scripture_title: 玄門掌敎大宗師眞常眞人道行碑銘

original:
翰林學士承旨資善大夫知制誥兼修國史王鶚撰
道敎之曰全眞，以重陽眞人爲祖師，其自甘河仙遇，劉蔣焚庵，行化關東，前後僅十年，而天下翕然宗之，非信道篤而自知明，安能特立章章如是？卒之搜竒訪逸，得高第四人，曰丹陽、曰長眞、曰長生、曰長春。四人者，俱能整玄綱，弘聖敎，使運數起而道德新，韙矣哉！至於禮聘兩國，聲馳四方，生能無欲，殁能不壞，惟長春師爲然。師救物以仁，度人以慈，澹然無極，而衆美從之，故遊其門者率聦明特達之士，然傳法嗣敎止於尹清和、李眞常二公而已。清和公早慕眞風，徧趨法席，濰陽化度，沙漠侍行，爲長春門弟子之冠。其踵師掌敎，謙抑不居，竟脫煩勞，優遊以壽終。若夫以清靜養眞，以仁恕接物，華實相副，文質兼全，名重望崇，使逺近道俗趨拜堂下，惟恐其後，則吾眞常公有之矣。公諱志常，字浩然，其先洛州永年人，宋季避地濮之范陽，尋又徙開之觀城，因著籍焉。高祖皓、曾祖昌、祖明、父蔓，皆隱德不耀，素爲鄉里所重。春正月十有九日，母聶氏夜夢異服一人授以玉兒，覺而生公。二歳喪父，六歳喪母，養於伯父濟川家。濟川諱蒙，名舉子也。賦義兩科，屢占上遊，雖以四舉終場同進士出身，歉如也。見公頴悟不群，嶄然出頭角，意欲作成，以償平昔之願。而公不喜文飭，雅好恬澹，常黙禱高穹，望早逢異師勝友，式副夙心。年十有九，伯將議婚，公聞之嘆曰︰「本期學道，未涉津涯，若愛欲纏縛，則古人高蹈出塵之事業難乎有成矣！」同舍兄張本敏之初以嗣續䂓公，旣知牢不可奪，乃各言所志而訣。居無幾，負書曳杖，作雲水之遊。初隱東萊之牢山，復徙天柱山之仙人宫。宫之主者曰湯隂李仙，見公儀觀魁偉，音吐不凡，大加賞異。逮公辤，告之曰︰「君玄門大器也，山庵荒僻，非久淹之地。昔祖師所至，異人並出，今獨長春在焉，宜往從之。他時成就，未可量也。」公翌日遂行，至即墨之東山。屬貞祐喪亂，土㓂蜂起，山有窟室，可容數百人，㓂至則避其中。衆以公後，拒而不納。俄爲㓂所獲，問窟所在，捶楚慘毒，絶而復蘇，竟不以告。㓂退，窟入者出，環泣而謝之曰︰「吾儕小人，數百口之命懸於公一言，而公能忘不納之怨，以死救之，其過常情逺甚。」爭爲給養，至於康調，迄今父老猶能道之。歳戊寅夏六月，聞長春師自登居萊，公促裝往拜席下。師一見器許，待之異常。山東路轉運使田琢器之，高其行，且聞昔在即墨，主帥黃摑副統咨公籌畫，保完一城，以書邀至益都，待以賔禮。己卯冬十有二月，我朝遣便宜劉相仲祿齎詔備禮，起長春師于東萊。時益都副帥張林自金歸宋，叛服靡常，公懼其爲阻滯，乃往說林，俾移檄所駕，衛送以行。庚辰春正月，師始命駕，從行者十有八人，公其一也。二月達燕，明年春二月北上，秋七月至阿不罕山，距漢地幾萬里，並山漢人千家逆師羅拜，以爲希世之遇，咸請立觀擇人主之。師將行，指公坐上語衆曰︰「此子通明中正，學問該洽，今爲汝等留此，其善待之。」因賜公眞常子號，額名其觀曰棲霞。師旣西邁，公率衆興作，刻日落成，又立長春、玉華二會，至今不輟。癸未夏五月，師至自行在，憩于其觀。一日齋客四集，師手持一弓弦，不言以授公，公亦不言而受，圈而佩之，仍作詩爲謝，師但笑領而已。蓋阿不罕之留，弓弦之授，識者知其有付屬之意。秋七月從師還，至下水時，殘暑尚熾，師因納凉官舍之門樓，字呼公而敎之曰︰「眞師不易遇，得道者不易逢，逢之而不易識也。守道之篤，人貌而天，行直寓六骸而淵宗，忘飢渴而常寧，至靜而遺形，獨遊乎無極之妙庭。此語汝當記之，以俟他日自得之耳。」公拜而謝。自承敎之後，益自奮勵，息機體眞，敬事循理，歷死生憂患之際，曾不易其所守。師住燕京之日，凡敎門公事必與聞之。丁亥秋七月，師旣仙去，清和嗣敎，以公爲都道録兼領長春宫事。己丑秋七月，見上於乾樓輦，時方詔通經之士敎太子，公進《易》、《詩》、《書》、《道德》、《孝經》，且具陳大義，上嘉之。冬十一月，得旨方還。庚寅冬，有誣告處順堂繪事有不應者，清和即日被執，衆皆駭散，公獨請代之曰︰「清和宗師也，職在傳道。敎門一切，我悉主之，罪則在我，他人無及焉。」使者高其節，特免杻械，鎻之入獄。夜半鎻忽自開，公以語獄吏，吏復鎻之，而復自開。平旦，吏以白有司，適以來使會食，所食肉骨上隱然見師像，其訟遂息。癸巳夏六月，承詔即燕京，敎蒙古貴官之子十有八人，公薦寂照大師馮志亨佐其事，日就月將，而才藝有可稱者。乙未秋七月，奉詔築道院於和林，委公選高道乗傳以來。雖清和掌敎，而朝觀往來必以公，故公爲朝廷所知，而數數得旨，璽書所稱曰「仙孔八合識」。八合識，譯語師也。戊戌春正月，清和會四方耆舊，手自爲書付公，俾嗣敎。公度不能辤，乃受之。三月，大行臺斷事官忽土虎奉朝命復加玄門正𣲖嗣法演敎眞常眞人號。夏四月赴闕，以敎門事條奏，首及終南山靈虛觀，係重陽祖師鍊眞開化之地，得旨賜重陽宫號，命大爲營建。甲辰春正月，朝命令公於長春宫作普天大醮三千六百分位，及選行業精嚴之士，普賜戒籙。逮戊申春二月旣望，醮始告成，凡七晝夜，祥應不可殫紀。歳辛亥，先帝即位之始年也，欲遵祀典遍祭嶽瀆。冬十月，遣中使詔公至闕下，上端拱御榻，親緘信香，㝠心注想，黙禱於祀所者乆之，金盒錦旛，皆手授公，選近侍哈力丹爲輔行，仍賜內府白金五千兩以充其費。陛辤之日，錫公金符，及倚付璽書，令掌敎如故。公至祭所，設金籙醮三晝夜，承制賜登壇道衆紫衣，暨所屬官吏預醮者，賞賚有差。詢問窮乏，量加賑䘏。自恒而岱，岱而衡，衡𨽻宋境，公嘗奏可於天壇望祀焉。旣又合祭四瀆於濟源，終之至於嵩，至於華，皆如恒、岱之禮。祀所多有徵應，鴻儒鉅筆，碑以紀之。壬子春正月，命駕終南祖庭，恭行祀禮，䂓度營造，凡山下道院皆爲一例，以是地係敎門根本故也。逮四月旣望東歸。癸丑春正月，奉上命作金籙大齋，給散隨路道士女冠普度戒牒，以公爲印押大宗師。甲寅春，上又遣使作普天大醮，分位日期，如戊申，而益以附薦海內亡魂，勑公爲大濟度師，出黄金五百兩，白金五千兩，凡龍璧環紐鎭信之物，及沉檀龍麝諸香，並從官給。自發牒至滿散，鸞鶴五雲現於空際者無虛日。公復念燕境罪徒乆幽狴犴，不以湔洗，則無由自新，言之有司，蒙開釋者甚衆。冬十有二月，有旨召公。乙卯秋七月，見上於行宫。適西域進方物，時太子諸王就宴，勑公預焉。舍舘旣定，數召見，咨以治國保民之術。十有二月朔旦，上謂公曰︰「朕欲天下百姓安生樂業，然與我同此心者未見其人，何如？」公奏曰︰「自古聖君有愛民之心，則才德之士必應誠而至。」因歷舉勲賢並用，可成國泰民安之効，上嘉納之，命書諸冊。自午未間入承顧問，及燈乃退。丙辰春正月，以老辤。夏四月，至自北庭。五月至晦，緫眞閣之北簷無故摧壞。六月庚申朔，公倦於接應，謝絶賔客，隱几不言。戊寅，正襟危坐，語左右曰︰「昨夜境界異常，吾自知卦數已盡，歸其時矣。主管敎門，向已奏聞，令誠明張志敬受代，餘無可議者。」翌日，悉以符印法衣付之，乃留頌，順正而化，春秋六十有四。平昔著述多爲人所持去，有《又玄集》二十卷、《西遊記》二卷行於世。公以儒家者流決意學道，事師謹，與人忠，茹葷飲酒之戒㳙毫不犯。主宫門二十年，凡所營繕，皆公指授，翬飛櫛比，雄冠一時。四方信施，歳入良多，悉付之常住，一無私積，羽化之日，衣衾杖屨而已。性質直，不能曲意順情，故謗訟屢興，隨即自解，公一不校，復以誠信待之。方其與同舍張君敏之之訣也，各言其志，敏之卒中詞賦高第，而公竟掌道敎長春。別幾二紀，敏之以使北見留，隱爲黄冠，公兄事如昔，并其屬給養之。時河南新附，士大夫之流寓於燕者，徃往竄名道籍，公委曲招延，飯于齋堂日數十人。或者猒其煩，公不恤也，其待士之誠類如此。長春道侣不下數百，獨能識誠明於齠稚，敎育成就，卒付重任，其知人之明又如此。故能歷事三朝，荐承恩顧，雲軿所至，傾動南北，香火送迎，絡繹不絶。及聞訃音，近者素服長號，若喪考妣，遠者出迓仙靈，爲位以哭，可謂其生也榮，其死也哀矣。庚申夏四月，今上嗣登寶位。秋八月，詔贈眞常上德宣敎眞人號。明年夏五月旣望，予方逃暑不出，誠明子携諸執事踵門來見，曰︰「先師嗣法，有功玄敎，今猒世幾七年，不有以追述其美，則門弟子軰俯仰慚怍，殆無了期。惟先生與師隣鄉縣，熟其爲人，敢以斯文請。」予辤之力，不踰月凡三見臨，具狀其師之道行，及持虛舟道人李鼎之和所爲傳，併以見示。予觀其行實平美，略無纎芥譎怪之事，乃以予平昔之所見聞，併爲次第其先後而銘之。銘曰︰
道之爲敎，基於老氏，不肆不耀，知足知止。
性而身之，全眞則是，質而文之，眞常乃爾。
粵惟眞常，系出仙李，重陽裔孫，長春嫡子。
笑授弓弦，傳法微旨，留建棲霞，嗣敎伊始。
言必成章，動必循理，誠以待士，廉以律己。
萬口推尊，三朝付倚，善始令終，榮生哀死。
蒼蒼五華，㳙㳙一水，窈兮窀穸，閟我冠履。
付畀得人，追書遺美，有狀斯述，有傳斯紀。
仙靈雖昇，仙聞不已，我銘以辭，無愧焉耳。

vernacular:
碑文先總論全真教的興起：全真以王重陽為祖師，他在甘河遇仙、劉蔣焚庵、東行化度，前後不過十年，天下便共同宗仰。重陽門下高弟有丹陽、長真、長生、長春四人，都能整頓玄門綱紀、弘揚聖教；其中丘處機長春真人尤能受兩國禮聘、聲名遠播，生時無欲，歿後形骸不壞。丘處機門下雖多聰明特達之士，真正傳法嗣教的，只有尹清和與李真常。尹清和是長春門弟子之冠，嗣教後謙退不居；而李真常則以清靜養真、仁恕接物，文質兼備，名望尊重，使遠近道俗都趨拜堂下。這段把李志常放在全真掌教正統內，先確立其地位。

李志常字浩然，祖籍洛州永年，宋末避地到濮州范陽，後又徙居開州觀城。高祖、曾祖、祖父、父親都隱德不耀，為鄉里所重。他出生時，母親聶氏夜夢異服之人授以玉兒，醒來便生下他。兩歲喪父，六歲喪母，由伯父李濟川撫養。伯父是名舉子，科舉屢居上游，雖終得同進士出身，心中仍有未盡之願；見李志常聰悟出眾，便想栽培他完成自己的志業。李志常卻不喜文飾，素好恬淡，常默禱上天，希望早遇異師勝友。十九歲時，伯父準備議婚，他嘆說自己本來期望學道，尚未渡過津涯，若被愛欲纏縛，古人高蹈出塵的事業便難以成就。於是他與同舍兄張敏之各言所志而別，背書曳杖，開始雲水之遊。

他先隱居東萊牢山，又到天柱山仙人宮。宮主湯陰李仙見他儀表魁偉、談吐不凡，認為他是玄門大器，勸他不要久留荒僻山庵，應往從長春真人。次日他便出發，到即墨東山。當時貞祐年間兵亂，土寇四起，山中有可容數百人的窟室，寇至時眾人躲入其中；因李志常來得較晚，眾人拒不納他。不久他被寇賊抓獲，賊問窟室所在，用酷刑拷打，他昏死又醒，終究不肯說。寇退後，窟中人出來環繞哭謝，說數百口性命只懸於他一句話，他能忘掉被拒之怨，以死相救，遠超常情。此後眾人爭相供養他，直到康復。這一段是碑中最重要的德行證據：李志常的道德根基不是口談玄理，而是在生死拷掠中守義救人。

戊寅年六月，他聽說長春真人從登州到萊州，便急速前往拜見。丘處機一見便器重他，待遇異常。山東路轉運使田琢也高其行，又聽說他在即墨曾替地方籌畫，使一城得以保全，便以書邀他到益都，以賓禮相待。己卯冬，元朝派劉仲祿持詔備禮徵召丘處機。當時益都副帥張林叛服不常，李志常怕他阻滯行程，就去勸說張林，使其移檄沿途護送。庚辰正月，丘處機啟程，從行十八人，李志常是其中之一。次年北上，秋七月到阿不罕山，距漢地幾萬里，山旁漢民千家迎拜，請求建觀並選人主持。丘處機臨行前指著李志常對眾人說：此子通明中正，學問該洽，今為你們留下，要善待他。於是賜號真常子，並把觀額名為棲霞。

丘處機西行後，李志常率眾興工，很快建成，又立長春、玉華二會，延續不輟。癸未年五月，丘處機從行在回來，暫住棲霞觀。一日齋客四集，丘處機手持一根弓弦，不發一語授給李志常，李志常也不言而受，圈起佩帶，並作詩稱謝，丘處機只是笑納。碑文說，懂得的人都知道，阿不罕留守與弓弦之授，已含有付屬法脈的意思。七月隨師回程，到下水時暑熱未退，丘處機在官舍門樓納涼，叫李志常字號而教他：真師不易遇，得道者不易逢，逢之也不易識；守道篤實者，看似人貌而內通天真，行於形骸之中而宗於淵深，忘飢渴而常寧，至靜而遺形，獨遊無極妙庭。李志常拜謝後，更加奮勵，息機體真，在死生憂患中也不改其守。

丘處機在燕京時，教門公事都讓李志常參與。丁亥年丘處機仙去，尹清和嗣教，任李志常為都道錄兼領長春宮。己丑年，他在乾樓輦見皇帝；當時朝廷正詔通經之士教太子，李志常進《易》《詩》《書》《道德經》《孝經》，並陳明大義，獲皇帝嘉許。庚寅年，處順堂繪事被人誣告不合，尹清和當日被捕，眾人驚散，只有李志常請求代罪，說清和是宗師，職在傳道，教門一切由自己主管，有罪在自己，不應牽連他人。使者敬重其節，雖鎖入獄，夜半鎖忽自開，再鎖又開；次日官吏又見食肉骨上隱約有師像，訟事遂止。碑文用這件事表現他臨難擔當，也讓神異服務於忠義敘事。

癸巳年，他奉詔在燕京教蒙古貴官子弟十八人，並推薦寂照大師馮志亨輔助，學生才藝日漸可稱。乙未年又奉詔在和林築道院，由他選高道乘驛前往。雖然尹清和是掌教，朝廷往來多由李志常承辦，所以他屢得璽書，稱為「仙孔八合識」，八合識即譯語中的師。戊戌年正月，尹清和召集四方耆舊，親手寫書付他嗣教；他推辭不得，遂受命。三月，朝命加號「玄門正派嗣法演教真常真人」。四月赴闕，他條奏教門事，首先提到終南山靈虛觀是重陽祖師鍊真開化之地，獲旨賜號重陽宮，並命大加營建。

嗣教後，李志常承擔大量國家齋醮與祭祀。甲辰年朝命他在長春宮作普天大醮三千六百分位，並選行業精嚴之士普賜戒籙；戊申年醮成，七晝夜祥應不可盡記。辛亥年新帝即位，欲遍祭嶽瀆，冬十月詔他至闕下。皇帝親自端坐御榻，緘信香，默禱良久，金盒錦旛都親手授給他，又選近侍哈力丹輔行，賜白金五千兩充費。他到祭所設金籙醮三晝夜，承制賜登壇道士紫衣，並詢問貧乏、酌量賑恤。從恒山到泰山，再到衡山、四瀆、嵩山、華山，皆依禮行祭，所到多有徵應。壬子年又赴終南祖庭祭祀、規畫營造，因為此地是教門根本。癸丑年作金籙大齋，發放道士女冠普度戒牒；甲寅年再奉命作普天大醮，兼薦海內亡魂，朝廷出金銀、鎮信、沉檀龍麝諸香，鸞鶴五雲連日現於空中。他還想到燕境囚徒久困牢獄，若不洗滌，無從自新，便向有司陳說，使許多人獲釋。

乙卯年，他在行宮見皇帝。西域進貢方物，太子諸王宴會，皇帝命他同席；又多次召見，詢問治國保民之術。十二月初一，皇帝問：朕想讓天下百姓安生樂業，卻未見與我同心的人，如何是好？李志常回答，自古聖君有愛民之心，才德之士必應誠而至，並歷舉任用勳賢可以成就國泰民安。皇帝嘉納，命人寫入冊中。丙辰年，他以年老辭職，回到北庭、燕京。六月初一後他倦於應接，謝絕賓客，倚几不言。戊寅日正襟危坐，告訴左右：昨夜境界異常，我知道卦數已盡，歸去之時到了；主管教門之事，已奏聞由誠明張志敬代替，其他無可議。次日把符印法衣交給張志敬，留下頌語，端正順化，享年六十四。

碑文最後補述他的品格。他從儒家之流決意學道，事師謹慎，待人忠厚，茹葷飲酒之戒絲毫不犯。主長春宮二十年，營繕都由他指授，宮觀雄偉一時；四方信施年入很多，他都交給常住，毫無私積，羽化時只有衣衾杖屨。性情質直，不能曲意逢迎，所以謗訟屢起，又很快自解，他一概不計較，仍以誠信待人。昔日同舍張敏之後來科第顯達，北來被留後隱為黃冠，李志常仍像兄長一樣事奉，連其家屬也供養。河南新附後，流寓燕京的士大夫常寄名道籍，他委曲招延，每日齋堂飯食數十人，即使有人嫌煩，他也不改。長春道侶數百，他獨能在張志敬年幼時識其可成，教育成就，最後付以重任。銘文以「笑授弓弦，傳法微旨」概括其嗣法，又以「誠以待士，廉以律己」概括其德行。

note: 李志常是全真史上極重要的人物，不只因他曾任掌教，也因他本人撰有《長春真人西遊記》，是研究丘處機西行與蒙古帝國初期宗教政治的核心資料。Arthur Waley 的 The Travels of an Alchemist 及 Igor de Rachewiltz 對西行材料的研究，可與本碑互證：碑文中的阿不罕山留守、棲霞觀、隨行十八人、長春受詔等情節，都屬同一歷史脈絡。Marsone 對早期全真法脈的研究，有助於理解碑首為何強調重陽、長春、清和、真常的承傳；Komjathy 對全真清規與修行德目的整理，能對讀碑中戒葷酒、廉潔無私、誠以待士等評語。Goossaert 對道教與國家制度的研究，則可說明李志常嗣教後為何頻繁出入朝廷、教蒙古貴官子弟、主持普天大醮與嶽瀆祀典。此碑的史料價值在於，它同時保存了李志常作為修道者、掌教官僚、宮觀營建者、國家祭祀執行者與傳法識人者的多重身分。


scripture_id: ganshui-yuzhidao-dongzhen-daoxing-bei

scripture_title: 終南山重陽萬毒宮洞真于真人道行碑

category: foundational

original:
宣授河南路轉運使兼康訪楊奐撰
盈尺之璧，徑寸之珠，天下皆知其為寶也，不以蘊於山淵而不聞，況於人乎。束魯宣父，炳辟世辟地之訓，歷代史臣，列隱逸逸民之傳，宜乎綿亙千數百載而不廢也。僕儒家者流，竊有志於史學，謹按洞真之行實，斯亦古之所謂宗師者歟，故碑之無疑。師諱善慶，字伯祥，寧海人，高門于公之後。祖彥升，主好時縣簿，考道濟，韜光不仕。師幼不茹葷，長通經史大義，雅嗜道德性命之學，與馬丹陽同里開。，丹陽演法於金蓮道場，耋稚雲集，而師預焉，時甫十七矣。丹陽見而奇之，且嘆曰：向畏重陽譴訶，頗萌倦弛，然得以終其業者，彥升力也。使是兒入道，始天報乎其家。聽執几杖以從。再年冬，丹陽返真，徑造隴州龍門山謁丘長春，長春俾參長真於洛陽，得鍊心法，丐食同華問。明昌初，長春歸海上，囑曰：汝綠在沃隴，無他往。夫人需友以成，不可不擇。復入秦，卜昊嶽東南峰，鑿石以處，日止一餐。凡可以資於道者，造次不暫舍，絕跡人問七八年，迄今目其寵日于真人洞。友蒲察道淵待之如師，後創觀汾陽之石門。承安中，好事者請玉清額，禮體玄大師，尋佩受法錄以輔道救物，遠近益加崇敬。，隴之州將保賜沖虛大師號。五年再謁長春，啟證心印，退隱相州天平山。六年，長春介畢知常緘示密語，督還沃隴，仍易名志道。師再三敬諾，參長生，久之道價隆重，輝照一時。雖黃髮故老，自以為不逮也。常謂學仙者存乎積累，赴人之急，當如己之急。八年南征凱還，憫其俘景，必盡力購援而後已。，隴山亂，中太一宮李沖虛聞之，舉以自代，不起。正大改元，上悼西軍戰歿，遣禮部尚書趙公秉文祭於平凍，充濟度師。秉文高其節，圖像薦諸朝，召之，又不起。二年饑荒，或言路直秦岐之咽，過客無別，歲計奈何。師曰：吾門一見其難，而遽如許，不廣甚矣。言者悚愧。未幾，秋大熟，遷五姓洞真觀，環居弗出逼，中使絡繹不絕，起而應之，遂領中太一官事。七年，河南不雨，召近侍護師降香濟原上，初期望祀於宮中，而臨河阻風，鐵剖既沉，斥鼓棹前進，登岸，風如故，立致甘澎，特旨褒異，兼提點五嶽佑神觀。春，京城送款于我朝，驛訪高道，以師為之冠。秋七月，約由中灤渡北邁。時苦於餓，依附者眾，船人疑其有金帛，迤通沿流而下，夜將半，遇一沙渚，委之而去。黎明驚濤四涌，莫不倉皇失措，會八柳樹堤潰乃定。徐謂弟子符道清曰：今日之事，非爾不能濟。道清秦人，不安於水，承命捷若神助，俄賂二舟馳近，舉脫其厄，其臨事如此。過魏過魯過趙，諸侯郊迎以相躡，擁警以相先。玄通子范圓曦方為人所尊信，主束平上清宮，聞風虛席引避，良有以也。乙未秋入燕，致祠處順堂下，適清和嗣教門事，待之如伯仲。丙申，燕境大旱而蝗，俯徇輿情，投符瀘溝，乃雨，蝗不為災。戊戌夏四月，詔天下選試道釋，進號通玄廣德洞真真人。秋七月，掌教李公真常奏請住持終南山重陽萬壽宮，適北京留守烏公築全真觀奉之。庚子，太傅移刺寶儉總管田雄交疏，邀師會葬祖庭，即日命駕入關總宮事。驀白雲、李無欲實綱維之，而曹沖和志陽實潤色之。丙午夏五月，西遊鞏昌，以汪侯德臣敦請故也。冬，盤桓秦亭，賓僚劉澤淑、王道寧、焦澎，朝夕左右，動靜語默，具西州錄。丁未春二月還宮，張道士來雲中，躬拜庭下，師堅讓不受。執事者曰：真人壽垂九秩，簪冠滿前，以此而處淵源之地，過矣。師曰：禮無不答，大白若辱，廣德若不足，老氏有之。以丹陽接一童子，必答焉，忍自尊大耶。庚戌冬十月二日沐浴，正襟危坐，猶平日。翌日留頌，以寓生不必樂死不必憂之旨，曲肱斂息坦然順化，春秋八十五。後九日，葬于宮之西北隅，有洪鍾集行於世。鎮陽馮侍郎璧傳其事甚悉。在汴則尚書左丞張公行信、平章政事侯公摯、司諫許公古、禮部尚書楊公雲翼、王府司馬李守節、修撰雷淵、應奉翰林文字宋九嘉，在燕則陳漕長時可、昊大卿、張侍讀本，在關中則參省王輔臣、郎中那邦用、講議來獻臣、同德寺丞楊天德、員外郎張徽、中書緣裴憲、經籍官孟攀鱗、署丞張珊。蓋當世景慕者也，容力取而言請之哉。師問氣天挺，謙慈夷粹，似簡而不失其倨，似和而不涉於流，信乎其難名也。四方學徒，不可勝數，雖久於其事者，未嘗見喜怒之色形於顏問。察其日用之常，則寒暑風雨無少變，六十八年臉不沾席衣不解帶，可謂慎終如始矣。與人言惟正心誠意而已，至於嗇神頤真之祕，苟非其人，閉口不吐，恐失之強聒也。精潔儉素，不習而能，一履襪之細，至經歲不易，肯以絲毫利諸己耶。束徹海岱，南窮襄鄧，西極洮鞏，北際燕遼，瑰蹤璋跡，章章可考。葬之明年春，僕以南漕長告老燕臺，無欲子促其徒往返六千里，懇徵文石。嗚呼！玄鶴不來，青山也塵，遐想巖扉，強勒之銘。銘曰：
維道與天初同原，方術分裂無乃繁。至人躍然起海門，丹陽嫡子重陽孫。
空山大澤環四垣，隱几坐觀萬馬奔。物生不願為犧樽，火烈始見玉性溫。
西翱束翔動帝閤，歲旱懷詔濟瀆源。洪流怒濤鯨吐吞，靈符一擲懾老坤。
輩廉馮夷掖雨轅，焦穀載沃如平反。朝那夜哭戰死魂，霓旌豹尾交繽繙。
楊枝麾灑消沉冤，隨機應物忘清渾。疾雷破績電燭昏，功成弗居德愈尊。
上賓碧落何軒軒，道路掩面汶宿恩。洪鍾叩擊皆玄言，包括鄭圃羅漆園。
陸陶殊派契義敦，我舌入筆勢可捫，赤書翠瑛馨蘭蓀。

vernacular:
作者先用璧玉珠寶作比喻：一尺大的璧、一寸大的珠，天下都知道它們是寶物，不會因藏在山谷深淵就不聞名；人中有德行者也應如此。孔子有避世、避地之訓，歷代史臣也列隱逸傳，所以像洞真于真人這樣的人，正是古人所謂宗師，值得立碑。于善慶字伯祥，寧海人，出自高門于氏之後。祖父于彥升曾主好時縣簿，父親于道濟韜光不仕。他幼年不吃葷腥，長大後通經史大義，尤其喜好道德性命之學。

于善慶與馬丹陽同鄉。馬丹陽在金蓮道場演法時，老人小孩雲集，于善慶也在其中，當時只有十七歲。馬丹陽見他而驚奇，嘆說自己過去因畏懼重陽祖師責備，才沒有懈怠；而能終其道業，也靠于彥升之力。若這孩子入道，正是天報其家。於是允許他執几杖跟隨。兩年後冬天，馬丹陽返真，于善慶便直往隴州龍門山拜謁丘處機長春真人。丘處機讓他到洛陽參譚處端長真子，得鍊心之法，又在同州、華州一帶乞食修行。明昌初年，丘處機回海上時囑咐他：你的因緣在沃隴，不要往別處；人須靠友伴成就，不可不慎選。

他重新入秦後，選定吳嶽東南峰，鑿石為居，每日只吃一餐。凡有助於道的事，即使倉促之際也不暫捨；他絕跡人間七八年，至今人們稱其洞為「于真人洞」。朋友蒲察道淵待他如師，後來又在汾陽石門創觀。承安年間，好事者請得玉清觀額，以禮尊他為體玄大師，不久又佩受法籙，輔道救物，遠近更加崇敬。隴州州將保奏賜他沖虛大師號。五年後他再謁丘處機，啟證心印，退隱相州天平山。六年，丘處機透過畢知常密書督他回沃隴，又改名志道。于善慶再三敬諾，並參劉處玄長生子，久而道價隆重，光照一時，即使黃髮故老也自認不及。

他常說，學仙在於積累；救人急難，應當像救自己的急難。南征凱還後，他憐憫被俘者，必盡力購買援救才罷手。隴山亂時，中太一宮李沖虛聽聞他的聲望，舉薦他代任，他不赴。正大改元，皇帝悼念西軍戰死者，派禮部尚書趙秉文在平涼祭奠，讓于善慶充濟度師。趙秉文高其節，畫像薦於朝廷，召他入朝，他仍不起。二年饑荒，有人說道路是秦岐咽喉，過客無數，一年用度怎麼辦？于善慶說：我門中一見困難，就這樣計較，太不廣大了。說話的人慚愧。不久秋收大熟。他遷到五姓洞真觀，環居不出，後因中使往來不絕，才起而應命，遂領中太一宮事。

正大七年，河南無雨，朝廷召近侍護送于善慶到濟源降香。原本預定在宮中望祀，卻因臨河阻風受阻；鐵券沉下後，他斥令鼓棹前進，登岸後風仍不止，他很快致下甘霖。朝廷特旨褒異，並兼提點五嶽佑神觀。同年春，京城向元朝送款，朝廷驛訪高道，以于善慶為首選。秋七月，他約從中灤渡北上。當時饑困，依附者眾，船人疑他有金帛，便暗中順流而下，半夜遇沙洲，把他們丟下離去。天亮後驚濤四湧，眾人倉皇失措，幸有八柳樹堤潰水勢稍定。他對弟子符道清說：今日之事，非你不能救。符道清是秦人，不習水性，受命後卻快捷如有神助，不久賂得兩舟靠近，眾人才脫險。

他經過魏、魯、趙，各地諸侯郊迎相繼，儀衛爭先。玄通子范圓曦當時主持東平上清宮，為人所尊信，聽到于善慶來，便虛席讓避，也有其理由。乙未年秋入燕京，在處順堂下致祠，正逢尹清和嗣教門事，待他如伯仲。丙申年，燕境大旱且有蝗災，于善慶順應民情，把符投於盧溝，於是下雨，蝗蟲也不成災。戊戌年夏四月，朝廷選試天下道釋，進號「通玄廣德洞真真人」。秋七月，掌教真常李志常奏請他住持終南山重陽萬壽宮，恰逢北京留守烏公築全真觀奉他。

庚子年，太傅移刺寶儉與總管田雄交疏，邀他參與祖庭葬事；他即日入關，總理宮事。白雲真人、李無欲實際綱維其事，曹沖和、志陽也加以潤色。丙午夏五月，他西遊鞏昌，因汪德臣敦請之故；冬天盤桓秦亭，賓僚劉澤淑、王道寧、焦澎朝夕左右，將其動靜語默記為《西州錄》。丁未春二月回宮，張道士從雲中來，在庭下躬拜，于善慶堅辭不受。執事者說，真人壽近九十，滿前都是簪冠道眾，又處淵源之地，回禮太過了。于善慶說：禮無不答；大白若辱，廣德若不足，老子有此說。馬丹陽接待一個童子都必答禮，我怎忍自尊自大？

庚戌冬十月二日，他沐浴後正襟危坐，如平日一樣。次日留下頌語，寄寓生不必樂、死不必憂之旨，便曲肱斂息，坦然順化，享年八十五。九日後，葬於宮西北隅，有《洪鍾集》流行於世。碑文列出在汴、在燕、在關中敬慕他的名士官員，說這些都是當世景仰之人，無法一一詳述。作者總評他氣稟天成，謙慈平和，似簡而不失於倨傲，似和而不流俗，確實難以名狀。四方學徒不可勝數，即使久侍左右的人，也不曾見他喜怒之色形於面。日用之常，寒暑風雨無少改變，六十八年臉不沾席、衣不解帶，可謂慎終如始。

他與人說話，只講正心誠意；至於嗇神頤真的祕法，若不是合適的人，便閉口不說，怕失於強聒。精潔儉素，出於自然，一雙鞋襪之細，經年不換，又怎會拿一絲一毫來利益自己？從海岱以東，到襄鄧以南，洮鞏以西，燕遼以北，他的瑰蹤偉跡都清楚可考。銘文說，他是丹陽嫡子、重陽法孫，在空山大澤中坐觀萬馬奔騰，遭旱時奉詔到濟瀆源祈雨，靈符一投，使焦枯之地得雨；又濟度戰死亡魂，隨機應物，功成不居，德反更尊。

note: 于善慶碑文把全真早期幾個重要面向集中在一人身上：寧海祖源、馬丹陽門下、丘處機與譚處端等七真傳承、秦隴隱修、祈雨濟度，以及終南重陽宮祖庭事務。《甘水仙源錄》保存此類碑傳，正可補足正史對地方道教網絡與全真人物行跡記載的不足。Marsone 對王重陽與早期全真法脈的研究，有助於理解碑中「丹陽嫡子、重陽孫」的定位；Eskildsen、Komjathy 對全真苦修、戒行與師承實踐的分析，可對讀鑿石獨居、日止一餐、六十八年臉不沾席等敘述。Goossaert 對宮觀制度與國家禮儀的研究，則有助於理解洞真真人受號、提點宮觀、祈雨禳蝗、濟度戰歿等公共職能。此碑的價值在於，它沒有只把于善慶寫成隱士，而是呈現一位能在隱修、濟物、宮觀治理與朝廷禮儀之間轉換的全真真人。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


scripture_id: ganshui-zhaogong-hongxuan-daoxing-bei

scripture_title: 弘玄真人趙公道行碑

original:
翰林待制知制誥兼修國史李謙撰
弘玄真人仙蛻之七十年，春，嗣法孫刑默庵道安託終南重陽萬壽宮宗主天樂真人李道謙狀其行實，遣弟子至京師以道行碑為請。推本源委，乃叔而銘之。按真人諱悟玄，字子深，姓趙氏，出臨潼之零口民家。在孕十有二月，生於金，驚姜之夕，室有光燦然，父母異之。早孤，事母魏以孝謹稱。性沖澹，屏棄外慕。既冠，讀書通大義，時全真教始興，真人聞而嚮焉。會第一代重陽公謝世，丹陽馬公扶護而西，道出零口，真人迎館於家，禮敬備至。丹陽觀其有受道之器，與之語，遂相契。翌日，遇丹陽行丐長安市，真人出貨泉百縉績之，歸謂母曰：人生幾何，汨沒一世問，徒勞人耳。不若鄙遠俗務，棲心玄門，可以悟理，可以明性，可以達道。母曰：果若有志，吾與偕往。乃舉家入道，訪丹陽於終南之劉蔣，師事之。親炙日久，丹陽教以息心養性之術，浸有所得。長安人趙恩虛第宅以請，乃築為環堵，師弟子入居其中，今蓬萊觀是也。宴坐數歲，心境澄徹，至理貫融，得丹陽之學為多。其後丹陽東遊，有稷山段明源者，復究玄旨。丹陽喜曰：關西已有趙悟玄，河東又得段明源，吾教得所傳矣。是後關中之人，攀抱道譽，以不得參接為恨。鄧州淳化李氏築為精舍，廷真人以居，因剪柏四枝，手植於庭，且口占數語，以道其樹善本之義，柏遂生，迄今茂盛。泰和中，樊川維六郎者，事真人執禮恭甚。其弟某，家居城中，屢於茶肆見一道者居座傍。暇日謁其兄來樊川，聞真人為兄所禮敬也，同往拜之，閱其貌，則茶肆常見者。因以語兄，知真人未嘗出，大加敬信，遂割別墅朱陽村之柏坡為真人築庵之地。庵成，命日全道。又謂弟子然逸期曰：京兆延祥觀，道祖玄元示跡之地，曩者丹陽師己築堂其側，他日必為崇福道場，汝可居之。真人時亦往來其中，歲增月茸，今為名觀。春，真人拜掃先塋，諸弟子皆從，中路聞虛空有聲，如樂音合奏，從者皆聞之，真人因作歌詞以志其異，僅成半篇，命弟子魯現琦識之。時弟子李道寶自洛西還，道中忽與真人遇，且曰：汝當速行，吾其逝也。言終不見。至陝復遇真人，曰：向嘗作歌詞未終篇，今足成之，汝其無忘。道寶至淳化，真人已返真矣。道寶為諸弟子言所見，舉其詞合現琦所識，遂成全篇，眾皆駭異。真人閱世六十有三年，自號了真子。明年葬柏坡之全道庵，同知平凍府事楊公庭秀實誌其墓。國朝掌教宗師清和尹公拜祠下，嘆其崖巔峻狹，不足以容廣廈，命其徒芟夷坡之下，而改作焉，額日翠微宮，尊之也。真常李公奉朝命追贈今號日弘玄真人。真人邃於玄學，所謂修丹養性，黃庭內外景之說，得之於心，宣之於口，皆成詠歌，有曰九九詩、無生昤，具載《仙梯集》，傳於道流。山束諸郡目真人曰小丹陽。初，真人居澧西，嘗晨起呼眾曰！三十年後，玄教大興，當有宗師闡化門人褊天下，汝等其勉之。及長春邱真人赴太祖聖武皇帝之召，竟如其期，咸以為至誠前知，靜而能應云。門弟子甚眾，其尤賢而有道者日清貧子王德遇、洗燈子然逸期、明微子王志清。嗣清貧者曰呂志真，嗣洗燈子者日張道性，明微子度李志久，方主翠微官事。銘曰：
道家者流祖玄元，太虛為室靜為門，靈襟不受塵翳昏，擴然洞見天地根。
厥初濫觴發真源，季世遂有支流分，檜禳科禁何紛紛，玄元至教幾湮淪。
全真之興百餘年，弱而能強謙而尊，無為而為妙用全，不言而言真理存。
重陽而下數散仙，翼贊其道能弘宣，就中丹陽得真荃，誰能繼之日弘玄。
妙齡不著愛欲纏，逃人逕入終南山，環堵宴坐百慮捐，天光內照如澄淵。
關中道譽芬芝蘭，捐貲割土爭招延，築庵要結香火綠，嗣法有人今再傳。
淳化之柏高參天，翠微之宮矗雲煙，御風乘氣返自然，惟餘勝跡光樊川。

vernacular:
這篇碑是在弘玄真人趙悟玄仙蛻七十年後才追立的。嗣法孫刑默庵道安，托終南重陽萬壽宮宗主天樂真人李道謙整理行實，又派弟子到京師請求撰道行碑。作者因此追溯本末，為之作銘。趙悟玄字子深，臨潼零口民家出身。母親懷孕十二個月，在金人入侵、驚擾姜氏之夕生下他，室中有光燦然，父母覺得異常。他早年喪父，以孝謹侍奉母親魏氏聞名。性情沖澹，不慕外物；成年後讀書能通大義。當時全真教剛興起，他一聽便心向往之。

王重陽謝世後，馬丹陽扶護其遺蛻西歸，路過零口。趙悟玄把馬丹陽迎到家中，禮敬周備。馬丹陽看出他有受道之器，與他交談後便相契。次日，趙悟玄在長安市中遇見馬丹陽行乞，拿出百緡錢供給。回家後，他對母親說：人生能有多久？沉沒在世務中，只是徒勞。不如遠離俗務，把心安在玄門，可以悟理、明性、達道。母親說：你若真有志，我和你一起去。於是母子舉家入道，到終南劉蔣尋訪馬丹陽，正式師事他。親近日久，馬丹陽教他息心養性之術，他漸有所證。

長安人趙恩把空宅奉獻出來，請趙悟玄居住，於是築為環堵小室，師弟子一同入居，這就是後來的蓬萊觀。趙悟玄在其中宴坐數年，心境澄澈，至理貫通，在丹陽之學上所得最多。後來馬丹陽東遊，又在河東稷山得段明源，能究玄旨。馬丹陽喜道：關西已有趙悟玄，河東又得段明源，我教有傳人了。此後關中人仰慕他的道譽，常以不能親自參接為憾。

鄧州淳化李氏為他築精舍，請他居住。他剪下四枝柏枝，親手栽在庭中，並口占數語，說明樹立善本之義。柏樹竟然成活，至今茂盛。泰和年間，樊川維六郎事奉趙悟玄，禮敬甚恭。維六郎的弟弟住在城中，多次在茶肆見一道者坐在旁邊。一天他到樊川拜訪兄長，聽說趙悟玄受兄長禮敬，便一同去拜見；一看相貌，正是茶肆常見之人。他把此事告訴兄長，才知道趙悟玄其實未曾出門，於是大加敬信，割出朱陽村柏坡別墅，為趙悟玄築庵。庵成後，命名為全道。

趙悟玄又告訴弟子然逸期：京兆延祥觀是道祖玄元示跡之地，從前丹陽師已在旁邊築堂，將來必成崇福道場，你可以居住其間。他自己也時常往來其中，逐年增修，後來成為名觀。某年春天，他拜掃祖先墳塋，諸弟子跟隨。路上忽然聽見虛空中有聲，如樂音合奏，跟從的人都聽見了。趙悟玄因此作歌詞記異，只完成半篇，命弟子魯現琦記下。當時弟子李道寶從洛西回來，途中忽然遇見趙悟玄，趙悟玄說：你應當快走，我將逝去了。說完不見。到陝地又遇見他，他說：先前我作歌詞未完，現在補足了，你不要忘記。李道寶到淳化時，趙悟玄已返真。李道寶把所見告訴諸弟子，並背出詞句，與魯現琦所記半篇相合，遂成全篇，眾人都驚異。

趙悟玄世壽六十三，自號了真子。次年葬於柏坡全道庵，同知平涼府事楊庭秀為他誌墓。元朝掌教宗師尹清和到祠下祭拜，感嘆山崖高峻狹窄，不足容納大廈，便命門徒平整坡下，改建宮觀，賜額翠微宮，以示尊崇。真常李志常奉朝命追贈他為「弘玄真人」。趙悟玄精深於玄學，修丹養性、《黃庭內景》《外景》的道理，凡心中有得、口中宣說，都成歌詠。有《九九詩》《無生吟》等作品，收在《仙梯集》中，流傳道門。山東諸郡稱他為「小丹陽」，意思是他最能傳馬丹陽之學。

早年趙悟玄住在澧西時，曾清晨召眾說：三十年後，玄教大興，將有宗師闡化，門人遍天下，你們要勉力。後來丘處機長春真人應元太祖成吉思汗之召，果然正如期限，眾人都以為趙悟玄至誠能前知，靜而能應。其門弟子很多，其中最賢而有道者，是清貧子王德遇、洗燈子然逸期、明微子王志清。清貧子傳呂志真，洗燈子傳張道性，明微子度李志久，當時李志久正主持翠微宮。碑銘最後說，全真興起百餘年，弱而能強、謙而能尊，無為而妙用全，不言而真理存；重陽以下數位散仙中，馬丹陽得真詮，而能繼承丹陽法意者，就是弘玄真人趙悟玄。

note: 趙悟玄碑的史料價值在於，它保存了馬丹陽法脈在關西展開的支系記憶。Marsone 對王重陽與七真傳承的研究，可幫助理解碑中「重陽謝世、丹陽扶護西歸」後的法脈場景；Eskildsen 與 Komjathy 對早期全真修行、詩歌與師弟關係的研究，能對讀息心養性、環堵宴坐、《仙梯集》歌詠等內容。Goossaert 對宮觀制度和地方道教網絡的研究，則有助於理解蓬萊觀、全道庵、延祥觀、翠微宮如何從個人修持地轉為門人支派的公共據點。Schipper and Verellen 的道藏研究提醒讀者，這些碑文雖帶有靈異敘事，仍是追蹤全真地方傳承、宮觀形成與文本流傳的重要材料。趙悟玄被稱為「小丹陽」，說明碑文真正關心的是丹陽之學如何在關中由弟子再傳而延續。


scripture_id: ganshui-zhouzunshi-quanyang-daoxing-bei

scripture_title: 終南山全陽真人周尊師道行碑

original:
筠溪天樂道人李道謙撰
歲秋九月壬午，終南山重陽成道宮提點昊志恆來劉蔣祖庭之筠溪，再拜稽首曰：我先師全陽周君，道高德著，福大綠深，願得子之文刻石，以傳來世。余以不敏辭而弗許也。謹按藏室所收《金蓮記》，及崆峒李公君瑞作師墓銘，並向者洞真真人于君常談師之言行，而編次之。師姓周氏，諱全道，世為古幽之巨室，亂後譜牒遺墜，故世系莫得其詳。生於十二月二十二日，自幼語默，進止若成人，狀邈奇古，神情雅澹。夙喪其父，生理蕭索，竭力以事母。母忽感奇疾，百療不愈，師割股與藥同進，厥疾乃廖，鄉黨以孝聞。年及冠，里人有以子妻之者，師婉其辭而卻之。及母氏之終天也，一辰毀過禮，幾於減性，嘆曰：吾嘗聞道家有言，一子進道，九祖登仙。欲服罔極之恩，無瑜於此。時歲，聞丹陽宗師環居終南祖庵，弘演真教，師徑詣席下，求受道要。丹陽納之，俾與弟子列，自薪水舂爨，皆使親歷。師恭服勤勞，數年匪懈，丹陽察其有受道之志，一日一召入環室，付之真訣，及賜以全陽子號。師既得法，克己鍊心，行其所受，如是又數，載，合堂雲眾，莫不服其踐履之實。無幾何，丹陽謂曰：鄧近邊鄙，教化難通，汝當往居，以弘吾道。師承命而行，卜庵玉峰山下，頤神養浩積德累功，與人子言教之孝，與人弟言告之順，貪者誨以廉，懦者諭以立，各因其根性淺深皆蒙啟發。至於疲癥殘疾悍獨鰥寡而無告者，收養於庵中。由是問里士庶日益敬仰，鄧人為之遷善。壬寅，丹陽鶴馭束歸，師每至清明，必躬詣終南祖庭致祭，歲以為常。貞祐間，羌人陷郃，師亦在虜中，雖被俘摯，其精進道業略不少渝。羌識其為異人，遂釋之。厥後四方來詣門請益受教者，奚止滿戶外之屨，度弟子僅千人，俱令各立方所，誘掖後進。元光末，尚書左丞張公信甫出鎮鄧郡，素忌師名，一日詣庵叩其所修，師告以道德性命之理。公喜其誠，出而語人曰：周全陽有道者也。翌日設齋，仍贈以袍履，時遣人候問起居，師亦嘗往來，寓居長安縣之漢高祖廟，統軍完顏公待以師禮。復還郃，以十月十有七日命眾作齋，召嗣法門人圓明子李志源洎諸上足囑之曰：終南南時村活死人墓，祖師開化鍊真之地，吾欲增茸以彰仙跡，奈世態如此不可強為也。他日昇平之後，汝輩各當勉力，以成吾志。言訖，命侍者焚香，令眾誦《清靜經》，師危坐澄聽，甫竟三過，枕左肱而逝，春秋八十有四。葬於玉峰庵側。士人王才卿者，與師為莫逆友，時仕慶陽。方天兵圍城甚急，忽夢師布衣華杖造門而至曰：吾今特來與公相別。軒冕儻寄，不堪久戀，此身一失，再得實難。珍重而去。未幾圍解，王乃訪人，始知師入夢告別之日，乃返真之辰也。遽解印綬，黜妻子，樂道以終其身。先歲，東魯鄭城縣洞虛子張志淵者，嘗兩夢神人持白刃叱之曰：爾年將盡，胡為不參師學道以脫速死耶。既覺，心神恍惚，因詣郭西郊行以暢其情。適見一道者麻衣草履，軀幹魁偉，飄然西來，就而言曰：汝有宿綠，故來相接。即於道傍樹陰教以烹鉛鍊汞密語，及解以麻絛贈之，且曰：敬之哉，無忘吾訓。三十年後當有吾門弟來此與汝相會，是時汝得與師真共結大綠矣。張問其姓名，答曰：吾關中周全陽也。俄失所在。張乃警悟，遂易衣入道，後於濟州創白雲觀，度門弟數百人，悉立庵觀於齊魯之問。壬辰，六軍下河南，李圓明挈眾北渡，於東河縣築棲真觀居之。張聞往見，告以向日遇師之故，圓明出師畫像示之，張焚香致拜日，此正吾曩者所遇師也，即遞相印可，以圓明為道兄焉。乙未關中甫定，圓明追念師之遺命，率法屬門眾百餘西歸，於南時創重陽成道宮，張洞虛屢輦金幣以資其用。不十載，雄構壯締庠豁可觀。辛丑春，清和真人會葬祖師畢，命門人捧師仙柩葬於劉蔣之仙蛻園。壬子，·常教真常李君奉朝命，追贈全陽廣德弘化真人號。師仁慈憫物，惠愛困窮，處己儉薄而厚於施設。每以謙沖自守，不恃其成而居物先，其嗇氣頤神之妙，乃平日素習，雖須臾不少替。迨乎應緣扶教，則任物之自然，而門徒輻集，權貴欽崇，非以計謀而致其事。仙宮道觀所在，俱有成績，兀坐終日，望之儼然而不見惰容，及其即之，熙然如陽和生物，使人虛往而實歸。老氏之三寶，南華之真人行，師兼而有之，可謂聖門之達者歟。系之以銘曰：
嗟若全陽，玄門之綱，天姿英偉，上性昭彰。松筠節操，鐵石肝腸，釋塵綠而求道要，適玄化之浸昌。三髻宗師，授以靈章，心淵而明，氣大而剛。神宇泰定，發乎天光，七載而心符聖教，九年而妙契真常。承命而行，演道故鄉，邠人先饋，奚啻五漿。示神變而警張，入夢魂而別王，駕一氣之鴻濛，恣八表以翱翔。遊紫府，宴華堂，朝上帝，禮元皇，混太虛以莫測，齊浩劫以無疆。門徒道友，思之不忘。構祠而設像，暮燈而朝香，紀遺烈而刻貞泯，將為萬世而傳其芳也。

vernacular:
重陽成道宮提點吳志恆到劉蔣祖庭筠溪，拜請李道謙為其先師全陽周尊師作碑，說周全道道高德著、福大緣深，希望刻石傳後。李道謙依據藏室所收《金蓮記》、崆峒李君瑞所作墓銘，以及洞真真人于善慶平日所談周全道言行，編次成文。周全道姓周，諱全道，世居古幽巨室，兵亂後譜牒散失，世系不可詳。他生於十二月二十二日，自幼言語沉默、進退舉止如成人，形貌奇古，神情雅澹。

他早年喪父，家計蕭索，竭力侍奉母親。母親忽患奇疾，百藥不愈，他割下自己股肉和藥同進，母病才痊癒，因此以孝聞於鄉里。成年後，有鄉人願把女兒嫁給他，他婉言謝絕。母親去世後，他哀毀過禮，幾乎傷及性命，嘆說：我聽道家說，一子進道，九祖登仙。要報答父母無窮之恩，沒有比入道更好的了。當時他聽說馬丹陽宗師環居終南祖庵，弘演真教，便直往席下求受道要。馬丹陽收納他，列於弟子，使他親自做薪水、舂米、炊煮等勞役。他恭敬服勤，數年不懈；丹陽見他確有受道之志，一日召入環室，授以真訣，並賜號全陽子。

得法以後，周全道克己鍊心，依所受之法實踐，又過數年，滿堂道眾都服其踐履真實。不久，馬丹陽對他說：鄧地靠近邊鄙，教化難通，你應當去那裡居住，弘揚吾道。周全道奉命而行，在玉峰山下卜地結庵，頤養精神、培積德功。他對為人子者講孝，對為人弟者講順；貪者教以廉，怯懦者勸其自立，各隨根性深淺而開發。至於疲病殘疾、孤獨鰥寡而無告者，他都收養在庵中。於是鄉里士庶日益敬仰，鄧地之人也因他而改過向善。

壬寅年，馬丹陽仙去東歸後，周全道每逢清明，必親自到終南祖庭祭祀，歲歲如此。貞祐年間，羌人攻陷郃州，周全道也被俘。雖在俘虜之中，他精進道業毫不改變；羌人識其為異人，便釋放他。此後四方來請益受教者，門外鞋履滿地都不足形容，度弟子近千人；他又命弟子各立方所，接引後進。元光末年，尚書左丞張信甫出鎮鄧郡，本來忌憚周全道名聲，有一天到庵中叩問其所修。周全道以道德性命之理告之，張信甫喜其誠，出來對人說：周全陽是有道者。次日設齋，又贈袍履，常派人問候起居。

周全道後來往來寓居長安縣漢高祖廟，統軍完顏公待以師禮。又回郃州，十月十七日命眾作齋，召嗣法門人圓明子李志源及諸上足囑咐說：終南南時村活死人墓，是祖師開化鍊真的地方，我想增修以彰顯仙跡，無奈世態如此，不能勉強去做。日後天下太平，你們各自要努力完成我的志願。說完，命侍者焚香，令眾人誦《清靜經》。他正坐澄聽，剛誦完三遍，便枕左臂而逝，享年八十四。葬於玉峰庵側。

碑文接著記兩件感應。士人王才卿與周全道為莫逆之交，當時仕於慶陽。天兵圍城正急時，他忽夢周全道穿布衣、拄華杖到門前說：我特來與你告別。官爵富貴只是寄託，不值得久戀；此身一失，再得不易。說完珍重而去。不久圍解，王才卿查訪才知道，周全道入夢告別那天，正是返真之日，於是解去印綬、離妻子，樂道終身。又有東魯鄭城縣洞虛子張志淵，曾兩次夢見神人持白刃叱責說：你年命將盡，為何不參師學道以逃脫速死？醒後心神恍惚，便到郭西郊外散步。正遇一道者麻衣草履、身材魁偉，飄然而來，對他說：你有宿緣，所以我來接你。就在道旁樹蔭下教他烹鉛鍊汞密語，又解下麻絛贈他，囑咐不要忘訓，並說三十年後會有我門弟子來此與你相會，那時你將與師真共結大緣。張志淵問其姓名，答說：我是關中周全陽。隨即不見。

張志淵因此覺悟，改衣入道，後來在濟州創白雲觀，度門弟數百人，使他們在齊魯之間建立庵觀。壬辰年，六軍攻下河南，李圓明帶眾北渡，在東河縣築棲真觀居住。張志淵聽聞後前往相見，把當年遇周全陽的事告訴他。李圓明拿出周全道畫像給他看，張志淵焚香禮拜說：這正是我當年所遇的老師。兩人於是互相印可，以李圓明為道兄。乙未年關中初定，李圓明追念周全道遺命，率法屬門眾百餘人西歸，在南時創建重陽成道宮。張志淵多次運送金幣資助工程。不到十年，宮觀雄偉壯麗，開闊可觀。辛丑春，尹清和真人會葬祖師後，命門人捧周全道仙柩，葬於劉蔣仙蛻園。壬子年，真常李志常奉朝命，追贈他為「全陽廣德弘化真人」。

作者總評周全道：仁慈憫物，惠愛困窮；對自己儉薄，對施濟卻厚重。常以謙沖自守，不因有所成就而居人之前。嗇氣頤神之妙，是平日素習，片刻不廢；至於應緣扶教，則任物自然，門徒輻集、權貴欽崇，並非靠計謀而得。仙宮道觀處處有其成績，他終日端坐，遠望莊嚴而不見惰容；接近他時，又像陽和生物，使人空手而來、充實而歸。作者說，老子的三寶、莊子的真人之行，他都兼而有之，可說是聖門中通達的人。銘文最後稱他天姿英偉、上性昭彰，受馬丹陽靈章，心深而明，氣大而剛；既能教化鄧地，又能以夢示王才卿、以神變警張志淵，身後仍由門徒建祠設像、朝香暮燈，流芳後世。

note: 周全道碑是馬丹陽法脈在鄧地、終南與齊魯之間擴展的重要見證。《甘水仙源錄》保存的這類碑傳，常把孝行、苦修、度人、建觀與身後靈應合為一個傳承敘事。Marsone 對王重陽及七真早期法脈的研究，有助於理解周全道受法於馬丹陽、又以終南祖庵為本源的定位；Eskildsen 與 Komjathy 對早期全真苦行、孝道與師弟訓練的討論，可對讀割股救母、服勤薪水舂爨、收養貧病孤弱等內容。Goossaert 對宮觀制度與地方道教網絡的研究，則能說明重陽成道宮、白雲觀、棲真觀、仙蛻園如何構成全真支派的空間網絡。Schipper and Verellen 的道藏研究也提醒，這些碑文雖有夢告、神遇等敘事，但它們同時是追蹤全真門人、宮觀創建與法脈再傳的實證材料。


scripture_id: ganshui-wangzhijin-qiyun-daoxing-bei

scripture_title: 棲雲眞人王尊師道行碑

original:
翰林學士承旨資善大夫知制誥兼修國史王鶚撰
今上皇帝即位之二年，稽古建官，百度具舉，內嚴省署，外列監司，班慶賞以酬勲庸，錫嘉名以尊有德。越八月之望，中書丞相奏︰「全眞老宗師王棲雲操行純正，海內欽崇，宜降璽書，以彰寵數。」制可，特賜號惠慈利物至德眞人。命下之日，四方萬里聞之，莫不感悅，知其錫予允當，師眞得人也。師法諱志謹，占籍東明之温里，家世業農，富而好禮。師生體異，夙有道縁，甫冠將娶，不告而出，徑趨山東。路聞太古廣寧眞人演敎寧海，執弟子禮，乆之縁熟，漸次親炙，口傳心受，凡得一語銘諸肺腑，自是日益修進，大蒙印可。逮廣寧仙蛻，隻影西來，壞納破瓢，首蓬面垢，行不知所之，止不知所爲，人役之笑而往，人辱之拜而受，韜光晦跡，未有識其爲道者。尋值兵饑，盜賊蜂起，民皆潜匿。師遭執縛，將殺而烹之，神色不變，言辭慷慨，略無懼容，群盜知其異人而釋之。亂甫定，從長春眞人北遊燕薊，徜徉乎盤山西澗之石龕，草衣木食，若將終身焉。諸方學者日來質疑，由是道價愈增，令聞遐播，然猶執謙，樂居人後。長春仙去，方出經行，不喜置鉢囊拄杖，盛暑不笠不扇，嚴冬不裘不帽，沿身之外無長物。人有以財物獻者，雖勉受之，過目不問。後遊諸方，到即縁契，興建琳宇，在處有之；所至泰然，不以舊新介意；住雖乆，去不回顧，慙憩朝夕，亦猶久寓之安。車轍所經，願爲門弟子者動以千數，達官著姓，白叟黄童，山林緇素之流，閨闈笄緫之子，莫不羅拜于前，其爲世景仰如此。凡丫童之拜，師即答之，或問之，則曰︰「凡𨽻玄門，皆太上之徒，吾之昆季也。天下之患，莫大乎傲慢輕易，道性人人具足，奚分長幼乎？」聞者嘆服。平居澹泊，不事華飾，惟祭饗高眞，色色莊嚴，未𧨲以爲過，雖金冠玉珮，鶴氅鳯履，服之不辭也。設醮之際，屢致休禎，或鸞鶴翔空，或風雨應期，隱而不言，不可殫紀。歳戊子，經鎭市帥曹德禄邀師作黄籙大齋，逺近會者不下數千，其井僅供二三十人，德禄憂之，請于師。師命具茶果躬祭井上，以淨席覆之，歷一晝夜而後啓，其泉洶湧，用之不竭，醮已復初。四方傳誦，師不以爲異，或詢其故，師曰︰「無他，彼以誠告，我以誠應，誠意交孚，天地可通，況其餘乎！」聞者愈服，其感應不可備録。初，重陽眞人西歸，挈丹陽軰四子傳道于汴之逆旅。主人王氏不禮，反謗毀之，重陽曰︰「吾居之地，他日當令子孫卜築於此。」主人以爲狂。未幾重陽登仙，後六十有四年，汴降，師挈其徒，跡其地，不十數年，殿宇壯麗，氣壓諸方，識者知重陽之言始驗，師亦不以爲功，曰︰「諸人之力也。」凡所興工，皆聽自願，不强率，不責辦，故人樂爲之用。夏六月己酉朔，晏坐方壺，不語不食，門弟子怪問其故，但閉目凝神指虛空而已。及沐浴安寢，靜聽不聞呻吟之聲，熟視不覩屈伸之跡，門衆環侍，不敢少離。叱之曰︰「汝等各幹自己正事去。」越十有七日乙丑，盤桓枕肱，晏然而逝，春秋八十有六。傾城號泣三日，逺近訃聞，皆爲位以哭，事之如生，其至誠感人又如此。師雖不看書，所行皆合理事，所言唯眞實語，動與二篇四輔相契，有一毫利人利物，即自爲之。向在特室環堵中，如對千百人，無做作，無縱恣，無褻慢，日日如是，歳歳如是，所謂獨立而不改，周行而不殆，惟師有焉。師慈以利物，儉以律身，謙以自牧，老氏之三寳，師能保之，所以上格天心，下孚人望，嶷然爲一代宗師，學者瞠乎其後，而有不可及焉。歳閼逢困敦正月朏，師之門人論志元、魏志言持師行狀，洎提㸃張志格、李志居書，不逺數千里乞銘於予。予於師，鄉里也，同宗也。昔予待罪翰林，稔師之名，限以南北，未之獲見，北渡後始識于燕，予不知宗屬近逺，以年長一紀拜之，師亦答拜。比年數數會晤，時辱見臨，情話終日。予乗間問之曰︰「師年八十，宜深居簡出，坐以傳敎，使問道之人香火來，不亦重乎？顧區區普受人請，車無停轍，人無寧跡，毋乃涉於輕易耶？」師應之曰︰「渠書生也，凡在交際，宜有分別。我全眞者流，不敢失前軰遺躅，富貴者召之亦往，貧賤者召之亦往，一日十請亦往，千里來請亦往，急於利人，所以不敢少安以自便耳。」又問︰「師所至，日書法名，不知其數。不詢其人，不考其素，其中豈無惡少博徒，無乃爲累乎？」師曰︰「全眞化導，正在此耳。使朝爲盜跖，暮爲伯夷，則又何求？雖千百一人，亦化導之力也。」予聞之喜甚，知師之心，天地之心，父母之心也。後之學者，欲吾師之眞、師之全，一編語録求之有餘師。予衰朽之人，忝居翰職，應制之外，不宜爲人作文字，惟師以同里同宗之分，而掌敎誠明眞人亦爲言之，義不容辤，乃爲書其大槩，拜手稽首而爲之銘。銘曰︰
玄元至德，澹乎無爲，支分𣲖別，橫流四馳。天授全眞，障而東之，作者七人，爲百世師。粵有廣寧，號稱鐵面，棲雲入侍，久經鍜鍊。隻影西歸，一無徤羨，白刃交前，神色不變。北遊燕薊，養浩盤山，學者方來，日叩玄關。爾言雖答，予心自閑，長春仙寂，遊戲人間。睠惟汴梁，重陽蛻息，大建朝元，翬飛雉翼。不自爲功，歸之衆力，名飛九重，璽書褒德。八十有六，聊以應縁，宻承道廕，在處百千。一聞訃音，泣涕漣漣，付𢌿如常，敎得所傳。惟師之行，光乎道紀，惟師之名，達乎萬里。堂堂一碑，未盡其美，我銘以辭，無愧焉耳。

vernacular:
碑文先記朝廷賜號。今上即位第二年，重建官制、整飭百司，也以慶賞酬功、嘉名尊德。八月十五日，中書丞相上奏說，全真老宗師王棲雲操行純正，海內欽崇，應降璽書彰顯寵數。皇帝准奏，特賜號「惠慈利物至德真人」。命令一下，四方萬里聽聞，無不感悅，認為朝廷賜予允當，真人確是得人。這一段把王志謹的聲望放在元廷認可之下，也說明他的德行已超出地方道觀範圍。

王志謹法諱志謹，籍貫東明溫里，家世務農，富而好禮。他天生體貌異常，早有道緣；剛成年將要婚娶時，不告而出，直往山東。路上聽說太古廣寧真人在寧海演教，便執弟子禮侍奉。久而緣熟，漸次親炙，口傳心受；凡得一句話，都銘刻肺腑，自此日益修進，大受印可。廣寧真人仙蛻後，他獨身西來，穿壞衲、持破瓢，蓬頭垢面，行不知所往，止不知所為；人役使他，他笑著去做；人侮辱他，他拜而接受。這是韜光晦跡，不讓世人認出他有道。

不久遇到兵荒饑饉，盜賊蜂起，百姓都躲藏起來。王志謹被盜賊捉住，將被殺而烹食，卻神色不變，言辭慷慨，毫無懼容。群盜知道他是異人，便釋放他。亂事稍定後，他跟隨長春真人北遊燕薊，在盤山西澗石龕中徜徉，穿草衣、食木實，似乎要在那裡終身。各方學者每日來請問疑義，他的道價因此愈高，聲聞遠播；但他仍執謙，樂居人後。長春仙去後，他才出外經行。不喜置鉢囊與拄杖，盛暑不戴笠不持扇，嚴冬不穿裘不戴帽，除身上衣物外沒有多餘財物。

人若獻財物，他即使勉強收下，也過目即不問。後來他遊歷諸方，到哪裡有因緣，就興建宮觀，處處都有。但他所到之處泰然自若，不以新舊為意；住得久也不留戀，離去時不回顧；暫住一朝一夕，也像久居一樣安然。他車轍所經之地，願拜門弟子者動以千計，達官顯姓、老人兒童、山林道俗、閨門婦女，都羅拜於前，可見世人景仰之深。即使是小童拜他，他也立刻回拜。有人問為什麼，他說：凡屬玄門，都是太上弟子，也是我的兄弟。天下最大的患害，莫過於傲慢輕易；道性人人具足，何必分長幼？聽者都嘆服。

平日他澹泊，不事華飾；但祭祀高真時，各色器服務必莊嚴，即使金冠玉佩、鶴氅鳳履，他穿戴也不推辭，因為那是對神明的禮敬。設醮時屢有祥瑞，有時鸞鶴翔空，有時風雨應期，但他隱而不言，不可盡記。戊子年，經過鎮市，帥曹德祿邀他作黃籙大齋。遠近來會者不下數千，而井水只夠二三十人使用。曹德祿憂慮，向他請教。王志謹命人備茶果，親自在井上祭告，用淨席覆蓋，過一晝夜後開井，泉水洶湧，用之不竭；醮事完畢後又恢復如初。四方傳誦，他卻不以為奇，有人問其故，他說：沒有別的，對方以誠來告，我以誠來應，誠意相交，天地都可以通，何況其他？聽者更加敬服。

碑文又把他在汴梁建朝元宮，連到王重陽祖師的預言。當初重陽西歸時，帶丹陽等四子在汴梁逆旅傳道，旅店主人王氏不禮敬，反而誹謗。重陽說：我居住過的地方，他日會讓子孫在此建築宮觀。主人以為是狂言。不久重陽登仙，六十四年後汴梁歸降，王志謹帶弟子尋訪舊地，不到十幾年便建成殿宇壯麗、氣壓諸方的朝元宮。識者知道重陽舊言至此應驗；王志謹卻不居功，只說是眾人之力。凡他興工，都聽人自願，不強行徵發，不責令完成，所以人人樂於為他效力。

某年六月初一己酉，他在方壺安坐，不說話也不進食。門弟子奇怪問其原因，他只是閉目凝神，指向虛空。等到沐浴安寢，靜聽不聞呻吟聲，細看不見屈伸動作，門眾環侍不敢離開。他呵斥說：你們各自去做自己的正事。過了十七日乙丑，他盤桓枕肱，安然而逝，享年八十六。全城號哭三日，遠近聽聞訃訊，都設位而哭，事奉如生。他感人至誠如此。作者評說，他雖不讀書，所行都合乎理與事，所言只有真實語；凡有一毫利人利物之事，他便親自去做。獨居環堵小室時，仍像面對千百人一樣，沒有做作、放縱、褻慢，日日如此，歲歲如此，正合「獨立而不改，周行而不殆」之義。

作者最後以老子三寶概括他的德行：慈以利物，儉以律身，謙以自牧。他能保慈、儉、謙，所以能上合天心，下孚人望，成為一代宗師，學者只能望塵莫及。碑末記作者王鶚與王志謹同鄉同宗，北渡後才在燕京相識，曾因年長一紀而拜他，王志謹也答拜。作者曾勸他年已八十，應深居簡出，坐以傳教，不必到處應請；王志謹回答：書生交際可以分別，但全真流派不敢失前輩遺躅，富貴者召也去，貧賤者召也去，一日十請也去，千里來請也去，只因急於利人，不敢貪安自便。作者又問，他到處寫法名、不問人品，若有惡少賭徒，豈不牽累？他說：全真化導正在此處；若能使早晨還像盜跖的人，晚上變成伯夷，還求什麼？即使千百人中只化一人，也是化導之力。作者聽後大喜，認為其心即天地之心、父母之心。

note: 王志謹棲雲真人碑展現的是全真「普化」理想：不分貴賤、貧富、長幼、善惡，凡來請皆往，凡可化皆收。Marsone、Eskildsen、Komjathy 對早期全真師承、苦行與平等化導的研究，可幫助理解碑中壞衲破瓢、受辱而拜、暑不笠冬不裘，以及小童拜而必答的敘述。Goossaert 對宮觀網絡和道教公共權威的研究，則有助於理解朝元宮營建、黃籙大齋、璽書賜號與信眾千數的制度背景。Esposito 對後世全真譜系的研究也提示，像王志謹這類非掌教而能開宗行化的真人，常被後來支派記憶塑造成地方法脈核心。此碑最可注意的是王鶚與傳主的問答，直接保存了全真不擇人而化、以利物為急的自我理解。


scripture_title: 玄門掌教宗師誠明真人道行碑銘

original:
翰林學士嘉議大夫知制誥兼同修國史王磐撰
師姓張氏，諱志敬，字義卿，燕京安次人。幼清躍，骨骼巉巖，寡言笑，不喜葷茹，見道士輒懼喜迎接，聞讀道經則諦聽不忍去。父母相謂曰：此兒其有方外之宿綠乎？八歲送入長春宮，禮真常李真人為師，給使左右，朝夕未嘗離。真常本儒者，喜文學，而師性敏悟，善誦習，工書翰，又謹飭如成人，故真常愛之特異。恕齋王先生以詩名當世，而清高絕俗，棲止道宮，真常命師從之學。方丈西有堂日萃玄，側有小樓，積書萬卷，人莫能到，真常以鎖鑰付師，恣所窺覽。師資稟既異，所以涵養成就之者，又有本源，宜其所造超詣而不凡也。甲寅歲，以師提點教門事。後兩年，真常示化，易簣之際，眾以後事為請，真常曰：志敬在，諸君何慮焉。哭臨既畢，眾環師而拜，內外翕然欽服。，朝廷賜之制書，其詞曰：玄門掌教真人張志敬，自童子身，著道士服，志行修潔，問學淹該，甫瑜不惑之年，純作難能之事，增光前輩，垂法後人，可特賜號光先體道誠明真人。尚服新恩，益堅素守。，聖旨就長春宮建設金錄大醮三千六百分位。行事之日，有群鶴翔舞，下掠壇憚，去而復來者累日。天子嘉之，賜師金冠雲羅法服一襲，仍命翰林詞臣作瑞應記，刻之碑石。嶽瀆廟貌，罹金季兵火之餘，率多摧毀，內府出元寶鈔十萬絡付師，雇工繕修。師擇道門中廉潔有幹局者，量工役多寡給以錢幣，使各任其事。或剷瓦礫而更造，或補罈漏而增修，凡再易寒暑，四嶽一瀆，五廟完成，盡還舊觀。方將聾磨貞石，叔聖代尊崇祀典，祇敬山川，興壞起廢之盛美，而師忽感微疾，以冬十一月十有七日化，享年五十有一。京師士大夫遠方道俗奉香火致奠禮者填塞街陌，累月不已。噫，全真之教，以識心見性為宗，損己利物為行，不資參學，不立文字，自重陽王真人至李真常，凡三傳，學者漸知讀書，不以文字為障蔽。及師掌教，大暢玄旨，然後學者皆知講論經典涵泳義理為真實入門。當嗣法之初，先輩師德存者尚多，師以晚進，踐出其上，中心不能無少望焉。師德度探厚，氣貌溫和，頹然處順，不見涯埃，疆悍者服其謙恭，驕矜者慚其退讓，故初雖少彿，久乃估然。加以持身精謹，遇物通方，京師賢士大夫及四方賓客，所與遊者靡不得其懼心。三月三日，葬五華山道院東。襄事畢，提點劉志敦持行狀，致嗣教真人王志坦之命來求文，謹次第其行實之大略，而擊之銘辭。銘曰：
降衷秉彞同此天，有生具足都渾全，知誘物化中變遷，大朴乃始淪虧偏。
爰有至人起秦川，不修不為口忘言，希風遠暨東海懦，一驅學者歸淳源。
流傳四葉道愈妍，嗣教乃得誠明賢，誠明早有青霞志，善根宿植資稟異。
髻丫初入長春宮，三千道流仰標致，萃玄堂深人絕跡，戢戢千函鎖幽祕。
師持管鑰恣披番，萬卷汪洋在胸臆，捷趁徑造浪苦辛，博中得約道乃真。
真常門人褊天下，齒尊綠熟非無人，一朝順化拂衣去，心傳密授惟師親。
將壇高築拜韓信，千古盛事驚三軍，學道由來在心悟，行輩不拘年早暮。
羽服黃冠十萬餘，趨走長春宮下路，仙家閱世如流萍，空裹浮雲聚散輕。
適向市朝觀物變，忽乘鸞鶴上青冥，玉泉西北煙霞多，五華山色高嗟峨。
颼馭一往同逝波，長留仙骨埋山阿，千秋風雨荒雲蘿，墳前豐碑字不訛。

vernacular:
張志敬字義卿，燕京安次人。幼年清秀矯健，骨相高峻，少言少笑，不喜葷食；一見道士便歡喜迎接，聽人讀道經就專心諦聽，不忍離去。父母私下說，這孩子大概有方外宿緣。八歲時，他被送入長春宮，拜真常真人李志常為師，在左右侍奉，早晚不離。李真常本是儒者，喜好文學；張志敬又天性敏悟，善於誦習，工於書札，行事謹飭如成人，因此格外受真常愛重。

當時恕齋王先生以詩名重當世，清高絕俗，棲居道宮。李真常命張志敬跟他學習。方丈西邊有堂名萃玄，旁邊有小樓，藏書萬卷，平常人不能到。真常把鑰匙交給張志敬，任他閱讀。碑文說，他資質本來就不同，加上師門用這樣的本源涵養成就，所以造詣超出常人，本不足怪。這一段特別強調他不是只憑童年靈性，而是透過長春宮的藏書、儒學和道學訓練，成為兼具清修與文教能力的掌教人選。

甲寅年，張志敬被任為提點教門事。兩年後，李真常示化，臨終時眾人請問後事，真常說：志敬在，諸君還憂慮什麼？哭臨完畢後，眾人圍著張志敬下拜，內外一致欽服。朝廷又賜制書，稱「玄門掌教真人張志敬，自童子身著道士服，志行修潔，問學淹該，剛過不惑之年，便能成就難能之事，增光前輩，垂法後人」，特賜號「光先體道誠明真人」。這表示他的嗣教不只來自真常臨終付託，也得到教門眾人與朝廷文書的雙重承認。

後來聖旨命在長春宮建設金籙大醮三千六百分位。行事那天，有群鶴翔舞，低掠壇墠，離去又復來，連續多日。天子嘉許，賜張志敬金冠、雲羅法服一襲，又命翰林詞臣撰《瑞應記》，刻於碑石。金末兵火之後，嶽瀆廟貌多被摧毀；內府拿出元寶鈔十萬緡交給張志敬，雇工修繕。張志敬在道門中選廉潔而有辦事能力者，按工程多少給予錢幣，各自負責。有的剷除瓦礫重新建造，有的補漏增修。兩年寒暑之後，四嶽一瀆五廟都完成，盡復舊觀。這些事說明，他掌教後已成為國家祀典修復與大型齋醮的執行者。

正準備磨石立碑，記錄聖代尊崇祀典、敬祀山川、興廢起壞的美事時，張志敬忽然染上微疾，於冬十一月十七日化去，享年五十一。京師士大夫與遠方道俗前來奉香火、致奠禮者塞滿街巷，連月不止。作者感嘆說，全真之教本以識心見性為宗，以損己利物為行，不依賴參學文字；從王重陽到李真常三傳之後，學者才漸漸知道讀書，不把文字當作障蔽。到張志敬掌教，大暢玄旨，學者於是都知道講論經典、涵泳義理，才是真實入門。這是碑文最重要的教史判斷：張志敬把全真從重在口訣與清修，推進到重視經典講論與文教涵養。

作者也說，張志敬剛嗣法時，先輩師德仍多，而他以晚進居其上，眾人心中不免有些期望與觀望。但他德量深厚，氣貌溫和，安然順處，不見邊際；強悍者服其謙恭，驕矜者愧其退讓，所以起初雖略有不平，久而自然安服。加上他持身精謹，應物通方，京師賢士大夫與四方賓客交遊者，無不得其歡心。三月三日，他葬於五華山道院東。銘文用「萃玄堂深」「萬卷汪洋在胸臆」概括其學養，又說真常門人遍天下，年齒尊、因緣熟者並非無人，真常卻密授於張志敬，正像高壇拜韓信一樣，是出人意料而成盛事。

note: 張志敬是全真掌教世系中承接李志常真常真人的重要人物。此碑最值得注意的，不只是嗣教合法性，而是它明確指出全真教風的文教化：早期以識心見性、損己利物為宗，不立文字；到真常以後，讀書不再被視為障蔽；到誠明掌教，講論經典、涵泳義理成為真實入門。Marsone、Eskildsen、Komjathy 對早期全真師承與修行理想的研究，可幫助理解這種由清修口訣到經典講論的轉變。Goossaert 對道教制度與宮觀管理的研究，則有助於理解張志敬主持金籙大醮、修復嶽瀆廟貌、受內府經費與朝廷制書等公共角色。Schipper and Verellen 的道藏研究也提醒讀者，元代全真不只是山林修煉傳統，也深度介入經典、宮觀與國家禮儀的制度世界。


scripture_id: ganshui-panqingrong-chonghe-shendao-bei

scripture_title: 沖和真人潘公神道之碑

original:
翰林侍講學士少中大夫知制誥兼修國史徙單公履撰
自黃帝問道於廣成，而神仙之說始興。老氏跨殷歷周，以道德五千言推極要妙，其教被於萬世。降秦及漢，程功能，平枝榦，合事尼徒，百堵皆作，不數稔新宮告成。堂殿廊應齋廚廄庫，下至於寮舍福浴之屬，各有位置，莫不煥然一新。北瑜一舍，有山日九峰，土人云此純陽得道處也。遣其徒劉若水起純陽上宮，及於宮側創下院十餘區，市良田竹葦及蔬圃果園舟車碾磴，歲充常住百色之費。至於四方賓倡過謁宮下者，周爰四顧，見其嚴飭壯盛，儼敬之心油然而生。夫徹祠宇而為宮庭，其崇卑相去奚啻萬萬，然於純陽之本真何加損益。但致飭之道，斯其行者遠矣，而人之觀感異焉，此象教所以不可廢於後世。聳天下耳目於見聞之際，而絕其褻易之心，嚴乎外者所以佐乎內，象之所以崇者，道之所以尊也。由是言之，師之恢大盛綠作新崇構豈徒以誇其壯麗也哉。己酉秋，中宮懿旨，凡海嶽靈山及玄教師堂，遣近侍護師悉降香以禮之。乃增茸濰陽玉清宮，至崑箭山麻姑洞，取歷代誥冊刊之石，以彰靈蹟。壬子夏四月，真常因奉朝命祀嶽讀，過永樂，見其規模宏敞，喜謂師曰，非師不能畢此勝緣，乃傾帑以助其經費。明旦，與師同躋九峰之巔，見其秀拔如椅，遂易其名日玉椅峰。甲寅春，聖天子在藩邸，命設普天醮於長春宮，於是召四方羽倡道行清高者畢集，師首與其選。致彩雲鸞鶴之瑞，真常日，此瑞公適當之，遂以清和真人所遺金冠錦服為贈。事畢還永樂。丙辰夏四月適上宮，至五月朔旦，忽謂左右曰：吾幼遇長春師，授以祕傳，終身誦之，粗有所得。繼而清和、真常以純陽師祖世綠見付，吾比年經營略有次第。今世綠道念亦庶幾兼修而並舉，無復事矣，吾其行乎？眾不知所謂。二十六日，將返下宮，時方盛夏，畏日載途。從者咸以為病，師曰汝眾弟行無傷也。忽陰霧四合，抵下宮四十餘里，人不知暑，此尤可訝。初純陽殿前有古柿二本，根榦盤錯枝葉茂盛，一夕無風自折，眾方驚悟曰：此柿無風而折，可謂大異。吾師前日之言，其兆於此矣。是夜二更將盡，師忽扶杖而出，面四方，誦呎語。隨即以灰摻之，露坐移時，若有所待，尋復入，以湯類其面，即易衣索筆，書頌一篇，既畢，乃就枕偷然而逝，春秋六十有六。門人奔訃於掌教誠明真人，遣提點孟公，賻脂甚厚。庚申歲三月初五日葬于宮之乾位，仍建別祠，令嗣事者以奉歲時香火，報本反始之道也。既而誠明疏師之德，上于朝，賜沖和微妙真人之號。師性資仁裕，戒履修潔，雖居道流然樂善好施。中條東西居民每歲初或有貸粟於宮者，數瑜千石，適時凶荒，道倡不贍，眾議欲徵之，師曰：歲荒人飢，奪彼與此，是豈仁人之用心哉。負者聞而德之，後每於純陽誕日相率設會，獻香資以致報，歲以為常。癸丑春旱，總管徐德祿拉諸耆老檮於師，師為誦靈寶經，不旬日致甘澎盈尺。師嘗居九峰純陽上宮，又號九峰老人，門人三宮提點淵靜大師劉若水，乃於師誦經處築臺，志之曰：九峰老人誦經臺。因狀其行，付提點純陽萬壽宮事文志通，自永樂走燕，凡二千里，拉知宮劉志復詣予而言曰：師之道行如此，然神隧之石未有所紀，敢請。予以不敏辭，凡四五往返，請益堅，予以志通尊其師也篤，而託於予也專，是可嘉已，乃為述其始終而次第之，因系之以說焉。夫道之為教尚矣，小而始於鍊度之微，大而極於性命之奧，無非事者。至於營茸宮宇，惠鮮貧乏，此但觸物應綠隨感而動，勞而不有施而不報，特神化之糟粕耳，非師之至也。與接為構，紛紛擾擾，殆多事矣。然遊神於淡合氣於漠，超然獨觀以自出於塵境之外者，彼何足土直芥帶乎其間也耶。故自從師海上，締構諸方，跡與世俱，道隨神運，固未嘗一日不接於事為，亦未嘗一日不在乎悠然泊然之中也。世徒見師之揆日作室，不少報於斯須之頃，以為若是而止耳，豈知至人循其故然，無所事事，寂感一致，虛中泛應之心跡也哉。道一而已，自隨其所見而名之者，蓋不止於一而已也。試以四者言之，日微、日妙、日玄、曰通。謂之微者，以其杳冥恍惚，不可為象者也。謂之妙者，以其變化不測，莫知所以然也。玄者，深而不可探也。通者，其化無不褊也。模狀形容，固亦至矣，然智者之智，仁者之仁，雖所見殊方，會歸則一，亦豈有二本哉！渾淪圓周，無所玷缺，在山滿山，在河滿河，道之全也。極六合之內外，盡萬物之洪纖，雖神變無方，而莫非實理，道之真也。由是而為命，由是而為性，由是而為心，又由是而之於情，或源也，或委也，引而伸之，亦將何有不全，何有不真者乎？然則全也、真也，一而二，二而一者也。其萬化之本根，一元之統體歟？長春之傳於師者蓋如此，師則有以推而廣之，是可銘也。銘曰：
渾淪妙理含元精，先天後天無壞成，一真融冶儲萬形，繁誰不足誰奇贏。
于于天樂誠難名，無何七鑿情竇萌，以智相軋機相傾，紛然百偽無一誠。
風頹俗靡三千齡，何人椅挈還大庭，豈謂否極時方亨，粵有奇人悼含靈。
因心悟理開積盲，爾全爾真性爾情，若醉而醒昏而醒，六塵瑩徹神珠明。
維師啟鑰通玄肩，十年動息靜不凝，外營擾擾中常寧，功成羽化何泠泠。
乘風萬里遊太清，俯視八極塵冥冥，中條之山鬱蔥青，黃流宛轉相抱縈，
紀師盛德存吾銘。

vernacular:
碑文先從道教源流說起：黃帝問道於廣成子，神仙之說由此興起；老子歷殷周而留下五千言，極論道德要妙，其教流被萬世。接著轉入潘真人所經營的宮觀。原文前段雖有殘缺，但可見作者重點在說，潘公整治祠宇、興建宮庭，平整枝幹，合力施工，短短數年新宮告成。堂殿、廊廡、齋廚、馬廄、倉庫，下至寮舍、浴室，都各有位置，煥然一新。北邊越過一舍之地，有九峰山，當地人說是純陽呂祖得道之處；潘公派弟子劉若水建純陽上宮，又在宮旁創下院十餘區，購置良田、竹葦、菜圃、果園、舟車、碾磴，使每年常住各項費用都有來源。

作者特別解釋這些營建的意義。四方賓客、道俗來到宮下，四面環顧，看見宮觀嚴整壯盛，敬畏之心自然生起。把簡陋祠宇改為莊嚴宮庭，崇卑差別何止萬萬；對純陽本真的道體來說，當然沒有增減，但對世人觀感與教化來說，外在莊嚴能使人不敢輕慢。這就是「象教」不可廢的理由：讓天下人在見聞之際生起尊敬，斷絕褻瀆輕易之心；外在嚴整，是為了輔助內在修敬；形象被尊崇，道也因此被尊重。所以潘公恢弘舊跡、重建崇構，並非只為誇耀壯麗，而是為了使純陽信仰與全真教化有可依可敬的場所。

己酉年秋，中宮有懿旨，凡海嶽靈山以及玄門師堂，都派近侍護送潘公降香行禮。他於是增修濰陽玉清宮，又到崑箭山麻姑洞，取歷代誥冊刻石，以彰顯靈蹟。壬子年夏四月，真常真人奉朝命祭祀嶽瀆，路過永樂，見宮觀規模宏闊，喜而對潘公說：若非你，不能完成這段勝緣。於是傾出帑藏幫助經費。次日，真常與潘公同登九峰之巔，見山勢秀拔如椅，便改名為玉椅峰。這些敘事說明，潘公的營建不只是地方工程，也得到掌教與朝廷使命的認可。

甲寅年春，當今天子尚在藩邸時，命人在長春宮設普天大醮，召集四方道行清高的羽士，潘公名列首選。醮中出現彩雲鸞鶴之瑞，真常說：這祥瑞正應在潘公身上。於是把清和真人所遺金冠錦服贈給他。事畢後，潘公回永樂。丙辰年夏四月，他到純陽上宮；五月初一清晨，忽然對左右說：我幼年遇長春師，受其祕傳，終身誦持，粗有所得。後來清和、真常又把純陽師祖世緣託付給我，我近年經營已有次第。如今世緣與道念也差不多兼修並舉，沒有別的事了，我該走了吧？眾人當時不明白他的意思。

五月二十六日，他要從上宮返回下宮。當時正是盛夏，烈日滿路，隨從都怕他受病。潘公說：你們只管走，沒有妨礙。忽然陰霧四合，走到下宮四十餘里，眾人都不覺暑熱，這已十分奇異。起初純陽殿前有兩株古柿樹，根幹盤錯、枝葉茂盛，一夜無風卻自行折斷，眾人這才驚覺：柿樹無風而折，是大異象；老師前日說要走，徵兆就在這裡了。當夜二更將盡，潘公忽然扶杖出來，面向四方誦咒語，隨即以灰撒布，露天靜坐許久，像是在等待什麼；不久回屋，用湯洗面，換衣索筆，寫下一篇頌。寫完便就枕，安然而逝，享年六十六。

門人把訃訊報給掌教誠明真人。誠明派提點孟公致賻，禮物甚厚。庚申年三月初五日，潘公葬於宮之乾位，又另建祠堂，使後嗣歲時奉香火，這是報本反始之道。其後誠明把潘公德行上奏朝廷，賜號「沖和微妙真人」。碑文又追述他的仁厚戒行：他性情寬裕，戒律修潔，雖居道流，仍樂善好施。中條東西居民每年歲初常向宮中借粟，累計數千石；遇到荒年，道眾也不充足，有人議論要徵收舊債，潘公說：歲荒人飢，奪彼給此，怎是仁者用心？欠債的人聽說後感德，後來每逢純陽誕日，相率設會，獻香資報恩，歲歲成為常例。

癸丑年春天大旱，總管徐德祿率耆老來請潘公祈禱。潘公為眾誦《靈寶經》，不到十天便降甘霖，積水盈尺。潘公曾居九峰純陽上宮，又號九峰老人；門人三宮提點淵靜大師劉若水，就在他誦經之處築臺，題為「九峰老人誦經臺」。後來劉若水整理他的行狀，交給提點純陽萬壽宮事文志通；文志通從永樂到燕京二千里，又邀知宮劉志復一起請作者撰文，說老師道行如此，神道碑尚無文字記錄，所以請為之銘。

作者最後的議論很重要。他說，道教從小處說有鍊度之微，從大處說有性命之奧，沒有一件事不是道的作用。至於修葺宮宇、惠濟貧乏，都是遇事應緣、隨感而動；勞而不居功，施而不求報，這些只是神化的餘緒，還不是潘公最高處。表面看來，他結構宮觀、接待事務，紛紛擾擾似乎多事；但真正的他，是神遊淡漠、氣合寂寞，超然自出塵境之外，哪裡會被這些事牽累？他一生從海上從師以來，締構諸方，行跡與世事同在，道心卻隨神而運，沒有一天不接觸事務，也沒有一天不在悠然泊然之中。世人只見他擇日作室、片刻不歇，以為他的成就止於營造；卻不知至人循其自然，寂與感一致，虛中而能泛應，這才是心跡。碑銘因此把他稱為能推廣長春所傳之道的人：道可名為微、妙、玄、通，雖隨所見而名不同，歸根到底仍是一個全真之道。

note: 潘德沖神道碑是研究元代全真與純陽信仰、永樂宮營建的重要材料之一。《甘水仙源錄》保存的這類碑傳，常把道士的內修、宮觀經營、齋醮應驗與朝廷封號合寫在一起。Goossaert 對道教宮觀制度和香火經濟的研究，有助於理解碑中田產、常住費用、下院、賓客過謁與祠宇莊嚴的制度意義；Marsone、Eskildsen、Komjathy 對全真早期師承與修行理想的研究，則可對讀碑中長春、清和、真常法脈所付以及「外營擾擾中常寧」的修行評價。Esposito 對後世全真龍門傳承的研究雖時代較晚，但可提示讀者：全真史中「清修」與「宮觀制度」長期並存，不宜把營建簡化為世俗化墮落。此碑最有價值之處，是作者明確提出「象教」論，說明莊嚴宮觀如何作為教化媒介，使外在形制服務於內在尊道。


scripture_id: ganshui-jinggong-baiyun-daoxing-bei

scripture_title: 玄門弘教白雲真人景公道行碑

original:
京兆府學教授少華李庭撰
《書》曰：吉人為善，惟日不足，謂心無所為而為之也。《易》曰：積善之家必有餘慶，謂天無不報也。夫人有奇偉卓絕之行，而不得享樂於其身者，必有其子孫。竊觀白雲真人景公之父，修仁行義孜孜不懈，其於賑貧周急，若飲食然，勤亦至矣。是以上天降監，挺生善人。仍命仙真周旋誘掖，卒使蟬蛻污濁之中，坐享清淨之福者垂五十年，所謂有積於冥冥，獲報於昭昭'者，寧不信歟？公諱志遠，字子玄，萊州掖縣人。高祖元亨，嘗歷官至安化軍節度使，曾祖貞、祖得中皆雅志丘園僭德不耀，父遵性明毅慷慨，胸次洞然無畦斡。初景氏世為著姓，宗族嘗至萬指，中有孤悍，其征搖不能力給者，皆身任之。事既濟，未嘗纖毫有德色。里中人有以飛語被擊有司者，義其無辜，即為代之，在團圄中復能以恩信感動獄吏，因縱其出入，凡獄之冤者，多從容設策理出之，未幾，己亦以恩獲兔。，重陽祖師挈諸師真西遊，乃館穀于其家，因語之曰：汝將來必有一子為羽衣。遂即其里建龍翔觀，朝夕香火敬奉天真。，歲飢民有菜色，因發私凜為粥以給之，賴以全活者甚眾。癸酉兵凶之後，遺骸褊野，親犯寒苦，悉以收瘓。數獲遺物甚腆，』必伺其主而歸之，無則皆散之以蜩不給。母張氏，亦有淑德，事舅姑以敬願稱。既而生公，氣質沉厚，寡言笑，舉止不凡。至十五歲，嘗使之學，辭曰：性非所好，乃所願則神仙輕舉之事。父母欲力奪之，即屏居一室一自潔其形。祖師先見之明於斯驗矣。乃辭家禮長春大宗師邱公為師。戊寅，奉宗師教，住持萊州昊天觀。大元龍興，太祖聖武皇帝，天資仁聖，志慕玄風，己卯冬，遣近臣劉仲祿資手詔，駕安車，東抵海濱，就徵宗師。明年春啟行，仍率高第弟子一十八人與之偕，公即其一也。當時，櫛風沐雨胼手胝足，跋涉數萬里，見上於西域雪山之陽。因承虛己之問，乃答以民為邦本，本固邦寧，既來之，即安之，此濟世之要衛也。是言既奏，深契上心，玉音獎諭，惟恨相見之晚。因被旨佩虎符，宗主天下道流。比回，駐車金山之巔，顧謂清和尹公曰：景公從我以來，山行水宿，日益恭敬，可謂勤矣。觀其氣象，將來弘吾教者必斯人矣。尹公曰：然。至燕，宗師住持太極宮，尋改大長春宮，委公總知宮門事，授清真大師號。洎以肋國救民經錄付之，度道士昊志央等以備灑掃。宗師既仙去，遺命清和嗣教門事，公左右維持，終始未嘗怠。甲午春，清和委以山束諸路，行綠所至，老師宿德望風迎近，輦粟帛委堂下者動以千計。非誠心妙行有以動人悟物，能若是乎？戊戌春，太宗英文皇帝詔選高道，從掌教真常李公被詔赴闕。是歲冬，奉旨輔洞真于公，偕無欲李公復立終南祖庭，提點陝西教事。庚子春遂入長安，從府僚之請也。建立大玄都萬壽宮，若驪山之白鹿、終南之太一、樊川之白雲、鳳棲原之長生、藍田之金山，皆斥其舊而新之，其餘宮觀修廢補弊不可嬋紀。秋，太傅移刺公、總管田侯各差官從公持疏詣燕，邀請清和大葬祖師。既畢，甲辰春，先鋒使夾谷公就祖庭設羅天大醮，禮請于洞真、宋披雲、薛太霞洎公與李無欲共成五位真人，攝行醮事。會皇子永昌王遣使趙崇簡設金錄大醮為國析祥，遂復同諸公薇事。觀其進奏精嚴，靈異昭著，使回具啟其事，因引見，待之敬禮甚厚，進與醮五真人徽號，公例加玄門弘教白雲真人。丁未冬，太傅移刺公就佑德觀設黃錄大醮，臨壇仆體者百餘人。戊申春，皇太后遣使楊仲明資旨寵錫金符冠服，仍命領職如故。辛亥歲夏，憲宗皇帝即位，遣使唐古出持璽晝宣諭，倚付掌管關中道教。癸丑，皇太弟遣使脫懼馳驛諭旨，待以師禮。乙卯六月，無疾晨興，忽集眾謂門人申志信曰：吾將行矣，汝當嗣吾職，主張後事。仍命經營喪具。至七月二十四日順化而終，享年六十有六。明年，改葬于祖庭西北隅仙塋之次。己未冬，門人將樹碑，志信偕本宮提舉郭德山、李志希等，狀其行實，來謁文於庭。辭再三不獲已，謹次序其事。按公之為人，徇徇謙退，似不能言，至論及救時利物之事，屹然山立，辭色俱厲，言必有據，眾皆心服，以是宗師獨為倚重。及來關中，道價日益隆，尋常以恬淡自持，未嘗出怪誕之語以誘愚俗，一時達官聞人翕然歸仰，四方學徒不可勝數，故能名動闕庭疊蒙獎責。非踐履純實，何以及此。今夫世之人所以陷溺其心者，欲與利耳，而公能斷然絕之，其視財貨不啻若涕唾然，蓋其天姿過人遠甚，故碑之無疑，仍繫之以銘曰：
景為著姓，居海濱兮，世載潛德，生哲人兮。
天與之性，含元淳兮，不雕不飾，全其真兮。
有來提警，繁長春兮，玄言祕訣，授受親兮。
剖心去智，專精神兮，始終一節，無緇磷兮。
聖皇嚮道，起隱淪兮，萬里逐師，謁紫宸兮。
一言止殺，如其仁兮，功塞兩儀，孰與倫兮。
推其緒餘，淑吾秦兮，餐和飲惠，鷥猛馴兮。
列聖相承，教益振兮，金冠鶴氅，寵渥新兮。
高堂大廈，奐且輪兮，逍遙宴處，終其身兮。
功成馱世，乃上賓兮，往來偷然，肘屈伸兮。
有不亡者，壽無垠兮，門人紀德，刊翠泯兮，
千秋萬歲，仰光塵兮。

vernacular:
碑文先用《書》《易》的積善報應來寫景志遠的家世。作者說，白雲真人的父親一生修仁行義，救貧濟急像日常飲食一樣自然，所以天降善人，使其子能從污濁世間蛻出，享清淨之福近五十年。景志遠字子玄，萊州掖縣人。高祖曾任安化軍節度使，曾祖、祖父都志在丘園，不顯其德。父親景遵性情明毅慷慨，宗族中有孤弱不能自給者，他都親自承擔；鄉人被誣下獄，他替人申理，又用恩信感動獄吏，使許多冤者得以出獄。饑荒時，他開私倉煮粥，全活很多人；兵亂後遺骸遍野，他冒寒收葬，拾得遺物也等主人來取，無主才散給窮困者。這些鋪寫，是要把景志遠的修道說成家族陰德的果報。

王重陽祖師帶諸位真人西遊時，曾在景家受館穀供養，並對景遵說：你將來必有一子穿羽衣學道。景家於是在鄉里建龍翔觀，早晚香火敬奉天真。後來景志遠出生，氣質沉厚，少言少笑，舉止不凡。十五歲時，家人讓他讀書，他說自己性情不愛此事，真正所願是神仙輕舉。父母想強行改變他的志向，他便獨居一室，潔淨其身。重陽當年的預言，到這裡被碑文寫成已經應驗。於是他辭別家門，拜長春真人丘處機為師。

戊寅年，丘處機命景志遠住持萊州昊天觀。元太祖成吉思汗崇慕玄風，己卯冬派近臣劉仲祿帶手詔、駕安車，到海濱徵召丘處機。次年春丘處機啟程，帶高弟十八人同行，景志遠就是其中之一。他們櫛風沐雨、手足生繭，跋涉數萬里，到西域雪山之南見到大汗。丘處機回答大汗之問，說民為邦本，本固邦寧；既使百姓歸附，就要使他們安定，這是濟世要術。這些話深合大汗之心，大汗獎諭，只恨相見太晚，並命丘處機佩虎符，宗主天下道流。景志遠在這段敘事中不是發言者，而是以隨侍遠行、恭敬勤苦見重。

回程駐車金山時，丘處機對尹清和說：景公從我以來，山行水宿，日益恭敬，真可謂勤；看他的氣象，將來弘我教的人必定是他。尹清和也同意。到燕京後，丘處機住太極宮，後改大長春宮，委景志遠總知宮門事，授清真大師號，並把助國救民的經籙交給他，度吳志央等道士供灑掃。丘處機仙去後，遺命尹清和接掌教門，景志遠在左右維持教務，始終不懈。甲午春，尹清和又把山東諸路行化之事委給他；他所到之處，老師宿德望風迎近，送到堂下的粟帛動以千計。碑文以此證明，他的誠心妙行足以感動人、啟悟物。

戊戌春，太宗詔選高道，景志遠隨掌教真常李志常赴闕。同年冬，他奉旨輔佐洞真于公，與李無欲重新建立終南祖庭，並提點陝西教事。庚子春入長安後，應府僚之請建立大玄都萬壽宮；驪山白鹿、終南太一、樊川白雲、鳳棲原長生、藍田金山等宮觀，也都拆舊更新。其餘修廢補弊之事多得不可盡記。秋天，太傅移刺公、總管田侯派官隨他持疏到燕京，邀請尹清和為祖師丘處機大葬。完成後，甲辰春先鋒使夾谷公在祖庭設羅天大醮，禮請洞真、宋披雲、薛太霞、景志遠、李無欲五位真人攝行醮事。

其後皇子永昌王又派使者趙崇簡設金籙大醮，為國祈祥，景志遠再與諸公同主醮事。由於進奏精嚴、靈異昭著，使者回奏後，他被引見，受到厚禮敬待，並與五位醮事真人一同獲加徽號，景志遠即加「玄門弘教白雲真人」。丁未冬，太傅移刺公在佑德觀設黃籙大醮，臨壇仆體者百餘人。戊申春，皇太后派楊仲明持旨賜金符冠服，仍命他領職如故。辛亥年憲宗即位，又派唐古出持璽書宣諭，委託他掌管關中道教。癸丑年，皇太弟派脫懼馳驛傳旨，以師禮待他。

乙卯六月，景志遠無病，清晨起來忽然召集眾人，對門人申志信說：我將要走了，你應當繼承我的職任，主持後事。又命人準備喪具。到七月二十四日，他順化而終，享年六十六。次年改葬在祖庭西北隅仙塋之次。門人申志信與本宮提舉郭德山、李志希等整理行實，請李庭撰碑。作者最後評其為人：平日謙退，好像不善言辭；一談到救時利物，便屹然如山，辭色嚴正，言必有據，眾人心服，所以宗師特別倚重。他到關中後，道價日隆，卻常以恬淡自持，不用怪誕之語誘惑愚俗；達官聞人歸仰，四方學徒不可勝數，名聲上達朝廷，屢蒙獎寵。碑銘把他的功德歸結為：斷欲利如涕唾，踐履純實，隨長春西行而承擔「一言止殺」的濟世餘緒，又在關中修宮觀、興教門，使全真從祖師道風轉為可見的制度與宮觀網絡。

note: 景志遠碑文的關鍵，在於把個人道行與丘處機西行、元初全真受朝廷尊崇、關中祖庭復興三件事連在一起。Arthur Waley 的 The Travels of an Alchemist 與 Igor de Rachewiltz 對《西遊錄》相關材料的研究，是理解丘處機赴西域見成吉思汗敘事的重要入口；此碑雖主角是景志遠，仍借長春「民為邦本」的問答來凸顯景志遠親歷全真政治聲望形成的核心時刻。Marsone、Eskildsen 對早期全真師承與苦行的研究，可對讀碑中辭家、隨師、跋涉、恭敬勤勞等德目。Goossaert 對北京及華北道教宮觀制度的研究，則有助於理解大長春宮、終南祖庭、關中道教管領與金籙黃籙醮事如何構成元初全真的公共權威。碑中特別說他不以怪誕誘愚俗，顯示作者要把白雲真人塑造成恬淡、純實、能救時利物的教團領袖，而不只是靈驗人物。


scripture_title: 重玄廣德弘道真人孟公碑銘

original:
太原虛舟道人李鼎撰
公名志源，字德清，號重玄子，其先本上京徒單氏。大定末，遷萊州膠水，居孟氏宅，人因以孟氏歸之，此亦古之因食釆地得氏者也。高祖既，卒于汾陽軍節度使。高祖母完顏氏，金源郡王希尹之妹。曾祖克寧，尚嘉祥縣主，事熙宗、海陵、興陵、道陵凡四朝。以功累遷至太師，封憫王，及薨，鎰日忠烈。祖斜哥，辭世襲千戶，終于南京副留守。父給答馬，復世襲千戶職，母烏林答氏。略以金國名臣傳考之，其家世可謂盛矣，況在大定、明昌、泰和問，使他人處之，鮮不為紛華之所流蕩。公獨從髻齡中馱富貴而樂淡薄，非性分上夙有薰習之力，能之乎？明昌初，年饑，即墨人高翔嘯聚劫掠，韶命公之父討之，乃曰：食者民之天，得之則生，弗得則死。抵死求生，小人之常情，討而誅之，惡在其為民父母也。遂宣布主上之德，賑以倉糜，不戮一人，寇為之平。古語有云：活千人之命，其後必有顯者。是公能了此大事，亦必借先世豐功厚澤陰相之力而致之耳。公有三兄六弟，其兄有官至驃騎者，有至輔國者，餘皆克紹家聲。，父母與議婚事，公因遁去，徑詣濰州玉清宮，見長春宗師，請為門弟子。師憐其貴家子，兼異其風骨不凡，後必為玄門大器，乃從其請，授今之名字。父兄疑其第四都全真觀主知之，故為隱匿，禁歸有司。公聞之，遂還家自言其志。父母知不可奪，因選第二都樂真觀使居之，樂真今更名玉清矣。公雖得法於長春，充養之際，亦嘗質於玉陽、太古二師真，玉陽賜號開真子。太安己巳，長春應詔京師，還住玉清，知公有所得，乃賜重玄子號，蓋嘉之也。，公之昆弟皆為兵亂蕩散，而父母失依，公乃扶二親就已所居，致孝養之力三載。雖二兄還，其安置省問誠敬之禮未嘗缺。己卯，聖朝遣便宜劉仲祿起長春於海濱，門人中選道行清實可以從行者得十八人，公其一也。及進程萬里沙漠，其緇重車皆兩人主之，惟公獨御焉。清和憫其勤，請副於師，師曰：吾知斯人之勤矣，但欲先行其人之所難，而後必有大所獲耳。公聞之，乃曰：弟子於師丘山厚德無以為報，共僕其御實當為之事。予惟不知所求，亦不知為勞也。同行者由是雖勤苦百至，皆爭赴矣。辛巳，西至阿不罕山，始有漢人耕作，因公等九人立棲霞觀。癸未，住德興之龍陽。甲申，長春奉旨住燕城太極宮，尋更名長春，公亦自龍陽來。丁亥，師反真，公年四十一矣。一日，靜坐一室，忽於恍惚問見重陽、長真、長春三師真，公拜畢侍立，祖師言：汝壽當七十五。長春言：汝五十後必負教門重任，事雖繁劇，汝勿憚，是皆磨礪汝之砥石，煆鍊汝之鑪冶也。言訖不知所在，尋覺身中百關通暢真氣沂流，昇尾問，入泥丸，是後日復一日，神物變化，金漿玉液，黃庭絳宮，灌溉浸漬，非言可及。公因褊考先代師真得道之後身中之事著見於書者，針芥相投矣。公從此以來，雖顛沛造次，罔不在是。其身中所得流運之理，亦未嘗止，想當時其為樂可勝計耶。至清和真人掌教，乃副知長春宮事，俄遷知宮。戊戌，受宮門提舉。丙午，遷宮門提點。戊申，權教門事。己酉，以恩例賜金冠紫服，並至德玄虛悟真大師號。癸丑，掌教真常大宗師奉朝命普度戒錄，委公為監度師。丙辰，真常羽化，誠明真人張公嗣教，以公玄門大老之故，己又在制，遂授以教門都提點印，俾攝其事。戊午秋，應丞相胡公之請，主平陽黃錄羅天大醮，尋奉令旨賜今真人號。辛酉，春秋七十有五矣，度門人五百有奇，宮觀稱是。是年春二月二日，順正而化，前此數日，預以後事囑門人。凡為省視者，見其耳聰目明音吐洪暢盡如平昔皆不之信。至是，方知公之所得過人遠甚。越三日，葬之五華山仙瑩，從遺命也。至於度門人，立宮觀，玆皆緒餘土直，眾人之所共見者，或可得而言之。今壽幾八十矣，而精神不衰，臨行一著，又明白如彼，其素養之於內，必有精真微妙，眾人之所不能見之者，豈易得而言之也。送葬之日，官僚士庶前祭後擁，傾動都邑，道眾不言可知。秋九月，門人狀其行，請文於予予，因按其實而次第之，屬以銘曰：
荏苒柔木，言縉之絲，大浸滔天，砥柱不移。
二者之美，公並有之，公既有之，我請布之。
一遇師真，便得正理，觀公之性，已超異矣。
及住大宮，中正不倚，四十年問，又出類矣。
苟非其人，道不虛行，本若不立，道無由生。
推公之孝，及公之誠，本既立矣，道宜有成。
人所見者，緒餘土直，公之得者，妙絕真假。
天地一指，萬物一馬，不以是觀，知公蓋寡。
與其觀身，孰若觀神，神如之何，把握乾坤。
陰升陽降，黃河崑崙，至人妙處，不屬見聞。
精神骸骨，各歸本始，門人治任，奢儉合禮。
燕城之北，五華之址，碑以表之，公元不死。

vernacular:
孟志源字德清，號重玄子，祖上本是上京徒單氏。大定末年遷到萊州膠水，住在孟氏宅中，世人便以孟氏稱他，像古人因封地、食邑而得氏一樣。碑文先把他的家世寫得很重：高祖曾任汾陽軍節度使，高祖母完顏氏是金源郡王完顏希尹之妹；曾祖克寧尚嘉祥縣主，歷事金熙宗、海陵、世宗、章宗四朝，以功升到太師，封憫王，死後諡忠烈；祖斜哥辭世襲千戶，終於南京副留守；父給答馬又承襲千戶。作者說，按《金國名臣傳》考察，這樣的家世已經極盛，若換作別人，處在大定、明昌、泰和那樣繁華時代，多半會被富貴聲色牽走；孟志源卻自幼就把富貴看輕，樂於淡薄，若不是性分中早有熏習之力，很難做到。

碑文又寫他的父親平寇賑民。明昌初年饑荒，即墨人高翔聚眾劫掠，朝命孟父討伐。孟父說，食物是百姓的天，得到就能生，得不到就會死；百姓抵死求生，本是常情，如果只知討伐誅殺，怎算民之父母？於是他宣揚皇上德意，以官倉糜粥賑濟，不殺一人而寇亂自平。作者引用古語說，救活千人性命，後世必有顯達者；孟志源能完成修道大事，也借了先世豐功厚澤的陰助。這裡不是閒筆，而是把孟志源的出家和成道，放在家族積德與不濫殺的政治倫理中。

孟志源有三兄六弟，兄弟中有人官至驃騎，有人官至輔國，其餘也都能繼承家聲。父母為他議婚時，他卻逃走，徑直前往濰州玉清宮，拜見長春宗師丘處機，請求收為門弟子。丘處機憐他是貴家子弟，又見其風骨不凡，將來必為玄門大器，便允其所請，授予如今的名與字。父兄懷疑是第四都全真觀主替他隱藏，便把觀主送官。孟志源聽說後，回家明白說出自己的志向；父母知道志不可奪，便選第二都樂真觀讓他居住，樂真觀後來改名玉清。他雖得法於長春，也曾向玉陽、太古二位真人請益，玉陽賜號開真子。太安己巳年，長春應詔到京師，回住玉清時，知道他有所體得，又賜號重玄子。

兵亂中，孟志源兄弟離散，父母失去依靠，他便扶二親到自己所居之處，盡孝養三年。即使兩位兄長後來返回，他對父母的安置、省問與誠敬之禮也從不缺。己卯年，元朝派劉仲祿到海濱徵召丘處機，門人中選道行清實、可以隨行者十八人，孟志源也是其中之一。萬里沙漠行程中，載重車通常由兩人共駕，只有孟志源一人獨自駕御。尹清和憐惜他的勤勞，請丘處機讓人幫他，丘處機說：我知道這人勤苦，只是想讓他先行別人所難，日後必有大獲。孟志源聽後說，自己對師父丘山般厚德無以報答，為師駕車本就是該做的事；自己既不知道有所求，也不覺得勞苦。同行者因此即使勤苦百端，也都爭相承擔。

辛巳年，一行西至阿不罕山，開始有漢人耕作，便由孟志源等九人建立棲霞觀。癸未年住德興龍陽。甲申年，丘處機奉旨住燕城太極宮，不久改名長春宮，孟志源也從龍陽來到燕城。丁亥年丘處機返真時，孟志源四十一歲。有一天他靜坐室中，恍惚間見到重陽、長真、長春三位師真。他拜畢侍立，祖師說他的壽數當到七十五；長春又說，他五十歲後必負教門重任，事情雖繁劇，不要畏憚，這些都是磨礪他的砥石、鍛鍊他的爐冶。話畢諸真不見。隨後他覺得身中百關通暢，真氣溯流，上升尾閭，入於泥丸；此後日日有神物變化、金漿玉液灌溉黃庭絳宮之感，非言語所能盡。孟志源因此遍考先代師真得道後身中之事，發現與自己所驗如針芥相投。從此以後，即使顛沛匆忙，他都不離這一內證，身中流運之理也未曾停止。

到尹清和真人掌教時，孟志源副知長春宮事，不久升為知宮。戊戌年受宮門提舉，丙午年升宮門提點，戊申年權教門事，己酉年因恩例賜金冠紫服，並加「至德玄虛悟真大師」號。癸丑年，掌教真常大宗師奉朝命普度戒籙，委他為監度師。丙辰年真常羽化，誠明真人張志敬嗣教；因孟志源是玄門大老，又正逢誠明居喪守制，便授他教門都提點印，讓他攝理教門事。戊午秋，他應丞相胡公之請，主持平陽黃籙羅天大醮，隨後奉令旨賜為真人，號「重玄廣德弘道」。

辛酉年，孟志源春秋七十五，度門弟子五百餘人，所立宮觀也相當可觀。這年二月二日，他端正順化。數日前，他已預先囑咐門人後事；前來省視的人見他耳聰目明、聲音洪亮如平日，都不相信他將離世。到他果然順化，眾人才知其所得遠超常人。三日後，依遺命葬於五華山仙塋。作者說，度門人、立宮觀這些只是緒餘，是眾人都能看見、還可以說的事；真正難說的是他年近八十而精神不衰，臨行又如此明白，足見其內在素養必有精真微妙、常人不能見聞之處。

送葬之日，官僚士庶前祭後擁，傾動都邑，道眾哀送更不必說。銘文用兩個比喻概括他：柔木可以纏絲，洪水滔天時砥柱不移，孟志源兼具柔順承擔與中正堅定。又說他一遇師真便得正理，居大宮四十年間中正不偏；孝與誠是根本，根本既立，道才可以成。人們看見的只是門人宮觀等外在餘事，至於他所得的內在妙處，若不用「天地一指、萬物一馬」的齊物眼光，就很少有人能真正理解。碑文最後說，與其只看形骸，不如看其精神；精神把握乾坤，陰升陽降，黃河崑崙，至人的妙處不屬於一般見聞。

note: 此碑保存了全真早期從貴族出家、隨師西行、宮觀行政到內煉經驗的完整組合。《甘水仙源錄》所收元代全真碑傳常把傳主的家世、孝行、師承與教務履歷並列，此碑尤其明顯：孟志源出自金代顯貴，卻以避婚入道、奉養父母、任勞隨師來重寫其身分。Waley 與 de Rachewiltz 關於丘處機西行材料的研究，可作為理解十八弟子、阿不罕山與棲霞觀敘事的背景；Marsone、Eskildsen、Komjathy 對早期全真修行與師承的研究，有助於理解碑中苦行、孝養、戒行、內證和重玄子號的意義。Goossaert 對道教宮觀制度與教團管理的研究，則能說明「知宮」「提舉」「提點」「監度師」「攝教門事」這些職名不是裝飾，而是元代全真大型教團運作的實際職責。碑中罕見地詳寫身中氣化、泥丸、黃庭絳宮等內在經驗，說明元代全真碑傳並非只有制度史，也保存了內丹式身體感受的語彙。


scripture_id: ganshui-chunhe-zhenren-daoxing-bei

scripture_title: 崇真光教淳和真人道行之碑

original:
嘉議大夫吏禮部尚書高嗚撰
全真之教，始於少陽君，興於重陽子，大盛於長春公。長春傳之清和，清和傳之真常，真常傳之誠明，誠明傳之淳和。淳和以大元數之，實為宗門五代祖，諱志坦，字公平，出於相州湯陰王氏。父諱忠，性慇願，以貲雄其鄉。母岳氏，閨壺有微妊，夢古仙來告曰：此子成人必令學道，否則將禍而家，已而公生焉。自童弁不好弄戲，且不喜華羨物。甫及冠，即著道士服，師北京盧尊師，師乃丹陽馬公之法孫、洞清于公之高弟也。時以道錄居京之華陽宮。盧素嚴厲，少杵輒責誚之，殆若官府然，故居門下者鮮克終。公參謁之餘，力營百役，至於層廄漏磴之細，躬執靡有懈，盧亦憫其勤而誠，復加以禮。癸未秋，謁大宗師長春真人于宣德，一見器之，傳付祕訣。既恐無以善其後，遂行化興中義錦問，日丐一食，雖蚊納囁敗亦不屑棄，已匪茆而居，不計何地遇昏暮即止。戊子，聞清和宗師駐燕，知道統所在，參禮焉。師愛其力行，大加獎拔，公忽有開悟，恍若神明，頓還舊觀。無幾何，徑入金坡，坐而鍊化，窮深抵幽，木茹澗飲，人莫見其面。其志愈堅苦、雖晦跡十餘年，無賢不肖皆曰：金坡主先生，有道之士也。甲辰春，真常真人李公素高其玄，屢以書見招，來拜為大度師。夏五月，從真常北上，參受三洞祕錄，以祈禳訶禁濟人。其疾病，藥石不可為者，假符水或以袂拂之，罔不立驗，咸畏服其神。皇太后飲抱真風，寵責以禮，公益自謙遜，惟顛墜是懼。每蒙慰諭，必歸功於聖神，若私不敢有者，其知本不伐也如此。留居闕庭者六年，還燕為教門都提點。燕去和林，里千六百有奇，凡赴十有七，馳驅寒暑，略無艱苦狀。蓋以輔翼玄教為己任，雖九死不悔也。先皇帝踐祚之元年，龍集辛亥，詔真常公佩金符，馳傳杞嶽演，以公為輔行，繼而奉香代祭者又四一皆祈天求命，斂福錫民為意。癸丑，上問養生之衛，對曰：此山林枯橋之士所宜，非天子之急務也。天子代天理物，當順天心與民興利，則天降之福壽。近大赦天下，革故鼎新，民。樂生活。開齜以來，戕橫天關，精魂無依，非求諸冥冥中而·莫之能救，是所謂恩已及於八方，澤又侵於九原矣。因奏修黃錄普天大醮，上喜曰：天垂此教以利天下。即詔公，命真常公于燕之長春宮陳設醮事，所須旅百俱出內帑，一無擾於民食墨得。甲寅三月十有五日、禮備將一行雲膚寸而雨，公密禱於天，天為之靜，風月肅然，星辰可摘，又有卿雲鸞鶴之應，公卿文士成作歌詩以贊其瑞心縣是道價益重，一時，貴遊悉奔走承事，或執弟子禮。真常魷世，誠明嗣之，公之力居多。中統建元春，入關，一旋及覃懷，陸天壇，愛之，留玉峰前斯歲。相州神霄宮久虛玄席，諸耆宿士庶懇公主之。明年會真常葬，又明年復入金坡。至元改元，燕人楊提領者素慕玄教，於私第之後圃，作環庵一區，願得天下清修高尚之士奉之。會曰：金坡王練師可即禮致焉。三年冬，誠明復以提點事懇公。七年，誠明上仙，今皇帝詔公襲位，仍加真人號。以九年十一月二十有七日，蛻形於長春之玄堂，得年七十有三。越明年，門弟子梁志安、常志敏等，奉其衣冠寧神於金坡山下，從治命也。時天氣肅冽，比襄事，熙熙然化而陽春，執拂祖較者萬余人，汗皆浹背，咸嗟異之，以謂純誠之驗也。所著信心錄、六牛圖傳於世。葬之明年，志安、志敏等狀公之行，來謁銘。嗚治彰德時，蓋嘗以疏請公主神霄，從遊甚款，故習其為人義不可辭。公美儀觀，愛讀書，尤喜性理學，深得奧義。好施與困乏無聊者，不以己之有無。謙恭寬碩，克己下人，故『度門弟子者數千人，若觀若庵者又營建百餘區，可謂能弘其道矣。嗚呼，以公平日陰功濟物之心，嚮在闕庭，假之以政，救時行道，焉知不有如行符設醮之功耶？若夫將適遼束也，檮之而愈風痺，又去許昌也，空中傳玉帝有命，其靈異若是者甚多，然實非公之本心，且有淳和真人傳在，玆略而不書。銘曰：
混沌既死，大道窈冥，乃醃其醇，乃濁其清，喫詬以形，勃蹊以情，拱璧而先駟馬，竟盜為夸矜。天開聖人，藥石聾盲，著書二篇，強為之名。爰有漆園，演為餛鵬，蝶夢而虛白生，然後使混沌復起，大道復明，代有人焉，玄風日宏。有來重陽，莫之與京，孰其似之，淳和是承，挺焉志堅，夷焉心衡，塔焉尸居，而聞望震驚。寂然無聲，澹然無營，眇翩翩而獨征。砥柱中央，萬古不傾，力提玄綱，惟公主盟。雖以符水藉名而救世，是宜羔鴉待之如老更。金坡蒼蒼，草木光榮，衣冠有藏，功行有銘。而復返其精，抑將乘玲玲之風，御顥顥之氣，遊元洲而戲赤城也耶。

vernacular:
碑文一開頭先替王志坦安放宗門位置：全真教起於少陽君，興於王重陽，到丘處機長春真人時大盛；長春傳尹志平清和，清和傳李志常真常，真常傳張志敬誠明，誠明再傳王志坦淳和。按大元時期全真掌教世系來說，淳和是宗門第五代祖師。這一段不是普通家譜，而是在說他的掌教地位來自一條連續可追的法脈。

王志坦字公平，出身相州湯陰王氏。父親王忠，性情誠厚，家中富於鄉里；母親岳氏懷孕時夢見古仙來告，說這孩子長大必須學道，不然家中將有禍。王志坦自幼不喜遊戲，也不貪華美之物。剛到成年，就穿上道士服，拜北京華陽宮盧尊師為師。盧尊師是丹陽馬鈺法系之孫、洞清于公高弟，性情嚴厲，門下稍有違失就責罰，許多人不能久留。王志坦卻在參謁之外盡力承擔雜役，連馬廄、階道漏壞這些細事也親手修補，從不懈怠，因此盧尊師憐惜他的勤誠，對他另眼相待。

癸未年秋，他到宣德拜見長春真人丘處機。丘處機一見便器重他，傳授祕訣。王志坦怕自己不能善終其學，便到興中、義錦一帶行化，每日只乞一食，粗壞之物也不嫌棄；沒有茅屋就露宿，天黑到哪裡便住哪裡。戊子年聽說清和宗師在燕京，知道道統所在，便前去參禮。清和欣賞他的實修苦行，大力獎拔；他也忽然開悟，精神狀態像被重新洗亮。此後他徑入金坡山坐修煉化，深入幽僻之地，吃樹木野蔬、飲山澗清水，十多年少有人見到他的面容。無論賢愚，都稱他為金坡主先生，認為他是真有道之士。

甲辰年春，真常真人李志常素來推重他的玄學修養，多次寫信招他，請他做大度師。同年五月，他隨真常北上，受三洞祕籙，以祈禳、呵禁、濟人為務。遇到藥石難治的疾病，他或用符水，或以衣袖拂過，常有立刻應驗之事，人們因此敬畏其神異。皇太后敬慕真風，以禮優待，他卻更加謙遜，常怕自己顛墜失德；每受慰諭，必把功德歸於聖上與神明，不敢私自居功。

他在宮廷停留六年後回燕京，任教門都提點。燕京到和林一千六百餘里，他往返十七次，寒暑奔走，幾乎不露艱苦之色，因為他把輔翼玄教當作自己的責任。先皇帝即位元年辛亥，詔真常佩金符、馳驛至嶽瀆行事，王志坦為輔行；後來又多次奉香代祭，目的都是祈天求命、斂福錫民。癸丑年皇帝問養生之術，他回答說，養生是山林枯槁之士所宜，並非天子急務；天子代天治理萬物，應順天心、為民興利，福壽自然由天而降。又因戰亂以來死者精魂無依，奏請修黃籙普天大醮，皇帝喜稱天降此教以利天下，遂命在燕京長春宮設醮，費用皆出內帑，不擾民食。

甲寅三月十五日醮事將行，雲氣才起便要下雨，王志坦密禱於天，天氣隨即澄靜，風月肅然、星辰明朗，又有卿雲、鸞鶴之瑞。公卿文士都作詩歌讚歎，道價因此更重，當時貴遊多奔走承事，甚至行弟子禮。真常去世後，誠明繼任，其中王志坦出力甚多。中統建元春，他入關，又至覃懷、登天壇，眾人愛重而留他。相州神霄宮久無主持，耆宿士庶也懇請他主之。至元改元後，他又回金坡；楊提領在私第後園建環庵，想延請清修高士，眾人都說金坡王練師可以禮聘。至元七年誠明上仙，皇帝詔王志坦襲位，並加真人號。

至元九年十一月二十七日，他在長春宮玄堂蛻形，享年七十三。次年，門弟子梁志安、常志敏等依其遺命，奉衣冠安葬於金坡山下。當時天氣嚴寒，等到葬事完成，天氣忽然像陽春般和暖；執拂送葬的祖庭門人有萬餘，人人汗透衣背，都驚歎這是純誠感通的驗證。他著有《信心錄》《六牛圖》傳世。碑文最後稱他儀容美好、愛讀書，尤其喜性理之學，能深入奧義；又好施困乏，不論自己有無，謙恭寬厚，克己下人，度門弟子數千，營建觀庵百餘處，確能弘揚其道。

銘文用莊子混沌、鯤鵬、蝶夢等典故，說大道被世俗情欲濁亂後，靠老莊與後代真人重新發明；到重陽祖師之後，淳和承其風，心地平夷而志向堅定，外表寂然無營，實際上像砥柱立於中央，提挈玄門綱紀。碑文也承認他以符水濟世而聞名，但把真正重點放在弘教、掌盟、濟物、陰功與宗門繼承上。

note: 此碑見於全真傳記與碑銘資料傳統，與《甘水仙源錄》所保存的元代全真掌教記憶同屬一個文獻脈絡。Pierre Marsone 對王重陽與早期全真的研究，有助於理解碑首為何必須從少陽、重陽、長春一路排列法脈；Louis Komjathy 與 Stephen Eskildsen 對早期全真苦行、清修、師承與內煉的討論，可對讀王志坦乞食、晦跡金坡、木茹澗飲等敘述。Vincent Goossaert 對北京道教制度與宮觀網絡的研究，則有助於理解長春宮、都提點、奉詔設醮、內帑供費這些制度性語彙。碑中把符水靈驗寫入傳主聲望，卻又明說「非公之本心」，這正是元代全真碑傳常見的平衡：既承認神異能提高教門威信，又把最高價值放在清修、濟物、輔翼玄教與掌教合法性。


scripture_id: ganshui-gaojun-yuanming-daoxing-bei

scripture_title: 洞觀普濟圓明真人高君道行碑

original:
安西王府丈學姚燧撰
我元自太祖聖武皇帝視丘長春有道，聘為玄門宗，厥後太、定、憲三宗及今皇帝，皆稟孝自天，善繼以述。雖長春返真不虛其位，命尹清和、李真常、張誠明、王純真與今張玄逸嗣焉而迭居之，如丘在太祖世。其徒認縣官崇禮斯道之盛，語其師之居，不敢斥，必日堂下。然堂下治京師，而祖師之藏，與夫成道之廬，則在今終南山之劉蔣。自堂下視之，猶木根而水源，必茂浚乎此，乃始不憂傳脈之不盛。故凡四方走幣堂下為香火之奉者，必割界而實之祖庭，待以興化弘教之須。豈惟是為然，惟人亦然，苟可以任興化弘教之責，亦必擢置祖庭，受事之陳不令拱手肆志於無用之地。嗚呼，才有大細，故任有重輕，德有著微，故居有久近。自秦而夏而梁而蜀，治轄但半堂下，其任如彼其重也。自庚子從洞真入關，今玆四十年，職道教者，獨再紀其居如此其久也。則夫為才之大，為德之著，尚待言說而始白之人耶？君姓高氏，諱道寬，字裕之，應之懷仁人。其世夙豪於財，而系則不詳。幼業讀書，能通大義焉。長為吏長安，丁內外艱，始棄室為黃冠師。其從受學三人，始則安蓬萊淪其源，繼則李沖虛大其流，終則于洞真會其融而導其歸，故遊洞真門最久，洞真亦恃君有受而克大其傳也。既告以道德之微言，又授上清紫虛之錄，賜號圓明子，署知重陽萬壽宮，及提點甘河遇仙宮。歲壬子，真常擢為京兆道錄者十年。，誠明薦之朝，制以為提點陝西興元等路道教兼領重陽萬壽宮事。，純真易子為尊師，加知常抱德於圓明之上。丙子，天后、皇子安西王，各錫黃金雲羅冠服一被，教令又益以西蜀道教，猶仍圓明，第易知常抱德為洞觀普濟，尊師為真人。以明年丁丑春正月二十有五日上征，逆而推之，盡金秋七月十有九日為閱春秋八十有三，而藏冠屨於仙蛻之園云。其年五月，嗣真人李天樂實狀其行，俾道錄郭志祥持示燧曰：真人之德，宜顯詩之，將維子是請也。燧曰：嗣真人與道錄之言不可辭讓，死及先真人風槃之一際乎。乃遂詩之，其辭曰：
繁昔君生，應之懷仁，後由兵興，避走而秦。幼知讀書，長而試吏，東於親存，供為子事。棘棘時艱，風樹悲纏，乃斬慈愛，一志求仙。中夜耿光，天門啟奧，瓊屋磊鬼，飛揚葆蠢。是皆平日，積想之為，初匪高高，善幻為斯。以君達觀，能不是覺，蓋以自信，精神之確。伊誰云師，迺即安君，望粗有見，要眇斬聞。久之于于，東亂汴水，丹陽之孫，沖虛是倚。及門不屑，示教多方，軋以擊摧，觀其競疆。納以濁垢，察其茹受，積久不移，用視持守。投界井臼，臧獲所難，人勉於暫，君久益安。積信沖虛，待目日改，作新授付，已密有在。洞真徵車，既牽既膏，庭議具虞，翩其避逃。乃勸沖虛，捆款相布，使就其徒，擇為行輔。沖虛戒君，中使與西，曰惟若人，丹陽耳提。穴石吳嶽，聞道日躋，彼伏鵲卵，知求魯鸚。子今幸際，猶昇有梯。竟偕洞真，自隴而汴，趁風後塵，聞見再變。洞真留主，中太一宮，君遂不去，几烏與同。玉步既改，君始北邁，結廬德興，規以自晦。洞真逾燕，挈徒而東，衍教白霤，召君來從。日子為道，輕世自足，偃賽雲山，其過乖物。其反子者，同塵無馱，徵逐府寺，其歸附炎。二者揆道，無一而可。由先失人，後則忘我。安知至人，與世斡流，浚其靈臺，與理充周。余也誰昔，子外之病，教之無為，恬澹虛靜。上而人天，性命之原，欲子內服，玄聖之言。子守是說，膠輻拘礙囿於一小，曾未聞大。修身有得，及物利生，鈞之為德，何害並行。勉出酬應，無憚而退，若金用礪，磨鈍而銳。小子識之，劬心自荷，君拜稽首，受訓不那。又從會葬，祖師劉蔣，關中剖兵，所在榛莽。白骨陵丘，熊虎為群，作室幾時，雄樓切雲。後為終南，勝築之甲，君時佐用，身任寡乏。行一哀四方，言能動頑，虛馬與輿，出以實還。勞則夥矣，略而不有，鼓鍾于宮，譽者盈口。洞真亦期，可振玄風，署知重陽，甘河兩宮。真常拔之，俾錄道教，廣員千里，實長京兆。蜻礫琳宮，簡其條章，草靡風行，教益奮張。誠明奏制，提點延慶，隴秦山南，治轄之廣。孰非開府，皇子異諸，裂地之多，古先有無。帝日欽哉，汝有河外，官惟其能，承制自拜。乃降教令，益之兩川，蜀凡道流，日始願焉。嘗觀為治，教難政易，政恃賞刑，民有勸避。教以道民，孝悌之興，難也烏在，身先未能。蚓乎教道，難者之又，如適斷髮，齋髮求售。彼捐彞倫，何有於師，無賞以沐，無刑以隨。來則受之，去不越逐，總總而居，從厥攸欲。自非其道，不今而從，孰久不教，賤貴歸心。嗟君居此，歷逾再紀，年八十三，嘖乎順委。冠屨安墳，仙蛻有園，誰其嗣君，君有顧言。既謂天樂，子余所厚，匪我私之，子蘊之茂。界汝印奩，賜服命書，子欲不取，人疇汝瑜。高風日邈，皇子悼怛，即命天樂，從君顧託。立君之位，師君之為，倚哉皇子，終使君知。北山之石，貫古不朽，有龜作跌，有璃絡首。于以樹之，清渭之陰，刻此銘詩，式耀來今。

vernacular:
碑文先交代元朝尊崇全真的大背景：太祖成吉思汗禮聘丘處機長春真人為玄門宗師，此後太宗、定宗、憲宗以及當今皇帝都繼承這一政策。長春返真後，掌教之位由尹清和、李真常、張誠明、王純真以及張玄逸相繼承襲，如同丘處機在太祖時一樣受到尊禮。作者還說，京師掌教所在固然重要，但祖師丘處機藏蛻之處、成道之廬在終南劉蔣，猶如樹木之根、水流之源；要讓全真傳脈興盛，就必須充實祖庭。因此四方獻給掌教的香火財物，往往要分出一部分供祖庭興化弘教之用；合適的人才，也要選置祖庭，不讓他們閒置無用。

高道寬字裕之，應州懷仁人。家族早年富厚，譜系已不可詳。他幼年讀書，能通大義；成年後曾在長安為吏。父母相繼去世後，他才斷絕家室之念，出家為黃冠。碑文說他先後受學三位師長：最初安蓬萊為他開其源，繼而李沖虛使其道流擴大，最後于洞真使諸法融會並導其歸宿。因此他在洞真門下最久，洞真也相信他有所承受，能擴大傳法。洞真不只告以道德微言，又授上清紫虛之籙，賜號圓明子，署他知重陽萬壽宮，又提點甘河遇仙宮。

壬子年，真常真人拔擢他為京兆道錄，任職十年。後來誠明向朝廷推薦，制命他提點陝西、興元等路道教，兼領重陽萬壽宮事。王純真又改稱他為尊師，在圓明之上加號「知常抱德」。丙子年，天后與皇子安西王各賜他黃金、雲羅冠服；教令又把西蜀道教加給他管領，仍保留圓明之號，只把「知常抱德」改為「洞觀普濟」，尊師改稱真人。丁丑年正月二十五日，他去世；回推其生年，到金秋七月十九日止，共八十三歲，冠履葬於仙蛻之園。

銘詩回頭鋪寫他的修道歷程。因兵亂，他從懷仁避走關中；少年讀書，長大試吏，在父母在世時盡子職。時局艱難、喪親哀痛，使他斬斷慈愛牽纏，一志求仙。夜中曾見光明、天門開奧、瓊屋飛揚等境界；碑文隨即解釋，這些不是刻意幻化，而是平日積想所成，也表示他精神真確、信念堅定。他最初親近安君，只是粗略有所見；後來到汴水一帶依李沖虛，李沖虛以多種方法磨鍊他，有時用擊摧看他是否爭強，有時讓他處理污濁勞苦，看他能否承受。叫他做井臼雜務、奴僕都覺得艱難的事，他卻久而愈安，顯出持守。

洞真真人徵召時，高道寬原本想避開，李沖虛勸他隨侍，使他成為洞真行輔。沖虛告誡他說，像他這樣的人，是丹陽法系耳提面命的承傳，今日能遇洞真，就如登高有梯。於是他隨洞真由隴入汴，追隨其後，聞見又一變。洞真留主中太一宮，他也不離左右。後來他北上，在德興結廬自晦；洞真到燕京後又召他東行，在白霤弘教。碑文借洞真之言勸誡他：只求離世自足、臥雲山林，或反過來過度追逐府寺塵俗，兩者都不是大道。真正的至人能與世推移，洗濯靈臺，使道理充滿其身；修身有得與及物利生同為德行，並不相害。這段很重要，因為它把高道寬從個人清修推向教門治理與社會濟度。

他後來參與祖師劉蔣葬事。當時關中兵亂之後，到處荒榛，白骨成丘、熊虎成群；要在這樣的地方營建祖庭，樓觀高入雲端，工程非常艱巨。高道寬佐理費用，親身承擔缺乏，一出言便能感動四方，空車空馬出去，回來便載滿物資。功勞雖多，他卻不自有；宮中鐘鼓落成，稱譽滿口。洞真因此認為他可以振作玄風，署他知重陽、甘河兩宮。真常又拔擢他總錄京兆道教，轄境廣大，宮觀制度隨其條章整飭，教門因而奮張。誠明再奏命他提點延慶、隴秦、山南等處，道教管轄更廣；後來安西王又使他兼管兩川，使蜀中道流開始有所歸向。

碑文最後評論教化之難。政事依靠賞罰，百姓還知道趨避；道教要用道來化民、興起孝悌，難處更深。出家人有的斷髮入道，卻未必真能守倫理；師門又沒有賞刑可以約束，來則受之，去也不強逐，眾人雜處，各隨所欲。若不是高道寬自身有道，誰能使貴賤歸心、久而受教？他居此職超過二十四年，八十三歲順化。臨終把印奩、賜服、命書託付李天樂，並明言這不是私心，而是因李天樂蘊蓄深厚。安西王悲悼，也依其遺命命李天樂繼承。碑銘刻於清渭之陰，意在使其德業照示後來。

note: 此碑由姚燧撰，所呈現的是元代全真從個人清修團體轉為龐大教團後的治理問題。《甘水仙源錄》一類資料保存了許多這種道行碑，對理解全真祖庭、宮觀財務、道錄提點與皇室封賜非常關鍵。Marsone 對王重陽與丘處機前後法脈的研究，可解釋碑首為何要從太祖禮聘長春說起；Eskildsen 與 Komjathy 對早期全真苦行、勞役、斷親與內修的討論，可對讀碑中高道寬從喪親、雜役磨鍊到得道的敘述。Goossaert 對道教宮觀管理與北京道教網絡的研究，則有助於理解「道錄」「提點」「祖庭」「香火之奉」等制度詞。此碑的特色，是明確批評單純避世與單純逐塵都不可取，把全真真人塑造成能在修身有得之後承擔教團行政、祖庭營建與地方教化的人。


scripture_title: 三洞珠囊·卷05

chapter_title: 三洞珠囊卷之五

original: 大唐陸海羽客王懸河修

vernacular: 本卷題作「三洞珠囊卷之五」，由大唐陸海羽客王懸河編修。

note: 卷五開端標明王懸河輯纂本卷。從義學類書角度看，卷五由內修轉入齋法，顯示《三洞珠囊》不是單錄故事，而是把三洞群經中可資修道的要語，按功能次第收束成門。唐代道教判教重視洞真、洞玄、洞神各有法位，而類書編纂則把散在經傳的語句重排為可檢索、可講授、可行持的義理單元。本卷先論坐忘精思，後及長齋，正把重玄義學所說遣執、虛心、忘形，落到存思與齋戒的身心工夫中。讀此卷時，宜注意王懸河不是替原經另造新說，而是把可供講解與行持的句子剪裁成義理節點；白話輔讀亦只順原文脈絡說明其修道功能，不另添故事。


chapter_title: 坐忘精思品

original: 《南華·齊物論第二》云：南郭子景隱几而坐，仰天而噓嗒焉，似喪其偶也。

vernacular: 《南華·齊物論第二》說：南郭子景隱几而坐，仰天而噓嗒的樣子，似喪其偶。

note: 「坐忘精思品」以《南華》坐忘、虛室生白為義理開端，再旁引道經傳記說明精思感真。唐代道教義學常以重玄之「忘有忘無」解釋內修：不是昏昧無知，而是遣除形智、聲色與私意，使心氣虛靜而能感通真聖。王懸河將莊子語、上清精思、真人降授等材料並置，顯示類書分品的功能：把哲理、修法、靈驗敘事收為一門，供講經者說明坐忘如何成為入道之樞。讀此卷時，宜注意王懸河不是替原經另造新說，而是把可供講解與行持的句子剪裁成義理節點；白話輔讀亦只順原文脈絡說明其修道功能，不另添故事。


original: 第六篇云：墮支體，黜聰明，離形去智，同於大通，此謂坐忘也。

vernacular: 第六篇說：墮支體，黜聰明，離形去智，同於大通，這就叫作坐忘。

note: 校讀提示：「第六篇云墮支體黜聰明離形去智同於大通此謂坐忘也」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 第四篇云：支離其形，役則不預，又况更支離其德者乎？

vernacular: 第四篇說：支離其形，役就不預，又况更支離其德者乎？

note: 校讀提示：「第四篇云支離其形役則不預又况更支離其德者乎」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 又云：無聽之以耳，無聽之以心，而聽之以氣。氣者，虛而待物也。虛室生白，吉祥止矣。

vernacular: 又說：無聽之以耳，無聽之以心，而聽之以氣。氣，是虛而待物。虛室生白，吉祥止了。

note: 校讀提示：「又云無聽之以耳無聽之以心而聽之以氣氣者虛而待物也」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《道學傳第二》云：張天．師周流五嶽，精思積感，真降道成，號曰天師。

vernacular: 《道學傳第二》說：張天．師周流五嶽，精思積感，真降道成，稱為說天師。

note: 校讀提示：「道學傳第二云張天．師周流五嶽精思積感真降道成號曰」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


vernacular: 《第五卷引《集仙記》云：劉凝之，字志安，小名長年，南郡枝江人也。奉道精進，元嘉十四年於精思所忽覺額上慘痛，搔之得寶珠九枚，即汎以清水，輝耀竟室。于時臨川王鎮江陵，求看寶珠，即分三枚付信也。》到此結束。

note: 校讀提示：「第五卷引集仙記云劉凝之字志安小名長年南郡枝江人也」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《道迹經》云：青童君曰：夫精思者，當先燒香於左右也。

vernacular: 《道迹經》說：青童君說：大抵精思，是應當先燒香於左以上。

note: 校讀提示：「道迹經云青童君曰夫精思者當先燒香於左右也」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《上清八景經》云；精思百日，真人降形，仙人詣房，與子共言，賜子神仙之藥，授子神真之道也。

vernacular: 《上清八景經》說：精思百日，真人降形，仙人詣房，和子共言，賜子神仙之藥，授子神真之道。

note: 校讀提示：「上清八景經云精思百日真人降形仙人詣房與子共言賜子」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《葛仙公五千文經序》云：精思遠感上徹，太上道君遣真人下授文帝五千文經，希微之旨也。

vernacular: 《葛仙公五千文經序》說：精思遠感上徹，太上道君遣真人下授文帝五千文經，希微之旨。

note: 校讀提示：「葛仙公五千文經序云精思遠感上徹太上道君遣真人下授」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 又云：靜思期真，則眾妙感會；內觀形影，則神氣長存；體洽道德，則萬神震伏，禍滅九陰，福生十方，安國寧家，孰能知乎？

vernacular: 又說：靜思期真，就眾妙感會；內觀形影，就神氣長存；體洽道德，就萬神震伏，禍滅九陰，福生十方，安國寧家，孰能知乎？

note: 校讀提示：「又云靜思期真則眾妙感會內觀形影則神氣長存體洽道德」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《莊子·大宗師篇》云：夫坐忘者，墮支體，黜聰明，離形去智，同於大通。此亦是精思之義也。又《南華論·齊物篇》云：南郭子綦隱几而坐，嗒焉似喪其偶，故行若曳槁木，坐若聚死灰。此亦是精思之義也。

vernacular: 《莊子·大宗師篇》說：大抵坐忘，是墮支體，黜聰明，離形去智，同於大通。此亦是精思之義。又《南華論·齊物篇》說：南郭子綦隱几而坐，嗒的樣子似喪其偶，所以行如果曳槁木，坐如果聚死灰。

note: 校讀提示：「莊子大宗師篇云夫坐忘者墮支體黜聰明離形去智同於大」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《登真隱訣》云：五靈道人支子元乃於靜室精思，存五星在頭上，歲星在左，太白在右，熒惑在膝中，使鎮星在心中，各見光芒氣色也，久久行之，出入遠行，常思不忘，無所不卻也。此五神因共人身，則白日昇天也。《裴君內傳》云：佛圖道人支子元，裴君授以長生內術。

vernacular: 《登真隱訣》說：五靈道人支子元於是於靜室精思，存五星在頭上，歲星在左，太白在以上，熒惑在膝中，使鎮星在心中，各見光芒氣色，久久行之，出入遠行，常思不忘，無所不卻。此五神因共人身，就白日昇天。《裴君內傳》說：佛圖道人支子元，裴君授以長生內術。

note: 校讀提示：「登真隱訣云五靈道人支子元乃於靜室精思存五星在頭上」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 又云：尋藥之與存思，雖致道同津、而關源異緒。服藥所以保形，形康則神安；存思所以安神，神通則形保。二理乃成相資，而有優劣之品。今慮神漏而形棄，是存思之為優，未見形去而神留，服藥所以為劣。其有偏用能通者，亦同臻道岸，而未若兼善，使藥與思交用，形與神相入，則指薪日續，遊刃無阻，生涯自然而立，死地何從而來也。

vernacular: 又說：尋藥之和存思，雖致道同津、而關源異緒。服藥所以保形，形康就神安；存思所以安神，神通就形保。二理於是成相資，而有優劣之品。今慮神漏而形棄，是存思之為優，未見形去而神留，服藥所以為劣。其有偏用能通，是亦同臻道岸，而未如果兼善，使藥和思交用，形和神相入，就指薪日續，遊刃無阻，生涯自然而立，死地何從而來。

note: 校讀提示：「又云尋藥之與存思雖致道同津而關源異緒服藥所以保形」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。

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original: 《真誥第五》云：凡人常存思識已之形，極使髣髴，對在我前，使面上恆有日月之光，照洞一形，使日在左，月在右，去面前九寸，令存畢，乃啄齒三通，微祝曰：

vernacular: 《真誥第五》說：凡是人常存思識已之形，極使髣髴，對在我前，使面上恆有日月之光，照洞一形，使日在左，月在以上，去面前九寸，令存畢，於是啄齒三通，微祝說：

note: 校讀提示：「真誥第五云凡人常存思識已之形極使髣髴對在我前使面」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 元胎上真，雙景三玄，右制七魄，左拘三魂，令我神明與形常存。畢，又叩齒三七通，嚥液三七過。此名為帝君錄形拘魂之道，使人精明神仙，長生不死。若不得祝者，亦可單存之也。

vernacular: 元胎上真，雙景三玄，以上制七魄，左拘三魂，令我神明和形常存。畢，又叩齒三七通，嚥液三七過。此名為帝君錄形拘魂之道，使人精明神仙，長生不死。如果不可祝，是亦可單存之。

note: 校讀提示：「元胎上真雙景三玄右制七魄左拘三魂令我神明與形常存」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《真誥第七》云：仙人張微子，是漢昭帝時張慶之女也。曾精思於寢靜，誠心感處，故得東海東華玉妃渟文期降之，授以服霧之道也。服霧之法，始起於此。

vernacular: 《真誥第七》說：仙人張微子，是漢昭帝時張慶之女。曾精思於寢靜，誠心感處，所以得東海東華玉妃渟文期降之，授以服霧之道。服霧之法，始起於此。

note: 校讀提示：「真誥第七云仙人張微子是漢昭帝時張慶之女也曾精思於」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 又云：括蒼山學道者平仲節，河東人也。受師宋君，存心鏡之道，如此積四十五年，中精思身形更少，體有真氣，中央黃老遣迎，乘雲駕龍，白日昇天，今在滄浪雲臺也。

vernacular: 又說：括蒼山學道者平仲節，河東人。受師宋君，存心鏡之道，如此積四十五年，中精思身形更少，體有真氣，中央黃老遣迎，乘雲駕龍，白日昇天，今在滄浪雲臺。

note: 校讀提示：「又云括蒼山學道者平仲節河東人也受師宋君存心鏡之道」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 又云：范伯慈者，桂陽人也。入天目山服食，餌胡麻，精思十七年，太上真仙司命君下降，授三十六卷經，後服還丹，白日昇天，今為玄一真人也。

vernacular: 又說：范伯慈，是桂陽人。入天目山服食，餌胡麻，精思十七年，太上真仙司命君下降，授三十六卷經，後服還丹，白日昇天，今為玄一真人。

note: 校讀提示：「又云范伯慈者桂陽人也入天目山服食餌胡麻精思十七年」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《太一金真記》云：昔有裴君，止於崆峒山，修行精思。一年之中，髣髴形象。二年之中，五帝乘日，形見在君左右。三年之中，終日語笑戲樂。五年之中，五帝日君遂與裴君驂乘飛龍之車，東到日窟之天，東蒙長丘扶桑之宮，八極之城，登明真之臺，坐希林之殿，授揮神之章九有之符，食青精日?，飲空碧玄神，於是與五帝日君日日而遊。此所謂奔日之道也。

vernacular: 《太一金真記》說：昔有裴君，止於崆峒山，修行精思。一年之中，髣髴形象。二年之中，五帝乘日，形見在君左以上。三年之中，終日語笑戲樂。五年之中，五帝日君遂和裴君驂乘飛龍之車，東到日窟之天，東蒙長丘扶桑之宮，八極之城，登明真之臺，坐希林之殿，授揮神之章九有之符，食青精日?，飲空碧玄神，於是和五帝日君日日而遊。此所叫作奔日之道。

note: 校讀提示：「太一金真記云昔有裴君止於崆峒山修行精思一年之中髣」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《上清變化七十四方經》云：若能精思於靜室，棄累風塵，誠注太霞之觀，目羅上清之宮，定氣明於審止，安神洞於太空，則不旬日而睹神，不移年而飛騰，積感發乎一寸，變璘鬱乎霄峰，周覽極乎百圓，化七十四方奇變之道，福不可量，皆神經之貴行，寶訣之上仙也。

vernacular: 《上清變化七十四方經》說：如果能精思於靜室，棄累風塵，誠注太霞之觀，目羅上清之宮，定氣明於審止，安神洞於太空，就不旬日而睹神，不移年而飛騰，積感發乎一寸，變璘鬱乎霄峰，周覽極乎百圓，化七十四方奇變之道，福不可量，都神經之貴行，寶訣之上仙。

note: 校讀提示：「上清變化七十四方經云若能精思於靜室棄累風塵誠注太」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 又云：若能夷心於牀室，思神顏於自然，財氣達清霄，澤流九津，招靈景之幽華，榮朽老以長存，福慶銜於玄業，元吉散於種親，可謂生死享其祚，祖考更生於胎仙，大象之妙化，巍巍乎靈文也。

vernacular: 又說：如果能夷心於牀室，思神顏於自然，財氣達清霄，澤流九津，招靈景之幽華，榮朽老以長存，福慶銜於玄業，元吉散於種親，可叫作生死享其祚，祖考更生於胎仙，大象之妙化，巍巍乎靈文。

note: 校讀提示：「又云若能夷心於牀室思神顏於自然財氣達清霄澤流九津」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《自然經訣》云：閉目存至真，精思降十老。昇仙永無為，靈顏恆妙好。渴飲玉池漿，饑食金光草。故陳先生修道會真必以精思為本，存神入觀尅以靜念為先也。

vernacular: 《自然經訣》說：閉目存至真，精思降十老。昇仙永無為，靈顏恆妙好。渴飲玉池漿，饑食金光草。所以陳先生修道會真必以精思為本，存神入觀尅以靜念為先。

note: 校讀提示：「自然經訣云閉目存至真精思降十老昇仙永無為靈顏恆妙」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


chapter_title: 長齋品

original: 《太玄經第八·老子傳授經戒注訣》云：夫齋供豐儉，隨時施設，大法清虛，簡素為上也。

vernacular: 《太玄經第八·老子傳授經戒注訣》說：大抵齋供豐儉，隨時施設，大法清虛，簡素為上。

note: 「長齋品」把齋供、清素、節食、持戒等語彙收為一類，重點不在鋪張供養，而在以清虛簡素調伏身口意。唐代道教齋法已具科儀形態，但義學上仍以齋為內外相應之法：外則潔壇、供養、依時行儀，內則去欲、守戒、存神。王懸河將長齋置於坐忘精思之後，表示修道不只在玄思，也須以長時清齋維持身心秩序，使重玄所重的虛靜不落空談。讀此卷時，宜注意王懸河不是替原經另造新說，而是把可供講解與行持的句子剪裁成義理節點；白話輔讀亦只順原文脈絡說明其修道功能，不另添故事。


original: 《登真隱訣第四》云：季偉昔長齋三年，誠竭單思，乃能服日月光芒之液，於是神光映身也。

vernacular: 《登真隱訣第四》說：季偉昔長齋三年，誠竭單思，於是能服日月光芒之液，於是神光映身。

note: 校讀提示：「登真隱訣第四云季偉昔長齋三年誠竭單思乃能服日月光」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《真誥第五》云：凡甲寅庚申之日，是尸鬼競亂精神躁穢之日也。不可與夫妻同席，及言語面會，清齋入室，東向心拜，存神念炁，期感神明，亦適意所陳也。如此者，玉女降侍也。

vernacular: 《真誥第五》說：凡是甲寅庚申之日，是尸鬼競亂精神躁穢之日。不可和大抵妻同席，以及言語面會，清齋入室，東向心拜，存神念炁，期感神明，亦適意所陳。如此，是玉女降侍。

note: 校讀提示：「真誥第五云凡甲寅庚申之日是尸鬼競亂精神躁穢之日也」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 夫學道之士，當先檢制魂魄，消滅尸鬼，常以月晦朔之日，庚申甲寅之日，當清齋入室，沐浴塵埃，正席而坐，得不眠者益善，以真朱筆點左目訾下，以雄黃筆點右鼻下，令小半入谷裹也。點畢，先叩齒三通，微祝曰：

vernacular: 大抵學道之士，應當先檢制魂魄，消滅尸鬼，常以月晦朔之日，庚申甲寅之日，應當清齋入室，沐浴塵埃，正席而坐，得不眠者益善，以真朱筆點左目訾下，以雄黃筆點以上鼻下，令小半入谷裹。點畢，先叩齒三通，微祝說：

note: 校讀提示：「夫學道之士當先檢制魂魄消滅尸鬼常以月晦朔之日庚申」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 上景飛纏，朱黃散煙，氣攝靈邪，尸穢沈泯，和魂鍊魄，合形大神，令我不死，萬歲永全，聰明徹視，永亨利津。祝畢，又啄齒三通，嚥液三過，并右手第二指躡左目下各七遍。當盡陰按之，勿舉手也。於是都按此二處，是七魄遊尸之門戶，鉞精賊邪之津梁矣。故受朱黃之精，塞尸鬼之路，二景之薰婬亂之氣也。此太極上法，常能行則魂魄和柔，尸穢散絕，長生神仙，通氣徹視。行之三年，色念都泯也。

vernacular: 上景飛纏，朱黃散煙，氣攝靈邪，尸穢沈泯，和魂鍊魄，合形大神，令我不死，萬歲永全，聰明徹視，永亨利津。祝畢，又啄齒三通，嚥液三過，并以上手第二指躡左目下各七遍。應當盡陰按之，勿舉手。於是都按此二處，是七魄遊尸之門戶，鉞精賊邪之津梁了。所以受朱黃之精，塞尸鬼之路，二景之薰婬亂之氣。此太極上法，常能行就魂魄和柔，尸穢散絕，長生神仙，通氣徹視。行之三年，色念都泯。

note: 校讀提示：「上景飛纏朱黃散煙氣攝靈邪尸穢沈泯和魂鍊魄合形大神」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《無量經》云：正月長齋，誦詠是經，為上世亡魂斷地逮役，度上南宮。七月長齋，誦詠是經，身得神仙，諸天書名黃籙，白簡削死上生。八節之日，誦詠是經，為九宮真人。本命之日，誦詠是經，魂神澄正，萬氣長存，不經苦惱，身有光明，三界侍衛，五帝司迎，萬神朝禮，名書上天，功滿德就，飛昇上清也。

vernacular: 《無量經》說：正月長齋，誦詠是經，為上世亡魂斷地逮役，度上南宮。七月長齋，誦詠是經，身得神仙，諸天書名黃籙，白簡削死上生。八節之日，誦詠是經，為九宮真人。本命之日，誦詠是經，魂神澄正，萬氣長存，不經苦惱，身有光明，三界侍衛，五帝司迎，萬神朝禮，名書上天，功滿德就，飛昇上清。

note: 校讀提示：「無量經云正月長齋誦詠是經為上世亡魂斷地逮役度上南」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《真誥第八》云：辛玄子，字延期，隴西定谷人也，漢明帝時人也。少好有道，遵奉法戒，至心苦行，日中菜食，鍊形守精，不遘外物，或遊山林，屏棄風塵，志願憑子晉於緱岑，侶陵陽以步玄，故改名為玄子，而自字為延期矣。亦見《道學傳第四》。

vernacular: 《真誥第八》說：辛玄子，字延期，隴西定谷人，漢明帝時人。少好有道，遵奉法戒，至心苦行，日中菜食，鍊形守精，不遘外物，或遊山林，屏棄風塵，志願憑子晉於緱岑，侶陵陽以步玄，所以改名為玄子，而自字為延期了。亦見《道學傳第四》。

note: 校讀提示：「真誥第八云辛玄子字延期隴西定谷人也漢明帝時人也少」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《小劫經》云：凡燒香朝禮，日中一食。

vernacular: 《小劫經》說：凡是燒香朝禮，日中一食。

note: 校讀提示：「小劫經云凡燒香朝禮日中一食」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。

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original: 《道學傳第四》又云：范豺，巴西閬中人也。白哲而美髮，秀眉明目，容止都雅，不言先見，不說機祥，閑恬無欲，終日默然，結絡敗布以繩為網，披苫纔得蔽形，冬夏徒跣，腳不皴裂，四時無寢。太元十四年到荊州，居于南郡枝江縣之富城洲尾巴芒中，亦有屋宇，不障風霜，以桑柴為牀，東藳插其間，有一空簞，一瓦瓶，裝檐枕倚以臥，或有十日，荷檐乞食，口絕粳梁嘐醴滋味果實，唯麤粟飯菜羹食一升許，便過旬日也。

vernacular: 《道學傳第四》又說：范豺，巴西閬中人。白哲而美髮，秀眉明目，容止都雅，不言先見，不說機祥，閑恬無想要，終日默然，結絡敗布以繩為網，披苫纔得蔽形，冬夏徒跣，腳不皴裂，四時無寢。太元十四年到荊州，居于南郡枝江縣之富城洲尾巴芒中，亦有屋宇，不障風霜，以桑柴為牀，東藳插其間，有一空簞，一瓦瓶，裝檐枕倚以臥，或有十日，荷檐乞食，口絕粳梁嘐醴滋味果實，唯麤粟飯菜羹食一升許，便過旬日。

note: 校讀提示：「道學傳第四又云范豺巴西閬中人也白哲而美髮秀眉明目」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 第十卷云：東鄉超宗，字逸倫，高密黔陬人也。幼而離俗，不涉婚宦，立行精懇，人所不堪。日中而餐，餐止麻麥。門人眷屬皆慕蔬肴，所處精廬鮭味不進也。住希玄館，梁武帝三教兼弘，制皆菜食。雖有詔勑，罕能遵用。逸倫奉行，於是館中法眾莫不菜蔬，私有犯觸即加斥遣，乃至厨醮不血味，遠近嗟稱，獨為清素也。

vernacular: 第十卷說：東鄉超宗，字逸倫，高密黔陬人。幼而離俗，不涉婚宦，立行精懇，人所不堪。日中而餐，餐止麻麥。門人眷屬都慕蔬肴，所處精廬鮭味不進。住希玄館，梁武帝三教兼弘，制都菜食。雖有詔勑，罕能遵用。逸倫奉行，於是館中法眾莫不菜蔬，私有犯觸就是加斥遣，於是至厨醮不血味，遠近嗟稱，獨為清素。

note: 校讀提示：「第十卷云東鄉超宗字逸倫高密黔陬人也幼而離俗不涉婚」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 又云：方謙之，字道沖，冀州趙郡栢縣人也。外身濟物，齋則六時。六時必十方懺，世中罕能隨者，乃多獨而行道。臨當壽終，廢齋七日而亡也。

vernacular: 又說：方謙之，字道沖，冀州趙郡栢縣人。外身濟物，齋就六時。六時必十方懺，世中罕能隨，是於是多獨而行道。臨應當壽終，廢齋七日而亡。

note: 校讀提示：「又云方謙之字道沖冀州趙郡栢縣人也外身濟物齋則六時」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 又云：章旻，字高明，宣城人也，乃斥遣妻拏，出家受道，蔬食長齋，常以七尺虛幻，無勞愛惜，隱安吳山靜處，絕根二十餘日，凶人猛獸依其所止，氣命贏微，親賓固請進食，乃暫許之，粗已平復。陳大建元年，更絕飲食，云將護此身，會非長達，無益群生，不營久住，修道立行，何必在此？欲有更勸請者，拒而不納也。

vernacular: 又說：章旻，字高明，宣城人，於是斥遣妻拏，出家受道，蔬食長齋，常以七尺虛幻，無勞愛惜，隱安吳山靜處，絕根二十餘日，凶人猛獸依其所止，氣命贏微，親賓固請進食，於是暫許之，粗已平復。陳大建元年，更絕飲食，說將護此身，會非長達，無益群生，不營久住，修道立行，何必在此？想要有更勸請，是拒而不納。

note: 校讀提示：「又云章旻字高明宣城人也乃斥遣妻拏出家受道蔬食長齋」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 第十八卷云：沈法羲，字世貞，吳興武康人也，住岝崿山。大弘道士每以正月十五日招集道俗，建邑齋，繞山續明也。

vernacular: 第十八卷說：沈法羲，字世貞，吳興武康人，住岝崿山。大弘道士每以正月十五日招集道俗，建邑齋，繞山續明。

note: 校讀提示：「第十八卷云沈法羲字世貞吳興武康人也住岝崿山大弘道」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《上清大洞戒九十二條科》云：修雌一之道，平旦可小食，勿令飽。日中大食，過此以後，聽甘木果也。

vernacular: 《上清大洞戒九十二條科》說：修雌一之道，平旦可小食，勿令飽。日中大食，過此以後，聽甘木果。

note: 校讀提示：「上清大洞戒九十二條科云修雌一之道平旦可小食勿令飽」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《靈寶齋戒威儀經訣下》云：道士長齋，過中聽飲清水，飲而絕食。平旦飲粥，日中菜食。

vernacular: 《靈寶齋戒威儀經訣下》說：道士長齋，過中聽飲清水，飲而絕食。平旦飲粥，日中菜食。

note: 校讀提示：「靈寶齋戒威儀經訣下云道士長齋過中聽飲清水飲而絕食」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《抱朴子》曰：洪意謂大齋日數多者，或是貴人，或是道士，體素羸劣，不堪旦夕六時禮拜。愚欲晝三時燒香禮拜，夜可闕也。若欲一日一夜齋、此可六時行道也。

vernacular: 《抱朴子》說：洪意叫作大齋日數多，是或是貴人，或是道士，體素羸劣，不堪旦夕六時禮拜。愚想要晝三時燒香禮拜，夜可闕。如果想要一日一夜齋、此可六時行道。

note: 校讀提示：「抱朴子曰洪意謂大齋日數多者或是貴人或是道士體素羸」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


vernacular: 《《太真科上卷》云：學道樂生，好法修術，長齋菜食，得道乃休，此第一業也。次齋千日、百日、月日，節食麤食，服氣服藥，飴食隨堪，密行其間，他事公私之急，皆聽暫解，事竟續之，心形無怠，尅成真仙，空名苟修，息慢增考。》到此結束。

note: 校讀提示：「太真科上卷云學道樂生好法修術長齋菜食得道乃休此第」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 科曰：凡一年正月、三月、五月、七月、九月、十一月，此六月應齋。又一月之中，一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日，此十日名曰十直齋，皆天神下降，精修得福也。

vernacular: 科說：凡是一年正月、三月、五月、七月、九月、十一月，此六月應齋。又一月之中，一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日，此十日名說十直齋，都天神下降，精修得福。

note: 校讀提示：「科曰凡一年正月三月五月七月九月十一月此六月應齋又」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《太真科下》曰：長齋六時，隨力所堪，大法常修習經講吉日集齋皆可三時行道，拔度先亡，救濟危疾，解罪度厄，悉六時行道。三時上經講者，兩時夜可覆講，亦可誦經也。

vernacular: 《太真科下》說：長齋六時，隨力所堪，大法常修習經講吉日集齋都可三時行道，拔度先亡，救濟危疾，解罪度厄，悉六時行道。三時上經講，是兩時夜可覆講，亦可誦經。

note: 校讀提示：「太真科下曰長齋六時隨力所堪大法常修習經講吉日集齋」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 又云：凡身為教主，習道率人，居宇有常，衣服有法，動靜可觀，所作可．則，是以聖人抱一為天下式，行化守一，天下同歸。歸乎清虛，守靜唯篤，未能無待，常學少私，稍遣世務，三業可修。修三業，守一以齋為本。齋者，齊也，潔也，靜也，不必六時行道，三時講經，晝夜存神，懺悔請楓，干噪玄靈，更失其一。能得一者，必由攝三；能攝身者，端拱不擾；能攝口者，默識密明；能攝心者，神與道合。如斯為主成聖真仙。未全此者，攝身朝禮，離殺盜淫也。攝口誦經，兔妄言、綺語、兩舌、罵詈；攝心存神，脫貪恚癡，十惡既去，十善自來，與道合真。不能爾者，勿妄為師，彊立治化利養是□也。

vernacular: 又說：凡是身為教主，習道率人，居宇有常，衣服有法，動靜可觀，所作可．就，是以聖人抱一為天下式，行化守一，天下同歸。歸乎清虛，守靜唯篤，未能無待，常學少私，稍遣世務，三業可修。修三業，守一以齋為本。齋，是齊，潔，靜，不必六時行道，三時講經，晝夜存神，懺悔請楓，干噪玄靈，更失其一。能得一，是必由攝三；能攝身，是端拱不擾；能攝口，是默識密明；能攝心，是神和道合。如斯為主成聖真仙。未全此，是攝身朝禮，離殺盜淫。攝口誦經，兔妄言、綺語、兩舌、罵詈；攝心存神，脫貪恚癡，十惡既去，十善自來，和道合真。不能爾，是勿妄為師，彊立治化利養是□（缺字）。

note: 校讀提示：「又云凡身為教主習道率人居宇有常衣服有法動靜可觀所」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《赤書玉訣下》云：太玄上宮，北帝常以庚申日制天民，三尸魂神條人罪狀，上奏帝君。當以是日能修齋奉戒，晝夜思神，則三尸不得上天言人之罪，地司奏人善功，列言帝君，太一歡喜，即記名左契，長為種民也。

vernacular: 《赤書玉訣下》說：太玄上宮，北帝常以庚申日制天民，三尸魂神條人罪狀，上奏帝君。應當以是日能修齋奉戒，晝夜思神，就三尸不可上天言人之罪，地司奏人善功，列言帝君，太一歡喜，就是記名左契，長為種民。

note: 校讀提示：「赤書玉訣下云太玄上宮北帝常以庚申日制天民三尸魂神」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 太上上宮至真尊神，常以甲子日遣太一中臺大使者下周行諸天諸地，檢校神祇，支散雜俗鬼精。若其日能攝齋燒香，中臺大使者皆條善功，奏上三天上帝。上帝即為除監天領地上鬼神主，書名玉曆，長為真人。

vernacular: 太上上宮至真尊神，常以甲子日遣太一中臺大使者下周行諸天諸地，檢校神祇，支散雜俗鬼精。如果其日能攝齋燒香，中臺大使者都條善功，奏上三天上帝。上帝就是為除監天領地上鬼神主，書名玉曆，長為真人。

note: 校讀提示：「太上上宮至真尊神常以甲子日遣太一中臺大使者下周行」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《法輪經》云：長齋幽阜，不倦晝冥，切栢中餐，潭水霐澄，息影巖穴，獨宿孤征，與鹿為群，倚林棲形，窮獸對蹲，飛烏哀嗚，風雲悽切，萬古沈零，凝水填磵，素雪翳庭，寒厲切肌，志勵殊精，契闊林岫，艱苦備嬰，勞不敢倦，極不敢寧，展轉求道，遂感皇情。

vernacular: 《法輪經》說：長齋幽阜，不倦晝冥，切栢中餐，潭水霐澄，息影巖穴，獨宿孤征，和鹿為群，倚林棲形，窮獸對蹲，飛烏哀嗚，風雲悽切，萬古沈零，凝水填磵，素雪翳庭，寒厲切肌，志勵殊精，契闊林岫，艱苦備嬰，勞不敢倦，極不敢寧，展轉求道，遂感皇情。

note: 校讀提示：「法輪經云長齋幽阜不倦晝冥切栢中餐潭水霐澄息影巖穴」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《道學傳第二》云：張天師棄家學道，負經而行，入嵩高山石室，隱齋九年，周流五嶽，精思積感，真降道成，號曰天師。諸經中長齋事大有，此不具也。

vernacular: 《道學傳第二》說：張天師棄家學道，負經而行，入嵩高山石室，隱齋九年，周流五嶽，精思積感，真降道成，稱為說天師。諸經中長齋事大有，此不具。

note: 校讀提示：「道學傳第二云張天師棄家學道負經而行入嵩高山石室隱」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 三洞珠囊卷之五竟

vernacular: 《三洞珠囊卷之五竟》到此結束。

note: 校讀提示：「三洞珠囊卷之五竟」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


scripture_title: 三洞珠囊·卷06

chapter_title: 三洞珠囊卷之六

original: 大唐陸海羽客王懸河修

vernacular: 本卷題作「三洞珠囊卷之六」，由大唐陸海羽客王懸河編修。

note: 卷六專收齋戒科儀相關材料，承接卷五長齋而展開制度層面。唐代道教義學並不把科儀視為外在禮節而已，齋會、受戒、捨戒、禁忌、八戒齋等皆是身心與神明秩序相接的法度。王懸河以類書方式分品，將三洞經戒、科律、儀注中繁複規定壓縮成可查考的義理門類，顯示唐代道教把修真、度人、授籙、懺謝統合於齋戒制度之中。讀此卷時，宜把人數、職名、禁忌、啟告都視為齋戒法度的一部分；類書的作用正在於保存可依循的科儀骨架，使義理與制度彼此支撐。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


chapter_title: 齋會品

original: 《太玄經第八·老子傳授經戒注訣》云：夫欲傳授道德而對齋者，法限三十八人，少不可減六人。六人為通齋官，備足一人為師，五人為保。保者，寶也，荷也，明也，證也，度也，成也。相重如寶，任荷可教，明其丹誠，證其業善，度其試難，成其至真。齋法：九日、七日、五日、三日，勿減一日。若減一日者，此是會而非齋。散財飯賢，謂之為會。文書啟告，請監會宮也。故《玄都三會律》云：四月八日會天徒，皆設謫食也。注云：出天徒皆風毀小贖徒人之罪也。

vernacular: 《太玄經第八·老子傳授經戒注訣》說：大抵想要傳授道德而對齋，是法限三十八人，少不可減六人。六人為通齋官，備足一人為師，五人為保。保，是寶，荷，明，證，度，成。相重如寶，任荷可教，明其丹誠，證其業善，度其試難，成其至真。齋法：九日、七日、五日、三日，勿減一日。如果減一日，是此是會而非齋。散財飯賢，叫作之為會。文書啟告，請監會宮。所以《玄都三會律》說：四月八日會天徒，都設謫食。注說：出天徒都風毀小贖徒人之罪。

note: 「齋會品」說明授道受戒時齋官、師保、證明等人數與職分。其義學重點在於，道法傳授不是私人密付，而要經由齋會共同證成，使師承、保任、明證、度試各有位置。唐代道教在國家禮制與宮觀制度中發展，齋會既是科儀，也是教團秩序。王懸河輯入此品，乃把繁密儀注轉成分門綱目，讓讀者理解齋會如何承載三洞法位與傳戒責任。讀此卷時，宜把人數、職名、禁忌、啟告都視為齋戒法度的一部分；類書的作用正在於保存可依循的科儀骨架，使義理與制度彼此支撐。


original: 前三十八人者，一曰三師，其一人為正師，二人為護師。即法師是也；二日五保，五人。即都講是也；三曰六明，六人。即監齋是也；四曰七證，七人。即侍經是也；五曰八度，八人。即侍香是也；六曰九成，九人。即侍燈是也。

vernacular: 前三十八人，是一說三師，其一人為正師，二人為護師。就是法師是；二日五保，五人。就是都講是；三說六明，六人。就是監齋是；四說七證，七人。就是侍經是；五說八度，八人。就是侍香是；六說九成，九人。就是侍燈是。

note: 校讀提示：「前三十八人者一曰三師其一人為正師二人為護師即法師」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 右六品三十八人，不能備者，多少隨緣，皆為神足弟子?彥英才之人，作五保七證之師，同為署受法之辭以修齋，然後授其戒錄也。《三元經》中卷云：正月十五日天官，七月十五日地官，十月十五日水官，此三官上會玉京山，校定生死罪福簿錄也。此日皆須齋會也。

vernacular: 以上六品三十八人，不能備，是多少隨緣，都為神足弟子?彥英才之人，作五保七證之師，同為署受法之辭以修齋，然後授其戒錄。《三元經》中卷說：正月十五日天官，七月十五日地官，十月十五日水官，此三官上會玉京山，校定生死罪福簿錄。此日都須齋會。

note: 校讀提示：「右六品三十八人不能備者多少隨緣皆為神足弟子?彥英」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


chapter_title: 捨失戒品

original: 《太真科下》云：凡受道經科律戒籙，因緣應捨，許得捨之，不可委叛。叛不告而去，後難以還。捨而去後，後必易歸。歸乎至道无復去。今應去者，輸誠告師，師設譬諫，為立方宜。方宜不立，諫必不從。為之燒香，啟告三寶，教之三禮，心口發言，經戒科律與某身俱空，三界六趣與大道俱空，諸法空，一切空。三言之訖，三禮而去，後適意隨願而行，猶不得誹謗正法，弊露祕言。犯之，長墮地獄，无復入善之期。嚴加宣明，去後反悔，重求受科，先立功德，效力輸財，然後依法受之如初也。

vernacular: 《太真科下》說：凡是受道經科律戒籙，因緣應捨，許得捨之，不可委叛。叛不告而去，後難以還。捨而去後，後必易歸。歸乎至道無復去。今應去，是輸誠告師，師設譬諫，為立方宜。方宜不立，諫必不從。為之燒香，啟告三寶，教之三禮，心口發言，經戒科律和某身俱空，三界六趣和大道俱空，諸法空，一切空。三言之訖，三禮而去，後適意隨願而行，猶不可誹謗正法，弊露祕言。犯之，長墮地獄，無復入善之期。嚴加宣明，去後反悔，重求受科，先立功德，效力輸財，然後依法受之如初。

note: 「捨失戒品」處理受經戒籙後因緣應捨、失戒與歸道的問題。此品顯示唐代道教戒律並非只以禁斷為務，也有告師、懺謝、再歸的程序觀。義學上，戒是連接身行與至道的約束；若委叛不告，便破壞師承與法位，若誠心告捨，仍保留回歸之路。王懸河將此類科文入品，使戒律的嚴格與慈濟同時可見。讀此卷時，宜把人數、職名、禁忌、啟告都視為齋戒法度的一部分；類書的作用正在於保存可依循的科儀骨架，使義理與制度彼此支撐。此處只作義理輔讀，不越出原引文所呈現的制度與修行脈絡。


original: 《太真科下卷》云：凡是受戒籙忽然失去，失去輸一半，不須重受之也。

vernacular: 《太真科下卷》說：凡是是受戒籙忽然失去，失去輸一半，不須重受之。

note: 校讀提示：「太真科下卷云凡是受戒籙忽然失去失去輸一半不須重受」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《正一法文下卷》云：失籙者，更令罰薪五束，朱三兩，飯賢三人。失一，將軍罰薪半束，朱四兩，飯賢五人。失十，將軍罰薪一束，朱五兩，飯賢十人。失七十五，將軍罰薪十束，朱七兩，飯賢五十人。失百五十，將軍罰薪三十束，朱九兩，飯賢百人。凡輸罰畢，得重受也。

vernacular: 《正一法文下卷》說：失籙，是更令罰薪五束，朱三兩，飯賢三人。失一，將軍罰薪半束，朱四兩，飯賢五人。失十，將軍罰薪一束，朱五兩，飯賢十人。失七十五，將軍罰薪十束，朱七兩，飯賢五十人。失百五十，將軍罰薪三十束，朱九兩，飯賢百人。凡是輸罰畢，得重受。

note: 校讀提示：「正一法文下卷云失籙者更令罰薪五束朱三兩飯賢三人失」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 又云：非意失去，某年月日時於家或在某處，遭公私逼迫，水火盜賊，依實言之，不知所佩之籙，何在，尋檢不得，依自謫輸薪厨以贖罪，更令得受，不勝元元也。

vernacular: 又說：非意失去，某年月日時於家或在某處，遭公私逼迫，水火盜賊，依實言之，不知所佩之籙，何在，尋檢不可，依自謫輸薪厨以贖罪，更令得受，不勝元元。

note: 校讀提示：「又云非意失去某年月日時於家或在某處遭公私逼迫水火」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


chapter_title: 清戒品

vernacular: 這段屬《三洞珠囊·卷06》中的章節材料。原文大意是：《太玄部卷第八·老子傳授經戒儀注訣》云：凡受戒及經畢後，月晦、月半不可不齋。齋則清戒、溫戒，竟夜誦之百遍千遍，限外无數，永堪如此者，不可臧九遍，他日齋靜，行來出入得誦便誦，不必齋時，諮師訪友，思而行之，不須高聲，心口相知。在人眾中勿發於口，審能在心，然感通上聖也。白話閱讀時宜先看章題與前後章，再辨明其中名物、制度、修行或科儀功能。

note: 「清戒品」著眼於受戒受經後的持誦、齋靜與日常守護。唐代道教義學常把戒理解為清淨身心的常法，而非一日受授即可完畢的名位。月晦、月半齋戒，誦戒溫戒，諮師訪友，皆使戒文轉為日用工夫。王懸河輯此品，正呈現類書分品的實用性：把經戒儀注中分散的持守規範，收成修道者可反覆檢點的清戒門。讀此卷時，宜把人數、職名、禁忌、啟告都視為齋戒法度的一部分；類書的作用正在於保存可依循的科儀骨架，使義理與制度彼此支撐。此處只作義理輔讀，不越出原引文所呈現的制度與修行脈絡。


original: 《正一法文下卷》云：凡為道民，便受護身符及三戒，進受五戒、八戒，然後受籙。受籙之前未受戒者，受籙之後依次受之，誦習通利，恆存思行，諳憶不謬，忘則犯科。未受籙時无所呼召，受籙之後動靜呼神。不行戒者呼之不至，破戒之人吏兵遠身，還上天曹，考官便逮致諸戹疾，公私災橫，輱軻衰否，所作不成。成功立德，捨闇入明，施善禳惡，以吉除凶，要在行戒，神即祐之。戒有別文，精詳修習。或有不解，或有遺亡，或有謬誤，或冒禁故，一或尊上逼迫，或畏死犯之，皆是愆招，悉名破戒，即應懺悔，首謝自新也。

vernacular: 《正一法文下卷》說：凡是為道民，便受護身符以及三戒，進受五戒、八戒，然後受籙。受籙之前未受戒，是受籙之後依次受之，誦習通利，恆存思行，諳憶不謬，忘就犯科。未受籙時無所呼召，受籙之後動靜呼神。不行戒者呼之不至，破戒之人吏兵遠身，還上天曹，考官便逮致諸戹疾，公私災橫，輱軻衰否，所作不成。成功立德，捨闇入明，施善禳惡，以吉除凶，要在行戒，神就是祐之。戒有別文，精詳修習。或有不解，或有遺亡，或有謬誤，或冒禁所以，一或尊上逼迫，或畏死犯之，都是愆招，悉名破戒，就是應懺悔，首謝自新。

note: 校讀提示：「正一法文下卷云凡為道民便受護身符及三戒進受五戒八」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 凡違戒者，背負鞫言，協道信邪，雜事佛俗，此為不專，中心懷二，愚迷猶豫，或障纏深師，三誨之必能改革。守一不迴，召神有效，三誨不悛，是為叛道。乖逆師尊，法應奪錄，入佛奉俗，及无所事師慈，改之不追咎責。怨惹事他，棄本逐末，雖名奉道，實犯正科，諸官不得容受。積久知悔，更立功，乞還聽許，依德昇遷矣。亦別有《清戒籙醮儀》一卷，以行世用之。

vernacular: 凡是違戒，是背負鞫言，協道信邪，雜事佛俗，此為不專，中心懷二，愚迷猶豫，或障纏深師，三誨之必能改革。守一不迴，召神有效，三誨不悛，是為叛道。乖逆師尊，法應奪錄，入佛奉俗，以及無所事師慈，改之不追咎責。怨惹事他，棄本逐末，雖名奉道，實犯正科，諸官不可容受。積久知悔，更立功，乞還聽許，依德昇遷了。亦別有《清戒籙醮儀》一卷，以行世用之。

note: 校讀提示：「凡違戒者背負鞫言協道信邪雜事佛俗此為不專中心懷二」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


chapter_title: 立功禁忌品

original: 《太玄都中宮女青律》云：凡修上清之法，不得北向及本命之上二處便迴，觸忤玉晨，穢慢本真。五犯不得入仙也，十犯被考左官，死入地獄三塗之中，萬劫還生不人之道也。

vernacular: 《太玄都中宮女青律》說：凡是修上清之法，不可北向以及本命之上二處便迴，觸忤玉晨，穢慢本真。五犯不可入仙，十犯被考左官，死入地獄三塗之中，萬劫還生不人之道。

note: 「立功禁忌品」收錄修法時的方位、犯忌、考罰與功過觀。唐代道教科律把宇宙方位、本命、真官、地獄等連成一套感應秩序，行者的身體動作因此具有義理後果。此品不只是禁令彙編，而是說明功行必須在正法界域中成立；若觸忤穢慢，則功德反成罪考。王懸河藉分品保存這種道教倫理與儀式空間的關係。讀此卷時，宜把人數、職名、禁忌、啟告都視為齋戒法度的一部分；類書的作用正在於保存可依循的科儀骨架，使義理與制度彼此支撐。此處只作義理輔讀，不越出原引文所呈現的制度與修行脈絡。


original: 又云：凡上學之士，受三天正法、四明之科，佩帶真文，出入三光，及冥臥息不得露頭，不著巾帽及脫衣露形，毀慢身神，恥辱真文、令真靈遠逝，空尸獨在，三犯不得入仙也，五犯死入地獄，萬劫還生不人之道也。

vernacular: 又說：凡是上學之士，受三天正法、四明之科，佩帶真文，出入三光，以及冥臥息不可露頭，不著巾帽以及脫衣露形，毀慢身神，恥辱真文、令真靈遠逝，空尸獨在，三犯不可入仙，五犯死入地獄，萬劫還生不人之道。

note: 校讀提示：「又云凡上學之士受三天正法四明之科佩帶真文出入三光」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 又云：凡上學之士，受三天正法，四極明科，不得妄入淹穢，哭泣悲淚，吊問死喪，五犯伐功斷，事不得入仙也，十犯死入地獄，萬劫還生不人之道也。

vernacular: 又說：凡是上學之士，受三天正法，四極明科，不可妄入淹穢，哭泣悲淚，吊問死喪，五犯伐功斷，事不可入仙，十犯死入地獄，萬劫還生不人之道。

note: 校讀提示：「又云凡上學之士受三天正法四極明科不得妄入淹穢哭泣」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《太上黃素四十四方經》云：凡道士存思上法及修學太一事，皆禁見死尸

vernacular: 《太上黃素四十四方經》說：凡是道士存思上法以及修學太一事，都禁見死尸

note: 校讀提示：「太上黃素四十四方經云凡道士存思上法及修學太一事皆」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 血穢之物。當以真朱一銖散內水中，因以洗目漱口，并洗手足，微祝曰：

vernacular: 血穢之物。應當以真朱一銖散內水中，因以洗目漱口，并洗手足，微祝說：

note: 校讀提示：「血穢之物當以真朱一銖散內水中因以洗目漱口并洗手足」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 三光上道，太一護形。司命公子，五神黃寧。血尸散滅，凶穢沈零。七掖纏注，五藏華生。令我仙度，長享利貞。

note: 校讀提示：「三光上道太一護形司命公子五神黃寧血尸散滅凶穢沈零」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 凡道士受學生法，不得稱死。稱死事者則生氣變動，不居常宅，故死氣運入，魂神離棄，是以惡氣遊尸陳其間孔矣，將病將死之漸也。

vernacular: 凡是道士受學生法，不可稱死。稱死事者就生氣變動，不居常宅，所以死氣運入，魂神離棄，是以惡氣遊尸陳其間孔了，將病將死之漸。

note: 校讀提示：「凡道士受學生法不得稱死稱死事者則生氣變動不居常宅」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《真一條檢經》云：夫立功德者，不得觸禁犯忌，當與身神相和，不可更相尅賊。更相尅賊，生災起禍也。夫消災散禍不得用本命行年，本命行年賊害汝身。

vernacular: 《真一條檢經》說：大抵立功德，是不可觸禁犯忌，應當和身神相和，不可更相尅賊。更相尅賊，生災起禍。大抵消災散禍不可用本命行年，本命行年賊害汝身。

note: 校讀提示：「真一條檢經云夫立功德者不得觸禁犯忌當與身神相和不」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 本命日，可行周天大度，鍊氣生身，不可妄失。行年日，可行生布氣，養神育精，不可妄失。絕命日，不可用，用之致災絕滅。歲星日，不可用，用之致縣官刑獄。六害日，不可用，用之致疾病衰戹。月晦日，不可用，用之致災，身枯氣喪。歲破日，不可用，用之致災，家門凶禍。

note: 校讀提示：「本命日可行周天大度鍊氣生身不可妄失行年日可行生布」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 戊辰戊戊日，不可用。戌為天門，辰為地戶，戌將是狗，辰將是龍。戌是中王神也，其日太上丈人詣太上老君，對校天下男女應生者，注玉曆。九老丈人詣九老君，對校天下男女應死者，注死籍。道德丈人詣道德君，對校天下男女為功德者，記名左契。天帝丈人詣天帝君，對校天下男女為罪過者，著名右契。仙都丈人詣仙都君，對校天下男女應得仙者，上名仙籙。

vernacular: 戊辰戊戊日，不可用。戌為天門，辰為地戶，戌將是狗，辰將是龍。戌是中王神，其日太上丈人詣太上老君，對校天下男女應生，是注玉曆。九老丈人詣九老君，對校天下男女應死，是注死籍。道德丈人詣道德君，對校天下男女為功德，是記名左契。天帝丈人詣天帝君，對校天下男女為罪過，是著名以上契。仙都丈人詣仙都君，對校天下男女應得仙，是上名仙籙。

note: 校讀提示：「戊辰戊戊日不可用戌為天門辰為地戶戌將是狗辰將是龍」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


vernacular: 《天師還天曹，校梀初角反簿錄，分別善惡，此日閉天門，塞地戶，龍遊五嶽，狗行河梁。中黃犬神備守天門，中黃丈人備守地戶，外事一斷。其日不得燒香行道，關啟章奏。汝曹妄有觸耗此日者，中黃大神收攝汝曹魂魄，付候獄栲掠，六十日關啟章奏，不得通聞，六十日考竟，遣魂魄還汝曹身中，令汝曹轗軻，衰耗亡失，疾病口舌皆由於此。若戊戌日卒有疾病縣官者，當正心端坐，思過悔請，吾自懸知汝心，自為汝曹寬停考罰，明日汝曹有文書陳乞，即下赦恕之書汝曹也。》到此結束。

note: 校讀提示：「天師還天曹校梀初角反簿錄分別善惡此日閉天門塞地戶」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


original: 又云：受太一法在身者，遭父母喪，經三月日，期喪滿月，大功喪經月，可得奉行道法，章書啟乞也。

vernacular: 又說：受太一法在身，是遭父母喪，經三月日，期喪滿月，大功喪經月，可得奉行道法，章書啟乞。

note: 校讀提示：「又云受太一法在身者遭父母喪經三月日期喪滿月大功喪」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 受天真三一真一赤界法在身者，遭父母喪，經百日也，期喪三十日，大功喪經月。月限未滿，不得奉行道法，章書啟乞也。

vernacular: 受天真三一真一赤界法在身，是遭父母喪，經百日，期喪三十日，大功喪經月。月限未滿，不可奉行道法，章書啟乞。

note: 校讀提示：「受天真三一真一赤界法在身者遭父母喪經百日也期喪三」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


vernacular: 《受黃書契令在身者，遭父母喪一年也，期喪百日，大功喪四十日，小功喪滿月，緦麻經月。月限未滿，不得奉行道法，章書啟告也。若違犯落平陰獄。獄中恆有泥塗，滑不可走，被考使走行塗中，不得一步便自倒地。如此三百年，考竟更生，為人短悴，眾人所輕也。》到此結束。

note: 校讀提示：「受黃書契令在身者遭父母喪一年也期喪百日大功喪四十」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《真誥第九》云：正月庚申，二月辛酉、三月庚戌、四月癸亥、五月壬子、六月癸丑、七月甲寅、八月乙卯、九月甲辰、十月丁巳、十一月丙午、十二月丁未。

vernacular: 《真誥第九》說：正月庚申，二月辛酉、三月庚戌、四月癸亥、五月壬子、六月癸丑、七月甲寅、八月乙卯、九月甲辰、十月丁巳、十一月丙午、十二月丁未。

note: 校讀提示：「真誥第九云正月庚申二月辛酉三月庚戌四月癸亥五月壬」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 右上帝殺日不可請乞，百事無宜。

vernacular: 以上上帝殺日不可請乞，百事無宜。

note: 校讀提示：「右上帝殺日不可請乞百事無宜」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《金書仙誌》云：夫學仙之人；勿北向便迴，仰視三光；勿北向理髮，解脫衣裳；勿北向唾罵，犯破毀王破謂歲下辰也。王謂王氣之所在也。勿怒日月星辰，勿以八節日行威刑，勿以月朔日怒恚，勿以三月三日食百草心，勿以四月八日殺草伐樹，勿以五月五日見血，勿以六月六日起土，勿以七月七日思存惡事，勿以八月四日市履屐附足之物，勿以九月九日起牀席，勿以十月五日罰責人也，勿以十一月十一日不沐浴，勿以十二月三日不齋，燒香念仙也。諸如此忌，天人大禁，三官告察，以是為重罪矣。或令人三魂七魄流競，或胎神所憎，三官受惡之時也。是以惡夢交於丹心，妖魅乘其朱闕，精夜觸犯神真，煩惱流變，多禁莫識奇術，子能奉修，則為仙才，不奉天禁，則為傷敗。

vernacular: 《金書仙誌》說：大抵學仙之人；勿北向便迴，仰視三光；勿北向理髮，解脫衣裳；勿北向唾罵，犯破毀王破叫作歲下辰。王叫作王氣之所在。勿怒日月星辰，勿以八節日行威刑，勿以月朔日怒恚，勿以三月三日食百草心，勿以四月八日殺草伐樹，勿以五月五日見血，勿以六月六日起土，勿以七月七日思存惡事，勿以八月四日市履屐附足之物，勿以九月九日起牀席，勿以十月五日罰責人，勿以十一月十一日不沐浴，勿以十二月三日不齋，燒香念仙。諸如此忌，天人大禁，三官告察，以是為重罪了。或令人三魂七魄流競，或胎神所憎，三官受惡之時。是以惡夢交於丹心，妖魅乘其朱闕，精夜觸犯神真，煩惱流變，多禁莫識奇術，子能奉修，就為仙才，不奉天禁，就為傷敗。

note: 此條引《金書仙誌》，屬《三洞珠囊》卷六「立功禁忌品」中關於學仙者日常禁忌的摘錄。它把方位、節日、身體動作、草木殺伐、見血、起土、怒恚等行為，都納入三官告察與魂魄安危的秩序，反映中古道教把修行者身體、歲時與宇宙官府連成一套禁忌倫理。讀時重點不在現代操作，而在看齋戒科律如何規範學仙生活。


original: 《黃順請問上經》云：受老子經，不奉混俗祠祀。

vernacular: 《黃順請問上經》說：受老子經，不奉混俗祠祀。

note: 校讀提示：「黃順請問上經云受老子經不奉混俗祠祀」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 又云：受法之身，常出入行來，經履新生及新死之家，及行逢死尸與棺木者，還所住處，香湯沐浴，方得燒香也。

vernacular: 又說：受法之身，常出入行來，經履新生以及新死之家，以及行逢死尸和棺木，是還所住處，香湯沐浴，方得燒香。

note: 校讀提示：「又云受法之身常出入行來經履新生及新死之家及行逢死」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 又云：受法之身，不入產婦之戶，及不得見尸者，謂異處斷隔於來往，則乃朝禮无廢，不拘日數之限。若家无隔異者，四十五日方得朝禮也。

vernacular: 又說：受法之身，不入產婦之戶，以及不可見尸，是叫作異處斷隔於來往，就於是朝禮無廢，不拘日數之限。如果家無隔異，是四十五日方得朝禮。

note: 校讀提示：「又云受法之身不入產婦之戶及不得見尸者謂異處斷隔於」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《正一法文下卷》云：協道信邪，此為不專，中心懷二，愚迷猶豫，是為叛道，乖逆師尊，法應奪筭。

vernacular: 《正一法文下卷》說：協道信邪，此為不專，中心懷二，愚迷猶豫，是為叛道，乖逆師尊，法應奪筭。

note: 校讀提示：「正一法文下卷云協道信邪此為不專中心懷二愚迷猶豫是」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《太上黃素四十四方經》云：凡修太一之事，及行上法存神之道，慎不可見尸及血穢之物，見一死尸則一年不得行事，又卻傾一年之功。然此帝一之科，常卻罰於既往，又進塞於將來。若一年三見尸者，則罰功斷事各三年也。若過見二十四尸者，皆不得復修行太一以求仙也。

vernacular: 《太上黃素四十四方經》說：凡是修太一之事，以及行上法存神之道，慎不可見尸以及血穢之物，見一死尸就一年不可行事，又卻傾一年之功。然此帝一之科，常卻罰於既往，又進塞於將來。如果一年三見尸，是就罰功斷事各三年。如果過見二十四尸，是都不可復修行太一以求仙。

note: 校讀提示：「太上黃素四十四方經云凡修太一之事及行上法存神之道」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 又云：凡脩受上法及雌一太一之事者，兆身中三魂五神之氣常薰於巾服之中，七魄九靈之精常棲於履屐之下。是以道士學生不雜席而寢，故衣褐之服不借非己之器，履屐之物常惡土穢之糞，亦不得使雜人犯觸，以驚三魂也。又云：凡存修太一之事，欲有所禮願，慎不可叩頭。叩頭者，則傾九天，動干真，神官迴覆，泥丸倒懸，天帝號於土府，太一泣於中田，數如此者，則存念无益，三真棄宮，七神埋散，玄宅納凶，是為太一五神之至忌也。故有真之人，但心存叩頭運精，感而行事，不因類以祈靈也。

vernacular: 又說：凡是脩受上法以及雌一太一之事，是兆身中三魂五神之氣常薰於巾服之中，七魄九靈之精常棲於履屐之下。是以道士學生不雜席而寢，所以衣褐之服不借非己之器，履屐之物常惡土穢之糞，亦不可使雜人犯觸，以驚三魂。又說：凡是存修太一之事，想要有所禮願，慎不可叩頭。叩頭，是就傾九天，動干真，神官迴覆，泥丸倒懸，天帝稱為於土府，太一泣於中田，數如此，是就存念無益，三真棄宮，七神埋散，玄宅納凶，是為太一五神之至忌。所以有真之人，但心存叩頭運精，感而行事，不因類以祈靈。

note: 校讀提示：「又云凡脩受上法及雌一太一之事者兆身中三魂五神之氣」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 又云：凡修行太一之事真人之道，不得有所禮拜。禮拜亦帝君五神之所忌也。若有所精思，行禮願之時，但心拜而已，不形屈也。

vernacular: 又說：凡是修行太一之事真人之道，不可有所禮拜。禮拜亦帝君五神之所忌。如果有所精思，行禮願之時，但心拜而已，不形屈。

note: 校讀提示：「又云凡修行太一之事真人之道不得有所禮拜禮拜亦帝君」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《上清大洞戒九十二條科》云：修雌一之法，不得哀哭。一辰哭感則五神號於上府，太一泣於中田，神喪精亡，靈真去身，空尸獨立，復何仙冀哉？

vernacular: 《上清大洞戒九十二條科》說：修雌一之法，不可哀哭。一辰哭感就五神稱為於上府，太一泣於中田，神喪精亡，靈真去身，空尸獨立，復何仙冀哉？

note: 校讀提示：「上清大洞戒九十二條科云修雌一之法不得哀哭一辰哭感」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 又云：不得見尸，一年不得行事，卻傾一年之功。若一年見三尸者，則三年不得行事，亦卻三年之功。滿見二十四尸，子失道，前文太素亦與此大同小異矣。

vernacular: 又說：不可見尸，一年不可行事，卻傾一年之功。如果一年見三尸，是就三年不可行事，亦卻三年之功。滿見二十四尸，子失道，前文太素亦和此大同小異了。

note: 校讀提示：「又云不得見尸一年不得行事卻傾一年之功若一年見三尸」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 又云：不得言稱死事，恚怒願己之死也，言滿四十不得為真人，以為棄生之罪，三年身亡滅矣。

vernacular: 又說：不可言稱死事，恚怒願己之死，言滿四十不可為真人，以為棄生之罪，三年身亡滅了。

note: 校讀提示：「又云不得言稱死事恚怒願己之死也言滿四十不得為真人」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 又云：不得五色衣裳，敷華好服則真靈去身，淫邪內發，馳心猖狂，三尸潛逸，赤子飛飈，長離玄室，破形解骸，身死名滅。若衣勿雜色蘭布之服，可以終日詠誦洞章，奚求不得，乘雲駕龍，逍遙太極也。

vernacular: 又說：不可五色衣裳，敷華好服就真靈去身，淫邪內發，馳心猖狂，三尸潛逸，赤子飛飈，長離玄室，破形解骸，身死名滅。如果衣勿雜色蘭布之服，可以終日詠誦洞章，奚求不可，乘雲駕龍，逍遙太極。

note: 校讀提示：「又云不得五色衣裳敷華好服則真靈去身淫邪內發馳心猖」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《靈寶戒三十六條仙內科》云：玄功之人，當布衣草履，不得榮華之服，犯者失道也。

vernacular: 《靈寶戒三十六條仙內科》說：玄功之人，應當布衣草履，不可榮華之服，犯者失道。

note: 校讀提示：「靈寶戒三十六條仙內科云玄功之人當布衣草履不得榮華」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 又云：不得言及俗邪穢之事，三犯失道。

vernacular: 又說：不可言以及俗邪穢之事，三犯失道。

note: 校讀提示：「又云不得言及俗邪穢之事三犯失道」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 又云：祖父母、己父母，同法可拜，不同不得拜。伯叔以下同法，亦不得拜。犯者，身亡也。

vernacular: 又說：祖父母、己父母，同法可拜，不同不可拜。伯叔以下同法，亦不可拜。犯，是身亡。

note: 校讀提示：「又云祖父母己父母同法可拜不同不得拜伯叔以下同法亦」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 又云：父母吉會不得預坐也。

vernacular: 又說：父母吉會不可預坐。

note: 校讀提示：「又云父母吉會不得預坐也」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 又云：父母兄弟妻子同契，雖有骨血之功，皆不得同牀而坐，同盤而食，其法不同，皆為尸穢，犯者失道。

vernacular: 又說：父母兄弟妻子同契，雖有骨血之功，都不可同牀而坐，同盤而食，其法不同，都為尸穢，犯者失道。

note: 校讀提示：「又云父母兄弟妻子同契雖有骨血之功皆不得同牀而坐同」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 又云：夫妻不得同室而寢，邪念在心，長失道矣。

vernacular: 又說：大抵妻不可同室而寢，邪念在心，長失道了。

note: 校讀提示：「又云夫妻不得同室而寢邪念在心長失道矣」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


original: 又云：自非同盟，不得同室而寢，自非同契，不得同牀而坐，同盤而食，同衣而服也。

vernacular: 又說：自非同盟，不可同室而寢，自非同契，不可同牀而坐，同盤而食，同衣而服。

note: 校讀提示：「又云自非同盟不得同室而寢自非同契不得同牀而坐同盤」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《靈寶制服科》云：祖父母期年之喪，不得臨尸，於別房制哀，五日不得

vernacular: 《靈寶制服科》說：祖父母期年之喪，不可臨尸，於別房制哀，五日不可

note: 校讀提示：「靈寶制服科云祖父母期年之喪不得臨尸於別房制哀五日」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 受弔。伯叔兄弟同如祖父母，九月服。

vernacular: 受弔。伯叔兄弟同如祖父母，九月服。

note: 校讀提示：「受弔伯叔兄弟同如祖父母九月服」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 又云：制哀畢，沐浴復巾服，不得制世服。犯者失道，罪劇上科。若己父母聽展哀百日，後復巾褐，心喪三年，无復哀喪，此靈寶聞科也。若隱身名山，无復哀哭也，一自都斷矣。

vernacular: 又說：制哀畢，沐浴復巾服，不可制世服。犯者失道，罪劇上科。如果己父母聽展哀百日，後復巾褐，心喪三年，無復哀喪，此靈寶聞科。如果隱身名山，無復哀哭，一自都斷了。

note: 校讀提示：「又云制哀畢沐浴復巾服不得制世服犯者失道罪劇上科若」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《玄都立身行道律第十五》云：身荷仙官靈籙，不得妄拜哀，不得妄哭也。

vernacular: 《玄都立身行道律第十五》說：身荷仙官靈籙，不可妄拜哀，不可妄哭。

note: 校讀提示：「玄都立身行道律第十五云身荷仙官靈籙不得妄拜哀不得」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 又云：於父母國君官長二千石刺史三公，皆設敬不得即設禮拜也。又

vernacular: 又說：於父母國君官長二千石刺史三公，都設敬不可就是設禮拜。又

note: 校讀提示：「又云於父母國君官長二千石刺史三公皆設敬不得即設禮」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《 入治律第二十》 云：臨喪不踰月，不入治；哭不過三日，不入治；穢汙不過晦朔，不入治；三年不滿百日，不入治；皆謂哀戚犯穢罪，不敢觸神明也。戊辰戊戌不入治，禁忌之日不得入治，請吏兵，丙寅、丁卯、丙申、丁酉、戊申、戊戌皆不入治。行道修真，犯禁忌皆奪筭減年也。

vernacular: 《 入治律第二十》 說：臨喪不踰月，不入治；哭不過三日，不入治；穢汙不過晦朔，不入治；三年不滿百日，不入治；都叫作哀戚犯穢罪，不敢觸神明。戊辰戊戌不入治，禁忌之日不可入治，請吏兵，丙寅、丁卯、丙申、丁酉、戊申、戊戌都不入治。行道修真，犯禁忌都奪筭減年。

note: 校讀提示：「入治律第二十云臨喪不踰月不入治哭不過三日不入治穢」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 破可以消災，建可以立功，刑害之日不用。注云：不得用自刑殺害之日也。若上章不得用建、破、閉也。

vernacular: 破可以消災，建可以立功，刑害之日不用。注說：不可用自刑殺害之日。如果上章不可用建、破、閉。

note: 校讀提示：「破可以消災建可以立功刑害之日不用注云不得用自刑殺」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 上章律第十三云：寅刑巳，戌刑未，子刑卯，申刑寅，卯刑子，巳刑申，丑刑戌，未刑丑。

vernacular: 上章律第十三說：寅刑巳，戌刑未，子刑卯，申刑寅，卯刑子，巳刑申，丑刑戌，未刑丑。

note: 校讀提示：「上章律第十三云寅刑巳戌刑未子刑卯申刑寅卯刑子巳刑」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 第二十律又云：不得齋持酒肉於治中，飲食濁亂太素，罰素四十五。注云：小穢三日，大穢七日，聽得解之也。緣何今按《三洞科起靖觀宮堂第十一》云：民家曰靖，師家曰治。又引律曰：按靖立在天德。天德，甲乙丙丁地也。長一丈八尺，廣一丈六尺，凡佩仙符籙，皆須安靖治也。

vernacular: 第二十律又說：不可齋持酒肉於治中，飲食濁亂太素，罰素四十五。注說：小穢三日，大穢七日，聽得解之。緣何今按《三洞科起靖觀宮堂第十一》說：民家說靖，師家說治。又引律說：按靖立在天德。天德，甲乙丙丁地。長一丈八尺，廣一丈六尺，凡是佩仙符籙，都須安靖治。

note: 校讀提示：「第二十律又云不得齋持酒肉於治中飲食濁亂太素罰素四」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 第二十律又云：不得犯三師諱、三師四世諱，違律罰筭七。入治時，亦不得犯。注云：天師係師也，戶籍所屬，師曾祖、祖、父、師身四世名諱也。

vernacular: 第二十律又說：不可犯三師諱、三師四世諱，違律罰筭七。入治時，亦不可犯。注說：天師係師，戶籍所屬，師曾祖、祖、父、師身四世名諱。

note: 校讀提示：「第二十律又云不得犯三師諱三師四世諱違律罰筭七入治」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


chapter_title: 受持八戒齋品

original: 具銜臣陸脩靖上啟：

vernacular: 具銜臣陸脩靖上啟：

note: 「受持八戒齋品」以啟告文與戒齋內容為核心，顯示齋戒在唐代道教中具有懺悔、發願、受持、祈度的綜合作用。八戒齋使行者在限定時日中約束身口意，並以奏啟形式上達神真。義學上，這是把內在清淨、外在科儀、天曹證盟結為一體。王懸河置此於卷末，像是以具體齋法總結本卷戒律科儀的實踐方向。讀此卷時，宜把人數、職名、禁忌、啟告都視為齋戒法度的一部分；類書的作用正在於保存可依循的科儀骨架，使義理與制度彼此支撐。此處只作義理輔讀，不越出原引文所呈現的制度與修行脈絡。


original: 元始天尊无極大道感應靈聖一切神明，今有善男子善女人等，求欲受持八戒，清齋一日一夜，用以檢御身心，滅諸三業罪惱者故。

vernacular: 元始天尊無極大道感應靈聖一切神明，今有善男子善女人等，求想要受持八戒，清齋一日一夜，用以檢御身心，滅諸三業罪惱者所以。

note: 校讀提示：「元始天尊无極大道感應靈聖一切神明今有善男子善女人」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《洞神經第十二》云：夫齋以齊整為急，以齊整身心。身心齊整，保无亂敗。敗起多端，大略有八也：

vernacular: 《洞神經第十二》說：大抵齋以齊整為急，以齊整身心。身心齊整，保無亂敗。敗起多端，大略有八：

note: 校讀提示：「洞神經第十二云夫齋以齊整為急以齊整身心身心齊整保」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 一者，不殺生以自活；二者，不得婬慾以為悅；三者，不得盜他以自供；四者，不得妄語以為能；五者，不得醉酒以恣意；六者，不得雜臥高廣大牀；七者，不得競習香油以華飾；八者，不得躭著歌舞以作倡。

vernacular: 一，是不殺生以自活；二，是不可婬慾以為悅；三，是不可盜他以自供；四，是不可妄語以為能；五，是不可醉酒以恣意；六，是不可雜臥高廣大牀；七，是不可競習香油以華飾；八，是不可躭著歌舞以作倡。

note: 校讀提示：「一者不殺生以自活二者不得婬慾以為悅三者不得盜他以」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 今日善男子善女人等，若能不犯此之八事，則八敗無從以起，則八戒自然而立。立久不失，則延年保命，神通洞達。是故齋者受持八戒，思真行道，通而无窮，顯驗必速，皆如所期也。今請受既畢，再拜再起，奉戒而退也。

vernacular: 今日善男子善女人等，如果能不犯此之八事，就八敗無從以起，就八戒自然而立。立久不失，就延年保命，神通洞達。是所以齋者受持八戒，思真行道，通而無窮，顯驗必速，都如所期。今請受既畢，再拜再起，奉戒而退。

note: 校讀提示：「今日善男子善女人等若能不犯此之八事則八敗無從以起」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 三洞珠囊卷之六竟

vernacular: 《三洞珠囊卷之六竟》到此結束。

note: 校讀提示：「三洞珠囊卷之六竟」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


scripture_title: 三洞珠囊·卷07

chapter_title: 三洞珠囊卷之七

original: 大唐陸海羽客王懸河修

vernacular: 本卷題作「三洞珠囊卷之七」，由大唐陸海羽客王懸河編修。

note: 卷七集中處理二十四治、氣、神、地獄、職官與二十七、二十八、三十二等名數。唐代道教類書常以數術分類保存宇宙論與教團制度，因為數目能把天文、地理、身神、官曹、齋儀串成可記憶的法門。王懸河在此卷以名數為綱，不是單純羅列，而是把三洞經中散見的治所、節氣、神職、天界等，納入修道者理解宇宙秩序的義學地圖。讀此卷時，宜把名數看成整理宇宙秩序的工具，而非孤立清單；星宿、治所、職官、地獄與身神同入分類，正顯出唐代道教以數攝法的編纂方法。


chapter_title: 二十四治品

original: 按《 玄都律第十六》 云：治者，性命魂神之所屬也。

vernacular: 按《 玄都律第十六》 說：治，是性命魂神之所屬。

note: 「二十四治品」以治為性命魂神所屬，標出早期道教治所與星宿、山川、教團空間的關聯。唐代義學回收這些材料時，已不只是地方組織史，而是把治理解為身命歸屬與神明統攝的節點。王懸河按治分列，顯示類書分品如何把地理、星度、法職合為一類，使修道者知道自身命籍與道教宇宙行政秩序相連。讀此卷時，宜把名數看成整理宇宙秩序的工具，而非孤立清單；星宿、治所、職官、地獄與身神同入分類，正顯出唐代道教以數攝法的編纂方法。此處只作義理輔讀，不越出原引文所呈現的制度與修行脈絡。


original: 《五嶽名山圖》云：

vernacular: 《五嶽名山圖》說：

note: 校讀提示：「五嶽名山圖云」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 陽平治屬金屬角星。鹿堂治，金亢星。鶴嗚治，木氏星。漓沅治，土房星。葛璝治，火心星。庚除治，火尾星。秦中治，水箕星。真多治。金斗星。

note: 校讀提示：「陽平治屬金屬角星鹿堂治金亢星鶴嗚治木氏星漓沅治土」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 右八治是上治。

vernacular: 以上八治是上治。

note: 校讀提示：「右八治是上治」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 昌利治，土牛星。隸上治，火女星。涌泉治，木虛星。稠稉治，火危星。北平治，金室星。本竹治，木壁星。蒙秦治，火奎星。平蓋治。土婁星。

note: 校讀提示：「昌利治土牛星隸上治火女星涌泉治木虛星稠稉治火危星」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


original: 右八治是中治。

vernacular: 以上八治是中治。

note: 校讀提示：「右八治是中治」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 雲臺治，火胃星。濜口治，木昴星。後城治，土畢星。公慕治，金觜星。平岡治，水參星。主簿治，金井星。玉局治，水鬼星。北邙治。土柳星。

note: 校讀提示：「雲臺治火胃星濜口治木昴星後城治土畢星公慕治金觜星」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 右八治是下治。

vernacular: 以上八治是下治。

note: 校讀提示：「右八治是下治」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 已上二十四治，並是後漢漢安元年太上老君所立。

vernacular: 已上二十四治，都是後漢漢安元年太上老君所立。

note: 校讀提示：「已上二十四治並是後漢漢安元年太上老君所立」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 岡互治，水星星。白石治，金張星。鍾茂治，水翼星。具山治，土軫星。《地圖》云：此四治在京師東北。

vernacular: 岡互治，水星星。白石治，金張星。鍾茂治，水翼星。具山治，土軫星。《地圖》說：此四治在京師東北。

note: 校讀提示：「岡互治水星星白石治金張星鍾茂治水翼星具山治土軫星」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 右此四治是張天師所加，充前二十四治，合成二十八治，上應二十八宿。

vernacular: 以上此四治是張天師所加，充前二十四治，合成二十八治，上應二十八宿。

note: 校讀提示：「右此四治是張天師所加充前二十四治合成二十八治上應」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 平公治，屬水配湧泉治。公慕治，屬土配稠稉治。天台治，屬土配本竹治。賴鄉治，屬金配昌利治。撙領治，屬金配雲臺治。代元治，屬金配雲臺治。利里治，屬火配隸上治。漓沅治。屬金配昌利治。

note: 校讀提示：「平公治屬水配湧泉治公慕治屬土配稠稉治天台治屬土配」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 右是天師更加此八治，以配八品，周布四海，鎮國化人也。

vernacular: 以上是天師更加此八治，以配八品，周布四海，鎮國化人。

note: 校讀提示：「右是天師更加此八治以配八品周布四海鎮國化人也」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 第一別治有四者

vernacular: 第一別治有四者

note: 校讀提示：「第一別治有四者」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 第一具山治，第二鍾茂治，第三白石治，第四岡互治。

vernacular: 第一具山治，第二鍾茂治，第三白石治，第四岡互治。

note: 校讀提示：「第一具山治第二鍾茂治第三白石治第四岡互治」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 右四品，在外名別治，於內名備治。備治足二十八也，別與三八別也。

vernacular: 以上四品，在外名別治，於內名備治。備治足二十八，別和三八別。

note: 校讀提示：「右四品在外名別治於內名備治備治足二十八也別與三八」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 第二遊治有八者

vernacular: 第二遊治有八者

note: 校讀提示：「第二遊治有八者」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 第一吉陽治，第二平都治，第三河逢治，第四慈母治，第五黃金治，第六太華治，第七青城治，《玉符經》作青城山。第八峨眉治。

note: 校讀提示：「第一吉陽治第二平都治第三河逢治第四慈母治第五黃金」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 右八品是遊治也。

vernacular: 以上八品是遊治。

note: 校讀提示：「右八品是遊治也」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 第三配治有八者

vernacular: 第三配治有八者

note: 校讀提示：「第三配治有八者」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 第一代元治，第二撙領治，第三賴

vernacular: 第一代元治，第二撙領治，第三賴

note: 校讀提示：「第一代元治第二撙領治第三賴」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 鄉治，第四天台治，第五公慕治，第六

vernacular: 鄉治，第四天台治，第五公慕治，第六

note: 校讀提示：「鄉治第四天台治第五公慕治第六」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 平公治，第七利里治，第八漓沅治。

vernacular: 平公治，第七利里治，第八漓沅治。

note: 校讀提示：「平公治第七利里治第八漓沅治」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 右八品是配治也。

vernacular: 以上八品是配治。

note: 校讀提示：「右八品是配治也」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 第四正治二十有四者

vernacular: 第四正治二十有四者

note: 校讀提示：「第四正治二十有四者」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 第一北邙治，第二玉局治，第三主簿治，第四平岡治，第五公慕治，第六後城治，第七濜口治，第八雲臺治。

note: 校讀提示：「第一北邙治第二玉局治第三主簿治第四平岡治第五公慕」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 右是下品八治也。

vernacular: 以上是下品八治。

note: 校讀提示：「右是下品八治也」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 第一平蓋治，第二蒙秦治，第三本竹治，第四稠稉治，第五北平治，第六涌泉治，第七隸上治，第八昌利治。

note: 校讀提示：「第一平蓋治第二蒙秦治第三本竹治第四稠稉治第五北平」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 右是中品八治也。

vernacular: 以上是中品八治。

note: 校讀提示：「右是中品八治也」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 第一真多治，第二秦中治，第三庚除治，第四葛璝治，第五漓沅治，第六鶴嗚治，第七鹿堂治，第八陽平治。

note: 校讀提示：「第一真多治第二秦中治第三庚除治第四葛璝治第五漓沅」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


original: 右是上品八治也。

vernacular: 以上是上品八治。

note: 校讀提示：「右是上品八治也」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 第五星宿治，二十有八名，上治一名內治，又名大治，又名正治，是上皇元年七月七日無上玄老太上大道君所立。上、中、下品二十八治要訣：

note: 校讀提示：「第五星宿治二十有八名上治一名內治又名大治又名正治」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 第一角宿，上治無極，虛无无形，下治陽平山。

vernacular: 第一角宿，上治無極，虛無無形，下治陽平山。

note: 校讀提示：「第一角宿上治無極虛无无形下治陽平山」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 第二亢宿，上治无極，虛无自然，下治鹿堂山。

vernacular: 第二亢宿，上治無極，虛無自然，下治鹿堂山。

note: 校讀提示：「第二亢宿上治无極虛无自然下治鹿堂山」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 第三氏宿，上治无極，玄无无為，下治鵠嗚山。此三治主辰生。

vernacular: 第三氏宿，上治無極，玄無無為，下治鵠嗚山。此三治主辰生。

note: 校讀提示：「第三氏宿上治无極玄无无為下治鵠嗚山此三治主辰生」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 第四房宿，上治虛白，下治漓沅山。

vernacular: 第四房宿，上治虛白，下治漓沅山。

note: 校讀提示：「第四房宿上治虛白下治漓沅山」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 第五心宿，上治洞白，下治葛璝山。些一治主卯生。

vernacular: 第五心宿，上治洞白，下治葛璝山。些一治主卯生。

note: 校讀提示：「第五心宿上治洞白下治葛璝山些一治主卯生」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 第六尾宿，上治三一。下治庚除山。

vernacular: 第六尾宿，上治三一。下治庚除山。

note: 校讀提示：「第六尾宿上治三一下治庚除山」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 第七箕宿，上治三元，下治秦中山。些一治主寅生。

vernacular: 第七箕宿，上治三元，下治秦中山。些一治主寅生。

note: 校讀提示：「第七箕宿上治三元下治秦中山些一治主寅生」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 第八斗宿，上治三五，下治真多山。此一治主丑生。

vernacular: 第八斗宿，上治三五，下治真多山。此一治主丑生。

note: 校讀提示：「第八斗宿上治三五下治真多山此一治主丑生」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 右上八品無上治。

vernacular: 以上上八品無上治。

note: 校讀提示：「右上八品無上治」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 第九牛宿，上治九天，下治昌利山。

vernacular: 第九牛宿，上治九天，下治昌利山。

note: 校讀提示：「第九牛宿上治九天下治昌利山」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 第十女宿，上治五城，下治隸上山。此合前三治主丑生。

vernacular: 第十女宿，上治五城，下治隸上山。此合前三治主丑生。

note: 校讀提示：「第十女宿上治五城下治隸上山此合前三治主丑生」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 第十一虛宿，上治元神，下治涌泉山。

vernacular: 第十一虛宿，上治元神，下治涌泉山。

note: 校讀提示：「第十一虛宿上治元神下治涌泉山」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 第十二危宿，上治丹田，下治稠梗山。些一治主子生。

vernacular: 第十二危宿，上治丹田，下治稠梗山。些一治主子生。

note: 校讀提示：「第十二危宿上治丹田下治稠梗山些一治主子生」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 第十三室宿，上治常光，下治北平山。

vernacular: 第十三室宿，上治常光，下治北平山。

note: 校讀提示：「第十三室宿上治常光下治北平山」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 第十四壁宿，上治金梁，下治本竹山。此二治主亥生。

vernacular: 第十四壁宿，上治金梁，下治本竹山。此二治主亥生。

note: 校讀提示：「第十四壁宿上治金梁下治本竹山此二治主亥生」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 第十五奎宿，上治六府，下治蒙秦山。

vernacular: 第十五奎宿，上治六府，下治蒙秦山。

note: 校讀提示：「第十五奎宿上治六府下治蒙秦山」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 第十六婁宿，上治一君，下治平蓋山。些一治主戌生。

vernacular: 第十六婁宿，上治一君，下治平蓋山。些一治主戌生。

note: 校讀提示：「第十六婁宿上治一君下治平蓋山些一治主戌生」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 右中八品玄老治之。

vernacular: 以上中八品玄老治之。

note: 校讀提示：「右中八品玄老治之」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 第十七胃宿，上治五龍，下治雲臺山。此合前三治主戌生。

vernacular: 第十七胃宿，上治五龍，下治雲臺山。此合前三治主戌生。

note: 校讀提示：「第十七胃宿上治五龍下治雲臺山此合前三治主戌生」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 第十八昴宿，上治隨天，下治儘口山。

vernacular: 第十八昴宿，上治隨天，下治儘口山。

note: 校讀提示：「第十八昴宿上治隨天下治儘口山」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 第十九畢宿，上治六丁，下治後城山。些一治主酉生。

vernacular: 第十九畢宿，上治六丁，下治後城山。些一治主酉生。

note: 校讀提示：「第十九畢宿上治六丁下治後城山些一治主酉生」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 第二十貲宿，上治十二，下治公慕山。

vernacular: 第二十貲宿，上治十二，下治公慕山。

note: 校讀提示：「第二十貲宿上治十二下治公慕山」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 第二十一參宿，上治還身，下治平　岡山。

vernacular: 第二十一參宿，上治還身，下治平 岡山。

note: 校讀提示：「第二十一參宿上治還身下治平岡山」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 些一治主申生。

vernacular: 些一治主申生。

note: 校讀提示：「些一治主申生」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 第二十二井宿，上治拘神，下治主簿山。

vernacular: 第二十二井宿，上治拘神，下治主簿山。

note: 校讀提示：「第二十二井宿上治拘神下治主簿山」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 第二十三鬼宿，上治無形，下治玉局山。此非山。

vernacular: 第二十三鬼宿，上治無形，下治玉局山。此非山。

note: 校讀提示：「第二十三鬼宿上治無形下治玉局山此非山」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 第二十四柳宿，上治聚元，下治北邙山。些二治主未生。

vernacular: 第二十四柳宿，上治聚元，下治北邙山。些二治主未生。

note: 校讀提示：「第二十四柳宿上治聚元下治北邙山些二治主未生」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 右下八品太上治之也。

vernacular: 以上下八品太上治之。

note: 校讀提示：「右下八品太上治之也」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 太上漢安二年正月七日中時，二十四治上八、中八、下八，以應二十四氣，付天師張道陵也。

vernacular: 太上漢安二年正月七日中時，二十四治上八、中八、下八，以應二十四氣，付天師張道陵。

note: 校讀提示：「太上漢安二年正月七日中時二十四治上八中八下八以應」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 第二十五星宿，上治別形，下治岡互山。

vernacular: 第二十五星宿，上治別形，下治岡互山。

note: 校讀提示：「第二十五星宿上治別形下治岡互山」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 第二十六張宿，上治保氣，下治白石山。些一治主午生。

vernacular: 第二十六張宿，上治保氣，下治白石山。些一治主午生。

note: 校讀提示：「第二十六張宿上治保氣下治白石山些一治主午生」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 第二十七翼宿，上治五王，下治鐘茂山。

vernacular: 第二十七翼宿，上治五王，下治鐘茂山。

note: 校讀提示：「第二十七翼宿上治五王下治鐘茂山」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 第二十八軫宿，上治金堂，下治　具山。此二治主巳生。

vernacular: 第二十八軫宿，上治金堂，下治 具山。此二治主巳生。

note: 校讀提示：「第二十八軫宿上治金堂下治具山此二治主巳生」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 天師以建安元年正月七日，出下四治，名備治，合前二十八治，備應二十八宿也。星宿治隨天而立，歷運設教，劫劫有受命為天師者，各各申明濟世度人，以至太平。太平君出，更加有司，隨其才德，進位大神也。

vernacular: 天師以建安元年正月七日，出下四治，名備治，合前二十八治，備應二十八宿。星宿治隨天而立，歷運設教，劫劫有受命為天師，是各各申明濟世度人，以至太平。太平君出，更加有司，隨其才德，進位大神。

note: 校讀提示：「天師以建安元年正月七日出下四治名備治合前二十八治」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 又《張天師二十四治圖》云：太上以漢安二年正月七日中時下二十四治，上八、中八、下八，應天二十四氣，合二十八宿，付天師張道陵，奉行布化。張天師，沛國豐縣人也，諱道陵，字輔漢。禀性嚴直，經明行修，學道有方。永平二年，漢帝詔書，就拜巴郡江州令。以元和元年三月十日辛丑，詔書拜為司空。公封食冀縣侯，以芝草圖經歷神仙，為國採延年長生藥。以漢安元年丁丑，詔書拜應太上，方任遂解官，入益州部界。以其年於蜀郡臨卭縣渠亭山赤石城中，靜思樂情。五月一日夜半時，有千乘萬騎來下至赤石城前，金車羽蓋，步從龍虎鬼兵，不可稱數。有五人，一人自言，吾是周時柱下史也；一人自言，吾是新出太上老君也；一人云，吾是太上高皇帝中黃真君也；一人言，吾是漢師張良子房也；一人言，吾是佐漢子淵天師外祖也。子骨法合道，當承元老忠臣之後，今授子鬼號傳世，子孫為國帥，無民無期。於是道陵方親授太上步質勑，當步綱躡紀，統承三天，佐國扶命，養育群生，整理鬼氣，傳為國師。依其度數，開立二十四治、十九靜廬，授以正一盟威之道，誅伐邪偽，與天下萬神分符為盟，悉承正一之道也。

vernacular: 又《張天師二十四治圖》說：太上以漢安二年正月七日中時下二十四治，上八、中八、下八，應天二十四氣，合二十八宿，付天師張道陵，奉行布化。張天師，沛國豐縣人，諱道陵，字輔漢。禀性嚴直，經明行修，學道有方。永平二年，漢帝詔書，就拜巴郡江州令。以元和元年三月十日辛丑，詔書拜為司空。公封食冀縣侯，以芝草圖經歷神仙，為國採延年長生藥。以漢安元年丁丑，詔書拜應太上，方任遂解官，入益州部界。以其年於蜀郡臨卭縣渠亭山赤石城中，靜思樂情。五月一日夜半時，有千乘萬騎來下至赤石城前，金車羽蓋，步從龍虎鬼兵，不可稱數。有五人，一人自言，吾是周時柱下史；一人自言，吾是新出太上老君；一人說，吾是太上高皇帝中黃真君；一人言，吾是漢師張良子房；一人言，吾是佐漢子淵天師外祖。子骨法合道，應當承元老忠臣之後，今授子鬼稱為傳世，子孫為國帥，無民無期。於是道陵方親授太上步質勑，應當步綱躡紀，統承三天，佐國扶命，養育群生，整理鬼氣，傳為國師。依其度數，開立二十四治、十九靜廬，授以正一盟威之道，誅伐邪偽，和天下萬神分符為盟，悉承正一之道。

note: 此條據《張天師二十四治圖》敘述張道陵受命立治的傳說，把二十四治與二十四氣、二十八宿相配，說明早期天師道如何把地方治所、天文節氣與正一盟威制度連結。文中老君、張良、外祖等神聖人物同時出現，是在為張道陵的法統賦予政治與神仙雙重合法性。讀此條宜重視「治」作為教團治理、祭酒布化與鬼神盟約中心的制度意義。


original: 上皇元年七月七日，無上大道老君所立上治八品要訣掌中，伏虧造天地五龍，布山嶽，老君立位治，以用化流俗，愚者不貪，此真覽競所欲仙道，何足訓傳之於質朴也。

vernacular: 上皇元年七月七日，無上大道老君所立上治八品要訣掌中，伏虧造天地五龍，布山嶽，老君立位治，以用化流俗，愚者不貪，此真覽競所想要仙道，何足訓傳之於質朴。

note: 校讀提示：「上皇元年七月七日無上大道老君所立上治八品要訣掌中」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 第一陽平治，在蜀郡繁縣界，去成都一百八十里，道由羅江水兩岐山口入，水道四十里。治道東有龍門，拒守神水，二栢生上。西南有大泉，決水歸東。治應角宿，貴人發之，治王始終。嗣師天師子也，諱衡，字靈真。君為人廣智，志節高亮，隱習仙業。漢孝靈帝徵為郎中，不就。以光和二年正月十五日己巳於此山昇仙。 立一治碑，一雙在門，名曰嗣師治也。

vernacular: 第一陽平治，在蜀郡繁縣界，去成都一百八十里，道由羅江水兩岐山口入，水道四十里。治道東有龍門，拒守神水，二栢生上。西南有大泉，決水歸東。治應角宿，貴人發之，治王始終。嗣師天師子，諱衡，字靈真。君為人廣智，志節高亮，隱習仙業。漢孝靈帝徵為郎中，不就。以光和二年正月十五日己巳於此山昇仙。立一治碑，一雙在門，名說嗣師治。

note: 校讀提示：「第一陽平治在蜀郡繁縣界去成都一百八十里道由羅江水」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 右陽平治山。山中有主簿治、嗣師治、系師治。

vernacular: 以上陽平治山。山中有主簿治、嗣師治、系師治。

note: 校讀提示：「右陽平治山山中有主簿治嗣師治系師治」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 第二鹿堂山治，治在蜀郡繁縣界北鄉，去成都三百里。上有仙室、仙臺，古人度世之處。昔永壽元年，太上老君將張天師於此治上，與四鎮太歲大將軍、川廟百鬼共折石為要，皆從正一盟威之道。山有松栢、五龍仙穴，能通船渡，持火入穴，三日不盡。治應亢宿，弓長發之，治王八十年。

vernacular: 第二鹿堂山治，治在蜀郡繁縣界北鄉，去成都三百里。上有仙室、仙臺，古人度世之處。昔永壽元年，太上老君將張天師於此治上，和四鎮太歲大將軍、川廟百鬼共折石為要，都從正一盟威之道。山有松栢、五龍仙穴，能通船渡，持火入穴，三日不盡。治應亢宿，弓長發之，治王八十年。

note: 校讀提示：「第二鹿堂山治治在蜀郡繁縣界北鄉去成都三百里上有仙」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 第三鶴鳴神山太上治，治在其上，山與青城天國山相連，去成都二百里，在蜀郡臨卭縣界，徑道三百，世人不知之。馬底子、何丹陽得道處。治前三水共合成一帶，神龍居之，有四金釘、二石金銀、蠶三斛，亦言尹喜主之。治應氏宿，賤人發之，治王六十年。《神仙傳第五》云：張天師遇中國紛亂，乃入蜀鶴鳴山學道也。

vernacular: 第三鶴鳴神山太上治，治在其上，山和青城天國山相連，去成都二百里，在蜀郡臨卭縣界，徑道三百，世人不知之。馬底子、何丹陽得道處。治前三水共合成一帶，神龍居之，有四金釘、二石金銀、蠶三斛，亦言尹喜主之。治應氏宿，賤人發之，治王六十年。《神仙傳第五》說：張天師遇中國紛亂，於是入蜀鶴鳴山學道。

note: 校讀提示：「第三鶴鳴神山太上治治在其上山與青城天國山相連去成」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 第四漓沅山治，治在蜀郡繁縣界，與鹿堂山治相連，其間八十里，去成都二百五十里。上有果松、神草，服之昇仙。四龍神起騎之門，范蠡主之。治應房宿，庶人發之，治王二十年。

vernacular: 第四漓沅山治，治在蜀郡繁縣界，和鹿堂山治相連，其間八十里，去成都二百五十里。上有果松、神草，服之昇仙。四龍神起騎之門，范蠡主之。治應房宿，庶人發之，治王二十年。

note: 校讀提示：「第四漓沅山治治在蜀郡繁縣界與鹿堂山治相連其間八十」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 第五葛璝山治，在蜀都繁縣界，與漓沅山相連，去成都縣二百三十里，去陽平治水口四十八里。揚仙賢於此得道。上有松栗山，高六百丈。治應心宿，道人發之，治王九十年。

vernacular: 第五葛璝山治，在蜀都繁縣界，和漓沅山相連，去成都縣二百三十里，去陽平治水口四十八里。揚仙賢於此得道。上有松栗山，高六百丈。治應心宿，道人發之，治王九十年。

note: 校讀提示：「第五葛璝山治在蜀都繁縣界與漓沅山相連去成都縣二百」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 第六庚除治，山去平地三百九十丈，在廣漢郡陽泉縣西，去縣五里，去成都二百八十里。上恆有仙人往來，可以度厄養性。昔張力得道之處。山有二石室、三龍頭，淮水遶之。治應尾宿，當道士發之，治王始終。

vernacular: 第六庚除治，山去平地三百九十丈，在廣漢郡陽泉縣西，去縣五里，去成都二百八十里。上恆有仙人往來，可以度厄養性。昔張力得道之處。山有二石室、三龍頭，淮水遶之。治應尾宿，應當道士發之，治王始終。

note: 校讀提示：「第六庚除治山去平地三百九十丈在廣漢郡陽泉縣西去縣」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 第七秦中治，山在廣漢郡綿竹縣東去九里，去成都二百里。其山浮，昔韓眾於上得仙。前有火水#1東有道徑於漢洛，治西有大石銅為誌。治應箕宿，癲人發之，治王始終。

note: 校讀提示：「第七秦中治山在廣漢郡綿竹縣東去九里去成都二百里其」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。

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original: 第八真多治，山在廣漢郡新都縣，去成都一百五十里。山有芝草神藥，得服之令人壽千歲。山高二百八十丈，前有池水，水中有神魚著五頭。昔王方平於此與太上老君相見。治應斗宿，女人發之，治王七十年。

vernacular: 第八真多治，山在廣漢郡新都縣，去成都一百五十里。山有芝草神藥，得服之令人壽千歲。山高二百八十丈，前有池水，水中有神魚著五頭。昔王方平於此和太上老君相見。治應斗宿，女人發之，治王七十年。

note: 校讀提示：「第八真多治山在廣漢郡新都縣去成都一百五十里山有芝」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 無極元年十月五日，真正无極太上立中治八品氣速訣掌中。

vernacular: 無極元年十月五日，真正無極太上立中治八品氣速訣掌中。

note: 校讀提示：「無極元年十月五日真正无極太上立中治八品氣速訣掌中」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 第一昌利山治，在廣漢郡?縣東西#2十里，去成都一百五十里，昔蜀郡李八百初學道處八百，唐公房之師也。遊行蜀中諸名山，常自出戲於成都市，暮宿於青城山上，故號為八百也。其山南有一石室，容八十人，前有三龍門為誌。治應牛宿，狂惑人發之，治王五百年。

vernacular: 第一昌利山治，在廣漢郡?縣東西#2十里，去成都一百五十里，昔蜀郡李八百初學道處八百，唐公房之師。遊行蜀中諸名山，常自出戲於成都市，暮宿於青城山上，所以稱為為八百。其山南有一石室，容八十人，前有三龍門為誌。治應牛宿，狂惑人發之，治王五百年。

note: 校讀提示：「第一昌利山治在廣漢郡?縣東西#2十里去成都一百五」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 第二隸上治，山季子先生學道飛仙。治在廣漢郡陽泉縣東北百二十里。山有二石室，有一神井，白鹿、白鶴、白鳩時來飲之。有石在治前，與慈母治相連。西有赤石溪，上有三松為誌。山去平地二千九百丈。昔中山衛叔卿於此得道。治應女宿，貧賤人發之，治王百年。

vernacular: 第二隸上治，山季子先生學道飛仙。治在廣漢郡陽泉縣東北百二十里。山有二石室，有一神井，白鹿、白鶴、白鳩時來飲之。有石在治前，和慈母治相連。西有赤石溪，上有三松為誌。山去平地二千九百丈。昔中山衛叔卿於此得道。治應女宿，貧賤人發之，治王百年。

note: 校讀提示：「第二隸上治山季子先生學道飛仙治在廣漢郡陽泉縣東北」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 第三涌泉山神治。昔廣漢馬明生學道得仙，太上老君至此，化形住此。治在遂寧郡小漢縣界，上有靈泉，治萬民病，無不差愈，傳世為祝水。治去成都二百里，有懸崖百丈，近綿水，猴猿百烏來在其間。治應虛宿，野人發之，治王三十年。其山小而高，四向有遊道。

note: 校讀提示：「第三涌泉山神治昔廣漢馬明生學道得仙太上老君至此化」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。