scripture_title: 太上玄靈北斗本命延生真經

chapter_title: 本命星燈儀軌

original: 凡建本命之醮，當依本命之日，設斗燈一座，安七星之位，列本命神位於中央，焚香持誦此經七遍，或二十一遍、四十九遍。功德圓滿，七元降光，本命星明，元辰煥彩。

vernacular: 凡是要建設「本命醮」（為自己本命元辰所做的醮典儀式），應當選在本命之日舉行，設立斗燈一座（即米斗內盛白米、中央插劍尺秤剪鏡傘並燃油燈，象徵北斗七星），依次安排北斗七星的方位，將自己的本命神位牌安置於斗的中央，焚香虔誠持誦此經七遍，或二十一遍、或四十九遍（皆為七之倍數，與七星數相應）。當持誦功德圓滿時，北斗七元真君便會降下星光臨壇，使誦者的本命星轉趨明亮、元辰真炁煥發光彩、災厄消解、福壽增延。

note: 《北斗本命延生經》以北斗注死、南斗注生與本命星君護命為主軸。這一段可從星斗信仰與延生功德來讀：北斗不是遠在天上的星象，而是掌人壽算、災厄與本命的神明系統。持誦此經時，信眾以禮斗、誦斗、懺悔、行善來祈求削災延壽，但延生並非逃避因果，而是以改過累功換得命籍轉機。道教星斗信仰強調天人相應，心正則斗光護照，行惡則命算受損。此段的注釋重點，即在以敬斗而知慎獨，以求壽而先修德。就「本命星燈儀軌」而言，原文所指的不是抽象教條，而是要誦者在當下檢點身口意：先明白禍福有因，再以具體善行補過培福。


scripture_id: beidou-benming-yansheng-jing

scripture_title: 太上玄靈北斗本命延生真經

category: deity

chapter_title: 本命屬星對應

original: 子生人屬貪狼星君，丑亥生人屬巨門星君，寅戌生人屬祿存星君，卯酉生人屬文曲星君，辰申生人屬廉貞星君，巳未生人屬武曲星君，午生人屬破軍星君。各禮本命星君，即得本命真炁護持。

vernacular: 子年出生者，本命屬「貪狼星君」；丑年與亥年出生者，本命屬「巨門星君」；寅年與戌年出生者，本命屬「祿存星君」；卯年與酉年出生者，本命屬「文曲星君」；辰年與申年出生者，本命屬「廉貞星君」；巳年與未年出生者，本命屬「武曲星君」；午年出生者，本命屬「破軍星君」。各人禮敬自己對應的本命星君，便能獲得本命真炁的護持。

note: 《北斗本命延生經》以北斗注死、南斗注生與本命星君護命為主軸。這一段可從星斗信仰與延生功德來讀：北斗不是遠在天上的星象，而是掌人壽算、災厄與本命的神明系統。持誦此經時，信眾以禮斗、誦斗、懺悔、行善來祈求削災延壽，但延生並非逃避因果，而是以改過累功換得命籍轉機。道教星斗信仰強調天人相應，心正則斗光護照，行惡則命算受損。此段的注釋重點，即在以敬斗而知慎獨，以求壽而先修德。就「本命屬星對應」而言，原文所指的不是抽象教條，而是要誦者在當下檢點身口意：先明白禍福有因，再以具體善行補過培福。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


scripture_title: 太上玄靈北斗本命延生真經

chapter_title: 誦經感應徵驗

original: 若有眾生，能於本命元辰之日，齋戒沐浴，焚香轉誦此經，當得本命星君，降臨壇所，注生注祿，削死籍，注生籍，移凶為吉，轉禍為祥。

vernacular: 如果有眾生能在本命元辰之日，齋戒沐浴、焚香虔誠轉誦此經，就能使本命星君降臨於壇場，為其註記壽算、註記祿位，從「死籍」中削除其名、登錄到「生籍」之上，將凶轉為吉、將禍轉為祥。

note: 《北斗本命延生經》以北斗注死、南斗注生與本命星君護命為主軸。這一段可從星斗信仰與延生功德來讀：北斗不是遠在天上的星象，而是掌人壽算、災厄與本命的神明系統。持誦此經時，信眾以禮斗、誦斗、懺悔、行善來祈求削災延壽，但延生並非逃避因果，而是以改過累功換得命籍轉機。道教星斗信仰強調天人相應，心正則斗光護照，行惡則命算受損。此段的注釋重點，即在以敬斗而知慎獨，以求壽而先修德。就「誦經感應徵驗」而言，原文所指的不是抽象教條，而是要誦者在當下檢點身口意：先明白禍福有因，再以具體善行補過培福。


scripture_title: 太上玄靈北斗本命延生真經

chapter_title: 三元八節持齋

original: 三元八節、本命甲子庚申之日，皆當持齋誦經、燃燈禮斗。若不持齋、不禮本命，恐失元辰，墜諸惡趣，永為下鬼，沉淪苦海，無有出期。

vernacular: 在三元（正月十五、七月十五、十月十五）、八節（立春立夏立秋立冬、春分秋分、夏至冬至）、本命之日，以及甲子日、庚申日，都應當持守齋戒、誦讀此經、點燃斗燈、禮敬北斗。如果不持齋、不禮敬本命星君，恐怕會失去元辰真炁的庇蔭，墮入諸種惡道，永遠淪為下品鬼眾，沉淪於苦海之中，沒有出脫之日。

note: 《北斗本命延生經》以北斗注死、南斗注生與本命星君護命為主軸。這一段可從星斗信仰與延生功德來讀：北斗不是遠在天上的星象，而是掌人壽算、災厄與本命的神明系統。持誦此經時，信眾以禮斗、誦斗、懺悔、行善來祈求削災延壽，但延生並非逃避因果，而是以改過累功換得命籍轉機。道教星斗信仰強調天人相應，心正則斗光護照，行惡則命算受損。此段的注釋重點，即在以敬斗而知慎獨，以求壽而先修德。就「三元八節持齋」而言，原文所指的不是抽象教條，而是要誦者在當下檢點身口意：先明白禍福有因，再以具體善行補過培福。


scripture_title: 太上玄靈北斗本命延生真經

chapter_title: 結經回向

original: 爾時，張天師聞太上老君說此經已，稽首頂禮，奉行流通。普願見聞隨喜，皆獲利益；本命元辰，光明朗耀；延生保命，福壽無疆。一切冤親，同登道岸。

vernacular: 那時，張天師聽完太上老君宣說此經，叩首頂禮，發願奉行並流通此經於後世。普遍祈願：凡有聽聞、見讀、隨喜此經者，皆能獲得利益；本命元辰光明朗耀；延長壽算、保全性命；福報壽算無有窮盡。所有冤家與親眷，都能一同登上修道的彼岸。

note: 《北斗本命延生經》以北斗注死、南斗注生與本命星君護命為主軸。這一段可從星斗信仰與延生功德來讀：北斗不是遠在天上的星象，而是掌人壽算、災厄與本命的神明系統。持誦此經時，信眾以禮斗、誦斗、懺悔、行善來祈求削災延壽，但延生並非逃避因果，而是以改過累功換得命籍轉機。道教星斗信仰強調天人相應，心正則斗光護照，行惡則命算受損。此段的注釋重點，即在以敬斗而知慎獨，以求壽而先修德。就「結經回向」而言，原文所指的不是抽象教條，而是要誦者在當下檢點身口意：先明白禍福有因，再以具體善行補過培福。


scripture_id: gaoshang-yuhuang-benxing-jing

scripture_title: 高上玉皇本行集經

chapter_title: 卷上・開篇 玉皇大帝聖德章

original: 爾時元始天尊，在清微天中玉京山上，七寶玄臺，紫微上宮，與無極大神通諸大羅天帝、十方上聖高真、無鞅數眾，俱會說經。爾時天尊告諸大眾：吾今為汝等，宣說高上玉皇本行集經，令汝知玉帝歷劫修行、得道因緣、護國救民、無量功德。

vernacular: 那時，元始天尊在「清微天」中的玉京山上，七寶莊嚴的玄臺、紫微上宮，與具有無量神通的諸位大羅天帝、十方上聖高真、無數眾生，一齊集會說經。那時天尊告訴大眾：我現在為你們，宣說《高上玉皇本行集經》，讓你們知道玉皇大帝歷經無量宇宙週期修行、最終得道的因緣，以及他護國救民的無量功德。

note: 《玉皇本行集經》以玉皇大帝本行、修德成尊與普度眾生為核心。這一段可從尊天敬道與效法本行來讀：玉皇不是只作高天主宰，也以長久修持、慈悲誓願作為成聖根基。持誦此經時，信眾應明白禮拜玉皇不只是祈求天恩，更是向天界秩序承諾改過向善。善惡報應由天曹校籍，星辰神司皆有鑑察；若能敬天、孝親、行慈、戒殺、濟困，便能與玉皇護佑相感。此段的功德在於使人把崇敬轉為修德。就「卷上・開篇 玉皇大帝聖德章」而言，原文所指的不是抽象教條，而是要誦者在當下檢點身口意：先明白禍福有因，再以具體善行補過培福。


chapter_title: 卷上・玉皇歷劫修行 第一品（捨國修道）

original: 玉皇大帝者，昔於光嚴妙樂國，為太子。父名淨德，母曰寶月光。太子聰慧仁愛，憫念眾生。年既長大，捨國出家，入普明香嚴山，修真學道。經三千二百劫，始證金仙。

vernacular: 玉皇大帝過去在「光嚴妙樂國」，是國家的太子。父親名叫「淨德王」，母親叫「寶月光皇后」。太子聰明仁愛，憐憫眾生。年紀漸長之後，捨棄王位出家，進入「普明香嚴山」，修真學道。經過三千二百個宇宙週期，才證得「金仙」果位。

note: 《玉皇本行集經》以玉皇大帝本行、修德成尊與普度眾生為核心。這一段可從尊天敬道與效法本行來讀：玉皇不是只作高天主宰，也以長久修持、慈悲誓願作為成聖根基。持誦此經時，信眾應明白禮拜玉皇不只是祈求天恩，更是向天界秩序承諾改過向善。善惡報應由天曹校籍，星辰神司皆有鑑察；若能敬天、孝親、行慈、戒殺、濟困，便能與玉皇護佑相感。此段的功德在於使人把崇敬轉為修德。就「卷上・玉皇歷劫修行 第一品（捨國修道）」而言，原文所指的不是抽象教條，而是要誦者在當下檢點身口意：先明白禍福有因，再以具體善行補過培福。


chapter_title: 卷上・玉皇歷劫修行 第二品（普度眾生）

original: 於是太子，既得金仙果位，誓願普度群生。歷恒河沙劫，捨身濟物，救苦拔難。或現帝王身，或現神仙身，或現凡夫身，隨機應化，所度無量。又經百千劫，功行圓滿，方證玉帝。

vernacular: 於是太子既得到金仙果位，發誓願要普遍度化所有眾生。歷經像恒河沙那麼多的宇宙週期，捨棄自身利益濟助萬物，救苦拔難。有時化現為帝王身、有時化現為神仙身、有時化現為平凡人身，隨眾生需要而應化，所救度的眾生不可計量。又經過百千個宇宙週期，功行才圓滿，最終證得「玉帝」的果位。

note: 《玉皇本行集經》以玉皇大帝本行、修德成尊與普度眾生為核心。這一段可從尊天敬道與效法本行來讀：玉皇不是只作高天主宰，也以長久修持、慈悲誓願作為成聖根基。持誦此經時，信眾應明白禮拜玉皇不只是祈求天恩，更是向天界秩序承諾改過向善。善惡報應由天曹校籍，星辰神司皆有鑑察；若能敬天、孝親、行慈、戒殺、濟困，便能與玉皇護佑相感。此段的功德在於使人把崇敬轉為修德。就「卷上・玉皇歷劫修行 第二品（普度眾生）」而言，原文所指的不是抽象教條，而是要誦者在當下檢點身口意：先明白禍福有因，再以具體善行補過培福。


chapter_title: 卷上・玉皇歷劫修行 第三品（功圓果滿）

original: 如是修行，無量億劫，諸天讚歎，群仙朝禮。爾時玉帝，於諸天眾中，受灌頂禮，紹登至尊之位，總領三界十方，主宰陰陽造化，無有窮盡。

vernacular: 就這樣修行，經過無量億個宇宙週期，諸天都讚歎，群仙都來朝禮。那時玉帝，在諸天大眾之中，接受「灌頂」的儀式，繼承登上至尊之位，總領三界十方所有眾生，主宰陰陽造化的運作，沒有窮盡之時。

note: 《玉皇本行集經》以玉皇大帝本行、修德成尊與普度眾生為核心。這一段可從尊天敬道與效法本行來讀：玉皇不是只作高天主宰，也以長久修持、慈悲誓願作為成聖根基。持誦此經時，信眾應明白禮拜玉皇不只是祈求天恩，更是向天界秩序承諾改過向善。善惡報應由天曹校籍，星辰神司皆有鑑察；若能敬天、孝親、行慈、戒殺、濟困，便能與玉皇護佑相感。此段的功德在於使人把崇敬轉為修德。就「卷上・玉皇歷劫修行 第三品（功圓果滿）」而言，原文所指的不是抽象教條，而是要誦者在當下檢點身口意：先明白禍福有因，再以具體善行補過培福。


chapter_title: 卷上・玉皇得道章

original: 玉帝既證至尊，乃以慈悲願力，垂念蒼生。凡有苦難之眾、危厄之時，但能至心稱念玉皇聖號，或誦持此經，無不感應。災消禍散，福壽延長。

vernacular: 玉帝既證得至尊果位，便以慈悲願力，掛念眾生。凡是有苦難的人、危急困厄的時候，只要能誠心稱念玉皇聖號，或誦持這部經，沒有不感應的。災難消除、禍患散去，福氣與壽命都會延長。

note: 《玉皇本行集經》以玉皇大帝本行、修德成尊與普度眾生為核心。這一段可從尊天敬道與效法本行來讀：玉皇不是只作高天主宰，也以長久修持、慈悲誓願作為成聖根基。持誦此經時，信眾應明白禮拜玉皇不只是祈求天恩，更是向天界秩序承諾改過向善。善惡報應由天曹校籍，星辰神司皆有鑑察；若能敬天、孝親、行慈、戒殺、濟困，便能與玉皇護佑相感。此段的功德在於使人把崇敬轉為修德。就「卷上・玉皇得道章」而言，原文所指的不是抽象教條，而是要誦者在當下檢點身口意：先明白禍福有因，再以具體善行補過培福。


chapter_title: 卷中・玉皇治世章

original: 玉帝居高上玉清宮中，總領諸天，凡日月星辰、風雨雷電、山川草木、人物禽獸，無不在其化育之中。每三元八節，諸天聖眾、地府冥司，悉來朝會，奏報善惡，定其賞罰。

vernacular: 玉帝居住在「高上玉清宮」中，總領諸天，凡是日月星辰、風雨雷電、山川草木、人物禽獸，沒有不在他的化育之中。每到「三元」（上元正月十五、中元七月十五、下元十月十五）與「八節」（立春立夏立秋立冬、春分秋分、夏至冬至），諸天聖眾與地府冥司都前來朝會，匯報善惡情況，決定賞罰。

note: 《玉皇本行集經》以玉皇大帝本行、修德成尊與普度眾生為核心。這一段可從尊天敬道與效法本行來讀：玉皇不是只作高天主宰，也以長久修持、慈悲誓願作為成聖根基。持誦此經時，信眾應明白禮拜玉皇不只是祈求天恩，更是向天界秩序承諾改過向善。善惡報應由天曹校籍，星辰神司皆有鑑察；若能敬天、孝親、行慈、戒殺、濟困，便能與玉皇護佑相感。此段的功德在於使人把崇敬轉為修德。就「卷中・玉皇治世章」而言，原文所指的不是抽象教條，而是要誦者在當下檢點身口意：先明白禍福有因，再以具體善行補過培福。


chapter_title: 卷中・玉皇朝賀章

original: 凡正月初九，乃玉皇聖誕。三界十方，諸天諸聖，齊集玉京山玉清宮，朝賀至尊。人間凡有信士，宜備香花燈燭、清醴素饈，齋戒沐浴，焚香頂禮，稱念聖號，必獲護佑。

vernacular: 每到農曆正月初九，是玉皇聖誕。三界十方所有諸天諸聖，都聚集到玉京山玉清宮，朝賀至尊。人間如果有信士，應該準備香花燈燭、清酒素菜，齋戒沐浴，焚香頂禮，稱念玉皇聖號，必定獲得護佑。

note: 《玉皇本行集經》以玉皇大帝本行、修德成尊與普度眾生為核心。這一段可從尊天敬道與效法本行來讀：玉皇不是只作高天主宰，也以長久修持、慈悲誓願作為成聖根基。持誦此經時，信眾應明白禮拜玉皇不只是祈求天恩，更是向天界秩序承諾改過向善。善惡報應由天曹校籍，星辰神司皆有鑑察；若能敬天、孝親、行慈、戒殺、濟困，便能與玉皇護佑相感。此段的功德在於使人把崇敬轉為修德。就「卷中・玉皇朝賀章」而言，原文所指的不是抽象教條，而是要誦者在當下檢點身口意：先明白禍福有因，再以具體善行補過培福。


chapter_title: 卷中・玉皇感應章

original: 若有眾生，疾病纏綿、官災牢獄、水火盜賊、夫妻不和、子嗣不繼，但能至心持誦此經，或請道士禮拜上章，玉帝慈憫，即遣神將護持。所求皆遂，所願皆從。

vernacular: 如果有眾生，被疾病纏綿、遭遇官司牢獄、水火盜賊之災、夫妻不和、子嗣不繼，只要能誠心持誦這部經，或請道士禮拜上章（向玉皇上奏文書），玉帝慈悲憐憫，便會派遣神將護持。所求都會達成，所願都會跟從。

note: 《玉皇本行集經》以玉皇大帝本行、修德成尊與普度眾生為核心。這一段可從尊天敬道與效法本行來讀：玉皇不是只作高天主宰，也以長久修持、慈悲誓願作為成聖根基。持誦此經時，信眾應明白禮拜玉皇不只是祈求天恩，更是向天界秩序承諾改過向善。善惡報應由天曹校籍，星辰神司皆有鑑察；若能敬天、孝親、行慈、戒殺、濟困，便能與玉皇護佑相感。此段的功德在於使人把崇敬轉為修德。就「卷中・玉皇感應章」而言，原文所指的不是抽象教條，而是要誦者在當下檢點身口意：先明白禍福有因，再以具體善行補過培福。


chapter_title: 卷下・玉皇赦罪章

original: 玉帝大慈，凡有罪愆，能至心懺悔、禮拜本經者，宿世之罪、今生之過、未來之愆，悉皆消滅。譬如朗日當空，眾闇盡破；又如猛火焚薪，無不消盡。

vernacular: 玉帝大慈大悲，凡是有罪過的人，能誠心懺悔、禮拜這部經，過去世的罪、今生的過、未來的罪愆，全部消除。就像朗朗白日當空，所有黑暗都被破除；又像烈火焚燒柴薪，沒有不被消盡的。

note: 《玉皇本行集經》以玉皇大帝本行、修德成尊與普度眾生為核心。這一段可從尊天敬道與效法本行來讀：玉皇不是只作高天主宰，也以長久修持、慈悲誓願作為成聖根基。持誦此經時，信眾應明白禮拜玉皇不只是祈求天恩，更是向天界秩序承諾改過向善。善惡報應由天曹校籍，星辰神司皆有鑑察；若能敬天、孝親、行慈、戒殺、濟困，便能與玉皇護佑相感。此段的功德在於使人把崇敬轉為修德。就「卷下・玉皇赦罪章」而言，原文所指的不是抽象教條，而是要誦者在當下檢點身口意：先明白禍福有因，再以具體善行補過培福。


chapter_title: 卷下・玉皇延生章

original: 若有信士，欲求延生長壽者，當於每月朔望、三元八節，焚香齋戒，誦此經七卷或四十九卷，自然壽算增益、神明扶持、災厲不侵、家室安寧。

vernacular: 如果有信士想求延長壽命，應該在每個月初一十五、三元八節，焚香齋戒，誦這部經七卷或四十九卷，自然壽命會增加、神明會扶持、災難疫厲不會侵犯、家庭安寧。

note: 《玉皇本行集經》以玉皇大帝本行、修德成尊與普度眾生為核心。這一段可從尊天敬道與效法本行來讀：玉皇不是只作高天主宰，也以長久修持、慈悲誓願作為成聖根基。持誦此經時，信眾應明白禮拜玉皇不只是祈求天恩，更是向天界秩序承諾改過向善。善惡報應由天曹校籍，星辰神司皆有鑑察；若能敬天、孝親、行慈、戒殺、濟困，便能與玉皇護佑相感。此段的功德在於使人把崇敬轉為修德。就「卷下・玉皇延生章」而言，原文所指的不是抽象教條，而是要誦者在當下檢點身口意：先明白禍福有因，再以具體善行補過培福。


chapter_title: 卷下・玉皇護法章

original: 凡有受持讀誦此經之處，玉帝即敕命四大元帥、三十六天將、七十二地煞、無鞅數眾，常隨擁護。妖魔不敢近，邪祟不能侵，吉神常臨，福慶日增。

vernacular: 凡是有人受持、讀誦這部經的地方，玉帝就敕令四大元帥、三十六位天將、七十二位地煞、無數眾將，經常跟隨擁護。妖魔不敢靠近，邪祟不能侵犯，吉神常常降臨，福氣慶事一天天增多。

note: 《玉皇本行集經》以玉皇大帝本行、修德成尊與普度眾生為核心。這一段可從尊天敬道與效法本行來讀：玉皇不是只作高天主宰，也以長久修持、慈悲誓願作為成聖根基。持誦此經時，信眾應明白禮拜玉皇不只是祈求天恩，更是向天界秩序承諾改過向善。善惡報應由天曹校籍，星辰神司皆有鑑察；若能敬天、孝親、行慈、戒殺、濟困，便能與玉皇護佑相感。此段的功德在於使人把崇敬轉為修德。就「卷下・玉皇護法章」而言，原文所指的不是抽象教條，而是要誦者在當下檢點身口意：先明白禍福有因，再以具體善行補過培福。


chapter_title: 結語・流通分

original: 爾時元始天尊，說此經已，諸天大眾、十方上聖、無鞅數眾，皆大歡喜，信受奉行。作禮而退。願以此經，普施一切，咸登福地，同證道真。

vernacular: 那時元始天尊講完這部經之後，諸天大眾、十方上聖、無數眾生，都非常歡喜，信受奉行。作禮而退去。願以這部經的功德，普遍施與一切眾生，都能登上福地，共同證得道的真實。

note: 《玉皇本行集經》以玉皇大帝本行、修德成尊與普度眾生為核心。這一段可從尊天敬道與效法本行來讀：玉皇不是只作高天主宰，也以長久修持、慈悲誓願作為成聖根基。持誦此經時，信眾應明白禮拜玉皇不只是祈求天恩，更是向天界秩序承諾改過向善。善惡報應由天曹校籍，星辰神司皆有鑑察；若能敬天、孝親、行慈、戒殺、濟困，便能與玉皇護佑相感。此段的功德在於使人把崇敬轉為修德。就「結語・流通分」而言，原文所指的不是抽象教條，而是要誦者在當下檢點身口意：先明白禍福有因，再以具體善行補過培福。


scripture_id: guansheng-jueshi-zhenjing

scripture_title: 關聖帝君覺世真經

category: moral

chapter_title: 開篇：人道無愧

original: 帝君曰：人生在世，貴盡忠孝節義等事，方於人道無愧，可立身於天地之間。若不盡忠孝節義之事，身雖在世，其心已死，是謂偷生。

vernacular: 關聖帝君說：人生在這世間，最可貴的是把忠、孝、節、義等事盡力做到，這樣才對得起做人之道，才能堂堂正正立身於天地之間。如果不能盡忠孝節義之事，那麼身雖然還活著，心其實已經死了，這叫做『偷生』（苟且活著而已）。

note: 《關聖帝君覺世真經》以忠孝節義、神明鑑察為主軸，語氣較剛直。這一段應從關帝勸世的神律來讀：人若欺心，就是欺神；人若傷倫敗德，禍不只在自身，也會牽連家門。持誦功德不在口頭稱念，而在把忠信、孝親、戒淫、戒欺、戒唆訟落到生活。關帝信仰常兼具公義審判與護佑商民的功能，因此此經特別能提醒人守信重義、不可倚勢欺弱。善惡報應在本經中明白而嚴峻，正是為了喚醒世道人心。就「開篇：人道無愧」而言，原文所指的不是抽象教條，而是要誦者在當下檢點身口意：先明白禍福有因，再以具體善行補過培福。


chapter_title: 凡人作為，神明鑑察

original: 凡人心即神，神即心，無愧心，無愧神。若是欺心，便是欺神。故君子三畏四知，以慎其獨。勿謂暗室可欺，屋漏可愧。一動一靜，神明鑒察；十目十手，理所必至。

vernacular: 凡人的心就是神，神就是心，問心無愧，也就無愧於神。如果欺騙自己的良心，就是欺騙神明。所以君子有『三畏』（畏天命、畏大人、畏聖人之言）與『四知』（天知、神知、我知、子知），用來謹守獨處之時的德行。不要以為在暗室裡可以欺人，不要以為在屋漏處（無人看見之處）可以放肆。一舉一動，神明都在鑑察；無數雙眼睛、無數雙手指都會看到、指出，這是道理上必然會到的。

note: 《關聖帝君覺世真經》以忠孝節義、神明鑑察為主軸，語氣較剛直。這一段應從關帝勸世的神律來讀：人若欺心，就是欺神；人若傷倫敗德，禍不只在自身，也會牽連家門。持誦功德不在口頭稱念，而在把忠信、孝親、戒淫、戒欺、戒唆訟落到生活。關帝信仰常兼具公義審判與護佑商民的功能，因此此經特別能提醒人守信重義、不可倚勢欺弱。善惡報應在本經中明白而嚴峻，正是為了喚醒世道人心。就「凡人作為，神明鑑察」而言，原文所指的不是抽象教條，而是要誦者在當下檢點身口意：先明白禍福有因，再以具體善行補過培福。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


chapter_title: 報應分明、不爽毫釐

original: 報應昭彰，不爽毫髮。淫為萬惡首，孝為百行原。但有逆理於心，悖理於行，幾微之間，神必鑒之。是故君子兢兢業業，畏天理之昭彰、人道之難昧。

vernacular: 報應顯而易見，絲毫不會出錯。淫亂是萬種惡行的首惡，孝順是百樣善行的根本。只要心中起了違逆天理的念頭、行為悖離了情理，哪怕只是極細微的一點，神明也必定看得清清楚楚。所以君子總是戰戰兢兢、勤勤勉勉，敬畏天理的昭然顯明、人道的不可昧瞞。

note: 《關聖帝君覺世真經》以忠孝節義、神明鑑察為主軸，語氣較剛直。這一段應從關帝勸世的神律來讀：人若欺心，就是欺神；人若傷倫敗德，禍不只在自身，也會牽連家門。持誦功德不在口頭稱念，而在把忠信、孝親、戒淫、戒欺、戒唆訟落到生活。關帝信仰常兼具公義審判與護佑商民的功能，因此此經特別能提醒人守信重義、不可倚勢欺弱。善惡報應在本經中明白而嚴峻，正是為了喚醒世道人心。就「報應分明、不爽毫釐」而言，原文所指的不是抽象教條，而是要誦者在當下檢點身口意：先明白禍福有因，再以具體善行補過培福。


chapter_title: 敬天禮神、孝親忠君

original: 敬天地，禮神明，奉祖先，孝雙親；守王法，重師尊，愛兄弟，信朋友；睦宗族，和鄉鄰，敬夫婦，教子孫。時行方便，廣積陰功；救難濟急，恤孤憐貧；創修廟宇，印造經文；捨藥施茶，戒殺放生；造橋修路，矜寡拔困；重粟惜福，排難解紛。捐資成美，垂訓格非；化人之惡，成人之善。

vernacular: 敬奉天地，禮拜神明，奉祀祖先，孝順父母；恪守王法，敬重師長，友愛兄弟，誠信對待朋友；和睦宗族，與鄉鄰相處融洽，夫妻相敬，教養子孫。要時時行方便，廣積陰功；救人於難、濟人於急，體恤孤兒、憐憫窮人；修造廟宇，刊印經文；捨藥救人、施茶解渴，戒殺生靈、買物放生；造橋修路，撫恤寡婦、提拔困頓之人；珍惜糧食、愛惜福分，為人排解糾紛。捐出資財以成全他人的善舉，留下訓誨以匡正他人的過失；要感化他人的惡行，成就他人的善事。

note: 《關聖帝君覺世真經》以忠孝節義、神明鑑察為主軸，語氣較剛直。這一段應從關帝勸世的神律來讀：人若欺心，就是欺神；人若傷倫敗德，禍不只在自身，也會牽連家門。持誦功德不在口頭稱念，而在把忠信、孝親、戒淫、戒欺、戒唆訟落到生活。關帝信仰常兼具公義審判與護佑商民的功能，因此此經特別能提醒人守信重義、不可倚勢欺弱。善惡報應在本經中明白而嚴峻，正是為了喚醒世道人心。就「敬天禮神、孝親忠君」而言，原文所指的不是抽象教條，而是要誦者在當下檢點身口意：先明白禍福有因，再以具體善行補過培福。


chapter_title: 戒惡條目（上）：欺心害人

original: 若存惡心，不行善事，淫人妻女，破人婚姻；壞人名節，妒人技能；謀人財產，唆人爭訟。損人利己，肥家潤身；恨天怨地，罵雨呵風。謗聖毀賢，滅像欺神；宰殺牛犬，穢溺字紙。恃勢辱善，倚富欺貧；離人骨肉，間人兄弟。

vernacular: 如果存了惡心、不肯行善事──姦淫他人的妻女，破壞他人的婚姻；敗壞他人的名節，嫉妒他人的才能；圖謀他人的財產，唆使他人打官司。為了利己而損人，藉以肥潤自己家業；怨恨天地，咒罵風雨。誹謗聖人、毀辱賢者，毀壞神像、欺侮神明；任意宰殺耕牛與義犬，用穢物褻瀆寫有文字的紙。倚仗權勢去侮辱善良之人，憑藉富有去欺壓貧困之人；離間別人的骨肉至親，挑撥別人兄弟感情。

note: 《關聖帝君覺世真經》以忠孝節義、神明鑑察為主軸，語氣較剛直。這一段應從關帝勸世的神律來讀：人若欺心，就是欺神；人若傷倫敗德，禍不只在自身，也會牽連家門。持誦功德不在口頭稱念，而在把忠信、孝親、戒淫、戒欺、戒唆訟落到生活。關帝信仰常兼具公義審判與護佑商民的功能，因此此經特別能提醒人守信重義、不可倚勢欺弱。善惡報應在本經中明白而嚴峻，正是為了喚醒世道人心。就「戒惡條目（上）：欺心害人」而言，原文所指的不是抽象教條，而是要誦者在當下檢點身口意：先明白禍福有因，再以具體善行補過培福。


chapter_title: 戒惡條目（下）：欺孤虐弱

original: 不信正道，姦盜邪淫；好尚奢詐，不重儉勤；輕棄五穀，不報有恩；瞞心昧己，大斗小秤；假立邪教，引誘愚人；託説升天，斂物行淫；明瞞暗騙，橫言曲語；白日咒詛，背地謗議；剋減僱工，欺孤虐寡；薄待親朋，多端詭詐。

vernacular: 不相信正道，沉迷於姦淫盜竊邪行；崇尚奢侈與虛詐，不重視節儉勤勞；輕易拋棄五穀糧食，受人恩惠卻不知報答；昧著良心、欺騙自己，買入時用大斗、賣出時用小秤（短斤少兩）；假借名目創立邪教，引誘愚昧的人；藉口『可帶人升天』來騙取財物、姦淫婦女；明處欺瞞、暗處詐騙，講話橫蠻無理、巧言曲辯；大白天咒罵詛咒人，背地裡毀謗議論；剋扣僱工的工錢，欺侮孤兒、虐待寡婦；薄情對待親朋，做種種詭詐之事。

note: 《關聖帝君覺世真經》以忠孝節義、神明鑑察為主軸，語氣較剛直。這一段應從關帝勸世的神律來讀：人若欺心，就是欺神；人若傷倫敗德，禍不只在自身，也會牽連家門。持誦功德不在口頭稱念，而在把忠信、孝親、戒淫、戒欺、戒唆訟落到生活。關帝信仰常兼具公義審判與護佑商民的功能，因此此經特別能提醒人守信重義、不可倚勢欺弱。善惡報應在本經中明白而嚴峻，正是為了喚醒世道人心。就「戒惡條目（下）：欺孤虐弱」而言，原文所指的不是抽象教條，而是要誦者在當下檢點身口意：先明白禍福有因，再以具體善行補過培福。


chapter_title: 果報必至、天網恢恢

original: 如有故違，神明鑒察。輕者削祿奪壽，重者殃及子孫；或起家而忽然敗喪，或久病而連年顛連；或刑戮加身，或水火相侵；或被惡人毒害，或遭蟲蛇之害。如此惡報，難以悉言。皆由不畏天地神明，不信因果報應，故罹此禍。

vernacular: 如果有人明知故犯，神明都在鑑察。輕的罪過會被削減俸祿、奪去壽命，重的罪過則禍延子孫；或者本來興家立業卻忽然敗落，或者長期患病、連年顛沛流離；或者刑罰加在自己身上，或者遭遇水火災難；或者被惡人下毒陷害，或者遭遇蟲蛇之災。這樣的惡報，難以一一說盡。全都是因為不敬畏天地神明、不相信因果報應，所以才招來這些災禍。

note: 《關聖帝君覺世真經》以忠孝節義、神明鑑察為主軸，語氣較剛直。這一段應從關帝勸世的神律來讀：人若欺心，就是欺神；人若傷倫敗德，禍不只在自身，也會牽連家門。持誦功德不在口頭稱念，而在把忠信、孝親、戒淫、戒欺、戒唆訟落到生活。關帝信仰常兼具公義審判與護佑商民的功能，因此此經特別能提醒人守信重義、不可倚勢欺弱。善惡報應在本經中明白而嚴峻，正是為了喚醒世道人心。就「果報必至、天網恢恢」而言，原文所指的不是抽象教條，而是要誦者在當下檢點身口意：先明白禍福有因，再以具體善行補過培福。


chapter_title: 善報殷實、福延子孫

original: 若反此行，敬天地，禮神明，奉祖先，孝雙親，存善心，行善事，言善言，孝悌忠信，禮義廉恥；上格蒼穹，下覆庶類。神明保佑，吉星照臨；福壽綿長，子孫昌盛；所求如意，凡謀皆遂；天地共鑒，鬼神欽欽。

vernacular: 如果反過來這樣做：敬奉天地，禮拜神明，奉祀祖先，孝順父母，存善良之心，做善良之事，說善良之言，遵行孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥（八德）；那麼上可感格蒼蒼上天，下可覆庇眾生庶類。神明會保佑你，吉星會照臨你；福澤綿長、壽命長久，子孫昌盛興旺；所求都能如願，所謀都能達成；天地共同鑑察你的善行，鬼神也對你欽敬。

note: 《關聖帝君覺世真經》以忠孝節義、神明鑑察為主軸，語氣較剛直。這一段應從關帝勸世的神律來讀：人若欺心，就是欺神；人若傷倫敗德，禍不只在自身，也會牽連家門。持誦功德不在口頭稱念，而在把忠信、孝親、戒淫、戒欺、戒唆訟落到生活。關帝信仰常兼具公義審判與護佑商民的功能，因此此經特別能提醒人守信重義、不可倚勢欺弱。善惡報應在本經中明白而嚴峻，正是為了喚醒世道人心。就「善報殷實、福延子孫」而言，原文所指的不是抽象教條，而是要誦者在當下檢點身口意：先明白禍福有因，再以具體善行補過培福。


chapter_title: 結語：敬信奉行

original: 近報則在己身，遠報則在兒孫。神明監察，毫髮不爽。善惡兩途，禍福攸分。行善福報，作惡禍臨。吾作斯語，願人奉行。言雖淺近，大益身心。戲侮吾言，斬殃立至。敬信奉行，永獲福蔭。

vernacular: 近的報應在自己身上，遠的報應則延及子孫。神明都在監察，絲毫不會有偏差。善與惡是兩條路，禍與福由此分開。行善就得福報，作惡就有禍臨。我寫下這些話，希望世人遵奉施行。話雖然淺白接近日常，對身心卻有大利益。如果有人嬉戲輕侮我這些話，立刻就會有災殃殺到。敬重相信、努力奉行，永遠可以獲得福蔭。

note: 《關聖帝君覺世真經》以忠孝節義、神明鑑察為主軸，語氣較剛直。這一段應從關帝勸世的神律來讀：人若欺心，就是欺神；人若傷倫敗德，禍不只在自身，也會牽連家門。持誦功德不在口頭稱念，而在把忠信、孝親、戒淫、戒欺、戒唆訟落到生活。關帝信仰常兼具公義審判與護佑商民的功能，因此此經特別能提醒人守信重義、不可倚勢欺弱。善惡報應在本經中明白而嚴峻，正是為了喚醒世道人心。就「結語：敬信奉行」而言，原文所指的不是抽象教條，而是要誦者在當下檢點身口意：先明白禍福有因，再以具體善行補過培福。


scripture_id: jiuhuang-doumu-jing

scripture_title: 九皇斗姆真經

chapter_title: 啟經偈

original: 北斗九皇，丹光赫赫。貪狼破軍，輔弼分掌。三魂受煉，七魄歸根。子時面北，叩齒三通。心如止水，息若懸絲。一念不起，萬象皆空。是時九皇，降於泥丸。光透重樓，照徹五臟。學道之士，當以此經為性命之筌蹄，非徒口誦之文。

vernacular: 北斗的九位皇神，丹光熊熊燃燒。貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍以及左輔、右弼，各自分掌不同職司。我們的三魂（胎光、爽靈、幽精）在這裡接受鍛煉，七魄（屍狗、伏矢、雀陰、吞賊、非毒、除穢、臭肺）回到根源安住。子時（晚上十一點到一點）面向北方，上下牙齒叩擊三下。心要像靜止的水，呼吸要細得像懸著的一根絲、隨時可能斷掉那樣輕柔。一個念頭都不要生起，外境萬象全部空掉。這個時候九位皇神，就會降臨在頭頂的泥丸宮（道教稱大腦中央為「泥丸」）。光線穿透喉嚨的「重樓」（道教稱氣管為「十二重樓」），照亮五臟六腑。學道的人，應該把這部經當作通達「性」（心性）「命」（身命）兩學的工具，不只是口頭誦念的文字。

note: 九皇、斗姆與北斗系信仰相連，兼有禮斗、齋戒、內煉與延生意涵。這一段可從星斗入身來讀：九皇不只是外在星君，也象徵人身神氣可受斗光煉化。持誦或觀想時，若離開戒律與善行，只追求神異，便失去道教內修本義；所以經中常把齋戒、戒貪、戒淫、濟貧、放生、修橋施藥並列。星斗信仰的功德在於使人知命而修命，知天曹鑑察而不敢作惡。能以清淨心禮斗、以慈悲心行善，才是九皇護命與斗姆慈光的真義。就「啟經偈」而言，原文所指的不是抽象教條，而是要誦者在當下檢點身口意：先明白禍福有因，再以具體善行補過培福。


chapter_title: 九皇尊號

original: 第一陽明貪狼太星君，主天樞，管造化。第二陰精巨門元星君，主天璇，管萬物。第三真人祿存真星君，主天璣，管福祿。第四玄冥文曲紐星君，主天權，管文章。第五丹元廉貞綱星君，主玉衡，管武略。第六北極武曲紀星君，主開陽，管兵戈。第七天關破軍關星君，主搖光，管殺伐。第八洞明外輔星君，主左輔，管糾察。第九隱光內弼星君，主右弼，管隱秘。九皇齊降，本命延長。

vernacular: 第一位是陽明貪狼太星君，主管天樞星，掌握造化之權。第二位是陰精巨門元星君，主管天璇星，掌握萬物之化育。第三位是真人祿存真星君，主管天璣星，掌握福祿。第四位是玄冥文曲紐星君，主管天權星，掌握文章。第五位是丹元廉貞綱星君，主管玉衡星，掌握武略。第六位是北極武曲紀星君，主管開陽星，掌握兵器戰事。第七位是天關破軍關星君，主管搖光星，掌握殺伐。第八位是洞明外輔星君，輔助左方，掌管糾察。第九位是隱光內弼星君，輔助右方，掌管隱秘事。九位皇神一齊降臨，本命的壽元就能延長。換句話說：北斗七星掌「外事」（造化、福祿、武略），左輔右弼掌「內事」（糾察、隱秘），合起來剛好是一個完整的天界官僚系統，從外政到內政無一不備。

note: 九皇、斗姆與北斗系信仰相連，兼有禮斗、齋戒、內煉與延生意涵。這一段可從星斗入身來讀：九皇不只是外在星君，也象徵人身神氣可受斗光煉化。持誦或觀想時，若離開戒律與善行，只追求神異，便失去道教內修本義；所以經中常把齋戒、戒貪、戒淫、濟貧、放生、修橋施藥並列。星斗信仰的功德在於使人知命而修命，知天曹鑑察而不敢作惡。能以清淨心禮斗、以慈悲心行善，才是九皇護命與斗姆慈光的真義。就「九皇尊號」而言，原文所指的不是抽象教條，而是要誦者在當下檢點身口意：先明白禍福有因，再以具體善行補過培福。


chapter_title: 存思結丹

original: 凡欲煉丹，先須齋戒。入靜室，焚清香。盤膝端坐，舌抵上腭。叩齒三十六，咽津九次。存北斗七星，連輔弼九點，宛轉於頂門之上。漸下降至絳宮，化為金液。金液入黃庭，凝為一粒。其色青黃赤白黑，五色具足。久久行之，丹結於下丹田。形如雞子，光如秋月。此即九皇所授之內丹也。非有真師指授，慎勿妄行。

vernacular: 凡是想煉丹的人，必須先齋戒清淨。進入安靜的房間，點上清淡的香。盤腿端正坐好，舌頭頂住上顎（這個動作叫「搭鵲橋」，連通任督二脈）。上下牙齒叩擊三十六下，咽口水九次。觀想北斗七星連同左輔右弼共九個光點，在頭頂上方迴旋打轉。然後光點漸漸下降到心口附近的「絳宮」（道教稱心臟所在為「絳宮」），化成金色的液體。金液流入腹部的「黃庭」（道教稱中腹為「黃庭」），凝結成一粒丹。它的顏色是青（東方木）、黃（中央土）、赤（南方火）、白（西方金）、黑（北方水）五色俱全，代表五行齊備。長久這樣修持，丹就會結在下丹田（肚臍下三寸）。形狀像一顆雞蛋，光亮像秋天的月亮。這就是九位皇神所傳授的內丹。如果沒有真正的師父當面口授，千萬不要自己亂練——因為丹道是身體實證之學，火候稍差即可能走火入魔，不是看書就能領會的。

note: 九皇、斗姆與北斗系信仰相連，兼有禮斗、齋戒、內煉與延生意涵。這一段可從星斗入身來讀：九皇不只是外在星君，也象徵人身神氣可受斗光煉化。持誦或觀想時，若離開戒律與善行，只追求神異，便失去道教內修本義；所以經中常把齋戒、戒貪、戒淫、濟貧、放生、修橋施藥並列。星斗信仰的功德在於使人知命而修命，知天曹鑑察而不敢作惡。能以清淨心禮斗、以慈悲心行善，才是九皇護命與斗姆慈光的真義。就「存思結丹」而言，原文所指的不是抽象教條，而是要誦者在當下檢點身口意：先明白禍福有因，再以具體善行補過培福。


chapter_title: 九皇守竅

original: 貪狼守頂，巨門守目，祿存守耳，文曲守口，廉貞守心，武曲守臍，破軍守足。左輔守肝，右弼守肺。九皇各守其竅，邪魔不得近身。日間默念九皇尊號，夜間存想九星垂照。一年之後，百病不生；三年之後，神光透體；九年之後，身輕如葉，能履水火。然此非求術之事，乃返本還元之功。學者勿執神異，當以心地光明為究竟。

vernacular: 貪狼星君守住頭頂，巨門守住眼睛，祿存守住耳朵，文曲守住嘴巴，廉貞守住心臟，武曲守住肚臍，破軍守住雙腳。左輔守住肝臟，右弼守住肺臟。九位皇神各自守住自己負責的竅穴，邪氣魔障就無法靠近身體。白天默念九皇的尊號，晚上觀想九星垂下光芒照著自己。一年以後，百病不會發生；三年以後，神光會透出體外；九年以後，身體輕得像樹葉，可以走在水上、踏在火上。但是這不是追求神通的事，而是回歸本源的功夫。學道的人不要執著於這些神異現象，應該以心地光明作為最後的目標。整段是「身體即天體」的具體實踐：把九皇對應到身上九個部位，等於把自己的肉身改造成一座微縮的北斗星圖，是道教「人身小宇宙」最完整的操作手冊之一。

note: 九皇、斗姆與北斗系信仰相連，兼有禮斗、齋戒、內煉與延生意涵。這一段可從星斗入身來讀：九皇不只是外在星君，也象徵人身神氣可受斗光煉化。持誦或觀想時，若離開戒律與善行，只追求神異，便失去道教內修本義；所以經中常把齋戒、戒貪、戒淫、濟貧、放生、修橋施藥並列。星斗信仰的功德在於使人知命而修命，知天曹鑑察而不敢作惡。能以清淨心禮斗、以慈悲心行善，才是九皇護命與斗姆慈光的真義。就「九皇守竅」而言，原文所指的不是抽象教條，而是要誦者在當下檢點身口意：先明白禍福有因，再以具體善行補過培福。


chapter_title: 誡言

original: 九皇之道，貴在恆常。一日不行，丹光退一分；三日不行，邪氣進一寸。修真之士，當如貓捕鼠，如雞抱卵。不可間斷，不可懈怠。又戒葷酒，戒邪淫，戒妄語，戒嗔怒，戒貪財。五戒不持，雖誦此經，亦無益處。又當廣行陰德，濟貧拔苦，放生施藥，修橋鋪路。陰功積厚，丹基自固。

vernacular: 九皇的修煉之道，貴在恆久不斷。一天不修，丹光就退一分；三天不修，邪氣就進一寸。修真的人，應該像貓捉老鼠那樣專注、像母雞孵蛋那樣不離。不可以中斷，不可以懈怠。另外要戒葷腥酒類、戒邪淫、戒虛假的話、戒嗔怒、戒貪財。這五條戒律如果守不住，就算唸這部經也沒有用。還要廣泛地累積陰德——「陰德」就是別人不知道、只有天知道的善行——救濟貧困、拔除苦難、放生、施藥、修橋、鋪路。陰德累積得深厚，丹的根基自然就鞏固。內外雙修才能成丹：內修是定力與戒律，外修是濟世與功德，缺一不可。

note: 九皇、斗姆與北斗系信仰相連，兼有禮斗、齋戒、內煉與延生意涵。這一段可從星斗入身來讀：九皇不只是外在星君，也象徵人身神氣可受斗光煉化。持誦或觀想時，若離開戒律與善行，只追求神異，便失去道教內修本義；所以經中常把齋戒、戒貪、戒淫、濟貧、放生、修橋施藥並列。星斗信仰的功德在於使人知命而修命，知天曹鑑察而不敢作惡。能以清淨心禮斗、以慈悲心行善，才是九皇護命與斗姆慈光的真義。就「誡言」而言，原文所指的不是抽象教條，而是要誦者在當下檢點身口意：先明白禍福有因，再以具體善行補過培福。


chapter_title: 結經迴向

original: 誦經功德，不可思議。願以此功，迴向法界。九玄七祖，咸登仙籍。歷劫冤親，悉解夙怨。國土安寧，五穀豐登。世界和平，人民安樂。學道之士，速證真常。一切有情，同證無上。九皇證明，太上印可。經文圓滿，福壽綿長。

vernacular: 誦這部經的功德，不可思議。願意把這份功德迴向給整個法界。上九代下七代的祖先，全都登上仙籍。歷劫以來的冤親債主，都解開過去的怨結。願國土安寧、五穀豐收。願世界和平、人民安樂。願學道的人，快速證得真常之道。願一切有情眾生，一起證得無上正果。九位皇神為我們作證，太上老君為我們印可。經文圓滿結束，福壽綿長。整段迴向的對象從「個人—家族—國家—世界—法界」層層擴大，最後收回到「自身—一切眾生」的雙向同證，是道教迴向結構的標準範式。

note: 九皇、斗姆與北斗系信仰相連，兼有禮斗、齋戒、內煉與延生意涵。這一段可從星斗入身來讀：九皇不只是外在星君，也象徵人身神氣可受斗光煉化。持誦或觀想時，若離開戒律與善行，只追求神異，便失去道教內修本義；所以經中常把齋戒、戒貪、戒淫、濟貧、放生、修橋施藥並列。星斗信仰的功德在於使人知命而修命，知天曹鑑察而不敢作惡。能以清淨心禮斗、以慈悲心行善，才是九皇護命與斗姆慈光的真義。就「結經迴向」而言，原文所指的不是抽象教條，而是要誦者在當下檢點身口意：先明白禍福有因，再以具體善行補過培福。


scripture_id: taishang-ganying-pian

scripture_title: 太上感應篇

chapter_title: 總綱

original: 太上曰：「禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形。」

vernacular: 太上（神格化的說法者）說：禍與福並沒有固定的入口，全是人自己招引來的；善行與惡行所招致的回報，就像影子跟著身體一樣，從不脫離。

note: 《太上感應篇》以善惡感應、司過奪算為核心，這一段可從持誦勸善來讀：經文不是只要人畏懼報應，而是提醒日常起心動念都會形成福禍的方向。誦讀此段時，重點在把善行落到可做之事，如敬親、護生、救急、戒欺；也把惡行看成會損福折壽的實際力量。道教講天曹、三台、北斗、灶神記錄功過，目的在使人慎獨，無人處也不欺心。若能邊誦邊改過，便是以經文校正心念，使個人、家門與社會逐步轉向清吉。就「總綱」而言，原文所指的不是抽象教條，而是要誦者在當下檢點身口意：先明白禍福有因，再以具體善行補過培福。


chapter_title: 司過之神

original: 是以天地有司過之神，依人所犯輕重，以奪人算。算減則貧耗，多逢憂患；人皆惡之，刑禍隨之，吉慶避之，惡星災之；算盡則死。

vernacular: 所以天地之間有專門記錄人過錯的神祇，會依照人所犯的輕重，扣減人的「壽算」。壽算被扣減，人就會變得貧窮困頓，常常遇到憂愁災難；人人厭惡他，刑罰與災禍跟著來，吉祥喜慶躲開他，凶惡的星宿降災給他；壽算扣盡，人就死亡。

note: 《太上感應篇》以善惡感應、司過奪算為核心，這一段可從持誦勸善來讀：經文不是只要人畏懼報應，而是提醒日常起心動念都會形成福禍的方向。誦讀此段時，重點在把善行落到可做之事，如敬親、護生、救急、戒欺；也把惡行看成會損福折壽的實際力量。道教講天曹、三台、北斗、灶神記錄功過，目的在使人慎獨，無人處也不欺心。若能邊誦邊改過，便是以經文校正心念，使個人、家門與社會逐步轉向清吉。就「司過之神」而言，原文所指的不是抽象教條，而是要誦者在當下檢點身口意：先明白禍福有因，再以具體善行補過培福。


chapter_title: 三台北斗

original: 又有三台北斗神君，在人頭上，錄人罪惡，奪其紀算。

vernacular: 又有「三台」與「北斗」這兩組星神，常駐在人的頭頂上，記錄人的罪惡，扣減人的「紀」與「算」。

note: 《太上感應篇》以善惡感應、司過奪算為核心，這一段可從持誦勸善來讀：經文不是只要人畏懼報應，而是提醒日常起心動念都會形成福禍的方向。誦讀此段時，重點在把善行落到可做之事，如敬親、護生、救急、戒欺；也把惡行看成會損福折壽的實際力量。道教講天曹、三台、北斗、灶神記錄功過，目的在使人慎獨，無人處也不欺心。若能邊誦邊改過，便是以經文校正心念，使個人、家門與社會逐步轉向清吉。就「三台北斗」而言，原文所指的不是抽象教條，而是要誦者在當下檢點身口意：先明白禍福有因，再以具體善行補過培福。


chapter_title: 三尸與灶神

original: 又有三尸神，在人身中，每到庚申日，輒上詣天曹，言人罪過。月晦之日，灶神亦然。

vernacular: 又有「三尸神」常住在人的身體裡，每到天干地支「庚申」這一天，就上奏天庭，報告這個人的罪過。每個月最後一天（月晦），灶神也會做同樣的事。

note: 《太上感應篇》以善惡感應、司過奪算為核心，這一段可從持誦勸善來讀：經文不是只要人畏懼報應，而是提醒日常起心動念都會形成福禍的方向。誦讀此段時，重點在把善行落到可做之事，如敬親、護生、救急、戒欺；也把惡行看成會損福折壽的實際力量。道教講天曹、三台、北斗、灶神記錄功過，目的在使人慎獨，無人處也不欺心。若能邊誦邊改過，便是以經文校正心念，使個人、家門與社會逐步轉向清吉。就「三尸與灶神」而言，原文所指的不是抽象教條，而是要誦者在當下檢點身口意：先明白禍福有因，再以具體善行補過培福。


chapter_title: 罪罰量化

original: 凡人有過，大則奪紀，小則奪算。其過大小，有數百事，欲求長生者，先須避之。

vernacular: 凡是人犯下過錯，大的扣減「紀」（約三百日），小的扣減「算」（約一百日或三日）。過錯的大小有數百種，想要長生的人，必須先避開這些過錯。

note: 《太上感應篇》以善惡感應、司過奪算為核心，這一段可從持誦勸善來讀：經文不是只要人畏懼報應，而是提醒日常起心動念都會形成福禍的方向。誦讀此段時，重點在把善行落到可做之事，如敬親、護生、救急、戒欺；也把惡行看成會損福折壽的實際力量。道教講天曹、三台、北斗、灶神記錄功過，目的在使人慎獨，無人處也不欺心。若能邊誦邊改過，便是以經文校正心念，使個人、家門與社會逐步轉向清吉。就「罪罰量化」而言，原文所指的不是抽象教條，而是要誦者在當下檢點身口意：先明白禍福有因，再以具體善行補過培福。


chapter_title: 善行總綱

original: 是道則進，非道則退。不履邪徑，不欺暗室。積德累功，慈心於物。忠孝友悌，正己化人。矜孤恤寡，敬老懷幼。昆蟲草木，猶不可傷。

vernacular: 合乎正道的事就去做，不合正道的事就退避不做。不走邪門歪道，不在沒人看見的地方做虧心事。累積德行功業，對萬物存慈悲心。對國盡忠、對親盡孝、對兄弟朋友友愛、對長幼有序。端正自己以感化別人。憐憫孤兒、體恤寡婦、尊敬老人、愛護幼小。連昆蟲草木這樣的微小生命，都不可隨意傷害。

note: 《太上感應篇》以善惡感應、司過奪算為核心，這一段可從持誦勸善來讀：經文不是只要人畏懼報應，而是提醒日常起心動念都會形成福禍的方向。誦讀此段時，重點在把善行落到可做之事，如敬親、護生、救急、戒欺；也把惡行看成會損福折壽的實際力量。道教講天曹、三台、北斗、灶神記錄功過，目的在使人慎獨，無人處也不欺心。若能邊誦邊改過，便是以經文校正心念，使個人、家門與社會逐步轉向清吉。就「善行總綱」而言，原文所指的不是抽象教條，而是要誦者在當下檢點身口意：先明白禍福有因，再以具體善行補過培福。


chapter_title: 推己及人

original: 宜憫人之凶，樂人之善，濟人之急，救人之危。見人之得，如己之得；見人之失，如己之失。不彰人短，不衒己長。遏惡揚善，推多取少。受辱不怨，受寵若驚。施恩不求報，與人不追悔。

vernacular: 應當憐憫別人的凶險，樂見別人的善行，救濟別人的急難，拯救別人的危險。看見別人的所得，就像自己的所得；看見別人的損失，就像自己的損失。不張揚別人的短處，不誇耀自己的長處。遏制惡事、宣揚善事，多的留給別人、少的自己拿。受到侮辱不怨恨，受到寵愛反而警惕。施恩不求回報，給人東西不要事後反悔。

note: 《太上感應篇》以善惡感應、司過奪算為核心，這一段可從持誦勸善來讀：經文不是只要人畏懼報應，而是提醒日常起心動念都會形成福禍的方向。誦讀此段時，重點在把善行落到可做之事，如敬親、護生、救急、戒欺；也把惡行看成會損福折壽的實際力量。道教講天曹、三台、北斗、灶神記錄功過，目的在使人慎獨，無人處也不欺心。若能邊誦邊改過，便是以經文校正心念，使個人、家門與社會逐步轉向清吉。就「推己及人」而言，原文所指的不是抽象教條，而是要誦者在當下檢點身口意：先明白禍福有因，再以具體善行補過培福。


chapter_title: 善人之果報

original: 所謂善人，人皆敬之，天道佑之，福祿隨之，眾邪遠之，神靈衛之，所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，當立一千三百善；欲求地仙者，當立三百善。

vernacular: 所謂善人，人人都敬重他，天道庇佑他，福祿跟隨他，眾邪魔遠離他，神靈護衛他，所做的事必能成功，神仙果位可以期望。想要成為「天仙」的，要累積一千三百件善行；想要成為「地仙」的，要累積三百件善行。

note: 《太上感應篇》以善惡感應、司過奪算為核心，這一段可從持誦勸善來讀：經文不是只要人畏懼報應，而是提醒日常起心動念都會形成福禍的方向。誦讀此段時，重點在把善行落到可做之事，如敬親、護生、救急、戒欺；也把惡行看成會損福折壽的實際力量。道教講天曹、三台、北斗、灶神記錄功過，目的在使人慎獨，無人處也不欺心。若能邊誦邊改過，便是以經文校正心念，使個人、家門與社會逐步轉向清吉。就「善人之果報」而言，原文所指的不是抽象教條，而是要誦者在當下檢點身口意：先明白禍福有因，再以具體善行補過培福。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


chapter_title: 惡行總綱：起心動念

original: 苟或非義而動，背理而行，以惡為能，忍作殘害。陰賊良善，暗侮君親。慢其先生，叛其所事。誑諸無識，謗諸同學。虛誣詐偽，攻訐宗親。剛強不仁，狠戾自用。是非不當，向背乖宜。

vernacular: 如果有人違背道義行動，違背常理行事，把作惡當成本事，狠心做殘害的事。暗中陷害善良的人，背地侮辱君主與雙親。怠慢自己的老師，背叛自己所事奉的對象。欺騙無知的人，誹謗自己的同窗。虛假誣陷、欺詐作偽，攻擊揭發自家宗親的隱私。性情剛強而不仁慈，狠毒乖戾、剛愎自用。是非判斷錯誤，向背取捨失當。

note: 《太上感應篇》以善惡感應、司過奪算為核心，這一段可從持誦勸善來讀：經文不是只要人畏懼報應，而是提醒日常起心動念都會形成福禍的方向。誦讀此段時，重點在把善行落到可做之事，如敬親、護生、救急、戒欺；也把惡行看成會損福折壽的實際力量。道教講天曹、三台、北斗、灶神記錄功過，目的在使人慎獨，無人處也不欺心。若能邊誦邊改過，便是以經文校正心念，使個人、家門與社會逐步轉向清吉。就「惡行總綱：起心動念」而言，原文所指的不是抽象教條，而是要誦者在當下檢點身口意：先明白禍福有因，再以具體善行補過培福。


chapter_title: 壓良為賤、欺詐取利

original: 虐下取功，諂上希旨。受恩不感，念怨不休。輕蔑天民，擾亂國政。賞及非義，刑及無辜。殺人取財，傾人取位。誅降戮服，貶正排賢。凌孤逼寡，棄法受賂。以直為曲，以曲為直。入輕為重，見殺加怒。

vernacular: 虐待下屬以爭取功勞，諂媚上司以迎合心意。受人恩惠不知感激，記恨他人怨懟不休。輕蔑百姓，擾亂國政。賞賜給不合道義的人，刑罰加在無辜者身上。殺人奪取財物，陷害他人奪取地位。誅殺已投降的人、屠戮已歸順的人，貶謫正直、排擠賢能。欺凌孤兒、逼迫寡婦，棄置法律、收受賄賂。把正直的事說成歪曲的，把歪曲的事說成正直的。原本是輕罪的判成重罪，看到別人被殺反而幸災樂禍。

note: 《太上感應篇》以善惡感應、司過奪算為核心，這一段可從持誦勸善來讀：經文不是只要人畏懼報應，而是提醒日常起心動念都會形成福禍的方向。誦讀此段時，重點在把善行落到可做之事，如敬親、護生、救急、戒欺；也把惡行看成會損福折壽的實際力量。道教講天曹、三台、北斗、灶神記錄功過，目的在使人慎獨，無人處也不欺心。若能邊誦邊改過，便是以經文校正心念，使個人、家門與社會逐步轉向清吉。就「壓良為賤、欺詐取利」而言，原文所指的不是抽象教條，而是要誦者在當下檢點身口意：先明白禍福有因，再以具體善行補過培福。


chapter_title: 私心害公、苛刻不仁

original: 知過不改，知善不為。自罪引他，壅塞方術。訕謗聖賢，侵凌道德。射飛逐走，發蟄驚棲。填穴覆巢，傷胎破卵。願人有失，毀人成功。危人自安，減人自益。以惡易好，以私廢公。

vernacular: 知道過錯卻不改正，知道善事卻不去做。自己有罪卻牽連別人，阻塞別人學習方術。譏笑誹謗聖賢，侵犯踐踏道德。射擊飛鳥、追逐走獸，掘出冬眠的動物、驚擾棲息的鳥群。填塞獸穴、傾覆鳥巢，傷害胎兒、打破鳥卵。希望別人失敗，破壞別人的成就。危害別人以求自己安穩，減損別人以增益自己。用壞東西換好東西，因私利廢棄公義。

note: 《太上感應篇》以善惡感應、司過奪算為核心，這一段可從持誦勸善來讀：經文不是只要人畏懼報應，而是提醒日常起心動念都會形成福禍的方向。誦讀此段時，重點在把善行落到可做之事，如敬親、護生、救急、戒欺；也把惡行看成會損福折壽的實際力量。道教講天曹、三台、北斗、灶神記錄功過，目的在使人慎獨，無人處也不欺心。若能邊誦邊改過，便是以經文校正心念，使個人、家門與社會逐步轉向清吉。就「私心害公、苛刻不仁」而言，原文所指的不是抽象教條，而是要誦者在當下檢點身口意：先明白禍福有因，再以具體善行補過培福。


chapter_title: 竊功掠美、貪婪無恥

original: 竊人之能，蔽人之善。形人之醜，訐人之私。耗人貨財，離人骨肉。侵人所愛，助人為非。逞志作威，辱人求勝。敗人苗稼，破人婚姻。苟富而驕，苟免無恥。認恩推過，嫁禍賣惡。沽買虛譽，包貯險心。挫人所長，護己所短。乘威迫脅，縱暴殺傷。無故剪裁，非禮烹宰。散棄五穀，勞擾眾生。

vernacular: 竊取別人的才能據為己有，掩蔽別人的善行。彰顯別人的醜事，揭發別人的隱私。耗損他人的財貨，離間他人的骨肉。侵奪他人所愛的，幫助他人作惡。逞個人意志作威作福，侮辱別人以求勝過。毀壞別人的莊稼，破壞別人的婚姻。一旦富貴就驕傲，一旦免於罪責就毫無羞恥。把別人的恩情記在自己頭上、把自己的過錯推給別人，嫁禍於人、出賣他人的惡事。沽名釣譽，內心藏著陰險。打擊別人的長處，掩護自己的短處。仗著權勢威逼脅迫，縱容暴力殺傷。無故剪裁（指浪費布料），不合禮節地宰殺牲畜。拋撒五穀，勞擾眾生。

note: 《太上感應篇》以善惡感應、司過奪算為核心，這一段可從持誦勸善來讀：經文不是只要人畏懼報應，而是提醒日常起心動念都會形成福禍的方向。誦讀此段時，重點在把善行落到可做之事，如敬親、護生、救急、戒欺；也把惡行看成會損福折壽的實際力量。道教講天曹、三台、北斗、灶神記錄功過，目的在使人慎獨，無人處也不欺心。若能邊誦邊改過，便是以經文校正心念，使個人、家門與社會逐步轉向清吉。就「竊功掠美、貪婪無恥」而言，原文所指的不是抽象教條，而是要誦者在當下檢點身口意：先明白禍福有因，再以具體善行補過培福。


chapter_title: 破壞他家、惡口傷人

original: 破人之家，取其財寶。決水放火，以害民居。紊亂規模，以敗人功。損人器物，以窮人用。見他榮貴，願他流貶。見他富有，願他破散。見他色美，起心私之。負他貨財，願他身死。干求不遂，便生咒恨。見他失便，便說他過。見他體相不具而笑之，見他材能可稱而抑之。

vernacular: 破壞別人的家庭，奪取他的財寶。決堤放水、縱火焚屋，危害百姓住所。打亂別人的計劃規模，以毀壞他人的功業。損壞別人的器物，使人沒有東西可用。看見別人榮顯富貴，希望他被流放貶謫。看見別人富有，希望他破產敗散。看見別人妻女貌美，起心想要佔有。欠別人的錢，希望債主死掉（以賴帳）。有求於人不遂，就生出咒罵怨恨。看見別人失意，就到處說他的過錯。看見別人身體有殘缺就嘲笑，看見別人有才能可稱讚就壓抑。

note: 《太上感應篇》以善惡感應、司過奪算為核心，這一段可從持誦勸善來讀：經文不是只要人畏懼報應，而是提醒日常起心動念都會形成福禍的方向。誦讀此段時，重點在把善行落到可做之事，如敬親、護生、救急、戒欺；也把惡行看成會損福折壽的實際力量。道教講天曹、三台、北斗、灶神記錄功過，目的在使人慎獨，無人處也不欺心。若能邊誦邊改過，便是以經文校正心念，使個人、家門與社會逐步轉向清吉。就「破壞他家、惡口傷人」而言，原文所指的不是抽象教條，而是要誦者在當下檢點身口意：先明白禍福有因，再以具體善行補過培福。


chapter_title: 巫蠱魘魅、男女之過

original: 埋蠱厭人，用藥殺樹。恚怒師傅，抵觸父兄。強取強求，好侵好奪。擄掠致富，巧詐求遷。賞罰不平，逸樂過節。苛虐其下，恐嚇於他。怨天尤人，呵風罵雨。鬥合爭訟，妄逐朋黨。用妻妾語，違父母訓。得新忘故，口是心非。貪冒於財，欺罔其上。造作惡語，讒毀平人。毀人稱直，罵神稱正。棄順效逆，背親向疏。指天地以證鄙懷，引神明而鑑猥事。

vernacular: 埋蠱物詛咒人，用毒藥殺樹。對師傅發怒，頂撞父母兄長。強取豪奪，喜歡侵犯掠奪。靠擄掠致富，靠巧詐求升遷。賞罰不公平，享樂過度。苛刻虐待下屬，恐嚇他人。怨恨天、責怪人，呵斥風、咒罵雨。挑撥糾紛、慫恿訴訟，胡亂結黨營私。聽從妻妾的話，違背父母的教訓。得到新的就忘記舊的，口頭一套心裡一套。貪圖財貨，欺瞞君上。捏造惡言，讒言詆毀平民。毀謗別人卻自稱正直，咒罵神明卻自稱公正。背棄正道而效法逆道，背棄親人而靠攏疏遠的人。指著天地證明自己的卑鄙心思，引神明來見證自己的猥褻事。

note: 《太上感應篇》以善惡感應、司過奪算為核心，這一段可從持誦勸善來讀：經文不是只要人畏懼報應，而是提醒日常起心動念都會形成福禍的方向。誦讀此段時，重點在把善行落到可做之事，如敬親、護生、救急、戒欺；也把惡行看成會損福折壽的實際力量。道教講天曹、三台、北斗、灶神記錄功過，目的在使人慎獨，無人處也不欺心。若能邊誦邊改過，便是以經文校正心念，使個人、家門與社會逐步轉向清吉。就「巫蠱魘魅、男女之過」而言，原文所指的不是抽象教條，而是要誦者在當下檢點身口意：先明白禍福有因，再以具體善行補過培福。


chapter_title: 施恩反悔、苛斂無厭

original: 施與後悔，假借不還。分外營求，力上施設。淫慾過度，心毒貌慈。穢食餧人，左道惑眾。短尺狹度，輕秤小升。以偽雜真，採取姦利。壓良為賤，謾驀愚人。貪婪無厭，咒詛求直。嗜酒悖亂，骨肉忿爭。男不忠良，女不柔順。不和其室，不敬其夫。每好矜誇，常行妒忌。無行於妻子，失禮於舅姑。輕慢先靈，違逆上命。作為無益，懷挾外心。自咒咒他，偏憎偏愛。越井越灶，跳食跳人。損子墮胎，行多隱僻。

vernacular: 施捨給人之後又後悔，借東西不還。在本分之外營求利益，超出能力布置鋪張。淫慾過度，心地狠毒外表慈祥。把不潔的食物給人吃，用邪門外道迷惑大眾。用短的尺、窄的度量、輕的秤、小的升（剝削顧客）。以假摻真，採取不正當的利益。把良民壓制為賤民，欺騙糊塗人。貪婪沒有滿足，發毒咒以證明自己有理。嗜酒鬧事，骨肉之間忿恨爭執。男人不忠不良，女人不柔不順。夫妻不和，妻子不敬丈夫。常常自誇，常行妒忌。對妻兒沒有德行，對公婆失禮。輕慢先祖靈位，違逆上級命令。做沒有意義的事，心懷異志。自己詛咒自己又詛咒別人，偏心地憎恨或偏愛。跨越水井與灶台（古以為觸犯井神灶神），跨越食物與人（即從食物、人身上跨過）。傷害子女、墮胎，行為多隱晦邪僻。

note: 《太上感應篇》以善惡感應、司過奪算為核心，這一段可從持誦勸善來讀：經文不是只要人畏懼報應，而是提醒日常起心動念都會形成福禍的方向。誦讀此段時，重點在把善行落到可做之事，如敬親、護生、救急、戒欺；也把惡行看成會損福折壽的實際力量。道教講天曹、三台、北斗、灶神記錄功過，目的在使人慎獨，無人處也不欺心。若能邊誦邊改過，便是以經文校正心念，使個人、家門與社會逐步轉向清吉。就「施恩反悔、苛斂無厭」而言，原文所指的不是抽象教條，而是要誦者在當下檢點身口意：先明白禍福有因，再以具體善行補過培福。


chapter_title: 晦日歌舞、月朔嗔怒

original: 晦臘歌舞，朔旦號怒。對北涕唾及溺，對灶吟詠及哭。又以灶火燒香，穢柴作食。夜起裸露，八節行刑。唾流星，指虹霓。輒指三光，久視日月。春月燎獵，對北惡罵。無故殺龜打蛇。

vernacular: 在月晦、臘日（祭神之日）唱歌跳舞，在朔日（每月初一）大聲怒罵。對著北方流淚、吐口水、小便，對著灶台吟唱詩歌或哭泣。又用灶火去燒香，用骯髒的柴薪做飯。夜裡起身裸露身體，在「八節」（立春立夏等八個節氣）行刑。對著流星吐口水，用手指指虹霓。動不動就用手指指三光（日月星），長時間直視太陽月亮。春天用火燒獵物，對著北方惡罵。無故殺龜打蛇。

note: 《太上感應篇》以善惡感應、司過奪算為核心，這一段可從持誦勸善來讀：經文不是只要人畏懼報應，而是提醒日常起心動念都會形成福禍的方向。誦讀此段時，重點在把善行落到可做之事，如敬親、護生、救急、戒欺；也把惡行看成會損福折壽的實際力量。道教講天曹、三台、北斗、灶神記錄功過，目的在使人慎獨，無人處也不欺心。若能邊誦邊改過，便是以經文校正心念，使個人、家門與社會逐步轉向清吉。就「晦日歌舞、月朔嗔怒」而言，原文所指的不是抽象教條，而是要誦者在當下檢點身口意：先明白禍福有因，再以具體善行補過培福。


chapter_title: 果報與承負

original: 如是等罪，司命隨其輕重，奪其紀算。算盡則死，死有餘責，乃殃及子孫。又諸橫取人財者，乃計其妻子家口以當之，漸至死喪。若不死喪，則有水火盜賊、遺亡器物、疾病口舌諸事，以當妄取之直。又枉殺人者，是以兵還殺之。取非義之財者，譬如漏脯救饑，鴆酒止渴，非不暫飽，死亦及之。

vernacular: 以上這些罪行，司命之神會依輕重扣減人的紀算。算盡則死，死後若仍有未償的罪責，會殃及子孫。又凡是橫取別人財物的人，會被計算他的妻、子、家人來抵償，逐漸導致死喪。如果不至於死喪，就會遭遇水火盜賊、遺失器物、疾病口舌（爭執）等事，來抵償橫取的價值。又冤枉殺人的，就會被兵器反過來殺害。取得不義之財的，譬如吃有毒的肉脯來救飢、喝鴆酒止渴，並非不能暫時飽足，但死亡也跟著來。

note: 《太上感應篇》以善惡感應、司過奪算為核心，這一段可從持誦勸善來讀：經文不是只要人畏懼報應，而是提醒日常起心動念都會形成福禍的方向。誦讀此段時，重點在把善行落到可做之事，如敬親、護生、救急、戒欺；也把惡行看成會損福折壽的實際力量。道教講天曹、三台、北斗、灶神記錄功過，目的在使人慎獨，無人處也不欺心。若能邊誦邊改過，便是以經文校正心念，使個人、家門與社會逐步轉向清吉。就「果報與承負」而言，原文所指的不是抽象教條，而是要誦者在當下檢點身口意：先明白禍福有因，再以具體善行補過培福。


chapter_title: 善念之發、惡念之起

original: 夫心起於善，善雖未為，而吉神已隨之；或心起於惡，惡雖未為，而凶神已隨之。其有曾行惡事，後自改悔，諸惡莫作，眾善奉行，久久必獲吉慶，所謂轉禍為福也。

vernacular: 當心中起了善念，善行雖然還沒做，吉神就已經跟隨；當心中起了惡念，惡行雖然還沒做，凶神就已經跟隨。如果曾經做過惡事，後來自己改過悔悟，諸惡莫作、眾善奉行，久而久之必能獲得吉慶，這就是所謂「轉禍為福」。

note: 《太上感應篇》以善惡感應、司過奪算為核心，這一段可從持誦勸善來讀：經文不是只要人畏懼報應，而是提醒日常起心動念都會形成福禍的方向。誦讀此段時，重點在把善行落到可做之事，如敬親、護生、救急、戒欺；也把惡行看成會損福折壽的實際力量。道教講天曹、三台、北斗、灶神記錄功過，目的在使人慎獨，無人處也不欺心。若能邊誦邊改過，便是以經文校正心念，使個人、家門與社會逐步轉向清吉。就「善念之發、惡念之起」而言，原文所指的不是抽象教條，而是要誦者在當下檢點身口意：先明白禍福有因，再以具體善行補過培福。


chapter_title: 結語

original: 故吉人語善、視善、行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人語惡、視惡、行惡，一日有三惡，三年天必降之禍。胡不勉而行之。

vernacular: 所以善人說善話、看善事、行善行，一天累積三善，三年之內，天必降福。惡人說惡話、看惡事、行惡行，一天累積三惡，三年之內，天必降禍。為什麼不勉力去做（善行）呢？

note: 《太上感應篇》以善惡感應、司過奪算為核心，這一段可從持誦勸善來讀：經文不是只要人畏懼報應，而是提醒日常起心動念都會形成福禍的方向。誦讀此段時，重點在把善行落到可做之事，如敬親、護生、救急、戒欺；也把惡行看成會損福折壽的實際力量。道教講天曹、三台、北斗、灶神記錄功過，目的在使人慎獨，無人處也不欺心。若能邊誦邊改過，便是以經文校正心念，使個人、家門與社會逐步轉向清吉。就「結語」而言，原文所指的不是抽象教條，而是要誦者在當下檢點身口意：先明白禍福有因，再以具體善行補過培福。


scripture_id: taishang-qingjing-jing

scripture_title: 太上老君說常清靜經

category: alchemy

chapter_title: 道體章：大道三無

original: 老君曰：大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物；吾不知其名，強名曰道。

vernacular: 老君說：大道沒有具體的形象，卻能生養天地；大道不帶人為情識（無偏私之情），卻能推動日月運行；大道沒有可指稱的名號，卻能長養萬物。我不知道祂真正的名字，勉強稱之為「道」。

note: 《常清靜經》雖屬內修短經，民間也常持誦以清心寡欲、消除煩惱。這一段可從修心功德來讀：清靜不是逃避世事，而是先使心神不被欲望牽引，再以清明之心應物。道教義理認為心動則神擾，神擾則外境皆成貪求，久之便有苦報；持誦此經，是以聲音與義理反覆洗煉妄念。若能在日常中少爭、少貪、少嗔，便是把經中的清靜落實為善行。其功德不只在養生延年，也在使人不因欲念造業。就「道體章：大道三無」而言，原文所指的不是抽象教條，而是要誦者在當下檢點身口意：先明白禍福有因，再以具體善行補過培福。


chapter_title: 陰陽動靜章

original: 夫道者：有清有濁，有動有靜；天清地濁，天動地靜；男清女濁，男動女靜。降本流末，而生萬物。清者濁之源，動者靜之基。人能常清靜，天地悉皆歸。

vernacular: 說到道：其中有清、有濁，有動、有靜；天屬清、地屬濁，天主動、地主靜；男配清、女配濁，男主動、女主靜。從本源下降，流布到末端，於是化生萬物。清是濁的源頭，動是靜的根基。人若能恆常守住清靜，天地之氣便都會歸向他。

note: 《常清靜經》雖屬內修短經，民間也常持誦以清心寡欲、消除煩惱。這一段可從修心功德來讀：清靜不是逃避世事，而是先使心神不被欲望牽引，再以清明之心應物。道教義理認為心動則神擾，神擾則外境皆成貪求，久之便有苦報；持誦此經，是以聲音與義理反覆洗煉妄念。若能在日常中少爭、少貪、少嗔，便是把經中的清靜落實為善行。其功德不只在養生延年，也在使人不因欲念造業。就「陰陽動靜章」而言，原文所指的不是抽象教條，而是要誦者在當下檢點身口意：先明白禍福有因，再以具體善行補過培福。


chapter_title: 遣欲澄心章

original: 夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之。常能遣其欲，而心自靜；澄其心，而神自清。自然六欲不生，三毒消滅。

vernacular: 人的神識本來喜好清明，是「心」（思慮活動）擾亂了它；人的心本來喜好安靜，是「欲」（嗜欲攀緣）牽扯了它。若能時常排遣嗜欲，心自然就安靜下來；澄清此心，神識自然就清明。如此一來，六欲（眼耳鼻舌身意所起之欲）不會發動，三毒（貪、瞋、癡）也隨之消除。

note: 《常清靜經》雖屬內修短經，民間也常持誦以清心寡欲、消除煩惱。這一段可從修心功德來讀：清靜不是逃避世事，而是先使心神不被欲望牽引，再以清明之心應物。道教義理認為心動則神擾，神擾則外境皆成貪求，久之便有苦報；持誦此經，是以聲音與義理反覆洗煉妄念。若能在日常中少爭、少貪、少嗔，便是把經中的清靜落實為善行。其功德不只在養生延年，也在使人不因欲念造業。就「遣欲澄心章」而言，原文所指的不是抽象教條，而是要誦者在當下檢點身口意：先明白禍福有因，再以具體善行補過培福。


chapter_title: 三觀俱空章

original: 所以不能者，為心未澄，欲未遣也。能遣之者：內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物。三者既悟，唯見於空。

vernacular: 之所以做不到，是因為心還沒澄清、欲還沒排遣。能排遣的人，會：向內觀照此心，發現心並無一個實有的「心」；向外觀照此身，發現形體並無一個實有的「形」；遠望萬物，發現物也並無一個實有的「物」。三者既然都看透，所見的便只是「空」。

note: 《常清靜經》雖屬內修短經，民間也常持誦以清心寡欲、消除煩惱。這一段可從修心功德來讀：清靜不是逃避世事，而是先使心神不被欲望牽引，再以清明之心應物。道教義理認為心動則神擾，神擾則外境皆成貪求，久之便有苦報；持誦此經，是以聲音與義理反覆洗煉妄念。若能在日常中少爭、少貪、少嗔，便是把經中的清靜落實為善行。其功德不只在養生延年，也在使人不因欲念造業。就「三觀俱空章」而言，原文所指的不是抽象教條，而是要誦者在當下檢點身口意：先明白禍福有因，再以具體善行補過培福。


chapter_title: 湛然常寂章

original: 觀空亦空，空無所空；所空既無，無無亦無；無無既無，湛然常寂；寂無所寂，欲豈能生？欲既不生，即是真靜。真常應物，真常得性。常應常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真道；既入真道，名為得道；雖名得道，實無所得。為化眾生，名為得道。能悟之者，可傳聖道。

vernacular: 進一步再觀「空」，連空也空掉；空到無可再空，「所空」既已不存在，連「無」也要再無；「無無」也無之後，便湛然清澈、恆常虛寂；寂到無可再寂，欲念又從何發起？欲既不生，這才是真正的靜。能以這真常之心去應對萬物，便能在真常中得其本性。經常能應物、又經常虛靜，這就是「常清靜」了。如此清靜下去，會漸入真道；既已入於真道，便稱為「得道」；雖名為得道，其實並沒有什麼可得的東西。只為了教化眾生，姑且名之為「得道」。能領悟這個道理的人，才可以傳授聖人之道。

note: 《常清靜經》雖屬內修短經，民間也常持誦以清心寡欲、消除煩惱。這一段可從修心功德來讀：清靜不是逃避世事，而是先使心神不被欲望牽引，再以清明之心應物。道教義理認為心動則神擾，神擾則外境皆成貪求，久之便有苦報；持誦此經，是以聲音與義理反覆洗煉妄念。若能在日常中少爭、少貪、少嗔，便是把經中的清靜落實為善行。其功德不只在養生延年，也在使人不因欲念造業。就「湛然常寂章」而言，原文所指的不是抽象教條，而是要誦者在當下檢點身口意：先明白禍福有因，再以具體善行補過培福。


chapter_title: 妄心生苦章

original: 老君曰：上士無爭，下士好爭；上德不德，下德執德。執著之者，不名道德。眾生所以不得真道者，為有妄心。既有妄心，即驚其神；既驚其神，即著萬物；既著萬物，即生貪求；既生貪求，即是煩惱。煩惱妄想，憂苦身心；便遭濁辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。

vernacular: 老君又說：上等之士不與人爭，下等之士好與人爭；上德之人不自以為有德，下德之人緊抓著「德」之名不放。執著於名相的，就不能稱為道德。眾生之所以不能得到真道，是因為有妄心。一旦有了妄心，就會驚擾自己的神識；神識被擾，便會執著於外在萬物；執著於萬物，便會起貪求之心；起了貪求，就是煩惱。煩惱與妄想，會憂苦自己的身心，從而墮入濁穢屈辱的處境，在生死之間流浪不已，常沉於苦海，永遠失去真道。

note: 《常清靜經》雖屬內修短經，民間也常持誦以清心寡欲、消除煩惱。這一段可從修心功德來讀：清靜不是逃避世事，而是先使心神不被欲望牽引，再以清明之心應物。道教義理認為心動則神擾，神擾則外境皆成貪求，久之便有苦報；持誦此經，是以聲音與義理反覆洗煉妄念。若能在日常中少爭、少貪、少嗔，便是把經中的清靜落實為善行。其功德不只在養生延年，也在使人不因欲念造業。就「妄心生苦章」而言，原文所指的不是抽象教條，而是要誦者在當下檢點身口意：先明白禍福有因，再以具體善行補過培福。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


chapter_title: 真常勸修章

original: 真常之道，悟者自得；得悟道者，常清靜矣。仙人葛翁曰：吾得真道，曾誦此經萬遍。此經是天人所習，不傳下士。吾昔受之於東華帝君，東華帝君受之於金闕帝君，金闕帝君受之於西王母。西王母皆口口相傳，不記文字。吾今於世，書而錄之。上士悟之，昇為天官；中士修之，南宮列仙；下士得之，在世長年。遊行三界，昇入金門。

vernacular: 真常之道，能領悟的人自然會得到；得而能悟的人，便是「常清靜」了。仙人葛翁說：我得到真道之前，曾誦過此經一萬遍。此經是天人所修習的，本不傳給下根之人。我昔日從東華帝君處承受此經，東華帝君又承受自金闕帝君，金闕帝君再承受自西王母。西王母歷來都是口耳相傳，不曾寫成文字。我今天在人間，才把它書寫記錄下來。上士領悟它，可昇任天官；中士修習它，可名列南宮仙籍；下士得到它，也能在世長壽，遊行於三界之中，最後昇入金門。

note: 《常清靜經》雖屬內修短經，民間也常持誦以清心寡欲、消除煩惱。這一段可從修心功德來讀：清靜不是逃避世事，而是先使心神不被欲望牽引，再以清明之心應物。道教義理認為心動則神擾，神擾則外境皆成貪求，久之便有苦報；持誦此經，是以聲音與義理反覆洗煉妄念。若能在日常中少爭、少貪、少嗔，便是把經中的清靜落實為善行。其功德不只在養生延年，也在使人不因欲念造業。就「真常勸修章」而言，原文所指的不是抽象教條，而是要誦者在當下檢點身口意：先明白禍福有因，再以具體善行補過培福。


chapter_title: 誦持感應章

original: 左玄真人曰：學道之士，持誦此經者，即得十天善神，擁護其身。然後玉符保神，金液煉形。形神俱妙，與道合真。正一真人曰：人家有此經，悟解之者，災障不干，眾聖護門。神昇上界，朝拜高真。功滿德就，相感帝君。誦持不退，身騰紫雲。

vernacular: 左玄真人說：學道的人，若能持誦此經，就會有十天的善神來擁護他的身體。然後以玉符守護神識，以金液（內丹之喻）煉化形體；形體與神識俱臻奧妙，便能與道合而為「真」。正一真人說：誰家中藏有此經，又能領悟其義，災難障礙就無法侵犯，眾聖會守護他的門戶；神識可上昇到天界，朝拜高真。修行功德圓滿，便能與帝君相感應；若能持誦不懈，身體還能乘紫雲飛昇。

note: 《常清靜經》雖屬內修短經，民間也常持誦以清心寡欲、消除煩惱。這一段可從修心功德來讀：清靜不是逃避世事，而是先使心神不被欲望牽引，再以清明之心應物。道教義理認為心動則神擾，神擾則外境皆成貪求，久之便有苦報；持誦此經，是以聲音與義理反覆洗煉妄念。若能在日常中少爭、少貪、少嗔，便是把經中的清靜落實為善行。其功德不只在養生延年，也在使人不因欲念造業。就「誦持感應章」而言，原文所指的不是抽象教條，而是要誦者在當下檢點身口意：先明白禍福有因，再以具體善行補過培福。


scripture_id: taishang-sanguan-jing

scripture_title: 太上三元賜福赦罪解厄消災延生保命妙經

chapter_title: 經首啟教

original: 爾時元始天尊在大羅天上玉京山中，與諸天上聖、無極聖眾，俱會說法。是時座下，有一真人，名曰天樞，出班俯伏，上白天尊：眾生造業，受諸苦惱，云何救度，使得超脫。

vernacular: 那時，元始天尊安處於最上層的大羅天（道教三十六天中最高層）的玉京山中，與諸天上聖、無極聖眾共會、共同宣說妙法。當時，在天尊座下有一位真人，名叫「天樞」（其名取自北斗第一星之名，暗示三官信仰與北斗信仰的呼應關係），他出列上前，俯伏在地，向元始天尊恭敬稟告說：世間眾生造作種種惡業、承受各式各樣的苦惱，請問天尊要如何救度他們，才能使他們超脫這片苦海、獲得解脫？

note: 《三官經》以天官賜福、地官赦罪、水官解厄為核心，民間多用於三元日、懺悔、祈福與薦亡。這一段宜從三官校籍來讀：福、罪、厄不是孤立事件，而與人的善惡行為、祖先冤結、日常心念相連。持誦此經時，應先發露懺悔，再立願改過，並以濟貧、護生、和解冤怨承接神恩。天官賜福提醒人積善得福，地官赦罪提醒人知過能改，水官解厄提醒人以清淨洗除障難。三者合一，即是民間道教最完整的勸善救度結構。就「經首啟教」而言，原文所指的不是抽象教條，而是要誦者在當下檢點身口意：先明白禍福有因，再以具體善行補過培福。


scripture_title: 太上三元賜福赦罪解厄消災延生保命妙經

chapter_title: 天尊許說三官

original: 天尊曰：善哉善哉，汝為眾生請問，我當為說。有三元三品三官大帝，主管天地水三界，校定眾生罪福壽算。若有眾生，皈依三官，持誦此經，即得賜福、赦罪、解厄，延生保命。

vernacular: 天尊回答說：善哉，善哉！你能為眾生發問請示此事，功德無量，我當為你宣說。要知道，宇宙中有「三元三品三官大帝」（即上元一品天官紫微大帝、中元二品地官清虛大帝、下元三品水官洞陰大帝），分別主管天界、地界、水界三界，校核審定一切眾生的罪過、福報與壽算名籍。如果有眾生能誠心皈依三官、持誦此部寶經，便能獲得三官賜福（天官）、赦免罪愆（地官）、解除災厄（水官）的全面庇護，延長壽命、保全性命、轉禍為福。

note: 《三官經》以天官賜福、地官赦罪、水官解厄為核心，民間多用於三元日、懺悔、祈福與薦亡。這一段宜從三官校籍來讀：福、罪、厄不是孤立事件，而與人的善惡行為、祖先冤結、日常心念相連。持誦此經時，應先發露懺悔，再立願改過，並以濟貧、護生、和解冤怨承接神恩。天官賜福提醒人積善得福，地官赦罪提醒人知過能改，水官解厄提醒人以清淨洗除障難。三者合一，即是民間道教最完整的勸善救度結構。就「天尊許說三官」而言，原文所指的不是抽象教條，而是要誦者在當下檢點身口意：先明白禍福有因，再以具體善行補過培福。


scripture_title: 太上三元賜福赦罪解厄消災延生保命妙經

chapter_title: 請天官賜福

original: 上元一品賜福天官紫微大帝，居玄都元陽七寶紫微宮中，總主天帝神王、上聖高真、三羅萬象星君，每逢正月十五日，即下人間，校定罪福。眾生皈依，即得賜福，禍患消除。

vernacular: 上元一品「賜福天官紫微大帝」（三官之首，與紫微北極大帝合一神格），居住在玄都元陽的七寶紫微宮中，總領一切天帝、神王、上聖、高真，以及三界羅列的萬象星君。每逢正月十五日（即上元節，民間稱元宵節，是天官誕辰），祂便降臨人間，校核審定眾生過去一年的罪過與福報。眾生若能皈依祂、誠心持誦此經，便能獲得天官賜福，一切禍患消除、萬事如意。

note: 《三官經》以天官賜福、地官赦罪、水官解厄為核心，民間多用於三元日、懺悔、祈福與薦亡。這一段宜從三官校籍來讀：福、罪、厄不是孤立事件，而與人的善惡行為、祖先冤結、日常心念相連。持誦此經時，應先發露懺悔，再立願改過，並以濟貧、護生、和解冤怨承接神恩。天官賜福提醒人積善得福，地官赦罪提醒人知過能改，水官解厄提醒人以清淨洗除障難。三者合一，即是民間道教最完整的勸善救度結構。就「請天官賜福」而言，原文所指的不是抽象教條，而是要誦者在當下檢點身口意：先明白禍福有因，再以具體善行補過培福。


scripture_title: 太上三元賜福赦罪解厄消災延生保命妙經

chapter_title: 請地官赦罪

original: 中元二品赦罪地官清虛大帝，居九土無極世界洞空清虛之宮，總主五帝五嶽諸地神仙，每逢七月十五日，即下人間，校戒罪福。為人赦罪，眾生皈依，即得罪業消除。

vernacular: 中元二品「赦罪地官清虛大帝」（三官之中位居第二，主掌赦罪職能），居住在九土無極世界的洞空清虛宮中，總領五方五帝、五嶽諸地神仙（東嶽泰山、南嶽衡山、西嶽華山、北嶽恆山、中嶽嵩山五嶽神君）。每逢七月十五日（即中元節，亦是民間「鬼月」之核心日、佛教盂蘭盆會之日），祂便降臨人間，校核警戒人們的罪業與福報。地官特別職司為人赦免罪愆，眾生若能皈依祂、誠心持誦此經，便能罪業消除、累劫業障得以化解、為亡故祖先求得超脫。

note: 《三官經》以天官賜福、地官赦罪、水官解厄為核心，民間多用於三元日、懺悔、祈福與薦亡。這一段宜從三官校籍來讀：福、罪、厄不是孤立事件，而與人的善惡行為、祖先冤結、日常心念相連。持誦此經時，應先發露懺悔，再立願改過，並以濟貧、護生、和解冤怨承接神恩。天官賜福提醒人積善得福，地官赦罪提醒人知過能改，水官解厄提醒人以清淨洗除障難。三者合一，即是民間道教最完整的勸善救度結構。就「請地官赦罪」而言，原文所指的不是抽象教條，而是要誦者在當下檢點身口意：先明白禍福有因，再以具體善行補過培福。


scripture_title: 太上三元賜福赦罪解厄消災延生保命妙經

chapter_title: 請水官解厄

original: 下元三品解厄水官洞陰大帝，居金靈長樂宮，總主水中諸大神王、水府仙官、四瀆神君、十二溪真人，每逢十月十五日，即下人間，校戒罪福。為人解厄，眾生皈依，即得災厄消散。

vernacular: 下元三品「解厄水官洞陰大帝」（三官之中位居第三，主掌解厄職能），居住在金靈長樂宮中，總領水中諸大神王、水府仙官、四瀆神君（即古代國家祭祀的四大河神：長江、黃河、淮水、濟水之神）、十二溪真人（各地溪流之神）。每逢十月十五日（即下元節，是水官誕辰日，民間有放河燈、放水燈祭水官的習俗），祂便降臨人間，校核警戒人們的罪業與福報。水官特別職司為人解除一切災厄，眾生若能皈依祂、誠心持誦此經，便能災厄消散、轉禍為祥、特別是涉及水患、疾病、不明不順等問題皆能得解。

note: 《三官經》以天官賜福、地官赦罪、水官解厄為核心，民間多用於三元日、懺悔、祈福與薦亡。這一段宜從三官校籍來讀：福、罪、厄不是孤立事件，而與人的善惡行為、祖先冤結、日常心念相連。持誦此經時，應先發露懺悔，再立願改過，並以濟貧、護生、和解冤怨承接神恩。天官賜福提醒人積善得福，地官赦罪提醒人知過能改，水官解厄提醒人以清淨洗除障難。三者合一，即是民間道教最完整的勸善救度結構。就「請水官解厄」而言，原文所指的不是抽象教條，而是要誦者在當下檢點身口意：先明白禍福有因，再以具體善行補過培福。


scripture_title: 太上三元賜福赦罪解厄消災延生保命妙經

chapter_title: 三官總攝感應

original: 三元校籍，普掃不祥；金鐘玉磬，響徹諸天。九府四司，悉皆迴避；十方諸獄，盡放光明。一切罪苦眾生，皆得超昇上界，蒙福無窮。

vernacular: 三元三官校核眾生名籍，普遍掃除不祥。金鐘玉磬之音，響徹諸天界域。九府四司（道教冥界官署）的一切判官，全都迴避退讓；十方諸地獄，盡皆放出光明。所有承受罪苦的眾生，全都能超脫升上天界，蒙受福澤無窮無盡。

note: 《三官經》以天官賜福、地官赦罪、水官解厄為核心，民間多用於三元日、懺悔、祈福與薦亡。這一段宜從三官校籍來讀：福、罪、厄不是孤立事件，而與人的善惡行為、祖先冤結、日常心念相連。持誦此經時，應先發露懺悔，再立願改過，並以濟貧、護生、和解冤怨承接神恩。天官賜福提醒人積善得福，地官赦罪提醒人知過能改，水官解厄提醒人以清淨洗除障難。三者合一，即是民間道教最完整的勸善救度結構。就「三官總攝感應」而言，原文所指的不是抽象教條，而是要誦者在當下檢點身口意：先明白禍福有因，再以具體善行補過培福。


scripture_title: 太上三元賜福赦罪解厄消災延生保命妙經

chapter_title: 誦經滅罪功德

original: 若有男女，發志誠心，恭敬持誦此經一遍，即滅一身罪業；持誦十遍，即滅一門罪業；持誦百遍，即滅七祖罪業；持誦千遍，即滅九玄七祖罪業，普得超昇。

vernacular: 如果有信男信女發起至誠之心，恭敬持誦此經一遍，便能滅除自身今生一切罪業；持誦十遍，便能滅除全家一門的累積罪業；持誦百遍，便能滅除自身上溯七代祖先（高祖以上）的罪業；持誦千遍，便能滅除九玄七祖（上溯七代祖先、下延九代子孫，整個家族縱向譜系）一切祖先的累劫罪業，使他們皆能普遍超昇至善處。

note: 《三官經》以天官賜福、地官赦罪、水官解厄為核心，民間多用於三元日、懺悔、祈福與薦亡。這一段宜從三官校籍來讀：福、罪、厄不是孤立事件，而與人的善惡行為、祖先冤結、日常心念相連。持誦此經時，應先發露懺悔，再立願改過，並以濟貧、護生、和解冤怨承接神恩。天官賜福提醒人積善得福，地官赦罪提醒人知過能改，水官解厄提醒人以清淨洗除障難。三者合一，即是民間道教最完整的勸善救度結構。就「誦經滅罪功德」而言，原文所指的不是抽象教條，而是要誦者在當下檢點身口意：先明白禍福有因，再以具體善行補過培福。


scripture_title: 太上三元賜福赦罪解厄消災延生保命妙經

chapter_title: 解諸厄難

original: 若有疾病纏綿者，誦之即愈；若有官符牽連者，誦之即解；若有口舌是非者，誦之即息；若有水火盜賊者，誦之即免；若有橫死惡死者，誦之即生淨土。

vernacular: 如果有人疾病久纏不癒，持誦此經便能痊癒；如果有人遭遇官司訴訟牽連，持誦此經便能解脫；如果有人遭遇口舌是非，持誦此經便能止息；如果有人遭遇水災、火災、盜賊侵擾，持誦此經便能避免；如果有人遭遇橫死、惡死，持誦此經便能往生善處。

note: 《三官經》以天官賜福、地官赦罪、水官解厄為核心，民間多用於三元日、懺悔、祈福與薦亡。這一段宜從三官校籍來讀：福、罪、厄不是孤立事件，而與人的善惡行為、祖先冤結、日常心念相連。持誦此經時，應先發露懺悔，再立願改過，並以濟貧、護生、和解冤怨承接神恩。天官賜福提醒人積善得福，地官赦罪提醒人知過能改，水官解厄提醒人以清淨洗除障難。三者合一，即是民間道教最完整的勸善救度結構。就「解諸厄難」而言，原文所指的不是抽象教條，而是要誦者在當下檢點身口意：先明白禍福有因，再以具體善行補過培福。


scripture_title: 太上三元賜福赦罪解厄消災延生保命妙經

chapter_title: 三元齋戒

original: 凡遇三元正齋之日，宜當清淨身心，齋戒沐浴，焚香轉誦此經，獻供三官，發露懺悔，求乞赦罪。三官垂慈，必皆應感。

vernacular: 凡是遇到三元（上元、中元、下元）正齋之日，應當清淨身心、齋戒沐浴，焚香虔誠轉誦此經，獻上供品給三官，公開發露懺悔自己的罪過，懇求三官赦免。三官必定垂下慈悲，皆有所應感。

note: 《三官經》以天官賜福、地官赦罪、水官解厄為核心，民間多用於三元日、懺悔、祈福與薦亡。這一段宜從三官校籍來讀：福、罪、厄不是孤立事件，而與人的善惡行為、祖先冤結、日常心念相連。持誦此經時，應先發露懺悔，再立願改過，並以濟貧、護生、和解冤怨承接神恩。天官賜福提醒人積善得福，地官赦罪提醒人知過能改，水官解厄提醒人以清淨洗除障難。三者合一，即是民間道教最完整的勸善救度結構。就「三元齋戒」而言，原文所指的不是抽象教條，而是要誦者在當下檢點身口意：先明白禍福有因，再以具體善行補過培福。


scripture_title: 太上三元賜福赦罪解厄消災延生保命妙經

chapter_title: 結經回向

original: 天尊說經已竟，諸天上聖、無極聖眾，俱發大願，奉行流通。普願見聞，咸登道岸；三元普佑，萬類霑恩；國泰民安，風調雨順；冥陽兩利，福壽綿長。

vernacular: 天尊宣說此經完畢，諸天上聖、無極聖眾，全都發起大願，奉行並流通此經。普遍祈願：凡見聞此經者，皆能登上修道彼岸；三元三官普遍庇佑，萬類眾生皆霑沾恩澤；國家安泰、人民安樂；風調雨順；冥界陽世兩界皆獲利益；福壽綿延長久。

note: 《三官經》以天官賜福、地官赦罪、水官解厄為核心，民間多用於三元日、懺悔、祈福與薦亡。這一段宜從三官校籍來讀：福、罪、厄不是孤立事件，而與人的善惡行為、祖先冤結、日常心念相連。持誦此經時，應先發露懺悔，再立願改過，並以濟貧、護生、和解冤怨承接神恩。天官賜福提醒人積善得福，地官赦罪提醒人知過能改，水官解厄提醒人以清淨洗除障難。三者合一，即是民間道教最完整的勸善救度結構。就「結經回向」而言，原文所指的不是抽象教條，而是要誦者在當下檢點身口意：先明白禍福有因，再以具體善行補過培福。


scripture_id: wenchang-yinzhi-wen-minjian

scripture_title: 文昌帝君陰騭文

chapter_title: 帝君自述十七世為士大夫

original: 帝君曰：吾一十七世為士大夫身，未嘗虐民酷吏。救人之難，濟人之急，憫人之孤，容人之過。廣行陰騭，上格蒼穹。

vernacular: 文昌帝君說：我（在過去）一十七世都受生為士大夫之身，從來不曾欺虐百姓、做嚴酷的官吏。看到他人有災難就出手相救，看到他人有急迫就盡力周濟，憐憫無依的孤兒，寬容他人的過失。長久廣行這些『陰騭』（不為人知的德行），上達於蒼蒼的天庭。

note: 《文昌帝君陰騭文》重在陰德與福報，尤其關係科名、家運與子孫。這一段宜從暗中積善來理解：真正的功德不在被人稱讚，而在天心可鑑、神明可察。持誦時，信眾應把文昌信仰從單純求功名轉為修品行，明白敬惜文字、公平交易、救急濟困、放生施藥，都是積累陰騭的方法。善惡報應在此不只是個人得失，也會影響家族氣運；所以誦經功德必須配合日常實踐，才能使祿位與福慶有根。就「帝君自述十七世為士大夫」而言，原文所指的不是抽象教條，而是要誦者在當下檢點身口意：先明白禍福有因，再以具體善行補過培福。


chapter_title: 立身行道的總綱

original: 人能如我存心，天必賜汝以福。於是訓於人曰：昔于公治獄，大興駟馬之門；竇氏濟人，高折五枝之桂。救蟻中狀元之選，埋蛇享宰相之榮。

vernacular: 若世人能像我這樣存心立念，上天必定賜你福報。於是又教導世人說：從前于公（西漢于定國之父）公正斷獄、不冤一人，因而興起了能容駟馬高車進出的大門（指後代顯貴）；竇氏（五代竇禹鈞）周濟貧人、廣行陰德，所以五個兒子皆登科第（『五子登科』）。宋朝宋郊救一群被水沖走的螞蟻而高中狀元；漢代孫叔敖少年時掩埋兩頭蛇以免再害他人，後來貴為楚相。

note: 《文昌帝君陰騭文》重在陰德與福報，尤其關係科名、家運與子孫。這一段宜從暗中積善來理解：真正的功德不在被人稱讚，而在天心可鑑、神明可察。持誦時，信眾應把文昌信仰從單純求功名轉為修品行，明白敬惜文字、公平交易、救急濟困、放生施藥，都是積累陰騭的方法。善惡報應在此不只是個人得失，也會影響家族氣運；所以誦經功德必須配合日常實踐，才能使祿位與福慶有根。就「立身行道的總綱」而言，原文所指的不是抽象教條，而是要誦者在當下檢點身口意：先明白禍福有因，再以具體善行補過培福。


chapter_title: 存心仁恕、忠孝節義

original: 欲廣福田，須憑心地。行時時之方便，作種種之陰功。利物利人，修善修福。正直代天行化，慈祥為國救民。忠主孝親，敬兄信友。

vernacular: 想要拓寬自己的福田，必須立足於自己的心地。要時時行方便、處處積陰功；利他、利物、修善、修福。為人正直，就是代上天推行教化；待人慈祥，就是為國家救護百姓。要忠於所事之主，孝順自己的雙親，敬愛兄長，信實對待朋友。

note: 《文昌帝君陰騭文》重在陰德與福報，尤其關係科名、家運與子孫。這一段宜從暗中積善來理解：真正的功德不在被人稱讚，而在天心可鑑、神明可察。持誦時，信眾應把文昌信仰從單純求功名轉為修品行，明白敬惜文字、公平交易、救急濟困、放生施藥，都是積累陰騭的方法。善惡報應在此不只是個人得失，也會影響家族氣運；所以誦經功德必須配合日常實踐，才能使祿位與福慶有根。就「存心仁恕、忠孝節義」而言，原文所指的不是抽象教條，而是要誦者在當下檢點身口意：先明白禍福有因，再以具體善行補過培福。


chapter_title: 敬天禮神、敬惜字紙

original: 或奉真朝斗，或拜佛念經。報答四恩，廣行三教。濟急如濟涸轍之魚，救危如救密羅之雀。矜孤恤寡，敬老憐貧。措衣食周道路之饑寒，施棺槨免屍骸之暴露。家富提攜親戚，歲饑賑濟鄰朋。

vernacular: 或者朝禮真人、禮拜北斗，或者拜佛念經。要報答四恩（天地、君王、父母、師長），廣行儒、釋、道三教（之善）。救人於急難，要像救那困在乾涸車轍中的魚；救人於危亡，要像救那落入密網裡的鳥雀。憐憫孤兒、體恤寡婦，敬重老人、體恤窮人。預備衣食以周濟路上凍餓的人，施捨棺木以免人死後屍骸暴露於野。家境富裕時就提攜親戚，年歲飢荒時就賑濟鄰里朋友。

note: 《文昌帝君陰騭文》重在陰德與福報，尤其關係科名、家運與子孫。這一段宜從暗中積善來理解：真正的功德不在被人稱讚，而在天心可鑑、神明可察。持誦時，信眾應把文昌信仰從單純求功名轉為修品行，明白敬惜文字、公平交易、救急濟困、放生施藥，都是積累陰騭的方法。善惡報應在此不只是個人得失，也會影響家族氣運；所以誦經功德必須配合日常實踐，才能使祿位與福慶有根。就「敬天禮神、敬惜字紙」而言，原文所指的不是抽象教條，而是要誦者在當下檢點身口意：先明白禍福有因，再以具體善行補過培福。


chapter_title: 公平交易、勿欺暗室

original: 斗秤須要公平，不可輕出重入。奴僕待之寬恕，豈宜備責苛求。印造經文，創修寺院。捨藥材以拯疾苦，施茶水以解渴煩。或買物而放生，或持齋而戒殺。舉步常看蟲蟻，禁火莫燒山林。

vernacular: 做生意所用的斗、秤要公平，不可賣出時用輕的、買入時用重的（占人便宜）。對待奴僕要寬厚體恕，怎麼可以一味嚴責、苛刻挑剔？要刊印經文、創修寺院；捨出藥材以救濟病苦，施給茶水以解人飢渴煩躁。或者買下生物放生，或者持齋戒殺。走路時常留意腳下的蟲蟻，禁火季節不要焚燒山林。

note: 《文昌帝君陰騭文》重在陰德與福報，尤其關係科名、家運與子孫。這一段宜從暗中積善來理解：真正的功德不在被人稱讚，而在天心可鑑、神明可察。持誦時，信眾應把文昌信仰從單純求功名轉為修品行，明白敬惜文字、公平交易、救急濟困、放生施藥，都是積累陰騭的方法。善惡報應在此不只是個人得失，也會影響家族氣運；所以誦經功德必須配合日常實踐，才能使祿位與福慶有根。就「公平交易、勿欺暗室」而言，原文所指的不是抽象教條，而是要誦者在當下檢點身口意：先明白禍福有因，再以具體善行補過培福。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


chapter_title: 點燈照路、造橋修路

original: 點夜燈以照人行，造河船以濟人渡。勿登山而網禽鳥，勿臨水而毒魚蝦。勿宰耕牛，勿棄字紙。勿謀人之財產，勿妒人之技能。勿淫人之妻女，勿唆人之爭訟。勿壞人之名利，勿破人之婚姻。勿因私讎，使人兄弟不和；勿因小利，使人父子不睦。勿倚權勢而辱善良，勿恃富豪而欺窮困。

vernacular: 夜裡點燈以照亮行人，造船渡口以方便人過河。不要上山張網捕捉禽鳥，不要在水邊用毒藥毒殺魚蝦。不要宰殺耕牛，不要隨意丟棄寫有文字的紙。不要圖謀別人的財產，不要嫉妒別人的才能。不要姦淫他人的妻女，不要唆使他人興起訟事。不要敗壞他人的名譽與功業，不要破壞他人的婚姻。不要因為一己私怨，使別人兄弟反目；不要因為一點小利，使別人父子失和。不要倚仗權勢去侮辱善良之人，不要恃著富豪去欺壓窮困之人。

note: 《文昌帝君陰騭文》重在陰德與福報，尤其關係科名、家運與子孫。這一段宜從暗中積善來理解：真正的功德不在被人稱讚，而在天心可鑑、神明可察。持誦時，信眾應把文昌信仰從單純求功名轉為修品行，明白敬惜文字、公平交易、救急濟困、放生施藥，都是積累陰騭的方法。善惡報應在此不只是個人得失，也會影響家族氣運；所以誦經功德必須配合日常實踐，才能使祿位與福慶有根。就「點燈照路、造橋修路」而言，原文所指的不是抽象教條，而是要誦者在當下檢點身口意：先明白禍福有因，再以具體善行補過培福。


chapter_title: 依本分、守誠信

original: 依本分而致謙恭，守規矩而遵法度。諧和宗族，解釋冤怨。善人則親近之，助德行於身心；惡人則遠避之，杜災殃於眉睫。常須隱惡揚善，不可口是心非。剪礙道之荊榛，除當途之瓦石。修數百年崎嶇之路，造千萬人來往之橋。

vernacular: 依著自己的本分，做到謙遜恭敬；守住該守的規矩，遵循該遵的法度。和睦宗族，化解冤仇。對善人要親近，使他的德行助益於自己的身心；對惡人要遠遠避開，把可能臨頭的災殃及早杜絕。要常常隱惡揚善，不可嘴上一套、心裡一套。剪除妨礙道路通行的荊棘雜木，清除路中的瓦礫石塊。修整數百年來崎嶇難行的山路，建造可以方便千萬人來往的橋樑。

note: 《文昌帝君陰騭文》重在陰德與福報，尤其關係科名、家運與子孫。這一段宜從暗中積善來理解：真正的功德不在被人稱讚，而在天心可鑑、神明可察。持誦時，信眾應把文昌信仰從單純求功名轉為修品行，明白敬惜文字、公平交易、救急濟困、放生施藥，都是積累陰騭的方法。善惡報應在此不只是個人得失，也會影響家族氣運；所以誦經功德必須配合日常實踐，才能使祿位與福慶有根。就「依本分、守誠信」而言，原文所指的不是抽象教條，而是要誦者在當下檢點身口意：先明白禍福有因，再以具體善行補過培福。


chapter_title: 通經訓蒙、捨藥施棺

original: 垂訓以格人非，捐資以成人美。作事須循天理，出言要順人心。見先哲於羹牆，慎獨知於衾影。諸惡莫作，眾善奉行。永無惡曜加臨，常有吉神擁護。近報則在自己，遠報則在兒孫。百福駢臻，千祥雲集，豈不從陰騭中得來者哉？

vernacular: 留下訓誨以匡正他人的過失，捐出財力以成全他人的善事。做事必須順著天理，說話必須順著人心。要像古人那樣，在羹湯與牆壁之間都彷彿見到先哲（指念念不忘聖賢之教），在被衾與身影獨處時也戒慎自守（指慎獨）。一切惡事都不要做，一切善行都要奉行。如此一來，永遠不會有凶星煞曜加臨於身，常常有吉神在身旁護佑。近的報應就在自己身上，遠的報應則延及兒孫。百種福氣同時到來，千種祥瑞如雲聚集，這難道不都是從『陰騭』（暗中積德）中得來的嗎？

note: 《文昌帝君陰騭文》重在陰德與福報，尤其關係科名、家運與子孫。這一段宜從暗中積善來理解：真正的功德不在被人稱讚，而在天心可鑑、神明可察。持誦時，信眾應把文昌信仰從單純求功名轉為修品行，明白敬惜文字、公平交易、救急濟困、放生施藥，都是積累陰騭的方法。善惡報應在此不只是個人得失，也會影響家族氣運；所以誦經功德必須配合日常實踐，才能使祿位與福慶有根。就「通經訓蒙、捨藥施棺」而言，原文所指的不是抽象教條，而是要誦者在當下檢點身口意：先明白禍福有因，再以具體善行補過培福。


scripture_title: 重陽立教十五論

chapter_title: 第一住菴

original: 凡出家者，先須投庵。庵者，舍也，一身依倚。身有依倚，心漸得安，氣神和暢，入真道矣！凡有動作，不可過勞，過勞則損氣；不可不動，不動則氣血凝滯，須要動靜得其中，然後可以守常安分，此是住庵之法。

vernacular: 凡是出家修道的人，首先要投止庵舍。庵就是棲身之所，讓身體有所依靠。身體安頓之後，心才漸漸安定，氣與神也就和暢，從此可以進入真道。日常行動不可過勞，過勞會損傷氣；也不可全然不動，不動則氣血凝滯。必須使動與靜各得其中，才能守常安分，這就是住庵的方法。

note: 住庵看似外在制度，實是全真內丹的入手工夫。王重陽先安身而後安心，與全真先立清規、再入性命之學的次第相應。庵舍不求宏麗，只取遮形，使身不奔波、心不散亂，氣神才有和暢的基礎。動靜得中也不是普通養生語，而是火候觀念的日常化：過勞傷氣，久滯礙血，皆會使性功難以安住。此段提示內丹不離生活秩序，修真先從節制起居、安頓身心開始。全真所謂苦行，並非任意苦身，而是在簡約環境中減少攀緣，使身成載道之器，讓心有可歸之處。


chapter_title: 第二雲遊

original: 凡遊歷之道有二：一者看山水明秀、花木之紅翠，或翫州府之繁華，或賞寺觀之樓閣，或尋朋友以縱意，或為衣食而留心，如此之人，雖行萬里之途，勞形費力，遍覽天下之景，心亂氣衰，此乃虛雲遊之人。二者，參尋性命，求問妙玄，登巇嶮之高山，訪明師之不惓，渡喧轟之遠水，問道無厭。若一句相投，便有圓光內發，了生死之大事，作全真之丈夫。如此之人，乃真雲遊也！

vernacular: 遊歷有兩種：一種只是賞看山水花木，遊玩城市繁華，欣賞寺觀樓閣，或找朋友放縱心意，或為衣食奔走。這類人即使走了萬里路，也只是勞累形體、耗費氣力，看遍天下景色，卻使心更亂、氣更衰，這叫虛雲遊。另一種是為參究性命、求問玄妙而出行，登險山訪明師，渡遠水問大道，毫不厭倦。若得一句相契，心中圓光內發，了悟生死大事，才是真雲遊。

note: 全真雲遊不是山水遊賞，而是以行腳磨心、以訪師印證。王重陽將雲遊分為虛實兩路，正指出修行者最易把流浪、遊觀、交際誤作道行。真正雲遊的核心是「參尋性命」，也就是把外在路程轉化為內在追問；山川險阻只是一面鏡，照出求道心是否堅固。「一句相投，圓光內發」近於禪宗言下契悟，但歸向仍是全真性命之學。此段強調全真先性後命：先藉參訪破妄心、明本性，再談丹道工夫。雲遊因此不是離群的浪跡，而是求師、驗心、斷俗習的流動道場。


chapter_title: 第三學書

original: 學書之道，不可尋文而亂目，當宜採意以合心。捨書探意、採理，捨理採趣，採得趣，則可以收之入心，久久精誠，自然心光洋溢，智神踴躍，無所不通，無所不解。若到此，則可以收養，不可馳騁耳，恐失於性命。若不窮書之本意，只欲記多念廣，人前談說，誇訝才俊，無益於修行，有傷於神氣，雖多看書，與道何益？既得書意，可深藏之。

vernacular: 讀書求道，不可只追逐文字而使眼目紛亂，應當採取其中意旨來契合自己的心。由書探意，由意取理，由理得趣，得其真趣後便收入心中，長久精誠涵養，自然心光洋溢、智慧神明踴躍，無所不通、無所不解。到此便應收斂養護，不可向外馳騁，恐怕傷失性命。若不窮究書中本意，只想記得多、念得廣，在人前談說誇才，對修行無益，反傷神氣。既得書意，應深藏於心。

note: 學書一論把經典閱讀納入性功。全真重三教經典，卻反對以文字知解代替修證；「採意以合心」說明讀書須回到心地，不是積累談資。由文入意、由意入理、由理入趣，是把外在經文煉成內在覺照的過程。若只求記誦辯說，神氣外馳，便違背內丹「收視返聽」的方向。此段也提醒學者：全真並非反智，而是要求知識服從修真，文字須成為識心見性的助緣。這也是全真以經證心、以心印經的讀法。讀書所得最後要「深藏」，即由口耳之學轉為默養之功，使心光內發而非才辯外馳。


chapter_title: 第四合藥

original: 藥者，乃山川之秀氣，草木之精華。一溫一寒，可補可泄；一厚一薄，可表可托。肯精學者，活人之性命；若盲毉者，損人之形體。學道之人，不可不通；若不通者，無以助道。不可執著，則有損於陰功，外貪財貨，內費修真，不足今生招愆，切忌來生之報，吾門高弟，仔細參詳。

vernacular: 藥物是山川秀氣、草木精華所成。有的溫、有的寒，可以補益也可以瀉除；有的厚、有的薄，可以發表也可以托裡。肯精心學醫藥的人，能救活人的性命；若是盲目行醫，反會損害人的形體。學道之人不可不通醫藥，不通就難以助道。但也不可執著醫藥，否則會損陰功；外面貪求財貨，裡面耗費真修，不只今生招愆，更當警惕來生果報。

note: 合藥論承認醫藥能「助道」，但嚴格限制其位置。全真內丹以性命雙修為核心，並不否定身體調養、濟人活命；只是外藥不能取代內藥，醫術也不可成為貪財名利的工具。溫寒補泄之說屬醫道，陰功與果報之戒屬教團倫理，二者合起來形成全真「濟世而不逐利」的標準。從丹道看，外藥調身，內丹煉心煉氣，若執外藥為究竟，便是捨本逐末。此論也保留道醫傳統：以藥扶危、以德護功，外濟生命而內不失清修。醫藥若能成為慈悲功行，便與內丹陰德相互資益。


chapter_title: 第五蓋造

original: 茅庵草舍，須要遮形，露宿野眠，觸犯日月。茍或雕梁峻宇，亦非上士之作為；大殿高堂，豈是道人之活計。斫伐樹木，斷地脈之津液；化道貨財，取人家之血脈。只修外功，不修內行，如畫餅充飢，積雪為糧，虛勞眾力，到了成空。有志之人，早當覓身中寶殿，體外朱樓，不解修完，看看倒塌。聰明君子，細細察詳。

vernacular: 茅庵草舍只要能遮蔽身形即可，露宿野外則有犯日月之虞。若建造雕梁高屋，並非上等修道人所為；大殿高堂，豈是道人真正的活計？砍伐樹木會斷地脈津液，募化財物如取人家血脈。只修外在功業，不修內在行持，如畫餅充飢、積雪為糧，白費眾力，終成空幻。有志者應尋身中寶殿；身外朱樓若不修完，轉眼也會倒塌。

note: 蓋造論把建築批判轉入內丹象徵。「身中寶殿」可對應黃庭、中宮與自家法身，說明真正宮觀不在外在堂宇，而在身心中成就。王重陽不是主張任身受苦，前文已說住庵須遮形；他反對的是以宮觀營造取代真修、以募化勞民養成教團貪著。全真叢林後來雖有制度建築，但此論始終提醒：外功若無內行，只是畫餅積雪。丹道上，蓋造應回到築基，不可把外相當成道果。若身中寶殿未成，身外朱樓再盛也終歸壞滅，這正是以無常破除宮觀執著。由此可見，全真建制始終須受內修原則節制。


chapter_title: 第六合道伴

original: 道人合伴，本欲疾病相扶，你死我埋，我死你埋。然先擇人而後合伴，不可先合伴而後擇人。不可相戀，相戀則繫其心；不可不戀，不戀則情相離。戀與不戀，得其中道可矣！有三合三不合：明心、有慧、有志，此三合也。不明著外境，無智慧性愚濁，無志氣乾打鬨，此三不合也。立身之本在叢林，全憑心志，不可順人情，不可取相貌，唯擇高明者，是上法也。

vernacular: 道人結伴，本是為了疾病時互相扶持，你死我埋，我死你埋。但要先選擇合適的人再結伴，不可先結伴再選人。不可過分相戀，戀則繫縛此心；也不可全然不戀，不戀則情分離散。戀與不戀之間，取得中道即可。有三合三不合：明心、有智慧、有志氣，是三合；不明心而著外境、無智慧而性情愚濁、無志氣而空自打鬧，是三不合。叢林立身全憑心志，不可順人情、取相貌，只擇高明者為伴。

note: 合道伴是叢林倫理，也是內丹護持條件。全真重雲遊與共修，若道伴不明心、有慧、有志，反會牽動情識，使性功散亂。王重陽談「戀與不戀」極細：情誼太重則繫心，太冷則失互助，中道才合修真。這不同於世俗交友，也不同於單純避人獨修，而是以道業為中心建立關係。從性命雙修看，道伴可護身病、生死事，也可互相警策降心煉性；但若取相貌、順人情，便落外境。此段把叢林人際關係化為修心場域，要求情義服從明心、有慧、有志。能如此，道伴才不成牽纏，而成護持性命的助緣。


chapter_title: 第七打坐

original: 凡打坐者，非言形體端然，瞑目合眼，此是假坐也。真坐者，須十二時辰，住行坐臥，一切動靜中間，心如泰山，不動不搖，把斷四門，眼耳口鼻，不令外景入內，但有絲毫動靜思念，即不名靜坐。能如此者，雖身處於塵世，名已列於仙位，不須遠參他人，便是身內聖賢。百年功滿，脫殼登真，一粒丹成，神遊八表。

vernacular: 所謂打坐，不只是身體端正、閉目合眼；那是假坐。真正的坐，是十二時辰中，無論行住坐臥、一切動靜之間，心都如泰山般不動不搖。要把守眼耳口鼻四門，不讓外境進入內心；只要有絲毫動念，就不能稱為靜坐。能如此，雖身在塵世，名已列仙位；不須遠參他人，自己身內便有聖賢。百年功滿，脫殼登真，一粒丹成，神遊八表。

note: 打坐論是全真性功的核心文本。王重陽先破「形體端然」的假坐，指出真坐不只在蒲團上，而在十二時辰行住坐臥皆不離定。把斷四門，等於收攝眼耳口鼻，使聞見不牽識神，這與內丹收視返聽、塞兌垂簾相通。心如泰山不是木然壓念，而是外境不入、內念不搖的主宰力。此段從形式坐禪轉為全時段降心煉性，為後文「降心」「煉性」鋪路。其終極指向是一粒丹成、神遊八表，表示性功穩固後才可能進入神化境界。換言之，坐不是姿勢，而是神不外馳的整體狀態。


chapter_title: 第八降心

original: 凡論心之道，若常湛然，其心不動，昏昏默默，不見萬物，冥冥杳杳，不內不外，無絲毫念想，此是定心，不可降也。若隨境生心，顛顛倒倒，尋頭覓尾，此名亂心也，速當剪除，不可縱放，敗壞道德，損失性命。住行坐臥，常勤降聞見知覺，無病患矣！

vernacular: 論心的方法是：若心常湛然不動，昏昏默默而不見萬物，冥冥杳杳而不分內外，沒有絲毫念想，這是定心，不可再去降伏。若隨外境生心，顛倒不定，尋頭覓尾，這叫亂心，應立即剪除，不可放縱，否則敗壞道德、損失性命。行住坐臥中，要常勤降伏聞見知覺的妄動，便無病患。

note: 降心論的重點在分辨定心與亂心。全真修心不是見念即壓，也不是任心流散；定心本自湛然，不可再用力降伏，亂心隨境顛倒，則須速剪除。這種判斷避免兩端：一端是以造作破壞清明，一端是借自然放縱妄想。「聞見知覺」是識神出入之門，常勤降之，正是性功的日課。從內丹看，降心能使神不外馳，神定則氣聚，為後來匹配五氣、混性命奠基。此段尤其重視病患之源在妄心，故治心即是保命，心法與命功在此已暗相貫通。能降亂心，才有後續煉性、調氣、混性命的基礎。


chapter_title: 第九煉性

original: 理性如調琴，弦緊則有斷，慢則不應，緊慢得中，琴可調矣！則又如鑄劍，鋼多則折，錫多則捲，鋼錫得中，則劍可鑄矣；鍊性者，體此二法，則自妙也。

vernacular: 調理本性就像調琴，琴弦太緊會斷，太鬆則不能應聲，鬆緊得中，琴才可調好。又像鑄劍，鋼太多則易折，錫太多則易捲，鋼錫得中，劍才鑄得成。煉性的人若能體會這兩種方法，自然會得其妙處。

note: 煉性論以調琴、鑄劍說火候，是全真性功的精要。煉性不是強制壓抑，也不是任性自然，而是在緊慢、剛柔、動靜之間取得中和。琴弦喻心氣，太緊則躁急傷神，太慢則昏沉不應；鑄劍喻氣質，太剛則折，太柔則卷。這與內丹火候完全相通：性須煉而不可迫，命須養而不可放。此段將抽象心性轉為可操作的調節原則，是先性後命路線中的火候教育。它也提醒修行者，清靜不是僵硬，精進不是躁進，真正煉性在柔剛互濟。此處的中和，正是全真火候由心性層面展開的表現。


chapter_title: 第十匹配五氣

original: 五氣聚於中宮，三元攢於頂上，青龍噴赤霧，白虎吐烏煙。萬神羅列，百脈流沖，丹砂晃朗，鉛汞凝澄，身且寄向人間，神已遊於天上。

vernacular: 五氣聚會於中宮，三元攢集於頂上；青龍噴出赤霧，白虎吐出烏煙。萬神排列，百脈流通衝和；丹砂光明朗照，鉛汞凝結澄清。身體暫且寄居人間，神已遊於天上。

note: 匹配五氣是全篇由性功轉入命功的重要關節。五氣可指五臟五行之氣，聚於中宮，象徵肝心脾肺腎之氣歸中；三元攢頂，則近於三花聚頂、五氣朝元的丹道圖景。青龍白虎、丹砂鉛汞皆為內丹象語，不應作外物或房中解。前文降心煉性使神定，至此神氣交會，百脈流沖，顯出性命雙修的氣化面。身在人間而神遊天上，也預示後文超三界、養法身的煉神還虛境界。此段語言濃縮，重在標示內景成象，不宜按字面追求奇觀。若離開前文降心煉性而談五氣，便容易把丹道象徵誤讀為幻相。


chapter_title: 第十一混性命

original: 性者神也，命者氣也。性若見命，如禽得風，飄飄輕舉，省力易成。《陰符經》雲：『禽之制在氣』，是也。修真之士，不可不參，不可滲漏於下士，恐有神明降責。性命是修行之根本，謹緊鍛鍊矣！

vernacular: 性就是神，命就是氣。性若能與命相見，就像禽鳥得風，飄飄輕舉，省力而容易成就。《陰符經》說「禽之制在氣」，就是這個意思。修真的人不可不參究此理，也不可隨便洩漏給下士，恐怕招致神明責罰。性命是修行的根本，必須謹慎勤緊地鍛鍊。

note: 混性命直接標出全真內丹的根本命題：性為神，命為氣，修行不可偏廢。全真常被概括為先性後命，但先性不是棄命，而是先使神明、心定，再令神氣相見。性若見命，如鳥得風，表示神得氣載，氣得神御，修煉才省力易成。此段也說明全真對丹法傳授的嚴肅態度：性命之學不是談玄口號，而是須在師承、戒慎、實修中鍛鍊。它承接第十論五氣，又提升為性命合一的綱領。若只修性而不知氣，易落空寂；只練氣而不明性，則易逐術迷形。全真所以貴「混」，正是要使神氣不二、體用相資。


chapter_title: 第十二聖道

original: 入聖之道，須是苦志多年，積功累行，高明之士，賢達之流，方可入聖之道也。身居一室之中，性滿乾坤，普天聖眾，默默護持，無極仙君，冥冥圍遶。名集紫府，位列仙階，形且寄於塵中，心已明於物外矣！

vernacular: 入聖之道，必須多年苦志，積累功行，高明賢達之士，方能進入。到此境界，身雖住在一室之中，本性卻充滿乾坤；普天聖眾默默護持，無極仙君冥冥圍繞。名籍登於紫府，位列仙階；形體暫寄塵世，心已明照於萬物之外。

note: 聖道論把丹道成果放入長期苦修與功行累積中理解，破除速成幻想。全真所謂聖，不只是儒家人格理想，也不是單純神仙位號，而是心性開廓、形寄塵中而心明物外的境界。「身居一室，性滿乾坤」極能表現識心見性後的空間轉化：肉身未離狹室，本性卻不受形限。此段亦連接功行與內證，說明全真不以閉關靜坐為全部，必須苦志多年、積功累行，方能由性功入聖道。紫府仙階的語言是道教神仙譜系，但其內核仍是心明物外。若無此心性開明，外在名位想像不足以稱為聖道。


chapter_title: 第十三超三界

original: 欲界、色界、無色界，此乃三界也。心忘慮念，即超欲界；心忘諸境，即超色界；不著空見，即超無色界；離此三界，神居仙聖之鄉，性在玉清之境矣！

vernacular: 欲界、色界、無色界，這就是三界。心忘卻憂慮念想，就超越欲界；心忘卻一切境相，就超越色界；不執著於空的見解，就超越無色界。離開這三界，神便居於仙聖之鄉，性便在玉清之境。

note: 超三界明顯借用佛教三界語彙，但王重陽把它內丹化、心性化。欲界不是外在某處，而是慮念牽纏；色界是諸境形相仍能動心；無色界則是執空為究竟的細微障礙。由忘念、忘境到不著空見，正是煉神還虛的遞進：先離粗欲，再離相境，最後連空境亦不住。全真三教會通在此很清楚，借佛語破執，卻以神居仙聖、性在玉清作道教成真歸宿。此段尤其警惕「空見」，表明全真不是沉空守寂，而是空有雙遣後歸於真性妙用。因此超三界不是死後遠行，而是當下心地層層脫縛。


chapter_title: 第十四養身之法

original: 法身者，無形之相也。不空不有，無後無前，不下不高，非短非長。用則無所不通，藏之則昏默無跡。若得此道，正可養之；養之多則功多，養之少則功少。不可願歸，不可戀世，去住自然矣！

vernacular: 法身，是無形之相。它不屬空也不屬有，沒有前後，沒有上下高低，也非長非短。發用時無所不通，藏斂時昏默無跡。若得此道，正應好好涵養；養得多，功夫就多，養得少，功夫就少。不可急切求歸，也不可貪戀世間，去留都任其自然。

note: 養身之法所養不是凡軀之身，而是法身、真身。其「不空不有」說明已超越有無二邊，接近煉神還虛後的妙用：用則通達，藏則無跡。全真內丹常談陽神、法身，但王重陽在此避免把它物化為可炫示的神通，反說須養、須自然。「不可願歸，不可戀世」尤其重要，既不急求死亡飛升，也不貪著塵世形骸。這是形神俱妙的中道：形在世間，神不為世縛，去住皆順道。養之多寡繫於平日涵養，故法身成就仍須日用綿密保任。這種保任使煉神還虛不落斷滅，也不退回戀世。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


chapter_title: 第十五離凡世

original: 離凡世者，非身離也，言心地也。身如藕根，心似蓮花，根在泥而花在虛空矣！得道之人，身在凡而心在聖境矣！今之人，欲永不死而離凡世者，大愚不達道理也！言十五論者，警門中有志之人，深可詳察知之。

vernacular: 所謂離凡世，不是身體離開凡世，而是說心地離開塵染。身像藕根，心像蓮花，根在泥中，而花開在虛空。得道之人，身在凡世，心卻在聖境。如今有人想以永遠不死來離開凡世，實是大愚，不明道理。這十五論，是用來警醒門中有志之人，應深切詳察。

note: 離凡世是全篇收束，也是全真對成仙觀的重定義。王重陽明言「非身離也，言心地也」，把出離從肉身遷移轉為心地離染，破除外丹式肉體不死幻想。藕根蓮花之喻很精準：根不離泥，花卻出於虛空；得道者仍在塵世行持，心性已超凡境。這與第十三超三界、第十四養法身相連，顯示煉神還虛、形神俱妙並非逃避人間，而是在凡不染凡。全真出離塵勞，重在心地清明與性命圓成。末句警門中有志者，表示十五論不是玄談，而是教團日用清規與內丹綱領的總結。


scripture_id: dimu-zhenjing

scripture_title: 無上虛空地母玄化養生保命真經

chapter_title: 降鸞緣起

original:
光緒九年正月初九日。陜西漢中府城固縣。地母廟。飛鸞傳經。

香贊

香結寶篆。地母寶香。結傳宣三十六戊忌完全。逢戊忌。五谷豐收年。國泰民安。福祿壽綿綿。

vernacular: 此經相傳在清光緒九年正月初九，由陝西漢中府城固縣地母廟以扶鸞方式傳出。開端以焚香讚頌地母，並提到「三十六戊忌」等民間齋戒日，祈願五穀豐登、國泰民安、福壽綿長。這說明經文的使用場景不是書齋著述，而是壇場誦念、扶乩傳宣與地方善書流通。

note: 本章最能標示《地母真經》的文獻性質：它自稱由地母廟飛鸞傳經，具有清末鸞堂善書的典型形式。所謂扶鸞，是信眾在壇場中藉鸞筆書寫神諭，形成勸世文、寶誥、經偈與應驗錄。從學術定位看，此經不宜視作早期道教經藏中的古經，而應置於晚清民間造經、救劫信仰與善書印送網絡中理解。香贊提到戊忌、五穀、國泰民安，反映農業社會對土地、雨澤、歲收的依賴，也預告全經把敬地、惜物與家庭倫理連成一套日用勸善。


scripture_title: 無上虛空地母玄化養生保命真經

chapter_title: 地母玄化與萬物所生

original:
地能生萬物。如母養群生。慈悲德方厚。

廣大無此倫。混沌初分後。媧皇製人倫。

乾坤合其德。兩儀妙生成。從此地母神。

流傳一卷經。此經最靈應。世人罕見聞。

vernacular: 大地能生養萬物，如同母親養育眾生，慈悲厚重，無可相比。混沌初開之後，天地陰陽配合，萬類由此生成，人倫也逐漸建立。地母因此被尊為生化萬物、承載群生的神明，留下此經勸化世人，使人知道飲食衣服、草木百穀、居住器用都不離土地之恩。

note: 此章把「地」人格化為「母」，是地母信仰最重要的象徵轉換。傳統國家祭祀中的后土偏向土地與社稷秩序，民間地母經則進一步把大地說成能懷胎、生育、供養、忍苦的慈母，讓信眾以孝親心理回應自然環境。經文混合盤古、女媧、乾坤、兩儀等宇宙生成語彙，並不追求嚴格教義系統，而是用通俗神話說明「萬物皆由地出」。從勸善角度看，敬地不是抽象崇拜，而是提醒人對食物、器用、山川草木懷報恩心，減少暴殄與忘本。


scripture_title: 無上虛空地母玄化養生保命真經

chapter_title: 敬地惜物與飲食資生

original:
東西南北四部洲。春夏秋冬我造成。江河湖海不離我。萬國九州我長成。

庶民百姓不離我。五谷六米我長成。七十二樣不離我。萬物草木我長成。

天下男女多生病。地母萬藥造生成。男女口中無滋味。油鹽醬醋我造成。

vernacular: 四方土地、四時運行、江河湖海、萬國九州，都依大地而成。百姓日用的五穀雜糧、草木蔬果、藥苗調味，無一不是大地生養。人活著吃用土地所出，病時也仰賴藥草救治；若只享用而不知感恩，便是忘了地母養育的辛勞。

note: 這一段把地母信仰落到最具體的生活層面：米糧、蔬果、藥材、油鹽醬醋。善書的說服力正在於它不只談玄遠神力，而把神恩連到每日入口之物。經文中「我造成」「我長成」連續出現，語氣近於母親對子女訴苦，目的是讓信眾從習以為常的消費中生出愧念。若以現代語境解讀，可轉化為珍惜食物、節制浪費、敬重農作與土地生態。它不是現代環保論述，卻提供一種民間宗教式的資源倫理：萬物有本，人受用時應知所從來。


scripture_title: 無上虛空地母玄化養生保命真經

chapter_title: 孝道倫理與報親恩

original:
下濟三塗苦。上報四重恩。虔持經一卷。孝順事雙親。

十月懷胎苦。三年乳哺辛。膝下蘭桂茂。高堂白發新。

烏鴉知返哺。羊有跪乳情。人不孝父母。何以超獸禽。

vernacular: 持誦此經，應先懂得報恩與孝親。父母懷胎、乳哺、養育子女，辛苦多年，至白髮仍為兒孫操勞。連烏鴉尚知反哺，羊羔尚有跪乳之情；人若不孝順父母，便失去人倫根本。真正敬地母，也應從孝敬現世父母開始。

note: 地母經把大地之母與生身父母並置，形成雙重孝道：一方面孝順家中雙親，一方面感念大地養生。這是善書最常見的倫理策略，先從人人能懂的親恩切入，再推廣到天地、神明與眾生。經文引用烏鴉反哺、羊羔跪乳，屬民間勸孝熟語，目的在激發羞愧與自省。值得注意的是，孝道在此不是單純家族秩序，而與持經、報恩、免苦相連，顯示善書把家庭倫理納入功過報應框架。現代注釋可保留報恩與照護精神，同時避免把孝道解讀為無條件服從。


scripture_title: 無上虛空地母玄化養生保命真經

chapter_title: 節儉戒奢與戒貪財

original:
大小賢神是我塑。諸佛金身我功成。黃金本是四方寶。想壞世上多少人。

金銀財寶從我出。看來不離我一身。綾羅綵緞從我出。花木菜果我長成。

地母心血都費盡。地母費了無邊心。老娘為兒更為女。兒女忘了我的恩。

vernacular: 金銀財寶、綾羅衣飾、花木果蔬都從土地而來。可是世人常因金銀而起貪心、爭奪、欺詐，忘了財物原本也是地母所生。地母費盡心力生養萬物，兒女卻只知享用、變賣、爭利，不知感恩惜福。經文因此勸人節儉，不要被財寶與奢華壞了心性。

note: 此章不是否定財物本身，而是批判人被財物牽動後的貪奪心。地母經一方面說金銀、布帛、果菜都出於土地，另一方面又說黃金「想壞」世人，形成明顯的善書式警策：資源可養人，也可因人心不正而成禍端。晚清以來善書常勸戒奢華、賭博、爭產、欺商，背後是地方社會對財富流動與道德失序的焦慮。把財寶歸於地母，也是在提醒人不可把所有物視為絕對私產；受用須有節，取財須合義，富足更應濟人行善。


scripture_title: 無上虛空地母玄化養生保命真經

chapter_title: 善惡報應與末劫警告

original:
地母一時打個盹。鰲魚翻身一掃平。也無天來也無地。世上成了一場空。

若還不聽地母話。五榖不收吃不成。若還不信地母話。大劫大難活不成。

人民不聽地母勸。水火大劫風又臨。老娘要把大劫免。男女不順地母心。

vernacular: 經文以強烈的災劫語言告誡世人：若人心敗壞，不敬土地，不聽善勸，便會招致五穀不收、水火風災、大劫大難。地母雖慈悲，不忍眾生受苦，但若眾人仍逆天悖理，災厄便難以避免。這些末劫預言意在警醒世人及早改過，不可把天地養育視為理所當然。

note: 末劫敘事是清末民間宗教與鸞堂善書常見主題，常以災荒、兵劫、瘟疫、水火風劫來解釋時局不安，並呼籲誦經、行善、立壇、戒忌以求救度。《地母真經》的劫運語言不宜當作客觀預言驗證，而應理解為一種宗教化危機論述：地方社會面對災荒與秩序變動時，藉神諭形式要求人改惡從善。此章也呈現地母慈悲與懲戒的雙重形象，她既不忍見死，又以災劫警告忤逆者。學術上可歸入清末民間扶鸞造經與救劫善書脈絡。


scripture_title: 無上虛空地母玄化養生保命真經

chapter_title: 勸修善積德與立壇印送

original:
地母十月十八生。家家誦念地母經。香燈供果排齊整。做會誦經申表文。

有人傳娘地母經。子孫萬代受皇恩。夫人傳我地母經。代代兒女滿堂興。

急早誠心把功趕。莫把銀錢放在心。虛空地母把令掛。脫凡成聖登天庭。

vernacular: 流通本稱十月十八為地母聖誕，信眾可備香燈供果，做會誦經，表達敬意。經文也勸人傳布、印送、宣講，使更多人知道敬地行善。行功要趁早，不要只把銀錢放在心上；若能誠心修善、廣勸世人，便是報答地母之恩，也為自己與家族培植福德。

note: 善書的生命不只在文本內容，也在「印送流通」的實踐。此章所說做會、誦經、申表、傳經，正反映鸞堂與地方廟宇如何把神諭轉化為公共教化活動。十月十八地母誕辰、逢戊忌齋戒等做法，使信眾在曆法節點上反覆記憶地母恩德。經文把傳經與子孫興旺相連，帶有明顯的功德交換語氣；注釋時需指出，這是善書常用的勸募與流通語言。其核心仍可理解為鼓勵人把敬神轉成可見的善行：節用、布施、勸人、護生、敦親睦鄰。


scripture_title: 無上虛空地母玄化養生保命真經

chapter_title: 誦經消災延壽

original:
有人奉此經。合家保安寧。高堂增福壽。亡化得超升。

能免刀兵劫。能避水火瘟。後代日昌盛。財源自豐盈。

字字光明普天照。句句改罪改冤愆。行行消災賜福壽。卷卷地母保安寧。

vernacular: 經文宣稱，若人敬奉誦持此經，能使家庭安寧，父母增福延壽，亡者得以超升，並避開刀兵、水火、瘟疫等災厄。每一句經文都被視為能改過消冤、賜福延壽、保護家門。白話理解時，應把誦經與改心行善相連，不可只看作口誦求福的法術。

note: 誦經功德是善書流通的重要動力，因為它把閱讀、念誦、印送與消災延壽直接連結起來。地母經的功德語言涵蓋活人平安、父母福壽、亡者超升、避兵瘟災，顯示它服務於家庭整體的福祉想像。鸞堂信仰中，誦經不是孤立行為，通常伴隨戒口、齋期、供燈、懺悔、行善與勸化；若只求靈驗而不改惡，便失去善書原意。此章可從功過報應角度理解：經文被視為提醒良心、化解冤愆的媒介，真正的「消災」也包括減少由貪、怨、奢、暴造成的人間災害。


scripture_title: 無上虛空地母玄化養生保命真經

chapter_title: 地母寶誥

original:
地母寶誥 誌心皈命禮

地母化生。普天肅靜。河海凈默。山嶽吞雲。萬靈扳扶。召集群真。天無雜氣。地無妖魔。明慧洞清。大道玄玄。虛空地母。無量慈尊。奉勸世人。虔誦地母經。

vernacular: 誦者至心皈命地母，稱頌她化生萬物、肅清天地、統攝河海山嶽、召集群真，使天地清明、妖邪不起。最後歸結為「虛空地母，無量慈尊」，並勸世人虔誠誦念地母經。寶誥將地母由土地生養之神提升為能統攝天地、救度群生的慈尊。

note: 寶誥具有總攝神格的功能，常用於誦經前後，使信眾先以尊號、德相與職司確認所禮拜的神明。《地母真經》的寶誥把地母塑造成兼具宇宙化生、山川統御、清淨除邪與慈悲救度的神格，已超出傳統后土祭祀中較制度化的土地神位置。這種神格擴張，與清末民間母神、無生老母、救劫信仰互相滲透有關，也解釋了它為何能在華南與台灣善書文化中流行。末句「虔誦地母經」顯示寶誥不是單純讚神，而是導向持經、行善與勸世。


scripture_id: laojun-liaoxin-jing

scripture_title: 太上老君說了心經

chapter_title: 修道觀心

original: 若夫修道，先觀其心。心為神主，動靜從心。

vernacular: 凡是修道，首先要觀察自己的心。心是神明的主宰，身心的動與靜都由心而起。

note: 開篇直指觀心為入手。此經不從外在儀式或術數說起，而把修道根本收束到心神之主。


chapter_title: 不動了真

original: 心動無靜，不動了真。心為禍本，心為道宗。

vernacular: 心一動就沒有真正的靜；能不隨妄動，便能了悟真常。心可以成為禍患的根本，也可以成為入道的宗本。

note: 心不是單純應被否定之物，而是禍福、迷悟的關鍵。動指妄動，不動則是返照真性。


chapter_title: 無想無存

original: 不動不靜，無想無存。無心無動，有動從心。

vernacular: 進一步說，連動與靜的對待也不執著；沒有妄想，也沒有刻意存守。無心則無妄動；凡有動念，都是從心而起。

note: 此段破除對靜境的執著。不動不靜，表示超越動靜二邊；無想無存，表示不以造作心求道。


chapter_title: 了心真性

original: 了心真性，了性真心。心無所住，住無所心。

vernacular: 了悟心，便見真性；了悟性，便知真心。心若無所執住，所謂住處也就沒有可執的心。

note: 心與性互相發明。經文以「無所住」說工夫，與道教清靜、坐忘傳統相通，重在不使心被境界拘繫。


chapter_title: 空處了真

original: 了無執住，無執轉真。空無空處，空處了真。

vernacular: 了知本無可執可住，不執著便轉而契合真常。連空也沒有一個可執的空處；在不執空處時，才了悟真實。

note: 此段承上說無住，並進一步破除對「空」的執著。空不是另立一境，而是遣除執住後的真了。


chapter_title: 得道無得

original: 老君曰：吾從無量劫來觀心得道，乃至虛無，有何所得。為諸眾生，強名得道。

vernacular: 老君說：我從無量劫以來觀心而得道，直到契入虛無，又有什麼可得呢？只是為了教化眾生，才勉強稱作得道。

note: 得道而無所得，是道教觀心經典常見的破執語。所謂得道不是取得外物，而是妄執消融後顯露本真。


chapter_title: 依教抱真

original: 老君曰：吾觀眾生不了其心，徒勞浩劫，虛役其神，於心無了，永劫沉淪。依吾聖教，逍遙抱真。

vernacular: 老君說：我觀眾生不了悟自己的心，歷經長劫徒然勞苦，白白役使精神；若對心不能了悟，便長久沉淪。若依從我的聖教，便可逍遙而抱守真常。

note: 結語以不了心為沉淪根源，以依教抱真為出路。全經的修行重點仍在觀心、了心，而非外求奇驗。


scripture_id: laojun-neiguan-jing

scripture_title: 太上老君內觀經

chapter_title: 受生具神

original: 老君曰：天地媾精，陰陽布化，萬物以生。承其宿業，分靈道一。父母和合，人受其生。始，一月為胞，精血凝也。二月成胎，形兆胚也。三月陽神為三魂，動而生也。四月陰靈為七魄，靜鎮形也。五月，五行分藏以安神也。六月，六律定腑用滋靈也。七月，七精開竅，通光明也。八月，八景神具，降真靈也。九月，宮室羅布，以定精也。十月氣足，萬象成也。元和哺食，時不停也。

vernacular: 老君說：天地交合精氣，陰陽布化而萬物出生。人承宿業，分得道一之靈，父母和合而受生。由一月至十月，胞胎、魂魄、臟腑、竅景、宮室、氣象逐漸具足，生命在元和之氣中不停滋養。

note: 開篇以胎化過程說形神具足，將人的生命視為天地陰陽與道一分靈的結果。校讀提示：此段補充文體、底本與道教史脈絡，協助讀者把原文放回經籍、儀式、傳記或文集選錄中理解。


chapter_title: 身神布列

original: 太一帝君在頭，曰泥丸君，總眾神也。照生識神，人之魂也。司命處心，納生元也。無英居左，制三魂也。白元居右，拘七魄也。桃孩住臍，保精根也。照諸百節，生百神也。所以周身，神不空也。元氣入鼻，灌泥丸也。所以神明，形固安也。運動住止，關其心也。所以謂生，有由然也。予內觀之，歷歷分也。

vernacular: 太一帝君居於頭部，名為泥丸君，總領眾神；司命居心，無英制三魂，白元拘七魄，桃孩住臍而保精根。百節皆有神，周身不空。元氣由鼻入而灌泥丸，神明因此安固。動靜行止都關於心，內觀便能分明照見。

note: 此段是存思身神圖式，說明內觀不是向外求神，而是在自身形神中體察道用。校讀提示：此段補充文體、底本與道教史脈絡，協助讀者把原文放回經籍、儀式、傳記或文集選錄中理解。


chapter_title: 心為一身主

original: 心者，禁也，一身之主。心能禁制，使形神不邪也。心則神也，變化不測，故無定形。所以五藏藏五神，魂在肝，魄在肺，精在腎，志在脾，神在心，所以字殊，隨處名也。心者，火也，南方太陽之精，主火。上為熒惑，下應心也。色赤，三葉如蓮花，神明依泊，從所名也。

vernacular: 心有禁制之義，是一身之主；心能約束形神，使其不入邪。心即神，變化莫測而無定形。五臟藏五神，魂、魄、精、志、神依所處而得名；心屬火，應南方太陽之精，形象如赤色三葉蓮花，是神明依止之處。

note: 經文以心統攝五神，心既是臟腑之一，也是修道工夫的樞紐。校讀提示：此段補充文體、底本與道教史脈絡，協助讀者把原文放回經籍、儀式、傳記或文集選錄中理解。


chapter_title: 制心清淨

original: 其神也，非青非黃，非大非小，非短非長，非曲非直，非柔非剛，非厚非薄，非圓非方。變化莫測，混合陰陽。大包天地，細入毫芒。制之則正，放之則狂。清淨則生，濁躁則亡。明照八表，暗迷一方。但能虛寂，生道自常。永保無為，其身則昌也。

vernacular: 心神沒有固定顏色、大小、長短、形狀，變化莫測，混合陰陽；大可包天地，細可入毫芒。約束它則正，放縱它則狂；清淨則生，濁躁則亡。若能虛寂，生命與道自然長存；永保無為，身便昌盛。

note: 此段承接重玄式破相語言，指出修心的要點在虛寂、清淨、無為。校讀提示：此段補充文體、底本與道教史脈絡，協助讀者把原文放回經籍、儀式、傳記或文集選錄中理解。


chapter_title: 六情染著

original: 以其無形，莫之能名，禍福吉凶，悉由之矣。所以聖人，立君臣，明賞罰。置官僚，制法度，正以教人。人以難伏，唯在於心，心若清淨，則萬禍不生。所以流浪生死，沈淪惡道，皆由心也。妄想憎愛，取捨去來，染著聚結，漸自纏繞，轉轉繫縛，不能解脫，便至滅亡。由如牛馬，引重趨泥，轉增陷沒，不能自出，遂至於死。人亦如是，始生之時，神元清靜，湛然無雜。既受納有，形染六情，眼則貪色，耳則殢聲，口則耽味，鼻則受馨，意隨健羡，身欲肥輕，從此流浪，莫能自悟。聖人慈念，設法教化，使內觀己身，澄其心也。

vernacular: 心神無形難名，但禍福吉凶都由它發生。人最難降伏的是心，心若清淨，萬禍不生。流浪生死、沉淪惡道，都由妄想憎愛、取捨染著而來，如牛馬負重入泥，越陷越深。人初生時神元清靜，後來被六情染著，眼貪色、耳戀聲、口耽味、鼻受香、意逐羨慕、身求安適，遂不能自悟。聖人設教，使人內觀己身、澄清其心。

note: 此段把輪轉根源歸於心與六情，內觀的目的正在於澄心解縛。校讀提示：此段補充文體、底本與道教史脈絡，協助讀者把原文放回經籍、儀式、傳記或文集選錄中理解。


chapter_title: 諦觀此身

original: 老君曰：諦觀此身，從虛無中來。因緣運會，積精聚氣，乘業降神，和合受生，法天像地，含陰吐陽，分錯五行，以應四時。眼為日月，髮為星辰，眉為華蓋，頭為崑崙，布列宮闕，安置精神。萬物之中，人最為靈。性命合道，人當愛之。內觀其身，惟人尊焉。而不自貴，妄染諸塵，不淨臭穢，濁亂形神。熟觀物我，何疏何親。守道長生，為善保真。世愚役役，徒自苦辛也。

vernacular: 老君說：仔細觀察此身，從虛無中來，因緣會合、精氣聚集、乘業降神而受生。人身法天象地，含陰吐陽，分布五行以應四時；眼如日月，髮如星辰，頭如崑崙，身中布列宮闕安置精神。萬物中人最靈，性命合道，應當珍重；若不自重而染諸塵，便濁亂形神。熟觀物我，便知無親疏之執；守道長生，行善保真。

note: 人身被看作小宇宙。內觀身體，是為了珍重性命、返合於道。校讀提示：此段補充文體、底本與道教史脈絡，協助讀者把原文放回經籍、儀式、傳記或文集選錄中理解。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


chapter_title: 性命心神

original: 老君曰：從道受分，謂之命；自一稟形，謂之性。所以任物，謂之心。心有所憶，謂之意。意之所出，謂之志。事無不知，謂之智。智周萬物，謂之慧。動而營身，謂之魂。靜而鎮形，謂之魄。流行骨肉，謂之血。保神養氣，謂之精。氣清而駛，謂之榮。氣濁而遲，謂之衛。總括百神，謂之身。萬象備見，謂之形。塊然有閡，謂之質。狀貌可則謂之體，大小有分謂之軀。眾思不測，謂之神。邈然應化，謂之靈。氣來入身，謂之生。神去於身，謂之死。

vernacular: 老君逐一界定命、性、心、意、志、智、慧、魂、魄、血、精、榮、衛、身、形、質、體、軀、神、靈、生、死等名義，說明它們都是道在生命中的不同作用與稱名。

note: 此段以名相分析身心結構，目的不是分類本身，而是使修行者知道性命形神皆須返道。校讀提示：此段補充文體、底本與道教史脈絡，協助讀者把原文放回經籍、儀式、傳記或文集選錄中理解。


chapter_title: 修心即修道

original: 所以通生，謂之道。道者，有而無形，無而有情，變化不測，通神群生。在人之身，則為神明，所謂心也。所以教人修道，則修心也。教人修心，則修道也。道不可見，因生而明之。生不可常，用道以守之。若生亡則道廢道，廢則生亡。生道合一，則長生不死，羽化神仙。人不能長保者，以其不能內觀於心故也。內觀不遺，生道長存。

vernacular: 貫通生命的稱為道。道有而無形，無而有情，變化不可測，在人身中就是神明，也就是心。因此教人修道，就是教人修心；教人修心，就是教人修道。道不可見，因生命而顯明；生命不能恆常，須用道來守護。生與道合一，便長生不死、羽化神仙；人不能長保，是因不能內觀於心。內觀不失，生命與道便長存。

note: 全經要旨在此明說：修道即修心，內觀於心是守生合道的根本。校讀提示：此段補充文體、底本與道教史脈絡，協助讀者把原文放回經籍、儀式、傳記或文集選錄中理解。


chapter_title: 六識六欲

original: 老君曰：人所以流浪惡道，沈淪滓穢，緣六情起妄，而生六識，六識分別，繫縛憎愛，去來取捨，染著煩惱，與道長隔。所以內觀六識，因起六欲。慾從何起？慾自識起。識從何起？識自慾起。妄想顛倒，而生有識。亦曰自然，又名無為。本來虛靜，元無有識。有識分別，起諸邪見。邪見既興，盡是煩惱。展轉繫縛，流浪生死，永失於道矣。

vernacular: 老君說：人之所以流浪惡道，是因六情起妄而生六識，六識分別又繫縛憎愛、取捨與煩惱，使人長久隔於道。欲從識起，識又由欲起；本來虛靜無識，一有分別便起邪見，煩惱纏縛，流浪生死而失道。

note: 此段吸收佛教六識、煩惱語彙，轉入道教內觀修心的框架。校讀提示：此段補充文體、底本與道教史脈絡，協助讀者把原文放回經籍、儀式、傳記或文集選錄中理解。


chapter_title: 生死屬形

original: 老君曰：道無生死，而形有生死。所以言生死者，屬形不屬道也。形所以生者，由得其道也。形所以死者，由失其道也。人能存生守道，則長存不亡也。又曰：人能常清靜其心，則道自來居。道自來居，則神明存身。神明存身，則生不亡也。人常欲生，而不能虛。心人常惡死，而不能保神。亦猶欲貴，而不用道；欲富，而不求寶；欲速，而足不行；欲肥，而食不飽也。

vernacular: 老君說：道沒有生死，形體才有生死。形體能生，是因得道；形體會死，是因失道。人能存生守道，便長存不亡。若能常清靜其心，道自然來居；道居則神明存身，生命不亡。人想生卻不能虛心，厭死卻不能保神，就像想貴而不用道、想富而不求寶、想快而腳不走、想肥而不吃飽一樣。

note: 生死問題被轉化為形與道的關係。清靜其心，才是保神存生之法。校讀提示：此段補充文體、底本與道教史脈絡，協助讀者把原文放回經籍、儀式、傳記或文集選錄中理解。


chapter_title: 心得道明

original: 老君曰：道以心得，心以道明。心明則道降，道降則心通。神明之在身，猶火之因卮也。明從火起，火自炷發。炷因油潤，油藉卮停。四者若廢，明何生焉。亦如明緣神照，神託心存。水由形有，形以道全。一物不足，明何依焉？所以謂之神明者，眼見耳聞，意知心覺，分別物理，細微悉知，由神以明，故曰神明也。

vernacular: 老君說：道由心得，心因道而明。心明則道降，道降則心通。神明在身，好比燈火依賴燈盞、燈炷、油與火，四者缺一，光明便不能生。神明也依神照、心存、形有、道全而成；眼見耳聞、意知心覺，細微皆知，因神而明，所以叫神明。

note: 以燈火譬喻形、心、神、道互相依存，說明修行不能偏廢身心任一端。校讀提示：此段補充文體、底本與道教史脈絡，協助讀者把原文放回經籍、儀式、傳記或文集選錄中理解。


chapter_title: 虛心諸義

original: 老君曰：所以言虛心者，遣其實也；無心者，除其有也；定心者，令不動也；安心者，使不危也；靜心者，令不亂也；正心者，使不邪也；清心者，使不濁也；淨心者，使不穢也。此皆以有，令使除也。四見者，心直者，不反覆也。心平者，無高低也。心明者，無暗昧也。心通者，無窒礙也。此皆本自照者也。粗言數語，餘可思也。

vernacular: 老君說：虛心是遣除實執，無心是除去有執，定心是不動，安心是不危，靜心是不亂，正心是不邪，清心是不濁，淨心是不穢。這些都是藉有名以除執。心直是不反覆，心平是無高低，心明是無暗昧，心通是無窒礙，這些都本自照明。

note: 此段是修心術語的精要解釋，避免把虛、無、定、靜等詞當成空洞口號。校讀提示：此段補充文體、底本與道教史脈絡，協助讀者把原文放回經籍、儀式、傳記或文集選錄中理解。


chapter_title: 守道常存

original: 老君曰：知道易，信道難。信道易，行道難。行道易，得道難。得道易，守道難。守而不失，乃常存也。老君曰：道也者，不可言傳口授而得之。常虛心靜神，道自來居。愚者不知，勞其形，苦其心，役其志，躁其神，而道愈遠，而神愈悲。背道求道，當慎擇焉。

vernacular: 老君說：知道容易，信道難；信道容易，行道難；行道容易，得道難；得道容易，守道難。能守而不失，才是常存。道不能只靠口傳言授而得，常能虛心靜神，道自然來居。愚人勞形苦心、役志躁神，反使道更遠、神更悲，這是背道求道，必須慎重分辨。

note: 此段反對只求口訣與外在勞作，強調守道在持久虛靜。校讀提示：此段補充文體、底本與道教史脈絡，協助讀者把原文放回經籍、儀式、傳記或文集選錄中理解。


chapter_title: 內觀之道

original: 老君曰：道貴長存，保神固根。精氣不散，純白不分。形神合道，飛昇昆崙。先天以生，後天以存。出入無間，不由其門。吹陰煦陽，制魄拘魂。億歲眷屬，千載子孫。黃塵四起，騎羊真人。金堂玉室，送故迎新。老君曰：內觀之道，靜神定心。亂想不起，邪妄不侵。固身及物，閉目思尋。表裡虛寂，神道微深。外藏萬境，內察一心。了然明靜，靜亂俱息。念念相系，深根寧極。湛然常住，杳冥難測。憂患永消，是非莫識。老君曰：吾非聖人，學而得之。故我求道，無不受持。千經萬術，惟在心也。

vernacular: 老君說：道貴在長存，保神固根，使精氣不散、純白不分，形神合道而飛昇昆崙。內觀之道，在於靜神定心，使亂想不起、邪妄不侵；閉目思尋，表裡虛寂，外藏萬境而內察一心。明靜了然，靜亂俱息，念念相繫而根深寧極，憂患消除，是非不識。老君又說：我不是天生聖人，也是學而得道；千經萬術，根本都在心。

note: 結尾把保神固根與內觀一心合為總結。千經萬術惟在心，呼應全經修道即修心的主旨。校讀提示：此段補充文體、底本與道教史脈絡，協助讀者把原文放回經籍、儀式、傳記或文集選錄中理解。


scripture_id: laojun-wuchu-jing

scripture_title: 太上老君說五廚經

chapter_title: 一炁泰和

original: 一氣和泰和，得一道皆泰。和乃無一和，玄理同玄際。

vernacular: 以一氣調和泰和之氣，得此一之道，身心之道便皆安泰。和到極處，連一與和都不可執著；玄妙之理與玄妙之境相互契合。

note: 尹愔注以一氣為元氣，泰和為陰陽交合之和。此章為全經綱領，重在內存一炁以養精神，使五藏充滿、五神靜正。


chapter_title: 不以意思

original: 不以意思意，亦不求無思。意而無有思，是法如是持。

vernacular: 不要用妄意去思量真意，也不要刻意追求沒有思慮。雖有用意，卻不落入思慮分別；這個法就應這樣持守。

note: 尹愔注將「意」連於想受與照慧，提醒修持者不可用攀緣心求靜，也不可執著於無思。持法之要在凝神湛照而不住法。


chapter_title: 莫將心緣心

original: 莫將心緣心，還莫住絕緣。心在莫存心，真則守真淵。

vernacular: 不要拿心去攀緣心，也不要停住在斷絕攀緣的境界。心雖在內，也不要再存一個可執的心；若得真常，便守住真源深淵。

note: 此章說觀心而不執心。尹愔注以常心慧照、湛然常寂說之，近於坐忘、遣照的修性脈絡。


chapter_title: 修志離志

original: 修理志離志，積修不符離。志而不修志，己業無己知。

vernacular: 修養性理，須先用志而後離志；若只是累積造作地修，便不合離志之道。雖有志向，卻不執著修志；自己的慧業成就，也不以自我知見介入。

note: 「理」可解為性，「志」為心有所注。尹愔注認為修性要由所注得定，但最終須忘修、忘己、忘物，避免起住心。


chapter_title: 食氣歸本

original: 諸食氣結氣，非諸久定結。氣歸諸本氣，隨取當隨洩。

vernacular: 種種飲食所得之氣，只是暫時凝結的氣，並不是長久安定的凝結。氣終究歸於各自本氣；所受取者，也會隨之發用散洩。

note: 尹愔注以口納滋味與泰和含一相對，指出外在飲食養氣終歸暫結，修持須使泰和與一氣合體。此章收束到服氣養生與觀心修性的分辨。


scripture_id: wenchang-yinzhi-wen

chapter_title: 帝君自述

original: 帝君曰：「吾一十七世為士大夫身，未嘗虐民酷吏；救人之難，濟人之急，憫人之孤，容人之過。廣行陰騭，上格蒼穹。人能如我存心，天必錫汝以福。」

vernacular: 帝君說：我十七世都作士大夫，從未虐待百姓、作殘酷官吏；我救人的患難，濟人的急迫，憐憫孤弱，寬容人的過失。廣行陰德，可以上達蒼天。人若能像我這樣存心，上天必定賜福給你。

note: 開篇以文昌帝君自述作勸善權威。「陰騭」重在暗中積德，不求當下名聲，而以天道感格為報。


chapter_title: 古德福報

original: 於是訓於人曰：「昔于公治獄，大興駟馬之門：竇氏濟人，高折五枝之桂。救蟻，中狀元之選；埋蛇，享宰相之榮。欲廣福田，須憑心地。

vernacular: 於是帝君教訓世人說：從前于公審理刑獄公正，家門大興到可容駟馬高車；竇氏救濟他人，五個兒子都顯貴登科。有人救蟻而中狀元，有人埋蛇而享宰相尊榮。想廣種福田，必須憑藉自己的心地。

note: 此段用善有善報的故事引入。福田不是外在供求，而以心地為本；後文各條皆由此展開。校讀提示：此段補充文體、底本與道教史脈絡，協助讀者把原文放回經籍、儀式、傳記或文集選錄中理解。


chapter_title: 方便陰功

original: 行時時之方便，作種種之陰功。利物利人，修善修福。正直代天行化，慈祥為國救民。存平等心，擴寬大量。

vernacular: 要時時給人方便，做種種不求名的陰德。利益萬物、利益他人，修善也修福。以正直代天施行教化，以慈祥為國家救助人民。存平等之心，擴充寬厚的度量。

note: 善行由日常方便開始，兼及利物利人、代天行化。平等心與大量，是善行能持久的根基。校讀提示：此段補充文體、底本與道教史脈絡，協助讀者把原文放回經籍、儀式、傳記或文集選錄中理解。


chapter_title: 忠孝三教

original: 忠主孝親，敬兄信友。或奉真朝斗，或拜佛念經。報答四恩，廣行三教。談道義而化奸頑，講經史而曉愚昧。

vernacular: 要忠於君上、孝順親長，敬重兄長、取信朋友。或奉事真仙、朝禮北斗，或禮佛念經。報答四重恩德，廣行儒釋道三教的善法。談論道義以感化奸頑，講明經史以開導愚昧。

note: 《陰騭文》屬民間善書，常以三教合一為倫理框架。忠孝信友是人倫之善，講道義經史則是教化之善。


chapter_title: 濟急救危

original: 濟急如濟涸轍之魚，救危如救密羅之雀。矜孤恤寡，敬老憐貧，舉善薦賢，饒人責己。措衣食，周道路之饑寒；施棺槨，免屍骸之暴露。

vernacular: 救濟急難，要像救涸轍中的魚；援救危困，要像救密羅中的雀。憐憫孤兒、救助寡弱，敬老憐貧，推舉善人、推薦賢才，寬恕別人、責備自己。備辦衣食，周濟道路上的饑寒者；施給棺槨，使屍骸免於暴露。

note: 此段列舉救急、恤弱、薦賢與喪葬救助。善不只在心念，也在具體資源與制度性扶助。校讀提示：此段補充文體、底本與道教史脈絡，協助讀者把原文放回經籍、儀式、傳記或文集選錄中理解。


chapter_title: 義園義塾

original: 造漏澤之仁園，興啟蒙之義塾。家富，提攜親戚；歲饑，賑濟鄰朋。斗秤須要公平，不可輕出重入；奴僕待之寬恕，豈宜備責苛求。

vernacular: 要建立收葬無主遺骸的漏澤仁園，興辦啟蒙義塾。家中富足，應提攜親戚；年歲饑荒，應賑濟鄰里朋友。斗秤必須公平，不可賣出時少給、買入時多取；對待奴僕要寬恕，怎可一味責備苛求？

note: 義園、義塾、賑濟、平秤皆是公共倫理。經文將家庭富有者的責任推及親族、鄰里與弱勢者。


chapter_title: 印經施濟

original: 印造經文，創修寺院。捨藥材以拯疾苦；施茶水以解渴煩；點夜燈以照人行；造河船以濟人渡。

vernacular: 印造經文，創建修葺寺院。施捨藥材以救治疾病痛苦；供給茶水以解除口渴煩熱；點設夜燈以照明行人；建造渡船以幫助人渡河。

note: 此段從宗教功德轉入公共便利。印經修院是法施，藥材、茶水、夜燈、渡船則是切近日用的慈善。


chapter_title: 放生戒殺

original: 或買物而放生，或持齋而戒殺。舉步常看蟲蟻，禁火莫燒山林。勿登山而網禽鳥，勿臨水而毒魚蝦。勿宰耕牛，勿棄字紙。

vernacular: 或買下生物而放生，或持齋以戒殺。走路時常留意蟲蟻，禁火時不要焚燒山林。不要上山張網捕禽鳥，不要到水邊毒害魚蝦。不要宰殺耕牛，不要丟棄字紙。

note: 護生戒殺與敬惜字紙，反映善書中對生命、農耕與文教的敬重。文昌信仰尤其重視文字功德。


chapter_title: 戒侵害人

original: 勿謀人之財產；勿妒人之技能；勿淫人之妻女；勿唆人之爭訟；勿壞人之名利；勿破人之婚姻。勿因私讎，使人兄弟不和；勿因小利，使人父子不睦。勿倚權勢而辱善良，勿恃富豪而欺窮困。

vernacular: 不要謀奪別人的財產，不要嫉妒別人的技能，不要淫亂別人的妻女，不要唆使別人爭訟，不要毀壞別人的名譽利益，不要破壞別人的婚姻。不要因私怨使人兄弟不和，不要因小利使人父子不睦。不要倚仗權勢侮辱善良，不要仗恃富豪欺凌窮困。

note: 此段以連續戒條禁止侵財、嫉才、淫亂、興訟、離間與恃強凌弱。其核心是不可為私利破壞他人的家業與倫常。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


chapter_title: 守分和怨

original: 依本分而致謙恭，守規矩而遵法度。諧和宗族，解釋冤怨。善人則親近之，助德行於身心；惡人則遠避之，杜災殃於眉睫。

vernacular: 要依守本分而保持謙恭，遵守規矩與法度。使宗族和睦，化解冤仇怨結。對善人就親近他，使身心德行有所助益；對惡人就遠避他，防止災禍近在眼前。

note: 善書不只勸人施與，也要求守法、謙恭、擇友與解怨。親善遠惡，是保身修德的日常方法。


chapter_title: 言行慎獨

original: 常須隱惡揚善，不可口是心非。恆記有益之語，罔談非禮之言。翦礙道之荊榛，除當途之瓦石。

vernacular: 常要隱藏人的惡、宣揚人的善，不可口中說是而心裡不是。常記有益的話，不談非禮的言語。剪除妨礙道路的荊棘，清除路上的瓦石。

note: 此段由口德推及行路小善。隱惡揚善、慎言慎心，與除路障一樣，都在減少他人的傷害。校讀提示：此段補充文體、底本與道教史脈絡，協助讀者把原文放回經籍、儀式、傳記或文集選錄中理解。


chapter_title: 修橋成人

original: 修數百年崎嶇之路，造千萬人來往之橋。垂訓以格人非，捐資以成人美。作事須循天理，出言要順人心。見先哲於羹牆，慎獨知於衾影。

vernacular: 修整多年崎嶇難行的道路，建造千萬人往來所需的橋梁。留下訓誨以匡正人的過失，捐助資財以成就別人的美事。做事必須遵循天理，說話要順合人心。要如同在羹牆間看見先哲般常存敬慕，在獨處與衾影之間也能謹慎自知。

note: 修路造橋是善書中典型公共功德；慎獨則把外在善行收回內在誠敬，使無人知處也不欺心。


chapter_title: 報應結語

original: 諸惡莫作，眾善奉行。永無惡曜加臨，常有吉神擁護。近報則在自己，遠報則在兒孫。百福駢臻，千祥雲集，豈不從陰騭中得來者哉？」

vernacular: 一切惡事不要做，各種善事都要奉行。如此便永遠沒有惡星加臨，常有吉神擁護。近的報應在自己身上，遠的報應在兒孫身上。百福並至，千祥雲集，難道不是從陰德中得來的嗎？

note: 結語以佛教式「諸惡莫作，眾善奉行」總攝全篇，又以道教星曜、吉神與子孫福報作善惡感應的勸勉。


scripture_id: sanhuang-zhaijie-liyi

scripture_title: 太上洞神三皇齋戒禮儀

category: ritual

chapter_title: 齋戒總義

original: 夫齋者，齊也，齊整身心，斷諸雜念。戒者，止也，止於諸惡，行於眾善。三皇之齋，先齋後戒，戒齋並行，乃可入道。

vernacular: 所謂齋，就是齊整的意思，齊整身心，斷除各種雜念。所謂戒，就是止息的意思，止息一切惡行，實行眾多善事。三皇之齋，先以齋潔身心，再以戒法約束行為；齋與戒並行，才可以進入大道。

note: 首章以訓詁釋齋戒，將「齋」理解為齊整身心，「戒」理解為止惡行善，顯示三皇齋法並不只是供獻儀式，而是受法者身心秩序的重建。三皇經系屬洞神部，重符籙召神；但若沒有齋戒作前提，符籙便失去可承載的清淨身體。這與早期天師道、正一受籙傳統相通：入道不是先求神通，而是先立戒法、整肅生活。章中「先齋後戒，戒齋並行」也提示三皇齋法兼具預備受度與日常持守兩重功能。故本章雖短，實際上奠定了三皇齋「以戒成齋、以齋入法」的基本方向。


chapter_title: 入靖供養

original: 入靖之先，沐浴更衣，掃灑壇場。香花燈水，五供具陳。心存三皇，神注玉京。如對至尊，不敢慢易。

vernacular: 進入靖室之前，應先沐浴更衣，掃灑清潔壇場。香、花、燈、水以及五種供品，都要陳設齊備。心中存念三皇，神識專注於玉京。要像面對至尊神明一樣，不敢有絲毫怠慢輕忽。

note: 「入靖」保留早期道教靜室制度的語彙，與天師道治靖、正一壇靖傳統有關。沐浴、更衣、掃灑壇場，是把日常空間轉化為可降神的清淨境域；香花燈水與五供，則使供養具備可見的威儀。三皇齋法在此不是大型普度齋，而是以壇靖為核心的小型清修齋。心存三皇、神注玉京，將外在壇場與內在存思連結，使齋主自身也成為壇的一部分。這種入靖威儀，正是早期受度前「整身、整壇、整神」的程序。這些動作也為後續啟請三皇建立可感、可見、可依循的儀式秩序。


chapter_title: 啟請三皇

original: 首啟天皇真君，主宰三才；次啟地皇真君，鎮安九土；終啟人皇真君，化育萬民。三皇齊降，福庇齋家。

vernacular: 首先啟請天皇真君，他主宰天、地、人三才；其次啟請地皇真君，他鎮守安定九州大地；最後啟請人皇真君，他教化養育萬民。三皇一同下降，賜福庇護持齋之家。

note: 此處是三皇齋的降神段落。啟請次序由天皇、地皇至人皇，對應天、地、人三才，也使齋場中的神明秩序明確化。與靈寶齋常見的十方救度敘事不同，三皇齋更著重三皇分職：天皇主宰三才，地皇鎮安九土，人皇化育萬民。這種分職近於法籙中神將部伍的職司分類，讓齋主知道所請之神各有權限。三皇齊降而福庇齋家，也顯示早期齋法仍與家戶安寧、災疫解除密切相關，尚未完全轉為後世大型亡度科儀。降神不是泛稱神靈臨壇，而是按三皇職司逐次啟請，符合科儀分位。


chapter_title: 發願三條

original: 齋者發三願：一願國祚永昌，兵戈不興；二願父母安康，師長福壽；三願自身無病，宿業消除。

vernacular: 持齋者發三個願：第一願國家命脈長久昌盛，兵戈戰亂不興；第二願父母安康，師長有福長壽；第三願自身沒有疾病，過去所積宿業都能消除。

note: 三願的次序很能說明三皇齋法的倫理結構：先國祚、次父母師長、後自身。這與早期道教常把修道置於治世、孝親、師承之中的觀念一致。三皇經系雖以符法著稱，但其齋願不是只求個人延年，而是把國家兵災、家族親師、個人疾病與宿業一併納入祈請。此處也可見正一盟威傳統的社群性：受法者不是脫離人倫的隱修者，而是在家國、師資、親族網絡中持戒行道。三願使齋法成為調和天命、人倫與自身罪業的儀式。此願文也顯示早期齋法兼具政治安定、家庭孝養與個人解厄三層目標。


chapter_title: 懺悔罪愆

original: 懺悔文云：弟子無始以來，至于今日。或殺生害命，或竊取他財；或欺誑於人，或妄言綺語。今對三皇，至誠悔謝。

vernacular: 懺悔文說：弟子從無始以來直到今日，或曾殺害生命，或曾偷取他人財物；或曾欺騙誑惑別人，或曾說妄言與綺語。如今面對三皇，以至誠之心懺悔謝罪。

note: 本章以懺悔文納入殺、盜、欺誑、妄言綺語等罪目，顯示三皇齋法已吸收佛教懺悔與業報語彙，但其歸向仍是面對三皇真君而謝罪。早期道教齋法中的懺悔，常與解除身中罪籍、恢復神明感通有關；罪不只是道德污點，也是阻礙受符、召神、延命的障礙。此處稱「無始以來」，把罪愆推展到長時段生命史，為後世黃籙齋普度亡魂的懺悔語言預作鋪墊。對受度者而言，懺悔是重新進入科律秩序的必要步驟。懺悔因此不是情緒表白，而是解除罪籍、重新取得神明信任的科儀行為。


chapter_title: 迴向生亡

original: 懺悔已畢，誓不復為。自今以後，持齋守戒，奉行眾善。願以此功德，上達天庭，下及冥府。生者安樂，亡者超昇。

vernacular: 懺悔完畢之後，立誓不再重犯。從今以後，持守齋戒，奉行眾善。願以這份功德，上達天庭，下及冥府；使生者得到安樂，亡者得以超昇。

note: 末章把懺悔轉為誓願與迴向。三皇齋的重點不止於求自身清淨，而是以持齋守戒所成之功德，上通天庭、下及冥府，利益生亡兩界。這與洞神部法籙的上下交通功能一致：受法者憑科儀在天曹、地府、人間之間傳達請命。生者安樂、亡者超昇，後來在黃籙齋中發展為更完整的度亡普濟，但此章保留較樸素的形式。從正一受度脈絡看，齋主經由誓不復為，才有資格以清淨之身代眾生陳情。此結構使三皇齋同時具備自度與度他功能，成為後世齋法擴展的基礎。


scripture_title: 廣成集／卷一（賀謝章表·修齋修觀謝恩表）

chapter_title: 廣成集／卷一（賀謝章表·修齋修觀謝恩表）

original:
上都太清宮內供奉應制文章大德賜紫杜光庭撰

代陶福太保修濜口化請額表
臣某言，伏以濜口化者，即二十四化之第十八也，節應配於小滿，列宿應於畢星。陳安世白日昇天臺蹤尚在，褒女仙乘車得道轍跡猶存。每歲春秋，準敕祈醮。頃自用軍之後，併已摧殘。古殿空壇，僅餘基地。仙儀像貌，盡翳榛蕪。往來絕瞻敬之門，仕庶無歸依之所。豈期福地，一日一蕭條。臣輒備興修，願資聖壽。伏惟陛下，軒帝靈源，緱山仙緒，繼天御極，用道臨民，萬方榮廣覆之慈，三教被惟新之澤。芝田奈苑，咸荷精嚴。古廟儒宮，亦蒙繕飾。瓦是長生之教，敢申崇葺之儀。旋以剪薙蒿菜，興營宇室。像設免嗟於暴露，簪冠克遂於焚修。邈彼靈蹤，還為勝槃。香燈有託，齋醮無虧。兼召道士楊玄敬、獨孤知元、何某等三人，就觀居住訖。但以荒涼既久，門額全無。敢祈雨露之恩，特飾神仙之境。其化伏乞聖慈，依濜口舊名，仍賜給聖壽額。許臣自製造懸挂。庶使琅書銀牓，長懸日月之輝；漢水仙山，永祝聖明之壽。臣某無任之至。

謝新殿修金籙道場表
臣某言，伏奉聖旨，與右街威儀何沖徽等二十一人，於新殿內修金籙道場七晝夜，今月十四日開，至二十日散，供奉官楊紹業依時設拜，言功表贊訖者。伏以天贊聖功，鼎新大內。瑤軒玉砌，超三島之鼇宮；青瑣丹扉，逾九清之鳳闕。葉皇居之壯麗，睹帝宅之深嚴。萬國仰贍，千靈森衛。纔畢瓊宮之製，先開金籙之壇。鋪舒而一一精新，祇敬而重重蠲潔。龍香上達，依稀而萬聖俱臨；蟾月低光，彷佛而千真入會。延洪睿筭，遐永皇圖。近臣拜手以投詞宰輔，齋心而瞻祝，殊禎允集，巨貺無涯。隆大寶於千春，總八絃於一統。臣等叨膺科教，獲備焚修。豐玉膳於天廚，躡雲庭於仙境。兢榮已極，頒錫荐臨。伏蒙宣賜襯錢、銀器、疋段等，澤深溟海，恩重嵩衡。顧慙鶴鷰之微，何報聖明之獎。臣無任之至。

謝恩除戶部侍郎兼加階爵表
臣某言，伏蒙恩勑，除授光祿大夫、尚書戶部侍郎、上柱國蔡國公、廣成先生者，睿慈春煦，宸翰雲敷。叨榮而但覺逾涯，荷渥而罔知所措。臣某中謝。臣聞聖明居上，是必授任才能。俊乂在官，乃貴陳力。就列皆以道包，經濟言達變通，上有致君之能，下盡為臣之節。處既得地，用務適時。苟虧利物之期，必致取容之誚。如臣幽懦，榮奉休明，循顧庸襟，敢臻殊寵。伏惟陛下，披圖創曆，握紀繼天。明逾兩曜之懸，德合二儀之普。蕩滌氛垢，蘇泰寰區。功宣而萬有同心，化被而八紘繞指。夢通巖壑，股肱符命說之求；景仰煙波，輔弼契非態之兆。元勳貞佐，捧日扶天。人傑時英，誕星降嶽。青宮翼贊，日月重光；朱邸忠貞，盤維增永。臣某江湖賤質，簪褐微才。為儒，既昧於成麟；學道，甘期於畫虎。矧復辭吳歲久，奉聖年深。杳無山水之恩，每感風雲之會。歸棲照育，三十餘秋，施重嵩衡，遇深溟渤。變枯荄為茂草，起敗骨為豐肌。徒曰奇功，難偕聖獎。是以臣俯盈丹懇，積感皇慈。曉動神魂，夜驚形影。效報未申於絲髮，憂惶空溢於肺肝。況復啟運之初，垂裳之始，錫峒山之美號，如北省之華資，無以身諭國之譚。上裨天聽，乏造膝沃心之議；仰副宸衷，揣身世而榮顯居。多於爵位而貪饕已極，豈可重塵清級，更履殊榮。紹碧落之嘉稱，集玄關而璅質。且如漢推曼倩，晉有雉川。未聞聯居清重之司，再踐非常之秩。揣量戰越，進退兢榮。仰對宸嚴，無階陳讓。唯虔呧礪，永答鴻恩。臣不任。

謝恩奉宣每遇朝賀不隨二教獨引對表
臣某言，伏蒙聖慈，以臣每有起居稱賀，皆與道眾僧人齊班，特降宣旨，令臣自今已後，獨入引對，不隨眾例者。禮加異等，事越常倫。褒稱，發自於聖心；榮盛，獨光於道域。隆恩顯示，負戴難勝。臣某誠榮誠懼，頓首頓首。伏惟陛下，誕睿承天，執符御曆。包乾坤而覆載，懸日月以照臨。炫金鏡之光華，無幽不察；調玉燭而亭育，有物皆春。由是露灑天根，澤流地表。肅武功而定氛祲，桀黠恢心；修文德而服要荒，奸兇革面。毳幕穹廬之俗，冰居穴處之鄉。重研來庭，占風入貢。理定而樂作，功成而禮行。舉三代之頹綱，興百王之墜典。有●有革，無黨無偏。至若群后朝元，垂衣當宇，儼三傑十臣之佐，冠非熊審像之賢。文物羽儀，輝今映古。其或雲衫羽服，仰丹階而效嵩呼；白足方袍，列彤庭而申華祝。此時微臣，常依旅進，得面雲階，每驚巖壑之微，獲在煙霄之上。今則迥隆睿獎，頓革前儀。念臣雖迹預簪冠，而身叨爵秩清級。纔移於北省華資，又接於南曹。特令敷奏之時，不雜緇黃之侶，俾其獨引，顯示優恩。昔者魏重謙之梁尊貞白，漢稱曼倩秦有子平，禮容靡睹於新規，朝挹皆循於常度。今者降九天之明命，垂萬世之宏規。退省幽孱，但切凌兢之感；顧暫纖弱，何勝雨露之恩。惟勵丹誠，永酬鴻澤。臣某無任之至。

謝獨引令宣付編入國史表
臣某言，伏蒙聖慈，特降宣旨，賜臣不隨一教，獨引對●。以臣謝恩表，宣付史館者。迥自宸表光申異禮仍編信史永載優恩祗荷難任寵榮增極。臣某中謝，伏惟陛下，大明御曆，至聖宣功，廓覆載以軍恩，並曦舒而流照。賢良入輔，庭多命世之臣；夷夏歸仁，府積殊方之貢。有俗皆臻於富壽，無為欲蹈於華胥。由是蓬島芝宮，咸加炳煥。祗林奈苑，畢集精嚴。四靈挺質以呈休，六氣調時而表貺。玄儒鼎盛，緇褐同歡，臣猥以常倫，榮逢景運，道籍雨塵於美號，官榮再履於崇班。別顯殊恩，賜其獨對。緇黃斑裹，受宣而徑上雲天；鵷鷺庭中，顧影而疑生羽翼。今則寵編國史，昭示寰區，迥隆非次之恩，永載不刊之典。荒愚有素，難勝雨露之深；蕭芥至微，何報乾坤之德。唯虔修勵，上答聖明。臣不任。

賀黃雲表
臣某伏睹鴻臚卿趙溫珪奏，今月二十三日，皇帝駕幸得賢樓，看閱將士。皇太子自城南閱馬帳頭迴入城，至酉時，城上有黃雲兩片，狀如華蓋，遺巡變為紫色者。臣謹按堯之誕生，常有黃雲垂覆；舜之御宇，常有黃雲凝空。又漢宣帝幸甘泉宮，紫雲入殿；宋世祖踐祚紫雲，見於端門。黃帝有瑞雲，以雲紀官。今者德動天休，瑞呈雲物。華夷共仰，海嶽同勸。臣某，中賀伏惟陛下，體道握符，惟天縱聖，仁周動植，惠普寰瀛。柔遠俗，以文明；懾兇奴，以武略。蓋以中原未泰，品物未寧，將申戡靜之機，用拯生靈之弊。授律則南摧醜蜓，鑿門則北掃煙埃。鐵軸牙檣，水耀龍驤之旅；霜戈雪戟，陸陳年擊之師。振動山川，奔驅雷電，仁閒恢拓，以廓乾坤。爰命皇太子，訓整六軍，申明三令。蒙輪挾輈之士，壯氣凌空；拔山扛鼎之夫，雄心貫日。皆堅金石，咸勵忠貞，允合天心，果昭靈貺，輪囷對起，蕭索齊凝，成金柯玉葉之奇。高浮帝座變紫，蓋如葩之狀，低接皇城。初呈蔭鼎之姿，漸結臨關之色，有以見圓穹贊祐，皇德升聞。越唐堯虞舜之徵，超宋祖漢宣之感。自此率賓八極，文軌萬方，增聖壽於億千，固宏基於隆永。臣躬深睿獎，疊睹殊祥，敢謠詠以抒情誠，效謳謌而頌聖德，詩一首陳進。

賀雅川進白鵲表
伏睹嚴道縣多功團崇善里百姓李彥韜，於楠樹上，獲白鵲進獻者。五行表瑞，見金運之隆昌；百辟同瞻，賀玉京之賑貺。臣某，中賀臣聞王者正名立訓，體乎天意，勝殘去殺，慰此人心。則有異木珍禽，來儀朝闕，霜毛動色，紺趾標奇。斂羽呈姿，應見徒誇於漢魏；傳聲送喜，翱翔顯奉於皇明。伏惟陛下，瑞冠百王，功超三古，協序而風調禹律，燭昏而鏡滿軒臺。亭毒萬方，再樹乾坤之本；照臨下土，重懸日月之光。鄙炎漢之息肩，邁唐堯之鼓腹。人謌歲稔，物賴時康。況乃萬旅貔貅，千營鏡甲，擒凶剪弊，撫弱字孤。雷掀鉦鼓之行，雲黯旌旗之舉。發令而雄豪踴躍，申恩而疲瘵昭蘇。五星運度以垂休，八海承風而寢浪。遂至山河效祉，禽羽呈祥。遠離海上之巢，來對雲中之闕。觀其玉籠，乍啟雪姿。不驚望聖苑以徊翔，對天慈而鼓舞。往來瑤陛，棲泊珠簾。認素羽以難分，聽新聲而已熟。不是成橋之侶，殊非繞樹之群。既彰團雪之容，實煥來金之盛。佇見千戈載止，奸邪屏除。蕩疆場之煙烽，永歸北極；靜寰區之榛梗，自我西方。信超魏德之雄，更掩漢成之代。臣獲逢昌運，累睹殊祥，輒陳謌頌之詞，上晚聖明之鑒。臣謹課頌聖德紀瑞詩一首陳進，千瀆冕旒，無任之至。

賀天貞軍進嘉禾表
臣某伏睹天貞軍留後崔善進射洪縣百姓王友田上嘉禾合穗圖者。聖德遐通，祥符叠至。文武瞻睹，中外歡呼。臣某謹按瑞圖云：嘉禾者，美瑞也。稔歲精王者，德至於土，則二苗同秀。昔者唐叔得禾，異畝同穎。成王問周公曰：二禾一穗，意天下和同乎。王命唐叔作嘉禾篇，由是九土會同，八紘歸化，旅獒西貢，越雉南來，三十世之宏基，七百年之大業，輝前映古，逾夏掩商。今在聖明，復彰斯瑞。伏惟陛下紹軒皇之聖緒，承周帝之洪源。應曆數以配天，總華夷而類帝。惟恭惟儉，絕嗜音酣酒之娛；乃聖乃神，有明目達聰之美。弘武德而先懲不軌，電掃奸妖；播文風而旋撫戎羌，雲奔賝賮。憂勤黎獻，軫憫耕農。歲致豐穰，田無炎潦。德通于地，見共秀於二苗；應達乎天，果異畝而同穎。契聖祖，興周之瑞；表吾君，拓土之徵。昔則和天地為一同，今則包萬方為一統。況屬王師薄伐，誓農弔民。雄稜已懾於彼方，禎異先呈於近境。仁觀收剋，永蕩氛霾。開九天日月之光，顯符周卜；合四海生靈之望，同比唐禾。臣竊仰瑞圖，賡謌聖感。願預採詩之錄，思陪唐叔之篇。謹課頌聖德嘉禾合穗詩一首進。

請駕不巡幸軍前表
臣某伏睹宣旨，駕幸北路軍前者。臣聞展義巡功，禮經垂典，誅凶伐叛，有國通儀。蓋欲迥廣照於一方，輯五瑞於群后。剪其暴亂，慰彼蒸黎，況蠢爾邠岐，久迷大順，匪朝伊夕，即睹殄平，不足以親駕戎車，遠臨狡穴。顒顒眾懇，僉用驚疑。伏惟陛下，逾舜文明，超周神武。稟秋霜之令，敷春育之息。委以至公，推其大信，覆載之內，風偃化行，而隴渭之鄉，岍岐之俗。甘寒谷之氣，自棄陽和；息惡水之陰，顯孤臨照。恃蟻封而稱固，巢鷰幙以偷安。今則上將專征，雄師薄伐，遠憑宸筭，必剗根荄。竊惟漢曲褒川，方當寒沍。霜雪嶮棧，豈易躋登。死射鮒穿蠅，詎用千鈞之弩；孤城荒堞，寧銷萬乘之威。伏乞聖慈，俯徇群心，特寢成命，佇觀剋捷，永統華夷。干冒宸嚴、無任戰越、兢懼迫切屏營之至，謹詣閤門，奉表陳謝以聞。

第二上表
臣某伏睹宣旨，駕幸北路軍前皇大子宰臣百官等，上表陳請，未賜俞允者。省方風俗，雖經典之舊儀；慰撫師徒，乃君父之慈照。但以道途險阻，水陸嚴凝，遐邇群心，實實憂灼。伏惟皇帝陛下，體堯慈惠，逾舜欽明。欲令寰海之人，盡沐雍熙之化。憬玆汧隴，密邇封隅，久負歡盟，深辜恩信。識變通者，已束身效順；迷向背者，猶掩耳偷安。致一境之生靈，銜積年之怨抑。狥吠堯而有日，思慕舜以無由。所以授姜鉞以整師，築韓壇而誓眾。風馳號令，雨驟雄豪，上將等威震雷霆，心堅鐵石，指期剋日，必就削平。豈勞親駕翠輿，躬魔白羽。六龍八馬，驅馳嶮棧之中；萬騎千官，迢遞層峰之外。方零霜雪，漸逼沍寒。伏乞聖慈，俯聆億兆之情，特駐省方之命。上為宗社，下慰華夷。佇對捷書，更開土宇。臣叨深睿獎，倍慊明誠，塵浼宸嚴，不任待責，望恩迫切，禱祈之至。

謝恩賜興聖觀弘一大師張潛修造表
臣某伏奉恩勑，宣賜左街興聖觀弘一大師張潛令修葺住持者。寵自宸衷，榮臻道域。簪裳增抃，芝木騰輝。臣某中謝伏惟陛下，道均軒后，聖並放勛。凝懷於姑射之峰，寄夢於華胥之境。睠言大教，理契生津。柄神泯合於無為，屬念潛期於有德。化合清靜，善利邦家。觀宇蕭條，像設塵翳。爰敷綸渥，載俾葺崇。伏以前件觀，地接玉清，昔為道學，尋改真元之宇，復標紫極之宮。至德年中，易名興聖，前臨廣陌，東距錦江，宛是靈墟，實惟勝所。況門庭具設，像貌儼存。誠歷代之仙蹤，乃皇都之福地。今則重加繕飾，盡撒葷腥。拂塵埃於湫陋之中，還瞻玉相；蕩瓴甓於蒿榛之內，別築瑤壇。灑雨露而騫樹增榮，薦沈麝而眸容伊穆。張潛等精專剖劂，恪勵住持。夕磬晨鍾，祝遐長於聖壽；朝香暮燭，期隆永於皇圖。臣某獲列教門，躬榮睿澤，不任之至。

謝恩宣賜衙殿點鍾表
臣某蒙聖旨，宣賜衙殿前點鍾一口，於日院內，充齋醮扣擊者。恩垂霄漢，榮及簪裳，抃蹈無階，輝華增極。伏惟陛下二儀，覆燾三景。照臨澤浸無涯，惠敷有載。故得八溟息浪，長鯨將殄於昌時；五緯循常，巨彗欲銷於永夕。削平夷夏，倒戢干戈。而復俯軫皇情，留慈玄教。致感應於洞府，符應見於靈仙。固當齊聖壽於日月星辰，隆寶祚於乾坤海嶽。今者念臣院宇之內簨簴未全。每於齋醮之辰，尚闕舂容之響。既乏通真之器，莫諧集聖之儀。輟瑤階，泛日之音，來從天上；頒豐嶺，含霜之韻，降在人間。事超錫樂之榮，恩重點鍾之賜。永當炷焚芝朮，禱祝真靈，冀啟禎休。仰酬聖獎，所宣賜鍾臣謹以焚香祗受訖不任。

謝恩賜玉局化老君表
臣某言伏奉恩勑，宣賜舊玉局洞門石像老君，歸龍興觀御容院閣下西間奉安供養，其蓋石舍一區，移拆就觀起立，並賜錢設齋道眾，將幡花引歸觀表讚等者。皇澤霶臨，玄門增耀，康莊改觀，道俗同歡。臣某，中謝伏惟陛下，法道披元，垂衣運化。暢清靜無為之理，敷希夷不宰之功。已洽大寧，將臻一統。以玄元像貌，容邇宸居。雖香燈無曠於常儀，而供養合歸於法宇。爰申明命，豐備齋羞。焚蘭木以飄香，森幢幡而成列。鐃金鳴玉，纔離象闕之庭；雲邁風行，遽入龍興之閤。群心瞻仰，萬眾歡隨。雷諠讚悅之音，霧集聖明之福。臣與道眾等，獲栖大教，疊荷隆恩，永勵修持，上酬睿獎，不任之至。

賀收隴州表
臣某伏睹北面軍前隴州節度使桑簡以手下兵士及城池歸降收復隴州者。睿筭遐宣，元勳效節，纔申薄伐，己復雄城。臣某，中賀伏惟陛下，聖邁黃軒，威超周武。運神機於掌內，動有成功；料勍敵於殼中，舉無遺策。自岐郊負義，關外隳盟。深辜敦好之儀，遽絕睦鄰之分。擁豺狼之一旅，恃疆土於三洲。巢折葦以偷安，坐積薪而稱固。小不事大，春秋所誅。所以義士盱衡，謀臣扼腕，皆期殄掃，遂舉戈矛。六軍奮躍以爭先，八校暗鳴而致勇。蹴土佇摧於吳岳，飲馬將謁於渭流。桑簡以智合變通，心明向背，倒戈銜璧，效命投誠。獻千里之山河，不施寸刃；復一方之戶口，無損秋毫。便迴毫社之鋒，自收商受之眾。想回中之路，絕退且無歸；顧灞上之儼，深竄將奚適。料其無醜，即見梟擒。看通於八水三山，永統於九州四海。俱頒舜曆，盡入禹封。臣獲奉昌期，累觀大捷，無任之至。

壽春節進章真人像表
臣某伏以皇圖昭永，上帝開祥。北極瑤樞，煥虹光而誕睿；中天玉斗，飛紫電以凝華。萬國歡瞻，羣心增抃。伏惟陛下二儀炳靈，九清集瑞。至化塞乎天地，清明肅於鬼神。肇三十世之宏基，方隆周業；興四百年之景運，佇越漢圖。浸德澤於玄儒，鼓薰風於夷夏。今屬壽春大節，祝聖昌辰，賝贏雲馳，梯航波委，咸修芹禮，以繼山呼。臣與當院道士等，虔拂華壇，精依祕格，諷琅書寶，軸披霧韞。霜羅克嚴，蠲潔之誠，永廣乾坤之福。鑒聖真人，昔師道祖，躬受靈篇。傳真記於先天，緘瓊文於福地。豫明皇業，洞達玄樞。嵩公之識神堯，貞白之知梁武，以之校美，詎可同年。是敢藻繢縑繒，式資瞻仰，庶因焚炷，克嗣禎休，干冒宸嚴臣無任祝聖虔切屏營之至，其畫像功德數等，謹詣閤門，奉進以聞，伏聽勑旨。

黃萬祐鄧百經賜紫衣師號謝恩表
臣某伏觀恩勑，夔州道士黃萬祐賜紫衣仍師號，羅江縣道士鄧百經賜紫者。大聖御天，神功及物。庭有賢良之佐，野無遺逸之人。率土朝宗，允當聖日。臣某，中謝伏以黃萬祐等，林永得志，麋鹿為羣，深處巖蘿，罔窺名利。或丹華救物，有迴生駐景之能；朱篆誅邪，有蕩魅除凶之效。皆張道用，潛贊明時。遽搸鶴書，來朝鳳闕。萬祐既趨於錦水，百經至自於羅江。共仰堯天，俱榮舜澤。歷觀前史，莫得比倫。伏惟陛下，道邁唐堯，功高軒后。想汾水凝神之日，尚遠九重；比峒山請益之辰，猶勞載駕。今則蒲車允至，桂檝云來，徑捨煙蘿，躬朝旒扆，顯封嘉號，俱錫服章，美輝簡編，光揚簪褐，不任之至。

vernacular:
〈代陶福太保修濜口化請額表〉先說濜口化是二十四化第十八，節氣配小滿，星宿應畢星，當地有陳安世白日升天臺、褒女仙乘車得道的遺跡。戰亂後殿宇壇場摧毀，神像被草木遮蔽，士庶沒有瞻敬依歸之處。陶福太保因此修復屋宇、安置像設、召道士居住，但因久荒無門額，請皇帝依舊名賜「濜口」並加「聖壽」額，讓香燈齋醮不缺，漢水仙山長祝聖壽。

〈謝新殿修金籙道場表〉寫新殿落成後奉旨修金籙道場七晝夜。杜光庭與何沖徽等二十一人在新殿內設壇，十四日開壇，二十日散壇，供奉官按時設拜並上言功表。表文讚新殿如三島鼇宮、九清鳳闕，剛建成便先開金籙壇場，香煙上達，彷彿萬聖千真同臨。目的在延長皇帝壽算、鞏固國運、一統天下；杜光庭等又謝皇帝賜襯錢、銀器、布帛。

〈謝恩除戶部侍郎兼加階爵表〉是杜光庭受光祿大夫、尚書戶部侍郎、上柱國、蔡國公、廣成先生等官爵後的謝表。他先說聖明用人當任才能，自己只是江湖賤質、道士微才，受恩三十餘年已如枯草再生、敗骨復肉，未能報答絲毫。如今開國之初又賜高官美號，他自覺無法以身謀國、進言輔政，爵位已極，不敢再當清要官秩，只能惶恐受恩、勉力報答。

〈謝恩奉宣每遇朝賀不隨二教獨引對表〉是謝皇帝特許杜光庭朝賀時不再與僧道同班，而可單獨引對。表文先頌皇帝文治武功、夷夏歸服、禮制重興。杜光庭說自己過去穿羽衣在僧道隊列中進見，已覺從山林微末升至雲階；如今因兼有官爵清級，皇帝特命他奏對時不雜於緇黃之眾，獨自入對，這是前代高士也少見的新禮，讓他既榮且懼。

〈謝獨引令宣付編入國史表〉承接上一事。皇帝不只准他獨引對，還把他的謝恩表交史館收藏。杜光庭說，這項異禮將被信史記錄，昭示天下，恩寵遠超常例。他以道士身份受美號，又再履高官，獨對時從緇黃隊中徑上雲天，如同忽生羽翼；如今又編入國史，更是不可磨滅的典章。

〈賀黃雲表〉是皇帝幸得賢樓閱兵、太子閱馬返城時，城上出現兩片黃雲如華蓋，後變紫色。杜光庭引用堯舜黃雲、漢宣帝紫雲、宋世祖紫雲等典故，說此為天瑞。表文把黃雲解釋為皇帝武略平亂、太子訓整六軍合乎天心的徵兆，預示皇德上聞、聖壽增長、國基永固，並進詩頌聖。

〈賀雅川進白鵲表〉是嚴道縣百姓在楠樹上得白鵲進獻。杜光庭說白鵲屬金德祥瑞，象徵王者正名立訓、勝殘去殺。表文稱皇帝文武兼備，軍隊討凶撫弱，五星順度、四海安寧，所以山河獻瑞、禽鳥呈祥。白鵲遠離巢穴來到朝廷，預示兵戈將止、奸邪屏除、天下歸於北極王化，他因此進頌瑞詩。

〈賀天貞軍進嘉禾表〉是射洪縣百姓獻嘉禾合穗圖。杜光庭引用《瑞圖》與周成王、唐叔得禾的典故，說王者德至於土，便有二苗同秀、異畝同穎。如今皇帝勤儉聖明、文武並用、關懷農民，田野豐穰，故嘉禾出現；這既契合周代興王之瑞，也預示當今拓土統一、王師討亂能得人心。

〈請駕不巡幸軍前表〉是勸皇帝不要親臨北路軍前。杜光庭承認巡功伐叛有經典依據，但認為邠岐叛亂很快可平，不值得皇帝親駕險地。北路天寒、棧道艱危，孤城小敵用不著萬乘親征。臣下請皇帝順從眾心，暫停巡幸命令，等待捷報，以保宗社與華夷之望。

〈第二上表〉是皇帝尚未允許停止親征後的再請。表文說省方慰軍雖是君父慈照，但道路險阻、水陸嚴寒，遠近人心都憂灼。汧隴叛境已由上將領兵，軍令如風雨，必能削平，不必皇帝翠輿、六龍八馬親入險棧層峰。杜光庭再次請求皇帝駐止省方之命，以上安宗社、下慰華夷。

〈謝恩賜興聖觀弘一大師張潛修造表〉是謝皇帝命張潛修葺興聖觀並住持。表文回顧此觀地接玉清，曾改名真元、紫極，至德年間名興聖，臨街近錦江，是皇都福地。因觀宇蕭條、像設蒙塵，皇帝下詔修葺，使塵埃荒榛中重見玉相、另築瑤壇，並讓張潛等專心住持，朝暮鐘香為聖壽與國運祈福。

〈謝恩宣賜衙殿點鍾表〉是謝皇帝賜道院齋醮用鐘。杜光庭說院中簨簴樂器不全，每逢齋醮缺少莊嚴鐘聲，難以成通真集聖之儀。皇帝賜衙殿前點鐘一口，供道院內齋醮扣擊，這不只是器物賞賜，而是使道場聲儀完整。杜光庭已焚香受鐘，將用以祝禱真靈、回報聖恩。

〈謝恩賜玉局化老君表〉是謝賜舊玉局洞門石像老君歸龍興觀奉安。皇帝命將石像老君安於龍興觀御容院閣下西間，拆移石舍建於觀內，並賜錢設齋，讓道眾以幡花迎像歸觀。表文描寫香木、幢幡、鐃金鳴玉相隨，百姓道俗歡迎瞻仰。白話說，這是一次由朝廷主持的神像遷安與道場迎奉。

〈賀收隴州表〉是隴州節度使桑簡率兵與城池歸降後的賀表。杜光庭稱皇帝謀略高明，叛方岐郊負義、關外失盟，如今六軍出征，桑簡識時向背，倒戈投誠，獻出千里山河而不傷百姓。表文把收復隴州視為統一關河、平定九州的開端。

〈壽春節進章真人像表〉是皇帝生日節日進獻章真人畫像。杜光庭與道士依秘格在壇場焚誦，並說章真人曾師從道祖、受靈篇，藏真記於福地，預知皇業，較嵩公識神堯、陶弘景知梁武更勝。因壽春節祝聖，便畫真人像供瞻仰，願藉焚香功德延續祥福，並將畫像與功德數目進呈。

〈黃萬祐鄧百經賜紫衣師號謝恩表〉是謝皇帝賜夔州道士黃萬祐紫衣與師號、羅江縣道士鄧百經紫衣。杜光庭說聖朝野無遺逸，黃萬祐、鄧百經本來與麋鹿為群、隱居巖蘿，或以丹藥救人、或以符篆誅邪，暗中輔助明時；如今奉詔入朝，受嘉號與服章，既光耀道門，也說明皇帝能招致山林高道。

note: 《廣成集》卷一展示杜光庭在前蜀宮廷中的雙重身份：他既是上都太清宮應制大德，也是可受官爵、入朝獨對、撰寫國家章表的文臣。卷中金籙道場、二十四化請額、神像遷安、賜鐘、修觀、賜紫師號等材料，提供了晚唐五代道教宮觀制度與王權互動的直接證據；黃雲、白鵲、嘉禾、神劍、收復隴州等賀表，則顯示道士如何用瑞應典故替前蜀政權建構正統與軍事合法性。此卷的價值不只在宗教史，也在政治文書史：它讓人看見齋醮、宮觀、祥瑞、軍事捷報與皇帝恩命如何被同一種駢儷章表語言整合。


scripture_title: 廣成集／卷二（生日道場·黃籙齋表）

chapter_title: 廣成集／卷二（生日道場·黃籙齋表）

original:
廣成集卷之二

上都太清宮內供奉應制文章大德賜紫杜光庭撰

詔與黃萬祐相見謝表
臣某言伏奉宣旨，令臣就內樞密院，與弘道大師黃萬祐相見者。天慈軫念，俯及孱微。荷戴難勝，兢榮增極。臣某，中謝伏惟陛下，化弘有道，理尚至仁。憂勞普及於萬方，軫念無遺於一物。故得眠雲逸士，遙馳向闕之心；傲世高人，盡識朝天之禮。弘道大師，夙探至術，深隱巔巖，名姓可聞，儀形莫睹。今者爰隨徵詔，直詣闕庭，捨草帶荷裳，寵紫衣師號。事光史筆，榮耀道門。伏蒙聖慈，宣命微臣與之相見，獲奉睿明之獎，得瞻雲鶴之容。步武壺天，躋昇蓬島。祗膺異渥，榮耀萬生。顧惟鷦鷃之微，何報乾坤之德。臣某不任。

奏於龍興觀醮玉局劄子
右臣先蒙今年十月二十二日，宣賜舊玉局洞門官舍一所，并石像老君一座，移在當觀其舍。今於殿後講堂基上，起立功畢，便用安置石像老君，焚修供養。伏以名山大川，二十四化，春秋常祀，著在舊儀。其玉局化所修常醮，伏請起天漢元年二月八日，委本府縣祗，就龍興觀玉局石像老君前修設。冀免曠闕，以葉敬恭。又北邙化在隽州，積年已來，醮祝皆闕。汎居率土之內，宜申咸秩之文。前件己化，今亦欲就龍興觀一處，與玉局同用。延祝景貺，永福聖朝。謹舉如前，伏聽勑旨。

皇帝為太子生日設齋表
右臣伏奉聖旨，為皇太子生辰，宣賜莊宅庫錢陸拾貫文。省除於北帝院，差選道眾二十一人，於七月八日開置黃籙道場七晝夜，至十五日散齋者。伏以紫氣充庭，青宮誕睿。動歡聲於六合，凝喜氣於九重。凡在寰區，皆虔祝賀。伏惟陛下恩周中外，念軫臣寮。以皇太子素切修行，常思儉約。懼無名之破費，使眾力之煩勞。應諸司，欲有齋修，並令止約。頒賜內庫錢物，特開仙觀壇場，祈玉京金闕之真，廣宸殿離方之福。美高典冊，事邁古先。臣某獲奉絲綸，將申焚祝。睹惟新之寵澤，垂鴻大之宏規。不任抃蹈之至，謹錄狀陳賀，謹奏。

諸老君殿修黃籙齋表
臣某伏奉宣旨，於北帝院奉太上老君，修黃籙道場三日，設齋散壇，給內莊宅庫錢陸拾貫文，省除差選道眾二十一人，行道禮懺，須令精潔。伏惟陛下，功包五帝，德懋三皇。凝旒敷有道之風，端扆暢無為之化。宸心密感，萬靈響應以潛通；睿想遐周，四海雲隨而奉聖。故得乾坤交泰，日月貞華，歲阜年康，風恒雨若。神戈所指，長蛇與封豕皆誅；惠渥所覃，虐魃與潛螭自屏。由是仙山邃洞，休瑞繼聞；玉印銅符，楨祥間出。今則拯橫流之難，興時雨之師。將廓八溟，同歸一統。而猶翹心玄教，讓德皇穹，於中元齋潔之期，備三境香花之會，上答玄元聖力，持開黃籙寶壇。用臻巨福，洪休克固，瑤圖睿壽。臣獲隆聖獎，祗奏德音，唯勵精誠，以虔焚祝。不任荷載之至。

宣示解泰邊垂謝恩表
臣某伏奉聖旨，宣示東北面軍前所奏，得鳳翔出歸官徤王彥劉等分析賊中事宜，并有謠言，泰邊垂曲子待來年者。臣某言伏以天道玄微，潛司兆眹，神功幽晦，實主福祥。必憑謠詠之言，以告休禎之旨。昔吳時青童謠於廣陌，尋驗吳亡；陳時異烏下於高臺，果彰陳滅。五星飛落，為虞舜受國之期；一馬化龍，乃元帝興王之應。斯皆發＂於天意，感契人心。詳考嘉言，尤歸聖德。伏惟陛下，繼天誕睿，應運啟圖。徇億兆之樂推，撫臨海嶽；承昊穹之睠命，拯救生靈。國寶珍符，不求自至。夷賝塞賮，望日爭來。而猶北境負恩，孤城背義，坐積薪之上，即致焚燒巢，折葦之端，立期蠡粉。果見明神示讖，里巷傳謠。竊聞所告之詞，便生剋平之義。所言邊垂者，乃國家散關之外即是。國之時，雨之師，神道言，祥光陳。換后之詠，成功克敵，翹足可期，即當蕩定三秦，統臨萬國。瑤圖寶曆，地久天長。臣獲奉天慈，躬聆吉語，輒陳淺見，干浼宸嚴，不任之至。

謝宣賜天錫觀莊表
臣某伏蒙聖慈，宣賜漢州通記縣天錫觀唐友則莊壹所，永充常住者。伏惟陛下，繼天受命，應運垂裳。鴻圖豫定於上清，寶冊遽呈於厚地。鼎新觀宇，允答休禎。三殿之像貌崇嚴，終歲之香花精潔。今則特頒睿澤，廣錫莊田，輟彼膏腴，永為常住，皇慈迥降，玄教增榮。自玆日給齋羞，免有旁求之闕；晨香暮燭，益專焚祝之心。祈聖壽之延洪，保宏基之隆永。臣某叨榮聖獎，躬荷殊恩，不任之至。

謝恩令僧行真修丈人觀表
臣某伏睹惠進大師僧行真狀奏奉聖旨，修青城山丈人真君殿功畢者。伏惟陛下，恩撫萬方，仁深二教。祗園蓬島，咸均崇飾之慈；鹿苑鼇宮，俱被興修之賜。爰於仙宇，特命高僧，載申剖劂之功，克就莊嚴之勝。俄成邃殿，永鎮福庭。期五山十洞之靈，增彌劫齊天之壽。臣獲居玄教，躬荷皇慈，不任之至。

宣為皇子修生日道場散齋表
臣某伏以九天集貺，三景凝祥。動樞殿以飛光，降春宮而誕秀。華夷增抃，億兆同歡。皇帝廣捨緡錢，精崇齋福。必冀上清照鑒，隆萬壽於聖躬；至道貽休，介千祥於儲后。克昌大寶，永統九圍。臣某等獲勵焚修，榮頒儭錫，不任惶懼之至。

謝允上尊號表
臣某伏奉恩制俞允宰、臣等所上尊號者。丹懇上陳，皇明下矚。自天有命，率土同歡。中謝伏惟皇帝陛下，玄鳥誕商，赤符興漢。救焚拯溺，神資命世之才；日角月玄，天啟乘時之瑞。懋宏勳而崇睿德，功蓋前朝；總曆數而廓洪基，祗膺寶運。由是三靈改卜，萬國攸歸。鄙成湯周武之君，陳師用鉞；笑創魏開隋之主，侮寡凌孤。振衣而康濟九圍，凝旒而光臨太寶。承耀魄中黃之祚，執招拒西白之符。握金鏡而照寰瀛，人神交泰；撫璿璣而觀海島，億兆樂推。故得御端門，而嘉氣橫軒；登圓丘，而神兵扈仗。謁清廟而玄·雲四卷，月瑩中宵；膺鴻名而白氣輕飛，煙籠廣砌。麟呈沼扯，龍躍江湍，草樹含文，雲霞絢綵，金符踴篆，玉璽流光。雖讓德於上玄，已盈編於太史。又若天涯地表，右塞南荒。列奇貨於明庭，貢神駒於天廄。寶香來於絕域，美玉薦於殊封。漢孝武之四隅，請頒正朔；唐高宗之諸國，願混車書。將復禹封，更開堯土。百揆時叙，六樂克和，信及豚魚，恩加動植。矜通已責，恤獄省刑。天無入牢之星，地絕成牛之氣。俘囚繫頸，咸蠲鈇鉞之威；孽黨臨誅，特有緡錢之錫。牲栓肥腯，粢盛潔豐。敢昭事於神明，致仁賢乎紱冕。達誠心於天地，罄恭恪於郊禋。感無不通，動時喜應。不炫奢靡，不御纖華。無愆湎之遊，無惉懘之惑。不尚馳騁，靡徇畋漁。靜必肅嚴，舉惟典禮。豐財和眾，禁暴安人。大閱以正武威，大蒐以示軍實。貔貅百萬，皆蒙輪拔。拒之豪騋牝千群，盡驥子龍；孫·之駿延獎忠孝，博採器能。片善無遺，微功必錄。專經雉子，激之以高科；靖節幽人，縻之以好爵。賞勤敦本，務穡勸農。歲多栖畝之糧，時豐廩實；野有如雲之稼，國富家肥。四隅無烽燧之勞，百里有謌謠之樂。星芒武將，功高而武列洸洸；嶽秀儒臣，業贍而儒風穆穆。雖仲謀之興江表，玄德之有坤維。較美籌功，曾何仿佛。今則關河克靜，●柝無諠，鄰封之王帛交馳，近境之干戈載戢。人歡富壽，政洽雍熙，文武誠臣，願增徽懿，中外瀝懇，華裔同辭。果迴日月之光，俯降允俞之韶。戴圓履矩，率土普天。觀盛禮而有期，仰高穹而增抃臣與道眾等，不任踴躍、歡呼激切之至。

代人請歸姓表
臣聞磐石之宗，義非他族；維城之重，實自本枝。將垂久大之規，合定親疏之分。臣自乘文律，識昧武經，獲履戎行，早塵天渥。提戈擊劍，惟傾報主之心；北伐南征，每誓勤王之節。伏自皇帝陛下，駕驅豪傑，掃蕩寰瀛。念其纖芥之勞，假以殊常之澤，賜為骨肉，列在宗枋。但勵捐軀，冀酬睿造。今屬以，乾坤改卜，天地降休，土德潛移，金行啟運。徇華夷之推戴，副億兆之歸依。端居而神器自來，遙同舜禪；恭已而龍圖肇創，不假周征。緱山之寶祚天長，淮水之瑤源地久。巍峨帝緒，須承綿瓞之宗；浩蕩皇基，難雜蓬門之子。循襟省己，榮極增憂。輒披昧死之誠，甘真逆鱗之罪。期分貴賤，永敘仙凡。伏乞聖慈，許臣卻還本姓，干冒宸嚴，無任待罪，望恩涕泗，隕越之至。

賀太陽合虧不虧表
臣某伏睹司天奏今月一日丁未巳時四刻太陽合虧於軫宿十一度，至未時四刻復圓，今測驗不虧者。日華騰景，君德齊尊。超術曆而不虧，彰睿明之通感。中謝伏惟皇帝陛下，元陽誕聖，二曜均明。昇若木於震宮，曜貞輝於乾道。體冬曦而流愛，九有咸恩；比春煦以延慈，二無並照。故得大明增彩，推莢難窺。契覆載之殊休，越陰陽之常度。祥光彌盛，玄德動天。逾漢日之再中，邁堯輝之合璧。書之青史，實冠瑤圖。臣獲奉昌期，叨觀嘉貺。退顧桑榆之景，倍傾葵藿之心。不任歡躍之至。

謝恩宣示修丈人觀殿功畢表
臣某言伏睹長平山惠進禪師行真奏，伏惟宣旨重起立丈人觀真君大殿功畢者。聖造旁敷，仙祠重創。巨功克懋，靈跡增榮。伏惟陛下，德洽萬方，惠分二教。文風遐布，殊庭效柔服之誠；武烈光宣，異俗稟雪霜之令。蓬宮奈苑，咸遂興修。寰區瞻禮樂之容，夷夏識玄緇之訓。功俾太古，美冠前王。去冬，以丈人觀置立年深，堂廡凋壞。命高僧而制度，賜物力以興隆。於是運石他山，伐材幽谷，楩構入用，制劂程能。俄成大壯之功，克致齊天之固。虛簷瞰日，廣砌橫空，雲拂危梁，風生疏牖，垣塘不改，圖晝如新。截岡阜而豁庭除，闢溝源而護階磴。衝流莫及，迸石難侵。遙符睿聖之慈，顯此殊常之績。集奇功於不朽，增聖壽以無疆。臣叨列玄關，夙深皇澤。唯虔焚炷，上答休明。不任。

宣醮丈人觀新殿安土地迴龍恩表
臣某伏奉宣旨，以青城山丈人觀新殿功畢，修醮安謝者。伏以陛下，仁周海岳，澤溥儒玄。翹屬靈山，垂恩仙觀。殿宇之凋摧既久，教門之興葺無由。韶命真僧，頒宣國力。宏麗有疑於化出，巍峨遽比於神功。鎮彼福承，與天齊永。臣獲承睿獎，虔啟醮壇。嚴香燭以焚修，遍真靈而告謝。霞峰雲壑，如聆萬歲之音；玉曆金符，更廣千椿之壽。以今月二十三日設醮訖卻迴，謹詣閤門，奉表起居以聞。

賀獲神劍進詩表
臣某言伏睹今日趙匡業所進，合州江上得神劍一口，宣示中外者。伏以將啟昇平，祥符必降。欲清凶孽，神劍斯呈。助聖明斬斷之功，表天地匡扶之力。伏惟陛下，功超三五，威肅寰瀛，仁格幽明，道均天地。故得山川林谷，吐金焰於層崖；風雨雷霆，見霜鋒於萬里。一條秋水，初觀出地之姿；數尺練光，宛耀倚天之勢。仍彰變化，顯著神奇。昔嬴帝得之於水心，果吞六合；今陛下獲之於江上，即統萬方。刜鍾切玉者，詎可比倫；斬馬斷蛇者，那堪儔擬。臣榮逢昌運，獲睹殊祥。輒貢詠謌，願揚睿感。謹課頌聖德七言四韻詩一首陳進，干浼宸嚴無任之至。

賀誅劉知俊表
臣某伏睹勅旨，劉知俊以凶橫暴常已誅戮訖者。罪惡貫盈，人神共憤。允符聖斷，克正嚴誅。臣某誠抃誠快，頓首頓首。伏惟劉知俊性惟凶狡，器本凡庸。有貪狼苟且之心，無報德懷恩之志。傾思危迫，歸我大朝。顯敷雨露之慈，旋受節麾之寄。委之非次，待以不疑。更隆推轂之恩，特付專征之任。而咆哮自恣，殘忍為懷，屠害黎元，罔遵刑憲。隳大國撫柔之旨，辜聖朝弔伐之仁。既負鴻慈，難逃顯戮。伏惟陛下，恩弘天地，仁冠堯湯。體至道以好生，布春和而照物。夷蠻戎狄，皆知慈育之深；日月星辰，共鑒包荒之廣。而知俊獨違聖造，肆用淫刑，致遐激之未通，阻四方之向化。今則雷霆震令，斧鉞興誅。使普天率土之人，荷去惡除凶之德。克昌祚曆，永福生靈。臣某獲睹宸威，無任歡躍快抃之至。

賀鶴鳴化枯樹再生表
臣某伏睹，邛州團練使張敬周奏，大邑縣鶴鳴化玄一大師郭昭美申，當化有古栢樹內有七株枯多年，今再生枝葉鬱茂異常，州司差人覆驗有實者。仙山表貺，嘉樹呈祥，符睿德之感通，彰神功之茂育。臣某誠歡誠抃，頓首頓首。臣按瑞圖云：帝王德及草木，政致昇平，則松栢常生，木有禎異。伏惟陛下，膺圖啟運，握紀承天。修文化而服遐荒，耀武威而平九有。恩周草木，惠及蚳蝝。窮蕃解辮以歸仁，獷俗梯山而納賮。由是涵濡異類，感動殊倫，雪兔霜禽，栖翔接影，應龍神蔡，表見為常。今者玉洞雲峰，靈墟古化，當炎漢理平之際，乃天師修道之鄉，林麓森疏，煙霞熻赩。蒼崖蘚織，凌空之轍跡猶存；翠墠莎封，化鶴之壇基尚在。而巖前古柏，枯朽多年。霑雨露以重榮，吐黃芽而再茂。喬柯裊翠，密葉凝陰。彼王廙之豫章，難偕繁盛；雖瀨鄉之仙檜，莫繼禎祥。惟七柏之興榮，契卜年之遐永。祥編瑞諜，古昔無倫。臣獲奉昌期，頻聆嘉瑞。敢陳謠詠，願播寰瀛。謹課頌聖德七言四韻詩一首陳進，稱賀以聞。

賀西域胡僧朝見表
臣某伏以西域天竺僧到闕朝覲者。天慈遐被，異域懷歸。致萬里之蕃僧，朝千年之聖主。華夷率化，億兆同歡。臣中賀伏惟陛下，繼聖統夭，體元立極，惠周覆載，仁匝寰區。戎蠻夷狄之鄉，皆遵聲教；舜禹商周之德，莫繼欽明。由是賝寶川馳，梯航霧集，貢無虛月，史不絕書。今者天笠遠戎，葱山夐俗，在積雪流沙之外，比峰岑鹿島之間。遙望干霄之雲，遂起朝天之意。言須重譯，路想經年。崎嶇不憚於窮荒，匍匐願瞻於聖日。雖圖澄入夏，秪辭于闐之東；羅什依秦，亦自龜玆之北。校其迢遞，亦驗專勤。緬惟臣子之心，允自聖明之感。永編國史，克廣聖功。臣獲奉天光不任。

壽春節進元始天尊幀并功德疏表
臣某伏以九曲澄瀾，二儀交泰。星渚表流虹之應，斗樞開飛電之祥。瑞葉千年，歡周萬國。伏惟陛下，握符受命，端扆承天。弘至道而繼三皇；敷上德而超五帝。化覃海嶽，恩普華夷，辦髮氈裘，常修職貢。四荒八極，畢贄琛珍。平六府而天降殊祥；洞三泉而地呈嘉貺。莫不書彼玉篆。波躍金鱗，獸顯霜婆，禽飄雪翅，芝英菌蠢，膏露葳蕤。靈仙時見於煙巖，貞檜重榮於雲谷。瓊儲歲稔，寶貨川臻，無向隅不獲之夫，有比屋可封之俗。故得遐方慕聖，異域歸庭。鼓舞翹誠，歡呼率化。桑乾瀚海，僧法靜則稽首朝天；身毒罽賓，三滿多則傾心入貢。皆瞻北極，共祝南山。今屬日麗九芒，風和八景，壽春大節，誕聖昌辰。輒繪真容，願崇睿福。臣某與當院道眾，起今月一日，開置靈寶延壽道場七晝夜，香燈蠲潔，焚誦精虔。冀憑妙道之功，永祝無疆之壽。前件畫像及功德疏一通，謹輒陳進，干冒宸聰。無任。

謝恩賜陽平山呂延昌紫衣表
臣某伏奉勅恩，賜陽平山主呂延昌紫衣，仍補充內殿焚修大德者。恩垂霄漢，榮及巖林。草木增輝，煙霞動彩。凡栖簪褐，共感休明。臣某，中謝伏惟皇帝陛下，惟睿開圖，握符御宇。仁覃九土，咸臻禎昱之私；政布八荒，已洽雍熙之化。由是群方述職，重譯賓庭。屬祝聖之昌辰，標壽春之大節。布鴻私於二教，灑皇澤於萬區。呂延昌久處煙羅，深精藥餌。方專心於葺理，敢企望於寵榮。豈謂陛下，念切勳臣，獎深術學。以呂延昌醫方著效，致□彥諲，危疾蠲除。迥降隆恩，顯頒命服。霓裳象簡，難勝天地之私；暮燭朝香，誓答聖明之照。臣某與道眾等不任。

vernacular:
〈詔與黃萬祐相見謝表〉是杜光庭奉詔與弘道大師黃萬祐相見後的謝表。皇帝下旨讓他到內樞密院與黃萬祐見面，杜光庭感謝聖恩，說皇帝以有道仁政感召山林高士，使本來隱於巖穴、世人只聞其名不見其人的黃萬祐，也願奉詔到朝廷，受紫衣與師號。杜光庭因此得見其雲鶴般的風姿，好像步入壺天、登上蓬島，這份殊榮不是自己微小之身所能報答。

〈奏於龍興觀醮玉局劄子〉是關於玉局洞門官舍與石像老君遷置的奏札。杜光庭說，皇帝曾賜舊玉局洞門官舍與石像老君，已經移到龍興觀，並在殿後講堂基址建成屋舍，安置石像老君，日常焚修供養。玉局化屬於二十四化，按舊制春秋常祀，所以請求從天漢元年二月八日起，由本府縣官在龍興觀玉局石像老君前修常醮，以免祭祀中斷；又因北邙化多年缺醮，也想一併在龍興觀同設，以延祝聖朝福慶。

〈皇帝為太子生日設齋表〉記皇帝為皇太子生日設黃籙道場。聖旨賜莊宅庫錢六十貫，在北帝院選道眾二十一人，從七月八日開黃籙道場七晝夜，到十五日散齋。表文說太子誕生使天下同歡，皇帝又顧念太子平日崇尚儉約，怕各司無名破費、勞動眾力，所以禁止各處另行齋修，只由內庫頒錢，在仙觀開壇，向玉京金闕諸真祈福。杜光庭奉命焚祝，因而上表陳賀。

〈諸老君殿修黃籙齋表〉寫皇帝命人在北帝院奉太上老君，修三日黃籙道場，給內庫錢六十貫，選道眾二十一人行道禮懺，要求精潔。表中先頌皇帝有三皇五帝之德，無為而治，故乾坤交泰、年穀豐熟、兵災旱魃得除，又有仙山瑞應、玉印銅符出現。如今國家要平定天下，皇帝仍在中元齋潔之期崇奉玄教，開黃籙寶壇，上答玄元聖力，祈求大福、聖壽與國運穩固。

〈宣示解泰邊垂謝恩表〉是看到軍前奏報與民間謠言後的祥瑞解釋。皇帝宣示東北面軍前所得情報，並有「泰邊垂」曲子等謠言。杜光庭說天道玄微，常以童謠、異鳥、五星、一馬化龍之類先兆顯示興亡；現在邊境謠言含有克敵成功之義，說明散關外的敵境將被平定。表文把此視為神明示讖、民心契合聖德，預示蕩定三秦、統臨萬國。

〈謝宣賜天錫觀莊表〉是謝皇帝賜田莊給漢州通記縣天錫觀作常住。表文說皇帝承天受命，因地中寶冊祥瑞而重修道觀，使三殿像貌莊嚴、香花常潔。如今又賜膏腴莊田作永久常住，讓道觀日用齋羞有來源，不必旁求，晨香暮燭可以專心為聖壽與皇基祈禱。這篇實際反映宮觀經濟依靠莊田供養。

〈謝恩令僧行真修丈人觀表〉記皇帝命惠進大師僧行真修青城山丈人真君殿。杜光庭稱皇帝仁及佛道二教，祗園、蓬島、鹿苑、鼇宮都蒙興修之恩；這次特命高僧修道教仙宇，使丈人真君殿莊嚴完成，長鎮福庭。表文用「二教」並舉，說明前蜀宮廷可由僧人承擔道觀修建工程，而杜光庭以道門立場謝恩。

〈宣為皇子修生日道場散齋表〉是皇子生日道場散齋後的表文。皇子誕生被說成九天降福、三景凝祥，天下同歡；皇帝廣施錢物，精修齋福，希望上清照鑒，增皇帝萬壽，也使儲后或皇嗣蒙受千祥，國祚永統九州。杜光庭與道眾完成焚修，因受賜而上表謝恩。

〈謝允上尊號表〉是皇帝允許群臣上尊號後的長篇頌表。文中把皇帝比作商、漢受命之主，說他救民於水火，應天啟運，四方歸附，祥瑞層出，如嘉氣、玄雲、月光、白氣、麒麟、龍躍、金符、玉璽等。又稱外國進貢、刑獄寬恤、祭祀潔豐、生活不奢、用兵有度、延攬忠孝與賢才、農事豐熟、邊境安寧。白話說，這是一篇以祥瑞、德政、軍功、外國朝貢和百姓富壽，來證成皇帝受尊號的政治頌文。

〈代人請歸姓表〉是替某位受賜皇族姓氏者請求恢復本姓。文中說宗室應如磐石維城，必須區分本枝與他族。此人曾因軍功受皇帝厚恩，被賜列宗室，但如今皇帝新受天命、帝緒巍峨，皇族血脈應純正延續，不宜讓蓬門之子混入宗支。所以他冒死上表，願歸還本姓，區分貴賤親疏。這篇反映賜姓、宗籍與新王朝正統秩序之間的敏感關係。

〈賀太陽合虧不虧表〉是日食預測未應驗後的賀表。司天監原奏某日太陽會在軫宿合虧，至未時復圓，實測卻沒有虧缺。杜光庭把這解釋為皇帝君德感通天象，太陽光彩增盛，超過曆術常度。白話說，原本可能被視為災異的日食，因「合虧不虧」反而變成聖德動天的祥瑞。

〈謝恩宣示修丈人觀殿功畢表〉再次謝皇帝修青城山丈人觀真君大殿。表文說聖恩旁及仙祠，道殿重創完成，皇帝德澤同及佛道，文德武功使夷夏歸服。去年因丈人觀年久殿廡凋壞，皇帝命高僧主持，賜物力興修，運石伐木，迅速建成堅固宏麗的大殿，並修整庭除溝源，使水石不能侵害。杜光庭因此上表謝恩，願以焚香回報聖明。

〈宣醮丈人觀新殿安土地迴龍恩表〉是新殿落成後設醮安謝土地龍神的回奏。皇帝因青城丈人觀新殿完工，命修醮安謝。杜光庭說皇帝恩澤儒玄，修復靈山仙觀，使久壞殿宇重新巍峨如神功化出。他奉命設壇，以香燭告謝諸真，已於二十三日設醮完畢返回，因此到閤門上表問安回報。

〈賀獲神劍進詩表〉是合州江上得神劍後的賀表。杜光庭說，將開太平時必有祥符，將清除凶孽時神劍出現，象徵天地扶助皇帝斬斷亂源。神劍從江上出現，光如秋水白練，被拿來與秦始皇得劍、斬蛇斷馬等典故相比，並說此劍預示皇帝將統一萬方。杜光庭因此進七言四韻詩頌聖德。

〈賀誅劉知俊表〉是劉知俊被誅後的賀表。文中指劉知俊貪狼凶狡，本受朝廷恩任卻殘害百姓、違背刑憲與撫柔之意，辜負聖朝仁恩。皇帝雖以好生之德包容四方，但劉知俊獨自違命、濫刑作惡，終於被雷霆之令與斧鉞之誅處死。杜光庭將此說成去惡除凶、保國福民的正義行動。

〈賀鶴鳴化枯樹再生表〉是邛州鶴鳴化古柏枯而復生的賀表。奏報說大邑縣鶴鳴化有七株古柏枯多年，忽然再生枝葉，州司查驗屬實。杜光庭引用瑞圖，說帝王德及草木、政治昇平時，松柏會常生並出現木瑞。鶴鳴化又是天師修道之鄉，有化鶴壇基與仙跡，古柏重榮因此象徵皇帝德澤及於草木，也預示國祚長久。他同樣進詩頌聖。

〈賀西域胡僧朝見表〉是西域天竺僧到朝廷覲見的賀表。杜光庭說皇帝仁德遠被，萬里外的蕃僧也願朝見聖主，華夷同歡。這些僧人來自積雪流沙之外、蔥嶺遠方，需重譯語言，路途多年仍不辭艱險。表文把這與佛圖澄、鳩摩羅什等入華故事相提並論，說明外僧朝見也是聖德感召遠方的證據。

〈壽春節進元始天尊幀并功德疏表〉是皇帝生日節日獻元始天尊畫像與功德疏。表文稱壽春節為誕聖昌辰，皇帝承天受命、道德超越三皇五帝，四方外國入貢，祥瑞不斷。杜光庭與本院道眾從本月一日開靈寶延壽道場七晝夜，香燈清潔、焚誦精勤，希望憑妙道功德祝皇帝無疆之壽，並呈上元始天尊畫像與功德疏。

〈謝恩賜陽平山呂延昌紫衣表〉是謝皇帝賜陽平山主呂延昌紫衣並補內殿焚修大德。表文說皇帝在壽春節布恩二教、澤及萬方，呂延昌久居山林，精於藥餌，本來只專心修葺治理，不敢期待榮寵；因其醫方有效，治癒彥諲危疾，皇帝特賜紫衣與職名。杜光庭與道眾因此謝恩，並說呂延昌當以朝暮香燭報答聖明。

note: 本卷顯示《廣成集》不只收齋醮青詞，也保存道士在宮廷行政中的表、劄子與賀謝文。杜光庭在前蜀政權中兼具宗教專家與文書臣僚身份：他要說明黃籙道場如何用錢、何處設壇、道眾幾人、何日散齋，也要把日食不虧、神劍出水、古柏復生、西域僧朝見等事件解讀為王朝祥瑞。從學術角度看，這些章表是研究唐末五代道教與國家互動的核心材料，因為它們把宮觀經濟、佛道二教政策、皇帝生日祝壽、道教齋醮程序、祥瑞政治與正統論述放在同一套官方文體中呈現。


scripture_title: 廣成集／卷三（賀慰章表·凶禮慰表）

chapter_title: 廣成集／卷三（賀慰章表·凶禮慰表）

original:
廣成集卷之三

上都太清宮內供奉應制文章大德賜紫杜光庭撰

宣進天竺僧二十韻詩表
臣某伏睹西天三滿多到闕朝對者。伏以北通玉塞，西渡金河，路出重關，程逾萬里。班定遠之經歷，才及烏孫；張博望之訪尋，祇過青海。或蛇州魅磧，人跡莫窮；或飛雪流沙，馬蹄難至。由是聲教或異，職貢少修。崑嶠白環，首標瑞典；鍾山火玉，顯謂祥珍。況身毒居葱嶺之陰，于闐隔雪峰之外。天竺遼夐，跋涉辛勤。慕中華億兆之尊，嚮大蜀聖明之主。專申朝覲，實美簡編。伏惟陛下，縱聖體乾，膺圖啟運。德逾羲頊，仁冠堯湯。修文德而御要荒，耀武功而安寰海。故得西夷率服，萬宇知歸。南通交趾之鄉，北聚穹廬之俗。獻賝奉贄，無曠歲時。竊惟聽政之餘，每降自天之澤。興弘玄釋，勸獎崇修。梵剎精嚴，道宮煥麗。一心齊致，二教俱榮。紫霞洞之仙客效祥，天竺國之胡僧入貢。咸歸睿感，共福皇圖。率土臣寮，同深抃蹈。臣某芝田末學，蓬岫孤蹤，獲奉天慈，俯宣明命。謹課頌聖德七言詩二十韻一首陳進，冒黷宸嚴，無任兢懼戰越之至。

賀封資王忠王表
臣某伏睹降制，封資王忠王者。絲綸顯降，典禮昭行。宗社貽休，寰區增抃。中賀伏惟皇帝陛下，仁推立愛，道慕篤新。增玉曆於延洪，固瑤枝於遠大。鳳書錫命，麟趾增華。浮喜氣於絳霄，集榮光於朱邸。臣歡逢聖運，仰睹威儀，不任。

賀新起天錫殿表
臣某伏睹恩勅，大內新殿成賜名天錫殿者。鼎新正寢，光錫嘉名。中外榮瞻，華夷增抃。臣，中賀伏惟皇帝陛下，承樞啟運，握斗垂衣。包九土以君臨，闢四門而敦睦。法天構宇，隆帝宅於上京；括地開基，壯皇居於億世。由是前羅象門，遐敞龍庭。總日月之貞華，高嚴秀闥；集星辰之瑞彩，廣啟文軒。巍峨壓參井之墟，岌嶪，應氐房之狀。莫不嶽靈飛碣，川后貢材，人以子來，功資神助。雖鎬宮魯殿，彼鏁細以難儔；漢闕周堂，固尋常而莫並。功云告畢，寶額爰新。顯神授於上玄，以符天錫；耀宏圖於八極，永播聖功。臨海嶽而閱賝珍，會諸侯而朝萬國。將陳大禮，以福群方。叶神明贊助之期，廣天地遐長之壽。臣某榮逢聖日，仰睹神功，不任。

賀聖體漸痊愈表
臣某言伏審，昨日已來，聖體頓就安愈臣某誠歡誠躍，頓首頓首。伏惟皇帝陛下，深仁御宇，至道垂裳，惠匝萬區，恩周品物。晝乾夕惕，焦勞而腠理愆和；旰食宵衣，憂軫而寒暄爽候。今則神明幽贊，川嶽效靈，清廟貽祥，玄穹降福。克安聖寢，彌增雨耀之輝；廣納洪休，益永萬年之壽。華夷抃悅，億兆歡呼。臣某日旬以來，眼疾未减，不獲趨馳玉闕，蹈舞天階，瞻望煙霄，不任。

賀疾愈表
臣某言伏審，聖體已就痊平，中外臣寮，咸增踴躍。臣某誠歡誠抃，頓首頓首。臣聞五緯經躔，尚有差其行度；四時運動，猶或爽於慘舒。雖寒暑之乖宜，蓋陰陽之常數。伏惟皇帝陛下，順時設教，以德臨人。萬機每擊於宸襟，六氣稍違於聖體。今則神靈叶贊，宗廟垂祥，廣集天休，頓安聖寢。足嗣唐堯之一統，永延周帝之遐齡。頒賞錫於醫功，恩流海內；帑鼓呼於品物，聲震層霄。臣昨自三月已來，偶縈疾苦，不獲隨倒舞蹈堯階，無任歡呼屏營之至。

謝手韶表
臣某言今日伏奉恩旨，以臣今月十一日，上表稱賀聖體痊復事，賜手詔獎飭者。降闕流恩，紫泥頒寵。仰承天造，俯慰几庸。臣某誠榮誠恐，頓首頓首。竊以臣叨將疏野，幸列班行。雖焚修每祝於龍圖，而旦夕合趨於鳳闕。泊嬰疾苦，稍曠朝天。昨日以皇帝陛下，庶政懷勞，萬機闕念。偶致違裕，尋就痊和。是以臣稽首歡呼，飛章稱賀。寶簪裳之素分，乃周列之常儀。豈謂皇慈，曲頒紫韶。臣謹已焚香跪受訖。無任瞻天荷聖，激切屏營之至。

謝宣賜道場錢表
臣某言今日伏奉聖旨，以臣自前月二十一日，就當院集在觀道眾老宿等，於三清壇上為皇帝陛下開置靈寶消災轉經禮念道場，伏蒙宣賜錢二十貫文省除者。伏以中朝錫寵，內庫頒財。仰奉天慈，倍銘凡懇。臣，中謝伏以叨為教主，深受國恩。凡日焚修，皆歸職分。豈期聖造，仍降寵私。仰天上之龍顏，已增感聖；捧禁中之鵝眼，更切祝堯。其所賜錢，臣已依數跪受，俵給道眾訖。臣與道眾等，無任感恩激切屏營之至。

賀嗣位表
臣某言伏審，今日皇嗣寶位，光御洪圖。率土歡呼，普天欣載。臣，中賀，臣聞成王嗣位，舉千載之徽猷；舜帝繼明，為百王之茂典。上膺天命，下契人情。伏惟皇帝陛下，道比成湯，仁同大禹。德宜符於五緯，運潛契於二儀。是以克紹宗桃，光昇寶位。鼎祚彰惟新之命，洪基顯隆永之期。即使車書混同，夷夏清泰。九土有歸山之馬，四溟無橫海之鯨。克振皇綱，永安大業。臣叨榮昌運，獲列簪裳，仰馳捧日之心，雖同龜抃；俯抱臥漳之恨，莫遂鳧趨。臣無任瞻天望聖，踴躍屏營之至。

賀德音表
臣某言，今日皇帝御殿宣降德音者。臣聞聖德法天，應候每行於亭育；神功體道，順時克布於生成。莫不澤被九黎，惠敷萬國。凡居覆載，咸動歡呼。臣某，中賀伏惟皇帝陛下，宅據寰中，日臨天下。克儉而茅茨不剪，栖神而金鏡高懸。是以鴈塞窮荒，雲奔玉帛，雞林絕域，霧集梯航，運在無為，俗欣有道。今則普宣德教，克順正陽。安地表之遺黎，高開壽域；御天錫之新殿，更扇薰風。慰征役於藩方，免通懸於郡縣。魅鄉遷客，俱從釋宥之恩；囹圄縲囚，盡舉寬明之典。式因三赦，將俟一同。臣伏恨瘵療所縈，不獲隨例蹈舞玉階，無任歡呼踴躍屏營之至。

又賀德音表
臣某言，今日皇帝御殿宣降德音者。雷雨作解，渥澤滂流，而九土以無遺，致群生之咸泰。華夷億兆，孰不歡呼。臣某，中賀伏惟皇帝陛下，嗣聖繼明，握圖御宇。蒸蒸大孝，同漢惠以承祧；翼翼小心，比周王之纂極。文懷遠俗，武戢遐荒。膺乾而化洽無垠，出震而仁周有截。今則凝旎御宇，正殿宣恩。安地表之黎元，高躋壽域；灑天中之德澤，更扇薰風。憫征戍之勤勞，釋賦租之逋滯。投荒遷旅，囹圄縲囚。俱從赦宥之私，盡舉寬明之典。騰歡聲於域外，浮喜氣於雲間。車軌書文，佇歸一統。瑤圖玉曆，克保千春。臣獲以衰遲，躬逢睿聖，方嬰疾疹，不獲蹈舞堯階，瞻戀天慈，無任歡呼踊躍屏營之至。

謝批答表
臣某言，伏奉恩勅，以臣今月二偶上賀登極表一道，賜批答獎飾者。寵降丹霄，榮臨玄教。綸垂五色，出仙禁以昭彰；日煥九芒，向芝田而照燭。驚榮失次，抃蹈無階。臣，中謝伏惟皇帝陛下，珠衡誕瑞，玉斗縱神。出震域以重光，為乾樞而纂聖。德超啟誦，弘孝德以垂衣；明繼勛華，宣太明而御宇。湛恩遐布，惠渥旁敷。歡呼振野以成雷，喜氣凝空而作蓋。華夷億兆，就日瞻雲。臣某限以衰遲，兼嬰疾恙。仰龍墀而潔懇，陪獸舞以無因。遂貢封章，遙陳誠悃。豈謂特隆睿獎，俯降天章。成行之瑞露葳蕤，聯愊之卿雲芬郁。捧對而嵩衡未重，感恩而溟渤非深。鷦鷃至微，乾坤難報。所賜批答，臣謹已焚香跪受訖，無任荷聖戴恩之至。

慰中祥大祥撢制表

臣某頓首頓首言，日月不居，大行皇帝，奄及某祥。伏惟皇帝陛下，攀號痛慕，聖情難居。上為宗祧，下徇億兆。俯全大禮，永福華夷。臣衰疾所縈，不獲隨例起居奉慰。無任殞越屏營之至。謹奉表陳慰以聞。

慰釋服表
臣某頓首頓首言，日月不居，大行皇帝，崩背如昨，奄經禮制。伏惟皇帝陛下，攀慕永遠，聖情難居。四海臣妾，服制終禮。瞻天靡及，履地無容。臣伏限衰疾所縈，不獲趨詣闕庭哀慟。臣無任感咽摧慕之至。謹奉表陳慰以聞。

慰冊廟號表
臣某言，今月某日，追冊大行皇帝尊謚及廟號者。伏惟大行皇帝，應天誕睿，乘運開圖。豐沛振衣，功超於漢祖；邠岐枝箠，仁邁於周文。考唐堯翊善之名，遵虞舜盛明之號。今則式崇尊謚，爰美聖功。億兆咸哀，寰區共感。伏惟陛下，悲纏罔極，孝理萬方。仰弓劍以難追，奉冊書而增感。溥天率土，衰殞同深。

慰啟攢表
臣某言，伏承大行皇帝，今月某日啟攢宮者。哀纏百辟，號慟六宮。伏惟陛下，攀慕哀號，聖情難處。對弓劍而增感，歎光景以冥懷。臣伏限衰疾所縈，不獲隨例哀慟。無任殞越屏營之至。

慰祔廟禮畢表
臣某頓首頓首言，伏承某皇帝祔廟禮畢者。禮重宗禋，序申昭穆。克遵嚴祀，水耀神功云云。伏惟陛下，順考禮經，欽明孝德。正春禘秋嘗之典，宗配天奉聖之儀。允集鴻休，永崇清廟。普天率土，哀慕同深。

慰封陵表
臣某頓首頓首言，伏睹大行皇、帝陵寢封為某陵者。臣竊惟大行皇帝，吞日叶祥，履星應夢。握乾元而啟曆，拓坤野以開基。鄙吳魏之三分，廣行恩化；欲華夷之一統，將混車書。陵寢正名，允符聖德。伏惟陛下，纂承事重，追美為先。光顯遺功，輝華盛禮。仰瞻懿躅，稍慰聖情。凡在臣寮，同深哀慕。

慰發引表
臣某言，伏惟大行皇帝靈駕，以今月某日發引者。二儀交感，兩曜無光。億兆銜哀，雲霞共慘。臣某誠摧誠咽，頓首頓首。伏惟陛下，孝思罔極，聖情難居。望仙駕以漸遙，聽薤歌而增咽。追攀不怠，號慕難勝。

賀登極後聽政表
　　　臣某言伏審，今月九日皇帝御明德殿聽政者。文物羽儀，初陳於玉砌；行鵷振鷺，乍列於瑤墀。中外同歡，寰瀛共賀。臣某誠歡誠躍，頓首頓首。伏惟皇帝陛下，九天誕聖，七政縱神。執玉斗而御乾龍，將寧四海；握璿衡而司大象，爰牧萬方。敷啟后之文明，懋成王之道德。今則雲開碧落，齊膽北極之尊；霞散滄溟，共奉大明之照。恩覃有截，惠洽無退。臣跡滯芝田，榮逢寶運。悲越吟而自感，趨漢殿以無由。瞻望堯天，不任抃蹈歡呼激切屏營之至。

慰山陵畢表
臣某言，伏承大行皇帝山陵禮畢者。神宮長閉，仙寢永安。率土生靈，不任號慕云云。伏惟皇帝陛下追慕不怠，聖情難居。對馬鬣以增悲，攀龍髯而永而。遊衣尚在，仙駕已遙。追想英威，摧慕何及。臣某伏限衰疾，不獲奉慰闕庭。不任號殞摧咽之至。謹奉表以聞。

請不赴山陵表
臣某言，竊承山陵俯逼，皇帝陛下哀慕無窮，欲躬赴陵寢者。恭聞中旨，實駭人情。凡被照臨，莫不惶惑。臣某誠惶誠恐，頓首頓首。伏以帝王之孝也，法天順人，緣理制禮，俾生靈咸若而宗廟永安。未聞以弓劍之哀誠，履曾閔之獨行。遽勞警蹕，親奉告修。伏惟皇帝陛下，考百王之舊儀，徇歷世之成典。特迴聖鑒，俯契禮文。遵前古之通規，示後王之令範。彌彰孝理，以慰萬方。臣不任瀝懇虔望迫切之至。謹奉表陳乞以聞。

vernacular:
卷三收的是杜光庭代道門或臣僚上呈宮廷的賀表、謝表、慰表。開頭〈宣進天竺僧二十韻詩表〉，先寫天竺僧遠從西方來朝，路經關塞、流沙、雪嶺，行程超過古代班超、張騫所到之地。文章把外國僧人朝覲，解釋成蜀主德化遠被、華夷歸心的祥瑞；同時又說皇帝興弘玄釋，使佛寺、道宮都得莊嚴，故天竺胡僧入貢與紫霞洞仙客效祥，都共同祝福皇圖。

接著幾篇是一般朝廷喜慶賀表。〈賀封資王忠王表〉祝賀王室封爵，說皇帝仁愛篤親，使宗社增福、王族枝葉更繁。〈賀新起天錫殿表〉祝賀大內新殿落成並賜名「天錫」，把宮殿營造寫成法天構宇、神明贊助的工程：山川貢材，人民如子來助，殿宇對應星辰方位，將來可在此會諸侯、朝萬國、行大禮、福群方。

中段多是祝賀皇帝病體痊愈。〈賀聖體漸痊愈表〉說皇帝日夜勤政，因憂勞而腠理失和，如今得神明暗助、川嶽效靈、宗廟降祥，聖體安愈，天下歡呼。〈賀疾愈表〉則先用星辰行度、四時寒暑偶有差錯作比，說帝王聖體一時不和也是陰陽常數；如今宗廟垂祥、天休廣集，聖寢平安，國壽可比堯、周。杜光庭在表中常自稱因眼疾或身病不能親赴宮闕，只能遙上章表，這也是章表文中常見的自謙與請罪格式。

〈謝手詔表〉和〈謝宣賜道場錢表〉說的是皇帝回賜與資助。前者感謝皇帝因杜光庭上賀聖體痊復表而親賜手詔獎飭；杜光庭說自己本只是疏野之臣，因病不能朝天，卻蒙皇恩下詔，已焚香跪受。後者感謝皇帝賜錢二十貫，資助在本院三清壇上為皇帝開設靈寶消災轉經禮念道場。這說明道場不是私人祈願，而是由王命、內庫財物、道眾集體誦經共同構成的國家祈禳活動。

再往後是新君嗣位與德音赦令。〈賀嗣位表〉把新君登極比作成王嗣位、舜帝繼明，說上合天命、下順人情，將使車書混同、夷夏清泰。兩篇〈賀德音表〉祝賀皇帝御殿宣降德音，也就是發布恩赦、減免、撫恤之令。文中列出赦宥遷客、囹圄縲囚，慰藩方征役、免除逋欠租賦，使地表黎民進入壽域。這些表把政治赦令寫成天德下流、雷雨作解，兼具政治宣傳和宗教祝禱色彩。

卷中〈謝批答表〉感謝皇帝對賀登極表的批答獎飾。杜光庭把皇帝批答稱為天章、紫泥、丹霄之寵，說自己因衰病不能入朝陪列，只能上章遙陳誠懇，卻獲特別睿獎，因此感恩難報。這類謝表的重點不在敘事，而在把君臣文書往返禮儀化：臣子上表，皇帝批答，道士焚香跪受，形成一套宮廷文書與宗教姿態相連的儀式。

後半轉入國喪凶禮慰表。〈慰中祥大祥禫制表〉、〈慰釋服表〉都說日月不居，大行皇帝去世已到禮制節點，新君悲慕難居，但為宗廟、億兆與大禮，仍須完成服制與國家禮儀。這些慰表一方面承認皇帝的孝思哀痛，一方面勸其依禮節哀，維持宗祧和天下秩序。

〈慰冊廟號表〉、〈慰啟攢表〉、〈慰祔廟禮畢表〉、〈慰封陵表〉、〈慰發引表〉、〈慰山陵畢表〉分別對應追冊尊謚廟號、啟攢宮、神主祔廟、陵寢命名、靈駕發引、山陵禮畢等程序。白話說，就是前君喪葬從停殯、出引、封陵到入廟，每一步都需要臣僚上表慰問新君。杜光庭用「弓劍」「龍髯」「清廟」「昭穆」「仙寢」等詞，把皇帝死亡寫成既是宗廟禮制，也是仙化遠去。

最後〈請不赴山陵表〉較有實際諫請功能。文中說皇帝因哀慕無窮，想親自赴陵，臣下聽聞後都驚懼。杜光庭勸皇帝考察百王舊儀、遵循歷代成典，不要因個人至哀而親勞警蹕、違越通規；帝王之孝應法天順人、緣理制禮，使生靈安定、宗廟永安。全卷因此呈現杜光庭如何以道教章表文體服務宮廷：既賀祥瑞與登極，也謝賜道場錢，更在國喪中以禮制語言安撫君心、維繫政權延續。

note: 杜光庭《廣成集》保存大量晚唐五代道教宮廷文書，本卷以賀表、謝表、慰表為主，並非單純齋科儀本。前半涉及外國僧朝貢、新殿落成、皇帝疾愈、嗣位登極、德音赦令與賜道場錢，顯示道士文臣如何用道教與王朝修辭祝賀政權祥瑞。後半集中於國喪凶禮，包括中祥大祥、釋服、冊廟號、啟攢、祔廟、封陵、發引、山陵畢等節點，反映道教章表可參與帝王喪葬與宗廟禮制。讀此卷宜注意其文體功能：它是上行政治文書，也是宮廷道教對君身、國運、宗廟與禮制的儀式化表述。


scripture_title: 廣成集／卷八（南斗周天醮詞·九曜本命醮詞）

chapter_title: 廣成集／卷八（南斗周天醮詞·九曜本命醮詞）

original:
廣成集卷之八

上都太清宮內供奉應制文章大德賜紫杜光庭撰

川主令公南斗醮詞
伏聞，天覆地載，資大道以生成；稟質孕靈，由至真而潛運。用能彌綸不極，生化無窮。真宰主張，玄功統御。雖太虛遼邈，劫曆遐長。庶品諠闐，九闈曠蕩。刑政繁雜，分野幽深。災福攸司，安危是繫。臣遭逢聖運，塵忝恩榮。授以節旄，委之輔相。地雄巴蜀，境控羌蠻。慙無綏撫之能，常切兢憂之懇。況舉善癉惡，須用賞刑，伐叛誅兇，仍施斧檟。戎杞有牲辁之具，賦輿有徵督之勞。有土有之，蓋不得已。實恐詮材不當，委任失宜，因起怨咨，遂成災沙。今又土星行度，對照此方。地一移宮，將離益部。五鬼臨於坤位，火曜躔於升宮。又臣大運在衝破之鄉，小運當命墓之歲。木既薄弱，火亦衰微。天符臨於行年，遊行逢於絕命。土方對照，又在妻宮。金火伏行，亦居滯位。木星處愁煩之宿，暗曜出乖背之方。垂象至明，陰陽有數。得無警懼，以自勵修。尚恐過咎易深，尤違旋積，因其愆失，災及生靈。省己拊心，不遑寧息。竊聞正陽之月，丙午之辰，是六星降鑒之期，南斗定生之會。滌瑕介福，宥罪覃恩。輒按明科，願申昭謝。詣玄元真府、玉局靈壇，精備信儀，肅虔香火。普日月星辰之界，遍山川海嶽之司。咸罄丹心，恭脩大醮。伏冀迴無私之鑒，垂不測之神。降彼南宮，盻玆下土。共流真貺，俯察微誠。解地分之災躔，銷天文之謫見。息三命五行之厄，除九宮八卦之凶。靜土星所照之方，克承嘉祐；禳地一將移之數，允錫休禎。黎元咸保於乂康，穀稼必期於豐衍。連營有泰，四境無虞。疫毒不侵，戈鋒弭戢。上願三光表瑞，循黃道而福；帝躬五緯順常，扶紫微而拱。玄極龍圖，永固鳳曆，攸昌其有。境土龍神，山川祠廟，共延祥祉。用拯幽明，至於地府陰關，遊魂苦爽，蛸翹飛走，水陸沉潛，仰承濟護之恩，永享安寧之祐。不任。

川主周天南斗醮詞
伏以蜀之星躔，上當鶉首；蜀之分野，下接坤維。當申未之方，在參井之度。今以土星對照，金火正臨。五鬼方寄於二宮，地一將移於益部。恐政乖慈育，法爽哀矜，野有怨嗟，人罹災眚。又行年之內，本命之中，刑剋衰微，慮成災厄。敢以正陽令月，丙午良辰，虔備醮祈，以申懺滌。伏冀大開恩宥，俯念精修。解天文地分之凶，去三命五行之咎。曲迴禎貺，永錫乂安。誓傾求理之心，以答好生之澤。不任。

川主周天地一醮詞
伏以天皇大帝，司察萬方；太一十神，巡遊八極。垂災降福，巨細無遺。凡在君臣，敢忘烱誡。今以地一行位，將出蜀鄉。深虞刑政之間，必有愆違之失。唯增震惕，輒溝懺祈。虔修香火之儀，用表依歸之懇。伏願鑒其虔切，錫以禎祥。俾境宇安寧，生靈蘇泰。時和歲稔，偃革弢弓。克新憫祐之恩，敢負照臨之賜。

周常侍序周天醮詞
伏以道氣運行，元和亭育。分萬靈而布化，垂列宿以麗天。凡曰含靈，咸歸稟受。仍俾主宰，以定吉凶。臣猥以庸虛，叨承渥澤。運籌藩閫，暫無制勝之謀；剖竹方州，實寡綏懷之績。況地連夷落，境控巴竇，短才常慮於闕遺，雜俗尤難於撫諭。惟精兢慎，獲保初終。既卷隼旗，復依戎幕。顧恩榮而益厚，在循省以何安。憂畏所深，疾恙因作。每慮積生之始，以泊此身。三業構非，六情結釁。前冤未弭，往債所纏。或理務之間，賞刑不當；烹殺之際，故誤難明。或天文宿度之中，有逢臨照。或三命之五行之內，有值刑衝。又今年五鬼在於妻宮，天符入於財位。小運則丙祿值墓，大運則子水向衰。金火行於身宮，綱星加於驛馬。皆為厄會，倍切危疑。所以疾苦之時，冥心禱祝，仁其銷解，用展效酬。今則萬聖垂慈，眾真憫祐。拯其疾厄，賜以痊平。仰玄造以知歸，感鴻恩而上答。披河圖真格，詣玉局靈壇。備蠲潔之儀，設周天大醮。星辰日月，畢罄誠祈；地府天關，遍申昭謝。伏願鑒臨丹懇，釆納素誠。永錫吉祥，克加濟護。使罪尤除蕩，算紀遐長。冤債和平，災凶超度。誓勤修奉，以副玄慈。不任。

王宗琢六甲醮詞
伏以大道凝華，元尊布化。肇分一氣，品列五材。終始循環，生成萬有。上惟劫曆，資運數以推移；下統人倫，配吉凶而陶鑄。稟形毓質，咸賴玄功。臣早慕清虛，志親沖漠。獲參秘籙，常冀遵修。昨以奉使京華，經途險遠。每虞曠闕，冥有祝祈。果蒙道力潛扶，殊休密衛。達秦甸有安貞之吉，迴蜀城無敗累之憂。仰感靈恩，實思昭報。今屬重陽懿節，甲子佳辰，虔備菲誠，恭申醮禮。伏冀神威俯鑒，微願克酬。採納丹襟，頒宣洪澤。使罪尤蠲蕩，冤債和平，災咎清消，福祥臻會。事親奉國，常蒙憫護之恩；守職進身，永荷真靈之貺，不任。

孟彥暉西亭子南北斗醮詞
伏聞，大道孕靈，天尊演化，乘機誕瑞，命世降賢。所以匡國濟時，宣功利物。稟星辰之正氣，總嶽瀆之英華。莫不受命上天，凝神中土。恢弘器業，極祐生靈。臣以節度使瑯瑘郡王，生屬休期，累承聖澤。以武威扶持唐祚，以忠節翼贊睿圖，光啟中興，克安天步。貢賦常盈於內府，明誠首冠於藩維。推此勛傭，宜承禎祐。今以誕生令序禱福佳辰，輒備信儀，虔修醮禮。依太一祈真之品，詣真人朝斗之壇。香散虛庭，燈繁靜夜。傾心上奏，冀獲感通。普垂象以冥思，遍真靈而醮祝。伏願星躔日域，地局天司，眾聖迴光，萬神昭鑒。錫祥符而延巨貺，開壽域而懋鴻勛。永佐聖朝，長扶帝座。然願龍神叶贊，川境安寧。百穀滋豐，五兵韜戢。俗洽和平之美，年無災沴之虞。動植幽明，同臻道化。不任。

勇勝司空宗恪九曜醮詞
伏以大道垂慈，萬靈分職。陰陽布化，星象垂文。照燭幽明，裁成品彙。主張有度，罪福無差。臣獲以塵微，仰蒙覆燾。謬叨寵祿，早忝恩榮。久統師徒，仍分符竹。實慮才輕任重，福過災生。夙夜兢憂，不敢寧處。又以今年行運，天符入於中宮，寄王之方復臨大運，況驛馬為五鬼所對。小運與大運相衝，生月及本命之辰皆遇。土星所歷，遂成災疾，未獲痊平。省己循懷，伏增憂懼。竊聞天曹上聖，主錄死生，北斗南宮，司明罪福。是敢披心瀝懇，拜醮希恩，虔詣靈壇，精修奏薦。雖物儀單菲，而誠願拳勤。伏惟萬聖眾尊，開恩鑒祐。赦臣積生罪咎，解臣三命災凶。落北斗之死名，上南宮之生錄。銷平厄會，和釋冤條。疾苦蠲除，祿算延益。誓勤修勵，以答玄恩。不任。

衙內宗夔本命醮詞
伏以大道生成，陰陽亭育。主張有度，罪福無遺。臣叨荷恩榮，常增戒懼。雖側身思過，省己捫心。每虞操履之間，難免纖微之失。今年三命之內，土木氣微；行運之中，命祿皆薄。天符臨官祿之位，遊年當絕命之方。大運則土曜所加，小運乃元辰所主。計都居鈍滯之宿，金星入乖背之鄉。旦夕憂兢，恐為災厄。是敢按尊科典，精潔醮祈。望靈化以馳神，仰玄穹而勵懇。伏願天司地府，九曜南宮，克鑒丹誠，俯垂玄祐。賜臣自新之澤，赦臣既往之非。解五行三命之災，銷列宿暗虛之厄。罪瑕清滌，冤債和平。遂推公去己之心，傾奉主事親之懇。公私昭暢，家眷康宜。普及存亡，咸希福利。不任。

徐耕司空九曜醮詞
伏聞，天府地司，主張命籍。南宮北斗，統錄死生。三官持考校之文，五帝領裁成之籍。顧惟下土，寔繫上玄。況乎處世立身，善功難著，乘非蹈過，罪目易盈，早忝殊榮，靡申續效。或理務有刑章之失，或專城有賞罰之差。積尤違於地府天曹，結罪咎於星躔日域。曾無悔謝，莫遂蠲除。又自行運之中，方當厄會。火星飛於小運，天符入於中宮。水曜伏刑厄之鄉，土星退愁煩之宿。祿火雖王，辰土尚衰。數年以來，疾苦未減。元元之懇，實切憂惶。竊惟上聖至真，垂慈育物。冥心注念，有感必通。輒憑香火之緣，精展醮祈之禮。虔誠悔過，稽首希恩。伏惟愍鑒庸微，俯弘慈祐。解已成之災厄，赦既往之罪尤。南斗延生，北宮落死。潛增年算，克賜乂安。疾瘵痊平，眷屬康泰。即永荷眾聖再生罔極之恩，不任。

川主太師南斗大醮詞
伏聞，大化權輿，元精剖判。生成天地，陶鑄陰陽。正三統以疏基，役四時而成歲。由是萬靈受職，五氣分鐘。天府地司，領生校籍。罪福以之銓敘，報應以之弛張。毫末無遺，古今不紊。況復上標躔次，下制山河。隨運曆而慘舒，因恭惕而昭戒。仰窺玄訓，得不稟修。臣夙荷天慈，克符睿獎。峻台衡之位，提斧鉞之權。玉律金科，慮爽重輕之信；五申三令，慙乖訓撫之宜。雖盡力匡君，傾心許國。剪長蛇而復宮闕，清巨祲而息戈矛。再拔城池，頓摧寨壘。變蟻結蜂攢之俗，穆為賓向化之人。三蜀乂寧，四民和穆，實乃上資聖力。明禀靈恩，猶恐政理。或虧罪瑕，難逭審已。或違於道德，遊心未契於神明。或分野災期。或行年厄會。臣今年小運逢於劫殺，大運遇於天符。土曜對於身宮，行年衝於命位。每懷憂戒，思展懺祈。竊以丙午良辰，是南斗降真之日。六宮眾聖，主籍是司。輒申醮酌之儀，願達依歸之懇。伏冀天關流貺，斗極延慈。赦既往之尤違，錫將來之休祐。災凶弭息，境寓安寧。遠近昭蘇，龍神輯睦。風雨均暢，疾癘清銷。以俗泰為嘉祥，以年豐為上瑞。忠以扶於社稷，靜以答於神祇。虔肅丹誠，上副玄澤。不任。

賈璋醮青城丈人真君詞
伏以岷蜀雄都，西南巨鎮。下蟠萬壑，上拱九清。為造化之殊庭，乃神仙之奧府。瑤宮璿闕，深秘於洞臺；翠壁丹崖，仰呀於雲霧。高真之所棲息，上聖之所宴游。實掌休祥，以福寰海。臣獲逢道化，夙荷玄慈。慙無塵芥之功，難報乾坤之德。而立身處俗，易結罪尤。往世此生，寧無過咎。五行三命，恐值災衰。躔次星文，慮為臨照。或冤讎所滯。或債訟未明。有一於玆，是用憂懼。輒敢披心靈嶠，稽首仙都，輒備信儀，遙申禱祝。伏願鑒其丹懇，錫以玄恩，使景福港，資壽涯延，並災凶銷蕩，罪咎蠲除，冤債和寧，祿祚繁永。兼乞子孫嗣續，宗緒昌隆。拆傾虔奉之心，以答仙靈之祐。不任。

蜀州宗夔為太師於丈人山生日醮詞
伏聞，道化裁成，天元立極。申命真宰，主張眾靈。於是乎賦命稟神，流形挺質，咸資籙籍，以擊上玄。臣荷大道生成，感睿明倚；注地分岷楚，任極鈞衡。功業所彰，未禪於造化；恩榮所錫，已冠於古今。況屬天步艱難，星輿省狩。恨不得手扶宸極，身衛帝車，克定乾坤，重清日月，永安大寶，以致中興。唯叩真靈，冀扶忠節。仰惟青城臣鎮，天國仙都。群聖依棲，列真統制。必能振揚神力，驅役陰兵。蕩災運而靜中原，拯橫流而匡大業。爰遵祕格，虔啟醮壇。願回不測之威，以介無疆之福。使妖氛寧息，帝祚隆昌。鳳曆龍圖，天長地久。臣積生咎釁，未兆災蒙。因此懺祈，咸希消解。臣今年大小二運，俱在酉鄉，與命辰對衝。又火星所照，既臨分野，仍在身宮。土躔厄會之方，金伏乖背之宿。年臨三殺之位，仍當六害之門。恐災咎所加，伏深憂惕。惟憑醮酌，以達精虔，所祈災數剋平，忠誠大展。盡報主酬君之節，成摧兇定難之謀。光佐聖朝，實佇靈祐。不任。

宴設使宗汝九曜醮詞
伏以二象炳靈，三元運化。禀形毓質，仰資大道之仁；賦命受生，率荷神明之德。臣獲承玄廕，叨偶休期。累忝恩榮，載塵職祿。顧勳勞而未立，感寵澤以殊深。而慎行謹身，敢忘惕勵。運心屬念，尚慮曠遺，況所至重難，務當宰膳，宴賓犒士，須備烹羞，撫眾訓戎，時行懲賓。實恐刑章之內，或爽於重輕；庖割之中，寧無於故誤。因成冤債，遂積罪瑕。或往世此生，宿愆未解。五行三命，厄運未祛。今年則暗曜土星在身宮之上，天符五鬼臨行運之方。火星近刑厄之宮，金星躔剋性之位。忽成疾苦，久未痊除。伏恐災咎方深，扣祈無所，竊惟至真濟物，大道好生。廣開禳謝之門，俯示感通之力。是敢按遵科典，虔啟醮壇，遍九曜以披心，瞻列星而瀝懇。伏冀天光下鑒，聖造旁資。解故傷誤殺之冤，赦積世他生之罪。銷平厄會，清蕩災凶。六氣宣通，百痾痊復。績將盡之福，祿祚增延；賜再生之恩，算命遐益。公私昭泰，眷屬乂安，仰望玄慈。不任。

遂府相公周天醮詞
伏以虛無大道，孕育於群生；天地萬神，主張於庶品。至于誕形稟氣，垂象縱靈。咸資鼓鑄之功，率賴生成之力。臣內惟涼德，夙荷道慈。勳勞未贊於聖朝，寵遇已隆於藩翰。年旟龍節，疊奉殊榮。相印兵符，頻叨睿獎。顧玆虛薄，實切憂兢。每慮賞罰不明，刑章不當。舉措有乖於理體，綏和未叶於物情。與修，有土木之煩；宴犒，有烹燔之費。故傷誤殺，往債宿冤，兼此罪尤，成其譴貴。或五行三命，暗曜列星，共結災纏，遂為疾厄，尚未痊復，倍用驚危。臣今年大運居衰氣之鄉，小運在馬破之位，木星退身宮之上，土星照三合之方。金水二星乖背之宿，飛天火曜居本命之辰。九宮土星復當生月。睹此災運，深切禱祈。是敢按靈寶玄科，河圖秘格，設周天大醮，懺謝上玄。伏冀萬聖感通，眾神昭鑒，納其懇志，介以福祥。解宿債前冤，赦深災重過。續其祚祿，增其壽年。五星四景之中，永銷危厄；天府地司之內，別注休禎。所疾蠲平，克賜安豫。益堅忠孝，上奉君親。即仰荷眾尊祐護之恩不任。

親隨為大王修九曜醮詞
臣聞，垂象炳靈，代天行化。發揮道用，昭著神功。粵自剖判之初，即顯司明之力。生靈動植，咸賴玄恩。臣獲稟天慈，深叨帝澤。功業未酬於覆載，寵榮已冠於人臣。常慮無乖宜，賞刑有失。金科玉律，或爽於哀矜；伐叛誅兇，或輕於鈇鑕。前代之冤讎未解，此生之過咎旋彰。以此省循，常懷震惕。又臣今年大小一運，俱值對衝。首尾蝕神，皆為臨照。支于火木，在衰氣之中；天符飛行，居驛馬之上。併為災滯，尤切憂惶。近則微恙所嬰，尚未痊復。希恩謝過，倍切禱祈。輒因本命之辰，虔誠奏醮。伏惟至聖俯鑒丹襟，赦已往之罪瑕，解將來之厄會。增延算祿，和釋冤疑。得以罄竭微衷，扶持大寶，撫安疲俗，匡讚中興。誓傾修勵之心，永答真靈之貺。不任。

vernacular:
川主令公南斗醮詞，是為蜀地最高軍政長官禳解星曜災象。川主說自己受朝廷委任鎮守巴蜀、控制羌蠻，但才德不足，治理中又不得不用賞罰、征伐、徵役與軍糧調度，恐怕任人不當、賞刑失宜而引起怨氣，進一步變成災異。如今土星對照蜀方，地一將離益部，五鬼臨坤位，火曜入升宮，大小運、本命、妻宮、金火木星、暗曜又各有不利，他因此不敢不自警。趁丙午正陽、南斗降鑒定生之日，在玄元真府、玉局靈壇修大醮，請南斗解地分災星、消天文譴象、除三命五行與九宮八卦之凶，使百姓安康、穀物豐收、兵戈止息，並普及山川祠廟、地府遊魂、水陸萬類。

川主周天南斗醮詞，把蜀地的星野位置說清楚：蜀上應鶉首，下接坤維，在申未之方、參井之度。土星對照，金火臨照，五鬼寄二宮，地一將移益部，這些都可能意味著治理中有失慈育或刑法不當，導致野有怨嗟、人遭災眚。川主又擔心自己的行年、本命、刑剋衰微造成厄會，所以在丙午良辰設醮懺滌，求南斗大開恩赦，解天文地分之凶，去三命五行之咎，賜境內長久安寧。

川主周天地一醮詞，專向天皇大帝、太一十神與地一行位祈禱。文中說天皇司察萬方，太一巡行八極，災福大小都會被記錄。現在地一將離蜀鄉，齋主害怕自己在刑政之間必有愆失，所以以香火表明歸依。所求是境宇安寧、生靈復甦、時和歲熟，弓兵收藏，不再動武。

周常侍序周天醮詞，是病癒後還願謝恩。周常侍自稱在藩鎮與州郡任職，地連夷落、境控巴峽，才短而責重，後來因憂畏成疾。他反省前生今世可能有三業六情之罪、前冤往債，也可能在政務中賞刑不當，宴犒烹殺中故誤難明；今年又有五鬼在妻宮、天符入財位、小運丙祿入墓、大運子水衰、金火在身宮、綱星加驛馬等厄會。病中曾祈求真靈，後蒙眾真救護痊癒，於是依河圖真格到玉局靈壇設周天大醮，遍謝星辰日月、地府天關，求罪尤除蕩、年算延長、冤債和平。

王宗琢六甲醮詞，是奉使往返後的報恩醮。王宗琢早慕清虛、參受秘籙，先前奉使京華，道路險遠，擔心有所曠闕，便暗中祈禱；後來果然靠道力潛扶，平安到達秦地，又無敗累地返回蜀城。如今正逢重陽與甲子佳辰，他設六甲醮答謝神恩，求罪尤蠲蕩、冤債和平、災咎清消、福祥聚集，使自己事親奉國、守職進身都常蒙護佑。

孟彥暉西亭子南北斗醮詞，是為節度使瑯琊郡王生日祝禱。文中稱此王受星辰正氣與嶽瀆英華而生，以武威扶持唐祚、忠節輔佐帝業，貢賦充足、誠心居藩鎮之首。生日佳辰到來，依太一祈真之法，在真人朝斗壇修南北斗醮。願星辰、天司、地局、眾聖萬神延其壽域、增其勳業，使他長扶帝座，也願龍神協助、川境安寧、百穀豐收、兵戈收藏，幽明動植同受道化。

勇勝司空宗恪九曜醮詞，因九曜行運與病患而設。宗恪自稱久統軍隊、兼管州郡，才輕任重，常怕福過成災。今年天符入中宮，寄王之方又臨大運，驛馬被五鬼對照，小運與大運相衝，生月與本命辰又遇土星所歷，於是成災成病，久未痊癒。因天曹上聖主死生，北斗南宮司罪福，所以他拜醮求恩：赦積生罪咎，解三命災凶，從北斗落死名，在南宮上生錄，和解冤條，除病延算。

衙內宗夔本命醮詞，詳細列出本命行年不利。宗夔說自己雖常側身思過，仍難免細微過失；今年三命中土木氣微，命祿皆薄，天符臨官祿位，遊年到絕命方，大運受土曜，小運由元辰主事，計都在鈍滯宿，金星入乖背鄉。於是依科典潔淨設醮，求天司地府、九曜南宮赦既往之非，解五行三命之災與列宿暗虛之厄，使冤債和平、家眷康寧，存亡都得福利。

徐耕司空九曜醮詞，把疾病與官責、星曜一起懺謝。徐耕說天府地司掌命籍，南宮北斗錄死生，三官五帝考校無遺；自己早受榮寵，卻可能在刑章、專城治理、賞罰中有差失，積罪於地府天曹與星辰日域。又逢火星飛入小運、天符入中宮、水曜伏刑厄、土星退愁煩，數年疾病未減。於是憑香火修九曜醮，求南斗延生、北宮落死，暗增年算，病得痊平，眷屬安泰。

川主太師南斗大醮詞，將南斗延生與軍政功過結合。太師位高權重，掌斧鉞兵權，雖曾剪除叛亂、恢復城池、安定三蜀，但仍怕政理有虧、賞刑失當、心不合神明；今年小運遇劫殺，大運逢天符，土曜對身宮，行年衝命位。丙午是南斗降真、六宮眾聖主籍之日，他修南斗大醮，求天關斗極赦過賜福，讓災凶弭息、境內安寧、龍神和睦、風雨調暢、疫病清除，以民俗安泰和年穀豐登作為最大的祥瑞。

賈璋醮青城丈人真君詞，轉向青城山神。文中讚青城是岷蜀雄都、西南巨鎮，下蟠萬壑，上拱九清，是神仙奧府、高真棲息之所，掌管祥瑞以福天下。賈璋自稱蒙道化玄慈，卻立身處俗易結罪過，往世今生可能有過咎，五行三命可能遇災，星文也可能照臨，又怕冤讎債訟未明。於是遙向仙都青城丈人真君祈禱，求延壽、消災、除罪、和冤，並求子孫嗣續、宗族昌隆。

蜀州宗夔為太師於丈人山生日醮詞，是代太師在生日向青城丈人山設醮。文中說太師受皇帝倚重、鎮守岷楚，恨不能親扶天子車駕、安定乾坤，只能叩求青城眾真振揚神力、驅役陰兵，平中原災亂、扶王業中興。另一方面，太師今年大小二運都在酉方，與命辰對衝，火星照身宮與分野，土、金、三殺、六害皆成災象，故也為其自身禳災。願災數平息，忠誠得展，能報君主、摧凶定難，光佐聖朝。

宴設使宗汝九曜醮詞，重點是宴設職務中的殺生與刑罰。宗汝因職掌宴賓犒士、宰膳烹羞，又有撫眾訓戎、懲處賓客之事，擔心刑章輕重失當、庖割有故誤，因而形成冤債罪瑕；加上往世此生宿愆未解，今年暗曜土星在身宮，天符五鬼臨行運，火星近刑厄，金星剋姓位，遂久病不癒。於是修九曜醮，求解故傷誤殺之冤，赦積世他生之罪，通六氣、痊百病，延祿增算，公私安泰。

遂府相公周天醮詞，是一篇地方藩臣病中懺謝。遂府相公自稱德薄而受重任，掌相印兵符，常怕賞罰不明、刑章不當、土木修造與宴犒烹燔造成故傷誤殺、宿債前冤，再加上五行三命與暗曜列星共同結災，形成疾病。當年大運在衰氣，小運在馬破，木星退身宮，土星照三合，金水乖背，火曜在本命辰，九宮土星又當生月。於是依靈寶玄科與河圖秘格設周天大醮，求赦深災重過、續祚延年，病患平復，也使忠孝之心更能奉君親。

親隨為大王修九曜醮詞，是部屬為大王在本命日設醮。文中先說星象代天行化，萬物依賴玄恩；大王功業未酬而榮寵已重，常怕賞刑有失、討伐誅凶太重，前世冤讎與今生過咎因此顯發。今年大小二運都對衝，首尾蝕神臨照，火木衰氣，天符飛行在驛馬上，又有小病未癒。於是親隨代為祈禱，願至聖赦已往罪瑕、解將來厄會，增算延祿、和釋冤疑，使大王得以扶持帝業、安撫疲民、輔佐中興。

note: 本卷集中呈現杜光庭青詞中星斗醮的技術語言：南斗主生、北斗記死，九曜、地一、天符、五鬼、計都、月孛、行年、大運小運等術數因素，都被納入可向神司懺謝與調整的命籍系統。這類文本不是單純占星記錄，而是把晚唐五代藩鎮治理中的賞罰、征伐、宴犒殺生、土木修造與百姓疾疫，轉譯為星辰照臨和罪福簿籍問題。青城丈人真君、玉局靈壇與蜀地分野的反覆出現，也說明杜光庭服務前蜀政權時，將地方名山信仰、星命禳解和軍政倫理結合成可在壇場宣讀的科儀文體。