chapter_title: 疥，以大豆熬焦，和生油麻搗，敷，醋，泔，淨洗。

original: 疥，以大豆熬焦，和生油麻搗，敷，醋，泔，淨洗。

note: 此段作「疥，以大豆熬焦，和生油麻搗，敷，醋，泔，淨洗。」一類篇章界標，整理時只據原文標示其層次，不替其補入未見內容。在葛洪《肘後備急方》卷八，彙集丸散膏丹與備急要方，反映道醫貯藥備變、外摩內服、避疫辟毒的思路。標題把後續方證歸入本段主題脈絡，使讀者先知所治之急與取法範圍。《肘後》重視倉卒可行，常把草藥、灸刺、丸散、禁祝並列，並不以一端概括全部醫理；其道教醫學意味，正在於把救命濟急、居家備藥、山行避害與身體氣化觀連成實用秩序。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


scripture_title: 肘後備急方·卷八

category: alchemy

chapter_title: 目暈以霜後楮葉，細末，一日兩度，管吹眼中，即瘥。

original: 目暈以霜後楮葉，細末，一日兩度，管吹眼中，即瘥。

vernacular: 此段為篇章或小節標示，提示後文轉入本段主題相關救急條目。此處僅據原文概述，不增補佚文或今義。

note: 此段作「目暈以霜後楮葉，細末，一日兩度，管吹眼中，即瘥。」一類篇章界標，整理時只據原文標示其層次，不替其補入未見內容。在葛洪《肘後備急方》卷八，彙集丸散膏丹與備急要方，反映道醫貯藥備變、外摩內服、避疫辟毒的思路。標題把後續方證歸入本段主題脈絡，使讀者先知所治之急與取法範圍。《肘後》重視倉卒可行，常把草藥、灸刺、丸散、禁祝並列，並不以一端概括全部醫理；其道教醫學意味，正在於把救命濟急、居家備藥、山行避害與身體氣化觀連成實用秩序。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


chapter_title: 馬蛆蹄。

original: 馬蛆蹄。

note: 此段作「馬蛆蹄。」一類篇章界標，整理時只據原文標示其層次，不替其補入未見內容。在葛洪《肘後備急方》卷八，彙集丸散膏丹與備急要方，反映道醫貯藥備變、外摩內服、避疫辟毒的思路。標題把後續方證歸入本段主題脈絡，使讀者先知所治之急與取法範圍。《肘後》重視倉卒可行，常把草藥、灸刺、丸散、禁祝並列，並不以一端概括全部醫理；其道教醫學意味，正在於把救命濟急、居家備藥、山行避害與身體氣化觀連成實用秩序。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 槽下立處，掘一尺，埋雞子許大圓石子，令常立上，一兩日，永

original: 槽下立處，掘一尺，埋雞子許大圓石子，令常立上，一兩日，永瘥。

note: 此段作「槽下立處，掘一尺，埋雞子許大圓石子，令常立上，一兩日，永」一類篇章界標，整理時只據原文標示其層次，不替其補入未見內容。在葛洪《肘後備急方》卷八，彙集丸散膏丹與備急要方，反映道醫貯藥備變、外摩內服、避疫辟毒的思路。標題把後續方證歸入本段主題脈絡，使讀者先知所治之急與取法範圍。《肘後》重視倉卒可行，常把草藥、灸刺、丸散、禁祝並列，並不以一端概括全部醫理；其道教醫學意味，正在於把救命濟急、居家備藥、山行避害與身體氣化觀連成實用秩序。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 啖大麻子。

original: 啖大麻子。

note: 此段作「啖大麻子。」一類篇章界標，整理時只據原文標示其層次，不替其補入未見內容。在葛洪《肘後備急方》卷八，彙集丸散膏丹與備急要方，反映道醫貯藥備變、外摩內服、避疫辟毒的思路。標題把後續方證歸入本段主題脈絡，使讀者先知所治之急與取法範圍。《肘後》重視倉卒可行，常把草藥、灸刺、丸散、禁祝並列，並不以一端概括全部醫理；其道教醫學意味，正在於把救命濟急、居家備藥、山行避害與身體氣化觀連成實用秩序。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 淨擇一升，飼之，治，及毛焦，大效。

original: 淨擇一升，飼之，治，及毛焦，大效。

note: 此段作「淨擇一升，飼之，治，及毛焦，大效。」一類篇章界標，整理時只據原文標示其層次，不替其補入未見內容。在葛洪《肘後備急方》卷八，彙集丸散膏丹與備急要方，反映道醫貯藥備變、外摩內服、避疫辟毒的思路。標題把後續方證歸入本段主題脈絡，使讀者先知所治之急與取法範圍。《肘後》重視倉卒可行，常把草藥、灸刺、丸散、禁祝並列，並不以一端概括全部醫理；其道教醫學意味，正在於把救命濟急、居家備藥、山行避害與身體氣化觀連成實用秩序。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 疥，以樗根末和油麻塗，先以皂莢或米泔淨洗之，洗了塗。

vernacular: 這段屬《肘後備急方卷八》中的章節材料。原文大意是：疥，以樗根末和油麻塗，先以皂莢或米泔淨洗之，洗了塗。令中間空少許，放蟲出下得，多塗恐瘡大，秘療疥，以巴豆，膩粉，研油麻塗定，洗之。塗數日後，看更驗。白話閱讀時宜先看章題與前後章，再辨明其中名物、制度、修行或科儀功能。

note: 此段題作「疥，以樗根末和油麻塗，先以皂莢或米泔淨洗之，洗了塗。」，可見蟲傷、巴豆等線索，重點涉及毒蟲所傷與攻毒；峻下逐邪與劑量戒慎。放在葛洪《肘後備急方》卷八，彙集丸散膏丹與備急要方，反映道醫貯藥備變、外摩內服、避疫辟毒的思路。葛洪的寫法多取便於臨時操作者，或明列藥物分量，或指出灸處壯數，或保存禁祝、閉氣、佩帶等道門方術。注讀時宜把它看成中古救急知識的文獻記錄：它反映當時對邪毒、寒熱、氣逆、創傷與藥物偏性的理解，也顯示道醫會通不只求養生延年，還求倉卒濟人。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


scripture_id: zhongnan-zuting-xianzhen-neizhuan

scripture_title: 終南山祖庭仙真內傳

category: foundational

original: 目錄

vernacular: 「目錄」是《終南山祖庭仙真內傳》的卷目、人物目或段落標識，用來標出祖庭傳記的次序。

note: 此書以終南山祖庭為中心，收錄曾居祖庭、參與重陽宮與劉蔣道場傳承的歷代真人行誼。序中特別說明，修仙之貴不在誇張神怪，而在守道不變、陰功濟人、處順安時，所以本書雖仍保存遇仙、預知、順化等傳記語彙，重點其實是讓後學知道「宗本」所在。卷上從玉蟾和德瑾、靈陽李真人寫起，緊扣重陽祖師在終南結茅、四真入關、祖庭初成的脈絡；卷中續載多位承法修行者；卷下則記清和、真常、洞真、披雲、白雲、無欲、圓明等人在戰亂與政權更替中興復宮觀、接眾濟人、維持教門。對現代讀者而言，它不是單純神仙故事，而是全真祖庭如何由修行小團體成為制度化道教中心的傳承記錄。


original: 序

vernacular: 「序」是《終南山祖庭仙真內傳》的卷目、人物目或段落標識，用來標出祖庭傳記的次序。

note: 校讀提示：《終南山祖庭仙真內傳》保存的是祖庭視角下的全真人物記憶。閱讀本段時，要把神異敘事放在其次，先看人物是否參與劉蔣菴、遇仙宮、重陽祖師與七真入關後的傳承網絡，這才是它作為祖庭史料的核心。


original: 卷上

vernacular: 「卷上」是《終南山祖庭仙真內傳》的卷目、人物目或段落標識，用來標出祖庭傳記的次序。


original: 玉蟾真人　靈陽真人　劉通微　史處厚　　嚴處常　　姚琺

vernacular: 「玉蟾真人靈陽真人劉通微史處厚嚴處常姚琺」是《終南山祖庭仙真內傳》的卷目、人物目或段落標識，用來標出祖庭傳記的次序。


original: 曹瑣　　　來靈玉　　雷大通　劉真一　　李大乘　　趙九淵

vernacular: 「曹瑣來靈玉雷大通劉真一李大乘趙九淵」是《終南山祖庭仙真內傳》的卷目、人物目或段落標識，用來標出祖庭傳記的次序。


original: 蘇鉉　　　于通清　　趙悟玄　段明源

vernacular: 「蘇鉉于通清趙悟玄段明源」是《終南山祖庭仙真內傳》的卷目、人物目或段落標識，用來標出祖庭傳記的次序。


original: 卷中

vernacular: 「卷中」是《終南山祖庭仙真內傳》的卷目、人物目或段落標識，用來標出祖庭傳記的次序。


original: 柳開悟　　任守一　　楊明真　周全道　　喬潛道　　李沖道

vernacular: 「柳開悟任守一楊明真周全道喬潛道李沖道」是《終南山祖庭仙真內傳》的卷目、人物目或段落標識，用來標出祖庭傳記的次序。


original: 趙九古　　陶彥明　　王志達　薛知微　　陳知命　　宋明一

vernacular: 「趙九古陶彥明王志達薛知微陳知命宋明一」是《終南山祖庭仙真內傳》的卷目、人物目或段落標識，用來標出祖庭傳記的次序。


original: 呂道安　　畢知常

vernacular: 「呂道安畢知常」是《終南山祖庭仙真內傳》的卷目、人物目或段落標識，用來標出祖庭傳記的次序。


original: 卷下

vernacular: 「卷下」是《終南山祖庭仙真內傳》的卷目、人物目或段落標識，用來標出祖庭傳記的次序。


original: 清和真人　真常真人　洞真真人　披雲真人　白雲真人　無欲真人

vernacular: 這段是終南祖庭人物「清和真人真常真人洞真真人披雲真人白雲真人無欲真人」的傳記。涉及 清和真人、真常真人、洞真真人、披雲真人、白雲真人。原文大意是：清和真人真常真人洞真真人披雲真人白雲真人無欲真人白話上可依序看出身、遇道、入祖庭、修行接眾、羽化或追贈，並注意其事跡如何支撐劉蔣菴、遇仙宮與全真祖庭的傳承。


original: 圓明真人

vernacular: 「圓明真人」是《終南山祖庭仙真內傳》的卷目、人物目或段落標識，用來標出祖庭傳記的次序。


original: 終南山祖庭仙真內傳序

vernacular: 「終南山祖庭仙真內傳序」是《終南山祖庭仙真內傳》的卷目、人物目或段落標識，用來標出祖庭傳記的次序。


original: 子景之隱几坐忘，非南華之稱贊，則人莫知其為有道。太白之仙丰道骨，非司馬子微之裁鑒，則世莫識其為異人。學道之人，隱逐巖谷，銓守連廬，被褐懷玉。負抱經綸之才，不為世用，獨善其身而恬然，委說千載而下不知其幾，千百人不幸，不為世所知。卒於湮沒無聞，與草木俱腐，惜哉。幸而有好事者紀錄為傳，則又過神其事，反使後世不能盡信。吾恐隱士之心必不汲汲於索隱，行怪以駭人之觀聽也。夫世之所貴乎修仙者，亦在乎守道不變，陰功濟人，正容悟物、處順安時而已。豈直以乘雲氣，跨箕尾，解水火，遣冠烏，拔宅昇，舉坐脫立亡，而後為得道之證耶。嘗觀舊所謂列仙、總仙、高道等傳，未有不涉此議者，今已不存。天樂真人李君復，於暇日編述嘗居祖庭者已往師真道行，別為一傳，使後人知所宗本。其辭直其事的，坦然明白，略無詭侈。信可以發潛德之幽光，示後學之楷式，其用心豈淺淺哉。昔劉翰林碑祖師仙跡，以謂師之出神入夢，擲傘投冠，其他騰凌滅沒之事。皆其權智，非師本教噫。後之學者，有能體祖師之苦志，鍊行闡化度人，以達於成己成物。則將來秉筆者自有定論，固無但私於我祖庭焉。

vernacular:
白話逐段：子景倚几坐忘，如果不是《莊子》稱讚，世人就不知道他有道。李白有仙風道骨，如果不是司馬承禎加以品鑑，世人也未必知道他是異人。學道的人常隱居山谷，守著簡陋廬舍，外表穿粗衣，內裡卻懷有美玉；有經綸才具而不為世用，只求獨善其身，安然自處。千百年以來，這樣不幸不被世人知道、最後湮沒無聞，與草木同腐的人，不知有多少，實在可惜。

幸而有人好事，把他們記錄成傳，又常常把事蹟說得過於神異，反使後世不能完全相信。作者認為，隱士本心未必急於尋奇索隱，也未必願意以怪異行跡驚動人的耳目。世人所貴重的修仙，不只在能乘雲氣、跨箕尾、避水火、役使鳥獸、拔宅飛升、坐脫立亡；真正可貴的，仍在守道不變、暗中立功濟人、以端正容止開悟人物、順時安處而已。

作者看舊日《列仙傳》《總仙傳》《高道傳》等書，往往都會涉及神怪議論，今多已不存。天樂真人李道謙閒暇時，把曾居祖庭、已往師真的道行另編成一傳，使後人知道宗本所在。他的文辭直白，敘事確實，坦然明白，略無浮誇怪誕，足以發明潛德幽光，給後學作楷式，用心不可說淺。

昔日劉翰林為祖師仙跡作碑，曾說祖師出神入夢、擲傘投冠，以及其他騰凌隱現之事，都是權智方便，不是祖師根本教法。後學若能體會祖師苦志，鍊行、闡化、度人，達到成就自己也成就萬物，將來執筆作傳的人自然會有定論，不會只偏私祖庭。

note: 學者註：這段序文先替全書立下傳記標準：不以神怪誇飾作為得道核心，而以守道、陰功、濟人、處順安時為修仙可貴之處。文中舉「子景坐忘」指向《莊子》所稱坐忘傳統，舉李白與司馬承禎，則借唐代道教品鑑人物的典故說明「有道者需有人識錄」。李道謙在此被定位為保存全真祖庭記憶的人，與一般列仙傳、神仙傳過度神異化的寫法區別開來。這也是研究全真傳記很重要的提示：遇仙、預知、順化等語彙仍會出現，但編者自稱要以直辭實事凸顯教門宗本，而非只追求奇聞。


original: 歲二月初吉，知常盛德大師提點，終南甘河鎮遇仙宮事王道明序。

vernacular: 這段是終南祖庭人物「歲二月初吉知常盛德大師提點終南甘河鎮遇仙宮事王道」的傳記。原文大意是：歲二月初吉，知常盛德大師提點，終南甘河鎮遇仙宮事王道明序。白話上可依序看出身、遇道、入祖庭、修行接眾、羽化或追贈，並注意其事跡如何支撐劉蔣菴、遇仙宮與全真祖庭的傳承。


original: 終南山祖庭仙真內傳卷上

vernacular: 「終南山祖庭仙真內傳卷上」是《終南山祖庭仙真內傳》的卷目、人物目或段落標識，用來標出祖庭傳記的次序。


original: 夷山天樂道人李道謙編

vernacular: 「夷山天樂道人李道謙編」是《終南山祖庭仙真內傳》的卷目、人物目或段落標識，用來標出祖庭傳記的次序。


original: 玉蟾真人

vernacular: 「玉蟾真人」是《終南山祖庭仙真內傳》的卷目、人物目或段落標識，用來標出祖庭傳記的次序。


original: 師姓和氏，名德瑾，秦州甘泉縣人。天姿整秀，志學之歲，攻事翰墨及冠隱。身為刀筆吏，然處事中正。以道存心，未嘗取非義財。遇高人勝士，靡不參請。天德問以部橡出身，方將遊仕宦途。忽一道者過門，師延至家，酌酒談玄，大適其意，少焉而去。他日道者復至，臂擎一梟，謂師曰：此物雖許大眼，了不識人。師乃悟為異人，因問其鄉里姓字，不告而往。後月餘道者復來，身染厲疾，止於其家。膿血汗穢，殆不可近。師為召醫，百療不效。經歲乃姐，師備禮葬之。又數月一老媼詣門，泣且告曰：老身有兒，性嗜雲水，不事家業。近知遊居貴宅，特來相尋。師告以病姐，媼慟哭不已，曰：老身與兒，止是二口。兒今既死，何所託身。師請以母禮事之，一日媼曰：吾欲啟壙，一睹兒面，雖死無憾。懇告再四，師為發塚，但空棺而已。中有秘旨一幅，老媼亦失所在。師嘆曰：吾今遇真仙，尚汨沒塵堂中，果何為也。由是黜妻棄子，易衣入道。時聞重陽祖師亦遇真，居終南，乃往參同。大定三年，於劉蔣村結茅，與靈陽李公三人同處。·既而心地圓通，大得其妙。七年丁亥，重陽束遊海上，師與靈陽共居暢道。十年庚寅春，馬譚劉丘四真將至，師及李靈陽時寓終南太平宮。留錢於貨羹之家，謂曰：今日當有丘劉譚馬四仙客至，可善待之。良久四人果至，貨羹人邀之曰：公輩豈非丘劉譚馬邪。四人相視而笑曰：汝何由知之。曰：和李二師已留羹錢矣。四子嘆異，食畢往見，圻然相得。師嘗命畫工寫真，托虎而睡，眾莫能曉。秋九月初師忽覺道體違和，丹陽命長春侍。疾至十四日，偷然順化。四子葬于劉蔣菴側。畫梵虎睡者，乃頂表歸期在寅年也。升仙之後，有臨潼張公久患風疾。眾醫莫效，將屬績之際，夢師至門，告以治療之方。問其姓名，曰：吾終南和玉蟾也。覺而其疾少愈。用其所告之劑，疾果頓差。張就菴設齋建亭，以酬其惠。謐曰：玉蟾普明澄寂真人。今一祖庭石刻尚在。

vernacular:
白話逐段：玉蟾真人姓和，名德瑾，是秦州甘泉縣人。天資端正秀異，十五歲左右便學習文墨，成年後隱於世間。雖然做過刀筆吏一類文書小吏，處事卻中正，以道心自持，從不取不義之財。遇到高人勝士，沒有不去參問請教的。天德年間，他以部掾一類職位出身，正要走向仕宦之路。

忽然有一位道人經過門前，和德瑾請他到家中，斟酒談玄，彼此很合意，道人不久離去。後來道人又來，手臂上擎著一隻貓頭鷹，對他說，這東西雖然眼睛很大，卻完全不識人。和德瑾由此悟到對方是異人，便問他鄉里姓名，道人不說便走。

一個多月後，那道人又來，身染惡疾，住在和家。膿血、汗穢使人幾乎不能靠近，和德瑾仍替他延醫治療，百般療治都無效。過了一年，道人死去，和德瑾備禮安葬。又過幾個月，一位老婦到門前哭訴，說自己有一個兒子，性喜雲遊，不治家業，近來知道住在你家，特來尋找。和德瑾告訴她，道人已病死。老婦痛哭不已，說自己與兒子只有兩口人，兒子死了，她不知託身何處。和德瑾便願以母禮奉養她。

有一天老婦說，想開墓看一眼兒子的面容，死也無憾。她懇求再三，和德瑾替她開墓，卻只見空棺，棺中有一幅祕旨，老婦也不知去向。和德瑾嘆道，我如今遇到真仙，卻還沉沒在塵世屋宅中，到底是在做什麼。於是離妻棄子，換衣入道。當時聽說重陽祖師也遇真仙，住在終南，便前往參同。

大定三年，他在劉蔣村結茅居住，與靈陽李公和重陽祖師三人同處。不久心地圓通，大得其妙。大定七年丁亥，重陽祖師東遊海上，和德瑾與靈陽李公共同居住暢道。大定十年庚寅春，馬、譚、劉、丘四真將到，和德瑾和李靈陽當時寓居終南太平宮。他們預先把錢留在賣羹人家，說今日會有丘、劉、譚、馬四位仙客來，要好好款待。過了一會兒四人果然到來，賣羹人邀請他們說，你們不是丘、劉、譚、馬嗎？四人相視而笑，問他怎麼知道。賣羹人說，和、李二師已替你們留下羹錢。四人驚嘆，吃完後前往拜見，彼此欣然契合。

和德瑾曾命畫工作像，畫自己托虎而睡，眾人都不明白。秋九月初，他忽然覺得道體不和，丹陽馬鈺命長春丘處機侍疾。病到十四日，他安然順化。四真把他葬在劉蔣菴旁。後來才明白，畫中騎虎而睡，是預示歸期在寅年。升仙後，臨潼張公久患風疾，眾醫無效，將要病危時，夢見和玉蟾到門前，告訴他治療方法。張公問姓名，他說，我是終南和玉蟾。張公醒後病稍愈，照夢中所說用藥，病果然大好，便到菴中設齋建亭以酬謝。後來賜謚為玉蟾普明澄寂真人，祖庭石刻至今尚在。

note: 學者註：和德瑾是《終南山祖庭仙真內傳》卷上第一位具傳記分量的人物，傳中把他放在重陽祖師、靈陽李公與全真四子入關之前後，凸顯劉蔣村祖庭初創期的人際網絡。故事前半的病道人、空棺、祕旨與老婦消失，屬道教傳記常見的「異人試煉」敘事：重點不是醫療細節，而是和德瑾能不避穢疾、盡禮安葬，因而悟出出世因緣。後半所記馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機四真入關，以及劉蔣菴葬地，與全真教早期由山東回接終南祖庭的傳承意識密切相關。臨潼張公夢得藥方則是身後顯應敘事，可作信仰記憶理解，不宜當作可驗醫案。


original: 靈陽真人

vernacular: 「靈陽真人」是《終南山祖庭仙真內傳》的卷目、人物目或段落標識，用來標出祖庭傳記的次序。


original: 師姓李氏，京兆終南縣人。聰明特達，學問淹該。天德問遇異人點化，自是落魄，不問家事。視富貴若浮雲，遠名利如栓桔。徜徉泉石，以道自樂。韜光晦邇，素厭人知。故終身不告人名字，里人但以李真人呼之。至大定三年，與重陽祖師洎玉蟾和公同結茅于劉蔣居之。其於鉛汞龍虎之學，多賴重陽指授。七年丁亥夏重陽束遊海上，師與和公止居劉蔣修身接物。重陽至汴，寄之以詩云傳語。和公與李公首先一志，三人同其為交契可知矣。迨十年春重陽升仙于汴梁，丘劉譚馬四真入關，待二師以叔禮。是年秋玉蟾亦假化，師與眾真同處。二十八年春正月長春丘君奉語赴闕，拜別之際師囑曰：重陽謂汝必能大開玄教，今其時矣。萬一審自保愛，來春鶴馭早還，吾專俟汝為喪主。秋八月長春得旨還終南，是冬盤桓山陽淮洛之間。明年春二月西歸，過鄂郊秦渡鎮道眾請留數偶。先旬日前師無恙，絕粒不食，眾問之，曰：汝輩無慮吾，惟待喪主而已。即遣人促長春亟歸。既至，拜於榻前，即賜之墨。長春悟其旨，命匠造棺。未及成，師已順化，時三月初一日也。長春以禮葬于菴側之仙塋，敬鎰曰：靈陽輝耀演化真人。

vernacular:
白話逐段：靈陽真人姓李，是京兆終南縣人。聰明超拔，學問廣博。天德年間遇到異人點化，從此落魄不羈，不再過問家事。他把富貴看作浮雲，把名利看作束縛人的桎梏；徜徉山泉石間，以道自樂。他韜光晦跡，平素厭惡被人知道，所以終身不告訴別人姓名，鄉里只稱他為李真人。

大定三年，他與重陽祖師、玉蟾和公一同在劉蔣村結茅居住。他在鉛汞龍虎之學上，多依賴重陽祖師指授。大定七年丁亥夏，重陽東遊海上，李真人與和公留居劉蔣，修身接物。重陽到汴梁後，曾寄詩傳語給他們；由此可見，和公與李公最先與重陽志同道合，三人的交契很深。

到大定十年春，重陽祖師在汴梁升仙，丘處機、劉處玄、譚處端、馬鈺四真入關，以叔輩之禮對待李真人與和玉蟾。那年秋天玉蟾也假化，李真人便與眾真同處。大定二十八年春正月，長春丘處機奉命赴闕，拜別時，李真人囑咐他說，重陽曾說你必能大開玄教，現在正是時候。你一定要好好自保自愛，明年春天早些回來，我專等你替我主持喪事。

秋八月，長春得旨返回終南，但冬天仍盤桓於山陽、淮洛之間。次年春二月西歸，經過鄂郊秦渡鎮，道眾請他留住數日。十多天前，李真人身體本無病，卻絕食不食。眾人詢問，他說，你們不必擔憂我，我只是在等喪主而已，便派人催長春速歸。長春到後，在榻前拜見，李真人便把墨賜給他。長春領悟其中意思，命工匠造棺。棺尚未做成，李真人已順化，時為三月初一。長春以禮把他葬在菴旁仙塋，後來敬謚為靈陽輝耀演化真人。

note: 學者註：靈陽李真人的傳記與和玉蟾互為一組，兩人同為重陽祖師在終南劉蔣村結茅時的早期同道。文中強調他不告姓名、避人知聞，符合序文所說「隱逐巖谷、被褐懷玉」的傳記理想；同時又記他受重陽指授鉛汞龍虎之學，顯示祖庭傳承並非只靠制度宮觀，而先由少數修行者的同處與口訣傳授形成。末段丘處機奉詔赴闕、李真人預囑其歸來主持喪事，將個人順化與全真教日後大開玄教的歷史節點連在一起。預知死期、賜墨、候喪主等情節屬道教高真傳記常用語彙，應放在全真祖庭記憶與宗派合法性敘述中理解。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


original: 劉通微

vernacular: 「劉通微」是《終南山祖庭仙真內傳》的卷目、人物目或段落標識，用來標出祖庭傳記的次序。


original: 先生姓劉氏，諱通微，字悅道，默然子道號也。束萊掖城人。世為鄉里右族，惆儻不羈。在弱冠問，飛鷹走犬，博奕國雞，迷於花酒之場。一日一染奇疾，幾至不救。夢入仙家之境，已而平復。遂悟幻化之理，以道存心。大定丁亥夏，重陽祖師將遊海上。道過掖城，見先生神情爽邁，有飛舉雲霄之態。與之同話，機綠契合，授以修真祕旨及今名號。先生既得印，可即棄家長。往杖莢入關中，結茅于終南山甘谷之側。昤風嘯月，枕石漱流，放懷塵世之外。庚寅春丘劉譚馬四師西來，先生相得甚歡，同茸劉蔣菴居之。既而四師復詣汴梁，負祖師仙蛻歸葬於菴側。先生廬墓三年，北遊嵐管。內全道妙，外應世綠，樞衣請教者日不虛席。於是立觀度人，玄風大振於西山矣。嘉聲遠播，名達皇都。明昌初道陵召至闕下，問以九還七返之事。先生曰：此山林野人所尚，陛下居九五之位，四海生民之主，不必留意於此。但對以黃老清靜無為修身治國之要。上悅，敕館于天長觀尋遷永壽道院，開堂演道，三教九流請益問話者戶外屨滿。未幾得旨還山，賜御書以寵其行。翱翔於齊魯問，至球州商河縣聶家莊，謂門人曰：此吾歸休之所也。因茸治廬舍居之。一日焚香禮聖，集眾囑以修真之語。曰：師真有闆風之召，吾當歸矣。奄然假化。即承安元年二月十五日，貞元節也。平生所作詩詞目曰《全道集》行于世，仙化之所，今大建朝元宮矣。

vernacular:
白話逐段：劉通微姓劉，名通微，字悅道，道號默然子，是東萊掖城人。家世是鄉里大族，年少時豪放不羈，二十歲前後還沉迷飛鷹走犬、博弈鬥雞、花酒遊樂。有一天忽然染上怪病，幾乎不能救治，夢中進入仙家境界，不久病就平復。從此他悟到世事如幻化，開始以道存心。

大定丁亥年夏，重陽祖師將要遊海上，路過掖城，看見劉通微神情爽朗高邁，有飛舉雲霄的氣象。兩人談話，機緣契合，重陽便授給他修真祕旨和現在的名號。劉通微既得印可，就棄家遠行，拄杖入關中，在終南山甘谷旁結茅而居，聽風嘯月，枕石漱流，把心放在塵世之外。

庚寅年春，丘、劉、譚、馬四師西來，劉通微與他們很相得，一同修葺劉蔣菴居住。後來四師又到汴梁，背負重陽祖師仙蛻回來，葬在菴旁。劉通微在墓旁守廬三年，後來北遊嵐管。內在保全道妙，外在順應世緣，穿樞衣前來請教的人天天不斷。於是他立觀度人，使玄風在西山大振，名聲遠播，甚至傳到皇都。

明昌初年，金章宗召他到宮中，問九還七返之事。劉通微回答說，這是山林野人所崇尚的修煉，陛下身居九五，是四海生民之主，不必專心在此；只應留意黃老清靜無為、修身治國的要旨。皇帝很高興，敕令他住天長觀，後又遷永壽道院。他開堂演道，三教九流前來請益問話的人鞋履滿門。不久得旨還山，皇帝賜御書榮耀其行。

他在齊魯之間往來，到了球州商河縣聶家莊，對門人說，這就是我歸休的地方，便修治廬舍住下。有一天焚香禮聖，集合眾人，以修真之語囑咐他們，又說師真有召，我該回去了。隨即安然假化，時為承安元年二月十五日，也就是貞元節。平生所作詩詞名為《全道集》，流行於世；他仙化之處，後來大建朝元宮。

note: 學者註：劉通微傳展示全真人物由豪俠縱逸轉入修真的典型模式：先有疾病與夢入仙境的轉折，再遇王重陽授祕旨，繼而入終南、參與劉蔣菴祖庭建構。傳中「丘劉譚馬四師」指丘處機、劉處玄、譚處端、馬鈺等全真七真中的四位，與重陽遺蛻歸葬祖庭相連。明昌初入闕回答金章宗時，他不以內丹術迎合帝王求仙，而轉談黃老清靜無為、修身治國，這是全真高道面對政權時常見的自我定位：既有山林修真，又能以道德政治語言應對君主。


original: 史處厚

vernacular: 「史處厚」是《終南山祖庭仙真內傳》的卷目、人物目或段落標識，用來標出祖庭傳記的次序。


original: 先生家世乾州醴泉，姓史氏，名公密。初自垂髻，心慕至道。大定壬午歲，聞重陽祖師遇仙受秘訣，養道於終南。時走而請盟，遂蒙允納。教以全真性命之學。仍訓名處厚，號洞陽子。自是乞食鍊心，往來於終南鄂社問。七年丁亥春，重陽將游東海，欲令侍行。先生辭以母老，不敢遠游。重陽遂畫三髻道者立於雲中，傍有一松一鶴，付之曰：謹秘藏之，此為他日參同之符。及庚寅春重陽仙化於汴梁，丹陽宗師率三友入關，至長安孔仙菴。先生徑往參謁，時丹陽初頂三髻。先生出示重陽向日所留畫圖，大為讚異。四師告以海上開化、汴梁升仙之事，遞相印可相得。甚歡，即與四師同茸劉蔣菴居之。丹陽屢以詩詞訓告，次第誘掖。不數載問，克臻大妙。後復還醴泉，和光玩世，不拘禮法。時人以史風子呼之。忽歌舞於市，唯云歸去蓬莊，眾俗莫曉。如是者三日，徑來菴中，奄然蟬蛻。時甲午六月十五日也。官僚士庶，靡不瞻拜。初葬醴泉，明年丹陽移葬於劉蔣之仙塋。開棺視之，顏釆如生。丹陽以四言讚之云：史公得遇，得遇重陽。重陽傳授，傳授玄黃。玄黃至理，至理不忘。內持修鍊，外絕炎凍。水火既濟，日月交光。龍吟離位，虎嘯坎房。木金問隔，姥女圓方。刀圭爛飲，知味聞香。神丹結正，晃耀晶陽。風仙來度，顯出嘉祥。歌舞三日，辭別街坊。惟云歸去，趨赴蓬莊。復入菴內，奄然坐亡。觀者雲集，事理匪常。一靈真性，班列仙行。先生道業，讀此讚文自可見矣。享年七十有三。中統癸亥，再遷仙塋。開壙視之，僅及百年，骨雖散亂，其色如金，其堅若石。余所親見者也異哉。

vernacular:
白話逐段：史處厚家世在乾州醴泉，姓史，名公密。從童年垂髫時起，他心中就仰慕至道。大定壬午年，聽說重陽祖師遇仙受祕訣，在終南養道，便趕去請求盟納，得到允許。重陽教他全真性命之學，又訓名為處厚，道號洞陽子。從此他以乞食煉心，往來於終南與鄂社之間。

大定七年丁亥春，重陽將遊東海，想讓史處厚隨侍同行。史處厚因母親年老，不敢遠遊而辭謝。重陽便畫一幅圖，畫三髻道人立在雲中，旁有一松一鶴，交給他說，要謹慎祕藏，這是日後相參印證的憑符。

到庚寅春，重陽在汴梁仙化，丹陽馬鈺率三友入關，到長安孔仙菴。史處厚直接前往參謁。當時丹陽剛頂三髻，史處厚拿出重陽當年所留畫圖，眾人大為讚異。四師又告訴他重陽在海上開化、汴梁升仙的事，彼此相互印可，十分歡喜，便和四師一同修葺劉蔣菴居住。丹陽屢次用詩詞訓告他，依次誘導提攜；不到幾年，史處厚便達到深妙境地。

後來他回到醴泉，和光同塵、遊戲世間，不拘禮法，當時人稱他為史風子。他忽然在市場中歌舞，只說要歸去蓬莊，俗人都不明白。這樣三天後，他直接來到菴中，安然蟬蛻，時為甲午六月十五日。官僚士庶無不瞻拜。起初葬在醴泉，次年丹陽把他移葬到劉蔣仙塋。開棺觀看，容色如生。

丹陽作四言讚，說史公得遇重陽，受傳玄黃至理，內持修煉，外絕寒暑，水火既濟，日月交光，龍虎相應，刀圭成就；又說他歌舞三日，告別街坊，只說歸去，入菴坐亡，一靈真性列於仙班。史處厚的道業，讀這篇讚文便可見。享年七十三。中統癸亥再次遷入仙塋，開壙看時，距離近百年，骨雖散亂，顏色如金，堅硬如石，這是李道謙親見之事，所以稱奇。

note: 學者註：史處厚傳的核心是「留圖驗契」：重陽因他奉母不遠遊，留三髻道人圖作為日後與丹陽馬鈺相認的符驗。這一情節把孝親、不遠遊與祖師預示結合，既保存儒家倫理，也服務全真師承合法性。史處厚後被稱「史風子」，與全真早期常見的佯狂、和光同塵形象相合；市場歌舞三日後坐亡，則屬高道順化敘事。丹陽四言讚大量使用內丹術語，如玄黃、水火、龍虎、刀圭，說明傳記不只是行跡紀錄，也以詩讚把人物道業納入全真性命修煉語彙。


original: 嚴處常

vernacular: 「嚴處常」是《終南山祖庭仙真內傳》的卷目、人物目或段落標識，用來標出祖庭傳記的次序。


original: 先生姓嚴氏，名處常，號長清子。京兆礫陽縣人，即重陽祖師之外戚。幼習儒，志尚清虛。以父母在堂，未能高蹈物表。為縣法司，臨事慈愍。一日向暮還家，路拾遺書一卷，題曰：玉靈聖書，得之者仙。於是焚香祝曰；我今二十有九，誓於不惑之年潔身入道。祝畢，醉酒於醮盆中，有聲隱隱若雷，家人咸以為異。後瑜一紀二親俱喪，忽患目疾，治之愈甚。默自責曰：昔得聖書，誓以四十出家，今過期矣。此疾稍痊，即當從道。無何目明如故。遂往終南劉蔣，參重陽祖師，願受教為門弟子。時大定癸未歲也。先生既蒙允納，克志于道，數年祖師授以微旨。七年丁亥夏，祖師東遊。先生遨遊終南泉石，住處頤神毓浩。十年春丘劉譚馬四師入關，蒙丹陽宗師復為印可，仍贈之楊柳枝詞云：一虎一龍一處眠，打盤旋。一呼一吸一周天，褊三田。一麥一麻通一線，裊祥煙。一來一往一還元，產胎仙。先生拜受，自是了無疑障。居祖庭又逾十載，道契真常。以二十三年癸、卯夏四月八日焚香辭眾，無疾而逝，春秋七十三矣。

vernacular:
白話逐段：嚴處常姓嚴，名處常，道號長清子，是京兆礫陽縣人，也是重陽祖師的外戚。他幼年學儒，志向崇尚清虛；只是父母尚在堂上，不能超然遠離世外。後來做縣中法司，處理事情時慈悲憐憫。

一天傍晚回家，他在路上撿到一卷遺書，題為《玉靈聖書》，上寫得此書者可成仙。他便焚香祝告說，我今年二十九歲，誓願到不惑之年潔身入道。祝告完畢，醮盆中忽然有聲音隱隱如雷，家人都覺得奇異。

後來過了十二年，父母都已去世，他忽然患上眼病，越治越重。嚴處常默默自責說，當年得聖書時曾發誓四十歲出家，如今已經過期；這病若稍痊癒，我就應當從道。不久眼睛恢復如故。於是他前往終南劉蔣，參見重陽祖師，願受教為門弟子，當時是大定癸未年。重陽允納後，他專志於道；幾年後，祖師授給他微妙宗旨。

大定七年丁亥夏，重陽祖師東遊。嚴處常便遨遊終南山泉石之間，安居調養精神。大定十年春，丘、劉、譚、馬四師入關，又蒙丹陽馬鈺重新印可。丹陽還贈給他《楊柳枝》詞，詞中以一虎一龍同眠、一呼一吸一周天、三田運轉、一來一往還元、產胎仙等語，指示內煉消息。嚴處常拜受後，從此毫無疑障。

他居於祖庭又十多年，道與真常相契。大定二十三年癸卯夏四月八日，他焚香辭別眾人，無病而逝，享年七十三。

note: 學者註：嚴處常傳把入道延遲歸因於父母在堂，顯示全真傳記常把出家修道與孝親義務協調起來，而非簡單否定家庭倫理。撿得《玉靈聖書》、醮盆雷聲、目疾警醒，是傳記中的感應結構：誓願若不踐行，身體病患成為提醒。丹陽馬鈺所贈《楊柳枝》詞用龍虎、周天、三田、胎仙等內丹語彙為其印可，說明嚴處常的祖庭地位不只因其為重陽外戚，更因其受重陽與丹陽兩重傳授。


original: 姚垓

vernacular: 「姚垓」是《終南山祖庭仙真內傳》的卷目、人物目或段落標識，用來標出祖庭傳記的次序。


original: 先生姓姚氏，諱炫，號雲陽子。終南蔣夏村人，世為鄉里巨族。父祖俱好賑贍貧乏，多積陰德，乃生先生。丰神灑落，超然挺出塵之姿。性甚仁慈，聞人有急，必往援救。與重陽祖師有總麻之親。大定丁亥四月，重陽詣門告別。先生問將安往，重陽告欲遊海上，丘劉譚中捉馬之行。先生素以害風相待，笑而別。無何重陽自汴京為先生寄藏頭拆字詩一章，云：前相識，二官人。你真靈，看好因。抵芝苗，公未識。成道果，次須屯。蒙卦聚，神來祐。左源通，氣轉新。斧若磨，交利快。頭一點，遇長春。不數年丹陽輩來居劉蔣菴，先生所居相去數里。聞之，往詢其始末。見丘劉譚馬四師皆凌雲仙客，愕然歎曰：向重陽告別之語今果驗矣。我輩常以害風待，何愚之甚邪。由斯頓悟，乃棄家捐累。乞受道于丹陽宗師，丹陽教以修真奧旨及賜今名號，仍贈之詩云：灰心忘富貴，槁體樂清貧。甘作逍過客，長為自在人。氣中須養氣，神內更頤神。不著纖毫假，方能得至真。、恭侍左右多所傳授。先生得法之後，目不交睫，脅不古席。十有餘年，深入大妙。壬寅丹陽束歸寧海，先生從行，迨丹陽上仙。先生遊歷磁相問，愛濫陽風俗淳厚。築白雲菴居之，隨機接物，演化度人。一日謂眾言曰：師真有命，吾其歸乎。於是沐浴更衣，踟趺而坐日方。卓午寂爾返真，異香芬馥，移時而散，享年七十二。平生所述詩詞號《破迷集》行於世。

vernacular:
白話逐段：姚炫姓姚，名炫，道號雲陽子，是終南蔣夏村人。家族世代是鄉里大族，父祖都喜歡賑濟貧乏，積下許多陰德，所以生下姚炫。他風神瀟灑，有超出塵俗的姿態，性情很仁慈，聽見別人有急難，一定前往援救。他與重陽祖師有童年總角之交。

大定丁亥年四月，重陽到他門前告別。姚炫問要去哪裡，重陽說將遊海上，並有丘、劉、譚中「捉馬」之行。姚炫平素把重陽當作害風瘋癲之人看待，便笑著與他告別。沒多久，重陽從汴京寄給姚炫一首藏頭拆字詩，詩中預示前緣、真靈、成道、遇長春等事。

過了幾年，丹陽馬鈺等人來居劉蔣菴，離姚炫住處只有數里。姚炫聽說後，前往詢問事情始末；見丘、劉、譚、馬四師皆是凌雲仙客，驚嘆說，從前重陽告別時所說，如今果然應驗。我們平常把他當害風看，真是愚笨極了。由此頓悟，便棄家捐累，請求在丹陽宗師門下受道。丹陽教他修真奧旨，賜給他現在的名號，又贈詩說：灰心忘富貴，槁體樂清貧；甘作逍遙客，長為自在人；氣中須養氣，神內更頤神；不著纖毫假，方能得至真。

姚炫恭敬侍奉丹陽左右，得到很多傳授。得法之後，他眼不交睫，脅不著席，十多年深入大妙。壬寅年丹陽東歸寧海，姚炫隨行，直到丹陽上仙。後來姚炫遊歷磁、相之間，喜愛濫陽風俗淳厚，便築白雲菴居住，隨機接物，演化度人。

有一天，他對眾人說，師真有命，我大概要回去了。於是沐浴更衣，結跏趺坐，直到正午時安靜返真。異香芬馥，過了一段時間才散去，享年七十二。平生所作詩詞名為《破迷集》，流行於世。

note: 學者註：姚炫傳特別保留他與王重陽的舊交關係，以及起初以「害風」視重陽的態度。全真史料中「害風」常指王重陽佯狂或被俗人視為狂放的形象；姚炫後來見四真入關，才回頭確認重陽預言應驗，這使他的入道帶有由俗眼轉為道眼的敘事意義。傳中又強調其父祖賑貧積陰德、本人仁慈救急，說明全真傳記並不只看內煉，也重視家世陰德與濟人實行。丹陽贈詩提出忘富貴、樂清貧、氣中養氣、神內頤神，正是其修行方向的綱領。


original: 曹填

vernacular: 「曹填」是《終南山祖庭仙真內傳》的卷目、人物目或段落標識，用來標出祖庭傳記的次序。


original: 先生姓曹，諱填，道號朝虛子。陝右坊州人，家世鉅富，猶子徽美叔早登甲第。先生少讀書，鄉里以孝悌稱。為人忠厚謙和，襟懷蕭爽壯歲。遊場屋問，屢中高選。大定甲午暇日，因覽仙經道典，掩卷歎曰：人生浮世，光陰電回，倏然而已。不究生前，妙本出世，高標果何為哉。雖有學仙之志，罔知所適。聞丹陽宗師於終南祖庭居環堵，先生徑往。參謁一見，神合氣協，若有夙習之契。丹陽納諸門下，教以道要。先生既蒙接引，心知至人不易遇也。遂捐進取心以永依歸。丹陽知先生逸氣超邁，妙識高明。一日因先生靜室澄坐，思造乎靜。丹陽詣之曰：學進歟。先生稽首而跪乎前曰：學欲進，而未之能也。丹陽曰：夫靜也者，天命之原，仙聖之本。習而進之，猶假翰以登天。反思而究，則如坐堂上而睹階前也。不日靜乎，櫻而不煩。不日真乎，作而不妄。先生拜而謝曰：琪得之矣，自信而不疑，自明而不昧。自古自今繩繩而不絕者，其斯之謂歟。丹陽乃首肯，瑣再拜而退。後得玄門十解元者，自先生始也。凡初入道者，丹陽以先生為兄。壬寅丹陽束歸寧海，先生侍行。明年丹陽羽化，先生代師行化海上。明昌中與雲中蘇公、無染柳公奉長春師叔命，同飛烏燕薊，演化度人，應綠接物。十有餘年，玄化大行。於泰和丁卯夏四月，先生時寓燕都城束永壽觀，忽告眾曰：吾當歸矣。不數日示微疾而逝，道眾具禮葬之觀東兵後。乙巳冬改葬于五華山。庚戌歲十二月奉朝命追贈斕玄惠正朝虛真人號，蓋掌教真常真人請之也。

vernacular:
白話逐段：曹填姓曹，名填，道號朝虛子，是陝右坊州人。家世很富，侄子曹徽美叔早年登進士甲第。曹填少年讀書，鄉里稱他孝悌。為人忠厚謙和，胸襟清爽；壯年時參加科舉，多次名列高選。

大定甲午年閒暇時，他讀到仙經道典，掩卷嘆息說，人生在浮世，光陰如電光一閃，很快就過去了；若不探究生前本來妙本、不立出世高標，究竟是為了什麼。雖然有學仙之志，卻不知應往何處。聽說丹陽宗師在終南祖庭環堵而居，他便直接前往參謁。一見之下，神氣契合，如有前世習緣。丹陽收他入門，教以道要。曹填既得接引，知道至人不易遇見，便捨棄科舉進取之心，永遠依歸。

丹陽知道他氣度超邁、悟識高明。有一天，曹填在靜室中澄心端坐，想進入真正的靜境。丹陽來問他學問有進步嗎。曹填稽首跪答，說想進，卻還未能進。丹陽說，靜是天命之源、仙聖之本；習而進之，好像借翅登天；反身思究，則像坐在堂上看見階前一樣分明。不叫靜嗎？觸物而不煩；不叫真嗎？有所作而不妄。曹填拜謝說，我得到了，自信而不疑，自明而不昧；自古至今綿綿不絕者，大概就是這個。丹陽點頭，他再拜而退。

後來玄門所謂十位解元，從曹填開始。凡初入道者，丹陽都以曹填為兄。壬寅年丹陽東歸寧海，曹填侍行。次年丹陽羽化，曹填代替師父在海上行化。明昌年間，他與雲中蘇公、無染柳公奉長春丘處機師叔之命，一同飛錫燕薊，演化度人，隨緣接物。十多年後，玄化大行。

泰和丁卯年夏四月，曹填寓居燕都城東永壽觀，忽然告訴眾人說，我要回去了。幾天後示現小病而逝，道眾以禮葬在觀東。兵亂後，乙巳年冬改葬五華山。庚戌年十二月，奉朝命追贈斕玄惠正朝虛真人號，這是掌教真常真人奏請的。

note: 學者註：曹填傳突出了全真吸納士人階層的面向。他原有富家與科舉背景，因讀仙經而反省浮世功名，轉向丹陽馬鈺門下。傳中丹陽論「靜」一段，是重要的修行語錄：靜不是逃離一切事物，而是觸物不煩、作而不妄。曹填後來被視為「玄門十解元」之首，說明全真教在金元之際對有科舉資歷者的吸納與再定位。其後奉長春命在燕薊行化，又顯示祖庭弟子逐步參與北方教團擴張。


original: 來靈玉

vernacular: 「來靈玉」是《終南山祖庭仙真內傳》的卷目、人物目或段落標識，用來標出祖庭傳記的次序。


original: 先生世為京兆右族。姓來氏，諱靈玉，道號真陽子。幼習儒業，鄉里以解元呼之。大定十年間，禮丹陽宗師出家。迨丹陽束歸海上，先生侍行。嗣後事跡無所可考，姑略紀其大槃，他日得之，當為詳錄。

vernacular: 這段是終南祖庭人物「先生世為京兆右族姓來氏諱靈玉道號真陽子幼習儒業鄉」的傳記。原文大意是：先生世為京兆右族。姓來氏，諱靈玉，道號真陽子。幼習儒業，鄉里以解元呼之。白話上可依序看出身、遇道、入祖庭、修行接眾、羽化或追贈，並注意其事跡如何支撐劉蔣菴、遇仙宮與全真祖庭的傳承。


original: 雷大通

vernacular: 「雷大通」是《終南山祖庭仙真內傳》的卷目、人物目或段落標識，用來標出祖庭傳記的次序。


original: 先生姓雷氏，名大通，道號洪陽子。世為延安敷政之巨族。身長六尺，情懷雅淡，不事小節。眉疏目秀，耳大準直。脣如渥丹，鬚髯美細。幼業儒素，嘗以詞賦魁鄉選，故時人以解元稱之。當大定乙未春，方夜讀書，燈下月朗風風清。欲竟三鼓，忽聞窗外以杖畫地聲，既而言曰：可歎愚迷饅用功，浮華一夢轉頭空。何如立志修仙舉，永住三山最上宮。先生劇啟戶出觀，了無所見。秉燭視之，見以杖畫向詩四句，後畫岔翕二字。先生自是了悟空華，頓徘學仙之志。是歲秋因赴試長安，聞終南祖庭有丹陽宗師闡全真教法，即往謁之，一見若有夙契。乃作詩二絕，寫懷以呈。宗師即繼韻答之云：饒君聲價勝蘇秦，不似韜光更匿名。物外逍遙真坦蕩，百一初一點自然明。靜清便是長生訣，捨棄妻男沒口傳。悟後知空寧著有，自然獲得好因綠。先生焚香拜請，願執弟子禮。宗師留於座下，訓以今之名號。朝叩夕請於道，大有所得。壬寅夏丹陽束歸，先生留居祖庭，日進道業。甲辰春聞丹陽上仙杖屨游海上，奠祭墳瓏。迨明昌初迤邐西來，道過滕郡，愛峰山巖壑幽邃，築修真菴於響石澗。棲真養浩，演化度人。厥後詣門，受教為門弟子者數百人。惟靈真子馬了道清明子王志專為入室，今各建方所，引接後進。至大安辛未秋，先『生謂門人曰：百六數窮，劫災斯至生靈魚肉，吾不忍處世也。無幾何示微疾而逝，門人葬于修真菴側。未幾兵甲擾攘，烽煙頓洞。後至大元撫定，人煙稍集。歲庚戌先生之高弟清虛真人張志洞至自武川睹先生宅兆，卑隘封樹草略。即會四方法屬備衣裊石槨大行，改葬於雪山仙塋靈都宮。以弟子馬靈真王清明樹于左右，仍構堂設像以事香火。

vernacular:
白話逐段：雷大通姓雷，名大通，道號洪陽子，家世是延安敷政的大族。身長六尺，性情雅淡，不拘小節；眉疏目秀，耳大鼻直，唇色如丹，鬚髯細美。幼年讀儒書，曾以詞賦在鄉選中居首，所以當時人稱他為解元。

大定乙未年春，他夜裡讀書，燈下月明風清，將近三更時，忽然聽見窗外有人用杖畫地的聲音，隨即有人說：可嘆愚迷白白用功，浮華一夢轉頭成空；何不立志修仙，永住三山最上宮。雷大通急忙開門出去看，卻什麼也沒見。拿燭一照，只見地上被杖畫出剛才四句詩，後面又畫了「岔翕」二字。從此他了悟榮華如空花，頓生學仙之志。

那年秋天，他因赴試到長安，聽說終南祖庭有丹陽宗師闡揚全真教法，便前往拜謁。一見丹陽，似乎有宿世契合。雷大通作兩首絕句呈上，寫出心中志向。丹陽隨即和韻答詩，說即使聲價勝過蘇秦，也不如韜光匿名；物外逍遙才是真坦蕩，靜清便是長生訣，若能捨棄妻男、悟空不著有，自然得到好因緣。雷大通焚香拜請，願執弟子之禮。丹陽留他在座下，賜以現在的名號。他早晚叩問道法，大有所得。

壬寅年夏，丹陽東歸，雷大通留居祖庭，道業日進。甲辰春，聽聞丹陽上仙，他便杖屨東遊海上，祭奠墳壟。明昌初年，他逐漸西來，經過滕郡，喜愛峰山巖壑幽深，便在響石澗築修真菴，棲真養浩，演化度人。此後到門下受教為弟子者有數百人，其中靈真子馬了道、清明子王志專為入室弟子，後來各自建立方所，引接後進。

大安辛未年秋，雷大通對門人說，百六之數已盡，劫災將至，生靈將如魚肉，我不忍再處世。不久示現小病而逝，門人葬在修真菴旁。未久兵亂擾攘，烽煙四起。到大元撫定後，人煙稍集。庚戌年，他的高弟清虛真人張志洞從武川來，見雷大通墓地卑隘、封樹草率，便會集四方法屬，備衣衾石槨，隆重改葬於雪山仙塋靈都宮，並把弟子馬靈真、王清明樹葬於左右，又建堂設像，供奉香火。

note: 學者註：雷大通傳以「窗外杖畫詩」作為入道契機，這類夜讀得示的敘事常用來轉換士人追求科舉的方向。丹陽馬鈺答詩中的韜光、靜清、捨棄妻男、悟空不著有，概括了全真出家修行的價值排序。雷大通後來在滕郡峰山響石澗築修真菴，收徒數百，顯示祖庭弟子外出建立地方道場的過程。末段預見兵災與元代撫定後改葬設像，則把個人傳記延伸到金末元初戰亂、重建與香火制度化的歷史背景。


original: 劉真一

vernacular: 「劉真一」是《終南山祖庭仙真內傳》的卷目、人物目或段落標識，用來標出祖庭傳記的次序。


original: 先生姓劉氏，諱真一，道號朗然子。世為登州黃縣之巨室，父祖以儒學起家，積德奉道，鄉里所稱。先生幼喪其父，讀書日記數千言，辭源浩瀚。弱冠問試藝春官，得占高甲，時人以解元呼之。然每以世事為不足玩，常有凌云邁往之志。忽得泄瀉之疾，纏滯彌年。已及膏育，百療不效。大定己丑秋，重陽祖師挈丹陽長真長春三真過其門，母氏設齋供養之。且以子疾告，祖師視之曰：此吾門大士，非汝家子也。許之入道，則可矣。母氏焚香跪於前曰：此疾果愈，俾侍几杖以從。祖師以餘飲與之，既飲汗出如洗，厥疾漸廖。、迨明年祖師已升仙於汴梁，先生入關詣終南劉蔣村，禮丹陽宗師。出家奉侍，既久得付玄旨。壬寅夏從丹陽束歸。癸卯冬丹陽將羽化，召先生囑之曰：汝等要作神仙，須要積功累行。縱遇千魔萬難，慎勿退墮。然後可領吾言，我開眼也見，瞑目也見。元來不在眼，但心中『了然，則無所不見矣。又曰：汝綠在北方，可往矣。先生拜而謝。丹陽既升仙，迤通北游平灤之境，所至請益者戶外屨滿。一日至撫寧縣，愛其山水佳勝，築重陽觀居之。厥後度門眾數千餘輩，創宮觀大小僅三百區。北方道風洪暢，先生闡揚之力居多。至泰和丙寅歲二月初六日，召入室弟子邸道明等曰：吾其歸矣，昔丹陽將升仙囑予進道之語，汝輩當無忘。《金玉集》，凡入道者不可不觀，為我鏤梓散于多方可也。須臾偷然假化。平昔所作歌詩目曰《應綠集》行于世矣。

vernacular:
白話逐段：劉真一姓劉，名真一，道號朗然子。家世是登州黃縣大族，父祖以儒學起家，積德奉道，為鄉里稱道。他幼年喪父，讀書時每天能記數千言，文辭源流浩瀚。二十歲前後參加禮部試，名列高甲，當時人稱他為解元。但他常覺得世事不足玩味，心中有凌雲遠舉之志。

後來他忽然得了泄瀉之疾，纏綿多年，病入膏肓，百般治療無效。大定己丑年秋，重陽祖師帶著丹陽、長真、長春三位真人經過他家門。劉母設齋供養，並把兒子的病告訴重陽。重陽看了說，這是我門中的大士，不是你家的兒子；若允許他入道，就可以救。劉母焚香跪在前面說，如果這病果然痊癒，就讓他侍奉杖几跟從。重陽把剩餘飲物給劉真一喝，喝後汗出如洗，疾病逐漸痊癒。

第二年重陽祖師已在汴梁升仙，劉真一便入關到終南劉蔣村，禮拜丹陽宗師，出家奉侍。時間久了，丹陽把玄旨付給他。壬寅年夏，他隨丹陽東歸。癸卯年冬，丹陽將羽化時，召他囑咐說，你們若要做神仙，必須積功累行；即使遇到千魔萬難，也要謹慎不要退墮，然後才可以領會我的話。我開眼也見，閉眼也見，原來不在眼睛，只在心中明了，便無所不見。又說，你的緣在北方，可以去了。劉真一拜謝受命。

丹陽升仙後，劉真一逐漸北遊平灤一帶，所到之處前來請益的人鞋履滿門。有一天到撫寧縣，喜愛那裡山水佳勝，便築重陽觀居住。後來度門眾數千人，創建大小宮觀將近三百處。北方道風能夠洪大暢行，劉真一闡揚之力最多。

泰和丙寅年二月初六，劉真一召入室弟子邸道明等人說，我要回去了。昔日丹陽將升仙時囑咐我進道的話，你們不可忘記。《金玉集》凡入道者不可不讀，請替我刊刻木版，散布各方。片刻後，他安然假化。平日所作歌詩題為《應綠集》，流行於世。

note: 學者註：劉真一傳把「疾病痊癒」與「由母許入道」連成入門敘事，反映全真傳記中家庭同意、身體病患與祖師點化的結合。重陽稱其為「吾門大士」，使劉真一的出家帶有預定性。丹陽臨終囑語「積功累行」「心中了然」很關鍵，一方面反對只求神異，另一方面把修行落在功行積累與內在明覺。劉真一北遊平灤、撫寧建重陽觀、度眾數千、創宮觀近三百，顯示全真教在北方地區制度化擴展的重要節點。


original: 李大乘

vernacular: 「李大乘」是《終南山祖庭仙真內傳》的卷目、人物目或段落標識，用來標出祖庭傳記的次序。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


original: 先生姓李氏，世為平凍府華亭縣之大族。幼習儒業，長於辭翰。早年嘗中鄉選，迨中歲至御廉下第。慨然有煙霞之志。大定戊戌秋丹陽宗師行化西來，先生邀于私第事之，丹陽日談道妙。於是黜妻棄累改衣，執弟子禮。丹陽訓名大乘，號靈陽子。日受真教，曲盡妙蘊。己亥二月十五日，丹陽就先生花圃築環，與先生同居，約百日為期。仍贈之詩云：，西北亭川環堵居，此中堪可隱吾軀。眼前碧竹數君子，面對青松二大夫。流水假山兒戲爾，清風明月汝知乎。若能悟解予栽韭，時宗師環中栽韭以寓意也，有分靈光赴玉都。丹陽又見花圃中，林擒一株久已枯死，於四月十四日命移於環內栽之。仍作詩云：天上三十六，地下三十六。天地入寶瓶，七十二候足。後至五月二十日青芽褊吐，枯幹復榮。丹陽謂大乘曰：四月十四乃純陽降世辰也，至此日吾之生辰也。相去三十六日，天地晝夜相合為七十二候足矣。先生作異木記以紀其神，刻諸貞石。無何丹陽挈先生來終南祖庭，居數載之問屢蒙印可。壬寅丹陽將束歸，長春謂先生曰：吾道東矣。時館陶劉武節得官鄂邑，雅與先生相善。官既滿，請先生束遊。至家，築菴奉之。劉亦入道，為門弟子。厥後道綠日盛，門徒雲集。又數年，先生示微疾順化。其體若蟬蛻而輕，遠近觀者大加歎異。門人具禮葬於菴側。關中兵後，道眾即先生華亭環圃大行興建為太清觀矣。

vernacular:
白話逐段：李大乘姓李，家世是平涼府華亭縣大族。幼年學儒，擅長文辭書翰。早年曾中鄉選，中年到御廉考試卻落第，因此慨然有隱居煙霞、出世修道之志。

大定戊戌年秋，丹陽宗師行化西來，李大乘邀請他到私宅奉事。丹陽每日談論道妙，李大乘於是離妻棄累，改穿道衣，執弟子之禮。丹陽訓名為大乘，號靈陽子。他日日受真教，深得其中妙蘊。

己亥年二月十五日，丹陽在李大乘的花圃中築環堵，與他同住，約定以百日為期。又贈詩說，西北亭川環堵之居，可以隱身；眼前碧竹如數位君子，面對青松如二位大夫；流水假山只是兒戲，清風明月你是否知道；若能悟解我栽韭的意思，便有分讓靈光赴玉都。當時丹陽在環堵中栽韭，是以此寓意。

丹陽又見花圃中有一株林檎樹早已枯死，四月十四日命人移到環堵內栽種，並作詩說：天上三十六，地下三十六，天地入寶瓶，七十二候足。後來到五月二十日，枯樹吐出青芽，枯幹復榮。丹陽對李大乘說，四月十四日是純陽降世之辰，到五月二十日是我的生辰，相隔三十六日；天地晝夜相合，正成七十二候。李大乘作《異木記》記錄此神異，刻在石上。

不久丹陽帶李大乘來到終南祖庭，居住數年間屢次得到印可。壬寅年丹陽將東歸時，長春丘處機對李大乘說，我道將東行。當時館陶劉武節在鄂邑任官，與李大乘素來友善。任滿後，他請李大乘東遊；到家後，築菴奉養他。劉武節也入道，成為門弟子。後來道緣日盛，門徒雲集。

又過數年，李大乘示現小病而順化，身體像蟬蛻一樣輕，遠近觀看的人都大為驚異。門人以禮把他葬在菴旁。關中兵亂之後，道眾就在李大乘華亭環圃舊地大興建設，成為太清觀。

note: 學者註：李大乘傳以「落第生出煙霞志」開端，呈現士人由科舉失意轉入全真修行的另一種路徑。丹陽馬鈺在其花圃築環堵、栽韭、移枯林檎復榮，都是強烈的象徵性敘事：環堵表示清貧修道，栽韭與枯木再生則被用來寓示生機、火候與師生日辰相應。李大乘作《異木記》並刻石，說明這類神異不只是口傳故事，也被轉化為地方碑刻記憶。後來華亭環圃興建太清觀，則把私人花圃轉成全真公共道場。


original: 趙九淵

vernacular: 「趙九淵」是《終南山祖庭仙真內傳》的卷目、人物目或段落標識，用來標出祖庭傳記的次序。


original: 先生姓趙氏，諱九淵，字幾道，湛然子其號也。世為隴州隴安縣之右族。先生自幼不同兒輩戲狎，既長賦性謹愿，平居寡言。體貌魁偉，襟度灑落。習儒業，嘗中鄉試之甲科，故隴人以解元呼之。不事功名，每有高蹈遠引之志。年逾三十，未嘗婚娶。大定戊戌秋，丹陽宗師演化隴川，一時歸嚮者靈集。先生見之而心醉，曰：此吾歸休之地。於是設齋灶香，請預弟子列，丹陽納之。明年丹陽還祖庭，先生從居之。朝叩夕參於道德性命之學，大有所得。迨壬寅丹陽仙仗東歸，先生往來終南鳳隴之問，徜徉自若也。河內張邦直尹扶風日，常延致其家，與之談道。每留數月，為方外忘形之交。先生作文尚平淡，詩句雅健，得陶謝體。每誦老莊黃庭為日課，非法之言，略不出口。聞人談及他人之短，輒瞑目不與之相接。但云：置論徒敗德招怨，躬自厚而薄責於人，聖人之遺訓也。故所至人皆敬慕之。正大末鳳隴兵亂，先生負岌探入隴山，莫知所終。及大元撫治輔正，洞真真人于君奉旨住持終南祖庭。尋訪先生遺文，得於隴州祐德觀鄭鍊師子周處，目之曰《思玄集》。中統初京兆昊天觀先生門人趙志沖，於府城之北特置吉地，請翰林待制孟攀鱗作誌，起墳葬先生之衣冠，以致春秋之祀云。

vernacular:
白話逐段：趙九淵姓趙，名九淵，字幾道，道號湛然子，家世是隴州隴安縣的望族。他從小不愛和一般孩童嬉戲，長大後性情謹慎誠厚，平日少言。身材相貌魁偉，胸襟又灑脫。他曾學習儒業，考中鄉試甲科，所以隴州人稱他為解元。但他不熱衷功名，常有遠離世俗、超然高舉的心志，年過三十也未曾婚娶。

大定戊戌年秋，丹陽宗師到隴川行化，一時歸向的人聚集如雲。趙九淵見到丹陽便心神傾服，說這正是我可以歸依安身的地方。於是設齋焚香，請求列入弟子之中，丹陽接納了他。第二年丹陽返回終南祖庭，趙九淵隨從同住，早晚請問道德性命之學，因此大有所得。

壬寅年丹陽東歸後，趙九淵往來於終南、鳳翔、隴州之間，行止自在。河內人張邦直任扶風縣尹時，常邀他到家中談道，每次一留就是數月，二人成為不拘形跡的方外之交。

趙九淵寫文章崇尚平淡，詩句雅正健朗，有陶淵明、謝靈運一路的風格。他每天誦讀《老子》《莊子》《黃庭經》作為功課，凡不合法度的話幾乎不出口。聽見別人談他人短處，就閉目不接話，只說議論是非只會敗壞德行、招來怨恨；對自己要求厚重，對別人責備從寬，這是聖人留下的訓誡。因此他所到之處，人們都敬慕他。

正大末年，鳳翔、隴州一帶兵亂，趙九淵背著書篋深入隴山，後來不知所終。到大元撫治地方、秩序稍定時，洞真真人于君奉旨住持終南祖庭，尋訪趙九淵遺文，從隴州祐德觀鄭子周鍊師處得到，題為《思玄集》。中統初年，京兆昊天觀的門人趙志沖在府城北面特地選地，請翰林待制孟攀鱗作墓誌，為趙九淵建衣冠塚，供春秋祭祀。

note: 學者註：趙九淵傳呈現全真教吸納儒士的一種典型樣態。他先以鄉試甲科、解元身分進入文本，卻不以功名為歸宿，而把丹陽馬鈺的行化視為「歸休之地」，這使士人身份與出世修行形成轉折。傳中反覆強調寡言、不談人短、誦《老》《莊》《黃庭》，說明作者重視的不是神異，而是日常倫理、經典誦習與性命之學的結合。《思玄集》的尋訪與衣冠塚的建立，則顯示戰亂後全真祖庭如何透過遺文、墓誌和祭祀重整教團記憶。


original: 蘇鉉

vernacular: 「蘇鉉」是《終南山祖庭仙真內傳》的卷目、人物目或段落標識，用來標出祖庭傳記的次序。


original: 先生姓蘇氏，名鉉，號雲中子。華州蒲城人。賦性寬慈，謙而好禮。遇煙霞勝槃，終日忘返。大定辛卯春，詣終南祖庭丹陽宗師，席下乞垂開度。丹陽置諸左右，教以入道儀範。服勞既久，未嘗少懈。丹陽付授道妙，及屢以詩詞接引，使進真功。以至心源明了，道體沖融。一時羽屬皆以小丹陽目之，其造道之深可見矣。後辭師游海上，和光同塵，扶宗斕教。壬寅夏丹陽東歸，復侍几杖，迨丹陽之上仙也。盤桓登萊之問。明昌初長春宗師命先生演教燕薊，住崇福觀。道綠日興，從游者眾。一日謂門人曰：世綠塵務何時了絕，吾其歸矣。言訖，綵雲繚繞空際，枕肱而逝。至大元乙巳冬，清和真人移葬于五華山仙塋，真常真人奉朝命追贈體元輔教雲中真人號云。

vernacular: 這段是終南祖庭人物「先生姓蘇氏名鉉號雲中子華州蒲城人賦性寬慈謙而好禮」的傳記。涉及 初長春宗師命先生、清和真人、真常真人、體元輔教雲中真人。原文大意是：先生姓蘇氏，名鉉，號雲中子。華州蒲城人。賦性寬慈，謙而好禮。白話上可依序看出身、遇道、入祖庭、修行接眾、羽化或追贈，並注意其事跡如何支撐劉蔣菴、遇仙宮與全真祖庭的傳承。


original: 于通清

vernacular: 「于通清」是《終南山祖庭仙真內傳》的卷目、人物目或段落標識，用來標出祖庭傳記的次序。


original: 先生河東隄州人，姓于氏，諱通清，字泰寧，道號真光子。初母夢神人授丹一粒，服之有娠洎。分瑞之日，紅光照室，半日方散。夙喪其父，所居與神霄官相近。先生髻齡之歲，母氏攜往宮灶香。手指道像而問母曰：此聖真者，人可得而為乎。母曰：唯志於道者，可得而近之。先生心諾其言，自是時詣宮嬉游。每見黃冠師誦經，必澄坐其側諦聽筵終而去。既長，為人端直，不事家產。恒有高蹈物表之志，但未知所適。年幾冠母氏終天，葬祭盡禮。大定己亥歲，忽一道者詣門乞食，先生飯之。因問將安往，道者告以將詣終南參師。先生乃從其行，謁見丹陽宗師於祖庭。丹陽問其行止，先生具實以告。丹陽留居座下，執巾瓶之役數年。一日手書立身法，付之曰：遵是而行，仙階可至。又屢授真訣，乃得心性圓通。後丹陽束歸，留先生居祖庭。迨明昌辛亥長春亦束還海上，先生從，居棲霞之太虛觀。又數載長春進而前曰：聖賢教門，方欲開闡，汝可分適北京等處弘揚吾道。遂授以親翰，付界教法。先生承命，至霤都環居三載。其神光屢見，僚庶敦請出環。參玄問道者不可勝計，莫不虛往而實歸。厥後道綠日興，度門弟子瑜千人，唯盧柔和丁至一為入室僚庶。選京城東北隅爽愷之地，築華陽觀奉之。先生亦自號塗陽隱士。大安己巳玉陽真人仙仗北來，館于觀下。無何挈先生至燕都，保賜紫衣師號。自是道價益高，門徒愈集。貞祐甲戌歲蒙長春書召，還棲霞之太虛觀，俾主觀事。興定改元，土寇擾攘，遷居福山縣杏山村之修真菴。忽然先生集眾告曰：今日天氣清朗，北兵寢息，吾其歸矣。遂沐浴，書頌曰：今朝推倒無根樹，頃刻扳翻鍊藥鑪。我獨去時無滯礙，杖華倒曳赴蓬壺。擲筆瞑目而逝，春秋五十有六。時五雲繚繞，籠罩菴所，竟日不散。兵後住持彰德府天慶宮門下法孫李志方，遷先生遺蛻葬于府城西北王裕村之仙塋，構堂以奉香火矣。

vernacular:
白話逐段：于通清是河東隄州人，姓于，名通清，字泰寧，道號真光子。最初他的母親夢見神人給她一粒丹藥，服下後便懷孕。到他出生那天，紅光照滿屋中，半日才散。他早年喪父，住處靠近神霄宮。童年時母親帶他到宮中焚香，他指著道像問母親，這些聖真，人也可以做到嗎。母親說，只有立志於道的人，才可以接近他們。于通清心中記住這句話，從此常到宮中遊玩。每見道士誦經，就安靜坐在旁邊細聽，到法筵結束才離開。

長大後，于通清為人端正直實，不經營家產，常有超出世俗的志向，只是不知道該往哪裡去。將近二十歲時，母親去世，他在安葬與祭祀上都盡禮。大定己亥年，忽然有一位道者到他家乞食，于通清給他飯吃，又問他要去哪裡。那道者說要到終南參師，于通清便跟著同行，在祖庭謁見丹陽宗師。

丹陽問他的行止經歷，于通清都據實回答。丹陽把他留在座下，使他執行巾瓶侍奉之役多年。有一天，丹陽親手寫下「立身法」交給他，說遵照這個去做，仙階可以到達。後來又多次傳授真訣，他於是達到心性圓通。丹陽東歸後，留下于通清居住祖庭。

明昌辛亥年，長春丘處機也東還海上，于通清跟從，住在棲霞太虛觀。又過數年，長春對他說，聖賢教門正要開闡，你可以分往北京等處弘揚我道。於是給他親筆書信，付以教法。于通清奉命到霤都，在環堵中居住三年。期間神光屢次顯現，官僚與百姓懇請他出環。前來參玄問道的人不可勝數，沒有不是空手而來、滿載而歸。

後來道緣日益興盛，他度門弟子超過千人，其中盧柔和丁至一是入室弟子。眾人在京城東北角選擇爽朗開闊的地方，建華陽觀供奉他居住。他也自號塗陽隱士。大安己巳年，玉陽真人北來，住在華陽觀下。不久帶于通清到燕都，保奏賜予紫衣和師號。從此他的道價更高，門徒更加聚集。

貞祐甲戌年，于通清收到長春書召，返回棲霞太虛觀，受命主持觀事。興定改元後，地方盜亂不安，他遷居福山縣杏山村修真菴。忽然有一天，他召集眾人說，今日天氣清朗，北方兵事暫息，我要回去了。於是沐浴，寫頌說：今天推倒無根之樹，頃刻掀翻煉藥之爐；我獨自離去時毫無滯礙，倒曳杖華前往蓬壺。寫完拋筆，閉目而逝，享年五十六歲。當時五色雲氣繚繞，籠罩修真菴一整天不散。戰亂後，彰德府天慶宮住持一系的法孫李志方，把他的遺蛻遷葬到府城西北王裕村仙塋，並建堂奉祀香火。

note: 學者註：于通清傳把出生瑞應、童年聽經、母親啟發、乞食道者引路等情節連成入道敘事，這是全真傳記常見的「夙根」寫法。較重要的歷史線索是他先受丹陽馬鈺「立身法」與真訣，後又受長春丘處機派遣到北京一帶弘教，顯示全真教由終南、棲霞向北方都會拓展的過程。華陽觀、燕都賜紫衣師號、再回太虛觀主持觀事，說明他的身份已從個人修行者轉為教團制度中的領袖。臨終頌中的「無根樹」「鍊藥鑪」帶有內丹語彙，但在傳記中主要服務於示寂敘事，象徵工夫已了、去住無礙。


original: 趙悟玄

vernacular: 「趙悟玄」是《終南山祖庭仙真內傳》的卷目、人物目或段落標識，用來標出祖庭傳記的次序。


original: 先生姓趙，名悟玄，字子深，道號了真子。京兆臨潼人，家世業農。寄母胎十有二月，生於天德元年五月初二日。分瑞之際，神光滿室。親屬相傳，莫不為異。既長，志尚清虛，不樂世味。大定庚寅春，丹陽宗師率丘劉譚三友入關，道經零口鎮，先生見之，識其非凡。遂邀至家，設齋延待。既而與母魏氏并姊弟妻姪六人，俱詣終南祖菴，投丹陽出家。丹陽方急於度人立教，俱蒙允納。各付以修真微旨，及嗣後屢以法言誘掖，皆能為玄門之達者。惟先生侍丹陽最久，既得法之後，於劉蔣居環者數年。庚子歲京兆趙恩，舍宅修蓬萊菴。請先生居環，听然就請，兀坐逾十年。爾後郃州淳化縣秦莊道友李氏築環，來請先生，又往居一紀之歲，遂得心符至道。因折柏四枝插於環中，乞今榮茂。泰和中咸寧縣樊川錐希誼聞先生為有道者，築環請居之。一日房弟錐都巡於京兆茶肆內，見一道者來乞錢，遂手付一文與之而去。後月餘還家謁先生於環堵，見而驚曰：此向日茶肆乞錢道者也。問兄先生亦嘗出乎，日無。都巡乃焚香拜禮，以朱陽村世業柏坡與先生修全道菴，永為棲真福田。先生嘗謂弟子然逸期日；京兆太白廟，道祖玄元示邊之地，向者丹陽已築堂其側，他日必為崇福道場，汝可居之。先生亦時往來其中，今果為名觀矣。居數載，先生復往淳化。以大安三年三月十有七日，無疾而逝，享年六十有三。生平暢道詩詞號日《仙梯集》行于世。度弟子數百人，惟王德遇然逸期為入室。後移葬先生於樊川全道菴之柏坡，訪平凍同知楊庭秀為作墓碑以紀其道行。天興兵後，就全道故址大行興建為翠微宮矣。壬子歲真常真人灶香祖庭，贈以弘玄真人號。

vernacular:
白話逐段：趙悟玄姓趙，名悟玄，字子深，道號了真子，是京兆臨潼人，家世以務農為業。他在母胎中十二個月，生於天德元年五月初二日。出生時神光滿室，親族相傳，都覺得非常奇異。長大後，他志向清虛，不喜世俗滋味。

大定庚寅年春，丹陽宗師帶著丘、劉、譚三位道友入關，經過零口鎮。趙悟玄見到他們，知道不是凡人，便邀請到家中，設齋款待。接著他與母親魏氏，以及姊弟、妻子、侄輩共六人，一同到終南祖菴投丹陽出家。當時丹陽正急於度人立教，便全部接納，分別傳以修真微旨。後來又多次用法言引導扶持，他們都成為玄門中通達的人。

其中趙悟玄侍奉丹陽最久。得法之後，他在劉蔣一帶居環修行數年。庚子年，京兆趙恩捨宅修建蓬萊菴，請趙悟玄居環，他欣然接受，端坐修持十多年。後來郃州淳化縣秦莊道友李氏築環來請，他又前往居住十二年，終於得到心符至道。他折下四枝柏枝插在環中，到後來仍然枝葉榮茂。

泰和年間，咸寧縣樊川的錐希誼聽說趙悟玄是有道之士，便築環請他居住。有一天，錐希誼的弟弟錐都巡在京兆茶肆中，看見一位道者前來乞錢，就親手給了一文錢。過了一個多月，他回家到環堵拜見趙悟玄，一見大驚，說這正是前日在茶肆乞錢的道者。他問兄長先生是否曾外出，兄長說沒有。錐都巡於是焚香禮拜，將朱陽村祖業柏坡獻出，為趙悟玄修全道菴，永作棲真福田。

趙悟玄曾對弟子然逸期說，京兆太白廟是道祖玄元顯示靈跡的地方，先前丹陽已在旁邊築堂，將來必成崇福道場，你可以住在那裡。趙悟玄自己也不時往來其間，後來果然成為名觀。住了數年後，他又回到淳化。大安三年三月十七日，他無疾而逝，享年六十三歲。

趙悟玄生平闡揚道法的詩詞題為《仙梯集》，流行於世。他度弟子數百人，其中王德遇、然逸期是入室弟子。後來門人把他遷葬於樊川全道菴柏坡，請平涼同知楊庭秀為他作墓碑，以記其道行。天興兵亂後，道眾就在全道菴舊址大興建設，成為翠微宮。壬子年，真常真人在祖庭焚香，追贈他弘玄真人之號。

note: 學者註：趙悟玄傳的重點不只在個人得道，而在「一家同入道」與「環堵修行」兩條線索。他與母、姊弟、妻、侄同投丹陽，反映全真早期度人立教時，家庭與地方社群可以整批轉入教團。多處築環、長期兀坐、折柏插環，呈現全真苦修與地方道場生成的關係。茶肆乞錢而身不出環的故事屬神異化傳記筆法，用以說明趙悟玄不受日常空間限制。蓬萊菴、全道菴、太白廟、翠微宮等地名，則保留關中全真宮觀從私人奉道、施地建菴到戰後重建為宮的歷史層次。


original: 段明源

vernacular: 「段明源」是《終南山祖庭仙真內傳》的卷目、人物目或段落標識，用來標出祖庭傳記的次序。


original: 先生世居平水，法諱光普，字明源，道號真陽子。幼而聰慧，長而豪俠。因酒誤傷人肢體，避罪入關中。偶至終南祖庭，聞丹陽宗師談道，大有開悟。於是焚香拜禮，懇祈出家。丹陽見許，恭執勞役以事左右。數年之問，漸有得於心。一日跪告師前，丹陽教以寡欲澄心、摧強挫銳。先生既蒙印可，行其所受之學。不數載乃得，心字瞻明，臻於妙道。遂杖莢還河東，於稷山縣城之北築了真菴居環堵，自此依歸者眾。歲壬寅夏忽謂門人曰：丹陽宗師將束歸，可備香信，汝等隨吾往謁。即出環率眾而行，甫抵潼關，仙仗果至矣。丹陽叩其所修，先生以所進答之。丹陽嘆曰：關中已有趙悟玄，河東又得段明源，吾教得所傳矣。先生拜辭而回，道價益高。三原楊明真聞之，往詣參請，多蒙指授，仍以物外人詞見贈。迨明昌改元二月二十八日，先生召門人曰：吾有三山之遊。沐浴書頌云：歲久樂希夷，光明性燭輝。靈通三島路，氣結六銖衣。放曠無拘束，逍遙出是非。默然無一事，鶴馭綵雲歸。書畢，曲肱而逝。目光炯然，數日不落。備禮葬于了真菴側，平生歌詩號曰《明源集》行于世矣。

vernacular:
白話逐段：段明源世居平水，法諱光普，字明源，道號真陽子。他幼年聰慧，長大後豪俠。因為醉酒誤傷他人肢體，為避罪逃入關中。偶然來到終南祖庭，聽丹陽宗師談道，大為開悟。於是焚香禮拜，懇切請求出家。丹陽允許後，他恭敬承擔勞役，在左右侍奉。

數年間，段明源逐漸在心中有所體會。有一天他跪在師前請教，丹陽教他要寡欲澄心、摧折剛強、磨去銳氣。段明源蒙受印可後，便實行所受之學。不過幾年，便能使心地明澈，達到妙道。於是他拄杖背囊返回河東，在稷山縣城北築了真菴，居環堵修行，從此歸依他的人很多。

壬寅年夏，他忽然對門人說，丹陽宗師將要東歸，你們可以準備香信，跟我一起去拜謁。於是出環率眾前行，剛到潼關，丹陽的仙仗果然到了。丹陽問他修行進境，段明源把所得回答。丹陽歎道，關中已有趙悟玄，河東又得段明源，我的教法有傳承之人了。段明源拜辭返回後，道價更加崇高。

三原楊明真聽聞他的名聲，前來參請，多次得到指授，段明源又以「物外人」詞相贈。到明昌改元二月二十八日，段明源召集門人說，我要遊三山去了。沐浴後寫頌，說多年來樂於希夷之境，光明如本性之燭照耀；靈通三島之路，氣結六銖之衣；放曠無拘，逍遙離是非；默然無事，乘鶴駕彩雲而歸。寫完後，曲肱而逝。死後目光仍明亮，數日不落。門人具禮葬於了真菴旁，他平生歌詩題為《明源集》，流行於世。

note: 學者註：段明源傳特別保留了「豪俠誤傷人、避罪入關」的前史，這使他的入道不是由清貴士人轉身，而是由人生失誤引向悔悟修行。丹陽所教「寡欲澄心、摧強挫銳」正對應他的性格背景，把豪俠之氣轉化為全真工夫。潼關迎丹陽一段用預知與師徒問答確認傳承，並把段明源與趙悟玄並舉，顯示關中、河東兩地弘教節點的形成。了真菴、楊明真參請與《明源集》流傳，則說明他的影響兼具地方道場、弟子網絡與文學作品三個層面。


original: 終南山祖庭仙真內傳卷中

vernacular: 「終南山祖庭仙真內傳卷中」是《終南山祖庭仙真內傳》的卷目、人物目或段落標識，用來標出祖庭傳記的次序。


original: 夷山天樂道人李道謙編

vernacular: 「夷山天樂道人李道謙編」是《終南山祖庭仙真內傳》的卷目、人物目或段落標識，用來標出祖庭傳記的次序。


original: 柳開悟

vernacular: 「柳開悟」是《終南山祖庭仙真內傳》的卷目、人物目或段落標識，用來標出祖庭傳記的次序。


original: 先生陝右坊州人，姓柳氏，諱開悟，字巨濟，道號無染子。性聰敏少言，家富不喜華飾。業進士，博識強記，能屬文。再赴廷試而還鄉中，以才名推為州學錄。大定壬辰春，因游長安遇丹陽宗師，與之語，及贈以詞。先生有所開悟，遂捨家從之游。居劉蔣祖菴瑜十年，於道大有所進。與曹頊、來靈玉、劉真一、李大乘、雷大通、李大莖、趙九淵輩俱在丹陽門下，時人稱之曰：玄門十解元。丹陽束歸，先生與諸公亦從行。迨丹陽上仙，先生於明昌問奉長春宗師命，演化燕薊。既而遷固安之棲玄菴，以崇慶改元壽終。兵後乙巳冬十月，清和真人移葬于五華山。庚戌冬掌教真常真人奉上命贈明玄崇德無染真人號，仍作暮碣銘。

vernacular: 這段是終南祖庭人物「先生陝右坊州人姓柳氏諱開悟字巨濟道號無染子性聰敏」的傳記。涉及 清和真人、戌冬掌教真常真人、明玄崇德無染真人。原文大意是：先生陝右坊州人，姓柳氏，諱開悟，字巨濟，道號無染子。性聰敏少言，家富不喜華飾。業進士，博識強記，能屬文。白話上可依序看出身、遇道、入祖庭、修行接眾、羽化或追贈，並注意其事跡如何支撐劉蔣菴、遇仙宮與全真祖庭的傳承。


original: 任守一

vernacular: 「任守一」是《終南山祖庭仙真內傳》的卷目、人物目或段落標識，用來標出祖庭傳記的次序。


original: 先生姓任氏，諱守一，道號自然子。世為京兆鄂縣之農家。體榦魁梧，胸襟開朗，不拘小節，性喜射獵。一夕夢鬼使攝入陰府，歷見罪囚校對拷掠之事。覺而有悟，因毀弓折矢，對天自盟，願改前非。以新厥德徑，詣劉蔣祖菴丹陽宗師門下，求受道業，丹陽斥逐。至於數日，其心益堅。乃納之，俾就環堵供事。飲膳三載，之問服勞益謹，未嘗須臾少懈。丹陽憐之，指授真訣，教以忍辱降心，調鍊神氣。久之心地虛明，漸有所得。一日跪前告曰：庸鄙凡愚，蒙師開悟，顧無以報，願垂慈憫，不棄陋拙，更執汲爨三年。丹陽卻之曰：汝向時未悟，須當服勤效役，今既有所得，當進汝真功，接引後進。於是先生拜辭，乞食河朔問，道綠日盛。至大定癸卯冬，聞丹陽返真，先生廬墓三載。未幾忽召門人曰：昨夕師真有命，令從游道山。沐浴更衣，偷然順化，即明昌改元四月十四日也。兵後門人移葬于登州蓬萊縣百澗村重陽觀，構堂設像矣。

vernacular:
白話逐段：任守一姓任，名守一，道號自然子，家世是京兆鄂縣農家。他身材魁梧，胸襟開朗，不拘小節，性格喜歡射獵。有一晚他夢見鬼使把他帶入陰府，親眼看見罪囚被核對罪狀、拷掠受苦。醒來後有所覺悟，便毀掉弓、折斷箭，對天立誓，願意改去從前過失。

為了更新德行，他直接到劉蔣祖菴丹陽宗師門下，請求受道。丹陽起初斥逐他；過了好幾天，他求道的心更堅定，丹陽才接納，讓他在環堵中供事。三年間，他在飲食雜務之間服勞更加謹慎，沒有片刻懈怠。丹陽憐惜他，指授真訣，教他忍辱降心、調鍊神氣。時間久了，他心地虛明，漸漸有所體會。

有一天任守一跪在師前說，我庸鄙凡愚，承蒙師父開悟，卻無以報答；願師父慈憫，不嫌我粗陋，再讓我汲水燒飯三年。丹陽推辭說，你從前未悟，所以必須服勤效役；現在既已有所得，就應當進修真功，接引後進。於是任守一拜辭，往河朔一帶乞食行化，道緣日益興盛。

大定癸卯年冬，他聽聞丹陽返真，便為師父廬墓三年。不久忽然召集門人說，昨晚師真有命，要我跟從遊於道山。於是沐浴更衣，安然順化，這一天是明昌改元四月十四日。戰亂後，門人把他遷葬到登州蓬萊縣百澗村重陽觀，建堂設像奉祀。

note: 學者註：任守一傳以「獵者夢入陰府」作為悔改開端，屬於全真傳記常見的警悟敘事：陰府受罪不是單純恐怖故事，而是把殺生、放逸與修道轉折連接起來。丹陽先斥逐、後接納，顯示入門須經試煉；三年服勞與「汲爨」之願，則凸顯全真早期重視勞役、忍辱、降心的修行倫理。丹陽命他接引後進，說明任守一從悔罪者轉為弘教者。廬墓三年與死後遷葬重陽觀，也把師徒忠誠和宮觀祭祀納入教團記憶。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


original: 楊明真

vernacular: 「楊明真」是《終南山祖庭仙真內傳》的卷目、人物目或段落標識，用來標出祖庭傳記的次序。

note: 校讀提示：《終南山祖庭仙真內傳》保存的是祖庭視角下的全真人物記憶。閱讀本段時，要把神異敘事放在其次，先看人物是否參與劉蔣菴、遇仙宮、重陽祖師與七真入關後的傳承網絡，這才是它作為祖庭史料的核心。


original: 先生姓楊氏，世為耀州三原縣人。父蕃母劉氏，以天德庚午歲十一月十八日先生乃生。分瑞之際，青氣盈室。幼而孤梗，不與旱兒戲狎。既長，每發浮生如電之嘆，志慕仙道。當大定十四年聞丹陽宗師弘全真大教於終南祖庭，即棄家特詣門下，乞垂開度。丹陽見其體貌魁梧，胸襟開朗，嘆曰：此真仙材也。因訓名明真，號碧虛子。授以還丹訴流之訣。先生既得受記，頭鬍面垢，乞食度日，或歌或舞，佯狂玩世，人皆以楊害風呼之。常持一馬杓以為飲器，隱邊丐徒中，數歲不語。志逾金石，盤桓終南鄂社問。後聞丹陽上仙，束游海上，奠祭墳瓏。覲謁長生玉陽二宗師，多蒙指授。迤邐西歸，嘗聞稷山縣真陽子段君為丹陽許可。取道河東，灶香參拜，段君密授道要，又以物外人詞贈之。先生辭而還秦，自是了無疑障。徑入京兆省前宣詔廳，忘言危坐，雖紛華滿前，未嘗一盼而已。心灰體槁，如在山林一紀之歲，入於大妙。承安己未轉運使高德卿忽患心痛，百醫不效。屬擴之際，夢先生以水嚶之，褊身汗出，倏然而甦。不數日四肢康豫，親詣宣詔廳，焚香拜謝，多贈金帛。先生不受，復作詩十絕謝之。重午日先生在清真菴畫地為鑪，撮土代香，翠煙靄出，盤結丈餘，旋為華蓋，移時不散。時有數鶴飛嗚其上，萬目仰瞻，靡不讚異。由是統軍完顏公助貲興建即今之丹霞觀也。蒲城老蘇兩膝拘攣，不能步履。先生以水嚶之，奔走如故。厥後里人之疾者，竟來求水。先生厭其紛冗，呎水一杯注之井中，有聲如雷。自此疾者汲而飲之，無不痊差。迄今號曰：法水井。無何還祖庭閑居，召門人修齋集眾。嗣法於無欲子李公，及請知觀畢知常，囑以藏身之地。留頌云：八十年來如電拂，一堆臭腐棄荒田。予今去後全無礙，撒手歸空合自然。置筆奄然順化。福山宋昭然者，與先生素不相協，先生窗外與之告別，宋遽出戶迎待，適人來報先生羽化。時正大戊子六月十一日也，享年七十有九。度門人數百輩，平生著述目日《長安集》行于世。葬于劉蔣之仙蛻園。庚戌冬掌教真常真人奉朝命追鎰曰碧虛毅烈真人。

vernacular:
白話逐段：楊明真姓楊，世居耀州三原縣，父名蕃，母姓劉。他生於天德庚午年十一月十八日，出生時青氣滿室。幼年性格孤峻，不與一般孩童嬉戲；長大後常感歎人生如閃電般短促，志向仰慕仙道。

大定十四年，他聽說丹陽宗師在終南祖庭弘揚全真大教，便棄家前往門下，請求開度。丹陽見他身材魁梧、胸襟開朗，歎說這是真正的仙材，於是訓名明真，號碧虛子，授以還丹溯流之訣。他受記之後，蓬頭垢面，乞食度日，有時歌舞，有時佯狂玩世，人們都稱他為「楊害風」。他常拿馬杓作飲器，隱在乞丐之中，多年不語，志向堅硬勝過金石，往來終南、鄂社一帶。

後來他聽聞丹陽上仙，便東遊海上，到墳塋奠祭，又拜謁長生、玉陽二位宗師，多受指授。再逐漸西歸時，聽說稷山縣真陽子段明源得到丹陽許可，於是取道河東焚香參拜。段明源密授道要，又以「物外人」詞贈他。楊明真辭別回秦，自此心中再無疑障。

他直接進入京兆省前的宣詔廳，忘言危坐，即使繁華景象滿在眼前，也從不看一眼。心如灰、身如槁木，好像在山林中住了十二年，終於入於大妙。承安己未年，轉運使高德卿忽然患心痛，百醫無效。病危時夢見楊明真用水噴灑他，醒來遍身出汗，很快甦醒。幾天後四肢康復，親自到宣詔廳焚香拜謝，贈送許多金帛。楊明真不受，又作十首絕句謝絕。

重午日，楊明真在清真菴畫地為爐、撮土代香，翠色煙氣湧出，盤結一丈多高，旋轉成華蓋，許久不散。當時有幾隻鶴在上方飛鳴，眾人仰望，無不讚異。統軍完顏公因此出資興建，這就是後來的丹霞觀。蒲城老蘇雙膝拘攣，不能行走；楊明真用水噴他，他便奔走如常。後來里中患病的人都來求水，他嫌人多紛擾，就把一杯水倒入井中，井中聲如雷響。從此病人汲井水飲用，沒有不痊癒的，到現在稱為法水井。

不久他回祖庭閑居，召門人修齋集眾，把法嗣託付給無欲子李公，又請知觀畢知常，囑咐安葬之地。臨終留頌說，八十年來如閃電一掠，一堆臭腐之身棄在荒田；我如今離去全無掛礙，撒手歸空正合自然。寫完後安然順化。福山宋昭然與楊明真素來不合，楊明真卻在窗外向他告別；宋昭然急忙出門迎接，正好有人來報楊明真已羽化。其時為正大戊子六月十一日，享年七十九歲。他度門人數百，平生著述題為《長安集》，流行於世，葬在劉蔣仙蛻園。庚戌冬，掌教真常真人奉朝命追諡為碧虛毅烈真人。

note: 學者註：楊明真傳以佯狂乞食、長年默坐、法水治病和臨終告別構成強烈的聖者形象。「楊害風」這類稱呼不是貶義定論，而是全真傳記中以狂態遮蔽修行、以乞食破除身份的敘事策略。文本同時保存清真菴、丹霞觀、法水井、劉蔣仙蛻園等地方記憶，顯示神異故事如何轉化為宮觀建設和靈跡地標。段明源授以道要、長生與玉陽二宗師指授，則把楊明真安置在丹陽門下與全真七真傳承網絡中。臨終頌以身體為「臭腐」、以歸空為自然，具有全真重性命解脫而輕形骸的思想色彩。


original: 周全道

vernacular: 「周全道」是《終南山祖庭仙真內傳》的卷目、人物目或段落標識，用來標出祖庭傳記的次序。


original: 先生姓周，名全道。世為古豳之巨室。生於皇統乙丑歲十二月二十二日。自幼語默，進止若成人。狀貌奇古，神情雅澹。夙喪其父，生理蕭索，竭力以事母。母忽感奇疾，百療不愈。先生割股，與藥同進，厥疾乃廖，鄉黨以孝聞。年及冠，里人有以子妻之者，先生婉其辭而卻之。及母氏之終天也，哭泣過哀，幾於滅性。歎曰：吾嘗聞道家有言，一子進道，九祖登仙。欲報罔極之恩，無瑜於此。時大定癸巳歲，丹陽宗師環居終南祖庭，演全真教法。先生遂詣席下，求受道要。丹陽納之，俾與弟子列，自薪水舂爨，皆使親歷。先生恭服勤勞，數年匪懈。丹陽察其有受道之志，一日召入環室，授以真誥，及賜全陽子號。先生既得法，克己鍊心，行其所受。如是又數載，合堂雲眾，莫不服其踐履之實。無幾何，丹陽謂曰：豳近邊鄙，教化難通，汝當往居，以弘吾道。先生受教而往卜菴玉峰山下，頤神毓浩。演化度人，各隨其根，性淺深皆蒙啟發。至於疲癥殘疾環獨鰥寡而無告者，收養於菴中。由是鄉里士庶日益敬仰，豳人為之遷善。壬寅丹陽束歸，先生每至清明，必躬詣祖庭奠祭，歲以為常。貞祐問羌人陷豳，先生亦在虜中。雖被俘摯，其精進道業，略不少渝。羌識其為異人，遂釋之。四方來受教者，不可勝計。俱令各立方所，誘掖後進。元光末尚書左丞張公信甫出鎮豳郡，素忌先生之名，徑來玉峰叩其所修。先生告以道德性命之理，公喜其誠，出而語人曰：周全陽有道者也。翌日設齋，仍贈袍履，時遣人候問起居。先生亦常往來，寓居長安之漢高祖廟，統軍完顏公待以師禮。正大戊子復還豳，以十月十有七偶命眾作齋，召嗣法門人圓明子李志源囑之曰：終南南時村，祖師開化鍊真之地，吾欲修建以彰仙邇，奈世態如此，不可強為也。他日升平之後，汝輩當勉力以成吾志，言訖，令侍者焚香，命眾誦《清靜經》，先生危坐澄聽。甫竟三過，枕左肱而逝，春秋八十有四。葬於玉峰菴側，士人王才卿者，與先生為莫逆，時仕慶陽。方天兵圍城甚急，忽夢先生飄然而來曰：吾今特來與公相別，軒冤儻寄，不堪久戀。此身一失，再得實難。珍重而去。未幾圍解，王乃訪人，始知先生入夢告別之日即返真之辰也。遽解印綬，黜妻子，樂道以終其身。先承安戊午歲東魯鄹城縣洞虛子張志淵者，嘗兩夢神人持白刃叱之曰：爾年將盡，胡為不參師學道，以免速死耶。既覺心神恍惚，因詣郭西郊行，俄見一道者，麻衣草履，軀幹魁偉，自西而來，就張言曰：汝有宿綠，故來相接。即於路左教以修真密旨，及以麻絛贈之，且曰：敬之哉，無忘吾訓。三十年後當有吾門人來此，與汝相會，是時汝得與師真結大綠矣。張請其姓名，答曰：吾關中周全陽也。俄失所在，張遂易衣入道，後於濟州創白雲觀度弟子數百人，悉立菴觀於齊魯之問。壬辰六軍下河南，李圓明挈眾北渡，於束阿縣築棲真觀居之。張聞往謁，告以向日遇師之故，圓明出先生畫像示之，張焚香致拜曰：此正吾曩者所遇師也。以圓明為道兄焉。乙未關中撫定，圓明追念先生遺命，率法屬百眾西歸，於南時創成道宮。張洞虛屢輩金幣以資其用。不十載雄構壯締，庠豁可觀。辛丑春清和真人命門人捧先生遺蛻葬於劉蔣之仙蛻園，壬子掌教真常李君奉朝命追贈全陽廣德弘化真人號。

vernacular:
白話逐段：周全道姓周，名全道，家世是古豳大族。他生於皇統乙丑年十二月二十二日。自幼說話沉默、進退舉止像成人，相貌奇古，神情雅淡。早年喪父，家計蕭索，卻竭力侍奉母親。母親忽然患奇疾，百般治療不癒，他割下自己股肉和藥同服，母病才痊癒，鄉里因此稱他有孝行。成年後，有鄉人願把女兒嫁給他，他婉言推辭。母親去世時，他哭泣過哀，幾乎傷身滅性，又歎說，道家有言，一子進道，九祖登仙；要報答父母無窮之恩，沒有比進道更好的辦法。

大定癸巳年，丹陽宗師環居終南祖庭，演說全真教法。周全道到席下請求受道，丹陽接納他，列入弟子之中，讓他親自做薪水、舂米、燒飯等雜務。他恭敬服勤，數年不懈。丹陽見他確有受道之志，某日召入環室，授以真誥，又賜號全陽子。得法後，他克制自己、鍊養心地，實行所受之學。又過數年，合堂道眾都佩服他踐履真實。

不久，丹陽對他說，豳地接近邊鄙，教化難通，你應當前往居住，以弘揚我道。周全道受教後，到玉峰山下卜地建菴，頤養精神、涵育浩氣。他演化度人，能隨各人根器深淺而啟發。至於疲病殘疾、孤獨鰥寡而無所告訴的人，也收養在菴中。從此鄉里士庶日益敬仰，豳人因他而改過向善。壬寅年丹陽東歸後，他每逢清明必親到祖庭奠祭，年年如此。

貞祐年間，羌人攻陷豳地，周全道也被俘虜。雖然被拘押，他精進道業毫不改變。羌人知道他是異人，便釋放了他。四方前來受教的人不可勝數，他都讓他們各自建立方所，誘導後進。元光末年，尚書左丞張信甫出鎮豳郡，素來忌憚周全道名聲，便到玉峰山詢問他的修行。周全道以道德性命之理相告，張信甫喜愛他的真誠，出來對人說，周全陽是有道之士。第二天設齋，又贈袍履，常派人問候起居。周全道也常往來長安，寓居漢高祖廟，統軍完顏公以師禮待他。

正大戊子年他又回到豳地，十月十七日偶然命眾作齋，召嗣法門人圓明子李志源囑咐說，終南南時村是祖師開化鍊真的地方，我想修建它以彰顯仙跡，只是世態如此，不能勉強而為。將來太平後，你們應當努力完成我的志願。說完後，命侍者焚香，令眾人誦《清靜經》，他端坐澄心聆聽。剛誦完三遍，便枕著左臂而逝，享年八十四歲，葬在玉峰菴旁。

士人王才卿與周全道是莫逆之交，當時在慶陽任官。天兵圍城很急時，他忽然夢見周全道飄然來告別，說我特來與你相別，此身一失，再得實難，請珍重，說完離去。不久圍城解除，王才卿訪問後才知道，周全道入夢告別的日子正是返真之辰。王才卿於是解下官印，離開妻子兒女，樂道終身。

承安戊午年，東魯鄹城縣洞虛子張志淵曾兩次夢見神人持白刃呵斥他，說你壽命將盡，為何不參師學道，以免速死。醒後心神恍惚，便到城西郊外行走，忽見一位麻衣草履、身材魁偉的道者從西方而來，對他說你有宿緣，所以我來接你。就在路邊教他修真密旨，又贈麻絛，囑咐他不要忘記。又說三十年後會有我的門人到此與你相會，那時你便能與師真結大緣。張志淵問姓名，道者答說，我是關中周全陽，說完忽然不見。張志淵因此改衣入道，後來在濟州創白雲觀，度弟子數百，在齊魯之間建立許多菴觀。

壬辰年軍隊南下河南，李圓明帶眾北渡，在東阿縣築棲真觀居住。張志淵聽說後前往拜謁，告訴他當年遇師的事。李圓明拿出周全道畫像，張志淵焚香禮拜說，這正是我從前遇見的師父，於是以李圓明為道兄。乙未年關中平定後，李圓明追念周全道遺命，率法屬百餘人西歸，在南時創建成道宮。張洞虛多次送金帛資助，不到十年，宮觀建築宏壯開闊，頗為可觀。辛丑春，清和真人命門人捧周全道遺蛻葬於劉蔣仙蛻園。壬子年，掌教真常李君奉朝命追贈他全陽廣德弘化真人之號。

note: 學者註：周全道傳篇幅較長，實際包含孝子入道、邊地弘教、戰亂守道、死後顯化、遺命建宮五層敘事。開頭以割股療母和拒婚報親切入，說明全真傳記常把儒家孝道轉化為出家進道的理由。玉峰山收養孤疾、教化豳人，則呈現全真道士在地方社會中的慈善與教化功能。被羌人俘虜而不改道業、官員張信甫由忌名轉為敬服，反映金末動亂中宗教威望與地方權力的互動。後半張志淵三十年宿緣、李圓明完成南時成道宮，帶有明顯追述性，目的在把齊魯傳教、關中祖庭與後來宮觀重建連成一條合法傳承。


original: 喬潛道

vernacular: 「喬潛道」是《終南山祖庭仙真內傳》的卷目、人物目或段落標識，用來標出祖庭傳記的次序。


original: 先生家世平陽，族喬氏，名潛道，號沖虛子。賦性沈靜，素嗜玄虛。大定壬辰歲時年三十有六，與里人李沖道同游終南，拜禮丹陽宗師，求受全真教法。居劉蔣祖庭，採薪汲水，供事道眾。艱辛備歷，略不敢息。一日丹陽授以玄旨，仍付詩二絕云：樂天知命不愁窮，懷玉身心眾莫同。烹鍊神丹憑匠手，須教鼎內雪霜紅。道中玄妙與誰窮，撞著知音語話同。守黑不教心上黑，丹紅勝似面顏紅。先生既得道訓，與同志李君相為切傯，克勤道業逾十載，故能各造玄奧。壬寅丹陽束歸，先生與李君共游，郃音閤水乞食度日。既而劉戶部好謙語人曰：昔列子居鄭圃四十年，人不知其有道。蓋懷道抱德之士，如良賈之深藏其貨，惟恐人知。吾觀喬李二仙，其斯人之流乎。縣人聞之，日加敬仰。擇故城之東北隅，築太清觀事之。丙午長春宗師演教祖庭，二公徑來席下，日親教語。長春察其所安，忽謂眾曰：喬李二公克勤于道，真吾門之達者。自是道價日益高。明昌辛亥，承長春命同弘化河東，於臨汾築沖虛觀居之。泰和壬戌復來郃水，棲真接物。貞祐丁丑春三月，因與士人王可大坐問忽曰：吾敢少煩於君，願助一袍以燼吾行。不數日無疾而逝，享年八十一，可大來弔方知索袍謂棺也。時門人李道隱居於他所，一日一先生突然踵門，密有規誨，臨別又曰：明日可一來，吾別有所屬。翌日道隱行至中途，逢人來報先生昨日已羽化矣，方知來者身外之化身也。

vernacular:
白話逐段：喬潛道家世平陽，姓喬，名潛道，號沖虛子。他性情沉靜，平素喜好玄虛之學。大定壬辰年，他三十六歲，與同鄉李沖道一同遊終南，拜禮丹陽宗師，請求受全真教法。住在劉蔣祖庭時，他採薪汲水，供事道眾，經歷許多辛苦，卻不敢稍有停息。

有一天丹陽授給他玄旨，又贈兩首絕句，詩中說樂天知命便不愁窮，懷玉在身心而不同於眾人；烹鍊神丹要靠匠手，須使鼎中雪霜也轉紅。又說道中玄妙若遇知音便可相語，守黑不可使心上染黑，丹成之紅勝過面色之紅。喬潛道得此道訓後，與同志李沖道互相切磋勉勵，勤修道業十多年，所以二人都能進入玄奧。

壬寅年丹陽東歸後，喬潛道與李沖道同遊郃水，乞食度日。後來戶部劉好謙對人說，昔日列子住在鄭圃四十年，人們不知道他有道；懷道抱德之士，就像善於經商的人深藏貨物，唯恐人知。我看喬、李二仙，正是這一類人。縣人聽後更加敬仰，在故城東北角建太清觀奉事他們。

丙午年長春宗師在祖庭演教，喬、李二人又直接到座下，日日親受教語。長春觀察他們所安之道，忽然對眾人說，喬、李二公勤於道業，真是我門中的通達者。從此二人的道價日益崇高。明昌辛亥年，他們承長春之命共同弘化河東，在臨汾築沖虛觀居住。泰和壬戌年又回郃水，棲真接物。

貞祐丁丑年春三月，喬潛道與士人王可大坐談時忽然說，我敢稍微煩勞您，願您助我一件袍子，以焚送我的行程。不久他無疾而逝，享年八十一歲。王可大前來弔唁，才知道索袍是指棺殮之事。當時門人李道隱住在別處，有一天喬潛道忽然到門前，秘密規誨，臨別又說明日可來，我另有囑託。第二天李道隱走到半路，遇人來報說喬潛道昨日已羽化，才知道前來的是身外化身。

note: 學者註：喬潛道傳與李沖道傳互為一組，強調同鄉、同志、同受丹陽教法，又共同受長春派遣弘化河東。丹陽贈詩中的「神丹」「守黑」「丹紅」是內丹語彙，但在傳記中更像師父對弟子修心守道的提點。劉好謙以列子和良賈深藏其貨作比，說明喬、李二人的道行被描述為不求外顯、以晦藏為高。臨終索袍與化身告別，屬全真傳記常用的預知死期和死後不亡敘事，用來確認其修證。


original: 李沖道

vernacular: 「李沖道」是《終南山祖庭仙真內傳》的卷目、人物目或段落標識，用來標出祖庭傳記的次序。


original: 先生姓李，名沖道，清虛子別號也。家世平陽。性剛毅，善辭翰，事父母孝。於大定壬辰問年幾不惑，遂與同里喬潛道結為林下莫逆友。偕詣陝右終南丹陽宗師門下，求受道業。宗師視其可教，留與弟子列，舂爨灑掃，勤事數年，愈久愈敬宗師。一日授以秘旨，仍贈之詩云：逍遙物外興無窮，且想和光混俗同。堪嘆浮云虛幻夢，恰如敗葉舞秋紅。任人閑笑道家窮，一志修仙俗匪同。三伏洞天霜雪降，靈苗慧草轉添紅。先生既得印可，篤志於道，脅不占狀者僅十霜，故得心宇。泰定忽夜見神光照室，朗如白晝。遂與喬君同往郃陽，丐食鍊行，弘演真教。丙午長春自隴山來祖庭，復詣座下，參進上道。迨明昌辛亥長春東歸，命先生與喬君弘化河東，於臨汾縣西築沖虛觀居之，度門弟子數百人，造菴觀數十區。長歌短詠，稍露玄旨，喬君責之曰：道人貴韜光晦邊，目今向上真師在世，止可各進真道。先生謝而焚之，一日一命眾具湯沐且曰；吾世綠已盡，今當歸矣。囑門人以志道之語，偷然順化。非煙非霧，褊覆庭宇，三日而修。士庶瞻拜，靡不歎異。葬于沖虛觀，構堂造像以奉香火。

vernacular:
白話逐段：李沖道姓李，名沖道，別號清虛子，家世平陽。他性格剛毅，擅長文辭書翰，侍奉父母以孝聞名。大定壬辰年間，他將近四十歲，與同鄉喬潛道結為林下莫逆之友，一同到陝右終南丹陽宗師門下請求受道。丹陽看出他可以教導，便留下列入弟子，使他舂米、燒飯、灑掃，勤勞服事數年。時間愈久，他愈敬重宗師。

有一天丹陽授給他祕旨，又贈詩說，逍遙物外興味無窮，也要想到和光混俗；浮雲虛幻如夢，像敗葉在秋風中飛舞。任人閒笑道家窮困，我一志修仙，與世俗不同；三伏天洞天降霜雪，靈苗慧草反而更添紅色。李沖道得印可後，篤志於道，長年脅不沾席，約十年之久，因而得到心地安定。

泰定中，他忽然夜見神光照室，明亮如白晝。於是與喬潛道同往郃陽，丐食鍊行，弘演真教。丙午年長春從隴山來祖庭，他又到座下參問進道。明昌辛亥年長春東歸時，命李沖道與喬潛道弘化河東，在臨汾縣西築沖虛觀居住，度門弟子數百人，建造菴觀數十處。

李沖道曾寫長歌短詠，稍微顯露玄旨。喬潛道責備他說，道人貴在韜光晦跡，現在向上真師還在世，只應各自進修真道。李沖道道歉，便把詩文燒掉。某一天，他命眾人準備湯沐，說我的世緣已盡，今日該回去了。又以志道之語囑咐門人，便安然順化。當時非煙非霧的氣象覆滿庭院，三日才散。士庶前來瞻拜，無不驚歎。後來葬於沖虛觀，構堂造像奉祀香火。

note: 學者註：李沖道傳與前一章喬潛道傳共同塑造「喬李二仙」形象。李沖道的特點是儒學文辭、孝行與剛毅性格，入道後以舂爨灑掃和長期不臥來表現苦修。喬潛道勸他焚去顯露玄旨的歌詠，反映全真傳記對「韜光晦跡」的重視：道行可以深，卻不宜以文字炫示。沖虛觀的建立、度弟子數百和死後造像，說明二人從隱修者轉為河東地方教化核心。


original: 趙九古

vernacular: 「趙九古」是《終南山祖庭仙真內傳》的卷目、人物目或段落標識，用來標出祖庭傳記的次序。


original: 先生姓趙氏，諱九古，道號虛靜子。家世檀州，祖宗簪纓相繼，成有政聲。父淄州太守改同知平凍府，事因家焉。先生大定三年癸未生，天姿澹靜，日者相之曰：風清骨奇，非塵室中所能留也。夙喪其父，每有升虛之志。十七年丁酉母欲娶之，而不從命，屢請入道。母數詁責，知其志不可奪，乃從之。聞府中崔羊頭者為有道，往師焉。崔命執廚爨之役，每夜令造食五七，度度必改味。及所進亦不多食，亦不令多造，使通宵不寐。如此三載，其心益恭，亦無分毫驕氣，人以內奉先生呼之崔知其可教，十九年己亥俾先生詣華亭丹陽，席下請益，丹陽納之。庚子丹陽還終南，命先生往龍門供侍長春，而親訓炙，長春易名道堅，時往來於平凍。丙午長春挈居終南祖庭，長春起戊申之韶也，留先生事靈陽李君。明昌辛亥長春東歸海上，攜過掖城，命謁長生。未幾長生令先生歸棲霞，長春喜其來也，命充文侍掌經籍典教。凡僚庶道流來謁，必先參先生，然後入拜丈室。其為文清古，筆法類《瘓鶴銘》。迨己卯歲長春赴詔適西域，選侍行者先生為之首，至賽藍城，先生謂清和尹公曰：我至宣德時覺有長往之兆，嘗蒙師訓，道人不以死生介懷，何所不可，公等善事師真。言畢而逝，享年五十有九。葬之郭東原上，迄今土人杞之。初長春過阿不罕山，留宋道安等九人建棲霞觀以待，至壬午為惡人拓忌起訟，眾皆憂懼。道安晝寢見先生自天窗而下曰：吾師書至。道安曰：自何來。曰：自天上。受而觀之，止見太清二字。宋覺白於眾，翌日果有書至，自行在訟事乃寢。蓋先生之陰護也。癸未長春東還，過其塋域，諸友欲扶襯而歸，長春止之曰：四大假軀，終為棄物。一靈真性，自在無拘。奚拘拘然，以棄物為念哉。明日遂行，既達漢地。自雲中武川津陽燕薊十餘處，見先生單騎而至，預報長春宗師東還，何不遠迎。其神異之邇，不能備紀，姑錄一二以表死而不亡者也。庚戌歲真常真人奉命褒美道門師德，贈先生中貞栩教玄應真人號，葬冠履於五華山，以奉歲杞焉。

vernacular:
白話逐段：趙九古姓趙，名九古，道號虛靜子，家世檀州，祖先世代為官，都有政聲。父親曾任淄州太守，後改任平涼府同知，因此定居於此。趙九古生於大定三年癸未，天性澹靜。有相者看他後說，他風神清朗、骨相奇特，不是塵世家室所能久留的人。他早年喪父，常有升虛出世之志。

大定十七年丁酉，母親想為他娶妻，他不從命，多次請求入道。母親屢次責備，後來知道他的志向不可奪，才同意。趙九古聽說府中崔羊頭是有道之士，便前往拜師。崔羊頭命他做廚爨之役，每夜要他做五七次飯，每次都要改變滋味；等飯送上來，崔又不多吃，也不許他多做，使他通宵不能睡。這樣三年，他的心更加恭敬，沒有分毫驕氣，人們稱他為內奉先生。崔知道他可以教導，十九年己亥便讓他到華亭丹陽席下請益，丹陽接納了他。

庚子年丹陽回終南，命趙九古往龍門侍奉長春丘處機，親受訓誨。長春改名為道堅，他也時常往來平涼。丙午年長春帶他住到終南祖庭；長春因戊申詔命起行時，留下他侍奉靈陽李君。明昌辛亥年長春東歸海上，帶他經過掖城，命他拜謁長生。後來長生又令他回棲霞，長春很高興，命他充任文侍，掌管經籍典教。凡官僚、百姓、道流來謁見，必先參見趙九古，然後入拜丈室。他文章清古，筆法類似《瘞鶴銘》。

己卯年長春赴詔前往西域，選隨侍者，趙九古列為第一。到賽藍城時，他對清和尹志平說，我到宣德時已覺得有長往之兆，曾承師父教訓，道士不把死生放在心上，哪裡不可去呢；你們要好好侍奉師真。說完便逝，享年五十九歲，葬在城郭東原上，當地人至今祭祀。

先前長春經過阿不罕山，留下宋道安等九人建棲霞觀等待。壬午年，他們被惡人嫉忌起訴，眾人都憂懼。宋道安白天小睡時，看見趙九古從天窗而下，說我師父的書到了。宋問從哪裡來，趙說從天上來。宋接過一看，只見「太清」二字。宋醒後告訴眾人，第二天果然有書信從行在送到，訟事於是停止，這被視為趙九古暗中護持。癸未年長春東還，經過他的墓地，諸友想扶柩而歸，長春阻止說，四大假合的身軀終究是棄物，一靈真性自在無拘，何必拘泥於遺體。到達漢地後，雲中、武川、津陽、燕薊等十多處都有人見趙九古單騎前來，預報長春宗師東還，叫眾人遠迎。這些神異無法詳記，只錄一二以表明其死而不亡。庚戌年，真常真人奉命褒美道門師德，追贈他中貞翊教玄應真人號，並把冠履葬於五華山，供歲時祭祀。

note: 學者註：趙九古傳連接丹陽、長春、長生與清和尹志平，是長春西行傳承中的重要支線。崔羊頭以夜間反覆造食磨鍊他，屬試煉弟子心性的敘事，重點在去驕與耐勞。趙九古後來掌經籍典教、先受官民道流參見，顯示他在棲霞或長春門下具有文書與制度職能。西域途中示寂、死後護持棲霞觀訟事、又多處預報長春東還，是全真傳記把弟子忠誠延伸到死後的寫法。長春拒絕扶柩的話，則表明全真對形骸與真性的區分。


original: 陶彥明

vernacular: 「陶彥明」是《終南山祖庭仙真內傳》的卷目、人物目或段落標識，用來標出祖庭傳記的次序。


original: 先生平陽襄陵縣人，幼而好道，事父母以孝聞。年逾三十，估恃俱失。先生哀毀，過禮服闋。慨然置家累，渡河而南寓居靈寶縣，欲投師學道，罔知所適。大定癸巳歲河間許子靜來為縣宰，見先生氣質淳正，且告之曰：公果欲慕道修仙，非得師匠，徒費世祀。吾聞丹陽馬君弘全真之教，今居終南，汝可依歸。仍作詩送行，先生徑詣劉蔣。丹陽見之，如有夙契，留居座下，與之名日彥明，字明甫。親炙日久，教以性命之理。朝夕訓誨，以至心地開通，了無凝滯。使之游歷詣方，究取父母未生前去。先生卜居渭南，簞食瓢飲。行其所受於師者，若將終身焉。不數歲丹陽召還祖庭，問以日用，且嘆曰：純而不雜者，其惟陶明甫乎。賜之號日無名子。既而丹陽束歸，先生亦出關，棲止于洛西抱犢山，尋遷桃花山隱居。逾二十年忽告其徒曰：吾昨於定中偶憶先世嘗居靈光洞，今失其所在。後因遊女几山，見石壁問有刻靈光洞三字，中有石林鐵臼尚在，遂茸居之。眾驗其言，益加信敬。隱餘十載，俄遷居長淵，人莫測其意。不數日北兵掠女几，民多被禍，獨長淵無一騎之來？人益服先生有預見之慧。雖法壽甚高，而步履康健，精神悅擇，可見平日鍊養之功也。正大丙戌秋，雲溪菴門人狄抱元、王抱真請先生就菴過冬，先生辭曰：此中已備結冬之計，待來春當往，彼作歸休之所。丁亥三月六日杖笑抵雲溪，與道眾笑談終日，翌旦更衣端坐，索紙筆書頌，奄然而逝，享年八十有六。停柩七日，頰紅頂溫，如熟睡狀。殯於所居靜室，明年離峰于君葬諸鳳翼山之西。啟棺形質不變，香風滿谷，萬人瞻拜，莫不讚異。故左丞姚樞為作墓銘，以紀靈異焉。

vernacular:
白話逐段：陶彥明是平陽襄陵縣人，幼年好道，侍奉父母以孝聞名。三十多歲時，父母相繼去世，他哀傷過度，服喪期滿後，慨然放下家累，渡河向南寓居靈寶縣，想投師學道，卻不知道該往何處。

大定癸巳年，河間人許子靜來任靈寶縣宰，見陶彥明氣質淳正，便告訴他說，你若真想慕道修仙，沒有師匠，只會白白耗費歲月。我聽說丹陽馬君弘揚全真之教，現在住在終南，你可以去依歸。許子靜又作詩送行，陶彥明便直接前往劉蔣祖庭。丹陽見他，像有宿世契合，便留在座下，為他取名彥明，字明甫。親受教導日久，丹陽教他性命之理，朝夕訓誨，使他心地開通，沒有凝滯。

丹陽又使他遊歷各方，參究父母未生以前的本來面目。陶彥明卜居渭南，過著簞食瓢飲的清苦生活，實行師父所授，好像要終身如此。不過幾年，丹陽召他回祖庭，詢問日用工夫，並歎道，純而不雜的人，大概只有陶明甫吧。於是賜號無名子。後來丹陽東歸，陶彥明也出關，棲止洛西抱犢山，不久遷到桃花山隱居。

二十多年後，他忽然告訴弟子說，我昨天在定中偶然想起先世曾住在靈光洞，如今不知所在。後來他遊女几山，見石壁間刻有「靈光洞」三字，洞中還有石林鐵臼，便修葺居住。眾人驗證他的話後，更加信敬。又隱居十多年，他忽然遷往長淵，眾人不明白原因。不幾天北兵劫掠女几山，居民多遭災禍，只有長淵沒有一騎到來，人們更加佩服他有預見之慧。雖然年壽很高，他仍步履康健、精神明潤，可見平日鍊養有功。

正大丙戌年秋，雲溪菴門人狄抱元、王抱真請他到菴中過冬，他推辭說，這裡已備好結冬之計，等明年春天我會前往，把那裡作為歸休之所。丁亥年三月六日，他拄杖含笑抵達雲溪，與道眾笑談整日。第二天早晨更衣端坐，索紙筆寫頌，隨即安然而逝，享年八十六歲。停柩七日，臉頰仍紅、頭頂仍溫，好像熟睡。先殯於所居靜室，第二年離峰于君把他葬在鳳翼山西。開棺時形體不變，香風滿谷，萬人瞻拜，無不讚異。故左丞姚樞為他作墓銘，以記其靈異。

note: 學者註：陶彥明傳以孝親喪親後入道開端，轉入丹陽馬鈺授性命之學與「父母未生前」的參究語，這一句帶有禪宗與全真交涉的修心語境，指向未落形骸之前的本來生命根源。許子靜作為地方官引介他投丹陽，顯示士人官員在全真傳播中的媒介角色。靈光洞、女几山、長淵等地點串起隱修與預見兵亂的敘事，說明陶彥明形象偏向山居鍊養與先知避禍。姚樞作墓銘則提示這類神異傳記也透過元初士大夫文字取得公共記憶。


original: 王志達

vernacular: 「王志達」是《終南山祖庭仙真內傳》的卷目、人物目或段落標識，用來標出祖庭傳記的次序。


original: 先生延安之大簇，姓王氏，名志達，道號玄通子。生於天德庚午歲十上月二十九日。夙喪其父，妙齡雅負清鑒，每歎世綠虛幻，有超然拔俗之心。既長以戶殷充里正，徵斂廉平，鄉人敬之。以大定丁酉歲，因友人得疾，數日身化為大蛇，惟頭面未變。先生休視之，友曰：公輩可備筐器，送我於山，不然恐頭面隨化，傷及生人。先生揭裊一視，其項已下果為蟒矣。遂與家人送至山麓問，即附草而去。先生驚駭，從此長往不歸。路逢異人，授以玄旨，且曰：今丹陽師演化于終南，可往師焉。俄失所在，先生徑往，求為度脫。丹陽初不納，至於責辱數日，求教益堅。憫其誠至，留居席下，俾隨眾執役，教以忍辱鍊心。居數年其勤儉謙退，愈久愈篤。未幾丹陽以道德性命之要付之，先生既得法，卜雲陽縣環堵。默坐一十三年，乃得心光內發，吐為辭章，胳合玄理。度門弟子數百人，後復還延安。五月大旱，官民問先生雨期，曰：今日小雨，未能霑足，過此三日，澤大足矣。至期，果如其言。泰和問羌人入寇，人心駭懼，先生徐曰：請無慮，昨吾定中見三千無首人，驅五百大獸至。後數日捷書至，果梟首三千級，獲駝五百餘頭。四方聞之，益加敬奉。一日於市肆中小酌，出門仰瞻天表，還入坐，索紙筆書頌云：一輪紅日耀中天，五色祥雲頂上旋。珍重一聲歸去也，倒騎玄鶴海束邊。擲筆曲肱而逝，時大安庚午十二月初二日午時也，享年六十一。平生著述號《玄通集》行于世，葬于府城之東南。天興兵後門人就先生葬所建玄通觀，以奉香火焉。

vernacular:
白話逐段：王志達是延安大族，姓王，名志達，道號玄通子，生於天德庚午年十月二十九日。他早年喪父，年少時便有清明的鑑識，常感歎世緣虛幻，有超然出俗之心。長大後因家戶富厚而擔任里正，徵收賦役時廉平公正，鄉人敬重他。

大定丁酉年，有一位朋友患病，幾天之間身體化為大蛇，只有頭面未變。王志達前去探視，朋友說，請你們準備筐器，把我送到山中，不然恐怕頭面也跟著變化，會傷及生人。王志達掀開衣被一看，朋友從頸項以下果然成了蟒蛇，便與家人把他送到山麓，蟒蛇附草而去。王志達大為驚駭，從此遠離家鄉不再回去。

路上他遇見異人，異人授以玄旨，又說丹陽師正在終南演化，你可以去拜他為師。說完忽然不見。王志達便直接前往，請求度脫。丹陽起初不接納，又責辱他數日，他求教之心更加堅定。丹陽憐憫他誠意至極，留下他在座下，讓他隨眾執役，教以忍辱鍊心。幾年之間，他勤儉謙退，愈久愈篤。不久丹陽把道德性命之要傳給他。得法後，王志達在雲陽縣卜地居環堵，默坐十三年，終於心光內發，寫出的文章都合於玄理。他度門弟子數百人，後來又回到延安。

五月大旱時，官民問他何時下雨。他說今日有小雨，還不能充分沾潤；再過三日，雨澤就足。到時果然如此。泰和年間羌人入寇，人心驚懼，王志達從容說不必憂慮，我昨天定中看見三千無頭人，驅著五百大獸而來。數日後捷書送到，果然斬首三千級，獲駝五百餘頭。四方聽聞後，更加敬奉。

某日他在市肆中小飲，出門仰望天象，又回座中索紙筆寫頌：一輪紅日照耀中天，五色祥雲在頂上旋轉；珍重一聲，我要歸去了，倒騎玄鶴往海東邊。寫完擲筆，曲肱而逝。其時為大安庚午十二月初二日午時，享年六十一。平生著述題為《玄通集》，流行於世，葬在府城東南。天興兵亂後，門人在他的葬所建玄通觀，奉祀香火。

note: 學者註：王志達傳由「友人化蛇」引出出家，帶有強烈的變異與無常警示。這類敘事不能按現代事實報導讀，而應看它如何在全真傳記中表達世緣可怖、形體無常與求師度脫的迫切。丹陽先責辱後接納，延續了試煉入門的模式；十三年默坐、心光內發，則是全真靜修工夫的核心表述。祈雨、預見戰捷與臨終頌，讓王志達的形象從個人修持擴展為地方社會依靠的有道者。


original: 薛知微

vernacular: 「薛知微」是《終南山祖庭仙真內傳》的卷目、人物目或段落標識，用來標出祖庭傳記的次序。


original: 先生世居河東河津縣，乃唐征遼將軍薛仁貴之遠孫也。法諱知微，字道淵，號碧霄子。以天德庚午歲生，幼不嬉戲，長慕清閑，性沈默寡言。年瑜弱冠，酷好養生性命之學。大定辛卯歲丹陽宗師演教終南，聲揚遠邇，先生乃黜妻子，敬謁席下，操拂警以侍門庭，前後三霜，始終一節。丹陽識為受道器，乃付以修真秘旨。先生既得其傳，復還鄉里，築菴守靜，調氣養神。如此六載，故得心宇泰定，性天疏明。辛丑再至祖庭，奉師進道。忽一夕天澄月朗，輒起取薪置諸屋下，眾皆訝其誕，比明雪已盈尺，共服先生有靜定之功，洞見未然。癸卯二三道倡拉同遊天壇，先生曰：王屋洞天，素欲一往，安樂窩中可以託宿。既至主人迎居，一室軒扉雅敞，榜曰：安樂窩。同行者相視歎曰：先生誠有道者也。時丹陽束歸海上，冬法弟王志一欲遊寧海參師。與之相別，先生慟哭，眾莫測其所以，及王抵寧海，丹陽已羽化二旬矣。未幾復還鄉中，王汝霖來見，先生曰：胡不早求良醫胎治厥疾。王時無恙，聞先生之言不以為事。未及月忽中風而卒。崇慶問儒士昊世傑、薛國寶問先生秋試題目，對曰：三王以賞刑致康。至期，果然二人皆第。又一日杜仲敏者來菴閑話，先生笑曰：公可速歸，落井之婦猶可救也。杜蒼忙至家，果如所告。先生＇預見，未然皆類。此後南渡遨遊嵩少問，尋遷內鄉，愛其人淳景秀，即結茅隱居，多所接引。至正大壬辰冬十月三日無疾而逝，享春秋八十三。所作詩詞號《清虛集》，度門弟子數百人，唯侯志忍、柳志春、唐志安、范志沖四人為入室，皆立觀度人於河東雲應問，為當代之高道。兵後遷先生遺蛻葬於終南山下鄂縣遊仙宮之集真堂，掌教真常李君奉朝命追鎰先生日昇玄真人云。

vernacular:
白話逐段：薛知微世居河東河津縣，是唐代征遼將軍薛仁貴的遠孫。法諱知微，字道淵，號碧霄子，生於天德庚午年。他幼年不愛嬉戲，長大後仰慕清閑，性情沉默寡言。二十歲前後，酷好養生性命之學。

大定辛卯年，丹陽宗師在終南演教，聲名遠近皆知。薛知微於是離開妻子，恭敬到座下拜謁，拿著拂塵侍立門庭，前後三年始終如一。丹陽知道他是能受道的人，便付以修真祕旨。薛知微得傳後回到鄉里，築菴守靜，調氣養神。如此六年，所以心宇安定，性天明朗。

辛丑年他再次到祖庭，奉師進道。有一晚天空澄澈、月光明朗，他忽然起身取柴放在屋下，眾人都覺得奇怪。到天明時，雪已積了一尺，大家都佩服他有靜定之功，能洞見未然。癸卯年，幾位道友拉他同遊天壇，他說王屋洞天我早想一往，安樂窩中可以借宿。到後主人迎入一室，門窗清雅寬敞，匾額正題「安樂窩」。同行者相視讚歎，說先生確是有道者。

當時丹陽東歸海上。冬天，法弟王志一想去寧海參師，與薛知微告別時，薛知微痛哭，眾人不明白原因。等王志一抵達寧海，丹陽已羽化二十天。後來薛知微回鄉，王汝霖來見，他說你為何不早求良醫治病。王汝霖當時無恙，聽了不以為意，不到一個月忽然中風而卒。

崇慶年間，儒士昊世傑、薛國寶問他秋試題目，他回答說「三王以賞刑致康」。到考試時果然如此，二人都及第。又有一天杜仲敏到菴中閒談，薛知微笑說，你可快些回家，落井的婦人還可以救。杜仲敏倉忙回家，果然如他所說。薛知微預見未然，大多如此。

此後他南渡，遨遊嵩山、少室一帶，不久遷居內鄉，喜愛當地人淳厚、風景秀美，便結茅隱居，多所接引。正大壬辰年冬十月三日，他無疾而逝，享年八十三。所作詩詞題為《清虛集》。他度門弟子數百人，其中侯志忍、柳志春、唐志安、范志沖四人為入室弟子，都在河東、雲應之間建觀度人，成為當代高道。戰亂後，門人遷其遺蛻葬於終南山下鄂縣遊仙宮集真堂。掌教真常李君奉朝命追諡他為昇玄真人。

note: 學者註：薛知微傳把名將後裔、離家侍師、築菴守靜和預知未然結合起來。前半重在丹陽授修真祕旨後的六年調氣養神，說明全真傳記將性命之學落在長期靜修。後半多列預知事例：預見大雪、丹陽羽化、王汝霖將卒、秋試題目、婦人落井，這些故事共同塑造「靜定通明」的形象。其弟子在河東、雲應建觀度人，顯示薛知微的影響不只在神異記憶，也體現在地方道觀網絡的擴散。


original: 陳知命

vernacular: 「陳知命」是《終南山祖庭仙真內傳》的卷目、人物目或段落標識，用來標出祖庭傳記的次序。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


original: 先生姓陳，名知命，道號朝真子。終南縣袁村人，與劉蔣為鄰瞳。重陽祖師累會化度，先生以家產殷富，未能遽拋塵累。後因丹陽等四真來居祖菴，先生頗有入道之心。一日丹陽宗師以青包巾一頂作詩贈之云：青雲前破作雲包，熟視陳公有分消。顧我共君同宿契，願君同我樂逍遙。長生路上尋金擴，不夜鄉中採玉苗。何啻一身超達去，九玄七祖上丹霄。先生既蒙點化，嘆曰：向日重陽累會化度，我已愚昧不能從師高蹈，儻一朝大限臨頭，寧得以此薄業少延一日之生耶。即日禮丹陽為師，改衣入道。丹陽以先生有幹濟才，俾充祖庭菴主，積行立功。十載之問，每以醫藥救人，多種陰德，其道眾多賴花蔭。丹陽每作詩詞，教戒先生修真處靜，大造其妙。無何退職閑居，丹陽以呂道安代主菴事。先生專以修進為業。至承安丁巳，忽以手撫呂背，曰：公綠法甚大，將來此菴為觀之日，度道士數百人為門弟子。是時吾道大弘，公適當其時，善自保愛，吾其歸矣。言訖褊辭道倡，怡然順化，享壽八十有一。停柩三日，肌體輕軟，目光婀·然。明年玉陽宗師買祖菴為靈虛觀，保賜呂道安沖虛大師號，俾掌敕牒，主領觀事。後果度道士僅三百人，皆符先生之言矣。

vernacular:
白話逐段：陳知命姓陳，名知命，道號朝真子，是終南縣袁村人，與劉蔣村相鄰。重陽祖師曾多次相會化度他，但他因家產殷富，不能立刻拋下塵累。後來丹陽等四真來居祖菴，他便漸漸有入道之心。

有一天丹陽宗師拿一頂青包巾贈給他，並作詩說，青雲剪破作雲包，細看陳公有分消受；我與你同有宿契，願你同我樂於逍遙；在長生路上尋金礦，在不夜之鄉採玉苗；不只是你一身超脫，九玄七祖也能上達丹霄。陳知命蒙此點化後歎道，從前重陽多次化度，我愚昧不能從師高蹈；若有一天大限臨頭，難道還能靠薄業延長一日生命嗎。於是當日禮丹陽為師，改衣入道。

丹陽認為陳知命有幹濟才能，便讓他擔任祖庭菴主，積行立功。十年間，他常以醫藥救人，多種陰德，道眾也多依靠他的庇蔭。丹陽又常作詩詞教戒他修真處靜，使他深入其妙。不久陳知命退職閑居，丹陽以呂道安代掌菴事，他則專心修進。

承安丁巳年，陳知命忽然用手撫著呂道安的背說，您的法緣很大，將來這座菴成為觀時，會度數百道士為門弟子。那時吾道大弘，您正逢其時，請好好保重，我要回去了。說完遍辭道眾，怡然順化，享壽八十一。停柩三日，肌體仍輕軟，目光明潤。第二年玉陽宗師買祖菴改為靈虛觀，保賜呂道安沖虛大師號，使他掌敕牒、主領觀事。後來果然度道士將近三百人，都符合陳知命的預言。

note: 學者註：陳知命傳保存了重陽、丹陽與劉蔣祖菴早期地方關係。陳知命原是富戶，遲疑於家產塵累，這使他的入道呈現由地方施主或鄰里人物轉為祖庭菴主的過程。丹陽贈青包巾與詩，是具體的點化儀式；詩中「九玄七祖」說明個人出家也被理解為祖先得度。陳知命任菴主時以醫藥救人，顯示祖庭不只是修行場所，也承擔地方救濟功能。臨終預言呂道安將主靈虛觀，則把早期祖菴到正式宮觀的制度轉變預先合法化。


original: 宋明一

vernacular: 「宋明一」是《終南山祖庭仙真內傳》的卷目、人物目或段落標識，用來標出祖庭傳記的次序。


original: 先生姓宋，諱明一，號昭然子。登州福山縣人。乃祖及父世為縣吏，以廉平積德，見稱于鄉里。先生幼習儒業，長於詞翰。每以此世為不足玩，發出塵學道之志。年瑜三旬，辭親長，往徑入關中。禮丹陽宗師出家，千磨百鍊，志如金石。服勤之暇，其於修真習靜之業，與日俱進。丹陽付之口訣，仍以青華陽巾賜之。先生拜受，以其師之所賜，終身收掌，每到旦望頂之，朝拜真聖。迨大定壬寅春，丹陽鶴馭東歸，先生侍行至海上，日以其母兄姊姪六人俱禮丹陽入道。明年冬丹陽上仙，先生復入關居祖庭。丙午率眾詣隴山，請長春宗師還終南大弘祖教。明昌辛亥長春仙仗亦東遊，先生受法旨，充祖庭尊宿，自後凡入道者，令先生為引度師。至正大丙戌北兵下，秦川民庶驚擾，避地南山。道眾俱入泌谷，先生獨不肯往。眾勸之行，先生曰：吾之宿債，安所逃乎，汝輩可行，吾獨於此守之。不數日邏兵卒至，靈虛殿宇悉為灰燼，先生亦被害。翌日道眾下山視之，膏血不流，可謂純陽之體，嵇康羅公遠之流乎。時十月十有三日也，享壽八十四。至大元壬子春正月，掌教真常真人，李君奉朝命，追贈先生以無憂真人號云。

vernacular:
白話逐段：宋明一姓宋，名明一，號昭然子，是登州福山縣人。他的祖父和父親世代做縣吏，以廉潔公平、積德行善被鄉里稱道。宋明一幼年學儒，擅長文辭書翰，常覺得世間不值得留戀，生出離塵學道之志。三十多歲時，他辭別父母長輩，直接入關中，禮拜丹陽宗師出家。經過千磨百鍊，志向堅硬如金石。服勤勞作之餘，他在修真習靜上日日進步。

丹陽把口訣傳給他，又賜他青華陽巾。宋明一拜受後，因為這是師父所賜，終身珍藏，每逢初一、十五便頂戴它，朝拜真聖。大定壬寅年春，丹陽東歸海上，宋明一侍行到海上，又使自己的母親、兄弟、姊妹、侄輩共六人都禮丹陽入道。

第二年冬丹陽上仙，宋明一又入關居住祖庭。丙午年，他率眾到隴山，請長春宗師返回終南，大弘祖教。明昌辛亥年長春也東遊後，宋明一承受法旨，充任祖庭尊宿。從此凡入道者，都由他作引度師。

正大丙戌年北兵南下，秦川百姓驚擾，紛紛避入南山。道眾也都進入泌谷，宋明一卻獨自不肯走。眾人勸他同行，他說，我的宿債往哪裡逃呢？你們可以走，我獨自在此守著。不幾天巡邏兵卒到來，靈虛殿宇全被焚為灰燼，宋明一也被害。第二天道眾下山查看，見他膏血不流，可以說是純陽之體，像嵇康、羅公遠一類人物。其時為十月十三日，享壽八十四。大元壬子春正月，掌教真常真人李君奉朝命追贈他無憂真人之號。

note: 學者註：宋明一傳的重點在祖庭職分與兵亂殉守。他由儒士出家，受丹陽口訣與青華陽巾，青巾被終身珍藏並在朔望頂戴，顯示師傳物件在全真記憶中的象徵地位。其家族六人同入道，延續全真早期家庭化入教的現象。長春東遊後，宋明一成為祖庭尊宿與引度師，說明他負責入道儀式和祖庭傳承秩序。正大兵亂時不避而守靈虛殿宇，傳記以「宿債」與「純陽之體」解釋其死亡，把戰亂遇害轉化為殉教式的宗教記憶。


original: 呂道安

vernacular: 「呂道安」是《終南山祖庭仙真內傳》的卷目、人物目或段落標識，用來標出祖庭傳記的次序。


original: 先生姓呂氏，諱道安，世為寧海巨族。幼年穎悟，志慕玄風。仙姿道骨，稟於天然。事父母孝，聞於鄉里。年僅三十二，親俱喪盡。葬祭禮，慨然捐俗入道。是時馬譚丘劉四師於終南守墳，先生隻身西來。納拜於丹陽宗師，丹陽與先生同里閘，素知門第清潔，遂令服勤左右。既薰陶日久，乃能了悟道妙。大定庚子歲，丹陽俾先生充祖庭菴主，撫育道眾。時靈陽李君在世，亦多蒙啟發。丙午長春宗師自龍門來居祖庭，數載之問，日親玄訓於道，了無疑障。明昌辛亥長春仙仗亦束歸，先生修身以敬禮眾，以寬道風，不臧師真在日。乙卯朝省罷無敕額，菴院悉役於官，祖庭亦在其數。自是門庭蕭索，道倡散逸。承安丁巳時玉陽真人被召闕下，遣人來召先生。明年春至燕都玉陽買祖庭為靈虛觀。仍保授先生沖虛大師號，使掌敕牒主，領觀事，且曰：重陽祖師徒步數千里來化我輩，端為教門後事，我雖不能親往來，嘗敢忘汝於祖庭夙綠甚厚，善為主持。及以詩贈之云：大悟威光朗太空，先天真瑞信忽忽。虛無清靜全今古，至道流傳正祖宗。三界十方通一致，千經萬論了無窮。忘情自現天元主，透出陰陽造化中。先生西歸祖庭，因綠復振。不數載買度為道者，皆以先生為師，僅三百人買額，為觀在陝右者數十區。至興定辛巳二月十三日，囑門人以修進之語，以法弟畢知常嗣主觀事，脩然順化，享年八十。葬于仙塋諸師之側。大元壬子春掌教真常真人李君，奉朝命追贈先生以凝虛真人號。

vernacular:
白話逐段：呂道安姓呂，名道安，家世是寧海大族。他幼年聰穎，志向仰慕玄風，仙姿道骨出於天然。侍奉父母以孝聞名鄉里。三十二歲時父母都已去世，他按禮安葬祭祀後，慨然捨俗入道。當時馬鈺、譚處端、丘處機、劉處玄四位師真在終南守重陽祖師之墳，呂道安獨自西來，拜在丹陽宗師門下。丹陽與他同鄉，素知其家門清潔，便讓他在左右服勤。受薰陶日久，他終於了悟道妙。

大定庚子年，丹陽命呂道安充任祖庭菴主，撫育道眾。當時靈陽李君在世，他也多受啟發。丙午年長春宗師自龍門來居祖庭，數年間呂道安日日親承玄訓，於道再無疑障。明昌辛亥年長春也東歸後，呂道安以恭敬修身、以寬厚禮眾，道風不減師真在日。

乙卯年朝省新法罷除沒有敕額的菴院，菴院多被官府收役，祖庭也在其中。從此門庭蕭索，道眾散失。承安丁巳年，玉陽真人被召到朝廷，遣人召呂道安。第二年春呂道安到燕都，玉陽買下祖庭，使之成為靈虛觀，又保授呂道安沖虛大師號，讓他掌管敕牒、主領觀事。玉陽說，重陽祖師徒步數千里來化度我們，正是為教門後事；我雖不能親自往來，怎敢忘記你與祖庭宿緣很厚，你要好好主持。又以詩贈他，說大悟威光朗照太空，虛無清靜貫通今古，至道流傳才是正宗，忘情便顯現天元之主，超出陰陽造化之中。

呂道安西歸祖庭後，因緣重新振起。不過數年，買度為道士者都以他為師，將近三百人得額，陝右由此形成數十處宮觀。興定辛巳年二月十三日，他以修進之語囑咐門人，又讓法弟畢知常繼任觀事，隨即安然順化，享年八十，葬在仙塋諸師之側。大元壬子春，掌教真常真人李君奉朝命追贈他凝虛真人之號。

note: 學者註：呂道安傳是祖庭由劉蔣祖菴轉為靈虛觀的關鍵材料。乙卯新法使無敕額菴院被官府收役，說明宮觀合法性與朝廷制度密切相關；玉陽王處一買祖庭、保授沖虛大師號、交付敕牒，則把祖庭重新納入正式宮觀體系。呂道安由菴主到主領觀事，重點不在神異，而在制度維持、道眾撫育與陝右宮觀網絡復興。傳中玉陽贈詩把此事提升為重陽祖師遺願的延續。


original: 畢知常

vernacular: 「畢知常」是《終南山祖庭仙真內傳》的卷目、人物目或段落標識，用來標出祖庭傳記的次序。


original: 先生姓畢，諱知常。世為乾州醴泉之巨室，昆季四人，俱好清虛無為之學。大定壬辰歲聞丹陽宗師於終南祖菴弘演真教，偕來席下出家。丹陽各付祕訣，節次授以詩詞誘進，以至俱能深造道妙，翹翹為人天師，惟先生最幼，置之左右，執巾缺之役。日夕訓誨，歲月既久，故偏得修身性命之要。迨壬寅夏丹陽東歸，囑先生西入隴山，侍長春丘君，採薪汲水凡五年。每進績之暇，危然澄坐，通夕不寐，以修靜定之功。明昌辛亥長春仙仗亦束游，留先生與呂道安同主祖菴事。先生於呂雖為昆仲，待以師禮。六年乙卯朝省新法以祖菴無救，額例沒於官。承安丁巳先生往海上謁諸宗師，長春以所有之貲傾囊盡付，及親作疏文，俾先生化導諸方，為重建計。明年春先生上燕都，玉陽時應命闕下，召呂道安至燕，買祖庭為靈虛觀。仍保賜先生通真大師號，令副知觀事。與呂偕西歸祖庭，道風為之再新。先生尤善醫藥，聞人之疾，不擇貧富必往救之。至興定辛巳呂道安上仙，先生嗣主靈虛香火。其殿堂廊麻創造增茸者甚多，道綠日弘，不數歲度門人瑜百眾。無幾何謝觀事閑居，退隱岐山縣五姓之洞真觀，和光同塵，頤真養浩。時亦一至靈虛，綱領觀事。正大辛卯關中受兵，先生與居民同避地於太白山之峽，至三月十六日告門人曰：昨於定中山靈潛報，此地不堪久處，當徙之他所。世態如此，吾不忍見。即焚香辭聖，翌旦奄然長逝，門人葬于所居之石室。居民有聽其言而去者，不數日兵至，不去之民俱被禍。大元庚子冬洞真真人于君，奉朝命來住祖庭。念及先生同出丹陽之門，又為平昔莫逆友，為眾言曰：畢通真昔居此瑜五十年，恢弘祖教，實吾門之大士也。遂命門人遷先生遺蛻葬於劉蔣之仙塋。壬子春掌教真常李君，奉朝命追贈先生曰廣容真人。

vernacular:
白話逐段：畢知常姓畢，名知常，家世是乾州醴泉大族。他兄弟四人都喜好清虛無為之學。大定壬辰年，他們聽說丹陽宗師在終南祖菴弘演真教，便一同到座下出家。丹陽分別傳授祕訣，又依次以詩詞引導，使他們都能深造道妙，卓然成為人天之師。畢知常最年幼，被安置在丹陽左右，執巾侍奉。丹陽日夜訓誨，歲月久了，他尤其得到修身性命之要。

壬寅年夏，丹陽東歸時，囑咐畢知常西入隴山，侍奉長春丘處機。他採薪汲水共五年，每逢工作間隙，就端坐澄心，通宵不睡，以修靜定之功。明昌辛亥年長春也東遊後，留下畢知常與呂道安同主祖菴事。畢知常雖與呂道安如兄弟同道，卻以師禮待他。

明昌六年乙卯，朝省新法因祖菴沒有敕額，按例沒入官府。承安丁巳年，畢知常到海上拜謁諸宗師。長春把所有資財傾囊交付，又親自寫疏文，讓畢知常化導諸方，為重建祖庭謀劃。第二年春，畢知常上燕都。當時玉陽應命在朝，召呂道安到燕，買祖庭為靈虛觀，又保賜畢知常通真大師號，任副知觀事。畢知常與呂道安一同西歸祖庭，道風因此重新振起。

畢知常特別善於醫藥，聽見有人患病，不分貧富一定前往救治。興定辛巳年呂道安上仙後，他繼任主掌靈虛香火。殿堂、廊廡多所創建增修，道緣日益弘盛，不幾年便度門人百餘人。不久他辭去觀事閑居，退隱岐山縣五姓洞真觀，和光同塵，頤養真氣浩氣；但也時時到靈虛觀，綱領觀事。

正大辛卯年關中受兵，畢知常與居民一同避地太白山峽中。三月十六日，他告訴門人說，昨晚定中有山靈暗中報知，此地不可久處，應當遷往他處；世態如此，我不忍再見。於是焚香辭聖，第二天安然長逝，門人把他葬在所居石室。居民中聽他的話離開的人得免，不幾日兵至，不走的人都遭禍。大元庚子冬，洞真真人于君奉朝命來住祖庭，想到畢知常與自己同出丹陽門下，又是平昔莫逆之友，便對眾人說，畢通真昔日住此五十多年，恢弘祖教，實是吾門大士。於是命門人遷其遺蛻葬於劉蔣仙塋。壬子春，掌教真常李君奉朝命追贈他廣容真人之號。

note: 學者註：畢知常傳與呂道安傳緊密相連，提供祖庭重建的實務面向。長春傾囊資助並親作疏文，玉陽購置祖庭並授職，顯示全真祖庭復興需要師門、財力、疏文募化與朝廷敕額共同運作。畢知常作為副知觀事、後嗣主香火，兼具行政、醫療救濟與建築營繕角色。晚年避兵太白山、定中受山靈報告，仍屬傳記神異，但其功能是說明他有先見之明，並把兵亂中的生死選擇納入道行證明。


original: 終南山祖庭仙真內傳卷下

vernacular: 「終南山祖庭仙真內傳卷下」是《終南山祖庭仙真內傳》的卷目、人物目或段落標識，用來標出祖庭傳記的次序。


original: 夷山天樂道人李道謙編

vernacular: 「夷山天樂道人李道謙編」是《終南山祖庭仙真內傳》的卷目、人物目或段落標識，用來標出祖庭傳記的次序。


original: 清和真人

vernacular: 「清和真人」是《終南山祖庭仙真內傳》的卷目、人物目或段落標識，用來標出祖庭傳記的次序。


original: 師姓尹氏，諱志平，字大和。遠祖居滄州，前宋時有官萊州者。因家焉顯高祖妣，有子七人俱登進士第，仕至郡守者五人。大父公直考弘誼，皆隱德不耀。於大定九年己丑正月二十日生師，是夕其母方寐，夢儀衛異常、皆盛服而入神思，愕然驚寢，師已誕矣。時里人相驚曰：尹氏宅火。奔往救之，至則光照庭宇，知生子矣。咸曰：是家陰德動天，他日必為異人。三歲穎悟，善記事。五歲入小學、日誦千餘言，於理即玄解。在髻齡日，舉止異凡兒。嘗因祀事究生死理，杳然遐想自忘。十四歲遇丹陽宗師，遽欲入道，其父難之，港往。十九歲復迫令還家，錮之竟逃出再三，始從之。詣武官靈虛觀長生宗師席下，執弟子禮。尋住昌邑縣之西菴，常獨坐樹下達旦。或一夕靜中見長生飄然而來，斷其首，剖其心，復置之，覺而大有所悟。後住菴福山縣，惠濟貧困者數年，眾德之。明昌初聞長春宗師還棲霞，往侍左右。長春特器異之，付授無所隱。玉陽王宗師屢握手談道，授以口訣。又受《易》於太古郝宗師，皆世所未嘗聞。自是道案日隆，聲價大振，四方學者，翕然宗之。時濰州龍虎完顏氏素豪倨，慕師道德，施囿地創玉清觀事之。數載之問，姬侍供奉者未嘗識其面目，亦未嘗知其姓字，其所守如此。興定己卯歲冬，大元太祖聖武皇帝自西域遣便宜劉仲祿徵長春宗師，仲祿及益都會真常李公，曰：長春今居束萊，非先見尹公必不能成此盛事。及濰陽謁師於玉清，見其神釆嚴重，不覺畏敬，自失從容。語及詔旨，師大喜曰：將以斯道覺斯民，今其時矣。遂偕往覲長春於萊州昊天觀。先是金宋聘命，交至皆不應。至是長春與師議庾計北上，時從行者十有八人，皆德望素重者，師為之冠。自庚辰春啟途，至癸未秋回轅。四載跋涉，備嘗艱阻。既見上於西印度，奏對稱旨。還及雲中，長春聞山東亂，天兵又南下，曰：彼方生靈，命縣砧鼎，非汝莫能救。因遣師往招慰，聞者樂附，所全活甚多。甲申歲敕令長春住太極宮，即今之長春宮也。師在席下最為入室，四方尊禮者雲合。師曰：我無功德，敢與享此供奉乎。遂辭退，住德興之龍陽觀。屢承長春手澤，示以託重意，及蒙賜清和子號。迨長春上仙，師方隱上谷之煙霞觀。又欲絕邇遠遁，為眾以主教事敦請，勉從之還長春宮，以嗣玄教。厥後門徒輻輳輦幣樂貢者，日充塞庭戶。壬辰春太宗英文皇帝南征還？師迎見於順天，慰問甚厚。仍令中宮代祀香於長春宮，既責優渥。癸巳夏遊母問山，太玄觀之李虛玄語人曰：去年院中青氣氤氳者累日，占者以為當有異人至，今師來既驗矣。其演化白霤之問，道綠真蹟備見《北游錄》。至甲午春南歸、及玉田，眾喜為數日留。日已哺，遽促駕兼夜行五六十里，舍豐草中，眾莫知所以。後還官，始知在玉田時，有寇數十欲劫掠，追至大合甸，不及而返。從者相賀曰：非師奈我輩何。夏聞朝廷遣官撫綏關輔，適無欲李公自衛來燕致祭處順堂，師命入關招集道倡，興復終南劉蔣之祖庭。秋中官遣使勞問，賜道經一藏。乙未春沁州牧杜德康請師主黃錄醮事，師由雲應南下，所至原野道路，望塵迎拜者日千萬計。願納宮觀為門弟子者，若前高之玉虛，惇縣之神清，定襄之重陽，平遙之興國，咸請主於師。及理醮，時早久且風，醮之三晝宵，燈燭恬然在，他境猶風。杜以州之神霄宮為獻，尊事之。師以玄化大行歸功於重陽祖師，乃留意於終南祖庭。冬京兆總管田德燦遣官偕無欲李公馳疏來請，雅與師意合，丙申春正月始達終南規度兆域。初重陽祖師修道於劉蔣村，既成，火其菴而束貽，詩有後人復修語。先大定問丹陽、長春二宗師已嘗建立，值天興劫火焚毀殆盡。至是師廣之，亦有繼祖來修之什。於是前蕪平丘，築垣架屋，而草創之。又若樓觀宗聖宮，終南之太平，炭谷之太一，驪山之華清，太華之雲臺諸宮遺址，悉擇四方綠重耆德付之，俾任興復之責。時陝右甫定遺民猶未安業，道眾艱於得食，師以道德罪福之報撫慰之。是年夏被命令，師選戒行精嚴之士就禾林住持，為國祈福。秋中書楊惟中召還燕，道經太行山問，草盜羅拜受教，悉為良民。戊戌春忽曰：吾老矣，久厭勞事。以正月上日會四方耆宿，嗣法於真常李公，俾主教席。遂於長春西院及五華大房，增茸道院以為佚老之所。庚子冬京兆太傅移刺寶儉，總管田德燦請師主重陽祖師葬事，師欣然而往，雖冒寒跋涉不憚也。常曰：吾以報祖師恩耳。當時秦地大旱，師下車而雪，大闡葬禮。以明年辛丑正月二十五日既事，時盛行興造，及經理會葬者，多方道俗常數千人，物議洶洶不安，賴師道德威重，鎮伏邪氣，故得完其功。師嘗與老師宿德，往來于樓觀諸宮，逍遙自若，以揚玄化。是歲冬十月仙仗還燕山，居玉華大房之間，遠近達官士庶，仰之如景星丹鳳。乙巳春命潘沖和主領河東永樂純陽宮之法席，以事建立。無何中宮遣近侍賜黃金冠服，仍敕有司衛護。又令門人增飾濰陽之玉清，不數載奐然一新矣。至辛亥二月五日謂侍者曰：我常便房山之幽邃，故居之。今為我灑掃殿宇，以備長生昇仙之齋。翌日焚香禮聖畢，謂眾曰：吾將逝矣。眾驚愕，師嘿不應，惟戒葬事無豐。遂不食，但飲水歡茶，危坐談道，語音雄暢如平日。是夜正衣冠，曲肱而逝，享春秋八十有三。門眾毀哭若喪考妣，時馨香之氣滿室，遠近聞者奔走賻媚，絡繹如市。初師遺言葬大房，嗣教真常李君以大房去京師稍遠，艱於登涉輩柩，葬于五華，構堂曰復真，以事香火。師平日著述目日《葆光集》行于世，中統二年秋九月璽書追贈清和妙道廣化真人號。

vernacular:
白話逐段：清和真人姓尹，名志平，字大和。遠祖住在滄州，前宋時有人在萊州做官，於是定居萊州。他的高祖母一支有七個兒子都登進士第，其中五人做到郡守；祖父公直、父親弘誼都隱德不顯。大定九年正月二十日尹志平出生。那夜母親睡夢中見儀衛異常、眾人盛服而入，驚醒時他已誕生；鄉人又見尹家光照庭宇，以為失火，趕來才知是生子，都說這家陰德感天，將來必出異人。

尹志平三歲聰穎善記事，五歲入學，每日誦讀千餘言，對義理能即時領會。童年舉止已不同凡兒，曾因祭祀之事追究生死之理，遐想忘身。十四歲遇丹陽宗師，立刻想入道，父親阻止。十九歲又被迫回家拘禁，他幾次逃出，父親才順從他的志願。他到武官靈虛觀長生宗師座下執弟子禮，後住昌邑西菴，常獨坐樹下直到天明。有一夜靜中見長生飄然而來，斷其首、剖其心，又復置回，醒後大有悟入。

後來他住福山菴，數年惠濟貧困，眾人感德。明昌初年聽說長春宗師回棲霞，他便前往侍奉。長春特別器重他，傳授毫無保留；玉陽王宗師也屢次握手談道，授以口訣；又從太古郝宗師受《易》，皆是世人未聞之學。自此道望日隆，四方學者共同宗仰。濰州龍虎完顏氏素來豪倨，因慕其道德，施園地創玉清觀奉事。他在觀中數年，姬侍供奉者甚至不識其面目，也不知其姓字，可見其持守嚴密。

興定己卯冬，大元太祖從西域遣劉仲祿徵召長春宗師。劉仲祿與益都會見真常李志常後，都認為長春居東萊，若不先見尹志平，此大事難成。劉到濰陽玉清觀拜謁尹志平，見其神采嚴重，不覺敬畏。談到詔旨，尹志平大喜，說正可用此道覺悟此民，時候到了。於是同往萊州昊天觀謁長春。此前金、宋聘命交至，長春都不應；這次長春與尹志平商議後決定北上。隨行十八人皆有德望，而尹志平居首。自庚辰春啟程，到癸未秋回返，四年跋涉艱難。見大汗於西域後，奏對合旨。回到雲中時，長春聽聞山東亂、蒙古軍南下，說那裡生靈危急，非你不能救，於是派尹志平前往招撫，歸附者眾，保全生命很多。

甲申年朝廷敕令長春住太極宮，也就是後來的長春宮。尹志平在長春座下最為入室，四方尊禮者雲集，他卻說自己無功德，不敢享受供奉，便辭退到德興龍陽觀。長春多次親筆示以託重之意，又賜號清和子。長春上仙時，尹志平正隱居上谷煙霞觀，本想遠遁絕跡，眾人因教門需要敦請他主持教事，他才勉強回長春宮嗣掌玄教。此後門徒車馬幣帛日滿庭戶。

壬辰春，太宗南征回還，尹志平迎見於順天，受到厚問，並命中宮代祀香於長春宮。癸巳夏他遊母問山，太玄觀李虛玄說去年院中青氣連日氤氳，占者以為將有異人至，今日果然應驗。甲午春南歸到玉田，眾人希望他停留數日，他卻在傍晚急促駕車連夜行五六十里，宿於豐草中。後來才知玉田有數十寇賊想劫掠，追到大合甸不及而返，從者因此相賀。

同年夏，他聽聞朝廷遣官撫綏關輔，又遇無欲李公自衛州來燕祭處順堂，便命其入關招集道眾，興復終南劉蔣祖庭。秋天中官遣使慰問，賜道經一藏。乙未春，沁州牧杜德康請他主持黃籙醮事。尹志平從雲應南下，所到道路上望塵迎拜者成千上萬；玉虛、神清、重陽、興國等宮觀都願納為門弟子，請他主持。行醮時，久旱又有風，三晝夜燈燭安然，他境仍風。杜德康於是獻出州中神霄宮尊奉他。尹志平把玄化大行歸功於重陽祖師，因而更留意終南祖庭。

冬天京兆總管田德燦遣官與無欲李公持疏來請，正合尹志平之意。丙申春正月，他到終南規畫基址。重陽祖師昔日在劉蔣村修道，成道後焚菴東去，詩中有後人復修之語；丹陽、長春二宗師也曾建立，但天興兵火幾乎焚毀殆盡。尹志平於是擴建祖庭，平治荒丘、築垣架屋，開始草創。樓觀宗聖宮、終南太平宮、炭谷太一宮、驪山華清宮、太華雲臺宮等遺址，也都選擇各方有緣耆德付託，使其負責興復。當時陝右剛平定，遺民未安，道眾得食艱難，他以道德、罪福之報安撫眾人。

戊戌春，尹志平自覺年老，厭倦勞事，於正月上日會集四方耆宿，把法嗣付給真常李志常，使其主教席，又在長春西院與五華大房增修道院，作為養老之所。庚子冬，京兆太傅移刺寶儉、總管田德燦請他主持重陽祖師葬事，他欣然前往，冒寒跋涉也不推辭，常說自己只是報祖師恩。當時秦地大旱，他一到便降雪，大闡葬禮。辛丑正月二十五日事畢，會葬與興造者有數千道俗，議論紛擾，賴其道德威重而得以完成。

此後他往來樓觀諸宮，逍遙弘化，冬十月回燕山，住玉華大房，遠近官民仰望如景星丹鳳。乙巳春，他命潘沖和主領河東永樂純陽宮法席，無久中宮賜黃金冠服並敕有司衛護，又令門人增飾濰陽玉清觀，數年後煥然一新。

辛亥二月五日，尹志平對侍者說，我一向喜愛房山幽邃，所以住在這裡；如今請為我灑掃殿宇，以備長生昇仙之齋。次日焚香禮聖後，他對眾人說我要逝去了。眾人驚愕，他默然不答，只戒葬事不可豐厚。此後不食，只飲水與茶，端坐談道，聲音雄暢如平日。當夜正衣冠，曲肱而逝，享年八十三。門眾哭如喪父母，室中馨香滿溢，遠近聞者奔走致祭，絡繹如市。原本他遺言葬於大房，嗣教真常李志常因大房離京稍遠、登涉艱難，便葬於五華，建堂名復真以奉香火。尹志平平日著述題為《葆光集》，流行於世。中統二年九月，朝廷璽書追贈清和妙道廣化真人之號。

note: 學者註：尹志平傳是全真教由祖師弟子團體轉為蒙古時期大教團的關鍵敘事。文本先用家世陰德、出生瑞應和少年悟生死建立其夙根，再寫他受長生、長春、玉陽、太古諸師傳授，形成多師承合法性。最重要的歷史層面是長春西行：尹志平被放在十八隨行者之首，又在回程後奉命招慰山東，顯示他不只是修行者，也是教團政治與社會救濟的執行者。長春去世後他嗣掌玄教，興復終南祖庭、主持重陽葬事、分派諸宮興修，使全真祖庭在戰後重新取得制度中心地位。傳中大量祥瑞、避寇、醮驗與臨終馨香，應放在元初全真教團自我記憶與合法化書寫中理解。


original: 真常真人

vernacular: 「真常真人」是《終南山祖庭仙真內傳》的卷目、人物目或段落標識，用來標出祖庭傳記的次序。


original: 師族李氏，諱志常，字浩然。其先洛州永年人，宋季避地濮之范陽，尋又徒開之觀城，因著藉焉。高祖皓、曾祖昌、祖明、父蔓皆隱德不耀，素為鄉里所重。母聶氏夜夢異人，授之玉兒，覺而生師，即明昌四年癸丑正月二十日也。師生六歲，考妣俱喪。養於伯父濟川家，濟川諱蒙名舉子也。賦義兩科，屢占上游。雖以四舉終場，同進士出身歉如也。愛師穎悟不覃，意用作成，以償平昔之願。而師不喜文飾，雅好恬淡，常默禱高穹，望早逢異師勝友，式副夙心。年十有九，伯將議婚，師聞之歎曰：本期學道，未涉津涯，若愛欲纏縛，則聖賢高蹈、出塵之事業難乎有成矣。居無幾，負書曳杖，作雲水之游。初隱東萊之牢山，復往天柱山之仙人宮。宮之主者曰：湯陰李先生有藻鑒。見師儀觀魁偉，固已知其不凡。因冬夜談道，言及日用，乃大加賞異。退謂其徒曰：余在道三十年，老師宿德與之談論者，能如此子精當，曾不一二見。迨辭，始告之曰：君玄門大器也，山菴荒僻非君久淹之地，海上昔祖師至異人並出，今獨長春在焉，宜往從之，他日成就，未可量也。師翌日遂行，至即墨之東山屬。貞祐喪亂，土冠蜂起，山有窟室，可容數百人。寇至則避其中，眾以師後拒而不納，俄為寇所獲。問窟所在，箠楚慘毒，絕而復甦，竟不以告。寇退，窟人者出環，泣而謝之曰：吾儕小人數百口之命，懸於公一言，而公能忘不納之怨，以死救之，其過常情遠甚。爭為給養，至於康調。迄今父老猶能道之。歲戊寅夏六月聞長春宗師自登居萊，師促裝以往，拜謁席下。長春一見，器許待之異常。師於承教之後，益自奮勵。歷兵革死生憂患之際曾不易其所。守山東東路轉運使田琢器之高其行，且聞昔在即墨，其主帥黃摑副統咨師籌畫保完一城，以書邀至益都，待以賓禮。己卯夏六月益都副帥張林叛金歸宋，冬十有二月太祖聖武皇帝遣便宜劉仲祿寶詔備禮，起長春宗師于東萊。師睹此事機，知張林新以其地入宋，叛股靡常，密念若不先入白則必見阻滯。乃往說林曰：長春師天人也，今三使徵聘，毅然北行。舍近道而即遠途，救世之心於斯可見。相君能為推轂，則非惟一方受賜，實四海生靈無涯之福也。林悅移檄所經，俾衛送以行。庚辰春正月長春命駕，從行者一十八人，師其一也。二月達燕，明年春北上，秋七月至阿不罕山，距漢地僅萬里。並山漢人千家，逆塵羅拜以為希世之遇，成請立觀，擇人主之。長春坐上指師語眾曰：此子通明中正，學問該洽，今為汝等留此，其善待之。因賜號真常子，仍預書其觀日棲霞。長春既西邁，師率眾興作，刻日落成。又立長春玉華二會，至今不輾。癸未夏五月長春至自行在，憩于其觀。一日齋客四集，長春手持弓弘一，不言以授師，師亦不言而受，圈而佩之，作詩為謝，長春但笑領而已。蓋阿不罕之留弓弘之授識者，知其有付囑之意。秋七月至下水，時殘暑尚熾，長春納凍於官舍之門樓宇，呼師而教之曰：真師不易逢，得道者不易遇，遇之而不易識也。守道之篤，人貌而天行，直寓六骸而淵宗，忘飢渴而常寧，至靜而遺形，獨遊乎無極之妙庭。此語汝當記之，以俟他日自得之耳。師拜謝，已乘問因問，向者避地山東為寇箠撻，俄墮窈冥，赫日方中，而目無所見，幽明路隔。其歸根復命之理，果何如哉。長春曰：人之生死，猶晝夜乃幻相，相因之道，叩其道之，至則無有也。當汝疑念未起時，體取死生，晝夜了無干涉。則天光湛澄，若太虛之無際。名言象教不可得而喻，斯汝疑心靜盡之地。師復再拜受之。長春自入漢地，人事益繁，四方道俗來覲謁者，皆託於師。師陰蓄歸隱之念而未有以發，雖心交不知也。長春忽語之曰：昔有一道人趙其姓，初在門下，向道甚勤。一日遽辭欲往他所，我因戒之日，不應去而去，不為退道即為慢道。師愕然，知斯言為己設，其念遂絕。師以長春西域見上演道之語編為《西遊記》行于世。丁亥秋七月長春仙去，清和嗣教，以師為都道錄，兼領長春宮事。當時朝廷在禾林，師歲一往，以扶宗斕教為己任，雖龍沙風雪寒裂肌膚弗憚也。庚寅秋七月太宗英文皇帝始即大寶，師見於乾樓輩，時方詔通經之士教儲君，師乃進《詩》、《書》、《道德》、《孝經》，上嘉之，冬十一月得旨方還。辛卯冬有誣告處中堂繪壁有不應者，清和被執，眾皆駭散。師獨請代之曰：清和，宗師也，職在傳道，教門一切我悉主之，罪則在我，他人無及焉。使者高其節，從之特免扭械，鎖之入獄。夜半鎖忽自開，師以語獄吏，吏復鎖之，而復自開。平日一吏以白有司，適與來使會食，所食肉骨上隱然見長春相，其訟遂息。癸巳夏六月承詔即燕京，教蒙古貴官之子十有八人，師薦寂照大師馮志亨佐其事，日就月將，而才藝有可稱者。乙未秋七月奉詔築道觀於禾林，委師選高道住持。戊戌春正月清和會四方耆宿，手自為書付師，嗣主教席，師度不能辭，乃受之。三月赴闕以教門事條奏首，及終南山靈虛觀，係重陽祖師鍊真開化之地，得旨改稱重陽宮，救洞真于君住持，主領陝右教事。以白雲景公、無欲李公輔翼之，大行營建。乙巳奏請河東永樂純陽祠宇，及師真堂下並賜宮額，以彰玄化。丙午定宗皇帝即位，詔師以戊申上元日就長春宮，設普天大醮，仍降璽書，凡名山大川諸大宮觀，及玄門有道之士，委師就給師德名號。歲舍辛亥憲宗皇帝嗣登寶位，欲遵祀典，褊祭嶽讀。秋八月遣中使詔師至闕下，上端拱御榻，親緘信香，冥心注禱於祀，所賜師金符寶誥，及內府白金五千兩，以充其費。師奉旨驛車南下，褊詣嶽瀆，以行祀事。越明年春正月初吉，來終南祖庭，敬展精衷，恭行祀禮，規度營建，整治玄綱。凡山下仙宮道觀皆為一到建功，師德賜查各有差，以是地係教門根本故也。至四月既望仙仗東歸，由中條之純陽宮，亦如終南故事。秋九月還燕，癸丑冬十月聖天子在藩邸開府上都，命師修金錄大齋，作大宗師，普度隨路道士女冠，給授戒牒。甲寅春正月上遣使就官，會集諸路高道作普天醮，敕師濟度海內亡魂，賜黃金五百兩、白金五千兩，凡龍璧環鈕鎮信之物、焚獻香燈，並從官給，自啟事至滿散。鸞鶴五雲之瑞，不可嬋紀。秋聞亳社戍兵，師遣道人石志堅輩興復太清宮。乙卯秋七月見上於行宮，適西域進方物，時太子諸王就宴，敕師預焉。十有二月朔旦上謂師曰：朕欲天下百姓安生樂業，然與我同此心者，未得其人，何如？師奏曰：自古聖君有愛民之心，則才德之士必應誠而至。因歷舉勳賢並用，上嘉納之，自午刻入承顧問，及燈乃退。丙辰春正月，以老辭。夏四月至自北庭，六月庚申朔師倦於應接，謝絕人事，隱几不言。戊寅正襟危坐，語左右曰：昨夜境界異常，吾自知卦數已盡，歸其時矣。主領後事，向已奏誠明張志敬受代餘，無可議者。翌日乃留頌，順正而化。春秋六十有四，葬于五華山之存存堂。平昔著述有《又玄集》二十卷行于世，中統辛酉秋九月制書超贈真常上德宣教真人號。

vernacular:
白話逐段：真常真人姓李，名志常，字浩然。祖先本是洛州永年人，宋末避亂到濮州范陽，後又遷開州觀城，因此入籍當地。高祖、曾祖、祖父、父親都隱德不顯，為鄉里所重。母親聶氏夜夢異人給她玉兒，醒後生下李志常，時為明昌四年正月二十日。六歲時父母都去世，他由伯父濟川撫養。伯父屢試科舉，愛惜李志常聰穎，想培養他完成自己的志願；但李志常不喜文飾，雅好恬淡，常默禱上天，希望早遇異師勝友，以副本心。

十九歲時伯父想替他議婚，他歎說自己本想學道，尚未涉入津涯；若被愛欲纏縛，聖賢高蹈、出塵之業就難成。不久他背書曳杖，作雲水之遊。先隱東萊牢山，又往天柱山仙人宮。宮主見他儀觀魁偉，冬夜談道後大為賞識，說自己在道三十年，與老師宿德談論，能像此子這樣精當者很少見。臨別時又告訴他，君是玄門大器，山菴荒僻不是久留之地，海上昔日祖師至而異人並出，今唯長春在，應去從師。

李志常到即墨東山時，貞祐喪亂，盜賊蜂起。山中有可容數百人的洞窟，寇至則眾人避入。因眾人一度拒他在後不納，他被賊抓住，賊問洞窟所在，拷打極慘，幾死復甦，他始終不說。賊退後，洞中人出來哭謝，說數百口性命繫於他一句話，他卻能忘掉被拒之怨，以死相救。自此眾人爭相供養他，至今父老仍能傳說。

戊寅夏六月，他聽聞長春宗師自登州居萊州，便促裝前往拜謁。長春一見便器重非常，他承教後更加奮勵，經兵革、死生、憂患仍不改其守。山東東路轉運使田琢器重其高行，又聽聞他在即墨有籌畫保全一城之事，便以書邀至益都，以賓禮相待。己卯年益都副帥張林叛金歸宋，冬十二月太祖遣劉仲祿持詔徵長春。李志常看出若不先說服張林，長春北行必受阻，於是前往勸張林護送。張林喜悅，移檄沿途，使人衛送長春成行。

庚辰春正月長春啟行，十八名隨行者中有李志常。次年北上至阿不罕山，距漢地萬里，山旁漢人千家迎拜，請立觀並擇人主持。長春指著李志常說，此子通明中正、學問該洽，今留給你們，應善待他，並賜號真常子，又預題其觀為棲霞。長春西行後，李志常率眾興作，很快落成，又建立長春、玉華二會。癸未夏長春回程憩於此觀，曾手持弓弦一條默授李志常，李志常也默受佩帶，識者以為有付囑之意。

下水時長春教他說，真師不易逢，得道者不易遇，遇之也不易識；守道篤實的人，雖有人貌，行卻合天，寓形六骸而宗本深遠，忘飢渴而常寧，至靜而遺形，獨遊無極妙庭。李志常又問自己昔日在山東被寇拷打、墮入昏冥時，生死歸根復命之理如何。長春答說，人生死如晝夜，都是幻相；在疑念未起時體會死生，晝夜都不相干，天光湛然如太虛無際，那便是疑心靜盡之地。李志常再拜受教。

長春入漢地後，人事日繁，四方道俗來謁，多由李志常接應。他暗中有歸隱之念，長春卻以不應去而去就是退道、慢道的話警醒他，他遂斷絕此念。後來他把長春西域見大汗、演道之語編成《西遊記》行世。丁亥年長春仙去，清和尹志平嗣教，以李志常為都道錄，兼領長春宮事。朝廷在和林時，他每年往返，以扶宗闡教為己任，即使龍沙風雪裂膚也不畏。

庚寅年太宗即位，李志常入見，當時朝廷詔通經之士教儲君，他進《詩》《書》《道德經》《孝經》，得到嘉許。辛卯年有人誣告處中堂壁畫不合，清和被執，眾人驚散；李志常獨自請代，說清和是宗師，職在傳道，教門一切由我主理，有罪在我。使者敬重其節，免去刑具但鎖入獄。夜半鎖忽自開，再鎖再開；又有吏與來使會食，肉骨上隱現長春相，訟事才止。癸巳年，他承詔到燕京，教授蒙古貴官子弟十八人，又薦馮志亨輔佐，教育漸有成效。

戊戌春，清和會四方耆宿，親手寫書付李志常，命他嗣主教席。三月他入朝條奏教門事，首先提到終南山靈虛觀是重陽祖師鍊真開化之地，得旨改稱重陽宮，又命洞真于君住持、主領陝右教事，以白雲景公、無欲李公輔佐，大行營建。此後他又奏請河東永樂純陽祠與師真堂下宮額，以彰顯玄化。定宗即位後，命他在長春宮設普天大醮，並授權為名山大川、大宮觀與玄門有道之士給賜師德名號。

憲宗即位後，欲依祀典遍祭嶽瀆，遣使召李志常到闕下。皇帝親自封香，賜金符寶誥與白金作費用。李志常奉旨南下遍祭嶽瀆，次年春來終南祖庭行祀禮、規畫營建、整治玄綱。山下仙宮道觀皆被巡視建功，師德賜號各有差，因終南是教門根本。後來又在上都修金籙大齋，作大宗師，普度各路道士女冠，給授戒牒；又作普天醮，奉敕濟度海內亡魂，所賜黃金、白金、法物香燈皆由官給，瑞應不可盡記。

乙卯秋七月他在行宮見上，十二月初一皇帝問他，想使天下百姓安生樂業，卻未得同心之人，該如何。李志常回答，自古聖君有愛民之心，才德之士必應誠而至，並歷舉勳賢並用，皇帝嘉納，從午時問到夜燈才退。丙辰春他以年老辭職，夏四月自北庭回來。六月初一倦於應接，謝絕人事，靠几不言。戊寅日正襟危坐，對左右說昨夜境界異常，自知卦數已盡，歸期到了；後事已奏請誠明張志敬代領，無可再議。次日留頌，端正順化，享年六十四，葬於五華山存存堂。平日著述有《又玄集》二十卷行世，中統辛酉九月制書追贈真常上德宣教真人。

note: 學者註：李志常傳是理解長春西行後全真教制度化的核心材料。前半從拒婚出遊、即墨救眾、勸張林護送長春，塑造其兼具道心、膽識與政治判斷。阿不罕山留守棲霞觀、受長春默授弓弦，以及編《西遊記》，使他成為長春西行記憶的保存者與繼承者。後半則進入教團行政：代清和承罪、教育蒙古貴族子弟、嗣掌教席、奏改靈虛觀為重陽宮、主持普天大醮與嶽瀆祭祀，顯示全真掌教在元廷禮制、教育、宮觀管理與度牒戒牒中的多重角色。


original: 洞真真人

vernacular: 「洞真真人」是《終南山祖庭仙真內傳》的卷目、人物目或段落標識，用來標出祖庭傳記的次序。


original: 師諱善慶，字伯祥，寧海人。漢廷尉高門于公之後，祖彥升，嘗主好時縣薄。考珍，韜光不仕。師以大定六年丙戌十二月初八日生，幼不茹葷，長通經、史，雅嗜道德性命之學。與丹陽宗師同里，閘二十二年壬寅夏五月，丹陽自陝右還鄉中，演道於金蓮堂，老稚雲集。師與焉，時年十七，丰神整秀，丹陽見而問之，知為彥升之孫，歎曰：吾向畏重陽譴訶，頗萌倦弛，然得以終其業者，彥升輔贊之功居多，使是兒入道以報乃祖之德，可乎。翌日師與眾再至，丹陽神出一熟芋與之，師拜而食。其父母聽，執几杖以侍左右，乃蒙授以今之名字，既而父珍與其室王氏謀曰：吾止是兒蒸嘗所系，今丹陽化度入道，殆夙契乎。丹陽嘗業儒，必不妄絕吾于氏之祀。其修真之門，量有超出世法之外者。我輩區區，尚何所戀。遂與女子洎家人輩，俱受業于丹陽之門。丹陽訓珍法諱日道濟，王氏日道清及號玉谿散人，女日妙靜，即師之姊也。後俱為玄門之宿德。再年癸卯冬，師從丹陽赴萊陽遊仙觀醮。未幾丹陽上仙，長生、玉陽二宗師來主喪事。嘗聞丹陽有報德彥升語，乃授師道門儀範，命宋崇福相將入關，俾事長春宗師，以遠鄉土親愛之情。師受教而西至終南祖庭，拜謁靈陽李君，備陳長生、玉陽之命，靈陽見師天姿雅澹，舉措不凡，教之棲山林、遠塵市、親有道、種福田，且使枉道詣平凍，參高士崔羊頭。師承命而往，一夕宿回山王母宮，夜夢老媼持餅一槃餉鬍頭道者，道者即取一餅擘半與師食，仍自食其半。又二日達平凍崔菴，參禮甫畢，俄一媼持餅一槃來績于崔，其崔與媼克肖夢中之見，崔取一餅擘半與師食，即自食其半，且曰：連前夜者，食吾一餅矣。時趙九古侍側，崔指師曰：是子可教，其有道綠乎。居瑜月，多蒙指授。遂辭詣隴州龍門山侍長春，恭執汲爨。乙巳春長春命師詣洛陽致書于長真宗師，長真訓以推強挫銳、鍛鍊塵心為學道之要。無何長真返真，師葬祭禮，竟復入關，丐食同華問，行其所受。丙午長春下隴山，振教祖庭。召師席下，令日服勤勞，以結勝綠。先長春游隴川日，愛況陽縣束之石門，嘉勝築全真堂，命弟子蒲察道淵居之。明昌辛亥長春將歸海上，謂師曰：汝綠在斯，無他往。人需友以成，友不可不擇。蒲察道淵者，心存至道，是人必能輔成爾業，可往居之。師詣昊嶽五辜山鑿石以處，日止一餐，晝夜不寐者七年。惟道是力，乃臻於妙。凡未然之事，必預知之。隴人迄今目其寵曰：于真人洞。塑像事之。蒲察請師下山同處。承安戊午郡之好事者，輸貲構造揭玉清觀額，尋禮玉陽參受經錄，以輔道救物，遠近益加崇敬。泰和癸亥隴州牧保賜沖虛大師號。五年乙丑復往棲霞觀，長春請進上道，無何長春遂促西歸。至臨沂遇玉陽于縣癬，玉陽首問關中日與甚人為友，師以蒲察告玉陽。再問蒲察入道之由，師告以奉長春命，玉陽曰：審若是，則可與友矣。遂蒙教以微旨，及授洞真子號。居數日乃別，道過林慮，愛其幽闆，棲止于天平觀。丙寅長春介畢知常持教帖云：大抵上根之人，惟財色是遠，汝既能推財讓義，何必深山窮谷守靜篤也。草字到日，即便下山，復還濟隴。目今教門闕少得力人，要汝弘闡爾，仍更名志道。師拜命還秦。八年戊辰南征凱還，憫其俘摯購援者甚多。師自五奉卒業以來，詣門求度為道士者數百人，俱立觀院於鳳翔汾隴之問。元光癸未汴梁中太一宮提點，李沖虛舉以自代不起。正大改元，上悼西軍戰沒，詔遣禮部尚書趙公秉文醮祭於平凍，延師為濟度醮竟。師以所奉信幣悉具呈回，納助軍須之用。趙素重師高潔圖像，薦諸朝遣使召之。又不起，已而隴山兵亂，畢知常請師詣岐山五姓之洞真觀居環堵。丙戌遣中使再召，起而應之，至京之日奉旨提點中太一宮，若密國公鑄、侯莘公摯、楊尚書雲翼、許司諫古、馮內翰璧，諸相貴近，爭相景慕。時金運將終，榣役叢出，民大不堪，徵及道釋。師每於執政者方便啟導，屨寢其議，四方緇黃，多賴以安。丁亥北來道眾傳長春升仙于燕山，師日惟一飯，心喪者三年。庚寅河南旱，韶近侍護師檮於濟漬，上期望祀于官中，醮竟立致甘澎，特旨褒異，令兼領五嶽佑神觀事。是秋書大有年。天興癸巳春汴京納款聖，朝遣使訪三教人，以師為之冠。秋七月由中樂北渡，時依附者眾，舟人疑有金帛，薄暮啟船，遇一沙渚，給以達岸，委之而去。黎明驚濤四涌，莫不倉惶失措，師泰然無懼色。是日會八柳樹堤潰，水勢南下，命弟子符道清濟賂二舟，舉脫其息，於是挈眾達大名。玄通范圓曦時主東平上清宮，聞師至，率在府僚屬道眾備車騎來迎，虛席引避。師辭不得已，乃弘教於束原。乙未秋上燕都謁長春處順堂，燕人懇留，不獲南歸。丙申夏燕境蝗旱大作，行臺諸官檮師禳祭，師俯徇輿情，啟醮即雨，蝗不為災。秋清和真人尹君自關中還燕，命真常李君權教築室于西院，與師對處，日相陪佚。戊戌春真常嗣掌教事。夏四月朝廷選試道釋，以師聞望隆重，進號通玄廣德洞真真人。適北京留守烏德亨築全真觀，邀師矜式其國人，勉應而行。秋七月真常奏請得旨，改終南靈虛觀為重陽官，救師住持，主領陝右教門事。庚子夏太傳移刺寶儉，京兆總管田德燦差官持疏往邀，即日命駕。烏公以下僚庶以師興復祖庭之，故知不可留，績金燼幣者充積，過燕涉趙，度晉來秦，所至之方，諸侯郊迎，士庶嚮慕。以所得之貲，悉為興建之費。辛丑春正月會諸路師德，葬祖師於白雲殿。時關輔甫綏，民稀土曠。門下道流共念祖師開化之德，競來入關，營佃方所，為之羽翼。束連海岱，西徹鞏洮。南際江淮，北通沙漠。往還道俗，奉香送供者，絡繹不絕。與李宮作務之眾，恒不下數千人，賴師道德高厚。每至朔望，必設齋集眾，教以修身養性為功，立觀度人為行，及諭以罪福之理，俾各從所便，故得循規蹈矩，教門寧謐。不十載問雄官傑觀，星羅雲布於三秦之分矣。其祖庭制度為海內琳宮之冠。師以甘河祖師遇真之地，建遇仙宮以彰靈跡。又於西號墦谿長春鍊化之所，分命門人千指創長春成道宮以報教育之德。夾谷先鋒使於祖庭作功德主，建虛皇壇殿，以甲辰上元日請師設羅天大醮，薦悼海內亡魂。以落成之適皇子闊端大王開府西凍，遣使趙崇簡就宮修金錄醮七晝宵，方降聖之際，北東二方真文無火自化。使回啟其靈異，王特降璽書護持玄教，仍增以重陽萬壽官額，賜與醮五師以真人號。謂師與宋披雲、薛太霞、黃白雲、李無欲也。夏五月聖旨遣近使裴天民詣宮，行降御香，特加優遇。丙午秋鞏昌總帥汪德臣欲請師作醮薦父靈儀，慮其不能動，啟於王府以汪侯開國大臣，遂命丞相完顏鳳哥敬詣終南禮請，師即應之。鞏昌地接西羌，居民但習浮屠之教，師以無為、清靜、正心、誠意之道化之，風俗為之一變。冬演教秦亭，應綠接物之邇，秦士有《西州錄》。丁未春還宮，秋八月皇太后賜以冠服，仍頒寶誥，敕守臣外護玄化，無令擾瀆。庚戌夏六月通明閣告成，師拽杖逍遙其下曰：吾焚修祖庭，經營是閣僅十年，今始見成就，豈徒以誇其壯麗為哉。蓋常人之情，見其嚴飾乎外者，而儼敬之心油然而生乎內。夫上達之士以清靜無事絕慮修身者，固不在是其於弘教度人，此象設崇構之綠，亦不可偏廢。教之所以崇，道之以所尊也。冬十月三日沐浴正襟危坐，召眾於前囑以修進之語，日方卓午，留頌而逝於眾妙堂。春秋八十有五。醮祭九日，顏釆如生。遠近道俗，執拂奉賻者數萬人。葬於宮之仙蛻園，附玉蟾靈陽二師之側。度人暢道詩詞目日《洪鍾集》行於世，故翰林待制孟攀鱗作文，率長安士人特來祖庭致祭，河南轉運使楊奐為作道行碑。至元戊寅歲於白雲殿後建思真堂，設像以事香火矣。

vernacular:
白話逐段：洞真真人名善慶，字伯祥，寧海人，為漢廷尉于公之後。祖父彥升曾任縣簿，父親于珍韜光不仕。他生於大定六年十二月初八，幼年不吃葷，長大後通經史，喜好道德性命之學。十七歲時，丹陽宗師自陝右回鄉，在金蓮堂演道，老幼雲集，于善慶也在其中。丹陽見他丰神整秀，知是彥升之孫，便說自己當年能成其業，多賴彥升輔助，若使此子入道，也可報其祖德。翌日丹陽拿熟芋給他，他拜受而食。其父母也認為這是夙契，於是全家連女兒、家人都受業於丹陽門下，後來都成為玄門宿德。

癸卯冬，于善慶跟從丹陽到萊陽遊仙觀行醮。不久丹陽上仙，長生、玉陽二宗師來主持喪事，因聽過丹陽有報彥升之德的話，便授于善慶道門儀範，命宋崇福帶他入關侍奉長春，以遠離鄉土親愛之情。他西至終南祖庭，拜謁靈陽李君。靈陽見他天姿雅淡、舉止不凡，教他棲山林、遠塵市、親近有道、種福田，又使他繞道平涼參崔羊頭。途中他夢見老媼送餅給鬍頭道者，道者分半餅給他；到崔菴後，現實情景與夢完全相合，崔也分餅給他，並說連前夜已吃我一餅。崔指著他說，此子可教，應有道緣。

住了一個多月後，他多受指授，便往隴州龍門山侍奉長春，恭敬承擔汲水燒飯。乙巳春長春命他到洛陽送書給長真宗師，長真教他以推強挫銳、鍛鍊塵心為學道要務。長真返真後，他葬祭如禮，又入關在同、華一帶乞食，實行所受。丙午年長春下隴山振教祖庭，召他到座下，令日日服勤以結勝緣。

長春曾在隴川喜愛況陽縣東石門勝地，築全真堂，命蒲察道淵居住。明昌辛亥年長春將東歸海上，對于善慶說你的緣在此，不要他往；人要靠朋友成就，朋友不可不擇，蒲察道淵心存至道，必能輔成你的事業，你可去同住。于善慶到昊嶽五峰山鑿石而居，每日只吃一餐，七年晝夜不睡，專以道為力，於是臻於玄妙，凡未然之事都能預知。隴人至今稱其洞為于真人洞，塑像奉祀。

後來蒲察請他下山同住。承安戊午年，郡中好事者出資營建，題玉清觀額。他又禮玉陽，參受經籙，以輔道救物，遠近更加崇敬。泰和癸亥，隴州牧保賜沖虛大師號。乙丑年他又到棲霞觀，長春請他進修上道，不久催他西歸。途中遇玉陽，玉陽問他在關中與誰為友，他以蒲察回答；玉陽又問蒲察入道由來，他說是奉長春之命，玉陽便說若如此，可以為友，並授他微旨與洞真子號。

丙寅年，長春透過畢知常送來教帖，說上根之人重在遠離財色，你既能推財讓義，何必只在深山窮谷守靜；現在教門缺少得力之人，要你弘闡，並改名志道。于善慶拜命還秦。戊辰年南征凱還，他憫念俘虜而贖救很多。自五峰功成以來，前來求度為道士者數百人，都在鳳翔、汧隴之間建立觀院。

元光癸未，汴梁中太一宮提點李沖虛舉薦他自代，他不起。正大改元，朝廷悼念西軍戰沒，詔趙秉文到平涼設醮，延請他作濟度醮。于善慶把所受信幣全部呈回，用以助軍需。趙秉文重其高潔，圖像薦於朝，又遣使召他，他仍不起。後來隴山兵亂，畢知常請他到岐山五姓洞真觀居環堵。丙戌年中使再召，他才應命，到京後奉旨提點中太一宮。金運將終，徭役繁重，百姓不堪，徵役波及道釋；他常向執政方便開導，使議多次停止，四方僧道多賴以安。

丁亥年北來道眾傳長春在燕山升仙，于善慶每日只吃一飯，心喪三年。庚寅河南大旱，朝廷命近侍護送他到濟瀆祈禱，皇帝在宮中期望祭祀結果，醮畢即降甘雨，特旨褒異，令兼領五嶽佑神觀事。天興癸巳春汴京納款，朝廷訪三教人物，以他為首。秋七月北渡時遇舟人棄置沙洲、黎明水勢驚急，他仍泰然無懼，並命弟子符道清另覓二舟，救脫同行者到大名。之後東平上清宮范圓曦迎請，他不得已在東原弘教。

乙未秋，他到燕都拜謁長春處順堂，燕人懇留，未能南歸。丙申夏燕境蝗旱大作，行臺官請他禳祭，他順從眾望開醮，隨即下雨，蝗不為災。戊戌春真常嗣掌教事，夏四月朝廷選試道釋，因于善慶聲望隆重，進號通玄廣德洞真真人。北京留守烏德亨建全真觀，請他作國人表率，他勉強前往。秋七月真常奏請改終南靈虛觀為重陽宮，命于善慶住持，主領陝右教門事。

庚子夏，太傅移刺寶儉與京兆總管田德燦派人持疏邀請，他即日起行。烏公以下官僚百姓知他要興復祖庭，無法挽留，贈金帛充積；他過燕、趙、晉到秦，所到之處諸侯郊迎、士庶嚮慕，所得資財全作興建費。辛丑春正月，他會諸路師德，葬重陽祖師於白雲殿。當時關輔剛平定，民少地曠，道流因念祖師開化之德競相入關營佃，東連海岱，西至鞏洮，南到江淮，北通沙漠，往來奉香送供者不絕，作務之眾常數千人。于善慶每逢朔望設齋集眾，教以修身養性為功、立觀度人為行，又諭以罪福之理，因此教門安寧。不到十年，雄宮傑觀遍布三秦，祖庭制度成為海內琳宮之冠。

他又在甘河祖師遇真之地建遇仙宮，在磻溪長春鍊化之所創長春成道宮，以報教育之德。甲辰上元日，他受請設羅天大醮，薦悼海內亡魂。醮成後，皇子闊端大王降璽書護持玄教，增重陽萬壽宮額，並賜于善慶與宋披雲、薛太霞、黃白雲、李無欲等醮五師真人號。丙午秋，鞏昌總帥汪德臣請他作醮薦父，王府命丞相完顏鳳哥到終南禮請，他即應命。鞏昌接近西羌，居民多習佛教，他以無為、清靜、正心、誠意之道化導，風俗為之一變。

庚戌夏六月，通明閣建成。于善慶拄杖其下說，我在祖庭焚修，經營此閣近十年，如今成就，不是為誇壯麗。常人見外在莊嚴，內心便生敬畏；上達之士修身固不在建築，但弘教度人時，象設崇構也不可偏廢。這正說明教因莊嚴而崇，道因施設而尊。冬十月三日，他沐浴正襟危坐，召眾囑以修進之語，正午留頌而逝於眾妙堂，享年八十五。醮祭九日，容色如生，遠近道俗執拂奉賻者數萬人。葬於重陽宮仙蛻園，附玉蟾、靈陽二師之側。平生度人暢道詩詞題為《洪鍾集》，孟攀鱗、楊奐等士人為其致祭作碑。至元戊寅年，白雲殿後建思真堂，設像奉香火。

note: 學者註：于善慶傳篇幅很長，實際是金末元初全真祖庭重建史。前半用丹陽報于彥升之德、全家入道、崔羊頭夢餅、長春與玉陽印可，建立其深厚師承。中段從五峰山苦修轉向教團職務，尤其長春教帖要求他不要只守深山，而要弘闡教門，這是理解其後半生的關鍵。後半主軸是戰亂與重建：祈雨、護持道釋免役、北渡救眾、住持重陽宮、葬重陽祖師、興建遇仙宮與長春成道宮，說明于善慶把個人修證轉化為宮觀制度、地方教化與元廷承認。通明閣一段尤其重要，明確說明全真並不把宮觀建築視為虛飾，而視為弘教度人的必要象設。


original: 披雲真人

vernacular: 「披雲真人」是《終南山祖庭仙真內傳》的卷目、人物目或段落標識，用來標出祖庭傳記的次序。


original: 師姓宋，諱德方，字廣道，萊州掖城人。先世以積善見稱。其初生之夕，里人見其家祥光照徹比日，即大定癸卯歲八月一日也，時人遂異之。僅能言便好讀書，不為童稈嬉戲事，穎悟強記，識者謂是夙性薰習。故在年十二問其母曰：人有死，可得兔乎？母曰：汝問神仙劉真人去。時長生劉宗師闡教於武官，於是師明日徑往。長生一見，愛其骨格清秀，音吐不凡，留侍几杖。因於灑掃應對之間，就憤徘鬱積之地，投以正法，而啟發之。師既得指授，朝夕充養，未始少息。後得度於玉陽，占道士籍。迨長生仙去，事長春宗師於棲霞。儒經道典，如《易》、《老》、《中庸》、《大學》、《莊》、《列》等書，尤所酷好。外雖詩、書、子、史，亦罔不涉蠟。於中釆其窮理盡性之學，涵泳踐履，潛通默識，光明洞達，動與之會，其日新之美，固已不可掩矣。庚辰春正月，大元太祖聖武皇帝遣近待劉仲祿起長春於東海之濱，選其可與侍行者一十八人，師其一也。往復三載，還燕住長春宮。是時從長春之眾，皆躬勤勞。師獨泰然以琴書自娛，有評之於長春，長春拒之曰：汝等勿呶呶斯人，已後扶宗斕教之事業，汝等皆不可及。長春亦嘗私謂師曰：汝綠當在西南？師因語及道經泯滅，宜為恢復之事，長春曰：玆事體甚大，我則不暇兼，冥冥中自有主之者，他日爾當任之。仍授以披雲子號。及長春羽化，清和嗣典教事。令師提點教門，一舉一動無偏私，而有規制，內外道流，莫不心服。癸巳大丞相胡夭祿時行臺河東，請主醮事。甲午遊太原西山，得古昊天觀，故址有二石洞，皆道像儼存，壁問有宋童二字。師修茸三年，殿閣崢嶸，金碧丹膜，如鼇頭突出，一洞天也。丁酉復主平陽醮事，因於玄都觀，思及長春向日堂下燕閒之際有曰，藏經大事，我則不暇，他日汝其任之，又日汝綠當在西南之語，乃私自念云：吾師長春君以神化天運之力，發而為前知之妙，凡有言之於其先，莫不驗之於其後，謂綠在西南之語，我已安而踐之矣，何獨至於藏經而疑焉。遂與門下講師通真子秦志安等謀為鍚木流布之計，丞相胡公聞而悅之，傾白金千兩以為創始之費，即授之通真子令於平陽玄都觀總其事。至事成之日，曾不愆于素故翰林學士李冷所作碑文，從倡始而至畢，乎靡不備錄讀之見。其補完亡缺，搜羅遺逸，而海內數萬里皆經親歷之地。使他人處之，縱不為煩冗所困，則必厭其勞矣。師猶假餘力，即萊州神山開九陽洞，及建立宮觀，自燕至秦晉几四十餘區。辛丑春正月會葬重陽祖師於終南。癸卯自甘棠來永樂鎮，拜謁於純陽祠下，見其荒蕪狹隘，師乃招集道眾住持。後雖掌教真常李君奏請朝命大行興建者，師實為之張本。甲辰春來終南祖庭，應皇子闊端大王醮事，醮竟，例賜玄都至道真人號。是時藏經勝綠俱已斷乎，即閒居於雪堂，日與耆年宿德相會談道。至丁未冬十月十有一日，沐浴更衣，示微疾而逝於所居之待鶴亭，春秋六十有五。越七日葬於宮之仙蛻園。平生所作詩文目日《樂全》前後二集行于世。戊申冬門人遷仙柩於河東永樂鎮純陽宮葬之，建祠立碑，以事香火。至元庚午歲春＝一月聖旨追贈玄通弘教披雲真人號。

vernacular:
白話逐段：披雲真人姓宋，名德方，字廣道，是萊州掖城人，先世以積善聞名。大定癸卯年八月一日他出生，當夜鄉里見他家祥光照徹如白日，因此覺得奇異。他剛能說話就喜歡讀書，不做孩童嬉戲之事，聰慧強記，識者認為這是前生薰習。十二歲時，他問母親人有死，是否能免。母親說，你去問神仙劉真人。當時長生劉處玄在武官闡教，他第二天便徑自前往。長生見他骨格清秀、言語不凡，留下侍奉几杖，並在灑掃應對之間，針對他胸中鬱結處投以正法，使他得到啟發。

宋德方受指授後，朝夕涵養，從不稍息。後來得玉陽度牒，入道士籍。長生仙去後，他在棲霞侍奉長春宗師。他酷好儒經道典，如《易》《老子》《中庸》《大學》《莊子》《列子》，詩書子史也無不涉獵，從中採取窮理盡性之學，涵泳實踐，暗中通達，光明洞徹，日有新進。

庚辰春正月，大元太祖遣劉仲祿到東海之濱徵召長春，長春選十八位可隨侍者，宋德方也在其中。往返三年後回燕，住長春宮。當時跟從長春的人多躬身勤勞，宋德方卻泰然以琴書自娛，有人向長春批評他。長春制止說，不要喧擾此人；日後扶宗闡教的事業，你們都不及他。長春又私下對宋德方說，你的緣分在西南。宋德方談到道經散佚，應當恢復，長春說此事體大，我無暇兼辦，冥冥中自有主持的人，將來你當承擔此事，並授他披雲子之號。

長春羽化後，清和尹志平嗣掌教事，令宋德方提點教門。他處事沒有偏私，又有規制，內外道流都心服。癸巳年，大丞相胡天祿在河東行臺，請他主持醮事。甲午年他遊太原西山，得古昊天觀舊址，見兩個石洞中道像仍在，壁間有「宋童」二字。宋德方修葺三年，使殿閣崢嶸、金碧丹青，如洞天突出。

丁酉年，他又主持平陽醮事，住玄都觀時想起長春昔日在堂下說過，藏經大事我無暇辦，將來你當負責；又說你的緣在西南。宋德方自思，長春前知之言已一一應驗，西南之緣我已安然踐行，藏經之事又何必懷疑。於是與門下講師通真子秦志安等商議刊木流布道藏。丞相胡公聽聞後欣然支持，捐白金千兩作創始費，命秦志安在平陽玄都觀總理其事。直到事成，始末都見於翰林學士李冶所作碑文。其間補亡缺、搜遺逸，海內數萬里他都親自經歷；若換作他人，不是被繁冗所困，便會厭倦辛勞。

宋德方仍以餘力在萊州神山開九陽洞，又自燕至秦、晉建立宮觀四十餘處。辛丑春正月，他參與終南重陽祖師會葬。癸卯年自甘棠到永樂鎮，拜謁純陽祠，見其荒蕪狹隘，便招集道眾住持。後來雖由掌教真常李君奏請朝命大興建設，但實際上宋德方是先開其端的人。甲辰春，他來終南祖庭，應皇子闊端大王醮事，醮成後按例賜玄都至道真人號。這時藏經大緣已告完成，他便閑居雪堂，日與耆年宿德相會談道。

丁未冬十月十一日，宋德方沐浴更衣，示現小病，在所居待鶴亭逝去，享年六十五。七日後葬於重陽宮仙蛻園。他平生詩文題為《樂全》前後二集，流行於世。戊申冬，門人把仙柩遷到河東永樂鎮純陽宮安葬，建祠立碑奉祀香火。至元庚午年春正月，朝廷追贈玄通弘教披雲真人之號。

note: 學者註：宋德方傳的核心是「藏經」與宮觀建設。童年問死、投長生劉處玄，是早期求道動機；侍奉長春並參與西行，則把他放進蒙古時代全真教的中心網絡。長春預言「緣在西南」和「藏經大事」是本傳的樞紐，後文平陽玄都觀刊刻道藏正是對此預言的實現。這裡所謂補亡缺、搜遺逸，指全真教團在元初整合道教經籍、重建文本權威的工程。永樂純陽宮、九陽洞與四十餘處宮觀，則顯示宋德方不只是文獻整理者，也是河東、秦晉一帶宮觀復興的重要推動者。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


original: 白雲真人

vernacular: 「白雲真人」是《終南山祖庭仙真內傳》的卷目、人物目或段落標識，用來標出祖庭傳記的次序。

note: 校讀提示：《終南山祖庭仙真內傳》保存的是祖庭視角下的全真人物記憶。閱讀本段時，要把神異敘事放在其次，先看人物是否參與劉蔣菴、遇仙宮、重陽祖師與七真入關後的傳承網絡，這才是它作為祖庭史料的核心。


original: 師姓景氏，名志遠，字子玄，世為萊州掖縣巨族。祖德中父遵，皆雅志田園，以陰德見稱於鄉里。皇統間餓草滿野，其家設粥以濟，至秋成乃止。大定己丑重陽祖師挈丹陽、長真、長春三師過其門，嘗邀至家，修齋供奉。後於鄉里創龍翔觀，朝夕香火以奉上真。昌庚戌正月十九日，師乃生。幼不戲狎，年志學，使之讀書，師曰：所願學者，方外修真之業。弱冠之歲，父母欲議婚。師聞之，港於靜室，自潔其身。家人知其志不可奪，即令披道士服，既而往棲霞參長春宗師。服勤久之，於道有所得。無幾何從長春居萊州昊天觀。己卯歲太祖聖武皇帝遣使持韶起長春遊北闕，明年春正月啟途，選從者一十八人，師預其一也。霜眠露寢，往復三載，道路艱辛，備嘗之矣。回達金山之巔，林問少憩，長春顧謂清和尹公曰：驀生賦性淳謹，將來吾教可勝大甩一甲申長春還燕都，住長春宮，師服勤愈謹。迨長春上仙，清和嗣主教席，俾師知長春宮事，仍賜白雲子號。既而委之行化山東，所至迎近者不輟。師以善言勸諭，四方耆宿奉幣堂下者不可勝計。戊戌春真常李君嗣掌教事，夏四月入覲天廷，以師從行。秋七月真常奏請得旨，命師同洞真于君住持終南山重陽宮，提點陝右教事。還燕清和謂師曰：昔長春金山之語，今其時矣。汝當克勤，乃事無息。師謝而西來。庚子率京兆僚屬復上燕都，禮請清和主重陽祖師葬事。厥後祖庭興修，師多所規畫，仍於京兆府城玄都萬壽宮及炭谷太一宮，俱加營建。甲辰上元日，皇子闊端大王遣使趙崇簡就宮修金錄醮，七晝宵，使回啟陳靈異，王特降旨護持玄教，泊預醮五師俱賜徽號，例授玄門弘教白雲真人。丙午冬皇太后賜以黃金冠服，特加優遇。辛亥憲宗皇帝嗣登大寶，頒降聖旨，敕師典領陝右道門如故。壬子冬是時西蜀未全歸附，一妄人誣告道眾與蜀人相通，有司率兵大加按治，道眾駭散。明年夏四月聖天子在藩邸行宮六盤，師往謁見，以實哀訴，蒙降璽書撫慰，始安度門弟子數百人，建立宮觀二十餘所。至乙卯秋七月二十四日，示微疾而逝於玄都之丈室，春秋六十有六。初痙於樊川白雲觀，後改葬于劉蔣祖庭之仙蛻園矣。

vernacular:
白話逐段：白雲真人姓景，名志遠，字子玄，家世是萊州掖縣大族。祖父德中、父親遵都志在田園，以陰德聞名鄉里。皇統年間饑荒草滿田野，景家設粥救濟，到秋收才停止。大定己丑年，重陽祖師帶丹陽、長真、長春三師經過景家門前，景家曾邀入家中修齋供奉。後來又在鄉里創龍翔觀，朝夕焚香供奉上真。承安庚戌年正月十九日，景志遠出生。

景志遠幼年不愛嬉戲，到了讀書年紀，家人讓他讀書，他卻說自己願學的是方外修真之業。二十歲前後，父母想替他議婚，他聽聞後便潛入靜室，自潔其身。家人知道他的志向不可奪，便讓他披道士服。隨後他往棲霞參拜長春宗師，服勤很久，於道有所體會。不久又跟從長春住在萊州昊天觀。

己卯年，大元太祖遣使持詔徵長春北行。次年春正月啟程，選隨行者十八人，景志遠也在其中。三年往返，霜眠露宿，道路艱辛都親身經歷。回程到金山山頂，在林間稍作休息時，長春對清和尹志平說，這人稟性淳謹，將來可以大大承擔我教。甲申年長春回燕都住長春宮，景志遠服勤更加謹慎。長春上仙後，清和嗣掌教席，命他知長春宮事，又賜號白雲子。

後來清和委派景志遠行化山東，所到之處迎接者不斷。他以善言勸諭，四方耆宿奉幣到座下者不可勝計。戊戌春真常李君嗣掌教事，夏四月入覲天廷，景志遠隨行。秋七月真常奏請得旨，命他與洞真于君同住持終南山重陽宮，提點陝右教事。清和回燕後對他說，昔日長春在金山說的話，現在正是時候，你應勤勉不息。景志遠拜謝後西來。

庚子年，他率京兆僚屬再上燕都，禮請清和主持重陽祖師葬事。此後祖庭興修，景志遠多所規畫；京兆府城玄都萬壽宮與炭谷太一宮，也都由他加以營建。甲辰上元日，皇子闊端大王遣使趙崇簡到重陽宮修金籙醮七晝夜，使者回報靈異後，闊端特降旨護持玄教，參與醮事的五位師德都賜徽號，景志遠按例授玄門弘教白雲真人。

丙午冬，皇太后賜他黃金冠服，特加優遇。辛亥年憲宗皇帝即位，頒聖旨命他照舊典領陝右道門。壬子冬，西蜀尚未完全歸附，有妄人誣告道眾與蜀人相通，官府出兵大加按治，道眾驚散。次年夏四月，聖天子在六盤行宮，景志遠前往謁見，以實情哀訴，蒙降璽書撫慰，道眾才安定。他度門弟子數百人，建立宮觀二十餘所。乙卯秋七月二十四日，他示現小病，逝於玄都丈室，享年六十六。最初葬在樊川白雲觀，後來改葬於劉蔣祖庭仙蛻園。

note: 學者註：景志遠傳把家族陰德、重陽一系早期過門供奉、龍翔觀創建與本人入道連為一線，說明全真傳承常從家庭善行和地方香火鋪陳其夙緣。作為長春西行十八隨行者之一，他的地位由長春「將來可任吾教」的評語預先確認。後來知長春宮事、行化山東、與洞真于善慶同住持終南重陽宮，顯示其職能主要在教團行政與陝右宮觀復興。壬子年誣告事件很重要，反映元初邊地政治不穩時，道眾可能被牽連入軍政疑案，而景志遠透過入見申訴取得璽書撫慰，維護了教團安全。


original: 無欲真人

vernacular: 「無欲真人」是《終南山祖庭仙真內傳》的卷目、人物目或段落標識，用來標出祖庭傳記的次序。


original: 師家世耀州之美原，姓李氏，名志遠，道號無欲子。以大定己丑歲十二月初十日生。五歲始能行，及長慷慨特達毅然，以正直自負。鄉里有狡膾者，每正辭折之，望而畏服。嘗肆意酒問，視此世為不足玩。年三十七乃曰：與其汨沒塵堂中，曷若徜徉方外邪。時碧虛楊君大暢全真教法於長安，乃往見之。碧虛識為玄門重器，然天屬所繫，度其有難解於心者，且使還家，但勉以積善而已。師歸，遂與諸親友決，棄妻子而去。其妻訕之，笑而不顧。其父見而呵責，師婉辭告以性命之學。父乃悟，偕受業於碧虛之門。師蓬首弊衣，行丐於市，時人以酒李先生呼之。日用問以修身利物為己任。大安庚午秦境大旱，餓草者相枕，藉邑人趙三郎富甲鄉里，師以善言誘導，趙悟乃發凜粟。師令法弟齊志道輩春爨以給貧病，至秋斂而罷。已而入興平環居，千日乃得大妙。適河渠使夾谷公請主縣南龍祥觀，師應之居，及五稔遷居樓觀，又遷京兆之丹霞。無何碧虛俾營三原之碧虛觀。正大戊子碧虛嗣教於師而逝，未幾關中受兵，師挈眾避亂于南山。至庚寅春達南陽，會沖虛李君。洞真于君在汴聞之，遣人持書請至，住丹陽觀。癸巳汴京納款，城中絕根，人爭北渡。師繼達汲郡，因以陰驚開諭津人，創靈虛天慶二觀，以濟南來之眾。明年適燕，時清和尹君掌教，委師入秦興復祖庭，授以提點陝西道門之職。啟行之初，燼黃金一質以為創始之貲。過趙過魏，公侯郊迎，績財幣者不可勝計，悉歸祖庭興建之用。京兆總管田德燦督佐官就河中相近，以府城估德觀居之。時關中甫定，暴恨相煽，劉蔣之側，了無人跡。師率眾懇築，以創其業。辛丑春會葬祖師之際，多所規畫。壬寅秦士議修文廟，闕瓦，師盡給之，士皆歎服。甲辰春皇子闊端大王遣使就宮修金錄醮七晝宵，事竟，例賜無欲觀妙真人號。秋渭北萬戶郝公臧獲數十陰謀南遁，得其顯狀，盡欲刑之，師連夜馳至，以罪福之理曉勸，皆免。明年京兆草小結連私逸，府尹韓淵議尸諸市，以令眾感，師一言但殲厥渠魁。太傅移刺寶儉，其母死，欲以二婢為殉，師以古葬禮正之，始革其弊。丙午詣燕，注香堂下。夏四月回車過汴，寓丹陽觀，坐中若有急色介，諸徒速出甫離一舍，宋軍已至城下，其先見類如此。明年秋八月，中宮賜冠服之寵。甲寅春掌教真常李君以普天醮事具書召師，時年八十有六，不敢以老耄辭。比至燕疾篤，以六月二十六日於長春宮方壺脩然而逝。門人捧柩西歸，葬于劉蔣之仙蛻園？師生平雖不讀書，四方衣冠之士相待甚厚，在燕則主萬慶淡游趙復仁甫敬鉉鼎臣，在秦則紫陽楊奐姚左轄樞來獻，臣明之那郎中邦用輩，皆挽之以詩，及作文致祭，刻石於佑德之靜復堂。讀之，平日道業自可見矣。

vernacular:
白話逐段：無欲真人家世耀州美原，姓李，名志遠，道號無欲子，生於大定己丑年十二月初十日。他五歲才會行走，長大後慷慨通達，剛毅正直。鄉里若有狡詐之人，他常以正言折服，使人望而畏服。他也曾縱情飲酒，卻覺得世間不足玩味。三十七歲時說，與其沉沒在塵俗中，不如逍遙方外。當時碧虛楊明真在長安大弘全真教法，他便前往拜見。楊明真知道他是玄門重器，但因親屬牽繫，料想他心中難解，便先讓他回家，只勉勵他積善。

李志遠回家後，便與親友告別，棄妻子而去。妻子譏笑他，他只笑而不顧；父親呵責他，他便婉言以性命之學相告，父親因此醒悟，也一同受業於碧虛門下。李志遠蓬頭弊衣，在市中乞食，人們稱他為酒李先生。他日常以修身利物為己任。大安庚午年秦地大旱，餓死者相枕，邑人趙三郎富甲鄉里，李志遠以善言誘導，趙三郎醒悟後開倉發粟。他又命法弟齊志道等煮飯供給貧病，到秋收才停止。

後來他入興平環居，千日後得到大妙。河渠使夾谷公請他主持縣南龍祥觀，他應請而居，五年後遷到樓觀，又遷京兆丹霞。不久碧虛命他營建三原碧虛觀。正大戊子年，碧虛把教法嗣付給他後逝去。未幾關中受兵，李志遠帶眾避亂南山。庚寅春到南陽，會見沖虛李君；洞真于君在汴京聽聞後，遣人持書請他到汴，住丹陽觀。

癸巳年汴京納款，城中糧絕，人人爭相北渡。李志遠接著到汲郡，暗中驚醒並開導津渡之人，創靈虛、天慶二觀，以救濟南來之眾。第二年到燕京，當時清和尹志平掌教，委派他入秦興復祖庭，授以提點陝西道門之職。啟行之初，清和給他黃金一錠作為創始資金。他經過趙、魏時，公侯郊迎，贈送財幣不可勝計，他都歸入祖庭興建之用。

京兆總管田德燦督促佐官在河中附近迎接，使他住在府城佑德觀。當時關中剛平定，暴力怨恨互相煽動，劉蔣附近杳無人跡。李志遠率眾懇切築建，以創立祖庭復興之業。辛丑春會葬重陽祖師時，他多所規畫。壬寅年秦地士人商議修文廟，缺瓦，李志遠全部供給，士人都歎服。甲辰春，皇子闊端大王遣使到宮中修金籙醮七晝夜，事畢後按例賜他無欲觀妙真人號。

同年秋，渭北萬戶郝公抓獲數十名暗謀南逃的人，得其罪狀後想全部處刑。李志遠連夜趕到，以罪福之理曉諭勸解，眾人都免於死。第二年京兆草小結連私逃，府尹韓淵想把屍體陳於市中以警眾，李志遠一句話勸止，只誅渠魁。太傅移刺寶儉母親去世，想以兩名婢女殉葬，李志遠以古葬禮糾正，才革除此弊。

丙午年他到燕京，在堂下焚香。夏四月返程經過汴京，寓居丹陽觀，座中忽有急迫神色，催諸弟子速出。剛離開一舍，宋軍已到城下，他的先見大多如此。第二年秋八月，中宮賜冠服。甲寅春，掌教真常李君以普天醮事寫書召他；當時他已八十六歲，仍不敢以老病推辭。到燕後病重，六月二十六日在長春宮方壺安然逝去。門人捧柩西歸，葬於劉蔣仙蛻園。李志遠平生雖不讀書，四方士大夫卻待他甚厚，燕、秦兩地名士為他挽詩、祭文，刻石於佑德靜復堂，讀之可見其平日道業。

note: 學者註：李志遠傳呈現一位不以讀書立名、而以行事濟眾見重的全真領袖。他早年「酒李先生」形象帶有放曠氣質，但被楊明真點化後轉為修身利物，尤其在旱荒中勸富戶發粟，是本傳重要的社會救濟線索。清和尹志平委其入秦興復祖庭，說明李志遠在戰後關中重建中的角色非常實務：募資、築建、會葬、調和地方士人與道眾。後半多次勸止濫刑與殉葬，顯示全真道士也可能以罪福、禮制和道德勸諭介入地方治理。


original: 圓明真人

vernacular: 「圓明真人」是《終南山祖庭仙真內傳》的卷目、人物目或段落標識，用來標出祖庭傳記的次序。


original: 師姓高氏，諱道寬，字裕之，世為應州懷仁縣之豪族。質貌魁偉，襟度夷曠。以明昌乙卯歲七月十九日生。幼不同旱兒戲狎，既長讀書，通經史大義。性尚雅淡，每有出塵遠引之思。以二親在堂，莫遂其志。及大安兵興，雲應當其衝，即挈家避地居長安，隱身為刀筆吏。既而考妣俱下世，喪祭如禮。一夕露坐家庭，夜將半，忽睹光明如晝，仰視西北，天門大闢，紅霞翠靄之問，瓊林、琪樹、寶殿、瑤臺，歷歷具見，須臾復闔。自是學道之心益切。興定辛巳聞章臺街蓬萊菴全真安君有道，即捐家棄累，執弟子禮。安君愛其勇央，教以摧強挫銳、寡欲治心為修身之本。師佩服玄訓，弊衣礪食，味道思真，晏如也。正大改元遊汴梁，依丹陽觀沖虛李君，參進上道。沖虛俾服勤勞，以資福德。師躬執爨汲之役，數年不息，沖虛授之道要。丙戌金主遣中使詣鳳翔徵洞真于君，仍命李沖虛選精嚴道人一員副行。沖虛召師前曰：師資契遇，實關冥理，洞真吾方外友，昔嘗蒙丹陽長春二師真印可，真玄門之宗匠，今上命有請，汝可偕往。他日興起，吾道作成爾業者，其斯人歟，敬之哉。師受教而行。洞真既至汴，奉命提點中太一宮。師居席下，朝叩夕請，其於道德性命之學有所進。癸巳汴京下，師乃北渡上燕都，尋居德興之龍陽觀，頤神毓浩，若將終身焉。戊戌春洞真召還燕，從演教白霤。庚子冬又從入關，興復終南祖庭。是時經營會葬祖師之際，師多方化導，裨贊其用。戊申洞真賜號圓明子，署知重陽萬壽宮，及提點甘河遇仙宮事，且語之曰：人徒知枯坐息思為進道之功，殊不知上達之士，圓通定慧，體用並修，即動而靜，雖櫻而寧，為無為，事無事，同塵和光，此老氏之微旨也。今玄化盛興，汝當奉此，應綠扶教，接物利生，以為登真達道之基，汝後必負教門重任。事雖稠疊，慎無憚，是皆庸玉汝於成也。師叩頭跪進曰：仙真妙旨，實非凡俗所聞，今日見教，請事斯語。由是儉以治身，寬以花眾，不數載內外道眾，莫不得其歡心。識者嘆服，以洞真為知人。壬子春掌教真常李君祀香祖庭，俾師充京兆路道錄，從事十年，事有成而無替。迨中統辛酉誠明真人張君詣闕，保奏宣授陝西興元等路道教提點，兼鎮重陽萬壽宮事。至元戊辰夏皇姪永昌王賜金冠錦服。辛未嗣教真人純真王君，贈號知常抱德圓明尊師。未幾永昌王再賜洞觀普濟圓明真人號。癸酉春皇子安西王開府六盤，師一見應對，稱旨荐賜冠服。乙亥夏召師就行宮修金錄羅天大醮，自將事之日迄于筵終，瑞雲輪困，靈應昭著，備見于參政商君所作投龍冊碑，玆不贅述。無幾何，中宮又以冠服見賜，寵諭優渥。丙子秋七月安西王頒降璽書，益以西蜀道教併付掌管。師典領教門瑜二十年，專尚德化，未嘗一施政刑。在祖庭則繼創南昌上宮，洎五祖大殿，其餘廚庫藏廄，增茸者甚多。雖一稈子參請，亦必以禮相接，未嘗有自得驕慢之色形於顏間。教事繁劇，物來即應，皆曲中其理。每至夜分，澄神靜坐，達旦不寐，其修真鍊養之功，習以為常。以是年逾八旬，步履康強，精神充擇。上而王公，下迨黎庶，莫不待以殊禮。故得教門靜肅，道眾又安，四方陰受其賜者，為不少。丁丑春正月上旬，忽得微疾，侍者勸進藥，師曰：死生如旦暮，乃物之常理，奚藥石可延分外之算邪。至二十四日遂不食，終日危坐，談話如平昔，但教人以進道之語，翌日奄然順化於所居之靜室，享春秋八十有三。越五日葬于宮之仙蛻園，送葬道俗瑜萬人，其平生道力自可見矣。

vernacular:
白話逐段：圓明真人姓高，名道寬，字裕之，世家是應州懷仁縣豪族。他身材相貌魁偉，胸襟平曠，生於明昌乙卯年七月十九日。幼年不與一般孩童嬉戲，長大讀書，通曉經史大義。性情雅淡，常有出塵遠舉之思，只因父母在堂，不能如願。大安兵起，雲、應一帶正當兵衝，他便帶家人避地長安，隱身做文書小吏。父母相繼去世後，他按禮喪祭。某夜露坐庭中，半夜忽見光明如白晝，仰看西北，天門大開，紅霞翠靄之間，瓊林、琪樹、寶殿、瑤臺歷歷可見，不久又閉合。從此學道之心更加迫切。

興定辛巳年，他聽說章臺街蓬萊菴全真安君有道，便捐家棄累，執弟子禮。安君喜愛他的勇決，教他以摧折剛強、磨去銳氣、寡欲治心為修身之本。高道寬佩服玄訓，穿破衣、吃粗食，安然味道思真。正大改元，他遊汴梁，依丹陽觀沖虛李君，參問上道。沖虛讓他服勤勞役，以培植福德；他親自燒飯汲水，數年不息，沖虛於是授以道要。

丙戌年，金主遣中使到鳳翔徵召洞真于善慶，又命李沖虛選一名精嚴道人副行。沖虛召高道寬說，師資契遇關係冥冥之理；洞真是我的方外友，昔日曾受丹陽、長春二師真印可，是玄門宗匠。如今上命徵請，你可以同往；他日興起我道、成就你業者，大概就是此人，務必敬重。高道寬受教同行。洞真到汴後奉命提點中太一宮，高道寬在其座下早晚請問，於道德性命之學有所進益。

癸巳年汴京失守，高道寬北渡到燕都，不久住德興龍陽觀，頤養精神浩氣，好像要終身在此。戊戌春洞真召他回燕，跟從在白霤演教。庚子冬又跟從入關，興復終南祖庭。當時經營重陽祖師會葬之事，他多方化導，輔助其用。戊申年洞真賜號圓明子，署知重陽萬壽宮，又提點甘河遇仙宮事。

洞真對他說，人們只知道枯坐止念是進道之功，卻不知道上達之士圓通定慧、體用並修，能在動中保持靜，雖被事務牽涉仍安寧，行無為、事無事、同塵和光，這正是老氏微旨。如今玄化盛興，你應奉行此意，隨緣扶教，接物利生，作為登真達道之基；你後來必負教門重任，事務雖多，切勿畏憚，這都是玉成你。高道寬叩頭說，仙真妙旨不是凡俗所聞，今日承教，願奉行此語。此後他以儉治身、以寬待眾，不幾年內外道眾都得其歡心，識者也佩服洞真善於知人。

壬子春，掌教真常李君到祖庭焚香，命高道寬充京兆路道錄。他任事十年，事務有成而無廢。中統辛酉年，誠明真人張君入朝，保奏宣授他為陝西興元等路道教提點，兼鎮重陽萬壽宮事。至元戊辰夏，皇侄永昌王賜金冠錦服。辛未年，嗣教真人純真王君贈號知常抱德圓明尊師，不久永昌王又賜洞觀普濟圓明真人號。

癸酉春，皇子安西王開府六盤，高道寬一見應對便稱旨，屢賜冠服。乙亥夏，安西王召他到行宮修金籙羅天大醮，自行事到醮筵結束，瑞雲盤旋，靈應昭著，詳見參政商君所作投龍冊碑。此後中宮又賜冠服，寵諭優渥。丙子秋七月，安西王頒璽書，又把西蜀道教一併交他掌管。高道寬典領教門二十多年，專尚德化，未曾施用政刑。

在祖庭，他繼續創建南昌上宮和五祖大殿，其餘廚庫、藏室、廄舍也多有增修。即使是一名普通參請者，他也一定以禮相接，從未在臉上露出自得驕慢。教事繁重，外物一來便能應對，而且都合乎道理。每到夜半，他澄神靜坐，直到天明不睡，把修真鍊養作為平常功課。因此年過八十仍步履康健、精神充實。上至王公，下至百姓，都以特殊禮遇待他，教門因此清肅，道眾安定，四方暗中受其恩惠的人很多。

丁丑春正月上旬，他忽然得小病。侍者勸他服藥，他說死生如早晚，是萬物常理，哪裡能靠藥石延長分外之壽。到二十四日便不進食，整日端坐，談話如平常，只教人進道之語。次日安然順化於所居靜室，享年八十三。五日後葬於重陽宮仙蛻園，送葬道俗超過萬人，可見他平生道力。

note: 學者註：高道寬傳是祖庭後期行政化與地方道教治理的重要材料。他先由兵亂避地、天門瑞象而決志學道，再經全真安君、沖虛李君、洞真于善慶三層師承完成修行與教團職務的銜接。洞真對他的長段訓語是本傳核心：它明確反對只把修道理解成枯坐，而主張體用並修、同塵和光、接物利生，這正好解釋高道寬後來長期處理宮觀、道錄、王府醮事與西蜀道教管理而不被視為離道。其二十餘年典領教門、修建祖庭殿宇、以德化不用刑，顯示元代全真領袖的角色已兼具宗教修持者、宮觀經營者與地方道教行政者。


scripture_title: 金蓮正宗記·卷一

original: 金蓮正宗記卷之一

vernacular: 「金蓮正宗記卷之一」是《金蓮正宗記卷一》中的題名、卷目或段落標識，用來定位後文。

note: 此卷是《金蓮正宗記》的開端，主要建立全真道統的上源譜系。原文依次寫東華帝君、正陽鍾離真人、純陽呂真人、海蟾劉真人，把全真之道追溯到東華受白雲上真之傳，再由東華傳鍾離、鍾離傳呂洞賓，進而接到劉海蟾。卷中有許多仙傳式敘事，如授青符玉篆、大丹秘訣、天遁劍法，以及登樓飛昇、隨方顯跡等，不能當作一般編年史閱讀；但它清楚呈現全真教如何為自身建立「五祖」之前段根脈。尤其每傳後的贊語反覆強調真功實行、接物利生、棄官離欲，說明道統不只靠神異連結，也靠可供門人效法的修行倫理。作為教學材料，此卷適合用來理解全真祖師譜系的建構方式。


original: 林間羽客樗櫟道人編

vernacular: 「林間羽客樗櫟道人編」是篇題、品題或人物條目，標出本段在《金蓮正宗記卷一》中的位置。

note: 校讀提示：這類材料的價值在制度與傳承，不只在單句文義。教戒、十規、科略重在建立道士行持與共同規範；世家、祖師記則重在排列法脈、宮觀與人物正統。


original: 東華帝君

vernacular: 「東華帝君」是篇題、品題或人物條目，標出本段在《金蓮正宗記卷一》中的位置。


original: 帝君姓王氏，字玄甫，道號東華子。生有奇表，幼慕真風，白雲上真見而愛之曰：天上謫仙人也。乃引之入山，授之以青符玉篆、金科靈文、大丹秘訣、周天火侯青龍劍法。先生得之，拳拳服膺，三年精心，盡得其妙。遂退居於崑崙山煙霞洞，頤神養浩。久之結草庵以自居，篆其額曰東華觀，韜光晦邊百有餘年，而人未之知也。後徙居代州五臺之陽山中，今有紫府洞天，山下有道人縣。在人間數百歲，殊無衰老之容，開闡玄宗，發揮妙蘊，陰功濟物，玄德動天，故天真賜號曰東華帝君，又曰紫府少陽君。授度門人正陽真人鍾離雲房，嗣弘法教。所有聖遠不能具述，全真之道，由此濫觴，故立之以為全真第一祖也。

vernacular: 這段屬《金蓮正宗記卷一》中的規戒、世系或傳承材料。原文大意是：帝君姓王氏，字玄甫，道號東華子。生有奇表，幼慕真風，白雲上真見而愛之曰：天上謫仙人也。乃引之入山，授之以青符玉篆、金科靈文、大丹秘訣、周天火侯青龍劍法。白話閱讀時可先辨明規範對象、行為要求與師承位置，再看它如何維持教門秩序。


original: 賢曰：帝君之仙名如此其赫煥，道價如此其高大，何故不見犯於《漢史》，鄉里世族、年代行藏如此其點暗也。僕應之曰：仙道多隱，非垂世立教之急務，故史官滅裂逸漏而不書，兼儒家之所惡言者也，年歲深遠，碑刻泯滅，由是不得而詳焉。且兩漢四百年間，幽人隱士不可勝計，豈數千快故紙能盡錄之乎。且全真之道醞釀久矣，自太上傳之於金母，金母傳之於白雲，白雲傳之於帝君，天其意者，將以此一枝大教付於若人，豈草草學者之所能負荷哉，鈴自紅霞丹景中精選其可以為群仙領袖者，然後挺於下方。其初降也，豈無奇蹤異跡，輝天晃地者哉，蓋隱而不錄，史官之忌也，故於傳尾諄諄而明言之，庶幾學者讀之有所歸過焉。詩云：隱隱龍樓靄瑞霞，風流紫府少陽家。崑崙高聳光千丈，初放全真第一花。

vernacular:
這段是編者在東華帝君傳後的辨疑。有人問：東華帝君仙名如此顯赫，道位如此崇高，為什麼《漢史》中不見記載？他的鄉里、家族、年代、行跡也都如此不清楚？作者回答說，仙道多半隱晦，不是像世間立教政事那樣急著留下紀錄，所以史官記錄零散遺漏，不寫也不足怪；再加上儒家本來就不喜談神仙之事，年代久遠後，碑刻泯滅，就更不能詳知。

作者接著說，兩漢四百年間，幽人隱士多到不可勝數，豈是幾千片故紙能全部收錄？全真之道其實醞釀已久，從太上傳給金母，金母傳給白雲，白雲再傳給東華帝君。天意是要把這一枝大教交付給能承擔的人，不是草草學道者可以負荷。因此必須在紅霞丹景之中，精選可為群仙領袖者，然後才使他降生下方。

至於東華帝君初降人間，難道沒有照耀天地的奇蹤異跡嗎？作者認為並非沒有，而是隱而未錄，或被史官所忌避。因此他在傳末反覆申明，是希望學者讀到史書無載時，不要就此懷疑道統，而要知道仙傳與正史的記錄邏輯不同。末尾詩說，龍樓隱隱籠罩瑞霞，紫府少陽家風流高遠；崑崙高聳，光芒千丈，初次開放了全真第一朵金蓮。

note: 此段反映《金蓮正宗記》作為元代全真道統書的關鍵問題：祖師傳承要建立權威，卻常缺乏正史可考材料。秦志安編此書時，一方面承認東華帝君鄉里年代難詳，另一方面以「仙道多隱」「儒史不錄」為全真祖師神聖化辯護。研究全真史時，可參照道藏本《金蓮正宗記》與後世《歷世真仙體道通鑑續編》一類材料，將其視為教團內部的祖師譜系建構，而不是普通史傳。此段尤其顯示全真把道統上溯太上、金母、白雲、東華，以補足王重陽以前的神聖根脈。


original: 正陽鍾離真人

vernacular: 「正陽鍾離真人」是篇題、品題或人物條目，標出本段在《金蓮正宗記卷一》中的位置。


original: 謹按《廬山金泉觀記》云：曾祖諱朴，祖諱守道，父諱源，當後漢末年，皆據要津，有功於國，世濟其美。先生諱權字雲房，號正陽子，京兆咸陽人也。少工文學，尤喜草聖，身長八尺七寸，髯過臍下，目有神光。仕至左諫議大夫，因表李堅邊事不當，謫為南康知軍。漢滅之後，復仕於晉。及武帝時，與偏將周處同領兵事，屨出征討，已而失利，逃於亂山，不知所往。偶見老氏者流，問而不語，但舉手而指東南，公遽往焉。行六七里，峰巒峭拔，松梧參差，中有樓閣金碧炫燿，二青衣應門而立，揖而問曰：此何方也。對曰：紫府少陽君之所居，東華帝君之別業也，吾師侯君久矣。遂延入館中，拜見帝君。方談笑問，童子報云：客仙至矣。帝君出門迎三仙客，鍾離自牖窺之，見一仙人身長八尺，青衣練帶，草履雲冠，神目如電，堂堂乎哉。次一人素袍大袖，結於頸後，橫握鐵笛。次一人容貌魁梧，掛絳紅袍，頂華陽巾，跨蒼毛虎，橫按竿枝。遂邀三仙入於別館，進酒果肴撰，語笑誼譁，聞於館外。青衣曰：多少紅塵客，何由到此來，洞門無鎖鑰，今日為誰開。眾仙皆笑曰：昔為鐵衣子，今逢達道人。又云：奈何壯士侵莊上耶。鐵笛仙曰：紫府少陽家，龍樓靄瑞霞，滿斟千日酒，常阮四時花。跨虎仙曰：親指蓬萊路，何須更問津。神仙知有分，幸矣拜高真。帝君答曰：偉矣青雲器，相逢一解顏。丹臺元有籍，聊謫在人間。眾仙皆醉，命駕言歸，帝君送之，各跨鸞鳳冉冉而入於雲中。帝君遂回，復與鍾離談玄終日，情愛深密，甚於素交。遂授之以赤符玉篆、金科靈文、大丹秘訣、周天火侯、青龍劍法，公服膺受教，一聞千悟。既盡其妙，辭而下山，椎髻布衣，積行救人，調神鍊氣，變化無常。至唐文宗開成年間，因遊廬山，遇呂公洞賓，授以天遁劍法，自稱天下都散漢。後隱居於晉之羊角山，天真賜號曰極左宮保生真人。曾於邢州開元寺觀音殿後題詩二絕，筆勢飄逸，有龍飛之狀，其詩曰：得道真仙不易逢，幾時歸去願相從。自言居處連滄海，別是蓬萊第一峰。又云：莫厭追歡語笑頻，尋思離亂可傷神。閒來屈指從頭數，得到清平有幾人。宋朝劉從廣於皇祐四年九月九日立石刊勒。又有頌云：見錢如患真仙子，遇色如儼大丈夫。養氣氣如龜喘息，煉形形似鶴肌膚。生我之門死我戶，幾箇惺惺幾箇悟。夜來鐵漢細尋思，長生不死由人做。又撰《真仙傳道集》洎《靈寶畢法》，授於呂公，言天地造化陰陽交泰內丹養命之道，秘於玄都寶藏，以為萬世龜鏡。此後復歷廬山，登三級紅樓，冉冉而昇空矣，乃五月二十日。

vernacular:
這段據《廬山金泉觀記》敘述鍾離權的出身。鍾離權字雲房，號正陽子，京兆咸陽人，家族在後漢末年曾任要職，有功於國。他少年工於文學，尤其喜草書，身高八尺七寸，鬍鬚過臍，眼有神光。曾任左諫議大夫，因上表論李堅邊事不當，被貶為南康知軍；漢亡後又仕於晉。武帝時與周處同領兵出征，兵敗後逃入亂山，從此行跡轉入仙傳。

他在山中遇到一位老者，問話不答，只指向東南。鍾離權依指示前行，見峰巒峭拔、松梧參差，其中有金碧樓閣，兩名青衣童子迎門，說這裡是紫府少陽君、東華帝君的別業，師父已等候他很久。鍾離權入館拜見東華帝君。談笑之間，又有三位仙客到來：一位青衣練帶、草履雲冠，神目如電；一位素袍大袖，橫握鐵笛；一位穿絳紅袍、戴華陽巾、跨蒼毛虎。眾仙飲宴唱和，暗示鍾離權從「鐵衣子」轉為可入仙道的「達道人」。

三仙離去後，東華帝君與鍾離權談玄終日，情分深密，於是授他赤符玉篆、金科靈文、大丹秘訣、周天火候、青龍劍法。鍾離權一聞千悟，盡得其妙，辭別下山後，椎髻布衣，積行救人，調神鍊氣，變化無常。到唐文宗開成年間，他遊廬山遇呂洞賓，將天遁劍法傳給呂公，自稱天下都散漢。後來隱於晉地羊角山，受天真賜號「極左宮保生真人」。

文中又記鍾離權曾在邢州開元寺觀音殿後題詩，詩意說得道真仙難逢，居處連滄海，別是蓬萊第一峰；又感嘆離亂中清平難得。頌語則強調見錢如患、遇色如嚴，養氣如龜息，煉形如鶴膚，長生不死由人自己修成。他還撰《真仙傳道集》與《靈寶畢法》傳給呂洞賓，講天地造化、陰陽交泰、內丹養命之道。最後他再遊廬山，登三級紅樓，冉冉升空，完成飛昇。

note: 鍾離權在全真譜系中被尊為「正陽祖師」，位居東華之後、呂洞賓之前。《金蓮正宗記》將他的事跡放在碑記、題詩、傳法與飛昇敘事中，目的不是單純保存生平，而是證明全真內丹法有可追溯的師承。學術上讀此類材料，應注意它混合了唐宋以來鍾呂內丹傳統、地方觀院碑記與元代全真教團的祖師需求。《靈寶畢法》《真仙傳道集》在傳中被列為鍾離傳呂的核心文本，說明全真自我理解中，鍾離權不只是神仙人物，更是內丹法脈與度人倫理的傳承者。


original: 贊曰：道不可以虛妄得，仙不可以詐偽成，惟貴夫真功實行也。觀正陽子之未遇，但鐵衣武夫耳，及其拜東華帝君之後，分玉篆以通天，按金科而動地，鑄劍而青龍入匣，燒丹而紫鳳朝元，養氣而喘息如龜，煉形而肌膚似鶴，自漢歷唐五百餘歲，止度一純陽老仙而已，甚矣哉，人之難化也。乃遊廬山，登三級紅樓，冉冉然飛上太虛。自爾以來，全真教法漸有綸緒，故可以為金蓮正宗第二祖也。詩云：鐵笛曾聞跨虎仙，金丹親向帝君傳。臨行付與純陽子，三級紅樓上碧天。

vernacular: 這段屬《金蓮正宗記卷一》中的規戒、世系或傳承材料。原文大意是：贊曰：道不可以虛妄得，仙不可以詐偽成，惟貴夫真功實行也。觀正陽子之未遇，但鐵衣武夫耳，及其拜東華帝君之後，分玉篆以通天，按金科而動地，鑄劍而青龍入匣，燒丹而紫鳳朝元，養氣而喘息如龜，煉形而肌膚似鶴，自漢歷唐五百餘歲，止度一純陽老仙而已，甚矣哉，人之難化也。乃遊廬山，登三級紅樓，冉冉然飛上太虛。白話閱讀時可先辨明規範對象、行為要求與師承位置，再看它如何維持教門秩序。


original: 純陽呂真人

vernacular: 「純陽呂真人」是篇題、品題或人物條目，標出本段在《金蓮正宗記卷一》中的位置。


original: 謹按《岳州青羊觀石壁記》云：曾祖諱景，仕至翰林學士、金紫光祿大夫，祖諱獻，位至河南府尹，父諱渭，禮部尚書。先生諱巖字洞賓，蒲州蒲圾永樂人也。唐德宗興元十四年丙子四月十四日生於林禽樹下，至唐文宗開成元年丁酉歲擢進士第，年二十有二歲也。龍姿鳳目，鬢眉疏秀，美鬚髯，金水之相，頂華陽巾，服逍遙衣，狀貌類張子房、太史公之為人。後任五峰廬山縣令，因暇日遊廬山之勝跡，偶與正陽先生相遇，一話一言之問，心與心契密，受大道天遁劍法、龍虎金丹秘文，賜號純陽子。由是之後，休官棄爵，專心向道，師資膠漆，未嘗暫離。俄而之間，仙人數輩特邀先生東赴蓬萊之會。呂公泣下，拜啟師真：雲車東邁，何日言歸。遂以詩禱之曰：功滿來來際會難，又聞東去幸仙壇。杖頭春色一壺酒，頂上雲鑽五嶽冠。飲海龜兒人不識，燒丹符子鬼難看。先生去後身須老，乞與貧儒換骨丹。正陽答云：金丹一粒定長生，須向真鉛鍊甲庚。火取南方赤鳳髓，水求北海黑龜精。鼎攢四季中央合，藥運三元八卦行。齋戒與君成九轉，一丸入腹鬼神驚。詩畢遂去。自是之後，呂公隱於市崖，或貨丹而救疾苦，或賣墨以惠貧窮，積功累行，以至成真，神化無方，或隱或顯，多遊蒼梧、南越之間，嘗有詩云：朝遊南越暮蒼梧，袖有青蛇膽氣麤。三入岳陽人不識，高吟飛過洞庭湖。又宋政和間，洛陽上清官題詩二絕曰：吾來兩次謁三清，四大蒼生眼不明。今日卻歸塵外去，五雲深處指神京。又云：五雲深處是吾鄉，四大皆非不可常。今日不知身是客，來朝只在這邊傍。又於戊子歲中秋西京察判宅有道者來謁，閤人阻難之問，已在堂上巍然而坐，曰：願乞斗酒。察判賜之，一飲而竭。仍索素絹三尺，以酒嚶之，搏入瓶中，不辭而去。急令追之，已失所在。探瓶中展絹而視之，上有畫像，與先生狀貌無別，神清骨秀，耳出三毫。後有二絕云：飲酒須當百十杯，養壽河清千萬迴。至道日新通事塞，玄開早放地中雷。又云：千古閻浮自在身，唯然上善可開陳。幾多念念承予教，隔在問浮寄下真。後題日純陽子。宋宣和間，泰山岱嶽觀石壁問題一聯云：昔年留字識曾來，事滿華夷褊九垓。後因雷雨大作，蛟龍戰國，山勢崩，唯先生墨跡儼然無損。後九十年再遊於此，復題一聯云：無奈蛟龍知我意，故留蹤跡不沉埋。又題一絕云：昔日曾遊此，經今九十春。紅塵多少客，誰是識予人。後書云回公作。隨方顯跡，不能備錄，平生述作數百篇，目之曰《傳劍集》。飛騰變化，接引者不知其數。後遊歷鄂州，昇黃鶴樓冉冉飛昇，日當卓午五月二十日也，市塵中人瞻仰企慕，但見隱隱入于雲中矣。

vernacular:
這段據《岳州青羊觀石壁記》敘述呂洞賓。呂洞賓名巖，字洞賓，蒲州永樂人，家世顯貴：曾祖、祖、父都曾任高官。傳說他唐德宗興元年間生於林禽樹下，二十二歲中進士。形貌如龍鳳，眉目疏秀，美鬚髯，戴華陽巾，穿逍遙衣，相貌被比作張良、司馬遷。

後來他任五峰廬山縣令，閒暇遊廬山勝跡，偶遇正陽鍾離先生。兩人一言一話便心心相契，呂洞賓受大道、天遁劍法與龍虎金丹秘文，賜號純陽子。從此他辭官棄爵，專心向道，與師父如膠似漆，不曾暫離。後來有數位仙人邀正陽先生東赴蓬萊，呂洞賓流淚請問師父何日歸來，並以詩求換骨丹；正陽以金丹九轉之詩回答，說一粒金丹可定長生，但須以真鉛鍊甲庚，取南方赤鳳髓、北海黑龜精，按四季中央與三元八卦運藥。

正陽離去後，呂洞賓隱於市崖，有時賣丹救病，有時賣墨濟貧，積功累行而成真。文中記他神化無方，或隱或顯，多遊蒼梧、南越，並留下「朝遊南越暮蒼梧，袖有青蛇膽氣粗」一類詩句。宋代政和、宣和年間，又傳說他在洛陽上清宮、西京察判宅、泰山岱嶽觀等處題詩顯跡；有時飲酒百杯，有時把墨跡藏入瓶中化為自畫像，有時雷雨山崩而題字不損。這些故事都在強調他不受時空拘束、隨方應化。

傳末說，呂洞賓平生述作數百篇，名為《傳劍集》；他飛騰變化，接引的人不可勝數。最後遊歷鄂州，登黃鶴樓，在正午時分冉冉飛昇，市井中人仰望，只見他隱隱進入雲中。整段把呂洞賓塑造成既有科第官宦出身，又能棄官修道、救疾濟貧、詩墨顯化、傳劍度人的全真純陽祖師。

note: 呂洞賓是宋元以後最重要的道教神仙之一，全真道尤其尊其為「純陽祖師」。此傳把家世、進士、縣令、遇鍾離、受金丹劍法、賣丹賣墨、岳陽與黃鶴樓顯跡等材料串成完整祖師形象。研究時須區分歷史人物、唐宋神仙傳說與元代全真道統敘事：秦志安編《金蓮正宗記》時，呂祖信仰已高度流行，因此文本特別強調他的慈悲度人、隨方顯化與傳法功能。傳中「天遁劍法」「龍虎金丹」「換骨丹」等語，應放在鍾呂內丹與劍仙想像的語境中解讀，不宜視為可操作技術說明。


original: 贊曰：自古得道神仙數甚多矣，然而鍾呂之名獨顯於世，雖樵童牧豎婦人女子皆知之者，何也，蓋慈悲之心，接物利生，無所不至，感人之最深耳。老松之精，無情之物也，猶且區區訓誨，使成無上神仙，況於人為萬物之最靈者乎。三入岳陽，佩丹篆千年之衍，重遊岱觀，誦《黃庭》兩卷之經，探南方赤鳳之精，奪北海黑龜之髓，一粒定超於物外，九還普散於人間，點石餅而作黃金，折柳枝而成白骨，餌之者回顏換質，遇之者起死回骸。百怪形潛，袖有青蛇之劍，九天詔下，身飛黃鶴之樓。故日名者天下之公器，不可以多得，其信然乎。詩云：三尺青蛇照膽寒，乾坤移向掌中看。一從黃鶴樓頭去，留與人間換骨丹。

vernacular:
這段是呂洞賓傳後的贊語。作者說，古來得道神仙很多，但鍾離權、呂洞賓的名聲特別顯於世，連樵夫牧童、婦人女子都知道，原因在於他們有慈悲之心，接引眾生、利益生命，無處不到，所以最能感動人。

贊語又說，連老松之精那樣無情之物，呂祖尚且殷勤訓誨，使它成為無上神仙；更何況人是萬物之中最靈的生命，當然更值得度化。接著列舉呂祖三入岳陽、佩丹篆千年之衍、重遊岱觀、誦《黃庭》兩卷，以及鍊取南方赤鳳之精、北海黑龜之髓等神仙功業。這些語句不是普通歷史事件，而是在歌詠呂祖內丹成就與應化神通。

後面說，一粒金丹可使人超出物外，九還之法普散人間；點石成金，折柳枝而成白骨，服餌的人能回顏換質，遇到他的人甚至起死回骸。百怪潛形，是因他袖中有青蛇劍；九天詔命下來，他便從黃鶴樓飛昇。作者最後感嘆，名聲是天下公器，不可強求，鍾呂之名能流傳天下，確實有其道理。詩中以三尺青蛇劍、黃鶴樓飛昇與換骨丹，總結呂祖在人間留下的救度象徵。

note: 此贊說明呂洞賓在全真傳統中不只是「成仙者」，更是「度人者」。秦志安特別解釋鍾呂之名為何普及民間：不在單純神異，而在慈悲接物、利生無盡。這與宋元以來呂祖信仰的民間化相合，也與全真教強調祖師濟世、勸化、接引的自我形象相合。贊中點石成金、起死回骸、青蛇劍、黃鶴樓飛昇等意象，應視為呂祖神格化的象徵語言；其教學重點在度人與改化，而非宣稱可照字面複製神通。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


original: 海蟾劉真人

vernacular: 「海蟾劉真人」是篇題、品題或人物條目，標出本段在《金蓮正宗記卷一》中的位置。


original: 先生姓劉，諱操，字宗成，號海蟾公，燕山人也。年一十六歲，以明經擢甲科，累遷至上相。平昔好談性命之說，然終不得其妙。一日一有道者來謁，邀坐堂上，以賓禮待之，問其姓名，默而不答，但自稱正陽子，願乞鷄卵十枚，金錢一文，安金錢於按上，而高累十卵，危而不墜。海蟾歎曰：危哉。先生曰：相公身命俱危，更甚於此。海蟾頓悟，先生乃收卵而藏之，擘金錢而棄之，遂辭而去。海蟾於是催設夜宴，佯托沉醉，以杯盤寶器俱擲於地而碎之，夫人洎兒女輩莫不怒責。比及朝退，猶未解顏，輒解印而辭官，佯狂歌舞。自述歌曰：余綠太歲生燕地，憶昔三光分秀氣。卯角圓明霜雪心，十六早登科甲第。紆朱懷紫金章貴，各各綺羅輕挂體。而今位極掌絲綸，倏忽從前春一寐。昨宵家宴至三更，兄女夫人并待婢，被予佯醉撥杯盤，擊碎珊瑚珍玉器。兒女嫌，夫人惡，忘卻從前衣食樂。來朝朝退怒猶存，些兄小過無推托。因此事，方省悟，前有輪迴誰救度，退官納印棄榮華，慷慨身心求出路。遂易衣而道處於卑賤，以辱其形。又述一聯云：拋離火宅三千口，屏去門兵百萬家。厥後遠泛秦川，陶真於太華之前，遁跡於終南之下，頤精煉氣，以至成真。忽一旦於代州壽寧觀以墨水潑成「龜鶴齊壽」四字，納一丈餘，并自寫真於壁問，繼有西蜀成都府青羊宮以墨水潑成清安福壽四字，代州鳳凰山來儀觀潑成壽山福海四字，三處相隔不啻數千里，皆同日而書之，以表其神變無方耳。後題長篇詩云：醉騎白驢來，倒提銅尾嫌。引箇碧眼奴，擔著獨胡瘦。自忘塵世事，家住葛洪井。不讀《黃庭經》，豈燒龍虎鼎。獨立都市中，不受俗人請。欲擭霹靂琴，去上崑崙頂。昊牛買十角，溪田耕半頃。種黍釀白嘐，便是仙家景。醉臥古松陰，問立白雲嶺。要去即便去，直入秋毫影。隨代所顯靈跡甚多，不能具述，聊記其大槃云。

vernacular:
這段敘述海蟾劉真人。劉操字宗成，號海蟾公，燕山人，十六歲以明經登第，累官至上相。平日喜談性命之學，卻始終不得其妙。一天有道者來訪，他以賓禮接待，問姓名，對方不答，只自稱正陽子，並索取雞卵十枚、金錢一文。正陽把金錢放在案上，再把十枚雞卵高高疊在上面，危而不墜。劉海蟾驚嘆「危險啊！」正陽便說，相公你的身命比這更危險。劉海蟾因此頓悟。

正陽收起雞卵，撕開金錢而棄去，隨即離去。劉海蟾於是設夜宴，假裝沉醉，把杯盤寶器全擲碎在地，夫人兒女都怒責他。到次日退朝，家人仍不悅，他便解下官印辭官，假裝狂歌亂舞。他自述歌中說，自己早年生於燕地，十六歲登科，佩朱紫金章，富貴顯赫；如今位極宰相，回看從前不過春夢一場。昨夜故意擊碎珍寶器物，才看見家人因小過而怒，由此省悟火宅輪迴無人救度，於是退官納印、棄榮華，慷慨求出路。

此後他換衣入道，故意處於卑賤以辱其形，又說自己拋離火宅三千口，屏去門兵百萬家。後來遠遊秦川，在太華山前陶養真性，隱跡終南山下，頤精煉氣，終至成真。傳中又記他在代州壽寧觀以墨水潑成「龜鶴齊壽」四字，並在壁間自畫真容；同日又在成都青羊宮、代州鳳凰山來儀觀分別潑成吉祥大字，三地相隔數千里而同日書成，用來表現其神變無方。

末尾引他的長詩，寫他醉騎白驢、倒提銅尾，忘卻塵世，家住葛洪井，不靠讀《黃庭經》或燒龍虎鼎而自得逍遙；又說自己獨立都市中，不受俗人請，想攜霹靂琴上崑崙頂，種黍釀酒，醉臥松陰，想去便去，直入秋毫之影。編者說，海蟾隨代顯靈很多，不能全錄，只略記其大概。

note: 劉海蟾在全真譜系中承接鍾呂法脈，並與北宋以來內丹、棄官悟道、戲劇化度化故事密切相關。《金蓮正宗記》把他設定為高官宰相，藉「金錢累卵」故事顯示富貴身命危脆，這是全真祖師傳常見的覺悟敘事：先有世間功名，再以一場警策看破火宅，辭官入道。學術上宜將此傳視為全真道對劉海蟾形象的教團化整理，而非可逐年考證的官僚履歷。文中潑墨顯跡、三地同書、醉騎白驢等，旨在表現成真後的遊戲神通；核心仍是棄榮華、修性命、接續鍾呂內丹傳承。


original: 贊曰：甚矣，富貴之難拾也，春屬之難離也，苟有能拾而離之者，未有不登大羅而遊玉京者也自古迄今，吾於海蟾先生見之矣。由進士科登燕國相，懷金章而恩霑九族，曳紫綬而名滿四方，一旦遇正陽子悟金錢之次破，歎累卯之終危，碎七寶而為塵埃，抵萬金而如糞壤，拋火宅者三千口，屏門兵者百萬家，辭官而狂舞市崖，納印而棲遲山野，煉氣於終南之下，陶真於太華之前，故能蹈水火以無傷，貫金石而罔礙，問騎紫鳳，手攜霹靂之琴，醉走白驢，腳踏崑崙之頂，潑墨而書成四字，化形而地隔千山，有以，見道不負人也。信矣，詩云：擊碎珊瑚不相燕，歸來高外白雲邊。彿琴直上崑崙頂，玲笑浮生盡小年。

vernacular: 這段屬《金蓮正宗記卷一》中的規戒、世系或傳承材料。原文大意是：贊曰：甚矣，富貴之難拾也，春屬之難離也，苟有能拾而離之者，未有不登大羅而遊玉京者也自古迄今，吾於海蟾先生見之矣。由進士科登燕國相，懷金章而恩霑九族，曳紫綬而名滿四方，一旦遇正陽子悟金錢之次破，歎累卯之終危，碎七寶而為塵埃，抵萬金而如糞壤，拋火宅者三千口，屏門兵者百萬家，辭官而狂舞市崖，納印而棲遲山野，煉氣於終南之下，陶真於太華之前，故能蹈水火以無傷，貫金石而罔礙，問騎紫鳳，手攜霹靂之琴，醉走白驢，腳踏崑崙之頂，潑墨而書成四字，化形而地隔…白話閱讀時可先辨明規範對象、行為要求與師承位置，再看它如何維持教門秩序。


scripture_id: jinlian-zhengzong-xianyuan-xiangzhuan

scripture_title: 金蓮正宗仙源像傳

original: 金蓮正宗仙源像傳

vernacular: 「金蓮正宗仙源像傳」在本書中是卷題、像題、尊號或段落標識，用來安排祖師像傳的閱讀次序。

note: 此書題為「像傳」，原文先收成吉思皇帝召請丘處機的詔書，又錄元世祖、武宗對東華、正陽、純陽、海蟾、重陽與七真的褒封、加封制詞，接著以老子、五祖、七真等像贊與小傳鋪陳全真正宗源流。它的價值不只在傳記內容，更在顯示元代全真教如何把祖師譜系、帝王封號、圖像崇奉結合起來，使教門記憶具有官方承認與儀式權威。文中對長春丘處機雪山萬里、為王者師尤其著墨，也保存丹陽、長真、長生、玉陽、廣寧、清靜散人等七真行跡與著述線索。現代讀者可把它看成全真「祖師圖譜」的文字說明，適合用來講解五祖七真如何被整理成可供禮拜、傳授與教學的道脈系統。


original: 經名：金蓮正宗仙源像傳。卷。元劉志玄等撰。底本出處：《正統道藏》洞真部譜錄類。

vernacular: 這段記述全真祖師譜系中的「經名金蓮正宗仙源像傳卷元劉志玄等撰底本出處正統道」。原文大意是：經名：金蓮正宗仙源像傳。卷。元劉志玄等撰。白話閱讀時應抓住祖師位次、行化事跡與後世封號，理解像傳如何把五祖七真整理成可禮拜、可講授的正宗系統。

note: 校讀提示：《金蓮正宗仙源像傳》的學術價值在「像、傳、封號」三者合讀。圖像建立禮拜對象，傳記提供師承故事，帝王制詞則賦予制度承認；本段應放在元代全真教整理五祖七真譜系的背景下閱讀。


original: 金蓮正宗仙源像傳序

vernacular: 「金蓮正宗仙源像傳序」在本書中是卷題、像題、尊號或段落標識，用來安排祖師像傳的閱讀次序。


original: 李全正攜至劉天素與謝西蟾所作所為《全真正宗仙源像傳》一恢，餘讀而善之，稽首為之贊：天啟玄風，青牛西度，微言五千，無極道祖。傳之束華，爰及鍬呂。既投一錢，復遇二士。奇哉七蓮，景星甘露。禮重雪山，化被中土。世遠言存，道無今古。像而傳之，若聞若睹。黃鶴悠悠，白雲何許，素書一編，沈煙一縷。天上人間，桃花流水。時泰定丁卯春嗣天師太玄子書於玄德堂。

vernacular: 這段說明《金蓮正宗仙源像傳》的編纂緣起與宗旨。原文大意是：李全正攜至劉天素與謝西蟾所作所為《全真正宗仙源像傳》一恢，餘讀而善之，稽首為之贊：天啟玄風，青牛西度，微言五千，無極道祖。傳之束華，爰及鍬呂。既投一錢，復遇二士。它把圖像、傳記、碑碣與師承記憶合在一起，使讀者由可見的祖師像進入不可見的道脈傳承。


original: 大道之妙，有非文字可傳者，有非文字不傳者，此《仙源像傳》所以作也。惟我全真，自玄元而下，五祖七真，道高德厚，化被九有。長春丘祖師萬裡雪山，玄風大闡述，此固不待文字後傳。然其事蹟之祥，未易推究，餘每欲緝一全書紀之。一日以此意為西蟾先生言之，西蟾欣然稱善，乃相與博搜傳記，旁及碑碣，編錄數年，始得詳悉。乃圖像於前，附傳後，名曰《全真正宗仙源傳》。同誌之士覽之者，因其所可傳求其所不可傳，則是書不為無補，若其猶有未備，幸有以教之。時泰定丙寅陽至日廬山清溪道士劉志玄謹序。

vernacular: 這段說明《金蓮正宗仙源像傳》的編纂緣起與宗旨。原文大意是：大道之妙，有非文字可傳者，有非文字不傳者，此《仙源像傳》所以作也。惟我全真，自玄元而下，五祖七真，道高德厚，化被九有。長春丘祖師萬裡雪山，玄風大闡述，此固不待文字後傳。它把圖像、傳記、碑碣與師承記憶合在一起，使讀者由可見的祖師像進入不可見的道脈傳承。


original: 元太祖成吉思皇帝召邱神仙手韶

vernacular: 「元太祖成吉思皇帝召邱神仙手韶」在本書中是卷題、像題、尊號或段落標識，用來安排祖師像傳的閱讀次序。


original: 制曰：天眷中原，驕華太極之性，朕居北野，嗜慾莫生之情。反樸還淳，去奢從儉，每一衣一食，與牛堅馬圉共弊同颯，視民如赤子，養士若弟兄，謀素和，恩素畜，練萬眾以身人之先，臨百陣無念我之後。七載之中成大業，六合之內為一統。非朕之行有德，蓋今之政無恆，是以受天之佑，獲承至尊，南連炎宋，北接回紇，東夏西夷悉稱臣佐，念我單於國千載百世以來，未之有也。然而任大守重，治平猶懼有闕，且夫剖舟刻楫將欲濟江河也，聘賢選佐將以安天下也，朕踐祚以來，勤心庶政，而三九之位未見其人。訪問邱師先生體真履規，博物洽聞，探頤窮理，道沖德著，懷古君子之肅風，抱真上人之雅操，久棲巖谷，藏身隱形，闡述祖師之遺化，坐致有道之士，蕾買集仙經，莫可稱數。自乾戈而後，伏知先生猶隱山東舊境，朕心仰懷無已，豈不聞渭水同車，茅廬三顧之事，奈何山川懸闊，有失躬迎之禮。朕但避位側身，齋戒沐浴，選差近侍官劉仲祿備輕騎素車，不遠千里，謹邀先生鏨屈仙步，不以沙漠悠遠為念，或以憂民當世之務，或以卹朕保身之術，朕親侍仙座，叔惟先生將咳嗽之餘，但授一言，斯可矣。今者聊發朕之微意萬一，明於詔章，誠望先生既著大道之端要，善無不應，亦豈違眾生小願哉。故茲詔示，惟宜知悉。五月初一日。

vernacular:
這是成吉思汗召請丘處機的詔書。詔中先說自己能統一六合，不是因為個人德行完美，而是承受天命；又說自己雖在北方草原，生活崇尚樸素，與牧人同甘共苦，視民如子、養士如兄弟。可是天下初定，治理責任重大，仍恐治平有缺，所以要像古代帝王聘賢問道一樣，尋求能安天下的人。

他稱丘處機體道守規、博學明理，長期隱居山東山谷，弘揚祖師教化，聚集許多有道之士。因山川遙遠，不能親自迎接，於是齋戒沐浴，派近侍劉仲祿帶輕騎素車，不遠千里請丘處機屈駕前來。詔書希望丘處機或談憂民治世之務，或授保身養生之術，即使只是咳嗽之餘說一句話，也足以讓皇帝受益。

note: 這封詔書是全真教與蒙古帝國關係的關鍵文獻。它把成吉思汗塑造成願意反樸從儉、聘賢問道的君主，也把丘處機塑造成能為帝王講治世與保身之術的高道。文中「憂民當世之務」與「保身之術」並列，說明丘處機被召見不只是求長生，也涉及戰亂後的安民政治。詔書語氣特意使用渭水同車、茅廬三顧一類典故，目的在把蒙古君主的召請包裝成中國傳統的求賢禮。


original: 元世祖皇帝褒封制詞

vernacular: 「元世祖皇帝褒封制詞」在本書中是卷題、像題、尊號或段落標識，用來安排祖師像傳的閱讀次序。


original: 皇帝若曰：大道開明可致無為之化，至真在宥止成不宰之功。朕以祖宗獲承基構，若稽昭代，雅慕玄風。自東華垂教之餘，至重陽開化之始，真真不昧，代代相承，有感遂通，無遠弗屆。雖前代累承褒贈，在朕心猶嫌於追崇，乃命儒臣進加徽號，惟東華已稱帝君，但贈紫府少陽之字，其正陽、純陽、海蟾、重陽，宜錫真君之名，丹陽已下七真俱號真人，載在方冊，傳之萬世。噫，漢世之道陵，唐朝之葉法善俱錫天師之號，永為道紀之榮，當代、不聞異辭，後來立為定制，朕之所慕，或庶幾焉。

vernacular: 這段是元代朝廷對全真祖師的召請、褒封或加封文字。原文大意是：皇帝若曰：大道開明可致無為之化，至真在宥止成不宰之功。朕以祖宗獲承基構，若稽昭代，雅慕玄風。自東華垂教之餘，至重陽開化之始，真真不昧，代代相承，有感遂通，無遠弗屆。白話上重點看三件事：誰被封贈、尊號如何加重、帝王承認如何使全真祖師譜系具有公開權威。


original: 東華教主可贈東華紫府少陽帝君。

vernacular: 「東華教主可贈東華紫府少陽帝君」在本書中是卷題、像題、尊號或段落標識，用來安排祖師像傳的閱讀次序。


original: 正陽鍬離真人可贈正陽開悟傳道真君。

vernacular: 「正陽鍬離真人可贈正陽開悟傳道真君」在本書中是卷題、像題、尊號或段落標識，用來安排祖師像傳的閱讀次序。


original: 純腸呂真人可贈純陽演正警化真君。

vernacular: 「純腸呂真人可贈純陽演正警化真君」在本書中是卷題、像題、尊號或段落標識，用來安排祖師像傳的閱讀次序。


original: 海蟾劉真人可贈海蟾明悟弘道真君。

vernacular: 「海蟾劉真人可贈海蟾明悟弘道真君」在本書中是卷題、像題、尊號或段落標識，用來安排祖師像傳的閱讀次序。


original: 重陽王真人可贈重陽全真開化真君。

vernacular: 「重陽王真人可贈重陽全真開化真君」在本書中是卷題、像題、尊號或段落標識，用來安排祖師像傳的閱讀次序。


original: 丹陽先生馬釭可贈丹陽抱一無為真人。

vernacular: 「丹陽先生馬釭可贈丹陽抱一無為真人」在本書中是卷題、像題、尊號或段落標識，用來安排祖師像傳的閱讀次序。


original: 長真先生譚處端可贈長真雲水蘊德真人。

vernacular: 「長真先生譚處端可贈長真雲水蘊德真人」在本書中是卷題、像題、尊號或段落標識，用來安排祖師像傳的閱讀次序。


original: 長生先生劉處玄可贈長生輔化明德真人。

vernacular: 「長生先生劉處玄可贈長生輔化明德真人」在本書中是卷題、像題、尊號或段落標識，用來安排祖師像傳的閱讀次序。


original: 長春先生邱處機可贈長春演道主教真人。

vernacular: 「長春先生邱處機可贈長春演道主教真人」在本書中是卷題、像題、尊號或段落標識，用來安排祖師像傳的閱讀次序。


original: 玉陽先生王處一可贈玉陽體玄廣度真人。

vernacular: 「玉陽先生王處一可贈玉陽體玄廣度真人」在本書中是卷題、像題、尊號或段落標識，用來安排祖師像傳的閱讀次序。


original: 廣寧先生郝大通可贈廣寧通玄太古真人。

vernacular: 「廣寧先生郝大通可贈廣寧通玄太古真人」在本書中是卷題、像題、尊號或段落標識，用來安排祖師像傳的閱讀次序。


original: 清靜散人孫不二可贈清靜淵貞順德真人。

vernacular: 「清靜散人孫不二可贈清靜淵貞順德真人」在本書中是卷題、像題、尊號或段落標識，用來安排祖師像傳的閱讀次序。


original: 宜令掌教光先體道誠明真人張志敬執行。

vernacular: 「宜令掌教光先體道誠明真人張志敬執行」在本書中是卷題、像題、尊號或段落標識，用來安排祖師像傳的閱讀次序。


original: 準此。至元六年正月日。

vernacular: 「準此至元六年正月日」在本書中是卷題、像題、尊號或段落標識，用來安排祖師像傳的閱讀次序。


original: 武宗皇帝加封製詞

vernacular: 「武宗皇帝加封製詞」在本書中是卷題、像題、尊號或段落標識，用來安排祖師像傳的閱讀次序。


original: 上天眷命皇帝聖旨：三玄教由天所界，茲統攝乎群靈，五百年名世者生，始恢揚於正紀。昔東華帝君太晨宮，祚綿綿而莫知其始終，氣混混而莫窮其涯埃，離形離兆，有自而然，為福為祥，不言而喻，傳之太上，是日全真。守其一，處其和，應不求，為不恃，絛格瑯虹之上下，龜圖麟策之周旋，法之著兮可存於浩劫，後之承者迭出於高真。惟古之賓師，有今之明素，能仁能勇，至孝至貞，所守彌堅，不待歲寒而後見，所言必應，其於事會，則週知及身之渥已申，報本之誠愈切，溫綸特降，顯號循加。於戲，神人和而王道平，遐不謂矣，教化行而治功立，永言保之。可加贈東華紫府輔元立極大帝君，主施行。至大三年二月日。

vernacular: 這段是元代朝廷對全真祖師的召請、褒封或加封文字。原文大意是：上天眷命皇帝聖旨：三玄教由天所界，茲統攝乎群靈，五百年名世者生，始恢揚於正紀。昔東華帝君太晨宮，祚綿綿而莫知其始終，氣混混而莫窮其涯埃，離形離兆，有自而然，為福為祥，不言而喻，傳之太上，是日全真。守其一，處其和，應不求，為不恃，絛格瑯虹之上下，龜圖麟策之周旋，法之著兮可存於浩劫，後之承者迭出於高真。白話上重點看三件事：誰被封贈、尊號如何加重、帝王承認如何使全真祖師譜系具有公開權威。


original: 上天眷命皇帝聖旨：昔聞太上教闡述全真，法天地之常經，因陰陽之大順，始自東華之變現，謳於開元之垂綠，由漢及唐，必曠世而至人出。以金繼宋，際熙朝而玄統彰，恢其眾妙之門，鎮以無名之樸，或得意忘象，涵泳於靈樞，或縿星駕馭龍，飛遊於紫極，不可聞，不可見，雖與造物者為徒，偷然往，偷然來，亦日隨時而示應。故載傳於後裔，琦葉贊於元功，盍殊級之循加，俾宗風之永紹。除始祖東華帝君別議旌崇，餘仰主者一例施行。

vernacular: 這段是元代朝廷對全真祖師的召請、褒封或加封文字。原文大意是：上天眷命皇帝聖旨：昔聞太上教闡述全真，法天地之常經，因陰陽之大順，始自東華之變現，謳於開元之垂綠，由漢及唐，必曠世而至人出。以金繼宋，際熙朝而玄統彰，恢其眾妙之門，鎮以無名之樸，或得意忘象，涵泳於靈樞，或縿星駕馭龍，飛遊於紫極，不可聞，不可見，雖與造物者為徒，偷然往，偷然來，亦日隨時而示應。故載傳於後裔，琦葉贊於元功，盍殊級之循加，俾宗風之永紹。白話上重點看三件事：誰被封贈、尊號如何加重、帝王承認如何使全真祖師譜系具有公開權威。


original: 正陽開悟傳道鍬離真君可加贈正陽開悟傳道垂教帝君。

vernacular: 「正陽開悟傳道鍬離真君可加贈正陽開悟傳道垂教帝君」在本書中是卷題、像題、尊號或段落標識，用來安排祖師像傳的閱讀次序。


original: 純陽演正警化呂真君可加贈純陽演正警化孚佑帝君。

vernacular: 「純陽演正警化呂真君可加贈純陽演正警化孚佑帝君」在本書中是卷題、像題、尊號或段落標識，用來安排祖師像傳的閱讀次序。


original: 海蟾明悟弘道劉真君可加贈海蟾明悟弘道純佑帝君。

vernacular: 「海蟾明悟弘道劉真君可加贈海蟾明悟弘道純佑帝君」在本書中是卷題、像題、尊號或段落標識，用來安排祖師像傳的閱讀次序。


original: 重陽全真開化王真君可加贈重陽全真開化輔極帝君。

vernacular: 「重陽全真開化王真君可加贈重陽全真開化輔極帝君」在本書中是卷題、像題、尊號或段落標識，用來安排祖師像傳的閱讀次序。


original: 右付玄門演道大宗師掌教凝和持正明素真人苗道一收執，準此。至大三年二月日。

vernacular: 這段是元代朝廷對全真祖師的召請、褒封或加封文字。原文大意是：右付玄門演道大宗師掌教凝和持正明素真人苗道一收執，準此。至大三年二月日。白話上重點看三件事：誰被封贈、尊號如何加重、帝王承認如何使全真祖師譜系具有公開權威。


original: 上天眷命皇帝聖旨：天造草昧，惟君子以經綸，聖運隆昌，亦至人之扶衛。昔皇祖肇基於朔土，有真仙應現於東隅，行無畦吵而天下之事靡不知，學有淵源而天下之書靡不究。所急者諱於溝阱，所先者鋤道之榛荊。律身之戒雖嚴，及物之功則溥。逮芝綸之疊降，躡雲烏以來從，率英賢凡十八人，言宗社非一二事，心冥神契，猶軒轅之師廣成，辭簡義深，若漢文之禮河上，既成功．於諸夏，俾主教於長春，其以肖以續者得其真，故曰希日夷而永其壽，斕我延洪之祚，為今持正之師，再振玄門，彼此皆一。時也爰頒鴻渥，後先豈二理哉。宜進號以追崇，尚傳規於不朽。其長春演道主教真人邱處機可加贈長春全德神化明應真君，主施行。至大三年二月日。

vernacular: 這段是元代朝廷對全真祖師的召請、褒封或加封文字。原文大意是：上天眷命皇帝聖旨：天造草昧，惟君子以經綸，聖運隆昌，亦至人之扶衛。昔皇祖肇基於朔土，有真仙應現於東隅，行無畦吵而天下之事靡不知，學有淵源而天下之書靡不究。所急者諱於溝阱，所先者鋤道之榛荊。白話上重點看三件事：誰被封贈、尊號如何加重、帝王承認如何使全真祖師譜系具有公開權威。


original: 上天眷命皇帝聖旨：佑於一德，天惟顯思，作者七人，道之行也，如辰樞之運元造，如璣衡之契靈儀，誰之子，象帝先，盡老氏、關尹之妙，無不為，將自化，行東萊、西陝之問。或遁跡於塵區，或棲身於環堵。迨際皇元之興運，親承聖祖之眷知，嘉猷敷陳允矣濟時之具，玄機沖寂超乎與天為徒，莫不窮師友之淵源，咸已詣霄晨之闡述域，闡述乃宗規之舊，繁予藩邸之賓，弘才偉學以相承，景既靈棋之薦格，其加顯級以賁真風。除主教邱長春別示旌也不，餘仰主者一例施行。

vernacular: 這段是元代朝廷對全真祖師的召請、褒封或加封文字。原文大意是：上天眷命皇帝聖旨：佑於一德，天惟顯思，作者七人，道之行也，如辰樞之運元造，如璣衡之契靈儀，誰之子，象帝先，盡老氏、關尹之妙，無不為，將自化，行東萊、西陝之問。或遁跡於塵區，或棲身於環堵。迨際皇元之興運，親承聖祖之眷知，嘉猷敷陳允矣濟時之具，玄機沖寂超乎與天為徒，莫不窮師友之淵源，咸已詣霄晨之闡述域，闡述乃宗規之舊，繁予藩邸之賓，弘才偉學以相承，景既靈棋之薦格，其加顯級以賁真風。白話上重點看三件事：誰被封贈、尊號如何加重、帝王承認如何使全真祖師譜系具有公開權威。


original: 丹陽抱一無為真人馬釭可加贈丹陽抱一無為普化真君。

vernacular: 「丹陽抱一無為真人馬釭可加贈丹陽抱一無為普化真君」在本書中是卷題、像題、尊號或段落標識，用來安排祖師像傳的閱讀次序。

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original: 長真雲水蘊德真人譚處端可加贈長真凝神玄靜蘊德真君。

vernacular: 「長真雲水蘊德真人譚處端可加贈長真凝神玄靜蘊德真君」在本書中是卷題、像題、尊號或段落標識，用來安排祖師像傳的閱讀次序。


original: 長生輔化明德真人劉處玄可加贈長生輔化宗玄明德真君。

vernacular: 「長生輔化明德真人劉處玄可加贈長生輔化宗玄明德真君」在本書中是卷題、像題、尊號或段落標識，用來安排祖師像傳的閱讀次序。


original: 玉陽體玄廣度真人王處一可加贈玉陽體玄廣慈普度真君。

vernacular: 「玉陽體玄廣度真人王處一可加贈玉陽體玄廣慈普度真君」在本書中是卷題、像題、尊號或段落標識，用來安排祖師像傳的閱讀次序。


original: 廣寧通玄太古真人郝大通可加贈廣寧通玄妙極太古真君。

vernacular: 「廣寧通玄太古真人郝大通可加贈廣寧通玄妙極太古真君」在本書中是卷題、像題、尊號或段落標識，用來安排祖師像傳的閱讀次序。


original: 清靜淵貞順德真人孫不二可加贈清靜淵貞玄虛順化元君。

vernacular: 「清靜淵貞順德真人孫不二可加贈清靜淵貞玄虛順化元君」在本書中是卷題、像題、尊號或段落標識，用來安排祖師像傳的閱讀次序。


original: 上天眷命皇帝聖旨：昔賢有言，盡忠於君，致孝於親，歸於天，敷惠於下，有才以濟其用，有學以裕於人，秩可列於仙階，道可弘於當世。清和妙道廣化真人尹志平，襟神洞廓，豐格高嚴，褐衣為山澤瘦非謂之悴，寰服為廟堂相非謂之通，泛然應物以無方，捷若循機而有永，入長春之室教仍主於長春，全靈極之真像宛符於靈極，示真規於四遠，膺禮眷於三朝。粵有嗣師，載恢玄躅，其頒布異數，以進嘉稱。於戲，弱水蓬萊歸渡不煩於舟楫，吉雲颼景方羊或駐於旌麾。可加贈清和妙用廣化崇教大真人，主者施行。至大三年二月日。

vernacular: 這段是元代朝廷對全真祖師的召請、褒封或加封文字。原文大意是：上天眷命皇帝聖旨：昔賢有言，盡忠於君，致孝於親，歸於天，敷惠於下，有才以濟其用，有學以裕於人，秩可列於仙階，道可弘於當世。清和妙道廣化真人尹志平，襟神洞廓，豐格高嚴，褐衣為山澤瘦非謂之悴，寰服為廟堂相非謂之通，泛然應物以無方，捷若循機而有永，入長春之室教仍主於長春，全靈極之真像宛符於靈極，示真規於四遠，膺禮眷於三朝。粵有嗣師，載恢玄躅，其頒布異數，以進嘉稱。白話上重點看三件事：誰被封贈、尊號如何加重、帝王承認如何使全真祖師譜系具有公開權威。


original: 上天眷命皇帝聖旨：道德正宗屢傳於賢裔，儒玄最學問出於熙宸。屍教典長春，冠冕登瀛之列，而躬膺睿眷，綱維寧極之規，宜進秩以宗承，示輸誠於景向。真常上德宣教真人李志常，清文映世，高行絕人，擒述作之華於檜禳之表，廓神明之應於視聽之問，璞不雕鐘，行不壓異，乾以淳粹，含以虛無，繩繩兮其可名哉，縝縵乎不可尚已。號其顯界，制則特頒，以為全真奕葉之光，以慰賢師累章之請。於戲，科盛揚於寶岌，千劫而繼太晨君，實燦結於春華，再傳而得誠明子。可加贈真常妙應顯文弘濟大真人，主者施行。至大三年二月日。

vernacular: 這段是元代朝廷對全真祖師的召請、褒封或加封文字。原文大意是：上天眷命皇帝聖旨：道德正宗屢傳於賢裔，儒玄最學問出於熙宸。屍教典長春，冠冕登瀛之列，而躬膺睿眷，綱維寧極之規，宜進秩以宗承，示輸誠於景向。真常上德宣教真人李志常，清文映世，高行絕人，擒述作之華於檜禳之表，廓神明之應於視聽之問，璞不雕鐘，行不壓異，乾以淳粹，含以虛無，繩繩兮其可名哉，縝縵乎不可尚已。白話上重點看三件事：誰被封贈、尊號如何加重、帝王承認如何使全真祖師譜系具有公開權威。


original: 上天眷命皇帝聖旨：無為之宗是謂之道，至公之器莫重於名。蓋景範清彝為人所慕，而華軒驚冕匪樂之全，跡已著於生平，禮盍頒於眷渥。通玄弘教披雲真人宋德方，玄機蚤悟，秘學窮探，澡雪其心，不以纖私．自晚，蒙鴻其化，不以小善自矜，德全而才不形，量廓而物無礙，倡導仙居而駕馭真伯，咸稱席上之珍，乘颮忽而歷崑崙，動應環中之數，勉從所請，庸會其元。於戲，歲計而功有餘，疇繼庚桑之偉躅，神凝而物不癘，尚徽姑射之豐年。可加贈玄都至道崇文明化大真人，主施行。至大三年二月日

vernacular: 這段是元代朝廷對全真祖師的召請、褒封或加封文字。原文大意是：上天眷命皇帝聖旨：無為之宗是謂之道，至公之器莫重於名。蓋景範清彝為人所慕，而華軒驚冕匪樂之全，跡已著於生平，禮盍頒於眷渥。通玄弘教披雲真人宋德方，玄機蚤悟，秘學窮探，澡雪其心，不以纖私．自晚，蒙鴻其化，不以小善自矜，德全而才不形，量廓而物無礙，倡導仙居而駕馭真伯，咸稱席上之珍，乘颮忽而歷崑崙，動應環中之數，勉從所請，庸會其元。白話上重點看三件事：誰被封贈、尊號如何加重、帝王承認如何使全真祖師譜系具有公開權威。


original: 上天眷命皇帝聖旨：唐虞至治，有開奕世之規，箕穎外臣，允契登瀛之選，蓋天之生材不虛其用，而道之傳叔在得其人。粵昔長春，遭逢聖祖，芝脖遠頒於東土，颼輪旋扈於西徵，或後或先，在左在右，碗然其志，凌冰霜而遊太清，炳乎為文，挺圭璋而弘正紀，玄功寸立，師業益光，崇茲綠字之章，敦我朱藩之舊。於戲，祥麟儀鳳升乎能，幾見之絛境叢霄，殊渥不一，書止靈終，可駐顯號。其承除尹清和、宋披雲、李真常別議旌崇，餘仰主者一例施行。

vernacular: 這段是元代朝廷對全真祖師的召請、褒封或加封文字。原文大意是：上天眷命皇帝聖旨：唐虞至治，有開奕世之規，箕穎外臣，允契登瀛之選，蓋天之生材不虛其用，而道之傳叔在得其人。粵昔長春，遭逢聖祖，芝脖遠頒於東土，颼輪旋扈於西徵，或後或先，在左在右，碗然其志，凌冰霜而遊太清，炳乎為文，挺圭璋而弘正紀，玄功寸立，師業益光，崇茲綠字之章，敦我朱藩之舊。於戲，祥麟儀鳳升乎能，幾見之絛境叢霄，殊渥不一，書止靈終，可駐顯號。白話上重點看三件事：誰被封贈、尊號如何加重、帝王承認如何使全真祖師譜系具有公開權威。


original: 趙道堅可贈中貞斕教主應真人。

vernacular: 「趙道堅可贈中貞斕教主應真人」在本書中是卷題、像題、尊號或段落標識，用來安排祖師像傳的閱讀次序。


original: 宋道安可贈元明普照崇德真人。

vernacular: 「宋道安可贈元明普照崇德真人」在本書中是卷題、像題、尊號或段落標識，用來安排祖師像傳的閱讀次序。


original: 夏志誠可贈無為抱道素德真人。

vernacular: 「夏志誠可贈無為抱道素德真人」在本書中是卷題、像題、尊號或段落標識，用來安排祖師像傳的閱讀次序。


original: 王志明可贈熙神資道葆光真人。

vernacular: 「王志明可贈熙神資道葆光真人」在本書中是卷題、像題、尊號或段落標識，用來安排祖師像傳的閱讀次序。


original: 孫志堅可贈明誠體妙虛寂真人。

vernacular: 「孫志堅可贈明誠體妙虛寂真人」在本書中是卷題、像題、尊號或段落標識，用來安排祖師像傳的閱讀次序。


original: 於志可可贈誠純復樸衝寂真人。

vernacular: 「於志可可贈誠純復樸衝寂真人」在本書中是卷題、像題、尊號或段落標識，用來安排祖師像傳的閱讀次序。


original: 張志素可贈應綠扶教崇道真人。

vernacular: 「張志素可贈應綠扶教崇道真人」在本書中是卷題、像題、尊號或段落標識，用來安排祖師像傳的閱讀次序。


original: 鄭志修可贈通微復靜衝應真人。

vernacular: 「鄭志修可贈通微復靜衝應真人」在本書中是卷題、像題、尊號或段落標識，用來安排祖師像傳的閱讀次序。


original: 鞠志圓可贈保真素樸靜應真人。

vernacular: 「鞠志圓可贈保真素樸靜應真人」在本書中是卷題、像題、尊號或段落標識，用來安排祖師像傳的閱讀次序。


original: 孟志穩可贈重玄廣德衝用真人。

vernacular: 「孟志穩可贈重玄廣德衝用真人」在本書中是卷題、像題、尊號或段落標識，用來安排祖師像傳的閱讀次序。


original: 張志遠可贈悟真凝化純素真人。

vernacular: 「張志遠可贈悟真凝化純素真人」在本書中是卷題、像題、尊號或段落標識，用來安排祖師像傳的閱讀次序。


original: 景志遠可贈體元抱德衝悟真人。

vernacular: 「景志遠可贈體元抱德衝悟真人」在本書中是卷題、像題、尊號或段落標識，用來安排祖師像傳的閱讀次序。


original: 何志清可贈虛明淵靜守一真人。

vernacular: 「何志清可贈虛明淵靜守一真人」在本書中是卷題、像題、尊號或段落標識，用來安排祖師像傳的閱讀次序。


original: 楊志靜可贈洞虛得一玄通真人。

vernacular: 「楊志靜可贈洞虛得一玄通真人」在本書中是卷題、像題、尊號或段落標識，用來安排祖師像傳的閱讀次序。


original: 潘德衝可贈通玄妙道沖和真人。

vernacular: 「潘德衝可贈通玄妙道沖和真人」在本書中是卷題、像題、尊號或段落標識，用來安排祖師像傳的閱讀次序。


original: 右付玄門演道大宗師掌教凝和持正明素真人苗道一收執，準此。至大三年二月日。

vernacular: 這段是元代朝廷對全真祖師的召請、褒封或加封文字。原文大意是：右付玄門演道大宗師掌教凝和持正明素真人苗道一收執，準此。至大三年二月日。白話上重點看三件事：誰被封贈、尊號如何加重、帝王承認如何使全真祖師譜系具有公開權威。


original: 維昔祖師長春邱真君，抱道懷德，深隱東萊，太祖皇帝聞風聘召，遠至雪山，禮遇優隆，玄風大振。迨世祖皇帝混一宇內，尤加崇敬，五祖七真，鹹錫徽號。武宗皇帝褒以帝君、真君之封，十八大師普贈真人，可謂千古盛事矣。雖崆峒問道，河上談經，豈能專美於往昔哉。臣志玄生逢盛世，濫忝冠裳，公頃年侍教主開玄大宗師孫真人於京師之大長春宮，得睹列聖詔書，謹錄鏝梓以示四方，使見聞之有悉知聖朝重道之美意雲。

vernacular: 這段是元代朝廷對全真祖師的召請、褒封或加封文字。原文大意是：維昔祖師長春邱真君，抱道懷德，深隱東萊，太祖皇帝聞風聘召，遠至雪山，禮遇優隆，玄風大振。迨世祖皇帝混一宇內，尤加崇敬，五祖七真，鹹錫徽號。武宗皇帝褒以帝君、真君之封，十八大師普贈真人，可謂千古盛事矣。白話上重點看三件事：誰被封贈、尊號如何加重、帝王承認如何使全真祖師譜系具有公開權威。


original: 泰定元年正月望日，賜紫教門高士澄虛湛寂洞照法師臣劉志玄稽首頓首拜書卷末。

vernacular: 這段記述全真祖師譜系中的「泰定元年正月望日賜紫教門高士澄虛湛寂洞照法師臣劉」。涉及 澄虛湛寂洞照法師。原文大意是：泰定元年正月望日，賜紫教門高士澄虛湛寂洞照法師臣劉志玄稽首頓首拜書卷末。白話閱讀時應抓住祖師位次、行化事跡與後世封號，理解像傳如何把五祖七真整理成可禮拜、可講授的正宗系統。


original: 混元老子

vernacular: 「混元老子」在本書中是卷題、像題、尊號或段落標識，用來安排祖師像傳的閱讀次序。


original: 老子姓李，名耳，字聘，苦縣瀨鄉曲仁里人也。母孕八十一年，生於殷武丁之九年，歲在庚辰二月十五日。生而鬚髮皓白，故世稱為老子，指李樹為姓。歷殷至週，文王聘為守藏史，武王克殷，遷為柱下史，昭王時西入流沙，至幽王時復還中國。孔子嚐問禮焉，老子告孔子曰：君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞良賈探藏若虛，君子盛德，容貌若愚。吾所以告子若是而已。孔子退謂弟子曰：烏吾知其能飛，魚吾知其能遊，獸吾知其能走。走者可以為綱，遊者可以為綸，飛者可以為增，至於龍，吾不能知其乘風雲而上天。吾今日見老子，其猶龍乎。老子見週衰，遂去之。至函谷關，關令尹喜善望氣，見紫氣浮關，知有聖人至，乃守關候之。遇老子駕青牛車將西度，關令尹請曰：子將隱矣，強為我著書。於是老子乃著書上下篇五千餘言，授令尹而去，世莫知所終。今亳州太清宮即其故宅降生之地，京兆益座縣終南山宗聖宮即古樓觀授經處也。老子者，即太清太上老君之化也，唐高宗皇帝上尊號日太上玄元皇帝，唐玄宗皇帝上尊號曰太聖祖高上大道玄元皇帝，宋真宗皇帝上尊號日太上老君混元上德皇帝。

vernacular:
老子姓李名耳，字聃，傳說是苦縣瀨鄉曲仁里人。母親懷孕八十一年，生於殷武丁九年二月十五日；出生時鬚髮皆白，所以稱老子，又因指李樹為姓。老子歷經殷周，曾任守藏史、柱下史，後西入流沙，又回中國。孔子曾向他問禮，老子告訴孔子：君子遇到時機就駕車出仕，遇不到時機就像蓬草一樣飄行；善於經商的人深藏若虛，有盛德的君子外貌若愚。孔子退下後說，自己知道鳥獸魚如何行動，卻不能測知龍乘風雲上天；今日見老子，正像見到龍。

老子見周室衰微，於是離去。到函谷關時，關令尹喜善於望氣，見紫氣浮關，知道聖人將至，便守關等待。老子騎青牛車西行，尹喜請他留下著作，老子於是寫成上下篇五千餘言，授給尹喜後離去，世人不知其所終。文末又標出亳州太清宮為其故宅降生處，終南山宗聖宮為授經處，並說老子就是太清太上老君的化身，唐、宋諸帝皆曾加上尊號。

note: 本條把史傳老子、神仙老子與國家尊號合在一起。孔子問禮、函谷關授經、青牛西度，是老子傳統的核心敘事；唐高宗、唐玄宗、宋真宗尊號，則把老子納入帝王祭祀與道教祖源。此書以老子開篇，是為後面的東華、鍾呂、全真七真建立最高道統源頭。降生地、授經處與歷代尊號同列，也使地理聖跡、經典傳授和官方崇奉形成一套祖源證明。


original: 贊曰：維昔洞神，經傳十二。白鹿東來，青牛西逝。道法自然，玄之又玄。無象之象，先地先天。

vernacular: 這段說明《金蓮正宗仙源像傳》的編纂緣起與宗旨。原文大意是：贊曰：維昔洞神，經傳十二。白鹿東來，青牛西逝。道法自然，玄之又玄。它把圖像、傳記、碑碣與師承記憶合在一起，使讀者由可見的祖師像進入不可見的道脈傳承。


original: 東華帝君

vernacular: 「東華帝君」在本書中是卷題、像題、尊號或段落標識，用來安排祖師像傳的閱讀次序。