禁忌、祝文或修持次第。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「投山水龍簡品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 《赤書玉訣上》云：元始靈寶告水帝，削除罪簡。上法曰：靈寶黃帝先生，某甲年如干歲某月某日生，願神願仙，長生不死，三元同存。九府水帝、十二河源、江海淮濟溟靈大神，乞削罪名，上聞九天，請詣水府，金龍驛傳，某年月朔日，子於某國土地告文。

vernacular: 本段引赤書玉訣上的意思是：《赤書玉訣上》說：元始靈寶告水帝，削除罪簡。上法說：靈寶黃帝先生，某甲年如干歲某月某日生，願神願仙，長久保生不死，三元同存。九府水帝、十二河源、江海淮濟溟靈大神，請求削罪名，上聞九天，請詣水府，金龍驛傳，某年月朔日，子於某國土地告文。

note: 本段引自或承接「赤書玉訣上」，核心落在「金龍驛傳、日月精華、神明與身體」。投山水龍簡品屬齋法與章奏制度，透過山水龍簡、告文與金鈕等物件，把懺罪求仙納入儀式秩序。以經訣或科儀文字作為依據，重在保存法式、禁忌、祝文或修持次第。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「投山水龍簡品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 右朱書銀木簡上，以青紙裹簡，青絲纏之，金龍負簡以投三河之淵。初用金鈕九隻連簡沉之，後投不須。三過都止，投簡當於清泠之淵，北向叩齒三通，讀簡竟祝曰：

vernacular: 本段引赤書玉訣上的意思是：右朱書銀木簡上，以青紙裹簡，青絲纏之，金龍負簡以投三河之淵。初用金鈕九隻連簡沉之，後投不須。三過都止，投簡當於清泠之淵，北向叩齒三通，讀簡竟祝說：

note: 本段引自或承接「赤書玉訣上」，核心落在「金龍驛傳」。投山水龍簡品屬齋法與章奏制度，透過山水龍簡、告文與金鈕等物件，把懺罪求仙納入儀式秩序。以經訣或科儀文字作為依據，重在保存法式、禁忌、祝文或修持次第。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「投山水龍簡品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 元始五老上帝高尊、十方至真、太華靈仙，赤文告命，無幽不開，上御九天，請下玉文，日月五星、北斗七元；中告五嶽四方靈山，下告河海，十二水源、九府水帝、溟靈大神。今日上告，萬願開陳，請投玉簡，乞削罪名，千曾萬祖，九族種親，罪相連染，及得我身，普蒙削除，絕滅種根，記名水府，言上帝前，七祖父母，去離八難，上登九天，衣飯自然，我罪釋散，萬神咸聞，請以金龍，關盟水官，請如所陳，金龍驛傳。

vernacular: 本段引赤書玉訣上的意思是：元始五老上帝高尊、十方至真、太華靈仙，赤文告命，沒有幽不開，上御九天，請下玉文，日月五星、北斗七元；中告五嶽四方靈山，下告河海，十二水源、九府水帝、溟靈大神。今日上告，萬願開陳，請投玉簡，請求削罪名，千曾萬祖，九族種親，罪相連染，及得我身，普蒙削除，絕滅種根，記名水府，言上帝前，七祖父母，去離八難，上登九天，衣飯自然，我罪釋散，萬神都聞，請以金龍，關盟水官，請如所陳，金龍驛傳。


original: 又云：元始靈寶告五嶽靈山，除罪求仙。上法曰：靈寶黃帝先生，某甲年如干歲某月生，命屬黃帝，名係太山，願神願仙，長生度世，飛行上清。五嶽真人，至神至靈，乞削罪籍，上名九天。請詣靈山，金龍驛傳。某年月朔日，子於某國某嶽告文。

vernacular: 本段引赤書玉訣上的意思是：又說：元始靈寶告五嶽靈山，除罪求仙。上法說：靈寶黃帝先生，某甲年如干歲某月生，命屬黃帝，名係太山，願神願仙，長久保生度世，飛行上清境。五嶽真人，至神至靈，請求削罪籍，上名九天。請詣靈山，金龍驛傳。某年月朔日，子於某國某嶽告文。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


original: 右朱書銀木簡，青紙裹之，青絲纏，金鈕九隻，金龍埋本命之嶽，悉如上法。於本命之嶽，東向叩齒九通，讀簡竟祝曰：

vernacular: 本段引赤書玉訣上的意思是：右朱書銀木簡，青紙裹之，青絲纏，金鈕九隻，金龍埋本命之嶽，全都如上法。於本命之嶽，東向叩齒九通，讀簡竟祝說：


original: 玄老開明，元始監真。上帝五老，赤書丹文。天地本始，總．領三元。攝氣召會，催促舉仙。高上符命，一道十天。日月星宿，五嶽靈山。天下地上，溟靈太神，監生主錄，南上三門。關領玉簡，勒名舟編。削落罪書，上補帝臣。千曾萬祖，九族種親，皆蒙解脫五道八難，去離三惡，魂昇九天，生死開度，萬劫長存。今日上告，萬神咸聞。請以金鈕，關盟真官。請如所告，金龍驛傳。

vernacular: 本段引赤書玉訣上的意思是：玄老開明，元始監真。上帝五老，赤書丹文。天地本始，總．領三元。攝氣召會，催促舉仙。高上符命，一道十天。日月星宿，五嶽靈山。天下地上，溟靈太神，監生主錄，南上三門。關領玉簡，勒名舟編。削落罪書，上補帝臣。千曾萬祖，九族種親，皆蒙解脫五道八難，去離三惡，魂昇九天，生死開度，萬劫長存。今日上告，萬神都聞。請以金鈕，關盟真官。請如所告，金龍驛傳。

note: 本段引自或承接「赤書玉訣上」，核心落在「金龍驛傳、丹藥服餌、日月精華、精氣神觀」。投山水龍簡品屬齋法與章奏制度，透過山水龍簡、告文與金鈕等物件，把懺罪求仙納入儀式秩序。以經訣或科儀文字作為依據，重在保存法式、禁忌、祝文或修持次第。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「投山水龍簡品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 又云：元始靈寶，告九地土皇，滅罪言名求仙。上法曰：靈寶黃帝先生，某甲年若干歲某月生，命系九天，中斗領籍，願神願仙，長生度世，飛行上清。中皇九地，戊己黃神，土府五帝，乞削罪錄，勒上太玄，請詣中宮，投簡記名，今願自信，金龍驛傳。某年某月朔日，子於某郡國鄉里中告文也。

vernacular: 本段引赤書玉訣上的意思是：又說：元始靈寶，告九地土皇，滅罪言名求仙。上法說：靈寶黃帝先生，某甲年若干歲某月生，命系九天，中斗領籍，願神願仙，長久保生度世，飛行上清境。中皇九地，戊己黃神，土府五帝，請求削罪錄，勒上太玄，請詣中宮，投簡記名，今願自信，金龍驛傳。某年某月朔日，子於某郡國鄉里中告文。


original: 右朱書銀木簡，青紙裹之，青絲纏，金鈕九隻，金龍一枚，埋所住中宮，悉如上法。於中庭向王叩齒十二通，讀簡竟祝曰：

vernacular: 本段引赤書玉訣上的意思是：右朱書銀木簡，青紙裹之，青絲纏，金鈕九隻，金龍一枚，埋所住中宮，全都如上法。於中庭向王叩齒十二通，讀簡竟祝說：


original: 天開地張，九氣分靈。三光同符，十方朗清。五老上帝，開真領生。丹書玉文，堯始上精。普告天下，九土皇靈。今日上告，萬仙定生。我願我仙，請投玉名。土府太皇，勒除罪刑。奏簡上宮、列簿華青。昇得飛騰，天地同靈。九族種親，腐骸更榮。魂昇南宮，受化仙庭。吉日告命，萬神咸聽。請以金鈕，表盟至情。請如所告，金龍驛傳。

vernacular: 本段引赤書玉訣上的意思是：天開地張，九氣分靈。三光同符，十方朗清。五老上帝，開真領生。丹書玉文，堯始上精。普告天下，九土皇靈。今日上告，萬仙定生。我願我仙，請投玉名。土府太皇，勒除罪刑。奏簡上宮、列簿華青。昇得飛騰，天地同靈。九族種親，腐骸更榮。魂昇南宮，受化仙庭。吉日告命，萬神都聽。請以金鈕，表盟至情。請如所告，金龍驛傳。

note: 本段引自或承接「赤書玉訣上」，核心落在「金龍驛傳、丹藥服餌、日月精華、保精養神」。投山水龍簡品屬齋法與章奏制度，透過山水龍簡、告文與金鈕等物件，把懺罪求仙納入儀式秩序。以經訣或科儀文字作為依據，重在保存法式、禁忌、祝文或修持次第。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「投山水龍簡品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 道言：欲度諸天人民，便離五道八難之中，得過三惡，世世與道相值。當以八節甲子之日投三元玉簡，除宿罪簿，言名上天。事事三過諸天，三官九府，更相屬寄，上天友別，萬神敬護，五帝侍衛，三界司迎，門戶整肅，天下地神日月來朝，千魔萬精不敢妄干，志願堅白，觸向咸成。七祖父母即得解脫三塗五苦，上昇天堂。生死福慶，影響相酬。三官九府，書人功過，其理甚明也。

vernacular: 本段引赤書玉訣上的意思是：道言：欲度諸天人民，便離五道八難之中，得過三惡，世世與道相值。當以八節甲子之日投三元玉簡，除宿罪簿，言名上天。事事三過諸天，三官九府，更相屬寄，上天友別，萬神敬護，五帝侍衛，三界司迎，門戶整肅，天下地神日月來朝，千魔萬精不敢妄干，志願堅白，觸向都成。七祖父母即得解脫三塗五苦，上昇天堂。生死福慶，影響相酬。三官九府，書人功過，其理甚明。

note: 本段引自或承接「赤書玉訣上」，核心落在「日月精華、保精養神、神明與身體」。投山水龍簡品屬齋法與章奏制度，透過山水龍簡、告文與金鈕等物件，把懺罪求仙納入儀式秩序。以經訣或科儀文字作為依據，重在保存法式、禁忌、祝文或修持次第。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「投山水龍簡品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 三洞珠囊卷之二竟

vernacular: 三洞珠囊卷之二完畢

note: 此條是卷末題記，標示本卷至此結束，不另承載新的經義內容。放在《三洞珠囊》的結構中，它仍有類書編纂上的作用：讀者可據此確認一卷一組品題的收束，也能看出王懸河以卷帙分配義理材料的方式。唐代道教義學重視把群經、傳記與科儀材料納入可檢索的分類秩序，卷末題記正是這套秩序的邊界標識。它使前文各品不至散漫，並提示此卷所收材料已完成一個義理單元，便於後續卷次繼續展開三洞教法的分類。對重玄義學而言，這類收束語雖不說玄理，卻保留了由分類、編次而顯義的文獻形態。


scripture_title: 三洞珠囊·卷03

original:
三洞珠囊卷之三
　　大唐陸海羽客王懸河修
服食品
　　《列仙傳下》云：斷食休根以除穀氣，呼吸導引吐故納新。

vernacular: 本段先標明《三洞珠囊》的卷次、王懸河編修者身分，並開列「服食品」。三洞珠囊卷之三；大唐陸海羽客王懸河修；服食品；《列仙傳下》說：斷食休根以除穀氣，呼吸導引吐出舊氣、吸納新氣。

note: 本段引自或承接「列仙傳下」，核心落在「精氣神觀」。服食品彙集斷穀、服氣、藥餌、日月星精與飲食禁忌，展示身體修煉如何被類書化為可檢索的義理門目。以人物傳記作為義理例證，將高道、仙真或女冠的行跡轉化為可供效法的修道範型。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「服食品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 《內音玉字上》云：子欲為神仙不死，當去三蟲，心下伏尸，常以夜半鷄嗚祝曰：

vernacular: 本段引內音玉字上的意思是：《內音玉字上》說：子欲為神仙不死，當去三蟲，心下伏尸，常以夜半鷄嗚祝說：

note: 本段引自或承接「內音玉字上」，核心落在「除三蟲伏尸、神明與身體」。服食品彙集斷穀、服氣、藥餌、日月星精與飲食禁忌，展示身體修煉如何被類書化為可檢索的義理門目。此條承接前後材料，作用在於補足同一品題下的義理鏈條。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「服食品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 東方青牙，服食青牙，飲以朝華，三嚥止。南方朱丹，服食朱丹，飲以丹池，三嚥止。中央之野，戊己昂昂，服食精氣，飲以醴泉，三嚥止。西方明石，服食明石，飲以靈液，三嚥止。北方玄滋，服食玄滋，飲以玉飴，三嚥止。如此三十日，三蟲皆死，伏尸走去。正神正氣自然定，伏尸不復還心中，兆自仙矣。此為五方五牙之法。此即是五厨也。故老子《五廚經》：修奉太和，不虧不盈。嘗之無味，嗅之無馨，子得聞之，命合真星，一受不退，長樂自然是也。又《太上黃素四十四方經》亦有此食祝之文也。

vernacular: 本段引五廚經的意思是：東方青牙，服食青牙，飲以朝華，三嚥止。南方朱丹，服食朱丹，飲以丹池，三嚥止。中央之野，戊己昂昂，服食精氣，飲以醴泉，三嚥止。西方明石，服食明石，飲以靈液，三嚥止。北方玄滋，服食玄滋，飲以玉飴，三嚥止。如此三十日，三蟲皆死，伏尸走去。正神正氣自然定，伏尸不復還心中，兆自仙矣。此為五方五牙之法。此即是五厨。故老子《五廚經》：修奉太和，不虧不盈。嘗之沒有味，嗅之沒有馨，子得聞之，命合真星，一受不退，長樂自然是。又《太上黃素四十四方經》亦有此食祝之文。

note: 本段引自或承接「五廚經」，核心落在「除三蟲伏尸、丹藥服餌、日月精華、保精養神」。服食品彙集斷穀、服氣、藥餌、日月星精與飲食禁忌，展示身體修煉如何被類書化為可檢索的義理門目。以經訣或科儀文字作為依據，重在保存法式、禁忌、祝文或修持次第。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「服食品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 《天文上經》云：玄古之人所以壽考者，造次之間不食穀也。

vernacular: 本段引天文上經的意思是：《天文上經》說：玄古之人所以壽考，造次之間不食穀。

note: 本段引自或承接「天文上經」，核心落在「條目承接與義理分類」。服食品彙集斷穀、服氣、藥餌、日月星精與飲食禁忌，展示身體修煉如何被類書化為可檢索的義理門目。以經訣或科儀文字作為依據，重在保存法式、禁忌、祝文或修持次第。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「服食品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 《大有經》曰：五穀是刳命之鑿，腐臭五藏，致命促縮。此根入口，無希久壽，汝欲不死，腸中無滓也。

vernacular: 本段引大有經的意思是：《大有經》說：五穀是刳命之鑿，腐臭五藏，致命促縮。此根入口，沒有希久壽，汝欲不死，腸中沒有滓。

note: 本段引自或承接「大有經」，核心落在「穀氣與身命」。服食品彙集斷穀、服氣、藥餌、日月星精與飲食禁忌，展示身體修煉如何被類書化為可檢索的義理門目。以經訣或科儀文字作為依據，重在保存法式、禁忌、祝文或修持次第。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「服食品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 《道學傳第七》云：陸脩靜，字元德，吳興東遷人也。雖外混世務，內守貞樸，少已習斷穀，別牀獨處也。

vernacular: 本段引道學傳第七的意思是：《道學傳第七》說：陸脩靜，字元德，吳興東遷人。雖外混世務，內守貞樸，少已習斷絕穀食，別牀獨處。

note: 本段引自或承接「道學傳第七」，核心落在「斷穀休糧」。服食品彙集斷穀、服氣、藥餌、日月星精與飲食禁忌，展示身體修煉如何被類書化為可檢索的義理門目。以人物傳記作為義理例證，將高道、仙真或女冠的行跡轉化為可供效法的修道範型。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「服食品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 第十六卷云：陶炎，字愛靜，廬江潯陽人也。年十五六，服食絕穀，初猶食麵，後唯食棗也。

vernacular: 本段引道學傳第七第十六卷的意思是：第十六卷說：陶炎，字愛靜，廬江潯陽人。年十五六，服食斷絕穀食，初猶食麵，後唯食棗。

note: 本段引自或承接「道學傳第七第十六卷」，核心落在「絕穀休糧」。服食品彙集斷穀、服氣、藥餌、日月星精與飲食禁忌，展示身體修煉如何被類書化為可檢索的義理門目。以人物傳記作為義理例證，將高道、仙真或女冠的行跡轉化為可供效法的修道範型。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「服食品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 《靈寶齋戒威儀經訣下》云：道士食五穀，斷無所餌則飢。若服藥物，正中服之，過中聽飲清水，飲而絕食。平旦飲粥，日中菜食。

vernacular: 本段引靈寶齋戒威儀經訣下的意思是：《靈寶齋戒威儀經訣下》說：道士食五穀，斷沒有所餌則飢。若服藥物，正中服之，過中聽飲清水，飲而絕食。平旦飲粥，日中菜食。

note: 本段引自或承接「靈寶齋戒威儀經訣下」，核心落在「齋儀章奏、穀氣與身命、藥物服餌、日月精華」。服食品彙集斷穀、服氣、藥餌、日月星精與飲食禁忌，展示身體修煉如何被類書化為可檢索的義理門目。以經訣或科儀文字作為依據，重在保存法式、禁忌、祝文或修持次第。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「服食品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 《大真科下》云：受外內治錄學仙之人，皆當服食嚥氣，卻惡治病。未能斷穀者，食宜有常，旦粥也，中羹飯也，乾蔬盥豉，示止饑而已，不得適口貪香，美滋味，慎勿殺生，肥鮮狼藉。至於醬醋，亦不可多，多則損性。又不得過飽，恒令限少一兩口乃為佳也。食已便行，逍遙調適。臨食食訖，悉存先聖洪恩，垂逮銜荷無窮，普念一切成同飽滿，當得甘露芝液，無饑不復食啖世間塵味。若受他施食，皆慙謝主人。心口願念施主富樂，飽滿長年，同得法味，永兔灾衰，無饑渴想。常有法食及世間食，施與一切，無有窮盡，濟度舍氣，不生悔恡，終無嫌恨長共歡樂。初食食訖，出飯布散山水之中、巖林之下、籬墻之邊，勿擲屋上，蟲烏發穿，致漏弊也。

vernacular: 本段引大真科下的意思是：《大真科下》說：受外內治錄學仙之人，皆當服食嚥氣，卻惡治病。未能斷絕穀食，食宜有常，旦粥，中羹飯，乾蔬盥豉，示止饑而已，不得適口貪香，美滋味，慎勿殺生，肥鮮狼藉。至於醬醋，亦不可多，多則損性。又不得過飽，常常令限少一兩口就為佳。食已便行，逍遙調適。臨食食訖，全都存先聖洪恩，垂逮銜荷沒有窮，普念一切成同飽滿，當得甘露芝液，沒有饑不復食啖世間塵味。若受他施食，皆慙謝主人。心口願念施主富樂，飽滿長年，同得法味，永兔災衰，沒有饑渴想。常有法食及世間食，施與一切，沒有有窮盡，濟度舍氣，不生悔恡，終沒有嫌恨長共歡樂。初食食訖，出飯布散山水之中、巖林之下、籬墻之邊，勿擲屋上，蟲烏發穿，致漏弊。

note: 本段引自或承接「大真科下」，核心落在「治病救疾、斷穀休糧、焚香供養、精氣神觀」。服食品彙集斷穀、服氣、藥餌、日月星精與飲食禁忌，展示身體修煉如何被類書化為可檢索的義理門目。以經訣或科儀文字作為依據，重在保存法式、禁忌、祝文或修持次第。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「服食品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 《太上黃素四十方經》云：凡道士臨食，當以左手持箸，琢盤三過，乃微祝曰：二玄上道，四極清冷。太一帝君，百神黃寧。受根三宮，溉灌脾靈。上饗太和，餐味五馨。魂胎之命，七液流停，百關通和，五藏華明。雙皇合景，飛行上清。食畢，又琢盤三過，此名為魂胎受馨百神饗根之道，常能行之，令人神明氣和，魂魄安寧，辟惡除試，常保利貞。

vernacular: 本段引太上黃素四十方經的意思是：《太上黃素四十方經》說：凡道士臨食，當以左手持箸，琢盤三過，就微祝說：二玄上道，四極清冷。太一帝君，百神黃寧。受根三宮，溉灌脾靈。上饗太和，餐味五馨。魂胎之命，七液流停，百關通和，五藏華明。雙皇合景，飛行上清境。食畢，又琢盤三過，此名為魂胎受馨百神饗根之道，常能行之，令人神明氣和，魂魄安寧，辟惡除試，常保利貞。

note: 本段引自或承接「太上黃素四十方經」，核心落在「精氣神觀、神明與身體」。服食品彙集斷穀、服氣、藥餌、日月星精與飲食禁忌，展示身體修煉如何被類書化為可檢索的義理門目。以經訣或科儀文字作為依據，重在保存法式、禁忌、祝文或修持次第。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「服食品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 《神仙傳第九》云：介象，字元則，會稽人也。入山見仙女象，叩頭求乞長生。女曰：汝血食之氣未盡，斷穀三年，更來，吾上於此待汝。象歸，斷穀三年更來，乃復往也。此女故在前處，乃以《還丹經》一首以授象，合象曰：得此便得仙，勿復他為也。

vernacular: 本段引神仙傳第九的意思是：《神仙傳第九》說：介象，字元則，會稽人。入山見仙女象，叩頭求請求長久保生。女說：汝血食之氣未盡，斷絕穀食三年，更來，吾上於此待汝。象歸，斷絕穀食三年更來，就復往。此女故在前處，就以《還丹經》一首以授象，合象說：得此便得仙，勿復他為。

note: 本段引自或承接「神仙傳第九」，核心落在「斷穀休糧、丹藥服餌、精氣神觀、神明與身體」。服食品彙集斷穀、服氣、藥餌、日月星精與飲食禁忌，展示身體修煉如何被類書化為可檢索的義理門目。以人物傳記作為義理例證，將高道、仙真或女冠的行跡轉化為可供效法的修道範型。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「服食品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 《九華經》云：曰者，霞之實也，霞者，日之精也。服之體生玉光，霞映上清之法也。

vernacular: 本段引九華經的意思是：《九華經》說：曰，霞之實，霞，日之精。服之體生玉光，霞映上清境之法。

note: 本段引自或承接「九華經」，核心落在「日月精華、保精養神」。服食品彙集斷穀、服氣、藥餌、日月星精與飲食禁忌，展示身體修煉如何被類書化為可檢索的義理門目。以經訣或科儀文字作為依據，重在保存法式、禁忌、祝文或修持次第。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「服食品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。

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original: 《三皇齋儀》云：修道之人，日中一食，夜半生氣時食，此日夜兩食，皆取生氣時，避死氣時也。他時纖毫不得安嘗，必犯死氣也。若疾患採藥，或服餌休粮，各隨所宜，不拘制限。夫食以養身，身安神樂，不饑之者修學易成，餓困虛贏功業不就也。

vernacular: 本段引三皇齋儀的意思是：《三皇齋儀》說：修道之人，日中一食，夜半生氣時食，此日夜兩食，皆取生氣時，避死氣時。他時纖毫不得安嘗，必犯死氣。若疾患採藥，或服餌休粮，各隨所宜，不拘制限。夫食以養身，身安神樂，不饑之者修學易成，餓困虛贏功業不就。

note: 本段引自或承接「三皇齋儀」，核心落在「治病救疾、齋儀章奏、藥物服餌、日月精華」。服食品彙集斷穀、服氣、藥餌、日月星精與飲食禁忌，展示身體修煉如何被類書化為可檢索的義理門目。以經訣或科儀文字作為依據，重在保存法式、禁忌、祝文或修持次第。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「服食品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 又云：一食道時，皆燒香以存，供養先聖，臨目思見前神降見，歆饗良久，願念施及一切，咸同飽滿。

vernacular: 本段引三皇齋儀的意思是：又說：一食道時，皆燒香以存，供養先聖，臨目思見前神降見，歆饗良久，願念施及一切，都同飽滿。

note: 本段引自或承接「三皇齋儀」，核心落在「焚香供養、神明與身體」。服食品彙集斷穀、服氣、藥餌、日月星精與飲食禁忌，展示身體修煉如何被類書化為可檢索的義理門目。以經訣或科儀文字作為依據，重在保存法式、禁忌、祝文或修持次第。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「服食品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 《洞玄五符經》云：食月之精可以長生，食星之精上昇太清也。

vernacular: 本段引洞玄五符經的意思是：《洞玄五符經》說：食月之精可以長久保生，食星之精上昇太清。

note: 本段引自或承接「洞玄五符經」，核心落在「日月精華、保精養神」。服食品彙集斷穀、服氣、藥餌、日月星精與飲食禁忌，展示身體修煉如何被類書化為可檢索的義理門目。以經訣或科儀文字作為依據，重在保存法式、禁忌、祝文或修持次第。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「服食品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 《登真隱訣第二》云：服雲牙，可絕穀去尸也。

vernacular: 本段引登真隱訣第二的意思是：《登真隱訣第二》說：服雲牙，可斷絕穀食去尸。

note: 本段引自或承接「登真隱訣第二」，核心落在「隱居韜光、絕穀休糧」。服食品彙集斷穀、服氣、藥餌、日月星精與飲食禁忌，展示身體修煉如何被類書化為可檢索的義理門目。以經訣或科儀文字作為依據，重在保存法式、禁忌、祝文或修持次第。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「服食品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 《登真隱訣第四》云：服雲牙，可修真一之道，守元嚥液。若似饑，當食麵物，以漸遺穀卻粒，不得一日頓棄，所謂損之又損之，以致於無為也。

vernacular: 本段引登真隱訣第四的意思是：《登真隱訣第四》說：服雲牙，可修真一之道，守元嚥液。若似饑，當食麵物，以漸遺穀卻粒，不得一日頓棄，所謂損之又損之，以致於沒有為。

note: 本段引自或承接「登真隱訣第四」，核心落在「隱居韜光、日月精華」。服食品彙集斷穀、服氣、藥餌、日月星精與飲食禁忌，展示身體修煉如何被類書化為可檢索的義理門目。以經訣或科儀文字作為依據，重在保存法式、禁忌、祝文或修持次第。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「服食品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 《金簡玉字經》云：服食斷穀者，忌食酒肉及五辛之菜，皆當沐浴，潔衣燒香也。亦見《大有妙經》也。

vernacular: 本段引金簡玉字經的意思是：《金簡玉字經》說：服食斷絕穀食，忌食酒肉及五辛之菜，皆當沐浴，潔衣燒香。亦見《大有妙經》。

note: 本段引自或承接「金簡玉字經」，核心落在「斷穀休糧、焚香供養」。服食品彙集斷穀、服氣、藥餌、日月星精與飲食禁忌，展示身體修煉如何被類書化為可檢索的義理門目。以經訣或科儀文字作為依據，重在保存法式、禁忌、祝文或修持次第。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「服食品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 《太一洞真玄經》云：子既不能服食去穀、清腸研真者，且當節諸臊穢血腥，雜食葷辛之菜一為禁絕者，可以度生命之長也。

vernacular: 本段引太一洞真玄經的意思是：《太一洞真玄經》說：子既不能服食去穀、清腸研真，且當節諸臊穢血腥，雜食葷辛之菜一為禁絕，可以度生命之長。

note: 本段引自或承接「太一洞真玄經」，核心落在「條目承接與義理分類」。服食品彙集斷穀、服氣、藥餌、日月星精與飲食禁忌，展示身體修煉如何被類書化為可檢索的義理門目。以經訣或科儀文字作為依據，重在保存法式、禁忌、祝文或修持次第。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「服食品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 又云：紫微真仙王夫人勸服木叙云：真人養生，太上所寶。七經五華，二淳內道。演出，服御眾藥，採釋百草，禳癘固命，木為最好。流激百邪，消疾耐老。體生光潤，充肌填腦。非夫勤慕可得，謂無天然，不為术方必也枯槁矣。

vernacular: 本段引太一洞真玄經的意思是：又說：紫微真仙王夫人勸服木叙說：真人養生，太上所寶。七經五華，二淳內道。演出，服御眾藥，採釋百草，禳癘固命，木為最好。流激百邪，消疾耐老。體生光潤，充肌填腦。非夫勤慕可得，謂沒有天然，不為术方必也枯槁矣。

note: 本段引自或承接「太一洞真玄經」，核心落在「治病救疾、藥物服餌」。服食品彙集斷穀、服氣、藥餌、日月星精與飲食禁忌，展示身體修煉如何被類書化為可檢索的義理門目。以經訣或科儀文字作為依據，重在保存法式、禁忌、祝文或修持次第。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「服食品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 又云：養性駐年，玄髮不變，此木家之所治也。

vernacular: 本段引太一洞真玄經的意思是：又說：養性駐年，玄髮不變，此木家之所治。


original: 又云：夫木乃辟塞邪津，氣遏鬼路矣。餐其九餌則靈心四數，榮衛輕盈。服其煎散，百疾廖除，可以長生久視也。合术之方為文多，故此不寫出也。

vernacular: 本段引太一洞真玄經的意思是：又說：夫木就辟塞邪津，氣遏鬼路矣。餐其九餌則靈心四數，榮衛輕盈。服其煎散，百疾廖除，可以長久保生久視。合术之方為文多，故此不寫出。

note: 本段引自或承接「太一洞真玄經」，核心落在「治病救疾、精氣神觀」。服食品彙集斷穀、服氣、藥餌、日月星精與飲食禁忌，展示身體修煉如何被類書化為可檢索的義理門目。以經訣或科儀文字作為依據，重在保存法式、禁忌、祝文或修持次第。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「服食品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 又云：以兩手摩拭面目，今小熱，以為常，每欲數也。人之將老面皺者，先從兩目下始也，人之體二氣少者，先從兩鼻間始也。謂此二處皺衰之戶，人氣力之關津，故起居常行此法，以辟皺衰，而氣力常保康和也。

vernacular: 本段引太一洞真玄經的意思是：又說：以兩手摩拭面目，今小熱，以為常，每欲數。人之將老面皺，先從兩目下始，人之體二氣少，先從兩鼻間始。謂此二處皺衰之戶，人氣力之關津，故起居常行此法，以辟皺衰，而氣力常保康和。

note: 本段引自或承接「太一洞真玄經」，核心落在「精氣神觀」。服食品彙集斷穀、服氣、藥餌、日月星精與飲食禁忌，展示身體修煉如何被類書化為可檢索的義理門目。以經訣或科儀文字作為依據，重在保存法式、禁忌、祝文或修持次第。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「服食品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 《太平經第一百一十四》云：青童君採飛根，吞日景，服開明靈符，服月華符，服除二符，拘三魂，制七魄，佩星象符，服華丹，服黃水，服迴水，食鐶剛，食鳳腦，食松梨，食李棗，曰銀紫金，服雲腴，食竹筍，佩五神符，備此變化無窮，超凌三界之外，遊浪六合之中。

vernacular: 本段引太平經第一百一十四的意思是：《太平經第一百一十四》說：青童君採飛根，吞日景，服開明靈符，服月華符，服除二符，拘三魂，制七魄，佩星象符，服華丹，服黃水，服迴水，食鐶剛，食鳳腦，食松梨，食李棗，曰銀紫金，服雲腴，食竹筍，佩五神符，備此變化沒有窮，超凌三界之外，遊浪六合之中。

note: 本段引自或承接「太平經第一百一十四」，核心落在「丹藥服餌、日月精華、神明與身體」。服食品彙集斷穀、服氣、藥餌、日月星精與飲食禁忌，展示身體修煉如何被類書化為可檢索的義理門目。以經訣或科儀文字作為依據，重在保存法式、禁忌、祝文或修持次第。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「服食品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 《登真隱訣第七》云：服五石者，亦能一日九食，百關流淳，亦能終歲不饑，還老反嬰。遇食則食，不食亦平，真上仙之妙方，斷穀之奇靈也。

vernacular: 本段引登真隱訣第七的意思是：《登真隱訣第七》說：服五石，亦能一日九食，百關流淳，亦能終歲不饑，還老反嬰。遇食則食，不食亦平，真上仙之妙方，斷絕穀食之奇靈。

note: 本段引自或承接「登真隱訣第七」，核心落在「隱居韜光、斷穀休糧、日月精華」。服食品彙集斷穀、服氣、藥餌、日月星精與飲食禁忌，展示身體修煉如何被類書化為可檢索的義理門目。以經訣或科儀文字作為依據，重在保存法式、禁忌、祝文或修持次第。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「服食品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 陶隱居注云：雖一日九食而吸響，流變不變，不為津，終歲不飯而容色更鮮。

vernacular: 本段引登真隱訣第七的意思是：陶隱居注說：雖一日九食而吸響，流變不變，不為津，終歲不飯而容色更鮮。

note: 本段引自或承接「登真隱訣第七」，核心落在「隱居韜光、日月精華」。服食品彙集斷穀、服氣、藥餌、日月星精與飲食禁忌，展示身體修煉如何被類書化為可檢索的義理門目。以經訣或科儀文字作為依據，重在保存法式、禁忌、祝文或修持次第。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「服食品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 青君曰：干石□飯，東青朱英，一服立使人長筭千祀，日服日延。

vernacular: 本段引登真隱訣第七的意思是：青君說：干石□飯，東青朱英，一服立使人長筭千祀，日服日延；原文有缺字：此處底本缺一字。

note: 本段引自或承接「登真隱訣第七」，核心落在「日月精華」。服食品彙集斷穀、服氣、藥餌、日月星精與飲食禁忌，展示身體修煉如何被類書化為可檢索的義理門目。以經訣或科儀文字作為依據，重在保存法式、禁忌、祝文或修持次第。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「服食品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 又清靈真人說：霍山中有學道者鄧伯元、王玄甫，受服青精□飯、吞日景之法，用思房以來積三十四年，乃內見五藏，冥中夜書。

vernacular: 本段引登真隱訣第七的意思是：又清靈真人說：霍山中有學道者鄧伯元、王玄甫，受服青精□飯、吞日景之法，用思房以來積三十四年，就內見五藏，冥中夜書；原文有缺字：此處底本缺一字。

note: 本段引自或承接「登真隱訣第七」，核心落在「日月精華、保精養神」。服食品彙集斷穀、服氣、藥餌、日月星精與飲食禁忌，展示身體修煉如何被類書化為可檢索的義理門目。以經訣或科儀文字作為依據，重在保存法式、禁忌、祝文或修持次第。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「服食品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 又云：三蒸青飯，非常來也。

vernacular: 本段引登真隱訣第七的意思是：又說：三蒸青飯，非常來。

note: 本段引自或承接「登真隱訣第七」，核心落在「條目承接與義理分類」。服食品彙集斷穀、服氣、藥餌、日月星精與飲食禁忌，展示身體修煉如何被類書化為可檢索的義理門目。以經訣或科儀文字作為依據，重在保存法式、禁忌、祝文或修持次第。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「服食品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 又云：食麵乃易減穀也，或補實易充耳。腸胃填滿，不復虛疏。

vernacular: 本段引登真隱訣第七的意思是：又說：食麵就易減穀，或補實易充耳。腸胃填滿，不復虛疏。


original: 服□飯，百害不能傷，疾疾不能干，去諸思念，絕三尸，耳目聰明，行步輕騰也。注云：丹青和神養氣，能禦卻灾癘，故疾害不復犯，既精魂諧樂，無有憂悲雜念，肴穀既休，尸蟲自然消絕，肝腎清潤，耳目瑩徹，筋彊骨勁，行動如飛。

vernacular: 本段引登真隱訣第七的意思是：服□飯，百害不能傷，疾疾不能干，去諸思念，絕三尸，耳目聰明，行步輕騰。注說：丹青和神養氣，能禦卻災癘，故疾害不復犯，既精魂諧樂，沒有有憂悲雜念，肴穀既休，尸蟲自然消絕，肝腎清潤，耳目瑩徹，筋彊骨勁，行動如飛；原文有缺字：此處底本缺一字。

note: 本段引自或承接「登真隱訣第七」，核心落在「治病救疾、丹藥服餌、保精養神、精氣神觀」。服食品彙集斷穀、服氣、藥餌、日月星精與飲食禁忌，展示身體修煉如何被類書化為可檢索的義理門目。以經訣或科儀文字作為依據，重在保存法式、禁忌、祝文或修持次第。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「服食品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 又云：凶年無穀，或窮不能得者，皆單服南燭，或和茯苓，或以蜜和南燭，或雜松栢葉也。

vernacular: 本段引登真隱訣第七的意思是：又說：凶年沒有穀，或窮不能得，皆單服南燭，或和茯苓，或以蜜和南燭，或雜松栢葉。


original: 又云：夫斷穀不必長生。必須斷穀者，蓋以遵修靈妙，息肴休根之累，服御藥石，求易效之致。

vernacular: 本段引登真隱訣第七的意思是：又說：夫斷絕穀食不必長久保生。必須斷絕穀食，蓋以遵修靈妙，息肴休根之累，服御藥石，求易效之致。

note: 本段引自或承接「登真隱訣第七」，核心落在「斷穀休糧、藥物服餌」。服食品彙集斷穀、服氣、藥餌、日月星精與飲食禁忌，展示身體修煉如何被類書化為可檢索的義理門目。以經訣或科儀文字作為依據，重在保存法式、禁忌、祝文或修持次第。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「服食品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 又云：因穀以斷穀化六府於毫漸。

vernacular: 本段引登真隱訣第七的意思是：又說：因穀以斷絕穀食化六府於毫漸。

note: 本段引自或承接「登真隱訣第七」，核心落在「斷穀休糧」。服食品彙集斷穀、服氣、藥餌、日月星精與飲食禁忌，展示身體修煉如何被類書化為可檢索的義理門目。以經訣或科儀文字作為依據，重在保存法式、禁忌、祝文或修持次第。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「服食品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 又云：吸引之易感，無貴於七曜；修行之早成，不過於九道；保守之貞固，弗踰於鎮生；衛用之急防，莫超於渾神；藥石之速效，豈勝於青精；祈拜之至感，孰賢於朝謝也。服五石，鎮五藏，若暫死，白骨如玉，七魄營侍，二魂守宅，三元歡息，大神內閉，外注皮肉，假來附身，故並應散朽，但使藏府不壞，色狀如生，骨髓不枯，筋腦相注，魂魄鎮守，三宮晏靜，大神既不輪遊九變，恒內閉於洞房，須當生之日乃復周流也。或四十年、二十年、十年、三年，隨意而出。當生之時，即便收血育肉，生津成液，復質成形，乃勝於昔未死之容。真人鍊身於大陰，易貌於三官，此之謂也。

vernacular: 本段引登真隱訣第七的意思是：又說：吸引之易感，沒有貴於七曜；修行之早成，不過於九道；保守之貞固，弗踰於鎮生；衛用之急防，莫超於渾神；藥石之速效，豈勝於青精；祈拜之至感，孰賢於朝謝。服五石，鎮五藏，若暫死，白骨如玉，七魄營侍，二魂守宅，三元歡息，大神內閉，外注皮肉，假來附身，故並應散朽，但使藏府不壞，色狀如生，骨髓不枯，筋腦相注，魂魄鎮守，三宮晏靜，大神既不輪遊九變，常常內閉於洞房，須當生之日就復周流。或四十年、二十年、十年、三年，隨意而出。當生之時，即便收血育肉，生津成液，復質成形，就勝於昔未死之容。真人鍊身於大陰，易貌於三官，此之謂。

note: 本段引自或承接「登真隱訣第七」，核心落在「藥物服餌、日月精華、保精養神、神明與身體」。服食品彙集斷穀、服氣、藥餌、日月星精與飲食禁忌，展示身體修煉如何被類書化為可檢索的義理門目。以經訣或科儀文字作為依據，重在保存法式、禁忌、祝文或修持次第。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「服食品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 天帝君云：太陰鍊身形勝，服九轉丹，形容端且嚴，面色似靈雲，上登太極闕，愛書為真人也。

vernacular: 本段引登真隱訣第七的意思是：天帝君說：太陰鍊身形勝，服九轉丹，形容端且嚴，面色似靈雲，上登太極闕，愛書為真人。

note: 本段引自或承接「登真隱訣第七」，核心落在「丹藥服餌」。服食品彙集斷穀、服氣、藥餌、日月星精與飲食禁忌，展示身體修煉如何被類書化為可檢索的義理門目。以經訣或科儀文字作為依據，重在保存法式、禁忌、祝文或修持次第。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「服食品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 又引九華安妃曰：憂累靡干於玄宅，哀念莫擾於絳津，淡泊眇觀，顧景共歡，俯仰四運，日得成真，視眇所涯，皆已合神。

vernacular: 本段引登真隱訣第七的意思是：又引九華安妃說：憂累靡干於玄宅，哀念莫擾於絳津，淡泊眇觀，顧景共歡，俯仰四運，日得成真，視眇所涯，皆已合神。

note: 本段引自或承接「登真隱訣第七」，核心落在「日月精華、神明與身體」。服食品彙集斷穀、服氣、藥餌、日月星精與飲食禁忌，展示身體修煉如何被類書化為可檢索的義理門目。以經訣或科儀文字作為依據，重在保存法式、禁忌、祝文或修持次第。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「服食品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。

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original: 正月四日、三月十五日、四月八日、六月四日、七月七日、八月八日、九月九日、十月五日、十一月三日、十二月十二日，並朝玉是也。正月九日、二月八日、三月七日、四月六日、五月五日、六月四日、七月二日、八月二日、九月一日、十月十日、十一月十一日、十二月十二日，並朝太素也。正月一日、二月二十日、三月二十七日、六月六日、八月二十日、十一月三日、十二月六日，並朝太極也。月七日、十一日、十五日，存玄丹。月一日、十一日、十六日、二十一日、二十六日，存寶鏡。存寶鏡者，存見兩目變成兩明鏡，照我一體也。月一日、十五日、二十七日，服明堂符、皇象符。丁卯日，朝青童君。建、除日，存三一。寅時，存上景符三部，服玄真。卯日，服霧，服日象，仍服日芒，服七星符、解化符，朝太微，朝玉晨，服三氣足龍。戌時，服月精，服玄真，服月芒。亥時，吸水，祝三雲，祝五筍，祝六宮，存大君，臥祝劍環，仍存斗，存下景，存頭五。辰丑時存雙景，皆是修道之方也。

vernacular: 本段引登真隱訣第七的意思是：正月四日、三月十五日、四月八日、六月四日、七月七日、八月八日、九月九日、十月五日、十一月三日、十二月十二日，並朝玉是。正月九日、二月八日、三月七日、四月六日、五月五日、六月四日、七月二日、八月二日、九月一日、十月十日、十一月十一日、十二月十二日，並朝太素。正月一日、二月二十日、三月二十七日、六月六日、八月二十日、十一月三日、十二月六日，並朝太極。月七日、十一日、十五日，存玄丹。月一日、十一日、十六日、二十一日、二十六日，存寶鏡。存寶鏡，存見兩目變成兩明鏡，照我一體。月一日、十五日、二十七日，服明堂符、皇象符。丁卯日，朝青童君。建、除日，存三一。寅時，存上景符三部，服玄真。卯日，服霧，服日象，仍服日芒，服七星符、解化符，朝太微，朝玉晨，服三氣足龍。戌時，服月精，服玄真，服月芒。亥時，吸水，祝三雲，祝五筍，祝六宮，存大君，臥祝劍環，仍存斗，存下景，存頭五。辰丑時存雙景，皆是修道之方。

note: 本段引自或承接「登真隱訣第七」，核心落在「丹藥服餌、日月精華、保精養神、精氣神觀」。服食品彙集斷穀、服氣、藥餌、日月星精與飲食禁忌，展示身體修煉如何被類書化為可檢索的義理門目。以經訣或科儀文字作為依據，重在保存法式、禁忌、祝文或修持次第。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「服食品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 又云：昇玄飛步迴謝，拘魂制魄，亦是其方也。

vernacular: 本段引登真隱訣第七的意思是：又說：昇玄飛步迴謝，拘魂制魄，亦是其方。


original: 《上清消魔經》云：琅牙鬱華，七陽日嬰，九琳之液，八瓊之精，四蘂紫漿，五珠降生三華飛剛，雙珠月明，蘭液金?，甘露玉瓶，神蕖丹散，雲柯連營，琅圩朝結，西皇素盈，漱而變之，以入紫庭。

vernacular: 本段引上清消魔經的意思是：《上清境消魔經》說：琅牙鬱華，七陽日嬰，九琳之液，八瓊之精，四蘂紫漿，五珠降生三華飛剛，雙珠月明，蘭液金?，甘露玉瓶，神蕖丹散，雲柯連營，琅圩朝結，西皇素盈，漱而變之，以入紫庭。

note: 本段引自或承接「上清消魔經」，核心落在「丹藥服餌、日月精華、保精養神、神明與身體」。服食品彙集斷穀、服氣、藥餌、日月星精與飲食禁忌，展示身體修煉如何被類書化為可檢索的義理門目。以經訣或科儀文字作為依據，重在保存法式、禁忌、祝文或修持次第。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「服食品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 又云：東極織女之水，西盡長庚虞淵，南窮陽光之根，北測太陰液城。

vernacular: 本段引上清消魔經的意思是：又說：東極織女之水，西盡長庚虞淵，南窮陽光之根，北測太陰液城。

note: 本段引自或承接「上清消魔經」，核心落在「條目承接與義理分類」。服食品彙集斷穀、服氣、藥餌、日月星精與飲食禁忌，展示身體修煉如何被類書化為可檢索的義理門目。以經訣或科儀文字作為依據，重在保存法式、禁忌、祝文或修持次第。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「服食品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 又云：北採玄廓之綺柰，仰漱雲山之朱蜜；東掇扶桑之丹椹，俯探長淵之文藻。上和九轉之飛玉，下嚥青玄之霞寶。太虛結鐶，素嬰懷抱，紫虬童子，九包鳳腦，太極隱芝，絳樹日道，太上虹李，天漢大草，南宮巨珠，西卿扶老，三梁龍華，靈妃所討，有得食之，分神億道。

vernacular: 本段引上清消魔經的意思是：又說：北採玄廓之綺柰，仰漱雲山之朱蜜；東掇扶桑之丹椹，俯探長淵之文藻。上和九轉之飛玉，下嚥青玄之霞寶。太虛結鐶，素嬰懷抱，紫虬童子，九包鳳腦，太極隱芝，絳樹日道，太上虹李，天漢大草，南宮巨珠，西卿扶老，三梁龍華，靈妃所討，有得食之，分神億道。

note: 本段引自或承接「上清消魔經」，核心落在「隱居韜光、丹藥服餌、日月精華、神明與身體」。服食品彙集斷穀、服氣、藥餌、日月星精與飲食禁忌，展示身體修煉如何被類書化為可檢索的義理門目。以經訣或科儀文字作為依據，重在保存法式、禁忌、祝文或修持次第。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「服食品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 又云；上清幽芝太和，斑龍黑胎，文虎白沫，出于西丘。七玄飛節，九孔瓊珠，雲漿琳液，玄圃琅腴，鐘山白膠，金生青敷，閬風石腦，黑河珊瑚，蒙山白洩，玉肺靈丘，蒼鸞金津，東英朱瓜，九節交結，太微紫麻。瓊華玉實，流淵鯨波，赤河絳璧。北汲太極之井，中綴文朱之脉。雲庭神桃，崑園玉液。夜精日草，青津碧荻。上招神光，下飲玄瀨。仰握玄圃之瓊精，俯摘園丘之紫柰。白水靈蛤，八天赤薤；萬載一生，流光九裔。有得食之，太上之寶貴也。

vernacular: 本段引上清消魔經的意思是：又云；上清境幽芝太和，斑龍黑胎，文虎白沫，出于西丘。七玄飛節，九孔瓊珠，雲漿琳液，玄圃琅腴，鐘山白膠，金生青敷，閬風石腦，黑河珊瑚，蒙山白洩，玉肺靈丘，蒼鸞金津，東英朱瓜，九節交結，太微紫麻。瓊華玉實，流淵鯨波，赤河絳璧。北汲太極之井，中綴文朱之脉。雲庭神桃，崑園玉液。夜精日草，青津碧荻。上招神光，下飲玄瀨。仰握玄圃之瓊精，俯摘園丘之紫柰。白水靈蛤，八天赤薤；萬載一生，流光九裔。有得食之，太上之寶貴。

note: 本段引自或承接「上清消魔經」，核心落在「日月精華、保精養神、神明與身體」。服食品彙集斷穀、服氣、藥餌、日月星精與飲食禁忌，展示身體修煉如何被類書化為可檢索的義理門目。以經訣或科儀文字作為依據，重在保存法式、禁忌、祝文或修持次第。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「服食品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 又云：九石鍊煙，丹液玉滋，荀首流珠，斑華石精，丹鑪金液，紫華虹英，太清九轉，五雲之漿，玄霜絳雪，騰躍三黃，東瀛白香，滄浪青錢，高丘餘粮，積石飛田，太虛還丹，太素玄堅，長光流草，雲童飛千，亦能使人上飛輕舉也。

vernacular: 本段引上清消魔經的意思是：又說：九石鍊煙，丹液玉滋，荀首流珠，斑華石精，丹鑪金液，紫華虹英，太清九轉，五雲之漿，玄霜絳雪，騰躍三黃，東瀛白香，滄浪青錢，高丘餘粮，積石飛田，太虛還丹，太素玄堅，長光流草，雲童飛千，亦能使人上飛輕舉。

note: 本段引自或承接「上清消魔經」，核心落在「丹藥服餌、焚香供養、香鑪丹竈、保精養神」。服食品彙集斷穀、服氣、藥餌、日月星精與飲食禁忌，展示身體修煉如何被類書化為可檢索的義理門目。以經訣或科儀文字作為依據，重在保存法式、禁忌、祝文或修持次第。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「服食品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 又云：三十六芝，飛鑪鍊煙，陽水月華，五公之腴，鎮生五藏，鍊貌易軀，乃至瑰葩雲屑，金粉玉柔，亦能延年至萬歲也。

vernacular: 本段引上清消魔經的意思是：又說：三十六芝，飛鑪鍊煙，陽水月華，五公之腴，鎮生五藏，鍊貌易軀，就至瑰葩雲屑，金粉玉柔，亦能延年至萬歲。

note: 本段引自或承接「上清消魔經」，核心落在「日月精華、香鑪丹竈」。服食品彙集斷穀、服氣、藥餌、日月星精與飲食禁忌，展示身體修煉如何被類書化為可檢索的義理門目。以經訣或科儀文字作為依據，重在保存法式、禁忌、祝文或修持次第。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「服食品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 又云：玄水雲華漿，五黃鬱靈中，精干石□飯，眾青朱英，白車飛節之實，流烏紫木之黃，一服立使人長筭千紀也。

vernacular: 本段引上清消魔經的意思是：又說：玄水雲華漿，五黃鬱靈中，精干石□飯，眾青朱英，白車飛節之實，流烏紫木之黃，一服立使人長筭千紀；原文有缺字：此處底本缺一字。

note: 本段引自或承接「上清消魔經」，核心落在「保精養神」。服食品彙集斷穀、服氣、藥餌、日月星精與飲食禁忌，展示身體修煉如何被類書化為可檢索的義理門目。以經訣或科儀文字作為依據，重在保存法式、禁忌、祝文或修持次第。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「服食品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 又云：松栢陰脂，山薑伏精，菖蒲，麥門冬，巨勝，黃精，菊花，苟杞，崖蜜，伏苓，桃皮，澤瀉，萎蕤，黃連，升麻，地黃，赤箭，朱英，靈飛冰桂，服之小益也，無上昇青天之期也。

vernacular: 本段引上清消魔經的意思是：又說：松栢陰脂，山薑伏精，菖蒲，麥門冬，巨勝，黃精，菊花，苟杞，崖蜜，伏苓，桃皮，澤瀉，萎蕤，黃連，升麻，地黃，赤箭，朱英，靈飛冰桂，服之小益，沒有上昇青天之期。


original: 《太一洞真玄經》云：太一，吸取紫煙也。太一者，人身中之神。《八素經》云：月華，日曜之氣，映乎東井也。《二十四生圖》云：朝列五星精，中翕日中津，夕食黃月華。《八素陽歌九章》云：仰翕瓊珠華，俯乃覺明開。

vernacular: 本段引太一洞真玄經的意思是：《太一洞真玄經》說：太一，吸取紫煙。太一，人身中之神。《八素經》說：月華，日曜之氣，映乎東井。《二十四生圖》說：朝列五星精，中翕日中津，夕食黃月華。《八素陽歌九章》說：仰翕瓊珠華，俯就覺明開。

note: 本段引自或承接「太一洞真玄經」，核心落在「章奏告請、日月精華、保精養神、精氣神觀」。服食品彙集斷穀、服氣、藥餌、日月星精與飲食禁忌，展示身體修煉如何被類書化為可檢索的義理門目。以經訣或科儀文字作為依據，重在保存法式、禁忌、祝文或修持次第。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「服食品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 《登真隱訣第七》云：歲月就遠，精勤無虧，彊體鍊氣，修藥得宜，然後五腴改貌，玄水之液也。七陽變質，曲是精也。鶴煉沖虛，九轉丹也。龍翻駕日，琅玕華也。錫書玉階，詣太微也。受事瓊室，詣玉晨也。吾道畢矣。

vernacular: 本段引登真隱訣第七的意思是：《登真隱訣第七》說：歲月就遠，精勤沒有虧，彊體鍊氣，修藥得宜，然後五腴改貌，玄水之液。七陽變質，曲是精。鶴煉沖虛，九轉丹。龍翻駕日，琅玕華。錫書玉階，詣太微。受事瓊室，詣玉晨。吾道畢矣。

note: 本段引自或承接「登真隱訣第七」，核心落在「隱居韜光、丹藥服餌、藥物服餌、日月精華」。服食品彙集斷穀、服氣、藥餌、日月星精與飲食禁忌，展示身體修煉如何被類書化為可檢索的義理門目。以經訣或科儀文字作為依據，重在保存法式、禁忌、祝文或修持次第。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「服食品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 又云：飛琅玕之華，漱龍胎，飲瓊精，服金丹，挹九轉，服靈寶，行九真，白琅之霜，十轉紫華，隱遷白翳，神散石精，金光靈丸，此是金劍經曲晨丹滓，九宮右真公郭少金甘草丸方，長桑公子服木方，扁鵲起死方，胡麻散，茯苓丸，九琳玉液，八瓊飛精，太上制仙丸，是八瓊丹也。太極真人青□飯，上仙靈方，太極真人採服雲芽玉方，高丘先生四扇神仙散方，龜臺王母四童靈方，太上八瓊飛精丹服胎法，還神守魄黃赤內真保靈松煙流青紫丸，初神去本剬蟲丸，赤丹金精石景水母，此紫文服日氣法。黃氣陽精，藏天隱月，此紫文服月精法。黃水月華，徊天玉精，鐶剛水陽，青映赤樹，白子絳樹，青實琅玕，華丹太極隱芝，九真五公石腴、石精、金精藏景化形法。解鍊之道，反行法，服玉液潮腦精心鏡道具百神守玄中道遁變化景道遁變隱景道隱解法，九精鍊氣轉皇存心術鍊魂，法杖解法，水行不溺法，飛解脫綱道九靈明鏡守玄白術，吞日景法，服丹霞道，守五藏含日法，服氣法，食日精雲氣迴行道，服日月氣，服日月象，日在心，月在泥丸，行九息，服氣服三氣玄真法，玄真服霧氣法，服五星氣，服日月晨氣，服

vernacular: 本段引登真隱訣第七的意思是：又說：飛琅玕之華，漱龍胎，飲瓊精，服金丹，挹九轉，服靈寶，行九真，白琅之霜，十轉紫華，隱遷白翳，神散石精，金光靈丸，此是金劍經曲晨丹滓，九宮右真公郭少金甘草丸方，長桑公子服木方，扁鵲起死方，胡麻散，茯苓丸，九琳玉液，八瓊飛精，太上制仙丸，是八瓊丹。太極真人青□飯，上仙靈方，太極真人採服雲芽玉方，高丘先生四扇神仙散方，龜臺王母四童靈方，太上八瓊飛精丹服胎法，還神守魄黃赤內真保靈松煙流青紫丸，初神去本剬蟲丸，赤丹金精石景水母，此紫文服日氣法。黃氣陽精，藏天隱月，此紫文服月精法。黃水月華，徊天玉精，鐶剛水陽，青映赤樹，白子絳樹，青實琅玕，華丹太極隱芝，九真五公石腴、石精、金精藏景化形法。解鍊之道，反行法，服玉液潮腦精心鏡道具百神守玄中道遁變化景道遁變隱景道隱解法，九精鍊氣轉皇存心術鍊魂，法杖解法，水行不溺法，飛解脫綱道九靈明鏡守玄白術，吞日景法，服丹霞道，守五藏含日法，服納氣息法，食日精雲氣迴行道，服日月氣，服日月象，日在心，月在泥丸，行九息，服納氣息服三氣玄真法，玄真服霧氣法，服五星氣，服日月晨氣，服；原文有缺字：此處底本缺一字。

note: 本段引自或承接「登真隱訣第七」，核心落在「隱居韜光、服氣修煉、丹藥服餌、日月精華」。服食品彙集斷穀、服氣、藥餌、日月星精與飲食禁忌，展示身體修煉如何被類書化為可檢索的義理門目。以經訣或科儀文字作為依據，重在保存法式、禁忌、祝文或修持次第。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「服食品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


vernacular: 本段引登真隱訣第七的意思是：胎氣，丹砂幽精，金碧紫漿，八瓊絳液，龍胎鳳腦，雲琅玉華，九鼎雲散，虹丹石腦，九華丹，北育火丹，流珠丹，鑪火丹，岷山丹，虹丹之液，雲華丹，鳴丹，金液，導仙八方，石中黃，雲漿，太極真人遺帶白散、青精石飯，流明散、制仙丸、剬蟲丸、澤瀉栢實丸，澤瀉木散。

note: 本段引自或承接「登真隱訣第七」，核心落在「丹藥服餌、香鑪丹竈、保精養神、精氣神觀」。服食品彙集斷穀、服氣、藥餌、日月星精與飲食禁忌，展示身體修煉如何被類書化為可檢索的義理門目。以經訣或科儀文字作為依據，重在保存法式、禁忌、祝文或修持次第。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「服食品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 《登真第七》云：五石雲腴，青童君曰：五公之腴，鎮生五藏，鍊貌易軀。已下出《五石雲腴訣第四》，《登真隱訣》引而注之。

vernacular: 本段引登真第七的意思是：《登真第七》說：五石雲腴，青童君說：五公之腴，鎮生五藏，鍊貌易軀。已下出《五石雲腴訣第四》，《登真隱訣》引而注之。

note: 本段引自或承接「登真第七」，核心落在「隱居韜光」。服食品彙集斷穀、服氣、藥餌、日月星精與飲食禁忌，展示身體修煉如何被類書化為可檢索的義理門目。此條承接前後材料，作用在於補足同一品題下的義理鏈條。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「服食品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


vernacular: 本段引登真第七第三卷的意思是：第三卷中有琅玕丹、曲晨丹、九轉丹、五公石腴、青精石飯、四鎮丸、四童散、四扇散、甘草丸、初神丸、茯苓丸、胡麻丸、流青丸、流鍊腴、服木。

note: 本段引自或承接「登真第七第三卷」，核心落在「丹藥服餌、保精養神、神明與身體」。服食品彙集斷穀、服氣、藥餌、日月星精與飲食禁忌，展示身體修煉如何被類書化為可檢索的義理門目。此條承接前後材料，作用在於補足同一品題下的義理鏈條。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「服食品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 又云：朱黃塞耳消尸，是鍊魄之要道。剬魄法：□絕滅三尸，雲芽絕穀去尸，初神丸穀蟲死、三尸枯，五行紫文以除三尸，服白芒消去三尸，數沐浴蕩鍊尸魄。

vernacular: 本段引登真第七的意思是：又說：朱黃塞耳消尸，是鍊魄之要道。剬魄法：□絕滅三尸，雲芽斷絕穀食去尸，初神丸穀蟲死、三尸枯，五行紫文以除三尸，服白芒消去三尸，數沐浴蕩鍊尸魄；原文有缺字：此處底本缺一字。

note: 本段引自或承接「登真第七」，核心落在「絕穀休糧、神明與身體」。服食品彙集斷穀、服氣、藥餌、日月星精與飲食禁忌，展示身體修煉如何被類書化為可檢索的義理門目。此條承接前後材料，作用在於補足同一品題下的義理鏈條。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「服食品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 又云：服食斷穀，休粮山林。斷粒以清腸，清齋休粮，服□飯五年，穀斷。嚥雲芽以斷穀，欲斷穀先服初神丸，太一四鎮丸，亦以斷穀。子不斷穀，大洞未可得聞，斷穀世自有方。此九條以斷穀為善也。

vernacular: 本段引登真第七的意思是：又說：服食斷絕穀食，休粮山林。斷粒以清腸，清齋休粮，服□飯五年，穀斷。嚥雲芽以斷絕穀食，欲斷絕穀食先服初神丸，太一四鎮丸，亦以斷絕穀食。子不斷絕穀食，大洞未可得聞，斷絕穀食世自有方。此九條以斷絕穀食為善；原文有缺字：此處底本缺一字。

note: 本段引自或承接「登真第七」，核心落在「齋儀章奏、斷穀休糧、神明與身體」。服食品彙集斷穀、服氣、藥餌、日月星精與飲食禁忌，展示身體修煉如何被類書化為可檢索的義理門目。此條承接前後材料，作用在於補足同一品題下的義理鏈條。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「服食品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 又云：甘草丸，服少欲食，協穀而仙。次服□飯，兼穀勿違，益體除疾，肌膚充肥，然後登山詠洞講微。

vernacular: 本段引登真第七的意思是：又說：甘草丸，服少欲食，協穀而仙。次服□飯，兼穀勿違，益體除疾，肌膚充肥，然後登山詠洞講微；原文有缺字：此處底本缺一字。

note: 本段引自或承接「登真第七」，核心落在「治病救疾」。服食品彙集斷穀、服氣、藥餌、日月星精與飲食禁忌，展示身體修煉如何被類書化為可檢索的義理門目。此條承接前後材料，作用在於補足同一品題下的義理鏈條。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「服食品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 右此二條，以不斷穀為善也。

vernacular: 本段引登真第七的意思是：右此二條，以不斷絕穀食為善。

note: 本段引自或承接「登真第七」，核心落在「斷穀休糧」。服食品彙集斷穀、服氣、藥餌、日月星精與飲食禁忌，展示身體修煉如何被類書化為可檢索的義理門目。此條承接前後材料，作用在於補足同一品題下的義理鏈條。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「服食品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 會以七白靈蔬，合薤同消，故云會也。雲草玄清者，黑巨勝之腴者，木之精雲草者，以草潤澤如雲，亦諭雲能含水草中有津也。玄者，色也。清者，資也。卉醴華英者，白蜜也。醴眾卉之英華，釀之以為醴。蜜，土精也。五光七薤靈蔬者，薤菜也。薤音胡邁反五者，五月不動，掘之避盛火之害。七者，金數。白薤辛，金味也，薤金之精也。靈蔬者，謂神菜也。白素飛龍者，白石英也。白素衣，其形色，飛龍取其隱變。玄水玉液，玄清之腴水也。玉液，石英之液也。一名飛龍雲腴。飛龍，石英名也。雲腴，雲腴草也。一名鍊五石之華膏，華者，英也。膏者，玄腴也。扇南燭之東暉，招始芽之朱靈。南燭，陽物之精。東暉，伏靈之光。津始芽，荊葉之軟也。朱靈，丹液之鮮潔者。五液夷泯，百關通盈，五藏之液平和調定而關節皆得宣溢，故無復淍枯之患。

vernacular: 本段引登真第七的意思是：會以七白靈蔬，合薤同消，故云會。雲草玄清，黑巨勝之腴，木之精雲草，以草潤澤如雲，亦諭雲能含水草中有津。玄，色。清，資。卉醴華英，白蜜。醴眾卉之英華，釀之以為醴。蜜，土精。五光七薤靈蔬，薤菜。薤音胡邁反五，五月不動，掘之避盛火之害。七，金數。白薤辛，金味，薤金之精。靈蔬，謂神菜。白素飛龍，白石英。白素衣，其形色，飛龍取其隱變。玄水玉液，玄清之腴水。玉液，石英之液。一名飛龍雲腴。飛龍，石英名。雲腴，雲腴草。一名鍊五石之華膏，華，英。膏，玄腴。扇南燭之東暉，招始芽之朱靈。南燭，陽物之精。東暉，伏靈之光。津始芽，荊葉之軟。朱靈，丹液之鮮潔者。五液夷泯，百關通盈，五藏之液平和調定而關節皆得宣溢，故沒有復淍枯之患。

note: 本段引自或承接「登真第七」，核心落在「隱居韜光、丹藥服餌、日月精華、保精養神」。服食品彙集斷穀、服氣、藥餌、日月星精與飲食禁忌，展示身體修煉如何被類書化為可檢索的義理門目。此條承接前後材料，作用在於補足同一品題下的義理鏈條。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「服食品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 又云：復勵以晨漱華泉五方靈精，鳴鼓玉池，呼吸玄清，兼用雲芽之法，漱濯清泉，以助充其潤，則氣質並康也。華腴童於□方胃滿鎮乎空青者，蜜能變老還少，使目青色潔。空青鎮胤補液，故腸滿□光。

vernacular: 本段引登真第七的意思是：又說：復勵以晨漱華泉五方靈精，鳴鼓玉池，呼吸玄清，兼用雲芽之法，漱濯清泉，以助充其潤，則氣質並康。華腴童於□方胃滿鎮乎空青，蜜能變老還少，使目青色潔。空青鎮胤補液，故腸滿□光；原文有缺字：此處底本缺一字、此處底本缺一字。

note: 本段引自或承接「登真第七」，核心落在「保精養神、精氣神觀」。服食品彙集斷穀、服氣、藥餌、日月星精與飲食禁忌，展示身體修煉如何被類書化為可檢索的義理門目。此條承接前後材料，作用在於補足同一品題下的義理鏈條。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「服食品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。

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original: 又云：所以千筭一啟，壽隨年榮，歲與藥進，飛步仙庭，服盡一劑，命不復傾。五雲生身，體神氣精者，青童云：長筭千祀，謂一劑而已。故言千筭一啟，服十劑則壽萬年。五方之老來降青精之人，神附體則成真人也。

vernacular: 本段引登真第七的意思是：又說：所以千筭一啟，壽隨年榮，歲與藥進，飛步仙庭，服盡一劑，命不復傾。五雲生身，體神氣精，青童說：長筭千祀，謂一劑而已。故言千筭一啟，服十劑則壽萬年。五方之老來降青精之人，神附體則成真人。

note: 本段引自或承接「登真第七」，核心落在「藥物服餌、保精養神、精氣神觀、神明與身體」。服食品彙集斷穀、服氣、藥餌、日月星精與飲食禁忌，展示身體修煉如何被類書化為可檢索的義理門目。此條承接前後材料，作用在於補足同一品題下的義理鏈條。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「服食品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 太極真人青精干石□飯，上仙靈方也。注云：此草有青精之神，而又雜朱青，以為干飯，故謂青干石□飯也。□音迅。此則諸宮上仙之靈方，非下法也。豫章西山青米，吳越青龍稻米是也。青米理虛而受藥氣。南燭草木擣取汁，以淹青龍之米，作藥服之。其樹是木，而似草，故號曰南燭草木也。一名猴藥，一名男續，一名後卓，一名惟那木，一名草木之王。生嵩高少室、抱犢雞頭山，名山皆有，非但數處而已。江左吳越至多。其土人名之曰猴叔，或曰染叔，似梔子。其子如菜英，《清虛真人王君內傳》說其方法大具也。

vernacular: 本段引清虛真人王君內傳的意思是：太極真人青精干石□飯，上仙靈方。注說：此草有青精之神，而又雜朱青，以為干飯，故謂青干石□飯。□音迅。此則諸宮上仙之靈方，非下法。豫章西山青米，吳越青龍稻米是。青米理虛而受藥氣。南燭草木擣取汁，以淹青龍之米，作藥服之。其樹是木，而似草，故號曰南燭草木。一名猴藥，一名男續，一名後卓，一名惟那木，一名草木之王。生嵩高少室、抱犢雞頭山，名山皆有，非但數處而已。江左吳越至多。其土人名之曰猴叔，或曰染叔，似梔子。其子如菜英，《清虛真人王君內傳》說其方法大具；原文有缺字：此處底本缺一字、此處底本缺一字、此處底本缺一字。

note: 本段引自或承接「清虛真人王君內傳」，核心落在「章奏告請、藥物服餌、保精養神、精氣神觀」。服食品彙集斷穀、服氣、藥餌、日月星精與飲食禁忌，展示身體修煉如何被類書化為可檢索的義理門目。以人物傳記作為義理例證，將高道、仙真或女冠的行跡轉化為可供效法的修道範型。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「服食品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 《上元寶經》曰：子食草木之王氣，與神通子食青燭之津，命不復隕也。青精南燭，故兼云青燭也，服之仙矣。

vernacular: 本段引上元寶經的意思是：《上元寶經》說：子食草木之王氣，與神通子食青燭之津，命不復隕。青精南燭，故兼云青燭，服之仙矣。

note: 本段引自或承接「上元寶經」，核心落在「保精養神、精氣神觀、神明與身體」。服食品彙集斷穀、服氣、藥餌、日月星精與飲食禁忌，展示身體修煉如何被類書化為可檢索的義理門目。以經訣或科儀文字作為依據，重在保存法式、禁忌、祝文或修持次第。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「服食品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 又云：常漱玄池之華，以益六液也。注云：勤修雲芽之道，以充六府之氣也。空青者，虛曜而童面，上仙品石藥及草木也。荊木者，《六甲陰符》云一名羊櫨，一名空疏，一名壯荊。《上清六甲內經》有上清瓊宮五帝內思上法，上清靈飛六甲內思通靈上法，清虛真人醮靈飛上法。

vernacular: 本段引六甲陰符的意思是：又說：常漱玄池之華，以益六液。注說：勤修雲芽之道，以充六府之氣。空青，虛曜而童面，上仙品石藥及草木。荊木，《六甲陰符》云一名羊櫨，一名空疏，一名壯荊。《上清境六甲內經》有上清境瓊宮五帝內思上法，上清境靈飛六甲內思通靈上法，清虛真人醮靈飛上法。

note: 本段引自或承接「六甲陰符」，核心落在「藥物服餌、精氣神觀」。服食品彙集斷穀、服氣、藥餌、日月星精與飲食禁忌，展示身體修煉如何被類書化為可檢索的義理門目。此條承接前後材料，作用在於補足同一品題下的義理鏈條。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「服食品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 《八素經》云：日精赤以金精，石景水母之英，鍊於日魂，曜精八芒，服之精元幽關，體生奇光，與日月同年。月光黃華，常以月二十五日經於東井之上，沐浴靈暉，瑩飾精芒，鮮明黃華也。夫欲求仙，當以其日採黃華於東井，服陽精於月魂，潤流九孔之內，神鎮五府之宮，修行其道，上昇月庭。月魂在東井之內，則日月通暉之戶。

vernacular: 本段引八素經的意思是：《八素經》說：日精赤以金精，石景水母之英，鍊於日魂，曜精八芒，服之精元幽關，體生奇光，與日月同年。月光黃華，常以月二十五日經於東井之上，沐浴靈暉，瑩飾精芒，鮮明黃華。夫欲求仙，當以其日採黃華於東井，服陽精於月魂，潤流九孔之內，神鎮五府之宮，修行其道，上昇月庭。月魂在東井之內，則日月通暉之戶。

note: 本段引自或承接「八素經」，核心落在「日月精華、保精養神、神明與身體」。服食品彙集斷穀、服氣、藥餌、日月星精與飲食禁忌，展示身體修煉如何被類書化為可檢索的義理門目。以經訣或科儀文字作為依據，重在保存法式、禁忌、祝文或修持次第。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「服食品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 《三元真一經》云：蘇林服保靈松煙流青紫丸，令人長生，出陰入陽，顏色曰與玉同光。

vernacular: 本段引三元真一經的意思是：《三元真一經》說：蘇林服保靈松煙流青紫丸，令人長久保生，出陰入陽，顏色曰與玉同光。

note: 本段引自或承接「三元真一經」，核心落在「條目承接與義理分類」。服食品彙集斷穀、服氣、藥餌、日月星精與飲食禁忌，展示身體修煉如何被類書化為可檢索的義理門目。以經訣或科儀文字作為依據，重在保存法式、禁忌、祝文或修持次第。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「服食品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 又曰：真人涓子云：必欲服食者，當先去三尸。三尸不去，雖斷穀絕五味，蟲猶不死，人體重滯，所夢非真，顛倒翻錯。邪欲不除，由於蟲在其內，搖動五神故也。

vernacular: 本段引三元真一經的意思是：又說：真人涓子說：必欲服食，當先去三尸。三尸不去，雖斷絕穀食絕五味，蟲猶不死，人體重滯，所夢非真，顛倒翻錯。邪欲不除，由於蟲在其內，搖動五神故。

note: 本段引自或承接「三元真一經」，核心落在「斷穀休糧、神明與身體」。服食品彙集斷穀、服氣、藥餌、日月星精與飲食禁忌，展示身體修煉如何被類書化為可檢索的義理門目。以經訣或科儀文字作為依據，重在保存法式、禁忌、祝文或修持次第。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「服食品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 又云：制仙丸者，太上八宜飛精之丹也。又有制蟲神丸也，又云琴高先生受鎮氣益命之道，又行補精反丹之法。

vernacular: 本段引三元真一經的意思是：又說：制仙丸，太上八宜飛精之丹。又有制蟲神丸，又云琴高先生受鎮氣益命之道，又行補精反丹之法。

note: 本段引自或承接「三元真一經」，核心落在「丹藥服餌、保精養神、精氣神觀、神明與身體」。服食品彙集斷穀、服氣、藥餌、日月星精與飲食禁忌，展示身體修煉如何被類書化為可檢索的義理門目。以經訣或科儀文字作為依據，重在保存法式、禁忌、祝文或修持次第。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「服食品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。


original: 《寶劍上經》云：太極曲晨八景飛精，名之曰太極藏景錄形靈丸，服之能浮景雲霄，飛行太虛。

vernacular: 本段引寶劍上經的意思是：《寶劍上經》說：太極曲晨八景飛精，名之曰太極藏景錄形靈丸，服之能浮景雲霄，飛行太虛。

note: 本段引自或承接「寶劍上經」，核心落在「保精養神」。服食品彙集斷穀、服氣、藥餌、日月星精與飲食禁忌，展示身體修煉如何被類書化為可檢索的義理門目。以經訣或科儀文字作為依據，重在保存法式、禁忌、祝文或修持次第。在本品中，這一條不是孤立故事，而是為「服食品」提供一個具體證據：經傳所說的修持、救濟、禁忌或器物，如何被王懸河輯成唐代道教義學的分類資料。它與三洞判教的關聯，在於不按單一經卷排列，而按義理功能重組材料；與重玄義學的關聯，則在於把身心、濟物、齋法或名物從實修層面提升為可辨析的教義門類。