chapter_title: 玄官自然長生

original:
道出微妙入玄官，綿邈攸長難可窮。
譬如百川入海江，不逆細流致其深。
好學之士慕清忠，謙卑順下志在心。
不共並心精其元，道吾好生愛善人。
和民抱樸守素貞，許由洗耳於河濱。
清潔有素絕不群，枕石漱流靜思真。
採取芝英成萬神，服食三微飲神丹。
壽命無窮與天連，遊戲無極八重間。
八重離樓屈復伸，九重之裹窈無人。
混沌之氣誰能分，演散陰陽舒道元。
養育肢體生華根，根生固久應自然。
自然之氣出崑崙，山北絕苦有溫泉。
療治萬病除殃患，犯罪之人更福原。

vernacular: 末段說道出入玄官，綿邈難窮，如百川入海而成深。好學者應謙卑清忠，抱樸守素，採芝服丹，養萬神，與天連壽。自然之氣出崑崙，北方溫泉能療萬病，使犯罪者重得福源。 結尾以自然之氣療病收束，使全篇災運預言回到清靜長生的本源。

note: 末段回到道體玄遠與個人修養。許由、枕石漱流、採芝服丹等意象，使老君之道接上高士隱逸與神仙服食傳統。溫泉療病、除殃患的收束，也把自然之氣視為治病根源：真正療治不只是去疾，而是回到虛無自然的福源。 末段以百川入海比喻大道包容，又以許由、採芝、服丹呈現清高修養。自然之氣出崑崙、溫泉療萬病，將前文的災害與政治亂象帶回根源性的氣化療治。太上老君之道最終是使人返樸守素、身神俱生。 由此可見，玄官自然長生不只是段題概括，也標出本段在儀式、身心與神明關係中的具體位置。


scripture_title: 太上洞神洞淵神呪治病口章

category: ritual

chapter_title: 發鑪召身中官

original:
太上洞神洞淵神咒治病口章

   嗚天鼓三通發鑪

   太上玄元五靈老君，三炁正神，急召臣等身中：五體真官，三五功曹，上下大夫，左右龍虎君，捧香使者，傳言素女，執案童子，各二十四人。尚書僕射，通事小吏，十二萬人。關啟無上三天玄元大道君，十方太上。臣等正爾入靖，燒香奏上口章，治病消灾，願得八方正炁入臣身中，令所啟上御，逕達無上玉皇上帝几前。

   次四方拜，西方始，訖向東，鳴天鼓三十六通。

vernacular: 開端鳴天鼓發鑪，召請玄元五靈老君、三炁正神與身中真官、功曹、龍虎君、捧香使者等，關啟三天大道與十方太上。行者入靖燒香奏口章，願正炁入身，使章奏直達玉皇上帝前。 這使行法者先成為通章的中心，身內官曹與天上主者由香火相接。

note: 本段屬存思治病法的啟動程序。它先召身中真官與功曹，表示治病不是外在祈禱而已，而是從行者身內官將出發，上通三天。發鑪、鳴天鼓、入靖、燒香構成身心與空間的同步開啟，使口章成為可上達天曹的正式文書。 身中官將的出現，顯示此口章預設人體內已有完整官府與兵吏。行者不是單向向外神求救，而是先動員自身內景，再把章奏送上玉皇几前。這種身內與天上的對應，是洞神治病法得以運作的根本。 由此可見，發鑪召身中官不只是段題概括，也標出本段在儀式、身心與神明關係中的具體位置。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


scripture_title: 太上洞神洞淵神呪治病口章

chapter_title: 出吏兵奏病章

original:
   次長跪出吏兵

   謹出臣等身中：仙靈高官，直使功曹，各十二萬人。正一功曹，十二萬人。三一功曹，十二萬人。促氣功曹，十二萬人。治病功曹，十二萬人。太醫小吏，十二萬人。上部功曹，十二萬人。中部功曹，十二萬人。下部功曹，十二萬人。上部使者，十二萬人。中部使者，十二萬人。下部使者，十二萬人。高車使者，十二萬人。赤車使者，十二萬人。元真使者，十二萬人。元神使者，十二萬人。陽神使者，十二萬人。陰神使者，十二萬人。高車刺史，二十四萬人。收氣食氣吏，收鬼食鬼吏，收邪食邪吏，收凶食凶吏，收精食精吏，收殃食殃吏，收病食病吏，各六十萬人。太上治病玉女，十方主者，各七十萬人。出出者，嚴裝顯服，冠帶垂纓，整其威儀，羅列鹵簿，上下相次，森然住立。臣等前後左右，各各兵刀外向，整頓刀杖，千人齊唱，萬人同和。去臣等三步，自共相顧，望直使功曹，頭戴通天之冠，身著皂執單衣，腰帶龍虎之符，手捉金剛之戟，各七十二萬人。在臣等前，正一功曹，頭戴朱陽之幘，身著絳章單衣，腰帶通天之鉾，手捉夜光之劍，各七十八萬人。在臣等之後，衝天大將軍，頭戴五色之冠，身,著錦鍊之袍，腰帶百鍊之刀，手捉九折之刃，各四十萬人。在臣等左，橫奮大將軍，頭戴玄陰赤幘，身著七玉黑衣，腰帶百鍊黑戟，各九十萬人。在臣等之右，功曹在上，主簿在下，天官在左，地官在右，文官在前，武官在後。五色之幢，威儀翼翼。乘車駕馬，龍虎之騎。步行乘輿，各各相次。青隊在東，白隊在西，赤隊在南，黑隊在北，黃隊在中央。步楯在前，細射在後。賊曹在左，禁防在右。槌鍾嗚角，隱隱闐闐。五嶽軍馬，伺候巷陌。四海軍馬，羅截九州。崑崙玉京，軍馬駭滿。虛空各各，內外相應。將領諸鬼王，令勅魔兵，各各令殺鬼。今某郡縣鄉里，男女某甲辭列。昔日百官子孫，習俗常人。千載之運，得在道門。末民之例，奉屬大道，私自欣慰蒙恩。某口辭奉神不明，多有考氣，招延不祥。自頃以來，家業不利，宅中凶耗，萬端不吉，灾祟云云。又某身，若干月日，忽得疾病，狀云云，慮不育活。蓋聞夫道，能迴死易生。歸命之者，無溺不濟。章奏通達，無往不救。恩在太上，事由主者。臣等凡愚，事在宣揚三洞之旨，不忍所見煎厄之急。大小元元向，臣等叩頭搏頰，告訴丹赤，求乞救濟。臣等不勝所見，肉人窮命轉燭，專至可愍。輒為伏地，拜口章一通，露在臣等前玉案上。如前人口章留辭，事事上啟。不敢越訣，多有所語。唯願今日直符執案主者，導候令使，左右宣直，官治從事，上下素女功曹，與左社右稷，擎案主簿，各七十萬人。與章俱上，對應天曹。令事事判决，文書傳達，了了分明。功曹小吏，一合來下，聽省臣等口奏章言。須事訖，各各還宮室，復位如初。吏兵交關，天曹必令。事事判了，勿使稽停。停者，吏兵先坐。時為通達，令道炁下流，覆衣肉人。令病者速差，差者吏兵有功。言功天曹，加爵遷秩。各各相告。下上官天地之中，所病人之鬼，一一收而卻之。令病得愈，醫治玉女。事事按行，隨病布藥。令下檢校，隨病狀治之，了了得差，差各有功賞。萬等不合，有恚恨治病之官吏兵，各寶針藥之具，與盧醫扁鵲，領天下醫王與治病功曹三百六十人，主生小吏二十四萬人，祈請玉童七十萬人。一一來下，應章羅載。急令得差，平復能行。龍登虎步，康休無他。謹以元元上啟，請省章言。

vernacular:
這一章先讓行法者長跪，從自己身中「出吏兵」。被召出的不是一兩位神明，而是仙靈高官、直使功曹、正一功曹、三一功曹、治病功曹、太醫小吏、三部功曹與三部使者，高車、赤車、元真、元神、陽神、陰神等使者也一併出列。又有收氣、收鬼、收邪、收凶、收精、收殃、收病的各類吏兵，以及治病玉女和十方主者。白話說，治病一開始就被寫成大規模的身中官府與軍隊動員。

經文接著細寫這支隊伍的威儀：冠服、符戟、夜光劍、五色幢、車馬龍虎騎、青白赤黑黃五方隊列，都按位置排列在行法者前後左右。功曹、主簿、天官、地官、文官、武官各司其位，五嶽、四海、崑崙玉京軍馬內外相應。這些描寫不是裝飾，而是把病人身邊原本混亂的鬼邪、病氣、家宅災祟，改由天界軍政秩序包圍處理。

章中替病家陳情：某郡縣鄉里某人雖得在道門，卻奉神不明，多有考氣，家業不利、宅中凶耗、災祟萬端，又忽然患病，恐不能存活。行法者說自己不忍見肉人性命像燭火將盡，於是伏地拜口章，把病家的辭狀放在玉案前，上啟天曹。這裡的白話重點是，疾病不是只說「身體不舒服」，而是連同家宅、道民身分、奉神失度、考氣與災祟一起呈報。

最後請直符、執案主者、導候令使、素女功曹、社稷主簿等與章同上，讓天曹判決明白，文書傳達沒有停滯。若病人痊癒，吏兵有功，可在天曹加爵遷秩；若停滯不辦，吏兵先受責。又請醫治玉女、盧醫、扁鵲、醫王、治病功曹、主生小吏等，隨病布藥，使病人平復能行。整章把療病寫成申訴、傳章、判決、收鬼、布藥、論功的完整流程。

note: 出吏兵段把身中官將展開成龐大的軍政儀仗，具有強烈的道教章奏特色。治病在此被理解為文書、軍隊與醫官共同執行：功曹負責傳達，兵將負責收鬼，玉女與醫王負責布藥。疾病不是單一病因，而是家宅、祖考、鬼邪與氣注交纏的危局。 吏兵出列時有冠服、方隊、幢幡、刀杖與五色兵陣，像一場天界軍事儀仗。章文同時要求判決文書、醫治玉女與功賞遷秩，說明治病被制度化為天曹行政：有申訴、有受理、有執行，也有事後論功。 由此可見，出吏兵奏病章不只是段題概括，也標出本段在儀式、身心與神明關係中的具體位置。


scripture_title: 太上洞神洞淵神呪治病口章

chapter_title: 上言先亡罪考

original: 泰玄都正一平炁係天師陽平治太上中炁三洞弟子某岳先生臣某，稽首再拜上言：謹按文書，某郡縣鄉里，同道男女官某甲，年如干歲，戶男女口，如干人，願辭所云列。闔門胎生，祐骨子孫。蟻細常菁，習俗之未。輪轉生死，得有今身。長於草野，六畜不別。信邪倒見，非為一劫。先身實緣，千載之運。遭幸之際，得入清化。參染法教，奉屬大道。草苗之次，得在天民，私自欣慰。但某肉人，百行多違。罪過狼藉，考重三官，以招不利。頃者以來，大小病疾灾禍，妖怪鬼精，灾害宅舍，虛耗錢財，夢景不吉。又某疾病淹篤，所苦云云。大小相守，不能有感。請祈萬神，檮賽無益。今者厄困，恐不全濟。上窮下迮，無心自厲。東西卜問，龜易所推。唯言某家親大祖父三十六世以來，有犯天詛地詛、日月之詛、星辰之詛、五社之詛、水火之詛、五盟七詛之罪。先世所犯，譴在三官，來耗害生人。致令居生轗軻，事云云。皆恐某家七世父祖，昔日生在之時，違天負地，五逆不孝，誅君截位，殺害帝主。方伯二千石，令長大臣，三公九卿，尚書僕射，星宿大臣。或欺神慢師，罵辱父母。或嫌度聖聞，妄造自用。或壞真宮靜治神人鬼屋，偷人牛馬牲口財帛，人所發覺，引天及地。欺神喚日，指點星辰。社祠廟下，更相咒詛，野道復連而死。死者相引，歷劫不休，遂至彌滅。子孫相呼，展轉不絕，地下不斷，殃及後世。又恐某家先世七祖父母，依官仕宦，枉殺無辜，殺害良善。訟繫賢人璧他奴婢牛馬之屬，枉絕人命，不以道理。或謀伯叔中外之親，取其錢財，婬色內亂，非人所知。或殺人之夫，圖人之妻。細作兩頭，交亂二國。不知殺誰之父，害誰之子。不知殺誰之夫，害誰之婦。不知圖誰之國，害誰之主。不知殺誰之君，不知害誰之臣。不知殺何人之母，孤何人之子。不知欺誰之善，殺誰之賢。不知偷何人之物，不知盜何人之財。不知伐何人之祖，不知殺何人之孫。木知燒何人之屋，滅誰之門。先世以來，亡人七祖，有如此罪，引逮及先亡者。某家先世，或有落水死者，即請水葬之，清凉內外朗然。若以火燒死者，即請火葬之，赫赫飛仙無礙。若刀兵而死者，即請刀兵而葬之，刀兵滑利，利於後世。若獄市死者，即請獄市葬之，獄市長流，世世無他。若落崟石而死者，請以崟石葬之，崟石道暢，萬草青青。若虎狼害死者，即請以虎狼葬之，虎狼毛皮文章，使萬劫通利。若臥厭死者，即請臥厭葬之，清淨綿綿，世世安吉。若有病死者，哽死、縊死、絞死、刀兵斬死者，各隨所屬，安而葬之。又恐上世亡人等，有如此死者，死日不吉，星宿不度，亡者謫作，在三官二十四地獄之中。或世人社廟道廢，晝夜擔沙負石，填江塞海，不得休息。亡人愁毒，訟訴天曹主者，求取生人自代，致令某疾病危厄、灾殃患禍。皆是先世亡人死日不吉，不利生人，與百鬼梯道來往，耗害生人。恐亡人生存之日，取婦移徙之日，葬埋之時，犯觸禁忌。亡人死日不吉，星宿不滅。

vernacular:
這一章改用天師陽平治弟子的身分上言，先把病人家戶登記清楚：某郡縣鄉里、同道男女官某甲、年歲、戶口人數，都按文書陳列。章文說這家人原本是俗人，輪轉生死後幸得入清化、奉屬大道，但肉身之人百行多違，罪過很多，三官考責很重，所以近來大小病疾、妖怪鬼精、宅舍災害、錢財虛耗、夢景不吉，病情又沉重難癒。

接著追問病源是不是出自祖先罪考。章文說卜問龜易都指向某家三十六世以來祖先，可能犯天詛、地詛、日月星辰之詛、五社水火之詛、五盟七詛等罪；也可能曾經違天負地、不孝殺害、欺神慢師、辱罵父母、毀壞真宮靜治、偷人牛馬財帛，或在社祠廟下互相咒詛。這些罪死後仍相牽相引，地下不斷，最後殃及後世生人。

章文又列更具體的人間罪行：先祖若為官，可能枉殺無辜、誣繫賢人、奪人奴婢牛馬、害人性命；也可能圖謀親族財物、淫亂內親、殺人丈夫而取人妻，甚至挑撥兩國、害人君臣父子、燒人屋舍、滅人家門。這些句子非常繁複，目的不是逐件定罪，而是把所有可能造成冤對的社會暴力都納入章奏，避免漏掉真正牽連病人的祖罪。

後面又按死法提出葬解：落水者請水葬，火燒者請火葬，刀兵死者請刀兵葬，獄市死者請獄市葬，墜崖石死、虎狼害死、臥厭死、病死、哽死、縊死、絞死、斬死，都各隨所屬安葬。白話說，不同死法留下不同不安，必須按死處和死因重新安置亡魂。若亡人死日不吉、星宿不度，被謫在三官二十四地獄中，就可能訴告天曹、求取生人替代，導致病家疾病危厄。整章因此把治病前提放在「先安亡人、先解祖考」上。

note: 此段是治病口章的罪考診斷。病者當前疾病被追溯到七祖三十六世的詛盟、殺害、盜取、淫亂與非命死亡，反映道教治病常將身體痛苦放入家族倫理與冥司審判中理解。所謂療病，首先是替亡人申解、為生人斷絕牽連。 先亡罪考段把病因推至家族長時段，且列舉罪名極廣，從不孝殺害到咒詛犯禁皆包括其中。這反映道教疾病觀重視冥界責任未解。為不同死法請相應葬解，則是在替亡靈重新安置位置，使其不再求代生人。 由此可見，上言先亡罪考不只是段題概括，也標出本段在儀式、身心與神明關係中的具體位置。


scripture_title: 太上洞神洞淵神呪治病口章

chapter_title: 星宿解殃斷連

original:
   今請東方角亢氏房心尾箕，拔出某家亡人七世父母三十六世以來殃考基謫，悉令除判，消然解脫。上生天人之中，衣食自然。若在三塗八難之中者，一一為遷拔之。若亡人等七世父母先世以來，叛道入邪，反覆之愆，罪結山嶽，未蒙原赦者，願請太真小吏百二十人，官將一合來下，和愈之。解否無他攝鬼等，合共驅逐小鬼，時行疫癘脫籍之鬼，一切收而郁之。若先亡後死七祖父母，五逆之殃，無狀之罪，萬過千咎，違天負地，難恕之愆，一切原赦，除判了了。令某家七祖父母三十六世以來，刀兵木索、縣官牢獄市死者，或木石所槌磔死者，或痍腫惡瘡死者，或落水火沉燒死者，或有流離他方不得葬埋之者，各各隨其死處而葬之。若某家七祖父母三十六世以來，移徙嫁娶，造宅所為，犯觸惡星醜宿，不得道理，逢逆劫殺，青龍、白虎、朱雀、玄武、勾陳，八神禁忌，以致不祥。或移徙葬埋，犯解大將軍。太歲太陰，衝破劫殺。五部刺奸，十二司命。十二月建，五虛六耗。天年歲星，宅中伏龍。七獄吏，井竈之神。青龍白虎，朱雀玄武，六合勾陳。天后所居，天空天一，功曹傳送，太一登明，天剛從魁，河魁大吉，小吉斗加。陰陽四面，注殺聲尸六害。高功卑功，天功地功，水功土功，金功木功。時惡之鬼，訟考之殃。青功赤功，白功黑功黃功。天貲地貲，青貲赤貲，黃貲白貲黑貲。覆水汙池，零林之鬼。營傳符廟，飲食之鬼。殺生血食愛錢，邪濁不正之神。山林孟長，十二溪女。男孟女孟，大孟小孟，青孟赤孟，白孟黑孟黃孟。百獵鬼行，破殺下官。故氣山川廟祠，衆邪鬼神，祈檮咒詛。天禱地禱，大禱小禱。南鄉三考，司命大王。立路之神，三皇五帝。伏羲將軍，自稱五霸。伐殺將軍，天心太守。九江大神，十二水帝。五道將軍，左右掾吏。一切禁官，四海遊獵。道上行客，五虛六耗。五毒凶吹，十二不媚之鬼。春秋冬夏，清濁之氣。歲復月連，日復時連。鬼賊盤結不去者，願一切分別，隨時解散四面咒詛。黃帝五覇以來，壞軍死將脫鋒之鬼，光怪集聚，合為精祟。崟石草木、蟲鼠龍蛇、狐狸虎豹、烏雀衆精，下官故氣六甲六乙、六丙六丁、六戊六己、六庚六辛六壬六癸十二時上支干禁忌之鬼，共為精祟。羣輩相逐，皆共乘車，騎馬步從。鬼兵枸閉生人魂魄，殘害天民，招喚死人。七世父母三十六世以來，盟詛不了，地下相引，逮及生人。不知某家七世父母死人，從何許來？姓族所由婚姻，悉何方人？死亡之日，屬何郡縣何鄉里？將作緣吏，為何姓名？皆屬星官，為是何宿？

   角亢氏房心尾箕，青龍七星主之。位屬東方，甲乙，官青帝，歲星，木精。主春正月、二月、三月，寅卯辰歲月日時。始春，王相能消土精。

   斗牛女虛危室壁，玄武七星主之。位屬北方，壬癸，黑帝，辰星，水精。主冬十月、十一月、十二月，亥子丑。始冬，王相能消火精。

   奎婁胄勗畢貲參，白虎七星主之。位屬西方，庚辛，白帝，太白，金精。主秋七月、八月、九月，申酉戌。始秋，王相能消木精。

   井鬼柳星張翼軫，朱雀七星主之。位屬南方，丙丁，赤帝，熒惑，火精。主夏四月、五月、六月，巳午未。始夏，王相能消金精。

   [魁][鬼*勺] [鬼*雚][鬼*行][魓][鬼*甫][魒]七星，位屬中央，戊己，勾陳，鎮星，土精。分節，王相能消水精。

   二十八宿，三十五官，死人所屬諸官，天兵隨事解釋。又恐某家先亡後死七祖父母，從無極世界以來，有諸犯觸。

   角宿三星，十二度。二清二濁將，從二百七十人。惡星當滅，復連當絕。

   亢宿四星，九度。一清三濁將，從三百五十人。惡星當滅，復連當絕。

   氏宿四星，十五度。一清三濁將，從三百五十人。惡星當滅，復連當絕。

   房星四星，鈎鐵二星，合六星，五度。一清二濁將，從一百五十人。惡星當滅，復連當絕。

   心宿三星，五度。一清一濁將，從三百一十人。惡星當滅，復連當絕。

   尾宿九星，十八度。一清二濁將，從一百二十五人。惡星當滅，復連當絕。

   箕宿四星，十二度。一清一濁將，從三百九十人。惡星當滅，復連當絕。

   謹請東方九夷，九九八十一官君將，從兵士七十億萬衆，一合來下。主解某家七世父母先亡後死三十六世以來，所屬七宿角亢氏房心尾箕，七星都合七十五度，一百清八十濁，各隨所屬何星何宿，一切解脫，悉為消除斷絕之。皆令惡星當滅，復連當絕。

   斗宿六星，二十八度。一清二濁將，從三百六十五人。惡星當滅，復連當絕。

   牛宿八星，八度。一清三濁將，從三百六十五人。惡星當滅，復連當絕。

   女宿四星，十度。三清二濁將，從二百三十五人。惡星當滅，復連當絕。

   虛宿三星，十度。三清一濁將，從二石三十五人。惡星當滅，復連當絕。

   危宿二星，墳墓四星，合六星，十四度。二清一濁將，從四十八萬人。惡星當滅，復連當絕。

   室宿二星，離宮六十星，千二百度。一清九濁將，從千二百人。惡星當滅，復連當絕。

   壁宿二星，七十度。千清百濁將，從三萬九千人。惡星當滅，復連當絕。

   謹請北方五狄君，五五二十五官君將，從二千九百萬人，兵士七十萬衆一合來下。主解某家七世父母三十六世以來先亡後死，所屬北方玄武七宿斗牛女虛危室壁，七星都合九十八度，萬清九千濁，各隨所屬何星何宿，一切盡為解除斷絕之。

   奎宿十六星，十六度。一清二濁將，從十二萬人。惡星當滅，復連當絕。

   婁宿三星，十五度。一清一濁將，從二十六萬人。惡星當滅，復連當絕。

   胄宿三星，十四度。一清一濁將，從一千四百人。惡星當滅，復連當絕。

   昴宿七星，千二百度。二千清一百濁將，從三百二十人。惡星當滅，復連當絕。

   畢宿八星，千六百度。二清一濁將，從一百三十六人。惡星當滅，復連當絕。

   觜宿三星，十一度。一清十濁將，從八十九人。惡星當滅，復連當絕。

   參宿九十星，一百度。三十清四十濁將，從八十萬人。惡星當滅，復連當絕。

   謹請西方六戎君，六六三十六官君，兵士四十萬衆，一合來下。主為某家解七祖父母三十六世以來先亡後死，一切死人所屬西方白虎七宿奎婁胃勗畢觜參，七星合八萬度，千清萬濁，各隨所屬何宿何星，一切悉為解除斷絕之。

   井宿八星，三十六度。二十清九十濁將，從七千六百人。惡星當滅，復連當絕。

   鬼宿五星，四十度。二十清三十濁將，從七萬人。惡星當滅，復連當絕。

   柳宿七星，七十度。十九清二十濁將，從三千人。惡星當滅，復連當絕。

   星宿七星，七度。二十清三十濁將，從九千九百人。惡星當滅，復連當絕。

   張宿六星，六十度。一百清三百濁將，從九萬七千人。惡星當滅，復連當絕。

   翼宿二十二星，千八百度。二十清三十濁將，從三百九十人。惡星當滅，復連當絕。

   軫宿七星，七十二度。三十清九十濁將，從七百六十人。惡星當滅，復連當絕。

   謹請南方八蠻君，八八六十四萬官君將，從六十四萬衆，兵士七十萬億衆，一合來下。主解某家七祖父母三十六世以來先亡後死，所屬南方朱雀七宿，井鬼柳星張翼軫七星，都合十二度，九清九濁，各隨死人所屬何星何宿，一切悉為解除之，斷絕了了，復連解散之。

   [魁][鬼*勺] [鬼*雚][鬼*行][魓][鬼*甫][魒]七宿，位在中央。勾陳七星，戊己黃帝，鎮星土精，四季分節，王相消解水精。璇璣玉衡，明堂絳宮，七星北斗，共二十八宿，周天三百六十五度四分度之一十八。萬清八萬濁，所請官將，周遊反覆，盡為解度。使惡星當滅，復連當絕。

   又解三陰三陽，千柔萬則，千清萬濁，復連生人。先世祖考三十六世以來，先亡後死，亡人所屬六甲六乙、六丙六丁、六戊六己、六庚六辛、六壬六癸十二支干之上五道之神，凶者當滅，吉者當出，復連當絕。刑屬五子五丑、五寅五卯、五辰五已、五午五未、五申五酉、五戌五亥十二支干之神，凶神當滅，復連當絕。解除所屬六甲旬。六腸六陰一切大神，為某家解除七祖父母三十六世以來，一切亡人悉令解脫。

   若亡人有犯甲子旬中千基萬譴、千殃萬考、千罪萬過，神將天蓬吏陰阿君與太玄玉女，請解釋之。

   若亡人有犯甲戌旬中千罪萬過、千基萬誼、千殃萬考，神將天內吏張不臨將從四百人，與黃素玉女解釋之。

   若亡人有犯甲申旬中千罪萬過，神將天衝吏程子恩與白素玉女解釋之。

   若亡人等有犯甲午旬中千罪萬過，神將天輔吏杜除君與漢英玉女解釋之。

   若亡人等有犯甲辰旬中千罪萬過，神將天禽吏公孫太君與拜精玉女解釋之。

   若亡人等有犯甲寅旬中千罪萬過，神將天心吏徐君瑤與青要玉女解釋之。

   正月箕星，屬心宿。三清三濁五寅，功曹主之，不得復連後生人。

   二月心星，房宿。三清三濁五卯，太衝主之，不得復連後生人。

   三月氏星，角宿。三清五濁五辰，天剛主之，不得復連後生人。

   四月軫星，翼宿。三清一濁五巳，太一主之，不得復連後生人。

   五月張星，星宿。四清五濁五午，勝先主之，不得復連後生人。

   六月柳星，井宿。四清三濁五未，小吉主之，不得復連後生人。

   七月參星，貲宿。二清三濁五申，傳送主之，不得復連後生人。

   八月畢宿，勗星。三清五濁五酉，從魁主之，不得復連後生人。

   九月胃宿，奎星。三清一濁五戌，河魁主之，不得復連後生人。

   十月壁宿，室星。三清二濁五亥，登明主之，不得復連後生人。

   十一月危宿，斗星。七清九濁五子，神后主之，不得復連後生人。

   十二月女星，牛宿。三清八濁五丑，大吉主之，不得復連後生人。

   五柔五剛，三陰五陽，不得復連後生人。

   亡人等先生天地以來，有死有生。死人恐往日生存之時，作諸罪原，不可忍恕。死入九幽長夜地獄，終天畢地，渴飲寒水，飢食鐵丸，吞服火煙。千年萬劫，輪轉五道，徘徊塗炭，流曳八難，困辱三徒，長守餓鬼，無有出期。不堪苦毒，引逮生人，梯首虛耗，萬端屯集，宅中疾病，大小不利事狀云云。但言宅中惡神殺鬼，軍行師止云。

vernacular:
這一章把祖先罪考進一步放到星宿、方位和時令中解除。開頭先請東方角、亢、氐、房、心、尾、箕等宿，拔出某家七世父母、三十六世以來的殃考基謫，使其除判解脫；若亡人在三塗八難之中，也要一一遷拔。又請官將收攝疫癘脫籍之鬼、小鬼與先亡五逆之殃，並按各種死法、犯禁、移徙嫁娶、造宅葬埋所觸的惡星醜宿，逐項解散。

經文列出極多神煞與禁忌：太歲太陰、青龍白虎朱雀玄武、十二司命、月建、五虛六耗、井竈之神、功曹傳送、河魁大吉、各種天功地功、水火金木土功、山川廟祠鬼、社祠咒詛、五道將軍、九江水帝、下官故氣、六甲支干禁忌等。白話說，病源不只在亡魂本身，也可能附著在年月日時、方位、宅舍、墓葬、山川社廟和各種禁忌網絡中；所以章文要把所有可能牽連的節點逐一拆開。

中段將二十八宿分屬四方五行。東方青龍七宿屬木，主春；北方玄武七宿屬水，主冬；西方白虎七宿屬金，主秋；南方朱雀七宿屬火，主夏；中央勾陳屬土，分主四季。每一方都列星數、度數、清濁將兵，反覆說「惡星當滅，復連當絕」。這不是天文知識展示，而是把亡人所屬星官找出來，再請相應官將解除它對後生人的牽引。

後面又請東方九夷、北方五狄、西方六戎、南方八蠻以及中央星官，分別解除某家祖先所屬星宿的清濁殃考。每宿列星、列度、列清濁將與從兵，是為了避免只作籠統赦免；亡人若屬某星某宿，就由那一宿的官將承辦。這種逐星列名讓病家的復連問題有明確去處，也讓「惡星當滅」成為可執行的命令。接著再解三陰三陽、六甲六乙到六癸、十二支干、六甲旬中的千罪萬過，並按正月到十二月分配星宿與主者，命令不得再復連後生人。這裡的核心是「復連」：亡人的罪考、星宿、支干、月份若不解，會繼續牽連生者，使病不斷。

章文還把每一個月的主星和主者都列出來，如正月箕星、二月心星、三月氐星，到十二月女星、牛宿，各自對應清濁與支辰，重點都是「不得復連後生人」。這等於把一年十二月都重新巡檢一次，不讓任何月令留下牽連的縫隙。六甲旬中若有千殃萬考，也分別由天蓬、天內、天衝、天輔、天禽、天心等神將與玉女解釋。

結尾回到亡人的苦況。亡人若因生前罪過入九幽長夜地獄，飢食鐵丸、渴飲寒水，長守餓鬼，無有出期，就會引逮生人，使宅中疾病、虛耗、百事不利。章文因此先用二十八宿與支干時令全面斷連，再要求宅中惡神殺鬼不得繼續聚結。整章白話可理解為：把家族病源從祖罪、星宿、五行、干支、月份到地獄苦報全部清查一遍，逐項解除。這種清查本身就是治療，因為病因一旦被定位到具體星宿、時辰、神將與亡魂名籍，就能被章奏命令切斷。

文中所說清濁將兵，也是在區分可升清、須除濁的力量：清者幫助解脫，濁者代表阻滯與殃考。逐宿逐月列出清濁，不是重複堆名，而是在把亡魂所沾染的混雜氣分層清理，使病家的生人不再被地下未結之事拉住。

note: 星宿解殃段把祖先亡靈的罪考分配到二十八宿、五方、五行與六甲旬中。這是存思治病的宇宙化操作：病患家族的復連不只在人鬼之間，也附著於星度、支干與時令。反覆說惡星當滅、復連當絕，正是要切斷疾病跨世代延續的天文根源。 二十八宿段將亡人所屬官曹、星度、清濁將兵逐一點名，形成天文版的除罪清冊。它不是泛泛求赦，而是按東北西南中、木水金火土分別解散。病患之家因此被重新放入有秩序的宇宙網絡，復連才可斷絕。 由此可見，星宿解殃斷連不只是段題概括，也標出本段在儀式、身心與神明關係中的具體位置。


scripture_title: 太上洞神洞淵神呪治病口章

chapter_title: 五方鬼王病目

original:
   東方凶神鬼王，姓張，名角子。身長九尺三寸，手捉赤棒黑索，領青兵大卒十萬人。專行腹痛，下青面之病十二種。病病苦眼目，頭頸身中索索，常苦寒熱，四支沉沉，不能飲食，食即逆。與小鬼王名之，子石家親被擊，擊在三官。竈君慎怒，日日上天，言白罪過。殃祥男女，十二媚蟲，山川社祠鬼事，不了了。上下相引，共來病人。

  南方凶神鬼王，姓祝，名龍安。領赤兵八十萬人，士卒十萬人。專行下痢頭痛卒病，二日三日，或十日，或三年乃死。今人吐下血，四支煩疼，引三丘社祠山野鬼，來病人身。

   西方凶神鬼王，姓石，名古子。領白兵十萬人，吏卒六十萬人。專行白下卒死磬病腫下，三年七年十年乃死。

   北方凶神鬼王，姓楊，名靜。領黑兵五十萬人，專行霍亂臃腫之病。

   中央凶神鬼王，姓陳，名冗。領七十萬人，專行水病。

   東南方凶神鬼王，姓原缺，名達。領九十萬人，專行風病。

   西北方凶神鬼王，姓林，名石子。領六十萬人，專行頹病。

   三天鬼王，姓石，名龍。領七十兆衆，專行腫病。九天大鬼王，姓閻，名。領萬鬼，專行惡氣毒病，病來殺人。

   又一鬼王，姓史，名狩。領七十萬人，專行玲病殺人。

   又一鬼王，姓趙，名駒。領三千萬人，專行瘧病。

   又一鬼王，姓公孫，名岳。領三萬，六千鬼，專行濕氣病。

   又一鬼王，姓曹名文之。領萬鬼，專行注病。

   又一鬼王，姓霍，名兇。領七十萬鬼，專行渴病。

   又一鬼王，姓袁，名京。領三百六十萬人，專行短氣病。

   又一鬼王，姓伊，名明之。領七十萬鬼，專行雲中病，取人小兒，卒死病。

   又一鬼王，姓季，名子敖。領萬鬼，令人生輒死。

   又一鬼王，姓郭，名林之。領三千萬鬼，令人刀兵市死。

   又一鬼王，姓楊，名謀。領萬鬼，令人獄幽而死。

   又一鬼王，姓孔，名世明。領七十萬鬼，令人魘死。

   又一鬼王，姓任，名長。領三萬八千鬼行病，令人自絞而死。

   又一鬼王，姓羅，名千。領萬鬼，令人赤病而死。

   又一鬼王，姓顏，名肫。領萬鬼，專行令人婦女倒生病，令人母子俱死。

vernacular:
這一章開始列出具名鬼王和它們主管的病。東方鬼王張角子領青兵，專行腹痛、寒熱、四肢沉重、不能飲食等病；南方祝龍安行下痢、頭痛、吐血、四肢煩疼；西方石古子行白下、腫病與卒死；北方楊靜行霍亂臃腫；中央陳冗行水病。東南、西北以及三天、九天鬼王又分別主管風病、頹病、腫病、惡氣毒病等。

後面繼續列更多病鬼：有的行瘧病，有的行濕氣病、注病、渴病、短氣病，有的取小兒使其卒死，有的使婦女生產倒生、母子俱死，也有使人刀兵市死、獄幽而死、魘死、自絞而死、赤病而死的鬼王。這些分類把不同症狀、死法與災厄分配給不同鬼王，使無形病因變成可呼名、可禁制、可收治的對象。

章文還說這些鬼王牽引三丘、社祠、山野鬼來病人身，或與小鬼王、竈君、十二媚蟲、山川社祠等共同作祟。也就是說，病不一定只來自一個鬼，而可能是鬼王、家親、社祠、竈君、山野精怪和祖先考氣交互牽引。列名的作用，就是把看不見的病源一一納入法師可以上章處理的名冊。

雖然這段大多是清單，但白話不能只說「列鬼王」。它其實是一份病因對照表：腹痛、下痢、霍亂、水腫、風病、瘧疾、濕氣、產難、短氣、失明、刀兵、牢獄、魘死、自縊等，都有對應鬼王和兵眾。知道鬼名與所行病目後，後文才能請魔天兵眾、食鬼吏、女青韶書等依法收禁，不讓祖先考氣和鬼王病氣繼續牽引生人。

note: 五方鬼王清單像一部病因分類書，各鬼王有姓名、方位、兵眾與專行病症。從腹痛到婦女生產、從瘧病到刀兵市死，疾病被人格化為可召名、可禁制的鬼王。這種命名本身就是治療策略：知道其名與所屬，就能由章奏調兵收攝。 鬼王病目段的疾病分類具有強烈實用性，腹痛、下痢、霍亂、瘧、濕、注、產難等皆有主鬼。名字、兵數與病症並列，使無形病因被文書捕捉。存思治病在此依靠命名與召禁，把身體症狀轉為可被官將處置的鬼政問題。 由此可見，五方鬼王病目不只是段題概括，也標出本段在儀式、身心與神明關係中的具體位置。


scripture_title: 太上洞神洞淵神呪治病口章

chapter_title: 諸注鬼王收卻

original:
   又一鬼王，姓路，名強。領千萬鬼，專行狂病，令人入水取死。

   又一鬼王，姓呂，名撫之。領三萬九千鬼，行迷惑病，令人心悶死。

   又一鬼王，姓皇甫，名安之。領萬鬼，專行磬病，短氣而死。

   又一鬼王，姓丁，名石期。領萬鬼，取人田蠶，令人不收。

   又一鬼王，姓談，名道之。領七十萬鬼，專行火氣，令人燒屋燒殺人。

   又一鬼王，自稱無頭大將軍，領萬鬼，專行心腹病死。

   又一鬼王，姓房，名車兵。領三千萬鬼，專行陰祥病。

   又一鬼王，姓仇，名仲子。領三萬鬼，專行熱病。

   又一鬼王，姓木，名玄靈。領千萬鬼，專行狂病。

   又一鬼王，姓文，名進之。領萬鬼，專行咽病。

   又一鬼王，姓季，名兵之。領七十萬鬼，專行癃病。

   又一鬼王，姓敢，名奇。領六十萬鬼，專行逆生病，生子即死。

   如此之鬼王等，水火之神，五斗將軍，十二時神，五岳力士天丁，二十六萬人。與司馬季主，雲中司命，地下長子，八十萬人。軍行師止，耗亂百姓，禍害無端。

   又請魔天萬丈五百萬人來下，禁此等鬼王。令不縱橫妄殺良善，太上末民收攝，鬼王各各自止。若章上之後，主某家七祖父母三十六世以來，亡人考氣不解，殃誼不了。牽引生人者，一一令女青韶書制之。

   又五方統領鬼王，姓胡，名令。領三萬九千鬼，令人不宜子，而子生自死。

   行年在子，子日病者，鬼名祥。丑日病者，鬼名石期。寅日病者，鬼名蘭。卯日病者，鬼名阿護。辰日病者，鬼名文之。巳日病者，鬼名阿歡。午日病者，鬼名石強。未日病者，鬼名張奴。申日病者，鬼名小都。酉日病者，鬼名安侯。戌日病者，鬼名阿都。亥日病者，鬼名文侯。

   直日鬼，鬼名昌子，三千六萬人。大鬼王屬大統支訓，支訓領七千萬小鬼王。自今聞上口章之後，一切收而卻之。

   九州鬼王，姓革，名川。領萬鬼，殺人婦女。羌鬼王，姓虎，名百方。領一鬼，殺人鸚肫。戎鬼王，姓口口名澄。領三萬鬼，行白下病。胡虜鬼王，姓烏，名小。領萬鬼，行迷惑病。蠻撩鬼王，姓蘭，名種。領萬鬼，行口痛病。山鬼神王，姓丘名文慶。領萬鬼，行胸痛病。十方鬼王，姓周，名舉。領三千萬鬼，行腳弱病。水神鬼王，姓孟，名奔。領萬鬼，行盲冥病。五岳鬼王，姓陽，名光龍。領七十萬鬼，行惡食，令人睡病。

   凡如此諸鬼王，領鬼縱橫人問，伺候人衰，便圖害生人。今日章奏，聞令山川林藪、世問里社、符廟邪鬼惡神，皆令竄走，沙崩瓦解，應章消滅。令主家病差，萬神來助。若某家親丈人，若有囚徒譴作，一切放遣之。

   東方直符大鬼，名青草。領七千萬鬼，專行腰痛病。

   又一鬼王，姓強，名當。領二千八萬鬼，專行失氣病、下血淋瀝不止病。

   又一鬼王，姓袁，名文玄。領七千萬鬼，專行失魂死，病人不可近救。

   又一鬼王，姓許，名靜。領七十八萬鬼，專行令人失魄病。

   又一鬼王，姓樂，名玉。領六十萬鬼，專行令人身中瘤腫病。

   又一鬼王，姓榮，名期。領十一萬鬼，專行心迷病。

   又一鬼王，姓崔，名石杉。領三萬鬼，專行陰腫下血病。

   又一鬼王，姓馬，名像。領三萬七千鬼，專行令人殺父母師徒，燒人穀麥屋舍治壇，令人惡病不可治，入人心中，令人如此。

   又一鬼王，姓吴，名板。領三千鬼，專行令人赤黃下血病。

   又一鬼王，姓明，名長生。領十二萬鬼，專行令人夫妻相憎病。

   又一鬼王，姓謝，名朗之。領六十萬鬼，專行令人男女相僧病。

   又一鬼王，姓謝，名明之。領五十萬鬼，專行令人生兔缺子。

   又一鬼王，姓蘭，名進之。領七十萬鬼，專行令人生逆子多有內亂者。

   又一鬼王，姓唐，名祿。領三萬鬼，專行惡氣病。

   如此之鬼王，與五方注鬼，東方青注，南方赤注，西方白注，北方黑注，中央黃注。朝死之注，暮死之注。一里之注，二里之注，三里之注，四里之注，五里之注，十里之注，二十里之注，三十里之注，四十里之注，五十里之注，百里之注，二百里之注，三百里之注，四百里之注，五百里之注，六百里之注，七百里之注，八百里之注，九百里之注，千里之注，萬里之注。男注女注，奴婢之注，近注遠注。青注白注，赤注黑注黃注，五注將軍。大注小注，高注卑注。六畜之注，烏獸之注，草木之注。日月之注，星辰之注。戎羌之注，胡虜之注。吳蜀之注，夷狄之注，蠻獠之注。三萬七千之注，凶祥之注，門戶之注。日遊之注，月行之注。大將軍之注，太歲之注，太陰之注。五行之注，四時代謝之注。喪車斗加之注，死次之注。行年本命三刑赤色之注，雄雌之注。姓名相收之注，目色相當之注，姓復相取之注。

   注從東方來者，以金斷之。注從南方來者，以水滅之。注從北方來者，以土卻之。注從西方來者，以火消之。注從中央來者，以木禳之。五行之注，各各當位，自止除滅之。

   東方有惡黑氣者，願請青帝君九千萬人，領青兵士卒七十萬衆，禳除消滅之。

   注從南方來者，願請赤帝君兵馬八十萬人，領赤卒七十萬衆，消而卻之。

   注從西方來者，願請白帝君兵馬六十萬人，領白卒九十萬兆衆，消而卻之。

   注從北方來者，願請黑帝大將軍五十萬人，領黑卒七十萬衆，來禳卻之。

   注從中央來者，願請黃帝君兵馬十二萬人，領黃卒七十萬衆，來下斷絕之。

   若五方殟疾、黃奴兄弟七十二人、行病之鬼，乘風駕雀，入人家宅中，伺人衰便，取人小口，一切收除斷絕之，令斥去萬里。

   又五方注鬼，自稱蒙恬、赤境、紀良、王卒，各領千人，入宅中取人小口，令其瘧病。

   又五方惡鬼，自稱武帝、漢王、子胥、周公、大臣等，專行腹脹之病。

   又注鬼自稱古之大王，主天下大將軍，來欲病欺人，詐稱家親丈人，殺人小口，令人宅中，多凶病疾。

   又一鬼王，姓晏，名羔子。領三萬人，行狂哭病。又五方五帝注鬼，自稱張元伯，領萬鬼，行寒熱逆瘧病。

   又五方注鬼，自稱焦淡無辜之烊，領三千鬼殺小兒。

   又一五方殺鬼，自稱劉元達，領七十萬鬼，常行七十種疫病。

   又一鬼王，自稱鍾士季，領六十萬鬼，主令五種下痢病。

   又一鬼王，自稱趙公明，領三萬鬼，主令人家中斧創傷。

   又一鬼王，自稱史文業，領七十二萬鬼，主令人腫氣而死。

   又一鬼王，自稱姓杜名周，領七十萬鬼，主領獄死。

   又一鬼王，自稱姓宗名文侯，領三千六百鬼，主令人失火。

   又一鬼王，自稱昊王鬼，領千萬鬼，主令人落水死。

   又一鬼王，自稱田盜者，領七十萬鬼，主令人心思而死。

   又一鬼王，自稱王前、白起、鄧艾之鬼，領三萬鬼，行萬病殺人。

   又一鬼王，言是皇帝大神，入人家宅中，驅逐人家鬼，責求血食，與凶祥之鬼、兵獵社祠之鬼、來向之神。

   又請窮奇食鬼吏，七十萬人，一合來下，次次收食之，無令落失。

vernacular:
這一章延續鬼王病目，先列狂病、迷惑病、短氣、田蠶不收、火氣燒屋、心腹病、熱病、咽病、癃病、逆生病等鬼王。經文說這些鬼王和水火之神、五斗將軍、十二時神、五嶽力士天丁、司馬季主、雲中司命等互相牽連，能軍行師止、耗亂百姓、禍害無端。於是請魔天萬丈兵眾下來禁制，令鬼王不得縱橫妄殺良善；若亡人考氣未解、牽引生人，也用女青韶書制止。

接著列直日鬼與支日病：子日、丑日、寅日到亥日各有鬼名，直日鬼、大鬼王又統領許多小鬼王。這表示病發的日辰也被看成診斷線索；哪一天發病，就可能對應某個直日鬼。章文再列九州鬼王、羌鬼王、戎鬼王、胡虜鬼王、蠻獠鬼王、山鬼神王、水神鬼王、五岳鬼王等，將不同地域、族類、山水神鬼都納入病因網絡。

中段的重點是「注」。經文把五方注、朝死暮死之注、一里到萬里之注、男注女注、奴婢之注、近注遠注、六畜草木之注、日月星辰之注、戎羌胡虜吳蜀夷狄蠻獠之注、門戶、本命、太歲太陰、五行四時、喪車死次、姓名相收等，全都列成可能的病氣來源。白話說，注就是從某方、某人、某物、某時、某名籍牽來的病氣或災氣，範圍廣到家宅、畜獸、草木、星辰、地域和身分都可能成為通道。

後面用五行相剋來處理注病：從東方來的注用金斷，南方來的用水滅，北方來的用土卻，西方來的用火消，中央來的用木禳。又分別請青帝、赤帝、白帝、黑帝、黃帝的兵馬來斷除五方惡氣。這說明本章不只是用兵力驅鬼，也用五行制化來改變病氣方向，把方位不正的注氣斷在來路上。

章文還特別警惕假冒身分的注鬼。有些鬼自稱蒙恬、武帝、漢王、子胥、周公或古代大王，有些假稱家親丈人、皇帝大神，進入宅中責求血食，欺騙病家，以凶祥、兵獵、社祠等名義取人小口、製造瘧病、腹脹、火災、水死、獄死和萬病。白話說，這些鬼不只是帶病，也會偽裝成祖先、名臣、大神或社祠之靈，使家人誤以為該供奉它們。

最後列許多自稱古人、大神、將軍的注鬼，如張元伯、焦淡、劉元達、趙公明、白起、鄧艾等，有的行瘧病、寒熱、下痢、斧創、腫氣、失火、落水、心思而死，有的行萬病殺人。章文請窮奇食鬼吏七十萬人依次收食，不許漏失。整章白話可概括為：先識別鬼王與注氣，再按日辰、方位、五行、姓名與假冒身分逐項收卻，使病家不再被鬼名、血食和祖親假象牽制。

note: 注鬼段進一步把災害細分為方位、距離、性別、畜獸、草木、星辰、外族與本命等各種注。注從何方來，即用相剋五行斷除，顯示此口章不只是驅鬼，還按五行制化重整病氣流向。大量列名的目的，在於讓任何未明病源都被納入可解除的範圍。 注鬼清單從五方、遠近、男女、六畜、草木到星辰本命，幾乎涵蓋所有可能的外來病氣。經文再以金木水火土相剋法處理來方，顯示此章不是只靠武力驅逐，也用五行理路調整病氣。食鬼吏則負責把殘餘邪注清空。


scripture_title: 太上洞神洞淵神呪治病口章

chapter_title: 重請兵將治宅

original:
   又某肉人大小口辭，各稱一生之遇，得在道民之次，不能有感奉道，不稱多延罪考，闔門不和。某疾病厄困，懼不自免。蓋聞大道，無物不濟。歸命之者，莫不蒙恩。又本師懸遠，告訴不及。見臣等同法，馳來迎臣等到宅，求乞口章，以自救治。至臣主職任機美，法氣宣揚不勝，所見肉人灾厄。謹為某冒罪伏地，拜口奏章一通，上詣天曹，並奉醮五帝。乞丐太上老君，太上丈人，天師嗣師係師，三師君夫人門下，二十四尊賢，十二聖真，慈父聖母之氣主者，為肉人某家，道氣下流，覆衣肉人。臣等謹按天師千二百官章本，上請太上空中五蓋大將軍十二萬人，官將二千人。又請五部大將軍十二萬人。又請剛健大將軍十二萬人，官將千二百人。又請赤天中宮、南營大兵、赤兵丙子、敢健士吏兵七十萬人。主收某家宅中，若有五方惡氣注鬼者，次次斬其根種。

   又請平炁君十二萬人，官將千二百人，與收氣食氣吏、收鬼食鬼吏、收邪食邪吏、收凶食凶吏、收病食病吏，各六千萬人，一合來下，到某家宅上收而食之。若有凶魔惡鬼，一切掃蕩消滅之。

   又請東鎮大將軍九十萬人，屯某家東門。

   又請南鎮大將軍八十萬人，屯某家南門。

   又請西鎮大將軍六十萬人，屯某家西門。

   又請北鎮大將軍五十萬人，屯某家北門。

   又請中鎮大將軍十二萬人，屯某家中庭。

   又請窮奇食鬼吏七十萬兆衆，一合來下，食某家宅中五媼逢契之鬼。

   若有五契將軍，前獵將軍，後獵將軍，左獵將軍，右獵將軍，逢契夫人，五契父母，男契女契，子契孫契，五千六百契官主者，各各共合，集百惡圖害主人家大小者，一切悉為驅除之，令斥去萬里，使如沙崩瓦解。重請仙官將軍十二萬人，官將千二百人，主收天下自稱五野六毒之鬼、百二十凶吹之神，一切收而卻之，蕩除宅上，悉令了了。

   又請真天大將軍十二萬人，官將千二百人，下之某家宅上，收除詐稱凶拜之鬼，一切卻之，斥去萬里。

   又請太上宮中素車白馬君兵十二萬人，官千二百人，屯軍七十二萬人，主收殺四方凶殺惡鬼。

   又請九州刺史、天子督郵兵士七千萬人，各屯某家宅門中，收殺五方惡注始害之鬼，一切絕滅之。

   又請无上天乾宮中搖天動地君兵士八十萬人，一合來下，詣某家宅上，收殺屯聚之鬼、五方注殺之氣，一切卻之。

   又請高魔大鼓、五胡將軍赤陽兵士七十八萬人，一合來下，詣某家宅中，收除屯聚殃注鬼、百邪鬼賊、魍魎之鬼，一切斬之。

   又請殺鬼大將軍兵士十二萬人，官將千二百人，一合下之，詣某家宅上，收殺疾病人鬼，一切斬破，散除卻之。

   又請食鬼鐵面大兵騎、螣蛇白虎騎、驅除大將軍七十萬人，一合下之，詣某家宅上，收五殟屯聚之鬼、宅上萬邪考精鬼魅、一切斥卻之鬼，一切槌破斬滅之。

   又請高天萬丈大鬼、百鬼中王十二萬人，官將七十萬人，一合下之，詣某家宅上，收殺屯聚百鬼、黃奴疫病鬼賊，一切收而卻之。

   又請延命度厄君、補代君，各二千二百人，一合下詣某家上，為病者之身補代延命度厄。五方之厄，一切為度之。延年益壽，過灾度厄，保命無窮。

   又請治病功曹十五人，天醫太醫吏、盧醫、扁鵲、醫吏、玉女，各千二百人，一合來下，責良方善藥神湯聖丸針灸之具，入某身中，行生布氣。宜針下針，宜灸與灸，宜湯與湯，宜丸賜丸。隨病所在，盡心治護。取令除差。調和五藏，通利百脈，魂安魄定，萬神備守。若耳聲目冥者，上請决明君十二人，官將百二十人，一合來下，主為治護耳聾目冥，皆得開朗，聽視聰明。又請天剛將軍、殺鬼吏七十萬人，虎賁吏七十萬人，各持斬鬼鉞斧、桃湯沙石，一合來下，入某宅中，驅除五方凶注、五殟邪精、妖魅魍魎、下官故氣、宅中妨害、凶神惡鬼，一切誅除斬殺，絕其根種。若某家七祖父母伯叔先亡後死，生存之日。有犯五盟七詛，五逆大罪，不慈不孝，殺害賢良。或作劫賊，掠奪人物。或偷牛盜馬，誘人奴婢。或掩縛良善，度賣生口。或殺人父母、夫妻子女。或害人害主，滅人種族。或竊盜經書，毀辱真正，穢污聖文，叛道入邪，捨真就偽。或惡口咒詛，無端欺言，妄語輕忽神鬼。或於日月星辰之下，里社符廟神祠之中，木下四野井竈之邊，共相厭禱。或於道佛治舍，燒香咒誓，牽引天地，論訴神祇，稱怨理直，得恩忘義，不賽神祇。歿命之後，淪墜三塗，受其考對。亡人苦澀，不能自拔，訴論天曹，引逮生人。將三案五案之鬼，咒詛衆邪百神，共來侵入宅中，妄作禍害不止者，乞丐於今章之後，一一解除消滅之。不得復令殃注之鬼與野道之神，妄作耗害。若有三十六世亡人猶執駐不解者，願諸五方解禁君十二人，官將百二十人，一合下，主為某家，分解上世以來咒詛厭禱之考，悉令和散，不得復來侵害生人。苦有拒違不去者，願請誅殃君官將千二百人，一合下到某家宅中，收除下官故氣、凶神惡鬼衆邪，一切驅逐，奔走山野，勿使留停。苟行凶暴者，乞今口章表奏之後，令某病者，速得差愈，闔門無他，來財致寶，福慶日隆，所願諧遂，萬向克從。所請君將吏兵士衆用事，收捕救濟諸有功勞者，隨臣等三會吉日，三月一時都章，言功舉遷，千萬不負信誓。恩惟太上，分別求哀。臣愚，謹因內外二官直使，正一功曹，左右官使者，陰陽神決吏，科車赤符吏，剛風騎置吏，驛馬上章吏官，各百二十人出操。臣等謹為男女生某甲家，不利父母兄弟妻息，甲乙疾病，云云。性命危急，恐不生活。拜請天官，解除三十六世以來咒詛厭檮之氣。度星列宿，消滅殃注，斷絕復連。制勸魔王，收鬼治病，補代求生。救急口啟露章一通，上詣太上三天曹，伏須告報。臣某誠惶誠恐，稽首頓首，再拜以聞。

   臣姓屬某郡某縣。

   泰清如法。

   太歲某年月日時，於某甲中。

vernacular:
這一章回到病家陳情。某家大小人口說自己一生有幸列入道民，卻未能誠心奉道，罪考增多，闔門不和，病者危急難免；本師又遠，無法及時告訴，所以請同法行者到宅上口章救治。法師於是代病家拜章上詣天曹，並醮告五帝，祈求太上老君、太上丈人、三師君夫人、二十四尊賢、十二聖真、慈父聖母等，使道氣下流，覆護病人肉身。

接著依天師千二百官章本請兵將。五蓋大將軍、五部大將軍、剛健大將軍、赤天中宮南營赤兵、平炁君、收氣食氣吏、收鬼食鬼吏、收邪食邪吏、收凶食凶吏、收病食病吏，都被請到某家宅上，收食五方惡氣注鬼、凶魔惡鬼。又請東南西北中五鎮大將軍屯守四門與中庭，使家宅從外門到中心都被軍陣封護。

中段繼續清宅：窮奇食鬼吏收五媼逢契之鬼，仙官將軍收五野六毒、百二十凶吹之神，真天大將軍收詐稱凶拜之鬼，素車白馬君兵收殺四方凶殺惡鬼，九州刺史、天子督郵、搖天動地君、高魔大鼓五胡將軍、殺鬼大將軍、鐵面大兵騎、螣蛇白虎騎等，分別掃蕩屯聚鬼、五方注殺之氣、百邪鬼賊、魍魎、五瘟疫鬼。這些名目顯示治病先要把宅舍當成戰場清空。

後段轉為直接醫治。延命度厄君、補代君為病者補代延命，度五方之厄；治病功曹、天醫太醫吏、盧醫、扁鵲、醫吏、玉女帶來良方善藥、神湯聖丸、針灸之具，入病人身中行生布氣。該針就針，該灸就灸，該用湯丸就給湯丸，並調和五藏、通利百脈、安魂定魄、使萬神守備；耳聾目冥者再請決明君開朗聽視。這裡的療病兼有外在驅邪和內在醫療。

最後又回到祖先罪考與家宅咒詛。若某家七祖三十六世以來犯五盟七詛、五逆大罪、殺害賢良、偷盜經書、毀辱聖文、叛道入邪、惡口咒詛，死後墮三塗受考，牽引天地神祇與三案五案之鬼來宅中作害，則請五方解禁君、誅殃君等分解咒詛厭禱，收除故氣惡鬼。章末總結要解除三十六世以來咒詛厭禱之氣，度星列宿、消殃注、斷復連、收鬼治病、補代求生。整章把護宅、斬鬼、醫療、延命、解祖罪合成一個完整的治病口章。

note: 重請兵將治宅段把治病擴大為整個家宅的防衛與醫療。五鎮將軍屯門，中庭有兵，食鬼吏清除契鬼，天醫、盧醫、扁鵲與玉女則入身行針灸湯丸。這正是存思治病的特色：一方面軍事化地剿邪，一方面醫療化地調五藏百脈。 重請兵將段最能看出治病與護宅的結合。五鎮將軍屯守四門中庭，醫官入身調五藏百脈，延命度厄君補代病者命限。外有軍陣清宅，內有針灸湯丸養身，形成內外並治的道教醫療儀式。 由此可見，重請兵將治宅不只是段題概括，也標出本段在儀式、身心與神明關係中的具體位置。


scripture_title: 太上洞神洞淵神呪治病口章

chapter_title: 重啟通章告報

original: 臣某等，謹重上啟：太上大道君，太上丈人，天師女師嗣師係師，三師君夫人。臣上章已訖，啟事已竟。重請今時直符直事各三十六人，今日直符直事各三十六人，今月直符直事各三十六人，今歲直符直事各三十六人，五帝直符直事各三十六人，四時直符直事各三十六人，金光童子玉女各十二人，通章舍人十二人，御章從事十二人，今日典章吏十二人，一合來下。與左社右稷土地之君，與章俱上，應對天曹素男素女，必令通達。若章上文字不正、沾污不成、上下不合者，以龍頭書刀，長毛利筆，尋丈削治，誤字為正，脫字為定，必使上合，無令上官典者，有所譴卻。下官故氣、邪精鬼賊，於中道斷截章文不達者，收付所在近獄，依法治罪。責今臣等所上口章，逕達無極大道太上老君御前。左君歷關，右君歷啟，諸官歷遞，以次分別。臣等下愚，不明科律，懼有犯觸，俯仰之儀，多有不合。特乞太上弘汎之恩，一一原恕。若有四面惡人，妄生謀議，口舌云云者，一切禳卻之。乞所奏上聞，所請者下，所召者到，所化者化，所治者愈，所誅者滅，所厭者伏，所消者散，所解者解。功曹使者，分別朱紫，閉口氣升，慎勿稽停。臣請伏地，須待告報。伏更閉氣如三餐。臣等上口章事訖。

vernacular: 此段在口章上達後，重請年、月、日、時直符直事、五帝直符、通章舍人與典章吏同章上奏。若章文有誤，請以書刀利筆削治；若邪鬼截章，則收付獄治罪。最後願所召到、所治愈、所誅滅、所解散。 它把章文本身當成需要護送與校正的法物，確保救治命令不被阻截。

note: 重啟通章段關心文書是否真正到達天曹。它甚至預設文字不正、沾污、上下不合，請書刀利筆修定，並懲治中途截章的邪鬼。這顯示章奏治病的核心信念：療效依賴文書傳遞無阻，天曹判決清楚，所召、所治、所解才能逐項成立。 重啟段關注章文的技術細節，甚至請求誤字為正、脫字為定，顯示文字準確性關係到天曹受理。若邪鬼中途截斷章文，便須依法治罪。這種觀念把書寫、傳遞、校勘都納入治病效果，章文本身成為行法核心。 由此可見，重啟通章告報不只是段題概括，也標出本段在儀式、身心與神明關係中的具體位置。


scripture_title: 太上洞神洞淵神呪治病口章

chapter_title: 納官歸身次第

original:
   次納官

   向來所出，臣等身中功曹使者、將軍吏兵，各還臣等身中。悉從眾妙門，各依次第而入。直使功曹主相，差次在左歸左，在右歸右。纏身繞骨，經緯百脈，周身匝體，彌綸天地，下入丹田，上升泥丸，附著臣等身中。五藏六府，七政九宮，十二宮室，四時五行，百八十關機，安官隱職，列居常位，無令錯互。臣等向所請將軍吏兵，各還臣等身中，入金堂玉室。須臣等，後召復出，奉行一如故事。

vernacular: 此段納還先前所出的身中功曹、使者、將軍、吏兵，命其從眾妙門依次入身。諸官或左或右，纏身繞骨，經緯百脈，下入丹田、上升泥丸，安置於五藏六府、七政九宮與百八十關機中，待後召再出。 納官表示儀式力量回歸身體，避免兵將散亂，也恢復行者內景秩序。

note: 納官段把出動的吏兵重新收歸身中，避免儀式力量散失。官將經百脈、丹田、泥丸、五藏六府、九宮歸位，呈現人體即官府、經絡即道路的想像。存思治病在此不只替病者驅邪，也重新安頓行法者自身的內在秩序。 納官歸身把前面龐大的外出兵將收束為內在秩序。丹田、泥丸、五藏六府、七政九宮、百八十關機等詞，把人體描繪成神官居住的宇宙。治病儀式若只出不納，便可能造成散亂；歸位才算法事完整。 由此可見，納官歸身次第不只是段題概括，也標出本段在儀式、身心與神明關係中的具體位置。


scripture_title: 太上洞神洞淵神呪治病口章

chapter_title: 復鑪削死上生

original:
   次復鑪

   香官使者，召臣等左右龍虎君，急召五方使者，臣等上口章己訖。當令靖室之中，自然生金液丹碧芝英，在此香火之前。令臣等得道真炁，以長生過度。一切之人，悉今升仙。削臣等死籍，更上生名筭錄。十方素男素女，玉男玉女，童男童女，各侍衛香煙，令臣所上，逕詣三天無極大道至真玉皇上帝几前。

   太上洞神洞淵神咒治病口章竟

vernacular: 最後復鑪，召香官使者與左右龍虎君、五方使者，告知口章已畢。願靖室自然生金液丹碧芝英，使行者得真炁長生過度，削死籍、上生名，並令十方童男玉女侍衛香煙，將所奏送達三天玉皇前。 全篇於此由治病回到長生名籍，顯示救急與度命同屬太上恩澤。

note: 復鑪結尾將治病章法導向長生過度。金液、芝英、真炁、削死籍、上生名，說明疾病解除只是目標之一，更深層是改寫命籍、接通三天。它把急救口章與神仙救度結合，使治病成為太上洞神法中護命延生的儀式。 復鑪不只結束儀式，也把治病功德轉向長生過度。金液、芝英與削死籍等語，使病者與行者都被納入更高的救度願景。此口章因此兼具急救、解冤、護宅、延命四層功能，是洞神治病文本的集中呈現。 由此可見，復鑪削死上生不只是段題概括，也標出本段在儀式、身心與神明關係中的具體位置。


scripture_id: taishang-dongshen-sanhuang-chuanshou-yi

scripture_title: 太上洞神三皇傳授儀

chapter_title: 天皇真官功曹

original:
太上洞神三皇傳授儀

次開真官籙

　　無上玄老太清天皇正真、上官直使功曹、太官直使功曹、左官直使功曹、右官直使功曹、中官直使功曹、都官直使功曹、正一直使功曹、左明功曹、右明功曹。

　右九部各九千萬人度。

　　無上玄老太清天皇真仙，上官上部功曹、左官上部功曹、右官上部功曹、中官上部功曹。

　右四部各九千萬人度。

　　天皇太上上真、上部功曹、都部功曹、左都部功曹、右都部功曹、正一中官都部功曹、都官前部功曹、都官後部功曹、太官上部功曹、上官下部功曹。

　右九部各九千萬人度。

　　天皇太上上真促砼功曹、促砼左功曹、促砼右功曹、定砼功曹、左定砼功曹、右定砼功曹、陰陽功曹、左陰陽功曹、右陰陽功曹。

　右九部各九千萬人度。

　　天皇真仙、太官左生砼功曹、太官右生砼功曹、中官中生砼功曹、太官中生砼功曹、左都官生砼功曹、右都官生砼功曹、治病功曹、左右治病功曹。

　右八部各九千萬人度。

　　天皇真仙、左大官五砼功曹、太官都監功曹、太官左都監功曹、太官右都監功曹、右太官五砼功曹、中太官五砼功曹。

　右六部各九千萬人度。

　　天皇神仙上真、太官監察功曹、左太官監察功曹、右太官監察功曹、太官三五功曹、左太官三五功曹、右太官三五功曹、中官三五功曹、都官三五功曹、九宮功曹、左九宮功曹、右九宮功曹、五星玉仙功曹、五星玉仙左功曹、五星玉仙右功曹。

　右十四部各九千萬人度。

　　天皇至真上仙、上部使者、左上部使者、右上部使者、太官使者、中官使者、太官中使者、上官左部官使者、上官右部官使者。

　右八部各九千萬人度。

　　天皇至真上仙、太官都使者、左都部使者、右都部使者、太官下部使者、上官下部使者、下官上部使者、下官都部使者、上官下部左官使者、上官下部右官使者、上官神官神仙大和。

　右十部各九千萬人度。

　　天皇至真神仙、太和左官使者、太和右官使者、遐賢使者、遐賢左使者、遐賢右使者、洞達遠察使者，洞建遠察左使者，洞達遠察右使者、無極洞明上官使者、都部功曹使者。

　右十部各九千萬人度。

　　天皇真形真符神將吏兵一部度，天皇畢。

vernacular:
這一章是傳授儀開端的「開真官籙」。它先展開天皇系統的官曹名單：正真、直使功曹、上部功曹、都部功曹、促砼功曹、生砼功曹、治病功曹、監察功曹、三五功曹、九宮功曹、五星玉仙功曹等，一層一層列出。每一部都標明「各九千萬人度」，表示這些不是單一神名，而是龐大的天皇官曹群體，共同承擔授度、監察、傳達與護持。

後半又列上部使者、太官使者、都使者、下部使者、太和使者、遐賢使者、洞達遠察使者、無極洞明上官使者等。功曹偏重辦理、奏達與登錄，使者偏重往來、傳言與護送。受法者一開始先被放進這套天皇真官名籍，等於向天界報明：某人不是私自學法，而是在天皇官府承認的傳授程序中受度。

因此，這章雖然看起來像長名單，實際功能是建立三皇法的天界行政背景。法師開籙時把天皇真官、功曹、使者、監察、兵吏全部召出，讓後續授文、佩符、告盟都不是私人行為，而有天上官曹在場見證與承辦。

note: 傳授儀開端先鋪陳天皇真官籙，說明受三皇法不是私人讀經，而是納入龐大的天皇官曹體系。功曹、使者、監察、三五、九宮、五星等名目層層排列，具有登錄與授度效果。洞神三皇文系在此以官僚名籍確認法統，讓弟子得到天界行政承認。 天皇官曹數量龐大，且多以九千萬人度，顯示此儀一開始便以宏大的天界官府為背景。受法不是個人私下領悟，而是經由功曹、使者、監察等部眾共同見證。這種名籍化的開端，使三皇傳授具有法統與行政雙重效力。


chapter_title: 地皇使者將兵

original:
地皇真仙太上神明無極洞明使者、左官使者、右官使者、上官使者、上官監神使者、太官監神使者、左官監神使者、右官監神使者、都官使者。

　右九部各一十二萬人度。

　　地皇真仙、太上神明、太官監天使者、左官監天使者、右官監天使者、都官監天使者、無上正一監地使者、左監地使者、右監地使者、中官監地使者、太官監地使者。

　右九部各一十二萬人度。

　　地皇真仙、太上神明、上官監水使者、左官監水使者、右官監水使者、中官監水使者、正一官監水使者。

　右五部各一十二萬人度。

　　地皇真仙、太上神明、太官監兵使者、真正官監兵使者、真正左官監兵使者、真正右官監兵使者、真官監兵使者、正一都官監兵使者。

　六部各一十二萬人度。

　　地皇真仙、太上神明、太官監屬使者、左官監屬使者、右官監屬使者、正一都官監屬使者、太上監生東嶽使者、南嶽使者、西嶽使者、北嶽使者、中嶽使者。

　右十部各一十二萬人度。

　　地皇真仙、太上神明、東海使者、南海使者、中海使者、西海使者、北海使者、水官使者。

　右六部各一十二萬人度。

　　地皇真仙、太上神明、主正真三河使者、九江使者、主七十二名山使者、湯谷神王主八極使者、正真神主山林孟長十二淮濟使者、主十二河平侯使者。

　右七部各一十二萬人度。

　　地皇真仙、太上神明、大將軍、左玄大將軍、右玄大將軍、中玄大將軍、上一大將軍、中一大將軍、下一大將軍、前一大將軍、後一大將軍、上元大將軍、中元大將軍、下元大將軍。

　右十二部各一十二萬人度。

　　地皇真仙、太上神明、太元玄元大將軍、左太元玄元大將軍、右太元玄元大將軍、太元上部大將軍、太元下部大將軍、太初大將軍、太初左領大將軍、太初右領大將軍、太初前部大將軍、太始大將軍、太始左大將軍、太始右大將軍、太始前大將軍、太始後大將軍、太始中玄大將軍、太始上玄大將軍、太始下玄大將軍。

　右一十七部各一十二萬人度。

　　地皇真仙、太上神明、太素上元大將軍、中元大將軍、下元大將軍、左玄大將軍、右玄大將軍、前部大將軍、後部大將軍。

　右七部各一十二萬人度。

　　地皇真仙、太上神明、太儀大將軍、太上大將軍、左領大將軍、右領大將軍、前部大將軍、後部大將軍、上素大將軍、中素大將軍、下素大將軍。

　右九部各一十二萬人度。

　　地皇真仙、太上神明、太玄大將軍、左上大將軍、右上大將軍、前部大將軍、後部大將軍、中玄大將軍、下玄大將軍、真玄大將軍。

　右八部各一十二萬人度。

　　地皇真仙、太上神明、太素太寶大將軍、大玄太寶大將軍、太寶左將軍、太寶右將軍、太寶中將軍、太寶前部大將軍、太寶後部大將軍、上元大寶大將軍、中元大寶大將軍、下元大寶大將軍。

　右十部各一十二萬人度。

　　地皇真仙、太上神明、神荼鬱壘、五道九皇君、五仙九靈皇極君、皇極九靈君、皇極君、皇靈君。

　右六部各一十二萬人度。

　　地皇真形真符神將吏兵隨文度。地皇畢。

vernacular:
這一章轉入地皇系統。先列地皇真仙、太上神明所統的洞明使者、左右官使者、上官使者、監神使者、監天使者、監地使者、監水使者、監兵使者、監屬使者等。這些使者分別監察天、地、水、兵、屬部，表示地皇不是抽象大地象徵，而是管理地界、水界、兵眾與神屬的官府體系。

接著列五嶽使者、東南西北中五海使者、水官使者、三河使者、九江使者、七十二名山使者、湯谷神王主八極使者、山林孟長十二淮濟使者、十二河平侯使者。白話說，山、海、河、江、名山、八極、山林水府都被納入地皇傳授名冊。受三皇法的人日後若要鎮壇、禳災、召役山川水府，這些地界官司就是他法權的支撐。

後半大量列大將軍：玄元、太元、太初、太始、太素、太儀、太玄、太寶等各部大將軍，以及神荼鬱壘、五道九皇君、皇極九靈君等。這一層是防衛和執行力量，負責護壇、驅邪、鎮鬼、監兵。各部多以十二萬人度，數量雖有誇飾，但儀式意義很清楚：傳授時不是只交付文本，也交付可調動的地界使者和軍政力量。

所以地皇章的白話重點是「空間鎮攝」。天皇章建立天界官曹，地皇章則把大地、山川、水府、五嶽四海、兵將鬼門都納入授法系統，使弟子受法後能在具體壇場和地界中行事。

note: 地皇部分把山川、四海、五嶽、兵屬、監地監水等力量納入傳授儀，顯示三皇法的地界治理面向。地皇不只象徵大地，而是統合山林水府與鬼神防衛的官署。受法者因此取得處理災厄、行壇、役將與鎮攝地祇的合法背景。 地皇籙特別重視監地、監水、監兵、五嶽、四海與大將軍，反映地皇在三皇系統中主掌空間鎮攝。傳授者若日後行治病、禳災、召役等法，必須有這些地界官將護持。故本段不是單純名單，而是授予行法可調動的地祇資源。 由此可見，地皇使者將兵不只是段題概括，也標出本段在儀式、身心與神明關係中的具體位置。


chapter_title: 人皇真靈官將

original:
人皇真靈、太上神明、舉仙元皇九天君、太皇君、皇光永度九天君、中皇九昊君、中靈大德君、道化皇君、九真皇機君、太平元皇君。

　右八部各七萬人度。

　　人皇真靈、太上神明、導神通明君、顯皇通砼君、皇神通元君、皇天太上陽明兄公君、九砼通真君、九曜元靈君、太極返真君、少陽君、上靈太仙君、皇極玉童君、皇極青腰玉女、東皇青陽明靈仙童、元皇青帝勾芒君、皇仙大洞元靈君。

　右一十四部各七萬人度。

　　人皇真靈、太上神明、赤靈太陽太丹君、執法延壽司錄君、曜靈南極丈人、玉童、皇靈赤帝玉女、赤帝絳章仙童、南極太皇寶魄曜魂君、赤帝祝融太陽君。

　右七部各七萬人度。

　　人皇真靈、太上神明、太白子留元道君、元素元皇君、浩皇元素玉童、化皇元靈玉女、九皇大洞玉機玉女、西皇白帝素仙靈童、元皇元影寶魂定魄君、太皇白帝蓐收少陰君。

　右八部各七萬人度。

　　人皇真靈、太上神明、東極靈寶元君、真靈五靈元華君、太皇五靈玉仙君、太陰玄門太極五仙君、大辰九皇伐殺君、鬱冥皇機君、太元上皇道母玉女、仙皇陰皇仙靈、北太皇寶魄定魂君、黑帝玄冥君。

　右十部各七萬人度。

　　人皇真靈、太上神明、中皇三天都錄司命君、中皇洞極玄天君、太山上皇君、領仙元皇玉童、元陽千二百官玉仙君、皇靈太山君、元皇保魂曜魄君、中皇后土三泰千二百官君。

　右八部各十萬人度。

　　人皇真靈、太上神明、皇靈度世昇玄功曹、皇靈陰陽治病功曹、洞元功曹、洞天元砼治病功曹、洞天治病功曹、陰陽護命功曹、紫元度命更生功曹、洞天無極度命功曹、洞天太元度命功曹、洞天紫元虎符將軍、洞天無極虎符將軍、洞天太元虎符將軍、洞天虎賁郎吏、符吏洞天虎賁郎吏。

　右一十四部各七萬人度。

vernacular:
這一章列人皇真靈。前段先列舉仙元皇九天君、太皇君、中皇九昊君、道化皇君、太平元皇君等，建立人皇系統的上層神君。這些名號多帶有「皇」「元」「真」「靈」等語，表示它們和人的性命、教化、返真與太平秩序有關。受法者不是只受一套符文，而是進入人皇真靈所護持的生命秩序。

中段按五方列仙童、玉女與五帝相關神君。東方有青陽、勾芒、青帝之系，南方有赤帝、祝融、南極丈人與延壽司錄，西方有白帝、蓐收、定魂魄之神，北方有玄冥、太陰、鬱冥、道母玉女，中方有司命、后土、太山、中皇三天都錄等。這些名目把五方五行和人的魂魄、壽命、司錄連起來。

後段最貼近實際功能，列皇靈度世昇玄功曹、陰陽治病功曹、洞天治病功曹、護命功曹、紫元度命更生功曹、洞天無極度命功曹、虎符將軍、虎賁郎吏等。白話說，人皇章給受法者的不是抽象尊號，而是治病、護命、度世、復生、調陰陽的官將支持。

因此，人皇系統比天皇、地皇更直接貼近人的身命。天皇主開籙與天界官曹，地皇主山川地界與兵將鎮攝，人皇則把五方真靈、魂魄命籍、治病功曹和度命將吏接到受法者身上，使三皇傳授能實際用於保命、治病、濟人。

note: 人皇真靈段與人的生命救度更接近，列舉五方帝君、玉童玉女、司錄延壽與治病度命功曹。這與三皇文系中人皇主保命、治病、度世的功能相合。三皇傳授不是只授文卷，也授一套能護身、度命、治病、調五方之氣的靈官網絡。 人皇段出現延壽司錄、曜靈南極、五方帝君與多種治病度命功曹，顯示人皇法力落在人身命籍。三皇傳授儀在此把受法者與治病救度連接起來，使弟子不只受經護身，也取得為人祈禳、保命、度厄的靈官支援。 由此可見，人皇真靈官將不只是段題概括，也標出本段在儀式、身心與神明關係中的具體位置。


chapter_title: 金剛玄籙兵吏

original:
　　人皇真形真砼官將吏兵一部隨文度。次授金剛玄籙。太上洞神上元洞天金剛玄籙度太一神仙金剛大將軍、左將軍、右將軍、金玄大將軍、左將軍、右將軍、金威大將軍、左將軍、右將軍、金光大將軍、左將軍、右將軍。

　右一十二部各十億萬人度。

　　大一神仙金剛羽車、金光羽車、風皇羽車。

　右一十二部各六十六乘度。

　　大一神仙金剛羽蓋、金根羽蓋、獨轅羽蓋、金剛流精等騎金剛符吏。

　右五部各九十六萬人度。

　　太一神仙破敵金剛、將齎章飛龍騎、太太上上太一君、天兵騎吏、開通仙路騎。

　右四部各九十六萬人度。

　　太一太清神仙、上皇真人、高車刺吏、三陽功曹、五陽功曹、皇真天君吏、左右執法君、左右執法吏、皇天執法君、皇天執法吏。

　右九部各九十六人度。

　　太一神仙金剛、上三天執法開化君、左右陰陽功曹。

　右各九十六人度。

　　太一神仙金剛玉珮使者、羽佩使者。

　右各九十六人度。

　　太一神仙金剛明導吏、通玄吏、通真吏、通道吏、通精吏、通神吏、通砼吏。

　右七部各九十六人度。

　　太一神仙金剛無極長生吏、直符吏、直事吏、金剛功曹、主簿幹佐、傳言書佐習事小吏、零下五百吏、雲中輔章吏、督卸從事。

　右十部各六十六人度。

　　太一神仙金剛元洞玄籙一十四萬萬四千部將軍、車騎、將吏、功曹、主簿、內外諸官、度金剛大符，度星斗真砼，吏兵真形隨文度。

vernacular:
這一章在三皇真形官將之外，另授「金剛玄籙」。它先列太上洞神上元洞天金剛玄籙所度的太一神仙金剛大將軍、金玄大將軍、金威大將軍、金光大將軍及其左右將軍，每部都以十億萬人度。這些金剛將軍是護法與破敵力量，為受法者的壇場建立武力屏障。

接著列金剛羽車、金光羽車、風皇羽車，金剛羽蓋、金根羽蓋、獨轅羽蓋，以及騎金剛符吏、飛龍騎、天兵騎吏、開通仙路騎等。車、蓋、騎吏的作用是護送、開道、傳章，讓法師的文書與身形能在天界道路中通行，不被邪阻截。

後段列執法君、三陽功曹、五陽功曹、通玄吏、通真吏、通道吏、通精吏、通神吏、長生吏、直符吏、直事吏、金剛功曹、主簿幹佐、傳言書佐、雲中輔章吏、督卸從事等。這些是文書與執行官員，負責傳話、輔章、稽查、執法、辦事。

所以金剛玄籙不是重複三皇官籙，而是補上「護送與執法」的一層。三皇法有天、地、人三系官曹，金剛玄籙則像武裝交通和文書保障系統，使受法者日後行法時有將軍護壇、有車騎開路、有符吏傳章、有執法官斷邪。

note: 金剛玄籙像是三皇官籙之外的護法軍事層。金剛將軍、羽車羽蓋、天兵騎吏、執法君與通章吏，補足傳授後行法所需的護衛、開路、傳奏與執法功能。這顯示洞神三皇儀吸收多重法籙系統，以增強壇場安全與文書通達。 金剛玄籙的兵將、羽車、羽蓋與通章吏，補強三皇籙的執行能力。傳授儀需要護壇、開仙路、傳章與執法，因此金剛系統像是一層武裝與交通網絡。它使寶文傳授在儀式上更加安全，也讓後續章奏有可依憑的使吏。 由此可見，金剛玄籙兵吏不只是段題概括，也標出本段在儀式、身心與神明關係中的具體位置。


chapter_title: 授法位標服飾

original:
　　次授法位

　　太上洞神三皇內景弟子臣某等，洞神法居三洞之初，法師遠遊，冠黃裙帔三十二條，左帶太一三元之劍，長三尺。右垂白玉之珮，持青黃白三色之節。

vernacular: 此段正式授法位，稱受者為太上洞神三皇內景弟子，說洞神法居三洞之初。法師遠遊時冠黃裙帔三十二條，左帶太一三元之劍，右垂白玉珮，持青黃白三色節，以服飾標明法位與權柄。 服飾與法器在此不是裝飾，而是讓法師身份可被神明與弟子辨識。

note: 授法位段雖短，卻將身份、服飾與法器連接起來。黃裙帔、太一三元之劍、白玉珮、三色節，都是法師權柄的可見標誌。洞神法被說成三洞之初，表明三皇內景法在教法序列中的根本地位，也使受者由俗身轉為有位階的洞神弟子。 法位段把洞神法居三洞之初明白說出，具有界定教法等級的作用。法師冠服、劍、珮、節皆有顏色與位置，將不可見的法權變為可見身分。弟子在壇上見到的不只是老師個人，而是承載三皇法位的儀式主體。 由此可見，授法位標服飾不只是段題概括，也標出本段在儀式、身心與神明關係中的具體位置。


chapter_title: 師稱法位大謝

original:
　　次師稱法位大謝

　　上清玄都三洞弟子、太太上上太上君、太元一君天師門下、督察大都監君、黃赤真一三一丈人、無上太一金剛金闕帝君、三洞法師玉清左監靈大夫，某嶽先生小兆真人臣某，稽首再拜，上白太太上上皇天上帝無極太上元君、太元一君大都督，鬼監君妙行真人、天帝大王、九天元洞無極大帝君、大帝丈人、玉洞九玄洞真洞玄靈寶三皇、洞神洞泉真君、太極高靈太帝真人、監齋威靈大神、大洞尊神、元始君、上清金闕後聖帝君、三十六部寶經符圖太真君、太真丈人、太上王晨虛皇大道君、十方無極應感至真。臣九土之中，塵微細品，生逢道化，正法流行，搜選種民，宣弘要頤，而得預參受之例，窺盻寶文，授度靈官君將兵吏。外以佐國救厄濟人，內以立功保神護命，恩深施重，非蟲蟻所勝。尚慮積世以來，玄祖流逮，愆咎增積，未獲原除，己身瑕疊，充塞未解，豈宜越冒天憲，而傳付宣行，但盟告之。初玄科有約，五八數滿，法當流行，今有某等，清潔身心，歸依大道，列詞奉信，誓告神明，請受三皇寶文、洞神大法。觀詞審意，難可抑違，即與對齋露文，請乙應驗，人神交契，似合天科。以某日登壇，傳授事畢。某實自好道，希慕長生，非人拘逼，抑令伏受。其有臣及某，從來所犯一切罪惡，恩大宥之施，並乞蕩除，克己自新，於今更始。臣謹遣元始功曹、飛雲使者，齎盟文宣告付，某身謹以啟聞。伏惟太上高靈萬聖至尊皇天太上帝太帝玉陛下，愍其所求，許臣所奉，聽某佩受。

　　特乞敕下五方五帝君，各領玉童玉女三千人，侍衛經寶，祐護某身，又敕九夷八蠻六戎五狄三秦君等，各率所部，清淨法壇，某齋直禮拜。常如聖君三皇，對景鑑盻，使某修習成就，功行圓明，天官靈仙，遷功舉善，七世父母，昇入天堂，積世愆非，於今蕩滌。役御神鬼，制伏凶妖，為天人師，利民佐國，功充之日，列品仙階。若某負約愆盟，輕師慢法，修行不謹，虧損天真，當謝三官，長充考責。謹慎恭守，則三寶垂祐，科戒有徵，限畢之辰，授與賢信，紹續大化，輔替教儀，天地萬靈，鑒其信誓。臣等不任懇悃，懺謝之至。謹啟。起，各禮三拜。

vernacular:
這一章是「師稱法位大謝」，也就是法師在傳授完成前後，正式向上聖告白自己的法位、傳授緣由和謝罪請命。法師自稱上清玄都三洞弟子、三洞法師、某嶽先生小兆真人，向皇天上帝、太上元君、九天大帝、三皇洞神洞泉真君、元始君、上清金闕後聖帝君、三十六部寶經符圖太真君等上白。這些稱名先把傳授現場連到三洞、三皇、上清、元始、太上等最高法統。

文中法師承認自己本是九土塵微小品，因生逢道化、正法流行，才得預參寶文、授度靈官君將兵吏。三皇法外可佐國救厄濟人，內可立功保神護命，恩德極重；但法師也擔心自己與弟子積世以來祖先流逮、罪咎未除，己身瑕累未解，未必有資格冒然傳付。所以這篇大謝先是自責和請赦，不把傳法當成理所當然的權利。

接著說弟子某等身心清潔、歸依大道、列詞奉信、誓告神明，請受三皇寶文、洞神大法。法師觀其詞意，認為難以拒絕，於是對齋露文、請驗人神交契，某日登壇傳授事畢。又強調弟子是真心好道、希慕長生，不是受人逼迫。這讓傳授成立於自願、清潔、告盟、驗契之上，而不是私相授受。

後半請上聖赦除法師與弟子從來所犯一切罪惡，讓受法者克己自新，並派元始功曹、飛雲使者持盟文宣告。又請五方五帝君各領玉童玉女侍衛經寶、護佑弟子，九夷八蠻六戎五狄三秦君清淨法壇，使弟子修習成就、功行圓明、七世父母升入天堂、積世愆非蕩滌。這說明受法不只利益個人，也連帶祖先救度與經寶護衛。

結尾立下嚴格約束：若弟子負約愆盟、輕師慢法、修行不謹、虧損天真，當謝三官，長受考責；若謹慎恭守，則三寶垂祐，期滿再授賢信，紹續大化。整章同時完成法師自明法位、替弟子請命、赦罪、護經、立誓與傳法後的責任約束，是整個傳授儀真正使法可傳、弟子可受的關鍵告文。

note: 大謝文是傳授儀的核心告盟。法師承認自身與弟子積世罪咎，請求太上與三皇許可佩受，並同時約束若負盟慢法則謝三官受考。這種一面請赦、一面立誓的結構，反映三皇文系對祕文傳授的嚴格倫理：法可流行，但必須在神明鑑臨下完成。 大謝文中的自責與請赦，讓傳授不被理解為單純授權，而是先清理罪咎、再請神明許可。文中也為七世父母求昇、為積世愆非求蕩滌，把個人受法擴展到家族救度。若負盟受考的條款，則使傳授後的修行具有持續約束力。


chapter_title: 佩符法物次第

original: 次取鞶帶衣外繫之，日在前，月在後，結於心下。次券文，囊盛結肘。次皇文大字，著鞶帶中。次黃女符繫腰。次九皇圖繫心前。次天水符髻中。次九天符肘後。次昇天符繫腰。次傳版在背後。次靈書繫肘。次丹書繫腰。次八威五勝符心前。次三一真形執之。次童子籙繫肘。次符契在肘。次三皇越章印在腰。次符使符背後領下。次普下版笏上，重執之。男左女右。

vernacular: 此段列傳授後佩帶法物的次序，如鞶帶、券文、皇文大字、黃女符、九皇圖、天水符、九天符、昇天符、傳版、靈書、丹書、八威五勝符、三一真形、童子籙、符契、三皇印等，並分男左女右。 受者身上各處因此成為符籙安置點，法物與身形結合為行法之身。

note: 佩符法物段把抽象傳授落實為身體配置。皇文大字、九皇圖、昇天符、三一真形、三皇印等分布於心前、髻中、肘後、腰間、背後，讓弟子的身體成為符圖容器。這與洞神三皇文系的內景觀一致：法物不是外物陳列，而是附著身形、護命行法。 佩帶次第精密到心前、髻中、肘後、腰、背後等部位，呈現三皇法的身體化。皇文大字、九皇圖、昇天符、三一真形等本屬不同法物，經由佩帶被組成一個護身系統。男左女右的規定，也使性別身位納入儀式秩序。


chapter_title: 地戶朝真出壇

original:
　　次左行至申壇地戶

　　師曰：洞神三皇內景弟子某等，謁地戶亭長守室靈人。一拜。

　　師曰：帝君有命，令弟子某等，度地戶五瘟五魔，一切災疾疫癘之厄。弟子再禮。

　　次出地戶，至下級壇前正位立。

　　師曰：洞神三皇內景弟子某等，朝太一君，再禮。太帝君，再禮。天帝君，再禮。帝君有命，令弟子某等，朝拜太一，兔脫災凶，長離地苦，永保天福。弟子再禮。

　　次先令弟子出壇

　　次師十二願

vernacular: 此段引弟子行至申壇地戶，謁地戶亭長守室靈人，度五瘟五魔與災疾疫癘。出地戶後在壇前朝太一君、太帝君、天帝君，祈令弟子兔脫災凶、長離地苦、永保天福，然後令弟子出壇。 此段以行壇動作表現度厄，弟子在步行與禮拜中完成身份轉換。

note: 地戶與朝真段是弟子從壇內行走過關的儀式。謁地戶、度五瘟五魔，再朝太一、太帝、天帝，象徵受法者由地界災厄中被拔出，轉向天界福命。這一段也說明三皇傳授儀兼具治病禳災功能，不只是授籙登名。 地戶是由壇內通向外部、由地厄轉向天福的關口。弟子先度五瘟五魔，再朝太一、太帝、天帝，行進路線本身就是一種象徵性過度。這段把三皇傳授與治病禳疫直接聯繫，說明受法即意味取得離災保福的資格。 由此可見，地戶朝真出壇不只是段題概括，也標出本段在儀式、身心與神明關係中的具體位置。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


chapter_title: 復鑪遊神下壇

original:
　　次復鑪

　　香煙玉女，侍直眾官，當令傳道之所，有英芝玉精，自生天帝御前。臣與弟子，身生紫絡，藏發絳煙，群生享福，家國蒙恩，十方侍真，玉女傳奏，所啟徑達三皇真君几前。

　　次吟遊神頌

　　烈烈廣寒庭，寥寥宴仙室。玄冥唱陽歌，大景披雲出。鍊沐含陽精，長梵詠太一。自非篤志賢，安能好遊逸。

　　次學仙下壇

　　亦出戶咒

　　太虛三玄，虛天三元，素靈玉女，七微皓鬱，虛謁皇君。

vernacular: 此段含復鑪、吟遊神頌與學仙下壇。復鑪請香煙玉女、侍直眾官傳奏，使芝英玉精自然生於傳道之所；遊神頌歌詠廣寒仙室、玄冥陽歌與太一；出戶咒則以太虛三玄、素靈玉女謁皇君。 歌頌與咒語使傳授後的壇場仍保持通真狀態，並護送弟子下壇。

note: 復鑪與遊神頌把傳授儀轉為感真與昇仙的氛圍。香煙玉女傳奏、芝英玉精自生、陽歌詠太一，都呼應《洞神八帝妙精經》中的陽歌傳統。三皇文系在此透過香、頌、咒連接壇場與三皇真君几前，使儀式不止於文書完成。 復鑪與遊神頌延續《洞神八帝妙精經》的陽歌氛圍，使傳授完成後仍以香煙與歌梵上達三皇。芝英玉精自生、身生紫絡等語，將壇場轉為仙化空間。下壇咒則保證弟子離壇時仍在皇君護念之中。 由此可見，復鑪遊神下壇不只是段題概括，也標出本段在儀式、身心與神明關係中的具體位置。


chapter_title: 簡謁三皇儀節

original:
　　某國年太歲月朔日時，州縣鄉里，某年歲月日生，今署洞神弟子，即日於某處皇壇之上，再禮：

　　第一簡謁天皇君，讀此至，再禮長跪，置簡案上。古法用朱玉為簡，赤金為字，今用朱書。

　　第二簡謁地皇君，

　　第三簡謁人皇君。簡文悉同，各長二尺二寸，闊二寸四分，厚二分，牙玉、金銀、銀木，並可為之。作五行，行書令周備如法，禮謁畢。

vernacular: 此段為三皇簡謁儀，按某國、年太歲、州縣鄉里與弟子生年書明身分，在皇壇上再禮。第一簡謁天皇君，第二簡謁地皇君，第三簡謁人皇君，古法以朱玉為簡、赤金為字，今用朱書，並規定尺寸與行書。 簡文把弟子的姓名時地正式呈送三皇，等於完成受法登記。

note: 簡謁三皇段具有正式投名謁見的性質。弟子以籍貫、生年、壇所向天皇、地皇、人皇各獻簡，古法朱玉赤金、今用朱書，顯示古制與實際操作的折衷。簡的尺寸、行書與再禮，使受法者的身份被書寫、呈遞並納入三皇系統。 簡謁段的重點在書寫身分。國、歲、月朔、州縣鄉里與生年都被納入簡文，表示三皇所受不是匿名救度，而是精確登錄。古法朱玉赤金與今用朱書並列，也顯示儀式在保存古制的同時允許現實材料替代。 由此可見，簡謁三皇儀節不只是段題概括，也標出本段在儀式、身心與神明關係中的具體位置。


chapter_title: 四門解厄散儀

original:
　　次師引弟子度四門解厄，下就中壇西南月門之下。

　　師曰：洞神三皇內景弟子某等，朝太陰月君。再禮。

　　師曰：帝君有命，令弟子某等，度太陰水災之厄。弟子再禮。

　　次行至東北人門

　　師曰：洞神三皇內景弟子某等，朝太陽日君。弟子再禮。

　　師曰：帝君有命，令弟子某等，度山林刑獄虎狼毒蟲日門之厄。弟子再禮。

　　次左行至天門

　　師曰：洞神三皇內景弟子某等，朝天門君。弟子再禮。

　　師曰：帝君有命，令弟子某等，度天門刀兵鋒刃刑殺之厄。弟子再禮。

　　無太玄內景，真元之靈，祐護臣身，使朝夕咒誦，響徹高尊，厄難超度，克獲神仙，拜見太一紫府之君，終入無形，與道合真。

　　次讚引至玄師前，散如常儀。

　　若醮籙，便可於十二願前醮，或來早醮了，次拜表言功。

太上洞神三皇傳授儀竟

vernacular: 末段引弟子度四門解厄，先在月門朝太陰月君度水災，再到人門朝太陽日君度山林刑獄虎狼毒蟲之厄，後至天門朝天門君度刀兵刑殺之厄。最後祝願真元祐護、厄難超度，散如常儀，並說醮籙可接十二願。 解厄後散儀，表示弟子已帶著三皇護命之力回到日常行法。

note: 四門解厄把傳授最後落在具體災厄分類：太陰水災、太陽山林刑獄虎狼毒蟲、天門刀兵刑殺。弟子依門行禮而度厄，象徵新受法者通過宇宙方位的危險。結語求真元祐護、朝夕咒誦、克獲神仙，將解厄與長生成真連為一體。 四門解厄把傳授儀的最後階段設計成逐門度災：水災、山林刑獄虎狼毒蟲、刀兵刑殺分別由太陰、太陽、天門處理。弟子經過這些門戶後，才真正完成受法出壇。結尾可接醮籙與拜表，說明此儀又能銜接更大的齋醮體系。 由此可見，四門解厄散儀不只是段題概括，也標出本段在儀式、身心與神明關係中的具體位置。


scripture_title: 太上洞神三元妙本福壽真經

chapter_title: 三元宰御開示

original:
開明三景章
爾時，大聖祖玄元道德天尊太上老君，在太清仙境紫微天宮，時諸天天帝、諸大天仙、三元帝真、無鞅仙聖，列班朝元，天丁力士、金童玉女，侍衛羅列。時有通玄至德大真人出班奏曰：臣聞五太初分，一真造化，兩儀健運，五炁生成，皆由三元宰御，三官統轄，至四維八極，三界十方，山川海嶽，聖凡人物，禽獸龍魚，草木昆蟲，飛潛動植，盈虛消息，生生化化，無有不屬三元主運。凡居境域，上至帝王，下及兆民，榮顯興衰，富壽康寧，吉凶成敗，禍福灾虞，皆屬三元定分，臣愚，不知三元帝真何因何德，掌握樞機？古今運化，歷劫常存，靈感報應，善惡公私，毫杪不差，惟願大慈細微開示，使諸天人明了通達，修崇皈向。奏畢，九拜，長跪，端珪拱聽。

爾時，太上於金光中寂無音響，端然微笑，默視無上文始妙道天尊、金闕帝君，時帝君默契太上密旨，誡告通玄至德大真人曰：吾聞無始無元，先天先地，道非常道，而視之不見，名無可名，而聽之莫聞，玄之又玄，希夷微之密契，妙兮極妙，虛靜極以冥符，三元潛溟溟涬涬之中，五太胎寂寂寥寥之內，中至真於鴻洞，宰太一於混元，不有不空，無聲無象，妙有無有，卓然如在，真無不無，湛兮若存，強名象帝之先，寓號元皇之始，自太極肇而三元造化，從混沌鑿而一炁生成，三極建中，二儀定位，帝宰乎綱維，神御乎樞紐，故天始凝水，地統其源，氤氳混一，元炁中融，化鈞密運，生意綿存，故三元帝君職任宰御，巡歷考校，凡仙官真人、天神地祇、水母三界，萬靈君臣，人物善惡，悉主隸焉。

vernacular:
本章開場是在太清仙境紫微天宮。太上老君在座，諸天天帝、大天仙、三元帝真和無數仙聖列班朝元，金童玉女、天丁力士侍衛。通玄至德大真人出班發問：天地兩儀、五炁生成、三界十方、山川海嶽、聖凡人物、禽獸草木，乃至人的富貴貧賤、壽夭康寧、吉凶禍福，既然都屬三元主運，那三元帝真究竟憑什麼德業掌握這個樞機？

太上沒有直接開口，而是在金光中寂然微笑，默示文始天尊與金闕帝君。金闕帝君代為說明：大道在無始無元、先天先地之先，本來無聲無象、不可名狀；三元就潛藏在混沌元炁和五太寂寥之中，後來太極開展，混沌分鑿，一炁生成，天、地、水和二儀三極才逐步定位。

因此三元不是普通神名，而是宇宙生成後負責宰御樞紐的根本神司。天開始凝水，地統其源，元炁在中間融通，化育之機暗中運行；所以三元帝君巡歷考校，三界十方的仙官真人、天神地祇、水府萬靈、君臣人物善惡，都歸其主掌。白話說，三元一方面來自混沌大道的深處，一方面又落實為審察善惡、分定禍福的宇宙行政中心。

note: 此經開篇以太上老君、文始天尊、金闕帝君與三元帝真共構天界法會，顯示其重點不在單一符法，而在建立三元作為宇宙行政中樞的神學。通玄真人的問題涵蓋天地、山川、禽獸、草木與人間禍福，回應則追溯到無始、五太、太極與一炁生成。這種從混沌本體推展到三官考校的敘述，和洞神三皇文系重視天地水府、神司名籍、考召萬靈的傳統相通，卻更偏向倫理化與普度化，將善惡報應納入三元主運。段中反覆以「樞機」「考校」說三元，顯示其不是泛稱吉神，而是掌握宇宙與命籍的根本官司。


scripture_title: 太上洞神三元妙本福壽真經

chapter_title: 天官生化考校

original:
天官誠運章
原夫天官體精一而中正純粹，主健運而元亨利貞，雷震風飄，雲行雨施，有無無有，消息如環，釣陶造化融一炁，生生不窮，升降屈伸，運四時綿綿不息，正令行乎少昊，至仁發乎暘谷，鼓舞仁風，草木山川成秀麗，化融元炁，飛潛動植悉沖和，孔德成莫大之神功，玄仁變無窮之妙用，主天曹大生之柄，宰天府元化之機，帝德無方，真功罔極，凡天下山嶽府君城隍社令，主職攸司，一切不正神衹君臣人物，悉屬考校，黜陟賞罰焉。

vernacular: 本段說天官稟精一中正之德，主宰天道健運與四時生生不息。雲雨雷風、草木飛潛皆受其化育；同時天下山嶽、府君、城隍、社令及不正神祇、人物善惡，也都歸天官考校賞罰。因此天官既象徵天德流行，也代表天曹對神人秩序的清理與裁決。

note: 天官章把天官的功能放在天道運行與仁風化育之中，並非只說賜福。它以元亨利貞、四時升降、雲雨雷風鋪陳天官的正氣，再轉入天曹考校、黜陟賞罰。這種結構反映太上老君信仰中的天界官僚秩序：自然生化與道德裁判是一體兩面。對洞神部而言，神官並非抽象象徵，而是能巡察城隍社令及不正神祇的法權來源，為後文三官誓願救病解厄奠定制度基礎。它也把城隍社令等地方神納入天官監督，反映道教正統對民間祀神秩序的整理。天官因此兼具生化之德與司法之權。


scripture_title: 太上洞神三元妙本福壽真經

chapter_title: 地官厚載罰滅

original:
地官厚本章
道乃萬物之奧，坤為羣類之基，地官融五太于窈窈冥冥之中，坤宰育萬有于化化生生之內，上承天道，體至柔而動則剛，中蘊元黃，用極廣而微之博，包括八荒十壙，乘載四海九州，含萬象而化光，全生生之妙體，貫九泉之脈絡，總密密之玄機，山澤通炁，會風雲于幽谷，地天妙合，激雷電，干太空，東至扶桑，西及細柳，南極南維，北屆北都，中載岱嶽名山，上御崑崙仙境，推盪陰陽之復姤，晦彰日月之夷升否塞，則成冬之收藏泰亨，則發春之化育無情有情之物，總理中黃巨象，微相之形，咸生厚土，故后土功高莫極，中帝德厚無疆，凡人素履行藏，悉承厚載之德，死生安止，咸庇含弘之恩，凡世問九州八荒山川原野不正神祇、妖魔魍魎、幽爽猖亡，為人民患害者，悉屬考校罰滅，及無情有情生成長育，悉隸造造化化焉。

vernacular: 本段說地官承天道而以坤德厚載萬物，包容八荒九州、山川泉脈，調和陰陽消息，使有情無情皆得生成長育。凡妖魔魍魎、幽爽猖亡而害民者，也由地官考校罰滅。它把山川地脈、地下幽魂與人民安危連成一體，突出地官的護生面向。

note: 地官章用坤德、厚載、山澤通炁來說明地官的生成力，語氣特別強調承載與含弘。它同時列舉妖魔魍魎、幽爽猖亡等害民者，說明地官不只管理土地山川，也負有清除地方邪祟的職責。從洞神三皇文系角度看，這類對山川原野與幽爽鬼魅的分類，接近早期道法對地界精怪的收攝。經文把治鬼除害納入地官考校，而非民間私祀，顯示正統神司對地方靈力的重新編制。此處的地官不是陰府審判者的單一形象，而是生成、承載、懲邪三者合一的大神。其職任橫跨自然地理與幽冥治安。


scripture_title: 太上洞神三元妙本福壽真經

chapter_title: 水官淵澤除害

original:
水官歸源章
夫水官者，大道一源，弘通萬派，聖德淵澄于滄海，神功寂湛于瑤池，深潛莫眹之鴻濛，沖漠未鑿之混沌，晶茫莫測，滔騰混于太空，澄澈無涯，靜止息于先地，能柔能順，用莫之既，可方可圓，深不可量，實滿而不自盈，往來而不失信，其質柔而體至剛，其性下而公用平，其海藏也，韞金玉珠珍，其源流也，育餛龍魚蜃，細無不入，大無不包，神其變化，則傾山倒嶽，攻其堅強，則貫金透石，道濟天下，載萬斛之巨舟，光澤世間，印千川之皎月，體之若此，升降自然，故上善若水，利萬物而不爭，至神如天，歷千古而無變，汪洋清潔，溥博柔和，與天地大通，共虛空同體，滋生萬物，澤育群生。奈凡流莫曉洪澤之恩，徒為望洋之嘆，凡江海河讀，川源溪澗，井谷潭池，龍宮海藏，一切水淵神母，毒龍蛟蜃，魚鱉水怪諸妖，與人為害者，咸隸考校伐戮焉。

vernacular: 本段以水為大道一源，說水官德性深湛、柔順而剛，能包藏珍寶、滋育群生，也能攻堅破石。江河海瀆、井谷潭池與水怪毒龍若為害人民，皆歸水官考校伐戮。水官的救濟與懲治並舉，既滋養眾生，也清除水域中作祟害人的力量。

note: 水官章以水的柔順、深廣、滋育與破堅兩面來展示水官神德，並將江海河瀆、龍宮海藏、水淵神母、毒龍蛟蜃等都納入管轄。這和洞神傳統中對水府、龍神、水怪的重視相合，也把水患、溺厄與水族妖邪納入三元法權。經文不是單純讚美水德，而是在上善若水的道德語彙後，接上考校伐戮，說明柔和濟物與懲治害民同屬水官職任。水德的自然哲理與水府治邪的法術想像交錯，是此章不同於天官、地官處。經文也藉水怪名目保存地方災異經驗，並轉化為水官法權。


scripture_title: 太上洞神三元妙本福壽真經

chapter_title: 三元復本真呪

original:
三元體妙章
夫先天太玄至真混元中黃之元炁，洞淵清澤之元精，暘谷青華之妙道，三元若此，人亦如然，若夫世問善信賢良，夙植功德，得聞如上妙微，冰消幻妄，清靜身心，淵毓元精，綿息元炁，寂照元神，混神炁精，沖凝天谷，復無極至真之妙道，劫運長存，獲無量壽，受無量福，其聖功玄德，不可思議，吾代奉太上慈慧妙音，宣揚重說三元呪曰：

大哉玄元始，妙道自然然。真陽冥赫赫，真陰密玄玄。真宰沖漠眹，極肇生諸天。元皇析五太，建極主三元。三元融五炁，造化人坤乾。三才氤氳混，萬物生生焉。惟人最慧貴，真性體高天。無為至清靜，秉昇道德全。純粹如玉瑩，剛明體金堅。如坤柔厚德，如水善方圓。性本無生滅，心生成倚偏。四非縱八識，愛惡生妄缘。苦海浪翻復，滾滾喪真源。太上憫慈救，強道作法船。濟人登道岸，無柰人狂顛。渾流無定止，甘心墮幽泉。輪回諸苦趣，長劫業火然。暴棄不自悔，執昧深可憐。心息無生滅，心清罪業蠲。心空超八識，心浄絕諸愆。心純無妄偽，心明光慧圓。心通無障礙，心了樂象先。但肯回心正，火中生金蓮。迷昧為下鬼，明悟登上仙。寶固精神炁，三元復本然。無量大功德，妙微難言宣。洗心志專精，齋心至敬誠。誠誠中應感，自然咸利貞。不空真妙象，無色無臭聲。神化妙難測，寂明中洞明。釋一切罪厄，消一切災迍。行止常清吉，福祿壽康寧。三元微妙道，如意大光亨。稽首誠不二，敬信力尊行。心君常安泰，天下永和平。

vernacular:
這一章把前面講的天、地、水三元收回到修行者自身。經文說，先天太玄混元中黃的元炁、洞淵清澤的元精、暘谷青華的妙道，宇宙如此，人身也如此。若世間善信本有功德，又能聽聞這些妙理，就應消除幻妄、清淨身心，涵養元精、綿續元炁、寂照元神，使精、氣、神混融，在身中天谷凝定，回復無極至真的妙道。

後面的三元呪用偈頌重說這個道理。它先讚歎玄元始妙道自然，真陽真陰幽微相合，元皇分五太、建三元，三元融五炁而造化天地人。人最有慧性，本可體合高天，若無為清靜、秉持道德，就像玉一樣純粹、金一樣剛明，又像大地厚德、水能方圓。

但人的心念一起，就有偏倚。四非、八識、愛惡、妄緣，使人流入苦海，喪失真源，輪回諸苦趣，長劫受業火。太上慈悲立法船救人登岸，但人若狂顛昏昧、不肯自悔，仍會墮入幽泉。呪文因此反覆勸人修心：心息則無生滅，心清則罪業蠲除，心空則超八識，心淨則絕諸愆，心明則智慧圓滿。

結尾說，只要肯回心正念，火中也能生金蓮；迷昧則為下鬼，明悟則登上仙。修行的要點是保固精神炁，使三元復歸本然；洗心、齋心、至敬至誠，才能感通三元，消災釋罪，行止清吉，福祿壽康寧。這一章把外在三官信仰轉成內在精氣神和心性修持，讓誦呪同時具有懺悔、養生和返本的意義。

note: 三元體妙章把宇宙三元收回到人的元精、元炁、元神，形成從神司考校轉向內修的關鍵段落。呪文反覆談心息、心清、心空、心明，指出罪業災迍並非只靠外在赦免，也要由回心、齋心、保固精神炁來復本。這種把三官信仰與存思內煉連接的方式，正是洞神經法常見的雙重路徑：外有神官護度，內有身中三元歸真，福壽由此獲得宗教與身心兩層根據。因此本章是全經由外在神司轉入內在修持的樞紐，語氣也從論職任轉為勸修心性。這使誦呪具有懺悔與養生雙重意義。


scripture_title: 太上洞神三元妙本福壽真經

chapter_title: 三官誓願護持

original:
三官慈誓章
時，三元三官帝君聞是經呪，即九禮太上道前，端珪而誓曰：臣然主任三元，巡訪考校，常清靜體道，無為自然，亦不自知己美，今聞如上法音，誓願傳教世間，凡良善男女，有能受持三元齋戒，澡沐身心，誦味是經，敬持真呪，精進力行，如太上勑命，普告諸天仙聖、三元官曹攸司、三界十方神祇等，如有世間持誦是經呪者，隨其誠意，即為赴感護衛，拯救水火兵盜病患，生產船幾栰苦厄災傷，宥釋夙生見在一切冤愆罪障，保其精進無上至真妙道，即令夙疾普消，精神清健，形質康安，增延福壽。奏畢再拜。是時通玄至德大真人與諸天天帝天仙、三元仙聖、無鞅仙真，同聲讚詠，歷劫未聞如上妙旨，得悟三元大本，三官願力，皆真歡至樂，天樂雍肅，清音妙韻，天花天香馥朗，十方仙聖神真恭禮，各復元所，普願人天敬信奉行。

vernacular: 三元三官帝君聞經呪後，在太上道前立誓，願護持世間受持三元齋戒、誦經持呪的善信，為其解救水火兵盜、病患生產等苦厄，赦除冤愆罪障，增延福壽。這些誓願把抽象三元功德化為信眾可依靠的救苦與護命力量。信眾因而可在誦持中求得現世安穩。

note: 三官慈誓章把前文神學落實為持誦者可期待的護佑清單：水火、兵盜、病患、生產、舟筏、災傷與夙世冤愆都被納入救度範圍。這使三元不只是宇宙生成原理，更成為日常危厄中的感應神司。太上老君信仰在此表現為勑命與願力的結合，三官奉太上法音而行護衛。段末諸天讚詠、各復元所，也標示此經已完成從天界宣說到人間奉行的授法程序。誓願列舉的厄難很生活化，表明三官信仰已面向一般信眾的疾病、旅行與生產危機。其救度範圍涵蓋身命與業障。


scripture_title: 太上洞神三元妙本福壽真經

chapter_title: 後序勸修三元

original:
後序
本元天性，清寂虛明，了無慾情，安有善惡，心念一起，邪正區分。嘗聞上古君臣民物，皆真真實實，朴朴純純，初無貳心，咸有一德，自然三元融暢，一性慧靈，中古以來，尚機智聰明，流心情妄，貪嗔好勝，嫉妬好爭，詐偽奸邪，驕奢欺昧，了無覺知，終不改悔。人慾甚而天性喪矣，致冤枉罹禍，良善受殃，苦屈無伸，以其上下邪氣交征，感生疫癘兵兇，飢荒奸盜、鬼神陰毒，魔怪興妖，災害並生，以至病疾傷殘，性命夭祈，苦哉！我太上慈憫，上帝降衷，職任三官天曹府司，每遇三元巡訪考校，昭彰功罪，伸理曲直，赦罪救苦，解厄拯危，有功德者，賜福祿壽，以至子孫賢哲榮顯，作罪業者，罰戮勦除，以至子孫愚頑淩替，聖明公直，報應如響，自然而然，萬無一失。此經太上妙玄三元道德大體妙用，聖力神功，俾夫志士修真明本，反朴還淳，復上古之玄風，證至真之妙道。僕受授古本，校正分章，使夫易曉玄理，精明道心，上祝皇圖永固，聖壽遐昌，次願善信齋心誦持，誠意修奉，庶不負太上聖慈，道濟天下，三官願力福祐人間。仲庵王居士一見誠誦喜躍，發心勸緣繡梓，普化人天、同歸正道，豈小補哉！泰定甲子陽至日，金欄紫衣玄一高士臣苗善時頓首敬序。

vernacular: 後序說人本天性清寂，因心念起而邪正分歧；中古以來情妄貪嗔，感生疫癘兵兇與諸災。三官按三元巡察功罪、赦罪救苦，故此經旨在使修真者明本返樸，並勸信眾齋誦奉行。序文同時交代校本流通與刊刻勸緣，使經典成為普化人天的憑藉。

note: 後序具有編校與勸募性質，說明作者受古本而校正分章，並期待信眾繡梓流通。其思想重心在把社會失序、疫癘兵兇、鬼神陰毒與個人貪嗔欺昧相連，並以三官巡訪考校作為恢復公直報應的機制。這段尤其顯示本經的晚出整理面貌：它保存洞神部對神司考校、救苦解厄的關懷，同時以道德教化、齋誦功德和刊刻流通來擴大太上老君與三元三官信仰的社會功能。苗善時的署名與泰定紀年，也提示此本經過元代道士整理，具有明確的流通史痕跡。後序因此可作經典傳播史資料。


scripture_id: taishang-laojun-jingli-jing

scripture_title: 太上老君經律

category: foundational

chapter_title: 九行二十七戒

original:
道德尊經戒　　九行二十七戒。

老君百八十戒　　已上男官同受。

太清陰戒　　闕。

女青律戒　　闕。已上女官受。
道德尊經想爾戒
行無為，行柔弱，行守雌，勿先動。此上最三行。

行無名，行清靜，行諸善。此中最三行。

行無欲，行知止足，行推讓。此下最三行。

此九行，二篇八十一章，集會為道舍，尊卑同科。備上行者，神仙；六行者，倍壽；三行者，增年不橫夭。
道德尊經戒
戒勿喜邪，喜與怒同。戒勿費用精氣。·戒勿傷王氣。戒勿食含血之物，樂其美味。戒勿慕功名。戒勿為偽，彼指形名道。戒勿忘道法。戒勿為試動。戒勿殺、言殺。此上最九戒。

戒勿學邪文。戒勿貪高榮強求。戒勿求名譽。戒勿為耳目口所誤。戒常當處謙下。戒勿輕躁。戒舉事當詳，心勿惚恫。戒勿恣身，好衣美食。戒勿盈溢。此中最九戒。

戒勿以貧賤強求富貴。戒勿為諸惡。戒勿多忌諱。戒勿禱祀鬼神。戒勿強梁。戒勿自是。戒勿與人爭曲直，得諍先避之。戒勿稱聖名大。戒勿樂兵。此下最九戒。

此二十七戒，二篇共合為道淵，尊卑通行。上備者，神仙；持十八戒，倍壽；九戒者，增年不橫夭。

vernacular: 卷首列出道德尊經戒、老君百八十戒等名目，並說想爾戒的九行與二十七戒。九行以無為、柔弱、守雌、清靜、知足、推讓等為綱，二十七戒則戒邪、耗精、殺生、慕名、爭勝與樂兵，依持守多少分別得神仙、倍壽、增年之益。這些條文將修道成效分為不同層次，從不橫夭到神仙，皆以持戒多少為依據。

note: 卷首把《想爾戒》的九行、二十七戒置於百八十戒之前，顯示此經保存早期天師道戒法層累。九行以《道德經》式的無為、柔弱、守雌、清靜為核心，二十七戒則把道德修養落到不殺、不貪、不慕名、不樂兵等行為規範。從太上老君信仰看，老君不是單純說玄理，而是以戒律建立教團秩序；從存思治病角度看，持戒所許的倍壽、增年、不橫夭，說明身命安穩被視為道德清淨的結果。這種分層功效也可見早期道教把戒法視為延年技術，而非只屬倫理說教。戒行多少直接關係壽命與仙階。


chapter_title: 老君授戒因緣

original:
老君說一百八十戒〔校：并序〕
昔周之末，赧王之時，始出太平之道，太清之教。老君至瑯琊，授道與干君。干君受道法，遂以得道，拜為真人，又傳《太平經》一百七十卷，甲乙十部。後帛君篤病，從干君授道護病，病得除差，遂復得道，拜為真人。今瑯琊有木蘭樹，干、帛二君所治處也。幽王時，老君教胡，還當入漢中，過瑯琊，干君得見老君。老君謂干君曰；吾前授汝，助人救命，憂念萬民，拜署男女祭酒，廣化愚人，分布萊子，使上感天心，下動地衹，當令王者歡心。而自頃以來，吾遙從千萬億里觀之，諸男女祭酒，託老君尊位，貪財好色，擅己自用，更相是非，各謂我心正，言彼非真，利於供養，欲人奉己，僧惡同道，拓賢嫉才，驕恣自大，禁止百姓，當來從我。我道最正，彼非真也，皆不當爾，故來相語。干吉稽首再拜，伏地叩頭百下，唯唯告曰：太上從今日已去，不知當何由去諸男女祭酒之重罪，令祭酒輩生活，既蒙道祐，可得昇仙，壽終之後，不入九地下牢之苦，非但祭酒，復其萬民。萬民無知法則，祭酒之罪，臣之過咎，實在於己也。唯願太上赦既往之失，署臣修將來之善耳。臣干吉死罪死罪。

老君曰：可正安意定坐。吾恐大道澆季，萬民喪命，一二祭酒死入九幽之下，不足痛也。吾但念萬民痛耳！汝當善聽，記錄心中，當為後世作法則，劫諸男女祭酒，令改往行，從今之善。

老君曰：人生雖有壽萬年者，若不持戒律，與老樹朽石何異？寧一日持戒為道德之人而死補天官，尸解昇仙。世人死有重罪，無益魂神，魂神受罪耳！祭酒明奉行之。乃日：諸祭酒，各明聽，天下萬民，無有長存。人生有死，物成有敗，日出則沒，月滿則缺，從古至今，誰能長存者？唯道德可久耳！今月亦善，今日亦善，今時亦善，諸賢亦善，師甲亦善，弟子亦善，萬神備具，吏兵皆到。今吾以諸賢故，念萬民之命，故受王甲禁戒重律。

老君曰：人生雖有壽萬年，不持戒律，與瓦石何異？寧一旦持戒，終身為道德之人而死，不犯惡而生。持戒而死，滅度練形，上備天官，尸解昇仙。世人不持戒律，死有重罪，無益魂神。善男善女，明奉行之。戒曰：

vernacular:
老君說一百八十戒的緣起，是從周末赧王時代說起。那時老君開始宣出太平之道、太清之教，到瑯琊把道法授給干君；干君受法後得道，被拜為真人，又傳出《太平經》一百七十卷。後來帛君重病，也從干君受道護病，病因此痊癒，最後同樣得道成為真人。經文還說瑯琊有木蘭樹，是干、帛二君修治道法的地方，用地點記憶來證成這段傳承不是空泛傳說。

到幽王時，老君教化胡地後將入漢中，路過瑯琊，干君又得見老君。老君責備說，自己從前授道，是要他幫人救命、憂念萬民，任命男女祭酒去廣化愚人、分布教化，使上感天心、下動地祇，也讓王者歡悅。可是近來他從極遠處觀察，見許多男女祭酒託老君尊位之名，卻貪財好色，任意自用，彼此攻訐，都說自己才正、別人不真；他們貪圖供養、要人奉承，還嫉妒賢才、驕恣自大，禁止百姓去從別人，只說自己的道最正。老君明白指出，這些都不是應有的行為。

干吉聽後叩頭請罪，說從今日以後，不知該怎樣除去男女祭酒的重罪，使他們既蒙道祐，活著能安身修道，將來可得昇仙，死後不墮九地下牢受苦；不只祭酒如此，也願萬民同得救護。干吉承認萬民不懂法則，祭酒有罪，也是自己教導不善的過咎，所以請太上赦免已往過失，命他修補將來的善行。

老君命他安心正坐，因為真正使老君憂慮的，不只是少數祭酒死入九幽，而是大道衰薄、萬民喪命。老君要干吉仔細聽受、記在心中，為後世立下法則，約束男女祭酒，令他們改掉舊日惡行，從今日起轉向善道。

老君又說，人即使壽命可到萬年，若不持戒律，也和枯老樹木、腐朽瓦石沒有差別；寧可只活一日而能持戒，成為有道德的人，死後補入天官、尸解昇仙，也不要活著犯惡。世人若不持戒，死後重罪在身，對魂神毫無益處，只會使魂神受罪。所以善男善女、諸祭酒都要明白奉行。

最後，老君以集會授戒的口吻宣告：天下萬民沒有誰能長存，有生必有死，有成必有壞，日出必沒，月滿必缺，自古以來沒有人能靠肉身永遠存在，唯有道德可以長久。此時月日、時辰、師弟、萬神、吏兵都已具備，他因眾賢與萬民生命之故，授給王甲禁戒重律。這一段把授戒場景、神明到位、救民動機與持戒得仙全部連成一體。

note: 序文以干君、帛君受道護病而得道為開端，將戒律起源連到太平、太清與天師道祭酒制度。老君批評男女祭酒託尊位而貪財好色、嫉賢妒才，反映戒律的對象首先是教團領袖，而非泛泛勸世。這段對洞神部很重要，因為它把救命護病、廣化萬民和戒律治理結合起來：若祭酒失德，萬民也受害；若能改往修來，才可能免九幽牢苦並保全道命。干吉替祭酒請罪的敘事，使戒律帶有懺悔與更新制度的意味，並非事後附會的清規。老君訓誡因此具有改革教團的功能。


chapter_title: 初列六十重戒

original:
第一戒者，不得多畜僕妾。

第二戒者，不得婬他婦女。

第三戒者，不得盜竊人物。

第四戒者，不得殺傷一切。

第五戒者，不得妄取人一錢已上物。

第六戒者，不得妄燒敗一錢已上物。

第七戒者，不得以食物擲火中。

第八戒者，不得畜猜羊。

第九戒者，不得邪求一切人物。

第十戒者，不得食大蒜及五辛。

第十一戒者，不得作草書與人。

第十二戒者，不得多以書相聞。

第十三戒者，不得以藥落去子。

第十四戒者，不得燒野田山林。

第十五戒者，不得以金銀器食。

第十六戒者，不得求知軍國事及占吉凶。

第十七戒者，不得妄與兵賊為親。

第十八戒者，不得妄伐樹木。

第十九戒者，不得妄摘草花。

第二十戒者，不得數見天子官人，妄與為親。

第二十一戒者，不得輕慢弟子，邪寵以亂真。

第二十二戒者，不得貪惜財物。

第二十三戒者，不得妄言綺語，隔戾嫉妬。

第二十四戒者，不得飲酒食肉。

第二十五戒者，不得積財物，侮蔑孤貧。

第二十六戒者，不得獨食。

第二十七戒者，不得販賣奴婢。

第二十八戒者，不得知人婚姻事。

第二十九戒者，不得持人長短，更相嫌恨。

第三十戒者，不得自習伎樂。

第三十一戒者，不得言人惡事，猜疑百端。

第三十二戒者，不得言人陰私。

第三十三戒者，不得說人父母本末善惡。

第三十四戒者，不得面譽人，屏處論人惡。

第三十五戒者，不得以穢污之物調戲人。

第三十六戒者，不得以毒藥投淵池及江海中。

第三十七戒者，不得獨與宗族私親。

第三十八戒者，不得輕疏他人之尊。

第三十九戒者，不得自殺。

第四十戒者，不得勸人殺。

第四十一戒者，不得別離他人家口。

第四十二戒者，不得因恨殺人。

第四十三戒者，不得投書讀人。

第四十四戒者，不得自用。

第四十五戒者，不得自貴。

第四十六戒者，不得自驕。

第四十七戒者，不得妄鑿地毀山川。

第四十八戒者，不得惡言罵詈。

第四十九戒者，不得以足蹋六畜。

第五十戒者，不得揜人目。

第五十一戒者，不得厭治病。

第五十二戒者，不得希望人物。

第五十三戒者，不得竭水澤。

第五十四戒者，不得評論師。

第五十五戒者，不得裸形露浴。

第五十六戒者，不得輕慢經教。

第五十七戒者，不得慢老人。

第五十八戒者，不得觀六畜交陰陽。

第五十九戒者，不得調戲。

第六十戒者，不得恃威勢凌人。

vernacular:
第一到第十戒先從最根本的貪欲與傷害開禁：不可多畜僕妾，不可淫亂他人婦女，不可偷盜別人的人與物，不可殺傷一切生命；連一錢以上的東西也不可妄取、妄燒毀。食物不可丟入火中，羊畜不可蓄養用來猜卜或貪取，任何人與物都不可用邪求的方式取得，也不可吃大蒜與五辛。這裡把性欲、財物、殺傷、浪費與口腹之欲先管住。

第十一到第二十戒轉向文書、醫藥、山林與權力往來：不可作草書給人，不可頻繁以書信往來牽連俗事，不可用藥墮胎，不可焚燒野田山林，不可以金銀器飲食，不可探求軍國機密或占問吉凶，不可妄與兵賊結親，不可亂伐樹木、亂摘花草，也不可屢次親近天子官人而攀附權勢。祭酒不能把道職變成政治、占候、醫藥傷生或權貴交遊的工具。

第二十一到第三十戒規範師弟、財物、語言與日常娛樂：不可輕慢弟子，或以偏邪寵愛混亂真法；不可貪惜財物，不可妄言綺語、乖戾嫉妒；不可飲酒食肉，不可積財而侮蔑孤貧，不可獨自享食，不可販賣奴婢，不可插手他人婚姻，不可搬弄長短使人嫌恨，也不可自習伎樂沉溺玩好。這一組的核心，是讓祭酒不以私欲破壞教團與人倫。

第三十一到第四十戒集中在口業、陰私與殺害：不可猜疑百端而說人惡事，不可揭人陰私，不可議論他人父母的本末善惡，不可當面稱讚背後說壞話，不可以穢污之物調戲他人，不可把毒藥投入淵池江海，不可只私親宗族，不可輕視他人尊長，不可自殺，也不可勸人殺。這些戒條要求人不以言語、毒害、偏親和輕生傷害自己與他人。

第四十一到第五十戒禁止破壞家庭、私怨殺害、偷讀文書、自用自貴自驕，以及妄鑿土地、毀壞山川、惡言罵詈、踐踏六畜、遮蔽他人眼目。也就是說，祭酒既不可用怨恨與權勢傷人，也不可對土地山川、牲畜與身體做粗暴之事。

第五十一到第六十戒收束到道職本分：不可厭煩治病，不可貪望他人物品，不可竭盡水澤，不可評論師長，不可裸身露浴，不可輕慢經教，不可慢待老人，不可觀看六畜交配，不可調戲，也不可倚仗威勢欺凌他人。這些戒把治病、尊師、尊經、敬老、節欲和不凌人放在一起，說明持戒不是只避大罪，連眼目、言行、態度都要端正。

note: 前六十戒的內容廣泛，從性、財、殺生、飲食到言語、家庭、山川草木，呈現一種把日常生活完全道德化的戒律觀。值得注意的是第五十一戒「不得厭治病」和第五十四戒「不得評論師」等，顯示祭酒既可能承擔治病救護職能，也必須受師法約束。這和存思治病傳統相連：治病不是巫術式的私力操作，而須在戒殺、戒貪、戒慢經教的清淨身心中進行。戒條細到草花、六畜、井水與老人，可見此經把生命保護擴展到人、物、環境。這種細密規範正是祭酒日常修持的邊界。


chapter_title: 中列六十律戒

original:
第六十一戒者，不得阿黨所親。

第六十二戒者，不得帶刀仗。若在軍中，不從此律。

第六十三戒者，不得門戶別離居。

第六十四戒者，不得起瞋恚。

第六十五戒者，不得罵人作奴婢。

第六十六戒者，不得立小便。

第六十七戒者，不得黥奴婢面。

第六十八戒者，不得咒人命死敗。

第六十九戒者，不得快人死敗。

第七十戒者，不得亂縱行遊。

第七十一戒者，不得張目視人。

第七十二戒者，不得吐舌向人。

第七十三戒者，不得橫求人物。

第七十四戒者，不得強乞擾亂百姓。

第七十五戒者，不得為世俗人賦斂。

第七十六戒者，不得為世俗人作禮頭主。

第七十七戒者，不得為人圖山，立塚宅起屋。

第七十八戒者，不得干知星文，卜相天時。

第七十九戒者，不得漁獵傷殺眾生。

第八十戒者，不得婬秩，別離夫妻。

第八十一戒者，不得視弟子偏頗。視弟子當如其子。

第八十二戒者，不得奪人暝中火。

第八十三戒者，不得馳騁世俗，吊問死喪。宜密哀邱之。

第八十四戒者，不得與俗人共相群黨，更相嘲毀。

第八十五戒者，不得敗人成功，言是己德。

第八十六戒者，不得擇好室舍，好牀臥息。

第八十七戒者，不得訾毀人物以為惡。

第八十八戒者，不得自舉己物以為好。

第八十九戒者，不得驚怚令恐怖。

第九十戒者，不得擇人飲食為好惡。

第九十一戒者，不得為人往來惡言。

第九十二戒者，不得以縣官中傷人。

第九十三戒者，不得預人間論議曲直事。

第九十四戒者，不得強取人物以恩惠。

第九十五戒者，不得冬天發掘地蟄藏。

第九十六戒者，不得輕行妄遊，日月馳騁。

第九十七戒者，不得妄上樹探巢破卵。

第九十八戒者，不得籠罩烏獸。

第九十九戒者，不得穿人家壁，闚看人家內婦女。

第一百戒者，不得以穢污之物投井中。

第一百一戒者，不得塞池井。

第一百二戒者，不得欺罔老小。

第一百三戒者，不得妄發讀人書。

第一百四戒者，不得誘枉良人為奴婢。

第一百五戒者，不得積聚財寶，以招凶禍。

第一百六戒者，不得貪戀居家。

第一百七戒者，不得藏埋器物。

第一百八戒者，不得破壞見錢。

第一百九戒者，不得在平地然火。

第一百一十戒者，不得施槍棘著道中。

第一百十一戒者，不得多言弄口舌。

第一百十二戒者，不得將書字之物，自投埋於廁前。

第一百十三戒者，不得向他鬼神禮拜。

第一百十四戒者，不得畜世俗占事八神圖，亦不得習。

第一百十五戒者，不得與兵人為侶。

第一百十六戒者，不得便溺生草上及人所食之水。

第一百十七戒者，不得與寡婦親。

第一百十八戒者，不得祠祀鬼神以求僥倖。

第一百十九戒者，不得為人多作忌諱。

第一百二十戒者，不得自多忌諱。

vernacular:
第六十一到第七十戒先戒偏私與暴戾：不可袒護親黨，不可帶刀仗，若在軍中才另當別論；不可使門戶家人分離居處，不可起瞋恚，不可罵人為奴婢，不可站著小便，不可在奴婢面上刺字，不可咒人性命敗亡，也不可因別人死敗而快意。不可放縱自己到處遊行。這些戒條把祭酒從結黨、兵器、怒罵、詛咒與輕賤人身中拉開。

第七十一到第八十戒管束姿態、財物、民間職務與殺生淫亂：不可瞪眼看人、吐舌向人，不可橫求他人物品，不可強乞而擾亂百姓，不可替世俗人賦斂，不可替人主持世俗禮頭，不可為人看山勢、立墳宅、起屋，不可干預星文天時與卜相，不可漁獵傷殺眾生，也不可淫亂而離散夫妻。祭酒不應靠法術、地理、禮儀、占候和人情事務取利。

第八十一到第九十戒要求對弟子公平，待弟子要像待自己的孩子；不可奪人夜間用火，不可奔走世俗、往來喪吊，只宜在心中哀憫；不可與俗人結黨互相嘲毀，不可敗壞別人成果卻說成自己的功德，不可挑選好屋好床，不可詆毀人與物，不可自誇己物為好，不可驚嚇他人使其恐怖，也不可對飲食挑人挑物、分好惡。這裡把公平、謙退、哀憫與不擾民連成一組。

第九十一到第一百戒禁止搬弄惡言、藉官府中傷人、參與民間曲直訴訟、強取人財再假作恩惠；冬天不可挖掘蟄藏之物，不可輕行妄遊、日日馳騁，不可爬樹探巢破卵，不可籠罩鳥獸，不可鑿穿人家牆壁窺看內室婦女，也不可把污穢之物投入井中。這些戒同時保護人際清白、官府秩序、禽鳥幼生與公共水源。

第一百一到第一百一十戒接著說，不可堵塞池井，不可欺騙老人與小孩，不可妄自拆讀他人書信，不可誘枉良民為奴婢，不可積聚財寶招來凶禍，不可貪戀居家，不可藏埋器物，不可毀壞現錢，不可在平地任意燃火，不可把槍棘設在道路中。這一組防止祭酒以財物、書信、奴婢、火器與路障傷害公共生活。

第一百十一到第一百二十戒則戒口舌、文字、異祀與禁忌：不可多言弄舌，不可把有文字的書字之物丟埋在廁前，不可向其他鬼神禮拜，不可收藏或學習世俗占事八神圖，不可與兵人為伍，不可在青草與人所飲食之水上便溺，不可親近寡婦，不可以祠祀鬼神求僥倖，不可替人多作忌諱，也不可自己多生忌諱。到這裡，老君明顯是在限制祭酒走向俗巫、兵伍、淫嫌、占禁與鬼神僥倖。

note: 中段戒條特別關注社會關係與公共秩序，如不得為世俗賦斂、不得作禮頭主、不得干知星文卜相、不得與俗人群黨嘲毀。這些規定限制祭酒介入權力、訴訟、葬宅與占候，避免道職變成牟利工具。洞神三皇文系常見召神治邪、禁制鬼魅，但本經反而強調不可妄役禁忌與鬼神，說明老君戒律試圖把法術能力收束在正一道德與教團紀律內。對照其他符籙治病經，本段更像是限制法師權力的內部法規，避免法術滑向俗務。其重點在使道職遠離權勢與財利，保持清修本分。


chapter_title: 後列六十要戒

original:
第一百二十一戒者，不得妄輕入江海中浴。

第一百二十二戒者，不得妄假舉人物以為禮賂。

第一百二十三戒者，不得為人保賃券契，賣田宅奴婢之事。

第一百二十四戒者，不得與淫泆之家相往來。

第一百二十五戒者，不得錄毒藥著器中。

第一百二十六戒者，不得高厲聲每含笑。

第一百二十七戒者，不得為人作詞訟，和人官事。

第一百二十八戒者，不得趣求密謀之書讀之。

第一百二十九戒者，不得妄鞭打六畜。

第一百三十戒者，不得無故走馬馳車。

第一百三十一戒者，不得以手團太上老君經律食殘噙眾肴。

第一百三十二戒者，不得驚烏獸。

第一百三十三戒者，不得評論人家食飲善惡。

第一百三十四戒者，不得妄開決陂湖。

第一百三十五戒者，不得自衒治病。病家自來請求，乃可往之。

第一百三十六戒者，不得獨行。行與人俱。

第一百三十七戒者，不得為人謀合私利。

第一百三十八戒者，不得廣求寶物。

第一百三十九戒者，不得帶女人入山，皆應別岐異室。

第一百四十戒者，不得叛本逐末。

第一百四十一戒者，當隨可供養，勿多難。

第一百四十二戒者，當念清儉法，慕清賢鹿食牛飲。

第一百四十三戒者，當慎所投止。先行視之，勿所驚觸。

第一百四十四戒者，當迥向正一，勿得習俗事。

第一百四十五戒者，當有大意秉志，不得雜犯負違三尊教命。

第一百四十六戒者，當勤避嫌疑，勿以父母狎恩事君。

第一百四十七戒者，當勤求長生，晝夜勿倦。

第一百四十八戒者，當勤避惡難，勿貪祿苟榮。

第一百四十九戒者，當勤服氣斷穀，為不死道。

第一百五十戒者，當勤避兇人，勿棄背朋友。

第一百五十一戒者，每飲食從一邊起，勿勤咤言美惡。

第一百五十二戒者，每燒香，當為萬姓請願，令天下太平，勿但為己。

第一百五十三戒者，每人呼汝為祭酒，汝顧畏人，勿自輕躁，為百姓所笑。

第一百五十四戒者，每得萬人食，常咒願令主人得福，一切飽滿。

第一百五十五戒者，無事不得多聚會眾，飲食狼籍。

第一百五十六戒者，無事不得妄多受人禮敬。

第一百五十七戒者，入國必先問賢人善士，當親依之。

第一百五十八戒者，入他國必先問其所禁忌。

第一百五十九戒者，入人家必先問人家尊老名諱。

第一百六十戒者，至人家不得希望萬姓主人飲食。

第一百六十一戒者，女人不得與男子同行。

第一百六十二戒者，男不得與女人冥室中共語。

第一百六十三戒者，男女衣不得過畜三通。

第一百六十四戒者，男女不得共坐食飲，交手授受。

第一百六十五戒者，天有災變，水旱不調，勿得患厭。

第一百六十六戒者，世人惡多善少，勿悒悒道自護法。

第一百六十七戒者，人有罵汝，汝但服勿應答。

第一百六十八戒者，人侵謗汝，汝但當自修啟大道，勿憂怖以損精神。

第一百六十九戒者，人惡向汝，汝重以善往。善之禳惡，猶水澆火。

第一百七十戒者，人有持物與甲，而乙不得有恨人不與己。

第一百七十一戒者，人為己聲譽勿喜，為己毀辱亦不得嘖。

第一百七十二戒者，人為己殺烏獸魚等，皆不得食。

第一百七十三戒者，見殺不食。

第一百七十四戒者，見羶不食。

第一百七十五戒者，不知所從來，可食不可思美。

第一百七十六戒者，能斷眾生六畜之肉為第一，不然則犯戒。

第一百七十七戒者，能食菜最佳，而不可向王者。

第一百七十八戒者，能崇賢、重聖、習賢，吾當度汝，汝遇真仙。

第一百七十九戒者，行無居家，可投便止，宿樹木巖石間，諷誦百八十戒，神自營衛汝，三重兵、賊、鬼、虎，不敢近汝。

第一百八十戒者，行戒不犯，犯即能悔，改往修來，勸人奉受，念戒不念惡，廣度一切，吾拜神真，神真成汝。

vernacular:
第一百二十一到第一百三十戒繼續約束涉世行為：不可隨便進江海洗浴，不可假借他人物品作禮賂，不可替人作保、租賃、券契，或介入買賣田宅奴婢之事，不可與淫泆之家往來，不可把毒藥收錄放在器物中，不可高聲厲氣卻又含笑作態，不可替人寫訴詞、調和官司，不可追求密謀之書來讀，不可妄鞭六畜，也不可無故跑馬馳車。這些戒把祭酒從禮賄、契約、訴訟、密謀、毒藥與豪縱交通中抽離。

第一百三十一到第一百四十戒管飲食、禽獸、山水、治病與男女界限：不可用手團弄《太上老君經律》後又碰殘食與眾肴，不可驚擾鳥獸，不可評論別人家飲食好壞，不可妄開決陂湖，不可自我炫耀能治病，只有病家自己來請才可前往；不可獨行，行路要與人同行；不可替人謀合私利，不可廣求寶物，不可帶女人入山，男女都應分路異室，也不可背叛根本而追逐枝末。這裡把戒律文本、飲食禮節、治病倫理、男女避嫌與不逐利合在一起。

第一百四十一到第一百五十戒轉為正面勸修：供養要隨可而受，不可多所刁難；要記得清儉之法，仰慕清賢，像鹿食牛飲般簡樸；投宿時要謹慎，先看地方，不要驚觸他人與物；心要回向正一，不可學習世俗事；要有大志操守，不可混雜違犯三尊教命；要勤避嫌疑，不可倚仗父母私恩或親狎君上；要晝夜不倦求長生，要避惡難而不貪祿苟榮，要勤服氣斷穀以修不死之道，也要避開凶人而不背棄朋友。

第一百五十一到第一百六十戒教祭酒在受食、燒香、出入人家時如何自持。飲食要從一邊開始，不可頻繁嘖嘆美惡；燒香時要替萬姓祈願天下太平，不可只為自己；人稱自己為祭酒時，要心懷敬畏，不可輕躁使百姓譏笑；得到別人食物時，要祝願主人得福、一切飽滿。無事不可多聚會眾飲食狼藉，不可妄受他人禮敬；入國要先問賢人善士並親近依從，入他國先問當地禁忌，入人家先問尊老名諱，到人家也不可期待主人飲食供養。

第一百六十一到第一百七十戒集中處理男女分際、災變時的心態與受辱應對：女人不可與男子同行，男子不可在幽暗室中與女人共語，男女衣物不可過度蓄積，男女不可共坐飲食、交手授受。遇到天災水旱不調，不可厭患；見世人惡多善少，也不可鬱悶到忘了以道自護。有人罵你，只要服受，不要回嘴；有人侵犯毀謗你，只應自修啟告大道，不要憂怖而損精神；有人以惡對你，你反要以善回應，善能禳除惡，就像水能澆滅火。別人把東西給甲，乙也不可怨恨人家不給自己。

第一百七十一到第一百八十戒把忍辱、斷肉、行戒與救度收束為全篇結尾。別人讚譽自己不可歡喜，毀辱自己也不可爭辯；若有人為自己殺鳥獸魚等，不可食用；親眼見殺的不吃，有羶腥的不吃，不知來源的雖可食，也不可貪想其美味。能斷眾生六畜之肉是第一等，若不能斷就犯戒；能食菜最好，但不可向王者強說。能尊崇聖賢、學習賢人，老君就會度脫你，使你遇見真仙。若行路無固定住處，可隨處投宿，宿於樹木巖石之間，誦念百八十戒，神明自會護衛，兵賊鬼虎不敢近身。最後一戒說，行戒不犯，犯了就能懺悔，改過修來，勸人奉受，念戒不念惡，廣度一切，老君便拜授神真，神真也會成就你。

note: 後六十戒由禁止轉入正面修持，要求清儉、正一、求長生、服氣斷穀、燒香為萬姓請願，也規定入國問賢、入家問諱、男女有別、受辱不答。這些戒條把祭酒塑造成移動的清修者和公共祈福者。其長生觀不是只靠符藥，而是以戒行、忍辱、斷肉、誦戒與悔改累積身命資糧。太上老君在此既是授戒者，也是檢核祭酒能否以自身清淨承擔救民職責的最高權威。其中燒香為萬姓請願一條，將個人長生成仙和天下太平連接，是此段最具公共性的規範。它要求祭酒不以法職專為己利。


chapter_title: 長存要律結勸

original:
右長存要律百八十戒

老君告弟子曰：往昔諸賢仙聖，皆從百八十戒得道；道無形，從師得成。道不可度，師不可輕。弟子稽首，再拜受命矣。

vernacular: 結尾稱此為長存要律百八十戒。老君告弟子，往昔賢仙聖真皆由百八十戒得道；道雖無形，須從師而成，因此不可輕師。弟子稽首再拜，表示受命奉行，作為全篇戒律的收束。全篇至此把戒律、師承與得道三者合一，作為長存成真的根本途徑。

note: 結語把百八十戒稱為長存要律，並說諸賢仙聖皆從此得道，突出了戒律在成仙路徑中的根本地位。末句「道無形，從師得成」尤其關鍵，表示道不可僅憑個人意會，必須經由師承、受戒、奉行而落實。相較於偏重符籙治病的經文，本經以紀律先行：只有戒行不犯、犯即能悔，才有資格談護病、延年與尸解昇仙，這是老君信仰中制度化的一面。因此結尾雖短，卻把前面繁密戒條提升為成道要門，並再次確認師法不可越過。受命再拜也象徵戒律正式成立。


scripture_title: 太上老君說長生益筭妙經

chapter_title: 碧落召眾受教

original: 太上老君昔在禪黎國土碧落天中，見有男女抱病困厄，壽不以理，便當夭化，等未應全，太上老君以他心智，洞究玄妙，垂顏顧視，即召十方天官、五嶽真君、長生司命，侍從左右，同會七寶琉璃之座，諸天宮主筭六甲符圖，天神地祇，無鞅數眾，俱來稽首，長跪作禮，端簡恭肅，受命教誨。

vernacular: 太上老君在禪黎國土碧落天中，看見男女病困壽促，便召十方天官、五嶽真君、長生司命、六甲符圖諸神及天神地祇，同到七寶琉璃座前稽首受教，準備施行救護。此處先鋪陳天界集會，說明後文符法有完整神司授命，不是個人私術。

note: 開篇直接從病困夭化入手，顯示此經的核心是存生益算，而非抽象玄談。太上老君在碧落天中召集天官、五嶽、長生司命、六甲符圖與天神地祇，形成一個專為救疾延命而動員的神界網絡。這種配置與洞神三皇文系的召神治病傳統相近：疾病不是單一生理問題，而牽涉壽算、星官、地祇、符圖與邪魔等多重秩序，須由老君法命統攝。召請名單中的長生司命與六甲符圖，已預示疾病將以命籍和符命方式處理。天官地祇同在，也使救病具有天地共同作證的意味。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


chapter_title: 六甲益筭護身

original: 道言：下界之人，信道者稀，不知求生，為惡日積，其來以久，不識真君，致招眾禍，恒嬰六疾，太上哀念兆庶，即命東極長生真君，以召六甲主算神人，各有無量騎乘，遊行國界，持經教誨，命受天人，示其愚蒙，賜其符線，佩服身中，轉經益算，齋戒為常，冀續年命，免脫諸難。若有至心男女，受持供養，燒香灑掃，情無厭倦，晝夜翹勤，尊敬三寶，大慈廣濟，救護危厄，苦毒蒙原，除魔消患，滅惡澄清。甲子將軍王文卿，從官一百三十九人，生我益筭萬二千道，所護人身，得蒙成就，真神鎮心，除其惡疾。甲戌將軍展子江，從官一百三十五人，生我益筭萬二千道，所護人身，體中除患卻禍。甲申將軍扈文長，從官一百三十人，養我益筭萬二千道，救護人身還魂復魄。甲午將軍衛上卿，從官一百三十九人，與我益筭萬二千道，保護人身一百二十歲之期。甲辰將軍孟非卿，從官一百三十五人，扶我益筭萬二千道，守護人身不令見惡。甲寅將軍明文章，從官一百三十一人，救我益筭萬二千道，衛護人身斷諸惡魔。六十甲子三元道泰君，萬生益筭君，若有命盡者，大聖之恩，能益其壽，萬道下生，與我增筭，道能覆愛，道能救護，道能生成，道能育養，若人筭盡者，是道能益一萬二千九百九十九筭，與道齊堅，天地合德，萬物滋榮，其道能生，真君下世，與我長生，益我壽筭，稟氣長存，一萬二千七百種道下生護人，若疾病之者，韓君丈人、明醫玉女、直符小吏四萬八千人，俱來救治，若有魔邪祆魅侵婬者，大慈耀明等三千五百真人，俱時破魔，剪罰殃𦍙，百禍崩消，道化無窮，與我益筭三千道，守護人身，命得堅彊，勇猛精進，五百諸仙下生，與我益筭萬道，護人身命九億萬歲，常得正道敷生大聖興隆，益我年筭，我壽自然，百千萬道，常護人身，開智慧門，通達無礙，萬道下生，為我益筭三萬五千道，保護人身，威儀備足，眾魔摧闕，九千萬眾真人神童與我益筭，乘三千聖道救我所願。

vernacular:
老君先說，下界的人真正信道的很少，也不懂得主動求生護命；他們長久積累惡業，不認識真君，所以招來各種禍患，常常被六疾纏身。太上哀憫百姓，便命東極長生真君召集六甲主算神人。這些神人各有無量騎乘，巡行國土，用經法教誨受命的天人，開示愚蒙的人，並賜給他們符線，使他們佩在身上、誦轉此經、增益壽算，平日以齋戒為常，盼能延續年命，免脫各種災難。

若有男女真心受持供養，燒香灑掃而不厭倦，晝夜勤勉，尊敬三寶，以大慈之心廣行救濟，救護危厄，讓受苦受毒的人得蒙寬宥，那麼經法就能除魔消患、滅惡澄清。這裡不是只說佩符自保，而是把受符者的虔敬、清潔、齋戒與救人之心放在一起，作為益算護身的條件。

接著列出六甲將軍各自護身增算的職分。甲子將軍王文卿率從官一百三十九人，為我生發益算一萬二千道，使所護之身得以成就，真神鎮守其心，除去惡疾。甲戌將軍展子江率從官一百三十五人，同樣生發一萬二千道益算，護人身體中除患卻禍。甲申將軍扈文長率從官一百三十人，養我益算一萬二千道，救護人身，使魂魄歸還復位。

甲午將軍衛上卿率從官一百三十九人，給我益算一萬二千道，保護人身達一百二十歲的期限。甲辰將軍孟非卿率從官一百三十五人，扶助我益算一萬二千道，守護人身不讓它遭見惡事。甲寅將軍明文章率從官一百三十一人，救我益算一萬二千道，衛護人身，斷除各種惡魔。六甲在此不是抽象曆日，而是六組能鎮心、除病、復魄、延壽、避惡、斷魔的護命神將。

經文又總稱六十甲子三元道泰君、萬生益算君：若有人命限將盡，憑大聖之恩仍能增益壽命，使萬道下生，為我增加壽算。道能覆愛、救護、生成、養育；若人壽算已盡，道仍能加益一萬二千九百九十九算，使其與道同堅、與天地合德，讓萬物滋榮，真君降世來賜長生，增益我的壽算，使稟受之氣長存。

最後，經文把救病與破邪的神靈隊伍一併召出：一萬二千七百種道下生護人，若有人疾病，韓君丈人、明醫玉女、直符小吏四萬八千人同來救治；若有魔邪妖魅侵害，大慈耀明等三千五百真人同時破魔，剪除殃咎，使百禍崩消。又有五百諸仙、九千萬眾真人神童與眾道同來益算護命，開智慧門，使通達無礙、威儀具足、眾魔摧伏。這一章把「益算」寫成壽命、魂魄、疾病、魔邪與智慧全面被修復的過程。

note: 本段最具特色的是六甲將軍與「益筭」數目的反覆宣告。甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅各自率從官護身，分掌鎮心、除患、還魂、保期、避惡、斷魔。這把六甲從曆法符號轉化為具體護命神將，也把疾病治療寫成壽算增補。經文中的醫神、玉女、小吏與破魔真人同時出現，說明治病與驅邪並行，身體康復被理解為命籍得續、魂魄復位、魔邪退散的綜合結果。六甲神將各有姓名與從官數，讓法術執行者具體化，也便於齋醮中稱名召請。數字反覆出現，強化命算可增補的觀念。


chapter_title: 神符鍛魔星職

original:
爾時，太上老君及諸真人仙童，文始先生德然等，同趣真宗，普為益筭，衛護我身，萬二千道神符，打鍛眾魔蠱毒，山林社稷倚託形聲，假稱神勢，盡令收滅。

太上神符打鍛眾魔風王，竈君殘殂水龍之神，土公害氣，咸使銷亡。六甲神符打鍛五魖六耗，惡夢歌吟，野道呪詛，魑魅魍魎血氣之鬼，盡令除蕩。此經尊妙，威力難稱，眾經之王，降魔滅偽，最為第一，勤修至理，德流一乘，大福普匝，慎勿輕宣，行之如法，祕而奉焉。心當存念，道不虛言，能依命者，諸惡莫干，毀削罪録，解散怨讎，身康宅寧，萬灾絕源。貪狼星主惡氣，巨門星主(非尸)屍，禄存星主百鬼，文曲星主口舌，廉貞星主惡夢，武曲星主官事，破軍星主魖耗，左輔斗星主人命筭，右弼斗星主鬼神，三台星護人身命。

vernacular: 太上老君與諸真人仙童共同為人益算護身，以萬二千道神符打鍛眾魔、蠱毒與假託神勢的山林社稷邪物。經文又列太上、六甲神符能除竈君殘殂、水龍、土公、五魖六耗、惡夢呪詛、魑魅魍魎等，並說北斗諸星各有所主。這些邪類多與居家、山林、水土、夢寐相關，貼近日常疾病與災怪想像。

note: 神符鍛魔一段用「打鍛」形容符法對魔邪的制伏，語氣近於法術操作。山林社稷倚託形聲、假稱神勢者被收滅，竈君殘殂、水龍、土公、五魖六耗、魑魅魍魎等也被逐一點名，顯示經文關心民間日常所畏的各類鬼祟。北斗星職的列舉則把病患、惡夢、口舌、官事、虛耗與命算分派給星君治理，呈現太上老君信仰中符、星、將、吏共同執法的格局。北斗諸星的加入使此段不只屬六甲法，還兼攝斗星解厄與命算保護。各星所主災類，正是信眾日常最常祈禳者。


chapter_title: 惡星神符律令

original:
第一惡星，第二良星，第三辟星，第四熒惑星，第五危星，銷灾度難，辟除天下疫氣疾病，奸非𡜍妒妨亂之鬼，速去千萬里之外，急急如太上老君律令！

第一開心符，第二益筭符，第三護身命符，第四金木水火土不相剋符，第五主生人阿姖死鬼虛耗神符，所生之法，一切惡物見符當自散滅，急急如律令！

vernacular: 本段列五種惡星、良星等，命其銷災度難，驅除疫氣疾病與妨亂之鬼。又列開心、益筭、護身命、五行不相剋、主生人與死鬼虛耗等神符，宣稱惡物見符即自散滅，並以太上老君律令收束。符名將心、身命、五行與死鬼虛耗分別處理，形成層次清楚的護身法。

note: 此段將星名與符名壓縮成律令式咒語，功能非常明確：銷災、度難、辟疫、除鬼。五種星與五種主符的排列，讓佩符者的身命、五行、心識與生死耗鬼都被納入保護。和三皇文系中常見的禁劾邪精相似，符不是象徵物，而是能令惡物「自散滅」的法令憑據。末尾急急如律令，標示其效力來自太上老君法權，並要求執行迅速無疑。它的語法短促，近於壇場中可直接宣讀的符令，和前文敘事段落功能不同。符名排列也便於儀式中逐項施用，顯示操作性很強。


chapter_title: 赤石授符護命

original:
六甲將軍在上元甲子正月一日。

太上老君與天師，以漢安元年於蜀都，五月壬午在赤石城崖舍之中，折石為信，奉道之民，若有壽終筭盡，年衰月厄，當自沐浴燒香，齋戒存心，聞我太上神符，保護萬姓，百年無闕，若歲月日時衰忌，當佩神符，無有衰厄，大道真符，授與其人，過灾度厄，增年益筭，受符之後，壽命延長，九億萬道符護身命，願壽登一百二十歲，筭得備足，三宮丹田，真氣充滿，身有光明，諸仙生我，諸經載我，日月照我，玉光映我，陰陽長我，四時養我，五芝蔭我，五雲蓋我，五真護我，六甲生我，五帝助我，五音樂我，五兵翼我，星辰覆我，真聖衛我，仙人扶我，玉女侍我，青龍引我，白虎俠我，公侯吏人愛我，百姓我，萬民營我，長者順我，鄉里欽我，弓箭刀兵盜賊離我，虎狼蚖蛇蟲獸避我，五毒蠱道避我。弟子佩符之後，天開四通，百鬼伏從，墮水不溺，履火不燒，出入吉慶，不逢禍殃，四海五嶽，將軍所護，天道備衛，萬法俱宣。

太上神經，賢聖衛我，良藥餉我，洞究吉凶，神符護我，百鬼避我，仙道念我，天門通我，地戶閉我，清泉飲我，神人達我，風伯送我，雨師除道。當吾符者死，背吾符者亡，符厭𡜍妒耗害田蠶之鬼，符厭死喪新舊哭泣雌雄破殃復連之鬼，符厭山林社稷田君殘殂之鬼，符厭遊光精魅百怪之鬼，符厭赤舌呪詛盟誓之鬼，符厭比舍起屋動土尸疰之鬼，符厭日遊土氣禁忌之鬼，符厭腥血傷亡客死之鬼，符厭兵死獄死之鬼，符厭男女殃𦍙之鬼，符厭無辜枉殺人鬼。弟子今受大道神符，行流動靜，四道開通，寢不惡夢，善瑞日臻，所求所願，皆得遂心，千道萬法，正真之威，如符所劫，急急如太上道君律令！

vernacular:
經文先把授符時間與地點說清楚：六甲將軍所在的上元甲子正月一日之外，太上老君與天師又在漢安元年蜀都，五月壬午日，於赤石城崖舍之中折石為信，將大道真符授給奉道之民。若有人壽命將終、壽算已盡，或年衰月厄臨身，就應自己沐浴、燒香、齋戒、存心，聽受太上神符。這些神符能保護萬姓，使百年不缺；若逢歲月日時衰忌，佩符便可免除衰厄，過災度厄，增年益算。

受符之後，經文祈願壽命延長，願壽登一百二十歲，壽算得以完備。三宮丹田中的真氣充滿，身體有光明，諸仙生養我，諸經載錄我，日月照耀我，玉光映照我，陰陽使我長養，四時養育我，五芝覆蔭我，五雲覆蓋我，五真護衛我，六甲生助我，五帝助我，五音悅樂我，五兵翼護我，星辰覆護我，真聖守衛我，仙人扶持我，玉女侍奉我，青龍引導我，白虎夾護我。這一串祈願把人的身體放進天地、星辰、五行、神仙共同滋養的網絡中。

佩符者在人間也應得到安穩：公侯、官吏與眾人喜愛我，百姓與萬民營護我，長者順從我，鄉里欽敬我；弓箭刀兵、盜賊遠離我，虎狼蚖蛇蟲獸避開我，五毒與蠱道也避開我。弟子佩符後，天路四方開通，百鬼伏從，落水不溺，踏火不燒，出入都有吉慶，不遇禍殃；四海五嶽的將軍都來護持，天道具足守衛，萬法一同宣行。

第二段繼續以護身祈願展開：太上神經、賢聖、良藥、神符、仙道、天門、地戶、清泉、神人、風伯、雨師都成為佩符者的助力。意思是，神經與賢聖護衛我，良藥供養我，神符護我，百鬼避我，仙道憶念我，天門為我開通，地戶為我關閉，清泉給我飲用，神人使我通達，風伯送我，雨師為我清道。

接著經文用符令壓制各類鬼祟：符能厭伏嫉妒、耗害田蠶的鬼；厭伏死喪、新舊哭泣、雌雄破殃復連之鬼；厭伏山林社稷田君殘殂之鬼；厭伏遊光精魅百怪之鬼；厭伏赤舌咒詛盟誓之鬼；厭伏比舍起屋、動土尸疰之鬼；厭伏日遊土氣禁忌之鬼；厭伏腥血傷亡、客死之鬼；厭伏兵死獄死之鬼、男女殃咎之鬼，以及無辜枉殺人鬼。這些鬼類對應農桑、喪事、山林土地、咒詛、建屋動土、客死兵獄與枉死等日常恐懼。

結尾由弟子自稱受大道神符，願行住動靜四道開通，睡眠沒有惡夢，吉祥徵兆日日到來，所求所願皆能稱心。千道萬法都憑正真之威，照符令所敕去執行，急急如太上道君律令。整章因此不只是護身咒，還包含受符儀式、內在丹田真氣、外在神靈護衛，以及對各類鬼祟的分類鎮厭。

note: 赤石授符段把符法落入歷史化場景：漢安元年、蜀都、赤石城、折石為信，都使傳授具有可記憶的宗教地點與時間。受符者須沐浴燒香、齋戒存心，說明佩符不是機械護身，必須配合身心潔淨。段中三宮丹田真氣充滿、身有光明，將外在符籙與內在存思連接起來；諸仙、日月、五芝、五雲、六甲、五帝等護衛，則擴展為全宇宙力量共同維護壽算。赤石城傳授也使此法帶有天師道地域記憶，和蜀地道教傳承發生關聯。身中丹田描寫則補入內煉語彙，使佩符與存思相合。


chapter_title: 諸符列名鎮鬼

original:
第一開心符

（符文）

第二益筭符

（符文）

第三護身命符

（符文）

第四金木水火土不相剋符

（符文）

第五主人生阿姖死鬼魑耗神符

（符文）

符𤞣山林之鬼

（符文）

符𤞣五土之鬼

（符文）

符𤞣遊止土氣之鬼

（符文）

符𤞣客死之鬼

（符文）

符𤞣獄死之鬼

（符文）

符𤞣無辜之鬼

（符文）

符𤞣赤舌之鬼

（符文）

符𤞣雌雄之鬼

（符文）

符𤞣腥死之鬼

（符文）

vernacular: 末段列開心符、益筭符、護身命符、五行不相剋符及多種厭鬼符名，皆以「（符文）」存位。這些符分別鎮壓山林、五土、土氣、客死、獄死、無辜、赤舌、雌雄、腥死等鬼，構成佩符護命、驅邪除耗的符籙系統。雖然符形以占位表示，符名仍保留了治鬼分類與法術用途的基本脈絡。

note: 符文清單保留多個「（符文）」位置，應是原本符形在傳抄或整理中以占位呈現。即便沒有圖像，符名仍顯示分類邏輯：山林、五土、遊止土氣、客死、獄死、無辜、赤舌、雌雄、腥死等，涵蓋地界、死亡、口舌與污穢凶殃。這種按鬼類設符的方式，非常接近洞神法中分門劾治邪鬼的操作思維，也提醒編註時不可把它泛化為一般護身符，而應看作具體病厄與鬼祟分類的符籙目錄。這些分類可幫助辨識古人如何把病源分派給不同鬼類，再以相應符命制伏。


scripture_title: 太上老君說五斗金章受生經

chapter_title: 太清五斗法會

original: 爾時，太上老君在太清境上、大赤天中、黃金殿內，召五老帝君及東斗注筭君、南斗上生君、西斗記名君、北斗落死君、中斗總監君、九天生神君、九天注生君、九天注祿君、九天掌籍掌算君、九天財庫祿庫君、九天消災散禍君、九天聖母九天太一元君、九天監生大神、北斗七元星君、南斗六司星君、本命元辰建生星斗君，各隨本部功曹靈官、金童玉女無量聖眾，一時同會，稽首禮拜，燒香散花，步虛旋繞，長跪道前，諦聽法言。

vernacular: 太上老君在太清境大赤天黃金殿中，召五老帝君、五斗諸君、九天生神注生注祿掌籍掌算諸神、財庫祿庫與南北斗星君、本命元辰等，眾聖同會禮拜，聽受法言。法會一開始便把人的出生、壽命、財祿與災禍都放在星斗神司之下。

note: 開篇列神極繁，從五老帝君、東南西北中五斗，到九天掌籍掌算、財庫祿庫、消災散禍、本命元辰，已經提示本經主題是命籍、財祿、壽算與身體的綜合管理。太上老君居太清大赤天黃金殿，作為召集者與授法者，把星斗、九天、五方與本命系統統一到老君法會之下。這類神司架構和洞神部重視天曹地府名籍的傳統相近，但更突出五斗注生與受生還庫。因此開篇神名雖密集，實際上已把後文的五臟符治與本命還庫兩條線索排列出來。讀者可由神職名稱辨認經文重點。


scripture_title: 太上老君說五斗金章受生經

chapter_title: 五斗注生命籍

original: 太上老君廣宣要妙，告示五方五老一切聖眾曰：吾昔於混沌之中，天地未分，元化體一，布氣十方，成就萬象，生天生地，負陰抱陽，陽氣上升，化生諸天，陰氣下降，化生諸地，陽之餘氣化為男子，陰之餘氣化為女人，陰陽二氣，混合自然，生生化化，乃有人倫。既有人倫，宿命因緣，有善有惡，有長有短，有貴有賤，有富有貧，善惡之報，如影逐形，如響應聲，作善善應，作惡惡成，種蘭得香，種粟得糧，為善降祥，為惡降殃，一切因緣，皆由福業。且人生下土，命係上天，人之生也，頂天履地，有陰有陽，各有五行正氣，各有五斗所管，本命元辰，十二相屬，且甲乙生人東斗注生，丙丁生人南斗注生，戊己生人中斗注生，庚辛生人西斗注生，壬癸生人北斗注生，注生之時，各稟五行真氣，真氣混合，結秀成胎，受胎十月，周回十方，十方生氣。包羅元始，杳杳冥冥，其中有精，恍恍惚惚，其中有物，視不見我，聽不得聞，離種種邊，名為妙道。妙道在人，不可輕失，失之甚易，保之甚難，多迷真道，多逐邪源，多好淫殺，多好貪嗔，多沉地獄，多失人身。受生之時，五斗星君，九天聖眾，注生注祿，注富注貧，注長注短，注吉注凶，皆由眾生，自作自受。若人在世之日，心崇大道，供養天尊，孝順父母，和同六親，不嫉不妬，不貪不婬，或持齋戒，或作善緣，或受三戒五戒，十戒十二可從戒，十四持身戒，二十四戒，三十六戒，七十二戒，一百八戒，三百大戒；或修上清齋、金籙齋、三元齋、三七齋、庚申齋、甲子齋、本命齋，如是齋戒，若有善男子善女人受持之者，名係天人，世世生生，不失人身，富貴聰明，人中殊勝，五體具足，十相端嚴。且人之生也，皆受五方五老帝君各降真氣，金章靈符，混合自然，化生為人。

vernacular:
太上老君先向五方五老和一切聖眾宣說根本的宇宙生成。他說自己過去在混沌之中，天地尚未分判，元化之體本來為一；一氣布散十方，成就萬象，生出天與地。陽氣上升化生諸天，陰氣下降化生諸地；陽的餘氣化為男子，陰的餘氣化為女人，陰陽二氣自然混合，生生化化，才有了人倫。

既然有了人倫，就有宿命因緣，也就有善惡、長短、貴賤、富貧的差別。善惡的報應像影子跟著形體，像回聲應著聲音：作善就有善應，作惡就成惡報；種蘭得香，種粟得糧，為善降祥，為惡降殃。所有因緣都由福業而來，人的命運不是隨便發生，而是與自己所造的善惡業相連。

人雖然生在下土，命卻繫於上天。人頂天履地，身中有陰陽，也各有五行正氣，各由五斗管領，並受本命元辰與十二生肖所屬支配。甲乙日干生的人由東斗注生，丙丁由南斗注生，戊己由中斗注生，庚辛由西斗注生，壬癸由北斗注生。注生之時，人各稟受五行真氣，真氣混合，凝結精秀而成胎。

胎兒受胎十月，周遍十方，十方生氣包羅元始。那裡杳杳冥冥，其中有精；恍恍惚惚，其中有物；看也看不見，聽也聽不到，離開各種邊界，所以名為妙道。這妙道就在人的生命裡，不可輕易失去；失去非常容易，保存卻很困難。

老君接著警告，人多半迷失真道、追逐邪源，喜好淫殺，喜好貪嗔，因此沉淪地獄，失去人身。人在受生之時，五斗星君與九天聖眾會為他注生、注祿、注富貧、注長短、注吉凶，但這些都不是無因而來，而是眾生自作自受。

若人在世時心中尊崇大道，供養天尊，孝順父母，和睦六親，不嫉妒、不貪婪、不淫亂；或能持齋戒、作善緣，受三戒、五戒、十戒、十二可從戒、十四持身戒、二十四戒、三十六戒、七十二戒、一百八戒、三百大戒；或修上清齋、金籙齋、三元齋、三七齋、庚申齋、甲子齋、本命齋，這樣受持齋戒的善男善女，名字就繫在天人之籍，生生世世不失人身，並得富貴聰明、在人中殊勝，五體具足、十相端嚴。

最後，老君把受生歸結到五方五老帝君：人之所以出生，都是五方五老各降真氣與金章靈符，混合自然，才化生為人。也就是說，人命一方面有五斗星君注生的命籍秩序，另一方面也靠自身善業、孝親、持戒與齋法保住妙道。

note: 本段以混沌元化、陰陽生人開說，隨即轉入善惡福業與五斗注生，將宇宙生成論和命運倫理連在一起。人的甲乙丙丁等天干分屬五斗，受生時各稟五行真氣；但富貧長短並非宿命僵定，仍由眾生自作自受。經文列舉供養天尊、孝順父母、持齋受戒等善行，說明太上老君信仰中的延命，不只是補命籍，也要求人在社會倫理和齋戒實踐中保存妙道。這種說法避免把命運完全歸於星斗，仍保留道教勸善、持戒、齋醮改過的能動性。福業與星斗在此互相牽連。


scripture_title: 太上老君說五斗金章受生經

chapter_title: 東南二符治病

original:
吾今宣說東方第一金章靈符真文神咒：

東方九炁，始青天中。青靈始老，九炁天君。

真人按筆，下注人身。木德結秀，會道合真。

此章靈符鎮人肝中，若人肝受病，以朱書燒灰服之，立愈。

南方第二金章靈符真文神咒：

南方三氣，赤靈丹天。丹靈真老，三氣天君。

司命司錄，絳闕尊神。火德明秀，會道合真。

此章靈符鎮人心中，若人心受病，以朱書燒灰服之，立愈。

vernacular: 本段宣說東方與南方金章靈符真文神咒。東方九炁始青天君之符鎮肝，肝病可朱書燒灰服之；南方三氣丹天之符鎮心，心病亦可書符燒灰服用，皆以五行德氣會道合真。符咒與臟腑相配，顯示治病方法是借五方真氣安鎮人體內部。

note: 東南二符把五方天君、五行德氣與人體五臟直接對接：木德鎮肝，火德鎮心。所謂朱書燒灰服之，是典型符水服食治病法，屬於存思治病與符籙醫療交會處。符文神咒不是任意圖記，而被說成五方真氣結秀、會道合真的身中鎮物。這使肝心之病被納入東方始青與南方丹天的宇宙秩序，治病即是重建臟腑與五行真氣的相合。肝心二臟居前，也符合五方由東南展開的次序，讓身體治療跟宇宙方位同步。符灰服食則把真文落入身體實踐，成為可服之法，效驗指向立愈。


scripture_title: 太上老君說五斗金章受生經

chapter_title: 中西北符鎮臟

original:
中央第三金章靈符真文神咒：

總監眾靈，十二之天。元靈元老，十二天君。

都錄校籍，主鎮脾神。土德鎮秀，會道合真。

此章靈符鎮人脾中，若人脾受病，以朱書燒灰服之，立愈。

西方第四金章靈符真文神咒：

西方七氣，太白之天。皓靈皇老，七氣天君。

記名安魄，主鎮肺神。金德堅秀，會道合真。

此章靈符鎮人肺中，若人肺受病，以朱書燒灰服之，立愈。

北方第五金章靈符真文神咒：

北方五氣，玄中之天。五靈玄老，五氣天君。

追生落死，主鎮腎神。水德善秀，會道合真。

此章靈符鎮人腎中，若人腎受病，以朱書燒灰服之，立愈。

vernacular: 本段宣說中央、 西方、北方三道金章靈符。中央十二氣鎮脾，西方七氣鎮肺，北方五氣鎮腎；三符各由天君與司錄、記名、追生落死等神職護持，對應土、金、水三德，病則朱書燒灰服之。五臟全被納入金章符系，病患可依所受之臟而用相應符法治療。

note: 中央、西方、北方三符補足脾、肺、腎，形成完整五臟符治系統。中央都錄校籍主鎮脾神，西方記名安魄主鎮肺神，北方追生落死主鎮腎神，神職名稱本身就顯示臟腑不只是肉身器官，也與名籍、魂魄、生死相關。從洞神三皇文系角度看，這種把身體內臟視為可由天君真文鎮守的觀念，與身中神、符命入體、治病延生的法術傳統密切相連。其中「記名安魄」「追生落死」尤其說明肺腎病也被理解為魂魄與生死名籍失調。五臟因而各有相應神司鎮守，病亦各有所屬。


scripture_title: 太上老君說五斗金章受生經

chapter_title: 本命錢與醮謝

original: 爾時，老君再說此五方真文神咒，即召五方五斗星君，降此靈符真文神咒，各授五斗星君，即以金書玉篆，各依其方，總得受持，注生世人，以此靈文安鎮五臟，各鎮人身。凡人性命，皆由九天生氣五斗星君本命元辰主掌靈神，若復有人能知根本，但遇三元五臘本命生辰北斗下日，嚴置壇場，隨力章醮，供養五方五老，乃吾化身注生聖眾五斗星君、本命元辰，醮獻錢財，以答眾真，注我生身，得生中國，得遇大道廕佑之恩。當生之時，天曹地府願許本命錢，且甲乙生人，命屬東斗九氣，為人受生之時，曾許本命銀錢九萬貫文；丙丁生人，命屬南斗三氣，為人受生之時，曾許本命銀錢三萬貫文；戊己生人，命屬中斗一十二氣，為人受生之時，曾許本命銀錢一十二萬貫文；庚辛生人，命屬西斗七氣，為人受生之時，曾許本命銀錢七萬貫文；壬癸生人，命屬北斗五氣，為人受生之時，曾許本命銀錢五萬貫文。若有善信男女，種諸善根，善根不斷，世世為人，當須醮送五本命錢，天曹地府各有明文，十二本命，十二庫神。

vernacular: 老君將五方真文神咒授予五斗星君，用以安鎮五臟、注生世人。凡人性命由九天生氣、五斗星君與本命元辰主掌，遇三元五臘、本命生辰、北斗下日，可設壇醮謝五方五老與五斗本命星君，並償本命錢。本段說明人受生時曾蒙五斗注命，醮謝與本命錢即是回報此恩。

note: 本命錢與醮謝一段是本經社會實踐的核心。五斗星君注生，人生時曾許本命銀錢，故須於三元五臘、本命生辰、北斗下日設壇醮獻，以答眾真注生之恩。這並非單純財物交換，而是把受生、命籍、五行氣數與宗教償願結合起來。甲乙至壬癸各有應還之數，反映道教齋醮中還受生債、補命庫的制度化來源。本命銀錢的數額依天干五行而異，是後世受生債、還庫儀式的重要思想來源。它把出生恩德轉成可償還的宗教義務，也轉成齋醮程序，便於實行與登錄。


scripture_title: 太上老君說五斗金章受生經

chapter_title: 十二庫與誦經

original:
子生之人第一庫中，辰生之人第二庫中，申生之人第三庫中，亥生之人第四庫中，卯生之人第五庫中，未生之人第六庫中，寅生之·人第七庫中，午生之人第八庫中，戌生之人第九庫中，巳生之人第十庫中，酉生之人第十一庫中，丑生之人第十二庫中。

乃是生人各有財祿命庫，若人本命之日，依此燒醮了足，別無少欠，即得見世安樂，出入通達，吉無不利，所願如心，自有本命星官常垂廕佑，使保天年，過世之時？不失人身，得生富貴文武，星臨財星祿星，五福照曜身命胎宮，安樂長壽，不值惡緣。若有男女生身果薄，無力章醮，可於本命之日，請正一道士，或一或二，或三或五，或於宮觀、或就家庭，持誦《五斗金章寶經》，或以自願持諷，每誦一遍，折錢一萬貫文，又志心持念托化受生天尊，或千或萬，當來托生人中，三世長為男子之身，五體全備，十相端嚴，一切恭敬，得遇無上正真之道。

vernacular: 經文列十二生肖所屬命庫，說明生人各有財祿命庫。若本命日燒醮了足，今世安樂、過世不失人身；若無力章醮，可請正一道士或自行持誦《五斗金章寶經》及托化受生天尊，以折本命錢，求來生人中端嚴遇道。誦經折錢的說法，讓無力設大醮者仍可藉持誦參與補庫受生法。

note: 十二庫段把生肖與財祿命庫逐一對應，進一步將個人出生條件納入可操作的齋醮秩序。若財力不足，經文提供誦經與持念托化受生天尊作為替代，顯示法門兼顧有力章醮者與普通信眾。其目標包括現世安樂、所願如心、過世不失人身、三世為男子身等，帶有明顯的受生與來世身分關懷，也反映老君信仰在民間生命禮儀中的功能。這使經文具有普及性：大醮、請道士、家庭誦經與個人持念，都可成為補命方式。不同能力者皆有可行路徑，不必限於巨額醮儀。


scripture_title: 太上老君說五斗金章受生經

chapter_title: 眾真受持偈讚

original:
是時五方五老帝君、五斗星君、南斗六司星君、北斗七元星君、九天聖眾、本命星官、元辰星官、功曹靈官、金童玉女、一會神仙，得聞老君說此真經，一時歡喜，禮謝玄元，各願受持。時有始老帝君，出班長跪，而作是偈，稽首禮謝，珍重而退。

稽首真元無上尊，一心信奉不思議。

如斯妙法未曾聞，今日今時盡得之。

能為黑暗開光明，能為疾病作良醫。

妙哉神咒五靈符，誓願歸依各受持。

vernacular: 五方五老、五斗星君、南北斗星君、九天聖眾、本命元辰與金童玉女等聞經後歡喜受持。始老帝君作偈稱讚真元無上尊，說此妙法能開黑暗、為疾病作良醫，五靈符神咒皆值得歸依奉持。偈語把受生、治病與歸依收束為讚歎，確認此法可由眾真共同奉行。

note: 結尾眾真歡喜受持，始老帝君偈讚此法能開黑暗、作疾病良醫，總結了全經的雙重重點：一是五斗金章作為命籍與受生法，二是五靈符作為治五臟疾病的良醫。這段也提醒編註者，本經雖多談本命錢與庫神，但不是單純財庫經；它同時把五方真文、五臟符治、星斗注生與齋醮還願結成一體，屬於太上老君授法下的生命管理經典。末偈稱符為良醫，正點出本經不是只求財祿，而是以五靈符保全身命。眾真受持也確認其法可流通人間，供信眾奉行，作為受生法本。


scripture_id: taishang-laojun-shuo-yiji-jing

scripture_title: 太上老君說益筭神符妙經

chapter_title: 碧落問求永壽

original:
太上老君說益筭神符妙經

　　爾時，太上老君與天師真人，俱遊禪黎國土碧落界中，見諸衆生盡遭橫禍，疾病灾衰，暴厄困苦，夭化者多。於是真人從座而起，上白太上老君曰：如是衆生，未審行何科法，作何功德，可以濟度，今生永壽，無有灾衰？

vernacular: 太上老君與天師真人遊於禪黎國土碧落界中，見眾生遭橫禍、疾病災衰、暴厄困苦而多有夭亡。真人起座請問應行何種科法、作何功德，才能濟度眾生，使今生長壽而無災衰。開篇把請法動機集中在病苦與夭亡，使全經從一開始就指向救命延年。

note: 本經開端和長生益算類經相近，皆以碧落界中見眾生橫禍疾病為觸發。真人的問題很直接：行何科法、作何功德，才能今生永壽無災。這說明經文服務的宗教需求是現世延壽與解除病厄。太上老君在此不是玄學講師，而是面對眾生夭化困苦的救度者；天師真人作為請法者，則把老君法命導向可傳可行的科法與神符。因此本經雖名為神符妙經，實際先從眾生處境與請法問題建立救度必要性。疾病與橫禍是全篇的現實入口，也是符法施行的理由，語氣急切。


chapter_title: 罪源偈示禳災

original:
　　老君曰：是諸衆生，為身各有四大之苦，不明正道，迷惑致此。天師稽首踊躍，請問罪源。

　　老君為說偈曰：

一為前生不信道，二為夙世不修行，
三為有身不回向，四為立身愛諸纏，
致使招灾及衆禍，疾厄衰病便聯綿。
若要扶衰禳灾患，無過清齋轉益算，
靈符佩帶常擁護，得保長年驅惡緣。

vernacular: 老君說眾生因身有四大之苦，又不明正道，迷惑而招致病災。天師請問罪源，老君以偈回答：前生不信道、夙世不修行、有身不回向、立身愛纏縛，所以災禍疾病相連；若要扶衰禳災，應清齋轉益算、佩帶靈符。偈文指出災病有前生與今身原因，解法則是齋戒、轉經與佩符同用。

note: 罪源偈把疾病衰厄歸結為不信道、不修行、不回向、愛諸纏，帶有明顯的因果倫理色彩。它並不否認符籙禳災，而是說靈符佩帶須配合清齋轉益算。這是太上老君信仰中常見的平衡：災病有前生與夙世原因，但仍可經由齋戒、轉經、佩符而改變。對存思治病而言，病不只是外邪，也與心身迷惑和功德虧欠相關。偈語篇幅短，卻把因果、修行與符法三層關係說清，是全經倫理基礎。後文一切增算法皆以此為前提，避免只重符效而忘修行本身與齋戒功課。


chapter_title: 赤石刻信傳符

original: 老君說是偈已，時上元甲子 正月七日 。老君乘紫雲之車，與天師俱往蜀都，是月十五日，於赤石城敷座說法，普濟衆生。時有趙昇、王長信奉道法，詣前長跪，乞為弟子。於是老君命天師召集諸天星官、長生司命、 六甲 將軍、天神地祇，無鞅數衆，俱來就坐，同議靈音，將救衆生，令各免難，時即刻石為信，傳度神符，傳說妙經，流通世間，以為益筭。真人於是再拜啟白：雖蒙開暗，衆生猶未曉了，若乃善男子善女人，依憑齋戒，能遵教法，不負師慈，永脫諸苦，如是毀謗不信之人，復與何說，令得濟度。

vernacular: 老君說偈後，於上元甲子正月七日與天師往蜀都，十五日在赤石城說法。趙昇、王長求為弟子，老君命天師召集星官、長生司命、六甲將軍及天地神祇，共議救度眾生，刻石為信，傳神符妙經。這一段確立了神符妙經的傳授程序，也把趙昇、王長納入受法脈絡。

note: 赤石刻信段將法門安置在蜀都與赤石城的傳授場景中，並讓趙昇、王長出場，強化天師道傳承色彩。老君召星官、司命、六甲將軍與天地神祇共同議救眾生，表示益算符法不是私人祕術，而是經過天界官司會議的正式法令。刻石為信尤其重要，它把無形神符與具體信物連接，使後世流通的經符具有可追溯的授受權威。趙昇、王長是天師道傳承中的重要人物，置於此處可增強法本的正統性。赤石刻信也提供傳法憑據，使經符有授受源流與歷史場景可依。


chapter_title: 奉道轉經延壽

original: 老君曰：善哉，爾心憫諸衆生，啟問如是。君有世代奉道之者，篤敬不渝，燒香禮拜，轉誦真經，即得身心安泰，壽筭延長，福禄增崇，日臻至道。

vernacular: 真人再問不信毀謗者如何濟度。老君回答，世代奉道、篤敬不渝、燒香禮拜、轉誦真經的人，可得身心安泰、壽算延長、福祿增崇，日漸趨近至道，表明信奉與轉經是受益條件。因此經文強調信受奉行，並把轉誦真經視為延長壽算的實際方法。

note: 本段回答毀謗不信者如何濟度，實際上把濟度條件限定在篤敬奉道、燒香禮拜、轉誦真經。這不是排他性的威嚇，而是說明法力須由信受啟動。身心安泰、壽算延長、福祿增崇三項，分別對應身體、命籍與社會福分，構成益筭神符的完整效益。與洞神部經法相較，此處更重誦經與信奉，符法被置於道德虔敬的框架中。它同時也界定毀謗不信者的問題：不是神符無力，而是缺少與道相應的信行。轉經因此成為開啟感應的條件，也是日常功課與修持憑藉。


chapter_title: 六甲增筭救治

original:
　　老君曰：道能覆愛，道能育養，道能生成，道能救護，若有命盡之者，是道能增一萬二千九百九十九筭，與道齊堅，天地合德，萬物滋榮，真君下世，與弟子長生益筭，灾祟咸寧。若有諸迍衰危厄難，一切苦病之者，即命 六甲 將軍、諸天星官、四萬八千聖衆，俱來救治。甲子將軍王文卿，遣官一百二十人，生弟子某身筭萬二千道，所護人身，為除百病。甲戌將軍展子江，遣官一百二十人，定弟子某心筭等萬二千道，所護人身，為除魔惑。甲申將軍扈文長，遣官一百二十人，添弟子某禄筭萬二千道，所護人身，為除虛耗。甲午將軍衛上卿，遣官一百二十人，為添弟子某福筭萬二千道，所護人身，為除橫害。甲辰將軍孟非卿，遣官一百二十人，保弟子某財筭萬二千道，所護人身，令無衰損。甲寅將軍明文章，遣官一百二十人，永弟子某壽筭萬二千道，所護人身，令無夭折。

　　老君曰：六百甲子三 元道泰 君，萬生 益筭 君，大慈曜明等三千五百真人，一時下降，救護人身，得延萬歲，昇入正真。爾時，諸天星宿大聖，為絕冤讎。

vernacular: 老君說道能覆愛、育養、生成、救護，命盡者可增一萬二千九百九十九算。若有衰危厄難與疾病，六甲將軍、諸天星官、四萬八千聖眾下降救治；六位將軍各遣官一百二十人，為弟子增身算、心算、祿算、福算、財算與壽算。六甲增算不只補壽，也補福、祿、財與心身，涵蓋現世生活多方面。

note: 六甲增算段是全經最核心的護命技術。六位將軍分別增身、心、祿、福、財、壽等算，並各遣官一百二十人，將壽算觀念細分到身心、財祿與福壽。這和洞神三皇文系的神將役使相通，但本經語氣更偏保命救治，而非攻伐邪鬼。道能增一萬二千九百九十九算的說法，將抽象大道轉化為可量化的命數補益，正是益筭經典的特色。這種分項增算反映民間對壽命之外的福祿財身同樣焦慮，經文因而提供整體護持。它把生命問題拆成多種可補之算，便於儀式祈請。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


chapter_title: 北斗星官祛厄

original:
北斗貪狼星君，主祛惡氣。

北斗巨門星君，主祛伏屍。

北斗禄存星君，主袪百鬼。

北斗文曲星君，主袪惡夢。

北斗廉貞星君，主袪口舌。

北斗武曲星君，主袪官事。

北斗破軍星君，主袪虛耗。

北斗左輔星君，主人命筭。

北斗右弼星君，主人身形。

三台星君共增禄壽，令無禍殃。

第一惡星，第二良星，第三辟星，第四熒惑星，第五危星，是諸衆星尊神，各為弟子某消灾度難，辟除天下疫氣疾病、姦婬始妬妨害之鬼，各令速去千里萬里之外，急急如太上神符律令！

vernacular: 三元道泰君、萬生益筭君與大慈曜明諸真人下降護身，諸天星宿為人斷絕冤讎。北斗九星各主祛除惡氣、伏屍、百鬼、惡夢、口舌、官事、虛耗，並主人命算與身形；三台星君增祿壽，五惡星等奉令消災辟疫。星官分職使各類厄難都有主治之神，並以律令形式驅逐疫鬼邪害。

note: 北斗星官段把常見災厄逐一交給星君處理：惡氣、伏屍、百鬼、惡夢、口舌、官事、虛耗、命算與身形，各有主司。三台增祿壽，五惡星等奉令驅疫鬼千萬里外，呈現星斗信仰在治病禳災中的行政分工。這裡的北斗不是單純占星對象，而是受老君神符律令調遣的護命官司，與六甲將軍共同構成益算法的執行層。北斗、三台與五惡星並列，顯示星斗信仰已被整理成可為弟子某祈禳的儀式語言。其功能分派相當清楚，便於逐項禳解與稱名祈請使用於壇場。


chapter_title: 神符頌讚奉辭

original:
　　老君曰：吾今宣傳妙經，廣說道法，以符救人，佩帶之者，當須精勤，心常敬信，無不安寧，千灾萬禍，俱時消化，行藏動靜，善瑞日臻，所求所願，皆得遂心。於是天師受得妙法，而作頌曰：

　　神符神符，泄自太無。生天生地，與道卷舒。佩奉之者，厄難消除。得成真道，身昇玄都。

　　天師說是頌畢，與弟子趙昇、王長稽首奉辭而退。

vernacular: 老君宣說妙經與符法，說佩帶者須精勤敬信，則千災萬禍消化，行藏動靜皆有善瑞，所願遂心。天師受法後作頌，稱神符出自太無，能生天地、消除厄難、成就真道，最後與弟子趙昇、王長奉辭而退。結尾將神符提升到太無根源，說明佩符救厄的效力來自大道本身。

note: 末段重申佩符者須精勤敬信，才有千災消化、善瑞日臻、所願遂心之效。天師頌稱神符出自太無、生天生地，顯示符的根源被提升到宇宙本體層次，而不只是紙上文字。頌後天師與趙昇、王長奉辭，完成請法、受法、傳弟子的敘事閉環。整部經短小，但清楚結合太上老君、天師傳承、六甲北斗與佩符延壽，是益筭神符法的精簡本。天師作頌而退，表示法已受得並可傳行，形成一部短經所需的授受閉合。頌語也把符法歸本於大道，提升其神聖來源與權威。


scripture_id: taishang-laojun-zhongjing

scripture_title: 太上老君中經

chapter_title: 太一元君內景

original:
太上老君中經卷上
第一神仙
上上太一者，道之父也，天地之先也，乃在九天之上，太清之中，八冥之外，細微之內。吾不知其名也，元黑是耳。其神人頭烏身，狀如雄雞，鳳凰五色，珠衣玄黃。正在兆頭上，去兆身九尺，常在紫雲之中，華蓋之下住。兆見之，言曰：上上太一道君，曾孫小兆王甲潔志好道，願得長生。
第二神仙
無極太上元君者，道君也，一身九頭，或化為九人，皆衣五色珠衣，冠九德之冠，上上太一之子也。非其子也，元黑自然耳。正在兆頭上紫雲之中，華蓋之下住。兆見之，言曰：皇天上帝，太上道君，曾孫小兆王甲好道，願得長生。養我育我，保我護我，毒蟲猛獸，見我皆墊伏，令某所為之成，所求之得。太清鄉，虛無里，姓朱愚，名光，字帝卿，乃在太微勾陳之內一星是也，號曰天皇大帝耀魄寶。兆常念之，勿忘也。人亦有之，常存之眉問，通於泥丸，黑上與天連。
第三神仙
東王父者，青陽之元黑也，萬神之先也。衣五色珠衣，冠三縫，一云三縫之冠。上有太清雲曜五色，治於東方，下在蓬萊山。姓無為，字君鮮，一云君解。人亦有之，在頭上頂巔，左有王子喬，右有赤松子，治在左目中，戲在頭上。其精氣上為日，名曰伏羲。太清鄉，東明里。西王母，字偃昌，在目為日月，左目為日，右目為月。目中童子字英明，王父在左目，王母在右目，童子在中央，兩目等也。兆欲修真，當念東王父、西王母正在頭上，有三人並立，乃合日月精光，下念紫房、太一、絳宮、黃庭、太淵、丹田，行其真氣五周，施于腹中，復行氣十二周，施于一身中。道畢，即止朱雀闕門。闕門，兩乳是也。左乳日君阿，右乳日聶仲。當兩乳下有玉闕，天狗、天雞在其上，主晨夜嗚吠。
第四神仙
西王母者，太陰之元氣也，姓自然，字君思。下治崑崙之山，金城九重，蕾買氣五色，萬丈之巔。上治北斗，華蓋紫房，北辰之下。人亦有之，在人右目之中，姓太陰，名玄光，字偃玉。人須得王父王母護之兩目，乃能行步，瞻視聰明，別知好醜，下流諸神，如母念子，子亦念母也。精氣相得，萬世長存。夫人兩乳者，萬神之精氣，陰陽之津洵也。左乳下有日，右乳下有月，王父王母之宅也。上治目中，戲於頭上，止於乳下，宿於絳宮、紫房，此陰陽之氣也。
第五神仙
道君者，一也，皇天上帝，中極北辰，中央星是也。乃在九天之上，萬丈之巔，太淵紫房宮中，衣五色之衣，冠九德之冠。上有太清元氣，雲曜五色，華蓋九重之下。老子、太和侍之友右。姓制皇氏，名上皇德，字漢昌。人亦有之，在紫房宮中，華蓋之下，元貴鄉，平樂里，姓陵陽，字子明，身黃色，長九分，衣五色珠衣，冠九德之冠。思之長三寸，正在紫房宮中，華蓋之下。其妻太陰玄光玉女，衣玄黃五色珠衣，長九分，思之亦長三寸，在太素宮中，養真人子丹。稍稍盛大，自與己身等也。子能存之，與之語言，即呼子上謁道君。道君者，一也。乘雲氣珠玉之車，膠駕九極之馬，時乘六龍以御天下。子常思之，以八節之日及晦朔日，日暮夜半時祝曰：

vernacular:
卷上開頭先說第一神仙「上上太一」。祂是道的父親，生在天地之前，居於九天之上、太清之中、八冥之外、細微之內。經文說不知其真名，只以「元黑」稱其氣象。祂的人身形象是人頭烏身，狀如雄雞，又有鳳凰五色與玄黃珠衣。修者存想時，要見祂在自己頭上九尺處，常住紫雲之中、華蓋之下，並向祂說：曾孫小兆某甲潔志好道，願得長生。

第二神仙是無極太上元君，也就是道君。祂一身九頭，或化為九人，都穿五色珠衣、戴九德冠。經文說祂是上上太一之子，但又不是真的父子，而是元黑自然所化。修者同樣要存祂在頭上紫雲華蓋之中，向祂告白自己好道求長生，請祂養我育我、保我護我，使毒蟲猛獸見我伏藏，所作能成、所求能得。經文還給出太清鄉、虛無里、朱愚、光、帝卿、天皇大帝耀魄寶等名號，要求修者常念不忘，並把此神存於眉間，通向泥丸，上與天連。

第三神仙是東王父，為青陽元氣、萬神之先，治於東方，下在蓬萊山；在人身中，祂在頭頂與左目相關，旁有王子喬、赤松子。其精氣上為日，名伏羲。西王母則在右目，左目為日，右目為月，目中童子名英明。修真者要存想東王父、西王母正在頭上，三人並立，合日月精光，然後下念紫房、太一、絳宮、黃庭、太淵、丹田，使真氣在腹中行五周，又在全身行十二周，最後止於朱雀闕門，也就是兩乳之處。

第四神仙是西王母，為太陰元氣，姓自然、字君思。祂下治崑崙山金城九重，上治北斗華蓋紫房、北辰之下；在人身中居右目，名太陰玄光，字偃玉。經文說，人須有王父王母護持兩目，才能行走、觀看、聰明辨別好醜。兩乳是萬神精氣與陰陽津液所在，左乳下有日，右乳下有月，是王父王母的宅舍；祂們上治目中，遊戲頭上，止於乳下，宿於絳宮、紫房，這就是身中陰陽之氣。

第五神仙是道君，也稱皇天上帝、中極北辰中央星。祂在九天之上、萬丈之巔、太淵紫房宮中，穿五色衣、戴九德冠，老子與太和侍於左右。人身中也有祂，居紫房宮、華蓋之下，身黃長九分，存想時可長三寸。祂的妻是太陰玄光玉女，在太素宮中養真人子丹；子丹逐漸長大，最後可與自身相等。修者若能存見祂並與祂言語，祂就會召修者上謁道君。這一章其實是在建立頭上、兩目、兩乳、紫房、黃庭、丹田相連的內景地圖，讓天上神格轉為身中可存之神。

note: 此段是《中經》內景譜系的開端，把宇宙最高神格收攝到修者身中。上上太一、太上元君、太一君等既是天界尊神，也是頭上、紫房、太素諸宮的可存之象，呈現太上老君信仰中「道君在天而神在身」的雙重結構。其操作不重外丹器物，而重齋潔、八節、晦朔與夜半祝誦，使身體成為官府化的神明居處。從存思治病角度看，長生不是抽象願望，而是透過固定神名、方位、服色與呼告，安置魂魄、滋養子丹，為後文削死籍、治百病奠基。因此讀此段時，宜把神名、方位、身中宮室同看，才不會誤作單純神話敘述。


chapter_title: 老君太和司命

original:
天靈節榮，真人王甲願得長生，太玄之一，守某甲身形，五藏君侯，願長安寧。
第六神仙
老君者，天之魂也，自然之君也，常侍道君在左方。故吾等九人九頭君也，吾為上首，作王父，餘人無所作也。人亦有之，金樓鄉，小廬里，姓皮，名子明，字藍藍，衣青衣，長九分，把芝草，持青幡，侍道君在左方，從仙人仲成子。思之長三寸，常在己左方，正與己身等也。其妻素女，衣黃衣，長九分，思之亦長三寸。
第七神仙
太和者，天之魄也，自然之君也，常侍道君在右方。人亦有之，烏臺鄉，姓角里先生，字尉尉，衣白衣，長九分，持金劍，捧白磨，侍道君在右方，從仙人曲文子。思之亦長三寸，起坐行止，常在己右。其妻青腰玉女，衣青衣，長九分，思之亦長三寸。
第八神仙
泥丸君者，腦神也，乃生於腦，腎根心精之元也。華蓋鄉，蓬萊里，南極老人泥丸君也。字元先，衣五色珠衣，長九分，正在兆頭上腦中，出見於腦戶目前。思之長九分，亦長三寸。兆見之，言曰：南極老人，使某甲長生，束西南北，入地上天，終不死壞、迷惑。上某甲生籍，侍於道君，與天地無極。
第九神仙
南極者，一也，仙人之首出也，上上太一也，天之侯王太尉公也。主諸災變，國祚吉凶之期。上為熒惑星，下治霍山。人亦有之，在長昊鄉，絳宮中元里，姓李，名尚，、一名常，字曾子。衣絳衣，長九分，思之亦長三寸，在心中。其妻，玉女也，衣白衣，長九分，思之亦長三寸。常思心中有華蓋，下有人，赤積大冠，絳章單衣，名日天侯，玉帶紫綬，金印玄黃。子能見之，徹視八方，千日登仙。時候視腦中小童子，見之是也。
第十神仙
日月者，天之司徒、司空公也。主司天子人君之罪過，使太白辰星下治華陰、恒山。人亦有之，兩腎是也。左腎男，衣皂衣，右腎女，衣白衣，長九分，思之亦長三寸，為日月之精，虛無之黑，人之根也。在目中，故人之目，左為司徒公，右為司空公。兩腎各有三人，凡有六人，左為司命，右為司錄，左為司隸校尉，右為廷尉卿。主記人罪過，上奏皇天上帝太上道君。兆常存之，令削去死籍，著某長生。屬太初鄉，玄冥里。司錄六丁玉女，字道明，皆在神龜上，乘紫雲黑之車，膠駕雙鯉魚，字太成子。玄母，道母也，在中央，身之師也。主生養身中諸神，在五色雲黑華蓋之下，坐戴太白明星明月之珠，光曜照一身中。常存以八節之夜，外祝曰：

vernacular:
本章開頭的祝詞請「天靈節榮」與太玄之一守護修者身形，並願五藏君侯長久安寧。接著第六神仙是老君，經文稱祂為天之魂、自然之君，常侍道君左方。人身中也有此神，居金樓鄉小廬里，姓皮、名子明、字藍藍，穿青衣，手持芝草與青幡，從仙人仲成子侍道君左側。修者要把祂存成三寸，常在自己左方，最後與自身相等；祂的妻是素女，穿黃衣，也要一同存念。

第七神仙是太和，為天之魄、自然之君，常侍道君右方。人身中的太和居烏臺鄉，名角里先生，字尉尉，穿白衣，持金劍、捧白磨，從仙人曲文子侍於道君右側。修者起坐行止，都要存祂在自己右方，與左方老君相對；祂的妻是青腰玉女，穿青衣。這裡用左右兩侍，把天魂天魄安置到修者身側。

第八神仙是泥丸君，也就是腦神。祂生於腦中，是腎根與心精的本源，號南極老人泥丸君，字元先，穿五色珠衣，正在修者頭上腦中，從腦戶目前出現。修者見祂時，要請南極老人使自己長生，使東西南北、入地上天都不死不壞、不迷惑，並把自己的生籍上呈，道君前侍，與天地無極。

第九神仙是南極，也是仙人之首、上上太一、天之侯王太尉公，主災變與國祚吉凶。天上為熒惑星，地下治霍山；人身中則在心中絳宮。其人身神名李尚或李常，字曾子，穿絳衣。修者要常存心中有華蓋，華蓋下有赤冠絳衣的天侯，佩玉帶紫綬、金印玄黃。若能見到祂，可徹視八方，千日登仙；同時要觀腦中小童子，作為成驗。

第十神仙把日月說成天之司徒、司空，主司天子與人君的罪過，又與太白、辰星、華陰、恒山相連；在人身中，則是兩腎與兩目。左腎為男、右腎為女，左目為司徒公、右目為司空公。兩腎各有三人，合為六人，分為司命、司錄、司隸校尉、廷尉卿等，專門記人罪過，上奏皇天上帝與太上道君。修者要常存這些神，請祂們削去死籍，改著長生；又要存司錄六丁玉女、玄母道母在神龜與紫雲車上，坐於五色雲氣華蓋之下，生養身中諸神，使一身被珠光照耀。

note: 這一組把太上老君信仰與身中官僚制緊密連結。老君與太和分主天魂天魄，仙人、司命、司錄、六丁玉女則像天曹書吏，負責登錄罪過與生死簿籍。道教長生術在此不是單純祈福，而是要使修者與身中吏神「相知」，讓記錄系統轉向延命。其語言接近正一科儀中的上章、削籍觀念，但放入內存脈絡中，形成存思治病與司法救度的交界：病與死被理解為神散、籍絕，修行則是召神復位、改定生文。這種簿籍語言也提醒讀者，延命須同時處理身神與天曹記錄兩端。


chapter_title: 黃庭子丹食氣

original:
司命司錄，六丁玉女，削去某甲死籍，更著某甲長生玉曆。
第十一神仙
中極黃老者，真人之府中斗君也，天之侯王，主皇后素女宮也。人亦有之。黃庭真人，道之父母也，赤子之所生也，已吾身也。皇后者，太陰玄光玉女，道之母也，正在脾上中斗中也。衣五色珠衣，黃雲黑華蓋之下坐，主哺養赤子。常思兩乳下有日月，日月中有黃精赤黑，來入絳宮，復來入黃庭紫房中。黃精赤黑填滿太倉中。赤子當胃管中，正南面坐，飲食黃精赤氣，即飽矣。百病除去，萬災不干。兆常思存之，上為真人。故曰同出而異名也。有注云：日月同出異名。太素鄉，中元里，中黃真人，字黃裳子，主辟穀，令人神明乍小乍大。常以雞嗚，食時祝曰：

黃裳子，黃裳子，黃庭真人在于己。為我致藥酒、松脯、粳糧、黍躍，諸可食飲者，令立至。祝訖，暝目有頃，閉口咽之二七過，即飽矣。
第十二神仙
吾者，道子之也。人亦有之，非獨吾也。正在太倉胃管中，正南面坐珠玉床上，黃雲華蓋覆之，衣五綵珠衣。母在其右上，抱而養之，父在其左上，教而護之。故父曰陵陽，字子明，母日太陰，字玄光玉女。己身為元陽，字子丹。真人字仲黃，真吾之師也。常教吾神仙長生之道，常侍吾左右，休舍太倉，在脾中與黃裳子共宿衛吾，給事神所當得，主致行廚。故常思真人子丹正在太倉胃管中，正南面坐，食黃精赤氣，飲服醴泉。元陽子丹長九分，思之令與己身等也。父母養之，乃得仙仙。常自念己身在胃管中童子，服五色綵衣，坐珠玉之床，黃雲赤氣為帳，食黃金玉餌，服神丹芝草，飲醴泉，乘黃雲氣五色珠玉之車，駕十二飛龍，二十四白虎，三十六朱烏，思之九年，乘雲去世，上謁道君。五方從官，凡三萬六千神，舉吾宗族，皆得仙道，白日昇天。常以四時祠吾祖先，正月亥日雞嗚時祠郊廟，二月亥日祠社稷、風伯、雨師，四月五月申卯日，七月八月巳午日，十月十一月卯戌日，四季月不祠。但解垮土公，逐去伏尸耳。郊在頭上腦戶中，廟在頂後骨之上，社在脾左端，稷在大腸窮，風伯在八門。八門者，在臍旁五城十二樓也。雨師在小腸窮，四漬雲氣出崑崙，弱水在胞中，諸神食廚在於太倉中。以次呼神名召之，勿忘也。
第十三神仙
璇璣者，北斗君也，天之侯王也。主制萬二千神，持人命籍。人亦有之，在臍中，太一君，人之侯王也。柱天大將軍，特進侯也。主身中萬二千神。中極鄉，遊璣里，姓王名陽，字靈子。冠三縫之冠，衣絳章單衣，長九分，思之亦長三寸，其大與自身等也。太一君有八使者，八卦神也。太一在中央，主總閱諸神，案比定錄，不得通亡。八使者以八節之日上對太一，故臍中名為太淵都鄉之府也。常以秋分之日案此算之。齋戒沐浴，瑞外三日勿出，日三呼之，三日九呼之。常如此，諸神不得通亡，名上仙錄，定為真人。故太一不得妄上白事，不吉則凶，但八使者耳。故以八節之日、晦朔弦望日，右手村臍二七，左手批心三七，祝曰：

vernacular:
本章先承接上一章的祝告，請司命、司錄與六丁玉女削去某甲死籍，改寫某甲在長生玉曆中。第十一神仙是中極黃老，也就是真人府中的中斗君，主皇后素女宮。人身中也有祂：黃庭真人是道的父母，也是赤子出生之處；皇后太陰玄光玉女是道之母，正在脾上中斗之中，穿五色珠衣，坐於黃雲華蓋下，專門哺養赤子。

修法是常想兩乳下有日月，日月中有黃精赤氣，下入絳宮，又入黃庭紫房，填滿太倉。赤子坐在胃管中，面向南方，飲食黃精赤氣，就能飽足；如此則百病除去、萬災不侵。修者若常存此景，就可上為真人。經文又說中黃真人黃裳子主管辟穀，能使人神明忽小忽大；雞鳴、食時可祝請黃裳子致藥酒、松脯、粳糧、黍飯等可飲可食之物，祝後閉目閉口，咽氣二七遍，就覺得飽了。

第十二神仙直接說「吾」就是道之子，並非只有老君有，人人身中都有。這個真吾正在太倉胃管中，面南坐在珠玉床上，上有黃雲華蓋，穿五彩珠衣。母親在右上抱養，父親在左上教護；父名陵陽、字子明，母名太陰玄光玉女，自己則為元陽子丹。真人仲黃是子丹的老師，常教神仙長生之道，侍於左右，宿衛太倉與脾中，供給神所需的行廚。

修者要常想真人子丹正在太倉胃管中，面南而坐，食黃精赤氣，飲醴泉；又要把元陽子丹從九分存到與己身相等。父母養護祂，才得成仙。還要想自己身中童子穿五色彩衣，坐珠玉床，黃雲赤氣為帳，食黃金玉餌、神丹芝草，飲醴泉，乘黃雲五色珠玉車，駕十二飛龍、二十四白虎、三十六朱鳥。如此存思九年，便能乘雲離世，上謁道君，五方從官三萬六千神也會舉度宗族同得仙道。

本章末段把祖先祠祭與身中地圖連在一起：正月亥日祠郊廟，二月亥日祠社稷、風伯、雨師，其餘月份依時祠祀；郊在頭上腦戶，廟在頂後骨上，社在脾左端，稷在大腸盡處，風伯在臍旁八門，雨師在小腸盡處，四瀆雲氣出崑崙，弱水在胞中，諸神食廚在太倉中。修者要依次呼神名召請，不可忘記。

note: 此段最能見《中經》與黃庭內景傳統的關係。黃庭不只是臟腑名，而是赤子、玉女、父母諸神共同運作的生命中樞；子丹則是修者真正的「吾」，由日月黃精赤氣餵養。所謂辟穀並非斷食苦行，而是把飲食轉為內在精氣的攝取，故祝請黃裳子致藥酒粳糧，隨即閉口咽氣以成飽足。從存思治病看，百病除去、萬災不干依賴脾胃太倉與丹田赤子的充實，顯示早期道教以身神營養替代凡俗飲食的治療想像。其重點在以脾胃黃庭培養真吾，反映內景修法對飲食與生命力的重估。


chapter_title: 拘魂制魄祝法

original:
天靈節榮真人，某甲願得長生，太玄真一守某甲身形，五藏諸君侯願且安寧，公兆七遍，庶兆二十。明日平旦，復祝曰：

太一北極君，敬守告諸神，常令魂魄安寧，無離某甲身形。此所謂拘魂制魄者也。常以十二月晦日人定時，向月建太一於空室中，再拜正坐，暝目祝曰：

五藏之君，魂魄諸神，某乞長生，無得離身，常與形合，同成為一身。男女各三通，常以八節日於室中，向其王池再拜，暝目祝曰：

大道鴻津鴻津，天節之日，萬兆魂魄皆上諸天，真人身與神合，某甲欲得長生，獨在空室之中，不豫死籍數。男女各三遍。常以十二月晦日宿夜晝朝至平旦，於室中向寅地再拜，祝曰：

鴻津鴻津，某受大道之恩，太清玄巔，願還某甲去歲之年，魂魄保身。男女各三通。

vernacular: 此組收錄若干祝詞，承接前段身神存思。內容包括請天靈節榮真人、太一北極君、五藏之君與大道鴻津護守身形，使魂魄不離，求返還歲年，不入死籍。男女誦遍數不同，行法多在八節、晦日、平旦或空室中。此節重點在拘魂制魄祝法的行法、神名與效驗。

note: 這些短祝詞是《中經》技術層面的核心零件。它們不再鋪陳神譜，而直接處理魂魄易散、年命可損的問題，故稱拘魂制魄。太上老君信仰在此落到可重複的日課：定時、定向、再拜、暝目、誦遍數。其背後觀念是身形由五藏諸神與魂魄共同維繫，若能在天節與晦朔等關鍵時刻攔住上計之籍，便可不豫死數。作為存思治病資料，它顯示疾病與早死常被理解為魂神離身，治法則是以咒願使神與形重新合一。短咒雖簡，卻是日課可行的核心，顯示本經重視持續反覆而非一時感應。


chapter_title: 臍府五城校錄

original:
第十四神仙
臍者，人之命也，一名中極，一名太淵，一名崑崙，一名特樞，一名五城。五城中有五真人。五城者，五帝也。五城之外有八吏者，八卦神也。并太一為九卿。八卦之外有十二樓者，十二太子，十二大夫也。并三焦神合為二十七大夫。四支神為八十一元士。故五城真人主四時上計，八神主八節日上計，十二大夫主十二月，以晦日上計。月月不得懈息，即免計上事。常當存念留之，即長生矣。故太一常以晦朔、八節日夜半時，五城擊鼓，集召諸神，校定功德，謀議善惡，有錄者延命，眾神共舉，無錄者終亡，司命絕去生籍。故常以晦朔、八節之日夜欲臥時，念上太一、中太一、下太一、五城、十二樓真人，祝曰：

天帝太一君，天帝太一君，敬存諸神，與之相親，司錄司命，六丁玉女，削去某死籍，著某生文，皆當言長生。
第十五神仙
五城真人者，五方五帝之神名也。束方之神名曰句芒子，號曰文始洪崖先生，束方蒼帝束海君也。南方之神名曰祝融子，號日赤精成子，南方赤帝南海君也。西方之神名日募收子，號日夏里黃公，西方白帝西海君也。北方之神名曰禺強子，號曰玄冥子昌，北方黑帝北海君也。此皆后神也，天地人神等耳。風伯神名吒君，號曰長育。雨師神名馮修，號日樹德。諸神常當存念之，令與司命君、司錄君共削去某死籍，即為真人長生矣。不與相知存念之，即為疾風暴雨、雷電霹靂持子遠去，殺子之身，埋子深山，投子深淵，或為毒氣所中，眾鬼害人。子欲為道，宜致敬之。此神能害人，王者之治，不可不知也。中央之神名日黃裳子，號日黃神彭組，中央黃帝君也。與中太一並治度人命，愛養善人，成就人，常侍黃天真人。人亦有之，常侍真人，名日子丹，給神所得。兆欲志道，常思念之，即不飢渴，長生久視，上為真人，能致行廚，役使鬼神。社稷、河伯之神，名日馮夷，號日元梁使者。
第十六神仙
八卦天神下遊於人問，宿衛太一，為八方使者，主八節日上計，校定吉凶。乾神字仲尼，號日伏羲。坎神字大曾子。艮神字照光玉。震神字小曾子。巽神字大夏侯。離神字文昌。坤神字楊翟王，號曰女媧。兌神字一世。注：一云字八世。常以八節之日存念之，其神皆在臍中，令人延年。
第十七神仙
丹田者，人之根也，精神之所藏也，五黑之元也，赤子之府，男子以藏精，女子以藏月水。主生子，合和陰陽之門戶也。在臍下三寸，附著脊膂，兩腎根也。丹田之中，中赤，左青，右黃，上白，下黑，方圓四寸之中。所以在臍下三寸者，言法天地人。天一、地二、人三、時四，故曰四寸。法五行，故有五色。清水鄉，敖丘里。丹田名藏精宮，神姓孔，名丘，字仲尼，傳之為師也。兆常以夜半存心之，赤黑上行至絳宮、華蓋，各右繞之。太一入黃庭，滿太倉，養赤子，復入太淵，忽忽不知所在。復念太一，黑還入丹田中止。常念太一玄光道母養真人子丹，正吾身也，自兆名也，勿忘之。
第十八神仙
大腸、小腸為元梁使者，主逐捕邪氣。三焦關元為左社右稷，主捕奸賊。上焦元氣上入頭中為宗廟，兆身與天地等也。天地萬物不可犯觸也，天地之神則知之矣，而人身體四支亦不可傷也。有痛癢者，神亦知之。由是言之，昭然明矣。天不可欺，地不可負，修身慎行，勿令懈怠也。兆欲除邪氣、治百病，啄齒三七過，祝曰：

vernacular:
第十四神仙先說臍是人的命根，又名中極、太淵、崑崙、特樞、五城。五城中有五真人，也就是五帝；五城之外有八吏，是八卦神，加上太一成為九卿。八卦之外又有十二樓，是十二太子、十二大夫；再加三焦神，合成二十七大夫；四肢神則為八十一元士。五城真人按四時上計，八神在八節日上計，十二大夫按十二月、每月晦日上計。修者每月不可懈怠，常存念留住這些神，就能免於不利的上計而得長生。

太一常在晦朔與八節夜半時，使五城擊鼓，召集諸神，校定功德，商議善惡。有錄名者延命，由眾神共同舉薦；無錄名者終亡，司命斷絕其生籍。所以修者在晦朔、八節夜將睡時，要存念上太一、中太一、下太一、五城與十二樓真人，祝請天帝太一君保存諸神，使自己與諸神相親，並請司錄、司命、六丁玉女削去死籍、改著生文，都說自己當得長生。

第十五神仙列五城真人，也就是五方五帝神名。東方神名句芒子，號文始洪崖先生，是東方蒼帝東海君；南方神名祝融子，號赤精成子，是南方赤帝南海君；西方神名蓐收子，號夏里黃公，是西方白帝西海君；北方神名禺強子，號玄冥子昌，是北方黑帝北海君。風伯名吒君，號長育；雨師名馮修，號樹德。修者常存念這些神，使祂們與司命、司錄共削死籍，就可成真人長生。若不與諸神相知、存念不敬，疾風暴雨、雷電霹靂、毒氣與眾鬼都可能傷人，所以學道者必須致敬。

中央之神名黃裳子，號黃神彭祖，是中央黃帝君，與中太一共同治理度人性命，愛養善人、成就人，常侍黃天真人。人身中也有此神，常侍真人子丹，供給神所需之物。修者若志於道，常思念祂，就能不飢不渴、長生久視，上為真人，並能致來行廚、役使鬼神。社稷與河伯之神名馮夷，號元梁使者，也列入這個身中神系。

第十六神仙說八卦天神下遊人間，宿衛太一，作八方使者，主八節日上計、校定吉凶。乾神字仲尼，號伏羲；坎神字大曾子；艮神字照光玉；震神字小曾子；巽神字大夏侯；離神字文昌；坤神字楊翟王，號女媧；兌神字一世。八節日存念祂們，因其神皆在臍中，可令人延年。

第十七神仙轉說丹田。丹田是人的根，精神所藏、五氣之元、赤子之府；男子藏精，女子藏月水，主生育，是陰陽合和的門戶。它在臍下三寸，附著脊膂，連兩腎之根。丹田中間赤，左青，右黃，上白，下黑，方圓四寸；三寸象天地人，四寸象時，五色象五行。丹田名藏精宮，神姓孔、名丘、字仲尼，傳之為師。修者夜半存心，令赤氣上行絳宮與華蓋，太一入黃庭、滿太倉、養赤子，再入太淵，最後黑氣還入丹田而止。要常念太一玄光道母養真人子丹，知道那就是自己的正身。

第十八神仙說大腸、小腸是元梁使者，主逐捕邪氣；三焦關元是左社右稷，主捕奸賊；上焦元氣上入頭中為宗廟。修者之身與天地相等，天地萬物不可冒犯，人身四肢也不可損傷；凡有痛癢，神明都知道。所以不可欺天負地，要修身慎行，不可懈怠。若想除邪氣、治百病，便啄齒三七遍，再用祝詞命左社右稷、元梁使者逐捕災殃。

note: 臍府五城把人體轉寫為一座行政宇宙。臍既是命門，也是崑崙、太淵，五帝、八吏、十二樓、三焦四支皆在其中按時上計。這與洞神三皇文系常見的「身即天地官府」互相呼應，只是《中經》更偏內修存思而非外在符籙。太一中央校錄善惡，連接了太上老君信仰中的道德考校與延命術：若眾神有錄則延命，無錄則終亡。從治病角度，臍與三焦統攝諸神，故穩定臍府等於穩定全身神明秩序，病患可被視作官府失守或記錄不利。此處的臍府觀念，使身體中心成為通天達地、校錄善惡的樞紐。


chapter_title: 腎海三尸去伏

original:
左社右稷，元梁使者，逐捕災殃，急急如律令。五咽一嘆，三十咽止。一日一夜三百六十咽。三十日邪氣去，六十日小病愈，百日大病愈，三蟲皆死，三尸走出，面目生光，與神為友。六祝一止，十二為之一周。
第十九神仙
兩腎問名日大海，一名弱水，中有神龜，呼吸元黑，流行作為風雨，通氣四支，無不知者。上有九人，三三為位，左有韓眾，右有范蠡，中有大城子；左為司徒公，右為司空公，中有太一君；左有青腰玉女，右有白水素女，中有玄光玉女。玄光玉女者，道元氣之母也。左有司錄，右有司命，風伯雨師，雷電送迎，仙人玉女，宿衛門戶，故名日太淵之宮。先正紫房宮太一玄女赤子，故玄女常戴太白明星，耳著太明之珠，光照一身中，即延年而不死也。
第二十神仙
胃為太倉，三皇五帝之廚府也。房心為天子之宮，諸神皆就太倉中飲食，故胃為太倉，日月三道之所行也。又為大海，中有神龜。神龜上有七星北斗，正在中央。其龜黃色，狀如黃金盤，左右日月照之。故臍下為地中，中有五嶽四漬，水泉交通，崑崙弱水，沈沈況況，玄冥之淵也。日月之行，故天晝日照於地下，萬神皆得其明。人亦法之，晝日下在臍中，照於丹田，臍中萬神皆得其明也。夜日在胃中，上照於胸中，萬神行遊嬉戲，相與言語，故令人有夢也。天不掩人不備，故召其神問善惡吉凶之事，令腎者自慎也。夜月在臍中，下照於萬神。晝月在胃中，上照胸中。萬神更相上下，無有休息。故胃中神十二人，諫議大夫名日黃裳子、黃騰子、中黃子，主傅相太子。玄光玉女主取金液、神丹、芝草、玉液、松脯，諸可飲食者立至矣。
第二十一神仙
兆審欲得神仙，當知天地、父母、赤子處。兆汝為道，不可不知此五神名也，當自苦耳。知之行之，堅守之，常念之，即神仙矣。經中俱有，但當心解耳。既知其神，當須得太一神丹金液，乃得神仙耳。諸神元黑，虛無無為，自然為聖人耳，不為俗人所施也。兆不能服神丹金液，勞精思念，當自苦耳。故謂兆汝晝日常念臍中有日，赤黃精黑光明照于臍中。胃中有月，白光赤黃精黑填滿胃中。暮外念日在胃中，赤黃精黑光明照於胸中。月在臍中，赤黃白光精黑照於臍中。以此為常，萬世無止。
第二十二神仙
頭髮神七人，七星精也。神字祿之。兩目神六人，日月精也。左目字英明，右目字玄光。頭上神三人，束王父也。腦戶中神三人，泥丸君也。眉間神三人，南極老人元光天靈君也。兩耳神四人，陰陽之精也，字嬌女。鼻人中神一人，名太一，字通盧，本天靈也。口旁神二人，廚宰守神也。口中神一人，太一君也，字丹朱。頤下神三人，太陰神也。頸外神二人，玉女君也。兩手中神二人，太陽之精也，字魂陰。項中神二人，字上問也。肩背神二人，少陰少陽之精也，字女爵。胸中神二人，虎賁神也。兩乳下，日月也。日月中有大神各一人，王父母也。兩腋下神二人，魂魄兆神也。小腹中神二人，玉女也。兩腔內神二人，亦玉女也，字陰隱。兩經神二人，金木神也，字隨孔子。兩足神二人，太陰之精也，字柱天力士。頭髮神，字祿之。兩耳神，字嬌女。兩目神，字英明玄光。鼻孔中神，字通盧。口神，字丹朱。肩背神，字朱雀，一云字女爵。兩手神，字魄陰。上元神，字威成子。中元神，字中黃子。下元神，字明光子，一云字命光。陰神，字窮英。兩腔神，字陰隱。兩膝神，字樞公。兆欲臥，暝目，從上次三呼之，竟，乃止。其有病痛處，即九呼其神，令治之。百病悉去，即為神仙矣。
第二十三神仙
肺神八人，太和君也，名日玉真宮，尚書府也。其從官三千六百人，乘白雲黑之車，膠駕白虎，或乘白龍。心神九人，太尉公也，名日絳宮，太始南極老人元光也。其從官三千六百人，乘赤雲黑之車，朱雀為蓋，丹蛇為柄，膠駕朱雀，或乘赤龍。肝神七人，老子君也，名日明堂宮，蘭臺府也。其從官三千六百人，乘青雲黑之車，膠駕青龍，或乘白鹿。膽神五人，太一道君也，居紫房宮，乘五彩玄黃紫蓋珠玉雲黑之車，膠駕六飛龍。從官三千六百人。脾神五人，玄光玉女，子丹母也。乘黃金珠玉雲黑之車，膠駕鳳凰，或乘黃龍。從官三千六百人。真人子丹在上，外胃管中，黃雲黑為帳，珠玉為林，食黃金玉餌，飲醴泉玉液，服太一神丹，瞰玉李芝草，存而養之，九年成真矣。千乘萬騎，上謁太上黃道君，東謁王父，西謁王母，南謁老人元光之前，真人得道，與天地合。元陽子丹者，吾也。吾道成乃去，白日昇天，或乘黃金雲黑珠玉之車，膠駕六飛龍，轡無極之馬，從官凡萬八千人。天師大神使萬八千人來下著吾身，合三萬六千人，故能白日昇天也。胃神十二人，五元之黑，諫議大夫也。臍中神五人，太一八人，凡十三人。合二十五人，五行陰陽之神也。神龜之上神三人，玄女、虛無、道母也。腎神六人，司徒、司空、司命、司錄、司隸、校尉廷尉卿也。乘神龜之車，駕六鯉魚，一云白魚，玄白雲黑之蓋。丹田神三人，人之根也，三合成德，以應道數也。三焦神六人，左社右稷，風伯雨師，雷電霹靂也。大腸、小腸神二人，為元梁使者。虎賁神二人，為力士，在朱雀闕門，延年益等為齡，下侍真人鳳凰閣。玄谷神五人，大將軍司馬也。陰神三人，上將軍也，萬神之精也。男子字窮英，女子字丹城。天之神萬八千人，人之神萬八千人，都合三萬六千人，共舉一身昇天，即神仙矣。
第二十四神仙
東方之神女名日青腰玉女，南方之神女名曰赤圭玉女，中央之神女名日黃素玉女，西方之神女名日白素玉女，北方之神女名日玄光玉女。左為常陽，右為承翼，此皆玉女之名也。五行之道，常以所勝好者為妻。假令今日甲乙木，木勝土，則甲以己為妻。故言甲己、乙庚、丙辛、丁壬、戊癸，此皆夫妻合會之日也。言肝膽木也，木帝以中宮戊己素玉為妻。他皆效此。此二神玉女之來，敬而侍之，慎無妻也。妻之殺人，終不得道也。兆欲為道，慎勿淫，淫即死矣。此玉女可使取玉漿，致行廚也。
第二十五神仙
太上神字元光太一君。其欲得太一之神也，非心神也，乃天神南極老人元光也，下在人心中。常以平旦、日中、甲午日、丙午日、呼之曰：南極老人元光太一君，某甲欲願得太一神丹長生之道。因瞑目念心中太一童子衣絳章單衣，其色正赤黃如日，九十息頓止。心中神字光堅，中太一中極君也。在脾中，主養兆身。常以雞嗚、食時、日西黃昏時、辰戌丑未日呼之曰：中極光堅太一君，某甲欲得真人神仙黃庭之道。因暝目默念黃黑滿太倉胃管中，脾上有一黃人，五十息頓止。心下神字玄谷，北極君也，玄光道母也。常以夜半時二、甲子、丙子、戊子、庚子、壬子日，呼之曰：北極君玄谷道母，某甲願欲得金液醴泉可飲食者。因瞑目念腎問有白黑，中有神龜，龜上有玄女，女右有司命，左有司錄，見之呼曰：司命司錄，六丁玉女，削去某甲死籍，著玉曆生錄，皆當言長生。故曰：能知三神字，可以還命延年。此三神者，乃天地神道君三元君字也，人之先也。常念勿忘也。三元，天之貴神是也。
第二十六神仙
子欲為道，當先歷藏，皆見其神，乃有信。有信之積，神自告之也。先念天靈君。天靈君青身白頭，正在眉問，思之三日，即見其神。念玄膺，狀正赤生光，念咽喉中正白如銀，環十二重。凡三日，念遍。乃念肺色正白，名曰鴻鴻，七日。念心色正赤，名曰陶吻，九日。念肝色正青，名曰藍藍，三日。念膽色正青，名曰護護，三日。念脾色正黃，名日俾俾，五日。念胃色正黃，名曰日一旦，五日。念腎色正黑，名曰尉尉，三日。念臍中太一色赤，人名日玉靈子，三日。念大腸正白色，名日胴胴，一作洞洞，七日。念小腸色正赤，名日契契，九日。念丹田色正赤，中有赤人，名曰藏精，三日。念玄丈方丈，其中有人到住，七日。念金玉印乾燥完堅，三日。念玄英正黑，潤澤有光，三日。念兩脾，一作腔，左右脾內各有一玉女，衣絳被懦、青裙，正立兩腔上，三日。念兩足下各有一人，正白，三日。念為道竟矣，不出靜室，辭庶俗，赴清虛，先齋戒，節飲食，乃依道而思之。
第二十七神仙
子審欲為道，神仙不死，當先去三蟲，下伏尸。三日百六十息，食氣三十通一止，九十通一休息，日四為之。常夜半雞嗚時祝曰：

vernacular:
本章先承接上一章的治病祝令：左社右稷、元梁使者要逐捕災殃，急急如律令。行法是五咽一嘆，三十咽為止；一日一夜合三百六十咽。行三十日邪氣離去，六十日小病痊癒，百日大病痊癒，三蟲皆死，三尸走出，面目生光，能與神為友。六祝一止，十二次為一周。這裡把治病、去邪、殺三蟲和面目生光連成一套長期咽氣日課。

第十九神仙說兩腎之間名為大海，也名弱水，其中有神龜，呼吸元氣，流行而成風雨，通氣於四肢，無所不知。神龜之上有九人，三三為位：左有韓眾，右有范蠡，中有大城子；又有司徒公、司空公、太一君；又有青腰玉女、白水素女、玄光玉女。玄光玉女是道元氣之母。旁有司錄、司命，風伯雨師、雷電送迎，仙人玉女宿衛門戶，所以此處名為太淵之宮。修者要先正紫房宮中的太一、玄女、赤子；玄女戴太白明星、耳著太明之珠，光照一身，便能延年不死。

第二十神仙轉說胃為太倉，是三皇五帝的廚府。房心為天子之宮，諸神都到太倉中飲食，所以胃是日月三道所行之處，又如大海，其中有神龜。神龜上有北斗七星，居在中央；龜色黃，如黃金盤，左右有日月照耀。臍下是地中，其中有五嶽四瀆、水泉交通、崑崙弱水與玄冥深淵。天上日月的運行，也在人身中模擬：白天太陽下在臍中照丹田，臍中萬神得明；夜晚太陽在胃中上照胸中，萬神遊戲言語，所以人會作夢。夜月在臍中下照萬神，晝月在胃中上照胸中，萬神上下往來，沒有休息。胃中十二神是諫議大夫，名黃裳子、黃騰子、中黃子，輔佐太子；玄光玉女則取金液、神丹、芝草、玉液、松脯等飲食，使所需立刻到來。

第二十一神仙勸修者若真想得神仙，必須知道天地、父母、赤子所在，也必須知道五神之名。知道、實行、堅守、常念，才可成神仙；若只勞心苦想而不能服太一神丹金液，仍會自苦。日間要常念臍中有日，赤黃精氣光明照於臍中；胃中有月，白光赤黃精氣填滿胃中。夜裡則念日在胃中照胸中，月在臍中照臍中。這要成為常法，萬世不止。

第二十二神仙詳列全身諸神。頭髮有七神，是七星精；兩目六神，是日月精，左目英明，右目玄光；頭上三神是東王父；腦戶三神是泥丸君；眉間三神是南極老人元光天靈君；兩耳四神是陰陽精，字嬌女；鼻人中有太一，字通盧；口旁有廚宰守神，口中有太一君，字丹朱；頤下、頸外、兩手、項中、肩背、胸中、兩乳、兩腋、小腹、兩腔、兩膝、兩足也各有神名。修者要在將睡時閉目，從上到下依次三呼各神；若有病痛處，就九次呼其部位之神，命其治病，百病都會離去。

第二十三神仙進一步把五臟與諸府神明列成完整隊伍。肺神八人，是太和君，名玉真宮、尚書府，從官三千六百，乘白雲車、駕白虎或白龍。心神九人，是太尉公、絳宮、太始南極老人元光，從官三千六百，乘赤雲車，以朱雀為蓋、丹蛇為柄。肝神七人是老子君，名明堂宮、蘭臺府，乘青雲車、駕青龍或白鹿。膽神五人是太一道君，居紫房宮，乘五彩珠玉雲車、駕六飛龍。脾神五人是玄光玉女、子丹之母，乘黃金珠玉雲車、駕鳳凰或黃龍。

真人子丹居在胃管之上，黃雲為帳，珠玉為林，食黃金玉餌，飲醴泉玉液，服太一神丹，啖玉李芝草。存養九年，便成真人；千乘萬騎，上謁太上黃道君，東謁王父，西謁王母，南謁老人元光。元陽子丹就是「吾」，吾道成就後白日昇天，乘黃金雲氣珠玉車、駕六飛龍與無極之馬，從官一萬八千；天師大神又使一萬八千人下降著於身中，合三萬六千人，所以能白日昇天。後文又列胃神、臍中神、神龜上三神、腎神、丹田神、三焦神、大小腸神、虎賁神、玄谷神、陰神等，說天神一萬八千、人神一萬八千，共同舉度一身昇天。

第二十四神仙列五方神女：東方青腰玉女，南方赤圭玉女，中央黃素玉女，西方白素玉女，北方玄光玉女；又有左常陽、右承翼等名。五行之道，以所勝者為妻，如甲己、乙庚、丙辛、丁壬、戊癸是夫妻合會之日。經文提醒玉女來時要恭敬侍奉，不可生淫心；若以妻妾之心對待，會殺人而終不得道。學道者尤其要慎戒淫欲，淫則死。玉女可使取玉漿、致行廚，但不可被欲念污染。

第二十五神仙說太上神字元光太一君，這不是普通心神，而是天神南極老人元光，下在人心中。平旦、日中、甲午、丙午日呼祂，願得太一神丹長生之道，並閉目念心中太一童子穿絳衣、色赤黃如日，九十息止。心中神字光堅，是中太一中極君，在脾中養身；雞鳴、食時、日西黃昏及辰戌丑未日呼祂，求真人神仙黃庭之道，閉目念黃氣滿太倉胃管，脾上有黃人，五十息止。心下神字玄谷，是北極君、玄光道母；夜半及甲子、丙子、戊子、庚子、壬子日呼祂，求金液醴泉，念腎間白黑神龜，上有玄女，旁有司命司錄，再請司命司錄、六丁玉女削死籍、著生錄。能知這三神之字，就可還命延年。

第二十六神仙說，若要為道，先要歷遍諸藏，皆見其神，才有信驗；信驗積累，神自會告知。修者依次存天靈君、玄膺、咽喉、肺、心、肝、膽、脾、胃、腎、臍中太一、大腸、小腸、丹田、玄丈方丈、金玉印、玄英、兩腔玉女、兩足下白人等，各有顏色、名字與存想日數。整個過程要不出靜室，辭別俗務，趨向清虛，先齋戒、節飲食，再依道存思。第二十七神仙最後指出，若審慎求神仙不死，當先去三蟲、下伏尸，以食氣息數和夜半雞鳴祝告來完成。

note: 此大段是《中經》存思治病最密集的部分。腸為元梁使者，三焦為社稷，腎間為太淵宮，身體每一處都被賦予官職與神名；病邪則以災殃、三蟲、伏尸呈現。行法結合啄齒、咽氣、閉室、齋戒與逐日存想，說明治病不只靠咒語，而靠長期調整呼吸、飲食與想像秩序。這類文本與三皇文系同樣重視神名與祕祝，但更強調內部臟腑的可視化。三蟲死、伏尸走、面目生光，表示身神復安後，病因被從體內逐出，修者得以轉向神仙不死。大段鋪排看似繁複，實際是在建立一套由臟腑官府驅逐病邪的程序。


chapter_title: 五方服食升真

original: 東方青牙，紫雲流霞，飲食青牙，服食朝華。三咽之。南方朱丹，煥懼徘徊，服食朱丹，飲以丹池。三咽之。中央黃黑，黃庭高仙，服食黃黑，飲之醴泉。三咽之。西方明石，皓靈金質，服食明石，飲以金液。三咽之。北方玄滋，玄珠潤滋，服食玄滋，飲以玉飴。三咽之。如此三十日，三蟲皆死，伏尸走去，而三神正黑自安定，伏尸不敢復還兆身中，即神仙不死，玉字金名，乘雲而上昇。

vernacular: 此段以東方青牙、南方朱丹、中央黃黑、西方明石、北方玄滋為五方服食法。修者按方色存思精氣與飲液，逐一三咽。行滿三十日，三蟲皆死，伏尸離身，三神安定，便得玉字金名，乘雲上昇。此節重點在五方服食升真的行法、神名與效驗。

note: 五方服食把五行方色濃縮成一段可誦可行的內服儀式。青、朱、黃黑、明石、玄滋分配五方，既像外藥名，又實際指向存思中的精氣飲食。其功效仍是對治三蟲伏尸，延續前段治病邏輯，但語言更接近升真受錄：玉字金名、乘雲上昇。太上老君信仰在這裡不以外在神跡取勝，而以身中五方氣的均衡作為成仙條件。這也說明早期存思術常把醫療、辟穀、延年與仙籍登錄放在同一套修行程序中。五方精氣的次第服食，使治三蟲與登仙受錄在同一儀式語言中完成。


chapter_title: 卷下肝心服精

original:
太上老君中經卷下
第二十八神仙
常以六甲之日平日一時拊心祝曰：蒼林玄龜，流水如何，炎火周身，〔校：身，一作官。〕安能知他，道來歸己，道來歸己。因念肝色正青，潤澤生光，其上高危，在左方。次念膽色正青圓，中黃外青，潤澤清汶，傍生批心，著肝，肝覆其巔，此道之始也。念之既畢，乃呼其神曰：肉一本作皮。子藍藍，與己為友，留為己使。某欲得太一神丹服食之，令某甲·長生，勿去某身，常在紫房宮中，與道合同也。因暝目念日精青黑來下著身，入鼻孔中，念肝色青黑與之合於目前，來入口中，咽之三七而止。思行青黑周褊一身中，九十息止。至乙日復存其神，呼曰：太一紫宮一作紫房素女，與己為友，留為己使。某甲欲得太一華符服之。至甲寅、乙卯之日，復存之。
第二十九神仙
常以六丙之日禺中時，拊心祝曰：朱雀丹液，天海地河，願求不死，服食天和。〔校：天和，一作至和。〕因暝目念心色正赤如日，在肺葉間，乃止。念日精赤黃黑來在目前，入口中，咽之三九而止。思行赤黑周褊一身中，百八十息止。呼其神曰：李尚、〔校：李尚，一作李常。〕曾子，與己為友，留為己使。某甲願求太一神丹，如金洵可飲食者，常在絳宮中，與己合同。至丁日復存其神，呼曰：天皇絳宮玉女，與己為友，留為己使。某甲欲得天皇長生之道。至丙午、丁巳之日，復存之。
第三十神仙
常以六戊之日雞嗚時，日西黃昏時，拊心祝曰：

vernacular:
卷下第二十八神仙先教六甲日平旦一時拊心祝告，說「道來歸己」。隨後存想肝色正青，潤澤發光，位置高而危，在身體左方；再想膽色正青而圓，中黃外青，清潤有光，旁邊貼近心而連著肝，肝覆在其上，這是道的開端。存想完畢後，呼肝神皮子藍藍，請祂與自己為友、留為己使，使自己得太一神丹服食而長生，常在紫房宮中與道合同。

接著修者閉目，想日精青黑下降到身上，從鼻孔入，又想肝中青黑之氣與它在目前相合，進入口中，咽下三七遍。再想青黑之氣周遍全身，九十息而止。到乙日再存此神，呼太一紫房素女與己為友、留為己使，願得太一華符服用；甲寅、乙卯日又再存行一次。這一法把肝膽木氣、日精青黑與太一華符連成同一條修法。

第二十九神仙教六丙日禺中時拊心祝告，說朱雀丹液、天海地河，願求不死，服食天和。修者閉目想心色正赤如日，停在肺葉之間；再想日精赤黃黑來到目前，入口咽下三九遍，使赤黑之氣周遍全身，一百八十息而止。然後呼心神李尚或李常、曾子，請祂與己為友、留為己使，願求太一神丹，如金液可飲可食，常在絳宮中與自己合同。到丁日再呼天皇絳宮玉女，求天皇長生之道；丙午、丁巳日再存行。

note: 卷下開篇把干支時日與臟腑存思結合，顯示《中經》行法具有嚴密時間結構。肝膽、心、脾分別以青黑、赤黑、黃黑之氣攝入，並配合神名呼告，形成類似內丹前史的服精法。太上老君信仰中的神丹在此並非只靠爐火鍊成，而可由日精天精入身，與臟腑之神合同。從存思治病看，拊心、暝目、咽氣、周遍息數，都是把外在天時轉化為身內氣化的步驟，目的在於讓臟腑得其本色與本神。六甲日辰的安排，說明身體調攝必須順應天時，不能任意施行。尤須留意其以肝心脾分日施行。


chapter_title: 肺腎五藏續命

original:
天道天道，願得不老。壽比中皇，昇天常早。願延某命，與道長久。因螟目念脾中黃黑來上至口中，上念天精黃黑來在目前，入口中咽之，三五而止。思行黃黑周褊一身中，百五十息止。呼其神曰：玄光玉女，養子赤子，真人子丹，服食元黑，飲宴醴泉。故言一身神有父母凡三人。至己日復存之，呼其神曰：真人黃庭玉女，與己為友，留為己使。某甲欲求真人黃庭神仙之道。至戊辰、己未、戊戌、己丑之日，復存之。
第三十一神仙
常以六庚之日日哺時，批心祝曰：

本子本子，白雲卒起，霧合萬里，願雲來歸己，常為我使，反復仙命，終而復始。因暝目念肺色正白，令白黑來上至口中，念曰：天精白黑，來下在目前，入口中咽之，三七而止。思行白黑周褊一身中，百四十息止。呼其神曰：先生尉尉，與己為友，留為己使，奉持華蓋，金液玉英，常在勿出，侍我道君，共合為一身。至辛日復存其神曰：光黃玉堂，青腰玉女，與己為友，留為己使。某甲欲得彭祖長生不死之藥服之。至庚申、辛酉之日，復存之。
第三十二神仙
常以六壬之日夜半時，批心祝曰：

願睹天鏡，玄滋玉池，還白使黑，常為嬰兒。神來歸己，五藏相隨。因瞑目念兩腎問白黑周行一身中十二褊，翕然布散，流行四肢。乃復念兩腎巍陳，狀如雙鯉魚，右黑左赤，俠脊而居，炫懼光明，相照一身中。乃念青天太清元熙下在目前，入口中，咽之，一九而止。思行太清白元黑周褊一身，還藏丹田中，呼其神曰：司錄六丁玉女，削去某死籍，使某甲長生，上為真人，十二太一皆當言生。至壬子、癸亥之日，復存之。
第三十三神仙
所存念五臟神皆畢，乃更念玄釐、玉英、金液，但勿忘也。更念玄釐，欲其潤澤而起行列也。別念玉英，其中有一人，大面倒堅，小童子服飾也。存之欲令堅強，長大自倍也。念金液，欲令其乾燥而緩也，如紫穀盛水銀也。念此盡褊，而復存之，法十二周，精神處之，和黑自來，百病去除，壽命與天地期，長生無極，安知死時？
第三十四神仙
食日之精，可以長生。綠玆上天，上謁道君。其法常以月一日、二日、五日、七日、九日、十一日、十三日、十五日，日初出時，披髮向日，暝目念心中有一小童子，衣絳衣，文彩五色，灼灼正赤，兩手掌中亦正赤，以兩手掌摩面，下至心止，十二反為之。念天日精正赤黃黑來下在目前，存入口中咽之一九。以手摩送之，村心祝曰：

vernacular:
本章先承接脾中黃黑之氣的存思：修者祈願天道使自己不老，壽比中皇，早登天界，延長性命與道同久。閉目想脾中黃黑氣上升到口中，又想天精黃黑來到目前，入口咽下三五遍；再令黃黑氣周遍全身，一百五十息而止。呼玄光玉女養育赤子真人子丹，使祂服食元黑、飲醴泉。己日再存此神，呼真人黃庭玉女與己為友、留為己使，求真人黃庭神仙之道；戊辰、己未、戊戌、己丑日再行。

第三十一神仙教六庚日晡時拊心祝告，說白雲忽起、霧合萬里，願雲來歸己，常為我使，反復仙命，終而復始。修者閉目想肺色正白，使白黑之氣上至口中；又想天精白黑來到目前，入口咽下三七遍，使白黑之氣周遍全身，一百四十息而止。再呼先生尉尉，請祂與自己為友，留為己使，奉持華蓋、金液玉英，常在身中不出，侍奉道君，與自己合為一身。辛日再存光黃玉堂、青腰玉女，求彭祖長生不死之藥；庚申、辛酉日再存行。

第三十二神仙教六壬日夜半拊心祝告，願見天鏡、玄滋玉池，使白髮還黑，常如嬰兒，神來歸己，五藏相隨。修者閉目想兩腎之間白黑之氣周行一身十二遍，布散到四肢；又想兩腎如雙鯉夾脊而居，右黑左赤，光明相照。再想青天太清元氣下降目前，入口咽下一九遍，使太清白元黑氣周遍一身，最後藏入丹田。然後呼司錄六丁玉女削去死籍，使自己長生，上為真人；壬子、癸亥日再存行。

第三十三神仙說，五臟神都存念完後，還要再念玄釐、玉英、金液，不可忘記。念玄釐，是要它潤澤而起行列；念玉英，是見其中有大面堅固的小童子，使其強健長大；念金液，是使它乾燥而舒緩，如紫穀盛水銀。這些法要周遍存行十二周，精神安處，和氣自然到來，百病去除，壽命可與天地相期，長生無極。

第三十四神仙轉入食日之精。月初一、二、五、七、九、十一、十三、十五等日，日初出時披髮向日，閉目想心中有一小童子，穿絳衣、文彩五色，赤光灼灼，兩手掌也正赤。用兩掌摩面，下至心口，反覆十二遍；再想天日之精正赤黃黑下降目前，入口咽下一九遍，用手摩送到心，祝請日精養心。

note: 此組將五藏存思推向總結。肺與腎分別聯繫白黑之氣、雲霧與太清元熙，修者藉咽氣與息數讓氣周遍一身，再請司錄六丁玉女改寫死籍。文中穿插對世人不信身神的警語，顯示《中經》並非純技術書，也有教化意味：不知道身中神明，就不知道死從何來。太上老君信仰在此以慈教的方式揭示生死機關；存思治病則被提升為對生命結構的認知，肺腎安則魂魄、精氣與仙籍皆有依據。肺腎二藏關乎呼吸與精根，本段遂以白黑之氣維繫壽命根本。其病理關懷集中在神氣離散的預防。


chapter_title: 日月丹田小童

original:
景君元陽，與我合德，俱養絳宮中小童子？須臾復念心下至丹田中止，以手摩送之，以日託心，心得日精，己乃神仙矣。
第三十五神仙
食月之精，以養腎根，白髮復黑，齒落更生，己乃得神仙。常以夜半時思腎問白黑周行一身中，上至腦戶，下至足心。自然之道，易至難行。常以月十五日，向月祝日：

月君子光，與我合德，養我丹田中小童子。因暝目念月白黃精氣來下在目前，入口中咽之，三七而止。以手摩送之，下至丹田之中。丹田中氣正赤，氣中有一人，長九分，小童子也。衣朱衣，故丹田中赤外黑，左青右黃，上白，五色氣已俱。但以其月託腎，腎得月精，乃得陞沉。一丹田中赤者，太陽之精也，心火之黑也。其外黑者，太陰之精也，腎水之氣也。其左青者，少陽之精也，肝木之氣也。其右黃者，中和之精也，脾土之氣也。其上白者，如銀盤而照覆之者，少陰之精也，肺金之黑也。其中有五人，即五臟之太子也，五行之精神也。人須得丹田成，乃為真人。故生子仁者，肝之精也。禮容者，心之精也。義慧者，肺之精也。和樂者，腎之精也。忠信篤厚者，脾之精也。辯勇者，膽之精也。緩和者，膽之黑衰也。盲者，肝之黑衰也。懦者，肺之黑衰也。癲者，心之氣衰也。濡者，腎之氣衰也。不肖暗聾者，脾之氣衰也。其五臟衰者，皆自見於己也。憂悲不樂則傷肝，傷肝則目暝頭白，當思腎心以養之。淫樂過度即傷腎，傷腎則腰疼痛，身沉重，大小便膿血，思肝肺●●以養之。患怒則傷心，傷心則病強●●吐血，思肝脾以養之。遭患憂難則傷肺，傷肺則思脾腎以養之。飲食絕飽，酒醉過度則傷脾，傷脾則思心肺以養之。令其子母相養之，即病愈疾除。求神仙之人，惡傷五藏，學士明照之。
第三十六神仙
食太極之精，乃得長生。常以六戊之日，時加其辰，辰一作神。道士於室中冠帶，北向再拜，曰：皇天上帝，太上道君，曾孫小兆王甲好道，願得長生。暮夜臥，上念北斗太極中央大明星精，正黃黑來下在兆目前，入口中咽之，三五而止。黃精黑填滿太倉黃庭中，下至丹田中。乃念絳官中有一赤人，紫房宮中有五人，太一君在其中，老子、仙人仲成子在左，太和、曲文子在右，明堂官中有玄光玉女，左有黃裳子，右有中黃真人，俱宿衛真人子丹也。乃復下念玉堂三公，呼曰：司錄六丁玉女，削去某甲死籍，令某甲長生。黑定，乃復念真人子丹在胃管中，祝曰：

vernacular:
本章開頭承接食日之精，祝請景君元陽與我合德，一同養絳宮中的小童子。修者稍後又把心中之氣下念到丹田，用手摩送。這是以太陽之精寄託於心，心既得日精，修者便可走向神仙。

第三十五神仙說食月之精可以養腎根，使白髮復黑、齒落更生，因而得神仙。常在夜半時想腎間白黑之氣周行全身，上到腦戶，下到足心。月十五日向月祝告，請月君子光與自己合德，養丹田中的小童子。然後閉目想月中白黃精氣下降目前，入口咽下三七遍，用手摩送到丹田。

丹田中氣正赤，氣中有一個九分長的小童子，穿朱衣。丹田中間赤、外黑、左青、右黃、上白，五色之氣都已具備。赤者是太陽之精、心火之氣；外黑是太陰之精、腎水之氣；左青是少陽之精、肝木之氣；右黃是中和之精、脾土之氣；上白如銀盤覆照，是少陰之精、肺金之氣。五色中有五人，也就是五臟太子、五行精神。人必須丹田成就，才可成真人。

經文接著用性情與疾病說明五臟精氣：仁愛出於肝精，禮容出於心精，義慧出於肺精，和樂出於腎精，忠信篤厚出於脾精，辯勇出於膽精。反之，緩弱、失明、懦弱、癲病、濕濡、不肖暗聾，都是相應臟氣衰敗的表現。憂悲傷肝，淫樂過度傷腎，憤怒傷心，憂難傷肺，飲食過飽與醉酒傷脾。修者要用五行子母相養之法調養，病就能愈、疾就能除。求神仙的人，最忌傷五臟。

第三十六神仙說食太極之精可得長生。六戊日相應時辰，道士在室中冠帶，北向再拜，向皇天上帝、太上道君陳願。夜臥時，想北斗太極中央大明星精，正黃黑氣下降目前，入口咽下三五遍，使黃精黑氣填滿太倉黃庭，下至丹田。然後想絳宮中有一赤人，紫房宮中有五人，太一君在中央，老子、仲成子在左，太和、曲文子在右；明堂宮中有玄光玉女，左有黃裳子，右有中黃真人，一同宿衛真人子丹。再下念玉堂三公，呼司錄六丁玉女削去死籍，使自己長生。

note: 日月服精是《中經》最具代表性的存思治病與延命技術之一。日精入心，月精養腎，丹田小童子被五色氣包圍，對應五臟太子與五行精神。這一段清楚把天象、臟腑、丹田嬰兒合為一體，顯示太上老君信仰中宇宙光明可以直接轉化為身內生命力。白髮復黑、齒落更生等功效，屬於道教醫療化的返老想像。與洞神三皇文系相比，它較少召劾外鬼，更多是用日月精華充實子丹，使真人之身在體內生成。日月之精下入丹田，讓天象不只可觀，而成為返老與養真的資糧。


chapter_title: 三宮一念子丹

original:
玄光玉女，養我真人子丹，服食元黑，飲嚥醴泉。以北斗中極託脾，脾得斗極之精，乃為真人。
第三十七神仙
肺為尚書，肝為蘭臺，心為太尉公，左腎為司徒公，右腎為司空公，脾為皇后、貴人、夫人，膽為天子、大道君，胃為太倉，太子之府也，吾之舍也，大腸小腸為元梁使者，下元氣為大鴻臚，中元氣為八十一元士，上元黑為高車使者，通神於上皇。故肺為玉堂宮，心為絳宮朱雀闕門，腎為北極幽闕玄武掖門，脾為明堂侍中省閣也。胃為上海，日月之所宿也。臍為下海，日月更相上下至胃中。故太初者，元黑之始也，道也，一也。心上為天。太始者，為萬物之始也，山川也，地也，為腎。太素者，人之始也，精也，脾也，土也。上亦有三宮，兩目為絳官，兩耳為玉堂宮，鼻口為明堂宮。眉問為郊山，能合三元熙以養其真人小童子，則列然徹視矣。

老君曰：萬道眾多，但存一念子丹耳。一，道也。在紫房宮中者，膽也。子丹者，吾也。吾者，正己身也。道畢此矣。
第三十八神仙
道士鍊水銀，消沙液、珠玉、八石，以作神丹，服一刀圭，飛昇天官。身常食氣，乃得長生神仙。存神食丹，乃為真人。真人得道，上佐上皇治。故真人以水土瞑瞑浩浩，天地潰潰濛濛，不知所存藏，萬八千歲，乃成天地人。故真人以土作人，呼吸飲食，從騎伏使，令土不得獨處，人不得獨存，故言黃土本人之先也。真人去之，上昇九天。世人無道，下入黃泉。益土三升，子一作了。無骨筋。一本作肋。故九天丈人有言曰：食於天者，以身報天，上為真人。神仙戲游。食於地者，以身報地，下為尸鬼。食於人者，以身報人，骨毛棄捐。兆欲為道，勿食飛烏，天之所生，殺之數數，臧子壽年。人畜食之，可以為廚宰六畜也。避六丁神，獸類也，勿食。丁卯兔也，丁丑牛也，丁亥堵也，丁酉雞也，丁未羊也，丁巳蛇也，此大禁之，六丁神之諱也。乘黑服丹入室之時，無食生物，禁食五畜肉。五畜肉者，馬牛羊堵狗也。但得食雞子、魚耳。禁食五辛，臭惡自死之物，慎勿食。服丹尚可，乘嬌禁之。
第三十九神仙
道者，吾也，上上中極君也。兆常以日出時、日中時、酉時、夜半時，一云日申酉。上念太極中央太黃星，其精氣來下在兆額上眉問止，正赤黃白如日狀，以意致之下入口中，咽之，令其氣下入絳宮紫房黃庭中，咽之三五而止。祝曰：皇天上帝，太上道君，曾孫小兆某甲好道，願得長生。此吾之氣也，吾從此氣生。念之萬遍，無止也。令兆長生，上為真人，雲車下迎，飛昇天宮，上謁上帝南極老人元光之前。

vernacular:
本章先祝請玄光玉女養育真人子丹，使祂服食元黑、飲咽醴泉；又以北斗中極之精寄託於脾，脾得斗極精氣，便能成真人。第三十七神仙把臟腑全部官府化：肺是尚書，肝是蘭臺，心是太尉公，左腎是司徒公，右腎是司空公，脾是皇后、貴人、夫人，膽是天子、大道君，胃是太倉、太子之府，也是「吾」的居所。大小腸是元梁使者，下元氣為大鴻臚，中元氣為八十一元士，上元氣為高車使者，能通神於上皇。

因此肺又名玉堂宮，心為絳宮朱雀闕門，腎為北極幽闕玄武掖門，脾為明堂侍中省閣，胃為上海，是日月住宿之處；臍為下海，日月在此與胃中上下往來。太初是元氣之始，是道、是一；心上為天。太始是萬物之始，對應山川與地，也就是腎。太素是人之始，對應精、脾與土。上部也有三宮：兩目為絳宮，兩耳為玉堂宮，鼻口為明堂宮，眉間為郊山。若能合三元之氣來養真人小童子，就能明徹地觀看一切。

老君接著把繁複方法收束為一句：萬道雖多，只要存一念子丹而已。一就是道；在紫房宮中的，是膽；子丹就是吾，吾就是自己的正身。到這裡，道法的根本已經說盡。這不是否定前面諸神，而是說所有身神、宮府、氣法最終都要回到一念守護子丹。

第三十八神仙又談外丹與食氣。道士鍊水銀、消砂液、珠玉、八石以作神丹，服一刀圭，可飛昇天官；平日身常食氣，才得長生神仙。存神加上食丹，才成真人。經文又說黃土是人的根本，食於天者以身報天，上為真人；食於地者以身報地，下為尸鬼；食於人者以身報人，骨毛終將棄捐。所以修道者要慎食，勿食飛鳥與某些六丁神所忌之獸，入室服丹時禁生物、五畜肉、五辛、臭惡自死之物，以免傷神犯禁。

第三十九神仙說，道就是吾，也是上上中極君。修者常在日出、日中、酉時、夜半，上念太極中央太黃星，其精氣下降到額上眉間，赤黃白如日，以意引入口中，咽下，使氣入絳宮、紫房、黃庭，三五遍而止。祝告皇天上帝、太上道君，說這是吾之氣，吾從此氣而生。此法要念萬遍不止，使修者長生，上為真人，雲車來迎，飛昇天宮，上謁上帝南極老人元光之前。

note: 此段帶有理論總結性質。身中各臟被重新命名為尚書、蘭臺、太尉、司徒、司空、皇后等，形成完整的內在朝廷；但老君隨即收束為「但存一念子丹」，把繁複神譜歸於一身真我。這是太上老君信仰在內修中的高明處：多神不是雜亂，而是為了導向一念守真。神丹、食氣與太黃星精氣並列，也反映外丹、服氣、存思在同一傳統內互通。治病與成仙的關鍵，是使三宮三元皆供養子丹，讓身體不再只是血肉，而成可上佐上皇的真人之基。多神終歸子丹一念，正是本經由繁入簡、由術入道的關鍵。


chapter_title: 辟兵守神終訣

original:
老君曰：聖人銷珠，賢人水玉。銷珠、水玉，其道同法。銷珠者，服日之精。左目，日也。水玉者，食月之精。右目，月也。被髮正偃外，暝目，常念兩目中黃精赤氣來下入口中，咽之，三九而止。令人神明，徹視八方。食肺之精，常念肺中白氣來上出至咽喉，入口中，咽之，三七而止。令人神明，身生光澤，辟邪致神，玉女侍之，即長生，辟百鬼矣。常念身中小童子衣絳衣，在心中央。中央即神明也。時念心中有紫華蓋，下有一人，著赤積大冠，絳單衣，銜箭引弩，憤然而瞋，即能辟兵，役使鬼神矣。
第四十神仙
常思頂中紫雲出如車蓋，狀如火氣，文彩五色，上與天連，以意極布之，與天相率下。念胃中黃氣如橘，忽長稍大，身形如日。念目下元氣赤人、黃人，道氣行布四肢，登高入日中，登高一作登臺。上至絳宮紫房太一。祝曰：

太一北極，敬告諸神，常令魂魄安寧，無離某甲身。是謂自然無形者也
第四十一神仙
鬼箭十二，可以辟兵。常思心中十二芝莖，上與肺連。以意抱之，名曰鬼箭。兆常行之，五兵自辟，凶惡自亡。以擊四夷，捐偽電光。但問兵楣、刀戟、金銀，天神皆助真也，雷公擊鼓也。太白揚光，白帝持弩，蚩尤辟兵，青龍守門，武夷在庭，勝蛇玄武，主辟凶殃，白兔檮藥，蟾賒在傍，太一和劑，彭祖先常●●。服一刀圭，面目生光。身出毛羽，上謁上皇。此道也，使諸神氣與子合同，慎之，勿解殆也。
第四十二神仙
常以庚申之日申時，被髮，西南首，申地偃臥，縱體，暝目，念肺正白，潤澤光明，中有芝草，莖大如小指，其中空而明，下與心相連。其中有青赤氣上下交通，出心入肺之中。念之至下，哺時止。肺者，人之天也。心者，人之日也。日氣上出如赤丹之精，未嘗有之時，人須得此氣以生耳。失此氣者，則死矣。名日自然之道。道通神靈矣。
第四十三神仙
常念心中赤氣如日，內青外黑，三合成德，以應道數。師曰：常以平旦，念心中正赤如日。日中有人，著大冠赤嘖，衣絳單衣。兆見之，呼曰：天皇太一君，使某甲長生為真人。
第四十四神仙
還精絳宮之中法：常以月一日、十五日、晦日，以日初出時，被髮，束首向日臥，以兩手摩兩乳問，下至心，九反而止。柑心言曰：神首神還絳宮，無離己身。神乎安，居靜處，與己言語。如此三，乃止。師曰：每摩兩乳問者，使氣上下通也。村摩其心，存小童子，此名虛無。還精絳官者，月三日為之也，神仙之道也。
第四十五神仙
元陽赤人，太一也。元陽道君，中太一也。元陽子丹，己吾身也。元陽玄光玉女，道之母也。元陽皇人，太一王也。元陽丹田，藏精宮也。師曰：元者，氣也。陽者，日也。當思心中有日，日有赤人，著赤積大冠，衣絳單衣。次思膽中有太白明星，三光耀而相照。星上各有一人，衣絳朱衣，冠九德之冠。道君在中央，左有老子、仲成子，右有太和、曲文子，凡五人，是一也。次念脾上正黃，中有日，日中有三人，道母玄光玉女在中央，左有黃裳子，右有中黃直。次念胃管中有真人子丹，坐珠玉之肺上，黃金色雲氣為帳，玉女小童子侍之。次念臍中太一，衣五綵朱衣，冠三絳之冠，左青人，右有白人，前有赤人，後有黑人。次念丹田中有赤氣，赤氣中有三人，赤人在中央，左有青人，右有黃人，赤氣繞之，內青外黑，上白中黃。念此畢，外有所見，神氣來語人也。
第四十六神仙
常念脾中有黃氣，升上至口中，咽之，三五而止，即飽矣。可以辟穀，坐在立亡。師曰：常思脾中有日，日中有黃金匱，匱中有書，封之以黃玉印，印廣三寸，字日威喜。精而思之，則邪自出。兆能見而讀之，心開目明，即時神仙矣。
第四十七神仙
常思念胃中正白如凝脂，中有黃氣，填滿太倉，上至口中，咽之即飽。師曰：胃者，太倉也。諸神皆就太倉中飲食。中黃金釜，金飯，玉女小童，主給使之。故呼日黃裳子，致行廚矣。
第四十八神仙
腎者，元氣之根也。常思腎問白氣，上升至頭中，下至足心十指之端，周行一身中十二遍而止。手足皆熱，可以不飢、不渴、不寒，令人不老，白髮復黑。兆常念行之。
第四十九神仙
常以月朔、望日，思兩腎問白氣，上頂中，下至足心。神龜五彩為甲，文若總系。上有玄光玉女，二公相對坐，前有太一，後有玄冥司錄、司命，共議死生人。精念之，三十息止。呎曰：司錄君，司命君，六丁玉女，削去某死籍，著上生文，此當言長生。神龜呼吸，吐故納新，恣意所為。白龜之神，元氣布行，四肢皆溫。人須得腎氣，神龜呼吸乃生耳。常以甲子日及壬子日存行之，即長生矣。
第五十神仙
常以甲午之日日中時，被髮，南首，偃外，暝目，念臍下三寸丹田中黃，其氣正赤，大如手掌，其外黑，次其外青。臍上有白氣覆之，肺氣也。左有青，右有黃，各大如手掌。此三者，肝氣、脾氣、肺氣。師曰：丹田中赤者，太陽氣。其外黑者，太陰氣。次外青者，少陽氣。三合成德，三氣守之，即長生矣。
第五十一神仙
心為虛，腎為元。虛氣以清上為天，元氣以寧下為地，入於太淵。故虛氣生為呼，元氣生為嗡。心為日，腎為月，脾為斗。心氣下，腎氣上，合即為一，布行四肢，不休息。故心為血，腎為氣，合即流行，名曰脈。脈者，魂魄，人之容也。魂魄以去，主人寂寂。故百脈盡，即氣絕，氣絕即死矣。是以為道者，不可不存其神，養其根，益其氣。兆汝弩力弩力，將去矣。真人得道，萬八千歲一會。道士得道，千歲一會。故作《中經》，以遺後世。本上皇藏之金匱，道人得，千金勿傳出也。
第五十二神仙
三元之日會合於己亥。三元者，太一、太陰、宮氣是也。三元俱起己亥。太一左行，歲一辰。害氣右行，四孟，歲行一孟。太陰右行，三歲一辰，九年行方，四九三十六年。三元俱合於亥。三合之歲，水旱兵飢，災害並起。三合之歲，陰陽隔并，感天動地，害氣流行，晝行則傷穀，中有人即疾疫，中穀即飢貴。兆汝居其問，不能自生也。可不弩力勉時學道哉！當期之世，水旱蝗蟲，五穀飢貴，兵革並起，人民疾疫，道路不通，負老提幼，散流他方，其父母妻子兄弟，一及氣內發，摧肝絕腸，略為奴婢，不知縣鄉。於期乃欲學道，豈不晚哉，豈不晚哉。吾深戒子，存神作丹，早自防，即遭亂世，遠去深藏。聖主明世，道可照而行也。故天地之會，四十五歲一小貴，九十歲一小飢，一百八十歲一大貴，三百六十歲一大飢。五百歲，賢者一小聚●●，千歲，聖人一小聚，三千六百歲，聖大會。萬八千歲，真人一小出治。三萬六千歲，至極仙人一出治，三百六十萬歲，天地一大合。元氣淇津，濛鴻元形，人為萬物，不知束西南北。人化為禽獸，禽獸化為人。真人乃在元氣之上，仙人乃在絕域無崖之際，道人隱居，可以貴重也。
第五十三神仙
天都京兆，合在勾陳之左端，號日安德君，主與天太一北君共算計說諸神，主人魂魄，會於南極。有錄者延壽，眾神共舉之。無錄者終矣，司命絕去之人，魂魄會於北極。有功德於人、天地、萬物者，子孫富貴、壽考、鮮明，身得封侯，復出為人。無德者有三：一曰殘賊酷虐，害逆天地四時；二曰呎詛、嫉拓、淫泱，慢易天地神靈；三日不孝不忠，盜竊陰賊，推埋殺人。犯此三者，子孫絕滅。人生自有三命，至聚婦嫁女，復定其一命。移徒葬埋，復定其一命。得吉身者，壽考，子孫富貴。得凶者死，子孫貧困屯。汝居世問，當何著于天地？神可畏也。故天置日月、北斗、二十八宿，五星主之，六甲六丁諸神主行民問。兆汝不知，汝甚可畏之。常復有邪鬼精魅，至於家鬼，不祥里社，水土公司命門戶、井寵、清涵、太陰水瀆，皆能殺人者。兆汝欲卻邪辟鬼，當被符，次服神藥。符者，天地之信也。藥者，人之丹也，益其氣力，身輕堅強，即邪氣官鬼不能中人也，即成神仙矣。鬼者，神之使也。鬼見天信，即去矣。人亦有之，京兆舍中極鄉遊璣里，夏里黃公，字德皇，正在臍中央，太一是也。一名玉靈子，衣五彩朱衣，總閱黃神。常以八月秋分之日，案比計等。常先之一日，後之一日，正節之日，凡三日，入室勿出。常以雞嗚時思之，平日一召說之，至日禺中時止。為之三日。被髮，西北向，偃外，縱體，無令他人見之，豫敕家中人無得有聲。先齋戒沐浴，至其日，入靜室中，安心自定，先祝之曰：曾孫小兆某甲好道，願得長生。今日秋分之日，天帝使者夏里黃公來下入吾身中，案比總閱，諸神不得通亡，皆當來會。從上三呼之，比為之『，日三呼之，三日九呼之，日中乃止。即言曰：司錄六丁玉女，削去某死籍，更著某長生神仙玉曆，急急如律令。即日有天帝無極君，教自應曰：諾。下林回向再拜，謝天神。一身道畢此矣。
第五十四神仙
子欲知真人、仙人何類，仙人衣搽衣，生毛羽，真人無影，衣五彩朱衣。其居無常處，束春，南夏，西秋，北冬，浮游名山崑崙、蓬萊、大郢、九域之上，時上謁上皇。故真人得道，八千萬歲。乘珠玉雲氣之車，駕無極之馬，時乘六飛龍，佐上皇治。中仙之士，中天而上，乘雲往來，歷越海江。下仙之士，法當尸解，晦日朝會拜禮，不得懈息，當為神使。道非有所異也，但有尊車之故耳。故百歲之人黃頭髮，三百歲之人兩權起，三百歲之人，萬物耳。四百歲之人，面縱理，五百歲之人，方瞳子，六百歲之人，脅助胼，七百歲之人，骨體填，八百歲之人，殤為筋，九百歲之人，延耳生，千歲之人，飛上天，上謁上皇太一為仙。真人重瞳子，故能徹視八方。食芝服丹，即不老。人萬八千歲更為童子，男八女七，從此始。
第五十五神仙
子欲制百邪百鬼及老精魅，常持符、利劍、亭水瓷上，』於中視其形影。凡行出入，卒逢非常怪物，於日月光中視其形影，皆可知也。以丹書制百邪符，置于瓷水上，邪鬼見之，皆自然消去矣。諸邪鬼魅，龍蛇、虎豹、六畜、狐狸、魚鱸龜、飛烏、磨鹿、老木，皆能為精物。犯人者，符刻之，斬之，付河伯、社令。當召今日直符使，六丁神守之宿衛。左文字，在八十一首玄圖六甲宮四十九真中。亦有珠胎七機，華蓋清觀，皆能制百邪。此四符者，惡穢人不可服也。當被服威喜、巨勝、左契、右射、太極、太清、太玄、陽章、參天、包元氣、太虛，此太道也。可常被服，無所不防，亦無禁忌也。上制文曰：皇天上帝，太上道君、曾孫小兆王甲好道，願得長生，所願從心來，自在心也，不多言。上封文曰：皇天上帝、太上道君，天一、太一、北千君、日月陰陽君、司命君、司錄君，曾孫小兆王甲好道，願得長生，唯司命司錄君能去死籍，更著長生玉曆仙籍，定為真人。臣某即日除為太一使者，再拜受命上皇道君、中黃門子，再拜著契封符傳。當清潔先解過。常以歲四時除日及八節之日，以酒脯於束流水上解過，南流亦可。神仙玄圖曰：玉曆五十五章，姓名符信本在上皇金匱玉岌玉筍中，封之力重。兆得之，慎勿妄傳。子慎之，勿受錢之，得其人即傳之，可得神仙。吾時時自案行此二篇上下《中經》也。吾常使司命教鬼守汝，勿妄增臧吾文。一字不具，吾即知之，兆汝慎之，慎之。如吾言符與下字，以丹青之，此吾之信也。兆汝審欲神仙，當先服還丹金液，存神，即時仙矣，上為真人。兆汝不服神丹金液，當自苦耳，為寒溫風鬼所擊，司命不救汝也，道神無奈汝何。兆為道，溫衣適食，守虛無，為自然，鬼亦不能救殺也。年壽終竟，自死矣。何以言之？以其不堅守神故也。譬猶萬物之生，非欲求死，但自然老枯槁腐死，其人亦如此矣。吾以喻汝，弩力求師，吾教八十一弟皆仙，其十人布在民間，遊邀穀仙。吾越度秦項不出，為漢出，合於黃世，見吾大吉。

vernacular:
老君先總說銷珠與水玉。聖人修銷珠，賢人修水玉，二者名稱不同，道法相同：銷珠是服日之精，左目就是日；水玉是食月之精，右目就是月。修者披髮仰臥，閉目，常想兩目中的黃精赤氣下降入口，咽下三九遍，使人神明、能徹視八方。又可食肺之精，常想肺中白氣上升到咽喉，再入口咽下三七遍，使身體有光澤，能辟邪致神，有玉女侍奉，長生並辟百鬼。還要常想身中小童子穿絳衣，在心中央；心中央就是神明所在。若想心中有紫華蓋，蓋下有人戴赤冠、穿絳衣，銜箭引弩，憤然瞋視，就能辟兵、役使鬼神。

第四十神仙教修者常想頭頂中有紫雲湧出，如車蓋，也像火氣，五色文彩，上與天相連。再想胃中黃氣如橘，忽然漸長漸大，身形如日；又想目下有元氣赤人、黃人，道氣流布四肢，登高入日中，上到絳宮、紫房、太一。祝告太一北極，請祂告諸神，常令魂魄安寧，不離某甲身。經文說這就是自然無形之道。

第四十一神仙說「鬼箭十二」可以辟兵。修者常想心中有十二莖芝草，上與肺相連，用意念抱持它，名為鬼箭。常行此法，五兵自然避開，凶惡自行消亡。經文又召出雷公擊鼓、太白揚光、白帝持弩、蚩尤辟兵、青龍守門、玄武辟凶、白兔搗藥、蟾蜍在旁、太一和劑、彭祖先導等護法形象。服一刀圭神丹，面目生光，身出毛羽，上謁上皇。這一道法，是要使諸神之氣與修者合同，不可鬆懈怠惰。

第四十二神仙規定庚申日申時行法：披髮，頭向西南，臥於申地，放鬆身體，閉目，想肺色正白，潤澤光明，其中有空明芝草，莖如小指，下與心相連，青赤之氣在心肺之間上下交通。一直存想到晡時為止。肺是人的天，心是人的日；日氣上出如赤丹之精，人必須得到這股氣才得以生，失去此氣就死。這名為自然之道，能通神靈。

第四十三神仙教常想心中赤氣如日，內青外黑，三者合德以應道數。平旦時，想心中正赤如日，日中有人戴大冠赤幘、穿絳單衣。若修者見到祂，就呼「天皇太一君」，請祂使某甲長生為真人。

第四十四神仙是還精絳宮法。每月初一、十五、晦日，日初出時披髮向日而臥，用兩手摩兩乳之間，下至心口，反覆九次。按心說：神首神還絳宮，不要離開己身；神啊，安居靜處，與我言語。如此三次而止。師說，摩兩乳之間，是使氣上下貫通；按摩心口並存小童子，名為虛無。月中三日行此還精絳宮法，是神仙之道。

第四十五神仙把元陽諸神逐一列出：元陽赤人是太一，元陽道君是中太一，元陽子丹是自己真正的身，元陽玄光玉女是道之母，元陽皇人是太一王，元陽丹田是藏精宮。師說，元是氣，陽是日。修者應先想心中有日，日中有赤人；再想膽中有太白明星，三光相照，星上各有人，道君居中，左有老子、仲成子，右有太和、曲文子，五人合為一。再想脾上正黃，日中有三人，道母玄光玉女居中，左右為黃裳子、中黃直。又想胃管中有真人子丹，坐在珠玉床上，黃金色雲氣為帳，有玉女小童侍奉；再想臍中太一，五彩朱衣，四方有青、白、赤、黑人；最後想丹田赤氣中有三人，赤人在中央，左青右黃，赤氣環繞，內青外黑，上白中黃。存想完畢，外界若有所見，就是神氣來與人言語。

第四十六神仙教念脾中黃氣升到口中，咽下三五遍，就會飽足，可以辟穀。師又說，要常想脾中有日，日中有黃金匱，匱中有書，以黃玉印封住，印上字為「威喜」。精心存想，邪氣自然出去；若能見到並讀到匱中書，便心開目明，即時成神仙。第四十七神仙說，想胃中正白如凝脂，中有黃氣填滿太倉，上升到口中，咽下即飽。胃是太倉，諸神都到太倉飲食，其中有黃金釜、金飯、玉女小童負責供給，所以稱黃裳子能致來行廚。

第四十八神仙說腎是元氣之根。常想腎間白氣上升到頭中，下至足心與十指之端，在全身周行十二遍而止。手足都變暖後，可以不飢、不渴、不寒，使人不老，白髮復黑。第四十九神仙又教在月朔、望日想兩腎間白氣上到頭頂、下至足心，神龜以五彩為甲，上有玄光玉女，二公相對而坐，前有太一，後有玄冥、司錄、司命，共議人的死生。精心存想三十息後，請司錄、司命、六丁玉女削去死籍、著上生文。神龜呼吸，吐故納新，白龜之神使元氣布行，四肢皆溫；甲子日、壬子日行之，可得長生。

第五十神仙教甲午日日中時披髮、頭向南、仰臥、閉目，想臍下三寸丹田中黃，其氣正赤，大如手掌，外有黑氣，再外有青氣；臍上有白氣覆蓋，是肺氣；左有青氣，右有黃氣，是肝、脾、肺三氣。師說，丹田中赤是太陽氣，外黑是太陰氣，再外青是少陽氣；三氣合德而守丹田，就能長生。

第五十一神仙總論心腎。心為虛，腎為元；虛氣清而上升為天，元氣寧而下降為地，入於太淵。虛氣生為呼，元氣生為吸。心為日，腎為月，脾為斗；心氣下降、腎氣上升，合而為一，流布四肢不息。心為血，腎為氣，二者合流名為脈；脈又關係魂魄與人的形容。魂魄離去，主人就寂然；百脈盡，氣便絕，氣絕即死。所以學道者不可不存其神、養其根、益其氣。老君叮囑修者努力，因真人得道一萬八千歲一會，道士得道千歲一會，所以作《中經》留給後世，本藏於上皇金匱，得者千金也不可輕傳。

第五十二神仙談三元會合與劫運。三元是太一、太陰、宮氣，都起於己亥；太一左行每年一辰，害氣右行每年一孟，太陰右行三年一辰，三十六年行一周。三元合於亥時，水旱、兵革、飢荒、災害並起，陰陽阻隔，害氣流行；害氣中人就生疾疫，中穀就使糧價飢貴。老君警告，亂世到來才想學道已太晚，必須早存神作丹，自我防護；遇亂世便遠去深藏，遇聖主明世才可明行其道。又列天地會期：四十五歲小貴，九十歲小飢，一百八十歲大貴，三百六十歲大飢，三千六百歲聖人大會，萬八千歲真人出治，三百六十萬歲天地大合。真人在元氣之上，仙人在絕域無崖之際，所以道人隱居可貴。

第五十三神仙說天都京兆在勾陳左端，號安德君，與天太一北君共同計算諸神，主人的魂魄會於南極。有錄名者延壽，眾神共舉；無錄者終亡，司命斷絕其人，魂魄會於北極。有功德於人、天地、萬物者，子孫富貴長壽，身可封侯，死後復得為人。無德有三大類：殘賊酷虐、害逆天地四時；咒詛嫉妒淫泆、輕慢天地神靈；不孝不忠、盜竊陰賊、推埋殺人。犯此三者，子孫絕滅。人生有三命，婚嫁再定一命，遷移葬埋再定一命；吉則壽考富貴，凶則死亡貧困。

同一段又說，日月、北斗、二十八宿、五星、六甲六丁諸神都主行人間，令人敬畏。邪鬼精魅、家鬼、不祥里社、水土司命、門戶井竈、清涵水瀆等，也都能殺人。若要卻邪辟鬼，應先佩符，再服神藥。符是天地之信，藥是人身之丹，能益氣力，使身體輕健堅強，邪氣官鬼不能中人。秋分日前後三日，修者齋戒沐浴入靜室，存夏里黃公即太一玉靈子在臍中央總閱諸神，請諸神不得逃亡，並請司錄六丁玉女削死籍、改著長生神仙玉曆。天帝無極君應諾後，修者再拜謝天神；至此，一身之道大致完備。

第五十四神仙說明真人與仙人的類別。仙人穿褐衣、生毛羽；真人無影，穿五彩朱衣，居無常處，春在東、夏在南、秋在西、冬在北，浮游崑崙、蓬萊、大郢、九域等名山，上謁上皇。真人得道可八千萬歲，乘珠玉雲氣車、駕無極之馬或六飛龍，佐上皇治理。中仙乘雲往來海江，下仙則依法尸解，晦日朝會拜禮，不可懈怠。又列長壽身相：百歲黃髮，五百歲方瞳，千歲飛上天，上謁上皇太一為仙；真人重瞳，故能徹視八方。食芝服丹則不老，至萬八千歲又可返為童子。

第五十五神仙是制百邪的終訣。若要制百邪百鬼與老精魅，常持符、利劍，置於清水瓷器上，在其中觀其形影；出入忽逢怪物，也可在日月光中看其形影。用丹書制百邪符，置於瓷水上，邪鬼見符自然消去。龍蛇、虎豹、六畜、狐狸、魚龜、飛鳥、麋鹿、老木都可能成精犯人，犯人者以符刻制，斬之，付河伯、社令，並召當日直符使與六丁神守衛。某些玄圖符與華蓋清觀可制百邪，但惡穢之人不可佩服；威喜、巨勝、左契、右射、太極、太清、太玄、陽章、參天、包元氣、太虛等則是大道符，可常佩，無所不防，也無禁忌。

結尾說明制符與封符文，要向皇天上帝、太上道君、天一、太一、北君、日月陰陽君、司命、司錄等陳願，請司命司錄去死籍、著長生玉曆仙籍，定為真人。受命者成為太一使者，佩契封符傳。行法前要清潔解過，四時除日與八節可在流水上以酒脯解過。老君又說，《中經》上下二篇本藏上皇金匱玉笈玉筍中，符信封藏極重，得者不可妄傳、不可為錢而傳，須得其人才傳。老君時時親自案行此經，又使司命教鬼守護，不許妄加增減；一字不具，老君即知。若真想神仙，須先服還丹金液並存神，才能上為真人；若不服神丹金液，又不堅守神，就會被寒溫風鬼所擊，司命不能救，道神也無可奈何。即使衣食合宜、守虛無自然，若不堅守身神，年壽終盡仍會自然老死。老君以此勉勵修者努力求師，說自己教八十一弟子皆成仙，其中十人布在人間，遊邀穀仙。

note: 末段把長生術延伸到辟邪、辟兵與日常戒行。心中持弩之神、十二鬼箭、頂中紫雲，都屬於以內景召集護衛神氣的法門；但文末強調若貪財酒色、寒溫失調、勞苦不節，司命亦不能救。這使《中經》不落入單靠祕祝的幻想，而承認身體調養與倫理節制的必要。太上老君信仰在此呈現師訓口吻：法可救人，但須守虛無、適衣食、堅守神。對存思治病而言，疾病既可由鬼風寒溫所擊，也可由自身失守所致，故終訣重在持久修習。結尾把戒行與守神並舉，顯示長生術仍須落在飲食寒溫與欲望節制上。


scripture_id: taishang-miaoshi-jing

scripture_title: 太上妙始經

chapter_title: 道生天地劫運

original: 太上老君曰：道出於無形，無名無聲，無色無味。淡然以虛無為宗，自然為生，以清微玄元之氣為本，有無極之功。無表無裹，亦無上下，無有前後，靜為一體，先天地而生。其要妙廣遠彌漫，不可得名，故字之曰道。合則為元氣，散則天地。天地三千六百億萬歲一合會。數窮於三五七九，而天地壽盡。壽盡之時，陽精化為火，陰精化為水。先以火燒，其上至六天，下至九地。然後以水平之，混而歸一。復三千六百億萬歲一開，方復分別元氣，清者為天，濁者為地。天玄而清，地本而黃。太陽之精為日，太陰之精為月。復分日月之精為星辰二十八宿。天有四時、五行、六甲、十二時。天地之氣交合，然後人民、禽獸、草木、蛤行、蠕動，森然皆生。乃有五嶽、四瀆、三十六山，興雲布雨，置立三皇五帝，胤冑百姓，更相產孺。如此元氣一合一開，無有窮極。從始至終，益已數千百萬歲，開合不可復計。天地終訖之時，萬物形象皆成虛無，惟真人道士功德無量，能千變萬化，鍊易其形，在九天玄元之上，乃解窮天地數千百萬變易，有此無極之氣耳。當此之時，惟有神明元氣。元氣以道為先，故天下莫大於道。

vernacular: 太上老君先說道無形無名，以虛無自然為宗，合為元氣，散為天地。天地經三千六百億萬歲而開合，火水交替使萬物歸一又復分判。真人道士能鍊易形體，超越天地變壞，故道為元氣之先。此節重點在道生天地劫運的行法、神名與效驗。

note: 《太上妙始經》開篇以宇宙生成論建立太上老君信仰的根基。道在名象之前，元氣由道而出，天地萬物只是元氣一開一合中的暫時形態。這種大劫觀與洞神三皇文系常見的天書、劫運、救度背景相通，說明經法之所以可貴，是因它面對的不只是個人壽命，而是天地成壞。真人能在九天玄元之上鍊易其形，表示修道可越過水火劫災。此段雖非直接治病，卻把長生與解脫放在宇宙週期中理解，為後文罪福、身神與正一救度作鋪墊。此種開合劫運觀，使後文一切戒法與救度都具有超越一世的尺度。