original: 《金根經》云：玄丘玉國无涯之天，溟濛九城之濱，青要帝君所誕生處也。

vernacular: 《金根經》說：玄丘玉國無涯之天，溟濛九城之濱，青要帝君所誕生處。

note: 校讀提示：「金根經云玄丘玉國无涯之天溟濛九城之濱青要帝君所誕」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


scripture_title: 三洞珠囊·卷08

category: foundational

original: 三洞珠囊卷之八竟

vernacular: 《三洞珠囊卷之八竟》到此結束。

note: 校讀提示：「三洞珠囊卷之八竟」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


scripture_title: 三洞珠囊·卷09

chapter_title: 三洞珠囊卷之九

original: 大唐陸海羽客王懸河修

vernacular: 本卷題作「三洞珠囊卷之九」，由大唐陸海羽客王懸河編修。

note: 卷九以劫數、老子為帝師、化西胡與時節為主，呈現唐代道教的時間宇宙論與歷史神學。劫數說明天地成壞、陰陽災變的長時段秩序；老子化跡則說明至道如何入世為師、隨方教化。王懸河把二者同卷並列，顯示類書不只收修行技術，也整理道教對世界歷史、帝王教化與胡漢宗教關係的義理敘述。讀此卷時，宜分辨宏觀劫運與老君化跡的互補關係；前者說明世界成壞有期，後者說明至道隨時應化，二者共同構成道教的歷史理解。此處只作義理輔讀，不越出原引文所呈現的制度與修行脈絡。


chapter_title: 劫數品

original: 《上清三天正法經》云：天圓十二綱，地方十二紀。天綱運關，三百六十輪為一周；地紀椎機、三百三十輪為一度。天運三千六百周為陽勃，地轉三千三百度為陰蝕。天氣極於太陰，地氣窮於太陽。故陽激則勃，陰否則蝕。陰陽勃蝕，天地氣反。天地氣反，乃謂之小劫。小劫交，則萬帝易位，九氣改度，日月縮運，陸地涌於九泉，水母決於五河，大烏屯於龍門，五帝受會於玄都。當此之時，凶穢滅種，善民存焉。天運九千九百周為陽蝕，地轉九千三百度為陰勃。陽蝕則氣窮於太陰，地勃則氣謀於太陽。故陽否則蝕，陰激則勃。陽陰蝕勃，則天地改易。天地改易，謂之大劫。大劫交，則天翻地覆，海涌河決，人淪山沒，金玉化消，六合冥一，白尸飄於無涯，孤爽悲於洪波，大烏掃穢於靈嶽，水母受事於九河，五龍吐氣於北元，天馬匡轡以徒魔，赤鎖伏精於辰門，歲星滅王於金羅，日月昏翳於三豪之館，五氣停暈於九嶺之上，龍王鼓華於東井之上，河侯受對於九海之下，聖君顯駕於明霞，五帝科簡於善惡。當此之時，萬惡絕種，鬼魔滅迹，八荒四極，萬不遺一。至於天地之會，自非高上三天所不能禳，自无青籙白簡所不能脫也。

vernacular: 《上清三天正法經》說：天圓十二綱，地方十二紀。天綱運關，三百六十輪為一周；地紀椎機、三百三十輪為一度。天運三千六百周為陽勃，地轉三千三百度為陰蝕。天氣極於太陰，地氣窮於太陽。所以陽激就勃，陰否就蝕。陰陽勃蝕，天地氣反。天地氣反，於是叫作之小劫。小劫交，就萬帝易位，九氣改度，日月縮運，陸地涌於九泉，水母決於五河，大烏屯於龍門，五帝受會於玄都。應當此之時，凶穢滅種，善民存的樣子。天運九千九百周為陽蝕，地轉九千三百度為陰勃。陽蝕就氣窮於太陰，地勃就氣謀於太陽。所以陽否就蝕，陰激就勃。陽陰蝕勃，就天地改易。天地改易，叫作之大劫。大劫交，就天翻地覆，海涌河決，人淪山沒，金玉化消，六合冥一，白尸飄於無涯，孤爽悲於洪波，大烏掃穢於靈嶽，水母受事於九河，五龍吐氣於北元，天馬匡轡以徒魔，赤鎖伏精於辰門，歲星滅王於金羅，日月昏翳於三豪之館，五氣停暈於九嶺之上，龍王鼓華於東井之上，河侯受對於九海之下，聖君顯駕於明霞，五帝科簡於善惡。應當此之時，萬惡絕種，鬼魔滅迹，八荒四極，萬不遺一。至於天地之會，自非高上三天所不能禳，自無青籙白簡所不能脫。

note: 「劫數品」以天綱地紀、陽勃陰蝕、小劫大劫等語彙描述宇宙週期。唐代道教義學借劫數說明天地並非恆常不變，而是在道氣運行中有成、住、壞、災的節律。重玄思想強調超越有無與生滅，劫數則提供有形世界生滅的宏觀圖式。王懸河輯此品，使修道者在災劫觀中理解齋戒、度厄與求真超劫的必要。讀此卷時，宜分辨宏觀劫運與老君化跡的互補關係；前者說明世界成壞有期，後者說明至道隨時應化，二者共同構成道教的歷史理解。此處只作義理輔讀，不越出原引文所呈現的制度與修行脈絡。


original: 又云：天關在天西北之角，與斗星相御。北斗九星，則天關之綱柄，王晨之華蓋，梵行九天十二辰之氣，斗綱運關，則九天並轉。天有四候之門，九天合三十六候。一晝一夜，則斗綱運關，經一候之門。晝夜三十六日，則經三十六候都竟。三十六候竟則是九天一輪，三百六十輪為九天一周。九天一周，則六天之氣皆還上上三天。天改運促會以催其度，三千六百周則為小劫。小劫交，則九氣改正，萬帝易位，民亡鬼滅，善好清治，六合寧一。九千九百周為大劫終，大劫終則九天數盡，六天運窮。六天運窮則氣激於三五，群祅凶橫，因時而行，放毒滅民。此皆運窮數極，乘機而鼓，以至於此也。地機在東南之分，九泉之下，則九河之口吐翕之。靈機上通天源之陶注，傍吞九洞之淵澳，十二時紀推四會之水，東迴一晝一夜則氣盈，並湊九河之機。晝夜三十三日，機轉西北迴，東北張，西南翕。張則溢，翕則虧，周於四會，天源下流涌波，是為一轉。三百三十轉為一度。一度則水母促會於龍王，河侯受對於三天。三千三百度謂之陰否。陰否則蝕。陰蝕水涌，水涌河决，山淪地沒。九千三百度為大劫之終，陰運之極。當此之時，九泉涌於洪波，水母鼓於龍門，山海冥一，六合坦然。此陰運之克，地氣之激也。

vernacular:
這一段繼續說明天、地兩套劫運機制。天關位在天的西北角，與北斗相互統御；北斗九星是天關的綱柄，也是王晨華蓋，運行九天十二辰之氣。斗綱一轉動，九天便同時運轉。

天有四候之門，九天合為三十六候。一天一夜之中，斗綱經過一候之門；三十六晝夜走完三十六候，就是九天一輪。三百六十輪成九天一周，一周完成時，六天之氣都返回上上三天。若天改運、促會以催其度，累到三千六百周就是小劫；小劫相交，九氣改正，萬帝易位，民亡鬼滅，清善者得治，六合歸於安寧。

到九千九百周就是大劫終。大劫終時，九天之數已盡，六天之運已窮；運窮則氣激於三五，群妖凶橫，乘時放毒滅民。經文把這些災變解釋為運數窮極、惡氣乘機鼓動的結果。

地機則在東南分野、九泉之下，由九河之口吐納。靈機上通天源，下吞九洞深淵，十二時紀推動四會之水；一晝夜東迴則氣盈，匯聚於九河之機。三十三晝夜後，機轉西北而迴，東北張、西南翕；張則水溢，翕則水虧，周流四會，天源下流湧波，稱為一轉。

三百三十轉為一度，一度成時，水母促會於龍王，河侯在三天受對。三千三百度稱為陰否，陰否便成陰蝕；陰蝕則水湧，水湧則河決，山淪地沒。九千三百度是大劫之終、陰運之極；此時九泉湧出洪波，水母鼓動龍門，山海混合為一，六合坦然無別。這是陰運克極、地氣激發所造成的災變。

note: 此段把上一章的小劫、大劫再拆成天關斗綱與地機水運兩套模型。天關以北斗為柄，說明天運可由斗綱候門計算；地機以九泉九河為口，說明水災地陷有陰運節律。這類敘述不是單純天文或水文，而是上清經教用星斗、候門、三十六候、九河等符號建立宇宙災劫秩序。對修道者而言，劫運可被計算，意味災變不是偶然亂流，而是道氣運行到極點後的反轉。


original: 又云：赤精開皇元年七月七日丙午中時，登琳琅之都月之上館，受符於元始天王，開金陽玉匱玄和玉女口命，出皇民錄譜。自開皇以前三象明曜以來至于開皇，經累億之劫，天地成敗非可稱載。九天丈人於開皇筭定天元，校推劫運，白簡青籙得道人名，記皇民譜錄，數極唐堯，是為小劫。一交其中，損益有二十四萬人，應為得者，自承唐之後，數四十六，丁亥前後中間甲申之年，乃小劫之會，人名應定。在此之際，陽九百六，二氣離合，吉凶交會，得過者將為免哉！然甲申之後，甲申之前，其中壬辰之初，數有九周，至庚子之年，吉凶候見，其道審明，當有赤星見於東方，白彗干於月門，妖子續黨於蟲口，亂群填尸於越川，人啖其種，萬里絕煙，強臣稱霸，弱主蒙塵。其後當有五靈昺瑞，義合本根，龍精之後，續族之君，平滅四虜，應符者隆。龍虎之世，三六乃請，民無橫命，祚無危患自唐之後，四十六丁亥是三劫之周。又從數五十五丁亥至壬辰、癸巳是也，則是大劫之周。大劫之周，天翻地覆，金玉化消，人淪山沒，六合冥一，天地之改運，真非所如何！惟高上三天白簡青籙，乃得宴鴻翮而騰翔，飛霄而盻目耳！此玄和玉女口命，金陽玉匱論天地之成敗，吉凶之是非也。

vernacular:
這一段改以符命與譜錄說劫運。赤精開皇元年七月七日丙午中時，登上琳琅之都、月中上館，從元始天王受符，開啟金陽玉匱中玄和玉女的口命，取出皇民錄譜。從開皇以前三象明曜以來，直到開皇，已經經過累億劫，天地成敗多到無法記載。

九天丈人在開皇時推算天元，校定劫運，用白簡青籙記錄得道人名，並記皇民譜錄。數運到唐堯為小劫；小劫相交時，人數損益有二十四萬，應得道者名字也在劫會中判定。自唐以後推數四十六，丁亥前後、中間甲申之年，就是小劫之會，人名應在此時定下。

在這個時候，陽九、百六與二氣離合，吉凶交會，能度過者才可免災。甲申前後、壬辰之初，數有九周；到庚子之年，吉凶徵候顯現，道理分明。經文列出災象：赤星見於東方，白彗侵犯月門，妖子結黨，亂群屍滿越川，人相食，萬里斷煙，強臣稱霸，弱主蒙塵。

災後又有祥瑞與應符之君。五靈顯瑞，義合本根，龍精之後、續族之君平滅四虜，應符者興隆。到龍虎之世，三六乃請，人民沒有橫死，國祚也沒有危患。自唐以後四十六丁亥是三劫之周；再從五十五丁亥到壬辰、癸巳，則是大劫之周。

大劫周至時，天翻地覆，金玉化消，人淪山沒，六合混一，天地改運非人力可奈何。只有名列高上三天白簡青籙者，才能像鴻鳥展翼一樣飛霄超脫。這段自稱出自玄和玉女口命與金陽玉匱，重在用天書譜錄判定天地成敗、吉凶是非與得道人名。

note: 此段把劫數由天文水運推進到「名籍」制度：白簡、青籙、皇民譜錄決定誰能在劫會中得免。這是道教救度思想的核心之一，災劫雖有宏觀數運，但個體能否超脫，仍須與天曹名籍、符命和受錄相連。文中大量甲申、丁亥、壬辰、癸巳等干支，是劫會占驗語言；赤星、白彗、人相食、強臣弱主等，則把宇宙劫數落到王朝亂世。


original: 《上清八景飛經》云：大劫之周，三道虧盈，二氣合離，理物有期，承唐之世，陽九放灾前除兇，勃搜採上真也。

vernacular: 《上清八景飛經》說，大劫周至時，三道有虧有盈，二氣或合或離，治理萬物各有期限。承接唐世的劫運，陽九放出災厄，會預先淘汰凶惡之類，也會搜求採錄上真之人。

note: 此條雖短，仍承接前文陽九、劫會與上真名錄的觀念。大劫不是單純毀滅，而是一次篩選與更新：凶惡被除，上真被搜採。它把災變、選真與唐世時間連在一起，反映唐代道教以本朝時運解釋劫數的做法。


original: 《老君戒文》云：西向流沙中无量國，有巨石高三百丈，周旋一千五百里。巨石北則有芥子城，壁方四十里，四面石壇，高二十丈，飛仙一歲送一芥子著此城中，以衣拂巨石，令消者與平地无別。芥子城令滿中芥子，則時運周劫，世轉一階也。

vernacular: 《老君戒文》說：西向流沙中無量國，有巨石高三百丈，周旋一千五百里。巨石北就有芥子城，壁方四十里，四面石壇，高二十丈，飛仙一歲送一芥子著此城中，以衣拂巨石，令消者和平地無別。芥子城令滿中芥子，就時運周劫，世轉一階。

note: 校讀提示：「老君戒文云西向流沙中无量國有巨石高三百丈周旋一千」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《靈寶齋戒威儀經訣》下云：石如崑山芥子四十里中天人羅衣，百年一度，拂盡此石，取此芥子一枚，譬如一劫之終，若是之久誰當悟斯者也。

vernacular: 《靈寶齋戒威儀經訣》下說：石如崑山芥子四十里中天人羅衣，百年一度，拂盡此石，取此芥子一枚，譬如一劫之終，如果是之久誰應當悟斯者。

note: 校讀提示：「靈寶齋戒威儀經訣下云石如崑山芥子四十里中天人羅衣」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《靈寶天地運度經》云：靈寶自然運度，有大陽九、大伯六也，小陽九、小伯六也，三千三伯年為小陽九、小伯六也，九千九百年為大陽九、大伯六也。夫天戹謂之陽九也，地虧謂之百六也。至金氏之後甲申之歲，是其天地運度否泰所終陽九會，至時道德方明，兇醜頓肆，聖君受任於壬辰之年也。

vernacular: 《靈寶天地運度經》說：靈寶自然運度，有大陽九、大伯六，小陽九、小伯六，三千三伯年為小陽九、小伯六，九千九百年為大陽九、大伯六。大抵天戹叫作之陽九，地虧叫作之百六。至金氏之後甲申之歲，是其天地運度否泰所終陽九會，至時道德方明，兇醜頓肆，聖君受任於壬辰之年。

note: 校讀提示：「靈寶天地運度經云靈寶自然運度有大陽九大伯六也小陽」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 又云至于水龍時，仙君乃方起弓口十八子，彼經中有十條，此不具錄也。

vernacular: 又說至于水龍時，仙君於是方起弓口十八子，彼經中有十條，此不具錄。

note: 校讀提示：「又云至于水龍時仙君乃方起弓口十八子彼經中有十條此」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


chapter_title: 老子為帝師品

original: 《太平部》卷第八《老子傳》授《經戒儀注訣》云：老子者，得道之大聖，幽顯所共師者也。應感則變化隨方，功成則隱淪常住。住无所住，常无不在；不在之在，在乎无極；无極之極，極乎太玄。太玄者，太宗極主之所都也。老子都此，化應十方，敷有无之妙，應接无窮，不可稱述。近出世化生乎周初，降迹和光，誕於庶類，示明胎育可以學真，雖居下賤，无累得道。周流六虛，教化三界。出世間法，在世間法，有為无為，莫不畢究。文王之時，仕為守藏史，或云處世二百餘載，至平王四十三年太歲癸丑十二月二十八日，為關令尹喜說五千文也。

vernacular: 《太平部》卷第八《老子傳》授《經戒儀注訣》說：老子，是得道之大聖，幽顯所共師者。應感就變化隨方，功成就隱淪常住。住無所住，常無不在；不在之在，在乎無極；無極之極，極乎太玄。太玄，是太宗極主之所都。老子都此，化應十方，敷有無之妙，應接無窮，不可稱述。近出世化生乎周初，降迹和光，誕於庶類，示明胎育可以學真，雖居下賤，無累得道。周流六虛，教化三界。出世間法，在世間法，有為無為，莫不畢究。文王之時，仕為守藏史，或說處世二百餘載，至平王四十三年太歲癸丑十二月二十八日，為關令尹喜說五千文。

note: 「老子為帝師品」把老子定位為得道大聖、幽顯共師，能應感變化、教化帝王與十方。唐代道教特別重視老君與王權的關係，藉帝師敘述建立道教對政治秩序的神聖解釋。義學上，老子常住無住、在無極太玄而應化人間，正可用重玄語言說明即寂即應。王懸河輯此品，為老子神學提供經證綱目。讀此卷時，宜分辨宏觀劫運與老君化跡的互補關係；前者說明世界成壞有期，後者說明至道隨時應化，二者共同構成道教的歷史理解。此處只作義理輔讀，不越出原引文所呈現的制度與修行脈絡。


original: 《化胡經》云：老子伏羲後生，為帝之師，號曰究爽子，復稱田野子，作《元陽經》。

vernacular: 《化胡經》說：老子伏羲後生，為帝之師，稱為說究爽子，復稱田野子，作《元陽經》。

note: 校讀提示：「化胡經云老子伏羲後生為帝之師號曰究爽子復稱田野子」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 神農時出為帝師，號曰大成子，復名郭成子，作《太一元精經》。

vernacular: 神農時出為帝師，稱為說大成子，復名郭成子，作《太一元精經》。

note: 校讀提示：「神農時出為帝師號曰大成子復名郭成子作太一元精經」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 祝融時出為帝師，號曰傳豫子，復名廣壽子，作《按摩通精經》，三家共修，无為各治，萬八千歲，致太平，人民純朴，无有餘治。唯无氣自然，為法不役伐，道氣歸之，无不服也。此謂三皇之君矣。

vernacular: 祝融時出為帝師，稱為說傳豫子，復名廣壽子，作《按摩通精經》，三家共修，無為各治，萬八千歲，致太平，人民純朴，無有餘治。唯無氣自然，為法不役伐，道氣歸之，無不服。這就叫作三皇之君了。

note: 校讀提示：「祝融時出為帝師號曰傳豫子復名廣壽子作按摩通精經三」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 黃帝時出為帝師，號曰廣成子，作《道成經》。

vernacular: 黃帝時出為帝師，稱為說廣成子，作《道成經》。

note: 校讀提示：「黃帝時出為帝師號曰廣成子作道成經」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 帝譽時出為帝師，號曰綠圖子，作《道理黃庭經》。

vernacular: 帝譽時出為帝師，稱為說綠圖子，作《道理黃庭經》。

note: 校讀提示：「帝譽時出為帝師號曰綠圖子作道理黃庭經」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 帝堯時出為帝師，稱務成子，作《正事經》。

vernacular: 帝堯時出為帝師，稱務成子，作《正事經》。

note: 校讀提示：「帝堯時出為帝師稱務成子作正事經」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 帝舜時出為帝師，稱尹壽子，作《道德經》。

vernacular: 帝舜時出為帝師，稱尹壽子，作《道德經》。

note: 校讀提示：「帝舜時出為帝師稱尹壽子作道德經」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 黃帝至聖，遂使帝業相承，壽命有長短，象之五行，更相尅伐，強弱相凌，此謂五帝。

vernacular: 黃帝至聖，遂使帝業相承，壽命有長短，象之五行，更相尅伐，強弱相凌，這就叫作五帝。

note: 校讀提示：「黃帝至聖遂使帝業相承壽命有長短象之五行更相尅伐強」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 夏王時出為帝師，號曰李子胥，作《元陽經》，復作《德戒經》。

vernacular: 夏王時出為帝師，稱為說李子胥，作《元陽經》，復作《德戒經》。

note: 校讀提示：「夏王時出為帝師號曰李子胥作元陽經復作德戒經」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 湯王時出為帝師，號曰錫則子，作《道元經》。

vernacular: 湯王時出為帝師，稱為說錫就子，作《道元經》。

note: 校讀提示：「湯王時出為帝師號曰錫則子作道元經」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 文王時出為帝師，號曰燮邑子，復稱赤精子，亦為守藏史。

vernacular: 文王時出為帝師，稱為說燮邑子，復稱赤精子，亦為守藏史。

note: 校讀提示：「文王時出為帝師號曰燮邑子復稱赤精子亦為守藏史」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 武王時出為帝師，號曰郭叔子，復稱續成子，為柱下史。

vernacular: 武王時出為帝師，稱為說郭叔子，復稱續成子，為柱下史。

note: 校讀提示：「武王時出為帝師號曰郭叔子復稱續成子為柱下史」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 幽王時出為帝師，號曰天老，復稱老子，為柱下史，作《長生經》，復與尹喜作《五千文》上下二經。復與尹喜至西國，作《 佛化胡經》 六十四萬言，與胡王後還中國，作《太平經》。後世當在人間，欲令世人修善行義，尊奉德化，以佐道法，助國扶命，憂勞百姓，度脫凶年，令遇太清之中也。已上數懸河今謂道德，序訣云：老子代代為國師，即此是也。

vernacular: 幽王時出為帝師，稱為說天老，復稱老子，為柱下史，作《長生經》，復和尹喜作《五千文》上下二經。復和尹喜至西國，作《 佛化胡經》 六十四萬言，和胡王後還中國，作《太平經》。後世應當在人間，想要令世人修善行義，尊奉德化，以佐道法，助國扶命，憂勞百姓，度脫凶年，令遇太清之中。已上數懸河今叫作道德，序訣說：老子代代為國師，就是此是。

note: 校讀提示：「幽王時出為帝師號曰天老復稱老子為柱下史作長生經復」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 孟智周法師《老子經通題目》云：千二百老子，此即其數千二百，老子自別有經也。

vernacular: 孟智周法師《老子經通題目》說：千二百老子，此就是其數千二百，老子自別有經。

note: 校讀提示：「孟智周法師老子經通題目云千二百老子此即其數千二百」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 又云：後學所成，伯陽是也。故知伯陽尊號始乎隆周也，此號隱顯，難可詳究矣。

vernacular: 又說：後學所成，伯陽是。所以知伯陽尊稱為始乎隆周，此稱為隱顯，難可詳究了。

note: 校讀提示：「又云後學所成伯陽是也故知伯陽尊號始乎隆周也此號隱」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《玉帝七聖玄紀》云：亹亹神匠，靈德虛鮮。曜龍文於滄淵，煥釆雲於九天。濯高貌於蘭玉，發金精於瓊泉。列七紀於上錄，明刻書於隱篇。括致沉豪，運轉滯輪。採結五象，携集上真。寔高上之垂化，以敷教于群方也。

vernacular: 《玉帝七聖玄紀》說：亹亹神匠，靈德虛鮮。曜龍文於滄淵，煥釆雲於九天。濯高貌於蘭玉，發金精於瓊泉。列七紀於上錄，明刻書於隱篇。括致沉豪，運轉滯輪。採結五象，携集上真。寔高上之垂化，以敷教于群方。

note: 校讀提示：「玉帝七聖玄紀云亹亹神匠靈德虛鮮曜龍文於滄淵煥釆雲」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


chapter_title: 老子化西胡品

original: 《太平經》云：老子往西越八十餘年，生殷周之際也。

vernacular: 《太平經》說：老子往西越八十餘年，生殷周之際。

note: 「老子化西胡品」關涉老子西行與化胡的歷史神學。唐代道教在佛道論衡中常以此說明老子教化西域，藉以安置異域宗教與中土道統的關係。王懸河收錄時仍以原經傳語為限，重點在保存道教自我理解：至道能隨方設教，老君化跡不局於一地。此品在修道體系中屬教史與判教資源，而非日用工法。讀此卷時，宜分辨宏觀劫運與老君化跡的互補關係；前者說明世界成壞有期，後者說明至道隨時應化，二者共同構成道教的歷史理解。此處只作義理輔讀，不越出原引文所呈現的制度與修行脈絡。


original: 鬼谷先生撰《文始先生无上真人關令內傳》云：周无極元年，歲在癸丑冬十有二月二十五日，老子之度關也。關令尹喜勑門吏曰：若有老公從東來，乘青牛薄板車者，勿聽過關。在後果見老公如是，求度關？關吏不許，以關吏之言白之。老公曰：吾家在關東而田在關西，欲往採樵，幸聽度之。關吏再不許入，白關令。令即出迎，設弟子之禮。老公故辭欲去，關令殷勤北面事之。老子許之，住也。老子時有賃客，姓徐名甲，日雇錢一百。老子先與約語，當頓還卿直，然須吾行達西海大秦安息國，歸以黃金頓備錢限。甲既見老子方欲遠遊，疑遂不還其直。爾時有美色女人聞甲應得多錢，蜜語甲曰：何不急訟，求其直，吾當為子妻。甲惡意因成，即舉詞詣關令，訴老子求錢。關令以甲詞呈老子。老子曰：吾祿貧薄，无僕役，前借此人，先語至西海大秦安息國，歸頓還黃金備直限，其何負約，見訟耶？甲隨老子二百餘歲，應還七百萬。老子謂甲曰：吾昔語汝，至西海大秦安息國，歸頓以黃金相還云，何不能忍辱，今便興詞訟我，汝隨我已二百餘歲，汝命早應死，賴我太玄長生符在爾身耳。言畢，見太玄長生符飛從甲口出，還在老子前，文字新明，甲已成一聚白骨。喜既見甲違心便死，意復欲觀老子起死人。因曰：喜當代還此直，即具錢來，伏願赦甲往罪，賜其更生。老子愍之，曰：善！此本非吾瞋甲，甲負先心，道自去之。老子復以向符投其枯骨，甲即還生如故。喜具為說之，甲方叩頭謝罪。老子令還汝直，謝遣之也。老子以上皇元年歲在丁卯正月十二日丙午下為周師也。周道將衰，王不修德，弗能以口道德治民，此淫亂之俗不可復，師故微服而行，吾將遠遊矣！喜復作禮曰：願大人為我著書，說大道之意，喜得奉而修焉。老子以无極元年歲在癸丑十二月二十八日日中作《道德經》上下二篇，以授喜。老子辭別欲行。喜曰：願從大人遠遊，觀化天地間可乎？老子曰：我行无常處，或上天，或入地，或登山，或入海，或在戎狄蠻貊非人之鄉、鬼神之邦、嶮難之中，觀化十方，出入無間，坐在立亡，子以始受道諸穢未盡，焉得隨吾遠行耶！子且止誦此二卷經萬遍，道成乃可從吾遠遊。子道欲成時，自當相迎，今未得去也。老子臨去則告曰：子千日以後於成都市門青羊之肆，尋吾乃可得矣。喜奉教誦經萬遍，千日之後身乃飛行，入水蹈火並不熱溺，今道已成，乃往成都市門青羊之肆尋老子，經日不見，盡夜感念，到九日見一人來買青羊，由是乃悟，問使人曰：子何故日日買此青羊耶？人答曰：吾家有貴客，好畜青羊，故使我買之也。喜曰：吾昔與彼客有舊，因期於此，子能為我達之不？因以珍寶獻之。使人曰：諾，君但體我去，當為具白此意。喜曰：若然，白客言關令尹喜在外。使人如其言白之。老子曰：令前。拂衣而起，登自然蓮華之座，問喜曰：別後三年之中，子讀經何得何失？喜拜而自陳曰：奉教誦經，令喜得常存不死也。老子曰：子昔願從吾遠遊，道已成可以遊觀大地八紘之外也。喜曰：弟子宿願始申矣，無復所恨。老子於是命駕遠遊天地之間，變化諸國也。後入嚴賓國闍崛之山精舍中行道。廚賓王出遊，問曰：此何等人？侍者曰：道士耳。王曰：道士乃幽隱在此乎？後日復遊見之，王曰：何修也？可以致福。老子曰：齋戒中食，讀經行道，上可得至真，不死不生，教化出入在意也；下可安國隆家，亦可從轉身得道，度世入无為。王曰：善哉！後日出遊，復見之。王曰：道士道法最何為貴耶？道士曰：吾道貴自然，清靜无為，及齋戒行中食，燒香可從生天可從生王侯家得可從道度世以此為上。王曰：善！寡人欲請道士中食行道，可乎？道士曰：為欲請幾人耶？王曰：悉請也。道士曰：徒眾多，難可悉供也。王笑曰：寡人大國，何求不得，而云不能供耶？道士曰：吾道士固曰貧道，依附國王，致有珍寶，盡是王物。今先欲請王國人中食，以為百姓祈福，可乎？王曰：善！但恐道士无以供之。道士曰：足有供之，願王枉駕。王曰：刻日當到。道士遂先請及群臣國人也，皆使仙童玉女及四方飛天人請男女一十四日，都畢，王歎曰：貧道士尚能作大福如此，我大國王何所乏无而言不能供之耶？刻日請道士徒眾，大會道士，到皆引諸天聖眾九品仙人，四十餘日，人來不盡，後方日日異類，或胡或傖，或吳或楚，或長或短，王倉庫已半，人猶未止。王曰：如道士言，此人眾何其多吾？誠恥中殆，令无供具，忽生惡念。曰：吾恐此老公是鬼魅，非賢人。道士可速收縛，積薪市中，燒殺之，以示百姓。於是遂縛老子徒眾等。老子爾時任其所作，聚薪都市。老子語喜及諸從真人：卿但隨我上此薪上，傾國人悉．來視之，終不能害我等也。如是國人視之，其善心者皆難吒我王。何故？強請道士而中道燒之，可憐可念！火起衝天，國人因見，老子亦放身光滿天下，老子與喜及諸真人在炭煙之中，坐蓮華之上，執《道德經》詠之。及火勢盛，猶在炭上，坐不去。王問老公已死耶？使者曰：老公故在炭上誦經。王又令沉老公深淵。後隨王入淵，入淵不溺。國人見老子放光，神龍負之，龍光亦照淵，方誦經並不能為害。王問：道士等已死乎？使者曰：投之深淵，龍王出負之，老公放光，照滿國內，復不死不溺，當如之何？王曰：燒之不死，沉之不溺，吾末如之何？王顧謂群臣曰：恐彼老子將天師聖人乎？今欲事之，何如？群臣曰：善！恐老公徒嗔，將亡國也，願王卑詞謝之。王曰：正爾。自詣卻說前事，謝罪云云。老公曰：前我語王，恐王不能供之云云，而反燒我師徒，何逆天无道耶？上天不許王之橫殺无辜，此乃天見我无罪，故得度險難也。天將滅王國，不久當至也。王大謝．罪，願舉國事師，不敢中怠。老子曰：王前有惡心，今雖叩頭千下，猶未可保信，恐後有悔，當何以為誓耶？王曰：今以舉國男女一世不娶妻，髠鬄鬚髮以為盟誓，約不中悔，中悔當死為證，何如？老子曰：善！爾時推尹喜為師，令王及國人事之。王當以國事付太子伊梨，我當修道，捨家國，求道度世。老子曰：善！既欲棄國學道，吾留王之師，號為佛佛，事无上正真之道。道有大法，若王居國學道，但奉五戒十善，自足致福，去卻不祥，常生人道，尊榮富貴，亦可因此得道度世，何必捨家也。王及群臣一時稽首師前，男女同日奉道焉。為作三法衣，守攝其心，錫杖以驚蛇蟲，乞中食為節。老子復為造九萬品經戒，今日就誦之。老子曰：授子道既備，吾欲速遊八方，遂還東遊，幽演大道自然之氣，為三法：第一曰太上无極大道，第二曰无上正真之道，第三曰太平清約之道也。

vernacular:
鬼谷先生《文始先生無上真人關令內傳》先說老子過函谷關。關令尹喜預知有乘青牛薄板車的老公從東方來，命門吏不得放行。老子稱自己只是關東老者，田在關西，想去採樵；尹喜卻親自迎接，以弟子之禮北面事奉，老子才暫住關中。

接著敘述徐甲故事。徐甲為老子賃客，日值百錢，老子曾約定西行大秦、安息後回來以黃金一次償還。徐甲被美色女子挑動，向關令告老子欠錢。老子指出徐甲跟隨自己二百餘年，本來早該死去，只因身上有太玄長生符才得存活；話畢，符從徐甲口中飛出，徐甲立成白骨。尹喜願代還錢，求老子赦免徐甲，老子再以符投骨，使徐甲復生。這段用符命顯示老子掌握生死，也說背約訟師會自失護身之道。

老子又說周道將衰，王不修德，不足再為師，所以將微服遠遊。尹喜請老子著書說大道之意，老子於癸丑十二月二十八日日中作《道德經》上下二篇授給尹喜。尹喜想跟隨遠遊，老子說自己行蹤無常，或上天、入地、登山、入海，或在戎狄蠻貊、鬼神險難之地教化十方；尹喜剛受道，穢累未盡，須誦二卷經萬遍，千日後到成都青羊肆尋他。

尹喜奉教誦經，千日後能飛行，入水蹈火都不受傷，於是到成都青羊肆尋老子。多日不見後，看見有人日日買青羊，便悟到這是老子留下的線索，託買羊者通報。老子登自然蓮華之座接見尹喜，問他三年讀經所得；尹喜說自己因奉經而常存不死。老子便許他同行，遊觀天地八紘之外，變化諸國。

後來老子與尹喜入罽賓國闍崛山精舍行道。國王出遊見到他，問修何法可得福。老子說，齋戒、中食、讀經、行道，上可得至真、不死不生，下可安國隆家，也可轉身得道、度世入無為。國王想請道士受食，老子先為王國百姓設供祈福，後又受國王請，諸天聖眾、九品仙人與各方異類連日而來，四十餘日不絕，王庫漸空。

國王由驚生惡念，以為老子是鬼魅，命人把老子徒眾綁到市中積薪焚燒。老子叫尹喜與諸真人同上柴薪，說終不能害。火起衝天時，老子放光滿天下，與尹喜等坐在蓮華座上誦《道德經》，火不能傷。國王又命人把他們沉入深淵，神龍負載，龍光照水，仍不能害。

國王知道不能勝，轉而想事奉老子。老子責他橫殺無辜、逆天無道，說上天因老子無罪而令其度過險難，王國將遭滅亡。國王謝罪，願舉國奉師，並以國中男女終身不娶、剃髮毀形為誓。老子推尹喜為師，令國王與人民事奉；又勸國王不必棄國，只要奉五戒十善，也足以致福、避不祥、常生人道，進而得道度世。

結尾說，老子為受化者制定三法衣、錫杖、中食、乞食等制度，以收攝其心、避免傷蟲，並造九萬品經戒。老子授道既備，便東遊八方，演出三法：太上無極大道、無上正真之道、太平清約之道。這一段把尹喜受經、老子西行、化胡戒律與國王受化串成一個完整教化故事。

note: 此段保存「尹喜受經」與「老子化胡」的長篇敘事。徐甲復生凸顯老君符命與生死權能；青羊肆相會說明誦經成道後方可隨師遠遊；罽賓王焚燒、沉淵而不能害，則以神異證明老君非凡人。後半所列剃髮、三衣、錫杖、中食、乞食、五戒十善等制度，是道教化胡敘事用來解釋異域戒法來源的關鍵材料。


original: 《老子化胡經》云：吾以幽王時出為師，教化道法，觀其虛實，為柱下史，姓李，名耳，字伯陽，知幽王不可復師，欲去之，此衰亂之俗不可久。周幽王將亡其國，乃假服乘青牛薄板車去之。於是，幽王果為大戎所殺。遂西詣罽賓王，至函谷關。關令尹喜好道術內學，仰知天文，下知地理，預知道當西行，夙夜觀象，是時太歲在癸丑十二月二十五日臘除，道過來西度關。關令尹喜先勑門吏：今日當有老公乘青牛薄板車來度關，告之，勿令去！如其言，老子乘青牛薄板車度關，關吏留之，不聽度。老子云：貧賤老公居在關東，田在關西，明日當臘，欲去取薪草，幸聽度。吏下而跪啟曰：明府有教，若有老公乘青牛薄板車，留之勿令去。願少留神。吏便入白關令。關令帶印綬執板而迎，為設禮。老子曰：吾是貧賤老公，居在關束，田在關西，明日當臘，欲往迎薪草耳。令留如何？尹喜執板跪而言曰：喜是蜀郡成都人，姓尹，名喜，自生以來至今以歷三千甲子也，求先生當周旋勞苦暴露，天幸今日相遇，願少留神。老子入舍，共語三日三夜，為作五千文。主人上饌甚厚，老子念无以報之，為作《五千文》上下二經與之，報其厚意，辭別欲去。尹喜曰：願聞先生姓字。老子張口吐舌示之曰：口中齒皆落盡，唯有舌在耳。喜曰：老聃齒在口中三十六枚，儼然如霜，齒今落盡，唯有舌獨在，故知柔者能制剛，弱者能勝強，欲令尹喜行柔弱之志，竟不語姓字而去。喜曰：思道德之美，願從西行。老子曰：吾遊越天地之表，散氣於八嵎，或至小國，或上昇天，下入淵，隨世教化，无所不至，子安能隨我去不？尹喜跪而言曰：入水入淵，入地上天，投身沒命願從先生。老子曰：子勤讀《五千文》上下二經，却後三年會成都市青羊矣肆，索我則可得也。子今不得隨吾去於是，太歲癸丑辭別而去。尹喜遂修經，夙夜不懈，元氣歸其身，日日加增得道之意，知其真焉。喜後以太歲丁巳詣成都市青羊肆，索老子，累日積月不見，夙夜歎息。後乃見一人數數來買青羊，於是心開意悟，乃問之曰：何以日日來買此青羊耶？使人答曰：我家有貴客，好畜青羊，故使我買之。喜曰：吾昔與彼客有舊，因期於此，子能為我達之不？以珍寶獻之。使人曰：諾，君但隨我，當為具白。喜曰：若然，白客言尹喜在外，使人如其言白之。老子曰：令前。拂衣而起，登自然蓮華之座，手捉九節之杖，見尹喜言：何以晚耶？吾待子久矣。喜再拜曰：求先生累日積月，不知先生所向何許？道不奪願，今得拜見，恩覆之廣深也，遠矣！於是，乃共說三年之中何有可忘？尹喜稽首言曰：與先生別後，所得經者晨夜讀之，无有畏忘，精邪鬼賊見喜皆自然化服，萬神為之走，知元氣之廣矣。老子曰：在此待子甚久，知子不移之志，當將子遠遊，觀天地間元氣，保子身形，豈不善哉！爾時，太歲丁巳，乃與喜至西國，我欲教諸國人莫知之者。至肘賓國，乃入山中巖居穴處，共修道法三年。太歲庚申，胡王出獵，數數見之，問左右曰：此何等人也？左右无能知者。老子答曰：我是老人，積在山中。王怪之，謂是魍魅，不知是聖人，固欲賊害老子。老子行柔弱之志，以下其意，乃設自然无極天厨，欲請王國中人。王聞之，掉手大笑曰：此老公依附吾國，得自生活，當何得請吾國中人耶？老公曰：依附王國以得生活，致有今日，今欲還東國，欲報王恩，刻日當會。王遣使者，視老公請客之具。老公設五行雲氣之帳縵，西谷中白縵，北谷中黑縵，東谷中青縵，南谷中赤縵，中央黃縵。延請國王，上及王身，下及國人。胡王即召三十六國數千萬人，往會老子五色雲縵之中，飲食七日七夜，厨饌儼然，不為勞倦。胡王歸國，復欲請老公。老公答王曰：言不可請。王曰：吾大國之中，何所无有？何以不能請老公耶？刻日當會。到其日，老子與諸道士共行，就請有四輩弟子，四天王，百萬眾，今日一種人。明白復異種人，日日人各不同，如此四十餘日，人來不絕，王厨己盡。 王乃大驚，語左右曰：此為妖□，必非常人，奈何？殺之！左右曰：可！積薪都市中，燒之，若不死者取大石擊頭，著海水中，當不死之耶？胡王勑國中，户各取薪一束，積與市上燒之。老子與尹為胡王所擊薪上。胡子於下放火，燒之四十餘日，薪盡火滅，老子與尹喜在炭中讀經如故。王復沉老子尹喜，以大石擊頭，著深淵之中，又復不沒。胡王大驚，今當奈何？舉國惶怖，欲來侍老子以為師也。老子語王曰：我非師也，前與我共上薪被燒者，是為師。師今到諸天中索兵馬，當來以伐王國，以王前燒殺之故也。须臾間，諸天鬼神兵馬來下，皆長一丈四尺,數百萬眾，手持鐵杖，一滿王國中，日日來之不絕，唯欲以殺靜子并及王身，故胡王大驚三十六國各各失魂。王頭面指地，不敢視老子。老子即變作剛五色大人，身長一丈六尺，七十二相面目，紫輝見於虛空，左入右出，乍下乍上，是謂士方空二虛身也。胡王驚怖，語左右，置向老公持此大入耶！老子知其欲化也，此不為大人也，比名太上真之人耳。此正真之人，好生惡殺，來至王國，過不犯王，王有何意積薪以燒之耶？而今奈何復欲之侍之，乃欲兔耶？胡王曰：賜我生命，濟活我国，生死一心，奉屬大人，從今以誓不犯之也。老子曰；王當以何作信？王曰；我国中大小男女終身不娶妻，當侍師至死，求兔我罪。於是，召三十六國胡子，向老子前皆當髡頭剃鬚，自毀形容，橫裙衣，露右臂，與天為信，引地為誓。叉手合掌，不敢移易。老子見胡受化，乃與作六十四萬言經，无上正真之道，令王舉國事法，不得探巢破卵，傷害萬物，劫盜作賊，侵凌瓣弱，詛罵妬?，飲酒食肉，妄言兩舌，不得載車乘馬，不著履屨，為作錫杖，欲令驚，地生蟲不得傷害之也。又恐其變悔，故為作三衣法服，左臂露，右臂常結著心前，令以右手捉之，不得放心也。不令種作為刻木作拔，音鉢以受七升，令日月當行乞食，家乞一升，七家得七升，得之便食之，若至七家不得食，自謫。七日不食，飲水而己。以此為法。《化胡經》乃有二卷，不同。今會其異同，錄此文出也。

vernacular:
《老子化胡經》以老子自述開頭：他在周幽王時出世為師，任柱下史，姓李名耳字伯陽；因看出幽王不可再輔、周俗將亂，便改服乘青牛薄板車離開。幽王後來果然被大戎所殺，老子遂西行，將到罽賓王國。

過函谷關時，尹喜仰觀天文、俯察地理，預知道將西行，先命門吏留住乘青牛薄板車的老人。老子假稱自己只是關東貧老，田在關西，想過關取薪草；尹喜仍執板迎接，請他留宿。老子與尹喜共語三日三夜，因主人供養厚重，作《五千文》上下二經相贈。尹喜問姓字，老子只張口示舌，表示齒剛已落、舌柔獨存，令尹喜悟柔弱勝剛強。

尹喜請求隨老子西行，老子說自己或上天、入淵、散氣八方、隨世教化，不是初學者可隨；命尹喜勤讀《五千文》，三年後到成都青羊肆相會。尹喜奉經修行，元氣歸身，邪鬼自然化服；到丁巳年往青羊肆尋訪，因買青羊者引導，終於見老子坐自然蓮華座、持九節杖。老子見他志心不移，便帶他遠遊，觀天地間元氣。

二人到西國罽賓，在山中巖居修道三年。庚申年，胡王出獵見到老子，以為是老人或魍魅，起初想害他。老子先設自然無極天廚，請王國眾人入五色雲氣帳中飲食七日七夜，飲食不竭。後來胡王也想請老子，老子與道眾、四輩弟子、四天王與百萬眾連日赴會，四十多日不絕，王廚耗盡，胡王驚懼，認為老子非常人，便起惡心要殺他。

胡王命人積薪焚燒老子與尹喜，火燒四十餘日，薪盡火滅，老子與尹喜仍在炭中讀經。王又用大石擊頭，將他們沉入深淵，也不能使其淹沒。胡王惶怖，想改奉老子為師；老子則說真正的師是與他同被焚燒者，諸天兵馬將因王燒殺無辜而來伐國。胡王與三十六國大驚，向老子叩頭謝罪。

老子化現五色大人，身長一丈六尺，有七十二相，紫輝在虛空中上下出入，告訴胡王：正真之人好生惡殺，過境不犯王，王卻積薪焚燒，今又想免罪。胡王請求活命救國，誓言奉屬大人。老子要求立信，胡王便以國中男女終身不娶、剃髮毀形為盟誓；三十六國胡人皆剃頭剃鬚，露右臂，叉手合掌，向天地立誓。

老子見胡人受化，便作六十四萬言經，傳無上正真之道，令舉國奉法：不得探巢破卵、傷害萬物、劫盜作賊、侵凌弱小、詛罵嫉妒、飲酒食肉、妄言兩舌，也不得乘車騎馬、穿履傷蟲；又作錫杖以警地中蟲，作三衣法服使其守心，作鉢受七升，規定日行乞食，七家不得則自責，七日不得食便飲水。此文最後說《化胡經》有二卷異本，這裡會通異同而錄出。

note: 此段與前一段同屬化胡敘事，但更強調《化胡經》版本中的制度來源：剃髮、露臂、三衣、錫杖、鉢食、乞食與戒殺戒盜等，都被說成老子在西域教化胡王後所立。它服務於唐代道教的判教語境，將異域宗教儀制納入老君教化之下。讀時須把它看作道教內部教史論述，不可當作可直接驗證的西域歷史。


chapter_title: 時節品

original: 太一帝君洞真玄云：白日登晨者，日之正中，為白日也，雞之始鳴登晨也。

vernacular: 太一帝君洞真玄說：白日登晨，是日之正中，為白日，雞之始鳴登晨。

note: 「時節品」把白日、登晨等時刻納入修道語境，顯示道教義學對時間細分的重視。時節不是普通鐘點，而是行法、登真、存思、齋戒可以依循的氣機。卷九前論宏大的劫數與老君化跡，此品轉向日常時刻，使長劫歷史與一日節候相互映照。王懸河分品輯錄，讓修道者同時把握宇宙大時與行法小時。讀此卷時，宜分辨宏觀劫運與老君化跡的互補關係；前者說明世界成壞有期，後者說明至道隨時應化，二者共同構成道教的歷史理解。此處只作義理輔讀，不越出原引文所呈現的制度與修行脈絡。


original: 《明真經》云：人之得仙，白日登晨，即此義矣。皆取生氣時。

vernacular: 《明真經》說：人之得仙，白日登晨，就是此義了。都取生氣時。

note: 校讀提示：「明真經云人之得仙白日登晨即此義矣皆取生氣時」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《司命解化》云：白日去，謂之上尸解也。夜半去，謂之下尸解也。向曉向暮而去者。謂之地下主者也。

vernacular: 《司命解化》說：白日去，叫作之上尸解。夜半去，叫作之下尸解。向曉向暮而去者。叫作之地下主者。

note: 校讀提示：「司命解化云白日去謂之上尸解也夜半去謂之下尸解也向」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《昇玄第一經》云：朝、中、日沒、人定、夜半、雞鳴為六時，禮敬十方天尊，禮從東方為始也。

vernacular: 《昇玄第一經》說：朝、中、日沒、人定、夜半、雞鳴為六時，禮敬十方天尊，禮從東方為始。

note: 校讀提示：「昇玄第一經云朝中日沒人定夜半雞鳴為六時禮敬十方天」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《玉清隱書》云：甲子之日、八節之日，此皆上元朝宴之時也。

vernacular: 《玉清隱書》說：甲子之日、八節之日，此都上元朝宴之時。

note: 校讀提示：「玉清隱書云甲子之日八節之日此皆上元朝宴之時也」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


original: 《上清八景飛經》云：立春之日，三素元君上詣天皇太帝遊宴之時，元景行道受仙之日也。春分之日，太微天帝君上詣高上玉皇遊宴之時，始景行道受仙之日也。立夏之日，太極上真三元真人上詣紫微宮遊宴之時，玄景行道受仙之日也。夏至之日，扶桑公太帝君上詣太微宮遊宴之時也，虛景行道受仙之日也。立秋之日，太素上真白帝君上詣玉天玄皇高真遊宴之時，元景行道受仙之日也。秋分之日，南極上真赤帝君上詣閬風臺，詣九靈夫人遊宴之時，明景行道受仙之日也。立冬之日，上清真人帝君皇祖上詣高上九天玉帝子遊宴之時，洞景行道受仙之日也。冬至之日，太霄玉妃、太虛上真人上詣太皇宮太微天帝君遊宴之時，清景行道受仙之日也。先錄出。在道例第九卷八節齋日品中，具說之也。

vernacular:
《上清八景飛經》說，八節各有上真遊宴與行道受仙的時刻。立春日，三素元君上詣天皇太帝遊宴，是元景行道受仙之日；春分日，太微天帝君上詣高上玉皇遊宴，是始景行道受仙之日。立夏日，太極上真三元真人上詣紫微宮遊宴，是玄景行道受仙之日；夏至日，扶桑公太帝君上詣太微宮遊宴，是虛景行道受仙之日。

立秋日，太素上真白帝君上詣玉天玄皇高真遊宴，是元景行道受仙之日；秋分日，南極上真赤帝君上詣閬風臺、九靈夫人處遊宴，是明景行道受仙之日。立冬日，上清真人帝君皇祖上詣高上九天玉帝子遊宴，是洞景行道受仙之日；冬至日，太霄玉妃、太虛上真人上詣太皇宮太微天帝君遊宴，是清景行道受仙之日。編者說此處先錄其文，完整說法在《道例》第九卷八節齋日品中。

note: 此條把一年八節化為上真朝會與受仙節點，顯示道教時間觀不是抽象曆法，而是神真運行、行道受法與齋戒功德相會的時刻。立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至分別配上不同天帝、元君、真人與景名，形成可供行法依循的神聖時間表。它也呼應本卷劫數品：宏觀劫運之外，日常年節同樣有可把握的得度契機。


original: 三洞珠囊卷之九竟

vernacular: 《三洞珠囊卷之九竟》到此結束。

note: 校讀提示：「三洞珠囊卷之九竟」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


scripture_title: 三洞珠囊·卷10

chapter_title: 三洞珠囊卷之十

original: 大唐陸海羽客王懸河修

vernacular: 本卷題作「三洞珠囊卷之十」，由大唐陸海羽客王懸河編修。

note: 卷十專收叩齒、嚥液、行氣、祝辭等身中工夫，與前卷宏大宇宙論形成收束。唐代道教義學雖善談三洞判教、重玄妙理，但修道落實在身體日課：齒為骨餘，液為津精，氣為生機，祝辭則召攝星辰真君之力。王懸河以類書方式把各經零散技法集中，使讀者看到道教修真如何由宇宙神學回到口齒、津液、呼吸的微細實踐。讀此卷時，宜把叩齒、嚥液、行氣看作身中小法與上界星真相通的工夫；類書將日課術法集中，方便行者按時檢用而不離三洞義理。此處只作義理輔讀，不越出原引文所呈現的制度與修行脈絡。


chapter_title: 叩齒嚥掖品

original: 《金書玉字上經》云：暮臥常密三七叩齒，三七咽液。陰祝曰：

vernacular: 《金書玉字上經》說：暮臥常密三七叩齒，三七咽液。陰祝說：

note: 「叩齒嚥掖品」記暮臥、平旦叩齒嚥液與密祝。叩齒可固精警神，嚥液可還津養命，配合北極、九星、日月、斗君等祝辭，將身中津氣與天上星辰相接。唐代道教義學把這類術法視為身神修煉的基礎，並非旁門小技。王懸河分品輯纂，使行者可依時行持，也顯示重玄之虛靜須藉具體身法涵養。讀此卷時，宜把叩齒、嚥液、行氣看作身中小法與上界星真相通的工夫；類書將日課術法集中，方便行者按時檢用而不離三洞義理。此處只作義理輔讀，不越出原引文所呈現的制度與修行脈絡。


original: 九星太精，北極真君，益我精胎，彊我三魂。左引日華，右拘月津。辰中黃景，元虛黃真，使我飛仙，上登紫煙。神虛玉符，常守生門，萬邪伏法，受形斗君。

vernacular: 九星太精，北極真君，益我精胎，彊我三魂。左引日華，以上拘月津。辰中黃景，元虛黃真，使我飛仙，上登紫煙。神虛玉符，常守生門，萬邪伏法，受形斗君。

note: 校讀提示：「九星太精北極真君益我精胎彊我三魂左引日華右拘月津」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 平旦欲起，常密二七叩齒，嚥液二七。陰祝曰：天元上一，斗中七童，上清紫精，在兆身中。華辰紫蓋，太素玄宮，後聖靈氣，下入洞房，使我飛仙，得行太極金堂。

vernacular: 平旦想要起，常密二七叩齒，嚥液二七。陰祝說：天元上一，斗中七童，上清紫精，在兆身中。華辰紫蓋，太素玄宮，後聖靈氣，下入洞房，使我飛仙，得行太極金堂。

note: 校讀提示：「平旦欲起常密二七叩齒嚥液二七陰祝曰天元上一斗中七」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《五符》云：俯漱五華液，還復反童顏。仰挹三辰精，保身永長安。

vernacular: 《五符》說：俯漱五華液，還復反童顏。仰挹三辰精，保身永長安。

note: 校讀提示：「五符云俯漱五華液還復反童顏仰挹三辰精保身永長安」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 夫叩齒以命神，嚥氣以和真。納和嚥六液以運入，制神須鳴鼓而行列也。此名呼神。

vernacular: 大抵叩齒以命神，嚥氣以和真。納和嚥六液以運入，制神須鳴鼓而行列。此名呼神。

note: 校讀提示：「夫叩齒以命神嚥氣以和真納和嚥六液以運入制神須鳴鼓」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《真誥》第五云：夜行常當啄齒，啄亦无正限數也，殺鬼邪。鬼常畏啄齒聲，是故不得犯人。若兼以漱液、祝語，益善也。

vernacular: 《真誥》第五說：夜行常應當啄齒，啄亦無正限數，殺鬼邪。鬼常畏啄齒聲，是所以不可犯人。如果兼以漱液、祝語，益善。

note: 校讀提示：「真誥第五云夜行常當啄齒啄亦无正限數也殺鬼邪鬼常畏」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 仙人劉京語皇甫隆曰：夫朝睡起未澡洗之前，平坐，漱口中唾曰玉泉，令滿口嚥之，即叩齒二七止。又更漱唾如前法，又更叩齒如前法。夫叩齒者，召身內神，令其安之，又令人齒不朽。夫嚥液者，令人身體光澤津潤，力壯有顏色，去三尸蟲，名曰鍊精，使人長生，若能終身行之得仙也。

vernacular: 仙人劉京語皇甫隆說：大抵朝睡起未澡洗之前，平坐，漱口中唾說玉泉，令滿口嚥之，就是叩齒二七止。又更漱唾如前法，又更叩齒如前法。大抵叩齒，是召身內神，令其安之，又令人齒不朽。大抵嚥液，是令人身體光澤津潤，力壯有顏色，去三尸蟲，名說鍊精，使人長生，如果能終身行之得仙。

note: 校讀提示：「仙人劉京語皇甫隆曰夫朝睡起未澡洗之前平坐漱口中唾」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《洞神太上隱書經》云：夫學道之人，須鳴天鼓以召眾神。夫為正觀之道，欲使邪氣不侵，必須集會群神，以自匡輔也。左相叩為天鍾，右相叩為天磬，中央上下相對叩為天鼓。或三十六上應三十六天，中應三十六國，下應三十六地。或三十二通以應三十二天，或二十七通以應於九天三九之數，以成二十七也。或二十四通，以應於三八二十四神，或十二通以應十二辰，或九通以應於九元，或七通以應於七元，或三通以應於三元，隨數所應，而叩召之也。若卒遇凶惡不祥，當打天鍾三十過，若經山辟邪，威神大祝，當椎天磬。若存思念道，感致招靈，當鳴天鼓。

vernacular: 《洞神太上隱書經》說：大抵學道之人，須鳴天鼓以召眾神。大抵為正觀之道，想要使邪氣不侵，必須集會群神，以自匡輔。左相叩為天鍾，以上相叩為天磬，中央上下相對叩為天鼓。或三十六上應三十六天，中應三十六國，下應三十六地。或三十二通以應三十二天，或二十七通以應於九天三九之數，以成二十七。或二十四通，以應於三八二十四神，或十二通以應十二辰，或九通以應於九元，或七通以應於七元，或三通以應於三元，隨數所應，而叩召之。如果卒遇凶惡不祥，應當打天鍾三十過，如果經山辟邪，威神大祝，應當椎天磬。如果存思念道，感致招靈，應當鳴天鼓。

note: 校讀提示：「洞神太上隱書經云夫學道之人須鳴天鼓以召眾神夫為正」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 嚥塞則為亂志之由，亂志之由，故須嚥液以溉灌百神，然後恬心以守三一之神。其嚥液之數所應者，亦具如鳴天鼓之數也。

vernacular: 嚥塞就為亂志之由，亂志之由，所以須嚥液以溉灌百神，然後恬心以守三一之神。其嚥液之數所應，是亦具如鳴天鼓之數。

note: 校讀提示：「嚥塞則為亂志之由亂志之由故須嚥液以溉灌百神然後恬」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《登真隱訣第四》云：服玉女津液，存日月在口中，日色赤，月色黃，日有紫光九芒，月有白光十芒也。芒直如弦，以入於口，嚥服光芒之液，常密行之无數。前服食品通有此嚥液語也。

vernacular: 《登真隱訣第四》說：服玉女津液，存日月在口中，日色赤，月色黃，日有紫光九芒，月有白光十芒。芒直如弦，以入於口，嚥服光芒之液，常密行之無數。前服食品通有此嚥液語。

note: 校讀提示：「登真隱訣第四云服玉女津液存日月在口中日色赤月色黃」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《真誥第五》引《太素丹景經》曰：一面之上，常欲得兩手摩拭令熱，高下隨形，皆使極币，令人面有光澤，皺斑不生。行之五年，色如少女。先當摩擦兩掌令熱，然後拭面目，順手摩髮如理櫛之狀，兩臂亦更互，以手摩之，使髮不白，脉不浮外。

vernacular: 《真誥第五》引《太素丹景經》說：一面之上，常想要得兩手摩拭令熱，高下隨形，都使極币，令人面有光澤，皺斑不生。行之五年，色如少女。先應當摩擦兩掌令熱，然後拭面目，順手摩髮如理櫛之狀，兩臂亦更互，以手摩之，使髮不白，脉不浮外。

note: 校讀提示：「真誥第五引太素丹景經曰一面之上常欲得兩手摩拭令熱」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《大洞真經精景按摩篇》曰：臥起當平氣正坐，先叉兩手，乃復以揜、項後，因仰面視上，使項與兩手爭為之三四止，使人精和血通，風氣不入。能久行之，不死不病。畢，又屈動身體，申手四極，反張，宣搖百關，為之各三。

vernacular: 《大洞真經精景按摩篇》說：臥起應當平氣正坐，先叉兩手，於是復以揜、項後，因仰面視上，使項和兩手爭為之三四止，使人精和血通，風氣不入。能久行之，不死不病。畢，又屈動身體，申手四極，反張，宣搖百關，為之各三。

note: 校讀提示：「大洞真經精景按摩篇曰臥起當平氣正坐先叉兩手乃復以」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 臥起先以手巾若厚帛拭項中四面及耳後，使圓币，熱溫溫然也。順髮摩項，若理櫛之無在也。良久，摩兩手以摩治面目。久行之，使人目明而邪氣不干，體不垢膩以生穢也。都畢，乃嚥液三十過，以導內液。

vernacular: 臥起先以手巾如果厚帛拭項中四面以及耳後，使圓币，熱溫溫然。順髮摩項，如果理櫛之無在。良久，摩兩手以摩治面目。久行之，使人目明而邪氣不干，體不垢膩以生穢。都畢，於是嚥液三十過，以導內液。

note: 校讀提示：「臥起先以手巾若厚帛拭項中四面及耳後使圓币熱溫溫然」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《消魔上靈經》曰：若體中不寧，當反舌塞喉，漱漏嚥液无數。須臾，不寧之痾自即除也，其時亦當覺體中寬軟也。

vernacular: 《消魔上靈經》說：如果體中不寧，應當反舌塞喉，漱漏嚥液無數。須臾，不寧之痾自就是除，其時亦應當覺體中寬軟。

note: 校讀提示：「消魔上靈經曰若體中不寧當反舌塞喉漱漏嚥液无數須臾」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《消魔經上篇》曰：耳欲得數按抑其左右，互令无數，令人聽徹。所謂營治城郭，名書皇籍。

vernacular: 《消魔經上篇》說：耳想要得數按抑其左以上，互令無數，令人聽徹。所叫作營治城郭，名書皇籍。

note: 校讀提示：「消魔經上篇曰耳欲得數按抑其左右互令无數令人聽徹所」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 又曰：鼻亦得按其左右，唯令无數也，令人氣平。所謂灌溉中嶽，名書帝錄。

vernacular: 又說：鼻亦得按其左以上，唯令無數，令人氣平。所叫作灌溉中嶽，名書帝錄。

note: 校讀提示：「又曰鼻亦得按其左右唯令无數也令人氣平所謂灌溉中嶽」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《太上錄渟發華經上》按摩法：常以生氣時嚥液二七過。畢，按體所痛處，向王而祝曰：左玄右玄，三神合真。左黃右黃，六華相當。風氣惡疾，伏匿四方。玉液流澤，上下宣通，內遣水火，外辟不祥。長生飛仙，身當休彊。畢，嚥液二七過。常如此，則無疾。當急按所痛處三十一過。

vernacular: 《太上錄渟發華經上》按摩法：常以生氣時嚥液二七過。畢，按體所痛處，向王而祝說：左玄以上玄，三神合真。左黃以上黃，六華相應當。風氣惡疾，伏匿四方。玉液流澤，上下宣通，內遣水火，外辟不祥。長生飛仙，身應當休彊。畢，嚥液二七過。常如此，就無疾。應當急按所痛處三十一過。

note: 校讀提示：「太上錄渟發華經上按摩法常以生氣時嚥液二七過畢按體」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《丹字紫書三五順行經》曰：坐常欲閉目，內視五藏腸胃。久行之，自得分明了了也。

vernacular: 《丹字紫書三五順行經》說：坐常想要閉目，內視五藏腸胃。久行之，自得分明了了。

note: 校讀提示：「丹字紫書三五順行經曰坐常欲閉目內視五藏腸胃久行之」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


original: 《石景赤字經》曰：常能手揜口鼻，臨目，微氣，久許時，手中生液，遂以摩面目。常行之，使人體香。

vernacular: 《石景赤字經》說：常能手揜口鼻，臨目，微氣，久許時，手中生液，遂以摩面目。常行之，使人體香。

note: 校讀提示：「石景赤字經曰常能手揜口鼻臨目微氣久許時手中生液遂」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《紫度炎光經.內視中方》曰：常欲閉目而臥，安身微氣，使如臥狀，令傍人不覺也。乃內視遠聽四方，令我耳目注萬里之外。久行之，自見萬里之外事。精心為之，乃見百萬里外。又耳中亦恆聞金玉之音、絲竹之聲，此妙法也。

vernacular: 《紫度炎光經.內視中方》說：常想要閉目而臥，安身微氣，使如臥狀，令傍人不覺。於是內視遠聽四方，令我耳目注萬里之外。久行之，自見萬里之外事。精心為之，於是見百萬里外。又耳中亦恆聞金玉之音、絲竹之聲，此妙法。

note: 校讀提示：「紫度炎光經.內視中方曰常欲閉目而臥安身微氣使如臥」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《太上天關三圖經》曰：常欲以手按目近鼻之兩訾，間氣為之，氣通輒止，吐而復始。恒行之，眼能洞觀。

vernacular: 《太上天關三圖經》說：常想要以手按目近鼻之兩訾，間氣為之，氣通輒止，吐而復始。恒行之，眼能洞觀。

note: 校讀提示：「太上天關三圖經曰常欲以手按目近鼻之兩訾間氣為之氣」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 道曰：恒以手按兩眉後小穴中三九過，又以手心及指摩兩目顏上，以手旋耳行三十過，摩唯令數，无時節也。畢，輒以手逆乘額三九過，從眉中始乃上行入髮際中口傍，嚥液多少无數也。如此常行，眼目清明，一年可夜書。亦可於人中密為之，勿語其狀也。目下傾上是訣眼保室歸嬰至道。以手旋耳行者，探明映之術也。於是理開血散，皺兆不生，月華玄照，精和神盈矣。夫人之將老，鮮不先始於耳目也。又老形之兆，亦發始於目際之左右也。以手按額上，內存赤子，日月雙明，上元歡喜，三九始眉。數畢乃止。此謂手朝三元，固腦堅髮之道也。頭四面以兩手乘之，順髮就髻，唯令多也。於是頭血流散，風濕不凝也。都畢，以手按目四訾二九，覺令見光分明，是檢眼神之道。久為之，得見百靈也。勤而行之，使手不離面乃佳。已成真人，猶不廢也。

vernacular: 道說：恒以手按兩眉後小穴中三九過，又以手心以及指摩兩目顏上，以手旋耳行三十過，摩唯令數，無時節。畢，輒以手逆乘額三九過，從眉中始於是上行入髮際中口傍，嚥液多少無數。如此常行，眼目清明，一年可夜書。亦可於人中密為之，勿語其狀。目下傾上是訣眼保室歸嬰至道。以手旋耳行，是探明映之術。於是理開血散，皺兆不生，月華玄照，精和神盈了。大抵人之將老，鮮不先始於耳目。又老形之兆，亦發始於目際之左以上。以手按額上，內存赤子，日月雙明，上元歡喜，三九始眉。數畢於是止。這就叫作手朝三元，固腦堅髮之道。頭四面以兩手乘之，順髮就髻，唯令多。於是頭血流散，風濕不凝。都畢，以手按目四訾二九，覺令見光分明，是檢眼神之道。久為之，得見百靈。勤而行之，使手不離面於是佳。已成真人，猶不廢。

note: 此條屬卷十養生導引一類，記按眉、摩目、旋耳、乘額、嚥液與內存赤子的操作。文字把耳目衰老、血氣流散、風濕不凝、上元歡喜等觀念連在一起，說明中古道教養生術常把身體按摩、津液吞嚥與存思神明合為一套。讀時不宜只當醫療手法，也要看到「三九」「三元」「日月雙明」等數術與身神語彙，這些使日常護眼護耳成為修真工夫。


original: 夜臥覺，常更叩齒九通，嚥液九過。畢，以手按鼻邊，左右上下數十過，微祝曰：

vernacular: 夜臥覺，常更叩齒九通，嚥液九過。畢，以手按鼻邊，左以上上下數十過，微祝說：

note: 校讀提示：「夜臥覺常更叩齒九通嚥液九過畢以手按鼻邊左右上下數」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 太上四明，九門發精。耳目玄徹，通真達靈。天中之臺，流氣調平。嬌女雲儀，眼童英明。華聰炅朗，百度眇精。保合上元，徘徊九城。五藏植根，耳目自生。天臺鬱素，柱梁不傾。七魄澡鍊，三魂安寧。赤子携景，輒與我并。有敢揜我耳目，太上當摧以流鈴。萬凶消滅，所願必成。日月守門，心藏五星，真皇所祝，群響敬聽。

vernacular: 太上四明，九門發精。耳目玄徹，通真達靈。天中之臺，流氣調平。嬌女雲儀，眼童英明。華聰炅朗，百度眇精。保合上元，徘徊九城。五藏植根，耳目自生。天臺鬱素，柱梁不傾。七魄澡鍊，三魂安寧。赤子携景，輒和我并。有敢揜我耳目，太上應當摧以流鈴。萬凶消滅，所願必成。日月守門，心藏五星，真皇所祝，群響敬聽。

note: 校讀提示：「太上四明九門發精耳目玄徹通真達靈天中之臺流氣調平」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《真誥》云：櫛頭理髮欲得多過，通流血氣散風濕也。數易櫛，更番用之也。亦可不須解髮也。

vernacular: 《真誥》說：櫛頭理髮想要得多過，通流血氣散風濕。數易櫛，更番用之。亦可不須解髮。

note: 校讀提示：「真誥云櫛頭理髮欲得多過通流血氣散風濕也數易櫛更番」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《太極緑經》曰：理髮欲向王地，既櫛髮之始而微祝曰：

vernacular: 《太極緑經》說：理髮想要向王地，既櫛髮之始而微祝說：

note: 校讀提示：「太極緑經曰理髮欲向王地既櫛髮之始而微祝曰」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 泥丸玄華，保精長存。左為隱月，右為日根。六合清鍊，百神受恩。祝畢，嚥液三過。能常行之，髮不落而日生也。當數易櫛，櫛之取多而不使痛，亦可令侍者櫛，取多也。於是血液不滯，髮根常堅。

vernacular: 泥丸玄華，保精長存。左為隱月，以上為日根。六合清鍊，百神受恩。祝畢，嚥液三過。能常行之，髮不落而日生。應當數易櫛，櫛之取多而不使痛，亦可令侍者櫛，取多。於是血液不滯，髮根常堅。

note: 校讀提示：「泥丸玄華保精長存左為隱月右為日根六合清鍊百神受恩」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 夜臥先急閉目向上，以手大指後掌各左右按拭，使兩掌俱交會於頂中，三九過，存目中當有紫青絳三色氣出目前。此是內按三素雲，以灌合童子也。陰祝曰：

vernacular: 夜臥先急閉目向上，以手大指後掌各左以上按拭，使兩掌俱交會於頂中，三九過，存目中應當有紫青絳三色氣出目前。此是內按三素雲，以灌合童子。陰祝說：

note: 校讀提示：「夜臥先急閉目向上以手大指後掌各左右按拭使兩掌俱交」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 眼童三雲，兩目真君。英明注精，開通清神。太玄靈儀，靈嬌翩翩，保利雙關，啟徹九門，百節應響，朝液泥丸，身昇玉宮，列為上真。

note: 校讀提示：「眼童三雲兩目真君英明注精開通清神太玄靈儀靈嬌翩翩」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 凡四十八字。祝畢，嚥液五十過。畢，乃開目。以為常，坐起可行之，不必夜也，要當以生氣時。一年許，耳目便精明。久為之，視徹千里，羅映神靈，聽於絕響也。此亦真仙之高道，不但明目開耳而已。

vernacular: 凡是四十八字。祝畢，嚥液五十過。畢，於是開目。以為常，坐起可行之，不必夜，要應當以生氣時。一年許，耳目便精明。久為之，視徹千里，羅映神靈，聽於絕響。此亦真仙之高道，不但明目開耳而已。

note: 校讀提示：「凡四十八字祝畢嚥液五十過畢乃開目以為常坐起可行之」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 夫欲學道者，皆當不欲令人知見所聞每事盡爾山世遠受孟先生法。暮臥先讀《黃庭內景經》一過乃眠，使人魂魄自制鍊。恒行之，二十一年亦仙矣。是為合萬過也，夕得三四過乃佳。北嶽蔣夫人云：讀此經亦使人无病。是不死之道也。注云：此二十一年夕一過，不得萬遍。一，恐應為七或八字。不爾，夕則三四過也。

vernacular: 大抵想要學道，是都應當不想要令人知見所聞每事盡爾山世遠受孟先生法。暮臥先讀《黃庭內景經》一過於是眠，使人魂魄自制鍊。恒行之，二十一年亦仙了。是為合萬過，夕得三四過於是佳。北嶽蔣大抵人說：讀此經亦使人無病。是不死之道。注說：此二十一年夕一過，不可萬遍。一，恐應為七或八字。不爾，夕就三四過。

note: 校讀提示：「夫欲學道者皆當不欲令人知見所聞每事盡爾山世遠受孟」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 凡研味至道及讀誦神經者，十言二十言中，輒當一二過舐脣嚥液，百言五十言中輒兩三過叩齒，以神會靈元，和血氣，使虛津凝滿，帝一欣宅，所謂沖氣不勞啟、血不洩也。

vernacular: 凡是研味至道以及讀誦神經，是十言二十言中，輒應當一二過舐脣嚥液，百言五十言中輒兩三過叩齒，以神會靈元，和血氣，使虛津凝滿，帝一欣宅，所叫作沖氣不勞啟、血不洩。

note: 校讀提示：「凡研味至道及讀誦神經者十言二十言中輒當一二過舐脣」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 學生之法不可泣淚，及多唾洩，此皆為損液漏津，使喉腦火竭，是以真人道士常吐納嚥味以和六液。

vernacular: 學生之法不可泣淚，以及多唾洩，此都為損液漏津，使喉腦火竭，是以真人道士常吐納嚥味以和六液。

note: 校讀提示：「學生之法不可泣淚及多唾洩此皆為損液漏津使喉腦火竭」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 常以本命之日向其方面叩齒三通，心存再拜而微祝曰：

vernacular: 常以本命之日向其方面叩齒三通，心存再拜而微祝說：

note: 校讀提示：「常以本命之日向其方面叩齒三通心存再拜而微祝曰」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 太一鎮生，三氣合真。室胎上景，母玄父元。生我五藏，攝我精神。

vernacular: 太一鎮生，三氣合真。室胎上景，母玄父元。生我五藏，攝我精神。

note: 校讀提示：「太一鎮生三氣合真室胎上景母玄父元生我五藏攝我精神」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 下灌玉液，上朝泥丸。夕鍊七魄，朝和三魂。右命玉華，左嘯金晨。令我神仙，役靈使神。常保利津，飛行十天。祝畢，又心拜四方，叩齒三過。此名為太上咒生隱朝胎元之道。常能行之，令人魂魄保守，長年神仙。

vernacular: 下灌玉液，上朝泥丸。夕鍊七魄，朝和三魂。以上命玉華，左嘯金晨。令我神仙，役靈使神。常保利津，飛行十天。祝畢，又心拜四方，叩齒三過。此名為太上咒生隱朝胎元之道。常能行之，令人魂魄保守，長年神仙。

note: 校讀提示：「下灌玉液上朝泥丸夕鍊七魄朝和三魂右命玉華左嘯金晨」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《真誥第八》云：昔鮑助者，濟北人也，都不學道，亦不知法術，年四十餘，忽得迴風，口目不正，風氣入口而兩齒上下恒相切拍，甚有聲響。如此晝夜不止，得壽年百二十七歲，後乃遇大水墮長壽河中死也。北帝中間亦比遣殺鬼及日遊地殃使取之，而此數殺鬼終不敢近助。鬼官當問其故，天殺答云：此人乃多方以制於常，叩齒鳴打天鼓以警身中神，神不得散，鬼氣不得入，是以无有緣趣得殺之也。以此論之，若助不行水度河，亦或可出千歲，壽不啻當是，偶大寒凍，步行水中，口噤不能復叩齒，是故遇因溺著河也。患風病而齒自叩動者，猶尚辟死卻殺鬼也，何况道士真叩齒鳴天鼓具身神耶！仙方云常吞液叩齒，使人返少也。

vernacular: 《真誥第八》說：昔鮑助，是濟北人，都不學道，亦不知法術，年四十餘，忽得迴風，口目不正，風氣入口而兩齒上下恒相切拍，甚有聲響。如此晝夜不止，得壽年百二十七歲，後於是遇大水墮長壽河中死。北帝中間亦比遣殺鬼以及日遊地殃使取之，而此數殺鬼終不敢近助。鬼官應當問其所以，天殺答說：此人於是多方以制於常，叩齒鳴打天鼓以警身中神，神不可散，鬼氣不可入，是以無有緣趣得殺之。以此論之，如果助不行水度河，亦或可出千歲，壽不啻應當是，偶大寒凍，步行水中，口噤不能復叩齒，是所以遇因溺著河。患風病而齒自叩動，是猶尚辟死卻殺鬼，何况道士真叩齒鳴天鼓具身神耶！仙方說常吞液叩齒，使人返少。

note: 校讀提示：「真誥第八云昔鮑助者濟北人也都不學道亦不知法術年四」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《紫度炎光經》云：嚥液還容保牙。求仙上法云：常以平旦二氣未分之始玄暉以映形神，形神並降，上會泥丸，精液咸生。故是其時嚥而服之，將來三年面生玉澤，返形變顏，項華固根，柯齒方生，必能長修，五老降房，神仙昇玄，壽齊三光。不死之道，非真勿傳。至其時，安心定意，令五神靜寧，叩齒十二通，思東方青要玉女，齎少陽之氣，青芝玉漿，灌漱我身，流溢紫微宮中。祝曰：

vernacular: 《紫度炎光經》說：嚥液還容保牙。求仙上法說：常以平旦二氣未分之始玄暉以映形神，形神都降，上會泥丸，精液咸生。所以是其時嚥而服之，將來三年面生玉澤，返形變顏，項華固根，柯齒方生，必能長修，五老降房，神仙昇玄，壽齊三光。不死之道，非真勿傳。至其時，安心定意，令五神靜寧，叩齒十二通，思東方青要玉女，齎少陽之氣，青芝玉漿，灌漱我身，流溢紫微宮中。祝說：

note: 校讀提示：「紫度炎光經云嚥液還容保牙求仙上法云常以平旦二氣未」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 東方青牙，飲以朝華，玉漿醴泉，滋液滂沱。流潤六府，玄注如河，身輕體昇，上躡太霞。畢，以舌舐上齒之外九過，咽之。

note: 校讀提示：「東方青牙飲以朝華玉漿醴泉滋液滂沱流潤六府玄注如河」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。

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original: 次思南方赤圭玉女，齎太陽之氣，絳芝玉漿灌液我身，流溢絳宮之中。祝曰：

vernacular: 次思南方赤圭玉女，齎太陽之氣，絳芝玉漿灌液我身，流溢絳宮之中。祝說：

note: 校讀提示：「次思南方赤圭玉女齎太陽之氣絳芝玉漿灌液我身流溢絳」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 南方赤牙飲以醴泉、絳芝玉漿，流溢如川，布潤絳府，骨化生神，服食太虛，舉體皆仙，乘雲駕霄，上造帝前。畢，便以舌舐下齒之外八過，嚥之。

vernacular: 南方赤牙飲以醴泉、絳芝玉漿，流溢如川，布潤絳府，骨化生神，服食太虛，舉體都仙，乘雲駕霄，上造帝前。畢，便以舌舐下齒之外八過，嚥之。

note: 校讀提示：「南方赤牙飲以醴泉絳芝玉漿流溢如川布潤絳府骨化生神」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 次思西方太素玉女，齎少陰之氣、素芝玉漿，灌溉我身，流溢華蓋宮中。祝曰：

vernacular: 次思西方太素玉女，齎少陰之氣、素芝玉漿，灌溉我身，流溢華蓋宮中。祝說：

note: 校讀提示：「次思西方太素玉女齎少陰之氣素芝玉漿灌溉我身流溢華」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 西方白牙，飲以靈液。玉水洪流，玄芝奕奕，灌我六府，鎮魂固魄，神安胃管，名言金格。畢，以舌舐上齒之內六過，嚥之。

note: 校讀提示：「西方白牙飲以靈液玉水洪流玄芝奕奕灌我六府鎮魂固魄」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 次思北方太玄玉女，齎太陰之氣、玄芝玉水，灌溉我身，流溢太倉之宮。祝曰：

vernacular: 次思北方太玄玉女，齎太陰之氣、玄芝玉水，灌溉我身，流溢太倉之宮。祝說：

note: 校讀提示：「次思北方太玄玉女齎太陰之氣玄芝玉水灌溉我身流溢太」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 北方黑牙，服食玄滋，飲我飛泉，哺我玉飴。神府光逸，如丹如芝。壽傾天地，億萬同期。畢，以舌舐下齒之內五過，嚥之止。

note: 校讀提示：「北方黑牙服食玄滋飲我飛泉哺我玉飴神府光逸如丹如芝」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 次思中央黃素王女，齎中和之氣、黃水月華之丹，溉灌我身，流溢玉堂宮中。祝曰：

vernacular: 次思中央黃素王女，齎中和之氣、黃水月華之丹，溉灌我身，流溢玉堂宮中。祝說：

note: 校讀提示：「次思中央黃素王女齎中和之氣黃水月華之丹溉灌我身流」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 中央黃牙，白石峨峨。饑食玉飴之丹，渴飲黃水月華。五藏充盈，流潤如河。壽同三晨，萬無傾徂。形昇九玄，控御飛霞。畢，便以舌舐上下內外四面，反舌刺玄膺，取芝液十二過，嚥之也。

vernacular: 中央黃牙，白石峨峨。饑食玉飴之丹，渴飲黃水月華。五藏充盈，流潤如河。壽同三晨，萬無傾徂。形昇九玄，控御飛霞。畢，便以舌舐上下內外四面，反舌刺玄膺，取芝液十二過，嚥之。

note: 校讀提示：「中央黃牙白石峨峨饑食玉飴之丹渴飲黃水月華五藏充盈」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 嚥液保牙之道，中央黃老君、太極真人常所修學，色如童子，膚如玉澤，體充氣盈，髮白反黑，牙齒根固，无有朽落，遂致玄降，名書仙籍，位登清虛，與帝同席，子若修之，當於金闕尋名。玉閣无有仙緣，不得披繹也。

vernacular: 嚥液保牙之道，中央黃老君、太極真人常所修學，色如童子，膚如玉澤，體充氣盈，髮白反黑，牙齒根固，無有朽落，遂致玄降，名書仙籍，位登清虛，和帝同席，子如果修之，應當於金闕尋名。玉閣無有仙緣，不可披繹。

note: 校讀提示：「嚥液保牙之道中央黃老君太極真人常所修學色如童子膚」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 《內音玉字上》云：以舌撩口上下中央，令玉液滿口，而三嚥之，令人長生益壽也。

vernacular: 《內音玉字上》說：以舌撩口上下中央，令玉液滿口，而三嚥之，令人長生益壽。

note: 校讀提示：「內音玉字上云以舌撩口上下中央令玉液滿口而三嚥之令」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 若服東方青牙，服食青牙，飲以朝華。畢，便以舌撩上齒之裹，舐脣三過，令玉泉滿口而嚥之。

vernacular: 如果服東方青牙，服食青牙，飲以朝華。畢，便以舌撩上齒之裹，舐脣三過，令玉泉滿口而嚥之。

note: 校讀提示：「若服東方青牙服食青牙飲以朝華畢便以舌撩上齒之裹舐」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


original: 三洞珠囊卷之十竟

vernacular: 《三洞珠囊卷之十竟》到此結束。

note: 校讀提示：「三洞珠囊卷之十竟」是《三洞珠囊》的類書條目。此書以三洞經教為材料庫，按名目摘錄經文、神名、儀法、戒條與修行術語；閱讀時要先看本卷品類，再把每條視為道教義理和制度名物的索引，而不是連續敘事。


scripture_id: sandong-fengdao-kejie-yingshi

scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

category: ritual

original: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

vernacular: 這一段題作：洞玄靈寶三洞奉道科戒營始。

note: 《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》是一部以科戒、威儀與營辦制度為核心的道教文獻。卷首指出，道士、女冠的起居、衣食、住止、建觀、造像、寫經、供養、禮拜、傳授、齋戒等，皆應有經旨與科條可依。制度史上，它反映唐代道教教團將修行生活、法位身分、器物服飾與公共宗教活動加以規範化的努力。其目的不是單列禁令，而是把個人修行、師資傳授與宮觀運作納入可共同遵守的秩序，使威儀一致，法教可久。導讀時應緊扣本品原文所列名相與制度語彙，避免把後世傳說或外部考據補入經文之外。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始卷之一

vernacular: 這是洞玄靈寶三洞奉道科戒營始卷之一。

note: 校讀提示：「洞玄靈寶三洞奉道科戒營始卷之一」是卷目、品題或撰集資訊，負責標示科戒條文的分類位置。讀者可先用它掌握本品關注的是罪緣、威儀、造像、寫經、供養、傳授或齋戒哪一類制度。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 金明七真撰

vernacular: 這一段說明撰集者：金明七真撰。

note: 校讀提示：「金明七真撰」是卷目、品題或撰集資訊，負責標示科戒條文的分類位置。讀者可先用它掌握本品關注的是罪緣、威儀、造像、寫經、供養、傳授或齋戒哪一類制度。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 七真曰：尋三洞大經，率備威儀科戒。若道士，若女冠，舉動施為，坐起臥息，衣服飲食，住止居處，莫不具於經旨。其立觀度人，造像寫經，供養禮拜，燒香明燈，讀誦講說，傳授啟請，齋戒軌儀，修行法相，事事有則，皆著科條，其來已久。但文字浩漫，披按頓周，或一時雖見，過後便忘，或見而不行，或行而不遍，或各率乃心，任情所施，登壇入靜，各異威儀。禮懺讀經，人為軌則遞相指斥，罕共遵行，遂使晚學初門，莫詳孰是，既多方喪道，則寡識迷途，惰慢日生，威儀時替。加復競為辭飾，爭逞伎能，啟告之辰，皆興新制，陳謝之日，全棄舊儀，歲月久盈，科戒遺泯，積習生常，十不存一。若依經戒者，具科行事，反見嗤鄙，違損正典，既而昧多悟少，達竟更迷，守法不精，翻致訛廢，眇詳先世，已其陵遲，俯思今後，浸成深谷，故指修時要，凡五百十二條，儀範八章，分為三卷，題曰《三洞奉道科戒》，皆依經錄出，非構虛詞，庶萬古同軌，十方共則，與我齊者，宜弘之焉。各疏品目，列於篇首云爾。

vernacular: 七真說：尋三洞大經，率備威儀科戒。如果是道士，如果是女冠，舉動施為，坐起臥息，衣服飲食，住止居處，無不具於經旨。其立觀度人，造像寫經，供養禮拜，燒香明燈，讀誦講說，傳授啟請，齋戒軌儀，修行法相，事事有則，都著科條，其來已久。但文字浩漫，披按頓周，或一時雖見，過後便忘，或見而不行，或行而不遍，或各率乃心，任情所施，登壇入靜，各異威儀。禮懺讀經，人為軌則遞相指斥，罕共遵行，遂使晚學初門，莫詳孰是，既多方喪道，則寡識迷途，惰慢日生，威儀時替。加復競為辭飾，爭逞伎能，啟告之辰，都興新制，陳謝之日，全棄舊儀，歲月久盈，科戒遺泯，積習生常，十不存一。若依經戒者，具科行事，反見嗤鄙，違損正典，既而昧多悟少，達竟更迷，守法不精，翻致訛廢，眇詳先世，已其陵遲，俯思今後，浸成深谷，所以指修時要，凡五百十二條，儀範八章，分為三卷，題曰《三洞奉道科戒》，都依經錄出，非構虛詞，庶萬古同軌，十方共則，與我齊者，宜弘之焉。各疏品目，列於篇首云爾。

note: 本段是全書自序，明說三洞大經本已有威儀科戒，只因經文浩繁、學者難以遍檢，才把奉道生活、建觀造像、寫經禮拜、讀誦講說、傳授齋戒等規範抽出成五百一十二條與八章儀範。它針對的是晚學各任己意、壇場威儀互異、啟告懺謝競創新制的混亂，因此可看作唐代道教整理教團制度與反對任情改儀的宣言。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 罪緣品一

vernacular: 這一段標出本品題名：罪緣品一。

note: 「罪緣品」從負面因緣說起，列舉違犯科戒、損害經法、輕慢師尊、亂行威儀等情形所招致的罪報。此品在全書中有奠基作用：先使奉道者知道何事不可為，才談得上修善、立觀、造像、寫經與傳授。制度史角度看，罪緣不是抽象恐嚇，而是教團規訓的語言，藉由奪算、考責、殃罰等表述，維護經戒權威與共同生活秩序。它也顯示唐代道教把個人行為、法位資格與宗教共同體的清淨性連結起來。導讀時應緊扣本品原文所列名相與制度語彙，避免把後世傳說或外部考據補入經文之外。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 經曰：毀壞天尊大道形像者，死入九幽十八地獄，萬劫方生病癩身。

vernacular: 經說：毀壞天尊大道形像者，死入九幽十八地獄，萬劫方生病癩身。

note: 校讀提示：本條是科戒條文，以「毀壞天尊大道形像者」為違犯事項，接著列出現世病苦、死後地獄、來生形類等報應。這類文字的作用是把三寶、經法、宮觀、齋供與出家身分納入可共同遵守的規範。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 經曰：訾毀三洞大法經典者，死歷九幽十八地獄，百劫方生野獸身，若還人中，當舌根爛壞。

vernacular: 經說：訾毀三洞大法經典者，死歷九幽十八地獄，百劫方生野獸身，若還人中，當舌根爛壞。

note: 校讀提示：本條是科戒條文，以「訾毀三洞大法經典者」為違犯事項，接著列出現世病苦、死後地獄、來生形類等報應。這類文字的作用是把三寶、經法、宮觀、齋供與出家身分納入可共同遵守的規範。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 經曰：誹謗出家法身者，見世得蟲癩病，過去生六畜中。

vernacular: 經說：誹謗出家法身者，見世得蟲癩病，過去生六畜中。

note: 校讀提示：本條是科戒條文，以「誹謗出家法身者」為違犯事項，接著列出現世病苦、死後地獄、來生形類等報應。這類文字的作用是把三寶、經法、宮觀、齋供與出家身分納入可共同遵守的規範。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 經曰：破壞靈觀玄壇者，見世眉鬚墮落，身體爛壞，過去生毒蛇身。

vernacular: 經說：破壞靈觀玄壇者，見世眉鬚墮落，身體爛壞，過去生毒蛇身。

note: 校讀提示：本條是科戒條文，以「破壞靈觀玄壇者」為違犯事項，接著列出現世病苦、死後地獄、來生形類等報應。這類文字的作用是把三寶、經法、宮觀、齋供與出家身分納入可共同遵守的規範。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 經曰：不敬天尊大道者，見世愚癡，過去生六畜中。

vernacular: 經說：不敬天尊大道者，見世愚癡，過去生六畜中。

note: 校讀提示：本條是科戒條文，以「不敬天尊大道者」為違犯事項，接著列出現世病苦、死後地獄、來生形類等報應。這類文字的作用是把三寶、經法、宮觀、齋供與出家身分納入可共同遵守的規範。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 經曰：不信經法宿命報對者，見世盲聾，過去生鳥獸中。

vernacular: 經說：不信經法宿命報對者，見世盲聾，過去生鳥獸中。

note: 校讀提示：本條是科戒條文，以「不信經法宿命報對者」為違犯事項，接著列出現世病苦、死後地獄、來生形類等報應。這類文字的作用是把三寶、經法、宮觀、齋供與出家身分納入可共同遵守的規範。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 經曰：不信罪福因緣者，見世為奴婢，過去生六夷中。

vernacular: 經說：不信罪福因緣者，見世為奴婢，過去生六夷中。

note: 校讀提示：本條是科戒條文，以「不信罪福因緣者」為違犯事項，接著列出現世病苦、死後地獄、來生形類等報應。這類文字的作用是把三寶、經法、宮觀、齋供與出家身分納入可共同遵守的規範。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 經曰：輕慢出家法身者，見世跛躄，過去生猪狗中。

vernacular: 經說：輕慢出家法身者，見世跛躄，過去生猪狗中。

note: 校讀提示：本條是科戒條文，以「輕慢出家法身者」為違犯事項，接著列出現世病苦、死後地獄、來生形類等報應。這類文字的作用是把三寶、經法、宮觀、齋供與出家身分納入可共同遵守的規範。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 經曰：穢汙三寶福地者，見世形容臭腥，過去生糞穢中。

vernacular: 經說：穢汙三寶福地者，見世形容臭腥，過去生糞穢中。

note: 校讀提示：本條是科戒條文，以「穢汙三寶福地者」為違犯事項，接著列出現世病苦、死後地獄、來生形類等報應。這類文字的作用是把三寶、經法、宮觀、齋供與出家身分納入可共同遵守的規範。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 經曰：婬犯出家法身者，見世孤寡，為人憎嫌，過去生廁溷中。

vernacular: 經說：婬犯出家法身者，見世孤寡，為人憎嫌，過去生廁溷中。

note: 校讀提示：本條是科戒條文，以「婬犯出家法身者」為違犯事項，接著列出現世病苦、死後地獄、來生形類等報應。這類文字的作用是把三寶、經法、宮觀、齋供與出家身分納入可共同遵守的規範。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 經曰：邪婬好色者，見世患風邪，過去生煆猪中。

vernacular: 經說：邪婬好色者，見世患風邪，過去生煆猪中。

note: 校讀提示：本條是科戒條文，以「邪婬好色者」為違犯事項，接著列出現世病苦、死後地獄、來生形類等報應。這類文字的作用是把三寶、經法、宮觀、齋供與出家身分納入可共同遵守的規範。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 經曰：偷盜三寶財物者，見世受貧窮，過去生奴婢六畜中。

vernacular: 經說：偷盜三寶財物者，見世受貧窮，過去生奴婢六畜中。

note: 校讀提示：本條是科戒條文，以「偷盜三寶財物者」為違犯事項，接著列出現世病苦、死後地獄、來生形類等報應。這類文字的作用是把三寶、經法、宮觀、齋供與出家身分納入可共同遵守的規範。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 經曰：偷盜常住眾物者，見世得風病，過去生猪羊六畜中。

vernacular: 經說：偷盜常住眾物者，見世得風病，過去生猪羊六畜中。

note: 校讀提示：本條是科戒條文，以「偷盜常住眾物者」為違犯事項，接著列出現世病苦、死後地獄、來生形類等報應。這類文字的作用是把三寶、經法、宮觀、齋供與出家身分納入可共同遵守的規範。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 經曰：偷盜四輩信施財物者，見世得顛狂，過去生愚癡中。

vernacular: 經說：偷盜四輩信施財物者，見世得顛狂，過去生愚癡中。

note: 校讀提示：本條是科戒條文，以「偷盜四輩信施財物者」為違犯事項，接著列出現世病苦、死後地獄、來生形類等報應。這類文字的作用是把三寶、經法、宮觀、齋供與出家身分納入可共同遵守的規範。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 經曰：啖食三寶果實蔬菜者，見世得消渴飢病，過去生餓虎毒蛇中。

vernacular: 經說：啖食三寶果實蔬菜者，見世得消渴飢病，過去生餓虎毒蛇中。

note: 校讀提示：本條是科戒條文，以「啖食三寶果實蔬菜者」為違犯事項，接著列出現世病苦、死後地獄、來生形類等報應。這類文字的作用是把三寶、經法、宮觀、齋供與出家身分納入可共同遵守的規範。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 經曰：盜齋食及供齋法食者，見世逢霹靂惡鬼殺，過去生蟒蛇身，死在餓鬼中。

vernacular: 經說：盜齋食及供齋法食者，見世逢霹靂惡鬼殺，過去生蟒蛇身，死在餓鬼中。

note: 校讀提示：本條是科戒條文，以「盜齋食及供齋法食者」為違犯事項，接著列出現世病苦、死後地獄、來生形類等報應。這類文字的作用是把三寶、經法、宮觀、齋供與出家身分納入可共同遵守的規範。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 經曰：盜供齋物者，見世生奴婢中，飢寒永不得衣食，過去生餓狗毒館中。

vernacular: 經說：盜供齋物者，見世生奴婢中，飢寒永不可衣食，過去生餓狗毒館中。

note: 校讀提示：本條是科戒條文，以「盜供齋物者」為違犯事項，接著列出現世病苦、死後地獄、來生形類等報應。這類文字的作用是把三寶、經法、宮觀、齋供與出家身分納入可共同遵守的規範。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 經曰：盜經像財物者，見世得癩病，死入諸地獄，萬劫不得原。

vernacular: 經說：盜經像財物者，見世得癩病，死入諸地獄，萬劫不可原。

note: 校讀提示：本條是科戒條文，以「盜經像財物者」為違犯事項，接著列出現世病苦、死後地獄、來生形類等報應。這類文字的作用是把三寶、經法、宮觀、齋供與出家身分納入可共同遵守的規範。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 經曰：罵詈出家法身者，見世得風癇，過去生狂狗中。

vernacular: 經說：罵詈出家法身者，見世得風癇，過去生狂狗中。

note: 校讀提示：本條是科戒條文，以「罵詈出家法身者」為違犯事項，接著列出現世病苦、死後地獄、來生形類等報應。這類文字的作用是把三寶、經法、宮觀、齋供與出家身分納入可共同遵守的規範。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 經曰：凌辱出家法身者，見世遭枷落獄，過去生蠅蛆中。

vernacular: 經說：凌辱出家法身者，見世遭枷落獄，過去生蠅蛆中。

note: 校讀提示：本條是科戒條文，以「凌辱出家法身者」為違犯事項，接著列出現世病苦、死後地獄、來生形類等報應。這類文字的作用是把三寶、經法、宮觀、齋供與出家身分納入可共同遵守的規範。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 經曰：破戒者，見世遇三災，過去生毒蜂及聾盲中。

vernacular: 經說：破戒者，見世遇三災，過去生毒蜂及聾盲中。

note: 校讀提示：本條是科戒條文，以「破戒者」為違犯事項，接著列出現世病苦、死後地獄、來生形類等報應。這類文字的作用是把三寶、經法、宮觀、齋供與出家身分納入可共同遵守的規範。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 經曰：破齋者，見世得噎病，過去生餓虎中。

vernacular: 經說：破齋者，見世得噎病，過去生餓虎中。

note: 校讀提示：本條是科戒條文，以「破齋者」為違犯事項，接著列出現世病苦、死後地獄、來生形類等報應。這類文字的作用是把三寶、經法、宮觀、齋供與出家身分納入可共同遵守的規範。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 經曰：殺害眾生者，見世得短命，長宿牢獄戹身，過去生六畜中。

vernacular: 經說：殺害眾生者，見世得短命，長宿牢獄戹身，過去生六畜中。

note: 校讀提示：本條是科戒條文，以「殺害眾生者」為違犯事項，接著列出現世病苦、死後地獄、來生形類等報應。這類文字的作用是把三寶、經法、宮觀、齋供與出家身分納入可共同遵守的規範。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 經曰：食肉者，見世生百病，過去生麋鹿中。

vernacular: 經說：食肉者，見世生百病，過去生麋鹿中。

note: 校讀提示：本條是科戒條文，以「食肉者」為違犯事項，接著列出現世病苦、死後地獄、來生形類等報應。這類文字的作用是把三寶、經法、宮觀、齋供與出家身分納入可共同遵守的規範。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 經曰：嗜酒者，見世生風狂，逢猛火，過去生泥穢土中。

vernacular: 經說：嗜酒者，見世生風狂，逢猛火，過去生泥穢土中。

note: 校讀提示：本條是科戒條文，以「嗜酒者」為違犯事項，接著列出現世病苦、死後地獄、來生形類等報應。這類文字的作用是把三寶、經法、宮觀、齋供與出家身分納入可共同遵守的規範。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 經曰二好食葷辛穢者，見世得腥臭身，過去生糞穢中。

vernacular: 這段文字列舉或申明：經曰二好食葷辛穢者，見世得腥臭身，過去生糞穢中。

note: 校讀提示：本條是科戒條文，以「二好食葷辛穢者」為違犯事項，接著列出現世病苦、死後地獄、來生形類等報應。這類文字的作用是把三寶、經法、宮觀、齋供與出家身分納入可共同遵守的規範。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 經曰：持心不堅固、好弄出家人者，見世為猴猨，死入鑊湯中。

vernacular: 經說：持心不堅固、好弄出家人者，見世為猴猨，死入鑊湯中。

note: 校讀提示：本條是科戒條文，以「持心不堅固、好弄出家人者」為違犯事項，接著列出現世病苦、死後地獄、來生形類等報應。這類文字的作用是把三寶、經法、宮觀、齋供與出家身分納入可共同遵守的規範。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 經曰：手腳攣跛者，從不禮敬三寶中來。

vernacular: 經說：手腳攣跛者，從不禮敬三寶中來。

note: 校讀提示：本條是科戒條文，以「手腳攣跛者」為違犯事項，接著列出現世病苦、死後地獄、來生形類等報應。這類文字的作用是把三寶、經法、宮觀、齋供與出家身分納入可共同遵守的規範。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 經曰：手腳斷壞拳縮者，從不恭敬三寶中來。

vernacular: 經說：手腳斷壞拳縮者，從不恭敬三寶中來。

note: 校讀提示：本條是科戒條文，以「手腳斷壞拳縮者」為違犯事項，接著列出現世病苦、死後地獄、來生形類等報應。這類文字的作用是把三寶、經法、宮觀、齋供與出家身分納入可共同遵守的規範。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 經曰：兩眼盲者，從不信經法、輕忽三寶中來。

vernacular: 經說：兩眼盲者，從不信經法、輕忽三寶中來。

note: 校讀提示：本條是科戒條文，以「兩眼盲者」為違犯事項，接著列出現世病苦、死後地獄、來生形類等報應。這類文字的作用是把三寶、經法、宮觀、齋供與出家身分納入可共同遵守的規範。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 經曰：中道惡疾者，從供養三寶中怠中來。

vernacular: 經說：中道惡疾者，從供養三寶中怠中來。

note: 校讀提示：本條是科戒條文，以「中道惡疾者」為違犯事項，接著列出現世病苦、死後地獄、來生形類等報應。這類文字的作用是把三寶、經法、宮觀、齋供與出家身分納入可共同遵守的規範。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 經曰：舌爛壞者，從毀訾三洞大乘經教中來。

vernacular: 經說：舌爛壞者，從毀訾三洞大乘經教中來。

note: 校讀提示：本條是科戒條文，以「舌爛壞者」為違犯事項，接著列出現世病苦、死後地獄、來生形類等報應。這類文字的作用是把三寶、經法、宮觀、齋供與出家身分納入可共同遵守的規範。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 經曰：瘖瘂不能言語者，從道說出家三寶法身中來。

vernacular: 經說：瘖瘂不能言語者，從道說出家三寶法身中來。

note: 校讀提示：本條是科戒條文，以「瘖瘂不能言語者」為違犯事項，接著列出現世病苦、死後地獄、來生形類等報應。這類文字的作用是把三寶、經法、宮觀、齋供與出家身分納入可共同遵守的規範。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 經曰：鼻塞不聞香臭者，從好啖酒肉五辛中來。

vernacular: 經說：鼻塞不聞香臭者，從好啖酒肉五辛中來。

note: 校讀提示：本條是科戒條文，以「鼻塞不聞香臭者」為違犯事項，接著列出現世病苦、死後地獄、來生形類等報應。這類文字的作用是把三寶、經法、宮觀、齋供與出家身分納入可共同遵守的規範。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 經曰：身體爛壞者，從毀壞三寶中來。

vernacular: 經說：身體爛壞者，從毀壞三寶中來。

note: 校讀提示：本條是科戒條文，以「身體爛壞者」為違犯事項，接著列出現世病苦、死後地獄、來生形類等報應。這類文字的作用是把三寶、經法、宮觀、齋供與出家身分納入可共同遵守的規範。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 經曰：眉毛墮落者，從誹謗三寶中來。

vernacular: 經說：眉毛墮落者，從誹謗三寶中來。

note: 校讀提示：本條是科戒條文，以「眉毛墮落者」為違犯事項，接著列出現世病苦、死後地獄、來生形類等報應。這類文字的作用是把三寶、經法、宮觀、齋供與出家身分納入可共同遵守的規範。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 經曰：脣褰齒露，鼻梁崩倒者，從破壞道場中來。

vernacular: 經說：脣褰齒露，鼻梁崩倒者，從破壞道場中來。

note: 校讀提示：本條是科戒條文，以「脣褰齒露，鼻梁崩倒者」為違犯事項，接著列出現世病苦、死後地獄、來生形類等報應。這類文字的作用是把三寶、經法、宮觀、齋供與出家身分納入可共同遵守的規範。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 經曰：曲腰歧胸、樓背短腳者，從嗊嗃欺忽三寶中來。

vernacular: 經說：曲腰歧胸、樓背短腳者，從嗊嗃欺忽三寶中來。

note: 校讀提示：本條是科戒條文，以「曲腰歧胸、樓背短腳者」為違犯事項，接著列出現世病苦、死後地獄、來生形類等報應。這類文字的作用是把三寶、經法、宮觀、齋供與出家身分納入可共同遵守的規範。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 經曰：顛狂風邪迷惑者，從不信因緣罪福中來。

vernacular: 經說：顛狂風邪迷惑者，從不信因緣罪福中來。

note: 校讀提示：本條是科戒條文，以「顛狂風邪迷惑者」為違犯事項，接著列出現世病苦、死後地獄、來生形類等報應。這類文字的作用是把三寶、經法、宮觀、齋供與出家身分納入可共同遵守的規範。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 經曰：形容瘡腫醜陋者，從罵詈三寶中來。

vernacular: 經說：形容瘡腫醜陋者，從罵詈三寶中來。

note: 校讀提示：本條是科戒條文，以「形容瘡腫醜陋者」為違犯事項，接著列出現世病苦、死後地獄、來生形類等報應。這類文字的作用是把三寶、經法、宮觀、齋供與出家身分納入可共同遵守的規範。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 經曰：眼赤口斜、鼻傾不正者，從誹笑出家法身中來。

vernacular: 經說：眼赤口斜、鼻傾不正者，從誹笑出家法身中來。

note: 校讀提示：本條是科戒條文，以「眼赤口斜、鼻傾不正者」為違犯事項，接著列出現世病苦、死後地獄、來生形類等報應。這類文字的作用是把三寶、經法、宮觀、齋供與出家身分納入可共同遵守的規範。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 經曰：愚癡長病、意智不具足者，從誑惑三寶欺忽中來。

vernacular: 經說：愚癡長病、意智不具足者，從誑惑三寶欺忽中來。

note: 校讀提示：本條是科戒條文，以「愚癡長病、意智不具足者」為違犯事項，接著列出現世病苦、死後地獄、來生形類等報應。這類文字的作用是把三寶、經法、宮觀、齋供與出家身分納入可共同遵守的規範。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 經曰：劫賊相逢、殺傷財物者，從劫奪三寶財物中來。

vernacular: 經說：劫賊相逢、殺傷財物者，從劫奪三寶財物中來。

note: 校讀提示：本條是科戒條文，以「劫賊相逢、殺傷財物者」為違犯事項，接著列出現世病苦、死後地獄、來生形類等報應。這類文字的作用是把三寶、經法、宮觀、齋供與出家身分納入可共同遵守的規範。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 經曰：水溺漂沉者，從飲酒穢慢中來。

vernacular: 經說：水溺漂沉者，從飲酒穢慢中來。

note: 校讀提示：本條是科戒條文，以「水溺漂沉者」為違犯事項，接著列出現世病苦、死後地獄、來生形類等報應。這類文字的作用是把三寶、經法、宮觀、齋供與出家身分納入可共同遵守的規範。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 經曰：火燒灼爛者，從損費三寶中來。

vernacular: 經說：火燒灼爛者，從損費三寶中來。

note: 校讀提示：本條是科戒條文，以「火燒灼爛者」為違犯事項，接著列出現世病苦、死後地獄、來生形類等報應。這類文字的作用是把三寶、經法、宮觀、齋供與出家身分納入可共同遵守的規範。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 經曰：毒蛇吞噬者，從殺傷出家中來。

vernacular: 經說：毒蛇吞噬者，從殺傷出家中來。

note: 校讀提示：本條是科戒條文，以「毒蛇吞噬者」為違犯事項，接著列出現世病苦、死後地獄、來生形類等報應。這類文字的作用是把三寶、經法、宮觀、齋供與出家身分納入可共同遵守的規範。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 經曰：毒蛇入口鼻中者，從毒惡咒詛中來。

vernacular: 經說：毒蛇入口鼻中者，從毒惡咒詛中來。

note: 校讀提示：本條是科戒條文，以「毒蛇入口鼻中者」為違犯事項，接著列出現世病苦、死後地獄、來生形類等報應。這類文字的作用是把三寶、經法、宮觀、齋供與出家身分納入可共同遵守的規範。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 經曰：遇虎狼猛獸啖食者，從陰謀毒惡中來。

vernacular: 經說：遇虎狼猛獸啖食者，從陰謀毒惡中來。

note: 校讀提示：本條是科戒條文，以「遇虎狼猛獸啖食者」為違犯事項，接著列出現世病苦、死後地獄、來生形類等報應。這類文字的作用是把三寶、經法、宮觀、齋供與出家身分納入可共同遵守的規範。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 經曰：飢寒凍餓、衣食常不充足者，從盜齋食、及偷三寶常住財物中來。

vernacular: 經說：飢寒凍餓、衣食常不充足者，從盜齋食、及偷三寶常住財物中來。

note: 校讀提示：本條是科戒條文，以「飢寒凍餓、衣食常不充足者」為違犯事項，接著列出現世病苦、死後地獄、來生形類等報應。這類文字的作用是把三寶、經法、宮觀、齋供與出家身分納入可共同遵守的規範。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 經曰：父母妻子離隔、常不同居者，從嫉妬姦婬、破人和合、離人種親中來。

vernacular: 經說：父母妻子離隔、常不同居者，從嫉妬姦婬、破人和合、離人種親中來。

note: 校讀提示：本條是科戒條文，以「父母妻子離隔、常不同居者」為違犯事項，接著列出現世病苦、死後地獄、來生形類等報應。這類文字的作用是把三寶、經法、宮觀、齋供與出家身分納入可共同遵守的規範。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 經曰：貧窮困苦者，從破齋戒中來。

vernacular: 經說：貧窮困苦者，從破齋戒中來。

note: 校讀提示：本條是科戒條文，以「貧窮困苦者」為違犯事項，接著列出現世病苦、死後地獄、來生形類等報應。這類文字的作用是把三寶、經法、宮觀、齋供與出家身分納入可共同遵守的規範。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 經曰：奴婢下賤身者，從偷盜慳貪中來。

vernacular: 經說：奴婢下賤身者，從偷盜慳貪中來。

note: 校讀提示：本條是科戒條文，以「奴婢下賤身者」為違犯事項，接著列出現世病苦、死後地獄、來生形類等報應。這類文字的作用是把三寶、經法、宮觀、齋供與出家身分納入可共同遵守的規範。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 經曰：生世得人憎嫌者，從橋慢嗊嗃中來。

vernacular: 經說：生世得人憎嫌者，從橋慢嗊嗃中來。

note: 校讀提示：本條是科戒條文，以「生世得人憎嫌者」為違犯事項，接著列出現世病苦、死後地獄、來生形類等報應。這類文字的作用是把三寶、經法、宮觀、齋供與出家身分納入可共同遵守的規範。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 經曰：生世躭婬、不避親疏好醜者，從猜狗六畜中來。

vernacular: 經說：生世躭婬、不避親疏好醜者，從猜狗六畜中來。

note: 校讀提示：本條是科戒條文，以「生世躭婬、不避親疏好醜者」為違犯事項，接著列出現世病苦、死後地獄、來生形類等報應。這類文字的作用是把三寶、經法、宮觀、齋供與出家身分納入可共同遵守的規範。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 經曰：生世嗜酒猖狂者，從魚鼈鍛蟆中來。

vernacular: 經說：生世嗜酒猖狂者，從魚鼈鍛蟆中來。

note: 校讀提示：本條是科戒條文，以「生世嗜酒猖狂者」為違犯事項，接著列出現世病苦、死後地獄、來生形類等報應。這類文字的作用是把三寶、經法、宮觀、齋供與出家身分納入可共同遵守的規範。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 經曰：生世嗜肉好殺者，從毒蟲猛獸中來。

vernacular: 經說：生世嗜肉好殺者，從毒蟲猛獸中來。

note: 校讀提示：本條是科戒條文，以「生世嗜肉好殺者」為違犯事項，接著列出現世病苦、死後地獄、來生形類等報應。這類文字的作用是把三寶、經法、宮觀、齋供與出家身分納入可共同遵守的規範。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 經曰：生世不淨臭穢者，從蝌蚪蟲中來。

vernacular: 經說：生世不淨臭穢者，從蝌蚪蟲中來。

note: 校讀提示：本條是科戒條文，以「生世不淨臭穢者」為違犯事項，接著列出現世病苦、死後地獄、來生形類等報應。這類文字的作用是把三寶、經法、宮觀、齋供與出家身分納入可共同遵守的規範。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 經曰：身體臭穢不淨邪淫者，從好食五辛猪狗中來。

vernacular: 經說：身體臭穢不淨邪淫者，從好食五辛猪狗中來。

note: 校讀提示：本條是科戒條文，以「身體臭穢不淨邪淫者」為違犯事項，接著列出現世病苦、死後地獄、來生形類等報應。這類文字的作用是把三寶、經法、宮觀、齋供與出家身分納入可共同遵守的規範。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 經曰：六畜生身者，從殺生抵債中來。

vernacular: 經說：六畜生身者，從殺生抵債中來。

note: 校讀提示：本條是科戒條文，以「六畜生身者」為違犯事項，接著列出現世病苦、死後地獄、來生形類等報應。這類文字的作用是把三寶、經法、宮觀、齋供與出家身分納入可共同遵守的規範。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 經曰：野獸麞鹿身者，從食肉偷盜中來。

vernacular: 經說：野獸麞鹿身者，從食肉偷盜中來。

note: 校讀提示：本條是科戒條文，以「野獸麞鹿身者」為違犯事項，接著列出現世病苦、死後地獄、來生形類等報應。這類文字的作用是把三寶、經法、宮觀、齋供與出家身分納入可共同遵守的規範。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 經曰：毒蟒蛇身者，從嫉妬毒害中來。

vernacular: 經說：毒蟒蛇身者，從嫉妬毒害中來。

note: 校讀提示：本條是科戒條文，以「毒蟒蛇身者」為違犯事項，接著列出現世病苦、死後地獄、來生形類等報應。這類文字的作用是把三寶、經法、宮觀、齋供與出家身分納入可共同遵守的規範。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 經曰：餓虎生身者，從欺凌劫奪中來。

vernacular: 經說：餓虎生身者，從欺凌劫奪中來。

note: 校讀提示：本條是科戒條文，以「餓虎生身者」為違犯事項，接著列出現世病苦、死後地獄、來生形類等報應。這類文字的作用是把三寶、經法、宮觀、齋供與出家身分納入可共同遵守的規範。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 經曰：生廁溷中蟲者，從婬欲不淨中來。

vernacular: 經說：生廁溷中蟲者，從婬欲不淨中來。

note: 校讀提示：本條是科戒條文，以「生廁溷中蟲者」為違犯事項，接著列出現世病苦、死後地獄、來生形類等報應。這類文字的作用是把三寶、經法、宮觀、齋供與出家身分納入可共同遵守的規範。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 經曰：生蝦蟆蝌蚪者，從不供養三寶中來。

vernacular: 經說：生蝦蟆蝌蚪者，從不供養三寶中來。

note: 校讀提示：本條是科戒條文，以「生蝦蟆蝌蚪者」為違犯事項，接著列出現世病苦、死後地獄、來生形類等報應。這類文字的作用是把三寶、經法、宮觀、齋供與出家身分納入可共同遵守的規範。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 經曰：生魚鼈身者，從輕洩寶經中來。

vernacular: 經說：生魚鼈身者，從輕洩寶經中來。

note: 校讀提示：本條是科戒條文，以「生魚鼈身者」為違犯事項，接著列出現世病苦、死後地獄、來生形類等報應。這類文字的作用是把三寶、經法、宮觀、齋供與出家身分納入可共同遵守的規範。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 經曰：生小蟲螘身者，從違犯經教中來。

vernacular: 經說：生小蟲螘身者，從違犯經教中來。

note: 校讀提示：本條是科戒條文，以「生小蟲螘身者」為違犯事項，接著列出現世病苦、死後地獄、來生形類等報應。這類文字的作用是把三寶、經法、宮觀、齋供與出家身分納入可共同遵守的規範。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 經曰：生鷰犬野猜身者，從背師棄本中來。

vernacular: 經說：生鷰犬野猜身者，從背師棄本中來。

note: 校讀提示：本條是科戒條文，以「生鷰犬野猜身者」為違犯事項，接著列出現世病苦、死後地獄、來生形類等報應。這類文字的作用是把三寶、經法、宮觀、齋供與出家身分納入可共同遵守的規範。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 經曰：生騖雀身者，從評論經教多口中來。

vernacular: 經說：生騖雀身者，從評論經教多口中來。

note: 校讀提示：本條是科戒條文，以「生騖雀身者」為違犯事項，接著列出現世病苦、死後地獄、來生形類等報應。這類文字的作用是把三寶、經法、宮觀、齋供與出家身分納入可共同遵守的規範。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 經曰：生鳩鴿身者，從好自是、作法異常中來。

vernacular: 經說：生鳩鴿身者，從好自是、作法異常中來。

note: 校讀提示：本條是科戒條文，以「生鳩鴿身者」為違犯事項，接著列出現世病苦、死後地獄、來生形類等報應。這類文字的作用是把三寶、經法、宮觀、齋供與出家身分納入可共同遵守的規範。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 經曰：生鷹鷙身者，從破戒、違經、慢法中來。

vernacular: 經說：生鷹鷙身者，從破戒、違經、慢法中來。

note: 校讀提示：本條是科戒條文，以「生鷹鷙身者」為違犯事項，接著列出現世病苦、死後地獄、來生形類等報應。這類文字的作用是把三寶、經法、宮觀、齋供與出家身分納入可共同遵守的規範。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 經曰：生孤獨貧寒者，從犯出家法身、及墮胎害子中來。

vernacular: 經說：生孤獨貧寒者，從犯出家法身、及墮胎害子中來。

note: 校讀提示：本條是科戒條文，以「生孤獨貧寒者」為違犯事項，接著列出現世病苦、死後地獄、來生形類等報應。這類文字的作用是把三寶、經法、宮觀、齋供與出家身分納入可共同遵守的規範。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 經曰：形容醜陋者，從誹笑三寶、傲誕出家中來。

vernacular: 經說：形容醜陋者，從誹笑三寶、傲誕出家中來。

note: 校讀提示：本條是科戒條文，以「形容醜陋者」為違犯事項，接著列出現世病苦、死後地獄、來生形類等報應。這類文字的作用是把三寶、經法、宮觀、齋供與出家身分納入可共同遵守的規範。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 經曰：風邪癇病狂言者，從布施不還、及墮子落胎中來。

vernacular: 經說：風邪癇病狂言者，從布施不還、及墮子落胎中來。

note: 校讀提示：本條是科戒條文，以「風邪癇病狂言者」為違犯事項，接著列出現世病苦、死後地獄、來生形類等報應。這類文字的作用是把三寶、經法、宮觀、齋供與出家身分納入可共同遵守的規範。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 經曰：腹大項細者，從犯靈觀玄壇、婬欲中來。

vernacular: 經說：腹大項細者，從犯靈觀玄壇、婬欲中來。

note: 校讀提示：本條是科戒條文，以「腹大項細者」為違犯事項，接著列出現世病苦、死後地獄、來生形類等報應。這類文字的作用是把三寶、經法、宮觀、齋供與出家身分納入可共同遵守的規範。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 經曰：牢獄枷鎖切身者，從謟毒阿黨中來。

vernacular: 經說：牢獄枷鎖切身者，從謟毒阿黨中來。

note: 校讀提示：本條是科戒條文，以「牢獄枷鎖切身者」為違犯事項，接著列出現世病苦、死後地獄、來生形類等報應。這類文字的作用是把三寶、經法、宮觀、齋供與出家身分納入可共同遵守的規範。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 經曰：鞭棒楚撻者，從毒害眾生、不慈中來。

vernacular: 經說：鞭棒楚撻者，從毒害眾生、不慈中來。

note: 校讀提示：本條是科戒條文，以「鞭棒楚撻者」為違犯事項，接著列出現世病苦、死後地獄、來生形類等報應。這類文字的作用是把三寶、經法、宮觀、齋供與出家身分納入可共同遵守的規範。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 經曰：貓子生身者，從食肉入靈觀玄壇中來。

vernacular: 經說：貓子生身者，從食肉入靈觀玄壇中來。

note: 校讀提示：本條是科戒條文，以「貓子生身者」為違犯事項，接著列出現世病苦、死後地獄、來生形類等報應。這類文字的作用是把三寶、經法、宮觀、齋供與出家身分納入可共同遵守的規範。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 經曰：蝜蟠生身者，從食葷辛近三寶中來。

vernacular: 經說：蝜蟠生身者，從食葷辛近三寶中來。

note: 校讀提示：本條是科戒條文，以「蝜蟠生身者」為違犯事項，接著列出現世病苦、死後地獄、來生形類等報應。這類文字的作用是把三寶、經法、宮觀、齋供與出家身分納入可共同遵守的規範。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 經曰：豺狼生身者，從慳恡不布施中來。

vernacular: 經說：豺狼生身者，從慳恡不布施中來。

note: 校讀提示：本條是科戒條文，以「豺狼生身者」為違犯事項，接著列出現世病苦、死後地獄、來生形類等報應。這類文字的作用是把三寶、經法、宮觀、齋供與出家身分納入可共同遵守的規範。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 經曰：狐狢生身者，從虛誑矯詐中來。

vernacular: 經說：狐狢生身者，從虛誑矯詐中來。

note: 校讀提示：本條是科戒條文，以「狐狢生身者」為違犯事項，接著列出現世病苦、死後地獄、來生形類等報應。這類文字的作用是把三寶、經法、宮觀、齋供與出家身分納入可共同遵守的規範。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 經曰：鼠鼬生身者，從食齋殘竟、飲酒食肉中來。

vernacular: 經說：鼠鼬生身者，從食齋殘竟、飲酒食肉中來。

note: 校讀提示：本條是科戒條文，以「鼠鼬生身者」為違犯事項，接著列出現世病苦、死後地獄、來生形類等報應。這類文字的作用是把三寶、經法、宮觀、齋供與出家身分納入可共同遵守的規範。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 科曰：凡八十一條罪業因緣科戒，出《太上業報因緣經》，皆生犯罪目，死經地獄，依科受罪，報訖受生，方得此身。亦有見世即報而生身者，悉由先身所犯，報得此身也。具諸經典，若道士，若女冠，皆當精心信奉，明示將來，令內外眾不犯科戒，克得道真。

vernacular: 科條說：凡八十一條罪業因緣科戒，出《太上業報因緣經》，都生犯罪目，死經地獄，依科受罪，報訖受生，方得此身。亦有見世即報而生身者，悉由先身所犯，報得此身也。具諸經典，如果是道士，如果是女冠，都當精心信奉，明示將來，令內外眾不犯科戒，克得道真。

note: 校讀提示：本段說明奉道科戒的編纂理由與制度目的。它批評任情改作、威儀不一與科戒廢弛，主張依三洞經戒整理共同規範，是理解唐代道教教團制度化的重要材料。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 善緣品二

vernacular: 這一段標出本品題名：善緣品二。

note: 「善緣品」與前面的罪緣相對，說明奉道、供養、齋戒、護持經法等行為所成的善因善果。此品把道教倫理從消極避罪轉向積極修福，強調信受、布施、禮敬、持戒與勸化皆可形成資糧。就教團制度而言，善緣觀念有助於連接出家道士、在家信眾與國王臣民，使不同身分的人都能在科戒框架中找到可行的功德路徑。它也把法事、經教與日常行為統合為可累積、可迴向、可感通的修行秩序。導讀時應緊扣本品原文所列名相與制度語彙，避免把後世傳說或外部考據補入經文之外。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 經曰：廣造經像，置觀度人，布施齋戒，濟死度生者，普救一切，大弘福善，利益眾生者，生天王國主身。

vernacular: 經說：廣造經像，置觀度人，布施齋戒，濟死度生者，普救一切，大弘福善，利益眾生者，生天王國主身。

note: 校讀提示：本條是科戒條文，以「廣造經像，置觀度人，布施齋戒，濟死度生者」為違犯事項，接著列出現世病苦、死後地獄、來生形類等報應。這類文字的作用是把三寶、經法、宮觀、齋供與出家身分納入可共同遵守的規範。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 經曰：持經奉戒，誦念禮拜，廣建福田者，生皇后國母身。

vernacular: 經說：持經奉戒，誦念禮拜，廣建福田者，生皇后國母身。

note: 校讀提示：本條是科戒條文，以「持經奉戒，誦念禮拜，廣建福田者」為違犯事項，接著列出現世病苦、死後地獄、來生形類等報應。這類文字的作用是把三寶、經法、宮觀、齋供與出家身分納入可共同遵守的規範。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 經曰：供養三寶，燒香明燈，晨夕不倦，造經鑄像者，得生天王門。

vernacular: 經說：供養三寶，燒香明燈，晨夕不倦，造經鑄像者，得生天王門。

note: 校讀提示：本條是科戒條文，以「供養三寶，燒香明燈，晨夕不倦，造經鑄像者」為違犯事項，接著列出現世病苦、死後地獄、來生形類等報應。這類文字的作用是把三寶、經法、宮觀、齋供與出家身分納入可共同遵守的規範。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 經曰：信樂經法，依科奉行，持齋念道，布施立功者，生富貴身。

vernacular: 經說：信樂經法，依科奉行，持齋念道，布施立功者，生富貴身。

note: 校讀提示：本條是科戒條文，以「信樂經法，依科奉行，持齋念道，布施立功者」為違犯事項，接著列出現世病苦、死後地獄、來生形類等報應。這類文字的作用是把三寶、經法、宮觀、齋供與出家身分納入可共同遵守的規範。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 經曰：持奉經戒，誦念住持者，生聰明身。

vernacular: 經說：持奉經戒，誦念住持者，生聰明身。

note: 校讀提示：本條是科戒條文，以「持奉經戒，誦念住持者」為違犯事項，接著列出現世病苦、死後地獄、來生形類等報應。這類文字的作用是把三寶、經法、宮觀、齋供與出家身分納入可共同遵守的規範。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 經曰：七世樂道，奉戒誦經，布施救貧，濟生度死，常行慈悲，供養三寶不怠倦者，得生出家身。

vernacular: 經說：七世樂道，奉戒誦經，布施救貧，濟生度死，常行慈悲，供養三寶不怠倦者，得生出家身。

note: 校讀提示：本條是科戒條文，以「七世樂道，奉戒誦經，布施救貧，濟生度死，常行慈悲，供養三寶不怠倦者」為違犯事項，接著列出現世病苦、死後地獄、來生形類等報應。這類文字的作用是把三寶、經法、宮觀、齋供與出家身分納入可共同遵守的規範。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 經曰：世世積善，廣建福田，持齋奉戒，禮敬三寶，誦念大乘，修行不犯者二得生大德法師、眾人尊仰身。

vernacular: 經說：世世積善，廣建福田，持齋奉戒，禮敬三寶，誦念大乘，修行不犯者二得生大德法師、眾人尊仰身。

note: 校讀提示：本條是科戒條文，以「世世積善，廣建福田，持齋奉戒，禮敬三寶，誦念大乘，修行不犯者二得生大德法師、眾人尊仰身。」為違犯事項，接著列出現世病苦、死後地獄、來生形類等報應。這類文字的作用是把三寶、經法、宮觀、齋供與出家身分納入可共同遵守的規範。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 經曰：奉信三洞大法，修行供養者，生天人中，見世清淨長命身。

vernacular: 經說：奉信三洞大法，修行供養者，生天人中，見世清淨長命身。

note: 校讀提示：本條是科戒條文，以「奉信三洞大法，修行供養者」為違犯事項，接著列出現世病苦、死後地獄、來生形類等報應。這類文字的作用是把三寶、經法、宮觀、齋供與出家身分納入可共同遵守的規範。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 經曰：供養出家法身者，得長命端正身。

vernacular: 經說：供養出家法身者，得長命端正身。

note: 校讀提示：本條是科戒條文，以「供養出家法身者」為違犯事項，接著列出現世病苦、死後地獄、來生形類等報應。這類文字的作用是把三寶、經法、宮觀、齋供與出家身分納入可共同遵守的規範。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 經曰：成就觀宇玄壇者，生大富貴身。

vernacular: 經說：成就觀宇玄壇者，生大富貴身。

note: 校讀提示：本條是科戒條文，以「成就觀宇玄壇者」為違犯事項，接著列出現世病苦、死後地獄、來生形類等報應。這類文字的作用是把三寶、經法、宮觀、齋供與出家身分納入可共同遵守的規範。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 經曰：信敬天尊大道，注心歸仰者，生具足身。

vernacular: 經說：信敬天尊大道，注心歸仰者，生具足身。

note: 校讀提示：本條是科戒條文，以「信敬天尊大道，注心歸仰者」為違犯事項，接著列出現世病苦、死後地獄、來生形類等報應。這類文字的作用是把三寶、經法、宮觀、齋供與出家身分納入可共同遵守的規範。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 經曰：信奉經戒，因緣宿命者，生貴敬身。

vernacular: 經說：信奉經戒，因緣宿命者，生貴敬身。

note: 校讀提示：本條是科戒條文，以「信奉經戒，因緣宿命者」為違犯事項，接著列出現世病苦、死後地獄、來生形類等報應。這類文字的作用是把三寶、經法、宮觀、齋供與出家身分納入可共同遵守的規範。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 經曰：布施救貧，成就功德，無所吝者，生中國長壽富貴身。

vernacular: 經說：布施救貧，成就功德，無所吝者，生中國長壽富貴身。

note: 校讀提示：本條是科戒條文，以「布施救貧，成就功德，無所吝者」為違犯事項，接著列出現世病苦、死後地獄、來生形類等報應。這類文字的作用是把三寶、經法、宮觀、齋供與出家身分納入可共同遵守的規範。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 經曰：不殺生、偷盜、飲酒、食肉者，生長命具足身。

vernacular: 經說：不殺生、偷盜、飲酒、食肉者，生長命具足身。

note: 校讀提示：本條是科戒條文，以「不殺生、偷盜、飲酒、食肉者」為違犯事項，接著列出現世病苦、死後地獄、來生形類等報應。這類文字的作用是把三寶、經法、宮觀、齋供與出家身分納入可共同遵守的規範。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 經曰：好誦經戒，長齋奉道者，生出家恭敬身。

vernacular: 經說：好誦經戒，長齋奉道者，生出家恭敬身。

note: 校讀提示：本條是科戒條文，以「好誦經戒，長齋奉道者」為違犯事項，接著列出現世病苦、死後地獄、來生形類等報應。這類文字的作用是把三寶、經法、宮觀、齋供與出家身分納入可共同遵守的規範。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 經曰：供養出家，愛念三賓法身者，生清淨端正身。

vernacular: 經說：供養出家，愛念三賓法身者，生清淨端正身。

note: 校讀提示：本條是科戒條文，以「供養出家，愛念三賓法身者」為違犯事項，接著列出現世病苦、死後地獄、來生形類等報應。這類文字的作用是把三寶、經法、宮觀、齋供與出家身分納入可共同遵守的規範。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 經曰：常憐念一切，慈悲於物者，生高上貴豪身。

vernacular: 經說：常憐念一切，慈悲於物者，生高上貴豪身。

note: 校讀提示：本條是科戒條文，以「常憐念一切，慈悲於物者」為違犯事項，接著列出現世病苦、死後地獄、來生形類等報應。這類文字的作用是把三寶、經法、宮觀、齋供與出家身分納入可共同遵守的規範。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 經曰：若帝王國主，從累劫修齋、廣建福田中來。

vernacular: 經說：若帝王國主，從累劫修齋、廣建福田中來。

note: 校讀提示：本條是科戒條文，以「若帝王國主，從累劫修齋、廣建福田中來。」為違犯事項，接著列出現世病苦、死後地獄、來生形類等報應。這類文字的作用是把三寶、經法、宮觀、齋供與出家身分納入可共同遵守的規範。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 經曰：若皇后國母者，從無量世中、廣造福田、供養天尊大道中來。

vernacular: 經說：若皇后國母者，從無量世中、廣造福田、供養天尊大道中來。

note: 校讀提示：本條是科戒條文，以「若皇后國母者」為違犯事項，接著列出現世病苦、死後地獄、來生形類等報應。這類文字的作用是把三寶、經法、宮觀、齋供與出家身分納入可共同遵守的規範。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 經曰：帝子天孫帝姬妃主者，從歷劫修善積因中來。

vernacular: 經說：帝子天孫帝姬妃主者，從歷劫修善積因中來。

note: 校讀提示：本條是科戒條文，以「帝子天孫帝姬妃主者」為違犯事項，接著列出現世病苦、死後地獄、來生形類等報應。這類文字的作用是把三寶、經法、宮觀、齋供與出家身分納入可共同遵守的規範。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 經曰：長命老壽者，從持齋奉戒、慈救眾生中來。

vernacular: 經說：長命老壽者，從持齋奉戒、慈救眾生中來。

note: 校讀提示：本條是科戒條文，以「長命老壽者」為違犯事項，接著列出現世病苦、死後地獄、來生形類等報應。這類文字的作用是把三寶、經法、宮觀、齋供與出家身分納入可共同遵守的規範。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 經曰：子孫昌熾、長命富貴者，從供養天尊大道中來。

vernacular: 經說：子孫昌熾、長命富貴者，從供養天尊大道中來。

note: 校讀提示：本條是科戒條文，以「子孫昌熾、長命富貴者」為違犯事項，接著列出現世病苦、死後地獄、來生形類等報應。這類文字的作用是把三寶、經法、宮觀、齋供與出家身分納入可共同遵守的規範。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 經曰：父子、夫妻、男女，恒同居處者，從柔順和睦、不隔恩愛中來。

vernacular: 經說：父子、夫妻、男女，恒同居處者，從柔順和睦、不隔恩愛中來。

note: 校讀提示：本條是科戒條文，以「父子、夫妻、男女，恒同居處者」為違犯事項，接著列出現世病苦、死後地獄、來生形類等報應。這類文字的作用是把三寶、經法、宮觀、齋供與出家身分納入可共同遵守的規範。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 經曰：在處得人敬仰，甘膳美衣，衣充身食足口者，從陪常住福田中來。

vernacular: 經說：在處得人敬仰，甘膳美衣，衣充身食足口者，從陪常住福田中來。

note: 校讀提示：本條是科戒條文，以「在處得人敬仰，甘膳美衣，衣充身食足口者」為違犯事項，接著列出現世病苦、死後地獄、來生形類等報應。這類文字的作用是把三寶、經法、宮觀、齋供與出家身分納入可共同遵守的規範。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 經曰：豪貴尊勝、人見畏敬者，從敬信三寶中來。

vernacular: 經說：豪貴尊勝、人見畏敬者，從敬信三寶中來。

note: 校讀提示：本條是科戒條文，以「豪貴尊勝、人見畏敬者」為違犯事項，接著列出現世病苦、死後地獄、來生形類等報應。這類文字的作用是把三寶、經法、宮觀、齋供與出家身分納入可共同遵守的規範。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 經曰：富有豐足者，從布施持齋、成就福田、救濟貧窮中來。

vernacular: 經說：富有豐足者，從布施持齋、成就福田、救濟貧窮中來。

note: 校讀提示：本條是科戒條文，以「富有豐足者」為違犯事項，接著列出現世病苦、死後地獄、來生形類等報應。這類文字的作用是把三寶、經法、宮觀、齋供與出家身分納入可共同遵守的規範。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 經曰：聰明智慧者，從樂誦經法、能住持中來。

vernacular: 經說：聰明智慧者，從樂誦經法、能住持中來。

note: 校讀提示：本條是科戒條文，以「聰明智慧者」為違犯事項，接著列出現世病苦、死後地獄、來生形類等報應。這類文字的作用是把三寶、經法、宮觀、齋供與出家身分納入可共同遵守的規範。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 經曰：形容端正者，從供養三寶出家法身中來。

vernacular: 經說：形容端正者，從供養三寶出家法身中來。

note: 校讀提示：本條是科戒條文，以「形容端正者」為違犯事項，接著列出現世病苦、死後地獄、來生形類等報應。這類文字的作用是把三寶、經法、宮觀、齋供與出家身分納入可共同遵守的規範。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 經曰：出家法身為人敬奉者，從說法教化、持奉齋戒福田中來。

vernacular: 經說：出家法身為人敬奉者，從說法教化、持奉齋戒福田中來。

note: 校讀提示：本條是科戒條文，以「出家法身為人敬奉者」為違犯事項，接著列出現世病苦、死後地獄、來生形類等報應。這類文字的作用是把三寶、經法、宮觀、齋供與出家身分納入可共同遵守的規範。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 經曰：富貴巍巍、永劫不衰者，從布施成就、常住福田中來。

vernacular: 經說：富貴巍巍、永劫不衰者，從布施成就、常住福田中來。

note: 校讀提示：本條是科戒條文，以「富貴巍巍、永劫不衰者」為違犯事項，接著列出現世病苦、死後地獄、來生形類等報應。這類文字的作用是把三寶、經法、宮觀、齋供與出家身分納入可共同遵守的規範。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 經曰：在所得人尊敬愛仰者，從布施、持經、奉戒中來。

vernacular: 經說：在所得人尊敬愛仰者，從布施、持經、奉戒中來。

note: 校讀提示：本條是科戒條文，以「在所得人尊敬愛仰者」為違犯事項，接著列出現世病苦、死後地獄、來生形類等報應。這類文字的作用是把三寶、經法、宮觀、齋供與出家身分納入可共同遵守的規範。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 經曰：身心清淨、智慧明了者，從護持三洞大乘中來。

vernacular: 經說：身心清淨、智慧明了者，從護持三洞大乘中來。

note: 校讀提示：本條是科戒條文，以「身心清淨、智慧明了者」為違犯事項，接著列出現世病苦、死後地獄、來生形類等報應。這類文字的作用是把三寶、經法、宮觀、齋供與出家身分納入可共同遵守的規範。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 經曰：所在快樂、無諸災厄者，從放生濟物、不犯眾生中來。

vernacular: 經說：所在快樂、無諸災厄者，從放生濟物、不犯眾生中來。

note: 校讀提示：本條是科戒條文，以「所在快樂、無諸災厄者」為違犯事項，接著列出現世病苦、死後地獄、來生形類等報應。這類文字的作用是把三寶、經法、宮觀、齋供與出家身分納入可共同遵守的規範。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 經曰：身體香潔、人見愛念者，從不飲酒、食肉葷辛，常清淨中來。

vernacular: 經說：身體香潔、人見愛念者，從不飲酒、食肉葷辛，常清淨中來。

note: 校讀提示：本條是科戒條文，以「身體香潔、人見愛念者」為違犯事項，接著列出現世病苦、死後地獄、來生形類等報應。這類文字的作用是把三寶、經法、宮觀、齋供與出家身分納入可共同遵守的規範。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 經曰：子孫豐多、富貴圓滿者，從廣行布施求福中來。

vernacular: 經說：子孫豐多、富貴圓滿者，從廣行布施求福中來。

note: 校讀提示：本條是科戒條文，以「子孫豐多、富貴圓滿者」為違犯事項，接著列出現世病苦、死後地獄、來生形類等報應。這類文字的作用是把三寶、經法、宮觀、齋供與出家身分納入可共同遵守的規範。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 經曰：婦人建生子胤、夫妻敬愛者，從道場教化信心中來。

vernacular: 經說：婦人建生子胤、夫妻敬愛者，從道場教化信心中來。

note: 校讀提示：本條是科戒條文，以「婦人建生子胤、夫妻敬愛者」為違犯事項，接著列出現世病苦、死後地獄、來生形類等報應。這類文字的作用是把三寶、經法、宮觀、齋供與出家身分納入可共同遵守的規範。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 經曰：生世音聲清雅者，從道場歌讚中來。

vernacular: 經說：生世音聲清雅者，從道場歌讚中來。

note: 校讀提示：本條是科戒條文，以「生世音聲清雅者」為違犯事項，接著列出現世病苦、死後地獄、來生形類等報應。這類文字的作用是把三寶、經法、宮觀、齋供與出家身分納入可共同遵守的規範。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 經曰：生世歡樂、福慶自然者，道場專誠、聞法聽經、布施中來。

vernacular: 經說：生世歡樂、福慶自然者，道場專誠、聞法聽經、布施中來。

note: 校讀提示：本條是科戒條文，以「生世歡樂、福慶自然者」為違犯事項，接著列出現世病苦、死後地獄、來生形類等報應。這類文字的作用是把三寶、經法、宮觀、齋供與出家身分納入可共同遵守的規範。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 科曰：凡三十八條福善緣對，出《太上業報因緣經》，皆生世或祖曾所行所種，致得今身之報，或一身積善，見世受報。若道士，若女冠，當須依科，明示男女，使遵科戒，得福无量。

vernacular: 科條說：凡三十八條福善緣對，出《太上業報因緣經》，都生世或祖曾所行所種，致得今身之報，或一身積善，見世受報。如果是道士，如果是女冠，當須依科，明示男女，使遵科戒，得福無量。

note: 校讀提示：本段說明奉道科戒的編纂理由與制度目的。它批評任情改作、威儀不一與科戒廢弛，主張依三洞經戒整理共同規範，是理解唐代道教教團制度化的重要材料。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 總例品三

vernacular: 這一段標出本品題名：總例品三。

note: 「總例品」具有總綱性質，用來統攝前後各項科條，說明奉道者在法位、威儀、器用與行事上應遵循的一般準則。此品的重點不在某一單項儀式，而在建立可反覆適用的制度原則，使後文置觀、造像、寫經、度人、法具等規範有所依歸。從制度史看，總例正是教團成熟的標誌：它要求修行不是任情所為，而要依品級、依程序、依師承，讓個人虔敬轉化為共同承認的法制。導讀時應緊扣本品原文所列名相與制度語彙，避免把後世傳說或外部考據補入經文之外。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 科曰：按《玄都律》及《正一法文》，凡道士、女冠，或凡人，違犯經戒，皆奪筭，或言减促。筭者，謂奪减人之命筭，令壽不延也。或以六十日為一筭，二說有異，故具言之。又减奪筭後，身死或見存，皆更依科目，受罪奪减命筭而已。益筭者，加其筭，使更延也。若道士、女冠，須識科戒，按法奉行。

vernacular: 科條說：按《玄都律》及《正一法文》，凡道士、女冠，或凡人，違犯經戒，都奪算，或言减促。算者，謂奪减人之命算，令壽不延也。或以六十日為一算，二說有異，所以具言之。又减奪算後，身死或見存，都更依科目，受罪奪减命算而已。益算者，加其算，使更延也。如果是道士、女冠，須識科戒，按法奉行。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 科曰：或言犯違科、罪得違罪者，皆依本科目得罪也。

vernacular: 科條說：或言犯違科、罪得違罪者，都依本科目得罪也。

note: 校讀提示：「科曰或言犯違科罪得違罪者皆依本科目得罪也」是卷目、品題或撰集資訊，負責標示科戒條文的分類位置。讀者可先用它掌握本品關注的是罪緣、威儀、造像、寫經、供養、傳授或齋戒哪一類制度。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 置觀品四

vernacular: 這一段標出本品題名：置觀品四。

note: 「置觀品」討論建立宮觀的條件與規範。宮觀不只是居住空間，也是供養經像、行道齋戒、傳授法位與聚集信眾的制度中心。此品關心何處可置、如何營建、應具何種清淨與合法性，反映道教由個人山居修行走向固定教團空間的過程。唐代國家與地方社會中，宮觀承擔宗教、教育與禮儀功能，因此其設置必須被納入科戒，避免私立濫造、威儀不整或法事失序。導讀時應緊扣本品原文所列名相與制度語彙，避免把後世傳說或外部考據補入經文之外。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 科曰：夫三清上境，及十洲五嶽，諸名山或洞天，并太空中，皆有聖人治處，或結氣為樓閣堂殿，或聚雲成臺榭宮房，或處星辰日月之門，或居煙雲霞霄之內，或自然化出，或神力造成，或累劫營修，或一時建立，其或蓬萊、方丈、圓嶠、瀛洲、平圃、閬風、崑崙、玄圃，或玉樓十二，金闕三千，萬號千名，不可得數，皆天尊太上化跡，聖真仙品都治，備列諸經，不復詳載。必使人天歸望，賢愚異域，所以法彼上天，置玆靈觀，既為福地，即是仙居，布設方所，各有軌制，凡有六種：一者山門，二者城郭，三者宮掖，四者村落，五者孤迥，六者依人。皆須帝王營護，宰臣修創，度道士、女冠住持供養，最進善之先首，不可思議者也。造天尊殿、天尊講經堂、說法院、經樓、鐘閣、師房、步廊、軒廊、門樓、門屋、玄壇、齋堂、齋廚、寫經坊、校經堂、演經堂、熏經堂、浴堂、燒香院、昇遐院、受道院、精思院、淨人坊、騾馬坊、車牛坊、俗客坊、十方客坊、碾磑坊、尋真臺、鍊氣臺、祈真臺、吸景臺、散華臺、望仙臺、承露臺、九清臺、遊仙閣、凝靈閣、乘雲閣、飛鸞閣、延靈閣、迎風閣、九仙樓、延真樓、舞鳳樓、逍遙樓、靜念樓、迎風樓、九真樓、焚香樓、合藥堂等，皆在時修建，大小寬窄，壯麗質朴，各任力所營。藥圃果園，名木奇草，清池芳花，種種營葺，以用供養，稱為福地，亦曰淨居，永劫住持，勿使廢替，得福無量，功德第一。

vernacular: 科條說：夫三清上境，及十洲五嶽，諸名山或洞天，并太空中，都有聖人治處，或結氣為樓閣堂殿，或聚雲成臺榭宮房，或處星辰日月之門，或居煙雲霞霄之內，或自然化出，或神力造成，或累劫營修，或一時建立，其或蓬萊、方丈、圓嶠、瀛洲、平圃、閬風、崑崙、玄圃，或玉樓十二，金闕三千，萬號千名，不可得數，都天尊太上化跡，聖真仙品都治，備列諸經，不復詳載。必使人天歸望，賢愚異域，所以法彼上天，置此靈觀，既為福地，即是仙居，布設方所，各有軌制，凡有六種：一者山門，二者城郭，三者宮掖，四者村落，五者孤迥，六者依人。都須帝王營護，宰臣修創，度道士、女冠住持供養，最進善之先首，不可思議者也。造天尊殿、天尊講經堂、說法院、經樓、鐘閣、師房、步廊、軒廊、門樓、門屋、玄壇、齋堂、齋廚、寫經坊、校經堂、演經堂、熏經堂、浴堂、燒香院、昇遐院、受道院、精思院、淨人坊、騾馬坊、車牛坊、俗客坊、十方客坊、碾磑坊、尋真臺、鍊氣臺、祈真臺、吸景臺、散華臺、望仙臺、承露臺、九清臺、遊仙閣、凝靈閣、乘雲閣、飛鸞閣、延靈閣、迎風閣、九仙樓、延真樓、舞鳳樓、逍遙樓、靜念樓、迎風樓、九真樓、焚香樓、合藥堂等，都在時修建，大小寬窄，壯麗質朴，各任力所營。藥圃果園，名木奇草，清池芳花，種種營葺，以用供養，稱為福地，亦曰淨居，永劫住持，勿使廢替，得福無量，功德第一。

note: 此條把天上三清、十洲五嶽、洞天仙境的聖真居處，轉化為人間宮觀的建置理由。六種設觀處所涵蓋山門、城郭、宮掖、村落、孤迥與依人，並強調帝王、宰臣營護，顯示宮觀常與國家和地方權力相連。後列殿堂、經樓、齋堂、寫經坊、客坊、藥圃、樓臺等，說明宮觀不是單一神龕，而是禮拜、講經、藏經、齋供、住宿與後勤並具的宗教複合空間。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 科曰：凡天尊殿，或三間、五間、七間、九間、十一間，或十三間，皆大小在時，裝嚴任力，徘徊四注。聖人所居稱殿，凡世所處，通名為堂。凡造諸屋宇，總有六種相：一者名木靈材，二者因時所出，三者金玉雕飾，四者飄石葺構，五者丹青圖畫，六者茅茨土階。或刻鳳雕龍，或圖雲寫月，或倒芰植荷、蓮池華海，或明璫皎璧、鏤檻文軒，或丹墀碧砌、青鎖綠紋，或金鋪銀扃、霞梁雲楝，或日窗月牖、陰戶陽扉。上限義舒，下縈霄霧，其廣狹脩闊，任時所為，不定常式也。

vernacular: 科條說：凡天尊殿，或三間、五間、七間、九間、十一間，或十三間，都大小在時，裝嚴任力，徘徊四注。聖人所居稱殿，凡世所處，通名為堂。凡造諸屋宇，總有六種相：一者名木靈材，二者因時所出，三者金玉雕飾，四者飄石葺構，五者丹青圖畫，六者茅茨土階。或刻鳳雕龍，或圖雲寫月，或倒芰植荷、蓮池華海，或明璫皎璧、鏤檻文軒，或丹墀碧砌、青鎖綠紋，或金鋪銀扃、霞梁雲楝，或日窗月牖、陰戶陽扉。上限義舒，下縈霄霧，其廣狹修闊，任時所為，不定常式也。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 科曰：凡天尊堂，或一間、兩間、三間、五間，大小寬窄，亦因時所矣。

vernacular: 科條說：凡天尊堂，或一間、兩間、三間、五間，大小寬窄，亦因時所矣。

note: 校讀提示：「科曰凡天尊堂或一間兩間三間五間大小寬窄亦因時所矣」是卷目、品題或撰集資訊，負責標示科戒條文的分類位置。讀者可先用它掌握本品關注的是罪緣、威儀、造像、寫經、供養、傳授或齋戒哪一類制度。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 科曰：凡法堂，說法教化之所，宜在天尊殿後安置，務在容眾多為美，或於他處建立，皆任其所宜也。

vernacular: 科條說：凡法堂，說法教化之所，宜在天尊殿後安置，務在容眾多為美，或於他處建立，都任其所宜也。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 科曰：凡說法院，皆在天尊左右，別寬廣造，令容納聽眾，得多為上，其中屋宇，皆依時取便。

vernacular: 科條說：凡說法院，都在天尊左右，別寬廣造，令容納聽眾，得多為上，其中屋宇，都依時取便。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 科曰：凡造經樓，高下、大小、華素，亦任人力。然要容納見在三洞寶經、四輔玄文，使風日流通，雨露隔絕，即為第一上安置，並須宜便，此非永制。

vernacular: 科條說：凡造經樓，高下、大小、華素，亦任人力。然要容納現在三洞寶經、四輔玄文，使風日流通，雨露隔絕，即為第一上安置，都須宜便，此非永制。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 科曰：凡造鐘閣軌制，與經樓同。務令牢固，四面疏薄，使鐘聲不礙，六時嘹喨。宜在天尊殿前，即與經樓對，左鐘右經，精思院別置亦然。

vernacular: 科條說：凡造鐘閣軌制，與經樓同。務令牢固，四面疏薄，使鐘聲不礙，六時嘹喨。宜在天尊殿前，即與經樓對，左鐘右經，精思院別置亦然。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 科曰：凡造齋堂，多在東邊別院，大小寬窄，量時所宜。開門啟窗，皆令得所，當門安帳座，著天尊左右，鋪牀席氈褥並如法。天尊前，置香鑪幡華淨巾，安食肺几褥，並須具足如法。

vernacular: 科條說：凡造齋堂，多在東邊別院，大小寬窄，量時所宜。開門啟窗，都令得所，當門安帳座，著天尊左右，鋪牀席氈褥都如法。天尊前，置香鑪幡華淨巾，安食肺几褥，都須具足如法。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 科曰：凡造齋廚，宜與食堂相附近，釜竈倉庫，應供齋所，須皆安置，令不疏越。

vernacular: 科條說：凡造齋廚，宜與食堂相附近，釜竈倉庫，應供齋所，須都安置，令不疏越。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 科曰：凡在觀中，皆須先造寫經坊，當別立一院，勿通常人造堂，或小屋。若廊舍，并立校經堂，浴室演竈，治紙處所，碪杵裁刀、解將切蘗刀碪，乃至浴中淨巾淨衣，熏經敷經，架修舍香臼杵器物，緣所須，並在經坊中安置。每事清淨，不得交凡俗，穢汙混雜，臨事闕少，此最大忌。

vernacular: 科條說：凡在觀中，都須先造寫經坊，當別立一院，勿通常人造堂，或小屋。若廊舍，并立校經堂，浴室演竈，治紙處所，碪杵裁刀、解將切蘗刀碪，乃至浴中淨巾淨衣，熏經敷經，架修舍香臼杵器物，緣所須，都在經坊中安置。每事清淨，不可交凡俗，穢汙混雜，臨事闕少，此最大忌。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 科曰：凡是觀中，須造浴堂，乃至別院私房，此最為急。每行道讀經，登壇入靜，奏告啟願，謝過首愆，外犯俗塵，內違真戒，或汙垢流漓，灰塵染汙，少不清淨，則犯靈司，既觸仙官，便乖正氣，皆須沐浴，澡鍊身心，使香氣芬芳，方可行事。故行道之日，皆當香湯沐浴也。其綠浴所須，釜鑊井竃、牀席香粉，並皆具備。

vernacular: 科條說：凡是觀中，須造浴堂，乃至別院私房，此最為急。每行道讀經，登壇入靜，奏告啟願，謝過首愆，外犯俗塵，內違真戒，或汙垢流漓，灰塵染汙，少不清淨，則犯靈司，既觸仙官，便乖正氣，都須沐浴，澡鍊身心，使香氣芬芳，方可行事。所以行道之日，都當香湯沐浴也。其綠浴所須，釜鑊井竃、牀席香粉，都都具備。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 科曰：凡精思院，本欲隔礙囂氛，清淨滓穢，須為別院，置之幽靜，東西南北、遠近闊狹，適時宜便。置天尊殿，入靜室鍊氣處，浴室、藥堂，緣師所須，皆為備設，勿使闕少。

vernacular: 科條說：凡精思院，本欲隔礙囂氛，清淨滓穢，須為別院，置之幽靜，東西南北、遠近闊狹，適時宜便。置天尊殿，入靜室鍊氣處，浴室、藥堂，緣師所須，都為備設，勿使闕少。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 科曰：凡尋真鍊氣，祈真吸景，散華望仙，承露九清，遊仙凝靈，乘雲飛鸞，延靈迎風，九仙延真，舞鳳逍遙，九真焚香靜念，臺閣樓等，並是道士、女冠，翹想雲衢，騰誠星路，遊心方外，送目寰中，冀八景俯臨，十仙遙集，既非常事，理須遐絕。宜近精思院，或兩殿別院，出迴建立，遣風露不侵，使雲霞無礙，眇通天漢，遠矚星躔，外啟四景之門，旁開八風之牖，令仙軿出入，真騎往來，可仰可希，彌高彌廣，則晉携手常生撫袂，旦夕可得矣。

vernacular: 科條說：凡尋真鍊氣，祈真吸景，散華望仙，承露九清，遊仙凝靈，乘雲飛鸞，延靈迎風，九仙延真，舞鳳逍遙，九真焚香靜念，臺閣樓等，都是道士、女冠，翹想雲衢，騰誠星路，遊心方外，送目寰中，冀八景俯臨，十仙遙集，既非常事，理須遐絕。宜近精思院，或兩殿別院，出迴建立，遣風露不侵，使雲霞無礙，眇通天漢，遠矚星躔，外啟四景之門，旁開八風之牖，令仙軿出入，真騎往來，可仰可希，彌高彌廣，則晉携手常生撫袂，旦夕可得矣。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 科曰：眾妙之門，往來之逕，群真之戶，出入所由，譬之於身，若目之居面，不可闕也。凡諸觀門，皆須造閣或立樓，上安觀額，以標傑出。重級大小，事屬一時，兩下三門，在時奢儉。凡是別院，皆須造立，裝嚴雕飾，各盡所宜，不可守常，周為定式。

vernacular: 科條說：眾妙之門，往來之逕，群真之戶，出入所由，譬之於身，若目之居面，不可闕也。凡諸觀門，都須造閣或立樓，上安觀額，以標傑出。重級大小，事屬一時，兩下三門，在時奢儉。凡是別院，都須造立，裝嚴雕飾，各盡所宜，不可守常，周為定式。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 科曰：凡觀門左右，皆別開車馬牛驢出入門，不得於正門中來往。

vernacular: 科條說：凡觀門左右，都別開車馬牛驢出入門，不可於正門中來往。

note: 校讀提示：「科曰凡觀門左右皆別開車馬牛驢出入門不得於正門中來」是卷目、品題或撰集資訊，負責標示科戒條文的分類位置。讀者可先用它掌握本品關注的是罪緣、威儀、造像、寫經、供養、傳授或齋戒哪一類制度。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 科曰：師房在天尊殿堂周迴四方安置，間架多少，各依當時所造。

vernacular: 科條說：師房在天尊殿堂周迴四方安置，間架多少，各依當時所造。

note: 校讀提示：「科曰師房在天尊殿堂周迴四方安置間架多少各依當時所」是卷目、品題或撰集資訊，負責標示科戒條文的分類位置。讀者可先用它掌握本品關注的是罪緣、威儀、造像、寫經、供養、傳授或齋戒哪一類制度。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 科曰：凡道士、女冠入道，即須受持經戒、符籙，須別作受道院造壇，及對齋堂靜室，緣法所須，皆備此院。

vernacular: 科條說：凡道士、女冠入道，即須受持經戒、符籙，須別作受道院造壇，及對齋堂靜室，緣法所須，都備此院。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 科曰：凡道士、女冠身亡，皆別置昇遐院，須別立一院造堂一室，供器所須，皆備此院。

vernacular: 科條說：凡道士、女冠身亡，都別置昇遐院，須別立一院造堂一室，供器所須，都備此院。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 科曰：凡道士、女冠死，法眾同義，須相開度，宜近昇遐院，造燒香院，安几席牀座，一事已上，備此院內。

vernacular: 科條說：凡道士、女冠死，法眾同義，須相開度，宜近昇遐院，造燒香院，安几席牀座，一事已上，備此院內。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 科曰：凡觀天尊殿前，皆須築土，或壘甎砌石。若構木作壇，三級、五級，至十二級，皆按本經，欄纂門牓，並須如法。

vernacular: 科條說：凡觀天尊殿前，都須築土，或壘甎砌石。若構木作壇，三級、五級，至十二級，都按本經，欄纂門牓，都須如法。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 科曰：凡是殿堂、樓閣、臺榭、引院，並須作行廊、步廊、軒廊、房宇，使四面周帀。

vernacular: 科條說：凡是殿堂、樓閣、臺榭、引院，都須作行廊、步廊、軒廊、房宇，使四面周帀。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 科曰：凡淨人坊，皆別院安置，門戶井竈，一事已上，並不得連接師房。其有作客，亦在別坊安置。

vernacular: 科條說：凡淨人坊，都別院安置，門戶井竈，一事已上，都不可連接師房。其有作客，亦在別坊安置。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 科曰；凡車牛騾馬，并近淨人坊，別作坊安置。不得通同師房，及齋廚院內出入，并近井竈。

vernacular: 科曰；凡車牛騾馬，并近淨人坊，別作坊安置。不可通同師房，及齋廚院內出入，并近井竈。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 科曰：凡十方道義，或為法，或緣身，來詣觀中，所將人畜，皆別安置。不得師例，須別立客院。若未有別院，即安淨人坊，驢騾置驢騾坊，所損常住，皆須陪填，不得直爾，師同法眾例。

vernacular: 科條說：凡十方道義，或為法，或緣身，來詣觀中，所將人畜，都別安置。不可師例，須別立客院。若未有別院，即安淨人坊，驢騾置驢騾坊，所損常住，都須陪填，不可直爾，師同法眾例。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 科曰：凡有俗客，或門徒，若本部官人，皆別安俗坊，所將人畜，並不得侵損常住，若贖者住。

vernacular: 科條說：凡有俗客，或門徒，若本部官人，都別安俗坊，所將人畜，都不可侵損常住，若贖者住。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 科曰：凡藥者，救病所須，當別立藥圃栽蒔，當處所有。

vernacular: 科條說：凡藥者，救病所須，當別立藥圃栽蒔，當處所有。

note: 校讀提示：「科曰凡藥者救病所須當別立藥圃栽蒔當處所有」是卷目、品題或撰集資訊，負責標示科戒條文的分類位置。讀者可先用它掌握本品關注的是罪緣、威儀、造像、寫經、供養、傳授或齋戒哪一類制度。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 科曰：華果供養之先，繞觀院內，及廊舍內外，皆栽花果珍草，以時收採，供養三寶。

vernacular: 科條說：華果供養之先，繞觀院內，及廊舍內外，都栽花果珍草，以時收採，供養三寶。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 科曰：凡菜，齋食所資，當除五辛之外，時有名菜瓜瓠之屬，皆須種植。

vernacular: 科條說：凡菜，齋食所資，當除五辛之外，時有名菜瓜瓠之屬，都須種植。

note: 校讀提示：「科曰凡菜齋食所資當除五辛之外時有名菜瓜瓠之屬皆須」是卷目、品題或撰集資訊，負責標示科戒條文的分類位置。讀者可先用它掌握本品關注的是罪緣、威儀、造像、寫經、供養、傳授或齋戒哪一類制度。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 科曰：莊田碾磑，常住所資，隨處訪求，依法置立。其中區別淨穢，檢校營為，皆適當時，務令得所。

vernacular: 科條說：莊田碾磑，常住所資，隨處訪求，依法置立。其中區別淨穢，檢校營為，都適當時，務令得所。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 科曰：凡出家之人，務存清素，遠棄驕奢，須從儉省。所居之處，皆不得華麗靡曼，牀席器玩，并須敦朴，不得同俗，使內外開通，表裹無擁，不得以簾幔帷幌而自隱藏其繩牀。凡拂、如意、香鑪、法具，常安左右。凡諸非法器服玩弄，皆不得畜。此道士之重戒。

vernacular: 科條說：凡出家之人，務存清素，遠棄驕奢，須從儉省。所居之處，都不可華麗靡曼，牀席器玩，并須敦朴，不可同俗，使內外開通，表裹無擁，不可以簾幔帷幌而自隱藏其繩牀。凡拂、如意、香鑪、法具，常安左右。凡諸非法器服玩弄，都不可畜。此道士之重戒。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 科曰：凡觀，皆須別造一院，屋宇如法，擬供修造天尊等，功德所須，浴室釜竈之屬，並備其內。

vernacular: 科條說：凡觀，都須別造一院，屋宇如法，擬供修造天尊等，功德所須，浴室釜竈之屬，都備其內。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 科曰：凡天尊殿堂，及諸別院，私房內外，皆種果林華樹，綠竹清池，珍草名香，分階列砌，映帶殿堂，蒙籠房宇，使香起靈風，華明慧日，時歌好鳥，乍引高真，上擬瑤臺，下圖金關，契心之所，是焉棲記。

vernacular: 科條說：凡天尊殿堂，及諸別院，私房內外，都種果林華樹，綠竹清池，珍草名香，分階列砌，映帶殿堂，蒙籠房宇，使香起靈風，華明慧日，時歌好鳥，乍引高真，上擬瑤臺，下圖金關，契心之所，是焉棲記。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始卷之一竟

vernacular: 這是洞玄靈寶三洞奉道科戒營始卷之一竟。

note: 校讀提示：「洞玄靈寶三洞奉道科戒營始卷之一竟」是卷目、品題或撰集資訊，負責標示科戒條文的分類位置。讀者可先用它掌握本品關注的是罪緣、威儀、造像、寫經、供養、傳授或齋戒哪一類制度。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始卷之二

vernacular: 這是洞玄靈寶三洞奉道科戒營始卷之二。

note: 校讀提示：「洞玄靈寶三洞奉道科戒營始卷之二」是卷目、品題或撰集資訊，負責標示科戒條文的分類位置。讀者可先用它掌握本品關注的是罪緣、威儀、造像、寫經、供養、傳授或齋戒哪一類制度。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 造像品五

vernacular: 這一段標出本品題名：造像品五。

note: 「造像品」規範造作尊像的發心、材料、程序與敬奉方式。造像在道教中不只是工藝行為，而是使信眾得以禮拜、供養、觀想與感通神真的媒介。此品把造像納入科戒，表示像設必須合乎法度，不能隨意營作或以俗情輕慢。制度史上，造像品顯示唐代道教已形成公共可見的宗教景觀，神像、殿堂、供具與禮拜程序彼此配合，使宮觀中的信仰實踐有具體形象與秩序。導讀時應緊扣本品原文所列名相與制度語彙，避免把後世傳說或外部考據補入經文之外。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 科曰：夫大像無形，至真無色，湛然空寂，視聽莫偕，而應變見身，暫顯還隱，所以存真者係想聖容，故以丹青金碧，摹圖形相，像彼真容，飾玆鉛粉。凡厥繫心，皆先造像。有六種相，宜按奉行：一者，先造無上法王元始天尊、太上虛皇玉晨大道、高上老子太一天尊；二者，造大羅已下，太清已上，三清無量，聖真仙相；三者，造過見未來，無邊聖相；四者，造繪諸天星斗真仙；五者，造聖真仙品，無數聖相；六者，造隨感應緣，無窮聖真形相。如此發心，有一十八種，以狀真容：一者雕諸寶玉瓊瑤、琅玕七珍之類，二者鑄以黃金，三者鑄以白銀，四者鑄以赤銅，五者鑄以青鐵，六者鑄以錫鑞，七者雕諸香物梅檀沉水之屬，八者織成，九者繡成，十者泥塑，十一者夾紵，十二者素畫，十三者壁畫，十四者鑿龕，十五者鎸諸文石，十六者建碑，十七者香泥印成，十八者印紙範泥、刻飄團土、鏤瓦磨骨、雕牙剸木、聚雪畫灰。一念發心，得福無量。或長一寸、二寸、三寸、四寸、五寸，乃至於尺，大小無礙，多少不限。暨乎一尺、二尺、三尺、四尺、五尺，以及于丈，一丈、二丈、三丈、四丈、五丈、六丈，百尺、千尺，萬尺，一區、十區、百區、千區、萬區，一鋪、十鋪、百鋪、－千鋪、萬鋪，一龕、十龕、百龕、千龕、萬龕，一幀、十幀、百幀、千幀、萬幀，一座、十座、百座、千座、萬座，一室、十室、百室、千室、萬室，一堂、十堂、百堂、千堂、萬堂，乃至巨億兆京載。或一天尊、二天尊，乃至十百千萬億兆京載，并真人、仙人、聖人、玉童、玉女、諸天帝王、金剛神王，香官使者、侍香、龍虎、獅子、辟邪，殿堂帳座、幡華幡蓋、飛天音樂、種種侍衛，各隨心力，以用供養，禮拜燒香，晝夜存念，如對真形，過去未來，獲福無量，克成真道。

vernacular: 科條說：夫大像無形，至真無色，湛然空寂，視聽莫偕，而應變見身，暫顯還隱，所以存真者係想聖容，所以以丹青金碧，摹圖形相，像彼真容，飾此鉛粉。凡厥繫心，都先造像。有六種相，宜按奉行：一者，先造無上法王元始天尊、太上虛皇玉晨大道、高上老子太一天尊；二者，造大羅已下，太清已上，三清無量，聖真仙相；三者，造過見未來，無邊聖相；四者，造繪諸天星斗真仙；五者，造聖真仙品，無數聖相；六者，造隨感應緣，無窮聖真形相。如此發心，有一十八種，以狀真容：一者雕諸寶玉瓊瑤、琅玕七珍之類，二者鑄以黃金，三者鑄以白銀，四者鑄以赤銅，五者鑄以青鐵，六者鑄以錫鑞，七者雕諸香物梅檀沉水之屬，八者織成，九者繡成，十者泥塑，十一者夾紵，十二者素畫，十三者壁畫，十四者鑿龕，十五者鎸諸文石，十六者建碑，十七者香泥印成，十八者印紙範泥、刻飄團土、鏤瓦磨骨、雕牙剸木、聚雪畫灰。一念發心，得福無量。或長一寸、二寸、三寸、四寸、五寸，乃至於尺，大小無礙，多少不限。暨乎一尺、二尺、三尺、四尺、五尺，以及于丈，一丈、二丈、三丈、四丈、五丈、六丈，百尺、千尺，萬尺，一區、十區、百區、千區、萬區，一鋪、十鋪、百鋪、－千鋪、萬鋪，一龕、十龕、百龕、千龕、萬龕，一幀、十幀、百幀、千幀、萬幀，一座、十座、百座、千座、萬座，一室、十室、百室、千室、萬室，一堂、十堂、百堂、千堂、萬堂，乃至巨億兆京載。或一天尊、二天尊，乃至十百千萬億兆京載，并真人、仙人、聖人、玉童、玉女、諸天帝王、金剛神王，香官使者、侍香、龍虎、獅子、辟邪，殿堂帳座、幡華幡蓋、飛天音樂、種種侍衛，各隨心力，以用供養，禮拜燒香，晝夜存念，如對真形，過去未來，獲福無量，克成真道。

note: 此條處理道教造像的根本張力：大道與至真本來無形無色，卻可因應眾生而示現形相。造像因此不是把神真等同物質偶像，而是讓修行者得以繫心觀想、供養禮拜的媒介。十八種材料從金銀寶玉到泥塑、壁畫、紙印、雪灰，表示功德重在發心與依法供養，不限貴賤；尺寸與數量無限，則凸顯造像可由個人願力擴展為公共宗教景觀。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 科曰：凡造像，皆依經。具其儀相，天尊有五百億相，道君有七十二相，老君有三十二相，真人有二十四相，衣冠華座，並須如法。天尊上帔，以九色離羅，或五色雲霞山水，雜錦黃裳，金冠玉冠。左右皆纓絡環珮，亦金玉冠，綵色間錯，上帔皆不得用純紫丹青碧緑等。真人又不得散髮、長耳、獨角，并須戴芙蓉飛雲元始等冠，復不得戴二儀平冠、鹿胎之屬。左右二真，皆供獻，或持經執簡，把諸香華，悉須恭肅，不得放誕手足，衣服偏斜。天尊平坐，指捻太无，手中皆不執如意塵拂，但空而已。

vernacular: 科條說：凡造像，都依經。具其儀相，天尊有五百億相，道君有七十二相，老君有三十二相，真人有二十四相，衣冠華座，都須如法。天尊上帔，以九色離羅，或五色雲霞山水，雜錦黃裳，金冠玉冠。左右都纓絡環珮，亦金玉冠，綵色間錯，上帔都不可用純紫丹青碧緑等。真人又不可散髮、長耳、獨角，并須戴芙蓉飛雲元始等冠，復不可戴二儀平冠、鹿胎之屬。左右二真，都供獻，或持經執簡，把諸香華，悉須恭肅，不可放誕手足，衣服偏斜。天尊平坐，指捻太無，手中都不執如意塵拂，但空而已。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 科曰：凡天尊、道君、老君左右，皆有真人、玉童、玉女、侍香、侍經、香官使者，左右龍虎君、左右官使者、天丁力士、金剛神王、獅子辟邪、龍麟猛獸、螣蛇神虎、鳳凰孔雀、金翅朱雀、四靈八威、護法善神，備衛左右，各隨力所建。

vernacular: 科條說：凡天尊、道君、老君左右，都有真人、玉童、玉女、侍香、侍經、香官使者，左右龍虎君、左右官使者、天丁力士、金剛神王、獅子辟邪、龍麟猛獸、螣蛇神虎、鳳凰孔雀、金翅朱雀、四靈八威、護法善神，備衛左右，各隨力所建。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 科曰：真人名號極多，不可稱數，皆是昔劫種因道成果極所致，得在天尊、道君、老君左右，侍衛啟請，變化自在，天尊所處，皆隨侍衛。

vernacular: 科條說：真人名號極多，不可稱數，都是昔劫種因道成果極所致，得在天尊、道君、老君左右，侍衛啟請，變化自在，天尊所處，都隨侍衛。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 科曰：玉童、玉女，皆是道氣化生，非因胎育，各有司存，或侍經侍香，或散華奉言，或給仙人，或侍得道，階

vernacular: 科條說：玉童、玉女，都是道氣化生，非因胎育，各有司存，或侍經侍香，或散華奉言，或給仙人，或侍得道，階

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 品亦有差降。

vernacular: 這段文字列舉或申明：品亦有差降。

note: 校讀提示：「品亦有差降」是卷目、品題或撰集資訊，負責標示科戒條文的分類位置。讀者可先用它掌握本品關注的是罪緣、威儀、造像、寫經、供養、傳授或齋戒哪一類制度。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 科曰：侍經、侍香，皆是結氣而生，常在天尊及真經所處，傳奏流通，記列善惡。

vernacular: 科條說：侍經、侍香，都是結氣而生，常在天尊及真經所處，傳奏流通，記列善惡。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 科曰：金剛天之四極神，立天之四隅，或天門地戶，長一千二百丈，按劍持杖，身掛天衣飛雲寶冠，足躡巨山神獸、大石諸鬼之上，立作殺鬼之勢，主天下地上一切非法鬼神，怒目噉聲，邪精畏伏。若天尊都治門戶，殿堂左右，皆立其像，防護守衛，變化無方，不常厥體，是道之烈氣所生，非胎誕而得也。今之觀內，門戶、殿堂、經藏，並制其像也。

vernacular: 科條說：金剛天之四極神，立天之四隅，或天門地戶，長一千二百丈，按劍持杖，身掛天衣飛雲寶冠，足躡巨山神獸、大石諸鬼之上，立作殺鬼之勢，主天下地上一切非法鬼神，怒目噉聲，邪精畏伏。若天尊都治門戶，殿堂左右，都立其像，防護守衛，變化無方，不常厥體，是道之烈氣所生，非胎誕而得也。今之觀內，門戶、殿堂、經藏，都制其像也。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 科曰：神王者，眾神之主，凡有三種。一者結氣，二者報生，三者業因。結氣者，不由胎誕，因自然之氣。報生者，從諸鬼神，有功於道，生得此身。

vernacular: 科條說：神王者，眾神之主，凡有三種。一者結氣，二者報生，三者業因。結氣者，不由胎誕，因自然之氣。報生者，從諸鬼神，有功於道，生得此身。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 業報者，承其積劫因緣，主令身執。凡人成真得道，皆來監度。神王之名，抑亦無數，皆衣甲冠矛，持刀按劍，或立或坐，不常其體，役御群鬼，驅除凶惡，具諸經誥，不復詳備。

vernacular: 業報者，承其積劫因緣，主令身執。凡人成真得道，都來監度。神王之名，抑亦無數，都衣甲冠矛，持刀按劍，或立或坐，不常其體，役御群鬼，驅除凶惡，具諸經誥，不復詳備。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 科曰：魔王，亦神王之流，凡有三種。一者三天魔王，二者五帝魔王，三者飛天魔王。皆戒鍊保舉學道行人，故大勳魔王保舉爾身也。

vernacular: 科條說：魔王，亦神王之流，凡有三種。一者三天魔王，二者五帝魔王，三者飛天魔王。都戒鍊保舉學道行人，所以大勳魔王保舉爾身也。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 科曰：天丁力士、龍虎左右、香官使者，並因氣化生，應緣而出，降魔召鬼，傳言驛行，護法之靈官也。

vernacular: 科條說：天丁力士、龍虎左右、香官使者，都因氣化生，應緣而出，降魔召鬼，傳言驛行，護法之靈官也。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 科曰：八威，謂毒龍、猛虎、螣蛇、電獸、長牙、奔牛、玃天、雷晶，並是積業惡物，天尊威伏，使備門守關，洞穴墻圻，防非也。

vernacular: 科條說：八威，謂毒龍、猛虎、螣蛇、電獸、長牙、奔牛、玃天、雷晶，都是積業惡物，天尊威伏，使備門守關，洞穴墻圻，防非也。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 科曰：四靈，謂龜、龍、麟、鳳，皆應星辰異氣，合五行之秀，或口誦靈文，身生圖籙，知代休否，因時下世，並天尊苑囿，祥禽瑞獸也。

vernacular: 科條說：四靈，謂龜、龍、麟、鳳，都應星辰異氣，合五行之秀，或口誦靈文，身生圖籙，知代休否，因時下世，都天尊苑囿，祥禽瑞獸也。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 科曰：凡天尊法座，凡有八種。一者千葉蓮華，二者五色獅子，三者七寶金牀，四者九層玉座，五者伏九龍，六者摧八毒，七者坐雲霄，八者御煙霞。皆隨變現形，因機居住。今之帳座，但以七寶八珍，珠玉金碧，裝飾擬像而已，非所備也。

vernacular: 科條說：凡天尊法座，凡有八種。一者千葉蓮華，二者五色獅子，三者七寶金牀，四者九層玉座，五者伏九龍，六者摧八毒，七者坐雲霄，八者御煙霞。都隨變現形，因機居住。今之帳座，但以七寶八珍，珠玉金碧，裝飾擬像而已，非所備也。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

vernacular: 這段文字列舉或申明：。

note: 校讀提示：「洞玄靈寶三洞奉道科戒營始」是卷目、品題或撰集資訊，負責標示科戒條文的分類位置。讀者可先用它掌握本品關注的是罪緣、威儀、造像、寫經、供養、傳授或齋戒哪一類制度。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 科曰：凡諸天尊、道君、老君，及諸聖真仙相，年久時深，或風雨飄零浸損，皆以時修，復勿使真容彫墜，當得福無量。

vernacular: 科條說：凡諸天尊、道君、老君，及諸聖真仙相，年久時深，或風雨飄零浸損，都以時修，復勿使真容彫墜，當得福無量。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 科曰：凡天尊形像、金銅寶玉者，每至月十五日，設齋香湯洗飾。若夾紵雕木，即揩拭使光淨，最得功德。

vernacular: 科條說：凡天尊形像、金銅寶玉者，每至月十五日，設齋香湯洗飾。若夾紵雕木，即揩拭使光淨，最得功德。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 寫經品六

vernacular: 這一段標出本品題名：寫經品六。

note: 「寫經品」把書寫經典視為重要功德與嚴肅法事。經文是法教所依，抄寫時的齋潔、用具、字體、校勘與供奉都關係到對道法的敬重。此品的制度意義，在於把文本流通納入可控的宗教程序：寫經不是私人隨手抄錄，而是需要清淨身心、謹慎校寫、妥善安置。它也反映唐代道教經典崇拜與經藏保存的實際需求，藉科條維持經本文字的正確與神聖性。導讀時應緊扣本品原文所列名相與制度語彙，避免把後世傳說或外部考據補入經文之外。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 科曰：經者，聖人垂教，叙錄流通，勸化諸天，出生眾聖，因經悟道，因悟成真，開度五億天人，教化三千國土，作登真之徑路，為出世之因緣，萬古常行，三清永式，結飛玄之氣，散太紫之章，或鳳篆龍書，瓊文寶籙，字方一丈，八角垂芒，文成十部。三乘奧旨，藏諸雲帙，閉以霞肩，使三洞分門，四輔殊統，寔天人之良藥，為生死之法橋，使眾生普超五濁之津，俱登六度之岸者也。凡有十二相，以造真經：一者金簡刻文，二者銀版篆字，三者平石鎸書，四者木上作字，五者素書，六者漆書，七者金字，八者銀字，九者竹簡，十者壁書，十一者紙書，十二者葉書。或古或今，或篆或隸，或取天書玉字，或象雲氣金章，八體六書，從心所欲。復以總、別二門，遍生歸向。總者，盡三洞寶藏，窮四輔玄文，具上十二相，總寫流通。別者，或一字一句，或卷或裘，隨我本心，廣寫供養，書寫精妙，紙墨鮮明，裝潢條軸，函笥藏舉，燒香禮拜，永劫供養，得福無量，不可思議。

vernacular: 科條說：經者，聖人垂教，叙錄流通，勸化諸天，出生眾聖，因經悟道，因悟成真，開度五億天人，教化三千國土，作登真之徑路，為出世之因緣，萬古常行，三清永式，結飛玄之氣，散太紫之章，或鳳篆龍書，瓊文寶籙，字方一丈，八角垂芒，文成十部。三乘奧旨，藏諸雲帙，閉以霞肩，使三洞分門，四輔殊統，寔天人之良藥，為生死之法橋，使眾生普超五濁之津，俱登六度之岸者也。凡有十二相，以造真經：一者金簡刻文，二者銀版篆字，三者平石鎸書，四者木上作字，五者素書，六者漆書，七者金字，八者銀字，九者竹簡，十者壁書，十一者紙書，十二者葉書。或古或今，或篆或隸，或取天書玉字，或象雲氣金章，八體六書，從心所欲。復以總、別二門，遍生歸向。總者，盡三洞寶藏，窮四輔玄文，具上十二相，總寫流通。別者，或一字一句，或卷或裘，隨我本心，廣寫供養，書寫精妙，紙墨鮮明，裝潢條軸，函笥藏舉，燒香禮拜，永劫供養，得福無量，不可思議。

note: 此條把經典視為聖人垂教、眾生成真的法橋，而不只是可閱讀的文本。十二種造經形態涵蓋金簡、銀版、石刻、木書、竹簡、壁書、紙書、葉書等，顯示經文的材質本身也具有供養與保存意義。總寫三洞四輔與別寫一字一句都可成功德，說明寫經在道教中兼具傳播、校藏、禮拜與修福功能，不能只理解為普通抄寫。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 科曰：夫經，皆須作藏。凡藏，有二種。一者總藏，二者別藏。總藏者，三洞、四輔，同作一藏，上下或左右前後作重級，各安題目三洞寶經藏。別藏者，三洞、四輔，各作一藏。凡有七種：一者大洞真經藏，二者洞玄寶經藏，三者洞神仙經藏，四者太玄經藏，五者太平經藏，六者太清經藏，七者正一經藏。皆明題目，以相甄別，若次安之。若各藏，如並藏法，皆安經臺，或天尊殿，當陽左右間，左三洞、右四輔，每藏皆作臺舉之，不得正爾頓地，巾帕裘蘊如法。置几案、香鑪，龍璧燒香，明燈存念，並須得所。藏之大小，皆在時之所制，不復為常。

vernacular: 科條說：夫經，都須作藏。凡藏，有二種。一者總藏，二者別藏。總藏者，三洞、四輔，同作一藏，上下或左右前後作重級，各安題目三洞寶經藏。別藏者，三洞、四輔，各作一藏。凡有七種：一者大洞真經藏，二者洞玄寶經藏，三者洞神仙經藏，四者太玄經藏，五者太平經藏，六者太清經藏，七者正一經藏。都明題目，以相甄別，若次安之。若各藏，如都藏法，都安經臺，或天尊殿，當陽左右間，左三洞、右四輔，每藏都作臺舉之，不可正爾頓地，巾帕裘蘊如法。置几案、香鑪，龍璧燒香，明燈存念，都須得所。藏之大小，都在時之所制，不復為常。

note: 校讀提示：本段說明奉道科戒的編纂理由與制度目的。它批評任情改作、威儀不一與科戒廢弛，主張依三洞經戒整理共同規範，是理解唐代道教教團制度化的重要材料。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 度人品七

vernacular: 這一段標出本品題名：度人品七。

note: 「度人品」關乎引人入道、授受法戒與建立師資關係。度人不是單純招收成員，而是使受度者進入經戒、法位與威儀的秩序之中，因而必須審慎擇人、依法啟請、按次傳授。制度史上，此品反映教團對人員資格與傳承合法性的重視：若度人無法，便會造成名位混亂、經戒輕傳。它把慈濟眾生的理想落實為具體程序，使弘道與守法並行。導讀時應緊扣本品原文所列名相與制度語彙，避免把後世傳說或外部考據補入經文之外。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 科曰：夫道以人弘，教因師得，若不度人，則法、橋路斷，所以弘教先在度人。度人之相，凡有十二種：一者帝子天孫，二者大臣宰輔，三者皇后妃主，四者聰明智慧，五者識量明敏，六者富貴男女，七者形相端嚴，八者仁信淳厚，九者行業精苦，十者講誦精熟，十一者勇猛精進，十二者凡厥有心。擇此十二，度使出家，下自一人，上至億載，紹隆法教，宣揚經傳。又有二十五種相，可使出家：一者家世奉道、信樂經法，二者見世奉道、信樂經法，三者己身奉道、信樂經法，四者家世淳善、信奉正真，五者見世淳善、信奉正真，六者己身淳善、信奉正真，七者經業優長，八者行業精苦，九者鍊氣斷穀，十者專誡於道，十一者誓弘大道，十二者志宣經教，十三者習道來久，十四者清淨身心，十五者無健羨心，十六者無世間愛著心，十七者無世間勝負心，十八者無世間憎慢心，十九者無世間矯妄心，二十者無世間毀譽心，二十一者運心舉意、唯欲出家，二十二者願得出家、紹隆正法，二十三者願得出家、捨身命財、唯在於道，二十四者願得出家、為帝王國主、天下地上君臣吏人建大福利，二十五者願得出家、為一切眾生作生死福田、講說大乘、廣開愚暗、悉使悟道。復有十種，不得使出家：一者背臣逆子，二者刑戮子孫，三者殺師叛道，四者不信大法，五者屠沽婬慾，六者偷盜姦矯，七者飲酒食肉，八者不識罪福宿命因緣，九者形容不具足，十者凡厥兇頑。有此十種，勿使出家，損道威儀，破壞法教。又有二十五相，不合入道：一者家世誹謗、不信經法，二者見世誹謗、不信經法，三者己身誹謗、不信經法，四者家世浮偽、不奉正真，五者見世浮偽、不奉正真，六者己身浮偽、不奉正真，七者貪酒嗜肉，八者心不奉道，九者破壞大道，十者不念經法，十一者躭習色慾，十二者專求俗事，十三者身心穢惡，十四者心懷健羨，十五者心有是非，十六者愛著聲色，十七者有世間勝負，十八者有世間憎慢，十九者常懷矯妄，二十者常思放蕩，二十一者無心奉法，二十二者唯貪世利，二十三者捉心不專，二十四者惰慢不謹，二十五者但利於己、不利一切。度人之時，依科揀擇，必須合法，方可出家，或為國主、帝王，或為天地日月，或為宗廟社稷，或為父母己身，或為妻子眷屬，或為亡人，或為見存，或初登位，或新誕育，或為八表不安，或為四生有識，或風雨不順，或星宿乖違，或兆人疫毒，或穀稼水旱。種種福田，度人為上，度人功德，不可思議。

vernacular: 科條說：夫道以人弘，教因師得，若不度人，則法、橋路斷，所以弘教先在度人。度人之相，凡有十二種：一者帝子天孫，二者大臣宰輔，三者皇后妃主，四者聰明智慧，五者識量明敏，六者富貴男女，七者形相端嚴，八者仁信淳厚，九者行業精苦，十者講誦精熟，十一者勇猛精進，十二者凡厥有心。擇此十二，度使出家，下自一人，上至億載，紹隆法教，宣揚經傳。又有二十五種相，可使出家：一者家世奉道、信樂經法，二者見世奉道、信樂經法，三者己身奉道、信樂經法，四者家世淳善、信奉正真，五者見世淳善、信奉正真，六者己身淳善、信奉正真，七者經業優長，八者行業精苦，九者鍊氣斷穀，十者專誡於道，十一者誓弘大道，十二者志宣經教，十三者習道來久，十四者清淨身心，十五者無健羨心，十六者無世間愛著心，十七者無世間勝負心，十八者無世間憎慢心，十九者無世間矯妄心，二十者無世間毀譽心，二十一者運心舉意、唯欲出家，二十二者願得出家、紹隆正法，二十三者願得出家、捨身命財、唯在於道，二十四者願得出家、為帝王國主、天下地上君臣吏人建大福利，二十五者願得出家、為一切眾生作生死福田、講說大乘、廣開愚暗、悉使悟道。復有十種，不可使出家：一者背臣逆子，二者刑戮子孫，三者殺師叛道，四者不信大法，五者屠沽婬慾，六者偷盜姦矯，七者飲酒食肉，八者不識罪福宿命因緣，九者形容不具足，十者凡厥兇頑。有此十種，勿使出家，損道威儀，破壞法教。又有二十五相，不合入道：一者家世誹謗、不信經法，二者見世誹謗、不信經法，三者己身誹謗、不信經法，四者家世浮偽、不奉正真，五者見世浮偽、不奉正真，六者己身浮偽、不奉正真，七者貪酒嗜肉，八者心不奉道，九者破壞大道，十者不念經法，十一者躭習色慾，十二者專求俗事，十三者身心穢惡，十四者心懷健羨，十五者心有是非，十六者愛著聲色，十七者有世間勝負，十八者有世間憎慢，十九者常懷矯妄，二十者常思放蕩，二十一者無心奉法，二十二者唯貪世利，二十三者捉心不專，二十四者惰慢不謹，二十五者但利於己、不利一切。度人之時，依科揀擇，必須合法，方可出家，或為國主、帝王，或為天地日月，或為宗廟社稷，或為父母己身，或為妻子眷屬，或為亡人，或為見存，或初登位，或新誕育，或為八表不安，或為四生有識，或風雨不順，或星宿乖違，或兆人疫毒，或穀稼水旱。種種福田，度人為上，度人功德，不可思議。

note: 此條是度人資格的總規範，一方面說弘道必須度人，另一方面用十二相、二十五可度相、十種禁度與二十五不合入道相建立門檻。它把出家度人放在國主、社稷、父母、亡者、災疫、水旱等公共福田中，顯示度人既是救度眾生，也是維持法脈與社會祈福的制度行為。其重點在慈濟與把關並行，避免不具信行者入道後損壞威儀。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 科曰：凡出家，有三十相：一者常行精進、於世無染，二者常行勇猛、於道不退，三者常行慈悲、不殺眾生，四者常行愍念、濟度群品，五者常行忍辱、不懷瞋怒，六者常行歡喜、導引一切，七者常發善心、紹隆三寶，八者常發大心、修營靈觀，九者常發大心、宣揚經教，十者常願發心、開導一切、使歸正道，十一者常願發心、講說大乘、開悟愚暗，十二者常願發心、為帝王國主建大福利，十三者常願發心、為宰輔大臣作諸福田，十四者常願發心、為一切眾生並皆離苦，十五者常願國王萬壽、國土安寧，十六者常願天下太平、五穀豐熟，十七者常願經教大弘、普得悟解，十八者常願天下眾生遍皆回向大道，十九者常持齋戒、心心不退，二十者常奉經法、念念修行，二十一者常對天尊、燒香行道，二十二者廣寫經教、散布人間，二十三者廣修靈觀、使一切回向，二十四者願我法身堅固不退，二十五者大作福田、遍及一切，二十六者廣行乞取、造諸功德，二十七者廣運慈心、濟度群品，二十八者廣行慈悲、施惠一切，二十九者常持法相、不捨威儀，三十者普為三塗地獄、以無上妙法使悉昇度、永免幽苦。以此三十事，為出家法相，常願過去、未來、見在三世，念念不退，常在法身，永不休懈，紹隆大道，作一切眾生，無量福利，使一切世間，若有識、若無識，一切眾生，成無上道。

vernacular: 科條說：凡出家，有三十相：一者常行精進、於世無染，二者常行勇猛、於道不退，三者常行慈悲、不殺眾生，四者常行愍念、濟度群品，五者常行忍辱、不懷瞋怒，六者常行歡喜、導引一切，七者常發善心、紹隆三寶，八者常發大心、修營靈觀，九者常發大心、宣揚經教，十者常願發心、開導一切、使歸正道，十一者常願發心、講說大乘、開悟愚暗，十二者常願發心、為帝王國主建大福利，十三者常願發心、為宰輔大臣作諸福田，十四者常願發心、為一切眾生都都離苦，十五者常願國王萬壽、國土安寧，十六者常願天下太平、五穀豐熟，十七者常願經教大弘、普得悟解，十八者常願天下眾生遍都回向大道，十九者常持齋戒、心心不退，二十者常奉經法、念念修行，二十一者常對天尊、燒香行道，二十二者廣寫經教、散布人間，二十三者廣修靈觀、使一切回向，二十四者願我法身堅固不退，二十五者大作福田、遍及一切，二十六者廣行乞取、造諸功德，二十七者廣運慈心、濟度群品，二十八者廣行慈悲、施惠一切，二十九者常持法相、不捨威儀，三十者普為三塗地獄、以無上妙法使悉昇度、永免幽苦。以此三十事，為出家法相，常願過去、未來、現在三世，念念不退，常在法身，永不休懈，紹隆大道，作一切眾生，無量福利，使一切世間，如果有識、若無識，一切眾生，成無上道。

note: 此條列出出家三十相，將出家者塑造成精進、慈悲、忍辱、持齋、奉經、造觀、寫經與普度眾生的人。願為帝王國主、宰輔人民、三塗苦類作福利，說明出家不是離群自利，而是承擔教團、國家與眾生福田的公共職分。這些條目也把個人戒行、宗教建設與末後救度連成同一套出家倫理。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 科曰：凡道士、女冠，出家之後，先須綱紀，整齊法教。凡有五種：一擇其道行淳厚、心常營法、不私其己、願成就者，二擇其清廉正直、不犯於物、志建福田者，三擇其德行高遠、明閑法教、道俗歸依、善方便者，四擇其妙識時務、令於世宜而不違經教者，五擇其勤苦、善能營始、利益法門者。擇此五者，立為綱紀，整齊法教，以為弘軌。若於中，有一行損於法門，則不可立。復有虛妄之人，矯立名行，情求潤己者，最不可立。又有真淳謹心不願樂，如此之人，詳其可否。復有十種，不可彊立：一不信宿命、罪福因緣者，二不知羞恥、唯欲利身者，三恃勢貴豪、情不潤眾者，四運心舉意、唯損常住者，五每有施為、常作機心者，六不解經戒、復不敬者，七不識時事、狠戾自用者，八外清內濁、外愚內智、外真內偽、外廉內貪、外口是內心非者，九雖不損眾、亦不利眾、虛沾法位者，十因沾法位、自欲宜便、恃此紀綱、專求私利者。有此十事，不得居於此職。若不依此科簡，阿曲補舉同情之人，减筭三千六百。

vernacular: 科條說：凡道士、女冠，出家之後，先須綱紀，整齊法教。凡有五種：一擇其道行淳厚、心常營法、不私其己、願成就者，二擇其清廉正直、不犯於物、志建福田者，三擇其德行高遠、明閑法教、道俗歸依、善方便者，四擇其妙識時務、令於世宜而不違經教者，五擇其勤苦、善能營始、利益法門者。擇此五者，立為綱紀，整齊法教，以為弘軌。若於中，有一行損於法門，則不可立。復有虛妄之人，矯立名行，情求潤己者，最不可立。又有真淳謹心不願樂，如此之人，詳其可否。復有十種，不可彊立：一不信宿命、罪福因緣者，二不知羞恥、唯欲利身者，三恃勢貴豪、情不潤眾者，四運心舉意、唯損常住者，五每有施為、常作機心者，六不解經戒、復不敬者，七不識時事、狠戾自用者，八外清內濁、外愚內智、外真內偽、外廉內貪、外口是內心非者，九雖不損眾、亦不利眾、虛沾法位者，十因沾法位、自欲宜便、恃此紀綱、專求私利者。有此十事，不可居於此職。若不依此科簡，阿曲補舉同情之人，减算三千六百。

note: 此條轉入出家後的教團治理，要求先立綱紀來整齊法教。可任者須清廉正直、明閑法教、利益法門；不可任者多與貪利、恃勢、損常住、外清內濁、藉職自便有關。這反映宮觀內部已有職務分工與管理權力，也顯示編者擔心任人唯親、虛名求利會破壞經戒秩序。末尾以奪算懲罰阿曲補舉，正是在約束選任程序本身。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 科曰：又有二十五事綱紀，法徒可常遵奉。一者不得指三寶財物生欺負心，二者不得於常住眾物生欺負心，三者不得於四輩施物生欺負心，四者不得於諸大德尊者生凌忽心，五者不得於中年時輩生凌忽心，六者不得於諸下座晚生生凌忽心，七者不得於諸下賤生凌忽心，八者身奉科戒、施為不犯，九者善能和悅、撫接上下，十者巧以方便、導引法徒，十一者於諸利益、深識機宜，十二者於諸三寶、心常住持，十三者於常住處、恒不破壞，十四者舍受非識、不生憎愛，十五者於諸法眾、無偏頗心，十六者於諸事宜、不自專擅，十七者內心正直、不犯於物，十八者每事發心、皆願成就，十九者凡諸財物、毫分不犯，二十者凡於三寶常住、皆欲利益裝嚴，二十一者善達機宜、和悅世事、令不毀壞三寶，二十二者能營護法眾、不使外犯，二十三者常教法眾、使依科戒，二十四者能得貴賤內外歸依、前心後心、堅固如一，二十五者廣運誠心、成就法門、令不破不壞、為永劫福田、作當來眾生種善窟宅。以此二十五事，綱紀法門，成就功德，當令過去、見在、未來，獲福無量。

vernacular: 科條說：又有二十五事綱紀，法徒可常遵奉。一者不可指三寶財物生欺負心，二者不可於常住眾物生欺負心，三者不可於四輩施物生欺負心，四者不可於諸大德尊者生凌忽心，五者不可於中年時輩生凌忽心，六者不可於諸下座晚生生凌忽心，七者不可於諸下賤生凌忽心，八者身奉科戒、施為不犯，九者善能和悅、撫接上下，十者巧以方便、導引法徒，十一者於諸利益、深識機宜，十二者於諸三寶、心常住持，十三者於常住處、恒不破壞，十四者舍受非識、不生憎愛，十五者於諸法眾、無偏頗心，十六者於諸事宜、不自專擅，十七者內心正直、不犯於物，十八者每事發心、都願成就，十九者凡諸財物、毫分不犯，二十者凡於三寶常住、都欲利益裝嚴，二十一者善達機宜、和悅世事、令不毀壞三寶，二十二者能營護法眾、不使外犯，二十三者常教法眾、使依科戒，二十四者能得貴賤內外歸依、前心後心、堅固如一，二十五者廣運誠心、成就法門、令不破不壞、為永劫福田、作當來眾生種善窟宅。以此二十五事，綱紀法門，成就功德，當令過去、現在、未來，獲福無量。

note: 此條像一份常住管理守則，要求綱紀不得欺負三寶財物、常住眾物與四輩施物，也不得凌忽尊卑、偏頗專擅。它強調財物毫分不犯、護持常住、教法眾依科戒，說明宮觀經濟與道眾信任是教團存續的核心。綱紀的責任不只是行政效率，而是把共同財產、法眾關係與宗教威儀一起守住。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 科曰：又有三十事不可，綱紀法門，檢校常住。一者常於三寶財物、生欺負心，二者常於常住眾物、生欺負心，三者常於四輩施物、生欺負心，四者於諸大德尊者、常生凌忽，五者於諸中年時輩、常生凌忽，六者於諸下座晚生、常生凌忽，七者身違科戒、施為皆犯，八者於諸上下、不能和悅，九者於諸法徒，不能導引，十者於諸利益，不能方便，十一者於三寶處、心不住持，十二者於常住處、常欲破壞，十三者不容非議、生憎愛心，十四者於諸法眾、心不均普，十五者於諸事宜、常能自用，十六者姦詐、所為矯妄，十七者每事發心、皆不成就，十八者凡諸財物、毫分必取，十九者凡於三寶常住、皆不利益、唯潤於己，二十者不識機宜、違戾世事、令外眾侵犯、損壞三寶，二十一者不能營護法眾、益加非法，二十二者不教法徒、多違科戒，二十三者破內外貴賤歸依心，二十四者前心後心、竟無定法，二十五者運心偏曲、永無成就、令法門破壞、損失福田，二十六者依附勢豪、經紀賣易三寶，二十七者依託法門、自取聲利、穢汙經教，二十八者賣三寶力、縱恣是非，二十九者聞人彈議、彌行非法，三十者侵損三寶常住、自恣身心。凡三十事，有一不可。若犯，當來生中在畜鳥獸，任人殺活，永失人道，見世盲聾瘖瘂，手攣足跛，形容不具足。若道士、女冠，當明識此科戒，依行勿犯。

vernacular: 科條說：又有三十事不可，綱紀法門，檢校常住。一者常於三寶財物、生欺負心，二者常於常住眾物、生欺負心，三者常於四輩施物、生欺負心，四者於諸大德尊者、常生凌忽，五者於諸中年時輩、常生凌忽，六者於諸下座晚生、常生凌忽，七者身違科戒、施為都犯，八者於諸上下、不能和悅，九者於諸法徒，不能導引，十者於諸利益，不能方便，十一者於三寶處、心不住持，十二者於常住處、常欲破壞，十三者不容非議、生憎愛心，十四者於諸法眾、心不均普，十五者於諸事宜、常能自用，十六者姦詐、所為矯妄，十七者每事發心、都不成就，十八者凡諸財物、毫分必取，十九者凡於三寶常住、都不利益、唯潤於己，二十者不識機宜、違戾世事、令外眾侵犯、損壞三寶，二十一者不能營護法眾、益加非法，二十二者不教法徒、多違科戒，二十三者破內外貴賤歸依心，二十四者前心後心、竟無定法，二十五者運心偏曲、永無成就、令法門破壞、損失福田，二十六者依附勢豪、經紀賣易三寶，二十七者依託法門、自取聲利、穢汙經教，二十八者賣三寶力、縱恣是非，二十九者聞人彈議、彌行非法，三十者侵損三寶常住、自恣身心。凡三十事，有一不可。若犯，當來生中在畜鳥獸，任人殺活，永失人道，見世盲聾瘖瘂，手攣足跛，形容不具足。如果是道士、女冠，當明識此科戒，依行勿犯。

note: 此條與前條正反相對，列出綱紀不得犯的三十種弊端，核心是侵損三寶常住、賣易三寶、依附權勢、自取聲利、聞諫不改。它等於一篇反貪腐的教團憲章，讓讀者看見當時宮觀管理可能出現的濫權、營私與破壞信眾歸依。嚴厲罪報並非單純恐嚇，而是用業報語言保護公共財物與法門信用。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 科曰：凡道士、女冠為綱紀者，須依法奉行，勤宣科戒，教示徒眾。若犯科者，各依法罰香油，鳴鐘禮拜。如再犯不悛，當致重役。若使營修觀內，又彊梁不順者，决以法科，擯還本主，必使愚人向道，不犯科戒，皆當執正，不得偏曲，敗亂科典。違者，减筭二千四百。

vernacular: 科條說：凡道士、女冠為綱紀者，須依法奉行，勤宣科戒，教示徒眾。若犯科者，各依法罰香油，鳴鐘禮拜。如再犯不悛，當致重役。若使營修觀內，又彊梁不順者，决以法科，擯還本主，必使愚人向道，不犯科戒，都當執正，不可偏曲，敗亂科典。違者，减算二千四百。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始卷之二竟

vernacular: 這是洞玄靈寶三洞奉道科戒營始卷之二竟。

note: 校讀提示：「洞玄靈寶三洞奉道科戒營始卷之二竟」是卷目、品題或撰集資訊，負責標示科戒條文的分類位置。讀者可先用它掌握本品關注的是罪緣、威儀、造像、寫經、供養、傳授或齋戒哪一類制度。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始卷之三

vernacular: 這是洞玄靈寶三洞奉道科戒營始卷之三。

note: 校讀提示：「洞玄靈寶三洞奉道科戒營始卷之三」是卷目、品題或撰集資訊，負責標示科戒條文的分類位置。讀者可先用它掌握本品關注的是罪緣、威儀、造像、寫經、供養、傳授或齋戒哪一類制度。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 法具品八

vernacular: 這一段標出本品題名：法具品八。

note: 「法具品」討論奉道所用的冠服、簡牘、器物等。這些法具不只是外在裝飾，而是標示法位、場合與儀式職能的制度符號。品中對器物的重視，說明唐代道教威儀已高度形式化：何人可用何物、何時執持、如何配合法服與禮拜，都關係到教團秩序。從制度史看，法具使抽象法位具體可見，也使齋醮、傳授、講經等活動能被共同辨認與遵行。導讀時應緊扣本品原文所列名相與制度語彙，避免把後世傳說或外部考據補入經文之外。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 科曰：凡法具，供養之先，道士、女冠威儀之本，不可闕也。並備諸經，但在觀中，及私房內供養之者，總名法具。

vernacular: 科條說：凡法具，供養之先，道士、女冠威儀之本，不可闕也。都備諸經，但在觀中，及私房內供養之者，總名法具。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 科曰：凡鐘者，四眾所會，六時急務，此器若闕，則法集乖軌。經曰：長齋會玄都，鳴玉扣瓊鐘。又法皷會群仙，靈唱靡不同是也。凡有五種造：一者金鐘，二者銀鐘，三者五金合鑄成鐘，四者銅鐘，五者鐵鐘。或九角、八角，或四角、兩角，復有無角。或大則萬石，小則一斗，各在時耳。既造成已，皆須鎸勒銘記國號、年歲、郡縣、觀名、所為之意，使萬代有歸，六時不替矣。

vernacular: 科條說：凡鐘者，四眾所會，六時急務，此器若闕，則法集乖軌。經說：長齋會玄都，鳴玉扣瓊鐘。又法皷會群仙，靈唱靡不同是也。凡有五種造：一者金鐘，二者銀鐘，三者五金合鑄成鐘，四者銅鐘，五者鐵鐘。或九角、八角，或四角、兩角，復有無角。或大則萬石，小則一斗，各在時耳。既造成已，都須鎸勒銘記國號、年歲、郡縣、觀名、所為之意，使萬代有歸，六時不替矣。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 科曰：凡磬，以節度威儀，容止所要。有六種相：一者玉，二者金，三者銀，四者銅，五者鐵，六者石。或兩角、四角，或九角、無角，或狀若鈎，並題所識，永為供養。凡鐘磬，皆須作虡懸之。

vernacular: 科條說：凡磬，以節度威儀，容止所要。有六種相：一者玉，二者金，三者銀，四者銅，五者鐵，六者石。或兩角、四角，或九角、無角，或狀若鈎，都題所識，永為供養。凡鐘磬，都須作虡懸之。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 科曰：凡天尊殿堂，及諸安置經像處所，皆須造帳座，幡蓋旌飾，節輿香鑪，華珮几案，帕縟幡竿，燈臺燈檠，燭檠燈籠，壇纂門牓，香合法具，事事種種。或羅綺錦縵，飾金琢玉，翠羽翡毛，丹青珠璧，琉璃玳瑁，連貫填錯，七寶九光，三明六出，華麗解淨，種種如法，供養天尊，永世福田，一不可闕，當須修造，最為功德。

vernacular: 科條說：凡天尊殿堂，及諸安置經像處所，都須造帳座，幡蓋旌飾，節輿香鑪，華珮几案，帕縟幡竿，燈臺燈檠，燭檠燈籠，壇纂門牓，香合法具，事事種種。或羅綺錦縵，飾金琢玉，翠羽翡毛，丹青珠璧，琉璃玳瑁，連貫填錯，七寶九光，三明六出，華麗解淨，種種如法，供養天尊，永世福田，一不可闕，當須修造，最為功德。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 科曰：凡幡，有二十一種。一者連金，二者貫玉，三者綴珠，四者線銀，五者繡綺，六者織成，七者雜錦，八者諸羅，九者錯綵，十者雕鏤，十一者結絲，十二者叢縷，十三者雲霞，十四者變書，十五者線作，十六者純色，十七者間色，十八者纈畫，十九者畫字，二十者五色，二十一者九色。或長或短，或闊或狹，或三尺、五尺、七尺、九尺，一丈、二丈、四十九尺、百尺、千尺，或一首、兩首、十首、百首、千首、萬首，皆隨時所辦。復為亡人，有遷神轉魂、度生九天三塗等幡。為病人，又造度厄消災解厄、延年長命保護等幡。居家平常，復有致福延祥、期年保壽、修齡益筭等幡。蓋任力所造，皆長竿懸之於庭，或經像左右，并房廊院宇之側，所在供養。

vernacular: 科條說：凡幡，有二十一種。一者連金，二者貫玉，三者綴珠，四者線銀，五者繡綺，六者織成，七者雜錦，八者諸羅，九者錯綵，十者雕鏤，十一者結絲，十二者叢縷，十三者雲霞，十四者變書，十五者線作，十六者純色，十七者間色，十八者纈畫，十九者畫字，二十者五色，二十一者九色。或長或短，或闊或狹，或三尺、五尺、七尺、九尺，一丈、二丈、四十九尺、百尺、千尺，或一首、兩首、十首、百首、千首、萬首，都隨時所辦。復為亡人，有遷神轉魂、度生九天三塗等幡。為病人，又造度厄消災解厄、延年長命保護等幡。居家平常，復有致福延祥、期年保壽、修齡益算等幡。蓋任力所造，都長竿懸之於庭，或經像左右，并房廊院宇之側，所在供養。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 科曰：凡造香鑪，有一十五種相。一者雕玉，二者鑄金，三者純銀，四者鍮石，五者鑄銅，六者柔鐵，七者七寶，八者雕木，九者彩畫，十者純漆，十一者瓷作，十二者瓦作，十三者石作，十四者竹作，十五者時作。皆大小隨時，舞鳳盤龍，飛雲卷霧，或蓮華千葉香山，或復雕鏤隱起，或朴素平縵，三足、六足、九足、獨足，各隨所宜也。

vernacular: 科條說：凡造香鑪，有一十五種相。一者雕玉，二者鑄金，三者純銀，四者鍮石，五者鑄銅，六者柔鐵，七者七寶，八者雕木，九者彩畫，十者純漆，十一者瓷作，十二者瓦作，十三者石作，十四者竹作，十五者時作。都大小隨時，舞鳳盤龍，飛雲卷霧，或蓮華千葉香山，或復雕鏤隱起，或朴素平縵，三足、六足、九足、獨足，各隨所宜也。

note: 校讀提示：「科曰凡造香鑪有一十五種相一者雕玉二者鑄金三者純銀」是卷目、品題或撰集資訊，負責標示科戒條文的分類位置。讀者可先用它掌握本品關注的是罪緣、威儀、造像、寫經、供養、傳授或齋戒哪一類制度。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 科曰：凡造巾帕，有八種。一者雜錦，二者雜羅，三者雜綾，四者織成，五者繡作，六者錯綵，七者純色，八者畫作。皆大小在時，脩短任制，或鏤金垂玉，連珠綴蘂，種種裝飾，皆襆暑藏諸匣匱矣。

vernacular: 科條說：凡造巾帕，有八種。一者雜錦，二者雜羅，三者雜綾，四者織成，五者繡作，六者錯綵，七者純色，八者畫作。都大小在時，修短任制，或鏤金垂玉，連珠綴蘂，種種裝飾，都襆暑藏諸匣匱矣。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 科曰：凡經，每一部，或五卷、十業報者，承其積劫因緣，主令身執。凡人成真得道，皆來監度。神王之名，抑亦無數，皆衣甲冠矛，持刀按劍，或立或坐，不常其體，役御群鬼，驅除凶惡，具諸經誥，不復詳備。

vernacular: 科條說：凡經，每一部，或五卷、十業報者，承其積劫因緣，主令身執。凡人成真得道，都來監度。神王之名，抑亦無數，都衣甲冠矛，持刀按劍，或立或坐，不常其體，役御群鬼，驅除凶惡，具諸經誥，不復詳備。

note: 校讀提示：「科曰凡經每一部或五卷十業報者承其積劫因緣主令身執」是卷目、品題或撰集資訊，負責標示科戒條文的分類位置。讀者可先用它掌握本品關注的是罪緣、威儀、造像、寫經、供養、傳授或齋戒哪一類制度。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 科曰：魔王，亦神王之流，凡有三種。一者三天魔王，二者五帝魔王，三者飛天魔王。皆戒鍊保舉學道行人，故大勳魔王保舉爾身也。

vernacular: 科條說：魔王，亦神王之流，凡有三種。一者三天魔王，二者五帝魔王，三者飛天魔王。都戒鍊保舉學道行人，所以大勳魔王保舉爾身也。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 科曰：天丁力士、龍虎左右、香官使者，並因氣化生，應緣而出，降魔召鬼，傳言驛行，護法之靈官也。

vernacular: 科條說：天丁力士、龍虎左右、香官使者，都因氣化生，應緣而出，降魔召鬼，傳言驛行，護法之靈官也。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 科曰：八威，謂毒龍、猛虎、螣蛇、電獸、長牙、奔牛、玃天、雷晶，並是積業惡物，天尊威伏，使備門守關，洞穴墻圻，防非也。

vernacular: 科條說：八威，謂毒龍、猛虎、螣蛇、電獸、長牙、奔牛、玃天、雷晶，都是積業惡物，天尊威伏，使備門守關，洞穴墻圻，防非也。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 科曰：四靈，謂龜、龍、麟、鳳，皆應星辰異氣，合五行之秀，或口誦靈文，身生圖籙，知代休否，因時下世，並天尊苑囿，祥禽瑞獸也。

vernacular: 科條說：四靈，謂龜、龍、麟、鳳，都應星辰異氣，合五行之秀，或口誦靈文，身生圖籙，知代休否，因時下世，都天尊苑囿，祥禽瑞獸也。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 科曰：凡天尊法座，凡有八種。一者千葉蓮華，二者五色獅子，三者七寶金牀，四者九層玉座，五者伏九龍，六者摧八毒，七者坐雲霄，八者御煙霞。皆隨變現形，因機居住。今之帳座，但以七寶八珍，珠玉金碧，裝飾擬像而已，非所備也。

vernacular: 科條說：凡天尊法座，凡有八種。一者千葉蓮華，二者五色獅子，三者七寶金牀，四者九層玉座，五者伏九龍，六者摧八毒，七者坐雲霄，八者御煙霞。都隨變現形，因機居住。今之帳座，但以七寶八珍，珠玉金碧，裝飾擬像而已，非所備也。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

vernacular: 這段文字列舉或申明：。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 科曰：凡諸天尊、道君、老君，及諸聖真仙相，年久時深，或風雨飄零浸損，皆以時修，復勿使真容彫墜，當得福無量。

vernacular: 科條說：凡諸天尊、道君、老君，及諸聖真仙相，年久時深，或風雨飄零浸損，都以時修，復勿使真容彫墜，當得福無量。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 科曰：凡天尊形像、金銅寶玉者，每至月十五日，設齋香湯洗飾。若夾紵雕木，即揩拭使光淨，最得功德。

vernacular: 科條說：凡天尊形像、金銅寶玉者，每至月十五日，設齋香湯洗飾。若夾紵雕木，即揩拭使光淨，最得功德。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 寫經品九

vernacular: 這一段標出本品題名：寫經品九。

note: 此處再立「寫經品」，應承接前文而就寫經功德、禁忌或操作細節另作申明。重出品名本身提示，寫經在本書制度中不是附帶小事，而是需要反覆規範的核心行為。經本的製作、校正、保存與供養，直接關係法教傳續；若文字舛誤或態度輕慢，便會損害受持者與共同體。此品可從制度史角度理解為對文本神聖性與書寫專業性的再確認。導讀時應緊扣本品原文所列名相與制度語彙，避免把後世傳說或外部考據補入經文之外。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 科曰：經者，聖人垂教，叙錄流通，勸化諸天，出生眾聖，因經悟道，因悟成真，開度五億天人，教化三千國土，作登真之徑路，為出世之因緣，萬古常行，三清永式，結飛玄之氣，散太紫之章，或鳳篆龍書，瓊文寶籙，字方一丈，八角垂芒，文成十部。三乘奧旨，藏諸雲帙，閉以霞肩，使三洞分門，四輔殊統，寔天人之良藥，為生死之法橋，使眾生普超五濁之津，俱登六度之岸者也。凡有十二相，以造真經：一者金簡刻文，二者銀版篆字，三者平石鎸書，四者木上作字，五者素書，六者漆書，七者金字，八者銀字，九者竹簡，十者壁書，十一者紙書，十二者葉書。或古或今，或篆或隸，或取天書玉字，或象雲氣金章，八體六書，從心所欲。復以總、別二門，遍生歸向。總者，盡三洞寶藏，窮四輔玄文，具上十二相，總寫流通。別者，或一字一句，或卷或裘，隨我本心，廣寫供養，書寫精妙，紙墨鮮明，裝潢條軸，函笥藏舉，燒香禮拜，永劫供養，得福無量，不可思議。

vernacular: 科條說：經者，聖人垂教，叙錄流通，勸化諸天，出生眾聖，因經悟道，因悟成真，開度五億天人，教化三千國土，作登真之徑路，為出世之因緣，萬古常行，三清永式，結飛玄之氣，散太紫之章，或鳳篆龍書，瓊文寶籙，字方一丈，八角垂芒，文成十部。三乘奧旨，藏諸雲帙，閉以霞肩，使三洞分門，四輔殊統，寔天人之良藥，為生死之法橋，使眾生普超五濁之津，俱登六度之岸者也。凡有十二相，以造真經：一者金簡刻文，二者銀版篆字，三者平石鎸書，四者木上作字，五者素書，六者漆書，七者金字，八者銀字，九者竹簡，十者壁書，十一者紙書，十二者葉書。或古或今，或篆或隸，或取天書玉字，或象雲氣金章，八體六書，從心所欲。復以總、別二門，遍生歸向。總者，盡三洞寶藏，窮四輔玄文，具上十二相，總寫流通。別者，或一字一句，或卷或裘，隨我本心，廣寫供養，書寫精妙，紙墨鮮明，裝潢條軸，函笥藏舉，燒香禮拜，永劫供養，得福無量，不可思議。

note: 此條重出寫經義例，仍把經典定位為三清常式、天人良藥與生死法橋。金簡、銀版、石木、紙葉等十二相提醒讀者，經文的物質承載、裝潢收藏與燒香禮拜都屬於宗教實踐。總寫與別寫兩門則把整部經藏的制度性流通，和個人一字一句的供養功德連在一起，凸顯寫經在法教傳續中的核心地位。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 科曰：夫經，皆須作藏。凡藏，有二種。一者總藏，二者別藏。總藏者，三洞、四輔，同作一藏，上下或左右前後作重級，各安題目三洞寶經藏。別藏者，三洞、四輔，各作一藏。凡有七種：一者大洞真經藏，二者洞玄寶經藏，三者洞神仙經藏，四者太玄經藏，五者太平經藏，六者太清經藏，七者正一經藏。皆明題目，以相甄別，若次安之。若各藏，如並藏法，皆安經臺，或天尊殿，當陽左右間，左三洞、右四輔，每藏皆作臺舉之，不得正爾頓地，巾帕裘蘊如法。置几案、香鑪，龍璧燒香，明燈存念，並須得所。藏之大小，皆在時之所制，不復為常。

vernacular: 科條說：夫經，都須作藏。凡藏，有二種。一者總藏，二者別藏。總藏者，三洞、四輔，同作一藏，上下或左右前後作重級，各安題目三洞寶經藏。別藏者，三洞、四輔，各作一藏。凡有七種：一者大洞真經藏，二者洞玄寶經藏，三者洞神仙經藏，四者太玄經藏，五者太平經藏，六者太清經藏，七者正一經藏。都明題目，以相甄別，若次安之。若各藏，如都藏法，都安經臺，或天尊殿，當陽左右間，左三洞、右四輔，每藏都作臺舉之，不可正爾頓地，巾帕裘蘊如法。置几案、香鑪，龍璧燒香，明燈存念，都須得所。藏之大小，都在時之所制，不復為常。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 度人品十

vernacular: 這一段標出本品題名：度人品十。

note: 此處再立「度人品」，顯示傳授與收度問題在不同脈絡下需要補充規定。前一度人品偏重入道與受法的基本秩序，此處可視為對度人資格、程序或功過的續論。道教教團要擴展，必須度人；但若不依法度，擴展反會造成戒法失守。此品的義理在於把救度眾生的願望交給制度來承載，使師、弟子、經法與法位之間的關係清楚可守。導讀時應緊扣本品原文所列名相與制度語彙，避免把後世傳說或外部考據補入經文之外。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 科曰：夫道以人弘，教因師得，若不度人，則法、橋路斷，所以弘教先在度人。度人之相，凡有十二種：一者帝子天孫，二者大臣宰輔，三者皇后妃主，四者聰明智慧，五者識量明敏，六者富貴男女，七者形相端嚴，八者仁信淳厚，九者行業精苦，十者講誦精熟，十一者勇猛精進，十二者凡厥有心。擇此十二，度使出家，下自一人，上至億載，紹隆法教，宣揚經傳。又有二十五種相，可使出家：一者家世奉道、信樂經法，二者見世奉道、信樂經法，三者己身奉道、信樂經法，四者家世淳善、信奉正真，五者見世淳善、信奉正真，六者己身淳善、信奉正真，七者經業優長，八者行業精苦，九者鍊氣斷穀，十者專誡於道，十一者誓弘大道，十二者志宣經教，十三者習道來久，十四者清淨身心，十五者無健羨心，十六者無世間愛著心，十七者無世間勝負心，十八者無世間憎慢心，十九者無世間矯妄心，二十者無世間毀譽心，二十一者運心舉意、唯欲出家，二十二者願得出家、紹隆正法，二十三者願得出家、捨身命財、唯在於道，二十四者願得出家、為帝王國主、天下地上君臣吏人建大福利，二十五者願得出家、為一切眾生作生死福田、講說大乘、廣開愚暗、悉使悟道。復有十種，不得使出家：一者背臣逆子，二者刑戮子孫，三者殺師叛道，四者不信大法，五者屠沽婬慾，六者偷盜姦矯，七者飲酒食肉，八者不識罪福宿命因緣，九者形容不具足，十者凡厥兇頑。有此十種，勿使出家，損道威儀，破壞法教。又有二十五相，不合入道：一者家世誹謗、不信經法，二者見世誹謗、不信經法，三者己身誹謗、不信經法，四者家世浮偽、不奉正真，五者見世浮偽、不奉正真，六者己身浮偽、不奉正真，七者貪酒嗜肉，八者心不奉道，九者破壞大道，十者不念經法，十一者躭習色慾，十二者專求俗事，十三者身心穢惡，十四者心懷健羨，十五者心有是非，十六者愛著聲色，十七者有世間勝負，十八者有世間憎慢，十九者常懷矯妄，二十者常思放蕩，二十一者無心奉法，二十二者唯貪世利，二十三者捉心不專，二十四者惰慢不謹，二十五者但利於己、不利一切。度人之時，依科揀擇，必須合法，方可出家，或為國主、帝王，或為天地日月，或為宗廟社稷，或為父母己身，或為妻子眷屬，或為亡人，或為見存，或初登位，或新誕育，或為八表不安，或為四生有識，或風雨不順，或星宿乖違，或兆人疫毒，或穀稼水旱。種種福田，度人為上，度人功德，不可思議。

vernacular: 科條說：夫道以人弘，教因師得，若不度人，則法、橋路斷，所以弘教先在度人。度人之相，凡有十二種：一者帝子天孫，二者大臣宰輔，三者皇后妃主，四者聰明智慧，五者識量明敏，六者富貴男女，七者形相端嚴，八者仁信淳厚，九者行業精苦，十者講誦精熟，十一者勇猛精進，十二者凡厥有心。擇此十二，度使出家，下自一人，上至億載，紹隆法教，宣揚經傳。又有二十五種相，可使出家：一者家世奉道、信樂經法，二者見世奉道、信樂經法，三者己身奉道、信樂經法，四者家世淳善、信奉正真，五者見世淳善、信奉正真，六者己身淳善、信奉正真，七者經業優長，八者行業精苦，九者鍊氣斷穀，十者專誡於道，十一者誓弘大道，十二者志宣經教，十三者習道來久，十四者清淨身心，十五者無健羨心，十六者無世間愛著心，十七者無世間勝負心，十八者無世間憎慢心，十九者無世間矯妄心，二十者無世間毀譽心，二十一者運心舉意、唯欲出家，二十二者願得出家、紹隆正法，二十三者願得出家、捨身命財、唯在於道，二十四者願得出家、為帝王國主、天下地上君臣吏人建大福利，二十五者願得出家、為一切眾生作生死福田、講說大乘、廣開愚暗、悉使悟道。復有十種，不可使出家：一者背臣逆子，二者刑戮子孫，三者殺師叛道，四者不信大法，五者屠沽婬慾，六者偷盜姦矯，七者飲酒食肉，八者不識罪福宿命因緣，九者形容不具足，十者凡厥兇頑。有此十種，勿使出家，損道威儀，破壞法教。又有二十五相，不合入道：一者家世誹謗、不信經法，二者見世誹謗、不信經法，三者己身誹謗、不信經法，四者家世浮偽、不奉正真，五者見世浮偽、不奉正真，六者己身浮偽、不奉正真，七者貪酒嗜肉，八者心不奉道，九者破壞大道，十者不念經法，十一者躭習色慾，十二者專求俗事，十三者身心穢惡，十四者心懷健羨，十五者心有是非，十六者愛著聲色，十七者有世間勝負，十八者有世間憎慢，十九者常懷矯妄，二十者常思放蕩，二十一者無心奉法，二十二者唯貪世利，二十三者捉心不專，二十四者惰慢不謹，二十五者但利於己、不利一切。度人之時，依科揀擇，必須合法，方可出家，或為國主、帝王，或為天地日月，或為宗廟社稷，或為父母己身，或為妻子眷屬，或為亡人，或為見存，或初登位，或新誕育，或為八表不安，或為四生有識，或風雨不順，或星宿乖違，或兆人疫毒，或穀稼水旱。種種福田，度人為上，度人功德，不可思議。

note: 此條重出度人規範，應視為對入道資格與收度目的的再申明。經文既肯定凡有志者皆可成為弘教之人，又排除背逆、殺師、屠沽、偷盜、貪利、惰慢等會損道威儀者。度人可為國家、宗廟、親屬、亡者與災害祈福，顯示授度不是私人招徒，而是把個人納入法位、戒律與公共功德網絡的正式程序。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 科曰：凡出家，有三十相：一者常行精進、於世無染，二者常行勇猛、於道不退，三者常行慈悲、不殺眾生，四者常行愍念、濟度群品，五者常行忍辱、不懷瞋怒，六者常行歡喜、導引一切，七者常發善心、紹隆三寶，八者常發大心、修營靈觀，九者常發大心、宣揚經教，十者常願發心、開導一切、使歸正道，十一者常願發心、講說大乘、開悟愚暗，十二者常願發心、為帝王國主建大福利，十三者常願發心、為宰輔大臣作諸福田，十四者常願發心、為一切眾生並皆離苦，十五者常願國王萬壽、國土安寧，十六者常願天下太平、五穀豐熟，十七者常願經教大弘、普得悟解，十八者常願天下眾生遍皆回向大道，十九者常持齋戒、心心不退，二十者常奉經法、念念修行，二十一者常對天尊、燒香行道，二十二者廣寫經教、散布人間，二十三者廣修靈觀、使一切回向，二十四者願我法身堅固不退，二十五者大作福田、遍及一切，二十六者廣行乞取、造諸功德，二十七者廣運慈心、濟度群品，二十八者廣行慈悲、施惠一切，二十九者常持法相、不捨威儀，三十者普為三塗地獄、以無上妙法使悉昇度、永免幽苦。以此三十事，為出家法相，常願過去、未來、見在三世，念念不退，常在法身，永不休懈，紹隆大道，作一切眾生，無量福利，使一切世間，若有識、若無識，一切眾生，成無上道。

vernacular: 科條說：凡出家，有三十相：一者常行精進、於世無染，二者常行勇猛、於道不退，三者常行慈悲、不殺眾生，四者常行愍念、濟度群品，五者常行忍辱、不懷瞋怒，六者常行歡喜、導引一切，七者常發善心、紹隆三寶，八者常發大心、修營靈觀，九者常發大心、宣揚經教，十者常願發心、開導一切、使歸正道，十一者常願發心、講說大乘、開悟愚暗，十二者常願發心、為帝王國主建大福利，十三者常願發心、為宰輔大臣作諸福田，十四者常願發心、為一切眾生都都離苦，十五者常願國王萬壽、國土安寧，十六者常願天下太平、五穀豐熟，十七者常願經教大弘、普得悟解，十八者常願天下眾生遍都回向大道，十九者常持齋戒、心心不退，二十者常奉經法、念念修行，二十一者常對天尊、燒香行道，二十二者廣寫經教、散布人間，二十三者廣修靈觀、使一切回向，二十四者願我法身堅固不退，二十五者大作福田、遍及一切，二十六者廣行乞取、造諸功德，二十七者廣運慈心、濟度群品，二十八者廣行慈悲、施惠一切，二十九者常持法相、不捨威儀，三十者普為三塗地獄、以無上妙法使悉昇度、永免幽苦。以此三十事，為出家法相，常願過去、未來、現在三世，念念不退，常在法身，永不休懈，紹隆大道，作一切眾生，無量福利，使一切世間，如果有識、若無識，一切眾生，成無上道。

note: 此條重申出家三十相，重點在把出家身份定義為持續發願與實作的生活。精進、慈悲、講經、寫經、修觀、普度三塗等項目，構成一種既修己又濟世的道教僧團倫理。文中多次提到國王萬壽、天下太平與眾生回向大道，說明出家人的功德被期待能回流於國家、社群與幽明眾生，不是只追求個人清修。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 科曰：凡道士、女冠，出家之後，先須綱紀，整齊法教。凡有五種：一擇其道行淳厚、心常營法、不私其己、願成就者，二擇其清廉正直、不犯於物、志建福田者，三擇其德行高遠、明閑法教、道俗歸依、善方便者，四擇其妙識時務、令於世宜而不違經教者，五擇其勤苦、善能營始、利益法門者。擇此五者，立為綱紀，整齊法教，以為弘軌。若於中，有一行損於法門，則不可立。復有虛妄之人，矯立名行，情求潤己者，最不可立。又有真淳謹心不願樂，如此之人，詳其可否。復有十種，不可彊立：一不信宿命、罪福因緣者，二不知羞恥、唯欲利身者，三恃勢貴豪、情不潤眾者，四運心舉意、唯損常住者，五每有施為、常作機心者，六不解經戒、復不敬者，七不識時事、狠戾自用者，八外清內濁、外愚內智、外真內偽、外廉內貪、外口是內心非者，九雖不損眾、亦不利眾、虛沾法位者，十因沾法位、自欲宜便、恃此紀綱、專求私利者。有此十事，不得居於此職。若不依此科簡，阿曲補舉同情之人，减筭三千六百。

vernacular: 科條說：凡道士、女冠，出家之後，先須綱紀，整齊法教。凡有五種：一擇其道行淳厚、心常營法、不私其己、願成就者，二擇其清廉正直、不犯於物、志建福田者，三擇其德行高遠、明閑法教、道俗歸依、善方便者，四擇其妙識時務、令於世宜而不違經教者，五擇其勤苦、善能營始、利益法門者。擇此五者，立為綱紀，整齊法教，以為弘軌。若於中，有一行損於法門，則不可立。復有虛妄之人，矯立名行，情求潤己者，最不可立。又有真淳謹心不願樂，如此之人，詳其可否。復有十種，不可彊立：一不信宿命、罪福因緣者，二不知羞恥、唯欲利身者，三恃勢貴豪、情不潤眾者，四運心舉意、唯損常住者，五每有施為、常作機心者，六不解經戒、復不敬者，七不識時事、狠戾自用者，八外清內濁、外愚內智、外真內偽、外廉內貪、外口是內心非者，九雖不損眾、亦不利眾、虛沾法位者，十因沾法位、自欲宜便、恃此紀綱、專求私利者。有此十事，不可居於此職。若不依此科簡，阿曲補舉同情之人，减算三千六百。

note: 此條重出綱紀選任原則，顯示教團管理職不是普通差役，而是維持法教秩序的關鍵位置。清廉、明法、能和眾、識時務是正面條件；貪利、恃勢、損常住、外清內濁則是排除條件。這些規定尤其針對宮觀財物與人事權，防止綱紀把法位變成私利工具，也防止同情私黨破壞公選尺度。


scripture_title: 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始

original: 科曰：又有二十五事綱紀，法徒可常遵奉。一者不得指三寶財物生欺負心，二者不得於常住眾物生欺負心，三者不得於四輩施物生欺負心，四者不得於諸大德尊者生凌忽心，五者不得於中年時輩生凌忽心，六者不得於諸下座晚生生凌忽心，七者不得於諸下賤生凌忽心，八者身奉科戒、施為不犯，九者善能和悅、撫接上下，十者巧以方便、導引法徒，十一者於諸利益、深識機宜，十二者於諸三寶、心常住持，十三者於常住處、恒不破壞，十四者舍受非識、不生憎愛，十五者於諸法眾、無偏頗心，十六者於諸事宜、不自專擅，十七者內心正直、不犯於物，十八者每事發心、皆願成就，十九者凡諸財物、毫分不犯，二十者凡於三寶常住、皆欲利益裝嚴，二十一者善達機宜、和悅世事、令不毀壞三寶，二十二者能營護法眾、不使外犯，二十三者常教法眾、使依科戒，二十四者能得貴賤內外歸依、前心後心、堅固如一，二十五者廣運誠心、成就法門、令不破不壞、為永劫福田、作當來眾生種善窟宅。以此二十五事，綱紀法門，成就功德，當令過去、見在、未來，獲福無量。

vernacular: 科條說：又有二十五事綱紀，法徒可常遵奉。一者不可指三寶財物生欺負心，二者不可於常住眾物生欺負心，三者不可於四輩施物生欺負心，四者不可於諸大德尊者生凌忽心，五者不可於中年時輩生凌忽心，六者不可於諸下座晚生生凌忽心，七者不可於諸下賤生凌忽心，八者身奉科戒、施為不犯，九者善能和悅、撫接上下，十者巧以方便、導引法徒，十一者於諸利益、深識機宜，十二者於諸三寶、心常住持，十三者於常住處、恒不破壞，十四者舍受非識、不生憎愛，十五者於諸法眾、無偏頗心，十六者於諸事宜、不自專擅，十七者內心正直、不犯於物，十八者每事發心、都願成就，十九者凡諸財物、毫分不犯，二十者凡於三寶常住、都欲利益裝嚴，二十一者善達機宜、和悅世事、令不毀壞三寶，二十二者能營護法眾、不使外犯，二十三者常教法眾、使依科戒，二十四者能得貴賤內外歸依、前心後心、堅固如一，二十五者廣運誠心、成就法門、令不破不壞、為永劫福田、作當來眾生種善窟宅。以此二十五事，綱紀法門，成就功德，當令過去、現在、未來，獲福無量。

note: 此條重出綱紀二十五事，將宮觀治理的倫理具體化為財物保護、上下和悅、法眾教導與常住裝嚴。三寶財物、常住眾物與四輩施物分別列出，說明供養來源與公共資產都有不同責任。綱紀若能不偏不擅、毫分不犯，才可使內外貴賤歸依堅固，讓宮觀成為長久福田；這也是對宮觀日常財政與人際秩序的細密要求。