scripture_id: fuqi-jingyi-lun

scripture_title: 服氣精義論

chapter_title: 服氣精義論

original:
天台白雲子述

夫氣者，道之幾微也。幾而動之，微而用之，乃生一焉，故混元全乎太易。夫一者，道之沖凝也。沖而化之，凝而造之，乃生二焉。故天地分乎太極。是以形體立焉，萬物與之同稟；精神著焉，萬物與之齊受。在物之形，唯人為正；在象之精，唯人為靈。並乾坤居三才之位，合陰陽當五行之秀，故能通玄降聖，煉質登仙，隱景入虛。無之心至妙，得登仙之法，所學多途。至妙之至，其歸一揆，或消飛丹液，藥效升騰，或齋戒存修，功成羽化。然金石之藥，候資費而難求；習學之功，彌歲年而易遠。若乃為之速效，專之剋成，與虛無合其道，與神靈合其德者，其唯氣乎！黃帝曰：食穀者知而夭，食氣者神而壽，不食者不死。真人曰：夫可久於其道者，養生也；常可與久遊者，納氣也。氣全則生存，然後能養志，養志則合真，然後能久登，生氣之域，可不勤之哉！是知吸引晨霞，餐漱風露，養精源於五臟，導榮衛于百關，既祛疾以安形，複延和而享壽。閉視聽以胎息，返衰朽以童顏。遠取於天，近取於己，心閑自適，體逸無為，欣邈矣于百年，全浩然於一室，就輕舉之諸術，置清虛之雅致歟！若兼真之業，煉化之功，則佇雲軺而促期，馳羽駕而憎遠矣。服氣之經頗覽多本，或散在諸部，或未暢其宗。觀之者，以不廣致疑，習之者，以不究無效。今故纂類篇目，詳精源流，庶蟪蛄之兼濟，豈龜龍之獨善耳。凡九篇如後：

〔五牙論第一〕
夫形夫形之所全者，本於臟腑也；神之所安者，質於精氣也。雖稟形於五神，已具其象，而體衰氣耗，乃致凋敗。故須納雲牙而溉液，吸霞景以孕靈，榮衛保其純和，容貌駐其朽謝。加以久習成妙，積感通神，與五老而齊升，並九真而列位。經文所載，以視津途，修學所遵，自宜詳核。服真五牙法，每以清旦，密咒曰經文不言面當宜各向其方，平坐握固，閉目，即叩齒三通，而祝中央向四維：

東方青牙，服食青牙，飲以朝華。祝畢，舌料上齒表，舐脣漱口，滿而咽之三；

南方硃丹，服食硃丹，飲以丹池。祝畢，舌料下齒表，舐脣漱口，滿而咽之三；

中央戊己，昂昂太山，服食精氣，飲以醴泉。祝畢，舌料上玄，應取玉水，舐脣漱口，滿而咽之三；

西方明石，服食明石，飲以靈液。祝畢，舌料上齒內，舐脣漱口，滿而咽之三；

北方玄滋，服食玄滋，飲以玉飴。祝畢，舌料下齒內，舐脣漱口，滿而咽之三；

都數畢，以鼻內氣，極而徐徐放之，令五過已，上真道畢矣意調諸方，亦宜納氣，各依其數。即東方九、南方三、中央十二、西方七、北方五。

又曰：先師益中央醴泉，祝曰：

白石嚴嚴以次行，源泉湧洞以玉漿，飲之長生，壽命益長如此語以下，乖本文，應不煩耳。

此是《靈寶五符經》中法，《上清經》中別有四極雲牙之法，其道密秘，不可輕言。

凡服氣，皆先行五牙，以通五臟，然後依常法，乃佳。

東方青色，入通於肝，開竅於目，在形為脈，

南方赤色，入通於心，開竅於舌，在形為血；

中央黃色，入通於脾，開竅於口，在形為肉；

西方白色，入通於肺，開竅於鼻，在形為皮；

北方黑色，入通於腎，開竅於耳，在形為骨。

又：肺為五臟之華蓋第一，肺居心上，對胸，有六葉，色如縞映紅，肺脈出於少高左手大指之端內側，去爪甲二分許，舀者之中；心居肺下肝上，對鳩尾下一寸，色如縞映絳，心脈出於中沖左手中指之端，去爪甲之二分許，舀者之中；肝在心下，小近後，右四葉，左三葉，色如縞映紺，肝脈出於大敦左足大指端，乃三毛之中；脾正掩臍上，近前，橫覆於胃，色如縞映黃，脾脈出於隱白左足大指端側，去爪甲角如韭葉；左腎、右腎，前對臍，搏著腰脊，色如縞暎紫，左為正腎，以配五臟，右為命門，男以藏精，女以系胞，腎脈出為湧泉左足心，舀者之中。

凡服五牙之氣者，皆宜思入其髒，使其液宣通，各依所主，既可以週流形體，亦可以攻療疾病。令服青牙者，思氣入肝中，見青氣氳氳，青液融融分明，良久，乃見足大敦之氣，循服而至，會於脈中，流散諸脈，上通于自然。次服諸方，仍宜以丑後，澡漱冠服，入別室焚香，坐向其方，靜慮澄心，注想而為之。

〔服氣論第二〕
夫氣者，胎之元也，形之本也。胎既誕矣，而元精已散；形既動矣，而本質漸弊。是故須納氣以凝精，保氣以煉形，精滿而神全，形休而命延，元本既實，可以固存耳。觀夫萬物，未有有氣而無形者，未有有形而無氣者。攝生之子，可不專氣而致柔乎！

缩略图|太清行氣符

右太清行氣符，欲服氣斷穀，先書向王吞之，七日吞一，三七日止，合符三枚，皆燒五香左右。

凡欲服氣者，皆宜先療身疹疾，使臟腑宣通，肢體安和，縱無舊疹，亦須服藥去疾飲，量體冷熱，服一兩劑寫湯，以通泄腸胃，去其積滯。吐瀉方在後。將息平復訖，乃清齋百日，敦潔操志，其間所食，漸去酸鹹，減絕滋味，得服茯苓、蒸曝胡麻等藥，預斷穀為佳。服氣之始，亦不得頓絕其藥食，宜日日減藥，宜漸漸加氣，氣液流通，體藏安穩，乃可絕諸藥食，乃須兼膏餌消潤之藥助之。勿食堅澀、滓滯、冷滑之物。久久自覺腸胃虛，全無複饑渴。消息進退，以意自量，不可具於此述。

宜於春秋二時，月初三日後、八日前，取其一吉日為始，先服太清行氣符，計至其日，令吞三符訖，於靜室東向，得早朝景為佳。於東壁開一窗，令日中光正對臥，面此室之東，勿令他障隔。以子時之後，先解發梳頭數百下，便散發於後矣初服須如此，久後亦不須散發也。燒香勿用薰陸香 ，東向正坐，澄心定思，叩齒導引其法具後篇。

又安坐定息，乃西首而臥本經皆云東首，然面則向西，於存息吸引，殊為不便，床須厚暖，所覆適溫，自得，稍暖為佳，腰腳已下左右宜暖，其枕宜令低下，與背高下平，使頭頸順身平直，解身中衣帶，令闊展，兩手離身三寸，仍握固，兩腳相去五六寸，且徐吐氣，息令調。然後想之東方初曜之氣，共日光合丹於流暉，引此景而來至於面前，乃以鼻先拔鼻孔中毛，初以兩手大指下掌按鼻左右，上下動之十數過，令通暢微引吸，而咽之久久乃不須引吸，但存氣而咽之，其氣自入，此便為妙。咽之三，乃入肺中。小開脣，徐徐吐氣，入氣有緩急，宜在任性調息，必不得頓引，至極則氣粗，粗則致損。

又引咽之三，若氣息長，加至五六咽，得七尤佳。如此，以覺肺間大滿為度，且停咽，乃閉氣，存肺中之氣，隨兩肩入臂至手握中入，存下入於胃，至兩腎中，隨髀至兩腳心中，覺皮肉間習習如蟲行為度。訖，任微喘息少時，待喘息調，依法引導送之，覺手足潤溫和調暢為度諸服氣方，直存入腹，不先向四肢，故致四肢送冷，五臟壅滯。是以必須先四肢，然後入腹，即氣自然流宣也。此後不復須存在肺，直引氣入大腸、小腸中，鳴轉通流臍下為度，應如此，以腸中飽滿乃止。則豎兩膝，急握固閉氣，鼓腹九度，就鼓中仍存其氣散入諸體，閉之欲極，徐徐吐之，慎勿長。若氣急，稍稍並引而吐之若覺腹中闊，此一極則止，如腹猶滿急，但閉氣鼓之。訖，舒腳，以手摩面，將胸心而下數十度，並摩腹繞臍，手十數度，展腳趾向上，反偃數度，乃放手縱體，忘心遺形，良久，待氣息關節調平，訖，乃起。若有汗，以粉摩拭頭面頸項。平坐，稍動搖關節，體和如常，可起動。其中隨時消息，觸類多方，既不云煩述，善以意調適之。

又服氣所以必令停於肺上，入於胃至於腎者何？肺藏氣，氣之本也。諸氣屬於肺。夫氣通於肺，又肺者，藏之長也，為諸藏之華蓋，呼吸之津源，為傳送之官，治節出焉。又魄門為五臟之使，為四藏之主，通於十二經脈，週而複始，故為五臟使也。故令氣停於肺，而後流行焉。胃者，五臟六腑之海也，水谷皆入於胃，六腑之大王也。五臟六腑皆稟於胃、五味入胃，各走其家，以養五氣。是以五臟六腑之氣，皆出於胃，變見於氣口故也。腎者，生氣之源，五臟六腑之本，十二經脈之根，左為正腎，右為命門，故令氣致於腎，以益於其精液。天食人以五氣，地食人以五味。五氣入于鼻，藏於心肺；五味入于口，藏於腸胃。味有所藏，以五氣和而生津液，氣液相感，神乃自生五味，豈獨其穀而五味？氣中自有其味，又兼之以藥，藥之五味尤勝其穀。此雖只論肺腎，其氣亦自然流通諸髒，故曰：呼出心與肺，吸入腎與肝，呼吸之間脾受其味也。呼吸之理，乃神氣之要，故太上問曰：人命在幾間？或對曰：在呼吸之間。太上曰：善哉！可謂為道矣。

凡服氣，皆取子後、午前者，雞鳴至平旦，天之陰，陰中之陽也；平旦至日中，天之陽，陽中之陽也；日中至黃昏，天之陽，陽中主陰也；黃昏至雞鳴，天之陰，陰中之陰也。人亦如是。又：春氣行于經絡，夏氣行於肌肉，秋氣行於皮膚，冬氣行於骨髓。又：正月、二月，天氣始方，地氣始發，人氣在肝；三月、四月，天氣正方，地氣正發，人氣在脾；五月、六月，天氣盛，地氣高，人氣在頭；七月、八月，陰氣始殺，人氣在肺；九月、十月，陰氣冰，地氣始閉，人氣在心；十一月、十二月，冰複地氣合，人氣在腎。至四時之月，宜各依氣之所行，兼存而為之。

凡服氣，皆取天景明澄之時為好。若恒風雨晦霧之時，皆不可引吸外氣。但入密室，閉服內氣，加以諸藥也。

凡服氣斷穀者，一旬之時，精氣弱微，顏色萎黃；二旬之時，動作瞑眩，肢節悵恨，大便苦難，小便赤黃，或時下痢，前剛後溏；三旬之時，身體消瘦，重難以行已前贏弱之候，是專氣初服所致。若以諸藥，不至於此也；四旬之時，顏色漸悅，心獨安康；五旬之時，五臟調和，精氣內養；六旬之時，體複如故，機關調暢；七旬之時，心惡喧煩，志願高翔；八旬之時，恬淡寂寞，信明術方；九旬之時，榮華潤澤，聲音洪彰；十旬之時，正氣皆至，其效極昌。修之不止，年命延長。三年之後，瘢痕滅除，顏色有光；六年髓填，腸化為？，預知存亡；經歷九年，役使鬼神，玉女侍傍，腦實脅胼，不可複傷，號曰真人也。

五靈心丹章行之十五日，心澄心通；五年當身心俱通：

東方長生章：一氣和太和，得一道皆太，和乃無不和，玄理同玄際。右誦九十遍，氣不調，存誦之便調。

南方不饑章：不以意思意，亦本求無思，意而不以思，是法如是持。右誦三十遍，饑時存誦之便飽。

中央不熱章：諸食氣結氣，非諸久定結，氣歸諸本氣，隨取當隨泄。右誦一百二十遍，熱時存誦之便涼。

西方不寒章：修理志離志，積修不符離，志而不修志，己業無己知。右誦七十遍，寒時存誦之便暖。

北方不渴章：莫將心緣心，還莫住絕緣，心存莫存心，真則守真淵。右誦五十遍，渴時存誦之便不渴。

所主寒熱等，本文如此。然放五臟之義，乃有所乖，唯渴誦北方章是。謂今為魂神不寧，誦東方章，寒誦西方章，饑誦南方章，渴誦北方章，熱誦中央章，亦可以五臟行之，以義消息為之。誦既不論早晚，然以子午前為佳。誦五方數畢，即誦《大道贊》一遍：

大道無形，因物為名，乾坤萬品，秀氣乃成。既受新質，惟人抱靈，五行三才，秋殺春生。

四九寶偈，除誦守精，修奉太和，不虧不盈。嚼之無味，嗅之無馨，察之無色，和之無聲。

坐臥無所，行走無程，遊歷太空，湛爾黃庭。動而不去，住而不甯，無營無作，無視無聽。

非聚非散，非離非並，非巨非細，非重非輕。非黃非白，非赤非青，道高黃老，曉朗其情。

太上要章，封密金城，子得聞之，命合真星。

此《五靈章》既可通五臟氣，每宜通誦之，仍各存藏位。其文有苦、寒、熱、饑、渴者，始可別誦章爾。當面向其方坐，閉目澄神，閉口心誦，仍動舌觸料口中，令津液生，微微引氣而咽之，各入其藏中。此法專行，應至虛惙，兼以符水，藥味，則不致贏頓矣。

服六戊氣法：氣旦先從甲子旬起，向辰地，舌料上下齒，取津液，週旋三至而一咽，止。次向寅，次向子，次向戌，次向申，次向午。又法起甲子日，匝一旬，恒向戊辰咽氣，甲戌日則向戊寅，餘旬依為之。此六戊法，亦是一家之義。以戊氣入於脾，為倉廩之本，故也。此真不饑，若通益諸體，則不逮餘法矣。

服三五七九氣法：徐徐以鼻微引氣，內之三，以口吐死氣，久久便三氣；次後引五氣，以口一吐死氣，久久便五氣；次引七氣，以口一吐死氣，久久便七氣；次引九氣，以口一吐死氣，久久便九氣。因三五七九而並引之，以鼻二十四氣內之，以口一吐死氣，久久便二十四氣。咽逆報之法，因從九數下到三，複順引之咽，可九九八十一咽氣，而一吐之以為節也。此法以入氣多，吐氣少為妙。若不作此限，數漸增入，則意於常數之耳。死氣者，是四時五行休死之氣，存而吐之。自餘節度，仍依常法。

養五臟五行氣法：春以六丙之日，時加已，食氣百二十致於心，令心勝肺，無令肺傷肝，此養肝之氣也；夏以六戊之日，時加未，食氣百二十以助脾，令脾勝腎，則腎不傷於心也；季夏以六庚之日，時加申，食氣百二十以助肺，令肺勝肝，則肝不傷於脾也；秋以六壬之日，時加亥，食氣百二十以助腎，令腎勝心，則心不傷於肺也；冬以六甲之日，時加寅，食氣百二十以助肝，令肝勝脾，則脾不傷於腎也。

右此法是五行食氣之要，明時各有九，凡一千八十，食氣各以養藏，週而複始，不得相刻，精心為之此法是一家之義，所在五臟事，事具在五牙論中。

〔導引論第三〕
夫肢體關節，本資於動用，經脈榮衛，實理于宣通，今既閒居，乃無運役事，須導引以致和暢，戶樞不蠹，其義信然。人之血氣精神者，所以奉生而週其性命也。脈經者，所以行血氣也。故榮氣者，所以通津血、強筋骨、利關竅也；衛氣者，所以溫肌肉、充皮膚、肥腠理、司開闔也。又：浮氣之循於經者，為衛氣；其精氣之行於經者，為榮氣。陰陽相隨，內外相貫，如環之無端也。又：頭者，精明之腑；背者，胸之腑；腰者，腎之腑；膝者，？之腑；髓者，骨之腑。又：諸骨皆屬於目，諸髓皆屬於腦，諸？皆屬於節，諸血皆屬於心，諸氣者皆屬於肺。此四肢八環之朝夕也。是知五勞之損，動靜所為，五禽之導，搖動其關，然人之形體，上下相承；氣之源流，升降有敘。比日見諸導引文，多無次第，今所法者，實有宗旨。其五體平和者，依常數為之；若一處有所偏疾者，則於其處加數用力行之。

凡導引，當以丑後、卯前，天氣清和日為之。先解發，散梳四際，上達頂，三百六十五過，散發於後，或寬作髻亦得。燒香，面向東，平坐握固，閉目思神，叩齒三百六十過，乃縱體平氣，依次為之。先閉氣，以兩手五指交叉，反掌向前，極引臂，拒托之良久，即舉手反掌向上極臂，即低左手，力舉右肘，令左肘臂按著後項，左手向下力牽之，仍亞向左，開右腋努脅為之，低右舉左亦如之，即低手鉤項，舉兩肘，偃胸，仰頭向後，令頭與手前後競力為之，即低手鉤項，擺肘綟身，向左向右，即放手兩膝上，微吐氣通息，又從初為之三度云云。

〔符水論第四〕
夫符文者，雲篆明章，神靈之書字也。書有所象，故神氣存焉，文字顯焉。有所生，故服用硃焉，夫水者，氣之津，潛陽之潤也。有形之類，莫不資焉，故水為氣母，水潔則氣清；氣為形本，氣和則形泰。雖身之榮衛自有內液，而腹之臟腑亦假外滋。即可以通腸胃，為益津氣，又可以導符靈，助祝術。今撰諸符水之法，以備所用，可按而為之焉。符在本經。

〔服藥論第五〕
夫五臟通榮衛之氣，六腑資水穀之味。今既服氣，則髒氣之有餘，又既絕穀，則腑味之不足。《素問》曰：穀不入半日，則氣衰；一日，則氣少。故須諸藥以代于穀，使氣味兼致臟腑而全也。清陽為天，濁陰為地；清陽出上竅，濁陰出下竅；清陽發腠理，濁陰走五臟；清陽實四肢，濁陰實六腑；清陽為氣，濁陰為味。味歸形，形歸氣，氣歸精，精食氣，形食味。氣為陽，味為陰。陰勝則陽病，陽勝則陰病，和氣以通之，味以實之，通之則不憊，實之則不羸矣。今以草木之藥，性味於臟腑所宜，為安髒丸、理氣膏。其先無病疹，臟腑平和者，可常服此丸、膏，並茯苓、巨勝等丹服之藥；若髒有疾者，則以所宜者增損之服；如先有痼疾，及別得餘患者，當別醫攻療，則非此之所愈也。其上清方藥，各依本經，稟受者自宜遵服。

安和臟腑丸方：

茯苓 桂心 甘草炙，已上各一兩，人參 柏子仁 薯蕷 麥門冬去心，已上各二兩，天門冬四兩。

右搗篩為散，白蜜和為丸，丸如梧桐子大。每服三十丸，日再服，以藥飲下之，松葉、枸杞等諸藥可為飲也。

滋潤氣液膏方：

天門冬煎五升，黃精煎五升，地黃煎五升，术煎五升，已上煎，各煎訖，相和著茯苓二兩，桂心二兩薯蕷五兩澤瀉五兩甘草三兩，炙。

右並搗，以密絹篩令極細，內諸煎中；又內熟巨勝、杏仁屑三升，白蜜二升，攪令稠，重湯煮，攪勿令住手，令如膏便調強為佳，冷凝搗數千杵，密器貯固之。少出充服，每早晨以一丸如李核大，含消咽之，日再三。此藥宜八月、九月合，至三月已來服之。若三月、二月中更煮一度，令稠硬，則經夏不復壞。

〔慎忌論第六〕
夫氣之為理也，納而難固，吐而易竭。難固須保而使全，易竭須惜而勿泄。真人曰：學道常如憶朝餐，未有不得之者；惜氣常如惜面，未有不全之者。

又曰：若使惜氣常如一身之先急，吾少見於枯悴矣。其於交接言笑，務宜省約；運動呼叫，特須調緩；觸類愛慎，方免所損矣。

夫人之為性也，與天地合體，陰陽混氣，皮膚骨體，臟腑榮衛，呼吸進退，寒暑變異，莫不均乎二儀。應乎五行也。是知天地否泰，陰陽亂焉；臟腑不調，經脈之候病焉。因外所中者，百病起於風也；因內所致者，百病生於氣也。故曰：恬憺虛寂，真氣居之，精神內守，病從何來？信哉是言！故須知形神之性，而全之；辨內外之疾，畏而慎之。《素問》曰：天有宿度，地有經水，人有經脈。天地和則經水安靜，寒則經水凝冱，暑則經水沸溢，卒風暴起，則經水波湧而隴起，或虛邪因而入客，亦由水之得風也。天溫日明，則人血淖液而衛氣揚；天寒日陰，則人血凝冱而衛氣沉。血氣者，喜溫而惡寒，寒則冱而不能流，溫則喜而去之。蒼天之氣清靜，則志意治，從之則陽氣固，賊邪不能容，此因時之孕也。月始生，則人血氣始精，衛氣始行；月郭滿，則血氣實，肌肉堅；月郭空，則肌肉減，經絡虛，衛氣去，形獨居。是以因天時而調血氣者也。若此時犯冒虛邪，則以身之虛，而逢天之虛，兩虛相感，其起至骨，入則傷五臟，故曰天忌不可不知也。八正者，所以候八風虛邪以時至者也。八正之虛邪，避之如矢射，慎勿犯之。假令冬至之日，風從南來，為賊傷也。謂從虛之鄉來，乃能病人也。他節仿此。陽氣者，一日而主外，平旦人氣生，日中陽氣隆，日西陽氣虛，氣門乃閉，是故暮而收拒，無擾□骨，無見霧露，反此三時，形乃困薄。

久視傷血，久臥傷氣，久立傷骨，久行傷？久坐傷肉，是謂五勞所傷也。憂愁思慮則傷心，形寒飲冷則傷肺，恚怒氣逆、上而不下則傷肝，飲食勞倦則傷脾，久坐濕地，強力入水則傷腎。人有五氣：喜、怒、憂、悲、恐也。怒則氣上，喜即氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒即氣聚，熱則氣泄，憂則氣亂，勞則氣耗，思則氣結。喜怒不節，寒暑過度，氣乃不固五。味所入：苦入心，辛入肺，酸入肝，甘入脾，鹹入腎。陰之生，本在五味，是故味過於酸，則肝氣以津，肺氣乃絕；味過於醎，則骨氣勞，短肌，氣折；味過於苦，則心氣喘滿，色黑，腎氣不衛；味過於甘，則脾氣濡，骨氣乃厚；味過於辛，則？脈沮弛，精神乃央。是故謹和五味，則骨正？柔，氣血以流，湊理以密。如是則氣骨以精，謹道如法，長天有命。多食鹹，則脈凝冱而變色；多食苦，則皮槁而毛拔；多食辛，則□急而爪枯；多食酸，則肉胝□芻而脣揭；多食甘，則骨痛而發落。此五味之所傷也。此論飲食之五味而藥性亦有五味，服餌丸散，特宜慎之。服氣之人，不宜食辛味，何者？辛走氣，氣病無食辛也。

〔五臟論第七〕
夫生之成形也，必資之於五臟，形或有廢，而髒不可闕；神之為性也，必稟於五臟，性或有異，而氣不可虧。是天有五星，進退成其經緯；地有五嶽，靜鎮安其方位；氣有五行，混化弘其埏埴：人有五臟，生養處其精神。故乃心藏神，肺藏氣，肝藏血，脾藏肉，腎藏志。志通內連骨體，而成身形矣。又：心者，生之本，神之處也；肺者，氣之本，魄之處也；肝者，罷極之本，魂之處也；脾者，倉廩之本，榮之處也；腎者，封藏之本，精之處也。至於九竅施為，四肢動用，骨肉堅實，經脈宣行，莫不稟源於五臟，分流於百體，順寒暑以延和，保精氣而享壽。且心為諸髒之主，主明則運用宣通，有心之子，安可不悟其神之理邪？

髒有要害，不可不察。肝生於左，肺生於右，心部於表，腎位於裏，脾為之使，胃為之市。心為之汗，肺為之涕，肝為之淚，脾為之涎，腎為之唾，是謂五液。心為噫，肺為咳，肝為語，脾為笑，腎為嚏。天氣通於肺，地氣通于肝，雷氣通于心，谷氣通於脾，雨氣通於腎。五臟各有所合：心之合於脈也，其榮色也；肺之合于皮也，其榮毛也；肝之合於筋也，其榮爪也；脾之合於肉也，其榮脣也；腎之合於骨也，其榮發也。五臟各有腑，髒為陽，腑為陰。五臟者，藏精神而不泄也，故滿而不能實；六腑者，受水穀而不留，故實而不能滿。則小腸為心之腑，大腸為肺之腑，膽為肝之腑，胃為脾之腑，膀胱為腎之腑。六腑者，各有其應：小腸者，脈其應也；大腸者，皮其應也；膽者，筋其應也；胃者，肉其應也；三焦、膀胱者，腠理、毫毛其應也。

十二髒之相使者：心者，君主之官，神明出焉；肺者，相傳之官，治節出焉；肝者，將軍之官，謀慮出焉；膽者，忠正之官，決斷出焉；膻中者，臣使之官，喜樂出焉；胸中，上焦之門戶也；脾胃者，倉廩之官也，五味出焉；大腸者，傳導之官也，變化出焉；小腸者，受盛之官也，化物出焉；腎者，作強之官也，伎巧出焉；三焦者，決瀆之官也，水道出焉；膀胱者，州郡之官也，津液藏焉，化氣則能出焉。凡此十二官，不得相失也。故主明則下安和，以此養生則壽，沒世不殆；主暗則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養生則殆也。

〔服氣療病論第八〕
夫氣之為功也，廣矣妙矣。故天氣下降，則寒暑有四時之變；地氣上騰，則風雲有八方之異。兼二儀而為一體者，總形氣於其人。是能存之為家，則神靈儼然；用之於禁，則功效著矣。況以我之心，使我之氣，適我之體，攻我之疾，何往而不愈焉。習服閒居，則易為存，使諸有疾痛，皆可按而療之。

凡欲療疾，皆可以日出後，天氣和靜，面向日，在室中亦向日，存為之，平坐，瞑目，握固，叩齒九通，存日赤暉紫芒，乃長引吸而咽之，存入所患之臟腑。若非臟腑之疾，是謂肢體筋骨者，亦宜先存入所主之髒也。閉極又引，凡得九咽，覺其髒中有氣，乃存其氣攻於所苦之處。閉極，微微吐氣，其息稍定，更咽而攻之，覺疾處溫暖出汗出為佳。若在四肢，應可導引者，則先導引其處，已後攻之，縱是體上亦宜按念，令其氣通。若在頭中，當散發，梳頭皮數百下，左右搖頭數十過，乃吸氣，訖，以兩手指于項上急攀之，以頭向上力拒之，仍存氣向上入腦，于頂發諸孔沖出散去，一極訖，放手通氣，更為之，以覺頭頸汗出，痛處寬暢為候。若病在臟腑者，仰臥吸引，存入其處，得五六咽，則一度閉息攻之，皆以意消息其病，或久來痼疾，並有症塊堅積者，則非氣之所能愈，終亦覺積寬平也。兼藥同療亦無所妨，乃于藥性易效爾。雖用氣攻病，雖攻其處膚腠散出，然兼依《明堂圖》，取其所療之穴，而相引去之佳。既知其穴，宜依十二月，各用其律管，急按穴上，相而出之。則心存有所主，氣行有的適矣。

黃鍾十一月律也，管長九寸，空中，圍九分，諸管並同；大呂十二月律也，管長八寸；太簇正月律也，管長七寸強；夾鍾二月律也，管長七寸強；姑洗三月律也，管長七寸強；仲呂四月律也，管長六寸強；蕤賓五月律也，管長六寸強；林鍾六月律也，管長六寸強；夷則七月律也，管長五寸強；南呂八月律也，管長五寸強；無射九月律也，管長四寸強；應鍾十月律也，管長四寸強。皆取山陽之竹孔圓者，其節生枝不堪用。

手臂不援，雖雲手臂諸有疾處，亦可為之。先以一手，徐徐按摩所疾之處，良久畢，乃瞑目內視，視見五臟，咽液三過，叩齒三通，正心微祝曰：

太上四玄，五華六庭，三魂七魄，天關地精，神符榮衛，天胎上明，四肢百神，九節萬靈，

受籙玉晨，刊書玉城，玉女待身，玉童護命，永齊二景，飛仙上清，長與日月，年俱後傾，

超騰升仙，得整太平。流風結屙，注鬼五飛，魍魎塚訟，二氣徘徊，陵我四肢，幹我盛衰，

太山天丁，龍虎耀威，斬鬼不祥，凶邪即摧，考注匿訟，百毒隱非，使我複常，日月同暉，

考注見犯，北辰收摧，如有幹試，幹明上威。

常以生氣時，咽液二七過，按體所痛處，向王而祝曰：左玄右玄，二神合真，左黃右黃，六華相當。風氣惡疾，伏匿四方，玉液流澤，上下宣通。內遣水火，外辟不祥，長生飛仙，身常休強。畢，又咽液二七過，又當急按所痛處三十一過。常如此，則無疾也。

〔病候論第九〕
夫生之為命也，資乎形神；氣之所和也，本乎臟腑。形神貞頤，則生全而享壽；臟腑清休，則氣泰而無病。然且稟精結胎之初，各因四時之異；誕形立性之本，罕備五常之節。故躁擾多端，嗜欲增結，或積屙於受生之始，或致疾於役身之時。是故喜怒憂傷，自內而作疾也；寒暑飲食，自外而成病也。強壯之歲，唯知犯觸；衰謝之年，又乖修養。陰陽互升，形氣相違，諸疹既生，厥後多狀，況乎服氣者，穀肴已斷，形體漸羸，精氣未全，神魂不暢，或舊疹因之以發動，新兆致之以虛邪，須知所由，宜詳所療。今粗具可辨之狀，以代問醫，則其氣攻之術，希同勿藥。

虛實之形，其何以生？自氣血以並，陰陽相傾，氣亂于衛，血流於經，血氣離居，一實一虛。血並于陰，氣並于陽，故為驚狂；血並于陽，氣並于陰，乃為炅中；血並於上，氣並於下，煩惋善怒；血並於下，氣並於上，亂而善忘。陽虛則外寒，陰虛則內熱，陽盛則內寒，陰盛則外熱。五臟之道，皆出於經遂，行血氣，血氣不和，百病乃變化而生。氣有餘則腹脹邅泄，不厥。天之邪氣，感則害五臟也；水谷之寒溫，感則害六腑也；地之濕氣，感則害皮肉、筋脈也。又：邪之生也，或生於陰，或生於陽。生於陽者，得之風雨寒暑；生於陰者，得之飲食居處，陰陽喜怒。陽者，天氣也，主外；陰者，地氣也，主內。陽道實，陰道虛，故犯賊風虛邪者，易受之；飲食不節、起陽不時者，陽受之，則入六腑；陰受之，則入五臟。入六腑則身熱不臥，上為喘呼；入五臟則填滿閉塞，下為邅泄，久為腸癖。故喉主天氣，咽主地氣，陽受風氣，陰受濕氣。陰氣從足上行至頭，而下行循臂至指端；陽氣從手上行至頭，而下行至足。故曰：陽病者，上行極而下行；陰病者，下行極而上行。傷於風者，上先受之；傷於濕者，下先受之。

頭者，精明之腑，頭憊視深，精則奪矣；背者，胸之腑也，背曲肩隨，胸將壞矣；腰者，腎之腑也，轉搖不能，腎將憊矣；膝者，筋之腑也，屈伸不得則僂附，筋將憊矣；髓者，骨之腑也，不能久立，行則掉慄，骨將備矣。

肺熱病者，右頰赤；心熱病者，顏先赤；肝熱病者，左頰赤；脾熱病者，鼻赤；腎熱病者，頤赤。病雖未發，見其色者，所宜療之。故曰：療未病之病。肺熱病者，色白而毛槁；心熱病者，色赤而絡脈溢；肝熱病者，色蒼而密枯；脾熱病者，色黃而肉濡；腎熱病者色，黑而齒枯。

肝主春，足厥陰，少陽主治，其日甲乙，肝苦逆，急食鹹以緩之。又曰：肝病欲散，急食苦以瀉之，禁當風，肝惡風也。

心主夏，手少陰，太陽主治，其日丙丁；心苦緩，急食鹹以收之。又曰：心病欲濡，急食鹹以濡之，用酸補之，甘瀉之，禁溫衣熱食，心惡熱也。

脾主長夏，足太陰，陽明主治，其日戊己；脾苦濕，急食苦以滲之。又曰：脾病欲緩，急食甘以緩之，用苦補之，辛瀉之；禁濕食、飽食、濕地、濡衣，脾惡濕也。

肺主秋，手太陰、陽明主治，其日庚辛；肺苦氣上逆，急食鹹以泄之。又曰：肺病欲收，急食甘以收之，鹹瀉之；禁寒衣飲冷。肺惡寒也。

腎主冬，足少陰、太陽主治，其日壬癸；腎苦滲，急食辛以潤之，腠理致液氣通。又曰：腎病欲急食苦以堅之，用辛補之，酸瀉之；淬暖，無熱食溫衣，腎惡滲之，辛走氣，氣病無食辛；甘走肉，肉病無食甘；鹹走血，血病無食鹹；酸走筋，筋病無食酸，是謂五禁，勿多食也。

肺病者，喘咳逆氣，肩背痛，汗出，尻、陰、股、膝、腨、胻、足背痛，虛則少氣不能報自，耳聾、嗌乾矣。

心病者，胸中痛，脅肢滿，肋下痛，膺、背、肩胛間、兩臂內痛，虛則胸腹大，脅下與腰相引而痛。

肝病者，兩脅下痛，引入小腹，令人喜怒，虛則恐，如人將捕之，氣逆則頭痛、耳聾、頰腫。

脾病者，身重，肌肉萎，足不收，行喜挈腳下痛，虛則腹脹腸鳴，泄食不化。

腎病者，腸大體重，喘咳，汗出惡風，虛則胸中痛也。

肺風之狀，多汗惡風，時欲咳嗽喘氣，晝日善，暮則甚，診在眉上，其色白。

心風之狀，惡風，焦絕，喜怒，診在口，其色赤。

肝風之狀，惡風，喜悲，微蒼、嗌乾，喜怒，診在目下，其色青。

脾風之狀，多汗惡風，身體怠墮，四肢不通，微黃，不嗜食。診在鼻上，其色黃。

胃風之狀，多汗惡風，食飲不下，隔塞不通，腹善滿，失衣則脹，食寒則泄，診在形，瘦而腹大。

首風之狀，其頭痛，面多汗，惡風，先當風一日病，其頭痛不可出，至其風止，則小愈矣。

Category:道教典籍

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天臺白雲子先說明「氣」為道發動時最細微的契機。道從混沌未分處起用，凝成一；一再分化，天地才有陰陽二氣。人身和萬物同受天地之形、陰陽之氣，但人在形體上最端正，在精神上最靈明，所以能通玄、降聖、煉形而登仙。修仙的方法很多，可以服丹藥，也可以齋戒存思；可是金石丹藥昂貴難得，長年修習也容易半途而廢。若要一條較切近、較能日日操作的路，作者認為就是服氣：不靠外物厚費，而以呼吸、津液、存想、臟腑運行來養生延年。黃帝所謂食穀者聰明但壽短、食氣者神明而長壽，真人所謂養生在納氣，正是本文立論的根本。作者把舊經中散見的服氣方法整理為九篇，希望修學者不因資料零碎而疑惑，也不因只懂大意而實作無效。

第一篇「五牙論」說，人的形體靠臟腑保全，神明靠精氣安住；形神雖天生具備，若氣耗體衰，仍會敗壞，所以要服五方「雲牙」「霞景」之氣來灌溉內液。清晨修法時，端坐握固、閉目、叩齒，面向相應方位祝誦：東方青牙配肝與青色，南方朱丹配心與赤色，中央戊己太山配脾與黃色，西方明石配肺與白色，北方玄滋配腎與黑色。每祝一方，都以舌舐齒、漱口、生津，津滿後分次嚥下；最後再以鼻納氣，按東九、南三、中十二、西七、北五的數目調攝。這不是單純念咒，而是把方位、顏色、五行、五臟、津液和呼吸合成一套身體程序。服青牙時，要想青氣清楚入肝，青液在肝中融和，再由足大敦之氣循脈上行；其他四方也依相應臟腑推想，使氣液不只在口鼻間停留，而能周流身體、攻治疾病。

第二篇「服氣論」把服氣說成保住胎元與形本的方法。人出生後，先天元精已經散開，日常活動又使形質漸耗，所以必須納氣凝精、保氣煉形。正式斷穀服氣前，要先調理舊病，讓臟腑宣通；即使無病，也要用藥稍通腸胃，漸減酸鹹厚味，可先服茯苓、胡麻之類，不可突然停絕飲食。起始時間宜在春秋、月初吉日，先服太清行氣符，再於靜室東向，子時以後梳髮、焚香、定心、叩齒。臥法也很細：枕低，使頭頸與背平直，衣帶寬鬆，兩手離身三寸而握固，兩腳相去五六寸，先徐徐吐氣，待息調後，再觀想東方初日之氣與日光合成丹景，引到面前，以鼻微吸而嚥下。

服氣入身後，作者特別要求先停於肺，再由肩臂流到手中，由胃入腎，再下到兩足心，直到皮肉間有微微行動如蟲行之感，才算氣已散布四肢。許多服氣方只把氣直送入腹，容易讓四肢冷、五臟壅滯；本文因此強調先四肢後腹中。接著再讓氣入大小腸，腹中鳴轉通流，然後豎膝握固、閉氣鼓腹九次，想氣散入全身；若氣急就慢慢吐出，不可硬撐。做完後摩面、摩胸腹、繞臍、伸腳趾，再放鬆身心，等氣息與關節都平定才起身。其理論理由是：肺為藏氣之本、五臟華蓋；胃為水穀之海；腎為生氣之源與命門所在。氣先經肺，再入胃腎，才可補益精液並流通諸臟。服氣宜在子後午前，因一日陰陽有生長收藏；春夏秋冬氣行經絡、肌肉、皮膚、骨髓不同，也要隨季節調整。

本文對斷穀初期的身體反應並不浪漫化。第一旬可能精氣弱、臉色萎黃；第二旬會眩暈、肢節不舒、大小便異常；第三旬身體消瘦、行動吃力。若兼用藥餌，症狀可較緩。到四旬以後，面色漸悅，五臟調和，七旬後厭煩喧鬧、志願高遠，九旬後聲音洪亮，十旬正氣俱至；三年、六年、九年以後則說到瘢痕滅、髓填、預知存亡、役使鬼神等仙真境界。這些年限既是修煉承諾，也透露唐代服氣術如何把短期節食反應、長期養生效驗與神仙敘事串成一條階梯。篇中又列五靈章、六戊氣、三五七九氣、五行養臟氣等法，分別用誦章、方位、數息、時日干支來調飢、渴、寒、熱與五臟勝復。

第三篇「導引論」說，四肢關節本來需要活動，經脈榮衛也要靠宣通；閒居修道若完全不動，反會壅滯，所以要以導引使氣血和暢，如門樞常轉而不蛀。作者先引醫家對榮氣、衛氣、頭背腰膝髓、骨髓筋血氣所屬的說法，說明人的身體是一個上下承接、升降有序的系統。導引不是任意伸展，而要依次第操作：丑後卯前，天氣清和時，先梳髮三百六十五下，焚香東向，握固閉目，叩齒三百六十下；再交叉雙手反掌向前、向上極力伸臂，左右牽引肘腋，鉤項偃胸，仰頭與手相抗，左右轉身，最後吐氣調息。若身體某處偏病，就在該處加次數與用力。這裡的白話重點是：導引的目的不是健身表演，而是配合服氣，幫氣走到手足、關節與病處。

第四篇「符水論」把符與水納入服氣系統。符文被說成雲篆明章，是神靈書寫的字；字形有所象，神氣便寄存在其中。水則是氣的津液、潛藏陽氣的潤澤，萬物都靠水滋養；水潔則氣清，氣和則形體安泰。人的榮衛有內在津液，臟腑也需要外來滋潤，所以符水既可通腸胃、益津氣，又可承載符靈、輔助祝術。這篇顯示本文不是純粹呼吸法，而把靈寶符籙傳統也納入身體修煉：符的神力透過水進入體內，與服氣、咽津、藥餌互相配合。

第五篇「服藥論」處理服氣斷穀後的營養與臟腑問題。作者承認五臟需要榮衛之氣，六腑需要水穀之味；若只服氣而不食穀，臟氣或有餘，腑味卻不足。《素問》說半日不食則氣衰，一日不食則氣少，所以要用草木藥物代替穀味，使氣與味都能到達臟腑。文中以清陽濁陰、氣味形精的理論說明：氣屬陽，味屬陰；只通氣而不實味，身體會虛羸。於是列出安和臟腑丸與滋潤氣液膏，前者用茯苓、桂心、甘草、人參、柏子仁、薯蕷、麥門冬、天門冬等，後者用天門冬、黃精、地黃、朮、茯苓、桂心、薯蕷、澤瀉、甘草、巨勝、杏仁與蜜膏。這些方藥的功能，是在服氣者不吃或少吃穀物時，補足臟腑需要的味與潤。

第六篇「慎忌論」說，氣納入體內不容易固守，吐出卻很容易耗竭，所以修道者要像珍惜臉面一樣珍惜氣。交接、言笑、呼叫、劇烈運動都要節制，不能讓氣因情欲、聲音、勞動而散。作者又引醫家天時、風邪、月相、八正、五勞、五味之說，提醒服氣者並非只要會呼吸就行，還要避風寒濕暑、順白晝陽氣開闔、調飲食味道。久視傷血，久臥傷氣，久立傷骨，久行傷筋，久坐傷肉；喜怒憂悲恐與寒熱勞思也會使氣上、緩、消、下、聚、泄、亂、耗、結。五味過度也會傷五臟，尤其服氣者不宜多食辛味，因辛走氣，氣病者再食辛會更散氣。這篇把養生倫理落到生活規矩：少欲、少言、避邪、順時、慎味，都是守氣的一部分。

第七篇「五臟論」把人身五臟放入宇宙五行框架。天有五星，地有五嶽，氣有五行，人有五臟；心藏神，肺藏氣，肝藏血，脾藏肉，腎藏志。心是生命根本與神明所在，肺是氣本與魄所居，肝藏魂，脾為倉廩，腎藏精。五臟各有外應：心合脈而榮於色，肺合皮而榮於毛，肝合筋而榮於爪，脾合肉而榮於唇，腎合骨而榮於髮。又以小腸、大腸、膽、胃、膀胱等為相應之腑，並引用《素問》「十二官」的政治譬喻：心為君主，肺為相傅，肝為將軍，膽主決斷，脾胃為倉廩，大腸小腸主傳導受盛，腎主作強，三焦主水道，膀胱藏津液。君主明則十二官安，養生可壽；君主暗則使道閉塞，形體大傷。這說明本文的服氣不是孤立技巧，而以五臟秩序作為全身政治。

第八篇「服氣療病論」把服氣轉為治病法。凡欲療疾，可在日出後、天氣安靜時面向日光，平坐閉目、握固叩齒，觀想日光赤暉紫芒，長吸而嚥，存入患病的臟腑；若病在筋骨肢體，也先存入其所主之臟，再以氣攻向疼痛處。閉氣到極點後微吐，等息定再吸；若病處溫暖出汗，表示氣已到達。頭病則散髮梳頭、搖頭，再吸氣入腦，想氣從頂髮諸孔沖出散去。臟腑久病、癥塊堅積，作者也承認未必能單靠氣治好，但能使積滯寬平，並可配合藥物與明堂穴位。後面列十二律管，用不同月份的律管按穴導氣，並列祝文，召請太上、四玄、五華、三魂七魄、天丁龍虎等神力，驅除風氣惡疾與鬼注。這一篇最能看出醫療、存想、穴位、音律、咒祝在唐代道教身體術中並行不悖。

第九篇「病候論」則教修習者辨病。人的生命靠形神，氣的和順靠臟腑；若喜怒憂傷從內發作，或寒暑飲食從外侵犯，都會成病。服氣者斷穀後形體較羸、精氣未全，舊病可能發作，新邪也容易趁虛而入，所以必須知道虛實、陰陽、風濕、五臟熱病與五臟病狀。文中說血氣一實一虛可成驚狂、炅中、煩惋善怒、健忘；陽虛則外寒，陰虛則內熱；外受風雨寒暑為陽病，內因飲食居處、喜怒失節為陰病。又列面色診斷：肺熱右頰赤，心熱顏赤，肝熱左頰赤，脾熱鼻赤，腎熱頤赤；並詳列肺、心、肝、脾、腎病與肺風、心風、肝風、脾風、胃風、首風的症狀。全書收在病候，是要讓服氣者先懂身體警訊，再談以氣攻病，避免把所有不適都誤認成修煉反應。

note: 《服氣精義論》在道藏分類中屬於服氣、導引、養生方法一系，傳統題作天臺白雲子述，通常與唐代司馬承禎的養生與修真論述並讀。Schipper and Verellen 主編的 The Taoist Canon 將此類文本置於道藏方法類與身體修煉文獻脈絡中，重點不在抽象玄學，而在可反覆實作的身體程序。Livia Kohn 對道教身體修煉的研究指出，服氣、導引、斷穀、咽津、存思常被組合成一個連續工夫，而非彼此分離的技巧；本文九篇正呈現這種組合。Robinet 對上清存思傳統的分析，可幫助理解文中以方色、臟腑、日景入身的觀想法；Despeux 對身體圖像與內在臟腑秩序的研究，則有助於讀懂本文把五臟視為一套宇宙化官僚系統。Nathan Sivin 關於中國傳統醫學術語與臟腑經脈的研究，也提醒讀者：本文大量借用《素問》一類醫學語彙，但目的不是一般醫案，而是把醫理轉化為道教延年、斷穀與登真的修煉方案。


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scripture_title: 北極真武佑聖真君禮文

category: deity

chapter_title: 北極真武佑聖真君禮文

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舉法事如式

伏聞天關渺漠，非言語之能交。乾象昭明，惟精誠之可格。死神力夙稱於廣大，而祥光普賜於照臨。凡在庇麻，敢忘信奉。恭惟鎮天真武，治世福神，玉虛師相，玄天上帝，至靈赫赫，盛德巍巍。稱大將於上穹，為福神於下土。六通四闢，無願不從。萬國羣生，有求皆應。今齋官某，肅嚴蓬宇，敬運葵誠。望玄極以皈依，仰威容而讚禮。爐姻縹緲，期至信以潛通。磬韻激揚，想洪音之高徹。伏願神明如在，盻蠻來臨。鑒此際之精虔，削多生之罪對。道場嚴潔，誠敬肅將。恭對高真，一心讚禮。

舉金闕化身天尊

志心皈命禮。至尊至聖，無古無今，統五十億之天君，積百千萬之梵炁。立混成教本，作極道宗師。端嚴法相現慈悲，璨爛圓光昭日月。靜中說法，五明宮內列真仙。空裹談經，一顆珠中藏世界。和：

大羅天上金闕官中虛無自然元始天尊。

志心皈命禮。強名日道，尊以為君，居上清七寶臺，為三洞九真主。廣說三乘教，宏開眾妙門。花冠傳萬變之名，霞被煥五雲之彩。昇真度聖，為上下之品階。保國寧家，超始終之劫運。和：

大羅天上金闕官中玉宸道君靈寶天尊。

志心皈命禮。虛無變化，冥寂玄通，為教父於泰清，作醫王於三界，生成萬類，總領羣真。迴骸起死而枯骨霑恩，走篆飛符而邪魔滅邊。顯青羊，准於蜀國，度紫炁於函關。還淳返朴，談道德五千言。校罪論功，為洞神十二部。和：

大羅天上金闕宮中太上老君，道德天尊。

志心皈命禮。道本玄元始，名居太極先，事天尊於赤明劫初，正王位於靜樂國內。感日光之瑞應，示有本而有源。生聖嗣之，神靈現至，尊而至重。和：

聖父太初真君聖母太極元君高上玉皇天尊。

志心皈命禮。玄元應化，武曲昭靈，變現八十一身，經歷六百萬歲。祥開皎日，儲神靜樂。國中炁受三無，託質廣寒宮內。道配乾剛之生育，德同坤厚之載持。道德本於自然，威靈懾於萬有。週行六合，考校三元。願力無邊，神功第一。和：

鎮天真武治世福神玉虛師相玄天上帝。

廣寒宮裹鍾三炁，靜樂天中稟曰光。

虛無變化合自然，道德尊崇無與等。

上配乾剛生庶物，下同坤厚載黎元。

威容赫奕妙難思，誓斷妖魔濟羣品。

謹按修真第一戒云：不得陰盜潛謀，害物利己。伏念某多生以來，曾犯此戒。今禮高真，虔誠懺悔。仗此道恩，普垂赦宥。

暗計潛謀陰害物，無邊罪業實難逃。

臣今皈命禮高真，懺悔願除諸罪業。

志心皈命禮。大羅境上，無欲宮中，易號假名，度人濟物。歷春秋之六七，成功行於三千。名上徹於玉皇，位特加於玄武。和：

鎮天真武治世福神玉虛師、相玄天上帝。

大羅境上神仙裔，無欲宮中變化身。

度人濟物顯神靈，走篆飛符興道法。

細若蟲魚蒙大造，微雖草木荷洪恩。

功成行滿冠羣仙，玉帝加封玄武號。

謹按修真第二戒云：不得殺害含生，以充滋味。伏念某多生以來，曾犯此戒。今禮高真，虔誠懺悔。仰仗道恩，普垂赦宥。

殺害含生充口腹，無邊罪業實難逃。

臣今皈命禮高真，懺悔願除諸罪業。

志心皈命禮。五雲座上，八景宮中，聽金口之洪音，瞻玉毫之寶相。因妙行殷勤之請，知下民枉橫之災。掃邪魔於七日之中，釋滯魄於九泉之下。和：

鎮天真武治世福神玉虛師相玄天上帝。

神通廣大聞金闕，符命輝華降玉霄。

暫勞寶駕下三天，盡掃妖氛纔七日。

復御蒼龍朝聖境，載承教勑鎮玄天。

尊為無上大將軍，永滅邪魔臻道炁。

謹按修真第三戒云：不得淫邪敗真，穢慢靈炁。伏念某多生以來，曾犯此戒。今禮高真，虔誠懺悔。仰仗道恩，普垂赦宥。

穢濁淫邪傷正炁，無邊罪業實難逃。

臣今皈命禮高真，懺悔願除諸罪業。

志心皈命禮。班聯四聖，位冠旱仙，行大帝之靈符，佩玄元之寶印。有妖必滅，無害不除。雷動風行，雲飛電掃。和：

鎮天真武治世福神玉虛師相玄天上帝。

班聯四聖真勇猛，位冠羣仙至貴尊。

頂披紺髮示威容，手仗神鋒宣呪法。

天罡太乙從驅役，社令城隍聽指呼。

魔精妖怪敢當前，電掃雷驅皆滅跡。

謹按修真第四戒云：不得敗人成功，析交離親。伏念某多生以來，曾犯此戒。今禮高真，虔誠懺悔。仰仗道恩，普垂赦宥。

敗壞成功并鬥謀，無邊罪業實難逃。

臣今皈命禮高真，懺悔願除諸罪業。

志心皈命禮。身長千丈，頂戴三台，應虛危二宿之纏，稟水火兩精之炁。跨青虬而乘玄駿，顯化無方。朝金闕而覆崑崙，去來莫測。和：

鎮天真武治世福神玉虛師相玄天上帝。

三台輝映無邊際，千丈容儀絕等倫。

虛危二宿合英靈，水火兩精分秀氣。

金闕崑崙隨上下，青虬玄駿助威神。

光明遍照於十方，一切人天皆敬仰。

謹按修真第五戒云：不得讒毀賢良，露才揚己。伏念某多生以來，曾犯此戒。今禮高真，虔誠懺悔。仰仗道恩，普垂赦宥。

讒毀賢良揚己德，無邊罪業實難逃。

臣今皈命禮高真，懺悔願除諸罪業。

志心皈命禮。神通至大，變化無方，披髮跣足儼威容，布斗交乾宣呪語。魁罡激指，護羣品於劫始劫終。乾坤遊行，臻道無於天上天下。和：

鎮天真武治世福神玉虛師相玄天上帝。

自在神通宜廣大，億千變化固難名。

衣袍披甲儼威容，跣足躡罡騰玉步。

天上天下臻道炁，劫終劫始剪魔精。

交乾布斗呪言宣，一切獰妖皆縮首。

謹按修真第六戒云：不得飲酒過差，食肉違禁。伏念某多生以來，曾犯此戒。今禮高真，虔誠懺悔。仰仗道恩，普垂赦宥。

樂酒無●并食肉，無邊罪業實難逃。

臣今皈命禮高真，懺悔願除諸罪業。

志心皈命禮。位居壬癸，將任甲庚，有雷公電母以先驅，有風伯雨師而為御。八煞前遮而後擁，六丁左從而右隨。神鋒指處雪霜寒，皂纛開時雲霧捲。和：

鎮天真武治世福神玉虛師相玄天上帝。

壬癸一方居聖宅，甲庚二將助威神。

雷公電母震山川，風伯雨師清道路。

皂纛開時雲霧捲，神鋒指處雪霜寒。

霓旌寶節下遙空，三界萬靈咸稽首。

謹按修真第七戒云：不得貪求無●，積財不散。伏念某多生以來，曾犯此戒。今禮高真，虔誠懺悔。仰仗道恩，普垂赦宥。

貪積貨財怪不散，無邊罪業實難逃。

臣今皈命禮高真，懺悔願除諸罪業。

志心皈命禮。分形散體，寧國安家，驅疫癘於須臾，捕妖魔於頃刻。凡纏綿之疾苦，盡獲安康。應沉滯之冥魂，俱蒙超度。和：

鎮天真武治世福神玉虛師相玄天上帝。

疫癘驅除皆屏跡，邪魔捕逐盡亡蹤。

眾生疾苦獲安康，地獄沉魂蒙救拔。

家國安寧功莫大，存亡依賴福無窮。

受人醮祭下塵寰，普度有情登道岸。

謹按修真第八戒云；不得交友非賢，居處穢雜。伏念某多生以來，曾犯此戒。今禮高真，虔誠懺悔。仰仗道恩，普垂赦宥。

交友非賢居穢雜，無邊罪業實難逃。

臣今皈命禮高真，懺悔願除諸罪業。

志心皈命禮。巡遊十洞，審察諸天，罰逆象而滅妖氛，祚善功而刑惡業。除邪輔正，助上帝之鋾鎔。解厄延生，植下民之福壽。和：

鎮天真武治世福神玉虛師相玄天上帝。

審察諸天誅逆象，巡遊十洞校羣仙。

刑淫祚善震威權，赦罪錄功垂巨澤。

稟命除邪恩莫極，為民植福利無窮。

功成事遂返祥光，大眾真仙皆讚歎。

謹按修真第九戒云：不得不忠不孝，不信不仁。伏念某多生以來，曾犯此戒。今禮高真，虔誠懺悔。仰仗道恩，普垂赦宥。

忠孝信仁如有失，無邊罪業實難逃。

臣今皈命禮高真，懺悔願除諸罪業。

志心皈命禮。醴泉為瑞，神夢昭靈，導從有龍獸之雄，示現有龜蛇之象。普天率土，禱祀遍於華夷。亘古窮今，靈應傳於兆庶。和：

鎮天真武治世福神玉虛師相玄天上帝。

發湧醴泉為瑞寶，蠲除民疾廣天恩。

珍祠茂建答洪麻，徽號屢加昭聖德。

幽讚上窮揚正教，直彰妙用濟羣生。

威容像設遍華夷，一旦古窮今嚴敬祀。

謹按修真第十戒云：不得輕忽言笑，舉動乖真。伏念某多生以來，曾犯此戒。今禮高真，虔誠懺悔。仰仗道恩，普垂赦宥。

言笑輕狂乖舉動，無邊罪業實難逃。

臣今皈命禮高真，懺悔願除諸罪業。

志心皈命禮。東華南斗，北極西靈，六曜五星，千真萬聖。光耀照臨於率土，威靈烜赫於高穹。或司善惡之權，或執短長之柄。諸天真宰，幽府龍宮。福地名山，無鞅聖眾。

舉十方靈寶天尊

志心皈命禮。虛危二宿，水火兩精，天關地軸之神君，玉女金童之仙眾。皂纛執威權之柄，魁罡當激指之方。六丁六甲，羣真八煞，五雷列聖，仙官力士，猛將神兵，一切威靈，無邊聖眾。一諷栩隨於上聖，俱衛佑於神功。各生歡喜之心，咸賜護持之力。普增威德，俱證希夷。度諸有情，成無上道。

舉雷聲普化天尊

禮畢三清上帝北極佑聖真君，臣等虔誠懺悔：

仰啟元天大聖者，北方壬癸至靈君。

願闡慈造廣無邊，法界眾生蒙覆護。

願闡威靈臨有截，下方魔鬼悉消除。

願垂惠澤濟無窮，惡道沉魂俱解脫。

臣等自從無量劫，輪迴生死至于今。

沉聲滯色或有無，偽作喪真多巧詐。

擾擾七情難斷絕，紛紛十業轉增深。

信心弗固恣愚癡，誠意未孚多怠墮。

食啖葷腥忘禁戒，耽迷名利積愆尤。

藏機挾數街功能，文過飾非虧信行。

罵雨呵風生怨念，毀經謗法長無明。

高低秤尺或欺瞞，裸露日星忘觸穢。

欲海愛河難出離，法橋道岸莫超升。

此生既誤入邪宗，異世恐應沉苦趣。

或係天司除壽祿，或因地獄累仇讎。

命如朝露可驚惶，罪若河沙難拯拔。

仰仗高真垂憫惻，願哀塵世自昏迷。

廣開方便大慈門，俯鑒懺陳皈命禮。

十惡六根諸業障，一乘道力盡消除。

百生三世眾冤仇，兩捨惡心俱懺悔。

懺悔已，皈命無上正真三寶。

舉志心發願：

一願天地常清淨，二願皇王壽萬年。

三願九祖盡生天，四願酆都皆罷對。

五願二炁無愆伏，六願五穀悉酆登。

七願永劫息干戈，八願四時無疫癘。

九願眾生離業綱，十願學道總成仙。

總持十願結良綠，懺悔眾生諸業障。

發願欲成無上道，願回天鑒照凡情。

慈悲廣為作舟航，普度眾生登道岸。

尚來禮讚諸功德，懺悔無量罪愆尤。

天心天外四維中，普願一切成妙道。

發願已，皈命禮無上至真三寶。

諷經　回向

伏以一聲聖號，能消劫劫之災。眾詠真名，可長生生之福。言之難盡，讚亦莫窮。恭按沖科，仰瞻妙相。嚴陳讚詠之理，備伸懺悔之誠。惟天聽之匪遙，冀人心之可格。伏願惟宏慈之莫大，念羣品之可哀。俾蕩滌於前非，盡釋赦於宿對。丹書紀善，碧簡延生。眷屬安寧，永處福齡之地。九玄超度，盡離幽暗之鄉。以臻諸福，則何福不臻。以滅諸災，則何災不滅。千靈擁護，萬事亨通。倘副愚衷，敢忘效驗。稽首皈依，志心稱念。福生無量天尊，不可思議功德。

vernacular:
本篇是朝禮北極真武佑聖真君的科文。開頭「舉法事如式」後先作啟白：天關幽遠，不是普通言語能通達；天象明昭，只有精誠能感格。真武神力廣大，祥光普照，所以凡受庇護的人都不敢忘記信奉。齋官某人嚴潔壇宇，懷著向日葵向陽般的誠心，望北極而皈依，仰威容而讚禮；香煙縹緲、磬聲激揚，願神明如在、親臨壇場，鑒察此時的虔誠，削除多生罪對。這一段把整場禮文定位為設壇、焚香、擊磬、迎真、懺罪的朝禮。

接著先禮三清與真武聖系。第一段皈命大羅天上金闕宮中虛無自然元始天尊，說其至尊至聖，統攝五十億天君，為混成教本與極道宗師，能在靜中說法、空中談經。第二段皈命玉宸道君靈寶天尊，說其居上清七寶臺，為三洞九真之主，廣說三乘教、開眾妙門，能昇真度聖、保國寧家。第三段皈命太上老君道德天尊，說其虛無變化，為太清教父、三界醫王，能回骸起死、飛符滅邪，又在函谷關留下《道德經》五千言。第四段皈命真武的聖父太初真君、聖母太極元君與高上玉皇天尊，說真武出身有本有源，是靜樂國聖嗣。

然後正式禮真武。文中稱他玄元應化、武曲昭靈，變現八十一身，歷六百萬歲，受三無之氣，託質廣寒宮，德配乾坤，威靈攝伏萬有，週行六合，考校三元，願力無邊，神功第一。唱和詩說他在廣寒宮鍾受三氣，在靜樂天稟受日光；上配乾剛以生萬物，下同坤厚以載黎民；威容赫奕，誓斷妖魔、濟度眾生。這裡把真武的本生、北方星神性格與佑聖救度功能連在一起。

中間主體是十戒懺悔。每一戒都先引「修真第一戒」到「第十戒」，再說齋主某人多生以來曾犯此戒，今日禮高真，虔誠懺悔，仰仗道恩求赦宥。第一戒是不准暗中盜謀、害物利己；第二戒是不准殺害有生命者以滿足口腹；第三戒是不准淫邪敗真、穢慢靈氣；第四戒是不准敗壞他人成功、離間親友；第五戒是不准讒毀賢良、誇耀自己；第六戒是不准飲酒過度、食肉違禁；第七戒是不准貪求無厭、積財不散；第八戒是不准結交不賢、居處穢雜；第九戒是不准不忠不孝、不信不仁；第十戒是不准言笑輕忽、舉動乖真。每戒後都有詩句承認罪業難逃，並以皈命高真求懺除。

十戒之間穿插真武讚禮，逐步展開真武神威。有的段落說真武在大羅境、無欲宮中易號假名、度人濟物，功成行滿後被玉帝加封玄武；有的說他聽金口洪音，因妙行請命，七日掃邪魔，九泉釋滯魄，復乘蒼龍朝聖境，被尊為無上大將軍；有的說他班聯四聖、位冠群仙，持玄元寶印與神鋒，驅役天罡太乙、社令城隍，雷驅電掃妖魔；有的說他身長千丈，頂戴三台，應虛危二宿，稟水火二精，跨青虬、乘玄駿，光明遍照十方；又有披髮跣足、布斗交乾、魁罡激指、劫始劫終護眾生等形象。這些讚文把真武塑造成北方、星宿、雷法、伏魔、護國、救苦多重功能的尊神。

後面幾段轉向護國安民與救度幽魂。真武位居壬癸北方，將任甲庚，有雷公電母先驅、風伯雨師為御，八煞、六丁左右護衛，神鋒所指雪霜寒，皂纛開時雲霧捲。又說他分形散體，寧國安家，須臾驅除疫癘，頃刻捕逐妖魔，使眾生疾苦安康，沉滯冥魂超度。再說他巡遊十洞、審察諸天，罰逆滅妖，福善刑惡，赦罪錄功，為下民植福延壽。最後真武以醴泉為瑞、神夢昭靈，龍獸導從，龜蛇示現，華夷普遍禱祀，兆民傳其靈應；這些都是常見真武信仰中「龜蛇」「北方水德」「醴泉靈應」「護國救民」的儀式語彙。

十戒之後，禮文再總禮東華、南斗、北極、西靈、六曜五星、千真萬聖，說諸天真宰、幽府龍宮、福地名山一切聖眾，有的司善惡，有的執壽夭短長。又禮十方靈寶天尊，列出虛危二宿、水火二精、天關地軸神君、玉女金童、皂纛、魁罡、六丁六甲、八煞、五雷、仙官力士、猛將神兵等，請他們隨從上聖，護持神功，增長威德，度諸有情成無上道。這一段把真武禮文從單一尊神擴展成整個北方星斗、雷部、護法神將的共同護持網絡。

末尾是總懺、十願與回向。眾人向三清上帝與北極佑聖真君懺悔，說自己無量劫以來輪迴生死，沉迷聲色，巧詐喪真，七情難斷，十業增深，信心不固，誠意不孚，食葷犯戒，耽名逐利，文過飾非，罵雨呵風，毀經謗法，欺瞞秤尺，觸犯日星，沉在欲海愛河，恐怕因天司削壽祿、地獄累冤仇而墮苦趣。於是仰仗高真開方便慈門，願十惡六根業障、一切冤仇都得懺悔消除。十願依次祈天地清淨、皇王長壽、九祖生天、酆都罷對、二氣無愆、五穀豐登、干戈永息、四時無疫、眾生離業網、學道者皆成仙。回向則說一聲聖號能消劫災，眾詠真名能長生生之福，願前非蕩滌、宿對釋赦，丹書記善、碧簡延生，眷屬安寧、九玄超度，千靈擁護、萬事亨通。

note: 本篇是北極真武禮懺類科文，不是單純的真武傳記。其結構由啟白、三清與聖父母皈命、真武本尊讚禮、十戒懺悔、諸天聖眾總禮、總懺十願與回向組成，反映道教禮懺把尊神譜系、戒律倫理、伏魔護國、延生度亡合併在同一儀式中的方式。真武在文中兼具玄武星神、北方壬癸水德、武曲昭靈、玄天上帝、玉虛師相、治世福神等多重身分，並以龜蛇、虛危二宿、水火二精、雷公電母、六丁六甲、魁罡布斗等語彙構成北方護法神格。十戒部分尤其重要，顯示真武禮文不是只求伏魔，也要求信眾懺悔殺生、淫邪、讒毀、飲酒食肉、貪財、不忠不孝等身口意過失；這與道教齋醮中的悔罪、解冤、延生、度亡功能相連。整理時應保留唱和、皈命、懺悔、發願、回向的儀式層次，不宜把連續尊號改寫成散文化神話故事。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


scripture_id: caishen-jing

scripture_title: 財神經

chapter_title: 財神經

original:
恭請。玄壇元帥财尊。

恭請。玄壇元帥财尊。

恭請。玄壇元帥财尊。

玄壇元帥寶誥。志心皈命禮

位列玄壇。金輪如意。黑虎吼時。天下妖魔皆喪膽。金鞭起處。世間邪魅悉潛形。受命玉帝。管理財源。統帥雷霆。號令瘟火。賞善罰惡。至公至正。大悲大願。巡查壇院。玄壇趙天君。掌理天下財源。督財府中大元帥。

開經玄蘊咒

雲篆大虛。浩劫之初。乍遐乍邇。或沉或浮。五方徘徊。一丈之餘。天真皇人。按筆乃書。

天尊下降。真文誕敷。昭昭其有。冥冥其無。梵玄妙蘊。括盡諸經。窮源究本。齊家修身。

玄壇趙元帥財神經。本卷。

爾時。玄壇趙元帥在督財府。登百寶座。倚黃金案。五方財神。運寶郎君。送財童子。司庫仙。掌籍仙。金銀銅鐵錫五種司理之神。異寶奇珍司理之神。排班侍立。參謁已畢。中央財神黃金使者。越班而出。稽首啟請。而稟元帥曰。下元甲子。凡夫每多揮金如土。窮奢極侈。毫不知地產五金。以賜人類。互相維繫生計之用。反致鑄金成幣。造成種種惡因。伏乞主帥運大威力。設法救正。免造成大劫。陷群氓於苦坑。趙元帥正色曰。使者之言。正合吾心。吾當親臨下界巡視。告誡凡夫。於是。趙元帥身騎黑虎。手執金鞭。五路財神。依方護衛。各司神祇。前後擁護。於甲子年正月初五日。下降凡塵。巡視一過。喟然而歎。乃謂五方五路財神曰。黃金使者所稟。確且實情。以後凡遇歲首。正月初五日。汝各按方位查察。詳為且報。記錄善惡以憑賞罰。五路財神再拜稽首。奉命惟謹。於是趙元帥沉思良久。而作誥誠曰。

吾是玄壇趙天君。 財帛府中我為尊。

天下財源吾掌管。 富貴窮通由我定。

兼管風火瘟雷部。 三月十五是誕辰。

家家戶戶虔誠奉。 我便賜財榮其身。

今日親臨五濁界。 告誡汝等一般人。

焚香要帶誠意燒。 跪拜須將過改盡。

富貴多行慈善事。 貧人安命守本分。

綾羅綢緞雖好看。 一絲一命要知情。

棉麻葛布天上賜。 製成衣服格外溫。

殺生害命貪口腹。 來世便是貧賤身。

有財無子善不足。 財多子多有前因。

今世富貴須行善。 不做善事保不成。

今世貧賤須安命。 勤儉持家種善因。

金銀原是國之寶。 川流不息付與人。

能聚能散方為貴。 分多潤寡貴平均。

若還歛聚不行善。 死後依然付別人。

富不行善生敗子。 貧不安分丟性命。

種瓜自能得瓜子。 善善惡惡不差分。

試看施濟行善者。 不發自己發子孫。

白屋也會出將相。 侯門後裔做乞人。

善惡到頭終有報。 財寶不付作惡人。

汝等經吾誥誡後。 信受奉行做善人。

趙元帥誥誡已畢。

五路財神。稽首啟請而稟曰。世人經此誥誡。回心向善。當以何種利益已顯果報。惟願主帥慈悲。示以未悟。趙元帥即說利益曰。若有眾生。或因前因而富。或以今修而富。或享其祖先之成。若能一心向善。憂天下之憂。濟人利物。我即敕命

東路財神青金使者。

南路財神赤金使者。

中路財神黃金使者。

西路財神白金使者。

北路財神烏金使者。

各按所轄之方。統帥當方土地。帶領運寶郎君。 送財童子。以時在寶庫之中輸送財寶。使其財恆充足。流傳後代常為富有之人。若復有人身雖貧賤。而能守分安命。填不平之道路。以利人行。架溝澗之短橋。以利人涉。無財能盡其力。無力能盡其言。吾即敕命。掌籍仙官。將其貧籍除名。登入富籍。或使其生計日裕。事業漸興。由貧而小康。或使其得意外之財。而驟富。或使其子孫發達。享其後福。若復有人。信心不二。常年奉祀。香火不斷。流傳此經。以勸世人。吾即使其人口清吉。四季平安。有求必應。無願不從。各各信受。自護禎祥。於是玄壇趙元帥復說偈曰。

家 有 財 神 經。財 寶 常 滿 盈。

家 有 財 神 經。生 計 常 茂 盛。

家 有 財 神 經。人 口 保 平 安。

家 有 財 神 經。子 孫 永 不 貧。

家 有 財 神 經。財 神 常 降 臨。

家 有 財 神 經。橫 事 不 臨 門。

家 有 財 神 經。往 來 無 白 丁。

家 有 財 神 經。窮 漢 變 財 星。

家 有 財 神 經。瘟 疫 不 敢 侵。

家 有 財 神 經。雷 公 保 清 平。

趙元帥說偈巳。霹靂一聲。大地震動。鬼神失色。黑虎長嘯。金鞭飛舞。萬魔攝伏。五路財神。各籍神王。仙靈童子。排班肅立。瘟火雷部。一一參謁。信受奉行。作禮而退。

收 經 贊

財 帛 府 中 大 天 尊。

金 鞭 一 舉 耀 眼 明。

黑 虎 常 眠 寶 山 下。

童 子 推 車 運 金 銀。

百 寶 寶 庫 仙 掌 握。

五 路 財 神 聽 號 令。

若 有 信 受 流 傳 者。

世 世 常 作 大 財 星。

財神寶誥。志心皈命禮。

芳徽著於紫霞。功德垂於金碑。一生清廉。積德最厚。終身正直。累仁甚深。見利思義。堪為萬世主宰。不貪為寶。宜享千秋芳馨。大悲大願。至公志仁。總司天下財源。無量增福益祿。五方五路財神。大真君。

玄壇趙元帥財神經。終 。

vernacular:
這部《財神經》先三次恭請玄壇元帥財尊，接著誦「玄壇元帥寶誥」。寶誥中說玄壇趙天君位列玄壇，持金輪如意，黑虎一吼，天下妖魔膽喪；金鞭一舉，邪魅潛形。他受玉帝之命管理財源，又統帥雷霆、號令瘟火，賞善罰惡，至公至正，是掌理天下財源、督財府的大元帥。這裡的財神不是單純賜錢的神，而是有雷霆、瘟火、驅邪、賞罰權柄的神將。

「開經玄蘊咒」把經文說成雲篆真文。它說真文在浩劫之初，或遠或近、或沉或浮，在五方徘徊；天真皇人按筆書寫，天尊下降，真文展布，昭昭有形而又冥冥無形。這段用道經常見的「雲篆」「真文」「梵玄妙蘊」語言，說明本經雖是民間祈財經，仍把文字來源安排在神聖真文傳授的框架中，並以「窮源究本、齊家修身」把求財和修身治家接上。

正文設定在督財府中。玄壇趙元帥坐在百寶座上，倚黃金案；五方財神、運寶郎君、送財童子、司庫仙、掌籍仙，以及金、銀、銅、鐵、錫五種金屬的司理之神，異寶奇珍的司理之神，都排班侍立。中央財神黃金使者出班稟告：下元甲子以來，凡夫多半揮金如土、窮奢極侈，不懂地產五金本是賜給人類、互相維持生計之用，反而把金屬鑄成錢幣，造成種種惡因，恐怕形成大劫，使群眾陷於苦坑。趙元帥聽後認為正合己心，決定親臨下界巡視。

於是趙元帥騎黑虎、執金鞭，在五路財神按方護衛、各司神祇前後擁從下，在甲子年正月初五下降凡塵。巡視之後，他感嘆黃金使者所說確是實情，命令以後每逢歲首正月初五，五路財神各按方位查察，詳細記錄上報善惡，作為賞罰依據。這段正是把民間「正月初五迎財神」習俗寫成神府制度：五路財神不是任意賜財，而是按方查察善惡、登入財府籍冊。

趙元帥的誥誡詩直接說明財富倫理。他自稱是玄壇趙天君，掌管天下財源，富貴窮通由他決定，三月十五為誕辰；家戶若虔誠奉祀，他便賜財榮身。但他首先要求焚香要有誠意，跪拜要把過錯改盡。富貴者要多行慈善，貧人要安命守本分；絲綢雖好看，也要知道一絲一命，棉麻葛布是天賜，可保溫禦寒。殺生害命貪口腹，來世會得貧賤身；有財無子是善不足，財多子多有前因。今世富貴必須行善，不行善就保不住；今世貧賤也要勤儉持家、種下善因。

誥誡的中心是「財要流通」。金銀本是國之寶，像水流一樣交付人間；能聚也能散，分多潤寡，才算可貴和平。若只聚斂不行善，死後仍要交給別人；富而不善會生敗子，貧而不安分會喪性命。善惡報應像種瓜得瓜一樣分毫不差。布施行善的人未必自己立刻發達，也可能發在子孫；白屋寒門也會出將相，侯門後裔也可能做乞人。財寶終究不交給作惡的人。這些話把求財轉成勸善文：財富不是目的本身，而是考驗人是否能濟人利物、平均流通。

五路財神又問：世人聽了誥誡回心向善，會得到什麼利益與果報？趙元帥說，若有人因前因、今修或祖先餘蔭而富，能一心向善、憂天下之憂、濟人利物，他便敕命東路青金使者、南路赤金使者、中路黃金使者、西路白金使者、北路烏金使者，各按所轄方位，統率土地、運寶郎君、送財童子，從寶庫輸送財寶，使其財用常足，傳給後代仍為富有之家。若有人雖貧賤，卻能守分安命，填平道路利人通行，架橋於溝澗利人渡涉，無財就盡力，無力就盡言，趙元帥也會命掌籍仙官把他從貧籍除名，登入富籍，或使生計漸裕，或得意外之財，或使子孫發達享後福。

最後說，若有人信心不二，常年奉祀，香火不斷，流傳此經以勸世人，趙元帥會使其人口清吉、四季平安、有求必應、無願不從。偈文反覆說「家有財神經」，財寶常滿、生計茂盛、人口平安、子孫不貧、財神降臨、橫事不臨門、瘟疫不侵、雷公保清平。說偈後霹靂震動、黑虎長嘯、金鞭飛舞、萬魔攝伏，五路財神和各類神王仙童、瘟火雷部都參謁奉行。收經讚與末尾財神寶誥，再總讚財帛府大天尊金鞭黑虎、童子運金銀、五路財神聽號令，以及五方五路財神大真君清廉正直、總司天下財源、增福益祿。

note: 《財神經》屬近世民間財神誦念經，核心神格通常與玄壇趙元帥、趙公明及五路財神信仰相連。本文的重要性不在於提供古典道藏早期教義，而在於把家戶迎財、正月初五、五方財神、財府庫籍、運寶童子等民間儀式想像，納入道教寶誥、開經咒、神府奏對與善惡賞罰的格式中。經中一方面承認信眾求財、保家、除疫、避橫事的世俗需求，另一方面又反覆要求富者行善、貧者守分，批評奢侈浪費、聚斂不散與殺生貪口腹，並強調財富須「能聚能散」「分多潤寡」。因此注釋時不能把它只說成求財咒，也不能用早期內丹或上清經標準去衡量；它更像是民間財神信仰與道教勸善倫理結合的短經。文中「财」等俗字與分行偈讚應照底本保存。


scripture_id: chenghuang-ganying-jing

scripture_title: 太上老君說城隍感應消災集福妙經

chapter_title: 太上老君說城隍感應消災集福妙經

original:
開經偈
稽首皈衣城隍尊，威靈烜赫鎮乾坤。護國安邦扶社稷，降施甘澤救生民。

統轄大兵巡世界，賞善罰惡日同明。正直公忠判生死，禍淫福善闡威靈。

虔心欽奉消災障，家道平康國土清。真經開演我今誦，願賜恩光普降臨。

爾時，太上老君道德天尊，昔在大羅天上七寶宮內，大集諸天諸地、日月星宿、三界官屬，弘演無上至真玄元大道。於是奇花燦爛，瓊香馥郁。時有真人，名曰廣惠，執簡長跪，上白天尊曰：臣觀見世間一切眾生，受諸苦惱，伏望天慈憐憫開宥。

天尊乃撫几而言：此等眾生，造諸惡業，沉輪苦海，奸貪恣縱，任意所為，不孝不忠，不仁不義，不恭三寶，不禮神明，小斗大秤，穢踐五穀，怨天怨地，恨雨恨風，毀謗正道，惡口傷人，邪淫奸盜，殺害生靈，致遭罪咎，永失人身。真人重告天尊曰：世間眾生，受此厄難，何緣得度？

天尊曰：善哉善哉。下方生人，皆由城隍申奏，定數不差。世間若有善信男女，轉誦此經三五十遍，以至百千萬遍，即得消除罪業，安享太平。

老君曰：其神天地儲精，山川鐘秀，威靈顯赫，聖道高明，無黨無偏，公忠正直，有求必應，如影隨形，代天理物，剪惡除兇，護國保邦，功施社稷，溥降甘澤，普救生民，統轄十八真司，主管百萬神將，積功累行，位正城隍，權掌天下，威鎮萬邦。真人聞說，稽首頂禮。

天下都城隍威靈

天下十三布政城隍之神

天下各府州縣城隍之神

兩廊一十八司曹案官班聖眾

主管天下人生死案判官

主管長生注命案判官

主管病症疾疫案判官

主管福祿延壽案判官

主管注生子孫案判官

主管立應見報案判官

主管看經修功德案判官

主管齋戒殺生案判官

主管勾押推勘案判官

主管磨看陳詞案判官

主管風雨龍王案判官

主管追取遣送案判官

主管胎卵濕化案判官

主管惡鬼窮魂案判官

主管善惡報應案判官

主管億劫魍魎飢鬼案判官

主管山林分野案判官

主管六房曹吏案判官

左右金甲侍衛大神

前擁後從神武將軍

執旛金童散花玉女

隍同一切神兵將吏

是時，城隍哀憫世間一切眾生，或有年災月厄，命運賽滯，天羅地網，鰥寡孤獨，瘟灾疫癘，瘡腫疥癩，官非口舌，尅乏後嗣，刀兵水火，盜賊生產，一切厄難，若誦此經，吾當速遣行瘟使者、收瘟聖眾，即除罪簿，永滅惡根。於是真人再告天尊曰：世間若有善男子、善女人，廣濟陰功，行諸方便，施財周急，愛老憐貧，欽此三寶，孝養父母，忠於君王，惜愛衣食，和同六親，不作非為，持齋奉道，善籍標名，丹臺註善，增延福壽，世代榮昌，子嗣綿永，世世不絕。

天尊曰：城隍尊神，威權實重，顯化無邊，禱雨則甘霖蘇槁，禾稼成熟，祈睛則化陰成陽，應時朗霽。若有善男子、善女人，一心專志，念道思真，但於三元八節，諸神聖誕，朔望之期，本命良辰，持齋誦經，作種種功德，即得見世安樂，增長福田，門昌族貴，光顯安榮，官階進崇高之職，商賈增阜盛之財，舟航無波浪之驚，陸程有妥安之美。凡在塵壤，悉歸統制。於是天尊而說偈曰：

大哉城隍，實天生德。虹流華渚，山嶽降靈。

承天稟命，統制萬邦。主判生死，報應分明。

賞善罰惡，不爽毫分。明同日月，德並乾坤。

皇都肅靖，奸宄不生。救災拔難，佑國康民。

大都乾地，廟貌尊嚴。國崇杞典，禮儀精裡。

天下欽敬，率土歸心。禦灾捍患，永鎮八方。

香膏綿永，億萬斯春。

天尊說是偈已，惟見龍輿鶴駕，迎歸碧落之天，萬聖千真，各返雲霄之內。

城隍上聖，頓首拜辭，留此真經，下傳世間，流通讀誦。若遵經旨，受福無窮。

諸神歡悅，信受奉行。
都城隍真誥
社稷古公，天下正神，銓福國顯忠之行，稟賞善罰惡之仁。都邑之主，諸郡侍從，所隸十三布政，案判一十八司。廟社萬年，恩扶億劫，設作福作威之柄，造注生注死之權。運神力以護郢川，遇陰兵而驅夷寇，至靈至聖，乃正乃公。護國保寧佑聖王威靈公感應尊神。

vernacular:
開頭的偈先向城隍尊神禮拜，說他的威靈鎮守天地，能護國安邦、扶持社稷，也能降下甘雨救濟百姓。偈文接著把城隍說成巡察天下的大司神明：他賞善罰惡，如日月一樣分明；他正直公忠，能判斷生死，使作惡者受禍、行善者得福。誦經的人因此虔心奉請，希望災障消除，家道平安，國土清寧，並願城隍恩光降臨。

正文把場景放在大羅天七寶宮。太上老君道德天尊召集天、地、日月星宿和三界官屬，宣說至真大道。廣惠真人看見世間眾生受苦，便長跪請問天尊，求他慈悲開示救度的方法。天尊回答說，眾生之所以陷在苦海，是因為造下許多惡業：貪奸放縱、任性妄為，不孝不忠，不仁不義，不尊敬三寶，不禮拜神明；又用小斗大秤欺人，踐踏五穀，怨天怨地，怨風怨雨，毀謗正道，以惡言傷人，邪淫、奸盜、殺害生命。這些罪咎使人遭受災禍，甚至失去再得人身的機會。

廣惠真人再問，既然世人已受這些厄難，憑什麼因緣才能得度。天尊說，下界人的善惡禍福，都由城隍申奏，上報之後定數不差。若有善信男女能誦持這部經，少則三五十遍，多至百千萬遍，便能消除罪業，安享太平。這裡的重點不是把誦經當作單純求福，而是把誦經、悔過、改惡從善連在一起，讓人重新進入城隍賞善罰惡的秩序。

老君接著稱讚城隍的本質與權柄：城隍由天地精氣、山川靈秀所成，威靈顯赫，道德高明，行事不偏不黨，公忠正直，有求必應，如影隨形。他替天理治人間事務，剪除兇惡，保護國家，護持社稷，降下甘澤，救濟百姓；又統轄十八真司，主管百萬神將，因積功累行而位居城隍，權掌天下，威鎮萬邦。廣惠真人聽後便稽首頂禮。

隨後列出城隍冥司的官署與神班。上有天下都城隍、十三布政城隍、各府州縣城隍；兩廊有十八司曹案官班聖眾。各司分別管理生死案、長生注命案、疾病瘟疫案、福祿延壽案、子孫注生案、現報案、看經修功德案、齋戒殺生案、勾押推勘案、陳詞審理案、風雨龍王案、追取遣送案、胎卵濕化案、惡鬼窮魂案、善惡報應案、魍魎餓鬼案、山林分野案和六房曹吏案。旁邊還有金甲侍衛、神武將軍、執旛金童、散花玉女，以及一切神兵將吏。這一大串名目，是把城隍廟想像成陰陽兩界的官府，百姓的病、壽、子嗣、訴訟、功德、報應與孤魂鬼類，都有相應司曹受理。

城隍憐憫世間眾生，說凡是遇到年災月厄、命運阻滯、天羅地網、鰥寡孤獨、瘟疫疾病、瘡腫疥癩、官司口舌、沒有後嗣、刀兵水火、盜賊生產等一切厄難，只要誦持此經，他就會迅速差遣行瘟使者與收瘟聖眾，除去罪簿，斷滅惡根。廣惠真人又說，世間善男子善女人若能廣積陰德，方便濟人，施財救急，敬老憐貧，敬奉三寶，孝養父母，忠於君王，愛惜衣食，和睦親族，不做非法之事，持齋奉道，便能名列善籍，丹臺註善，增延福壽，世代榮昌，子孫綿長不絕。

天尊再說城隍尊神威權深重、顯化無邊。求雨時能使甘霖滋潤枯槁，讓禾稼成熟；祈晴時能轉陰為陽，使天氣按時清朗。若善信在三元、八節、諸神聖誕、朔望、本命辰等日子持齋誦經、修種種功德，就能現世安樂，福田增長；家門昌盛，族人顯貴；為官者升進高職，經商者財貨豐盛；行船不驚波浪，走陸路也能平安。凡在塵世之中，都歸城隍統制護持。

最後的偈再次總結城隍的神格：他承天受命，統制萬邦，主判生死，報應分明；賞善罰惡，一毫不差；光明如日月，德澤並天地；能肅清皇都，使奸邪不生，救災拔難，保佑國家與人民，永鎮八方。天尊說偈完畢，乘龍輿鶴駕回到天界，諸聖真也各返雲霄。城隍上聖拜辭後，留下此經傳於世間，使人流通讀誦。若能遵守經中意思，便受福無窮，諸神也歡喜信受奉行。

末尾的都城隍真誥，用誥文形式稱城隍為社稷古公、天下正神，是都邑之主，受十三布政與十八司案判所隸。他具有作福作威、注生注死的權柄，能護國安民、驅逐夷寇，至靈至聖，正直公道。這段把城隍尊號固定為護國保寧佑聖王威靈公感應尊神，讓前面經文所說的賞罰、護國、消災、集福，集中到一個可供禮拜稱念的神名上。

note: 此經又見作「護國保寧佑聖王威靈公感應城隍經」，屬明清以後城隍信仰被道教經懺化、官署化的典型文本。城隍原本與城市壕池、地方守護相關，後來逐漸被塑造成陰陽兩界的地方司法神，負責記錄善惡、審判亡靈、移送鬼魂、庇護城邑；此經正是用太上老君說法、真人請問、神司列班、真誥結尾的格式，把地方城隍納入道教經典秩序。文中「十三布政」「府州縣」「十八司」都沿用行政與衙門語彙，十八司名目則把民眾最關切的生死、疾病、福祿、子孫、訴訟、功德、風雨、孤魂等問題分配給不同判官。閱讀時宜注意它不是抽象義理經，而是城隍廟司法想像、地方治理倫理與誦經消災儀式結合的文本；白話翻譯應保留官署層級與司曹職掌，不能只概括成一般勸善文。


scripture_id: chunyang-jiji-zhenjing

scripture_title: 純陽演正孚佑帝君既濟真經

chapter_title: 純陽演正孚佑帝君既濟真經

original:
「既濟」者，易卦名，為上坎下離。「離」，男也，卦中虛為真陰，故男外陽而內陰；「坎」，女卦，滿為真陽，故女外陰而內陽。坎離交媾，采真陰以補真陽，則純陽矣，故以「既濟」名篇。希賢慕道既久，茫然無得。偶遇仙師呂純陽翁，矢心信從，盤桓數載，見其女色日親，神氣日旺，竊駭駭焉，謂：「修真者，精養煉氣，歸根不謂有此也。」呂師笑曰：「以人補人，謂之真人。於此未諳道乎！」間因出肘後《既濟經》，密示口訣，余方豁然知道在邇也。經百句，援東說西。因妄箋闡其淵邃，俟修真者實之。

上將禦敵，工挹吮吸。游心委形，瞑目喪失。上將，喻修真人也。御，行事也。敵者，女人也。初入房時，男以手挹女陰戶，舌吮女舌，手挹女乳，鼻吸女鼻中清氣，以動彼心。我宜強制而游心太清之上，委形何有之鄉，瞑目勿視，自喪自失，不動其心。

欲擊不擊，退兵避敵。修我戈矛，似戰復畏。待彼之勞，養我之逸。欲擊，彼欲動也。修，彼手來摩弄也。似戰，我也。彼欲我動矣，我反不動，而退身以避之。彼不來摩弄我陽物，我即示以似之狀，而復詐為畏怯之形，待彼之勞，以養我之逸也。

盜興憑陵，魔兵蝟臻。吾方徐起，旗鉦出營。交戈不鬥，思入冥冥。彼欲操兵，破我堅城。深溝高壘，閉固不驚。時復挑戰，敵兵來迎。如不應者，退兵緩行。盜者，彼也。彼之情興已濃，其勢似魔兵之蝟起，我當徐徐應之，但交而不鬥。鬥，謂動也。思入冥冥者，靜以待之，心不為之動也。致彼欲斗而不得，必自下動以撼吾上。吾當瞑目閉氣，如忍大小便，吸縮不為驚動。良久復一挑之。挑，亦動也。彼必大發興而應，即當退卻，止留寸許於內也。

敵勢縱橫，逼吾進兵。吾人遂走僕，敵必來凌。吾謂敵人：我今居下，

汝處居上，上亦了了，彼擾我專，無不勝者。勝者，我勝彼也。敵興已發，必逼我進兵，不可不答，遂入坤戶。即復退於外，翻走仰臥如僵仆之形。彼之欲心張往，復來攻我。我遂居下，令彼在上而誘之自動，則我專而必勝也。

敵既居高，以高臨下。我兵戒嚴，遂控我馬。龜蟠龍翕，蛇吞虎怕，撼彼兩軍，令彼勿罷。覺我兵驚，使之高住，勿下勿鬥，候其風雨。須臾間兵化為水，敵方來降，我善為理，俾其心服，翻為予美，亦戢兵藏高壘。此至要心訣，重在「龜蟠龍翕，蛇吞虎怕」八字。瞑目閉口，縮手蜷足，撮住谷道，凝定心志，龜之蟠也；逆吸真水，自尾閭上流，連絡不已，直入泥丸，龍之翕也。蛇之吞物，微微銜噬，候物之困，復吞而入，必不肯放。虎之捕獸，怕先知覺，潛身默視，必持心得。用此四法，則彼必疲。乃以手撼彼兩軍。撼，拈也。兩軍，乳也。使之興濃，不殺又戒之。騰身高起，勿動勿下，候彼真精降下，則彼心怠，我反善言挑戰。彼既心服，而我得其美，則收斂而退藏於密矣。

再吮其食，再挹其粒，吮粒挹密，短兵復入。 第二次行事也。食者，舌也。粒者，乳也。密者，陰戶也。短兵，縮則短也。復入，復入陰戶以動之也。

敵兵再戰，其氣必熾。吾又僵仰，候兵之至，以挺闔彼。風雨愈下，如無能者，敵人愈奮，予戒之止。兩軍相對，不離咫尺，與敵通言，勿戰勿棄，坐延歲月，待其氣止。心愈如灰，言溫如醴，以緩自處，緩以視彼。愈奮者，彼動不止也，予乃戒之，止而勿動。彼上我下，兩軍也，不離咫尺者，留一寸在內，余在外也。又與之言，勿動亦勿棄。坐延者，令女復以手足支起，待其氣精未降，又必我心愈如死灰，而言語須甜溫，使彼興濃，而我緩以待之也。

我緩彼急，勢復大起。兵亦既接，入而復退。又吮其食，挹其粒，龜虎蛇龍，蟠怕吞翕。彼必棄兵，我收風雨。是曰既濟，延安一紀。收戰罷兵，空懸仰息，還之武庫，外上極。大起，興濃也，彼興既濟，我當復入。深淺如法，間復少退。又必吮其舌，挹其粒，依行前番工夫，則彼真精盡洩，而我收翕之矣。既濟者，既得真陽也。一紀，十二年也。一御既得真陽，則可延壽一紀。武庫，髓海也。上極，泥丸也。戰罷下馬，當仰身平息，懸腰動搖，上升泥丸，以還本元，則不生疾病，可得長生。

為山九仞，功始一簣，匪德不傳，全神悟入。為山九仞，為九天仙也，一簣，一采真陽也。一采延壽一紀，是長生始於一采也。然此道非有德不傳，蓋有德則神全，神全則心靜，故能悟入而行之也。

vernacular:
開頭先解釋題名「既濟」。既濟是《易》卦，上坎下離。作者把離說成男卦，外陽而內含真陰；把坎說成女卦，外陰而內含真陽。所謂坎離交媾，就是讓真陰真陽相交，以真陰補真陽，最後歸於純陽，所以用「既濟」作篇名。接著敘述希賢慕道很久卻沒有所得，偶然遇到呂純陽，立志信從，跟隨數年後，看見呂師雖親近女色，神氣卻日益旺盛，心中驚疑，以為修真本該煉精養氣、收歸根本，不應如此。呂師回答說，用人補人，才叫真人；若不懂這裡面的道理，便還未明白修真。於是拿出肘後所藏《既濟經》，秘密指示口訣，希賢才豁然明白道並不遠，並為經文加箋，等候真正修持者驗證。

第一段把修真人比作臨陣的上將，把房中對象比作敵方。剛開始時，經文用「挹、吮、吸」等字說明接觸與導引之法，但箋釋的重點不在放任情欲，而在「游心」「委形」「瞑目」「喪失」：心要安放在清虛之境，身形雖在當下，卻不被感官牽動；閉目不外視，使自己像忘失了身心一樣，不讓情念先起。這裡把制心放在操作之前，表示若不能守住心神，後面的術法都會變成縱欲。

第二段說「欲擊不擊，退兵避敵」。對方欲念將起時，修持者不急於回應，而是退避、示弱、蓄養自身之逸。所謂「修我戈矛，似戰復畏」，是說外表好像準備交戰，實際上卻保持節制，用退讓誘使對方氣機先動，自己則養精蓄神。軍事譬喻中的「擊」「兵」「敵」都不是實戰，而是用進退、攻守來比喻情欲與氣機的控制。

第三段寫對方情勢已盛，如盜起、魔兵蜂擁而來，修持者才慢慢起應，但仍是「交戈不鬥」，接觸而不放縱。心思要進入幽冥寂定，不被外境搖動。若對方想主動逼迫交合，自己便要像深溝高壘一樣閉固不驚，閉氣、收攝、忍住下行衝動。過一段時間再稍作挑動，等對方興發回應時，反而退守，只留微接之勢。這段反覆說明「應而不縱」「挑而復退」，目標是令對方氣機先疲，自己心神不散。

第四段讓對方居上，自己居下。經文說「敵既居高，以高臨下」，其實是在說換取姿勢上的被動，以保存心理與氣機上的主導。箋釋特別重視「龜蟠龍翕，蛇吞虎怕」八字：龜蟠，是閉目閉口、縮手蜷足、收攝谷道、凝定心志；龍翕，是逆吸真水，使氣由尾閭上行，連續不斷直到泥丸；蛇吞，是微微含攝，不急於吞入，等對方困疲才收；虎怕，是像猛虎捕物前先潛身靜視，務求一擊有得。這四法合起來，是用收縮、逆吸、含攝、潛伏來控制精氣，不讓自身先失。

接著經文說再吮其食、再挹其粒、再探其密，是第二次行法。箋釋把「食」解作舌，「粒」解作乳，「密」解作陰戶；但翻成白話時應理解為房中術語對身體接觸部位的密語。短兵復入，表示在收攝之後再度進入，但仍要配合前面的節制法，不是單純追求快感。

再戰一段中，對方氣勢更盛，修持者又仰臥等待，讓對方來逼近；若對方動作不止，便告誡其停止。兩方相對，距離很近，既不完全離開，也不真正放任交戰；一面以言語安撫，一面延長時間，等待對方氣機漸止。經文說「心愈如灰，言溫如醴」，意思是內心要像死灰般不起欲火，言語卻要柔和如甜酒，使對方興致不散，而自己從容守緩。這是把情境維持在可導引的狀態，不使自身精氣失守。

最後一段說我緩彼急，勢再大起時，接而復退，再依前法吮食、挹粒，並行龜、虎、蛇、龍四訣。等對方終於棄兵，真精下降，修持者便收其「風雨」。經文稱這就是「既濟」，一次得真陽，可延壽一紀，也就是十二年。戰罷之後不可立刻放散，要仰身平息，懸腰微動，使所得之氣上升泥丸，還歸本元，這樣才不致生病，並可作為長生之基。

結尾說「為山九仞，功始一簣」，把成仙比作堆成九仞高山，而一簣土就是一次採得真陽。作者主張長生之始在於一採，但又說此道「匪德不傳」：沒有德行者不能傳授，因為有德才能神全，神全才能心靜，心靜才可能悟入而實行。這句把前文高度技術化的房中訣，重新拉回道德與神明完整的條件，避免把它理解為單純採補之術。

note: 此篇屬託名呂洞賓、孚佑帝君的房中內丹文本，常見於明清以後呂祖信仰、扶鸞傳經與民間內修傳統的交會處。文中以《易》坎離、真陰真陽、泥丸、尾閭、髓海等內丹語彙包裹房中操作，又用兵法譬喻將情欲、進退、收攝、升降寫成「敵我」攻守。學術閱讀時須分辨三層：一是《易》象與內丹術語的義理包裝；二是房中術對身體接觸與精氣控制的實際指涉；三是借呂祖名義建立傳法權威的宗教策略。白話翻譯宜採中性、說明性的語氣，既不遮蔽文本的房中性質，也不把它渲染成情色敘事；末句「匪德不傳」尤其說明此類文本仍要求德行、定心與神全作為傳授前提。


scripture_id: daming-xuantian-ruiying

scripture_title: 大明玄天上帝瑞應圖錄

chapter_title: 大明玄天上帝瑞應圖錄

original:
大明玄天上帝瑞應圖錄
經名：大明玄天上帝瑞應圖錄。撰人不詳。一卷。底本出處：《正統道藏》洞神部記傳類。

大明玄天上帝瑞應圖錄

御製大岳太和山道宮之碑

蓋聞大而無蹟，之謂聖。充週無窮，妙不可測，之謂神。故行乎天地，統乎陰陽，出有入無，恍惚翕張，騖日下月，鼓風駕霆，倏而為雨，忽而為雲，禦災捫患，驅沙致祥，調運四時，橐龠萬匯，陶鑄群品，以成化工者，若極玄天上帝真武之神是已。按道書，神本先天始黑五靈玄老太陰天乙之化，生而神靈，聰以知遠，明以察微，潛心念道，志契太虛。乃入武當山，修真內鏈，心一志凝，遂感玉清元君，授以無極上道。功滿道備，乘龍天飛，歸根復位。顯名億劫，與天地悠久，日月齊並。武當舊名太和，謂非玄武，不足以當之，故名曰武當。蟠踞八百餘裡，高列七十二峰，三十六岩之奇峭，二十四澗之幽邃。峰之最高，日天柱。境之最勝，日紫霄。南岩上出遊氛，下臨絕壑，跨洞天之清虛，凌福地之深官。紫霄、南岩皆有宮，又自南岩北下三十里，有五龍宮。又四十里，抵山趾，有真慶宮，俱為祀神祝厘之所，元末，悉毀於兵竇。荊榛瓦礫，廢而不舉。天啟我國家隆盛之基，朕皇考太祖高皇帝，以一旅定天下，神陰翊顯佑，靈明赫奕。肆朕起義兵，靖內難，神輔相左右，風行霆擊，其蹟甚著。暨即位之初，茂錫景既，益加炫懼。至若榔梅再實，歲功屢成，嘉生駢臻，灼有異徵。朕夙夜只念，罔聞報神之休。仰惟皇考、皇妣，劬勞恩深，昊天罔極，亦罔以盡其報。惟武當神之攸棲，肅命臣工，即五龍之束數十里，得勝地焉，創建玄天玉虛宮。於紫霄南岩五龍，創建太玄紫霄宮，大聖南岩宮，興聖五龍宮。又即天柱之頂，冶銅為殿，飾以黃金，範神之像，享杞無極。神宮仙館，煥然一新。經營之始，至於告成之日，神屢顯像，祥光燭霄，山峰騰輝，草木增色，靈氛聚散，變化萬狀。眾目鹹睹，腮拜惜暗。榔梅垂實，加前數倍。九地啟秘，金杵躍出。陰陽儲精，玄質流潤。靈異紛員，莫能嬋紀。神之響應，有如此者。遂命道士為提點，主管各宮，飭嚴祀事，昭答神肌。上以資薦揚皇考太祖高皇帝、皇妣孝慈高皇后在天之靈，下以為天下臣庶祈近繁女。雖然神之浮游混茫，變化無方，此感彼應，無往不之，然非此無以達朕之誠，與系天下虔敬之心也。又配山川沖和之氣融結於斯，與神相為表裹，神之陸降，往來飄諷揮霍，顧瞻舊遊，豈不徘徊於斯者乎，則是宮觀之建，有不可無。謹書為文，刻碑山中。以彰神功，永永無窮。
永樂十六年十二月初三日。
聖旨
大岳太和山各宮觀，有修鏈之士，怡神葆真，抱一守素。外遠身形，屏絕人事。習靜之功，公頃無問。一應往來浮浪之人，不許生事喧聒，擾其靜功，妨其辦道，違者，治以重罪。有至誠之士，慕躡玄關，思超凡質，實心參真問道者，不在禁例。若道士有不務本教，生事害群，傷壞祖風者，輕則即時譴責，逐出下山。重則具奏來聞，治以重罪。
永樂十一年十月十八日。
勑
勑正一嗣教真人張宇清：武當天下名山，真武成道靈應感化之地。元末，宮觀悉毀於兵，遂使羽人逸士修鏈學道者，無所依仰。朕積誠於中，命創建宮觀，上以資薦皇考、皇妣在天之靈，下為天下生靈祈福。俾雨陽時若，災沴不生。年谷豐登，家給人足。今宮觀告成，神明屢顯休應，圓光煜ﷹ燦，五色燦爛。神像昭彰，見於光內。觀者數十萬人，鹹加嘆息。已賜名日玄天玉虛宮。太玄紫霄宮。興聖五龍宮。大聖南岩宮。然此名山勝境，必得高人羽士，以住持看守。大聖南岩宮，已嘗令右正一孫碧雲為住持外，其三處，爾即選有道行者，各二人為住持。別選至誠敬謹道士，每處各五十人看守。如一時選揀不如數，隨爾所選得若干人，就分派四處看守，精進修行，興隆道教。故勑。
永樂十一年八月二十五日。
勑隆平侯張信、馱馬都尉沐昕等：今正一嗣教真人張宇清，舉保道士，分派各官。道官任自垣，道士邵慶芳，為玄天玉虛官提點。高道周惟中，兼提點，林子良為副宮。興聖五龍宮，以李時中為住持，道士昊繼祖為提點。太玄紫霄宮，以李幽岩、胡古崖為提點。大聖南岩宮，已命右正一孫碧雲住持，以王一中為提點副之。各處宮名，只依此劫為定，用報汝知之。故勑。
永樂十一年九月十一日。
勑五龍宮全真道士李素希：昔者，高真學道於武當名山，折梅枝寄樃樹，且祝曰：道成，此枝即活，花實而熟。後果如其言。自是，以驗歲之豐歉。太平歲，豐花實而繁。其遇歲歉，花而不實。今樹尚存，問諸故老，久無花實。比者，爾素希以實數百，遣人來進，誠為罕得，莫非以爾精誠所格，祝厘國家，故能感動高真降此嘉祥，以兆豐穠也。茲特遣道士萬道遠，資香詣高真道場焚炳，以答神既。並以彩段一，錶裹紛絲衣一襲，鈔四十錠，賜爾，爾其恪盡乃心，以祈茂女。故勑。
永樂三年六月十九日。
勑五龍宮全真道士李素希：去歲，高真效祥，樃梅成實，已兆歲豐。爾遣人來進，今歲復然，誠為難得。稽之於古間，或一見，尤以為希遇。蚓茲二年，兩見其實，皆由高真斕衛國家，爾輩精意祝厘所致。茲特遣道士陳永富，資香詣高真道場，以答神靈。並以彩段一，錶裹紛絲衣一襲，鈔四十錠，賜爾，宜益茂精勤，以臻至道。故勑。
永樂四年七月初五日。
黃榜榮輝
黃榜榮輝
國朝劫命隆平侯張信、馱馬都尉沐昕，統率軍夫二十餘萬，動建武當山宮觀。聖諭詳明，具載黃榜。永樂十年秋九月庚子之吉興工，首以黃榜揭於玄天玉虛宮前通衢之上，覆以巍亭，護以雕門檻，丹漆絹耀，照映山林，使凡官員軍民過於亭下，莫不肅敬。伏睹動諭，則知興建宮觀之盛，發於皇上誠心，特以昭，答神明顯佑國家之惠。上薦太祖高皇帝、孝慈高皇后在天之靈，下為天下生靈祈福，豈不重且大哉。於是，州之人民，扶老擁幼，駭而聚觀。盈街塞途，傳聞四方。雖探山窮谷之民，以及道釋，亦皆相率爭睹。其長老，莫不嗟嘆，以為自有生以來，所未嘗見。是後，亭上常有榮光燭天，祥雲旋繞，霞彩交輝，珍禽仙鶴，飛鳴翔集。侯與馱馬，下逮捕士庶，於是鹹相慶曰：歷代興建宮觀，無若今日之盛，宜其天人協應。禎祥若此，誠為聖朝之盛事，萬世太平之休徵。謹因圖其實，並以謄寫勸諭於其亭上，使萬代之下，鹹知有所敬仰雲。
黑雲買感應
黑雲買感應
國朝動建武當山宮觀，皇帝御制祭文，遣隆平侯張信、駙馬都尉沐昕，昭告於北極真武之神，其恭且嚴如是。侯等奉命以來，夙夜惟謹。永樂十年秋九月至武當，以是月十八日庚子吉，致告將事。夜侯與駙馬，率各官齋被，宿於玄天玉虛宮。至期，陳設於正殿之基，侯等虔恭肅畏以入即事。是時，天地開明，月星朗耀。仰見黑雲，自西北起，大如車輪，來覆山巔，相去一丈許，將升將墜，若往若來，盤結旋繞，倏忽之間，變化莫測。隱隱中，有雷電之震作，旌幢之微露。久而不動，神靈赫然臨之在上，來鑑來故。祀畢，即忽不見，四氣朗清，寂無遺響。眾皆目睹其事，莫不驚異起敬，以謂斯皆皇上興祠報神發乎誠心，大小之臣，懼聽奉命，故祭告之日，感格神明顯茲靈應。敬跡其實，為之記述焉。
騫林應祥
騫林應祥
世傳武當山騫林葉，能愈諸疾。自昔以來，人皆敬重，未始有得之者。永樂十年秋，朝廷命隆平侯張信、駙馬都尉沐昕，劫建官觀。明年，春氣始動，草木將蘇，先是天柱峰有騫林樹一株，萌芽茁秀，細葉紛披，瑤光玉彩，依岩撲石，清香芬散，異於群。於是護以雕闌，禁毋褻慢。不旬日間，忽見玉虛南岩紫霄，及五龍等處，忽有騫林樹數百餘株，悉皆敷榮於祥雲麗日之下，暢茂於和風甘雨之問，連陰積翠，蔽覆山谷。居民見者，莫不驚異嗟嘆，以為常所未有。四方之人聞之，亦競趁來觀。及其仙葩競秀，紅光滿林。凝霞照日，炫耀人目。珍禽翠羽，翔集其上。嘹喨喧啁，晝夜不去。觀者愈起敬焉。至是，綠葉舒齊，馨香馥鬱。侯與駙馬相謂日：騫林葉尤能癒疾，自古雲然。況今年之樹，發生繁盛，豈非天真顯化，以彰其靈。謹用採摘，進獻於朝。仍附著啟聖錄，庶以揚其異焉。
樃梅呈瑞
樃梅呈瑞
武當山五龍宮有樃梅，相傳雲高真修道之時，折梅枝寄樃樹上，仰天誓曰：予若道成，花開果結。後如其言，前董真人記之詳矣。國朝永樂十年秋，劫命隆平侯張信、駙馬都尉沐昕，勃建武當山官觀。十一年春，樃梅發花，色敷紅白，暗香疏影，遠近聞見。五月果成，珠璣錯落，翡翠交輝，景景滿枝，莫計其數。凝霞映日，顏色炫耀，觀者嗟異，皆曰：是果也，下有仙訪司之，自古及今，結實未有如是之盛，是蓋由我皇上至誠感格，故雖樃梅仙果，亦皆顯瑞呈祥。侯與馱馬採取，進之於朝，以彰其靈異。仍著其事，使覽者知所敬信焉。
神留巨木
神留巨木
國朝勑命隆平侯張信、駙馬都尉沐昕，勑建武當宮觀，材木採買十萬有奇，悉自漢口江岸，直抵均陽，置堡協運。永樂十年十一月初十日，工部侍郎郭進，同吏部郎中諸葛平等，督運木植，經過武昌，見有大木一根，立於黃鶴樓前江水中，上露尺許，若石柱焉。奔流巨流，晝夜沖激，不假人為，而屹然不動。隨復探視水深，五丈五尺，而木止長四丈，下又虛懸，眾皆奇異。纜擊於船，亦不勞力，而隨至岸下，豈非神留，以需大用。遂令護運至山，沿江軍民見者，莫不咨嗟起敬，以為靈異。侯與駙馬，於是具鼓吹迎，送玄天玉虛宮。復上聞於朝，以為正殿之梁，使萬代有瞻仰。仍圖其事，附著於啟聖錄雲。
水湧洪鍬
水湧洪錺
國朝勑命隆平侯張信、駙馬都尉沐昕，勃建武當山宮觀。永樂十一年五月十六日晚，湘潭縣民人劉忠等，舟行至光化縣洋波灘，忽遇黑風驟至，雷雨交作，舟不得行，吹泊岸下。須臾風止，見一大鉺湧出水上，形制高廣。於是，眾皆合詞禱曰：忠等將欲載送乾武當宮觀，以顯神靈，願賜吉卜。即如所禱，遂載以行，順風恬波，連兩晝夜至均州。是時，隆平侯與馱馬都尉，聞而喜曰：是錺湮沒已久，當武當興觀之日，而出於水中，豈非有神明默相之。將以鳴茲山之盛，為萬古靈異之徵。於是具鼓吹迎，送玄天玉虛宮，永奉晨夕香火。仍為述其事，庶傳永世不朽雲。
國朝勑建武當山宮觀，命隆平侯張信、駙馬都尉沐昕總其事。永樂十一年五月二十有五日，修理大頂銅殿。是日，圓光現自澗泉之下，乘虛而昇，五色燦爛，照耀山谷。光中復現天真聖像，身衣皁袍，披髮而立，下有祥雲擁護。
永樂十一年五月二十有五日，光中聖像復現於大頂前，披髮而坐，有二天神拱侍左右，若應對之狀。又有二神立於前，下有祥雲擁護。
永樂十一年五月二十有六日，大頂天柱峰，圓光再現，光中復有聖像，二天神隨立於後，下有白雲擁護。
永樂十一年六月二十有一日，紫霄宮修理福地。是日，官前五色圓光現顯，見聖像坐於其中，左建早旗，飛揚晚藹，有一天將執之。右一將捧劍而立。下有白雲擁護，雲中復見龜蛇盤旋者。久之，自時厥後，顯化無窮。在山官員軍民二十餘萬，仰見茲瑞，莫不起敬，咸歡欣踴躍，而相慶曰：斯皆皇上誠心，感格天真顯應，故錫此嘉瑞。自生民以來，未有盛於今日，寔為國家萬世太平之徵，天下蒼生之福。謹用依序圖其事如右。
永樂十一年八月十有七日，彩繪大頂殿宇。是日，黑雲擁護五色圓光，內現聖像，左右有二天神侍立。
永樂十一年八月十七日，大頂前光中，再現聖像，身披皁袍，兩袖飄舉，若風動之。前有一神捧劍導引，後一神侍從。
永樂十一年八月十七日，光中三現聖像，前有一神導引，後一神捧印侍從。
永樂十一年八月十七日，光中四現聖像，前有一神捧劍導引，後一神執皁旗侍從。
永樂十一年八月十七日，光中五現聖像，坐於黑雲之上，左右有二天神侍立。
永樂十一年八月十九日，宇完成。是日，有五色圓光，內現天真聖像，下有黑雲擁護。
永樂十一年八月十九日，光中復現聖像，後有一神侍從。
大明玄天上帝端應圖錄竟

vernacular:
開頭先交代書名、撰人不詳，底本屬《正統道藏》洞神部記傳類。正文以永樂皇帝御製《大岳太和山道宮之碑》為中心，先說真正的聖是大而無跡，真正的神是充滿天地、妙不可測；玄天上帝真武能行於天地、統攝陰陽，出入有無，駕風雷、興雲雨、禦災患、致吉祥，調四時、化萬物，所以是成就造化之功的大神。

碑文接著追述真武來歷：按道書所說，真武本是先天玄妙之氣所化，生而神靈，能知遠察微，專心念道，志合太虛；後入武當山修真內煉，心志專一，感得玉清元君授以無極上道，功滿道成，乘龍升天，復歸本位。武當舊名太和，因若非玄武不足以當此山，故名武當。山勢綿亙八百餘里，有七十二峰、三十六岩、二十四澗，其中天柱峰最高，紫霄境最勝，南岩上接清虛、下臨絕壑，紫霄、南岩、五龍、真慶等宮都是祀神祝釐之所，元末毀於兵火，荒廢不修。

永樂皇帝把武當重建與明朝開國、靖難相連。碑文說太祖以一旅定天下時，真武暗中扶助；永樂帝起兵靖內難時，真武也左右輔相，風行霆擊，靈跡顯著。即位後又有榔梅再實、年歲屢豐、嘉祥並至等異徵，使皇帝日夜感念神佑與父母劬勞。於是命臣工在五龍以東數十里勝地創建玄天玉虛宮，又在紫霄、南岩、五龍分別建太玄紫霄宮、大聖南岩宮、興聖五龍宮，並在天柱峰頂鑄銅為殿、飾以黃金、鑄神像奉祀。從經營到告成，神屢次顯像，祥光照天，山峰草木增色，靈氣聚散變化，榔梅結果更多，地下出現金杵，種種靈異難以盡記。皇帝因此立碑，以彰神功，既薦太祖、孝慈高皇后在天之靈，也為天下臣民祈福。

隨後的聖旨規定武當宮觀管理。山中修煉之士應怡神保真、抱一守素，遠離俗務，專心習靜；往來浮浪之人不得喧鬧生事，妨礙辦道，違者重罪。但若有人誠心參真問道，慕求玄關，則不在禁止之列。道士若不務本教、害群生事、敗壞祖風，輕者即時責罰逐下山，重者奏聞治罪。這道聖旨把武當定位為國家保護的清修場所，也把道士紀律納入皇權監督。

敕正一嗣教真人張宇清一段，說武當是真武成道、靈應感化之地，元末宮觀毀於兵，羽人逸士失所依止；皇帝出於誠心命建宮觀，上薦父母在天之靈，下為天下生靈祈福，使風調雨順、災害不生、年穀豐登、百姓富足。宮觀告成後，神明屢顯圓光與五色瑞彩，光中見神像，數十萬觀者都感歎。皇帝已賜各宮名，並命張宇清選有道行者住持，又選誠敬道士分守各處，精進修行、興隆道教。另一道敕則具體任命各宮提點、住持與副宮等人，確定玄天玉虛宮、興聖五龍宮、太玄紫霄宮、大聖南岩宮的人事。

兩道賜李素希敕文圍繞五龍宮樃梅。傳說高真在武當學道時，把梅枝接在樃樹上，祝告若自己道成，此枝便能成活開花結果。此樹後來用來驗年歲豐歉：太平豐年則花果繁盛，歉歲則有花無果。永樂三年、四年，五龍宮道士李素希兩次進獻樃梅實，皇帝認為這是高真護國與道士精誠祝釐感動神明所致，特遣道士到高真道場焚香答謝，並賞賜彩段、衣物、鈔錠，勉其更加精勤。

《黃榜榮輝》記朝廷命隆平侯張信、駙馬都尉沐昕統率軍夫二十餘萬興建武當宮觀，永樂十年九月開工，把皇帝詳明聖諭寫成黃榜，揭在玄天玉虛宮前大路，建亭覆護，丹漆輝映山林。官員軍民經過都肅然起敬，州人扶老攜幼爭相觀看，連深山窮谷之民與僧道也來觀榜。此後亭上常有榮光燭天、祥雲旋繞、霞彩交輝、珍禽仙鶴飛集，眾人認為歷代興建宮觀沒有比今日更盛，正是天人協應、聖朝太平的吉兆。

《黑雲買感應》記永樂十年九月十八日，張信、沐昕奉御製祭文昭告北極真武。夜裡他們齋戒宿於玄天玉虛宮，祭告時天地清明、月星朗耀，忽見黑雲從西北起，如車輪大，覆在山巔上方，似升似墜，盤旋不定，其中隱有雷電震響與旌幢微露。祭畢黑雲即消，四氣清朗無聲。眾人都認為這是皇帝誠心報神、臣下謹奉命令，所以祭告之日感格神明，顯出靈應。

《騫林應祥》說武當騫林葉相傳能治諸疾，古來人們敬重卻難得。永樂十一年春，天柱峰一株騫林樹先發芽，葉細而有瑤光玉彩，香氣異常；不久玉虛、南岩、紫霄、五龍等處忽然出現數百株騫林，遍覆山谷，花開時紅光滿林、霞彩照日，珍禽翠羽翔集其上，觀者更加敬畏。張信與沐昕認為這是天真顯化，便採葉進獻朝廷，附入啟聖錄以彰其異。

《樃梅呈瑞》重述五龍宮樃梅故事。永樂十一年春，樃梅開紅白花，暗香遠聞，五月結果時珠璣錯落，翡翠交輝，滿枝不可計數。觀者都說自古以來樃梅結果未有如此繁盛，必是皇帝至誠感通，連仙果也顯瑞呈祥。於是張信與沐昕採果進朝，並記其事使人敬信。

《神留巨木》記建宮所需木材十萬餘根，自漢口江岸運至均陽。永樂十年十一月，官員督運木材經武昌，見黃鶴樓前江中有一根大木，露出水面一尺多，如石柱般立於急流中，水深五丈五尺，而木長四丈，下端竟似懸空，卻不動搖。眾人繫纜於船，不費力便拖至岸邊，認為是神明留下以供大用，便護送入山，迎至玄天玉虛宮，奏聞朝廷後用作正殿之梁。

《水湧洪錺》記永樂十一年五月，湘潭民劉忠等載物赴武當，行至光化洋波灘，忽遇黑風雷雨，舟不能行。風止後水面湧出一件巨大的鐃形法器，眾人禱告說將送往武當宮觀以顯神靈，願賜吉兆；禱後便能載行，順風平波，兩日到均州。張信、沐昕認為此器沉沒已久，卻在武當興觀時出水，必是神明暗助，於是以鼓吹迎送玄天玉虛宮，作為晨夕香火供奉之物。

最後一組瑞應記錄永樂十一年五月到八月多次圓光現聖。五月二十五日修理大頂銅殿時，五色圓光從澗泉下升起，照耀山谷，光中見皁袍披髮的天真聖像，祥雲擁護；同日又在大頂前光中見聖像披髮而坐，左右有天神拱侍。五月二十六日天柱峰再現圓光，光中聖像後有二天神。六月二十一日紫霄宮修理福地，宮前五色圓光中見聖像坐立，左有早旗、右有捧劍天將，雲中有龜蛇盤旋。八月十七日彩繪大頂殿宇時，黑雲護五色圓光，聖像多次顯現，或有捧劍神導引，或有捧印、執皁旗侍從；八月十九日殿宇完成，又見圓光中聖像與侍從。二十餘萬在山官員軍民仰見瑞應，都認為這是皇帝誠心感格天真，顯示國家萬世太平與天下蒼生之福。

note: 《大明玄天上帝瑞應圖錄》是明代武當真武信仰國家化的重要文獻，保存永樂朝營建武當宮觀時的御製碑、聖旨、敕文、任命文書與瑞應圖說。它的重點不只是神異故事，而是把真武成道傳說、永樂靖難合法性、太祖太后追薦、武當山宮觀制度與祥瑞敘事合為一體。文中張信、沐昕督建，張宇清舉保道士，李素希進樃梅，皆涉及明初皇權與正一道、全真道及武當地方宮觀的配置。閱讀時須保留原有文體差異：碑文是帝王自述與政治神學，聖旨是山場管理法令，敕文是道官任命與賞賜，瑞應圖說則把黑雲、騫林、樃梅、巨木、洪鐃、圓光聖像轉化為護國靈驗的可視證據。


scripture_id: donggong-quwen-jing

scripture_title: 董公真人驅瘟鎮煞護宅真經

chapter_title: 董公真人驅瘟鎮煞護宅真經

original:
董公真人驅瘟鎮煞護宅真經

水讚

先天真水，淨洗靈臺，楊枝一滴灑塵埃，凡境即蓬萊，滌穢消災，香林法界開。　皈命

蕩魔解穢大天尊　三稱

香讚

香焚寶鼎，氣達先天，威光烜赫接祥煙，降鑒此心虔。展讀靈篇，擁護仗雷鞭。　皈命

香林說法大天尊　三稱

淨壇讚

清淨之水，日月花開，楊柳枝頭灑塵埃，一滴淨玄壇，除穢除殃，消災降吉祥，清泉龍變化。

淨塵大天尊　三稱

淨口神咒

丹朱口神，吐穢除氛，舌神正倫，通命養神，羅千齒神。卻邪衛真。喉神虎賁，奇神引津。心神丹元，令我通真。思神鍊液，道氣長存。急急如律令。

淨心神咒

太上臺星，應化無停，驅邪縛魅，保命護身。智慧明淨，心神安寧。三魂永固，魄無喪傾。急急如律令。

淨身神咒

靈寶天尊，安慰身形，弟 子 魂魄，五臟玄冥，青龍白虎，隊仗紛紜，朱雀玄武，侍衛我真。急急如律令。

淨三業神咒

身中諸內境，三萬六千神；動作履行藏，前劫並後業；願我身自在，常住三寶中；當於劫壞時，我身常不滅。誦此真文時，身心口業皆清淨。急急如律令。

淨壇神咒

太上說法時，金鍾響玉音。百穢藏九地，群魔護賽林。天花散法雨，法皷振迷沈。諸天賡善哉，金童舞瑤琴。願傾八霞光，照依皈依心。蚤法大法稿，翼侍五雲深。急急如律令。

安土地神咒

元始安鎮，普告萬靈。嶽瀆真官，土地祇靈。左社右稷，不得妄驚。回向正道。內外肅清。各安方位。備守壇/家庭。太上有命，搜捕邪精。護法神王，保衛誦經。 皈依大道，元亨利貞。急急如律令。

淨天地神咒

天地自然，穢氣消散。洞中玄虛 ， 晃朗太元。八方威神 ， 使我自然。靈寶符命 ， 普告九天。乾羅答那 ， 洞罡太玄。斬妖縛邪 ， 度人萬千。中山神咒 ， 元始玉文。 持誦一遍 ， 卻病延年。按行五嶽 ， 八海知聞。魔王束手 ， 侍衛我軒。凶穢消散 ， 道氣長存。急急如

太上老君律令勅

金光神咒

天地玄宗，萬氣本根。廣修萬劫，證我神通。三界內外，惟道獨尊。體有金光 ，覆映吾身。視之不見，聽之不聞。包羅天地，養育帬生。受持萬遍，身有光明。三界侍衛，五帝司迎。萬神朝禮，役使雷霆。鬼妖喪膽，精怪亡形。內有霹靂，雷神隱鳴。洞慧交徹，五氣騰騰。金光速現，覆護真人。急急如

玉皇上帝律令勅

祝香神咒

道由心學，心假香傳。香熱玉爐，心存帝前。真靈下盼，仙斾臨軒。弟子關告，逕達九天。

所祈所願，咸賜如言。

董公真人驅瘟鎮煞護宅真經

恭請　七真人即　（黃、徐、楊、許、吳、薛、趙）

進寶殿董公真人寶誥

志心皈命禮　三稱　十一月廿七日聖誕

虎溪遯跡，鷲嶺修身，巍巍道冠三花果位，赫赫氣震八極威靈。少時頴悟，曾對大廷之士；晚歲成真，乃膺帝闕之臣。斬妖除魔，護國安民。拓佛蹤於科榜，顯神異於桐城。大慈大悲，至德至仁。

董公真人，玉封慈悲救世道德天尊

開經讚

南閩修道，東麓成真，煉丹採藥救生民，歷劫涉凡塵，活世度人，香火萬年春。　皈命

董公真人，玉封慈悲救世道德天尊

開經偈

仰望真人德，巍巍岱嶽高，千秋金體佛，萬古玉頭陀。洗髓功超越，伐毛劫歷過，江南丕顯化，濟世度人多。

董公真人曰：

余降生隋末，生長江南，遭逢紊亂之世，富貴視若浮雲，雅慕清修之念，林泉看作勝境，鷹序有二，難同採薇之風；白髮無雙，已得奉親之慰。首行既全，日事紅魚青罄。一心無愧，常遊好水名山。空門遯跡，茅舍容身。服氣煉形餐霞僻谷。丹成九轉，證金仙於慈化；道官三華，得祕授乎玄都。會日月於空中，神欽鬼服；運風雷於咫尺，怪斬妖除。上朝

帝闕，共理三曹之籍；下察人寰，曾顯十方之靈。烏賊山頭除賊亂，白梅花下救貞魂。

帝命平閩，修盡妖氛之氣；神威繞境，澤遍善良之家。無何世衰道隱，德薄風微，為士罔知修身齊家，正己化人；為農不曉耘田耕隴，積穀防饑；為商不守交易公道，謀利欺心；為工不求技藝精巧，莊飾欺人。四民不正，八德齊虧，富有之家，空積金錢，以遺子女；貧寒之輩，難求文字，以勵兒孫。間有一二，潦草衣冠，涉臘文字，六藝難精，五皮粗習，堪輿則尋龍不知子午，點地難辨東西，崎黃則疹脈不分表裏，用藥未分解冷熱，命算則不知刑沖尅害，那曉教人趨吉移凶，卜占則六爻未辨，八卦空談，相貌則氣色難分，骨格妄評。嗚呼！誤人非淺，損德最多，無怪異端四起，邪說叢生，上天震怒，下地瘟，或罹暴疾，或遭凶煞。

上帝令我，護國衛民，鎮境保生，陽誅不孝之人，陰除不正之鬼。風雷聽召，將兵隨行，

六丁六甲，劍斬妖精，天將天兵，咒驅鬼役。誦我經卷，土地城隍，三山五嶽，聽憑號令，驅除妖怪，護衛門庭。積善之家可保，作惡之人堪懲，體天行道，道德真人。

真人曰：我本西方為古佛，降臨東土作高僧，禪機早得真詮秘，道學深研妙奧精，

煮石蒸沙於鷲嶺，煉丹採藥於安溪，芒鞋竹杖，銅鉢袈裟，五嶽尋師，纔駐錫，三山訪友又揮鞭，名韁利鎖悟三乘之妙諦，勤學靜修，還一本之真常。

天地視如一粒，萬物渺似微塵。圓明真性，一佛歸心定靜，道德潤身，萬魔束手投降。凡夫愚昧，每向偏邪異路。淨土逍遙，常開方便法門，遠避凶徒，是非莫理，親鄰善士，言行須從。窮而獨善其身，方稱君子；達則兼為天下，可謂至人。道至無為，則見如來本性；禪歸純一，乃知菩薩真心。兩儀成體，太極含形，真如是本，清淨為宗。開闡後學津梁，挽回先天本位。

董公真人曰：

俗風轉變，道德衰微，大異於古，莫甚而今。人心已死，天道將窮，善人受屈，惡輩逞強，亂煙彌滿世界，癘氣散佈山川，天無寧日，地無安時，聖真救世，不憚勞神費力，仙佛度人，無辭苦口婆心，期回日月重光，照臨八極，時得乾坤大定，安鎮九州。無奈綱常倒置，惡風是尚，焉知道德敦修，善教皈依。嗚呼！劫數流行，造化何心，災殃施降，鬼神豈忍，黑籍奪回，期能悔罪。丹書批註，待曉修功，覺路宏開，愿爾諄諄。蹈去法門，大啟憑誰，急急歸來，寸陰是競。修身應恐後以爭先，尺璧非珍；奪利當讓人而退己，朝乾夕惕。君子之風可慕，物煥*星移，天真之性難忘，天地常經。本根乃道，陰陽連貫，元氣即神。吾本至仁，傳至道，卻非妄語並妄言。

註：「煥」應當是「換」之誤

董公真人曰：

誠以人身，一小天地。呼吸相通，往來同乎晝夜；陰陽發越，消長本於循環。水火昇降，如日月之往來；血氣和暢，似於*寒暑之迭更。二十四氣，夾脊運其流行；七十二侯，玄關定其節度。仰觀天文，無非上律天時，與太虛同其體。且榮衛無虧，山澤通其氣脈；皮毛自潤，草木順其容枯。神清氣爽，如嶽瀆之鍾靈；心廣體胖；若山川之毓秀。二十四山即玄關，定其子午；七十二龍若血脈，通其順序。府察地理，無非下襲水土，與天地同其形。苟能法四時之氣候，運五行之生成，剝盡群陰，煉就純陽，便能與天地同悠久，永劫而不壞焉。且夫天地，陰陽造化，格物致知，至精至微，乾清坤寗，陽正陰順。陽氣輕清，上浮為天，陰氣重濁，下凝為地。人生其中，秀奪五行，性賦於內。靈長萬物，受質而儀，位列三才，五常不紊，則可為人。十義不失，方能保性。仁主於慈愛，義主於制裁，禮主於恭敬，智主於辨別，信主於誠一。父慈子孝主於恩，夫倡婦隨主於從，君敬臣忠主於義，兄友弟恭主於愛，朋交友擇主於信。天理流行，人情正順，五常背即人情絕，十義違即天理亡。乖倫滅理，天地不容。忘情絕義，神鬼共惡。嗚呼！叔季人心，丕變既極，末運世道，紊亂無窮，誠可嘆也。故人心變而天心怒，世道亂而災禍生。吾本正直，遇善者敬，見惡者懲，惡能悔過，當作善人，萬邪退避，百事通亨。遇有災厄，誦吾寶經，當有十方神將，值日遊神，駕前護法，值日天兵，驅邪除煞，不得留停。唵哞呢叭彌吽，急急如律令。

註：｢於｣贅字。｢似寒暑之迭替｣與｢如日月之往來｣對。

真人曰：

上古民樸俗純，末世道衰德薄，法愈嚴而民愈巧，人愈多而智愈尚。上爭下奪，外侮內殘。國對干戈，門遭鬩牆。骨肉相戕良可惜，豆箕相燃亦堪悲。是豈天降禍耳？然實皆民自招乃耳！莫怪禍從無根而起，福由德薄而滅。或膝下成群，老境更無歡娛之樂，或眼前巨富，瞬間竟成焦土之悲，此皆人無樹德之心，並非天有殘虐之念，況乎橫圖強奪，持刃傷人，愛財而不愛命，至夫當面媚情，埋毒傷生，背理而更傷人。天下事惟有正心存仁世間，故總無欺天逆理。爾正我正，天地共正；爾欺我欺，神鬼共欺。自古人本無冤，理亦明直，因為逆詐虛心，乃有妖怪虐人，吾亦上參

帝闕，下察陰冥，洞澈人心最毒，乃覺世怨難清。魑魅者山嶽之氣，魍魎者川瀆之精。

正氣可昭日月，欺心便瀆鬼神。凡有持誦吾經，務宜洗心革面，縮足回頭，朝誦三五卷，夜讀百千聲。諸神齊拱手，萬怪盡亡形。天清地寗，人得長生。駕前劉將軍，護衛百千兵。楊枝拂水，止地蛟騰。急急如律令。

真人曰：

白浪滔滔，沉者無數；紅塵滾滾，陷人更多。是以仙佛每放慈帆，聖賢常開大道，深海能得逃出，高山得以景行。無奈人心狡猾，世事鬪爭，九流多作傷情害理，三教少行正己化人。嗚呼！禍福無因，惟人自召；報應不爽，由己自為。吾今憫世之愚蒙，悲人之暗昧，著造真經，化作明燈，以光暗室。猶如慧日，以照光天。人能誦吾經，家眷永安寗。世得行吾經，天下永太平。君知讀吾經，國祚保隆興。臣曉閱吾經，祿位得高昇。道士奉吾經，道岸自誕登。僧尼念吾經，竺國路通亨。儒子持吾經，功名得意成。唵：金佛臨，玉佛臨，諸般邪煞不能侵。吽：瓊宇澄，銀宇澄，一氣真人下太清。香焚寶鼎通三界，經現金剛斷眾邪。雷霆霹靂，日月光茫，壯吾志，明吾身。存誠棄妄無混雜，學道修真不穢塵。吾奉

董公真人敕，急急如律令。

濟顛佛曰：

真人留下度人經，亙古先前嘆未曾；

始出南瀛孤島外，季春淡北降真靈。

讚曰：

真人尊佛，自古迄今，救民宏願，濟世婆心。經文雖淺，意義殊深。包羅聖訓，廣作良箴。按章朗讀，著意精吟。天歡地喜，鬼服神欽。吉星拱照，凶煞無侵。虔誠持誦，福祿來臨。

廣成子仙翁　讚曰：

慈悲古佛，道德真人，功垂百世，惠庇萬民。寶經闡著，金石緣因；代天宣化，住世久湮。獎善懲惡，革固*鼎新，法輪常轉，聖道回春。

*註：「革固鼎新」應為「革故鼎新」之誤。語出自《周易》的《雜卦傳》：「革，去故也。鼎，取新也。」革與鼎為易經六十四卦中成對的兩卦，《雜卦傳》解分別以去故（去舊之意），與取新來解釋革與鼎兩卦。

聖門子路夫子　讚曰：

真人道氣，大放光明。照開宇宙，無物不清。寶經一卷，救度殘零。任辰春季，闡著南瀛。告竣此日，付梓頒行。仁風德雨，沛塞蒼冥。

太乙仙翁　讚曰：

真人老董，氣貫風雲。迺仙迺佛，允武允文。身膺上爵，位烈殊勳。毫光萬丈，法敵千軍。兩間受命，三界共聞。真經一卷，攝伏魔羣。

咒曰

董公董公，凜凜威風。宏深法力，廣大神通。手持麈尾，身駕鳳凰，恩垂八極，德化十方。千處有求千處應，萬家有請萬家匡。書符咒棗，踏斗步罡，上奉

天帝，下伏魔王，妖精鬼怪，凶煞瘟，順吾者享，逆吾者亡。進寶殿內，慈化寺中，

顯神蹟托佛踪。天兵天將聽號令，六丁六甲命順從。驅雷制電，立走阿香；隨行護駕，即到劉公。文刀武劍，法寶道裝。森森浩氣，閃閃電光。萬邪遠避，百煞潛藏。唵嘛呢叭弥吽。迦牙娑婆訶。

完經回向讚

真經一卷，救度群生，斬妖除怪，服魔精，信士/女秉丹誠，賜福通亨。

聖駕返桐城，皈命。

董公真人玉封慈悲救世道德天尊　三稱

壬辰年花月拾八日午刻上疏

董公真人降

仲春天氣忽晴陰，花啟紅唇柳展心。

最是一年佳月令，不為寒熱兩相侵。

南天廖恩師降

精神貫徹掛胸襟，濟世開堂表寸心。

恭佩疏文呈帝闕，朔期未刻接綸音。

南宮柳星君降

微軀帶諭下南瀛，人海愁聞湧浪聲。

日暖簷前飛乳燕，雨晴樹外囀閑鶯。

壇開濟世關心切，經著度人立願成。

疏上天庭恭請令，綸音桐朔待頒行。

茲奉

南宮孚佑帝君　諭曰

翁生樸贊，樂善堪褒，一心誠敬，奉佛年多。

下聞地府，上感天曹，著書請命，濟世効勞。

如斯美舉，不厭煩磨，三生修得，一片心婆。

今來諭爾，藉筆揮毫，綸音待賜，日在無何。

又降

疊承帝德報深恩，閤眷靜修重善根。

應報先人歸淨土，留心曉夜皷頻喧。

桐月朔接綸音。

南天廖恩師降

奉詔臨凡下，春風瑞氣生。

真人開設教，道德濟東瀛。

欽奉

玉皇大天尊玄靈高上帝詔曰

朕居上界，掌握權衡，萬類興衰，心感不勝。茲奉末季，見利紛爭，不重道德，野獸縱橫。蒼天震怒，大發雷霆。災殃疊降，波及東瀛。幸爾尾閭，頗有精誠。翁子請旨，救度眾生。開堂濟世，特賜堂名曰

三善，努力前程，見善勇為，濟著施行。二五八日，必敬必誠。家宅安泰，保祐長生。特此詔諭，勿忽勿輕。

董公真人降

玉詔初頒日，三春氣象融，神人歌帝澤，

著造贊天功，救世婆心切，為民善念洪。

明燈光暗室，皓月照清空，龍虎迎窓外，

鳳鸞舞室中，吾經新試筆，望夜叩穹蒼。

壬辰年桐月望夜

白礁保生大帝大道真人 　贈開經讚

金闕靈侯太子賜　寶誥及開經偈

濟顛真佛　贈真人尊佛讚

鬼谷先師　贈　完經回向讚

vernacular:
本經開頭先作水讚、香讚、淨壇讚。水讚說先天真水能洗淨靈臺，楊枝一滴灑去塵埃，凡境也可化成蓬萊；香讚說香氣上達先天，威光接引祥煙，請神明鑒察誦經者的虔心；淨壇讚則用清淨水、楊柳枝灑除塵埃，讓玄壇除穢、除殃、消災、降祥。這三段先把水、香、壇場處理乾淨，為後面誦經驅瘟鎮煞作準備。

接著連續誦淨口、淨心、淨身、淨三業、淨壇、安土地、淨天地、金光、祝香等神咒。淨口咒請口、舌、齒、喉、心、思諸神吐穢衛真，使言語可通真；淨心咒請太上臺星驅邪縛魅、保命護身，使心神安寧、魂魄穩固；淨身咒請靈寶天尊安慰身形，青龍白虎、朱雀玄武侍衛真身；淨三業咒說身中有三萬六千神，願身、心、口業都歸於三寶而清淨。這些咒語把誦經者的口、心、身、業先整理成可行法的狀態。

安土地咒再把範圍擴到壇場或家庭：元始安鎮，普告萬靈，山嶽水瀆、土地祇靈、左社右稷各安方位，不得妄驚；太上有命，搜捕邪精，護法神王保衛誦經之人。淨天地咒則說天地自然，穢氣消散，靈寶符命普告九天，能斬妖縛邪、度人萬千；持誦一遍，可卻病延年，魔王束手，道氣長存。金光神咒以天地玄宗、萬氣本根開頭，請金光覆護真人，三界侍衛、五帝迎接、萬神朝禮、雷霆可役使，鬼妖精怪因而喪膽亡形。祝香咒說道由心學、心靠香傳，弟子藉香關告，直達九天，所祈所願願皆如言。

正式進入經題後，先恭請七真人，又宣董公真人寶誥。寶誥稱董公虎溪遯跡、鷲嶺修身，少時聰悟，晚歲成真，受帝闕任命，能斬妖除魔、護國安民；又說他在科榜中留下佛教蹤跡，在桐城顯現神異，因此被尊為「玉封慈悲救世道德天尊」。開經讚把董公放在南閩修道、東麓成真的地方脈絡中，說他煉丹採藥救生民，香火萬年常春；開經偈則稱其德如岱嶽，高遠而能洗髓伐毛、度人濟世。

董公真人自述說，自己降生隋末、長於江南，遇亂世而看淡富貴，嚮往清修，把林泉視為勝境。雖然家中有兄弟、可奉養白髮親人，但他一心無愧，遊歷名山好水，在空門遯跡，以茅舍容身，服氣煉形、餐霞辟穀。丹成九轉後，證金仙於慈化，道冠三華，又受玄都秘授。神靈鬼魅都敬服他；他能運風雷、斬妖怪，上朝帝闕共理三曹名籍，下察人間顯十方靈應，並曾在烏賊山除賊亂、白梅花下救貞魂。上帝命他平定閩地、消盡妖氛，神威護境，使善良之家遍受恩澤。

經文接著批判世道衰敗。士人不知修身齊家、正己化人；農人不懂耕耘積穀防饑；商人不守交易公道，只知謀利欺心；工匠不求技藝精巧，反以裝飾欺人。四民不正，八德俱虧，富家只積金錢留給子女，貧家難求文字教育兒孫。又有一些粗通衣冠文字的人，六藝不精，堪輿不辨方位，醫者不分表裏寒熱，命算不知刑沖剋害，卜者六爻八卦空談，相者妄評氣色骨格，誤人很深、損德最多。於是邪說叢生，上天震怒，下地瘟疫，有人罹患暴疾，有人遭逢凶煞。董公說，上帝令他護國衛民、鎮境保生，陽間誅不孝之人，陰中除不正之鬼；風雷聽召，將兵隨行，六丁六甲劍斬妖精，天兵天將咒驅鬼役。誦此經卷時，土地城隍、三山五嶽都聽其號令，驅除妖怪、護衛門庭；積善之家可保，作惡之人當懲。

第二段自述把董公說成兼具佛、道身分：他本是西方古佛，降臨東土作高僧；早得禪機真詮，又深研道學妙奧，在鷲嶺煮石蒸沙，在安溪煉丹採藥。芒鞋、竹杖、銅鉢、袈裟是其行跡，五嶽尋師、三山訪友是其修行；他悟透名利束縛，歸還一本真常。天地在他眼中如一粒，萬物如微塵；圓明真性、一佛歸心，定靜道德潤身，萬魔自然束手。經文勸凡夫遠離偏邪異路，行淨土方便法門；遠避凶徒，不理是非，親近善士並隨從其言行。窮時獨善其身，達時兼濟天下；道至無為，可見如來本性，禪歸純一，才知菩薩真心。這裡以佛道合流的語言，把董公塑造成既能說法度人、又能行雷法鎮煞的救世真人。

第三段說俗風大變、道德衰微，今世比古代更嚴重。人心已死，天道將窮，善人受屈，惡人逞強，亂氣彌滿世界，癘氣散布山川，天地不得安寧。聖真救世不怕勞神費力，仙佛度人不嫌苦口婆心，目的在使日月重光、乾坤大定、九州安鎮。可是綱常倒置，人們崇尚惡風，不知敦修道德、皈依善教。劫數流行、災殃下降，鬼神其實也不忍；黑籍中奪回人的名字，是盼其悔罪，丹書中批註功過，是等他修功。董公勸人趕快歸來，爭惜寸陰，修身要恐後爭先，求利則應讓人退己；道是本根，元氣即神，他以至仁傳至道，並非妄語。

第四段把人體說成一個小天地。人的呼吸往來如晝夜，陰陽發越本於消長循環；水火升降如日月往來，血氣和暢像寒暑交替。二十四氣在夾脊運行，七十二候由玄關定節度；上合天文，身體與太虛同體。榮衛不虧，山澤通氣脈；皮毛滋潤，草木順榮枯；神清氣爽像山嶽水瀆聚集靈氣，心廣體胖像山川孕育秀氣。再從地理說，二十四山如玄關定子午，七十二龍如血脈通順序。若能效法四時氣候、運行五行生成，剝盡群陰、煉成純陽，便可與天地同久。

這一段又從天地陰陽轉入人倫。陽氣輕清上浮為天，陰氣重濁下凝為地；人居其中，得五行之秀，性賦於內，為萬物靈長，列於三才。五常不亂才可為人，十義不失才能保性。仁主慈愛，義主制裁，禮主恭敬，智主辨別，信主誠一；父慈子孝、夫倡婦隨、君敬臣忠、兄友弟恭、朋友相擇，各有其義。五常背離，人情就斷絕；十義違失，天理就消亡。人心變則天心怒，世道亂則災禍生。董公說自己正直，遇善者敬，見惡者懲；惡人若能悔過，仍可成為善人，萬邪退避，百事通亨。遇災厄時誦此寶經，十方神將、值日遊神、護法天兵會驅邪除煞，不得停留。

第五段批判末世爭奪。上古民風樸實，末世道衰德薄；法愈嚴而民愈巧，人愈多而智巧愈盛，於是上下爭奪、內外互相殘害，國有干戈，家有鬩牆，骨肉相傷。這不是天故意降禍，而是人民自招；福因德薄而滅。有人兒孫滿堂，老年卻沒有歡娛；有人眼前巨富，瞬間成為焦土，都是因為無心樹德，不是上天殘虐。橫圖強奪、持刃傷人、愛財不愛命，或表面諂媚、暗中下毒傷生，都是背理傷人。正心存仁，才不欺天逆理；你正我也正，天地共正，你欺我也欺，神鬼共欺。山嶽之氣為魑魅，川瀆之精為魍魎；正氣可昭日月，欺心則褻瀆鬼神。因此持誦此經的人，必須洗心革面、縮足回頭，朝夕誦讀，諸神拱手護持，萬怪亡形，天清地寧，人得長生。

第六段說，紅塵如大浪，沉溺者很多，所以仙佛常放慈航，聖賢常開大道，使人能從深海逃出、仰望高山而行。可惜人心狡猾，世事鬥爭，九流多傷情害理，三教少行正己化人。禍福沒有別的根源，都是人自召；報應不差，都是自己所為。董公憐憫世人愚蒙，著造真經，像明燈照暗室，像慧日照天空。人能誦此經，家眷永安寧；世間能行此經，天下得太平；君主知道讀誦，國祚隆興；臣子明白閱讀，祿位高升；道士奉行可登道岸，僧尼念誦可通竺國，儒生持誦可成功名。其後咒語請金佛玉佛降臨，諸般邪煞不能侵，香通三界，經現金剛，雷霆霹靂、日月光明都來壯志明身，使人存誠棄妄、學道修真。

後半部收錄濟顛佛、廣成子、子路、太乙仙翁等讚語。濟顛佛說董公留下度人經，古來罕見，從南瀛孤島外開始流傳；讚文稱真人尊佛、救民宏願、濟世婆心，經文雖淺而意義深，朗讀精吟則天歡地喜、鬼服神欽。廣成子稱董公為慈悲古佛、道德真人，代天宣化、獎善懲惡、革故鼎新；子路讚其道氣光明，寶經救度殘零；太乙仙翁稱其既仙既佛、允武允文，真經一卷能攝伏魔群。

咒文最後直接呼請董公：董公威風凜凜，法力宏深、神通廣大，手持麈尾、身駕鳳凰，千處有求千處應，萬家有請萬家匡。他能書符、咒棗、踏斗、步罡，上奉天帝，下伏魔王，妖精鬼怪、凶煞瘟疫順者得享，逆者消亡。天兵天將、六丁六甲聽令，驅雷制電，護駕隨行，使萬邪遠避、百煞潛藏。完經回向讚說，真經一卷救度群生，斬妖除怪、服伏魔精，信士信女若秉持丹誠，便可得福通亨，最後送聖駕返回桐城。

卷末保存降筆、上疏與玉皇詔諭。壬辰年花月十八日午刻上疏後，董公真人、南天廖恩師、南宮柳星君等降詩，說壇開濟世、經著度人，疏上天庭請命。南宮孚佑帝君諭稱翁生樸贊樂善誠敬，著書請命、濟世效勞。後來桐月朔接玉皇詔，詔中說末世見利紛爭、不重道德，災殃波及東瀛；因翁子請旨救度眾生，特賜堂名「三善」，令其二五八日必敬必誠、濟著施行，保家宅安泰。最後又附董公降詩、保生大帝贈開經讚、金闕靈侯太子賜寶誥及開經偈、濟顛真佛與鬼谷先師贈讚，說明此經被塑造成一部由多位仙佛共同背書、用於驅瘟鎮煞護宅的扶鸞刊經文本。

note: 此經不是早期道藏正經，而是近代閩台地方信仰、扶鸞刊經、瘟疫驅除與家宅安鎮合流的文本。它的結構很有代表性：前段套用道教淨壇、淨口、淨心、安土地、淨天地、金光等通行咒讚，中段以董公真人自述建立神格與道德權威，後段則以降筆詩、帝君諭、玉皇詔為刊經合法性背書。學術閱讀時宜把它放在東南中國瘟神信仰與臺灣民間法教實踐中看：瘟疫不是單純疾病，而被理解為末世失德、邪煞穢氣、地方不靖與家宅失守的綜合結果；經文因此同時要求誦持、改過、修德、淨宅與請神兵鎮煞。原文多俗字、訛字、佛道混合語與扶鸞日期，這些正是地方刊本的歷史痕跡，校讀時應註明而不宜全部抹平。


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scripture_title: 東嶽大生寶懺

chapter_title: 東嶽大生寶懺

original:
東嶽大生寶懺

淨天地咒淨壇

啟白

香騰端靄，溶溶徧滿於太虛；人秉精誠，翼翼敢違於咫尺。恭焚寶香，上啟供養，東嶽泰山青帝廣生帝君，東嶽天齊大生仁聖帝，九天司命上卿真君，上殿至聖威雄炳靈仁惠王，東嶽淑明皇后，護國西齊大王，蓬玄空洞洞天仙官，長白山儲副仙官，梁父山儲副仙官，聖嗣祐靈侯惠靈侯靜鑑大師宣靈侯，四嶽四天聖帝，左右上相張康二大聖，顯應千聖小王地府崔府君，蒿里丈人增福相公，昭惠靈顯王，護國顯應王，清源妙道真君，義勇武安王崇寧真君，護國嘉應公()河靈派侯，六部尚書、善部尚書、惡部尚書，六曹卿監鎮殿二將軍，左右金吾衛將軍，三元吳客三侯真君，左右二闕神白騾大王，地祇主令溫元帥，地祇院九大元帥，追魂朱太尉，協真侯劉元帥，七十五司判官、二十四案主者，三十六洞天仙官、七十二福地仙官、靖廬福地治化仙官，岱嶽朝班聖眾，今年太歲一神君靈濟侯高都督，天下都大城隍主者，九州社令神祇，年月日時四直功曹，屬府州縣祀典廟貌神祇。悉仗真香，普同供養。香乃紫虛鬱秀，靈風聚煙，香雲密羅，徑御洞天。當願香官使者，為臣通奏，上聞帝前。令臣所啟，咸賜如言入意，具諸情悃，已露敷宣。伏望雲擁旌旗，離虎關而下邁；風清警蹕，聽鸞輅之和鳴。森羅百辟以驂隨，環列千官而扈從。齊臨塵陋，俯察精純。今則蘭場潔備，寶炷濃熏，對越聖真，宣揚懺法。稽首皈依，無極大道。

舉三皈依

志心皈依，十方道寶。當願眾生起心回向，一切信禮。

志心皈依，十方經寶。當願眾生心開悟解，受持轉誦。

志心皈依，十方師寶。當願眾生普上法橋，無有障礙。

啟白

臣聞：渾淪未判，渺一炁以無垠；高下既陳，奠三才而有象。地爰分於五嶽，權莫重於泰山。標雄齊魯之邦，作鎮角亢之分。虞朝歲狩，禮重燔柴。周世時巡，禮嚴用幣。是宗是仰，無比無倫。恭惟東嶽天齊大生仁聖帝。應乎造化，生於混沌之初；立自陰陽，鎮彼幅員之域。與天齊久，大德日生。仁以得仁，體乾元之發育；聖而益聖，居泰岱之喜嶢。五方端處於東方，三界獨尊於中界。奉行天令，宰御陰司。阿閣石閭，維神居之淵默；金篋玉策，知人壽之短長。設七十五司，以掌權衡；有三十六獄，以懲兇惡。永綏邦社，大庇民區。國家致祭於歲時，率土來朝於春月。聰明正直，有欲必從。炁焰威靈，無遠弗屆。凡伸祈禱，諒沐慈憐。是以潔蓬蓽之塵居，建香花之法會。拜手稽首，具瞻咫尺之威容；皈命投誠，期滌萬生之罪垢。洋乎如在，感而遂通。法眾虔誠，稱揚讚詠。

眾誦

仰啟天齊仁聖帝，五嶽最巨岱為宗。

分掌世界人間事，炁鍾神秀儼居東。

截彼泰山高且大，四千九百丈汝空。

山頂名為太平頂，捨身臺與介丘峰。

仁安殿宇琉璃瑩，冠冕巍然御正中。

上古帝王修封禪，升中告代勒成功。

七十二君名具列，始自軒轅得上封。

碑碣猶存秦篆刻，水池東列大夫松。

唐皇鏤刻沉香像，宋室建置會真宮。

國朝混一加尊禮，大生二字侈褒崇。

至仁至聖為民極，時雨時暘相歲豐。

傾倒虔恭皈命請，遙瞻雲闕禮慈容。

和不可思議功德。

舉三信禮

信禮，高上九炁天中東方靈寶天尊。

信禮，高上九炁天中青靈始老天尊。

信禮，高上九炁天中東華上相天尊。

臣聞：嶽居巽艮之間，主司考校；人處乾坤之內，動結愆尤。嚴簡冊以必書，雖毫分而無失。伏念求懺弟子某等，浮生寄世，托廕為人。身體髮膚，受之父母；耳目鼻口，全爾形神。是為萬物之靈，均稟五行之秀。經年累月，積日踰時。過咎若於丘山，善念微於塵露。罪根難滅，惡貫易盈。不知禳謝之門，莫曉首陳之路。靜思其故，何以自文。玆悔過以省愆，庸俯躬而請命。謹涓穀旦，傾向葵誠。爐焚芬馥之清香，燭秉輝煌之朱焰。扣鐘擊磬，聲相應於步虛；酌水獻花，禮不逾於誠實。祭效西鄰之禴，拜投東嶽之尊。用贖前非，期消宿業。敬憑懺悔，並乞宥原。法眾虔誠，皈依讚禮。

舉人各恭敬眾和各一拜

志心朝禮，統御東方尊臨泰嶽青靈儲粹。儼然石像之威嚴，玉冊進封；加以帝君之謚號，廣生褒美。亙古垂休，大悲大願，大聖大慈，東嶽泰山青帝廣生帝君。

志心朝禮，含德體仁，鎮玆東夏。岱宗稱長，統三宮空洞之天；福地推權，治鬼神考謫之府。祀爰崇於帝制，位乃主於玄枵，大悲大願，大聖大慈，東嶽天齊大生仁聖帝。

志心朝禮，自幼捨家，遍遊叅訪。受太一天尊之記，得道沖昇；降司命真君之名，同會糾察。居治霍山司命府，渙膺東嶽上卿封。大悲大願，大聖大慈，九天司命上卿賜福佑聖真君。

志心朝禮，炁孕嶽靈，裔流天派。坤元合德，備仁孝以兼全；帝夢傳宗，謂威雄之可愛。為儲宮之主器，受王爵之疏封。大悲大願，大聖大慈，上殿至聖威雄炳靈仁惠王。

志心朝禮，東嶽淑明皇后。

志心朝禮，護國西齊大王。

志心朝禮，蓬玄空洞洞天仙官。

志心朝禮，長白山儲副仙官。

志心朝禮，梁父山儲副仙官。

志心朝禮，聖嗣祐靈侯。

志心朝禮，聖嗣惠靈侯。

志心朝禮，聖嗣靜鑑大師。

志心朝禮，聖嗣宣靈侯。

志心朝禮，南嶽司天大化昭聖帝。

志心朝禮，西嶽金天大利順聖帝。

志心朝禮，北嶽安天大真玄聖帝。

志心朝禮，中嶽中天大寧崇聖帝。

眾誦咒

青玄真布，元品洞靈。扶桑總衛，始生元英。丹林散明，育質生英。混合玄景，消制魔羣。

志心朝禮，奄有大東，東嶽天齊大生仁聖帝。

志心朝禮，羣嶽之長，東嶽天齊大生仁聖帝。

志心朝禮，峻極于天，東嶽天齊大生仁聖帝。

志心朝禮，齊同慈愛，東嶽天齊大生仁聖帝。

志心朝禮，含弘光大，東嶽天齊大生仁聖帝。

志心朝禮，覆被羣生，東嶽天齊大生仁聖帝。

志心朝禮，一視同仁，東嶽天齊大生仁聖帝。

志心朝禮，惟睿作聖，東嶽天齊大生仁聖帝。

志心朝禮，尊號為帝，東嶽天齊大生仁聖帝。

禮足各長跪皈命懺悔

臣法眾等志心皈神，皈身皈命，東嶽泰山廣生帝君、天齊大生仁聖帝，九天司命真君，至聖炳靈王，岱嶽朝班真宰，一切威靈。臣聞：嶽爾真形，兀若尊安之勢；身為大幻，寧無踐履之乖。恭望聖慈，洞垂巨澤，普降洪恩。懺悔今辰信士某等，億劫以來，立身之後，戴天履地，負陰抱陽，螘聚而居，蠅營是務。周旋進退，無片善之可書；出入起居，聚百非而弗覺。或觸突於眾聖。或裸露於三光。背禮而行，非義而動。高車大馬，馳騁於名利之途；細葛輕裘，服玩過奢華之麗。行多隱僻，分外營求。徒受一形，罔知三省。積成罪咎，無量無邊。伏願眾聖流恩，羣真錫祉。以仁及物，解身業之縈纏；保命延年；俾罪山之摧弭。更祈洪應，均及含生。臣等志心稽首，禮謝無上至真道寶。

大聖道寶天尊

皈依無上道，大羅三境尊。懺悔諸善信，願消身業愆。四非皆克去，見善日能遷。檢身若不及，福祿自延年。

消除身業天尊

眾誦咒

盛德在木，上應歲星。五嶽之祖，天帝之孫。日在於東，為天之門。靄郁紛紛，喜炁絪緼。

志心朝禮，在東象日，東嶽天齊大生仁聖帝。

志心朝禮，四嶽所宗，東嶽天齊大生仁聖帝。

志心朝禮，溥博如天，東嶽天齊大生仁聖帝。

志心朝禮，九炁齊并，東嶽天齊大生仁聖帝。

志心朝禮，大而化之，東嶽天齊大生仁聖帝。

志心朝禮，好生惡殺，東嶽天齊大生仁聖帝。

志心朝禮，薰然慈仁，東嶽天齊大生仁聖帝。

志心朝禮，聰明聖智，東嶽天齊大生仁聖帝。

志心朝禮，合地曰帝，東嶽天齊大生仁聖帝。

禮足各長跪皈命懺悔

臣法眾等志心皈身，皈神皈命，東嶽泰山廣生帝君、天齊大生仁聖帝，九天司命真君，至聖炳靈王，岱嶽朝班真宰，一切威靈。臣聞：維嶽降靈，大闡慈悲之造；舉心運念，即為禍福之門。恭望聖慈，洞垂巨澤，普降恩休。懺悔某爰從往昔，以迄于今。六鑿相攘，七情不節，巧生計較，恣起貪婪。欲縱所之，肆荒婬而無度；德忘攸好，唯富貴之是求。放僻邪侈無弗為，忿懥恐懼不得正。護己之短，挫人所長。妬賢嫉能，自昧靈臺而罔覺；稜孤弱寡，素為闇室之可欺。以偽雜真，得新忘故。懵然方寸、未悟九思。結釁滋多，難名難述。伏願聖帝垂慈，真靈洞鑒。上孚仁意，赦諸心業之愆；下遂人情，熙若春臺之樂。更祈洪廕，均及含生。臣等志心稽首，禮謝無上正真經寶。

大聖經寶天尊

皈依無上經，三十六部尊。懺悔諸善信，願消心業愆。常清亦常靜，自然慾不生。內外俱貞白，永保道心寧。

消除心業天尊

眾誦咒

巖巖泰山，總制羣靈。受天明命，主宰人倫。其位則東，其德則仁。萬物資始，功濟生民。

志心朝禮，盛於東方，東嶽天齊大生仁聖帝。

志心朝禮，冠五嶽首，東嶽天齊大生仁聖帝。

志心朝禮，維天則靈，東嶽天齊大生仁聖帝。

志心朝禮，變化齊一，東嶽天齊大生仁聖帝。

志心朝禮，能成其大，東嶽天齊大生仁聖帝。

志心朝禮，與生俱生，東嶽天齊大生仁聖帝。

志心朝禮，顯仁藏用，東嶽天齊大生仁聖帝。

志心朝禮，乃聖乃仁，東嶽天齊大生仁聖帝。

志心朝禮，以德而帝，東嶽天齊大生仁聖帝。

禮足各長跪皈命懺悔

臣法眾等至心皈身，皈神皈命，東嶽泰山廣生帝君、天齊大生仁聖帝，九天司命真君，至聖炳靈王，岱嶽朝班真宰，一切威靈。臣聞：嶽鎮山川，妙無聲而無臭；口宣言語，多有是以有非。恭望聖慈洞垂巨澤，普降洪恩。懺悔某等粵自宿生，至于今日，華言綺語，利口惡聲，闊論高談，狂歌浪笑。沉酣麯蘖，從耽樂以無厭；食啗葷腥，謂肥甘之不足。或呵風而叱雨。或怨暑以咨寒。慢道諂神，輕儒毀釋。掉三寸舌，咨離間於六親；欺一片心，鬥是非於兩處。華言惑眾，誇富欺貧，每憑駟舌，莫謹三緘。稔積深愆，濯髮難數。伏願聖帝矜憐，真靈惻憫。德音宣布，冀口業之蠲除；寰宇清寧，獲教聲之漸被。更祈洪廕，均及含生。臣等志心稽首，禮謝無上正真師寶。

大聖師寶天尊

皈依無上師，人天得道尊。懺悔諸善信，願消口業愆。如瓶能謹守，一語訂千金。言滿無口過，皆足清靜音。

消除口業天尊

舉步虛旋行躡雲綱

散花

臣聞：為善為惡，固難昧於神明；降福降殃，乃各司於曹局。六合內外，萬物洪纖。凡有氣形，悉歸統隸。列錄過紀功之職，設掌生注死之官。總括幽明，典司民物。今求懺信士某等身居塵網，生係凡根。向平時，見義而不為；謂小惡，無傷而弗去。釀成眾罪，慮有百殃。爰仗至誠，仰祈丕應，導將來之福祉，謝己往之愆尤。稽首皈依，虔誠敬禮。

志心敬禮，左右二丞相。

志心敬禮，張康二大聖。

志心敬禮，顯應千聖小王。

志心敬禮，永嘉夫人。

志心敬禮，玉仙娘娘。

志心敬禮，謝恩娘娘。

志心敬禮，地府崔府君。

志心敬禮，蒿里相公。

志心敬禮，增福相公。

志心敬禮，昭惠靈顯王。

志心敬禮，護國嘉應公。

志心敬禮，清源妙道真君。

志心敬禮，義勇武安王崇寧真君。

志心敬禮，護國顯應王。

志心敬禮，()河靈派侯。

志心敬禮，六部尚書。

志心敬禮，善部尚書。

志心敬禮，惡部尚書。

志心敬禮，六曹卿監。

志心敬禮，白騾大王。

志心敬禮，左右鎮殿二將軍金吾衛將軍。

志心敬禮，三元吳客三侯真君左右二闕神。

志心敬禮，翊靈昭武使溫元帥。

志心敬禮，順靈昭化使李元帥。

志心敬禮，協靈昭濟使鐵元帥。

志心敬禮，鎮靈昭贊使劉元帥。

志心敬禮，通靈昭佑使楊元帥。

志心敬禮，宣靈昭慶使張元帥。

志心敬禮，廣靈昭惠使康元帥。

志心敬禮，安靈昭應使岳元帥。

志心敬禮，顯靈昭利使孟元帥。

志心敬禮，永靈昭助使韋元帥。

志心敬禮，追魂朱太尉。

志心敬禮，協真侯劉元帥。

志心敬禮，天曹司地府司判官。

志心敬禮，注祿司長壽司判官。

志心敬禮，子孫司官員司判官。

志心敬禮，土地司財帛司判官。

志心敬禮，僧道司絲蠶司判官。

志心敬禮，總統司四生司判官。

志心敬禮，城隍司曹吏司判官。

志心敬禮，齋戒司風雨司判官。

志心敬禮，校量司勾願司判官。

志心敬禮，孤魂司地獄司判官。

志心敬禮，疾病司昧心司判官。

志心敬禮，功德司五穀司判官。

志心敬禮，放生司注福司判官。

志心敬禮，山林司孝順司判官。

志心敬禮，修廟司殺生司判官。

志心敬禮，六道司還魂司判官。

志心敬禮，忠直司驛客司判官。

志心敬禮，照正司毒藥司判官。

志心敬禮，水府司看經司判官。

志心敬禮，醫藥司燒香司判官。

志心敬禮，舉意司速報司判官。

志心敬禮，刑戮司陰謀司判官。

志心敬禮，追魂司發汗司判官。

志心敬禮，注死司惡報司判官。

志心敬禮，法水司枉死司判官。

志心敬禮，陳狀司索命司判官。

志心敬禮，推問司平等司判官。

志心敬禮，鰥寡司走獸司判官。

志心敬禮，門神司忤逆司判官。

志心敬禮，貧窮司貴賤司判官。

志心敬禮，掠剩司水怪司判官。

志心敬禮，山神司促壽司判官。

志心敬禮，姦邪司主禍司判官。

志心敬禮，失魂司飛禽司判官。

志心敬禮，精怪司墮胎司判官。

志心敬禮，冤枉司盜賊司判官。

志心敬禮，减壽司送病司判官。

志心敬禮，鬼魅司判官。

志心敬禮，二十四案主者。

志心敬禮，三十六洞天仙官。

志心敬禮，七十二福地仙官。

志心敬禮，靖廬福地治化仙官。

志心敬禮，火池四聖五道大神。

志心敬禮，岱嶽朝班官典聖眾。

志心敬禮，今年太歲尊神。

志心敬禮，歲分行瘟主火聖眾。

志心敬禮，福山東嶽行宮靈濟侯高都督。

志心敬禮，天下都大城隍主者。

志心敬禮，九州社令之神。

志心敬禮，年月日時四直功曹。

志心敬禮，本府城隍之神。

志心敬禮，屬縣縣隍王者。

志心敬禮，祀典廟貌神祇。

志心敬禮，當鄉界土穀之神。

志心敬禮，今日虛空過往鑒察威靈。

舉消除業障天尊

步虛

臣聞：凡人有過，皆由一念之差；主善為師，可致百祥之降。倘非預防其患，必貽速戾于躬。開以自新，翻然退省。皈依三寶，冀三業之冰消；朝禮眾真，祈眾愆之電掃。六根清靜，萬罪蠲除。故為誤犯之非，自作教他之過。懺前隨釋，拜下咸源。重念臣等緬想靈光，俯傾丹禱。日嚴祗敬，續不懼於再三；天命靡常，福用敷於九五。更錫有孚之惠，可為無過之人。伏願大播仁風，扇業花而殍落；普沾聖澤，滋善果以生成。臣等無任激切，荷恩之至，謹啟以聞。

三啟

三禮

禮經

臣法眾等志心皈命，太上三尊、十方眾聖，禮經如法。

志心稽首禮，太上無極大道。

志心稽首禮，三十六部尊經。

志心稽首禮，玄中大法師。

十二願

一願一人有慶，二願二景齋明，

三願三農樂業，四願四序和平，

五願二五祠鞏固，六願六合澄清，

七願七星蹤照，八願八節安榮，

九願九泉開泰，十願十頻生成，

十一願福流善信，

十二願大道興行。

向來

向來朝修禮懺，並已周圓。回謝東嶽天齊大生仁聖帝，岱嶽一切威靈。伏望聖慈，曲垂洪覆。上願當今皇帝，與天齊壽，祚衍無疆，偃武修文，兵期永息。兆姓歌謠於有道，四方欣樂於太平。陰暢陽舒，時和歲稔。次願求懺信士某等黑簿除永劫之愆，青籍紀長生之字。在在克蒙於元吉，人人咸囿於安和。九祖齊仙，十方共慶。乃至含生品類，均沾成遂之仁；長夜幽魂，俱沐超淩之化。為上因緣，念東方靈寶天尊，青靈始老天尊，東華上相天尊，福生無量天尊。不可思議功德。

東嶽大生寶懺竟

vernacular:
本懺先以淨天地咒淨壇，隨即啟白。香煙升起，遍滿太虛，誦懺者以精誠焚香供養東嶽泰山青帝廣生帝君、東嶽天齊大生仁聖帝、九天司命上卿真君、炳靈王、淑明皇后、西齊大王，以及東嶽系統中各山洞天仙官、聖嗣侯、大師、四嶽帝君、左右丞相、府君、相公、元帥、七十五司判官、二十四案主者、洞天福地仙官、太歲、城隍、社令、功曹與地方祀典神祇。這份名單把東嶽信仰中的天界、嶽府、地府、城隍、地方神全都請到壇場。

啟白又說，香是紫虛靈秀所聚，香雲密布，可直達洞天；願香官使者替法眾通奏，使今日所啟的話都能如願上聞帝前。法師想像東嶽諸聖乘雲擁旗、鸞車和鳴、百官扈從，一同降臨塵世小壇，俯察眾人的精誠。壇場已備，香炷濃熏，於是對越聖真、宣揚懺法，稽首皈依無極大道。

接著舉三皈依：皈依十方道寶，願眾生起心回向、一切信禮；皈依十方經寶，願眾生心開悟解，能受持轉誦；皈依十方師寶，願眾生登上法橋，沒有障礙。這三皈先把懺悔者安放在道、經、師三寶之下，表示後面的懺罪不是私下求情，而是在道教法統內改過求赦。

第二段啟白從宇宙與泰山說起：混沌未分時只有一炁無邊，天地高下既分，三才有象；五嶽分鎮大地，而權柄最重的是泰山。泰山雄峙齊魯，對應角、亢星次；虞舜巡狩燔柴，周王時巡用幣，歷代都尊崇東嶽。東嶽天齊大生仁聖帝應造化而生，與天齊久，以乾元生育之德主仁好生；祂奉行天令，統治陰司，掌金篋玉策，知道人的壽命短長，設七十五司權衡善惡，又有三十六獄懲治凶惡。

因東嶽能安邦庇民，國家歲時致祭，天下春月來朝；凡祈禱者都希望蒙其慈憐。所以法眾潔淨居處，設香花法會，瞻望東嶽威容，投誠皈命，期望洗除萬生罪垢。眾人誦讚，稱東嶽為五嶽之宗，分掌世界人間事，山高四千九百丈，上古帝王封禪於此，唐宋以來皆加尊禮，「大生」二字尤其表彰其好生之德；又祈時雨時暘、歲事豐登。

三信禮後，懺文轉入信眾自身。東嶽居巽艮之間，主司考校；人居天地之內，一動念、一舉行都可能結成過失。東嶽的簡冊嚴明，毫分不漏。求懺弟子寄生世間，受父母身體髮膚，具足耳目口鼻，本應為萬物之靈、五行之秀；可是經年累月，過咎像丘山，善念卻微如塵露。既不知禳謝之門，也不懂首陳之路，所以今日省愆請命，焚香燃燭、扣鐘擊磬、酌水獻花，以誠實之禮拜投東嶽，求赦前非、消除宿業。

隨後逐一朝禮東嶽主要神眾：青帝廣生帝君、天齊大生仁聖帝、九天司命上卿賜福佑聖真君、炳靈仁惠王、淑明皇后、西齊大王、洞天仙官、儲副仙官、聖嗣諸侯與四嶽聖帝。每一位神明都被放在東嶽體系中：有的主泰山帝號，有的主司命賜福，有的是東嶽聖嗣，有的是四嶽陪列。這一段等於先向東嶽最高神格與近屬朝班行禮。

第一重長跪懺悔是身業。法眾皈身、皈神、皈命東嶽與岱嶽威靈，承認自己的身形如大幻，行止常有乖違。從億劫以來，戴天履地、負陰抱陽，像螞蟻聚居、蒼蠅營求，只忙名利小事；進退周旋沒有可記的一片善行，出入起居卻聚集百般不是而不自覺。或冒犯眾聖，或裸露於日月星辰之下；背禮而行，非義而動；高車大馬奔走名利，衣服玩好過於奢華；行為多隱僻，分外營求，只得一個人身卻不知三省。懺文求眾聖流恩、群真賜福，以仁德解除身業纏縛，保命延年，使罪山崩解。

第二重懺悔是心業。懺文說東嶽降靈，開大慈悲；人一舉心、一動念，就成禍福之門。求懺者從往昔到今日，六根互相攪擾，七情沒有節制，心中巧計、貪婪、淫欲、富貴追求不斷；放僻邪侈無所不為，忿懥、恐懼使心不得正。又護短、挫人之長，妒賢嫉能，欺凌孤弱寡少，以假亂真，得新忘故，方寸昏昧而不懂九思。這些心中釁結難以說盡，所以祈願聖帝垂慈、真靈洞察，赦免心業之愆，使人情舒暢如春臺之樂。

第三重懺悔是口業。懺文承認，山嶽真體無聲無臭，人一開口卻多有是非。從宿生到今日，眾人說華言綺語、利口惡聲，闊論高談、狂歌浪笑；沉迷酒麴，貪圖肥甘葷腥；呵風叱雨，怨暑怨寒；慢道、諂神、輕儒、毀釋；用三寸舌離間六親，在兩處挑動是非；又以華言迷惑眾人，誇富欺貧，憑快嘴說話，不懂三緘其口。口過深重，像洗髮也數不盡。於是求聖帝憐憫，讓德音宣播，口業得以蠲除，世間也受清靜教聲化導。

三業懺悔後，步虛旋行、散花，懺文再總說：為善為惡都瞞不過神明，降福降殃各有曹局負責。六合內外、大小萬物，只要有形有氣，都歸神明統隸；有記過記功的職司，也有掌生注死的官員，總括幽明、管理人民與萬物。信士生在塵網，平時見義不為，以為小惡無傷而不去，遂釀成眾罪、招致百殃。如今仰仗至誠，求導來日福祉，謝除既往愆尤。

接著禮拜東嶽龐大的曹司官僚：左右丞相、張康二大聖、崔府君、蒿里與增福相公、清源妙道真君、關聖崇寧真君、諸元帥、朱太尉、劉元帥，然後是天曹司、地府司、注祿司、長壽司、子孫司、土地司、財帛司、僧道司、絲蠶司、孤魂司、地獄司、疾病司、功德司、放生司、孝順司、殺生司、六道司、還魂司、毒藥司、醫藥司、舉意司、陰謀司、注死司、惡報司、枉死司、索命司、鰥寡司、忤逆司、貧窮司、促壽司、姦邪司、墮胎司、冤枉司、減壽司、鬼魅司等。這些司名把人的壽命、疾病、財帛、子孫、殺生、孝逆、冤枉、刑戮、陰謀和善功全部納入東嶽審理系統。

再後面禮二十四案、三十六洞天、七十二福地、靖廬福地、火池四聖、五道大神、岱嶽朝班、太歲、行瘟主火聖眾、高都督、天下城隍、九州社令、年月日時四直功曹、本府城隍、縣隍、地方土穀神與虛空過往鑒察威靈。這表示懺悔不是只向泰山主神申訴，而是向整個天地、地府、城隍、地方、時日神明網絡承認過失，請求共同赦宥。

最後的步虛啟文說，凡人有過都起於一念之差；若以善為師，就能招來百祥。若不預防禍患，就會迅速招罪到身。今日開自新之路，皈依三寶，希望三業如冰消、眾愆如電掃，六根清淨、萬罪蠲除。又請求仁風大播，使業花凋落；聖澤普沾，使善果生成。三啟、三禮、禮經後，再禮太上無極大道、三十六部尊經、玄中大法師，表示整場懺儀仍歸於道、經、師三寶。

十二願把回向擴大到天下：願一人有慶，二景齋明，三農樂業，四時和平，五祠鞏固，六合澄清，七星照臨，八節安榮，九泉開泰，十類生成，福流善信，大道興行。最後「向來」說，朝修禮懺已經圓滿，回謝東嶽天齊大生仁聖帝與岱嶽一切威靈；上願皇帝與天齊壽、國祚無疆、兵息民安、時和歲稔；次願求懺信士黑簿除去永劫罪愆，青籍記下長生之名，人人安和，九祖齊仙，十方共慶；乃至一切含生都得成就，長夜幽魂都蒙超拔。全懺以稱念東方靈寶天尊、青靈始老天尊、東華上相天尊、福生無量天尊收束。

note: 《東嶽大生寶懺》把東嶽大帝的冥司審判權轉化為可操作的懺悔科儀。其核心不是單純恐懼地獄，而是藉「大生」與「好生惡殺」的神格，讓掌生死壽算的東嶽官府也成為赦罪、延年、超幽的慈悲來源。文本中特別重要的是三層結構：先以香奏請東嶽主神與岱嶽朝班降壇，其次按身業、心業、口業逐項自責，最後禮七十五司、二十四案、城隍社令與地方神祇，把人的身心言行、疾病壽算、財帛子孫、殺生孝逆、冤枉刑戮都納入可登記、可考校、也可赦除的官僚網絡。這類寶懺可與東嶽濟度、城隍信仰、功過簿和地方齋醮傳統並讀，能看見道教如何把倫理過失、家族福報、國家太平與亡魂超度放在同一套禮懺制度中處理。


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scripture_title: 廣成儀制財神正朝全集

chapter_title: 廣成儀制財神正朝全集

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皈命財神尊   至道顯金輪

利義司主宰   雋守福祿門

玄化福祿天尊

財帛府中大天尊

黑虎常眠寶山下

百寶玉庫掌仙籍

若有信受虔禮者

玄化財神天尊

金鞭一舉耀眼明

童子推車運金銀

五路財神聽號令

世世常作大財星

伏以老君授旨.判演道德.天師垂教.佐掌乾坤.福藏廣博之德.恩化萬有 之司.專職財路權衡之道.金闕受命.鑒領芸生功過之典.靈壇顯通.有彌 散八難之妙用.兼開通五路之遐亨.臣今恭叩聖真.朝禮金容.盼虎嘯聲聲而臨.瞻金車擁擁以至.獻香有頌.法眾稱揚

贊元帥. 福祿官

封神金榜皇天命

能通神靈感妙應

金闕司財務統領

至道顯真終南境

通明寶殿列仙卿

玄衣執掌金鞭令

金輪督撫如意兵

福應全善天尊

神應寶號漫宣揚

真鑒如臨親對越

香雲達信天尊

奉天師侍護丹鼎

雷霆府奉養威名

黑虎哮妖氛蕩平

通財路大顯威靈

寶鼎名香透穹蒼

金輪熾照臨道場

夫此香者.含靈太素.香浥玄英.秉二炁以凝真.曆萬年而不朽.爇向爐中.端申供養.

祖師三天扶教大法天師降魔護道天尊    法幕下

願以是香功德上祝.華圖鞏固.靈祚綿長. 民安國泰.依化日光天之庥.歲
稔豐登.葉十雨五風之瑞.香上金爐.如臣所願

玄都萬壽天尊

二分香者.麟洲毓本.鳳窟萌芽.且秀且堅.獨擅蘭台之美.名清名靜.可通
瑤闕之宮.爇上金爐.端申供養

金輪如意龍虎玄壇趙元帥玄化財神天尊   麾下

願以是香功德. 叩啟元恩.察鑒善司.調平象度.順亨運而循吉.廣開財路.
盡興紀而鐘祥.時昭泰運.炷入爐中.如臣所願

福生無量天尊

三分香者.一株挺秀.五葉含芳.直從性地拈來.塵塵不染.原自福田種就.
片片含真.炷入金爐.端申供養

福祿宮中一應官君將吏     各道前

願以是香功德.庶俾信士原宥愆尤.消災度厄.保財進祿.永消無妄之災.
常納有餘之慶. 門庭葉吉.眷屬咸安.香上金爐.如臣所願

延福保生天尊

入解穢集

恭以.金符玉章. 四部財神廣頒行.聖號玄相.天下品行崇高真.蓋自大商 監軍.掌理財事.武帝周朝.蓋世德重.置善財富文武星.玄壇赫赫有靈應. 道存天地間.德配乾坤中.遊察人間善舉.賞善福祿壽長生.鑒視周回惡  行.教革故鼎新罪移.率土均沾. 四民共仰.臣等三生慶倖.得披閱于寶章.
萬劫因緣.始邂逢於

聖教.臣今謹率焚香秉燭信人 000 恭叩聖真.依方懺悔.貫玉符宣行之事.
具黃函表奏之典.今則蘭場嚴潔.鴛序恭虔.仰瞻仁慈.證盟修奉

靈通感應天尊

各禮師 存念如法  請宣科咒

大商監軍.統其將兵.護朝護國.愛惜良民

背負金印.除暴鄉鄰.玄壇赫赫.義膽忠靈

金榜封神.正氣英勇.受命直轄. 四部財神

專理財務.賜福世人.臣等皈命.與道合真

恭對瑤壇    秉承法職

功具職      上啟

雷霆玄省靜應顯佑開闡教法張真君

通明殿前侍駕太玄都省四相真君

神霄金輪如意都督龍虎玄壇趙元帥玄化財神天尊

敕封三界關聖帝君保財開運天尊

大海寶藏四部龍君

正一福祿財神真君

闡商掌營范真人

守財藏真比真人

東方甲乙宮青金財神

南方丙丁宮赤金財神

西方庚辛宮白金財神

北方壬癸宮烏金財神

中央戊己宮黃金財神

五方五路財神真君

福祿宮運財散財金童玉女

福祿宮金銀銅鐵錫五庫鎮守大神

福祿宮鎮守寶藏天君神王

福祿宮查善記功採訪使者

福祿宮鑒惡記過採訪使者

福祿宮開通財路力士神王

福祿宮中效職一切威靈

家龕香火供奉等神

當境土地灶君鑒察真宰

雲空過往見聞諸真

法筵啟請一切威靈

悉仗真香  普同供養

臣 聞.財路通達.惟善可格.奇珍寥寥.德者常居.太上闡至真妙法.廣開方 便之門.聖明垂滂流洪恩. 開通財運之路.鑒察善惡.考究賞罰.黑虎遍跡 於九洲.如意輪轉照八方.舉赫奕之典.照徹善家通明.布五色之雲.覆護 德才朗耀.感恩天師威靈.消除人間災障.大仁大德.  玄機甚深微妙法.
大孝大忠.壇靈顯應達天庭.今則

醮修

升壇行道. 叩禮金容.伏為信人懺除愆尤.廣開五路之財.壇中具有菲供.
謹當上獻.     行三獻禮

三獻圓滿.禮不重繁.

財神開光

升壇行道.迎請財神.仰勞道眾.依科修奉.  入開光集

金光一點.鶴駕來臨.放祥光於壇內. 留恩澤布善信.

總結

具有疏文.對聖宣讀.

宣疏     遣關

向申文函.宣白雲周.就於壇前.用憑火化.

飛雲捧送天尊

志心皈命禮

位列玄壇.金輪如意.黑虎吼時.天下妖魔皆喪膽.金鞭起處.世間邪魅悉潛形.受命玉帝.管理財源.統帥雷部.號令瘟火.賞善罰惡.至公至正.大悲大願.巡查壇院.玄壇趙天君.掌理天下財源.督財府中大元帥.玄化財神天尊 志心皈命禮

芳徽著於紫霞.功德垂于金碑.一生清廉.積德最厚.終身正直.累仁甚深. 見利思義.堪為萬世主宰.不貪為寳.宜享千秋芳馨.大悲大願.至公志仁.
總司天下財源.無量增福益祿.五方五路財神大真君.

向來朝修功德.法事周隆.上明慈化.下副凡情.賜福消災.廣開財路.謝聖
櫧財.恭行化納. 回向有偈.羽眾稱揚

玄壇真君.財務總屬.金鞭號令傳玉書.賞罰權法度.游駕黑虎. 四部開寶路.游駕黑虎. 四部開寶路

廣成儀制財神正朝終

vernacular:
開篇先以偈讚皈命財神尊，稱至道顯現為金輪，財神主管「利」與「義」的權衡，守護福祿之門。接著連呼玄化福祿天尊、財帛府中大天尊、玄化財神天尊，並用黑虎眠寶山、童子推車運金銀、五路財神聽號令等形象，召出玄壇趙元帥一系的財神神格。這裡的求財並不是單純求金銀，而是把財路、福祿、功過、義利放在同一套神明管理中：財要由正神開通，也要受善惡鑒察。

啟白段說，太上老君授旨演判道德，天師垂教輔佐乾坤；財神有廣博福藏之德、恩化萬有之司，專掌財路權衡，又在金闕受命，鑒領眾生功過。壇上今日恭叩聖真、朝禮金容，盼黑虎聲聲而臨，瞻金車擁擁而至。隨後讚元帥與福祿官，稱封神金榜承皇天之命，金闕司財，通明寶殿列仙卿，玄衣執金鞭，金輪督撫如意兵。這些唱詞是請神進壇，也是把趙元帥從民間財神提升到天曹官府與雷霆法系中的元帥。

第一分香供養「祖師三天扶教大法天師降魔護道天尊」。香被說成含靈太素、凝二炁而成真、歷萬年而不朽。壇中把香爇入爐，願以香功德上祝國祚鞏固、靈祚綿長、民安國泰、歲稔豐登，應十雨五風之瑞。這一香先不直接求財，而是先歸向天師祖師與國家民生，表示財神正朝仍在正一/天師護道與國泰民安的大框架中。

第二分香供養「金輪如意龍虎玄壇趙元帥玄化財神天尊」。香被說成出自麟洲、鳳窟，秀而堅，可通瑤闕。願以此香叩啟元恩，請元帥察鑒善司、調平象度，使信眾順運逢吉，廣開財路，聚祥於時。這是儀式中直接對玄壇財神的請願：財路要通，但仍以「善司」「順亨」「鐘祥」為條件，不是無條件逐利。

第三分香供養福祿宮一應官君將吏。香被說成一株挺秀、五葉含芳，從性地拈來、從福田種就。願信士獲原宥愆尤，消災度厄，保財進祿，永消無妄之災，常納有餘之慶，門庭吉祥、眷屬安寧。這一香把財神系統的下屬官將納入供養，並把「保財進祿」和「懺過消災」連在一起，說明正朝科儀不只是招財，也包含赦愆、解厄、保家。

「入解穢集」開始清淨壇場並重新敘述財神來源。文中說金符玉章廣頒四部財神，玄相聖號品行崇高；又說從大商監軍、周朝武德，到善財富文武星、玄壇赫赫靈應，道存天地、德配乾坤。財神遊察人間善舉，賞善使福祿壽長生；又鑒視惡行，使人革故鼎新、移罪改過。主持者自稱三生慶幸、萬劫因緣，得披寶章、邂逅聖教，今日率焚香秉燭信人，依科懺悔，具表奏典，請聖真證盟。

接下來的科咒以「大商監軍」起首，稱其統將兵、護朝護國、愛惜良民，背負金印、除暴鄉鄰，玄壇赫赫，義膽忠靈。然後逐一上啟雷霆玄省張真君、通明殿四相真君、神霄金輪如意龍虎玄壇趙元帥、關聖帝君、大海寶藏四部龍君、正一福祿財神、范真人、比真人、五方五路財神、運財散財金童玉女、五庫鎮守大神、寶藏天君、查善記功與鑒惡記過使者、開通財路力士，以及家龕香火神、土地灶君、過往諸真、法筵一切威靈。這份名單顯示壇場不是只請一尊財神，而是建立一個財政、功過、倉庫、土地、家神共同在場的神聖官僚網絡。

主文再說，財路通達，只有善行能感格；奇珍雖稀，常歸有德者。太上開方便之門，聖明開通財運之路；財神鑒善惡、考賞罰，黑虎遍行九州，如意輪照八方，五色雲覆護有德有才之家。今日醮修升壇行道、叩禮金容，是為信人懺除愆尤，廣開五路之財。壇中供品雖微薄，仍依科上獻，行三獻禮。三獻圓滿後，說禮不重繁，轉入財神開光。

「財神開光」段說升壇行道、迎請財神，仰勞道眾依科修奉；入開光集時，以金光一點象徵鶴駕來臨，放祥光於壇內，留恩澤於善信。接著總結，壇中具疏文，當對聖宣讀；宣疏後遣關，把文函宣白雲周，就壇前火化，請飛雲捧送天尊護送上達。這是正朝科儀的文書程序：請神、獻供、開光、宣疏、焚化、遣送，讓信眾願文由壇場轉達天曹。

末段皈命禮再次稱玄壇趙天君位列玄壇，金輪如意，黑虎一吼天下妖魔喪膽，金鞭一起世間邪魅潛形；他受命玉帝管理財源，統帥雷部、號令瘟火，賞善罰惡，至公至正，大悲大願，巡查壇院，掌天下財源。又禮五方五路財神，稱其清廉正直、見利思義、不貪為寶，總司天下財源、增福益祿。最後回向說，朝修功德、法事周隆，上明慈化、下副凡情，願賜福消災、廣開財路；謝聖儲財後恭行化納，羽眾唱偈稱揚玄壇真君總屬財務，金鞭傳玉書，黑虎開四部寶路。全篇到此收束，把求財、保財、消災、懺過和正神賞罰統一到玄壇財神正朝之中。

note: 《廣成儀制》是川西道教科儀傳統的重要彙編，保存了不少壇班實用的啟請、獻香、宣疏與回向文本。本篇可與 Schipper 對道教身體與科儀秩序的研究、Dean 對地方道教儀式與民間神祇整合的研究、Goossaert 對近世道教制度與道士職能的研究互讀。Paul Katz 對呂洞賓和民間神明崇拜制度化的研究，也有助於理解民間財神如何被納入道教官僚、雷霆、天師與齋醮文書系統。此科儀的學術重點不在「招財口號」，而在它把玄壇趙元帥、五路財神、五庫、查善記功使者、土地灶君與家龕香火神組成一個可供壇場操作的神明網絡；求財必須與懺愆、賞善罰惡、國泰民安和家眷平安同時表述。


scripture_id: wenchang-xiaojing

scripture_title: 文昌帝君孝經

chapter_title: 文昌帝君孝經

original:
文帝孝經原序
帝君以至孝而居文昌上位。一十七世爲士大夫，身現九十七化行藏，無在不以孝顯。敬誦經文六章，父母育子之勞，曲盡其心；人子體事之懷，精悉其義。綱維至性，經紀民物，達自一孝，準諸萬事。摯而加切，約而加詳。廣宣敎化敷揚妙道，集眾孝之大成，而創千古之子則者也。宋西山眞先生言是經神妙，通明易曉，如家常說話一般，無不動智而覺迷。其理生天地生萬物，斡陰陽而昭人極，洽羣類而建王綸。曾子《十八章》直與帝君大旨相發明，所以爲文明之首出乎？宜其藏之天府，斗爲之旋，道爲之運；置之巖阿，山永不崩，貯之水府，波臣順澤。麟趾不踐生草，鳳凰不食昆蟲，仁烏反哺，順竹衞母。種種皆慈孝仁化所感，誠大羅命世至寶實，爲吾儒立敎不易之宗。濬幼服帝訓，每日持誦是經。一夕靜憩文鏡齋頭，夢帝君吿誡曰：『子誠能廣布經文，並勸世人，我當保汝甲第聯雲，位極文臣。』濬因與同人搆梓翻刻，廣施凡五千餘卷。闈試之日，見奎斗執筆，挾卷跳躍於前卷上，大書金字曰『文昌孝經』。須臾不見。頓覺祥光滿塲屋，異香襲肢體。文思大徹，揮毫如意，果得天選高擢。噫嘻，濬之堅持《孝經》非以期驗也。乃得奇驗應兆如此，始信帝君爲靈赫赫垂訓凜然，孝與不孝，洞鑒無遺。聖天子至治丕變，以孝爲本，孰有加於經文開化之顯著哉？於是載鐫而闡述焉，以見孝宜自盡爲斯人之首務，庶不負帝君之諄諄吿誡云。

明宏治五年三月吉旦少保大學士邱濬仲深氏瓊山甫敬述

文帝孝經原跋
文昌，先天之孔子也；孔子，後天之文昌也。《育子》一章，非卽北山生我之詩乎？《體親》一章，非卽色難無違之體乎？《辨孝》一章，非卽養口體、養心志之辨乎？《守身》一章，非卽臨淵履冰之守乎？《敎孝》一章，非卽入孝出弟之敎乎？《孝感》一章，非卽大德達孝、人無間言之事乎？吾師瓊山邱太師性不喜談佛老，獨謂曾子《十八章》直與帝君大旨相發明信，服聖訓。如此，誠以其大有功於儒敎耳。夫乳哺成人，心無盡而力豈休，養生送死，事有終而心罔極。聖賢不過敎人自盡，而經天緯地，實不出此。所以諄諄吿誡者，皆吾儒淑身治人、務本行道大學問。鏊也誌之，愧未逮也。

明宏治五年三月内翰林侍讀學士王鏊敬跋

重刊道藏輯要

文昌孝經

大興朱　珪石君敬校

睢陽蔣予蒲夢因重訂

開經啟
浩浩紫宸天，郁郁寶華筵。文明光妙道，正覺位皇元。振嗣恩素重，救劫孝登先。大洞完本願，應驗子心堅。

育子章第一
眞君曰：乾爲大父，坤爲大母。含宏覆載，胞與萬有。羣類咸遂，各得其所。賦形爲物，稟理爲人。超物最靈，脫離蠢劫。戴高履厚，俯仰自若。相安不覺，失其眞性。父兮母兮，育我者宏。兩大生成，一小天地。世人不悟，全不知孝。吾今明闡，以省大衆。乾坤養物，勞而不勞，父母生子，不勞而勞。自字及姙，自幼迄壯，心力所注，無有休歇。十月未生，在母胎中。母呼亦呼，母吸亦吸。躭娠如山，筋疼血滯，寢處不舒，臨盆性命。若不自保，父心關惻，母體擔虞。縱令易誕，費盡勞苦，若或遲久，不行分娩，艱難震恐，死中幸生。幾舍其母，始獲其子。一月暗居，三年乳哺，啼卽懷抱，猶恐不調；睡令安寢，戒勿動搖；含食以飼，貼衣以裏，諒其饑飽，適其寒暑；痘疹關煞，急遽驚悸。吚唔解語，匍匐學行；手不釋提，心不釋護。子旣年長，恐其不夀；多方保持，幸而克祐；籌畫有無，計其婚媾。厥齡方少，諸務未曉；一出一入，處處念之。綢繆咨嗟，諄諄誡命。親心惆悵，子方燕樂，敎之生計，敎之成業。母誕維艱，父誨匪易。雖至英年，恤若孩提，食留子餐，勝如已餐；衣留子衣，勝如己衣；子若有疾，甚於已疾；有可代者，已所甘受。子若遠遊，行旅風霜，夢寐通之；踰期不歸，睛裂腸斷。子有寸善，誇揚樂與；子有小過，回護遮蓋；暗自傷心，恐其名敗。子惟賢能，父母有賴；子若不肖，父母誰倚；子若妄爲，父母身危。作事未事，俱切親情。芽栽茁培，堂基構植。母勤子生，父作子述；其行其志，不厭其苦；憐子念子，何時放置。形或暫離，心恒無間。貴如帝王，神如天亶；顯如公卿，賤如編戶。愚如齊氓，皆如是心。窮達愁樂，存歿明幽，皆如是心。混沌初分，亘古及今；普天匝地，綿綿惻怛，父母之心，無不如是。如乾覆物，如坤載物，和藹流盈，充塞兩間。莫大慈悲，無過親心。

卽說偈曰：萬般勞瘁有時休，育子辛勤無盡頭。字懷耐苦終無厭，訓誨循徐不憚求。一葉靈根非易植，窮年愛護幾。曾優。子俱親自身栽。養，親老心猶爲子籌。

又說偈曰：眞誠一片結成慈，全無半點飾虛時。慈中栽養靈根大，生生不已自無涯。

靈慈神咒○佛菩薩菩提心，大羅會上陀羅尼，一切救苦難，無過我親心。聖主仁君，救濟生靈，不忍一匹之不生，無如愛子心。靡所不至誠；推極仁惠者，孰能踰二人。

體親章第二
眞君曰：前章所言，不止育子，直將子心親曲體之。凡爲人子，當以二親體我心者，還體親心。體我此身骨稟父生、肉稟母成，一膚一髮，或有毀傷，親心隱痛，子心何安。心爲身主，太和藴毓。父兮所化，母兮所育。一有不孝，失親本來。孝先百行，根從心起。定省温凊，時以敬將。每作一事，思以慰親，每發一言，思以吿親。入承親顏，親歡我順；親愁我解，出必吿親。恐有惡行，以禍親身，歸必省親；恐有惡聲，以拂親心，力行戒慝。隨時加惕，口業不干，身業不作。恐有意業，欺親欺身；恐有心業，累身累親。我有手足，父母一體；異母兄弟，總屬天倫。恐有參商，殘親支體。叔伯同根，宗族一家；恐有乖戾，傷親骨肉。祖曾上人，恐失奉事，悖親孝思，子孫後裔。恐失字育，斷親嗣脈，恐失敎訓，敗親家規、子姪世系，恐失敦睦，貽親庭釁，我夫我婦，子媳之職，恐失和敬，致親不安。我有姻婭，屬親至戚，恐失夙好，致親不甯。上而有君，爲親所主，恐有不忠，致親以逆；下而民物，與親並育，恐有不恤，損親之福；外而友朋，爲親之輔，恐有不信，絕親友道。師爲我法，卽爲親箴；事恐失賢，以違親訓，匪人壬人，親之所遠，交恐不擇，以累親志。仰而天高，帝位乎上；日月星斗，親所敬畏；恐有冒凟，妄干天怒，致重親辜。俯而地厚，羣生資始，親所奉履；恐有褻侮，業積暴殄，致延親禍。中而神祇，司我親命；恐有過犯，致減親紀。一舉一動，總期歸善，以成親德。我親有善，身順其美。救人之難，卽是親救；濟人之急，卽是親濟；憫人之孤，卽是親憫，容人之過，卽是親容。種種不一，體親至意。親或有過，委曲進諫，俟其必改，以善規親，猶承以養，養必兼善；方得爲子。人各有親，曷不懷思。父母在日，夀不過百；惟德之長，垂裕彌遐。是以至孝，親在一日，得養一日。堂上皆存，膝下完聚，人生最樂。惜此光陰，誠不易得。玉食三殽，勺水一菽，各盡其歡；加餐則喜，減膳則懼。貧富豐嗇，敬無二心。願親常安，恐體失和，疾病休戚，常係子心。一當有恙；能不滋虞。藥必先嘗，衣不解帶；服勞侍寢，愈則徐調；食不輕進，相其所宜。倘或不痊，延醫詢卜；酒不沾唇，至心禱祝。殫厥念力，以求必痊。終天之日，飲食不甘，哭泣失音，衣衾棺槨，多方自盡；三年哀痛，晨昏設薦，佳塋厚穴，安置壟坵。禮送歸祠，親魂有托；廟享墓祭，四時以妥。去親日遠，追思常在；形容面目，若聞若覩。動息語默，尋聲覓迹，中心勿忘，抱慕如存。生死同情，幽明一理。孝道由基，大經斯彰。嗟爾人子，縱能如是，體之親心，未及萬一。

偈曰：幼而得親全，安樂不之曉。設無雙親在，饑寒難自保。遭此伶仃苦，方思親在好。

又說偈曰：嬉嬉懷抱中，惟知依二親。何至長大後，漸失爾天眞。我親旣生我，我全不能孝。云何我養兒，我又恤之深。反觀覺愧悔，方知父母恩。

又說偈曰：室家是親成，豈是離親地。莫道風光好，遂把親歡易。貧賤是前因，豈是父母遺。生不托親體，我并無人身。莫怨生我苦，修來自有𢌿。富貴是親培，豈是驕親具。親若不教我，何有富貴遇。報本正在此，赤怛安可替。最易忘親處，尤宜加省愓。

眞君曰：子在懷抱，啼笑嬉戲，俱關親心，實惟眞摯。爲人子者，能如是否試一念之，何能暫釋。父母强健，能嬉能笑，能飲能食，子所幸見。父母漸衰，嬉笑飲食，未必如常；子心所愓，責我不楚，憐親力弱，嗔我聲微，憐親氣怯，愈加安養勿致暫勞。父母逝世，苦無嬉笑及我顏色，苦無怒詈及我身受。縱有厚祿，親不能食；縱有錦帛，親不能被。生不盡歡，追思何及。逝者念子，存者念親，祭享悠遠，隔不相見。思一慰之，悲哀無地。言念斯苦，實難爲子。

乃說偈曰：親昔養兒日，豈比强壯年。我方學語處，親疑我啼也；我方跬步時，親疑我蹶也；我方吚唔處，親疑我疾也，我方思食處，親知我饑也，我方思衣處，親知我寒也。安得本斯志，體恤在親先。親今且垂暮，亦豈强壯比？欲將飼我者，奉親膳養時，欲將褓我者，侍親寢息時；欲將顧我者，扶親衰老時，欲將育我者，事親終天時。何者我曾盡；全然不之覺；生我何爲者？能不中自怍。

孝子明心寶咒：○以此未及萬一心，時時處處體親心。當思愛養恩勤大，每想懷躭乳哺深。日在生成俯仰中，覆載風光父母仁。何殊羣物向春暉，切切終身抱至誠。

辨孝章第三
眞君曰：吾今闡教，以示大衆。親存不養？親歿不葬，親祚不延，無故溺女，無故殺兒，父母客亡，骸骨不收，爲大不孝。養親口體，未足爲孝；養親心志，方爲至孝。生不能養，歿雖盡孝，未足爲孝；生旣能養，歿亦盡孝，方爲至孝。生我之母，我固當孝；後母庶母，我亦當孝。母或過黜，母或載嫁，生我勞苦，亦不可負。生而孤苦，恩育父母，且不可忘，何况生我。同母兄弟，我固當愛；前母兄弟，我亦當愛。同氣姊妹，我固當和；連枝妯娌，我亦當和。我生之子，我固當恃；前室遺子，我亦當恃。眾善家修，無不孝推。如是盡孝，始克爲孝。始知百行，惟孝爲源。我孝父母，不敬叔伯，不敬祖曾，於孝有虧。我孝父母，不愛子孫，不敦宗族，於孝有虧。我孝父母，不和姻婭，不睦鄉黨，於孝有虧。我孝父母，不忠君上，不信師友，於孝有虧。我孝父母，不愛人民，不恤物命，於孝有虧。我孝父母，不敬天地，不敬三光，不敬神祇，於孝有虧。我孝父母，不敬聖賢，不遠邪佞，於孝有虧。我孝父母，財色妄貪，不顧性命，知過不改，見善不爲，於孝有虧。淫毒婦女，破人名節，於孝有虧。力全名節，於孝更大。奉行諸善，不孝吾親，終爲小善，奉行諸善，能孝我親，是爲至善。孝之爲道，本乎自然。無俟勉强，不學而能，隨行而達。讀書明理，因心率愛，因心率敬，於孝自全。愚氓愚俗，不雕不琢，無乖無戾，孝理自在。苟具靈根，知愛率愛，知敬率敬，於孝可推。孝庭子容，孝壺婦儀，孝男端方，孝女靜貞，孝男温恭，孝女順柔，孝子誠慤，孝婦明潔，孝子開先，孝孫承後。孝治一身，一身斯立，孝治一家，一家斯順；孝治一國，一國斯仁；孝治天下，天下斯昇；孝事天地；天地斯成。通於上下，無分貴賤。

偈曰：世上傷恩總爲財，誠比諸務尤爲急。相通相讓兄和弟，父母心歡家道吉。財生民命如哺兒，祿奉君享如養親。本之慈孝爲源流，國阜人安景物熙。

又說偈曰：子賴親安享，不思盡孝易。若或罹困苦，方知盡孝難。難易雖不同，承順是一般。

又說偈曰：今爲辨孝者，辨自夫婦始。孝子賴賢助；相厥内以治。后惟盡其孝君，得成其緒。婦惟盡其孝，夫得成其家。同氣因之協，安親無他意。自古賢淑妻，動卽爲夫規，上克承姑順，下克撫媳慈。從來嫉悍婦，動卽爲所惑，承姑必不順，撫媳必不慈。惟盡爲妻道，方可爲人媳；惟盡爲媳職，方可爲人姑。身有爲媳時，亦有爲姑日。我用身爲法，後人無不格。嬪𡚱與媵妾，致孝以安命。婦德成夫行，化從閫中式。所係重且大，淑訓安可越。

又說偈曰：辨之以其心，毋使有不安；辨之以其行，毋使有或偏；辨之以其時，母使有或遷；辨之以其倫，母使有或間。大小各自盡，親外罔所愆。誠僞在微茫，省惕當所先。

又說偈曰：親懷爲已懷，至性實綿綿。卽是佛菩薩，卽是大羅仙。

純孝闡微咒：○萬般切已應爲事，俱從一孝參觀到。胸中認得眞分曉，孝上行來總是道。

守身章第四
眞君曰：所謂孝子，欲體親心，當先立身。立身之基，貴審其守。無身之始，身於何始；有身之後，身於何育。有挾俱來，不可或昧。當思在我，設處親身。愛子之身，勝於己身。菩菩乳哺，望其萌芽，冀其成材。寸節肢體，日漸栽培，何一非親，身自勞苦，得有此身。親愛我身，如是之切，保此親身，豈不重大？守此親身，尤當倍篤。遵規合矩，如前所爲。矜驕不形，淫佚不生，嗜慾必節。父母之前，聲不高厲，氣不麤暴，神色温靜，舉止持祥。習久自然，身有光明，九靈三精，保其吉慶。三尸諸厭，亦化爲善；凡有希求，悉稱其願。兢兢終身，保此親體，無虧而歸，是謂守身。苟失其守，塊然軀殼，有負父母，生而猶死。抑知人生，體相完備，卽有其神，每日在身，各有處所，一身運動，皆神所周。神在臟腑，欲不可縱；神在四肢，刑不可受。縱欲犯刑，非傷卽死。凡有身者，所當守護。守眞爲上，守心次之，守形爲下。愚夫匹婦，無所作爲，亦足保身，何爾聰明，奸僞妄作、昧性忘身、沈溺欲海，全不省悟？大羅天神，觀見斯苦，發大慈悲，降生聖人，以時救度。惟兹聖人，躬先率孝。加檢必謹，加恤必至。不忍斯人，墮厥親身。一切栽持，遂其所守；種種孝順，當身體物。體在一身，化在衆生。𢌿兹凡有，同歸於道。身居不動，肆應常普。如是守身，是爲大孝。

卽說偈曰：親視子身重，常視已身輕。人何反負已，損身背吾親。莫將至性軀，看作血肉形。今生受用者，夙世具靈根。

又說偈曰：一切本來相，受之自父母。謂身卽親身，人猶不之悟。謂親卽身是，重大不可悞。完厥惺惺體，盡我所當務。無量大道身，圓滿隨處足。

又說偈曰：同此親稟受，一般形體具。善哉孝子身，超出浮塵世。以兹不磨守，保鍊中和氣。眞培金液形，元養玉符體。廣大不可限，生初豈有異？

孝子金身咒：○惟此光明孝子身，果是金剛不壞身。化成卽在當身内，現出千千萬億身。

敎孝章第五
眞君曰：孝自性具，敎爲後起。世多不孝，皆因習移。意旣罔覺，智又悞用。聖人在上，惟敎爲急。敎之之責，重在師傅，尤當愼擇。賢良之師，化惡爲善；不賢之師，變善爲惡。師而不敎，過且有歸；敎之不善，其罪尤大。不賢之師，導之匪僻，引之邪佞，養成不肖，流爲凶頑，越禮犯紀，妄作無忌。雖欲救之，急難格化。如是爲敎，罪實非輕。藥石之師，惟賢是與，行已端莊，導人忠信，敎不他設，孝無畸行，因其本然，還所固有，朝敦夕誨，幼育長循，惟兹孝弟，化行是先。雖至愚氓，無不曉習。如是爲敎，功實不少。爲功爲罪，職豈易任？惟名尊嚴，其實如何。孝弟是宗，能孚孝者，弟亦本諸。助君爲理，轉移風俗，全在師儒。敎不可悞，師不可違。自重在師，率敎在弟。孝原自具，有覺斯興。

偈曰：孝弟雖天性，良師當時省。一或干不孝，何能全弟行。罪愆有攸歸，師實難卸任。能作如是觀，訓之方有定。

又說偈曰：敎雖賴良師，人亦當自謹。無自干不孝，徒然費師訓。

孝感章第六
帝君曰：吾證道果，奉吾二親，昇不驕境，天上聚首，室家承順，玉眞慶宫，逍遙自在。吾今行化，闡吿大衆。不孝之子，百行莫贖；至孝之家，萬劫可消。不孝之子，天地不容，雷霆怒殛，魔煞禍侵；孝子之門，鬼神護之，福祿𢌿之。惟孝格天，惟孝配地，惟孝感人，三才化成。惟神敬孝，惟天愛孝，惟地成孝。水難出之，火難出之，刀兵刑戮、疫癘凶災、毒藥毒蟲，𡨚家謀害，一切厄中，處處祐之。孝之所至，地獄沉苦，重重救拔。元祖宗親，皆得解脫；四生六道，餓鬼窮魂，皆得超生；父母沉疴，卽時痊愈。三十六天，濟度快樂；七十二地，靈爽逍遙。是以斗中有孝弟，王下有孝子，光曜乾坤，精貫兩儀，氣協四維，和遍九垓，星斗萬象，莫不咸熙。神行河岳，海波不揚，遐荒是奠，遐邇均孚。孝之爲道，功德普遍。

偈曰：迹顯心亦顯，感應固神妙。若有心不孝，盜名以爲孝，假以欺世人，中實難自道。迹或似不孝，身心實盡孝，世人競黜之，心惟天可吿。獨此兩等人，感不漏纖毫。天鑒不可欺，禍福時昭報。

眞君曰：澟哉，澟哉。今勸世人，遵吾修行。感應之機，速於衆善。背吾所言，天條不赦，萬劫受罪。夫人之生，養親有缺，且難爲子，何况世人毀罵父母、腹誹父母？親且毀罵，毆叔詈伯，弑君凌師，無所不爲。子在懷抱，氣不忍吹。及其長也，愛之者眞，訓之者嚴。以愛子心，用之撻楚。撻亦是愛，嗔亦是愛。卽有盛怒，子惟柔順；欲再杖時，手不能下。何爾世人，拒親責已，如抗大敵。天怒地變，豈容大逆？子有病厄，親處不安，何於親疾，絕不關，心子有勞苦，親關痛癢，何况我體犯法極刑？子苟不育，淚不曾乾；冀其重生，傷人七情，何爾世人，父母終天，未及三年，思慕中衰，饗祭失時，親骨不葬，且干不孝？何爾世人貧發親塚、賣穴暴露？嗟爾父母，念念及子，何爾世人，凡事用心，獨於父母，有口無心，不肯實爲？人之一身，諸般痛楚，何處可受。何爾化、外火焚親屍，全無隱惻，美名火葬，於心最忍。夫人之死，口不能言，肢體難動，心實未死，猶知痛苦。過七七日，心之形死。其形雖死，此心之靈，千年不死。火焚而熾，碎首裂骨，燒筋炙節，立時牽縮，心驚肉跳，若痛苦狀。俄頃之間，化爲灰燼。於人且慘，何况我親？抑知冥獄，首重子逆。閻羅本慈，人自罪犯，多致不孝，自罹冥法。人盡能孝，多致善行，地獄自空，一節之孝，冥必登記，在在超生。誦是經者，各宜省悟，苟無父母，烏有此身，報恩靡盡，銜慈莫極。人果孝親，惟以心求，生集百福，死列仙班，萬事如意，子孫榮昌，世系綿延，錫自斗王。是經在處，可鎭經藏，可概萬行，厭諸魔惡，成大羅仙，長保亨衢，何樂不從。

孝感神應咒：○禔啝禔啝，人子心曲。仰事俯育，一家氣和。飛鸞廣度，樂愷先歌。如意寶光，普照長怤(音孚)。○禔啝禔啝，盡孝靡他。解盡親厄，消盡親過。罪滅福生，孝思不磨。超脫九幽，永離網羅。欲報親慈，惟心常慕。○禔啝禔啝至孝誠，孚親生福祿夀增。多歸去，逍遙昇天都，孝思不磨樂永。佗娑唵娑訶。但願人子心，常如在母腹。一呼一吸中，吮血茹膏液；一血一脈間，俱屬在父怙。情雖性發，依爲命府，陰陽日月從此龢(古和字)，乾坤翕闢從此龢，五聲六律五行龢，五倫妙道從此龢。太虛有盡處，孝願無嗟磨。佗娑佗娑娑佗娑佗唵唎娑啝。

孝子文印偈曰：至文本無文，韞之孝道中。發現自成章，司之豈容泄。天聾與地啞，非聾亦非啞。特將天地祕，不使盡人解。朱衣與魁光，變幻文人心。遇彼不孝子，塞其聰明路；遇彼純孝子，開其智慧途。凡才作仙品，仙品作凡才。文雖有高下，黜陟豈人操。或因前生報，或因今生報。今生或後報，必當爲孝顯。文章作證明，闡揚在大道。

孝子桂苑天香心印偈曰：我有蟾宫桂，仙品眞足貴。稟藴斗星靈，包含月華精。元和鍾妙蕋，枝根挺天衢。蒼龍覆七曲，光輝連玉宇。栽得大靈根，吐兹百寶芬。一蕚自天逗，大地萬花稠。流化在人間，所到無不周。紛紛世上胄，植香豈不茂。易茂亦易落，暫而不能久。無如天上桂，一蕚勝千藪。愈散覺愈遠，愈久覺愈悠。香隨九天翔，浩蕩風清飈。馨懷萬會秋，眞妙永無量。名之爲金粟，載之在奎斗。珍貯慶宫中，高佔壁樓頭。不是擎元叟，莫得主其有。若非植善手，莫得攀兹秀。勿與輕薄子，必以孝爲首。莫下害良筆，莫使䙝字手。孝子之所爲，我當賚賜厚。千祥凝聚處，早把天香授。果是誠孝子，不求而自授。不孝不弟人，求攀終莫有。變孝妄行逆，有必奪其有。悔逆猛從孝，無仍賜其有。聖人孝天地，大位帝眷佑。須知世所貴，必從天上酬。祈遊桂苑者，宜認此來由。中間莫錯路，自有非常遘。億色花香裏，重重寶光覆。洞明萬戶玲，天天叠文秀。凝成篆籀章，結合五霞構。秘策列繽紛，仙韻不停流。悉在光中過，徧照大神洲。盤旋觀不盡，羣仙晤且逅。花隨步履揚，馥自冠裳透。略嗅雲霄桂，洗盡塵俗垢。千孔與百竅，感香俱靈牖。心腑也充滿，福緣無不偶。入圃獨推元，垂芳能不朽。寶哉勿輕錫，愼重待孝友。吾奉九天元皇帝君律令。

乃說讚曰：純孝本性生，無不備於人。體之皆具足，踐履無難循。以此瞻依志，無忝鞠育心。在地自爲紀，在天卽爲經。生民安飲食，君子表言行。父母天親樂，無奇本率眞。人人若共遵，家國賀太平。放之充海宇，廣之塞乾坤。孝行滿天下，塵寰卽玉京。

說讚未畢，聲周三界，惠日藹風，一時擁護。爾時有朱衣眞君恭敬稽首，深會妙旨，演爲慈孝鈞天大羅妙樂，以廣聖化。爰命金童玉女，著五色霞衣，按歌起舞。奏曰：

敎孝有傳經，奏愷成聲。母慈昱昱，父愛甄甄，子色循循；妻婉婉，夫誾誾，兄秩秩，弟恂恂，姑仁媳敬；承父攜子，祖攜孫，恩勤；室藹藹，家溱溱，俱是父母一般心，樂衎衎，何地不生，至性中篤，實天情，懽騰。普天下，億兆馨蒸，氣洽門屏，俱如家人父母一般心。有身有親，始信有君，有臣有民，師弟良朋，咸歸於貞。邦家總孝，成願人生。過去父母，早昇紫庭；現在父母，祺祿享遐齡，化遍乾坤。中和瑞，凝九光，雯百和，音漠漠，天鈞瀜瀜，六宇聽雝鳴，並坐長春，並坐鸞笙，直上瑤京達帝聞。爾時樂舞三尋，天龍鳳族，聲和翔集，衆籟騰空，香花圍繞。眞君喜悅，手舉如意，更示大衆、我力演敎宣揚妙道，慈孝感洽，化應曛徵，遂如是觀。衆等寶之，傳寫廣勸。勸一人孝，准五百功勸；十人孝，准五千功；自身克孝，當准萬功；事後母孝，准萬萬功；親亡事祖，如孝父母，准萬萬功。善哉，善哉，諦聽吾言。於是朱衣魁星、天聾地啞及諸仙衆，懽喜踴躍，命諸掌籍，載之玉冊，信受奉行。

又讚

元皇孝道，萬古心傳。通天徹地，妙行圓仙，佛亦同然，化度無邊。

中和位育全

南斗文昌元皇大道眞君

vernacular:
【原序：文昌以至孝立教】序文說，文昌帝君因至孝而居文昌上位，十七世為士大夫，九十七次化身行藏，無不以孝顯名。本經六章詳說父母養育子女之苦、人子體貼事親之義，以一個「孝」字綱維人性、經紀民物，推到萬事。宋代真德秀曾稱此經神妙通明、容易曉解，像家常說話，使愚迷者也能覺悟。序文又說邱濬幼年服膺帝君訓誡，每日持誦此經，夢見帝君命他廣布經文，並許以科第功名；後來闈試時見奎斗執筆、卷上大書「文昌孝經」，文思開通，果然高中。白話說，序文把孝道、文昌信仰、科舉靈驗和刊刻流通連成一套善書敘事。

【原跋：以文昌孝經會通儒家孝經】王鏊跋文說，文昌是先天孔子，孔子是後天文昌。本經《育子》章像《詩經》「生我劬勞」之意；《體親》章像孔子說「色難」「無違」；《辨孝》章分辨養口體與養心志；《守身》章像《孝經》臨深履薄、保全身體；《教孝》章像入則孝、出則弟；《孝感》章則是大德達孝、無人可間。跋文強調，這不是佛老玄談，而是儒家修身治人、務本行道的大學問。白話說，跋文的用意是替這部文昌降筆善書取得儒學正當性。

【開經啟：文昌以孝救劫】開經啟用讚頌語說，紫宸天浩大，寶華筵莊嚴，文昌之光照耀妙道，正覺位居皇元。文昌重視振興後嗣之恩，救劫時把孝放在最前；若人能堅守子心，本願就會圓滿而有應驗。白話說，開經啟把接下來的孝道教化放在天界法會和救劫背景裡，表示孝不是私家倫理，而是天地救度的先務。

【育子章：父母養育之勞】第一章先以乾坤比父母：乾為大父，坤為大母，天地覆載萬物，使萬類各得其所；父母生養子女，正像一個小天地。經文細說母親懷胎十月，呼吸與胎兒相連，筋疼血滯，睡臥不安，臨盆時命懸一線；若生產艱難，幾乎捨母才得子。孩子出生後，一月暗居，三年乳哺，啼哭就抱，睡眠怕驚，口含食物餵養，貼衣保暖，痘疹病厄時驚懼奔走。白話說，這一章要讀者先從身體經驗明白：人的生命不是自己得來，而是父母用血氣、睡眠、恐懼和長期照料換來。

【育子章：父母一生都為子女籌畫】孩子長大後，父母仍擔心壽夭，替他籌畫婚姻、生計、成業。孩子出入，父母處處念著；孩子有一點善行，父母便誇揚歡喜；有小過失，父母又替他遮掩，暗自傷心，怕他名聲敗壞。孩子遠行，父母夢寐牽掛，過期不歸就像眼裂腸斷。即使孩子成年，父母仍把好食物、好衣服留給子女；子若有病，父母寧願代受。經文總結說，從帝王公卿到平民愚夫，從富貴到貧賤，父母念子之心古今皆然，如乾覆物、坤載物，天地間最大的慈悲莫過於親心。

【體親章：用父母體貼我的心去體貼父母】第二章說，前章不只是講父母養育，而是要兒女曲體親心。人子應以父母體貼自己的心，回過來體貼父母。身體骨肉來自父母，一膚一髮若有毀傷，父母心中隱痛，子女怎能安心？所以日常定省溫凊，做一件事要想能否慰親，說一句話要想能否告親；出門必告，回家必省，怕有惡行禍及父母，怕有惡名拂逆父母之心。白話說，孝不只是供養，而是把父母放在自己每個動念、言語和行動之前。

【體親章：孝推到家族、君民、天地神明】經文接著把「體親」推開：兄弟姊妹、叔伯宗族、子孫後裔、夫婦媳婦、姻親鄉黨，都與父母骨肉家規相連，若不敦睦就傷親心。對上有君，若不忠會使親蒙逆名；對下有民物，若不憐恤會損親之福；師友若不信，交遊若不擇，也會違親訓、累親志。天地日月星斗、神祇司命，都是父母敬畏奉履者，若冒瀆天地、暴殄群生，也會延親之禍。白話說，這一章把孝擴成整個倫理網絡：家內、政治、朋友、自然、神明，都可能讓父母增德或受累。

【體親章：生養、侍疾、喪葬與追慕】父母在世，一日得養就是一日之福；堂上雙親俱在、膝下完聚，是人生最大樂事。貧富不同，敬心不可不同；父母加餐就喜，減膳就懼。父母有病，要親嘗藥、衣不解帶、服勞侍寢；病重則延醫、詢卜、祈禱，盡念力求痊。父母去世，飲食不甘、哭泣失聲，衣衾棺槨、墓地祭祀都要盡心；日久仍像見其形容、聞其聲音。經文最後說，即使人子能做到這些，體會親心仍不及萬一。白話說，孝不是幾件禮節，而是從生養到送終、從同居到幽明都不忘親。

【體親章後段：父母衰老時尤其要反觀】經文又提醒，人小時在父母懷抱中，啼笑都牽動親心；長大後卻容易失去天真。父母健在時能笑能食，是子女幸見；父母衰老後笑食不如常，子女更應安養，不讓他們暫勞。父母過世後，縱有厚祿，親不能吃；縱有錦帛，親不能穿。若生前不盡歡，死後追思也無及。白話說，這段最直接的勸告是：不要等父母死後才想補報，親在時的每一日才是真正可行孝的時候。

【辨孝章：何為大不孝，何為至孝】第三章先列大不孝：父母在世不養，死後不葬；不延續親祚；無故溺女殺兒；父母客死他鄉而不收骸骨。接著辨別孝的層次：只養父母口體，不足為孝；能養父母心志，才是至孝。生前不養，死後再盡禮也不足；生前能養，死後也盡孝，才是至孝。生母當孝，後母、庶母也當孝；母親雖被休棄或再嫁，生育之勞仍不可負。孤兒受養於恩育父母，也不可忘本。白話說，這章把孝從單一生身父母擴展到繼母、養親、異母兄弟、前室遺子等複雜家庭關係。

【辨孝章：孝不能只停在父母身上】經文說，若只說孝父母，卻不敬叔伯祖曾，不愛子孫宗族，不和姻親鄉黨，不忠君上、不信師友、不愛人民、不恤物命、不敬天地三光神祇、不敬聖賢、貪財色、知過不改、見善不為，都是於孝有虧。若奉行諸善卻不孝親，只是小善；能孝親而行諸善，才是至善。白話說，孝是百行之源，但不是藉口式的私德；真正孝順應推成完整人格、家國秩序和天地敬畏。

【辨孝章：夫婦與內治】偈文特別從夫婦開始辨孝。孝子需要賢內助，家庭內治得當，才能安親。妻能盡孝，丈夫才能成家；婦德能成夫行，化行從閨門中開始。悍妒之婦會惑亂丈夫，承姑不順、撫媳不慈；真正為妻者，也要想到自己既有為媳之時，也有為姑之日。白話說，這段把孝放入家庭代際和性別角色中，認為家庭中承上撫下、夫婦相規，是孝道是否落實的關鍵。

【守身章：身體是父母所遺】第四章說，孝子要體親心，先要立身；立身的根基在守身。這個身體從哪裡來？父母乳哺栽培，一寸肢體都由親身勞苦而成。父母愛子女身體勝過自己身體，所以保此親身極為重大。守身要聲色溫靜、舉止詳慎，不驕矜、不淫佚、節嗜欲，在父母前不高聲厲氣、不粗暴。久而久之，身有光明，九靈三精保護吉慶，三尸諸厭也化為善。白話說，守身不只是避免受傷，更包括收束欲望、端正神色，使父母所遺身體不墮惡業。

【守身章：守真、守心、守形】經文又說，人生體相完備，身中各有神明居處，一身運動皆由神明周流。神在臟腑，所以欲不可縱；神在四肢，所以刑不可受。縱欲犯刑，不傷即死。守身有三層：守真為上，守心次之，守形為下。愚夫匹婦無大作為，也能保身；聰明人若奸偽妄作、沉溺欲海，反而昧性忘身。白話說，守身章把儒家「身體髮膚受之父母」與道教身神、三尸、保煉中和之氣結合起來，讓孝道兼具倫理和內修意味。

【教孝章：孝是天性，教育使它復明】第五章說，孝是人性本具，教育是後起。世人多不孝，是因習俗遷移、意識不覺、智慧誤用。因此聖人在上，最急的是教化。教孝責任重在師傅，必須慎選；賢良之師能化惡為善，不賢之師會變善為惡。若師者不教，有過；若教得不善，罪更大。真正的師儒應端莊行己，導人忠信，不另設奇行，只把人本有的孝弟之心喚回來，朝夕敦誨，使愚民也能明白。白話說，這章把老師放在家國風俗轉移的關鍵位置：師道若錯，孝道就會敗壞。

【孝感章：孝能感通天地鬼神】第六章說，文昌帝君自己證得道果，奉雙親升入不驕境，在天上相聚，室家承順，逍遙自在。帝君宣告：不孝之子，百行莫贖；至孝之家，萬劫可消。不孝者天地不容，雷霆殛之，魔煞侵之；孝子之家，鬼神護佑，福祿賜予。水火、刀兵、刑戮、疫癘、毒藥毒蟲、冤家謀害等厄難，孝至之處皆可護佑；祖宗親眷、四生六道、餓鬼窮魂也能因孝而超脫。白話說，這章把孝道擴展為救度力量：孝不只利於父母，也能感天動地、救祖先與幽魂。

【孝感章：真孝與假孝，天鑒不漏】偈文說，有人外表顯得孝，心中卻不孝，只是盜孝名欺世；也有人跡象似乎不孝，但身心實已盡孝，世人排斥他，唯有天知道。這兩種人，感應不漏分毫，天鑒不可欺，禍福終會昭報。白話說，經文承認孝不只看外表儀節，也看心；假孝不能騙天，真孝即使被人誤會，也終會被神明鑒知。

【孝感章後段：嚴責不孝與火葬】真君接著嚴厲責備世人：父母生養尚且難以報答，何況毀罵父母、腹誹父母、毆叔詈伯、弑君凌師。父母責打子女也是愛，子女應柔順，不可把父母責己當作大敵。父母病時若漠不關心，父母去世後未滿三年思慕已衰、祭享失時、親骨不葬，都是不孝。經文又強烈反對火焚親屍，認為人死後心靈未即刻斷滅，火葬會使亡親受苦。白話說，這是明清善書中常見的厚葬、反火葬立場，反映當時對身體完整、幽冥痛苦和孝道喪葬的觀念；今天閱讀應作歷史倫理文本理解。

【孝感章：孝與功名、文印】後段「孝子文印偈」說，真正的文章本藏在孝道中，發出來自然成章；朱衣、魁星會依人孝不孝來開閉文人聰明。不孝者會被塞聰明路，純孝者開智慧途；凡才可成仙品，仙品也可因不孝變凡才。白話說，文昌信仰把科名、文章、智慧與孝道相連：文才不是單靠技巧，而由天府文籍依德行開啟或削奪。

【桂苑天香：功名香桂歸於孝友】「孝子桂苑天香心印偈」用蟾宮桂、斗星靈、月華精來象徵科第與文昌恩賜。天上桂香久遠，勝過世間暫茂暫落的香花；但這桂不可輕授，只給孝友之人。孝子不求而自得，不孝不弟者求也無有；若由孝轉逆，已得也會被奪；若猛然悔逆從孝，無有者仍可被賜。白話說，桂苑天香把科舉登第的「折桂」意象道教化，說功名根本由孝德決定。

【結讚與功過勸化】結尾讚說，純孝本於性，人人皆具；在地為紀，在天為經。若人人遵行，家國太平，塵寰即可成玉京。又說勸一人孝，准五百功；勸十人孝，准五千功；自身能孝，准萬功；事後母孝，功更大；父母亡後能事祖如事父母，也准萬萬功。朱衣魁星、天聾地啞與諸仙眾歡喜踴躍，命掌籍者載入玉冊。白話說，這部經最後以功過格語言收束：孝行、勸孝、刻經傳經都會被天曹登記，轉成福報、功名與超昇。

note: 《文昌帝君孝經》是文昌信仰、善書傳統和儒家孝道話語合流的文本。Kleeman 對文昌帝君《化書》與文昌神格形成的研究，可用來理解文昌如何從地方神、梓潼神、祿籍功名神，發展為掌文運又勸善的道德神。Clart、Jordan 與 Overmyer 對扶鸞、善書和民間教派的研究，有助於辨析本經託名降筆、序跋靈驗、刊刻流通與功過登記的文體特徵。Brokaw 對功過格的研究，可補足結尾「勸一人孝准五百功」等量化善功語言。閱讀時應區分三層：一是經文的孝道倫理，二是文昌護佑科名的靈驗敘事，三是明清善書對喪葬、火葬、後母、夫婦內治等社會議題的規訓立場。


scripture_id: xuantian-qisheng-lingyi

scripture_title: 玄天上帝啟聖靈異錄

chapter_title: 玄天上帝啟聖靈異錄

original:
經名：玄天上帝啟聖靈異錄。元徐世隆等撰。一卷。底本出處：《正統道藏》洞神部記傳類。

元創建真武廟靈異記

翰林侍講學士兼戶部侍郎徐世隆撰

皇帝踐祚之十年，奠新大邑於燕，落成有日矣。是歲冬十二月庚寅，有神蛇見於城西高梁河水中，其色青，首耀金彩，觀者驚異。槃香延召，蜿蜓就享而去。翼日辛卯，復有靈龜出遊，背紋金錯，祥光絢爛，回旋者久之。夫隆冬閉藏之候也，龜蛇潛蟄之類也，出以是時，其為神物也，昭昭矣。既而，事傳禁掖皇后，遣中使詢於眾，咸以為玄武神應。於是，有旨以明年二月甲戌，即所現之地構祠焉，昭靈既也。謹按文耀鉤云：北宮黑帝，其精玄武，寔皇北方之神也。我國家肇基朔方，盛德在水，今天子觀四方之極，建邦設都，屬水行方盛之月，而神適降，所以延洪休昌景命，開萬世太平之業者，此其兆歟。嗚呼，廟既新矣，神其蒞止。自玆已往，俾雨暘時若，年穀屢豐，躋民仁壽之域，寔我聖后輔佐聖天子，敬恭神明之意也。世隆承乏文職，獲睹玆瑞，敢跡其實，為之記云。

至元七年二月　　日。

元創建昭應宮碑

史部尚書臣徐世隆奉敕撰

國家肇基朔方，以神武定天下，列聖相承。際每之外，罔不臣妄。主上誕膺天命，嗣守大統，稽考典章，用潤色鴻業，建宗廟，修禮樂，立官制，文物煥然為之一新。惟是宮殿未備，群臣請定都於燕。上可其奏，乃以至元三年，新都于故城之北。越六年十二月庚寅，城之西，高梁河之南金水中，有蛇出焉，長尺餘，首耀金彩，背負青章。見者異之，咸奉香迎拜，蛇馴而近人，引頸顧眄，蜿蜓入盤嗅香，久之而去。明日，復有神龜，玄文綠質，游泳岸曲，若出而效靈者。眾以為龜蛇天地之關軸，當隆冬閉藏之候，鱗介所墊，今迭出互見，必有由而然。太府監玉牒尺不花，被中官命監工役西郊，適睹此事，遂入奏聞皇后，使訪問博物大臣，以玄武神見為對。遂出內帑物，俾即其所見之地構祠焉。特遣玉牒尺不花尼原缺蕆役，以行工部尚書段天祐，鳩工胝師，復繪圖以進。皇帝若曰：神聖能陰庇吾民，可不吉蠲祀享，以答靈貺乎。乃詔大其棟宇而為之。宮甩既成，賜名日昭應。仍敕詞臣文于石，臣世隆謹按漢張衡《思玄賦》云：玄武縮于殼中，騰蛇蜿而自斜。蓋蛇龍類陽也，上應乎乾綱。龜玄物，陰也，下應乎坤軸。惟陰陽交和，而神應斯至。今主上聖德，神功格于上下。沉幾開闔，旋乾轉坤，其厲精為治，綜核名實，有漢宣帝之則焉。其創制立法，移風易俗，有魏孝文之度焉。至若愛民如子，禮賢如賓，舍己從人，以辭色假借臣下導之，使言則唐之文皇，不啻過也。加以敬戴不怠，肅恭神明，是宜上帝降靈，以彰明德而昌景運，不其偉歟。臣世隆敢百拜稽首而獻銘，銘曰：玄武維星，黑帝之精。其來有徵，其占有成。其符，龍德之馨。皇帝曰：嘻，神格是歆，神保是承，匪宮匪庭，曷以將時享之。誠迺隆其楝，迺高其楹，門寢靖深，神之攸寧。于以奠水德之靈，其水惟金，其島惟瓊，神臨其間，壯帝之京。以永天子，萬年之禎。

至元七年九月　　日。

元創建昭應宮碑

翰林學士知制誥兼修國史臣王密奉敕撰

聖人有天下，莫不以神道設教。皇帝龍飛尊禮，百神咸秩。無文皇后，躬親內政，德協宸極。凡所以幽贊神明，興崇祀典者，實勤備焉。謹按有司所具事蹟，維至元六年，都邑肇新，中宮諭旨太府，監度西郊高梁河鄉隙地，以居新附之民，廬舍既營，市肆亦列。乃以季冬十有九日庚寅，致祭于金水之神。時方盛冬，蟄蟲坯戶，動物巳跼踏，俄有祥光熠耀，附水西來，迎而視之，有蛇其長尺許，背青章而首金色。眾見其靈異，駭而聚觀。太府監玉牒尺不花，乃率其屬，焚香羅拜，承之以盤，蛇蜿蜓來登，延頸四顧，若歆若享，移晷而去。明日，復有神龜浮于波面，背負玄文，金碧粲錯，回旋泛泳，引首向岸者久之。觀者咨嗟歎息，以為昔所未見。玉牒尺不花，以其事奏聞皇后，乃遣問諸博物大臣，其對以為龜蛇黑帝之精，季冬水王之月，以是月而有是祥，其玄武之靈驗歟。國家肇基朔方，奄有四海，今京邑告成，而是瑞來格，神理不言，應以象類，蓋昭昭矣。於是皇后分禁中供用之物，命太府監玉牒尺不花，即於所見之地，興建廟貌，以奉香火。仍命行工部尚書段天祐一同商度，給其工役。落成之日，賜其額日昭應宮。重門宏敞，閥殿深嚴，單耳飛遊題，金彩溢日，遂為京畿偉觀。昔周室方興，大任大姒，以思齊之德，流肅雍之化。時有騶虞麟趾之瑞，形于篇什，播之詠歌。今皇后德侔任姒，化並西周，是宜神龜靈虺，見瑞呈祥，與縐虞麟趾之應，蓋異世而同符矣。噫，明者見微而知著，睹物而諭理，皇后懿鑒淵衷，沉幾先物，出捐金帛，修崇宮室，非資燕暇之安，非以奉遊觀之樂，蓋將昭揚神庥，紹隆景運，輔成聖天子神道設教之意耳。臣磐既書其事于后，拜手稽首，擊以銘辭，銘曰：德有感，神無方。靈何符，彰聖皇。彰維何，冬季月。蛇蜿蜓，龜奮蟄。哲人占，黑帝精。皇祚安，天下平。宮于河，后有旨。萬斯年，福天子。天子聖，后相之。嘻萬方，徵訓詞。

至元七年九月　　日。

元賜武當山大天一真慶萬壽宮碑

翰林學士知制語兼修國史臣程鉅夫奉敕撰

皇慶元年春三月，京師不雨，遍走群望不雨，詔武當道士張守清，檮而雨。明年春不雨，禱而雨。夏又不雨，又禱又雨。既霑既渥，仍大有秋雨。宮大悅。初均房之間，有山曰太和，又曰仙室，以玄武神居之，名武當。踞地八百里，峰七十有二，最高曰紫霄之峰，峰之最勝者，曰南巖。前有洞天二，曰太安皇崖之天，曰顯定極風之天，上出浮雲，下臨絕澗，蕯啼烏嗥，豺虎所家，人可投足者，僅尋文許。道家言，龍漢之年，虛危之精降而為人，修道此山，道成，乘龍天飛，是為玄武之神。至唐貞觀益顯，天下尊祀。宋理宗時，詔道士劉真人作宮南巖。不克，漢東異人魯大宥隱居是，日草衣菲食，四十餘年，救災捍患，預知禍福，時人神之。天兵被襄漢去，渡河訪道全真，西絕沃隴，北踰陰山，至元十二年歸，與道士汪真常等，修復五龍紫霄壇宇，獨結茅南巖，或請作宮庭，曰：非爾所及也，其人將至矣。二十一年秋九月，師自峽州來，年三十有一，願為弟子。大宥欣然曰：吾待子久矣。即授道要。明年春正月，大宥仙去。師躬執櫈爂，墾山鑿谷，種粟為食。維帥其徒，剪薈翳，驅鳥獸通道，東自山趾絞口，七十里至紫霄宮，五里至南巖。南巖北下，三十里至五龍宮，又四十里抵山趾蒿口。歲三月三日，相傳神始降之辰，士女會者數萬，金帛之施，雲委川赴。乃搆虛夷峻，撻木穹谷。刊在窮崖，即巖為宮。廣殿大庭，高堂飛閣。庖庫寮次，既嚴且備。炫晃丹碧，轇轕雲漢。像設端偉，鐘鼓壯亮。引以石徑，蔭以杉松。積工累資巨萬，計歷二十餘載乃成。墾田數百頃，養眾萬指。至大三年，今上皇帝，儀天興聖。慈仁昭懿壽元皇太后，聞師道行，遣使命建金錄醮，徵至闕，及禱雨輒應。賜宮額曰天一真慶萬壽宮。提點甲乙住持。制加神父啟元隆慶天君明真大帝，神母慈寧玉德天后瓊真上仙，賜師號體玄妙應大和真人。延祐改元春二月，大司徒臣羅源，奉皇太后旨命，乘馹奉香幣，還山致祭。冬十月，集賢大學士臣陳顥，請加賜宮額，曰大天一真慶萬壽宮。命翰林學士承旨，臣劉賡書之。申命翰林承旨，臣鉅夫撰碑文，集賢學士臣孟頫書丹，中書省參知政事臣世延篆額。臣鉅夫竊惟聖天子原清靜之本，躬垂拱化，父天母地，懷柔百神，陶成萬類，子育兆姓，宵衣旰食，期底于治，可謂至德也。已師以雲栖霞舉之侶，而能振道濯德，焦心苦志，奮樹堂壇，以承天休，亦可謂豪傑之士矣。師閱疏果毅，方嚴質茂，雖大祠祭，不待沐浴更衣，所感必應。雖身被顯寵，如始入山，其有道者耶。若神之德，廣大混茫，變化無方，謂則宿所，鍾詎不信然．。臣鉅夫謹拜手稽首，而獻詩曰：

翼軫之墟均房間，白雲峨峨武當山。

根盤千里阻且艱，七十二峰羅煙鬢。

帝遣玄武驅神姦，被髮長劍衣黫黫。

穹龜脩蛇猛且間，乘雲而來御風還。

跋余望之杳莫攀，真人學道鑴堅頑。

飛上千仞誅榛菅，斡旋天樞啟天關。

瓊樓珠宮翠迴環，霞披霧映黃金鐶。

湛恩大號帝所頒，神來居之珮珊珊。

寒松蕭颼水潺湲，飛香滿空馥蕙蘭。

願神永永哀民囏，汛掃穢濁無恫𣲚。

我皇萬歲御九寰，興聖怡愉長朱顏。

延祐二年三月　　日。

元加封詔

上天眷命，皇帝聖旨：朕聞越有貴神，是為玄帝。發祥大國，學道名山。位鎮北方，開皇家之景運。威加海內，殄庶域之妖氛。既昭服於純釐，宜推尊於聖父。元包有極，所以融一炁之胚胎。慶衍真源，所以綏萬年之祉祿。庸加美號，用答殊休。聖父淨樂天君明真大帝，可加封啟元隆慶天君明真大帝。主者施行。

延祐元年九月　　日。

上天眷命，皇帝聖旨：昔有上仙降生，玄帝一炁，難名其妙用，萬方咸仰其英威。晬宇天臨，顧洋洋而如在。祥光日耀，信赫赫以長存。昌期既協於剖符，大號宜加於鏤牒。著母儀之特盛，配父道之常尊，聖躬有賴於擁全。慈仁允洽帝祚，益期於昌熾福祿來。仍聖母善勝天后瓊真上仙，可加封慈寧玉德天后瓊真上仙。主者施行。

延祐元年九月　　日。

上天眷命，皇帝聖旨：武當福地，久屬職方。靈應玄天，宜崇封典。睠言真武，昔護先朝。定都人馬之宮，嘗見龜蛇之瑞。雖昭應已修於明祀，而仙源未表於徽稱。爰命奉常議，行褒禮，謂元者善之長。聖德合於一元，聖則化而神。元功同於三聖，拯濟民生而仁周。宇宙廓清，世運而威。暢風霆，訂鴻名而既嘉，宣寵光而何忝於戲。天道主宰謂之帝，四字庸鎮於山川。帝室眷命受於天，萬年永安乎宗社。思皇多祉，祐我無彊。特加號曰玄天元聖仁威上帝。主者施行。

大德八年三月　　日。

上天眷命，皇帝聖旨：建用皇極，以協雨暘。敬重明神而消旱暵，感通一理也。惟爾水神，原於道家之說，於昭地軸之名，克相予守土之臣。傷農閔雨，使年穀以順成。厥靈赫然於戲，靡神不舉。用追跡於先王，依人而行，尚睠懷於下土。可封靈濟將軍。主者施行。

泰定二年十二月　　日。

上天眷命，皇帝聖旨：咸秩無文，異於災旱。寰轍有規，一典也。惟爾火神，原於道家之說。式著天關之名，克相予守土之臣。傷農閔雨，使年穀以順成。厥靈赫然於戲，二氣良能以至誠而有感。百神受職，宜定功以行封。可封靈耀將軍。主者施行。

泰定二年十二月　　日。

上天眷命，皇帝聖旨：朕嘉修真之流，貴得道之士。形神俱妙，僻處山林。精氣純全，能興雷雨。信若人之高躅，實斯世之罕聞。欲示褒揚，其頒渙汗凝真靈妙保和法師，武當山天一真慶萬壽宮住持宮事張守清，為老子學，奉玄帝祠，登萬仞之層巔，搆千間之大廈。功用雖成於使鬼，行能自足以服人。龜蛇常交媾以現形，狼虎隨奔騰而斂跡。素心既固，玄化彌彰。爭稽首於講筵，幾四千輩。不及脅於外席，垂三十年。近臣有稱讚之言，太后有徵求之命。屢逢亢旱，方虞率土之災。申禱上玄，並獲甘霖之喜。功已霑於庶物，身宜佩於殊榮。加賁冠簪增輝，喦壑於戲鎮安。侯服真慶，為南紀之靈祠。輔翼我家，玄武主北方之王氣。唯竭心思而致禱，庶幾福錄以來。崇欽哉，維時服我明訓。可賜體玄妙應太和真人，宜令張守清准此。

延祐元年十月　　日。

啟聖嘉慶圖序

玄天以水德鎮北方，有國家者，實嘉賴之。而飆斿所臨，武當為最。顯其翊運之功，育物之德，昭乎古今，迨非啟聖諸記所能歷數也。逮于皇元，肇基朔方。德運同符，天人胥契。故於剋定，立功之始窮。冬沍寒之時，而示現金水。誕開禎祥，其兆靈邦家，類匪前聞所得同也，而未有以傳。山之真慶宮提點張洞淵，因金水新事，發啟聖舊，編集而為嘉慶圖。圖釋以文，得梓鋟以行世，將以上揚鴻業，光昭神庥。雖圖不盡事，事不盡傳，而得著夫天運攸歸之符，方配玄天於無彊，則此圖之傳，非獨為斯道幸也。

時皇慶壬子夏，五嗣天師張與材，書于大都之崇真方丈。

玄武著靈尚矣，武當山乃昔修鍊上升之地，故昭灼顯異，他祀莫並也。聖朝混一區宇，至元間，龜蛇冬見於高梁河，遂即其地作大昭應宮，以表其異。今張洞淵，原神所由，為嘉慶圖，以信後傳遠。夫神與人相依而行，人非神，何以尊。神非人，何以發揚顯休。大暴於天下，則是圖也，豈徒然哉。

延祐改元夏，五玄教嗣師昊金節頓首書。

天一真慶宮，元和遷校府，此二宮府，本出清微法中，雷檝黃君，傳之於混隱真人南君，張洞淵於清微法有所受，故取以名其宮。復取啟聖記中數十圖，加之聖朝高梁河，示現龜蛇之瑞繼其後，因曰嘉慶圖。當代天師暨諸公叔之詳矣，奚待余言之贅哉。且高真在天，惟輔有德。當世祖皇帝混一區，夏以仁守位，四夷八荒，罔不臣服。生靈兆庶，罔不謳吟。是以嘉祥日至，靈瑞雲集，天人相與，真萬世一時之會也。洞淵發明斯瑞，使天下共知，以傳不朽，是可尚也，故為之書。

時皇慶改元立秋日，翰林學士承旨，資善大夫知制誥，兼修國史張仲壽書。

《易》曰：天一生水，地六成之。夫一者，數之始也。水者，萬物成形之始也。生數奇，成數偶，於位為北方。北者，背也。北方象人背，故北極出天最高。又北之為文，從人相，背陽，至冬至而止，又自冬至而復生。於卦為坎，水之為文，象形為坎卦，東西分流於乾坤之四德。曰貞貞者，正固也。二義在天斗，牛女虛危，室壁七宿，列於北方，成形為玄武。玄武者，龜蛇也。青龍白虎朱雀，皆一物，而玄武獨二物。不謂之龜蛇，而謂之玄武者，玄之為色，赤而黑，龜蛇則然。有鱗甲，武之象也，玄武之神始降。宋真宗時，為祠遍天下，皇元之興，實始於北方。北方之氣將王，故北方之神先降。事為之兆，天既告之矣，武當山在西南方，巍然高且大，玄武神依焉。黑衣被髮，仗劍踐龜蛇，人往往見之，至今常然。天一真慶宮主張君洞淵，篤於信道，強立不撓。皇太后聞而召之。會京師旱，自去年九月不雨，至于三月。天子以為憂，皇太后使人持香，從張君禱焉，先雨。張君為之日時，已而，果然雨數日乃止，遠近皆霑足。皇太后厚賜之，盡散與其眾，不以一錢私己。其行若是，真所謂絕無而僅有者哉，是宜神之相之也。張君持所刊嘉慶圖，徼余為序，余為誦所聞而書之。

皇慶元年夏四月廿二日，集賢侍講學士中奉大夫趙孟頫序。

一者，天之清氣，水之生數。老子曰：道生一。真慶宮以天一名，道原之所自出也。紫霄天柱，巖巖峻極，非玄武，孰能當之。洞淵張先生，以弘願定力，為此山開宇宙，其徒唐中一、劉中和，充拓師說，作啟聖嘉慶圖，出相敘事，稽古之力，聚在此書，皆信而有徵者。行之四方，傳之百世，櫈學道之人，寓於目而得於心，因有相，以悟無聲之妙。不測之神，無窮之化，雖有百千萬億，而心之精微，惟一而已。大易以元首四德，元亦一也。乾曰亨，嘉之會。坤曰積，善之慶。萬民萬物同一，太極受此清氣，得此生數，含弘厚積，以全天一之真。浩浩淵淵，均囿乾坤。嘉慶中道，力無盡，福德亦無盡，此嘉慶圖之所以作也。覽者無貳爾心，洋洋在上，實鑒臨之。

至大。辛亥白露節，雲西耐菴道人趙炞拜手書。

天之高，不可知也。日月星辰之象，吾得而觀焉。地之厚，不可度也。山川草木之形，吾得而察焉。神之妙，不可測也。變化應感之跡，吾得而擬議焉。是道也，洞淵張先生其知之。其作玄武嘉慶圖，是已其言曰：武當之為山也，七十有二峰，皆奇偉怪絕。而所謂紫霄峰者，又七十二峰之中峰也。然則，其能出雲雨，見靈怪也，固宜矣。又曰：其帝而神之者，曰玄武。玄武者，在天為虛危之宿，在地托龜蛇之靈，於五行為水，於五色為玄，而其數則一也。夫一之為一也，雖數而言之則一，固造化之所由。分即數，而言之則一，固十百千萬之所由起也。然則，其寓夫地之中，而行乎天之一，非天下之所謂至神者歟。洞淵曰：自是而上，吾不可以言喻也。自是而下，吾猶得以跡言之。於是，與其徒唐中一、劉中和，取其瑰異顯著者，圖而傳之，將使天下觀者動心駭目，必有以啟夫敬畏感慕之意焉。子從玄教大宗師嗣宗師，知洞淵之有功於武當也。曰洞淵居武當，攻苦食力，廿有餘年。梯危架險，經營締搆，作宮室以奉香火，幾以窮山幽谷，比壯麗於通都大邑，則洞淵規畫運量，其可以淺淺窺哉。其佐而成之者，同棲巖學之士也。會子弟佐邑，在武當為近，故得詳言之。

皇慶元年正月十日，虞集書。

坎宮之神，曰玄武，生太極之初，應天一之數，周流八極，靈變莫測。其所以利萬物，福蒼生，德之溥也。歷代崇奉，罔不精虔。武當乃住世修真之所居。翼軫之下，聳七十二峰，鬼神守護甚嚴，人跡罕到，天柱紫霄峰，尤為峻極。洞淵張先生，開此山，搆殿宇，規模宏麗，古昔未有。凡二十七年而後成，自非精修之至者，能如是乎。高弟唐中一、劉中和，繼承師志，思惟玄帝實錄，流布未廣，作嘉慶圖形，諸有相而敘其事，自初至終，至為周悉。募工鋟梓，以傳於世，俾觀者因相以明其事、因事以知其靈，則皆起誠敬，而堅向善之心，慚可進於道矣。中政長史林公仲德，為予道其事，且徵為序。予嘉洞淵信道之篤，中一、中和用意之勤，將見玄風大振也。於是乎書。

至大。辛亥孟冬吉旦，鮑思義謹書。

玄天上帝啟聖靈異錄竟

vernacular:
本錄先交代書名、作者與道藏部類，接著收徐世隆等人為元代真武靈應所撰的碑記、詔書與序跋。第一組文字說，皇帝即位十年，在燕京營建新都，至元六年十二月庚寅，城西高梁河水中忽然出現一條青色神蛇，蛇首有金色光彩，眾人焚香迎請，它就蜿蜒靠近受香後離去。第二天辛卯，又有靈龜出水，背上紋理像金錯一般明亮，久久回旋。冬十二月本是萬物閉藏、龜蛇蟄伏的時候，牠們偏在此時出現，所以眾人認為不是普通生物，而是玄武神應。

徐世隆的記文把這件事連到國家命運。他說《文耀鉤》以北宮黑帝、玄武為北方之神，而元朝起於北方，德運屬水，如今皇帝定都燕京，又在水德方盛的冬月出現龜蛇瑞兆，像是在預告國祚昌隆、萬世太平。這裡的重點不是自然觀察，而是把「看見龜蛇」轉成政治神學：高梁河的異象、皇后派人詢問、眾臣答以玄武降靈、次年二月就在現地建祠，彼此串成一套可供朝廷祭祀的證據。

第二通昭應宮碑仍由徐世隆奉敕撰寫，敘事更細。碑文說元朝以神武定天下，定都燕京後，在城西高梁河南金水中出現一尺多長的蛇，首耀金彩，背有青紋；眾人奉香迎拜，蛇像馴服般近人，伸頸四顧，入盤嗅香後離去。次日又有玄紋綠質的神龜游於岸曲。太府監玉牒尺不花親見其事，奏聞皇后；博物大臣回答這是玄武神見，皇后便出內帑，在顯現處建祠。皇帝又認為神聖能暗中庇護人民，於是擴大棟宇，賜名昭應宮。碑銘以玄武星、黑帝精、龜蛇符瑞、水德之靈來歌頌新都。

王密所撰的昭應宮碑，焦點放在皇后與「神道設教」。他先說聖人有天下，會用神道教化百姓；皇帝尊禮百神，皇后親理內政，興崇祀典。碑文重述高梁河蛇龜顯形，但特別說皇后出捐禁中供用之物，命太府監與工部官員建廟，落成後賜額昭應宮，重門宏敞、殿宇深嚴，成為京畿壯觀。王密又拿周代大任、大姒與騶虞麟趾之瑞相比，說皇后德行與西周后妃相當，所以才有神龜靈虺出現。換句話說，這通碑把真武瑞應同時服務於皇帝定都與皇后德化。

程鉅夫奉敕撰的武當山大天一真慶萬壽宮碑，則把視線從燕京移到武當山。碑文說皇慶元年春三月京師久旱，各處祈禱都不下雨，朝廷詔武當道士張守清祈禱，便降雨；次年春旱、夏旱，也都因祈禱而雨。接著介紹武當太和山，又稱仙室，七十二峰中以紫霄、南巖最勝；道家傳說玄武之神在此修道飛昇，所以唐宋以來尊祀漸顯。

碑文又敘張守清承接魯大宥之後，親自墾山鑿谷、種粟自食，率徒剪除荒翳、驅走鳥獸、開通道路，從山腳到紫霄宮、南巖、五龍宮都整修起來。三月三日相傳為神始降之辰，士女雲集，布施金帛如雲水而至；於是南巖依山建宮，廣殿大庭、高堂飛閣、庖庫寮舍都齊備，丹碧輝映，鐘鼓壯亮，歷二十餘年才成。這段把張守清寫成既能感雨、又能長期營建武當宮觀的宗教領袖，而不是只會神異表演的人。

後面的元代加封詔，把玄天上帝及其父母、附屬水火神、張守清本人納入國家封號體系。聖父由「淨樂天君明真大帝」加封為「啟元隆慶天君明真大帝」，聖母加封為「慈寧玉德天后瓊真上仙」。真武本尊因昔日護佑先朝、定都時現龜蛇之瑞，特加號「玄天元聖仁威上帝」。又因祈雨消旱，水神封靈濟將軍，火神封靈耀將軍；張守清則因修真、奉玄帝祠、興建宮宇、屢禱甘霖，被賜號「體玄妙應太和真人」。這些詔書顯示，元廷並非只相信一則靈異，而是把瑞應、祈雨、宮觀、道士功行整合成正式封典。

《啟聖嘉慶圖序》一組序跋，說明張洞淵依據高梁河新近龜蛇瑞應，又取舊有啟聖記故事，編成圖像與文字並刊刻流通。張與材說，玄天以水德鎮北方，武當最為靈應；元朝起於朔方，德運相符，因此高梁河龜蛇顯現，不只是道門之幸，也象徵天運所歸。昊金節、張仲壽等序文則反覆說神與人相依：神若無人發揚，靈休不彰；人若無神，政治與信仰也缺少尊嚴根據。這正是靈異錄與嘉慶圖的功能：把零散傳聞整理成可觀看、可講述、可傳世的神蹟系統。

趙孟頫的序把玄武放進天一生水、北方七宿、龜蛇二物的宇宙論。他說北方在卦為坎，在星為斗、牛、女、虛、危、室、壁，成形為玄武；青龍、白虎、朱雀都是一物，玄武獨為龜蛇二物，因龜蛇有鱗甲而具「武」象。元朝興於北方，所以北方之神先降，以事為兆。趙孟頫也寫張洞淵祈雨：京師自去年九月不雨至三月，皇太后遣人持香隨張君禱告，張君預定降雨日期，後來果然下雨數日，遠近沾足；太后厚賜，他又分散給眾人，不私取一錢。

趙炞、虞集、鮑思義等序跋，則進一步把「一」解成道的根源、水的生數、太極清氣，也把嘉慶圖的圖像功能說清楚：觀看者先看到形像，再知道故事；知道故事後，生敬畏與感慕之心，進而堅定向善。虞集特別說張洞淵在武當二十餘年，梯危架險、經營宮室，使幽谷宮觀壯麗如通都大邑；鮑思義也說唐中一、劉中和繼承師志，將玄帝實錄畫成圖、敘成文，募工刻版，讓人因相明事、因事知靈。

全篇白話要讀出四條線：第一，高梁河龜蛇顯現，是元大都建都與玄武北方水德相連的瑞應敘事。第二，昭應宮、大天一真慶萬壽宮與武當南巖宮的營建，說明靈異如何轉為廟宇、碑記與香火制度。第三，張守清、張洞淵等道士的形象，結合了苦行營建、祈雨感應、受封賜號與刊刻傳播。第四，嘉慶圖序跋把神蹟做成圖文傳媒，使玄天上帝從星宿玄武、武當修真之神，進一步成為元代宮廷、京師與地方共同承認的護國靈神。

note: 蕭登福《玄天上帝信仰研究》可用來追索玄武由北方七宿、龜蛇形象到人格化真武、玄天上帝的信仰演變；卿希泰主編《中國道教史》對宋元真武崇奉與武當山地位的敘述，可作時代背景。John Lagerwey 討論中國宗教與國家禮制的互構，有助於理解本錄反覆以「神道設教」連結瑞應、宮觀與政權正當性；Vincent Goossaert 對北京道教與官方祠祀空間的研究，亦可旁證京師神廟在國家與地方社會間的角色。Schipper、Verellen《道藏通考》提供道藏記傳類與真武文獻的目錄學位置；Pierre-Henry de Bruyn 對武當山創始敘事的研究，則可補足張守清、張洞淵與武當宮觀營建的山嶽宗教脈絡。本錄的龜蛇、祈雨與降靈敘事應作宗教史與政治象徵解讀，不能把祈雨或符瑞文字當成可操作的自然技術。


scripture_id: zhenwu-husushi-baochan

scripture_title: 真武靈應護世消災滅罪寶懺

chapter_title: 真武靈應護世消災滅罪寶懺

original:
經名：真武靈應護世消災滅罪寶懺。一卷。底本出處：《正統遭藏》洞神部威儀類。

真武靈應護世消災滅罪寶懺

爾時，天尊告妙行真人曰：常念眾生，處於三毒、十惡之世，被六天魔王、五府瘟曹不以尊卑，枉致傷害。或老或少，或男或女，未盡天年，遽違人世。故演伏魔經法，普救眾生，及以符圖神咒，付諸法學。乃勑北方真武神將，躬詣諸天，遍為巡察。凡遇邪氣，及有妖星，逆次流躔，速須戮剪。又下人間，錄善伐惡，輔正除邪，濟拔人天，祛妖攝毒，救護一切，無有枉橫。然下元末世淺薄，人心破壞，五情雜亂，更相疑惑，所為不實，惟用邪行，背真就偽，不義不仁，違天逆地，攻根伐株，不忠不孝，無愛無慈，欺罔萬民，酷虐百姓，殺戮眾生，殘害物命，結諸罪釁，冤對無邊。是致動見患難，或為劫賊之所傷命，或為惡鬼之所滅身，或被蚖蛇虎狼百蟲毒螯之所加害。官司口舌，無故橫生。繫閉牢獄，鞭杖徒刑。或復家遭瘟疫，身染毒氣，大小疾病，人口死亡，六親斷絕，財物耗散。諸如等苦，並是六天故氣，北酆帝主、八部鬼帥、人間死將、五嶽之神，遍行天下，乘其罪釁，致其毒氣，以殺惡人。從年竟月，有遭不少，更相牽連，以致死亡。所在人民，無能免者，甚可痛傷。吾遣威神，分布世間，按行救度，人豈知之。今重告汝，真武大神將救護之法，不可思議，克感靈應。真人稱言，大慈大悲，能為眾生，願垂開示。

天尊言，常以三元八節、甲子庚申、每月三七日下降之辰，此諸等日，不食辛獻葷穢，制斷六情，不生念想，即乃清淨，燒香持齋，念道歸命，北方四十九位靈應天尊。首謝己身，發露懺悔，消諸罪戾，免受厄難。水火刀兵，虎狼毒獸，邪精異爽，永不干犯。今辰運心，仰佩玄言，當須精心禮諸化身尊號，願是功德，廣救眾生，普度一切。某甲生身在世，無量劫來，沉淪罪苦，未得解脫。今日伏為某事，禮此懺文，五體投地，一心發念。稽首真容，

敬禮尊號。

志心朝禮，壬癸至靈天尊。

志心朝禮，金闕化身天尊。

志心朝禮，日光瑞應天尊。

志心朝禮，太陰神化天尊。

志心朝禮，武曲昭靈天尊。

志心朝禮，虛危孕秀天尊。

志心朝禮，真相具足天尊。

志心朝禮，端嚴威力天尊。

志心朝禮，誓斷妖魔天尊。

志心朝禮，輔助玉帝天尊。

志心朝禮，沖和淨樂天尊。

志心朝禮，積功成聖天尊。

志心朝禮，神靈妙見天尊。

志心朝禮，慈惠助順天尊。

志心朝禮，威容感應天尊。

志心朝禮，最聖妙行天尊。

志心朝禮，功高龍漢天尊。

志心朝禮，顯靈上國天尊。

志心朝禮，威加九地天尊。

志心朝禮，德摧五嶽天尊。

志心朝禮，不言善應天尊。

志心朝禮，神力無礙天尊。

志心朝禮，威鎮六洞天尊。

志心朝禮，肅清寰宇天尊。

志心朝禮，協贊中興天尊。

志心朝禮，化育黎兆天尊。

志心朝禮，蕆揚妙化天尊。

志心朝禮，常住護世天尊。

志心朝禮，化行六合天尊。

志心朝禮，恩霑萬彙天尊。

志心朝禮，威權自在天尊。

志心朝禮，威顯神力天尊。

志心朝禮，清寧國土天尊。

志心朝禮，降魔戒生天尊。

志心朝禮，代天演法天尊。

志心朝禮，延壽護身天尊。

志心朝禮，遣鬼滅祟天尊。

志心朝禮，法雲流潤天尊。

志心朝禮，普慈護國天尊。

志心朝禮，延福保神天尊。

志心朝禮，解冤濟苦天尊。

志心朝禮，常念救物天尊。

志心朝禮，削除罪犯天尊。

志心朝禮，救生起死天尊。

志心朝禮，護魂慈救天尊。

志心朝禮，保家安國天尊。

志心朝禮，威德無量天尊。

志心朝禮，自然真極天尊。

志心朝禮，消災降福天尊。

志心朝禮，玄天一切聖眾。

臣某志心歸神、歸身歸命，北方大道四十九位靈應天尊、一切聖眾。原夫人身難得，遇正法以尤希；天道貴生，全本年而甚少。念六根之未悟，惟五福以常虧。凡居覆燾之中，盡出鈞陶之下。或貧窮而多子，或富貴而絕兒。方當受用，而忽喪天年；未曉修行，而已終祿運。或兵戈而暴骨，或孕育以傷身，或邪鬼之欺誣，或上天之譴責。般般果報，種種因緣，但知逐利以貪名，豈顧欺天而罔地。不修戒行，殊乏陰功，臨期嗟歎，以徒勞遇事告投而無訴。某切慮一生之內，三世以來，不孝不忠，行淫行盜，貪瞋業重，殺戮罪多，言語失真，癡頑染性，五逆在已，兩舌謗人，恐地獄之相仍，慮天曹之具錄。生死受拷，陰籍難除。仰憑上聖之恩庥，盡赦多生之罪障。次冀冤魂解散，人鬼分離，過去超生，見存獲慶。九幽息對，天下和平。一切含靈，悉蒙救度，俱登道岸，證入無為。臣等志心稽首，禮謝無上虛皇正真三寶。

真武靈應護世消災滅罪寶懺竟

vernacular:
開頭先標明經名和底本，說這是一卷《真武靈應護世消災滅罪寶懺》，屬《正統道藏》洞神部威儀類。正文用天尊告妙行真人的形式開篇：天尊憐念眾生生活在三毒、十惡盛行的末世，會被六天魔王、五府瘟曹、邪氣妖星傷害，不分老少男女，常有人未盡天年就突然死亡。因此天尊演說伏魔經法，又把符圖神咒交付給學法之人，並命北方真武神將巡察諸天與人間，遇到邪氣妖星就斬除，錄善伐惡，扶正去邪，救護人天。

接著說明人間為何會遭災。經文把末世人心寫得很壞：五情雜亂，彼此疑惑，背真向偽，不仁不義，不忠不孝，欺罔百姓，殘害眾生，於是結下無邊罪釁與冤對。這些罪過招來劫賊、惡鬼、蛇虎毒蟲、官司牢獄、瘟疫毒氣、疾病死亡、親族斷絕、財物耗散等苦。經文的意思不是提供現代疾病或災害解釋，而是表現道教懺儀的宗教語言：災厄被理解為罪業、鬼神、冤對與末世風氣共同牽動的結果，而真武神將則被塑造成按行救度、暗中護世的伏魔之神。

天尊又指示懺法的時間與態度：在三元八節、甲子庚申、每月三七日等神明下降之辰，不吃辛辣葷穢，節制六情，不起雜念，燒香持齋，念道歸命北方四十九位靈應天尊。行懺者要先替自己謝罪，發露懺悔，願消除罪戾，免受水火、刀兵、虎狼毒獸、邪精異爽等厄難。白話說，這部分是在規定懺儀的基本心法：齋戒、清淨、歸命、發露，重點是懺悔與祈願，不宜把它讀成今日可自行操作的消災保證。

中段連續列出四十九位真武化身尊號。每句都以“志心朝禮”開頭，表示至誠禮拜；尊號從壬癸至靈、金闕化身、日光瑞應、太陰神化、武曲昭靈，到誓斷妖魔、輔助玉帝、威鎮六洞、清寧國土、降魔戒生、遣鬼滅祟、解冤濟苦、救生起死、保家安國、消災降福等。這串尊號不是一般敘事，而是用反覆禮拜把真武的神格展開：他既屬北方壬癸水德，又能伏魔、護國、延壽、解冤、救苦、保家、安國，最後總歸玄天一切聖眾。

最後是行懺者的總懺願文。行懺者歸神、歸身、歸命北方大道四十九位靈應天尊與一切聖眾，感嘆人身難得、正法難逢，眾生或貧多子、富無嗣，或未及修行便夭亡，或死於兵戈、生產、邪鬼、天譴。於是自陳從一生乃至三世以來，可能犯下不孝不忠、淫盜、貪瞋、殺戮、妄語、愚癡、兩舌毀謗等罪，恐怕陰籍具錄、地獄相仍。行懺者仰仗上聖恩庥，願多生罪障都得赦免，冤魂解散，人鬼分離，亡者超生，生者獲慶，九幽息對，天下和平，一切含靈同得救度，最後稽首禮謝無上虛皇正真三寶。

note: 本篇可與Lagerwey、Schipper對道教禮懺、章奏與身心淨化的研究同讀，也可參照Richard G. Wang關於明代宗室與真武信仰的討論，理解玄天上帝如何由北方伏魔神將發展為護國、護世、消災的大神。Paul R. Katz研究神明圖像與地方信仰，有助於理解真武在民間禳災、除祟、解冤脈絡中的功能。任宗權與《中華道教大辭典》可作科儀名目、寶懺體例與尊號系統的工具書。本篇涉及瘟疫、疾病、符咒與消災語彙，白話只作宗教史和文本解釋，不提供現代醫療、防災或儀式操作建議。


scripture_id: deyu-gujian

scripture_title: 德育古鑑（不費錢功德例）

category: moral

chapter_title: 原序

original:
德育古鑑

清‧史潔珵（玉涵）輯

【原序】
清康熙．史潔珵

功過格之書，其來尚已。周濂溪先生云：「正初學入德之門。」邵堯夫先生云：「可以扶經翼傳。」楊龜山先生云：「指點善惡，歷歷醒人，讀之如聞清夜鐘。」朱晦翁先生云：「四書為理，此格為條，初學不可一日不置案頭。」蓋古之君子，未有不從繩趨矩步，日積月累，而克底於有成者也。乃近世悠悠，瞀焉罔覺，甚者非笑而詆毀焉。或則半信而半疑焉；或亦心識其然，因循而廢閣；或又始奮而終怠焉。嗟乎！斯學之棄置於天下也久矣！為是者有本有原，不明其理、不信其事之過也。夫理，幽而難知也；事，顯而易見也。攷之往古，而有其事焉。其事可傳，其理可傳也。採之近今，而亦有其事焉。其事不誣，其理誠不可誣也。就其不誣而可傳者，以為不誣，而不必盡傳之。概以與吾黨共信而明之，則余功過案之輯，所以不病其瑣，而又不虞其漏也。說在乎陳眉公之序世史矣！其言曰：「史者，古今之大帳簿也。」夫作善作惡，小德小過，總之皆上帳簿之人也。二部童子，日游夜游，並世所稱台彭司命，皆記帳簿之人也。上而天帝，下而閻羅，算帳簿之人也。陽報陰報，降殃降祥，結帳簿之時也。而予則間錄其帳簿所傳一二宗，以為天下後世一稱述者也。戒之戒之！鬼神在上，本心難欺。入聖入禽，無非在我。為善縱未必得福，世無可不為之善；為惡縱未必得禍，世無可為之惡。而況為善則必得福，而可有不為之善；為惡則必得禍，而可有或為之惡耶！凡我人斯，庶共勉之。康熙九年二月宜興史潔珵題於貽穀堂

vernacular:
白話逐句：這部書名為《德育古鑑》，由清代史潔珵，字玉涵，輯錄而成。這一篇是康熙年間史潔珵所寫的原序。

功過格這類書，來源已經很久遠。周濂溪先生說，它是端正初學者、使人進入德行之門的方法。邵堯夫先生說，它可以扶助經書、輔翼傳注。楊龜山先生說，它把善惡指點得清清楚楚，能使人醒悟，讀起來就像夜深時聽見清鐘。朱晦翁先生說，四書講的是義理，功過格列的是條目，初學的人不可一天不把它放在案頭。

古代君子沒有不從規矩入手、按部就班，日積月累而終於有所成就的。可是近世的人悠悠忽忽，昏昧而不自覺；嚴重的甚至譏笑、毀謗這門學問。有的人半信半疑；有的人心裡也知道它有道理，卻拖延擱置；又有的人起初振作，後來終於懈怠。

可嘆啊！這門學問被天下棄置，已經很久了。造成這種情況有根本原因，就是人不明白其中道理，也不相信其中事證。道理幽微，不容易知道；事情明顯，卻容易看見。考察古代，確有這類事；事可以流傳，其中的理也就可以流傳。採取近世材料，也有這類事；事既然不是虛妄，其中的理也確實不可誣蔑。

我便就那些不虛妄、又可以流傳的事例加以採錄，作為可信的證據，而不必把所有材料都收盡。大概取來和同道之人共同相信、共同明白，這就是我輯錄功過案，不嫌它瑣碎，也不擔心它遺漏的原因。

這個意思，陳眉公為世史作序時已經說過。他說，史書就是古今的大帳簿。作善作惡，小德小過，總之都是被登記在帳簿上的人。二部童子、日游神、夜游神，以及世人所稱的台彭司命，都是記帳簿的人。上至天帝，下至閻羅，都是核算帳簿的人。陽間的報應、陰間的報應，降下災殃或降下吉祥，就是結算帳簿的時候。

而我只是偶爾錄出帳簿所傳的一兩類事，作為天下後世可以稱述的材料罷了。要警戒啊，要再三警戒啊！鬼神在上，自己的本心也難以欺瞞。走向聖賢，或墮為禽獸，無不是由我自己決定。即使為善未必立刻得福，世上也沒有不可做的善；即使為惡未必立刻得禍，世上也沒有可以做的惡。何況為善必定得福，哪裡還有不應當做的善；為惡必定得禍，哪裡還有可以偶然去做的惡呢？凡是同為人的人，希望大家共同勉勵。康熙九年二月，宜興史潔珵題於貽穀堂。

note: 學者註：本序為《德育古鑑》的方法論說明。史潔珵先借周敦頤、邵雍、楊時、朱熹等儒者之名，替功過格爭取儒家修身傳統中的正當性；再用「事易見、理難知」說明輯錄案例的必要。它的邏輯不是先講抽象報應論，而是以古今可傳的具體事例，使讀者從故事中相信善惡有可驗之理。序中「帳簿」譬喻很關鍵：善惡行為被想像成可記錄、可核算、可結報的道德秩序，這也是明清善書常見的教化語言。閱讀時宜分清兩層：就思想史而言，它結合了理學修身、司命信仰與功過簿觀念；就文學體例而言，它是在為後文大量案例建立「以事證理」的讀法。


scripture_title: 德育古鑑（不費錢功德例）

chapter_title: 附紀

original:
【附紀】
先大父手輯《感應類鈔》，載閱寒暑。書成，繕寫三巨冊，躬形弗怠。年五十，始得嗣。又八年，書稿克付剞劂，基月而產先子。後猶及見兩子成立，弗替詩書。先子嘗稱是編為吾家積慶之驗，所以訓誡不肖。崧輩惟恭承大父志是亟。崧不逮事大父，然遺言往行，聞諸庭塾之訓甚詳。緬懷大父蚤棄諸生服，偕先哲碩儒游。循習復七良規，靜中有善無惡。是編諸所纂輯，悉本斯志，從事其間而獲禔福者，彌復不淺，今亦何能殫述。自雍正癸卯，友人吳中傑紹良氏忽有感驗，為補鐫立命說，請復印行是編。厥後崧家與同善諸子所印行，不下萬本。比因王君瑄、汪君庭槐等願益廣其傳，公捐資費，延客續印；且將囊百千部以行諸遠。崧竊喜大父樂善之志，久而益著；而王君、汪君暨諸相好之同善集慶，尤為無量也。爰略書顛末。至大父與先子昆弟，兩世之文學行誼，則已見吾師儲畫山太史所著之息菴道人傳。又瞿君時夏嘗並撰澹園、禮存兩先生家傳，茲弗復贅云。

乾隆二十年歲次乙亥十一月朔旦　孫男　崧峻升　字昭　百拜謹識

vernacular:
白話逐句：附記說，先祖父親手輯成《感應類鈔》，前後經過多年寒暑。書成之後，繕寫成三大冊，親自從事而不懈怠。他五十歲時才開始有後嗣；又過了八年，書稿終於能付梓刻印，就在那個月，先父出生了。後來他還來得及看見兩個兒子成立，詩書家風沒有中斷。

先父曾說，這部書就是我們家積善得慶的證驗，所以拿它來訓誡我們這些不成材的子孫。我們這一輩最急切的事，就是恭敬承繼祖父的心志。我沒有來得及侍奉祖父，但祖父留下的言語行事，從家庭與私塾教訓中聽得很詳細。

追想祖父早年便放棄諸生的服色，與當時有德有學的先哲碩儒交遊。他遵循並實行良好的規範，靜處之中心念純善而無惡。這部書所纂輯的內容，全都本於這個心志；從事其中而獲得安福的人，實在也不淺，今日又怎能全部說盡。

自雍正癸卯年起，友人吳中傑、字紹良，忽然有感應驗證，便補刻《立命說》，請求再度印行這部書。此後我家和同善諸子所印行的，不下萬本。近來王瑄、汪庭槐等人願意更廣泛地流傳此書，公開捐出資費，延請工匠繼續印刷，並將裝成成百上千部，流通到遠方。

我私下很欣喜，祖父樂於為善的心志，時間愈久愈顯明；而王君、汪君以及諸位同好共同為善、同集福慶，更是功德無量。因此略略記下事情的始末。至於祖父與先父兄弟兩代的文學與品行，已經見於我的老師儲畫山太史所著《息菴道人傳》。又有瞿時夏君曾一併撰寫澹園、禮存兩先生的家傳，這裡就不再贅述了。乾隆二十年乙亥十一月初一，孫男崧峻升，字昭，百拜謹記。

note: 學者註：此篇是家族出版史的附記，重點在把善書流通本身也說成一種積德行為。文中以史氏家族得嗣、子孫成立、書版廣印等事，建立「輯書、刻書、流通善書」與家門餘慶之間的感應關係。這類文字常見於明清善書重刊本：它既交代版本源流，也向讀者證明此書已有靈驗與公益。須注意「不下萬本」「囊百千部」等說法具有勸募、勸印語境，未必都能按精確印數理解；但它反映善書網絡如何靠家族、友人、同善社群共同維持。


scripture_title: 德育古鑑（不費錢功德例）

chapter_title: 舊序

original:
【舊序】
清光緒．聶緝槼

《感應類鈔》一書，宜興史玉涵先生所輯也。其書以「功過格」為之綱；敘述往事，為「功過案」以為之目。為類十有二，為條二百九十有六，間以己意評騭之，終之以淨意、立命、改過、積善諸論說。蓋將以發明天人感召之理，示天下以善惡之分途。其心則釋迦普度眾生之心，其道即宣聖有教無類之道。其旨微而顯，其事信而徵。其語取平易而近人，其理合勸懲而並用。固宜其如日月之經天，江河之行地，歷百世而不易矣；何至於今日，而其不絕者乃如線耶？蓋果報之說，向為儒者所不談。近世發明科學，由理想而進實驗，窮極技巧，至於不可思議，一切吉凶死生鬼神之說，胥不足挂通人齒頰。有語及者，聞之率揜耳走，以為非迂即誕。論者方幸為民智既開，致太平有日；而孰知世道人心，實已墮壞於冥冥之中，岌岌焉不可以終日。有心人所為急起直追，不得不於舉世波靡之餘，係千鈞於一髮。此余所以有重刊是書之舉也。夫余亦豈樂為此迂誕之言哉？良以福善禍淫，尚書之古義；優勝劣敗，天演之公言。人非至愚，固無不喜福而慮禍、好勝而惡敗也。顧喜之者未必得福，而或以之賈禍；好之者不必皆勝，甚且因而致敗。此豈其求之有未至哉？則以未得求之之道耳！夫有求之之道而不知求之者，下也；率其求之之道以為求者，中也；心無所求，而自然中乎求之之道，卒不啻如其求以償之者，上也。上焉者，有是書可也，無是書亦可也。下焉者，雖有是書而若無焉。其諸其為中人者，不可無是書乎！世界大矣！民生眾矣！聖賢仙佛，既曠世不一覯；元惡大憝，亦戾氣之所特鍾。凡夫圜顱方趾，負氣含生，類皆具可聖可狂之質，居近朱近墨之間。誘而進之，可以胥天下而為善人；放而縱之，亦可以胥天下而為惡人。夫至於胥天下而為惡人，則雖有至堅之械艦，至巧之工作，亦豈可一日立於天地之間？吾恐人類將由此而滅絕，而豈僅種族強弱云爾哉？宜興史先生之輯是書也，成於康熙九年。其時鼎革未久，海宇騷然不靖。其蠢頑者，方將嘯聚山澤，乘間竊發，飽鋒鏑，膏原野，以為得志；而豪傑功名之士，亦惟以勘定禍亂、輔佐太平，誇耀其勳績。誰復留意於是書者？而先生獨不避迂誕之誚，孳孳汲汲而為之，以行於當時，垂於後世。其所以有補於世道人心者，功豈在禹下哉？以今之時，視國初之盛，固知其不逮；而世局之日變而日新，愈趣而愈下，其存亡絕續之幾，更間不容髮。吾為此懼，吾益不得不體先生之意，而廣是書之傳。先生有言：「借富貴福澤以使人積德累功，非借積德累功以使人富貴福澤。」固明明為中材者也。天下之人，中材為多，竊願與普天下中材人共讀是書也。其有以吾為迂誕者，吾又悉辭。光緒三十二年閏四月衡山聶緝槼序

vernacular:
白話逐句：這篇舊序說，《感應類鈔》這部書，是宜興史玉涵先生所輯。全書以功過格作為總綱，敘述往事，作成功過案，作為條目。它分成十二類，共二百九十六條，中間夾入編者自己的評斷，最後又附上《淨意》《立命》《改過》《積善》等論說。

編者的用意，是要發明天與人彼此感應召應的道理，向天下人指出善與惡是兩條不同的路。這個心，是釋迦普度眾生的心；這個道，也是孔子有教無類的道。它的旨意精微而又明顯，所舉的事可信而且有證驗。語言取其平易近人，道理兼用勸善與懲惡，本來應該像日月行於天空、江河流於大地，歷經百世也不改變。為什麼到了今日，流傳不絕的情形卻只像一線那樣微弱呢？

原因在於果報之說，向來不是儒者喜歡談論的。近世科學發明，由理想到實驗，技巧窮盡到不可思議的地步；於是一切吉凶、死生、鬼神之說，都不足以掛在通達之士的口邊。有人一談到這些，人們往往掩耳而走，以為不是迂腐，就是荒誕。議論的人正慶幸民智已開，太平有日可待；哪裡知道世道人心其實已在冥冥之中墮壞，危急到一天也難以安穩度過。有心之人所以急起直追，不得不在舉世隨波倒下之後，用一根頭髮繫住千鈞重物。這就是我重刊此書的原因。

我難道喜歡說這些迂腐荒誕的話嗎？實在是因為福善禍淫，本是《尚書》的古義；優勝劣敗，也是天演之學的公論。人只要不是極愚，沒有不喜歡福而憂慮禍、喜歡勝而厭惡敗的。可是喜歡福的人未必得福，甚至可能因此招禍；喜歡勝的人未必都勝，甚至可能因此致敗。這難道是他們求得不夠努力嗎？只是因為沒有得到正確求取的方法罷了。

有求取的方法卻不知道去求，這是下等人；按照這個方法去求，這是中等人；心中沒有求取的念頭，卻自然合於求取之道，最後所得竟像所求已被償還一樣，這是上等人。上等人，有這部書也可以，沒有這部書也可以。下等人，即使有這部書，也等於沒有。大概只有那些中等根器的人，不能沒有這部書吧。

世界很大，人民很多。聖賢仙佛，已經曠世難得一見；窮凶極惡的人，也只是戾氣特別集中者。一般凡夫，人人都有可以成聖、也可以發狂的資質，處在近朱者赤、近墨者黑之間。引導他們向前，可以使天下人都成為善人；放任他們縱情，也可以使天下人都成為惡人。若真的使天下人都成為惡人，那麼即使有最堅固的機械船艦、最精巧的工業技術，又怎能一天立在天地之間？我恐怕人類將因此滅絕，豈只是種族強弱的問題而已？

宜興史先生輯成此書，是在康熙九年。當時改朝換代不久，天下騷動而不安。愚頑之徒正聚集山林湖澤，乘機竊發，飽受兵刃、屍橫原野，還以為得志；豪傑功名之士，也只把平定禍亂、輔佐太平當作可以誇耀的功勳。又有誰會留意這部書呢？史先生卻獨自不避迂腐荒誕的譏笑，勤勤懇懇地編成此書，使它流行於當時，傳垂於後世。它對世道人心的補益，功勞難道在大禹之下嗎？

以今日之時勢來看國初盛世，當然知道今日已經不及；而世局一天天變新，也一天天趨下，存亡絕續的關頭，更是間不容髮。我因此恐懼，也就更加不能不體會史先生的用意，廣泛流傳這部書。史先生曾說，借富貴福澤來使人積德累功，並不是借積德累功來使人追求富貴福澤。這話明明是為中等資質的人而說。天下人之中，中等資質最多，我私心願意和普天下中等資質的人共同讀這部書。若有人因此說我迂腐荒誕，我也全都不再分辯。光緒三十二年閏四月，衡山聶緝槼作序。

note: 學者註：聶緝槼此序寫於光緒三十二年，背景已不同於康熙原序。他面對的是晚清科學、天演論與反迷信風潮，因此全篇重點在為「因果感應」重新辯護。序中一面承認近代科學重實驗、技巧日精，一面反過來借「優勝劣敗」這類新語彙，說明沒有道德約束的技術文明可能導致人類自毀。這種論證很有晚清特色：它不是單純復古，而是在新學壓力下重申善書的社會功能。文中「上等人可有可無、下等人有如無、惟中人不可無」是此序的核心讀者定位，說明《感應類鈔》被視為面向多數普通人的教化工具。


scripture_title: 德育古鑑（不費錢功德例）

chapter_title: 重印序

original:
【重印序】
民國．聶其杰

德育古鑑，原名感應類鈔，先君嘗序而刊之。民十八予重刊印，改名德育古鑑。其時新潮流正激，有欲盡打倒舊文化之勢，於佛法及感應因果之說，尤所疾視，故將原書中太上感應篇刪而不印，亦由此苦衷也。其書後經印光老法師所稱許，由弘化社重印多版，共數萬冊之多。而原排時訛字極多，殊為缺憾。久思重印，而臥病十年，未能著手。今春以此意函告江陰錢曉朕居士，居士遂為校正訛字，爰即付刊，並將太上感應篇補入，以復其舊。太上感應篇者，原出抱朴子，述漢世道戒之文。其言「禍福惟人自召，報應如影隨形」，詳列條戒，深切明顯。其中精理名言，多與佛儒經論相發明。比之佛法，雖大小精粗不同，然通俗易解，最便初學，故宋史收入藝文志。宋儒雖多謗佛老，然周子邵子（皆二程之師）及劉屏山先生（朱子之師），則崇信佛法，躬行實踐。周子、邵子、朱子及楊龜山先生，皆稱美功過格，謂可以扶經翼傳，為初學入德之門。功過格實發明感應篇之旨，引伸其戒條於日用常行之事者，尤為平實切要，宜其為諸大儒所推重也。乾隆時惠定宇先生，以五經四書語註感應篇，自是士林推重，多有能背誦者。予幼時遵庭訓，亦每日背誦斯篇，與經書同。而其能使人崇信者，尤得力於感應篇圖說，於善惡報應，逐條引證事實，易於起信。先君昔年嘗精印數萬冊，於每屆科場，普贈各考生；家慈則於夜間為予兄弟講之。迴思數十年來，有所忌憚，幸免大戾者，此書之力為多也。感應類鈔，則以功過格為綱，以史料事證為目。但取材更精，文雅馴而事翔實，於文學程度較高者更為適宜。在今日一般學生，似為難讀；然吾國文化必有昌明之時，此書終必為世所重。昔曾文正公早年讀袁了凡立命說，遂有志學聖賢，改號曰滌生（見求闕齋日記省克門）。公撰紀氏嘉言序，深以佛氏因果禍福之說為善，謂其警世之功，與吾儒同。晚年日記，猶言生平愆尤叢集，撰聯自警（聯附後）。然則公之學修，始終得力於了凡之學；即因果禍福之說也。故公之為學，務實踐而不託空言，以視一般程朱家之爭門戶意氣，而鮮實效可稱者，度量之相越何其遠也。程朱學者好為高論，動言人不當欣於福而為善，畏於禍而始不為惡，故了凡之說，每為人所譏詆。而不知以欣畏勸人，莫先於孔子。「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。」非孔子言乎？「作善降之百祥，作不善降之百殃。」非文經乎？以文正之賢，猶賴於因果禍福之說以資警策，而謂凡庸之材，不必有所欣畏而自然能為善不為惡乎？范文正公撰竇燕山傳，蓋欣慕其為人，述之以勸世，使人知樂義好善者之終得善報；而公之生平行事，亦即步趨竇氏之所為。范曾兩公之學修事業皆震古鑠今，而其能致此者，則由於確知因果之說有徵，故為善去惡之心出於真實；彼不信因果，無所欣畏之流，能如是乎？至於社會墮落，道德淪喪，以有今日之現象，皆由不信因果報應之所致；則此輩邪說階之厲也。近日佛法雖較前為盛，大抵陳義甚高，而忽於實踐。口常說空，心實著有，非法之想，鮮有能捨；亦由不明因果之義所致。善乎印光老法師之言曰：「因果者，世出世聖人警世之微權也。」又常引夢東禪師之言以教人曰：「凡善言心性者，決不離棄乎因果；好言因果者，終必大明乎心性。」竊嘗思之，范曾兩公與袁了凡先生，皆由因果以明心性者也。夫明心性者，不必言之太高。從儒功言之，誠意毋自欺，即明心性之澈始澈終功夫也。夫「毋自欺」亦非大難之事，然未易一遇其人者，何也？蓋必實有所畏，其毋自欺乃真。故大學言誠意之功，必曰：「十目所視，十手所指，其嚴乎！」此所謂天視天聽也，亦即畏天命也。換言之，即畏因果報應也。今日物質學家謂天茫茫無知，故贊美程朱之專窮物理，詆佛法，謂無鬼神、無因果，故相與造惡犯法，為害群眾。而口稱為人民謀幸福，他人耳目所不及，則彼無事不可為。其所以敢自欺欺人者，謂因果無憑、天道不足畏故也。然則今日而言正人心、挽頹俗，舍發明因果之說將何從哉？此書包含感應篇、功過格、了凡四訓諸篇，允為因果感應書之最精者，爰集好善諸君子精印而廣傳之。予所敢斷言者，道德之標準，千古不變，假令有如范曾其人者，復生於中國，仍當以此類之書為入德之門；賢父兄而欲培成子弟之德性，亦必有賴於此書以輔翼六經，庶幾育成美材也。民國二十八年己卯孟夏聶其杰倚枕力疾草

vernacular:
白話逐句：這篇重印序說，《德育古鑑》原名《感應類鈔》，先父曾為它作序並刊行。民國十八年，我重新刊印時，把它改名為《德育古鑑》。當時新潮流正激烈，有把舊文化全部打倒的趨勢，對佛法以及感應因果之說尤其敵視，所以我把原書中的《太上感應篇》刪去不印，也是出於這個苦衷。

後來這部書得到印光老法師稱許，由弘化社多次重印，總共有數萬冊之多。只是原排本錯字很多，很是遺憾。我早想重印，但臥病十年，不能著手。今年春天，我把這個意思寫信告訴江陰錢曉朕居士，居士便代為校正錯字，於是立刻付印，並把《太上感應篇》補入，恢復舊貌。

《太上感應篇》原出《抱朴子》，是敘述漢代道戒的文字。它說「禍福只由人自己招來，報應像影子跟隨形體一樣」，又詳細列出戒條，深切明白。其中精深的道理和名言，很多都能與佛、儒經論互相發明。若和佛法相比，大小精粗固然不同，但它通俗易懂，最方便初學，所以《宋史》把它收入藝文志。

宋代儒者雖然多有謗佛老之論，但周子、邵子，都是二程的老師，以及劉屏山先生，朱子的老師，卻崇信佛法並親身實踐。周子、邵子、朱子和楊龜山先生，都稱許功過格，說它可以扶助經書、輔翼傳注，是初學入德之門。功過格其實是發明《感應篇》的旨意，把它的戒條推展到日常行事中，因此尤其平實切要，難怪被諸大儒推重。

乾隆時惠定宇先生用五經四書的語句來註解《感應篇》，從此士林推重，很多人能背誦。我幼年遵從家訓，也每天背誦此篇，和經書一樣。它能使人崇信，尤其得力於《感應篇圖說》：這本書對善惡報應逐條引證事實，很容易使人起信。

先父昔年曾精印數萬冊，每逢科場，普遍贈送給各考生；家母則在夜間為我們兄弟講解。回想數十年來，我有所忌憚，幸而免於大錯，此書的力量實在很多。《感應類鈔》則以功過格為綱，以史料事證為目，取材更精，文辭雅馴而事情詳實，對文學程度較高的人更適合。對今日一般學生來說，似乎難讀；但我國文化必有昌明的時候，這部書終究必為世人所重。

曾文正公早年讀袁了凡《立命說》，便有志學聖賢，改號滌生。曾公為紀氏嘉言作序時，很看重佛家因果禍福之說，認為它警世的功用與儒家相同。晚年日記仍說自己一生過失很多，並作聯語自警。可見曾公的學問修養，始終得力於了凡之學，也就是因果禍福之說。所以曾公為學重在實踐，不寄託於空言；比起一般程朱學者只爭門戶意氣、缺少實效，度量相差何等之遠。

程朱學者喜歡發高論，常說人不應為了喜歡福報才行善，也不應因畏懼災禍才不作惡，所以了凡之說常被譏評。他們卻不知道，用欣慕與畏懼來勸人，沒有比孔子更早的了。「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃」，難道不是孔子的話嗎？「作善降之百祥，作不善降之百殃」，難道不是經文嗎？像曾文正這樣的賢者，還要靠因果禍福之說來警策自己，又怎能說平凡之人不必有所欣畏，就自然能為善不為惡呢？

范文正公作《竇燕山傳》，是欣慕竇氏為人，記述他以勸世，使人知道樂義好善者終得善報；而范公一生行事，也正是步趨竇氏所為。范、曾兩公的學問修養與事業都震古鑠今，之所以能如此，是因為確知因果之說有證驗，所以為善去惡之心出於真實。那些不信因果、無所欣畏的人，能做到這樣嗎？

至於今日社會墮落、道德淪喪，會有現在的現象，都是由不信因果報應所造成，這些邪說就是禍患的階梯。近來佛法雖比以前興盛，大抵義理說得很高，卻忽略實踐；口中常說空，心裡其實執著於有，非法的念頭很少能捨，這也是因為不明白因果之義。

印光老法師說得好：「因果，是世間與出世間聖人警醒世人的微妙方便。」他又常引夢東禪師的話教人：「凡是善談心性的人，決不會離棄因果；喜歡談因果的人，終必能大明心性。」我私下想，范公、曾公和袁了凡先生，都是由因果而明心性的人。明心性不必說得太高。從儒家工夫說，誠意而不自欺，就是明心性的從頭到尾工夫。

「不自欺」並不是極難的事，但世上不容易遇到真正做到的人，為什麼呢？因為必須實在有所畏懼，他的不自欺才是真的。所以《大學》講誠意工夫，必說「十目所視，十手所指，其嚴乎！」這就是所謂天視天聽，也就是畏天命；換句話說，就是畏因果報應。

今日物質學家說天是茫茫無知的，所以讚美程朱專窮物理，詆毀佛法，說沒有鬼神、沒有因果；於是彼此造惡犯法，危害群眾，口中卻稱是為人民謀幸福。到了別人耳目不及之處，他們便沒有什麼事不敢做。他們之所以敢自欺欺人，就是以為因果無憑、天道不足畏。既然如此，今日若要端正人心、挽回頹俗，除了發明因果之說，還能從哪裡下手呢？

這部書包含《感應篇》、功過格、《了凡四訓》等篇，確實是因果感應書中最精要者，所以集合好善諸君子精印而廣傳。我敢斷言，道德標準千古不變。假使有像范公、曾公那樣的人再生於中國，仍應以這類書為入德之門；賢明父兄若要培養子弟德性，也必須依靠此書來輔翼六經，或許能育成美材。民國二十八年己卯孟夏，聶其杰倚枕抱病草成。

note: 學者註：這篇民國二十八年的序，明確反映近代反傳統、反迷信語境下的善書辯護。序者聶其杰自述民國十八年重印時曾刪去《太上感應篇》，民國二十八年又補回，這是版本史上的重要線索。文中可核出的引用脈絡包括《太上感應篇》「禍福惟人自召，報應如影隨形」、《易傳》「積善之家必有餘慶」、《大學》「十目所視，十手所指」等，這些都被用來證明因果勸懲並非佛道專有，而可與儒家誠意、畏天命相通。序中提到印光、弘化社、曾國藩、袁了凡、范仲淹、惠棟等人物，不應泛稱「古人都支持因果」，而要看作者如何把佛教淨土善書、儒家修身、晚清民國道德危機連成一套護教與教化論。


scripture_title: 德育古鑑（不費錢功德例）

chapter_title: 附錄

original:
【附錄】曾文正公聯語：「莫苦悔已往愆尤，但求此日行為無慚神鬼；休預怕後來災禍，只要暮年心氣感召祥和。」

謹按同治八年八月求闕齋日記有云：「回憶生平，愆尤叢集，悔不勝悔。而精力疲憊，更無晚蓋之力，乃作一聯。」（如右）公嘗云：「懷忮心者，有不測之禍。」晚年日記及書扎，猶屢言忮心克除未盡，並作忮求詩，以誡諸子，言之痛切。蓋一切陰惡多從忮心而發，此所言災禍，即謂忮心有不可逃之惡果。所言祥和心氣，即從不忮體驗而來。公日記又云：「至淡以消忮心，一樂也。」足見公晚年心氣，無愧無怍。而猶以克除未盡告人者，正其誠意（即淨意）功夫之表見也。聖賢克己功夫至真至切，故心氣有微細之不純，能自覺知；吾輩自恕自欺，雖滿腔意惡，而不自見災禍之來，不知其為自因自果也。此聯是立命說中感應之義，亦即實行俞良臣淨意之說。兩文皆發明佛儒修持之精義，而常合刊於一冊。於此又足見文正之成就，實得力於此兩文也。其杰敬註。

功過案

宜興史潔珵玉涵評輯

vernacular:
白話逐句：附錄先引曾文正公的聯語：「不要苦苦追悔已往的過失，只求今日的行為能無愧於神鬼；不要預先害怕後來的災禍，只要暮年心氣能感召祥和。」

謹按，同治八年八月《求闕齋日記》說：「回想一生，過失聚集，悔恨不勝悔恨。但精力疲憊，再沒有晚年補救的力量，於是作了一副聯語。」就是上面這副。曾公曾說：「懷著忮害之心的人，會有不可測的災禍。」晚年日記和書信中，仍屢次說忮心還沒有完全克除，並作〈忮求詩〉來告誡諸子，說得非常痛切。

大概一切陰惡多由忮害之心發出。聯語中所說的災禍，就是指忮心會有逃不掉的惡果；所說祥和的心氣，就是從不忮的體驗而來。曾公日記又說：「以至淡來消除忮心，這是一種快樂。」足見曾公晚年心氣，已經無愧無怍；但他仍說自己克除未盡，這正是誠意，也就是淨意工夫的表現。

聖賢克己的工夫最真切，所以心氣中只要有一點微細不純，自己都能覺察。我們這一輩人卻自我寬恕、自我欺瞞，即使滿腔意念都是惡，也看不見；等到災禍來臨，又不知道那是自己造因、自己受果。這副聯語正是《立命說》中感應之義，也就是實行俞良臣《淨意說》的意思。這兩篇文章都發明佛、儒修持的精義，所以常合刊在一冊。從這裡又足以看出，曾文正公的成就，實在得力於這兩篇文字。這是聶其杰恭敬所作的註。

note: 學者註：本章引用曾國藩晚年聯語，並明指同治八年八月《求闕齋日記》為來源；註者聶其杰又把「忮心」連到《立命說》與俞良臣《淨意說》。因此此處不是普通勸善格言，而是把曾國藩的日記自省納入善書系譜：由克忮心、不自欺，說到誠意、淨意與因果感應。閱讀時可把它視為全書從序言進入功過案之前的橋段：先用曾國藩這個近代士大夫例子，證明善書所講的報應與修心，並非只屬民間故事，也可被解釋為儒家自省工夫。