scripture_title: 太平御覽·卷三十四．時序部十九

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寒：《釋名》曰：寒，捍也，捍格也。

《說文》曰：〈

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《釋名》曰：寒，捍也，捍格也。

《說文》曰：〈缺字：雨執〉，寒也。從雨，執聲。又曰：凜、清，寒也。（校：〈缺字：雨執〉，丁念切。）

《書》曰：曰休征，曰謀，時寒若。曰咎征，曰急，恒寒若。（校：孔安國曰：君能謀，則時寒順之。君行疾，則常寒順之。）

又曰：冬祁寒，小民亦惟曰怨諮。

《詩》曰：一之日觱發，（校：風寒也。）二之日栗烈。（校：寒氣也。）

又《邶風序》曰：《北風》，刺虐也。衛國幷爲威虐，百姓不親，莫不相携持而去焉。《詩》曰：北風其凉，雨雪其滂。（校：北風，寒凉之風也。滂，盛貌也。箋云：寒凉之風病害萬物，喻君政教酷暴，使民散亂而去。）

《禮記》曰：天地嚴凝之氣，始于西南而盛于西北。此天地之義象也。

又：《月令》曰：仲春行秋令，則寒氣總至。

又曰：季冬之月，命有司大儺，旁磔出土牛，以送寒氣。（校：鄭玄曰：醜爲牛言歲正者也，送猶畢也。）

又曰：九月中氣，是月也，霜始降，則百工休。（校：謂膠漆作停。）乃命有司曰：寒氣總至，人力不堪，其皆入室。（校：霜降後清風戒寒，將以令人入室。）

又曰：孟冬行夏令，則國多暴風，（校：巽爲風，立夏巽用事，故行夏令則多暴風。）方冬不寒，（校：夏氣幹時，方冬而溫。）蟄蟲復出。（校：蟲以寒蟄，溫而復出。）

又曰：大寒之日，鶏始乳，雁北向。

又曰：是月也，乃命有司曰：寒氣總至，民力不堪，其皆入室。

又曰：季春行冬令，則寒氣時發，草木皆肅。

《傳》曰：楚莊王圍蕭。申公巫臣曰：「師人多寒，王巡三軍拊而勉之，三軍之士，皆如挾纊。」

《史記》曰：須賈見範雎曰：「今叔何事？」範雎曰：「臣爲人傭賃。」須賈意哀之，留與坐飲食，曰：「范叔寒如此哉！」乃取一綈袍以賜之。

《漢書》曰：上聞韓王信降匈奴，上自將擊之，連戰乘勝逐北至樓煩，會天寒，士卒墮指者十二三。

又曰：邴吉爲廷尉，時有老人年八十餘無子，妻死娶後妻生一子，而翁老死，其子年數歲，有前妻女曰：「非我父之胤。」遂上聞。吉曰：吾聞老人之子而不耐寒，日中無影。遂令驗之，皆如其言。

又曰：晁錯上書曰：夫胡貉之地，積陰之處也。木皮三寸，（校：文穎曰，土地寒故也。）冰厚六尺，食肉而飲酪。其人密理，鳥獸毳毛，其性能寒。

又曰：王莽天鳳四年八月，莽親之南郊鑄作威鬥。鑄日大寒，百官人馬有凍死者。

又曰：雲南郡有熊倉山，特寒。四月五月中，猶積雪皓然。

謝承《後漢書》曰：盛夏多寒，韋彪上疏諫曰：「臣聞治政之本，必順陰陽。伏見立夏以來，當暑而寒，迨刑罰刻急，郡國不時令之所致也。」

《東觀漢記》曰：王郎起兵，上自東南馳，夜至無蔞亭，時天寒冽，衆皆饑疲。馮异上豆粥。明旦上謂諸將曰：「昨得公孫豆粥，（校：馮异，字公孫。）饑寒俱解。」

《續漢書·五行志》曰：獻帝初平四年六月，寒風如冬時。

又曰：光和六年冬大寒，北海、東萊、琅琊井中冰厚尺餘，大有年。

又曰：窮谷之地，固陰冱寒。

《趙書》曰：汲桑，六月盛暑，重裘累茵，使人扇之，患無清凉，斬扇者。軍中謂之謠曰：奴爲將軍何可羞，六月累茵披貂裘，不識寒暑斬人頭。

《易稽覽圖》曰：冬至之後三十日極寒。

京房《易妖占》曰：春夏寒，政教急。

又京房《易傳》曰：有德遭險，茲謂逆命，厥异春寒。

《春秋運鬥樞》曰：日行失，則雖當燠反寒。

《春秋考异郵》曰：繆公即位，仲夏大寒冰。錯亂甚也。

《老子》曰：躁勝寒，靜勝熱。

《文子》曰：婦人當年不織，天下有受其寒者。

《尸子》曰：雨雪，楚莊王披裘當戶曰：「我猶寒，彼百姓賓客甚矣。」乃巡國中，求百姓賓客之無居宿絕糧者賑之。國人大悅。

又曰：朔方之寒，冰厚六尺，木皮三寸，北極左右，有不釋之冰。

《晏子》曰：景公時，雪三日，公被狐白裘。晏子入，公曰：「怪哉，雨雪三日不寒！」晏子曰：「古之賢君，飽而知人饑，暖而知人寒。」公曰：「善！」出裘發粟，以與饑寒者。

又曰：景公起大台，歲寒，役人凍死者有焉。

《管子》曰：大寒大暑，大風大雨，其至不時，此謂四刑。

《淮南子》曰：北方有北極之山，曰寒門。（校：積寒所在，故曰寒門。）％

又曰：夏蟲不可與語寒。（校：蜩蟬不知寒雪。）

又曰：青女，（校：天神青女玉女。）仲春二月之夕，乃閉其寒。

《呂氏春秋》曰：衛靈公天寒鑿池。苑春曰：「天寒恐傷民。」公曰：「寒哉？」春曰：「君衣狐裘，坐熊席，取火，是故不寒。民衣弊不苴，君則不寒，民則寒矣。」公曰：「善，」命罷役。左右曰：「是德必歸于春，不可。」公曰：「春而有之善，乃寡人之善也。」衛人悅，當時謂公得君道矣。

又曰：冬之德寒。

又曰：見瓶水之冰，而知天下之寒。（校：《淮南子》又載也。）

《國語》曰：火見而清風戒寒，（校：火，心星。清風，寒風也。）清風至而修城郭。

《戰國策》曰：田單爲齊相，過淄水，有老人涉淄而寒，不能行。單乃解裘衣與之。襄王曰：「單之厚施，欲取我國乎？」有貫珠者聞之，曰：「不如因以爲己。」下令曰：「寡人憂民之寒，單解裘衣與之，稱寡人之意。」于是閭裏相與語曰：「單之愛人，乃王之教也。」

《周書時訓》曰：小寒之日，雁不北向，民不懷王；鵲不治巢，國家不寧；雉不始鴝，國乃大水。大寒之日，鶏不乳，淫女亂男；鷙鳥不厲，國不除兵；水澤不堅，言乃不從。

《說苑》曰：國有五寒，而水凍不與焉。一曰政外，二曰女廣，三曰謀泄，四曰不敬卿士而國敗，五曰不能治內而務外。此五者一見，惟禍無福。

桓譚《新論》曰：元帝時，漢中送道人王仲都，能忍寒。乃于盛寒日令袒衣，載以駟馬，于昆明湖上環對而走，禦者厚衣狐裘甚寒，而仲都獨無變色，此耐寒也。

《方言》曰：衤互，寒也。

《論衡》曰：說寒溫者曰：人君喜則溫，怒則寒。

又曰：河東項曼都好道學仙，去家三年而返。曰：「去時有數仙人將上天，離月數里而上月之旁，其寒凄凄。」

《穆天子傳》曰：天子游黃室之丘，日中大寒雨雪，有凍死人，天子作黃竹詩以湣之。

《葛仙公別傳》曰：公與客談語，時天大寒。仙公謂客曰：「居貧不能人人得爐火，請作一大火，共致暖者。」仙公因吐氣，火赫然從口出，須臾火滿屋，客皆熱，脫衣。

《孝子傳》曰：閔子騫事後母，絮騫衣以蘆花，禦車，寒失紖，父怒笞之，後撫背之衣單，父乃去其妻。騫啓父曰：「母在一子寒，母去三子單。」

《石虎別傳》曰：十三年春二月，虎率三公九卿躬耕籍田，後率二夫人命婦，先蠶近郊。是歲八月雨雪大寒，行旅凍死。

《鍾離意別傳》曰：嚴遵昔與光武俱爲諸生，暮夜宿息，二人寒不得寢臥。更相謂曰：後日豪貴，憶此勿相忘。別後數年，光武有天下，征遵不至也。

《西京雜記》曰：淮南王好方士，士皆以術見，噓吸爲寒暑。

劉向《別錄》曰：燕地寒穀，不生五穀，鄒衍吹律以暖之，乃生禾黍，因名黍穀。

《廣志》曰：挹樓國地寒，人多穴居也。

又曰：北方寒，冰厚三尺，地凍入一丈，氣出口爲淩，馬首常創。

《洪範五行傳》曰：秦始皇九年四月寒凍，民有死者。

又曰：聽不聰，事不謀，厥罰恒寒。

《晋朝雜事》曰：永寧二年十二月大寒，淩破河橋。

又曰：大興四年大寒，傷民冰厚，時王敦肆亂，殺戮忠良。

《神异經》曰：北方有層冰萬里，厚百丈，下有鼷在鼠冰下土中，其形如鼠，食冰草，肉重萬斤，作脯食之已熱，其毛長八尺，可以爲褥，臥之可以却寒。

又曰：東南方海中烜（校：興遠切。）洲上有湖，其中惟有鯽魚，長八尺，食之宜暑而避風寒。（校：尋陽有林湖，鯽魚大二尺餘，食之肥美，可以巳已寒。）

《黃帝素問》曰：地氣上爲寒。

《太公金匱》曰：武王伐紂，紂駐洛邑，天陰寒，雨雪十餘日。

漢張奐《與延篤書》曰：太陰之地，冰厚三尺，木皮三寸，風威寒冽，損肌傷骨，非老憊者所堪，而復加之以師旅，因之以饑饉，衆艱罄集，不可一二而言也。

後漢張衡《思玄賦》曰：逼區中之隘陋兮，將北度而宣游。（校：宣，遍也。）行積冰之皚皚兮，清泉冱而不流。（校：冱，凍也。）寒風凄其永至兮，拂穹岫之騷騷。玄武縮于殼中兮，螣蛇冤而自糾。（校：龜與蛇交曰玄武也。）魚矜鱗而幷淩兮，鳥登木而失條。（校：淩，冰也。）

晋潘岳《寡婦賦》曰：夜漫漫以悠悠兮，寒凄凄以凜凜。

魏應璩《新詩》曰：嵐山寒折骨，面目盡生瘡。（校：嵐山，羌中山名。）

傅玄詩曰：季冬時慘烈，猛寒不可勝。嚴風截人耳，素雪隨地凝。床上飛霜起，波中自生冰。未夕結重衾，崇朝不敢興。

又：陸機《樂府苦寒行》曰：北游幽朔城，凉野多險艱。俯入穹穀底，仰陟高山盤。凝冰結重澗，積雪被長巒。陰雲與岩側，悲風鳴樹端。不睹白日景，但聞寒鳥喧。猛虎憑林嘯，玄猿臨岸嘆。夕宿喬木下，慘愴恒鮮嘆，渴飲堅冰漿，饑啖零霜飡。

又：《連珠》曰：沉寒凝海，不能結風。

《琴操》曰：曾子嘗耕于泰山之下，遭天雨雪寒凍，旬日不得歸，乃作憂思歌也。

宋袁淑《七言咏寒雪》曰：渚幽寒兮石烟聚，日華收兮山氣深。邊亭哀兮夜燧滅，孤松振兮空岫吟。魚戢鱗兮鳥矜翰，虹蟄火兮龍藏金。

vernacular:
《釋名》說：寒就是捍，阻隔不通。《說文》說〈缺字：雨執〉是寒，又說凜、清都是寒。《書》說善謀則時寒順，急躁則常寒順；又說冬天大寒，小民怨嘆。《詩》寫一月寒風發作、二月寒氣栗烈；《北風》序以北風雨雪比衛君暴虐，使人民相攜離去。《禮記》說天地嚴凝之氣始於西南、盛於西北；《月令》說仲春行秋令則寒氣總至，季冬大儺出土牛以送寒氣，霜降後百工休、人民入室，孟冬行夏令則冬不寒而蟄蟲復出，大寒日雞始乳、雁北向，季春行冬令則寒氣時發、草木肅殺。

《傳》記楚莊王圍蕭，因軍士多寒而巡撫三軍，士卒如挾棉絮。《史記》記須賈憐范雎寒而賜綈袍。《漢書》記高祖追匈奴至樓煩，天寒士卒凍落手指；邴吉用老人之子不耐寒、日中無影判案；晁錯說胡貉地積陰，冰厚木皮厚，人畜耐寒；王莽鑄威斗日大寒，百官人馬凍死；雲南熊倉山四五月猶積雪。後漢韋彪以立夏後當暑而寒，歸因刑罰刻急。《東觀漢記》記馮異豆粥解光武饑寒。《五行志》記六月寒風如冬、冬大寒井冰厚尺餘。《趙書》譏汲桑六月披貂裘、不識寒暑而斬扇者。

緯書與術數說冬至後三十日極寒，春夏寒是政教急或有德遭險；日行失則當暖反寒，繆公時仲夏大寒冰為錯亂。《老子》說躁勝寒、靜勝熱。《文子》說婦人當年不織，天下有人受寒。《尸子》記楚莊王雪中自覺寒而賑無居絕糧者，又說朔方冰厚六尺、北極有不化之冰。《晏子》以景公狐白裘不覺雪寒，勸其知人饑寒，又記築臺歲寒役人凍死。《管子》稱寒暑風雨失時為四刑。《淮南子》說北方寒門、夏蟲不可語寒、青女仲春閉寒。《呂氏春秋》記衛靈公因苑春諫而罷寒天鑿池役，又說冬德為寒，見瓶水結冰知天下寒。《國語》《戰國策》皆以寒氣提醒修城、恤民。《周書時訓》列小寒、大寒物候失常的政治徵兆。《說苑》說國有五寒，與水凍無關，皆為政事之病。

桓譚《新論》記道人王仲都盛寒袒衣在昆明湖上無變色。《方言》說衤互為寒。《論衡》記人君喜怒致寒溫之說，又記項曼都學仙到月旁而覺寒。《穆天子傳》記黃室丘日中大寒雨雪，天子作黃竹詩憐之。《葛仙公別傳》記葛仙公天寒吐氣成大火暖客。《孝子傳》記閔子騫蘆花衣寒而仍請父留後母。《石虎別傳》記八月雨雪大寒行旅凍死。《鍾離意別傳》記嚴遵與光武寒夜相約勿忘。《西京雜記》說淮南王方士能噓吸為寒暑。劉向《別錄》說鄒衍吹律暖寒谷，使生禾黍。地志記挹樓、北方寒地穴居、冰厚地凍、氣出口成凌。《洪範五行傳》《晉朝雜事》以大寒為災異。《神異經》記北方層冰下巨鼠可作褥卻寒，烜洲大鯽魚食之避寒。《素問》說地氣上為寒。《太公金匱》記伐紂時雨雪寒。張奐、張衡、潘岳、應璩、傅玄、陸機、袁淑等文辭，皆描摹邊地、冬日、積冰、嚴風、雪霜之苦寒。

note:
小類：寒

「寒」章以字書、經傳、《月令》與史書災異構成主軸，說明寒氣既是節令常態，也可成為政失、刑急、陰陽失序的徵兆。道教與方術材料包括葛仙公吐氣成火、淮南王方士噓吸為寒暑、王仲都耐寒、鄒衍吹律暖谷等，呈現以術數、律氣、仙法改變寒暑的想像。章末大量詩賦補足苦寒感受，與前文政治倫理相互映照。因《御覽》採摘範圍極廣，本章同時保存制度月令、災異說、孝行故事與神異傳聞，引用時應各依文類判讀。 其對恤民故事的反覆徵引，也說明寒災在類書中不只是氣象，更是檢驗君德與道術效驗的場域。


scripture_title: 太平御覽·天部九

category: foundational

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風：《易》曰：撓萬物者，莫疾乎風。

又曰：風以動之

original:
《易》曰：撓萬物者，莫疾乎風。

又曰：風以動之。

又曰：風行天上，《小畜》。君子以懿文德。

又曰：《巽》為風。

又曰：雲從龍，風從虎。

又曰：風行地上曰《觀》。

《尚書·金縢》曰：周公居東二年，則罪人斯得。於後，公乃為詩以遺王，名之曰《鴟鴞》。王亦未敢誚公。秋，大熟，未獲。天大雷電以風，禾盡偃，大木斯拔，邦人大恐。王與大夫盡弁以啟金縢之書，乃得周公請代武王之說。王執書以泣，曰：「其勿穆卜！昔公勤勞王家，惟予沖人弗及知。今天動威以彰周公之德，朕小子其新迎，我國家禮亦宜之。」王出郊，天乃雨，反風，禾則盡起。

又：《舜典》曰：納於大麓，烈風雷雨弗迷。

又：《洪範》曰：休征：曰聖，時風若。咎征：曰蒙，常風若。（校：(孔安國曰：君能通理，則時風順之。君行蒙暗，則常風順之。)）

《詩》曰：大風有隧，貪人敗類。

又曰：終風且曀。（校：(終日而風為終風。)）

又曰：習習谷風，以陰以雨。

又曰：凱風自南，吹彼棘心。（校：(南風謂之凱風。)）

又曰：冬日烈烈，飄風發發。

《禮記·月令》曰：秋行春令，則暖風來至。

又曰：立春之日，東風解凍。

又曰：春行秋令，則人有大疫，飄風暴雨總至。

又曰：夏行春令，則蟲蝗為災，暴風來至。

又曰：前有塵埃，則載鳴鳶。注：鳶鳴則風生。

又《禮運注疏》曰：享帝於郊而風雨節，寒暑時。（校：(五帝主五行，五行之氣和而庶征得其序也。)）

《左傳》曰：楚侵鄭，甚雨，楚師多凍，役徒幾盡。晉人聞有楚師，師曠曰：「不害。吾驟歌北風，又歌南風。南風不競。」（校：(注曰：歌者吹律以詠八風。南風音微，故曰不競。師曠惟歌南北風者，聽晉楚之強弱也。)）

又曰：僖公十六年春，六鶂退飛過宋都，風也。

又昭公四年：申豐曰：「夫冰以風壯，而以風出。其藏之也周，其用之也遍，則冬無愆陽，夏無伏陰，春無淒風，秋無苦雨。今藏川池之水，棄而不用，則風不越而殺。」

《爾雅》曰：祭風曰磔。（校：(今俗當大道中磔狗以止風，此其象也。)）

又曰：南風謂之凱風，（校：(《詩》曰：凱風自南。)）東風謂之穀風，（校：(《詩》曰：習習穀風。)）北風謂之涼風，（校：(《詩》曰：北風其涼。)）西風謂之大泰風。（校：(《詩》曰：泰風有隧。)）焚輪謂之穨，（校：(暴風從上下也。)）扶搖謂之飆（校：(暴風從下上也。)）風與火為庉（校：(燉燉熾盛之貌)），回風為飄（校：(旋風)），日出而風為暴，（校：(《詩》曰：終風且暴。)）風而雨土為霾，（校：(《詩》曰：終風且霾。)）陰而風為曀。（校：(《詩》曰：終風且曀。)）

又曰：四氣和為通正，（校：(道平暢也。)）謂之景風。（校：(所以致景風也。)）

《論語》云：曾點曰：「暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」

又曰：君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃。

又曰：迅雷風烈必變。

《易稽覽圖》曰：太平時，陰陽和，風雨鹹同，海內不偏。地有險易，故風有遲疾。雖太平之政，猶有不能均同也。惟平均乃不鳴條。

《易通卦驗》曰：冬至，廣莫風至，誅有罪，斷大刑。立春，條風至，赦小罪，出稽留。春分，明庶風至，正封疆，修田疇。立夏，清明風至，出幣帛，禮諸侯。夏至景風至，辯大將，封有功。立秋，涼風至，報土功，祀四鄉。秋分，閶闔風至，解懸垂，琴瑟不張。立冬，不周風至，修宮室，完邊城。八風以時，則陰陽變化道成，萬物得以育生。王當順八風，行八政，當八卦也。

京房《易候》曰：何以知聖人隱也？風清明，其來長久不動搖物。此有龍德在下也。

《易緯》曰：八節之風，謂之八風。立春條風至，（校：(東北風。)）春分明庶風至，（校：(東方風。)）立夏清明風至，（校：(東南方風。)）夏至景風至，（校：(南方風。)）立秋涼風至，（校：(西南方風。)）秋分閶闔風至，（校：(西方風。)）立冬不周風至，（校：(西北方風。)）冬至廣莫風至，（校：(北方風。又《呂氏春秋》說八風：東北曰焱風。高誘注曰：亦曰融風。東方曰滔風，東南方曰薰風，南方曰巨風，西方曰颼風，西北方曰厲風，北方曰寒風。)）

《尚書大傳》曰：舜將禪禹，八風循通。

又曰：王者德及皇天，則祥風起。

又曰：成王時，越裳重譯而來朝，曰：「久矣，天之無烈風澍雨，意中國有聖人乎？」

《大戴禮》曰：正月時有浚風，浚者大也；大風，南風也。何大於南風也？曰合冰必於北風，解冰必於南風，故大之也。

《禮稽命征》曰：出號令，合民心，則祥風至。

《禮說》曰：風，萌也，養物成功，所以八風象八卦也。（校：(《禮緯》同。)）

《禮鬥威儀》曰：人君政頌平則祥風至。宋均注曰：「即景風也。」

《春秋考異郵》曰：八風殺生以節翱翔。距冬至四十五日條風至，條者，達生也，（校：(距猶起也。自冬至後四十五日而立春，此風應其方而來，生萬物。)）四十五日明庶風至，明庶迎惠。（校：(春分之侯，言庶眾也，陽以施惠之恩德迎眾庶而生之。)）四十五日清明風至，精芒挫收。（校：(立夏之後也。挫猶止也。時薺麥之屬秀出已備，故挫止其鋒芒，收之使成實。)）四十五日景風至，景風強也，強以成之。（校：(夏至之候也。強言萬物強盛也。)）四十五日涼風至，涼風者，寒以閉也。（校：(立秋之候也。閉，收也。言陰寒收成萬物也。)）四十五日閶闔風至，閶闔者，當寒天收也。（校：(秋收之候也。閶闔，盛也。時盛收物蓋藏之，閶或為當。)）四十五日不周風至，不周者，不交也，陰陽未合化也。（校：(立冬候也。未合化，言消息純，坤無陽也。《月令》曰：天地不通而閉塞成冬也。)）四十五日廣莫風至，廣莫者，精大滿也。（校：(冬至之候也。言冬物無見者，風精大滿美無偏。)）風之為言萌也。其立字，蟲動於幾中者為風。（校：(蟲動於幾，言陽氣無不周也。明昆蟲之屬得陽乃生，遇陰則死，故風為陰中之陽者也。)）

《春秋元命苞》曰：陰陽怒為風。

《春秋繁露》曰：恩及金石則涼風出；王者與臣無禮，身不肅敬則木不曲直，而夏多暴風。風者，木之氣，其音角，故應。

《孝經援神契》曰：德至八方則祥風至。

《史記》曰：項王圍漢王三匝，於是風從西北起，折木、發屋、揚沙石，楚軍大亂，而漢王乃得與數十騎遁去。

又曰：蚩尤氏能征風召雨，與黃帝爭強，滅之中冀。

又曰：庶女者，齊之寡婦，養姑。姑女利母財而殺母，以告寡婦，婦不能自解。以冤告天，而大風襲於齊殿。

又曰：荊軻入秦，燕太子丹送別易水上，歌曰：「風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還。」

《漢書》曰：燕王都薊，大風拔宮中樹七圍已上十六枚，壞城樓。後王誅。

又曰：高祖過沛，擊築自歌曰：「大風起兮雲飛揚，威加海內兮歸故鄉。」

《魏志·管輅傳》曰：輅過清河倪太守。時大旱，輅言：「樹上已有少女征風，樹間又有陰鳥和鳴，其雨應至矣。」果如其言。

《晉書》曰：永和元年，大風拔柳樹百餘枚，若風從八方來者。時王敦害刁協、周顗等，故風從橫拔樹，非一處也。

又曰：賈謐家數有妖異，飄風吹其朝服上數百尺，大蛇出被中，後果及禍。

《晉陽秋》曰：袁巨集為東郡守，謝安執巨集手授扇，巨集曰：「謹當奉揚仁風，慰彼黎庶。」

《宋書》曰：明帝猜慮，肥體，憎風，夏月常著小皮衣，拜左右二人為司風令史，風起方面，輒先啟聞。

又曰：宗愨，字元幹，征士炳兄子也。少時問愨所志，答曰：「願乘長風，破萬里浪。」

《前秦錄》曰：術士蓋欽，符堅召至長安，因宴會，以其惑眾，將誅之。酒酣，將執欽，欽化為旋風飛去。

《前涼錄》曰：永嘉五年，抱罕令嚴羌妾產一龍一鷲。鷲尋飛去，龍十五日雷雨迎之。大風吹拔張掖郡大樹，經宿還立。

《趙錄》曰：石勒時忽有旋風下屬地，隱隱雷聲，良久，視之，見大石。

《神仙傳》曰：老子將去周而出關，以升昆侖。關令尹喜占風逆知當有神人來過，乃掃道見老子。老子知喜命應得道，乃停關下，以長生之事授之。

又曰：葛玄行過神廟，乘車不下，須臾有大回風逐玄，埃塵漲天。玄大怒，曰：「小邪敢爾！」即舉手指風，風便止。

《益都耆舊傳》曰：蜀楊由善風雲占候，文學令豐持雞酒以奉由。時有客不言，客去，豐起欲取雞酒。由止之曰：「向風吹削柿，當有持雞酒來者，度是二人。」豐曰：「實在外，須客去乃取爾。」

王子年《拾遺記》曰：伏羲坐於方壇之上，聽八風之氣，乃畫八卦。

又曰：昆山有四面風，又有祛塵之風，若衣服塵汙，風至吹衣則淨。

又曰：瀛洲時有香風，泠然而來，張袖受之，則曆紀不歇，著肌膚必軟滑。

《十洲記》曰：南海中有炎洲，洲上有風生獸，形似狗，青色，狀如狸。以鐵椎鍛其頭數十下乃死。張口向風，須臾即起。

《風土記》曰：南中六月則有東南長風，風六月止，俗號黃雀長風。時海魚變為黃雀，因為名也。

庾仲雍《湘州記》曰：零陵山有石燕，遇風雨則飛，雨止還，化為石。

《交州記》曰：風山在九真郡，風門在山頂，上常有風。

又曰：風母出九德縣，風母似猿，見人若慚而屈頸；若打殺之，得風還活。

《南越志》曰：熙安間多颶風，颶者，具四方之風也。一曰懼風，言怖懼也。常以六七月興，未至時，三日雞犬為之不鳴，大者或至七日，小者一二日。外國以為黑風。

盛弘之《荊州記》曰：宜都佷山縣山有風穴，張口大數尺，名曰風井。夏則風出，冬則風入。風出之時，吹拂左右，常淨如掃。暑月經之，凜然有衣裘想。（校：(《宜都山記》曰：袁山太公以六月至此穴，便思衣裘。)）

又曰：沮陽縣黃竹山，常肅肅有風，名曰風門。

《西京雜記》曰：董仲舒曰：「太平之世，風不搖條，開甲破萌而已。」

《老子》曰：飄風不終朝。

《莊子》曰：列子禦風而行，泠然善也，經旬五日而返。（校：(司馬彪注曰：列子，鄭人列禦寇也。泠然，涼貌。)）

又曰：北溟有魚，其名曰鯤。化而為鳥，其名曰鵬。摶扶搖而上者九萬里。（校：(司馬彪云：扶搖，上行風也。)）風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里則風斯在下矣。

又曰：大塊噫（校：(依界反。)）氣，其名曰風。是惟無作，作則萬竅怒號，而獨不聞之翏翏乎長風之聲。

又曰：湯之問棘也是已！窮髮之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千里，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若太山，翼若垂天之雲，摶扶搖羊角而上者九萬里。（校：(扶搖，羊角，風也。今旋風上如羖羊角也。)）

《列子》曰：列子師老商氏，友伯高子；進二子之道，乘風而歸。（校：(《莊子》曰：列子禦風而行，泠然善也，至旬又五日而後發。)）

《管子》曰：吾不能以春風風人，夏雨雨人，吾道窮矣。

又曰：夫兩堯不能相王，兩桀不能相亡。木雖蠹，無疾風不折；牆雖隙，無大雨不壞。

《淮南子》曰：物類之相應，玄妙深微，論辯不能解。故東風至，而酒沉溢。（校：(東風，大風也。酒沉，清酌酒也。米物下沉，木味酸，酸風入酒故酢而沉者沸，蓋物類相感也。)）

又曰：烏鵲識歲之多風，去喬木而巢扶枝。（校：(扶，傍。)）

又曰：禹沐淫雨，櫛扶風。（校：(扶風，奔風。)）

又曰：騰蛇雄鳴上風，雌鳴下風，而化成形。

又曰：虎嘯而穀風至。高誘注曰：「虎，陽獸也，與風同類。」

又曰：人王之精通於天，故誅暴則多飄風。

《抱樸子》曰：用兵之要，惟風為急。扶搖獨鹿之風大起軍中，軍中必有反者。風高者道遠；風下者道近。風不鳴葉者十裡，鳴條搖枝百里，大枝五百里，僕大木千里，折大木五千里。三日三夕，天下盡風；二日二夕，天下半風；一日一夕，萬里風。

周生《列子》曰：夫獵葉之風，不應八節。

《呂氏春秋》曰：何謂八風？東北風曰焱風，（校：(一曰融風。)）東方曰滔風，（校：(一曰庶風。)）東南曰薰風，（校：(一曰清明。《淮南子》作景風。)）南方曰巨風，（校：(一曰凱風。)）西南曰淒風，（校：(《淮南子》作涼風。)）西方曰颼風，（校：(一曰閶闔。)）西北方曰厲風。（校：(一曰不周風。)）

《風俗通》曰：風或清明來，久長不搖樹木枝葉，離地三二丈者，此有龍德在其下。風或清明不及二三尺者，此君子之風也。

又曰：猛風曰颲，（校：(音列。)）涼風曰瀏，（校：(音劉。)）微風曰飉，（校：(音遼。)）小風曰颼，（校：(音搜。)）小風從孔來曰䫼。（校：(呼穴反。)）

《周書時訓》曰：小暑之日溫風至，立秋之日涼風至。

又曰：小暑之日溫風不至，國無寬教。

《淮南萬畢術》曰：欲致疾風，焚雞羽。

《帝王世紀》曰：堯時廚中自生肉脯，薄如翣，搖則生風，使食物寒而不臭，名曰翣脯。

又曰：舜彈五弦琴，歌南風曰：「南風之薰兮，可以解吾人之慍兮。」

《括地圖》曰：鍾山之神，名曰「燭龍」，視為晝，暝為夜，吹為冬，籲為夏，息為風。

又曰：奇肱民，能為飛車，從風遠行。湯時西風吹奇肱車至於豫州。湯破其車。不以示民。十年，西風至，乃復作車，遣賜之，去玉門四萬里。

《黃帝風經》曰：調悵、祥和，天之喜風也；折揚、奔厲，天之怒風也。

《山海經》曰：法嶽之山有獸，其名曰山犬軍，（校：(音輝。)）其行如風，（校：(言疾。)）見則天下大風。

又曰：大荒之中有山，名曰鞠陵於天。有人名曰折丹。處東極以出入風。

又曰：扶陽之山多怪風。

又曰：大極山東有溫水湯，風不可過也。

《河圖帝通紀》曰：風者，天地之使。

《六韜》曰：人主好田獵罼弋，則歲多大風，禾穀不實。紂時如此。

陸機《要覽》曰：列子禦風，常以立春歸於八荒，立秋遊乎風穴。是風至，草木皆生，去則搖落，謂之離合風。

《潛夫論》曰：排翣障風，揲沙擁河，無禦也。

又曰：黃帝夢大風吹天下塵土，得風後以為相。

漢武帝《秋風辭》曰：秋風起兮白雲飛，草木搖落兮雁南歸。泛樓船兮濟汾河，橫中流兮揚素波。

《龍魚河圖》曰：風者，天地之使也。

《荊山圖》曰：佷山縣山下有石床，傍生野薤。人往乞者，神許則風吹，制其分齊，隨偃而剪，不得過越。

《廣雅》曰：風伯謂之飛廉。

《法訓》曰：利物誘人，猶飄風之加庶草也。惟有直慎者，然後不回。

《潛潭巴》曰：疾風撥木，讒臣恣，忠臣辱。

崔豹《古今注》曰：武王伐紂，大風折蓋。太公因折蓋之形而制曲蓋。

《養性經》曰：治身之道，春避青風，夏避赤風，秋避白風，冬避黑風。

《鹽鐵論》曰：太平之時，風不鳴條，雨不破塊。

又曰：林中多疾風，富貴多諛言。

《樂動聲儀》曰：風氣者，禮樂之使，萬物之首也，物靡不以風成熟也。風順則歲美，風暴則歲惡。

《國語》曰：海鳥曰「爰居」，止於魯國東門之外，臧文仲使國人祭之。展禽曰：「今茲海島有災乎？夫廣川鳥獸，恒知避其災也。」是歲也，海多大風。

又曰：飄風之末，不能舉鴻毛。

又曰：火見而清風戒寒，清風至而修城郭。

《物理論》曰：風者，陰陽亂氣激發而起者也。猶人之內氣，因喜怒哀樂激越而發也。故春氣溫，其風溫以和，喜風也。夏氣盛，其風熛以怒，怒風也。秋氣勁，其風清以貞，清風也。冬氣石，其風慘以烈，固風也。此四正之風也。又有四維之風：東北明庶，庶物出幽入明也；東南融風，其道以長也；西南清和，百物備成也；西北不周，方潛藏也。此八風者，方土異氣，徐疾不同，和平則慎，違逆則凶，非有使之者也。氣積自然怒，則飛沙揚礫，發屋拔樹；喜則不搖枝動草，順物布氣。天地之性，自然之體也。

楚宋玉《風賦》曰：楚襄王游於蘭台之宮，宋玉景差侍。有風颯然而至，王乃披襟而當之曰：「快哉，此風！寡人所與庶人共者耶！」宋玉對曰：「此獨大王之風耳，庶人安得而共之？夫風生於地，起於青蘋之末，侵淫谿穀，盛怒於土囊之口，緣於太山之阿，舞於松柏之下，故其清涼雄風，則飄忽升降，乘淩高城，入於深宮，徘徊於桂椒之間，翱翔於激水之上。獵蕙草，離秦衡，槩新夷，被荑楊。徜徉中庭，北上玉堂；躋於羅帷，經於洞房。故其風也，清清泠泠，愈病析酲，發明耳目，寧體便人。此謂大王之雄風也。夫庶人之風，塕然起於窮巷之間，堀堁揚塵，勃鬱煩冤，動沙塸，吹死灰，此謂庶人之雌風也。」

《楚辭》曰：光風轉蕙，泛崇蘭些。

又曰：嫋嫋兮秋風，洞庭波兮木葉下。

vernacular:
《易》說：擾動萬物的，沒有比風更迅疾的。又說：風用來鼓動萬物。又說：《小畜》卦象為風行天上，君子因此修美文德。又說：《巽》為風。又說：雲跟從龍，風跟從虎。又說：風行於地上，叫作《觀》。

《尚書·金縢》說：周公居東二年，罪人才被查得。後來周公作詩送給成王，題為《鴟鴞》，王仍不敢責備周公。秋天大熟而未收割，天上大雷電並起大風，禾稼全倒，大樹被拔，國人大懼。王與大夫穿禮服打開金縢之書，才見周公請代武王受死的話。王拿著書哭泣，說不必再卜，昔日周公勤勞王室，只是我年幼不知；如今上天發威以彰明周公之德，我當親迎周公，國家禮制也應如此。王出郊後，天便下雨，風向反轉，倒伏的禾稼全都立起。又《舜典》說：舜被納於大麓，雖烈風雷雨也不迷失。又《洪範》說：美好的徵兆是君主聖明，時風順應；惡的徵兆是君主蒙昧，常風也順著蒙昧而來。

《詩》說：大風有通道，貪人敗壞族類。又說：整日颳風而陰暗。又說：谷風習習，帶來陰雨。又說：南來的凱風吹動棘木嫩心。又說：冬日寒烈，疾風猛烈。

《禮記·月令》說：秋天行春令，就有暖風來到。又說：立春之日，東風解凍。又說：春天行秋令，人民有大疫，疾風暴雨一齊來到。又說：前方若有塵埃，就載著鳴鳶；注說鳶鳴則風生。又《禮運注疏》說：郊祭上帝而風雨有節、寒暑合時，是五行之氣和順，眾徵各得其序。

《左傳》說：楚軍侵鄭，遇大雨，多人受凍，役徒幾乎耗盡。晉人聽說楚師來，師曠說無害，因他屢唱北風，又唱南風，而南風聲弱不勝；注說歌是吹律以詠八風，師曠聽南北風以判晉楚強弱。又說：僖公十六年春，六隻鶂鳥倒退飛過宋都，是風所致。又昭公四年申豐說：冰因風而堅，又因風而出；藏冰周備、用冰普遍，則冬無過暖，夏無伏陰，春無淒風，秋無苦雨；若藏川池之水而不用，風氣不通就會傷物。

《爾雅》說：祭風叫磔。又說南風為凱風，東風為穀風，北風為涼風，西風為大泰風；從上而下的暴風叫穨，從下而上的暴風叫飆；風與火相合叫庉，回旋之風叫飄，日出而風叫暴，風雨夾土叫霾，陰天有風叫曀。又說四氣調和而通正，稱為景風。

《論語》說：曾點願暮春換好春服，與成人五六人、童子六七人，在沂水沐浴，在舞雩吹風，歌詠而歸。又說：君子之德像風，小人之德像草，草上有風必然倒伏。又說：遇迅雷烈風，孔子必改容。

《易稽覽圖》說：太平之時陰陽調和，風雨都均同，海內不偏；但地有險易，所以風有快慢，即使太平之政，也未必處處均同，只有真正平均才可使風不鳴條。《易通卦驗》以八節配八風：冬至廣莫風至，誅罪斷刑；立春條風至，赦小罪、釋滯留；春分明庶風至，正封疆、修田疇；立夏清明風至，出幣帛、禮諸侯；夏至景風至，辨大將、封有功；立秋涼風至，報土功、祀四鄉；秋分閶闔風至，解懸垂、琴瑟不張；立冬不周風至，修宮室、完邊城。八風按時，陰陽變化之道成，萬物得生，王者當順八風行八政，對應八卦。京房《易候》說：如何知道聖人隱居？風清明，來得長久而不搖動物，這是有龍德在下。《易緯》列八節之風：立春條風、春分明庶風、立夏清明風、夏至景風、立秋涼風、秋分閶闔風、立冬不周風、冬至廣莫風，並附《呂氏春秋》東北焱風、東方滔風、東南薰風、南方巨風、西方颼風、西北厲風、北方寒風等異名。

《尚書大傳》說：舜將禪位給禹時，八風循行通暢。又說：王者之德達於皇天，祥風便起。又說：成王時越裳重譯來朝，說很久沒有烈風大雨，猜想中國有聖人。《大戴禮》說：正月有浚風，浚是大，大風即南風；合冰必在北風，解冰必在南風，所以尊大南風。《禮稽命征》說：號令合民心，祥風便至。《禮說》說：風即萌生，養成萬物，所以八風象八卦。《禮鬥威儀》說：人君政治和平，祥風便至，宋均注以為即景風。《春秋考異郵》把八風各距四十五日而至，條風達生，明庶風迎眾，清明風止芒成實，景風使萬物強盛，涼風閉藏收成，閶闔風盛收蓋藏，不周風為陰陽未交，廣莫風為精氣大滿；又解「風」為萌，字形取蟲在几中動，表示陽氣周行昆蟲。《春秋元命苞》說陰陽發怒為風。《春秋繁露》說恩澤及於金石則涼風出；君臣失禮、身不肅敬，木氣失常，夏多暴風，因風是木氣，其音屬角。《孝經援神契》說德至八方則祥風至。

《史記》說：項王三重圍困漢王，忽有西北風起，折木發屋、揚沙石，楚軍大亂，漢王才得與數十騎逃走。又說蚩尤能征風召雨，與黃帝爭強，後在中冀被滅。又說齊寡婦養姑而被誣殺姑，冤告於天，大風襲齊殿。又記荊軻入秦，太子丹送於易水，歌「風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還」。《漢書》說燕王都薊時，大風拔宮中七圍以上大樹十六株，毀城樓，後燕王被誅。又記高祖過沛擊筑而歌「大風起兮雲飛揚，威加海內兮歸故鄉」。《魏志·管輅傳》說管輅見樹上少女征風、樹間陰鳥和鳴，預言雨至，果然。《晉書》記永和元年大風拔柳百餘株，像八方風至，時王敦害刁協、周顗等，故風橫拔非一處；又賈謐家妖異，旋風吹朝服上數百尺，大蛇出被中，後果遭禍。《晉陽秋》記袁宏受謝安扇，稱當奉揚仁風、慰安百姓。《宋書》記明帝多疑且怕風，夏穿小皮衣，設司風令史，風起方向必先奏聞；又宗愨少時立志願乘長風破萬里浪。《前秦錄》記術士蓋欽將被誅，化為旋風飛去。《前涼錄》記嚴羌妾生一龍一鷲，鷲飛去，龍十五日雷雨迎之，大風拔張掖大樹，隔夜又立。《趙錄》記石勒時旋風下接地面，雷聲隱隱，後見大石。

《神仙傳》說老子將離周出關升昆侖，關令尹喜占風逆知神人將過，掃道迎接；老子知喜命應得道，便留關下授長生之事。又說葛玄過神廟乘車不下，忽有大回風追逐，塵埃漲天；葛玄怒斥小邪，舉手指風，風即停止。《益都耆舊傳》說蜀人楊由善風雲占候，從風削柿判知有人持雞酒來。《拾遺記》說伏羲坐方壇，聽八風之氣而畫八卦；又說昆山有四面風、祛塵之風，吹衣即淨；瀛洲有香風，受之可經久不歇，著肌膚則柔滑。《十洲記》說炎洲有風生獸，似狗而青，打死後張口向風，片刻即活。《風土記》說南中六月有東南長風，俗稱黃雀長風，因海魚變黃雀得名。《湘州記》說零陵石燕遇風雨則飛，雨止復化石。《交州記》說九真郡風山山頂有風門，常有風；又說風母似猿，殺之得風又活。《南越志》說熙安多颶風，即四方風俱至，六七月興，未至前三日至七日雞犬不鳴，外國稱黑風。《荊州記》說宜都佷山有風穴名風井，夏出風、冬入風，暑月經過也覺凜然；又沮陽黃竹山常有肅肅之風，名風門。

《西京雜記》載董仲舒說太平世風不搖枝，只開甲破萌。《老子》說飄風不終朝。《莊子》說列子御風而行，輕妙往返；又說鵬摶扶搖上九萬里，風積不厚則不能負大翼；又說大地吐氣名風，一發作則萬竅怒號；又記鵬摶扶搖羊角而上九萬里。《列子》亦說列子得道後乘風而歸。《管子》說不能以春風風人、夏雨雨人，則道窮；又說木雖蛀，無疾風不折，牆雖裂，無大雨不壞。《淮南子》說物類相應，東風至酒沉沸；烏鵲知歲多風，離高木而巢旁枝；禹沐淫雨、櫛扶風；騰蛇雌雄上下風而鳴以化形；虎嘯而穀風至，虎為陽獸與風同類；人王之精通天，誅暴則多飄風。《抱樸子》說用兵以風為急，扶搖、獨鹿之風起於軍中，必有反者；並以風聲搖葉、折枝拔木推其遠近與範圍。周生《列子》說獵葉之風不應八節。《呂氏春秋》列八風名。 《風俗通》說清明長風不搖樹，離地三二丈，是有龍德在下；清明而不及二三尺，則是君子之風；又列猛風、涼風、微風、小風等名。《周書時訓》說小暑溫風至、立秋涼風至；小暑溫風不至，國無寬教。《淮南萬畢術》說欲致疾風，可焚雞羽。《帝王世紀》說堯時廚中自生薄肉脯，搖則生風，名翣脯；又舜彈琴歌南風以解民慍。《括地圖》說燭龍吹為冬、呼為夏、息為風；奇肱民能造飛車從風遠行。《黃帝風經》說調悵祥和是天之喜風，折揚奔厲是天之怒風。《山海經》記山犬軍行如風，出則天下大風；折丹處東極出入風；扶陽山多怪風；大極山東溫水之地風不可過。《河圖帝通紀》《龍魚河圖》都說風是天地之使。《六韜》說君主好田獵網弋，歲多大風而穀不實。《潛夫論》說用扇障風、以沙塞河，是無法防禦；又說黃帝夢大風吹塵，得風后為相。漢武帝《秋風辭》寫秋風起、白雲飛、草木搖落、雁南歸。《荊山圖》說神許採野薤，風會吹定分齊。《廣雅》說風伯名飛廉。《法訓》說利物誘人如飄風加於眾草，唯正直謹慎者不回。《潛潭巴》說疾風拔木，象讒臣放恣、忠臣受辱。《古今注》說武王伐紂，大風折蓋，太公因折蓋之形製曲蓋。《養性經》說養身須春避青風、夏避赤風、秋避白風、冬避黑風。《鹽鐵論》說太平時風不鳴條、雨不破塊；又說林中多疾風，富貴多諛言。《樂動聲儀》說風氣為禮樂之使、萬物之首，風順則歲美，風暴則歲惡。《國語》說海鳥爰居停魯東門，展禽以為海島有災，當年海多大風；又說飄風之末不能舉鴻毛；火星出現而清風戒寒，清風至則修城郭。《物理論》說風是陰陽亂氣激發，似人內氣因情感激越而發；四正、四維之風各有氣，和平則吉，違逆則凶，乃自然之體。宋玉《風賦》寫楚王蘭台受風，以王者清涼雄風與庶人塵濁雌風相對。《楚辭》寫光風轉蕙、泛崇蘭，又寫秋風嫋嫋，洞庭波動，木葉落下。

note:
小類：風

本章是《太平御覽》典型類書式彙纂：先以經傳定義風的卦象、政教與時令，再入緯書、史傳、方志、神仙、術數、辭賦，形成從自然氣象到政治祥災、養生禁忌、軍事占候的層累知識。道教相關處尤在尹喜占風迎老子、葛玄止回風、八風配八卦與《抱樸子》風占，顯示候風、占氣、知時被納入修真與方術語境。但書中祥風、暴風多以感應論說政德或災異，屬古代占候與象徵資料，宜辨其文本功能，不可視為必然因果或氣象科學結論。其價值正在呈現古人如何以風統合天時、政德與修煉感通。

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相風：崔豹《古今注》曰：司風鳥，夏禹所作。

王子年《

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崔豹《古今注》曰：司風鳥，夏禹所作。

王子年《拾遺記》曰：帝與娥皇泛於海上，以桂枝為表，結芳茅為旌，刻玉為鳩，置於表端，言知四時之候。今之相風，此遺像也。

《晉書》曰：廢帝初即位，有野雉集於相風，後為桓溫所廢。

沈約《宋書·輿服志》曰：案《周禮》辨載法物，莫不詳究，然無相風、罼旄頭之屬。此非古制明矣。愚謂戰國並爭，師旅數出，縣烏之設，務察風祲，疑是秦制矣。

《梁書》曰：長沙王懿孫孝儼，字希莊。射策甲科，除秘書郎、太子舍人。從幸華林園，於坐獻《相風烏》、《華光殿》、《景陽山》等頌，其文甚美，帝深賞之。

《晉令》曰：車駕出入，相風已前侍御史、令史。

《淮南子》曰：故終身隸於人，譬若綄之見風也。（校：(綄音緩，候風者也。世所謂五雨。)）

《述征記》曰：長安宮南靈台，上有相風銅烏，或云此烏遇千里風乃動。

鄭玄《相風賦》曰：昔之造相風者，其知自然之極乎，其達變通之理乎？上稽天道陽精之運，表以靈鳥物象。其類下憑地，體安貞之德，鎮以金虎，玄成其氣，風雲之應，龍虎是從。觀妙之征，神明所通。夫能立成器，以占志吉凶之先見者，莫精乎此。乃構相風，因象設形，蜿盤虎以為趾，建修竿之亭亭，體正直而無橈，度徑挺而不傾，棲神鳥於竿首，候祥風之來征。

張華《相風賦》曰：太史候部有相風，在西城上，而作者弗為，豈以其託處幽閒，違眾特立，無羽毛之飾，而丹漆不為之容乎？

傅咸《相風賦》曰：相風之賦，蓋亦多矣，然辭義大同。惟中書張令，乙太史相風，獨無文飾，故特賦之。太僕寺丞武君賓樹一竹於前庭，其上頗有樞機，插以雞毛，於以占事知來，與彼無異，斯乃簡易之至，有殊太史相風，張氏之賦，非其至者也。翟翟竹竿，在武之庭。厥用自然，既修且貞。插羽其首，丹漆弗營。經之營之，不日而成。

庾闡《相風賦》曰：雲虎之門，雙竿內啟，祥烏司飆，丹墀竟陛。

vernacular:
崔豹《古今注》說：司風鳥是夏禹所作。

王子年《拾遺記》說：帝與娥皇在海上泛舟，以桂枝作標竿，結芳茅為旌，刻玉作鳩，置在標竿頂端，說可知四時之候。今日的相風器，就是這種遺像。

《晉書》說：廢帝初即位時，有野雉停集在相風器上，後來他被桓溫廢黜。

沈約《宋書·輿服志》說：考《周禮》辨載法物，沒有不詳盡的，卻沒有相風、罼旄頭一類，可知這不是古制。我以為戰國諸國並爭，軍旅屢出，設置縣烏，是為察看風氣妖祥，疑為秦制。

《梁書》說：長沙王懿的孫子蕭孝儼，字希莊，射策甲科，任秘書郎、太子舍人。隨帝幸華林園時，在座上獻《相風烏》《華光殿》《景陽山》等頌，文辭很美，皇帝深為賞識。

《晉令》說：皇帝車駕出入時，相風器之前有侍御史、令史隨從。

《淮南子》說：終身受制於人，好比綄見到風一樣；校注說綄是候風之物，世俗所謂五雨。

《述征記》說：長安宮南靈臺上有相風銅烏，有人說這銅烏遇千里之風才會轉動。

鄭玄《相風賦》說：古人造相風器，應是懂得自然之極、通達變化之理的人吧！上考天道陽精運行，用靈鳥物象為表；下憑大地安貞之德，以金虎鎮之。風雲感應，龍虎相從；觀其妙徵，與神明相通。能立成器以預占吉凶先兆的，沒有比它更精的。於是構造相風器，因物象設形，以盤曲之虎為足，立修長端直之竿，在竿首棲神鳥，以候祥風到來的徵驗。

張華《相風賦》說：太史候部有相風器，在西城上，而作賦者不寫，難道因它所處幽僻、特立於眾，無羽毛裝飾，丹漆也不使它華美嗎？

傅咸《相風賦》說：相風之賦已有很多，辭義大致相同。只有中書張令因太史相風器獨無文飾而特意作賦。太僕寺丞武君賓在前庭立一根竹竿，上面頗有樞機，插上雞毛，用來占事知來，與太史相風器無異，卻最為簡易。於是賦稱：高高竹竿立在武氏之庭，其用順乎自然，修長而正，首端插羽，不施丹漆，營作經畫，不日即成。

庾闡《相風賦》說：雲虎之門內開雙竿，祥烏掌司風飆，在丹墀階陛間相對而立。

note:
小類：相風

「相風」章把器物源流、制度辨證、祥異記錄與文人賦頌合編，較前章宏觀八風更集中於觀測裝置。相風烏既是宮廷儀仗與太史候部之物，也被沈約解作軍旅察風祲的制度遺存；鄭玄、張華、傅咸諸賦則把竿、烏、虎、樞機寫成通神明、占吉凶的器象。道教方術常重候氣知時，相風器正提供了把無形風氣轉為可見徵兆的模型。然野雉集相風而帝廢等事屬史傳災異敘述，應視為政治象徵與占候材料，不宜反推事件必由器象決定。它也說明宮廷技術、文學描寫與術數占驗可在同一器物上交會。


scripture_title: 太平御覽·卷九百二十一．羽族部八

chapter_title:
鵲：《禮記·月令》曰：季冬月，鵲始巢。

《詩》曰：

original:
《禮記·月令》曰：季冬月，鵲始巢。

《詩》曰：《鵲巢》，夫人之德也。國君積行累功，以致爵位，夫人起家而居有之。

又曰：鵲之疆疆，鶉之奔奔。

又曰：防有鵲巢，卭有旨苕。誰舟予羙？心焉忉忉。

《爾雅》曰：鵲鵙醜，其飛也翪。（校：郭璞注曰：醜，婁也。翪羽，竦上下切。）

《易通卦騐》曰：鵲者，陽烏。先物而動，先事而應，見於未風之象令。失節不巢，陽氣不通，故言春不東風也。（校：《周書》曰：小豪戤日，鵲始巢。）

《漢書·曰梅福傳》：云今陛下既不納天下之言，又加戮焉。夫鳶鵲遭害，則仁鳥增逝。

《魏志》曰：管輅至安德令劉長仁，家有鳴鵲飛來，閣上，其聲甚急。輅曰：「鵲言：東北一婦昨殺其夫，牽引西家。侯不過日，在虞、淵之際，告者至矣。」到時，果有東比同伍民來告隣婦手殺其夫，詐言：「西家人與夫有嫌，殺我婿也。」

《吳志》曰：烏赤十二年，有兩烏衘鵲堕東觀，權使領丞相朱據燎鵲以祭。

又曰：孫和為南陽王，之長沙，行過蕪湖，有鵲巢于帆檣，官僚皆憂𢡖，以為墻木傾危之象。

《晉書》曰：王澄為荆州，将之鎮，送者傾朝。澄見樹上鵲巢，便脫衣上樹，探鷇而弄之。神氣蕭然，旁若無人。

又曰：梁州李歆時，通街大樹上有烏鵲爭巢，為烏所殺。

《宋書》曰：徐羡之拜司空，有䨇鵲於太極殿東，鴟尾鳴喚。

《後魏書》曰：李崇為揚州刺史時，有泉水湧於八公山頂；壽春城中，有魚無數從地湧出；野鴨羣飛入城，與鵲爭巢。

《北齊書》曰：武衛奚永洛與河内人張子信對坐，有鵲鳴于庭樹，鬭而墮焉。子信曰：「鵲言不善，向夕若有風從西南來，歴樹拂堂角，則有口舌事。今夜有喚，必不得往。」子信去後，果有風來。至夜，髙儼使召永洛，且云勅喚。永洛欲赴，其妻苦留，稱墮馬腰折，遂免于難。

又曰：李元貞，字元操，信州刺史希禮之子也。嘗詠鵲，其佳句云：「東立朝兩君，南飛夜月明。」為時所賞。

《隋書》曰：郭雋字弘文，太原人。家門雍睦，七葉共居。犬豕同乳，烏鵲通巢。時人以為義感。州縣上其事，上遣平昌公宇文弼（校：房密切。）詣其家，勞問之。持書御史或廵省河北，特表其門閭。

又曰：翟普林父母俱終，哀毁殆將滅性。廬于墓側，有二鵲巢其前樹。每入其廬，馴狎無所驚懼。

《唐書》曰：髙祖圍堯君素於蒲州。粮盡，人相食。有烏鵲巢其發石車之上，人心遂離。為李楚客斬首，傳之京師。

又曰：大厯八年夏四月，乾陵上仙觀三尊殿有雙鵲銜柴及泥，補葺殿之隙壞凡一十五處。宰臣等上賀曰：「臣聞孝至於天，則祥發陵邑；德被於物，則化及鳥獸。伏惟陛下，固心廣教，宏道極和，時殷霜露之㤙，流行雲雨之澤。故前聖乘，歆於明誠；皇天報貺，鍚以加應。來鵲感，可翔可窺。跡此人謀，事歸神化。望宜示中外，編諸史册。」

又曰：貞元四年，中書省梧樹上有鵲，以泥為巢。

又曰：竇申，宰相叅之族子。叅特愛申，每議除授，多詣于。申或泄之，以招權受賂。每所至，人謂之「喜鵲」。

又曰：開成二年三月，貞興門外，鵲巢於古冡。

《莊子》曰：至德之世，烏鵲之巢，攀援而窺之。

又曰：鵲上髙城之絶，而巢於髙樹之顛，城壊巢折，凌風而起。故君子之居世也，得時則蟻行，失時則鵲起也。

又曰：莊周逰乎雕陵之樊，（校：樊，藩也。逰于粟園之内覩。）一異鵲，自南方來，翼廣七尺，目大運寸。感周之顙而集於栗林。（校：感，觸。）

《孫卿子》曰：古之王者，其政好生惡殺，烏鵲之巢可俯而窺。

《淮南子》曰：鵲知風之所起。（校：言鵲作巢，向風之所起為戶。一實云：背風所起也。）

又曰：乾鵲知來而不知往，此修短之分也。（校：乾鵲，鵲也。見人有吉事之徵，則修修然；㓙事之徵，則鳴啼。而知來。歲多風，則巢於下枝，而童子乃採其卵。而不知各有所能，故曰長短之分也。）。

又曰：鴈北向，鵲始加巢。（校：鴈在彭蠡皆北面，徵陽剿憒北過。鵲感陽而動，乃上加巢。）

又曰：赤肉懸則鳥鵲集，鷹隼鷙則衆鳥散。物之散交感以然。

《淮南萬畢術》曰：鵲腦令人相思。（校：取鵲一雄一雌頭中腦，燒之于道中，以與人酒中，飲則相思也。）

《穆天子傳》曰：西母還歸，世民謡嚘以吟曰：「徂彼西土，爰居于野。豹虎為羣，於鵲與處。（校：於讀為烏。）嘉命不還，惟我惟女。」

《東方朔别傳》曰：孝武皇帝時，閒居無事，燕坐未央前殿。天新雨止，當此時，方朔執㦸在殿堦旁，屈指獨語。上從殿上見朔，呼問之：「生獨所語者，何也？」朔對曰：「殿後栢樹上，有鵲立枯枝上，東向而鳴也。」帝使視之，果然。問朔何以知之，對曰：「以人事言之，風從東方來，鵲尾長，傍風則傾，背風則蹶。必當順風而立，是以知之。」

《西京襍記》曰：樊将軍噲問陸賈曰：「自古人君皆云有瑞應，豈有是乎？」賈曰：「有之。乾鵲噪而行人至，蜘蛛集而百事喜，况人君處重位乎？」

《五行傳》曰：昭帝元鳳中，有烏鵲鬭於燕王池上，烏墮地。烏，君象後燕王誅死。

《說文》曰：鵲，知太歲之所在。

《塩鐵論》曰：中國所鮮，外國賤之。崑山之旁，以玉璞扺烏鵲。

魏太祖詩曰：月明星稀，烏鵲南飛，繞樹三匝，何枝可依？

《博物志》曰：鵲巢開口背太歲，此非才知，任自然也。

崔豹《古今注》曰：鵲，一名神女。

《王子拾遺録》曰：員嶠之山名環丘。上有方湖千里，多大鵲，髙一丈，羣飛于湖際，衘不周之粟於環丘之上。

郭子横《洞冥記》曰：帝解鳴鴻之刀以賜東方朔，刀長三尺。朔曰：「此採首陽之金鑄為刀，雄者以飛，雌者獨在。金出九陽清溪，有鵲衘火於清溪之上。」

《廣異記》曰：南方赤帝女學道得仙，居髙陽崿山桑樹上。正月一日，䘖柴作巢，至十五日成。或作白鵲，或作女人。赤帝見之悲慟，誘之不得。以火焚之，女即升天，因名帝女桑。今人至十五日焚鵲巢，作灰汁，浴蠶子招絲，象此也。

《式經·三十六禽變》曰：酉為烏鵲。

《五行書》曰：燒鵲至酒中，令家無盜賊。

vernacular:
《禮記·月令》說：季冬之月，鵲開始築巢。

《詩》說：《鵲巢》是稱美夫人的德行；國君積累德行功業而得爵位，夫人由娘家出嫁而居其位。又說：鵲鳥喧喧，鶉鳥奔奔。又說：堤防上有鵲巢，山丘上有美好的苕草；是誰使我心憂，心中愁苦。

《爾雅》說：鵲、鵙之類飛行時上下竦動羽翅。《易通卦驗》說：鵲是陽鳥，先於萬物而動，先於事情而應，顯現未有風時的象令；若失時不築巢，是陽氣不通，所以說春天沒有東風。《漢書·梅福傳》說：如今陛下既不採納天下之言，又加以誅戮；鳶鵲遭害，仁鳥也會遠逝。

《魏志》說：管輅到安德令劉長仁家，有鳴鵲飛到閣上，叫聲急促。管輅說鵲言東北一婦昨日殺夫，牽連西家，不過當日傍晚就有人告發。到時果有東鄰同伍人來告鄰婦殺夫，並誣稱西家與夫有嫌而殺其婿。《吳志》說赤烏十二年有兩隻烏鴉銜鵲墜落東觀，孫權使朱據焚鵲祭祀。又說孫和為南陽王往長沙，過蕪湖時鵲在帆檣築巢，官僚皆憂，以為檣木傾危之象。《晉書》說王澄赴荊州鎮任，送行者傾朝而出；他見樹上鵲巢，便脫衣上樹，取雛鳥玩弄，神態閒放，旁若無人。又說梁州李歆時，街中大樹有烏鵲爭巢，鵲被烏殺。《宋書》說徐羨之拜司空，有雙鵲在太極殿東鴟尾鳴叫。《後魏書》說李崇任揚州刺史時，八公山頂湧泉，壽春城中魚從地湧出無數，野鴨群飛入城，與鵲爭巢。《北齊書》說奚永洛與張子信對坐，有鵲在庭樹鳴叫，鬥而墜落；子信說鵲言不善，若傍晚有西南風歷樹拂堂角，將有口舌事，今夜有人召喚必不可去。後果有風，夜間高儼召永洛，永洛妻苦留並稱墮馬腰折，於是免難。又說李元貞詠鵲佳句「東立朝兩君，南飛夜月明」為時人稱賞。

《隋書》說郭雋家門和睦，七代同居，犬豕同乳，烏鵲同巢，時人以為義感，朝廷遣使慰問並表其門閭。又說翟普林父母俱亡，哀毀幾近滅性，廬墓側，有二鵲巢於前樹，出入馴狎不懼。《唐書》說高祖圍堯君素於蒲州，糧盡人相食，有烏鵲在發石車上築巢，人心遂離，堯君素被李楚客斬首。又說大曆八年，乾陵上仙觀三尊殿有雙鵲銜柴泥，補殿隙壞十五處，宰臣上賀，以為孝德感天、祥發陵邑、化及鳥獸，應示中外、編入史冊。又說貞元四年中書省梧樹有鵲以泥為巢。又說竇申憑宰相竇參寵愛，洩露除授以招權受賂，每到一處，人稱「喜鵲」。又說開成二年貞興門外鵲巢於古冢。

《莊子》說至德之世，烏鵲之巢可攀援而窺。又說鵲在高城之絕處、高樹之巔築巢，城壞巢折時凌風而起；君子處世，得時則如蟻行，失時則如鵲起。又說莊周遊雕陵之藩，見一隻異鵲自南方來，翼廣七尺、目大一寸，觸到莊周額頭而停在栗林。《荀子》說古代王者好生惡殺，烏鵲之巢可以俯身窺看。

《淮南子》說鵲知道風從何處起，故築巢戶向或背風。又說乾鵲知來而不知往：見人有吉事之徵就修修然，有凶事之徵就鳴啼，能知將來；但歲多風時巢於下枝，童子取其卵，它卻不知，這是長短各有所能。又說雁北向，鵲開始加巢。又說懸赤肉則鳥鵲聚集，鷹隼鷙猛則眾鳥散去，都是物類交感所致。《淮南萬畢術》說鵲腦能使人相思。《穆天子傳》歌謠說西王母歸去，居於西土野外，與豹虎為群，與烏鵲同處。《東方朔別傳》說武帝雨後坐未央前殿，東方朔屈指獨語，說殿後柏樹枯枝上有鵲向東鳴；帝驗之果然。朔解釋說風從東來，鵲尾長，側風則傾，背風則仆，必順風而立，所以知道。《西京雜記》載陸賈說乾鵲噪則行人至、蜘蛛集則百事喜，何況人君處重位更有瑞應。《五行傳》說昭帝元鳳中烏鵲鬥於燕王池上，烏墜地；烏象君，後燕王被誅死。《說文》說鵲知道太歲所在。《鹽鐵論》說中原所少的，外國看得低賤；崑山旁以玉璞投擲烏鵲。魏太祖詩說月明星稀，烏鵲南飛，繞樹三匝，無枝可依。《博物志》說鵲巢開口背太歲，這不是才智，而是任自然。崔豹《古今注》說鵲又名神女。《拾遺錄》說員嶠山環丘上有千里方湖，多大鵲，高一丈，群飛湖邊，銜不周之粟到環丘。《洞冥記》說東方朔所得鳴鴻刀，乃首陽之金所鑄；此金出九陽清溪，有鵲銜火於清溪之上。《廣異記》說南方赤帝女學道成仙，居高陽崿山桑樹上，正月初一銜柴作巢，十五日成，或化白鵲或女人；赤帝焚樹，她即升天，故名帝女桑，後人十五日焚鵲巢灰汁浴蠶子招絲，是仿此事。《式經·三十六禽變》說酉為烏鵲。《五行書》說燒鵲入酒中，可使家無盜賊。

note:
小類：鵲

鵲章彙集時令、詩義、史傳徵兆、孝義瑞應、方術與仙傳，顯示類書處理祥禽時不只辨名物，也保存占候語彙。鵲被稱陽鳥，能先事而應、知風、知太歲，與道教候氣占風、擇日避忌相接；乾陵上仙觀雙鵲補殿、赤帝女化白鵲升天，則把靈禽納入祥瑞與修仙敘事。然管輅解鵲語、鵲巢帆檣或古冢、烏鵲鬥等，多屬災異占驗與政治寓意；整理時宜保留其象徵和信仰史價值，不可把鳥行與人事吉凶視為實證因果。其可貴處是保存同一鳥類在詩教、史占、仙傳與民間術法中的多重身份。


scripture_title: 太平御覽·卷九百二十一．羽族部八

chapter_title: 山雀：《爾雅》曰：，鷽山鵲。（校：郭璞注曰：似鵲而有文

original:
《爾雅》曰：，鷽山鵲。（校：郭璞注曰：似鵲而有文采，長尾，觜脚皆赤。鷽，胡礭切。）

《說文》曰：，鳶山鵲，知來事也。

《捜神記》曰：常山張顥為梁相。天新雨後，有烏如山鵲，稍下墮地，民爭取，即化為一員石。椎破之，得一金印，文曰：「忠孝侯印」。顥以聞，藏之秘府。顥後官至太尉。

vernacular:
《爾雅》說：（缺字）鷽就是山鵲。郭璞注說：它像鵲而有文采，長尾，嘴和腳都紅。

《說文》說：（缺字）鳶、山鵲，能知道將來的事。

《搜神記》說：常山張顥任梁相。天剛下過雨後，有一隻像山鵲的黑鳥漸漸落到地上，百姓爭著去取，立刻化成一枚圓石。用槌打破，得一方金印，文字為「忠孝侯印」。張顥上聞朝廷，藏在秘府。張顥後來官至太尉。

note:
小類：山雀

山雀條篇幅雖短，仍具類書名物學特色：先列《爾雅》《說文》以定名、形色與「知來事」之性，再接《搜神記》金印瑞異，從鳥類辨識轉入祥徵敘事。其「知來」說與鵲、鳩等靈禽占候相連，反映中古把鳥鳴、鳥形、鳥降視為氣數變化徵兆的觀念，也可與道教方術中觀物占應、以異禽示命的材料互讀。不過張顥得印而貴，是志怪式瑞命書寫，重在建構忠孝、官運與天命感應，不能據此推論山雀真能預知未來。短章仍可見《御覽》以少量材料連通訓詁、瑞命與志怪的編纂能力。


scripture_title: 太平御覽·卷九百二十一．羽族部八

chapter_title: 鳩：《左傳》曰：郯子云：「少皡時，祝鳩氏，司徒者也；

original:
《左傳》曰：郯子云：「少皡時，祝鳩氏，司徒者也；鶻鳩氏，司事者也。五鳩，鳩民者也。」（校：杜預注曰：祝鳩，鵠也。鵻鳩孝，故為司徒，主教民。鶻鳩，春來冬去，故為司事。治民欲聚，故以鳩為民也。）

《禮記·月令》曰：仲春之月，鷹化為鳩。

又曰：季春之月，鳴鳩拂其羽。（校：鄭玄云：鳲鳩飛旦翼相擊，趨農急也。）

《詩》曰：翩翩者鵻。（校：陸《疏》曰：鵻，其今小鳩也。一名䳕鳩。幽州人或謂鷱𪁜，梁宋之間謂之鵻，揚州人亦然。）

又曰：宛彼鳴鳩。（校：今小鳩也。《月令》「鳴鳩拂其羽」是也。）

《爾雅》曰：佳其，鳺鴀。鶌鳩，鶻鵃。鴡鳩，王鴡。（校：郭璞注曰：鳺鴀今䳕鳩，鶌鳩似山鵲，短尾，青黒色，多聲，江東亦名曰鶻鵃。鴡鳩，鵰類，江東呼曰鶚，好在江渚山邊食魚。《毛詩傳》曰：鳥鷙而有别。孫炎曰：鶻鳩，一名鳴鳩。舍人曰：鶌鳩，今之班鳩也。）

《周書·時訓》曰：糓雨之日又五日，鳴鳩拂其羽。鳴鳩不拂其羽，國不治兵。

《後漢書》曰：楊由從人飲，勅諸生酒三行，嚴車去。請其故，由曰：「向社中木上有鳩鳥鬬此，兵之象。」由去後，舎中有鬭者，果殺二人也。

《魏志》曰：管輅至郭恩家。有飛鳩來，在梁頭上鳴。輅曰：「當有老公從東方來，候肫一頭，酒一壺。主人雖喜，當有小故。」明日，果有客如其占。而射雞作食，箭從樹間激中數歲女子，流血驚怖。

《梁書》曰：庾子與父域為巴州守，卒于郡，子與奉喪還鄉。初發蜀，有雙鳩巢舟中。及至，又栖廬側。每聞哭泣之聲，必飛翔簷上，悲鳴激切。

《隋書》曰：李德饒，性至孝。父寢疾，輙終日不食。丁憂，水漿不入口。五日後，甘露降其庭樹，有鳩巢其廬。

《孔叢子》曰：邯鄲人正旦獻鳩于趙簡子，厚賞之。而放其鳩客曰：「正旦放鳩，厚恩也。得賞，競捕之，不如勿賞。」簡子曰：「善」。

《捜神記》曰：長安有張氏者，獨處空室。有鳩自外入，止於牀。張氏惡之，披懐而祝之曰：「鳩今來，為我禍耶？飛上承塵。為我福耶？來入我懐。」。以手探之，則不知所在，而得一金帯鉤焉，遂寳之。自是之後，子孫昌盛，有為必福貲，財萬倍。蜀客至長安聞之，乃厚賂婢，婢竊鉤以與蜀客。張氏既失鉤，漸漸衰耗。而蜀客亦数罹窮厄，不為己利。或告之曰：「天命也，不可以力求。」於是賫鉤以反，張氏張氏復昌，故關西稱「張氏傳鈎」云。

《說苑》曰：梟逢鳩，鳩曰：「子安之？」梟曰：「我将東徙。」鳩曰：「何也？」梟曰：「鄉人惡吾鳴。」鳩曰：「子改鳴則可，如不能改鳴，東徙，猶惡子之聲也。」

《論衡》曰：夫令鳩、雀施氣於雁、鵠，終不成子者，何也？鳩、雀之身小，雁、鵠之形大。

《廣雅》曰：良臯，鳩也。骨鵃斑，鳩也。役鳩、蔡鳩、良皋、浮鳩、⿰鳩也。

《琴撡》曰：舜耕歴山，思慕父母。見鳩與母俱飛鳴，相哺食，益以感思，乃作歌。

《地理志》曰：榮陽有厄井，漢王避項羽于中。有雙鳩集飛井上，羽以為無人，故沛公得免，因以為名。故漢世正旦放鳩，為此故也。

焦贛《易林·無妄之明夷》曰：千䲵黄鳩，與鷂為仇，或勢不敵，雖衆無益。

《益部耆舊傳》曰：廣漢景毅益州太守，鳩果於所事，雛卵育。

阮籍《鳩賦序》曰：嘉平中，得兩鳩子，常食以黍稷。後卒為狗所殺，故為作賦。

傅咸《斑鳩賦序》曰：庭楸，蔚然成林。閒居無為，有時遊之。顧見斑鳩，音聲可恱，於是捕而畜之。既而馴擾，偶出之籠，無何失之。其後時一來，飛翔殆如，有戀故聊賦之

孫氏《瑞應圖》曰：白鳩，成湯時來，王者飬耆老，尊道德，不失舊，則至。一本曰「成王時來」。

摯虞《愧賦》曰：春栖教農童鳩。

崔豹《古今注》曰：平帝元始三年，濟南鳩生白子。

《吳録》曰：赤烏十二年八月，白鳩見章安。

《魏畧》曰：文帝欲授禪，郡國奏白鳩十九見。

張升《鳩頌序》曰：陳留郡有白鳩，出于郡界。太守命門下賦，曹吏張升作《白鳩賦》，曰：「厥名梟鳩，貎甚雍容，丹青緑目，耳象重重。」

《㑹稽典録》曰：皮延，字叔然，㑹稽山隂人。飬母至孝。居䘮，有白鳩巢廬側，遂以終䘮。

又曰：鄭宏遷臨淮太守。郡民徐憲在䘮致哀，白鳩巢廬側。宏舉為孝廉，朝廷稱「為白鳩郎」。

《晉書》曰：太始八年，白鳩二集太廟南門左。九嬪《白鳩賦序》：鳩巢於廟闕，而孕白鳩一雙，毛色甚鮮。金行之應也。

《廣州先賢傳》曰：頓琦，字孝異，蒼梧人，至孝。母䘮，琦獨身立墳，歴年乃成。居䘮踰制，感物通霛。白鳩栖廬側，見人輙去，見琦而留。

《捜神記》曰：沛國戴文諶居陽城山，有神降焉。其妻疑是妖魅。神已知之，便去，遂化作一五色鳥，白鳩數十隻從，有雲覆之，遂不見。

《南史》曰：姚察丁後母杜氏䘮，解職。在服制之中，有白鳩巢于戸上。

《方言》曰：䳕鳩，自關而東，周鄭之郊、韓魏之都謂之𪁜鷱，其𪁛鳩謂之鸊鷱。自關而西，秦漢之間謂之鵴鳩，（校：郭璞注曰：間鵴。）其大者謂之頒（校：音班）鳩，小者謂之𪁛鳩。（校：今荊鳩也。）或謂之䳫（校：音蔡）鳩，或謂之䳕鳩，或謂之鶻鳩，梁宋之間謂之鷦𩿇。《傳》曰：「鳴鳩氏，司徒者也。」

《毛詩義䟽》曰：今雲南鳥大如鳩而黄，啼鳴相呼不同集，謂金烏。或云：「黄」當為「鳩」聲轉，故名移也。又云鳴鳩，一名爽鳩。又云是鸇。

《周禮·夏官羅氏》職·曰：中春，羅鳥獻鳩，以飬老，因行羽物。（校：鄭玄曰：春，鷹為鳩。與春鳥變舊為新，宜以飬老，助生氣也。）

《爾雅》曰：鳴鳩，。（校：鴶鵴郭璞注曰：今之布谷，江東呼穫谷。《方言》云戴勝。或云鸇。謝氏曰：布谷類也。）

《續漢書·禮儀志》曰：仲秋之月，縣道皆案户比民。年始七十者，授之玉杖，餔之以糜粥。八十、九十，禮有加，賜玉杖，長九尺，端以鳩為飾。鳩者，不噎之鳥也。欲老人不噎，所以愛民也。

《淮南子》曰：孟夏之月，以熟榖禾，（校：熟亦長也。）雄鳩長鳴，為帝侯歲。（校：鳩，盖布榖也。）

《魏書》曰：烏丸俗：耕種常以布榖為候。

《風俗通》曰：俗說：髙祖與項羽戰，敗于京索，遁薄中。羽追求之旹，鳩正鳴其上。追者以為鳥在無人，遂得脫。後及即位，異此鳥，故作鳩杖，以賜老者。案：少皥五鳩，鳩者，聚民也。《周禮·羅氏》「獻飬老」，漢無羅氏，故作鳩杖以扶老。

《楚辭》曰：進雄鳩之耿耿兮，（校：耿耿，小節貌。）讒紛紛而蔽之。

又曰：鳴鳩栖於桑榆。（校：言鳴鳩於桑榆之上，鼔翼而鳴，得其所也。）

馮敬通《於任武達書》曰：媍口而不榖。

《孫卿子》曰：南方有鳥焉，名曰蒙鳩。以羽為巢，而編之以𩬊繫，之葦苕。風至苕折，子死卵破。巢非不完也，而繫者傾焉。

《南方草物状》曰：畨鳩，生海邉土穴中，里民常以臈月、正月捕食，味如蟹。待過十餘，日不可復食。合浦、交趾、九真有之。

vernacular:
《左傳》說：郯子稱少皞時以鳥名官，祝鳩氏是司徒，鶻鳩氏是司事；五鳩是聚合民眾的官。注說祝鳩即鵠，鵻鳩孝，故為司徒主教民；鶻鳩春來冬去，故為司事；治民欲使之聚，所以以鳩名官。《禮記·月令》說仲春之月鷹化為鳩。又說季春之月鳴鳩拂羽，鄭玄以為鳲鳩飛時兩翼相擊，是催農之急。《詩》說翩翩飛翔的是鵻，注說即小鳩。又說宛然鳴叫的鳩。《爾雅》列鳺鴀、鶌鳩、鶻鵃、鴡鳩、王鴡等名，注分別說明其形色、鳴聲、江東異名與食魚之性。《周書·時訓》說穀雨後五日鳴鳩拂羽；若不拂羽，國家不治兵。

《後漢書》說楊由與人飲酒，命諸生酒過三巡便整車離去。問其故，他說社中樹上有鳩相鬥，是兵象；他走後舍中果有人鬥而殺二人。《魏志》說管輅到郭恩家，有飛鳩來在梁上鳴，管輅預言會有老翁從東方來，帶豚一頭、酒一壺，主人雖喜，當有小故。次日果有客來，但射雞作食時箭從樹間反激，中數歲女童，流血驚怖。《梁書》說庾子與扶父柩還鄉，初發蜀時雙鳩巢於舟中，抵達後又棲在廬側，每聞哭聲必飛翔簷上，悲鳴激切。《隋書》說李德饒至孝，父病則終日不食，居喪五日後甘露降庭樹，有鳩巢其廬。

《孔叢子》說邯鄲人正旦獻鳩給趙簡子，簡子厚賞後放鳩。客人說正旦放鳩本是厚恩，但人們為得賞競相捕鳩，不如不賞；簡子稱善。《搜神記》說長安張氏獨處空室，有鳩入而停床上。張氏祝告：若為禍，飛上承塵；若為福，入我懷。伸手探取，鳩不見而得一金帶鉤，遂珍藏。此後子孫昌盛，財富萬倍。蜀客賄賂婢女盜鉤，張氏衰耗，蜀客也屢遭窮厄；有人告以天命不可強求，蜀客送還，張氏復興，關西稱「張氏傳鉤」。《說苑》說梟要東徙，因鄉人厭惡其鳴；鳩勸它改鳴，否則東徙仍會被厭。《論衡》說讓鳩雀向雁鵠施氣也終不能成子，因鳩雀身小而雁鵠形大。《廣雅》列良皋、骨鵃、役鳩、蔡鳩、浮鳩等鳩名。《琴操》說舜耕歷山思慕父母，見鳩與母同飛鳴、相哺食，更加感念，於是作歌。《地理志》說漢王避項羽於榮陽厄井，雙鳩飛集井上，項羽以為無人，漢王得免，故漢世正旦放鳩。《易林》說眾多黃鳩與鷂為仇，勢不敵則雖多無益。《益部耆舊傳》記廣漢景毅任益州太守，鳩在其所事處育雛卵。阮籍、傅咸分別因養鳩、斑鳩可愛或失而復來作賦。

孫氏《瑞應圖》說白鳩在成湯時來，王者養耆老、尊道德、不失舊，白鳩便至；一說成王時來。摯虞賦稱春天棲鳩教農。崔豹《古今注》說平帝元始三年濟南鳩生白子。《吳錄》說赤烏十二年八月白鳩見於章安。《魏略》說文帝將受禪，郡國奏報白鳩十九見。張升《鳩頌序》說陳留有白鳩，太守命屬吏作賦，稱其名梟鳩，貌甚雍容，丹青綠目，耳象重重。《會稽典錄》說皮延養母至孝，居喪有白鳩巢廬側；又鄭宏任臨淮太守時，民徐憲居喪致哀，白鳩巢廬側，鄭宏舉他為孝廉，朝廷稱為「白鳩郎」。《晉書》說太始八年白鳩二隻集太廟南門左；九嬪《白鳩賦序》稱鳩巢廟闕，孕白鳩一雙，是金行之應。《廣州先賢傳》說頓琦至孝，母喪獨立墳墓，多年乃成，白鳩棲廬側，見人即去，見頓琦則留。《搜神記》說戴文諶陽城山有神降，其妻疑為妖魅，神知後離去，化五色鳥，有白鳩數十隻相從，雲覆而不見。《南史》說姚察為後母杜氏服喪時，有白鳩巢於門上。

《方言》詳列各地對䳕鳩、𪁜鷱、鵴鳩、頒鳩、蔡鳩、鶻鳩、鷦𩿇等稱呼，並引「鳴鳩氏，司徒者也」。《毛詩義疏》說雲南有鳥大如鳩而黃，鳴聲相呼不群集，稱金烏；又說鳴鳩一名爽鳩，或說是鸇。《周禮·夏官羅氏》說仲春羅鳥獻鳩以養老，因而推行羽物；鄭玄說春天鷹化為鳩，春鳥變舊為新，適合養老、助生氣。《爾雅》說鳴鳩即（缺字），郭璞注為今布穀，江東稱穫穀。《續漢書·禮儀志》說仲秋縣道按戶比民，七十歲授玉杖、給糜粥，八九十禮更厚，玉杖長九尺，端以鳩為飾；鳩是不噎之鳥，意在祝老人不噎，表示愛民。《淮南子》說孟夏雄鳩長鳴，以為帝侯歲，鳩大概是布穀。《魏書》說烏丸耕種常以布穀為候。《風俗通》說高祖敗於京索，項羽追趕時鳩在其上鳴，追者以為鳥在則無人，遂得脫；後來即位，異此鳥，故作鳩杖賜老人。又案少皞五鳩是聚民，《周禮》獻鳩養老，漢無羅氏，故作鳩杖扶老。

《楚辭》說進用耿耿有小節的雄鳩，卻被紛紛讒言遮蔽。又說鳴鳩棲於桑榆，鼓翼而鳴，得其所。馮敬通書有「媍口而不穀」之語。《荀子》說南方蒙鳩以羽為巢，編以髮絲繫在葦苕上，風來葦折，子死卵破；巢非不完，而所繫不牢。《南方草物狀》說番鳩生海邊土穴中，里民臘月、正月捕食，味如蟹，過十餘日便不可再食，合浦、交趾、九真皆有。

note:
小類：鳩

鳩章兼具官制、農候、孝瑞、養老禮與地方名物。類書先用少皞五鳩和《月令》「鷹化為鳩」建立制度與時令，再展開鳩鬥示兵、白鳩應孝、鳩杖養老、布穀候耕等材料。道教與方術層面，鳩鳴、鳩集、白鳩現被視作氣化與德感的徵兆，也可與齋醮擇時、農候占歲互證；神化五色鳥、白鳩相從則接近靈禽護衛的仙傳語境。但本章亦收《論衡》與《荀子》較理性的譬喻，提示祥瑞敘事、名物辨析與倫理寓言需分層閱讀。此種並置使鳩既是禮制標誌，也是農時、孝感與王化的可見符號。


scripture_title: 太平御覽·卷九百二十一．羽族部八

chapter_title: 鷃：《左傳》曰：郯子云：「少皥氏以鳥名官。青鳥氏，司

original:
《左傳》曰：郯子云：「少皥氏以鳥名官。青鳥氏，司啓者也。」（校：杜預注云：青鳥，鷃也，立春鳴，立冬去。）

《爾雅》曰：老𩿇，鴳。（校：：鴳，同鷃。郭璞注曰：今鷃雀也。犍為舍人曰：主趨民收麥，不得晏起也。）

《說文》曰：鷃，鳲也。從「鳥」，「晏」聲。

《春秋考異郵》曰：水滅火，故䖟螫鷃。（校：宋均注曰：鷃，柔良之鳥，鷃為水也。）

《春秋運斗樞》曰：機星散為鷃。得義少，殘百家，則鷃無頭。

《易通卦騐》曰：立春雨，鶬鷃鳴。（校：鄭玄云：鷃，蒼状也。）

《廣志》曰：鷃常晨鳴，如雞，道路賈車以為行節。出西方。

《莊子》曰：窮𩬊之北，有鳥焉，其名鵬。翼若垂天之雲，搏扶揺羊角而上者九萬里，斥鷃笑之曰：「我騰躍上，不過數仭下，翔蓬蒿之間，此亦飛之至也，而彼且奚適？」

又曰：載鼷以車馬，樂鷃以鐘皷。

《呂氏春秋》曰：亂國之妖，有雉鷃。

《國語》曰：晉平公射鷃，使豎襄摶之，失。公怒，将殺之，叔向聞之。夕公告叔向曰：「君必殺之！昔吾先君唐叔射兕於徒林，殪以為大甲，以封于晉。今君射鷃鷃，不死，搏而不得。是揚君耻也，勿令遠聞！」公忸怩顔，乃趣赦之。（校：賈逵觧曰：「徒林，園中池也。言唐叔有才藝，封于晉。」）

《車陵别傳》曰：鷃雀不能乘激風以飛。

vernacular:
《左傳》說：郯子稱少皞氏以鳥名官，青鳥氏是司啟之官；注說青鳥即鷃，立春鳴、立冬去。

《爾雅》說：老𩿇就是鴳；注說鴳同鷃，即今鷃雀。犍為舍人說它主催人民收麥，使人不得晚起。

《說文》說：鷃是鳲一類，字從鳥、晏聲。

《春秋考異郵》說：水滅火，所以䖟蟲螫鷃；宋均注說鷃是柔良之鳥，鷃屬水。

《春秋運斗樞》說：機星散為鷃；若得義少而殘害百家，鷃就會無頭。

《易通卦驗》說：立春下雨，鶬鷃鳴；鄭玄說鷃像鶬。

《廣志》說：鷃常在早晨鳴叫，如雞一樣，道路上的商旅車乘以此作出行節候，產於西方。

《莊子》說：窮髮以北有鵬，翼如垂天之雲，搏扶搖羊角而上九萬里；斥鷃笑它說：「我騰躍而上，不過數仞便下，翱翔蓬蒿之間，也就是飛的極致了，它還要到哪裡去呢？」又說：用車馬載小鼠、用鐘鼓娛樂鷃雀，都是不相稱。

《呂氏春秋》說：亂國之妖，有雉與鷃。

《國語》說：晉平公射鷃，命豎襄捕取，沒有捉到。平公怒，將殺他。叔向聽說後，晚間告訴平公：君必須殺他！從前唐叔在徒林射兕，一箭而死，以其甲封於晉；如今君射鷃這樣小鳥，既不死，捕又不得，這是張揚君恥，不可令遠聞。平公羞愧，便急令赦免豎襄。

《車陵別傳》說：鷃雀不能乘激烈之風而飛。

note:
小類：鷃

鷃章以小鳥承載多重義例：在少皞鳥官中主司啟，在《爾雅》名物中關聯晨鳴催麥，在緯書中又成星氣、災妖之象。類書把經傳、緯候、諸子寓言並置，使鷃既是可辨的鳥，又是時令、政變與知量守分的符號。道教相關處可從「立春鳴」「乘風不能」理解：修真與占候皆重順時知分，鵬與斥鷃的對照也常被用來談形氣局限與逍遙境界。然「亂國之妖」「無頭」等屬緯書災異語，不宜作實然判斷，應視為政治占象。小鳥與大鵬相映，亦使本章兼具名物、占候與哲理寓言三層用途。


scripture_title: 太平御覽·卷九百二十一．羽族部八

chapter_title: 鶡鴠：《方言》曰：周、魏、宋、楚之間謂䳚鴠，或謂之獨舂

original:
《方言》曰：周、魏、宋、楚之間謂䳚鴠，或謂之獨舂。自關而東，謂之城旦，或謂之倒懸，或謂之鶡旦。自關而西，秦隴之内謂之鶡鴠。（校：郭璞注曰：鳥似鴨，五色，各無毛，赤祼。晝夜鳴，獨春好俯仰也。倒懸，好似懸於樹也。）

《廣志》曰：侃旦，冬毛希，夏毛盛。

《禮記·月令》曰：仲冬之月，鶡鴠不鳴。（校：鄭玄注曰：鶡鴠，求旦之鳥。）

又曰：《詩》云：「相彼盍旦，尚猶患之。」

《易通卦騐》曰：冬至，鶡鴠不鳴。（校：鄭玄曰：隨應尋至也。入穴。寒徵也。）

《說文》曰：鴠，可旦也。

《塩鐵論》曰：大夫曰：「鶡鴠夜鳴，旡益于明。」

《周書·旹訓》曰：大雪之日，鶡鴠不鳴；鶡鴠猶鳴，國多訛言。

vernacular:
《方言》說：周、魏、宋、楚之間稱䳚鴠，也有人叫獨舂。自關東以來稱城旦，或叫倒懸，或叫鶡旦。自關西秦隴之內稱鶡鴠。郭璞注說：此鳥像鴨，五色，各無毛而赤裸，晝夜鳴叫；獨春喜俯仰，倒懸則好像懸在樹上。

《廣志》說：侃旦冬天毛少，夏天毛盛。

《禮記·月令》說：仲冬之月，鶡鴠不鳴。鄭玄注說鶡鴠是求旦之鳥。又引《詩》說：「看那盍旦，尚且憂患。」

《易通卦驗》說：冬至時鶡鴠不鳴；鄭玄說它隨應時節而入穴，是寒氣的徵候。

《說文》說：鴠，就是可旦之鳥。

《鹽鐵論》說：大夫說，鶡鴠夜鳴，對天明沒有幫助。

《周書·時訓》說：大雪之日，鶡鴠不鳴；若鶡鴠仍鳴，國中多訛言。

note:
小類：鶡鴠

鶡鴠章以方言異名開篇，再接《月令》《易通卦驗》《時訓》的節候判準，展示類書保存名物、聲訓與占候的方式。此鳥「求旦」而仲冬、大雪、冬至當不鳴，遂成陰寒閉藏是否得時的徵象；在道教時令觀中，冬至一陽將生，鳥鳴與不鳴可被納入候氣、守節、擇時的知識背景。然《鹽鐵論》「夜鳴無益於明」已帶理性譬喻，《時訓》以其鳴占訛言則屬災異象占，整理時應區分物候記錄、語義訓詁與政治占辭。其資料價值在於呈現鳥聲如何被編入冬令、陰陽消息與政教警語。


scripture_title: 海錄碎事·卷十三上·鬼神道釋部（宋 葉廷珪撰，據維基文庫四庫全書本）

chapter_title: 海錄碎事·卷十三上·鬼神道釋部·第1節（海錄碎事卷十…）

original:
欽定四庫全書
海錄碎事卷十三上　　　宋　葉庭珪　撰鬼神道釋部

浮玉
陸蒙詩入雲構浮玉宛與崑閬匹注太湖乃仙家浮玉之北宅也

茅君授神仙職衆賔皆至忽然自有青縑帳於屋下敷數重白氊金桉玉盃人皆醉飽

長房升仙雞犬皆去唯鼠惡其不净鼠自悔一月三易膓

五君詠中散云形解驗黙仙

左挹浮丘袖右拍洪崖肩〔郭景純詩〕

風餐委松宿雲卧恣天行冠霞登綵閣解玉飲椒庭〔鮑明遠詩〕

矯掌望煙客注煙客仙人也〔盧諶詩〕

永得安期術豈愁濛汜迫〔盧諶詩〕

今王毋遷大道之重下降蟪蛄之窟

阿環上元夫人名也

上元夫人服赤霜之袍又戴九靈夜光之冠又帶六山火玉之佩
琳華綬　　　　流黄劔
上元夫人垂文琳華之綬又腰流黄揮精之劔
螺肝胏
螺肝胏徒號鮮腴鶴犀階空稱巨麗言神仙也

隨脩羅潛遁藕絲投蠻氏共棲蝸角〔段成式〕

蕚綠華九疑山中仙女降羊權家可二十許上下皆青衣〔真誥〕

濯足玉女池鼓枻牽牛河

適足以握水官之筆鳴三官之鼓言為所考罰也

上論九𤣥之逸度下紀萬椿之大生言仙經如此

仙道有玉佩金鐺以登太極又有流金之鈴以攝鬼神又有神虎之符

神虎符〔並見上〕

碧藕白橘穆王會王母於瑤池之上

天上苦人彭祖問白石先生曰何不服藥仙去曰天上至尊相奉至難更苦人間耳

玉女投壺每一投千二百梟設有不入者天為之嚂嘘嚂呼監反開口笑也

李根兩目瞳子皆方仙經云八百嵗則瞳子方

彭祖喪四十九妻五十四子

vernacular: 本段開列《海錄碎事》卷十三上「鬼神道釋部」的神仙摘句。內容多為詩文中可用的仙家語彙與短事：太湖為仙家浮玉北宅，茅君授神仙職時賓客雲集，費長房升仙而雞犬俱去，郭璞詩有浮丘、洪崖，鮑照、盧諶詩用風餐、雲臥、煙客、安期等語。又摘上元夫人服飾、阿環名號、蕚綠華降羊權家、仙經玉佩金鐺、神虎符、穆王瑤池會王母、彭祖畏天上苦、玉女投壺等典故，末及李根方瞳、彭祖多壽。這些短條多為詩文用典，不求敘事完備，重在留下可辨識的仙佛名物。

note: 《海錄碎事》此處不是考一事始末，而是把神仙傳說裁成可供詩文運用的短語、對句和人物名。浮玉、崑閬、浮丘、洪崖、安期、上元夫人、玉佩金鐺等，都可作仙境、仙人、仙服、仙經的典故信號。類書保留出處或詩句片段，並不完整敘事；其功能是讓作者迅速取得可入聯句、賦頌、齋文的神仙素材。注釋時只能就摘句性質說明，不可補寫茅君、長房等故事。其編纂功能是把神仙題材化為可屬對、可押入詩賦的典故單位。道教知識在此多呈現為宮府、仙籍、服食、符書和真人名號。


scripture_title: 海錄碎事·卷十三上·鬼神道釋部（宋 葉廷珪撰，據維基文庫四庫全書本）

chapter_title: 海錄碎事·卷十三上·鬼神道釋部·第2節（有姓李人世世…）

original:
有姓李人世世人見之不知其名因號李常在

劉綱唾盤成李其妻樊夫人唾盤成獺食之

侯道華晨起飛在松頂揮手謝衆曰玉皇詔我為仙臺郎今去矣

一王子晉王喬二葉令王喬三服肉芝王喬皆神仙也

桓帝永夀中太上降成都其地化出玉局坐升之授道陵以要道

葉法善言張果是混沌初分白蝙蝠精

脞説張君房夢仙詩仙山望不及鶴信遣誰通

王母降漢武帝仙家自設㕑置酒侍女王登拊八瑯之璈董雙成吹雲和之笙許飛瓊鼔震虚之簧婉陵華拊五靈之石范成君擊湘隂之磬段安香作九天之鈞衆聲激朗虚音駭空又命侍女安法嬰歌𤣥雲之曲
授飛
庾信遊仙詩玉京傳相業太一授飛

神仙傳彭祖姓籛名鏗又云在家道士黄瓊籛鏗之倫也

死為善爽鬼仙之儔也

鼻有𤣥山腹有𤣥丘仙相也

太極眞仙中莊周為闈編郎

三洞瓊綱曰吐飯為蜂鍊金凝液

漢宫閣疏云神明臺武帝造有九室今謂之九天臺常置九天道士百人

李沈夢仙謠云九氣真翁騎白犀臨池静聽雌蛟啼

陶𢎞景云仙障有九名居其一使吾不白日升天盖三朝有浮名乎

陸蒙傷顧道士詩云多應白簡迎将去即是朱陵鍊更生度人經云魂度朱陵受練更生

張籍送胡鍊師歸王屋詩云鍊成雲母休煩爨召得雷公當吏兵

道士劉愛道謂潘師正曰三清驥者非爾誰當乗之

庾信步虚詞云龍泥印玉筴天火煉真文

賜葉法善詔云金骨外聳珠光内應

荔枝碧桃争得比枉令方朔號偷兒

太霄經云朱仲嘗於會稽賣珠漢高后時人仲以素書倚酒於女几家几盜寫學其術女几陳市上酒婦也

vernacular: 本段續列仙人姓名、升仙異跡、仙樂與道經語。李常在因世世有人見而不知其名得號；劉綱、樊夫人以唾盤成李、成獺示術；侯道華晨起飛於松頂，自稱玉皇詔為仙臺郎。又列王子晉、葉令王喬、服肉芝王喬三種王喬，太上降成都授張道陵要道，張果被葉法善指為混沌初分白蝙蝠精。王母降漢武帝一段摘仙家設廚、侍女奏樂歌曲。其餘如彭祖籛鏗、鬼仙、仙相、莊周為太極真仙闈編郎、朱陵鍊更生、雲母鍊師、三清驥、龍泥玉策等，皆為仙道詞藻。這些短條多為詩文用典，不求敘事完備，重在留下可辨識的仙佛名物。

note: 此節的材料密集而跳躍，正是摘句徵事體的特徵。編者將仙人譜系、道教降真、王母仙樂、道士詩句、仙經名物切成短條，使其成為可直接嵌入詩文的典故庫。張道陵、葉法善、張果、彭祖、莊周等在此不是完整傳記人物，而是可調用的神仙名號。道教知識被整理為「玉皇詔」「朱陵」「三清」「玉策」等辭語單元，便於文學書寫。其編纂功能是把神仙題材化為可屬對、可押入詩賦的典故單位。道教知識在此多呈現為宮府、仙籍、服食、符書和真人名號。注釋只能說明這種剪裁方式與詞語用途，不應補足原文省略的故事。


scripture_title: 海錄碎事·卷十三上·鬼神道釋部（宋 葉廷珪撰，據維基文庫四庫全書本）

chapter_title: 海錄碎事·卷十三上·鬼神道釋部·第3節（神仙傳鄧伯元…）

original:
神仙傳鄧伯元王𤣥甫俱在霍山服青精飯

曺松有玉女杜蘭香下嫁張碩詩

曺松詩藍絲重勒金條脱留與人間許侍中

曺松有穆王宴王母於九光流霞館詩不知白馬紅韁解偷喫東田碧玉花

李九齡上清詞東皇近日慵遊宴閑煞瑤池五色麟

梁簡文升仙歌丹繒碧林字綠玉黄金篇

楊通幽道士遊神馭氣至蓬萊最高山上多樓閣西廂有戸東向署曰玉妃太真院叩戸雙鬟童女出應門
卷食蛤
神仙傳燕人盧敖見若士焉巻殻而食蛤蟹舉臂而竦身敖仰而視之不見乃止

仙經云神仙五百嵗輒開其洞中有石髓取而服之夀齊天地王烈入山嘗遇食之以語康康取之化為青石烈曰叔夜命薄不合仙耶

漢武故事七月七日上於承華殿忽有一青鳥集殿前須臾王母至

王母降漢武帝承華殿東方朔於朱鳥牖中竊視之王母視朔顧上曰此兒久被斥逐尋當還

會稽記射的山南有白鶴山此鶴為仙人取箭

瀛洲有藴玉石高千丈出泉如酒味甘名玉酒又名玉膏飲之長生

鳯麟洲仙家取鳯啄麟角煎作膠名集膠或名連金泥能續弓弩斷劔折亦能連之

方丈山仙家數千萬耕田種芝草課計頃畝如種稻狀羣仙不欲登天者皆往來其上

扶桑有椹樹兩兩同根偶生更相依倚是以名為扶桑仙人食其椹皆作金光之色飛翔𤣥虚椹色赤九千嵗始一生

崑崙山三角其一正北干星辰之輝曰閬風巔其一正西曰𤣥圃臺其一正東名崑崙宫其一處有金臺五所玉樓十二

穆天子傳觴天子於盤石之上天子乃奏廣樂

vernacular: 本段多述仙境、仙食與王母、穆王相關典故。鄧伯元、王玄甫在霍山服青精飯；杜蘭香下嫁張碩、穆王宴王母於九光流霞館、瑤池五色麟等皆見於詩題或詩句。楊通幽遊神至蓬萊玉妃太真院，盧敖見若士卷殼食蛤蟹，王烈得石髓而嵇康取之化石。漢武故事中青鳥集殿前而王母至，東方朔窺視王母。又記白鶴山仙人取箭，瀛洲玉酒玉膏，鳳麟洲集膠，方丈山種芝草，扶桑椹九千歲一生，崑崙三角有閬風、玄圃、崑崙宮等。這些短條多為詩文用典，不求敘事完備，重在留下可辨識的仙佛名物。

note: 本節把仙境地理與服食物產裁成一組詩文材料。蓬萊、瀛洲、方丈、扶桑、崑崙、閬風、玄圃等，構成道教想像中的海上與西方仙界；青精飯、石髓、玉酒、玉膏、芝草、扶桑椹則屬服食長生題材。類書不論其真偽，而重在保存可徵引的地名、物名、詩題與短事。這些材料可為遊仙詩、齋醮文、神仙賦提供意象。其編纂功能是把神仙題材化為可屬對、可押入詩賦的典故單位。道教知識在此多呈現為宮府、仙籍、服食、符書和真人名號。注釋只能說明這種剪裁方式與詞語用途，不應補足原文省略的故事。


scripture_title: 海錄碎事·卷十三上·鬼神道釋部（宋 葉廷珪撰，據維基文庫四庫全書本）

chapter_title: 海錄碎事·卷十三上·鬼神道釋部·第4節（王母為天子謠…）

original:
王母為天子謠曰白雲在天山陵自出道里悠遠山川間之將子無死尚能復來天子答之曰予歸東土和治諸夏萬民平均吾願見汝比及三年將復而野

異人丁約隱於卒伍韋子威師之丁謂韋曰郎君得道尚隔兩塵問其故約曰儒謂之世釋謂之劫道謂之塵

釋氏書昔有賢女馬郎婦於金沙灘上施一切人淫凡與交者永絶其淫死塟後一梵僧來云求我侣掘開乃鎖子骨梵僧以杖挑起升雲而去

神仙傳沈羲将飛昇忽拜為碧落侍郎乃仙去

我帝愛神仙燒金得紫煙廏中皆肉馬不解上青天

真誥靈妃歌曰月中生蘂淵日中有瓊池

孔緯七列曰蓬萊瀛洲瓊宙碧宇

十洲記圎海水色正黒謂之㝠海惟飛仙能到其處

集仙録王母所居臺閣閬風之苑有城千里玉樓十二左帶瑶池右環翠水非飇車羽輪不可到

衆聖集琳宫〔出空洞靈章經〕

雲裝煙駕〔出江淹詩〕

仙方有九品其四曰朱光碧雲之腴

魏濟北従事超夜夢神女自稱上天玉女名姓公智瓊下嫁従事三五夕一來能隠其形不能隠其聲一旦别去

𤣥一真人曰八景龍輿可得乗之

李白書云謹使金衣䨥鶴銜飛雲錦書于孟公

衣青霞夀鶴之衣

天地運度經太山北有桂樹青腰玉女三千人守之實赤如橘食之仙官來迎常有九色飛鳯寳光朱雀鳴集于此

秀眉公餌茯苓得仙〔神仙傳〕

屢于人間蟬蛻人謂之脱空王老莫知其年嵗

麒麟客張茂實家傭僕也自言適與厄會須傭作以償之一日辭去乗青麟上仙掌

顔師古漢書注云赤松子神農時為雨師服水土能入火自燒至崑山上西王母石室隨風雨上下炎帝少女追之亦得仙去又黄初平亦號赤松子

vernacular: 本段先錄穆王與王母相答歌，王母以山川遙遠而勸無死，穆王答願三年復來。又記丁約謂得道尚隔兩塵，解釋儒稱世、釋稱劫、道稱塵。其後雜入馬郎婦鎖子骨升雲的佛教故事，沈羲拜碧落侍郎而仙去，諷刺帝王求仙而馬不能上青天的詩句。又摘《真誥》月中蘂淵、日中瓊池，蓬萊瀛洲瓊宙碧宇，冥海惟飛仙可到，王母閬風苑與玉樓瑤池，雲裝煙駕、仙方九品、神女智瓊、八景龍輿、金衣雙鶴、青腰玉女守桂樹、赤松子等。這些短條多為詩文用典，不求敘事完備，重在留下可辨識的仙佛名物。

note: 此節展現《海錄碎事》將道、釋、神女、仙境詞語混收於「鬼神道釋部」的方式。丁約的「塵」與釋氏「劫」並列，說明不同教門時間尺度可化為文章用語；馬郎婦故事雖屬佛教，也因神異升雲而與仙條同列。王母、碧落、真誥、冥海、八景龍輿等則屬道教神仙語彙。類書的重點是摘取可成對、可入句的典故，不負責展開教義。其編纂功能是把神仙題材化為可屬對、可押入詩賦的典故單位。道教知識在此多呈現為宮府、仙籍、服食、符書和真人名號。注釋只能說明這種剪裁方式與詞語用途，不應補足原文省略的故事。


scripture_title: 海錄碎事·卷十三上·鬼神道釋部（宋 葉廷珪撰，據維基文庫四庫全書本）

chapter_title: 海錄碎事·卷十三上·鬼神道釋部·第5節（真誥朱闗内真…）

original:
真誥朱闗内真以雲車虚轅相適

玉巵娘子王母第三女崔書生遇之

張果謝王老曰小仙不敢専俟仙伯宫耳

元鼎元年起柏梁臺作承露盤高二十丈上有仙人掌以承露和玉屑以飲之云可長生

王可交遇神仙與二栗食之絶食後賣藥時言藥則壺公授酒則餘杭〔阿母傳〕

勸君跨仙竹日下雲為衢

劉綱之妻樊夫人劉與試術事事不如臨升天劉登皂莢木乃飛夫人平坐而入雲中〔女仙傳〕

楊敬真適同村王清奉箕箒供農父之職甚謹夫目之為勤力新婦後得仙去〔女仙傳〕

吕仙翁詩道成瓦礫是黄銀

洛下有洞穴有人誤墜其中見宫殿人物凡九處又有大羊羊髯有珠取食以不飢張華曰此地仙九館也大羊乃癡龍耳

曼都為斥仙人見抱朴子

仙誌曰凡脩行太一之事真人之道不得有所拜但心拜而已不形屈也

王遠字方平住蔡經家後去十餘年七月七日來威儀如大将軍持玉壺十二皆以蠟封其口〔神仙傳〕

孫博以赤丸投軍中須臾火起将青丸投之乃火滅

黄盧子以法授白羊公此公常乗白羊故以為號

仙人甯封食飛魚而死二百年後復生世呼甯先生其游沙海頌云青蕖的爍千載舒百年暫死食飛魚

有崔生者入山遇仙女為妻久之還家得隠形符乃潛宫禁中為術士所知追捕甚急生逃還山中追者在後隔澗見其妻告之妻擲其領巾成五色虹橋生過即滅追不及矣〔唐逸史〕

成都有鬻酒家每有紗帽杖藜四人來飲愛説孫思邈因奏其事明皇問思邈對曰此太白酒星每遊人間世飲酒也〔唐逸史〕

vernacular: 本段多列仙人往來、服食與幻術。朱關內真乘雲車虛轅，玉卮娘子為王母第三女，張果稱王老為仙伯。漢武築柏梁臺、承露盤，以仙人掌承露和玉屑飲之求長生。王可交遇神仙得栗而絕食，藥酒出壺公、餘杭；劉綱、樊夫人升天時一登皂莢木、一平坐入雲；楊敬真勤於農婦之職後得仙。又有洞穴地仙九館、太一真人心拜、王方平持玉壺、孫博赤丸青丸止火、白羊公、甯封食飛魚死而復生、虹橋救崔生、太白酒星遊人間等。這些短條多為詩文用典，不求敘事完備，重在留下可辨識的仙佛名物。

note: 本節將求仙技術、女仙事跡、地仙洞府與幻術短事彙為一處。承露、玉屑、絕食、服栗、青赤丸、飛魚、隱形符、虹橋等，都是仙術與服食的可用意象；王方平、壺公、甯封、太白酒星等則作為人物典故。編者不追究因果，只保留最便於引用的情節核。道教神仙知識在此被文學化，成為「承露長生」「地仙九館」「心拜真人」等短語資源。其編纂功能是把神仙題材化為可屬對、可押入詩賦的典故單位。道教知識在此多呈現為宮府、仙籍、服食、符書和真人名號。


scripture_title: 海錄碎事·卷十三上·鬼神道釋部（宋 葉廷珪撰，據維基文庫四庫全書本）

chapter_title: 海錄碎事·卷十三上·鬼神道釋部·第6節（何佩常於古書…）

original:
何佩常於古書中得一髪捲規四寸許四環無端用力絶之兩端滴水投之於火亦作髪氣不知何物也後與方士言之驚嘆曰君不得仙命也此名脈望蠧魚三食神仙字則化而為此夜持當天従規中望星使立降可求丹度世〔酉陽雜俎〕

張果常乗一白驢日行百里夜即疊之置於箱篋中乃紙〔明皇雜録〕

赤烏公彭祖弟子服金汋而升太極

國言𤣥元聖家尋碧落仙

庭養冲天鶴溪流上漢查〔王維詩〕

為復便作星中官為復且作人間官

赤城開門六丁直陳陶仙人詞

匡俗於此仙去其廬尚在故謂之廬山漢武封俗為大明公稱為廬君

盧耼為廣州治中従事有仙術嘗元會至曉不至及朝列化為白鶴迴翔欲下威儀以箒拂之得隻履耼乃驚還就列

流精闕在崑崙山西王母所居

史記三神山在海中黄金白銀為宫闕

金華牧羊兒乃是紫煙客

東留赤玉舄更上蓬山路

問三丘乎勾芒注三丘謂蓬萊方丈瀛洲也

構不死而為牀崑崙山有不死樹構以為牀

梁武帝游仙詩蕭史暫徘徊待我升龍轡

郭璞遊仙詩呼吸五滋液妙氣盈胷懐

慕老童於騩山山海經騩山神耆童居之其音常如鐘磬

曲論曰與螭龍並駕適不死之國

冠霞登綵閣解玉飲椒庭注冠霞冠謂従仙也解玉佩謂去位綵閣椒庭皆仙居

始整丹泉術終覿紫芳心抱朴子黄帝南到員隴米若乾之華飲丹巒之泉

徒霜鏡中髪羞彼鶴上人

太白真人遺帶散法服白粉一刀圭即死既斂失尸所在但存餘衣是為白日解帶之仙

明州奉化縣有赤莧山云赤莧仙人嘗居於此

vernacular: 本段先述何佩得古書中怪髮，方士稱為脈望，蠹魚三食神仙字所化，可望星求丹度世；又記張果白驢日行百里、夜疊為紙。赤烏公服金汋升太極，王維詩有沖天鶴、上漢槎，陳陶仙人詞有赤城開門六丁直陳。廬山因匡俗仙去而得名，盧耽朝會化白鶴，流精闕為西王母居所，三神山金銀宮闕，金華牧羊兒為紫煙客。又摘三丘、崑崙不死樹、蕭史升龍、郭璞五滋液、騩山耆童、螭龍並駕、不死國、丹泉紫芳、白日解帶仙、赤莧仙人等。這些短條多為詩文用典，不求敘事完備，重在留下可辨識的仙佛名物。

note: 此節尤其重在「物化成仙」與「仙境名物」的摘錄：脈望、紙驢、金汋、白鶴、流精闕、三神山、不死樹、丹泉、解帶仙，都可作詩文奇句。六丁、太極、西王母、崑崙、不死國等語連接道教神仙與方術世界。類書把零散傳奇、詩句、注解併置，使讀者能迅速取得一個仙家詞彙網；但每條多僅一二句，原本就不適合補成完整故事。其編纂功能是把神仙題材化為可屬對、可押入詩賦的典故單位。道教知識在此多呈現為宮府、仙籍、服食、符書和真人名號。注釋只能說明這種剪裁方式與詞語用途，不應補足原文省略的故事。


scripture_title: 海錄碎事·卷十三上·鬼神道釋部（宋 葉廷珪撰，據維基文庫四庫全書本）

chapter_title: 海錄碎事·卷十三上·鬼神道釋部·第7節（易遷童初二宫…）

original:
易遷童初二宫名是男女之堂館也羣仙所居

金庭有不死之鄉在桐柏山之中

王子年拾遺記堯時有巨查浮于西海查上有光若星月常繞四海十二年一周天名貫月查又名挂星查羽仙棲息其上

子胥死使人捐于大江口勇士抱之乃有遺鄙發憤馳勝氣若奔馬威如萬物歸神大海彷彿之㣲音兆若在後世稱述葢子胥水仙也

異苑曰有人山行見洞中二老翁摴蒲以馬策挂地觀之俄鞭爛鞍朽與樵人爛柯事相類

安期跨蛇以朝玉京因名玉京子〔傳竒〕

三茅傳中詩曰茅山連金陵江湖接下流三神為白鶴各在一山頭

司馬承禎天降車上有字賜承禎尸解去白雲滿庭號白雲先生車為白雲車〔尚書故實〕

魯敢遇仙女曰常見紫雲娘誦君佳句

老氏授闗令喜以道徳經曰汝脩行千日功成入蜀可於青羊肆中相尋至期見老子再生人家已三嵗授以玉冊金書

鶯仙橋在涪城縣又有鳯仙橋

許碏徧遊名山所至題字云自尋偃子到此忽作一詩云閬苑花前是醉鄉誤翻王母碧霞觴羣仙拍手嫌輕薄謫向人間作酒狂後於市酒樓乗雲而去〔嘉話〕

耕耘五徳朝種暮獲注翼氏風角五徳東方甲南方丙西方庚北方壬中戊種五色禾於此而耕耘也此言仙事

北酆落死名南斗上生籍

客有鶴上仙飛飛凌太清

崑崙山有積金為城名天墉城面方千里上有玉樓十二也〔東方朔十洲記〕

方朔遊吉雲之野得神馬乗以遶日三匝朝出暮入闗猶未開洞㝠記神異經云東極有五雲之澤其國有吉慶之事則雲氣五色著草木屋室皆如其色

vernacular: 本段列仙宮、仙槎、水仙與尸解典故。易遷、童初為男女堂館，金庭有不死之鄉。王子年《拾遺記》說堯時巨槎浮於西海，光如星月，十二年一周天，羽仙棲息其上。伍子胥死後被稱水仙。山洞中二老摴蒲，觀者鞭爛鞍朽，類似爛柯故事。安期跨蛇朝玉京，三茅為白鶴各在一山，司馬承禎尸解後白雲滿庭，老子授關令尹喜《道德經》並約青羊肆相尋。又有鶯仙、鳳仙橋，許碏酒狂謫仙，北酆死名、南斗生籍，崑崙天墉城，東方朔得神馬繞日等。這些短條多為詩文用典，不求敘事完備，重在留下可辨識的仙佛名物。

note: 此節把洞天、仙槎、尸解、南斗北酆等道教觀念化為摘句材料。金庭、不死鄉、玉京、白雲車、青羊肆、天墉城等皆是可指向仙界空間或道教傳授的詞語；北酆落死名、南斗上生籍則涉及生死籍錄的道教想像。伍子胥水仙與爛柯類故事顯示地方神異也被併入神仙部。類書的取材目的在於提供典故密碼，而非建立一致的神仙譜系。其編纂功能是把神仙題材化為可屬對、可押入詩賦的典故單位。道教知識在此多呈現為宮府、仙籍、服食、符書和真人名號。注釋只能說明這種剪裁方式與詞語用途，不應補足原文省略的故事。


scripture_title: 海錄碎事·卷十三上·鬼神道釋部（宋 葉廷珪撰，據維基文庫四庫全書本）

chapter_title: 海錄碎事·卷十三上·鬼神道釋部·第8節（學道北海仙傳…）

original:
學道北海仙傳書蘂珠宫

天上白玉京十二樓五城仙人撫我頂結髪受長生〔李白歌〕

二室凌青天三花含紫煙

身騎白黿不敢度金高南山置君顧

虎鼔瑟兮鸞迴車仙之人兮列如麻

攀花弄秀色遠贈天仙人〔李白詩〕

送妻尋廬岳道士李騰空子應到碧山家水舂雲碓風掃石楠花〔李白詩〕

余素愛寳訣為三十六天帝之外臣白自謂

華陽館主陶隠居也

道書瑤筍千年生一芽

劉安昇仙見上帝誤稱寡人謫守天厨〔出抱朴子〕

上臨渤海将臣望祀蓬萊之屬㡬至殊庭焉注殊庭蓬萊中仙人庭也㡬讀曰冀

白頭仙人隠玉壺

冷然紫霞貴果得錦囊術

鴻寳書
漢淮南王有枕中鴻寳書言神仙術

太陽六戊之書

張道陵弟子趙昇七試皆過乃授肘後丹經

正月上元七月中元十月下元皆大慶六日長齋誦度人妙經福及上世身得神仙

隂符經序云非道器抱朴純元之士慎勿傳之令子有罪為三官罷譴
臺
道書太上閑居之臺

漢武内傳王子登紫桂宫見太上丈人

元始天王於明霞之館下教以授三天玉童

度人經云劫仞臺者玉清九仞之臺也彼中以劫數仞

唐武宗立崇𤣥館置吏鑄印以處廣成先生劉𤣥靖

七千神虎窮蹈藉之姿九百毒龍恣貪殘之害〔出李商隠齋文〕

神經怪牒〔漢書方術傳序〕

集仙録上元夫人勅侍女李方明出丹瓊之函披雲珠之笈出玉佩金鐺經傳司命茅君

黄帝符圗經以南和之繒書金簡之文

解雲笈發瓊函

西華宫有琅簡蘂書

太素三元宫有雲瓊九變虎書

飛昇金闕遊宴玉京

vernacular: 本段以李白詩與道經詞語為主，列天上白玉京、十二樓五城、仙人撫頂授長生，二室、三花、虎鼓瑟、鸞迴車、天仙人、廬岳道士李騰空等句。又有李白自謂三十六天帝外臣，華陽館主即陶隱居，道書瑤筍千年一芽，劉安升仙誤稱寡人而謫守天廚。漢武望祀蓬萊殊庭，淮南王有枕中鴻寶書，趙昇七試後受肘後丹經。上元、中元、下元長齋誦《度人經》，陰符經慎傳，太上閒居之臺、紫桂宮、明霞館、劫仞臺、崇玄館等道教宮府與經笈名物亦並列。這些短條多為詩文用典，不求敘事完備，重在留下可辨識的仙佛名物。

note: 此節明顯把遊仙詩語與道教經籍制度合編。白玉京、三十六天、華陽館、鴻寶書、肘後丹經、三元齋、度人經、陰符經、雲笈瓊函等，既是宗教知識，也是詩文典故。唐武宗崇玄館一條則把道教館署制度納入詞彙庫。類書在此提供的是「如何寫仙道」的素材：宮名、經名、天界名、法籙名可以互相屬對，形成華麗的道教文辭。其編纂功能是把神仙題材化為可屬對、可押入詩賦的典故單位。道教知識在此多呈現為宮府、仙籍、服食、符書和真人名號。注釋只能說明這種剪裁方式與詞語用途，不應補足原文省略的故事。


scripture_title: 海錄碎事·卷十三上·鬼神道釋部（宋 葉廷珪撰，據維基文庫四庫全書本）

chapter_title: 海錄碎事·卷十三上·鬼神道釋部·第9節（下離北府上入…）

original:
下離北府上入南宫南宫朱也

珠囊云命與月俱年隨日帝生

新拜天官上玉都紫皇親授五靈符

禹封五符秘以金英之函檢以𤣥都之印

李肇翰林志凡道觀薦青詞文用青藤紙朱字謂之青詞

沈約病呼道士奏赤章於天

紫書儻可傳銘骨誓相學

時餐食蛾蘂屢讀青笞篇

朗詠紫霞篇清開蘂珠宫

羡君紫書常滿案含丹照白霞色爛

漢武内傳上元夫人語帝曰阿母今以瓊笈妙韞發紫臺之文賜汝八會之書可謂至珍至寳上帝之𤣥觀矣

紫荷巾
唐送羽人歸羅浮云風前整頓紫荷巾

張籍送鍾師詩獨戴熊鬚冠暫出唯将鶴尾扇同行

異苑云魏陳思王遊山忽聞空裏有誦經聲清遠逌亮解音者則而寫之為神仙聲道士效之作步虚也

萬里洞中朝玉帝九光霞外宿天壇元微之詩小有洞天周萬里

洞仙傳晉中興已來名山道士合大藥得仙者衆

一覩雲華唱欣承道徳篇〔趙彦昭應制〕

洛水有女道士黄虚㣲年逾八十貌如嬰孺號花姑〔列仙傳〕

道經云合口誦經聲璅璅眼中流淚珠子䂺

道經古仙合心将元化并

題紫陽先生壁復聞紫陽客早署丹臺名

天中天
浄飯王嚴駕抱太子謁自在天神廟神像起禮拜太子足王驚嘆曰我子於天神中更為尊勝宜字天中天即佛第二小字也〔本行經〕

上方界佛土有國名衆香佛名香積以衆香鉢盛満香飯與化菩薩〔維摩經〕

諸法皆妄見如夢如燄如水中月如鏡中像

普雨妙法應羣心彼兩足尊宜往見

或有見初生妙色如金山住是最後身永作人中月謂佛也〔華嚴經〕

vernacular: 本段先列道教符書、青詞與步虛之聲。南宮、珠囊、天官、玉都、五靈符、禹封五符、金英函、玄都印，皆屬天府符籙意象。李肇《翰林志》說道觀薦青詞用青藤紙朱字；沈約病時呼道士奏赤章於天；又有紫書、青笞篇、紫霞篇、瓊笈紫臺八會之書、紫荷巾、熊鬚冠、鶴尾扇。異苑說陳思王聞空中誦經，寫成神仙聲，道士效之為步虛。後半轉入佛教，列「天中天」本行經故事、香積佛國、諸法如夢如影、華嚴佛相等句。這些短條多為詩文用典，不求敘事完備，重在留下可辨識的仙佛名物。

note: 此節前半是典型道教文書與科儀詞庫：青詞、赤章、紫書、瓊笈、五靈符、玄都印，皆可用於齋醮章表和遊仙文。步虛一條說明道教音聲也被追溯成神仙聲。後半忽轉佛教，顯示《海錄碎事》按鬼神道釋大類混收，並不嚴分道、佛。編者重在提供可屬對的「紫書／青詞」「金函／玄印」「玉都／天官」等材料，而非解釋科儀流程。其編纂功能是把神仙題材化為可屬對、可押入詩賦的典故單位。道教知識在此多呈現為宮府、仙籍、服食、符書和真人名號。注釋只能說明這種剪裁方式與詞語用途，不應補足原文省略的故事。


scripture_title: 海錄碎事·卷十三上·鬼神道釋部（宋 葉廷珪撰，據維基文庫四庫全書本）

chapter_title: 海錄碎事·卷十三上·鬼神道釋部·第10節（金粟後身李白…）

original:
金粟後身李白自謂也維摩亦為過去金粟如來

于闐國西五百里有北摩寺俗云老氏化胡成佛之所初老子至此白日昇天與羣胡辭訣云我暫遊天上尋當下生其後出天竺化為胡王太子自稱曰佛因立此寺焉

或問三教優劣士謙曰佛日也道月也儒五星也

佛在深山日食一麻一麥端坐六年

三昧經佛咽喉如琉璃筒
瑚舌
大智論佛舌色相如瑚色

瓔珞經佛眉如珠火

大集經佛不以惡事加衆生故得髪色金精相

動是法王苖寂是法王根

最勝田真實天九仙師天中天皆如來别名

佛為一切衆生種植善根净心之主為一切衆生發生福徳最上良田

昔有如來無礙月佛號也

清浄法行經云佛遣三弟子震旦教化儒童菩薩彼稱孔丘浄光菩薩彼稱顔回摩訶迦葉彼稱老子

壊色衣
梵言袈裟此云壞色衣言非五方正色

雲居膺云學佛邊事是錯用心假饒解千經萬論講得天花落石㸃頭亦不干自己事

葛藤社〔出傳燈録〕

僧之有室家者謂之火宅僧

達磨謂南天竺王曰汝當勤修白業護持三寳

泉州洋慧忠禪師屬唐武宗廢教例為白衣作偈云多年塵事謾騰騰雖著方袍未是僧今日脩行依善慧滿頭留髪待燃燈〔僧寳傳〕

魏高僧支謙博覽經籍兩眼多白而晴黄時人謂曰支郎眼中黄形軀雖細是智囊

可朋好飲能詩自號醉髠

南史文帝嘗寵沙門慧琳元嘉中遂㕘權要勢侔宰輔孔顗嘆曰今日遂有黒衣宰相可謂冠屨失所矣

慧嚴慧議並住東安學行精時鬬塲寺多禪僧都下語曰鬬塲禪師窟東安談義林

vernacular: 本段已由道教轉入佛教摘句。金粟後身為李白自稱，維摩亦稱過去金粟如來；于闐北摩寺則被俗說為老子化胡成佛之處。又錄三教優劣譬喻：佛如日，道如月，儒如五星。佛在深山六年苦行，佛咽喉如琉璃筒、舌如瑚色、眉如珠火、髮色金精，並列如來別名與福田譬喻。又有清淨法行經說佛遣三弟子至震旦為孔丘、顏回、老子。後半列袈裟為壞色衣、禪門語、火宅僧、白業護三寶、慧忠廢教作偈、支謙智囊、黑衣宰相、禪師窟談義林等僧史語。這些短條多為詩文用典，不求敘事完備，重在留下可辨識的仙佛名物。

note: 此節雖仍在同卷，主題已是佛教與三教關係。老子化胡、佛日道月儒五星、佛遣弟子化為孔丘顏回老子等說法，反映宋代類書會收錄三教互涉的傳聞作為典故，而不必判定其教義真偽。佛身相、袈裟、福田、白業、黑衣宰相等，則是詩文可用的佛教短語。與道教相關者主要在三教比較與老子化胡材料，注釋不可把全段改說成神仙譜系。其編纂功能是把神仙題材化為可屬對、可押入詩賦的典故單位。道教知識在此多呈現為宮府、仙籍、服食、符書和真人名號。注釋只能說明這種剪裁方式與詞語用途，不應補足原文省略的故事。


scripture_title: 海錄碎事·卷十三上·鬼神道釋部（宋 葉廷珪撰，據維基文庫四庫全書本）

chapter_title: 海錄碎事·卷十三上·鬼神道釋部·第11節（乃膜拜而受注…）

original:
乃膜拜而受注今之胡禮佛舉手加頭稱南膜拜者即此音摸

送僧頂笠衝殘葉腰裝歇暮灣

齊竟陵王子良撰浄住子注云梵語菩薩此云浄住是佛之子故謂之子

高僧肇法師制四論呈劉遺民歎曰不意方袍復有平叔

佛陁耶舍此云覺明罽賔人為人赤髭故時號赤髭耶舍

廖融贈僧詩甚多常曰僧是詩家奴一人贈一篇且帶圗行東西南北耳

力穡身田救焚心宅〔段成式送僧〕
會稽二清　　東陽二軋
江南多名僧會稽有清江清晝婺州有軋俊軋輔時號會稽二清東陽二軋

蘇師和尚在香雲山遷化邑人漆其頂其髪透漆而生在普州

黄金師子承高坐白玉麈尾談重𤣥

江濆遇聞聲道崖乃僧英道道崖僧名

鳥聚疑聞法龍㕘若護禪

卓絶道門秀談𤣥乃支公〔别浮屠談皓〕

衡岳有開士楞嚴經云十六開士悟圎通

梵行先生佛之稱僧

薙草開林置經行之室薙芟也

送僧詩咽浪注瓶魚躍澗倚松搖錫鶴抛枝

著僧迦梨當願衆生入第一位得不動法

於衆生田中下佛種子是故能令佛種不斷

海英嶽靈誕彼開士〔葉和尚讚〕

刀齊尺量扇迷陳語〔誌公讚〕

秦系題僧房簷前朝暮雨添花八十真僧飯一麻

釋曇崇修禪觀時號無上士

齊釋惠榮精於講辨號義龍

石霜慶緒禪師學衆有長坐不卧屹若林朽天下謂枯木衆

如會住湖南東寺號禪窟

赤髭見羅什被姚興妻之姬媵曰什如綿入棘

高坐道人不作漢語或問此意簡文曰以簡應對之煩坐傳云和尚胡名尸棃宻西域人也

道昻慧解夙成掌中嘗有光不勞燈燭

vernacular: 本段續列僧人、佛教語與詩文摘句。南膜拜解作胡禮佛時舉手加頭；菩薩譯作淨住，故為佛子。僧肇四論被劉遺民稱方袍中有平叔；佛陀耶舍因赤髭得號。廖融贈僧詩多而戲稱僧是詩家奴。會稽二清、東陽二軋為江南名僧稱號。蘇師和尚遷化後髮透漆而生。又有黃金師子高座、白玉麈尾談玄、鳥聚聞法、龍參護禪、開士、梵行先生、經行之室、僧迦梨願文、佛種、義龍、枯木眾、禪窟、高坐道人等僧門詞語。這些短條多為詩文用典，不求敘事完備，重在留下可辨識的仙佛名物。

note: 此節是佛教僧侶稱號與寺院詩語的摘句庫。方袍、赤髭、二清二軋、黃金師子、白玉麈尾、開士、梵行先生、僧迦梨、枯木眾等，皆可作人物品題或佛寺聯語。類書重點在把僧史、經文願句、詩句轉成可引用的短語，與前面神仙條的處理相同。此段與道教關係較弱，只在「談玄」等語彙上與玄學、道釋交涉，應如實標明其佛教摘句性質。其編纂功能是把神仙題材化為可屬對、可押入詩賦的典故單位。道教知識在此多呈現為宮府、仙籍、服食、符書和真人名號。注釋只能說明這種剪裁方式與詞語用途，不應補足原文省略的故事。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


scripture_title: 海錄碎事·卷十三上·鬼神道釋部（宋 葉廷珪撰，據維基文庫四庫全書本）

chapter_title: 海錄碎事·卷十三上·鬼神道釋部·第12節（晉杯度者不知…）

original:
晉杯度者不知姓名常乗木杯度水因名

法中龍象波羅提

獨眼龍婺州明昭徳謙禪師

律虎陳釋法願

人中師子晉天竺法師佛馱斯那

僧中鸞鳯光綂律師流支三藏

釋門瑚璉智聚法師

法門領袖𤣥奘法師

後魏釋法正與僧建齊名時人目建為文句無前目正為入㣲獨步二人為義會之友

王濛見支道林宿構數百言欲其品題讀竟徐曰與君别來多時君語了不長進濛退謂人曰支公乃降鉢之王何也

長安道人曇始甚有神異足白於面天下咸稱白足阿練〔出法苑珠林〕

佛大勝多與菩提達磨並化時號二甘露門

齊高僧僧惠與𤣥暢法師號黒衣二傑

陳釋真觀通禮詩儒道羣經又涉琴碁沙門洪偃稱其具八能時人語曰錢塘有真觀當天下一半

九帶禪
浮山遠録公編禪家為九帶集故山谷贈清隠禪師詩云㕘得浮山九帶禪

匡真禪師云聲前薦得孤負平生句後投機殊乖道體

閉門造車出門合轍

雪峯云我若東道西道汝則尋言逐句我若羚羊挂角汝向什麽處捫摹

石頭著㕘同契一篇辭㫖幽濬

藥山云我有一句子未嘗説向人

風穴云赤脚趕兔著靴人喫肉

守黙之癡禪尋文之狂慧

臨濟云夫一句語須具三𤣥門一𤣥門須具三要有權有用汝等諸人作麽會

須知有不涉闗者

石頭路滑躂倒也無

還丹一粒㸃鐵成金至理一言㸃凡成聖

杏山見石室碓米曰行者不易貧道難消室曰無心椀子盛将來無縫合盤合将去説甚難消

造一無縫塔

師寂滅兮法舟傾

華嚴經菩提樹金剛為身琉璃為幹摩尼為果
目
傳燈録但如目妄起空華

vernacular: 本段仍屬佛教與禪門典故。先列杯度乘木杯渡水、法中龍象、獨眼龍、律虎、人中師子、僧中鸞鳳、釋門瑚璉、法門領袖等僧人稱目。又有文句無前、入微獨步、白足阿練、二甘露門、黑衣二傑、真觀八能等品題。後半進入禪語，如浮山九帶禪、聲前薦得、閉門造車出門合轍、羚羊掛角、石頭《參同契》、藥山未說一句、臨濟三玄三要、石頭路滑、點凡成聖、無縫塔、法舟傾、菩提樹金剛身、空華等。這些短條多為詩文用典，不求敘事完備，重在留下可辨識的仙佛名物。

note: 此節展示禪宗語錄如何被類書化。原本機鋒語、品題語和僧傳稱號，經摘錄後成為可供詩文、題贊、書牘使用的典故短語。龍象、律虎、法門領袖屬人物品評；羚羊掛角、三玄三要、無縫塔、空華則屬禪門義理的壓縮表達。這與道教神仙摘句不同，重在機鋒與悟境，而非服食升仙。注釋應突出同一部類書對道釋材料採用相同的剪裁方式。其編纂功能是把神仙題材化為可屬對、可押入詩賦的典故單位。道教知識在此多呈現為宮府、仙籍、服食、符書和真人名號。注釋只能說明這種剪裁方式與詞語用途，不應補足原文省略的故事。


scripture_title: 海錄碎事·卷十三上·鬼神道釋部（宋 葉廷珪撰，據維基文庫四庫全書本）

chapter_title: 海錄碎事·卷十三上·鬼神道釋部·第13節（王融回向詩云…）

original:
王融回向詩云三墨紛紜殊不會七儒委蔚未曽并

僧問洞山得見和尚本來師如何得見曰年涯相似即無阻矣
〔見上〕

璘和尚因事頌云个中生解㑹眉上更安眉

賣鞋老婆足䟐趚上郎擊下七迹反

肇法師云山川雖邈妙期

禪客謂丹霞曰今江西馬大師出世是選佛之塲

vernacular: 本段篇幅較短，收數條禪佛摘句。王融回向詩提到三墨、七儒紛紜而不相會；僧問洞山如何得見和尚本來師，洞山答年涯相似即無阻；璘和尚因事作頌，說在其中生解會，猶如眉上更安眉；又有賣鞋老婆足趚、肇法師稱山川雖遠而妙期可會，以及禪客謂丹霞，江西馬大師出世是選佛之場。這些多為禪門問答、詩句或語錄的片段，原文簡略，義理也多憑語境。這些短條多為詩文用典，不求敘事完備，重在留下可辨識的仙佛名物。原文常只摘一句或一事，故只能概述其作為神仙、道釋詞語的用途。

note: 此節是卷十三上末尾的零散禪語收束，最能見摘句體的局限：每條只保留可記憶的語句，不交代完整問答背景。三墨七儒、眉上安眉、選佛場等，可作文章中指稱佛學紛歧、重添知解、禪門出世的短語。與道教神仙題材相比，這類禪語更依賴語錄語境，故注釋宜承認「文約義晦」，只說其被類書收為佛教禪門典故，不可臆造情節。其編纂功能是把神仙題材化為可屬對、可押入詩賦的典故單位。道教知識在此多呈現為宮府、仙籍、服食、符書和真人名號。注釋只能說明這種剪裁方式與詞語用途，不應補足原文省略的故事。


scripture_title: 海錄碎事·卷十三下·鬼神道釋部（宋 葉廷珪撰，據維基文庫四庫全書本）

chapter_title: 海錄碎事·卷十三下·鬼神道釋部·第1節（海録碎事卷十…）

original:
欽定四庫全書
海録碎事卷十三下　　　宋　葉庭珪　撰

菴摩羅果

母陀羅手
母陀羅手亦云吉祥手即結決定印也

尸羅唐言戒

毗梨耶唐言忍辱

祗夜伽陀唐言諷誦

彌戻車華言惡見

跋難陁龍唐言賢喜也無耳能聴

梵語芬陁利此言白蓮花槃經云如來之身非胎所汚如芬陁利花本身清浄故

阿含經當觀如來出世如優曇鉢羅花言此花之難值佛亦如之

有舍利名塔無舍利名支提滅惡生善處也

阿闍梨華言軌範師又云悦衆

心中初求最後檀越以為齋主注梵語檀波羅蜜華言布施既行布施然後越生死此岸到菩提彼岸

旃陀羅華言嚴熾惡業復云不律儀者則畋獵漁捕屠兒之類

毗羅眡子注此苦行外道淘糟飲汁㧞髪灰身六師之中第三師也

七滿八平
十論經佛身七處滿持地經佛表裏八處平滿

婆沙論三獸渡河兔浮水上馬及一半象窮底喻薩縁覺聲聞所得有淺深也

𢎞明集昭明太子荅問二諦一真諦二俗諦真諦曰第一義諦俗諦亦曰世諦

昭明啟云甘露入頂水灌心

晉安王書伏承浄名法廣親承金口辭珎鹿苑理性鷲山豈止心燈夜炳亦乃意蘂晨飛

登六度舟入三昧海〔陳宣帝懴文〕

水鳥樹林皆説法出經土木瓦礫助發機〔傳燈録〕

旃檀林中必無雜樹

以智慧劍破煩惱賊〔金光明經〕

不此岸不彼岸不中流而化衆生

甘露法之食解脱味為漿

象馬五通馳大乗以為車調御以一心遊於八正路

八解之浴池定水湛然滿布以七浄華浴於無垢人

智度菩薩母方便以為父一切衆導師無不由是生法喜以為妻慈悲心為女善心誠實男畢竟空寂舍

vernacular: 本段先列佛教梵語、譯名與教義譬喻，如菴摩羅果、母陀羅手為結決定印，尸羅為戒，毗梨耶為忍辱，祗夜伽陀為諷誦，芬陀利為白蓮花，優曇鉢羅花比喻佛難值。又解塔與支提、阿闍梨、檀越、旃陀羅、外道等名。其後列佛身七滿八平、三獸渡河譬喻三乘淺深、二諦、甘露灌頂、鹿苑鷲山、六度舟三昧海、水鳥樹林說法、智慧劍破煩惱賊、甘露法食、八解浴池、菩薩以智度為母方便為父等佛教摘句。本段多屬道釋鬼神短事，原文保留的是可入詩文的名目和片語。

note: 此節以佛教名相為主，與道教神仙譜系關聯較少。類書把梵語音譯、漢譯、經論譬喻和懺文句子聚在一起，方便讀者在詩文中使用佛教術語。母陀羅、塔、阿闍梨、檀越等屬制度與儀式名物；六度、三昧、智慧劍、甘露法食等則是義理意象。它與《海錄碎事》神仙條相同，皆把宗教知識裁成短句，但此處素材來自佛經與論疏，不宜硬連道教。這類材料的共同點，是把鬼神、佛語、道術或祠廟壓縮成文章可用的短典。道教關聯多在太一、六甲、內景、服食、冥司與山川神祇等詞彙層面。


scripture_title: 海錄碎事·卷十三下·鬼神道釋部（宋 葉廷珪撰，據維基文庫四庫全書本）

chapter_title: 海錄碎事·卷十三下·鬼神道釋部·第2節（不入煩惱大海…）

original:
不入煩惱大海則不能得一切智寳

菩薩示有妻妾綵女而常樂遠離五欲淤泥

菩薩觀衆生如智者見水中月如水中泡如焦穀牙如空中鳥迹如石女兒

夫大施會不當如汝所設當為法施之會何用是財施會為

有法門名無盡燈無盡者譬如一燈然百千燈㝠者皆明明終不盡夫一菩薩開導百千衆生令發阿耨多羅三藐三菩提心於其道意亦不滅盡是名無盡燈

是身如聚沬不可撮摩如芭蕉中無有堅

維摩詰雖復飲食而以禪悅為味已上並維摩經

名相闗鏁非智鑰不能開

維摩經大富梵行所言誠諦常以軟語眷屬不離

老杜詩金箆定刮眼鏡象未離詮槃經云如目盲人為治盲故遣詣良醫即以金箆刮其眼膜

李紳詩貝葉千花蔵檀林萬寳篇

阿含經人夀萬嵗時此閻浮州極大豐樂多有人民村邑相近如鷄一飛

裝法師西域傳阿那婆荅多池在香山之南大雪山之北出清冷水屬南贍部州北面頗眡師子口流出徙多河潛流下地出積石山是為中國之河源

供父母曰恩田供佛僧曰敬田供貧病曰悲田總名曰福田〔見法論〕

障火焚心印魔風颺劫灰

經云愛酪沙彌生念愛心後生酪中作虫

菩薩處胎經云過此西方十二億那由他有懈慢國快樂安穏人欲往生阿彌陁佛國若従此國過人多染著即願生其中遂不得到阿彌陁佛國若人見此不貪不愛即得越過至安樂國此懈慢國亦曰疑城人遥見此城謂是極樂便生愛著

疑城〔同見上〕

彌陁經五濁惡世劫濁見濁煩惱濁衆生濁命濁屍中作虫嬉戲往來不離其所

vernacular: 本段多取《維摩經》與佛教譬喻。菩薩不入煩惱大海不能得一切智寶，雖示有妻妾而遠離五欲淤泥，觀眾生如水中月、水泡、焦穀芽、空中鳥跡、石女兒。法施勝於財施，無盡燈譬喻一燈燃百千燈而光明不盡，一菩薩開導眾生發菩提心亦不滅盡。身體如聚沫、芭蕉中無堅，飲食以禪悅為味。又列名相關鎖須智鑰開、金箆刮眼、貝葉檀林、閻浮州豐樂、阿那婆答多池河源、福田、愛酪沙彌、懈慢國疑城、五濁惡世等。本段多屬道釋鬼神短事，原文保留的是可入詩文的名目和片語。

note: 此節把佛教義理轉化為可視化譬喻：煩惱海、五欲泥、無盡燈、聚沫身、金箆刮眼、福田、疑城等，都是詩文中高度凝縮的佛教詞。類書摘錄時多保留經名或注語，使讀者知其所本。與道教摘句相比，這些短語重在破執、布施、菩提、淨土去留等教義，不是仙術長生。卷名雖屬鬼神道釋部，編纂上實以宗教語彙可供文章徵用為核心。這類材料的共同點，是把鬼神、佛語、道術或祠廟壓縮成文章可用的短典。道教關聯多在太一、六甲、內景、服食、冥司與山川神祇等詞彙層面。


scripture_title: 海錄碎事·卷十三下·鬼神道釋部（宋 葉廷珪撰，據維基文庫四庫全書本）

chapter_title: 海錄碎事·卷十三下·鬼神道釋部·第3節（此諸會衆已離…）

original:
此諸會衆已離一切煩惱心垢及其餘習摧重障山見佛無礙

如來法王出世間能然照世妙法燈

又照世智慧燈

此智蔵王解脱海

妙光幢天王得摧滅一切憍慢幢解脱門

一切衆生慢高山十力摧殄悉無餘

欲海漂淪具衆苦

一切衆生福徳力佛毛孔中皆顯現現已令歸大福海

業海廣大不思議

氣茂三明情超六入三明謂天眼明宿命明漏盡明六入謂眼入色耳入聲鼻入香舌入味身入觸意入法也

釋二名之同出消一無於三幡

三幅注色一也色空二也觀三也

若定空則歸斷見若實有則落常情若有處所則成其境

無一相故遠離同緣無多相故遠離異緣以此義故名為真如

癡猿捉月渴鹿馳燄無而横計枉入苦輪
〔上〕

道非心外佛即心中

佛昔修治歡喜海

佛於闇障衆生海為現法炬大光明

普發迅流主河神得普雨無邊法雨解脱門

以願光明浄世間

布華如雲主林神

主林神得増長種種浄信芽解脱門
〔上〕

華林妙髻主山神得修習慈根解脱門

開華匝地主山神

尼連河側去人間五里一牛吼地

演一切法如布大雲一一毛端悉能容受

辨才如海廣大無盡

恒以所得普賢願海令一切衆生智身具足

雨無量諸出離雲令諸衆生永度生死

法華經世尊以智慧為燈炬又内典如來慈悲心如彼大雲䕃潤世界

李紳法華寺色塵知有數劫燼豈無年

嚴維法華寺聮句得法小枝小葉懐人如玉如金

遠法師與晉朝諸賢修浄土業結社白蓮又與道安雷次宗劉遺民共結西方齋社

六度經云昔察㣲王謂補蹠翁孰最樂乎曰王樂也使之攝統權治握統萬機勞役其心王復問樂乎曰萬事勞心非如補蹠巧拙隨意

vernacular: 本段收佛教華嚴、法華與淨土相關短句。前半多用海、燈、幢、山、雲等譬喻：離煩惱垢、如來法王燃妙法燈與智慧燈，摧憍慢幢，拔慢高山，眾生漂欲海，福德入大福海，業海廣大。又解三明、六入、真如，並以癡猿捉月、渴鹿馳焰比喻妄計。後半列佛光明、法雨、布華、主林神、主山神、辨才如海、普賢願海、法華寺詩句，以及慧遠、道安、雷次宗、劉遺民結白蓮或西方齋社，末附六度經察微王問樂事。本段多屬道釋鬼神短事，原文保留的是可入詩文的名目和片語。

note: 此節將佛教抽象義理加工成文章可用的宏大意象。法燈、慧燈、欲海、業海、法雨、願海、慢高山等，形成可屬對的語彙群。白蓮社與西方齋社條則把佛教結社修淨土的歷史也縮成典故。對道教角度而言，這類「海」「雲」「光明」意象可與仙道霞雲詞彙並用，但其教義來源明確屬佛經與淨土，不應混作道教神仙故事。類書功能在於摘義成辭。這類材料的共同點，是把鬼神、佛語、道術或祠廟壓縮成文章可用的短典。道教關聯多在太一、六甲、內景、服食、冥司與山川神祇等詞彙層面。


scripture_title: 海錄碎事·卷十三下·鬼神道釋部（宋 葉廷珪撰，據維基文庫四庫全書本）

chapter_title: 海錄碎事·卷十三下·鬼神道釋部·第4節（意馬已成於寳…）

original:
意馬已成於寳馬心牛頓作於白牛

北蔚單越人先世脩無我所觀報生彼國夀千年衣食自然粳米七寸火珠熟之

見棘刺樹當願衆生疾得剪除三毒之刺

若見流水當願衆生得善意浴洗除惑垢

五欲圃中耘除愛草

常服善鎧趍無師法見著甲胄云

若飯食時當願衆生禪悅為食法喜充滿

升正法樓徹見一切

譬如有藥名為善見衆生見者衆毒悉除

夜摩天此名時分天為此天元日月晦明以蓮花開為晝合為夜

已成兩足尊而作世間燈

如來以大智炬燒邪見幢
心
調伏心令入道果

心識策使遊戯六塵種苦惱芽無能制者

如來慈母育衆生普飲衆生大悲乳

施法藥中為上藥療病醫中為勝醫

聖月慈光照六趣

佛入槃荼毗安置寳棺其上

如來身雖入槃徳香芬馥

棄逐佛意隨逐魔意

一切法界如幻諸佛如影菩薩行如夢佛説法如響言菩薩無着作是念

譬如船師不住此岸不住彼岸不住中流而能運度此岸衆生至於彼岸

菩薩為一切世間清涼法地

菩薩以廣長舌於一音中現無量音應時説法

菩薩得無邊文句無盡義無礙門陁羅尼故作礙辨無盡

得三世諸佛無二語

復生如是増上心

已決一切愚癡膜

已到一切功徳岸

辨才無盡義辨無盡法辨詞辨無盡無礙辨歡喜光明辨訓釋辨無邊辨

十行各以一波羅蜜為體一擅波羅蜜二戒三忍四精進五禪六般若七方便八願九力十智

隨其所有一切皆捨乃至盡命亦無所恡是名竭盡施

不専自受要與衆生普得充飽

無熱天無煩天並三十三天之數

信蔵戒蔵慙蔵愧蔵多聞蔵施蔵慧蔵念蔵持蔵辨蔵合論云此十無盡蔵成前十行之法使令無盡成後十迴向之法使令向進令使行門不津

vernacular: 本段仍以佛經譬喻和願文語為主。意馬、心牛比喻調心；北蔚單越國人因修無我所觀而報生彼國，衣食自然。見棘刺願眾生剪三毒刺，見流水願洗惑垢，五欲圃中耘愛草，飯食時願以禪悅法喜為食。夜摩天以蓮花開合為晝夜。又列兩足尊為世間燈、大智炬燒邪見幢、調伏心入道果、如來慈母大悲乳、法藥勝醫、佛涅槃寶棺與德香、諸法如幻如影如夢如響、船師運度、清涼法地、無礙辯才、十波羅蜜、竭盡施、十無盡藏等。本段多屬道釋鬼神短事，原文保留的是可入詩文的名目和片語。

note: 本節材料多可直接用於佛教齋文、願文或詩句。見物發願、心牛意馬、禪悅為食、法藥醫病、船師度岸、十波羅蜜、十無盡藏，皆是把修行次第與日常景物相扣的語彙。類書摘錄後，讀者可將其轉用於文章屬對。與道教科儀相較，佛教願文同樣重視格式化句法，但核心在度眾、布施、般若與辯才，並非符籙或服食。這類材料的共同點，是把鬼神、佛語、道術或祠廟壓縮成文章可用的短典。道教關聯多在太一、六甲、內景、服食、冥司與山川神祇等詞彙層面。類書保留片段而非完整敘事，故注釋重在指出分類與摘句功能。


scripture_title: 海錄碎事·卷十三下·鬼神道釋部（宋 葉廷珪撰，據維基文庫四庫全書本）

chapter_title: 海錄碎事·卷十三下·鬼神道釋部·第5節（能開悟香頗薫…）

original:
能開悟香頗薫一切令其聞者諸根寂静

天蠡天鼓天箜篌天牟陁羅天自在樂如天樂也

悲宫智殿含攝衆生

永除苦藴永斷苦本

覆世界如胡蜂窠等是

香山香海香河香樹

香莊嚴華莊嚴

願一切衆生以智慧冠莊嚴其首為一切法自在之王

掩室摩竭用啟息言之津杜口毘耶以通得意之路肇論釋迦掩室於摩竭浄名杜口於毘耶謂維摩詰也

文殊問維摩詰曰何等為不二門維摩詰黙然無言文殊師利曰善哉乃至無有文字言語是真入不二法門也

彼岸者引之於有則高謝四流推之於無則俯𢎞六度欲流有流無明流見流此四流也施以廣仁義持戒以守信忍辱以為謹精進以思敬禪定以守静知慧以通理此六度也

憑五衍之軾拯溺逝川注如來乗五衍之安車五衍五乗也一人二天三聲聞四辟支五菩薩

𤣥闗幽鍵感而遂通遙源浚波酌而不竭

佛衣雙樹脱屣金沙言如來寂滅也

並振頹綱俱維絶細

䕃法雲於真際則火宅晨涼曜慧日於康衢則重昏夜曉

如來舉金色臂屈五輪指〔楞嚴經〕

如來舉臂屈指為光明拳

若乗戒舟鼓以慈棹而不能横截風濤逹登彼岸者無此理也

不聞聖賢五分之香不聞三乗四攝等香

是日已過命亦隨減如少水魚斯有何樂

欲升彼岸必聚智糧具戒足
一妙槃
誓出二種生死志求一妙槃

道長世短功被身没

梁武詔老子周公孔子等止是世間之善不能革凡成聖

大經中説道有九十六種唯佛一道是於正道其餘九十五種名為邪道

永不貪著名聞利養

令一切衆生成就平等清浄大悲為諸施太大力田故

vernacular: 本段前半列佛教香、樂、宮殿與不二法門語：開悟香薰一切，天蠡、天鼓、天箜篌等如天樂，悲宮智殿含攝眾生，香山香海香河香樹，智慧冠莊嚴其首。又引僧肇論釋迦掩室於摩竭、維摩杜口於毗耶，以無言顯不二法門。彼岸一條解四流與六度，五衍為五乘。後半列佛涅槃、法雲慧日、楞嚴金色臂光明拳、戒舟慈棹、五分香、命減如少水魚、智糧戒足、一妙涅槃、梁武帝論九十六道唯佛正道，以及不貪名聞利養等。本段多屬道釋鬼神短事，原文保留的是可入詩文的名目和片語。

note: 此節的摘句適合寫佛教義理與清淨修行。香、樂、悲宮智殿、法雲慧日等提供華美詞藻；掩室杜口、不二法門則提供禪理典故；五乘、六度、四流、五分香、戒舟智糧則是修行分類。類書把經論中較長的概念壓縮成短語，方便文章調用。與道教相比，這裡不是天曹章表或神仙宮府，而是佛教彼岸、涅槃、戒定慧系統的詞庫。這類材料的共同點，是把鬼神、佛語、道術或祠廟壓縮成文章可用的短典。道教關聯多在太一、六甲、內景、服食、冥司與山川神祇等詞彙層面。


scripture_title: 海錄碎事·卷十三下·鬼神道釋部（宋 葉廷珪撰，據維基文庫四庫全書本）

chapter_title: 海錄碎事·卷十三下·鬼神道釋部·第6節（令一切衆生於…）

original:
令一切衆生於煩惱睡眠中得覺悟故

太子出彼王城入於山中六年苦行證甘露滅

佛初成道未有應器四大天王各令妙工選取寳石造成鉢已來獻於佛

貪火既爾嗔癡亦然三火熾盛由我為本欲滅三火當斷我本

一切衆生作黒業者黒業相續作白業者白業不斷

佛欲下生吹大法螺振大法音一切難調自然降伏為説偈言師子一吼衆獸伏金剛一杵羣峯碎修羅無數一輪降世間黒暗一日破

辟支有二種其根利者種無佛因此無佛世作佛燈後焰

種種形象無非前塵又一切世間大小内外諸所事業各屬前塵

従阿耨達池師子口流出其河周圍四十里其中沙細如麫亦云金沙河也

譬如有客寄宿旅亭暫止便去終不常住而掌亭人都無所去名為亭主

如第二月非是月影注如小兒目見有第二月捻却手後但是一輪明月

明還日輪暗還黒月通還戸牖壅還牆宇緣還分别頑靈還空蔚還塵清明還霽

觀相無妄無可指陳猶邀空花結為空果

唯願如來開我迷雲

譬如琴瑟箜篌琵琶雖有妙音若無妙音終不能發

我在鹿苑及在鷄園注世尊曽在鹿苑野中為塵玉教主羣鹿無優王造伽藍名鷄園

猶如野馬熠熠清擾注原壟頭陽燄非是隙塵

阿難言常自思惟無勞我修将謂如來惠我三昧

箋云兠羅樹上出綿佛手柔軟似之又佛手有網縵之相

於白月晝手執方珠承月中水又云白月則光黒月便暗箋云白月月半前黒月月半後

如來蔵中性火真空性空真火又言性水性風性色皆如上文

阿那律陁無目而見箋云唐言如意也得半頭天眼觀三千大千世界如觀掌中庵摩羅果

vernacular: 本段摘佛傳與《楞嚴經》語。太子出王城入山六年苦行，證甘露滅；佛初成道時四天王以寶石造鉢獻佛。貪、瞋、癡三火由我為本，欲滅須斷我本；黑業、白業各自相續。佛吹大法螺、振大法音，譬如師子吼、金剛杵、日破黑暗。又列辟支佛、前塵、阿耨達池流出金沙河、旅亭暫宿、第二月、明暗還處、空華空果、迷雲、琴瑟待指、鹿苑鷄園、野馬陽焰、阿難望佛惠三昧、佛手兜羅綿、白月黑月、如來藏性火性水性風性色、阿那律天眼等。本段多屬道釋鬼神短事，原文保留的是可入詩文的名目和片語。

note: 此節把佛傳、業報、楞嚴譬喻和地理神話混合摘錄。法螺、師子吼、三火、黑白業、第二月、空華、如來藏等，都是佛教論義常用短語；阿耨達池與金沙河則可作西域佛教地理典故。類書剪裁後，每條只保留最具辨識度的語詞。這種處理與神仙部相似，但所服務的是佛教辯義、講經、詩文題詠，不涉及道教符籙或仙籍。這類材料的共同點，是把鬼神、佛語、道術或祠廟壓縮成文章可用的短典。道教關聯多在太一、六甲、內景、服食、冥司與山川神祇等詞彙層面。


scripture_title: 海錄碎事·卷十三下·鬼神道釋部（宋 葉廷珪撰，據維基文庫四庫全書本）

chapter_title: 海錄碎事·卷十三下·鬼神道釋部·第7節（則汝身中堅相…）

original:
則汝身中堅相為地潤濕為水煖觸為火動搖為風由此四纒

阿那律陁常樂眠睡如來呵責為畜生類啼泣自責七日不眠失其雙目箋云如來呵云咄咄胡為寐甕螺蚌類一睡百千年佛出無由值西國記阿那律被佛呵以竹抨眼七日則失其雙目

箋云睡是眼之食既七日不眠眼則枯

富樓那云世尊知我有大辨才以音聲輪教我發我於佛前助佛轉輪因師子吼成阿羅漢箋云音聲如輪能碾破一切邪魔外道

注二百五十二條戒殺盜染大妄語是性其餘俱是遮戒

持地菩薩言我念往昔時為比丘於一切要路津口田地險我皆平填或作橋梁時國大王延佛設齋我於爾時平地待佛毗舍如來摩頂謂我當平心地

月光童子修習水精後得亡身與千香界諸香水海性合真空無二無别

世界内衆如一器内置百蚊蚋啾啾亂鳴于分寸中鼓發狂丙

一人専憶一人専志如是二人若逢不逢或見不見

大衆及阿難旋汝倒聞機返聞聞自性性成無上道

佛往昔因中毁僧言食馬麥後成佛猶償夙債夏三月安居猶食馬麥

若大妄語成愛見魔

三苦海三塗也

十方如來色目行淫同名欲火菩薩見欲如避火坑色目稱謂也

如來色目多求同名貪水菩薩見貪如避瘴海

如來色目怨謗同名讒虎菩薩見枉如遭霹靂

我無欲心應汝行事於横陳時味如嚼蠟命終之後生越化地名樂變化天嚼蠟言無味横陳言同被也

寳媛箋云妙裝嚴之美女〔已上並楞嚴經〕
〔祠廟附〕

蜀王建時大霖雨禱於竒相之祠注云古史震蒙氏之女竊黄帝𤣥珠沈江而死為此神上應鎮宿旁及牛宿郭璞江賦曰竒相得道而宅神即今江瀆廟是也

vernacular: 本段續摘《楞嚴經》及其箋注。四大在身中表為地、水、火、風。阿那律陀貪睡受佛呵責，自責七日不眠而失目，注稱睡是眼食，後以天眼觀三千大千世界。富樓那因音聲輪助佛轉法輪，成阿羅漢。戒有二百五十二條，殺盜染大妄語為性戒，其餘為遮戒。持地菩薩往昔平治道路、橋梁，受佛摩頂謂當平心地。月光童子修水精，與香水海性合真空。又列返聞聞自性、馬麥夙債、大妄語魔、三苦海、欲火、貪水、讒虎、嚼蠟無味等，末轉入祠廟附奇相江瀆神。本段多屬道釋鬼神短事，原文保留的是可入詩文的名目和片語。

note: 此節前半是佛教修行與戒律摘句，後尾開始轉入祠廟。四大、天眼、音聲輪、平心地、返聞自性、欲火貪水等詞，適合用於講經或禪觀文字。持地菩薩平路橋而悟平心，顯示類書喜取形象化故事作義理譬喻。奇相祠條則標示類目轉折，由佛教進入地方神祠。它與道教關聯在於祠廟神靈與水府江瀆可被納入鬼神道釋大類，但原文只說江瀆廟，不應擴充。這類材料的共同點，是把鬼神、佛語、道術或祠廟壓縮成文章可用的短典。道教關聯多在太一、六甲、內景、服食、冥司與山川神祇等詞彙層面。


scripture_title: 海錄碎事·卷十三下·鬼神道釋部（宋 葉廷珪撰，據維基文庫四庫全書本）

chapter_title: 海錄碎事·卷十三下·鬼神道釋部·第8節（告成大報受釐…）

original:
告成大報受釐元神釐福元大也

指九天以為正兮夫唯靈脩之故也靈神脩長言神明長久之道以喻君〔騷經〕

土伯九約其角觺觺約屈也〔騷經〕

民家女或為神所依即呼為雷郎子曰雷子

海邊人有鬼市半夜而合鷄鳴而散人從乞多得異物

𤣥宗次華隂嶽神數里迎謁上封金天王

漢書惟泰元尊媪神蕃釐經紀天地作成四時注媪地神也〔齋房歌〕

馮夷漢書注河伯也

馬融賦導鬼區經神塲〔漢書〕

夏啟為東明公文王為西召公為南季札為北主四方鬼

河伯人面乗兩龍一曰馮夷一曰氷夷河圗言姓吕名夷

堯使羿殄九嬰於凶水北狄之地有凶水九嬰水怪也〔淮南子〕

相如大人賦曰左𤣥㝠而右含雷注天上造化神名

阿音遏旁步浪反皆鬼使名梁武懴言百萬之衆牛頭阿旁是也

香火徼福杯篿乞靈篿音専楚人謂折竹卜曰篿

聞説南方事悲君重竄身山村楓子鬼江廟石郎神〔司空曙送流人〕

韓翃送人赴辰州功成易地日應見竹郎祠

朱遵為晉原縣功曺公孫述僭號引兵拒述戰死或云遵死之後猶退立以手捫蜀郡頭故俗號其廟健兒祠〔圗經〕

諸葛琮餘杭人為河間太守既罷還卒見神於巫能為人求雨因此立祠亢旱禱祈必應俗云有烏雲入天河必降雨故號為烏河廟

祠堂在耒陽縣舊有文穿殘木一截泝水而來極類人形見夢於人求立祠宇韓退之謫貶潮州過此有詩後遭火塑居士像存焉

明州有佽非廟本州所編九域志乃引淮南子所謂荆有佽飛不知淮南子之佽飛實飛走之飛非是非之非

vernacular: 本段屬祠廟附，收鬼神、河伯、水怪與地方廟祠短事。先有告成大報受福、九天靈修、土伯九約等《騷經》語。民家女為神所依稱雷郎子、雷子；海邊有半夜鬼市。唐玄宗到華陰，嶽神迎謁而封金天王。漢書齋房歌有泰元、尊媼地神，馮夷為河伯。又列夏啟、文王、季札為四方鬼，河伯人面乘兩龍，堯使羿殺九嬰，牛頭阿旁鬼使，楚人折竹卜名篿。後半多為送流人詩中山鬼江神、竹郎祠、健兒祠、烏河廟、耒陽木像祠、佽非廟辨名等。本段多屬道釋鬼神短事，原文保留的是可入詩文的名目和片語。

note: 此節展示地方鬼神如何被摘成地名、祠名與詩句典故。雷子、鬼市、嶽神、河伯、九嬰、阿旁、竹郎祠、烏河廟等，未必同屬道教神系，但都可作鬼神題材的短語。類書也保留辨誤，如佽非廟不應誤引淮南子佽飛。宋代文人寫遷謫、祈雨、山川祠廟時，可從此類條目取材。道教相關性主要在山川神、嶽神、水府等與道教神祇世界相通。這類材料的共同點，是把鬼神、佛語、道術或祠廟壓縮成文章可用的短典。道教關聯多在太一、六甲、內景、服食、冥司與山川神祇等詞彙層面。


scripture_title: 海錄碎事·卷十三下·鬼神道釋部（宋 葉廷珪撰，據維基文庫四庫全書本）

chapter_title: 海錄碎事·卷十三下·鬼神道釋部·第9節（叶聖王廟在合…）

original:
叶聖王廟在合州舊經云蜀将張飛之廟也又有戴聖王廟亦為蜀将之廟也

在泉州惠安縣昔嘗海溢有物尾如屋乗潮而來主人異之為立祠焉

堯山廟在英州舊為堯帝祠以傳考之堯未嘗至此宜以岧嶤得名

或問鬼所惡荅云最惡金姑聲閩人謂破竹聲為金姑聲

塚上桃根為印可召鬼

丹陽縣有梅姑廟言始生時能著履行水上〔法苑珠林〕

拾遺録周昭王有二女一曰嬋娟王遊江漢與二女俱溺至今人思之立祠于江上號招祗之祠每嵗禊飲于祠前以時果蘭葉五綵沈於水中以為故事

有人夜行一彩禽觸馬首翌日遇鬼乃莊宗時女樂笛部頭云已遣錦羽兒相迎〔青瑣高議〕

南中有一泉多有桂葉流出因名流桂泉後乃立屋其上為漢祖廟而祀之又有子胥廟者其像分其鬚謂之五鬚亦並有靈應也

老君六甲符圗云丁卯神司馬卿丁丑神趙子壬丁亥神張文通丁酉神臧文公丁未神石叔通丁巳神崔石卿〔黄庭經〕

漢顧成廟設扶老勾欄〔古今注〕

襄陽耆舊傳云赤帝女姚姬未行而卒塟于巫山之陽故曰巫山之女

楚王夢神女為立廟號曰朝雲〔宋玉賦〕

文帝自為廟制度卑狹若顧望而成也景帝廟號徳陽武帝廟號龍淵昭帝廟號徘徊宣帝廟號樂遊元帝廟號長夀成帝廟號陽池

秦文公作陳室祠注陳倉縣有室夫人祠一嵗二嵗與葉君合葉君神來時天為之殷殷雷鳴雉為之雊

漢置祠祀官女巫其晉巫祠東君雲中君族人炊之屬注東君日雲中君雲族人炊皆古主炊母之神也炊謂饎爨

vernacular: 本段續列祠廟與鬼神異事。合州叶聖王、戴聖王廟為蜀將張飛之廟；泉州海溢有大尾異物而立祠；堯山廟本傳堯帝祠，作者按堯未至此，或因岧嶤得名。又有鬼惡金姑破竹聲，塚上桃根印可召鬼，梅姑能著履行水，周昭王二女溺江立招祗祠。青瑣高議有彩禽迎鬼，南中流桂泉與漢祖廟、子胥廟靈應。又列《老君六甲符圖》丁卯、丁丑等神名，漢顧成廟、巫山姚姬與朝雲廟、漢帝諸廟名、陳倉室夫人祠、女巫祠東君雲中君等。本段多屬道釋鬼神短事，原文保留的是可入詩文的名目和片語。

note: 此節雜收地方祠祀、召鬼術、神女廟與道教六甲神名。尤其《老君六甲符圖》一條，把干支神將列名，顯示道教符圖知識也被剪入祠廟鬼神類，便於文人引用「某甲神」的名目。堯山廟條保留作者辨疑，說明類書不全是信錄，也有地名考證。神女姚姬、朝雲廟、東君雲中君等則顯示楚辭、漢祠、地方傳說共同構成鬼神題材庫。這類材料的共同點，是把鬼神、佛語、道術或祠廟壓縮成文章可用的短典。道教關聯多在太一、六甲、內景、服食、冥司與山川神祇等詞彙層面。


scripture_title: 海錄碎事·卷十三下·鬼神道釋部（宋 葉廷珪撰，據維基文庫四庫全書本）

chapter_title: 海錄碎事·卷十三下·鬼神道釋部·第10節（荆巫祠施糜之…）

original:
荆巫祠施糜之屬注其先嘗施設糜粥也

亳人繆忌奏祠泰一方曰天神貴者泰一泰一佐曰五帝

劉向曰家人尚不欲絶種祠注家人謂庶人之家也種祠繼嗣所傳祠

益州有金馬碧雞之神注金形似馬碧形似雞〔西漢志〕

吕氏春秋荆人鬼越人機

靈之下若風馬左蒼龍右白虎〔齋房歌〕

坤為母故稱媪莫富於地故稱富

泰元尊天神也

神之行旌容容騎沓沓〔上並齋房歌〕

茅旌送山鬼瓦鼓迎田神〔梅聖俞野田行〕

施肩吾寺宿為五通所撓作詩云五通本是佛家奴身著青衣一足無

白馬将軍祠在梓潼縣舊經云龎統字士元自號白馬将軍

江寧縣北五十里有射烏神廟俗以為羿廟

李嗣昭守上黨為汴人所圍城中鹽炭盡嗣昭禱天地俄而地生鹹取以煎鹽甚美又復掘得石炭晉王自将解圍躬奠其地立二廟曰鹽神炭神

九華山舊為九子山李太白易之今有九子廟塑像九子母

猫鬼
獨孤陀家事猫鬼每以子日夜祀之言子者鼠也其猫鬼每殺人者所死家財物潛移於畜猫鬼家陀常索酒其妻曰無錢可沽陀因謂婢徐阿尼曰可令猫鬼向越公家令我足錢也
人
漢書大宛以梨軒人獻於漢注幻人也即今吞刀吐火植種樹屠人截馬之類也

翠尖
周朴資聖塔詩平潮晚影沉青底遠岳危欄等翠尖

高僧傳天竺國有伽藍名招提

杜甫登慈恩寺塔高標跨蒼天烈風無時休蜀都賦陽烏回翼乎高摽

廜㢝庵也音蘇

李紳詩地無塵染多靈草室鑒真空有定泉

甘露李徳裕書以資穆皇之㝠福

唐寶慶中節度使李徳裕建因甘露降得名

vernacular: 本段先續女巫祭祀，列荊巫施糜粥之屬；又述亳人繆忌奏祠太一方，稱天神貴者太一，佐為五帝。劉向說庶人之家亦不欲絕種祠。益州有金馬碧雞之神，荊人信鬼、越人信機。齋房歌中有風馬、蒼龍、白虎、坤媼、泰元尊、旌騎神行等語。梅堯臣詩有茅旌山鬼、瓦鼓田神；施肩吾寺宿為五通所撓。又列白馬將軍祠、射烏神廟、鹽神炭神、九子廟、貓鬼害人移財、幻人吞刀吐火、寺塔詩句、招提、慈恩寺塔、庵名、甘露寺名等。本段多屬道釋鬼神短事，原文保留的是可入詩文的名目和片語。

note: 此節把祭祀制度、鬼神信仰、寺觀名物混收一段。太一與五帝明顯連到漢代祠祀和後世道教太一信仰；金馬碧雞、風馬蒼龍白虎、山鬼田神則是祥祀與方位神的詩文素材。貓鬼、幻人屬異術與妖魅，不宜硬作道教。後半寺塔、招提、甘露寺又轉入佛教建築名物。類書編排的重點是可用典故，而非建立嚴密宗教分類。這類材料的共同點，是把鬼神、佛語、道術或祠廟壓縮成文章可用的短典。道教關聯多在太一、六甲、內景、服食、冥司與山川神祇等詞彙層面。類書保留片段而非完整敘事，故注釋重在指出分類與摘句功能。


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chapter_title: 海錄碎事·卷十三下·鬼神道釋部·第11節（成都安福寺塔…）

original:
成都安福寺塔有倒影在寺之西院

薛逢遊廢寺草荒留客院泥卧餵生臺

内典給孤長者側布黄金造伽藍金即寳也今寺宇悉曰寳坊

方城寺作怡然青蓮宫永願恣遊眺

千秋觀
賀知章辭官入道捨宅為千秋觀後改為天長觀

潭州有碧湘門因馬氏碧湘宫得名

在青城縣青城山記云昔甯封先生栖於此巖之上黄帝築壇拜為五岳丈人晉代置觀焉

在南充縣唐神龍元年道士郭𤣥休經茲地見黄雲赤霧晃耀前後三日但聞斤斧之聲暨霧散雲斂于元真觀廢基二十步後山之上有一宫化出上聞其事賜為玉華宫屬果州

真多市有楠木其竅若七星之狀李八百妺躡其竅而上仙後立星楠觀

岝㟧山在餘杭縣上有許遊宫言是許邁隠居

廣州開元寺昔外國僧伽摩來南海駐錫值郭璞南遊至此地號為三皈觀

李白金陵懷古詩臺傾鳷鵲觀宫没鳯凰樓别殿思清暑芳園罷樂遊

西都賦遂繞酆鄗歴上蘭三輔黄圗上林有上蘭觀

漢書宣帝紀行幸長楊宫屬玉觀

東都賦盛三雍之上儀漢書成帝時河間獻王來朝對三雍宫應劭曰辟雝明堂靈臺也

沈休文詩復立望仙宫注云漢武帝所造

迎風觀在鄴〔出地理書〕

沈休文詩既表祈年觀注云秦穆公所造

在江寧縣宋侍中周捨立帝問曰其壇何如對曰鹿巾黄帔其數甚多白簡朱衣來者罕至

在廣州城内昔南越有五仙乗五色羊手執五穗遊于城不知所往因立祠焉

天禧二年拱聖宫真武廟有泉湧飲之愈疾詔就建觀以祥源為名

茯苓讚
宋王㣲作讚云皓苓下居彤紛上薈中狀鷄鳬具位蔡

vernacular: 本段先收佛寺與塔觀名句，如成都安福寺塔倒影、薛逢遊廢寺詩、給孤長者布金造伽藍使寺宇稱寶坊、方城寺青蓮宮。接著轉入道觀與宮觀名跡：賀知章辭官入道，捨宅為千秋觀，後改天長觀；潭州碧湘門因碧湘宮得名；青城山甯封先生棲巖，黃帝築壇拜為五嶽丈人，晉代置觀；南充郭玄休見黃雲赤霧，霧散後有宮化出，賜為玉華宮；李八百妹躡七星楠竅上仙，後立星楠觀。又列許邁隱居宮、三皈觀、漢唐諸觀、廣州五仙祠、真武廟泉湧建祥源觀及茯苓讚。本段多屬道釋鬼神短事，原文保留的是可入詩文的名目和片語。

note: 此節是寺、觀、宮、祠名跡的摘錄庫。道教部分特別集中於千秋觀、青城、玉華宮、星楠觀、許遊宮、祥源觀等，常以真人棲止、黃雲赤霧、上仙遺跡、靈泉愈疾作為立觀理由。類書將這些地理與神異壓縮為可題詠的短條。與《事物紀原》考制度起源不同，《海錄碎事》重在提供詩文典故，所以只需標出名、地、異跡，不詳建置沿革。這類材料的共同點，是把鬼神、佛語、道術或祠廟壓縮成文章可用的短典。道教關聯多在太一、六甲、內景、服食、冥司與山川神祇等詞彙層面。


scripture_title: 海錄碎事·卷十三下·鬼神道釋部（宋 葉廷珪撰，據維基文庫四庫全書本）

chapter_title: 海錄碎事·卷十三下·鬼神道釋部·第12節（抱朴子云淳于…）

original:
抱朴子云淳于解臚而理腦

鮑昭黄精詩土肪閟中經水芝韜内籍室餌緩童年命藥驅衰歴

收雲刮眼沃雪回髭言能卻老

養生經曰魚勞則尾赤人勞則髭白

李固疏養身者以鍊神為寳

黄庭經曰端于蘂宫十九年琴心三疊化胎仙注三疊琴心三丹田也

父曰泥九母曰雌一注云明堂中有君臣洞房有夫婦丹田中有父母雌無為故曰一〔黄庭經〕

應璩老詩住車問三叟何以得此夀上叟前致辭量腹節所受下叟前致詞暮卧不覆首只説二叟〔古樂府〕

青童大君云欲植滅度根當拔先死栽〔真誥〕

王夫人謂長史云火棗交梨我當與山中許道士不以與人間許長史玉斧者長史之子名也〔上〕

日有九芒月有十芒方諸宫有服日月芒法〔上〕

霧者金石之盈氣山澤者水火之精華〔上〕

陶太白陟芙蓉峯遇毛女毛髪翠潤曰我秦之宫人餌松脂栢子如此以萬嵗松脂千嵗栢子分遺〔傳竒〕

九華真妃詩云俯嗽雲瓶津仰掇碧柰花〔真詰〕

日者霞之實霞者日之精君唯聞服日實未見知餐霞之精者也〔真誥〕

閑存三氣研諸妙精故能迴日薄之年反為童嬰月

术散除疾是爾所宜次食飯兼穀勿違益髓除患肌膚充肥清靈真人授許玉斧之詩

咀嚼三靈英吐吸九神芒紫㣲夫人與許玉斧詩
〔見上〕

玉醴金漿騰飛之藥不比於金丹也

虚和可守雄蕭蕭可守雌蕭蕭者單景獨往也

豈若易翁質反此孩中顔

為道當令三闗恒調是根精固骨之道口為心闗足為地闗手為人闗
雙白
為道當存五神於體五神者兩手兩足及頭是也頭恒想青手恒白則去仙近矣學道者當巾夫咏青大歴雙白侗二赤此五神之事也

vernacular: 本段進入養生服食。開頭引《抱朴子》淳于解臚理腦，鮑照黃精詩以土肪、水芝、餌藥卻老，並有刮眼、回髭等返老語。養生經說魚勞尾赤、人勞髭白，李固言養身以鍊神為寶。《黃庭經》有蘂宮、琴心三疊化胎仙，三丹田、泥丸、雌一等內景名物。古樂府問三叟長壽，重在節食與睡臥。又引《真誥》青童大君、王夫人火棗交梨、服日月芒、餐霞、松脂柏子、九華真妃詩、清靈真人授許玉斧詩、玉醴金漿、三關五神等養生術語。本段多屬道釋鬼神短事，原文保留的是可入詩文的名目和片語。

note: 此節是道教養生與服食摘句的重點段。黃精、水芝、火棗交梨、餐霞、日月芒、玉醴金漿等屬外在服食意象；蘂宮、三丹田、泥丸、雌一、三關、五神則屬內景存思與身體宇宙觀。類書將《黃庭經》《真誥》《抱朴子》中的術語裁成詩文可用詞，使養生知識文學化。注釋應依原文說其為服食、鍊神、存想材料，不補具體修煉法門。這類材料的共同點，是把鬼神、佛語、道術或祠廟壓縮成文章可用的短典。道教關聯多在太一、六甲、內景、服食、冥司與山川神祇等詞彙層面。


scripture_title: 海錄碎事·卷十三下·鬼神道釋部（宋 葉廷珪撰，據維基文庫四庫全書本）

chapter_title: 海錄碎事·卷十三下·鬼神道釋部·第13節（清晨按天馬馬…）

original:
清晨按天馬馬手也

食猪犬肉計食一斤損筭百日

人卧室宇當令潔盛則受靈氣否則受故氣注謂塵濁不正之氣

梁肅言卻老術曰還年之一路

孟説嘗謂所親曰若能保身養性者常須善言莫離口良藥莫離手

餌石臨喪經方明忌長孫無忌諫太宗欲臨高士廉喪

曺植釋愁文吾之所病者愁𤣥虚先生將贈子以無為之藥給子以澹泊之湯刺子以虚無之針灸子以淳朴之方衆愁忽然不辭而去

化色五倉之術者注思身中有五色腹中有五倉神五色存則不死五倉存則不飢

深心紫河車與我特相宜謂學仙也

冀飡圓丘草欲以還頹年

真誥靈妃云眼者身之鏡耳者體之牖妾有磨鏡之石決牖之術面者神之庭髪者腦之華妾有童面之經還白之法

娯神遺年永年之術

收精注耳

秋菊兼糇糧菊可以餐故也

安期鍊五石

朝食琅玕實夕飲玉池津

天邊有仙藥為我補三闗〔施肩吾詩〕

丹田自種留年藥𤣥谷長生續命芝〔施肩吾〕

世人誰不愛年長所欲皆非保命方〔上〕

陳陶豫章江樓詩終日章江催白髪何年丹竈見紅蕖

啖榆則瞑不欲覺出博物志養生論豆令人重榆令人瞑

至於措身失理亡之於㣲成損積損成衰従衰得白従白得老従老得終白謂白髮也

赤須子食松實齒落更生秦穆公時人

列仙傳昌容者常山道士稱殷王女食蓬蔂根得道二百餘嵗氣色不衰

鳴天鼔飲玉漿蕩華池叩金梁

王母謂漢武曰子但愛精握固閉氣吞液一年易氣二年易脈四年易肉五年易髓六年易筋七年易骨八年易髪九年易形

vernacular: 本段續列養生、卻老、服藥與存思術。清晨按天馬指手；食豬犬肉會損壽；臥室潔淨則受靈氣，不潔則受塵濁故氣。梁肅稱卻老術為還年一路，孟詵勸保身養性須善言不離口、良藥不離手。餌石臨喪為經方忌。曹植《釋愁文》以無為之藥、澹泊之湯、虛無之針灸愁。又有五色五倉存思、紫河車學仙、圓丘草還年、靈妃磨鏡決牖與童面還白之法、秋菊糇糧、安期鍊五石、丹田留年藥、玄谷續命芝、赤須子食松實齒落更生、昌容食蓬蔂根、鳴天鼓飲玉漿等。本段多屬道釋鬼神短事，原文保留的是可入詩文的名目和片語。

note: 此節把日常戒忌、藥物服食、存思內景與文學譬喻混合成養生詞庫。潔室受靈氣、食肉損算、餌石忌喪，顯示修養有禁忌；五倉神、三關、丹田、鳴天鼓、玉漿等則是道教身體修煉語。曹植以無為、澹泊為藥，說明養生語也可轉成玄言文辭。類書不教具體操作，只摘最可用的名物和句式，供寫長生、卻老、保命之文。這類材料的共同點，是把鬼神、佛語、道術或祠廟壓縮成文章可用的短典。道教關聯多在太一、六甲、內景、服食、冥司與山川神祇等詞彙層面。類書保留片段而非完整敘事，故注釋重在指出分類與摘句功能。


scripture_title: 海錄碎事·卷十三下·鬼神道釋部（宋 葉廷珪撰，據維基文庫四庫全書本）

chapter_title: 海錄碎事·卷十三下·鬼神道釋部·第14節（王母言漢武形…）

original:
王母言漢武形慢神穢三尸狡亂恐非仙才

上士别牀中士異被服藥百裹不如獨卧彭祖之言

墨子遇神人授以素書未央丸長生不死

益州北平有白蝦蟆謂之肉芝服之成仙

欲箋紫㣲志唯食紅景丹

學道之人須鳴天鼔以召衆神左相叩為天鐘右相叩為天磬上下相叩為天鼔

唐高宗幸嵩山至逍遙谷見室中大瓠問潘師正字子真荅曰中有青䭀昔西城王若以南燭草為之服食得道上乃命道士葉法善往江東造青䭀飯

魏伯陽呉興人作㕘同契以論作丹之意

劉根遇異人告之曰必欲長生先亡三尸人身中有神皆欲人生而三尸欲人死人死則神變而尸成鬼子息祭祀得歆享之人夢與惡人鬭争者皆尸與神戰也

十洲記祖洲有不死草一葉可活一人人死三日内覆之登時活生瓊田中又名養神芝

劉商居士有鬻术者善價得之後遇人曰劉君已賜真术矣服之得仙〔神仙傳〕

高丘子服金液以升太清也

丹砂赩熾出其坂蜜房郁毓被其阜山圗采而得道赤斧服而不朽二人皆神仙

赤斧巴人能鍊丹砂身體毛髪皆赤

咀石菌之流英石菌芝草也

掇丹荑丹芝也草之初生曰荑

願喫金光草夀與天齊傾

時餐金鵝藥一云金鵝蘂屢讀青苔篇

吾與霞子元丹煙子元演氣激道合結神仙交二人白友也〔李白〕

炎洲上有風生獸取其腦和菊花服之夀五百嵗

日夜名山側果得金丹道〔江淹集〕

田鸞華山見黄冠枯樹曰此長生藥也教以服食之法後得道夢朝上清列皆呼為柏葉仙人

以石為糧世號白石子

vernacular: 本段集中於長生服食與三尸觀念。王母評漢武形慢神穢、三尸狡亂，恐非仙才；彭祖說服藥百裹不如獨臥。墨子遇神人授素書未央丸，益州白蝦蟆名肉芝，服之成仙。學道須鳴天鼓以召眾神，分天鐘、天磬、天鼓。唐高宗問潘師正大瓠中青䭀，命葉法善造青䭀飯。魏伯陽作《參同契》論作丹。劉根受異人言，欲長生先亡三尸；又列祖洲不死草、真術得仙、金液升太清、赤斧鍊丹砂、石菌丹芝、金光草、金鵝藥、風生獸腦和菊花、柏葉仙人、白石子等。本段多屬道釋鬼神短事，原文保留的是可入詩文的名目和片語。

note: 此節是服食、金丹、三尸與長生草藥的密集摘錄。三尸欲人死、亡三尸乃可長生，是道教身體觀的重要材料；《參同契》、金液、丹砂、赤斧、石菌、丹芝則連到煉丹傳統。青䭀飯、不死草、肉芝、金光草等提供服食物名。類書將這些術語與人物短事並列，方便作詩賦中的仙藥、丹法典故；但原文多為摘句，不能推演具體丹法或藥性。這類材料的共同點，是把鬼神、佛語、道術或祠廟壓縮成文章可用的短典。道教關聯多在太一、六甲、內景、服食、冥司與山川神祇等詞彙層面。


scripture_title: 海錄碎事·卷十三下·鬼神道釋部（宋 葉廷珪撰，據維基文庫四庫全書本）

chapter_title: 海錄碎事·卷十三下·鬼神道釋部·第15節（萊州圗經隋世…）

original:
萊州圗經隋世有二人居牢山食松久之面色與松同人呼為青翁今山中青翁觀乃故居也

茅君傳句曲山有神芝名曰鷰胎芝紫色狀如鷰欲飛食一株為大清仙正一郎中

科斗郎君
來君綽亡命夜遇二人自稱科斗郎君姓威名威汙蠖言我本田氏出于齊威王亦猶桓丁之類及曉唯見汚池邊大螾長數尺及有蝸螺丁子初有三人一稱蝸兒

曺惠得二木偶忽自言曰輕紅輕素轉眄馳走悉無異人一日輕素自言盧山神欲索素作舞姬願君賜粉黛曺令工人為之輕素喜曰此度非論舞伎亦當彼夫人

巴邛人園中霜後有兩大橘如三斗盎剖開各有二叟相對象戯亦不驚動相與决賭一叟曰君輸我海龍王女髲髪十兩智瓊額黄十二枚紫綃帔一副綘臺山霞室散二庾瀛洲玉塵九斛龍縞韈八緉一叟曰橘中之樂不減商山言訖俱失之

又一叟曰僕飢虚矣當取龍根脯食之

刁俊朝妻患癭大如數斛之囊旁有孔吐白煙結為屯雲雨則立降一日乃攜刀欲拆看忽然自裂有一猱跳騰而出妻遂㝠然明日有黄冠叩門曰吾昨日癭中猱也本是老獼猴精解致風雨與漢江鬼愁潭蛟覘船舫俾覆之以求餱糧昨者天誅蛟搜索黨與故借夫人蠐螬之領亡匿性命今于鳯凰山神處求得起亡膏請君塗之刁如其言妻復活
〔見上〕

李元死見古弼自稱遠祖令負囊至神和國已而復活自稱知和子

顧總為小吏厭苦之忽見二人稱王粲徐幹謂總前生是劉楨為侍中以納賂金謫為小吏因誦楨卒後篇籍中所無者縣宰見總言狀大驚曰不可使劉公幹為小吏即解遣以賔禮待之時人曰死劉楨猶庇生顧總

vernacular: 本段前半仍有神仙服食：牢山二人食松成青翁，句曲山燕胎芝食一株為大清仙。其後轉入幽怪異事。科斗郎君一條，來君綽夜遇自稱科斗郎君者，天明見污池大蚓、蝸螺等。曹惠二木偶輕紅、輕素能語行走，輕素自稱被廬山神索作舞姬。巴邛人大橘中有二叟對弈，賭海龍王女髮、智瓊額黃、瀛洲玉塵等仙物。刁俊朝妻癭中出猱，自稱老獼猴精，借其頸避天誅，後求起亡膏救活。末有李元死見古弼、顧總前生為劉楨而得庇等冥界復生事。本段多屬道釋鬼神短事，原文保留的是可入詩文的名目和片語。

note: 此節由仙藥轉為幽怪，顯示《海錄碎事》鬼神道釋部的邊界很寬。青翁、燕胎芝仍屬道教服食成仙；科斗郎君、木偶、橘中叟、癭中猱、冥府祖先則偏向志怪。這些材料被摘為奇異名目，可供詩文寫怪、仙、冥界互通。道教相關性主要在芝草、仙物、神山、復生膏等長生想像；其餘妖怪故事宜如實說為幽怪錄類摘事，不作道教神譜。這類材料的共同點，是把鬼神、佛語、道術或祠廟壓縮成文章可用的短典。道教關聯多在太一、六甲、內景、服食、冥司與山川神祇等詞彙層面。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


scripture_title: 海錄碎事·卷十三下·鬼神道釋部（宋 葉廷珪撰，據維基文庫四庫全書本）

chapter_title: 海錄碎事·卷十三下·鬼神道釋部·第16節（幹又曰公在坤…）

original:
幹又曰公在坤明國家累悉無恙賢小娘子嬌羞娘有詩奉憶云憶爺抛女不歸家不能作侍中為小吏就辛苦棄榮華願爺相念早相見與兒買李市甘

董慎為太山府君遣黄衣使者召作錄事及到使者曰㝠司幽秘恐或漏泄向請左曺匿影布囊盛之

若祈滕六降雪巽二起風即蕭至忠不獵矣

老父見葉靖能曰某室蔵之龍守也千嵗無失乃獲稍遷茍或失之即受炎沙之罰

裴重元遇老狐自稱胡秀才名曰胡行周

晉汾間有烏将軍能禍福人鄉人每嵗擇處女之美者嫁焉郭代公殺之乃塜間大猪精也已上幽怪録牛僧孺所撰

誇郎見封平仲叱一小童曰捧筆奴又見姓王人曰淮指一妓曰石崇妓仙娥娘名稱亞於緑珠二人皆鬼也
〔見上〕

申宗一名觀従燕于謹征梁元帝夢青衣曰吕走夭年人向主夀占者曰吕走迴字人向主夀字豈子住乃夀乎

唐太宗於晉陽宫中得之不過數寸而温潤精巧非人間所有𤣥宗每䖍誠祈禱必致霖雨後宻勅投南内龍池西蜀之狩渡渭水左右濯手於沙中得之上驚異

述異記漢中有虎生角道家云虎千載則生牙蛻而生角

鄒湛見一人自稱甄仲舒湛曰必予舍西土瓦中人掘之果得死者

搜神記陳裴為酒泉太守将行卜者曰逺諸侯放伯裘則無害既到官侍醫有張侯直醫有王侯心悟此為諸侯乃逺之一日夜有物來被上以被冒取欲殺之鬼曰我千嵗狐也字伯裘若赦我當相報有急難但呼我字乃放之後有事輙以語裴一日白事云北界有賊騐之果然時呼裴為聖府君

vernacular: 本段續幽冥、神怪與占夢。顧總故事中，徐幹又言其女嬌羞娘有詩相憶。董慎被太山府君黃衣使者召為錄事，因冥司幽秘而匿影囊中。滕六、巽二分別主降雪起風，可因祈請而影響出獵。葉靖能見老父，知某室藏物有龍守，失之則受炎沙罰。裴重元遇老狐胡秀才。晉汾烏將軍每歲娶處女，郭代公殺之，乃塚間大豬精。又有鬼妓仙娥娘、夢字占壽、唐太宗宮中得靈物祈雨、虎千歲生角、土瓦中死人甄仲舒、千歲狐伯裘報警等。本段多屬道釋鬼神短事，原文保留的是可入詩文的名目和片語。

note: 此節屬幽怪與冥司題材，不是嚴格道教教義。太山府君、滕六、巽二、龍守、老狐、烏將軍、千歲狐等，構成一套可供文章使用的鬼神名目。太山府君與冥司錄事尤接近道教及民間陰府觀念，但原文只作短事摘錄。類書將志怪中的角色名和功能保留下來，如主雪、主風、守藏、報警，便於屬對徵事；注釋不應補充其他傳說系統。這類材料的共同點，是把鬼神、佛語、道術或祠廟壓縮成文章可用的短典。道教關聯多在太一、六甲、內景、服食、冥司與山川神祇等詞彙層面。


scripture_title: 海錄碎事·卷十三下·鬼神道釋部（宋 葉廷珪撰，據維基文庫四庫全書本）

chapter_title: 海錄碎事·卷十三下·鬼神道釋部·第17節（梁貞明中朱休…）

original:
梁貞明中朱休之家犬歌曰言我不能歌聽我歌梅花今年故復可明年當奈何來年果兵亂城陷

樹萱録王縉少時在嵩陽觀肄業忽見四叟來訪往往説𤣥黄未判之事徴其名氏一曰木巢南一曰材大師一曰孫文尉一曰石媚虬言訖化為巨猿而去

義興吳堪為縣吏臨荆溪忽得一大螺已而化為女子號螺婦縣令聞而求之堪不従乃以事虐堪曰令要蝦蟆毛鬼臂二物不獲置罪堪語螺婦即致之令乃謬語曰更要禍斗堪不曉又語螺婦曰此獸也須臾牽至如犬而食火糞亦為火令取火試之忽遺糞燒縣宇令死之

有鄭繼超者路人赴官西蜀道遇田㕘軍與俱行田多聲妓臨别以一名妓贈鄭名妙花甚美麗鄭罷官赴調京師見田㕘軍者備問妙花且云居西洛鄭後歸里妙花告别曰某非人乃狐耳問田㕘軍曰亦狐也将復従田君鄭送之郊化為狐而去〔洞㣲志〕

有人於古宅遇栁将軍者驗之乃一株枯栁也〔宣室志〕

有書生謁李林甫云管子文後化為筆〔大唐遺事〕

聞竒録唐趙顔於畫工處得一軟障圗畫一美人甚麗顔曰如何令生工曰余神畫也此亦有名曰真真呼名百日即應如其言應諾而下日與之合久生一子友人知之以為妖贈之寳劔使斬之真真泣曰某南嶽地仙也君呼妾來今又疑妾不可住即攜子却上軟障圗諦眎之障上亦添一孩兒矣

搜神記宗定伯夜逢鬼擔上頭肩至宛市化為羊賣之得錢千五百

黄秀入山化為熊其子見之問所以答曰天譴如此

慶歴中有朝士赴朝見美女三十餘人兩兩並馬丁度觀文按轡其後問其人曰吾迎芙蓉館主未幾丁卒

vernacular: 本段繼續收錄精怪、異兆與化形故事。梁貞明中朱休之家犬能歌梅花，預示次年兵亂城陷。王縉在嵩陽觀讀書，遇四叟談玄黃未判，後化巨猿。吳堪得大螺化為螺婦，能取蝦蟆毛、鬼臂、禍斗等異物，禍斗食火排火而燒縣宇。鄭繼超赴西蜀遇田參軍，受妓妙花，後知田與妙花皆狐。又有古宅柳將軍為枯柳、管子文後化筆、畫中美人真真被呼百日而下，後稱南嶽地仙復入畫中；宗定伯賣鬼為羊、黃秀化熊、丁度迎芙蓉館主等。本段多屬道釋鬼神短事，原文保留的是可入詩文的名目和片語。

note: 此節是志怪材料的摘句群，重在精怪現形與異兆。嵩陽觀四叟談玄黃，使道觀成為遇異場所；南嶽地仙真真則把畫中美人與地仙相連。但大多數條目屬狐、螺、柳、筆、鬼、犬、熊等物怪，不宜歸入道教神仙。類書取其最醒目的名物，如禍斗、螺婦、柳將軍、真真、芙蓉館主，供文人寫怪異時徵引。這類材料的共同點，是把鬼神、佛語、道術或祠廟壓縮成文章可用的短典。道教關聯多在太一、六甲、內景、服食、冥司與山川神祇等詞彙層面。類書保留片段而非完整敘事，故注釋重在指出分類與摘句功能。


scripture_title: 海錄碎事·卷十三下·鬼神道釋部（宋 葉廷珪撰，據維基文庫四庫全書本）

chapter_title: 海錄碎事·卷十三下·鬼神道釋部·第18節（若乃負穢臨深…）

original:
若乃負穢臨深虚誓愆祈則有海童邀路馬銜當蹊謂言不忠信則水怪必害之海童馬御水怪也〔海賦〕

有人見郭璞睡形變鼉云是鼉精〔江賦注〕

vernacular: 本段只有兩條水怪與精怪摘句。第一條引《海賦》，說若人負穢臨深、虛誓愆祈，就會有海童攔路、馬銜當道；注解稱言語不忠信，水怪必害之，海童、馬御都是水怪。第二條說有人見郭璞睡時形體變成鼉，注稱是鼉精。原文極短，只保留水怪害人與郭璞化鼉的說法，沒有交代完整故事。本段多屬道釋鬼神短事，原文保留的是可入詩文的名目和片語。各條彼此未必有連續情節，白話只概括其題材類型與可用典故。遇到文意簡略之處，只按原文說明其為摘錄語，不另補傳說。

note: 此節是卷末零星鬼怪材料，重點在水怪名目與精怪化形。海童、馬御、鼉精都可作江海異物典故，與前文河伯、九嬰、水仙等水域神怪互相呼應。類書不補敘因果，只把《海賦》《江賦注》中的短語摘出，供詩賦描寫水府、海怪、誓祈不信時使用。道教關聯只在水域鬼神世界的廣義相通，不可擴寫為道法故事。這類材料的共同點，是把鬼神、佛語、道術或祠廟壓縮成文章可用的短典。道教關聯多在太一、六甲、內景、服食、冥司與山川神祇等詞彙層面。類書保留片段而非完整敘事，故注釋重在指出分類與摘句功能。


scripture_title: 古今合璧事類備要·前集卷十·歲（宋 謝維新撰，據維基文庫四庫全書本）

chapter_title: 古今合璧事類備要·前集卷十·歲·第1節（宋　謝維新　…）

original:
欽定四庫全書

宋　謝維新　撰

歳
〔日月俱起日行一度積三百六十五度四分度之一而周天一匝名曰歳後律厯志〕星行〔郭璞曰歳取丨丨一次祀取四時一終年取禾一熟載取物終歳更始也爾雅注夏曰歳商曰祀周曰年唐虞曰載〕寒暑〔寒徃則暑來暑往則寒來丨丨相推而歳成焉易係辭〕春秋〔春秋二以目歳注孟康曰春萬物生秋萬物成舉丨丨以目一歳前律厯志〕期日〔乾之䇿二百一十有六坤之䇿百四十冇四三百有六十當丨之丨係辭〕閏月〔咨汝羲暨和朞三百六旬有六日以丨丨定四時成歳書堯典〕一終十紀〔春秋緯稱自開闢至於獲麟凡三百二十七萬六千嵗分為丨丨一曰九頭紀二曰五龍紀三曰攝提紀四曰合雒紀五曰連通紀六曰序命紀七曰修飛紀八曰囘提紀九曰禪通紀十曰流訖紀史記〕歳星〔歳在金穣水毁木飢火旱同上〕嵗名〔太隂在寅丨丨攝提格在夘名單閼在辰名執徐在已名大荒落在午名敦牂在未名叶洽在申名涒灘在酉名作鄂在戍名閹荗在亥名大淵獻在子名困敦在丑名赤奮若○寅在甲曰閼逢夘在乙曰㫋䝉辰在丙曰柔兆巳在丁曰强圉午在戊曰著雝未在己曰屠維申在庚曰上章酉在辛曰重光戌在壬曰元黓亥在癸曰昭陽淮天文訓〕歳星主〔丨丨丨嵗事為歳首李尋傳〕天氣周〔孔子曰嵗三百六十日而丨丨丨八卦周事各四十五日而備嵗事易乾〕陽主嵗〔陽出布施於主而上嵗功使隂伏于下而時出佐陽陽不得隂之助亦不能獨成嵗終陽以成嵗為名仲舒傳〕閏成功〔立丨定時以丨嵗丨後律厯志〕太宰受㑹〔天官丨丨之職嵗終則令百官府各正其治丨其丨周禮〕司會質成〔司㑹以嵗之成質於天子記〕正嵗觀治象嵗杪制國用〔冡宰制國用必于丨之丨五榖皆入然後丨丨丨記王制〕詩集斗移〔一别星橋夜三移斗柄春杜詩〕燭轉〔三嵗如轉燭同上〕三聞蟬〔一入石渠署丨丨宫樹丨劉禹鍚〕五愁螢〔一别丨丨丨杜〕二見草〔離居在咸陽丨丨秦丨綠李白〕五落葉〔丨丨洞庭丨三江逰未還同上〕

vernacular: 本段為「歲」門，先以日行周天三百六十五度四分之一為歲，又列歲、祀、年、載的名義，寒暑相推、春秋目歲、期日、閏月定四時、一終十紀、太宰歲終受會、司會質成、歲杪制國用，以及斗移、轉燭等詩句。 原文的寫法不是連續敘事，而是類書彙編：先列名義、制度或故實，再接詩賦題詠、雜著片段，供讀者檢索用典與屬對。它把歲作為天行、政務與文學對語的單位。 因此白話只概括其所收材料的方向，保留類書摘錄性質，不把每一聯詩句、每一組對語逐條譯出；遇到只存卷題或文約義晦處，也只按可見文字說明。

note: 本段為「歲」門，先以日行周天三百六十五度四分之一為歲，又列歲、祀、年、載的名義，寒暑相推、春秋目歲、期日、閏月定四時、一終十紀、太宰歲終受會、司會質成、歲杪制國用，以及斗移、轉燭等詩句。 從宋代類書體例看，這類材料把經史子集中的名義訓釋、事實典故、事對和詩文集中在同一門目，使作文、賦詠與考事可以一檢即得。《合璧事類備要》以事類屬對為主，將歲、月、日、時、朔望、閏餘等排成可對偶的辭目；曆法節候在此與陰陽、五紀、授時之學相通，也接近道教術數所用的時間秩序。 注釋只依本段所見引書與條目說明其分類功能，不另補神仙傳說或後出解釋。


scripture_title: 古今合璧事類備要·前集卷十·歲（宋 謝維新撰，據維基文庫四庫全書本）

chapter_title: 古今合璧事類備要·前集卷十·歲·第2節（事類繫時積日…）

original:
事類繫時〔春秋以日繫月以月丨丨左序〕積日〔丨丨成月後律厯志〕分至〔月者所以紀丨丨也前律厯志〕隂雨〔丨丨者月之餘魏畧〕鈞象〔三十斤成丨一月之丨也前律厯志〕卿士〔丨丨惟月尚書洪範〕五紀〔協用丨丨一曰嵗二曰月同上〕三㣲〔天有丨丨之月十一月陽氣始養黄泉之下萬物始赫赫然感陽之氣也故周為天正十二月萬物始牙故殷為地正正月萬物孚甲而出故夏為人正白虎通〕月陽〔丨丨月在甲曰畢在乙曰橘在丙曰修在丁曰圉在戊曰厲在己曰則在庚曰室在辛曰塞在壬曰終在癸曰極爾雅〕月名〔正月為陬二月為如三月為寎四月為余五月為臯六月為且七月為相八月為壯九月為𤣥十月為陽十一月為辜十二月為涂〕斗指〔丨正月丨寅二月指夘三月指辰四月指巳五月指午六月指未七月指申八月指酉九月指戌十月指亥十一月指子十二月指丑終而復始准天文訓〕律中〔正月丨丨太簇二月律中夾鍾三月律中姑洗四月律中中吕五月律中㽔賓六月律中林鍾七月律中夷則八月律中南吕九月律中旡射十月律中應鍾十一月律中黄鍾十二月律中大吕月令〕為一嵗〔以十二月丨丨丨淮南子〕成百榖〔嵗月日時无易百榖用成尚書㓋範〕

事類五紀〔協用丨丨一曰嵗二曰月三曰日注周十二辰為一日書洪範〕十時庚甲〔先丨三日後庚三日易㢲卦先甲三日後丨三日蠱卦先甲一日易後甲一日難楊子〕甲癸〔凡祭十日十二辰以致之注十日丨至丨國語〕信次〔一宿為舍再宿為信過丨為丨左傳〕旬浹〔十日曰丨十二日曰丨十日亦曰浹禮〕在寅〔一年之計在於春一日之計丨於丨〕如嵗〔一日不見如三秋兮一月不見丨三丨兮毛詩〕剛柔〔五丨甲丙戊庚壬五丨乙丁己辛癸禮王制注〕風雨〔太平瑞應五日一丨十日丨丨王充論衡〕間暇〔功之所以能建者以日力也化國之日舒以長故其民丨丨而力餘王符論〕暴寒兢業〔堯兢丨日行其道舜業丨日致其孝董仲舒策〕緝熈〔日就月將學有丨丨干光明詩〕必葺〔叔孫所館者雖一日丨丨其墻屋去之如始至左昭〕勿休〔日謹一日雖休丨丨唐王觀政要〕不足〔吉人為善惟日丨丨書泰誓〕以漸〔安者非一日而安也危者非一日而危也皆丨積丨而然前賈誼傳〕善積不知〔積善在身猶長日加益而人不知也董仲舒䇿〕思不如學〔吾嘗終日不食終夜不寢以丨无益丨丨丨也論語吾嘗終日而思矣不如湏臾之所學也荀勸學篇〕王者敬日〔故善日者王善時曰覇丨丨丨丨覇者敬時荀强國篇〕君子愛日〔孔子愛日又或曰丨丨丨丨揚五百篇〕周公思事〔丨丨丨兼三王以施四丨其有不合者仰而思之夜以繼日幸而得之坐以待旦孟離婁下〕曾子省身〔丨丨曰吾日三省吾身語學而君子博學而日三省乎已荀子〕光武視朝〔丨丨每旦丨丨日昃乃罷朝本紀〕唐宗放朝〔丨文丨每延英對宰臣率漏下十一刻唐制天子以隻日視朝乃命輟朝丨丨皆用雙日唐大宗賛〕
再見〔一從身去國丨丨日周天白樂天〕

vernacular:
這一節把「月」和「日」兩類材料排在一起。前半從「春秋以日繫月、以月繫時」說起，意思是史書記事要把日子掛在月份下，月份又掛在時序下；日子累積成月，月又用來標記分至節氣。接著引《洪範》的五紀，把歲、月、日放進治理天地人事的基本秩序裡。所謂三微之月，是說周、殷、夏三代各以不同月份為歲首：十一月陽氣在地下開始養生，十二月萬物開始萌芽，正月萬物破甲而出，所以不同王朝可以建立不同正朔。

中段列出月陽、十二月異名、斗柄所指與十二律相應。白話說，就是每個月份都有自己的名號、方位與聲律：正月斗指寅，律應太簇；二月斗指卯，律應夾鍾；依次推到十二月，循環復始。這些條目不是在講一個故事，而是在把古代曆法、樂律、天象和月份名稱整理成可查的對照表。讀者若要寫文章、作賦或考證某月典故，可以從這裡找到合適的名目。

後半轉入「日」。它先從《洪範》五紀說日，再列十干、甲庚、甲癸、旬浹等計日語彙，說明一天、十日、十二辰怎樣構成時間單位。接著把「日」推到倫理與政治層面：一日不見如隔三秋，是以日月寫離情；吉人行善覺得日子不夠，是以日勸善；曾子每日三省其身，是以日修身；周公夜以繼日思考政事，光武帝日昃才罷朝，唐太宗有定期放朝制度，都是以日顯示勤政或制度節奏。

所以這一節的白話重點不是逐條翻成散文，而是把類書的分類意圖說清楚：月是天象、曆法與王朝正朔的單位；日是記事、修身、行政與惜時的單位。每一條短語背後都接著一個經史出處，用來提供作文時可嵌入的典故、對偶詞和制度名詞。

note: 本段以月、日為事類，列日繫月、積日成月、月紀分至、卿士惟月、五紀、三微之月、月陽、十二月異名、愛日、日省、視朝、放朝等條。月是紀時之法，日則關涉修身、行政與珍惜光陰。 從宋代類書體例看，這類材料把經史子集中的名義訓釋、事實典故、事對和詩文集中在同一門目，使作文、賦詠與考事可以一檢即得。《合璧事類備要》以事類屬對為主，將歲、月、日、時、朔望、閏餘等排成可對偶的辭目；曆法節候在此與陰陽、五紀、授時之學相通，也接近道教術數所用的時間秩序。 注釋只依本段所見引書與條目說明其分類功能，不另補神仙傳說或後出解釋。


scripture_title: 古今合璧事類備要·前集卷十·歲（宋 謝維新撰，據維基文庫四庫全書本）

chapter_title: 古今合璧事類備要·前集卷十·歲·第3節（事類十二有四…）

original:
事類十二〔一日一夜揔丨丨時○半夜子鷄鳴丑平旦寅日出卯食時辰禺中巳日中午日昳未晡時申日入酉黄昏戌人定亥〕有四〔子産曰君子丨丨時朝以聴政晝以訪問夕以修令夜以安身左昭〕偕行〔終日乾乾與時丨丨乾卦〕弗失〔時哉丨可丨書秦誓〕進徳〔君子丨丨修業欲及時也乾卦〕習學〔學而時習之不亦説乎語〕來遲去速〔辰乎辰曷丨之丨丨之丨也君子競諸楊問明〕得難失易〔聖人不貴尺之壁而重寸之隂時丨丨而丨丨也禹之趨時也履遺而弗取冠挂而弗顧非争其先也而争其得時也准原道訓〕君子而中〔丨丨丨時丨記中庸〕孔子之聖〔丨丨聖之時者也孟〕

事類上日〔正月丨丨受終于文祖注上日朔日也書舜典〕初吉〔二月丨丨注云朔日也詩小明〕月初〔正謂年始朔謂丨丨周子商丑夏寅是改正朔也周夜半商鷄鳴周平旦記大傳正朔䟽〕日交〔丨月之丨數應在期後鄭興傳〕月蘇〔朔者蘇也言丨盡而更丨也尚盡正義〕眀削〔月言朔日言朝何朝之言蘇也丨丨更生故言朔白虎通〕日合度〔丨月丨丨謂之朔唐一行云云〕月受符〔晦至朔旦丨丨丨而復行白虎通〕縣治象〔正月之吉始和布治於邦國都鄙乃丨丨丨之法于象魏使萬民觀治象挾日而歛之注太宰以正月朔日布王政之事于天下而于象魏振木鐸以狥之萬民觀焉天官冢宰〕讀時令〔武后詔百官議告朔于明堂丨丨丨布政事唐張齊賢傳〕天子頒朔〔丨丨丨丨於諸侯諸侯蔵之祖廟禮春官注〕諸侯受朔〔丨丨丨十二月丨政于天子蔵于太廟每月朔朝廟使大夫南靣奉天子命君北靣而受之公羊注毎月天子以朔政班于諸侯諸侯受而納之禰廟告朔以羊榖梁注〕聴朔南門〔天子丨丨於丨丨之外注南門國門也明堂在國之陽天子毎月就而聴朔焉凢聴朔必以特牲告其帝及神記玉藻〕聴朔太廟〔諸侯皮弁以丨丨於丨丨䟽毎月以朔告神謂之告朔則于時聴治此月朔之事謂之聴朔又謂之視朔告朔又謂之告月行此禮天子于明堂諸侯於太祖廟同上〕子貢去餼〔丨丨丨欲告朔之丨羊子曰賜也爾愛其羊我愛其禮語〕許劭論人〔許劭覈論鄉黨人物毎月輙更品題故汝南有月旦評焉〕

vernacular:
這一節先說一天一夜合為十二時辰。半夜是子時，雞鳴是丑時，平旦是寅時，日出是卯時，食時是辰時，禺中是巳時，日中是午時，日昳是未時，晡時是申時，日入是酉時，黃昏是戌時，人定是亥時。這套排列把自然光線、日常起居和十二支結合起來，讓「時間」不只是抽象數字，而是可以被生活經驗辨認的節點。

接著引用子產所說君子有四時：早晨聽政，白天訪問，傍晚修令，夜裡安身。這不是天文曆法，而是把一天的時序轉為政治與修身的節奏。《乾卦》說終日乾乾、與時偕行，又說君子進德修業要趁時；《論語》說學而時習；《中庸》說君子而時中。這些條目都在同一方向上使用「時」：做事要配合合宜的時機，修身也要在日用作息中不失其度。

後半改說朔日與告朔禮。上日、初吉、月初都指一月之始；朔是月盡後重新開始，所以《白虎通》等材料把「朔」解釋成月光復生、日月合度。周禮系統中，天子頒布每月朔政，諸侯受朔藏於祖廟，每月告廟而聽政；天子在南門或明堂聽朔，諸侯在太廟聽朔。這些制度說明，月份的開始不只是曆法日期，也是王政布令與禮制更新的時刻。

子貢想省去告朔時用的餼羊，孔子說「你愛那隻羊，我愛這項禮」，意思是形式雖小，卻維繫著制度記憶。末尾許劭每月評議鄉黨人物，形成「月旦評」典故，又把朔日從國家禮制延伸到士人品評。整節合看，十二時辰處理一天的節拍，朔日處理一月的開端，兩者都把時間化成禮、政、學、評人的秩序。

note: 本段收十二時辰與朔日禮制。先列子丑寅卯等一日十二時，並引子產君子四時、乾卦與時偕行、進德修業欲及時等；後列上日、朔日、聽朔南門、聽朔太廟、子貢欲去告朔餼羊、許劭月旦評。 從宋代類書體例看，這類材料把經史子集中的名義訓釋、事實典故、事對和詩文集中在同一門目，使作文、賦詠與考事可以一檢即得。《合璧事類備要》以事類屬對為主，將歲、月、日、時、朔望、閏餘等排成可對偶的辭目；曆法節候在此與陰陽、五紀、授時之學相通，也接近道教術數所用的時間秩序。 注釋只依本段所見引書與條目說明其分類功能，不另補神仙傳說或後出解釋。


scripture_title: 古今合璧事類備要·前集卷十·歲（宋 謝維新撰，據維基文庫四庫全書本）

chapter_title: 古今合璧事類備要·前集卷十·歲·第4節（事類月窮光盡…）

original:
事類月窮〔日窮於次丨丨于紀月令〕光盡〔日月相推日舒月速當其同謂之合朔以速及舒丨丨軆伏謂之晦後律厯志〕提月廢隂〔月者羣隂之本月晦則蚌蛤虚而羣隂廢吕氏春秋〕堯蓂〔堯時冇草夾階而生每月朔生一莢月半則生十五莢自十六日一莢落至月晦而盡彫月小盡則餘一莢厭而不落堯視之以為厯帝王世紀〕莊菌〔朝菌不知晦朔莊逍遥逰篇〕
望
為衡上下虧滿望西東〔月未丨則載魄干丨既望則終魄于丨楊子五百篇〕半晦朔定厯法為節日䋲墨君徳綱紀厯數

事類積分〔閏月附月之餘日也丨丨而成于月者也左傳〕歸餘〔文元年閏三月非禮也先王之正時也履端于始序則不愆舉止于中民則不惑丨丨于終事則不悖左傳閏者嵗之餘後張純傳〕日窮〔天終數九地終數十終窮也言閏月亦丨之丨故取二終之數以為義前律厯志〕陽餘〔月有閏何周天三百六十五度四分度之一十二月日不匝十二度故三年一閏五年再閏也明隂不足丨有丨閏者陽之餘也白虎通〕歸竒〔大衍之數丨丨于扐以象閏五嵗再閏故再扐而後卦易〕起紀〔三年一閠以丨丨注紀法也三年加以一閏以㑹成嵗也春秋元命苞〕一章二終〔合丨丨以紀乎閏餘同上〕正時〔閏以丨丨時以作事事以厚生生民之道于是乎在左文六年〕統嵗〔朔不得中是謂閏月言隂陽雖交不得中不生故曰法乗閏法是為丨丨前律厯志〕天道〔五年再閏丨丨乃備天地之靈猶五載而成其化况人道乎朱浮傳〕天氣〔三年一閏丨丨小備五年再閏天氣大備張純傳〕非常月〔閏月非丨丨也聴朔于明堂門中還處路寝門終月記玉藻曷為不告朔天无是月也閏月矣何以謂之天旡是月非常月也公羊文六年〕無中氣〔閏月丨丨丨而北辰斜指兩辰之間所以異于他月也後律厯志〕正天地〔劉歆曰厯數以閏正天地之中以作　事厚生皆所以定命也同上〕考晦朔〔杜預曰日日行一度月日行十三度十九分度之有畸日官當㑹集此之遲速以丨成丨丨錯綜以設閏月同上〕闔左扉〔天子元端閏月則丨門丨丨立于其中記〕詔居門〔太史閏月丨王丨丨終月注月令十二月分在青陽明堂總章元堂之位唯閏月无所居居于門故于文王在門謂之閏禮〕中朔小大〔中數曰嵗朔數曰年丨丨丨丨不齊正之以閏禮春官〕行度䟽密〔武帝元封更造太初厯校中朔所差以正閏分課中星丨丨以考丨丨晉律厯志〕黄帝建五行〔太史公曰丨丨考定星厯丨立丨丨起消息正閏餘史天官〕帝堯定四時〔厯象日月星辰敬授人時朞三百有六旬冇六日以閏月定四時成嵗書〕
〔帝重光年重時七十二侯廻環推天官王琯灰剰飛今嵗何長來嵗遲王母移桃獻天子羲氏和氏迃龍轡李賀〕

vernacular:
這一節處理月末、月望和閏月。開頭說「月窮」是月行到一紀之末，「晦」是日月相合時月光隱伏，光盡不見。又引《呂氏春秋》說月是群陰之本，月晦時蚌蛤空虛，群陰衰退；堯時階前蓂莢每月從朔日生葉，到十五日長滿，十六日後逐日落葉，到晦日落盡，可作曆象；《莊子》說朝菌不知晦朔，是用短命生物說明見識有限。

「望」指月亮圓滿、日月相對之時。原文中「上下虧滿、望西東」等語，是把月亮從未望、既望到終魄的盈虧變化，整理成可用的詞句。這些材料一方面可作天文曆法說明，另一方面也供詩文寫月相、盛衰、圓缺時取用。

後半重點在閏月。日月運行不完全相合，十二個月不能正好滿一歲，所以需要把餘日累積起來成閏。《左傳》說「歸餘於終」，意思是把多出來的日數安放到歲末或制度中，使政事不亂；三年一閏、五年再閏，是用閏月來使歲時回到正位。《白虎通》說閏是陽之餘，《易》大衍之數以歸奇象閏，都是用陰陽與數術語言解釋同一件事：曆法必須處理日月差額。

閏月也有禮制上的特殊性。它被稱為「非常月」，因為天上原無固定這一月；閏月無中氣，北辰指向兩辰之間，所以和常月不同。禮書說天子閏月要闔左扉、居於門中，太史詔王居門終月，是因十二月各有明堂方位，閏月無所屬，只能處在門的位置。這把天文上的餘分，轉化成王者居處與行禮的問題。

末段列劉歆、杜預、太初曆、黃帝、帝堯等材料，說明曆官要考察日月遲速、晦朔錯綜、中氣有無，才能設置閏月，正天地之中，定四時成歲。換成白話，就是閏不是隨便多塞一個月，而是古代曆法為了讓月份、節氣、農事和王政重新對齊所做的校正。

note: 本段收晦朔、望與閏月。先說月窮於紀、合朔光盡為晦、堯蓂莢按月生落、朝菌不知晦朔；後列月望、積分成閏、歸餘、日窮、陽餘、歸奇、正時、統歲、非常月、無中氣、校中朔與帝堯定四時等。 從宋代類書體例看，這類材料把經史子集中的名義訓釋、事實典故、事對和詩文集中在同一門目，使作文、賦詠與考事可以一檢即得。《合璧事類備要》以事類屬對為主，將歲、月、日、時、朔望、閏餘等排成可對偶的辭目；曆法節候在此與陰陽、五紀、授時之學相通，也接近道教術數所用的時間秩序。 注釋只依本段所見引書與條目說明其分類功能，不另補神仙傳說或後出解釋。


scripture_title: 古今合璧事類備要·前集卷十二·占門（宋 謝維新撰，據維基文庫四庫全書本）

chapter_title: 古今合璧事類備要·前集卷十二·占門·第1節（古今合璧事類…）

original:
欽定四庫全書
古今合璧事類備要前集卷十二
宋　謝維新　撰
占門

事類律吕〔黄鐘初九律之首陽之變也林鐘初六吕之首隂之變也前律厯志〕炭銅〔天地為爐造化為工隂陽為丨萬物為丨賈誼賦政治感隂陽猶鐵炭之低昂李尋傳〕方圓動静〔陽以圓為形其性動隂以方為形其性静動者數三静者數一後律厯志〕推移利用〔春夏秋冬隂陽之丨丨也時之長短隂陽之丨丨也日夜之易隂陽之化也〕居夏居冬〔天道大者在隂陽陽為徳隂為刑刑主殺徳主生陽常丨大丨而以生育為事隂常丨大丨而積于空虚無用之地董仲舒䇿〕為日為月〔積陽之熱氣生火丨丨積隂之寒氣生水丨丨淮南子〕陽主隂佐日主月宗〔丨者陽之丨丨者隂之丨淮南子〕分為晝夜〔一晝一夜隂陽分索夜道極隂晝道極陽太元經〕薄為雷電〔隂陽相丨丨丨為丨顧愷之賦隂陽相丨感而丨丨激而為丨榖梁傳〕太極動静〔无極而丨丨太極丨而生陽動極而丨静而生隂静極復動一動一静互為其根分隂分陽兩儀立焉陽變隂合而生水火木金土五氣順布四時行焉五行一隂陽也陰陽一太極也太極本無極也周子太極圖説〕萬物化生〔無極之真二五之精妙合而凝乾道成男坤道成女二氣交感化生丨丨萬物生生而變化無窮焉唯人也得其秀而最靈形既生矣神發知矣五性感動而善惡分萬事出矣同上〕詩集崑崙〔丨丨大無外旁礴下深廣隂陽無停機寒署互來往皇羲古神聖妙契一俯仰不待窺馬圖人文已宣朗混然一理貫昭晰非象罔珍重无極翁為我重指掌朱文公感興詩〕升降〔吾觀隂陽化丨丨八紘中前瞻既無始後際那有終至理諒斯在萬世與今同誰言混沌死幻語驚盲聲同上〕

vernacular: 本段為占門卷首，列律呂、炭銅、方圓動靜、陰陽推移、陽居夏陰居冬、積陽為日積陰為月、陽主陰佐、晝夜分索、雷電相薄，並摘周子太極圖說與朱熹感興詩。 原文的寫法不是連續敘事，而是類書彙編：先列名義、制度或故實，再接詩賦題詠、雜著片段，供讀者檢索用典與屬對。主旨是以陰陽為占候與律曆的根本。 因此白話只概括其所收材料的方向，保留類書摘錄性質，不把每一聯詩句、每一組對語逐條譯出；遇到只存卷題或文約義晦處，也只按可見文字說明。

note: 本段為占門卷首，列律呂、炭銅、方圓動靜、陰陽推移、陽居夏陰居冬、積陽為日積陰為月、陽主陰佐、晝夜分索、雷電相薄，並摘周子太極圖說與朱熹感興詩。 從宋代類書體例看，這類材料把經史子集中的名義訓釋、事實典故、事對和詩文集中在同一門目，使作文、賦詠與考事可以一檢即得。占門把陰陽、五行、渾儀、刻漏、曆法、律呂等列為事類，重在可徵引、可屬對的術數知識；道教方術與感應之學在此表現為候氣、測景、吹律、占聲等方法。 注釋只依本段所見引書與條目說明其分類功能，不另補神仙傳說或後出解釋。


scripture_title: 古今合璧事類備要·前集卷十二·占門（宋 謝維新撰，據維基文庫四庫全書本）

chapter_title: 古今合璧事類備要·前集卷十二·占門·第2節（事類更王為本…）

original:
事類更王〔五行丨丨終始相生家語〕為本〔五行四時十二月還相丨丨也記〕母子相生〔水生木木生火火生土土生金金生水子生丨曰義母生丨曰保子母丨得曰専母勝子曰制子勝母曰困淮南子〕精氣所總三辰生壯〔木生于亥壮于夘死于未也丨丨皆木也火丨于寅丨于午死于戌三辰皆火也土生于午壮于戌死于寅三辰皆土也金生于己壮子酉死于丑三辰皆金也水生于申壮于子死于辰三辰皆水也淮南子〕五行勝負行首九疇定名五正五音相協〔協之五行則角為木商為金徴為火羽為水宫為上前律厯志〕五神所主〔木神則仁金神則義火神則禮水神則智土神則信中庸注〕五體㣲者〔萬物之象有生于無著生于㣲五行先後亦以㣲著為次丨行之丨水最丨為一火漸丨為二木形實為三金軆固為四土質大為五洪範䟽〕五性逆順
測
〔大司徒之職以丨丨之法測土深正日景以求地中日南則景短多暑日北則景長多寒日東則景夕多風日西則景朝多隂深尸鴆反周禮注日南謂立表處太南近日也日北謂立表處太北逺日也景夕謂日昳景乃中立表處太東近日也景朝謂日未中而景中立表處太西逺日也〕水凖〔太史監南宫説擇河南平地設丨丨繩墨植表而以引度之自滑臺始白馬夏至之晷尺五寸七分又南　百九十八里百七十九歩得浚儀岳臺晷尺五寸三分又南百六十七里二百八十一歩得扶溝晷尺四寸四分又南百六十里百一十步至上蔡武津晷尺三寸六分半大率五百二十六里二百七十歩晷差二寸餘而舊説王畿千里影差一寸妄矣今以勾股校陽城中晷夏至尺四寸七分八厘冬至丈二尺七寸一分半定春秋分五尺四寸三分以覆矩斜視極出地三十四度十分度之四自滑臺表視之極髙三十五度三分冬至丈三尺定春秋分五尺五寸六分自浚儀表視之極髙三十四度八分冬至丈二尺八寸五分定春秋分五尺五寸自扶搆表視之極髙三十四度三分冬至丈二尺五寸五分定春秋分五尺三寸七分上蔡武津表視之極髙三十三度八分冬至丈二尺三寸八分定春秋分五尺二寸八分其北極去地雖秋分㣲有盈縮難以自校大率三百五十一里八十步而極差一度極之逺近異則黄道軌景固隨而變矣原古人所以歩圭影之意將以節宣和氣輔相物宜不在于辰次之周徑其所以重厯數之意将欲恭授人時欽若乾象不在于渾盖之是非若乃述无稽之法于視聴之所不及則君子當闕疑而不議也唐書〕南北極内外道勾股法黄道儀造表測晷立表凖地〔梁祖暅丨儀丨於丨平之丨名曰南表更立一表于南表影末名曰中表以望北極樞而立北表令参相直同上〕

vernacular:
本節先收五行生剋與四時配屬。所謂「更王」，是說五行依次當旺、終而復始，相生相承；「為本」則說五行、四時、十二月彼此回環為根本。水生木、木生火、火生土、土生金、金生水，子由母生稱義，母能生子稱保；母子相得稱專，母勝子稱制，子勝母稱困。這是用親屬語言解釋五行生剋關係。

「精氣所總、三辰生壯」把五行放入十二辰：木生於亥、壯於卯、死於未；火生於寅、壯於午、死於戌；土生於午、壯於戌、死於寅；金生於巳、壯於酉、死於丑；水生於申、壯於子、死於辰。也就是每一行都有出生、強盛、衰死的辰位。

接著列五行與其他分類的對應：角為木，商為金，徵為火，羽為水，宮為土；木神主仁，金神主義，火神主禮，水神主智，土神主信。又引《洪範》疏說五行依微著次第排列：水最微為一，火漸著為二，木有形實為三，金體堅固為四，土質最大為五。

後半轉入實測。周禮大司徒用土圭之法測土深、正日影以求地中：日影偏南則地太南而多暑，偏北則多寒；日影到傍晚才正中，說明地偏東而多風；日未中而影已中，說明地偏西而多陰。這是用立表測影判斷地理方位與氣候。

南宮說的水準測晷一段更具體。他在河南平地設水準繩墨、立表引度，從滑臺、白馬到浚儀、扶溝、上蔡武津，逐地量夏至晷影，發現距離與影差並不符合舊說「王畿千里影差一寸」。於是用勾股法校驗陽城中晷、冬至與春秋分晷影，並比較各地北極出地高度。原文最後說，古人步量圭影，本意在節宣和氣、輔助物宜；重視曆數，是為了恭授人時、順應天象，不必爭論渾天蓋天的絕對是非，無稽不可見之法應存疑不議。

梁祖暅立表測晷一條說，他在平地建南表，又在南表影末立中表，再望北極樞立北表，使三表相直。這是用表影、北極與準地來校正方位的測量方法。

note: 此節把「占」建立在五行分類與實測技術兩端。前半的五行生旺死、母子生剋、五音五德，屬術數分類；後半的土圭、水準、立表、勾股，則屬天文地理測量。這種編排顯示宋代類書中的占門不只是迷信式占卜，而是把陰陽五行的象數模型與測日影、定地中、校北極高度等技術資料並收。尤其南宮說一段批評舊說千里影差一寸，並主張可見可驗者應實測，不可見者應闕疑，反映出類書也保存了相當理性的曆算態度。


scripture_title: 古今合璧事類備要·前集卷十二·占門（宋 謝維新撰，據維基文庫四庫全書本）

chapter_title: 古今合璧事類備要·前集卷十二·占門·第3節（事類三家四術…）

original: 事類三家四術〔賀道養渾天記曰昔記天軆者有三渾儀莫知其始書以齊七政盖渾軆也二曰宣夜夏殷之法也三曰周髀當周髀之所造非周家術也近世復有丨丨一曰方天興于王充二曰軒天起曰姚信三曰穹天由于虞喜皆以臆㫁浮説不足觀也唯渾天之事徴騐不疑後漢〕儀象㳂革〔虞書曰在璇璣玉衡以齊七政考靈曜云分寸之晷以制方圓方圓以成參以規矩昏明主時及命中星觀玉儀之㳺鄭𤣥謂以玉謂渾儀也春秋文曜鈎云唐堯即位羲和立渾儀此則丨丨之設其來逺矣綿代相傳史官禁宻學者不覩故宣改沸騰暨漢太初洛下閎鮮于妄仍耿夀昌等造圓儀以考厯度後至和帝時賈逵又加黄道至順帝時張衡又制渾象具内外規南北極黄赤道列二十四氣二十八宿中外星宫及日月五緯以漏水轉之于殿上室内星中出沒與天相應因其闗戾又轉瑞輪蓂莢于階下隨月虚盈依厯開落其後陸績亦造渾象至吴時巾常侍廬江王蕃善數術傳劉洪範象厯依其法而制渾儀立論考度曰前儒舊説天地之軆状如鳥卵天包地外猶殻之褁黄也周旋无端其形渾渾然故曰渾天也晉天文志〕儀象異製〔渾天象者其制有璣无衡梁末秘府有以木為之其圓如丸其大數圍南北兩頭有軸徧軆布二十八宿三家星黄赤二道及天漢等别為横規環以正其外不如渾儀别冇衡管測揆日月分歩星度者也吴太史令陳苗云先賢制木為儀名曰渾天即此之謂耶由斯而言儀象二器逺不相渉張衡所造亦止在渾象七曜而何承天莫辨丨丨之丨亦為乖矣晉天文志〕顓帝渾儀〔丨丨造丨丨黄帝為盖天皆以天象盖也劉氏厯正門〕虞舜璇璣〔案丨書丨在丨丨玉衡以齊七政考靈曜所謂觀玉儀之㳺昏明主時乃命中星者也璇璣中而星未中為急急則日過其度月不及其宿璇璣未中而星中為舒舒則日不及其度月過其宿璇璣中而星中為調調則風雨時庶草繁廡而五榖登萬事康也隋天文志鄭𤣥云其運轉者為璣其持平者為衡皆以玉為之同上馬融云璣為轉運衡為横簫運璣使動于下以衡望是王者正天文之器漢世以來謂之渾天儀是也尚書注〕平子銅儀賈逵黄道王蕃象厯〔吴時丨丨善數術傳劉洪範丨丨依其法而制渾儀立論考度曰天地之軆周旋无端其形渾渾然故曰渾天〕葛衡機巧宋鑄銅儀〔丨髙祖克長安得古銅渾儀二状雖舉不綴七曜是嵗詔太史令更造渾儀錢樂之依案舊説采效儀象丨丨為之徑六尺八分五分為一度上為杠軸以水轉之以象天運昏明中星與天相符隋天文志及通監〕魏造鐵儀淳風三儀一行雙儀國朝木儀天大地小〔漢王仲任㨿盖天之説以駁渾儀云舊説天轉從地下過今掘地一丈輙有水天何得從中行乎故丹楊葛洪釋之曰渾天儀注云天如鷄子地如鷄中黄地居于天内丨丨而丨丨天表裏有水天地各乗氣而立載水而行周天三百六十五度四分度之一又中分之則半覆地上半繞地下故二十八宿半見半隠天轉如車轂之運也諸論天者雖多然占晷影之往來求形騐于事情莫宻于渾象者也晉志〕天圓地方〔成帝咸康中㑹稽虞喜因宣夜之説作安天論以為天高窮於旡窮地深測於不測天確乎在上有常安之形地塊然在下有居静之軆常相覆冐方則俱方圓則俱圓无方圓不同之義也葛洪聞而譏之曰茍辰宿不麗于天天為无用使可言无何必復云有之而不動乎同上〕

vernacular:
本節收天體模型與儀象沿革。開頭說古來記天體的有三家：渾天、宣夜、周髀；近世又有三家四術，如王充的方天、姚信的軒天、虞喜的穹天等。原文評斷這些多憑臆測浮說，不足觀；只有渾天之事有徵驗，不可懷疑。這是本節的基本立場。

「儀象沿革」從《虞書》「璇璣玉衡，以齊七政」說起，認為渾儀之設由來很遠。堯時羲和立渾儀，漢太初年間洛下閎、鮮于妄、耿壽昌等造圓儀來考曆度；到後漢賈逵加黃道，張衡又制渾象，具備內外規、南北極、黃赤道、二十四氣、二十八宿、日月五星，以漏水轉動，室內星辰出沒與天相應，並連動階下瑞輪蓂莢，隨月盈虛開落。

「儀象異製」辨別渾儀與渾象。渾天象是圓球式模型，有軸，周身布二十八宿、三家星、黃赤道與天漢，用來象徵天體；渾儀則另有衡管，用於測量日月分步與星度。原文批評何承天未能辨明儀與象之異。這段很重要，因為一個偏展示天體運行，一個偏實測推算。

顓帝渾儀、黃帝蓋天、虞舜璇璣玉衡等條，都是追溯儀器源流。隋書說璇璣中而星未中為急，星中而璇璣未中為舒，璇璣與星同中為調；調則風雨合時、百草繁茂、五穀豐登、萬事安康。也就是王者用觀測儀器校正日月星辰，從而驗證政令與時序是否調和。

後面列張衡銅儀、賈逵黃道、王蕃象曆、葛洪論渾天、宋代鑄銅儀、魏造鐵儀、李淳風三儀、一行雙儀等，都是歷代改造儀器的名目。葛洪回應王充對渾天說的質疑，說天如雞子，地如雞中黃，天大地小，天表裏有水，天地各乘氣而立、載水而行，天一半覆地上，一半繞地下，轉如車轂。

末尾引虞喜安天論，說天高無窮、地深不可測，天在上有常安之形，地在下有靜居之體；若天地方圓，應當同方同圓，不應天圓地方不同。葛洪則批評：若辰宿不附著於天，天就無用；若說天無，何必又說它有而不動。這一節保留的是古代天體模型之爭，而不是單一結論。

note: 此節的學術價值在於區分「宇宙模型」與「觀測儀器」。渾天、宣夜、周髀、蓋天、安天等，是對天體結構的說法；渾儀、渾象、璇璣玉衡、黃道儀、漏水轉儀，則是觀測和模擬的器具。原文明顯偏向可驗的渾天儀象，並透過張衡、賈逵、王蕃、葛洪等人物建立一條技術沿革。占門收這些材料，是因為占候必須先有可校時、定星、測度的器物基礎；沒有星度、黃赤道、二十四氣與日月五星的測算，後面的吉凶妖祥便無從判斷。


scripture_title: 古今合璧事類備要·前集卷十二·占門（宋 謝維新撰，據維基文庫四庫全書本）

chapter_title: 古今合璧事類備要·前集卷十二·占門·第4節（事類鳥篆龍丸…）

original:
事類鳥篆龍丸〔有地震則罇動機發丨吐丨而蟾蜍銜之震動激揚伺者因此覺知一龍發機而七首不動尋知方靣乃知震動之所在騐之合契若神曽一龍發機而不動咸怪其无徴數日驛至果地動隴西于是皆服其神妙同上〕

事類挈壺鑄銅〔張衡制曰丨金丨仙人居左壺為胥徒居右壺後漢〕百刻漏〔漏之箭晝夜共丨丨冬夏之間有長短焉太史立成法有四十八箭周禮注〕五斗瓶分日夜測天地〔刻漏者丨丨丨正儀象之本也隋天文志〕孔壺浮箭〔丨丨為漏丨丨為刻下漏數刻以考中星昏明生焉漢律厯志〕方壺圓流〔丨丨外次丨丨内襲文選陸佐公新漏刻銘〕殿前方器〔隋宇文愷造侯影分箭上水方器置于東都乾陽丨丨〕馬上刻漏〔隋煬帝令字文愷造丨丨丨丨以從行又耿詢作丨丨丨丨世稱其妙並出隋史〕玉虬吐水〔張衡漏水轉渾天儀制曰以銅為器實以清水以丨丨丨漏丨入兩壺右為夜左為晝漢書〕金龍注水〔殷䕫刻漏法曰為器三重圓皆徑尺差立于方輿踟蹰之上為丨丨口吐水轉注入踟蹰經緯之中盖上鑄金為司辰其衣冠以兩手執箭〕銅烏引水〔李蘭刻漏法以丨為渇丨状如鈎曲以丨器中丨以銀龍口中吐之入權器漏水一升秤重一斤時經一刻〕金丸日〔拂菻國樓中懸一大金秤以丨丨十二枚屬于衡端以丨丨之十二時焉為一金人其大如人立于側每至一時其金丸輙落鏗然發聲引唱以紀日時毫㕓无失唐書〕金徒抱箭〔刻漏銘云金筒方圓之制飛流吐納之規又云靈虬承注隂虫吐噏㣲若抽繭逝如激電銅史司刻丨丨丨丨文選〕木人擊鼓黄帝制器〔丨丨觀漏水丨丨取則以分晝夜隋天文志刻漏之作肇于軒轅宣于夏商之代梁刻漏經〕張蒼循制〔周禮挈壺氏其法摠已百刻分于晝夜冬至晝漏四十刻夜漏六十刻夏至晝漏六十刻夜漏四十刻春秋二分晝夜各五十刻漢丨丨因丨古丨猶多踈闊隋志〕祖暅漏經〔丨丨為丨丨皆依渾天黄道日行法隋天文志又隋初用周朝尹公正馬顯所造丨丨〕霍融夏厯〔丨丨言官漏刻率九日増减一刻不與天相應或時差至二刻半不如丨丨漏刻隨日南北為長短乃詔用夏厯漏刻依日行黄道去極每差二度四分遂増減一刻凡用四十八箭終于魏晉相傳不改〕天河木箭〔皇朝司天之屬有挈壺正掌司辰刻置文徳殿門内之東偏設鼓樓鍾樓於殿庭左右漏刻之法有水秤以木為衡衡上刻䟽之曰丨丨其廣長容水箭箭有四丨為之長三尺有五寸著時刻更㸃納于天河中晝夜更用之㑹要〕廬山蓮漏
〔丁丁丨丨滴花影催入景陽人不知温庭筠〕曉箭〔五夜漏聲催丨丨九重春色醉仙桃杜甫〕金狄〔玉童收夜鑰丨丨守更籌杜〕瓊籖〔唯恐丨丨報天曙溫度筠〕玉壺〔丨丨傳㸃咽銅龍李義山〕銀箭〔丨丨金壺漏水多李太白〕

vernacular:
本節先收張衡候地震的儀器。所謂鳥篆龍丸，是說若有地震，儀器機關會發動，龍口吐丸，蟾蜍銜住；觀測者便可知震動方向。一龍發機而其餘七首不動，就能尋知地震所在。曾有一次龍機發動而當地未覺地震，眾人怪其無驗；數日後驛使到來，果然報告隴西地動，於是眾人服其神妙。

後半轉入刻漏制度。挈壺氏掌漏刻，張衡制漏時，以金銅鑄仙人、壺與胥徒。百刻漏是一晝夜分為一百刻，但冬夏晝夜長短不同，所以太史有四十八箭以應變化。五斗瓶是刻漏正儀象之本；孔壺漏水、浮箭標刻，可以考中星與昏明。

方壺、圓流、玉虬吐水、金龍注水、銅烏引水等，都是描述漏刻器形與流水方式。張衡用清水入銅器，以玉虬吐漏水入兩壺，右為夜、左為晝；殷夔刻漏用金龍口吐水；李蘭刻漏以銅烏引水，從銀龍口吐入權器，漏水一升、重一斤、歷時一刻。這些都把計時器做成可視化的龍、烏、壺、箭系統。

拂菻國金丸日一條說樓中懸大金秤，十二枚金丸繫於衡端，用以分十二時；旁立金人，每到一時，金丸落下發聲，引人唱時，毫髮不失。木人擊鼓、黃帝制器等條則追溯漏刻起源，說木人觀漏水擊鼓，取法以分晝夜，刻漏始於軒轅，傳於夏商。

後面列張蒼沿用古制、祖暅作漏經、霍融議夏曆漏刻、隋代馬上刻漏、宋朝文德殿天河木箭等，說明漏刻制度歷代調整。詩語如廬山蓮漏、曉箭、金狄、瓊籤、玉壺、銀箭，則把實用計時器轉化為詩文中的夜漏、更籌、宮禁時間意象。

note: 此節把兩類器測並列：一是張衡地動儀，用機關感知遠方地震；二是刻漏，用流水與浮箭分晝夜、定時刻。二者都屬占門，是因為占候不只靠解釋符瑞，也靠器物把不可見或難以把握的變化轉成可讀信號。地動儀把地震方向轉成龍吐丸、蟾蜍銜丸；刻漏把時間流逝轉成水位、箭刻、金丸、鼓聲。詩文中的玉壺、銀箭、曉箭等詞，正是從這些實用器具抽象成文學典故。


scripture_title: 古今合璧事類備要·前集卷十二·占門（宋 謝維新撰，據維基文庫四庫全書本）

chapter_title: 古今合璧事類備要·前集卷十二·占門·第5節（厯術名曰丨丨…）

original: 事類和人道〔治厯明時所以丨丨丨也前律厯志〕考天時〔後秦姚興曰治厯之道必審日月之行然後可以上丨丨丨下察地化一失其本則四時變移晉律厯志〕應天道〔箕子之五紀明厯法故商周咸正厯紀順其時令以丨丨丨前律厯〕授人時〔乃命羲和厯象日月星辰敬丨丨丨書堯典〕探五行〔丨丨丨之精占斗魁所建始作甲乙以名日謂之幹作子丑以名日謂之枝枝幹相配以成六旬後律厯志〕分八節顓帝厯〔漢興襲秦正朔以張蒼言用丨丨丨比于六厯䟽闊中最為㣲近前律厯志〕鄧平厯三統厯〔孝成世劉向摠六厯作五紀論子歆作丨丨丨及譜同上〕五紀厯〔唐肅宗時韓穎上言太衍厯或誤帝以穎直司天臺又損益其術更名至徳厯寳應元年六月望日蝕三之一代宗以至徳厯不與天合詔復用麟徳元紀更立嵗増損遲速交㑹及五星差數以寫大衍舊術上元七曜起赤道虚四度帝題曰丨丨丨唐律厯志〕四分厯千嵗厯〔唐王勃于推歩厯筭尤精嘗作丨丨丨本傳〕麟徳厯乾象厯〔元和中劉洪造丨丨丨方于太初四分轉精宻矣後律厯志漢靈帝劉洪考史官自古迄今厯法始悟四分于天踈闊皆斗分太多更以五百八十九為紀法百四十五為斗分作乾象法冬至日日在斗二十五度名為丨丨丨晉律厯志〕大衍厯皇極厯黄初厯〔魏文帝丨丨中髙堂隆詳議丨數更有改革韓翊以為乾象减斗分太過其後陳羣以為韓翊首建猶恐不審以乾象互相錯校晉志〕景初厯宣明厯〔唐憲宗即位司天徐昂上新厯名曰觀象至穆宗改撰厯術名曰丨丨丨唐志〕崇元厯〔昭宗時宣明厯數漸差詔邉岡胡秀林改作新厯賜名丨丨丨〕

vernacular: 本段為曆法事類，列治曆明時以和人道、考天時、應天道、授人時、探五行作干支、分八節、顓帝曆、三統曆、五紀曆、四分曆、乾象曆、大衍曆、皇極曆、景初曆、宣明曆、崇元曆等。 原文的寫法不是連續敘事，而是類書彙編：先列名義、制度或故實，再接詩賦題詠、雜著片段，供讀者檢索用典與屬對。重點是歷代曆術校正天行。 因此白話只概括其所收材料的方向，保留類書摘錄性質，不把每一聯詩句、每一組對語逐條譯出；遇到只存卷題或文約義晦處，也只按可見文字說明。

note: 本段為曆法事類，列治曆明時以和人道、考天時、應天道、授人時、探五行作干支、分八節、顓帝曆、三統曆、五紀曆、四分曆、乾象曆、大衍曆、皇極曆、景初曆、宣明曆、崇元曆等。 從宋代類書體例看，這類材料把經史子集中的名義訓釋、事實典故、事對和詩文集中在同一門目，使作文、賦詠與考事可以一檢即得。占門把陰陽、五行、渾儀、刻漏、曆法、律呂等列為事類，重在可徵引、可屬對的術數知識；道教方術與感應之學在此表現為候氣、測景、吹律、占聲等方法。 注釋只依本段所見引書與條目說明其分類功能，不另補神仙傳說或後出解釋。


scripture_title: 古今合璧事類備要·前集卷十二·占門（宋 謝維新撰，據維基文庫四庫全書本）

chapter_title: 古今合璧事類備要·前集卷十二·占門·第6節（事類刻玉截管…）

original: 事類刻玉〔神道廣大妙本于隂陽形器精㣲義先于律吕聖人觀四時之變丨丨紀其盈虚察五行之聲鑄金均其清濁所以遂八風而養九徳和天樂而成政道晉志〕截管〔丨丨為律吹以考聲列以物氣律之本也前律厯志律之始造以竹為管取其自然圓虚也晉律厯志取𢎞農冝陽縣金門山竹為管河内葭莩為灰楊泉記〕積黍〔始求聲者以律而造律者以黍自一黍之廣丨而為分守二丨之多積而為龠合一黍之重積而為銖两此造律之本也唐書禮樂志〕飛灰夫妻〔黄鐘初九律之首陽之變也因而六之以九為法得林鍾初六吕之首隂之變也皆參天兩地之法也上生六而倍之下生六而損之皆以九為法九六隂陽丨婦子母之道也律娶丨而吕生子天地之情也六律六吕而十二辰立矣五徳清濁而十日行矣注異數為子母謂黄鍾生林鍾同類為夫婦謂黄鍾以大吕為丨也律娶妻謂黄鍾生林鍾也吕生子謂林鍾生太簇也前律厯志〕子母〔見上注〕三統〔丨丨者天地人事之紀也十一月乾之初九陽伏于地故黄鍾為天統律長九寸六月坤之初六隂氣受任於太陽繼養化柔萬物生長楙之于未故林鍾為地統律長六寸正月乾之九三萬物棣通蔟出於寅故太簇為人丨律長八寸黄鍾林鍾太簇宓戯氏之所以順天地通神明類萬物之情也此三律之謂也前律厯志〕五音〔一律而生丨丨十二律而為六十音因而六之六六三十六故三百六十三日以當一嵗之日故律厯之數天地之道也淮天文訓〕十二律〔律冇丨丨陽六為丨隂六為吕律以統氣類一曰黄鍾二太簇三姑洗四㽔賓五夷則六無射吕以振陽氣一曰林鍾二南吕三應鍾四大吕五夾鍾六仲吕漢律厯志〕兩耦數〔大衍之數五十推厯生律制器規圓矩方莫不參天兩地五十數也前律厯志〕聲生於日〔揚子雲曰丨丨丨丨甲己為角丁壬為羽乙庚為商丙辛為徴戊癸為宫〕律生為辰〔子為黄鍾丑為太吕寅為太簇卯為夾鍾辰為姑洗巳為中吕午為㽔賓未為林鍾甲為夷則酉為南吕戌為無射亥為應鍾〕以律合樂〔春官大司樂丨六丨六同五聲八音大丨丨注六律合陽聲者也六同合音聲者也此十二者以銅為管轉而相生黄鍾為首其長九寸各因而三分之上生者益一分下生者去一分焉〕吹律聴聲〔王者制事立法物度軌則一稟於六律六律為萬事根本望敵知吉凶聞聲效勝負盖丨丨而丨丨也史律書出軍之日太師吹律合聲商則戰勝軍士强角則軍擾多變失士心宫則軍和士卒同心徴則將急士怒軍士勞羽則兵弱少威明兵書〕黄帝竹筩〔丨丨使伶倫取嶰谷之丨㫁兩節問而吹之以為黄鍾之宫制十二丨以聴鳯之鳴其雄鳴為六䳄鳴亦六以此黄鍾之宫而皆可以生之是為律本前律厯志〕虞舜玉管〔黄帝作律以玉為管長尺六孔為十二月音至舜時西王母獻昭華之琯以玉為之玉者取其軆含亷潤也晉律厯志〕師曠正音京房知數〔元帝時丨丨丨五聲之音六律之丨上使韋元成等問房房對六十律相生之法十二律之變至於六十猶八卦之變至於六十四也後律厯志丨丨作凖以定數為六十律審清濁之節同上隋鄭譯辛彦之徒依丨丨六十律因而六之為三百六十律以當一嵗之日又以一律為七音音為一調凡十二律為八十四調終隋之世所用者黄鍾一宫唐禮樂志〕荀勉造笛〔晉丨丨作新律丨丨二枚以調律吕正雅樂〕吕才制尺〔唐丨丨丨丨十二枚長短不同與律黙契〕洛下厯法〔漢丨丨閎運筭轉丨其丨以律起厯曰律容一龠積八十二寸則一日之分也與長相終律長九寸百七十一分而終復三復而得甲子夫律隂陽九六爻象所從出也故黄鍾紀元氣之謂律律法也莫不取法焉前律厯志〕信都輪扇楚軍死聲〔師曠曰吾歌北風又歌南風南風不競多死聲楚必無功注歌吹律也以詠八風左傳〕燕谷和氣〔北丨有丨地美而寒不生五榖鄒衍乃吹律暖之丨丨至谷乃生禾黍劉向别錄〕

vernacular:
本節專收律呂。開頭說神道廣大，妙本在陰陽；形器精微，義理先在律呂。聖人觀四時變化，刻玉記盈虛；察五行之聲，鑄金調清濁，於是能順八風、養九德、和天樂而成政道。這是把音律、陰陽、政教連成一體。

「截管」說造律先截竹管吹聲，列以物氣，這是律的本源。律最初以竹為管，取其自然圓虛；又取弘農宜陽金門山竹作管，以河內葭莩為灰。「積黍」則說造律要以黍定尺度：一黍之廣積成分，黍量積成龠，一黍之重積成銖兩，這是以自然穀粒建立聲律、度量衡的根本。

「飛灰夫妻」說黃鐘是初九、律之首、陽之變；林鐘是初六、呂之首、陰之變。六律六呂以九、六為法，依陰陽、夫婦、子母之道相生。黃鐘生林鐘，好比律娶妻；林鐘又生太簇，好比呂生子。這裡用婚姻與親屬關係解釋音律相生。

「三統」以黃鐘、林鐘、太簇代表天、地、人三統。十一月乾初九，陽伏於地，黃鐘為天統，律長九寸；六月坤初六，陰氣受任於太陽，林鐘為地統，律長六寸；正月乾九三，萬物通達萌出於寅，太簇為人統，律長八寸。這三律被說成伏羲順天地、通神明、類萬物之情的根本。

「五音」「十二律」說一律可生五音，十二律共成六十音；再推衍可以合一年日數。十二律中陽六為律，陰六為呂：黃鐘、太簇、姑洗、蕤賓、夷則、無射為六律；林鐘、南呂、應鐘、大呂、夾鐘、仲呂為六呂。又以甲己為角、乙庚為商、丙辛為徵、丁壬為羽、戊癸為宮，或以子丑寅卯等十二辰配十二律。

大司樂以六律、六同、五聲、八音合樂；史書又說出軍時太師吹律聽聲，可以占軍中吉凶。商聲應則戰勝士強，角聲應則軍擾多變，宮聲應則軍和同心，徵聲應則將急士怒，羽聲應則兵弱少威。這是以聲音占戰事。

黃帝命伶倫取嶰谷竹管，聽鳳凰鳴聲，雄鳴六聲、雌鳴六聲，以黃鐘為宮而生十二律。舜時西王母獻昭華玉管，玉取其廉潤之體。京房能知五聲六律之數，推六十律相生，如八卦變六十四卦；後人又依其法推三百六十律，以應一年日數。荀勉作笛以調律呂，呂才制尺十二枚，長短不同卻與律暗合。

末尾收洛下閎以律起曆、師曠聽楚軍南風有死聲、鄒衍在燕谷吹律使寒地生禾黍等故事。這些都說明律呂不只屬音樂，也可連到曆法、軍事占候與感召氣候。

note: 律呂節是占門中「聲音如何通天地」的集中材料。竹管、黍粒、玉管、銅律看似器物，實際被用來連接陰陽、五行、十二辰、三統、五音、曆數與政治。黃鐘、林鐘、太簇分別作天統、地統、人統，說明律數可被視為宇宙秩序的縮影；吹律聽聲可占軍勝負，鄒衍吹律可感動寒谷，則把聲律推到感應與方術層面。這正是宋代類書占門的特色：它不把音樂、曆法、候氣、兵占分開，而是以律呂為共同根基，將聲、氣、時、政、災祥統合起來。


scripture_title: 古今合璧事類備要·前集卷十二·占門（宋 謝維新撰，據維基文庫四庫全書本）

chapter_title: 古今合璧事類備要·前集卷十二·占門·第7節（古今合璧事類…）

original: 古今合璧事類備要前集卷十二

vernacular: 本段僅存「古今合璧事類備要前集卷十二」十三字，是卷末題名，沒有占候、律呂或方術正文可供展開。文約義晦，不能由此增補卷外故事。 原文的寫法不是連續敘事，而是類書彙編：先列名義、制度或故實，再接詩賦題詠、雜著片段，供讀者檢索用典與屬對。注釋只說明它是收束標識，並維持零杜撰處理。 因此白話只概括其所收材料的方向，保留類書摘錄性質，不把每一聯詩句、每一組對語逐條譯出；遇到只存卷題或文約義晦處，也只按可見文字說明。

note: 本段僅存「古今合璧事類備要前集卷十二」十三字，是卷末題名，沒有占候、律呂或方術正文可供展開。文約義晦，不能由此增補卷外故事。 從宋代類書體例看，這類材料把經史子集中的名義訓釋、事實典故、事對和詩文集中在同一門目，使作文、賦詠與考事可以一檢即得。占門把陰陽、五行、渾儀、刻漏、曆法、律呂等列為事類，重在可徵引、可屬對的術數知識；道教方術與感應之學在此表現為候氣、測景、吹律、占聲等方法。 注釋只依本段所見引書與條目說明其分類功能，不另補神仙傳說或後出解釋。


scripture_title: 錦繡萬花谷·後集卷四·元日（宋人撰，據維基文庫四庫全書本）

chapter_title: 錦繡萬花谷·後集卷四·元日·第1節（元日…）

original:
欽定四庫全書

元日
首祚王羲之月儀書曰日往月来元正首祚太簇告辰微陽始布罄無不宜和神養素

生酒唐長安風俗每至元日已後遞飲酒相邀迎號傳生酒〔出法苑珠林〕
放生雀邯鄲以正朝獻雀於趙王而綴以五綵王大悦申叔以告子順子順曰正朝放之求有生也〔出初學記〕膠牙餳元日食膠牙餳取膠固之義〔出荆楚歳時記〕
却鬼丸梁武帝正月賜羣臣却鬼丸〔出碎事〕
造粉茘枝金門歳節曰洛陽人家正旦造絲雞蠟燕粉荔枝

川谷風景温城池草木發〔出韋應物〕堆盤紅縷細茵蔯巧與椒花兩鬬新竹馬異時寧信老土牛明日莫辭春　葦桃猶在戸椒柏已稱觴歳美風光應朝回日漸長〔並出東坡〕元旦家童催早起但搔白髮惜殘眠未將柏子簮新歳且與梅花叙隔年甥姪拜多身老矣親朋来少屋蕭然人生智力難求處只有稱觴阿母前

刻龍像銜春書北朝媍人立春日進春書以青綌為幟刻龍像銜之或為蝦蟇〔出酉陽雜俎〕
青幡後漢禮儀志立春之日立青幡
〔農祥房星也晨正謂晨見南方立春之日也〕竹管葭灰立春之日取宜陽金門竹為管河内葭草為灰以候陽氣〔出玉泉記〕
鞭春牛立春前一日開封府進春牛入禁中鞭春開封祥符兩縣置春牛於府前至日絶早府僚打春府前百姓皆賣小春牛〔出東京夢華録〕
條風至易通卦驗曰立春條風至宋均注曰條達萬物之風
春幡勝立春之日士夫之家剪綵為小幡謂之春或懸於佳人之頭或綴於花枝之下又剪為春蝶春錢春勝以為戲

vernacular: 本段從元日與立春起，收元正首祚、傳生酒、正朝放雀、膠牙餳、卻鬼丸、粉荔枝、元旦詩句，又列立春春書、青幡、竹管葭灰候陽氣、鞭春牛、條風至、春幡春勝等。 原文的寫法不是連續敘事，而是類書彙編：先列名義、制度或故實，再接詩賦題詠、雜著片段，供讀者檢索用典與屬對。節俗、辟惡與候氣並列。 因此白話只概括其所收材料的方向，保留類書摘錄性質，不把每一聯詩句、每一組對語逐條譯出；遇到只存卷題或文約義晦處，也只按可見文字說明。

note: 本段從元日與立春起，收元正首祚、傳生酒、正朝放雀、膠牙餳、卻鬼丸、粉荔枝、元旦詩句，又列立春春書、青幡、竹管葭灰候陽氣、鞭春牛、條風至、春幡春勝等。 從宋代類書體例看，這類材料把經史子集中的名義訓釋、事實典故、事對和詩文集中在同一門目，使作文、賦詠與考事可以一檢即得。此卷以元日以下節序為綱，摘錄屠蘇、桃符、社日、寒食、上巳、端午、七夕、中秋、重陽、冬至、除夜等材料；祈禳、辟惡、候氣與占巧之俗只按原文出處說明。 注釋只依本段所見引書與條目說明其分類功能，不另補神仙傳說或後出解釋。


scripture_title: 錦繡萬花谷·後集卷四·元日（宋人撰，據維基文庫四庫全書本）

chapter_title: 錦繡萬花谷·後集卷四·元日·第2節（青帝東来日馭…）

original:
青帝東来日馭遲暖烟輕逐曉風吹罽袍公子樽前覺錦帳佳人夢裡知雪圃乍開紅葉甲彩幡新剪緑楊絲殷勤為作宜春曲題向花牋貼綉楣〔出韋莊〕蕭索東風兩鬢華年年幡勝剪通花愁聞塞笛吹蘆管喜見春盤得蓼芽　仙家日月本長閒送臘迎春亦偶然翠管銀罌傳故事金花綵勝作新年　邊庭無事羽書稀閒遣詞臣送小詩共助至尊歌喜事今年春日得春衣　白髮欹簮羞綵勝黄耆煮粥薦春盤〔出東坡〕久狎漁樵作往還晚風宫殿夢催班鄰娃似與春爭道酥滴花枝綵剪幡〔出山谷〕不恨凄凉侵晩景猶能語笑向春盤銀杯酒色家家緑篛笠烟波處處寛一片梅花無復在却嫌新暖換餘寒〔出陸游〕

金吾放夜執金吾杖掌宫外戒非常水火之事唯正月十五夜勅許金吾弛禁前後各一日謂之放夜〔出漢志〕春月分光曲正月十五日𤣥宗於常春殿臨光宴白鷺轉花黄龍吐水金鳬銀燕浮光洞攅星閣皆燈也奏月分光曲〔出影燈記〕
舎利放光雨花摩喝陁國正月十五日僧徒俗衆雲集觀佛舍利放光雨花
膏粥祭蠶神吳縣張成夜見一人立宅東南角謂成曰此地是君蠶室我即地神明日月半君宜作白粥泛膏於上以祭我必當令君蠶百倍言訖失所在成如其言年年得蠶也〔出歳時記〕
遊涼州正月望明皇與葉法善遊涼州燭燈十數里俄頃還而樓下歌舞未終也〔出雜録〕

紗籠擎燭逢門入銅葉燒香見客遊　燈花結盡吾猶夢香篆消時汝欲歸回首凄凉十年事柑歸遺滿朝衣〔出東坡〕火樹銀花合星橋鐵鏁開暗塵隨馬去明月逐人来游騎皆穠李行歌盡落梅金吾不禁夜玉漏莫相催〔出蘇味道〕連甍珠閣迷仙閬幾處星樓接絳河寳馬縦横浮市照香塵撩亂夾春和〔出宋貫之〕夜来人散殘更月曉陌猶存舊車轍彩燈城市已春風寒木人家猶臈雪秦樓十二玉梯横紫府千門夜不扄疑是東君弄春色綵雲移下一天星〔出詩話〕誰家見月能閒坐何處聞燈不看来〔出崔液〕

vernacular: 本段先續立春詩，寫青帝東來、綵幡、春盤、春衣等；後轉入上元，列金吾放夜、玄宗常春殿燈、舍利放光雨花、膏粥祭蠶神、明皇葉法善遊涼州、傳柑與多首元宵詩。 原文的寫法不是連續敘事，而是類書彙編：先列名義、制度或故實，再接詩賦題詠、雜著片段，供讀者檢索用典與屬對。上元兼有佛俗、燈俗與仙術異聞。 因此白話只概括其所收材料的方向，保留類書摘錄性質，不把每一聯詩句、每一組對語逐條譯出；遇到只存卷題或文約義晦處，也只按可見文字說明。

note: 本段先續立春詩，寫青帝東來、綵幡、春盤、春衣等；後轉入上元，列金吾放夜、玄宗常春殿燈、舍利放光雨花、膏粥祭蠶神、明皇葉法善遊涼州、傳柑與多首元宵詩。 從宋代類書體例看，這類材料把經史子集中的名義訓釋、事實典故、事對和詩文集中在同一門目，使作文、賦詠與考事可以一檢即得。此卷以元日以下節序為綱，摘錄屠蘇、桃符、社日、寒食、上巳、端午、七夕、中秋、重陽、冬至、除夜等材料；祈禳、辟惡、候氣與占巧之俗只按原文出處說明。 注釋只依本段所見引書與條目說明其分類功能，不另補神仙傳說或後出解釋。


scripture_title: 錦繡萬花谷·後集卷四·元日（宋人撰，據維基文庫四庫全書本）

chapter_title: 錦繡萬花谷·後集卷四·元日·第3節（枌榆髙祖初起…）

original:
枌榆髙祖初起禱豐枌榆社四年詔御史治枌榆社春以羊彘祠之〔出通典〕
雞豚宴韓退之詩願為同社人雞豚宴春秋
割肉早歸東方朔社日詔賜從官肉大官丞日晏不来朔獨拔劒割肉謂其同官曰社日當早歸請受賜即懐肉去
里中為宰陳平里中社平為宰分肉甚均父老曰善陳孺子之為宰平曰嗟乎使平得宰天下亦如是肉矣棊子飯秋社以社餻秋酒相齎送貴戚宫院以猪羊肉腰子嬭旁肚肺鴨餅薑之屬切作棊子片樣滋味調和鋪飯上謂之社飯〔出夢華録〕

白布長衫紫領巾差科未動是閒人麥苗含穂桑生葚共向田頭樂社神〔出退之〕九農成徳業百祀發光輝尚想東方朔恢諧割肉歸〔出杜甫〕鵞湖山下稻梁肥豚柵雞棲對掩扉桑柘影斜春社散家家扶得醉人歸〔出唐張濱〕棠梨花開社酒濃南村北村鼓鼕鼕且祈麥熟得飽飯敢說穀賤復傷農〔出陸務觀〕

百五節去冬節一百五日即有疾風甚雨謂之寒食〔出荆楚嵗時記〕
店舍無烟元和連昌宫詞初過寒食一百六店舎無烟宫樹緑
半仙之戲天寳宫中至寒食節競築鞦韆令宫嬪輩笑為宴樂帝常呼為半仙之戲都中士民倣而呼之〔出天寳遺事〕
萬花輿金門嵗節曰寒食粧萬花輿煮楊花粥
餳粥寒食煮大麥粥研杏仁為酪别造餳沃之〔出玉燭寶典〕又江西詩齒軟不禁寒食餳

春城無處不飛花寒食東風御栁斜日暮漢宫蠟燭輕烟散入五侯家〔出韓翊〕清明寒食好春園百卉開綵繩拂花去輕毬度閣来〔出韋應物〕北城寒食烟火微落花蝴蝶作團飛王孫出遊樂園歸門前驄馬紫金鞿〔出東坡〕

vernacular: 本段收社日與寒食。社日部分有枌榆社、雞豚宴、東方朔割肉、陳平分肉、社飯與農村社飲詩；寒食部分有百五節、店舍無煙、宮中鞦韆、萬花輿、餳粥與寒食清明詩。 原文的寫法不是連續敘事，而是類書彙編：先列名義、制度或故實，再接詩賦題詠、雜著片段，供讀者檢索用典與屬對。農祭、禁火與遊樂合為節序材料。 因此白話只概括其所收材料的方向，保留類書摘錄性質，不把每一聯詩句、每一組對語逐條譯出；遇到只存卷題或文約義晦處，也只按可見文字說明。

note: 本段收社日與寒食。社日部分有枌榆社、雞豚宴、東方朔割肉、陳平分肉、社飯與農村社飲詩；寒食部分有百五節、店舍無煙、宮中鞦韆、萬花輿、餳粥與寒食清明詩。 從宋代類書體例看，這類材料把經史子集中的名義訓釋、事實典故、事對和詩文集中在同一門目，使作文、賦詠與考事可以一檢即得。此卷以元日以下節序為綱，摘錄屠蘇、桃符、社日、寒食、上巳、端午、七夕、中秋、重陽、冬至、除夜等材料；祈禳、辟惡、候氣與占巧之俗只按原文出處說明。 注釋只依本段所見引書與條目說明其分類功能，不另補神仙傳說或後出解釋。


scripture_title: 錦繡萬花谷·後集卷四·元日（宋人撰，據維基文庫四庫全書本）

chapter_title: 錦繡萬花谷·後集卷四·元日·第4節（蘭亭脩禊王羲…）

original:
蘭亭脩禊王羲之序曰永和九年歲在癸丑暮春之初㑹於山隂之蘭亭脩禊事也
流杯曲水荆楚四民三月為流杯曲水之飲取黍麴菜汁和蜜為米以厭時氣〔出歳時記〕
錢龍宴長安有妓樂者三月三日結錢為龍作錢龍宴〔出粧樓記〕
龍橋蚕市成都記云三月三日逺近祈福於龍橋命曰蚕市
桃花水韓詩外三月桃花水之時鄭國之俗三月上已於溱洧兩水之上執蘭招魂祓除不祥也
天氣新杜甫麗人行三月三日天氣新長安水邊多麗人
油花卜池陽上巳日婦女以薺花油祝而洒之水中若成龍鳳花卉之狀則吉謂之油花卜〔出圖經〕

卜洛成周地浮杯上已筵鬬雞寒食下走馬射堂前垂栁金堤合平沙翠幕連不知王逸少何處㑹羣賢〔出孟浩然〕麗日屬元已年芳具在斯開花已兩樹流鸎復滿枝洛陽繁華子長安輕薄兒東出千金堰西臨雁騖陂清晨戲伊水轉暮宿蘭池寧憶春蚕起日暮桑欲萎〔出梁沈約〕

艾草先生端午日以艾為人置戸上辟惡故師曠占云歲多病用艾草先生〔出歲時記〕
長命縷辟兵繒五月五日以五色絲綵繫臂辟兵及鬼令人不病一名長命縷一名辟兵繒〔出風俗通〕
竹中神水重午日午時有雨則急斫一竿竹竹節中必有神水瀝取獺肝為丸治心腹積聚病〔出金門歳時記〕
太常借裙唐孫伏迦上表近太常於民間借婦女裙襦以充妓衣擬五月五日於𤣥武門遊戲非所以為子孫法〔出舊史〕
射粉團角黍開元宫中端午造粉團角黍貯盤中以小角弓射之中者得食都市盛行此戲〔出開元遺事〕

vernacular: 本段收上巳與端午。上巳有蘭亭修禊、流杯曲水、錢龍宴、龍橋蠶市、桃花水祓除、油花卜與上巳詩；端午有艾草先生、長命縷、辟兵繒、竹中神水、太常借裙、射粉團角黍等。 原文的寫法不是連續敘事，而是類書彙編：先列名義、制度或故實，再接詩賦題詠、雜著片段，供讀者檢索用典與屬對。祓除、辟惡與節戲並見。 因此白話只概括其所收材料的方向，保留類書摘錄性質，不把每一聯詩句、每一組對語逐條譯出；遇到只存卷題或文約義晦處，也只按可見文字說明。

note: 本段收上巳與端午。上巳有蘭亭修禊、流杯曲水、錢龍宴、龍橋蠶市、桃花水祓除、油花卜與上巳詩；端午有艾草先生、長命縷、辟兵繒、竹中神水、太常借裙、射粉團角黍等。 從宋代類書體例看，這類材料把經史子集中的名義訓釋、事實典故、事對和詩文集中在同一門目，使作文、賦詠與考事可以一檢即得。此卷以元日以下節序為綱，摘錄屠蘇、桃符、社日、寒食、上巳、端午、七夕、中秋、重陽、冬至、除夜等材料；祈禳、辟惡、候氣與占巧之俗只按原文出處說明。 注釋只依本段所見引書與條目說明其分類功能，不另補神仙傳說或後出解釋。

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scripture_title: 錦繡萬花谷·後集卷四·元日（宋人撰，據維基文庫四庫全書本）

chapter_title: 錦繡萬花谷·後集卷四·元日·第5節（麥涼殊未畢蜩…）

original:
麥涼殊未畢蜩鳴早欲聞喧林尚黄鳥浮天已白雲辟兵書鬼字神印題靈文因想蒼梧郡兹日祀陳君〔出魏收〕身隨綵絲繫心與昌歜苦〔菖蒲也〕水餅既懐鄉飯筒仍愍楚　忠臣諒節今千嵗孝女孤風滿四方　願儲醫國三年艾不作沉湘九辨人〔出東坡〕辟兵已佩靈符小續命仍縈綵縷長　節分端午候誰言萬古傳聞為屈原堪笑楚江空浩浩不能洗得直臣寃〔出文秀〕

青鳥集殿前漢武故事七月七日上於承華殿齋正中有一青鳥従西方来集殿前上問東方朔曰西王母欲來有頃王母至有二青鳥侍旁
織女渡河武陽城有仙道謂其弟曰七月七日織女當渡河暫詣牽牛世人至今謂織女嫁牽牛夫者是也〔出續齊諧記〕
空中車幄郭子儀至銀州夜見左右皆赤光仰視空中軿車綉幄中有一羙女自天而下子儀拜祝曰今七月七日必是織女降臨願賜長夀富貴女笑曰大富貴亦夀考言訖冉冉昇天子儀後立功貴盛年九十餘薨〔出感遇集〕
蛛絲占巧開元中帝與妃子每至七夕夜在華清宫宴時宫女各以蜘蛛内之小金合子中至曉開視蛛絲稀密以為得巧之多少民間效焉〔出開元遺事〕
七寳枕郭翰少有清標乗月卧庭中視空中有人冉冉而下乃一少女明艷絶代曰吾天之織女也上帝賜命遊人間願乞神契乃升堂共枕欲曉辭去後夜復来翰戲之曰牽牛郎何在那敢獨行對曰隂陽變化闗渠何事至七夕忽不来數夜方至翰問曰相見樂乎笑曰天上那比人間問曰卿来何遲曰人中五日彼一夕爾忽一夜悽惻流涕曰帝命有期便當永訣以七寳枕留贈而去〔出墨莊冗録〕
九孔針七夕宫中以錦綉結成樓妃嬪各執九孔針五色線向月穿之過者為得巧〔出天寳遺事〕
標犢鼻裩竹林七賢七月七日諸阮庭中鋪陳莫非錦繡阮咸時總角乃以長竿標大布犢鼻裩於庭中曰未能免俗

vernacular: 本段續端午詩，又轉入七夕。端午詩涉及辟兵、靈符、綵縷、屈原等；七夕條有漢武殿前青鳥、西王母至、織女渡河、郭子儀見空中車幄、蛛絲占巧、郭翰遇織女、九孔針、阮咸標犢鼻裩等。 原文的寫法不是連續敘事，而是類書彙編：先列名義、制度或故實，再接詩賦題詠、雜著片段，供讀者檢索用典與屬對。七夕以星漢、女仙與占巧為主。 因此白話只概括其所收材料的方向，保留類書摘錄性質，不把每一聯詩句、每一組對語逐條譯出；遇到只存卷題或文約義晦處，也只按可見文字說明。

note: 本段續端午詩，又轉入七夕。端午詩涉及辟兵、靈符、綵縷、屈原等；七夕條有漢武殿前青鳥、西王母至、織女渡河、郭子儀見空中車幄、蛛絲占巧、郭翰遇織女、九孔針、阮咸標犢鼻裩等。 從宋代類書體例看，這類材料把經史子集中的名義訓釋、事實典故、事對和詩文集中在同一門目，使作文、賦詠與考事可以一檢即得。此卷以元日以下節序為綱，摘錄屠蘇、桃符、社日、寒食、上巳、端午、七夕、中秋、重陽、冬至、除夜等材料；祈禳、辟惡、候氣與占巧之俗只按原文出處說明。 注釋只依本段所見引書與條目說明其分類功能，不另補神仙傳說或後出解釋。


scripture_title: 錦繡萬花谷·後集卷四·元日（宋人撰，據維基文庫四庫全書本）

chapter_title: 錦繡萬花谷·後集卷四·元日·第6節（鳳律驚秋氣龍…）

original:
鳳律驚秋氣龍梭静夜機星橋百枝動雲路七香飛映月迴雕扇凌霞曳綺衣含情向華幄流態入重闈歡餘夕漏盡怨結曉驂歸誰念分河漢還憶兩心違〔出張文恭〕白露含明月青雲斷絳河天街七襄轉闗道二神過袨服鏘環珮香筵拂綺羅年年今夜盡機杼别情多〔出杜審言〕金鈿已熙耀白日未蹉跎欲待黄昏至含嬌渡淺河〔出劉孝綽〕翠幕瑶梯百尺樓樓前星斗自悠悠天家仙㑹能多少未到平明已别愁〔出范蜀公〕

攜樂遊月宫明皇與太真葉法静八月望日遊月宫少頃見龍頭雉堞金闕玉扉冷氣逼人後西川奏其夕有天樂過〔出明皇雜録〕
㑹牛渚謝尚鎮牛渚八月十五日夜與左右微服泛江㑹袁宏於舫中諷詠聲清即迎升舟與之談論禁直撒燈燭蘇頲與李義對掌文誥八月十五日夜於禁中直宿諸學士翫月備宴時月色如晝蘇曰清光可愛何用燈燭遂使撤去

中秋天氣未應殊不用紅紗照坐隅山下白雲横匹素水中明月卧浮圖〔出東坡〕星斗疎時禁漏殘紫泥封後獨凭欄露和玉屑金盤冷月射珠光貝闕寒天襯樓臺籠苑外風吹歌管下雲端長卿秖為長門賦未識君王際㑹難〔出韓浩〕

白衣送酒晉陽秋曰陶九月九日無酒於宅邊菊叢摘菊盈把望見白衣人乃王𢎞送酒便就酌而後歸登山飲菊酒汝南桓景隨費長房遊學長房謂之曰九月九日汝家當有大災厄急令家人縫囊盛茱萸繫臂上登山飲菊酒此禍可消景如言舉家登山夕還見雞犬一時暴死長房曰此可代之今世人九日登髙是也〔出續齊諧記〕
龍沙千騎權徳輿龍沙宴㑹詩云龍沙重九㑹千騎駐旌旗
文峰一曲唐尹氏善歌因重陽與羣女戲登南山文峰而同輩命之歌乃顰眉緩頬怡然一曲聲達數十里故俗耆舊云尹氏之歌聞于長安〔出江南野史〕
曲江别㑹韋綬為集賢院學士九月九日宴羣臣曲江綬請集賢院學士得别㑹帝一順從
父名不忍食餻袁師徳給事中髙之子九日出餻謂坐客曰某不忍喫請諸公食俛首久之〔出嘉話録〕
廮水符洛陽人家重陽作迎涼脯羊肝餅佩廮水符〔出金門嵗節〕

vernacular: 本段先收七夕詩，寫星橋、雲路、牽牛織女相會；後轉中秋，記明皇、太真與葉法靜遊月宮、謝尚牛渚遇袁宏、禁直撤燈賞月及中秋詩。再入重陽，列陶淵明白衣送酒、桓景登山飲菊酒避災、龍沙會、文峰歌、曲江別會、廮水符等。 原文的寫法不是連續敘事，而是類書彙編：先列名義、制度或故實，再接詩賦題詠、雜著片段，供讀者檢索用典與屬對。節日由天象轉向登高祓禳。 因此白話只概括其所收材料的方向，保留類書摘錄性質，不把每一聯詩句、每一組對語逐條譯出；遇到只存卷題或文約義晦處，也只按可見文字說明。

note: 本段先收七夕詩，寫星橋、雲路、牽牛織女相會；後轉中秋，記明皇、太真與葉法靜遊月宮、謝尚牛渚遇袁宏、禁直撤燈賞月及中秋詩。再入重陽，列陶淵明白衣送酒、桓景登山飲菊酒避災、龍沙會、文峰歌、曲江別會、廮水符等。 從宋代類書體例看，這類材料把經史子集中的名義訓釋、事實典故、事對和詩文集中在同一門目，使作文、賦詠與考事可以一檢即得。此卷以元日以下節序為綱，摘錄屠蘇、桃符、社日、寒食、上巳、端午、七夕、中秋、重陽、冬至、除夜等材料；祈禳、辟惡、候氣與占巧之俗只按原文出處說明。 注釋只依本段所見引書與條目說明其分類功能，不另補神仙傳說或後出解釋。


scripture_title: 錦繡萬花谷·後集卷四·元日（宋人撰，據維基文庫四庫全書本）

chapter_title: 錦繡萬花谷·後集卷四·元日·第7節（舊日重陽日杯…）

original:
舊日重陽日杯不放杯即今蓬鬢改但愧菊花開北闕心長戀西江首獨回茱萸賜朝士難得一枝来〔出杜甫〕髻重不嫌黄菊滿手香新喜緑橙搓　菊盞茱囊自古長房寧復是臞仙應從宋武横刀日數到劉公戲馬年〔出東坡〕幾向他鄉逢九日不須把酒已霑巾眼前景物年年異只有茱茰似古人〔出約齋〕江涵秋影雁初飛有客攜壺上翠微萍世難逢開口笑菊花須插滿頭歸但將酩酊酬嘉節不用登臨恨落暉古往今来只如此牛山何必更沾衣〔出杜荀鶴〕

日月連璧桓譚新論曰從天元已來訖十一月朔朝冬至日月若連璧
登觀臺僖公五年正月辛亥朔日南至公視朔遂登觀臺以望而書雲物為備故也
進履韈崔浩女儀近古常以冬至進履韈於舅姑又曹植冬至表魏獻履黄韈所以迎福踐長
五日樂易通卦驗曰冬至始人主與羣臣左右從樂五日天下亦家家從五日以迎日至之禮

中宵忽見動葭灰料得南枝有早梅四海便應枯草緑九重先覺凍雲開隂雲莫向河源塞陽氣從今地底回不道慘舒無定分都憂蚊響却成雷〔出韓渥〕東君意淺著寒梅千朶紅深未暇栽安得道人殷七七不論時節遣花開〔出東坡〕天宮初動磬緹室已飛灰暮風吹竹起陽雲覆石來拆氷開荔色除雪出蘭栽慙無宋玉辨濫吹楚王臺〔出蕭慤〕

醉司命都人至除夜請僧道看經備酒菜送神燒合家替代紙錢帖竈馬於竈上以酒糟塗竈門謂之醉司命〔出夢華録〕
儺翁儺母歲除日儺皆作鬼神狀二老人儺翁儺母〔出秦中記〕
鍾馗啖鬼明皇晝寢忽夢虛耗二鬼怒呼武士偶有大人頂帽衣袍捉鬼擘而啖之問其姓氏乃曰終南山進士鍾馗也今人掛鍾馗以其食虛耗也〔出歲時記〕
去故納新荆楚記云留宿飯棄之街衢以為去故納新

vernacular: 本段續重陽詩，寫菊、茱萸、登臨與飲酒；又轉冬至，列日月連璧、登觀臺望雲物、進履襪、五日樂、葭灰飛動與冬至詩。末入除夜，收醉司命、儺翁儺母、鍾馗啖鬼、去故納新等。 原文的寫法不是連續敘事，而是類書彙編：先列名義、制度或故實，再接詩賦題詠、雜著片段，供讀者檢索用典與屬對。年終節俗偏祈福辟惡。 因此白話只概括其所收材料的方向，保留類書摘錄性質，不把每一聯詩句、每一組對語逐條譯出；遇到只存卷題或文約義晦處，也只按可見文字說明。

note: 本段續重陽詩，寫菊、茱萸、登臨與飲酒；又轉冬至，列日月連璧、登觀臺望雲物、進履襪、五日樂、葭灰飛動與冬至詩。末入除夜，收醉司命、儺翁儺母、鍾馗啖鬼、去故納新等。 從宋代類書體例看，這類材料把經史子集中的名義訓釋、事實典故、事對和詩文集中在同一門目，使作文、賦詠與考事可以一檢即得。此卷以元日以下節序為綱，摘錄屠蘇、桃符、社日、寒食、上巳、端午、七夕、中秋、重陽、冬至、除夜等材料；祈禳、辟惡、候氣與占巧之俗只按原文出處說明。 注釋只依本段所見引書與條目說明其分類功能，不另補神仙傳說或後出解釋。


scripture_title: 錦繡萬花谷·後集卷四·元日（宋人撰，據維基文庫四庫全書本）

chapter_title: 錦繡萬花谷·後集卷四·元日·第8節（送寒餘雪盡迎…）

original: 送寒餘雪盡迎歳早梅新〔出太宗〕聊開栢葉酒試奠五辛盤金薄圖神鷰朱泥却鬼丸梅花應可折惜為雪中看〔出庾肩吾〕老去怕新看厯日退歸擬學舊桃符烟花已作青春意霜雪偏尋舊客鬚但把窮愁博長健不辭最後飲屠酥〔出東坡〕

vernacular: 本段篇幅短，只錄送寒迎歲、柏葉酒、五辛盤、金薄神燕、朱泥卻鬼丸、舊桃符、屠蘇等詩句。它承接除夜與新歲交替，以飲酒、盤薦、辟鬼與桃符表現歲末迎新的節物。 原文的寫法不是連續敘事，而是類書彙編：先列名義、制度或故實，再接詩賦題詠、雜著片段，供讀者檢索用典與屬對。短段只依詩句概括。 因此白話只概括其所收材料的方向，保留類書摘錄性質，不把每一聯詩句、每一組對語逐條譯出；遇到只存卷題或文約義晦處，也只按可見文字說明。

note: 本段篇幅短，只錄送寒迎歲、柏葉酒、五辛盤、金薄神燕、朱泥卻鬼丸、舊桃符、屠蘇等詩句。它承接除夜與新歲交替，以飲酒、盤薦、辟鬼與桃符表現歲末迎新的節物。 從宋代類書體例看，這類材料把經史子集中的名義訓釋、事實典故、事對和詩文集中在同一門目，使作文、賦詠與考事可以一檢即得。此卷以元日以下節序為綱，摘錄屠蘇、桃符、社日、寒食、上巳、端午、七夕、中秋、重陽、冬至、除夜等材料；祈禳、辟惡、候氣與占巧之俗只按原文出處說明。 注釋只依本段所見引書與條目說明其分類功能，不另補神仙傳說或後出解釋。


scripture_title: 錦繡萬花谷·前集卷一·天（宋人撰，據維基文庫四庫全書本）

chapter_title: 錦繡萬花谷·前集卷一·天·第1節

original: 欽定四庫全書

vernacular: 本段僅存「欽定四庫全書」六字，是書籍題署，不含天文、道教或星占條目。可確認它只是卷首標記，沒有足以翻譯成故事或義理的正文。 原文的寫法不是連續敘事，而是類書彙編：先列名義、制度或故實，再接詩賦題詠、雜著片段，供讀者檢索用典與屬對。此處不補任何外部內容，也不推測散佚或相鄰段落。 因此白話只概括其所收材料的方向，保留類書摘錄性質，不把每一聯詩句、每一組對語逐條譯出；遇到只存卷題或文約義晦處，也只按可見文字說明。

note: 本段僅存「欽定四庫全書」六字，是書籍題署，不含天文、道教或星占條目。可確認它只是卷首標記，沒有足以翻譯成故事或義理的正文。 從宋代類書體例看，這類材料把經史子集中的名義訓釋、事實典故、事對和詩文集中在同一門目，使作文、賦詠與考事可以一檢即得。《錦繡萬花谷》多用標目加摘事，將天門、天河、日月、五星、雨候等拆成可引用的小條；其中玉京、三清、星占、雨師等詞彙顯示道教天界想像與星占、氣候知識的共通語彙。 注釋只依本段所見引書與條目說明其分類功能，不另補神仙傳說或後出解釋。


scripture_title: 錦繡萬花谷·前集卷一·天（宋人撰，據維基文庫四庫全書本）

chapter_title: 錦繡萬花谷·前集卷一·天·第2節（天…）

original:
天
九闗虎豹虎豹九闗啄害下人些〔虎豹九闗言天門九重虎豹守之出楚辭〕磨蟻天圓如倚蓋地方如碁局天旁轉半在地上半在地下日月本東行天西旋入于海牽之以西如蟻行磨上磨左旋蟻右行磨疾蟻遲蟻不得不西銀潢左界河漢水之精發而浮上宛轉隨流名曰天河一曰雲漢詩䟽亦名銀潢謝莊月賦斜漢左界北陸南躔亦曰銀灣出許洞詩亦曰銀浦出李賀詩
金階兩闕神異經東北大荒中有金髙千丈上有明月珠徑三丈光照千里中有金階兩名天門〔出杜詩注〕通明殿通明玉帝殿名常有紅雲捧之坡詩云侍臣鵠立通明殿一朶紅雲捧玉皇〔出坡詩注〕
耀魄寳鈎陳口中一星曰天皇大帝其神曰耀魄寳〔出晉天文志〕
白瑤宫凝虛殿唐李賀卒其母夢賀曰上帝近遷都丹圃建白瑤宫召某為新宫記又作凝虛殿使某輩纂集樂章〔出宣室記〕
白玉樓玉華殿李賀長吉夢人駕赤虬持版召賀曰天帝新作白玉樓請君為記賀不得已隨之遂卒〔出賀本傳〕又莆田人方朝散病蹷三日而蘇至玉華殿道士云先生昔有隂功帝召見白玉樓試文一首帝覽之大喜拜為玉華侍郎有過謫堕人世不久當返〔出夷堅志〕
黄闕白玉京黄金城王素待制嘗夢至玉京黄有紺服翠冠者曰吾黄門侍郎公則西門侍郎昔已奏牘訏責于世公晩嵗思玉京之夢作詩曰碧虛中藏白玉京夢魂飛入黄金城何時再歩煙霞外皓齒青童已掃聽〔出古今詩話〕
鈞天廣樂秦穆公夢至帝所觀鈞天廣樂帝錫之以䇿秦遂大昌〔出史記〕
錬石斷鰲女媧氏錬五色石以補其闕斷鰲足以立四極
天柱地維共工與顓頊爭為帝怒觸不周山折天柱絶地維故天傾西北日月星辰就焉地不滿東南故百川水潦歸焉〔並出列子〕
閶闔離騷吾令帝閽開闗兮倚閶闔而望予司馬相如大人賦排閶闔而入帝居〔出杜詩注〕
三清玉清元始居之太清玉宸道君居之上清混元老君居之
五帝東方青帝靈威仰南方赤帝赤熛怒西方白帝白招矩北方黒帝叶光紀中央黄帝含樞紐〔出孝經緯〕
漏天蜀有地名漏天古詩地近漏天終嵗雨〔出杜詩注〕積氣杞國有人憂天地崩身亡所寄又有憂彼之所憂者因往曉之曰天積氣耳亡處亡氣若屈伸呼吸終日在天中行奈何憂崩墜乎其人曰天果積氣日月星宿不當墜耶曉之者曰日月星宿亦積氣中之有光耀者使墜亦不能傷其人大喜長盧子聞而笑曰夫天地空中之一細物有中之最巨者難終難窮難測難識憂其壊者為大逺言其不壊者亦未為是〔出列子天瑞篇〕
欲界色界無色界三十二天欲界十天色界十八天無色界四天初禪二禪三禪各三天四禪九天凡一十八天皆屬色界而三禪有三天一净居天二無净居天三遍净居天無想無證衣食自至〔出後山詩注〕
佛説三十二天欲界六天四天王天忉利天須燄摩天兠率陁天樂變化天他化自在天六天名為欲界色界十二天梵衆天梵輔天大梵天此三勝流名為初禪少光天無量光天無音天此三勝流名為二禪少浄天無量净天徧静天此三勝流名為三禪福生天福愛天廣果天無想天此四勝流名為四禪無煩天無天善見天善現天色䆒竟天是十八天獨行無交未盡形界名為色界
無色界四天回心空處識處無所有處非想非非想䖏是四空天身心㓕盡定性現前名無色界〔並出楞嚴經〕道經説三十二天欲界黄曽天玉完天何童天平育天文舉天摩夷天凡六天為欲界也
色界越衡天濛翳天和陽天恭華天宗飄天皇笳堂耀天端静天恭慶天極瑶天元載天孔昇天皇崖天合十二天為色界
無色界極風天孝芒天翁重天江由天阮樂天曇誓天霄度天元洞天妙成天禁上天常融天玉隆天梵度天賈奕天合是十四天為無色界〔並出䕶命經注〕
周天三百六十五度經星二十八宿布於四方東方蒼龍七宿其屬三十二星七十五度北方𤣥武七宿其屬三十五星九十八度四分度之一西方白虎七宿其屬五十一星八十度南方朱雀七宿六十四星一百一十二度周天三百六十五度四分度之一每一度二千九百三十二里周天積一百七萬九百一十三里徑三十五萬六千九百七十一里〔出後地里志注〕
自地至天萬五千里晉書天文志曰日去地常八萬里又曰地上去天八萬一千三百餘里又地理志地東西南北相去二億三萬餘里自地至天半八極之數酉陽雜爼云自地至天十一萬餘里按周禮以土圭之法南戴日下萬五千里地與星辰四逰升降於三萬里之中是以半之得地之中也潁川陽城為然此乃古之聖人推測天地髙深之法是則地至天萬五千里爾他説無根〔出學林〕
〔出教坊記〕

vernacular:
本節是「天」門，把古書中關於天界、天門、銀河、天宮、補天、天地形狀和諸天層級的材料集中在一起。它不是一篇連續文章，而是類書條目：每個短標題後面接一段出處或典故，方便作文時引用。

開頭的「九關虎豹」出自《楚辭》，說天門有九重，虎豹守在關口，會咬害下方的人；這是把天界想成有門禁、有守衛的宮闕。「磨蟻」則用磨盤和螞蟻作比喻：天像磨盤向西旋轉，日月本來向東走，卻被天的轉動帶著向西，好像螞蟻在旋轉的磨上往右爬，磨轉得快，螞蟻走得慢，所以看起來不得不往西。「銀潢」「天河」「雲漢」「銀灣」「銀浦」都是銀河的別名，說它是河漢水氣上浮成天河。

「金階兩闕」「通明殿」把天庭寫成宮殿制度：大荒之中有高千丈的金山，明月珠照千里，金階兩門名為天門；玉帝所居叫通明殿，常有紅雲捧護。後面「耀魄寶」說勾陳口中一星為天皇大帝，其神名耀魄寶，是天文星官與神名合一的寫法。

李賀相關數條，說他夢見上帝遷都丹圃、建白瑤宮或白玉樓，召他撰記或纂集樂章，醒後不久便卒。方朝散夢至玉華殿、被任為玉華侍郎，則是另一種「天上召文士」故事。這些條目把文才和天宮連在一起，說明天界也需要文章、樂章和侍郎職位。

「黃闕白玉京」「黃金城」引王素夢至玉京的故事，白玉京、黃金城都是仙都名號。「鈞天廣樂」說秦穆公夢至天帝處聽天上音樂，帝賜策書，秦因此昌盛；這類材料把天上音樂和王朝興盛相連。

「鍊石斷鰲」「天柱地維」收的是上古宇宙神話。女媧煉五色石補天，又斷鰲足立四極；共工與顓頊爭帝，怒觸不周山，折天柱、斷地維，所以天向西北傾，日月星辰都往那裡運行，地在東南不足，所以百川歸東南。這些是用神話解釋天傾地陷、日月水流方向。

「閶闔」是天門名，《離騷》和司馬相如賦都寫到帝閽、閶闔和入帝居。「三清」列玉清、太清、上清三境及所居神真；「五帝」列東青帝、南赤帝、西白帝、北黑帝、中央黃帝的名號，屬於道教與緯書共同使用的天帝體系。

「漏天」說蜀地有漏天之名，終年多雨。「積氣」引杞人憂天故事：有人擔心天地崩墜，旁人勸他說天只是積氣，日月星辰也只是氣中有光者，即使落下也不傷人；長盧子又笑說，說天地必壞太遠，說天地必不壞也未必對。這裡保留了古人對天地是否實體、是否可壞的辯論。

後半大段比較佛教和道教的天界層級。佛教說欲界、色界、無色界，列四天王、忉利、夜摩、兜率、化樂、他化自在，以及初禪、二禪、三禪、四禪諸天和四空天；道經又列黃曾天、玉完天、何童天等三十二天，並把欲界、色界、無色界重新命名。這顯示同一個「天」門可以同時收佛教宇宙論和道教宇宙論。

最後列周天三百六十五度四分之一、二十八宿分屬青龍玄武白虎朱雀，以及周天里數、地至天距離等說法。各書數字不同，本節只按引書羅列，反映古代用星宿度數、土圭測影和地理推算來想像天地尺度。整節的白話意思是：古人談「天」，既談神話天宮，也談宗教諸天、星官度數和天地形制，類書把這些可引用材料全部放在同一門下。

note: 本段為「天」門，標目繁多：九關虎豹、磨蟻天行、天河銀潢、金階天門、通明殿、耀魄寶、白瑤宮、白玉樓、玉京、鈞天廣樂、女媧補天、天柱地維、三清、五帝、漏天、積氣、佛教三界三十二天、道經三十二天、周天度數與地至天距離等。 從宋代類書體例看，這類材料把經史子集中的名義訓釋、事實典故、事對和詩文集中在同一門目，使作文、賦詠與考事可以一檢即得。《錦繡萬花谷》多用標目加摘事，將天門、天河、日月、五星、雨候等拆成可引用的小條；其中玉京、三清、星占、雨師等詞彙顯示道教天界想像與星占、氣候知識的共通語彙。 注釋只依本段所見引書與條目說明其分類功能，不另補神仙傳說或後出解釋。


scripture_title: 錦繡萬花谷·前集卷一·天（宋人撰，據維基文庫四庫全書本）

chapter_title: 錦繡萬花谷·前集卷一·天·第3節（日…）

original:
日
虞淵虞淵亦名虞泉日入於虞淵浴於咸池拂於扶桑登於暘谷〔出淮南子〕取日虞淵洗光咸池〔出唐贊〕
羲和羲和東方國名日所由過也每日出二國人為御推而升太虚唐堯取以名官〔出山海經〕又曰有女子名曰羲和浴日於甘泉羲和者帝俊之妻是生十日
圓羅耀方諸山真人皆呼日為圓羅耀外國人呼日為濯羅耀〔出真誥〕
鬱華鬰華又名鬰儀鬰儀奔日之仙故曰鬰儀赤文與日同居〔出雞跖集〕
〔六螭即六龍也出淮南子〕
〔踆烏者謂三足烏也日者陽精之宗積而成烏象烏而三距陽之類其數竒出漢天文志〕
髙舂下舂日出於暘谷浴於咸池拂於扶桑是謂晨明經於隅泉是謂髙舂頓於連石是謂下舂至于悲泉爰息其烏是謂懸車薄於虞泉是謂黄昏〔出淮南子〕
射九日落沃焦淮南子曰堯時十日並出草木焦枯堯命羿仰射十日中其九烏皆死墮羽翼堯時十日並出堯使羿射九日落沃焦〔沃焦海水泄處也出山海經〕又曰大荒之中暘谷上有扶桑十日所浴九日居下枝一日居上枝皆載烏
三竿永明五年十一月丁亥日出三竿朱色黄色赤暈〔出南齊天文志〕
日觀泰山東南有峯名曰日觀雞一鳴見日已出長三丈〔出漢官儀〕
熟羊胛東海有國曰骨利幹地近扶桑其國人初夜煑羊胛方熟其日已出〔出西清詩話〕又唐書東夷日本國事亦類此
銅鉦嶺上晴雲披絮帽樹頭初日掛銅鉦〔出坡詩〕
〔楚詞云陽杲杲其朱光〕
兩兒辨孔子東遊見兩小兒辨鬭問其故一兒曰我以日出時去人近而日中時逺也一兒曰日中時近也一兒曰日初出大如車盖及日中如盤盂此不為逺者小而近者大乎一兒曰日初出滄滄凉凉日中如探湯此不為近者熱而逺者凉乎孔子不能决〔出列子〕
日輪自暗中湧出有客登岱嶽絶頂行四十里以伺日出久之星斗漸稀東望如平地天際已明其下則暗又久之明處有山數峯如卧牛車盖之狀星斗盡不見其下尚暗初意日自明處出又乆之自大暗中日輪湧出正紅色騰起數十丈至明處全無光其下亦尚暗〔出邵氏閒見後録〕

vernacular: 本段為「日」門，列虞淵、咸池、扶桑、暘谷、羲和、圓羅耀、鬱華、六螭、三足烏、高舂下舂、后羿射日、日觀、熟羊胛、銅鉦、兩兒辯日、泰山觀日等條。 原文的寫法不是連續敘事，而是類書彙編：先列名義、制度或故實，再接詩賦題詠、雜著片段，供讀者檢索用典與屬對。日被寫成運行、神話、名號與觀測經驗的集合。 因此白話只概括其所收材料的方向，保留類書摘錄性質，不把每一聯詩句、每一組對語逐條譯出；遇到只存卷題或文約義晦處，也只按可見文字說明。

note: 本段為「日」門，列虞淵、咸池、扶桑、暘谷、羲和、圓羅耀、鬱華、六螭、三足烏、高舂下舂、后羿射日、日觀、熟羊胛、銅鉦、兩兒辯日、泰山觀日等條。 從宋代類書體例看，這類材料把經史子集中的名義訓釋、事實典故、事對和詩文集中在同一門目，使作文、賦詠與考事可以一檢即得。《錦繡萬花谷》多用標目加摘事，將天門、天河、日月、五星、雨候等拆成可引用的小條；其中玉京、三清、星占、雨師等詞彙顯示道教天界想像與星占、氣候知識的共通語彙。 注釋只依本段所見引書與條目說明其分類功能，不另補神仙傳說或後出解釋。