original:
太虛真人口訣：以春乙卯日、夏丙午日、秋庚申日、冬壬子日，冥臥時，先擣朱砂、雄黃，雌黃三分物，細擣之，以綿裹之，使如棗大。臨臥時，以塞兩耳中。此銷三尸鍊七魄之妙道祕法也。勿令人知者。明日，日中時，以東流水沐浴，沐浴畢，更整飾床席，易著衣服，洗故者，更弊履，澡洗之。都畢，又掃洒於寢床下，通令所住一室净潔，更安枕臥，向上閉炁，握固良久，而微祝曰：

天道有常，改易故新，上帝吉日，沐浴為真，三炁消尸，朱黃安魂，寶鍊七魄，與我相親。祝畢。此道是消煉尸穢之上法，改易新形之要訣也。四時唯各取一日為之。

太虛真人曰：先師見教，以五達之日，日出三四丈許，正立向日，存三魂神正與日光俱入心，平正內徹中良久，閉炁三息，咽液三過，微祝曰：

note: 本段關鍵可從「太虛真人口訣：以春乙卯日」切入。本段以澡浴、除殗、服符或沐髮為主，顯示護身必先除穢。竹葉、桃皮、朱砂、雄黃等物各有清虛、卻邪、安魂之義；配合祝告與齋戒，目的在洗去尸臭濁氣，使真炁得入。日用清潔因而成為寶神起居的一環。就「寶神起居、日用存思護身」而言，它提示讀者不可只把文字看成故事或方術，而要看到身體、神明、氣液、時日與戒慎如何共同運作。段內若有繁密名號或步驟，其功能多在標定內景位置與修持節奏，使修者能依次收攝精神、辨別真邪、保全形命。


scripture_id: dongzhen-xiwangmu-baoshen-qiju-jing

scripture_title: 洞真西王母寶神起居經

category: foundational

chapter_title: 按摩護神

original:
太陽散暉，垂光紫青，來入我身，照我五形，所卻鬼試，心使平正，內徹九炁，外通胎命，飛仙上清，玉籙已定。咒畢，以手拭目二七，叩齒二七。都畢。此法使人三魂凝明，丹心方正，萬邪藏伏，心試不行，真要道也。子常行之，諸以五達日，向日趣令嚏也，若不得嚏者，以軟物向日引導鼻中，亦即嚏也。嚏即咒曰：

天光來進，六胎上通，三魂守神，七魄不亡，承日鳴嚏，與日同形，飛仙玉清，位為真公。祝畢，拭目二七。是內精上交日光，三魂發明於內，使人心開神解，百精流傳於內府也。若非五達日者，可不須爾也。

vernacular: 本段教人晨起夜臥或行經不安之處，按摩面目、鼻耳、人中等處，配合祝辭與嚥液護持身神。白話補讀：此段題目作「按摩護神」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。

note: 本段關鍵可從「太陽散暉，垂光紫青，來入」切入。本段圍繞按目、鼻、人中、耳、額、項等身體門戶。上清存思將這些部位視為神明與邪氣往來的關津；按摩若配合反舌、嚥液、叩齒與祝辭，便不只是舒筋活血，而是閉鬼井、固魂臺、保眼神，使日常起臥具備護身效力。就「寶神起居、日用存思護身」而言，它提示讀者不可只把文字看成故事或方術，而要看到身體、神明、氣液、時日與戒慎如何共同運作。段內若有繁密名號或步驟，其功能多在標定內景位置與修持節奏，使修者能依次收攝精神、辨別真邪、保全形命。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


chapter_title: 日月攝精

original:
以五達之日，北向五再拜，正心呼上真皇君、皇君夫人名字，三過畢，叩齒五通畢，解巾長跪，謹啟五星日月上皇高真道君、三十二天帝、玉清太上上清上皇上帝大道聖君几前，因自陳七祖父母以下，及一身千罪萬過，上世以來，乞得解脫，三官告下天帝，使罪名離釋，消除黑簡，乞賜得五星之真，俱奔華晨，上登上清，交行玉門。

正月六日中時，二月一日晡時，三月七日夜半，四月九日食時，五月十五夜半，六月三日中時，七月七日夜半，八月四日中時，九月二日平旦，十月一日平旦，十一月六日夜半，十二月二日夜半。

右記五達吉日也。

服日月精法：

月朔旦，日出高二丈許，遙望見日，便握固，禹步東向三步，以口逆到取日精二七合，食咽十四日，可將二人入溫病家，他病終不能著，所將從人輕，常卧之，令老壽。

月生三日，月出於庚上，兩手握固，西南行，向月禹步三步，以口遙飲月精二七，十四咽之，終年無疾病，亦可入死家。日月照瑕穢。此二條，食日飲月精，皆消除萬疾。

vernacular: 這段屬《西王母寶神起居經》中的章節材料。原文大意是：以五達之日，北向五再拜，正心呼上真皇君、皇君夫人名字，三過畢，叩齒五通畢，解巾長跪，謹啟五星日月上皇高真道君、三十二天帝、玉清太上上清上皇上帝大道聖君几前，因自陳七祖父母以下，及一身千罪萬過，上世以來，乞得解脫，三官告下天帝，使罪名離釋，消除黑簡，乞賜得五星之真，俱奔華晨，上登上清，交行玉門。正月六日中時，二月一日晡時，三月七日夜半，四月九日食時，五月十五夜半，六月三日中時，七月七日夜半，八月四日中時，九月二日平旦，十月一日平旦，十一月…白話閱讀時宜先看章題與前後章，再辨明其中名物、制度、修行或科儀功能。

note: 本段關鍵可從「以五達之日，北向五再拜，」切入。本段以日月、六炁與泥丸內景為主。修者先吐尸炁、故炁、死炁，再納黃炁、赤炁，使濁氣外出、明真內入；日月被存於泥丸或心中，正是把天象收攝為身中光景，藉此開明耳目、調和百關。就「寶神起居、日用存思護身」而言，它提示讀者不可只把文字看成故事或方術，而要看到身體、神明、氣液、時日與戒慎如何共同運作。段內若有繁密名號或步驟，其功能多在標定內景位置與修持節奏，使修者能依次收攝精神、辨別真邪、保全形命。


scripture_id: shangqing-housheng-daojun-lieji

scripture_title: 上清後聖道君列紀

chapter_title: 真文傳付

original:
|author=|section=|times=|previous=|next=|type=|from=正統道藏|notes=}}
上清後聖道君列紀

方諸東宮青童君傳弟子王遠遊

vernacular: 這段屬《上清後聖道君列紀》中的章節材料。原文大意是：|author=|section=|times=|previous=|next=|type=|from=正統道藏|notes=}}上清後聖道君列紀方諸東宮青童君傳弟子王遠遊白話閱讀時宜先看章題與前後章，再辨明其中名物、制度、修行或科儀功能。

note: 本段關鍵可從「|author=|sec」切入。本段著重真文傳授、百年再傳、七百年三傳與受書禁戒。經文進入人身後，玉童玉女即記錄恭慢善惡，說明上清經籙有監察身神的功能。受者若只藏文而不修，仍可得尸解；若慢犯泄露，則魂魄受考。就「後聖譜系與身中神位對應」而言，它提示讀者不可只把文字看成故事或方術，而要看到身體、神明、氣液、時日與戒慎如何共同運作。段內若有繁密名號或步驟，其功能多在標定內景位置與修持節奏，使修者能依次收攝精神、辨別真邪、保全形命。


chapter_title: 仙相身徵

original: 上清金闕後聖帝君李諸弘元，一諱玄水，字子光，一字山淵，蓋地皇之冑，玄帝時人。上和七年歲在丙子三月直合日，始育於北國天剛山下李氏之家，母先夢玄雲日月纏其形，乃感而懷焉，浴之亦有羣龍吐水於盥器中。年五歲仍好道樂真，言頌成章，常仰日欣笑，對月吟歎，觀陽氣之煥赫，睹陰道以虧殘。於是斂魂研魄，守胎寶神，錄精鎮血，固液凝筋，乃學於吞光飲霞，咀嚼飛根。行年二十而有金姿玉顏，遂棄家離親，超邇風塵，潜室長齋，浮遊名山。獨秉靈臺之符，玄照委順之化，悟三炁而含變，冥神樞以齊真，抗其志也虛上，執其誠也極微，蕭朗靈致，幽旨宏謐，逸理奇落，淵偉沖寂。棲心於霄景之外，拘魂歸乎絳庭之中，制魄使青玄俱守，育氣在於丹素之房。爾乃神不啟虧，靈不颶散，內德圓充，外累遠判，屏仙羅於地陸，尋上真于紫館。

vernacular: 本段列舉仙錄者的骨相、眼齒、心肺、腹誌與德行徵驗，說明仙才由身相與心行共同驗證。白話補讀：此段題目作「仙相身徵」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。

note: 本段關鍵可從「上清金闕後聖帝君李諸弘元」切入。本段以仙相、骨錄、眼光、齒血、心孔、肺文、腹誌等形徵判別仙才。這些相法把天府錄名落實於身體可見之處，表示身神是否清明、精液是否充盛、魂魄是否安定，皆會在形貌與德行中顯露。就「後聖譜系與身中神位對應」而言，它提示讀者不可只把文字看成故事或方術，而要看到身體、神明、氣液、時日與戒慎如何共同運作。段內若有繁密名號或步驟，其功能多在標定內景位置與修持節奏，使修者能依次收攝精神、辨別真邪、保全形命。


original: 於是精感太虛，心通神旦，遂致天帝下教，流光拔集，授以鬱儀大章大洞真經，給以曲晨飛蓋，飲以徊水玉精，貽以素羽玄翮，以昇八方。於玆受命，退齋施行。誦經凡二十四事，勤慕上會，不倦情思，忽時有耽咀幽微，便凝遷忘還，推機得宗，然後權焉獨任，研經詠玄，朗豁外物，棲神九遐，有息忘之觀也。及君高韻啟期，細累亹廢，俯和衆朋，賽革神邊，斷滯渙疑，玄理廣絕，連黨日汲其清波，而不測天淵之源始矣。洞暢虛中，靈元內鑒，爰有紫微上真天帝玉清君遣八景瓊與，來迎聖君，以登上清宮，賜蘂剛丹玉鳳璽金真玉光，給神虎之符及飛行之羽，朱錦龍裙，青帔虎帶，要（腰）光霞日子，戴圓容神冠，受書為上清金闕後聖帝君。上昇上清，中遊太極官，下治十天，封掌兆民，及諸天河海神仙地源，陰察鬱絕洞臺內根，理玄布氣，敷雲蕩津，翔盻小有，解駕龜山，窮幽照伏，毫末皆關也。

vernacular: 這段屬《上清後聖道君列紀》中的章節材料。原文大意是：於是精感太虛，心通神旦，遂致天帝下教，流光拔集，授以鬱儀大章大洞真經，給以曲晨飛蓋，飲以徊水玉精，貽以素羽玄翮，以昇八方。於玆受命，退齋施行。誦經凡二十四事，勤慕上會，不倦情思，忽時有耽咀幽微，便凝遷忘還，推機得宗，然後權焉獨任，研經詠玄，朗豁外物，棲神九遐，有息忘之觀也。白話閱讀時宜先看章題與前後章，再辨明其中名物、制度、修行或科儀功能。

note: 本段關鍵可從「於是精感太虛，心通神旦，」切入。本段著重真文傳授、百年再傳、七百年三傳與受書禁戒。經文進入人身後，玉童玉女即記錄恭慢善惡，說明上清經籙有監察身神的功能。受者若只藏文而不修，仍可得尸解；若慢犯泄露，則魂魄受考。就「後聖譜系與身中神位對應」而言，它提示讀者不可只把文字看成故事或方術，而要看到身體、神明、氣液、時日與戒慎如何共同運作。段內若有繁密名號或步驟，其功能多在標定內景位置與修持節奏，使修者能依次收攝精神、辨別真邪、保全形命。


chapter_title: 將欲見聖君之遊行

original: 將欲見聖君之遊行也，瓊輪琅輿，碧輩玄龍，三素流霞，月精吐芳，飛音繞日，流電揚鋒，奔蛇擊劍、長牙激鐘，華光交煥，三燭合明，前嘯則九鳳齊唱，後吹則八鸞同聲，神虎仰號，飛龍俯嗚，天鈞奏其旍蓋，百音發其虛庭，靈妃草讚，仙賓啟路，神女揮紫姻以亂氣，玉童運日華以卻暮，長歌雲陣，無晝無夜。當爾時也，天光冥邈，流映八外，誠太極之壯觀，上清之高帝也。所以高號於上清者，神高靈虛故也；所以中遊於太極者，總羣真朝飛仙故也；所以下治於十天者，封掌於兆民故也；陰察於洞天者，是無下而不關故也。夫唯二氣離合，理物有期，三道虧盈，出處因運，期之至也，因而適之，運有來矣，就而撫之。唐承之年，積數有四十六丁亥之間，前後在中，中間烏獸之世，國祚啟竭，東西稱霸，以扶弱主，主有縱橫九一之名。

vernacular: 本段總說本經修持旨趣，將齋戒、存思、祝辭、服餌或傳授規範結合，以護形保神、通達上真。白話補讀：此段題目作「將欲見聖君之遊行」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。

note: 本段關鍵可從「將欲見聖君之遊行也，瓊輪」切入。本段說明好道、德行、骨命與堅誠的關係。上清所謂後聖譜系，不只在天上排定師承，也要求修者在身內建立相應秩序；心正、神堅、魂明、魄白、精清、液盛，才足以承受真文。就「後聖譜系與身中神位對應」而言，它提示讀者不可只把文字看成故事或方術，而要看到身體、神明、氣液、時日與戒慎如何共同運作。段內若有繁密名號或步驟，其功能多在標定內景位置與修持節奏，使修者能依次收攝精神、辨別真邪、保全形命。


original: 逮號光邇，昌元其後，甲申之歲，已前已後，種善人，除殘民，疫水交其上，兵火繞其下，惡惡並滅，凶凶皆沒，好道陸隱，善人登山，流濁奔蕩，御之鯨淵，都分別也。到壬辰之年三月六日，聖君來下，光臨於兆民矣。當是時也，聖君發自青城西山，出隴南雲北，察龍燭之外，西旋九流之關，東之扶林晨落，南視朱山雲中，乘三素飛輿，從虎輦萬龍，天光總照，神鑒三辰。於焉滅惡人已，於水火存慈善已，為種民學始者為仙使，得道者為仙官。若能精洞房於上元，修九真以彌勤，步隱書於七靈，窮八素之用誠，既得涉乎三灾而不傷，又必觀更始於太平，又得賜書仙官，神真長生也。但此玄文靈術，藏於上清之宮金闕之中，少有見篇目者耳。神真下教，七百年內三出傳授。授傳獲之不必賢愚，精心修行，皆得飛仙。然率有玄錄仙骨，玉名方諸，乃得之也。

note: 本段關鍵可從「逮號光邇，昌元其後，甲申」切入。本段以仙相、骨錄、眼光、齒血、心孔、肺文、腹誌等形徵判別仙才。這些相法把天府錄名落實於身體可見之處，表示身神是否清明、精液是否充盛、魂魄是否安定，皆會在形貌與德行中顯露。就「後聖譜系與身中神位對應」而言，它提示讀者不可只把文字看成故事或方術，而要看到身體、神明、氣液、時日與戒慎如何共同運作。段內若有繁密名號或步驟，其功能多在標定內景位置與修持節奏，使修者能依次收攝精神、辨別真邪、保全形命。


original: 自非此相，終不與此文相遇，縱有百萬之中誤或見者，蓋應運傳驛付，授有在由，歷交關宜為靈使，故令彼甲得而有所付耳。徒有而不行，冥教如此矣，學仙者宜廣行名山，跪祝天靈，尋此冥訣，庶得寶祕，以階神仙之官乎。然後聖君當復料其麤妙，擢以補官僚者，或位為仙伯，或拜為諸侯，助聖教民，理氣布德，或封掌一邑，委政一國。若奉鬱儀以召日，施結璘以攝月，詠大洞之上經，七變之轉書，按金闕之真書，得佩神虎之大符，施八道以拘神，啟紫文以驚浮，誦金根以長存，設九赤以封丘，命曲素以招鬼，役紫度以照元，飲五行以呼魂，挹琅訐而不休，經嶮試而無疑，履兵火而莫憂者，皆位為左右仙公及左右大夫，或為卿相之司上國仙侯也。所以聖君從虎輦萬龍者，以視衆仙，隨才而授給也。聖君雖封掌兆民，下眄萬生，故自逍遙金闕，宮館上清，棲形太虛，遨遊五城，察照十天，百方太平也。

vernacular: 這段屬《上清後聖道君列紀》中的章節材料。原文大意是：自非此相，終不與此文相遇，縱有百萬之中誤或見者，蓋應運傳驛付，授有在由，歷交關宜為靈使，故令彼甲得而有所付耳。徒有而不行，冥教如此矣，學仙者宜廣行名山，跪祝天靈，尋此冥訣，庶得寶祕，以階神仙之官乎。然後聖君當復料其麤妙，擢以補官僚者，或位為仙伯，或拜為諸侯，助聖教民，理氣布德，或封掌一邑，委政一國。白話閱讀時宜先看章題與前後章，再辨明其中名物、制度、修行或科儀功能。

note: 本段關鍵可從「自非此相，終不與此文相遇」切入。本段著重真文傳授、百年再傳、七百年三傳與受書禁戒。經文進入人身後，玉童玉女即記錄恭慢善惡，說明上清經籙有監察身神的功能。受者若只藏文而不修，仍可得尸解；若慢犯泄露，則魂魄受考。就「後聖譜系與身中神位對應」而言，它提示讀者不可只把文字看成故事或方術，而要看到身體、神明、氣液、時日與戒慎如何共同運作。段內若有繁密名號或步驟，其功能多在標定內景位置與修持節奏，使修者能依次收攝精神、辨別真邪、保全形命。


original: 諸見太平者，或是慈心仁人，守善而已；或是學道信仙，可教之士；或靈人授書，守精寶胎；或得道得仙，精誠之夫；或玄簡錄名，七世有德，祚及子孫當為仙者；或生而青骨，通神接真；或有才性偉寂，天分淑邁。作仙之品第，高下數百矣。聖君乃隨才署置，以為大小諸侯，各皆有秩，以君種民也。諸侯一年一朝上清，見聖君以受事也，聖君五年一下遊，以幸諸侯察種民，而聽仙理焉。蓋聖君之學道也，備嘗艱苦，承師塗炭，履飢寒之切己，蹈水火之轗軻，寫私念於五親，累經天帝之大試，皆心堅正任，死生必期，萬邪不能犯其神，千妖不能惑其真，爾乃精誠玄暢，靈神合應，故上皇告訣，天尊授道矣。可謂洞朗悠韻，玄扉開散，高範絕妙，精覽獨立，幽關萬塗，天理旁出，非復簡札翰墨所能縷載，粗書千分之一，略舉標邊，以傳骨相當仙之子。有得見者，玄錄書名，奏之上清，位為仙卿。

note: 本段關鍵可從「諸見太平者，或是慈心仁人」切入。本段以仙相、骨錄、眼光、齒血、心孔、肺文、腹誌等形徵判別仙才。這些相法把天府錄名落實於身體可見之處，表示身神是否清明、精液是否充盛、魂魄是否安定，皆會在形貌與德行中顯露。就「後聖譜系與身中神位對應」而言，它提示讀者不可只把文字看成故事或方術，而要看到身體、神明、氣液、時日與戒慎如何共同運作。段內若有繁密名號或步驟，其功能多在標定內景位置與修持節奏，使修者能依次收攝精神、辨別真邪、保全形命。


original: 若能行金闕真事，拜為大夫，侍書有玉童十人，侍金闕紫文有玉女十人。每當看詠施行，皆宜拜而恭之，盛手燒香於文之左右。輕慢靈紀，身為下鬼，三祖獲考。玉童玉女上言其違奏聞其誠心惡善，纖芥無不書焉。方諸束宮青童君啟撰後聖道君列紀，以上呈聖君，傳青童弟子王遠遊，使下示骨相應仙之人，百年再傳，七百年內聽三傳，以授學道當來成仙者也。

note: 本段關鍵可從「若能行金闕真事，拜為大夫」切入。本段以仙相、骨錄、眼光、齒血、心孔、肺文、腹誌等形徵判別仙才。這些相法把天府錄名落實於身體可見之處，表示身神是否清明、精液是否充盛、魂魄是否安定，皆會在形貌與德行中顯露。就「後聖譜系與身中神位對應」而言，它提示讀者不可只把文字看成故事或方術，而要看到身體、神明、氣液、時日與戒慎如何共同運作。段內若有繁密名號或步驟，其功能多在標定內景位置與修持節奏，使修者能依次收攝精神、辨別真邪、保全形命。


original: 聖君曰：有得吾列紀，皆玄名仙才錄文定書，或上金格玉書當仙之人者也。若既得此紀，唯奉寶秘，無他修為，皆賜白日尸解。若既得而後，不奉道德，寫真淪俗，性反志替，有如此徒，是遊逸下才，非芳骨之人矣，猶以得吾列紀之故，猶必賜名地下主者，以消其濁質，蕩其穢魄也。從此當漸令有階級之進，悟於大迷之夢耳。諸子勤而慎焉，勿以泄告不信之尸。佩吾列紀，以入灾疫水火兵革之中，山林衆精，千邪萬禍，皆莫當子，其人見汝，皆令有歡心也，書有玉童奉侍，以覆及子身故也。惡人惡心，妄去加子者，吾自當使山川之靈伐其命矣。勿謂道遼，靈鑒安是，吾從太虛之上，玄空之中相視，猶目瞻鼻耳。子故不信，幸可一試，而犯我之禁誓乎，看我能探得不言之心，內應之禍福哉。受書皆使有誓盟，為不泄之信。

note: 本段關鍵可從「聖君曰：有得吾列紀，皆玄」切入。本段以仙相、骨錄、眼光、齒血、心孔、肺文、腹誌等形徵判別仙才。這些相法把天府錄名落實於身體可見之處，表示身神是否清明、精液是否充盛、魂魄是否安定，皆會在形貌與德行中顯露。就「後聖譜系與身中神位對應」而言，它提示讀者不可只把文字看成故事或方術，而要看到身體、神明、氣液、時日與戒慎如何共同運作。段內若有繁密名號或步驟，其功能多在標定內景位置與修持節奏，使修者能依次收攝精神、辨別真邪、保全形命。


original: 令遣下教於骨命，及精心學仙守誠者，遣馬明、張陵、陰生、王褒、墨翟、司馬季主，及洞臺清虛天七真人、八老先生，凡二十四人，或名隱名見，改易姓字，實難分別也。子但當心精誠，夙夜不懈，必自得見此諸人，既見之後，真姓實名亦將告子也。

note: 本段關鍵可從「令遣下教於骨命，及精心學」切入。本段以仙相、骨錄、眼光、齒血、心孔、肺文、腹誌等形徵判別仙才。這些相法把天府錄名落實於身體可見之處，表示身神是否清明、精液是否充盛、魂魄是否安定，皆會在形貌與德行中顯露。就「後聖譜系與身中神位對應」而言，它提示讀者不可只把文字看成故事或方術，而要看到身體、神明、氣液、時日與戒慎如何共同運作。段內若有繁密名號或步驟，其功能多在標定內景位置與修持節奏，使修者能依次收攝精神、辨別真邪、保全形命。


original: 後聖君命王君總司二十四真人，決下教之功。二十四真人皆受事於方諸青童，受所教之徒於王君，王君亦先告可成者於二十四真人，真人然後受事，乃教之也。《聖君列紀》，唯以付王君一人，使擇可授者，不盡使諸真人並傳之也。欲知二十四真人姓名，在吾《青要眾文經》末，是其定人所教書符神訣篇目，並列之于經上。《鬱儀結璘》、《大洞玄經》、《上清金闕靈書紫文》、《八素真經》、《太上隱書九真中經》、《黃老八道祕言》、《太丹十訣》、《玉字洞房》。此經所授，皆位為左右仙公及大夫，左右卿相上司也。其餘《九丹變化》、《太清上經》、《黃素道精》、《青錄天關》，此經所授，皆位為真人，及領真宮上監，封仙國侯伯也，各有次第品差，在方諸宮白簡青錄，具載其序。

vernacular: 這段屬《上清後聖道君列紀》中的章節材料。原文大意是：後聖君命王君總司二十四真人，決下教之功。二十四真人皆受事於方諸青童，受所教之徒於王君，王君亦先告可成者於二十四真人，真人然後受事，乃教之也。《聖君列紀》，唯以付王君一人，使擇可授者，不盡使諸真人並傳之也。白話閱讀時宜先看章題與前後章，再辨明其中名物、制度、修行或科儀功能。

note: 本段關鍵可從「後聖君命王君總司二十四真」切入。本段著重真文傳授、百年再傳、七百年三傳與受書禁戒。經文進入人身後，玉童玉女即記錄恭慢善惡，說明上清經籙有監察身神的功能。受者若只藏文而不修，仍可得尸解；若慢犯泄露，則魂魄受考。就「後聖譜系與身中神位對應」而言，它提示讀者不可只把文字看成故事或方術，而要看到身體、神明、氣液、時日與戒慎如何共同運作。段內若有繁密名號或步驟，其功能多在標定內景位置與修持節奏，使修者能依次收攝精神、辨別真邪、保全形命。


chapter_title: 仙官品第

original:
後聖彭君諱廣淵，一名玄虛，字大樁，一字正陽，彭亦為李，或名彭先李君學道。人皇時生，位為太微左真保皇君，並當受命封校兆民，為李君太師，治在太微北塘宮靈上光臺。彭君二千五百年輒易名字，展轉太虛，周遊八冥，上至無上，下至無下，真官希有得見其光顏者矣。然起學所履姓字真定，具列方諸宮白簡青錄之篇。

後聖李君上相方諸宮青童君

後聖李君上保太丹宮南極元君

後聖李君上傅白山宮太素真君

後聖李君上宰西城宮總真王君

右四輔大相，其餘卿司仙公及大夫官三百六十人，並列白簡青錄之篇，不復一二紀其姓字矣。

vernacular: 這段屬《上清後聖道君列紀》中的章節材料。原文大意是：後聖彭君諱廣淵，一名玄虛，字大樁，一字正陽，彭亦為李，或名彭先李君學道。人皇時生，位為太微左真保皇君，並當受命封校兆民，為李君太師，治在太微北塘宮靈上光臺。彭君二千五百年輒易名字，展轉太虛，周遊八冥，上至無上，下至無下，真官希有得見其光顏者矣。白話閱讀時宜先看章題與前後章，再辨明其中名物、制度、修行或科儀功能。

note: 本段關鍵可從「後聖彭君諱廣淵，一名玄虛」切入。本段列出後聖僚屬、四輔大相與諸經品第，呈現一套天上官僚秩序。從身神角度看，仙官不是外在名位而已，而是修者內在神氣成熟後可對應的位置；不同經法引導不同層級的魂魄鍛鍊與真氣職分。就「後聖譜系與身中神位對應」而言，它提示讀者不可只把文字看成故事或方術，而要看到身體、神明、氣液、時日與戒慎如何共同運作。段內若有繁密名號或步驟，其功能多在標定內景位置與修持節奏，使修者能依次收攝精神、辨別真邪、保全形命。


original: 青童君曰：夫有骨錄則好仙，好仙之人皆有仙志，仙志之人或罷或篤，罷則先世善功不足，篤則玄錄宿命將定，或好仙而不專，亦由世德有未備者也。大都天錄顯於玄宮，則氣候診於軀形，錄字彰於太極，則心神正於丹房。若生有金閣玉名者，則眼有日光，青齒白血，其為人也，則仁慈而樂仙，明穎而秀挺。若上清有金書玉錄者，則背誌於河魁，胸前有偃骨，其為人也，恭和而下人，德及昆蟲。若太極宮有丹簡青文者，則手理有累人倒大之字，其為人也，密慎而好真，清虛而容非。若方諸有玄素紫名者，則眼四規中有紫光，照鑒其軀，其為人也，修業深妙，清盛避穢。若太清有玉籍絳名者，則聲有玉音金響，口方目圓，其為人也，弘施博愛，視人如傷。若太素有瓊簡金名者，則白誌見於腹，口中有紫氣，其為人也，慈德而通神，潜仁而下衆。

note: 本段關鍵可從「青童君曰：夫有骨錄則好仙」切入。本段以仙相、骨錄、眼光、齒血、心孔、肺文、腹誌等形徵判別仙才。這些相法把天府錄名落實於身體可見之處，表示身神是否清明、精液是否充盛、魂魄是否安定，皆會在形貌與德行中顯露。就「後聖譜系與身中神位對應」而言，它提示讀者不可只把文字看成故事或方術，而要看到身體、神明、氣液、時日與戒慎如何共同運作。段內若有繁密名號或步驟，其功能多在標定內景位置與修持節奏，使修者能依次收攝精神、辨別真邪、保全形命。


original: 若南極有丹文紫錄者，則頭生五氣，上接重樓之雲，其為人也，和仁而愛窮，賑厄而濟難。若斗中有玄玉綠籍也，則心中有九孔，肺外有錦文，頤下有玉丸，目中有綠筋，眉角當有上千雙理順文城郭，禿鬢露顆，明堂平白，千理為通真之津，廣顆為受靈之宅，其為人也，慈愛窮賤，仁及烏獸。若玄宮上元有青金赤書者，則丹心紫孔，黃華繞胃，口中香氣，齒多玉液，其為人也，少好視日月之流霞，樂星辰之光象，質清骨堅，精誠探祕。若玄都丹臺有白玉金字者，則青肝紫絡，倉腎綾文，玄膺精溢，形盛神潔，身體香軟，血清氣澤，其為人也，躭存玄遠，味景靈質，好惠下已，救施厄匱。

note: 本段關鍵可從「若南極有丹文紫錄者，則頭」切入。本段以仙相、骨錄、眼光、齒血、心孔、肺文、腹誌等形徵判別仙才。這些相法把天府錄名落實於身體可見之處，表示身神是否清明、精液是否充盛、魂魄是否安定，皆會在形貌與德行中顯露。就「後聖譜系與身中神位對應」而言，它提示讀者不可只把文字看成故事或方術，而要看到身體、神明、氣液、時日與戒慎如何共同運作。段內若有繁密名號或步驟，其功能多在標定內景位置與修持節奏，使修者能依次收攝精神、辨別真邪、保全形命。


original: 若三元官有琳札青書者，則紫腦錦舌，玄誌鬢際，綠腸朱髓，方天圓額，陰有伏骨，軟髮紫澤，孔門三開，起居似澀，眼有流光，青精凝液，掌文四達，齒牙三鍔，其為人也，靈心仁虛，慈感發神，好微敬信，樂林興春，愛水清流，懷感山川，願投名阿，保魄養魂，志凌青泰，遠味天仙。諸有如此相，皆必上仙也。亦可學而得，亦可不學而獲，要其人必好道，好道學微，必速得昇變矣。其次鼻上有玄山。玄山，鼻上有黑誌是也。又當使腹有玄丘，以對玄山也。玄丘者，亦黑誌也。若闕其一，皆不合仙相。若口臭而性耐穢者，都壞玄山、玄丘之相矣。其次青骨。青骨者，其人皆樂聞五香之氣，好學神靈之事。其次鵠行龍趨，項生玉枕，耳後伏晨，脇下有青誌，體生絡文，及心真膽靜，耳堅氣寬，此皆次仙之相也。玄洲亦有黃金刻名之籍，不學而得尸解主者，若學得白日放尸之仙也。

note: 本段關鍵可從「若三元官有琳札青書者，則」切入。本段以仙相、骨錄、眼光、齒血、心孔、肺文、腹誌等形徵判別仙才。這些相法把天府錄名落實於身體可見之處，表示身神是否清明、精液是否充盛、魂魄是否安定，皆會在形貌與德行中顯露。就「後聖譜系與身中神位對應」而言，它提示讀者不可只把文字看成故事或方術，而要看到身體、神明、氣液、時日與戒慎如何共同運作。段內若有繁密名號或步驟，其功能多在標定內景位置與修持節奏，使修者能依次收攝精神、辨別真邪、保全形命。


original: 其次太山三官府有生之鄉，脫無死之地，其人魂命不終於死，浮游無限，故以學仙道者，有成陸行之仙耳。當三十年一易地而處，轉名而止，亦無死期。所以爾者，太山三官玄錄白籍，不注有死之地故也，非三官之妄注於死地。太陰注死生，有黑錄白簿，赤丹編簡，受生先後相次受死，亦先後相比其數，得六千簡輒注一人無死地，其人率多長壽而難死，年多出一百歲，既死忽然而無痛病矣。若加之以學仙，幾當成而可教者也。然此人性多協畏而和柔，多好事於微妙，皆仙相也。其次篤志至道，精意堅正，或廣行陰德，濟貧拯困，施惠親窮，藏埋枯骨，德過古人，貞平允淑，溫恭厚下，不淫不賊，或先人施恩，世世立功，德在三官，已立三百善事，以此學道，皆可得仙也。

note: 本段關鍵可從「其次太山三官府有生之鄉，」切入。本段以仙相、骨錄、眼光、齒血、心孔、肺文、腹誌等形徵判別仙才。這些相法把天府錄名落實於身體可見之處，表示身神是否清明、精液是否充盛、魂魄是否安定，皆會在形貌與德行中顯露。就「後聖譜系與身中神位對應」而言，它提示讀者不可只把文字看成故事或方術，而要看到身體、神明、氣液、時日與戒慎如何共同運作。段內若有繁密名號或步驟，其功能多在標定內景位置與修持節奏，使修者能依次收攝精神、辨別真邪、保全形命。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


original: 其心正則天地弗能違也，其神堅則鬼神弗能逆也，其魂明則衆邪弗能侵也，其魄白則萬妖弗能干也，其精清則淫尸弗能乘也，其液盛則三蟲弗能亂也，其血凝則濁氣弗能散也。故夫學道者，真心堅神，厲魄抱魂，拘千邪於八荒之獄，閉萬妖於九遐之端，精誠以存真一於太初，孜孜常願凌翮以飛仙，朱靈安於絳宅，五寶守乎清玄，履試觀而不傾，居榮辱而不遷，委南面而弗顧，棄萬金而莫恨，甘寒苦之轗軻，樂靜齋於丘山，守誠心而不倦，並天地可長存，如是始可與言學道之夫矣。若都無此相，又無此行，雖復英雄拔標，志吞四海，橫氣宏落，高韻凌雲，淵璋洞朗，飛翰辯言，雅任奇邁，理幽綜滯，口談虛無而目營八方者，固非仙才也，所謂徒勞以終年，無解於不得矣。

note: 本段關鍵可從「其心正則天地弗能違也，其」切入。本段以仙相、骨錄、眼光、齒血、心孔、肺文、腹誌等形徵判別仙才。這些相法把天府錄名落實於身體可見之處，表示身神是否清明、精液是否充盛、魂魄是否安定，皆會在形貌與德行中顯露。就「後聖譜系與身中神位對應」而言，它提示讀者不可只把文字看成故事或方術，而要看到身體、神明、氣液、時日與戒慎如何共同運作。段內若有繁密名號或步驟，其功能多在標定內景位置與修持節奏，使修者能依次收攝精神、辨別真邪、保全形命。


scripture_id: shangqing-jiuzhen-zhongjing-neijue

scripture_title: 上清九真中經內訣

chapter_title: 丹砂服餌

original:
上清九真中經內訣

太虛真人南嶽上仙赤松子述
餌丹砂法
以丹砂一斤，熟檮不槌。淳苦酒三升，合和相得，於微火上煎之，令可丸，服如麻子。日再服，四十日，腹中百病盡除愈，三屍皆去。服之百日，肌膚堅強。服之千日，司命去死籍，與天地相保，日月相望，改形易容。

vernacular: 這段屬《上清九真中經內訣》中的章節材料。原文大意是：上清九真中經內訣太虛真人南嶽上仙赤松子述餌丹砂法以丹砂一斤，熟檮不槌。淳苦酒三升，合和相得，於微火上煎之，令可丸，服如麻子。日再服，四十日，腹中百病盡除愈，三屍皆去。白話閱讀時宜先看章題與前後章，再辨明其中名物、制度、修行或科儀功能。

note: 本段關鍵可從「上清九真中經內訣太虛真人」切入。本段講丹砂服餌及合藥禁忌。丹砂在九真內訣中不是單純礦藥，必須經齋戒、井華水、時日避忌與潔清身口，才可化為煉氣之媒。服後三尸、三蟲、積聚漸除，象徵濁氣退出，真氣得以上通。就「九真存思、嚥液煉氣」而言，它提示讀者不可只把文字看成故事或方術，而要看到身體、神明、氣液、時日與戒慎如何共同運作。段內若有繁密名號或步驟，其功能多在標定內景位置與修持節奏，使修者能依次收攝精神、辨別真邪、保全形命。


original: 餌煉丹砂，陸沈變化，長生久視，白髮更砼，齒落更生。從垣東，見垣西，睹視黃泉。方用丹砂三斤，檮重絹捷之，盛銅器盆中，以淳苦酒九升，浸之令如泥狀，置高處使乾。浸之如前法，率一斤丹砂，盡三升苦酒，常爆之，三十日當紫色，持不汙手，引如飴，可丸矣，大如麻子，日服三丸。常服平旦吞之。服藥先齋戒三十日，沐浴五香，服之一日、，三蟲下。服之六日，心下積聚諸癥，腹中所苦盡去。服之六十日，則有所見。服之一年，白髮砼，齒落生。服之二年，色如十五時，神人持紫案食之，上有紫芝。問而食芝，無敢驚恐，定心自安，方物自來。至使百鬼，皆可致。其一神名上，其二神名曰青，其三神名為情。乃萬物呼名，可致入水為波，入金為汁，視萬里外，徹見五藏，可為真人，諸神皆知之，出入無問，道成立致，服藥但少飲酒耳。八十老嫗服之，更得有子。丈夫婦人皆可服。

vernacular: 這段屬《上清九真中經內訣》中的章節材料。原文大意是：餌煉丹砂，陸沈變化，長生久視，白髮更砼，齒落更生。從垣東，見垣西，睹視黃泉。方用丹砂三斤，檮重絹捷之，盛銅器盆中，以淳苦酒九升，浸之令如泥狀，置高處使乾。白話閱讀時宜先看章題與前後章，再辨明其中名物、制度、修行或科儀功能。

note: 本段關鍵可從「餌煉丹砂，陸沈變化，長生」切入。本段講丹砂服餌及合藥禁忌。丹砂在九真內訣中不是單純礦藥，必須經齋戒、井華水、時日避忌與潔清身口，才可化為煉氣之媒。服後三尸、三蟲、積聚漸除，象徵濁氣退出，真氣得以上通。就「九真存思、嚥液煉氣」而言，它提示讀者不可只把文字看成故事或方術，而要看到身體、神明、氣液、時日與戒慎如何共同運作。段內若有繁密名號或步驟，其功能多在標定內景位置與修持節奏，使修者能依次收攝精神、辨別真邪、保全形命。


chapter_title: 醮祭太一

original:
常以井華水服之。欲作藥，當齋戒潔清，先夏至作藥母，夏至後作服藥，禁生魚、酒及犬肉、生菜、五辛、肥滑。傳非其人，殃及子孫。得其人乃與之作藥，男子為乃能使人矣。
又法
丹砂一斤末，下槌，純漆二升，淳苦酒三升。凡三物合相得，微火上煎之，合可丸，丸如麻子。日三服。和藥，正月忌亥，二月忌寅，三月忌巳，四月忌申，五月、九月還從亥。可知當取王相日和，并服亦當忌未日，又避自刑日，及忌四時。春忌戊辰、己巳，夏，忌戊申、己酉，秋忌戊戌、己亥，冬忌戊寅、己卯。不可合服。又合藥皆以天時明日吉。
醮太一法
諸餌丹砂、八石及雲母百草丸散，欲延年養性，求神仙之法，當祭太一君。不祭者，作藥皆不成。縱成，服之無益，不能使人得仙，不能延年益壽，長生不死。故言祭太一者，太一下臨之，或遣玉女下，神氣所加，合藥成，服之有驗。

vernacular: 本段說明合藥、服餌須先祭太一，請諸真玉女臨席監護，使藥氣得神明加持，方能除罪延年。白話補讀：此段題目作「醮祭太一」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。

note: 本段關鍵可從「常以井華水服之。欲作藥，」切入。本段說明醮太一的程序。合藥、然火、作散都須請太一與諸真臨席，表示藥力須有神氣監護才成。祝辭中除罪、移災、監臨共服等語，將服餌轉為天人共在的儀式，使修者身神納入太一秩序。就「九真存思、嚥液煉氣」而言，它提示讀者不可只把文字看成故事或方術，而要看到身體、神明、氣液、時日與戒慎如何共同運作。段內若有繁密名號或步驟，其功能多在標定內景位置與修持節奏，使修者能依次收攝精神、辨別真邪、保全形命。


original: 皆齋戒，稱臣作丸者藥，臨劑當祭作餌者，臨然火乃祭作散者，須成乃祭之，皆先具諸草藥，羅列著太一座前問乃祭。祭太一者用案，無案用盤。南向，用酒五杯，脯五胸，棗二盤，酒多少隨意，俱令心正意盡，乃為神靈所臨耳。僎祭享者，用酒五斗，脯五斤，棗二升，鹿脯亦可用，唯只可用塵當耳。安置畢，燒香，主人載拜，謹請九天二真人，高皇太上帝君，九天三老君，太上真人，太上玉女，九砼丈人，九老仙都君，太清仙王，天真太一君，地真太一君，太一玉童，太一玉女，黃羅紫羅，明仙二郎，華蓋火光使者，下臨座席。主人載拜，叩頭自傳。今日乞為某甲，除七世以來，下及某身，千罪萬過，移災徙厄，令一切消除，長生久視。今當合某種雜藥，投諸太一上君，太一君，監臨共服，黃宮紫蓋之下。願藥無縱無橫，無飛無揚，和合神砼，華精正黃。謹奉天神，神藥盛明。明師舉火，玉女侍傍。

note: 本段關鍵可從「皆齋戒，稱臣作丸者藥，臨」切入。本段說明醮太一的程序。合藥、然火、作散都須請太一與諸真臨席，表示藥力須有神氣監護才成。祝辭中除罪、移災、監臨共服等語，將服餌轉為天人共在的儀式，使修者身神納入太一秩序。就「九真存思、嚥液煉氣」而言，它提示讀者不可只把文字看成故事或方術，而要看到身體、神明、氣液、時日與戒慎如何共同運作。段內若有繁密名號或步驟，其功能多在標定內景位置與修持節奏，使修者能依次收攝精神、辨別真邪、保全形命。


chapter_title: 嚥液煉氣

original:
分天之砼，太一乃臨。主人某甲載拜，因即三上觴。畢乃送辭，前奠杯酒，仰伸忱慷，所上微薄，蒙君降顧，上下歡樂，醉飽為度，主者百神，迴車就路。曾孫某甲，願各擁護，蒙天之福，將神之助，消災解罪，皆當如語，富貴延年，長蒙福祚，諸受載拜，所求皆遇。
[[File:上清九真中經内訣插圖.png|无|缩略图]]
醮青龍白虎朱雀玄武諸符法
啟大道太一君，直符使者，主符玉女，斗中真人君。今日甲子加清明，男生某甲，上受飛度九厄等諸符，謹於星宿下，清酒棗脯甘香，降席就坐，當令某甲佩符，辟卻兇殃五兵百蟲，不得中傷，官災消憩。眾邪滅亡，不逢疾苦，遠辟蟲狼，見符止不敢起。{{*|某甲}}載拜。
蒸苣勝法
欲得清淨冥室，不欲令唱露，與素女對步，各三步九跡。弟子在午，師在子，各叩齒三通。弟子右行，師左行，各相復位。素女還在，子師居午上，苣勝居中央，兩手相叉，三取上元砼。

vernacular: 這段屬《上清九真中經內訣》中的章節材料。原文大意是：分天之砼，太一乃臨。主人某甲載拜，因即三上觴。畢乃送辭，前奠杯酒，仰伸忱慷，所上微薄，蒙君降顧，上下歡樂，醉飽為度，主者百神，迴車就路。白話閱讀時宜先看章題與前後章，再辨明其中名物、制度、修行或科儀功能。

note: 本段關鍵可從「分天之砼，太一乃臨。主人」切入。本段以蒸苣勝、胡麻、素女對步與五嚥、七嚥、九嚥為主。九真內訣在這裡轉入嚥液煉氣的細節：齒口清香、眉目明朗、密室無露，都是為了讓津液與陽炁相合，逐次導入升仙之功。就「九真存思、嚥液煉氣」而言，它提示讀者不可只把文字看成故事或方術，而要看到身體、神明、氣液、時日與戒慎如何共同運作。段內若有繁密名號或步驟，其功能多在標定內景位置與修持節奏，使修者能依次收攝精神、辨別真邪、保全形命。


original:
師祝日：

苣勝皇皇，太一餘糧。九日九蒸，餌之金璿。苣勝將開，玉潤金漿。升仙度世，位同仙王。

素女呪日：苣勝苣勝，天道來應。妾履玄綱，仙人來承。服之昇仙，位同安期。
與素女蒸胡麻法
欲得明眉目，口砼香潔，好唇齒，整飭衣裳，沐浴蘭湯。不欲令妊身婦女、惡眼懷毒人觸之。觸之則藥不成矣，徒服之無益也。

行三炁，運五炁五嚥，七炁七嚥，九炁九嚥。自此以後，九炁輒九嚥，炁通而止。亦勻天墜露陽之炁同。先師李君口傳，不載之於紙札也。懼泄天文，故祕之。勿妄傳非其人，殃及汝身，仙道難成也。

vernacular: 這段屬《上清九真中經內訣》中的章節材料。原文大意是：師祝日：苣勝皇皇，太一餘糧。九日九蒸，餌之金璿。苣勝將開，玉潤金漿。白話閱讀時宜先看章題與前後章，再辨明其中名物、制度、修行或科儀功能。

note: 本段關鍵可從「師祝日：苣勝皇皇，太一餘」切入。本段以蒸苣勝、胡麻、素女對步與五嚥、七嚥、九嚥為主。九真內訣在這裡轉入嚥液煉氣的細節：齒口清香、眉目明朗、密室無露，都是為了讓津液與陽炁相合，逐次導入升仙之功。就「九真存思、嚥液煉氣」而言，它提示讀者不可只把文字看成故事或方術，而要看到身體、神明、氣液、時日與戒慎如何共同運作。段內若有繁密名號或步驟，其功能多在標定內景位置與修持節奏，使修者能依次收攝精神、辨別真邪、保全形命。


scripture_id: shangqing-mingjian-zhenjing

scripture_title: 上清明鑑要經

chapter_title: 明鏡照形

original:
上清明鑑要經

　凡行持，先沐浴齋戒，解冷身體，衣被洗浣令新潔，以香薰之。

作明鏡法經第一

　　照鏡欲見形之法：當小開戶，居闇向明，暫閉目，思想見面形。初時漠漠，殊無所見，中宿之後，漸漸洞遠，自見面目巾幘，心中眼眼開明。平旦及日入，此時最好。若日盛明，當小閉戶，在灼灼中闚鏡，終無所見也。

　　火下照鏡，當以火自遠，勿得逼近火。欲開目照鏡，自視形體，當在灼灼明中無苦。若欲閉目思見面形，當居闇向明，然後見耳。

vernacular: 這段屬《上清明鑑要經》中的章節材料。原文大意是：上清明鑑要經凡行持，先沐浴齋戒，解冷身體，衣被洗浣令新潔，以香薰之。作明鏡法經第一照鏡欲見形之法：當小開戶，居闇向明，暫閉目，思想見面形。初時漠漠，殊無所見，中宿之後，漸漸洞遠，自見面目巾幘，心中眼眼開明。白話閱讀時宜先看章題與前後章，再辨明其中名物、制度、修行或科儀功能。

note: 本段關鍵可從「上清明鑑要經凡行持，先沐」切入。本段以照鏡、摩鏡與明暗火候為主。明鏡在此不是日常器具，而是使目神與形神互照的界面；閉目思想、居闇向明、見面形與分形，都是使外鏡轉為內鑑的步驟，進而照破邪魅與預知吉凶。就「明鏡照神、煉形通真」而言，它提示讀者不可只把文字看成故事或方術，而要看到身體、神明、氣液、時日與戒慎如何共同運作。段內若有繁密名號或步驟，其功能多在標定內景位置與修持節奏，使修者能依次收攝精神、辨別真邪、保全形命。


original:
　　照鏡大要，當安臥，思想精誠。未臥之間，體條條，常須臾之頃，當有赤黃從額上出，照耀一室中。於是彷彿怳惚，如覺如臥，便自見面形在光中，對共相視如頃，即便消滅。臥覺之後，輒復照鏡，欲臥便臥，思之如前法。當夕夕自見也。或臥覺兩面相對，或見己形兩人共併坐，或臥寐之間，見好神童玉女，年十五六，好衣服，頭額正見，輒再拜。或耳邊聞語聲，天下吉凶萬事、皆預知之。或在壁東見壁西，或暮臥夢照鏡，或還光內視五藏。照鏡當以甲始。

　　立規之法，以明鏡九寸，無令面中有疵瑕，正令清明，左右各一，去人一尺五寸，與目齊。澡鋅盛井華水，著下也。夜照鏡，宜用麻油火也。自見其形分明，下地再拜長跪，言吾與子同體，令子分形萬千，乞丐常與子相隨，身形不衰，萬年相隨。受視中明鏡，先視形見眾物，聽聞人語聲。

vernacular: 這段屬《上清明鑑要經》中的章節材料。原文大意是：照鏡大要，當安臥，思想精誠。未臥之間，體條條，常須臾之頃，當有赤黃從額上出，照耀一室中。於是彷彿怳惚，如覺如臥，便自見面形在光中，對共相視如頃，即便消滅。白話閱讀時宜先看章題與前後章，再辨明其中名物、制度、修行或科儀功能。

note: 本段關鍵可從「照鏡大要，當安臥，思想精」切入。本段以照鏡、摩鏡與明暗火候為主。明鏡在此不是日常器具，而是使目神與形神互照的界面；閉目思想、居闇向明、見面形與分形，都是使外鏡轉為內鑑的步驟，進而照破邪魅與預知吉凶。就「明鏡照神、煉形通真」而言，它提示讀者不可只把文字看成故事或方術，而要看到身體、神明、氣液、時日與戒慎如何共同運作。段內若有繁密名號或步驟，其功能多在標定內景位置與修持節奏，使修者能依次收攝精神、辨別真邪、保全形命。


original:
　　修明鏡，有三童九女侍之。三童長六尺，九女長五尺。青腰青衣，當間衣紫，內子衣黑，素女衣白，皇女衣黃，帳上衣緗，道女衣黃，女嬰衣紅，曾女衣絳。

　　明鏡君官屬將百二十人，治開陽宮，主人兩目童子，精光相視見景，知吉凶。

真人道士摩鏡經第二

vernacular: 這段屬《上清明鑑要經》中的章節材料。原文大意是：修明鏡，有三童九女侍之。三童長六尺，九女長五尺。青腰青衣，當間衣紫，內子衣黑，素女衣白，皇女衣黃，帳上衣緗，道女衣黃，女嬰衣紅，曾女衣絳。白話閱讀時宜先看章題與前後章，再辨明其中名物、制度、修行或科儀功能。

note: 本段關鍵可從「修明鏡，有三童九女侍之。」切入。本段以照鏡、摩鏡與明暗火候為主。明鏡在此不是日常器具，而是使目神與形神互照的界面；閉目思想、居闇向明、見面形與分形，都是使外鏡轉為內鑑的步驟，進而照破邪魅與預知吉凶。就「明鏡照神、煉形通真」而言，它提示讀者不可只把文字看成故事或方術，而要看到身體、神明、氣液、時日與戒慎如何共同運作。段內若有繁密名號或步驟，其功能多在標定內景位置與修持節奏，使修者能依次收攝精神、辨別真邪、保全形命。


original: 昔有摩鏡道士，遊行民間，賃為百姓摩鏡，鏡無大小，財費六七錢耳。不以他物摩也，唯以藥塗面拭之，而鏡光明不常。有好事袁仲陽者，知其有道，乃要留使宿，為好設，主人乃拜而請問之。道士告仲陽曰：明鏡之道，可以分形變化，以一為萬，又能令人聰明，逆知方來之事，又能令人與天上諸神仙見，行其道得法，則天上諸神仙皆來至。道士自見己身，則長生不老，還成少童。又道士入山精思，山精老魅多來試之，或作人形。故道士在石室之中，常當懸明鏡九寸於背後，以辟眾惡。又百鬼老怪雖能變形，而不能使鏡中影變也。見其形物鏡中，則便消亡，退走不敢為害也。是以道士有摩鏡之藥，藥方出於白子高。方用錫四兩，燒釜猛下火，令釜正赤，與火同色，乃內錫。又末胡粉三兩，合內其中。以生白楊刻作人，令長一尺，廣二寸，厚一寸，其後柄長短在人耳。以此攪之，手無消息，盡此人七寸。

vernacular: 這段屬《上清明鑑要經》中的章節材料。原文大意是：昔有摩鏡道士，遊行民間，賃為百姓摩鏡，鏡無大小，財費六七錢耳。不以他物摩也，唯以藥塗面拭之，而鏡光明不常。有好事袁仲陽者，知其有道，乃要留使宿，為好設，主人乃拜而請問之。白話閱讀時宜先看章題與前後章，再辨明其中名物、制度、修行或科儀功能。

note: 本段關鍵可從「昔有摩鏡道士，遊行民間，」切入。本段以照鏡、摩鏡與明暗火候為主。明鏡在此不是日常器具，而是使目神與形神互照的界面；閉目思想、居闇向明、見面形與分形，都是使外鏡轉為內鑑的步驟，進而照破邪魅與預知吉凶。就「明鏡照神、煉形通真」而言，它提示讀者不可只把文字看成故事或方術，而要看到身體、神明、氣液、時日與戒慎如何共同運作。段內若有繁密名號或步驟，其功能多在標定內景位置與修持節奏，使修者能依次收攝精神、辨別真邪、保全形命。


original: 又復內真丹四兩、胡粉一兩，復攪之，人餘二寸。內摩鏡錫四兩，攪令相得。欲用時，末如胡豆，以唾和之，得竛脂為善。又以如米者，於前齒上噓之，後以唾傅拂其上，以自拂之，即明如日月。欲作藥，先齋戒七日，乃為之。作清淨密處，勿令人見之也。其火欲猛。祕之，勿妄傳非其人。

vernacular: 這段屬《上清明鑑要經》中的章節材料。原文大意是：又復內真丹四兩、胡粉一兩，復攪之，人餘二寸。內摩鏡錫四兩，攪令相得。欲用時，末如胡豆，以唾和之，得竛脂為善。白話閱讀時宜先看章題與前後章，再辨明其中名物、制度、修行或科儀功能。

note: 本段關鍵可從「又復內真丹四兩、胡粉一兩」切入。本段以照鏡、摩鏡與明暗火候為主。明鏡在此不是日常器具，而是使目神與形神互照的界面；閉目思想、居闇向明、見面形與分形，都是使外鏡轉為內鑑的步驟，進而照破邪魅與預知吉凶。就「明鏡照神、煉形通真」而言，它提示讀者不可只把文字看成故事或方術，而要看到身體、神明、氣液、時日與戒慎如何共同運作。段內若有繁密名號或步驟，其功能多在標定內景位置與修持節奏，使修者能依次收攝精神、辨別真邪、保全形命。


chapter_title: 符藥護命

original:
　甲子旬十日向卯，甲戌旬十日向丑，甲申旬十日向亥，甲午旬十日向酉，甲辰旬十日向未，甲寅旬十日向巳。

　　夫欲致六丁玉女，法皆當向其旬便溺，周而復始，神女即至矣，萬害皆除也。

老子百華散辟兵度世方第三

　　其方能辟三兵，卻眾邪，解厄難，延年命，得之者長生。

　雄黃、丹砂、款冬花、遠志。

　　四物各二分，異治，合以七月百草花，成末二升，攪和之。若凶年多疾疫，服半錢匕。先服之，禁薰菜及六畜肉，若有縣官之急，兵賊見圍，及船行遭風，以水一斗以和藥一兩，以洗面及浴身體。此一升可足周三人，當又以和少許，以備卒急。若不得洗浴，當服如小豆者二丸，厄即自度也。若他人弟子運命有厄者，以藥與之，即可免脫矣。祕之金匱，勿妄傳其非人也。

仙人神酒方第四

vernacular: 本段列辟兵散、神酒、符藥等方術，用於疫病、兵厄、遠行與急難中護形除病、延年避害。白話補讀：此段題目作「符藥護命」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。

note: 本段關鍵可從「甲子旬十日向卯，甲戌旬十」切入。本段列辟兵散、神酒、符藥等方。雖屬方術，仍服務於煉形通真的目標：在兵厄、疫病、遠行、水土不服等情境中護住身體，使邪氣不能蔽塞精光。齋戒、祕傳與佩服禁忌，則維持藥力與身神的清界。就「明鏡照神、煉形通真」而言，它提示讀者不可只把文字看成故事或方術，而要看到身體、神明、氣液、時日與戒慎如何共同運作。段內若有繁密名號或步驟，其功能多在標定內景位置與修持節奏，使修者能依次收攝精神、辨別真邪、保全形命。


chapter_title: 神枕辟疾

original:
　蜀椒半升、桂半升、甘草半升、附子五枚、好麴半升、乾薑半升、苦參半升、乾棗肥好者半升。

　　八物，合治下篩，好醇酒一斛漬之，出曝乾之，復漬之，如此期以盡酒成矣。以油囊盛之，急絞其口，無令泄也。若欲作酒時，以斗水，以方寸匕藥投水中，攪之即成酒矣。亦可以蜜丸之餌。冬天以煖水漬之。仙人行萬里，而不乏酒者，正以此也。

神仙除百病枕藥方第五

vernacular: 本段記神枕藥方及其傳承，說明以香藥應二十四氣與八風，日久可辟風邪、明耳目、返少。白話補讀：此段題目作「神枕辟疾」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。

note: 本段關鍵可從「蜀椒半升、桂半升、甘草半」切入。本段記神枕藥方及傳承，二十四物應二十四氣，八毒應八風。枕藥的功能在於由頭面入手，護持陽脈與耳目，使風邪不得侵形。這與明鑑法相通：先使形體清香、光澤、耳目聰明，內神才可被照見。就「明鏡照神、煉形通真」而言，它提示讀者不可只把文字看成故事或方術，而要看到身體、神明、氣液、時日與戒慎如何共同運作。段內若有繁密名號或步驟，其功能多在標定內景位置與修持節奏，使修者能依次收攝精神、辨別真邪、保全形命。


original:
　　太山下老翁者，失其名字。漢武東巡，見老翁鋤於道背上，有白光高數尺，帝怪而間之：有何道術？老翁對曰：臣昔年八十五時，衰老垂死，頭白齒落。有道士者，教臣服棗，飲水絕穀，并作神枕，枕中有三十二物。其三十二物以當二十四氣，其八毒以應八風。臣行之轉少，黑髮更生，墜齒復出，日#1行三百里。臣今百八十矣，不能棄世入山，顧戀孫子，復還食穀已二十餘年，猶得神枕之力，住不復老。武帝視老翁顏狀，當如五十許人，驗問其鄰比，皆云信然。帝乃從受其方，作其枕，而不能隨其絕穀飲水也。

　　方用五月五日、若七月七日，取山林柏木板以為枕，長一尺二寸，高四寸，空中容一斗二升，以柏心赤者為蓋，厚四分，善致之令密，又當使可開閉也。又鑽蓋上為三行，行四十孔，凡一百二十孔，孔令容粟米也。其藥用：

note: 本段關鍵可從「太山下老翁者，失其名字。」切入。本段記神枕藥方及傳承，二十四物應二十四氣，八毒應八風。枕藥的功能在於由頭面入手，護持陽脈與耳目，使風邪不得侵形。這與明鑑法相通：先使形體清香、光澤、耳目聰明，內神才可被照見。就「明鏡照神、煉形通真」而言，它提示讀者不可只把文字看成故事或方術，而要看到身體、神明、氣液、時日與戒慎如何共同運作。段內若有繁密名號或步驟，其功能多在標定內景位置與修持節奏，使修者能依次收攝精神、辨別真邪、保全形命。


original:
　芎窮、當歸、白芷、辛夷、杜衡、　白术、藁本、木蘭、蜀椒、　桂、乾薑、防風、人參、桔梗、飛康、柏實、白蘅、秦椒、荆實、一書云壯荆實、肉蓯蓉、薏苡子、款冬花、簾蕪。凡二十四物，以應二十四氣。加毒者：烏頭、附子、藜盧、皂莢、莽草、礬石、半夏、細辛。凡三十二物，書云各一兩。

　　皆从咀，以毒藥上安之，滿枕中布囊，以衣枕百日，面有光澤。一年，體中所疾及有風疾，一皆愈瘥，而身盡香。四年，白髮變黑，齒落更生，耳目聰明。方神驗祕，不傳非其人也。蒿本，是老芎藭母也。

　　武帝以問，東方朔答：昔女廉以此方傳玉青，青以傳廣成子，廣成子以傳黃帝。近者穀城道士淳于公，枕此藥枕，年百餘歲而頭髮不白。夫百病之來，皆從人陽脈起，今枕此藥枕，風邪不得侵人矣。又雖以布囊衣枕，猶當復以韋囊重苞之，須欲臥枕時，乃脫去之耳。

note: 本段關鍵可從「芎窮、當歸、白芷、辛夷、」切入。本段記神枕藥方及傳承，二十四物應二十四氣，八毒應八風。枕藥的功能在於由頭面入手，護持陽脈與耳目，使風邪不得侵形。這與明鑑法相通：先使形體清香、光澤、耳目聰明，內神才可被照見。就「明鏡照神、煉形通真」而言，它提示讀者不可只把文字看成故事或方術，而要看到身體、神明、氣液、時日與戒慎如何共同運作。段內若有繁密名號或步驟，其功能多在標定內景位置與修持節奏，使修者能依次收攝精神、辨別真邪、保全形命。


original:
　　詔賜老翁疋帛，老翁不受，曰：臣之於君，猶子之於父也。子知道，以上之於父，義不受賞。又臣非賣道者，以陛下好善信道，故上此耳。帝止而更賜以諸藥也。

　　道士九節杖法：

　　一節名太陰星，二節名熒惑星，三節名角星，四節名衡星，五節名張星，六節名營室星，七節名鎮星，八節名東井星，九節名拘星。

老子枕中符及藥方第六

note: 本段關鍵可從「詔賜老翁疋帛，老翁不受，」切入。本段記神枕藥方及傳承，二十四物應二十四氣，八毒應八風。枕藥的功能在於由頭面入手，護持陽脈與耳目，使風邪不得侵形。這與明鑑法相通：先使形體清香、光澤、耳目聰明，內神才可被照見。就「明鏡照神、煉形通真」而言，它提示讀者不可只把文字看成故事或方術，而要看到身體、神明、氣液、時日與戒慎如何共同運作。段內若有繁密名號或步驟，其功能多在標定內景位置與修持節奏，使修者能依次收攝精神、辨別真邪、保全形命。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


original:
　　若居不安，衰耗多病者，但以家長佩之，則一門安樂。若他人有卒死而身體未冷者，以此藥如大豆二丸吞之，即活也。若人或困不能復吞，以棒校其口令開，與藥得咽，便活也。若惡歲時多疫及癘，遠行在他方國不便水土，當以月旦清朝服之一丸如大豆，並佩之如法。當合藥之時，及佩藥，皆當先沐浴齋戒，然後佩之。佩之令人辟萬病，卻百鬼，消五兵，宜仕官，保子孫，不逢禍害，無不利。佩藥之後，體上所著故衣，皆不得復以借異人著之也。此藥及符甚祕之，不傳非其人。方用：

　胡桃、天雄、桃膠、雄黃、巴豆、蜀椒、真珠、犬膽、虎掌、虎牙、女青、白石英、茵蔯蒿。

note: 本段關鍵可從「若居不安，衰耗多病者，但」切入。本段列辟兵散、神酒、符藥等方。雖屬方術，仍服務於煉形通真的目標：在兵厄、疫病、遠行、水土不服等情境中護住身體，使邪氣不能蔽塞精光。齋戒、祕傳與佩服禁忌，則維持藥力與身神的清界。就「明鏡照神、煉形通真」而言，它提示讀者不可只把文字看成故事或方術，而要看到身體、神明、氣液、時日與戒慎如何共同運作。段內若有繁密名號或步驟，其功能多在標定內景位置與修持節奏，使修者能依次收攝精神、辨別真邪、保全形命。


chapter_title: 芝藥成真

original:
　　右十三物，各一兩半，合符為十四物也。擣下細篩，以生姜二斤細切，絞取汁，以和藥，乃擣六百杵。若姜汁少者，可以白蜜益之。訖，乃雀卵三丸，以三寸絳為塍囊，白絹為裏。當以朱書絹作第一符，然後乃合絳為塍囊也。繫之男左女右。又擣藥之時，當西北向陰咒之曰：

　　五行相推，天地正舒，足躡文昌，心託太清，陰陽氣和，與我合并，奎婁胃昴，西北向陰，南斗主生，身佩日月，往造天庭，所在聽過，急急如道令。

　　若有惡異夢寤，以三丸著枕中也。

老子玉匣中種芝經神仙祕事第七

　　石室中文

vernacular: 本段講四時種芝與服芝之法，以丹砂、曾青、黃金、雄黃等物感生芝英，使服者長生登仙。白話補讀：此段題目作「芝藥成真」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。

note: 本段關鍵可從「右十三物，各一兩半，合符」切入。本段講四時種芝與服芝。曾青、丹砂、黃金、雄黃分應青赤黃紫之氣，經由土坑、雲氣與百日生成，使礦物精華轉為可服芝英。這是煉形通真的另一面：借天地陰陽感化，使凡形逐步趨向神仙之形。就「明鏡照神、煉形通真」而言，它提示讀者不可只把文字看成故事或方術，而要看到身體、神明、氣液、時日與戒慎如何共同運作。段內若有繁密名號或步驟，其功能多在標定內景位置與修持節奏，使修者能依次收攝精神、辨別真邪、保全形命。


original: 老子曰：咨爾兆人，皆知生之為樂，死之為惡，而莫知所以自生也。千術萬藥入兆身，正可得老壽，千歲已還，數百年以上耳，終不能使兆飛行登仙，上朝天皇也。木藥之善者，松脂也。此木生茯苓，有脂肥故也。其葉實皆可服也。草之善者，榮華、黃精、天門冬、山薊也。正宜長服，不得一日有廢也。可得五百年以還耳，其不能與天地相畢。後世方士，增加其說，以誤學者，吾深愍之。八石丸丹，雲母玉漿，服之當斷房內，血食汙辱葷菜，臥名山石室之中一年，乃可得與鬼神相見，不死而已，亦不能使兆飛行，輕舉乘雲也。兆聞仙人服芝英不耶？此豈空言也。夫名山之陰陽，精泉水之上，古木之下，亦生芝，而其所稟，皆山水土木之精，不能立使人仙也，踰於凡草耳。其積丹砂之上，積黃金之上，積曾青之上，積雄黃之上，皆生芝。此芝非至德感神者，逢而不見，而不得食也。

note: 本段關鍵可從「老子曰：咨爾兆人，皆知生」切入。本段講四時種芝與服芝。曾青、丹砂、黃金、雄黃分應青赤黃紫之氣，經由土坑、雲氣與百日生成，使礦物精華轉為可服芝英。這是煉形通真的另一面：借天地陰陽感化，使凡形逐步趨向神仙之形。就「明鏡照神、煉形通真」而言，它提示讀者不可只把文字看成故事或方術，而要看到身體、神明、氣液、時日與戒慎如何共同運作。段內若有繁密名號或步驟，其功能多在標定內景位置與修持節奏，使修者能依次收攝精神、辨別真邪、保全形命。


original: 此芝所以能使人立仙者，受此四物之至精，含天地陰陽之和氣，蒸薰之津液，以得生成，其味乃神於此四物之本體也。今但取此四物，擣治服之為益，若加之以感應，會納之於爐釜之中，其精上飛，掃而服之，則百倍於草藥，不徒爾服之也。要得天地之淳氣，下接引此四物之精液，而令其上更成生物，不亦當復百倍於其上著土釜者耶？余將去矣，顧念億兆將成灰土，哀哉。今撰天文芝，其有骨命者，當得吾此文。其先人有罪，其身不得應長生，亦不得吾書。藏之名山石函九重之下，無妄傳，慎之哉，慎之哉。

note: 本段關鍵可從「此芝所以能使人立仙者，受」切入。本段講四時種芝與服芝。曾青、丹砂、黃金、雄黃分應青赤黃紫之氣，經由土坑、雲氣與百日生成，使礦物精華轉為可服芝英。這是煉形通真的另一面：借天地陰陽感化，使凡形逐步趨向神仙之形。就「明鏡照神、煉形通真」而言，它提示讀者不可只把文字看成故事或方術，而要看到身體、神明、氣液、時日與戒慎如何共同運作。段內若有繁密名號或步驟，其功能多在標定內景位置與修持節奏，使修者能依次收攝精神、辨別真邪、保全形命。


original: 當以立春之日，掘家東寅地，宅內外無在也，要欲得善土非灰壤者。掘為坑，令深三尺，方三尺。以曾青一斤，治為屑，裹以羊附來，沃以青葙一升，復其土，築其上。七日當有青雲來覆其上，七十日生青氣，連其上青雲也。百日上生芝，其狀如圖。以寅卯之日，從日下以青繒三尺執骨刀，禹步而刺取之，慎無以顧也。歸，陰乾百日，治為屑。服一刀圭，以井花水，日服三。芝盡，即能輕舉，當有神來迎之，白日昇天，與天地無窮矣。

note: 本段關鍵可從「當以立春之日，掘家東寅地」切入。本段講四時種芝與服芝。曾青、丹砂、黃金、雄黃分應青赤黃紫之氣，經由土坑、雲氣與百日生成，使礦物精華轉為可服芝英。這是煉形通真的另一面：借天地陰陽感化，使凡形逐步趨向神仙之形。就「明鏡照神、煉形通真」而言，它提示讀者不可只把文字看成故事或方術，而要看到身體、神明、氣液、時日與戒慎如何共同運作。段內若有繁密名號或步驟，其功能多在標定內景位置與修持節奏，使修者能依次收攝精神、辨別真邪、保全形命。


original: 當以立夏之日，於南山之陽掘地為坑，深八尺，方八尺。以丹砂二斤，治為屑，裹以雄黃赤色者，碎研去其夾石，以丹屑納其中，沃以玄參二升，復上土，築其上。八日當有赤雲常覆之，八十日上生赤氣如煙，與赤雲連。百日上生赤芝，如圖狀。以巳午之日，從日下禹步，以絳組緹繒八尺，以木刀採之，再拜而去，勿復顧也。還陰乾百日，治服方寸匕，日一，皆以清旦日始出未一丈時，以井花水送之。盡則三尸九蟲七疾、野犬肺瘕積聚百病，皆化為濁血，從鼻口中出，以井花水洗之，即能步行水上，焰火不灼，絕穀不食。去世者勿入房室，絕血食，即有龍車眾仙來迎之。欲止民間，慎勿種此芝也。

note: 本段關鍵可從「當以立夏之日，於南山之陽」切入。本段講四時種芝與服芝。曾青、丹砂、黃金、雄黃分應青赤黃紫之氣，經由土坑、雲氣與百日生成，使礦物精華轉為可服芝英。這是煉形通真的另一面：借天地陰陽感化，使凡形逐步趨向神仙之形。就「明鏡照神、煉形通真」而言，它提示讀者不可只把文字看成故事或方術，而要看到身體、神明、氣液、時日與戒慎如何共同運作。段內若有繁密名號或步驟，其功能多在標定內景位置與修持節奏，使修者能依次收攝精神、辨別真邪、保全形命。


original: 當以立秋之日，於西山之陰掘地為坑，深六尺，方六尺。以黃金一斤，火洋之，投坑中，灌以靈山鶴膝草一升，清酒一斛，浮萍一斛，覆其上土，築之。六日上有白雲來覆之，六十日上生黃氣如蒸，上連白雲。百日上生黃芝，如圖狀。以申酉日、申酉時，從日下以白素六尺，禹步以金刀採之，再拜而去，無復顧。還陰乾百日，治服三指攝。芝盡，老者更少，少者華色生，頭白皆黑，齒落更生。

note: 本段關鍵可從「當以立秋之日，於西山之陰」切入。本段講四時種芝與服芝。曾青、丹砂、黃金、雄黃分應青赤黃紫之氣，經由土坑、雲氣與百日生成，使礦物精華轉為可服芝英。這是煉形通真的另一面：借天地陰陽感化，使凡形逐步趨向神仙之形。就「明鏡照神、煉形通真」而言，它提示讀者不可只把文字看成故事或方術，而要看到身體、神明、氣液、時日與戒慎如何共同運作。段內若有繁密名號或步驟，其功能多在標定內景位置與修持節奏，使修者能依次收攝精神、辨別真邪、保全形命。


original:
　　當以立冬之日，於北山之陰掘地為坑，深入五尺，方五尺。埋雄黃三斤，治之，以熟銅器盛之，灌以麻油二升，覆以雄黃粉一斤，復土築之。五日上有黑雲來覆之，五十日上生紫氣，與黑雲連。百日上生紫芝，如圖狀，其夜則光照一里之內，天陰見毫毛也。以壬癸日，從日下以角刀禹步，以黑繒五尺採之，再拜去，勿後顧也。陰乾百日，以子亥日治末，服五分匕，日一，以夜半時北向服之也。芝盡，則老化為童子。女人亦可服此芝者，司命太一遣仙官下迎之，壽與天同，斫刺不入，火燒不燥，溺水不濕，五毒遠之，邪鬼避之，不知飢渴。

　　服此四芝，皆長生無死期，所在致天官行厨，亦可不食，行輒所在山澤供給龍虎之乘，鬼神朝拜受使。祕之。

note: 本段關鍵可從「當以立冬之日，於北山之陰」切入。本段講四時種芝與服芝。曾青、丹砂、黃金、雄黃分應青赤黃紫之氣，經由土坑、雲氣與百日生成，使礦物精華轉為可服芝英。這是煉形通真的另一面：借天地陰陽感化，使凡形逐步趨向神仙之形。就「明鏡照神、煉形通真」而言，它提示讀者不可只把文字看成故事或方術，而要看到身體、神明、氣液、時日與戒慎如何共同運作。段內若有繁密名號或步驟，其功能多在標定內景位置與修持節奏，使修者能依次收攝精神、辨別真邪、保全形命。


chapter_title: 論者曰：以此言之

original:
　　論者曰：以此言之，天地陰陽之數，能變生萬物，不可云無。譬如陽燧之取火，陰燧之取水，而截竹生火，何謂之不感乎。其有丹砂之釜，變成水銀，感動太陽之精，何物之不可化，化何物而不成？假託物類，變化而生，藏之金匱，慎勿漏泄。道有骨命之者，乃逢汝形，勤加修善，司命除其死籍，天地俱并，遊於九天之上，展轉六合之中，神通洞達，永享無窮。青青圖青青，則如翠羽，百日不改色也。

上清明鑑要經竟

vernacular: 本段總說本經修持旨趣，將齋戒、存思、祝辭、服餌或傳授規範結合，以護形保神、通達上真。白話補讀：此段題目作「論者曰：以此言之」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。

note: 本段關鍵可從「論者曰：以此言之，天地陰」切入。本段以清潔、齋戒、器具與祕傳建立修明鑑的前提。上清明鑑之法重在「明」：不是單靠肉眼看見，而是使身形、鏡光、藥氣與神明相互澄照，讓隱藏的病邪、鬼魅與真形得以分辨。就「明鏡照神、煉形通真」而言，它提示讀者不可只把文字看成故事或方術，而要看到身體、神明、氣液、時日與戒慎如何共同運作。段內若有繁密名號或步驟，其功能多在標定內景位置與修持節奏，使修者能依次收攝精神、辨別真邪、保全形命。


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scripture_title: 上清七聖玄紀經

chapter_title: 太上大道君第一紀

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上清太上大道君傳

:右一紀，篇曰《八素上經太上隱書》，或曰《金真玉光豁落七元》，或曰《八景飛經》也。有之者神仙，行之者為真人。

vernacular: 這段屬《上清七聖玄紀經》中的章節材料。原文大意是：|author=|section=|times=|previous=|next=|type=|from=正統道藏|notes=}}上清太上大道君傳:右一紀，篇曰《八素上經太上隱書》，或曰《金真玉光豁落七元》，或曰《八景飛經》也。有之者神仙，行之者為真人。白話閱讀時宜先看章題與前後章，再辨明其中名物、制度、修行或科儀功能。

note: 本段題為「太上大道君第一紀」，可留意「八素上經太上隱書」等語如何組織全文。此段宜從「七聖譜系、玄紀身中星位」理解。經文以聖真傳承與經名互相標定，不只是列目，而是在建立上清法脈的星辰秩序：大道君、三元道君、西王母、黃老君、扶桑帝君、金闕聖君與青童君，各對一紀、一經、一種成真位階。所謂玄紀，可視為身中星位與天上真官的互映；得經者並非收藏文本，而是使七元、九宮、房寢、玉清之氣在身內有位可安。讀此段時，重點在辨其譜系層級、經目異名與成真結果，避免把名號看成散亂清單。


chapter_title: 三元道君第二紀

original:
紫清太素三元道君傳

:右二紀，篇曰《精景洞真七轉之經》，或曰《太上素靈寶曜飛經》，或曰《三元隱書》，有之者神仙，行之者為真人。

vernacular: 這段屬《上清七聖玄紀經》中的章節材料。原文大意是：紫清太素三元道君傳:右二紀，篇曰《精景洞真七轉之經》，或曰《太上素靈寶曜飛經》，或曰《三元隱書》，有之者神仙，行之者為真人。白話閱讀時宜先看章題與前後章，再辨明其中名物、制度、修行或科儀功能。

note: 本段題為「三元道君第二紀」，可留意「精景洞真七轉之經」等語如何組織全文。此段宜從「七聖譜系、玄紀身中星位」理解。經文以聖真傳承與經名互相標定，不只是列目，而是在建立上清法脈的星辰秩序：大道君、三元道君、西王母、黃老君、扶桑帝君、金闕聖君與青童君，各對一紀、一經、一種成真位階。所謂玄紀，可視為身中星位與天上真官的互映；得經者並非收藏文本，而是使七元、九宮、房寢、玉清之氣在身內有位可安。讀此段時，重點在辨其譜系層級、經目異名與成真結果，避免把名號看成散亂清單。


chapter_title: 西王母第三紀

original:
白玉龜臺九鳳太真西王母傳

:右三紀，篇曰《靈紀洞玄上經》，或曰《大有妙玄經》，有之者神仙，行之者為真人。

vernacular: 這段屬《上清七聖玄紀經》中的章節材料。原文大意是：白玉龜臺九鳳太真西王母傳:右三紀，篇曰《靈紀洞玄上經》，或曰《大有妙玄經》，有之者神仙，行之者為真人。白話閱讀時宜先看章題與前後章，再辨明其中名物、制度、修行或科儀功能。

note: 本段題為「西王母第三紀」，可留意「白玉龜臺九鳳太真西王母」等語如何組織全文。此段宜從「七聖譜系、玄紀身中星位」理解。經文以聖真傳承與經名互相標定，不只是列目，而是在建立上清法脈的星辰秩序：大道君、三元道君、西王母、黃老君、扶桑帝君、金闕聖君與青童君，各對一紀、一經、一種成真位階。所謂玄紀，可視為身中星位與天上真官的互映；得經者並非收藏文本，而是使七元、九宮、房寢、玉清之氣在身內有位可安。讀此段時，重點在辨其譜系層級、經目異名與成真結果，避免把名號看成散亂清單。


chapter_title: 黃老君第四紀

original:
中央黃老君傳

:右四紀，篇曰《九真中經》，或曰《飛行羽經》，有之者白日昇舉，行之者成真人。

vernacular: 這段屬《上清七聖玄紀經》中的章節材料。原文大意是：中央黃老君傳:右四紀，篇曰《九真中經》，或曰《飛行羽經》，有之者白日昇舉，行之者成真人。白話閱讀時宜先看章題與前後章，再辨明其中名物、制度、修行或科儀功能。

note: 本段題為「黃老君第四紀」，可留意「九真中經」等語如何組織全文。此段宜從「七聖譜系、玄紀身中星位」理解。經文以聖真傳承與經名互相標定，不只是列目，而是在建立上清法脈的星辰秩序：大道君、三元道君、西王母、黃老君、扶桑帝君、金闕聖君與青童君，各對一紀、一經、一種成真位階。所謂玄紀，可視為身中星位與天上真官的互映；得經者並非收藏文本，而是使七元、九宮、房寢、玉清之氣在身內有位可安。讀此段時，重點在辨其譜系層級、經目異名與成真結果，避免把名號看成散亂清單。


chapter_title: 扶桑帝君第五紀

original:
扶桑大帝君傳

:右五紀，篇曰《太霄隱書》，或曰《玉佩金噹經》，有之者長生使神，行之者成真人。

vernacular: 這段屬《上清七聖玄紀經》中的章節材料。原文大意是：扶桑大帝君傳:右五紀，篇曰《太霄隱書》，或曰《玉佩金噹經》，有之者長生使神，行之者成真人。白話閱讀時宜先看章題與前後章，再辨明其中名物、制度、修行或科儀功能。

note: 本段題為「扶桑帝君第五紀」，可留意「太霄隱書」等語如何組織全文。此段宜從「七聖譜系、玄紀身中星位」理解。經文以聖真傳承與經名互相標定，不只是列目，而是在建立上清法脈的星辰秩序：大道君、三元道君、西王母、黃老君、扶桑帝君、金闕聖君與青童君，各對一紀、一經、一種成真位階。所謂玄紀，可視為身中星位與天上真官的互映；得經者並非收藏文本，而是使七元、九宮、房寢、玉清之氣在身內有位可安。讀此段時，重點在辨其譜系層級、經目異名與成真結果，避免把名號看成散亂清單。


chapter_title: 金闕聖君第六紀

original:
金闕聖君傳

:右六紀，篇曰《靈書紫文》，或曰《五老寶經》，有之者尸解，行之者成真人。

vernacular: 這段屬《上清七聖玄紀經》中的章節材料。原文大意是：金闕聖君傳:右六紀，篇曰《靈書紫文》，或曰《五老寶經》，有之者尸解，行之者成真人。白話閱讀時宜先看章題與前後章，再辨明其中名物、制度、修行或科儀功能。

note: 本段題為「金闕聖君第六紀」，可留意「靈書紫文」等語如何組織全文。此段宜從「七聖譜系、玄紀身中星位」理解。經文以聖真傳承與經名互相標定，不只是列目，而是在建立上清法脈的星辰秩序：大道君、三元道君、西王母、黃老君、扶桑帝君、金闕聖君與青童君，各對一紀、一經、一種成真位階。所謂玄紀，可視為身中星位與天上真官的互映；得經者並非收藏文本，而是使七元、九宮、房寢、玉清之氣在身內有位可安。讀此段時，重點在辨其譜系層級、經目異名與成真結果，避免把名號看成散亂清單。


chapter_title: 青童君第七紀

original:
九微太真玉保金闕上相太司命高晨師東海青童君傳

:右七紀，篇曰《玉保洞觀經》，或曰《靈雲上之品經》，有之者白日尸解，行之者成真人。

vernacular: 這段屬《上清七聖玄紀經》中的章節材料。原文大意是：九微太真玉保金闕上相太司命高晨師東海青童君傳:右七紀，篇曰《玉保洞觀經》，或曰《靈雲上之品經》，有之者白日尸解，行之者成真人。白話閱讀時宜先看章題與前後章，再辨明其中名物、制度、修行或科儀功能。

note: 本段題為「青童君第七紀」，可留意「玉保洞觀經」等語如何組織全文。此段宜從「七聖譜系、玄紀身中星位」理解。經文以聖真傳承與經名互相標定，不只是列目，而是在建立上清法脈的星辰秩序：大道君、三元道君、西王母、黃老君、扶桑帝君、金闕聖君與青童君，各對一紀、一經、一種成真位階。所謂玄紀，可視為身中星位與天上真官的互映；得經者並非收藏文本，而是使七元、九宮、房寢、玉清之氣在身內有位可安。讀此段時，重點在辨其譜系層級、經目異名與成真結果，避免把名號看成散亂清單。


chapter_title: 七聖八真傳

original:
右七聖傳，都有之者為真人，衆靈詣其房寢，遊行玉清。

東極真人陵陽子明，

南極真人赤松子，

西極真人王方平，

北極真人安期生，

栢成子高，

泰清仙王趙車子，

九宮上相長里先生，

太極左公北洛先生。

:右八真傳。

vernacular: 這段屬《上清七聖玄紀經》中的章節材料。原文大意是：右七聖傳，都有之者為真人，衆靈詣其房寢，遊行玉清。東極真人陵陽子明，南極真人赤松子，西極真人王方平，北極真人安期生，栢成子高，泰清仙王趙車子，九宮上相長里先生，太極左公北洛先生。:右八真傳。白話閱讀時宜先看章題與前後章，再辨明其中名物、制度、修行或科儀功能。

note: 本段題為「七聖八真傳」，可留意「右七聖傳」等語如何組織全文。此段宜從「七聖譜系、玄紀身中星位」理解。經文以聖真傳承與經名互相標定，不只是列目，而是在建立上清法脈的星辰秩序：大道君、三元道君、西王母、黃老君、扶桑帝君、金闕聖君與青童君，各對一紀、一經、一種成真位階。所謂玄紀，可視為身中星位與天上真官的互映；得經者並非收藏文本，而是使七元、九宮、房寢、玉清之氣在身內有位可安。讀此段時，重點在辨其譜系層級、經目異名與成真結果，避免把名號看成散亂清單。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


chapter_title: 二賢真與九宮位

original:
青光先生，

谷希子。

:右二賢真傳。

能有之者，便為九宮真人，不但仙人而已。

vernacular: 這段屬《上清七聖玄紀經》中的章節材料。原文大意是：青光先生，谷希子。:右二賢真傳。能有之者，便為九宮真人，不但仙人而已。白話閱讀時宜先看章題與前後章，再辨明其中名物、制度、修行或科儀功能。

note: 本段題為「二賢真與九宮位」，可留意「九宮真人」等語如何組織全文。此段宜從「七聖譜系、玄紀身中星位」理解。經文以聖真傳承與經名互相標定，不只是列目，而是在建立上清法脈的星辰秩序：大道君、三元道君、西王母、黃老君、扶桑帝君、金闕聖君與青童君，各對一紀、一經、一種成真位階。所謂玄紀，可視為身中星位與天上真官的互映；得經者並非收藏文本，而是使七元、九宮、房寢、玉清之氣在身內有位可安。讀此段時，重點在辨其譜系層級、經目異名與成真結果，避免把名號看成散亂清單。


scripture_id: shangqing-taiji-yinzhu-yujing-baojue

scripture_title: 上清太極隱注玉經寶訣

chapter_title: 太極隱注總敘

original:
上清太極隱注玉經寶訣

經名：上清太極隱注玉經寶訣。又名《太上玉經太極隱注寶經訣》。簡稱《太極隱注》。撰人不詳，約出於東晉南朝。係古《靈寶經》之一。一卷。

夫太上玄微，三洞初元。至賾之辭，幽而難聞，落落冥冠，包匝羣品。迢迢至德，巍巍高尊，至具所栖，眾妙之門，神仙之宗，集而成文。諷誦昇虛，策龍乘雲，惟信惟盡，制情使專也。於是乎有志之士，乃遐尋斯經，尊奉法師，稽首德堂，寔問寔諮，請受寶經。莫犯莫疑，真信正道，神仙可期。吐故納新，挹服英芝，虛無相招，飛仙有時。法輪定覺，洞觀九垓，邈矣奇訣，中仙焉知。爾乃學真之子，若能孤思對景，趣合情丹，鍊試色想，經饑涉寒，苦而不倦，日中則餐，謗來不戚，譽集弗歡，獨德於內，外夷眾顏，沐浴青芷，胎氣無殘，登齋入室，燔煙真檀。於是披帔冠巾，整肅法服，設禮下方，歸命太真，三拜經前矣。乃開八色之蘊，陳無上之寶藏，而執讀大洞洞玄，道德尊經，八素隱篇，金真玉光，消魔散靈，招仙步虛，飛行羽經，清音霄暢，萬真降庭。太上命駕，同乘雲軿，蓊藹鬱勃，遐合杳冥，三素齊景，項負圓明，身服羅帔，玉佩火鈴，肅肅高真，飄飄遠征，玉華扶翼，俱登上清。不問貴賤，决在至誠，三界獻禮，魔王奉迎，長年無極，焉知劫齡，於玆逍遙，永我利貞。

vernacular:
這一章先交代經名，說《上清太極隱注玉經寶訣》又可稱為《太上玉經太極隱注寶經訣》，大約屬於東晉南朝以來的古靈寶經系統。經文開頭把太上玄微、三洞初元說成最幽深的根源：它包含萬物，是眾妙之門，也是神仙修行的宗本。這些玄妙之義被結集成文字，讓人誦讀之後可以升入虛空、策龍乘雲；但關鍵在於信心真切、工夫做到盡處，並能節制情欲，使心志專一。

接著說，有志學真之人應遠求此經，尊奉法師，到師門稽首請問，誠心諮受寶經。受經之後不可犯戒、不可疑惑，必須真信正道，神仙之路才可期待。修行還包括吐故納新、服食芝英，使虛無之道相感相招，才有飛仙的時機。這不是只讀文字，而是把奉師、持戒、煉氣、制情合在一起。

後半描寫學真者的日常狀態：獨自對景思真，鍛鍊色想，忍受飢寒，受毀謗不憂戚，受稱讚不歡喜，內在守德而外表平和。入齋前沐浴、焚真檀香，披帔冠巾，整肅法服，向下方行禮，歸命太真，然後在經前三拜。這時才開啟八色蘊藏和無上寶藏，讀大洞、洞玄、道德等尊經。經聲清亮，萬真降庭，太上同乘雲車，三素光景齊現，仙真侍衛，最後與玉華扶翼一同登上上清。經文最後強調，不問貴賤，決定處在至誠；若能如此，三界獻禮、魔王奉迎，長年無極，逍遙於道。

note: 本段宜從「太極隱注、誦經佩經之身神感應與煉形」理解。隱注所重不只是經目，而是受經、讀經、佩符、叩齒、咽液、存神的一整套身體技術。經典被安置於師弟、法信、齋戒與祝辭之間，文字一開，泥丸、五藏、日月、玉童玉女即隨之感應。所謂煉形，正在聲音、服飾、符佩與身神護衛的反覆配合中完成；誦經不是口誦文字而已，而是使經、師、身、神同時入法，並由感應轉成飛仙之形。此處尤可見隱注把經卷、音聲、身神與戒慎合為一法也矣。


chapter_title: 授經法信與四部經法

original:
　　太上玉經隱注曰：授道德經法。師北向，經於案上，弟子伏左，師執經，弟子擎法信。師叩齒三十六下，心存三宮，泥丸、丹田、絳宮，三一出，千乘萬騎，營衛經師，因而祝曰：

　　飄飄大虛嶺，流景在上玄。經始無終劫，長保天地人。世主學致堯，道士誦得仙。賢者今奉受，依法以相傳。時無至德子，保祕不妄宣。宗之昇太清，棄之墮九泉。我說無為道，清靜德自然。畢，弟子三拜受經。若女弟子伏右。凡經皆同爾。

　　太上玉經隱注曰：授大洞真經法。師北向，經於案上，師執經，弟子擎法信。師叩齒三十六下，心存太上玉皇，令日月之光，映照經師徒之身，而祝曰：

　　太微何眇邈，真人結虛生。空津自然道，集為大洞經。真賢奉法信，乘運歷黃庭。太上削死籍，司命書仙名。保祕年劫積，泄慢地獄嬰。灾考及七祖，風刀解汝形。畢，弟子三拜，受經。

　　太上玉經隱注曰：授太上靈寶洞玄經法。師北向，經於案上，師執經，弟子擎法信。師叩齒三十六下，心存五藏之色，令備具，合成寶蓋之雲，羅覆經師徒，而祝曰：

　　天書簡不煩，道德自備足。修之必神仙，當復何所欲。文耀太無間，煥然而玄郁。傳授悉依法，泄慢墮地獄。畢，弟子三拜，受經竟，又方一拜十方，從北始，東迴而周也。想見太上十方真形，如今像矣。

　　太上玉經隱注曰：授太上三皇天文。師北向，經於案上，師執經，弟子擎法信。師叩齒二十四下，心存三宮，各一真人，如嬰兒之狀，不著衣，口吐紫氣，以薰經師徒，而祝曰：

　　太上之天文，傳說天地初。皇人宣玄旨，是為至真書。賢者令奉受，志願昇太虛。畢，弟子再拜，受經。

　　太上玉經隱注曰：傳授上清品經符，皆北向。中品之書，有為之外文，師東向。仙聖苗裔籙，傳經者南向，男弟子伏左，女弟子伏右，法信祝誓，如法師之法。

vernacular:
這一章逐條說明傳授各部經法的儀式。授《道德經》時，法師面向北方，經放在案上，弟子伏在左邊；法師執經，弟子捧著法信。法師叩齒三十六下，心中存想泥丸、丹田、絳宮三宮，三一之神出現，千乘萬騎營衛經師，然後誦祝文。祝文說此經從無始無終之劫流傳，世主學之可致堯舜，道士誦之可得仙；有德者今日奉受，必須依法相傳，沒有至德之人不可妄宣。誦畢，弟子三拜受經；若是女弟子，則伏在右邊。

授《大洞真經》時，大方向相同，也是師北向、經在案上、弟子擎法信。法師叩齒三十六下，心中存想太上玉皇，使日月之光照映經、師、弟子之身，再誦祝文。祝文說大洞經由空津自然之道結成，奉法信者可乘運歷黃庭，太上削去死籍，司命書上仙名；若泄漏怠慢，則會牽連七祖受災考。

授《太上靈寶洞玄經》時，仍是師北向，叩齒三十六下，但心中要存想五臟之色具足，合成寶蓋雲，覆罩經師與弟子。祝文稱天書不繁，道德自足，修之必成神仙；但傳授須依法，泄慢則墮地獄。受經後，弟子除了三拜，又要從北方開始，依次向十方一拜，想見太上十方真形。

授《太上三皇天文》時，法師叩齒二十四下，心中存想三宮各有一真人，形如嬰兒，不穿衣，口吐紫氣，熏照經師弟子。祝文說三皇天文是天地初開時的至真書，奉受者志願升太虛。章末又補充：傳授上清品經符都向北，中品書屬有為之外文則師向東；仙聖苗裔籙與傳經者向南。男弟子伏左，女弟子伏右，法信與祝誓都依照法師之法。


chapter_title: 開經蘊與三洞祝文

original:
　　太上玉經隱注曰：當開道德經蘊之時，先燒香，整法服，禮拜如初法，而祝曰：

　　玄玄至道宗，上德體洪元。天真雖遠妙，近緣泥丸君。宮室皆七寶，窗牖自然分。清靜常致真，駕景乘紫雲。日月左右照，昇仙長年全。七祖上生天，世為道德門。於是可讀經矣。

　　太上玉經隱注曰：當開洞真經蘊之時，先燒香，整法服，禮拜如法，而祝曰：

　　微微玄宗門，煥朗徹空洞。至道由靜默，當見三素宮。大道於此成，驂景乘雲龍。左右侍經仙，玉女及玉童。身濟不死津，解羅順靈風。七祖反胎生，世為神仙宗。

　　太上玉經隱注曰：當開洞玄經蘊之時，先燒香，整法服，禮拜如法，而祝曰：

　　寂寂至無宗，虛峙劫仞阿。豁落洞玄文，誰測此幽遐。一入大乘路，孰計年劫多。不生亦不死，欲生因蓮花。超凌三界塗，慈心解世羅。真人無上德，世世為仙家。

　　太上玉經隱注曰：當開三皇天文蘊之時，先燒香，整法服，禮拜如上法，而祝曰：

　　太上定神符，勒命天地慧。聞名不俟駕，萬仙儵忽萃。招靈無小大，豈况於滓穢。清齋絕人事，眇然與神對。上昇玉清宮，遨宴九遐外。

vernacular: 開道德、洞真、洞玄、三皇天文各經蘊時，皆先燒香、整法服、禮拜，再誦祝文。祝中分別指向泥丸、三素宮、洞玄大乘與神符招靈，建立讀經前的感通場域。


chapter_title: 讀經叩齒咽液存神

original:
　　太上玉經隱注曰：當讀道德經時，叩齒三十六下，咽液三十六過，先心存左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武，足下八卦、神龜三十六，獅子伏在前，頭巾七星，五藏生五氣，羅文覆身上，三一侍經，各從千乘萬騎，天地各有萬八千玉女玉童衛之矣。

　　太上玉經隱注曰：當讀洞真經，叩齒三十六通，咽液三十六過，先存迴風混合帝一百神萬真，然後詠洞經。

　　太上玉經隱注日：讀洞玄經，叩豁落、一齒三十六下，咽液三十六過，存五藏五色之氣，上注五星之精，而讀經。

　　太上玉經隱注曰：誦太上洞玄步虛經時，先叩齒三下，咽掖三過，心存日月在己面上，從鼻孔入洞房金華宮，光明出項後，煥然作九色圓象，薄入玉枕，徹照於十方，隨我遠經，旋迴而行矣。日從鼻左入，月從鼻右入，畢，又叩齒如初法。

　　太上玉經隱注曰：當讀昇仙之經，先叩齒十二下，咽液十二過，詠一篇，三通叩齒也，經卷亦各有法，不載法者，可依此訣也。

vernacular: 本段列讀道德、洞真、洞玄、步虛、昇仙諸經的身法：叩齒、咽液、存四靈、八卦、五藏五氣、日月入鼻孔至洞房金華宮，使誦經聲音與身中神光同步運行。白話補讀：此段題目作「讀經叩齒咽液存神」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。


chapter_title: 師受法服音聲與符佩

original:
　　太上玉經隱注曰：夫道經不師受，則神不行矣。若世無法師，又無籙傳者，當以法信投靖治，或可密室啟玄師老君，北向三拜，然後以物布施於饑乏之人，平等一心，而用經也。世有師，不須按此法也。

　　太上玉經隱注曰：轉經，坐小牀上，高五尺，廣長悉等，但巾帔，不須著褐也。太上真人讀經法服，披離羅九光錦帔，丹羅寶曜之巾，足下獅子文履。今道士讀經，勤苦於法事，麤其帔服，後得道之日，天帝授子離羅九光之帔，天寶纓路飛仙法服，以酬往德也。兆勿慕世之冠冕，捨於道士陋服也。世服雖目下榮耀，不免於死，道士麤衣法服而昇仙，被服天衣矣。天衣著身，令人能飛仙乘虛也。

　　太上玉經隱注曰：讀經之法，法中夏之音，此是九天之正音也。第六十四大梵讚經，諷誦制聲，亦是正音。讀經之音，當法此正音。仙公曰：老子西化胡，教外國讀經時，多是大梵天音也。適道士所好者耳。

　　太上玉經隱注曰：讀經五百言，則叩齒三通，以舌舐上下脣，咽液三過，令人不極，久而聲清。不知此法，損氣勞神也。真人曰：濃煮竹葉作飲，以讀經而存思，益精通神，和氣流行。

　　太上玉經隱注曰；太上大隱符九首，日正中以水頓服之，千日則出入無間，隱見在意，為仙人矣。佩靈寶五符於身，則乘龍駕氣，經歷水火，五帝扶翼，遠遊高翔，亦為仙也。佩五嶽真形，佩三洞大符，不得近房室，交接陰穢，必死不疑，永無仙期，可不慎哉。

　　太上玉經隱注曰：道士入室齋，讀太上步虛之玉章，及飛行羽書，則能馳騁九龍，雲駕來迎，此兩事宜祕之矣。

　　太上玉經隱注曰：常以讀五千文萬遍，太上雲龍下迎。萬遍畢未去者，一月三讀之耳，須雲駕至，便昇仙也。

vernacular:
這一章先說，道經若沒有經法師正式傳授，神力就不能運行。若世間沒有法師，也沒有籙傳之人，才可把法信投於靖治，或在密室中啟請玄師老君，面北三拜，再把財物布施給飢乏之人，以平等一心使用經法；若世間有師，就不必採用這種權宜法。

接著說轉經時的坐具與法服。讀經者坐在高五尺、長寬相等的小床上，只用巾帔，不必穿粗褐衣。太上真人讀經時披離羅九光錦帔，戴丹羅寶曜之巾，足穿獅子文履。今世道士雖因法事勤苦而服飾粗陋，但日後得道時，天帝會授予離羅九光之帔與天寶飛仙法服，以酬報先前功德。所以修道者不可羨慕世俗冠冕；世俗衣冠眼前榮耀，終究不免死亡，道士粗衣法服卻能升仙，最後被天衣加身，乘虛飛行。

經文又規定讀經聲音應效法中夏之音，稱這是九天正音；《大梵讚經》的誦聲也屬正音。老子西化胡人時，教外國讀經多用大梵天音，但道士可依所好。讀經每五百字，便叩齒三通，以舌舐上下唇，咽液三過，這樣能久讀不疲、聲音清明；若不知此法，會損氣勞神。真人還說，可濃煮竹葉為飲，配合讀經存思，以增益精氣、通神和氣。

末段說符佩與齋法。太上大隱符九首可在日正中用水吞服，千日後出入無礙，隱現由心，成為仙人；佩靈寶五符則可乘龍駕氣，歷水火而無礙，五帝扶翼遠遊。若佩五嶽真形與三洞大符，必須遠離房室交接與陰穢，否則必死，永無仙期。入室齋讀步虛玉章與飛行羽書，能使九龍雲駕來迎；常讀《五千文》萬遍，太上雲龍也會下降迎接，若萬遍後尚未去世，便每月三讀，等待雲駕而升仙。


chapter_title: 黃庭元氣與崑崙誦經

original:
　　太上玉經隱注曰：常讀黃庭內景經，乃不死也。常服元氣，亦不死之道矣。

　　太上玉經隱注曰：常存頭正青如碧玉，兩手如丹，兩腳如雪。以此精思讀經，行諸妙事，去仙近矣。常叩齒十二下，晝夜十二時，時一叩，亦不死身，神恒具衛。

　　太上玉經隱注曰：叩齒一名天鼓，召身神，招天真，會羣仙也。左齒相叩，名鳴天鍾，右齒相叩，名擊天磬。道士意恐畏辟鬼賊，鳴鍾磬各二十四通，則妖精不敢前，天魔護身，百福并至。

　　太上玉經隱注曰：老子道德經稱：視之不見夷，聽之不聞希，搏之不得微，即三元老君之位號矣。又言：此三者，不可致詰，故混為一。是三素合為元一君，是胎尊之玄父元母。讀此經，三老君見子，子見之，仙道成矣。道盡於此，書不盡言，言不盡意。理之賾者，莫尚乎斯文，通曰見之，無能知之也。

　　太上玉經隱注曰：崑崙、蓬萊、鍾山、嵩高、王屋，上清經亦備有也。

　　太上玉經隱注曰：緣那羅衛之國，崑崙人鳥之山，元始天王所別治，七寶宮室，高臺凌天。西王母初學道，亦登此山。其上三洞經悉具，書虛中作經，一字方一丈也。是山真形圖至重，服佩便得三洞之玄真矣。山上百獸皆能飛行不死，何况人乎。諸奇物並出於此矣。其山眾聖誦經，皆大梵天制音，不哀不傷，不遲不疾，弘雅要妙，聞者融然。崑崙山上諸仙多作中夏，九天誦詠，蕭條遠暢，清音泠朗，聽者霄絕，使人忘情。時會眾仙，歌詠洞玄，合讀齊唱，新聲激響，窈窕遐聞，揚藻空洞，虛絃鳴彈，而玉清感悅矣。故讀經，上真之所重也。《高臺銘》曰：子欲乘空凌虛，誦我步玄羽書。諸仙不解此語也。步玄、羽經，此之兩書，太上玄經亦不傳中仙矣。

　　太極真人曰：步虛經者，靈寶齋步玄誦也。羽經，洞真之詠也。

vernacular:
這一章先說，常讀《黃庭內景經》可以不死；常服元氣，也是不死之道。讀經時還要存想身體色相：頭正而青，如碧玉；兩手如丹，兩腳如雪。以這種精思讀經、行諸妙事，就離成仙不遠。又說應常叩齒十二下，晝夜十二時每時一叩，這也能使身體不死、神明常來護衛。

叩齒又名天鼓，可以召喚身神、招致天真、會合群仙。左齒相叩叫鳴天鍾，右齒相叩叫擊天磬。若道士心中恐懼、想要辟除鬼賊，便各鳴鍾磬二十四通，妖精就不敢近前，天魔護身，百福並至。這裡把叩齒從簡單動作提升成召神、護身、驅邪的法術。

經文又解釋《老子》「視之不見」「聽之不聞」「搏之不得」三句，認為「夷、希、微」就是三元老君的位號；三者不可分別追問，所以混合為一，成為三素合成的元一君，也就是胎尊的玄父元母。讀此經時，三老君會見修行者，修行者若能見之，仙道便成。經文說道理深微，書不能盡言，言不能盡意，真正能通達者才算見道。

後半轉向仙山與誦經音聲。崑崙、蓬萊、鍾山、嵩高、王屋等名山，在上清經中都有記載。崑崙人鳥山是元始天王別治之所，有七寶宮室、高臺凌天，西王母初學道也曾登此山。山上三洞經具足，經字寫在虛空中，一字方一丈；此山真形圖極為貴重，佩帶便可得三洞玄真。山中百獸都能飛行不死，何況人呢？眾聖在山上以大梵天制音誦經，聲音不哀不傷、不遲不疾，弘雅要妙，使聽者心神融然。眾仙合讀洞玄，清音遠暢，玉清感悅，所以讀經是上真所重。太極真人最後說，步虛經是靈寶齋中步玄之誦，羽經則是洞真之詠。


chapter_title: 居家讀經救疾與三洞綱紀

original:
　　太上玉經隱注曰：居家學道，當受五千文。月朔半，本命日，八節日，日中、夜半時，各一遍誦之耳。若兆不能讀者，請師為讀之，兆當親侍香火，一心聽受經旨，志以奉行經上妙事。託形太陰之日，天帝雲車迎人身神，不經太山三官地獄考罰之中也。上生天堂天帝之前，下生人間侯王之家。相好具足，靈顏煒燦，觀者心悅，但欲見聞，亦轉女為男，結緣上清，仙道自剋也。此經傳通羣品，無大無小，隨意所求，無有拘礙，送死養生，罄無不宜也。亦能安國寧民，制伏邊夷，莫不順道者也。斯經妙矣，弗有尚焉。

　　太上玉經隱注曰：學士雖修善行，或嬰前世之對，疾病灾厄，頻煩委頓者，道士法師，當為持齋，轉五千文，及消魔智慧玉清金真洞經，中品威神，營衛病人，所謂臨困得濟者也。救度一切之急，莫有及此之法輪矣。

　　太上玉經隱注曰：受三洞經，當絕人事而行之也。總三洞，名太上洞一，高上之經矣。受此語三人，則不得昇仙也。慎之慎之。

　　太上玉經隱注曰：受經皆比字三校，誤一字，滅壽一歲，過此計加之，增損一字，亦奪一歲。若妄破經書，後生受風刀解形之考。受經不敬師，修之亦無福，而後生棄疾及六畜之中也。天下之惡，莫過陰賊，若協此行道，必見世受考。耳聾目盲、心鼻煩塞，胃津不通，身生蟲病，死墮地獄，經諸苦惱，刀山劍樹，湯煮吞火，孔竅潰爛，求死不得，竟生猪犬之中，方被屠割，所謂三惡之者矣。

　　太上玉經隱注曰：授中品經以下，東向叩齒十二通，祝曰：肅肅上真德，滅迹停虛閒。暉景昇太素，去來無梁津。有心則自應，不專道則綿。展轉以相授，將結冥中緣。法師及弟子，無服而成親。奉經行眾善，恒如臨深淵。外以救灾病，內以護度身。畢，拜受經傳。仙人本業，亦用此呪法。

　　太上玉經隱注曰：大洞真經，或曰太真道經，或曰太清上道觀天內經上品，凡有十卷。上清金丹之經七卷。其高上大妙大丹消魔智慧大洞真經，三十九章。

　　太上玉經隱注曰：上清之高旨，極真之微辭，飛仙之妙經也。靈寶經，或曰洞玄，或云太上昇玄經，皆高仙之上品，虛無之至真，大道之幽寶也。三皇天文，或云洞神，或云洞仙，或云太上玉策。此三洞經符，道之綱紀，太虛之玄宗，上真之首經矣。豈中仙之所聞哉。

vernacular:
這一章先說，居家學道的人應受《五千文》。每月初一、十五，本命日與八節日，在日中和夜半各誦一遍。若自己不能讀，可請法師代讀，但本人必須親自侍奉香火，一心聽受經旨，立志奉行經中妙事。如此，在託形太陰、生命終盡之日，天帝雲車會迎接人的身神，不必經過泰山三官地獄的考罰；上可生天堂天帝之前，下可生人間侯王之家，容貌具足，甚至轉女為男，結緣上清，仙道自然可成。此經能傳通群品，不分大小，求送死養生、安國寧民、制伏邊夷，都可依道而行。

若學士雖修善行，卻因前世對報而疾病災厄頻繁，法師應為他持齋，轉讀《五千文》以及消魔智慧、玉清金真、洞經等，使中品威神營衛病人。經文說，臨困得濟的救急法輪，沒有比這更切要的。

接著嚴格規定三洞經的受持。受三洞經後，應斷絕人事而修行；總攝三洞名為太上洞一、高上之經。若把這話傳給三個不該受的人，就不得升仙，故反覆警告。受經還要逐字校對三遍，誤一字減壽一歲，增損一字也奪一歲。妄毀經書，後生受風刀解形之考；受經而不敬師，修行也無福，後生可能墮入疾病或六畜。

經文又把陰險害人視為極惡，說若帶著這種心行道，現世就會受考，耳聾目盲、心鼻煩塞、津液不通、身生蟲病，死後墮地獄，受刀山劍樹、湯煮吞火等苦，最後還可能轉生豬犬。授中品經以下時，師弟東向叩齒十二通，誦祝文，說法師與弟子雖無血親，卻因傳經在冥中結緣；外能救災病，內能護度身。

末段辨明三洞經法：大洞真經又稱太真道經、太清上道觀天內經上品，共十卷；上清金丹經七卷；高上大妙大丹消魔智慧大洞真經三十九章。靈寶經又稱洞玄或太上昇玄經，是高仙上品、虛無至真、大道幽寶；三皇天文又稱洞神、洞仙或太上玉策。這三洞經符是道的綱紀、太虛玄宗、上真首經，不是中仙所能輕聞。


chapter_title: 寶訣傳授與分傳規格

original:
　　太上玉經隱注曰：寶訣，眾經之祖也。太上命傳太極諸仙公仙王、仙伯仙卿。未得此任，不傳之矣。道士有見斯書，皆應為仙公之人也，玄錄宿名將定焉。傳之法信，以金五兩，白繒九十尺，長度經紙三百幅，呈道師君，然後知求道精誠之丹盡，乃可告此寶訣也。師與弟子先對清齋九日，或七日、五日、三日齋竟，日中時受經也。當傳經時，師北向，於靜室內，左手請經，執此經，弟子右手擎受道誓信，約不妄泄流俗。列墨辭：以七祖為證，將奉行仁孝大慈之心，惟願飛仙昇虛，七祖離苦毒，俱生天中。師讀辭竟，口祝於弟子曰：

　　大朴本無質，聖聖謂之玄，二儀由始終，萬物之至淵，道化彌億劫，運周若圓環，賾理歸無忘，冥想應宿緣，大覺無上慧，莫尚此法輪。志道效法信，誠盡師當宣。世無賢達士，封之於名山，順以苟合授，抱石濟九泉，兆為太極公，上尊令我傳，三界以奏啟，玄都一時聞。畢，六拜，雙取之。取此法物，師當營經法齋戒，施散世間窮厄之者，一等之心，不得偏意也。是經常有玉女玉童各三十人侍之，并察道士之德行，關奏於太上矣。可不慎之，可不慎之。度經之時，心存三元君在泥丸宮也。師叩齒三十六下，乃祝之耳。

　　隱注道經畢矣。

　　太極真人曰：諸真人由來多隨所修，別受其口訣，不頓受之也。所以仙人各各有得傳此一事矣。分傳者，法信用金一兩，紙一百幅，不須素繒也，存祝如上法。

vernacular:
這一章說，「寶訣」是眾經之祖，由太上命令傳給太極諸仙公、仙王、仙伯、仙卿；沒有得到這種任命的人，不能傳授。道士若能見到此書，便是應當成為仙公的人，玄錄中的宿名也將確定。

正式傳授時，弟子要以金五兩、白繒九十尺、長度經紙三百幅作為法信，呈給道師君。法師由此察知求道者精誠已盡，才可告以寶訣。師與弟子先共同清齋九日，也可七日、五日、三日；齋畢在日中受經。傳經時，法師面北，在靜室內左手請經、執此經，弟子以右手擎受道誓信，約定不妄泄於流俗。

立誓文字要請七祖作證，表示自己將奉行仁孝大慈之心，希望飛仙升虛，七祖也能離苦毒、同生天中。法師讀完誓辭後，口中為弟子祝告，說大道本來無質，聖聖稱之為玄；二儀與萬物都由此運行，至深之理歸於無忘，冥想則應宿緣。求道者以法信表明志道之誠，師才應宣授。若世無賢達之士，便應封藏名山；若苟且傳授，將抱石沉入九泉。

受經完成後，弟子六拜，雙手取經。法師所得法物，應用來營辦經法齋戒，並施散給世間窮厄之人，要一等平等，不可偏私。此經常有玉女玉童各三十人侍衛，並察看道士德行，上奏太上。度經時，心中存想三元君在泥丸宮；法師叩齒三十六下，然後祝告。章末說，真人往往隨自己所修分別受口訣，不一定一次全受；若只是分傳一事，法信用金一兩、紙一百幅，不必用素繒，存想與祝法仍依前法。


chapter_title: 道迹經與河上傳承

original:
　　太極真人曰：仙人本業傳，謂之道迹經也。法皆應師受之，當西向，用眾經之祝信，以丹絳十尺，效精誠之至矣。上仙道邇經，存玉女玉童各十人，中仙五人，下仙三人，常隨侍傳，燒香擁護受讀弟子之身，衛其家口也。恒當忠孝，尊仰師父，行四等心，忍辱精進，布施容非，不爭虛誕，其意守志，念道常願，凌翮大清，飛行上玄，提携高仙，學道之要津矣。若能受太上隱注訣言，習行大洞之經，便號為太上大法師。夫已受三洞經，稱太上玄經大法師，法師自得傳諸仙道迹經也。夫人不從師受此道迹經，玉女不肯護人，行道無益於身也。有疾苦妖怪時，可齋誦道迹經於靜處也，百鬼魍魎殃咎，皆應聲散滅矣。玉女玉童為唱讚，音聞九玄，此仙人歡然，救度於子也。

　　太極真人曰：劫始以來，赤松子、王喬、羨門、軒轅、尹子，並受五千文隱注祕訣，勤行大道，上為真人之長者，寔要注之妙矣。逮至漢孝文皇帝，好樂道德，精誠虛盡，太上真人降乎河上，以化文帝。真人時自誦經，帝未弘道義幽賾之理，既心之所渴，聞有異人踴躍，即親駕稽首，禮問動靜，諮請道真。真人為其章句，略其一隅，通其所滯也。夫此經之賾難究矣，故曰不可思而議也。然自足令文帝託刊霄冥，保景乘雲，散轡飛龍，徑登天堂金華宮中，及諸天人講誦為事矣，亦仙道之次者也，樂乎哉。文帝行道德之經，致是巍巍矣。武帝徒勤苦於神仙，而性剛，亦得預天人之次耳。學道柔信為本也。夫讀河上真人一章，則徹太上玉京，諸天仙人叉手稱善，傳聲三界，魔王禮於堂中，酆都執敬，稽首於法師矣。河上真人，則道德經之法師也，所以尊其章句焉。治身祕道，不可示俗人，俗人常笑此經虛誕，謂之不能昇仙度世，此各有宿緣，弗可強訓也。教之不行，彼此獲罪，故宜深而祕之也。

　　太極真人曰：禮此經時，心注太上老君，三拜，次念尹先生、河上真人為玄中法師，亦復三拜，並向經也。常三萬六千仙童玉女侍經，燒香散花，通致眾仙，為兆請不死之命，求白日昇天之道也。

　　太極真人曰：道士當作金丹之時也，一晝一夜誦之，太一歡悅，來臨子之室矣。辟鬼試不祥之變也，所作則必成焉。

　　太極真人曰：夫學道以齋戒為本也，誦經必齋，校經必齋，書經必齋，書符必齋，合藥必齋，作金丹必齋，精思必齋，詣師請問必齋，禮拜必齋，受經必齋，救疾消灾必齋，致真人必齋。齋者，太上所敬重，老君所營護，諸聖所倚賴，齋法甚多，在兆所修受也。

vernacular:
這一章說，仙人本業傳又叫道迹經，所有法都應從師受。受法時面向西方，使用眾經的祝信，以丹絳十尺表示精誠。受上仙道迹經者，存想玉女玉童各十人；中仙五人，下仙三人，常隨侍傳法者，燒香護衛受讀弟子之身，也衛護其家口。

受此經的人平日要忠孝，尊仰師父，行四等心，忍辱精進，布施而能容人之非，不爭虛誕，守志念道，常願凌翅大清、飛行上玄，並提攜高仙。若能受太上隱注訣言、習行大洞之經，便號太上大法師；已受三洞經者，稱太上玄經大法師，法師可以傳諸仙道迹經。若不從師受道迹經，玉女不肯護人，行道對身體也無益。遇疾病妖怪時，可在靜處齋誦道迹經，百鬼魍魎與殃咎都會應聲散滅，玉女玉童唱讚，聲聞九玄，仙人歡然救度。

接著追述道德隱注的傳承。劫始以來，赤松子、王喬、羨門、軒轅、尹子都受《五千文》隱注祕訣，勤行大道，成為真人之長。到漢文帝好樂道德、精誠虛盡，太上真人降於河上以教化文帝。文帝親自駕臨稽首，請問道真；真人為他作章句，略示一隅，通其所滯。此經深微難究，但已足以使文帝保景乘雲、登天堂金華宮。武帝雖勤求神仙，但性格剛強，只能列於天人之次，這裡說明學道以柔信為本。

經文又說，讀河上真人章句一章，便可通達太上玉京，諸天仙人叉手稱善，魔王、酆都都向法師致敬。河上真人是《道德經》的法師，所以其章句受到尊重。治身祕道不可示俗人，因俗人常笑經法虛誕，這各有宿緣，不可強教；教而不行，彼此都得罪，所以應深藏祕之。禮此經時，心注太上老君三拜，再念尹先生、河上真人為玄中法師，也向經三拜。若作金丹，一晝夜誦之，太一會歡悅降臨，辟除鬼試不祥，所作必成。最後總結：學道以齋戒為本，誦經、校經、書經、書符、合藥、作金丹、精思、請問、禮拜、受經、救疾消災、致真人，無一不須齋戒。


chapter_title: 受訣資格與感應徵驗

original:
　　太極真人曰：我昔學道，聞此訓於太上真人，奉而行焉，今以相傳也。子祕而修之，密教後世有宿命之人，應上仙者，可乎。

　　太極真人曰：夫人得生仙聖之門，而好道樂經，柔性慈心者，皆宿緣願會於今日矣。將去仙近也，宜當勤於法事，必上仙者乎。

　　太極真人曰：夫人有仙真相好，其要在慈心觸物，以輔相好，然後得仙矣。不能忍性容非，仙相敗也。斯語信焉。子其慎哉，子其思之，子其奉之，言之至矣。

　　太極真人曰：予有九天黃素隱訣，傳諸人也。或曰洞真威儀，或曰法輪元綱經太上隱訣，或曰太上玉清內教，或曰太上三洞威儀經，或曰太上玉經太極隱注訣。傳諸宿命應為太上玉京玄都太無太極仙公仙王、仙伯仙卿之人矣。不告始學之道士也。若世有遇此經師者，皆玄都已有金名之簡焉。

　　太極真人曰：夫奉上經，道士使心口相應？視人如己，敬師如父，思經如渴，念濟厄困，諫諍勸善，和柔容非，愛於有道，遠好山水，常行慈心，仁愛經營。道士居貴不驕，處疾苦之撼軻，而執志不移，此可與言於道者也。宜告之以隱注。若雅飾相傾，心口各用，當祕於寶訣，永幽之矣。受經後三年，其行亦可觀，斷可知也。是故此經上仙可祕，中仙希有見者。學道前世功不足弘大法，太上玄都玉京無具名也，亦終不與此經師相值矣。受訣妄示一人，則不得昇仙，死為下鬼，苦毒於三官地獄，後生六疾之中，輪轉受對，其罪至重，是以祕之，故曰隱注焉。

　　太極真人曰：夫人清齋久靜，精思耽玄，誦經悔罪，燒香禮拜，將見飛天人矣。仙童玉女降於子室矣。或聞室中為稱善，或光景照身，或聞金玉之響八音之聲，皆子道欲成也。勤之勤之，太上不負子矣。所以患子不固，不盡至經，是以仙道之難耳。常念此語矣。

　　太極真人曰：吾昔始得仙時，受太上大道君大智慧經愒七遍，叩齒三下，咽液三過，存三素元君在金華宮，如嬰兒之狀，而詠此文也。智慧本經有三萬一千言，上聖抄宣是章，應為太上玉京太極仙公道士矣。今當相告，子豈不願聞之乎。

vernacular:
這一章是太極真人對傳法資格的再三告誡。真人說，自己昔日學道時從太上真人聽到這些訓言，奉行之後，如今才相傳。弟子應祕密修行，只能暗中教給後世有宿命、應作上仙的人。凡能生於仙聖之門，又好道樂經、性情柔和、心懷慈悲的人，都是宿緣在今日會合，離仙道已近，應當勤於法事。

真人又說，人若有仙真相好，關鍵仍在慈心觸物，以慈悲來輔成相好，然後才能得仙。若不能忍性、不能容人之非，仙相就會敗壞。這是全章的道德條件：受經者不只要懂法術，更要能忍辱、容非、慈心待物。

接著說明九天黃素隱訣的別名：又叫洞真威儀、法輪元綱經太上隱訣、太上玉清內教、太上三洞威儀經，或太上玉經太極隱注訣。此訣只傳給宿命應為太上玉京玄都太無太極仙公、仙王、仙伯、仙卿的人，不告訴初學道士。若世上有人遇到傳此經的法師，表示他在玄都已經有金名之簡。

奉上經的道士必須心口相應，視人如己，敬師如父，思經如渴，常念救濟困厄，能諫諍勸善，和柔容非，愛有道之人，遠好山水，常行慈心仁愛。即使身處富貴也不驕，陷於疾病困苦也不移志，這才是可以談道的人，才宜告以隱注。若只是外表文雅、互相傾軋，心口不一，就應把寶訣永遠祕藏。受經三年後，人的行為便可觀察判斷。若妄示一人，不得升仙，死為下鬼，受三官地獄苦毒，後世輪轉六疾，罪極重，所以稱為「隱注」。

最後說，若人長久清齋安靜，精思玄妙，誦經悔罪，燒香禮拜，將會見到飛天人，仙童玉女也會降到室中。有時聽見室內稱善，有時光影照身，有時聽見金玉八音之聲，這些都是道將成的徵驗。真人提醒，太上不會辜負修行者，難處只在修行者意志不堅、不能盡奉至經。章末又引真人初得仙時受太上大道君大智慧經偈的法：誦七遍，叩齒三下，咽液三過，存想三素元君在金華宮，如嬰兒之狀，再詠其文。


chapter_title: 太上智慧經讚

original:
太上智慧經讚

　　太上玄虛宗，弘道尊其經。俯仰已得仙，歷劫無數齡。巍巍太真德，寂寂因無生。霄景結空構，乘虛自然征。日月為炳灼，安和樂未央。

　　學仙絕華念，念念相因積。去來亂我神，神躁靡不歷。滅念停虛閑，蕭蕭入空寂。請經若饑渴，持志猶金石。保子飛玄路，五靈度符籍。

　　濟我六度行，故能解三羅。清齋禮太素，吐納養雲牙。逍遙金闕內，玉京為余家。自然生七寶，人人坐蓮花。仰嚼玄都奈，俯含空洞瓜。容顏曜十日，奚計年劫多。法鼓會天仙，鳴鐘徵大魔。

　　靈風扇香華，璨爛開繁衿。太真撫雲璈，眾仙彈靈琴。雅歌三天上，散慧玉華林。七祖昇福堂，由此步玄音。前世德未足，斯經邈難尋。信道情不盡，圖飛乃反沈。太上無為道，弘之在兆心。

　　學道由丹信，奉師如至親。抑景偶清虛，孜孜隨日新。眾人未得度，終不度我身。大願有重報，玄德必信然。陰惡罪至深，對來若轉輪。

　　學道甚亦苦，晨夕建福田。種德猶植樹，根深果亦繁。子能耽玄尚，飄爾昇清天。修是無為道，當與善結緣。太上弘至道，書名智慧篇。拔苦由大才，超俗以得真。靈姿世所奇，燁若淵中蓮。

　　人行各有本，皆由宿世功。立德務及時，發願莫不從。善惡俱待對，倚伏理難窮。賢士奉法言，道德在兼忘。解是大智慧，上為太極公。寶蓋連玉輿，命駕御九龍。金華擎洞經，捧香悉仙童。嘯歌徹玄都，鳴玉叩瓊鍾。

　　竦身凌太清，超景逸紫霄。保無持法綱，遊玄極逍遙。萬劫猶昨夜，千春如晨朝。巍峨蔭雲華，手鬱寶林條。香煙自然生，玄階興扶搖。靈旛順風散，繁想應時消。滅智弘大混，無為為清謠。

Category:道教典籍

vernacular:
這一章是《太上智慧經讚》。開頭讚歎太上玄虛之宗，說弘道以尊經為本，修者俯仰之間已可得仙，歷經無數劫齡。太真之德巍巍而寂寂，從無生中顯現；雲霄光景結成空中宮構，修者乘虛自然遠行，日月照耀，安和無盡。

第二段說，學仙要斷絕浮華念頭。念頭一念接一念積聚，往來擾亂心神；神躁則無所不歷，難以安定。若能滅念、停於虛閑，便蕭然入於空寂。請經應像飢渴求飲食，持志要像金石堅固，五靈才會護持符籍，保送修者踏上飛玄之路。

接著說，修六度行能解除三重羅網。清齋禮太素，吐納養雲牙，於金闕中逍遙，以玉京為家。自然生出七寶，人人坐於蓮花；上嚼玄都之果，下含空洞之瓜，容顏光曜如十日，哪裡還要計較劫年多少？法鼓召會天仙，鐘聲徵召大魔，香華靈風、雲璈靈琴與三天雅歌共同成就昇仙景象。七祖也因步玄之音而升入福堂。

後面把修道落到願心與德行。前世功德不足者，難以尋得此經；若信道之情不盡，想飛升反而下沉。太上無為之道，要由修者自身弘揚。學道靠丹心誠信，奉師如至親，日日更新；眾人未得度，自己也不急於獨度。大願必有重報，陰惡罪深，報對來時像車輪一樣回轉。

末段說，學道確實辛苦，要早晚建立福田。種德像種樹，根深則果實繁盛。若能耽愛玄尚，就能飄然升清天；修無為之道，應與善緣相結。人的行為各有根本，都由宿世功德而來，所以立德務必及時，發願不可懈怠。善惡都等待報對，禍福相倚之理難窮。能理解這種大智慧者，上可成太極公，乘寶蓋玉輿、御九龍而行，仙童捧金華洞經與香，嘯歌徹玄都，鳴玉叩瓊鍾。最後說修者竦身凌太清，超景入紫霄，萬劫如昨夜，千春如晨朝；繁雜念頭隨時消散，歸於大混無為。


scripture_title: 上清太上迴元隱道除罪籍經

category: salvation

chapter_title: 經題與除罪法

original: 上清太上迴元隱道除罪籍經

vernacular: 標出經名，總攝迴元隱道以除罪籍的主題。

note: 本段題為「經題與除罪法」，可留意「迴元隱道」等語如何組織全文。此段宜從「迴元除罪、身中過籍與煉形赦過」理解。經文以六甲、六丁、月晦、北斗與九星安排謝罪儀軌，說明罪過並非抽象道德詞，而會被三魂七魄、七祖、三官、北帝鬼官記入過籍。修者叩齒、北向、存星入口，再使星光入心、肺、肝、脾、腎、目與泥丸，是把天斗赦命引入身中，洗除陰陽死罪與穢過。這種除罪同時是煉形：五藏明徹、津液下嚥、名刊玉書，形神才得更新。閱讀時應把赦過、存思、身中官府三層合看。


scripture_title: 上清太上迴元隱道除罪籍經

chapter_title: 隱元內觀

vernacular: 這段屬《迴元隱道除罪籍經》中的章節材料。原文大意是：太上玉真隱元內觀，用六甲之旬六丁之日，夜半是生氣之時，天元敷陳，胞結重固，七魄上言，三魂記過，違愆七祖，積罰三陰，故有消除之法，以解脫愆罪#1。施此道者，乃曰求仙之夫者矣。白話閱讀時宜先看章題與前後章，再辨明其中名物、制度、修行或科儀功能。

note: 本段題為「隱元內觀」，可留意「七魄上言」等語如何組織全文。此段宜從「迴元除罪、身中過籍與煉形赦過」理解。經文以六甲、六丁、月晦、北斗與九星安排謝罪儀軌，說明罪過並非抽象道德詞，而會被三魂七魄、七祖、三官、北帝鬼官記入過籍。修者叩齒、北向、存星入口，再使星光入心、肺、肝、脾、腎、目與泥丸，是把天斗赦命引入身中，洗除陰陽死罪與穢過。這種除罪同時是煉形：五藏明徹、津液下嚥、名刊玉書，形神才得更新。閱讀時應把赦過、存思、身中官府三層合看。


scripture_title: 上清太上迴元隱道除罪籍經

chapter_title: 太星入心

original: 常以甲子之旬丁卯之日，夜半之時，於寢室牀上平坐，北向接手，叩齒七通畢，乃仰存七星，使煥明於北方，良久，微咒曰：第一太星玄樞陽明魂神上玄九君。作七呼之，乃又祝曰：願得除某七世已來，下逮某身陽罪陽過，皆令消除，所向如願，萬事合心，飛步七元，與天相傾，名刊斗晨，延紀億年。畢，乃存北斗七星從天來下，飛入我口，徑在心中。存星光，令內外洞徹，極思念之。此謂解晨結羅內暎上道。

vernacular: 這段屬《迴元隱道除罪籍經》中的章節材料。原文大意是：常以甲子之旬丁卯之日，夜半之時，於寢室牀上平坐，北向接手，叩齒七通畢，乃仰存七星，使煥明於北方，良久，微咒曰：第一太星玄樞陽明魂神上玄九君。作七呼之，乃又祝曰：願得除某七世已來，下逮某身陽罪陽過，皆令消除，所向如願，萬事合心，飛步七元，與天相傾，名刊斗晨，延紀億年。畢，乃存北斗七星從天來下，飛入我口，徑在心中。白話閱讀時宜先看章題與前後章，再辨明其中名物、制度、修行或科儀功能。

note: 本段題為「太星入心」，可留意「太星玄樞」等語如何組織全文。此段宜從「迴元除罪、身中過籍與煉形赦過」理解。經文以六甲、六丁、月晦、北斗與九星安排謝罪儀軌，說明罪過並非抽象道德詞，而會被三魂七魄、七祖、三官、北帝鬼官記入過籍。修者叩齒、北向、存星入口，再使星光入心、肺、肝、脾、腎、目與泥丸，是把天斗赦命引入身中，洗除陰陽死罪與穢過。這種除罪同時是煉形：五藏明徹、津液下嚥、名刊玉書，形神才得更新。閱讀時應把赦過、存思、身中官府三層合看。


scripture_title: 上清太上迴元隱道除罪籍經

chapter_title: 元星入肺

original: 甲戌之旬丁丑之日，夜半之時，於寢室牀上平坐，北向接手，先叩齒七通畢，乃仰存七星，使煥明於北方，良久，微咒曰：第二元星北台陰精天璿魂神上玉九君。作七呼之，乃又祝曰：願得除某七世已來，下逮某身陰罪陰過，皆令消除，六氣盈滿，四神用虛，飛行七元，名刊玉書，上登紫清，乘玄駕無，出入利貞，與天同符。畢，乃存北斗七星從天中而來，飛入我口，徑在肺中，使洞鑑內外，五藏分明。又存星來入口，當令自覺光芒四散滿口，口中覺小熱，即星精來入之驗也。

vernacular: 這段屬《迴元隱道除罪籍經》中的章節材料。原文大意是：甲戌之旬丁丑之日，夜半之時，於寢室牀上平坐，北向接手，先叩齒七通畢，乃仰存七星，使煥明於北方，良久，微咒曰：第二元星北台陰精天璿魂神上玉九君。作七呼之，乃又祝曰：願得除某七世已來，下逮某身陰罪陰過，皆令消除，六氣盈滿，四神用虛，飛行七元，名刊玉書，上登紫清，乘玄駕無，出入利貞，與天同符。畢，乃存北斗七星從天中而來，飛入我口，徑在肺中，使洞鑑內外，五藏分明。白話閱讀時宜先看章題與前後章，再辨明其中名物、制度、修行或科儀功能。

note: 本段題為「元星入肺」，可留意「元星北台」等語如何組織全文。此段宜從「迴元除罪、身中過籍與煉形赦過」理解。經文以六甲、六丁、月晦、北斗與九星安排謝罪儀軌，說明罪過並非抽象道德詞，而會被三魂七魄、七祖、三官、北帝鬼官記入過籍。修者叩齒、北向、存星入口，再使星光入心、肺、肝、脾、腎、目與泥丸，是把天斗赦命引入身中，洗除陰陽死罪與穢過。這種除罪同時是煉形：五藏明徹、津液下嚥、名刊玉書，形神才得更新。閱讀時應把赦過、存思、身中官府三層合看。


scripture_title: 上清太上迴元隱道除罪籍經

chapter_title: 七元禁忌

original: 諸思七元存九晨之道，所寢牀席不與他人同止，衣服亦然。男女同席而息者，乃列罪北玄之籍。若犯乎洿穢者，殃注於地獄也。師友同氣不為犯也。

vernacular: 這段屬《迴元隱道除罪籍經》中的章節材料。原文大意是：諸思七元存九晨之道，所寢牀席不與他人同止，衣服亦然。男女同席而息者，乃列罪北玄之籍。若犯乎洿穢者，殃注於地獄也。白話閱讀時宜先看章題與前後章，再辨明其中名物、制度、修行或科儀功能。

note: 本段題為「七元禁忌」，可留意「北玄之籍」等語如何組織全文。此段宜從「迴元除罪、身中過籍與煉形赦過」理解。經文以六甲、六丁、月晦、北斗與九星安排謝罪儀軌，說明罪過並非抽象道德詞，而會被三魂七魄、七祖、三官、北帝鬼官記入過籍。修者叩齒、北向、存星入口，再使星光入心、肺、肝、脾、腎、目與泥丸，是把天斗赦命引入身中，洗除陰陽死罪與穢過。這種除罪同時是煉形：五藏明徹、津液下嚥、名刊玉書，形神才得更新。閱讀時應把赦過、存思、身中官府三層合看。


scripture_title: 上清太上迴元隱道除罪籍經

chapter_title: 真星入肝

original: 甲申之旬丁亥之日，夜半之時，於寢室牀上平坐，北向接手，叩齒七通畢，乃仰天存七星，使煥明於北方，良久，微祝曰：第三真星九極上真上元真人天機魄精上素九君。作七呼之，乃祝曰：願得某七祖已來，下逮某身死罪死過，積惡私慝，犯違天地水三官者，皆令消除，目明徹視，洞監幽無，飛行七元，名書上清，役使萬神，上登玉庭，駕景乘空，與天相傾。畢，乃存北斗七星從天來下，飛入我口，徑在肝中，使光照五藏，內外洞明。畢，心存北向再拜，拜畢，咽液九過，亦可起拜。

vernacular: 這段屬《迴元隱道除罪籍經》中的章節材料。原文大意是：甲申之旬丁亥之日，夜半之時，於寢室牀上平坐，北向接手，叩齒七通畢，乃仰天存七星，使煥明於北方，良久，微祝曰：第三真星九極上真上元真人天機魄精上素九君。作七呼之，乃祝曰：願得某七祖已來，下逮某身死罪死過，積惡私慝，犯違天地水三官者，皆令消除，目明徹視，洞監幽無，飛行七元，名書上清，役使萬神，上登玉庭，駕景乘空，與天相傾。畢，乃存北斗七星從天來下，飛入我口，徑在肝中，使光照五藏，內外洞明。白話閱讀時宜先看章題與前後章，再辨明其中名物、制度、修行或科儀功能。

note: 本段題為「真星入肝」，可留意「真星九極」等語如何組織全文。此段宜從「迴元除罪、身中過籍與煉形赦過」理解。經文以六甲、六丁、月晦、北斗與九星安排謝罪儀軌，說明罪過並非抽象道德詞，而會被三魂七魄、七祖、三官、北帝鬼官記入過籍。修者叩齒、北向、存星入口，再使星光入心、肺、肝、脾、腎、目與泥丸，是把天斗赦命引入身中，洗除陰陽死罪與穢過。這種除罪同時是煉形：五藏明徹、津液下嚥、名刊玉書，形神才得更新。閱讀時應把赦過、存思、身中官府三層合看。


scripture_title: 上清太上迴元隱道除罪籍經

chapter_title: 紐星入脾

original: 甲午之旬丁酉之日，夜半之時，於寢室牀上平坐，北向接手，叩齒七通，乃仰存七星，使煥明於北方，良久，微祝曰：第四紐星璇根玄冥天權魄精上虛九君#2。作七呼之。又祝曰：願得除某七世以來，下逮某身無恩無德，不仁不孝，陰惡之罪數千萬計，皆令消滅，服食納精，日以進益，飛登七元，刊錄太玄，上列玉皇，乘景九天，役神御靈，日月同心。畢，乃存北斗七星從天來，飛入我口，徑在脾中，使光明洞徹，暎照五藏。畢，咽液二七過。

vernacular: 這段屬《迴元隱道除罪籍經》中的章節材料。原文大意是：甲午之旬丁酉之日，夜半之時，於寢室牀上平坐，北向接手，叩齒七通，乃仰存七星，使煥明於北方，良久，微祝曰：第四紐星璇根玄冥天權魄精上虛九君#2。作七呼之。又祝曰：願得除某七世以來，下逮某身無恩無德，不仁不孝，陰惡之罪數千萬計，皆令消滅，服食納精，日以進益，飛登七元，刊錄太玄，上列玉皇，乘景九天，役神御靈，日月同心。白話閱讀時宜先看章題與前後章，再辨明其中名物、制度、修行或科儀功能。

note: 本段題為「紐星入脾」，可留意「紐星璇根」等語如何組織全文。此段宜從「迴元除罪、身中過籍與煉形赦過」理解。經文以六甲、六丁、月晦、北斗與九星安排謝罪儀軌，說明罪過並非抽象道德詞，而會被三魂七魄、七祖、三官、北帝鬼官記入過籍。修者叩齒、北向、存星入口，再使星光入心、肺、肝、脾、腎、目與泥丸，是把天斗赦命引入身中，洗除陰陽死罪與穢過。這種除罪同時是煉形：五藏明徹、津液下嚥、名刊玉書，形神才得更新。閱讀時應把赦過、存思、身中官府三層合看。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


scripture_title: 上清太上迴元隱道除罪籍經

chapter_title: 綱星入胃

original: 甲辰之旬丁未之日，夜半之時，於寢室牀上，北向平坐接手，叩齒七通畢，乃仰存七星，使煥明於北方，良久，微祝曰：第五綱星天平丹元玉衡魄靈上元君上玄九皇君。作七呼之。又祝曰：願得除某七世已來，下逮某身內外穢罪，表裹洗過數千萬億，記在幽關者，皆令消除。當令體充黃庭，盈鎮胃中，上列太素，乘景紫宮，右侍玉女，左侍玉童，日月同暉，位為真王。畢，乃存北斗七星從天來下，飛入我口，徑在胃中，使光明洞照，五藏分別。畢，咽液二九過。

vernacular: 這段屬《迴元隱道除罪籍經》中的章節材料。原文大意是：甲辰之旬丁未之日，夜半之時，於寢室牀上，北向平坐接手，叩齒七通畢，乃仰存七星，使煥明於北方，良久，微祝曰：第五綱星天平丹元玉衡魄靈上元君上玄九皇君。作七呼之。又祝曰：願得除某七世已來，下逮某身內外穢罪，表裹洗過數千萬億，記在幽關者，皆令消除。白話閱讀時宜先看章題與前後章，再辨明其中名物、制度、修行或科儀功能。

note: 本段題為「綱星入胃」，可留意「綱星天平」等語如何組織全文。此段宜從「迴元除罪、身中過籍與煉形赦過」理解。經文以六甲、六丁、月晦、北斗與九星安排謝罪儀軌，說明罪過並非抽象道德詞，而會被三魂七魄、七祖、三官、北帝鬼官記入過籍。修者叩齒、北向、存星入口，再使星光入心、肺、肝、脾、腎、目與泥丸，是把天斗赦命引入身中，洗除陰陽死罪與穢過。這種除罪同時是煉形：五藏明徹、津液下嚥、名刊玉書，形神才得更新。閱讀時應把赦過、存思、身中官府三層合看。


scripture_title: 上清太上迴元隱道除罪籍經

chapter_title: 紀星入腎

original: 甲寅之旬丁巳之日，夜半之時，於寢室牀上北向接手，先叩齒七通，乃仰存七星，使煥明於北方，良久，微祝曰：第六紀星命機北極闓陽魄靈上丹真皇虛無九君。作七呼之。又祝曰：願得除某七世已來，下逮某身所犯所行賊惡罪過，姦逆亂妄，引紀帝官者，皆令消滅，百痾康愈，體氣利貞，名書仙臺，刻金上清，役使萬神，飛行九明。畢，存北斗七星從天來下，逕入我口，在腎中，使光明洞徹，五藏分別。畢，咽液二七過。陽日存在左腎，陰日存在右腎。一日為陽，二日為陰。此道尤禁見血穢臭漫，雜食葷辛，則上注延於七祖，下注禍逮某一身，死為下鬼，名除帝門。

vernacular: 這段屬《迴元隱道除罪籍經》中的章節材料。原文大意是：甲寅之旬丁巳之日，夜半之時，於寢室牀上北向接手，先叩齒七通，乃仰存七星，使煥明於北方，良久，微祝曰：第六紀星命機北極闓陽魄靈上丹真皇虛無九君。作七呼之。又祝曰：願得除某七世已來，下逮某身所犯所行賊惡罪過，姦逆亂妄，引紀帝官者，皆令消滅，百痾康愈，體氣利貞，名書仙臺，刻金上清，役使萬神，飛行九明。白話閱讀時宜先看章題與前後章，再辨明其中名物、制度、修行或科儀功能。

note: 本段題為「紀星入腎」，可留意「紀星命機」等語如何組織全文。此段宜從「迴元除罪、身中過籍與煉形赦過」理解。經文以六甲、六丁、月晦、北斗與九星安排謝罪儀軌，說明罪過並非抽象道德詞，而會被三魂七魄、七祖、三官、北帝鬼官記入過籍。修者叩齒、北向、存星入口，再使星光入心、肺、肝、脾、腎、目與泥丸，是把天斗赦命引入身中，洗除陰陽死罪與穢過。這種除罪同時是煉形：五藏明徹、津液下嚥、名刊玉書，形神才得更新。閱讀時應把赦過、存思、身中官府三層合看。


scripture_title: 上清太上迴元隱道除罪籍經

chapter_title: 關星入目

original: 月晦之夕明日月朔，未雞鳴之前，當於寢室牀上，東向接手平坐，叩齒七通，乃仰存北斗七星，使煥明於我之左面，良久，微祝曰：第七關星玄陽天關瑤光大明太上玉皇道君。作七呼之。又祝曰：願得除某七世已來闇昧匿罪，犯天羅五刑身中之神數千萬億，記在北帝鬼官者，皆令消滅，當令某神精八達，坐在立亡，耳聽絕音，目生紫光，刊玉太素，洞鑑無形，名書帝君，命均二明，飛行七元，寢宴紫庭。畢，存北斗七星從天來下，徑入我口，從口入至目童中，通暎兩眼，使內外自照，存見五藏，使分明。陽日存星入左目童，陰日存星入右目童。

vernacular: 這段屬《迴元隱道除罪籍經》中的章節材料。原文大意是：月晦之夕明日月朔，未雞鳴之前，當於寢室牀上，東向接手平坐，叩齒七通，乃仰存北斗七星，使煥明於我之左面，良久，微祝曰：第七關星玄陽天關瑤光大明太上玉皇道君。作七呼之。又祝曰：願得除某七世已來闇昧匿罪，犯天羅五刑身中之神數千萬億，記在北帝鬼官者，皆令消滅，當令某神精八達，坐在立亡，耳聽絕音，目生紫光，刊玉太素，洞鑑無形，名書帝君，命均二明，飛行七元，寢宴紫庭。白話閱讀時宜先看章題與前後章，再辨明其中名物、制度、修行或科儀功能。

note: 本段題為「關星入目」，可留意「關星玄陽」等語如何組織全文。此段宜從「迴元除罪、身中過籍與煉形赦過」理解。經文以六甲、六丁、月晦、北斗與九星安排謝罪儀軌，說明罪過並非抽象道德詞，而會被三魂七魄、七祖、三官、北帝鬼官記入過籍。修者叩齒、北向、存星入口，再使星光入心、肺、肝、脾、腎、目與泥丸，是把天斗赦命引入身中，洗除陰陽死罪與穢過。這種除罪同時是煉形：五藏明徹、津液下嚥、名刊玉書，形神才得更新。閱讀時應把赦過、存思、身中官府三層合看。


scripture_title: 上清太上迴元隱道除罪籍經

chapter_title: 帝尊二星入泥丸

original: 六甲日夜半生氣之時，於寢室牀，卧坐首向隨意也，握固而閉氣定神，良久，叩齒九通畢，存北斗九星，使煥明於項上，令九星光芒，二星在斗柄前，光芒以相映及於是，乃微祝曰：第八帝星高上玉皇神八景元君、第九尊星太微玉帝君神太素七晨元君。九過呼之，乃祝曰：願得除某九祖父母已來，下逮某身諸丘山川源大小罪過，名上死籍，陰匿賊惡，伏姦藏欺，事有億萬，列在鬼帝酆山上者，死罪條例之愆，記于北上九元太極真人黑簿者，乞九元太上帝尊玉玄君，皆令事事消除，飛行七道，上登玉清，同遊太無，乘景晨生，北宴八素，與日相傾，總朝皇妃，攝御萬靈。畢，又存北斗七星從天來下，經入於泥丸紫房中，使洞照泥丸，令光明接徹一身五藏，使內外通生紫光雲氣，極令鬱鬱，髣髴念之。畢，咽液三九過。

vernacular: 這段屬《迴元隱道除罪籍經》中的章節材料。原文大意是：六甲日夜半生氣之時，於寢室牀，卧坐首向隨意也，握固而閉氣定神，良久，叩齒九通畢，存北斗九星，使煥明於項上，令九星光芒，二星在斗柄前，光芒以相映及於是，乃微祝曰：第八帝星高上玉皇神八景元君、第九尊星太微玉帝君神太素七晨元君。九過呼之，乃祝曰：願得除某九祖父母已來，下逮某身諸丘山川源大小罪過，名上死籍，陰匿賊惡，伏姦藏欺，事有億萬，列在鬼帝酆山上者，死罪條例之愆，記于北上九元太極真人黑簿者，乞九元太上帝尊玉玄君，皆令事事消除，飛行七道，上登…白話閱讀時宜先看章題與前後章，再辨明其中名物、制度、修行或科儀功能。

note: 本段題為「帝尊二星入泥丸」，可留意「帝星高上」等語如何組織全文。此段宜從「迴元除罪、身中過籍與煉形赦過」理解。經文以六甲、六丁、月晦、北斗與九星安排謝罪儀軌，說明罪過並非抽象道德詞，而會被三魂七魄、七祖、三官、北帝鬼官記入過籍。修者叩齒、北向、存星入口，再使星光入心、肺、肝、脾、腎、目與泥丸，是把天斗赦命引入身中，洗除陰陽死罪與穢過。這種除罪同時是煉形：五藏明徹、津液下嚥、名刊玉書，形神才得更新。閱讀時應把赦過、存思、身中官府三層合看。


scripture_title: 上清太上迴元隱道除罪籍經

chapter_title: 修法調適

vernacular: 這段屬《迴元隱道除罪籍經》中的章節材料。原文大意是：若六甲日及月晦日、六丁日，存思相彷近者，自可以次調適，籌量修之，不必使頻仍相切近也。每事效此，唯令全備於真法也。於是太上迴元謝罪之道畢矣。白話閱讀時宜先看章題與前後章，再辨明其中名物、制度、修行或科儀功能。

note: 本段題為「修法調適」，可留意「全備於真法」等語如何組織全文。此段宜從「迴元除罪、身中過籍與煉形赦過」理解。經文以六甲、六丁、月晦、北斗與九星安排謝罪儀軌，說明罪過並非抽象道德詞，而會被三魂七魄、七祖、三官、北帝鬼官記入過籍。修者叩齒、北向、存星入口，再使星光入心、肺、肝、脾、腎、目與泥丸，是把天斗赦命引入身中，洗除陰陽死罪與穢過。這種除罪同時是煉形：五藏明徹、津液下嚥、名刊玉書，形神才得更新。閱讀時應把赦過、存思、身中官府三層合看。


scripture_title: 上清太上迴元隱道除罪籍經

chapter_title: 五通迴元

original: 太上藏五通日，封于五嶽之玉笥。隱迴元之道，隱於九晨之宮。既修五通，當行迴元，五通開於帝始，迴元關於玄終。故修五通，行七元迴隱道者，不食血腥葷物，見諸尸穢，犯者受太玄考。五通者，太上之吉日；迴元者，太上之更新日也。不知五通，不得解罪除過；不知迴元隱道，不得列名上真。常以其日思存吉事，首謝身中罪過，所謂解適七世，離脫刑名者也。不以示九宮中仙矣。諸修洞房紫房中事，及存九元七元者，眠初起初卧時，及臨食食畢，先微祝曰：

vernacular: 這段屬《迴元隱道除罪籍經》中的章節材料。原文大意是：太上藏五通日，封于五嶽之玉笥。隱迴元之道，隱於九晨之宮。既修五通，當行迴元，五通開於帝始，迴元關於玄終。白話閱讀時宜先看章題與前後章，再辨明其中名物、制度、修行或科儀功能。

note: 本段題為「五通迴元」，可留意「五通開於帝始」等語如何組織全文。此段宜從「迴元除罪、身中過籍與煉形赦過」理解。經文以六甲、六丁、月晦、北斗與九星安排謝罪儀軌，說明罪過並非抽象道德詞，而會被三魂七魄、七祖、三官、北帝鬼官記入過籍。修者叩齒、北向、存星入口，再使星光入心、肺、肝、脾、腎、目與泥丸，是把天斗赦命引入身中，洗除陰陽死罪與穢過。這種除罪同時是煉形：五藏明徹、津液下嚥、名刊玉書，形神才得更新。閱讀時應把赦過、存思、身中官府三層合看。


scripture_title: 上清太上迴元隱道除罪籍經

chapter_title: 太上隱祝

original: 五星五通，六合紫房，迴元隱道，豁落七晨，生魂者玄父，父變一成神；生魄者玄母，母化二生身，攝吾筋骨者公子，為吾精氣者白元，長生久視，飛仙十天。畢，勿令耳聞祝音。此太上隱祝，以除邪氣，致精神，使人終身不厭昧也。

vernacular: 這段屬《迴元隱道除罪籍經》中的章節材料。原文大意是：五星五通，六合紫房，迴元隱道，豁落七晨，生魂者玄父，父變一成神；生魄者玄母，母化二生身，攝吾筋骨者公子，為吾精氣者白元，長生久視，飛仙十天。畢，勿令耳聞祝音。白話閱讀時宜先看章題與前後章，再辨明其中名物、制度、修行或科儀功能。

note: 本段題為「太上隱祝」，可留意「五星五通」等語如何組織全文。此段宜從「迴元除罪、身中過籍與煉形赦過」理解。經文以六甲、六丁、月晦、北斗與九星安排謝罪儀軌，說明罪過並非抽象道德詞，而會被三魂七魄、七祖、三官、北帝鬼官記入過籍。修者叩齒、北向、存星入口，再使星光入心、肺、肝、脾、腎、目與泥丸，是把天斗赦命引入身中，洗除陰陽死罪與穢過。這種除罪同時是煉形：五藏明徹、津液下嚥、名刊玉書，形神才得更新。閱讀時應把赦過、存思、身中官府三層合看。


scripture_title: 上清太上迴元隱道除罪籍經

chapter_title: 校注一

original: #1『罪』字原本作『羅』，據《洞房上經》改。

vernacular: 校記說明「罪」字原本作「羅」，依《洞房上經》改。

note: 本段題為「校注一」，可留意「罪字」等語如何組織全文。此段宜從「迴元除罪、身中過籍與煉形赦過」理解。經文以六甲、六丁、月晦、北斗與九星安排謝罪儀軌，說明罪過並非抽象道德詞，而會被三魂七魄、七祖、三官、北帝鬼官記入過籍。修者叩齒、北向、存星入口，再使星光入心、肺、肝、脾、腎、目與泥丸，是把天斗赦命引入身中，洗除陰陽死罪與穢過。這種除罪同時是煉形：五藏明徹、津液下嚥、名刊玉書，形神才得更新。閱讀時應把赦過、存思、身中官府三層合看。


scripture_title: 上清太上迴元隱道除罪籍經

chapter_title: 校注二

original: #2『九君』原本作『九宮』，據前後文改。

vernacular: 校記說明「九君」原本作「九宮」，依前後文改。

note: 本段題為「校注二」，可留意「九君」等語如何組織全文。此段宜從「迴元除罪、身中過籍與煉形赦過」理解。經文以六甲、六丁、月晦、北斗與九星安排謝罪儀軌，說明罪過並非抽象道德詞，而會被三魂七魄、七祖、三官、北帝鬼官記入過籍。修者叩齒、北向、存星入口，再使星光入心、肺、肝、脾、腎、目與泥丸，是把天斗赦命引入身中，洗除陰陽死罪與穢過。這種除罪同時是煉形：五藏明徹、津液下嚥、名刊玉書，形神才得更新。閱讀時應把赦過、存思、身中官府三層合看。


scripture_title: 上清太上玉清隱書滅魔神慧高玄真經

chapter_title: 玉清隱書緣起

original:
上清太上玉清隱書滅魔神慧高玄真經

　　神經出自高上大洞口訣，隱書天地萬精之音，以傳玉清消魔王神霄玉清王，制魔召真，匡檢萬靈。太上以上宮玉女、金仙玉童各二百七十人，典香拂塵，侍衛神文，祕於太上三元紫房之內，六合宮中。

　　玉清帝君逍遙洞清之上，晏景龍山，時引高聖玉清之賓，消魔大神神霄玉清王，曲寢瓊瑤之內，金花之房，清齋三年，披誦高上高玄真丈，神奇出於自然，妙旨朗於十方，高韻落落，玉翰瑛瑛，神秀華庭，煥耀太空，八帝齊景，五老翼真，玄始映朗，天元敷陳，伏獸攘據，猛馬奔驚，大帥仗旛，羅騎億千，檢魔攝邪，檄落萬靈，山海靜波，三光合明。於是帝君乃自彈景龍雲璈，百和合唱，瓊響太虛，蕭條流清，玉音激砼，八風交真於中天，五華羅仙於四嵎，神嘯啟於琳琅之關，妙韻發於大洞之機。爾乃命北寒金臺龍華玉女，鬱蕭明、定雲敷、安延昌、飛四渠等，合歌高上洞神之詩，滅魔招真之曲#1，其詞曰：

偶景策飛蓋，迅轡浮八清。整控啟丹衢，流盻宴雲營。

協神飄津波，褰趾步寒庭。龍翰躍玉質，羽服翠紫軿。

超凌六領臺，紛紛落鳳城。攜提神霄王，高會太上京。

仰披三素房，長煙灑八溟。至道趣蘭闕，縹緲虛上生。

絕峰通妙觀，太暉朗玉清。積勤感太素，誰測形與名。

待劫未終旦，倏欻肇萬齡。冥運自有會，安知天地傾。

乘我自生運，策景涉北元。流霄隨我迴，飛蓋蔭綠轅。

高登四明闕，華瓊秀金門。神暉洞蘭峰，三景煥已分。

結朗始生炁，八會坦幽源。落落玄漢初，太陽協朝晨。

靈化四蓋庭，妙暢法亦全。運理自然道，鬱若高上文。

千祆無賈生，檢制天魔群。玄會大洞野，採精掇日魂。

含精鍊丹房，長保無終樁。迴輦寢丹房，默想念高玄。

閒寂無塵累，盼目霄中賓。凝神標九領，連更續長煙。

三燭朗太暉，絕空中生真。秀景曜玉州，協神整華年。

vernacular: 開篇先把經名安在上清、太上、玉清的最高天界，說這不是一般祈禱詞，而是用來消滅魔試、啟發神慧的高玄真經。詩句描寫修者在幽微感會中升入玉清：玄景、丹霞、玉州、太暉與高仙真氣相互映照，像是在誦經前先把心神從塵累中抽離出來。文中又說要「檢制天魔群」，意思是用高真之文約束天魔，不讓外邪與內魔干擾身中修煉。讀這一章時，可把它理解成全經的開場召請：先說明隱書的天界來源，再設定後面招真、滅魔、通關、保命的全部法度。末尾的丹房、霄中賓、九領、長煙，則把外在天界落回內在觀想，提醒修者要凝神默念而後行法。

note: 本段題為「玉清隱書緣起」，可留意「上清太上玉清隱書滅魔神慧高玄真經」等語如何組織全文。此段宜從「滅魔神慧、三魂七魄與身中魔試」理解。《玉清隱書》把誦經、祝文、存思、嚥炁與身中神府連成一套防魔法度。所謂神慧，不只是聰明智慧，而是能辨魔試、制萬靈、通三關的玉清明覺；其運作常落在泥丸、絳宮、五藏、死關、胞根等身內位置。段中繁複的真名、炁色與祝辭，皆為使修者在誦讀時調動百神，令三魂七魄離幽結、避魔侵、受真炁。故注讀應兼看天上威命與身中修證，不可只摘要為祈福文字。


scripture_title: 上清太上玉清隱書滅魔神慧高玄真經

chapter_title: 招真滅魔歌

original:
幽遘應冥會，眇眇逐景遷。萬感自啟運，良謀亦有津。

玉帝理靈襟，蕭蕭九重天。獨步冥領峰，從懷在無間。

自無高仙韻，躡彼亦何綠。道藏金極章，寶我玉清篇。

太虛洞玄清，清中生玄微。碧雲繞丹房，絕宇曜紫暉。

抗足萬津波，玄步登玉扉。八風鼓高峰，雲萬何淒淒。

龍鳳嗚九霄，禽籟唱何悲。靈境無崖際，四顧皆空垂。

莽莽天漢塗，飄飄上清畿。冥據應感會，玄寂真人懷。

數來劫自運，理極神自歸。明誦高上文，密求反華頹。

轉詩以招真，神慧變天威。制命合玄符，握節徵太微，

妙覺無凝塻，廓然靈關開。併景反寂轅，高超絕嶺飛。

玄栖重虛館，靜想高神迴。

　　歌畢，於是帝君即命五老上真，請高上大洞滅魔神慧高玄真經玉清隱書，盛以雲錦之囊，封以啟天之章，付仙都左公掌錄瓊宮，以玉華之女、金晨玉童各三十七人，執巾典香，侍衛神文。依四極明科，七百年一傳，自無玄名帝圖，刻簡來生，金骨玉髓，挺命合仙，不得參聞。其道高妙，故曰隱書，太上所寶祕，不傳於下世。輕泄靈文，身負風刀，萬代被殃。

　　高上神經，皆上表高真之祕諱，下載天地萬精之音，以招仙滅魔，通理幽關。皆出高上口訣，以施大洞真經，上宰注筆，太一拂筵，玉郎譔目，天妃結篇，五帝集校，以成靈文。五老監試，左仙輔真，太華典香，金晨揚煙，神奇發逸，玉慧洞明，靈化威乎天地，文翰煥乎上清，發口則聲參太微，高上遙唱。誦之一遍，則九天駭聽，玉帝禮音，萬真監庭，群凶滅景，天魔摧傾。行此之道，則砼達清霄，澤布九津，拔度七祖，更生上天。以標神經之妙貴，可謂難可載勝焉。凡修迴風混合大洞真經三十九章，皆當先誦高上滅魔神慧一遍，以滅試招真，通理三關，惠整形骸，令蘭炁布津，萬神定位，調暢玉聲，炁和響清，乃誦妙章，金音朗徹於高上，妙旨淒粲於十方，則皇老遙監於丹苦，三元記勒於紫房，拔七祖於幽塗，度更胎於南仙，生死享其祚福，榮美流於種親。其道秘妙，不得妄宣，輕泄靈音，身沒河源，七祖謝責，結罪幽山，九天禁書，非真勿傳。

vernacular: 歌辭先寫修者在冥會中追隨光景上升，登玉扉、入上清，藉誦高上之文把衰敗的形神重新轉向華明。歌畢後，帝君命五老上真取出《大洞滅魔神慧高玄真經玉清隱書》，用雲錦囊盛放、啟天章封印，交給仙都左公掌錄，並由玉女、金童侍衛。經文強調它七百年才傳一次，必須是有玄名帝圖、金骨玉髓、命分合仙的人才可聽受。它的作用，是記載高真祕諱與天地萬精之音，用來招仙、滅魔、通幽關；修大洞三十九章時，須先誦此文一遍，使魔試止息、萬神定位、七祖得拔，然後再誦妙章。若輕泄靈文，經中說會身負風刀、七祖受責，正顯示此法被視為高等祕傳。

note: 本段題為「招真滅魔歌」，可留意「幽遘應冥會，眇眇逐景遷。萬感自啟運，」等語如何組織全文。此段宜從「滅魔神慧、三魂七魄與身中魔試」理解。《玉清隱書》把誦經、祝文、存思、嚥炁與身中神府連成一套防魔法度。所謂神慧，不只是聰明智慧，而是能辨魔試、制萬靈、通三關的玉清明覺；其運作常落在泥丸、絳宮、五藏、死關、胞根等身內位置。段中繁複的真名、炁色與祝辭，皆為使修者在誦讀時調動百神，令三魂七魄離幽結、避魔侵、受真炁。故注讀應兼看天上威命與身中修證，不可只摘要為祈福文字。


scripture_title: 上清太上玉清隱書滅魔神慧高玄真經

chapter_title: 大洞滅魔隱書

original:
   大洞滅魔神慧玉清隱書

玄景散天湄，清漢薄雲迴。妙砼煥三晨，丹霞曜紫微。

清天舒靈彩，流霄何霏霏。神燈朗長更，離羅吐明暉。

四嶺帶高雲，懸精廕八垂。三素啟高虛，蘭闕披重扉。

金墉映玉清，靈秀表天畿。風生八會宮，猛獸騁雲馳。

紛紛三洞府，真人互參差。上有干景精，冥德高巍巍。

太一務猶收，執命握神麾。正一履昌靈，攝召萬神歸。

公子翼寂轅，洞陽衛玄機。明初合道康，龍輿正徘徊。

七景協神王，飆輪萬杪階。體嬌玄津上，飛步絕嶺梯。

披錦入神丘，璨璨振羽衣。冥攄交雲會，飛景承神通。

清峰無毫薈，綺合生絕空。金華帶靈軿，翼翼高仙翁。

萬轡承虛散，蓊藹玄上窗。中生合景君，九帝昌上皇。

明輪映黃寧，羽珠曜玄陽。天精元素炁，中五號養光。

結朗始生神，九真合成雙。妙景啟冥數，順感標神蹤。

泥丸洞元光，運珠正絳宮。元陽部命門，三神攜紫童。

拘制招上歸，夾闕侍明窗。翳鬱對啟明，圓華煥三沖。

方盈引接生，反老迴嬰蒙。飆粲麗九天，天綠繞丹房。

蕭蕭纏靄表，曲降寢華堂。遊宴盻萬變，歸會神霄王。

仙道樂子生，鬼道樂子凶。但聞貴生道，不聞鬼道隆。

謠歌參天炁，賈生無正章。神慧命朱兵，五帝符寒鄉。

仗旛攝萬魔，瓊文檢北酆。體解自然道，妖滅非爾功。

汎晨鼓長扇，含靈慶霄峰。俯盻四謝飛，天劫永難終。

妙中生真景，迴輦苦遲遲。意合在冥感，攜提高上猗。

翔翅期妙會，洞觀情轉悲。嘯𩖰咄嗟頃，倏欻歷九圍。

攝砼反交初，併景幽玄栖。

　　於是　七精停曜，重關洞開，百陽激電，五星奔移，握節命靈，是炁悉追，鐵熊羅遮，猛虎變威，六師斬妖，銅頭捕非，玃天啖毒，晶𤆤消摧，萬精滅種，六天崩頹，三道正行，何炁不迴，山河為之傾倒，日月為之弇暉，靈獸為之墮領，金翅為之落飛，五帝束帶於神宇，萬靈受對於太微，高上汎蓋於丹崖，八景策駕於霄扉，觀洞源之妙化，欣我道以坦懷。

vernacular: 大洞滅魔隱書用一連串天界景象鋪陳法力：玄景散開、丹霞照紫微，金城映著玉清，三洞真人與太一、正一、公子、洞陽等神靈各司其位。中段轉入身中修煉，提到泥丸、絳宮、命門、三神、紫童等關鍵部位，表示滅魔不只是在壇場外驅邪，也是在自己頭頂、心宮與命根中安頓魂魄。後段命朱兵、五帝、旛幢與星斗追捕魔精，讓鬼門開而天魔伏。整章白話說，就是先以玉清威命召集天真，再把威命落入身內諸關，用來斬死根、拔幽滯、護持誦經者不受魔試。文中「七星停輪」「日月翳景」等誇張天象，是用來表現法令一出，宇宙秩序都為之響應。

note: 本段題為「大洞滅魔隱書」，可留意「大洞滅魔神慧玉清隱書」等語如何組織全文。此段宜從「滅魔神慧、三魂七魄與身中魔試」理解。《玉清隱書》把誦經、祝文、存思、嚥炁與身中神府連成一套防魔法度。所謂神慧，不只是聰明智慧，而是能辨魔試、制萬靈、通三關的玉清明覺；其運作常落在泥丸、絳宮、五藏、死關、胞根等身內位置。段中繁複的真名、炁色與祝辭，皆為使修者在誦讀時調動百神，令三魂七魄離幽結、避魔侵、受真炁。故注讀應兼看天上威命與身中修證，不可只摘要為祈福文字。


scripture_title: 上清太上玉清隱書滅魔神慧高玄真經

chapter_title: 大洞誦經儀格

original:
　　大洞高玄真人曰：欲登高座，披誦《大洞真經三十九章》，當先平坐，正視北向，叩齒三十二通，閉眼思己身著九色羽衣龍文之帔，頭冠玉晨之冠，手執九色之節，青龍侍左，白虎衛右，頭廕華蓋，下坐獅子，仙童侍香，玉女散華，紫雲蓊鬱，滿於堂宇，五色玄黃，羅列前後，內外分明，皆使映朗，便誦滅魔神慧隱書一篇。誦畢，又閉眼默念，心拜四方，口引東方青陽之精青炁九嚥，使充布肝腑之中；次口引南方丹靈之精赤炁三嚥，使充布心腑之中；次口引西方金魂之精白炁七嚥，使充布肺腑之中；次口引北方玄曜之精黑炁五嚥，使充布腎腑之中；次口引中央高皇之精黃炁十二嚥，使充布脾腑之中。嚥五方都畢，微祝曰：

五砼混生，玄上之精，充布五府，六管鮮明，

內灌外逸，表裹俱清，滅穢招真，我飛太靈，常對高晨。

　　誦大洞真經畢，便振左手三過，法擲流鈴，振右手七過，法擲豁落七元。次仰頭，次搖頸九過，法承天。次鼓腳一過，法震靈。搖身二七過，以歡萬神。次拭目三過，明三光。次捻鼻七過，通明梁。次捻眉後兩門三過，塞邪源。次輪身三周，開天窗。次嚥液九過，服玉津。一身都畢，萬神皆歡，調聲正炁，乃誦玉章，微咒曰：

承天履地，出入洞門，左振流鈴，右擲七元，

帶金佩玉，仙衣紛紛，八景羅列，策輿乘雲，

萬遍朗達，飛入帝晨。

　　畢，乃平坐誦經。

　　此大洞之妙格，俯仰之儀，使庠序得法，則高上盻目，三元降席，萬靈朝禮，天魔降伏，五苦咸解，七祖受福，神鳳來翔，雲龍踴躍，眾仙稱善於高虛，五老刻名於帝錄。

　　凡修上道，披誦靈章，而不行此法，虧忽天儀，於俯伏不足，則為北帝鬼神所笑，三官所罰，群妖試敗，身喪無益。故違道者易，修道者難也。得其儀格，將有飛騰之階級也。

   大洞消魔神慧內祝隱文

　　讀高上虛皇君道經，當思太微小童干景精真之炁，赤色煥煥，從兆泥丸中入，下布兆身舌本之下，血液之府。畢，微祝曰：

vernacular: 這段屬《玉清隱書滅魔神慧高玄真經》中的章節材料。原文大意是：大洞高玄真人曰：欲登高座，披誦《大洞真經三十九章》，當先平坐，正視北向，叩齒三十二通，閉眼思己身著九色羽衣龍文之帔，頭冠玉晨之冠，手執九色之節，青龍侍左，白虎衛右，頭廕華蓋，下坐獅子，仙童侍香，玉女散華，紫雲蓊鬱，滿於堂宇，五色玄黃，羅列前後，內外分明，皆使映朗，便誦滅魔神慧隱書一篇。誦畢，又閉眼默念，心拜四方，口引東方青陽之精青炁九嚥，使充布肝腑之中；次口引南方丹靈之精赤炁三嚥，使充布心腑之中；白話閱讀時宜先看章題與前後章，再辨明其中名物、制度、修行或科儀功能。

note: 本段題為「大洞誦經儀格」，可留意「大洞高玄真人曰：欲登高座，披誦《大洞」等語如何組織全文。此段宜從「滅魔神慧、三魂七魄與身中魔試」理解。《玉清隱書》把誦經、祝文、存思、嚥炁與身中神府連成一套防魔法度。所謂神慧，不只是聰明智慧，而是能辨魔試、制萬靈、通三關的玉清明覺；其運作常落在泥丸、絳宮、五藏、死關、胞根等身內位置。段中繁複的真名、炁色與祝辭，皆為使修者在誦讀時調動百神，令三魂七魄離幽結、避魔侵、受真炁。故注讀應兼看天上威命與身中修證，不可只摘要為祈福文字。


scripture_title: 上清太上玉清隱書滅魔神慧高玄真經

chapter_title: 高上虛皇內祝

original:
真砼下流充幽關，鎮神固精塞死源，

玉經惠朗通萬神，為我致真命長存，

拔度七祖反胎仙。

　　畢，引赤炁三嚥止。便讀經，經畢，又祝曰：

天有大隱生之寶，稱曰明梁之上砼，

守我絕塞之下戶，更受生牢門之外。

　　乃又召益元之羽童，列于綠室之軒，使解七祖百結，隨風離根，配天遷基，達變入玄。

　　玉清隱文又祝曰：

元炁非本生，五塗承靈出，雌雄寄神化，森羅邃幽鬱，

玉音響太和，萬唱無中發，仙庭迴九變，百混同得一，

易有合虛中，俱入帝堂室。

　　畢。此高上內祝祕文，泄之七祖充責。

　　讀上皇玉虛君道經，當思太一尊神務猶收真砼，紫色爓爓，從兆泥丸中入，下布兆玉枕之下泥丸之後戶。畢，微祝曰：

　　太一保命，固神定生，為我上招帝真之炁，下布紫戶之庭，玉經仰徹，九元朗明，七祖同歡，俱昇上清。畢，引紫砼三嚥止。便讀玉經，經畢，又祝曰：

兆身常死關，結胎害百神，百神解胎結，披散胞內根，

七世入帝室，一體合神仙，神仙會玉堂，七祖生南宮，

併帶理明初，同席孩道康，萬真守身形，是日藏初明，

帝一迴雌雄，保鎮百神門，閉塞萬邪戶，受事九宮間，

典禁召司命，三日朝泥丸。

　　讀皇上玉帝君道經，當思帝君逢陵梵真炁，紫光鬱鬱，從兆泥丸中入，下布兩眉中間紫戶之外宮。畢，微咒曰：

帝君度符籍，正氣召萬神，上招玉真炁，充布兩眉間，

混一生帝景，三素成我仙，飆粲乘飛蓋，逕昇高上軒。

　　畢，引紫炁三嚥止。便讀玉經，經畢，又祝曰：

扶晨始暉生，紫雲映玄阿，煥洞圓光蔚，晃朗懼耀羅，

眇眇靈景元，森灑空青華，九天館玉賓，金房唱霄歌，

賢哉對帝賓，役召伯幽車，七祖解胞根，世世為仙家。

　　玉清隱文又祝曰：

丹皇運珠，守鎮死門，上一赤子，玄帝凝天，

一名伯無上，亦為三元先，扶我亦養我，使我登雲輪，

vernacular: 誦高上虛皇內祝時，先想真炁向下充滿幽關，使五方、九天與身中三宮都得光明。接著依次存想赤炁流入口舌與血液之府，紫炁入玉枕、泥丸後戶，再入兩眉之間，並各嚥炁三次。祝辭的意思是請益元羽童與諸真解除七祖百結，保住自己的神、精、命籍，封閉死源，打開丹房與帝室。原文反覆說「拔度七祖」「反胎仙」「保我生門」，所以白話上要看出兩層：一層是為祖先解開幽冥舊結，一層是為誦經者安穩身中三關，使口舌、玉枕、眉間都成為真炁出入的清淨門戶。最後以「開丹皇，布帝室」收束，表示身體內部已被布置成可迎真制魔的宮闕。

note: 本段題為「高上虛皇內祝」，可留意「真砼下流充幽關，鎮神固精塞死源，」等語如何組織全文。此段宜從「滅魔神慧、三魂七魄與身中魔試」理解。《玉清隱書》把誦經、祝文、存思、嚥炁與身中神府連成一套防魔法度。所謂神慧，不只是聰明智慧，而是能辨魔試、制萬靈、通三關的玉清明覺；其運作常落在泥丸、絳宮、五藏、死關、胞根等身內位置。段中繁複的真名、炁色與祝辭，皆為使修者在誦讀時調動百神，令三魂七魄離幽結、避魔侵、受真炁。故注讀應兼看天上威命與身中修證，不可只摘要為祈福文字。


scripture_title: 上清太上玉清隱書滅魔神慧高玄真經

chapter_title: 玉帝無英二經

original:
常坐上清軒，七玄為仙君。

　　讀上皇先生紫晨君道經，當思左無英公子玄充叔真炁，玉光奕奕，從兆泥丸中入，下布兆左腋之下肝之後戶。畢，微祝曰：

無英神真生紫皇，三炁混合成宮商，

招引真炁鎮膀胱，通流三丹會洞房，

為我致仙變丹容，飛昇雲館入金墉。

　　畢，引玉光三嚥止。便讀玉經，經畢，又祝曰：

神安炁洞，上與天通，越出地戶，過度天門，

隱息四維，七星散分，飛行陰房，日月植根，

守金藏玉，制御萬神，仙王何人，我已成真，

隱存雌雄，洞一四鄉，結中青炁，號為延昌，

字曰和嬰，理命永長，玄歸固內，慶玄牢張，

我日成真，飛仙雲京。

　　讀太微天帝君道經，當思右白元洞陽君真炁，金光耀耀，從兆泥丸中入，下布兆右腋之下肺之後戶。畢，微祝曰：

洞陽鬱靈寶魂生，金光煥煥砼中精，

招真固神令長生，拔出幽根返胎嬰，

驂晨御砼昇玉清。

　　畢，引金光三嚥止。便讀玉經，經畢，又微祝曰：

洞陽鬱靈標，守體死戶門，開出三尸蟲，受入九真源，

解胞散滯血，百節生正神，七祖滅尸禍，拔殖後葉患，

黑砼斌來生，斫斷胞死根，上世受道德，後來獲帝仙，

帝仙是何人，明明七葉孫，乃祖入丹都，併坐精上門。

　　讀三元紫精君道經，當思中央司命丈人君真炁，紫雲之色爓爓，從兆泥丸中入，下布兆絳宮心房之中。畢，微祝曰：

司命定年，丈人保仙，度名於南宮，上奏帝君前，

世世為仙王，拔出七葉根，福報無窮已，皆是玉經言。

　　畢，引紫雲炁三嚥止。便讀玉經，經畢，又祝曰：

會元三襟交，攜領迴胎嬰，承光守下關，務玄待月明，於是

混離固鑰，明車受成，福延七世，禍散玄生，

守景六合，陵梵七靈，共生億千，欻昇玉庭，

嬰兒徘徊，羽衣命仙，吉濟萬萬，福布千千，

骨有玉映，血承瓊泉，生樂天地，日月同年。

vernacular: 讀玉帝、無英相關二經時，要把左無英公子的玉光存入左腋與肝後門，把右白元洞陽君的金光存入右腋與肺後門，再把司命丈人的紫雲炁存入絳宮心房。祝辭說左、右、中三真共同開啟地門與天關，守護金闕玉房，命司命保身，斬斷三尸與死根。這些身位不是隨意列名：左腋連肝，右腋連肺，中央絳宮連心，正好把左右與中央三路身神都納入。經畢再祝時，則把七玄、太一、胎根、命籍一併交給天真處理，使祖先脫離胞胎舊結，自己延年返胎、列入仙籍。所謂「左命」「右命」也可看作左右護命之神一起扶持身形。

note: 本段題為「玉帝無英二經」，可留意「常坐上清軒，七玄為仙君。」等語如何組織全文。此段宜從「滅魔神慧、三魂七魄與身中魔試」理解。《玉清隱書》把誦經、祝文、存思、嚥炁與身中神府連成一套防魔法度。所謂神慧，不只是聰明智慧，而是能辨魔試、制萬靈、通三關的玉清明覺；其運作常落在泥丸、絳宮、五藏、死關、胞根等身內位置。段中繁複的真名、炁色與祝辭，皆為使修者在誦讀時調動百神，令三魂七魄離幽結、避魔侵、受真炁。故注讀應兼看天上威命與身中修證，不可只摘要為祈福文字。


scripture_title: 上清太上玉清隱書滅魔神慧高玄真經

chapter_title: 白元三元祝法

original:
　　玉清隱文又祝曰：

福布七玄前，罪滅三徒中，靈吹九晨杪，納砼太帝宮，

五仙攜太一，併立重冥空，遂隱上清室，羽明帝一房。

   讀真陽元老玄一君道經，當思命門桃君孩道康真炁，黃雲之色，從兆泥丸中入，下布兆臍中命門之外。畢，微祝曰：

真靈正神，號曰桃君，混合生宮，守護命門，

通仙致砼，齊景寶雲，七祖同生，受福高晨。

　　畢，引黃雲之炁三嚥止。便讀玉經，經畢，又微祝曰：

五嶽真人，定錄四賓，司錄促到，護籍理民，

道康握節，雲拘報旛，香風八被，惡魔絕煙，

并來對帝，萬萬稱臣，度我生籍，名遷玉門，

扶翼五符，鎮護波塵。

　　玉清隱文又祝曰：

太上時非子，一曰合精延，是為命門王，可以召萬神，

萬神即時到，合會瓊羽門，

使令散禍，禍絕福連，上寢玉堂，世受名仙。

　　讀上元太素三元君道經，當思泥丸天帝上一赤子真炁，炁如寶光，從兆泥丸中入，下布泥丸九孔之戶。畢，微祝曰：

上元赤子號上真，飛雲羽衣耀紫煙，

上招明景對帝賓，寶光奕奕映我身，

身生毛羽昇九天。

　　畢，引寶光三嚥止。便讀玉經，經畢，又祝曰：

童子景精，有神有威，合象三形，九道相推，

衣服朱丹，步正參差，出入上元，太極內階，

知我者生，存我不衰，人無哭兆，恃賴辟非，

欲知吾處，密問太微，太微玉帝，三聖徘徊，

俠我左右，一合俱飛，混洞六府，日月齊暉。

　　玉清隱文祝曰：

九道轉對，五老各寧，洞陽銜籍，號曰鬱靈，

七世父母，反胎更生，累業積罪，罪泄福生，

上入帝堂，受書丹明，常與伯史原，徘徊三界庭，

巾金佩羽，寶曜圓形，玉輪北迴，役御朱兵。

　　讀上清紫精三素君道經，當思絳宮中一元丹皇君真炁，日光之色，從兆泥丸中入，下布項中大椎骨首之戶。畢，微祝曰：

中一真君，號曰連珠，上招日光，灌我形軀，

vernacular: 白元三元祝法把存思移到臍、九竅與大椎等處。讀經時先想真陽元老玄一君的黃雲入臍中命門，再想上元太素三元君的寶光布滿泥丸九竅，又想上清紫精三素君的日光入大椎與頸項。祝辭白話說，是請三元為自己登錄生命、閉塞死戶、開啟玉門，命諸神拘束災厄，使赤子之神、三真與九道相合。原文中的「五老」「太一」「七祖」「三元」都指向同一個目的：讓頭部九竅、臍中命門與背頸大關彼此貫通，祖先積罪因此散去，修者的身命也重新被天界名籍承認。這不是只求延壽，而是把身體各關改造成承接三元真炁的器官。

note: 本段題為「白元三元祝法」，可留意「玉清隱文又祝曰：」等語如何組織全文。此段宜從「滅魔神慧、三魂七魄與身中魔試」理解。《玉清隱書》把誦經、祝文、存思、嚥炁與身中神府連成一套防魔法度。所謂神慧，不只是聰明智慧，而是能辨魔試、制萬靈、通三關的玉清明覺；其運作常落在泥丸、絳宮、五藏、死關、胞根等身內位置。段中繁複的真名、炁色與祝辭，皆為使修者在誦讀時調動百神，令三魂七魄離幽結、避魔侵、受真炁。故注讀應兼看天上威命與身中修證，不可只摘要為祈福文字。


scripture_title: 上清太上玉清隱書滅魔神慧高玄真經

chapter_title: 太素三素諸君

original:
三真寶曜，固命玉符，壽億萬年，永無終休，

身生羽服，飛昇天衢。

　　畢，便引日光三嚥止。便讀玉經，經畢，又祝曰：

天有九魂，不可不分，道有三真，不可去身，

帝一變景，萬化以臻，流珠停暉，紫霞踊煙，

七度迴絡，三光映真，太上精符，相與為親，

司命銜月，噓我重脣，五老銜日，吸我三便，

太上道君，與我纏綿，上造天階，攜把太真。

　　讀青靈陽安元君道經，當思命門下一黃庭元王真炁，月光之色，從我泥丸中入，下布兩丸間車軸下戶。畢，微祝曰：

下一真元王，號曰始明精，三皇把符命，金契度仙庭，

上招景中砼，砼布灌我形，羽車曜雲羅，令我飛上清。

　　畢，便引月光三嚥止。便讀玉經，經畢，又祝曰：

五藏百結，生此萬疾，玄一林虛，開關解結，

結絕病散，精神盈溢，福砼充明，禍翳傾竭，

仙心日臻，死道月絕，混化九君，合符帝一，

七神奉符，公子入室。

　　讀皇清洞真道君道經，當思泥丸九真帝君上皇真炁，青光萬丈，從兆泥丸中入，下布口之四際。畢，微祝曰：

九真始生，生於上元，號為先靈，三景各分，

上招玄暉，布流四門，鎮神保仙，拔度七玄，

驂景乘浮，朝拜三元。

　　畢，引青炁三過止。便讀玉經，經畢，又祝曰：

七砼離羅，大混黃寧，六甲輔魂，內注六丁，

三真入胃，液流太明，五符上皇，泥丸常生，

九星下映，日每同軿，遊盻八迴，雙蓋華纓，

上到紫房，披巾羽青，七世父母，各得反生。

　　讀高上太素君道經，當思膽中八真合景君真炁，黃雲之色，從兆泥丸中入，下布兆背中骨節之府。畢，微祝曰：

八真結神，神生九天，號曰北臺君，常在三合間，

招真洞明炁，下流布我身，身生紫暉，與帝結親，

攜契五老，太仙纏綿。

　　畢，引黃炁三嚥止。便讀玉經，經畢，又祝曰：

　　生生得帝心，各會重戶內，紫房混五神，魂魄恒寶貴，七關受仙輝，五藏充玉炁，俱過水火天，披建四和蔚，上歸皇一子，與兆魂相對。

vernacular: 此處延續太素、三素諸君的身中布炁。先承接前文三素之力，再存青靈陽安元君的月光入陰部下方的關鍵門戶，存皇清洞真道君的青炁入唇口四角，存高上太素君的黃雲入背脊骨節。祝辭說，這些真炁能治五藏結病、補足精神、打開閉塞之門，使身上披羽衣、受仙真迎接。口角主出入言音，背脊主一身骨節，下關主生命根本，三處一起受炁，就表示修者從言語、形體到命根都被清理；七祖也因這些幽閉門戶被通開而離苦受生。文中「月中反胎」「日中長生」則補出陰陽二景共同養命的意思，也使前後兩組太素真炁銜接成一套完整度命法。

note: 本段題為「太素三素諸君」，可留意「三真寶曜，固命玉符，壽億萬年，永無終」等語如何組織全文。此段宜從「滅魔神慧、三魂七魄與身中魔試」理解。《玉清隱書》把誦經、祝文、存思、嚥炁與身中神府連成一套防魔法度。所謂神慧，不只是聰明智慧，而是能辨魔試、制萬靈、通三關的玉清明覺；其運作常落在泥丸、絳宮、五藏、死關、胞根等身內位置。段中繁複的真名、炁色與祝辭，皆為使修者在誦讀時調動百神，令三魂七魄離幽結、避魔侵、受真炁。故注讀應兼看天上威命與身中修證，不可只摘要為祈福文字。


scripture_title: 上清太上玉清隱書滅魔神慧高玄真經

chapter_title: 四老大道祝法

original:
   讀皇上四老道中君道經，當思兩腎七真玄陽君真炁，黑雲之色，從兆泥丸中入，下布兆背窮骨地戶中。畢，微祝曰：

七真生帝景，八炁運常寧，上招日中童，圓珠映我形，

迴風混幽府，歸妙大洞經，拔出地戶難，超凌逸九天。

　　畢，引黑炁三嚥止。便讀玉經，經畢，又祝曰：

太一鬱書，上登洞房，六合三賓，司命神公，

手執錄籍，駕景乘龍，左迴靈曜，右扇神風，

峨峨隱珠，芬豔嬰蒙，浩觀太無，濯鍊五通，

澄魂羽幽，鍊魄空洞，招兆百神，月常之功，

七祖順生，景福昌隆，迴我老艾，還復玄童，

上對神霄，金光十方，飛飆玉輪，彈金嗚鐘。

　　讀玉晨太上大道君道經，當思肺中六真上元素玉君真炁，白雲之色，從兆泥丸中入，下布兆頸外十二間梁之中。畢，微祝曰：

六真奕奕，白光央央，迴帝之景，上入丹鄉，

招真下流，灌我玉漿，羽裙紛紛，衣我仙裳，

越過水火，飛登神京。

　　畢，引白炁三嚥止。便讀玉經，經畢，又祝曰：

九合三離，紫房散分，五老正嚴，帝一保神，

司命奏籍，奉符三元，胞樹斷落，血尸絕根，

反胎火朱，迴炁泥丸，我合九清，大混百神，

身登玉房，同軿金仙，逍遙太素，徘徊三天，

重華列簡，黑支流玄，世為道伯，大福纏綿，

上寢玉清，下息命門，五藏秀華，項負日魂，

長保劫齡，後天常全。

　　讀太清大道君道經，當思脾中五真養光君真炁，如玉光金真之色，從兆泥丸中入，下布兆喉內極根之戶。畢，微祝曰：

五真散靈，布炁九玄，金光曜暉，玉砼吐津，

萬神並暢，熙怡我身，圓光奏命籍，太一勒九天，

降致八景輿，策龍駕素煙，混合三帝室，保我億劫年。

　　畢，引玉光三嚥止。便讀玉經，經畢，又祝曰：

晨登九景臺，夕入神霄門，太一神夫子，或曰三來瓮，

左執兆符籍，右攜洞陽君，定生會紫房，五神更混分，

vernacular: 四老大道祝法先把皇上四老道中君的黑雲導入下脊地門，讓修者脫離地關與幽府的拘束；再把玉晨太上大道君的白雲布在頸項十二節之間，使氣道、聲音與天路相通；最後把太清大道君的玉金光引入喉根。祝辭反覆說明，地門危苦被拔除，五通之穢被洗淨，身形返少，祖先得福，死籍被削。下脊、頸節、喉根是一條由下而上的通道：先從地門拔苦，再讓頸項諸節開明，最後由喉中發出清聲，所以誦經聲才能上徹玉晨，帶動七祖與自身同登。這也是為什麼後文說金鍾、玉磬、雲車都來迎接。

note: 本段題為「四老大道祝法」，可留意「讀皇上四老道中君道經，當思兩腎七真玄」等語如何組織全文。此段宜從「滅魔神慧、三魂七魄與身中魔試」理解。《玉清隱書》把誦經、祝文、存思、嚥炁與身中神府連成一套防魔法度。所謂神慧，不只是聰明智慧，而是能辨魔試、制萬靈、通三關的玉清明覺；其運作常落在泥丸、絳宮、五藏、死關、胞根等身內位置。段中繁複的真名、炁色與祝辭，皆為使修者在誦讀時調動百神，令三魂七魄離幽結、避魔侵、受真炁。故注讀應兼看天上威命與身中修證，不可只摘要為祈福文字。


scripture_title: 上清太上玉清隱書滅魔神慧高玄真經

chapter_title: 太極皇初祝法

original:
混分逸帝堂，七祖絕死根，五毒砼零滅，翳津無浮連，

令我尸血化，帝房出金元，三塗絕苦樹，世世獲天仙，

常與景中王，積劫保元元。

　　讀太極大道元景君道經，當思肝中四真青明君真炁，青雲之色，從兆泥丸中入，下布兆胃管之戶膏膜之下，微祝曰：

四真常生，青光華精，徘徊秀朗垣，沈彌玉景庭，

攜提高上元，俯仰要五靈，拔解七葉根，與我保華嬰。

　　畢，引青炁三嚥止。便讀玉經，經畢，又祝曰：

帝室混身，一道萬分，萬分合別，是曰帝一，

白帝皓靈，金霞迴日，重冥幽寥，藏神化密，

把兆五符，與天相畢，玉暉覆蓋，無死無疾，

七祖父母，超登丹室，胞根八解，死符絕滅，

帝得五元，我迴三七，六腋煥華，金書羽札，

世為仙真，寶籙玄別，華繁曾玄，世元曲折。

　　讀皇初紫靈元君道經，當思精血中三真元生君真炁，赤雲之色，從兆泥丸中入，下布兆鼻兩孔下源之中。畢，微祝曰：

三真煥光，流丹徘徊，離合九景，三洞金扉，

上招朱童，五苦廓開，死根斷落，日魂同飛，

超逸十界，上昇玉階。

　　畢，引赤炁三嚥止。便讀玉經，經畢，又祝曰：

七砼混合，帝一迴元，結滯月散，兆命長遷，

死道閉滅，斷絕胞根，五藏生華，六腑金鮮，

帝一保形，司命保神，五符啟扉，五籍登仙，

世為道王，帝師纏綿，散香龍窗，反華揚煙，

七攜無上，八暉九陳，流源曲液，領會六淵，

名書上清，砼積寂軒，迴風脫死，帝一相連，

五通七合，俱生上元。

　　讀無英中真上老君道經，當思骨節二真堅玉君真炁，碧雲之色，從兆泥丸中入，下布兆太倉五腸之口。畢，微祝曰：

二真固神，鬱勃三關，迴金合玉，堅備泥丸，

上通帝炁，布流金門，混化啟明，合我仙魂，

七祖同飛，滅絕胞根，世保道德，永享欣欣。

　　畢，引碧雲之炁三嚥止。便讀玉經，經畢，又祝曰：

vernacular: 太極皇初祝法以斷絕七祖死根開頭。讀太極大道元景君經時，存青雲入胃管與膈下，使五毒、尸氣和舊血化散；讀皇初紫靈元君經時，存赤雲入鼻下本源，讓呼吸與上清靈炁相接；讀無英中真上老君經時，存青雲入五腸與太倉之口。祝辭說三真與五藏由此變成仙質，胞根、死符和禍輪被切斷。胃、鼻、腸三處分別管飲食、呼吸、消化與舊穢，經文把它們全部交給真炁洗煉，就是要把凡身中會招病、招尸、招死的根源改造成可升仙的新質。所謂「三神合景」就是三路真炁在體內會合。

note: 本段題為「太極皇初祝法」，可留意「混分逸帝堂，七祖絕死根，五毒砼零滅，」等語如何組織全文。此段宜從「滅魔神慧、三魂七魄與身中魔試」理解。《玉清隱書》把誦經、祝文、存思、嚥炁與身中神府連成一套防魔法度。所謂神慧，不只是聰明智慧，而是能辨魔試、制萬靈、通三關的玉清明覺；其運作常落在泥丸、絳宮、五藏、死關、胞根等身內位置。段中繁複的真名、炁色與祝辭，皆為使修者在誦讀時調動百神，令三魂七魄離幽結、避魔侵、受真炁。故注讀應兼看天上威命與身中修證，不可只摘要為祈福文字。


scripture_title: 上清太上玉清隱書滅魔神慧高玄真經

chapter_title: 無英黃老祝法

original:
魂生無中，布在九重，道出三極，常遊絳官，

三宮合化，是為紫房，紫房所在，先由明堂，

明堂之內，守神桃康，風雲鬱鬱，既清且涼，

塞閉欲孔，割破戀根，其聖曰哥，其真曰霐，

兆能知之，乃開金門，金門左右，忽見高賢，

左曰父寧在，右曰母精延，此是景中伯，與爾登玉晨，

父寧母精，世世為仙，萬條重華，皆受帝一恩。

   讀中央黃老君道經，當思心中一真天精君真炁，絳雲之色，從兆泥丸中入，下布兆胸中四極之口。畢，微祝曰：

一真鎮心，總領百神，百神常生，會我絳軒，

上招玉炁，六液沉彌，赤景啟靈，拔我七根，

超逸三塗，上昇南仙。

　　畢，引絳雲之炁三嚥止。便讀玉經，經畢，又祝曰：

帝一迥風，化合桃康，流生起福，上縊玉堂，

混而合之，出入帝房，三五合一，必成仙君，

七玄父母，滅尸散怨，萬劫千重，皆登上清，

仙曲節伏扈，廣敷鬱中，守我形者，司命丈人，

帝君公子，深固泥丸，太微玉華，羽服揚幡，

魂魄長相抱，百骨皆滿神，神王生津上，超越度死門，

遂友高上子，把籍玉清賓。

　　讀青精上真內景君道經，當思九元之真拘制真炁，五色雲炁，從兆泥丸中入，下布兆左耳伏晨之戶。畢，微祝曰：

九元之精，天關開窗，八景合炁，上通金房，

三元帝室，反老生蓊，玉華灌溉，鍊改艾容，

飛霄紫輿，運我昇空。

　　畢，便引五色雲炁三嚥止。便讀玉經，經畢，又祝曰：

太微小童，常在帝前，其名景精，其姓曰干，

合形太一，被服朱丹，五符命籍，把持玉案，

帝君所臨，主通諸神，混合太上，司命丈人，

固保靈戶，五藏會分，帝仙守宅，凶種滅根，

三炁鬱敷，八迴五煙，我得昇霄，駕龍朗軒。

　　讀太陽九炁玉賢元君道經，當思皇一之魂上歸真炁，玄雲之色，從兆泥丸中入，下布兆右耳伏晨之戶。微祝曰：

皇一上真，洞生丹房，朱映蘭曜，發溢明光，

vernacular: 無英黃老祝法說魂從無中生出，必須由中央與兩耳的真炁來守住。讀中央黃老君經，存赤雲入胸中四極之口，安定心神；讀青精上真內景君經，存五色雲入左耳伏晨門；讀太陽九炁玉賢元君經，存玄雲入右耳之門。祝辭要求關閉妄欲竅門、打開金門與明堂，讓左右耳、心胸和紫房互相呼應。兩耳是聽受真音之門，胸中是心神所居之府；如果聲音、心念與魂魄不能相應，就會被魔試牽動。經文因此用三處存炁來收攝神明，使死根消散，百神回聚。末尾「七祖解滯，拔根幽途」把祖先度脫也納入同一套聽經受炁的秩序。

note: 本段題為「無英黃老祝法」，可留意「魂生無中，布在九重，道出三極，常遊絳」等語如何組織全文。此段宜從「滅魔神慧、三魂七魄與身中魔試」理解。《玉清隱書》把誦經、祝文、存思、嚥炁與身中神府連成一套防魔法度。所謂神慧，不只是聰明智慧，而是能辨魔試、制萬靈、通三關的玉清明覺；其運作常落在泥丸、絳宮、五藏、死關、胞根等身內位置。段中繁複的真名、炁色與祝辭，皆為使修者在誦讀時調動百神，令三魂七魄離幽結、避魔侵、受真炁。故注讀應兼看天上威命與身中修證，不可只摘要為祈福文字。

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scripture_title: 上清太上玉清隱書滅魔神慧高玄真經

chapter_title: 內景太陽祝法

original:
太元之音，朗徹九空，玄金獨樂，振響琅琅，

上招玉景，協我神堂，策虛昇飛，遊宴玉京。

　　畢，引玄雲之炁三嚥止。便讀玉經，經畢，又祝曰：

九宮一合，化形帝晨，上昇紫房，命真召仙，

會濟魂魄，領括百神，七玄康樂，披苦破根，

死煙滅炁，福祿充軒，兆登太霄，駕景控雲，

日中五帝，挾日精輪，鬱將逸阜，飆景同遷。

　　讀太初九素金華景元君道經，當思紫素左元君翳鬱無刃真炁，景雲之色，從兆泥丸中入，下布兆頭面之境。畢，微祝曰：

翳鬱生真，真景生空，靈炁昱昱，紫素融融，

上致流津，下布我宮，身生水火，體變玉光，

飛仙羽蓋，昇入神公，受書玉京，成我仙宗。

　　畢，引景雲之炁三嚥止。便讀玉經，經畢，又祝曰：

慶元吉津，流汨西田，太帝攜手，命召高仙，

披濁散穢，斷絕死根，上一天帝，號玄凝天，

曜明六合，靖寂泥丸，是為伯無上，使兆保長安，

列圖玉皇，併襟帝晨，五府生華，六液龍源，

淵清太素，鬱靄金津，萬仙來朝，五嶽啟陳，

玄愆沉散，天福奏煙，彫梁守命戶，長來護死門，

上生玉房，受位金仙，天之玉堂，常接帝賢，

九天之中，宴盼劫年。

　　讀九皇上真司命君道經，當思黃素中元君圓華黃刃真炁，狀晨景之暉上華，從兆泥丸中入，下布兆胸腹之境。畢，微祝曰：

九天上景，化生華暉，晃嘩太空，曜真紫微，

上致中黃，百神降迴，散根離苦，八難豁開，

七祖同昇，福覆巍巍，使我神仙，八景齊飛。

　　畢，引景暉之華三嚥止。便讀玉經，經畢，又祝曰：

太帝精魂，陽堂八靈，披散死炁，混合眾生，

帝一承圖，三元會明，九真安安，七神寧寧，

超越滯節，過度鬼兵，上昇帝晨，盼樂玉庭，

玄母定錄，五府開清，胞根沒種，血穢珍平，

七祖父母，起福三清，無英明夫，掌我仙經，

廣神安炁，錄迴絕冥，閉藏死關，太混一生，

vernacular: 內景太陽祝法把聲音與光明貫穿九空。讀太初九素金華景元君經時，存景雲入頭面，使面部與泥丸受金華照洗；讀九皇上真司命君經時，存晨光入胸腹，讓司命之神統攝九宮。祝辭白話說，是用日景、九素與司命真炁洗淨形體，讓身體化成玉光，五孔開明，暗結、死煙與祖先幽苦一併解除。頭面受光，胸腹受命，正好把上部感神與中部養命連起來；九宮合一後，修者不只是求病苦消除，而是讓全身成為可與太陽、九皇相應的明淨之體。經文說「雲路四開」，也就是天路因身內光明而開。

note: 本段題為「內景太陽祝法」，可留意「太元之音，朗徹九空，玄金獨樂，振響琅」等語如何組織全文。此段宜從「滅魔神慧、三魂七魄與身中魔試」理解。《玉清隱書》把誦經、祝文、存思、嚥炁與身中神府連成一套防魔法度。所謂神慧，不只是聰明智慧，而是能辨魔試、制萬靈、通三關的玉清明覺；其運作常落在泥丸、絳宮、五藏、死關、胞根等身內位置。段中繁複的真名、炁色與祝辭，皆為使修者在誦讀時調動百神，令三魂七魄離幽結、避魔侵、受真炁。故注讀應兼看天上威命與身中修證，不可只摘要為祈福文字。


scripture_title: 上清太上玉清隱書滅魔神慧高玄真經

chapter_title: 太初司命祝法

original:
長寢羽臺上，固神五老室，受錄上清闕，保德七元日，

上上登玉霄，下下合帝一。

　　讀天皇上真玉華三元君道經，當思白素右元君啟明蕭刃真炁，狀月中之華，從兆泥丸中入，下布兆下關小腹至腳。畢，微祝曰：

白素啟明，九天同生，高虛素轡，浮景玉清，

迴真曲仙，流灑八溟，通幽達微，玄曜華精，

使我內徹，五孔開明，神公來遊，我道克成。

　　畢，引月華炁三嚥止。便讀玉經，經畢，又祝曰：

魂生九炁，炁變成神，五光纏會，太一化仙，

二十四真，迴形帝先，九曲下戶，鎮生白雲，

黃庭六腑，含養命根，胎結胞樹，種栽死山，

一得拘制，受斷滅源，符籍清明，金筬玉軒，

長為德伯，世得道恩，昇登日月，遂友帝仙。

   讀太一上元禁君道經，當思日中司命接生真炁，三華之色，從兆泥丸中入，布兆左手之戶。畢，微祝曰：

四大乘天，天元來歸，三華吐曜，司命景飛，

為我招仙，七祖散開，上登大靈，日月同暉。

　　畢，引三華之炁三嚥止。便讀玉經，經畢，又祝曰：

太一務猶收，召北司玄一老子，握節往來，元素把符，白元守雌，煥然晨光明，披霞昇帝墉，列坐震靈席，混合五日房，白炁育尚生，青君案延昌，左攜精上門，右抱合和嬰，我生日月華，友賓赤砼王，八景照泥丸，朗然洞房中，嬰兒為赤子，混離生玉容，五道秀金華，位為上清公，七祖斷玄滯，身得乘神風，徘徊三清上，和樂返嬰童。

　　讀元虛黃房真晨君道經，當思日中桃君方盈真炁，日暉之色，從兆泥丸中入，下布兆右手之戶。畢，微祝曰：

元虛黃房內，日中號方盈，左宴朱領臺，右攜仙皇庭，

寢宴三秀房，結我神始生，同飛入玄玄，七祖反華嬰。

　　畢，引日暉之炁三嚥止，便讀玉經，經畢，又祝曰：

九元鎮真，五帝纏綿，日月中王，與兆為親，

大混三五，離落魄魂，百節金筬，玉液迴神，

vernacular: 太初司命祝法先想天皇上真玉華三元君的月華炁從泥丸入下腹，直到兩足，像把下部命根洗成白雲；再想太一上元禁君的三華炁入左手，元虛黃房真晨君的日光入右手。祝辭說，左右手因此握有神符與真籙，五老之室能安神，本命門不再漏失。下腹到兩足是身體承載生命的根，雙手則是執符、行法、感召神明的用處。經文把月華、三華、日光分別布在這些地方，表示命根安定後，行法才有憑據；修者如返嬰胎，七祖也隨之返胎升仙。這裡的「左手」「右手」不是動作描寫，而是法權入身的象徵。

note: 本段題為「太初司命祝法」，可留意「長寢羽臺上，固神五老室，受錄上清闕，」等語如何組織全文。此段宜從「滅魔神慧、三魂七魄與身中魔試」理解。《玉清隱書》把誦經、祝文、存思、嚥炁與身中神府連成一套防魔法度。所謂神慧，不只是聰明智慧，而是能辨魔試、制萬靈、通三關的玉清明覺；其運作常落在泥丸、絳宮、五藏、死關、胞根等身內位置。段中繁複的真名、炁色與祝辭，皆為使修者在誦讀時調動百神，令三魂七魄離幽結、避魔侵、受真炁。故注讀應兼看天上威命與身中修證，不可只摘要為祈福文字。


scripture_title: 上清太上玉清隱書滅魔神慧高玄真經

chapter_title: 天皇太一祝法

original:
五府生華，白炁運煙，充溢三清，紫房寶津，

上開仙戶，下塞死關，令我羽簡，玉帝之前，

七祖父母，反生南軒，虎服攝魔，龍旌命神，

太一錦旌，召束三官，除滅死籍，刊名玉真，

保生太一，日月同年。

　　讀太極主四真人元君道經，當思左目童子飛靈真炁，日之華光，從兆泥丸中入，下布兆左目之中。畢，咒曰：

四極太靈，元君精瑛，日華充溢，童明光光，

二景相照，通我明梁，三丹啟真，我道開張，

毛羽羅裙，飛上上京。

　　畢，引華光三嚥止。便讀玉經，經畢，又祝曰：

我乘混合炁，纏固九真丘，養光太昌子，併羅凝羽珠，

九尊眾帝生，景洞迴須臾，七祖結解散，穢積忽已除，

世世生福昌，玄玄獲仙書，身昇太霞宮，控龍宴玉虛，

上朝上清皇，寢興幸正扶。

　　讀四斗中真人七晨散華君道經，當思右目童子晨嬰真炁，月之華光，從兆泥丸中入，下布兆右目之中。畢，微祝曰：

七晨飛華，華散三元，混合成真，上招月魂，

為我降靈，啟我仙門，七祖同飛，飛朝帝君。

　　畢，引月華光三嚥止。便讀玉經，經畢，又祝曰：

三素牢張，上元老君，神生道固，我魄逸遊，

保兆六合惱，憂苦沒曲門，死砼閉地下，身與帝一君，

併襟樂六腑，鏡心丹玄房，熙砼泥丸野，

體曜金暉，羽錄召真，白砼重鬱，百神光鮮，

長與日月，符籍纏綿，世保道德，永為天仙，

寂寂內注，遂昇帝庭。

　　讀辰中黃景元君道經，當思肺部童子素明真炁，五關暉光，從兆泥丸中入，下布兆肺部華蓋之門，上通兩目之童。畢，微祝曰：

童子素明，黃雲九纏，滄臺飛輪，三神協真，

號曰玄上景，列位高皇賓，總攝命百神，攜我入紫煙。

　　畢，引暉光三嚥止。便讀玉經，經畢，又祝曰：

二老在左右，帝魂照九垓，陰陽變其上下，太一立其中根，

五神衛其生質，司命塞我死門，九宮合而為一，六合混而無量，

vernacular: 天皇太一祝法從雙眼入手。先讀太極主四真人元君經，存日光入左眼；再讀四斗中真人七晨散華君經，存月光入右眼，使日月二景在目中分明。接著讀辰中黃景元君經，存肺中童子素明的黃雲與五門光明入肺蓋、連及雙眼。祝辭的意思是五府開花、死門被封、二老與帝魂左右照護。眼是照見之門，肺主呼吸與清氣，日月光明再與肺中童子相合，就讓觀看、呼吸、神魂三者一起清明；因此九宮能合一，六合能混融，修者與七祖同受光明度脫。原文「五神衛其生質」說的就是諸神共同守住這個肉身。

note: 本段題為「天皇太一祝法」，可留意「五府生華，白炁運煙，充溢三清，紫房寶」等語如何組織全文。此段宜從「滅魔神慧、三魂七魄與身中魔試」理解。《玉清隱書》把誦經、祝文、存思、嚥炁與身中神府連成一套防魔法度。所謂神慧，不只是聰明智慧，而是能辨魔試、制萬靈、通三關的玉清明覺；其運作常落在泥丸、絳宮、五藏、死關、胞根等身內位置。段中繁複的真名、炁色與祝辭，皆為使修者在誦讀時調動百神，令三魂七魄離幽結、避魔侵、受真炁。故注讀應兼看天上威命與身中修證，不可只摘要為祈福文字。


scripture_title: 上清太上玉清隱書滅魔神慧高玄真經

chapter_title: 黃房四真祝法

original:
世獲仙書，福慶纏綿，五老對席，以慶三元，

偕一來迎，上昇帝晨，七祖滯血，皆為拔根，

反胎南宮，受生帝軒，兆宴玉堂，同襟帝輪，

世世列圖，服羽揚旛，子子保昌，慶及後玄，

長為仙伯，役使萬神。

　　讀金闕後聖太平李真天帝上景君道經，當思胎中一元白炁君務玄子、太一精魂玄歸子，二神真炁，三華之色，從兆泥丸中入，下布兆五藏結喉之本戶。微祝曰：

金闕煥玉清，白炁映丹霞，明光鬱金靈，五色吐三華，

流津宴寢堂，結我始生牙，玉符召百神，威章徵萬魔，

保此億劫仙，道明無凶邪。

　　畢，引三華之炁三嚥止。便讀玉經，經畢，又祝曰：

天生八炁，迴合帝鄉，五神奉符，司命扶將，

拔斷死籍，盪穢幽冥，七世解結，福延玉庭，

血積沉沒，三素煥清，兆昇天堂，與帝合靈，

世得仙契，所啟必成，種年日中，植命月庭，

反胎童蒙，回為孩嬰，生與天同，壽與日并。

　　讀太虛後聖無景彭室真君道經，當思結中青砼君按延昌、元君精魂保谷童，二神真炁，炁如玉華，從兆泥丸中入，下布兆五藏大胃上口。微祝曰：

離合九靈，二真幽密，太虛重天，上攜太一，

雌雄混合，同仙妙室，上變九仙，下解胎結，

七祖慶欣，五苦解脫，使我飛騰，靈化本質。

　　畢，引玉華三嚥止。便讀玉經，經畢，又祝曰：

種福九天昇，拔尸地門下，七玄解滯積，斷樹陰憂苦，

反胎朱火宮，更生九玄戶，真炁日日臻，禍害日日治，

兆昇三清堂，乘飆上景庭，命與月母俱，年隨日帝生，

累玄保仙籍，迴老更童嬰，福昇六合內，受圖永常生。

   讀太玄都九砼丈人主仙君道經，當思節中黑炁君斌來生、帝真精魂幽臺王，二神真炁，玉光之色？從兆泥丸中入，下布兆九腸之口伏源之下。畢，微祝曰：

太玄何寥寥，黑炁生上虛，帝真洞明景，九砼合神廬，

變化十方頌，倏欻肇明初，萬真鍊我仙，百關自清居，

vernacular: 黃房四真祝法先說得仙書者福慶相續，七祖滯血可被拔除。讀金闕後聖太平李真天帝經時，存胎中一元白炁君與太一精魂的三華炁入喉本戶，召百神、徵萬魔；讀太虛後聖無景彭室真君經時，存玉華入大胃上口，解除胎結；讀太玄都九砼丈人主仙君經時，存玉光入九腸伏源。喉是誦經發聲之門，胃是受納之府，腸是消化轉化之路。整段把三處連成消業返胎的路徑：聲音先召神制魔，胃口再化胎結，腸中伏源最後清除深層穢根，使死籍斷、七世解結、身命重歸童嬰。前面的「世獲仙書」也說明，這種修法會連及子孫後世的福慶。

note: 本段題為「黃房四真祝法」，可留意「世獲仙書，福慶纏綿，五老對席，以慶三」等語如何組織全文。此段宜從「滅魔神慧、三魂七魄與身中魔試」理解。《玉清隱書》把誦經、祝文、存思、嚥炁與身中神府連成一套防魔法度。所謂神慧，不只是聰明智慧，而是能辨魔試、制萬靈、通三關的玉清明覺；其運作常落在泥丸、絳宮、五藏、死關、胞根等身內位置。段中繁複的真名、炁色與祝辭，皆為使修者在誦讀時調動百神，令三魂七魄離幽結、避魔侵、受真炁。故注讀應兼看天上威命與身中修證，不可只摘要為祈福文字。


scripture_title: 上清太上玉清隱書滅魔神慧高玄真經

chapter_title: 斗真辰景祝法

original:
七玄斷胞樹，九曾昇福堂，上招景中子，與我登飛輿。

　　畢，便引玉光三嚥止。便讀玉經，經畢，又祝曰：

帝魂照元阿，常鎮兆生門，伏尸滅落，保魄寧神，

玄母迴光，奉帝玉仙，右命太一，乃及兆身，

北宴上清，列為玉賓，命生日華，年合月煙，

長濟金房，晨景為鄰，除憂伏胃門，拔苦三徒中，

福積丹玄內，慶充泥丸房，百神混帝一，大變流迴風，

反兆朽艾形，改貌為嬰童，世世入仙堂，玄玄登羽宮，

大劫雖屢傾，與日方增崇。

　　讀上清八景老君道經，當思胞中黃炁君祖明車、天帝精魂理維藏，二神真炁黃雲之色，從兆泥丸中入，下布兆小腸二孔之本。微說曰：

上清曜玄堂，八景乘天紀，黃砼協神真，精魂對帝子，

太一度命籍，五符固不死，攜仙帶晨暉，迴風反形始，

拔苦出七祖，同歡九玄裹。

　　畢，引黃雲三嚥止。便讀玉經，經畢，又祝日：

白雲合晨景，乘素會太微，上朝帝一室，解帶皇一階，

啟明金門中，三陽召上歸，昇我身神內，覆蓋太明威，

大寶九華，光映兆形，招雲混真，散香要靈，

月中反胎，日中受生，年享曜景，命遂無傾，

身為仙王，保此上清，世受真書，玄華玉庭。

　　讀青華方諸宮高晨師玉保仙王青童君道經，當思血中赤炁君混離子、司命精魂發紐子，二神真炁如赤雲之色，從兆泥丸中入，下布兆百關結節之下。微祝曰：

晨暉煥東霞，丹景映高清，二真協神宗，落落七華生，

五老飛帝席，太一保童嬰，錦雲曜幽夜，玄玄開重冥，

七祖勒符籍，南極受胎靈，高晨盼雲輿，運我昇飛軿，

拔解億世基，歡我萬劫程。

　　畢，引赤雲砼三嚥止，便讀玉經，經畢，又祝曰：

五道混迴，七門始分，南和建節，白帝彰安，

靈標理魄，會昌護神，奉符登霄，寢息玉軒，

定錄瓊札，世為天仙，三塗絕破，除伐胞根，

死砼沉零，禍輪無連，福臻重枝，慶會華玄，

vernacular: 斗真辰景祝法承接前段玉光嚥炁，先祝願帝魂照護本命門，伏尸消滅，形貌返為嬰童。接著讀上清八景老君經，存胞中黃炁君與天帝精魂的黃雲入小腸二孔，請太一度命、五符固死；又讀青華方諸宮青童君經，存血中赤炁君與司命精魂的赤雲入百關結節。小腸二孔關係到內部輸化，血中赤炁關係到全身運行，百關結節則是病痛與滯礙最容易停留的地方。三處都被真炁洗過後，三塗、胞根、死炁和禍輪才會斷絕，祖先和自身同得清升。經末說「名書玉堂內」，表示修者已由受苦之身轉入天上名籍。

note: 本段題為「斗真辰景祝法」，可留意「七玄斷胞樹，九曾昇福堂，上招景中子，」等語如何組織全文。此段宜從「滅魔神慧、三魂七魄與身中魔試」理解。《玉清隱書》把誦經、祝文、存思、嚥炁與身中神府連成一套防魔法度。所謂神慧，不只是聰明智慧，而是能辨魔試、制萬靈、通三關的玉清明覺；其運作常落在泥丸、絳宮、五藏、死關、胞根等身內位置。段中繁複的真名、炁色與祝辭，皆為使修者在誦讀時調動百神，令三魂七魄離幽結、避魔侵、受真炁。故注讀應兼看天上威命與身中修證，不可只摘要為祈福文字。


scripture_title: 上清太上玉清隱書滅魔神慧高玄真經

chapter_title: 後聖真君祝法

original:
名書玉堂內，世為道德門。

　　讀扶桑大帝九老仙皇君道經，當思上玄元父高同生、下玄玄母叔火王、帝皇太一重冥空、九帝尊曰明真，太帝精魂陽堂王、天帝九關魂綠迥道、天紀帝魂照無阿，七神真炁，混合蓮華之形，從兆泥丸中入，下布兆本命之根胞胎大結之中。微祝曰：

元父玄母，七真齊炁，神公太帝，九老并位，

為我固生，拔度十界，日月同符，九帝合契，

坐命天魔，萬靈來拜，浮景三舉上，震丈保億世。

　　畢，引蓮花之炁三嚥止。便讀玉經，經畢，又祝曰：

太玄聚暉，映冠扶晨，太常變景，須臾混分，

入兆五府，堅我玉根，雙軿太一，合羽揚輪，

與兆上昇，迴轉金門，年同日德，體寶金仙，

世世昌盛，真符流連，玄玄累葉，名書靈軒，

羽籍紫庭，飛香奏煙，福逮百枝，慶溢帝門。

　　讀小有玉真萬華先生主圖玉君道經，當思三素老君牢張上、正一左仙仲成子、右仙曲文子，三神真炁，混合黃白玄三色之雲，從兆泥丸中入，共下布兆鼻下人中。微祝曰：

玉真生帝景，萬華乘雲發，三老輔二仙，共鎮死戶窟，

神映七華生，朽骨蒙更蛻，超逸三界庭，五苦咸解脫，

得入九天表，上朗高朱日。

　　畢，引三色之雲三嚥止。便讀玉經，經畢，又微祝曰：

命門合精，六混七分，太一把籍，司命理神，

帝一固形，無英守魂，太迥紫房，奉符帝君，

胞樹伐滅，斷絕血根，七玄更起，沉景生煙，

兆得上昇，化合帝晨，身映日月，命與天連，

重華累暉，咸會上尊，世書靈羽，紫錄內宣，

乘景三素，北宴高元，號曰仙王，上清真人。

   讀玄州二十九真伯上帝司禁君道經，當思中央玄一老子林虛夫真炁，黃雲之色，布兆陰莖之端；北方黑帝保成曷真之炁，玄雲之色，布兆膀胱之中；西方白帝彰安幸真炁，素雲之色，布兆陰囊之中；南方赤帝長來覺真炁，絳雲之色，布兆口舌之中；東方青帝彫梁際真炁，青雲之色，布兆五藏內。五帝真炁從兆泥丸中入，下布一身。畢，微祝曰：

vernacular: 後聖真君祝法先讀扶桑大帝九老仙皇君經，存元父、玄母、太一、九帝與三帝魂等七神真炁，合成蓮花，從泥丸下布本命根與胞胎大結，表示要從生命最深的根結處固生拔苦。再讀小有玉真萬華先生經，存三素老君與左右二仙的黃、白、玄三色雲入鼻下人中，鎮住死戶。最後讀玄州二十九真伯經，存五帝真炁分布陰莖、膀胱、陰囊、口舌、五藏與全身，使五方帝炁共同護命。這章範圍特別廣，從本命胞胎到人中死戶，再到五臟與生殖、排泄、言語諸關，都被納入防魔與保命的系統。它也把「元父玄母」放在前面，強調生命根源要由陰陽父母之炁共同護持。

note: 本段題為「後聖真君祝法」，可留意「名書玉堂內，世為道德門。」等語如何組織全文。此段宜從「滅魔神慧、三魂七魄與身中魔試」理解。《玉清隱書》把誦經、祝文、存思、嚥炁與身中神府連成一套防魔法度。所謂神慧，不只是聰明智慧，而是能辨魔試、制萬靈、通三關的玉清明覺；其運作常落在泥丸、絳宮、五藏、死關、胞根等身內位置。段中繁複的真名、炁色與祝辭，皆為使修者在誦讀時調動百神，令三魂七魄離幽結、避魔侵、受真炁。故注讀應兼看天上威命與身中修證，不可只摘要為祈福文字。


scripture_title: 上清太上玉清隱書滅魔神慧高玄真經

chapter_title: 青童扶桑祝法

original:
五帝明真，輔仙玄伯，上帝景暉，吐靈敷席，

翳翳神曜，徘徊重冪，羽景保錄，太一命籍，

五炁總魂，三精固魄，金仙鍊容，停年返白，

拔出幽根，日月同宅。

　　畢，引五色炁五嚥止。便讀玉經，經畢，又祝曰：

上寶月九真，日曦變玉室，呼吸紫微，大混帝一，

八煙叢生，百靈明威，九魂離合，三光同暉，

天皇在元，紫煙霏霏，五神奉圖，始命不虧，

變入九官，被服朱衣，腰佩虎章，流雲繡帔，

帷帳䅧玕，五色徘徊，日月照察，俠以東西，

神庭內醴，以除渴飢，三五復返，轉藏營機，

周流太一，生均兩儀。

　　玉清隱文又祝曰：

太一變六合，五神哺泥丸，七積滅三塗，血尸塞下關，

三衿對帝真，拔斫胞樹根，丈人號神宗，同心元素君，

天皇入太清，五老奉符文，世世登羽宮，重華日中軒，

元王始明精，固我本命門，保弼運綠炁，歸上谷下玄，

玄景筬形神，朝躋太上輪，日月併玉衿，年隨二景分，

丹書玉堂內，位為天上君，左攜羽臺子，右提金顏仙。

　　讀太無晨中君刊娥眉山中洞宮玉戶太素君道經，當思帝卿肇勒精、絳宮中一卿中光堅、下黃庭弼卿歸上明，三神真炁，混合青白黃三色之雲，從兆泥丸中入，下布兆身三宮本命帝室。畢，微祝曰：

三真生太無，玉戶映晨霞，太素洞元虛，丹靈森朱阿，

迴神九重府，內唱發瓊華，百關納津液，停年三秀柯，

我身騰玉清，七祖離幽都，長保不終劫，萬世承仙家。

　　畢，引三色雲炁三嚥止。便讀玉經，經畢，又祝曰：

帝一混九玄，太素五華精，寶羽宴玉堂，八風扇太明，

高上乘元景，凌梵履昌靈，七化紫房下，九混五帝清，

體生六色曜，金映流神形，感濯元炁內，金書玉皇庭。

　　玉清隱文又祝曰：

靈雲始分，白炁鬱素，混會九玄，三五流布，

帝一解形，超登霄路，太一呼吸，五華堅固，

司命主日中，白元司月夜，日中靜心，心玄妙悟，

vernacular: 青童扶桑祝法先承接五帝真炁，說五炁合魂、三精固魄，能使形貌返白、幽根拔出。玉清隱文又祝太一變六合、五神哺泥丸、三塗積苦消滅。接著讀太無晨中君與太素君經，存帝卿、絳宮中一卿、下黃庭弼卿三神的青白黃三色雲，從泥丸下布身中三宮與本命帝室。三宮可以理解為身內上下要害：泥丸為上，絳宮為中，黃庭為下。三色雲貫通後，百關生津，七祖離幽都，身體生出六色光；後面的隱文又說日中心靜、心玄妙悟，表示外在度祖與內在明心在此合為一法。前段的虎章、朱衣、流雲繡帔，則是成仙後身分轉換的象徵。

note: 本段題為「青童扶桑祝法」，可留意「五帝明真，輔仙玄伯，上帝景暉，吐靈敷」等語如何組織全文。此段宜從「滅魔神慧、三魂七魄與身中魔試」理解。《玉清隱書》把誦經、祝文、存思、嚥炁與身中神府連成一套防魔法度。所謂神慧，不只是聰明智慧，而是能辨魔試、制萬靈、通三關的玉清明覺；其運作常落在泥丸、絳宮、五藏、死關、胞根等身內位置。段中繁複的真名、炁色與祝辭，皆為使修者在誦讀時調動百神，令三魂七魄離幽結、避魔侵、受真炁。故注讀應兼看天上威命與身中修證，不可只摘要為祈福文字。


scripture_title: 上清太上玉清隱書滅魔神慧高玄真經

chapter_title: 玉戶丹皇祝法

original:
夕隱泥丸，百神宣布，二宮可以長生，心腦可以長度。

　　讀西元龜山九靈真仙母青金丹皇君道經，當思大洞帝一尊君父寧在真炁，五色紫雲之煙，從兆泥丸中入，下布一形之內，散砼九孔之中。畢，微祝曰：

九靈通妙化，金仙混扶桑，帝一變百神，合靈西丹皇，

上為胎仙母，下號稱神宗，曜景絕雲杪，蕭蕭紫微宮，

為我執命籍，保真三素房，妙景空中降，鍊我反嬰蒙，

七祖絕苦源，逸超九福堂。

　　畢，引紫雲三嚥止。便讀玉經，畢，又祝曰：

太上洞明，飛景九元，結精凝砼，化砼變神，

司命混合，散形億分，千乘火甲，萬騎揚幡，

俱與太一，上造帝仙，伯無起徘，仲成曲文，

一合我砼，再合我神，三合我魄，四合我魂，

五合我精，六合我身，我身六合，洞靈啟真，

八景虛駕，三素浮輪，我與帝一，俱昇玉晨，

重華累枝，混會天仙，身有道籍，世有生根，

金簡羽符，名刊日軒，所願即從，天祿詵詵，

所向如心，萬福盈門，常存太上，帝一泥丸，

雌雄混化，百靈纏綿，讀經萬遍，雲駕來延，

攜宴五帝，日月九君，號為仙翁，上清真人。

大洞玉清隱祝九天上文，出自高上口訣，解滯散怨，大洞真經三十九章，理極於此。上則引致高靈之霞映，下則滅於萬魔之凶殃。出祕要四十二陽字號。誦之一遍，開明幽關三十九戶，納受玉津，死砼沉塞，百神內歡，百神既暢，則聲達九玄，炁朗紫霄，響叩玉晨，五帝束帶，萬靈朝軒，生生來歸，七祖昇遷，身致羽翼，駕景乘雲，飛行玉清，位齊紫賓，此高玄之妙道，玉清之祕篇。出祕要四十二陽字。皆授金名玉字，高仙真人。七百年中，有合此質，聽得一傳。

　　後聖曰：得受大洞真經三十九章，修行之日，當先行大洞之儀格，誦玉清隱祝之文，又存思百神內名，外則遏於萬試，內則塞於死關。如此一遍，便得一日一夜。單誦三十九章，不煩遍遍依舊行其儀軌也。若明日又登齋誦經者，當更按舊一過行之。

vernacular: 玉戶丹皇祝法先說紫文白炁早晚隱於泥丸，心與腦兩宮因此可得長生。讀西元龜山九靈真仙母青金丹皇君經時，存大洞帝一尊君的五色紫雲從泥丸入全身、散入九孔，請丹皇與帝一合靈，保命籍、鍊形返嬰、拔七祖苦源。祝辭又把「一合我炁、再合我神、三合我魄、四合我魂」一路說到六合其身，意思是把炁、神、魄、魂、精、身全部與帝一合一。後半總結大洞玉清隱祝出自高上口訣，誦一遍便可開三十九幽關、納玉津、塞死炁、令百神歡暢；修大洞三十九章時，當先行儀格、誦隱祝、存百神，次日再齋誦才重新行一遍。

note: 本段題為「玉戶丹皇祝法」，可留意「夕隱泥丸，百神宣布，二宮可以長生，心」等語如何組織全文。此段宜從「滅魔神慧、三魂七魄與身中魔試」理解。《玉清隱書》把誦經、祝文、存思、嚥炁與身中神府連成一套防魔法度。所謂神慧，不只是聰明智慧，而是能辨魔試、制萬靈、通三關的玉清明覺；其運作常落在泥丸、絳宮、五藏、死關、胞根等身內位置。段中繁複的真名、炁色與祝辭，皆為使修者在誦讀時調動百神，令三魂七魄離幽結、避魔侵、受真炁。故注讀應兼看天上威命與身中修證，不可只摘要為祈福文字。


scripture_title: 上清太上玉清隱書滅魔神慧高玄真經

chapter_title: 玉清隱祝總論

original:
　　凡欲遊行五嶽，歷觀群山，留命停白，保壽劫年，未欲飛騰遠離世間者，便可以太歲、本命、八節之日，單誦玉清隱祝，內思百神一遍，不須誦玉經也。如此百褊，則炁參晨霄，百神內纏。千遍，三元下降，刻名帝篇，長保日月，天地齊年。萬徧道備，乘雲駕龍，遊行太虛，領括群仙。此道高妙，慎宣非真。

   九天玉清紫文丹章綠字隱文

　　紫文丹章綠字隱文，一百二十言，乃九天之上炁，凝紫暉之精，結成自然之章，表見玉清宮中。其文煥曜，照明上清，致高上注筆，通其隱音，以綱維玉處，制命九天，匡御威神，召真檢靈。即元始天王所佩，以傳玉清帝君消魔大王、玉清神霄王等，侍文玉童玉女各二十四人，糾於漏慢，營衛佩文者身。得佩此文，則與九天齊真，名書丹臺，位准高玄，身發紫光，項負圓明，遊行太虛，十界司迎，致三元下降，同宴霄軿。修行神仙之道，披誦高上玉清隱書大洞真經，當安身方丈之上，心映紫文丹章，左把流金火鈴，右御豁落七元，則玉虛不招而自降，大洞不叩而發關，萬真應機而感會，群魔束身而自亡，運策八炁，迴轉五辰，坐命萬靈，役御群仙，炁合高虛，形齊紫賓。九天之祕奧，玉清之隱文，有泄此章，身被風刀，責及七玄，生死之考，一如九天盟文。

　　有金名玉字，列圖九天，得見此文，當以絳紋之繒三尺為地，以紫筆書丹章於繒上，劵紫紋九十尺，金魚玉龍，詣師清齋九十日，北向告盟九天而傳。弟子受以錦囊，佩之當心也。得佩紫文丹章，皆位准高玄，得受玉清隱書，位准太真，坐起寢息，皆與玉虛交纏，玉華衛真於左右，五帝髣髴於寢軒。不得雜同於常俗，混穢於高真也。犯則神逝而魔前，被拷而失仙矣。

　　佩紫文丹章，出入臥息，乃行道之際，恒當先思己身有紫暉之光，玄覆於上，炁繞一身，便叩齒九通而祝曰：

玉虛九重，紫暉八纏，玄光重映，玉清吐津，

紫文丹書，表明九天，制命萬靈，招役群煙，

vernacular: 總論說，如果修者只是想遊歷五嶽群山、延命保壽，還不急著飛升離世，可以在太歲、本命、八節等日子單誦玉清隱祝，心中內思百神，不必同時誦玉經。誦百遍，真炁可通晨霄；千遍，三元下降、帝篇刻名；萬遍，道法具足，可乘雲駕龍、統領群仙。後文又解釋九天紫文丹章綠字隱文的來源：它由九天上炁凝成，元始天王佩用後傳給玉清諸王，能召真檢靈、制命九天。受持者要在方丈之上安身，心映紫文丹章，左把流金火鈴、右御豁落七元，使玉虛自降、大洞自開；但若泄漏、穢慢或傳給不合格的人，就會受風刀與七玄連坐之責。

note: 本段題為「玉清隱祝總論」，可留意「凡欲遊行五嶽，歷觀群山，留命停白，保」等語如何組織全文。此段宜從「滅魔神慧、三魂七魄與身中魔試」理解。《玉清隱書》把誦經、祝文、存思、嚥炁與身中神府連成一套防魔法度。所謂神慧，不只是聰明智慧，而是能辨魔試、制萬靈、通三關的玉清明覺；其運作常落在泥丸、絳宮、五藏、死關、胞根等身內位置。段中繁複的真名、炁色與祝辭，皆為使修者在誦讀時調動百神，令三魂七魄離幽結、避魔侵、受真炁。故注讀應兼看天上威命與身中修證，不可只摘要為祈福文字。


scripture_title: 上清太上玉清隱書滅魔神慧高玄真經

chapter_title: 紫文丹章佩法

original:
飛輿紫蓋，倏忽來前，使我乘空，高登玉晨。

　　畢，便引紫炁十二嚥止。如此九年，即有紫雲之蓋映覆兆身，身生紫光，照明十方，通神致真，洞觀太虛也。

　　昔上元夫人以隱文授太和玉女，太和玉女授幼陽君，陽君道成昇虛，以文封於九嶷洞室，七百年當授合真通玄之人。後學精念，自當感會預有緣也。

上清太上玉清隱書滅魔神慧高玄真經竟

釋音

檄音竅。嵎元俱切。畿渠希切。攄音樗。參差上疏臻切，下又宜切。杪音眇。羆班糜切。皛音皎。弇衣檢切。降伏上音杭。斌紐民切。巾金上音靳。三便下平聲。 昱音育。冪莫狄切。

#1『曲』原作『典』。

vernacular: 這段屬《玉清隱書滅魔神慧高玄真經》中的章節材料。原文大意是：飛輿紫蓋，倏忽來前，使我乘空，高登玉晨。畢，便引紫炁十二嚥止。如此九年，即有紫雲之蓋映覆兆身，身生紫光，照明十方，通神致真，洞觀太虛也。白話閱讀時宜先看章題與前後章，再辨明其中名物、制度、修行或科儀功能。

note: 本段題為「紫文丹章佩法」，可留意「飛輿紫蓋，倏忽來前，使我乘空，高登玉」等語如何組織全文。此段宜從「滅魔神慧、三魂七魄與身中魔試」理解。《玉清隱書》把誦經、祝文、存思、嚥炁與身中神府連成一套防魔法度。所謂神慧，不只是聰明智慧，而是能辨魔試、制萬靈、通三關的玉清明覺；其運作常落在泥丸、絳宮、五藏、死關、胞根等身內位置。段中繁複的真名、炁色與祝辭，皆為使修者在誦讀時調動百神，令三魂七魄離幽結、避魔侵、受真炁。故注讀應兼看天上威命與身中修證，不可只摘要為祈福文字。


scripture_id: taishang-dongfang-neijing-zhu

scripture_title: 太上洞房內經注

chapter_title: 洞房內經序與得道條件

original:
太上洞房內經序
周真人撰

道可學也，思微實難。仙可求也，精至為難。真人可見也，養志性為難。玉女可使也，修清潔寂為難。是以八素以真思為上首，祕言以九真為內經，神法以精思為至深，反童以徹真為靈得，大洞以高上為元始，大丹以雌一三素為內精，老君以自然為尊，太上以無英為清，黃老以志性為道，白元以潔寂為貞，真人以志合相求，仙要以精感乃道成。此皆道之貴者，子其思而行之。思不感則道不往，精不微則去真遠。勿以死傷生，勿以色不貞，忽以醉念道，忽以邪求生，勿以榮祿進，勿以鬼為靈，忽以財為寶，忽以美飾盈，勿以俗為樂，勿以耳移聲，勿以汙濁潔，勿使體不精，人之所勿為亦多矣。存洞房，慎吾所忌言。人生自然知道者寡，修而行之，學而精之。老子曰：上士聞道，勤而行之。信哉言也。大洞所以為真經者，真精之至也。所以思微為難者，謂存洞房之難也。能微能玄，精思感至，存見無英，則真人之道畢矣。老子外景曰：長生要妙，房中之要也。子在洞房，右見白元君，則仙道成；中央見黃老君，則壽萬年；左見無英君，真之至精。三君見矣，白日昇天，佩流鈴虎符，遊行上清，人之世德其行，有錄名，無此德，無冀於仙。
第一生有金格玉名，第二太玄宮有素籙，第三左手有大字，第四背青志，象如河魁，第五身有七星志，第六頂中有紫光，自照見其體，第七鶴行龍趨，身體絡文，第八心中九孔，肺下青穴，第九頭生五氣，上接重雲，第十玉聲金響，口生紫氣。若生有此者，不須學道，期必仙也。其次生無死地，其次青骨，其次行過古人，其次德齊上賢，其次篤志至道，注心玄微，陰德流行，行不違道。其次志行清淑，性質和善，柔厚溫仁，所存必感。以此學道，可致仙也。其次先人布恩，七世修德，有功三官，無違人神，己身勤道，可復仙也。其次先人有仙名，而求仙已有大功於三官，有三百善事，可致仙也。過此已下，雖才質淵朗，英奇邁世，無此上事，苦自勞爾，無仙冀也。大要生有骨錄，必有仙志。
今以吾所受道授子，慎傳非其人也。昔蘇子玄者，外國人也，善行三一，為中嶽仙人。吾昔好道，已來見諸，賜我神芝，教我仙道，以老君黃庭外經真訣內字見授。吾奉而行之，上作真人。子今學道，書以授子，按而行之。
存洞房白元君，常以日出之時，玄景初生，正立東向，再拜，冥目內視，閉氣咽液百二十過畢，乃存玉房內絳宮大神象，見白元君。朝夕行之，常以為法。每至甲子之日，夜半生氣之時，被髮傅粉，接手兩膝，服氣咽液百四十過畢，呼玉房神名，呼之耳象聞如人應聲，或有誦經音，則其應也。當以兩手摩目二七過，乃止。行此之要，務欲精衣物被服，慎使陰氣近之，欲得幽房靜室，使耳無所聞，目無所見，心無所存，體靜神和，爾乃行之。若近人間，為人所視，及見悲哀驚恐，則神忌也，存必不感，作亦不成。吾乃再拜，奉而行之，存洞房五年，果見房內右有白元君，龍衣虎帶，正處房右。吾私心獨笑，知道必成。乃以遊行天下五嶽名山，遇諸仙人口授道訣，凡五百七十餘事，當漸以授汝，秘而修之，慎傳非其人。
吾昔登中嶽嵩高山，發洞庭，入洞門，遇黃老君，乃頓首再拜自陳：兆以汙世肉人，染濁穢塵，年七十以來，私懷一心，竊慕大道，志願神仙。真道玄邈，靈妙深遠，雖周遊五嶽，超邁名山，時遇仙人禀受玄訣，然頑穢難移，未緣騰邇。今重玄舒景，蒙光迴日，親見真顏，御接靈暉。於是兆叩首啟乞，為生年至願，願見哀憐，賜其神訣。黃老君曰：子存洞房，見白元君乎。兆進，長跪答曰：實見白元君。黃老君曰：子未足，且復遊行，受諸真訣，當以上真道經授子。兆又叩頭自搏，重從請乞，乞為遊走之使，侍接龍車。黃老君曰：子有金格玉名，當為真人，何所憂哉。子見白元，仙事足矣，欲為真人，當存無英，若見無英，真道成矣，子便存之，不試子也。兆復自陳，乞洞房經訣，大君內篇。黃老君日：洞房之內至精中有大神，不可名，非子即所應受，退齋更來，當以授汝。兆乃再拜，敬受教矣。退齋少室三月，乃上登太室，復入洞門，復見黃老君。黃老君曰：今以洞房內經授子，子存此神，常以夜半，冥目靜念，思讀此經，奄見大神，則無英君也。兆再拜受教，奉而行之，積二十七年，乃見無英君，並復存見黃老君，黃老君以《大洞真經》見授。遂乘雲駕龍，白日昇天。其經甚秘，今以授子，慎傳非其人。

vernacular:
周真人在序中先說，學道並不是不可學，求仙也不是不可求；真正難的是把心思修到精微，把志性養到穩定清明，把身心生活守到清潔寂靜。能見真人、役使玉女、修大洞、大丹、黃老、白元等法門，都不是只靠外在儀式，而要靠真思、精思、志性、潔寂和內在感通。

他接著列出各家道法所重視的核心：八素以真思為首，祕言以九真為內經，神法以精思為最深，反童以徹見真性為靈驗，大洞以高上元始為根本，大丹以雌一三素為內在精華，老君重自然，太上重無英之清，黃老以志性為道，白元以潔寂為貞。這些都是道法中珍貴的部分，所以學者要認真思考並實行。

序文又告誡，心思不能感通，道就不會來；精誠不到微密處，離真道就遠。不可用傷生殺生的方式追求長生，不可以色欲敗壞貞正，不要醉中妄念道，不要用邪術求生，不要以榮祿為進身之階，不要把鬼怪當靈驗，不要把財貨當寶，不要以華美裝飾充滿心目，不要把世俗享樂當成真正快樂，也不要讓聲色、汙濁與身體不精來牽動自己。這些禁忌很多，重點都是要守住洞房存思所需的清明狀態。

周真人引用老子「上士聞道，勤而行之」來說明，真正聽懂道的人會努力實行。大洞之所以稱真經，是因為它達到真精的極致；思微之所以難，是因為存想洞房非常細密。若能在精微玄妙處用功，使精思感通，存見無英君，那麼真人之道就完成了。

他又引《老子外景》說，長生的要妙在洞房之法。修者在洞房中，右邊見白元君，仙道便成；中央見黃老君，壽命可至萬年；左邊見無英君，則達到真道至精。三君都顯現以後，便可白日升天，佩帶流鈴虎符，遊行上清。這裡也補上一個道德條件：人在世間要有德行、有錄名；沒有這種德行，就不要妄想成仙。

序中列出「生來有仙分」的十種相貌與身體徵象：有金格玉名、太玄宮有素籙、左手有大字、背上有青誌如河魁、身有七星誌、頂中有紫光能自照身體、行走如鶴如龍、身體有絡文、心有九孔而肺下有青穴、頭上生五氣接到重雲、聲音如玉金而口生紫氣。若天生有這些徵象，就算不學道，也必定成仙。這是早期道教常見的「骨相」「仙籍」觀念。

若沒有上述天生徵象，還有次一等的條件：有不死之地、青骨、行為超過古人、德行齊於上賢，或篤志至道、專注玄微、陰德流行、行事不違道。再其次，是志行清淑、性質和善、柔厚溫仁，心中所存就能感通。以這樣的品行學道，也可以到達仙道。

再往下，若祖先曾廣布恩德、七世修德、對三官有功、沒有違逆人神，而自己又勤於學道，也可再度成仙。若祖先本有仙名，自己求仙又在三官前有大功，具備三百善事，也可以致仙。若低於這些條件，即使才質深廣、英奇超世，沒有前面的德行、功籍與修持，也只是辛苦自勞，很難有成仙希望。總結來說，生有骨錄的人，必定也有向仙的志向。

周真人說，現在把自己所受的道授給弟子，但必須謹慎，不可傳給不合適的人。他回憶昔日蘇子玄是外國人，善於行三一之法，成為中嶽仙人。周真人好道以來，多次見到仙真；蘇子玄賜給他神芝，教他仙道，又把老君《黃庭外經》的真訣內字授給他。他奉行以後，上升成為真人，所以現在把此道寫下傳授。

接著具體說存洞房白元君的方法：常在日出時，玄景初生，面向東方正立再拜，閉目內視，閉氣並咽液一百二十次，然後存想玉房內絳宮大神的形象，看見白元君。早晚都這樣做，作為常法。每到甲子日夜半生氣之時，披髮傅粉，兩手交接放在兩膝，服氣咽液一百四十次，呼喚玉房神名。若耳中像聽見人應聲，或有誦經聲，就是感應；這時用兩手摩眼二七十四次，然後停止。

此法的要點，是衣物被服必須潔淨，不要讓陰氣接近；修行場所要幽房靜室，使耳無所聞、目無所見、心無所存，身體安靜、精神調和，才可行法。若靠近人間雜處，被人看見，或遇到悲哀、驚恐等情緒，就犯了神忌，存思不會感通，修作也不會成就。

周真人說自己再拜奉行，存洞房五年，果然看見房內右邊有白元君，穿龍衣、佩虎帶，端正處在房右。他心中暗自歡喜，知道道業必成。後來他遊行天下五嶽名山，遇見諸仙人口授道訣，共五百七十多事，將逐漸傳授弟子，但仍要祕密修行，慎勿妄傳。

最後一段敘述他在中嶽嵩高山進入洞門，遇見黃老君。他叩頭自陳，說自己是污濁世間的肉身凡人，年過七十，一心仰慕大道與神仙，雖曾周遊五嶽名山、偶遇仙人受玄訣，但頑穢難改，仍未有飛騰之緣。如今親見真顏，所以懇求憐憫，賜下神訣。

黃老君問他：你存洞房時見過白元君嗎？他回答確實見過。黃老君說，見白元君，仙事已足；若想成真人，還要存無英君。若見無英，真道就成了。周真人再求洞房經訣與大君內篇，黃老君說洞房內至精處有不可名的大神，現在還不是馬上可受，先退下齋戒再來。

周真人退到少室齋戒三個月，又登太室、入洞門，再見黃老君。黃老君這才把《洞房內經》授給他，教他常在夜半閉目靜念、思讀此經；忽然看見大神，那就是無英君。周真人奉行二十七年，才見無英君，也再度存見黃老君。黃老君又把《大洞真經》授給他，於是他乘雲駕龍，白日升天。序文最後重申，此經極祕，授受必須慎重，不可傳給非其人。

note: 本段宜從「洞房三元君存思、首中泥丸洞房宮」讀入。洞房不是外在房舍，而是頭中泥丸、雲庭、玉房相通的內在宮府；白元、黃老、無英三君分居其間，標出由仙道至真道的進階。經注反覆說閉氣、內視、叩齒、咽液，是把身中神名、方位、時辰與祝辭扣合，使修者在首中立宮、在宮中見神。讀此段要把名號、宮室、雲氣看作存思次第；三君既是神格，也是頭中精氣可被召見、安置、交通的煉形樞紐，尤其凸顯洞房宮如何統攝左右與中央，不可忽略。


chapter_title: 黃老君與天人洞房

original:
太上洞房內經注
黃老君曰：

黃老君，中央道君也。治雲庭宮雲庭洞房神門中央，其神名伯桃，所謂大君之道也。

天有神宮，太玄丹靈，

太玄丹靈，天帝之宮，一名太微，一名紫宮，一名丹臺，一名靈宮，皇天上帝之所居也。象人有洞房。論紫房內要，故先說紫宮丹靈。
天有太室，玉房雲庭，

雲庭，中央黃老君之所居，人在洞房中央。玉房，洞房也，一名紫房，一名絳宮，一名明堂，上有華蓋，東西宮也，洞通左右黃庭之內也。

vernacular: 經注開端指出黃老君為中央道君，並以天上太玄丹靈、太室玉房、雲庭等宮名，對應人身洞房、紫房、絳宮、明堂，說明洞房是黃老君所居的身中中央宮。白話補讀：此段題目作「黃老君與天人洞房」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。


chapter_title: 崑崙頭宮與左右青皓

original:
結洞崑崙，高而不傾，

崑崙，頭也，紫房洞連於頭，既高且深也。象崑崙玄圃黃室之南，南有洞庭房室，一名洞門。方論紫房，故先言頭也。

神仙所止，金堂玉城。

洞房有金城玉房，四達靈宮，玄暉夾照，洞精雲中，神仙三老之所止也。

方而直圓，三寸之間，

洞房方圓，金玉宮室，三寸間也。

黃闕紫戶，至為玄精，

紫房內有黃闕，夾連黃庭，中央為紫戶。紫戶一名雲庭，中即黃老君所居也。紫戶之內，既玄且精至也。

左連青宮，右夾皓清，
左為青府，青童所居也。右為皓清府，白素玉女之所居也。廣而存之，則青童可為九老君，微而精之，則白素玉女為西清母。此左右目中神別名，晝夜存之，可得仙也。

vernacular: 經文把洞房結於崑崙頭部，描述金堂玉城、方圓三寸、黃闕紫戶，並分出左青宮、右皓清；注中說左為青童，右為白素玉女，晝夜存之可得仙。白話補讀：此段題目作「崑崙頭宮與左右青皓」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。


chapter_title: 無英白元二君存法

original:
中有大真，至不可名。

謂洞房內有大神也。至真微矣，左為無英君，一名元素君，一名神公子；右為白元君，一名洞陽君。此玉房內至大神也。子專精能存之，真道成也。

誰為父母，自然虛生，
此皇精元素大道君，無有父母，混然獨存，乃先太虛生也。晝夜存之，勿懈怠也

華冠紫蓋，佩流金鈴，

無英君頂扶華冠，御紫神蓋，佩流金鈴，周遊太玄，剋定真書。存之法常以夜半後生氣時，平坐，接手兩膝上，閉氣，冥目內視，祝日：三元英氣，太玄紫宸，黃闕金室，中有大神，華冠紫蓋，龍衣虎文，出丹入虛，呼陽召陰，天道有真，名曰無英，扶我生我，與道長存也。

龍衣虎帶，讀洞真經。

此白元君也，亦著龍文衣服，佩神虎之符。修存，常以平旦日出之時，正東向再拜，閉氣，冥目內視，祝曰：太上神精，正當神門，龍衣虎帶，黃晨華冠，把籍持書，是為白元，與我俱遊，上到陽關，周旋九清，還安黃房。

vernacular: 洞房中有不可名的大真，左為無英君、右為白元君。注中分別記夜半存無英、平旦存白元的坐法、閉氣內視與祝辭，說明二君是玉房內至精大神。白話補讀：此段題目作「無英白元二君存法」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。


chapter_title: 黃房丹田與六合三神

original:
出宴黃房，遊戲丹田，

黃房，洞房也。無英、白元，出自黃房，與一俱遊丹田裹。晝夜存之，必作真人也。

上通太微，時入洞玄，

神廬，洞玄也。太微皇天上帝宮也。若能存見無英，則得上真訣，《大洞真經》是也。此則真道也。見白元君，仙道畢矣。廣而言之，無英君，元素真也；白元君，上仙道也。

同會六合，合景桃君，

桃君，大道君也。朱衣紫冠，正當命門。無英君、大道君，含形於六合中也。別有經訣。

時遊七門，徹見黃寧，

黃寧，黃室神名也。在兩乳中心上寸也。常以黃昏時，叩齒二七，祝曰：黃室中人，披服黃精，和真流氣，周行我形，呼魂制魄，使我長生，左引右俱，黃靈隱身也。

呼陽召陰，役使六丁，

陽，太上三陽也。陰，陽中三陰也。六丁，神女。真人呼陽則三氣來，召陰則三龍登，使六丁則神女見。呼陽之道，別自有經，老君經也。

混沌一景，反于元陽。

三一，亦大神也。元陽，一之別名也。白元君與一出入，合會丹田裏也。三一，則別守訣經也。

vernacular: 經注說無英、白元出黃房而遊丹田，上通太微、入洞玄，又與桃君會於六合；並以黃寧、六丁、三陽三陰、三一元陽等身神法，展開洞房與丹田的交通。白話補讀：此段題目作「黃房丹田與六合三神」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。


chapter_title: 三微真京與白日登晨

original:
三微妙矣，房為真京，

三微，為頭中泥九、心有絳宮、臍下丹田也。三微皆真妙矣，其真之京，唯有玉房中最精，至微深哉 。

深乎微哉，在元之先，

洞房至微，其中神至精至真，乃先虛元君，上元之氣生也。

子能見之，白日登晨。

晨，太微中神。太微有五宮，晨為太極宮，其右真人之殿也。內名玉房，無英君處其左，白元君處其右。

精通神見，陽氣成雲，

呼陽三氣，是為三素成雲。徹洞六合，則三神來見。則三氣化而為雲，所謂三素之雲也。

徹洞六合，引陰招龍，

陰陽中，三陰也。精通神見，三素成雲，徹洞六合，則三陰招龍，乘雲駕龍，真道備矣 。

紫翠上造，遊行仙宮。

紫翠，華蓋也。仙宮，太極官也。精至神見，乘雲駕龍，紫蓋覆之，玉女鬱媛，上詣帝君，遊行仙宮，則仙道大成，上作真人也。

洞房畢矣，慎勿妄傳。

vernacular: 經文說頭中泥九、心中絳宮、臍下丹田三微皆妙，而玉房尤為真京。精通神見後，三素成雲、引陰招龍、紫翠上造，終至遊行仙宮、上作真人。白話補讀：此段題目作「三微真京與白日登晨」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。


chapter_title: 五方雲氣頌與禁忌

original:
中央黃老君說房中道畢矣，慎勿妄傳非其人也。
常平旦、日中、日入後，存想五方雲氣。
東方青氣，化為青龍，西方白氣，化為白虎，南方赤氣，化為朱雀，北方黑氣，化為玄武，中央黃氣，化為己身。
平旦頌曰：
微妙而博大兮，元氣精光。巨麗而可樂兮，魂神之翱翔。藏我胸臆兮，中廓然虛如張。梁白如明月兮，通乎萬方。芝草何英英兮，不憂無根。呼吸吐故納新兮，以通神靈。
暮頌曰：
曠曠恢恢，與神無期，被服美好，飲食玄芝，招搖為馬，玉衡為輜，上下無垠，出入無時，百病除愈，神氣獨持，司命著籍，玉簡丹書，編以金縷，纏以素絲，千億巨萬，無所復疑，太一祐我，神靈扶持。

清淨絕念，向王方誦之，亦向日辰誦之，佩籙吏與天地作約，以身悟道樂法者，皆誦之，不如法，罰筭五百，主吏坐。

忌戊辰、戊戌日，不得頌此。頌出《正一玄都律》第九卷。

Category:道教典籍

vernacular: 卷末補述平旦、日中、日入後存想五方雲氣，東青龍、西白虎、南朱雀、北玄武、中央為己身，並載平旦與暮時頌文；最後說誦法、罰筭與戊辰戊戌禁忌。白話補讀：此段題目作「五方雲氣頌與禁忌」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


scripture_id: taixiao-langshu-qiongwen-dizhang-jue

scripture_title: 太霄琅書瓊文帝章訣

chapter_title: 經名與書經訣

original:
經名：太霄琅書瓊文帝章訣。撰人不詳，約出於南北朝。與《洞真太上太霄琅書》第五卷略同。

師資行事

書經訣

　　凡得經有已，皆應更書，先者為鎮，供養而已。今所寫治，精加校定，豐財足力，各立三通，一為長鎮，一為供齋，一為研習。研習者常自隨所住室中，別置格上，躬自出入，不得使他。若家人、弟子，同氣至心，可得使之，亦勿全委。非其故為息慢，學淺識解未精，或致忤禁，彼此受殃。明詳謹慎，納吉防凶。寫經之時，皆修清齋，法當手書，與師易本。或在門伏膺雜役，不暇自書，或未閑筆墨，或遲拙不精，富者可以金帛顧人，貧者聽得傭夫聚直，必借妙迹，不可苟營。文字訛謬，圖象失形，並有考罰，福豈爰臻，經中有圖，圖或別卷，各有侍官，典圖真吏，玉童玉女，與經略同。不可逐易避難，起經棄圖象。誤許洗治，一紙不過三處，簡素一紙亦不過三，過三皆易，火淨所誤。連染剪齊，首軸帶祑，囊蘊巾帊，廚箱令堅，完淨而已，不得過華。世問教化，化世捨華，華未能捨，權制用華。使世間人，損俗華麗，華麗供法，漸識素方，得素後華，自然不壞，不求自得，不為自成，自然而然，莫能使之不然，緣素果此，勿滯俗華。臺堂行裝，各有豐儉，富貧相稱，不得彊為。富者彊陋，貧者彊華，華奢陋儉，皆乖道制，道制貴中，內外相應。非意去失，首謝愆尤，清齋懺悔，各依太真之科。久壞改易，具如太真之法。香燈禮拜，尊修唯精，精必成聖，與道合真也。

vernacular:
這一章先列經名，說《太霄琅書瓊文帝章訣》大約出於南北朝，內容與《洞真太上太霄琅書》第五卷相近。接著進入「師資行事」中的書經訣，也就是受經後如何抄寫、安置與供養經卷。

經文說，凡已得到經的人，都應重新書寫。先前所得的本子只作長久鎮守與供養；現在所寫的正式本，要精加校定。若財力與人力足夠，每部經應立三通：一通作長鎮，一通供齋用，一通研習用。研習本要隨著自己住處，另置在室中格架上，自己出入取用，不可全交給他人。家人、弟子或同氣至心者可以協助，但仍不可完全委任，因為學淺識未精的人容易觸犯禁忌，使彼此受殃。

抄經時都要修清齋，法上最好親手書寫，並與師本互校。若因在門下服役無暇自書，或不熟筆墨、書寫遲拙，富人可用金帛請人，貧者可僱人聚資，但一定要借用妙好書跡，不可苟且。文字錯謬、圖像失形，都會有考罰，福德不會到來。經中若有圖，圖或另成卷，也各有侍官、典圖真吏、玉童玉女守護，與經卷大致相同，不可為了避難省事，只抄經文而棄圖像。

若有誤字可洗治，一紙不得超過三處；簡素一紙也不得超過三處，超過三處就要更換，錯誤處以火淨之。連染、剪齊、首軸、帶帙、囊蘊、巾帕、廚箱，只要堅固完淨即可，不可過度華麗。世間教化暫時用華美之物，是為了讓俗人把世俗華麗轉向供法，慢慢識得素樸之方；得素之後，華美自然不壞，不求而得，不作而成。經文最後說，台堂與行裝各有豐儉，富貧應相稱，不可富者故意簡陋、貧者勉強奢華；過華、過陋都違道制。若意外遺失或損壞，要先謝罪、清齋懺悔，依太真科法改易。香燈禮拜與尊修貴在精誠，精誠必能成聖，與道合真。

note: 本段題為「經名與書經訣」，可留意「凡得經有已」等語如何組織全文。此段宜從「帝章誦持、琅書玉音存神」理解。文本重點不在抽象教義，而在經書如何被書寫、供養、傳授、啟告與遵科。琅書瓊文被視為玉音與帝章的載體，所以紙墨、圖象、法信、師諱、齋戒與九科都牽動存神成敗。誦持之前先要安置文本、明師資、備法物、守期限，使外在經卷與內在敬慎互相成就。若只看成制度條文，便會漏掉它對聲音、書跡與身心秩序的要求；若只看成神祕章句，也會忽略傳經紀律本身就是修真法門。


chapter_title: 啟告辭牒

original:
啟告訣

　　弟子因綠，憑師請法，宜傳付者，先使寫經，圖錄已竟，擇日結齋，齋時啟告，大略如左。

　　齋法雖多，皆准三元，三元齋科，包羅諸法。授受上經，同用上元，其間所啟，事源隨時，消息改易，簡要勿繁也。

　　凡齋啟告，先治辭牒，不可闇慢，率略千真。為牒之宜，先稱 某 國號、 某 年太歲 某、某 月朔 某 日 某 時、 某 州郡縣鄉里， 某 位男女官、祭酒道士先生真人元君夫人姓名，今於 某 州郡縣鄉里，山舍治綰、宮府第宅，就 某 州郡縣鄉里，男女道士、法師姓名，受大洞真經，目錄如左。洞真部卷第如干，以次書之，緣都得者謹依第至後，緣偏得者未宜并受，隨宜出之，不須卷第；直舉篇名多少，依實一二條之。右如干卷，今對齋啟告傳度，謹牒。

　　某州郡縣鄉里，某位姓名辭，幸籍善綠，歲奉玄極，叅受寶文，誠懼誠慰，妄以短命，志願長生，貪進忘退，遭逢佳辰，乞請受前件如干卷，依科交齎 某 等如干種法信，奉辭以聞，伏願師君垂許，誓心修行，不負師道，有違之日，自分風刀，不敢有怨，一依明科，謹辭。

　　太歲某某月日時，於 某 山舍奉。

vernacular: 這段屬《太霄琅書瓊文帝章訣》中的章節材料。原文大意是：啟告訣弟子因綠，憑師請法，宜傳付者，先使寫經，圖錄已竟，擇日結齋，齋時啟告，大略如左。齋法雖多，皆准三元，三元齋科，包羅諸法。授受上經，同用上元，其間所啟，事源隨時，消息改易，簡要勿繁也。白話閱讀時宜先看章題與前後章，再辨明其中名物、制度、修行或科儀功能。

note: 本段題為「啟告辭牒」，可留意「凡齋啟告」等語如何組織全文。此段宜從「帝章誦持、琅書玉音存神」理解。文本重點不在抽象教義，而在經書如何被書寫、供養、傳授、啟告與遵科。琅書瓊文被視為玉音與帝章的載體，所以紙墨、圖象、法信、師諱、齋戒與九科都牽動存神成敗。誦持之前先要安置文本、明師資、備法物、守期限，使外在經卷與內在敬慎互相成就。若只看成制度條文，便會漏掉它對聲音、書跡與身心秩序的要求；若只看成神祕章句，也會忽略傳經紀律本身就是修真法門。


chapter_title: 傳諱存師

original:
傳諱訣

　　凡傳經寶，要在存師，師之所師，所師之師，三入鄉居，男女位號，姓名字年，傳經處所，付授弟子，黃素書之，佩帶自隨，不可去失，去失謫罰，皆如太真之科。不恒帶者，附著經中，別以巾蘊裹結。令堅師、所師、玄師，師青童大君，又有小君，存此二君，禮願如法。

vernacular: 這段屬《太霄琅書瓊文帝章訣》中的章節材料。原文大意是：傳諱訣凡傳經寶，要在存師，師之所師，所師之師，三入鄉居，男女位號，姓名字年，傳經處所，付授弟子，黃素書之，佩帶自隨，不可去失，去失謫罰，皆如太真之科。不恒帶者，附著經中，別以巾蘊裹結。令堅師、所師、玄師，師青童大君，又有小君，存此二君，禮願如法。白話閱讀時宜先看章題與前後章，再辨明其中名物、制度、修行或科儀功能。

note: 本段題為「傳諱存師」，可留意「凡傳經寶」等語如何組織全文。此段宜從「帝章誦持、琅書玉音存神」理解。文本重點不在抽象教義，而在經書如何被書寫、供養、傳授、啟告與遵科。琅書瓊文被視為玉音與帝章的載體，所以紙墨、圖象、法信、師諱、齋戒與九科都牽動存神成敗。誦持之前先要安置文本、明師資、備法物、守期限，使外在經卷與內在敬慎互相成就。若只看成制度條文，便會漏掉它對聲音、書跡與身心秩序的要求；若只看成神祕章句，也會忽略傳經紀律本身就是修真法門。


chapter_title: 法信二十四物

original:
法信訣

　　法信出科，科與經異，師師口訣，各有因綠，時科事革，所以不同，慎勿疑惑。從師施行，若無師者，啟玄有儀，依格出信，不得有違。卷卷別受，科科稍傳，經科相參，師資量准，雖以輕易重，以易除難，要當思想物儀，不乖其方，因綠能得。頓受者所用如左：

　　一、上金九兩；二、紫錦百二十尺；三、五色紋繒各四十尺；四、白素一千二百尺；五、紫紋二十四丈；六、命綵支干相入，紋繒隨年疋丈尺；七、五色絲各三斤；八、五種香各九斤；九、玉龍、玉魚各三軀；十、金龍、金魚各五軀；十一、玉鴈、玉羊各一軀；十二、金鴈、金羊各一軀；十三、玉札三枚；十四、金環、銀環各九雙；十五、真珠如梧子大，三百六十枚；十六、五色線各依方斤數；十七、大度紙三百六十幅：十八、筆五雙；十九、龍頭書刀五枚；二十、紫蓋紅裹一張； 二副朱染頭子，金銀交具。 二十一、青蓋碧裹五張； 三副烏染頭子，牙銅交具。 二十二、明鏡一面； 徑尺者，不得或九寸。 二十三、法服冠履手板一具； 精粗取中，新淨香潔。 二十四、淨罌與盤各一枚，金銀銅瓦夾紛隨時。

　　右二十四種，某受經法信。

此二十四物，各有所應，積聚營之，不可闕一。窮地之鄉，許用他物，准類充補，擬議勿乖。又無即充，可注今闕某物，須受法之後，營覓補備。

　　結齋之始，投辭之初，便應備辦，諮啟師尊，有無注奠，都定書之，續置經目之後，連在辭文之前，啟告之初并讀，至後臨度經時，出官奏表，又具言之，慎勿忽略也。

　　師受此信，依按明科，施用必得其所，彼此共保成真。若應玄盟，亦按此法。准採金書之後，散施之儀，經書不具，勿用此訣。大人上志，精詳遵承也。

vernacular:
這一章說明受經時的「法信」。法信出自科儀，而科法與經文不完全相同；師師相傳有口訣，各有因緣，時代與科事也會變化，所以法信項目有所不同，不應因此疑惑。能從師受法者，就依師教施行；若無師，則依啟玄儀格出具法信，不得違背。

經文又說，經卷要一卷一卷分別受，科法也要一科一科漸傳。經與科相參，師與弟子按實際情況衡量。即使以輕易重、以容易替代困難，也必須思考法物的義理與儀式位置，不可失其方向；因緣具足才能受得。若一次頓受，所需法信列為二十四種。

二十四物包括上金九兩、紫錦百二十尺、五色紋繒、白素、紫紋、命綵、五色絲、五種香、玉龍玉魚、金龍金魚、玉雁玉羊、金雁金羊、玉札、金銀環、真珠、五色線、大度紙、筆、龍頭書刀、紫蓋紅裹、青蓋碧裹、明鏡、法服冠履手板、淨罌與盤等。這些不是隨意供品，而是某人受經時向師道表明精誠的法信。

章中強調，二十四種各有所應，應積聚營辦，不可缺一。若在貧窮荒僻之地，可以用同類他物充補，但擬議不可乖離。若一時仍無法補足，可以註明現在缺某物，受法後再尋覓補備。從結齋開始、投辭之初，就應準備並諮啟師尊，把有無與註記都寫定，續在經目之後、辭文之前；啟告時要一併讀出，臨度經出官奏表時也要具言，不可忽略。

最後說，師受此信，應依明科施用，使法物各得其所，師弟彼此共同保成真道。若是玄盟，也按此法。至於採用金書之後散施的儀式，若經書本身不具備，就不可亂用此訣。大人上志之士，應精詳遵承。

note: 本段題為「法信二十四物」，可留意「法信出科」等語如何組織全文。此段宜從「帝章誦持、琅書玉音存神」理解。文本重點不在抽象教義，而在經書如何被書寫、供養、傳授、啟告與遵科。琅書瓊文被視為玉音與帝章的載體，所以紙墨、圖象、法信、師諱、齋戒與九科都牽動存神成敗。誦持之前先要安置文本、明師資、備法物、守期限，使外在經卷與內在敬慎互相成就。若只看成制度條文，便會漏掉它對聲音、書跡與身心秩序的要求；若只看成神祕章句，也會忽略傳經紀律本身就是修真法門。


chapter_title: 太真九科總綱

original:
太真九科

　　太上太真王，制科成諸法，布在眾經，或前或後，覽者不別，宜尋本文。本文三卷，師之所秘，得之密習，為天人師。今此大要，標略有九，九天真人，共所遵用，教化無之，動靜陷咎。若有賢明智慧之士，求受寶經，當示以要律，授受之宜，依用九條，觸類求之，無所不具。自非體真，勿妄增損，三洞眾經，共准依按。太極真人、西城王君、仙公卿士、高才大人，皆寶秘之，慎無泄矣。

　　第一科曰：齋竟授戒，授戒之後，按儀傳經，傳經之年，即為期限。限以制心，期以見道，道為眾妙之主，觀妙必覩其宗。除欲為上，少欲次之，深淺隨才，優劣依德。德量無崖，大分有六：第一四萬劫，第二四萬年，第三四千歲，第四四百齡，第五四十載，第六正四周。周劫限竟，得傳一人，至乎九人，明道之尊，德之貴也。運促時急，大慈廣救，遇賢便傳，不拘定數。但初受須微，限中求驗。若基內逢險，為凶所逼，智力不能化，遜順以避灾，所得之旨，在乎心中，無滯卷軸，致傷玄真。若威勢所制，使迫脅本師，自度後能治彼，以全初志者，乃可請師蹔順彼意，不能如此，以死絕之，慎勿慢辱本師，毀棄正道。若智力不能辦，勿彊云欲治之，不度德，不量力，滅身命，無成功，徒增罪耳。善宜三思。若意外去失，不自覺知，或劫賊所掠，弗測存亡，皆長齋懺悔，捨身命財，憑師積年，竭盡單款，無生怨怠，乃更受之。受之三失，勿復苟受，宜加懺悔，至到感靈，然後更受，必登道真。無感徒受，受終無所成，為後作因，受勝不受。受之不已，心神轉易，初雖無成，終亦得道。

vernacular:
這一章總述太真九科。經文說，太上太真王制定科法，分布在眾經之中，有的在前，有的在後，讀者不容易分辨，所以應尋求本文。本文共有三卷，是師門所祕藏的，得之後密習，可以成為天人之師。此處只標出大要九條，九天真人都共同遵用；若在教化中不依此而行，一動一靜都可能陷入罪咎。

若有賢明智慧之士求受寶經，應先示以要律。授受的合宜之處，都依九條推求，觸類旁通，無所不具。若不是已體真之人，不可妄自增損；三洞眾經也都共同準依。太極真人、西城王君、仙公卿士與高才大人都祕寶此法，不可泄漏。

第一科說，齋畢之後先授戒，授戒之後再按儀傳經。傳經之年就是期限，以期限約束心志，以期會來見道。道是眾妙之主，要觀妙就必須見其宗本。除欲為上，少欲次之；深淺隨才，優劣依德。德量雖無邊，但大分有六種期限：第一四萬劫，第二四萬年，第三四千歲，第四四百年，第五四十年，第六正四周。期限滿後，才可傳一人，至多九人，這是為了顯明道的尊貴與德的貴重。

但若世運急促、時勢危迫，出於大慈廣救，遇到賢者也可便傳，不拘定數。不過初受經者必須謹慎，在期限中求驗。若期限內遇到危險，被凶事逼迫，智慧力量不能化解，就應以謙遜順避災厄；所得要旨在心中，不可因執著卷軸而傷害玄真。若受威勢逼迫，對方脅迫本師，而自己判斷日後能教化對方、保全初志，才可請師暫順其意；若不能如此，寧可至死斷絕，也不可慢辱本師、毀棄正道。

經文又說，若智力辦不到，不要勉強說自己能治理；不度德、不量力，只會滅身命、無成功，徒增罪過。若經卷因意外遺失，自己也不知，或被劫賊掠去、不知存亡，都要長齋懺悔，捨身命財，憑師多年，盡其誠款，不生怨怠，才可重新受經。若受經三次都失去，就不要再苟且求受，應加倍懺悔，直到感靈後再受，才必能登道真。若沒有感應而徒然受經，終無所成；但也會為後來作因，受仍勝於完全不受。若持續受而不已，心神會漸漸轉變，即使最初無成，終究也可得道。

note: 本段題為「太真九科總綱」，可留意「第一科曰」等語如何組織全文。此段宜從「帝章誦持、琅書玉音存神」理解。文本重點不在抽象教義，而在經書如何被書寫、供養、傳授、啟告與遵科。琅書瓊文被視為玉音與帝章的載體，所以紙墨、圖象、法信、師諱、齋戒與九科都牽動存神成敗。誦持之前先要安置文本、明師資、備法物、守期限，使外在經卷與內在敬慎互相成就。若只看成制度條文，便會漏掉它對聲音、書跡與身心秩序的要求；若只看成神祕章句，也會忽略傳經紀律本身就是修真法門。


chapter_title: 第二科傳賢

original: 第二科曰：受經之後，諦尋師訓，含光內皎，不得炫耀。年限既竟，乃得傳賢，賢不易有，不可妄傳非其人，彼此風刀，上延先祖，下逮子孫，惡深絕種，長充鬼徒。若限內有灾，或家門喪死，公私鬥爭，血傷牢獄，水火盜賊，重病轗軻，年限雖過，不得傳人。正當謝罪，懃立善功，告樂如期，乃可有授。若三尊壽考，運數昇度，或非罪無辜，橫罹縲紲，此皆無妨，依期得傳。

vernacular: 這段屬《太霄琅書瓊文帝章訣》中的章節材料。原文大意是：第二科曰：受經之後，諦尋師訓，含光內皎，不得炫耀。年限既竟，乃得傳賢，賢不易有，不可妄傳非其人，彼此風刀，上延先祖，下逮子孫，惡深絕種，長充鬼徒。若限內有灾，或家門喪死，公私鬥爭，血傷牢獄，水火盜賊，重病轗軻，年限雖過，不得傳人。白話閱讀時宜先看章題與前後章，再辨明其中名物、制度、修行或科儀功能。

note: 本段題為「第二科傳賢」，可留意「第二科曰」等語如何組織全文。此段宜從「帝章誦持、琅書玉音存神」理解。文本重點不在抽象教義，而在經書如何被書寫、供養、傳授、啟告與遵科。琅書瓊文被視為玉音與帝章的載體，所以紙墨、圖象、法信、師諱、齋戒與九科都牽動存神成敗。誦持之前先要安置文本、明師資、備法物、守期限，使外在經卷與內在敬慎互相成就。若只看成制度條文，便會漏掉它對聲音、書跡與身心秩序的要求；若只看成神祕章句，也會忽略傳經紀律本身就是修真法門。


chapter_title: 第三科信素

original: 第三科曰：信素證心，炳發妙義，必令精好，以理得之。正分所辦，撰蓄密營，不可誇談，勿生恡惜。慎莫邪求，換乞彊索，竊略所得，自以為功，更增咎謫，無福可期。師受善用，三分之，一分為弟子營齋，助贍香油經籍；一分救諸山栖幽苦；一分供師法服精麤，奉給三尊，不得私散。散之依法，無起慳心，不可貪聚，招禍累身，損道辱法，取誚人神。權急偏濟，時宜并用，先啟三寶，後計補充，有違招考，竊盜律論。 靈寶同壇者，依十二科法。

vernacular: 這段屬《太霄琅書瓊文帝章訣》中的章節材料。原文大意是：第三科曰：信素證心，炳發妙義，必令精好，以理得之。正分所辦，撰蓄密營，不可誇談，勿生恡惜。慎莫邪求，換乞彊索，竊略所得，自以為功，更增咎謫，無福可期。白話閱讀時宜先看章題與前後章，再辨明其中名物、制度、修行或科儀功能。

note: 本段題為「第三科信素」，可留意「第三科曰」等語如何組織全文。此段宜從「帝章誦持、琅書玉音存神」理解。文本重點不在抽象教義，而在經書如何被書寫、供養、傳授、啟告與遵科。琅書瓊文被視為玉音與帝章的載體，所以紙墨、圖象、法信、師諱、齋戒與九科都牽動存神成敗。誦持之前先要安置文本、明師資、備法物、守期限，使外在經卷與內在敬慎互相成就。若只看成制度條文，便會漏掉它對聲音、書跡與身心秩序的要求；若只看成神祕章句，也會忽略傳經紀律本身就是修真法門。


chapter_title: 第四第五科齋禮

original:
　　第四科曰：受經之後，存禮無虧，若遭病急非意，公私事礙致闕，迴後即謝，啟悔慙悚，竭洗丹衷。若浮游淫泆，逐樂驕慢，違替之舋，長陷酆都。

　　第五科曰：法應長齋，未能者擇其吉會，申其誠心，年有六月，月有十直，又不能全者，朔半及晦、四時八節、本命生日，隨所堪修，不可都廢，廢則無功。忘道棄法，招延凶灾，非意破齋，即應懺謝，重犯不悔，後墮魔群。興之無懈，不破不退，存道揚法，物我兼通，成聖有期，受號玄德。 長齋月：正月、三月、五月、七月、九月、十一月。一年六月，月皆用奇，因陽之盛，建陰之功。功屬各有日，一月直十辰，一、八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十。

vernacular: 這段屬《太霄琅書瓊文帝章訣》中的章節材料。原文大意是：第四科曰：受經之後，存禮無虧，若遭病急非意，公私事礙致闕，迴後即謝，啟悔慙悚，竭洗丹衷。若浮游淫泆，逐樂驕慢，違替之舋，長陷酆都。第五科曰：法應長齋，未能者擇其吉會，申其誠心，年有六月，月有十直，又不能全者，朔半及晦、四時八節、本命生日，隨所堪修，不可都廢，廢則無功。白話閱讀時宜先看章題與前後章，再辨明其中名物、制度、修行或科儀功能。

note: 本段題為「第四第五科齋禮」，可留意「第四科曰」等語如何組織全文。此段宜從「帝章誦持、琅書玉音存神」理解。文本重點不在抽象教義，而在經書如何被書寫、供養、傳授、啟告與遵科。琅書瓊文被視為玉音與帝章的載體，所以紙墨、圖象、法信、師諱、齋戒與九科都牽動存神成敗。誦持之前先要安置文本、明師資、備法物、守期限，使外在經卷與內在敬慎互相成就。若只看成制度條文，便會漏掉它對聲音、書跡與身心秩序的要求；若只看成神祕章句，也會忽略傳經紀律本身就是修真法門。


chapter_title: 第六科誦習

vernacular: 這段屬《太霄琅書瓊文帝章訣》中的章節材料。原文大意是：第六科曰：齋讀經戒，諳練誦習，講說宣明，日求妙解，解必行之，勿犯所解，犯即懺謝，不可重為，行坐存文，不得怠忘。若隱閉自知，欺罔人物，不戒成敗，嬾答諮疑，厭問嫉勝，漫瀾詭辭，或虛解詐知，嗊嗃嘀誤眾，破壞文句，增臧篇章，妄造邪議，苟生異端，違真越正，皆致深殃。白話閱讀時宜先看章題與前後章，再辨明其中名物、制度、修行或科儀功能。

note: 本段題為「第六科誦習」，可留意「第六科曰」等語如何組織全文。此段宜從「帝章誦持、琅書玉音存神」理解。文本重點不在抽象教義，而在經書如何被書寫、供養、傳授、啟告與遵科。琅書瓊文被視為玉音與帝章的載體，所以紙墨、圖象、法信、師諱、齋戒與九科都牽動存神成敗。誦持之前先要安置文本、明師資、備法物、守期限，使外在經卷與內在敬慎互相成就。若只看成制度條文，便會漏掉它對聲音、書跡與身心秩序的要求；若只看成神祕章句，也會忽略傳經紀律本身就是修真法門。


chapter_title: 第七至第九科

original:
　　第七科日：宣揚經戒，建德立功，濟人成己，勸化為上，執正開通，無生嬌假，方便利益，須智慧才。才未深達，不可輕行，乖方便體，便入妄言。但依實旨，引導同心，俱歸師門，看經讀戒，證明妙理，起發善心，使預齋觀化，令聞見福綠，歡喜相順，和而成功，不得呵責，忿激增愆。譬喻誘進，弗可彊牽，將護節量，剛柔取中，一與一奪，種種潤之，確迷不轉，哀矜勿恡。慈悲無已，不生棄心，得善知識，誓俱登玄，貴師愛資，克果上真。

　　第八科曰：師愍弟子，平等一心，無所偏頗，賞罰必明，罰以止惡，賞以勸善，纖毫無遺，涓芥勿謬，謬偏被灾，幽顯重考。

　　第九科曰：弟子恭慎，事師無二，寡動少言，沉懿靜篤，伺候師顏，諮稟妙訣，思樹效績，輔讚三寶，專心竭力，奉命便行，水火不避，遠近弗辭，疑即啟審，許革則悛，不許仍從，有隕無避。師試弟子，令其心堅，登道入真，階級優劣，使其識悟，日分所之，督勵彌精，克弘至道。凡師威神薄，不可妄試人，聖明之師，試無損敗，吉凶逆順，一隨明師。若遭惡師，法無惡惡，〔惡〕由己招，死不得怨，正應自責，改往修來。若猶豫疑師，不宜奉事，事則順從，不得違逆，逆則失道，永嬰塗炭。明各慎始，勉勗令終。

　　右九科，九宮真人申明此要，十方已得道無量大聖眾，咸共遵行，拯度一切。

Category:道教典籍

vernacular: 這段屬《太霄琅書瓊文帝章訣》中的章節材料。原文大意是：第七科日：宣揚經戒，建德立功，濟人成己，勸化為上，執正開通，無生嬌假，方便利益，須智慧才。才未深達，不可輕行，乖方便體，便入妄言。但依實旨，引導同心，俱歸師門，看經讀戒，證明妙理，起發善心，使預齋觀化，令聞見福綠，歡喜相順，和而成功，不得呵責，忿激增愆。白話閱讀時宜先看章題與前後章，再辨明其中名物、制度、修行或科儀功能。

note: 本段題為「第七至第九科」，可留意「第七科日」等語如何組織全文。此段宜從「帝章誦持、琅書玉音存神」理解。文本重點不在抽象教義，而在經書如何被書寫、供養、傳授、啟告與遵科。琅書瓊文被視為玉音與帝章的載體，所以紙墨、圖象、法信、師諱、齋戒與九科都牽動存神成敗。誦持之前先要安置文本、明師資、備法物、守期限，使外在經卷與內在敬慎互相成就。若只看成制度條文，便會漏掉它對聲音、書跡與身心秩序的要求；若只看成神祕章句，也會忽略傳經紀律本身就是修真法門。