scripture_title: 道門科範大全集‧卷之三十二（誓火禳災儀‧清旦行道）

chapter_title: 宣詞三捻上香

original:
　　宣詞。

　　按如詞語，灼見忱恂。諒達宸聰，恭承睿聽。竊聞瓊臺鳳闕，寶苑龍丘，自始青之肇開，及元黃之既啟。金書玉字，發現於諸天；碧簡丹文，流行於厚地。蕩蕩大化，巍巍神功，溥利有情，遍沾無極，爰遵典式，肅建靈壇，延企真斿，仰希景祐。以今清旦行道，請法眾等運玆初捻上香，願此香烟，騰空上徹，供養太上三尊，十方眾聖。臣等皈身、皈神、皈命，首體投地，以是捻香功德，上祝當今皇帝陛下。伏願體堯仁而御宇，超舜孝以安民。寶祚綿長，茂建中興之業；聖圖增廣，彌隆泰定之基。壽比天崇，福如川至，六宮安靖，百辟忠良，金枝鬱秀於千春，玉燭均調於四炁。今故燒香，自歸依師尊大聖眾至真之德。得道之後，保天長存，和與道合真。

　　以今清旦行道，請法眾等運玆二捻上香，願此香雲，騰空上徹，供養太上三尊，十方眾聖。臣等皈身、皈神、皈命，首體投地，以是捻香功德，歸流某家九祖七先、前亡後逝。伏願解除冥謫，超蠢仙庭，反形而游太空，脫身而離五濁，永謝九幽之地獄，長依十極之天尊，早契道真，常存正見。今故燒香，自歸依師尊大聖眾至真之德。得道之後，升入無形，和與道合真。

　　以今清旦行道，請法眾等運玆三捻上香，願此香雲，騰空上徹，供養太上三尊，十方眾聖。臣等皈身、皈神、皈命，首體投地，以是捻香功德，歸流某。伏願火德垂慈，陽靈介福，熒惑不聞於留伏，攙搶永戢於光芒。責己畏威，願退守心之舍；循躔錫祉，勿揚在戶之星。中興覬王於朝家，明盛更光於人物，封疆靜謐，戶口豐繁，共趨嘉會之亨，同遂大明之上。今故燒香，自歸依師尊大聖眾至真之德。得道之後，永保長生，和與道合真。

vernacular:
宣詞先說，依照詞語可以清楚看出齋主真誠懇切，想來能上達宸聰，承蒙聖真聽受。文中追述瓊臺鳳闕、寶苑龍丘等天界勝境，從始青初開到天地玄黃既分，金書玉字顯現於諸天，碧簡丹文流行於厚地。大道化育廣大，神功巍巍，普利有情，遍及無極。所以今日依照典式，肅建靈壇，延望真遊降臨，仰求景祐。

第一捻香是在清旦行道中請法眾運香，願香煙騰空上徹，供養太上三尊與十方眾聖。臣等皈身、皈神、皈命，首體投地，以此香功德上祝當今皇帝陛下。願皇帝體堯之仁以御天下，超越舜之孝以安人民；寶祚綿長，建立中興之業；聖圖增廣，隆盛泰定之基。願壽命比天崇高，福分如江河到來；六宮安靖，百官忠良，皇族金枝千春鬱秀，四時玉燭均調。此香以皈依師尊大聖眾至真之德收束，願得道後保天長存，和與道合真。

第二捻香仍供養太上三尊與十方眾聖，但功德轉向某家九祖七先、前亡後逝。願祖先亡靈解除冥中譴責，超升仙庭；反形而遊太空，脫身離開五濁，永遠辭別九幽地獄，長依十極天尊；早日契合道真，常存正見。這一香把禳火的功德先迴向家族亡者，使家門幽明同受清淨，不把災厄只看成現生一人的問題。

第三捻香歸流齋主本人。願火德垂慈，陽靈加福；熒惑火星不再停留伏守，攙搶等災星永遠收斂光芒。齋主因責己而畏威，願火星退守本舍；星辰循常道而賜福，不再揚起臨戶之災。又願朝廷中興、人物光明，邊境安靜，戶口豐繁，共同趨向嘉會亨通，同得大明之盛。這一香才把前兩香的祝聖薦祖收束到禳火祈安本題。

note: 三捻上香呈現清旦行道的功德分配。第一捻祝皇帝與朝廷，第二捻薦度家族亡靈，第三捻才回到齋主禳火祈福，形成國家、祖先、現生之家三層次。這種次序說明科儀不是私人祈禳的孤立文本，而是在帝王秩序、宗族追薦與個人解厄之間分配功德。三段皆以皈身、皈神、皈命起誓，表示燒香不是象徵供物而已，而是以身心命投入三寶功德。其中二捻專為亡者，說明禳火儀並未排除度亡功能；家族先亡得度，現生家門才可在同一功德流向中求安。此點亦有助於辨識同題科文在不同儀節位置中的功能差異。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之三十二（誓火禳災儀‧清旦行道）

category: ritual

chapter_title: 懺方重啟禳災

original:
　　懺方。

　　一二啟。

　　三禮。

　　重稱法位。

　　具位臣某與臨壇官眾，謹同誠上啟，太上三清上聖，昊天玉皇上帝，九皇至尊，十方上聖，三十六部尊經玄中大法師，火德上真，三界應感，一切真靈。臣聞清靜之教，大闡於西周；正一之風，宣行於東漢。自虛皇之造物，至道居尊；洎盤古之開天，神化為主。東西列陰陽之位，南北定坎離之宮，日月運行，星辰經緯，所以斡旋二氣，制御萬神。矧火德之尊星，實中天之景曜。司盜司疾，主饑主兵，所居之國罹殃，所向之方為亂，本人為之勃繆，致天變之不常。醮官某恭以斗建南杓，魁每端於坎位；火居夏曆，卦正屬於離宮。事宜思患以預防，人在省躬而祇畏。欲圖寧謐，敢怠祈禳。臣等夙慕沖虛，冥探道奧，參經佩籙，按法行科，將感格於真靈，必蕩清於塵垢。伏願黃華濯質，赤景分晶，滌陰穢於百關，保靈光於八素，肅清壇席，感降飈符，恭按明科，儼崇粹象。以小臣之法眾，歌大有之祕章，少伸昭報之誠，祇迓沖游之貺。屬玆關告，輒罄忱詞。伏願列曜收威，法星息照，重華降福，太白辟兵，火無焚燎之災，水息漂流之患。朱陵大帝賜以長生，南極老人錫之上壽。丹靈所統所轄之聖，轉禍為祥；災惑所變所化之星，依躔順度。一方蒙佑，比屋霑恩，俱亡卒暴之驚，共享清平之樂，乾元清泰，地紀安寧，聖祚遐長，生民康輯，上明天尊大慈之澤，下副臣等皈向之誠，謹啟以聞。

vernacular:
懺方、一二啟、三禮之後，再次重稱法位。高功與臨壇官眾同誠上啟三清上聖、昊天玉皇上帝、九皇至尊、十方上聖、三十六部尊經玄中大法師、火德上真、三界應感一切真靈。這次重啟不是重複稱名，而是把前面三香的功德與齋主禳火願望，再向火德與天界高真集中陳明。

啟文先把火災放進道教宇宙論裡。清靜之教在西周大開，正一之風在東漢宣行；從虛皇造物開始，至道居於尊位，盤古開天以後，神化成為主宰。東西列定陰陽之位，南北分定坎離之宮；日月運行，星辰經緯，正是用來斡旋陰陽二氣、制御萬神。火德尊星本是中天景曜，卻又司盜、司疾，主饑、主兵；它停留的國家會遭殃，指向的方位會有亂，若本人行事差謬，便可能感致天變不常。

醮官某因此敬畏星火之戒。北斗斗柄南指，火居夏曆，卦位正屬離宮；這些都提示人應思患預防，省察自身而敬畏天命。若想求得安寧，怎敢怠慢祈禳？臣等素慕沖虛，暗探道奧，參經佩籙，依法行科，想感格真靈，就必先蕩清塵垢。願黃華濯洗形質，赤景分布晶明，洗去百關中的陰穢，保住八素中的靈光；肅清壇席，感降飈符，依明科設立莊嚴法象。

最後具體祈願：以小臣法眾，歌誦大有祕章，略伸報謝之誠，恭迎沖虛遊降之福。既然此時關告，便傾盡心詞。願列曜收威，法星息照，重華降福，太白辟兵；火沒有焚燎之災，水也停止漂流之患。朱陵大帝賜長生，南極老人賜上壽；丹靈所統轄的聖眾轉禍為祥，災惑所化的星辰都依常軌順度。一方蒙佑，家家受恩，沒有暴卒驚恐，共享清平之樂；乾元清泰，地紀安寧，聖祚長久，生民康和。這是清旦行道中對火災、兵災、水患、疾病與地方不安的總體禳解。

note: 重稱法位後的啟文把火災放進宇宙運行與道德感應的框架。火德尊星司盜、疾、饑、兵，其災變既關星躔，也關人的省躬祇畏。文中同時求太白辟兵、水息漂流、朱陵長生、南極上壽，顯示禳火常牽連兵災、水患、壽命與地方安寧。從儀節上說，這是三捻香之後的總懺總願，用較高層級的法位再次申明目的，使前段功德轉成具體災厄解除。此處把地方一方、比屋、乾元、地紀、生民等層次並列，祈禳效果由齋主之家擴大到共同生活空間，具有社群安鎮意味。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之三十二（誓火禳災儀‧清旦行道）

chapter_title: 十二願復爐出堂

original:
　　十二願。

　　復爐。

　　香官使者、左右龍虎君、侍香諸靈官，當令臣向來清旦行道之所，自然生金液丹碧，芝英百靈，眾真交會，在此香火爐前。當願十方仙童玉女，接侍蘭烟，傳臣向來所啟，速達徑御至真無極大道、昊天玉皇上帝御前。

　　出堂頌。

道門科範大全集卷之三十二竟

vernacular: 末章行十二願後復爐。香官使者、左右龍虎君與侍香靈官被請令清旦行道之所自然生金液丹碧、芝英百靈，眾真會於香火爐前，並由仙童玉女接侍蘭煙，傳達先前所啟，最後以出堂頌結卷。收束文字確認前面啟奏已由香煙與靈官傳送天庭。

note: 復爐是科儀收束而非單純結尾。香火爐在此被描述為自然生金液丹碧、芝英百靈之處，表明前面上香與啟奏已使壇場轉化為眾真交會的中心。香官、龍虎君與侍香靈官負責傳達「向來所啟」，使文書性奏告在末段完成送達。與開篇召功曹互相對看，開篇重在啟動傳奏，末章重在封存功德與送達天庭，結構完整。「出堂頌」雖未錄頌文，仍保留為儀節標記；它提醒讀者此卷是可操作的科儀腳本，不只是祈禱散文。此點亦有助於辨識同題科文在不同儀節位置中的功能差異。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之三十三（誓火攘災儀‧臨午行道）

chapter_title: 臨午升壇與宣衛

original:
道門科範大全集卷之三十三

三洞經籙弟子仲勵編

誓火攘災儀

臨午行道

　　法事陞壇如式。

　　各禮師存念如法。

　　宣衛靈咒。

　　丹靈朱火，炎霞激風。赤輪剛運，天光八衝。迸威包羅，交變萬方。流金豁落，群魔滅蹤。辟奸破妖，明耀元功。金符召制，躡雲策龍。謠歌慶會，散花太空。神化冥運，四極安隆。伏御帝前，罔有不恭，和與道合真。

　　鳴法鼓二十四通。

　　無上三天玄元始三炁，太上道君，太上老君，召出臣身中三五功曹，左右官使者，左右捧香，驛龍騎吏，侍香金童，傳言散花玉女，五帝直符，直日香官，各三十六人出。出者嚴裝顯服，冠帶垂纓，關啟玄壇土地，方域神真。臣今臨午行道，謹奏為入意，其諸忱悃，已錄告聞，願得太上＋方至真道炁，靈寶瑞光下降，流入臣身中，令臣所啟，速達徑御至真無極大道，昊天玉皇上帝御前。

vernacular: 臨午行道開壇如式，宣衛靈咒言丹靈朱火、赤輪剛運、辟奸破妖。隨後鳴法鼓二十四通，召出身中功曹、左右官使者、捧香使者、金童玉女與香官，關啟玄壇土地和方域神真，請瑞光下降，使午時所啟達於大道與玉皇御前。開端以午時火威為背景，先行淨壇攝魔。

note: 臨午開壇的衛靈咒特別突出火象威力：丹靈、朱火、赤輪、天光與金符等詞，使午時日中之陽與禳火法力相互映照。相較清旦卷，此處法鼓為二十四通，開端氣勢更強調剛運與破妖。身中功曹與香官的召出，仍是道士身體內官出使的典型結構。從儀式時間看，午中火氣最盛，科文先以衛靈咒攝伏萬魔，等於把危險的火威轉為可控的護法力量。咒中「金符召制」「躡雲策龍」等語，亦顯示火威須由符命節制，才可從災害之火轉為護壇之火。此點亦有助於辨識同題科文在不同儀節位置中的功能差異。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之三十三（誓火攘災儀‧臨午行道）

chapter_title: 午時請神上啟

original:
　　請稱法位。

　　具位臣某與臨壇官眾，謹同誠上啟，虛無自然元始天尊，太上大道君，太上老君，太上昊天玉皇上帝，紫微天皇大帝，紫微北極大帝，聖祖天尊大帝，后土皇地祇，元天大聖后，十方無極大道，諸天天帝，三十六部尊經玄中大法師，圓穹上象火星執法真君，所變所化、列宿星君，厚地洞天、嶽瀆主宰，南方離位丙丁巳午火部官屬，三界應感，一切真靈。臣聞元精垂象，紫微端北極之尊；列曜交踱，火德御南昌之府。幽贊生成之化，廣敷臨照之功，居絳闕以垂光，司丹天而布政。所臨分域，可驗災祥，應二數以秉權，歷周天而舒彩。或星綱改運，或分野流祥。凡處光明，敢忘寅畏。醮官某叨居塵界，幸託真休，屬星火之戒期，正朱明之在候。當此流金之日，畏夫爍石之威，震懼靡寧，省循自咎。於是冥心謝過，克己懲愆，啟淨醮於私居，誦真詮於邃宇，仰惟霄極，俯察輿情，冀垂監在之休，可使安常之慶。臣等忝居道職，監主壇科。望天門之九重，神游玉闕；存洞章於太一，默想金姿。冀回有裕之慈，施以無涯之澤。臣既承詞悃，敢不上聞，爰有心誠，謹當宣奏。

vernacular: 本章請稱法位，上啟三清、玉皇、紫微、后土、十方大道及火星執法真君等。科文說火德御南昌、司丹天、應二數而秉權。齋主值星火戒期與朱明之候，畏流金爍石之威，故謝過懲愆，啟醮祈求安常之慶。此段說明設醮是因星火戒期與齋主省過之心而起。

note: 本章上啟把臨午的自然感受轉化為星政語言。火德御南昌、居絳闕、司丹天，既是天文星曜，也是災祥判斷的官署。齋主面對「流金之日」與「爍石之威」，採取冥心謝過、克己懲愆的姿態，說明禳災不只是求神消災，也要求自身道德調整。道士作為監主壇科者，負責將齋主的畏懼與詞悃轉呈高真，顯出科儀中法師的中介位置。午時的暑熱經驗在此成為宗教語言，流金爍石並非純粹修辭，而是提醒齋主在火旺之候更須克己畏天。此點亦有助於辨識同題科文在不同儀節位置中的功能差異。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之三十三（誓火攘災儀‧臨午行道）

chapter_title: 宣詞三寶上香

original:
　　宣詞。

　　諦詳詞語，備見忱恂。天無臭而無聲，唯聞善聽；道有情而有性，所應不違。將以感格者，必在至誠；欲祈潜通者，須憑善祝。臣聞元從一炁，肇立陰陽，彰洪化於太空，育飛精於沖極。隆隆神岳，眇眇天階，萬靈翊衛於元皇，列宿制安於羣動。在昔青童畫卦，赤帝滋民，龜龍負河洛之文，麟雀應嘉祥之命。有熊治世，金母傳符，大範備以既陳，天象幽而斯顯，一人崇則萬方昭泰，百一王順則千古攸遵，咸繼位於供猷，居中央而布德。今則薰風應律，畏景當時，仰臨照之無私，奉明威之有感。式涓良日，嚴啟仙科，冀格高真，康延景福。以今臨午行道，請法眾等運玆初捻上香，願此香雲，騰空上徹，供養十方道寶天尊。臣等皈身、皈神、皈命，首體投地，以是捻香功德，上祝當今皇帝陛下。伏願玉曆延洪，丕基久大，壽同天地，德並唐虞，離明常運於照臨，乾健大施於宰育。皇后坤德厚載，月魄齊輝，翊贊聖君，克昌大業。常推慈儉，宣內則於九圍；永布惠和，慶本支於萬世。今故燒香，自歸依道尊大聖眾至真之德。得道之後，保天長存，和與道合真。

　　以今臨午行道，請法眾等運玆二捻上香，願此香雲，騰空上徹，供養十方經寶天尊。臣等皈身、皈神、皈命，首體投地，以是捻香功德，歸流某家九先滯識、七祖神儀、過往親緣、已亡眷屬。伏願金書度命，玉匱薦神，靈府凝於黃雲，仙門生於紫戶，澡新舊爽，升陟丹庭，均善利於億曾，覃餘休於來裔。今故燒香，自歸依經尊大聖眾至真之德。得道之後，昇入無形，和與道合真。

　　以今臨午行道，請法眾等運玆三捻上香，願此香雲，騰空上徹，供養十方師寶，天尊。臣等皈身、皈神、皈命，首體投地，以是捻香功德，歸流某家長幼尊卑，親緣眷屬，三官清淨，九戶圓明，八景榮形，七元通炁。荷清都之純喜，丕對洪休；俾素志之感神，顯增洪筭。推五行，勛冀收威於火德；叙八卦，則祈解難於離宮。退舍在玆，回祿不至。今故燒香，自歸依師尊大聖眾至真之德。得道之後，永保長生，和與道合真。

vernacular:
宣詞先說，細看齋主所呈詞語，可以見到誠意懇切。天雖無臭無聲，卻能聽聞善念；道有情有性，對真誠祈求不會違背。想要感通高真，關鍵在至誠；想求幽深相通，必須憑藉善祝。接著追述元氣本從一炁而來，陰陽由此建立，大化彰明於太空，飛精孕育於沖極。神岳隆隆，天階眇眇，萬靈衛護元皇，列宿安制群動。

宣詞又回顧古代聖王與祥瑞：青童畫卦，赤帝養民，龜龍背負河洛之文，麟雀應和嘉祥之命；有熊氏治世，金母傳符，大法既已陳設，幽微天象也因此顯明。若一人崇道，萬方就能昭明安泰；百王順承，千古便有可遵之法。如今薰風應律，午日炎景當時，齋主仰望天光無私照臨，感奉明威，所以擇定良日，嚴啟仙科，希望感格高真，延來景福。

第一捻香在臨午行道中供養十方道寶天尊。臣等皈身、皈神、皈命，首體投地，以此香功德上祝當今皇帝陛下。願玉曆長久，國基廣大，壽同天地，德並唐虞；離明之光常常運行照臨，乾健之德廣施於宰育。又祝皇后以坤德厚載，與月魄同輝，輔佐聖君，昌大事業；常推慈儉，向天下宣示內則，永布惠和，使皇室本支萬世有慶。這一香把午時火光轉為君德照臨與后德承載。

第二捻香供養十方經寶天尊，功德歸流某家九先滯識、七祖神儀、過往親緣與已亡眷屬。願金書為亡者度命，玉匱薦拔其神；靈府凝成黃雲，仙門開生於紫戶。新亡舊爽都得洗滌，升登丹庭；善利均及久遠祖靈，餘慶也推及後代子孫。這一香不是泛泛追薦，而是把家族亡者從滯識、舊爽的狀態，送入經寶所象徵的度命與升仙秩序。

第三捻香供養十方師寶天尊，功德歸流某家長幼尊卑、親緣眷屬。願三官清淨，九戶圓明，八景榮養身形，七元通達真炁；承受清都純喜，能對洪大福祐；齋主素志感通神明，明顯增益壽算。推五行之理，祈火德收威；按八卦之序，願離宮解難。火星退舍於此，回祿火災不至。這一香把三寶功德落到現生家門，明白扣回禳火主題。

note: 三捻香在本卷明確分配給道、經、師三寶，與卷三十二同供太上三尊略有差異。初捻祝皇帝皇后與本支萬世，呈現宮廷政治語言；二捻薦祖先亡眷，重在金書度命與丹庭升陟；三捻轉向現生家門，祈三官清淨、八景榮形、七元通炁。這一章的特色在於三寶、三類受益者與三種功德方向互相對應，形成午時行道的核心功德配置。第三捻提到三官、九戶、八景、七元，將家庭成員的身體、門戶與星辰簿籍一併納入保護網絡。此點亦有助於辨識同題科文在不同儀節位置中的功能差異。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之三十三（誓火攘災儀‧臨午行道）

chapter_title: 懺方命魔重啟

original:
　　懺方，命魔，三啟，三禮。

　　重稱法位。

　　具位臣某與臨壇官眾，謹同誠上啟，虛無自然三清上聖，昊天玉皇上帝，九皇至尊，十方上聖，三十六部尊經玄中大法師，火德上真，三界應感，一切真靈。臣聞景曜舒光，高聳太虛之上；列星拱極，端居寥廓之中。總化育以宣精，輔生成而布德，攝萬魔於三界，張列宿於諸天。大闡真功，普濟羣品。醮官某叨居道蔭，獲處人倫，念玆一介之微，亦被三辰之照。但以色身所累，妄想難除，沉迷利害之場，汨沒愛憎之境。惟其稔內熱之禍，當必致自焚之災，慮回祿之不虞，乃先事而控告。涓玆穀旦，設此殊科，心意精微，香花芬馥，諷瓊編之隱韻，誦玉笈之空歌，不辭永日之勤，冀達高真之聽。伏願眾真來格，多福漸臻。蠲疫癘於未形，神無出祟；卻禍殃於方至，火不為災。俾里閈之咸安，保室家而胥慶。眾罪永滅，萬災不干，使門戶之昌隆，得生身之受度。世世昌熾，乃子乃孫；劫劫長存，一旦今亘古。真根不昧，妄想悉除。上願皇帝羲皡齊華，農黃繼躅，峻鼇峰而等福，廓鵬海以增年。妃后諸王，輔寧大寶。文階武列，翼亮洪基。後冀二象昭融，三光貞正，薰風入律，和氣調時。農功有積於京坻，民俗咸登於仁壽。三徒九夜，動植飛沉，同均浩蕩之恩，俱契正真之果，上明天尊大慈之澤，下副臣等懇切之誠，謹啟以聞。

vernacular:
懺方、命魔、三啟、三禮之後，再次重稱法位。高功與臨壇官眾同誠上啟三清上聖、昊天玉皇上帝、九皇至尊、十方上聖、三十六部尊經玄中大法師、火德上真，以及三界應感一切真靈。啟文先說景曜舒光，高聳太虛之上；列星拱衛北極，端居寥廓之中。眾真總領化育、輔助生成，攝伏三界萬魔，張列諸天星宿，大闡真功，普濟群品。

齋主某叨蒙道蔭，得在人倫之中，但想到自身微小，也受日月星辰照臨。只是因色身牽累，妄想難除，常沉迷於利害之場，沒入愛憎之境。正因內在煩熱積久，恐怕會招致自焚之災；又憂慮回祿火災突然而至，所以在災害未發以前先來控告祈禳。於是選定吉日，設立這場特殊科儀，以精微心意與芬馥香花，諷誦瓊編隱韻、玉笈空歌，不辭整日勤勞，只求高真聽受。

祈願眾真降臨，福分漸漸到來。疫癘還未成形時就被蠲除，神靈不出祟作怪；禍殃剛要到來時就被退卻，火不成災。使鄉里都安定，室家共同有慶；眾罪永滅，萬災不犯，門戶昌隆，現生之身也得受度。又願子孫世世昌盛，劫劫長存，從今到古都不斷絕；真根不昧，妄想全除。這裡把心理妄想、道德懺悔與火災預防連在一起，表示禳火要從內在除熱、外在卻災兩面同時下手。

啟文最後把家門祈安推廣到國家與天下。上願皇帝光華可比羲皞，繼踵神農、黃帝之治，福等鼇峰之高，年壽如鵬海之廣；妃后諸王輔安大寶，文武百官輔翼國基。又願天地二象昭明和融，日月星三光貞正，薰風應律，和氣調時；農功積滿京坻，民俗都登仁壽。三徒九夜、動植飛沉，一切有情同沾浩蕩之恩，同契正真之果。這是臨午行道在命魔懺悔後的總祈願，將未形之疫、方至之火、家門子孫與國運民生一起收束。

note: 重啟段從個人內在煩惱推及外在火禍。原文說色身所累、妄想難除，又說內熱之禍可能導致自焚之災，把心理、道德與火災感應連接起來。祈願則從疫癘、禍殃、火災、室家到門戶昌隆逐層擴大。與前章三捻香相比，這裡更像懺悔後的總解厄文，強調未形之災先行蠲除，已近之禍即時退散，是禳災科儀的預防性語法。這裡「未形」與「方至」兩類災厄並列，表示法事同時處理潛伏風險和已接近的禍患，預防性很強。此點亦有助於辨識同題科文在不同儀節位置中的功能差異。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之三十三（誓火攘災儀‧臨午行道）

chapter_title: 十二願復爐出戶

original:
　　十二願。

　　復爐。

　　香官使者、左右龍虎君、侍香諸靈官，當令臣向來臨午行道之所，自然生金液丹碧，芝英百靈，眾真交會，在此香火爐前。當願十方仙童玉女，接侍蘭烟，傳臣向來所啟，速達徑御至真無極大道、昊天玉皇上帝御前。

　　出堂頌。

　　出戶。

道門科範大全集卷之三十三竟

vernacular: 末章行十二願、復爐、出堂頌並出戶。復爐請香官使者、左右龍虎君與侍香靈官，令臨午行道之所自然生金液丹碧、芝英百靈，眾真聚於香火爐前，再由仙童玉女接侍蘭煙，傳達向來所啟。此段使午時行道從壇內奏告轉入離壇收束。

note: 復爐與出戶標誌臨午壇事完成。復爐文字保留前卷共同格式，但把「向來臨午行道」點出，顯示同一套傳奏框架可依時段替換。香火爐前的金液丹碧與芝英百靈，象徵供香已轉成可被天界接收的靈瑞。出堂頌與出戶則使壇內行道過渡回日常空間。從結構看，本章回應開頭關啟土地與召請靈官，將午時奏告完整送出。出戶之後，儀式空間才真正解除；因此復爐不只是結文，而是把午時壇場從神聖狀態有序帶回日常。此點亦有助於辨識同題科文在不同儀節位置中的功能差異。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之三十四（誓火禳災儀‧晚朝行道）

chapter_title: 晚朝開壇宣衛

original:
道門科範大全集卷之三十四

三洞經籙弟子仲勵編

誓火禳災儀

晚朝行道

　　法事陞壇如式。

　　各禮師存念如法。

　　宣衛靈咒。

　　五星高耀，瑞氣飛浮。元始集神，天地交周。玉符寶節，嘯命微幽。擲火揚威，奸凶無留。萬魔振伏，紛葩卻消。摧怪滅惡，道炁周流。神光照夜，陰翳俱收。萬神降格，扇景秉飈。羣生咸遂，惠遍神州，和與道合真。

　　鳴法鼓二十四通。

　　無上三天玄元始三炁，太上道君，太上老君，召出臣身中三五功曹，左右官使者，左右捧香，驛龍騎吏，侍香金童，傳言散花玉女，五帝直符，直日香官，各三十六人出。出者嚴裝顯服，冠帶垂纓，關啟玄壇土地，方域神真。臣今靜夜行道，謹奏為入意，其諸忱悃，已錄告聞，願得太上十方至真道炁，靈寶瑞光下降，流入臣身中，令臣所啟，速達徑御至真無極大道、昊天玉皇上帝啣前。

vernacular: 晚朝行道開壇後宣衛靈咒，稱五星高耀、元始集神、擲火揚威、萬魔振伏。其後鳴法鼓二十四通，召功曹、官使者、香官與金童玉女，關啟壇場土地神真，請十方至真道炁與靈寶瑞光下降，傳達靜夜所啟。此處雖題晚朝，正文多稱靜夜，照原文保存。

note: 晚朝卷的開端以「五星高耀」總攝星曜，不只限於熒惑，這使火德禳災置於五行五星互制的背景中。衛靈咒一面擲火揚威，一面收陰翳、降萬神，將夜間可能的幽暗不祥納入光明秩序。原文題作晚朝而奏告中稱靜夜行道，可能反映時段名目的傳抄差異，已照錄。儀式功能仍與前兩時相同：先淨壇攝魔，再建立功曹香官傳奏系統。晚朝入夜，燈燭與爐竈成為火患來源，故本卷後段特別求絕非次之光、息殊常之焰，與時段密切相關。此點亦有助於辨識同題科文在不同儀節位置中的功能差異。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之三十四（誓火禳災儀‧晚朝行道）

chapter_title: 請稱火德法位

original:
　　請稱法位。

　　具位臣某與臨壇官眾，謹同誠上啟，虛無自然元始天尊，太上道君，太上老君，太上昊天玉皇上帝，紫微天皇大帝，紫微北極大帝，聖祖天尊大帝，后土皇地祇，元天大聖后，十方無極大道，諸天天帝，三十六部尊經玄中大法師，圓穹上象火星執法真君，所變所化、列宿星君，厚地洞天、嶽瀆主宰，南方離位丙丁巳午火部官屬，三界應感，一切真靈。臣聞陽靈表瑞，火德承天，分日域以繼明，御離方而定位。爰司夏曆，以正歲功。由是出入絳霄，循環黃道，應期不素，謫見無私。雖懸象著明，係乎邦國；而垂災介福，亦及生靈。臣等叨荷靈休，蹈玆昌運，未能洗心鍊質，遁跡嵓巒，混濁塵寰，因循俗境。而濟人助國，救物為先，凡有投誠，理宜昇達。況奉詞悃，敢不上聞，爰有心詞，謹當宣奏。

vernacular: 本章請稱法位，上啟三清、玉皇、紫微、后土、十方大道與火星執法真君。科文說火德承天、分日域、御離方、司夏曆，雖災祥係於邦國，也及生靈。法師因濟人助國、救物為先，承齋主詞悃而準備宣奏。此段強調火星災祥既關邦國，也能影響普通生靈。

note: 請稱法位段與清旦、臨午同類，但晚朝的論述更重「垂災介福亦及生靈」。火星不只關邦國，也照臨普通生命，因此道士以濟人助國、救物為先作為上奏理由。這一章沒有過多描寫齋主私憂，而是凸顯法師承接詞悃的責任。從學術角度看，它呈現道教科儀如何把天文災異論轉化為可操作的公共救濟儀式。「濟人助國」使法師角色超出代齋主陳詞，而具有救物公共性；這也是道教齋醮能連接個人、地方與國家的原因。此點亦有助於辨識同題科文在不同儀節位置中的功能差異。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之三十四（誓火禳災儀‧晚朝行道）

chapter_title: 宣詞三捻禳火

original:
　　宣詞。

　　按如詞言，丹誠激切。叩之斯在，格以不違。伏聞眇邈高穹，幽微上境，熒煌火德，皇應鶉星。數推地二之神，宿而彌壯；位據離明之正，尊而不親。生土剋金，出寅入戌，考炎凉而知伏見，眂授象而辨妖祥。在職有功，猶配食心之享；乞靈救疾，尚惇祭爟之儀。蚓此凡微，每叨真廕，常翰淵冰之慮，恭投豺獺之誠，肅按祕文，俯陳明薦。以今靜夜行道，請法眾等運玆初捻上香，願此香雲，騰空上徹，供養太上三尊。臣等皈身、皈神、皈命，首體投地，仰惟聖火星執法真君。伏願暫捨躔宮，遙臨法會。朱旛赤旆，紫霧紅霞，靈突相參，獰神所侍。輝輝天際，扇育物之。晴風赫赫，空中垂照。臨之景貺，有禳必去，無疊不來。金燼蘭膏，照九幽之陰慝；檀烟瑤水，驅不善之時殃。惟冀大火安流，畢方竄匿，偕五行之有慶，覬三伏以無虞，舉至止之百祥，歸藹然之多士，杳杳洪造，區區此心。今故燒香，自歸依道尊大聖眾至真之德。得道之後，保天長存，和與道合真。

　　以今靜夜行道，請法眾等運玆二捻上香，願此香雲，騰空上徹，供養太上三尊。臣等皈身、皈神、皈命，首體投地，以是捻香功德，仰惟大聖火星執法真君，虛中作離，包神水停含之德；日晶為性，抱畢月生化之宜。以苦滋甘，居常屬禮，虔誠有感，照燭無私。惟冀社稷尊靈，宗祧先聖，怡神絳闕，證品朱宮，流蔭帝圖，永昌大業，茂隆億載，慶集千祥。今故燒香，自歸依經尊大聖眾至真之德。得道之後，昇入無形，和與道合真。

　　以今靜夜行道，請法眾等運玆三捻上香，願此香雲，騰空上徹，供養太上三尊。臣等皈身、皈神、皈命，首體投地，以是捻香功德，仰惟大聖火星執法真君。願藏烜懼威光，不致侵門害魚之咎；乞止赫烈形勢，永無焚廄傷人之憂。凶悉未萌，吉皆來兆，聞祈不忒，見請皆從。仍冀某家丹籙祛災，清都介福，家門叶泰，善念惟新，旁周品彙之中，俱契真常之妙。今故燒香，自歸依師尊大聖眾至真之德。得道之後，永保平康，和與道合真。

vernacular:
宣詞之後，科文先判斷詞中丹誠激切，有求即在，感格不違。接著說火德高居上境，對應鶉星，位在離明，能按時顯伏、辨別妖祥；古人乞靈救疾，尚且有祭火之儀，如今凡微之人受真靈庇蔭，也要按祕文陳明薦。於是靜夜行道中，法眾運初捻上香，使香雲上徹供養太上三尊。

初捻香功德，專請火星執法真君暫離星躔宮位，遠臨法會。科文想像真君以朱旛赤旆、紫霧紅霞為儀仗，靈突相參，獰神侍衛，光輝從天際垂照。祈願金燼蘭膏能照破九幽陰慝，檀烟瑤水能驅除不善時殃；又願大火安流，畢方竄匿，五行有慶，三伏無虞，一切祥瑞都歸於眾人。

第二捻香仍供太上三尊，但祈願轉向社稷宗祧。火星執法真君虛中作離，包藏神水之德，以日晶為性，照燭無私。法眾把這一捻香功德迴向社稷尊靈與宗廟先聖，願其安神於絳闕、證品於朱宮，流蔭帝圖，使國家大業永昌，億載茂隆，千祥並集。這一捻把火德安定與王朝祖宗福祉連在一起。

第三捻香才落到齋主家門。法眾祈請火星執法真君收藏可畏威光，不讓火患侵門害魚；止息赫烈形勢，永無焚廄傷人之憂。凡凶災都在未萌前消除，吉祥都能預先來兆；凡有祈求不失信，凡有請命都從願。又願某家丹籙祛災、清都介福，家門和泰，善念更新，並旁及萬類，使眾生同契真常。

note: 三捻香的受益方向由神、國、家依序展開。初捻直接請火星執法真君臨壇，具有迎神與禳災雙重功能；二捻轉向社稷宗祧，將火德安流與王朝祖廟福祉相連；三捻則回到家門，祈不侵門害魚、無焚廄傷人。三段均供太上三尊，但詞旨層次分明，尤其用畢方、回祿等火災意象，使禳火主題具體可感。二捻不直接薦普通亡眷，而先及社稷宗祧，顯示晚朝文本的政治祭祀色彩較強，家門祈願則放在第三捻完成。此點亦有助於辨識同題科文在不同儀節位置中的功能差異。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之三十四（誓火禳災儀‧晚朝行道）

chapter_title: 三啟三禮重奏

original:
　　三啟，三禮。

　　重稱法位。

　　具位臣某與臨壇官眾，謹同誠上啟，太上三清上聖，昊天玉皇上帝，九皇至尊，十方上聖，三十六部尊經玄中大法師，火德上真，三界應感，一切真靈。臣聞濫處人倫，繆居聖世，幸承靈寶蔭育，得睹蘂笈真科。聞有福善禍淫，在操心之所致；恐其信邪倒見，莫反念以歸依。惟無上之元尊，假有為之妙法，昭垂經典，永覺昏蒙，禳於未兆之間，安有追前之悔。今醮官某投誠大道，瀝懇諸天。每惟自不覺知，漸小愆而致甚；常憂變更運數，或積業以難逃。夙夜靡遑，行藏在念。七珍五穀，慮有積而不散之非；六畜二蠶，恐昭物極惡盈之罪。今陳菲薄醮禮，禱謝熒惑星君，恭按闕伯之規模，願遂景公之仁感。憫玆惕若，錫以安然，里域無卒暴之驚，居止有清閑之慰。四時寧謐，八節欣怡，絕燈燭非次之光，息爐竈殊常之焰。普及各門，康泰一境，澄清樂業，安居懷仁，率善上願，二儀昭泰，三景輝華，九穀滋豐，五兵韜戢，龍神警衛，疫毒無侵，謀生遂安逸之歡，在野有謳歌之樂。飛沉遂性，動植舒榮，九夜開光，三途罷對，見大道無方之應，契聖明有感之祈。普及幽遐，俱升福岸，上明天尊大慈之澤，下副臣等皈命之誠，謹啟以聞。

vernacular:
三啟、三禮後重稱法位，醮官與臨壇官眾再同誠上啟三清、玉皇、九皇、十方上聖、尊經法師、火德上真與一切真靈。祝文先說，人身處聖世，幸得靈寶經法蔭育，已知福善禍淫都由操心所致；若眾生信邪倒見，就要靠無上元尊假有為妙法，垂示經典，使昏蒙覺悟，災禍還未顯現時便能禳除，免得事後追悔。

齋主投誠大道、懇禱諸天，常憂自己不覺不知，小過漸積成大患；又怕運數忽然變更，往昔業障難逃，所以日夜不安。對家中七珍五穀，怕積而不散，形成過失；對六畜二蠶，也怕物極惡盈，招來罪咎。因此陳設菲薄醮禮，禱謝熒惑星君，願其憐憫這種戒慎恐懼之心，賜以安然。

具體祈願是：里域不要有突然暴發的火驚，居處能得清閒安慰；四時寧謐，八節欣怡；燈燭不要出現不合時序的火光，爐竈不要發出異常焰勢。並願各家各門都平安，一境康泰，百姓樂業安居、懷仁向善。再推及天地昭泰、日月星三景輝華、九穀豐收、兵戈收斂、龍神警衛、疫毒不侵，謀生者得安逸之歡，在野者有謳歌之樂。

最後，願飛沉動植各遂其性、舒展榮生，九夜開光，三途罷對，幽明遠近都升福岸。這一段不是只求一家免火，而是把火災未萌之禳除，擴展成地方安境、農桑生產、兵疫止息與幽冥普度的總願，以上明天尊大慈之澤，下副醮官與眾人的皈命誠心。

note: 重啟段把災變根源歸於心念、業愆與倒見，並以經典作為覺悟昏蒙的工具。它不像前段只祈火星收威，而是要求齋主反念歸依，禳於未兆。祈願對象包括七珍五穀、六畜二蠶、里域、各門與幽遐眾生，範圍由家庭財產擴至地方生產與亡靈。這顯示晚朝行道的收束文字兼具懺悔、保產、安境與普度功能。六畜、二蠶、九穀、五兵等項目，顯示禳火也關乎農桑、生計與軍事安定，並非只求單一住宅免災。此點亦有助於辨識同題科文在不同儀節位置中的功能差異。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之三十四（誓火禳災儀‧晚朝行道）

original:
　　十二願。

　　復爐。

　　香官使者、左右龍虎君、侍香諸靈官，當令臣向來靜夜行道之所，自然生金液丹碧，芝英百靈，眾真交會，在此香火爐前。當願十方仙童玉女，接侍蘭烟，傳臣向來所啟，速達徑御至真無極大道、昊天玉皇上帝御前。

　　出堂頌。

　　出戶。

道門科範大全集卷之三十四竟

vernacular: 末章行十二願、復爐、出堂頌與出戶。復爐仍請香官、左右龍虎君與侍香靈官，使靜夜行道之所生金液丹碧與芝英百靈，眾真會於香火爐前，並請仙童玉女接侍蘭煙，傳送向來所啟至大道與玉皇御前。復爐與出戶標示夜間科儀完成，傳奏歸結於香火爐前。

note: 復爐段把整卷的夜間奏告送達天庭。靜夜行道所生的金液、丹碧、芝英、百靈，是壇場成功感通後的瑞應語言。香官與龍虎君延續開壇時召請的傳奏職能，仙童玉女則接侍蘭煙，將香煙視為通天媒介。從結構來看，此章不新增禳火論述，而是把前面請神、上香、重啟所累積的功德封合，並使法事正式離壇出戶。「靜夜行道」在復爐中再次出現，與卷題晚朝形成可見差異；此處作為原文異文保留，並不替作者校正。此點亦有助於辨識同題科文在不同儀節位置中的功能差異。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之三十五（誓火禳災儀‧設醮行道）

chapter_title: 設醮開壇奉迎

original:
道門科範大全集卷之三十五

三洞經籙弟子仲勵編

誓火禳災儀

設醮行道

　　法事陞壇如式。

　　各禮師存念如法。

　　宣衛靈咒。

　　五星列照，煥明五方。水星卻災，木德致昌。熒惑消禍，太白辟兵。鎮星四據，家國利亨。名刊玉簡，字錄帝房。乘飈散景，飛騰太空。出入冥無，遊宴十方。五雲浮蓋，招神攝風。役使萬靈，上衛仙翁，和與道合真。

　　鳴法鼓二十四通。

　　無上三天玄元始三炁，太上道君，太上老君，召出臣身中三五功曹，左右官使者，左右捧香，驛龍騎吏，侍香金童，傳言散花玉女，五帝直符，直日香官，各三十六人出。出者嚴裝顯服，冠帶垂纓，關啟玄壇土地，方域神真。臣今設醮行道，謹奏為入意，其諸誠意，已錄告聞，願得太上十方至真道炁，靈寶瑞光下降，流入臣身中，令臣所啟，速達徑御至真無極大道、昊天玉皇上帝御前o

　　請稱法位。

　　具位臣某與臨壇官眾，謹同誠上啟，虛無自然元始天尊，太上大道君，太上老君，昊天玉皇上帝，紫微天皇大帝，紫微北極大帝，聖祖天尊大帝，后土皇地祇，元天大聖后，十方無極大道，諸天天帝，三十六部尊經玄中大法師，圓穹上象火星執法真君，所變所化、列宿星君，厚地洞天、嶽瀆主宰，南方離位丙丁巳午火部官屬，三界應感，一切真靈。臣聞大道玄妙，混成太極之初；至真自然，悼為天地之祖。機權造化，開闔陰陽，分八卦而撫萬形，建四時而成庶彙。所以陽居大夏，是為長養之方；候應南訛，式專化育之事。於是炎帝御宇，熒惑司方，分五事於禮文，專四方之火政。或當見而忽伏，或既縮而復盈。其變不常，皆為明罰。今醮官某嚴陳故事，祇奉陽靈，屬星火之正時，報離明之盛德，招延道侶，祇按沖科，嚴設壇場，仰延飈馭。伏願帝車接軫，自虎關閶闔而來；星馭交驂，從豹尾勾陳而下。澗蘋在薦，浻酌有嚴。臣無任瞻望激切屏營之至，再拜望雲，奉迎仙駕。

vernacular:
本卷開頭標明為《誓火禳災儀》的設醮行道。法事按式升壇，各禮師先依法存念，然後宣衛靈咒。咒文先列五星照耀五方：水星退卻災害，木德帶來昌盛，熒惑消除禍患，太白辟除兵災，鎮星鎮守四方，使家國都得順利亨通。這裡雖以禳火為題，卻先把水、木、火、金、土五星全部納入，表示火災與星變不是孤立災害，而在五行星曜的秩序中求解。

衛靈咒又說名登玉簡、字錄帝房，乘風散景、飛騰太空，出入幽冥，遊宴十方。五雲像寶蓋一樣浮起，能招神、攝風、役使萬靈，上衛仙翁。這段將醮壇置於星曜與仙真護衛之下，使後面迎請火星執法真君之前，壇場已先受五星威靈籠罩。咒畢鳴法鼓二十四通，宣告開壇護衛完成。

法鼓之後，主法者奉無上三天玄元始三炁、太上道君、太上老君之命，召出身中三五功曹、左右官使者、左右捧香、驛龍騎吏、侍香金童、傳言散花玉女、五帝直符與直日香官，各三十六人。這些官將都要嚴裝顯服、冠帶垂纓，並關啟玄壇土地與方域神真。主法者說明今日是設醮行道，誠意已錄告聞，願十方至真道炁與靈寶瑞光下降入身，使所啟之詞迅速直達至真無極大道與昊天玉皇上帝御前。

接著請稱法位，主法者與臨壇官眾同誠上啟。受請者包括元始天尊、太上大道君、太上老君、昊天玉皇、紫微天皇、紫微北極、聖祖天尊、后土皇地祇、元天大聖后、十方無極大道、諸天天帝、三十六部尊經、玄中大法師，以及本卷核心的圓穹上象火星執法真君。又請所變所化列宿星君、厚地洞天嶽瀆主宰、南方離位丙丁巳午火部官屬、三界應感與一切真靈。

啟文說，大道玄妙，在太極未分之前已混成；至真自然，是天地之祖。它開闔陰陽、分布八卦、撫育萬形、建立四時、成就萬類。陽氣居於大夏，正是長養之方；南方時令專主化育。於是炎帝御宇，熒惑司方，禮文分五事，火政專屬四方。熒惑有時該見而忽然隱伏，有時已縮而又復盈，其變化不常都被視為明罰。

齋主因此按故事嚴設醮儀，恭奉陽靈。正值星火之時，報答離明火德，招延道侶，依沖科嚴設壇場，仰請星真車駕降臨。願帝車接軫，從天門虎關閶闔而來；願星馭交驂，從豹尾、勾陳之位下降。壇中薦上澗蘋，清酌嚴潔，主法者再拜望雲，奉迎仙駕。這一章的重心，是從開壇護衛轉入正式迎請火星執法真君臨席。

note: 設醮卷的開端比三時行道更具完整醮儀形態。衛靈咒列水星、木德、熒惑、太白、鎮星，先以五星協調框定火德禳災；請稱法位後則集中奉迎火星執法真君。文中「帝車接軫」「星馭交驂」是迎聖語言，與後文降聖、獻茶、三獻相接。相較前三卷行道偏重奏告與上香，本章一開始即準備神真臨席，儀節層級更接近完整醮筵。這種迎聖文字也改變讀者對文本的理解：前幾卷像分時行道，此卷則像把星真請入醮席、接受茶酒花供的完整禮儀。此點亦有助於辨識同題科文在不同儀節位置中的功能差異。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之三十五（誓火禳災儀‧設醮行道）

chapter_title: 降聖初獻與宣詞

original:
　　降聖，獻茶，初獻，散花。

　　臣謹虔誠上啟，太上三清玉帝，昊天玉皇上帝，三界應感，一切真靈。臣聞太陽分景，是為熒惑之星；離德宣精，亦名赤帝之子。八十萬里而騰彩，一百餘日而周天。其所居留，必形災福，亂常以戒昏政，循度以表明時。同五星聚，而天下咸歸；與四星合，而王者受慶。儻亡亂而失德，則盈縮之無常。仰視乾文，皇存災數。合歲星則饑饉，合太白則播遷，與土合則政益乖，與辰合則兵不利，月蝕其宮則為戰亂，心孛其度則主燎焚。惟修德而可禳，在省躬而知畏。運數雖關於國論，災祥寔系於民生。醮主某深慮積業招殃，修詞請命，仰荷聿臨於法席，敢稽敷露於凡情，設醮詞誠，謹當宣奏。

vernacular: 降聖、獻茶、初獻、散花後，再啟太上三清玉帝、玉皇及三界真靈。科文說熒惑八十萬里騰彩、一百餘日周天，其所居留必形災福，與歲星、太白、土、辰相合皆有凶應，惟修德省躬可以禳災。此段把熒惑留伏盈縮與國政民生災福相連。

note: 降聖初獻段提供本卷的天文災異理論核心。熒惑被解為太陽分景、赤帝之子，其留伏盈縮會反映政治與民生災福。文中列與歲星、太白、土、辰及月蝕、心孛相涉的不同凶應，顯示禳火不只防住宅火災，也關饑饉、播遷、政乖、兵敗與戰亂。最後歸結為修德省躬可禳，符合道教科儀將天象、政德與齋主修為連接的模式。所列星合災應顯示作者熟悉傳統天文占候，但科儀的解方不是推算而已，而是修德、設醮、宣詞與請命。此點亦有助於辨識同題科文在不同儀節位置中的功能差異。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之三十五（誓火禳災儀‧設醮行道）

chapter_title: 亞獻終獻散花

original:
　　宣詞。

　　按如詞言，丹誠懇切。醮主某念以生逢妙化，夙仰真風，正當炎夏之期，乃屬熒惑之度。居常荷德，久堅祇畏之心；出或為災，故啟預禳之典。諷寶經之祕祝，露雲篆之真文，妙範聿陳，宏科備舉。天人交際，憑精祲而傾虔；儀物備豐，諒馨香之昭格。儼眾真之侍坐，瞻上帝之端居，一意欽承，百靈交會。伏願龍旗鳳葆，開下界之休祥；日轂霞車，彌炎官之威烈。臣等無任請命祈恩之至，酒陳亞獻。

　　散花。

　　臣聞謹終如始者人之本，懼災向善者理之常。生成既賴於乾坤，動靜豈離於水火。陰陽為局，魂魄所司，冬則主事於伺辰，夏則秉權於熒惑。爰玆九夏，昏見三星，庸知閼伯之紀時，正值祝融之行度。醮官某伏念生居凡俗，長處人倫，晝而爇薪，夜而燭道，用雖憑於人火，罹或變於天災。無私之德難量，有過之民常懼，謹虔誠於回祿，慮有孛於大辰。祓社振除，惟信鄭僑之盡禮；瓚圭弭救，未憑裨竈之知天。重敷祕典之文，載願高真之鑒，望心星之退舍，正天度，於高穹，育萬物之豐成，俾羣生之共濟。可燔可炙，不罹扇毒之虞；爰處爰居，無致徙薪之慮。今則蓮燈欲燼，赫曜日之餘光；寶篆將銷，散浮雲之輕靄。千真畢集，三獻已終。龍與將返於丹霄，鸞仗欲迴於絳闕，懼致再三之瀆，冒塵咫尺之威。並願洪慈，俯垂寬貸。臣等無任祈請之

    至，酒陳終獻。

vernacular:
宣詞之後，主法者說，按詞中所陳，齋主丹誠懇切。齋主生在大道化育之世，素來仰慕真風；現在正逢炎夏之期，又屬熒惑運行之度。平日承受火德長養之恩，心中久懷恭敬畏懼；但火德若失常也可能成災，所以預先啟建禳災典儀。齋壇誦寶經秘祝，呈露雲篆真文，妙範已陳，宏科已備。

接著說，天人交際要憑精誠與香氣上達，壇中儀物豐備，馨香應能感格上真。眾真儼然侍坐，上帝端居法席，法眾一意欽承，百靈交會。主法者因此祈願龍旗鳳葆開下界休祥，日轂霞車收斂炎官威烈。也就是希望火星與火部神威不再表現為焚燎災害，而轉為保護與吉慶。此時酒陳亞獻，表示供獻進入第二獻。

散花之後，終獻文從「謹終如始」說起。人應從開始到結束都保持謹慎，畏懼災害而歸向善行，是常理。人的生成既依賴乾坤，日常動靜也離不開水火；陰陽構成生命局面，魂魄由其所司。冬天主事在伺辰，夏天秉權於熒惑；九夏炎熱時，夜昏能見三星，正逢閼伯紀時、祝融行度。這些都把夏季火政與天象相連。

齋主自念生於凡俗、久處人倫，白天要燒柴，夜裡要點燈照路。人火本是生活所需，但一旦失控就會變為天災。無私的火德難以測量，有過之民常懷恐懼，所以虔誠禱告回祿之神，又擔心彗孛犯於大辰。文中借鄭僑、裨竈等古代火災、天變典故，說明禳火不只是迷信求免，也包含盡禮、知天、畏災的歷史記憶。

終獻文再次陳述秘典真文，願高真鑒察，使心宿退舍，天度端正於高穹，萬物豐成，群生共濟。凡可燒可炙的用火之事，都不遭扇毒成災；凡人安居所處，也不必因火患而預先移薪避禍。這裡把天上火星退舍、地上用火安全與百姓居處安寧連成一個願望。

最後說，蓮燈將盡，仍留烈日餘光；寶篆將銷，像浮雲輕靄散去。千真已經齊集，三獻也將完成。龍駕將返丹霄，鸞仗將回絳闕，主法者恐怕再三煩瀆神威，所以請求眾聖以洪慈寬貸。此時酒陳終獻，表示醮席供獻完成，儀程即將轉入重啟、解禳與奉送。

note: 宣詞與終獻段重在醮儀供獻的進程。亞獻前稱妙範宏科已備，百靈交會，願火星威烈轉為休祥；終獻前則以晝爇薪、夜燭道說明人火日用與天災風險相連。鄭僑、裨竈等典故使文本帶有古代火災禳救的歷史記憶。三獻已終、龍駕將返之語，標示神真臨壇供養即將收束，儀式由請命祈恩轉入奉送。終獻文從日用人火說到天災，讓齋主的日常生活與宇宙火德相接；因此禳災也包含對用火行為的警覺。此點亦有助於辨識同題科文在不同儀節位置中的功能差異。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之三十五（誓火禳災儀‧設醮行道）

chapter_title: 重稱法位解禳五星

original:
    散花。

    重稱法位。

    具位臣某，謹重伸上啟，九清上聖，三界真靈。臣等輒嚴祭爟之儀，以祓燎原之厄。玉京上聖，荷迂景於紫壇；南極眾星，亦傾光於黼座。已盡流霞之獻，尚騰明燭之輝。再瀝懇於諸天，乞弭災於上象，既展禮於熒惑之度，更舒誠於變化之星。惟執法之餘光，散炎精而示罰。析旦欲彊於君道，昭明蓋主於兵喪。蚩尤如旗見王者之征伐，天攙如劍謂將帥之殺傷，司危所以平乖爭，赤彗所以掌誅滅，此皆附日而有象，復有因月而垂芒，有天陰晉若之名，有天惑官張之號。赤若異彩，天崔殊形，莫非災厄之官，悉有照臨之分。下降則為風伯，有神則稱火精。勢焰相乘，光怪交作，願仗天尊之道炁，盡收火德之餘威。國步無艱，勿揚威於多壘；邦家有慶，遂樂業於四民。火無焚廄之小栽，人無表道之先警，暑雨時而沴氣不作，陰陽和而年穀屢豐。臣尚慮五星凌犯，青彗逆流，在東方青龍七宿分野者，請以青帝真文為解禳之。若五星凌犯，赤彗逆流，在南方朱雀七宿分野者，請以赤帝真文為解禳之。若五星凌犯，白彗逆流，在西方白虎七宿分野者，請以白帝真文為解禳之。若五星凌犯，黑彗逆流，在北方玄武七宿分野者，請以黑帝真文為解禳之。若五星凌犯，黃彗逆流，在中央勾陳三垣帝座北斗七元星君者，請以黃帝真文為解禳之。上願帝主萬年，本支百世，天文有序，地紀常容，國富家康，時

和俗阜。然後醮官某家等，神安體裕，益筭延齡，福祿維新，凶衰不作，眷屬亨泰，所止肅清，井邑靜安，方隅寧謐。凡有祈請，悉荷保全，普及生靈，均叨庇佑。臣等無任祈謝之至，拜首天階，謹伸奉送。

vernacular:
散花之後重稱法位，主法者再向九清上聖與三界真靈伸誠上啟。啟文說，今日嚴設祭火之儀，是為了祓除燎原之厄；玉京上聖已降光於紫壇，南極眾星也傾光於座前。前面流霞之獻已盡，明燭之輝仍在，現在再向諸天傾訴懇切，祈求上象消弭災變。既已對熒惑之度展禮，也要向一切變化之星伸誠。

接著說，火星執法的餘光散出炎精，用以示罰；有些星象在黎明前後強盛於君道，有些昭明之象主兵喪。蚩尤星像旗幟，出現時預示王者征伐；天攙像劍，主將帥殺傷；司危平定乖爭，赤彗掌管誅滅。這些多是附著太陽而顯象的災星。

除此之外，還有因月而垂芒的星象，有名為天陰晉若的，有名為天惑官張的；又有赤若的異彩、天崔的特殊形狀。這些無不是災厄之官，各有照臨分野。它們下降則為風伯，有神則稱火精；一旦勢焰相乘、光怪交作，就會形成天象與人間災患相互感應的局面。主法者因此願憑天尊道炁，盡收火德餘威。

祈願部分先指向國家：願國步無艱，不要在多壘之地再揚兵威；願邦家有慶，四民安居樂業。又願火不至於焚燒廄舍這類小災，人也不必先見表道警兆；暑雨按時，沴氣不起，陰陽調和，年穀屢豐。這是把火德解禳從天象災星轉為政治安定、民生豐熟和日常免災。

然後科文依五方提出具體解禳。若五星凌犯、青彗逆流，在東方青龍七宿分野，就請青帝真文解禳；若赤彗逆流在南方朱雀七宿分野，就請赤帝真文解禳；若白彗逆流在西方白虎七宿分野，就請白帝真文解禳；若黑彗逆流在北方玄武七宿分野，就請黑帝真文解禳；若黃彗逆流在中央勾陳、三垣、帝座、北斗七元星君之位，就請黃帝真文解禳。

最後的願文由天下轉回齋主。上願帝主萬年，本支百世，天文有序，地紀常容，國富家康，時和俗阜；然後願齋主一家神安體裕，增算延齡，福祿更新，凶衰不起，眷屬亨泰，居處肅清，井邑安靜，方隅寧謐。凡所祈請，都蒙保全；並普及一切生靈，同受庇佑。這章於是把火德禳災完成為五方星宿、國家秩序、地方安寧與家門平安的總結祈願。

note: 重稱法位段是全卷最具災異目錄性的一章。它不只禱謝熒惑，還列出附日、因月、彗孛、異彩等多種變化之星，並以五方五帝真文分別解禳五星凌犯、彗星逆流。這種配置把單一火德災害擴展成整套星象異常處理法。祈願同時涵蓋帝主、本支、天文地紀、國富家康與齋主家門，顯示設醮儀具有國家、地方、家族三重安鎮功能。五帝真文的安排使東青、南赤、西白、北黑、中黃各有對治，呈現以方位、色彩、星宿分野組織災異的法術邏輯。此點亦有助於辨識同題科文在不同儀節位置中的功能差異。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之三十五（誓火禳災儀‧設醮行道）

chapter_title: 復爐送聖化財

original:
　　復爐。

　　香官使者、左右龍虎君、侍香諸靈官，當令臣向來設醮之所，自然生金液丹碧，芝英百靈，眾真交會，在此香火爐前。當願十方仙童玉女，接侍蘭烟，傳臣向來所啟，速達徑御至真無極大道、昊天玉皇上帝御前。

　　送聖，化財。

道門科範大全集卷之三十五竟

vernacular: 末章復爐，請香官使者、左右龍虎君與侍香靈官，使設醮之所自然生金液丹碧、芝英百靈，眾真會於香火爐前，由仙童玉女接侍蘭煙並傳奏。最後送聖、化財，表示醮筵完成，神真返駕，供獻文書隨儀焚化。送聖與化財使供獻、文書和神真返駕皆有儀式歸宿。

note: 復爐、送聖、化財完成醮儀閉合。復爐照例請香官與龍虎君傳奏，但此處稱「向來設醮之所」，呼應本卷的完整醮筵而非單一時段行道。送聖表示降臨法席的星真與眾聖返駕，化財則將文書財帛轉化為神界可受之供。從儀節角度看，這一章把前面奉迎、三獻、重啟所形成的祈禳成果送出壇場，使儀式有明確的結束程序。化財是把人間供品轉入神明可受領的程序，與前面的宣詞、獻酒、散花共同完成醮主祈謝之意。此點亦有助於辨識同題科文在不同儀節位置中的功能差異。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之三十六（誓火禳災設醮三時都懺儀）

chapter_title: 清旦懺火德

original:
道門科範大全集卷之三十六

三洞經籙弟子仲勵編

誓火禳災設醮三時都懺儀

清旦

　　臣等至心皈命南方大聖火星執法真君，侍從靈仙官屬，星宮神仙，和諸靈官。臣眾等伏聞上帝匪忱，道無私於降鑒；高真應感，誠自格於靈承。輒罄丹衷，仰干洪造。竊以緯星應候，祀關伯於朱明；列曜奠方，配祝融於鶉首。默運司天之紀，優持造化之權，其伏見有時，其吉凶有兆，行天不紊，應物無私，儻嚴知畏之心，必降殊常之祉。奉道某等幸遇昇平之久，時膺保合之和，化被五行，政修六府。食心食珠，音咒職嚴火正之官；取柳取槐，法有四時之變。象氣交順，精誠感通，運合升明，祥無災燀。音闡炎帝之紀，充正而不乖；太陰之原，無過與不及。上自京闕，遠覃庶邦，火焚具修，時令咸舉，家有徙薪之慮，人懷爛額之傷。是用刻意金科，叩心玉陛，設蘋繁之淨供，薦豺獺之微誠，志心皈命南方離位丹天赤皇上真道君，火德執法真君，析變析旦昭明星君，蚩尤司詭星君，天攙赤彗星君，天陰晉若星君，官張天惑星君，赤若天崔星君，大火宮中一切神仙諸靈官。伏願道眼照臨，靈威覆護，耀熒惑以循軌，弭回祿而降休，千里儲祥，萬家蒙祐。人民平泰，無扎瘥水旱之殃；氣運協和，消伏明赫曦之變。然後方隅寧靜，居止鎮安，普及各門，咸依道蔭。得道之後，昇入無形，和與道合真。

vernacular:
清旦一開始，奉道者至心皈命南方大聖火星執法真君、侍從靈仙官屬、星宮神仙與諸靈官。科文先說，上帝鑒察不因私情，高真感應只看誠心能否上達，所以眾人傾盡丹誠，仰求大化照臨。火星作為緯星，按時節顯應；火德列於南方，配祝融、應鶉首，默運司天綱紀，掌握造化權柄。它伏見有時，吉凶有兆，運行不亂，應物無私；若人能嚴守敬畏之心，就可得到非常福祉。

奉道者自稱幸遇升平與保合之氣，五行受化，六府政修，但人間仍有火焚之憂，家家都懷徙薪避災、焦頭爛額的恐懼。因此依金科、叩玉陛，以微薄供品和微誠上薦，皈命南方離位丹天赤皇上真道君、火德執法真君，以及析變析旦、蚩尤司詭、天攙赤彗、天陰晉若、官張天惑、赤若天崔等星君。祈願道眼照臨、靈威覆護，使熒惑循軌，回祿息威，千里儲祥，萬家蒙祐；人民平泰，無疾疫水旱之殃，氣運協和，方隅寧靜，各家都依道蔭。

note: 清旦懺文把火德放在司天紀、造化權與吉凶兆的框架中。與前三卷清旦行道不同，這裡省去升壇、上香、復爐等細節，直接以皈命和懺願構成文本。所列神名包括赤皇上真道君、火德執法真君以及析變析旦、蚩尤、天攙等變化星君，說明都懺不是只向一位主神陳情，而是面對整個南方火部與災異星官體系。祈願核心是熒惑循軌、回祿息災、萬家蒙祐。此章以都懺形式濃縮前卷清旦行道的請神與總願，不錄香法、法鼓等細節，反而使懺悔與皈命成為文本中心。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之三十六（誓火禳災設醮三時都懺儀）

chapter_title: 臨午懺熒惑

original:
　　臨午

　　臣等伏聞赤熛神弩，祝融烈威。在天司權，有或君或相之職；在國出納，有季春季秋之時。上則潔陽燧感格之情，下則嚴木鐸修行之禁。隄防或失，厲降自天；延發有加，幸免無地。大懼昏頑之俗，罔悛僣戒之心，天惡其盈，鬼瞰而罰。永惟焦頭爛額而遏絕，孰與滌慮洗心而禱祠，悔悟一萌，昭回淵鑒。奉道某等捐軀道蔭，稽首真慈。豺獺報微，．敢圖省察；螻蟻誠至，咸冀徹聞。、惟靈輝上次之辰，與仙馭下游之分，望蠲威命，陰錫庬休，里閈清寧，井閭澄泰，不虞自息，非意罔干。兵火災傷，尋度危亡之厄；晦明風雨，更叨利順之功。敢不皈依，以酬化育。至心皈命南方離位丹天赤皇上真，道主火德熒惑星執法真君，精炁所變傳日旁月彗孛異星星君，星中神仙諸靈官。伏冀垂慈人世，憫察凡庸，俯降塵寰，監斯誠悃，流恩賜福，赦罪釋愆，絕焰焰之燎原，無譆譆之妖語。鳥不鳴於亳社，家以靖安；星無孛於大辰，人皆康阜。鷝鴋消去，預禳無妄之災；鶉首居飲，終獲大來之慶。得道之後昇入無形，和與道合真。

vernacular:
臨午段承認火德威嚴最盛：赤熛如神弩，祝融有烈威，在天掌權，有時如君、有時如相；在國家制度中，季春、季秋也有與火禁相關的時令。上有陽燧感格之禮，下有木鐸告戒修行之禁。若堤防稍有失守，災厲便從天而降；火勢一旦延發加劇，人就無處求免。與其等到焦頭爛額才阻絕，不如先滌慮洗心、禱祠懺悔，只要悔悟一萌，神明淵鑒便可回照。

奉道者稽首真慈，自比豺獺螻蟻，雖微小也希望誠心能被省察、上達。正當靈輝在天、仙馭下游之時，祈望火星真君收斂威命，暗中賜下厚福，使里巷清寧、井閭安泰，意外之災自行止息，非意之禍不來干犯。兵火災傷都能度脫危亡，晦明風雨也得順利之功。

因此至心皈命南方離位丹天赤皇上真、火德熒惑星執法真君，以及日旁、月邊、彗孛異星等星君與星中神仙靈官。祈其垂慈人世，憐憫凡庸，下降塵寰，監察此番誠懇，流恩賜福，赦罪釋愆；使燎原之焰斷絕，妖異之語不興；鳥不鳴於亳社，星不孛於大辰，家宅安靖，人民康阜，鷝鴋災鳥消去，鶉首星位安寧，終得大來之慶。

note: 臨午懺文特別強調火禁與人心悔悟。赤熛、祝融的威權在天在國皆有制度，若隄防失守，災厲便由天而降。因此文本提出「滌慮洗心而禱祠」，把外在防火與內在懺悔並列。皈命對象包含熒惑星執法真君與日旁月彗孛異星，表示午時火威最盛，也須兼禳附日因月的異象。祈願從里閈井閭平安到兵火災傷消度，兼顧地方秩序與個人罪愆。文中出現焦頭爛額、燎原、妖語、孛大辰等意象，將具體火災恐懼與天象異變合併，午時段因此最具危機感。此點亦有助於辨識同題科文在不同儀節位置中的功能差異。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之三十六（誓火禳災設醮三時都懺儀）

chapter_title: 靜夜懺星真

original:
　　靜夜

　　臣等伏聞丹天絳府，掌生錄以無私；離位朱宮，布陽威而有赫。運靈芒而燭暗，騰正氣以流輝，凡在照臨，得遵皈仰。今有奉道某等，擇芹捧塊，露肝膽於朱陵；潔志清心，降雲霞於赤府。至心皈命南方大聖火德上真熒惑星真君，星中真人，星中大神，星宮神仙，諸靈官。切以地回三舍，驗彰前典之中；道贊一人，珠貫九霄之上。願回聖鑒，久察丹誠，躡丹霞紅霧以上流，擁緋飾明輿而下降，納斯墾悃，錫以殊祥，祛身罹命偶之災，除口發心為之過。草茅生聚，度暑景以清凉；土木形骸，計元陽之氣序。比屋免飛煙之恐，連甍無烈焰之驚，普及羣生，同依大化。得道之後，升入無形，和與道合真。

這門科範大全集卷之三十六竟

vernacular: 靜夜段說丹天絳府掌生錄、離位朱宮布陽威。奉道者潔志清心，皈命南方大聖火德上真熒惑星真君及星中真人大神、星宮神仙靈官，願聖真下降納誠，祛身命偶災，除口發心過，使草茅土木免飛煙烈焰，羣生同依大化。靜夜重在除過安居，讓家舍與羣生免受火災驚恐。

note: 靜夜懺文語氣較內斂，重點由公共火禁轉向身命與口心之過。丹天絳府掌生錄、朱宮布陽威，使火德同時具備生命簿錄和照暗流輝的功能。奉道者以芹塊之微、肝膽之誠求星真下降，願草茅生聚、土木形骸皆得清涼安序。這一段把火災恐懼具體化為比屋飛煙、連甍烈焰，最後擴至羣生同依大化，完成三時都懺的夜間收束。三時至此完成由晨間預禳、午時悔罪到夜間安居的節奏；卷末「這門」疑為異文，但仍保留以維持逐字校驗。此點亦有助於辨識同題科文在不同儀節位置中的功能差異。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之五（懺禳疾病儀‧午朝行道）

chapter_title: 陞壇發爐啟請

original:
道門科範大全集卷之五

廣成先生杜光庭刪定

懺禳疾病儀

午朝行道

　　法事陞壇如式。

　　都講舉，各禮師存念如法。

　　高功宣衛靈咒。

　　丹靈朱火，炎霞激風。赤輪剛運，天光八儀。進威包羅，交變萬方。流金豁落，群魔滅蹤。辟奸破妖，明耀元功。金符召制，躡雲策龍。謠歌慶會，散花太空。神化宜運，四極安隆。伏御帝前，罔有不恭，和與道合真。

　　都講舉，鳴法鼓二十四通。

　　高功發爐。

　　無上三天玄元始三炁，太上道君，太上老君，召出臣等身中三五功曹，左右官使者，左右捧香，驛龍騎吏，侍香金童，傳言散花玉女，五帝直符，直日香官，各三十六人出。出者嚴裝顯服，冠帶垂纓，關啟玄壇土地，方域神真。臣今午朝，陞壇行道，謹奏為入意，其諸忱悃，已錄告聞，願得太上十方至真道炁，靈寶瑞光下降，流入臣等身中，令臣所啟，速達徑御太上無極大道、三清上聖、昊天玉皇上帝御前。

　　都講舉，請稱法位。

　　具位臣某與臨壇官眾等，謹同誠上啟，虛無自然元始天尊，無極大道太上大道君，大聖祖高上大道金闕玄元天皇大帝，太上老君，高上玉皇，十方已得道大聖，眾至真，諸君丈人，三十六天帝君，玉虛上帝，玉帝大帝，東華、南極、西靈、北真、玄都、玉京、金闕、七寶、玄臺、紫微上宮，靈寶至真明皇道君，上清、日月、九曜、南辰、北斗星君，三官五帝，九府四司，斗中道德諸君，無鞅聖眾，玄中大法師，三天大法師，六十甲子本命星君，東嶽上卿，司命真君，西極總真王君，名山洞府得道神仙，三界應感，一切真靈。臣聞至道融真，先天立極，神功獨運，靈化潜彰。播清濁於兩儀，肇裁成於萬象。雖至虛遼邈，有感必通；玄洞幽遐，無祈不達。聖慈下濟，俯念群生。惟俟精虔，克垂昭覆。臣等夙承明訓，得備職司，凡有誠祈，理宜關奏，況奉詞旨，敢　　不上聞。

vernacular:
本卷是懺禳疾病儀的午朝行道。法事先按式升壇，由都講舉儀，各禮師依法存念。高功宣衛靈咒，咒中以丹靈朱火、炎霞激風、赤輪剛運來開啟午時火德之威；天光照臨八儀，流金豁落，使群魔滅跡，奸妖破散。金符召制，神靈躡雲策龍，散花於太空，使四極安隆，眾神伏御帝前，沒有不恭順者。這段先以午時陽火淨壇，為疾病祈禳建立清明安全的場域。

衛靈咒後，都講舉鳴法鼓二十四通。高功發爐，奉無上三天玄元始三炁、太上道君、太上老君之命，召出法師與法眾身中三五功曹、左右官使者、左右捧香、驛龍騎吏、侍香金童、傳言散花玉女、五帝直符、直日香官，各三十六人。這些官將要嚴裝顯服，並關啟玄壇土地與方域神真，表示午朝所行不是私人祈禱，而是通過身中官曹、香火使者、壇場土地共同傳奏。

主法者說明今日午朝升壇行道，所有誠懇之意已經記錄告聞；願十方至真道炁與靈寶瑞光下降，流入法眾身中，使所啟之詞迅速直達太上無極大道、三清上聖與昊天玉皇上帝御前。這裡把疾病祈禳的效力建立在「道炁入身」與「奏啟上達」兩件事上：身內要得瑞光，道上要通天庭。

請稱法位時，主法者與臨壇官眾同誠上啟。所請包括虛無自然元始天尊、無極大道太上大道君、玄元天皇大帝、太上老君、高上玉皇，以及十方已得道大聖、眾至真、諸君丈人、三十六天帝君、玉虛上帝、東華、南極、西靈、北真、玄都、玉京、金闕、七寶、玄臺、紫微上宮等高真。這是先從最高天界與三清玉京體系請聖。

神班又列靈寶至真明皇道君、上清、日月、九曜、南辰、北斗星君、三官五帝、九府四司、斗中道德諸君、無鞅聖眾、玄中大法師、三天大法師、六十甲子本命星君、東嶽上卿、司命真君、西極總真王君、名山洞府得道神仙、三界應感一切真靈。這些神明與疾病祈禳密切相關：日月星辰、本命星君關乎命運流年，三官五帝與九府四司關乎罪福簿籍，東嶽司命關乎生死壽算。

啟詞說，至道融會真氣，在先天立極；神功獨自運行，靈化暗中彰顯。清濁二氣播於天地，萬象由此裁成。大道雖虛遠遼闊，但有感必通；玄境雖幽深遙遠，但有祈必達。諸聖以慈悲下濟，俯念群生，只等待人以精誠虔敬相求，便能昭然覆護。主法者自稱承受明訓、備列職司，凡有誠懇祈請，按理都應關奏；何況已奉齋主詞旨，更不敢不上聞。

note: 本章側重齋醮科儀的開端結構。陞壇、存念、衛靈、鳴鼓、發爐依次展開，先淨化壇場與身中官屬，再把午朝行道的訊息送達高真。杜光庭科範常把神班鋪陳得極細：從三清、玉皇到星辰、三官、五帝、本命星君、洞府神仙，形成由天界至地方、由普遍至本命的請聖網絡。疾病祈禳不直接進入病情，而先建立奏告的合法路徑，表示祈請必須經壇場、香火、官屬與法位共同完成。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之五（懺禳疾病儀‧午朝行道）

chapter_title: 宣詞三捻香

original:
　　宣詞。

　　按如詞言，誠情所切。弟子某以五常愆候，六氣失和，疾厄所纏，憂危是切。遂感冥心大道，勵志真乘，虔想清都，仰希玄鑒，開三元品格，按九奏文儀，啟置道場，延降真聖。臣等謹相推率，澡鍊身心，法地像天，修齋行道，披心稽顙，歸命至真，潔念炷香，依科關奏。伏冀天尊大聖，太上眾真，八極高尊，十方化主，三清三界，諸地諸天，日月帝君，星辰主宰，山川嶽瀆，一切威靈，開大宥之慈，降昭彰之應，迴軒駐駕，愍鑒所祈，迂蓋流光，證明深懇，滂垂巨福，允介殊禎，自國及家，普沾景貺。以今午朝行道，請法眾等運玆初捻上香，願此香煙，騰空徑上，供養無上至真道寶。臣等皈身、皈神、皈命，首體投地。仰依太上三尊，十方眾聖，願以是捻香功德，歸流社稷尊靈，宗桃先聖，遊神紫府，御景青元，會蒙谷以參真，戴列星而演道，垂休大寶，貽厥帝圖，鎮海嶽以傳芳，配乾坤而永祚。今故燒香，自皈依道尊大聖眾至真之德。得道之後，永保長存，和與道合真。

　　以今午朝，陞壇行道，請法眾等運玆二捻上香，願此香煙，騰空徑上，供養無上至真經寶。臣等皈身、皈神、皈命，首體投地。仰依太上三尊，十方眾聖，願以是捻香功德，上祝當今皇帝，龍圖鳳紀，克保遐長，玄頃黃軒，允齊英睿。八溟昭泰，息戈甲以垂紳；萬國和寧，混車書而契道。今故燒香，自皈依經尊大聖眾至真之德。得道之後，保天長存，和與道合真。

　　以今午朝，陞壇行道，請法眾等運玆三捻上香，願此香煙，騰空徑上，供養無上至真師寶。臣等皈身、皈神、皈命，首體投地。仰依太上三尊，十方眾聖，願以是捻香功德，奉福弟子某家九玄七祖、一切幽靈。伏願黑簿落書，青宮著籙，鍊營魂於丹霍，乘雲蓋於紫微，介福見存，垂芳萬葉。某災銷五運，咎滅三纏，六府宣和，百關調暢。深冤往對，隨懺滌以皆平；舊厄新災，應啟祈而咸息。然後六親五族，福祉旁資；九夜三塗，禎祥普及。今故燒香，自皈依師尊大聖眾至真之德。得道之後，永保長存，和與道合真。

vernacular:
宣詞先說，按齋主詞意來看，誠情十分迫切。弟子某因五常失其節候、六氣失去調和，所以被疾厄纏繞，憂危深切。這裡把疾病理解為身體、時令、氣化與道德秩序都失衡的結果，不只是單一病症。

齋主因此感念大道，立志皈向真乘，虔心仰想清都，希望上真玄鑒照臨。他開三元品格，按九奏文儀，設置道場，延請真聖下降。主法者與法眾相互推率，澡煉身心，法地象天，修齋行道，披露內心、叩首稽顙，歸命至真，潔念上香，依科關奏。

宣詞請求天尊大聖、太上眾真、八極高尊、十方化主、三清三界、諸地諸天、日月帝君、星辰主宰、山川嶽瀆及一切威靈，開大赦之慈，降昭明之應。願諸真回車駐駕，憐憫齋主所祈，垂蓋流光，證明深懇，並降下大福，使殊勝吉祥從國家到家門普遍沾受。

第一捻香供養無上至真道寶。法眾皈身、皈神、皈命，首體投地，仰依三尊與十方眾聖，願以這一捻香功德歸流社稷尊靈與宗祧先聖。願先聖遊神紫府、駕景青元，會蒙谷而參真，戴列星而演道，垂福於大寶，留下帝圖，使海嶽鎮定而傳芳，國祚配乾坤而長久。這一香先把疾病齋功上推到社稷與帝系根本。

第二捻香供養無上至真經寶。這一香功德上祝當今皇帝，願龍圖鳳紀長久保存，玄軒黃帝般的聖德與英睿相齊；八方海宇昭明安泰，干戈止息而垂衣治世；萬國和平安寧，車同軌、書同文，與大道相契。疾病科儀仍先祝國家，表示個人祈愈不能脫離天下太平與帝德長存。

第三捻香供養無上至真師寶。這一香功德奉福弟子某家九玄七祖與一切幽靈，願黑簿中除去罪名，青宮中登錄善籙，使祖靈在丹霍受煉魂魄，乘雲蓋升入紫微，並把福澤介助現存子孫，流芳萬葉。然後願弟子自身五運之災消除，三纏之咎滅盡，六腑宣暢和平，百關調和通達。

第三香最後還把病因推及深冤往對與新舊災厄：願深重冤債都隨懺悔洗滌而平息，舊厄新災都因啟請而止息。如此一來，六親五族都旁受福祉，九夜三塗也普遍得祥。三捻香因此形成由國家、皇帝、祖靈、病身到幽冥的層層迴向。

note: 本章的儀式實務重在「三捻香」的分配。三香不是重複燒香，而是分層迴向：先道寶而及社稷尊靈，次經寶而及皇帝國祚，末師寶而及齋主祖先與病身。這種安排把個人疾病放入國家、祖靈、家族與身體的整體秩序中。原文以「皈身、皈神、皈命」連結身心與神明，並以「六府宣和，百關調暢」把治病願望具體化。科儀中高功宣詞後，眾人隨香煙上達，實際操作上形成一捻一願、一願一歸依的節奏。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之五（懺禳疾病儀‧午朝行道）

chapter_title: 懺謝祈愈

original:
　　懺方，命魔，三啟，三禮。

　　重稱法位。

　　具位臣某與臨壇官眾等，謹同誠上啟，三清上帝，十極高真，三界醮筵，兩班列聖，恭望洪慈，洞垂昭鑒。臣等竊惟至聖垂文，上真流化，八書演妙，三洞開光，清都弘濟度之儀，黃籙丹簡著懺祈之格，誠情所達，感應可期。弟子某以跡處塵寰，名拘俗網，舉心屬念，未合正真，履行運身，多乖大道；或前生積世，不遇玄經，累結罪尤，未嘗懺滌；或六情三業，過咎所深；或往債宿冤，考延所責，遂使災凶在運，疾厄所纏，六府失和，百關未泰，緬惟風露，倍切憂兢。是敢瀝懇披心，立齋祈福，按靈仙品格，開八景壇場，精備香燈，虔伸懺謝。伏冀玉清萬聖，金闕眾真，鑒納丹誠，降流玄祐，使長生御史，開丹籙以延年；度厄尊神，迴紫文而介福。安五神於五臟，正三氣於三田。南天續增祿之符，東斗紀延齡之品。北宮落死，西府紀名，神氣閑和，災殃殄息，地無簡對，水絕盟言，鬼斷冤仇，人銷謀議。星辰行度，無臨照之凶；本命行年，無刑妨之咎。靈丹密授，妙藥神資，速遂痊平，永期安泰，齋壇巨福，黃籙寶範殊功。上贊帝圖，永昌天祚；旁資境土，克保安寧。外息干戈，內無疵癘，九幽夜府，六趣殊緣，咸享福因，俱登道岸。龍神守衛，境宇康宜，逍遙道風，沐浴惠澤。上明天尊大慈之施，下副臣等懺謝之誠。謹啟以聞。

vernacular:
懺方、命魔、三啟三禮之後，重稱法位。主法者與臨壇官眾同誠上啟三清上帝、十極高真、三界醮筵與兩班列聖，恭望諸聖以大慈悲洞照鑒察。這一段已經從前面的三捻香轉入正面懺罪、解厄與祈愈。

啟詞先說，至聖垂下文教，上真流布化育，八書演示妙理，三洞開顯光明；清都弘揚濟度之儀，黃籙丹簡記載懺祈格式。只要誠情上達，感應便可期待。這是在說疾病祈禳並非任意求神，而是有三洞經法、黃籙懺格作為制度依據。

接著為弟子某陳情。弟子身在塵寰，名拘俗網，起心動念不合正真，行履運身多違大道；或許前生累世未遇玄經，罪尤累積而未曾懺洗；或許六情與三業造成深重過咎；或許往債宿冤前來考責，因而使災凶臨運、疾厄纏身，六腑失和，百關不安。每想到風露侵身、病勢無常，就更加憂懼。

所以齋主披露內心、立齋祈福，按靈仙品格，開八景壇場，精備香燈，虔誠懺謝。所求是玉清萬聖、金闕眾真鑒納丹誠，降下玄妙護佑；使長生御史開啟丹籙以延年，度厄尊神回轉紫文而賜福。

祈愈的內容很具體：願五神安於五臟，三氣正於三田。願南天續增福祿之符，東斗記錄延齡之品；北宮除落死籍，西府記上生名。使神氣安閑和平，災殃滅息；地府不再有簡牘追對，水府不再有盟言牽連，鬼神斷除冤仇，人間消除謀議陷害。

又願星辰運行時沒有臨照之凶，本命與行年沒有刑妨之咎。願靈丹暗中授予，妙藥神力資助，使疾病迅速痊平，永遠安泰。齋壇所修大福與黃籙寶範殊功，上可輔助帝圖，使天祚長昌；旁可資助境土，使地方安寧。外面干戈止息，內部沒有疾病災癘；九幽夜府、六趣諸緣都共享福因，一同登上道岸。最後願龍神守衛，境宇康宜，眾人逍遙於道風，沐浴於恩澤，上明天尊慈悲，下合臣等懺謝之誠。

note: 本章呈現杜光庭科範對疾病成因的多重理解：既說六府失和、百關未泰，也說宿罪、冤債、星辰行度、本命行年可能構成災厄。它不是醫方，而是以懺謝與祈禳處理身命、罪錄、星命、冤對之間的關係。文中「南天續增祿之符，東斗紀延齡之品。北宮落死，西府紀名」把延壽、落死、紀名等簿錄觀念集中表達出來。疾病祈愈因此含有消罪、解冤、調氣、安神、延年幾個層次。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之五（懺禳疾病儀‧午朝行道）

chapter_title: 復爐出堂

original:
　　知磬舉，十二願。

　　都講舉，存神燒香。

　　高功復爐。

　　香官使者、左右龍虎君、侍香諸靈官，當令臣向來午朝陞壇行道之所，自然生金液丹碧，芝英百靈，眾真交會，在此香火爐前。當願十方仙童玉女，接侍蘭煙，傳臣向來所啟之誠，速達徑御至真無極大道、三清上聖、昊天玉皇上帝御前。

　　知磬舉，出堂頌。

　　出戶，引至六幕堂。

道門科範大全集卷之五竟

vernacular: 十二願後，法眾存神燒香，高功復爐。復爐文命香官使者、左右龍虎君與侍香靈官，使午朝行道之所自然生金液丹碧、芝英百靈，眾真交會於香火爐前，並由仙童玉女接侍蘭煙，傳達所啟之誠。最後舉出堂頌，出戶至六幕堂。

note: 收束段落顯示齋醮並非宣詞後即止，而要以復爐整理壇場與信息傳遞。復爐文重申香官、龍虎君、侍香靈官的職能，使前面所啟之誠再度徑達三清與玉皇之前。對行道實務而言，復爐既是送達奏請，也是把壇上香火、金液、芝英、百靈等神聖景象收歸爐前。出堂頌與引至六幕堂則標示本朝行道結束，參與者從壇場行列轉入下一處儀位，保持科儀空間的秩序。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之六（懺禳疾病儀‧晚朝行道）

chapter_title: 晚朝陞壇發爐

original:
道門科範大全集卷之六

廣成先生杜光庭刪定

懺禳疾病儀

晚朝行道

　　法事陞壇如式。

　　都講舉，各禮師存念如法。

　　高功宣衛靈咒。

　　五星高耀，瑞氣飛浮。元始集神，天地交周。玉符寶節，嘯命微幽。擲火揚威，奸凶無留。萬魔振伏，紛葩卻消。摧怪滅惡，道炁周流。神光照夜，陰翳俱收。萬神降格，扇景乘飈。群生咸遂，惠遍神州，和與道合真。

　　都講舉，鳴法鼓二十四通。

　　高功發爐。

　　無上三天玄元始三炁，太上虛無大道君，召出臣等身中三五功曹，左右官使者，左右捧香，驛龍騎吏，侍香金童，傳言散花玉女，五帝直符，直日香官，各三十六人出。出者嚴裝顯服，冠帶垂纓，關啟玄壇，天帝天真，當召此間土地里域，真官正神，急上關啟。臣今晚朝，陞壇行道，謹奏為入意，其諸忱悃，已錄告聞，願得太上十方至真道炁，靈寶瑞光下降，流入臣等身中，令臣所啟之誠，速達徑御至真無極大道、三清　上聖、昊天玉皇上帝御前。

vernacular: 晚朝行道先陞壇存念，宣衛靈咒，借五星高耀、玉符寶節、神光照夜來蕩除陰翳、召降萬神。鳴鼓二十四通後發爐，召出功曹使者、捧香騎吏、金童玉女、直符香官，關啟玄壇與土地里域真神，令晚朝所啟速達三清、玉皇之前。

note: 本章側重晚朝開壇的科儀結構。與午朝相比，衛靈咒中特別有「神光照夜，陰翳俱收」之語，切合晚朝時段。發爐仍以身中官屬和壇場土地為傳奏樞紐，說明齋醮行道不是單純誦文，而是先建立人身、壇場與天庭之間的交通。杜光庭刪定的格式穩定：陞壇、存念、衛靈、鳴鼓、發爐、關啟，層層使晚朝祈禳具有可辨識的程序。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之六（懺禳疾病儀‧晚朝行道）

chapter_title: 稱法位與宣詞

original:
　　都講舉，請稱法位。

　　具位臣某與合壇官眾等，謹同誠上啟，虛無自然元始天尊，無極大道太上大道君，大聖祖高上大道金闕玄元天皇大帝，太上老君，高上玉皇，十方己得道大聖，眾至真，諸君丈人，三十六天帝君，玉虛上帝，玉帝大帝，東華、南極、西靈、北真、玄都、玉京、金闕、七寶、玄臺、紫微上宮，靈寶至真明皇道君，日月、九曜、南辰、北斗星君，三官五帝，九府四司，斗中道德諸君，無鞅聖眾，六十甲子本命星君，玄中大法師，三天大法師，東嶽上卿，司命真君，西極總真王君，名山洞府得道神仙，三界應感，一切真靈。臣聞混成構象，真一凝光，天地稟之以權輿，陰陽運之以生化。盛衰倚伏，善惡斜紛，日月有代謝之期，寒暑有推遷之數。惟玆大道，統貫幽明，延福垂休，廣濟群品。臣等早探真訣，獲眄靈圖。三洞琅函，有祈禳之品；九天金札，傳拯護之文。四萬劫而敷弘，五億天之宗奉，制伏妖惡，徵召魔靈，佐國立功，扶危救物。凡有祈向，敢不上聞。

vernacular: 稱法位啟請三清、玉皇、諸天帝君、星辰、三官五帝、本命星君、法師與洞府真靈，並說大道統貫幽明、廣濟群品。宣詞指出弟子災纏未息、疾厄未平，故歸命諸天、請崇齋直、延降威靈，共希玄祐。

note: 本章呈現杜光庭科範的神班組織與敘事方式。啟請名單從最高神到本命星君、東嶽司命、洞府神仙，兼顧宇宙秩序與個人命籍。其後以「混成構象，真一凝光」說明大道能統陰陽、生化與禍福，為疾病祈禳建立理論基礎。宣詞文字較短，重點在把齋主的疾厄狀態送入已建立的神聖秩序中。這種先神班、後病情的安排，使祈禳不是私人哀求，而是依法上聞。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之六（懺禳疾病儀‧晚朝行道）

chapter_title: 三捻香迴向

original:
　　宣詞。

　　按如詞言，理惟虔切。弟子某災纏未息，疾厄未平，歸命諸天，披心大道，請崇齋直，延降威靈，輔運丹誠，共希玄祐。以今晚朝，陞壇行道，請法眾等運玆初捻上香，願此香煙，騰空徑上，供養無上至真道寶。臣等皈身、皈神、皈命，首體投地。仰依太上三尊，十方眾聖，願以是捻香功德，歸流皇帝九廟尊儀，駕景三清，流祥萬國，鴻基克固，鳳曆永昌。敬祝太子諸王，允扶大業。以及臣寮百辟，匡贊睿圖，車軌大同，梯航畢集。今故燒香，自皈依道尊大聖眾至真之德。得道之後，保天長存，和與道合真。

　　以今晚朝，陞壇行道，請法眾等運玆二捻上香，願此香煙，騰空徑上，供養無上至真經寶。臣等皈身、皈神、皈命，首體投地。仰依太上三尊，十方眾聖，願以是捻香功德，歸流某家七祖九玄、幽儀滯爽，超辭地壤，昇翥天衢，息注訟於冥關，流福祥於後裔。九幽地獄，咸睹慈光；六趣群生，同躋善域。今故燒香，自皈依經尊大聖眾至真之德。得道之後，永保長存，和與道合真。

　　以今晚朝，陞壇行道，請法眾等運玆三捻上香，願此香煙，騰空徑上，供養無上至真師寶。臣等皈身、皈神、皈命，首體投地。仰依太上三尊，十方眾聖，願以是捻香功德，歸流弟子某身，冤債和平，災凶銷解，邪衰冰泮，疾厄雲收，南斗延生，東宮注祿。洎諸眷屬，普及人天，同享善功，咸臻道域。今故燒香，自皈依師尊大聖眾至真之德。得道之後，永保平康，和與道合真。

vernacular:
宣詞先說，依照齋主所呈詞意，道理上確實虔誠懇切。弟子某災纏還沒有停止，疾病厄難還沒有平息，所以歸命諸天，向大道披露本心，請求建立齋直，延請威靈下降，輔助這份赤誠，一同仰求玄妙護祐。這一段把病況說成「災纏」與「疾厄」並在，表示所求不只是身體症狀消退，也包括命運、冤債與災氣的解除。

第一捻香在晚朝陞壇行道中舉行，請法眾運香，願香煙騰空直上，供養無上至真道寶。臣等皈身、皈神、皈命，首體投地，仰依太上三尊與十方眾聖。以此香功德歸流皇帝九廟尊靈，願宗廟先靈駕景三清，祥瑞流布萬國；國家鴻大基業堅固，曆數永遠昌盛。又祝太子諸王能扶助大業，臣僚百官能匡贊聖圖，天下車軌大同，四方梯航都來會集。這一香先把疾病齋功上推到皇室宗廟與天下秩序，使私人祈病不離祝聖佐國的科儀框架。

第二捻香供養無上至真經寶。臣等同樣皈身、皈神、皈命，首體投地，仰依太上三尊與十方眾聖。以此香功德歸流某家七祖九玄、幽中儀識與滯留魂爽。願祖先亡靈超出地下境域，升飛天路；冥關中的注訟糾結得以停息，福祥流給後代子孫。又願九幽地獄都能見到慈光，六趣群生同登善域。這一香把疾病背後可能牽連的祖靈、冥訟與幽滯一併安頓，讓家族幽明同受經寶功德。

第三捻香供養無上至真師寶。以此香功德歸流弟子某自身，願冤債和平，災凶銷解；邪衰像冰一樣消融，疾厄像雲一樣收散；南斗為其延生，東宮為其注錄福祿。並且推及諸眷屬，普及人天，一同享受善功，都到達道域。這一香才直接落到病者身上，把疾病消解、壽命延長、福祿重新登錄與眷屬平安合在一起。三捻香的次序由國家宗廟、祖先冥界，最後到病者身命，層層收束到晚朝治病祈禳的核心。

note: 三捻香在本卷中更清楚分為國祚、祖靈、病身三個方向。行道實務上，每一捻皆以同一套句式起收，便於壇上唱念與眾人隨禮；但中段願文各有側重。疾病科儀並不只求身體康復，還要處理祖先、冥關、冤債與南斗延生等層面。二香把幽靈滯爽與六趣群生納入功德，三香才回到弟子自身，顯示病厄被理解為家族、冥界與命籍交織的結果。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之六（懺禳疾病儀‧晚朝行道）

chapter_title: 重啟懺罪解厄

original:
　　懺方，命魔，三啟，三禮。

　　重稱法位。

　　具位臣某與醮壇官眾等，謹同誠上啟，三清上帝，十極高真，三界醮筵，兩班列聖，恭望洪慈，洞回昭鑒。臣等參佩寶文，夙漸靈澤，竊披玄奧，志在敷揚，思立善功，廣被群品。弟子某災凶在運，疾厄所纏，列款表心，虔誠禱福，請崇齋直，關奏真靈。是敢遵按典儀，轉經行道，懺謝弟子某前生今世，宿罪深尤。或違天地覆載之仁，或虧日月照臨之德，犯二氣五行之性，傷三光六紀之和。前冤未除，後罪重結，故殺誤傷，肆意任心，不識因緣，罔知忌諱。六情所起，干犯幽明；三業所為，負越經訓。成玆報對，構此災危。又恐犯觸龍神，興工土木，侵傷地理，違爽天時。又恐宿曜所臨，年運所犯，九宮刑剋，八卦衝妨。疾厄既深，憂危是切。敢因啟齋設款，懺謝過愆，燒香然燈，祈天請命，災殃罪咎，戚乞懺除，使太一延生，三元卻死，靈童投藥，大帝降符，六府調和，百關宣暢，壽延祿永，禍滅福生。弟子某家，九祖生天，六親蒙祐，九幽六趣，動植飛沉，各遂所宜，咸承福利。上願龍圖鴻業，地久天長，文德允修，武功遐著。川浮聖澤，日並睿明。八卦九疇，再彰於清洛；連珠合璧，重睹於玄穹。百穀無愆，三農有積，疵癘不作，水旱無侵，風雨以時，干戈永戢，遍該含識。下及幽途，川嶽職寮，陰陽臣佐，誅邪助正，弘道安人，齊契道階，俱昇福岸。則上明天尊大慈之澤，下副臣等懺謝之誠。謹啟以聞。

vernacular:
懺方、命魔、三啟、三禮之後，重新稱法位。臣某與醮壇官眾同誠上啟三清上帝、十極高真、三界醮筵與兩班列聖，恭望廣大慈悲回照鑒察。臣等自稱參佩寶文，早受靈澤滋潤，私下披讀玄奧之法，志在敷揚大道，想立善功，廣被群品。弟子某如今災凶在運，疾病厄難纏身，已列款表明心意，虔誠禱福，請建齋直，關奏真靈，因此才遵照典儀，轉經行道。

所懺的第一層是前生今世的深重宿罪。弟子某可能違背天地覆載之仁，虧欠日月照臨之德，觸犯二氣五行的本性，傷害三光六紀的和序。前冤尚未解除，後罪又重新結成；可能故意殺害或誤傷生命，放縱心意任意而行，不懂因緣，也不知道忌諱。六情所起，干犯幽明；三業所為，違背經訓。這些行為形成報應對待，構成今日的災危。

所懺的第二層是對地理、龍神與時令的犯觸。又恐怕曾觸犯龍神，因興工土木而侵傷地理，違背天時。第三層則是星曜年運的刑衝：恐怕宿曜臨身、年運所犯，九宮相刑相剋，八卦互相衝妨。疾病既已深重，憂危也就格外迫切，所以藉著啟齋設款，懺謝過愆，燒香點燈，祈天請命，懇求災殃罪咎都被懺除。

祈願太一延長生命，三元退卻死亡，靈童投下藥物，大帝降下符命，使六府調和，百關宣暢；壽命延長，祿位長久，禍滅福生。又願弟子某家九祖生天，六親蒙祐；九幽六趣、動植飛沉，各得其宜，同承福利。這裡的「投藥」「降符」是儀式性的治病語言，表示病身要由神聖符命、藥靈與命籍共同調理，不是提供具體醫療處方。

最後願國家龍圖大業地久天長，文德修明，武功遠著；聖澤如河川流布，睿明與日月並照。八卦九疇在清洛再次彰明，連珠合璧在玄穹重現；百穀不失時，三農有積蓄，疫癘不作，水旱不侵，風雨按時，戰爭永息，遍及一切含識。下到幽途，川嶽職官、陰陽臣佐，都能誅邪助正、弘道安人，同契道階，共登福岸。這一重啟把病者身體的六府百關、家族祖靈、國家風雨農穀與幽明神職全部納入同一場懺罪解厄。

note: 本章是疾病祈禳的懺謝核心。它把病因擴展為三類：道德罪尤、對自然與神祇秩序的觸犯、星曜年運的刑衝。杜光庭科範的特色在於不把這些因素混為一談，而以排比方式逐層列舉，再以「燒香然燈，祈天請命」作為解決路徑。願文中的太一、三元、靈童、大帝分別承擔延生、卻死、投藥、降符的功能，既保留儀式語言，也呈現治病祈安的具體神聖機制。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之六（懺禳疾病儀‧晚朝行道）

chapter_title: 十二願復爐出堂

original:
　　知磬舉，十二願。

　　都講舉，存神燒香。

　　高功復爐。

　　香官使者、左右龍虎君、侍香諸靈官，當令臣向來晚朝陞壇行道之所，自然生金液丹碧，芝英百靈，眾真交會，在此香火爐前。當願十方仙童玉女，接侍蘭煙，傳臣向來所啟之誠，速達徑御至真無極大道、三清上聖、昊天玉皇上帝御前。

　　知磬舉，出堂頌。

　　出戶，引至六幕堂。

道門科範大全集卷之六竟

vernacular: 十二願後存神燒香，高功復爐。復爐文令晚朝行道之所自然生金液丹碧、芝英百靈，眾真交會於香火爐前，並請仙童玉女接侍蘭煙，把所啟之誠速達三清、玉皇之前。末舉出堂頌，出戶引至六幕堂。

note: 收尾段落的功能是封合本朝功德與傳奏文意。復爐不是單純撤場，而是再次調動香官使者、左右龍虎君與侍香靈官，把晚朝所建的香火通道固定在爐前。對實務而言，十二願後仍須存神燒香，表示法眾心念與香煙共同作用。出堂則把壇內行道轉為隊列移動，避免儀式突然中斷。這種固定結尾也便於不同朝次沿用，只在「午朝」「晚朝」等字樣上隨卷調整。


scripture_title: 元史·方技傳（工藝附）

category: foundational

chapter_title: 元史·方技傳（工藝附）

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自昔帝王勃興，雖星曆醫卜方術異能之士，莫不過絕於人，類非後來所及，蓋天運也。元有中土，鉅公異人，身兼數器者，皆應期而出，相與立法創制，開物成務，以輔成大業，亦云盛哉！若道流釋子，所挾多方，事適逢時，既皆別為之傳。其他以術數言事輒驗，及以醫著效，被光寵者甚眾。舊史多闕弗錄，今取其事蹟可見者，為方技篇。而以工藝貴顯，亦附見焉。

〔方技〕
〔田忠良〕
田忠良字正卿，其先平陽趙城人，金亡，徙中山。忠良好學，通儒家、雜家言。嘗識太保劉秉忠於微時，秉忠薦于世祖，遣使召至，帝視其狀貌步趨，顧謂侍臣曰：「是雖以陰陽家進，必將為國用。」俄指西序第二人謂忠良曰：「彼手中握何物？」忠良對曰：「鷄卵也。」果然。帝喜，又曰：「朕有事縈心，汝試占之。」對曰：「以臣術推之，當是一名僧病耳。」帝曰：「然，國師也。」遂遣左侍儀奉御也先乃送忠良司天臺，給筆札，令秉忠試星曆、遁甲諸書。秉忠奏曰：「所試皆通，司天諸生鮮有及者。」詔官之司天。帝曰：「朕用兵江南，困于襄樊，累年不決，奈何？」忠良對曰：「在酉年矣。」

至元十一年，阿里海牙奏請率十萬眾渡江，朝議難之，帝密問曰：「汝試筮之，濟否？」忠良對曰：「濟。」帝獵于柳林，御幄殿，侍臣甚眾，顧忠良曰：「今拜一大將取江南，朕心已定，果何人耶？」忠良環視左右，目一人，對曰：「是偉丈夫，可屬大事。」帝笑曰：「此伯顏也，為西王旭烈兀使，朕以其才留用之，汝識朕心。」賜鈔五百貫、衣一襲。七月十五日夜，白氣貫三台，帝問何祥，忠良對曰：「三公其死乎？」未幾，太保劉秉忠卒。八月，帝出獵，駐輦召忠良曰：「朕有所遺，汝知何物，還可復得否？」對曰：「其數珠乎？明日，二十里外人當有得而來獻者。」已而果然，帝喜，賜以貂裘。十月，有旨問忠良：「南征將士能渡江否？勞師費財，朕甚憂之。」忠良奏曰：「明年正月當奏捷矣。」

十二年正月，師取鄂州，丞相伯顏遣使來獻宋寶，有玉香爐，輟以賜忠良，及金織文十匹。二月，帝不豫，召忠良謂曰：「或言朕今歲不嘉，汝術云何？」忠良對曰：「聖體行自安矣。」三月，帝疾愈，賜銀五百兩、衣材三十匹。五月，車駕清暑上都，遣使來召曰：「叛者浸入山陵，久而不去，汝與和禮霍孫率眾往視之。」既至，山陵如故，俄而叛兵大至，圍之三匝，三日不解。忠良引眾夜歸，敵殊不覺，和禮霍孫以為神，白其事于帝，賜黃金十兩。八月，以海都為邊患，遣皇子北平王那木罕、丞相安童征之，忠良奏曰：「不吉，將有叛者。」帝不悅。十二月，諸王昔里吉劫皇子、丞相以入海都，帝召忠良曰：「朕幾信讒言罪汝，今如汝言，汝祀神致禱，雖黃金朕所不吝。」忠良對曰：「無事於神，皇子未年當還。」後果然。

十四年八月，車駕駐隆興北，忠良奏曰：「昔里吉之叛，以安童之食不彼及也。今宿衞之士日食一瓜，豈能充飢？竊有怨言矣。」帝怒，笞主膳二人，俾均其食。十五年三月，汴梁河清三百里，帝曰：「憲宗生，河清；朕生，河又清；今河又清，何耶？」忠良對曰：「應在皇太子宮矣。」帝語符寶郎董文忠曰：「是不妄言，殆有徵也。」

十八年，特命為太常丞。少府為諸王昌童建宅於太廟南，忠良往仆其柱，少府奏之，帝問忠良，對曰：「太廟前豈諸王建宅所耶？」帝曰：「卿言是也。」又奏曰：「太廟前無馳道，非禮也。」即敕中書闢道。國制，十月上吉，有事于太廟。或請牲不用牛，忠良奏曰：「梁武帝用麵為犧牲，後如何耶？」從之。遷太常少卿。二十年，將征日本國，召忠良擇日出師，忠良奏曰：「僻陋海隅，何足勞天戈？」不聽。二十四年，請建太社於朝右，建郊壇於國南。俄兼引進使。二十九年，遷太常卿。

大德元年，遷昭文館大學士、中奉大夫，兼太常太卿。十一年，成宗崩，阿忽台等持異謀，將以皇后教，祔成宗於廟。忠良爭曰：「嗣皇帝祔先帝於廟，禮也；皇后教，非制也。」阿忽台等怒曰：「制自天降耶！汝不畏死，敢沮大事！」忠良竟不從。既而仁宗以太弟奉皇太后至自懷州，潛與密謀誅阿忽台等。武宗即位，進榮祿大夫、大司徒，賜銀印。仁宗即位，又進光祿大夫，領太常禮儀院事。延祐四年正月卒，年七十五。贈推忠守正佐運功臣、太師、開府儀同三司、上柱國，追封趙國公，諡忠獻。

子天澤，翰林侍講學士、嘉議大夫、知制誥兼修國史。

〔靳德進〕
靳德進，其先潞州人，後徙大名。祖璇，業儒。父祥，師事陵川郝溫，兼善星曆。金末兵亂，與母相失，母悲泣而盲，祥訪得之，舐其目，百日復明，人稱其孝。國初，玉出干劉敏行省于燕，辟祥置幕下，佩以金符。時藩帥得擅生殺，無辜者多賴祥以免。贈集賢大學士，諡安靖。

德進為人材辨，幼讀書，能通大義，父歿，益自刻勵，尤精於星曆之學。世祖命太保秉忠選太史官屬，德進以選授天文、星曆、卜筮三科管勾，凡交蝕躔次、六氣侵沴，所言休咎輒應。時因天象以進規諫，多所裨益。累遷祕書監，掌司天事。從征叛王乃顏，揆度日時，率中機會。諸將欲剿絕其黨，德進獨陳天道好生，請緩師以待其降。俄奏言：「叛始由惑於妖言，遂謀不軌，宜括天下術士，設陰陽教官，使訓學者，仍歲貢有成者一人。」帝從之，遂著為令。

成宗以皇孫撫軍北邊，帝遣使授皇太子寶，德進預在行，凡攻戰取勝，皆豫剋期日，無不驗者。亦間言事得失，多所裨益。成宗即位，歷陳世祖進賢納諫、咨詢治亂之原，帝嘉納之。授昭文館大學士，知太史院，領司天臺事，賜金帶宴服。都城以荻苫廩，或請以瓦易之，帝以問德進，對曰：「若是役驟興，物必踴貴，民力重困，臣愚未見其可。」議遂寢。敕中書自今凡集議政事，必使德進預焉。所建明多見於施行。尋以病丐閑。

仁宗時在東宮，特令中書加官以留之。會車駕自上京還，召見白海行宮，授資德大夫、中書右丞，議通政院事。仁宗即位，命領太史院事，力辭不允。以疾卒于位。贈推誠贊治功臣、榮祿大夫、大司徒、柱國、魏國公，諡文穆。子泰，〔校勘：子泰　松雪齋集卷九靳德進墓志銘作「子一人，道泰」，疑此處脫「道」字。〕工部侍郎。

〔張康〕
張康字汝安，號明遠，潭州湘潭人。祖安厚，父世英。康早孤力學，旁通術數。宋呂文德、江萬里、留夢炎皆推重之，辟置幕下。宋亡，隱衡山。

至元十四年，世祖遣中丞崔彧祀南嶽，就訪隱逸。彧兄湖南行省參政崔斌言康隱衡山，學通天文地理。彧還，具以聞，遣使召康，與斌偕至京師。十五年夏四月，至上都見帝，親試所學，大驗，授著作佐郎，仍以內嬪松夫人妻之。凡召對，禮遇殊厚，呼以明遠而不名。嘗面諭：凡有所問，使極言之。

十八年，康上奏：「歲壬午，太一理艮宮，主大將客、參將囚，直符治事，正屬燕分。明年春，京城當有盜兵，事干將相。」十九年三月，盜果起京師，殺阿合馬等。帝欲征日本，命康以太一推之，康奏曰：「南國甫定，民力未蘇，且今年太一無算，舉兵不利。」從之。嘗賜太史院錢，分千貫以與康，不受，眾服其廉。久之，乞歸田里，優詔不許，遷奉直大夫、祕書監丞。年六十五卒。子天祐。

〔李杲〕
李杲字明之，鎮人也，世以貲雄鄉里。杲幼歲好醫藥，時易人張元素以醫名燕趙間，杲捐千金從之學，不數年，盡傳其業。家既富厚，無事於技，操有餘以自重，人不敢以醫名之。大夫士或病其資性高謇，少所降屈，非危急之疾，不敢謁也。其學於傷寒、癰疽、眼目病為尤長。

北京人王善甫，為京兆酒官，病小便不利，目睛凸出，腹脹如鼓，膝以上堅硬欲裂，飲食且不下，甘淡滲泄之藥皆不效。杲謂眾醫曰：「疾深矣。內經有之，膀胱者，津液之府，必氣化乃出焉。今用滲泄之劑而病益甚者，是氣不化也。啟玄子云『無陽者陰無以生，無陰者陽無以化』，甘淡滲泄皆陽藥，獨陽無陰，其欲化得乎？」明日，以羣陰之劑投，不再服而愈。

西臺掾蕭君瑞，二月中病傷寒發熱，醫以白虎湯投之，病者面黑如墨，本證不復見，脈沉細，小便不禁。杲初不知用何藥，及診之，曰：「此立夏前誤用白虎湯之過。白虎湯大寒，非行經之藥，止能寒腑藏，不善用之，則傷寒本病隱曲於經絡之間。或更以大熱之藥救之，以苦陰邪，則他證必起，非所以救白虎也。有溫藥之升陽行經者，吾用之。」有難者曰：「白虎大寒，非大熱何以救？君之治奈何？」杲曰：「病隱於經絡間，陽不升則經不行，經行而本證見矣。本證又何難焉？」果如其言而愈。

魏邦彥之妻，目翳暴生，從下而上，其色綠，腫痛不可忍。杲云：「翳從下而上，病從陽明來也。綠非五色之正，殆肺與腎合而為病邪？」乃瀉肺腎之邪，而以入陽明之藥為之使。既效矣，而他日病復作者三，其所從來之經，與（腎）〔翳〕色各異。〔校勘：與（腎）〔翳〕色各異　據遺山集卷三七傷寒會要引改。〕乃曰：「諸脈皆屬於目，脈病則目從之。此必經絡不調，經不調，則目病未已也。」問之果然，因如所論而治之，疾遂不作。

馮叔獻之姪櫟，年十五六，病傷寒，目赤而頓渴，脈七八至，醫欲以承氣湯下之。已煑藥，而杲適從外來，馮告之故。杲切脈，大駭曰：「幾殺此兒！內經有言『在脈，諸數為熱，諸遲為寒』。今脈八九至，是熱極也。而會要大論云『病有脈從而病反者何也？脈（之）〔至〕而從，〔校勘：脈（之）〔至〕而從　據遺山集卷三七傷寒會要引改。按前文有「今脈八九至，是熱極也」。〕按之不鼓，諸陽皆然』。此傳而為陰證矣。令持薑、附來，吾當以熱因寒用法處之。」藥未就而病者爪甲變，頓服者八兩，汗尋出而愈。

陝帥郭巨濟病偏枯，二指著足底不能伸，杲以長針刺骫中，深至骨而不知痛，出血一二升，其色如墨，又且謬刺之。如此者六七，服藥三月，病良已。裴擇之妻病寒熱，月事不至者數年，已喘嗽矣。醫者率以蛤蚧、桂、附之藥投之，杲曰：「不然。夫病陰為陽所搏，溫劑太過，故無益而反害。投以寒血之藥，則經行矣。」已而果然。杲之設施多類此。當時之人，皆以神醫目之。所著書，今多傳於世云。

〔工藝〕
〔孫威〕
孫威，渾源人。幼沉鷙，有巧思。金貞祐間，應募為兵，以驍勇稱。及雲中來附，守帥表授義軍千戶，從軍攻潞州，破鳳翔，皆有功。善為甲，嘗以意製蹄筋翎根鎧以獻，太祖親射之，〔校勘：太祖親射之　靜修集卷一六孫公亮先塋碑作「太宗親射之」。此處「太祖」當係「太宗」之誤。〕不能徹，大悅。賜名也可兀蘭，佩以金符，授順天安平懷州河南平陽諸路工匠都總管。從攻邠、乾，突戰不避矢石，帝勞之曰：「汝縱不自愛，獨不為吾甲冑計乎？」因命諸將衣其甲者問曰：「汝等知所愛重否？」諸將對，皆失旨意。太（祖）〔宗〕曰：〔校勘：太（祖）〔宗〕　據靜修集卷一六孫公亮先塋碑改。按此時元太祖已死。〕「能捍蔽爾輩以與我國家立功者，非威之甲耶！而爾輩言不及此，何也？」復以錦衣賜威。每從戰伐，恐民有橫被屠戮者，輒以蒐簡工匠為言，而全活之。歲庚子，卒，年五十八。至大二年，贈中奉大夫、武備院使、神川郡公，諡忠惠。

子拱，〔校勘：子拱　按靜修集一六孫公亮先塋碑、秋澗集卷五八孫公亮神道碑，孫拱為孫威之孫，孫公亮之子。此作孫威子，誤，當係因碑立傳略去公亮事，逕抄先塋碑文「子拱」所致。「子」當作「孫」。〕為監察御史，後襲順天安平懷州河南等路甲匠都總管。巧思如其父，嘗製甲二百八十襲以獻。至元十一年，別製疊盾，其製，張則為盾，斂則合而易持。世祖以為古所未有，賜以幣帛。丞相伯顏南征，以甲冑不足，詔諸路集匠民分製。拱董順天、河間甲匠，先期畢工，且象虎豹異獸之形，各殊其制，皆稱旨。

十五年，授保定路治中。適歲饑，議開倉賑民，或曰：「宜請于朝。」拱曰：「救荒事不可緩也，若得請而後發粟以賑之，則民餒死矣。苟見罪，吾自任之。」遂發粟四千五百石以賑饑民。高陽土豪據沙河橋取行者錢，人以為病，拱執而罪之。二十二年，除武備少卿，遷大都路軍器人匠總管，陞工部侍郎。

成宗即位，典朝會供給，賜銀百兩、織紋段五十匹、帛二十五匹、鈔萬貫。元貞二年，授大同路總管，兼府尹。大德五年，遷兩浙都轉運使。鹽課舊二十五萬引，歲不能足，拱至增五萬引，遂為定額。九年，改益都路總管，兼府尹，仍出內府弓矢寶刀賜之。卒於官。贈大司農、神川郡公，諡文莊。

〔（阿老瓦丁）〔校勘：（阿老瓦丁）　從道光本刪。〕〕
阿老瓦丁，回回氏，西域木發里人也。至元八年，世祖遣使徵砲匠于宗王阿不哥，王以阿老瓦丁、亦思馬因應詔，二人舉家馳驛至京師，給以官舍，首造大砲竪干五門前，帝命試之，各賜衣段。十一年，國兵渡江，平章阿里海牙遣使求砲手匠，命阿老瓦丁往，破潭州、靜江等郡，悉賴其力。十五年，授宣武將軍、管軍總管。十七年，陛見，賜鈔五千貫。十八年，命屯田於南京。二十二年，樞密院奉旨，改元帥府為回回砲手軍匠上萬戶府，以阿老瓦丁為副萬戶。大德四年告老。子富謀只，襲副萬戶。皇慶元年卒，子馬哈馬沙襲。

〔亦思馬因〕
亦思馬因，回回氏，西域旭烈人也。善造砲，至元八年與阿老瓦丁至京師。十年，從國兵攻襄陽未下，亦思馬因相地勢，置砲于城東南隅，重一百五十斤，機發，聲震天地，所擊無不摧陷，入地七尺。宋安撫呂文煥懼，以城降。既而以功賜銀二百五十兩，命為回回砲手總管，佩虎符。十一年，以疾卒。子布伯襲職。

時國兵渡江，宋兵陳于南岸，擁舟師迎戰，布伯於北岸竪砲以擊之，舟悉沉沒。後每戰用之，皆有功。十八年，佩三珠虎符，加鎮國上將軍、回回砲手都元帥。明年，改軍匠萬戶府萬戶。遷刑部尚書，以弟亦不剌金為萬戶，佩元降虎符，官廣威將軍。布伯俄進通奉大夫、浙東道宣慰使，賜鈔二萬五千貫，俾養老焉。

子哈散，廕授昭信校尉、高郵府同知。致和元年八月，樞密院檄亦不剌金所部軍匠至京師，賜鈔二千五百貫、金綺四端，與馬哈馬沙造砲。天曆二年，以疾卒。子亞古襲。

〔阿尼哥〕
阿尼哥，尼波羅國人也，其國人稱之曰八魯布。幼敏悟異凡兒，稍長，誦習佛書，期年能曉其義。同學有為繪畫粧塑業者，讀尺寸經，阿尼哥一聞，即能記。長善畫塑，及鑄金為像。

中統元年，命帝師八合斯巴建黃金塔于吐蕃，尼波羅國選匠百人往成之，得八十人，求部送之人未得。阿尼哥年十七，請行，眾以其幼，難之。對曰：「年幼心不幼也。」乃遣之。帝師一見奇之，命監其役。明年，塔成，請歸，帝師勉以入朝，乃祝髮受具為弟子，從帝師入見。帝視之久，問曰：「汝來大國，得無懼乎？」對曰：「聖人子育萬方，子至父前，何懼之有？」又問：「汝來何為？」對曰：「臣家西域，奉命造塔吐蕃，二載而成。見彼土兵難，民不堪命，願陛下安輯之，不遠萬里，為生靈而來耳。」又問：「汝何所能？」對曰：「臣以心為師，頗知畫塑鑄金之藝。」帝命取明堂針灸銅像示之曰：「此（安）〔宣〕撫王（[左礻右戢]）〔檝〕使宋時所進，〔校勘：（安）〔宣〕撫王（[左礻右戢]）〔檝〕　「安撫」，本書卷一五三王檝傳、卷八一選舉志及秋澗集卷四四國朝奉使、元文類卷四八楊奐祭國信使王宣撫文俱作「宣撫」，據改。又「[左礻右戢]」字誤，據本書卷一五三王檝傳改。類編已改。〕歲久闕壞，無能修完之者，汝能新之乎？」對曰：「臣雖未嘗為此，請試之。」至元二年，新像成，關鬲脈絡皆備，金工歎其天巧，莫不愧服。凡南京寺觀之像，多出其手。為七寶鑌鐵法輪，車駕行幸，用以前導。原廟列聖御容，織錦為之，圖畫弗及也。

至元十年，始授人匠總管，銀章虎符。十五年，有詔返初服，授光祿大夫、大司徒，領將作院事，寵遇賞賜，無與為比。卒。贈太師、開府儀同三司、涼國公、上柱國，諡敏慧。

子六人，曰阿僧哥，大司徒；阿述臘，諸色人匠總管府達魯花赤。

有劉元者，嘗從阿尼哥學西天梵相，亦稱絕藝。元字秉元，薊之寶坻人。始為黃冠，師事青州把道錄，傳其藝非一。至元中，凡兩都名剎，塑土、範金、摶換為佛像，出元手者，神思妙合，天下稱之。其上都三皇尤古粹，識者以為造意得三聖人之微者。由是兩賜宮女為妻，命以官長其屬，行幸必從。

仁宗嘗敕元非有旨不許為人造他神像。後大都南城作東嶽廟，元為造仁聖帝像，巍巍然有帝王之度，其侍臣像，乃若憂深思遠者。始元欲作侍臣像，久之未措手，適閱祕書圖畫，見唐魏徵像，矍然曰：「得之矣！非若此，莫稱為相臣者。」遽走廟中為之，即日成，士大夫觀者，咸歎異焉。其所為西番佛像多祕，人罕得見者。

元官為昭文館大學士、正奉大夫、祕書卿，以壽終。摶換者，漫帛土偶上而髹之，已而去其土，髹帛儼然成像云。
〔校勘記〕

vernacular:
傳首先交代立篇理由：自古帝王興起時，星曆、醫卜、方術、異能之士也往往一時並出，好像配合天運。元朝取得中原後，許多有大才異能、身兼多種技藝的人，也應時出現，幫助立法創制、開通器物、完成政務。道士、僧人中有方術者已另立傳，這一篇便收錄其他以術數言事多驗、以醫術著效受寵的人；另有因工藝顯貴者，也附在後面。史官的意思不是把他們都當成儒臣，而是把「能為國家所用」的技術人物納入正史秩序。

田忠良字正卿，本是平陽趙城人，金亡後徙中山。他好學，通儒家與雜家之言，早年認識劉秉忠。劉秉忠推薦他給世祖，世祖看他的形貌步趨，便對侍臣說：此人雖以陰陽家進身，將來必能為國用。世祖當場試他，問旁人手中握什麼，他答是雞卵，果然；又問自己心中牽掛何事，他推算是有名僧生病，世祖說正是國師。後來劉秉忠試他星曆、遁甲等書，皆通，於是任官司天。世祖問攻襄樊多年不決如何，他答在酉年會有結果。伯顏南征、白氣貫三台、劉秉忠之死、遺失數珠、鄂州捷報、世祖病愈等事，傳中都寫成他推占多驗。這些事顯示元廷把陰陽術數用於軍國決策與皇帝私事，田忠良也因此受賜甚厚。

田忠良後半生更多轉向禮制與朝政規範。他曾預言北邊出征不吉，將有叛者，起初世祖不悅，後來昔里吉果然劫皇子與安童入海都，世祖才承認差點聽信讒言怪罪他。他也敢指出宿衛士兵日食一瓜，難以充飢，恐生怨言，世祖便責罰主膳者並均其食。任太常後，他推倒太廟南諸王宅的柱子，說太廟前豈可建諸王宅；又說太廟前無馳道不合禮，朝廷便開道。有人請太廟祭牲不用牛，他以梁武帝用麵為牲的後果警告，朝廷從其議。征日本時，他認為海隅小國不足勞天兵，但未被採納。成宗崩後，有人想以皇后教令把成宗祔廟，他堅持嗣皇帝祔先帝才合禮，皇后教不是制度。這使他不只像占驗術士，也像守太常禮法的官員。

靳德進出身潞州徙大名之家。其父靳祥兼善星曆，又以孝聞名，曾舐盲母之目百日而復明。靳德進幼年讀書通大義，父死後更加刻苦，尤精星曆。世祖命劉秉忠選太史官屬，他被授天文、星曆、卜筮三科管勾；凡日月交蝕、星辰躔次、六氣災異，他所言休咎多應，且常借天象規諫政事。從征叛王乃顏時，他能推算日時，合於軍機；諸將欲盡殺其黨，他獨以天道好生為言，請緩師待降。又建議括天下術士，設陰陽教官，訓學者並每歲貢舉有成者，世祖從之，成為制度。成宗時他歷陳世祖進賢納諫、咨詢治亂之本，並反對倉促以瓦改都城荻苫廩，理由是工程一起物價必漲、民力更困。這一傳重在說他能把星曆之學轉為制度建議與民生考量。

張康字汝安，號明遠，潭州湘潭人，早孤力學，兼通術數。宋末呂文德、江萬里、留夢炎都推重他，宋亡後隱居衡山。世祖遣崔彧祀南嶽時訪隱逸，得知張康通天文地理，便召至京師。張康在上都見帝，所學親試大驗，授著作佐郎，且禮遇優厚，世祖稱他明遠而不名，並命他凡有所問都可極言。他曾以太一推算說京城將有盜兵，事干將相，次年阿合馬被殺，應其言。世祖欲征日本，命他推太一，他說南國剛定、民力未蘇，且當年太一無算，舉兵不利，世祖聽從。賜錢時，他不受千貫，眾人佩服其廉。這一傳把張康寫成能以術數進諫、又能以廉節自守的人。

李杲字明之，是金元醫學名家，鎮人，家中富厚。他幼年好醫，見張元素名重燕趙，便捐千金從學，數年盡得其業。因家本富，不必靠醫術謀生，所以以有餘自重，士大夫若非危急病，不敢輕易請他。他尤其長於傷寒、癰疽、眼目病。王善甫小便不利、眼睛凸出、腹脹如鼓，眾醫用甘淡滲泄無效，李杲認為病在氣不化，單用陽藥不能化陰，改用群陰之劑而愈。蕭君瑞傷寒被誤用白虎湯，面黑、脈沉、小便不禁，李杲指出立夏前誤用大寒，病伏經絡，須用溫藥升陽行經，使本證重現再治，果然痊癒。魏邦彥妻目翳、馮叔獻姪傷寒、郭巨濟偏枯、裴擇之妻寒熱月事不至等案，皆顯示他不是按成方硬治，而是從經絡、陰陽、脈證與誤治後果辨析。這些醫案只宜作醫學史閱讀，不可當作現代治療指引。

工藝附傳先寫孫威。孫威是渾源人，少年沉毅有巧思，金末從軍，以驍勇聞名。歸附蒙古後，他善製甲，曾自創蹄筋翎根鎧獻上，太宗親射不能穿透，大喜，賜名也可兀蘭，授工匠總管。作戰時，他又常以蒐簡工匠為理由救下可能被屠戮的百姓。太宗曾對諸將說，能保護你們為國立功的，不正是孫威的甲嗎？其孫孫拱繼承巧思，製甲與疊盾獻上；疊盾張開可為盾，收合便於持帶，世祖以為古所未有。孫拱後來又有賑饑、治豪強、典軍器工匠等政績。這一附傳把「工藝」寫成軍事保護、救民與官政能力的結合。

阿老瓦丁、亦思馬因都是回回砲匠，來自西域。至元八年，世祖向宗王阿不哥徵砲匠，二人舉家至京，受官舍，試造大砲，獲賜衣段。阿老瓦丁後隨軍南征，破潭州、靜江等郡，因砲手之功授管軍總管，後為回回砲手軍匠上萬戶府副萬戶。亦思馬因在攻襄陽時相地設砲，城中震懼，宋安撫呂文煥降；其子布伯後在渡江戰中用砲擊宋舟，多有戰功，官至回回砲手都元帥、軍匠萬戶府萬戶。這些段落記的是元代軍事技術與西域工匠制度化，翻譯時只交代史事，不展開器械操作。

阿尼哥是尼波羅國人，國人稱八魯布，幼年聰悟，通佛書，善畫塑與鑄金造像。中統元年，帝師八合斯巴奉命在吐蕃建黃金塔，尼波羅國選匠百人，十七歲的阿尼哥自請帶隊，說自己年幼而心不幼。塔成後，帝師勸他入朝，他剃髮受戒為弟子，隨帝師見世祖。世祖問他來大國怕不怕，他答聖人子育萬方，子到父前何懼；問他何所能，他說以心為師，頗知畫塑鑄金。世祖取宋時所進明堂針灸銅像給他看，歲久損壞，無人能修；阿尼哥請試，兩年後修成，關鬲脈絡皆備，金工都歎其天巧。南京寺觀造像、七寶鑌鐵法輪、原廟列聖御容，多出其手或其工藝系統。這傳顯示元廷如何吸納尼泊爾、吐蕃與中原的佛教藝術技術。

傳末又寫劉元。劉元字秉元，薊州寶坻人，原為黃冠，曾從青州把道錄學藝，後又從阿尼哥學西天梵相，塑土、範金、摶換佛像皆稱絕藝。兩都名剎中出其手者，神思妙合；上都三皇像尤其古粹，識者以為得三聖人之微。仁宗曾命非有旨不得為人造他神像，後來大都南城建東嶽廟，劉元造仁聖帝像，有帝王氣度；侍臣像久不能措手，見唐魏徵像後頓悟，當日成像，士大夫皆歎異。文末解釋「摶換」是以漫帛覆土偶而髹漆，成後去土，漆帛仍成像。劉元由道士出身而成佛像、神像名手，正說明元代宗教藝術與工匠官僚化的交錯。

note: Herbert Franke、Morris Rossabi 對忽必烈與元初制度的研究，可幫助理解本傳何以把方技人物放入「輔成大業」的政治敘事。Thomas T. Allsen 關於蒙古歐亞文化與技術流動的研究，尤其適合參看回回砲匠、阿尼哥等跨地域工藝人物。Hok-lam Chan 與 Wm. Theodore de Bary 編《Yuan Thought》可提供元代思想、宗教與士人背景。Paul D. Buell 關於蒙古、元代醫藥與文化交流的研究，有助於讀李杲與金元醫學脈絡。Anning Jing 對阿尼哥的研究則可補足《元史》工藝附傳中尼泊爾藝術家入元廷的藝術史面向。


scripture_title: 南史·隱逸上

chapter_title: 南史·隱逸上

original:
《易》有君子之道四焉，語默之謂也。故有入廟堂而不出，徇江湖而永歸。隱避紛紜，情跡萬品。若道義內足，希微兩亡，藏景窮巖，蔽名愚谷，解桎梏於仁義，示形神於天壤，則名教之外別有風猷。故堯封有非聖之人，孔門謬雞黍之客。次則揚獨往之高節，重去就之虛名。或慮全後悔，事歸知殆，或道有不申，行吟山澤，皆用宇宙而成心，借風雲以爲氣。求志達道，未或非然，故須含貞養素，文以藝業。不爾，則與夫樵者在山，何殊異也。若夫陶潛之徒，或仕不求聞，退不譏俗；或全身幽履，服道儒門；或遁跡江湖之上，或藏名巖石之下，斯並向時隱淪之徒歟。今並綴緝，以備《隱逸篇》焉。又齊、梁之際，有釋寶志者，雖處非顯晦，而道合希夷，求其行事，蓋亦俗外之徒也。故附之云。

〔陶潛〕
陶潛，字淵明，或云字深明，名元亮〔校勘：陶潛字淵明或云字深明名元亮　按宋書隱逸傳本作「陶潛字淵明，或云淵明字元亮」，與此異。又「或云字深明」，乃南史避唐諱，改「淵」作「深」。傳文首句「字淵明」，據例亦當作「字深明」，今作「淵明」，蓋經後人追改。〕。尋陽柴桑人，晉大司馬侃之曾孫也。少有高趣，宅邊有五柳樹，故常著五柳先生傳云：

:先生不知何許人，不詳姓字。閒靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解，每有會意，欣然忘食。性嗜酒，而家貧不能恒得。親舊知其如此，或置酒招之，造飲輒盡，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。環堵蕭然，不蔽風日，裋褐穿結〔校勘：裋褐穿結　「裋褐」各本作「短褐」，據宋書改。按漢書貢禹傳注：「裋，僮豎所著布長襦；褐，毛布之衣。」指粗服。〕，簞瓢屢空，晏如也。常著文章自娛，頗示己志，忘懷得失，以此自終。
其自序如此。蓋以自況，時人謂之實錄。

親老家貧，起為州祭酒，不堪吏職，少日自解而歸。州召主簿，不就，躬耕自資，遂抱羸疾。江州刺史檀道濟往候之，偃臥瘠餒有日矣，道濟謂曰：「夫賢者處世，天下無道則隱，有道則至。今子生文明之世，奈何自苦如此。」對曰：「潛也何敢望賢，志不及也。」道濟饋以粱肉，麾而去之。

後為鎮軍、建威參軍，謂親朋曰：「聊欲弦歌，以為三徑之資，可乎？」執事者聞之，以為彭澤令。不以家累自隨，送一力給其子，書曰：「汝旦夕之費，自給為難，今遣此力，助汝薪水之勞。此亦人子也，可善遇之。」公田悉令吏種秫稻，妻子固請種粳，乃使二頃五十畝種秫，五十畝種粳。

郡遣督郵至縣，吏白應束帶見之。潛歎曰：「我不能為五斗米折腰向鄉里小人。」即日解印綬去職，賦歸去來以遂其志，曰：

:歸去來兮，田園將蕪胡不歸？既自以心為形役兮，奚惆悵而獨悲。悟已往之不諫，知來者之可追。實迷塗其未遠，覺今是而昨非。舟遙遙以輕揚，風飄飄而吹衣，問征夫以前路，恨晨光之熹微。乃瞻衡宇，載欣載奔，僮僕歡迎，弱子候門〔校勘：弱子候門　「弱子」宋書作「稚子」，此避唐高宗小名而改〕。三徑就荒，松菊猶存，攜幼入室，有酒盈樽。引壺觴而自酌，眄庭柯以怡顏，倚南窗而寄傲，審容膝之易安。園日涉而成趣，門雖設而常關。策扶老以流憩，時矯首而遐觀。雲無心以出岫，鳥倦飛而知還。景翳翳其將入，撫孤松而盤桓。

:歸去來兮，請息交以絕遊，世與我而相遺，復駕言兮焉求。悅親戚之情話，樂琴書以消憂，農人告餘以春及，將有事於西疇。或命巾車〔校勘：或命巾車　文選江文通擬陶徵君詩注引作「或巾柴車」。〕，或棹扁舟，既窈窕以窮壑，亦崎嶇而經丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流，善萬物之得時，感吾生之行休。已矣乎，寓形宇內復幾時，曷不委心任去留，胡為遑遑欲何之。富貴非吾願，帝鄉不可期。懷良辰以孤往，或植杖而芸耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩，聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑。

義熙末，徵為著作佐郎，不就。江州刺史王弘欲識之，不能致也。潛嘗往廬山，弘令潛故人龐通之齎酒具于半道栗裏要之。潛有腳疾，使一門生二兒舉籃轝。及至，欣然便共飲酌，俄頃弘至，亦無忤也。

先是，顏延之為劉柳後軍功曹，在尋陽與潛情款。後為始安郡，經過潛，每往必酣飲致醉。弘欲要延之一坐，彌日不得。延之臨去，留二萬錢與潛，潛悉送酒家稍就取酒。嘗九月九日無酒，出宅邊菊叢中坐久之。逢弘送酒至，即便就酌，醉而後歸。

潛不解音聲，而畜素琴一張。每有酒適，輒撫弄以寄其意。貴賤造之者，有酒輒設。潛若先醉，便語客：「我醉欲眠卿可去。」其真率如此。郡將候潛，逢其酒熟，取頭上葛巾漉酒，畢，還復著之。潛弱年薄宦，不潔去就之跡。自以曾祖晉世宰輔，恥復屈身後代，自宋武帝王業漸隆，不復肯仕。所著文章，皆題其年月。義熙以前，明書晉氏年號，自永初以來，唯雲甲子而已。與子書以言其志，並為訓戒曰：

:吾年過五十，而窮苦荼毒。性剛才拙，與物多忤。自量為己，必貽俗患。僶俛辭事〔校勘：僶俛辭事　「辭事」宋書作「辭世」，此避唐諱改。〕，使汝幼而饑寒耳。常感孺仲賢妻之言，敗絮自擁，何慚兒子。此既一事矣。但恨鄰靡二仲，室無萊婦，抱茲苦心，良獨罔罔。少來好書，偶愛閑靖，開卷有得，便欣然忘食。見樹木交蔭，時鳥變聲，亦復歡爾有喜。嘗言五六月北窗下臥，遇涼風暫至，自謂是羲皇上人。意淺識陋，日月遂往，疾患以來，漸就衰損。親舊不遺，每有藥石見救，自恐大分將有限也。汝輩幼小，家貧無役，柴水之勞，何時可免。念之在心，若何可言。然雖不同生，當思四海皆兄弟之義。鮑叔、敬仲，分財無猜，歸生、伍舉，班荊道舊，遂能以敗為成，因喪立功。佗人尚爾，況共父之人哉。潁川韓元長，漢末名士，身處卿佐，八十而終，兄弟同居，至於沒齒。濟北氾幼春〔校勘：濟北氾幼春　「氾幼春」宋書作「氾稚春」，此避唐諱改。王應麟困學記聞：「氾稚春，謂汜毓，晉書有傳。」〕，晉時操行人也。七世同財，家人無怨色。詩云：「高山景行」，汝其慎哉。又為命子詩以貽之。

元嘉四年，將復徵命，會卒。世號靖節先生。其妻翟氏，志趣亦同，能安苦節，夫耕于前，妻鋤于後云。

〔宗少文〕
宗少文〔校勘：宗少文　宗少文本名炳，此避唐諱以字行。宋書隱逸有宗炳傳。〕，南陽涅陽人也。祖承，宜都太守。父繇之，湘鄉令。母同郡師氏，聰辯有學義，教授諸子。

少文善居喪，為鄉閭所稱。宋武帝既誅劉毅，領荊州，問毅府諮議參軍申永曰：「今日何施而可？」永曰：「除其宿釁，倍其惠澤，貫敘門次，顯擢才能，如此而已。」武帝納之，乃辟少文為主簿，不起，問其故。答曰：「棲丘飲穀，三十餘年。」武帝善其對而止。

少文妙善琴書圖畫，精於言理，每遊山水，往輒忘歸。征西長史王敬弘每從之，未嘗不彌日也。乃下入廬山，就釋慧遠考尋文義。兄臧為南平太守，逼與俱還，乃於江陵三湖立宅，閒居無事。武帝召為太尉行參軍，驃騎道憐命為記室參軍，並不就。

二兄早卒，孤累甚多，家貧無以相贍，頗營稼穡。人有餉遺，並受之。武帝敕南郡長給吏役，又數致餼賚。後子弟從祿，乃悉不復受。武帝開府辟召，下書召少文與雁門周續之並為太尉掾，皆不起。宋受禪及元嘉中頻征，並不應。妻羅氏亦有高情，與少文協趣。羅氏沒，少文哀之過甚，既乃悲情頓釋，謂沙門釋慧堅曰：「死生之分，未易可達，三復至教，方能遣哀。」衡陽王義季為荊州，親至其室，與之歡宴，命為諮議參軍，不起。好山水，愛遠遊，西陟荊、巫，南登衡嶽，因結宇衡山，欲懷尚平之志。有疾還江陵，歎曰：「老疾俱至，名山恐難遍睹，唯澄懷觀道，臥以遊之。」凡所遊履，皆圖之於室，謂之「撫琴動操，欲令眾山皆響」〔校勘：謂之撫琴動操欲令眾山皆響　「謂之」宋書作「謂人曰」，是。〕。古有金石弄，為諸桓所重，桓氏亡，其聲遂絕，唯少文傳焉。文帝遣樂師楊觀就受之。少文孫測，亦有祖風。

測字敬微，一字茂深，家居江陵。少靜退，不樂人間。歎曰：「家貧親老，不擇官而仕，先哲以為美談，餘竊有惑。誠不能潛感地金，冥致江鯉，但當用天之道，分地之利。孰能食人厚祿，憂人重事乎？」

齊驃騎豫章王嶷徵為參軍，不起，測答府云：「何為謬傷海鳥，橫斤山木。」母喪，身自負土，植松柏。嶷復遣書請之，辟為參軍。測答曰：「性同鱗羽，愛止山壑，眷戀松雲，輕迷人路。縱宕岩流，有若狂者，忽不知老至。而今鬢已白，豈容課虛責有，限魚鳥慕哉。」〔校勘：限魚鳥慕哉　「限魚鳥慕」南齊書作「限魚慕鳥」。冊府元龜二九二、八一０作「恨魚慕鳥」。〕

永明三年，詔征太子舍人，不就。欲游名山，乃寫祖少文所作尚子平圖於壁上。測長子賓宦在都，知父此旨，便求祿還為南郡丞，測遂付以家事〔校勘：測遂付以家事　「測遂」二字各本並脫，據通志補。〕。刺史安陸王子敬、長史劉寅以下皆贈送之，測無所受，齎老子，莊子二書自隨。子孫拜辭悲泣，測長嘯不視，遂往廬山，止祖少文舊宅。

魚復侯子響為江州，厚遣贈遺。測曰：「少有狂疾，尋山采藥，遠來至此，量腹而進松術，度形而衣薜蘿，淡然已足，豈容當此橫施。」子響命駕造之，測不見。後子響不告而來，奄至所住，測不得已，巾褐對之，竟不交言。子響不悅而退。侍中王秀之彌所欽慕，乃令陸探微畫其形與己相對，又貽書曰：「昔人有圖畫僑、劄，輕以自方耳。」王儉亦雅重之，贈以蒲褥筍席。

頃之，測送弟喪還西，仍留舊宅永業寺，絕賓友，唯與同志庾易、劉虯、宗人尚之等往來講說。荊州刺史隨王子隆至鎮〔校勘：荊州刺史隨王子隆至鎮　「鎮」字各本並脫，據南齊書補。〕，遣別駕宗忻口致勞問。測笑曰：「貴賤理隔，何以及此。」竟不答。建武二年，徵為司徒主簿，不就，卒。

測善畫，自圖阮籍遇蘇門於行鄣上，坐臥對之。又畫永業佛影台，皆為妙作。好音律，善易、老，續皇甫謐高士傳三卷。嘗遊衡山七嶺，著衡山、廬山記。尚之字敬文〔校勘：尚之字敬文　「敬文」各本作「敬之」，據南齊書改。〕，亦好山澤，徵辟一無所就，以壽終。

彧之字叔粲，少文從父弟也。早孤，事兄恭謹。家貧好學，雖文義不逮少文，而真澹過之。徵辟一無所就。宋元嘉初，大使陸子真觀采風俗，三詣彧之。每辭疾不見，告人曰：「我布衣草萊之人，少長壟畝，何宜枉軒冕之客。」子真還，表薦之，又不就征。卒於家。

〔沈道虔〕
沈道虔，吳興武康人也。少仁愛，好老、易，居縣北石山下。孫恩亂後饑荒，縣令庾肅之迎出縣南廢頭裏，為立宅臨溪，有山水之玩。時復還石山精廬，與諸孤兄子共釜庾之資，困不改節。受琴于戴逵，王敬弘深貴重之。郡州府凡十二命，皆不就。

有人竊其園菜者，外還見之，乃自逃隱，待竊者去後乃出。人又拔其屋後大筍，令人止之，曰：「惜此筍欲令成林，更有佳者相與。」乃令人買大筍送與之，盜者慚不取，道虔使置其門內而還。常以捃拾自資，同捃者或爭穟，道虔諫之不止，悉以其所得與之。爭者愧恧，後每爭輒云：「勿令居士知」〔校勘：後每爭輒云勿令居士知　「爭」各本作「事」，據宋書改。〕。冬月無復衣，戴顒聞而迎之，為作衣服，並與錢一萬。及還，分身上衣及錢悉供諸兄弟子無衣者。

鄉里少年相率受學，道虔常無食以立學徒。武康令孔欣之厚相資給，受業者咸得有成。宋文帝聞之，遣使存問，賜錢三萬，米二百斛，悉供孤兄子嫁娶。征員外散騎侍郎，不就。

累世事佛，推父祖舊宅為寺。至四月八日每請像，請像之日，輒舉家感慟焉。

道虔年老菜食，恒無經日之資，而琴書為樂，孜孜不倦。文帝敕郡縣使隨時資給。卒。子慧鋒，修父業，不就州辟。

〔孔淳之〕
孔淳之，字彥深，魯人也。祖惔，尚書祠部郎。父粲，秘書監征，不就。

淳之少有高尚，愛好墳籍，為太原王恭所稱。居會稽剡縣。性好山水，每有所遊，必窮其幽峻，或旬日忘歸。嘗遊山，遇沙門釋法崇，因留共止，遂停三載。法崇歎曰：「緬想人外三十年矣，今乃傾蓋於茲，不覺老之將至也。」及淳之還，乃不告以姓。除著作佐郎、太尉參軍，並不就。

居喪至孝，廬於墓側。服闋，與征士戴顒、王弘之及王敬弘等共為人外之游，又申以婚姻。敬弘以女適淳之子尚，遂以烏羊系所乘車轅，提壺為禮。至則盡歡共飲，迄暮而歸。或怪其如此，答曰：「固亦農夫田父之禮也。」

會稽太守謝方明苦要之不能致，使謂曰：「苟不入吾郡，何為入吾郭？」淳之笑曰：「潛遊者不識其水，巢棲者非辯其林，飛沈所至，何問其主。」終不肯往。茅室蓬戶，庭草蕪徑，唯床上有數帙書。元嘉初，復徵為散騎侍郎，乃逃于上虞縣界，家人莫知所在。弟默之為廣州刺史，出都與別，司徒王弘要淳之集冶城，即日命駕東歸，遂不顧也。元嘉七年卒。

默之儒學，注谷梁春秋。默之子熙先，事在范曄傳。

〔周續之〕
周續之，字道祖，雁門廣武人也。其先過江，居豫章建昌縣。續之八歲喪母，哀戚過於成人，奉兄如事父。豫章太守范甯于郡立學，招集生徒，遠方至者甚眾。續之年十二，詣甯受業。居學數年，通五經、五緯，號曰十經，名冠同門，稱為顏子〔校勘：名冠同門稱爲顏子　建康實錄作「名冠當時，同門稱爲顏子」。〕。既而閒居讀老、易，入廬山事沙門釋慧遠。時彭城劉遺人遁跡廬山〔校勘：時彭城劉遺人遁跡廬山　「遺人」宋書作「遺民」，此避唐諱改。〕，陶深明亦不應徵命，謂之尋陽三隱。劉毅鎮姑孰，命為撫軍參軍，征太學博士，並不就。江州刺史每相招請，續之不尚峻節，頗從之遊。常以嵇康高士傳得出處之美，因為之注。

武帝北討，世子居守，迎續之館于安樂寺，延入講禮，月餘復還山。江州刺史劉柳薦之武帝，俄辟太尉掾，不就。武帝北伐，還鎮彭城，遣使迎之，禮賜甚厚，每曰：「真高士也」。尋復南還。武帝踐阼，復召之。上為開館東郭外，招集生徒，乘輿降幸，並見諸生，問續之禮記「傲不可長」、與我九齡「射於矍圃。」之義，辯析精奧，稱為名通。

續之素患風痹，不復堪講，乃移病鍾山。景平元年卒。通毛詩六義及禮論，注公羊傳，皆傳於世〔校勘：毛詩六義及禮論注公羊傳皆傳於世　「皆傳」二字各本並脫，據宋書補。按此因上下兩「傳」字相混而誤奪。〕。無子。兄子景遠有續之風。

〔戴顒〕
戴顒字仲若，譙郡銍人也。父逵，兄勃，並隱遁有高名。顒十六遭父憂，幾於毀滅，因此長抱羸患。以父不仕，復修其業。父善琴書，顒並傳之。凡諸音律，皆能揮手。會稽剡縣多名山，故世居剡下。顒及兄勃並受琴于父，父沒，所傳之聲不忍復奏，各造新弄。勃制五部，顒制十五部，顒又制長弄一部，並傳於世。中書令王綏嘗攜客造之，勃等方進豆粥，綏曰：「聞卿善琴，試欲一聽。」不答，綏恨而去。

桐廬縣又多名山，兄弟復共游之，因留居止。勃疾，患醫藥不給。顒謂勃曰：「顒隨兄得閒，非有心於語默，兄今疾篤，無可營療，顒當幹祿以自濟耳。」乃求海虞令，事垂行而勃卒，乃止。桐廬僻遠，難以養疾，乃出居吳下。吳下土人共為築室，聚石引水，植林開澗，少時繁密，有若自然。乃述莊周大旨，著逍遙論、注禮記中庸篇〔校勘：注禮記中庸篇　「注」字各本並脫，據宋書補。〕。三吳將守及郡內衣冠，要其同遊野澤，堪行便去，不為矯介，眾論以此多之。

宋國初建、元嘉中徵，並不就。衡陽王義季鎮京口，長史張邵與顒姻通，迎來止黃鵠山，山北有竹林精舍，林澗甚美，顒憩於此澗。義季亟從之遊，顒服其野服，不改常度。為義季鼓琴，並新聲變曲；其三調遊弦、廣陵、止息之流，皆與世異。文帝每欲見之，嘗謂黃門侍郎張敷曰：「吾東巡之日，當宴戴公山下也。」以其好音，長給正聲伎一部。顒合何嘗、白鵠二聲以為一調，號為清曠。

自漢世始有佛像，形制未工，逵特善其事，顒亦參焉。宋世子鑄丈六銅像於瓦官寺，既成，面恨瘦，工人不能改，乃迎顒看之。顒曰：「非面瘦，乃臂胛肥耳。」及減臂胛，瘦患即除，無不嘆服。十八年卒，無子。景陽山成，顒已亡矣。上歎曰：「恨不得使戴顒觀之。」

〔翟法賜〕
翟法賜，尋陽柴桑人也。曾祖湯，祖莊，父矯，並高尚不仕，逃避徵辟。法賜少守家業，立室廬山頂。喪親後，便不復還家，不食五穀，以獸皮及結草為衣，雖鄉親中表莫得見焉。徵辟一無所就。後家人至石室尋求，因復遠徙，違避徵聘，遁跡幽深，卒於岩石間。

〔雷次宗〕
雷次宗，字仲倫，豫章南昌人也。少入廬山，事沙門釋慧遠，篤志好學，尤明三禮、毛詩。隱退不受徵辟。

宋元嘉十五年，徵至都，開館於雞籠山，聚徒教授，置生百餘人。會稽朱膺之、潁川庾蔚之並以儒學總監諸生。時國子學未立，上留意藝文，使丹陽尹何尚之立玄學，太子率更令何承天立史學，司徒參軍謝元立文學，凡四學並建。車駕數至次宗館，資給甚厚。久之，還廬山，公卿以下並設祖道。後又征詣都，為築室於鍾山西岩下，謂之招隱館，使為皇太子、諸王講喪服經。次宗不入公門，乃使自華林東門入延賢堂就業。二十五年，卒於鍾山。子肅之頗傳其業。

〔郭希林〕
郭希林，武昌人也。曾祖翻，晉世高尚不仕。希林少守家業，徵召一無所就，卒。子蒙亦隱居不仕。

〔劉凝之〕
劉凝之，字隱安，小名長生〔校勘：劉凝之字隱安小名長生　「隱安」、「長生」宋書作「志安」、「長年」。〕，南郡枝江人也。父期公，衡陽太守。兄盛公，高尚不仕。

凝之慕老萊、嚴子陵為人，推家財與弟及兄子，立屋於野外，非其力不食。州裏重其行，辟召一無所就。妻梁州刺史郭銓女也，遣送豐麗，凝之悉散之屬親。妻亦能不慕榮華，與凝之共居儉苦。夫妻共乘蒲笨車，出市買易，周用之外，輒以施人。為村裏所誣，一年三輸公調，求輒與之。又嘗有人認其所著屐〔校勘：又嘗有人認其所著屐　「有人」二字，各本並脫，據宋書補。按下「此人後田中得所失屐」，明此爲脫文。〕，笑曰：「僕著已敗，令家中覓新者備君。〔校勘：令家中覓新者備君　「令」各本作「今」，據通志改。「備君」汲古閣本、局本作「償君」，其他各本作「備君」，李慈銘南史札記：「備即今賠字。」〕」此人後田中得所失屐，送還不肯復取。

臨川王義慶、衡陽王義季鎮江陵，並遣使存問。凝之答書頓首稱僕〔校勘：凝之答書頓首稱僕　「答書」下各本有「曰」字，據宋書刪。〕，不為百姓禮，人或譏焉。凝之曰：「昔老萊向楚王稱僕，嚴陵亦抗禮光武，未聞巢、許稱臣堯、舜。」時戴顒與衡陽王義季書亦稱僕。荊州年饑，義季慮凝之餒斃，餉錢十萬。凝之大喜，將錢至市門，觀有饑色者悉分與之，俄頃立盡。

性好山水，一旦攜妻子泛江湖，隱居衡山之陽，登高嶺，絕人跡，為小屋居之。采藥服食，妻子皆從其志。卒年五十九。

〔龔祈〕
龔祈字孟道〔校勘：龔祈字孟道　「孟道」各本作「蓋道」，據宋書改。〕，武陵漢壽人也。從祖玄之，父黎人，並不應徵辟〔校勘：從祖玄之父黎人並不應徵辟　「黎人」宋書作「黎民」，此避唐諱改。〕。祈風姿端雅，容止可觀。中書郎範述見之歎曰：「此荊楚之仙人也。」自少及長，徵辟一無所就。時或賦詩，而言不及世事。卒年四十二。

〔朱百年〕
朱百年，會稽山陰人也。祖凱之，晉左衛將軍。父濤，揚州主簿。

百年少有高情，親亡服闋，攜妻孔氏入會稽南山，伐樵采箬為業，每以樵箬置道頭，輒為行人所取〔校勘：每以樵箬置道頭輒爲行人所取　「每」字各本並脫，據太平御覽五０四引補。〕，明旦已復如此，人稍怪之，積久方知是朱隱士所賣，須者隨其所堪多少，留錢取樵箬而去。或遇寒雪，樵箬不售，無以自資，輒自榜船送妻還孔氏，天晴迎之。有時出山陰為妻買繒采五三尺，好飲酒，遇醉或失之。頗言玄理，時為詩詠，往往有高勝之言。隱跡避人，唯與同縣孔覬友善〔校勘：唯與同縣孔覬友善　「孔覬」各本作「孔顗」，據宋書孔覬傳改，下同。〕。覬亦嗜酒，相得輒酣對盡歡。

百年室家素貧，母以冬月亡，衣並無絮，自此不衣綿帛。嘗寒時就覬宿，衣悉夾布，飲酒醉眠，覬以臥具覆之，百年不覺也。既覺，引臥具去體，謂覬曰：「綿定奇溫。」因流涕悲慟，覬亦為之傷感。除太子舍人，不就。顏竣為東揚州，發教餉百年穀五百斛，不受。

時山陰又有寒人姚吟亦有高趣，為衣冠所重。竣餉吟米二百斛，吟亦辭之。

百年卒山中。蔡興宗為會稽太守，餉百年妻米百斛。百年妻遣婢詣郡門奉辭固讓，時人美之，以比梁鴻妻。

〔關康之〕
關康之，字伯愉，河東楊人也。世居京口，寓屬南平昌〔校勘：世居京口寓屬南平昌　「屬」各本作「居」，據宋書改。錢大昕廿二史考異：「宋書孟懷玉平昌安丘人，而世居京口。蓋南平昌即僑立京口，非有兩地。」〕。少而篤學，姿狀豐偉。下邳趙繹以文義見稱，康之與友善。特進顏延之等當時名士十許人入山候之，見其散發被黃布帊，席松葉，枕一塊白石而臥，了不相眄。延之等咨嗟而退，不敢幹也。晉陵顧悅之難王弼易義四十餘條，康之申王難顧，遠有情理。又為毛詩義，經籍疑滯，多所論釋。嘗就沙門支僧納學算，妙盡其能。徵辟一無所就，棄絕人事，守志閒居。弟雙之為臧質車騎參軍，與質俱下至赭圻，病卒，瘞于水濱。康之時得病小差，牽以迎喪，因得虛勞病，寢頓二十餘年。時有閑日，輒臥論文義。

宋孝武即位，遣大使巡行天下。使反，薦康之宜加徵聘，不見省。康之性清約，獨處一室，希與妻子相見，不通賓客。弟子以業傳受，尤善左氏春秋。齊高帝為領軍時，素好此學，送本與康之，康之手自點定。又造禮論十卷，高帝絕賞愛之，及崩，遺詔以入玄宮。康之以宋明帝泰始初與平原明僧紹俱征，辭以疾。時又有河南辛普明、東陽樓惠明皆以篤行聞。

普明字文達，少就康之受業，至性過人。居貧與兄共處一帳，兄亡，仍以帳施靈〔校勘：仍以帳施靈　「以」字各本並脫，據南齊書孝義傳、通志補。〕。蚊甚多，通夕不得寢，而終不道侵螫。僑居會稽，會稽士子高其行，當葬兄，皆送金為贈，後至者不復受。人問其故，答曰：「本以兄墓不周，故不逆親友之意。今實己足，豈可利亡者餘贈邪。」齊豫章王嶷為揚州，徵為議曹從事，不就。

惠明字智遠，立性貞固，有道術。居金華山，舊多毒害，自惠明居之，無復辛螫之苦。藏名匿跡，人莫之知。宋明帝召不至，齊高帝征又不至。文惠太子在東宮，苦延方至，仍又辭歸。俄自金華輕棹西下，及就路，回之豐安。旬日之間，唐宇之祅賊入城塗地，唯豐安獨全，時人以為有先覺。齊武帝敕為立館。

〔漁父〕
漁父者，不知姓名，亦不知何許人也。太康孫緬為尋陽太守，落日逍遙渚際，見一輕舟陵波隱顯。俄而漁父至，神韻蕭灑，垂綸長嘯，緬甚異之。乃問：「有魚賣乎？」漁父笑而答曰：「其釣非釣，寧賣魚者邪？」緬益怪焉。遂褰裳涉水，謂曰：「竊觀先生有道者也，終朝鼓枻，良亦勞止。吾聞黃金白璧，重利也，駟馬高蓋，榮勢也。今方王道文明，守在海外，隱鱗之士，靡然向風。子胡不贊緝熙之美，何晦用其若是也？「漁父曰：「僕山海狂人，不達世務，未辨賤貧，無論榮貴。」乃歌曰：「竹竿籊籊，河水浟浟。相忘為樂，貪餌吞鉤。非夷非惠，聊以忘憂。」於是悠然鼓棹而去。

緬字伯緒，太子僕興曾之子也。有學義，宋明帝甚知之。位尚書左丞，東中郎司馬。

〔褚伯玉〕
褚伯玉，字元璩，吳郡錢唐人也。高祖含，始平太守。父逿，征虜參軍。伯玉少有隱操，寡欲。年十八，父為之昏。婦入前門，伯玉從後門出。遂往剡，居瀑布山。性耐寒暑，時人比之王仲都。在山三十餘年，隔絕人物。王僧達為吳郡，苦禮致之，伯玉不得已，停郡信宿，才交數言而退。甯朔將軍丘珍孫與僧達書曰：「聞褚先生出居貴館，此子滅景雲棲，不事王侯，抗高木食，有年載矣。自非折節好賢，何以致之。昔文舉棲冶城，安道入昌門，於茲而三焉。卻粒之士，餐霞之人，乃可暫致，不宜久羈。君當思遂其高步，成其羽化。望其還策之日，暫紆清塵，亦願助為譬說。」僧達答曰：「褚先生從白雲遊舊矣。古之逸人，或留慮兒女，或使華陰成市，而此子索然，唯朋松石，介於孤峰絕嶺者，積數十載。近故要其來此，冀慰日夜。比談討芝桂，借訪荔蘿，若已窺煙液，臨滄洲矣。知君欲見之，輒當申譬。」

宋孝建二年，散騎常侍樂詢行風俗，表薦伯玉，加徵聘本州議曹從事，不就。齊高帝即位，手詔吳、會二郡以禮迎遣，又辭疾。上不欲違其志，敕于剡白石山立太平館居之。建元元年卒，年八十六。伯玉常居一樓上，仍葬樓所。孔珪從其受道法，為於館側立碑。

〔顧歡〕
顧歡，字景怡，一字玄平，吳郡鹽官人也〔校勘：顧歡字景怡一字玄平吳郡鹽官人也　「吳郡」各本作「吳興」。按鹽官屬吳郡，下「同郡顧顗之臨縣」，顗之亦吳郡人。今改正。〕。家世寒賤，父祖並為農夫，歡獨好學。年六七歲，知推六甲。家貧，父使田中驅雀，歡作黃雀賦而歸，雀食稻過半。父怒欲撻之，見賦乃止。鄉中有學舍，歡貧無以受業，於舍壁後倚聽，無遺忘者。夕則然松節讀書，或然糠自照。及長，篤志不倦。聞吳興東遷邵玄之能傳五經文句，假為書師，從之受業。同郡顧顗之臨縣，見而異之，遣諸子與游，及孫憲之並受經焉。年二十餘，更從豫章雷次宗諮玄儒諸義。

母亡，水漿不入口六七日，廬於墓次，遂隱不仕。於剡天臺山開館聚徒，受業者常近百人。歡早孤，讀詩至「哀哀父母」，輒執書慟泣，由是受學者廢蓼莪篇，不復講焉。

晚節服食，不與人通。每旦出戶，山鳥集其掌取食。好黃、老，通解陰陽書，為數術多效驗〔校勘：好黃老通解陰陽書爲數術多效驗　「好黃、老，通解陰陽書」南齊書作「事黃老道，解陰陽書」。〕。初以元嘉中出都，寄住東府。忽題柱云：「三十年二月二十一日」，因東歸。後元凶弑逆，是其年月日也。

弟子鮑靈綬門前有一株樹，大十餘圍，上有精魅，數見影。歡印樹，樹即枯死。山陰白石村多邪病，村人告訴求哀，歡往村中為講老子，規地作獄。有頃，見狐狸黿鼉自入獄中者甚多，即命殺之。病者皆愈。又有病邪者問歡，歡曰：「家有何書？「答曰：「唯有孝經而已。」歡曰：「可取仲尼居置病人枕邊恭敬之，自差也。」而後病者果愈。後人問其故，答曰：「善禳惡，正勝邪，此病者所以差也。」

齊高帝輔政，徵為揚州主簿。及踐阼乃至，稱「山谷臣顧歡上表」，進政綱一卷。時員外郎劉思效表陳讜言，優詔並稱美之。歡東歸，上賜麈尾、素琴。

永明元年，詔徵為太學博士，同郡顧黯為散騎侍郎。黯字長孺，有隱操，與歡不就征。會稽孔珪嘗登嶺尋歡，共談四本。歡曰：「蘭石危而密，宣國安而疏，士季似而非，公深謬而是。總而言之，其失則同；曲而辯之，其塗則異。何者？同昧其本而競談其末，猶未識辰緯而意斷南北。群迷暗爭，失得無准，情長則申，意短則屈。所以四本並通，莫能相塞。夫中理唯一，豈容有二？四本無正，失中故也。」於是著三名論以正之。尚書劉澄、臨川王常侍朱廣之，並立論難，與之往復；而廣之才理尤精詣也。廣之字處深，吳郡錢唐人也，善清言。

初，歡以佛道二家教異，學者互相非毀，乃著《夷夏論》曰：

夫辯是與非，宜據聖典。道經云：「老子入關之天竺維衛國〔校勘：老子入關之天竺維衛國　王鳴盛十七史商榷六四以爲入關當作出關，下引袁粲駁語亦誤。〕，國王夫人名曰淨妙，老子因其晝寢，乘日精入淨妙口中，後年四月八日夜半時，剖右腋而生。墜地即行七步，於是佛道興焉。」此出玄妙內篇。佛經云：「釋迦成佛，有塵劫之數」，出法華無量壽。或「為國師道士，儒林之宗」。出瑞應本起。

歡論之曰：五帝三皇，不聞有佛；國師道士，無過老、莊；儒林之宗，孰出周、孔。若孔、老非聖，誰則當之？然二經所說，如合符契。道則佛也，佛則道也，其聖則符，其跡則反。或和光以明近，或曜靈以示遠。道濟天下，故無方而不入，智周萬物，故無物而不為。其入不同，其為必異，各成其性，不易其事。是以端委搢紳，諸華之容；剪發曠衣，群夷之服。擎跽罄折，侯甸之恭；狐蹲狗踞，荒流之肅。棺殯槨葬，中夏之風；火焚水沈，西戎之俗。全形守禮，繼善之教；毀貌易性，絕惡之學。豈伊同人，爰及異物，鳥王獸長，往往是佛。無窮世界，聖人代興，或昭五典，或布三乘。在鳥而鳥鳴，在獸而獸吼，教華而華言，化夷而夷語耳。雖舟車均於致遠，而有川陸之節，佛道齊乎達化，而有夷夏之別。若謂其致既均，其法可換者，而車可涉川，舟可行陸乎？今以中夏之性，效西戎之法，既不全同，又不全異。下棄妻孥〔校勘：下棄妻孥　「棄」各本作「育」，據弘明集七改。〕，上絕宗祀。嗜欲之物，皆以禮伸，孝敬之典，獨以法屈。悖禮犯順，曾莫之覺，弱喪忘歸，孰識其舊。且理之可貴者道也，事之可賤者俗也，舍華效夷，義將安取？若以道邪？道固符合矣。若以俗邪？俗則大乖矣。屢見刻舷沙門，守株道士，交諍小大，互相彈射。或域道以為兩，或混俗以為一，是牽異以為同，破同以為異，則乖爭之由，淆亂之本也。

尋聖道雖同，而法有左右，始乎無端，終乎無末，泥洹仙化，各是一術。佛號正真，道稱正一，一歸無死，真會無生。在名則反，在實則合。但無生之教賒，無死之化切，切法可以進謙弱，賒法可以退誇強。佛教文而博，道教質而精，精非粗人所信，博非精人所能。佛言華而引，道言實而抑，抑則明者獨進，引則昧者競前。佛經繁而顯，道經簡而幽，幽則妙門難見，顯則正路易遵。此二法之辨也。

聖匠無心，方圓有體，器既殊用，教亦易施。佛是破惡之方，道是興善之術，興善則自然為高，破惡則勇猛為貴。佛跡光大，宜以化物。道跡密微，利用為己。優劣之分，大略在茲。

夫蹲夷之儀，婁羅之辯，各出彼俗，自相聆解。猶蟲躍鳥聒，何足述效。歡雖同二法，而意黨道教。宋司徒袁粲托為道人通公駁之。其略曰：

白日停光，恒星隱照，誕降之應，事在老先，似非入關，方昭斯瑞。又西域之記，佛經之說，俗以膝行為禮，不慕蹲坐為恭。道以三遶為虔，不尚踞傲為肅。豈專戎土，爰亦茲方。襄童謁帝，膝行而進，趙王見周，三環而止。今佛法垂化，或因或革。清信之士，容衣不改，息心之人，服貌必變。變本從道，不遵彼俗，俗風自殊，無患其亂。

孔、老、釋迦，其人或同，觀方設教，其道必異。孔、老教俗為本〔校勘：孔老教俗爲本　「教俗」南齊書作「治世」，此因避唐諱而改。〕，釋氏出世為宗，發軫既殊，其歸亦異。又仙化以變形為上，泥洹以陶神為先。變形者白首還緇，而未能無死；陶神者使塵惑日損，湛然常存。泥洹之道，無死之地，乖詭若此，何謂其同？歡答曰：

案道經之作，著自西周，佛經之來，始乎東漢。年踰八百，代懸數十。若謂黃、老雖久而濫在釋前，是呂尚盜陳恒之齊，劉季竊王莽之漢也。又夷俗長跽，法與華異，翹左跂右，全是蹲踞。故周公禁之于前，仲尼誡之於後。又佛起於戎，豈非戎俗素惡邪？道出於華，豈非華風本善邪？今華風既變，惡同戎狄，佛來破之，良有以矣。佛道實貴，故戒業可遵；戎俗實賤，故言貌可棄。今諸華士女，氏族弗革，而露首偏踞，濫用夷禮。

又若觀風流教，其道必異。佛非東華之道，道非西夷之法，魚鳥異川，永不相關。安得老、釋二教，交行八表。今佛既東流，道亦西邁，故知俗有精粗，教有文質。然則道教執本以領末，佛教救末以存本。請問所歸，異在何許？若以翦落為異，則胥靡翦落矣；若以立像為異，則俗巫立像矣。此非所歸，歸在常住，常住之象，常道孰異。

神仙有死，權便之說。神仙是大化之總稱，非窮妙之至名。至名無名，其有名者二十七品〔校勘：其有名者二十七品　「名」字各本並脫，據南齊書補。〕。仙變成真，真變成神，或謂之聖，各有九品。品極則入空寂，無為無名。若服食茹芝，延壽萬億，壽盡則死，藥極則枯，此修考之士，非神仙之流也。

明僧紹正二教論，以為「佛明其宗，老全其生。守生者蔽，明宗者通。今道家稱長生不死，名補天曹，大乖老、莊立言本理」。文惠太子、竟陵王子良並好釋法，吳興孟景翼為道士，太子召入玄圃，眾僧大會。子良使景翼禮佛，景翼不肯。子良送十地經與之，景翼造正一論，大略曰：「寶積雲，'佛以一音廣說法'。老子雲，'聖人抱一以為天下式'。一之為妙，空玄絕於有境，神化贍於無窮。為萬物而無為，處一數而無數。莫之能名，強號為一。在佛曰'實相'，在道曰'玄牝 '。道之大象，即佛之法身。以不守之守守法身，以不執之執執大象。但物有八萬四千行，說有八萬四千法。法乃至於無數，行亦達於無央〔校勘：行亦達於無央　「達」南齊書作「逮」。〕，等級隨緣，須導歸一。歸一曰回向，向正即無邪。邪觀既遣，億善日新。三五四六，隨用而施，獨立不改，絕學無憂。曠劫諸聖，共遵斯一。老、釋未始於嘗分，迷者分之而未合。億善遍修，修遍成聖，雖十號千稱，終不能盡。終不能盡，豈可思議。」司徒從事中郎張融作門律云：「道之與佛，逗極無二〔校勘：道之與佛逗極無二　「逗」各本作「遙」，據南齊書改。按「逗極」謂投合無間，作「遙」訛。〕。吾見道士與道人戰儒墨，道人與道士辨是非。昔有鴻飛天首，積遠難亮，越人以為鳧，楚人以為乙。人自楚、越，鴻常一耳。」以示太子僕周顒。顒難之曰：「虛無法性，其寂雖同，位寂之方，其旨則別。論所謂'逗極無二'者，為逗極於虛無，當無二於法性邪。足下所宗之本一物為鴻乙耳，驅馳佛道，無免二末，未知高鑒，緣何識本？輕而宗之，其有旨乎。」往復文多不載。

歡口不辯，善於著論。又注王弼易二系，學者傳之。知將終，賦詩言志曰：「五塗無恒宅，三清有常舍。精氣因天行，遊魂隨物化。鵬從適大海，蜩鳩之桑柘。達生任去留，善死均日夜。委命安所乘，何方不可駕。翹心企前覺，融然從此謝。」自克死日，自擇葬時，卒於剡山，時年六十四。身體香軟，道家謂之屍解仙化焉。還葬舊墓，木連理生墓側。縣令江山圖表狀，武帝詔歡諸子撰歡文議三十卷。

又始興人廬度字孝章，亦有道術。少隨張永北侵魏。永敗，魏人追急，阻淮水不得過。度心誓曰：「若得免死，從今不復殺生。」須臾見兩楯流來，接之得過。後隱居廬陵西昌三顧山〔校勘：後隱居廬陵西昌三顧山　「後」字上各本衍「然」字，據南齊書刪。〕，鳥獸隨之。夜有鹿觸其壁，度曰：「汝勿壞我壁。」鹿應聲去〔校勘：汝勿壞我壁鹿應聲去　「勿」字各本並脫，據太平御覽九０六引、通志補。〕。屋前有池養魚，皆名呼之，次第來取食乃去。逆知死年月，與親友別。永明末，以壽終。

〔杜京產〕
杜京產，字景齊，吳郡錢唐人也。祖運，劉毅衛軍參軍。父道鞠，州從事，善彈棋。

京產少恬靜，閉意榮宦，頗涉文義，專修黃、老。會稽孔覬〔校勘：會稽孔覬　「覬」各本作「顗」，據南齊書改。按宋書有孔覬傳。〕，清剛有峻節，一見而為款交。郡命主簿，州辟從事，稱疾去。與同郡顧歡同契。于始寧東山開舍授學〔校勘：於始寧東山開舍授學　「於」字各本並脫，據通志補。〕。齊建元中，武陵王曄為會稽，齊高帝遣儒士劉瓛入東為曄講，瓛故往與之遊，曰：「杜生，當今之台、尚也。」京產請瓛至山舍講書，傾資供待。子棲躬自屣履，為瓛生徒下食。孔珪、周顒、謝瀹並致書以通殷勤。

永明十年，珪及光祿大夫陸澄、祠部尚書虞悰、太子右率沈約、司徒右長史張融表薦京產，徵為奉朝請，不至。於會稽日門山聚徒教授。建武初，征員外散騎侍郎。京產曰：「莊生持釣，豈為白璧所回。」辭疾不就，卒。

會稽山陰人孔道徽，守志業不仕，與京產友善。道徽父佑至行通神，隱於四明山，嘗見山谷中有數百斛錢，視之如瓦石不異。采樵者競取，入手即成沙礫。曾有鹿中箭來投佑，佑為之養創，愈然後去。太守王僧虔與張緒書曰：「孔佑，敬康曾孫也。行動幽祗，德標松桂，引為主簿，遂不可屈。此古之遺德也。」道徽少厲高行，能世其家風。隱居南山，終身不窺都邑。豫章王嶷為揚州，辟西曹書佐，不至。鄉里宗慕之。道徽兄子總，有操行，遇饑寒不可得衣食，縣令吳興丘仲孚薦之，除竟陵王侍郎，竟不至。

永明中，會稽鍾山有人姓蔡，不知名，隱山中，養鼠數千頭，呼來即來，遣去即去。言語狂易，時謂之謫仙，不知所終。

京產高祖子恭以來及子棲世傳五斗米道不替。棲字孟山，善清言，能彈琴。刺史齊豫章王嶷聞其名，辟議曹從事，仍轉西曹書佐。竟陵王子良數致禮接。國子祭酒何胤掌禮，又重棲，以為學士，掌昏冠儀。以父老歸養。棲肥白長壯，及京產病，旬日間便皮骨自支。京產亡，水漿不入口七日，晨夜不罷哭，不食鹽菜。每營買祭奠，身自看視，號泣不自持。朔望節歲，絕而復續，嘔血數升。時何胤、謝朏並隱東山，遺書敦譬，誡以毀滅。至祥禫，暮夢見其父，慟哭而絕。初，胤兄點見棲歎曰：「卿風韻如此，雖獲嘉譽，不永年矣。」卒時年三十六，當時咸嗟惜焉。

建武二年，剡縣有小兒年八歲，與母俱得赤班病，母死，家人以小兒猶惡，不令其知。小兒疑之，問云：「母嘗數問我病，昨來覺聲羸，今不復問，何也？」因自投下床，扶匐至母屍側，頓絕而死。鄉鄰告之縣令宗善才，求表廬，事竟不行。

〔校勘記〕

vernacular:
卷首先替「隱逸」立義。《易》說君子之道有四，其中包括語與默；所以有人入朝為官，有人永歸江湖。史官說，隱逸的形跡很多：最高一層是內在道義充足，連「希求名聲」與「微妙自守」的分別也都放下，藏身巖谷，不受仁義名教的桎梏，另有名教之外的風度。其次是重視獨往之節、看淡去就虛名；有人因怕後悔而全身遠害，有人因道不能行而行吟山澤。可是隱居也不能只是砍柴住山，還須含貞養素，又有藝業文章作支撐。這就是全卷判斷隱士的尺度：不仕不是逃避而已，而要有德、有學、有志。

陶潛傳先從《五柳先生傳》自況寫起。五柳先生不知道出身姓名，閒靜少言，不慕榮利；好讀書而不求章句細解，一有會心就忘食；嗜酒而家貧，親友招飲便盡醉而歸，去留無所牽掛；屋舍破陋、衣服粗敝、簞瓢屢空，卻安然自得；常作文自娛，忘懷得失。史官說，這其實是陶潛自己的實錄。陶潛因親老家貧曾任州祭酒，不堪吏職，很快解職而歸；州召主簿也不就，躬耕自給，以致羸病。檀道濟去看他，見他餓病多日，勸他生在文明之世何必自苦；陶潛只說自己不敢望賢，志力不到。道濟送粱肉，他揮手拒去。

陶潛後來任鎮軍、建威參軍，只想找一個小縣「弦歌」以養三徑之資，於是為彭澤令。他不帶家累，只送一名僕役給兒子，還特別囑咐此人也是人子，要善待。公田多種秫以便釀酒，妻子堅請才分一部分種粳。郡督郵來縣，吏人說應束帶相見，陶潛歎說不能為五斗米向鄉里小人折腰，當日解印去職，作《歸去來辭》。辭中說田園將荒，何不歸去；既知過去不能追，未來尚可補，於是回家見僮僕歡迎、幼子候門，松菊猶存，有酒盈樽。後半又說要息交絕遊，樂親戚、琴書、農事，登東皋舒嘯，臨清流賦詩，乘化歸盡，安於天命。

陶潛晚年仍不應著作佐郎之徵。王弘想結識他，不能直接招致，只能讓龐通之帶酒具在栗里半道相邀；陶潛因腳疾坐籃輿前往，見酒便欣然共飲，王弘到來也不忤。顏延之與陶潛情厚，臨去留下二萬錢，陶潛全送酒家，慢慢取酒。九月九日無酒，他坐在菊叢中良久；王弘送酒到，他立刻就飲，醉後才歸。陶潛不懂音律卻蓄素琴，有酒興便撫弄寄意；客人來訪，有酒就設，自己先醉便直說「我醉欲眠，卿可去」。他以葛巾漉酒，漉完又戴回頭上，真率如此。

史官也補出陶潛的政治態度。陶潛年少曾薄宦，去就未必一開始就潔白；但因曾祖陶侃為晉世宰輔，他恥於屈身後代。宋武帝王業漸隆後，他不再肯仕；文章紀年，義熙以前明寫晉年號，永初以後只用甲子。給兒子的信中，他說自己年過五十而窮苦，性剛才拙，辭事使孩子幼而饑寒，內心有愧；但又以讀書、樹木鳥聲、北窗涼風為樂。信末勸諸子雖不同母，也要思四海兄弟之義，學鮑叔、管仲、韓元長、氾幼春等同財無怨的故事。元嘉四年將再徵命時，陶潛去世，世號靖節先生；妻翟氏也能安苦節，夫耕妻鋤。

宗少文即宗炳，傳中以喪行、琴書圖畫、山水之好為主。他母親有學義，能教授諸子；宗少文為鄉里稱道，宋武帝辟為主簿，他答說自己棲丘飲穀三十多年，武帝認可而止。宗少文精於琴、書、畫與言理，每遊山水往往忘歸，曾入廬山向慧遠考尋文義。後在江陵三湖立宅，屢受武帝、道憐徵辟皆不就。因兄早卒、孤累甚多，他也種田養家；受武帝餉賜，等子弟有祿後便不再受。妻羅氏死時，他哀傷過度，後讀佛教至理才稍能遣哀。老病後歎名山難遍，只能澄懷觀道，臥以遊之，便把曾遊之山畫在室中，希望撫琴時眾山皆響。這是南朝山水審美與隱逸思想結合的重要材料。

宗測承祖風而更決絕。他家貧親老，不願以食厚祿、憂重事為正當，齊豫章王徵為參軍不就，答稱何必傷海鳥、伐山木。母喪時親自負土、植松柏；再被辟召，他說自己性同鱗羽，只愛山壑松雲，鬢髮已白，不能再被虛名責成。後來他把家事交給兒子，帶《老子》《莊子》往廬山祖宅，拒絕魚復侯子響厚贈；子響突然來訪，他不得已巾褐相對，終不交言。王秀之欽慕他，令陸探微畫其像與自己相對。宗測又善畫、音律、易、老，續皇甫謐《高士傳》，著衡山、廬山記。宗彧之則更真澹，辭疾不見使者，表薦也不就。

沈道虔傳突出仁愛與清貧。他好《老》《易》，住武康石山下，饑荒後縣令為他在溪邊立宅，他仍常回石山精廬，與孤兄之子共用微薄資糧，困而不改節。有人偷園菜，他回來看見，自己躲開等盜者走；有人拔屋後大筍，他不但不責，還說想讓此筍成林，另買好筍送盜者。捃拾時有人爭穟，他勸不止，就把自己所得都給對方，使人慚愧。冬天無衣，戴顒為他作衣給錢，他回去又分給兄弟子中無衣者。鄉里少年來受學，他無食供給，武康令資助後學者多成。宋文帝賜錢米，他全用於孤兄子嫁娶。家族累世事佛，他把父祖舊宅作寺，四月八日請佛像時全家感慟。晚年菜食不足，仍以琴書為樂，不就徵命。

孔淳之與周續之代表儒學型隱者。孔淳之愛山水，遊必窮幽峻，曾與沙門法崇同住三年，不告姓氏而歸；多次除官不就，居喪廬墓，與戴顒、王弘之、王敬弘作人外之遊。謝方明苦邀不至，他笑說潛遊者不認水主，巢棲者不辨林主，飛沈所至何必問主人。徵為散騎侍郎時逃到上虞，家人也不知所在。周續之十二歲從范甯受業，通五經五緯，號十經，入廬山事慧遠，與劉遺民、陶潛並稱尋陽三隱。他不尚峻節，有時應江州刺史之邀而遊；武帝、文帝屢徵，為他開館講學，皇帝親問《禮記》義，稱其名通。後因風痹移病鍾山而卒，留下《毛詩》六義、禮論、公羊注等學術著作。

戴顒承父戴逵琴書佛像之業。父兄皆隱，戴顒因父不仕而修其業，善音律，父死後不忍再奏父傳之聲，與兄各造新弄。他並不矯情求名，三吳官紳邀他遊野澤，能去便去，因此為人稱許。宋、元嘉徵命皆不就；衡陽王義季迎他至黃鵠山，他仍穿野服如常，為王鼓琴，變出新聲。文帝想親見他，因好音而長給正聲伎一部。戴逵善造佛像，戴顒也參與，瓦官寺丈六銅像面相顯瘦，工人不知如何改，戴顒一看便說不是面瘦，而是臂胛太肥；削減臂胛後面相即正，眾人歎服。翟法賜則是更極端的山林隱者，廬山頂守家業，喪親後不返家，不食五穀，以獸皮草衣蔽體，家人尋來也再遷遠避，死於岩石間。

雷次宗、臧榮緒、朱百年、關康之等材料，呈現隱逸與講學、佛教、儒學相連的一面。雷次宗少入廬山事慧遠，明三禮、毛詩，不受徵辟；宋文帝徵至都，於雞籠山開館，置生百餘人，並同時立玄學、史學、文學，形成四學並建。臧榮緒篤志好學，隱居京口教授，撰《晉書》百餘卷，雖不仕卻以史學傳世。朱百年夫妻入會稽南山，以伐樵採箬為業，死前命兒子把屍骨置石上，果為猛獸所食；孔覬感其高逸，為他改葬。關康之散髮黃布、席松葉、枕白石而臥，不理顏延之等名士，善《易》《毛詩》與算學，長期病臥仍講論文義。這些人雖形跡不同，皆以學術、清操或山居構成隱逸名聲。

樓惠明、漁父、褚伯玉更接近道術與神仙想像。樓惠明居金華山，有道術，舊多毒害的地方自他居住後不再有辛螫之苦；他能預先避開唐宇之亂，使豐安獨全，時人以為先覺。漁父不知姓名，孫緬在尋陽水邊見其輕舟隱顯、神韻蕭灑，問是否賣魚，他笑說自己的釣不是釣，豈是賣魚者；又唱「非夷非惠，聊以忘憂」而去。褚伯玉少有隱操，十八歲父親為他娶妻，婦人從前門入，他從後門出，往剡瀑布山居住三十多年，耐寒暑，隔絕人物。王僧達苦禮致之，他只停郡中一兩夜，說幾句便退。齊高帝不願違其志，敕在剡白石山立太平館居之；孔珪從他受道法，並在館側立碑。

顧歡傳是全卷道教史和佛道論爭的核心。顧歡出身農家，幼年好學，驅雀時作《黃雀賦》，貧不能入學便在學舍壁後聽講，夜燃松節、糠火讀書。母亡後廬墓，遂隱不仕，在剡天臺山開館聚徒。晚年服食，不與人通；山鳥每日集掌取食。他好黃老，通陰陽數術，多有效驗：曾題柱預記元凶弒逆之日；印樹使精魅所據大樹枯死；為白石村講《老子》，劃地作獄，狐狸黿鼉自入而邪病皆愈；又令病家把《孝經》仲尼居一章置於枕邊，以正勝邪，病也痊癒。齊高帝徵為揚州主簿，他上《政綱》後東歸，受賜麈尾、素琴；再徵太學博士亦不就。

顧歡《夷夏論》以佛道同源而禮俗有別為主旨。他引用道經說老子入天竺化生為佛，又引佛經說釋迦成佛久遠，進而說道就是佛、佛就是道，聖本相符，形跡相反；聖人隨方設教，在華夏用華言，在夷狄用夷語。但他又批評中夏士女效西戎法，棄妻子、絕宗祀，禮俗大乖；認為佛道雖同達教化，仍有夷夏之別，就像舟車都能致遠，卻不能互換水陸。袁粲托名道人通公駁斥，指出佛法有出世宗旨，孔老治世為本，泥洹與仙化不同，不能混同。顧歡答辯，堅持道經早於佛經，佛來破惡，道教執本領末，佛教救末存本；神仙有死只是權便之說，真正神仙品極入空寂、無為無名。後來明僧紹、孟景翼、張融、周顒等也圍繞佛道同異立論往復。顧歡臨終自定死日葬時，身體香軟，道家稱為尸解仙化，墓側生連理木。

廬度、杜京產、孔佑與杜棲等末段，把江南道教家族與孝行連起來。廬度少從軍，敗走時誓言若免死便不再殺生，見兩楯流來得渡，後隱三顧山，鳥獸隨從，鹿能聽其語，池魚按名來取食，並能預知死期。杜京產恬靜不慕榮宦，專修黃老，與顧歡同契，在始寧東山開舍授學；孔珪、陸澄、沈約、張融等表薦，他仍不至，說莊子持釣豈會為白璧回心。孔佑隱四明山，見谷中錢如瓦石，不取；採樵者爭取，入手成沙，又救中箭之鹿。杜京產一族自高祖子恭以來，至杜棲世傳五斗米道不替；杜棲善清言、彈琴，因父病旬日間瘦成皮骨，父亡後七日不飲水漿，哭至嘔血，最終夢見父親而慟絕。卷末又記八歲小兒聞母死，爬到母屍側氣絕而死，以孝行收束。

若把全卷連起來看，史官其實排出多種隱逸模型：陶潛是以詩酒田園守晉宋之際的出處節義；宗炳、戴顒是以山水、琴畫和佛教義理轉化山居；周續之、雷次宗、臧榮緒是以講學著述保持公共作用；顧歡、杜京產則把黃老、道法、佛道論辯和授徒聚眾納入隱者身份。這些人不只是「不做官」，而是用不同方式維持志業、家族倫理與文化傳承。卷中還反覆安排「被徵而不就」的情節，使朝廷禮聘成為考驗隱者志節的舞臺；皇帝、刺史、王公越是厚禮相招，隱者的辭受越能顯出分寸。史官並不把貧病、怪異或山居本身當成高尚，必須有義理、學問或德行支撐，才配入隱逸之列。整卷所謂隱逸，因此是一套包含守志、講學、孝親、佛道修行、山水審美與政治拒絕的生活倫理。

note: 此卷應作為南朝隱逸類型的材料庫來讀，而不只是道教人物彙編。陶潛部分可參照《宋書》本傳與陶淵明研究，注意《南史》因唐諱和後人追改產生的文字差異；宗炳、周續之、雷次宗諸條須放回廬山慧遠社群與南朝講學制度中理解。顧歡《夷夏論》是南朝佛道論爭的重要文本，適合與袁粲、明僧紹、孟景翼、張融、周顒諸論互讀，也可參照 Zürcher、Ch'en、Barrett、Strickmann 關於中古佛道互動的研究。褚伯玉受道法、顧歡服食與尸解、廬度道術、杜京產家傳五斗米道，則提示江南道教常與隱逸、家族、講學和孝行共存。校讀時還要留意原文保存大量校勘記，許多字形涉及避唐諱，引用時不宜只依單本文字作結論。


scripture_title: 宋史·禮五（社稷岳瀆籍田先蠶祈禜）

chapter_title: 宋史·禮五（社稷岳瀆籍田先蠶祈禜）

original:
〔社稷〕
　　社稷，自京師至州縣，皆有其祀。歲以春秋二仲月及臘日祭太社、太稷。州縣則春秋二祭，刺史、縣令初獻，上佐、縣丞亞獻，州博士、縣簿尉終獻。如有故，以次官攝。若長吏職官或少，即許通攝，或別差官代之。牲用少牢，禮行三獻，致齋三日。其禮器數：正配坐尊各二，籩、豆各八，簠、簋各二，俎三。從祀籩、豆各二，簠、簋、俎各一。太社壇廣五丈，高五尺，五色土為之。稷壇在西，如其制。社以石為主，形如鐘，長五尺，方二尺，剡其上，培其半。四面宮垣飾以方色，面各一屋，三門，每門二十四戟，四隅連飾罘罳，如廟之制，中植以槐。其壇三分宮之一，在南，無屋。慶曆用羊、豕各二，正配位籩、豆十二，山罍、簠、簋、俎二，祈報象尊一。

　　元豐三年，詳定所言：「社稷祝版、牲幣、饌物，請並瘞於坎，更不設燔燎。又《周禮·大宗伯》'以血祭社稷'，社為陰祀，血者幽陰之物，是以類求神之意。郊天先薦血，次薦腥，次薦爓，次薦熟。社稷、五祀，先薦爓，次薦熟。至於群小祀，薦熟而已。今社稷不用血祭，又不薦爓，皆違經禮。請以埋血為始，先薦爓，次薦熟。古者祭社，君南向於北墉下，所以答陰也，今社稷壝內不設北墉，而有司攝事，乃設東向之位，非是。請設北墉，以備親祠南向答陰之位，有司攝事，則立北墉下少西。《王制》曰：'天子社稷皆太牢，諸侯社稷皆少牢。'今一用少牢，殊不應禮。夫為一郡邑報功者，當用少牢；為天下報功者，當用太牢。所有春秋祈報太社、太稷，請於羊、豕外加角握牛二。」又言：「社稷之祭，有瘞玉而無禮玉，《開元禮》：奠太社、太稷，並以兩圭有邸。請下有司造兩圭有邸二，以為禮神之器，仍詔於壇側建齋廳三楹，以備望祭。」

　　先是，州縣社主不以石。禮部以謂社稷不屋而壇，當受霜露風雨，以達天地之氣，故用石主，取其堅久。又《禮》：諸侯之壇半天子之制。請令州縣社主用石，尺寸廣長亦半太社之制。遂下太常，修入祀儀。元祐中，又從博士孫諤言，祭太社、太稷，皆設登歌樂。大觀，議禮局言：「太社獻官、太祝、奉禮，皆以法服；至於郡邑，則用常服。請下祭服制度於郡縣，俾其自製，弊則聽改造之。」

　　紹興元年，以春秋二仲及臘前祭太社、太稷于天慶觀，又望祭于臨安天寧觀。十四年，始築壇壝於觀橋之東，立石主，置太社令一員，備牲牢器幣，進熟、望燎如儀。

　　嶽鎮海瀆之祀。太祖平湖南，命給事中李昉祭南嶽，繼令有司制諸嶽神衣、冠、劍、履，遣使易之。廣南平，遣司農少卿李繼芳祭南海，除去劉鋹所封偽號及宮名，易以一品服。又詔：「嶽、瀆並東海廟，各以本縣令兼廟令，尉兼廟丞，專掌祀事。」又命李昉、盧多遜、王祐、扈蒙等分撰嶽、瀆祠及歷代帝王碑，遣翰林待詔孫崇望等分詣諸廟書于石。六年，遣使奉衣、冠、劍、履，送西鎮吳嶽廟。

　　太平興國八年，河決滑州，遣樞密直學士張齊賢詣白馬津，以一太牢沈祠加璧。自是，凡河決溢、修塞皆致祭。秘書監李至言：「按五郊迎氣之日，皆祭逐方嶽鎮、海瀆。自兵亂後，有不在封域者，遂闕其祭。國家克復四方，間雖奉詔特祭，未著常祀。望遵舊禮，就迎氣日各祭於所隸之州，長史以次為獻官。」其後，立春日祀東嶽岱山於兗州，東鎮沂山於沂州，東海於萊州，淮瀆于唐州。立夏日祀南嶽衡山於衡州，南鎮會稽山於越州，南海于廣州，江瀆于成都府。立秋日祀西嶽華山于華州，西鎮吳山於隴州，西海、河瀆並於河中府，西海就河瀆廟望祭。立冬祀北嶽恒山、北鎮醫巫閭山並於定州，北鎮就北嶽廟望祭，北海、濟瀆並于孟州，北海就濟瀆廟望祭。土王日祀中嶽嵩山于河南府，中鎮霍山于晉州。

　　真宗封禪畢，加號泰山為仁聖天齊王，遣職方郎中沈維宗致告。又封威雄將軍為炳靈公，通泉廟為靈派侯，亭山神廟為廣禪侯，嶧山神廟為靈岩侯，各遣官致告。詔泰山四面七里禁樵采，給近山二十戶以奉神祠，社首、徂徠山並禁樵采。車駕次澶州，祭河瀆廟，詔進號顯聖靈源公，遣右諫議大夫薛映詣河中府，比部員外郎丁顧言詣澶州祭告。秘書丞董溫其言：「漢以霍山為南嶽，望令壽州長吏春秋致祭。」禮官言：「雖前漢嘗以霍山為南嶽，緣今嶽廟已在衡山，難於改制。其霍山如遇水旱祈求及非時，准別敕致祭，即委州縣奉行。」詔封江州馬當上水府，福善安江王；太平州採石中水府，順聖平江王；潤州金山下水府，昭信泰江王。

　　及祀汾陰，命陳堯叟祭西海，曹利用祭汾河。車駕至潼關，遣官祠西嶽及河瀆，並用太牢，備三獻禮。庚午，親謁華陰西嶽廟，群臣陪位，廟垣內外列黃麾仗，遣官分奠廟內諸神，加號嶽神為順聖金天王。還至河中，親謁奠河瀆廟及西海望祭壇。五月乙未，加上東嶽曰天齊仁聖帝，南嶽曰司天昭聖帝，西嶽曰金天順聖帝，北嶽曰安天元聖帝，中嶽曰中天崇聖帝。命翰林、禮官詳定儀注及冕服制度、崇飾神像之禮。其玉冊制，如宗廟諡冊。帝自作《奉神述》，備紀崇奉意，俾撰冊文。有司設五嶽冊使一品鹵簿及授冊黃麾仗、載冊輅、袞冕輿於乾元門外，各依方所。群臣朝服序班、仗衛如元會儀。上服袞冕，禦乾元殿。中書侍郎引五嶽玉冊，尚衣奉袞冕升殿，上為之興。奉冊使、副班於香案前，侍中宣制曰：「今加上五嶽帝號，遣卿等持節奉冊展禮。」鹹承制再拜。奉冊使以次升自東階，受冊御坐前，降西階；副使受袞冕輿於丹墀，隨冊使降立丹墀西。玉冊發，至於朝元門外，帝復坐。冊使奉冊升輅，鼓吹振作而行。東嶽、北嶽冊次於瑞聖園，南嶽冊次於玉津園，西嶽、中嶽冊次於瓊林苑。及廟，內外列黃麾仗，設登歌。奉冊于車，奉袞冕於輿，使、副袴褶騎從，遣官三十員前導。及門，奉置幄次，以州長吏以下充祀官，致祭畢，奉玉冊、袞冕置殿內。又加上五嶽帝后號：東曰淑明，南曰景明，西曰肅明，北曰靖明，中曰正明。遣官祭告。詔岳、瀆、四海諸廟，遇設醮，除青詞外，增正神位祝文。又改唐州上源桐柏廟為淮瀆長源公，加守護者。帝自製五嶽醮告文，遣使醮告。即建壇之地構亭立石柱，刻文其上。

　　天禧四年，從靈台郎皇甫融請，凡修河致祭，增龍神及尾宿、天江、天記、天社等諸星在天河內者，凡五十位。

　　仁宗康定元年，詔封江瀆為廣源王，河瀆為顯聖靈源王，淮瀆為長源王，濟瀆為清源王，加東海為淵聖廣德王，南海為洪聖廣利王，西海為通聖廣潤王，北海為沖聖廣澤王。皇祐四年，又以靈台郎王大明言，汴口祭河，兼祠箕、鬥、奎，與東井、天津、天江、咸池、積水、天淵、天潢、水位、水府、四瀆、九坎、天船、王良、羅堰等十七星在天河內者。五年，以儂智高遁，益封南海洪聖廣利招順王。其五鎮，沂山舊封東安公，政和三年封王；會稽舊封永興公，政和封永濟王；吳山舊封成德公，元豐八年封王；醫巫閭舊封廣寧公，政和封王；霍山舊封應聖公，政和封應靈王。東海，大觀四年，加號助順廣德王。

　　紹興七年，太常博士黃積厚言：「嶽鎮海瀆，請以每歲四立日分祭東西南北，如祭五方帝禮。」詔從之。

　　乾道五年，太常少卿林栗言：「國家駐蹕東南，東海、南海，實在封域之內。自渡江以後，惟南海王廟，歲時降禦書祝文，加封至八字王爵。如東海之祠，但以萊州隔絕，未嘗致祭，殊不知通、泰、明、越、溫、台、泉、福，皆東海分界也。紹興中金人入寇，李寶以舟師大捷於膠西，神之助順，為有功矣。且元豐間嘗建廟於明州定海縣，請依南海特封八字王爵，遣官詣明州行禮。」詔可。

〔籍田〕
　　籍田之禮，歲不常講。雍熙四年，始詔以來年正月擇日有事於東郊，行籍田禮。所司詳定儀注：「依南郊置五使。除耕地朝陽門七里外為先農壇，高九尺，四陛，週四十步，飾以青；二壝，寬博取足容禦耕位。觀耕台大次設樂縣、二舞。禦耕位在壝門東南，諸侯耕位次之，庶人又次之。觀耕台高五尺，週四十步，四陛，如壇色。其青城設於千畝之外。」又言：「隋以青箱奉穜稑，唐廢其禮。青箱舊無其制，請用竹木為之而無蓋，兩端設襻，飾以青；中分九隔，隔盛一種，覆以青帊。穜稑即早晚之種，不定穀名，請用黍、稷、秫、稻、粱、大小豆、大小麥，陳於箱中。」大禮使李昉言：「按《通禮》，乘耕根車，今請改乘玉輅，載耒耜于耕根車。又前典不載告廟及稱賀之制，今請前二日告南郊、太廟。耕禮畢，百官稱賀於青城。禮有勞酒，合設會于還宮之翼日，望如親祀南郊之制，擇日大宴。」詳定所言：「禦耒耜二具，並盛以青絛，准唐乾元故事，不加雕飾。禮畢，收於禁中，以示稼穡艱難之意。其祭先農，用純色犢一，如郊祀例進胙，余並權用大祠之制。皇帝散齋三日，致齋二日，百官不受誓戒。神農、後稷冊，學士院撰文進書。」以鹵簿使賈模等言，復用象輅載耒耜，以重其事。五年正月乙亥，帝服袞冕，執鎮圭，親享神農，以後稷配，備三獻，遂行三推之禮。畢事，解嚴，還行宮，百官稱賀。帝改禦大輦，服通天冠、絳紗袍，鼓吹振作而還。禦乾元門大赦，改元端拱，文武遞進官有差。二月七日，宴群臣於大明殿，行勞酒禮。

　　景德四年，判太常禮院孫奭言：「來年畫日，正月一日享先農，九日上辛祈穀，祀上帝。《春秋傳》曰：'啟蟄而郊，郊而後耕。'《月令》曰：'天子以元日祈谷於上帝。乃擇元辰，親載耒耜，躬耕帝籍。'先儒皆云：元日，謂上辛郊天也；元辰，謂郊後吉亥享先農而耕籍也。《六典》、《禮閣新儀》並雲上辛祀昊天，次雲吉亥享先農。望改用上辛後亥日，用符禮文。」

　　明道元年，詔以來年二月丁未行籍田禮，而罷冬至親郊。遣官奏告天地、宗廟、諸陵、景靈宮，州都就告岳瀆、宮廟。其禮一如端拱之制，而損益之。禮成，遣官奏謝如告禮。

　　元豐二年，詔于京城東南度田千畝為籍田，置令一員，徙先農壇於中，神倉于東南，取卒之知田事者為籍田兵。乃以郊社令辛公佑兼令。公佑請因舊吲麥殿規地為田，引蔡河水灌其中，並植果蔬，冬則藏冰，凡一歲祠祭之用取具焉。先薦獻而後進禦，有餘，則貿錢以給雜費，輸其餘于內藏庫，著為令。權管幹籍田王存等議，以南郊吲麥殿前地及玉津園東南羨地並民田共千一百畝充籍田外，以百畝建先農壇兆，開阡陌溝洫，置神倉、齋宮並耕作人牛廬舍之屬，繪圖以進。已而殿成，詔以思文為名。

　　政和元年，有司議：享先農為中祠，命有司攝事，帝止行耕籍之禮。罷命五使及稱賀、肆赦之類。太史局擇日不必專用吉亥。耕籍所乘，改用耕根車，罷乘玉輅。躬耕之服，止用通天冠、絳紗袍，百官並朝服。仿雍熙儀注，九卿以左右僕射、六尚書、御史大夫攝，諸侯以正員三品官及上將軍攝。設庶人耕位於諸侯耕位之南，以成終畝之禮。備青箱，設九谷，如隋之制。尋復以耕籍為大祠，依四孟朝享例行禮，又命禮制局修定儀注。

　　孟春之月，太史擇上辛後吉日，皇帝親耕籍田，命有司以是日享先農、後稷於本壇，如常儀。前期，殿中監設御坐于思文殿，儀鸞司設文武官次殿門外之左右。其日早，奉禮郎設禦耕褥位於耕籍所，尚舍設觀耕御坐於壇上，南向。典儀設侍耕群臣位於禦耕之東西，設從耕群臣位於禦耕之東南，西向，北上。奉禮郎設禦耒席於三公之北，稍西，南向。太僕設禦耕牛於禦壇之西，稍北；太僕卿位於耕牛之東，稍前，南向。太常設左輔位於禦耕之東，稍南，西向；設司農位二，一在左輔之後，一在其南，並西向。籍田令三，皆位司農卿南，少退，北上。奉青箱官位於後。諸執耒耜者位公卿耕者後，侍耕者前，西向。三公、三少、宰臣、親王等每員三人，執政二人，從耕；群官一名助耕，並服絳衣、介幘。三公以次群官耒耜各一具，每一具正副牛二，隨牛二人。庶人耕位在從耕官位之南，西向。庶人百人，並青衣，耕牛二百，每兩牛用隨牛一人，耒耜百具，畚五十具，鍤二十五具，以木為刃。耆老百人，常服陪位於庶人位南，西向。司農少卿位二于庶人位前，太社令位司農少卿之西，少退，俱北向。畿內諸令位庶人之東，西向。尚輦局設玉輅於仗內。前期三日，司農以青箱奉九穀穜稑之種進內。前二日，皇后率六宮獻于皇帝，受于內殿。前一日，降出付司農。

　　其日質明，左輔奉耒耜載於玉輅訖，耕籍使朝服乘車，用本品鹵簿，以儀仗二千人衛耒耜先詣壇所。尚輦奉禦設平輦於祥曦殿，皇帝靴袍出自內東門，從駕臣僚禁衛並起居如常儀。將至耕所，文武侍耕、從耕以下及耆老、庶人俱詣籍田西門外立班，再拜奉迎訖，各就次。從耕、陪耕等官服朝服以俟耕。車駕至思文殿，進膳訖，左輔以禦耒耜授籍田令，橫執之，詣耕籍所，置於席，遂守之。凡執耒耜者橫執之，受則先其耒、後其耜。諸縣令率終畝庶人、陪耕耆老先就位，司農卿、籍田令、太社令、奉青箱官、諸執耒耜者以次就位。御史台引殿中侍御史一員先入就位，次禮直官、宣贊舍人等分引侍耕、從耕群官各就位。尚輦奉禦進輦思文殿。左輔奏請中嚴。少頃，奏外辦。皇帝通天冠、絳紗袍，乘輦出。將至禦耕位，尚舍先設黃道，太常請降輦就位。既降輦，太常卿前導至褥位南向立，奏請行禮。禮直官請籍田令進詣禦耒席南向，引司農卿詣籍田令東西向，籍田令俯伏跪，執事者以絛受之，籍田令解絛出耒，執耒興，東向立，以授司農卿，司農卿西向立，以授左輔，左輔詣禦耕位前少東，北向。太常卿奏請受耒耜，左輔執以進，執耒者助執之。皇帝受以三推，左輔前受耒耜，授司農卿，以授籍田令，各復位。籍田令跪而納於縚，執耒興，以授執事者，退復位。

　　皇帝初耕，諸執耒耜者以耒耜各授從耕者，禮直官引太常卿詣御位前，北向，奉請皇帝升壇觀耕，復位立。前導官導皇帝升壇，即御坐南向。禮直官、太常博士、太常卿近東，西向北上立。禮直官引三公、三少、宰臣、親王各五推，餘從耕官各九推，訖，執耒耜者前受耒耜。禮直官引司農少卿帥庶人以次耕於千畝，候耕少頃，禮直官引左輔詣御坐前跪奏禮畢。降壇，乘輦還思文殿，左輔奏解嚴，侍耕、從耕官皆退。次籍田令以青箱授司農卿，詣耕所，出穜稑播之。次司農少卿帥太社令檢校終畝。次司農卿詣御前北向俯伏跪奏省功畢，退。所司放仗以俟，皇帝常服還內，侍衛如常儀。紹興七年，始舉享先農之禮，以立春後亥日行一獻禮。十六年，皇帝親耕籍田，並如舊制。

〔先蠶〕
　　先蠶之禮久廢，真宗從王欽若請，詔有司檢討故事以聞。按《開寶通禮》：「季春吉巳，享先蠶于公桑。前享五日，諸與享官散齋三日，致齋二日。享日未明五刻，設先蠶氏神坐於壇上北方，南向。尚宮初獻，尚儀亞獻，尚食終獻。女相引三獻之禮，女祝讀文，飲福、受胙如常儀。」又按《唐會要》：「皇帝遣有司享先蠶如先農可也。」乃詔：「自今依先農例，遣官攝事。」禮院又言：「《周禮》：'蠶於北郊。'以純陰也。漢蠶於東郊，以春桑生也。請約附故事，築壇東郊，從桑生之義。壇高五尺，方二丈，四陛，陛各五尺。一壝，二十五步。祀禮如中祠。」

　　慶曆用羊、豕各一，攝事獻官太尉、太常、光祿卿，不用樂。元豐，詳定所言：「季春吉巳，享先蠶氏。唐《月令注》：'以先蠶為天駟。'按先蠶之義，當是始蠶之人，與先農、先牧、先炊一也。《開元享禮》：為瘞坎於壇之壬地。而《郊祀錄》載《先蠶祀文》，有'肇興蠶織'之語，《禮儀羅》又以享先蠶無燔柴之儀，則先蠶非天駟星明矣。今請就北郊為壇，不設燎壇，但瘞埋以祭，餘如故事。」

　　政和，禮局言：「《禮》：天子必有公桑蠶室，以興蠶事。歲既畢，則奉繭而繅，遂朱綠之，玄黃之，以為郊廟之祭服。今既開籍田以供粢盛，而未有公桑蠶室以供祭服，尚為闕禮。請仿古制，於先蠶壇側築蠶室，度地為宮，四面為牆，高仞有三尺，上被棘，中起蠶室二十七，別構殿一區為親蠶之所。仿漢制，置繭館，立織室于宮中，養蠶于薄以上。度所用之數，為桑林。築采桑壇於先蠶壇南，相距二十步，方三丈，高五尺，四陛。凡七事。置蠶官令、丞，以供郊廟之祭服。又《周官內宰》：'詔後帥內外命婦蠶於北郊。'鄭氏謂：'婦人以純陰為尊。'則蠶為陰事可知。《開元禮》享先蠶，幣以黑，蓋以陰祀之禮祀之也。請用黑幣，以合至陰之義。」詔從其議，命親蠶殿以無斁為名。又詔：「親蠶所供，不獨袞服，凡施於祭祀者皆用之。」

　　宣和元年三月，皇后親蠶，即延福宮行禮。其儀：季春之月，太史擇日，皇后親蠶，命有司享先蠶氏於本壇。前期，殿中監帥尚舍設坐殿上，南向；前楹施簾，設東西閣殿后之左右。又設內命婦妃嬪以下次於殿之左右，外命婦以下次於殿門內外之左右，隨地之宜，量施帷幄。于采桑壇外，四面開門，設皇后幄次於壇壝東門之內道北，南向。

　　其日，有司設褥位壇上，少東，東向。設內命婦位壇下東北，南向；設外命婦位壇下東南，北向，俱異位重行西上。內外命婦，一品各二人；二品、三品各一人。又設從采桑內命婦等位於外命婦之東，南向；用內命婦一員充詣蠶室，授蠶母桑以食蠶。設從采桑外命婦等位於外命婦東，北向，俱異位重行西上。設執皇后鉤箱者位於內命婦之西，少南，西上。尚功執鉤，司制執箱；內外命婦鉤箱者，各位於後，典制執鉤，女史執箱。又于壇上設執皇后鉤箱位於皇后采桑位之北，稍東，南向，西上。

　　前出宮一日，兵部率其屬陳小駕鹵簿於宣德門外，太僕陳厭翟車東偏門內，南向。其日未明，外命婦應采桑及從采桑者，先詣親蠶所幕次，以俟起居，各令其女侍者進鉤箱，載至親蠶所，授內謁者監以授執鉤箱者。前一刻，內命婦各服其服，內侍引內命婦妃嬪以下，俱詣殿庭起居訖，內侍奏請中嚴；少頃，又奏外辦。皇后首飾、鞠衣，乘龍飾肩輿如常儀，障以行帷，出內東門至左升龍門。內侍跪奏：「具官臣某言，請降肩輿升厭翟車。」訖，俯伏，興，少退。禦者執綏升厭翟車，內侍詣車前奏，請車進發，出宣德東偏門，執事者進鉤箱，載之車。至親蠶所殿門，降車，乘肩輿入殿后西閣門，侍衛如常儀。內侍先引內外命婦及從采桑者俱就壇下位，諸執鉤箱者各就位。內侍奏請中嚴；少頃，奏外辦。皇后首飾、鞠衣，乘肩輿，內侍前導至壇東門，華蓋、仗衛止於門外，近侍者從之入。內侍奏請降肩輿，至幄次內，下簾。又內侍至幄次，請行禮，導皇后詣壇，升自南陛，東向立。執鉤箱者自北陛以次升壇就位次，內侍引尚功詣采桑位前西向，奉鉤以進，皇后受鉤采桑，司制奉箱進以受桑，皇后采桑三條，止，以鉤授尚功，尚功受鉤，司制奉箱俱退，復位。

　　初，皇后采桑，典制各以鉤授內外命婦，皇后采桑訖，內外命婦以次采桑，女使執箱者受之，內外命婦一品各采五條，二品、三品各采九條，止，典制受鉤，與執箱者退，復位。內侍各引內外命婦退，復位。內侍詣皇后前，奏禮畢，退，復位。內侍引皇后降自南陛，歸幄次。少頃，奏請乘肩輿如初。內侍前導，皇后歸殿后閣，內侍奏解嚴。初，皇后降壇，內侍引內命婦詣蠶室，尚功帥執鉤箱者以次從至蠶室，尚功以桑授蠶母，蠶母受桑縷切之，授內命婦食蠶，灑一簿訖，內侍引內外命婦各還次，皇后還宮。

　　宣和重定親蠶禮，外命婦、宰執並一品夫人升壇侍立，余品列於壇下。六年閏二月，皇后復行親蠶之禮焉。紹興七年，始以季春吉巳日享先蠶，視風師之儀。乾道中，升為中祀。

　　告禮。古者，天子將出，類於上帝，命吏告社稷及圻內山川。又天子有事，必告宗廟，歷代因之。宋制：凡行幸及封泰山、祠後土、謁太清宮，皆親告太廟。三歲郊祀，每歲祈穀上帝，祀感生帝，雩祀，祭方丘，明堂、神州地祇、圜丘，並遣官告祖宗配侑之意。他大事：即位、改元、更禦名、上尊號、尊太后、立皇后太子、皇子生、籍田、親征、納降、獻俘、朝陵、肆赦、河平及大喪、上諡、山陵、園陵、祔廟、奉遷神主，皆遣官奏告天地、宗廟、社稷、諸陵、嶽瀆、山川、宮觀、在京十里內神祠。其儀用犧尊、籩、豆各一，實以酒、脯、醢。宮寺以素饌、時果代，用祝幣，行一獻禮。若車駕出京，則有晳爰祭，用羝羊一。所過州郡橋樑、山川、帝王名臣陵廟去路十里內者，各令本州以香、酒、脯祭告。建降元年，太祖平澤、潞，仍祭襖廟、泰山、城隍。征揚州、河東，並用此禮。四年，修葺太廟，遣官奏告四室及祭本廟土神。凡修葺同。如遷神主，修畢奉安。是歲十一月，詔以郊祀前一日，遣官奏告東嶽、城隍、浚溝廟、五龍廟及子張、子夏廟，他如儀。

　　太平興國五年十一月，車駕北征。前一日，遣官祭告天地於圜丘，用特牲；太廟、社稷用太牢；望祭嶽瀆、名山、大川於四郊，磔風于風伯壇，祀雨師於本壇，禱馬于馬祖壇，祭蚩尤、祃牙於北郊，並用少牢；祭北方天王于北郊迎氣壇，用香、柳枝、燈油、乳粥、酥蜜餅、果。仍遣內侍一人監祭。咸平中北征，禮同。八年，滑州合河口畢工，遣官告天地、嶽瀆，後天禧中，又遣謝玉清昭應景靈上清太一宮、會靈祥源觀及諸陵。雍熙四年，詔以親耕籍田，遣官奏告外，又祭九龍、黃溝、扁鵲、吳起、信陵、張耳、單雄信七廟，後又增祭德安公、岳台諸神廟，為定式。

　　淳化三年十二月將郊，常奏告外，又告太社、太稷及文宣、武成等廟。景德二年，契丹遣使修好，遣官奏告諸陵。四年二月次西京，遣告汾陰、中嶽、太行、河、洛、啟母少姨廟，東還，奏告如常儀。大中祥符元年，天書降，及封禪，告天地、宗廟、社稷及諸祠廟、宮觀；其在外者，乘傳以往。澶、鄆、兗州、高陽帝嚳、帝堯，亦皆告之。四年，加五嶽帝號，告天地、宗廟、社稷。五年，聖祖降，告如封禪禮。六年，宮庭嘉禾生，遣官告廟及玉皇、聖祖天尊大帝。天禧元年，奉迎太祖聖容赴西京，遣官奏告如常儀，及經由五里內並西京城內外神祠。天聖七年，玉清昭應宮火，遣告諸陵。十年，大內火，遣告天地、廟社。明道二年，詔以蟲螣為沴，減尊號四字，告天地、宗廟。熙寧七年，南郊雅飾，奏告太廟、後廟。八年，以韓琦配享，告英宗廟。元符三年四月朔，太陽虧，遣官告太社。大觀元年十二月，以恭受八寶，告天地、宗廟、社稷。政和二年冬至，受元圭，禮同。三年二月，以太平告成，冊告諸陵。四年二月，皇長子冠，告天地、宗廟、社稷、諸陵。五年，建明堂，告如上禮，及宮觀、嶽瀆。

　　高宗建炎已後，事有關於國體者皆告。紹興九年，金人遣使議和割地；十一年，詔撰講和誓文；二十四年，進《徽宗禦集》；二十六年，進《太后回鑾事實》；二十七年，進《玉牒仙源類譜》；明年，進《神宗寶訓》，進祖宗《仙源積慶圖》，進《徽宗實錄》，進《祐陵迎奉錄》；三十一年，金人叛盟興師；開禧二年，吳曦伏誅；嘉定七年，進《高宗中興經武要略》；十三年，進《宗藩慶系錄》，刊正《憲聖慈烈皇后聖德事蹟》，進《光宗玉牒》；十四年，進《孝宗寶訓》；十五年，得玉璽；明年，上玉璽；端平元年，獲完顏守緒函骨；淳祐五年，進《光宗甯宗兩朝寶訓》、《經武要略》、《玉牒》、《日曆》、《會要》；寶祐元年，皇女延昌公主進封瑞國公主，又封升國；五年，進《中興四朝史》；景定二年，進《孝宗》、《光宗實錄》，皇女周國公主下降；咸淳四年，安奉《甯宗理宗實錄》、《禦集》、《會要》，《經武要略》：皆告天地、宗廟、社稷、欑陵。其餘即位、改元、受禪、冊寶，皇子生、冠及巡幸、納降、獻俘之屬，並仍舊制。

　　祈報。《周官》：「太祝掌六祝之辭，以事鬼神，示其福祥。」於是歷代皆有襘禜之事。宋因之，有祈、有報。祈，用酒、脯、醢，郊廟、社稷，或用少牢；其報如常祀。或親禱諸寺觀，或再幸，或徹樂、減膳、進蔬饌，或分遣官告天地、太廟、社稷、嶽鎮、海瀆，或望祭於南北郊，或五龍堂、城隍廟、九龍堂、浚溝廟，諸祠如子張、子夏、信陵君、段幹木、扁鵲、張儀、吳起、單雄信等廟亦祀之。或啟建道場于諸寺觀，或遣內臣分詣州郡，如河中之後土廟、太甯宮，毫之太清、明道宮，兗之會真景靈宮、太極觀，鳳翔之太平宮，舒州之靈仙觀，江州之太平觀，泗州之延祥觀，皆函香奉祝，驛往禱之。凡旱、蝗、水潦、無雪，皆禜禱焉。

　　咸平二年旱，詔有司祠雷師、雨師。內出李邕《祈雨法》：以甲、乙日擇東方地作壇，取土造青龍，長吏齋三日，詣龍所，汲流水，設香案、茗果、餈餌，率群吏、鄉老日再至祝酹，不得用音樂、巫覡。雨足，送龍水中。余四方皆如之，飾以方色。大凡日幹及建壇取土之里數，器之大小及龍之修廣，皆以五行成數焉。犣蠏渲盥貳？/font>

　　景德三年五月旱，又以《畫龍祈雨法》付有司刊行。其法：擇潭洞或湫濼林木深邃之所，以庚、辛、壬、癸日，刺史、守令帥耆老齋潔，先以酒脯告社令訖，築方壇三級，高二尺，闊一丈三尺，壇外二十步，界以白繩。壇上植竹枝，張畫龍。其圖以縑素，上畫黑魚左顧，環以天黿十星；中為白龍，吐雲黑色；下畫水波，有龜左顧，吐黑氣如線，和金銀朱丹飾龍形。又設皂幡，刎鵝頸血置盤中，柳枝灑水龍上，俟雨足三日，祭以一豭，取畫龍投水中。大中祥符二年旱，遣司天少監史序祀玄冥五星於北郊，除地為壇，望告。已而雨足，遣官報謝及社稷。

　　初，學士院不設配位，及是問禮官，言：「祭必有配，報如常祀。當設配坐。」又諸神祠、天齊、五龍用牛祠，祆祠、城隍用羊一，八籩，八豆。舊制，不祈四海。帝曰：「百谷之長，潤澤及物，安可闕禮？」特命祭之。

　　天禧四年四月，大風飛沙折木，晝晦數刻，命中使詣宮觀，建醮禳之。天聖三年九月，帝宣諭：「近內臣南中勾當回，言諸處名山洞府，投送金龍玉簡，開啟道場，頗有煩擾。速令分祈，投龍處不得開建道場。」康定二年三月，以黃河水勢甚淺，致分流入汴未能通濟，遣祭河瀆及靈津廟。又澶州曹村埽方開減水直河，而水自流通，遣使祭謝，後修塞，禮同。治平四年十二月，詔以來歲正旦日食，命翰林學士承旨王珪祭社。

　　熙甯元年正月，帝親幸寺觀祈雨，仍令在京差官分禱，各就本司先致齋三日，然後行事。諸路擇端誠修潔之士，分禱海鎮、嶽瀆、名山、大川，潔齋行事，毋得出謁宴飲、賈販及諸煩擾，令監司察訪以聞。諸路神祠、靈跡、寺觀，雖不系祀典，祈求有應者，並委州縣差官潔齋致禱。已而雨足，復幸西太一宮報謝。九年十二月，以安南行營將士疾病者眾，遣同知太常禮儀院王存詣南嶽虔潔致禱，仍建祈福道場一月。又以西江運糧獲應，命本州長吏往祭龍祠。十年四月，以夏旱，內出《蜥蜴祈雨法》：捕蜥蜴數十納甕中，漬之以雜木葉，擇童男十三歲下、十歲上者二十八人，分兩番，衣青衣，以青飾面及手足，人持柳枝沾水散灑，晝夜環繞，誦咒曰：「蜥蜴蜥蜴，興雲吐霧，雨令滂沱，令汝歸去！」雨足。

　　元豐元年十月，太皇太后違豫，命輔臣以下分禱天地、宗廟、社稷，及都內諸神祠。又作祈福道場於寺觀及五嶽、四瀆凡靈跡所在。八年，帝疾，分禱亦如之。又以京城火災，建醮於集禧觀，且為民祈福。元祐元年十二月，以華州鄭縣山摧，命太常博士顏復往祭西嶽。七年，詔：「太皇太后本命歲，正月一日，京師及天下州軍，各齋僧尼、道士、女冠一日，在京宮觀、寺院，開建道場七晝夜，內外獄囚並設食三日。」八年，太皇太后違豫，祈禱如元豐，仍致禱諸陵。又令南京等處長吏，詣祖宗神禦所在建置道場。紹興二年三月苦雨，命往天竺山祈晴，即日雨止。四年，知樞密院張浚言：「四川自七月以來霖雨、地震，乞制祝文，名山大川祈禱。」上曰：「霖雨、地震之災，豈非兵久在蜀，調發供饋，民怨所致。當修德以應之，又可禱乎？」

　　七年正月一日，詔：「朕痛兩宮北狩，道君皇帝春秋益高，念無以見勤誠之意，可遣官往建康府元符萬歲宮修建祈福道場三晝夜，務令嚴潔，庶稱朕心。」又謂輔臣曰：「宣和皇后春秋浸高，朕朝夕思之，不遑安處。已遣人于三茅山設黃籙醮，仰祝聖壽。」是歲七月，張浚等言：「雨澤稍愆，乞禱。」上曰：「朕患不知四方水旱之實，宮中種稻兩區，其一地下，其一地高，高者其苗有槁意矣，須精加祈禱，以救旱墻。」八年，宰臣奏積雨傷蠶，上曰：「朕宮中自蠶一薄，欲知農桑之候，久雨葉濕，豈不有損？」乃命往天竺祈晴。

　　三十二年，太常少卿王普言：「逆亮誅夷，虜騎遁去，兩淮無警，舊疆浸歸。茲者回鑾臨安，當行報謝之禮。」從之。嘉定八年八月，蝗，禱于霍山。九年六月蝗，禱群祀。淳祐七年六月大旱，命待從禱於天竺觀音及霍山祠。

vernacular:
「社稷」部分先說京師到州縣都設社稷之祀。朝廷每年春、秋仲月與臘日祭太社、太稷；州縣春秋二祭，由刺史、縣令初獻，上佐、縣丞亞獻，博士、簿尉終獻。若官員缺席，可按次序攝行。祭品用少牢，行三獻，致齋三日。壇制上，太社壇廣五丈、高五尺，以五色土築成；稷壇在西，制度相同。社主用石，形如鐘，上部削尖，半埋土中；宮垣四面按方色裝飾，壇中植槐。慶曆時又定羊豕、籩豆、山罍、簠簋、俎與祈報象尊等數目。

元豐三年詳定所重新考訂社稷禮。禮官認為祝版、牲幣、饌物應瘞埋，不再燔燎；又引《周禮》說社稷當用血祭，社屬陰祀，血是幽陰之物，合於以類求神。當時社稷不用血、不薦爓，違背經禮，所以請以埋血為始，先薦爓、再薦熟。又說古者祭社，君主在北墉下南向以答陰，今壝內不設北墉，有司攝事反設東向之位，不合禮，故請增設北墉。又據《王制》分天子太牢、諸侯少牢，主張京師太社太稷為天下報功，應在羊豕之外加牛。禮官還請造兩圭有邸，作為禮神之器，並在壇側建齋廳。

州縣社主原本不用石，禮部又認為社稷不建屋而築壇，本來要受霜露風雨以通天地之氣，所以社主應用石，取其堅久；州縣尺寸則用太社一半。元祐時又增設登歌樂，大觀時則要求郡縣祭官也按制度製祭服。南渡後，紹興元年先在天慶觀、天寧觀祭告社稷，十四年才在觀橋東築壇壝、立石主、置太社令。這一段顯示社稷雖是儒家國家根本祭祀，但南宋初年因臨安制度未備，曾暫借宮觀空間行禮。

「嶽鎮海瀆」部分記宋初平定各地後如何恢復山川祀典。太祖平湖南後遣李昉祭南嶽，又為諸嶽神製衣冠劍履；平廣南後祭南海，去除劉鋹偽封號與宮名，改用一品服。又詔嶽瀆和東海廟由本縣令兼廟令、縣尉兼廟丞，專掌祀事。朝廷還命文臣撰嶽瀆祠和歷代帝王碑，由翰林待詔書石。太平興國時河決滑州，朝廷到白馬津以太牢沉祠加璧，此後凡黃河決溢、修塞都致祭。李至又請恢復五郊迎氣時各祭方嶽鎮海瀆，於是立春祭東嶽、東鎮、東海、淮瀆，立夏祭南嶽、南鎮、南海、江瀆，立秋祭西嶽、西鎮、西海、河瀆，立冬祭北嶽、北鎮、北海、濟瀆，土王日祭中嶽、中鎮。

真宗封禪後，泰山被加號仁聖天齊王，又封泰山周邊諸神，禁樵采，給近山二十戶奉祠。真宗在澶州祭河瀆，進封河神，又封長江三水府為王。祀汾陰時，親謁西嶽、河瀆、西海望祭壇，並加西嶽為順聖金天王。後來五嶽皆由王號升為帝號：東嶽天齊仁聖帝，南嶽司天昭聖帝，西嶽金天順聖帝，北嶽安天元聖帝，中嶽中天崇聖帝；又定玉冊、冕服、神像崇飾、冊使鹵簿、黃麾仗、載冊輅、袞冕輿等儀。五嶽帝后也受封，遇設醮時除青詞外，增正神位祝文。這裡可見五嶽神祇被高度帝制化、道教化，冊命、冕服、醮告文都成為國家禮制的一部分。

天禧以後，修河致祭又增龍神與尾宿、天江、天記、天社等天河內星位；仁宗時四瀆、四海又分別加王號，汴口祭河兼祠多個星宿。政和年間五鎮也陸續由公封王。紹興以後，南宋因疆域東南化，黃積厚請按四立日分祭嶽鎮海瀆；林栗又指出東海雖舊在萊州，但通、泰、明、越、溫、台、泉、福都屬東海分界，且李寶海戰得神助，應在明州依南海特封八字王爵並遣官行禮。這些調整反映南宋以新封域重新安置舊祀典。

「籍田」部分說親耕禮不是每年都行。雍熙四年始詔來年正月在東郊行籍田禮，依南郊設五使，建先農壇、觀耕臺、御耕位、諸侯耕位、庶人耕位。又恢復青箱盛九穀之制，用竹木作青箱，分九格盛黍、稷、秫、稻、粱、大小豆、大小麥。禮官討論皇帝乘玉輅還是耕根車、耒耜是否雕飾、是否告南郊太廟、禮畢百官稱賀與大宴。端拱元年，皇帝袞冕親享神農，以後稷配，行三推之禮，禮畢大赦改元，並宴群臣。

景德時孫奭又據《春秋》《月令》與唐制，主張祈穀於上帝應在上辛，親耕帝籍應在郊後吉亥。明道、元豐、政和又多次修訂。元豐在京城東南度田千畝為籍田，置令，設先農壇、神倉、溝洫、齋宮、人牛廬舍，並以田產供一年祠祭之用。政和時一度把享先農定為有司攝事，皇帝只行耕籍，後又升為大祠，重修儀注。儀注細列皇帝御耕、群臣從耕、庶人終畝、青箱九穀、皇后先獻九穀、左輔奉耒、太僕設牛、司農播種等程序，表明籍田禮把天子、官僚、庶人、農具與穀種整合成勸農的國家表演。

「先蠶」部分說此禮久廢，真宗因王欽若請求而檢討故事。按《開寶通禮》，季春吉巳享先蠶於公桑，由尚宮初獻、尚儀亞獻、尚食終獻，女相導禮，女祝讀文。禮院討論壇位，認為《周禮》說蠶於北郊，以純陰為尊；漢代在東郊，是取春桑生發之義。宋初先依先農例遣官攝事，後元豐詳定認為先蠶不是天駟星，而是始蠶之人，應在北郊設壇，不用燔柴，只瘞埋以祭。

政和禮局又認為，既然有籍田供粢盛，就應有公桑蠶室供祭服。於是在先蠶壇側築蠶室、親蠶殿、繭館、織室、桑林、采桑壇，設蠶官令丞，並用黑幣以合至陰之義。宣和元年皇后在延福宮親蠶，儀注細列殿上御坐、內外命婦次位、采桑壇、鉤箱、厭翟車、皇后鞠衣、采桑三條、一品命婦五條、二三品九條，又由內命婦到蠶室授蠶母桑葉以食蠶。這與籍田相對：皇帝親耕示農，皇后親蠶示桑，都是把祭服、粢盛與王朝禮制連到實際生產。

「告禮」部分說，古代天子出行要類告上帝、命吏告社稷與境內山川，有事必告宗廟，宋代沿用。凡行幸、封泰山、祠後土、謁太清宮，都親告太廟；郊祀、祈穀、感生帝、雩祀、方丘、明堂、神州地祇、圜丘等，都遣官告祖宗配侑之意。其他大事如即位、改元、更名、上尊號、立皇后太子、皇子生、籍田、親征、納降、獻俘、朝陵、赦宥、河平、大喪、山陵、祔廟、遷主，都告天地、宗廟、社稷、諸陵、嶽瀆、山川、宮觀和京城十里內神祠。宮寺則以素饌、時果代祭，行一獻禮。後文逐年列舉北征、修太廟、親耕、郊祀、天書、封禪、聖祖降、玉清宮火、大內火、日食、受八寶、皇子冠、明堂、講和、進實錄寶訓玉牒、獲金主函骨等告祭，顯示凡關乎國體與正統書寫的大事，都要向天地祖宗與山川神祠報告。

「祈報」部分記宋代遇旱、蝗、水潦、無雪等災異時如何祈禱報謝。祈用酒、脯、醢，郊廟社稷或用少牢；報謝如常祀。皇帝有時親禱寺觀，有時再幸，有時撤樂、減膳、進蔬饌；也分遣官告天地、太廟、社稷、嶽鎮、海瀆，或望祭南北郊，或祭五龍堂、城隍、九龍、浚溝，以及子張、子夏、信陵君、段干木、扁鵲、張儀、吳起、單雄信等祠。也會在諸寺觀啟建道場，或遣內臣持香祝往後土、太寧、太清、明道、會真景靈、太極、太平、靈仙、延祥等宮觀禱告。這裡的祈禳網絡已把儒家正祀、地方神祠、佛寺道觀與歷史人物廟混合在一起。

宋代祈雨法也被具體保存。咸平二年旱，朝廷下李邕《祈雨法》：按甲乙日取東方地作壇，取土造青龍，長吏齋三日，汲流水，設香案、茗果、餈餌，群吏鄉老每日兩次祝酹，不用音樂巫覡，雨足後送龍入水。景德三年又頒《畫龍祈雨法》：在潭洞林木深邃處築三級方壇，壇外白繩為界，畫黑魚、天黿十星、白龍吐黑雲、水波、龜吐黑氣，設皂幡，取鵝血，柳枝灑水龍上，雨足後祭豭並投畫龍入水。後又祭玄冥五星、天河星宿、四海、河瀆與諸龍神。這些法雖在禮志中照錄，內容已帶有法術性與道教、民間祈雨術的交界。

後續各朝仍依災異與國事行祈禱。大風飛沙時建醮禳之；黃河水淺、分流入汴，祭河瀆與靈津廟；日食告太社；熙寧旱，皇帝親幸寺觀祈雨，諸路也選端誠修潔之士分禱海鎮嶽瀆名山大川，並禁止宴飲、商販等煩擾。又有蜥蜴祈雨法，令童男二十八人青衣青飾，持柳枝灑水，環繞誦咒。太皇太后、皇帝不豫，則分禱天地宗廟社稷及五嶽四瀆，於寺觀建祈福道場。南宋高宗在兩宮北狩、宣和皇后高齡、雨旱、積雨傷蠶、逆亮誅夷、蝗災大旱等情境中，也遣建康元符萬歲宮、三茅山、天竺觀音、霍山等處設醮祈禱。整卷最後把國家危機、農桑水旱、皇室病痛與道場祠祀連在一起，顯示宋代禮制並非只靠經典祭禮，也大量運用宮觀、寺院與地方神靈作為祈報渠道。

note: 本卷應作宋代國家禮制與祈禳制度史資料讀，不宜只摘出「道教」二字。社稷、籍田、先蠶屬王朝根本禮，核心是土地穀物、農桑與祭服供應；嶽鎮海瀆、告禮、祈報則顯示山川神祇、宮觀、建醮、投龍、黃籙道場與祈雨法如何被納入官方運作。Ebrey 可供禮制政治背景，Lagerwey、Schipper、Verellen 可供道教宮觀與科儀背景，Hansen、von Glahn 可供地方祠廟和神祇封號背景。尤其真宗加封五嶽帝號、增醮告祝文，以及熙寧以後寺觀道場與蜥蜴祈雨法，顯示官方祀典不是單一儒家儀式，而是多種禮俗、道法、地方信仰的制度化組合。原文末段有明顯亂碼「犣蠏渲盥貳？/font>」，照錄不臆補；祈雨法也只按原文說明，不外加法派名目。


scripture_title: 宋史·禮六（朝日夕月九宮貴神高禖等）

chapter_title: 宋史·禮六（朝日夕月九宮貴神高禖等）

original:
朝日，夕月。慶曆，用羊、豕各二，籩豆十二，簠、簋、俎二。天禧初，太常禮院以監察御史王博文言，詳定：「准禮，春分朝日于東郊，秋分夕月於西郊。《國語》：'太采朝日，少采夕月。'又曰：'春朝朝日，秋夕夕月。'唐柳宗元論云：'夕之名者，朝拜之偶也。古者旦見曰朝，暮見曰夕。'按禮，秋分夕月。蓋其時晝夜平分，太陽當午而陰魄已生，遂行夕拜之祭以祀月。未前十刻，太官令率宰人割牲，未後三刻行禮，蓋是古禮以夕行朝祭之儀。又按禮云：從子至巳為陽，從午至亥為陰。參詳典禮，合於未後三刻行禮。」皇祐五年，定朝日壇，舊高七尺，東西六步一尺五寸；增為八尺，廣四丈，如唐《郊祀錄》。夕月壇與隋、唐制度不合，從舊則壇小，如唐則坎深。今定坎深三尺，廣四丈。壇高一尺，廣二丈。四方為陛，降入坎深，然後升壇。壇皆兩壝，壝皆二十五步。增大明、夜明壇山罍二，籩豆十二。禮生引司天監官分獻，上香，奠幣、爵，再拜。嘉祐加羊、豕各五。《五禮新儀》定二壇高廣、坎深如皇祐，無所改。中興同。

　　太一九宮神位，在國門之東郊。壇之制，四陛外，西南又為一陛，曰坤道，俾行事者升降由之。其九宮神壇再成，第一成東西南北各百二十尺，再成東西南北各一百尺，俱高三尺。壇上置小壇九，每壇高一尺五寸，縱廣八尺，各相去一丈六尺。初用中祀，咸平中改為大祀，壇增兩壝，玉用兩圭有邸，藉用稿秸加褥如幣色，其禦書祝禮如社稷。尋以封禪，別建九宮壇泰山下行宮之東，壇二成，成一尺，面各長五丈二尺，四陛及坤道各廣五丈。上九小壇，相去各八尺，四隅各留五尺。壇下兩壝，依大祠禮。及祀汾陰，亦遣使祀焉。自後親郊恭謝，皆遣官於本壇別祭。

　　景祐二年，學士章得象等定司天監生於淵、役人單訓所請祀九宮太一依逐年飛移位次之法：「案郤良遇《九宮法》，有《飛棋立成圖》，每歲一移，推九州所主災福事。又唐術士蘇嘉慶始置九宮神壇，一成，高三尺，四陛。上依位次置九小壇：東南曰招搖，正東曰軒轅，東北曰太陰，正南曰天一，中央曰天符，北曰太一，西南曰攝提，正西曰咸池，西北曰青龍。五數為中，戴九履一，左三右七，二四為上，六八為下，符於遁甲，此則九宮定位。歲祭以四孟，隨歲改位行棋，謂之飛位。自乾元以後，止依本位祭之，遂不飛易，仍減冬、夏二祭。國朝因之。今於淵等所請，合天寶初祭之理，又合良遇《飛棋之圖》。然其法本術家，時祭之文經禮不載。議者或謂不必飛宮，若日月星辰躔次周流而祭有常所，此則定位之祀所當從也。若其推數於回復，候神於恍忽，因方弭沴，隨氣考祥，則飛位之文固可遵用。請依唐禮，遇祭九宮之時，遣司天監一員詣祠所，隨每年貴神飛棋之方，旋定祭位。仍自天聖己巳入曆，太一在一宮，歲進一位，飛棋巡行，周而復始。」詔可。慶曆儀，每坐籩、豆十二，簠、簋、俎二。皇祐增壇三成。又禮官言：「歲雩祀外，水旱稍久，皆遣官告天地、宗廟、社稷及諸寺觀、宮廟，九宮貴神今列大祀，亦宜准此。」

　　熙甯四年，司天中官正周琮言：「《太一經》推算，七年甲寅歲，太一陽九、百六之數，復元之初。故《經》言：'太歲有陽九之災，太一有百六之厄，皆在入元之初終。'今陽九、百六當癸丑、甲寅歲，為災厄之會。然五福太一移入中都，可以消異為祥。竊詳五福太一，自國朝雍熙元年甲申歲，入東南巽宮時，修東太一宮。天聖七年己巳歲，五福太一入西南坤位，修西太一宮。請稽詳故事，崇建祠宇，迎之京師。」詔建中太一宮於集禧觀。十太一神，並用通天冠、絳紗袍。元豐中，太常博士何洵直言：「熙寧祀儀，九宮貴神祝文稱'嗣天子臣某'，以禮秩論之，當與社稷為比，請依祀儀為大祀。其祝版即依會昌故事及《開寶通禮》，書禦名不稱臣。又近制，諸祠祭牲數，正配以全體解割，各用一牢，貴神九位悉是正坐，異壇別祝，尊為大祝，而共用二少牢，於腥熟之俎，骨體不備。謂宜每位一牢，凡九少牢。」詔下太常，修入祀儀。

　　元祐七年，監察御史安鼎言：「按漢武帝始祠太一一位，唐天寶初兼祀八宮，謂之九宮貴神。漢祀太一，日用一犢，凡七日而止。唐祀類於天地。今春秋祀九宮太一，用羊、豕，其四立祭太一宮十神，皆無牲，以素饌加酒焉。再詳《星經》：太一一星在紫宮門右，天一之南，號曰天之貴神。其佐曰五帝，飛行諸方，躡三能以上下，以天極星其一明者為常居。主使十六神，知風雨、水旱、兵革、饑饉、疫疾、災害之事。《唐書》曰：'九宮貴神，實司水旱。太一掌十六神之法度，以輔人極。'《國朝會要》亦云：'天之尊神及十精、十六度，並主風雨。'由是觀之，十神太一、九宮太一與漢所祀太一共是一神。今十神皆用素饌，而九宮並薦羊豕，似非禮意。」詔禮官詳定：十神、九宮太一各有所主，即非一神，故自唐迄今皆用牲牢，別無祠壇用素食禮。遂依舊制。

　　崇寧三年，太常博士羅畸言：「九宮諸神位，無禮神玉，惟有燔玉。竊謂宜用禮神玉，少仿其幣之色薦於神坐。」議禮局言：「先王制禮，用圭璧以祀日月星辰，所謂圭璧者，圭，其邸為璧，以取殺於上帝也。今九宮神皆星名，而其玉用兩圭有邸。夫兩圭有邸，祀地之玉，以祀星辰，非周禮也。乞改用圭璧以應古制。」

　　《政和新儀》：「立春日祀東太一宮；立夏、季夏土王日祀中太一宮；立秋日祀西太一宮；立冬日祀中太一宮，宮之真室殿，五福太一在中，君基太一在東，太遊太一在西，俱南向。延休殿，四神太一。承厘殿，臣基太一在東，西向，北上。凝祐殿，直符太一。臻福殿，民基太一在西，東向，北上。膺慶殿，小遊太一在中，天一太一在東，地一太一在西。靈貺殿，太歲在中，太陰在西，俱南向。三皇、五方帝、日月、五星、二十八宿、十日、十二辰、天地水三官、五行、九宮、八卦、五嶽、四海、四瀆、十二山神等，並為從祀。東、西太一宮准此。東太一宮大殿，五福太一在東，君基太一在西，俱南向。太遊太一殿在大殿之北，南向。臣基太一殿在南，北向。小游太一、直符太一、四神太一殿在大殿之東，西向，北上。天一太一、民基太一、地一太一在大殿之西，東向，北上。西太一宮黃庭殿，五福在中，君基在東，太遊在西；均福殿，小遊在中，俱南向。延貺殿，天一在中，四神在南，臣基在北，俱西向。資祐殿，地一在中，四神在南，臣基在北，俱西向。資祐殿，地一在中，民基在南，直符在東北，俱東向。」九宮貴神壇三成，一成縱廣十四丈，再成縱廣十二丈，三成縱廣十丈，各高三尺。上依方位置小壇九，各高一尺五寸，縱廣八尺。四陛、坤道，兩壝，每壝二十五步，如舊制。

　　紹興十一年，太常丞朱輅言：「九宮貴神所主風、雨、霜、雪、雹、疫，所系甚重，請舉行祀典。」太常寺主簿林大鼐亦言：「十神太一，九宮太一，皆天之貴神，國朝分為二，並為大祀。比一新太一宮，而九宮貴神尚寓屋而不壇。」乃詔臨安府于國城之東，建築九宮壇壝，其儀如祀上帝。其太一宮，初議者請即行宮之北隅建祠，後命禮官考典故，擇地建宮。十八年，宮成，禦書其榜。十太一位於殿上，南面，西上。從祀，東廡九十有八，西廡九十有七，皆北上。孝宗受禪，又建本命殿，名曰崇禧。光宗又遷介福殿像於挾室，而名新殿曰崇福。

　　高禖。初，仁宗未有嗣，景祐四年二月，以殿中侍御史張奎言，詔有司詳定。禮官以為：「《月令》雖可據，然《周官》闕其文，《漢志》郊祀不及禖祠，獨《枚皋傳》言'皇子禖祝'而已。後漢至江左概見其事，而儀典委曲，不可周知。惟高齊禖祀最顯，妃嬪參享，黷而不蠲，恐不足為後世法。唐明皇因舊《月令》，特存其事。開元定禮，已復不著。朝廷必欲行之，當築壇于南郊，春分之日以祀青帝，本《詩》'克禋以祓'之義也。配以伏羲、帝嚳，伏羲本始，嚳著祥也。以禖從祀，報古為禖之先也。以石為主，牲用太牢，樂以升歌，儀視先蠶，有司攝事，祝版所載，具言天子求嗣之意。乃以弓矢、弓韣致神前，祀已，與胙酒進內，以禮所禦，使齋戒受之。仍歲令有司申請俟旨，命曰特祀。」即用其年春分，遣官致祭。為圜壇高九尺，廣二丈六尺，四陛，三壝，陛廣五尺，壝各二十五步。主用青石，長三尺八寸，用木生成之數，形准廟社主，植壇上稍北，露其首三寸。青玉、青幣，牲用牛一、羊一、豕一，如盧植之說。樂章、祀儀並准青帝，尊器、神坐如勾芒，唯受福不飲，回授中人為異。祀前一日，內侍請皇后宿齋于別寢，內臣引近侍宮嬪從。是日，量地設香案、褥位各二，重行，南向，於所齋之庭以望禖壇。又設褥位於香案北，重行。皇后服禕衣，褥位以緋。宮嬪服朝賀衣服，褥位以紫。祀日，有司行禮，以福酒、胙肉、弓矢、弓韣授內臣，奉至齋所，置弓矢等於箱，在香案東；福酒於坫，胙肉於俎，在香案西。內臣引宮嬪詣褥位，東上南向。乃請皇后行禮，導至褥位，皆再拜。導皇后詣香案位，上香三，請帶弓韣，受弓矢，轉授內臣置於箱，又再拜。內臣進胙，皇后受訖，轉授內臣。次進福酒，內臣曰：「請飲福。」飲訖，請再拜。乃解弓韣，內臣跪受，置於箱。導皇后歸東向褥位。又引宮嬪最高一人詣香案，上香二，帶弓韣，受弓矢，轉授左右，及飲福，解弓韣，如皇后儀，唯不進胙。又引以次宮嬪行禮，亦然。俟俱復位，內侍請皇后詣南向褥位，皆再拜退。是歲，宮中又置赤帝像以祈皇嗣。

　　寶元二年，皇子生，遣參知政事王鬷乙太牢報祠，准春分儀，惟不設弓矢、弓韣，著為常祀，遣兩制官攝事。慶曆三年，太常博士余靖言：「皇帝嗣續未廣，不設弓矢、弓韣，非是。」詔仍如景祐之制。

　　熙甯二年，皇子生，乙太牢報祀高禖，惟不設弓矢，弓韣。既又從禮官言：「按祀儀，青帝壇廣四丈，高八尺。今祠高禖既以青帝為主，其壇高廣，請如青帝之制。又祀天以高禖配，今郊禖壇祀青帝於南郊，以伏羲、高辛配，復于壇下設高禖位，殊為爽誤。請准古郊禖，改祀上帝，以高禖配，改伏羲、高辛位為高禖，而徹壇下位。」詔：「高禖典禮仍舊，壇制如所議，改犢為角握牛，高禖祝版與配位並進書焉。」又言：「伏羲、高辛配，祝文並雲'作主配神'。神無二主，伏羲既為主，其高辛祝文，請改雲'配食於神'。」

　　元祐三年，太常寺言：「祀儀，高禖壇上正位設青帝席，配位設伏羲、高辛氏席，壇下東南設高禖，從祀席正配位各六俎，實以羊、豕腥熟，高禖位四俎，實以牛腥熟。祀日，兵部、工部郎中奉羊、豕俎升壇，詣正配位。高禖位俎，則執事人奉焉。竊以青帝為所祀之主，而牲用羊豕；禖神因其嘉祥從祀，而牲反用牛，又牛俎執事者陳之，而羊、豕俎皆奉以郎官，輕重失當。請以三牲通行解割，正、配、眾祀位並用，皆以六曹郎官奉俎。今羊俎以兵部，豕俎以工部，牛俎請以戶部郎官。」

　　《政和新儀》：春分祀高禖，以簡狄、薑嫄從祀，皇帝親祠，並如祈穀祀上帝儀。惟配位作《承安》之樂，而增簡狄、姜嫄位牛、羊、豕各一。紹興元年，太常少卿趙子畫言：「自車駕南巡，雖多故之余，禮文難備，至於祓無子，祝多男，所以系萬方之心，蓋不可闕。乞自來歲之春，復行高禖之祀。」十七年，車駕親祀高禖，如政和之儀。

　　大火之祀。康定初，南京鴻慶宮災，集賢校理胡宿請修其祀，而以閼伯配焉。禮官議：「閼伯為高辛火正，實居商丘，主祀大火。後世因之，祀為貴神，配火侑食，如周棄配稷、後士配社之比，下曆千載，遂為重祀。祖宗以來，郊祀上帝，而大辰已在從祀，閼伯之廟，每因赦文及春秋，委京司長吏致奠，鹹秩之典，未始雲闕。然國家有天下之號實本于宋，五運之次，又感火德，宜因興王之地，商丘之舊，為壇兆祀大火，以閼伯配。建辰、建戌出內之月，內降祝版，留司長吏奉祭行事。」乃上壇制：高五尺，廣二丈，四陛，陛廣五尺，一壝，四面距壇各二十五步。位牌以黑漆朱書曰大火位，配位曰閼伯位。牲用羊、豕一，器准中祠。歲以三月、九月擇日，令南京長吏以下分三獻，州、縣官攝太祝、奉禮。慶曆，獻官有祭服。

　　建中靖國元年又建陽德觀以祀熒惑。因翰林學士張康國言，天下崇寧觀並建火德真君殿，仍詔正殿以離明為名。太常博士羅畸請宜仿太一宮，遣官薦獻，或立壇於南郊，如祀靈星、壽星之儀。有司請以閼伯從祀離明殿，又請增閼伯位。按《春秋傳》曰：五行之官封為上公，祀為貴神。祝融，高辛氏之火正也；閼伯，陶唐氏之火正也。祝融既為上公，則閼伯亦當服上公袞冕九章之服。既又建熒惑壇於南郊赤帝壇壝外，令有司以時致祭，增用圭璧，火德、熒惑以閼伯配，俱南向。五方火精、神等為從祀。壇廣四丈，高七尺，四陛，兩壝，壝二十五步，從《新儀》所定。

　　紹興三年，詔祀大火。太常寺言：「應天府祀大火，今道路未通，宜於行在春秋設位。」乾道五年，太常少卿林栗等言：「本寺已擇九月十四日，依旨設位，望祭應天府大火，以商丘宣明王配。二十一日內火，祀大辰，以閼伯配。大辰即大火，閼伯即商丘宣明王也。緣國朝以宋建號，以火紀德，推原發祥之所自，崇建商丘之祠，府曰應天，廟曰光德，加封王爵，錫諡宣明，所以追嚴者備矣。今有司旬日之間舉行二祭，一稱其號，一斥其名，義所未安。乞自今祀熒惑、大辰，其配位稱閼伯，祝文、位板並依應天府大火禮例，改稱宣明王，以稱國家崇奉火正之意。」

　　諸星祠，有壽星、周伯、靈星之祭。大中祥符二年，翰林天文邢中和言：「景德中，周伯星出亢宿下。按《天文志》，角、亢為太山之根，果符上封之應。望於親郊日特置周伯星位於亢、宿間。」詔禮官與司天監定議，且言：「周伯星出氐三度，然亢、氐相去不遠，並鄭分。兗州，壽星之次，宜如中和奏，設位氐宿之間，以為永式。」景德三年，詔定壽星之祀。太常禮院言：「按《月令》：'八月，命有司享壽星于南郊。'《注》云：'秋分日，祭壽星于南郊。壽星，南極老人星也。'《爾雅》云：'壽星，角、亢也。'《注》云：'數起角、亢，列宿之長，故云壽星。'唐開元中，特置壽星壇，常以千秋節日祭老人星及角、亢七宿。請用祀靈星小祠禮，其壇亦如靈星壇制，築於南郊，以秋分日祭之。」

　　元豐中，禮文所言：「時令秋分，享壽星于南郊。熙寧祀儀：于壇上設壽星一位，南向。又於壇下卯陛之南設角、亢、氐、房、心、尾、箕七位，東向。按《爾雅》所謂'壽星角、亢'，非此所謂秋分所享壽星也。今於壇下設角、亢位，以氐、房、心、尾、箕同祀，尤為無名。又按晉《天文志》：'老人一星在弧南，一日南極，常以秋分之旦見於丙，春分之夕沒于丁，見則治平，主壽昌，常以秋分候之南郊。」後漢于國都南郊立老人星廟，常以仲秋祀之，則壽星謂老人矣。請依後漢，於壇上設壽星一位，南向，祀老人星。其壇下七宿位不宜復設。」

　　慶曆以立秋後辰日祀靈星，其壇東西丈三尺，南北丈二尺，壽星壇方丈八尺。皇祐定如唐制，二壇皆周八步四尺。其享禮，籩八，豆八，在神位前左右，重三行。俎二，在籩、豆外，簠、簋一，在二俎間。象尊二，在壇上東南隅，北向西上。七宿位各設籩一，豆一，在神位前左右。俎一，在籩、豆外，中設簠一、簋一，在俎左右。爵一，在神位正前。壺尊二，在神位右。光祿實以法酒。

　　《政和新儀》改定：壇高三尺，東西袤丈三尺，南北袤丈二尺，四出陛，一壝，二十五步。初，乾興祀靈星，值屠牲有禁，乃屠於城外。至是，敕有司：「凡祭祀牲牢，無避禁日，著為令。」南渡後，靈星、壽星、風師、雨師、雷師及七祀、司寒、馬祖，並仍舊制。

　　風伯、雨師，諸州亦致祭。大中祥符初，詔惟邊地要劇者，令通判致祭，餘皆長吏親享。未幾，澤州請立風伯、雨師廟，乃令禮官考儀式頒之。有司言：「唐制，諸郡置風伯壇社壇之東，雨師壇於西，各稍北數十步，卑下於社壇。祠用羊一，籩、豆各八，簠、簋各二。」元豐詳定局言：「《周禮》：'小宗伯之職，兆五帝於四郊，四類亦如之。」鄭氏曰：'兆為壇之營域。四類，日、月、星、辰，運行無常，以氣類為之位，兆日於東郊，兆月與風師於西郊，兆司中、司命於南郊，兆雨師於北郊。'各以氣類祭之，謂之四類。漢儀，縣邑常以丙戌日祠風伯于戌地，以己丑日祀雨師於醜地，亦從其類故也。熙寧祀儀：兆日東郊，兆月西郊，是以氣類為之位。至於兆風師于國城東北，兆雨師于國城西北，司中、司命于國城西北亥地，則是各從其星位，而不以氣類也。請稽舊禮，兆風師於西郊，祠以立春後醜日；兆雨師於北郊，祠以立夏後申日；兆司中、司命、司祿於南郊，祠以立冬後亥日。其壇兆則從其氣類，其祭辰則從其星位，仍依熙寧儀，以雷師從雨師之位，以司民從司中、司命、司祿之位。」

　　舊制，風師壇高四尺，東西四步三尺，南北減一尺。皇祐定高三尺，週三十三步；雨師壇、雷師壇高三尺，方一丈九尺。皇祐定週六步。政和之制，風壇廣二十三步，雨、雷壇廣十五步，皆高三尺，四陛，並一壝，二十五步。其雨師、雷師二壇同壝。司中、司命、司民、司祿為四壇，各廣二十五步，同壝。

　　又言：「《周禮》：'大宗伯以郐鍮燎祀司中、司命、風師、雨師。'所謂周人尚臭，升煙以報陽也。今天神之祀皆燔牲首，風師、雨師請用柏柴升煙，以為歆神之始。」又言：「《周禮》樂師之職曰：'凡國之小事用樂者，令奏鐘鼓。'說者曰：'小祀也。'小師職《注》：'小祭祀謂司中、司命、風師。'是也。既已有鐘鼓，則是有樂明矣。請有司祀司中、司命、風師、雨師用樂，仍制樂章以為降神之節。」又言：「《周禮》小司徒之職：'凡小祭祀奉牛牲羞其肆。'又《肆師》云：'小祭祀用牲。'所謂小祭祀，即司中、司命、司民、司祿、宮中七祀之類是也。後世以有司攝事，難於純用太牢，猶宜下同大夫禮，用羊、豕可也。今祀儀，馬祖、先牧、司中、司命、司民、司祿、司寒，歲用羊、豕一。《祠令》：小祠，牲入滌一月，所以備潔養之法。今每位肉以豕，又取諸市，與令文相戾。請諸小祠祭以少牢，仍用體解。」又言：「社稷五祀，先薦爓，次薦熟；至於群小祀，薦熟而已。請四方百物、宮中七祠、司中、司命、風師、雨師止薦熟。」並從之。

　　司寒之祭，常以四月，命官率太祝，用牲、幣及黑牡、秬黍祭玄冥之神，乃開冰以薦太廟。建隆二年，置藏冰署而修其祀焉。秘書監李至言：「案《詩·豳·七月》曰：'四之日獻羔祭韭。'蓋謂周以十一月為正，其四月即今之二月也。《春秋傳》曰：'日在北陸而藏冰。'謂夏十二月，日在危也。'獻羔而啟之'，謂二月春分，獻羔祭韭，始開冰室也。'火出而畢賦'，火星昏見，謂四月中也。又案《月令》：'天子獻羔開冰，先薦寢廟。'詳其開冰之祭，當在春分，乃有司之失也。」帝覽奏，曰：「今四月，韭可苫屋矣，何謂薦新？」遂正其禮。天聖新令：「春分陰冰，祭司寒于冰井務，卜日薦冰於太廟。季冬藏冰，設祭亦如之。」

　　元豐，詳定所言：「熙甯祀儀，孟冬選吉日祀司寒。按古享司寒，惟以藏冰啟冰之日，孟冬非有事於冰，則不應祭享。今請惟季冬藏冰則享司寒，牲用黑牡羊，谷用黑秬黍。仲春開冰，則但用羔。孔穎達注《月令》曰：'藏冰則用牡黍，啟唯告而已。'祭禮大、告禮小故也。且開冰將以禦至尊，當有桃弧、棘矢以禳除凶邪。設於神坐，則非禮也。當從孔氏說，出冰之時，置弓矢于淩室之戶。」

　　大觀，禮局言：「《春秋左氏傳》，以少昊有四叔，其二為玄冥。杜預、鄭玄皆以玄冥為水官，故歷代祀為司寒，則玄冥非天神矣。今儀注，禮畢有司取祝幣瘞坎，贊者贊幣燔燎，是以祀天神之禮享人鬼也。請罷燔燎而埋祝幣。」詔從其請。

　　大蠟之禮，自魏以來始定議。王者各隨其行，社以其盛，臘以其終。建隆初，以有司言：「周木德，木生火，宜以火德王，色尚赤。」遂以戌日為臘。三年，戊戌臘，有司畫日，以七日辛卯。和峴奏議曰：「按蠟始于伊耆，後曆三代及漢，其名雖改，而其實一也。漢火行，用戌臘，臘者接也，新故相接，畋獵禽獸以享百神，報終成之功也。王者因之，上享宗廟，旁及五祀，展其孝心，盡物示恭也。魏、晉以降，悉沿其制。唐乘土德，貞觀之際，以前寅日蠟百神，卯日祭社宮，辰日享宗廟。開元定禮，三祭皆於臘辰，以應土德。今以戌日為臘，而以前七日辛卯行蠟禮，恐未為宜。況宗廟、社稷並遵臘享，獨蠟不以臘，請下禮官議。」議如峴言，今後蠟百神、祀社稷、享宗廟皆用戌臘一日。天聖三年，同知禮院陳詁言：「蠟祭一百九十二位，祝文內載一百八十二位，唯五方田畯、五方郵表曻叕一十位不載祝文。又《郊祀錄》、《正辭錄》、《司天監神位圖》皆以虎為於菟，乃避唐諱，請仍為虎。五方祝文，眾族之下增入田畯、郵表畷雲。」

　　元豐，詳定所言：「《記》曰：'八蠟以祀四方，年不順成，八蠟不通。'歷代蠟祭，獨在南郊為一壇，惟周、隋四郊之兆，乃合禮意。又《禮記·月令》以蠟與息民為二祭，故隋、唐息民祭在蠟之後日。請蠟祭，四郊各為一壇，以祀其方之神，有不順成之方則不修報。其息民祭仍在蠟祭之後。」先是，太常寺言：「四郊蠟祭，宜依百神制度築壇，其東西有不順成之方，即祭日月。其神農以下，更不設祭。又舊儀，神農、後稷並設位壇下，當移壇上。按《禮記正義》：伊耆氏，神農也。今壇下更設伊耆氏位，合除去之。」

　　《政和新儀》：臘前一日蠟百神。四方蠟壇廣四丈，高八尺，四出陛，兩壝，每壝二十五步。東方設大明位，西方設夜明位，以神農氏、後稷氏配，配位以北為上。南北壇設神農位，以後稷配，五星、二十八宿、十二辰、五官、五嶽、五鎮、四海、四瀆及五方山林、川澤、丘陵、墳衍、原隰、井泉、田畯，倉龍、朱鳥、麒麟、白虎、玄武，五水庸、五坊、五虎、五鱗、五羽、五介、五毛、五郵表畷、五臝、五貓、五昆蟲從祀，各依其方設位。中方鎮星、後土、田畯設於南方蠟壇酉階之西，中方嶽鎮以下設於南方蠟壇午階之西。伊耆設於北方蠟壇卯階之南，其位次於辰星。

　　紹興十九年，有司檢會《五禮新儀》，臘前一日蠟東方、西方為大祀，蠟南方、北方為中祀，並用牲牢。乾道四年，太常少卿王瀹又請於四郊各為一壇，以祀其方之神，東西以日月為主，各以神農、後稷配；南北皆以神農為主，以後稷配。自五帝、星辰、嶽鎮、海瀆以至貓虎、昆蟲，各隨其方，分為從祀。其後南蠟仍於圓壇望祭殿，北蠟于余杭門外精進寺行禮。

　　太廟司命、戶、灶、中霤、門、厲、行七祀，熙寧八年，始置位版。太常禮院請禘享遍祭七祀。詳定所言：「《周禮》：天子六服，自拎冕而下，各隨所祭而服。今既不親祀，則諸臣攝事日，當從王所祭之服，其攝事之臣不系其官。」又言：「《禮·祭法》曰：'王自為立七祀：曰司命，曰中霤，曰國行，曰泰厲，曰門，曰戶，曰灶。'孟春祀戶，祭先脾；孟夏祀灶。祭先肺；中央土祀中霤，祭先心；孟秋祀門，祭先肝；孟冬祀行，祭先腎。又《傳》曰：'春祀司命，秋祠厲。 '此所祀之位，所祀之時，所用之俎也。《周禮》：'司服掌王之吉服，祭群小祀則服玄冕。'《注》謂宮中七祀之屬。《禮記》曰：'一獻熟。'《注》謂宮中群小神七祀之等。《周禮·大宗伯》：'若王不與祭祀則攝位。'此所祀之服，所獻之禮，所攝之官也。近世因禘袷則遍祭七祀，其四時則隨時享分祭，攝事以廟卿行禮而服七旒之冕，分太廟牲以為俎，一獻而不薦熟，皆非禮制。請以立春祭戶於廟室戶外之西，祭司命於廟門之西，制脾於俎；立夏祭灶於廟門之東，制肺於俎；季夏土王日祭中霤於廟庭之中，制心於俎；立秋祭門及厲於廟門外之西，制肝於俎；立冬祭司命及行於廟門外之西，制腎於俎，皆用特牲，更不隨時享分祭。有司攝事，以太廟令攝禮官，服必玄冕，獻必薦熟。親祀及臘享，即依舊禮遍祭之。」《政和新儀》定太廟七祀，四時分祭，如元豐儀，臘享袷享則遍祭，設位於殿下橫街之北、道西，東向，北上。

　　馬祖。《祀典》：仲春祀馬祖，仲夏享先牧，仲秋祭馬社，仲冬祭馬步，並擇日。壇壝之制，三壇各廣九步，高三尺，四陛，一壝。

　　又有酺神之祀。慶曆中，上封事者言：「螟蝗為害，乞內外並修祭酺。」禮院言：「按《周禮》：'族師，春秋祭酺。'酺為人物災害之神。鄭玄云：'校人職有冬祭馬步。則未知此酺者，蝝螟之酺歟，人鬼之步歟？蓋亦為壇位如雩禜雲。'然則校人職有冬步，是與馬為害者，此酺蓋人物之害也。漢有蝝螟之酺神，又有人鬼之步神。歷代書史，悉無祭酺儀式。欲准祭馬步儀，壇在國城西北，差官就馬壇致祭，稱為酺神。

　　若外州者，即略依禜禮。其儀注，先擇便方除地，設營纘為位，營纘謂立表施繩以代壇。其致齋、行禮、器物，並如小祠。先祭一日致齋，祭日，設神坐內向，用尊及籩一、豆一，實以酒酺，設于神坐左。又設罍洗及篚於酒尊之左，俱內向。執事者位於其後，皆以近神為上。薦神用白幣一丈八尺在篚。將祭，贊祀官拜，就盥洗訖，進至神坐前，上香、奠幣。退詣罍盥洗，實以酒，再詣神坐前奠爵，讀祝，再拜，退而瘞幣。其酺神祝文曰：「維年歲次月朔某日，州縣具官某，敢昭告於酺神：蝗蝝薦生，害于嘉穀，惟神降祐，應時消殄。請以清酒、制幣嘉薦，昭告于神，尚享。」

　　紹興祀令：蟲蝗為害，則祭酺神。嘉定八年六月，以飛蝗入臨安界，詔差官祭告。又詔兩浙、淮東西路州縣，遇有蝗入境，守臣祭告酺神。

vernacular:
開頭是「朝日、夕月」。慶曆時日月祭用羊豕各二、籩豆十二、簠簋俎二。天禧初太常禮院因王博文之言詳定：春分在東郊朝日，秋分在西郊夕月；秋分晝夜平分，太陽當午而月魄已生，所以在未後三刻行夕拜之祭。禮官還據陰陽時辰說，子至巳為陽，午至亥為陰，故夕月應在未後行禮。皇祐時又定朝日壇、夕月壇尺寸，夕月用坎壇，入坎後升壇，並增大明、夜明壇的器數與分獻程序。這一段主要是恢復古禮日月二祭，不是道教科儀。

「太一九宮神位」是本卷核心。九宮壇在國門東郊，壇有四陛，西南另開坤道供行事者升降。壇分兩成，上置九個小壇，各按九宮位置排列。咸平中由中祀改為大祀，增兩壝，用兩圭有邸，祝禮如社稷。封禪、祀汾陰時又另建九宮壇或遣使祭祀；此後凡親郊、恭謝，都遣官在本壇別祭。也就是說，九宮太一從術數神祇升格為國家大祀，並與封禪、郊祀等最高禮儀相連。

景祐二年，章得象等討論司天監於淵、單訓所請「逐年飛移位次」之法。他們追溯郤良遇《九宮法》和唐術士蘇嘉慶所置九宮壇：東南招搖、正東軒轅、東北太陰、正南天一、中央天符、正北太一、西南攝提、正西咸池、西北青龍，配合「戴九履一、左三右七、二四為上、六八為下」的九宮定位。所謂飛位，是每年移一位，以推九州災福。議者承認這本是術家之法，經禮沒有時祭正文；若按日月星辰有常躔次，祭位應固定；但若按推數回復、候神恍惚、因方弭災、隨氣考祥，則可用飛位。最後准許每年祭九宮時由司天監按飛棋定祭位，自天聖己巳太一入一宮起，歲進一位，周而復始。

熙寧四年，司天中官正周琮又據《太一經》說陽九、百六厄會在癸丑、甲寅，正是災厄交會；但五福太一將移入中都，可消異為祥。此前雍熙元年五福太一入東南巽宮，朝廷建東太一宮；天聖七年入西南坤位，建西太一宮。因此周琮請依故事建中太一宮，迎五福太一入京，於是建於集禧觀。十太一神皆用通天冠、絳紗袍。元豐時何洵直又主張九宮貴神祝文不應稱皇帝為臣，牲牢也應每位一牢，因九宮九位都是正坐、異壇別祝，不能共用二少牢而骨體不備。

元祐時安鼎質疑：十神太一用素饌，九宮太一卻用羊豕，似乎不合；他引《星經》《唐書》《國朝會要》，認為十神太一、九宮太一與漢武帝所祀太一都是同一尊天之貴神。禮官詳定後回答：十神與九宮太一各有所主，不是一神，唐以來都用牲牢，沒有太一祠壇用素食之禮，故依舊制。崇寧時又討論九宮禮神玉，認為九宮皆星名，不宜用祀地的兩圭有邸，應改用圭璧以合周禮祀日月星辰之制。

《政和新儀》把太一宮制度鋪得最完整：立春祭東太一宮，立夏、季夏土王日祭中太一宮，立秋祭西太一宮，立冬又祭中太一宮。中太一宮內，五福、君基、太遊、四神、臣基、直符、民基、小遊、天一、地一、太歲、太陰各居不同殿位；三皇、五方帝、日月、五星、二十八宿、十日、十二辰、天地水三官、五行、九宮、八卦、五嶽、四海、四瀆、十二山神等列為從祀。東、西太一宮也各有殿位分布。九宮貴神壇則定為三成，上按方位置九小壇。這顯示太一宮不是單一神壇，而是把星辰、三官、山川、八卦、五行等整合成龐大的道教化宇宙祀場。

南渡後，朱輅和林大鼐都指出九宮貴神主管風雨霜雪雹疫，關係重大，應恢復祀典；太一宮已重修，九宮貴神不應仍寓屋而無壇。於是紹興十一年命臨安府在國城東建九宮壇壝，儀如祀上帝；太一宮後來也擇地建成，高宗題榜，十太一列殿上，東西廡列從祀近二百位。孝宗受禪又建本命殿崇禧，光宗又建崇福殿。南宋雖失北方故都，仍在臨安重建太一與九宮系統，以維持國家祈禳與天文神祇的正統。

「高禖」部分起於仁宗未有子嗣。景祐四年禮官認為《月令》可據，若朝廷必欲行禖祀，應在南郊築壇，春分祀青帝，配伏羲、帝嚳，以禖從祀，祝文明言天子求嗣之意。祀後把弓矢、弓韣奉到神前，再與胙酒進內，由皇后與宮嬪齋戒受禮。儀注細列皇后服禕衣、上香、帶弓韣、受弓矢、飲福，宮嬪依次行禮。後來皇子生，報祠；慶曆、熙寧、元祐又多次討論是否設弓矢、壇制是否如青帝、高禖是配位還是從祀、牲俎輕重是否失當。政和新儀改以簡狄、姜嫄從祀，皇帝親祠如祈穀上帝儀。高禖禮把求嗣、后妃、弓矢象徵、帝王血統正統連在一起。

「大火之祀」則與宋國號、火德和商丘閼伯相關。南京鴻慶宮災後，胡宿請修大火之祀，禮官認為閼伯為高辛火正，居商丘，主祀大火，類似後稷配稷、後土配社。宋朝以宋為號，又以火德為運，應在興王之地商丘祀大火，以閼伯配。後來又建陽德觀祀熒惑，天下崇寧觀建火德真君殿，正殿名離明；又建熒惑壇於南郊，以火德、熒惑和閼伯相配，五方火精等從祀。南宋道路不通時，只能在行在望祭應天府大火；乾道時林栗又指出大辰、大火、閼伯、商丘宣明王其實是一套名號，祝文位板應統一稱宣明王，以稱國家崇奉火正之意。

「諸星祠」包括壽星、周伯、靈星。周伯星因景德中出現，被解為泰山封禪之應，設位於亢氐之間。壽星則有兩種解釋：一說角、亢為壽星，一說南極老人星為壽星；元豐詳定所主張秋分享壽星應祀老人星，不應再在壇下設角亢氐房心尾箕七宿。靈星、壽星壇制、器數、法酒也逐一考定。南渡後，靈星、壽星、風師、雨師、雷師、七祀、司寒、馬祖仍沿舊制。這些星祠顯示天文星象被轉化成固定小祀、中祀的制度。

「風伯、雨師」部分，州郡也可致祭。禮官考唐制，風伯壇在社壇東，雨師壇在西。元豐詳定局又據《周禮》四類之說，認為日、月、星、辰應按氣類設位：日東郊，月與風師西郊，雨師北郊，司中司命南郊。於是請將風師設於西郊，立春後丑日祀；雨師設於北郊，立夏後申日祀；司中、司命、司祿設於南郊，立冬後亥日祀。雷師從雨師，司民從司中司命司祿。又請用柏柴升煙，因天神之祀重氣味；小祀也應用鐘鼓樂章，牲牢用少牢，群小祀只薦熟。這段反映宋代禮官用《周禮》重整風雨雷等自然神祀。

「司寒」部分關乎藏冰與啟冰。舊常四月祭玄冥開冰，李至指出《詩》《春秋傳》《月令》皆證明藏冰在冬、啟冰在春分，四月韭已可苫屋，何來薦新，於是改正。天聖令定春分開冰祭司寒，季冬藏冰也祭。元豐又說只有藏冰、啟冰日才應享司寒，孟冬不應祭；藏冰用黑牡羊、黑秬黍，開冰只用羔，桃弧棘矢應置於冰室戶口以禳邪，不應設在神坐。大觀又認為玄冥是水官，不是天神，故祝幣應埋，不應燔燎。這是禮官把自然季節、冰政與神格定位反覆校正的例子。

「大蠟」部分討論歲終報祭百神。建隆初以宋承火德，取戌日為臘；和峴認為蠟百神、祀社稷、享宗廟都應在戌臘一日，不宜提前。天聖時又校正蠟祭神位與祝文，元豐詳定所則按《禮記》主張四郊各為一壇，祭其方之神，若某方年成不順，就不修報；息民祭則在蠟後。政和新儀細列東西南北蠟壇、神農後稷配位、五星、二十八宿、五官、五嶽、五鎮、四海、四瀆、山林川澤、田畯、五方獸蟲等從祀。這把農事歲終的報祭擴展為天地萬物、百神百物的總結性祀典。

末段「太廟七祀、馬祖、酺神」補列小祀。太廟七祀包括司命、戶、灶、中霤、門、厲、行，元豐詳定所要求按時分祭、服玄冕、一獻薦熟，不可混隨禘袷分牲。馬祖則春祭馬祖、夏享先牧、秋祭馬社、冬祭馬步。酺神是為螟蝗等人物災害而祭，慶曆中因蝗害有人請祭酺，禮院按《周禮》與漢制，設壇位如禜禮，用白幣、清酒、祝文，祈求蝗蝝消殄。紹興、嘉定仍規定蝗入境時州縣祭告酺神。整卷由日月太一到高禖火德，再到風雨雷寒、蠟祭七祀酺神，呈現宋代官方禮制如何把天文、術數、道教神祇、農桑、求嗣、災害防治全部收編入祀典。

note: 本卷尤其適合從「術數入禮」與「道教神祇國家化」兩條線閱讀。九宮太一原帶九宮飛棋、陽九百六、五福太一移宮等術數色彩，宋廷卻透過壇制、祝版、玉幣、牲牢、宮觀殿位與從祀體系，把它升格為大祀。高禖、大火、壽星、風雨雷師、司寒、蠟祭、酺神則分別對應求嗣、火德國號、星象壽昌、風雨時若、藏冰啟冰、歲終報祭和蝗災禜禱。Ebrey 可供國家禮制框架，Sivin、Needham 可供天文術數背景，Lagerwey、Schipper、Verellen 可供太一與道教宮觀背景。注釋時須保留《宋史》禮志的年代層次：景祐、熙寧、元豐、政和、紹興各次改革並不相同，不宜把它們壓成一套固定制度。