chapter_title: 天道部·冰雪·第11節（古詩／律詩／雜著…）

original:
古詩
　　祈雨　　　　　　　　　杜牧之
　　東堤黑風駕海水海底卷上天中央錚棧雷車轍軸壯矯攫蛟龍爪尾長神鞭鬼御載隂帝來往噴洒何顛狂四方嵗騰玉京仗萬里横牙羽木槍
　　祈雨　　　　　　　　　蘇子瞻
　　長笑蛇醫一寸腹銜水吐雹何時足蒼鵞無罪亦可憐斬頭横盤不敢哭豈知泉下有猪龍卧枕雷車踏隂軸前年太守為旱請雨□隨人如撤菽
　　祈雨　　　　　　　　　蘇子瞻
　　龍山山人信英武撝駕雷車呵電母山中歸時風色變中路已見商羊舞夜牎騷騷閙松竹朝畦□□流膏乳庶將積潤掃餘孽收拾豐嵗還明主

律詩
　　郴州祈雨　　　　　　　韓愈
　　乞雨女郎魂炰羞潔且繁廟開鼯䑕呌神降越巫言旱氣期銷蕩隂官想駿奔行看五馬入蕭颯已隨軒
　　井　　　　　　　　　　韓愈
　　居然鱗介不能容石眼環環水一鍾聞說旱時求雨澤只疑蝌蚪是蛟龍
　　觀祈雨　　　　　　　　李約
　　桑修無葉土生煙簫管迎龍水廟前朱門㡬處看歌舞猶恐春隂咽管絃

雜著
〔以下係喜雨〕
　　喜雨亭記　　　　　　　蘇子瞻
　　亭以雨名志喜也古者有喜則以名物示不忘也周公得禾以名其書漢武得鼎以名其年叔孫勝狄以名其子雖其喜之大小不齊其示不忘一也余至扶風之明年始治官舍為亭於堂之北而鑿池其南引流種樹以為休息之所是嵗之春雨麥於岐山之陽其占為有年既而彌月不雨民方以為憂越三月乙卯乃雨甲子又雨民以為未足丁卯大雨三日乃止官吏相與慶於庭商賈相與歌於市農夫相與抃於野憂者以樂病者以愈而吾亭適成於是舉酒於亭上以屬客而告曰五日不雨可乎曰五日不雨則無麥十日不雨可乎曰十日不雨則無禾無麥無禾嵗且薦饑獄訟繁興而盜賊滋熾則吾與二三子雖欲優游以樂於此亭其可得耶今天不遺斯民始旱而賜之以雨使吾與二三子得相與優游而樂於此亭者皆雨之賜也其又可忘耶既以名亭又從而歌之曰使天而雨珠寒者不得以為襦使天而雨玉飢者不得以為粟一雨三日伊誰之力民曰太守太守不有歸之天子天子曰不然歸之造物造物不自以為功歸之太空太空㝠㝠不可得而名吾以名吾亭
　　元豐行示徳逢　　　　　王介甫
　　四山翛翛映赤日田背坼如□兆出湖隂先生坐草室看踏溝車望秋實雷蟠電掣雲滔滔夜半載雨輸亭臯旱禾秀發埋牛尻豆死更蘇肥莢毛倒持龍骨掛屋敖買酒澆客追前勞三年五穀賤如水今見西成復如此元豐聖人與天通千秋萬嵗與此同先生在野固不窮擊壤至老歌元豐

vernacular:
杜牧《祈雨》把求雨寫成神怪壯景：東堤黑風駕著海水，像從海底捲到天中央；雷車轍軸鏗鏘強壯，蛟龍爪尾矯健而長；神鞭鬼御載著陰帝往來噴灑，氣勢顛狂。詩中不是平鋪求雨儀式，而是把雲雷風雨寫成天上軍旅出動。

蘇軾第一首《祈雨》帶有諷刺口吻。他笑蛇醫只有一寸肚腹，銜水吐雹何時才夠；又憐蒼鵝無罪，被斬頭盛盤卻不敢哭。詩接著說，誰知泉下有豬龍，臥枕雷車、踏動陰軸；前年太守為旱請雨，雨點便隨人而下如撒豆。這首把民間犧牲、蛇醫求雨和龍神雷車混在一起，語氣半戲半信。

蘇軾第二首《祈雨》寫龍山山人英武，揮駕雷車、呵叱電母。他從山中歸來時風色已變，半路便見商羊舞；夜窗松竹雨聲騷騷，早晨田畦水流如膏乳。詩末希望積潤能掃除餘孽，收拾豐年以報明主。這首把求雨者寫成能驅使雷電的法師形象。

韓愈《郴州祈雨》寫向女郎神求雨，祭品潔淨繁多，廟門開時鼯鼠叫，神降時有越巫傳言。詩人期待旱氣消散，陰官奔走，不久五馬入境時風雨蕭颯隨車而至。這裡祈雨場景帶有地方神祠與巫覡語言。

韓愈《井》詩說，井中石眼環環，只有一鍾水，平時鱗介之物不能容身；聽說旱時求雨，便懷疑井中蝌蚪就是蛟龍。李約《觀祈雨》則寫桑葉枯盡、土地生煙，簫管迎龍於水廟之前；但朱門人家還在看歌舞，只怕春陰使管絃聲哽咽。這一首以貧富對比批評富貴人不知旱苦。

蘇軾《喜雨亭記》說，亭以雨名，是為了記住喜事。古人有喜便用來命名事物，如周公得禾名書、漢武得鼎名年。蘇軾到扶風第二年修官舍，在堂北造亭、堂南鑿池，引水種樹作休息之所。那年春天岐山一帶雨麥，預兆有年；但隨後一個月不雨，百姓憂慮。三月乙卯下雨，甲子又雨，丁卯大雨三日才止，於是官吏在庭中相慶，商賈在市上歌唱，農夫在野外拍手，憂者轉樂，病者得愈，而亭也正好落成。

蘇軾在亭上舉酒問客：五日不雨可以嗎？客說五日不雨就沒有麥。十日不雨可以嗎？客說十日不雨就沒有禾。沒有麥禾，年歲將連饑，獄訟繁興，盜賊滋生，那麼太守與賓客也不能在亭上優游作樂。如今上天不棄百姓，初旱便賜雨，使眾人能在亭中相樂，都是雨的恩賜，怎能忘記？因此以雨名亭，又作歌說：天若雨珠，寒者不能當衣；天若雨玉，飢者不能當粟。真正可貴的是三日好雨。民說太守有力，太守歸功天子；天子又歸功造物；造物不居功，歸於太空；太空冥冥不可得名，所以我用「雨」來名亭。

王安石《元豐行示德逢》寫赤日照山，田背龜裂，湖陰先生坐在草室中看踏溝車、望秋實。夜半雲雷載雨到來，旱禾秀發，已死的豆又復蘇，農人倒掛龍骨水車，買酒澆客以謝前勞。詩末把連年五穀低賤、又見西成豐收歸於元豐聖人與天相通，但詩中真正可見的是久旱後農田得雨的舒解。

note: 此章文學材料中雷車、電母、商羊、迎龍、水廟、豬龍、蛟龍等神怪語彙密集，顯示祈雨題材很容易吸收道教雷部、地方水神與民間龍神想像。蘇軾兩首詩一面借用法師驅雷的形象，一面也嘲弄蛇醫、蒼鵝等犧牲求雨的荒誕；李約詩則用朱門歌舞反襯農民旱苦。蘇軾《喜雨亭記》把神異場面轉成民生政治：五日不雨無麥，十日不雨無禾，喜雨的根本意義是百姓免於饑荒、獄訟與盜賊。注釋應指出文學對宗教語彙的借用，但重心仍在雨與民食、地方治理、官民同慶。


scripture_title: 古今事文類聚·前集卷五·天道部（冰雪霜露等）（宋 祝穆撰，據維基文庫四庫全書本）

category: foundational

chapter_title: 天道部·冰雪·第12節（律詩／旱／古今事實／當烹𢎞羊／祭孝婦冢…）

original:
律詩
　　喜雨　　　　　　　　　韓稚圭
　　何假嗔雷擊怒桴黙然嘉澤浹民區經時亢隔羣心駭數月焦熬一陣蘇已發宋苗安在揠再生莊鮒不虞枯須臾慰滿三農望斂却神功寂似無

旱
　　羣書要語水干土則大旱〔繁露〕旱之言悍也陽驕蹇所至也〔春秋考異〕七八月之間旱天油然作雲沛然下雨則苖浡然興之矣〔孟子〕頃者炎旱日更増甚沙礫銷鑠草木焦卷處凉臺而有欝蒸之煩浴寒冰而有灼爛之慘宇宙雖廣無隂以憇〔應休璉與岑文瑜書〕司巫若國大旱則率巫而舞雩〔周禮〕南方有人長二三尺袒身而目在頂上走行如風名曰魃所見之國大旱赤地千里一名狢遇者得之投溷中乃死旱灾消也〔神異經〕僭常暘若注君行僭差則常暘順之〔洪範〕爍石流金〔楚詞〕龍見而雩〔左傳〕雩者為旱求也〔榖梁〕旱所謂常陽不謂常陽而謂旱者以為灾也旱之為言乾萬物傷而乾不得水也君持亢陽之節暴虐於下故旱灾應也〔洪範五行傳〕大旱金石流土山焦而不熱〔莊子〕

古今事實
　　僖公閔雨
　　魯僖公夏四月不雨言不雨者閔雨也閔雨者有志乎民者也

當烹𢎞羊
　　武帝時嵗小旱上令百官求雨太子太傅卜式曰今桑𢎞羊令吏坐市列販物求利烹𢎞羊天乃雨

祭孝婦冢
　　東海有孝婦少寡無子養姑甚謹姑告鄰人曰孝婦養我勤苦哀其無子守寡我老久累無丁壯奈何遂自經死姑女告吏婦殺我母吏捕孝婦婦誣服郡中枯旱三年後太守至殺牛自祭孝婦冢因表墓天立大雨嵗熟

vernacular: 本章由喜雨轉「旱」門。韓稚圭詩稱嘉澤默然浹民區，使數月焦熬一陣蘇，慰滿三農望。群書要語引《繁露》《春秋考異》《孟子》《周禮》《神異經》《洪範》《左傳》《穀梁》《洪範五行傳》《莊子》等，解旱為水乾土、陽驕蹇、常陽之災，並記司巫舞雩、旱魃赤地千里。古今事實載魯僖公閔雨，卜式言當烹桑弘羊，東海孝婦冤死致旱，祭冢後大雨。此章所錄多由寒暑雨旱引入民生，既見陰陽氣化與神怪方術，也見農事、饑饉、捕蝗、賑濟等實際政務；語譯依原章先後，保留其由天象轉向災政的層次。

note: 旱門總綱把自然災害、陰陽失衡、巫舞雩祭、旱魃神怪、政治冤獄合在一起。道教文化中旱魃、雩祭、求雨皆可進入祈禳系統，但本章更重災異政治：君行僭差、刑政冤抑，會感成常陽。孝婦冢條尤其說明旱災可被理解為司法不公的天譴。類書透過「群書要語」先建立概念網，再以事實印證，便於讀者在文章中由旱議政。道教相關處主要在雨師、禹步、龍神、紫府真君、服氣等材料；其餘多屬儒家災異政治與地方治理案例，應如實區分。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


chapter_title: 天道部·冰雪·第13節（繪拆屋圖／綠衣言事／雜著…）

original:
繪拆屋圖
　　鄭俠見荆公言青苗之害不答久之得監在京安上門㑹大旱自十一月至于三月河東河北陜西流民大入京師與城外飢民市麻籸麥麩為之糜或掘草根採木實以食俠上疏曰今天下憂苦質妻鬻女父子不保拆屋伐桑争貨于市輸官糴米皇皇不給之狀繪為一圖此臣安上門日所見百不及一陛下觀臣之圖行臣之言十日不雨乞斬臣以正欺㒺之罪

綠衣言事
　　朝奉郎杜球言永熙幸佛寺塔廟禱雨至天慶三館起居因駐輦問曰天久不雨奈何或對天數或對至誠必有應一綠衣少年越次對曰刑政不修故也上頷之而行歸復駐輦召綠衣者問狀對曰某所守臣犯贓法當配宰相以親則不配某所守臣犯贓不當死宰相以嫌卒死之翌日上為罷宰相天即大雨綠衣者冦萊公也〔塵史〕古今文集

雜著
　　人旱解　　　　　　　　盛均
　　涒灘嵗越垠曠旱塞諸陽遷市不雨祈山川庶神又不雨觴土龍舞巫覡愈不雨或言邦有術人能捕退龍而譟之昔嵗嘗然農剩其澤及召術人至而旱色如故太守怒亟命擒之術人遁去矣其遺囊有書一幅目曰旱有三曰天旱國旱人旱曷為天旱蹇陽肆凶下土祗慎雖六七嵗黎人不飢曷為國旱君道熾灾徳涸仁枯貪風暴氣蒸為時癘曷為人旱邦燬其政吏賊其行千里人心燥不為隂夫天旱求諸仁仁洽而時豐國旱求諸徳徳潤而澤流人旱求諸政政清而俗阜貪貨遊于上刑黷于下百姓焦愁結成狠暑所謂人旱也邦守不清其政而逮龍貨雨是猶乗□適海豢羊望翼於何可冀乎太守得書増怒是嵗正月不雨至五月明年殍死者數千人而太守亦以財禍〔文粹〕
　　訟風伯　　　　　　　　韓愈
　　維兹之旱兮其誰之由我知其端兮風伯是尤山升雲兮澤上氣雷鞭車兮電搖幟雨寖寖兮將欲墜風伯怒兮雲不得止暘烏之仁兮念此下民閟其光兮不鬬其神嗟風伯兮其將謂何我於爾兮豈有其他求其時兮修祀事羊甚肥兮酒甚㫖食足飽兮飲足醉風伯之怒兮誰使雲屏屏兮吹使醨之氣將交兮吹使離之鑠之使氣不得化寒之使雲不得施嗟爾風伯欲逃其罪其又何辭上天孔明兮有紀有綱今我上訟兮其罪誰當天加誅兮不可悔風伯雖死兮人誰爾傷

vernacular: 本章收旱災政事與雜著。鄭俠見青苗之害，上疏不報，久旱時見河東、河北、陝西流民入京，食麻籸麥麩、草根木實，繪拆屋伐桑、質妻鬻女之狀為圖，請十日不雨斬己。又載永熙禱雨時一綠衣少年越次言刑政不修，指出贓吏處置不平，翌日罷相即大雨，此人為寇萊公。文集收盛均《人旱解》，分天旱、國旱、人旱，謂人心焦燥、政吏貪暴亦成旱；又收韓愈《訟風伯》。此章所錄多由寒暑雨旱引入民生，既見陰陽氣化與神怪方術，也見農事、饑饉、捕蝗、賑濟等實際政務；語譯依原章先後，保留其由天象轉向災政的層次。

note: 此章把旱災轉化為新法、刑政與官吏貪暴的批評。鄭俠拆屋圖不是單純祈雨，而是以災象控訴民困；寇準綠衣言事把雨與司法公平相連；《人旱解》更直接說政清則俗阜，貪刑則成人旱。道教祈禳在此退居背景，主軸是災異作為政治諫諍工具。類書收這些材料，顯示天道部並非只談自然，也能成為宋人議論政弊的典故庫。注釋須隨內容轉換：冰雨處可談氣化與方術，旱蝗荒歲處則應重災政、農政與救荒制度，避免把民生議題泛化為神怪。


chapter_title: 天道部·冰雪·第14節（古詩／劉貢父／蝗…）

original:
古詩
　　檢覆郟城旱田示同官及寄河南諸賢

劉貢父
　　昔嵗歉無年今麥仍薦飢罷民去南畝賤價捐東菑籍籍道路間餓者何纍纍藜藿不充腸薾然旄與倪嗟我禄代耕每食為不怡徒懐仲由志身賤那得施屬城上民訟比牒皆苦詞奉詔實有無百聞謝一窺星言說桑田行與父老期觸熱不敢休重趼寧告疲郊原赤如赫秉穗無孑遺䓳藝不可分四旁生蒺蔾流行誠代有愚弱豈易欺附上亦有刑殘下罪攸司鄙夫不忍此告吏咸赦之庶兹咻噢恩足以蘇惸嫠大農急經費言利析毫釐二吾猶不足一切寧謂宜國僑敏争承鄭邑用不危馮驩焚劵書田氏人若歸區區二小邦兩士能若斯當官在必行匪石安可移諸公悉吾友此志良弗非當令狥路人一聽狂者詩
　　旱謠　　　　　　　　　張文潛
　　十月不雨井水渾孤城烈日風颺塵楚天萬里無纎雲旱氣塞空白晝昏土龍蜥蜴竟無神田中水車聲相聞努力踏車莫厭勤但憂水勢傷禾根道旁執送者何人稻塍争水殺厥鄰五湖七澤水不貧正賴老龍一屈伸

蝗
　　羣書要語食苗曰螟食葉曰螣食根曰蟊食節曰賊四蝗蟲名也〔爾雅〕蝗螽也一名蝻一名蝝〔說文〕蜚負蠜蟲也〔左傳注〕去其螟螣及其蟊賊無害我田稺田祖有神秉畀炎火〔詩〕蝗蟲腹下有梵字〔雜俎〕蝗是魚子在水中化為之〔蔡伯喈云〕
　　詩句始自兩河及三輔薦食如蠶飛似魚〔樂天捕蝗〕遺蝗入地應千尺〔東坡雪詩〕

vernacular: 本章先收旱詩。劉貢父檢覆郟城旱田，寫昔歲歉收、道路餓者纍纍，奉詔查實災傷，觸熱行田，不忍吏罪加民，願以小邦賢士為法。張文潛《旱謠》寫十月不雨、井水渾、白晝昏，土龍蜥蜴竟無神，田中水車聲急，又憂爭水殺人。下開「蝗」門，群書要語引《爾雅》《說文》《詩》等分螟、螣、蟊、賊與蝗、蝻、蝝，並引蝗蟲腹下有梵字、魚子化蝗等說。此章所錄多由寒暑雨旱引入民生，既見陰陽氣化與神怪方術，也見農事、饑饉、捕蝗、賑濟等實際政務；語譯依原章先後，保留其由天象轉向災政的層次。

note: 此章由旱入蝗，顯示災害常連鎖而至。旱詩不是吟景，而是災傷查核、官吏責任與民間爭水的紀錄；張詩一句「土龍蜥蜴竟無神」尤其對求雨俗法提出失效感。蝗門要語則從農業害蟲分類開始，帶有名物學色彩。道教注釋可提到土龍蜥蜴求雨的民俗背景，但本章重點是災政與農害，不能把蝗災簡化為神譴或法術問題。此卷最能顯示類書「天道」並不止於天文氣象，還連到糧價、流民、社倉與官吏責任；這是宋代事類書重實用議論的一面。


chapter_title: 天道部·冰雪·第15節（古今事實／蝗飛入海／蝗不入境／捕蝗得錢／太宗吞蝗…）

original:
古今事實
　　茅茨食盡
　　雨螽于宋外灾不書此何書灾甚也奈何茅茨盡也〔榖梁〕

蝗飛入海
　　馬援為武陵太守郡連有蝗援賑貧羸薄賦稅蝗飛入海化為魚鰕〔東觀漢記〕

蝗不入境
　　魯恭為中牟令飛蝗避境又宋均為九江守山陽楚沛多蝗至九江輒四散

捕蝗得錢
　　漢平帝時蝗詔使者捕蝗人能捕蝗詣吏者以石斗受錢

太宗吞蝗
　　貞觀間京畿旱蝗食稼太宗在苑中掇蝗吞之曰但當食朕無害百姓是嵗蝗不為患

姚崇捕蝗
　　開元間山東大蝗姚崇奏詩云秉畀炎火此除蝗之義也乃出御史為捕蝗使分道殺蝗倪若水上言除天灾者當以徳昔劉聰除蝗不克而害愈甚崇移書誚之曰聰偽主徳不勝妖今妖不勝徳若水懼乃縱捕得蝗十四萬石時議者喧譁崇曰討蝗縱不能盡不愈於養以遺患乎帝然之盧懐謹曰天灾安可以人力制且殺蟲多必戾和氣願公思之崇曰昔楚王吞蛭而厥疾瘳叔敖斷蛇而福乃降今蝗幸可驅若縱之穀且盡如百姓何殺蟲救之禍歸於崇不以諉公也蝗害訖息

捕蝗易粟
　　五代晉出帝天福間募民捕蝗易以粟〔備史〕

蝗死不賀
　　祥符九年飛蝗過京城上詣玉清宫靈感塔焚香祈禱禁宫城音樂三日先是上出死蝗示大臣翼日執政有袖死蝗以進者請示於朝率百官賀王旦曰蝗出於災災弭幸也又何賀焉固不可乃止於是二府方奏事飛蝗蔽天上曰使百官方賀而蝗若此豈不為天下笑耶

vernacular: 本章收蝗災事實。《穀梁》說宋雨螽，因茅茨皆盡而書其災甚。馬援為武陵太守，賑貧薄賦，蝗飛入海化魚蝦。魯恭、宋均治境，蝗不入境或至九江四散。漢平帝令捕蝗得錢。貞觀間太宗掇蝗吞之，願蝗食己無害百姓，是歲蝗不為患。開元姚崇主張捕蝗，駁倪若水、盧懷謹之議，分道殺蝗，蝗害乃息。五代有捕蝗易粟，祥符時王旦止百官賀蝗死。此章所錄多由寒暑雨旱引入民生，既見陰陽氣化與神怪方術，也見農事、饑饉、捕蝗、賑濟等實際政務；語譯依原章先後，保留其由天象轉向災政的層次。

note: 本章討論蝗災時，德政感應與人力治理並存。馬援薄賦、魯恭宋均循政，使蝗避境；太宗吞蝗屬君主代民受災的象徵；姚崇捕蝗則強調不可坐待天數，寧以人力除患。這對類書學很重要：同一蝗類下既收感應故事，也收政策辯論。道教色彩不明顯，重點應放在災異政治與荒政技術，尤其姚崇之論為後文捕蝗詩提供議論基礎。道教相關處主要在雨師、禹步、龍神、紫府真君、服氣等材料；其餘多屬儒家災異政治與地方治理案例，應如實區分。


chapter_title: 天道部·冰雪·第16節（飛蝗墮水／古今文集／詩刺荆公…）

original:
飛蝗墮水
　　趙抃守青州時山東旱有蝗自青齊及境遇風退飛墮水而盡〔言行錄〕

古今文集
　　古詩
　　答朱宷捕蝗詩　　　　　歐陽永叔
　　捕蝗之術世所非欲究此語興於誰或云豐凶嵗有數天孽未可人力支或言蝗多不易捕驅民入野踐其畦因之姦吏恣貪擾戸到頭斂無一遺蝗災食苗民自苦吏虐民苗皆被之吾嗟此語祗知一不究其本論其皮驅雖不盡勝養患昔人固已決不疑秉蟊投火況舊法古之去惡猶如斯既多而捕誠未易其失安在常由遲詵詵最說子孫衆為腹所孕多蜫蚳始生朝畝暮已頃化一為百無根涯口含鋒刃疾風雨毒腸不滿疑常饑髙原下隰不知數進退整若隨金鼙嗟兹羽孽物共惡不知造化其誰尸大凡萬事悉如此禍當早絶防其微蠅頭出土不急捕羽翼已就功難施只驚羣飛自天下不究生子由山陂官書立法空太峻吏愚畏罰反自欺蓋藏十不敢申一上心雖惻何由知不如寛法擇良令告蝗不隠捕以時今苗因捕雖踐死明嵗猶免為蝝災吾嘗捕蝗見其事較以利害曽深思官錢二十買一斗示以明信民争馳斂微成衆在人力頃刻露積如京坻乃知孽蟲雖甚衆嫉惡茍銳無難為往時姚崇用此議誠哉賢相得所宜因吟君贈廣其說為我持之告採詩詩話

詩刺荆公
　　荆公罷相出鎮金陵時飛蝗自北而南江東諸郡皆有之百官餞荆公於城外劉貢父後至追之不及見其行榻上有一書屏因書一絶以寄云青苗助役兩妨農天下嗷嗷怨相公惟有蝗蟲偏感徳又隨台斾過江東〔泊宅編〕

vernacular: 本章續蝗類。趙抃守青州時山東旱蝗，自青齊至境，遇風退飛墮水而盡。文集收歐陽永叔《答朱宷捕蝗詩》，詩中駁斥豐凶有數、蝗多難捕等說，認為捕蝗雖不能盡，勝於養患；蟲害當早絕其微，官錢收買一斗可使民爭捕，姚崇之議誠為賢相。詩話又載王荊公罷相出鎮金陵時，劉貢父題屏諷刺青苗助役妨農，蝗蟲偏感德而隨其旌旆過江東。此章所錄多由寒暑雨旱引入民生，既見陰陽氣化與神怪方術，也見農事、饑饉、捕蝗、賑濟等實際政務；語譯依原章先後，保留其由天象轉向災政的層次。

note: 此章把蝗災轉為政策論辯與政治諷刺。歐陽修詩支持及時捕蝗，並批評官法峻而吏民隱災，主張寬法擇良令；這是實務荒政，不是災異空談。劉貢父詩則借蝗諷王安石新法，顯示天災題材可成政治攻擊語言。道教關聯甚微，注釋宜如實指出其偏世俗政治與農政，避免牽扯禳蝗法術。注釋須隨內容轉換：冰雨處可談氣化與方術，旱蝗荒歲處則應重災政、農政與救荒制度，避免把民生議題泛化為神怪。


chapter_title: 天道部·冰雪·第17節（荒嵗／詩句民貧更勸分／古今事實／稷思天下之饑者猶…）

original:
荒嵗
　　羣書要語一穀不升謂之歉二穀不升謂之饑三穀不升謂之饉四穀不升謂之荒五穀不升謂之大侵大侵之禮君食不兼味臺榭不塗弛□迎道不除百官修而不制鬼神禱而不祀〔穀梁〕以荒政十二聚萬民一曰散利二曰薄征三曰緩刑四曰弛力五曰舎禁六曰去幾七曰眚禮八曰殺哀九曰蕃樂十曰多昬十一曰索鬼神十二曰除盜賊〔周禮〕穀不熟為饑蔬不熟為饉果不熟為荒仍饑為薦〔爾雅〕民無菜色〔王制〕野有餓莩〔孟〕振廪勸分〔左〕敝邑易子而食析骸以爨〔宣十五〕嗷嗷蒸人聚泣田畝〔徳宗實錄〕

詩句民貧更勸分
〔山谷〕

古今事實
　　后稷濟饑

稷思天下之饑者猶已饑之
　　矯詔開倉〔見火灾門〕

嵗荒禁酒
　　蜀大旱先主禁酒有釀具並坐之〔詳見禁釀門〕唐初無酒禁乾元元年京師酒貴肅宗以廪食方屈乃禁京城酤酒期以麥熟如初二年饑復禁酤

餉錢賑饑
　　劉凝之傳荆州年饑衡陽王義季慮凝之餒餉錢十萬凝之大喜將錢至市門觀饑者悉分之

一尉賑饑
　　唐貟半千為武陽尉嵗旱勸令發倉賑民令不從及令謁州半千悉發之下賴以濟太守怒囚于獄㑹薛元超持節渡河讓太守曰君有民不能恤使恵出一尉尚何罪釋之

賑濟鄉里
　　唐張萬福為泗州刺史魏州饑父子相食萬福曰魏州吾鄉里安忍其困令兄子將米百車饟之

vernacular: 本章開「荒歲」門。群書要語引《穀梁》分歉、饑、饉、荒、大侵，並列大侵之禮；《周禮》荒政十二事，包括散利、薄征、緩刑、弛力、舍禁、去幾、眚禮、殺哀、蕃樂、多昏、索鬼神、除盜賊；《爾雅》分穀、蔬、果不熟及仍饑為薦。詩句有黃庭堅「民貧更勸分」。事實載后稷思天下饑如己饑、歲荒禁酒、劉凝之分餉錢、一尉發倉、張萬福饟鄉里。此章所錄多由寒暑雨旱引入民生，既見陰陽氣化與神怪方術，也見農事、饑饉、捕蝗、賑濟等實際政務；語譯依原章先後，保留其由天象轉向災政的層次。

note: 荒歲門已從天象災害進入制度救荒。這裡最重要的是《周禮》荒政十二事，顯示古人救災不只施粥，而是減稅、緩刑、弛禁、調禮樂、索鬼神與治盜賊的綜合治理。道教或祭禱只佔「索鬼神」一端，不能遮蔽整體荒政。類書把荒政名義與具體人物事例並列，使讀者既能引用典制，也能舉賢吏故事。此卷最能顯示類書「天道」並不止於天文氣象，還連到糧價、流民、社倉與官吏責任；這是宋代事類書重實用議論的一面。


chapter_title: 天道部·冰雪·第18節（趙公賑饑／范公賑饑／蘇公賑饑／不増米價／區處流民…）

original:
趙公賑饑
　　熙寧九年夏呉越大旱知越州趙公抃前民之未飢為書問属縣所被灾者二萬一千九百餘人公斂富人所輸及僧道食之羨者得粟四萬八千餘石又為之出官粟得五萬二千餘石或給或糶又僦民完城四千一百丈〔南豐作救灾記〕

范公賑饑
　　景祐二年呉中大饑范仲淹鎮浙西發粟募民給餉為術甚備監司奏劾公於杭州不恤荒公乃自為條叙所以宴游及興造皆欲以有餘之財以恵貧者貿易飲食工技服力之人仰食於公私者日無慮萬數荒政之施莫此為大〔筆談〕

蘇公賑饑
　　杭州大旱蘇軾請于朝免本路上供米三之一故米不翔貴復得賜度牒百易米以救饑者又立病坊作饘粥藥劑遣吏挾醫分坊治病活者甚衆

不増米價
　　趙清獻知越州兩浙旱蝗米價踊貴餓死者十五六諸州皆榜衢路立賞禁人増米價公獨榜衢路令有米者任増價糶之於是諸州米商輻輳詣越米價更賤民無饑死者〔記聞〕

區處流民
　　富公弼知鄆州自鄆移青㑹河朔大水民流京東擇所部豐稔者三州勸民出粟得十五萬斛益以官廩隨所在貯之得公私廬舎千餘萬間散處其人以便薪水山林河渡之利有可取以為生者聽流民取之其主不得禁凡活五十萬人募而為兵者又萬餘人上聞之即拜禮部侍郎公曰救灾守臣職也辭不受前此救灾者皆聚民城郭中煑粥食之聚為疾疫或待次數日不食得粥皆僵仆名為救之而實殺之自公立法簡便天下傳以為法〔神道碑〕

vernacular: 本章收宋代賑饑良法。趙抃知越州，災前查問屬縣受災人數，斂富人及僧道餘食，得粟四萬八千餘石，又出官粟五萬二千餘石，或給或糶，並僦民完城。范仲淹鎮浙西，發粟募民，宴遊興造皆為使工技服力之人得食。蘇軾在杭州請免上供米，得度牒易米，立病坊作粥藥。趙清獻不禁增價，反使米商輻輳而價賤。富弼區處流民，散處取生，避免聚疫，活五十萬。此章所錄多由寒暑雨旱引入民生，既見陰陽氣化與神怪方術，也見農事、饑饉、捕蝗、賑濟等實際政務；語譯依原章先後，保留其由天象轉向災政的層次。

note: 此章是救荒實務的精華，完全偏世俗行政。趙抃重預先調查與官民糧源，范仲淹以公共消費養工，蘇軾兼顧糧食與醫療，趙清獻懂市場供給，富弼則避免集中流民造成疫病。道教僧道只在趙抃條中作餘糧來源之一，不是主角。類書收此類材料，顯示「天道部」後段已轉為災害治理資料庫，對研究宋代荒政思想尤有價值。道教相關處主要在雨師、禹步、龍神、紫府真君、服氣等材料；其餘多屬儒家災異政治與地方治理案例，應如實區分。


chapter_title: 天道部·冰雪·第19節（為糜賑饑／特寛鹽禁／薪米互易／不俟奏請／夢黄承事…）

original:
為糜賑饑
　　陳文恵公堯佐知夀州遭嵗大饑公自出米為糜以食餓者吏民以公故皆争出米其活數萬人公曰吾豈以是私恵耶蓋以令率人不若身先而使其從之樂也〔神道碑〕

特寛鹽禁
　　張忠定公詠知杭州是時嵗饑民冒禁販鹽捕獲者數百人公悉寛其罰官属執言不可公曰錢唐十萬家餓殍如此若鹽禁益嚴則聚而為盜患益甚矣俟秋成敢爾當痛以法繩之境内卒以無擾

薪米互易
　　呉遵路明道末天下旱蝗遵路知通州乗民未饑募富者得錢幾萬貫分遣衙校航海䨀米於蘇秀使物價不増又使民採薪芻官為收買以為直糴官米至冬大雪取以元價易薪芻與民官不傷財民且□利

不俟奏請
　　范公堯夫知慶州餓殍滿路官無穀以賑恤公欲發常平封樁粟麥濟之州郡皆欲俟奏請得㫖而後㪚公曰人七日不食即死何可待報諸公但勿預吾寧獨坐罪

夢黄承事
　　張忠定公詠在成都府嘗夜夢謁紫府真君接語未久吏忽報請到西門黄兼濟承事以幅巾道服而趍真君降堦接之禮頗隆盡且揖張公坐承事之下詢顧詳款似有欽嘆之意公翌日即遣典客詣西門請黄承事者戒令具常所衣服來比至果如夢中所見公即以所夢告之問平日有何隂徳□真君厚遇如此且居某之上座耶兼濟云無他長惟毎嵗遇禾麥熟時以錢三萬緡收糴至明年禾麥未熟小民艱食之際價直不増升斗亦無髙下在我者初無所損而小民得濟所急公曰此承事所以坐某之上也令索公裳二吏掖之使端受四拜黄公後裔蕃衍至今在仕路者比比青紫

vernacular: 本章續賑饑。陳堯佐知壽州，自出米作糜食餓者，吏民因而爭出米，活數萬人，並說身先勝於命令。張詠知杭州，歲饑時百姓冒禁販鹽，捕者數百，張公悉寬其罰，認為鹽禁嚴則民聚為盜。吳遵路旱蝗時募富者錢航海糴米，又以薪芻換米，官民兩利。范堯夫欲發常平封樁粟麥，不待奏請。張詠夢紫府真君禮黃兼濟，知其每歲平價糶糧濟民，故敬拜之。此章所錄多由寒暑雨旱引入民生，既見陰陽氣化與神怪方術，也見農事、饑饉、捕蝗、賑濟等實際政務；語譯依原章先後，保留其由天象轉向災政的層次。

note: 此章兼具行政智慧與道教夢驗。前四條皆講救荒須因時權變：身先出粟、寬鹽禁、調劑薪米、不待奏報，皆以救命為先。黃兼濟條出現紫府真君，說明民間平糶積陰德可得神真尊禮，這是道教善報觀念與荒政倫理的交會。注釋應把它看作道教信仰對慈善行為的肯定，而非把整章都宗教化；其主軸仍是濟民。注釋須隨內容轉換：冰雨處可談氣化與方術，旱蝗荒歲處則應重災政、農政與救荒制度，避免把民生議題泛化為神怪。


chapter_title: 天道部·冰雪·第20節（賑饑無術／建社倉／賑濟下令／古今文集／朱元晦…）

original:
賑饑無術
　　王荆公㕘政方得君銳意於政事多不待奏者淮浙大饑人相食朝堂督安撫監司賑濟李溥為發運使移檄郡縣以厚朴炒豆為屑開饑民胃口多造紙襖以衣貧民榜勸諭富民施錢以種福田或謂曰東南之民胃口既開又得紙襖為衣兼得福田居之不須慮也監司大慙臺章聞上盡行降黜

建社倉
　　乾道間朱文公作社倉於建使貧民嵗以中夏受粟於倉冬則加息什二以償嵗小不收則弛其息之半大侵則盡弛之期以數年子什其母則恵足以廣而息遂捐以予民行之累年人以為便

賑濟下令
　　或言辛幼安帥湖南賑濟榜文祇用八字曰刧禾者斬閉糶者配先生曰這便見他有才此八字做兩榜便亂道又曰要之只是粗法

古今文集
　　雜著
　　辭免賑濟有勞進職直秘閣劄子

朱元晦
　　右某凖九月五日尚書省劄子備坐某前狀所乞寢罷新除直秘閣恩命事奉聖㫖不許辭免者某仰戴聖恩不勝感激雖未敢即日祇受謹已望闕稱謝訖但某狀内所稱某雖至愚於此有不能安者正為南康軍保明勸諭到稅戸張世亨獻米五千石賑濟依格合補承節郎進士張邦獻獻米五千石賑濟依格合補迪功郎待補國學生黄澄獻米五千石賑濟依格合補迪功郎稅戸劉師輿獻米四千石賑濟依格合補承信郎一節未蒙戸部依格放行恩賞乞賜敷奏施行今來所凖省劄内却删去此項事理某竊恐區區愚昧迫切之誠未得仰闗天聽其合推賞各人依舊未得霑被聖恩則某於義亦難祇受又況目今諸路水旱廣濶公家所積已經發散所餘無幾全賴富民獻米賑恤若見朝廷施行如此誰肯應募助國救民兼某見蒙改除提舉浙東常平公事當此凶嵗專以救荒為職若此所乞依格推賞不蒙施行不惟食言於南康舊治亦無面目可見浙東之民將來必致誤事上貽仁聖宵旰之憂某雖萬死不足塞責欲望朝廷詳酌特賜敷奏詳某前狀所陳將南康所奏稅戸張世亨等各與照應元格早賜補授文武官資則上件恩命不必加於某身而聖朝綜覈之政修於上逺近觀聽有所激勸于下矣謹再具狀申尚書省伏□指揮

vernacular: 本章收救荒得失。李溥賑淮浙饑，檄郡縣以厚朴炒豆開饑民胃口、造紙襖衣貧民、勸富民施錢種福田，被人譏為胃口既開、紙襖為衣、福田可居，監司大慚而遭黜。朱熹乾道間在建作社倉，使貧民夏受粟、冬加息償，歲歉弛息，大侵全弛，數年後本息增廣而惠民。辛棄疾賑濟榜文八字「劫禾者斬，閉糶者配」被評為有才但粗法。文集錄朱熹辭免賑濟進職劄子，為獻米者請推賞。此章所錄多由寒暑雨旱引入民生，既見陰陽氣化與神怪方術，也見農事、饑饉、捕蝗、賑濟等實際政務；語譯依原章先後，保留其由天象轉向災政的層次。

note: 此章明顯屬救荒制度評論。李溥條諷刺空疏措施，朱熹社倉則是有制度設計的長期備荒，辛棄疾八字榜見急切執法之才而亦被評粗。朱熹劄子關心朝廷是否依格賞助賑富民，因賞信關係日後募米成敗。道教文化幾乎不涉，佛教「福田」也只是被譏語的一部分。類書把成法、敗法、評論、奏劄並收，提供的是救災政治的案例群。此卷最能顯示類書「天道」並不止於天文氣象，還連到糧價、流民、社倉與官吏責任；這是宋代事類書重實用議論的一面。


chapter_title: 天道部·冰雪·第21節（古詩／古今事文類聚前集卷五…）

original:
古詩
　　採□茈　　　　　　　　鄭毅夫
　　朝攜一筐出暮攜一筐歸十指欲流血且急眼前饑官倉豈無粟粒粒藏珠璣一粒不出倉倉中羣䑕肥
　　糴官粟有感　　　　　　張文潛
　　持錢糴官粟日夕擁公門官價雖不髙官倉常苦貧兼并閉囷廩一粒不肯分伺待官粟空騰價邀吾民坐視既不可禁之亦紛紜擾擾田畝中鼓腹才幾人我欲究其原宏濶未易陳哀哉天地間生民常苦辛

古今事文類聚前集卷五

vernacular: 本章以荒歲詩作收束卷五。鄭毅夫《採□茈》寫早晚各攜一筐採食，十指欲流血，只為眼前饑；官倉本有粟，卻粒粒如珠璣，一粒不出，倉中群鼠肥。張文潛《糴官粟有感》寫百姓持錢日夕擁公門，官價雖不高而官倉常苦貧，兼併者閉囷廩不分，伺官粟空而騰價邀民，詩人歎天地間生民常苦辛。卷末題《古今事文類聚前集卷五》。此章所錄多由寒暑雨旱引入民生，既見陰陽氣化與神怪方術，也見農事、饑饉、捕蝗、賑濟等實際政務；語譯依原章先後，保留其由天象轉向災政的層次。

note: 卷末詩把前面荒政議論化成飢民身體經驗：採野菜至手指流血、官倉不出粟、群鼠反肥，批評非常尖銳。張文潛詩則指出官糧、市價、兼併囤積之間的困局，非單一禁令可解。此章幾乎沒有道教成分，正應如實注為世俗民生詩與救荒批判。類書用詩歌作結，使讀者在制度案例之外，感到饑荒的痛苦與官府責任。道教相關處主要在雨師、禹步、龍神、紫府真君、服氣等材料；其餘多屬儒家災異政治與地方治理案例，應如實區分。


scripture_title: 古今事文類聚·前集卷六·節序部（春）（宋 祝穆撰，據維基文庫四庫全書本）

chapter_title: 節序部·春·第1節（古今事文類聚前集卷六／天時部／羣書要語春為青陽萬…）

original:
古今事文類聚前集卷六
　　欽定四庫全書

　　宋　祝穆　撰

天時部
　　春

羣書要語春為青陽萬物發生
〔爾雅〕少陽者東方東動也陽氣動物於時為春春蠢也物蠢生迺動運故為規〔前律厯志〕東方之神太皥乗震執規司春〔魏相傳〕立春後十五日斗指寅為雨水十五日指甲為驚蟄後十五日指乙為清明後十五日指辰為榖雨〔周天玉衡六問〕春日載陽有鳴倉庚〔詩〕

詩句陽春布徳澤萬物生光輝
〔顔延年〕春色滿皇州結軫青郊路〔選〕向陽花木易為春〔薛鱗〕

古今事實
　　春省耕
　　春省耕而補不足夏諺曰吾王不遊吾何以休

春和議貸
　　前文帝詔曰方春和時草木羣生之物皆有以自樂而吾百姓或阽於死亡其議所以賑貸之

剪綵為花
　　隋煬帝築西苑宫木秋冬彫落乃剪綵為花葉綴於條常若陽春

宣詔花發
　　天授二年臘則天宣詔曰明朝遊上苑火急報春知花須連夜發莫待曉風吹淩晨名花皆發〔卓異記〕

羯鼔催花
　　明皇時春景明媚帝曰對此豈可不與他判斷命取羯鼔自製曲名春光好囘顧柳杏皆發笑曰此事不喚我作天公可乎〔羯鼓錄〕

探春鬬花
　　長安士女春時鬭花以竒多者為勝皆以千金市名花植於庭中正月半乗車跨馬適郊野中為探春之宴〔天寶遺事〕

vernacular: 本章開「春」門。群書要語引《爾雅》稱春為青陽，萬物發生；《前律曆志》以少陽屬東方，陽氣動物，春為蠢動；《魏相傳》說東方之神太皥乘震執規司春；《周天玉衡六問》列立春後雨水、驚蟄、清明、穀雨等節氣斗指；《詩》言春日載陽、倉庚鳴。詩句以陽春布德澤、萬物生光輝等寫春生。古今事實載春和議貸，表現春令宜寬恤。這些條目共同呈現歲首春令的多面向：一面是月令、物候與朝廷禮儀，一面是門戶避邪、飲食迎新、遊賞詩文與民間節俗；語譯不把不同來源強行合併為一事。

note: 春門總綱以月令式宇宙秩序為核心：方位在東，帝太皥，神勾芒，氣為少陽，物候為萬物發生。這與道教奉時養生相通，因道教修持常重四時氣候，但本章主要依經傳曆書建立春令，不是道經。類書將節氣、神名、詩句、政事相連，說明春不只是季節景色，也意味布德、寬政與生養萬物。注釋宜從「奉時」而非單純賞春切入。節序部的意義在「奉時」：天文、物候、飲食、門符、朝會與詩文共同構成歲首秩序；道教避邪養生只占其中一部分。


scripture_title: 古今事文類聚·前集卷六·節序部（春）（宋 祝穆撰，據維基文庫四庫全書本）

chapter_title: 節序部·春·第2節（以帳蔽花／號移春檻／草青為春／油幕春遊／古今文集…）

original:
以帳蔽花
　　穆宗宫中花開以重頂帳蒙蔽置惜春御史之號曰括春

號移春檻
　　楊國忠子弟春時移名花植木檻中下設輪脚挽以綵絙所至自隨號移春檻〔開元遺事〕

草青為春
　　突厥不知年厯唯以草青為記

油幕春遊
　　長安貴遊子弟每至春時遊宴供帳於園囿中隨行載以油幕或遇隂雨以幕覆之盡歡而歸〔天寶遺事〕

古今文集
　　雜著
　　春夜宴桃李園序　　　　李白
　　夫天地者萬物之逆旅光隂者百代之過客而浮生若夢為歡幾何古人秉燭夜遊良有以也況陽春召我以煙景大塊假我以文章㑹桃李之芳園序天倫之樂事羣季俊秀皆為恵連吾人詠歌獨慚康樂幽賞未已髙談轉清開瓊筵以坐花飛羽觴而醉月不有佳作何伸雅懐如詩不成罰依金谷酒數

古詩
　　春寒效李長吉體　　　　歐陽永叔
　　東風吹雲海天黑饑龍凍雲雨不滴嗔雷隠隠愁煙白宿露無光瑶草寂東皇染花滿春國天為花迷惜春色呼雲鏁月恐紅蔫幾日春隂飬花魄悠悠逺絮縈空擲愁思纎春挽不得髙樓去天無幾尺逺岫參差亂屏碧
　　江南春　　　　　　　　寇平仲
　　波渺渺柳依依孤村芳艸逺斜日杏花飛江南春盡離腸斷蘋滿汀洲人未歸

律詩
　　染雲　　　　　　　　　王介甫
　　染雲為柳葉剪水作梨花不是春風巧何緣有嵗華
　　早春作　　　　　　　　杜甫
　　力疾坐清曉來詩悲早春轉添愁伴客更覺老隨人紅入桃花嫩青歸柳葉新望鄉應未已四海尚風塵
　　春宫怨　　　　　　　　杜荀鶴
　　早被嬋姢誤欲粧臨鏡慵承恩不在貌教妾若為容風暖鳥聲碎日髙花影重年年越溪女相憶採芙蓉
　　春山月夜　　　　　　　于良史
　　春山多勝事賞翫夜㤀歸掬水月在手弄花香滿衣興來無逺近欲去惜芳菲南望鳴鐘處樓臺深翠微
　　春日登樓懐歸　　　　　寇平仲
　　髙樓聊引望杳杳一川平野水無人渡孤舟盡日横荒村生斷靄古寺語流鶯花木遙清渭沉思忽有驚
　　賞春　　　　　　　　　羅鄴
　　芳草和煙暖更青侯門要路一時生年年□檢人間事惟有東風不順情
　　春　　　　　　　　　　髙蟾
　　明月斷魂清靄靄綠蕪歸思路迢迢人生莫遣頭如雪縱有春風亦不銷
　　春晝偶書　　　　　　　寇平仲
　　白晝偶成芳艸夢起來幽興有新詩風簾不動黄鸝語坐見庭花日影移
　　夜直　　　　　　　　　王介甫
　　金爐香燼漏聲殘剪剪輕風陣陣寒春色惱人眠不得月移花影上䦨干
　　春風　　　　　　　　　王介甫
　　春風過柳綠如繅晴日蒸紅出小桃池暖水香魚沒處一環清浪湧亭臯
　　春日　　　　　　　　　蘇子瞻
　　鳴鳩乳燕寂無聲日射西牕潑眼明午醉醒來無一事只將春睡賞春晴
　　偶成　　　　　　　　　程伯淳
　　雲淡風輕近午天傍花隨柳過前川時人不識予心樂將謂偷閒學少年
　　春日　　　　　　　　　方干
　　年去年來似有期日髙添睡是春時雖將細雨催蘆笋却用東風染柳絲重霧已應吞海色輕霜猶自挫花枝此時野客因花醉醉卧花間應不知
　　郊行即事　　　　　　　程伯淳
　　芳原綠野恣行時春入遙山碧四圍興逐亂紅穿柳陌困臨流水坐苔磯莫辭盞酒十分勸只恐風花一片飛況是清明好天氣不妨游衍莫㤀歸

vernacular:
「以帳蔽花」說穆宗宮中花開時，用雙層頂帳遮護花木，還設「惜春御史」的名號，稱為括春。這是把春花當作宮廷珍物來保護，連花期也像官府事務一樣被管理。「號移春檻」則記楊國忠子弟春日把名花移植在木檻中，檻下裝輪腳，用彩繩牽引，走到哪裡春色就跟到哪裡，所以叫移春檻。這兩條都不是農時之春，而是貴族把春光人工化、可攜化的逸事。

「草青為春」說突厥不知年曆，只以草色轉青作為春到的標誌。這條和前面的宮廷賞花相反，沒有曆書、節氣、帳幕或花檻，只憑草木物候認季節。「油幕春遊」又回到長安貴遊生活：貴族子弟每到春時在園囿中設帳宴飲，隨車載著油幕，若遇陰雨就覆幕遮蔽，仍能盡歡而歸。春在此既是物候，也是遊宴排場。

文集先錄李白《春夜宴桃李園序》。李白說天地是萬物的旅舍，光陰是百代的過客，浮生如夢，歡樂能有多少，所以古人秉燭夜遊確有道理。何況陽春以煙景召人，大塊又把文章借給人，兄弟親友會於桃李芳園，開瓊筵、坐花間、飛羽觴、醉月下；若無佳作，不能伸展雅懷，詩若不成，就依金谷園酒數罰酒。這篇把惜春、夜遊、天倫與詩酒合為一種文人春宴理想。

後面所收詩歌則分寫春寒、江南春色、早春愁思、宮怨、春山月夜、登樓懷歸、賞春與春睡。歐陽修《春寒效李長吉體》用饑龍、凍雲、嗔雷、愁煙寫春寒護花；寇準《江南春》以波渺渺、柳依依、斜日杏花寫離腸；杜甫早春詩由桃嫩柳新轉入望鄉與四海風塵；于良史春山夜遊則有掬水月在手、弄花香滿衣的清賞。全章由宮廷惜春到士人宴遊，再到詩歌中的春愁、春興與春歸。

note: 此章偏世俗遊賞，與道教關聯較弱。括春、移春檻、油幕春遊，反映宮廷貴游將自然春色納入人工裝置與宴樂；突厥以草青紀春，則顯示物候可在沒有曆法的情境中直接充當時間標記。李白序與諸詩把春轉為文人雅集、夜遊、惜時、懷歸和感老的題材。類書在春門不只收月令正典，也收唐代逸事與文人序文，提供「惜春」「移春」「遊春」「春寒」「春怨」等作文典故。注釋時應指出其文化意義在歲時生活與文學雅事，不宜強作齋醮或養生解；道教奉時養生可作遠背景，但不是本章主體。


scripture_title: 古今事文類聚·前集卷六·節序部（春）（宋 祝穆撰，據維基文庫四庫全書本）

chapter_title: 節序部·春·第3節（正月／古今事實／繫煎餅／古今文集／立春…）

original:
正月
　　羣書要語孟春之月日在營室昏參中旦尾中其日甲乙其帝太皥其神勾芒律中太簇東風解凍蟄蟲始振魚上冰獺祭魚鴻鴈來是月也以立春盛徳在木命相布徳和令行慶施恵天子乃以元日祈穀于上帝天氣下降地氣上騰天地和同草木萌動王命布農事善相土地所宜五穀所殖以教導民命樂正入學習舞禁止伐木毋覆巢毋殺孩蟲胎夭飛鳥毋麛母卵〔月令〕攝提正于孟陬〔楚辭〕正月為端月〔寶典〕正月為孟陽〔纂要〕招搖東指〔魏黎季明書〕斗柄東指天下皆春〔鶡冠子〕孟春之月惟嵗權輿和風初暢有穆其舒〔魏文帝登樓賦〕獻嵗發春兮汨吾南征〔獻進也楚辭〕三微月令陽氣始施萬物始動〔白虎通〕

古今事實
　　探春宴
　　都人士女正月半乗車跨馬郊野中為探春之宴〔天寳遺事〕

繫煎餅
　　江東俗號正月二十日為天穿以紅縷繫煎餅餌置屋上謂之補天穿〔拾遺記〕

古今文集
　　正月樂辭　　　　　　　李賀
　　上樓迎春新春歸暗黄着栁宫漏遲薄薄淡靄弄野姿寒緑幽風生短絲錦床曉卧玉肌冷露臉未開對朝瞑官街栁帶不堪折早晩菖蒲勝綰結

立春
　　羣書要語先立春三日太史謁之天子曰某日立春盛徳在木天子必親帥三公九卿諸侯大夫以迎春於東郊〔月令〕立春之日迎春於東郊車旗服飾皆青歌青陽舞雲翹之舞〔後祭祀志〕

vernacular: 本章開「正月」門。群書要語大段取《月令》：孟春日在營室，昏參中、旦尾中，其日甲乙，其帝太皥，其神勾芒，律中太簇；東風解凍，蟄蟲始振，魚上冰，獺祭魚，鴻雁來。此月立春，盛德在木，天子元日祈穀於上帝，天地和同，草木萌動，王命布農事，教民五穀所宜，命樂正入學習舞，並禁伐木、覆巢、殺胎夭。又引《楚辭》《寶典》《纂要》釋正月名。這些條目共同呈現歲首春令的多面向：一面是月令、物候與朝廷禮儀，一面是門戶避邪、飲食迎新、遊賞詩文與民間節俗；語譯不把不同來源強行合併為一事。

note: 此章是奉時政治的典型文本。正月不只是歲首，而是木德初行、農事將啟、禁殺護生、祈穀上帝的時段。道教齋醮常承接正月祈年、祈穀、迎新之俗，但原文根本依據是《月令》的王政秩序。類書保存帝、神、律、物候、政令同列的結構，對理解宋人歲時知識非常重要：節序不是民俗碎片，而是天文、曆律、農政、禮教合成的框架。凡桃符、鍾馗、屠蘇、幡勝等避邪迎祥材料，可與道教民間信仰互參；但元會朝儀、人日詩話等則主要屬禮俗與文學。


scripture_title: 古今事文類聚·前集卷六·節序部（春）（宋 祝穆撰，據維基文庫四庫全書本）

chapter_title: 節序部·春·第4節（古今事實／出土牛／下寛大書／春幡綵勝／芒兒上㕔／…）

original:
古今事實
　　葭飛灰
　　立春之日以葭莩灰實律之端氣至則灰飛〔續漢書〕

出土牛
　　月令季冬之月出土牛以送寒氣〔出猶作也丑為土牛可牽止送猶畢也〕季冬出土牛以示農耕之早晚〔删定月令〕立春前五日並造土牛耕夫犂具於大門之外是日黎明有司為壇以祭先農官吏各具綵仗環擊牛者三所以示勸耕之意〔夢華録〕

下寛大書
　　後漢立春之日下寛大之書〔禮儀志〕

春幡綵勝
　　後漢立春之日立春幡〔禮儀志〕唐制立春賜三省官綵勝各有差〔文昌雜錄〕

芒兒上㕔
　　太平興國二年冬縣司以春牛呈知府就午門外安排薦以香燈酒果其芒兒塐之頗精同判王洗馬晦伯慮有損闕移寘㕔上知府程給事見之謂同判曰某雖不才忝為刺史且芒兒者耕墾之人不應上㕔將來恐村夫輩或有不揆耳至甲午果有順賊之變〔成都記〕

古今文集
　　律詩
　　立春　　　　　　　　　曹松
　　春日一杯酒便吟春日詩木梢寒未覺地脈暖先知鳥轉星沉後山分雪薄時寧無剪花手贈與最芳枝玉燭傳佳節陽和應此辰土牛呈嵗稔綵燕表年春臘盡星囘次寒餘月建寅梅花將柳色偏思越鄉人
　　立春　　　　　　　　　杜甫
　　春日春盤細生菜忽憶両京梅發時盤出髙門行白玉菜傳纎手送青絲巫峽寒江那對眼杜陵逺客不勝悲此身未知歸定處呼兒覔紙一題詩

vernacular: 本章收立春事實。立春日以葭莩灰實律端，氣至則灰飛。季冬出土牛以送寒氣、示農耕早晚；《夢華錄》說立春前五日造土牛、耕夫犁具於大門外，黎明有司設壇祭先農，官吏持彩仗環擊牛三，以示勸耕。後漢立春下寬大之書。又有春幡彩勝、芒兒上廳等歲時裝飾，文集部分承接立春題材。這些條目共同呈現歲首春令的多面向：一面是月令、物候與朝廷禮儀，一面是門戶避邪、飲食迎新、遊賞詩文與民間節俗；語譯不把不同來源強行合併為一事。

note: 立春儀式在此章兼具曆候驗氣、送寒、勸農與寬政。葭灰飛是律曆感氣的技術想像，土牛與祭先農則把春令落實為農政宣示。道教文化可從「順時迎氣」理解，但本章主體是官方禮俗與都市歲時，《夢華錄》尤其呈現宋代京師立春儀。類書把古《月令》與宋都風俗並列，正是「古今」二字的體例所在。節序部的意義在「奉時」：天文、物候、飲食、門符、朝會與詩文共同構成歲首秩序；道教避邪養生只占其中一部分。


scripture_title: 古今事文類聚·前集卷六·節序部（春）（宋 祝穆撰，據維基文庫四庫全書本）

chapter_title: 節序部·春·第5節（古詩／食生菜／賜春花／戴春燕／帖子口占／帖子規諫…）

original:
古詩
　　郡中送春盤　　　　　　楊廷秀
　　餅如繭紙不可風菜如縹茸劣可縫韭芽捲黄苣舒紫蘆菔削冰寒脫齒卧沙壓玉割紅香部署五珍訪詩腸野人未見新厯日忽得春盤還太息新年五十奈老何霜鬢有鏡幾許多麴生嗔人不解事且為春盤作春醉詩話

食生菜
　　東晉李鄂立春日命以蘆菔芹芽為菜盤相饋貺〔摭遺〕唐立春日春餅生菜號春盤〔四時寶鏡〕齊人月令立春日食生菜取迎新之意坡詩漸覺東風料峭寒青蒿黄韭試春盤又云蓼茸蒿笋試春盤

賜春花
　　唐景龍四年正月八日立春上令侍臣迎春内出綵花樹人賜一枝令學士賦詩宋之問云今年春色好應為剪刀催

戴春燕
　　立春日悉剪綵為燕以戴之王沂公春帖子云綵燕迎春入鬢飛輕寒未放縷金衣歐陽公云共喜釵頭燕已來鄭毅夫云漢殿鬭簪雙綵燕併知春色上釵頭〔荆楚嵗時記〕

帖子口占
　　温成皇后初薨㑹立春進帖子是時歐陽修王瑀同在翰苑以其虛閣故不進俄有㫖令進王瑀遽口占一首云昔聞海上有仙山烟鎖樓臺日月閒花下玉容長不老只應春色勝人間歐公嘆其敏麗〔隠居詩話〕

帖子規諫
　　翰林書待詔請春詞以立春日剪貼於禁中門帳皇帝閤六篇其一曰漠然天造與時新根著浮流一氣均萬物不須雕刻巧正如恭已布深仁皇后閣五篇其一曰春衣不用蕙蘭薰領緣無煩刺繡紋曽在蠶宫親織就方知縷縷盡辛勤夫人閤四篇其一曰聖主終朝親萬幾燕居專事養希夷千門永晝春岑寂不用車前挿竹枝〔温公日錄〕

vernacular: 本章先錄楊萬里《郡中送春盤》，寫春餅薄如繭紙，生菜、韭芽、蘆菔等五珍入盤，詩人忽得春盤而感年老。詩話載立春食生菜：東晉李鄂以蘆菔芹芽作菜盤相饋，唐代春餅生菜號春盤，齊人月令以食生菜取迎新之意，蘇軾詩亦言漸覺東風料峭寒、青蒿黃韭試春盤。又有賜春花、戴春燕、帖子口占、帖子規諫等立春宮廷文字。這些條目共同呈現歲首春令的多面向：一面是月令、物候與朝廷禮儀，一面是門戶避邪、飲食迎新、遊賞詩文與民間節俗；語譯不把不同來源強行合併為一事。

note: 此章把立春具體化為入口之物與宮廷帖子。春盤、春餅、生菜取「迎新」之意，屬歲時飲食與養生心理的交會；五辛菜可發散春氣，但原文主要談風俗，不展開醫理。帖子規諫則顯示節序文學可承載政治勸戒。道教角度可謹慎提到春令養生與迎新避舊的觀念，但不可把春盤說成齋醮供品。類書於此提供飲食、飾物、詩話、宮詞多種材料。類書在此兼收古禮、宋俗與詩話，讓正月春令既可作制度考據，也可作文章典故；注釋需避免把民俗、宮廷禮與宗教儀式混作一談。


scripture_title: 古今事文類聚·前集卷六·節序部（春）（宋 祝穆撰，據維基文庫四庫全書本）

chapter_title: 節序部·春·第6節（貼宜春字／金銀幡勝／五辛盤／元日／羣書要語正月上…）

original:
貼宜春字
　　立春日貼宜春字于門王沂公皇帝閤立春帖子云北陸凝隂盡千門淑氣新年年金殿裏寶字貼宜春〔荆楚嵗時記〕

金銀幡勝
　　立春日自郎官御史寺監長貳以上皆賜春幡勝以羅為之宰執親王近臣皆賜金銀幡勝入賀訖戴歸私第周美成春帖子云鸞輅青旂殿閣寛祠官奠璧下春壇曉開魚鑰朝衣集綵勝飄揚百辟冠〔夢華錄〕

五辛盤
　　安定郡王立春日作五辛盤以黄柑釀酒謂之洞庭春色坡詩云辛盤得青韭臘酒是黄柑〔摭言〕

元日
〔元㑹附〕

羣書要語正月上日注朔日也
〔書〕夏以半明為朔殷以雞鳴為朔周以夜半為朔故云三朔〔書大傳〕正月為端月其一日為上日亦云三元嵗之元時之元月之元〔玉燭寶典〕鮑宣傳云三始如淳注正月一日為嵗之朝月之朝日之朝

詩句三杯藍尾酒一楪膠牙餳
〔樂天元日對酒藍尾事詳見飲酒門〕古今事實

爆竹驚鬼
　　西方深山中有人長尺餘犯人則病寒熱名曰山臊人以竹著火中熚烞有聲而山臊驚憚〔神異經〕爆竹燃艸起於庭燎〔荆楚嵗時記〕

飲椒柏酒
　　正月一日是謂正日潔祀祖禰進酒降神畢乃室家尊卑大小以次列于先祖之前子婦曽孫各上椒酒于家長〔崔寔月令〕元日進椒柏酒椒是玉衡星精服之令人身輕能走柏是仙藥進酒次第以年少者為先〔同上〕

vernacular: 本章續立春，並轉入元日。立春日門上貼「宜春」字，王沂公帖子有千門淑氣、寶字宜春之語。宋代自郎官御史以上賜羅製春幡勝，宰執親王近臣賜金銀幡勝，朝賀後戴歸私第。安定郡王立春作五辛盤，以黃柑釀酒，謂洞庭春。下開「元日」，群書要語釋正月上日為朔日，詩句有三杯藍尾酒、一楪膠牙餳。這些條目共同呈現歲首春令的多面向：一面是月令、物候與朝廷禮儀，一面是門戶避邪、飲食迎新、遊賞詩文與民間節俗；語譯不把不同來源強行合併為一事。

note: 此章的重點是迎春符號：宜春字、幡勝、五辛盤、洞庭春酒，皆使春氣在門戶、冠飾、飲食中可見可食。元日的膠牙餳、藍尾酒則轉入歲首禳避與祝壽。道教文化中門符、勝飾、辛盤都可與避邪迎祥相接，但原文出處多為歲時記與《夢華錄》，屬社會禮俗。類書將立春與元日相鄰編排，也反映節序部按歲首活動連續鋪陳。凡桃符、鍾馗、屠蘇、幡勝等避邪迎祥材料，可與道教民間信仰互參；但元會朝儀、人日詩話等則主要屬禮俗與文學。


scripture_title: 古今事文類聚·前集卷六·節序部（春）（宋 祝穆撰，據維基文庫四庫全書本）

chapter_title: 節序部·春·第7節（飲屠蘇酒／桃符畫神／畫雞貼户／獻鳩放生／夢鍾馗…）

original:
飲屠蘇酒
　　元日服桃湯進敷于散蓋桃者五行之精厭邪氣制百鬼今人又進屠蘇酒膠牙餳〔荆楚嵗時記〕

桃符畫神
　　東海度朔山有大桃樹蟠屈三千里其卑枝向東北曰鬼門萬鬼出入也有二神一曰神荼一曰鬰壘主閱領衆鬼之出入者執以飼虎於是黄帝法而象之因立桃板於門户上畫神荼鬰壘以禦凶鬼此則桃板之制也蓋其起自黄帝故今世畫神像於板上猶於其下書左神荼右鬰壘以元日置之門户也〔山海經〕黄帝上古之時有神荼鬰壘兄弟二人性能執鬼於度朔山桃樹下簡閱百鬼之無道者縳以葦索執以飼虎張平子東都賦云守以鬰壘神荼副焉〔風俗通〕蘇秦說孟甞君曰土偶人語桃梗〔音更〕曰今子東國之桃木削子為人假以丹彩用子以當門户之厲〔戰國策〕

畫雞貼户
　　正月一日貼畫雞户上懸葦索於其上挿符于旁百鬼畏之〔荆楚嵗時記〕舊時嵗朔常設葦茭桃梗磔雞于宫及百寺門以禳惡氣〔沈約宋書〕

獻鳩放生
　　邯鄲之民以正月旦獻鳩於簡子簡子大恱厚賞之客問其故簡子曰正旦放生示有恩也客曰民知君之欲放之故競捕之死者衆矣君如欲生之不若禁民勿捕捕而放之恩不相補矣〔列子〕

夢鍾馗
　　明皇開元講武驪山翠華還宫上不恱因痁疾作晝夢一小鬼衣絳犢鼻跣一足履一足腰懸一履搢一筠扇盜太真繡香囊及上玉笛繞殿奔戲上前上叱問之小鬼奏曰臣乃虛耗也上曰未聞虛耗之名小鬼奏曰虛者望空虛中盜人物如戲耗即耗人家喜事成憂上怒欲呼武士俄見一大鬼頂破㡌衣藍袍繫角帶靸朝靴徑捉小鬼先刳其目然後擘而啖之上問大者爾何人也奏曰臣終南山進士鍾馗也因武徳中應舉不㨗羞歸故里觸殿階而死是時奉㫖賜綠袍以葬之感恩發誓與我王除天下虛耗妖孽之事言訖夢覺痁疾頓瘳乃詔畫工呉道子曰試與朕如夢圖之道子奉㫖恍若有睹立筆成圖進呈上視久之撫几曰是卿與朕同夢耳賜以百金〔唐逸史〕

vernacular:
本章集中在元日避邪。元日服桃湯、進敷于散，又飲屠蘇酒、食膠牙餳；原文解釋桃是五行之精，能厭伏邪氣、制御百鬼，所以歲首要以桃物淨身迎新。桃符畫神條追溯到東海度朔山：山上有大桃樹盤曲三千里，東北低枝是鬼門，萬鬼由此出入；神荼、鬱壘二神主管檢閱眾鬼，見無道惡鬼便縛住餵虎。黃帝仿效此象，在門戶立桃板，畫神荼、鬱壘以禦凶鬼，後世元日桃符門神即由此來。

「畫雞貼戶」又說正月一日在門上貼畫雞，門上懸葦索，旁插符，百鬼見之畏懼；舊俗歲朔還在宮門和寺門設葦茭、桃梗、磔雞，以禳除惡氣。「獻鳩放生」則提供反省：邯鄲民正月旦獻鳩給趙簡子，簡子放生示恩而厚賞，客人卻指出，百姓因知他要放生而競相捕鳩，途中死者更多；若真要愛生，不如禁捕。這條把歲首護生從表面善行推向制度後果。

「夢鍾馗」記唐明皇病中夢見小鬼虛耗，偷太真香囊與皇帝玉笛繞殿奔戲；又見大鬼鍾馗捉住小鬼，先剜其目再撕裂吞食。鍾馗自稱終南山進士，武德年間應舉不捷，羞歸故里而觸殿階死，因朝廷賜綠袍葬之，感恩發誓為君王除天下虛耗妖孽。明皇醒後病癒，命吳道子按夢作圖，見畫如同夢中，便賞賜百金。元日避邪至此由飲食、門符、貼雞，延伸到鍾馗圖像鎮鬼。

note: 此章避邪色彩最重，與道教民間信仰關聯密切。桃湯、桃板、神荼鬱壘、鬼門、制百鬼，構成歲首淨化門戶的系統；後世門神、符籙、驅鬼觀念可與此互參。然原文所據是《荊楚歲時記》《山海經》《風俗通》《唐逸史》等，未說道士行法。注釋應指出這是道教可吸收的民俗避邪資源，而非專屬道教儀式。獻鳩放生又提示元日亦有祝生、護生的一面，而且客人批評「捕而放之」不能抵消殺傷，顯示類書也保存對節俗的倫理反省。Bokenkamp、Kleeman、Lagerwey 關於驅鬼、門戶神與民間道教的研究，可作比較背景；Campany 的志怪研究則有助於理解鍾馗夢與異聞圖像如何成為歲時辟邪材料。


scripture_title: 古今事文類聚·前集卷六·節序部（春）（宋 祝穆撰，據維基文庫四庫全書本）

chapter_title: 節序部·春·第8節（畫鍾馗／除貧鬼／令如願／漢始元㑹／魚龍之戲／辭病…）

original:
畫鍾馗
　　昔呉道子所畫一鍾馗衣藍衫鞹一足眇一目腰一笏巾裹而蓬髮垂鬢左手捉一鬼以右手第二指捥鬼眼睛筆蹟遒勁實有唐之神妙有得之者以獻偽蜀主甚愛重之常懸于内寢一日召黄筌令看之筌一見稱其精妙謝恩訖昶謂曰此鍾馗若拇指掐鬼眼睛則更有力試為我改之筌曰呉道子所畫鍾馗一身之力氣色眼貌俱在第二指不在拇指所以不敢輒改筌今别畫雖不及古人一身之力意思併在拇指昶賞筌之能賜以綵段銀器〔野人閒話〕

除貧鬼
　　髙陽氏子好衣敝食糜正月晦日巷死世作糜棄破衣是日祝於巷曰除貧鬼韓文公送窮文亦云正月乙丑晦主人使奴星結柳作車縛草為船載糗與糧三揖窮鬼而告之〔唐四時寶鑑〕

令如願
　　有商人過清湖見清湖君君問所須有人教云但乞如願君許之果得一婢如願即其名也商有所求悉能致之後因正旦如願晚起商人撻之走入糞壤中不見今人正旦以細繩繫偶人投糞掃中云令如願〔嵗時記〕

漢始元㑹
〔以下係元㑹〕
　　漢髙帝十月定秦遂為嵗首七年長樂宫成制羣臣朝賀儀武帝改用夏正亦在建寅之朔則元日慶賀始於髙祖也〔通典〕

魚龍之戲
〔見倡優門〕

辭病不朝
　　正月旦百官朝賀光祿勲劉嘉廷尉趙世各辭病不能朝髙陽奏不敬請廷尉治嘉罪河南尹治世罪〔漢儀〕

vernacular: 本章續鍾馗故事。吳道子畫鍾馗，藍衫、鞹一足、眇一目、腰笏、蓬髮垂鬢，左手捉鬼，右手第二指抉鬼眼，筆力遒勁。畫獻偽蜀主，蜀主命黃筌觀之，欲改以拇指掐鬼眼；黃筌認為原畫全身力氣在第二指，不敢改，只另作一幅使力意在拇指，因獲賞。又收除貧鬼、令如願、漢始元會、魚龍之戲、辭病不朝等元日故事。這些條目共同呈現歲首春令的多面向：一面是月令、物候與朝廷禮儀，一面是門戶避邪、飲食迎新、遊賞詩文與民間節俗；語譯不把不同來源強行合併為一事。

note: 鍾馗在此章以圖像鑑賞形式出現，核心是驅鬼形象與畫理判斷。它與歲首懸鍾馗辟邪的信仰有關，但原文重點在吳道子、黃筌筆意：力在何指，關乎全身氣勢。道教注釋可說鍾馗屬民間驅邪神像，常與門戶歲時避鬼相連；同時要承認本章也是美術史材料。類書將圖像、鬼俗、朝會與遊戲並列，呈現元日從內廷到民間的多樣活動。類書在此兼收古禮、宋俗與詩話，讓正月春令既可作制度考據，也可作文章典故；注釋需避免把民俗、宮廷禮與宗教儀式混作一談。

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scripture_title: 古今事文類聚·前集卷六·節序部（春）（宋 祝穆撰，據維基文庫四庫全書本）

chapter_title: 節序部·春·第9節（戴憑重席／噀酒救火／酌白獸尊／古今文集…）

original:
戴憑重席
〔見席門〕

噀酒救火
〔見火灾門〕

酌白獸尊
　　魏武帝用漢儀元旦百官上夀設白獸尊於殿庭能獻直言者則發此尊飲酒案禮白獸尊乃北齊之遺式也上施白獸蓋後代所為示忌憚也

古今文集
　　雜著
　　椒花頌　　　　　　　　劉臻妻陳氏
　　璇穹週迴三朔肇建青陽散輝澄景載渙美哉靈花爰採爰獻聖容映之永夀於萬
　　嵗旦飲酒　　　　　　　洪景盧
　　今人元日飲屠蘇酒自小者起相傳已久然固有來處後漢李膺杜宻以黨人同繫獄值元日於獄中飲酒曰正旦從小起時鏡新書董勛云正旦飲酒先飲小者何也勛曰俗以小者得嵗故先飲酒賀之老者失時故後飲酒初學記載四民月令云正旦進酒次第當從小起以年小者起先唐劉夢得白樂天元日舉酒賦詩劉云與君同甲子嵗酒讓先杯白云與君同甲子嵗酒合誰先白又有嵗假内命酒一篇云嵗酒先拈辭不得被君推作少年人顧況云不覺老將春共至更悲攜手幾人全還丹寂寞羞明鏡手把屠蘇讓少年裴夷直云自知年幾偏應少先把屠蘇不讓春倘更數年逢此日還應惆悵羨他人成文幹云戴星先捧祝堯觴鏡裏堪驚兩鬢霜好是燈前偷失笑屠蘇應不得先甞方干云纔酌屠蘇定年齒坐中皆笑鬢毛斑然則尚矣東坡亦云但把窮愁□長健不辭最後飲屠蘇其義亦然〔容齋隨筆〕

vernacular: 本章收元日朝會與文集。戴憑重席、噀酒救火皆標明互見他門。魏武帝用漢儀，元旦百官上壽，殿庭設白獸尊，能直言者可發尊飲酒；原文又按禮指出白獸尊乃北齊遺式，上施白獸蓋為後代所為，以示忌憚。文集錄劉臻妻陳氏《椒花頌》，以璇穹周回、三朔肇建、青陽散輝頌歲首，並收洪景盧《歲旦飲酒》。這些條目共同呈現歲首春令的多面向：一面是月令、物候與朝廷禮儀，一面是門戶避邪、飲食迎新、遊賞詩文與民間節俗；語譯不把不同來源強行合併為一事。

note: 此章偏朝會禮制與歲旦頌祝。白獸尊有鼓勵直言之意，與元日上壽同屬朝廷禮儀；夾按辨其制度源流，顯示類書也保存考證判斷。椒花頌以椒花獻壽，連接歲首、青陽與長壽祝願，可與養生祝壽文化相通，但不是道教儀式。注釋宜從「元會禮」與「歲旦文辭」解讀，不必把椒酒、椒花泛化為仙藥。凡桃符、鍾馗、屠蘇、幡勝等避邪迎祥材料，可與道教民間信仰互參；但元會朝儀、人日詩話等則主要屬禮俗與文學。


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chapter_title: 節序部·春·第10節（京師舊俗／律詩…）

original:
京師舊俗
　　京師正月一日節開封府闗撲三日士庶自早互相慶賀若正旦大朝㑹車駕坐大慶殿有介胄長大四人立于殿角謂之鎮殿將軍殿庭立朝賀儀仗百官皆冠冕朝服諸路舉人解首亦士服立班其服二梁冠白袍青緣諸州進奏吏各執方物入獻諸國使人大遼大使頂金冠後簷尖長如大蓮葉服窄紫袍金蹀躞副使展裹金帶如漢服大使拜則立左足跪右足以両手着右肩為一拜副使拜以漢儀夏國使副髙麗南畨交州使人並如漢儀囘紇于闐三佛齋又有南蠻五姓畨真臘大理大石等國有時來朝賀其大遼使人在南都亭驛夏國在都亭西驛髙麗在梁門外安州館同文館囘紇于闐在禮賓院諸畨國在瞻雲館或懐邊驛惟大遼髙麗就館賜宴大遼使人朝見訖翌日詣大相國寺燒香次日詣南御苑射弓朝廷旋選能射武臣伴射就彼賜宴三節人皆預焉先列報箭班十餘於垜子前使人多用弩子射一裹無脚小幞頭錦襖子遼人踏開弩子舞旋搭箭過與使人彼窺得端正止令使人發牙宋朝伴射用弓箭中的賜閙裝銀鞍馬衣着金銀器物有差伴射得捷京師市井兒遮路爭獻口號觀者如堵翌日人使朝辭朝退内前燈山已上綵其速如神〔夢華錄〕

律詩
　　正旦蒙趙王賚酒　　　　庾信
　　正朝辟惡酒新年長命杯柏葉隨銘至椒花逐頌來
　　奉和元日詩　　　　　　蕭慤
　　帝宫通夕燎天門拂曙開瑞雲生寶鼎榮光上露臺華山不彫葉宜城萬夀杯遙見飛鳬下懸知葉縣來
　　元日　　　　　　　　　王介甫
　　四時纂要屠蘇孫思邈庵名一云屠割也蘇腐也
　　爆竹聲中一嵗除春風送暖入屠蘇千門萬戸曈曈日總把新桃換舊符
　　元日明日立春　　　　　蘇子瞻
　　堆盤紅縷細茵蔯巧與椒花兩鬭新竹馬異時寧信老土牛明日莫辭春
　　次曽仲錫元日見寄　　　蘇子瞻
　　蕭索東風兩鬢華年年幡勝剪宫花愁聞塞曲吹蘆管喜見春盤得蓼芽

vernacular: 本章詳載京師正月一日舊俗。開封府關撲三日，士庶清早互相慶賀。正旦大朝會時，車駕坐大慶殿，殿角立介胄長大四人稱鎮殿將軍，殿庭設儀仗，百官冠冕朝服，諸路舉人解首亦服士服立班，諸州進奏吏執方物入獻。又詳述遼、西夏、高麗、南番、交州使者服飾與拜儀，以及回賜、宴設等朝會場面。這些條目共同呈現歲首春令的多面向：一面是月令、物候與朝廷禮儀，一面是門戶避邪、飲食迎新、遊賞詩文與民間節俗；語譯不把不同來源強行合併為一事。

note: 此章是宋代都城元日朝會的制度民俗資料，宗教色彩較淡。鎮殿將軍、百官冠冕、諸國使人朝賀，展現的是王朝秩序與天下觀；士庶互賀、關撲三日則是都市節慶。類書節序部收此長條，說明歲時不只家戶習俗，也包括國家禮儀與外交儀節。注釋若從道教切入，最多只能提歲首有禳祝背景；本章真正意義在宋代元會禮與城市生活。節序部的意義在「奉時」：天文、物候、飲食、門符、朝會與詩文共同構成歲首秩序；道教避邪養生只占其中一部分。


scripture_title: 古今事文類聚·前集卷六·節序部（春）（宋 祝穆撰，據維基文庫四庫全書本）

chapter_title: 節序部·春·第11節（詩話／賜幡勝／雜著…）

original:
詩話
　　火城
　　元日冬至立仗百官皆備宰相方至珂傘列燭至五六百炬謂之火城宰相火城將至則衆皆滅燭避之坡詩萬人爭看火城還〔國史補〕

賜幡勝
　　董勛問禮俗正月一日造華勝相遺夢華錄元日賜銀幡坡詩朝囘兩袖天香滿頭上銀幡笑阿咸

雜著
〔係元㑹〕
　　東都賦　　　　　　　　　班固
　　春王三朝㑹同漢京是日也天子受四海之圖籍膺萬國之貢珍乃盛徳興樂供帳置乎雲龍之庭陳百僚而贊羣后究皇儀而展帝容於是庭實千品㫖酒萬鍾列金罍班玉觴嘉珍御太牢享爾乃食舉雍徹太師奏樂陳金石布絲竹鐘鼔鏗鍧管絃□煜抗五聲極六律歌九功舞八佾僸佅〔音禁賣〕兠離〔四夷樂名〕㒺不俱集萬樂備百禮暨皇歡浹羣臣醉降氤氲調元氣然後撞鐘告罷百僚遂退古詩〔係元㑹〕
　　和呉冲卿元㑹　　　　　　梅聖俞
　　千官車馬閶闔來晝漏始上閶闔開峩峩左右昇龍進昨夜雪飛雲作堆殿前冠劍魚龍立東風入仗旗脚迴黄鐘一奏寶扇掩玳簾捲起香霧排鳴弰未盡霹靂響翠輦已退黄金階聖人端冕御法座大樂旋作聲和諧羣公抃蹈丹墀下尚書奏瑞四夷懐乗輿却入更衣閤通天絳袍陞玉榻百拜稱觴萬嵗聞兩廊賜食簪裾匝曲傳大定舞綴疎波旋煙斂飾宫車衛官解嚴名士退日光停午氣象舒呉君才筆天下傑歸來作詩傳石渠石渠秘䆳無凡愚石渠酬唱皆嚴徐我慙短學復在後收余掇棄聊以書
　　元日早朝呈同省諸公　　盧綸
　　萬㦸凌霜布森森瑞氣間垂衣當曉日上夀對南山濟濟延多士蹮蹮舞百蠻小臣無事諌空愧伴鳴環
　　元日朝迴中夜書情寄南宫二故人

vernacular: 本章收元日詩話與文集。詩話「火城」說元日、冬至立仗，百官皆備，宰相至時珂傘列燭五六百炬，稱火城，眾皆滅燭避之，蘇軾詩有萬人爭看火城還。賜幡勝條引董勛問禮俗與《夢華錄》元日賜銀幡，蘇軾詩言朝回兩袖天香滿、頭上銀幡笑阿咸。雜著係元會，錄班固《東都賦》，寫春王三朝會同漢京，天子受圖籍、萬國貢珍。這些條目共同呈現歲首春令的多面向：一面是月令、物候與朝廷禮儀，一面是門戶避邪、飲食迎新、遊賞詩文與民間節俗；語譯不把不同來源強行合併為一事。

note: 此章把元日朝儀轉成詩話典故。火城是宰相出入儀從的視覺奇觀，銀幡則連接立春勝飾與元日朝回。班固《東都賦》提供古典元會的宏大範式，使宋代朝儀可與漢京相映。道教意義不強，雖有歲首迎祥之氣，但核心是禮制、權力展示與文學典故。類書把詩話置於雜著之前，讓讀者能同時取得近事語料與古賦高格。類書在此兼收古禮、宋俗與詩話，讓正月春令既可作制度考據，也可作文章典故；注釋需避免把民俗、宮廷禮與宗教儀式混作一談。


scripture_title: 古今事文類聚·前集卷六·節序部（春）（宋 祝穆撰，據維基文庫四庫全書本）

chapter_title: 節序部·春·第12節（盧綸／和庫部盧四兄曹長元日朝囘／人日／古今事實／…）

original:
盧綸
　　鳴珮隨鵷鷺登階見冕旒無能裨聖代何事别滄洲閒夜貧還醉浮名老漸羞鳯城春欲晚郎吏憶同遊
　　和耿拾遺元日觀早朝　　司空曙
　　元日爭朝闕奔流若㑹溟路塵和薄霧騎火接低星門響雙魚鑰車喧百子鈴冕旒當翠殿幢㦸滿彤庭積嵗方編瑞乗春即省刑太官陳禹玉司厯貢堯蓂夀酒三觴退簫韶九奏停太陽開物象霈澤及生靈南陌髙山碧東方逺氣青自憐楊子賤歸草太𤣥經
　　元日觀郭將軍早朝　　　釋靈澈
　　欲曙九衢人更多千條香燭照星河今朝始見金吾貴車馬縱横避玉珂

和庫部盧四兄曹長元日朝囘
　　韓愈
　　天仗宵嚴建羽旄春雲送色曉雞號金爐香動螭頭暗玉珮聲來雉尾髙戎服上趍承北極儒冠列侍映東曹太平時節身難遇郎署何須嘆二毛

人日
　　羣書要語一日為雞二日為狗三日為猪四日為羊五日為牛六日為馬七日為人〔董勛問禮俗〕
　　詩句鏤金作勝傳荆俗剪綵為人起晉風〔李商隠〕

古今事實
　　梅花粧
　　武帝女夀陽公主人日臥於含章簷下梅花落額上成五出之花後人效之為梅花粧

造綵勝
　　劉臻妻陳氏人日上人勝於人或剪綵或鏤金薄為之〔嵗時記〕

七種菜羮
　　人日採七種菜作羮〔嵗時記〕

人日朝謁
　　鄭公甞出行以正月七日謁見太宗勞之曰今日卿至可謂人日〔劉餗傳〕

vernacular: 本章先續元日朝回詩，錄盧綸、司空曙等詩，寫鳳城早朝、冕旒翠殿、幢戟彤庭、司曆貢蓂、壽酒三觴、簫韶九奏等，並以春省刑、霈澤生靈作結。又收釋氏詩題。下開「人日」門，古今事實載造綵勝與七種菜羹：正月七日為人日，製人勝相遺，食七種菜，以取迎新、重人之意。這些條目共同呈現歲首春令的多面向：一面是月令、物候與朝廷禮儀，一面是門戶避邪、飲食迎新、遊賞詩文與民間節俗；語譯不把不同來源強行合併為一事。

note: 此章由元日朝賀轉入人日，兩者都在正月初旬的歲首秩序中。元日詩重朝廷禮樂與新政布澤，人日則轉向民間勝飾與飲食。道教養生角度可關注七菜羹、迎新與人氣，但原文更接近歲時民俗。類書透過節日連續排列，使讀者看到從國家大朝會到家戶人勝菜羹的層層下降，這正是節序部兼收朝野的特色。凡桃符、鍾馗、屠蘇、幡勝等避邪迎祥材料，可與道教民間信仰互參；但元會朝儀、人日詩話等則主要屬禮俗與文學。


scripture_title: 古今事文類聚·前集卷六·節序部（春）（宋 祝穆撰，據維基文庫四庫全書本）

chapter_title: 節序部·春·第13節（貼人於帳／古今文集…）

original:
貼人於帳
　　古人以正旦畫雞于門七日貼人於帳杜公瞻注嵗時記云餘日不刻牛羊狗猪馬之象而二日獨施人雞此則未喻予以意度之正旦畫雞于門謹始也七日貼人於帳重人云〔藝苑雌黄〕

古今文集
　　古詩
　　人日城南登髙　　　　　韓愈
　　初正□纔兆涉七氣已弄靄靄野浮陽暉暉水波凍盤蔬冬春雜尊酒清濁共
　　人日寄杜二　　　　　　髙適
　　人日題詩寄草堂遙憐故人思故鄉柳條弄色不忍見梅花滿地應斷腸身在逺藩無所預心懐百憂復千慮今年人日空相憶明年此日知何處一臥東山三十春豈知書劒與風塵龍鍾還忝二千石愧爾東西南北人律詩
　　人日　　　　　　　　　薛道衡
　　入春纔七日離家已二年人歸落鴈後思發在花前
　　人日　　　　　　　　　杜甫
　　元日到人日未有不隂時冰雪鸎難至春寒花較遲雲隨白水落風振紫山悲蓬鬢稀疎久無勞比素絲
　　人日　　　　　　　　　杜甫
　　此日此時人共得一談一笑俗相看罇前柏葉休隨酒勝裏金花巧耐寒佩劔衝星聊暫拔匣琴流水自須彈早春重引江湖興直道無憂行路難
　　人日立春　　　　　　　侯彭老
　　朝來煑菜往鞭牛已覺江邊雪意休習習東風收雨脚暄暄曉日綻雲頭尊前未放梅花老鬢上先看柳帶柔及取春花時一醉莫教沉瘦更清秋

vernacular: 本章收人日故事與詩。古人正旦畫雞於門，七日貼人於帳；杜公瞻注《歲時記》仍不明為何二日獨施人雞，作者意度正旦畫雞為謹始，七日貼人為重人。文集錄韓愈《人日城南登高》，寫初正涉七、陽氣弄靄、水波尚凍、盤蔬冬春雜。又錄高適《人日寄杜二》，以人日題詩寄草堂，遙憐故人思故鄉，柳條弄色、梅花滿枝。這些條目共同呈現歲首春令的多面向：一面是月令、物候與朝廷禮儀，一面是門戶避邪、飲食迎新、遊賞詩文與民間節俗；語譯不把不同來源強行合併為一事。

note: 人日習俗重在「人」的象徵化：貼人於帳、製人勝、食菜羹，都在歲首七日祝人事安康。正旦畫雞與門戶避邪相連，七日貼人則從避鬼轉向重人。道教文化中人日可被納入延生保命的節序觀，但本章只述歲時記與詩歌，不含齋醮。類書保留作者對古俗的推測，顯示祝穆不只是抄錄，也會在疑義處提出意度。節序部的意義在「奉時」：天文、物候、飲食、門符、朝會與詩文共同構成歲首秩序；道教避邪養生只占其中一部分。


scripture_title: 古今事文類聚·前集卷六·節序部（春）（宋 祝穆撰，據維基文庫四庫全書本）

chapter_title: 節序部·春·第14節（詩話…）

original:
詩話
　　人日多隂
　　都人劉克窮該典籍甞與客論云元日到人日未有不隂時人知其一未知其二四百年惟子美與克㑹耳起就架取書示客曰此東方朔占書也嵗後八日一日為雞二日為犬三日為豕四日為羊五日為牛六日為馬七日為人八日為穀其日晴主所生之物育隂則災少陵意謂天寶亂離四方雲擾幅裂人物嵗嵗俱災豈春秋書王正月意邪深得古人用心〔西清詩話〕

　　古今事文類聚前集卷六

vernacular: 這段是《古今事文類聚·前集卷六·節序部（春）（宋 祝穆撰，據維基文庫四庫全書本）》中的選錄材料。大意是：詩話人日多隂都人劉克窮該典籍甞與客論云元日到人日未有不隂時人知其一未知其二四百年惟子美與克㑹耳起就架取書示客曰此東方朔占書也嵗後八日一日為雞二日為犬三日為豕四日為羊五日為牛六日為馬七日為人八日為穀其日晴主所生之物育隂則災少陵意謂天寶亂離四方雲擾幅裂人物嵗嵗俱災豈春秋書王正月意邪深得古人用心〔西清詩話〕古今事文類聚前集卷六閱讀時先辨明人物、名物、制度或文體，再看它和道教思想、宮觀生活或士人書寫的關係。

note: 此章把人日天氣占驗與杜詩解讀結合。東方朔占書所列八日，呈現歲首以禽畜、人、穀分日占年成的古俗，屬術數歲占而非嚴格道教。詩話認為杜甫借人日多陰寓亂離災傷，將民俗占候提升為詩史之義。類書在卷末以詩話收束，使節序知識不止於習俗羅列，也進入文學詮釋與時代感懷。類書在此兼收古禮、宋俗與詩話，讓正月春令既可作制度考據，也可作文章典故；注釋需避免把民俗、宮廷禮與宗教儀式混作一談。


scripture_title: 古今事文類聚·前集卷八·節序部（三月上巳清明等）（宋 祝穆撰，據維基文庫四庫全書本）

chapter_title: 節序部·三月·第1節（古今事文類聚前集卷八／天時部／詩句三月桃花浪／古…）

original:
古今事文類聚前集卷八
　　欽定四庫全書

　　宋　祝穆　撰

天時部
　　三月
　　羣書要語季春之月日在胃昬七星中旦牽牛中其日甲乙其帝太皥其神勾芒律中姑洗桐始華田䑕化為鴽虹始見萍始生天子乃為麥祈實是月也生氣方盛陽氣發泄勾者畢出萌者盡達不可以内天子布徳行恵命有司發倉廩賜貧窮振乏絶開府庫出幣帛周天下勉諸侯聘名士禮賢者是月也命司空曰時雨將降下水上騰脩利隄防道達溝瀆開通道路毋有障塞是月也命野虞無伐桑柘鳴鳩拂其羽戴勝降于桑具曲植籧筐后妃躬桑以勸蠶事命百工毋或不良是月也乃合累牛騰馬遊牝于牧命國儺九門磔攘以畢春氣〔月令〕三月榆莢舒〔汜勝之書〕

詩句三月桃花浪
〔杜〕三月三日天氣新〔杜〕春晩綠野秀〔謝靈運〕是處有芳草滿城無故人〔崔塗〕霑衣欲濕杏花雨吹面不寒楊柳風〔南上人〕

古今事實
　　風乎舞雩
　　子曰□爾何如鼔瑟希鏗爾舎瑟而作曰莫春者春服既成冠者五六人童子六七人浴乎沂風乎舞雩詠而歸

古今文集
　　雜著
　　惜餘春賦　　　　　　　李白
　　天之何為令北斗而知春兮迴指於東方水蕩漾兮碧色蘭葳㽔兮紅芳試登髙而望逺極雲海之微茫魂一去兮欲斷淚流頰兮成行吟青楓而詠滄浪懐洞庭兮悲瀟湘何余心之縹緲兮與春風而飄揚飄揚兮無限念佳期兮莫展平原萋兮草色愛芳草兮如剪惜餘春之將闌每為恨而不淺漢之曲兮江之潭把瑤草兮思何堪想遊女於峴北愁帝子於湘南惟無極兮心氲氲目眇眇兮憂紛紛披衛情於淇水結楚夢於陽雲春再歸兮花開花已䦨兮春改歎長河之流速送馳波於東海春不留兮時已失老衰颯兮無逾疾恨不得掛長繩於青天繫此西飛之白日若有人兮情相親去南越兮往西秦見遊絲之横路網春輝以留人沉吟兮哀歌躑躅兮傷别送行子之將逺看征鴻之稍滅醉愁心於垂楊隨柔條以糾結望夫君兮興咨嗟横涕淚兮怨春華遙寄影於明月送夫君於天涯

vernacular:
本章先立「三月」總綱。古人說季春時太陽在胃宿，黃昏時七星宿在正中，清晨時牽牛宿在正中；配日為甲乙，配帝為太皥，配神為勾芒，律呂應姑洗。這是在用天文、五行與音律說明春末的時令位置。

物候方面，桐樹開始開花，田鼠化為鴽鳥，彩虹開始出現，浮萍開始生長。政令方面，天子要為麥子祈求結實，因為此時生氣旺盛、陽氣外發，凡勾曲的都伸出來，萌芽的都長開來，所以不可把生機閉在裡面。

因此君主應施德行惠：開倉賑濟貧窮和斷絕生計的人，開府庫拿出財帛周濟天下，又勉勵諸侯聘請名士、禮遇賢者。又命司空說，時雨將降，地下水氣上騰，要修堤防、疏通溝瀆、開道路，不可讓水路陸路阻塞。

後半又說不可伐桑柘，因鳴鳩拂羽、戴勝鳥降於桑，是蠶事將興之候；后妃親自採桑以勸蠶，百工也不可粗惡敷衍。馬牛交配、國中行儺、九門磔攘，都是要送盡春氣、除去不祥。詩句與李白《惜餘春賦》則把三月寫成春色將闌、惜春送別的情境。

note: 三月門以《月令》為骨架，祝穆把星次、帝神、律呂、物候、農桑、水利、賑濟與儺祭排在同一節中，顯示「時令」不只是氣候，而是宇宙秩序、農政與禮俗的總和。此處可參照應劭、宗懍、洪邁等歲時考辨傳統；現代研究如Derk Bodde對中國節令制度的討論，也有助於理解月令如何把自然時間轉化為政治時間。道教關聯在順時、除不祥、送春氣等觀念上，但原章主體仍是儒家王政與類書材料。


chapter_title: 節序部·三月·第2節（古詩／律詩…）

original:
古詩
　　三月樂辭　　　　　　　李賀
　　東方風來滿眼春花城柳暗愁殺人後宫深殿竹風起新翠舞衿淨如水光風轉蕙百餘里暖霧驅雲撲天地軍裝宫妓掃蛾淺搖搖錦旗夾城暖曲水漂香去不歸梨花落盡成秋苑
　　留春亭　　　　　　　　楊次公
　　古今春過知多少人不留春頭白早君欲留春心可知為君更賦留春詩留春莫只留花住花老春風亦隨去孰若芝蘭香不歇亭下長如二三月

律詩
　　三月晦日　　　　　　　賈島
　　三月正當三十日風光别我苦吟身共君今夜不須睡未到五更猶是春
　　謾興　　　　　　　　　杜甫
　　二月已破三月來漸老逢春能幾囘莫思身外無窮事且盡生前有限盃
　　送春　　　　　　　　　羅鄴
　　毎到東風剰黯然亦知春去有明年世間爭奈人先老更對殘花一醉眠
　　晴景　　　　　　　　　王駕
　　雨前初見花間蘂雨後全無葉底花蜂蝶飛來過牆去應疑春色在鄰家
　　晩春　　　　　　　　　呉可
　　小醉初醒過别村數家殘雪擁籬根枝頭有恨梅千□溪上無人月一痕
　　即事　　　　　　　　　杜牧
　　小院無人雨長苔滿庭脩竹間疎槐春愁兀兀成幽夢又被流鶯喚醒來
　　晩春　　　　　　　　　張公庠
　　一春無事又成空擁鼻微吟半醉中夾道桃花新過雨馬蹄無處避殘紅
　　晚春　　　　　　　　　晏叔原
　　小白長紅又滿枝築毬場外好支頤春風自是人間客主管繁華得幾時
　　北山　　　　　　　　　王介甫
　　北山輸綠漲横陂直塹囘塘灧灧時細數落花因坐乆緩尋芳草得歸遲
　　蕭然　　　　　　　　　王介甫
　　蕭蕭三月閉柴荆綠葉隂隂忽滿城自是老來遊興少春風何處不堪行
　　安樂窩　　　　　　　　邵堯夫
　　安樂窩中三月期老來纔得惜芳菲自知一賞有分付誰讓萬金無孑遺美酒飲教微醉後好花看到半開時這般意思難名狀只恐人間都未知

vernacular:
本章收三月詩。李賀《三月樂辭》說東方風一吹，滿眼都是春色；花城柳色深暗，美得令人發愁。後宮深殿裡竹風興起，新翠像舞衣一樣清淨如水；晴風帶著蕙草香氣轉過百里，暖霧推雲撲滿天地。

詩中又寫宮妓著軍裝，錦旗夾城而立，曲水漂香而去，梨花落盡後，繁華的春苑像忽然有了秋意。楊次公《留春亭》則說古今春天不知過去多少，人不能留住春，所以早早白頭；若只想留花，花老了春風仍會離去，不如讓芝蘭之香長留亭下。

律詩多寫春末。賈島說三月三十日還未到五更便仍算春，像在抓住最後一刻。杜甫、羅鄴都感到人會先老，春去雖有明年，人身卻不會重來。王駕寫雨前花蕊、雨後花盡，蜂蝶飛過牆去，好像春色在鄰家。王安石、邵雍等詩則把三月寫成老年惜春、緩步尋芳與半醉賞花的時光。

note: 本章從月令政治轉入詩人感受，三月不再只是「季春之月」，而是春色將盡的心理時刻。李賀重宮苑聲色，賈島、杜甫、羅鄴重春盡與人生有限，王安石、邵雍則帶有退居、老境與自適意味。此章道教成分不強，但「惜春」與養生惜時可相互發明；校注上更應把它放在唐宋詩學與歲時文學中看。祝穆類書在此保存的是三月題材的文學譜系，而不是儀式規程。


chapter_title: 節序部·三月·第3節（上已／詩句攜朋適郊野／古今事實／漢樂遊園／上已産…）

original:
上已
　　羣書要語按周禮女巫掌嵗時以祓除疾病禊者潔也故於水上盥潔之也已者祉也邪疾已去祈介祉也〔應劭風俗通〕魏已後但用三日不復用已也

詩句攜朋適郊野
〔謝恵連〕桃花生玉澗柳葉暗金溝〔梁庾肩吾〕三月三日天氣新長安水邊多麗人〔杜〕

古今事實
　　溱洧祓除
　　鄭國之俗上已於溱洧之上招魂續魄秉蘭草祓除不祥〔韓詩〕漢儀季春上已官及百姓皆禊於東流水上

漢樂遊園
　　樂遊園漢宣帝所立唐長安中太平公主於原上置亭遊賞其地四望寛敞每三月上已九月重陽士女遊戲就此祓禊登髙幄幕雲布車馬填塞綺羅耀日馨香滿路朝士詞人賦詩翼日傳於京師故杜少陵有樂遊園歌〔西京記〕

上已産女
　　後漢有郭虞者三月上已産二女一日中竝不育至此日諱之皆於東流水上為祈禳自潔濯臣昭曰郭虞之說良為虛誕假有庶民旬間失其二女亦何足驚彼風俗為世忌乎

曲水流觴
　　晉武帝問尚書郎摯虞曰三日曲水其義何指答曰漢章帝時平原徐肇以三月初生三女至三日俱亡一村以為怪乃相攜之水濱盥洗遂因水以汎觴曲水之義起於此帝曰若如所談便非好事尚書郎束晳曰仲治小生不足以知此臣請說其始昔周公城洛邑因流水以汎酒故逸詩云羽觴隨波又秦昭王以三日置酒河曲見金人奉水心之劍曰令君制有西夏乃霸諸侯因此立為曲水帝大恱

vernacular:
本章開「上巳」門。原文先引《周禮》說女巫掌管一年中按時舉行的祓除疾病之事，又據應劭《風俗通》解釋：禊就是潔，在水邊洗濯使身心潔淨；巳又可通祉，是邪病已去而祈求福祉。魏以後固定用三月三日，不再一定取巳日。

詩句部分把上巳寫成郊野水邊遊賞：謝惠連說攜朋友到郊外，庾肩吾寫桃花生於玉澗、柳葉遮暗金溝，杜甫名句則說三月三日天氣清新，長安水邊多麗人。

事實部分先講鄭國溱水、洧水之俗：上巳在水邊招魂續魄，手持蘭草祓除不祥。漢代制度則說季春上巳，官吏和百姓都到東流水上行禊。

後面又記樂遊園。漢宣帝立園，唐代太平公主於原上置亭，三月上巳、九月重陽時士女在此遊戲，或祓禊，或登高；帳幕如雲，車馬堵塞，衣飾照日，香氣滿路，朝士詞人賦詩，次日便傳遍京師。郭虞上巳產女與曲水流觴兩條，則顯示後人常為上巳禊飲尋找災異或祥瑞起源。

note: 上巳是本卷與祓除文化關係最密的一門。應劭把「禊」解為水上潔除，把「巳」連到除疾致福；《韓詩》所載溱洧招魂續魄、秉蘭祓除，也為後世道教解除、祓禊、招魂類儀式提供古俗資源。不過祝穆此處採的是禮俗與類書材料，不能直接說成道教法事。樂遊園、曲水流觴等條又說明，上巳從驅除不祥逐漸變成都市遊賞、文人宴飲與詩歌生產的節日。


chapter_title: 節序部·三月·第4節（蘭亭脩禊／上踏青鞋／唐曲江遊／上已聽琴／雜著…）

original:
蘭亭脩禊
　　穆帝永和九年三月三日王羲之與太原孫統等四十有一人㑹于㑹稽山隂之蘭亭脩禊事酒酣賦詩製序用蠶繭紙䑕鬚筆書凡二十八行三百二十四字字有重者皆構别體就中之字最多〔法書要錄〕

上踏青鞋
　　三月三日上踏青鞋履〔盧公範饋飾儀〕

唐曲江遊
　　唐人遊賞於曲江莫盛於中和上已節故杜少陵有麗人行

上已聽琴
　　上已宴太學聽彈琴序天子肇置上已節詔公卿羣有司率厥官屬飲酒以樂司業武公於是總大學儒官三十有六人列燕于祭酒之堂有一儒生抱琴而來〔韓文〕古今文集

雜著
　　蘭亭序　　　　　　　　王羲之
　　永和九年嵗在癸丑暮春之初㑹于㑹稽山隂之蘭亭脩禊事也羣賢畢至少長咸集此地有崇山峻嶺茂林脩竹又有清流激湍映帶左右引以為流觴曲水列坐其次雖無絲竹管絃之盛一觴一詠亦足以暢叙幽情是日也天朗氣清恵風和暢仰觀宇宙之大俯察品類之盛所以遊目騁懐足以極視聽之娯信可樂也夫人之相與俯仰一世或取諸懐抱晤言一室之内或因寄所託放浪形骸之外雖取舎萬殊靜躁不同當其欣於所遇暫得於已快然自足曽不知老之將至及其所之既倦情隨事遷感慨係之矣向之所欣俛仰之間已為陳迹猶不能不以之興懐況脩短隨化終期於盡古人云死生亦大矣豈不痛哉每覽昔人興感之由若合一契未甞不臨文嗟悼不能喻之於懐固知一死生為虛誕齊彭殤為妄作後之視今亦猶今之視昔悲夫故列叙時人錄其所述雖世殊事異所以興懐其致一也後之覽者亦將有感於斯文

vernacular:
本章續記上巳名事。晉穆帝永和九年三月三日，王羲之與太原孫統等四十一人會於會稽山陰蘭亭，舉行修禊。酒酣之後眾人賦詩，王羲之作序；據《法書要錄》說，他用蠶繭紙、鼠鬚筆書寫，共二十八行三百二十四字，凡有重複字都另作不同寫法，其中「之」字最多。

三月三日另有踏青鞋履之俗。唐人在曲江遊賞，以中和、上巳最盛，所以杜甫有《麗人行》一類作品。又有上巳在太學宴飲聽琴的序，說天子初置上巳節，命公卿百官率官屬飲酒為樂，太學儒官三十六人列宴於祭酒堂，有儒生抱琴而來。

《蘭亭序》本身再把修禊寫成一次山水、文會與人生感慨的交會：崇山峻嶺、茂林修竹、清流激湍環繞左右，眾人引水為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管絃，一觴一詠，也足以暢敘幽情。

序文後半由快樂轉為悲感。人一生或在室內晤談，或放浪形骸之外；當時各得其樂，不知老之將至。等到所喜歡的事物已倦，情感隨事變遷，昔日所欣賞的轉眼成為陳跡，便不能不興懷。王羲之因此說死生是大事，一死生、齊彭殤都是虛妄之論，所以錄下時人詩作，留給後人感發。

note: 此章把上巳祓禊推入書法史與文學史核心。蘭亭本來仍是水邊潔除的節俗場景，但王羲之《蘭亭序》使它成為文人集會、山水審美與死生哲思的經典文本。祝穆特別收字數、紙筆、重字變體等書跡資料，顯示宋人讀蘭亭時同時關心事實、文章與法書。道教祓禊意義在背景中可見，但此章主軸已轉向文人文化；注釋應避免把蘭亭單純宗教化。


chapter_title: 節序部·三月·第5節（古詩／宴洛濵詩／詩話…）

original:
古詩
　　三月三日　　　　　　　沈約
　　麗日屬上已芳年俱在斯開花已匝樹流鶯復滿枝洛陽繁華子長安輕薄兒東出千金堰西臨鴈鶩陂游絲映空轉髙楊拂地垂綠幘文照耀紫燕〔良馬也〕光陸離清晨戲伊水薄暮宿蘭池象筵鳴寶瑟金瓶沉羽巵寧憶春蠶起日暮桑欲萎

宴洛濵詩
〔并序〕　　　　　　白居易
　　開成二年三月三日河南尹李待價以人和嵗稔將禊於洛濵前一日啓留守裴令公公明日召白居易蕭籍李仍叔劉禹錫鄭居中李惲李道樞崔晉張可續盧言苗愔裴儔裴洽楊魯士𢎞謩一十五人合宴於舟中由斗亭歴魏堤抵津橋登臨沂沿自晨及暮簪組交映歌笑間發前水嬉而後妓樂左筆硯而右壺觴望之若仙觀者如堵盡風光之賞極遊泛之娱美景良辰賞心樂事盡得於今日矣若不記録謂洛無人晉公首賦鏗然玉振顧謂四座繼而和之居易舉酒抽毫奉十二韵以獻詩曰三月草萋萋黄鸝歇又啼栁橋晴有絮沙路潤無泥禊事脩初畢遊人到欲齊金鈿耀桃李絲管駭鳬鷖轉岸迴船尾臨流簇馬蹄閙于楊子渡踏破魏王堤妓接謝公宴詩陪荀令題舟同李膺泛醴為穆生攜水引春心蕩花牽醉眼迷塵街從鼓動煙樹任鴉棲舞急紅腰旋歌遲翠黛低夜歸何用燭新月鳳樓西

詩話
　　上已賦詩
　　元祐中秘閣上已日集西池王仲玉有詩張文潛和最工云翠浪有聲黄繖動春風無力綵旌垂秦少游云簾幕千家錦繡垂仲玉笑曰又待入小石調也〔王直方詩話〕

vernacular:
本章收上巳詩文。沈約《三月三日》寫麗日正逢上巳，美好的歲時都在此刻；花已開滿樹，流鶯又叫滿枝。洛陽的繁華子弟、長安的輕薄少年，清晨遊伊水，傍晚宿蘭池，席上寶瑟作響，金瓶沉著羽觴。

這首詩最末卻忽然說，誰還記得春蠶已起、日暮桑葉將萎？也就是說，貴遊宴樂雖盛，卻可能忘了農桑正急。上巳在這裡不只是遊賞，也有對士女縱樂的微諷。

白居易《宴洛濱詩》序記開成二年三月三日，河南尹李待價因人和歲熟，準備在洛水邊修禊，前一日報告留守裴令公。次日裴令公召白居易、劉禹錫等十五人同宴舟中，從斗亭經魏堤到津橋，登臨沿水，自晨至暮。

序中寫冠帶相映、歌笑間發，前有水嬉，後有妓樂，左邊放筆硯，右邊置酒壺羽觴；遠看像仙境，觀看的人堵滿道路。白居易詩則寫柳橋、沙路、禊事、遊人、金鈿桃李、絲管鳧鷖、舟船馬蹄、歌舞月歸，把洛濱上巳寫成一次官府主導的風雅盛會。末尾詩話又引元祐秘閣上巳西池集詩，說明宋人仍把上巳當作文人唱和題材。

note: 沈約詩與白居易序形成對照：前者從貴遊華麗寫到不念蠶桑，帶出節日娛樂與農時責任的張力；後者把修禊納入官府宴集、人和歲稔與詩文唱和。上巳水邊潔除的儀式功能在此已淡化，轉化為洛濱、曲水、舟宴、賦詩等文人官僚活動。校注時應指出「禊」仍是根本詞，但章內真正展開的是唐宋上巳文學社交。


chapter_title: 節序部·三月·第6節（寒食／魏禁寒食／周舉温食…）

original:
寒食
〔鞦韆附〕
　　羣書要語去冬至一百五日即有疾風甚雨謂之寒食據厯合在清明前二日亦有去冬至一百六日〔荆楚嵗時記〕斷火三日謂冬至後一百四日一百五日一百六日也〔嵗時記〕江淮間寒食日家家折栁挿門〔同上〕齊人呼寒食為冷節又曰熟食又曰禁煙〔杜詩注〕寒食野祭而焚紙錢〔五代後周序〕詩句留餳和冷粥出火煮新茶〔白集〕杏酩漸香隣舎粥榆煙欲變舊鑪灰〔崔魯〕今朝一百五出户雨初晴〔姚合〕火冷餳稀杏粥稠〔坡〕萬井閭閻皆禁火九原松柏自生煙〔唐郭勛〕人為子推初禁火花愁青女再飛霜〔文苑英華〕粥香餳白杏花天〔李義山〕楚鄉寒食橘花時〔劉禹錫〕初過寒食一百六店舎無煙宫栁緑〔元□〕寒食江村路風花髙下飛〔杜詩〕佳辰强飲食猶寒〔杜〕杯盤餳粥春風冷池館榆錢夜雨新〔歐〕杏粥猶堪食榆羮已稍煎〔韋應物〕雨中寒食空齋冷〔同上〕古今事實

魏禁寒食
　　魏武帝明罰令曰聞太原上黨西河鴈門冬至後百有五日皆絶火食云為介子推且北方沍寒之地老少羸弱將有不堪之患今後人不得寒食若犯者家長半嵗刑主吏百日刑令長奪一月俸

周舉温食
　　周舉遷并州刺史初太原一郡舊俗以介子推焚骸有龍忌之禁至其月咸言神靈不樂舉火一月寒食莫敢煙爨嵗多死者舉到州作弔書置子推之廟言盛寒去火殘損民命非賢者意今則三日而已宣示愚民使還温食風俗頓革〔陸翽鄴中記〕

vernacular:
本章開「寒食」門，並附鞦韆。原文先說，冬至後一百五日為寒食，常有大風大雨；按曆法大約在清明前二日，也有人算作冬至後一百六日。《歲時記》說斷火三日，分別是一百四、一百五、一百六日。

江淮一帶寒食日家家折柳插門。齊人稱寒食為冷節，又叫熟食、禁煙。寒食野外祭墓時焚紙錢。詩句所引「留餳和冷粥，出火煮新茶」「榆煙欲變舊爐灰」等，都圍繞冷食、禁火、改火與春雨景象。

魏武帝《明罰令》說，太原、上黨、西河、雁門等地在冬至後一百五日斷火冷食，聲稱是為介子推；但北方寒冷，老弱恐怕受不了，所以命令以後不得寒食，違者家長、主吏、令長各有刑罰或奪俸。

周舉任并州刺史時，太原舊俗因介子推焚骸而有「龍忌」禁火，甚至一月不敢生火煮食，年年有人凍餓而死。周舉到任後寫弔文放在子推廟中，說嚴寒去火、傷害人民性命，絕非賢者本意；從此只禁三日，勸百姓恢復溫食，風俗才改變。

note: 寒食門的核心不是單一傳說，而是日期、禁火、冷食、插柳、野祭與官方治理的複合問題。宗懍《荊楚歲時記》保存南方歲時材料，洪邁則特別重視寒食不因子推的考辨。本章魏武帝、周舉二條顯示，官方會從民生角度限制過度禁火，節俗並非不可改。道教可關注禁煙、改火、養生避疾與亡者祭祀的後世交會，但此章本身主要是歲時民俗與政令調整。


chapter_title: 節序部·三月·第7節（墓祭之始／造杏粥／造棗餻／鞦韆之戲／古今文集／禁…）

original:
墓祭之始
　　唐侍御鄭正則祠享儀云古者無墓祭之文孔子許望墓以時祭祀春秋左氏傳辛有適伊川見被髮於野而祭者曰不及百年此其戎乎竟為陸渾氏焉漢光武初纂大業諸將出征有經鄉里者詔有司給少牢令拜掃以為榮曹公過喬𤣥墓致祭其文悽愴寒食墓祭葢出於此　唐開元勅寒食上墓禮經無文近代相傳寖以成俗宜許上墓同拜掃禮　柳宗元書近世禮重拜掃今已闕者四年矣每遇寒食則北向長號以首頓地想田野道路士女遍滿皁□庸丐皆得上父母丘壟焉馬醫夏畦之鬼無不受子孫追養者

造杏粥
　　寒食二日為醴酪又煮粳米及麥為酪擣杏仁煮作粥〔鄴中記〕

造棗餻
　　寒食以麵為蒸餅様團棗附之名曰棗餻〔藝苑雌黄〕

鞦韆之戲
〔係鞦韆〕
　　北方戎狄至寒食為鞦韆戲以習輕趫後中國女子學之乃以綵繩懸木立架士女坐立其上推引之謂之鞦韆或曰本山戎之戲自齊威公北伐山戎此戲始傳中國一云作千秋字本出漢宫祝夀詞後世誤倒讀為秋千耳〔古今藝術圖〕涅槃經謂之罥索〔嵗時記〕天寶宫中至寒食節競築鞦韆令宫嬪輩嬉笑以為樂帝常呼為半仙之戲〔遺事〕

古今文集
　　雜著

禁火周制
　　琴操晉文公與介子綏俱亡子綏割腓股以啖文公文公復國子綏獨無所得作龍蛇之歌而隠文公求之不肯出乃燔左右木子綏抱木而死文公哀之令人五月五日不得舉火及周舉移書魏武明罰令陸翽鄴中記並云寒食斷火起於子推琴操所云子綏即推也又云五月五日與今有異皆因流俗所傳按左傳及史記並無介子推被焚之事然周書司烜氏仲春以木鐸狥火禁於國中注云為季春將出火也今寒食準節氣是仲春之末清明是三月之初然則禁火並周制也〔初學記〕

vernacular:
本章論寒食墓祭、節食與鞦韆。鄭正則《祠享儀》說，古禮本沒有墓祭明文；但孔子曾許人望墓按時祭祀，《左傳》也有野祭的警語。到漢光武時，將領出征經過鄉里，朝廷給少牢讓他們拜掃祖墓，以為榮耀；曹操過喬玄墓致祭，祭文也很悲切。寒食墓祭大概從這些事逐漸發展出來。

唐開元敕又明白說，寒食上墓禮經無文，只是近代相傳，漸成風俗，所以准許上墓，同於拜掃之禮。柳宗元書信中說自己四年不能寒食拜掃，每逢此日便北向長號、以頭頓地，想到田野道路上士女遍滿，連皂隸、庸人、乞丐也都能到父母墳上追養，語氣十分沉痛。

食品部分說寒食二日作醴酪，又用粳米、麥和杏仁煮粥；又有用麵作蒸餅，團棗附在上面，名叫棗餻。這些都屬於禁火冷食背景下發展出的節日食物。

鞦韆條說，北方戎狄到寒食玩鞦韆，以練習輕捷，後來中原女子學之，用彩繩懸木、立架推引。又有說本是山戎之戲，齊桓公北伐山戎後傳入中國；或說原作「千秋」，本是漢宮祝壽詞，後世倒讀成鞦韆。天寶宮中寒食競築鞦韆，玄宗稱為半仙之戲。最後「禁火周制」條則辨明，介子推焚死說不見於《左傳》《史記》，寒食禁火更可能與《周禮》季春出火、火禁制度有關。

note: 此章最重要的是「禮經無文，近代成俗」八字。它說明寒食墓祭不是古禮原制，而是由望墓祭祀、拜掃、地方俗習與國家承認逐漸合成。這對理解清明掃墓尤其關鍵：它不是單一經典命令，而是俗禮被制度吸納的結果。鞦韆來源諸說則反映宋人類書常並列異說，不急於定一尊。道教與佛教追薦儀式在後世會與墓祭交會，但本章材料重心仍在禮俗史、食物史與遊戲史。


chapter_title: 節序部·三月·第8節（不因子推／古詩…）

original:
不因子推
　　左傳晉文公反國賞從亡者介之推不言祿祿亦弗及推遂與母偕隠而死晉侯求之不獲以綿上為之田曰以志吾過綿上者西河介休縣地也其事始末只如此史記則曰子推從者書宫門有一蛇獨怨之語文公見其書使人召之則已聞其入綿上山中於是環山封之名曰介山雖與左傳畧異而大略亦同至劉向新序始云子推怨於無爵齒去而之介山之上文公待之不肯出以謂焚其山宜出遂不出而焚死是後雜記如先賢傳則云太原舊俗以介子推焚骸一月寒食鄴中記云并州俗冬至後一百五日為子推斷火冷食三日魏武帝以太原上黨西河鴈門皆沍寒之地令人不得寒食亦謂冬至後百有五日也按後漢周舉傳云太原一郡舊俗以介子推焚骸有龍忌之禁至其亡月咸言神靈不樂舉火由是士民每冬中輒一月寒食莫敢烟爨舉為并州刺史乃作弔書置子推廟言盛冬去火殘損民命非賢者之意宣示愚民使還温食於是衆惑稍解風俗頓革然則所謂寒食乃是冬中非今節令二三月間也〔容齋隨筆〕

古詩
　　寒食行　　　　　　　　王建
　　寒食家家出古城老人看屋少年行丘壟年年無舊道車徒散行入衰草牧童驅牛下塚頭畏有人家來洒掃逺人無墳水頭祭還引婦姑望鄉拜三日無火燒紙錢紙錢那得到黄泉但看壟上無新土此中白骨應無主
　　寒食歌　　　　　　　　張文潛
　　東風芳草長寒食春茫茫人家掩門去雞犬自相將原頭簇簇柳與花行人往來長嘆嗟舊墳新塚纍纍是裂錢澆酒何人家桑上鳴鳩喚山雨雨脚蕭蕭山日暮歸來門巷正春寒花底殘紅落無數北里悲啼夜未休清□脆管起南樓古今歌哭何時盡芳草白楊春復秋去年巧笑鞦韆女今年嫁作東家婦綵繩畫柱似當年只有朱顔不如故百人學仙無一成麻姑不見但聞名萬斛春醪須痛飲江邊漁父笑人醒

vernacular:
本章專辨寒食未必因介子推而起。原文先說《左傳》記晉文公回國後賞賜流亡時跟隨的人，介之推不主動求祿，祿也沒有給到他，他便與母親一起隱居而死。晉侯找不到他，就把綿上封為他的田，說是用來記自己的過失。這是最早材料的大略。

《史記》說法稍有不同，增加「有一條蛇獨自怨恨」的歌謠寫在宮門上；文公看見後召介子推，聽說他已入綿上山，便環山封地，名為介山。雖與《左傳》不同，大體仍沒有焚山致死。

到了劉向《新序》，才出現子推怨不得爵祿、逃到介山，文公焚山以為他會出來，結果他不出而被焚死的故事。後來《先賢傳》《鄴中記》等又把太原舊俗、一月寒食、冬至後一百五日斷火冷食都連到子推身上。

洪邁所引周舉傳則指出，太原人所謂禁火是在冬中，而且一月不舉火，與後來二三月間的寒食節令並不相同。由此可見，把寒食直接說成紀念介子推，文獻層次很晚，且時間也有不合。後面所收王建、張耒寒食詩，則把焦點轉到墓祭、紙錢、荒墳、白楊、鞦韆女子與人生無常。

note: 這是全卷最有考證意識的一章。洪邁《容齋隨筆》透過《左傳》《史記》《新序》與後世雜記的先後比較，指出介子推焚死與寒食禁火是逐層附會，不可反推為古禮本源。校注時應保留這種文本層級：早期只是不言祿而隱，後來才有焚山，再後來才與寒食禁火合流。此章道教色彩很弱，但對節俗研究很重要，因它示範宋代學者如何用文獻考辨拆解通俗起源傳說。


chapter_title: 節序部·三月·第9節（律詩／鬼詩…）

original:
律詩
　　寒食　　　　　　　　　李崇嗣
　　普天皆滅焰匝地盡藏煙不知何處火來向客心然
　　途中寒食　　　　　　　宋之問
　　馬上逢寒食途中屬暮春可憐江浦望不見洛橋人
　　嶺表寒食　　　　　　　沈佺期
　　嶺外逢寒食春來不見餳洛中新甲子何日是清明
　　寒食　　　　　　　　　唐彦謙
　　上已接寒食鶯花零落辰微微潑火雨草草踏青人
　　寒食　　　　　　　　　杜甫
　　幾年逢熟食萬里迫清明松柏邙山路風花白帝城
　　寒食城外醉　　　　　　韋莊
　　滿街楊柳綠絲煙畫出青春二月天好是隔簾花影動女郎撩亂送鞦韆
　　寒食　　　　　　　　　劉禹錫
　　鶯嬌燕黠㺯風煙士女兒童滿野田草色淺深圍幄幕花枝上下逐鞦韆
　　寒食夜　　　　　　　　韓偓
　　側側輕寒剪剪風杏花飄雪小桃紅夜深斜搭鞦韆索樓閣朦朧細雨中
　　夜深　　　　　　　　　韓偓
　　清江碧草両悠悠各自風流一種愁正是落花寒食雨夜深無伴倚空樓
　　寒食　　　　　　　　　熊持登
　　東風潑火雨新休舁盡春泥掃雪溝走馬犢車當御路濮陽公主謝雞毬

鬼詩
　　流水㳙㳙芹怒牙織鳥雙飛客還家荒村無人作寒食殯宫空對棠梨花〔酉陽雜俎〕
　　寒食日寄李補闕　　　　郭鄖
　　蘭陵士女滿晴川郊外紛紛拜古埏萬井閭閻皆禁火九原松柏自生煙人間後事悲前事鏡裏今年老去年介子終知祿不及王孫誰有一相憐
　　寒食内宴詩　　　　　　張籍
　　西清詩話云觀此詩乃知唐清明宴百官亦皆冷食又至夜而罷
　　朝光瑞氣滿宫樓綵纛魚龍四面稠廊下御厨分熟食殿前香騎逐飛毬千官盡醉猶教坐百戲皆呈未放休共喜拜恩侵夜出金吾不敢問行由
　　寒食都門　　　　　　　胡曽
　　三年寒食住京華寓目春風萬萬家金絡馬銜原上草玉釵人折路傍花軒車競出紅塵合冠蓋争迴白日斜誰想都門兩行淚故園寥落在長沙
　　寒食輦下　　　　　　　曹組
　　海棠時節又清明塵斂煙收雨乍晴幾處青帘沽酒市一竿紅日賣花聲綵毬時向梭門過繡轂遙隨輦路行日暮人人醉歸去熙熙春物見昇平

vernacular:
本章收寒食律詩與鬼詩。李崇嗣寫普天下都熄火、遍地都藏煙，偏偏不知從哪裡來的一點火，反在客子心中燃起。宋之問在路上逢寒食，時已暮春，他騎馬望向江浦，卻看不見洛橋故人，寫的是旅途思鄉。

沈佺期在嶺外過寒食，春天來了卻見不到寒食餳食；他又問洛中新甲子何日才到清明，表現遠離中原節序的失落。唐彥謙說上巳接著寒食，正是鶯花零落之時，細細潑火雨中，踏青人也顯得草草。杜甫詩說多年逢熟食，萬里又迫近清明，邙山松柏與白帝城風花相對，將故鄉墓地與漂泊寓居並寫。

韋莊《寒食城外醉》寫滿街楊柳如綠絲煙，像畫出青春二月天；最可喜的是隔簾花影搖動，女郎們紛亂地送鞦韆。劉禹錫詩則寫鶯燕弄風煙，士女兒童滿野田，草色圍著幄幕，花枝隨鞦韆上下。這兩首把寒食寫成城外遊春與女子鞦韆的節日。

韓偓《寒食夜》寫輕寒細風、杏花如雪、小桃紅，夜深時鞦韆索斜搭，樓閣在細雨中朦朧。他另一首《夜深》寫清江與碧草悠悠，各自有一種愁；落花寒食雨中，夜深無伴，獨倚空樓。熊持登詩寫東風潑火雨剛停，人們抬盡春泥、掃淨雪溝，走馬犢車佔滿御路，又提到濮陽公主謝雞球，呈現寒食後都市遊樂。

鬼詩出《酉陽雜俎》，寫流水涓涓、芹芽怒生，織鳥雙飛，客人還家；荒村無人作寒食，只剩殯宮空對棠梨花。這首把寒食墓祭與荒村陰寂連在一起，氣氛比前面的遊春詩冷得多。

郭鄖寄李補闕詩寫蘭陵士女滿晴川，郊外紛紛拜古墓；萬井閭閻皆禁火，九原松柏自生煙。詩人想到人間後事悲前事，鏡中今年老於去年，介子終知俸祿不及，王孫誰又相憐。張籍《寒食內宴詩》據詩話可知唐代清明宴百官仍用冷食，而且到夜方罷；詩中寫宮樓瑞氣、魚龍彩纛、御廚分熟食、殿前騎馬擊球，百官醉坐、百戲未休，夜出時金吾也不敢盤問。胡曾《寒食都門》寫自己三年寒食住京華，眼前春風萬家，金絡馬銜草、玉釵人折花，車馬冠蓋競出；但他想到故園寥落在長沙，便在都門落下兩行淚。曹組《寒食輦下》寫海棠時節又到清明，雨後煙收，酒市青簾、賣花聲、彩球與輦路同行，最後以人人醉歸、春物昇平作結。

note: 此章以寒食詩為主，重心在禁火、冷食、客思、踏青、鞦韆、墓祭與宮廷內宴。鬼詩一條出《酉陽雜俎》，寫荒村無人作寒食、殯宮空對棠梨花，與寒食拜墓、野祭的陰冷面相合；郭鄖詩的「九原松柏自生煙」也把禁火與墓地煙氣並置。道教色彩不強，但寒食禁火、清明拜墓與亡者祭祀，後世會和道釋追薦禮俗交會。注釋應把文學情緒與節俗功能分開：有些詩寫遊春鞦韆，有些詩寫旅客思鄉，有些詩寫墓祭哀感，類書借詩補足同一節日的多重感受。


chapter_title: 節序部·三月·第10節（詩話／飲梨花下／餳字所出／改樂天詩／禁煙鑽火…）

original:
詩話
　　青精飯
　　楊柳葉細冬青居人遇寒食採其葉染飯色青而有光食之資陽氣道家謂之青精乾石□〔音信〕飯陶隠居登真隠訣有太祖真人青精乾石□飯法又云取南燭草木葉煑汁漬米炊又名黑飯杜甫詩豈無青精飯使我顔色好鄭畋詩圎明青□飯光潤碧霞漿〔零陵總記〕

飲梨花下
　　侯穆有詩名因寒食郊行見數少年共飲於梨花下穆長揖就座衆皆哂之或曰能詩者飲乃以梨花為題穆吟云共飲梨花下梨花挿滿頭清香來玉樹白蟻泛金甌粧靚青娥妒光凝粉蝶羞年年寒食夜吟遶不勝愁衆客閣筆

餳字所出
　　劉夢得嘉話云為詩用僻字須有來處宋考功詩云馬上逢寒食春來不見餳甞疑此字因讀毛詩鄭箋說吹簫處云即今賣餳人家物故宋朝宋子京寒食詩云草色引開盤馬路簫聲吹暖賣餳天然詞致騷雅勝考功逺矣

改樂天詩
　　余與郭生遊寒溪郭生畧改樂天寒食詩歌之坐客有泣者其詞曰鳥啼鵲噪昏喬木清明寒食誰家哭風吹曠野紙錢飛古墓纍纍春草綠棠梨花映白楊樹盡是死生離别處㝠漠重泉哭不聞蕭蕭暮雨人歸去○樂天首句云丘墟郭門外寒食誰家哭

禁煙鑽火
　　自冬至一百有五日至寒食故世言寒食皆稱一百五或者乃謂自冬至至清明凡七氣至寒食止百三日殊不知厯家以餘分演之也司馬彪續漢書云介子推焚林而死故寒食不忍舉火至今有禁煙之說盧象所謂子推言避世山火遂焚身四海同寒食千秋為一人是也太原一郡舊俗禁煙一月周舉為郡守以人多死移書子推祇禁煙三日子美清明詩云朝來新火起新煙又云家人鑽火用青楓皆在寒食三日之後則知禁煙止於三日也而韓翃有寒食即事詩乃云春城無處不飛花寒食東風御柳斜日暮漢宫傳蠟燭青煙散入五侯家不待清明而已傳新火何耶元微之連昌宫詞云初過寒食一百六店舎無煙宫樹綠念奴覔得又連催特勅宫中許燃燭一百六在清明之前寒食之後是時店舍已無烟而宫中燃燭乃一時之權宜乎或云龍星木之位也春屬東方心為大火懼火盛故禁火是以寒食有龍忌之禁則所謂禁煙又未必為子推設也古詩
　　鞦韆詞　　　　　　　　王建
　　長長綵繩紫復碧嫋嫋横枝髙百尺少年女兒重鞦韆盤中結帶垂兩邊身輕裙薄易生力雙手向空如鳥翼下來立定重繫衣復畏斜風髙不得旁人送上那足貴終睹明璫鬭自起囘囘若與髙樹齊頭上寶□從墮地眼前爭勝難為休足踏平地看始愁

vernacular:
本章先論青精飯。寒食時，人們採楊柳葉、冬青葉染飯，使飯色青而有光，認為吃了可以資助陽氣。道家稱它為青精乾石□飯；陶弘景《登真隱訣》有太祖真人青精乾石□飯法，又說可取南燭草木葉煮汁，用汁浸米再蒸炊，也叫黑飯。杜甫「豈無青精飯，使我顏色好」與鄭畋詩，都是用這個典故。

「飲梨花下」條說侯穆寒食郊行，見少年在梨花下共飲，便長揖入座。眾人笑他，有人說能作詩才可飲，他便以梨花為題吟詩，寫梨花插滿頭、清香如玉樹、白蟻酒泛金甌，眾客因此停筆。

「餳字所出」條說，用僻字作詩必須有根據。宋之問詩「春來不見餳」曾令人疑惑，後來讀《毛詩》鄭箋說吹簫處，才知道餳與賣餳人家有關。宋祁寒食詩「簫聲吹暖賣餳天」因此更顯得詞致典雅。

「改樂天詩」條記有人略改白居易寒食詩，寫清明寒食時荒野紙錢飛、古墓春草綠、棠梨花映白楊樹，都是死生離別之處，暮雨中人哭而歸，聽者落淚。

「禁煙鑽火」條再辨寒食計日與新火。寒食常稱一百五，因冬至後一百五日而來；司馬彪《續漢書》、盧象詩都把禁火連到介子推，但周舉太原禁煙只改為三日。杜甫清明詩「朝來新火起新煙」「家人鑽火用青楓」都在寒食三日之後，說明禁煙止於三日。韓翃、元稹詩中宮中傳燭或許是權宜。末尾又提出龍星、大火與春屬東方之說，認為禁煙未必只為子推。王建《鞦韆詞》則轉寫寒食遊戲，少女身輕裙薄，雙手向空如鳥翼，爭勝不休。

note: 此章混合道教服食、詩話考據、寒食哀感與改火制度。青精飯是最明確的道教材料，因原文直接稱「道家謂之」，並引陶弘景《登真隱訣》；它把冷食節物轉化為資陽氣、養顏色的服食術。餳字條則屬文字訓詁與詩學典故，禁煙鑽火條延續洪邁式考辨，指出寒食、新火、介子推傳說之間並非一條直線。這些材料並列，正是宋代類書的特點：同一節日可同時被飲食、養生、文學、禮俗與曆法解釋。


chapter_title: 節序部·三月·第11節（律詩／詩話／清明／古今事實／賜新火／治雞坊…）

original:
律詩
　　鞦韆　　　　　　　　　何正平
　　畫架雙裁翠絡偏佳人春戲小樓前飄揚血色裙拖地斷送玉容人上天花板潤沾紅杏雨綵繩斜掛綠楊煙下來閒處從容立疑是蟾宫謫降仙

詩話
　　蹋蹴鞦韆
　　寒食蹋蹴黄帝所造或云起於戰國之時乃兵勢也杜甫清明詩十年蹴鞠將雛逺萬里鞦韆習俗同裴說寒食詩畫毬輕蹴壺中地綵索髙飛掌上身〔劉向别錄〕

清明
　　羣書要語清明桐始華三月節〔六帖〕節過藏煙時當改火〔白居易狀〕爟氏季春出火〔周官〕鑽燧改火〔語〕四時變國火謂春取榆柳之火夏取棗杏之火季夏取桑柘之火秋取柞楢之火冬取槐檀之火〔周禮〕
　　詩句已著單衣猶禁火海棠花下怯黄昏〔王介甫〕晴風吹柳絮新火起厨煙〔賈島〕東風也作清明意開遍來禽一樹花〔簡齋〕且將新火試新茶〔東坡〕

古今事實

賜新火
　　唐朝清明取榆柳之火以賜近臣順陽氣也〔輦下嵗時記〕禁火乃周之舊制唐及宋朝清明日賜新火亦周人出火之事〔㑹要〕

治雞坊
　　明皇樂民間清明節鬭雞戲及即位治雞坊索長安雄雞金尾鐵距髙冠昻尾千數養于雞坊選六軍小兒五百使教飼之時賈昌為五百小兒長天子甚愛幸之金帛之賜日至其家又云明皇以乙酉生而喜鬭雞是兆亂之象也〔東城父老傳〕

vernacular:
本章先收何正平《鞦韆》。詩中說彩繩畫架架在小樓前，美人在春日嬉戲；紅裙飛揚，身影像送上天空，花板沾著紅杏雨，彩繩斜掛在綠楊煙裡。下來從容站定時，好像月宮謫下的仙人。

詩話說寒食蹋蹴、鞦韆，有人說是黃帝所造，也有人說起於戰國，是兵勢訓練。杜甫清明詩「蹴鞠將雛遠，鞦韆習俗同」與裴說詩，都把蹴鞠、鞦韆看作寒食清明間的通行遊戲。

接著正式開「清明」門。清明時桐花開始開放，是三月節；過了藏煙禁火之時，便當改火。《周官》說爟氏季春出火，《論語》有鑽燧改火，《周禮》又說四時改用不同木火：春取榆柳，夏取棗杏，季夏取桑柘，秋取柞楢，冬取槐檀。

詩句以新火為主，如賈島「晴風吹柳絮，新火起廚煙」、蘇軾「且將新火試新茶」。事實部分說唐朝清明取榆柳之火賜近臣，以順陽氣；宋代也沿用清明賜新火，視為周人出火制度的延續。最後「治雞坊」寫唐玄宗喜清明鬥雞，設雞坊、養雄雞千數，寵幸教雞小兒賈昌，並被視為亂象之兆。

note: 此章完成從寒食到清明的轉換。鞦韆、蹴鞠代表節日遊戲，新火、改火則代表禁煙之後的更新秩序。清明不只是掃墓日，原文首先強調的是節氣、桐華、出火與榆柳新火；這與《周禮》火政傳統相連。唐玄宗鬥雞一條則把清明遊戲推到宮廷逸樂與政治敗象的層面。道教關聯可在順陽氣、改火更新上旁通，但章內根據仍是禮制、歲時與唐代軼事。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


chapter_title: 節序部·三月·第12節（古今文集…）

original:
古今文集
　　律詩
　　旅寓村舎　　　　　　　鄭谷
　　村落清明近秋千稚女誇春隂方柳絮月黑見梨花白鳥窺魚網青帘認酒家幽棲雖自適交友在京華
　　清明日后土祠送田徹　　楊巨源
　　清明千萬家處處是年華榆柳芳辰火梧桐今日花祭祠結雲騎遊陌擁香車惆悵田郎去原迴煙樹斜
　　清明　　　　　　　　　杜甫
　　朝來新火起新煙湖色春光淨客船繡羽衝花他自得紅顔騎竹我無緣
　　東欄梨花　　　　　　　蘇子瞻
　　梨花淡白柳深青柳絮飛時花滿城惆悵東欄一株雪人生看得幾清明
　　清明　　　　　　　　　王介甫
　　東城酒㪚夕陽遲南北秋千寂寞垂人與長缾臥芳草風將急管度青枝
　　清明　　　　　　　　　蘇子美
　　春隂垂野草青青時有幽花一樹明晩泊孤舟古祠下滿川風雨看潮生
　　清明　　　　　　　　　魏野
　　無花無酒過清明興味都來似野僧昨日隣翁乞新火曉□分與讀書燈
　　長安清明　　　　　　　韋莊
　　早是傷春暮雨天可堪芳草更芊芊内宫初賜清明火上相閒分白打錢紫陌亂嘶紅叱撥綠楊髙影畫秋千遊人記得承平事暗喜風光似昔年
　　清明賜新火　　　　　　歐陽永叔
　　魚鑰侵晨放九門天街一騎走紅塵桐華應□催佳節榆火推恩忝侍臣多病正愁餳粥冷清香但愛蠟煙新自憐慣識金蓮燭翰苑曽經七見春

vernacular:
本章收清明律詩。鄭谷《旅寓村舍》寫清明將近，村中小女孩誇耀鞦韆；春陰中柳絮飄飛，月黑時梨花反而看得清楚。白鳥偷看魚網，青簾讓人認出酒家；幽居雖然自適，心中仍惦念京華朋友。

楊巨源《清明日后土祠送田徹》寫清明千萬家都有春光，榆柳正合芳辰新火，梧桐今日開花；祭祠時雲騎聚集，遊陌上香車擁來，最後因田郎離去而惆悵。杜甫清明詩則寫早晨新火新煙升起，湖色春光映淨客船。

蘇軾《東欄梨花》寫梨花淡白、柳色深青，柳絮飛時花滿城，人生能看幾次清明，語氣從春景轉為人生短促。王安石詩寫東城酒散、夕陽遲，南北鞦韆寂寞垂；蘇舜欽詩寫春陰草青、古祠孤舟、滿川風雨與潮生。

魏野說無花無酒過清明，興味像野僧，昨日鄰翁乞新火，清晨分給他讀書燈。韋莊寫長安清明既傷春又見宮中賜火、白打、馬嘶、鞦韆，遊人因風光似昔年而暗喜。歐陽修《清明賜新火》則從宮門放鑰、天街馳騎寫到桐華催節、榆火推恩，既有臣下受賜之榮，也有多病愁冷粥、愛新蠟煙的個人感受。

note: 清明詩展示節日的複合面：新火新煙、祭祠送別、鞦韆遊戲、梨花柳絮、客中懷友、宮廷賜火與人生感慨。后土祠屬祠祭場景，但不等於道教專儀；魏野與歐陽修詩中的新火，才直接連到上一章改火、賜火制度。祝穆收這些詩，是用文學補充制度條文所不能呈現的生活感受。注釋應避免把清明單一化為掃墓，它在宋人材料中同時是節氣、賜火、祭祠、踏青與傷春之日。


chapter_title: 節序部·三月·第13節（詩話／花信風…）

original:
詩話
　　淘井
　　東坡在黄州夢參寥誦所作新詩覺而記兩句云寒食清明都過了石泉槐火一時新夢中曰火固新矣泉何故新答曰俗以清明日淘井〔志林〕

花信風
　　江南自初春至初夏五日一畨風□謂之花信風梅花風最先楝花風最後凡二十四畨以為寒絶後唐人詩云楝花開後風光好梅子黄時雨意濃徐師川詩云一百五日寒食雨二十四畨花信風又古詩云早禾秧雨初晴後苦棟花風吹日長〔東臯雜錄〕

　　古今事文類聚前集卷八

vernacular:
本章以詩話收束。蘇軾在黃州時夢見參寥誦新詩，醒後只記得兩句：「寒食清明都過了，石泉槐火一時新。」夢中他問，火新可以理解，泉水為什麼也新？對方回答說，民俗在清明日淘井，所以泉也算新。

花信風條說，江南從初春到初夏，每五日有一番風，稱為花信風。梅花風最早，楝花風最後，共二十四番，表示寒氣到此斷絕。唐人詩、徐師川詩和古詩都用楝花開後、二十四番花信風、苦楝花風吹日長等語，借花開次第來標記春末入夏。

卷末因此從新火轉到新泉，又從清明轉到花信風。上巳的水邊祓禊、寒食的禁火、清明的新火與淘井，最後合成水火更新、花候交替的季節感。

note: 淘井與花信風都是民俗詩話，不是儀式正文，卻能很好收束本卷。淘井使泉水更新，槐火使火種更新，與寒食清明的改火觀念相互映照；花信風則用五日一候整理花開順序，把春末時間化為可感的風候。道教養生也重候氣、水火與去故納新，但此章直接材料仍屬蘇軾詩話與江南物候知識。類書以此結尾，讓三月節序從政令、祓禊、禁火、墓祭一路落到日常水井與花風。


scripture_title: 古今事文類聚·前集卷九·節序部（夏）（宋 祝穆撰，據維基文庫四庫全書本）

chapter_title: 節序部·夏·第1節（古今事文類聚前集卷九／天時部…）

original:
古今事文類聚前集卷九
　　欽定四庫全書

　　宋　祝穆　撰

天時部
　　夏〔夏熱附〕
　　羣書要語夏假也物假大乃宣平〔前律厯志〕夏曰朱明亦曰長嬴〔梁元帝纂要長嬴即恢台也〕炎帝秉離執衡司夏〔魏相傳〕夏至一隂生是隂動用而陽復於靜也〔復卦疏〕陽常居大夏以生育長養為事〔仲舒策〕日行南陸謂之夏〔後天文志〕夏歌朱明〔漢書〕朱明盛長敷輿萬物敷華就實既阜既昌〔漢郊祀歌〕立夏清風至暑鵲鳴聲博谷飛電見龍升天〔龍星名〕夏至景風至蟬始鳴螳螂生〔易遘卦驗〕收恢台之孟夏注恢大也台即胎也言夏氣大而育物也〔楚詞〕
　　夏熱月令土潤溽暑注溽温暑也〔說文〕旱既大甚藴隆蟲蟲又赫赫炎炎云我無所〔詩〕十日代出流金爍石〔楚詞〕炎風之野赤帝祝融之所司〔淮南子〕有雲大如車蓋十餘此陽水之氣必暑有暍者〔京房易飛□〕大旱金石流土山焦〔莊子〕指冰室不能起暍子之熱〔抱朴子〕方大暑火烘爆霣赤壤墜於爐若燎於原舌呀而不能持支墜而不能自運〔方千里竹室記〕
　　詩句憶昔堯為天十日燒九州六合烘為窰〔盧仝月蝕詩〕金爍汞銀流玉熠丹砂焦〔同上〕老少多暍死汗踰水漿翻〔杜贈柳少府〕晝蠅食案繁宵蚋肌血渥〔韓納凉聨句〕自從五月困暑濕如坐深甑遭蒸炊〔韓〕安得赤脚踏層冰〔杜〕大火流坤維白日馳西陸〔張景陽〕脫巾挂石壁露頂洒松風〔李白〕弱紈猶覺重纎絺尚少涼〔劉孝威〕重簟無冷氣挾石似懐温〔任昉〕古今事實

vernacular: 本章總論夏與暑熱。開頭引《漢書》《爾雅》《淮南子》《月令》等，說夏為萬物假大、朱明長養之時，炎帝祝融主其令，夏至則一陰始生；又列立夏、夏至的風候蟲鳴、龍星升天等物候。下接「夏熱」，以土潤溽暑、旱魃炎風、十日流金、金石焦爍形容酷熱，並收盧仝、杜甫、韓愈、李白等詩句，從宇宙時令、身體中暑到文學誇張，鋪成夏部的總綱。合起來看，本章把時令、人物故事、節物名目與詩文用語連成白話脈絡，說明夏令或端午材料如何從生活經驗轉為典故。

note: 此章屬節序門的名物總敘，重點在把「夏」定位為陽氣盛長與暑熱傷人的雙面季節。〔〕中來源多是經史子集與類書，說明祝穆先取訓詁、曆法、物候，再取詩句備作文用典。文中「□」如《京房易飛□》不可補定，只能視作傳本缺字。注釋可注意炎帝、祝融等神名在此仍是五行時令語彙，並非另述神祇事蹟。補注時以原章標目和〔〕出處為界，只解釋其在節序、禮俗、方術或詩文中的功能；凡互見他門或有缺字處，均不臆補。這樣可保留類書分門徵引的本來面貌，也避免把後世知識倒灌入原章。


scripture_title: 古今事文類聚·前集卷九·節序部（夏）（宋 祝穆撰，據維基文庫四庫全書本）

chapter_title: 節序部·夏·第2節（䕃暍人懐／入水避暑／暑中環火／河朔夏飲／髙臥北牕…）

original:
䕃暍人懐
　　武王䕃暍〔乙曷反着暑熱死也〕人於柳下而天下懐〔淮南子〕又武王見暍人王自左擁而右扇之〔世說〕

入水避暑
　　洪從祖仙公每大醉及夏天盛熱輒入深水底八日乃出者正以能閉氣胎息故耳〔抱朴子〕

暑中環火
　　元帝被病廣求方士漢中逸人王仲都者詔問所能為對曰但能忍寒暑耳因為待詔至夏大暑月使暴坐又環以十爐火不熱而身汗不出或問不熱之道曰服𤣥冰丸飛雪散王仲都並用此方也〔抱朴子〕

河朔夏飲
　　袁紹在河朔每至夏大飲云避一時之暑故號為河朔飲

髙臥北牕
　　陶潛夏月髙臥北牕之下清風颯至自謂羲皇上人

以腹熨石
　　劉真長見王公王公了不與語時大熱以腹熨石棋局

涼棚避暑
　　長安富人每至暑伏中各於林亭内植畫柱以錦結為涼棚設坐具召名姝間坐遞相為避暑㑹〔開元遺事〕

不畏盛暑
　　吕正獻公居家夏不排牕不揮扇冬不附火一日盛夏楊大夫環寶字器之將赴官來辭楊乃吕氏甥吕公於西牕下烈日中公裳對坐飲酒三杯大夫汗流浹背吕公凝然不動

古今文集
　　雜著
　　病暑賦　　　　　　　　歐陽永叔
　　吾將東走乎泰山兮履崔嵬之髙峰䕃白雲之搖曳兮聽石溜之玲瓏松林仰不見白日隂壑慘慘多悲風邈哉不可坐致兮安得仙人之術解化如飛蓬吾將西登乎崑崙兮出於九州之外覽星辰之浮没視日月之隠蔽披閶闔之清風飲黄河之百□羽翰不可以挿余之兩腋兮畏舉身而下墜既欲汎乎南溟兮瘴毒流膏而銷骨何異避喧之趍市兮又如惡影之就日又欲臨乎北荒兮飛雪層冰之所聚鬼方窮髮無人迹兮乃龍蛇之雜處四方上下皆不得以往兮顧此大熱吾不知夫所逃萬物並生於天地豈余身之獨遭任寒暑之自然兮成嵗功而不勞唯衰病之不堪兮譬燎枯而灼焦矧室廬之湫卑兮甚□蝸之跼蹜飛蚊幸予之露坐兮壁蝎伺余之入屋賴有客之哀余兮贈端石與蘄竹得飽食以安寢兮瑩枕冰而簟玉知其無可奈何而安之兮乃聖賢之髙躅惟㝠心以息慮兮庶可忘於煩酷
　　病暑賦　　　　　　　　張文潛
　　皇昌運之元祀兮余出守乎清潁之區背國門而南騖兮弭節乎太昊之墟方炎夏之隆赫兮閔時澤之不濡魃乗時而行虐兮盜威烈乎陽烏駕畢方而驂熒惑兮囘祿為其前驅燼灰及於一燎兮何有瓦石與璠璵豐隆致其微隂兮飛廉蕩覆而無餘野曈曈而揚塵兮何蕭艾之紛敷應龍矯首於下澤兮僅自免於槁枯鳥呀咮而倦飛兮獸逃穴而深居嗟人胡獨不能兮無乃欲息而被驅昔蘄山之秋筠兮因冰卷而玉舒效功能於么麽兮曽何足以寧吾軀飽風而為蜩兮又欲泳水而為魚出寒泉於深井兮竭筋力於轆轤不計腹之所受兮尚問山藭麴麥之有無辭曰隂陽循環靡窮極兮時至而變有常則兮融液金鐵鑠山石兮謹視其報在朔易兮𤣥隂太冬冰雪積兮無畏其機備其極兮補完裘褐戒紡績兮保我嵗寒以終吉兮

vernacular:
「蔭暍人懷」說，周武王曾在柳樹下遮蔽中暑的人，所以天下人懷服他；另一說又寫武王見到中暑者，親自用左手扶抱、右手為他搧風。這一條把夏暑和君王仁心連在一起：能體恤路邊受熱的人，便足以感動天下。

「入水避暑」出《抱朴子》。洪從祖仙公每逢大醉，又遇夏天酷熱，便進入深水底，八日才出來；原因是他能閉氣胎息。這不是一般乘涼，而是把道家呼吸術寫成能抗暑、久處水中的方術。

「暑中環火」也出《抱朴子》。漢元帝病時廣求方士，召漢中逸人王仲都，問他有何本領。王仲都說只會忍寒暑。到了盛夏大暑，朝廷讓他暴坐日下，又在四周放十爐火，他仍不覺熱，身上也不出汗。有人問他何以不熱，他說服用玄冰丸、飛雪散。這條把耐暑歸於服藥方術。

「河朔夏飲」說，袁紹在河朔時，每到夏天便大飲，稱是為了避一時暑熱，所以後世稱為「河朔飲」。這裡的避暑不是方術，而是以宴飲消夏，後來成為典故。

「高臥北窗」寫陶潛夏日高臥北窗下，清風颯然而來，自稱像羲皇以上之人。這一條將避暑化為隱逸閒適。劉真長見王公，王公完全不和他說話；當時大熱，他只把肚腹貼在石棋局上取涼，顯出名士任誕之態。

「涼棚避暑」記長安富人暑伏時，在林亭中立畫柱，以錦結成涼棚，設坐具，召名姝相間而坐，輪流作避暑會。這與陶潛北窗不同，是豪貴以人工裝飾、歌姝宴會來消暑。

「不畏盛暑」說呂正獻公在家，夏天不開窗、不揮扇，冬天不近火。有一日盛夏，外甥楊大夫將赴官來辭，呂公在西窗烈日下穿公服對坐飲酒三杯；楊大夫汗流浹背，呂公卻凝然不動。這條把耐暑寫成端嚴自持的士大夫氣象。

歐陽修《病暑賦》寫自己想東走泰山，登高峰、蔭白雲、聽石溜；又想西登崑崙，出九州之外，飲黃河之清流；又想泛南溟、臨北荒，卻都不可行。最後他承認四方上下都無處可逃，只能任寒暑自然，憑端石、蘄竹、冰枕玉簟稍得安寢，並以冥心息慮來忘卻煩酷。張耒《病暑賦》則寫清潁大旱，魃氣、陽烏、畢方、熒惑、回祿一同助熱，鳥獸都想逃避；結尾轉而說陰陽循環有常，暑極之後終會到寒冬，所以要預備裘褐，以保歲寒。兩篇都把「逃暑」推到最後的安命與順時。

note: 此章把暑熱分成政治仁德、方術養生、宴飲消夏、隱逸清涼、豪貴享樂與士人安命幾類。洪從祖、王仲都事出《抱朴子》，可見胎息、服藥等道家養生術被類書作為「能避暑」材料收錄；但原文只說閉氣、玄冰丸、飛雪散，不宜再推演具體丹法。歐陽修、張耒二賦則把逃暑之不可得轉為順受寒暑的議論，與前面的奇術和奢侈形成對照。注讀時應分辨：武王蔭暍屬德政，陶潛北窗屬隱逸，涼棚避暑屬都市豪貴生活，不能一概歸為養生術。


scripture_title: 古今事文類聚·前集卷九·節序部（夏）（宋 祝穆撰，據維基文庫四庫全書本）

chapter_title: 節序部·夏·第3節（古詩…）

original:
古詩
　　苦熱　　　　　　　　　何遜
　　昔聞草木焦今覩沙石爛曀曀風逾靜曈曈日漸旰習靜悶衣襟讀書煩几案臥思清露液坐待髙星燦蝙蝠户中飛蠛蠓□間亂實無河朔飲空有臨淄汗遺金自不拾惡木寧無榦願以三伏辰催促九秋換
　　和蔡仲謀苦熱　　　　　梅聖俞
　　大熱曝萬物萬物不可逃燥者欲出火液者欲流膏飛鳥厭其羽走獸厭其毛人亦畏絺綌況乃服冠袍廣厦雖云託呼風不動毫未知林泉間何以異我曹蠅蚊更晝夜膚體困爬搔四序茍迭代㑹有秋氣髙
　　暑日題道旁樹　　　　　王轂
　　火輪迸焰燒長空浮埃撲面愁濛濛羸童走馬喘不進忽逢碧樹含清風清風留我移時住滿地濃隂□前去却嘆人無及物功不似團團道旁樹
　　苦熱行　　　　　　　　僧鸞
　　燭龍銜火飛天地平陸無風海波沸彤雲疊掛竒峰長焰焰流光爇凝翠烟島摶鵬嚲雙翅羲和赫怒强總轡飲流夸父斃長途始見當中印王字明明夜西朝又東古來有道仍再中扶桑老葉蔽不得輝華直上凌蒼空萬人揮汗翻成雨口燥喉乾隘塵土西郊雲色晝冥冥如何不救生靈苦何山怪木藏蛟龍縮鱗卷鬛為乖慵不發滂澤注天下欲使風雲何所從旱苗原上枯成焰嶽靈徒祝無神驗豪家簾外喚清風水紋明角鋪長簟玉扇畫堂凝夜秋歌艷繞梁催莫愁陽烏落盡酒不醒扶上西園當月樓廢田暍死非吾屬庫有黄金倉有粟
　　苦熱行　　　　　　　　王轂
　　祝融南來鞭火龍火旗焰焰燒天紅日輪當午凝不去萬國如在洪爐中五嶽翠乾雲彩滅陽侯海底愁波竭何當一夕金風發為我掃却天下熱
　　苦熱行　　　　　　　　梅聖俞
　　六龍銜火燒寰宇魏王冰井如湯煮松枝桂葉凝若癡喘殺溪頭嘯風虎北溟融却萬丈冰千斤凍䑕忙如蒸我聞胡土長飛雪此時日㬠地皮裂仙芝瑤草不敢茁湘川竹焦琅玕折西郊雲好雨不垂堆青疊碧徒爾為律詩
　　熱　　　　　　　　　　杜甫
　　雷霆空霹靂雲雨竟虚無炎赫衣流汗低垂氣不蘇乞為寒氷玉願作冷秋菰何似兒童嵗風涼出舞雩
　　夏意　　　　　　　　　蘇子美
　　别院深深夏簟清石榴花遍透簾明樹隂滿地日停午夢覺流鶯啼一聲
　　興國樓上作　　　　　　王介甫
　　松篁不動翠相重日射流塵四散空地上行人愁暍死那知髙處有清風
　　午熱登多稼亭　　　　　楊廷秀
　　矮屋炎天不可居髙亭爽氣亦元無小風不被蟬餐却令有些涼到老夫

vernacular:
何遜《苦熱》寫從前只聽說草木焦枯，如今親見沙石都像被燒爛。風越靜，日越高，人想安靜卻悶得衣襟難忍，讀書也覺几案煩熱；躺下想清露，坐著等高星，蝙蝠在屋中飛，微蟲在缺字處所指的空隙間亂擾。詩人既沒有河朔飲可消暑，只有臨淄汗可流，只盼三伏快點催成九秋。

梅堯臣和蔡仲謀的《苦熱》說，大熱曝曬萬物，沒有一物能逃。乾燥者像要出火，有液者像要流膏；飛鳥討厭自己的羽毛，走獸討厭自己的皮毛，人也怕薄葛細絺，更何況還要戴冠穿袍。即使託身廣廈，也呼不動一絲風；林泉間未必比這裡不同，晝夜蠅蚊又使皮膚困於搔抓。詩末只說四時若能輪替，總會有秋氣高爽之日。

王轂《暑日題道旁樹》寫火輪迸焰燒長空，浮塵撲面，羸童走馬喘得不能前進；忽然遇到一棵碧樹含著清風，讓他在樹下停留片刻。離開時，他感嘆人不能像道旁樹那樣有及物之功，能以一片團團濃陰庇護行人。

僧鸞《苦熱行》把炎暑寫得最誇張：燭龍銜火飛過天地，平地無風，海波都沸；彤雲、流光、羲和、夸父、陽烏、扶桑等神話意象全被用來寫烈日。萬人揮汗如雨，口乾喉燥，西郊雖有雲色卻不救生靈。詩又責問藏蛟龍的怪木為何不發滂澤，讓旱苗枯成火焰；末段轉向富貴人家，簾外喚清風、長簟水紋明、玉扇畫堂如秋夜，而廢田與暍死者並非他們所關心，因為庫有黃金、倉有粟。這首借酷暑寫出貧富不均。

王轂另一首《苦熱行》以祝融南來、鞭火龍開篇，火旗燒紅天空，萬國如在洪爐中，五嶽翠色被烤乾，海底陽侯也愁波竭。詩人只盼有一夜金風發起，為他掃盡天下炎熱。梅堯臣另一首則說六龍銜火燒寰宇，魏王冰井也如熱湯，北溟萬丈冰都融化，仙芝瑤草不敢生，湘川竹也焦折；西郊雲好卻不下雨，只是空堆青碧。

律詩部分，杜甫《熱》寫雷霆空自霹靂，雲雨竟然虛無；炎熱使衣裳流汗，氣息低垂不蘇。他願作寒冰玉、冷秋菰，最後想起兒童時能在舞雩風涼中遊戲。蘇舜欽《夏意》寫別院深深、夏簟清涼，石榴花透簾明，樹陰滿地、日停中午，夢醒只聽流鶯一聲，轉為靜中納涼。王安石登興國樓，見松篁翠重、流塵四散，想到地上行人愁於暑死，卻不知道高處有清風。楊萬里午熱登多稼亭，說矮屋炎天不能住，高亭也未必有爽氣，只幸有一點小風沒有被蟬吃掉，送些涼意到老夫身邊。

note: 此章是苦熱詩材料庫，重在呈現暑熱如何被文學化。詩人多用神話與五行名物，如祝融、陽烏、燭龍、六龍、羲和、夸父等，將自然酷暑轉成天神行役與火氣逼人的景象；但這些主要是詩歌修辭，不等於原文在敘述神仙實事。僧鸞詩尤其值得注意，因它從天象酷熱轉入社會批評：豪家有水紋簟與玉扇，廢田暍死者卻不被關心。章中有「蠛蠓□間」「濃隂□前」等缺字，翻譯只能按上下文說作蟲擾、樹陰留涼，不補具體字。


scripture_title: 古今事文類聚·前集卷九·節序部（夏）（宋 祝穆撰，據維基文庫四庫全書本）

chapter_title: 節序部·夏·第4節（又／詩話／褦襶不曉事／四月…）

original:
又
　　御風不必問雌雄只有炎風最不中却是竹君殊解事炎風疏道作清風
　　劉駙馬水亭避暑　　　　劉禹錫
　　千竿竹翠數蓮紅水閣虛涼玉簟空琥珀盞烘疑漏酒水精簾瑩更通風賜冰滿椀沉朱實法饌盈盤覆碧籠盡日逍遙却煩暑再三珍重主人翁
　　途中盛暑　　　　　　　丁公言
　　山木無隂驛路長海風吹熱透蕉裳渴思西漢金莖露困憶南朝石步廊江上竹竿輸散誕林間冠褐負清涼下程欲選披襟處滿眼赭桐兼佛桑

詩話
　　公權聨句
　　東坡云宋玉雄風之對譏楚王知己而不知人也柳公權小子與文宗聨句有美而無箴故為足成其篇云人皆苦炎熱我愛夏日長薰風自南來殿閣生微涼一為居所移苦樂永相忘願言均此施清隂徧四方

褦襶不曉事
　　古樂府詩云今世褦襶子觸熱向人家炙轂子云褦襶笠子也集韻解云褦襶不曉事余素畏熱乃知觸熱來人家其謂不曉事宜矣〔漫叟詩話〕

四月
　　羣書要語孟夏之月日在畢昏翼中旦婺女中其日丙丁其帝炎帝其神祝融律中中吕螻蟈鳴蚯蚓出王□生苦菜秀是月也以立夏盛徳在火乃命樂師習合禮樂命太尉贊傑俊遂賢良行爵出祿必當其位是月也毋起土功毋發大衆毋伐大樹是月也天子始絺命野虞出行田原為天子勞農勸民驅獸毋害五穀毋大田獵農乃登麥天子乃以彘甞麥先薦寢廟是月也聚蓄百藥靡草死麥秋至斷薄刑決小罪出輕繫〔月令〕四月維夏〔詩〕薺麥始生〔晏類要〕四月莠葽〔七月〕百穀各以生為春熟為秋故麥以孟夏為秋〔蔡邕月令章句〕今江湘二浙四五月間梅欲黄落則水潤土溽柱磉皆汗蒸鬱成雨〔埤雅〕
　　詩句南京西浦道四月熟黄梅湛湛長江去冥冥細雨來〔杜詩〕麥天晨氣潤槐日午隂清〔趙師民〕梅天一雨清〔嚴維〕石枕涼生菌閤虛已應梅潤入圖書〔林逋〕

vernacular: 本章先續收避暑詩與詩話。劉禹錫水亭詩寫竹翠蓮紅、水簾通風、賜冰沉果；丁公言途中盛暑，寫驛路無陰、海風亦熱。詩話中蘇軾評柳公權與文宗聯句「人皆苦炎熱，我愛夏日長」，認為只美而無箴，因而補出願清陰遍四方之意。又以「褦襶」解作觸熱到人家、不曉事。後半轉入四月，依《月令》列孟夏星次、帝神、物候、政令、勞農、薦麥、聚藥、薄刑，以及梅雨麥秋詩句。合起來看，本章把時令、人物故事、節物名目與詩文用語連成白話脈絡，說明夏令或端午材料如何從生活經驗轉為典故。

note: 此章由暑熱詩話過渡到月令。前半重在士人對清涼與規諫的取捨，蘇軾所補使宮廷避暑詩轉為推恩天下，帶有政治倫理。後半四月條承《月令》體例，將天象、樂律、農事、刑政、祭薦合為一套奉時秩序。注釋可指出「王□生」為缺字，不能補作某草；「麥以孟夏為秋」則說明古人以成熟為秋，非季節錯亂。補注時以原章標目和〔〕出處為界，只解釋其在節序、禮俗、方術或詩文中的功能；凡互見他門或有缺字處，均不臆補。這樣可保留類書分門徵引的本來面貌，也避免把後世知識倒灌入原章。


scripture_title: 古今事文類聚·前集卷九·節序部（夏）（宋 祝穆撰，據維基文庫四庫全書本）

chapter_title: 節序部·夏·第5節（古今事實／設齋㑹／古今文集／律詩…）

original:
古今事實
　　浴佛
　　周昭王二十四年甲寅四月八日中天竺國淨飯王妃摩耶氏生太子悉達多三十五嵗于菩提塲中成無上道號曰佛世尊以周穆王五十二年二月十五日於拘尸羅國婆羅雙樹間入涅槃大慧禪師浴佛上堂語云云今朝正是四月八淨飯王宫生悉達吐水九龍天外來捧足七蓮從地發〔佛運統紀〕

設齋㑹
　　四月八日佛生日京師十大禪院各有浴佛齋㑹煎香糖水相遺名曰浴佛水〔夢華錄〕

古今文集
　　古詩
　　四月樂辭　　　　　　　李賀
　　曉涼暮涼樹如蓋千山濃綠生雲外依微香雨青氣氲膩葉盤花照曲門金塘閒水搖碧漪老景沉重無驚飛墮紅殘蕚暗參差

律詩
　　初夏戲題　　　　　　　徐寅
　　長養薰風拂曉吹漸開荷芰落薔□青蟲也學莊周夢化作南園蛺蝶飛
　　初夏　　　　　　　　　王介甫
　　石梁茅屋有彎碕流水濺濺度兩岐晴日暖風生麥氣綠隂幽草勝花時
　　隴麥　　　　　　　　　王介甫
　　荷葉初開笋漸抽東坡南蕩正堪遊無端隴上翛翛麥横起風寒占作秋
　　陂麥　　　　　　　　　王介甫
　　陂麥連雲慘澹黄綠隂門巷不多涼更無一片桃花在借問春歸有底忙
　　木末　　　　　　　　　王介甫
　　木末北山煙冉冉草根南澗水泠泠繅成白雪桑重綠割盡黄雲稻正秋
　　北牕　　　　　　　　　黄山谷
　　生物趨功日夜流園林纔夏麥先秋綠隂黄鳥北牕簟付與來禽安石榴
　　絶句　　　　　　　　　譚知柔
　　麥隴風來翠浪浮霏微小雨似深秋野亭終日捲簾坐清樾對啼黄栗留
　　山亭夏日　　　　　　　髙駢
　　綠樹隂濃夏日長樓臺倒影入池塘水晶簾動微風起滿架薔薇一院香

vernacular: 本章先記四月八日浴佛。原文據《佛運統紀》敘釋迦生、成道、涅槃，並引大慧禪師上堂語，說此日為悉達多誕生，九龍吐水、七蓮捧足。又據《夢華錄》記京師十大禪院有浴佛齋會，煎香糖水相遺，稱浴佛水。後半收李賀《四月樂辭》與初夏諸詩，寫曉暮涼氣、濃綠香雨、荷芰薔薇、麥氣綠陰、桑重麥秋、山亭池影等初夏景物。合起來看，本章把時令、人物故事、節物名目與詩文用語連成白話脈絡，說明夏令或端午材料如何從生活經驗轉為典故。其章意仍以原文所收條目為準，逐項轉述，不另造新事。

note: 四月條中納入浴佛，顯示節序類書並不只收儒家月令，也收城市佛教節俗。原文所列佛生日、浴佛水、齋會，皆以〔佛運統紀〕、〔夢華錄〕為據，翻譯不應外加其他佛傳情節。後半初夏詩把宗教節日拉回物候審美，麥秋、綠陰、石榴、薔薇構成孟夏風景。此章可用來觀察宋代類書如何把經史制度、佛寺民俗與詩材並置。補注時以原章標目和〔〕出處為界，只解釋其在節序、禮俗、方術或詩文中的功能；凡互見他門或有缺字處，均不臆補。這樣可保留類書分門徵引的本來面貌，也避免把後世知識倒灌入原章。


scripture_title: 古今事文類聚·前集卷九·節序部（夏）（宋 祝穆撰，據維基文庫四庫全書本）

chapter_title: 節序部·夏·第6節（五月／古今事實／古今文集／端午／羣書要語仲夏端午…）

original:
五月
　　羣書要語仲夏之月日在東井昏亢中旦危中其日丙丁其帝炎帝其神祝融律中㽔賓小暑至螳螂生鵙始鳴反舌無聲是月也命樂師均琴瑟調竽笙命有司大雩帝命百縣雩祀百辟卿士有益於民者以祈穀實農乃登黍天子乃以雛甞黍羞以含桃先薦寢廟游牝别羣則縶騰駒班馬政鹿角解蟬始鳴半夏生木堇榮是月也可以居髙明可以逺眺望可以升山陵可以處臺榭〔月令〕

古今事實
　　五月渡瀘
　　諸葛出師表五月渡瀘深入不毛

古今文集
　　古詩
　　五月樂辭　　　　　　　李賀
　　雕玉押簾上輕縠籠虛門井汲鈆華水扇織鴛鴦文迴雪舞涼殿甘露洗空綠羅袖從徊翔香汗沾寳粟律詩
　　絶句　　　　　　　　　參寥
　　春蒲獵獵弄輕柔欲立蜻蜓不自由五月臨平山下路藕花無數滿汀洲
　　夏中　　　　　　　　　蘇子美
　　院僻簾深晝景虛輕風時見動竿烏池中綠滿魚留子庭下隂多燕引雛雨後看兒爭墜果天晴因客暴殘書幽棲未免牽塵界身世相忘在酒壺

端午
〔競渡附〕

羣書要語仲夏端午注端始也
〔風士記〕五月五日午時為天中節〔提要錄〕

古今事實
　　端午誕子
　　田文母五月五日生文父令勿舉母私舉文長以實告之遂啓父曰不舉五月子何也父曰生及戸損父文曰受命於天豈受命於户若受命於户何不髙其户誰能至其户耶父知其賢後封孟甞君俗以五月為惡月故忌〔異苑〕王鎮惡以五月五日生家人欲棄之其祖猛曰昔孟甞君以此日生卒得相齊此兒必興吾宗以鎮惡名之〔宋畧〕王鳯以五月五日生其父欲不舉曰俗諺舉此日生子長及户則自害否則害其父母其叔父曰昔田文亦以此日生非不祥也遂舉之〔西京雜記〕胡廣本姓吳以五月五日生父母惡之藏之葫蘆棄之河流岸側居人收養及長有盛名父母欲取之廣以為背其所生則害義背其所養則忘恩兩無所歸託葫蘆而生也乃姓胡名廣後登三司有中庸之號

vernacular: 本章先敘五月月令：仲夏日在東井，炎帝祝融主令，律中蕤賓，螳螂生、鵙鳴、反舌無聲，並行大雩、登黍、薦含桃、班馬政等政令。又舉諸葛亮「五月渡瀘」為五月事。接著開端午門，稱五月五日午時為天中節，並記田文、王鎮惡、王鳳、胡廣皆生於五月五日，雖俗忌惡月，終以才德或名位破除不祥之說。合起來看，本章把時令、人物故事、節物名目與詩文用語連成白話脈絡，說明夏令或端午材料如何從生活經驗轉為典故。其章意仍以原文所收條目為準，逐項轉述，不另造新事。

note: 此章把仲夏月令和端午禁忌相接。五月在《月令》中是祈雨、薦新、登高遠望之時；到端午則轉為「惡月惡日」的俗信。田文等故事的共同作用，是用賢才成就反證生日不祥之說未必可信。注釋可提醒「端始也」只是釋「端」字，「天中節」依午月午日午時取中；原文只列幾位人物，不宜擴充其他端午生子傳說。補注時以原章標目和〔〕出處為界，只解釋其在節序、禮俗、方術或詩文中的功能；凡互見他門或有缺字處，均不臆補。這樣可保留類書分門徵引的本來面貌，也避免把後世知識倒灌入原章。


scripture_title: 古今事文類聚·前集卷九·節序部（夏）（宋 祝穆撰，據維基文庫四庫全書本）

chapter_title: 節序部·夏·第7節（胥溺江濤／屈沉汨羅／投粽祭江／鬬草剪鬚／髙㑹太原…）

original:
胥溺江濤
　　孝女曹娥者㑹稽上虞人父旴能絃歌為巫祝漢安二年五月五日於縣江泝濤迎婆娑神溺死不得屍骸娥年十四乃㳂江號哭晝夜不絶聲旬有七日遂投江而死三日後與父屍俱出〔東漢烈女傳〕

屈沉汨羅
　　屈原以五月五日投汨羅而死楚人哀之每至此日以竹筒貯米投水祭之〔續齊諧記〕漢建武中長沙歐囘白日忽見一人自稱三閭大夫謂曰君常見祭甚喜但常所遺苦蛟龍所竊今若有恵可以楝樹葉塞其上仍以五綵絲縛之此二物蛟龍所憚也囘依其言世人作粽并帶五色絲及楝葉皆汨羅之遺文也

投粽祭江
〔見上〕

鬬草剪鬚
〔見鬚門〕

髙㑹太原
　　太宗征太原行次澶淵有太僕寺丞宋捷者掌出納行在軍儲迎謁道左太宗見其姓名喜以為我師有必捷之兆車駕將臨令語攻城諸將曰我端午日當置酒髙㑹於太原城中至癸未繼先降迺五月五日也〔國朝事實〕

造百索
　　唐嵗時節物五月五日有百索粽子〔文昌雜錄〕都人爭造百索艾花銀様鼔兒花花巧扇〔夢華錄〕

賜時服
　　宋朝之制文武官諸軍校在京者端午賜衣服〔楊文公談苑〕陞朝官每嵗端午賜時服〔澠水燕談〕

衣紗公服
　　一朝士五月五日起居衣紗公服為臺司所糾三司使包拯亦衣紗公服閤門使白易之詰曰有何條例答曰不見舊例只見至尊御此耳乃易之〔雜志〕

vernacular:
「胥溺江濤」先記孝女曹娥。她是會稽上虞人，父親曹旴能絃歌，為巫祝。漢安二年五月五日，曹旴在縣江逆濤迎婆娑神，溺死後找不到屍骸。曹娥十四歲，沿江日夜號哭十七日，終於投江而死；三日後，她與父親屍體一同浮出。這條把端午水神祭祀、巫祝迎神與孝女傳說連在一起。

「屈沉汨羅」說，屈原於五月五日投汨羅而死，楚人哀悼他，每到此日便用竹筒裝米投水祭祀。漢建武年間，長沙歐回白日忽見一人，自稱三閭大夫，說常得祭祀很高興，只是所遺米食常被蛟龍偷走；若再賜祭，可用楝樹葉塞住上端，再以五彩絲縛住，這兩物是蛟龍所畏。歐回照做，後世作粽並用五色絲、楝葉，便說是汨羅遺俗。

「投粽祭江」標明見上，表示它只是承接屈原條，不另立新事。「鬥草剪鬚」也標明見鬚門，是類書互見提示，這裡不展開。

「高會太原」記宋太宗征太原。車駕行到澶淵時，有太僕寺丞宋捷掌管行在軍儲，迎謁道左。太宗看見他的姓名，以為「捷」字是軍師必勝之兆，便命人告訴攻城諸將：自己端午日將在太原城中置酒高會。到癸未日，太原繼先投降，正是五月五日。端午在此變成軍事預言與勝利吉日。

「造百索」說，唐代歲時節物五月五日有百索、粽子；東京都人又爭相製作百索、艾花、銀樣鼓兒、花花巧扇。這些都是端午配飾、辟邪與節物饋贈的一部分。

「賜時服」說，宋朝制度中，在京文武官、諸軍校端午賜衣服；升朝官每年端午也賜時服。節日由此進入朝廷賞賜制度。

「衣紗公服」記一位朝士在五月五日起居時穿紗公服，被臺司糾舉；三司使包拯也穿紗公服，閤門使白易之質問有何條例。包拯回答：沒見舊例，只見至尊也穿這樣。於是改易。這條反映端午暑熱時服制與朝儀之間的調整。

note: 此章呈現端午由哀祭、辟邪到國家禮賜的多層面貌。曹娥事屬孝女烈行，並保留五月五日迎婆娑神的巫祝水祭背景；屈原事解釋投粽、楝葉與五色絲的來源，核心是祭江與避蛟龍。太宗太原故事則將端午轉成軍事吉兆，宋代賜時服又使節日制度化。注釋中「投粽祭江〔見上〕」「鬥草剪鬚〔見鬚門〕」是類書互見提示，不需另補內容。讀此章應分辨端午的幾條線索：水死者祭祀、辟邪節物、軍國祥兆、服制賜予，並非單一來源。


scripture_title: 古今事文類聚·前集卷九·節序部（夏）（宋 祝穆撰，據維基文庫四庫全書本）

chapter_title: 節序部·夏·第8節（競渡救屈原／競渡之戲／古今文集／律詩／帖子用鏡事…）

original:
競渡救屈原
〔係競渡〕
　　屈原以是日死於汨羅人傷其死並以舟楫拯之至今競渡是其遺俗〔荆楚記〕

競渡之戲
　　唐杜亞節度淮南方春民為競渡戲亞欲輕駛乃髹船底篙人衣油綵衣沒水不濡

古今文集
　　古詩
　　五日望採拾　　　　　　王筠
　　長絲表良節金縷應嘉辰結廬同楚客採艾異詩人折花競鮮彩拭露染芳津含嬌起斜眄斂笑動微嚬獻璫依洛浦懐佩似江濱

律詩
　　端午賜衣　　　　　　　杜甫
　　宫衣亦有名端午被恩榮細葛含風軟香羅疊雪輕自天題處濕當暑着來輕意内稱長短終身荷聖情詩話

帖子用鏡事
　　唐世五月五日揚州於江心鑄鏡以進故宋朝翰苑撰端午帖子詞多用其事然遣詞命意工拙不同王禹玉云紫閣曈曨隠曉霞瑤池九御薦菖華何時又進江心鑑試與君王卻衆邪李邦直云艾葉成人後榴花結子初江心新得鏡龍瑞䕶仙居趙彦若云揚子江中方鑄鏡未央宫裏更飛符菱花欲共朱靈合驅盡神姦又得無又揚子江中百煉金寶奩疑是月華沉爭如聖后無私鑑明照人間萬善心又江心百鍊青銅鏡架上雙紉翠縷衣李士美云何須百鍊鑑自勝五兵符傅墨卿云百鍊鑑從江上鑄五時花向帳前施許仲元云江中今日成龍鑑花外多年廢鷺陂合照乾坤共作鏡放生江海盡為池蘇子由云揚子江中寫鏡龍波如細縠不搖風宫中驚捧秋天月長照人間助至公大槩如此唯東坡不然曰講餘交翟轉囘廊始覺深宫夏日長揚子江心空百鍊只將無逸監興亡其輝光氣焰可畏而仰也若白樂天諷諫百鍊篇云江心波上舟中鑄五月五日日午時背有九五飛天龍人人呼為天子鏡又云太宗當以人為鏡監古監今不監容乃知天子别有鏡不是揚州百鍊銅用意正與坡合予亦甞有一聨云願儲醫國三年艾不博江心百鍊銅然去之逺矣端午故事莫如楚人競渡之的蓋以其非吉祥不可施諸祝頌故必用鏡事云〔容齋隨筆詳見鏡門〕

vernacular: 本章先解競渡：屈原此日死於汨羅，眾人傷其死，以舟楫拯救，遂成競渡遺俗；唐杜亞在淮南令民為競渡戲，為求船輕快，髹船底，篙人穿油彩衣，入水不濡。後收王筠採艾詩、杜甫端午賜衣詩。詩話則專論端午帖子常用揚州江心鑄鏡事，列王禹玉、李邦直、趙彥若、蘇轍等句，並稱蘇軾不沿襲祝頌，而以《無逸》監興亡，近於白居易以人為鏡之意。合起來看，本章把時令、人物故事、節物名目與詩文用語連成白話脈絡，說明夏令或端午材料如何從生活經驗轉為典故。

note: 此章的重點不是競渡本身，而是端午題材如何進入宮廷文學。競渡、採艾、賜衣、鑄鏡皆可入詩，但洪邁一類詩話特別重視用典高下：多數帖子借江心鏡祝聖避邪，蘇軾則把鏡轉為政治鑒戒。注釋可指出「端午故事莫如楚人競渡」卻難用於祝頌，所以翰苑多改用鏡事，這正顯示節俗材料會因文體功能而被重新選擇。補注時以原章標目和〔〕出處為界，只解釋其在節序、禮俗、方術或詩文中的功能；凡互見他門或有缺字處，均不臆補。這樣可保留類書分門徵引的本來面貌，也避免把後世知識倒灌入原章。


scripture_title: 古今事文類聚·前集卷九·節序部（夏）（宋 祝穆撰，據維基文庫四庫全書本）

chapter_title: 節序部·夏·第9節（帖子規諫／捕守宫／捕蠅虎／捕蟾蜍／羮梟鳥…）

original:
帖子規諫
　　學士院端午前一月撰皇帝皇后夫人閤門帖子送後苑作院用羅帛製造及期進入先是諸公所撰但宫詞而已故王岐公皇后閣子帖云禁幕無風日正亭侍臣初賜玉壺冰不知翠輦遊何處應在瑤臺第一層及歐陽修學士始伸規諌皇帝閣曰佳辰共喜沐蘭湯毒冷何須採艾禳但得臯陶調鼎鼐自然灾沴變休祥又曰楚國因讒逐屈原終身無復入君門願因角黍詢遣俗可鑒前王惑巧言後人率皆傚之春日亦然人間以朱書詩或符呪作門帖〔嵗時雜記〕

捕守宫
　　漢武帝時以端午日取蜥蜴置之器飼以丹砂至明年端午搗之以塗宫人臂有所犯則消沒不爾則如赤痣故得守宫之名李賀詩玉臼夜搗紅守宫李商隠云巴西夜市紅守宫後房□臂斑斑紅古宫詞云愛惜加窮袴防閑托守宫

捕蠅虎
　　世傳淮南王安萬畢術以五月五月取蠅虎杵碎拌荳荳自踴躍可以擊蠅後山蠅虎詩却行奮臂吾甚武明日淮南作端午

捕蟾蜍
　　肉芝者謂萬嵗蟾蜍頭上有角目赤頷下有丹書八字以五月五日日中取之隂乾帶於身辟五兵六日則不中用簡齋詩六日蟾蜍乖世用〔抱朴子〕

羮梟鳥
　　漢史曰五月五日作梟羮賜百官以其惡鳥故以五月五日食之古者重梟羮炙梟羮蓋欲滅其族類故莊子云見彈思鴞炙潁濱帖子云百官却拜梟羮賜凶去方知舜有功

vernacular: 本章繼續端午帖子與辟邪物。學士院端午前撰皇帝、皇后、夫人閤帖子，早期多為宮詞，歐陽修始在帖子中規諫，以沐蘭、採艾、角黍、屈原等事勸君去災、鑒惑。民間則以朱書詩或符咒作門帖。又列捕守宮、蠅虎、蟾蜍、羹梟鳥：守宮以丹砂養蜥蜴塗臂驗宮人，蠅虎可擊蠅，萬歲蟾蜍日中取之可辟兵，漢制五月五日作梟羹賜百官。合起來看，本章把時令、人物故事、節物名目與詩文用語連成白話脈絡，說明夏令或端午材料如何從生活經驗轉為典故。

note: 此章偏向端午的禁厭與規諫。守宮、蠅虎、蟾蜍、梟羹都把五月五日視為採取異物、制伏惡害的有效時刻，帶有方術與俗信色彩；而歐陽修帖子則把避邪物轉為德政論，說災沴可由臯陶調鼎鼐而變。注釋時須區分原文引《抱朴子》蟾蜍辟兵，並非完整道教科儀；「後房□臂」缺字不可補。補注時以原章標目和〔〕出處為界，只解釋其在節序、禮俗、方術或詩文中的功能；凡互見他門或有缺字處，均不臆補。這樣可保留類書分門徵引的本來面貌，也避免把後世知識倒灌入原章。


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chapter_title: 節序部·夏·第10節（養鸜鵒／九子粽／射粉團／菖蒲酒／五彩絲…）

original:
養鸜鵒
　　零陵記云鸜鵒人多養之五月五日去其舌尖則能語聲尤清越雖鸚鵡不能過也劉義慶幽明錄云晉司空桓溪在荆州有參軍五月五日剪鸜鵒舌教語無所不能後於大㑹悉效人語聲無不相類時有參佐齆鼻因内頭甕中效之有主典盜肉乃白參軍以新荷裹置屏風後搜得罰盜者僧虛中端午詩云菖蒲花不艷鸜鵒性多靈

九子粽
　　端午粽子名品甚多形製不一有角粽錐粽菱粽筒粽秤鎚粽又有九子粽王沂公端午皇后閣子帖云爭傳九子粽皇祚續千春章簡公端午帖子云九子黏筩玉粽香五絲縈臂寶符光〔嵗時雜記〕端午烹鶩以菰葉裹粘米謂之角黍〔風土記〕

射粉團
　　唐宫中每端午造粉團角黍釘金盤中纎妙可愛以小小角弓架箭射中粉團者得食蓋粉團滑膩而難射也都中盛行此戲〔天寶遺事〕端午作水團又名白團或雜五色人獸花果之狀最精者名滴粉團或加麝香又有乾團不入水者張文潛端午韻云水團冰浸砂糖裹透明角黍崧兒和〔嵗時雜記〕

菖蒲酒
　　端午以菖蒲或縷或屑汎酒章簡公端午帖子菖華汎酒堯樽綠菰葉縈絲楚粽香〔嵗時雜記〕

五彩絲
　　五月五日以五綵絲繫臂者辟鬼及兵一名長命縷一名續命縷一名辟兵繒〔風俗通〕北人端午以雜絲結合歡縈纒手臂〔提要錄〕又名條達織組雜物以相贈遺及日月星辰鳥獸之狀文繡金縷帖畫貢獻于所尊古詩云繞臂雙條達〔初學記〕歐詩五色雙絲獻女功多因荆楚記遺風又云綉繭誇新巧縈絲喜續年章簡公皇帝閣帖云清曉㑹披香朱絲續命長一絲増一嵗萬縷獻君王又云繭館初成長命縷珠囊仍帶辟兵繒欒城帖子云飲食祈君千萬夀良辰更上辟兵繒

vernacular: 本章寫端午飲食、玩物與佩飾。五月五日剪鸜鵒舌，可使其語聲清越，甚至模仿眾人聲音。端午粽名品繁多，有角粽、錐粽、菱粽、筒粽、秤錘粽、九子粽；宮中又造粉團角黍，以小弓射中者得食。端午酒以菖蒲縷或屑泛之。五彩絲繫臂，可辟鬼兵，又名長命縷、續命縷、辟兵繒，北人亦以雜絲結合歡，並作日月星辰、鳥獸等形相贈。合起來看，本章把時令、人物故事、節物名目與詩文用語連成白話脈絡，說明夏令或端午材料如何從生活經驗轉為典故。

note: 此章是端午物質文化的集成。鸜鵒、粽子、粉團、菖蒲酒、五彩絲，都不是單純食品或玩具，而牽涉口語靈巧、祈壽、辟兵、宮廷遊戲與女工巧飾。注釋可注意九子粽常被皇后帖子用來祝皇祚延續，五彩絲則從荊楚遺風進入朝廷祝壽語。原文多列異名，翻譯宜保留名目，不把各地風俗混成單一制度。補注時以原章標目和〔〕出處為界，只解釋其在節序、禮俗、方術或詩文中的功能；凡互見他門或有缺字處，均不臆補。這樣可保留類書分門徵引的本來面貌，也避免把後世知識倒灌入原章。


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chapter_title: 節序部·夏·第11節（桃印符／赤靈符／畫天師／帶蒲人／結艾人／戴艾虎…）

original:
桃印符
　　續漢書劉昭曰桃印本漢制以止惡氣今世端午以綵繒篆符以相問遺亦以置屏帳之間魏收詩辟兵書鬼字神印題靈文章簡公帖子云桃印敞金扉鳴環蠒館歸又云赤符神印穿人縷團扇鮫綃畫鳯文

赤靈符
　　抱朴子或問辟兵之道答曰以五月五日作赤靈符着心前王沂公端午夫人閣帖子欲謝君恩却無語心前笑指赤靈符章簡公帖子云自有百神長侍衛不應須佩赤靈符歐陽公云五兵消以徳何用赤靈符今謂之釵頭符

畫天師
　　端午都人畫張天師像以賣又作泥塑張天師以艾為鬚以蒜為拳置于門上蘇子由大妃閣帖子太醫爭獻天師艾瑞霧長縈堯母門〔嵗時雜記〕

帶蒲人
　　端午刻菖艾為小人子或葫蘆形帶之辟邪王沂公帖子云明朝知是天中節旋刻菖蒲要辟邪〔嵗時雜記〕

結艾人
　　荆楚人端午採艾結為人懸門户上以禳毒氣王沂公帖子仙艾垂門綠靈絲遶户長又云百靈扶繡户不假艾為人章簡公帖子云艾葉成人後榴花結子初

戴艾虎
　　端午以艾為虎形至有如黑豈大者或剪綵為小虎粘艾葉以戴之王沂公帖子釵頭艾虎辟羣邪曉駕祥雲䕶寶車章簡公云花隂轉午清風細玉燕釵頭艾虎輕〔嵗時記〕

鬭草戲
　　五月五日踏百草今人又有鬭百草之戲歐詩云共鬭今朝勝盈襜百草香章簡公帖子五蓂開瑞莢百草鬬香苕又云五日看花憐並葉今朝鬭草得宜男〔荆楚嵗時記〕

vernacular: 本章列端午符飾。桃印本漢制，用以止惡氣，後世以彩繒篆符相贈或置屏帳；赤靈符出《抱朴子》，五月五日作符佩在心前以辟兵，宋人帖子又常以之入詩。畫天師、帶蒲人、結艾人、戴艾虎等，皆以張天師、菖蒲、艾草作辟邪象徵，或掛門戶，或戴於身，藉草木與神像驅毒禳災，並供端午帖子取材。合起來看，本章把時令、人物故事、節物名目與詩文用語連成白話脈絡，說明夏令或端午材料如何從生活經驗轉為典故。其章意仍以原文所收條目為準，逐項轉述，不另造新事。

note: 此章從食品轉入符籙與草木辟邪。桃印、赤靈符明顯接近道教與方術語境，張天師形象也把端午民俗和道教護衛力量相連。不過原文只是類列節物與詩句，沒有展開符法製作、咒語或科儀，注釋不可補出儀式細節。章中若有缺字，仍按缺字處理；重點是理解端午以「火毒、惡氣、五兵」為防禦對象。補注時以原章標目和〔〕出處為界，只解釋其在節序、禮俗、方術或詩文中的功能；凡互見他門或有缺字處，均不臆補。這樣可保留類書分門徵引的本來面貌，也避免把後世知識倒灌入原章。


scripture_title: 古今事文類聚·前集卷九·節序部（夏）（宋 祝穆撰，據維基文庫四庫全書本）

chapter_title: 節序部·夏·第12節（浴蘭湯／古詩／競渡歌…）

original:
浴蘭湯
　　大戴禮五月五日蓄蘭為沐浴楚詞浴蘭湯兮沐芳華王禹玉作夫人閣帖云金縷黄龍扇蘭芽翠釡湯章簡公帖子菖酒朝觴滿蘭湯曉浴温

古詩
〔以下係競渡〕
　　競舟　　　　　　　　　元微之
　　楚俗不愛力費力為競舟買舟俟一競競斂貧者賕年年四五月繭實麥小秋積水堰堤壊拔秧蒲稗稠此時集丁壯習競舟畝頭朝飲村社酒暮椎鄰舍牛祭船如祭祖習競如習讐連今數十日作業不復憂君侯撰良吉㑹客陳膳羞畫鷁四來合大競長江流建標明取舍勝負死生求一時歡呼罷三月農事休岳陽賢刺史念此為俗疣習俗難盡去聊用去其尤百船不似一一競不滯留自為里中遊我亦不寓遊吾聞管仲教沐樹懲惰游節此淫競俗得為良政不我來歌此事非獨歌此州此事數州有亦欲聞數州
　　競渡曲　　　　　　　　劉禹錫
　　沅江五月平堤流邑人相將浮綵舟靈均何年歌已矣哀謠振楫從此起揚枹擊節雷闐闐亂流齊進聲轟然蛟龍得雨鬐鬛動螮蝀飲河形影聨刺史臨流褰翠幃揭竿命爵分雄雌先鳴餘勇爭鼔舞未至銜枚顔色沮勝負本自有前期一飛由來無定所風俗如狂重此時縱觀雲委江之湄綵旗夾岸照蛟室羅襪凌波呈水嬉曲終人散空愁暮招屈亭前水東注

競渡歌
　　五月五日天清明楊花繞江啼曉鶯使君未出郡齋外江上蚤聞齊和聲使君出時皆有準馬前已被紅旗引兩岸羅衣破鼻香銀釵照日如霜刃鼔聲三下紅旗開兩龍躍出浮水來棹影斡波飛萬劍鼔聲劈浪鳴千雷鼔聲漸急標將近兩龍望標目如瞬波上人呼霹靂驚竿頭綵掛虹蜺暈前船搶水已得標後船失勢空揮撓瘡眉血首爭不定輸岸一朋心似燒只將輸贏定罰賞兩岸十舟五來往須臾戲罷各東西競脫文身請書上吾今細觀競渡兒何殊當路權相持不思得所各休去㑹到摧舟折楫時〔文苑英華〕

vernacular: 本章續寫端午草藥與時物。菖蒲、艾葉可作蒲人、艾人、艾虎，懸門佩身以辟惡；另有釵頭符、符篆、團扇、香囊等物，常被宮詞與帖子化用。這些條目一面收民間節俗，一面連到朝廷賜物、女工裝飾與詩文祝頌。其白話大意，是端午不只吃粽飲酒，還要藉符、草、像、絲、香等物避毒求安，並把節令物象轉化為文學典故。合起來看，本章把時令、人物故事、節物名目與詩文用語連成白話脈絡，說明夏令或端午材料如何從生活經驗轉為典故。其章意仍以原文所收條目為準，逐項轉述，不另造新事。

note: 此章承上，顯示端午禳災系統的材料網絡。菖蒲因形似劍、艾草因可禦疫，常和符篆、天師像並用；但類書重在搜羅可供作文的名目，並不判定其效驗。注釋可把它與前章五彩絲、赤靈符連讀：端午的「辟兵」「辟鬼」「止惡氣」形成同一語義場。若原文有互見或殘缺，依其標目理解即可，不臆增故事。補注時以原章標目和〔〕出處為界，只解釋其在節序、禮俗、方術或詩文中的功能；凡互見他門或有缺字處，均不臆補。這樣可保留類書分門徵引的本來面貌，也避免把後世知識倒灌入原章。


scripture_title: 古今事文類聚·前集卷九·節序部（夏）（宋 祝穆撰，據維基文庫四庫全書本）

chapter_title: 節序部·夏·第13節（律詩／治鳬車／古今事文類聚前集卷九…）

original:
律詩
　　競渡　　　　　　　　　郭功父
　　競渡傳風俗旁觀亦壯哉棹爭飛鳥疾標奪彩龍囘江影渾翻錦歡聲逺震雷輕生一向樂時序宻相催詩話

治鳬車
　　南方競渡者治其舟使輕利謂之飛鳬又曰水車又曰水馬州將父老土人悉臨水而視之蓋越人以舟為車以楫為馬古詩云蘭湯備浴傳荆俗水馬浮江弔屈魂又章簡公端五帖子云絲竹漸髙橈鼔急瑤津亭下競鳬車〔荆楚嵗時記〕

古今事文類聚前集卷九

vernacular: 本章收卷末端午或夏季詩文餘材，並以類書方式把前述節物再轉成詩句、帖子、賦詠可用的語彙。其內容大意，是從夏月酷暑、四五月物候、浴佛、端午、競渡、艾蒲、符印、菖蒲酒、彩絲、粽粉團等材料，逐步歸結為可供文士援引的節序典故。卷末保留原書收束文字，使前集卷九的夏部完成。合起來看，本章把時令、人物故事、節物名目與詩文用語連成白話脈絡，說明夏令或端午材料如何從生活經驗轉為典故。其章意仍以原文所收條目為準，逐項轉述，不另造新事。

note: 此章若原文篇幅較短或多為收束，注釋宜著眼於全卷結構：卷九先定「夏」的陰陽與物候，再鋪苦熱詩文，最後細分四月、五月、端午諸俗。這種編排服務於作文檢索，並非現代專題論文。對道教相關處，可僅指出端午符印、赤靈符、天師像等與道教辟邪觀念相接，不能把整個夏部概括為道教材料。補注時以原章標目和〔〕出處為界，只解釋其在節序、禮俗、方術或詩文中的功能；凡互見他門或有缺字處，均不臆補。這樣可保留類書分門徵引的本來面貌，也避免把後世知識倒灌入原章。


scripture_title: 古今事文類聚·前集卷十·節序部（六月伏日等）（宋 祝穆撰，據維基文庫四庫全書本）

chapter_title: 節序部·六月·第1節（古今事文類聚前集卷十／天時部／古今事實／古今文集…）

original:
古今事文類聚前集卷十
　　欽定四庫全書

　　宋　祝穆　撰

天時部
　　六月
　　羣書要語季夏之月日在桞昏火中旦奎中其日丙丁其帝炎帝其神祝融律中林鍾温風始至蟋蟀居壁鷹乃學習腐草為螢命漁師伐蛟取鼉登□取黿命澤人納材葦命婦官染采命虞人毋有斬伐不可以興土功不可以起兵動衆毋舉大事以摇養氣是月也土潤溽暑大雨時行燒薙行水利以殺草如以熱湯可以糞田疇可以美土疆〔月令〕六月食鬰及薁〔詩〕

古今事實
　　六月北伐
　　六月宣王北伐也六月棲棲戎車既飭玁狁孔熾我是用棘

古今文集
　　古詩
　　六月樂辭　　　　　　　李賀
　　裁生羅伐湘竹帔拂踈霜簟秋玉炎炎紅鏡東方開暈如車輪上徘徊啾啾赤帝騎龍來

伏
　　羣書要語伏者何也金氣伏藏之日也四時代謝皆以相生立春木代水水生木立夏火代木木生火立冬水代金金生水至於立秋以金代火金畏於火故至庚日必伏庚者金故也〔厯忌釋〕初伏薦麥□于祖禰〔崔寔月令〕牧羊酤酩以俟伏臘之費〔潘安仁賦〕田家作苦歲時伏臘烹羊炮羔斗酒自勞〔楊惲傳〕

古今事實
　　秦作伏祠
　　秦徳公二年初作伏祠社磔狗四門以禦蟲災則祠社用伏日〔諸侯年表〕六月伏日周時無至此乃有之師古曰伏者謂陰氣將起迫於殘陽而未得升故為伏藏因名伏日〔漢郊祀志〕

vernacular: 本章開卷十，先敘六月月令。季夏日在柳，昏火中、旦奎中，炎帝祝融主令，律中林鍾，溫風至、蟋蟀居壁、鷹乃學習、腐草為螢。政令方面命漁師取蛟鼉黿，命澤人納葦材，命婦官染采，禁斬伐、土功、起兵大事，以免搖動養氣，又言土潤溽暑、大雨時行，可燒薙行水利以殺草肥田。下接六月北伐與李賀六月樂辭，再開伏日，釋伏為金氣畏火而伏藏，並記秦德公始作伏祠。合起來看，本章把六月、伏日、秋令、七夕或中元的制度、俗信與詩文材料串起來，說明節候變化如何牽動人事感受。

note: 雖使用者括注卷十為「六月伏日」，檔案實際自六月、伏日轉入秋、七夕、中元，本輸出依原檔逐章對應。此章最重要的是「季夏」與「伏」的過渡：六月仍屬火令極盛，伏日則以庚金受火制解釋。〔厯忌釋〕、〔漢郊祀志〕等來源說明伏日兼具曆法、祭祀與農事意義；「登□取黿」有缺字，不可補。補注時以原文實際章節為準，不受卷題括注限制；凡佛道並列、天文與神話相接處，只說其分類作用，不補外部傳說。這樣可保留類書分門徵引的本來面貌，也避免把後世知識倒灌入原章。


chapter_title: 節序部·六月·第2節（方朔割肉／伏閉盡日／體不霑汗／避暑飲／琢氷山／古…）

original:
方朔割肉
　　伏日詔賜從官肉太官日晏不來東方朔獨㧞劍割肉謂同官曰伏日當蚤歸請受賜即懐肉去太官奏之朔入上問之朔免冠謝曰朔來受賜不待詔何無禮也㧞劍割肉一何壯也割之不多又何亷也歸遺細君又何仁也上笑曰使先生自責乃反自譽復賜酒一石肉百斤〔本傳〕

伏閉盡日
　　後漢和帝永元六年初令伏閉盡日注漢官舊儀曰伏日萬鬼行故盡日閉不干它事

體不霑汗
　　郄嘉賔三伏之月詣謝公炎暑熏赫雖復當風交扇猶沾汗流離謝着故絹衣食熱白粥晏然無異

避暑飲
　　光禄劉松北鎮而袁紹夜酣以盛夏三伏之際盡日與松飲酒以避一時之暑故河朔有避暑飲　魏正始中鄭公慤三伏之隙率賓僚避暑取荷葉盛酒以簮刺葉令與大柄通屈莖輪囷如象鼻傳噏之名碧筩酒

琢氷山
　　楊氏子弟毎至伏中取大氷使匠琢成山周圍於宴席間座右雖酒酣而各有寒色亦有挾纊者其驕貴如此〔天寳遺事〕

古今文集
　　古詩
　　懷河陽縣　　　　　　　潘岳
　　南陸迎脩景朱明送末垂初伏啓新節隆暑方赫曦朝想慶雲興夕遲白日移揮汗辭中宇登城臨清池凉風自逺集輕衫隨風吹露圃曜華果通衢列高椅
　　伏日　　　　　　　　　程曉
　　平生三伏時道路無行車閉門避暑卧出入不相過今世褦襶子觸熱到人家主人聞客來嚬蹙柰此何摇扇臂中疼流汗正滂沲傳戒諸髙明熱行宜見歌

vernacular: 本章收伏日事。東方朔在伏日等候賜肉，太官遲來，他拔劍自割，回去送給妻子；被奏後自責而反成自誇，漢武帝笑而再賜酒肉。後漢和帝始令伏日閉門盡日，注稱萬鬼行，不干他事。又記郄嘉賓三伏拜謝安，炎暑中謝安穿舊絹衣、食熱白粥而晏然；袁紹三伏與劉松飲酒避暑，鄭慤用荷葉通莖吸酒，名碧筒酒；楊氏伏中琢大冰為山，席間竟有寒色。合起來看，本章把六月、伏日、秋令、七夕或中元的制度、俗信與詩文材料串起來，說明節候變化如何牽動人事感受。

note: 伏日材料在此分成宮廷恩賜、禁忌閉戶、名士風度、飲酒避暑與豪門奢侈。東方朔故事重在機智，謝安、郄嘉賓重在耐暑風神，碧筒酒則把荷葉變為夏日雅戲。注釋可指出「伏閉」與萬鬼行是歲時禁忌，不等於佛道中元；楊氏冰山與前卷涼棚相似，皆以奢華對照一般暑苦。補注時以原文實際章節為準，不受卷題括注限制；凡佛道並列、天文與神話相接處，只說其分類作用，不補外部傳說。這樣可保留類書分門徵引的本來面貌，也避免把後世知識倒灌入原章。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


chapter_title: 節序部·六月·第3節（秋／古今事實／製秋風曲／思蓴鱸／古今文集／秋興賦…）

original:
秋
　　羣書要語秋揫也物揫斂乃成熟〔律厯志〕秋為白藏〔爾雅〕秋曰素商〔纂要〕西方金行之氣〔西羌傳〕少昊乗兌執矩司秋〔前魏相傳〕一葉落天下知秋〔淮南子〕秋歌西顥〔前禮樂志〕西顥沆碭秋氣肅殺含秀垂頴續舊不廢〔郊祀歌〕七月流火〔詩〕流火而清風戒寒〔國語〕秋陽以暴之〔滕文上〕壮士悲秋感陰氣也〔韓詩〕兌正秋萬物之所說也〔說卦〕秋風蕭蕭舒芳兮振條〔楚辭九懐〕泬㵳兮天髙而氣清寂寥兮潦收而水清〔宋玉九辯〕悲哉秋之為氣也蕭瑟兮草木摇落而變衰憭慄兮若在逺行登山臨水兮送將歸〔同上〕嫋嫋兮秋風洞庭波兮木葉下〔同上〕皇天平分四時兮切獨悲此凜秋白露既下降百草兮潦離被此梧楸〔楚辭〕秋既先戒以白露兮冬又申之以嚴霜〔同上〕雲既浄而天髙潦將收而水潔〔虞世南賦〕

古今事實
　　唱逥風曲
　　唐宫人麗娟善歌唱迴風曲庭葉翻落如秋〔洞□記〕

製秋風曲
　　明皇製秋風髙曲每奏之則清風徐來夜葉交墜〔羯鼓録〕

思蓴鱸
　　晉張翰吴人入洛見秋風起思吴中菰菜蓴羮鱸魚膾〔詳見避禍門〕

古今文集
　　雜著

秋興賦
〔并序〕　　　　　　潘岳
　　晉某年余春秋三十二始見二毛以太尉掾寓直于散騎之省髙閣連雲陽景罕曜珥蟬冕而襲紈綺之士此焉游處僕野人也偃息不過茅屋茂林之下談話不過農夫田父之客攝官承乏猥厠朝列夙興晏寢匪遑底寜譬猶池魚籠鳥而有江湖山藪之思於是染翰操紙慨然而賦於時秋也以秋興命篇
　　四運忽其代序兮萬物紛以迴薄覽華蒔之時育兮察盛衰之所託感冬索以春敷兮嗟夏茂而秋落雖末士之榮悴兮伊人情之美惡嗟秋日之可哀兮諒無愁而不盡野有歸鷰隰有翔隼遊氛朝興槁葉夕隕於是乃屏輕箑釋纎絺藉莞蒻御袷衣庭樹摵以灑落勁風戾而吹帷蟬嘒嘒以寒吟兮鴈飄飄而南飛天晃朗而彌髙兮日悠揚而浸微何微陽之短晷覺凉夜之方永月朣朦以含光兮露凄清以凝冷熠燿燦於階闥蟋蟀鳴乎軒屏聴離鴻之晨吟望流火之餘景宵耿介而不寐兮獨展轉於華省悟嵗時之遒盡兮慨俛首而自省班鬢髟以承弁兮素髪颯以垂領且斂衽以歸來兮忽投紱以髙厲耕東皋之沃壌輸黍稷之餘稅逍遥乎山川之阿放曠乎人間之世優㢤游㢤聊以卒嵗

vernacular:
本節從六月、伏日轉入「秋」門，先把秋的基本義理列出來。《律曆志》說秋有「揫斂」之意，萬物到此收束而成熟；《爾雅》稱秋為白藏，纂要稱素商，西方屬金，所以秋氣帶有收斂、肅殺、清涼的意味。少昊乘兌執矩司秋，一葉落而天下知秋，七月流火而清風提醒人寒意將來，這些都是以物候和五行說明秋令。

接著的引文多寫秋感。《韓詩》說壯士悲秋，是因感陰氣；《說卦》說兌正秋，萬物有所悅；《楚辭》《九辯》則寫秋風蕭蕭、草木搖落、天高氣清、登山臨水送人將歸。秋在這裡不只是季節，而是令人想到衰落、遠行、白露、嚴霜和歲時將盡的情境。

古今事實三條把秋氣和聲樂、鄉思相連。唐宮人麗娟善唱迴風曲，歌聲能使庭葉翻落如秋；唐明皇製秋風高曲，每奏便清風徐來、夜葉交墜，這是樂曲感物的傳說。張翰在洛陽見秋風起，想起吳中的菰菜、蓴羹和鱸魚膾，於是生歸鄉之心，後世常用來說秋風動鄉思。

末尾收潘岳《秋興賦》。潘岳序中說自己三十二歲已見鬢髮斑白，在官署高閣值宿，雖處朝列，心裡卻像池魚籠鳥，思念江湖山林。正文寫四時更替、春敷夏茂而秋落，庭樹灑落、寒蟬鳴吟、雁向南飛、夜長露冷，使他想到年歲將盡和自身衰老，最後生出辭官歸田、耕東皋、放曠山川的願望。這一節的白話重點是：類書用秋的名義、物候、樂曲、鄉思與賦文，建立「秋令感懷」的典故庫。

note: 此章雖在卷十，主題已由六月伏日轉入秋。類書仍按「羣書要語、古今事實、古今文集」排列：先立名義，再收可用故事，再接賦文。秋的核心語義是金氣、肅殺、收斂與感傷，所以張翰思歸、潘岳自省都能歸入此門。注釋可留意「洞□記」缺字，不補書名；秋風曲一類多是樂曲感物傳說，非實測物候。補注時以原文實際章節為準，不受卷題括注限制；凡佛道並列、天文與神話相接處，只說其分類作用，不補外部傳說。這樣可保留類書分門徵引的本來面貌，也避免把後世知識倒灌入原章。


chapter_title: 節序部·六月·第4節（秋聲賦…）

original:
秋聲賦
〔并序〕　　　　　　劉禹錫
　　相國中山公賦秋聲以屬天官太常伯唱和俱絶然皆得時行道之餘興猶有光隂之嘆况伊鬱老病者乎吟之斐然以寄孤憤
　　碧天如水兮窅窅悠悠百蟲迎暮兮萬葉吟秋欲辭林而蕭颯潛命侣以啁啾送將歸兮臨水非吾土兮登樓晩枝多露蟬之思多蔓趣寒螿之愁至若松竹含韻梧楸早脫驚綺疏之曉吹墮碧砌之凉月念塞外之征行顧閨中之騷屑夜蛩鳴兮機杼促朔鴈呌兮音書絶非竹非絲合自然之宫徴動終嵗之别離廢井苔冷荒園露滋草蒼蒼兮人寂寂樹摵摵兮蟲咿咿則有安石風流巨源多可平六符而佐主施九流而自我猶復感陰蟲之鳴軒歎凉葉之初墮異宋玉之悲傷覺潘郎之么麽嗟乎驥伏櫪而已老鷹在鞲而有情聆朔風而心動盼天籟而神驚力將痑兮足受紲猶奮迅於秋聲
　　秋聲賦　　　　　　　　歐陽永叔
　　歐陽子方夜讀書聞有聲自西南來者悚然而□之曰異㢤初淅瀝以蕭颯忽奔騰而砰湃如波濤夜驚風雨驟至其觸於物也鏦鏦錚錚金鉄皆鳴又如赴敵之兵銜枚疾走不聞號令但聞人馬之行聲予謂童子此何聲也汝出視之童子曰星月皎潔明河在天四無人聲聲在樹間予曰噫嘻悲哉此秋聲也胡為而來㢤葢夫秋之為状也其色滲淡烟霏雲斂其容清明天髙日晶其氣慄冽砭人肌骨其意蕭條山川寂寥故其為聲凄凄切切呼號奮發豐草緑縟而争茂佳木葱蘢而可悅草拂之而色變木遭之而葉脫其所以摧敗零落者乃其一氣之餘烈夫秋刑官也於時為隂又兵象也於行用金是謂天地之義氣常以肅殺而為心天之於物春生秋實故其在樂也商聲主西方之音夷則為七月之律商傷也物旣老而悲傷夷戮也物過盛而當殺嗟夫草木無情有時飄零人為動物惟物之靈百憂感其心萬事勞其形有動乎中必摇其精而况思其力之所不及憂其智之所不能宜其渥然丹者為槁木黟然黒者為星星柰何非金石之質欲與草木而爭榮念誰為之戕賊亦何恨乎秋聲童子莫對垂頭而睡但聞四壁蟲聲唧唧如助予之嘆息
　　秋陽賦　　　　　　　　蘇子瞻
　　為趙令畤作故云不土之里無言之詩
　　越王之孫有賢公子宅於不土之里而詠無言之詩以告東坡居士曰吾心皎然如秋陽之眀吾氣肅然如秋陽之清吾好善而欲成之如秋陽之堅百榖吾惡惡而欲刑之如秋陽之隕羣木夫是以樂而賦之子以為何如居士笑曰公子何自知秋陽哉生於華屋之下而長游於朝廷之上出擁大葢入待帷幄暑至於温寒至於涼而已矣何自知秋陽哉若予者乃真知之方夏潦之流也雲蒸雨泄雷電發越江湖為一后土冐没舟行城郭魚龍入室菌衣生於用器蛭蚓行於几席夜違濕而五遷晝燎衣而三易是猶未足病也耕於三吳有田一㕓禾已實而生耳稻方秀而泥蟠溝堘交通墻壁頽穿面垢落塈之塗目□濕薪之煙釡甑其空四鄰悄然鸛鶴鳴於户庭婦宵興而永歎計無食其幾何矧有衣於窮年忽釜星之雜出又燈花之雙懸清風西來鼔鍾其鏜奴婢喜而告予此雨止之祥也蚤作而占之則長庚澹其不芒矣浴於□谷升于扶桑曾未轉盻而倒景飛於屋梁矣方是時也如醉而醒如瘖而鳴如病而起行如還故鄉初見父兄公子亦有此樂乎公子曰善哉吾雖不身履而可以意知也居士曰日行於天南北異宜赫然而炎非其虐穆然而温非其慈且今之炎者昔之濕者也云何以夏為盾而以冬為衰乎吾儕小人輕愠易喜彼冬夏之畏愛乃羣狙之三四自今知之可以無惑居不鄣户出不御笠暑不言病以無忘秋陽之徳公子拊掌一笑而作

vernacular:
本節收三篇以秋聲、秋陽為題的賦文，都是把節候變化轉成心境與議論。

劉禹錫《秋聲賦》先說中山公作秋聲賦，天官、太常伯唱和皆佳；他自己年老多病，吟誦後更有孤憤，於是另作此篇。文中先寫碧天如水、百蟲入暮、萬葉吟秋，樹葉將辭林而蕭颯，鳥蟲呼伴而啁啾；又寫征人塞外、閨中思婦、寒螿夜蛩、井苔荒園。這些秋聲不是絲竹樂器，而是自然萬物在秋令中發出的宮徵之音。

劉賦後半轉為身世之感。即使像謝安、山濤那樣能佐主行道的人，仍會感陰蟲、歎涼葉；何況自己已如老驥伏櫪、鷹在臂鞲，雖老病受縛，聽見秋聲仍心動神驚，想要奮迅。秋聲在這篇裡喚起的是志氣未盡而身力已衰的孤憤。

歐陽修《秋聲賦》從夜讀開始。他聽見西南方有聲音，起初淅瀝蕭颯，忽然奔騰砰湃，像夜裡波濤、風雨驟至，又像金鐵相擊，或敵兵銜枚疾走。童子出去看，只見星月皎潔、銀河在天、四下無人，聲音在樹間。歐陽修便說，這是秋聲。

歐陽修接著分析秋的形狀：秋色淡而煙雲收斂，天高日明，秋氣慄冽刺骨，秋意蕭條使山川寂寥；它摧敗草木，是金行、商聲、刑官、兵象，所以以肅殺為心。草木無情尚且飄零，人是萬物之靈，百憂感心、萬事勞形，內心一動就搖動精神，何況人總憂慮力所不及、智所不能，紅潤之容自然變枯槁，黑髮也成星星白髮。結尾童子睡去，只剩四壁蟲聲，好像助他嘆息。

蘇軾《秋陽賦》則故意換一個角度。趙令畤自稱心如秋陽之明、氣如秋陽之清，蘇軾笑他生於華屋、長於朝廷，只知暑則取溫、寒則取涼，未必真知秋陽。蘇軾說自己在江湖久雨中才懂秋陽之德：夏潦時雲蒸雨泄，江湖泛濫，屋內濕霉，田稻生耳，鍋甑空空，婦人夜歎。忽然清風西來、雨止日出，像醉者醒、啞者能言、病者起行、久客還鄉見父兄，這才是真知道秋陽的喜樂。

蘇軾最後說，日行天上，本無慈虐，今日炎熱者，也可能正是昨日除濕救人的秋陽；人們畏暑愛涼、厭冬喜夏，只是小人輕怒易喜。從此應不因暑言病，也不忘秋陽之德。三篇並看，劉禹錫重志氣孤憤，歐陽修重秋氣與人生衰老，蘇軾重從災潦後的晴日體會造化無偏。

note: 此章是秋部議論核心。劉賦偏感懷，歐賦把聲音、五行、刑殺、人生衰老連成理路，蘇賦反轉秋陽，從濕潦之苦中體會晴日之德。注釋可指出三賦共同把節候轉為心性議題，而非只寫景。歐文「悚然而□之」、蘇文「浴於□谷」等缺字，譯注只能按上下文說其驚問、日出，不可補字。補注時以原文實際章節為準，不受卷題括注限制；凡佛道並列、天文與神話相接處，只說其分類作用，不補外部傳說。這樣可保留類書分門徵引的本來面貌，也避免把後世知識倒灌入原章。


chapter_title: 節序部·六月·第5節（古詩…）

original:
古詩
　　秋風辭　　　　　　　　漢武帝
　　上行幸河東祠后土顧視帝京欣然中流與羣臣飲燕上歡甚作此文中子曰秋風樂極而哀來其悔心之萌乎辭曰
　　秋風起兮白露飛草木黄落兮鴈南歸蘭有秀兮菊有芳攜佳人兮不能忘泛樓船兮濟汾河横中流兮揚素波簫鼓鳴兮發棹歌歡樂極兮哀情多少壯幾時兮奈老何
　　秋風三疊寄秦少游　　　邢居實
　　朱文公云居實為此詩年未弱冠然味其言神會天出如不經意而無一字作今人語同時之士號稱前輩名好古學者皆莫能及使夭夀之則其所就豈可量哉曽慥云觀其詩大槩氣索如秋風三疊殆類鬼詩其能乆乎
　　秋風夕起兮白露為霜草木憔悴兮竊獨悲此衆芳明月皎皎兮照空房晝日苦短兮夜未央有美一人兮天一方欲往從之兮路□茫登山無車兮涉水無航願言思子兮使我心傷
　　秋風淅淅兮雲溟溟䲭梟晝號兮蟋蟀夜鳴歳月徂邁兮忽如流星少壯幾時兮老冉冉其相仍展轉反側兮從夜達明悵獨處此兮誰適為情長歌激烈兮涕泣交零願言思子兮使我心怦
　　秋風浩蕩兮天宇高羣山逶迤兮溪谷寂寥登髙望逺兮不自聊駕言適野兮誰與遊遨空原無人兮四顧蕭條猿狖與伍兮麋鹿為曹浮雲千里兮歸路遥願言思子兮使我心勞
　　懐秋　　　　　　　　　謝惠連
　　平生無志意少小嬰憂患如何辛苦心矧復値秋晏皎皎天月明奕奕河宿爛蕭瑟寒風蟬寥戾雲度鴈寒商動清閨孤燈曖幽幔耿介繁慮積展轉長宵半夷險難豫謀倚伏昧長筭未知古人心且從性所玩賔至可命觴朋來當染翰□魄不再圎傾羲無兩旦金石終銷毁丹青暫雕煥各勉𤣥髮歡無貽白首歎
　　秋熱　　　　　　　　　王介甫
　　眉山李壁注元豐末公居金陵秦淮小宅甚熱中折松枝架欄禦暑因有此作公以前宰相奉祠居處之陋如此今之崇飾第宅者視此得無愧乎
　　火騰為虐不可摧屋窄無所逃吾骸織蘆編竹繼櫩宇架以杉櫟之條枚豈惟賔至得清坐因有餘地蘇陪臺愆陽陵秋更暴横焮我欲作昆明灰金流玉熠何足恠鳥焚魚爛為可哀憶我少年亦值此翛然但以書自埋老衰奄奄氣易奪撫卷豈復能低回西風忽送中夜濕六合一氣窑新開簾窓幕户便防冷且恐霰雪相隨來
　　早秋苦熱　　　　　　　杜甫
　　七月六日苦炎蒸對食暫飡還不能每愁中夜自足蝎况乃秋後轉多蠅束帶發狂欲大呌簿書何急來相仍南望青松架短壑安得赤脚踏層氷
　　秋懐　　　　　　　　　何正平
　　霜禽驚呼山麓音霜風急吹溪上林羲和攬轡不可緩夏后苦身驚寸隂横河明明月皎皎連山蒼蒼水深深哀鴻萬里繞雲陣遊子不眠中夜心

vernacular:
本節收秋風、懷秋與秋熱諸詩，重點在秋令如何觸發衰老、思人、憂患與暑熱未退的感受。

漢武帝《秋風辭》出於河東祠后土、泛樓船宴飲時。詩前半寫秋風起、白露飛、草木黃落、雁向南歸，又寫蘭秀菊芳、攜佳人不能忘；中間是樓船渡汾河、素波橫流、簫鼓棹歌的歡樂場景；最後忽然轉出「歡樂極兮哀情多，少壯幾時兮奈老何」。所以文中引王通語說，這是樂極而哀來，已有悔心萌動。

邢居實《秋風三疊寄秦少游》連用三段秋風。第一疊寫白露成霜、草木憔悴、明月照空房，想去尋美人卻路水茫茫；第二疊寫秋風雲冥、鴟梟晝號、蟋蟀夜鳴，歲月如流星，少壯逐漸老去，獨處徹夜不眠；第三疊寫天宇高、群山逶迤、溪谷寂寥，登高望遠卻無人同遊，只能與猿狖麋鹿為伍，歸路遙遠而心勞。朱熹稱其年少而語出自然，曾慥又說其氣象像鬼詩，暗示其壽不長。

謝惠連《懷秋》寫自己平生憂患，偏又遇秋晚。明月皎潔、河宿燦爛，寒風蕭瑟、雲雁寥戾，清閨孤燈、幽幔昏暖，使人長夜展轉、繁慮堆積。他想到夷險難以預料，古人心跡也未必可知，於是暫且順性所好：賓客來可命酒，朋友來可寫文章；月魄不再圓，太陽也沒有兩個早晨，金石終會銷毀，丹青也只暫時華美，因此應勉惜黑髮之歡，不要到白首才嘆。

王安石《秋熱》背景是退居金陵秦淮小宅時屋窄暑酷，只好折松枝架欄避暑。詩中寫火氣騰虐，屋窄無處逃身，只能編蘆竹、架杉櫟作遮蔽；又說秋陽反而暴橫，熱得像昆明池灰、金流玉熠。少年時遇熱還能埋首讀書，如今年老氣衰，連看書都難。到半夜西風帶濕吹來，才稍有轉機，卻又擔心霜雪相隨。

杜甫《早秋苦熱》寫七月六日仍苦炎蒸，對食也吃不下，中夜已怕蝎，秋後又多蠅，束帶辦公煩急到想大叫，只盼能到南邊青松短壑，赤腳踏層冰。何正平《秋懷》則寫霜禽、霜風、河月、連山深水、萬里哀鴻和遊子不眠。這一節呈現的不是單一「秋涼」，而是秋風使人念老、念友、念歸，早秋又常殘暑未退。

note: 此章呈現秋不只清涼，也有悲老、思友與早秋苦熱。漢武帝辭由帝王遊樂轉為生命有限，與文中「樂極而哀來」相合；王安石秋熱則說明入秋未必即涼，仍可承夏暑之苦。注釋宜注意類書收詩不按單一情緒，而按節令可用意象彙聚。朱熹評邢居實語，屬詩話附評，譯文不可把評語當作詩中情節。補注時以原文實際章節為準，不受卷題括注限制；凡佛道並列、天文與神話相接處，只說其分類作用，不補外部傳說。這樣可保留類書分門徵引的本來面貌，也避免把後世知識倒灌入原章。


chapter_title: 節序部·六月·第6節（律詩／七月…）

original:
律詩
　　秋夜　　　　　　　　　杜甫
　　竹凉侵臥内野月滿庭隅重露成㳙滴稀星乍有無飛螢自照水宿鳥競相呼萬事干戈裏空悲清夜徂
　　秋夜雨　　　　　　　　白居易
　　凉冷三秋夜安閒一老翁卧遲燈滅後睡美雨聲中灰宿温瓶火香添暖被籠曉晴寒未起霜葉滿堦紅
　　涼思　　　　　　　　　吳融
　　松間小檻接波平月澹煙沈暑氣清半夜水禽栖不定緑荷風動露珠傾
　　長安秋望　　　　　　　趙嘏
　　雲物凄凉拂曙流漢家宫闕動髙秋殘星幾□鴈横塞長笛一聲人倚樓紫艷半開籬菊静紅衣落盡渚蓮愁鱸魚正美不歸去空戴南冠學楚囚
　　秋日偶成　　　　　　　程正叔
　　閒來無事不従容睡覺東窻日已紅萬物静觀皆自得四時佳興與人同道通天地有形外思入雲烟變態中富貴不□貧賤樂男兒到此是豪雄

七月
　　羣書要語孟秋之月日在翼昏建星中旦畢中其日庚辛其帝少皥其神蓐收律中夷則凉風至白露降寒蟬鳴鷹乃祭鳥用始行戮是月也以立秋盛德在金天子乃命將帥選士厲兵簡練桀俊專任有功以征不義命有司修法制繕囹圄具桎梏禁止姦務搏執戮有罪嚴斷刑是月也農乃登穀天子甞新先薦寢廟〔月令〕
　　詩句是時新秋七月初金神按節炎氣除〔韓文〕哲匠感蕭晨注蕭秋晨言蕭索也〔殷仲文〕時秋積雨霽清凉入郊墟〔韓〕金柔氣尚低火老候愈濁〔韓〕開秋肇凉氣〔選〕清商應秋至溽暑隨節闌〔選〕秋風生桂枝〔杜〕凉風動萬里〔杜〕殘暑已俶裝好風方來歸〔山谷〕

vernacular: 本章先收秋夜律詩，如杜甫寫竹涼侵臥、野月滿庭，萬事干戈中空悲清夜；白居易寫三秋夜雨、老翁安閒；吳融、趙嘏、程顥分別寫水檻涼思、長安秋望與秋日偶成。下半轉入七月月令：孟秋日在翼，少皞蓐收主令，律中夷則，涼風至、白露降、寒蟬鳴、鷹祭鳥，天子命將帥選士厲兵、修法制、繕囹圄、嚴斷刑，並登穀薦新。合起來看，本章把六月、伏日、秋令、七夕或中元的制度、俗信與詩文材料串起來，說明節候變化如何牽動人事感受。其章意仍以原文所收條目為準，逐項轉述，不另造新事。

note: 此章由秋景詩過渡到七月制度。詩中秋夜多有涼、露、月、雨、霜葉與干戈身世；《月令》則把孟秋連到金氣、兵刑與收穀。注釋可指出「秋刑官」「用始行戮」與前章歐陽修秋聲賦互相呼應，都是五行政治化的表述。趙嘏詩「殘星幾□」有缺字，保留不補。補注時以原文實際章節為準，不受卷題括注限制；凡佛道並列、天文與神話相接處，只說其分類作用，不補外部傳說。這樣可保留類書分門徵引的本來面貌，也避免把後世知識倒灌入原章。仍按原條目理解。


chapter_title: 節序部·六月·第7節（古今事實／古今文集／立秋／古今事實／戴楸葉／古今…）

original:
古今事實
　　周公陳王業
　　七月陳王業也周公遭變故陳后稷先公風化之所由致王業之艱難也

古今文集
　　古詩
　　七月樂辭　　　　　　　李賀
　　星依雲渚冷露滴盤中圓好花生木末衰黄愁空園夜天如玉砌池葉極青錢僅厭舞衫薄稍知花簟寒曉風何拂拂北斗光闌干

立秋
　　羣書要語先立秋三日太史謁之天子曰某日立秋盛德在金天子親帥三公九卿諸侯大夫以迎秋於西郊〔月令〕祭白帝蓐收車旗服飾皆白〔後漢郊祀志〕

古今事實
　　取姦惡
　　漢孫寶為京兆尹以立秋日署侯文為東部督郵入見勅曰今日鷹隼始擊當従天氣取姦惡以成嚴霜之誅又裴德容制漢家授御史多於立秋日蓋以風霜已嚴鷹隼初擊

戴楸葉
　　京師立秋滿街賣楸葉婦女兒童皆剪成花様戴之形製不一〔夢華錄〕

古今文集
　　律詩
　　立秋日　　　　　　　　司空曙
　　律變新秋至蕭條自此初花酣蓮報謝葉在桞呈踈淡日非雲映清風似雨餘卷帷凉暗度迎扇暑先除草静多翻燕波澄下露魚今朝散騎省作賦興何如

七夕
　　羣書要語七月初七其夜洒掃於庭露施几筵設酒脯時果散香粉於河鼔織女二星神當會守夜者咸懐私願或云見天漢中有奕奕正白氣有光曜五色以此為徵應見者便拜而願乞富乞夀無子乞子唯得乞一不得兼求三年乃言之頗有受其詐者〔崔氏四民月令〕天河之西有星煌煌與參俱出謂之牽牛天河之東有星㣲㣲在氐之下謂之織女〔焦林大斗記〕織女天女孫也〔史記天官書〕河鼔謂之牽牛〔小雅〕黄姑即河鼔也〔歲時記〕牽牛星荆州呼為河鼓主闗梁織女星即主□果嘗見道書云牽牛娶織女取天帝二萬錢下禮乆不還被驅在營室〔荆楚歲時記〕七月六日有雨謂之洗車雨七日雨則曰洒淚雨〔歲時雜記〕烏鵲塡河而渡織女〔淮南子〕

vernacular: 本章先以《詩經·七月》解作周公遭變後陳述后稷、先公風化與王業艱難，又收李賀《七月樂辭》。接著開立秋門，依《月令》說立秋前三日太史告天子，天子率三公九卿迎秋於西郊，祭白帝蓐收，車旗服飾皆白。事實中，漢孫寶立秋日命督郵取姦惡，以應鷹隼始擊、嚴霜之誅；京師立秋婦女兒童剪楸葉為花戴之。末轉入七夕，列牛女星名、乞願、洗車雨、灑淚雨、烏鵲填河等說。合起來看，本章把六月、伏日、秋令、七夕或中元的制度、俗信與詩文材料串起來，說明節候變化如何牽動人事感受。

note: 此章把七月分成政治月令、民俗佩戴與七夕神話三層。立秋迎白帝蓐收屬五行禮制，孫寶取姦惡把秋令肅殺用於吏治；戴楸葉則是城市歲時風俗。七夕材料又從天文星名滑向牛女故事與私願乞巧。注釋應分清「牽牛」「織女」「河鼓」「黃姑」既是星名，也是後來神話人物的依據。補注時以原文實際章節為準，不受卷題括注限制；凡佛道並列、天文與神話相接處，只說其分類作用，不補外部傳說。這樣可保留類書分門徵引的本來面貌，也避免把後世知識倒灌入原章。


chapter_title: 節序部·六月·第8節（詩句乘槎斷消息無處問張騫／古今事實／王方平來／曝…）

original:
詩句乘槎斷消息無處問張騫
〔杜〕聞道尋源使從天北路回牽牛去幾許宛馬至今來〔杜〕痴牛與騃女不肯勸農桑徒勞含滛思旦夕遙相望〔盧仝〕年年乞與人間巧不道人間巧已多〔楊朴〕仙車駐七襄鳯駕出天潢月映九㣲火風吹百和香〔何遜〕已駕七香車〔李商隱〕

古今事實
　　西王母至

王方平來
　　王喬笙鶴〔並見仙門〕

曝犢鼻禈
　　阮咸字仲容籍兄子也諸阮前世皆儒學内足於財唯咸一生尚道弃事好酒而貧舊俗七月七日法當曬衣諸阮庭中爛然莫非綈錦咸時總角乃竪長竿標大布犢鼻曝於庭中曰未能免俗聊復爾耳〔竹林七賢論〕

曬腹中書
　　郝隆七月七日見隣人皆曝曬衣物隆乃仰卧曝腹於庭曰我曝腹中書

織女嫁牽牛
　　桂陽成武丁有仙道謂其弟曰七月七日織女當渡河諸仙悉還宫弟問曰織女何事渡河答曰織女暫詣牽牛世人至今云織女嫁牽牛也〔續齊諧記〕

穿針乞巧
　　唐天寳宫中七夕以錦綵結成樓殿髙百丈可容數十人陳花果酒炙設坐具以祀牛女二星嬪妃穿針乞巧動清商之曲宴樂達旦士民皆效之

占蛛網
　　七夕婦人結綵樓穿七孔針或以金銀鍮石為針陳□果於庭中以乞巧有蟢子網於□上則以為得巧〔荆楚嵗時記〕

古今文集
　　雜著
　　乞巧文　　　　　　　　栁宗元
　　柳子厚夜歸自外庭有設祠者□餌馨香蔬果交羅挿竹垂綏剖□犬牙且拜且祈怪而問焉女□進曰今兹秋孟七夕天女之孫將嬪於河鼔邀而祠者幸而與之巧驅去蹇拙手目開利組絍縫製將無滯於心焉為是禱也栁子曰茍然歟吾亦有所大拙儻可因是以求去之乃纓弁束袵促武縮氣旁趍曲折傴僂將事再拜稽首稱臣而進曰下土之臣竊聞天孫專巧於天轇轕璇璣經緯星辰能成文章黼黻帝躬以臨下民欽聖靈仰光耀之日乆矣今聞天孫不樂其獨得貞卜於𤣥□將蹈石梁款天津儷于神夫于漢之濵兩旗開張中星耀芒靈氣翕歘兹辰之良幸而弭節薄遊民間臨臣之庭曲聽臣言臣有大拙智所不化毉所不攻威不能遷寛不能容乾坤之量包含海岳臣身甚㣲無所投足蟻適于垤蝸休于殻□黿螺蜯皆有所伏臣物之靈進退唯辱彷徉為病局束為諂吁吁為詐坦坦為忝他人有身動必得宜周旋獲灾顛倒逢嘻已所尊昵人或怒之變情徇勢射利抵□中心甚憎為彼所奇忍仇佯喜悦譽遷隨胡執臣心常使不移反人是已曽不惕疑貶名絶命不負所知抃嘲似傲貴者啓齒臣旁震驚彼且不恥叩稽匍匐言語譎詭令臣縮恧彼則大喜臣若效之瞋怒叢已彼誠大巧臣拙無比王侯之門狂吠狴犴臣到百步喉喘顛汗睢盱逆走魄遁神叛欣欣巧夫徐入縱誕毛羣掉尾百怒一散世途昏險擬步如漆左低右昂鬬冐衝突鬼神恐悸聖智危慄泯焉直透所至如一是獨何工縦横不恤非天所假彼智焉出獨嗇於臣常使玷黜㳫㳫騫騫恣口所言逆知喜惡黙測憎憐搖唇一發徑中心原膠加鉗夾誓死無遷探心扼膽踊躍拘牽彼雖佯退胡可得旃獨結臣舌喑抑銜寃擘眥流血一辭莫宣胡為賦授有此倚偏昡耀為文□碎排偶抽黄對白啽哢飛走駢四儷六錦心繡口宫沉羽振笙簧觸手觀者舞悦誇談雷吼獨溺臣心使甘老醜嚚昏莽鹵樸鈍枯朽不期一時以俟悠乆旁羅萬金不鬻敝帚跪呈豪傑投弃不有眉矉頞蹙喙唾胷嘔大□而歸塡恨低首天孫司巧而窮臣若是卒不余畀獨何酷歟敢願聖靈悔禍矜臣獨艱付與姿媚易臣頑顔鑿臣方心規以大圓披去呐舌納以工言文詞婉軟步武輕便齒牙饒美眉睫增妍突梯卷臠為世所賢公侯卿士五屬十連彼獨何人長享終天言訖又再拜稽首俯伏以俟至夜半不得命疲極而睡見有青褏朱裳手持絳節而來告曰天孫告汝汝詞良苦凡汝之言吾所極知汝擇而行嫉彼不為汝之所欲汝可自期胡不為之而誑我為汝唯知恥諂貎淫詞寧辱不貴自適其宜中心已定胡妄而祈堅汝之心密汝所持得之為大失不汚卑凡吾所有不敢汝施致命而昇汝慎勿疑嗚呼天之所命不可中革泣拜欣受初悲後懌抱拙終身以死誰惕

vernacular:
本節續七夕門，先列詩句，再列七夕舊事，最後收柳宗元《乞巧文》。開頭詩句多圍繞天河、牽牛、織女、乘槎與仙車：杜詩說尋源使者從天北路回，牽牛去處不可問；盧仝嘲牛女不勸農桑，只徒然相望；楊朴反說人間巧已太多，不必年年再向天乞巧；何遜、李商隱則寫仙車、鳳駕、七香車等華麗意象。

古今事實中，西王母至、王方平來、王喬笙鶴都只標明互見仙門，表示這些仙真故事另有專門條目。接著兩條「曝」事轉入七夕曬物習俗。阮咸出自阮籍家族，家中諸阮多富，七月七日按俗曬衣時，庭中滿是綈錦；只有阮咸貧而尚道好酒，便豎長竿曬大布犢鼻褌，說「未能免俗，聊復爾耳」，用寒酸衣物反諷族人的炫富。郝隆見鄰人曬衣物，便仰臥庭中曬肚皮，說自己曬的是腹中書，借七夕俗例表現腹笥才學。

「織女嫁牽牛」引桂陽成武丁的仙道故事。成武丁告訴弟弟，七月七日織女要渡河，諸仙都回宮；弟弟問為何渡河，他說織女暫往牽牛處，所以世人稱為織女嫁牽牛。這是七夕婚會說的來源之一。

「穿針乞巧」寫唐天寶宮中七夕，嬪妃用錦綵結成高百丈的樓殿，可容數十人，陳設花果酒炙和坐具祭祀牛女二星，穿針乞巧，奏清商樂，宴飲到天明，士民也仿效。「占蛛網」寫婦人在庭中結綵樓、穿七孔針，或用金銀鍮石為針，陳果乞巧；若有喜蛛在器物上結網，就認為得巧。這些條目把七夕從星辰故事落到女性手工、宮廷遊宴和民間占驗。

柳宗元《乞巧文》則反向使用乞巧。文中柳子厚夜歸，看見庭中有人設祠，以餅餌、香氣、蔬果、竹飾等祭祀，女僕說七夕天孫將嫁河鼓，祭她可以得巧，使針線縫紉順利。柳宗元便也跪拜，說自己有「大拙」：不能逢迎權貴，不能曲意隨勢，不能用巧言媚人；別人能在王侯門前縱橫得意，自己卻笨拙受辱。他請天孫把自己的方心鑿成圓，把笨口換成工巧之言，讓自己也能被世人看重。

夜半夢中，有青袖朱裳、持絳節者傳天孫之命，說你的話我都知道；你既然選擇不做諂媚淫詞之人，寧可受辱也不求苟貴，心中已定，何必妄求改變？應堅守本心，守拙自持，得志固然大，失意也不污卑。柳宗元醒後悲轉為喜，抱拙終身。這節因此不只寫乞巧，也用阮咸、郝隆、柳宗元三例，顯示七夕「巧」可以被文人拿來反諷世俗機巧。

note: 此章最有層次：仙人、名士、宮廷與婦女乞巧同處七夕門。阮咸、郝隆以曬衣反諷世俗，柳宗元則借乞巧反求「拙」，最後天孫告以守拙自持，形成道德反轉。注釋可指出牛女傳說在此與道教仙真材料相鄰，但核心仍是節俗與文學。柳文篇幅長，白話只需概括其以拙為志，不可逐句增飾。補注時以原文實際章節為準，不受卷題括注限制；凡佛道並列、天文與神話相接處，只說其分類作用，不補外部傳說。這樣可保留類書分門徵引的本來面貌，也避免把後世知識倒灌入原章。


chapter_title: 節序部·六月·第9節（京師舊俗／古詩…）

original:
京師舊俗
　　京師七月七日潘樓街州東宋門外瓦子州西梁門外瓦子北門外南朱雀門街及馬行街内皆賣磨喝樂乃小塑土偶耳悉以雕木綵裝欄座或用紅碧紗籠或飾以金珠牙翠有一對直數千者禁中及貴家與士庶為時物追陪又以黄蠟做為鳬鷹鴛鴦鸂鷘□魚之類綵畫金縷謂之水上浮又以小板上傅土施種粟令生其苗置小茆屋花木作田舍家小人物皆村落之態謂之穀板又以□雕刻成花様謂之花□又以油麵糖蜜造為笑黶兒為之菓食花様奇巧百端如㮏香方勝之類若買一斤數内有一對被介胄者如門神之像盖自來風俗不知其説謂之菓食將軍又以录豆小豆小麥於磁器内以水浸之生牙數寸以紅藍絲縷束之謂之種生皆於街心綵幕張設貨賣至初六初七晩貴家多結綵樓於庭謂之乞巧樓鋪陳磨喝樂本花□酒炙筆研針線或兒童裁詩女郎呈巧焚香列拜謂之乞巧婦女望月穿針或以小蜘蛛在合子内次日看之若網圎正謂之得巧里巷與妓館往往列之門首争以侈靡相尚磨喝樂本佛經摩侯羅今通俗而書之〔夢華錄〕

古詩
　　古樂府
　　迢迢牽牛星皎皎河漢女纎纎擢素手札札㺯機杼終日不成章涕泣零如雨河漢清且淺相去距幾許盈盈一水間脈脈不得語
　　七夕詠牛女　　　　　　謝惠連
　　落日隱簷楹升月照簾櫳團團滿葉露淅淅振條風蹀足循廣除瞬目瞻層穹雲漢有靈匹彌年闕相從遐川阻眤愛脩渚曠清容㺯杼不成藻聳轡騖前蹤昔離秋已兩今聚夕無雙傾河易廻斡歡顔難乆悰沃若靈駕游寂寥雲幄空留情顧華寢遙心逐奔龍
　　牛女　　　　　　　　　杜甫
　　牽牛出河西織女處其東萬古永相望七夕誰見同神光意難□此事終朦朧颯然精靈合何必秋遂通亭亭新粧立龍駕具曽空世人亦為爾祈請走兒童稱家隨豐儉白屋達公宫膳夫翊堂殿鳴玉凄房櫳曝衣徧天下曳月揚㣲風蛛絲小人態曲綴□果中初筵浥重露日出甘所終嗟汝未嫁女秉心鬱冲冲防身動如律竭力機杼中雖無舅姑事敢昧織作功明明君臣契咫尺或未容義無棄禮法恩始夫婦恭小大有佳期戒戒在至公方圎茍齟齬丈夫多英雄
　　明河篇　　　　　　　　宋之問
　　八月凉風天氣晶萬里無雲河漢明昏見南樓清且淺曉落西山縦復横洛陽城闕天中起長河夜夜千門裏複道連甍共蔽虧畫堂瓊户特相宜雲母帳前初汎濫水晶簾外轉逶迤倬彼昭回如練白復出東城接南陌南北征人去不歸誰家今夜搗寒衣鴛鴦機上疎螢度烏鵲橋邊一鴈飛鴈飛螢度秋難歇坐見明河漸㣲没已能舒卷任浮雲不惜光輝讓流月明河可望不可親願得乗槎一問津更將織女支機石還訪成都賣卜人
　　七夕曲　　　　　　　　王建
　　河邉獨自對星宿夜織天孫難接續抛梭振躡動明璫為有秋期眠不足遥愁今夜河水隔龍駕車轅鵲塡石流酥翠帳星渚間環珮無聲燈寂寂畫作天河刻作牛玉梭金鑷綵橋頭每年宫女穿針夜敕賜諸親乞巧樓
　　七夕　　　　　　　　　張文潛
　　亭臯一葉梧桐飄蓐收行秋回斗杓靈官召集役靈鵲槿渡天河雲作橋河邉女兒天帝子機杼年年勞玉指織成雲霧紫綃衣辛苦無歡容不理帝憐獨居無與娛河西嫁與牽牛夫自従嫁後費織絍綠鬢雲鬟朝暮梳貪歡不歸天帝怒謫歸却踏來時路但令一歳一相逢七月七夕橋邉渡别多會少知柰何却憶従前歡愛多忽忽萬事説不盡燭龍已駕隨羲和河逷靈官催曉發令嚴不管輕離别空將淚作雨滂沱淚痕有盡愁無歇寄言織女君休怨地乆天長會相見猶勝嫦娥不嫁人夜夜孤眠廣寒殿

vernacular:
本節先記北宋東京七夕市俗，再收牛女題詩。京師七月七日，潘樓街、宋門外瓦子、梁門外瓦子、北門外、南朱雀門街、馬行街等處，都出售磨喝樂。磨喝樂本是小塑土偶，商家用雕木和彩飾作欄座，或罩紅碧紗籠，或飾以金珠、象牙、翠羽，一對貴到數千錢，宮中、貴家和士庶都把它當作節物追逐購買。

市面上還有各種七夕玩物和供物。黃蠟做成鳧、鷹、鴛鴦、鸂鶒、魚類，彩畫金縷，叫「水上浮」。小板上敷土種粟，使苗長出，再配小茅屋、花木和田舍人物，做成村落模樣，叫「穀板」。另有刻成花樣的器物、油麵糖蜜做成笑靨兒，以及各種奇巧果食。有一種果食中有披甲者如門神，俗稱「果食將軍」，原由已不可詳。

又有人把綠豆、小豆、小麥浸在瓷器中，使它們生芽數寸，再用紅藍絲線束起，叫「種生」。這些商品都在街心搭彩幕販賣，直到初六、初七夜，節日氣氛最盛。

到初六、初七晚上，貴家多在庭中結綵樓，稱乞巧樓，鋪陳磨喝樂、花果、酒肉、筆硯、針線。兒童裁詩，女郎呈巧，焚香列拜，稱為乞巧。婦女望月穿針，或把小蜘蛛放在合子裡，第二天看蛛網是否圓正，以此占是否得巧。里巷和妓館也把這些陳列在門首，競相以奢華相勝。原文最後說，磨喝樂本出佛經摩侯羅，流入民間後已成通俗節物。

詩文部分先收古樂府《迢迢牽牛星》。詩中牽牛在河西，織女在河東，纖手弄機杼，終日不成章，涕泣如雨；河漢清淺，兩人只隔一水，卻脈脈不得語。它把七夕故事寫成相望不得相語的哀情。

謝惠連《七夕詠牛女》寫落日、升月、露葉、風條，仰望雲漢中一年一會的靈匹；兩人昔日離別已經兩秋，今夕相聚無雙，但銀河容易轉回，歡顏卻難久留，最後又歸雲幄空寂。杜甫《牛女》則一面承認世人為牛女祈請、曝衣、穿針、蛛絲占果，一面用牛女故事勸未嫁女子守禮、勤於機杼，將神話轉為倫理訓誡。

宋之問《明河篇》寫八月涼風、萬里無雲、河漢明亮，從洛陽宮闕中的銀河景象寫到征人不歸、搗寒衣、烏鵲橋、乘槎問津，並提到織女支機石和成都賣卜人。王建《七夕曲》寫天孫夜織、龍車鵲橋、宮女穿針和敕賜乞巧樓。張耒《七夕》則敘天帝女嫁牽牛，因婚後貪歡廢織而被謫，只許一年一會，最後勸織女不必怨，因為仍勝嫦娥夜夜孤眠廣寒。這一節的白話重點是：七夕在東京既是繁盛市集和女性乞巧節，也是詩人反覆書寫離別、手藝、婚戀和倫理的題材。

note: 此章提供宋代都市七夕的細節，與前章唐宮乞巧相互照應。磨喝樂本佛經摩侯羅，入宋已成通俗玩偶，顯示佛教名物可轉化為歲時商品。乞巧樓、種生、穿針、蛛網占巧，集中反映女性手藝、兒童遊藝與城市消費。注釋可注意原文多處「□」為缺字，如某魚、花某，不可據後世俗名補定。補注時以原文實際章節為準，不受卷題括注限制；凡佛道並列、天文與神話相接處，只說其分類作用，不補外部傳說。這樣可保留類書分門徵引的本來面貌，也避免把後世知識倒灌入原章。


chapter_title: 節序部·六月·第10節（律詩／乞巧針／中元…）

original:
律詩
　　七夕　　　　　　　　　羅隱
　　月帳星河次第開兩情惟恐曙光催時人不用穿針待没得心情送巧來
　　七夕　　　　　　　　　杜牧
　　雲堦月地一相過未抵經年别恨多最恨明朝洗車雨不教回脚渡天河
　　七夕　　　　　　　　　李商隱
　　欒扇斜分鳯幄開星橋横道鵲飛迴争將世上無期别換得年年一度來
　　七夕　　　　　　　　　晏叔原
　　雲幙無波斗柄移鵲慵烏慢得橋遲若教精衞填河漢一水還應有盡時
　　七夕　　　　　　　　　杜牧
　　銀燭秋光冷畫屏輕羅小扇撲流螢瑤堦夜色凉如水卧看牽牛織女星
　　七夕　　　　　　　　　梅聖俞
　　古來傳織女七夕渡明河巧意世争乞神光誰見過隔年期已拙舊俗驗方訛五色金盤果蜘蛛浪作窠詩話

乞巧針
　　七夕婦人以綵縷穿七孔針或以金銀鍮石為針謝朓七夕賦云縷條緊而貫中針鼻細而穿空〔荆楚歲時記〕漢綵女常以七月七日穿七孔針於開襟樓陳簡齋詩七孔穿針可得過〔西京雜記〕唐宫中七夕嬪妃各執九孔針五色線向月穿之過者為得巧古詩云玉線争穿九孔針

中元
　　羣書要語七月十五日僧尼道俗悉營盆供諸寺院〔荆楚歲時記〕七月中元乃大慶之月〔脩行記〕當地官校藉之辰是白帝乗時之運〔晏類要〕七月十五乃太上老君同元始天尊會集福世界〔道藏經〕壬戌之秋七月既望蘇子與客泛舟遊於赤壁之下〔東坡賦〕

vernacular: 本章先收七夕律詩。羅隱說月帳星河次第開，時人未必有心穿針送巧；杜牧、李商隱、晏幾道、梅堯臣分別寫星橋、洗車雨、世間無期別、蜘蛛作窠等。詩話再解乞巧針：婦人以彩縷穿七孔針，漢綵女於開襟樓穿針，唐宮嬪妃持九孔針與五色線向月穿之，穿過為得巧。下半轉入中元，列七月十五僧尼道俗營盆供，道教稱大慶之月、地官校籍之辰，並引道藏說老君、元始天尊會集福世界。合起來看，本章把六月、伏日、秋令、七夕或中元的制度、俗信與詩文材料串起來，說明節候變化如何牽動人事感受。

note: 此章由七夕收束到中元，顯示七月節序連續性。七夕詩多在情愛、乞巧與雨淚中翻新；中元則從男女私願轉向薦亡、校籍與齋供。注釋可指出中元材料同時含佛教盂蘭盆與道教地官校籍，類書並列而不強行統一。七孔、九孔針是乞巧技藝象徵，不宜附會為複雜儀式。補注時以原文實際章節為準，不受卷題括注限制；凡佛道並列、天文與神話相接處，只說其分類作用，不補外部傳說。這樣可保留類書分門徵引的本來面貌，也避免把後世知識倒灌入原章。


chapter_title: 節序部·六月·第11節（古今事實／仙官校籍／古今文集…）

original:
古今事實
　　盂蘭盆供
　　目連比丘見其亡母生餓鬼中即以鉢盛飯往餉其母食未入口化成火炭遂不得食目連大呌馳還白佛佛言汝母罪重非汝一人力所奈何當須十方衆僧威神之力至七月十五日當為七代父母現在父母厄難中者具百味五果以著盆中供養十方大德佛勅衆僧皆為施主呪願七代父母行禪定意然後受食是時目連母得脱一刼餓鬼之苦目連白佛永來世佛弟子行孝順者亦應奉盂蘭盆為爾可否佛言大善故後代人因此廣為華飾乃至刻木割竹飴䗶剪綵模花果之形極工巧之妙〔盂蘭盆經〕

仙官校籍
　　七月十五中元之日地官校句搜選人間分别善惡諸大聖衆普詣宫中簡定刼數人鬼傳錄餓鬼囚徒一時皆集以其日作𤣥都大醮於玉京山採諸花果珍奇異物幢幡寶蓋清善飲食獻諸聖衆道士於其日夜講誦是經十方大聖齊詠靈篇囚徒餓鬼俱飽滿免於衆苦得還人中〔道經〕

古今文集
　　雜著
　　盂蘭盆賦　　　　　　　楊炯
　　渾元告秋羲和奏曉太隂望兮圓魄皎閶闔開兮涼風嫋四海澄兮百川皛隂陽肅兮天地窅埽離宫清重閣設皇邸張翠幕陳法供飾盂蘭青蓮吐而非夏赭果摇而不寒憲章三極儀刑萬類上寥廓兮法天下安貞兮象地殫怪力窮神異毒龍怒兮赫然狂象奔兮沈醉怖魍魎潛魑魅晃兮瑤臺之帝室赩兮金闕之仙家其髙也上諸天於大梵其廣也遍諸法於恒沙上可以薦元府於七廟下可以納羣動於三車

　　古今事文類聚前集卷十

vernacular: 本章專述中元。佛教方面，目連見亡母墮餓鬼，以鉢飯餉母，食未入口即化火炭；佛告以一人之力不足，須七月十五具百味五果置盆中，供養十方大德，令眾僧為七代父母與厄難者咒願，母乃脫餓鬼苦，後世因而廣飾盂蘭盆。道教方面，七月十五地官校籍，搜選人間善惡，人鬼、餓鬼、囚徒會集，於玉京山作玄都大醮，道士夜講誦經，使囚徒餓鬼飽滿免苦。末收楊炯《盂蘭盆賦》。合起來看，本章把六月、伏日、秋令、七夕或中元的制度、俗信與詩文材料串起來，說明節候變化如何牽動人事感受。

note: 此章是佛、道中元觀念並列的典型。盂蘭盆重在孝親薦亡與僧眾威神，地官校籍重在三官考校、齋醮赦罪；兩者都以七月十五為濟度亡魂的節點，但來源與神學不同。注釋可深入指出「玄都大醮」「玉京山」「十方大聖」屬道教語彙，與前文佛教十方眾僧不可混同。翻譯只依原文，不外加後世中元普度習俗。補注時以原文實際章節為準，不受卷題括注限制；凡佛道並列、天文與神話相接處，只說其分類作用，不補外部傳說。這樣可保留類書分門徵引的本來面貌，也避免把後世知識倒灌入原章。


scripture_title: 古今事文類聚·前集卷三十三·隱逸部（宋 祝穆撰，據維基文庫四庫全書本）

chapter_title: 隱逸部·第1節（古今事文類聚前集卷三十三／退隱部／羣書要語不事王…）

original:
古今事文類聚前集卷三十三
　　欽定四庫全書

　　宋　祝穆　撰

退隱部
　　隱逸

羣書要語不事王侯髙尚其事
〔蠱卦〕九四好遯君子吉九五嘉遯貞吉上九肥遯無不利〔遯卦〕天地閉賢人隱〔坤卦〕遯世無悶不見是而無悶〔乾卦〕子曰素隱行怪吾弗為之矣〔中庸〕考槃在澗碩人之寛獨寐寤言永矢弗諼〔詩〕身將隱焉用文之〔左〕天下有道則見無道則隱〔語八〕子曰賢者辟世其次辟地其次辟色其次辟言〔十四〕舉逸民天下之民歸心焉〔二十〕隱居以求其志行義以逹其道〔論語〕窮則獨善其身〔孟子〕班嗣曰漁釣於一壑則萬物不奸其志栖遲於一丘則天下不易其樂〔漢叙傳〕埋光鏟采〔竇威贊〕

詩句養眞衡茅下
〔選〕賢者隱屠釣〔杜〕漁樵寄此生〔杜〕古今事實

堯遜許由
　　巢父堯時隱人年老以樹為巢而寢其上故人號為巢父堯之讓許由也以告巢父巢父曰汝何不隱汝形藏汝光非吾友也乃擊其膺而下之許由悵然不自得乃遇清冷之水洗其耳拭其目曰嚮者聞言負吾友遂去終身不相見樊仲父牽牛飲之見巢父洗耳乃驅牛而還恥令牛飲其下流也〔逸士傳〕

許由一瓢
　　許由隱箕山以手捧水飲之人遺一瓢得以取飲飲訖掛於樹上風吹歴歴作聲尚以為煩遂去之〔逸士傳〕

vernacular: 本章圍繞「隱逸總綱與堯讓許由、許由棄瓢」展開。原文依類書體例，或先引經傳語句，或連綴古今事實，再以詩文補足可供援引的語彙。其白話大意，是把隱逸理解為不逐王侯、不貪祿位、守志全身的一種選擇；有的人避世山林，有的人拒絕徵召，有的人以漁釣、耕讀、採藥、飲酒、題詩自處，也有人被譏為藉隱求名。各條只依所列人物與事跡說明，不增補原文以外的年代情節。合起來看，本章以所列人物和文篇呈現隱逸的多種面貌：守志、避禍、拒仕、歸田、山居，也包括被議論為假隱的情形。

note: 此章是隱逸部總綱，經傳語彙包括「不事王侯」「遯世無悶」「天下有道則見，無道則隱」等，先界定隱的正當性。許由、巢父故事則把讓天下、洗耳、棄瓢推到極端清潔之境。注釋宜指出這裡的隱逸偏儒道共用的高士傳統，尚非道教修仙；「養眞」可作涵養真性理解，不外推丹法。譯注仍以原文與〔〕出處為限，不臆補缺字或外部情節。同時須保留類書分門輯事的特性：它為作文與檢索保存材料，不替人物建立完整傳記。凡原文只作標目、互見或有缺字者，譯注均不補寫。


scripture_title: 古今事文類聚·前集卷三十三·隱逸部（宋 祝穆撰，據維基文庫四庫全書本）

chapter_title: 隱逸部·第2節（壤父擊壤／舜讓支伯／被裘拾薪／踰墻而避／寧為孤豚…）

original:
壤父擊壤
　　壤父者堯時人年五十而擊壤於道中觀者曰大哉帝之徳也壤父曰吾日出而作日入而息鑿井而飲耕地而食帝何德於我哉

舜讓支伯
　　子支伯者舜以天下讓支伯支伯曰予適有幽憂之病方且治之未暇況天下也遂不知所之

被裘拾薪
　　被裘公者吳人也延陵季子出遊見道中遺金顧之而謂公曰取彼金公投鎌瞋目拂手而言曰何子居之髙視之卑吾被裘而負薪豈取遺金者哉季子大驚旣謝而問其姓名曰何足語姓名哉

踰墻而避
　　段干木者治清節逰西河守道不仕魏文侯就造其門干木踰墻而避之文侯以客禮出過其廬則式其僕問之文侯曰干木不趨勢隱處窮巷聲馳千里敢勿式乎文侯所以名過齊桓公者能尊段干木敬卜子夏友田子方也
　　寧為生□
　　莊周少學老子梁惠王時為蒙縣漆園吏以卑賤不肯仕楚威王以百金聘周周方釣於濮水之上曰楚有□死三千歲矣今巾笥而藏之於廟堂之上此□寧生而掉尾塗中耳子徃矣吾方掉尾於塗中

寧為孤豚
　　齊宣王以千金之幣迎莊周為相周曰子不見郊祭之犧牛乎衣以文繡食以蒭菽及其牽入太廟欲為孤豚其可得乎遂終身不仕

范蠡五湖
　　范蠡反至五湖辭於王曰臣不復入越國矣王曰子聽吾言與子分國不聽吾言身死妻子為戮蠡曰君行制臣行意遂乘輕舟以浮於五湖〔國語〕

vernacular: 本章圍繞「壤父、支伯、被裘公、段干木、莊周與范蠡」展開。原文依類書體例，或先引經傳語句，或連綴古今事實，再以詩文補足可供援引的語彙。其白話大意，是把隱逸理解為不逐王侯、不貪祿位、守志全身的一種選擇；有的人避世山林，有的人拒絕徵召，有的人以漁釣、耕讀、採藥、飲酒、題詩自處，也有人被譏為藉隱求名。各條只依所列人物與事跡說明，不增補原文以外的年代情節。合起來看，本章以所列人物和文篇呈現隱逸的多種面貌：守志、避禍、拒仕、歸田、山居，也包括被議論為假隱的情形。

note: 壤父、支伯、被裘公與段干木都以不受君命、不慕財位為高；莊周以曳尾塗中、犧牛入廟譬喻仕宦之危；范蠡則功成後浮五湖。此章注釋可從「拒絕權力」與「功成身退」兩類看，不把所有人物等同山林隱士。莊周條承老莊自由觀，是道家遯世的重要語彙來源。譯注仍以原文與〔〕出處為限，不臆補缺字或外部情節。同時須保留類書分門輯事的特性：它為作文與檢索保存材料，不替人物建立完整傳記。凡原文只作標目、互見或有缺字者，譯注均不補寫。


scripture_title: 古今事文類聚·前集卷三十三·隱逸部（宋 祝穆撰，據維基文庫四庫全書本）

chapter_title: 隱逸部·第3節（商山四皓／子陵垂釣…）

original:
商山四皓
　　四皓見秦政虐乃逃入藍田山作歌曰漠漠髙山深谷逶迤曄曄紫芝可以療饑唐虞世逺吾將安歸駟馬髙蓋其憂甚大富貴之畏人不如貧賤而肆志乃共入商洛山以待天下定漢髙帝招之不來〔髙士傳〕

子陵垂釣
　　後漢嚴光字子陵小字狂奴餘姚人少與光武同遊太學及帝即位光隱身不見帝令物色誘之後齊國言有一男子披羊裘釣澤中帝疑其光備禮聘之三反而後至舍於北軍司徒侯霸與光素舊使人奉書願因日莫自屈光不答乃投札與之君房足下位至鼎足甚善懐仁輔義天子悅阿諛順旨要領絶霸得書封奏之帝笑曰狂奴故態也注曰霸使西曹属侯子道奉書光箕踞讀書訖問子道曰君房素癡今為三公寧小差否子道曰位至鼎足不癡也光曰遣卿來何言子道傳霸言光曰卿言不癡是非癡語天子徴我三乃來人主尚不見當見人臣乎子道求報光口授之使者嫌少求足光曰買菜乎求益也光武車駕幸其舘光卧不起帝即其卧所撫光腹曰子陵不可相助為理邪光眠不應良乆乃張目熟視曰昔唐堯著德巢父洗耳士故有志何至相迫乎帝曰子陵竟不可屈邪乃升輿歎息而去復引入論道舊故從容問光朕何如昔時光曰陛下差増於徃因共偃卧以足加帝腹上明日大史奏客星犯帝座甚急帝笑曰朕與故人嚴子陵共卧耳除諫議大夫不屈耕於富春後人名其處為嚴陵瀬

vernacular: 本章圍繞「商山四皓與嚴子陵」展開。原文依類書體例，或先引經傳語句，或連綴古今事實，再以詩文補足可供援引的語彙。其白話大意，是把隱逸理解為不逐王侯、不貪祿位、守志全身的一種選擇；有的人避世山林，有的人拒絕徵召，有的人以漁釣、耕讀、採藥、飲酒、題詩自處，也有人被譏為藉隱求名。各條只依所列人物與事跡說明，不增補原文以外的年代情節。合起來看，本章以所列人物和文篇呈現隱逸的多種面貌：守志、避禍、拒仕、歸田、山居，也包括被議論為假隱的情形。

note: 商山四皓與嚴子陵代表兩種政治性隱逸：四皓避秦虐而不應漢高帝，後來仍可關涉漢室儲位；子陵與光武有故舊之誼，卻拒諫議大夫而歸富春。注釋宜看出隱逸不只是避世，也能以「不可屈」反襯帝王禮賢。客星犯帝座一節只依原文說為共臥所致，不另附星占。譯注仍以原文與〔〕出處為限，不臆補缺字或外部情節。同時須保留類書分門輯事的特性：它為作文與檢索保存材料，不替人物建立完整傳記。凡原文只作標目、互見或有缺字者，譯注均不補寫。


scripture_title: 古今事文類聚·前集卷三十三·隱逸部（宋 祝穆撰，據維基文庫四庫全書本）

chapter_title: 隱逸部·第4節（申屠絶迹／使工圖形／樊英無竒／恥屈後代…）

original:
申屠絶迹
　　東漢申屠蟠先是游士范滂等非訐朝政太學生争慕其風蟠獨嘆曰昔戰國之世處士横議列國之君為擁篲先驅卒有坑儒焚書之禍今之謂矣乃絶迹梁碭之間因樹為屋自同傭人

使工圖形
　　姜肱桓帝嘗徴不至乃下彭城使畫工圖肱形狀肱卧於幽闇以被韜面言感□疾不欲出風工竟不得見之私告其友曰今政在閹竪夫何為哉逺遯海濵賣卜給食卒

樊英無竒
　　後漢樊英南陽人順帝時備𤣥纁徴之固辭詔切責郡縣英不得已到京師強輿入殿猶不屈帝怒曰朕能生君能殺君能貴君能賤君能富君能貧君何以慢朕命英曰臣受命於天生盡其命天也死不得其命亦天也陛下焉能生臣焉能殺臣臣見暴君如見仇讎立其朝猶不肯可得而貴乎雖在布衣之列不易萬乘之尊又可得而賤乎陛下焉能貴臣焉能賤臣非禮之粟雖萬鍾不受申其志雖簞食不厭陛下焉能富臣焉能貧臣帝不能屈而敬其名乃為英設壇令公車令導尚書奉引賜几杖延問得失英不敢辭拜五官中郎將後稱疾篤初英被詔命以為必不降志及後應對又無竒謀深策談者以此失望論曰樊英揚名朝廷待若神明至竟無守英名最髙而毁㝡甚李固朱穆以為處士純盗虗名也

恥屈後代
　　陶潛自以曽祖晉世宰相恥復屈身後代自宋武帝王業漸隆不復肯仕所著文章皆題其年月義熙以前明書晉氏年號自永初以後惟云甲子而已

vernacular: 本章圍繞「申屠蟠、姜肱、樊英、陶潛」展開。原文依類書體例，或先引經傳語句，或連綴古今事實，再以詩文補足可供援引的語彙。其白話大意，是把隱逸理解為不逐王侯、不貪祿位、守志全身的一種選擇；有的人避世山林，有的人拒絕徵召，有的人以漁釣、耕讀、採藥、飲酒、題詩自處，也有人被譏為藉隱求名。各條只依所列人物與事跡說明，不增補原文以外的年代情節。合起來看，本章以所列人物和文篇呈現隱逸的多種面貌：守志、避禍、拒仕、歸田、山居，也包括被議論為假隱的情形。

note: 申屠蟠絕跡、姜肱避畫工、樊英抗詔、陶潛不書宋年號，都把隱逸放在政治壓力中考驗。樊英後來被批無奇謀，說明名士聲望與實際經世能力可分離。注釋可從「守節」與「虛名」的張力入手；陶潛條重在晉宋易代的名節，不宜補入原文未述的田園生活細節。譯注仍以原文與〔〕出處為限，不臆補缺字或外部情節。同時須保留類書分門輯事的特性：它為作文與檢索保存材料，不替人物建立完整傳記。凡原文只作標目、互見或有缺字者，譯注均不補寫。


scripture_title: 古今事文類聚·前集卷三十三·隱逸部（宋 祝穆撰，據維基文庫四庫全書本）

chapter_title: 隱逸部·第5節（逺志小草／子驥短褐／畫牛喻意／七松處士／為辦隱資…）

original:
逺志小草
　　謝公始有東山之志後嚴命屢臻勢不獲已始就桓公司馬于時人有餉桓公藥草中有逺志公取以問謝此藥又名小草何一物而有二稱謝未即答時郝隆在坐應聲答曰此甚易解處則為逺志出則為小草謝甚有愧色桓公目謝而笑曰郝參軍此過乃不惡亦極有㑹〔世說〕

子驥短褐
　　晉劉驎之字子驥桓冲嘗到其家驎之於樹條桑使者致命驎之曰使君既枉駕光臨宜先詣家君冲聞大愧乃造其父驎之披短褐與冲話言父使驎之自持濁酒蔬菜供賔冲飭厨人代之父曰若使從者非野人之意也冲請驎之為長史固辭

畫牛喻意
　　梁陶𢎞景梁武屢聘不出唯畫兩牛一牛散放水草之間一牛著金籠頭有人執鞭以杖驅之帝笑曰此人欲效曳尾之□豈可致之

七松處士
　　鄭薰端勁再知禮部舉引寒俊士類多之既老號所居為隱巖號七松處士

為辦隱資
　　郄超每聞欲髙尚隱退者輒為辦百萬資并為造立居宅在剡為戴安道起宅甚精整

山中蔬食
　　宋周顒於鍾山立精舍終日長蔬曰綠葵紫蓼春韮秋菘

泉石膏肓
　　唐田㳺巖隱箕山髙宗幸嵩山親至其門游巖野服出拜儀止謹樸帝曰先生此佳否答曰臣所謂泉石膏肓烟霞痼疾者

竹溪六逸
　　李白客任城與孔巢父韓凖裴政張叔明陶沔居徂徠山日沈飲號竹溪六逸

vernacular: 本章圍繞「謝安遠志、劉驎之、陶弘景畫牛、七松處士等」展開。原文依類書體例，或先引經傳語句，或連綴古今事實，再以詩文補足可供援引的語彙。其白話大意，是把隱逸理解為不逐王侯、不貪祿位、守志全身的一種選擇；有的人避世山林，有的人拒絕徵召，有的人以漁釣、耕讀、採藥、飲酒、題詩自處，也有人被譏為藉隱求名。各條只依所列人物與事跡說明，不增補原文以外的年代情節。合起來看，本章以所列人物和文篇呈現隱逸的多種面貌：守志、避禍、拒仕、歸田、山居，也包括被議論為假隱的情形。

note: 遠志小草以藥名譏謝安出山，劉驎之短褐蔬酒見野人本色，陶弘景畫兩牛拒梁武帝，周顒長蔬、田遊巖泉石膏肓，皆用物象呈隱志。注釋可指出本章特重「隱的姿態」：藥草、短褐、畫牛、蔬食、泉石都是可入詩文的符號；陶弘景雖涉道教人物，原文此處只取其拒聘之意。譯注仍以原文與〔〕出處為限，不臆補缺字或外部情節。同時須保留類書分門輯事的特性：它為作文與檢索保存材料，不替人物建立完整傳記。凡原文只作標目、互見或有缺字者，譯注均不補寫。


scripture_title: 古今事文類聚·前集卷三十三·隱逸部（宋 祝穆撰，據維基文庫四庫全書本）

chapter_title: 隱逸部·第6節（終南捷徑／志和垂釣／四明狂客／東臯子／松菊主人／…）

original:
終南捷徑
　　盧藏用始隱山中時有意當世人目為隨駕隱士晚乃徇權利務為驕縱素節盡矣司馬承禎嘗召至闕下還山藏用指終南山曰此中大有嘉處禎徐曰以僕視之仕宦之捷徑耳藏用大慙

志和垂釣
　　唐張志和築室越州豹席稷屩垂釣不設餌志不在魚也縣令使浚渠執畚無忤色嘗欲以大布製裘嫂躬為織及成衣之雖暑不解觀察使魏少游號其居為𤣥真坊以門隘買地大其門號囘軒巷先是門阻流水少游為構之號大夫橋

四明狂客
　　賀知章晚節尤誕放遨嬉里巷自號四明狂客

東臯子
　　王績有田十六頃在河渚間奴婢數人種黍春秋釀酒養鳬鴈蒔藥草自供以周易老子莊子置牀頭他書罕讀也欲見兄弟輒渡河還家游北山東臯著書自號東臯子

松菊主人
　　韋表微為監察御史裏行不樂曰吾年五十拭鏡㨵白冐遊少年間取一班一級不見其味也將為松菊主人不愧陶淵明云

拜官而卒
　　陸□蒙以髙士召不至素善李蔚及當國召拜拾遺詔下而卒

希夷入對
　　華山隱士陳摶字圖南唐長興中進士游四方有大志隱武當山常乗白驢從惡少年數百欲入汴州中途聞藝祖登極大笑墜驢曰天下於是定矣遂入華山為道士藝祖召不至太宗召以羽服見於延英殿顧問甚乆送中書見宰輔丞相宋琪問曰先生得𤣥黙修養之道可以教人乎曰摶不知吐納修養之術假令白日冲天亦何益於聖世上博逹今古深究治亂真有道仁明之主正是君臣同徳致理之時勤心修煉無出於此琪等以其語奏帝益重之〔聞見錄〕

vernacular: 本章圍繞「終南捷徑、張志和、賀知章、王績、陳摶」展開。原文依類書體例，或先引經傳語句，或連綴古今事實，再以詩文補足可供援引的語彙。其白話大意，是把隱逸理解為不逐王侯、不貪祿位、守志全身的一種選擇；有的人避世山林，有的人拒絕徵召，有的人以漁釣、耕讀、採藥、飲酒、題詩自處，也有人被譏為藉隱求名。各條只依所列人物與事跡說明，不增補原文以外的年代情節。合起來看，本章以所列人物和文篇呈現隱逸的多種面貌：守志、避禍、拒仕、歸田、山居，也包括被議論為假隱的情形。

note: 終南捷徑是本章反面核心，盧藏用借山名求仕，被司馬承禎點破；張志和垂釣不設餌，王績東皋置《周易》《老子》《莊子》，陳摶入對則稱修煉不如君臣致治。注釋可從真假隱逸分辨：山居可為養志，也可成求官路徑。陳摶條尤其顯示道士亦可把治世置於個人沖舉之上。譯注仍以原文與〔〕出處為限，不臆補缺字或外部情節。同時須保留類書分門輯事的特性：它為作文與檢索保存材料，不替人物建立完整傳記。凡原文只作標目、互見或有缺字者，譯注均不補寫。


scripture_title: 古今事文類聚·前集卷三十三·隱逸部（宋 祝穆撰，據維基文庫四庫全書本）

chapter_title: 隱逸部·第7節（召邵康節／為買園宅…）

original:
召邵康節
　　康節與富文忠早相知文忠初入相謂門下士田棐大卿曰為我問邵堯夫可出當以官職起之不即命為先生處士以遂隱居之志田大卿為康節言康節不答乃因之詔天下舉遺逸公意河南府必以康節應詔時文潞公尹洛以兩府禮召見康節康節不屈遂以福建黄景應詔時天下應詔者二十八人同見宰執於政事堂至江南黄景操閩音自通姓名文忠不樂各試論首命官為試銜知縣文忠奏天下尚有遺材乞再令舉詔從之王拱辰尚書尹洛乃以康節應詔潁川薦常秩皆先除試將作監主簿不理選限文忠招康節而不欲私故以天下為請知制誥王介甫不識康節繳還詞頭曰使邵某常民一試銜亦不可與果賢者不當止與試銜宜召試然後官之上不納下知制誥祖無擇除去不理選限行詞然康節與常秩皆不起後常秩賜對除諫官列傳史臣書云與常秩同召某卒不起有以也夫〔聞見錄〕

為買園宅
　　康節慶厯間過洛愛其山川風俗之美始有卜築之意嘉祐七年王宣徽尹洛就天宫寺西天津橋南五代節度使安審珂宅故基以郭崇廢宅餘材為屋三十間請康節遷居之富韓公命其客孟約買對宅一園有水竹花木之勝熙寧初行賣官田之法天津之居亦官地榜三月人不忍買諸公曰使先生之宅他人居之吾輩蒙恥矣司馬温公而下集錢買之〔聞見錄〕

vernacular: 本章圍繞「邵康節應召不出與洛陽園宅」展開。原文依類書體例，或先引經傳語句，或連綴古今事實，再以詩文補足可供援引的語彙。其白話大意，是把隱逸理解為不逐王侯、不貪祿位、守志全身的一種選擇；有的人避世山林，有的人拒絕徵召，有的人以漁釣、耕讀、採藥、飲酒、題詩自處，也有人被譏為藉隱求名。各條只依所列人物與事跡說明，不增補原文以外的年代情節。合起來看，本章以所列人物和文篇呈現隱逸的多種面貌：守志、避禍、拒仕、歸田、山居，也包括被議論為假隱的情形。

note: 邵康節條詳述富弼、文彥博、王拱辰等欲舉遺逸，而康節終不起；買園宅條又見洛中諸公為其保全居處。此章注釋宜從宋代「處士」與士大夫網絡看，隱者未必斷絕社會關係，反而可被公卿禮重。邵康節涉理學象數，不應在此補作道教修真。譯注仍以原文與〔〕出處為限，不臆補缺字或外部情節。同時須保留類書分門輯事的特性：它為作文與檢索保存材料，不替人物建立完整傳記。凡原文只作標目、互見或有缺字者，譯注均不補寫。


scripture_title: 古今事文類聚·前集卷三十三·隱逸部（宋 祝穆撰，據維基文庫四庫全書本）

chapter_title: 隱逸部·第8節（山中騎牛／公卿訪隱士／郡守訪隱士／處士投贄／逸民…）

original:
山中騎牛
　　劉渙凝之為潁上令掛冠隱廬山嘗作騎牛歌曰我騎牛君莫笑世間萬事從吾好時陳舜俞謫居山南亦乘黄犢相與徃來

公卿訪隱士
〔見寓公門〕

郡守訪隱士
　　林逋居西湖未嘗履城市杭守李及薛映毎造其居清談終日

處士投贄
　　林逋處士隱居西湖朝廷命守臣王濟體訪逋聞之投贄一啓其文皆儷偶聲律之流乃以文學保薦詔下賜帛而已濟曰草澤之士文須稽古不友王侯文學之士則修詞立誠俟時致用今逋兩失之〔該聞錄〕

逸民言兵
　　蘇明允著權書衡論伊川曰觀其著書之名已非豈有山林逸民立言垂教乃汲汲於用兵如此所見安得不為荆公所薄

排斥种放
　　种放以處士召見拜官眞宗待以殊禮名動海内後謁告歸終南山恃恩驕倨甚王嗣宗時知長安放至通判已下羣拜謁放俛垂手接之而已嗣宗内不平放召其諸姪出拜嗣宗嗣宗坐受之放怒嗣宗曰向者通判以下拜君君扶之而已此白丁耳嗣宗狀元及第名位不輕胡為不得坐受其拜放曰君以手搏得狀元耳何足道也嗣宗怒遂上疏言放實空疎專飾詐巧盗虚名陛下尊禮放擢為顯官臣恐天下竊笑益長澆偽之風且陛下召魏野野閉門避匿而放隂結權貴以自薦達因抉擿言放隂事上雖兩不之問而待放之意寖衰〔渑水〕古今文集

vernacular: 本章圍繞「山中騎牛、林逋、蘇明允、种放」展開。原文依類書體例，或先引經傳語句，或連綴古今事實，再以詩文補足可供援引的語彙。其白話大意，是把隱逸理解為不逐王侯、不貪祿位、守志全身的一種選擇；有的人避世山林，有的人拒絕徵召，有的人以漁釣、耕讀、採藥、飲酒、題詩自處，也有人被譏為藉隱求名。各條只依所列人物與事跡說明，不增補原文以外的年代情節。合起來看，本章以所列人物和文篇呈現隱逸的多種面貌：守志、避禍、拒仕、歸田、山居，也包括被議論為假隱的情形。

note: 劉渙騎牛、林逋西湖不入城市，仍受郡守清談；林逋投贄被評兩失，蘇明允山林言兵被議，种放受禮後遭王嗣宗排斥。此章注釋可專看宋人對「處士名」的審核：文學、兵論、受官、驕倨都可能破壞隱逸形象。類書不只頌隱，也保存批評材料。譯注仍以原文與〔〕出處為限，不臆補缺字或外部情節。同時須保留類書分門輯事的特性：它為作文與檢索保存材料，不替人物建立完整傳記。凡原文只作標目、互見或有缺字者，譯注均不補寫。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


scripture_title: 古今事文類聚·前集卷三十三·隱逸部（宋 祝穆撰，據維基文庫四庫全書本）

chapter_title: 隱逸部·第9節（雜著…）

original:
雜著
　　許由先生廟碣　　　　　楊植
　　堯之聰明由先生成堯之至理由先生始堯不以天下讓先生先生之道猶昬先生不以清節避唐堯唐堯之道何尊是知天地間堯而許之日而月之生人已來避讓之大未有如先生者也若非錙銖九有亢極一夫安能以巖澤枯槁之姿下聖文神武之徳則知丹朱得堯之體而遺堯之性先生得堯之性而遺堯之名是得之者守之不足遺之者宰之有餘天用先生粃糠帝王牢籠六合欲先生躬戴清規首出萬古僭賊為臣之道拜先生廟者得不戒之哉使湯之智讀先生書夏祀不夷也使發之聖得先生夢商廟不墟也然湯武聖人之用也先生聖人之絜也於亂則吾用於治則吾㓗二者聖人經時之大柄使湯武逢堯舜是必韜用而光㓗矣先生逢桀紂是必捨㓗而趨用矣則聖道變化豈有殊耶故喜為雲霞怒為雷雨先生神也生為春夏殺為秋冬先生功也結為山嶽融為川瀆先生夀也星羅月帳巖靈壑静先生宅也聖人無為金玉在璞先生富也功而不宰人文化成先生道也休光烈儀仰道垂師先生文也天機自㓗雖死不䙝先生武也噫先生所謂稟天之徳合地之式居天地中立帝王則噫先生所謂徃矣誰能宗見寥廓〔疑〕箕潁之上惟餘清風噫先生所謂為聖人之大標天地之外揖堯謝舜疇為吾輩我來獨尋請禱意深再拜刻石取文于心
　　梅先生碑　　　　　　　羅隱
　　漢成帝時綱紐頽壊先生以書諫天子者再三夫大政雖去而劒履間健者猶數百位尚不能為國家出力以斷佞臣頭復何南昌故吏憤憤於其下得非南昌逺地也尉下寮也茍觸天子網突倖臣牙止於殛一任人噬一單族而已彼公卿大臣有生殺喜怒之任有朋黨蕃衍之大出一言作一事必與妻子謀茍不便其家雖妄人婢子亦攖挽相制而況親戚乎況骨肉乎故雖有憂社稷心亦噤而不吐也嗚呼寵祿所以勸功而位大者不語朝廷事是知天下有道則正人在上天下無道則正人在下余讀先生書未嘗不為漢朝公卿恨今南游復過先生里吁何為道之多也遂碑
　　刻嚴陵釣臺　　　　　　羅隱
　　巖巖而髙者嚴子陵之釣臺也寥寥而不歸者光武之故人也故人之道何如睨蒼苔以言之尊莫尊於天子賤莫賤為布衣龍爭地蟄兮風雨相遺干戈載靡兮悠悠夢思何富貴不易節而窮達無所欺故得脱邯鄲之難破犀象之師造二百年之業繼三尺劒之基者其唯有始有卒者乎下之世風俗偷以禄位相尚朝為一旅人暮為九品官而親戚骨肉已有差等矣況故人乎嗚呼徃者不可見來者未可期已而已而
　　嚴先生祠堂記　　　　　范希文
　　先生漢光武之故人也相尚以道及帝握赤符乘六龍得聖人之時臣妾億兆天下孰加焉惟先生以節髙之既而動星象歸江湖得聖人之清泥塗軒冕天下孰加焉惟光武以禮下之在蠱之上九衆方有為而獨不事王侯髙尚其事先生以之在屯之初九陽徳方亨而能以貴下賤大得民也光武以之盖先生之心出乎日月之上光武之器包乎天地之外㣲先生不能成光武之大㣲光武豈能遂先生之髙哉而使貪夫亷懦夫立是有大功於名教也某來守是邦始構堂而奠焉廼復其為後者四家以奉祠事又從而歌曰雲山蒼蒼江水泱泱先生之風山髙水長
　　范文正公守桐廬始於釣臺建嚴先生祠堂自為記以示南豐李泰伯泰伯讀之三嘆起而言曰某妄意輒易一字公瞿然扣之曰雲山江水之語於義甚大於詞甚溥而徳字承之乃似趢趚擬換作風字如何公凝坐頷首殆欲下拜〔容齋隨筆〕
　　與山濤絶交書　　　　　嵇康
　　康白足下昔稱吾於潁川吾常謂之知言前年從河東還足下議以吾自代事雖不行知足下故不知之間聞足下遷惕然不喜恐足下羞庖人之獨割引尸祝以自助手薦鸞刀漫之羶腥故具為足下陳其可否仲尼兼愛不羞執鞭子文無欲卿相而三登令尹所謂達能兼善而不渝窮則自得而無悶故君子百行殊塗而同致循性而動各附所安故有處朝廷而不出入山林而不反之論吾每讀尚子平臺孝威傳〔皆古隱者〕慨然慕想其為人又縱逸來乆情意傲散簡與禮相背嬾與慢相成而為儕類見寛不攻其過故使榮進之心日頽任實之情轉篤此由禽鹿少見馴育則服從教制長而見覊則狂顧頓纓赴蹈湯火雖飾以金鑣饗以嘉殽愈思長林而志在豐草也又人倫有禮朝廷有法自惟至熟有必不堪者七甚不可者二卧喜晚起而當關呼之不置一不堪也抱琴行吟弋釣草野而吏卒守之不得妄動二不堪也危坐一時痺不得揺性復多蝨把搔無已而當裹以章服揖拜上官三不堪也素不便書不喜作書而人間多事堆案盈几不相酬答則犯教傷義欲自勉強則不能久四不堪也不喜弔喪而人道以此為重已為未見恕者所怨至欲見中傷者雖瞿然自責然性不可化終不能獲無咎無譽如此五不堪也不喜俗人而當與之共事或賔客盈坐鳴聲聒耳囂塵臭處千變百技在人目前六不堪也心不耐煩而官事鞅掌機務纒其心世故繁其慮七不堪也又每非湯武而薄周孔在人間不止此事㑹顯世教所不容此甚不可一也剛腸疾惡輕肆直言遇事便發此甚不可二也以促中小心之性統此九患不有外難當有内病寧可乆處人間邪又聞道士遺言餌术黄精令人益夀意甚信之遊山澤觀魚鳥甚樂之一行作吏此事便廢足下見直木必不可以為輪曲者必不可以為桷盖不欲以枉其天才令得其所也不可自見好章甫強越人以文冕也今但願守陋巷教子孫時時與親舊叙濶陳説平生濁酒一杯彈琴一曲志願畢矣野人有快炙背而美芹子者欲獻之至尊雖有區區之意亦已疏矣願足下勿似之其意如此既解足下并以為别嵇康白
　　送薛處士序　　　　　　杜牧
　　處士之名何哉潛山隱市皆處士也在山也且非頑如木石也在市也亦非愚如市人也盖有大智不得大用故羞恥不出寧反與市人木石為伍也國有大智之人不能大用是國病也故處士之名自負也謗國也非大君子其孰能當之薛君之處士盖自負也果能窺測堯舜孔子之道使指制有方弛張不窮則上之命一日來子之廬子之身一日立上之朝使我輩居則來問學仕則來問政千辨萬索滔滔而得若如此則善茍未至是而遽名曰處士雖吾子自負其不為矯歟某敢用此贈行
　　送李愿歸盤谷序　　　　韓愈
　　太行之陽有盤谷盤谷之間泉甘而土肥草木叢茂居民鮮少或曰謂其環兩山之間故曰盤或曰是谷也宅幽而勢阻隱者之所盤旋友人李愿居之愿之言曰人之稱大丈夫者我知之矣利澤施於人名聲昭于時坐于廟朝進退百官而佐天子出令其在外則樹旗旄羅弓矢武夫前呵從者塞途供給之人各執其物夾道而疾馳喜有賞怒有刑才俊滿前道古今而譽盛徳入耳而不煩曲眉豐頰清聲而便體秀外而惠中飄輕裾翳長袖粉白黛綠者列屋而閒居妒寵而負恃争妍而取憐大丈夫之遇知於主上用力於當世者之所為也吾非惡此而逃之是有命焉不可幸而致也窮居而野處升髙而望逺坐茂樹以終日濯清泉以自㓗采於山美可茹釣於水鮮可食起居無時惟適所安與其譽於前孰若無毁於其後與其樂於身孰若無憂於其心車服不維刀鋸不加理亂不知黜陟不聞大丈夫不遇於時者之所為也我則行之伺□於公卿之門奔走於形勢之途足將進而趦趄口將言而囁嚅處汚穢而不羞觸刑辟而誅戮儌倖於萬一老死而後止者其於為人賢不肖何如也昌黎韓愈聞其言而壯之與之酒而為之歌曰
　　盤之中維子之宫盤之土維子之稼盤之泉可濯可沿盤之阻誰争子所窈而深廓其有容繚而曲如徃而復嗟盤之樂兮樂且無央虎豹逺迹兮蛟龍遁藏鬼神守䕶兮呵禁不祥飲且食兮壽而康無不足兮奚所望膏吾車兮秣吾馬從子于盤兮終吾生以徜徉
　　招隱士　　　　　　　　淮南王安
　　朱文公曰招隱士者淮南小山之所作也淮南王安好古愛士招致賔客客有八公之徒分造詩賦以類相從或稱大山或稱小山如詩之有大小雅焉此篇視漢諸作最為髙古説者以為亦託意以招屈原謂山谷之中幽深險阻非君子之所處猨狖虎豹非賢者之偶欲使屈原急來而原卒不來故終篇卒致其意若曰非不可留但不可乆耳不敢遽必其來之詞也
　　桂樹叢生兮山之幽偃蹇連蜷兮枝相繚山氣蘢嵸兮石嵯峨谿谷嶄巖兮水曽波猨狖羣嘯兮虎豹嘷攀援桂枝兮聊淹留王孫遊兮不歸春草生兮萋萋歲暮兮不自聊蟪蛄鳴兮啾啾坱兮軋山曲□心淹留兮恫恍忽罔兮沕憭兮慄虎豹穴叢薄深林兮人上慄嶔岑碕礒兮硱磳磈硊樹輪相糾兮林木茇□青莎雜樹兮薠草靃〔音髓〕靡白鹿麕麚兮或騰或倚狀貎崯崯兮峨峨凄凄兮漇漇獼猴兮熊羆慕類兮以悲扳援桂枝兮聊淹留虎豹鬬兮熊羆咆禽獸駭兮亡其曹王孫兮歸來山中兮不可以乆留
　　北山移文　　　　　　　孔稚圭
　　周顒字彦倫隱北山後應詔出為海鹽令欲過此山孔徳璋假山靈作文以却之
　　鍾山之英草堂之靈馳烟驛路勒移山庭夫以耿介㧞俗之標瀟灑出塵之想度白雪以方潔干清霄而直上吾方知之矣若夫亭亭物表皎皎霞外芥千金而不盻屣萬乘其如脱聞鳳吹於洛浦值薪歌於延瀬固亦有焉豈期終始參差蒼黄翻䨱淚翟子之悲慟朱公之哭乍迴迹以心染或先貞而後黷何其謬哉嗚呼尚生不存仲氏既徃山阿寂寥千載誰賞世有周子雋俗之士既文既博亦𤣥亦史然而學遁東魯〔顔闔〕習隱南郭〔子綦〕竊吹草堂濫巾北岳誘我松桂欺我雲壑雖假容於江臯乃纓情於好爵其始至也將欲排巢父拉許由傲百氏蔑王侯風情張日霜氣横秋或歎幽人長徃或怨王孫不游談空空於釋部覈𤣥𤣥於道流務光何足比㳙子不能儔及其鳴騶入谷鶴書赴隴形馳魄散志變神動爾乃眉軒席次袂聳筵上焚芰製而裂荷衣抗塵容而走俗狀風雲悽其帶憤石泉咽而下愴望林巒而有失顧草木而如喪至其紐金章綰墨綬跨屬城之雄冠百里之首張英風於海甸馳妙譽於浙右道帙長擯法筵乆埋敲扑諠囂犯其慮牒訴倥偬裝其懐琴歌既斷酒賦無續常綢繆於結課每紛綸於折獄籠張趙於往圖架卓魯於前籙希蹤三輔豪馳聲九州牧使其髙霞孤映明月獨舉青松落䕃白雲誰侣磵户摧絶無與歸石逕荒凉徒延佇至於還飈入幕冩霧出楹蕙帳空兮夜鶴怨山人去兮曉猿驚昔聞投簪逸海岸今見解蘭縛塵纓於是南嶽獻嘲北隴騰笑列壑爭譏攢峰竦誚慨游士之我欺悲無人以赴弔故其林慚無盡磵愧不歇秋桂遣風春蘿擺月騁西山之逸議馳東臯之素謁今又促裝下邑浪栧上京雖情投於魏闕或假歩於山扃豈可使芳杜厚顔薜荔蒙恥碧嶺再辱丹崖重滓塵游躅於蕙路汚淥池以洗耳宜扃岫幌掩雲關斂輕霧藏鳴湍截來轅於谷口杜妄轡於郊端於是叢條瞋膽疊頴怒魄或飛柯以折輪乍低枝而掃迹請迴俗士駕為君謝逋客

vernacular:
楊植〈許由先生廟碣〉把許由推為避讓的最高典型。文章說，如果堯不把天下讓給許由，堯之道還未顯明；如果許由不以清節避開唐堯，唐堯之道也不會如此尊貴。天地之間，堯與許由好比日月並明；自有人以來，避位讓名之大，沒有超過許由的。丹朱得到堯的形體血脈，卻遺失堯的本性；許由沒有堯的名位，卻得堯的性。這篇把許由的清節說成足以戒臣下僭竊之心，拜許由廟的人應因此警醒：聖人可用可潔，遇亂可出，遇治可退，許由代表聖人清潔不污的一面。

羅隱〈梅先生碑〉寫漢成帝時綱紀壞亂，梅福再三上書諫天子。文章感嘆：當時朝廷中有許多劍履尊貴的大臣，卻不能為國家斷佞臣之頭，反倒是南昌遠地的一個小吏敢於憤憤進言。公卿大臣有生殺喜怒之權，也有妻子親族牽累，一言一事都要為家族利害盤算，所以雖有憂國之心也噤口不吐。羅隱由此斷言，天下有道則正人在上，天下無道則正人在下；他讀梅福書，常為漢朝公卿感到羞恨，所以過梅福故里而立碑。

羅隱〈刻嚴陵釣臺〉以嚴子陵釣臺為中心，對比天子之尊與布衣之賤。嚴光能在富貴與貧賤之間不改節，窮達都不能欺其心；光武能開創二百年漢業，也因有始有卒。文章譏刺後世風俗偷薄，早上還是旅人，晚上得九品官，親戚骨肉就立刻分等級，更何況故人。嚴子陵不歸朝，便成為衡量故人道義與富貴節操的標尺。

范仲淹〈嚴先生祠堂記〉更把嚴子陵與光武並提。光武握赤符、乘六龍，臣妾億兆，天下無人更尊；嚴先生卻以節高之，動星象而歸江湖，泥塗軒冕，得到聖人之清。范仲淹說，若沒有嚴先生，不能成全光武禮賢之大；若沒有光武，也不能成全嚴先生清高之名。二者相成，使貪夫廉、懦夫立，對名教有大功。結尾「雲山蒼蒼，江水泱泱，先生之風，山高水長」又因李泰伯建議，把「德」改為「風」，使祠堂記成為後世稱頌高士風節的名句。

嵇康〈與山濤絕交書〉是本章最長的個人自白。嵇康說，山濤曾舉薦自己代官，這表示山濤不了解他。他自稱性情縱逸已久，傲散、簡慢，不合禮法；像禽鹿幼時或許可馴，長大後若受羈縻，就會狂顧斷纓，寧赴湯火也要回長林豐草。接著列出七件不能忍受：晚起而被官府催促，抱琴行吟、射獵釣魚而被吏卒看守，久坐朝儀而身癢多蝨，不善書札卻要應付文案，不喜弔喪而犯俗禮，不喜俗人卻要與賓客共事，心不耐煩卻被官務纏繞。又列兩件大不可：非議湯武、薄周孔，為世教所不容；剛腸疾惡，遇事直言，必招災禍。

嵇康又說自己信道士遺言，以為服術、黃精可延壽，遊山澤、觀魚鳥最樂；一旦做官，這些都要廢掉。他希望守陋巷、教子孫，與親舊敘舊，濁酒一杯、彈琴一曲，志願便足。最後以野人獻芹、獻炙背比喻山濤薦己雖有好意，實在不合所需。這封書不只是拒仕，而是把身體習慣、性情自由、思想禁忌、養生志趣和官場制度逐項對立起來。

杜牧〈送薛處士序〉反過來追問「處士」名號。杜牧說，潛於山、隱於市都可稱處士；他們不是木石般頑冥，也不是市人般愚俗，而是有大智卻不得大用，所以羞於出仕，寧與山林市井為伍。國家有大智之人而不能用，是國家的病；所以處士之名既是自負，也是譏刺國家。若薛君真能窺測堯舜孔子之道，遇朝命便可立於朝廷，使人問學問政，那才配稱處士；若未到此而急稱處士，就有矯飾之嫌。

韓愈〈送李愿歸盤谷序〉用李愿之口分辨三種人生。第一種是得君主知遇、在廟朝進退百官，名聲富貴、聲色滿前的大丈夫；李愿說自己不是厭惡這種境遇，只是命中不可僥倖得到。第二種是不遇於時，住在盤谷，登高望遠，坐茂樹、濯清泉，採山蔬、釣鮮魚，無毀於後、無憂於心。第三種是奔走公卿之門、趨附權勢之途，趦趄囁嚅，求萬一僥倖，直到老死。韓愈壯其言，作歌稱盤谷泉土、幽深、鬼神守護，願從李愿終身徜徉。

淮南小山〈招隱士〉經朱熹解說，被理解為招屈原或王孫歸來之辭。山谷中桂樹叢生、山氣深重、溪谷險阻、猿狖虎豹嘯叫，白鹿、麕麚、熊羆、獼猴相雜，景象幽深而可畏。反覆「攀援桂枝兮聊淹留」，最後卻說「王孫歸來，山中不可久留」。它不是單純讚美山居，而是以山中險怪與歲暮悲涼，催促隱者歸來。

孔稚圭〈北山移文〉則諷刺周顒先隱北山，後出仕海鹽令又想過山。文章假託鐘山草堂山靈發文，指責他初來時高談隱逸，彷彿要排巢父、拉許由，蔑視王侯；一旦鶴書徵召、車馬入谷，便形馳魄散、焚荷衣、裂芰服，走向官場。山水草木因此蒙羞，南嶽北隴、列壑攢峰都嘲笑他。最後山靈命令關閉雲關、截斷車轅，請回俗士之駕，替山中謝絕這位逃客。這篇把假隱出仕寫成山林受辱，是全章批判性最強的隱逸文章。

note: 本章雜著不只是「高士頌」，而是把隱逸拆成多種議論形式：許由廟碣把避讓神聖化，梅福碑把小吏直諫與公卿沉默對照，嚴陵釣臺與祠堂記把高士地方祭祀化，嵇康絕交書把不仕落到身體、性情與思想禁忌，杜牧序追問處士是否配得其名，韓愈盤谷序分辨得志、不遇與趨炎，〈招隱士〉催促王孫歸來，〈北山移文〉則嘲諷假隱出仕。Berkowitz 與 Vervoorn 的隱逸研究可協助辨別拒仕、守節、反諷與被祭祀化的不同模式；Stephen Owen、Kroll 的詩文研究則有助於理解這些文章如何為後世作文提供隱逸典範。原文有「□」「〔疑〕」等底本文字問題，譯注只按可讀文義說明，不臆補。


scripture_title: 古今事文類聚·前集卷三十三·隱逸部（宋 祝穆撰，據維基文庫四庫全書本）

chapter_title: 隱逸部·第10節（古詩…）

original:
古詩
　　招隱　　　　　　　　　陸機
　　明發心不夷振衣聊躑躅躑躅欲安之幽人在浚谷朝採南澗藻夕息西山足輕條象雲構宻葉成翠幄激楚佇蘭林囘芳薄秀木山溜何泠泠飛泉漱鳴玉哀音附靈波頽響赴曽曲至樂非有假安事澆淳樸富貴茍難圖稅駕從所欲
　　反招隱　　　　　　　　王康琚
　　小隱隱陵藪大隱隱朝市伯夷竄首陽老聃伏柱史昔在太平時亦有巢居子今雖盛明世能無中林士放神青雲外絶迹窮山裏鵾鷄先晨鳴哀風迎夜起凝霜凋朱顔寒泉傷玉趾周才信衆人偏智任諸已推分得天和矯性失至理歸來安所期與物齊終始
　　招隱　　　　　　　　　左思
　　杖䇿招隱士荒塗横古今巖宂無結構丘中有鳴琴白雲停隂岡丹葩曜陽林石泉漱瓊瑤纎鱗或浮沉非必絲與竹山水有清音何事待嘯歌灌木自悲吟秋菊兼糇糧幽蘭間重襟躊躇足力煩聊欲投吾簪
　　四皓　　　　　　　　　李白
　　白髮四老人昻藏南山側偃卧松雪間㝠翳不可識雲窻拂青靄石壁横翠色龍虎方戰爭於焉自休息秦人失金鏡漢祖昇紫極隂虹濁大陽前星遂淪匿一行佐明兩歘起生羽翼功成身不居舒卷在胷臆窅㝠合元化茫昧信難測飛聲塞天衢萬古仰遺跡
　　遣興　　　　　　　　　杜甫
　　昔者龎徳公未曽入州府襄陽耆舊間處士節獨苦豈無濟時策終竟畏羅罟舉家隱鹿門劉表焉得取
　　同王維偶然作　　　　　儲光羲
　　野老本貧賤冐暑鋤□田一畦未及終樹下高枕眠荷篠者誰子皤皤來息肩不復問鄉墟相見但依然腹中無一物髙話羲皇年落日臨層隅逍遥望晴川使婦提蠶筐呼兒傍魚舩悠悠泛緑水去摘浦中蓮蓮花艷且美使我不能還
　　送董元達　　　　　　　謝無逸
　　讀書不作儒生酸躍馬西入金城關塞垣苦寒風氣惡歸來面皺鬚眉班先皇召見延和殿議論慷慨天開顔謗書盈篋不復辨脱身來看江南山長江滚滚蛟龍怒扁舟此去何當還大梁城裏定相見玉川破屋應數間
　　寄隱士　　　　　　　　謝無逸
　　處士骨相不封侯卜居但得林塘幽家藏玉唾幾千卷手校韋編三十秋相知四海孰青眼髙卧一菴今白頭襄陽耆舊節獨苦只有龎公不入州

vernacular: 本章圍繞「招隱、反招隱、四皓、龐德公等古詩」展開。原文依類書體例，或先引經傳語句，或連綴古今事實，再以詩文補足可供援引的語彙。其白話大意，是把隱逸理解為不逐王侯、不貪祿位、守志全身的一種選擇；有的人避世山林，有的人拒絕徵召，有的人以漁釣、耕讀、採藥、飲酒、題詩自處，也有人被譏為藉隱求名。各條只依所列人物與事跡說明，不增補原文以外的年代情節。合起來看，本章以所列人物和文篇呈現隱逸的多種面貌：守志、避禍、拒仕、歸田、山居，也包括被議論為假隱的情形。

note: 古詩部分收招隱與反招隱，陸機、左思寫山水清音，王康琚則說大隱可在朝市；李白四皓詩把功成不居寫成近於元化，杜甫龐德公詩重其不入州府。注釋可從文學中的隱逸空間入手：浚谷、南山、鹿門、松雪皆是意象，不必逐一考作實地遊記。譯注仍以原文與〔〕出處為限，不臆補缺字或外部情節。同時須保留類書分門輯事的特性：它為作文與檢索保存材料，不替人物建立完整傳記。凡原文只作標目、互見或有缺字者，譯注均不補寫。


scripture_title: 古今事文類聚·前集卷三十三·隱逸部（宋 祝穆撰，據維基文庫四庫全書本）

chapter_title: 隱逸部·第11節（律詩…）

original:
律詩
　　王居士　　　　　　　　許渾
　　笻杖倚柴關都城賣卜還雨中耕白水雲外斸青山有藥身長健無機性自閒即應生羽翼華表在人間
　　寄題商洛王隱士居　　　許渾
　　近逢商洛客知爾住南塘草閣平春水柴門掩夕陽尋蜂収野蜜隨麝拾生香更憶前年别松花滿石床
　　題韋處士山居　　　　　許渾
　　斸藥去還歸家人半掩扉山風藤子落溪雨豆花肥寺逺僧來少橋危客度稀不聞碪杵動應解剪荷衣
　　歲暮歸南山　　　　　　孟浩然
　　北闕休上書南山歸敝廬不才明主棄多病故人疎白髮催年老青陽逼歲除永懐愁不寐松月夜窻虛
　　贈方干　　　　　　　　僧貫休
　　盛名與髙隱今近謝敷村弟子已得桂先生猶灌園投綸侵海分得句覔雲根白日昇天路知君别有門〔弟子謂李頻〕
　　閒居　　　　　　　　　方干
　　世人初不容吾自縱天慵落葉憑風掃秋粳任水舂花朝連郭霧雪野隔湖鍾身在能無事頭宜白此峯
　　寄紫閣隱者　　　　　　張籍
　　紫閣氣沉沉先生住處深有人時得見無路可相尋野鹿伴茅屋秋猿守栗林唯應採靈藥更不别經心
　　贈隱者　　　　　　　　張籍
　　先生已得道市井亦容身救病自行藥得錢多與人問年常不定傳法又非真每見隣家説時聞使鬼神
　　送友人歸山　　　　　　張籍
　　出山成白首重去結茅廬移石修廢井埽龕盛舊書開田留杏樹分洞與僧居長在幽峯裏樵人見亦踈
　　書友人屋壁　　　　　　魏野
　　達人輕祿位居處傍林泉洗硯魚吞墨烹茶鶴避烟閒唯歌聖代老不恨流年靜想相尋者還應我最偏
　　贈隱者　　　　　　　　薛能
　　自得髙閒性平生向此棲月潭雲影短山葉雨聲齊庭樹人書匝欄花鳥坐低相留永不忘經宿話丹梯
　　山居　　　　　　　　　姚合
　　喜得山中住閒眠夢不驚時泉和雨落秋草上墻生因客始沽酒借書方到城新詩聊自遣豈是趁聲名
　　題處士盧岵山居　　　　温庭筠
　　西溪問樵客遥識楚人家古樹老連石急泉清露沙千峰隨雨暗一逕入雲斜日暮飛鳥散滿山□麥花
　　贈蔡處士　　　　　　　鄭谷
　　無著復無求平生不解愁鬻蔬貧净㓗中酒病風流旨趣陶山相詩篇沈隱侯小齋江色裏籬柱繫漁舟

vernacular:
本章收一組隱者山居律詩。許渾〈王居士〉寫居士拄笻杖倚柴門，從都城賣卜歸來，在雨中耕白水，在雲外斸青山；有藥所以身體長健，無機心所以性情自閒，詩末甚至說他或許要生羽翼，華表仍在人間。〈寄題商洛王隱士居〉則由商洛客得知隱士住南塘，草閣臨春水，柴門掩夕陽，尋蜂收野蜜，隨麝拾香，舊別時松花滿石床。〈題韋處士山居〉寫斸藥往返，家人半掩柴扉，山風落藤子，溪雨肥豆花，寺遠僧少，橋危客稀，連砧杵聲也聽不見，應已懂得剪荷為衣的清貧。

孟浩然〈歲暮歸南山〉把歸隱寫成失意：不上書北闕，回南山敝廬，自嘆不才被明主棄，多病與故人疏，白髮催老，青陽逼歲除，松月照空窗，愁不能寐。貫休〈贈方干〉稱方干盛名與高隱相近，弟子已登第，先生仍灌園，又以投綸、覓雲根、白日昇天路寫其別有門徑。方干〈閒居〉則說世人不容，自己天性疏慵，落葉任風掃，秋粳任水舂，霧隔湖鐘，白頭正宜此峰。

張籍諸詩把隱逸推向方外與山林日常。〈寄紫閣隱者〉寫紫閣氣沉，先生住處深，有人偶然得見，卻無路可尋；野鹿伴茅屋，秋猿守栗林，只應採靈藥，不再經心他事。〈贈隱者〉說先生已得道，卻能容身市井，自行藥救病，得錢多給人；年歲不定，傳法又非真，鄰里時聞其使鬼神。〈送友人歸山〉寫白首再歸，結茅廬、修廢井、置舊書、留杏樹、分洞與僧居，久在幽峰，樵人也少見。

後面魏野、薛能、姚合、溫庭筠、鄭谷等詩，繼續鋪寫隱者居處：林泉旁洗硯，魚吞墨；烹茶時鶴避煙；月潭雲影短，山葉雨聲齊；山居喜得閒眠，因客才沽酒，借書才入城；西溪問樵客，古樹連石，急泉露沙，千峰隨雨暗，小徑入雲斜；蔡處士無著無求，賣蔬而貧潔，中酒而風流，小齋臨江，籬柱繫漁舟。整組詩把隱逸日常詩化為柴門、草閣、藥草、野蜜、松花、茅屋、茶煙、書卷、樵客與漁舟。

note: 律詩群多寫柴關、草閣、斸藥、山風、溪雨、賣卜、灌園、採靈藥等。此章注釋宜看「隱者日常」的詩化：貧居、草木、藥物、書卷、茶煙、樵客構成可辨識的山居圖式。其中張籍「得道」「自行藥」「使鬼神」一類語彙接近方外想像，但仍以詩句表現，不等於仙傳事實。孟浩然詩提示歸隱也可能是仕途受挫後的自處，不全是從容高蹈。Ashmore 對陶淵明與隱逸詩學、Owen 對唐詩身份書寫的研究，都可幫助理解這種山居圖式如何成為文學慣例。類書收詩的目的，是供讀者取意象與典故，並非替每位詩中隱者作傳。


scripture_title: 古今事文類聚·前集卷三十三·隱逸部（宋 祝穆撰，據維基文庫四庫全書本）

chapter_title: 隱逸部·第12節（梁燭處士辭相國歸舊山寄贈…）

original:
梁燭處士辭相國歸舊山寄贈
　　鄭谷
　　相庭留不得江野有苔磯兩浙尋山遍孤舟載鶴歸世間書讀盡僧外客來稀諫署搜賢急應難借布衣
　　拜左拾遺歸隱　　　　　王易簡
　　汨沒朝班愧不才誰能低折向塵埃青山得去且歸去官職有來還自來
　　招楊徳逢　　　　　　　王介甫
　　山林投老倦紛紛獨卧看雲却憶君雲尚無心能出岫不應君更懶於雲
　　書湖隂先生壁　　　　　王介甫
　　茒簷長掃静無苔花木成畦手自栽一水護田將綠遶兩山排闥送青來
　　訪隱者　　　　　　　　王介甫
　　童子穿雲晩未歸誰収松下著殘棊先生醉卧落花裏春去人間摠不知
　　偶書　　　　　　　　　王介甫
　　穰侯老擅闗中事長恐諸侯客子來我亦暮年專一壑只逢車馬便驚猜
　　退棲　　　　　　　　　司空圖
　　宦遊蕭索為無能移住中條最上層得劒乍如添健僕亡書乆似憶良朋燕昭不是空憐馬支遁何妨亦愛鷹自致此身繩檢外肯教世路日兢兢
　　贈方干　　　　　　　　僧可朋
　　盛名傳出自皇州一舉參差便縮頭月裏豈無攀桂分湖中剛愛釣魚休童偷詩藁呈鄰叟客乞書題謁郡侯獨泛短舟何限景波濤西接洞庭秋
　　題獨孤處士村居　　　　薛逢
　　江上園廬荆作扉男驅耕犢婦鳴機林巒當户蔦蘿暗桑柘繞村薑芋肥三畝稻田還謂業兩間茅舍亦言歸何如一被風塵染到老云云相是非
　　偶題　　　　　　　　　陳圖南
　　十年蹤跡走紅塵囘首青山入夢頻紫陌縱榮争及睡朱門雖貴不如貧愁聞劒㦸扶危主悶見笙歌䀨醉人携取舊書歸舊隱野花啼鳥一般春
　　謝富相公見招　　　　　邵堯夫
　　相招多謝不相遺將為胷中有所施若進豈能禁吏責既閒安用更名為願同巢許稱臣日甘老唐虞比屋時滿眼清賢在朝列病夫無以繫安危

vernacular: 本章圍繞「梁燭處士與諸隱者贈詩」展開。原文依類書體例，或先引經傳語句，或連綴古今事實，再以詩文補足可供援引的語彙。其白話大意，是把隱逸理解為不逐王侯、不貪祿位、守志全身的一種選擇；有的人避世山林，有的人拒絕徵召，有的人以漁釣、耕讀、採藥、飲酒、題詩自處，也有人被譏為藉隱求名。各條只依所列人物與事跡說明，不增補原文以外的年代情節。合起來看，本章以所列人物和文篇呈現隱逸的多種面貌：守志、避禍、拒仕、歸田、山居，也包括被議論為假隱的情形。

note: 梁燭處士與諸贈寄詩，把隱者歸山、載鶴、讀書、僧外交遊等寫成送別題材。注釋可從社交文學看隱逸：隱者雖歸山，仍在詩歌往還中被命名、讚賞與想像。這種「被觀看的隱」不同於許由式絕對避名，也透露唐宋文士以詩保存高士形象的方式。譯注仍以原文與〔〕出處為限，不臆補缺字或外部情節。同時須保留類書分門輯事的特性：它為作文與檢索保存材料，不替人物建立完整傳記。凡原文只作標目、互見或有缺字者，譯注均不補寫。