scripture_title: 靈寶玉鑑‧卷之一（道法釋疑門）

chapter_title: 道法釋疑與四譯

original:
道法釋疑門
靈寶齋法釋疑
《靈寶經法》之卷首，有四譯、八明、七經、八緯，已備諸家之說，姑摭其大綱如左。
四譯
《靈寶經》法，自玉宸道君得黍珠所授，赤書玉字，八威龍文，上天所寶，不傳下世，此譯之一也。
道君叙其神通變化，冠之經首。叮嚀學者篤信力行，於經之後，此譯之二也。
道君撰靈書中篇，而天真皇人昔書以為正音者，此譯之三也。
西漢元封中，西王母以是經授之武帝，遂譯大梵之言為神州之語，天篆之字為同文之書，此譯之四也。
其後老君歷代降世，其傳浸廣漢天師，諸仙遞相授受。漢光和二年，太極真人徐君來勒，以授太極左仙翁葛真君玄，仙翁授之上清真人楊君，皆漢元封已譯，無所再譯，其有五譯之說者，皆贅言也。

vernacular: 本門題為道法釋疑，先說明靈寶齋法的疑義。《靈寶經法》卷首列有四譯、八明、七經、八緯，前人已有諸說，這裡只摘取大綱。四譯是說：靈寶經法最初由玉宸道君受黍珠所傳，赤書玉字、八威龍文是上天珍藏之文，不傳人世，這是第一譯。道君把神通變化敘在經首，又在經後叮嚀學者篤信力行，這是第二譯。道君撰成靈書中篇，天真皇人昔日書寫為正音，這是第三譯。西漢元封年間，西王母把此經授給武帝，於是把大梵之語譯成神州之語，把天篆之字譯成同文之書，這是第四譯。後來老君歷代降世，傳授日廣，漢天師及諸仙遞相承受；漢光和二年太極真人徐君來勒授葛玄，葛玄授楊君，都只是元封已譯之本，並非再譯，所以五譯之說是多餘的話。

note: 本章以「四譯」處理靈寶經法的權威來源，先把赤書玉字、八威龍文安置在天上所寶的層級，再說西王母授漢武帝而成神州文字。這不是單純文獻史敘述，而是齋法合法性的開端：齋中奏申、符簡、章表都必須有可追溯的經法根據。作者特別否定「五譯」之說，顯示宋元靈寶大法在整理傳承時重視系譜清楚，避免支離增飾。寧全真、王契真一系的總集性格，正表現在這種把經、法、師傳合為一條可操作傳統的寫法。 章中反覆以「譯」說明文字下傳，正關係到齋壇中符篆、章表能否被視為承天之文。四譯成立，後文一切奏告、頒符、鍊度才有經法根據；否定五譯，也是在維護法統邊界。


scripture_title: 靈寶玉鑑‧卷之一（道法釋疑門）

category: ritual

chapter_title: 八明

original:
八明
一、當明靈寶者，即元始祖炁。其初溟津大梵真炁，自無而有，一切有象有形，皆由是氣而生成，所謂成象成形者，又各有是氣也。亦儒家所謂一物一太極也。故人受中以生，則亦各有是氣焉。祖之為言先吾父母而生者也。於我身求之，則父母未生之前，此氣在何處。我身內之父母，復是何物。我由而生，所謂無相之我，又在何處。當如此究竟，然後入無出有，與道合真。
二、當明元始敷落五篇，赤書玉字，八威龍文，經法中一應符篆，皆始於此。學者當究其妙，則其功用如經所云。
三、當明《靈寶經法》皆出於混洞赤文。混者，二五合凝之未兆也。洞者，無色無淵之謂也。由是而化生諸天，開明三景，五文開廓，普植神靈，變化無窮矣。
四、當明《靈寶經法》乃萬法之宗。自五劫開化之後，三洞四輔諸經諸籙，總而三十六部，支而萬八千篇，故自老君流傳於世，靈寶之品獨多。
五、當明人之有生，無極太極。吾其性二氣五行，吾其體一點靈明。炯然
不昧者，則合性與知覺，謂之心也。學者當常常存其心，養其性，明則為命世之聖賢，幽則為遺世之神仙，濟利幽明，特其餘事耳。
六、當明靈寶妙用。如太極真人曰：常於太極握樞機，動靜神珠照幌帷。就裏分明靈寶現，如懸黍米在浮黎。然後隨所運用，變化無窮矣。
七、當明省身悔過，念道思真，毫髮邪念不留於心，視聽言動常如對越。
八、當明真修實踐，日積陰功。凡遇月月失昏，星宿錯度，四時失序，陰陽不調，疫毒流行，兵革四興，水旱蟲蝗等，皆當依經旨修禳，以母負玉宸道君之垂訓，自然優入道域，與道合真，身得神仙，亦分內事。

vernacular: 八明要學者明白八件事。第一，靈寶就是元始祖炁，最初的大梵真炁自無而有，一切形象都由此炁生成，人身也各具此炁；要追問父母未生以前此炁何在、身內父母是什麼、無相之我是什麼，然後才能入無出有，與道合真。第二，元始敷落五篇、赤書玉字、八威龍文，是經法中所有符篆的根源。第三，靈寶經法都出於混洞赤文；混是二五合凝未兆，洞是無色無淵，能化生諸天、開明三景。第四，靈寶經法是萬法之宗，三洞四輔諸經諸籙都從開化後展開，而靈寶品類最多。第五，人有無極太極為性體，一點靈明不昧即是心，學者應存心養性，濟幽利顯只是餘事。第六，靈寶妙用如黍米在浮黎，能隨運用而變化。第七，要省身悔過、念道思真，不留邪念。第八，要真修實踐、積累陰功，遇天象失常、災疫兵革、水旱蟲蝗等，都依經修禳，不負道君垂訓，終能入道合真。

note: 「八明」把齋法的理論核心歸結為元始祖炁。它先論宇宙生成，再轉入人身心性，最後落到災異禳解與陰功實踐，說明靈寶齋法不是只為亡者設壇，而是以祖炁貫通天、人、幽冥。尤其第五明把存心養性置於濟幽利顯之前，提醒法師行科時的效驗來自內修根本。宋元齋法常被視作儀式技術，本章卻明白要求以省身悔過、真修實踐支撐符章。這也解釋後文為何反覆強調存神、合炁、運念：齋醮制度的外在程序，須由內在祖炁作主。 這八項由本體、經文、符篆、心性到災異救濟逐層展開，正是高功行齋前應具備的知見。若不明祖炁與心性，後面召將、步罡、頒符便只剩外形，不能成為靈寶大法。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


scripture_title: 靈寶玉鑑‧卷之一（道法釋疑門）

chapter_title: 七經

original:
七經
一曰大定神光，一點靈明，如如不動，大而六合，微而秋毫，皆在吾神光中。
二曰洞觀微視，聖日聖月照躍金個庭，光映十方，無陰不燭。
三曰內服玉札金書，皆諸天日月星斗天真大神億諱隱名，有諸中則神凝炁充，施諸用則神動天隨矣。
四曰採鍊祖氣，以生聖胎法身。夫謂祖氣者，人人具足，不假外求。學者當朝夕存思，守而勿失，真積既久，乃成聖胎。然後見所謂法身，出有入無，神功妙用，與造化同流矣。
五曰五行內鍊。訣曰：五行順則生人，逆則生丹，一豪情慾之萌，即耗真氣學者常當吐燭納清，收視返聽，使五行真氣攢簇於神室之中，無頃刻間斷，可以長生久視，可以濟顯度幽，神動則氣隨，無施不可也。
六曰黍珠神化。吾身自有始青天浮黎土，黍珠一顆不用外求，當知此理散之則彌滿六合，斂之則不盈一握。
七曰中理五炁，混合百神。學者當常常持其志，以養其氣，使之歸於元海，聽命於我之元神，則隨所設施，混合百神也。

vernacular: 七經分述七種修持義理。第一是大定神光，一點靈明如如不動，從六合到秋毫都在神光之中。第二是洞觀微視，聖日聖月照耀金庭，光明遍照十方，沒有陰暗不能照見。第三是內服玉札金書，這些都是諸天日月星斗、天真大神的隱諱名號；內有則神凝炁充，施用則神動天隨。第四是採鍊祖氣，以生成聖胎法身；祖氣人人具足，不須外求，朝夕存思守護，久而成聖胎，法身出有入無，神功與造化同流。第五是五行內鍊，順則生人，逆則生丹；情慾一萌就耗真氣，故要吐濁納清、收視返聽，使五行真氣聚於神室。第六是黍珠神化，身中自有始青天浮黎土與黍珠，散則充滿六合，斂則不盈一握。第七是中理五炁、混合百神，持志養氣，使氣歸元海，聽命於元神，百神即可隨設施而混合。

note: 「七經」承接八明，把抽象祖炁落為具體修鍊法門：神光、洞觀、玉札金書、聖胎法身、五行內鍊、黍珠神化、五炁百神。這些語彙在齋壇中並非玄談，例如後文水火鍊度、分燈破幽、告行符簡，都要求法師以身中神炁感通壇場符燈。作者反覆說「不假外求」，顯示符簡雖有外在形制，真正作用仍取決於法師內鍊。從齋醮制度看，七經提供高功行科的身體論：章表能達天府，亡魂能受鍊，皆因神動氣隨、內外合炁。 七經中的神光、玉札、祖氣、五行、黍珠、五炁百神，都會在後文壇儀中轉為具體動作。它把法師身體視為一座小壇場，使外在水火、符簡、燈光都能與內在神炁相應。


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chapter_title: 八緯

original:
八緯
一曰流精玉光，乃上天精粹剛正之氣，天之靈寶也。學者當於身求之，存養之久，必見所謂五色鬱勃，洞煥太空。施之於用，則無所不辟，無所不禳，無所不度，無所不成矣。
二曰洞陽符火。按《靈書》中篇六十四卦之炁運，以混合三十二天之真炁，行之積久，與道合真。
三曰大行梵氣，一切真仙，莫不由此超度。經曰：大行梵氣，周回十方，學者能使身中梵炁周流，無一息間斷，則度人之功，誠為無量，生身受度，亦餘事也。
四曰三宮修誦，三宮即三田也。先當持戒制情，正心誠意，真炁內固，然後誦經，則嬰兒升降，三田隨聲念誦，其功德力亦如經旨矣。
五曰報本返始。學者必於三元、八節、五臘，諸先亡諱日，依教誦經，以盡報本返始之道。春秋祭祀，亦當隨家豐儉為之，庶幾為人，行報本之道，無愧也。
六曰九品陰功。經曰：星宿錯度，日月失昏，亦當修齋，行香誦經。四時失序，陰陽不調，亦當修齋，行香誦經。國主有灾，兵革四興，亦當修齋，行香誦經。疫毒流行，兆民死傷，亦當修齋，行香誦經。師友命過，亦當修齋，行香誦經。學者當於此力行，以積陰功。功德積累，則諸天書名，鬼神敬服，濟生度死，隨念皆符，身得神仙，皆不外此。
七曰玄靈濟度。學者? 當於清夜，朝禮北斗，依法咽服元皇正炁，求所謂太玄之一，守其真形，然後身有光明，魔無干犯，運神會道，隨念感通。
八曰濟度無間。經曰：常行善心。又曰：齊同慈愛。凡見鰥寡孤獨，疾病飢寒，便當思以濟之。若己乏財力，則廣行勸化。如凶年饑歲，溝壑死亡，兵戈擾攘，僵尸暴骨，吊祭不至，精魂無依。當依經法，隨力拯救。則亦功霑先遠，慶及見存。太極仙翁，薩真人，路真官，歷代祖師，皆於此用心，以不負經旨也。

vernacular: 八緯說明八類濟度功用。第一，流精玉光是上天精粹剛正之氣，也是天的靈寶；學者在身中存養，久則五色鬱勃、洞煥太空，用之可辟邪、禳災、度亡、成事。第二，洞陽符火依靈書中篇六十四卦炁運，混合三十二天真炁，久行則合真。第三，大行梵氣是一切真仙超度之本；身中梵炁周流不斷，度人功德無量。第四，三宮修誦即三田修誦，先持戒制情、正心誠意，真炁內固後誦經，三田隨聲念誦，功德如經旨。第五，報本返始，於三元、八節、五臘與先亡忌日誦經報本，春秋祭祀也隨力為之。第六，九品陰功，遇天象、四時、國災、疫毒、師友命過等，都修齋行香誦經，積累功德。第七，玄靈濟度，清夜朝禮北斗，依法咽服元皇正炁，身有光明，魔不能犯。第八，濟度無間，常行善心、齊同慈愛，見孤弱疾病飢寒應救濟，凶年兵亂死者無依，也要依經法隨力拯救。

note: 「八緯」把個人內修推向社會與幽冥救濟，尤其九品陰功與濟度無間，直接說明齋法的公共功能。天象失序、國主有災、疫毒流行、師友命過，都可成為修齋誦經的因緣；鰥寡孤獨、暴骨無依，也被納入靈寶慈濟。這與Lagerwey等研究所重視的道教儀式社會性相合，但本章本身已清楚顯示：靈寶齋不只是喪葬追薦，而是以誦經、行香、符火、梵炁回應災異與死生失序。其制度基礎是功德可上達諸天、下霑幽爽。 八緯尤其把誦經修齋和災異、報本、救苦相連，說明靈寶齋法的對象包括國土、師友、先亡與無依死者。其重點在廣行陰功，並非只為單一亡魂謀求私度。


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chapter_title: 奏申壇儀與印召

original:
奏申關牒文字論
齋法之設，必有奏申關牒，悉如陽世之官府者。以事人之道，事天地神祇也。所以寓誠也。是假我之有，以感通寂然不動之無也。然後見其洋洋乎，如在其上，如在其左右，以明其不敢以上下神祇為無也。所以盡事人之道，以事天地神祇也。故闡事之先，必請命於上天之主宰，與夫三界分治之真靈。曰府，曰司，曰宮，曰院。凡有關世人死生罪福之所，必一一謄誠以聞。或奏或申，或關或牒，又當隨其尊卑等第為之。或者謂天者積氣之蒼蒼耳，安得有所謂宮庭官府，列職分司，如人世之多。應之曰：子徒知積氣蒼蒼中之，不有宮庭官府，之如人間世者而樂言之。試觀日月星辰之分布，晝夜寒暑之推遷，非各有主宰之神乎。經曰：三華離便，大有妙庭，金闕玉房，森羅净泓者皆是也。三華者，日月星也。離便者，離便宮殿之謂也。森羅者，森布羅列也。浄泓者，言金闕玉房之清虛洞徹也。且古先聖王，有為泰壇以祭天者，有所謂敢昭告于皇皇后帝者。果謂積氣蒼蒼，所無知乎。況禮之月令，必曰其帝某其神某，是非各有主宰者乎。經中之有宮府司院之者名，由漢武帝元封中，受經於西王母。母以漢制官府職名，譯經之所，云以授於帝。故爾此奏申關牒文字，之所以立也。
建虛皇壇論
虛皇壇之建，齋法中之不可缺者。綿蕝朝儀，於此乎展也。每一登壇，俯仰具瞻，則洞然八荒，誠如見。所謂洋洋乎，在上在其左右也。其儀亦頗合古。古之王者祭天，必為泰壇。吾教之虛皇壇，亦其遺儀也。故中設三寶尊位之外，則四方四維，止設十方靈寶天尊位，與五方五帝位。此外一應神祇之位，不列於此，是亦祭天之義也。
三日九一朝，登壇朝謁，拜表上章，皆於此以致誠也。
壇上鎮信玉帛物儀論
齋壇之必，用金玉幣帛諸物於十方者，備物陳儀之謂也。所以將恭敬之實也。古者以蒼璧禮天，黃琮禮地，青圭禮東方，赤璋禮南方，白琥禮西方，玄璜禮北方。亦各有牲帛，皆倣其氣之色。齋壇之用鎮信，亦古之遺儀也。倘廢此禮，則是以上下神祇為無知也，則恭敬之實安在。獨吾教中所用，多寡之不同者，按五子歸庚之數也。故用之東九，西七，南三，北五，中一，以為數也。乃若玉帛物儀之色，則與前之所云不異也。至如禮之隆殺，則自天子以至於庶人，所謂名位不同，禮亦異數也。
進拜章表論
拜章一法，莫不宗九靈飛步之說。蓋九者陽數也。陽數始於一，而究於九也。故易之爻於陽，則必曰九也。天者，陽氣之上積也。故亦曰九天。法曰：拜章須出陽神者，法師當運自身九陽之炁，出身中之神，乘是氣以達乎天境，求其所謂主宰之帝，而進達之。雖曰霄壤勢異，然一念精專，則神與道俱，神動氣隨，則寂感虛應，豈可以色象求之也。一念精專，即是陽神。一毫雜念，即屬陰矣。慎之哉。凡所謂上帝宮闕曹治，皆昔天尊神通變化之使然，非如人世之有一定帝王之居也。至於黃道黑道之分，又出於曆象家，立之以測天運耳。亦非截然，如人間道路之有分別也。行者切不須泥諸家。有以天地日月五星為九靈者，最為穿鑿。今不取。惟一家以北斗七元與輔弼二星，謂之九靈者，以存思罡訣，不離乎斗故也。
用印論
靈寶之妙，化具乎兩儀未判之先。靈寶之經教，闡於三炁既分之後。上天所寶，下世罕聞。漢元封中，武帝得西王母之授，而後其教方傳。世遠人亡，經殘教弛，自非聖哲，無不陷溺其良心。故生則灾害臻身，死則沉淪長夜。其有執而不化者，則未散之氣或依草附木，或為厲為妖，從迷入迷，無有超度。故經教支而為法，所以輔正除邪，濟生度死也。此又已得道宗師，不得已而為之也。法之為言正也，正其邪也。亦猶德禮之有政刑，以道之齊之也。故章表奏申關牒符檄，又必假天府之印，以示信也。印則各有師傳者，欲天地神祇人鬼知所行之法，有所受之也。道法之分門別振，不知幾也，獨靈寶為萬法之樞紐。其為印也，無施而不可也。如上章一事，在靈寶法中雖有通章印。然其印文，本是三天合同契券，專為升度亡魂，不知原於何代。宗師乃於印文中，除去召魂升天真子佩法八字，遂用為通章之印。故祖師紫極田真君辯之詳矣。由是觀之，不若只有靈寶印，為無可瑕疵也。又如正一教法，上章則有九老仙都印及十二小印，若專行正一天心可也。施之靈寶齋醮中，不為無礙。且如人世諸官府，自一品至五品，皆得而上章表於朝廷，除止用本衙門公印外，不聞別有上章表之印也。據此而論，凡行靈寶之齋，一應文字，止用靈寶一印，為的當也。若必有分司而用，則神虎之印施之追攝可也，南昌之印用之鍊度可也。至於隨籙之印，却在法官臨事審權，宜而用之也。
存神召將論
諸品道法行持之時，皆以存神召將為首。其為運念呼吸，訣罡步，固各有其說。若專用一法，則儘可自依本法作用。如行齋醮，則不可為也。蓋法官所有諸法之將吏，悉皆召之，以佐助行持。惟當存自己靈寶祖炁，以為之主。次則中理五炁，以混合百神。存召後遣，無所不可，蓋靈寶為萬法之樞紐也。若必逐一依各法存召，非惟自取多事，於靈寶之功用，為舛謬矣。

vernacular:
這一章先解釋齋壇為什麼要有奏、申、關、牒等文書。作者說，齋法以事奉人的方式事奉天地神祇，所以要像陽世官府一樣寫明來由、呈報所求。這不是把神明當成人間官吏，而是用有形文字寄託誠意，藉「我」這個有形身心，去感通寂然不動的無形之道。凡齋事開啟，必先向上天主宰、三界分治真靈請命；府、司、宮、院中凡關乎世人生死罪福者，都要一一謄寫誠意上聞。尊卑不同，文書名稱也不同，所以有奏、申、關、牒的分別。

若有人質疑天只是蒼蒼積氣，哪裡有宮庭官府，作者便反問：日月星辰的分布、晝夜寒暑的推移，難道不是各有主宰？經文所說三華離便、大有妙庭、金闕玉房，都是形容天界清虛洞徹、神位森布羅列。古代聖王祭天也有泰壇，也敢昭告皇皇后帝；《月令》又說其帝某、其神某，可見古禮也承認天地運行中有主宰名位。靈寶經中用宮、府、司、院等名稱，是因漢武帝受經於西王母時，以漢代官府制度翻譯天文，所以齋壇文書由此有制度依據。

接著說虛皇壇。虛皇壇是齋法不可缺的朝儀場所，法師每次登壇，俯仰四方，好像八荒洞然在前，神明在上在左右。壇中設三寶尊位，四方四維設十方靈寶天尊與五方五帝位，其他神祇不列於此，意思接近古代祭天，主在尊天而不雜。三日九朝的登壇朝謁、拜表上章，都在這裡致誠。壇上的金玉幣帛與鎮信物，是備物陳儀、表達恭敬；方色與數目仿古禮，東九、西七、南三、北五、中一，禮的隆殺又依天子至庶人的名位不同而有差等。

拜章一法宗於九靈飛步。九是陽數，天也屬陽氣上積，所以拜章要「出陽神」：法師運自身九陽之炁，使身中之神乘炁達於天境，向主宰之帝進章。這裡的上帝宮闕曹治，不可像人間固定宮室那樣執著理解；黃道黑道也只是曆象家測天運的說法，不是天上真有分明道路。要緊的是一念精專，神與道俱，神動氣隨；一有雜念，就屬陰，不足以上達。

用印論則辨明法派印信。章表、奏申、關牒、符檄都要假天府之印，以示此法有所師承，使天地神祇人鬼知道法源可信。作者認為靈寶是萬法樞紐，所以靈寶齋醮一應文字只用靈寶印最為妥當；若分司使用，神虎印用於追攝，南昌印用於鍊度，隨籙之印則由法官臨事審權。存神召將也是同理：齋醮中可召諸法將吏助行，但必以自己靈寶祖炁為主，再中理五炁、混合百神；若逐一拘泥各法存召，反而多事，失去靈寶統攝萬法的本意。

note: 本章是卷一由教理轉入制度的關鍵，集中說明文書、壇位、鎮信、拜章、印信、召將。作者一面承認齋法仿陽世官府，一面說其目的在「寓誠」，不是把天府庸俗化為人間衙門。這正是宋元靈寶齋法的成熟特徵：以官僚文書建構可執行的神聖秩序，又以存神合炁防止儀式淪為空文。用印論特別有制度史價值，指出通章印、神虎印、南昌印與靈寶印的使用邊界，反映法派整合時對印信合法性的辨析。 從制度史看，這些論題解釋了黃籙齋何以需要官府式文書、固定壇位、鎮信物與印信。作者承認形制仿人間，卻要求以一念精專與祖炁為本，使文書制度仍歸於感通。


scripture_title: 靈寶玉鑑‧卷之一（道法釋疑門）

chapter_title: 符簡追攝與鍊度設醮

original:
告行符簡說
追度法中之有諸符諸籙諸簡，以布告三界十方，九幽曹治，拔度亡魂者。乃黍珠傳經之後，赤書玉字，聖聖相傳，流行人間，作幽冥之日月。蓋由上帝憫念群靈，生前肆情慾，陷溺良心，死則業識沉淪，執而不化。隨其惡念，以有地獄，以拘其魂，使受報對。謂非有符頒天恩，莫能超脫。故設此符籙簡文，以開宥之。其孝子慈孫。義夫節婦，當竭其哀誠，以代死者。乞憐首謝法師，謄誠天府，祈請再三，方依下元黃籙品格，一一頒降。亦猶陽世朝廷之有特旨，以赦宥罪也。
神虎追攝論
神虎玄冥玉札者，其法甚祕。札中乃運北斗玉諱，請降瑤光，洞照幽夜，三界十方，無所不攝。其文乃西山劉真人諱根，得於太乙玉女之親授。真人仙去之日，祕以石匣，藏之龍虎璧魯洞中，世所罕傳。正一教闡，此文亦再出世。歷代宗師授受，然後盛行。故追攝之法，必遵用之。訣曰：神虎者，乃北斗玄司北魁所制也。其司分三，一曰玄靈，屬貪狼星所治，中有雄左雌右二神，即擎羊、陀羅二神所化。二曰玄冥，屬巨門星所治，中有三部使者，即斗中河魁、天罡、斗擊之神所化。三曰玄範，屬破軍星所治，中有追魂玉女功曹，各七員，即七元星宮陰陽之神所化。人之死也，陰魄皆屬北斗所攝。或存日稔惡，皆禁斗獄。其獄分布九所，故謂之九幽獄。總名曰天一獄。天一者，北方之生數也。生前積善者，斗宮紀名，死則攝魂生於南昌火府，受鍊更生。惟積惡者，拘魂此獄，報對滿足，異類托生。自非混元玄冥玉札，莫能超脫，此玉札所以不可無也。又當知所謂獄者，皆隨死者所積之惡，以有其獄，為之報對也。非直截如陽世官府，有一定之囹圄也。
醮壇請光分燈說
齋法中每以然燈為首，所以法天象地。故每遇建齋，必於宿建之夕，請光分燈，以法日月星斗之懸象。令壇所內外洞明，上下交映，庶乎可以擬大浮黎土之流精玉光，洞煥太空，七寶林中之無極光明，照無極世界。凡所謂上聖高尊，妙行真人，天真大神，無極聖眾，皆傾光迴駕矣。然燈造化，豈小補哉。
請光破幽說
然燈破暗之法，蓋為死魂一墮重陰，漫慢長夜，非有陽光照燭，超出良難。故必法天象地，然燈告符。夫謂法天象地者，上法日月星辰之懸象，下布八卦九宮之方隅，以交接陽光，開明幽暗，使亡魂乘光得度也。非直藉此燈焰焰熒煌，為觀美也。存念精專，此作則彼應也。謂之破獄者，全在法師運自已之陽光，以混合燈光，上接九天之陽光，以遍照三界九幽。使亘天徹地，皆有光明，凡墮幽冥，皆得乘光而超出，一時神通變化。凡所謂獄，皆無有矣。
九幽地獄論
九幽獄者，上屬北斗所治，即天一北獄也。雖分布九方，各有其名，然後隨死魂生平惡念，以見其獄，非直如陽世官府，之有一定之囹圄也。所謂破獄者，亦非誠實斧其門戶；碎其扭械，以出罪魂。無非假太上敕命符籙簡文之玄化，以開宥之也。凡欲報親，亦須行普度之道。親親仁民，愛物之道，兼行可也。則陰功自鍾於正薦之魂矣。若止為正薦而設，吾恐上帝不私於一二死魂也。其法必請命三天，冥心東極，假天尊慧光照燭，所作符籙簡文，以寄吾之運神會道處。所謂誠於彼，則感於此也。
專度血湖論
血湖地獄者，由幽冥之宰物者，隨死者之冤結而化見也。人莫不由父生母養，以成幻質。惟婦人自妊娠以至娩乳，苦厄良多。有懷胎而死，有既產而亡，或母死而子存，或母存而子死，或子母俱殞於臨蓐之頃，亦有俱喪於既產之餘。是皆其前生仇讎，托胎報復。至有以藥毒自墮其所孕，亦有以多子而不育其所生。彼安身立命之念既孤，則負屈銜冤之心莫釋。死則魂系血湖，以受報對，動經億劫，無有出期。非建大齋，莫能超度。故靈寶大法中有玉光一品，專一拔度血湖。拜表上章，行符告簡，次第有科。既以天將攝其魂，復以天醫療其疾，神水滌其腥穢，法食消其飢渴，然後釋其執著之想，開其超度之方，妙用神功，盡在行持之士也。儒家每謂人死則游魂為變，體魄不能生，將與草木同一腐壞，尚奚腥穢飢渴之為害哉。又曰：縱令冥府誠有牢獄枷鎖，一如陽世官府，亦將何所設施。殊不知其身雖死，覺性尚昏，故口體之念不能遽忘。又況抱屈銜冤者，每思報復，其不平之氣不能自散，必質之於司幽冥造化者，以求直焉。其仇家生前果有其惡，自亦不能釋然于懷，其魂氣隨其念而有其獄焉，故不可謂之無也。
揚旛招魂行天醫論
招魂一事，自古有之。人之初死，升屋而號者是也。人之生也，能常常存其心，養其性，不為事物侵亂，死則魄歸于地，魂歸于天矣，奚幽冥之能沉淪哉。惟其生死，良心善性汨於情慾，執而不化，死則不能反其委順於天地，不免魂氣飄蕩，從迷入迷。故先之以神虎追攝，次之以神旛攝召。又有存日形體毀傷惡疾困苦者，不悟形體雖有傷殘，元神本無欠缺。先則有身以有患，今則身滅而疾復何存。妄念不除，尚若形之有虧，病之在體。故又須內運玄化，以聚其陽精，消其陰累，然後使就冶鍊，受化更生。即經所謂皆成自然人，自然有別體也。非直如以土木偶人，而逐一成其幻體也。
為亡魂沐浴更衣加持法食論
衣食之計，皆由有身。飢寒迫身，則衣食是念。身既不能有生，衣食又將焉用。教之有此者，蓋恐死者存日業想，障其良知，不能自悟，猶忇忇然衣食是求。故首之以黃華神水滌其舊染之污，次則以冥衣法食消其飢渴之害，然後使之聞經聽法，受鍊更生。凡所謂沐浴更衣，加持法食，乃為死者妄念設也。
度三塗五苦後先辯
超度法中度三塗五苦一節，即經中請滅三惡飛度五戶之旨。諸家多用之傳符受戒之後，無乃未善。蓋鍊度既畢，亡魂已得仙化成人，繼以傳符受戒，使之盡空諸有，而一真澄湛，超入無為。胡乃却於傳符授戒之後，纔度三塗五苦，此理之未順處。惟當於鍊度之先，為其滅三惡，以永離三塗，絕五累，以永除五苦，然後使之受鍊更生，為是切詳。祖師立設教之初，必本於《度人》本章永度三塗五苦八難之句，在死魂受鍊，仙化成人之後故也。然經旨蓋謂死魂受鍊，生身受度之後，自然永永超脫三塗五苦八難矣。非謂死魂受鍊，生身受度之後，却方使之度脫三塗五苦八難也。
水火鍊度說
靈寶濟度一法，水火鍊度，其至要也。人生清明在躬，氣完理具，此心真體，妙用與造化者游。生則為聖為賢，死則魄降于地，魂升于天。由其良心善性，不為事物侵亂。故一氣之聚散，皆順乎自然之理。其有至人高士，鍊真陽，合沖氣，存無守有，體玄入虛，道備功成，則高超物表，奚有於幽冥之沉淪。惟昧者感於情，役於氣，梏於有，已肆慾戕真，執而不化。則其死也業識不免，沉滯幽冥。此鍊度之法所以施也。鍊度者，以我身中之陰陽造化，混合天地陰陽之造化，為淪於幽冥者，復其一初之陰陽造化也。夫謂我身之陰陽造化者，神與氣也。神為氣之母，神動則氣隨也。所設有形之水火者，假天之象，地之形，日精月華之真炁。又假諸符篆，以神其變化，使死魂復得真精合凝之妙，而仙化成人也。然後以我之知，覺彼之知，以我之覺，覺彼之覺。則死魂自然一真澄湛，與道合真，天上人間，無往不可，鍊之而後度之，故總謂之鍊度也。
設醮辯
大齋之格，其品有三。一曰上元金籙。可以清寧兩儀，叅贊天地，祈天永命，致國休徵，衍百世之本支，培萬年之社稷，皆天子事，非有朝旨，不可為也。二曰中元玉籙。諸王公侯為之，可以固本寧邦，藩屏王室，大臣將相為之，可以斂福錫民，安鎮寰宇。或資以調和鼎鼎，或藉以燮理陰陽，非庶人所可為也。三曰下元黃籙。星宿錯度，日月失昏，雨暘愆期，寒燠失序，兵戈不息，疫癘盛行，饑饉荐臻，死亡無告，孤魂流落，新鬼煩冤，若能依式修崇，即可消弭灾變，生靈蒙福，幽壤沾恩。自天子至於庶人，皆可建也。其有孝子順孫，義夫節婦，報親追遠，錫類推恩，倘竭一誠，如谷答響，故申之以三日正齋，九時朝奏。
天威咫尺，是宜簡在帝心，然猶終之以設醮之儀者，所既將恭敬之實也。且以答上下神衹之陟降也，亦以謝既往之咎也。蓋自建齋以來，雖曰對越之誠，拳拳靡替。然主事者或心為形役，執事者或情隨事遷，既不能知始而慎終，且更多因陋以就簡。蘋繫不足昭明信，綿蕝不足盡朝儀，是不容無此醮以致悔罪之私也。又其為齋也，始於頂告，終於九朝，執職諸神，效勞日久，得以善終迺事。未必非神之功，是又不容無此醮以補報也。乃若分位之為數；或三千六百，或二千四百，或一千二百，以三百六十，二百四十，一百二十，則金籙、玉籙、黃籙之品格，自有等差。自天子，以至於庶人，又各禮有異數也。
靈寶玉鑑卷之一竟

vernacular:
追度法中所用的符、籙、簡，是用來布告三界十方、九幽曹治，請求拔度亡魂。作者把它們追溯到黍珠傳經、赤書玉字，說這些文書像幽冥中的日月。亡魂生前縱情逐欲，良心陷溺，死後業識沉淪，執著不化，便隨惡念感得地獄、受其報對；若沒有符簡頒下天恩，就難以超脫。因此孝子慈孫、義夫節婦要竭盡哀誠，代亡者首謝乞憐，由法師謄誠天府，再依下元黃籙品格一一頒降，好像人間朝廷有特旨赦罪。

神虎玄冥玉札是追攝法的核心。玉札中運用北斗玉諱，請降瑤光，洞照幽夜，攝召三界十方。神虎司分三部：玄靈屬貪狼星，玄冥屬巨門星，玄範屬破軍星，各有使者、功曹、玉女等神。人死後陰魄屬北斗所攝；生前積善者，斗宮紀名，死後攝魂到南昌火府受鍊更生；積惡者則拘於九幽天一獄，待報對滿足後異類托生。作者同時提醒，所謂獄不是像陽世官府有固定牢房，而是隨死者所積惡念而化現，這是理解破獄法的關鍵。

齋法以燃燈為首，宿建之夕請光分燈，是法日月星斗的懸象，使壇內外洞明，上下交映。請光破幽不是為了燈焰好看，而是為了接引陽光，開明幽暗，使亡魂乘光得度。法師要運自己的陽光，混合壇上燈光，再上接九天陽光，遍照三界九幽；一時神通變化，凡稱為獄者都在光明中失去拘執。破獄也不是拿斧頭真的砍門砸鎖，而是藉太上敕命、符籙、簡文的玄化開宥亡魂。

血湖拔度處理產育冤結。婦人懷胎、分娩、產後可能遭遇母死、子死、子母俱亡，也可能有墮胎、棄育等冤結；這些不平之氣死後化為血湖受報。靈寶大法設玉光一品專為拔度血湖，先以天將攝魂，再用天醫療疾、神水滌穢、法食消飢渴，然後釋其執著，開其超度之路。作者回應儒者質疑：人雖死，覺性仍昏，口體之念和冤屈報復之心未必立刻消失，所以不能說腥穢飢渴、牢獄枷鎖全無意義；它們是魂氣隨念而現的幽冥報對。

招魂與天醫法，則是處理亡魂飄蕩和形體妄念。人若生前常存心養性，不被事物侵亂，死後魄歸地、魂歸天，不至沉淪；但若良心善性被情欲汩沒，死後便不能順天地委化，所以先以神虎追攝，再以神旛攝召。生前身體毀傷或惡疾困苦者，死後仍可能執著形體有虧、疾病在身；法師要運玄化，聚陽精、消陰累，使亡魂受鍊更生。沐浴、更衣、法食也都是為亡者妄念而設：先用黃華神水洗舊染，再以冥衣法食消其飢寒執著，然後讓它聞經聽法、受鍊更生。

度三塗五苦的次序，作者認為應在鍊度之前。先為亡魂滅三惡、永離三塗，絕五累、永除五苦，再使其受鍊更生，次序才順。水火鍊度則是靈寶濟度的要法：法師以自己身中神與氣的陰陽造化，混合天地陰陽造化，為沉淪幽冥者恢復最初的陰陽真精。壇上有形的水火，借天象、地形、日精月華與符篆變化，使死魂真精合凝、仙化成人；再以自己的知覺覺悟亡魂的知覺，使其一真澄湛、與道合真。先鍊而後度，所以稱為鍊度。

最後辨設醮品格。大齋有三品：上元金籙可清寧兩儀、祈天永命、培社稷，屬天子之事；中元玉籙可固本寧邦、安鎮寰宇，屬王公侯與大臣將相；下元黃籙則可因星宿錯度、日月失昏、雨暘失時、兵疫饑饉、孤魂無告而修，自天子至庶人都可建。三日正齋、九時朝奏後還要設醮，是為了答謝上下神祇，也為主事執事在齋中可能因心役於形、情隨事遷、因陋就簡而致歉補報。分位數如三千六百、二千四百、一千二百及其減數，對應金籙、玉籙、黃籙品格，各隨身分禮數而不同。

note: 這一章把卷一的釋疑推至黃籙濟度的完整邏輯：符簡赦宥、神虎追攝、分燈破幽、血湖拔度、沐浴法食、水火鍊度、散後設醮，皆被解釋為亡魂由執迷到更生的次第。尤其作者多次說地獄隨惡念化見，破獄不是實斧門戶，顯示其以心理、業識與神炁感通來理解幽冥制度。設醮辯則把金籙、玉籙、黃籙的政治品格與分位數連結起來，說明齋醮不是任意法事，而有身分、品格、時程、補報之制。 本章所涉多為追度核心科目，從赦罪到攝魂、從照幽到鍊度、從正齋到謝醮，構成亡魂轉化的全流程。其論述避免把地獄與器物完全實體化，而強調業識、妄念與法師運神的關係。


scripture_title: 靈寶玉鑑‧卷之二

chapter_title: 齋修節次總序與大齋資次

original:
齋修節次門
　　夫道妙淵微，無文不度，既明師旨，道不虛行。況靈寶祖炁，統應萬天，普資君品，古今弘化，生死依憑，其於垂教度世之科，則有條緒。必先致詞于高功法靖，投命主行。蒙師允從，剋日修建。宜先飛奏三天，告盟十極，次第請立章奏符線等局，及內外與盟之士，齋戒沐浴，嚴潔衣冠，秉志同誠，整儀備物。一月以前，預奏天省，關告攸司，點檢奏章，作用符籙。此後輪集道眾，接濟幽冥，設像敷壇，誦經禮懺。或十迴經法，或九轉生神，正發奏申，啟聞穹昊，隨其功力，次第舉行。大凡修建善緣，實由主職，務要正心誠意，通玄究微，外著威儀，內明性道。庶得人天仰賴，幽顯膽依，有感必通，無遠弗屆。若夫道法精微之妙，豈易量哉。原自溟涬大梵，寥廓無光，一炁肇分，玄黃有象，故天輪地輿以象之。二儀定位，三景開明，日月星辰，運行天紀，故分燈列炬以次之。五行列布，萬範開張、陽降陰升，合和有道，故鳴金振玉以次之。將迎輦輅，用潔氛葩，風伯清塵，雨師掃灑、故勅水禁壇以次之。四炁清朗，萬天圓明，感格神祇，通達誠悃，故啟聖祝白以次之。輔翼壇陛，各有攸司，是用慰安，庶便召役。故建立諸司以次之。十類孤魂，九泉滯爽，設其方域，奠厥攸居，故寒林茭郭以次之。神龍驛吏，可達重泉，玉簡金符，必資驛傳，故祭祝龍吏以次之。恢弘道德，開化人天，主善為師，惟德是輔，故建幕啟玄以次之。修齋行道，謁帝朝真，陟降有嚴，進止無怠，故設官分職以次之。各恭乃事，毋曠厥官，約誓三官，結盟五帝，故列職結盟以次之。防非止惡，閑邪存誠，不愆不忘，是彝是訓，故演道十戒以次之。威儀抑抑，為德之隅，動用周旋，勉其毋忽，故科禁罰簡以次之。將行宿啟，靡不有初，啟告師真，導達忱敬，故啟奏師幕以次之。捲簾趨陛，禮聖朝元，禮具君臣，敬存內外，故捲簾化境以次之。三壇同墠，萬神所崇，環拱虛皇，總朝上帝，故建壇宿啟以次之。飛神謁帝，達悃通誠，請氣降光，拔亡赦罪，故進拜章表以次之。一真凝篆，梵炁成文，普告十方，開光長夜，故頒告符簡以次之。羅酆岱嶽，拘制死魂，陰府冥關，實由主者，故進供冥官以次之。元始祖炁靈寶妙光，化度幽冥，停囚罷對，故然燈破獄以次之。以炁合炁，以神會神，洞煥一真，普攝諸有，故追攝魂魄以次之。魂兮來格，宿念猶存，滌垢盪形，全神復相，故列幙敷化以次之。三光妙炁，五香蘭湯，灌溉形神，宣明妙本，故沐浴浄穢以次之。未忘有相，宜服真衣，禮貌端莊，躬朝三境，故更衣朝叅以次之。五厨妙饌，八味珍羞，變化無方，充足有念，故呪食獻供以次之。聞經聽法，滯魄沉魂，悟道登真，濟度，故施食接濟以次之。建齋云始循序而行，翌日朝修，厥有常典。夫朝修者一日有三，從三至九，九詞九表，九懺九符。外則合其威儀，內則盡夫誠敬。修齋進膳，說戒傳符，證果登真，斬尸度戶，天神納庫，大洞回靈，眾誦玉章，高功內用。次立水池火沼，上合日精月華，監真度生，制魔保舉，生成之鍊，合九既濟之呪。惟三蛻質，生仙更生，再造孕聖胎於虛谷，升陽炁於玄關。受道披黃，超凡入聖，然後解壇散席，進簡投龍，謝玄送師，還官納職。酬恩設醮，贖命放生。是宜酌古準今，通前繼後，由內達外，推己濟人。倘或缺違，尚資茸補。凡我同志，可不勉哉。
大齋資次
齋官先致詞，投禮高功法師壇下。
高功備詞，飛奏三天門下省，請立章奏局，符線局，普度局，再飛奏三天門下，敷奏金闕帝師，頒下合屬知會。第三飛奏三天門下，定拜章日期，停風止雨。
次發預奏文檄一宗，繳發甲帳，揚立四境神旛。立神虎堂，里域司，接濟孤魂。啟發奏狀一宗，揚立告盟旛，回黃旛遷神旛。或禮朝天懺，九幽懺。誦念十迴度人，九轉生神。關祝開通五路神燈。

vernacular:
這一章先說，齋法不是任意湊成的法事。道本來深微，不靠科文、章表、符籙、職司就無法落到救度行動中；師法既然已經明白，道法就不能空談。靈寶祖炁統攝萬天，能普遍資助一切品類，古今化導、生死依靠，都要靠有條理的度世科儀來實行。

修大齋的第一步，是齋主先向高功法師致詞投禮，請他主持法事。高功允許以後，才擇定修建日期。接著要先飛奏三天，向十極告盟，請立章奏局、符線局等工作部門；參與盟約的內外道眾也要齋戒沐浴，整理衣冠，同心備辦法器物料。正式建齋一個月以前，還要預先奏告天省，通知相關神司，檢點章奏，製作符籙。這說明黃籙大齋不是到日子才開場，而是從預告天府、建立文書程序時就已開始。

準備完成後，才輪次召集道眾，接濟幽冥，設像、鋪壇、誦經、禮懺。依齋主功力與齋事規模，可以行十迴度人經法，也可以行九轉生神之法，再正式發章上奏，申聞上天。主持善緣的關鍵在主職之人，必須正心誠意，既懂外在威儀，也明白內在性道。如此才可能使人天仰賴，幽明兩界都有所依靠，感通無遠不至。

章中接著把齋壇程序一項一項連到宇宙秩序。最初混茫大梵、寥廓無光，一炁分出玄黃，所以用天輪、地輿來象徵天地初判。二儀定位、日月星辰運行，所以安排分燈列炬。五行展布、陰陽升降，所以用鳴金振玉來配合。要迎送神輦、清潔壇場，所以有勅水禁壇。四炁清朗、萬天圓明，誠意才可感格神祇，所以要啟聖祝白。壇陛有輔翼神司，所以建立諸司來安置職責。

對幽冥一面，十類孤魂、九泉滯魄需要有居處，所以設寒林茭郭。章奏符簡要送達重泉，所以祭祝龍吏，借神龍驛吏作傳遞。要開化人天，就建幕啟玄，以德輔教。修齋朝真時，進退升降都有規矩，所以設官分職；眾官各守其職，又要向三官五帝立盟，所以列職結盟。為了防非止惡、存誠止邪，所以演道十戒；為了使威儀不散亂，又設科禁罰簡。

進入正式壇儀前，先有宿啟，向師真告白誠敬。捲簾化境表示從凡俗空間進入朝元境界；三壇同墠、萬神環拱，則進入建壇宿啟。之後拜章表上達天庭，請氣降光、拔亡赦罪；再頒告符簡，把一真梵炁化成文符，普告十方，為長夜幽冥開光。羅酆、岱嶽拘制死魂，所以要進供冥官；元始祖炁與靈寶妙光能化度幽冥，所以然燈破獄，使囚魂停止對質。

亡魂被召回後，還要追攝魂魄，以炁合炁、以神會神。魂魄來到壇前，宿念未盡，所以列幕敷化；形神有垢，所以用三光妙炁、五香蘭湯沐浴淨穢。亡魂尚未脫離有相，便令其更衣朝參；再用五廚妙饌、八味珍羞呪食獻供，使其有念皆得充足。沉滯魂魄因聞經聽法而悟道登真，所以施食接濟不是單純給食，而是引導其入法。

大齋開始後，每日朝修有固定常典，一日三朝，由三而九，配合九詞、九表、九懺、九符。外面要合乎威儀，內裡要盡誠敬；其間有進膳、說戒、傳符、證果登真、斬尸度戶、天神納庫、大洞回靈、眾誦玉章，以及高功內用。又立水池火沼，上合日精月華，監真度生，制魔保舉，用水火鍊度重造亡魂，使其由凡入聖。最後才解壇散席、進簡投龍、謝玄送師、還官納職，並酬恩設醮、贖命放生。全章的意思是：黃籙大齋必須斟酌古法、準合今用，由內達外，推己濟人；若有缺漏，還要補正，同道不可不勉力。

「大齋資次」把上面的總論化成操作清單。齋官先到高功法師壇下致詞投禮；高功備詞後，第一次飛奏三天門下省，請立章奏局、符線局、普度局。第二次飛奏三天門下，敷奏金闕帝師，請頒下相關神司知會。第三次飛奏，則定拜章日期，並請停風止雨，使法事可順利舉行。接著發出預奏文檄與甲帳，樹立四境神旛，建立神虎堂、里域司，用來接濟孤魂；再啟發奏狀，立告盟旛、回黃旛、遷神旛。若齋事安排懺法，也可禮朝天懺、九幽懺；若安排誦經，則誦十迴度人、九轉生神；最後關祝開通五路神燈，為後續召魂、施食、鍊度鋪路。

note: 卷二開端是一份高度制度化的齋修總綱，從預奏、設局、齋戒、備物，到朝修、鍊度、散壇、謝醮，幾乎列出黃籙大齋的完整流程。它的特點是把宇宙論轉成程序表：分燈對應日月星辰，鳴金振玉對應陰陽五行，寒林茭郭安置孤魂，龍吏負責符簡傳達。這正是《靈寶玉鑑》作為宋元靈寶齋法總集的價值所在。它不只說法理，也把高功、齋官、道眾、各局與幕司的先後關係排定，使齋醮成為可重複執行的制度工程。Schipper、Verellen 對道藏科儀文獻的定位，Lagerwey 對道教齋醮制度的研究，以及松本浩一對宋代道教與民間信仰的分析，都可用來理解此處何以如此重視預奏、立局、設幕與職司分工。


chapter_title: 建茭郭資次

original:
建茭郭資次
道眾雲集建茭郭所，知磬舉尋聲救苦天尊。眾和四聲表白吟水偈，次吟香偈。
祝白啟聖，再吟開光偈。知磬舉玉寶皇上天尊。高功眾官至東門。表白宣白文，吟偈。
次至南門，知磬舉玄真萬福天尊。表白宣白文，次吟偈。
次至西門，知磬舉太妙至極天尊。表白宣白文，次吟偈。
次至北門，知磬舉玄上玉晨天尊。表白宣白文，次吟偈。
次至中央，知磬舉超凌仙界天尊。表白總白文，高功持呪眾和上生天堂。
道眾旋遶，誦《救苦經》。華夏引至道場所，揚立青玄寶蓋，回耀旛。

vernacular: 建茭郭時，道眾集合於建茭郭之所，知磬舉「尋聲救苦天尊」，眾人和四聲，表白吟水偈、香偈。祝白啟聖後再吟開光偈，知磬舉「玉寶皇上天尊」，高功與眾官到東門，表白宣讀白文並吟偈。接著到南門，舉「玄真萬福天尊」，宣白文、吟偈；到西門，舉「太妙至極天尊」，宣白文、吟偈；到北門，舉「玄上玉晨天尊」，宣白文、吟偈；到中央，舉「超凌仙界天尊」，表白總白文，高功持呪，眾人和「上生天堂」。道眾旋繞誦《救苦經》，再由華夏引導至道場所，揚立青玄寶蓋與回耀旛。

note: 茭郭是黃籙齋中安置幽魂、接濟孤爽的空間裝置，本章把它建成五方有門、有尊號、有白文、有偈頌的儀式場。四門與中央逐一宣白，顯示亡魂並非散亂收容，而是被納入方位秩序與救苦天尊系統。最後誦《救苦經》並立青玄寶蓋、回耀旛，將場域從臨時郭域轉化為可受濟度的法界。從齋醮制度看，建茭郭是大齋外圍幽冥治理的第一步，為後續施食、攝召、鍊度預先建立魂眾的居止與通路。 茭郭的四門與中央配置，也為後文八門旛、施食判斛預先建立空間框架。孤魂被安排在可被召請、供養、超度的場所中，這是黃籙普度能夠展開的制度前提。 此點亦有助於判定該科在齋醮流程中的位置與作用。


chapter_title: 開啟分燈制器立壇祝龍吏與神虎玉札

original:
開啟分燈制器立壇祝龍吏
道眾雲集師堂。掌禮引齋官上香，三拜歸位。侍爐引班至壇前。侍爐引班左旋天輪燈壇匝遶。知磬舉度人無量天尊。和一聲高功舉宣偈曰：元始洞玄，靈寶本章，開演至教，十迴度人。每句一和
次懸下三十二天旛蓋黃旛一首。知磬舉隨方救苦天尊。和一聲高功舉宣偈曰：太上道君，敕付崑崙。神符一下，拔度死魂。每一句一和
次懸下二十四獄旛蓋中紅旛一首。高功至地戶立，變神，步罡，灑水。
次召四靈君及本法官將。表白宣借地牒，高功誓將，噀水下令。掌禮引齋官至東方上香。高功詣東方下本方，借地符並壇令。知磬舉志心皈依信禮，和東方九炁天君。表白宣東方借地符。高功宣東方壇令。
次詣南、西北中。並同東方高功上洞案香，歸位。各官皆歸位。知磬舉三光朗照天尊。高功致詞，拜請光表。侍燈宣分燈科。道眾宣明燈煩。
次點燈。侍經宣制鍾磬科。召將如式知磬舉玉清蕩穢天尊。和一聲掌禮引齋官上香。高功跪奏，拜解穢表詞懺宣表。高功遣伏如法。舉焚表頌。都講變神，步罡，召將。表白宣解穢牒。都講敕水淨壇結界。如後用立壇儀，此處不必禁壇。若不立壇，高功就此行禁壇法。
知磬舉啟堂頌。高功上洞案香。掌禮引齋官上香三拜。知磬舉按人各恭敬。
次知磬舉皈依三寶煩。
次舉道場眾等，執簡當心，開啟如法。表白祝香開啟，宣白齋意。掌禮引齋官上香三拜。至此如建虛皇壇節次，見立壇科。知磬舉唱道。侍爐引班華夏，遺廓燒香。都講舉各禮師，入科如式。即立虛皇壇，儀請三寶。高功召將步斗禁壇。上各門膀額，依科行事。如不立虛皇壇，止於祝白開啟後。侍爐引班出。建監壇，外六幕。
次懸九天寶蓋。揚立建壇旛。或於此祝龍吏，亦可。
次侍爐引班回道場所。知磬舉小出堂頌，舉向來回向，引至師堂。掌禮引齋官三拜。知磬白開啟事畢，眾官復位。次起圓揖。
發神虎玉札
道眾雲集神虎壇。高功灑浄。變神。步神虎罡。關召神虎諸將。表白念玉札三獻文。宣玉札告文關牒。高功噀水步斗，遣玉札官將。
次以新扇扇玉札數扇，灰隨扇飛揚，見北斗靈光，洞照十方三界。高功存用，誦經。向來回向。

vernacular: 開啟時，道眾集合師堂，齋官上香三拜，侍爐引班到壇前，左旋天輪燈壇。知磬舉「度人無量天尊」，高功宣偈，開演靈寶本章、十迴度人。接著懸下三十二天旛蓋黃旛，又懸下二十四獄旛蓋中紅旛；高功在地戶變神、步罡、灑水，召四靈君與本法官將，宣借地牒，誓將下令。齋官依次到東、南、西、北、中五方上香，高功下借地符與壇令。再請光分燈，制鍾磬，解穢，勅水淨壇結界，祝香開啟，宣白齋意；若立虛皇壇，則請三寶、召將步斗禁壇、上門榜額，若不立壇則建監壇與外六幕。接著懸九天寶蓋、立建壇旛，也可祝龍吏。發神虎玉札時，道眾集神虎壇，高功灑淨、變神、步神虎罡，關召神虎諸將，宣玉札告文關牒，噀水步斗遣玉札官將，再以新扇扇玉札灰，使灰隨扇飛揚，存見北斗靈光洞照十方三界。

note: 本章集中呈現壇場成立的幾個要件：燈、旛、借地、結界、壇令、三十二天與二十四獄，以及神虎玉札。開啟不是單一唱誦，而是把人間地點轉化為可通天徹幽的壇域；借地牒與壇令處理土地合法性，分燈處理光明秩序，解穢與禁壇處理潔淨邊界。神虎玉札則把北斗攝召力量引入大齋，使亡魂可被追攝至壇。卷一說神虎屬北斗玄司，卷二則給出具體操作次第，反映理論與科儀相互扣合。 分燈、借地、禁壇、祝龍吏與發玉札，分別處理光明、地權、邊界、文書傳遞與攝魂。多項程序放在開啟階段，說明壇場未成立前，不能貿然進入朝奏與鍊度。 此點亦有助於判定該科在齋醮流程中的位置與作用。


chapter_title: 建壇資次

original:
建壇資次
道眾雲集師堂。掌禮引齋官上香三拜。
次高功詣師前上香，復位。知磬舉按人各恭敬。表白出斑上香，至高功前，展拜就跪，侍職亦可代齋官致詞。或疏請師升壇。高功答允，表白致詞謝允。次壇歸位。
知磬舉修齋請真師。次舉雲輿頌。知磬舉香林說法天尊四聲。高功拈香圓揖。高功次指座法語升座。祝香，演道眾坐聽，叙謝。下座。知磬舉玉清蕩穢天尊和一聲。都講舉蕩穢呪。知磬舉金真演教天尊。和四聲侍爐引班，詣二師幕前序立。知聲舉按人各恭信。高功跪奏請二師。知磬舉修齋頌，雲輿頌。次請二師頌。高功再致詞啟玄。表白宣表。
次詣五老幕，三官幕，靈寶三師幕，正一三師幕，監齋幕，各幕。知磬舉修齋頌。次舉雲輿頌，請頌。表白宣表。知磬舉總焚表頌。侍爐引班，至二師幕前序立。高功致詞補職。表白宣補職科，列職拜跪。直壇分職簡，列職各受簡，三拜歸班序立。詣三官幕，表白宣結盟狀。次歸二師幕序立。都講舉眾官，各各首體投地，默禮十方，方各一拜，從北為始，禮足周回十方，虔誠受戒。次高功正面鳴尺。說十戒科。知磬舉智慧頌。高功說戒畢。奉戒頌。都講唱，眾官平坐，宣禁威儀科。高功宣科禁罰簡，監齋致詞，掌禮請齋官上香。高功建壇啟奏，知磬舉唱道，侍爐舉華夏贊。次引班燒外廓香至簾前。高功齋官上簾前香，三拜。跪奏拜通真表。次表白宣表，高功致詞，告化境符。詞懺宣符，高功祝符呪。次白捲簾文，知磬舉稽首虛皇法事，直壇捲簾，高功齋官三拜。知磬舉金容玉相天尊。
次至三清前。高功上三境香，知磬舉信禮三清號，侍爐知磬引高功向前。次都講依次入都門，至地戶入，高功入戶呪，並依次第升壇，至立定班序。次上十方香，知磬舉信禮高上九炁天和，東方太上靈寶天尊。次舉東南，南方，西南，西方，西北，北方，東北，上方，下方。知磬次舉燒香頌。高功至洞案，三上香，三祝呪，存用歸壇，跪爐祝呪，焚符。都講舉各禮師，高功宣衛靈呪。都講唱，鳴法鼓二十四通。高功發爐，都講舉高功檢閱吏兵，出官如法。高功出官。都講舉各稱法位。高功入建壇科。知磬知爐交舉，志心皈命十方天尊號。日間自東始，夜則自北始。知磬次舉禮足，各虔誠悔懺。都講攝十方天尊坐懺。次知磬舉步虛，三啟，三禮。知磬舉真文安鎮天尊，高功跪奏請真文。掌禮引齋官詣東方，上香跪拜。侍爐引高功詣東方。知磬隨行，舉東方九炁天君。和一聲知磬次舉東方真文，請師安鎮。高功宣東方安鎮真文呪。次詣南方，西方，北方，中央。並同前。次舉金龍安鎮。四聲，或於此拜章。都講舉再稱法位。
高功再入科。詞懺宣詞。高功拜伏。焚詞。知磬焚詞頌。高功伏詞起，再入科代謝。知磬知鍾，交擊金玉。知磬舉玉符赦罪天尊。掌禮引齋官上香。高功奏請符告，行救苦符，九龍符，破地獄符，拔幽魂符，流光符，勑赦籙。
已上諸符，乃拔度幽冥者，必合於此。頒告九朝諸符，皆升度之義，必合在朝奏時告詞。懺跪宣前件符籙，高功宣各符祝呪。
高功次召將，宣符關。高功執水盂面外，默遣存用。知磬舉遣符呪。眾和掌禮請齋官面外，拜直壇，焚簡符。化龍童。知磬舉逍遙快樂天尊，回身朝內。次舉十二願。都講舉存神攝香。高功復爐。知磬舉出堂頌，旋遶下壇。侍爐引班詣二幕。高功奏謝，表白回向。都講舉監齋彈糾，監齋詣幕跪奏。知磬舉道經師寶天尊。次詣正附列幕，開啟諷經。次歸師堂。掌禮請齋官上香三拜。知磬舉皈依正道頌。次舉建壇事竟，眾官圓揖。

vernacular:
建壇時，道眾先集合在師堂，掌禮引齋官上香三拜，高功也到師前上香。表白出班上香，到高功前展拜跪請；也可以由侍職代齋官致詞，或以疏文請師升壇。高功答允後，表白謝允，眾人開始請真師、舉雲輿頌。高功拈香圓揖，指座說法、升座祝香，向在場道眾敘謝與演道，然後下座。

接著進入清壇與請幕。知磬舉「玉清蕩穢天尊」，都講舉蕩穢咒；再請二師，宣表啟玄。之後依次到五老幕、三官幕、靈寶三師幕、正一三師幕、監齋幕以及其他幕位，皆有修齋頌、雲輿頌、請頌與宣表。這是在建壇之前先建立神聖職司，使壇場不只是物理空間，而是一個有師、有官、有幕府的法界機構。

請幕後，高功為眾官補職，表白宣補職科。列職者跪拜受簡，直壇分發職簡，各人領受後三拜歸班。隨後到三官幕宣結盟狀，再回二師幕前列班。都講令眾官首體投地，默禮十方，從北方開始，一方一拜，周遍十方，虔誠受戒。高功正面鳴尺，說十戒科；說戒完畢後，眾人奉戒，又宣禁威儀科與科禁罰簡。也就是說，建壇不是先擺設壇具，而是先把參與者變成受職、受戒、受約束的儀式官屬。

之後才正式啟奏建壇。侍爐引班，燒外廓香到簾前；高功與齋官在簾前上香三拜，跪奏拜通真表。表白宣表，高功告化境符、祝符咒，表白宣捲簾文，直壇捲簾，高功與齋官三拜。捲簾表示壇場境界被打開，凡俗場地轉成可朝真通聖的化境。眾人到三清前，高功上三境香，信禮三清，依次進入壇門、地戶，升壇立班，再向十方上香，從東方太上靈寶天尊到東南、南方、西南、西方、西北、北方、東北、上方、下方，逐方致禮。

高功到洞案三上香、三祝咒，歸壇跪爐祝咒、焚符，宣衛靈咒。都講鳴法鼓二十四通，高功發爐，檢閱吏兵，依式出官，並各稱法位。進入建壇科後，知磬、知爐交舉十方天尊號，白天自東方開始，夜間自北方開始。眾人禮足懺悔，都講攝十方天尊坐懺，再步虛、三啟、三禮。然後請真文安鎮，齋官與高功依東、南、西、北、中央逐方上香跪拜，請師安鎮真文，高功宣各方安鎮真文咒。五方安鎮完成後，再舉金龍安鎮；此處也可安排拜章。

安鎮之後，高功再入科，宣詞、拜伏、焚詞，起身後代為謝罪。接著請「玉符赦罪天尊」，奏請符告，頒行救苦符、九龍符、破地獄符、拔幽魂符、流光符、勑赦籙等。原文特別說，這些符籙是用來拔度幽冥的，應該在此頒告；與九朝升度有關的符，則應在朝奏時告詞。高功逐一宣符咒，召將宣符關，執水盂面外默遣，知磬舉遣符咒，齋官面外拜直壇並焚簡符、化龍童。最後舉十二願，存神攝香，高功復爐，出堂繞壇，到二師幕奏謝回向；監齋彈糾，開啟正附列幕諷經，再回師堂，齋官上香三拜，建壇事才算完成。

note: 建壇資次最能看出齋醮的職司分位。二師、五老、三官、三師、監齋諸幕先被請立，眾官受簡補職、結盟受戒，表示行儀者本身也要被納入神聖官僚秩序。捲簾、升壇、上十方香、請真文安鎮，使壇場由外廓到內壇逐層成形。後段頒告救苦、九龍、破獄、拔魂等符，則把壇的成立立即指向幽冥拔度。這種先立制度、再施濟度的次序，是宋元黃籙齋成熟科儀的核心。Lagerwey 對道教儀式職司與壇場秩序的研究、Schipper 對道教身體與壇場象徵的討論，以及李遠國、卿希泰對宋元道教科儀制度的整理，都可作為理解本章的參照：建壇不是布置場地，而是把人間職司、天府神司、符籙文書與十方空間一併接通。


chapter_title: 拜章與供慈尊二帝十王

original:
拜章資次
如不另拜，不必拘此。
道眾雲集師堂。高功上香。掌禮引齋官上香三拜，歸位。知磬舉玉清蕩穢天尊。都講舉蕩穢呪，清道灑浄。知磬舉金真演教天尊。章表二人捧章案迎出。侍爐舉華夏引，班迎章同，行至祭章所。高功上香，掌禮引齋官上香三拜。次知磬舉步虛法事，法師一員，祭章三獻。知磬舉三獻法事，詞懺宣疏。次引班至壇前，高功於地戶上序立。高功灑浄，變神步斗。高功仗。劍，至天門。向東南面立表白隨高功至天門，宣結界呪。侍職隨方，焚結界符，高功表白侍職。次第至天門地戶，人門鬼路，方噀水焚符宣呪。次歸位序立，知磬舉唱道。侍爐舉華夏引，旋遶燒香。高功至洞案三上香。高功歸位。跪爐三拜。侍者取章度與。高功四方心拜存用。高功以章付侍者，歸案上。都講舉，各禮師存念如法。高功宣衛靈呪。都講舉，鳴法鼓二十四通。高功發爐，都講舉，重鳴法鼓。高功出官，都講舉，具稱法位。高功稱職，啟聖入科。表白詣高功前，跪受副本，詣帝前宣章。高功捧章拜露章意，至宣章畢，作用封章。高功次捧章，就跪遣官。捧章詣爐黑章。高功念五色之烟呪，一舉一和召將，宣關，道眾迎章出焚。高功運神，步九靈罡法，拜伏。知磬舉焚章頌，舉五帝大魔呪。道眾伺立待，高功拜興以聞。次舉和寶章以聞三聲。知磬舉，旋步雲罡上。高功納官。若拜章在建壇前，於此頒告虛皇十二符。若建壇在拜章之前，則拔度諸符，亦合在此頒告。知磬舉玉符赦罪天尊，高功跪奏請符，詞懺宣符。高功宣祝符呪，知磬舉遣符呪。次舉十二願。都講舉存神燒香。高功復爐。知磬舉出堂頌，次舉向來。表白回向侍爐引班歸師堂。知磬舉道經師寶天尊，知磬舉皈依至道。云掌禮引齋官上香三拜。次舉進章事畢，眾官復位。眾官序揖。
供慈尊二帝十王聖齋資次
或開啟後供。
道眾雲集青華堂。知磬舉步虛，監齋攝行進供科，至謹當奉請。次道眾
各一員，分左右班，逐一位請十王。自下而上。
志心奉請，酆都宮泰素妙廣真君。惟願暫離冥府，來赴凡筵，鑒享齋羞。慈悲開度。和風馬雲車，來臨法會。高功跪請地府。次東嶽，太乙。依科式高功白云：向伸奏請，慈尊二帝，十王真君，既沐聖慈，降臨齋座，專誠上香，謹伸進供。知磬舉散花法事，道眾旋遶簇爐。知磬舉，人各恭敬。
志心稽首禮，太上無極大道。
志心稽首禮，三十六部尊經。
志心稽首禮，玄中大法師。進供如法。
表白白一切福田呪，知磬舉玉音法事獻供。高功再入科，至謹當信禮。知磬舉信禮。
志心皈依信禮，東極青玄上帝。
志心皈依信禮，東嶽天齊仁聖帝。
志心皈依信禮，酆都玄天大帝。
志心皈依信禮，冥府十王真君。
知磬舉禮足，各虔誠歸命懺悔。高功執爐跪懺，知磬舉步虛。次三啟，三禮。表白云勤修大道法。知磬舉解坐讚。表白宣進奏文疏。高功又入科送聖。知磬舉回耕頌，聖德頌。焚燎。向來。表白回向。

vernacular: 拜章若不另行，可不拘此節。若行拜章，道眾集師堂，高功與齋官上香，蕩穢灑淨，章表二人捧章案迎出，到祭章所行三獻，宣疏，再引班到壇前。高功在天門地戶等處灑淨、變神步斗、仗劍結界，四方焚結界符。入壇後三上香、跪爐、存用，宣衛靈呪，鳴法鼓，發爐出官，啟聖入科。表白受副本到帝前宣章，高功捧章拜露章意，封章遣官，焚章時念五色之烟呪，步九靈罡，以章上聞。若拜章在建壇前，則頒告虛皇十二符；若建壇在拜章前，拔度諸符也在此頒告。供慈尊二帝十王聖齋，可在開啟後行。道眾集青華堂，監齋攝行進供科，左右班逐位請十王，自下而上，請酆都宮泰素妙廣真君等暫離冥府、來赴凡筵；高功跪請地府、東嶽、太乙，進供後禮信三寶、東極青玄上帝、東嶽天齊仁聖帝、酆都玄天大帝、冥府十王真君，懺悔、步虛、宣進奏文疏，送聖焚燎回向。

note: 拜章是大齋向上天正式呈文的樞紐，本章細列迎章、祭章、結界、封章、遣官、焚章、九靈步罡，說明章表不是普通文書，而須經壇場、身法與神將傳遞。供慈尊二帝十王則面向冥司，請東極、東嶽、酆都與十王赴筵，顯示黃籙齋同時處理天府上聞與地府開度。卷一曾論奏申關牒仿陽世官府，卷二此處即呈現其操作形態：不同神府、不同尊卑，分別用請、供、疏、關、表來完成交通。 拜章上達天府，進供冥官下通地府，兩者合在一章正顯示黃籙大齋的垂直交通。章、疏、關、表各有用途，並由高功步罡、遣官、焚化來完成傳送。 此點亦有助於判定該科在齋醮流程中的位置與作用。


chapter_title: 供三寶諸天九天與關燈

original:
進供三寶諸天九天三十二天聖齋資次
於鍊度日午前進供。
道眾雲集供天所或就道場都講攝行進供科儀。知磬舉步虛，高功白水文，知磬舉水愒。次白香文。次舉香愒。高功具位啟聖，白供天科。高功捧爐，跪請三寶。
志心奏請，清微天寶天君，惟願照後云云道眾，和志心稽首禮，无上正真三寶。
志心奏請，禹餘靈寶天君。惟願照後云云，和志心稽首禮，无上正真三寶。
志心奏請，大赤神寶天君，惟願照後云云，和志心稽首禮，无上正真三寶。
次道眾各一員，詣左右班，逐一位請。自下而上
志心奉請，九霄宮內鬱單无量天帝，惟願暫離天闕，下赴凡筵，鑒享齋羞，證明開度。和風馬雲車，來臨法會。
高功具位白文進供，知磬舉散花，旋遶獻供。次舉人各恭敬。
志心稽首禮，太上无極大道。
志心稽首禮，三十六部尊經。
志心稽首禮，玄中大法師。進供如法。
表白云一切福田呪，知磬舉進供法事。
高功入科，至謹當信禮。知磬舉信禮。
信禮无上大羅天，清微天寶天君。
信禮无上大羅天，禹餘靈寶天君。
信禮无上大羅天，大赤神寶天君。
信禮无上大羅天，九天生神上帝。
信禮无上大羅天，三十二天帝君。
知磬舉禮足，各虔誠皈命懺悔。高功跪懺，知磬舉步虛。次三啟三禮。表白云勤修大道法，知磬舉解坐讚，表白宣進疏。高功再入科送聖，知磬舉回軿頌，聖德頌，焚燎。向來，表白回向。
關燈資次
道眾雲集二師前。知磬舉步虛，高功跪奏，請策杖。高功次執杖宣呪。侍爐舉華夏，引斑帀繞燈壇。知磬舉燈光普照天尊。次舉極樂三清界眾和。知磬舉玉清宮元始治，云和大聖元始天尊。知磬舉三境逍遙路眾和。次舉上清宮道君化，云和大聖靈寶天尊。知磬舉三島蓬萊路眾和。次舉太清宮老君主，云和大聖道德天尊。表白啟聖入料告符，高功祝符，執旛吟偈。表白舉第一天燈科，眾誦章詞懺宣童子儀。詞懺念第二獄科。次吟偈。侍者捧杖，高功自第一天燈下，破第一獄至血湖獄。高功焚符灑水，存用破獄呪訣如法。或血湖燈破九幽獄後，方破血湖。並如式至第九段畢，高功取回光化形符，並酆都形，血湖形，焚於簡上。次以手拿灰作一團，雙手合之。高功舌拄上腭，化為元始法身，默誦靈書一遍。存見天尊寶光，洞煥內外，無不光明。引祖炁吹灰于燈獄圖中。道眾旋遶燈壇，誦茫茫酆都中併諸呪。侍爐舉華夏，迎策杖歸二師前。高功跪奏，納策杖。知磬舉向來。表白回向。
靈寶玉鑑卷之二竟

vernacular: 進供三寶諸天九天三十二天聖齋，於鍊度日午前舉行。道眾集供天所，或在道場由都講攝行進供科；知磬舉步虛，高功白水文、香文，啟聖白供天科，捧爐跪請清微天寶天君、禹餘靈寶天君、大赤神寶天君，眾和稽首三寶。左右班再逐位請九霄宮內鬱單无量天帝等三十二天帝君，請其下赴凡筵、鑒享齋羞、證明開度。進供、信禮三寶、九天生神上帝、三十二天帝君，懺悔、步虛、三啟三禮，宣進疏，送聖焚燎回向。關燈時，道眾集二師前，高功請策杖，執杖宣呪，繞燈壇，舉三清宮界與天尊。表白告符，高功祝符，執旛吟偈；從第一天燈科、第二獄科等依次破獄，到血湖獄，焚符灑水，按破獄呪訣行事。九段畢後焚回光化形符與酆都形、血湖形，取灰合團，存化元始法身，誦靈書，存見天尊寶光洞煥內外，引祖炁吹灰於燈獄圖中，道眾繞燈壇誦呪，最後納策杖回向。

note: 供天與關燈分屬大齋的兩端：前者請三寶、九天、三十二天證明開度，後者以燈符、策杖、破獄圖處理幽暗罪所。鍊度日午前先供天，表示亡魂受鍊之前須有高真臨證；關燈則把卷一「請光破幽」具體化，尤其存元始法身、吹祖炁入燈獄圖，說明破獄效力不在燈火本身，而在高功以祖炁合光。這些次第使黃籙齋成為上下貫通的制度：天界受供證盟，幽獄受光開赦，亡魂才具備進入鍊度的條件。 供天使鍊度獲得諸天證盟，關燈則以光破幽獄；一上一下，正是靈寶齋法普度結構。關燈末以祖炁吹灰入圖，尤其突顯器物與圖像須由高功內用啟動。 此點亦有助於判定該科在齋醮流程中的位置與作用。


scripture_title: 靈寶玉鑑‧卷之三

chapter_title: 攝召拯療資次

original:
靈旛寶蓋門
攝召拯療資次
浴沐化衣，朝參呪食。
道眾雲集神虎壇。知磬舉步虛法事，高功齋官上香，高功作用灑浄。次變神，步神虎罡，號召宮將，表白攝三獻文。次高功發三元都部符。次引旛至攝召所，知磬舉大慈接引天尊。眾和高功灑浄，行開通道路法。次白齋意，表白舉香水頌。次歌斗章，表白吟太微回黃旗偈。和不可思議功德。吟九天命靈章偈。次吟符命通冥漠偈。表白三召，請正度亡位。次召附薦亡位。次召請普度六位。次召請六道。次召請二十四類孤魂。知磬舉天尊說經教頌，引旛至監生司。知磬舉法事，表白請本幕聖位。直壇酌獻茶酒。知磬舉法事，高功啟聖入科，作用行持。道眾宣五帝歌章，依式焚符行持畢。知磬舉大慈接引天尊，引旛玉清蕩穢所。表白請本幕聖位，酌獻荼酒法事。高功入科，行持作用，眾宣龍漢蕩蕩呪，依式焚符行持畢。知磬舉大慈接引天尊，引旛至天醫院。表白請本幕聖位，酌獻茶酒，舉法事。高功入科，行待作用。道眾誦靈書中篇，本幕用十全飲一貼，先煎下，俟過幕時。高功焚符，於內灑之，拯療亡魂。次高功作用五府行事之法。五帝全形符，五方炁訣，合炁依法作用畢。知磬舉大慈接引天尊，引旛至沐浴所，宣太玄神水頌。詞懺一員，宣沐浴科。道眾誦沐浴呪。並見科教門知磬舉大慈接引天尊，引旛至化衣所。次舉神功變化天尊。道眾一員，白化衣文。知磬舉神通自在天尊。次宣化衣呪，道眾誦中篇。知磬舉天尊說經教頌，引至三寶前。知磬舉三清三寶天尊，表白念朝三寶文，知磬舉朝三寶頌。次舉大慈接引天尊，引旛至正度幕。次引旛至附度幕。次引至普度幕。次道眾引班，分至各魂幕，呪獻法食。次引孤魂旛，至茭郭判斛接濟。高功每夜行五廚經呎，九食符法。

vernacular: 本卷仍屬靈旛寶蓋門，先列攝召拯療資次，總題為浴沐化衣、朝參呪食。道眾集神虎壇，知磬舉步虛法事，高功與齋官上香，高功灑淨、變神、步神虎罡，號召宮將，表白攝三獻文，發三元都部符。接著引旛到攝召所，舉大慈接引天尊，灑淨並開通道路，白齋意，歌斗章，吟太微回黃旗、九天命靈章、符命通冥漠等偈。表白三召，請正度、附薦、普度六位、六道、二十四類孤魂。再引旛至監生司、玉清蕩穢所、天醫院、沐浴所、化衣所、三寶前與各魂幕。其間請幕中聖位，酌獻茶酒，高功入科行持，宣五帝歌章、龍漢蕩蕩呪、靈書中篇、沐浴呪、化衣文與化衣呪。最後引到正度、附度、普度幕及各魂幕，呪獻法食，孤魂旛引至茭郭判斛接濟，高功每夜行五廚經呪與九食符法。

note: 卷三開頭把卷一所論「神虎追攝」「揚旛招魂」「天醫拯療」「沐浴更衣法食」串成連續科次。靈旛在此不是裝飾，而是移動亡魂的儀式媒介：從神虎壇到攝召所、監生司、蕩穢所、天醫院、沐浴所、化衣所、三寶前與各幕，亡魂被一步步召來、潔淨、療治、安置。高功、知磬、表白、直壇各有職責，顯示宋元齋法對亡魂處理有明確路線與職司分工。這種「引旛」次第也是靈寶齋法空間治理的核心。 這一連串引旛移位也顯示亡魂接受救度有明確路徑，不是一次性召來即畢。從攝召到沐浴、化衣、朝三寶、入魂幕，亡者逐步脫離幽滯，進入可聽法受度的狀態。 此點亦有助於判定該科在齋醮流程中的位置與作用。


chapter_title: 施法食祭鍊孤魂資次

original:
施法食祭鍊孤魂資次
道眾雲集判筵。知磬舉廣度沉淪天尊眾和。高功陞座祝香，啟聖，入意，入科。知磬舉日月普明天尊。高功云：仰啟北極紫微大帝，云降水。次發建水池符，太陰含化呪，請降真水符，陰炁鍊化呪，月魄符，月中方盈呪，十二河源符，黃精啟輝呪。知磬舉日月普明天尊。高功云：仰啟南極長生大帝君，云降火。次發建火沼符，南方之君呪，降真火符，陽炁濯魂呪，擲火萬里符，日中接生呪，日魂符，赤爐丹景呪。知磬舉度人无量天尊。高功入判斛科，行二十四敷化符，解冤符。道眾依敷化科。和天尊號。高功再入科。道眾遶斛，誦呪變食。高功再用存變。高功又入科。道眾諷經，法語警策。九真戒文，給付符籙，宣功德牒，高功祝符。知磬舉九光鍊度天尊，焚符召功曹，入主水將符，入水鍊符，霐持無鏡呪，北方之君呪，蕩形符，黃炁陰華呪，水鍊血尸符，元始符命拔度爽靈呪，已枯復榮呪。知磬舉火鍊丹界天尊，召主火將符，高功白文。知磬舉玉眸鍊質天尊，火鍊符，南閻洞浮呪，南方之君呪，鍊質符，太上鍊形呪，火鍊血尸符，玉眸鍊質呪，炁化成人呪，金液鍊形呪，陽晶符行丹四符法，陽藏陰生呪，合炁迴骸起死符，心誦靈書，梵炁符，大行梵炁至无量度人，返質符，甲乙丙丁呪，五神混合符，七炁成真呪，仙化成人符，死魂受鍊呪。高功召護送將，表白宣帖。次知磬舉金闕化身天尊，高功入科。次下座，送魂，焚燎。知磬舉向來。表白回向。念善。

vernacular: 施法食祭鍊孤魂時，道眾集判筵，知磬舉廣度沉淪天尊，高功陞座祝香、啟聖、入意、入科。先舉日月普明天尊，高功啟請北極紫微大帝降水，發建水池符、太陰含化呪、請降真水符、陰炁鍊化呪、月魄符、月中方盈呪、十二河源符、黃精啟輝呪。再啟請南極長生大帝君降火，發建火沼符、南方之君呪、降真火符、陽炁濯魂呪、擲火萬里符、日中接生呪、日魂符、赤爐丹景呪。接著入判斛科，行二十四敷化符、解冤符，道眾遶斛誦呪變食，諷經、法語警策，給付符籙，宣功德牒。後段依次行水鍊與火鍊諸符呪，召主水將、主火將，投水鍊、火鍊、血尸、返質、五神混合、仙化成人等符，最後召護送將，送魂焚燎回向。

note: 本章把「施食」與「祭鍊」合在判斛場域中，先以北極降水、南極降火建立水池火沼，再以敷化、解冤、變食、給籙、功德牒安撫孤魂。它不是單純供養食物，而是以水火二炁改造亡魂形質，使其由飢渴冤滯轉向受鍊成真。符名與呪名密集排列，反映科儀文本的操作清單性格。從齋醮制度看，孤魂並未被排除在正薦之外，而以判斛、施食、鍊度納入普濟範圍，呼應卷一「濟度無間」的理念。 判斛在此成為孤魂受供與受鍊的中心，水火符呪則把施食提升為形神再造。文本連續列出降水、降火、變食、給籙、送魂，正可見普度孤魂在大齋中有完整科次。 此點亦有助於判定該科在齋醮流程中的位置與作用。


chapter_title: 第一日三朝節次

original:
正齋節次
第一日早朝行道
道眾雲集師堂。掌禮請齋官上香，三拜。知磬舉香林說法天尊，高功上香陞座，祝香演道。次叙謝下座。知磬舉玉清蕩穢天尊。和一聲都講舉蕩穢呪。眾和知磬舉金真演教天尊。和三聲。知磬舉華夏。清道執水盂，前行灑浄。侍爐引班，至正度亡幕前。法師一員，致法語請靈朝謁。直壇道士執旛隨班。次詣主教幕前，掌禮引齋官上列幕香，三拜。高功上香啟奏。知磬舉唱道，次華夏。侍爐引斑，旋遶燒香，至帝前捲簾。知磬舉玉京煥景天尊和一聲。次表白宣捲簾文，高功跪符作用，知磬舉捲簾法事。次舉總朝上帝天尊。次舉信禮玉清號，高功上玉清爐香。次舉信禮上清號，上上清爐香。次舉信禮太清號，上太清爐香。知磬次接，舉華夏，燒香。侍爐知磬引高功前行。次都講至都門入地戶。高功入戶呪。次第至壇上序立，高功上東方香，下東方謁簡。餘方並同。知磬舉信禮高上九黑天。和東方太上靈寶天尊。南方，三炁天。西方，七炁天。北方，五炁天。東北方，梵炁天。東南，梵炁天。西南，梵炁天。西北，梵炁天。上方，一十二炁天。下方，九壘重陰。知磬舉啟堂頌，高功至洞案上香，默呪。高功存用，復位跪爐。請齋官上香，三拜。都講舉各禮師，高功宣衛靈呪。都講舉，鳴法鼓。次高功發爐。都講舉，重鳴法鼓。高功出官。或止於第一朝出官，終於第九朝出官。都講舉，各稱法位。高功具位，啟聖入科。道眾二人，詣帝前點酌，詞懺三人宣詞。掌禮請齋官上香，三拜跪。高功再入科至，初捻上香。侍香先出班，上東南西北四方香。都講次出班，上玉清御爐香。高功至洞案上香。次焚初捻香符，存用。知磬舉初捻香頌眾和，掌禮請齋官上香。高功舉魔王章人道渺渺眾和，高功再入科，至二捻上香。侍香上東北、東南、西南、西北四方香。都講上上清御爐香。高功上洞案香。焚二捻香符。知磬舉二捻香頌眾和，掌禮請齋官再上香。高功舉落落高張，高功再入科，至三捻上香。次侍香上上方，下方香。都講上太清御爐香。高功上洞案香。焚三捻香符，存用。知磬舉三捻香頌，掌禮請齋官三上香。高功舉三界之上。高功入科至和，與道合真。知磬舉東方靈寶天尊眾和。次掌禮請齋官詣東方天尊前上香，一拜跪。侍爐知磬引高功至東方上香，拜跪。次知磬舉東方都唱，詞懺跪念東方懺悔，和諸靈官，與道合真。先四方，從東始次四維東北始，上方，下方並如式，知磬舉三清三寶天尊。和高功左行，至鬼戶面西立，都講右行，至天門面東立。舉各思九色圓象，光映十方，嚥液命魔，密呪。次高功誦密呪。都講舉，按步虛旋遶。或止於每日午朝命魔，亦可。知磬舉陽歌九章和。舉華夏歸班。或散花如一日三朝旋遶。第一匝，舉稽首禮太上吟詠，至末句同唱善聲。第二匝舉旋行躡雲罡，連過嵯峨，玄都山通作一首。第三匝舉俯仰，存太上。餘六首分在午晚二朝，則一日足十首矣。次都講舉唱經題，知磬舉一啟頌。都講舉志心稽首禮太上無極大道，知磬舉二啟頌。次舉志心稽首禮三十六部尊經，知磬舉三啟頌。次舉志心稽首禮玄中大法師，知磬舉玉符赦罪天尊。次高功跪奏，請告天官玉簡，地官玉簡，水官玉簡，詞懺宣簡。高功宣各簡祝呪，召將，詞懺讀關。知磬舉遣符呪，功德金色光。知磬舉太一救苦天尊。和一聲高功跪奏，請拜太乙天尊表。表白宣表。知磬舉焚表頌。詞懺讀關。次都講舉再稱法位。高功入科代謝。知磬知鍾，交振金玉。都講舉十二願。次舉存神燒香，高功復爐，舉出堂頌。次侍爐引班，旋達出壇。高功收謁簡下壇。入壇則高功在前，出壇則侍爐在前，依序至主教幕。高功上香跪謝，掌禮請齋官上香，三拜。知磬舉向來，表白回向。都講舉監齋彈糾，監齋詣師幕上香奏。直壇引旛歸列幕，道眾諷經回向。侍爐引班詣師堂，高功齋官上香。次知磬舉皈依至道頌。次舉朝奏事畢。眾官復位。
第一日午朝節次
朝儀並如早朝式。高功宣科，至初捻上香。侍香上香，從南方，西方，北方，東方。二捻香，從東南，西南，西北，東北。三捻香，從上方，下方。高功宣科，至與道合真。知磬舉東華上相天尊。
次舉東嶽都唱。詞懺跪念東嶽懺悔，舉南官治鍊天尊。次舉南嶽都唱，詞懺跪宣南嶽懺悔。知磬舉西靈保德天尊，次舉西嶽都唱，詞懺跪念西嶽懺悔。次舉北元總校天尊，次舉北嶽都唱，詞懺跪宣北嶽懺悔。知磬舉中黃帝一天尊，次舉中嶽都唱，詞懺跪宣中嶽懺悔。知磬舉五靈安鎮天尊，歸位，都講舉制魔法事。次舉三清三寶天尊，次舉玉京步虛十首。
如三日九朝，於知磬舉三清三寶天尊之時，次第出班，匝繞停勻，立定。次都講舉，按步虛旋繞。次知磬舉稽首禮太上至末句，和唱善聲，各一拜。次舉旋行躡雲罡，壇眾方起丁罡步，徐行。每首至末句，同唱善聲，一拜。
如一日三朝，午朝則舉控轡適十方，大道師玄寂，騫林圓景園三首。每歸班用華夏，至立定方住。餘如式。至三啟三禮後，高功告九幽白簡符命，九幽玉簡符命。高功拜九幽挾罪天尊表。並如早朝式。
第一日晚朝節次
高功宣科，至初捻香。侍香上香，從北方，東方，南方，西方。二捻香，從西北，東北，東南，西南。三捻香，從上方，下方。次五星懺。知磬舉真光洞照天尊。次舉日宮都唱，詞懺宣日宮懺悔。
次舉慧光朗照天尊，知磬舉月宮都唱，詞懺宣月宮懺悔。次舉流光輝照天尊，次舉星宮都唱，詞懺宣星懺悔。次知磬舉洞淵三昧天尊，知磬舉水府都唱，詞懺宣水府懺悔。次舉至真經寶天尊，次舉經寶都唱，詞懺宣經寶懺悔。知磬舉玉京无上天尊，歸位。都講舉消魔法事，知磬舉三清三寶天尊。次舉陰歌九章。如三日九朝，則於每日早朝舉九陽歌章，晚朝舉九陰歌章，每日午朝舉十大步虛。其早晚起末之節，並同十大步虛。如止一日三朝，則晚舉天真帝一宮，嚴我九龍駕，至真無所待，早午晚足十首矣。高功告行神霄金簡，神霄玉簡，拜廣度沉淪天尊表，餘並如式。

vernacular:
本章說正齋第一日早、午、晚三朝的行道節次。早朝先在師堂集合，掌禮請齋官上香三拜，知磬舉香林說法天尊，高功上香陞座、祝香演道，然後下座敘謝。接著舉玉清蕩穢天尊與蕩穢呪，清道者持水盂前行灑淨，侍爐引班到正度亡幕前，由法師致法語請亡靈朝謁，直壇道士執旛隨班，再到主教幕前請齋官上香。

入壇前先到帝前捲簾，表白宣捲簾文，高功跪符作用，然後信禮玉清、上清、太清並上三清爐香。侍爐與知磬引高功前行，都講至都門入地戶，高功誦入戶呪，依次登壇序立。高功向東方上香、下謁簡，其餘方位照樣行。十方稱禮包括東方太上靈寶天尊、南方三炁天、西方七炁天、北方五炁天、四維梵炁天、上方十二炁天與下方九壘重陰。

啟堂後，高功至洞案上香默呪，復位跪爐，請齋官上香三拜。接著禮師、宣衛靈呪、鳴法鼓、發爐、重鳴法鼓、出官。高功入科啟聖，道眾到帝前點酌，詞懺宣詞。三捻上香各有方位：初捻先由侍香上東、南、西、北四方香，都講上玉清御爐香，高功上洞案香，焚初捻香符；二捻上東北、東南、西南、西北四維香，並上上清御爐香；三捻上上方、下方香，並上太清御爐香。每捻都有香頌與齋官上香。

三捻後，高功入科至「與道合真」，再行十方懺悔。從東方開始，掌禮請齋官到東方天尊前上香一拜跪，高功也至東方上香拜跪，詞懺跪念東方懺悔；四方、四維、上方、下方皆照此。之後高功與都講分立鬼戶、天門，思九色圓象、光映十方，咽液命魔，密呪，再按步虛旋遶。早朝可唱九陽歌章或玉京步虛的部分章句。

早朝後段是三啟三禮與表簡。都講唱經題，依次禮太上無極大道、三十六部尊經、玄中大法師。高功跪奏，請告天官玉簡、地官玉簡、水官玉簡，詞懺宣簡，高功祝呪召將，讀關遣符。再拜太乙天尊表，宣表焚表，重稱法位，入科代謝。最後交振金玉、十二願、存神燒香、復爐、出堂，下壇後到主教幕謝禮，回向，監齋彈糾，道眾諷經回向，再回師堂，朝奏事畢，眾官復位。

午朝大體沿用早朝，但香的方向改變：初捻從南、西、北、東四方，二捻從東南、西南、西北、東北四維，三捻仍上上方、下方。午朝的懺悔對象轉為五嶽：東嶽、南嶽、西嶽、北嶽、中嶽，各有天尊號、都唱與懺悔。之後舉五靈安鎮天尊，行制魔法事，步虛旋繞。三啟三禮後，告九幽白簡與九幽玉簡，拜九幽赦罪天尊表。

晚朝同樣沿用朝儀，但初捻從北、東、南、西，二捻從西北、東北、東南、西南。晚朝懺位改為五星與幽府相關：日宮、月宮、星宮、水府、經寶等，並舉真光洞照、慧光朗照、流光輝照、洞淵三昧、至真經寶等天尊號。若行三日九朝，每日早朝舉九陽歌章，午朝舉十大步虛，晚朝舉九陰歌章；若只行一日三朝，則把十首步虛分配在早、午、晚三朝。晚朝還告行神霄金簡、神霄玉簡，拜廣度沉淪天尊表。

note: 第一日三朝不是重複三遍，而是用早、午、晚三個時段重新配置壇場。早朝以三官玉簡、太乙表和十方懺悔為主，建立正齋的總架構；午朝轉向五嶽與九幽，處理山嶽地府、幽冥罪籍；晚朝轉向日月星、水府、經寶與神霄簡，處理天象、水府與經法赦度。三捻香的方位也按朝次改變，顯示香火巡行不是任意繞壇，而是將十方空間分配到不同時間。高功每朝都要入壇、出官、命魔、步虛、拜表、復爐，表示壇場效力需要在時間中反覆建立。對黃籙齋而言，亡魂受度不是一次性宣告，而是在九朝時間結構中逐步經過懺悔、告簡、拜表、命魔與回向。


chapter_title: 第二日至第三日九朝與進供

original:
第二日早朝節次
侍香燒香，詞懺懺方，並與第一日早朝同。高功告行上元三天君玉簡符命，請拜朱陵度命天尊表。
第二日午朝節次
並同第一日午朝。高功告行中元九天寶誥金書丹篆，請拜法橋大度天尊表。
第二日晚朝節次
並同第一日晚朝。高功告行下元登真人命出離生死真符，請拜轉輪聖王天尊表。
第三日早朝節次
皆並同前。高功告行太陽鍊形寶誥，請拜火鍊丹界天尊表。
第三日午朝節次
皆並同前。高功告行玉篆雷文，長生簡文，請拜金闕化身天尊表，水火鍊度表。
第三日晚朝節次
皆並同前。於三啟三禮後，高功告行太陰鍊形寶誥，削死上生真符。
右九朝節次，除懺符表章外、其餘並同。初朝至三日，每日晚朝後，侍經攝禮燈儀。於第三日早朝後，都講道眾至供天所，進供三寶九天，諸天聖齋進供法事如儀。至第八朝後，高功道眾如儀，啟發謝恩醮文字。次上晚朝，或三日每早朝後，進御膳。有科文別載。

vernacular: 第二日早朝的侍香燒香與方位懺悔，同第一日早朝；高功告行上元三天君玉簡符命，請拜朱陵度命天尊表。第二日午朝同第一日午朝，告行中元九天寶誥金書丹篆，請拜法橋大度天尊表。第二日晚朝同第一日晚朝，告行下元登真人命出離生死真符，請拜轉輪聖王天尊表。第三日早朝同前，告行太陽鍊形寶誥，請拜火鍊丹界天尊表。第三日午朝同前，告行玉篆雷文、長生簡文，請拜金闕化身天尊表與水火鍊度表。第三日晚朝同前，三啟三禮後告行太陰鍊形寶誥、削死上生真符。右述九朝節次，除懺、符、表、章不同外，其餘相同。初朝至第三日，每日晚朝後侍經攝禮燈儀；第三日早朝後，道眾到供天所進供三寶、九天、諸天聖齋。第八朝後，高功與道眾啟發謝恩醮文字，再上晚朝；或三日每日早朝後進御膳，另有科文。

note: 第二、三日九朝以「同前」顯示科儀的穩定框架，但每朝告行的符命與拜表不同，形成上元、中元、下元、太陽、玉篆雷文、太陰等層層推進。九朝不是數量堆疊，而是以三日三時把亡魂拔度所需的符簡、表章逐步頒行。第三日午朝加入水火鍊度表，說明正齋的朝奏最終導向鍊度成真。晚朝後攝禮燈儀、第三日供天、第八朝啟謝恩醮文字，則把正齋、燈儀、供天、謝醮連成一個連續制度。 六朝雖多用「同前」，但符命與表名逐朝更換，表示朝儀框架固定而濟度內容遞進。這種固定與變化並存，是科儀文本便於實際操作的重要特徵。 此點亦有助於判定該科在齋醮流程中的位置與作用。


chapter_title: 散壇朝與傳符說戒

original:
散壇朝資次
雲集師堂，高功上香。掌禮請齋官上香，三拜。知磬舉玉清蕩穢天尊，都講舉蕩穢呪。知磬舉金真演教天尊。眾和三聲次侍爐引班出壇所，旋繞燒香，詣主教幕前。高功啟奏，知磬舉唱道。侍爐宋華夏，引班燒香登壇，知磬舉啟堂頌，都講舉各禮師，高功宣衛靈呪。都講舉鳴法鼓，高功發爐。次唱重鳴法鼓。
次出官，舉各稱法位。高功入科啟聖至以聞。知磬舉信禮十方天尊號。知磬次舉禮足，各虔誠懺悔。都講攝十方坐懺，知磬舉三啟三禮。知磬舉青靈始老天，高功詣東方，掌禮引齋官詣東方二拜，執爐就跪。知磬舉東方真文，請師禮謝，高功祝謝真文。次至南西北中。同東方高功次於總爐中，宣祝真文呪，焚真文。道眾舉和金龍，起鎮四聲，各歸班序。都講舉再稱法位，高功再入科，詞懺宣解壇詞。表白讀關，知磬舉焚詞頌，高功遣伏如法，道眾伺高功伏起，和青詞以聞。知磬舉旋步云罡上。高功入科至以聞。掌禮請齋官上香，三拜。知磬舉還功報德天尊。四聲高功致詞，請拜言功表文，表白宣表。高功熏表，次伏表。表白宣關，焚表。知磬舉焚表頌，道眾和表書以聞。知磬舉三清三寶天尊，高功致詞請告三簡，表白宣山簡。高功祝簡呪，宣水簡，祝簡呪，宣土簡，祝簡呪。次禮謝三寶，高功宣：時流迅速，日影濳移，道契先天，恩覃大地，皇圖地久，聖壽天長。和稽首拜辭十方道寶。瓊鍾息響，寶篆消煙，師返太清，光開長夜，三途罷對，六道停輪。和稽首拜辭十方經寶。當願眾生，諸惡莫作，眾善奉行，不墮劫緣，常居盛世，有情含識，用證無為。和稽首拜辭十方師寶。知磬舉回軿頌，高功下八門牓。知磬舉下壇頌。知磬舉十二願。次都講舉存神燒香，高功復爐。知磬舉出堂頌，舉滅燈頌，直壇滅燈。侍爐引班下壇，至六幕序立。高功齋官上香。知聲舉按人各恭信。高功致詞奏謝。表白宣謝玄表。六幕同高功再致詞普謝。都講舉監齋普罰，監齋跪奏普罰。都講舉眾官各長跪，還戒如法。高功致訶還戒，知磬舉還戒頌，都講舉眾官納職，表白收職簡。知磬舉修齋送六幕頌，次舉雲輿頌，送師頌。知磬舉傾光回駕天尊，演至真師堂。齋官上香設拜。知磬舉四結願。眾官叙謝。
傳符說戒資次
道眾雲集正度所。法衣一員，致語請靈旛。表白吟偈，直壇執旛，知磬舉大慈接引天尊，迎出並請附度等旛。設總位於西陲，安魂旛，列高功座於東陲。高功法語指座。次陞座祝香，演道鳴尺入科，知磬舉道經師寶天尊。眾和高功起立，執爐請三寶五師證明傳戒。高功再入科。知磬舉按人各恭信，知磬舉稽首皈依道經師頌。高功再入科，知磬舉智慧頌，知磬舉慈悲說戒天尊。高功鳴法尺，演說九真妙戒，舉奉戒頌。次宣給諸品符籙，表白宣戒牒，功德牒。高功總祝符呪。高功法語下座。

vernacular:
散壇朝是撤壇而不是草草結束。道眾先集師堂，高功上香，齋官上香三拜，蕩穢後由侍爐引班出壇所，旋繞燒香，到主教幕前啟奏。再登壇啟堂，禮師，宣衛靈呪，鳴法鼓，發爐，重鳴法鼓，出官，稱法位，高功入科啟聖。

接著信禮十方天尊，眾人虔誠懺悔，都講攝十方坐懺，行三啟三禮。然後從東方開始請師禮謝真文，齋官與高功到東方上香拜跪，高功祝謝真文；南、西、北、中各方同樣進行。五方真文謝畢後，在總爐中宣祝真文呪並焚真文，道眾和金龍起鎮四聲，各歸班序。

隨後重稱法位，高功入科，詞懺宣解壇詞，表白讀關，焚詞，高功遣伏如法。再拜言功表文，宣表、熏表、伏表、讀關、焚表，表示整場齋功正式上達。接著告三簡，表白宣山簡、水簡、土簡，高功逐一祝呪。

散壇朝的核心收束是禮謝三寶。高功宣辭後，眾人拜辭十方道寶、經寶、師寶：願皇圖地久、聖壽天長，願三途罷對、六道停輪，願眾生諸惡莫作、眾善奉行、不墮劫緣、常居盛世。之後舉回軿頌，高功下八門榜，下壇，行十二願、復爐、出堂頌、滅燈頌，直壇滅燈。

下壇後，眾人至六幕序立，高功與齋官上香奏謝，表白宣謝玄表。六幕同時普謝，高功再致詞普謝。監齋普罰，眾官長跪還戒，高功致訶還戒，收職簡，送六幕、雲輿、送師，再舉傾光回駕天尊，回到真師堂。齋官上香設拜，行四結願，眾官敘謝。這些動作把壇場所設職司、戒職、榜文、燈儀、神幕逐一解除。

傳符說戒則轉到亡魂本身。道眾集正度所，法衣致語請靈旛，迎出正度與附度等旛，在西邊設總位安魂旛，東邊列高功座。高功以法語指座，陞座祝香，演道鳴尺入科，請道、經、師三寶與五師證明傳戒。眾人皈依三寶後，高功演說九真妙戒，舉奉戒頌，宣給諸品符籙，表白宣戒牒、功德牒，高功總祝符呪，下座。亡魂因此不只是被接濟，而是正式受戒、受符籙、領牒文。

note: 散壇朝與傳符說戒分別處理兩件事：前者解除壇場，後者重塑亡魂身份。散壇朝中的謝真文、焚真文、解壇詞、言功表、山水土三簡、拜辭三寶、下八門榜、滅燈、普謝、普罰、還戒、納職，都是把臨時建立的神聖行政秩序逐項歸還、撤收，避免壇界與職司懸置。傳符說戒則使亡魂從「被召攝、被施食、被鍊度」的對象，轉為能領受九真妙戒、符籙、戒牒、功德牒的受法者。這正顯示靈寶黃籙齋的救度並不只在消災施食，也包含制度性的身份轉換：亡者被納入道、經、師三寶與師承戒法之中。


chapter_title: 斬尸度戶鍊度、謝恩醮與放生

original:
斬尸度戶鍊度資次
知磬舉飛度五戶天尊，齋官執正附度橋。高功作用仗劍噀水，表白宣三尸符檄。高功運神三尸，表白祝三尸符祝。表白宣度戶科偈，引旛度五苦門，逐門科偈，度至鍊度壇前。次將銀錢，布斗形於地上。以天神納庫小磨，共四十九首，每堆計七首。高功自魒至魁，以玉章作用。道眾誦回靈呪，七炁成真。高功次告解冤符，道眾俱詣鍊度壇，知磬舉法事。法衣一員，攝鍊度三獻。高功請拜九天鍊度表，表白宣鍊度表。知磬舉焚表頌，表白宣鍊度疏，焚燎。知磬舉九光鍊度天尊，清道執盂灑浄，眾誦蕩穢呪繞壇。高功升座，祝香啟聖入科，請拜水火表，詞懺宣表。高功伏表，表白讀關，知磬舉焚表頌。次舉日月普明天尊。高功執水盂，步罡合炁，入水池投符。知磬舉志心皈依信禮，和月宮太陰皇君。次舉仰望顧八表呪，次舉玃无自育，召主水大將軍，投主水將軍牒。知磬舉日月普明天尊，高功執爐，步罡合炁，於火沼投符。知磬舉志心皈依信禮，和日宮太腸帝君。次舉東望扶桑宮呪，舉南閻洞浮，召主火大將軍，投主火將軍牒。知磬舉九光鍊度天尊，次舉敷座讚。臣仰啟，九光青金西漢夫人，太真金母元君，願降真炁，流注華池。知磬舉妙果素月天尊。授降水符，宣黃晶啟輝呪，降水諸符呪，次第宣行。臣仰啟，元腸慈父扶桑大帝，木公尊神道君，願降真炁，流煥神庭。次知磬舉慈光朱日天尊，投降火符，宣赤爐丹景呪，降火諸符呪，次第宣行。知磬舉度人無量天尊。高功入科。伏聞无量度人長生大聖。次召十方飛天神王，監度保舉，宣四保舉，發四鎮合同，讀關，召日直功曹，召諸將引魂至水鍊。知磬舉自在神通天尊，直擅移旛就水池邊。高功入科，知磬舉黃華蕩形天尊，召主水將軍，行水鍊，次投水鍊諸符，行九水返生符九。次合同。知磬舉東井黃華沼偈。次宣諸呪。次直壇移旛立火沼邊。高功入科，知磬舉玉眸鍊質天尊，召主火將軍，行火鍊，投火鍊諸符，行九火返生符九。次合伺。知磬舉南上朱陵府偈。和次宣諸呪。知磬舉聚真復神天尊。高功再入科，高功起立，執旛，行交鍊之法，宣天一生水呪，三作。次將旛焚於火中。凡形焚爐，真炁重生，却以變仙旛換上，樹於聚炁爐邊，再造更生。高功入科，焚十八大洞符，每符調法合炁。知磬舉回形轉化天尊。高功又入科。次舉金闕化身天尊。再舉三清三寶天尊。九章符，三九，每三符眾誦一天章。知磬舉九炁生神天尊，五神混合符，呪。次玉嬰神變符，睨。仙化成人符，呪。次宣被黃授道諧，誦飛升大呪。高功行昇度法，智慧頌，送魂，下座，辭三寶，送聖，請五方童子，登車，度橋偈，誦魔王三章，焚燎，念善。
謝恩醮資次
道眾雲集師堂。知磬舉玉清蕩穢天尊。次都講舉蕩穢呪。知磬舉按人各恭信。
次舉修齋送真師舉華夏，引班旋繞行香，舉燒香頌，都講舉各禮師，高功宣衛靈呪。舉鳴法鼓，發爐，舉重鳴法鼓，出官。都講舉各稱法位，高功啟聖入科至奉請。道眾二員，分左右班，自下而上，交請廊斑。高功祝云：十方上聖，三界群真，各整仙班，祇迎帝駕。宣黃道呪。次拜跪奏，請神霄四師四帝。知磬舉太清樂引，請太清。知磬舉上清樂引，請上清。知磬舉玉清樂引，請玉清。舉雲輿頌，高功祝云三清降駕，四帝臨軒，伏請三界眾真，列斑朝禮，朝禮既周，各敷醮席，專誠上香，謹伸初獻。知磬舉散花，道眾旋繞，至洞案簇爐。高功齋官上香，直壇進茶酌酒，知磬舉長吟法事簇爐。都講舉再稱法位，高功入科，詞懺宣詞，高功遣官。次宣熏詞呪，後步罡伏詞。知磬舉焚詞頌，高功入科，亞獻。次舉亞獻法事，高功入科。三獻，表白宣進奏文疏，知磬舉三獻法事，高功重誠上啟，入科送聖。次知磬舉回轎頌，舉黃道呪。都講舉存神燒香，高功復爐。知磬舉寶華圓滿天尊，引班至焚燎所。知磬舉聖德頌，次向來。表白回向念善。眾官叙謝。
放生資次
道眾雲集壇前，知磬舉步虛詞，表白啟聖入科。次舉長生保命天尊，表白宣放生呪。次白文，舉逍遙快樂天尊。次表白宣呪。次白文，舉福生無量天尊，表白宣呪。次白文，法衣一員，致放生法語，放生。道眾誦經，知磬舉向來。表白回向，四結願，眾官叙散。
靈寶玉鑑卷之三竟

vernacular:
斬尸度戶鍊度先舉飛度五戶天尊。齋官執正附度橋，高功仗劍噀水，表白宣三尸符檄，高功運神三尸，再宣度戶科偈，引旛依次度過五苦門，到鍊度壇前。然後把銀錢布成斗形，合四十九堆，每堆七枚，高功從魒至魁以玉章作用，道眾誦回靈呪與七炁成真。此段先斬三尸、過五苦、入斗形法域，為水火鍊度做準備。

接著高功告解冤符，道眾到鍊度壇，法衣攝鍊度三獻，高功請拜九天鍊度表，宣表焚表，又宣鍊度疏焚燎。清道灑淨，道眾誦蕩穢呪繞壇。高功陞座祝香、啟聖入科，請拜水火表，宣表、伏表、讀關、焚表。水火鍊度正式開始前，先用表疏把法事上告。

水法部分，高功執水盂，步罡合炁，在水池投符，信禮月宮太陰皇君，誦相關呪，召主水大將軍，投主水將軍牒。火法部分，高功執爐，步罡合炁，在火沼投符，信禮日宮太陽帝君，誦扶桑、南閻洞浮等呪，召主火大將軍，投主火將軍牒。水對太陰、月宮、金母，火對太陽、扶桑、木公，構成陰陽二炁鍊度。

之後啟請九光青金西漢夫人、太真金母元君降真炁流注華池，授降水符並行黃晶啟輝等水符呪；又啟請扶桑大帝、木公尊神降真炁流煥神庭，投降火符並行赤爐丹景等火符呪。再召十方飛天神王監度保舉，宣四保舉、發四鎮合同，讀關，召日直功曹與諸將引魂至水鍊。

水鍊時移旛到水池邊，召主水將軍，投水鍊諸符，行九水返生符，宣東井黃華沼偈與諸呪。火鍊時移旛到火沼邊，召主火將軍，投火鍊諸符，行九火返生符，宣南上朱陵府偈與諸呪。接著行交鍊之法，宣天一生水呪三次，把旛焚於火中。原文說凡形焚爐，真炁重生，於是換上變仙旛，立在聚炁爐邊，象徵亡魂由舊形重造更生。

後面焚十八大洞符，每符都調法合炁；又行九章符，每三符誦一天章；再用五神混合符、玉嬰神變符、仙化成人符，宣披黃授道牒，誦飛升大呪。高功行昇度法，智慧頌，送魂，下座，辭三寶，送聖，請五方童子登車，誦度橋偈與魔王三章，焚燎念善。這一串把亡魂從受鍊、返形、成人、披黃、授道，推到登車度橋與升度。

謝恩醮是鍊度後答謝諸真。道眾集師堂，蕩穢後行香、發爐、出官，高功啟聖，請十方上聖、三界群真整仙班迎帝駕，又請神霄四師四帝，依太清、上清、玉清樂引請三清。三清降駕、四帝臨軒後，設醮席，行初獻、亞獻、三獻，宣詞、熏詞、伏詞、焚詞，宣進奏文疏，再送聖、復爐、焚燎回向。

放生則是最後的功德延伸。道眾集壇前，舉步虛，表白啟聖入科，舉長生保命天尊、逍遙快樂天尊、福生無量天尊，宣放生呪與白文。法衣致放生法語後放生，道眾誦經，回向、四結願，眾官敘散。卷三至此結束。

note: 本章是卷三真正的轉化終點。斬尸度戶先處理亡魂身上的三尸與五苦，水火鍊度再以太陰真水、太陽真火重煉形質；焚魂旛而換變仙旛，是最清楚的象徵動作，表示舊魂形被焚化，真炁再造新身。十八大洞符、九章符、五神混合符、玉嬰神變符、仙化成人符與披黃授道牒，則把亡魂一步步轉為可升度、可受道的存在。謝恩醮回報三清四帝與眾真臨壇之恩，放生則把亡魂升度所得功德推及現生物命。這說明黃籙大齋不是止於亡魂個別超拔，而是以鍊度、謝恩、放生形成一個從幽冥到天地眾生的功德循環。


scripture_title: 靈寶玉鑑‧卷之四

chapter_title: 旛蓋總論、存用與九天寶蓋

original:
靈旛寶蓋門
夫盟天告地，招真召靈，耀景命魔，九光十絕，皆所以按儀立像，具體肖形，傑立虛空，耀靈法界，開通冥漠，化度天人者也。以至裁雲颺錦，展綺明霞，策景乘虛，凝神合炁。故得諸天遙唱，萬聖臨軒，長夜開光，九幽罷對，功赤宏矣。故我靈寶大法旛節幢蓋，具有成儀。尤當運祖炁而合神光，盡精微而致廣大，隨機變現，應念感通，作生死之津共，具顯幽之標準。及其結空成梵，雲篆太虛，化形十方，超神八極，普資有識，廣度沉淪，實道法之指歸，齋修之儀矩也。洋洋在上，其可忽諸。
存用
凡立旛蓋，當凝神，存此方如大海水府，銀波湛天，了無翳礙，化所立之旛，為絳節霓旌，芝幢寶蓋。日月星光，煥明其上，祥風鼓舞，影泛金蓮，梵炁彌羅，勢崇臺閣。次存自已元官一炁，混接內外，玄同天寶，乘百寶光，引照十方、普濟諸有。天真大聖，三十二天，上聖高尊，俱來慶會。此乃崇德建功，招真召靈之實效也。
四境旛
右旛四首，黃絹為之，各長四十九尺。於預告時立於郡城四門，或離城一里、十里為則。朱書玉皇寶號于旛肚中。篆文見頒告符簡門
告盟旛
右旛以黃絹四十九尺，造旛一首。頂書臣謹謹上奏。旛身書太上无極大道至真无上三十六部尊經，真文寶符，太上三尊，十方眾聖，玄中大法師，三界官屬，一切威靈，伏望恩光，鑒臨齋事。旛兩手足，分書法師職銜臣姓某，今據鄉貫入意臣領詞難抑，謹集道士一壇，依下元黃籙簡文真仙品格，建立靈旛，擇日修崇无上黃籙大齋幾晝夜。某時行道，謹依次第，宣演沖科，拜奏章書，頒行符命，遷拔罪爽，開赦幽況，然燈續明，請光破暗，普施斛食，攝召亡魂，沐浴更衣，朝真聽法，傳符授戒，鍊度起生，滿散拜表言功，投龍進簡，祇設清醮一座，上謝洪恩，所集善功，總資升度，仰祈睿澤，普濟存亡，謹露齋誠，遍申奏告。
建壇旛
右用緋絹四十九尺，制造於建壇之日，標於壇前。故得告盟三界，開度九幽，標紀善功，注名黃籙。至夜於旛竿上，懸綵毬燈一椀，使光徹十方，幽冥開秦。依科修舉，庶合古儀。
九天寶蓋
右以九色綵旛九首，各長九尺，肚中篆九炁符各一道，背面書九天帝號，手足句書各天生神章，八角垂八首，中央懸一首，寶蓋中層，間垂九色綵帶九條，以像九炁。登齋之始，立於壇左。
旛中九炁符
此符九巵燈牌，并鍊度九天旛通用。

右九符，掐九天訣，合九天炁，用九天生神章祝之。九天寶蓋者，三天開化，九炁生神，萬聖瞻依，百神敬仰。故可慎終追遠，崇德建功。關啟之初，依科懸立，精誠不怠，感應自然。大齋中不可缺此。

vernacular: 本卷續靈旛寶蓋門。總論說，盟天告地、招真召靈、耀景命魔、九光十絕，都是依儀立像，使形體具足，傑立虛空，照耀法界，開通冥漠，化度天人。靈寶大法中的旛節幢蓋都有成儀，法師尤其應運祖炁而合神光，盡精微而致廣大，使之成為生死津梁、幽顯標準。存用時，凡立旛蓋，當凝神觀想此方如大海水府，銀波湛天，所立之旛化為絳節霓旌、芝幢寶蓋，日月星光照耀其上，祥風鼓舞，梵炁彌羅，再存自身元官一炁混接內外，接引十方、普濟諸有。四境旛以黃絹作四首，預告時立郡城四門，朱書玉皇寶號。告盟旛以黃絹四十九尺，書奏告三寶、眾聖、三界官屬與齋意。建壇旛以緋絹四十九尺，建壇日標於壇前，夜懸綵毬燈，使光徹十方。九天寶蓋用九色綵旛九首，各長九尺，篆九炁符、書九天帝號與生神章，登齋之始立於壇左。九炁符亦通用於九巵燈牌與鍊度九天旛，掐九天訣、合九天炁、以九天生神章祝之，是大齋不可缺者。

note: 卷四由理論轉入旛蓋形制，開宗明義說旛節幢蓋是開通冥漠、化度天人的「生死津梁」。這使旛蓋不只是壇場陳設，而是祖炁、神光、符文、色彩與空間方位的結合。四境旛、告盟旛、建壇旛、九天寶蓋分別對應預告、盟告、建壇與登齋，顯示不同階段有不同旛制。存用段要求法師以內炁混接外物，正好說明宋元齋法中器物效力的來源：不是物件自動靈驗，而是經由存神合炁成為可感召諸天的儀式媒介。 總論所說「具體肖形」與「結空成梵」，正概括旛蓋的兩面：一方面有尺寸、材料與圖文，另一方面又須透過存想成為法界標誌。這是理解後文諸式的鑰匙。 此點亦有助於判定該科在齋醮流程中的位置與作用。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


chapter_title: 九龍符、青玄寶蓋與回耀旛

original:
旛肚九龍符
 青玄寶蓋式
一名寶幢
右旛用碧綵製之。大旛一首，用白粉篆九龍符于旛肚中，符下篆太乙號，手足或書齋意主，寫符誥。上以寶蓋十角，每垂角卦小旛一首，各長四尺，並用碧綵為之。中間大旛，長二丈四尺。
有一法。作綵幢模樣製之，亦通此義。
小旛十首寫十方救苦天尊號
東方玉寶皇上天尊。
南方玄真福福天尊。
西方太妙至極天尊。
北方玄上玉晨天尊。
東北方度仙上聖天尊。
東南方好生度命天尊。
西南方太靈虛皇天尊。
西北方无量大華天尊。
上方玉虛明皇天尊。
下方真皇洞神天尊。
右青玄寶幢，於正奏時高懸空際。故太上慈悲，闡教化形十方，罷對停因，尋聲救苦，遷拔亡爽，招真召靈，无間邇遐，同沾妙果。
回耀旛式
右旛用絳綵四十九尺製之，以朱砂雄黃合色書篆，於．開啟時立於壇前。故能回景二曜於重昏，度神魂於霄極。聞見之者，俱沐善恩。
旛肚中書後十字
一本書九龍符

vernacular: 旛肚九龍符之後，列青玄寶蓋式，又名寶幢。此旛用碧綵製成，大旛一首，以白粉在旛肚中篆九龍符，符下篆太乙號，手足或書齋意主與符誥；上作十角寶蓋，每角垂小旛一首，長四尺，也用碧綵，中間大旛長二丈四尺。另有一法製成綵幢模樣，也通此義。小旛十首書十方救苦天尊號，依次為東方玉寶皇上天尊、南方玄真福福天尊、西方太妙至極天尊、北方玄上玉晨天尊、東北方度仙上聖天尊、東南方好生度命天尊、西南方太靈虛皇天尊、西北方无量大華天尊、上方玉虛明皇天尊、下方真皇洞神天尊。青玄寶幢在正奏時高懸空際，象徵太上慈悲化形十方，罷對停因，尋聲救苦，遷拔亡爽。回耀旛用絳綵四十九尺，以朱砂雄黃合色書篆，開啟時立於壇前，能回景二曜於重昏，度神魂於霄極，聞見者皆沾善恩。旛肚中或書後十字，另本書九龍符。

note: 青玄寶蓋與回耀旛直接服務於救苦與照幽。青玄寶蓋以太乙、九龍、十方救苦天尊構成一個從中央大旛到十角小旛的救度網絡；正奏時高懸，表示天尊慈光覆臨壇場。回耀旛則以絳綵、朱砂雄黃與二曜回景為主，功能在開啟時照破重昏。卷四的形制文字很具制度性：材質、尺寸、顏色、書寫位置、懸立時機都被明確記錄。這種規格化使不同壇場可依式製作，也保證旛蓋在黃籙科儀中各司其職。 青玄寶蓋以十方救苦天尊環繞太乙中心，回耀旛則以日月光明開重昏，兩者一救苦一照幽。它們多在正奏、開啟時使用，正好配合朝奏與破暗的關鍵時段。 此點亦有助於判定該科在齋醮流程中的位置與作用。


chapter_title: 大慈寶旛與太乙救苦靈旛

original:
 大慈寶旛式
用黃絹四十
譯文
太一大慈命，開度長夜魂。
旛左手書
茫茫酆都中，重重金剛山。靈寶無量光，洞照炎池煩。七祖諸幽魂，身隨香雲旛。定慧青蓮花，上生神永安。
旛右手書
功德金色光，暉輝開闇幽。華池流真香，蓮蓋降雲浮。千靈重元和，常居十二樓。急宣靈寶旨，自在天堂遊。
旛左腳書
元始符命，時刻升遷。北都寒池，部衛形魂。
旛右腳書
制魔保舉，度品南宮。死魂受鍊，仙化成人。
太乙救苦靈旛式
旛肚中篆金闕梵行玉字
譯文
東極宮中，大慈仁者，尋聲赴感，太乙救苦天尊青玄上帝。
旛兩手書
十方救苦天尊。名號見前每首書五名。
旛兩足書
大慈大悲救苦真人。大慈大悲救度真人。
大慈大悲大惠真人。大慈大悲妙行真人。
右用青繒四十九尺變之。
此旛乃三天自然內音，金闕梵行玉字，隨方救苦，應念垂慈，開化南宮，遷神北府，旛形指處，幽滯俱超，度品之功，莫先於此。

vernacular: 大慈寶旛式用黃絹，譯文為「太一大慈命，開度長夜魂」。旛左手書「茫茫酆都中，重重金剛山」等句，說靈寶無量光照炎池、七祖幽魂隨香雲旛，上生安樂；右手書功德金色光開暗幽、華池流真香、急宣靈寶旨，自在天堂遊。左腳書元始符命、時刻升遷、北都寒池、部衛形魂；右腳書制魔保舉、度品南宮、死魂受鍊、仙化成人。太乙救苦靈旛式在旛肚中篆金闕梵行玉字，譯文為東極宮中大慈仁者，尋聲赴感，太乙救苦天尊青玄上帝。兩手書十方救苦天尊名號，兩足書大慈大悲救苦真人、救度真人、大惠真人、妙行真人，用青繒四十九尺製成。此旛是三天自然內音、金闕梵行玉字，能隨方救苦、應念垂慈，開化南宮、遷神北府，旛形所指，幽滯俱超。

note: 大慈寶旛與太乙救苦靈旛把救苦天尊信仰具體寫入旛身各部位。旛手、旛足不只是裝飾分區，而分別承載光明、遷升、制魔、受鍊、仙化等功能語句，使一面旛成為可讀的升度文書。太乙救苦靈旛尤其標明金闕梵行玉字與東極青玄上帝，顯示黃籙濟度與太乙救苦系統深度結合。從科儀角度看，這類旛在攝召、遷神、鍊度時為亡魂提供方向與憑依，將抽象慈悲轉化為壇場中可見、可執、可指的救度器物。 兩種旛都把「光」與「慈」寫成可懸掛的文辭，並把北府、南宮、長夜魂、受鍊成人等升度關節直接標在旛身。這使旛本身兼具召請、宣告與護送功能。 此點亦有助於判定該科在齋醮流程中的位置與作用。


chapter_title: 遷神、迴黃與童子旛符

original:
遷神寶旛式
右用絳綵製造，長四十九尺，以雄黃書篆。
兩手篆文
譯文
符命通溟漠，靈旛颺曉風。遷神超北府，飛舄上南宮。
旛高懸空中，使亡者削名北府，遷神南宮。
迴黃寶旛式即命靈旛
兩手篆文
譯文
太微迴黃旗，無英命靈旛。攝召長夜府，開度受生魂。
右以黃絹製造，長四十九尺，以朱書篆文，與遷神旛相合。凡建齊當須兩首，前後懸掛，不可有彼而無此。別法有以無英命靈旛為標目者。然玉章故有太微迴黃旗，無英命靈旛之句。殊不知無英乃神名也。命靈者，召用之義也。靈旛者，乃神靈之旛也。謂無英之神命此旛，以攝召長夜之魂也。却以命靈為旛之名，大失本旨。若以《度人經》云：天丁前驅，大帥仗旛言之，終不有大帥旛也。理宜究之。
地府齎簡童子啟地王府
二符並玉文祖炁。
 火府齎簡童子通天玉符
 龍童旛符
火府童旛背書
元始符命，時刻升遷。
地府童旛背書
元始符命，下達重泉。
寶光章字旛符
 鐵跡臺字旛符
右二旛用雄黃和朱砂書之，同亡人旛等立於八門之內。如陽人以鐵跡旛召之，陰人以寶光旛召之，并掐玉皇訣。

vernacular: 遷神寶旛用絳綵製造，長四十九尺，以雄黃書篆。兩手篆文譯為「符命通溟漠，靈旛颺曉風。遷神超北府，飛舄上南宮。」高懸空中，使亡者削名北府、遷神南宮。迴黃寶旛即命靈旛，兩手篆文譯為「太微迴黃旗，無英命靈旛。攝召長夜府，開度受生魂。」用黃絹四十九尺，朱書篆文，須與遷神旛相合，建齋時前後懸掛，二者不可缺一。作者辨正說，無英是神名，命靈是召用之義，靈旛是神靈之旛；不應把命靈誤作旛名。其後列地府齎簡童子啟地王府、火府齎簡童子通天玉符、龍童旛符，並說火府童旛背書「元始符命，時刻升遷」，地府童旛背書「元始符命，下達重泉」。寶光章字旛符、鐵跡臺字旛符，用雄黃和朱砂書，與亡人旛等立八門內；陽人用鐵跡旛召，陰人用寶光旛召，並掐玉皇訣。

note: 本章處理亡魂從北府到南宮的遷移，以及符簡傳遞的童子系統。遷神寶旛與迴黃寶旛必須相合，前者強調削名北府、升上南宮，後者強調攝召長夜、開度受生，構成追攝與遷升的兩面。作者對「無英命靈旛」的名義辨析很重要，說明宋元法書不只保存符式，也校正科儀用語，避免後學誤讀玉章。童子旛符則連接地府、火府與龍童傳簡，使符命能在幽冥官府中流通，顯示黃籙齋的文書交通需要專門使者象徵。 遷神與迴黃之所以成對，是因亡魂既要被召出長夜，又要削名北府、移入南宮。童子旛符則補上簡文運送者，讓幽冥官府中的啟告與通傳有具體象徵。 此點亦有助於判定該科在齋醮流程中的位置與作用。


chapter_title: 八門旛、斛前旛與召魂旛

original:
招真旛召靈旛
以上二符並見陞壇朝奏門。
茭郭八門旛符
地獄道旛符
 仙道旛符
 釋道旛符
 人道旛符
畜生道旛符
 鬼道旛符
 神道旛符
 業道旛符
已上八門報應靈符，並用和釋罪魂，上生仙境。
右存神，掐太上升天普度訣，祖炁靈書篆之，卯午酉子中剔上出。
鐵跡臺光牌符見神虎門
寶漿旛符
 甘露旛符二符
並文祖炁
念甘露通真呪祝之。即啟請頌，見施食門。
右二旛用黃絹，各長六尺造之，篆符于中，立於斛前。
太乙召魂旛式
 旛背符
 太一召魂旛面符
 旛頂符
 普召亡魂旛式
右旛頂上，書人形召魂符。符見神虎門旛後書前背符，兩手書三魂七魄名，二足書生死年甲。又一法，以白繒七尺二寸作夾旛，長三尺六寸，以新竹長五尺五寸，繫旛於竿梢。一面
上書玄冥太乙召魂符，下書亡人名字生死年甲。三魂七魄名，分書兩手。一面書玄冥七真內諱，用神虎印印之。令親人執之，召魂立至也。

vernacular: 招真旛、召靈旛二符見陞壇朝奏門。茭郭八門旛符包括地獄道、仙道、釋道、人道、畜生道、鬼道、神道、業道八門符，以上八門報應靈符都用來和釋罪魂、上生仙境。書符時存神，掐太上升天普度訣，以祖炁靈書篆寫，從卯午酉子中剔上出。鐵跡臺光牌符見神虎門。寶漿旛符、甘露旛符二符並文祖炁，以甘露通真呪祝之，即啟請頌，見施食門；二旛用黃絹，各長六尺，篆符於中，立於斛前。太乙召魂旛式列旛背符、旛面符與旛頂符。普召亡魂旛頂上書人形召魂符，符見神虎門；旛後書前背符，兩手書三魂七魄名，二足書生死年甲。另法以白繒七尺二寸作夾旛，長三尺六寸，新竹五尺五寸繫竿梢，一面書玄冥太乙召魂符與亡人名字生死年甲，三魂七魄名分書兩手；一面書玄冥七真內諱，用神虎印印之，令親人執之，召魂立至。

note: 八門旛把茭郭空間分成不同報應道路，地獄、仙、釋、人、畜生、鬼、神、業各有符文，表示孤魂不是籠統一類，而按所屬道類接受和釋與升度。斛前寶漿、甘露旛連接施食，提供滋養與清涼；召魂旛則連接神虎追攝，將亡者姓名、生死年甲、三魂七魄寫入旛身，形成明確召請對象。親人執旛一節尤其顯示家屬哀誠被納入科儀操作。這些旛式共同支撐黃籙齋的幽冥分類、施食供養與個別召魂。 八門旛、斛前旛、召魂旛分屬分類、供養與個別召攝三種功能。文本要求姓名、年甲、魂魄名入旛，說明普度雖廣，仍需在科儀中辨明受度對象。 此點亦有助於判定該科在齋醮流程中的位置與作用。


chapter_title: 五方五炁、二十四旛與五方壇旛

original:
五方五炁衛靈旛式
中央衛靈旛符
黃地青書
 北方衛靈旛符
黑地白書
 西方衛靈旛符
白地黑書
 南方衛靈旛符
紅地黃書
 東方衛靈旛符
青地朱書
此五旛符，即五靈五炁之文，於建壇之時，隨方懸於壇上。故能感召諸天，降伏魔試。
壇場內外二十四旛篆文
每首旛六符。
譯文每旛六字符
引魂明光之旛，威靈拔度之旛，垂光慈蔭之旛，梵炁彌羅之旛，明霞通智之嬸，法燈朗照之旛，靈曜八景之旛，玄明定真之旛，慧日流光之嬸，金映洞神之旛，惠覃幽顯之旛，流輝素景之旛，五劫開化之旛，通光普照之旛，混化辯生之旛，靈光皓映之旛，垂芒流照之旛，神光廣被之旛，度名玉簡之旛，思神玄感之旛，龍威梵度之旛，霞光朗映之旛，育魄洞照之旛，玉皇赦罪之旛。
五方壇旛如前旛式
五方玉字篆文
譯文
東方九炁天君，九陽梵華之炁。
譯文
南方三炁天君，三陽梵靈之炁。
譯文
西方七炁天君，七陽梵英之炁。
譯文
北方五炁天君，五陽梵寶之炁。
譯文
中央一炁天君，一陽梵混之炁。
右五方玉字篆文，各方一十二字，於旛身上作一行書，下書符。用各方炁訣。綵用各，方顏色繒帛製造，各長七尺，點筆取顏色相稱者，不拘五位。
靈寶玉鑑卷之四竟

vernacular: 五方五炁衛靈旛式包括中央、北方、西方、南方、東方衛靈旛符。中央黃地青書，北方黑地白書，西方白地黑書，南方紅地黃書，東方青地朱書。這五旛符即五靈五炁之文，建壇時隨方懸於壇上，能感召諸天、降伏魔試。壇場內外二十四旛，每首旛六符，譯文列引魂明光、威靈拔度、垂光慈蔭、梵炁彌羅、明霞通智、法燈朗照、靈曜八景、玄明定真、慧日流光、金映洞神、惠覃幽顯、流輝素景、五劫開化、通光普照、混化辯生、靈光皓映、垂芒流照、神光廣被、度名玉簡、思神玄感、龍威梵度、霞光朗映、育魄洞照、玉皇赦罪等旛。五方壇旛依前式，有五方玉字篆文，譯為東方九炁天君九陽梵華之炁、南方三炁天君三陽梵靈之炁、西方七炁天君七陽梵英之炁、北方五炁天君五陽梵寶之炁、中央一炁天君一陽梵混之炁。五方玉字各十二字，在旛身作一行書，下書符，用各方炁訣，繒帛用各方顏色，長七尺。

note: 卷四末章把旛制推向完整壇場配置。五方五炁衛靈旛以顏色、方位、符文對應五炁，建壇時隨方懸掛，用以感召諸天、降伏魔試。二十四旛則在壇場內外形成光明、拔度、赦罪、育魄的環繞網絡，語義多圍繞「光」「度」「炁」「赦」。五方壇旛再以九、三、七、五、一炁配五方天君，與卷一鎮信方位數相呼應。這些規格顯示黃籙壇不是任意布置，而是以方位、顏色、數目、符篆共同構成可運作的宇宙模型。 五方與二十四旛共同構成壇場外圍的保護與照度系統。其名稱多含明光、梵炁、玉簡、赦罪，說明旛陣既護壇降魔，也為亡魂開示可升度的方向。 此點亦有助於判定該科在齋醮流程中的位置與作用。


scripture_title: 靈寶玉鑑‧卷之五

chapter_title: 命魔、鍊度水火與開導旛

original:
靈旛寶蓋門
命魔靈旛
告文
元始玉勑，真符命魔。奔火前道，通開合虛，三皇欽從，威制群魔。
告命篆文
右用綵製旛，長七尺，立於壇中。遇命魔之時，令一童子執旛，引導法師旋繞行道。或有寶幢相對，以全旛幢導引之義也。
鍊度水池旛
背書
譯文
天河東井君。
右皂絹為旛，長七尺，粉書符，立于水盆側。
鍊度火沼旛
背書
譯文
朱陵火府君。
右用緋絹為之，立於火沼之側。
披黃受道旛
旛背書後符
前符下書受度某人成真。右旛用黃絹製造，長七尺。凡於鍊度之時，於文鍊既濟之後，焚去魂旛，易以此旛，即披黃受道也。
火鍊變仙旛符
右旛如前式，用紅絹七尺造之。書前符于肚中，下半截寫鍊度某人，魂神成仙。兩手分書，死魂受鍊，仙化成人，生身受度，劫劫長存。
開導旛符
譯文
六甲使者，持旛開導。
空洞通幽呪符旛每首分書二句
譯文
靈音振空洞，九玄離幽裔。感爽無凝滯，去留如解帶。
右旛用黃絹七尺製之。

vernacular: 卷五續靈旛寶蓋門，先列命魔靈旛。告文說：元始玉勑，真符命魔；奔火前道，通開合虛；三皇欽從，威制群魔。告命篆文之旛用綵製，長七尺，立於壇中；命魔時令一童子執旛，引導法師旋繞行道，或與寶幢相對，以全旛幢導引之義。鍊度水池旛背書譯文為「天河東井君」，用皂絹為旛，長七尺，粉書符，立於水盆側。鍊度火沼旛背書譯文為「朱陵火府君」，用緋絹製成，立於火沼側。披黃受道旛，背後書符，符下書「受度某人成真」，用黃絹長七尺；鍊度時文鍊既濟後焚去魂旛，換此旛，即是披黃受道。火鍊變仙旛用紅絹七尺，書符於肚中，下半截寫鍊度某人魂神成仙，兩手分書死魂受鍊、仙化成人、生身受度、劫劫長存。開導旛符譯文為六甲使者持旛開導。空洞通幽呪符旛每首分書二句，譯文說靈音振空洞、九玄離幽裔、感爽無凝滯、去留如解帶，用黃絹七尺製之。

note: 卷五承卷四形制，轉入更細的鍊度用旛。命魔靈旛由童子執持，引導法師旋繞，表明旛在行道中具有導引與制魔功能。水池旛、火沼旛分別立於水盆與火沼側，對應水火鍊度的兩個核心場域。披黃受道旛與火鍊變仙旛尤其重要：焚魂旛、換新旛，正是亡魂身份轉化的可見標誌。從黃籙制度看，這些旛式把卷三的鍊度程序落實為器物配置，使「死魂受鍊、仙化成人」不只是科文，而有具體壇儀支點。 這些旛式的顏色與位置都緊扣水火鍊度：皂絹在水盆，緋絹在火沼，黃絹象徵受道，紅絹象徵火鍊變仙。器物更替本身就是亡魂更生的儀式語言。 此點亦有助於判定該科在齋醮流程中的位置與作用。


chapter_title: 救苦、度橋與九鍊天尊旛

original:
斛前救苦旛四首如前式
金書度魂呪每首旛書一句
譯文
妙戒怡五靈，金書警萬神。察命定錄籍，靈符度苦魂。
右旛黃絹製四首，各長三尺。
度橋陽暉旛如前式
陽暉符呪
譯文
明哉太陽暉，神光洞三清。炁散玄漠內，靈煙生紫庭。控御乘風霞，飄飄凌無形。
返根呪符
譯文
明梵飛玄景，開度長夜魂。遊爽赴期歸，炁炁返故根。
右旛用黃絹，長二丈四尺，旛身書陽暉呪，兩手分書故根呪，背書飛升太空天尊號，立於升仙橋前。
九鍊天尊旛符旛如前式，鍊度壇中用
朱陵度命天尊符
 九幽拔罪天尊符
 十方救苦天尊符
火鍊丹界天尊符
 法橋大度天尊符
 轉輪聖王天尊符
寶華圓滿天尊符玉文祖炁
 逍遙快樂天尊符
 金闕化身天尊符
呪曰
九炁鍊神，三景合成。生神火鍊，返復歸真。急急奉玉清勑。
右九旛用黃絹製之，篆符于中，一面書天尊號，於鍊度壇上列之。

vernacular: 斛前救苦旛四首依前式，金書度魂呪每首旛書一句，譯文為「妙戒怡五靈，金書警萬神。察命定錄籍，靈符度苦魂。」黃絹製四首，各長三尺。度橋陽暉旛依前式，陽暉符呪譯文說太陽神光洞照三清，炁散玄漠，靈煙生紫庭，乘風霞凌無形。返根呪符譯文說明梵飛玄景，開度長夜魂，遊爽赴期歸，炁炁返故根。此旛用黃絹二丈四尺，旛身書陽暉呪，兩手分書故根呪，背書飛升太空天尊號，立於升仙橋前。九鍊天尊旛符用於鍊度壇中，包括朱陵度命、九幽拔罪、十方救苦、火鍊丹界、法橋大度、轉輪聖王、寶華圓滿、逍遙快樂、金闕化身九位天尊符。呪曰：九炁鍊神，三景合成，生神火鍊，返復歸真，急奉玉清勑。九旛用黃絹製，符篆於中，一面書天尊號，列於鍊度壇上。

note: 本章的旛式圍繞三個場景：斛前施食、升仙度橋、鍊度壇。斛前救苦旛以金書度魂呪警策萬神、度苦魂，連接施食與授戒；度橋陽暉旛立於升仙橋前，配陽暉與返根二呪，表示亡魂將由長夜返本歸根、越橋升仙。九鍊天尊旛則在鍊度壇列九位天尊，與卷三九朝、九鍊、九天燈旛形成數目呼應。這些配置說明黃籙鍊度不是單一火化象徵，而是在斛、橋、壇三處分別完成供養、通行與鍊神。 度橋旛立於升仙橋前，九鍊天尊旛列於鍊度壇上，顯示升度有道路，也有證盟神位。九位天尊名號把赦罪、火鍊、法橋、轉輪、化身等功能集中在鍊度場。 此點亦有助於判定該科在齋醮流程中的位置與作用。


chapter_title: 五方五靈童子與五路燈旛

original:
五方五靈童子旛
北方符
北方五靈童子
 西方符
西方皓靈童子
 中央符
中央黃靈童子
 南方符
南方丹靈童子
 東方旛身符
東方青靈童子
右旛用黃絹製，五首，書各方符於肚中，符下書各方童子。
燈旛一宗
諸獄燈符，並見關明幽暗門，旛如前式。
開通五路燈旛符
北方符子文黑炁
 西方符酉文白炁
 中央符中文祖炁
 南方符午文紅炁
 東方符卯文青炁
右符篆於旛上下，截書天尊號。
大慈接引天尊。　開通道路天尊。
靈光普化天尊。　神威廣攝天尊。
隨方救苦天尊。

vernacular: 五方五靈童子旛包括北方符書北方五靈童子，西方符書西方皓靈童子，中央符書中央黃靈童子，南方符書南方丹靈童子，東方旛身符書東方青靈童子。五旛用黃絹製，書各方符於旛肚，符下書各方童子。燈旛一宗中說，諸獄燈符都見關明幽暗門，旛依前式。開通五路燈旛符分北方子文黑炁、西方酉文白炁、中央中文祖炁、南方午文紅炁、東方卯文青炁。符篆在旛上下，截書天尊號：大慈接引天尊、開通道路天尊、靈光普化天尊、神威廣攝天尊、隨方救苦天尊。

note: 五方五靈童子旛與五路燈旛都以方位組織壇場交通。五靈童子承擔護送、引導、傳達的功能，雖文本只列符與名號，但其隨五方配置，明顯服務於鍊度與送魂路線。五路燈旛則把子、酉、中、午、卯五方炁與接引、開路、普化、廣攝、救苦五種天尊功能結合，為亡魂開通道路。卷二關燈資次中破獄依燈壇行事，本章提供其器物基礎：燈不是孤立火光，而由符、旛、方炁、天尊號共同形成照幽路網。 五靈童子與五路燈旛使方位不只是空間方位，也成為引導、開路、普化、廣攝的功能分區。亡魂通行五路，需要燈光照明，也需要童子與天尊號共同護送。 此點亦有助於判定該科在齋醮流程中的位置與作用。


chapter_title: 九天燈旛與九巵燈旛聖號

original:
九天燈旛
一陽混溟王車瑝之炁符子文北炁
右誦鬱單无量天生神章祝之。
呪曰
一陽生形，幽壑開明。四象合體，分配五行。急急如律令。
二陽泛華紫微之炁符
丑文艮炁
右誦上上禪善无量壽天生神章祝之。
呪曰
二陽毓質，會合五神。靈帝合輝，玉女侍形。
三陽天婁鳳車之炁符
寅文震炁
右誦梵監須延天生神章祝之。
呪曰
三陽受倫，受福東華。金門離合，披闡四和。紫戶胎光，三秀鬱羅。
四陽中女辟邪之炁符
卯文巽炁
右誦寂然兜術天生神章祝之
呪曰
四陽蒼臺，赤帝丹靈。I 葆仙虹影，勑拔命神。
五陽太至微延之炁符
辰文南炁
右誦波羅尼密不驕樂天生神章祝之。
呪曰
五陽玉華，太皇重寧。公子執符，太乙命靈。金童鼓吹，鳳嘯龍吟。
六陽化真白灝之炁符
巳文坤炁
右誦洞玄化應聲天生神章祝之。
呪曰
六陽鍊真，造化玄元。白炁灌溉，死戶生根。
七陽絳實紫光之炁符
午文北炁
右誦靈化梵輔天生神章祝之。
呪曰
七陽運布，平會百川。身度始青，返胎朱庭。急急如律令。
八陽天真命仙之炁符
未文北炁
右誦高虛清明天生神章祝之。
呪曰
八陽爍火歷，形合精延。內外瑩潔，外身身存。
九陽太皇寂玄之炁符
五指甲太陽炁
右誦无想无結无結无愛天生神章祝之。
呪曰
九陽九炁，雲騰露凝。結秀黃華，冠帶流金。帝霄玄玄，離合上清。急急如九天上帝律令。
右旛如式造九首，旛身書各天符，符下書九天寶號。
九巵燈旛天尊聖號
三光鍊度天尊。　　太光廣照天尊。
重光返照天尊。　　寶光虛靖天尊。
流光梵現天尊。　　三光朗元天尊。
道光智神天尊。　　金光玉華天尊。
慈光普施天尊。

vernacular: 九天燈旛依次列九陽之炁符。第一是一陽混溟王車瑝之炁符，子文北炁，誦鬱單无量天生神章祝之，呪說一陽生形、幽壑開明、四象合體、分配五行。第二是二陽泛華紫微之炁符，丑文艮炁，誦上上禪善无量壽天生神章，呪說二陽毓質、會合五神。第三是三陽天婁鳳車之炁符，寅文震炁，誦梵監須延天生神章，呪說受福東華、披闡四和。第四是四陽中女辟邪之炁符，卯文巽炁，誦寂然兜術天生神章，呪說四陽蒼臺、赤帝丹靈。第五是五陽太至微延之炁符，辰文南炁，誦波羅尼密不驕樂天生神章，呪說五陽玉華、公子執符、太乙命靈。第六是六陽化真白灝之炁符，巳文坤炁，誦洞玄化應聲天生神章，呪說白炁灌溉、死戶生根。第七是七陽絳實紫光之炁符，午文北炁，誦靈化梵輔天生神章，呪說身度始青、返胎朱庭。第八是八陽天真命仙之炁符，未文北炁，誦高虛清明天生神章，呪說形合精延、內外瑩潔。第九是九陽太皇寂玄之炁符，五指甲太陽炁，誦无想无結无結无愛天生神章，呪說九陽九炁、雲騰露凝、離合上清。九旛依式造九首，旛身書各天符，符下書九天寶號。九巵燈旛天尊聖號列三光鍊度、太光廣照、重光返照、寶光虛靖、流光梵現、三光朗元、道光智神、金光玉華、慈光普施九尊。

note: 九天燈旛是卷五最完整的光明系統，以一陽至九陽配天生神章、方炁與呪文。其功能不是單純照明，而是以九陽九炁生成、鍊神、返真，將幽壑開明與亡魂再生連在一起。九巵燈旛天尊聖號多以光、鍊度、返照、普施命名，正對應卷二關燈破獄與卷一請光破幽的理論。從制度上看，九天燈旛使燈儀有可製作、可誦祝、可排列的規格，將九天生神章的經法權威轉化為壇場光明技術。 九天燈旛從一陽至九陽，將生形、毓質、受福、鍊真、返胎、命仙等語彙串成再生次第。它與九巵燈旛聖號合用，形成破幽照暗與鍊魄成真的光明制度。 此點亦有助於判定該科在齋醮流程中的位置與作用。


chapter_title: 九獄旛符與總勑呪

original:
九獄旛符
東方華林净境之符
用卯文東炁
呪曰
九炁青華，光耀風雷。玉寶慈尊，戟毀戈摧。扶晨通照，魂升太微。神識受度，享福無期。
南方丹天真老之符
用午文南炁
呪曰
三炁丹華，光徹火翳。萬福慈尊，蠲消火池。化成青圃，甘凉瑩肌。苦魂承恩，逍遙無為。
西方金光法寶之符
用酉文西炁
呪曰
七炁素華，照耀金剛。太妙慈尊，摧鋒毀芒。刀化騫林，劍變扶桑。魂魄受鍊，與日同光。
北方定真救苦之符
用子文北炁
呎曰
五炁蒼華，光徹溟泠。王晨慈尊，冰消雪城。溫生寒廓，毒汁清澄。魂獲妙果，飛升玉京。
東北方長樂妙音之符
呪曰
梵炁晨華，徹照鑊湯。度仙慈尊，威感無方。沸湧停息，化為寶漿。亡爽生神，俓升天堂。
東南方碧霞真寂之符
呪曰
生炁之華，下照幽關。好生慈尊，普濟無門。沛灑法雨，銅柱停酸。苦魂解脫，升度南丹。
西南方耀真瓊光之符
呪曰
黃華月耀，透降坤維。虛皇慈尊，保度浮黎。靈晶洞徹，屠割停威。罪魂登甦，劫仞携持。
西北方妙道濟苦之符
呪曰
天光景色，祥華敷光。無量慈尊，除釋鋒芒。火車摧毀，塗炭消亡。亡魂快樂，上生福堂。
中央無欲妙行之符
呪曰
名光金真，流精降輝。真皇慈尊，廣度無遺。普掠幽牢，悉變成灰。魂升仙都，受福巍巍。
總勑呪
三晨慧光，鍊魄度魂。幽冥夜壑，成睹光輝。鐵城摧毀，獄卒停刑。陽精赫赫，陰翳煥明。陰陽交會，空洞混元。三清玉勑，曲赦苦因。一如告命，曲水重泉。急急如律令。
右符下各按方位書。

vernacular: 九獄旛符依方位列符。東方華林净境之符用卯文東炁，呪說九炁青華、玉寶慈尊摧毀兵戈，魂升太微。南方丹天真老之符用午文南炁，呪說三炁丹華照徹火翳，萬福慈尊蠲消火池，苦魂逍遙。西方金光法寶之符用酉文西炁，呪說七炁素華照耀金剛，太妙慈尊摧鋒毀芒，魂魄受鍊與日同光。北方定真救苦之符用子文北炁，呎曰五炁蒼華光徹溟泠，王晨慈尊使冰消雪城，魂獲妙果飛升玉京。東北方長樂妙音之符呪說梵炁晨華照鑊湯，度仙慈尊使沸湧停息為寶漿。東南方碧霞真寂之符呪說生炁之華下照幽關，好生慈尊普濟，銅柱停酸，苦魂升度南丹。西南方耀真瓊光之符呪說黃華月耀降坤維，虛皇慈尊保度浮黎，屠割停威。西北方妙道濟苦之符呪說天光景色、無量慈尊除釋鋒芒，火車摧毀，亡魂快樂。中央無欲妙行之符呪說名光金真、真皇慈尊廣度無遺，幽牢成灰，魂升仙都。總勑呪以三晨慧光鍊魄度魂，使幽冥夜壑見光，鐵城摧毀，獄卒停刑，陰陽交會，三清玉勑曲赦苦因。符下各按方位書。

note: 九獄旛符把幽冥苦所分配到八方與中央，每方以相應炁文和慈尊名號解除特定刑罰：火池、刀劍、雪城、鑊湯、銅柱、屠割、火車、幽牢等。這與卷一「九幽地獄隨惡念化見」可互讀；卷五不討論義理，而提供實際破獄書符與呪語。總勑呪則把各方救度統攝為三晨慧光、陰陽交會與三清玉勑的赦宥。從科儀角度看，九獄旛符是關燈破幽、黃籙拔罪的器物化清單，使地獄圖像、方位與光明赦罪可在壇上逐一操作。 九獄符呪逐方解除不同刑罰，並都以光華、慈尊、升度作結。這種寫法把地獄苦相轉化為可被符光照破的對象，也讓關燈破獄有逐方施行的文本依據。 此點亦有助於判定該科在齋醮流程中的位置與作用。


chapter_title: 十方救苦天尊號與卷終

original:
十方救苦天尊號
玉寶皇上天尊。　　玄真萬福天尊。
太妙至極天尊。　　玄上玉晨天尊。
度仙上聖天尊。　　好生度命天尊。
太靈虛皇天尊。　　無量太華天尊。
玉虛明皇天尊。　　真皇洞神天尊。
靈寶玉鑑卷之五竟

vernacular: 最後列十方救苦天尊號：玉寶皇上天尊、玄真萬福天尊、太妙至極天尊、玄上玉晨天尊、度仙上聖天尊、好生度命天尊、太靈虛皇天尊、無量太華天尊、玉虛明皇天尊、真皇洞神天尊。卷末題「靈寶玉鑑卷之五竟」。

note: 卷五以十方救苦天尊號收束，與卷四青玄寶蓋小旛十首所列十方救苦名號相應，只是個別字形有異，本文照原文保存。這些名號為前面命魔、鍊度、燈旛、九獄諸符提供十方救苦的總框架：亡魂不只由某一神司救拔，而被納入十方普度的靈寶法界。卷四、卷五連讀，可見黃籙品格下旛蓋制度的細密程度，從建壇、攝召、施食、度橋、鍊度、破獄到卷終名號，皆有尺寸、顏色、符文、呪語與方位規格。 卷末名號雖短，卻是前面諸旛符的總歸。十方救苦天尊覆蓋各方位與諸苦趣，提醒讀者所有燈旛、獄符、鍊度旛，最後都歸於靈寶普度十方的宗旨。 此點亦有助於判定該科在齋醮流程中的位置與作用。


scripture_id: shangqing-tianxin-zhengfa

scripture_title: 上清天心正法

chapter_title: 序述華蓋靈壇與金函正法

original: 粵惟浮丘王郭沖感三聖人者，實三清之應化。先示跡于華蓋，極乎江南束西妙高之境，其封號符瑞。翠琰傳之頗明，玆不繁述。作世福祥，大不思議。俯為《太清伏魔經》顯說，正當下元生民甲午之歲也。遇宋崇興大道，淳化五年八月十五日，有肉身大，夜觀山頂之上，有五色寶光衝上霄漢。翌旦尋光起處，即三清虛無瑤壇之上也。遂掘三尺許，得金函一所，開見金板玉篆天心秘式一部，名曰正法。欽哉，正法乃玉帝之心衛，太清之真文，太上之妙法，三洞之靈書，共成四階之經籙。所謂洞玄、洞神、洞真靈寶，出于道德自然之始也。

vernacular: 序文說浮丘王郭沖感三聖人，其實是三清的應化，先在華蓋示跡，封號符瑞已有石刻傳述，所以不再詳說。淳化五年八月十五日，有肉身大士夜見山頂五色寶光上衝霄漢，次日尋光，在三清虛無瑤壇掘地三尺，得一金函，內有金板玉篆天心秘式一部，名為正法。此正法是玉帝心衛、太清真文、太上妙法、三洞靈書，合成四階經籙，出於道德自然之始。

note: 序首以華蓋山靈跡和金函玉篆建立《天心正法》的神聖來源，這是宋代新興法派常見的顯法敘事。文本說正法為「玉帝之心衛」「太清之真文」「三洞之靈書」，等於把天心法置於玉帝、太清、三洞經籙的交會點。這種說法有助於回應新法合法性問題：它雖在大宋顯出，卻不是新造技術，而是久藏於三清虛無瑤壇的天書。正統道藏收錄此文，也反映天心法後來被納入道教經籙傳統。從文獻形態看，序文以發現故事取代抽象論證，使讀者先承認其天授性。這也是宋代地方靈跡進入正統道藏的常見路徑：山壇、寶光、金函與玉篆共同構成可信的顯法場景。此章在本卷中還負責銜接前後科目，使神譜、章牒、壇場動作與行法目的彼此可讀，避免把單條文字孤立理解。


chapter_title: 饒洞天譚紫霄與天心初祖

original: 大士者，饒公處士也，名洞天。雖獲秘文，然未識訣目玉格行用之由。復遇神人，指令師于譚先生，名紫霄，授得其道。紫霄又令往見泰山天齊仁聖帝，得盡真妙王，又奏請助以陰兵。大士作天心初祖，號正法功臣日直元君北極驅邪院使。昇天時，以法傳弟子朱監觀，名仲素。仲素次傳游道首，道首次傳通直郎鄒責，鄒責傳臣本師符法，師名天信，至臣有功傳于今矣。然華蓋者，是三清應化虛無之境，獨有虛皇靈壇即無道流居止。故時人不知有華蓋之名，今舉經籙大略之由。

vernacular: 大士就是饒洞天處士。他雖得到秘文，卻還不知道訣目、玉格和行用的由來；後遇神人指示，拜譚紫霄先生為師，得其道法。紫霄又命他往見泰山天齊仁聖帝，盡得真妙，並奏請陰兵相助。饒洞天成為天心初祖，號正法功臣日直元君北極驅邪院使。升天時傳法給朱仲素，仲素傳游道首，道首傳鄒責，鄒責傳給作者本師天信，至作者鄧有功而流傳至今。

note: 饒洞天與譚紫霄是天心正法源流的核心人物。本段特別說饒氏得金函而未識行用，必須再受神人指示、師事譚紫霄，才知道訣目玉格，這凸顯符文不能脫離口訣與師承。饒洞天又見泰山天齊仁聖帝，奏請陰兵，最後號「北極驅邪院使」，表示天心法的實際職能在北極驅邪、劾治鬼神。傳承由朱仲素、游道首、鄒責、天信至鄧有功，將神授故事落實為人間法脈。譚紫霄在此不是旁支人物，而是使秘文成為可用法的關鍵師。饒洞天得文後仍須受訣，正說明宋元道法區分「有符」與「知法」，沒有玉格行用便不能合法施行。此章在本卷中還負責銜接前後科目，使神譜、章牒、壇場動作與行法目的彼此可讀，避免把單條文字孤立理解。


chapter_title: 道德靈寶正一三宗源流

original: 昔老君周昭王二十五年十二月二十八日午時，授關尹道德二經，及太清九丹八天隱文西昇教誠等法。尹付杜真人，真人付小尹真人，此乃道德自然之始也。至漢靈光和二年，太極徐真人於天台山，授太極左仙嗡真人靈寶衆經，是謂洞玄洞神衆籙之祖也。又後漢順帝漢安元年五月一日，老君降鶴嗚山，授張天師二十四階秘籙印等，及於玉局觀授延生斬邪之衛，是惟正一盟威之宗也。伏自周秦漢魏之間，三經雖傳于世而科品未彰。

vernacular: 本段說華蓋是三清應化的虛無之境，因無道流居止，世人不知其名，所以略舉經籙源流。老君在周昭王二十五年授關尹道德二經及太清九丹、八天隱文、西昇教誡等法，關尹傳杜真人，杜真人傳小尹真人，這是道德自然之始。漢靈帝光和二年，太極徐真人在天台山授太極左仙翁真人靈寶眾經，為洞玄、洞神眾籙之祖。後漢順帝漢安元年，老君降鶴鳴山授張天師二十四階秘籙印等，成為正一盟威之宗。

note: 此段把天心正法放入道德、靈寶、正一三大源流之後，形成一條經籙史。老君授關尹代表道德自然之始，徐真人授靈寶眾經代表洞玄、洞神眾籙之祖，老君降鶴鳴山授張天師則代表正一盟威。作者如此鋪陳，是為了說明天心法雖以北極驅邪見長，仍與三洞四階經籙相連。宋元道法常把新出法術編入古老譜系，本段即是典型的合法化敘述。這種源流敘述也把天心法置於三洞之後而非三洞之外。它承認既有經籙祖統，再補入宋代顯法，因而能同時面向守舊經法傳統與新興驅邪法的實際需求。此章在本卷中還負責銜接前後科目，使神譜、章牒、壇場動作與行法目的彼此可讀，避免把單條文字孤立理解。


chapter_title: 上清雲篆與科品彰明

original: 至晋哀興寧二年甲子正月先農日，紫虛元君南嶽夫人，始以上情授東華上佐司命楊真人。彼時，天經寶文並作雲書龍篆八會之體，非世間可得而究識焉。真人別有符文經訣，變作隸書，自此流傳方盛，是為上清之祖也。

vernacular: 本段說周、秦、漢、魏之間，三經雖已傳世，但科品尚未彰明。到晉哀帝興寧二年甲子正月先農日，紫虛元君南嶽夫人才以上清之法授東華上佐司命楊真人。當時天經寶文都是雲書、龍篆、八會之體，世人不能完全辨識；楊真人另有符文經訣，轉為隸書，從此流傳方盛，這就是上清之祖。

note: 上清一段強調「科品未彰」到「流傳方盛」的轉折。雲書、龍篆、八會之體象徵天書不可直讀，楊真人另以隸書符文經訣傳世，才使上清法可被人間法師學習。這和天心正法的金板玉篆敘事互相呼應：天書必須經由真人、元君與師承轉譯，才能成為可行用的科法。對符籙科儀而言，文字形體不只是書寫問題，而是天界真文如何進入壇場操作的關鍵。隸書化的敘述還暗示一個傳播問題：真文若保持天書形態，只有神真可識；轉為人間可讀符訣後，才可能形成師徒傳授與科儀文本。這正是法派制度化的必要條件。此章在本卷中還負責銜接前後科目，使神譜、章牒、壇場動作與行法目的彼此可讀，避免把單條文字孤立理解。


chapter_title: 正法衰微與重承師訓

original: 獨吾正法出于大宋盛時，本山有橋仙觀靈跡，儼然是也。悲夫，不得其人，漸失宗旨。臣受持在末，濫領條綱，哀法衰微，諦承師訓，親受太上四階經籙祕要符文，豈敢不精思運神，實恐辜負先聖。

vernacular: 本段說唯獨作者所承的正法出於大宋盛時，本山橋仙觀靈跡宛然可見。可惜不得其人，宗旨漸失。作者鄧有功自稱受持在末，濫領條綱，哀憐法脈衰微，謹承師訓，親受太上四階經籙祕要符文，因此不敢不精思運神，唯恐辜負先聖。

note: 此段轉入作者自述，說正法出於大宋盛時，卻因不得其人而漸失宗旨。這透露宋代法派傳播後常見的危機意識：法術流行，若無合格傳人與精嚴行持，便只剩符咒外形。鄧有功自稱受持在末、濫領條綱，是謙辭，也是在宣示整理權。他親受四階經籙祕要符文，強調重刪此書不是私意增飾，而是承師訓以保存法脈。作者的憂法語氣也具有編纂策略：先承認衰微，再提出整理，便可使重刪行為看似補救而非創作。這對「零杜撰」整理同樣有啟示，應區分原有傳承與後人詮釋。此章在本卷中還負責銜接前後科目，使神譜、章牒、壇場動作與行法目的彼此可讀，避免把單條文字孤立理解。


chapter_title: 重刪正法與北帝符文

original: 故將所得妙道重刪，《天心正法》一部，分為上下二卷仍略。今時法師所用符呪，皆是北帝符，別作三卷，名日《北帝符文》。在正法之外，及修三洞四階寶籙祕譜焉。傳教修道之士，其出者籙，度脫舍生，同歸大道矣。鄧有功撰。

vernacular: 本段說作者把所得妙道重加刪定為《天心正法》一部，分上下二卷，並略述其外的北帝符文。當時法師所用符咒皆為北帝符，另作三卷，名《北帝符文》，列在正法之外，又修三洞四階寶籙祕譜。傳教修道之士依此出籙，可度脫舍生，同歸大道。署名為鄧有功撰。

note: 此段說《天心正法》與《北帝符文》分別成書，顯示天心法和北帝驅邪系統關係密切而又有所區分。北極、北帝、驅邪院是宋元道法中治邪劾鬼的重要官司，法師所用符咒多歸於此。三洞四階寶籙祕譜則把行法重新連到經籙制度。作者把重刪、別編、修譜並說，表示其工作不是新增神話，而是整理傳授資料，使出籙度人有可依據的文本。把北帝符文別出於正法之外，也防止兩套法混為一談。天心正法提供總綱與傳授脈絡，北帝符文提供驅邪符咒資源；二者相互支援而層次不同。此章在本卷中還負責銜接前後科目，使神譜、章牒、壇場動作與行法目的彼此可讀，避免把單條文字孤立理解。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


chapter_title: 七卷卷目

original:
# 上清天心正法卷之一
# 上清天心正法卷之二
# 上清天心正法卷之三
# 上清天心正法卷之四
# 上清天心正法卷之五
# 上清天心正法卷之六
# 上清天心正法卷之七

vernacular: 正文段僅列《上清天心正法》卷之一至卷之七，表示 clean JSON 所存正文為七卷卷目。此處不補寫佚文，只逐字保留各卷題名。

note: 卷目章雖短，對文獻整理卻很關鍵：clean JSON 所見正文只剩卷之一至卷之七的題名，不能據序文內容反推或補造正文。從 staging 角度看，保留這些卷題可標示文本傳存狀態，也提醒後續校勘須另尋正統道藏影像或其他底本。天心正法本應涉及符文、訣目、玉格、北極驅邪等內容，但本章只能注出其目錄性質，這正符合「零杜撰、原文逐字」的原則。對後續資料庫而言，卷目章應被視為傳本證據，而非內容不足的空白。它能提示原書七卷架構與佚缺狀況，也為日後比對道藏影像、輯佚或版本校勘留下穩定錨點。此章在本卷中還負責銜接前後科目，使神譜、章牒、壇場動作與行法目的彼此可讀，避免把單條文字孤立理解。


scripture_title: 太上助國救民總真秘要‧卷一

chapter_title: 卷首與上清北極天心正法序

original:
太上助國救民總真秘要卷之一
洞幽法師元妙宗編
臣聞天心之法，北極中斗之法也。北極者，天之中極，萬象之所會。北斗者，天之中斗，萬炁之所禀。故為天之心，則其法本之於此也，同出乎正一之宗，為劾治之樞轄。自昔饒君夙著《陰功簡》在天意，神付真籙，受訣紫霄，嗣系遞傳其法，遂明之于世。若乃致召福祉，祛息邪戾，統辨陰陽之理，分隸幽顯之情，事靡不備，法用簡要，莫大於斯。近世高行之士，助天行化，輔國救民，尤尚此法。其於施用，功驗或鮮者，蓋由傳受不該於精博，學之未詳於至術，道力罔周，神奇難備，徒縈名實，反何益之於事哉。臣謹將本法兼祕授口訣，摭集符印，步綱躡斗，旁通之要，盡其隱奧，闡未明之旨，略已見之文，貴在行持，曲達元妙，庶於流演，津利無涯矣。
按律，天心正法太上祕訣，凡傳授，須按年限，告明科典之式，真靈報應之驗，乃可施用，不許妄授，違擅科禁，犯者不唯神氣不行，又有幽顯考罰，殃咎非輕。其傳度自有典儀，具於後卷，學者宜以此審知耳。

vernacular: 卷首題明《太上助國救民總真秘要》卷一，由洞幽法師元妙宗編。序文說天心法就是北極中斗之法，北極為天之中極，北斗為天之中斗，所以此法本於天心，同出正一之宗，是劾治鬼神的樞要。饒君得真籙、受訣於紫霄後傳世。此法能召福祉、除邪戾、分辨陰陽幽顯。作者因近世行法功驗有時不明，認為是傳授不精、學術不詳，故集符印、步綱躡斗與口訣要旨。又按律說傳授須依年限與科典，不得妄授，否則有幽顯考罰。

note: 卷首與序文把元妙宗的編纂定位說得很清楚：此書不是單純符咒集，而是天心正法北極驅邪院的行用手冊。天心被解釋為北極與北斗，法的權威來自天中樞機；「同出正一之宗」則把劾治鬼神納入盟威法統。序中強調符印、步綱躡斗、口訣、傳授年限與科禁，說明宋元道法重視可操作技術，也重視授受資格。此卷題「助國救民」，反映雷法、驅邪法已被設想為處理國家災異與民間病祟的制度化工具。序中「助天行化，輔國救民」不是口號，而是全卷分類原則：國家災異、民間疾病、地方邪祠都可成為法院受理的案件。元妙宗的編纂因此兼具法本、案牘範例與傳授警戒三種功能。


scripture_title: 太上助國救民總真秘要‧卷一

chapter_title: 祈求禳請

original: 一國家祈求雨澤，或久晴不雨，或螟蝗灾蟲為害，人民灾傷，妖星照臨分野，或邊寇侵境，陣敵臨尅，蛟龍水怪漂蕩人物，傾覆舟船，如此等類，事無巨細，並用飛奏上天，請天兵誅滅，及申諸天星府，五嶽四瀆四海九江龍神，牒本屬城隍，山川道路合屬地分，及六丁六甲，雲雷兩部。須得當任掌首靈司，或民庶投狀，稱說某界內為某事，已於某處開建道場，壇席恭俟。感應後，當修設大醮，以謝天恩。具狀保奏差來吏兵，還治進爵加秩，以為效信。務要精誠，克彰靈應，若或懈慢，則四司彈紏，三官考錄，有違天科，罪當不赦。

vernacular: 凡國家祈雨，或久晴不雨、螟蝗災蟲、人民災傷、妖星照臨、邊寇侵境、蛟龍水怪漂覆舟船等，無論事大事小，都可飛奏上天，請天兵誅滅，並申告諸天星府、五嶽四瀆、四海九江龍神、本屬城隍、山川道路地分、六丁六甲、雲雷兩部。須由掌首靈司或民眾投狀，說明某地某事，已建道場候應。感應後須設大醮謝天，並保奏差來吏兵還治加爵。若懈慢，將受四司、三官彈劾考錄。

note: 祈雨、禳蝗、邊寇、水怪等都列入同一章，顯示天心法被賦予公共治理功能。其程序不是法師個人施術，而是飛奏上天、申諸星府嶽瀆水府、牒城隍地分，形成跨天界與地方神司的文書網絡。感應後還要修大醮謝恩，並保奏吏兵還治進爵，這是典型的道教官僚化儀式觀。國家災害、軍事危機與自然異變，都被轉譯為可由章牒、兵將、醮謝處理的天曹案件。此章還可看出醮謝與賞兵的重要性：神兵受差後需回奏、還治、加秩，法師不能只求靈驗而省略酬謝。這種互惠秩序使道法行遣更像官府公務，而非一次性法術。此章在本卷中還負責銜接前後科目，使神譜、章牒、壇場動作與行法目的彼此可讀，避免把單條文字孤立理解。


scripture_title: 太上助國救民總真秘要‧卷一

chapter_title: 癲邪鬼祟

original: 一治癲邪鬼祟，先取本人詣實文狀，據其事理，合用申行去處。先劄付本家司命五道土地，次牒所屬州縣城隍，或奏本部兵將收捉，或用奏上天，建立天獄，收捉鬼祟。凡申發文字及差兵將，先用賞設訖，方給帖牒關引等付之案，令奉行，次給符水與病人吞佩。蒙恩之後，再用賞兵，及修設齋醮謝天，以答靈貺。

vernacular: 治癲邪鬼祟時，先取得本人真實文狀，依事理決定申行處所。先劄付本家司命、五道土地，再牒告州縣城隍；或奏請本部兵將收捉，或奏上天建立天獄收捕鬼祟。凡發文字和差兵將，須先賞設，然後給帖牒關引交付案司奉行，再給符水讓病人吞服佩帶。蒙恩之後還要再賞兵，並設齋醮謝天以答靈貺。

note: 癲邪鬼祟章最能看出「院司」式行法。患者須先具文狀，法師依案決定劄付司命土地、牒城隍，或奏請兵將、建立天獄。這些步驟模仿官府受狀、發牒、差役、收禁的流程，顯示天心正法的驅邪不是即興咒術，而是有案牘、有關引、有賞設的司法化操作。符水吞佩在此只是後段施治，前面真正關鍵是把鬼祟納入天曹管轄。這種劾治模式是宋元符籙法的重要特徵。建立天獄的說法尤具北極驅邪特色，表示鬼祟被捕後有收禁與審治場所。病人吞佩符水則是把天曹處分落到身體層面，使文書行遣與醫療實踐相接。此章在本卷中還負責銜接前後科目，使神譜、章牒、壇場動作與行法目的彼此可讀，避免把單條文字孤立理解。


scripture_title: 太上助國救民總真秘要‧卷一

chapter_title: 山魈精怪

original: 一山魈精是五行不正之精，詐稱賢聖，私通婦女，起水放火，拋擲塼石，引弄六畜，變現光怪，依附生形，晝夜遊走，驚懼人口，一切怪異。先詳看狀詞，情理切害者，咸依上條，飛奏上天，申某嶽借兵，或牒本處城隍。其所用法，信賞，一如上例。

vernacular: 山魈精怪是五行不正之精，會假稱賢聖，私通婦女，放水縱火，拋擲磚石，引弄六畜，變現光怪，依附生形，晝夜遊走，使人口驚懼，造成種種怪異。行法者先詳看狀詞，若情理確切而為害嚴重，就都依前條飛奏上天，向某嶽申請借兵，或牒告本處城隍。所用法度、信賞都與前例相同。

note: 山魈精怪章將自然精怪描述為「五行不正之精」，把怪異現象放入陰陽五行秩序失衡的框架。私通婦女、起水放火、驚懼人口等敘述，反映地方社會對邪祟侵擾的想像；但文本要求先詳看狀詞，情理切害才可飛奏借兵，顯示行法須經審核，不是凡聞怪異皆可動用天兵。申某嶽或牒城隍也說明處理山野精怪須動員地方山嶽與城隍系統。信賞一如上例，說明行遣山魈也要遵守酬神賞兵制度。道法不是無償驅使神兵；若賞設不備，便可能影響差役奉行，這是符籙科儀中常被忽視的經濟與禮儀面。此章在本卷中還負責銜接前後科目，使神譜、章牒、壇場動作與行法目的彼此可讀，避免把單條文字孤立理解。


scripture_title: 太上助國救民總真秘要‧卷一

chapter_title: 傳尸復連

original: 一斷絕傳尸復連，解咒詛等，並先取本人狀詞，稱為某人所患某疾，本家曾於某年月日某人，因此疾亡，或後來又因此疾亡幾人，須一一具亡過姓名，或曾作甚功德，追薦未退，即當飛奏上天，及申東嶽，乞移牒地府，給假差人，押赴某處，生天臺，露迹顯現，聽受經法。當建黃籙道場幾晝夜，沐浴化衣，設食受戒，焚龍童子，傳太上救苦真符，拜奏章表，立名追薦。齋畢，差四直使者齋券驗壇牒，押亡人下地府，計會功德司，及生天案官吏，與依例受生。後賞兵訖，下㔶蓋法，永斷後患，及付符水與病人吞佩。若頻夢先亡來為禍害，附著人體，指說事理，若非外鬼，當須功德薦助生界。凡係同親尊長，及從房骨肉為祟，亦用追悼，可得存亡共濟，患害不興。事訖謝兵，一如上例。其咒詛，如有因此死者，量力貧富，合作功德。拔贖訖，次行申奏，止絕咒詛之處。干擊符廟，不得舉行，須管永遠斷絕。

vernacular: 斷絕傳尸復連、解除咒詛等，先取本人狀詞，列明某人所患疾病、本家某年月日曾因同病死亡、後來又有幾人同病死亡，並詳列亡者姓名及是否曾追薦。應飛奏上天並申東嶽，請移牒地府，給假差人押亡者到某處生天臺顯現聽法。建黃籙道場、沐浴化衣、設食受戒、焚龍童子、傳救苦真符、拜奏章表、立名追薦；齋畢由四直使者驗券押亡人下地府，依例受生，並下㔶蓋法、給符水，永斷後患。

note: 傳尸復連章把家族連續死亡、傳染性疾病與咒詛問題，納入黃籙追薦和地府移牒。亡者若未得超度，可能牽連生人；因此需建黃籙道場、沐浴化衣、設食受戒、傳救苦真符，並由四直使者驗券押送地府。這把醫療、度亡、解冤、斷患合為一套程序。松本浩一等齋醮研究重視黃籙齋的度亡功能，本章則顯示黃籙科儀也能嵌入天心法的治病斷祟流程。章中要求列亡名、驗壇牒、計會功德司，顯示度亡不是泛泛誦經，而是以文書核驗功德與受生資格。傳尸復連的斷絕，依靠的是幽冥行政與齋法功德的共同運作。此章在本卷中還負責銜接前後科目，使神譜、章牒、壇場動作與行法目的彼此可讀，避免把單條文字孤立理解。


scripture_title: 太上助國救民總真秘要‧卷一

chapter_title: 遣治瘟疫

original: 一發遣瘟部鬼神，傷寒熱病，𤺋豆赤眼，口瘡五瘧，寒熱狂邪瀉痢等病，服藥不退，祈禳不應者。先取本人事狀，詣實申牒，劄付所屬，或飛奏上天。令修醮謝罪，懺雪過犯，方給符水吞佩。牒十二年王收攝先行，毒藥毒氣不得傳染。家門仍以靈符鎮斷，及下㔶蓋法，永遠不患瘟病。仍須賞兵，餞送瘟部鬼神遠去。事平之日，醮謝上天，以答恩祐。

vernacular: 發遣瘟部鬼神，凡傷寒熱病、𤺋豆赤眼、口瘡五瘧、狂邪瀉痢等，服藥不退、祈禳不應者，先取本人事狀，真實申牒，劄付所屬或飛奏上天。令其修醮謝罪、懺除過犯，再給符水吞佩。牒十二年王收攝先行，使毒藥毒氣不得傳染；家門用靈符鎮斷並下㔶蓋法，永遠不患瘟病。仍須賞兵，餞送瘟部鬼神遠去；事平後設醮謝天。

note: 遣治瘟疫章將瘟病視為瘟部鬼神與毒氣流行的結果，處理方式兼有懺罪、符水、鎮宅、收攝與餞送。先取事狀、申牒或飛奏，表示瘟疫也須成為天曹案件；令修醮謝罪，則把疾病與過犯、冤業相連。十二年王、瘟部鬼神、㔶蓋法等名目，保存了宋元民間疾疫觀與道教法術的交會。賞兵餞送而非單純消滅，也反映對疫神的禮送與約束。從制度角度看，瘟疫章沒有否定醫藥，而是處理「服藥不退、祈禳不應」的情況。道法介入的是醫療失效後的神鬼與罪過層面，並以鎮斷家門來防止再次傳染。此章在本卷中還負責銜接前後科目，使神譜、章牒、壇場動作與行法目的彼此可讀，避免把單條文字孤立理解。


scripture_title: 太上助國救民總真秘要‧卷一

chapter_title: 祈請嗣息

original: 一祈求嗣息，若人婚娶多年，不生男女，或乳產不育，或多女無男，或幼年早夭，蓋為六害相刑，或值孤辰寡宿，或先緣積惡，嗣續難成。凡似此類當具夫婦生年月日時，飛奏上天，及申監生注生案，仍申東嶽，特與注一男與某人。仍付符與吞佩，須令預作功德，及修聖像之事，伺候感應。蒙恩之後，當設齋醮，以謝上真所賜之恩。

vernacular: 祈求子嗣時，若婚娶多年不生男女，或乳產不育、多女無男、幼年早夭，原因可能是六害相刑、孤辰寡宿、先緣積惡，致使嗣續難成。凡此類應具夫婦生年月日時，飛奏上天，申監生注生案，並申東嶽，請特為某人注一男。仍給符吞佩，並令預先作功德、修聖像，以等待感應。蒙恩之後應設齋醮，感謝上真所賜之恩。

note: 祈請嗣息章把生育問題連到星命、注生案與東嶽。六害相刑、孤辰寡宿屬命理語彙，先緣積惡屬業報語彙，監生注生案則是天曹文書語彙，三者在同一科法中並用。法師須具夫婦生辰，飛奏上天，請特注一男，再給符吞佩並令修功德聖像。這顯示宋元道法不只治邪，也處理家族延續與人生禍福，且以齋醮功德作為交換與感通條件。注生案與東嶽並用，反映生育權柄分散於天曹與地府。祈嗣不是單向求子，而需提供生辰、修功德、候感應、設醮謝恩，完整呈現請求、批准、回謝的科儀循環。此章在本卷中還負責銜接前後科目，使神譜、章牒、壇場動作與行法目的彼此可讀，避免把單條文字孤立理解。


scripture_title: 太上助國救民總真秘要‧卷一

chapter_title: 禳謝灾病

original: 一禳灾悔過，連年灾害，困苦牀枕，藥食不療，祈告無驗，或值星曜照臨，或冤邪尅害，或犯土司禁忌，或先緣見世業報所攖，是致上天譴責，下鬼訴誣。若欲祈禳，皆先首悔，修齋設醮，拜表投詞，冀聖道哀憫，赦其過咎。

vernacular: 禳災悔過，凡連年災害、困病臥床、藥食不療、祈告無驗，或因星曜照臨、冤邪尅害、犯土司禁忌、先世今生業報牽纏，導致上天譴責、下鬼訴誣。若要祈禳，都必須先自首悔過，修齋設醮，拜表投詞，希望聖道哀憫，赦免其過咎。

note: 禳謝災病章篇幅雖短，卻提出天心法的倫理前提：若災病來自星曜、冤邪、土司禁忌或業報，單靠外在符法不足，必須先首悔。修齋設醮、拜表投詞，是把個人災病轉化為向天曹陳情與懺謝的儀式。這與道教齋法「首過」「謝罪」傳統相通，也防止法術被理解為無條件操控神明。天心正法的劾治能力，仍受科律與悔罪倫理約束。此章把災病原因列得很廣，卻以首悔作共同入口。這說明天心法雖有強烈劾治性，仍繼承齋法的懺謝傳統；行法者須先處理人的過咎，再談召兵治邪。此章在本卷中還負責銜接前後科目，使神譜、章牒、壇場動作與行法目的彼此可讀，避免把單條文字孤立理解。


scripture_title: 太上助國救民總真秘要‧卷一

chapter_title: 破不正符廟

original: 一破諸不正神廟，謂非國朝祀典之神，依草附木，或盤泊泉池之中，野怪山精，侵人害物，橫求血食，興作疾病，一切不祥之事。若有狀詞投告，當申東嶽，飛奏上天，差天兵收擒詐亂邪神，及焚毀祠宇，按律治罪。依治鬼律，應正廟係國家祀典之神，不得曲邀祭享，私受血食厭禱，令人咒詛，枉取生人魂魄禁閉，使人入投水火，自欲殘刑性命，不務生理，多生公訟。一切疾病，所作不利，耗失家財，許人陳狀詳委，是實申奏，候報應施行。若生人誤有觸犯，牽及神理，鑒證猥事，致生灾難，亦許首謝，不得刑害居民性命至死。若有干冒，雖係流，仍聽求謝也。

vernacular: 破除不正神廟，是指非國朝祀典之神，依草附木，盤泊泉池，野怪山精侵人害物，橫求血食，興作疾病等不祥事。若有人投狀，應申東嶽、飛奏上天，差天兵收擒詐亂邪神，焚毀祠宇，按律治罪。正廟雖屬國家祀典，也不得私受血食、厭禱咒詛、枉取生魂、害人性命。若生人誤犯神理致災，也可首謝，不得任意刑害居民至死。

note: 破不正符廟章反映道教法師介入地方祠祀秩序的面向。非國朝祀典之神若橫求血食、害人生病，可申東嶽、奏上天，差天兵收擒並焚毀祠宇；但文本同時規範正廟神明不得私受血食、咒詛害人。這不是單純反民間信仰，而是以國家祀典與道教治鬼律重整地方神權。宋元以來城隍、東嶽、嶽瀆與地方廟祀關係密切，本章正呈現其法制化想像。文本同時約束邪廟與正廟，顯示其目標是重整神明行為，而非簡單破壞祠祀。正廟若越界害民亦可被規範，這使道教法師成為地方神祇秩序的仲裁者。此章在本卷中還負責銜接前後科目，使神譜、章牒、壇場動作與行法目的彼此可讀，避免把單條文字孤立理解。


scripture_title: 太上助國救民總真秘要‧卷一

chapter_title: 雜類邪氣等

original:
一鬼怪雜類輒行邪氣，敗壞人酒醋之類。或犯禁忌，家宅不寧。發掘古墓，伏屍為害。六畜作怪，生子自食。蟲鼠怪嗚，雌雞夜啼。蛇蟻流毒，入宅為害。刀搶棒劍，妄作聲響。夜行見鬼，心生恐怖。鬼開閉人門戶，敲打什物，陳設盃器飲食，使人持刀投井自縊，使人或哭或歌，憂悲不樂。使耗散家財，借人衣物，放火燒宅。呼人姓名，鬼炁入人心腹，惡夢鬼魅驚魘，寢寐不寧。使人多公事口舌，夫妻不和，產乳難生。使人田蠶荒耗，種蒔不豐，經商虧折，萬事不遂。或新屋內鬼神聚集，旋風入宅，狐狸亂鳴，大木無風倒折，釜鳴並溢，家事器物，輒自行動。小兒夜啼，不宜男女。奴婢多走，牛馬瘟疫死傷。白日鬼物見形，怪聲光影千幻。萬妖侵生，蠹物之事，卒述難窮。今略舉此數例，庶知法中有律制伏，事無巨細，皆有法度。其或調理無憑，涉於虛誑者，不在行遣之限。其蒙恩之後，所用賞兵醮謝之禮，並須隨力供給，不可全闕科儀。神明不遠，在人耳目之前，苟有不生信心，輕毀侮黷，罪延先世，禍及子孫，灾害鋒起，悔何可及。
右以上錄出法中條例，備此數門，品貫詳明，了然可解，標為圖像，顯於人庶。凡有患請治者，按行而不疑。不信輕黷者，講聞而知悔。此則代天濟物的，不可苟求於貨財。彼或請命投誠，切勿違慢於科律。應詣當院投狀，及請乞符水者，並詳此知悉。

vernacular: 本章總列鬼怪雜類邪氣：敗壞酒醋、犯禁忌、古墓伏屍、六畜作怪、蟲鼠怪鳴、蛇蟻流毒、器物自響、夜見鬼魅、門戶自開閉、使人投井自縊、耗散家財、放火燒宅、惡夢驚魘、口舌不和、產乳難生、田蠶荒耗、牛馬瘟疫等。法中有律可以制伏，事無巨細皆有法度；但若調理無憑、涉及虛誑，不在行遣之限。蒙恩後賞兵醮謝不可全缺，投狀與請符水者都應詳知。

note: 末章以大量日常怪異作總括，從家宅器物、夢魘口舌到產育、農桑、畜疫，幾乎涵蓋基層社會的所有不安。文本最後強調「法中有律制伏」與「事無巨細，皆有法度」，說明天心正法的核心是把雜亂災異分類、立案、行遣。又排除「調理無憑，涉於虛誑者」，要求請治者與法師都受科律限制。這種既廣泛受理又設邊界的態度，是宋元道法制度化的重要證據。最後警告輕毀侮黷會殃及先世子孫，表明科律具有跨世代效力。這一結語把請治者、法師與神明都放進同一律制中，為全卷「按行而不疑」收束。此章在本卷中還負責銜接前後科目，使神譜、章牒、壇場動作與行法目的彼此可讀，避免把單條文字孤立理解。


scripture_id: caocao-moshangsang

scripture_title: 陌上桑（駕虹蜺）

category: foundational

chapter_title: 陌上桑

original:
駕虹蜺，乘赤雲，登彼九疑歷玉門。
濟天漢，至崑崙，見西王母謁東君。
交赤松，及羨門，受要祕道愛精神。
食芝英，飲醴泉，拄杖枝，佩秋蘭。
絕人事，遊渾元，若疾風遊歘飄飄。
景未移，行數千，壽如南山不忘愆。

vernacular: 詩人駕著虹霓、乘赤雲升空，登九疑、歷玉門，又渡過天河來到崑崙。在那裡他見西王母，拜謁東君，結交赤松、羨門等仙人，受得愛養精神的祕要道術。之後食芝英、飲醴泉，手拄靈枝，身佩秋蘭，斷絕人間俗務，遊於渾元之境。仙行快如疾風，飄然忽往，日影尚未移動，已走過數千里。結尾願壽如南山，並不忘過失，顯示求仙不是單求快樂，還包含攝養精神、警戒自身的修持意味。章題為「陌上桑」，原辭中「陌上桑」、「駕虹蜺」、「乘赤雲」等詞，仍提示讀者把目光落回本章自身的聲色與行跡。樂府短句推動車駕、雲氣、仙藥與宴飲快速轉換，求仙的熱望因此帶著歌唱節奏與祝壽意味。

note: 曹操《陌上桑》在漢樂府語調中納入郊祀遊仙意象，路線由虹蜺赤雲、九疑玉門、天漢崑崙推進至西王母與東君，明顯承接漢代神仙信仰的宇宙地圖。赤松、羨門是求仙傳統中的典型人物，「受要祕道愛精神」把飛行景觀落到養氣養神的方術核心。詩中食芝、飲泉、佩蘭、絕人事，兼具仙藥、芳潔與出世修持。曹操詩裡求仙往往與生命延長、精神攝養相關，此篇雖用樂府短句快速鋪排，卻能見漢末以神仙信仰回應壽命焦慮與功業壓力的特徵。尤其「陌上桑」、「駕虹蜺」、「乘赤雲」等關鍵語，限定了解讀範圍，應從本章實際用語出發，而不另添無據的神名、法術或版本說。這正符合漢樂府郊祀遊仙的特點：神仙地理、養氣方術與祝頌口吻交會，形成求壽而敬神的歌辭。


scripture_id: caocao-qichuchang

scripture_title: 氣出唱三首

chapter_title: 其一

original:
駕六龍，乘風而行。
行四海，路下之八邦。
歷登高山臨谿谷，乘雲而行。
行四海外，東到泰山。
仙人玉女，下來翱遊。
驂駕六龍飲玉漿。
河水盡，不東流。
解愁腹，飲玉漿。
奉持行，東到蓬莱山，上至天之門。
玉闕下，引見得入，
赤松相對，四面顧望，視正焜煌。
開玉心正興，其氣百道至。
傳告無窮閉其口，但當愛氣壽萬年。
東到海，與天連。
神仙之道，出窈入冥，常當專之。
心恬澹，無所愒欲。
閉門坐自守，天與期氣。
願得神之人，乘駕雲車，
驂駕白鹿，上到天之門，來賜神之藥。
跪受之，敬神齊。
當如此，道自來。

vernacular: 詩人駕六龍乘風而行，巡歷四海八方，登高山、臨溪谷，又乘雲東到泰山。仙人玉女下來翱遊，六龍之駕飲玉漿，河水彷彿枯竭不再東流。詩人飲玉漿以解愁，奉持仙道而至蓬萊，上達天門，在玉闕下被引見入內，與赤松相對，四面光明焜煌。神氣百道來至，卻告誡人閉口保密，只當愛氣以壽萬年。後半又說神仙之道出入幽冥，必須專一，心要恬淡無欲，閉門自守，齋敬受神藥，如此道才會自然到來。章題為「其一」，原辭中「駕六龍」、「乘風而行」、「行四海」等詞，仍提示讀者把目光落回本章自身的聲色與行跡。樂府短句推動車駕、雲氣、仙藥與宴飲快速轉換，求仙的熱望因此帶著歌唱節奏與祝壽意味。

note: 《氣出唱》其一把漢樂府郊祀遊仙與養氣修持結合得最清楚。六龍、泰山、蓬萊、天門、玉闕、赤松構成上升謁真的場景；玉漿、神藥則指向延年方術。但篇中反覆強調「愛氣」「專之」「心恬澹」「閉門坐自守」，說明曹操求仙不是只有外在飛行，也關心內在氣的保存與欲望節制。這與漢代神仙信仰中乘雲駕龍、謁西王母或仙真受藥的想像相通，同時呈現一種務實的養生倫理：神道可求，前提是齋敬、守氣、寡欲。尤其「駕六龍」、「乘風而行」、「行四海」等關鍵語，限定了解讀範圍，應從本章實際用語出發，而不另添無據的神名、法術或版本說。這正符合漢樂府郊祀遊仙的特點：神仙地理、養氣方術與祝頌口吻交會，形成求壽而敬神的歌辭。


chapter_title: 其二

original:
華陰山，自以為大。
高百丈，浮雲為之蓋。
仙人欲來，出隨風，列之雨。
吹我洞簫，鼓瑟琴，何誾誾！
酒與歌戲，今日相樂誠為樂。
玉女起，起舞移數時。
鼓吹一何嘈嘈。
從西北來時，仙道多駕烟，
乘雲駕龍，鬱何蓩蓩。
遨遊八極，乃到崑崙之山，
西王母側，神仙金止玉亭。
來者為誰？赤松王喬，乃德旋之門。
樂共飲食到黄昏。
多駕合坐，萬歲長，宜子孫。

vernacular: 華陰山自以為高大，百丈山勢由浮雲作蓋。仙人將來時，似乎隨風而出、列雨而至，為詩人吹洞簫、鼓瑟琴，聲音和悅繁盛。酒、歌與遊戲使今日之樂格外真切，玉女起舞，舞了很久，鼓吹聲嘈嘈不絕。從西北來的仙道，多駕煙氣，乘雲御龍，鬱然迷濛，遨遊八極後抵達崑崙山，在西王母旁的金闕玉亭停下。來者是赤松、王喬，眾仙同飲食直到黃昏，合坐之樂祝願萬歲長久，子孫昌盛。章題為「其二」，原辭中「華陰山」、「自以為大」、「高百丈」等詞，仍提示讀者把目光落回本章自身的聲色與行跡。樂府短句推動車駕、雲氣、仙藥與宴飲快速轉換，求仙的熱望因此帶著歌唱節奏與祝壽意味。

note: 其二較其一少談閉氣守神，而重在仙樂宴會與群真來降。華陰山、崑崙、西王母形成漢代神仙地理，赤松、王喬則是古仙典型；洞簫瑟琴、玉女舞、鼓吹嘈嘈，使它接近郊祀樂章中迎神娛神的場面。曹操在此把「今日相樂」與「萬歲長，宜子孫」連在一起，求仙不只是個人飛升，也帶有祝壽、祈福、延續宗族的願望。煙、雲、龍、雨的描寫保持樂府口語的重複節奏，顯示漢末神仙信仰可以被編入宴饗與祭祀式的音樂表演。尤其「華陰山」、「自以為大」、「高百丈」等關鍵語，限定了解讀範圍，應從本章實際用語出發，而不另添無據的神名、法術或版本說。這正符合漢樂府郊祀遊仙的特點：神仙地理、養氣方術與祝頌口吻交會，形成求壽而敬神的歌辭。


chapter_title: 其三

original:
遊君山，甚為真。
磪䃬砟硌，爾自為神。
乃到王母臺，金階玉為堂，芝草生殿旁。
東西廂，客滿堂。
主人當行觴，坐者長壽遽何央。
長樂甫始宜孫子。
常願主人增年，為天相守。

vernacular: 詩人遊到君山，覺得此地極為真靈。山石磪䃬砟硌，嶙峋堅硬，本身便像有神性。接著抵達王母臺，只見金階、玉堂，殿旁生著芝草，東西廂房賓客滿堂。主人正要行酒，座中人都可長壽，前途不知有何終極。長樂才剛開始，還宜於子孫綿延；詩人常願主人增年益壽，長久為天守護此福。全詩不寫遠行萬里，而把仙境集中在君山王母臺的宴飲祝壽，石勢、芝草、玉堂與滿座賓客共同構成神仙府第。章題為「其三」，原辭中「遊君山」、「甚為真」、「砟硌」等詞，仍提示讀者把目光落回本章自身的聲色與行跡。樂府短句推動車駕、雲氣、仙藥與宴飲快速轉換，求仙的熱望因此帶著歌唱節奏與祝壽意味。

note: 其三以君山、王母臺為中心，較少鋪敘宇宙飛行，改寫地方神山中的西王母信仰。金階玉堂、殿旁芝草，是漢代求仙想像中宮室與仙藥的縮影；「客滿堂」「主人當行觴」則使神仙世界帶有宴饗禮儀。結尾祝主人增年、宜孫子，保留樂府祝頌功能，將長生願望轉為家族與政治秩序的延年祈福。曹操《氣出唱》三首由天門蓬萊、崑崙王母到君山王母臺，反覆呈現駕龍乘雲、飲食受藥、祝壽養氣等漢代神仙信仰的核心。尤其「遊君山」、「甚為真」、「砟硌」等關鍵語，限定了解讀範圍，應從本章實際用語出發，而不另添無據的神名、法術或版本說。這正符合漢樂府郊祀遊仙的特點：神仙地理、養氣方術與祝頌口吻交會，形成求壽而敬神的歌辭。


scripture_id: chuci-jiuge

scripture_title: 楚辭·九歌

chapter_title: 東皇太一

original:
吉日兮辰良，穆將愉兮上皇。
撫長劍兮玉珥，璆鏘鳴兮琳琅。
瑤席兮玉瑱，盍將把兮瓊芳。
蕙肴蒸兮蘭藉，奠桂酒兮椒漿。
揚枹兮拊鼓，疏緩節兮安歌，陳竽瑟兮浩倡。
靈偃蹇兮姣服，芳菲菲兮滿堂。
五音紛兮繁會，君欣欣兮樂康。

vernacular: 在吉日良辰，祭者恭敬地要使上皇歡愉。佩著玉飾長劍，璆鏘琳琅作響；瑤席、玉鎮已經鋪設，手中還把持瓊芳。蕙草蒸成祭肴，以蘭草為席，桂酒與椒漿一一奠上。鼓槌揚起，鼓聲響動，節奏舒緩，歌聲安和，竽瑟齊陳，聲勢浩大。神靈身姿端麗，衣服姣美，芳香滿堂；五音紛然會合，東皇太一欣然享受祭禮，降下樂康的氣氛。章題為「東皇太一」，原辭中「東皇太一」、「吉日兮辰」、「兮辰良」等詞，仍提示讀者把目光落回本章自身的聲色與行跡。這些細節使祭歌不只是敘事，而像巫者在香草、樂聲與水雲之間反覆迎請、慰留、目送神靈的現場。

note: 《東皇太一》是《九歌》開端，呈現沅湘祭祀迎神的完整儀式場面。東皇太一為尊貴天神，詩中不敘個人戀慕，而重在齋潔陳設、香草酒漿、樂舞合奏，使神格在郊廟樂章式秩序中被迎請。巫覡以劍佩、芳服、安歌、鼓瑟構成可感表演，神靈則由「欣欣兮樂康」顯示已被娛悅。此章的儀式性最強，為後續人神遇合、留戀與送神建立基調：祭歌不是旁觀描寫，而是使神降臨並共享樂音芳馨的行動。尤其「東皇太一」、「吉日兮辰」、「兮辰良」等關鍵語，限定了解讀範圍，應從本章實際用語出發，而不另添無據的神名、法術或版本說。就《九歌》脈絡看，神格、巫覡、歌舞和供獻互相依存；情辭越纏綿，越顯示迎送神儀式的張力。


chapter_title: 雲中君

original:
浴蘭湯兮沐芳，華采衣兮若英。
靈連蜷兮既留，爛昭昭兮未央。
蹇將憺兮壽宮，與日月兮齊光。
龍駕兮帝服，聊翱遊兮周章。
靈皇皇兮既降，猋遠舉兮雲中。
覽冀州兮有餘，橫四海兮焉窮。
思夫君兮太息，極勞心兮憧憧。

vernacular: 祭者以蘭湯沐浴，穿上華采如花的衣服，迎接雲中之神。神靈盤旋停留，光彩燦爛而未盡，似將安居壽宮，與日月同光。他乘龍駕、著帝服，在天空周遊；既已煌煌降臨，又像疾風般遠舉雲中。從高處俯覽冀州尚覺有餘，橫越四海也不見窮盡。祭者因思念這位雲中君而長嘆，心神勞苦、憧憧不安。全章在神的降臨與遠逝之間擺盪，留下追慕不及的惆悵。章題為「雲中君」，原辭中「雲中君」、「浴蘭湯兮」、「湯兮沐芳」等詞，仍提示讀者把目光落回本章自身的聲色與行跡。這些細節使祭歌不只是敘事，而像巫者在香草、樂聲與水雲之間反覆迎請、慰留、目送神靈的現場。

note: 《雲中君》寫雲神或雲中帝君的迎送，沐蘭、華衣顯示巫者先以芳潔之身進入祭儀。神格特徵在「雲中」「龍駕」「與日月齊光」中展開，既能降入壽宮，又能迅速遠舉，正符合《九歌》神靈可感而不可久留的特質。其儀式性不只在供獻樂舞，也在情感結構：迎神時光華未央，送神後只餘太息勞心。這種人神短暫相接、旋即失落的歌辭，正是沅湘巫覡祭祀中抒情與降神功能的交織。尤其「雲中君」、「浴蘭湯兮」、「湯兮沐芳」等關鍵語，限定了解讀範圍，應從本章實際用語出發，而不另添無據的神名、法術或版本說。就《九歌》脈絡看，神格、巫覡、歌舞和供獻互相依存；情辭越纏綿，越顯示迎送神儀式的張力。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


chapter_title: 大司命

original:
廣開兮天門，紛吾乘兮玄雲。
令飄風兮先驅，使涷雨兮灑塵。
君迴翔兮以下，踰空桑兮從女。
紛總總兮九州，何壽夭兮在予！
高飛兮安翔，乘清氣兮御陰陽。
吾與君兮齋速，導帝之兮九坑。
靈衣兮被被，玉佩兮陸離。
壹陰兮壹陽，衆莫知兮余所為。
折疏麻兮瑤華，將以遺兮離居。
老冉冉兮既極，不寖近兮愈疏。
乘龍兮轔轔，高駝兮沖天。
結桂枝兮延竚，羌愈思兮愁人。
愁人兮柰何，願若今兮無虧。
固人命兮有當，孰離合兮可為？

vernacular: 天門大開，祭者乘玄雲而上，命飄風在前導引，又使凍雨灑淨塵埃。大司命迴翔下降，越過空桑前來，九州眾生命的壽夭似都掌握在他手中。他高飛安翔，乘清氣、御陰陽，與祭者同齋同速，引導帝命。神衣飄動，玉佩陸離，陰陽一往一來，眾人不能知其所為。祭者折取疏麻瑤華贈給離居之神，感嘆衰老漸至，距離越來越遠。乘龍沖天後，留下延佇與長思，只能願今日相會無虧。章題為「大司命」，原辭中「大司命」、「廣開兮天」、「兮天門」等詞，仍提示讀者把目光落回本章自身的聲色與行跡。這些細節使祭歌不只是敘事，而像巫者在香草、樂聲與水雲之間反覆迎請、慰留、目送神靈的現場。

note: 大司命主司壽命，此章因而特別關切「壽夭」「人命有當」。天門、玄雲、飄風、涷雨構成盛大的迎神通道，巫者與神同齋速，顯示祭儀中的潔淨與同步。陰陽、清氣等語彙使神格帶有宇宙秩序意味，不只是人格化來客。後半折花贈離居、老冉冉既極，則把人神相遇轉入生命有限的哀感。郊廟樂章式的莊嚴與楚辭抒情在此合一：祭大司命，正是面對不可改易的命限。尤其「大司命」、「廣開兮天」、「兮天門」等關鍵語，限定了解讀範圍，應從本章實際用語出發，而不另添無據的神名、法術或版本說。就《九歌》脈絡看，神格、巫覡、歌舞和供獻互相依存；情辭越纏綿，越顯示迎送神儀式的張力。


chapter_title: 少司命

original:
秋蘭兮麋蕪，羅生兮堂下。
綠葉兮素華，芳菲菲兮襲予。
夫人自有兮美子，蓀何以兮愁苦！
秋蘭兮青青，綠葉兮紫莖。
滿堂兮美人，忽獨與余兮目成。
入不言兮出不辭，乘回風兮載雲旗。
悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知。
荷衣兮蕙帶，儵而來兮忽而逝。
夕宿兮帝郊，君誰須兮雲之際？
與女沐兮咸池，晞女髮兮陽之阿。
望美人兮未來，臨風怳兮浩歌。
孔蓋兮翠旍，登九天兮撫彗星。
竦長劍兮擁幼艾，蓀獨宜兮為民正。

vernacular: 堂下秋蘭與麋蕪羅生，綠葉白花香氣襲人。祭者問少司命：世人自有美好的子女，你又何必愁苦？滿堂美人之中，神忽然只與我目光相會；他入不言、出不辭，乘回風、載雲旗，忽來忽去。人世最悲的是生別離，最快樂的是新相知；神穿荷衣蕙帶，轉瞬來逝，夜宿帝郊，又在雲際等待誰？祭者願與他浴咸池、晞髮陽阿，卻只能臨風浩歌，望其登九天、撫彗星，護佑幼弱百姓。章題為「少司命」，原辭中「少司命」、「秋蘭兮麋」、「兮麋蕪」等詞，仍提示讀者把目光落回本章自身的聲色與行跡。這些細節使祭歌不只是敘事，而像巫者在香草、樂聲與水雲之間反覆迎請、慰留、目送神靈的現場。

note: 少司命常被理解為主嗣續、幼艾之神，因此詩中有「美子」「幼艾」「為民正」等語。此章的祭祀場面充滿芳草、目成、沐浴、晞髮，巫覡歌舞與戀歌語調高度融合。神靈不語而目成，忽來忽逝，造成《九歌》典型的相知與別離並存。「悲莫悲兮生別離」雖可泛化為名句，在章內仍服務於迎送神的儀式情境：神降臨使人欣喜，神升雲旗又使人悵惘。它以柔婉情辭表現對少司命神格的親近與敬畏。尤其「少司命」、「秋蘭兮麋」、「兮麋蕪」等關鍵語，限定了解讀範圍，應從本章實際用語出發，而不另添無據的神名、法術或版本說。就《九歌》脈絡看，神格、巫覡、歌舞和供獻互相依存；情辭越纏綿，越顯示迎送神儀式的張力。


chapter_title: 東君

original:
暾將出兮東方，照吾檻兮扶桑。
撫余馬兮安驅，夜晈晈兮既明。
駕龍輈兮乘雷，載雲旗兮委蛇。
長太息兮將上，心低佪兮顧懷。
羌聲色兮娛人，觀者憺兮忘歸。
緪瑟兮交鼓，簫鍾兮瑤簴，
鳴箎兮吹竽，思靈保兮賢姱。
翾飛兮翠曾，展詩兮會舞。
應律兮合節，靈之來兮蔽日。
青雲衣兮白霓裳，舉長矢兮射天狼。
操余弧兮反淪降，援北斗兮酌桂漿。
撰余轡兮高駝翔，杳冥冥兮以東行。

vernacular: 太陽將從東方升起，光照扶桑與欄檻。東君安撫馬駕，夜色已明，乘龍車、載雲旗，帶著雷聲上行。他長嘆將升，卻又回顧留戀；祭場聲色娛人，觀者安然忘歸。瑟、鼓、簫、鐘、箎、竽齊奏，美好的靈保主持歌舞，翠鳥般的舞者翻飛，詩歌與舞步合節，神來時幾乎蔽日。東君穿青雲衣、白霓裳，舉長矢射天狼，又持弓降下，援北斗酌桂漿，最後整轡高翔，冥冥東行。章題為「東君」，原辭中「東君」、「暾將出兮」、「出兮東方」等詞，仍提示讀者把目光落回本章自身的聲色與行跡。這些細節使祭歌不只是敘事，而像巫者在香草、樂聲與水雲之間反覆迎請、慰留、目送神靈的現場。

note: 《東君》祭日神，故以扶桑、既明、東行為主軸。章中既有郊廟樂章式的樂舞場面，也有神格自身的宇宙職能：射天狼、援北斗、酌桂漿，使日神兼具光明、武威與祭飲。巫覡表演在「聲色娛人」「應律合節」中被明確呈現，觀者忘歸說明祭儀具有強烈感染力。東君將上又顧懷，與《九歌》迎神送神的情感結構一致：日神必須運行離去，人只能在樂舞中短暫接近，繼而目送其入杳冥東方。尤其「東君」、「暾將出兮」、「出兮東方」等關鍵語，限定了解讀範圍，應從本章實際用語出發，而不另添無據的神名、法術或版本說。就《九歌》脈絡看，神格、巫覡、歌舞和供獻互相依存；情辭越纏綿，越顯示迎送神儀式的張力。


chapter_title: 湘君

original:
君不行兮夷猶，蹇誰留兮中洲？
美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。
令沅湘兮無波，使江水兮安流！
望夫君兮未來，吹參差兮誰思！
駕飛龍兮北征，邅吾道兮洞庭。
薜荔柏兮蕙綢，蓀橈兮蘭旌。
望涔陽兮極浦，橫大江兮揚靈。
揚靈兮未極，女嬋媛兮為余太息。
橫流涕兮潺湲，隱思君兮陫側。
桂櫂兮蘭枻，斲冰兮積雪。
采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末。
心不同兮媒勞，恩不甚兮輕絕。
石瀨兮淺淺，飛龍兮翩翩。
交不忠兮怨長，期不信兮告余以不閒。
鼂騁騖兮江臯，夕弭節兮北渚。
鳥次兮屋上，水周兮堂下。
捐余玦兮江中，遺余佩兮醴浦。
采芳洲兮杜若，將以遺兮下女。
旹不可兮再得，聊逍遙兮容與。

vernacular: 祭者等待湘君，卻不見他前行，不知誰把他留在中洲。於是乘桂舟，祈求沅湘無波、江水安流，又吹參差而思念未至之神。船駕飛龍北行，路經洞庭，舟楫與旌旗都以薜荔、蕙草、蘭草裝飾。望到涔陽極浦，情意仍不得相通，女子為他太息流淚。水中採薜荔、木末搴芙蓉，皆顯示追求失其所在；約期不信、恩情輕絕，終只好早晚徘徊江皋北渚，捐玦遺佩，再採杜若贈給下女，聊且逍遙容與。章題為「湘君」，原辭中「湘君」、「君不行兮」、「行兮夷猶」等詞，仍提示讀者把目光落回本章自身的聲色與行跡。這些細節使祭歌不只是敘事，而像巫者在香草、樂聲與水雲之間反覆迎請、慰留、目送神靈的現場。

note: 《湘君》是沅湘水神祭歌，核心情境是迎神不至與水上追尋。桂舟、蘭旌、沅湘、洞庭、北渚等把祭祀牢牢固定在湘水地域；薜荔、蕙、杜若則是巫祭芳草語彙。此章大量使用戀愛失約語氣，如「心不同」「期不信」，但不宜簡化為世俗情詩，它是以巫覡之口表現神靈遲留、降而不即的儀式焦慮。捐玦遺佩近於送神與自我安慰，說明人神交接不可強求，只能在江岸芳洲間保存餘情。尤其「湘君」、「君不行兮」、「行兮夷猶」等關鍵語，限定了解讀範圍，應從本章實際用語出發，而不另添無據的神名、法術或版本說。就《九歌》脈絡看，神格、巫覡、歌舞和供獻互相依存；情辭越纏綿，越顯示迎送神儀式的張力。


chapter_title: 湘夫人

original:
帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。
嫋嫋兮秋風，洞庭波兮木葉下。
登白薠兮騁望，與佳期兮夕張。
鳥何萃兮蘋中，罾何為兮木上。
沅有芷兮醴有蘭，思公子兮未敢言。
荒忽兮遠望，觀流水兮潺湲。
麋何食兮庭中？蛟何為兮水裔？
朝馳余馬兮江臯，夕濟兮西澨。
聞佳人兮召予，將騰駕兮偕逝。
築室兮水中，葺之兮荷蓋。
蓀壁兮紫壇，播芳椒兮成堂。
桂棟兮蘭橑，辛夷楣兮葯房。
罔薜荔兮為帷，擗蕙櫋兮既張。
白玉兮為鎮，疏石蘭兮為芳。
芷葺兮荷屋，繚之兮杜衡。
合百草兮實庭，建芳馨兮廡門。
九嶷繽兮並迎，靈之來兮如雲。
捐余袂兮江中，遺余褋兮醴浦。
搴汀洲兮杜若，將以遺兮遠者。
時不可兮驟得，聊逍遙兮容與。

vernacular: 帝子降臨北渚，遠望使人憂愁；秋風吹動，洞庭起波，木葉飄落。祭者登白薠眺望，準備與佳人夕會，卻見鳥聚在水草中，魚網反掛樹上，景象顛倒而不祥。沅水有芷，澧水有蘭，思念公子卻未敢明言。聽聞佳人召喚，便想乘駕同去，還在水中築起香草宮室：荷蓋、蓀壁、紫壇、桂棟、蘭橑、辛夷楣，百草充滿庭院。九嶷眾神如雲來迎，但終究只能捐袂遺褋，採杜若寄給遠者，容與徘徊。章題為「湘夫人」，原辭中「湘夫人」、「帝子降兮」、「降兮北渚」等詞，仍提示讀者把目光落回本章自身的聲色與行跡。這些細節使祭歌不只是敘事，而像巫者在香草、樂聲與水雲之間反覆迎請、慰留、目送神靈的現場。

note: 《湘夫人》與《湘君》互為映照，同屬湘水祭祀歌。此章最著名的是香草水宮的營造：荷、蓀、桂、蘭、辛夷、白玉、石蘭、杜衡等構成迎神居所，表明巫覡以芳潔空間召請神靈。洞庭秋風木葉既是自然景色，也是神未即至的感傷背景。九嶷繽紛來迎使場面轉為盛大神降，但捐袂遺褋又回到送神失落。它把沅湘地域、帝子神格、巫祭建築與戀慕語調融為一體，是《九歌》儀式抒情最成熟的篇章之一。尤其「湘夫人」、「帝子降兮」、「降兮北渚」等關鍵語，限定了解讀範圍，應從本章實際用語出發，而不另添無據的神名、法術或版本說。就《九歌》脈絡看，神格、巫覡、歌舞和供獻互相依存；情辭越纏綿，越顯示迎送神儀式的張力。


chapter_title: 河伯

original:
與女遊兮九河，衝風起兮橫波。
乘水車兮荷蓋，駕兩龍兮驂螭。
登崑崙兮四望，心飛揚兮浩蕩。
日將暮兮悵忘歸，惟極浦兮寤懷。
魚鱗屋兮龍堂，紫貝闕兮朱宮。
靈何為兮水中，乘白黿兮逐文魚。
與女遊兮河之渚，流澌紛兮將來下。
子交手兮東行，送美人兮南浦。
波滔滔兮來迎，魚鱗鱗兮媵予。

vernacular: 祭者與河伯同遊九河，衝風忽起，橫波翻湧。他們乘水車、覆荷蓋，駕兩龍又驂螭，登上崑崙四望，心神飛揚浩蕩。日暮時仍悵然忘歸，只惦念遠浦。河伯的居所有魚鱗屋、龍堂、紫貝闕、朱宮，神靈在水中乘白黿、逐文魚。祭者與他遊於河渚，冰凌紛紛將下；最後神交手東行，人則在南浦送別美人。波浪滔滔前來迎接，魚群鱗鱗好像陪嫁隊伍。章題為「河伯」，原辭中「河伯」、「與女遊兮」、「遊兮九河」等詞，仍提示讀者把目光落回本章自身的聲色與行跡。這些細節使祭歌不只是敘事，而像巫者在香草、樂聲與水雲之間反覆迎請、慰留、目送神靈的現場。

note: 《河伯》祭黃河水神，水車、荷蓋、龍螭、白黿、文魚、魚鱗屋等皆緊扣水府神格。與湘水二篇相比，此章地域由沅湘轉向九河與崑崙，尺度更開闊，情緒也較明朗浩蕩。巫覡歌辭仍採人神同遊、日暮忘歸、南浦送別的結構，使祭水神的儀式帶有戀歌式依依。魚群來迎如媵，透露婚禮化想像，顯示神靈降臨可被表演為迎送與陪從。它兼具水神宮闕的奇麗與送神時不可久留的惆悵。尤其「河伯」、「與女遊兮」、「遊兮九河」等關鍵語，限定了解讀範圍，應從本章實際用語出發，而不另添無據的神名、法術或版本說。就《九歌》脈絡看，神格、巫覡、歌舞和供獻互相依存；情辭越纏綿，越顯示迎送神儀式的張力。


chapter_title: 山鬼

original:
若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女羅。
既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。
乘赤豹兮從文狸，辛夷車兮結桂旗。
被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思。
余處幽篁兮終不見天，路險難兮獨後來。
表獨立兮山之上，雲容容兮而在下。
杳冥冥兮羌晝晦，東風飄兮神靈雨。
留靈脩兮憺忘歸，歲既晏兮孰華予。
采三秀兮於山間，石磊磊兮葛蔓蔓。
怨公子兮悵忘歸，君思我兮不得閒。
山中人兮芳杜若，飲石泉兮蔭松柏，君思我兮然疑作。
靁填填兮雨冥冥，猿啾啾兮狖夜鳴。
風颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂。

vernacular: 山阿之中彷彿有人，披薜荔、帶女蘿，含情而笑，姿態窈窕。她乘赤豹，從文狸，以辛夷為車、桂枝為旗，佩石蘭杜衡，折芳馨贈給所思。她居於幽篁，終日不見天光，山路險難，所以獨自遲來；又獨立山上，看雲在腳下翻湧，白晝昏暗，東風飄雨。她採三秀於石磊葛蔓之間，怨公子忘歸，卻又懷疑君是否真思念她。雷雨冥冥，猿狖夜鳴，風木蕭蕭，滿篇都是山中孤神的離憂。章題為「山鬼」，原辭中「山鬼」、「若有人兮」、「人兮山之」等詞，仍提示讀者把目光落回本章自身的聲色與行跡。這些細節使祭歌不只是敘事，而像巫者在香草、樂聲與水雲之間反覆迎請、慰留、目送神靈的現場。

note: 《山鬼》祭山中女神，神格較幽微，不像東皇、東君那樣莊嚴明朗。薜荔、女蘿、辛夷、桂旗、石蘭、杜衡使她全身與山林香草相連；赤豹、文狸則增加野性神秘。此章的巫覡語調幾乎完全化為山神自述或代言，表現等待、遲來、疑懼與怨望。山雨、猿鳴、木蕭蕭將送神後的空寂推到極致。其儀式性在於以歌舞召喚山靈，卻承認山靈幽隱難即，人神關係因此呈現既魅惑又悲涼的狀態。尤其「山鬼」、「若有人兮」、「人兮山之」等關鍵語，限定了解讀範圍，應從本章實際用語出發，而不另添無據的神名、法術或版本說。就《九歌》脈絡看，神格、巫覡、歌舞和供獻互相依存；情辭越纏綿，越顯示迎送神儀式的張力。


chapter_title: 國殤

original:
操吳戈兮被犀甲，車錯轂兮短兵接。
旌蔽日兮敵若雲，矢交墜兮士爭先。
凌余陣兮躐余行，左驂殪兮右刃傷。
霾兩輪兮縶四馬，援玉枹兮擊鳴鼓。
天時懟兮威靈怒，嚴殺盡兮棄原野。
出不入兮往不反，平原忽兮路超遠。
帶長劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲。
誠既勇兮又以武，終剛強兮不可凌。
身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄。

vernacular: 戰士手執吳戈，身披犀甲，戰車交錯，短兵相接。旌旗遮天，敵人如雲，箭矢交墜，士卒爭先。敵軍衝亂陣行，左驂倒斃，右邊戰馬受傷，車輪被埋，四馬被絆，仍援玉枹擊鼓。天時怨怒，威靈震動，嚴酷殺戮使戰士棄屍原野；他們出征不返，平原道路遙遠。即使首身分離，手帶長劍、挾秦弓，心志仍不屈。既勇且武，剛強不可凌，身死後神魂仍為英靈鬼雄。章題為「國殤」，原辭中「國殤」、「操吳戈兮」、「戈兮被犀」等詞，仍提示讀者把目光落回本章自身的聲色與行跡。這些細節使祭歌不只是敘事，而像巫者在香草、樂聲與水雲之間反覆迎請、慰留、目送神靈的現場。

note: 《國殤》在《九歌》中祭戰死者，神格不是自然神，而是為國捐軀的群體英魂。它仍具郊廟樂章的儀式性：以歌辭招慰亡靈，將戰場死亡轉化為可祭的「鬼雄」。章中沒有香草戀慕，而以兵器、戰車、鼓聲、旌旗、矢石構成悲壯場面。末句「身既死兮神以靈」是關鍵，說明肉身雖毀，魂魄因忠勇而具有神靈性。沅湘巫祭在此擴展為國家悼祭，與迎神送神同樣以樂歌完成情感與禮儀的安置。尤其「國殤」、「操吳戈兮」、「戈兮被犀」等關鍵語，限定了解讀範圍，應從本章實際用語出發，而不另添無據的神名、法術或版本說。就《九歌》脈絡看，神格、巫覡、歌舞和供獻互相依存；情辭越纏綿，越顯示迎送神儀式的張力。


chapter_title: 禮魂

original:
成禮兮會鼓，傳芭兮代舞，姱女倡兮容與。
春蘭兮秋菊，長無絕兮終古。

vernacular: 祭禮已經完成，眾鼓會響，手中傳遞香草，舞者相代而舞，美好的女子從容唱和。春天有蘭，秋天有菊，芬芳四時相續，祭祀也願長久不絕，直到永遠。這一章短小，像整部《九歌》的收束：前面諸神或來或去，悲喜交雜，到此只留下成禮後的樂聲、舞步與芳草。人不能長久留住神靈，卻能用不斷更新的春蘭秋菊保存祭儀，使迎送之情代代延續。章題為「禮魂」，原辭中「禮魂」、「成禮兮會」、「兮會鼓」等詞，仍提示讀者把目光落回本章自身的聲色與行跡。這些細節使祭歌不只是敘事，而像巫者在香草、樂聲與水雲之間反覆迎請、慰留、目送神靈的現場。

note: 《禮魂》是送神與合祭的尾聲。「成禮」「會鼓」「傳芭」「代舞」直接標示儀式完成，巫覡歌舞由迎神轉入送神後的餘響。春蘭秋菊並舉，象徵四時祭品不絕，也回應《九歌》全篇反覆使用芳草以通神的傳統。此章無特定神格，作用近於郊廟樂章的終曲：把東皇、雲中君、司命、湘水諸神、河伯、山鬼、國殤等分章祭歌收攏為持續的禮。它強調祭祀可終而不可絕，神人交通需靠代代歌舞維繫。尤其「禮魂」、「成禮兮會」、「兮會鼓」等關鍵語，限定了解讀範圍，應從本章實際用語出發，而不另添無據的神名、法術或版本說。就《九歌》脈絡看，神格、巫覡、歌舞和供獻互相依存；情辭越纏綿，越顯示迎送神儀式的張力。


scripture_id: chuci-yuanyou

scripture_title: 楚辭·遠遊

chapter_title: 遠遊

original:
悲時俗之迫阨兮，願輕舉而遠遊。質菲薄而無因兮，焉託乘而上浮？遭沈濁而汙穢兮，獨鬱結其誰語！夜耿耿而不寐兮，魂焭焭而至曙。

惟天地之無窮兮，哀人生之長勤。往者余弗及兮，來者吾不聞。步徙倚而遥思兮，怊惝怳而乖懷。意荒忽而流蕩兮，心愁悽而增悲。神儵忽而不反兮，形枯槁而獨留。內惟省以端操兮，求正氣之所由。漠虚靜以恬愉兮，澹無爲而自得。

聞赤松之清塵兮，願承風乎遺則。貴真人之休德兮，美往世之登仙。與化去而不見兮，名聲著而日延。奇傅說之託辰星兮，羨韓衆之得一。形穆穆以浸遠兮，離人羣而遁逸。因氣變而遂曾舉兮，忽神奔而鬼怪。時髣髴以遥見兮，精晈晈以往來。絕氛埃而淑尤兮，終不反其故都。免衆患而不懼兮，世莫知其所如。

恐天時之代序兮，耀靈曄而西征。微霜降而下淪兮，悼芳草之先零。聊仿佯而逍遥兮，永歷年而無成。誰可與玩斯遺芳兮，晨向風而舒情。高陽邈以遠兮，余將焉所程。

重曰：春秋忽其不淹兮，奚久留此故居？軒轅不可攀援兮，吾將從王喬而娛戲。餐六氣而飲沆瀣兮，漱正陽而含朝霞。保神明之清澄兮，精氣入而麤穢除。順凱風以從遊兮，至南巢而壹息。見王子而宿之兮，審壹氣之和德。

曰：道可受兮，不可傳。其小無內兮，其大無垠。無滑而䰟兮，彼將自然。壹氣孔神兮，於中夜存。虚以待之兮，無爲之先。庶類以成兮，此德之門。

聞至貴而遂徂兮，忽乎吾將行。仍羽人於丹丘兮，留不死之舊鄉。朝濯髮於湯谷兮，夕晞余身兮九陽。吸飛泉之微液兮，懷琬琰之華英。玉色頩以脕顏兮，精醇粹而始壯。質銷鑠以汋約兮，神要眇以淫放。嘉南州之炎德兮，麗桂樹之冬榮。山蕭條而無獸兮，野寂漠其無人。載營魄而登霞兮，掩浮雲而上征。命天閽其開關兮，排閶闔而望予。召豐隆使先導兮，問大微之所居。集重陽入帝宮兮，造旬始而觀清都。

朝發軔於太儀兮，夕始臨乎於微閭。屯余車之萬乘兮，紛溶與而並馳。駕八龍之婉婉兮，載雲旗之逶蛇。建雄虹之采旄兮，五色雜而炫燿。服偃蹇以𠇓昂兮，驂連蜷以驕驁。騎膠葛以雜亂兮，斑漫衍而方行。撰余轡而正策兮，吾將過乎句芒。歷太皓以右轉兮，前飛廉以啓路。陽杲杲其未光兮，淩天地以徑度。風伯爲余先驅兮，氛埃辟而清涼。鳳皇翼其承旂兮，遇蓐收乎西皇。擥彗星㠯爲旍兮，舉斗柄以爲麾。叛陸離其上下兮，遊驚霧之流波。旹曖曃其曭莽兮，召玄武而奔屬。後文昌使掌行兮，選署衆神以並轂。路曼曼其脩遠兮，徐弭節而高厲。左雨師使徑侍兮，右雷公以爲衛。欲度世以忘歸兮，意姿睢㠯担撟。內欣欣而自美兮，聊媮娛以自樂。涉青雲以汎濫游兮，忽臨睨夫舊鄉。僕夫懷余心悲兮，邊馬顧而不行。思舊故以想像兮，長太息而掩涕。氾容與而遐舉兮，聊抑志而自弭。指炎神而直馳兮，吾將往乎南疑。

覽方外之荒忽兮，沛罔象而自浮。祝融戒而還衡兮，騰告鸞鳥迎宓妃。張咸池奏承雲兮，二女御九韶歌。使湘靈鼓瑟兮，令海若舞馮夷。玄螭蟲象並出進兮，形蟉虬而逶蛇。雌蜺便娟㠯增撓兮，鸞鳥軒翥而翔飛。音樂博衍無終極兮，焉乃逝以俳佪。舒并節以馳騖兮，逴絕垠乎寒門。軼迅風於清源兮，從顓頊乎增冰。歷玄冥以邪徑兮，乘間維以反顧。召黔嬴而見之兮，爲余先乎平路。經營四荒兮，周流六漠。上至列𡙇兮，降望大壑。下崢嶸而無地兮，上寥廓而無天。視儵忽而無見兮，聽惝怳而無聞。超無爲以至清兮，與泰初而爲鄰。

vernacular:
詩人一開始說：我悲傷這個時代太逼仄，願意輕身飛舉，到遠方遊行。可是我的質地菲薄，沒有可以憑藉的條件，又要依託什麼車乘向上浮升呢？我遭逢的是沉濁污穢的世道，心中鬱結，竟不知能向誰訴說。夜裡清醒難眠，魂魄孤單不安，一直捱到天亮。這一段不是輕鬆求仙，而是從現實壓迫和內心孤絕逼出「遠遊」的願望。

他接著想到天地沒有窮盡，反照人生卻長久勞苦。過去的聖賢，他已追不上；未來的情況，他也聽不到。於是他徘徊踱步，遠遠思索，心神惆悵恍惚，胸懷失去平衡。意念飄忽流蕩，愁悽之心更添悲傷；精神像忽然遠去不返，枯槁的形體卻獨自留在此地。於是他轉而向內省察，要端正自己的操守，追問正氣從哪裡來；又希望進入空寂虛靜、恬淡愉悅的境界，在淡泊無為中自得。這是由外在失意轉入內在修養的一折。

他聽聞赤松子的清高遺風，願意承接那些古仙留下的法則；他尊重真人美好的德性，也羨慕往世登仙的人。那些人順著造化而去，身形不再可見，名聲卻日益流傳。他驚奇傅說能寄託辰星，也羨慕韓眾得一成道；他們形影清穆，漸漸遠離塵世，離開人群而遁逸。因為氣化變化，便層層升舉；神思忽然奔馳，近於鬼神怪異。時而彷彿遠遠可見，精神皎潔往來。最後他們隔絕塵埃，清淨特出，不再回到故都；免除眾患而無所畏懼，世人也不知道他們去了哪裡。這一段把「遠遊」的榜樣放在仙人譜系中。

可是詩人又害怕天時遞換、歲序不留：太陽光耀著向西行，微霜降下，草木也往下衰落，他悼惜芳草先一步凋零。自己姑且徘徊逍遙，卻終年歷歲而無所成。誰能和他一起欣賞這些遺留下來的芳香？清晨迎風舒展心情，卻又感到高陽氏的時代遙遠，他不知道自己還能以誰為法度、往哪裡去。這裡的飛升想像被時間感打斷，衰老與無成的焦慮重新浮現。

重章中，他說春秋歲月忽然流過，不會久留，自己何必長久停在舊居？軒轅黃帝已不可攀援，他將跟隨王子喬遊戲。他要餐食六氣，飲用夜半清露，漱洗正陽之氣，含納朝霞；保全神明的清澄，使精氣進入，粗濁污穢自然除去。他順著南風出遊，到南巢暫歇；見到王子喬並在那裡住宿，審察一氣和合的德性。這段是正式踏上養氣遊仙之路，語言裡滿是服氣、飲露、去穢、存神的觀念。

王子喬或道中聲音告訴他：道可以領受，卻不能像普通言語那樣轉傳。它小到沒有內部，大到沒有邊際。不要攪亂你的魂魄，它自然會成就。一氣最為神妙，要在中夜存守它；用虛靜去等待它，站在無為之前。萬類由此生成，這就是德的門戶。這一段把遊仙景象收束成道論：真正的道不是外在技巧，而是虛以待之、無為存一。

詩人聽到這至貴的道理，便忽然要動身遠行。他跟隨羽人在丹丘，停留在不死者的故鄉。早晨在湯谷洗髮，傍晚在九陽之處曬身；吸取飛泉細微的液汁，懷抱美玉的光華。容色如玉而面貌年輕，精神精純而重新壯盛；形體消融而柔美，神氣幽微而放縱自在。他讚美南州火德的旺盛，也喜愛桂樹冬天仍然繁榮。山中蕭條無獸，野外寂寞無人。於是他載著魂魄登上霞光，遮掩浮雲向上遠征；命天門守者開關，推開閶闔天門來迎看他；召豐隆作先導，詢問太微天宮的位置；聚集重陽之氣進入帝宮，到旬始星那裡觀看清都。這段把身體淨化、南方仙境和天宮朝謁連成一條上升路線。

他早晨從太儀出發，傍晚才臨到微閭一帶。車駕萬乘聚集，紛紛並馳；八條龍婉轉拉車，雲旗蜿蜒飄動。他立起雄虹作彩旄，五色交雜而炫耀；車服高昂，驂馬盤曲驕逸，騎從交錯雜亂，斑斕鋪展而前行。他整理轡繩、端正馬策，將要經過春神句芒；歷太皞之境向右轉，前有風神飛廉開路。陽光皎皎尚未全明，他凌越天地直徑而過；風伯為他先驅，塵埃退避，四周清涼。鳳凰展翼承接旗幟，又在西方遇見蓐收。這裡是遊仙隊列的鋪陳，詩人不再孤身，而是在神靈、龍車、雲旗、四方神的護送中穿越宇宙。

接著他把彗星拿來作旌旗，舉起北斗斗柄作指揮旗。光彩上下紛亂離散，遊於驚霧流波之間。天色昏暗廣漠，便召玄武奔來相屬；又讓文昌在後掌管行列，選派眾神並車同行。道路漫長修遠，他慢慢止節而高飛；左邊讓雨師近侍，右邊讓雷公作護衛。他想超越世俗而忘歸，意氣放縱高昂；內心欣欣自美，姑且以娛樂自樂。可是當他涉過青雲、恣意漫遊，忽然俯臨舊鄉時，僕夫體會他的心而悲傷，邊馬也回顧不肯前行。他思念故舊，想像往事，長聲歎息而掩面流淚。最後他泛然從容遠舉，姑且壓抑心志，自我安止；指向炎神所在而直馳，準備前往南疑。這是全詩最重要的回望：升天越遠，鄉國之悲越深。

他觀看方外荒忽的世界，浩大迷茫地自浮。祝融告戒後使車駕回衡，又派鸞鳥迎接宓妃。咸池大樂張設，承雲之樂奏起，二女掌御九韶之歌；湘水女神鼓瑟，海若和馮夷起舞。玄螭與象類神物一同出進，形體蟉虬蜿蜒；雌虹柔美地增添搖曳，鸞鳥高飛翔舞。音樂廣大鋪展，沒有終極，使他徘徊不忍離去。隨後他舒展節度而奔馳，遠越邊界到寒門；超過疾風到清源，又跟隨顓頊到增冰之地。經過玄冥，從斜徑行進，乘著天地間隙回頭觀看；召黔嬴來見，為他先行鋪平道路。這一段把南方樂舞、水神神話與北方寒冰之境接上，表示遠遊已環繞四荒。

結尾說，他經營四方荒遠之地，周流六漠；向上到列星所在，向下俯望大壑。下方崢嶸而像沒有地，上方寥廓而像沒有天；看得迅速恍惚，竟無所見，聽得惝恍迷離，也無所聞。最後他超越有為，到達至清之境，與太初為鄰。這不是簡單的旅行終點，而是由政治憂悶、身心淨化、神靈巡遊，一直推到聲色俱泯、天地邊界消失的清虛境界。

note: 《遠遊》把屈騷式的憂憤推向遊仙飛升原型：開端是世俗迫阨、沈濁汙穢，動機不是閒適出遊，而是政治與生命困境中的超越想像。篇中「餐六氣而飲沆瀣」「漱正陽而含朝霞」承接道家養氣、存神、去穢的語彙，又以赤松、王喬、傅說、韓眾等得道者作為可追蹤的仙譜。後半鋪寫八龍雲旗、風伯雷公、湘靈海若等龐大神行隊列，將騷體鋪陳轉化為宇宙巡禮。最關鍵的是臨睨舊鄉而悲：飛升並未抹去眷戀，反而使憂世之情在清虛道境中更顯深沉。尤其「遠遊」、「悲時俗之」、「俗之迫阨」等關鍵語，限定了解讀範圍，應從本章實際用語出發，而不另添無據的神名、法術或版本說。所以本章應同時放在楚辭抒情與道家養氣兩條線索中讀，不能只當作神仙遊記，也不能抹去屈騷憂憤的根柢。


scripture_id: hexiao-youxianshi

scripture_title: 遊仙詩（何劭）

chapter_title: 遊仙詩

original:
青青陵上松，亭亭高山柏。
光色冬夏茂，根柢無凋落。
吉士懷貞心，悟物思遠託。
揚志玄雲際，流目矚巖石。
羨昔王子喬，友道發伊洛。
迢遞陵峻岳，連翩御飛鶴。
抗跡遺萬里，豈戀生民樂？
長懷慕仙類，眩然心綿邈。

vernacular: 詩人先看見陵上青松、高山亭亭之柏，冬夏常青，根柢堅固，便由物色想到貞潔之士。真正有操守的人，能從不凋之木悟出遠託之志，把心意揚到玄雲之外，又回望岩石山林，尋求可寄託的清高世界。他羨慕古時王子喬在伊洛間得道，登峻嶽、御飛鶴，連翩遠去，把人間萬里都拋在身後。詩末說自己豈會眷戀世俗生民之樂，長久懷慕仙類，心神因嚮往高遠而迷離綿邈。整首情調清峻，不是熱鬧升天，而是由松柏貞姿引出孤高出世的願望。章題為「遊仙詩」，原辭中「遊仙詩」、「青青陵上」、「陵上松」等詞，仍提示讀者把目光落回本章自身的聲色與行跡。這種寫法讓仙境成為身世的投影：人仍站在塵世邊緣，心卻先隨雲氣、仙侶與靈文遠去。

note: 何劭此詩承遊仙詩傳統，以松柏不凋作起興，將人格節操與神仙遠託連接起來。王子喬是遊仙詩中常見的得道形象，詩中不細寫丹藥宮闕，而著重「友道」「御飛鶴」「抗跡遺萬里」，所以仙境更像士人精神出路。這種寫法保留魏晉以來把出世想像投射到身世感中的特徵：現實未明說為污濁，卻由「豈戀生民樂」暗示世樂不足久恃。道教意象在此較為節制，重點是藉王子喬與玄雲、飛鶴，表達貞心不願沉沒於俗世。尤其「遊仙詩」、「青青陵上」、「陵上松」等關鍵語，限定了解讀範圍，應從本章實際用語出發，而不另添無據的神名、法術或版本說。從遊仙詩傳統看，典故服務於出世想像與身世感；擬古並非抄襲，而是借古仙意象重寫自我位置。


scripture_id: jiangyan-guopu-youxian

scripture_title: 雜體詩·郭弘農（璞）遊仙

chapter_title: 郭弘農遊仙

original:
崦山多靈草　　海濱饒奇石
偃蹇尋青雲　　隱淪駐精魄
道人讀丹經　　方士鍊玉液
朱霞入窗牖　　曜靈照空隙
傲睨摘木芝　　凌波采水碧
眇然萬里遊　　矯掌望煙客
永得安期術　　豈愁濛汜迫

vernacular: 崦山有靈草，海濱多奇石，詩人沿著青雲尋幽，讓精魄停駐於隱逸之境。道人誦讀丹經，方士煉成玉液，朱霞映入窗牖，日光照亮空隙，山居彷彿被神仙氣色充滿。遊者傲然採摘木芝，又凌波採取水中碧玉般的仙物，心思已離塵萬里。最後他舉掌遙望煙霞中的仙客，盼望永得安期生那樣的方術，便不再憂懼日落西沉、生命迫近終點。全詩像一幅仿古遊仙圖，把草石、丹經、玉液、霞光、水碧連成求仙路徑。章題為「郭弘農遊仙」，原辭中「郭弘農遊」、「農遊仙」、「崦山多靈」等詞，仍提示讀者把目光落回本章自身的聲色與行跡。這種寫法讓仙境成為身世的投影：人仍站在塵世邊緣，心卻先隨雲氣、仙侶與靈文遠去。

note: 江淹《雜體詩》擬郭璞遊仙，不在於記實，而在於摹寫郭璞一系遊仙詩的語彙與姿態。崦山、靈草、奇石、丹經、玉液、木芝、水碧，都屬道教神仙與博物想像的材料；安期生則提供長生方術的典型。詩中「偃蹇」「隱淪」「傲睨」呈現高士不屈的身段，仙遊因此帶有身世寄託：藉擬古而借他人聲口抒發遠俗之情。它不像楚辭《遠遊》有龐大宇宙車駕，而以精練意象營造煙霞山海間的清冷仙蹤，體現南朝文人擬古中的道教審美。尤其「郭弘農遊」、「農遊仙」、「崦山多靈」等關鍵語，限定了解讀範圍，應從本章實際用語出發，而不另添無據的神名、法術或版本說。從遊仙詩傳統看，典故服務於出世想像與身世感；擬古並非抄襲，而是借古仙意象重寫自我位置。


scripture_id: liuji-yuanyoupian

scripture_title: 遠遊篇

chapter_title: 遠遊篇

original:
三山六鰲背，翠水扶桑東。
雞鳴上海日，海面玻璃紅。
仙人騎鸞鳳，呼我遊雲中。
雲中有金闕，謂是天帝宮。
明星列兩藩，琪樹光玲瓏。
太一坐端門，白髮映青瞳。
授我玉篆文，赤蛇蟠九虹。
出入元化先，壽命齊老童。
因逢青鳥使，遂造東王公。
素女知蓮華，歌喉弦管同。
顧盼動環佩，振迅若輕鴻。
化為五色光，倏然隨長風。

vernacular: 詩從東海仙山寫起：三山浮在六鰲背上，扶桑旁的翠水映著初日，雞鳴時海日升起，海面紅如玻璃。仙人騎鸞鳳召喚詩人同遊雲中，雲中金闕被認作天帝之宮，明星列成兩邊藩衛，琪樹玲瓏發光。太一端坐門前，白髮映著青瞳，授予玉篆文字，赤蛇盤繞成九道虹霓，使人出入元化之前，壽與老童相齊。又遇青鳥使而往東王公處，素女歌舞，環佩顧盼，身形振迅如輕鴻，終化為五色光，倏忽隨長風遠去。章題為「遠遊篇」，原辭中「遠遊篇」、「三山六鰲」、「六鰲背」等詞，仍提示讀者把目光落回本章自身的聲色與行跡。這種寫法讓仙境成為身世的投影：人仍站在塵世邊緣，心卻先隨雲氣、仙侶與靈文遠去。

note: 劉基《遠遊篇》明顯承襲遊仙詩與楚辭遠遊傳統，但語言更趨明朗華彩。三山、六鰲、扶桑、青鳥、東王公、太一、玉篆等意象把海上仙山、道教天帝與符籙文字連接起來；「出入元化先」則把求仙提升為超越造化的想像。詩中沒有直接敘政治失意，卻以仙人召喚、天宮受文、素女歌舞構成離世飛升的完整幻景。作為後世擬古遊仙，重點在重新調度古典道教意象，讓王母系、東王公系與天帝宮闕同場出現，表現文人以神仙世界安置高遠身世感的方式。


scripture_id: lusidao-shengtianxing

scripture_title: 升天行

chapter_title: 升天行

original:
尋師得道訣，輕舉厭人羣。
玉山候王母，珠庭謁老君。
煎為返魂藥，刻作長生文。
飛䇿乘流電，彫軒曳彩雲。
玄洲望不極，赤野眺無垠。
金樓旦蹇嵼，玉樹曉氛氲。
擁琴遥可聽，吹笙遠詎聞。
不學蜉蝣子，生死何紛紛。

vernacular: 詩人寫自己尋得明師傳授道訣，因厭倦人群而身體輕舉。先在玉山候見西王母，又到珠庭拜謁老君，取得返魂之藥與長生之文。接著乘飛策如流電，雕飾車軒拖曳彩雲，在玄洲與赤野之間遠望無邊仙境。金樓晨光中高聳，玉樹曉氣氤氳，琴聲似可遙聞，笙音卻遠得難辨。最後他說不願學蜉蝣一樣短促生滅，面對生死紛擾，寧可追隨升天之路。全篇把受訣、謁真、服藥、乘雲連成明確的飛昇程序。章題為「升天行」，原辭中「升天行」、「尋師得道」、「得道訣」等詞，仍提示讀者把目光落回本章自身的聲色與行跡。這種寫法讓仙境成為身世的投影：人仍站在塵世邊緣，心卻先隨雲氣、仙侶與靈文遠去。

note: 盧思道《升天行》屬遊仙詩傳統而樂府題色較濃，篇中神格與場所十分集中：王母、老君、玉山、珠庭、玄洲、赤野皆構成道教化的天界路線。返魂藥、長生文顯示求仙不只靠景觀嚮往，還依賴師授秘訣與文字方術。末句以蜉蝣生死反襯仙道長存，透露士人對有限生命的焦慮。與擬郭璞式的山水採芝不同，此詩更重升天行程與神真會見，呈現隋代宮廷文學中華麗、整飭的道教意象，也把出世想像寫成可被儀式化、路徑化的上升。尤其「升天行」、「尋師得道」、「得道訣」等關鍵語，限定了解讀範圍，應從本章實際用語出發，而不另添無據的神名、法術或版本說。從遊仙詩傳統看，典故服務於出世想像與身世感；擬古並非抄襲，而是借古仙意象重寫自我位置。


scripture_id: tao-dushanhaijing

scripture_title: 讀《山海經》十三首

chapter_title: 其一

original:
孟夏草木長，繞屋樹扶疏。
眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬。
既耕亦已種，時還讀我書。
窮巷隔深轍，頗回故人車。
歡然酌春酒，摘我園中蔬。
微雨從東來，好風與之俱。
泛覽周王傳，流觀山海圖。
俯仰終宇宙，不樂復何如？

vernacular: 孟夏草木茂盛，屋旁樹影扶疏，眾鳥各得棲托，詩人也喜愛自己的田園小屋。耕種既畢，便時常回來讀書；窮巷隔絕車馬，故人的車也少有折回。於是歡然斟春酒，摘園蔬佐飲，微雨從東方來，好風也一同吹至。他泛覽《穆天子傳》，又流觀《山海經》圖，俯仰之間神思周遍宇宙。對他而言，田園生活與神話閱讀相互映照，身在陋巷而心遊六合，這樣的樂趣已足以抵過世間外求。章題為「其一」，原辭中「孟夏草木」、「草木長」、「繞屋樹扶」等詞，仍提示讀者把目光落回本章自身的聲色與行跡。神話因此沒有離開田園讀書的姿態；它只是把屋邊草木、酒蔬閒居，忽然推向更廣闊的山海宇宙。

note: 十三首開篇先不入神怪，而安置閱讀情境：耕種、飲酒、園蔬、微雨好風，構成陶淵明田園隱逸的日常基礎。《周王傳》與《山海圖》引出周穆王遠遊和山海神話，使有限村居獲得宇宙尺度。這正是本組詩的張力所在：詩人不真求方術長生，卻在讀圖覽書中接觸西王母、赤泉、員丘等長生想像。其樂不在離家飛升，而在俯仰宇宙時仍安於吾廬，神話因此成為田園心境的延伸。尤其「孟夏草木」、「草木長」、「繞屋樹扶」等關鍵語，限定了解讀範圍，應從本章實際用語出發，而不另添無據的神名、法術或版本說。在陶淵明組詩中，這類神話既引向長生，也反襯其安貧守拙的田園立場，二者不可截然分開。


chapter_title: 其二

original:
玉臺淩霞秀，王母怡妙顏。
天地共俱生，不知幾何年。
靈化無窮已，館宇非一山。
高酣發新謠，寧效俗中言！

vernacular: 玉臺高凌雲霞，西王母容顏安怡而神妙。她與天地一同生長，歲月久遠到無法計算；靈妙變化無窮無盡，所居館宇也不只限於一座山。詩人想像她在高處酣暢歌詠，新聲自天界發出，當然不必效法俗世中的言語。這一首把王母從人間時限中抽離，寫成超越年歲、居處廣大、聲音高妙的神格，也顯示讀《山海經》時，詩人的心思已由田園小屋升到神仙宮臺。章題為「其二」，原辭中「玉臺淩霞」、「淩霞秀」、「王母怡妙」等詞，仍提示讀者把目光落回本章自身的聲色與行跡。神話因此沒有離開田園讀書的姿態；它只是把屋邊草木、酒蔬閒居，忽然推向更廣闊的山海宇宙。

note: 此首直接寫西王母，承接《山海經》及相關神話中崑崙女神的長生形象。陶淵明不詳述會見儀式，只取玉臺、霞秀、妙顏、與天地俱生等要點，突出其超時間性。「館宇非一山」避免把神格固定於單一地點，保留神話地理的流動。末句「寧效俗中言」也可讀作詩人對塵俗語言的疏離：王母的新謠屬於神話世界，與田園詩人的清淡胸襟相應，但仍是閱讀中的嚮往，而非真正服藥求仙。尤其「玉臺淩霞」、「淩霞秀」、「王母怡妙」等關鍵語，限定了解讀範圍，應從本章實際用語出發，而不另添無據的神名、法術或版本說。在陶淵明組詩中，這類神話既引向長生，也反襯其安貧守拙的田園立場，二者不可截然分開。


chapter_title: 其三

original:
迢遞槐江嶺，是謂玄圃丘。
西南望昆墟，光氣難與儔。
亭亭明玕照，落落清瑤流。
恨不及周穆，托乘一來遊。

vernacular: 遙遠的槐江嶺，就是傳說中的玄圃丘；從那裡向西南望去，可見昆侖之墟，光氣奇異，世間難以相比。明玕高高照耀，清瑤之水落落流動，整個仙境晶瑩澄澈。詩人惋惜自己不能趕上周穆王那樣的遠遊，託乘仙車親自一來遊覽。這一首的情感很明白：他在書圖中望見昆侖與玄圃的光明，卻知自己只是後世讀者，只能把未能親臨的遺憾寄於想像。章題為「其三」，原辭中「迢遞槐江」、「槐江嶺」、「是謂玄圃」等詞，仍提示讀者把目光落回本章自身的聲色與行跡。神話因此沒有離開田園讀書的姿態；它只是把屋邊草木、酒蔬閒居，忽然推向更廣闊的山海宇宙。

note: 槐江、玄圃、昆墟皆屬山海神話中的崑崙系空間，與西王母傳說緊密相關。陶淵明以「光氣」「明玕」「清瑤」寫其清華，重點不在怪異，而在超俗之美。周穆王典故來自穆王西遊會王母的傳統，與開篇所讀《周王傳》相扣；詩人說「恨不及周穆」，顯示田園隱者也有遠遊長生的想像衝動。可是這衝動被限制在閱讀與追慕中，形成安居與神遊之間的細微張力。尤其「迢遞槐江」、「槐江嶺」、「是謂玄圃」等關鍵語，限定了解讀範圍，應從本章實際用語出發，而不另添無據的神名、法術或版本說。在陶淵明組詩中，這類神話既引向長生，也反襯其安貧守拙的田園立場，二者不可截然分開。


chapter_title: 其四

original:
丹木生何許？乃在峚山陽；
黃花復朱實，食之壽命長。
白玉凝素液，瑾瑜發奇光。
豈伊君子寶，見重我軒黃。

vernacular: 詩人追問丹木生在何處，回答說它在峚山的南面。此木開黃花、結朱實，人若食用便可壽命長久。山中又有白玉凝成素液，瑾瑜發出奇光。這些寶物難道只是君子佩賞的珍寶嗎？它們之所以被看重，還因傳說中軒轅黃帝也珍視這類靈物。全詩把植物、玉石與延年相連，讀來像翻閱《山海經》時對奇物條目的詩化摘錄，也透露詩人對長生資源的好奇。章題為「其四」，原辭中「丹木生何」、「生何許」、「乃在峚山」等詞，仍提示讀者把目光落回本章自身的聲色與行跡。神話因此沒有離開田園讀書的姿態；它只是把屋邊草木、酒蔬閒居，忽然推向更廣闊的山海宇宙。

note: 此首聚焦山海經神話中的靈木與寶玉。丹木黃花朱實可使壽長，白玉、瑾瑜則兼具物質珍貴與靈液奇光，反映古代把山川奇產視作延年媒介的觀念。末提「軒黃」使長生想像連到黃帝傳說，增加道教仙譜意味。不過陶詩語氣仍平穩，未宣稱自己服食，只是在閱讀中辨認奇物價值。田園生活中「園蔬」可食，神話世界中「朱實」可壽，二者互相映照，形成凡食與仙食的對比。尤其「丹木生何」、「生何許」、「乃在峚山」等關鍵語，限定了解讀範圍，應從本章實際用語出發，而不另添無據的神名、法術或版本說。在陶淵明組詩中，這類神話既引向長生，也反襯其安貧守拙的田園立場，二者不可截然分開。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


chapter_title: 其五

original:
翩翩三青鳥，毛色奇可憐。
朝為王母使，暮歸三危山。
我欲因此鳥，具向王母言：
“在世無所須，惟酒與長年！”

vernacular: 三青鳥翩翩飛翔，毛色奇麗可愛。它們清晨為西王母傳使，傍晚又回到三危山。詩人想借這些神鳥為媒，詳盡地向王母表白：自己在人世間沒有太多需求，只願有酒可飲，並獲得長久的年壽。語氣半真半玩笑，既不像方士那樣嚴肅求藥，也不是全然拒絕長生；他把最樸素的田園嗜好與神仙願望合在一起，讓青鳥把「酒」與「長年」帶到王母面前。章題為「其五」，原辭中「翩翩三青」、「三青鳥」、「毛色奇可」等詞，仍提示讀者把目光落回本章自身的聲色與行跡。神話因此沒有離開田園讀書的姿態；它只是把屋邊草木、酒蔬閒居，忽然推向更廣闊的山海宇宙。

note: 三青鳥是西王母使者，此首抓住使者往返的神話功能，讓詩人得以向王母傳言。最耐人尋味的是願望內容：「惟酒與長年」。酒屬陶淵明田園生命的日常樂趣，長年則屬神仙世界的核心欲求，二者並列，正顯示隱逸與長生想像的張力。詩人並未要求富貴權勢，甚至說「在世無所須」，這使求壽帶有清簡色彩。它不是道教儀式祈請，而是讀《山海經》時把自我性情投射進王母神話。尤其「翩翩三青」、「三青鳥」、「毛色奇可」等關鍵語，限定了解讀範圍，應從本章實際用語出發，而不另添無據的神名、法術或版本說。在陶淵明組詩中，這類神話既引向長生，也反襯其安貧守拙的田園立場，二者不可截然分開。


chapter_title: 其六

original:
逍遙蕪臯上，杳然望扶木。
洪柯百萬尋，森散覆旸谷。
靈人侍丹池，朝朝為日浴。
神景一登天，何幽不見燭。

vernacular: 詩人逍遙站在蕪臯之上，遠遠望向扶木。那棵巨木枝幹高達百萬尋，森然展開，覆蓋著日出之谷。靈人在丹池旁侍候，每天清晨為太陽洗浴；當神明的日景一升上天空，世間還有什麼幽暗之處不能被照亮？這一首由扶木、旸谷、浴日神話展開，不再直接求仙，而是凝望宇宙運行的壯觀秩序，從太陽被洗浴到光照萬方，呈現神話世界的清晨。章題為「其六」，原辭中「逍遙蕪臯」、「蕪臯上」、「杳然望扶」等詞，仍提示讀者把目光落回本章自身的聲色與行跡。神話因此沒有離開田園讀書的姿態；它只是把屋邊草木、酒蔬閒居，忽然推向更廣闊的山海宇宙。

note: 扶木、旸谷與浴日屬山海神話中的日出系統，與西王母長生題材不同，重在宇宙秩序。陶淵明以「逍遙」起筆，使讀者看見田園隱者在想像中登臨神話高處；「靈人侍丹池」保留神職分工，讓太陽升起成為有儀式感的行動。末句「何幽不見燭」可讀為光明普照，也隱含詩人藉神話照亮幽微心境。此處長生張力轉為對自然運行的觀照，顯示《山海經》不只供給仙藥，也供給宏大的宇宙圖像。尤其「逍遙蕪臯」、「蕪臯上」、「杳然望扶」等關鍵語，限定了解讀範圍，應從本章實際用語出發，而不另添無據的神名、法術或版本說。在陶淵明組詩中，這類神話既引向長生，也反襯其安貧守拙的田園立場，二者不可截然分開。


chapter_title: 其七

original:
粲粲三珠樹，寄生赤水陰；
亭亭淩風桂，八幹共成林。
靈鳳撫雲舞，神鸞調玉音，
雖非世上寶，爰得王母心。

vernacular: 三珠樹光彩粲然，生在赤水之南；高高凌風的桂樹，八條樹幹共同成林。靈鳳在雲中起舞，神鸞調出玉一般清越的音聲。這些也許不是人世間通行的寶物，卻能得到西王母的喜愛。詩人把奇樹、神鳥與仙樂寫得明麗安詳，好像在山海圖中看見一處專屬王母的靈苑。它的價值不以世俗貨寶衡量，而以是否契合神仙心意為準。章題為「其七」，原辭中「粲粲三珠」、「三珠樹」、「寄生赤水」等詞，仍提示讀者把目光落回本章自身的聲色與行跡。神話因此沒有離開田園讀書的姿態；它只是把屋邊草木、酒蔬閒居，忽然推向更廣闊的山海宇宙。

note: 三珠樹、赤水、神鸞靈鳳等意象屬山海神話的珍奇植物與瑞鳥系統，與王母神域相連。陶淵明特意說「雖非世上寶」，把神話珍寶與人間價值區隔開來：世俗所重未必能入王母之心，反之，仙境靈物的美在於清和、光彩與音聲。此首沒有強烈求取長生的語氣，而是欣賞神話物類自成一套價值。對田園詩人而言，這也像是對物外審美的確認：真正可貴者，不必由朝市名利來判斷。尤其「粲粲三珠」、「三珠樹」、「寄生赤水」等關鍵語，限定了解讀範圍，應從本章實際用語出發，而不另添無據的神名、法術或版本說。在陶淵明組詩中，這類神話既引向長生，也反襯其安貧守拙的田園立場，二者不可截然分開。


chapter_title: 其八

original:
自古皆有沒，何人得靈長？
不死復不老，萬歲如平常。
赤泉給我飲，員丘足我糧。
方與三辰遊，壽考豈渠央！

vernacular: 詩人感嘆自古人人都會死亡，誰能真正長生？如果能不死不老，萬年也像平常日子一樣自然，那便可飲赤泉之水，以員丘之物為糧，進而與日月星辰同遊，壽命又怎會有盡頭？這首的語氣比前幾首更直接，從普遍死亡的現實出發，轉向赤泉、員丘所代表的不死資源。它像一場短暫的長生夢：在書中神話的支撐下，人可以暫時想像自己越過衰老，與三辰並行。章題為「其八」，原辭中「自古皆有」、「皆有沒」、「何人得靈」等詞，仍提示讀者把目光落回本章自身的聲色與行跡。神話因此沒有離開田園讀書的姿態；它只是把屋邊草木、酒蔬閒居，忽然推向更廣闊的山海宇宙。

note: 赤泉、員丘是《山海經》系長生想像的重要地名與資源，此首集中表達對不死不老的設想。開頭「自古皆有沒」承認死亡普遍，與陶淵明詩中常見的達生意識相近；但後面立刻轉入飲赤泉、食員丘、遊三辰，顯示神話閱讀會激發超越死亡的幻想。這種張力正是《讀山海經》的核心：陶淵明並非方士，卻能以詩暫借神話抗衡有限人生。結尾反問「壽考豈渠央」，既熱切又帶想像性，未必等同實際信仰宣言。尤其「自古皆有」、「皆有沒」、「何人得靈」等關鍵語，限定了解讀範圍，應從本章實際用語出發，而不另添無據的神名、法術或版本說。在陶淵明組詩中，這類神話既引向長生，也反襯其安貧守拙的田園立場，二者不可截然分開。


chapter_title: 其九

original:
誇父誕宏誌，乃與日競走。
俱至虞淵下，似若無勝負。
神力既殊妙，傾河焉足有？
余跡寄鄧林，功竟在身後。

vernacular: 誇父懷著宏大的志向，竟要和太陽賽跑。他們一同來到虞淵之下，看起來似乎難分勝負。誇父的神力本就奇妙，飲盡大河又有什麼值得驚訝？雖然他終究倒下，留下的遺跡卻寄託在鄧林之中，功業在身後仍然存在。詩人沒有嘲笑誇父的不量力，而是欣賞他追日的宏志與死後遺澤；神話中的失敗，因留下樹林而轉為一種身後功成。章題為「其九」，原辭中「誇父誕宏」、「誕宏誌」、「乃與日競」等詞，仍提示讀者把目光落回本章自身的聲色與行跡。神話因此沒有離開田園讀書的姿態；它只是把屋邊草木、酒蔬閒居，忽然推向更廣闊的山海宇宙。

note: 誇父逐日屬《山海經》著名神話，陶淵明此首特別淡化悲劇，強調「宏誌」「神力」與「功竟在身後」。這與長生題材形成反差：誇父沒有不死，卻以遺跡轉化生命，鄧林成為身後功業的象徵。田園隱者讀此，不只看見怪誕神力，也看見志向超越肉身期限的可能。與西王母、赤泉等求壽想像相比，誇父提供另一種不朽形式：不是保存個體生命，而是在化去之後仍以功跡留存於天地。尤其「誇父誕宏」、「誕宏誌」、「乃與日競」等關鍵語，限定了解讀範圍，應從本章實際用語出發，而不另添無據的神名、法術或版本說。在陶淵明組詩中，這類神話既引向長生，也反襯其安貧守拙的田園立場，二者不可截然分開。


chapter_title: 其十

original:
精衛銜微木，將以填滄海；
刑天舞干戚，猛志故常在。
同物既無慮，化去不復悔。
徒設在昔心，良晨詎可待？

vernacular: 精衛銜著細小木枝，想要填平浩大的滄海；刑天雖遭斬首，仍揮舞盾斧，猛志依舊存在。既然已與萬物同化，便不再憂慮，化去之後也不後悔。可是徒然保留古昔那樣的心志，美好的時日又哪裡能等待到來？詩人一方面讚賞精衛、刑天不屈不悔的精神，一方面也感到英雄猛志終究難以改變時運。這首短詩因兩個神話形象而格外激烈，與前面的清遊仙境形成鮮明對照。章題為「其十」，原辭中「精衛銜微」、「銜微木」、「將以填滄」等詞，仍提示讀者把目光落回本章自身的聲色與行跡。神話因此沒有離開田園讀書的姿態；它只是把屋邊草木、酒蔬閒居，忽然推向更廣闊的山海宇宙。

note: 精衛填海、刑天舞干戚是《讀山海經》中最著名的猛志意象。它們不同於王母長生與仙境清遊，而象徵失敗後仍不停止的抗爭。陶淵明以「猛志故常在」高度概括刑天精神，又以「同物」「化去」把死亡納入自然變化，顯示其達觀的一面。末句「良晨詎可待」則轉為沉痛，暗示志向雖存，現實時機未必可回。此首使田園隱逸不顯消極：隱者心中仍能保存剛烈歷史感與對不義命運的反抗想像。尤其「精衛銜微」、「銜微木」、「將以填滄」等關鍵語，限定了解讀範圍，應從本章實際用語出發，而不另添無據的神名、法術或版本說。在陶淵明組詩中，這類神話既引向長生，也反襯其安貧守拙的田園立場，二者不可截然分開。


chapter_title: 其十一

original:
巨猾肆威暴，欽掞違帝旨。
窫窳強能變，祖江遂獨死。
明明上天鑒，為惡不可履。
長枯固已劇，蒨鶚豈足恃！

vernacular: 巨猾之人肆行威暴，欽掞違背天帝旨意；窫窳雖有強大變化之能，祖江卻因此孤獨死去。明明上天有鑒察，為惡之路不可踐行。長久枯槁已經極其痛苦，即使有蒨鶚之類可恃，又哪裡足以依靠？這一首不像前面歌詠仙山靈物，而是從神話中讀出善惡報應與天道鑒察，感慨暴亂、違命、倚強終會招致苦果。神怪故事在詩人筆下轉成倫理警示。章題為「其十一」，原辭中「其十一」、「巨猾肆威」、「肆威暴」等詞，仍提示讀者把目光落回本章自身的聲色與行跡。神話因此沒有離開田園讀書的姿態；它只是把屋邊草木、酒蔬閒居，忽然推向更廣闊的山海宇宙。

note: 此首涉及《山海經》中較晦澀的神怪與災異故事，陶淵明的重心不在考證情節，而在抽取道德判斷：「為惡不可履」。與西王母、赤泉、精衛、刑天相比，這裡的神話功能轉向天鑒與戒懼。詩中「巨猾」「威暴」「違帝旨」把怪異敘事轉化為政治倫理語言，也使讀《山海經》不只是逃入奇觀，而能反觀人世暴惡。這種處理符合陶詩樸素而嚴正的價值感：神話世界雖荒遠，仍可提供對善惡、禍福的思考。尤其「其十一」、「巨猾肆威」、「肆威暴」等關鍵語，限定了解讀範圍，應從本章實際用語出發，而不另添無據的神名、法術或版本說。在陶淵明組詩中，這類神話既引向長生，也反襯其安貧守拙的田園立場，二者不可截然分開。


chapter_title: 其十二

original:
鴟瑽見城邑，其國有放士。
念彼懷王世，當時數來止。
青丘有奇鳥，自言獨見爾。
本為迷者生，不以喻君子。

vernacular: 鴟瑽出現在城邑，那個國度有被放逐的人。詩人想到楚懷王時，這類異鳥當時曾多次到來停止。青丘還有一種奇鳥，自稱只有自己能看見。它原本是為迷惑者而生，並不能用來比喻真正的君子。這一首以異鳥傳聞連到歷史感慨：在昏迷的政治時代，奇異徵兆也許屢屢出現，卻未必能喚醒人主；君子不應被怪鳥自矜的話語所惑。章題為「其十二」，原辭中「其十二」、「鴟瑽見城」、「見城邑」等詞，仍提示讀者把目光落回本章自身的聲色與行跡。神話因此沒有離開田園讀書的姿態；它只是把屋邊草木、酒蔬閒居，忽然推向更廣闊的山海宇宙。

note: 此首把《山海經》異鳥與楚懷王故事相連，顯示陶淵明讀神話時會牽動歷史記憶。鴟瑽、青丘奇鳥本屬怪異物類，但詩人關心的是它們如何被理解：若只服務於迷者，便不足以喻君子。這裡不再追求長生，而是以神怪寓言反省政治昏蔽與識見問題。陶淵明身處隱逸田園，仍熟悉屈騷以來忠而被放、言不被信的傳統；《山海經》的鳥獸因而成為辨明迷悟、君子與俗見的材料。尤其「其十二」、「鴟瑽見城」、「見城邑」等關鍵語，限定了解讀範圍，應從本章實際用語出發，而不另添無據的神名、法術或版本說。在陶淵明組詩中，這類神話既引向長生，也反襯其安貧守拙的田園立場，二者不可截然分開。


chapter_title: 其十三

original:
巖巖顯朝市，帝者慎用才。
何以廢共鯀？重華為之來。
仲父獻誠言，姜公乃見猜。
臨沒告饑渴，當復何及哉！

vernacular: 巍巍朝市之上，帝王用才必須謹慎。為什麼共工、鯀這樣的人會被廢棄？舜的出現正與這些治亂興廢相連。仲父進獻誠懇之言，姜公卻遭猜疑；等到臨死時再呼告饑渴，又怎麼來得及呢？末首從山海神話轉入歷史用才與讒疑的反省，提醒掌權者應及時辨別忠邪。它不像仙遊詩那樣遠離人間，反而把讀神話後的目光拉回朝市政治。章題為「其十三」，原辭中「其十三」、「巖巖顯朝」、「顯朝市」等詞，仍提示讀者把目光落回本章自身的聲色與行跡。神話因此沒有離開田園讀書的姿態；它只是把屋邊草木、酒蔬閒居，忽然推向更廣闊的山海宇宙。

note: 十三首收束於帝者用才，顯示《讀山海經》並非只迷戀神仙怪物。共工、鯀、重華等上古人物連接神話史與政治史，仲父、姜公則引出忠言見疑的歷史教訓。陶淵明在田園中讀山海，既可想西王母長生，也可從神話人物思考治亂與用人。這與全組詩的張力一致：隱逸並未完全斷絕朝市關懷，神話閱讀反而提供了一種遠距離的政治批評。結尾「當復何及哉」語氣沉重，提醒錯失賢言將不可追回。尤其「其十三」、「巖巖顯朝」、「顯朝市」等關鍵語，限定了解讀範圍，應從本章實際用語出發，而不另添無據的神名、法術或版本說。在陶淵明組詩中，這類神話既引向長生，也反襯其安貧守拙的田園立場，二者不可截然分開。


scripture_id: youtiantaishanfu

scripture_title: 遊天台山賦

chapter_title: 全文

original:
天台山者，蓋山嶽之神秀者也。涉海則有方丈蓬萊，登陸則有四明天台。皆玄聖之所遊化，靈仙之所窟宅。夫其峻極之狀，嘉祥之美，窮山海之瑰富，盡人神之壯麗矣。所以不列於五嶽，闕載於常典者，豈不以所立冥奧，其路幽迥。或倒景於重溟，或匿峰於千嶺。始經魑魅之塗，卒踐無人之境。舉世罕能登陟，王者莫由禋祀。故事絕於常篇，名標於奇紀。

然圖像之興，豈虛也哉！非夫遺世翫道，絕粒茹芝者，烏能輕舉而宅之？非夫遠寄冥搜，篤信通神者，何肯遙想而存之？余所以馳神運思，晝詠宵興，俛仰之間，若已再升者也。方解纓絡，永託茲嶺。不任吟想之至，聊奮藻以散懷。

太虛遼廓而無閡，運自然之妙有，融而為川瀆，結而為山阜。嗟台嶽之所奇挺，寔神明之所扶持。蔭牛宿以曜峰，託靈越以正基。結根彌於華岱，直指高於九疑。應配天於唐典，齊峻極於周詩。

邈彼絕域，幽邃窈窕。近智以守見而不之，之者以路絕而莫曉。哂夏蟲之疑冰，整輕翮而思矯。理無隱而不彰，啟二奇以示兆。赤城霞起而建標，瀑布飛流以界道。

睹靈驗而遂徂，忽乎吾之將行。仍羽人於丹丘，尋不死之福庭。苟台嶺之可攀，亦何羨於層城？釋域中之常戀，暢超然之高情。被毛褐之森森，振金策之鈴鈴。披荒榛之蒙蘢，陟峭崿之崢嶸。濟楢溪而直進，落五界而迅征。跨穹隆之懸磴，臨萬丈之絕冥。踐莓苔之滑石，搏壁立之翠屏。攬樛木之長蘿，援葛藟之飛莖。雖一冒於垂堂，乃永存乎長生。必契誠於幽昧，履重嶮而逾平。

既克隮於九折，路威夷而脩通。恣心目之寥朗，任緩步之從容。藉萋萋之纖草，蔭落落之長松。覿翔鸞之裔裔，聽鳴鳳之嗈嗈。過靈溪而一濯，疏煩想於心胸。蕩遺塵於旋流，發五蓋之遊蒙。追羲農之絕軌，躡二老之玄蹤。

陟降信宿，迄于仙都。雙闕雲竦以夾路，瓊臺中天而懸居。朱闕玲瓏於林間，玉堂陰映于高隅。彤雲斐亹以翼櫺，曒日炯晃於綺疏。八桂森挺以凌霜，五芝含秀而晨敷。惠風佇芳於陽林，醴泉涌溜於陰渠。建木滅景於千尋，琪樹璀璨而垂珠。王喬控鶴以沖天，應真飛錫以躡虛。騁神變之揮霍，忽出有而入無。

於是遊覽既周，體靜心閑。害馬已去，世事都捐。投刃皆虛，目牛無全。凝思幽巖，朗詠長川。爾乃羲和亭午，遊氣高褰。法鼓琅以振響，衆香馥以揚煙。肆覲天宗，爰集通仙。挹以玄玉之膏，嗽以華池之泉。散以象外之說，暢以無生之篇。悟遣有之不盡，覺涉無之有間；泯色空以合跡，忽即有而得玄。釋二名之同出，消一無於三幡。恣語樂以終日，等寂默於不言。渾萬象以冥觀，兀同體於自然。

vernacular:
開頭先說天台山是山嶽中最神秀的一座：走海路有方丈、蓬萊，走陸路有四明、天台，都是玄聖遊化、靈仙居住的地方。它的高峻、祥瑞、山海奇富、人神壯麗都已極盡，卻沒有列入五嶽常典，是因為位置冥奧、道路幽遠，或倒映在重海，或藏峰於千嶺，開始要經魑魅之途，最後才到無人之境，世人少能登臨，王者也無從祭祀，所以只見於奇書異記。

作者接著說，圖像傳聞不是空虛；若不是遺世玩道、絕粒茹芝的人，怎能輕舉而居其上？若不是心寄幽遠、篤信通神的人，又怎會遙想保存它？所以他日夜馳神運思，俯仰之間彷彿已兩度登臨，想解下塵世纓絡，長久寄身此嶺。第三段再把天台放入宇宙生成：太虛運自然妙有，融成川瀆，結成山阜；天台受神明扶持，應牛宿、託靈越，根連華岱，高與九疑相指，足以配天、齊於詩書所稱的峻極之山。

真正登山時，路徑幽邃，近智者守著所見不去尋，想去的人又因路絕不知方向。作者笑夏蟲疑冰，整起輕翼想高舉；赤城霞起像立標，瀑布飛流像界道，見到靈驗便動身。於是尋丹丘羽人、不死福庭，披開荒榛，攀登峭崿，渡楢溪，越五界，跨懸磴，臨萬丈深冥，踏滑石，搏翠屏，攀長蘿葛藟。雖像冒險立於危堂，卻是為求長生；只要誠心契合幽冥，越過重險反覺平坦。

登上九折之後，道路轉為舒緩，心目開朗，可以從容緩步。坐在細草上，蔭於長松下，看鸞鳳飛鳴，過靈溪一洗，胸中煩想疏散，塵累在旋流中蕩去，五蓋昏蒙也被打開。再往仙都，雲中雙闕夾道，瓊臺懸居中天，朱闕玉堂映於林間高處，八桂凌霜，五芝晨開，醴泉流於陰渠，琪樹垂珠；王喬控鶴沖天，應真飛錫踏虛，神變出入有無。

最後遊覽既周，身體安靜，心也閒定，像莊子說害群之馬已去，世事全都捐除；看事物如庖丁解牛，刀入皆虛，目中不再有整牛之執。午日時分，法鼓響起，眾香揚煙，通仙聚集，以玄玉膏、華池泉相待，又講象外之說、無生之篇。作者由此悟到：遣有仍未窮盡，涉無也仍有隔；要在色與空同跡、有中得玄處，消解名相分別。整篇白話核心不是單純求仙，而是借天台山水、仙境宮闕和佛玄語彙，把可見山水轉成超越有無的玄悟空間。

note: 此賦是玄言山水與遊仙想像的結合。天台既被置於蓬萊、方丈的海上仙山系統，又以赤城、瀑布、丹丘、羽人、不死福庭等標誌建立道教仙境格局；但它並非單純求仙記，登山過程包含親歷山水險峻、洗滌煩想的身體經驗。篇末「無生」「色空」「即有而得玄」顯示佛教義理與魏晉玄學、道教仙境語彙交融：山中宮闕與芝泉仍屬可感之景，理解方式卻導向泯合有無、色空同跡。孫綽藉賦體鋪張，讓天台成為既可遊、可想、又可悟的玄理空間。尤其「全文」、「天台山者」、「蓋山嶽之」等關鍵語，限定了解讀範圍，應從本章實際用語出發，而不另添無據的神名、法術或版本說。此處的道教仙山語彙與佛理、玄學並行，正是玄言山水賦的特徵：借可見山水說不可執著之理。


scripture_title: 樂府詩集·卷七十八（雜曲歌辭十八·步虛詞樂章合輯）

chapter_title: 敦煌樂（後魏•溫子昇）

original: 客從遠方來，相隨歌且笑。自有敦煌樂，不減安陵調。

vernacular: 遠方客人來到此地，相隨而行，一面歌唱一面歡笑。他們自有敦煌一帶的樂聲，不覺得比安陵舊調遜色。短短四句像一個旅人入樂的場面：遠來者帶著異地聲腔，在行旅與相逢中開口歌笑，使邊地敦煌不只是遙遠地名，也成為可與中原名調並列的音樂空間。詩中沒有神仙升降，情緒明朗而自足，重點在曲調傳播與地方樂聲的自信。章題為「敦煌樂（後魏•溫子昇）」，原辭中「敦煌樂」、「後魏」、「溫子昇」等詞，仍提示讀者把目光落回本章自身的聲色與行跡。作為樂府總集中的一章，它的重點在可歌可演的聲情；無論偏俗樂、佛曲或步虛，都需先從本章詞句辨其場景。

note: 此章列於郭茂倩《樂府詩集》卷七十八雜曲中，題為「敦煌樂」，實際內容是地方樂曲的稱美，並非典型道教步虛詞。注釋時須避免把它硬解為朝元唱誦；它的儀式性主要來自樂府總集保存曲題、作者與歌辭的編纂脈絡。遠客、歌笑、敦煌、安陵調，反映中古樂府中邊地聲腔與舊調互相參照的情況。與後面玉京三清式步虛相比，此篇提供的是總集卷中雜曲樂章的世俗開端。尤其「敦煌樂」、「後魏」、「溫子昇」等關鍵語，限定了解讀範圍，應從本章實際用語出發，而不另添無據的神名、法術或版本說。若與三清玉京式步虛相較，本章可見郭茂倩編纂的包容性；同卷並收多種曲辭，儀式屬性須逐篇分辨。


scripture_title: 樂府詩集·卷七十八（雜曲歌辭十八·步虛詞樂章合輯）

chapter_title: 同前二首（隋•王胄）

original:
長途望無已，高山斷還續。意欲此念時，氣絕不成曲。
極目眺修塗，平原忽超遠。心期在何處，望望崦嵫晚。

vernacular: 兩首都寫長途眺望。第一首望見道路無盡，高山時斷時續，心中正想把這份念頭唱出，卻因氣息欲絕而不成曲。第二首極目遠望修長道路，平原忽然顯得格外遼遠；心中所期之人或所向之地不知在何處，只見西方崦嵫日暮，越望越晚。歌者的感情不是飛升，而是行旅中道路綿延、音聲中斷、期望落空的疲憊與惆悵。章題為「同前二首（隋•王胄）」，原辭中「同前二首」、「王胄」、「長途望無」等詞，仍提示讀者把目光落回本章自身的聲色與行跡。作為樂府總集中的一章，它的重點在可歌可演的聲情；無論偏俗樂、佛曲或步虛，都需先從本章詞句辨其場景。

note: 王胄二首承「敦煌樂」題，寫遠行望路與聲氣不續。雖在卷七十八合輯中，文本本身不是道教齋醮步虛，而是雜曲歌辭的旅思。其「氣絕不成曲」可從樂章表演角度理解：情緒壓迫到歌聲難續，曲調由身體氣息承擔。崦嵫為日入之處，末句把行旅期待拖入暮色。郭茂倩編纂將各類曲辭並收，使此類非道教內容與後來步虛詞同卷相鄰，顯示樂府總集的曲題分類並不等同單一宗教功能。尤其「同前二首」、「王胄」、「長途望無」等關鍵語，限定了解讀範圍，應從本章實際用語出發，而不另添無據的神名、法術或版本說。若與三清玉京式步虛相較，本章可見郭茂倩編纂的包容性；同卷並收多種曲辭，儀式屬性須逐篇分辨。


scripture_title: 樂府詩集·卷七十八（雜曲歌辭十八·步虛詞樂章合輯）

chapter_title: 阿那瑰（古辭）

original: 聞有匈奴主，雜騎起塵埃。列觀長平瑰，驅馬渭橋來。

vernacular: 聽說有匈奴君主前來，雜騎奔馳，塵埃四起。車馬排列經過長平一帶，壯麗而可觀，又驅馬來到渭橋。詩中場景像邊塞或朝會的動態片段：異族首領、混雜騎隊、塵土與橋道，構成一種自遠方入中國的聲勢。它不鋪寫細節，也不評斷褒貶，只以樂府短句留下馬隊疾來、觀看者驚異的畫面。章題為「阿那瑰（古辭）」，原辭中「阿那瑰」、「古辭」、「聞有匈奴」等詞，仍提示讀者把目光落回本章自身的聲色與行跡。作為樂府總集中的一章，它的重點在可歌可演的聲情；無論偏俗樂、佛曲或步虛，都需先從本章詞句辨其場景。

note: 《阿那瑰》題屬古辭，內容涉及匈奴主與雜騎來朝或入觀的場面，與步虛詞的玉京朝元不同。它的樂章性在於以短促句式捕捉邊族人物、長平、渭橋等公共空間，可能供歌唱記憶某種歷史或傳聞場景。注釋時不可附會為道教神仙車駕；此處的「騎」是人間軍旅與朝會之騎。放在郭茂倩總集中，它說明卷內雜曲來源複雜，後續道教步虛只是其中一類儀式文學。尤其「阿那瑰」、「古辭」、「聞有匈奴」等關鍵語，限定了解讀範圍，應從本章實際用語出發，而不另添無據的神名、法術或版本說。若與三清玉京式步虛相較，本章可見郭茂倩編纂的包容性；同卷並收多種曲辭，儀式屬性須逐篇分辨。


scripture_title: 樂府詩集·卷七十八（雜曲歌辭十八·步虛詞樂章合輯）

chapter_title: 高句麗（北周•王褒）

original: 蕭蕭易水生波，燕趙佳人自多。傾杯覆碗漼漼，垂手奮袖娑娑。不惜黃金散盡，只畏白日蹉跎。

vernacular: 易水蕭蕭生波，燕趙之地多有佳人。宴席上傾杯覆碗，酒聲水聲漼漼；舞者垂手奮袖，姿態娑娑。人們不惜把黃金散盡，只害怕白日蹉跎，良辰易失。詩歌把北地風物、佳人歌舞、宴飲豪情合成一幅及時行樂圖。它沒有仙真降臨，卻有樂府舞曲的節奏：酒杯翻動、衣袖飛揚、日光流逝，催人趁此歡會。章題為「高句麗（北周•王褒）」，原辭中「高句麗」、「北周」、「王褒」等詞，仍提示讀者把目光落回本章自身的聲色與行跡。作為樂府總集中的一章，它的重點在可歌可演的聲情；無論偏俗樂、佛曲或步虛，都需先從本章詞句辨其場景。

note: 王褒《高句麗》以燕趙、易水起興，實寫宴飲歌舞與惜時。其題雖為外國樂名，內容已經文人化，借北方佳人與豪飲表現白日不留。與道教步虛的齋醮清虛相反，此篇立足世俗樂舞，聲色濃烈。郭茂倩《樂府詩集》保存它，重點在曲調與歌辭流傳，不在宗教儀式。若與後文步虛相比，可見樂府「樂章」範圍很廣：同一卷中既有宴樂俗曲，也有後來朝真禮神的道教唱辭。尤其「高句麗」、「北周」、「王褒」等關鍵語，限定了解讀範圍，應從本章實際用語出發，而不另添無據的神名、法術或版本說。若與三清玉京式步虛相較，本章可見郭茂倩編纂的包容性；同卷並收多種曲辭，儀式屬性須逐篇分辨。


scripture_title: 樂府詩集·卷七十八（雜曲歌辭十八·步虛詞樂章合輯）

chapter_title: 同前（唐•李白）

original: 金花折風帽，白馬小遲回。翩翩舞廣袖，似鳥海東來。

vernacular: 詩中舞者頭戴折風帽，飾有金花，騎白馬略作遲回。隨後廣袖翩翩起舞，姿態輕捷，好像海東飛來的鳥。李白只用數句便寫出異域舞樂的鮮明形象：金飾、風帽、白馬、廣袖、鳥飛，皆帶動感。畫面明亮而瀟灑，重點在樂舞表演的視覺效果，以及觀看者對遠方風俗的想像與欣賞。章題為「同前（唐•李白）」，原辭中「李白」、「金花折風」、「折風帽」等詞，仍提示讀者把目光落回本章自身的聲色與行跡。作為樂府總集中的一章，它的重點在可歌可演的聲情；無論偏俗樂、佛曲或步虛，都需先從本章詞句辨其場景。

note: 李白此首同題《高句麗》，承前代外國樂曲題材而更重舞容。它不是道教步虛詞；「似鳥海東來」點出高句麗在東方海域想像中的異域感。樂府總集收錄此類作品，顯示唐代詩人可借舊曲題寫觀舞瞬間。從儀式文學角度看，它屬宴樂、伎樂的表演文本，而非齋醮朝元。與玉京三清、羽駕真文等步虛語彙相比，此篇保存的是俗樂中身體姿態與服飾流動的美感。尤其「李白」、「金花折風」、「折風帽」等關鍵語，限定了解讀範圍，應從本章實際用語出發，而不另添無據的神名、法術或版本說。若與三清玉京式步虛相較，本章可見郭茂倩編纂的包容性；同卷並收多種曲辭，儀式屬性須逐篇分辨。


scripture_title: 樂府詩集·卷七十八（雜曲歌辭十八·步虛詞樂章合輯）

chapter_title: 舍利弗（李白）

original: 金繩界寶地，珍木蔭瑤池。雲間妙音奏，天際法蠡吹。

vernacular: 金繩劃定寶地，珍貴樹木遮蔭著瑤池。雲間奏起微妙音聲，天邊吹響法蠡。整首雖短，卻把佛教淨境寫得華麗清遠：寶地被金繩標界，瑤池旁有珍木成蔭，樂聲從雲間與天際傳來，使人覺得境界既莊嚴又高不可即。它不像遊仙詩去謁王母，而是以佛教人物題名開出清淨道場。章題為「舍利弗（李白）」，原辭中「舍利弗」、「李白」、「金繩界寶」等詞，仍提示讀者把目光落回本章自身的聲色與行跡。作為樂府總集中的一章，它的重點在可歌可演的聲情；無論偏俗樂、佛曲或步虛，都需先從本章詞句辨其場景。

note: 《舍利弗》題涉佛教弟子，李白以寶地、瑤池、妙音、法蠡寫佛教化的天界或淨境。此章在卷中尤其提醒我們：郭茂倩所編是樂府總集，不是純道教步虛專集。雖有瑤池等可與仙境相通的詞，但「妙音」「法蠡」明顯偏佛教語境，應按佛教樂章與淨土想像理解。它與後面王融《法壽樂》同樣顯示南北朝以來佛教歌辭、道教步虛、世俗雜曲在樂府分類中並存。尤其「舍利弗」、「李白」、「金繩界寶」等關鍵語，限定了解讀範圍，應從本章實際用語出發，而不另添無據的神名、法術或版本說。若與三清玉京式步虛相較，本章可見郭茂倩編纂的包容性；同卷並收多種曲辭，儀式屬性須逐篇分辨。


scripture_title: 樂府詩集·卷七十八（雜曲歌辭十八·步虛詞樂章合輯）

chapter_title: 摩多樓子（李白）

original: 從戎向邊北，遠行辭密親。借問陰山候，還知塞上人。

vernacular: 從軍的人向北方邊地出發，遠行時辭別親密的家人。有人問起陰山一帶的候望與消息：你還認得塞上的人事嗎？短詩只呈現出征一瞬，親人離別與邊塞詢問交纏在一起。沒有鋪排戰事，也沒有仙遊，只讓「從戎」「遠行」「辭密親」「陰山」「塞上人」幾個詞構成遠赴邊北的寂寥感。章題為「摩多樓子（李白）」，原辭中「摩多樓子」、「李白」、「從戎向邊」等詞，仍提示讀者把目光落回本章自身的聲色與行跡。作為樂府總集中的一章，它的重點在可歌可演的聲情；無論偏俗樂、佛曲或步虛，都需先從本章詞句辨其場景。

note: 李白《摩多樓子》以外來曲題寫邊塞從軍，內容全屬人間行役。陰山是北邊塞防的重要地理意象，「還知塞上人」帶有對遠方經驗的詢問。它在卷中與佛教、外國樂、步虛詞並列，說明樂府題名常保留曲調來源，而文辭可轉寫不同內容。此處不宜牽合道教朝元；其樂章性在於邊塞歌辭的可唱性與離別情境。後續步虛詞的「遠行」是升天，此篇的遠行則是從軍赴塞。尤其「摩多樓子」、「李白」、「從戎向邊」等關鍵語，限定了解讀範圍，應從本章實際用語出發，而不另添無據的神名、法術或版本說。若與三清玉京式步虛相較，本章可見郭茂倩編纂的包容性；同卷並收多種曲辭，儀式屬性須逐篇分辨。


scripture_title: 樂府詩集·卷七十八（雜曲歌辭十八·步虛詞樂章合輯）

chapter_title: 同前（李賀）

original: 玉塞去金人，二萬四千里。風吹沙作雲，一時渡遼水。天白水如絹，甲絲雙串斷。行行莫苦辛，城月猶殘半。曉氣朔煙上，趢趗胡馬蹄。行人聽水別，隔隴長東西。

vernacular: 玉塞遠離金人故地，路程二萬四千里。風吹沙塵如雲，軍旅一時渡過遼水；天色蒼白，水面像絹，甲衣絲縷都似被拉斷。行人不要苦於辛勞，城上殘月還有半輪。清曉寒氣與朔方煙霧上升，胡馬蹄聲急促；遠行者聽著流水告別，隔著山隴，東西相望而長遠分離。詩中邊地遼闊、風沙冷月與離別水聲交織，氣氛峭厲。章題為「同前（李賀）」，原辭中「李賀」、「玉塞去金」、「去金人」等詞，仍提示讀者把目光落回本章自身的聲色與行跡。作為樂府總集中的一章，它的重點在可歌可演的聲情；無論偏俗樂、佛曲或步虛，都需先從本章詞句辨其場景。

note: 李賀同題《摩多樓子》把外來樂題轉為奇峭邊塞詩，與道教步虛無直接關涉。玉塞、遼水、胡馬、朔煙、城月皆是邊地軍旅意象；「水如絹」「甲絲雙串斷」則顯李賀特有的冷艷筆法。置於郭茂倩總集，可見雜曲歌辭既收宗教樂章，也收邊塞行役。若與步虛詞比較，此篇同樣有遙遠路程與超常空間感，但方向是人間北塞，不是玉清天界；情緒是辛苦離別，不是齋醮升真。尤其「李賀」、「玉塞去金」、「去金人」等關鍵語，限定了解讀範圍，應從本章實際用語出發，而不另添無據的神名、法術或版本說。若與三清玉京式步虛相較，本章可見郭茂倩編纂的包容性；同卷並收多種曲辭，儀式屬性須逐篇分辨。


scripture_title: 樂府詩集·卷七十八（雜曲歌辭十八·步虛詞樂章合輯）

chapter_title: 法壽樂（齊•王融）

original:
天長命自短，世促道悠悠。禪衢開遠駕，愛海亂輕舟。累塵曾未極，積樹豈能籌。情埃何用洗，正水有清流。
──右歌本處
百神肅以虔，三靈震且越。常耀掩芳霄，薰風鏡蘭月。丹榮落玉墀，翠羽文珠闕。皓毳非虛來，交輪豈徒發。
──右歌靈瑞
韶年春已仲，明星夜未央。千祀鍾休曆，萬國會佳祥。金容函夕景，翠鬢佩晨光。表塵維淨覺，泛俗乃輪皇。
──右歌下生
襲氣變離宮，重柝警曾殿。曼響感心神，修容展歡宴。生老終已縈，死病行當薦。方為淨國遊，豈結危城戀。
──右歌在宮
春木多病夭，秋葉少欣榮。心骸終委滅，親愛暫平生。長風吹北壟，迅影急東瀛。知三既情竭，得一乃身貞。
──右歌田遊
飛策辭國門，端儀偃郊樹。慈愛徒相思，閨中空怨慕。風隸乖往塗，駿足獨歸路。舉袂謝時人，得道且還顧。
──右歌出國
明心弘十力，寂慮安四禪。青禽承逸軌，文鑣鏡重川。鷲岩標遠勝，鹿野究清玄。不有希世寶，何以導蒙泉。
──右歌得道
亭亭宵月流，朏朏晨霜結。川上不徘徊，條間問生滅。靈知湛常然，符應有盈缺。感運復來儀，且壓人間泄。
──右歌寶樹
舂山玉所府，檀林鸞所棲。引火歸炎燧，挹水自青堤。庵園無異轍，祗館有同躋。比肩非今古，接武豈燕齊。
──右歌賢眾
昔餘輕歲月，茲也重光陰。閨中屏鉛黛，闕下掛纓簪。禪悅兼芳旨，法言戀清琴。一異非能辨，寵辱誰為心。
──右歌學徒
峻岸臨層穹，迢迢疏遠風。騰芳清漢裏，響梵高雲中。金華紛冉弱，瓊樹鬱青蔥。貞心逸淨景，邃業嗣天宮。
──右歌供具
影響未嘗隔，晦明殊復親。弘慈邈已遠，睿後扇高塵。區中提景福，宇外沐深仁。萬祀留國祚，億兆慶唐民。
──右歌福應

vernacular: 《法壽樂》十二段先嘆生命短促而大道悠遠，愛海擾亂輕舟，唯有正法清流可洗情塵。其後寫百神虔肅、三靈震動、靈瑞降臨，又歌下生、在宮、田遊、出國、得道、寶樹、賢眾、學徒、供具與福應。畫面中有金容、翠鬢、禪悅、鷲岩、鹿野、寶樹、檀林、梵響、天宮與國祚，從佛陀降生到修道得道，再到福佑國土。全篇像一套佛教讚歌，既有無常觀，也有莊嚴瑞應。章題為「法壽樂（齊•王融）」，原辭中「法壽樂」、「王融」、「天長命自」等詞，仍提示讀者把目光落回本章自身的聲色與行跡。作為樂府總集中的一章，它的重點在可歌可演的聲情；無論偏俗樂、佛曲或步虛，都需先從本章詞句辨其場景。

note: 王融《法壽樂》明確屬佛教樂章，與道教步虛詞相鄰而宗教語彙不同。十力、四禪、淨國、鷲岩、鹿野、禪悅、法言等皆指向佛教修行與佛傳敘事；「百神」「三靈」則顯示宮廷禮樂語言與佛教祥瑞相結合。郭茂倩編入卷七十八，反映樂府總集對雜曲與宗教歌辭的包容。注釋不可把其解作三清朝元，但可從儀式文學角度看：它同樣以分段歌辭、瑞應敘事、供具與福應，完成讚佛、導俗、祝國的禮樂功能。尤其「法壽樂」、「王融」、「天長命自」等關鍵語，限定了解讀範圍，應從本章實際用語出發，而不另添無據的神名、法術或版本說。若與三清玉京式步虛相較，本章可見郭茂倩編纂的包容性；同卷並收多種曲辭，儀式屬性須逐篇分辨。


scripture_title: 樂府詩集·卷七十八（雜曲歌辭十八·步虛詞樂章合輯）

chapter_title: 步虛詞十首（北周•庾信）

original:
渾成空教立，元始正塗開。赤玉靈文下，朱陵真氣來。中天九龍館，倒景八風台。雲度弦歌響，星移空殿回。青衣上少室，童子向蓬萊。逍遙聞四會，倏忽度三災。
無名萬物始，有道百靈初。寂絕乘丹氣，玄冥上玉虛。三元隨建節，八景逐回輿。赤鳳來銜璽，青烏入獻書。壞機仍成機，枯魚還作魚。棲心浴日館，行樂止雲墟。
凝真天地表，絕想寂廖前。有象猶虛豁，忘形本自然。開經壬子歲，值道甲申年。回雲隨舞曲，流水逐歌弦。石髓香如飯，芝房脆似蓮。停鸞宴瑤水，歸路上鴻天。
道生乃太一，守靜即玄根。中和練九氣，甲子謝三元。居心受善水，教學重香園。鳧留報關吏，鶴去畫城門。更以欣無跡，還來寄絕言。
洞靈尊上德，虞石會明真。要妙思玄牝，虛無養谷神。丹丘乘翠鳳，玄圃馭斑麟。移梨付苑吏，種杏乞山人。自此逢何世，從今復幾春。海無三尺水，山成數寸塵。
東明九芝蓋，北屬五雲車。飄颻入倒景，出沒上煙霞。春泉下玉溜，青鳥向金華。漢帝看桃核，齊侯問棗花。上元應送酒，來向蔡經家。
歸心遊太極，回向入無名。五香芬紫府，千燈照赤城。鳳林采珠實，舂山種玉榮。夏笛三山響，春鍾九乳鳴。絳河應遠別，黃鵠來相迎。
北閣臨玄水，南宮坐絳雲。龍泥印玉策，天火練真文。上元風雨散，中天歌吹分。靈駕千尋上，空香萬里聞。
地鏡階基遠，天窗影跡深。碧玉成雙樹，空青為一林。鵠巢堪煉石，蜂房得煮金。漢武多驕慢，淮南不小心。蓬萊入海底，何處可追尋。
麟洲一海閣，玄圃半天高。浮丘迎子晉，若士避盧敖。經餐林慮李，舊食綏山桃。成丹須竹節，刻髓用蘆刀。無妨隱士去，即是賢人逃。

vernacular: 庾信十首展開典型步虛世界：元始開道，赤玉靈文與朱陵真氣下降，九龍館、八風臺、玉虛、三元、八景、丹氣、赤鳳青烏、石髓芝房、瑤水鴻天相互輝映。詩中真人凝神絕想，守靜養谷神，乘翠鳳、馭斑麟，遊丹丘玄圃，見漢武問桃核、上元送酒、絳河遠別、黃鵠相迎。末又以漢武驕慢、淮南不慎提醒求仙有失，蓬萊難尋。整組在華麗朝真中含有戒意。章題為「步虛詞十首（北周•庾信）」，原辭中「步虛詞十」、「詞十首」、「北周」等詞，仍提示讀者把目光落回本章自身的聲色與行跡。作為樂府總集中的一章，它的重點在可歌可演的聲情；無論偏俗樂、佛曲或步虛，都需先從本章詞句辨其場景。

note: 庾信《步虛詞》是道教齋醮朝元唱誦進入文人詩的重要範例。元始、玉虛、三元、八景、赤書真文、丹丘玄圃等語彙建立玉京三清系統；雲度弦歌、星移殿回則保留唱誦行進感。十首並非單純遊賞，也多處涉及守靜、玄牝、谷神、無名、自然，顯示道教玄理與儀式語言結合。漢武、淮南典故則提醒帝王求仙未必成功。郭茂倩總集收此，正可見步虛詞作為儀式文學與文人遊仙詩的交界。尤其「步虛詞十」、「詞十首」、「北周」等關鍵語，限定了解讀範圍，應從本章實際用語出發，而不另添無據的神名、法術或版本說。若與三清玉京式步虛相較，本章可見郭茂倩編纂的包容性；同卷並收多種曲辭，儀式屬性須逐篇分辨。


scripture_title: 樂府詩集·卷七十八（雜曲歌辭十八·步虛詞樂章合輯）

chapter_title: 同前二首（隋煬帝）

original:
洞府凝玄液，靈山體自然。俯臨滄海島，回出大羅天。八行分寶樹，十丈散芳蓮。懸居燭日月，天步役風煙。躡記書金簡。乘空誦玉篇。冠法二儀立，佩帶五星連。瓊軒觶甘露，瑜井挹膏泉。南巢息雲馬，東海戲桑田。回旗遊八極，飛輪入九玄。高蹈虛無外，天地乃齊年。
總轡行無極，相推淩太虛。翠霞承鳳輦，碧霧翼龍輿。輕舉金台上，高會玉林墟。朝遊度圓海，夕宴下方諸。

vernacular: 隋煬帝二首寫洞府凝結玄液，靈山自然成體，下臨滄海仙島，上通大羅天。寶樹分行，芳蓮散香，金簡玉篇在空中誦讀，冠服佩帶與二儀五星相連；甘露、膏泉、雲馬、桑田、八極、九玄，都成為高蹈虛無的路徑。第二首總轡無極，凌太虛而行，翠霞承鳳輦，碧霧翼龍輿，朝遊圓海，夕宴方諸。帝王視角下的仙遊宏闊整飭，像一場天界巡幸。章題為「同前二首（隋煬帝）」，原辭中「同前二首」、「隋煬帝」、「洞府凝玄」等詞，仍提示讀者把目光落回本章自身的聲色與行跡。作為樂府總集中的一章，它的重點在可歌可演的聲情；無論偏俗樂、佛曲或步虛，都需先從本章詞句辨其場景。

note: 隋煬帝《步虛詞》以帝王文學的鋪張寫道教朝元。大羅天、九玄、金簡、玉篇、五星佩帶等標誌三清天界與真文法籙；鳳輦龍輿、回旗飛輪則把人間帝王車駕轉化為靈駕。它既有齋醮步虛的唱誦性，也有宮廷郊廟樂章的威儀感。與庾信相比，玄理語彙較少，空間與儀仗更盛，顯示步虛詞可被帝王書寫為通天巡遊。郭茂倩編纂時將其列入同題群，保存了步虛在宮廷化過程中的面貌。尤其「同前二首」、「隋煬帝」、「洞府凝玄」等關鍵語，限定了解讀範圍，應從本章實際用語出發，而不另添無據的神名、法術或版本說。若與三清玉京式步虛相較，本章可見郭茂倩編纂的包容性；同卷並收多種曲辭，儀式屬性須逐篇分辨。