chapter_title: 誦經寶號與向來回向

original:
　　　舉至誠何以祝家國永安寧，
　　　眾誦
大哉至道，無宗上真。上度諸天，下濟幽魂。
上無師祖，惟道為身。丹臺紫府，金闕玉京。
祕此妙法，普福含靈。滅我萬罪，增我遐齡。
萬神朝禮，魔王保迎。功德昌盛，黃籙書名。
渺渺億劫，使我長存。
　　玉皇心印經
上藥三品，神與氣精。恍恍惚惚，杳杳冥冥。
存無守有，頃刻而成。回風混合，百日功成。
默朝上帝，一紀飛昇。知者易悟，昧者難行。
履踐天光，呼吸育清。出入玄牝，若亡若存。
綿綿不絕，固蔕深根。人各有精，精極成神。
神各有氣，氣合體真。不得其真，皆是強名。
神能入石，神能飛形。入水不溺，入火不焚。
神依形生，精依氣盈。不凋不殘，松粜青青。
三品一理，妙不可聽。其聚則有，其散則零。
七竅相通，竅竅光明。聖日聖月，照耀金庭。
一得永得，自然身輕。太和沖溢，骨化寒瓊。
得丹則靈，不得則傾。丹在身中，非白非青。
誦之萬遍，妙理自明。
　　　次誦寶號　宣疏　向來
　　向來關祝十七慈光寶燈功德，並以周圓。伏以道假人弘，是敢因經而演教；人能弘道，必先演教以談經。經閱本行之章，燈演慈光之法，庶知斯道弘闡在人。臣等幸以宿緣，叨蒙慈照。對十七寶燈而讚詠，瞻上帝之化身；俾百千品彙之含靈，沐高穹之惠澤。稽首皈依無極大道，稱念慈光朗照天尊，不可思議功德。
玉皇十七慈光燈儀竟

vernacular:
結尾先舉「至誠何以祝家國永安寧」，眾人同誦讚文，稱至道無宗、上度諸天、下濟幽魂，祈願妙法普福含靈，滅萬罪、增壽齡，讓功德昌盛、黃籙書名。接著誦《玉皇心印經》，以神、氣、精三品為上藥，說存無守有、回風混合、固蒂深根，誦之萬遍則妙理自明。

誦經之後，再誦寶號、宣疏、作向來回向。向來文說，十七慈光寶燈功德已經周圓；道要靠人弘揚，所以借經演教，先談經義再行燈法。全儀以《本行》章支撐十七慈光的燈儀，讓百千含靈同沐高穹恩澤。最後稽首皈依無極大道，稱念慈光朗照天尊，把前面逐燈讚詠的功德回向完成。

note: 結尾以誦經和向來把燃燈功德納入完整齋醮程序。《玉皇心印經》重視神、氣、精與內煉語彙，與前段外在燈光形成內外相應：外有寶燈慈光，內有心印光明。向來文稱「經閱本行之章，燈演慈光之法」，明確說明本儀以經典敘述支撐燈儀實作。此章保留了道教科儀常見的讀經、宣疏、回向結構，使十七燈的讚詠歸於功德迴施。補充來看，本章置於玉皇十七慈光的德目序列中，燈光把神通、慈悲、利益、圓滿等抽象德性轉為可禮拜、可誦讚的儀式形態。其義理重心在高上玉皇以光明普照三界，並由壇場香燈承接天界恩澤。


scripture_id: baosheng-yaolu

scripture_title: 保生要錄

category: alchemy

chapter_title: 序

original:
【序】

嘗聞松有千歲之固，雪無一時之堅。若植松於腐壤，不期月而必蠹；藏雪於陰山，雖累年而不消。違其性則堅者脆，順其理則促者延，物情既爾，人理豈殊！然則，所謂調攝之術者，又可忽乎！臣竊覽前人所撰保生之書，往往拘忌太多，節目大繁，行者難之。在於崇貴，尤不易為。臣少也多病，留心養生，研究即久，編次云就，其術簡易，乘閒可行。先欲固其正氣，次欲調其肢體。至于衣服居處，藥餌之方，蔬果禽魚之性，有益者必錄，無補者不書。古方有誤者重明，俗用或乖者必正，目之曰《保生要錄》。雖無裨於聞道，粗有資於衛生，冒昧上獻，伏深戰灼。蒲虔貫謹序

vernacular: 作者說明撰書本意：萬物順其性則能久，違其理則易壞，人身亦然。舊有養生書多繁雜難行，尤其不便貴人日用，所以本書取簡易可行之法，先固正氣，再調肢體，並選錄衣食居處、藥餌物性，糾正古方與俗用之誤。換言之，「序」重在提醒修習者把身體感受、日常節度與時令環境合看，循序調養，不以一時求效為先。

note: 此序把養生建立在「順性」與「調攝」上，並明確反對繁瑣難行的方術堆疊。蒲虔貫的定位較接近日用衛生書：正氣、肢體、衣食、居處、藥餌互相配合，少談神仙奇驗。這種寫法有助於觀察道教養生與醫家攝養的交界，重點不是單方速效，而是長期節度。本文為古籍整理，非醫療指引；其中藥食與起居禁忌宜作思想史材料理解。就本章而言，「序」不是孤立方技，而是把具體行為放入氣血、臟腑、形神或環境秩序中理解；它要求讀者注意操作時機、分寸與禁忌，從細節累積保養效果。現代整理時尤其要保留原有術語與校記，避免把古代攝生語彙簡化成單一治療建議。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


chapter_title: 保生要錄

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【保生要錄】

司議郎蒲虔貫撰

vernacular: 此章保存書題與撰者題署，標明《保生要錄》為蒲虔貫所撰。它在全書中相當於題名頁，使讀者知道以下內容不是零散方術，而是以保養生命、衛護身體為目的，按門類編排的養生摘錄。換言之，「保生要錄」重在提醒修習者把身體感受、日常節度與時令環境合看，循序調養，不以一時求效為先。

note: 題署章雖短，卻規定了全書的閱讀方式。「保生」不是單指治病，而是保護生命活動的整體秩序；「要錄」則表示擇要摘編。作者署名置於此處，使後文各門看似雜錄，實際仍服務於一個中心：以簡便方法維持神氣、形體與飲食居處的平衡。就本章而言，「保生要錄」不是孤立方技，而是把具體行為放入氣血、臟腑、形神或環境秩序中理解；它要求讀者注意操作時機、分寸與禁忌，從細節累積保養效果。現代整理時尤其要保留原有術語與校記，避免把古代攝生語彙簡化成單一治療建議。


chapter_title: 養神氣門

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【養神氣門】

嵇叔夜云：服藥求汗，或有弗獲。愧情一集，渙然流離。明情發於中而形於外，則知喜怒哀樂寧不傷人。故心不撓者神不疲，神不疲則黑不亂，氣不亂則身泰壽延矣。

vernacular: 本章指出情緒會由內心發動而表現在身體上，喜怒哀樂若失其平，都會損傷人。養生首先在心神不被擾動，神不疲則氣不亂，氣不亂則身體安泰，壽命得以延長。換言之，「養神氣門」重在提醒修習者把身體感受、日常節度與時令環境合看，循序調養，不以一時求效為先。

note: 此章以情志傷身為核心，與醫家「喜怒不節則傷藏」相通，也接近道教守神、攝氣的觀念。文中從汗出可由羞愧引發，推論情緒足以動搖形體，故養生先要心不撓。其理論重點在神與氣互為表裏：神疲則氣亂，氣亂則身不泰。就本章而言，「養神氣門」不是孤立方技，而是把具體行為放入氣血、臟腑、形神或環境秩序中理解；它要求讀者注意操作時機、分寸與禁忌，從細節累積保養效果。現代整理時尤其要保留原有術語與校記，避免把古代攝生語彙簡化成單一治療建議。


chapter_title: 調肢體門

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【調肢體門】

養生者，形要小勞，無至大疲。故水流則清，滯則污。養生之人，欲血脈常行，如水之流。坐不欲至倦，行不欲至勞，頻行不已，然宜稍緩，即是小勞之術也。故手足欲時其屈伸，兩臂欲左挽右挽如挽弓法，或兩手雙拓如拓石法，或雙拳築空，或手臂左右前後輕擺，或頭項左右顧，或腰胯左右轉，時俯時仰，或兩手相捉，細細捩如洗手法，或兩手掌相摩令熱，掩目摩面，事閒隨意為之，各十數過而已。每日頻行，必身輕、目明、筋節血脈調暢，飲食易消，無所擁滯。體中小不佳快，為之即解。舊導引方太煩，崇貴之人不易為也。今此術不擇時節，亦無度數，乘閑便作，而見效且速。

夫人夜臥，欲自以手摩四肢胸腹十數過，名曰乾浴。臥欲側而曲膝，益氣力。常時濁唾則吐，清津則嚥。常以舌拄上腭，聚清津而嚥之，潤五藏，悅肌膚，令人長壽不老。《黃庭經》曰：口為玉池太和宫，嗽嚥靈液災不干。又日：閉口屈舌食胎津，使我遂煉獲飛仙。頻叩齒令齒牢，又辟惡。夫人春時、暑月，欲得晚眠早起，秋欲早眠早起、冬欲早眠晏起。早不宜在鷄嗚前，晚不宜在日出後。熱時欲舒暢，寒月欲收密。此合四氣之宜，保身益壽之道也。

vernacular: 本章主張身體應小勞而不可大疲，血脈要像流水一樣常行。文中列舉屈伸手足、摩掌掩目、轉腰顧項、乾浴、嚥津、叩齒、順四時睡眠等法，重點是日常隨時做、適度做，使筋節氣血調暢。換言之，「調肢體門」重在提醒修習者把身體感受、日常節度與時令環境合看，循序調養，不以一時求效為先。

note: 此章可視為簡化導引法，反對繁重定式，主張零碎時間多次小動。挽弓、拓石、築空、摩面、乾浴、嚥津、叩齒等，都是以肢體活動、唾液吞嚥與睡眠節律來調和營衛。它的養生觀很務實：不求劇烈鍛鍊，而求血脈不滯、四時相應。就本章而言，「調肢體門」不是孤立方技，而是把具體行為放入氣血、臟腑、形神或環境秩序中理解；它要求讀者注意操作時機、分寸與禁忌，從細節累積保養效果。現代整理時尤其要保留原有術語與校記，避免把古代攝生語彙簡化成單一治療建議。


chapter_title: 論衣服門

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【論衣服門】

臣聞衣服厚薄，欲得隨時合度。是以暑月不可全薄，寒時不可極溫。盛熱能著單，熟衣外熟帳，或腰腹膝經已來覆被，極宜人。冬月綿衣莫令甚厚，寒則頻添重數，如此則令人不驟寒驟熱也。故寒時而熱則臧，臧則不傷於溫，熱時而寒則加，加則不傷於寒。寒熱若時妄自脫著，則傷於寒熱矣。寒欲漸著，熱欲漸脫。腰腹下至足經欲得常溫，胸上至頭欲得稍凍。凍不至凍，溫不至燥。衣為汗濕，即時易之。黛衣火氣未歇，不可便著。夫寒熱平和，形神恬靜，疾疹不生，壽年自永。

vernacular: 本章談衣服厚薄須隨時調節，不可夏日過薄、冬日過暖，也不可忽冷忽熱。腰腹以下宜常溫，胸頭以上宜稍涼，汗濕衣服要即時更換。其核心是避免寒熱失度，使形神平和而少病。換言之，「論衣服門」重在提醒修習者把身體感受、日常節度與時令環境合看，循序調養，不以一時求效為先。

note: 衣服章把寒熱調節視為防病關鍵，尤其重視「漸著漸脫」與上下寒溫不同。腰腹足部屬下焦，宜護其溫；胸頭不宜鬱熱，以免燥擾。這種觀念兼有中醫寒熱、表裏與日常生活經驗，提醒身體調攝常在細微處，而非只靠藥物。就本章而言，「論衣服門」不是孤立方技，而是把具體行為放入氣血、臟腑、形神或環境秩序中理解；它要求讀者注意操作時機、分寸與禁忌，從細節累積保養效果。現代整理時尤其要保留原有術語與校記，避免把古代攝生語彙簡化成單一治療建議。


chapter_title: 論飲食門

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【論飲食門】

飲食者，所以資養人之血氣。血則榮華形體，氣則衛護四肢。精華者，為髓、為精，其次者，為肌、為肉。常時不可待極饑而方食，候極飽而徹僎，常欲如饑中飽，飽中饑。青牛道士云：人欲先饑而後食，先渴而後飲，不欲強食、強飲故也。又不欲先進熱食而隨餐冷物，必冷熱相攻而為患。凡食，先熱食，次溫食，方可少餐冷食也。凡食，太熱則傷骨，太冷則傷筋；雖熱不得灼唇，雖玲不可凍齒。凡食，溫勝冷，少勝多，熟勝生，淡勝鹹。凡食，熱汗出勿洗面，令人失顏色，面上如蟲行。食飽沐髮作頭風。凡所好之物，不可偏耽，偏耽則傷而生疾。所惡之味，不可全棄，全棄則藏黑不均。如全不食苦則心黑虛，全不食鹹則腎黑弱是也。是以天有五行，人有五藏，食有五味。故肝法木，心法火，脾法土，肺法金，腎法水。酸納肝，苦納心，甘納脾，辛納肺，鹹納腎。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。木制土，土制水，水制火，火制金，金制木。故四時無多食所王并所制之味，皆能傷所王之藏也。宜食相生之味，助王黑也。王藏不傷，王氣增益，飲食合度，寒溫得宜，則諸疾不生，遐齡自永矣。

vernacular: 本章把飲食視為養血氣之本，主張先飢後食、先渴後飲，不可過飢過飽，也要分辨冷熱、生熟、鹹淡與五味偏勝。飲食若合節度，既能資養五臟，又能避免積滯、寒熱相攻與偏味傷臟。換言之，「論飲食門」重在提醒修習者把身體感受、日常節度與時令環境合看，循序調養，不以一時求效為先。

note: 本章以五味配五藏、五行生剋來組織飲食法，並把飢飽、冷熱、生熟、偏嗜都納入節制。值得注意的是，它不主張絕對禁某味，而是反對偏耽與全棄，認為五藏需均衡受養。醫道會通處在於食物既是營養來源，也是可能傷藏致病的因素。就本章而言，「論飲食門」不是孤立方技，而是把具體行為放入氣血、臟腑、形神或環境秩序中理解；它要求讀者注意操作時機、分寸與禁忌，從細節累積保養效果。現代整理時尤其要保留原有術語與校記，避免把古代攝生語彙簡化成單一治療建議。


chapter_title: 論居處門

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【論居處門】

《傳》曰：土厚水深，居之不疾。故人居處，隨其方所，皆欲土厚水深。土欲堅潤而黃，水欲甘美而澄。常居之室，極令周密，勿有細隙致風氣得入，久居善中人。風者，天地之氣也，能生成萬物，亦能損人。初入勝理之間，漸至肌膚之內，內傳經脈，達于藏腑。傳變既廣，為患則深，故古人云避風如避矢。盛暑久坐兩頭通屋，大招風，夾道尤甚。盛暑不可露臥，凡臥，自立春後至立秋前，欲束其首。立秋後至立春前，欲西其首。常枕藥枕，勝於寶玉，寶玉大冷傷腦。其枕、藥性大熱，則熱氣衝上；大冷，又冷氣傷腦，唯用理風平凍者，乃為得宜。

vernacular: 本章說居住環境要土厚水深、室內周密，尤其須避細風、穿堂風與露臥。睡臥方向、枕具寒熱也要合宜。其意思是居處不只求舒適，更關係風邪入身與腦目清明。換言之，「論居處門」重在提醒修習者把身體感受、日常節度與時令環境合看，循序調養，不以一時求效為先。

note: 居處章將水土、風邪、臥向與枕具連成一套防病論。其「避風如避矢」的說法，是中古攝生書常見主題，認為風先入腠理，再傳經脈藏腑。藥枕前的鋪陳也說明居家器物能參與養生，但標準仍是寒熱平和，避免過冷過熱傷腦。就本章而言，「論居處門」不是孤立方技，而是把具體行為放入氣血、臟腑、形神或環境秩序中理解；它要求讀者注意操作時機、分寸與禁忌，從細節累積保養效果。現代整理時尤其要保留原有術語與校記，避免把古代攝生語彙簡化成單一治療建議。


chapter_title: 藥枕方

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【藥枕方】

久枕，治頭風，目眩，腦重，玲疼，眼暗，鼻塞，兼辟邪。

蔓刻子八分甘菊花八分細辛六分昊白芷六分白木四分芍蓊六分通草八分防風八分葉本六分羚羊角八分犀角八分石上萬蒲八分黑豆五合，揀擇，授令冷

右件藥細銼，去碎末，相拌令勻，以生絹囊盛之。欲達其氣，次用碧羅袋重盛，縫之如枕樣，納藥，直令緊實，置在合子中。其合形亦如枕，納藥囊，令出合子唇一寸半已來。欲枕時，揭去合蓋，不枕即蓋之，使藥黑不散，枕之日久，漸樣，更入藥，以實之，或添黑豆令如初。三五月後藥氣歇則換之，初枕旬日或一月，耳中微嗚，是藥抽風之驗。

vernacular: 本章列藥枕方，主治頭風、目眩、腦重、鼻塞等，並說明藥材銼碎、裝囊、置盒、藥氣散盡即換的方法。它把居處器具轉化為長期調理之物，強調藥性須平和，不可過熱過冷。換言之，「藥枕方」重在提醒修習者把身體感受、日常節度與時令環境合看，循序調養，不以一時求效為先。

note: 藥枕方將芳香、祛風、清頭目藥材置於枕中，讓藥氣持續作用於頭面。從養生史看，這屬於「外用日用品化」的調理方式，介於醫方與居處術之間。文中反覆說明封藏、防散、藥氣歇則換，反映古人重視氣味持續與強弱控制。就本章而言，「藥枕方」不是孤立方技，而是把具體行為放入氣血、臟腑、形神或環境秩序中理解；它要求讀者注意操作時機、分寸與禁忌，從細節累積保養效果。現代整理時尤其要保留原有術語與校記，避免把古代攝生語彙簡化成單一治療建議。


chapter_title: 論藥食門

original: 【論藥食門】

vernacular: 此章只是門題，提示下文將從藥物與食物兩端論養生。它把服金石、果穀菜肉等內容收在同一範圍，說明本書關心的不只是治病藥方，也包括日常可入口之物的性味、利害與禁忌。換言之，「論藥食門」重在提醒修習者把身體感受、日常節度與時令環境合看，循序調養，不以一時求效為先。

note: 此門題本身顯示《保生要錄》的分類邏輯：藥與食並非截然二分，許多可入口之物同時具有補養、禁忌與治療想像。下文先辨金石，再列果穀菜肉，呈現由高風險藥石轉向日常食物調養的編排層次。就本章而言，「論藥食門」不是孤立方技，而是把具體行為放入氣血、臟腑、形神或環境秩序中理解；它要求讀者注意操作時機、分寸與禁忌，從細節累積保養效果。現代整理時尤其要保留原有術語與校記，避免把古代攝生語彙簡化成單一治療建議。此點對建立養生語料的章節脈絡尤其重要。


chapter_title: 辨服金石

original:
【辨服金石】

金石之藥，有可服不可服之理。欲究養生之術，須窮藥石之由。今假設問辭，用明至理。

或問曰：夫金石之藥，埋之不腐，煮之不爛，用能固氣，可以延年。草木之藥，未免腐爛之患，焉有固駐之功？

答曰：夫金石之藥，其性慄悍，而無津液，人之盛壯，服且無益，若及其衰弱，毒則發焉。夫壯年則氣盛而滑利，盛則能制石，滑則能行石，故不發也。及其衰弱，則榮衛氣澀，澀則不能行石，弱則不能制石，石無所制，而行者留積，故為人大患也。欲益而損，何固駐之有哉。

問曰：亦有未虛而石發者乎？

答曰：憂患在心而不能宣，則榮衛澀滯而不行，石勢結積而不散，隨其積聚發諸癱瘡。又有服石之人，倚石勢而縱佚遊，石勢既行，乃作強中之病。不曉者，以為奇效，精液焦枯，猛熱遂作，洞釜加爨，罕不焦然。

問曰：金石之為害若此，農皇何以標之於《本經》？

答曰：太虛積冷之人，不妨暫服，疾愈而止，則無害矣。

又問：前云石勢慄悍，藏衰則發。今先虛而服石者，豈能制其勢力乎！且未見其有害何也？

答曰：初服之時，石勢永積，又乘虛冷之甚，故不發也。以此觀之，當太虛積冷之時，暫可服餌。若久長防患，則不如草木之藥焉。

又問：草木自不能久，豈能固人哉夕答曰：服之不倦，勢力相摟，積年之後，必獲大益。夫攻療之藥，以疾差而見功；固駐之方，覺體安而是效。形神既寧，則壽命自永矣。

vernacular:
本章用問答方式辨析金石藥。問者先提出常見觀念：金石埋在地下不腐，煮也不爛，似乎可以固住人的氣，所以能延年；草木會腐爛，怎能讓人長久？作者回答，金石性質慓悍，又沒有津液，壯年人服了尚且未必有益，到了衰弱時毒性就容易發作。壯年氣盛，還能制住石性；氣血滑利，還能把石力推行出去。衰弱時營衛澀滯，既不能制石，也不能行石，石勢留積，反成大患。

問者又問，是否也有未虛而石發的人？作者說，有。若憂患鬱在心中，不能宣散，營衛就澀滯不行，石勢也結聚不散，於是隨積聚處發成癰瘡。又有人服石後倚仗石勢，縱情遊佚，石力運行時反成強中之病。不懂的人以為這是奇效，其實精液焦枯，猛熱發作，好像鍋釜底下再加火，很少不被燒焦。這是對服石求效的尖銳批判。

作者並未完全否定《本經》收金石藥。他承認太虛積冷的人可以暫服，病愈即止，這樣較無害。但若把金石當長久防患、延年固駐之法，就不如草木藥。草木本身雖不能久存，可是持續服用，藥力相接，積年之後能使形神安寧。攻病藥以疾病痊癒為功，固養方則以身體安穩為效。全章的重點是：不要被金石不腐的外相迷惑，養生要看身體能不能承受、能不能運化，以及是否適合長期使用。

note: 此章最有批判性。金石不腐不爛，被神仙方視為延年資源，但作者指出其慄悍少津，壯者尚可制之，弱者反受其害。這與唐代服石流弊的醫學反省相通。作者雖不全盤否定，只許太虛積冷者暫服，實際上把長期養生重心轉回草木藥與形神安寧。就本章而言，「辨服金石」不是孤立方技，而是把具體行為放入氣血、臟腑、形神或環境秩序中理解；它要求讀者注意操作時機、分寸與禁忌，從細節累積保養效果。現代整理時尤其要保留原有術語與校記，避免把古代攝生語彙簡化成單一治療建議。


chapter_title: 果類

original:
【果類】

蓮實粉主補中，養神，益氣力，除百疾。久服輕身延年。

取蓮實，八月就他皮黑者，去皮、心，曝乾，搗、篩為粉。早以酒或白粥調之。不宜與地黃同食。蓮實嫩時，生食動氣，為粉益人。

栗子粉，主厚腸胃，補腎氣。取栗子曝乾，令皮自拆，去皮，薄切，又曝令極乾，搗為粉。如蓮粉法食之。凡食栗子，生食動蟲、發氣，熟食亦發脹，皆不及曝令半乾，衣中近肌肉煖而食之，其益人。

葡萄作漿，雖是常術，且補益功優。主筋骨濕痺，益氣力肥健。久服輕身，不老延年。

葡萄熟時，先於根底著羊肉汁、米坩汁各一斗，如是經宿揀熟者摘之，納新白瓶中令滿稍實，密封百日漿，自然成漿，去滓，飲之味過醇酣，甚益人。

榴梨漿治風熱，昏悶煩躁。

青梨大者二十顆石榴十顆淡竹瀝三升

右搗榴、梨，捩取自然汁，澄濾，拌竹瀝。一服五合，日三服。梨極大，方用二十顆，小者三十顆。

vernacular: 本章選蓮實、栗子、葡萄、梨榴漿等果品，說明其補中、厚腸胃、益氣力或清風熱的用法。重點不在奇方，而在加工方法與相忌，如蓮實去心作粉、栗子半乾食較佳、漿飲須澄濾。換言之，「果類」重在提醒修習者把身體感受、日常節度與時令環境合看，循序調養，不以一時求效為先。

note: 果類章重視「炮製」與「食法」。蓮實、栗子若生食可能動氣或發脹，作粉、曝乾、調粥酒則轉為補益；葡萄漿、梨榴竹瀝也強調自然取汁與澄濾。這說明食療不是單靠物名判斷，而要看成熟度、加工方式、配伍與個人體感。就本章而言，「果類」不是孤立方技，而是把具體行為放入氣血、臟腑、形神或環境秩序中理解；它要求讀者注意操作時機、分寸與禁忌，從細節累積保養效果。現代整理時尤其要保留原有術語與校記，避免把古代攝生語彙簡化成單一治療建議。


chapter_title: 穀并菜類

original:
【穀并菜類】

胡麻，主腸中虛贏，補五內，益氣力，長肌肉，服明目，填髓腦，堅筋骨，去虛熱。一名巨勝。四稜為胡麻云：八穀巨勝。陶弘景云：八穀之中，唯此為良。又云甘，在米豆部，此正是烏麻也。今時所用巨勝，莖莢雖小類麻，而葉子大極，味苦，其性甚冷。夫味苦不可入米穀，性冷不可為補益。其葉又與麻不同，陰暗則低，日烈則起，此當別是一物，非巨勝、胡麻也。今俗但用，不覺其非。正當用烏油麻，味甘。而莢有四稜者為胡麻，八稜者日巨勝，正合《本經》，不當用味苦而冷者也。

vernacular: 本章集中辨胡麻與巨勝，認為正品應為味甘、可補益的烏油麻，俗用味苦性冷者並非本經所指。它提醒養生食療須先辨物性與品種，不能只沿用名稱。換言之，「穀并菜類」重在提醒修習者把身體感受、日常節度與時令環境合看，循序調養，不以一時求效為先。

note: 胡麻辨證顯示古籍養生常面臨名實錯亂。作者以味甘、性補、莢稜、葉性等標準辨別正品，反對把味苦性冷的近似物當補益用。這種考辨不只是本草學問題，也關係養生安全：若藥食物性判錯，補法反可能成為損法。就本章而言，「穀并菜類」不是孤立方技，而是把具體行為放入氣血、臟腑、形神或環境秩序中理解；它要求讀者注意操作時機、分寸與禁忌，從細節累積保養效果。現代整理時尤其要保留原有術語與校記，避免把古代攝生語彙簡化成單一治療建議。


chapter_title: 肉類

original:
【肉類】

段䍽羊，丈夫食之損陽，女人食之絕陰。〔北羊中有角者是。〕

羊髓，補虛損。〔腦髓，食不益人。〕

鹿肉，溫。補中，強五藏，益氣力。壺居士云：鹿性警烈，多食良草，處必山崗，產必潤澤。故可饗神者，以其潔故也。食良草有九物，〔鹿蔥，鹿藥，白蒿，水芹，甘草，山蒼，葛葉並根，齊頭蒿、薺危〕。鹿常食此。九草，性能解毒，治風，壓丹石。服附子多食鹿肉，附子少力也。五月忌食之，茸不可近鼻。

獐肉，溫。補五藏。八月至十一月食勝羊肉，十二月已後動風、發黑，不堪食。

鰻黧魚，性溫。主五痔，殺諸蟲，補陽氣。食三五度，腰腎間百病自差。五色者，兼理婦人帶脈百病。碎切，去骨，以五味調肉，羊腸中繫兩頭，炙之候玲，然後切食。

鷄，雌而黃者性溫。主虛渴、數溺、泄利，補五藏，益氣力。黑者，治風。

圓魚，平，補。去骨節間諸壅熱黑。五六月不宜食。〔有人以鱉甲作散，五六月間感陰濕黑，忽化為小鱉。〕

猪無筋，鷄無髓，藥食多絀之。

䳺，性平，補。不宜合菌食之。酥煎良佳。

vernacular: 本章列羊、鹿、獐、魚、雞、鱉等肉類性味與禁忌，兼記某些月份、部位與搭配的避忌。它反映古人把肉食視為能補亦能發病之物，必須按性味、時令與身體狀態選擇。換言之，「肉類」重在提醒修習者把身體感受、日常節度與時令環境合看，循序調養，不以一時求效為先。

note: 肉類章以溫補、發風、動氣、月份禁忌等語言評價動物性食物。鹿肉、鰻黧魚被賦予補益意義，某些羊、獐、鱉則有性別、時令或部位限制。此類文字保留中古飲食醫學的複雜性，不能直接等同現代營養建議，宜作古代食性觀材料。就本章而言，「肉類」不是孤立方技，而是把具體行為放入氣血、臟腑、形神或環境秩序中理解；它要求讀者注意操作時機、分寸與禁忌，從細節累積保養效果。現代整理時尤其要保留原有術語與校記，避免把古代攝生語彙簡化成單一治療建議。


scripture_id: huangting-wuzang-buxie-tu-xu

scripture_title: 黃庭內景五臟六腑補瀉圖序

category: foundational

chapter_title: 正文一

original: 夫王主陽，食人以五氣；地主陰，食人以五味。氣味相感，結為五髒。五髒之氣，散為四肢十六部三百六十關節，引為筋脈、津液、血髓，蘊成六腑、三膲、十二經，通為九竅。故五髒者，為人形之主。一髒損則病生，五髒損則神滅。故五髒者，神明魂魄誌精之所居也。每髒各有所主，是以心主神，肺主魄，肝主魂，脾主意，腎主誌。發於外則上應五星，下應五嶽。皆模範天地，稟象日月，觸類而取，不可勝言。若能存神修養，克己勵誌，其道成矣！然後五髒堅強，則內受腥腐，諸毒不能侵；外遭疾病，諸氣不能損。聰明純粹，卻老延年。誌高神仙，形無困疲。日月精光，來附我身；四時六氣，來合我體。入變化之道，通神明之理。把握陰陽，呼吸精神，造物者翻為我所制。至此時，不假金丹玉液，琅玕大還。自然神化衝虛，氣合太和，而升雲漢。五髒之氣，結五雲而入天中，左召陽神六甲，右呼陰神六丁，千變萬化，馭飛輪而適意。是以不悟者勞苦外求，實非知生之道。是故太上曰：「精是吾神，氣是吾道。」藏精養氣，保守堅貞，陰陽交會，以立其形是也。

vernacular: 本章說天地以五氣、五味養人，氣味交感而成五髒，五臟之氣又散為四肢、關節、筋脈、津液、血髓、六腑、三膲、十二經與九竅。五臟是形體之主，也是神明魂魄誌精所居。若能存神修養、克己勵志，五臟堅強，便可卻老延年，不必外求金丹。

note: 此章是道教內景學與醫學臟象論的結合。心神、肺魄、肝魂、脾意、腎誌，既是中醫五臟藏神系統，也是《黃庭》內景存思的身中神明結構。作者主張藏精養氣、保守堅貞即可立形，並批評勞苦外求金丹玉液者未必知生。五臟堅強則諸毒不侵、諸氣不損的說法，體現古代臟腑本體論與修真理想相互支撐。本文為古籍整理，非醫療指引，相關方法不應作為治療或處方依據。上應五星、下應五嶽的配屬，則把人體五臟放入天地感應網絡，說明內景修養以身體作為小宇宙來理解。


scripture_title: 黃庭內景五臟六腑補瀉圖序

chapter_title: 正文二

original: 愔夙性不敏，幼慕元門，煉誌無為，棲心澹泊。覽《黃庭》之妙理，窮碧簡之遺文，焦心研精，屢更歲月。伏見舊圖奧密，津路幽深，詞理既元，賾之者鮮。指以色象，或略記神名。諸氏纂修，異端斯起，遂使後學之輩，罕得其門。差之毫釐，謬逾千里。今敢搜羅管見，罄竭謏聞，按據諸經，別為圖式。先明髒腑，次說修行，並引病源，吐納徐疾。旁羅藥理，導引屈伸，察色尋證，月禁食忌。庶使後來學者，披圖而六情可見，開經而萬品昭然。時大中二年戊辰歲述。

vernacular: 本章是作者自述撰序因由。胡愔自稱幼慕玄門，研讀《黃庭》與道教遺文多年，認為舊圖奧密、詞理幽玄，後學難入其門，諸家纂修又多歧出。因此他依據諸經另作圖式，先明臟腑，再說修行，並兼論病源、吐納、藥理、導引、察色、月禁與食忌。

note: 此章說明《補瀉圖》的編纂目的：把奧密的《黃庭》義理轉化為可披圖尋覽的臟腑、修行與醫療知識。病源、吐納徐疾、藥理、導引屈伸、察色尋證、月禁食忌等並列，顯示此書不是單一存思法，而是一套結合診候、調息、動功、藥食與禁忌的養生圖譜。序中“差之毫釐，謬逾千里”提示道醫操作重視次第與辨證，不能只憑片段名相任意套用。序末紀年大中二年，亦提示其晚唐道醫語境。因此本序的價值不只在交代成書，也在揭示圖像化、條目化如何服務修習者，使繁複的五臟補瀉知識可被次第閱讀。


scripture_id: sheheng-zuanlu

scripture_title: 攝生纂錄

chapter_title: 導引篇

original:
【導引篇】

赤松子坐引法

長跪，兩手向前。各分開，以指向外。次長跪，兩手叉腰。次復長跪，右手曳後去，左手叉腹前。次復緩形長跪，左右手更曳向前，更從叉腰。次復長跪，伸兩手著背後。次復平坐，以膝相張，兩足向外，兩手叉腰。能常為此法，令人耳目聰明，延年益壽，百病不生。為此法訖，當立以手摩身令遍，勿大寒、大熱、風燥、醉飽時作之。

《養生要集》曰：《導引經》云：清日一未起，先啄齒二七，閉目握固，漱津唾，一咽氣，尋閉息，極乃徐徐。頓踵三，還上狀，叉手頓項上，左右自引捩，不息復三，伸兩足，返手前卻，自極復三，皆當朝暮為之，能數尤善。

又清旦初起，以兩手叉兩耳，極上下之二七，令人耳不聾。

次縮鼻閉氣，右手從頭上引左耳二七止。次復以左手從頭上引右二七。次引兩鬢舉之。令人血氣流通，頭不白。

又摩手令熱以摩面，從上下二七止，去邪氣，令面有光。

又摩手令熱以摩身體，從上至下，名乾浴。令人勝風寒時熱，頭痛疾病並皆除也。

婆羅門導引法

第一，龍引：以兩手向上拓，兼似挽弓勢，右左同。又叉手相捉頭上過。

第二，龜引：峻坐，兩足如八字，以手拓膝，行搖動，又左顧右顧。

第三，麟盤：側外，屈手承頭，將近將腳，屈向上，傍髒展上，腳向前拗。左右同。

第四，虎視：兩手據狀，拔身向背後視。左右同。

第五，鶴舉：起立，徐徐返拗引頸，左右挽。

第六，鸞趨：起立，以腳徐徐前踏，又握固，以手前後策。

第七，鴛翔：以手向背上相捉，低身，徐徐宛轉。

第八，熊奮：迅以兩手相叉，翻覆向胸臆，抱膝頭上，宛轉。

第九，寒松空雪：大坐，手據膝，漸低頭，左右搖動，徐徐迴轉。

第十，冬柏凌風：兩手據將，或低或舉，左右引，細拔迴旋。

第十一，仙人排天：大坐，斜身偏倚，兩手據林，如排天。左右同。

第十二，鳳凰鼓翅：兩手交捶膊井連臂，返捶背上連腰腳，各三數度。為之細拔迴旋，但取使快為上，不得過度，更至疲頓。

vernacular:
本章先錄「赤松子坐引法」。方法從長跪開始，兩手向前分開，手指向外；再長跪而兩手叉腰；又長跪時右手向後曳去，左手叉在腹前；再放鬆身形長跪，左右手交替向前牽引，又回到叉腰。接著有兩手伸到背後、平坐而膝相張、兩足向外、兩手叉腰等姿勢。經文說，若能常行此法，可使耳目聰明、延年益壽、百病不生；做完後要站起來，用手遍摩全身，但不可在大寒、大熱、風燥、醉酒或飽食時操作。

《養生要集》所引《導引經》則把日常導引放在清晨未起之時。先叩齒十四下，閉目握固，漱津液而吞咽，再閉息到極限後慢慢吐出；又頓踵三次，叉手放在項上，左右自引扭轉，伸兩足，反手前後牽引。這些動作宜朝暮常做，做得勤更好。清晨初起還可用兩手叉兩耳，上下牽引十四次，使耳不聾；又縮鼻閉氣，右手從頭上牽左耳、左手從頭上牽右耳，再提引兩鬢，使血氣流通，頭髮不易白。

接著是摩手生熱的法門：雙手搓熱後摩面，從上到下十四次，可去邪氣，使面有光；再搓熱雙手摩擦全身，自上而下，稱為「乾浴」，用來抵禦風寒時熱、頭痛等疾病。

後半錄「婆羅門導引法」，以十二種取象動作組成。龍引是兩手上托，像挽弓，又叉手過頭；龜引是峻坐，兩足作八字，以手按膝搖動並左右顧視；麟盤是側身屈手承頭、屈腳向上並展足；虎視是兩手據地，拔身向後看；鶴舉是站立後慢慢反拗引頸；鸞趨是站立緩步前踏，握固並以前後策手。

後六法包括鴛翔、熊奮、寒松空雪、冬柏凌風、仙人排天、鳳凰鼓翅，動作多為背後相捉、低身宛轉、抱膝翻覆、手據膝迴轉、左右牽引、拍打肩背腰腳。文末說，操作要細緩、旋轉，以身體感到舒快為上，不可過度做到疲頓。整章的重點不是逞強，而是用跪坐、伸展、牽引、摩擦、拍打與轉動，讓筋骨關節和血氣逐步舒通。

note: 導引篇收兩組動作，既有赤松子傳統，也有婆羅門名目，顯示攝生書常吸收多源身體技術。動作多取象龍、龜、虎、鶴、鳳等，實際作用在伸展、扭轉、拍打與關節活動。文末戒過度疲頓，說明導引以舒暢為度，不以苦練為上。就本章而言，「導引篇」不是孤立方技，而是把具體行為放入氣血、臟腑、形神或環境秩序中理解；它要求讀者注意操作時機、分寸與禁忌，從細節累積保養效果。現代整理時尤其要保留原有術語與校記，避免把古代攝生語彙簡化成單一治療建議。


chapter_title: 調氣篇

original:
【調氣篇】

吐納煉氣法

夫天地萬物皆因氣以成形。故知氣在人中，人在氣中。氣聚即生，氣亡則死。善行氣者，內以養身，外以卻患，然百姓日用而不知焉。故善加調攝，必銷眾疾，苟有壅滯，便即生療。養生者當先存此道矣。

仙經云：服氣者神明而壽。雖能服食而不知調氣，效乃運。若專調氣而療疾者，效速於緘石矣。人能常存之，不死之道也。

抱朴子曰：一人之身，一國之象也。神猶君也，血猶臣也，氣猶百姓也。能理民則能理國，能理氣則能理身。民散則國亡，氣竭則身死。死者不可以生也，亡者不可以存也。是以至人消未起之患，治未病之疾，醫之於無事之前，不可於既逝之後。人難養而易危，氣難清而易濁。

故審德所以保社稷，割嗜慾所以固血氣，然後眾害卻焉，壽命長焉。

每清朝初起，面向午展兩手於膝上，心眼觀氣入項，下達涌泉。朝朝如此，名日送氣。常以鼻引氣，口吐氣，常欲出氣少，入氣多。每欲食，先須送氣入腹，令與食為主。

仙經云：食有十二時，氣從夜半始。自九九至八八、七七、六六、五五，以心受之。四季引鎮星黃氣，以脾受之。秋引太白，白氣以肺受之。冬引辰星，黑氣以腎受之。

又有食六戊之精，亦有大效。假令甲子旬有戊辰，則竟其旬常向辰地而吞氣，後則到甲復向其旬之戊也。

凡此諸法，備在仙經，恐非流俗所能行用，好道君子安可忘？

諸《服氣經》云：從夜半至日中為生氣，日中至夜半為死氣，常以生氣時正僵外瞑目，握固，閉氣不息，於心中數至二百，乃口吐氣出之。日增息如此，則身神具，五臟安。能閉氣至二百五十，華蓋明，耳目聰，舉身無病，邪不干人矣。

寶氣一名煉氣，一名行氣，一名長息。其法，正僵外，徐漱醴泉而咽之。因行氣，口但吐氣，鼻但納氣，徐縮鼻引之，莫太極者，難還入。五息已息，自可吐也。一息數之至九十息，若然可頻伸。頻伸訖，復為之，滿四九。四九三百六十息為一竟。咽之者每吐氣，欲止輒一咽之。乃鼻納氣也，不爾或令人嗽。

凡氣納則氣上昇，吐氣則氣下流，自覺周身也。

凡行氣常以月一日，念令氣從手十指出，以十六日盡。月晦念令氣從足十指出，久久自覺氣從手足通，即能閉氣不息，便長生矣。靈龜所以千歲不食者，能不興鼻息故也。太清行門戶之道，《九都經》謂之天壯地壯。天地壯，氣通即能輕舉矣。手為天門，足為地戶；手為天壯，足為地壯者也。

凡行氣當髻實為之，常以鸚嗚生氣時正僵外，握固，兩足問相去五寸，兩臂去體相去亦各五寸，去枕，微息，四九三百六十息，身如委衣，骨節皆解。初為勢至三百六十息，轉覺藏雲行體中，經營周身，湍潤形體，澆灌皮膚，五臟六腑皆悉充滿，舊疾稍去矣。

凡初行氣，先安穩其身，而和其氣，無與意爭。若不安和，即且止，和乃為之，常守勿倦也。少行即少得之，大行即大得之。氣至即形安，形安則鼻息和調，鼻息和調財精氣來至，精氣來至則自覺形熱，形熱即頗汗出，汗出且勿便起，安安養之，務欲其久。當即去忿怒憂愁，能去忿怒憂愁即氣不亂，氣不亂即正氣來至，正氣來至即口中甘香，口中甘香即多唾，而鼻息微長即五臟安而氣和，其理自然百病去，飲食美，三氣調，形輕而老壽矣。

凡行氣，以鼻納氣，以口吐氣，微引之名曰長息。納氣有一，吐氣有六。納氣有一者，謂吸也。吐氣有六者，謂吹、呼、嘻、呵、虛、咽，皆出氣也。

凡人之息，一呼一吸，無有此數為長息。吐氣之法，時寒可吹，時溫可吸，委曲療病，吹以去熱，嘻以去風，呵以去煩，又以下氣虛者則多噓咽。道家行氣，卒不欲噓咽者，長息之忌也。此男女俱可行此法。出《仿仙經》。閉氣法：亦以鼻納氣，便閉之於內，為可久極乃開口微吐之，口小吐之，鼻復小納，如此再三，乃長吐之，亦如上吐、呼、嘻、呵之法。閉氣致至千五百，復當但入不出者，但從鼻入通手足，不復從口出也。欲自通之於口，乃從口出耳。譬如水流，前水過去後水續處，不復往反，長生之道央於斯矣。

煉氣法：正偃臥，徐漱醴泉咽之，莫閉口因行氣，口但得吐氣，鼻但得納氣，不欲惡氣入也。徐縮鼻，莫太極滿，太極滿難還入，五息可吐，莫至極。自一數之十息，屈指至九十息數，可頻伸，四九三百六十息，意腦中黃氣大如鸚子，常念之。意中疲倦，當先陳三七二百一十息，煉氣還氣，令肝滿，氣不大，令出，閉氣七十息一咽，含不足復滿七十息，莫致大頓，擊擊之氣當隨髮上出，及流四肢，自熱下至足腳，徐調氣還至胃管，喉咽，使下臍一二三四即還管矣。

凡煉氣法，外為之，日瞳嚨便當坐為。如前頭臥煉氣法，至七十息四五通。

凡初行氣小不調，久行易耳。行氣還至胃中，咽氣自覺至胃中矣。便纏著臍，心數一二三四五六七八九，纏已，不欲大噓咽也。卻亦當轉氣下去氣，終不上氣，小經屈氣經上去欲令轉下，壯事實氣，已復小噓，再三吸，便自下。治頭眩、耳聾，欲還氣五臟問，至不過十日愈。

委氣，四九三百六十息，正僵外，握固，先調和，口中含唾莫咽，九息一展轉，令足間相去五寸挽之，微還氣時身如委衣，骨節俱解。徐九十息止，當違一指不開。初為當熱，至三百六十息復為，至三九但繫意不欲使思散，欲還自坐為，男子左邊，婦人右邊。七十息一咽。此煉氣男女俱仙之法也。

凡行氣閉氣雖是治身之要，然要先達解其理。空又宜虛，不可飽滿。若氣有結滯，不得宣流，或致發瘡，譬如泉源不可壅遏。若食生菜服肉，及喜怒憂患不除，而以行氣，令人發上氣。凡欲修此，皆當以漸。

又別法云：調氣者，平明面向午，展兩手於膝上，徐徐按捺支節，口吐濁氣，鼻引清氣，所謂吐故納新者也。每引氣訖，閉氣良久，徐徐吐之。仍以手左拓，上拓，下拓，前拓，後拓。取氣之時，意想氣入毛際，流於五臟四肢，皆受其潤，如山之納雲，如地之納澤。若氣通即覺腹中汨汨熱轉動，若得十通已上，則身體潤澤而光今，耳目聰明，令人能食有力，百病不生矣。

又有內調氣之法與前法略同云。漸習至千息，即老者更少，日還一日，自然不食矣。

調氣之法亦無定數，唯多益善。大約夜半後二十四調之，鸚嗚時一十八調之，平明一十二調之，日中後一十二調之。若能多調，每時加三十四十迴亦得。

《仙經》云：若大霧、大雨、大風之日，不得行氣，但閉而勿調。

凡將調氣者，先除鼻中毛，所謂通神之路也。

凡欲行氣，欲除百病，隨病所在念之。頭病念頭，足病念足，和氣往攻之，從時至時，便自消矣。時氣中玲可閉氣以取汗，輒周身則解矣。

療病法：一准調氣坐外，若卒患寒熱及癱腫等，當日調之，不愈，一兩日必差。

若心中玲病吹而出之，熱病呵而出之，肝病噓而出之，肺病咽而出之，脾病嘻而出之，腎病吹而出之。每作皆三十六遍，仍須行導引之法。

又熱病用大吹五十遍，細吹十遍。心悶者用大噓三十遍，細噓十遍。肝病者，用大呵三十遍，細呵十遍。心病者，用大噓三十遍，細噓十遍。腎病，用大咽五十遍，細咽十三遍。若能用心行之，無有不差。

何以知五臟之病？體有冷熱，多夢赤衣人持赤刀仗者，心之病也。胸膈脹滿，四肢煩問，夢見美女婦人及父母妻子者，肺病也。憂愁不樂，頭眼時痛，夢青衣人或持青刀或獅子蟲狼來怖人，肝病也體上遊風習習，體悶疼痛，夢見小兒擊腋或如旋風繞人者，脾病也。體玲陰衰，或夢黑衣人持黑刀怖人者，腎病也。推此以定之，無不驗矣。

又樂先生調氣法：大約與前法略同。云於爭室內施狀枕，與身平布，展手，去身，各三四寸，兩足相去亦然。當先念：法性平等，死生不妄，拘魂制魄。嗚天鼓三十二通，漱玉泉三五咽，以鼻吸入腹，數多為良，勿使耳聞氣入聲。氣初入時有得三十、二十息即悶，可閉氣勿令鼻中卻出，開口輕輕放，微出多少，覺體熱微汗是氣行之驗。服氣，夜取子時至丑時可了，晝可取巳時至午時可了。服訖，可堅兩膝，用氣抽上腸，吐向下，頓掣三五十度，此謂煉氣。腹中及四肢中病皆得除愈。取氣之數，具之於後。

凡服氣，先取北黑氣，謂之玄牙。思北方七星勝事，以安為度，或五或五十或五百，補腎，傳氣於肝，比北方水藏主腎故也。次取東方青牙，思東方中華道藏第二十三冊

七星勝事，以補肝，其數九或九十或九百，傳氣於心，以束方木藏主肝故也。次取南方丹牙，思南方七星勝事，其數三或三十或三百，補心，傳氣於脾，以南方火藏主心故也。次取中宮黃牙，思中宮七星勝事，其數一或一十或一百，補脾，傳氣於肺，以中宮土藏主脾故也。次取西方素牙，思西方七星勝事，其數七或七十或七百，以補肺，傳氣於腎，以西方金藏主肺故也。

又有吐氣療一切病，亦與服氣相須，如氣滿不行亦可吐氣出。吐之法：呵一，呼二，噓三，嘻四，咽五，吹六。

凡呵而出肺氣者，以金主太白，成肺不受客氣。客，火也。客壯傷主，是以呵而出之。凡吹出心氣者，以火主熒惑，成心不受客氣。客，水也。客壯傷主，是以吹而出之。凡咽出肝氣者，以木主歲星，成肝不受客氣。客，金也。客壯傷主，是以咽而出之。凡噓出脾氣者，以土主鎮星，成脾不受客氣。客，木也。客壯傷主，是以噓而泌之。凡呼出腎氣者，以水主辰星，成腎不受客氣。客，土也。客壯傷主，是以呼而出之。凡嘻出膀胱氣者，三焦水穀宮，傷玲則痢，傷熱則悶，悶則病在小腸，痢則病在大腸，嘻而出之則和矣。

凡人肝藏魂，肺藏魄，脾藏志，心藏神，腎藏精。若六腑不和，則五藏傷客氣。膽一，大腸二，小腸三，三焦通為六腑。凡三焦在膀胱，有其處無其形，是為六腑。六腑不和，則五藏不通，五藏不通，則五氣不傳，而五六皆病。若能消而息之，可以無病矣。

胎食胎息法

常須閉其心，去其思，微其息。息以鼻，無以口，使氣常有儲，名之日胎息。漱其舌下泉咽之，數十息之問一相繼，名之日胎食。為二者不息，可以不飢，可以不病。

食日月精法

取日初出時、日中時、日入時，正立向日，展兩手，閉氣九遍，仰天喻日光而咽之，九度，益精氣，令人強壯不六八。

老。又以月初出時、月正中時、月入時，正立向月，展兩手，閉氣九遍，仰天嗡月光咽之，令人陰氣盛。婦人有子。

vernacular:
本篇先立總論：天地萬物都因氣而成形，所以氣在人中，人在氣中；氣聚則生，氣亡則死。善於行氣的人，向內可以養身，向外可以卻患，但一般人日用其氣而不自知。若能善加調攝，可以消除眾疾；若氣有壅滯，就會生病，所以養生者應先重視此道。

經文引仙經說，服氣可使人神明而長壽；即使能服食藥物而不知調氣，效果也難運行，若專用調氣療疾，效驗甚至快於針砭。又引《抱朴子》把一身比作一國：神如君主，血如臣下，氣如百姓；能治民便能治國，能理氣便能理身。民散則國亡，氣竭則身死。因此至人要在病患未起前消除，在疾病未成前調治，割除嗜欲以固血氣，眾害才退，壽命才長。

日常送氣法是在清晨初起時面向午方，兩手展放膝上，用心眼觀氣入項，下達湧泉。又常以鼻引氣、口吐氣，出氣要少、入氣要多；每次欲食前，先送氣入腹，使氣為飲食之主。經文還按四時、五行、星氣說受氣：四季引鎮星黃氣入脾，秋引太白白氣入肺，冬引辰星黑氣入腎，並說可食六戊之精，按旬中戊日方向吞氣。

服氣與閉氣法多以夜半至日中為生氣時。修者可仰臥或正坐，閉目握固，閉氣數息，漸增到二百、二百五十，使五臟安、耳目聰、邪不干身。所謂寶氣、煉氣、行氣、長息，基本方法是漱津液吞下，用口吐氣、鼻納氣，鼻吸不可太滿，數息到一定次數後伸展，再重複四九三百六十息。每吐氣欲止時吞咽津液，再由鼻納氣；納氣則氣上升，吐氣則氣下流，久而自覺周身貫通。

經文也把手足當作氣的門戶。月初念氣從手十指出，十六日以後念氣從足十指出，久而覺手足氣通；手稱天門、足稱地戶，氣通便可輕舉。又說行氣時要先安穩其身、調和其氣，不可和意念相爭；若身心不和，就暫停，和了再做。少行少得，大行大得。氣至則形安，鼻息和調，精氣來至，自覺形熱、微汗、口中甘香、多唾，五臟安和，飲食變美，形體輕健而能老壽。

六字吐氣法把一吸與六種出氣相配。吸為納氣；吹、呼、嘻、呵、噓、咽都屬出氣。經文又按寒溫與病證分用：吹可去熱，嘻可去風，呵可去煩，虛弱下氣者多用噓咽；另列閉氣法，先以鼻納氣，閉於內，到不能久持時再從口微吐，反覆吐納，最後追求氣從鼻入、通於手足，不再從口出。

療病段落把五臟病候、夢象和吐氣聲連結起來：心、肺、肝、脾、腎各有冷熱、胸悶、憂愁、身痛、陰衰等候，又各配夢見赤衣、婦人親屬、青衣獅狼、小兒旋風、黑衣持刀等象。經文再列樂先生調氣法，要求在靜室中平臥，鳴天鼓、漱玉泉，以鼻吸入腹，勿使耳聞氣聲，服氣後用氣抽動腹部四肢以除病；並按北黑氣、東青氣、南丹氣、中黃氣、西素氣補腎、肝、心、脾、肺，形成五方五臟相傳的氣法。

篇末轉入胎食胎息與食日月精。胎息是閉心、去思、微息，以鼻不以口，使氣常有儲；胎食是漱舌下泉而咽，數十息之間相繼不斷。經文說久行可不飢不病。食日精、月精則在日出、日中、日入或月初出、月正中、月入時，正立向日月，展手閉氣，仰天咽光，以增精氣或盛陰氣。整篇把呼吸、津液、五臟、星辰、時辰與方位串成一套古代攝生系統，現代閱讀時應視為古籍思想與身體術資料，而不可直接當醫療處方。

note: 調氣篇篇幅最大，將服氣、閉氣、長息、六字氣、存想星氣、胎食胎息合為一套。理論上以「氣聚即生、氣亡則死」為基礎，操作上又細分時辰、姿勢、息數與病證。本文為古籍整理，非醫療指引；尤其閉氣、斷食、治病吐納等內容，不宜離開專業判斷仿行。就本章而言，「調氣篇」不是孤立方技，而是把具體行為放入氣血、臟腑、形神或環境秩序中理解；它要求讀者注意操作時機、分寸與禁忌，從細節累積保養效果。現代整理時尤其要保留原有術語與校記，避免把古代攝生語彙簡化成單一治療建議。


chapter_title: 居處篇

original:
【居處篇】

攝理法

夫攝理者，先在水土所習，必欲高燥之處。《左傳》云：土厚水深，居之不疾。若下濕之地，必能損人。今南人多夭，北人多壽，此其驗也。《淮南》云：堅土人剛，弱土人肥；爐土人大，沙土人細；息土人美；耗土人醜；山氣多男，澤氣多女；水氣多瘡，風氣多聾；林氣多瘧，木氣多嘔；濕氣多痙，石氣多力，陰氣多瘦；暑氣多夭，寒氣多壽；谷氣多痺，丘氣多狂；廣氣多仁，陵氣多貪。輕土人利，重土人遲；清水音小，濁水音大；湍水人輕，遲水人重；中土多聖。

凡人皆牽水土以為善惡，從此觀之，安可不擇地而居耳？古者巢居穴處，人皆長壽者，何也？豈非巢居則迥，穴處則密，人不受巢穴之風故也。自上棟下宇，巢穴便生眾疾，咸臻夭，壽日促。今之居處房屋不可高大虛敞，非唯風霧難防，亦使精神恍散。《呂氏春秋》云：臺高則多陽，室大則生痿，陽則生蹶。且亦有豐屋之誠，可不慎哉？古人之所居，但取門牆周密。墻宇幽深，使纖毫之風無所從入，自然眾疾不生矣。覺有風穴，即須避之。

凡細隙之風為害尤切，古來忽中風，四肢不遂，角弓反張，失音，皆由忽此。身既中風，眾病總集，邪鬼得便，以致夭枉。古者，洛陽市青店店主，坐處柱上有孔如緘頭，而前後店主不悟，皆同病而死，此其驗也。所居之室必令潔序，朝夕怛欲焚香，則人不受惡氣，常得和氣。又養生之人，須有日月規鏡，及石精、金光劍，及生犀、麝香、雄黃、丹砂，以自衛，大吉。又《仙經》云：以大盆盛清水當戶安之，拔大刀橫上，令刃向外，懸明鏡於上，書制邪符於鏡傍，則百邪不敢犯，犯者皆見血在水中。又說，但懸孔好九寸明鏡於背後，則邪魅不敢隱形矣。

丁公殺鬼丸仙人所授方

虎頭骨丹砂真珠雄黃雌黃曾青女青鬼臼皂莢桔梗芍翁白芷蒼木蕪萸鬼箭鬼督郵華蘆莒蒲

右十八味，各二分，搗篩，蜜和如彈丸。帶之，男左女右，百邪不敢近人，夢寐不亂，魂魄常安。凡人居止、移動、避病，皆有吉處，攝生君子皆宜用之。假令歲德、月德、日德、時德，最為大者。

推歲德法

謂甲歲德自處，乙德在庚；丙德自處，丁德在壬；戊德自處，己德在甲；庚德自處，辛德在丙；壬德自處，癸德在戊。

推月德法

正月德在丁，二月在坤，三月在壬，四月在辛，五月在乾，六月在甲，七月在癸，八月在艮，九月在丙，十月在乙，十一月在巽，十二月在庚。

推日德與歲德同，謂甲日德自處，乙日德在庚也。時德與月德同，謂寅時德在丁，卯時德在坤，他皆推所在。又有推遊年法，先從離數，而乾不受八，前就離，至兌為十，坎為二十，震為三十，離為四十；坤不受一，卻就離，復至兌為五十，乃至百二十歲，皆准此。

凡游年所至之處，從下一變為禍害，全變禍害為五鬼，再變為絕命，全變絕命為六害，三變為生氣，全變生氣為天醫復位，全變遊年為福德。

凡居止移轉皆就生氣福德為上，若避病兼就天醫，仍類其萬物以為吉凶。其絕命、禍害、五鬼、六害，皆宜避之。一說云：男忌禍害，女忌絕命。

凡居宅有火，起土造作及在太歲、太陰、大將軍、月刑殺上者，宜於天倉上掘坑方深五尺，坑內安石千斤，石上累塹千枚，并泥其上，大吉。陽宅天倉在丁，正月丙辛日治。陰宅天倉在癸，七月丁壬日治。若犯南方，以黑石一枚重十一斤，大豆一斗，埋南墻下，災禍不起，大吉。犯東方，以白石一枚，重一十斤，白米一斗，埋束墻下，災禍消滅，大吉。犯西方，以赤石一枚，重十二斤，赤小豆一斗，埋西墻，災害不起，獲大吉。犯北方，以黃石十斤，及雄黃五兩，黍米一斗，埋北墻下，大吉。若犯宅內宮，以青石一枚，重十三斤，青米一斗，埋中庭，大吉。宅多瘟病，以石百二十斤，埋堂前，去戶一丈六尺，吉。宅內有鬼，以石八十斤，埋壬地，吉。若動土恐干土氣，傷人，埋石於四角各一百一十斤，大吉。宅多病患，以石一百斤，埋卯地，大吉。又以黃石九十斤，埋馬極下，宜馬，獲大吉。又以青石五十斤，埋牛欄內，宜牛，吉。又季夏，以黃石九十斤，埋庭內，吉。立春日，以青石三十斤，埋於束壁下，立夏日，以赤石二十斤，埋於南壁下，立秋日，以白石四十斤，埋於西壁下，立冬日，以黑石一百斤，埋於北壁下，皆獲大吉。

凡埋石各用當方月德日，其石皆用完全者，皆埋入地三尺，卻以酒脯祭其地，主人躬自咒願。

埋沙法

若太歲在寅午戌，害氣在亥；歲在巳酉丑，害氣在寅；歲在亥卯未，害氣在申；歲在申子辰，害氣在巳。當於害氣之地，作坑方深三尺，取束流水內好沙三斗置坑內，內醇酒三斗灌之，然後以土覆之，家人大小各踏其上，以杵築之，各二七杵，即害氣消除，人無災病。國邑省寺皆可為之，皆用正月上戊日為之，大吉。犯土以致病，病多使身體沉重，四肢煩疼，以平旦空腹燒糠，使煙薰鼻及口，吸取少煙，不過三次愈。

老君說河曲父謝天地法

常以辰巳日黃昏晴明時，爭掃宅內甲戊丙壬之地，燒香北向，稽首三過，口勿語，但心中默言曰：曾孫某數負黃天，亟蒙上帝之治，願合家男女大小前後所犯罪過，請為在前消凶，在後進善，令某家大小身神平安。常行此道，大吉利。

辟盜賊法

取市門土及歲建破月建土和為人，安朱雀地，大吉。居家辟邪雜用方法立春以富人家田中土塗鼇，令人大吉，富。六丁日，掃舍，常修之大吉。

正月上巳日，取富人家當門中土塗鼇，亦大吉。

二月上壬日，取道中土和井華水塗鼇，亦大吉。

建日取折車軛懸戶上，辟口舌。

埋鹿角於門中及廁中、令人得財。

埋牛蹄於宅四角，亦大吉。

立春日塗所外林前方圓二寸，辟災。

滿日取三家水作酒，大富。

丁亥日左手撮米投鼇中，所願皆得，大吉。

正月建日，取桃斧枝及故車輾置戶內，桃置戶外，即鬼永不來。夜外以所臥狀薦上草抽一莖出，可三寸，即鬼魅不來。

忌諱法：埋破履於庭中，子孫有印綬之貴，大吉。又宅中姓上利地不得安薰穢，西北隅為天門，亦不可糞穢，不可安井廁，務使清潔，大吉，又宅內最大樹勿伐之，如自死即除之。西南種桃，井上勿種桃，桃花入井不祥。又宅心無種桑種桃，勿種木模，勿簸箕盛糞，勿令破食器入廁中，勿塞井，勿斷道路，無故燃火入門皆不祥。

凡作屋，勿續木為柱，及自倒木為柱，皆不祥。

《龍首經》云：春甲乙不伐東方木，夏丙丁不作灰炭，季夏戊己不興工，動土，秋庚辛不鑄寫，冬壬癸不穿溝渠，犯此殃家長，大凶。春夏為陽，不行刑戮，秋冬為陰，不可開鑿。犯者殃及其身。又陰陽家云：賣宅錢不可買生口，賣驢馬錢不可取婦，皆大凶妨。又馬有的盧，勿乘之。黃馬後足白，并犬胸黃耳黑，並勿畜之。又黃馬牛生黑犢，勿畜。

凡欲修造運為皆須選擇時日，但依六壬黃黑道圖最妙，寅申歲、乙辛黃，丁癸黃。卯酉歲、乾巽黃，坤艮黃。辰戍歲、丙壬黃，甲庚黃。己亥歲、丁癸黃，乙辛黃。子午歲、坤艮黃，乾巽黃。醜未歲。甲庚黃，丙壬黃。

右此為歲黃道。若修造當依此地皆吉，餘地皆凶。若遠行、移徙、嫁娶、產婦、病人療醫，此地吉。

又月黃道法最驗，皆依節氣用之。正月、七月，丑辰巳未為黃道，餘並為黑道。二月、八月，卯午未酒為黃道，餘並為黑道。三月、九月，巳申酉亥為黃道，餘並為黑道，四月、十月，未戌亥丑為黃道，餘並為黑道。五月、十一月，酉子丑卯為黃道，餘並為黑道。六月、十二月，亥寅卯巳為黃道，餘並為黑道。

凡營造起動、政故造新、移徙遠行、嫁娶臨官、產婦、避病逐醫，得黃道即大吉，黑道大凶。雖是黃道，若此年將軍、太歲、刑禍、土公在道，亦宜避之。一說云：若黃道諸無所忌。又說云：凡一切運為但得天赦日，地上五百神皆上天，日無所忌，兼用歲月日時德仍與歲月黃道有合處，其人大受福德。若須舉動，不能全具者，但得一兩處吉即好。若犯歲月黑道及諸犯觸未發，即須治之所犯之處，五功已下為小犯，五功已上為大犯，即取黃道及歲月＇德上，及中庭可掘土深一尺已上，各取土五升相和，篩之令細，以酒五升、薰陸、白檀、零陵、青木、沉香等，各一兩許細切，水煮之，水無限，以酒和之，將所取土共攪和，作泥如煎餅。泥以新曹帚將此泥掃，歲月黃及歲月德，墻壁上及堂屋房舍皆掃之。若大犯則掃二丈已下，一丈已上；小犯則掃三尺已上，一丈已來。隨其高下，若是墻則盡高下，須是家中子弟及家長自掃。此日不得高聲慎怒。凡陽宅丈夫掃外，陰宅婦人掃內，皆須著新爭衣，若不知陰陽則內外俱掃。掃訖仍須掃鼇。凡和泥水慎無殺蟲。此法神奧，卒難言盡，君子勿可輕也。

凡人初入宅及入官舍，皆不欲吊喪問疾，不欲言惡事，不欲登高臨深，不欲窺井廁，不欲悲哀忿怒，亦不欲親刑戮，興工動土並不吉。

凡臨官視事亦須擇日。

拜官日，春用寅、卯、巳、戌，夏用巳、午、申、丑，秋用申、酉、亥、辰，冬用亥、子、寅、未。及遇建滿平定成等日中華道藏第二十三冊

並吉。授官拜日相剋，若甲乙授官不以庚辛日上，庚辛日授官不以丙丁日上，丙丁日授官不以壬癸日上，壬癸日授官不以戊己日上，戊己日授官不以甲乙日上。又法，春忌庚辛，夏忌壬癸，秋忌甲乙，冬忌丙丁，是四廢日，不可臨官視事。又不用正月、二月、三月下旬，四月、七月、九月上旬，十月中旬，十二月下旬，十一月上旬，五月三旬，悉不可臨官視事，皆大凶妨，設有福德猶遇他災患。

vernacular:
居處篇先說攝理之法，首先在於選擇熟習而合宜的水土，最好住在高燥之處。《左傳》說土厚水深，住在那裡不易生病；若居於低濕之地，必能損人。經文又引《淮南》列舉各類水土風氣對人的影響，如堅土使人剛，弱土使人肥，水氣多瘡，風氣多聾，濕氣多痙，寒氣多壽，暑氣多夭等。其意思是人受水土牽引而有性情、形體與疾病差異，所以不可不擇地而居。

接著談住宅形制。古人巢居穴處反而長壽，是因巢居高遠、穴處密閉，不受巢穴之風；後世上棟下宇，房舍若高大虛敞，風霧難防，精神也易恍散。《呂氏春秋》所謂臺高多陽、室大生痿，就是警戒過度追求宏敞。居處要取門牆周密、牆宇幽深，使細微之風無從入內；若覺有風穴就要避開。

細隙之風尤其為害深切。古來忽然中風、四肢不遂、角弓反張、失音等，往往因忽視小風穴而起。文中舉洛陽市青店店主的例子，柱上有孔如針頭，前後店主都未察覺，最後同病而死，用來證明細風也能成大害。因此居室要潔淨有序，早晚常焚香，使人不受惡氣，常得和氣。

之後轉入辟邪與護宅。養生之人可備日月規鏡、石精、金光劍、生犀、麝香、雄黃、丹砂等自衛；又可在門前置大盆清水，橫放大刀、懸明鏡、書制邪符，使百邪不敢犯。丁公殺鬼丸方列虎頭骨、丹砂、真珠、雄黃、雌黃等十八味，製成丸佩帶，號稱百邪不近、夢寐不亂、魂魄常安。這些內容屬道教與民間辟邪術，不是現代醫療建議。

中段大篇幅談居止、移動、避病所用的吉處與吉時。歲德、月德、日德、時德被視為大吉；又有遊年法，分生氣、福德、天醫、絕命、禍害、五鬼、六害等方位。凡居止移轉，宜取生氣、福德；避病兼取天醫；絕命、禍害、五鬼、六害則宜避。這說明居住行動被納入陰陽術數秩序，身體安危不只看屋舍，也看時間與方位。

埋石、埋沙等法用來處理宅內動土、太歲、太陰、大將軍、月刑殺等禁忌。若犯不同方位，分別埋黑石、白石、赤石、黃石、青石，並配豆米、雄黃等物；宅多瘟病、宅內有鬼、動土恐傷人，也各有埋石重量與方位。埋石須用當方月德日，石要完整，埋入地三尺，並以酒脯祭地，由主人親自咒願。埋沙法則按歲支推害氣之地，置東流水好沙與醇酒，家人踏築以消害氣。

後段還有謝天地、辟盜賊、居家雜用、忌諱、作屋與擇日。老君說河曲父謝天地法，是在辰巳日黃昏晴明時掃淨宅內特定方位，燒香北向，默求上帝赦除家中男女大小前後罪過。辟盜賊法、立春取土塗灶、建日懸車軛、埋鹿角牛蹄等，屬雜術。忌諱則說西北天門不可污穢，不可設井廁；宅中大樹不可任意砍伐，井上勿種桃，勿塞井、斷道路、無故燃火入門等。

最後是修造與臨官擇日。春甲乙不伐東方木，夏丙丁不作灰炭，季夏戊己不興工動土，秋庚辛不鑄寫，冬壬癸不穿溝渠；修造、移徙、嫁娶、遠行、療醫等又須依歲黃道、月黃道、天赦日、歲月德等判吉凶。初入宅或官舍，不宜吊喪問疾、言惡事、登高臨深、窺井廁、悲哀忿怒、親刑戮或興工動土。整篇把環境衛生、風邪觀念、符禁辟邪與陰陽擇日混合在一起，反映古人把「住得安」視為攝生的重要部分。

note: 居處篇兼具環境衛生與術數信仰。土厚水深、避濕避風、房屋不宜虛敞，是可見的生活經驗；明鏡、符、埋石、黃黑道、天赦日等，則屬道教與陰陽家的避邪擇吉系統。它說明古代攝生不只管理身體，也管理住宅、方位與時間。就本章而言，「居處篇」不是孤立方技，而是把具體行為放入氣血、臟腑、形神或環境秩序中理解；它要求讀者注意操作時機、分寸與禁忌，從細節累積保養效果。現代整理時尤其要保留原有術語與校記，避免把古代攝生語彙簡化成單一治療建議。


chapter_title: 行旅篇

original:
【行旅篇】

凡人欲辭家行動，先須選擇良日，不可率然，以托其福。

每月一日、十一日、十三日、十九日，二十三日、二十八日號為石門日，宜行，入官所求皆得，大吉。

二日、八日、十四日、二十日、二十九日為盜門日，行有大憂，遇盜，大凶。

三日、九日、十五日、三十日為財門日，宜入官嫁娶，百事吉。

十六日、二十二日、二十五日、十日為陽門日，宜行百事，吉。

十七日、二十一日、二十六日為官門日，宜行入官，百事吉。

十二日、十八日、二十四日、二十七日為侯門，日行有口舌大凶。

凡遇死喪大凶。子日南行大凶，北行小吉，東行得財，西行有喜；丑日，南行有所得，北行小吉，束行大好，西行不成；寅日，南行大好，北行小吉，束行留滯，西行大吉；卯日南行有所得，北行大吉，束行呵留，西行大吉；辰日南行有酒食，北行見呵留，束行大吉，西行凶。巳日，南行小好，北行得財，束行逢凶，西行小吉；未日，南行逢吏，北行凶，束行好，西行不成。申酉日南行不吉，北行好，束行大吉，西行大吉。戌日南行得財，北行不成，束行凶，西行凶。亥日南行得財，北行不成，束行小吉，西行大凶。

凡行日雖據此圖，亦看當年曆日，遇建滿平定開日彌吉，丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申時南行大吉，丑、寅、卯、巳、未、申、酉、亥時北行大吉。子、丑、卯、午、未、戌時，西行大吉，得財。子、丑、寅、午、未時束行，皆吉。凡行日時皆可審推按之。

又四方相厭法：束行者，持錢九文，行九里棄之而去。南行者，持水一器，行六里棄之而去。西行者，持炭七斤，行七里棄之而去。北行者，持土五斤，行五里棄之而去。大吉，所求如願。

又云：凡欲行者，以左把米投井中，大吉。

又說：五離日不可遠行。忽行在路遇大風、霧、雷、電，當是龍神所過之處，當入室避之，不爾久必重病。若凌晨在山水中及風露中行，大損人，不得不飲酒佩雄黃為佳。

經云：人出門遠行皆誦咒曰：

六甲九章，天圓地方。四時五行，日月為光。禹為治道，蚩尤辟兵。蒼龍挾衛，白虎扶行。熒惑先引，辟除不

祥。北斗誅罰，除去凶殃。五神從我，周游四方。左社右稷，寇賊厭伏。行者有喜，用者得福。五行從我，所願皆得。急急如律令！

誦此咒三遍，乃以水嚶所去之方，大吉利。

凡出行遇神廟之所，勿入之，若入必須恭敬，不得舉月恣意顧瞻，如對嚴君，必獲其福。凡行旅適喪孝之所，必當乘白馬，從髯奴，大吉。若行路見美女，慎勿熟視之，或是鬼魅之異物也。

六十甲子

甲子王文卿從官十八人

乙丑龍季卿從官十六人金

丙寅張仲卿從官十四人

丁卯司馬卿從官十二人火

戊辰季楚卿從官十八人

己巳何文昌從官十二人木

庚午馮仲卿從官十七人

辛未王文章從官十五人土

壬申侯博卿從官十三人

癸酉孫仲房從官十一人金

甲戌展子江從官十四人

乙亥龐明公從官十二人火

丙子邢孫卿從官十六人

丁丑趙子玉從官十四人

水戊寅虞子卿從官十二人

己卯石文陽從官十五人

土庚辰尹佳卿從官士二人

辛巳陽仲公從官十一人金

壬午馬子明從官十二人

癸未呂威明從官士二人木

甲申扈文長從官十六人

乙酉孔利公從官十四人水

丙戌車元升從官十二人

丁亥張文通從官十人土

戊子樂石陽從官十人

己丑范和卿從官十四人火

庚寅楮進卿從官十五人

辛卯郭子良從官十三人木

壬辰武稚卿從官十一人

癸巳史公來從官九人水

甲午衛上卿從官十八人

乙未杜仲陽從官十六人金

丙申朱伯眾從官十四人

丁酉臧文公從官十二人火

戊戌范少卿從官十人

己亥鄧都卿從官士二人木

庚子陽仲叔從官十七人

辛丑林衛公從官十五人土

壬寅丘孟卿從官十三人

癸卯蘇他家從官十一人金

甲辰孟非卿從官十四人

乙巳唐文卿從官十二人火

丙午魏文公從官十六人

丁未石叔通從官十四人水

戊申范伯陽從官十二人

己酉成文長從官十五人土

庚戌史子仁從官十三人

辛亥左子行從官十一人金

壬子宿上卿從官十五人

癸丑江漢卿從官士1一人木

甲寅明文章從官十六人

乙卯戴公陽從官十四人水

丙辰霍叔英從官十二人

丁巳崔巨卿從官九人土

戊午從元光從官十四人

己未時通卿從官十七人火

庚申華文陽從官十五人

辛酉郵元玉從官十二人木

壬戌樂進卿從官士二人

癸亥左石松從官九人水

凡人出遊異方，登山涉水，憂虎狼之害，懼瘴癘之災，或進謁公侯，或伏兵對寇，皆當隨日呼其神名，與己俱行以自衛，則百惡皆伏，所行大吉。若其年有厄，即叩齒呼行年本命之辰及今日之神，竟年并呼之，百凶自去，常行不絕，必致長生。行此道者，至其日勿食所屬之肉，大吉。

辟兵之道，但能知北斗及日月字，則不畏白刃，但常誦五兵之名，亦神驗。刀名大房，虛星主之；弓名曲張，土星主之；矢名仿惶，熒惑星主之；矛名矢傷，角星主之；弩名遠望，張星主之；戟名大將，參星主之。臨敵細祝之，大有明效。或以月蝕時刻，三歲蟾賒下有八字者，以其血書所持之刀劍，大效。或以交鋒之際，乘魁履剛呼四方之長，亦有效也。，

又法：五月五日書赤靈符，及西王母兵信神符數十符，皆辟兵之道也。山無高下，皆有神靈。若欲昇之，必選時日，皆以五色繒各五寸懸大石，所求必得。若畏虎狼山精之屬，當佩黃神章及玉神符，或燒牛羊角。畏虺蛇之屬，必佩蜈蚣、麝香，又佩武都雄黃三兩已上，則不敢近人矣。又誦儀康入山不逢虎，心念儀方入澤不逢蛇，又燒牛羊角，行則虎狼不敢近人，大吉。又法：未至山，百步先卻，百步反足，乃登之，百邪皆走。若已為蛇所中，則以少許雄黃末納瘡中，亦立愈矣。若畏山川廟座百鬼之法，常帶三皇文、五嶽真形圖、天水符及上皇竹使符、及白澤圖、九鼎記則邪自卻。若常存真一，則不須符藥也。又水無大小，皆難冒涉，若江河淮海。畏蛟龍者，皆當先於水次破鸚子一枚，以少許粉雜香末合攪器水中，以自洗懼，則不畏風波。又習閉氣至千息，久能居水中。又得通天犀角長寸已上，刻為魚口銜之，以入水。水常開三尺，人得水中氣息。若江南沙濕之處，有沙虱水弩之屬，大為人害，可帶生麝香及神符、金丹皆辟之，若能常存真一，則百毒不犯者矣。

vernacular:
行旅篇開頭說，凡人要辭家出行，先須選擇良日，不可率然動身，要藉良日託福。每月某些日子稱為石門日，宜出行、入官求事，大吉；某些日子為盜門日，出行有大憂，易遇盜賊，大凶；又有財門日、陽門日、官門日、侯門日，分別主入官嫁娶、百事吉、入官吉或口舌凶。這是先以月日分類判斷能不能出門。

接著按子丑寅卯等日辰判東西南北方向吉凶。例如子日南行大凶、北行小吉、東行得財、西行有喜；丑日南行有所得、東行大好而西行不成。各日所宜方向不同，還要參看當年曆日，遇建、滿、平、定、開等日更吉。文中又把不同時辰配合方向，如某些時辰南行大吉，某些時辰北行、西行、東行得財或吉利，要求出行日時都要審慎推按。

另有四方相厭法：向東行者帶九文錢，走九里後棄去；向南者帶一器水，走六里棄去；向西者帶七斤炭，走七里棄去；向北者帶五斤土，走五里棄去，稱為大吉、所求如願。又說出行可左手把米投入井中。這些屬於以物象對應方位、用棄物厭勝來化解不利的術法。

行旅避忌也很細。五離日不可遠行；路上遇大風、大霧、雷電，應視為龍神經過，入室躲避，否則久後可能重病。凌晨在山水中或風露中行，會大損人，若不得不行，宜飲酒並佩雄黃。出門遠行可誦「六甲九章」咒，稱天圓地方、四時五行、日月為光，請蒼龍白虎護衛、北斗誅罰凶殃，誦三遍後以水噀向所去之方，求大吉利。

對神廟與異境，經文要求出行遇神廟不要隨便進入；若入內必須恭敬，不可隨意舉目顧盼，應如面對嚴君。行旅遇喪孝之所，則建議乘白馬、從髯奴以求吉。路上見美女，也不可熟視，因可能是鬼魅異物。這些規定顯示旅途中人會離開熟悉秩序，容易接觸神靈、喪氣或魅惑之物。

中段列六十甲子，每一日配一位神名與從官人數。經文說，凡人出遊異方、登山涉水，擔憂虎狼、瘴癘，或進謁公侯、伏兵對寇，都應隨日呼其神名，令其與自己同行自衛，則百惡皆伏，所行大吉。若某年有厄，還要叩齒呼行年本命之辰與今日之神，整年並呼，百凶自去；行此道者，到其日不可食所屬之肉。

後段講辟兵。只要知道北斗與日月字，常誦五兵之名，就可不畏白刃；刀、弓、矢、矛、弩、戟各有名與主星，臨敵細祝，號稱有明效。又有月蝕時取蟾蜍血書刀劍、交鋒時乘魁履剛呼四方之長，以及端午書赤靈符、西王母兵信神符等辟兵術。這些內容保存古代兵災護身信仰。

入山涉水則另有防護。山無高下皆有神靈，登山前要選時日，以五色繒懸大石求願；畏虎狼山精，可佩黃神章、玉神符，或燒牛羊角；畏蛇虺，可佩蜈蚣、麝香、武都雄黃。又有心念儀方、倒退百步再反足登山等法。若已被蛇所傷，文中說可用雄黃末納瘡。畏山川廟座百鬼，則常帶三皇文、五嶽真形圖、天水符、白澤圖、九鼎記等；若能常存真一，則不須符藥。

涉水時，江河淮海皆不可輕冒。畏蛟龍者，先在水邊破鸚子一枚，取少許粉與香末和水洗身；又說閉氣至千息可久居水中，通天犀角刻成魚口銜入水，可使水開三尺。江南沙濕之地有沙虱、水弩等害人，宜帶生麝香、神符、金丹避之；若能常存真一，百毒不犯。整篇把旅行理解為進入陌生水土、神靈、兵災與毒物之中，所以用擇日、咒語、符佩、藥物與存想共同建立行旅防護。

note: 行旅篇把外出視為高風險情境，需同時面對水土不服、盜賊兵刃、山川毒物與神廟鬼魅。選日、念咒、佩雄黃麝香、存真一等方法，都是為了在移動中維持身心秩序。這類材料對研究道教護身術與旅行民俗很有價值。就本章而言，「行旅篇」不是孤立方技，而是把具體行為放入氣血、臟腑、形神或環境秩序中理解；它要求讀者注意操作時機、分寸與禁忌，從細節累積保養效果。現代整理時尤其要保留原有術語與校記，避免把古代攝生語彙簡化成單一治療建議。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


scripture_id: sun-baosheng-ming

scripture_title: 保生銘

original: 人若勞於形，百病不能成。飲酒忌大醉，諸疾自不生。食了行百步，數將手摩肚。睡不苦高枕，唾涕不遠顧。寅丑日剪甲，理髮須百度。飽則立小便，飢乃坐漩溺。行坐莫當風，居處無小隟。向北大小便，一生昏羃羃。日月固然忌，水火仍畏避。每夜洗腳卧，飽食終無益。

vernacular: 本章多列日常保生法。身體要適度勞動，飲酒不可大醉；飯後宜緩行百步、摩腹助運化，睡眠不必用過高的枕頭。剪甲、理髮、大小便、避風、居處、洗腳等，皆被納入養生秩序。它提醒人避免飽食、醉酒、受風與水火等日常風險。

note: 此章以日用細節構成保生法，近於唐宋養生書常見的“起居有常”。飯後行步與摩腹，是從脾胃運化理解飽食後的調理；不高枕、避風隟、洗腳臥，則關涉睡眠、寒濕與外感防範。大小便方位、剪甲日期、水火日月之忌，帶有術數禁忌色彩，應視為古代身體文化的一部分。本文為古籍整理，非醫療指引，相關方法不應作為治療或處方依據。這些條目不必全作現代科學規則理解，較宜看成古人整理生活風險、身體感受與禁忌秩序後形成的保生清單。尤須分辨其歷史語境。


original: 忍辱為上乘，讒言斷親戚。思慮最傷神，喜怒傷和息。每去鼻中毛，常習不唾地。平明欲起時，下牀先左腳。一日免灾咎，去邪兼辟惡。但能七星步，令人常壽樂。

vernacular: 本章由身體衛生轉入心性與辟邪觀。忍辱被視為上乘，讒言會離間親族；思慮最易損神，喜怒則傷和氣。又說清理鼻毛、不隨地唾吐、清晨起身先下左腳，以及行七星步，可避災去邪、增益壽樂，顯示醫家攝生與道教禳避並行。

note: 此章的重心是“和息”二字：思慮、喜怒都會擾動氣機，使精神不能安定。忍辱與戒讒言屬倫理修養，卻被納入養生，因人際衝突亦可損神傷氣。去鼻毛、不唾地屬清潔習慣，清晨左腳下牀與七星步則反映道教步罡、禳災與辟惡傳統。譯註時宜說明其宗教象徵，而不把它簡化為現代運動處方或衛生規範。其特色正在於身體動作、口鼻清潔、倫理忍讓與宗教步法同列，反映保生並未區分今日所謂醫療、衛生、修持與禳解。這正是銘文的複合性。宜細讀。


chapter_title: 正文三

original: 酸味傷於筋，辛味損正氣。苦則損於心，甘則傷其志。鹹多促人壽，不得偏耽嗜。春夏任宣通，秋冬固陽事。獨卧是守真，慎靜最為貴。財帛生有分，知足將為利。強知是大患，少欲終無累。神氣自然存，學道須終始。書於壁戶間，將用傳君子。

vernacular: 本章總結味養、時令與心性節制。五味不可偏嗜，酸辛苦甘鹹各有可能傷及筋、氣、心、志與壽命。春夏宜順其宣通，秋冬則固護陽氣。獨臥、慎靜、知足、少欲，能使神氣自然保存。學道要有始有終，故書於壁間以示後人，作為日常自警的準則。

note: 此章把五味配屬身體損益，表明飲食養生講求平衡而非偏補。春夏宣通、秋冬固陽，則以四時陰陽調整房事、活動與藏養。獨臥守真、慎靜為貴，既可理解為節欲保精，也可理解為減少外擾以保存神氣。末言知足少欲，將財帛、名利與知識欲望一併視為可能耗神之源，是道教保生與倫理修身相接之處。此處的“強知”可理解為逞智多求，與少欲相對；養生不只是控制飲食，也包括收斂心念與社會競逐。故其所謂守真，兼含身、心、境三層。不可忽略。


scripture_id: sun-fushou-lun

scripture_title: 福壽論

original: 聖人體其道而不為也，賢人知其禍而不欺也，達人斷其命而不求也，信人保其信而靜守也，仁者守其仁而廉謹也，士人謹其士而謙敬也，凡人昧其理而苟非為也，愚人執其愚而不憚也，小人反其道而終日為也，福者造善之積也，禍者造不善之積也。鬼神蓋不能為人之禍，亦不能致人之福。但人積不善之多而煞其命也，富貴者以輕勢取為非分也，貧賤者以妄盜取為非分也，神而記之，人不知也。夫神記者，明有陰籍之因，又按黃庭內景云：夫人有萬餘神主身，三尸九蟲善惡童子錄之秦上，況有陰冥之籍也。愚癡之人神不足，神有餘者聖人也，亦不可一二咎而奪其人命也。亦有爵被人輕謗，及暴見貶黜，削其名籍，遭其橫病者，多理輔不法所致也。理輔不正不死者，其壽餘祿未盡也。正理輔而死者筭盡也。貧者多壽，富者多促。貧者多壽，以貧窮自困而常不足，不可罰壽。富者多促，而奢侈有餘，所以折其命也。乃天損有餘而輔不足。

vernacular: 本章先分聖、賢、達、信、仁、士、凡、愚、小人等不同人格，指出福由積善而成，禍由積不善而來。鬼神並非任意降福禍，而是記錄人的行為。富貴若仗勢取非分，貧賤若妄盜取非分，都會被神明記錄，並影響壽命與災病，故養生先要正其所取。

note: 此章以道教功過簿觀念重寫壽命論。陰籍、萬餘神、三尸九蟲與善惡童子，皆指身內或冥府有記錄善惡的機制；其核心不是鬼神任性賞罰，而是行為積累會反作用於生命。貧富壽夭被放入德行與非分取求的框架中理解，使養生從飲食吐納擴展到倫理行動：不欺、不妄取、不耗福，即是保生。本文為古籍整理，非醫療指引，相關方法不應作為治療或處方依據。此章也保留“神不足”“神有餘”的身心論，將道德判斷與精神充實相連，說明善惡不是外在名目，而會影響內在神明是否完足。


original: 亦有貧賤饑凍，曝露其屍不葬者，心不吉之人也。德不足是以貧焉，心不足是以死焉。天雖然不煞，自取其斃也。不合居人間，承天地之覆載，戴日月之照臨，此非人者也。故有官爵之非分，車馬之非分，妻妾之非分已上謂之不仁者非分也。有屋宇之非人，粟帛之非分，衣食之非分，貨易之非分已上謂之不儉者非分也。則神而記之，三年五年十年二十年不過此。過此神而追之，則死矣。

vernacular: 本章進一步說明“非分”的分類。若人德不足、心不吉，雖受天地日月覆照，仍會自取其斃。官爵、車馬、妻妾等過度取得，屬不仁的非分；屋宇、粟帛、衣食、貨易等貪多越分，屬不儉的非分。神明記錄久後，終會追責，成為折壽致禍的根源。

note: 此章以“非分”統攝不仁與不儉。不仁偏指對人、物、親屬、僕役的侵奪與傷害；不儉偏指物質生活超出節度而耗損資源。它把貧富壽夭納入天道損有餘、補不足的框架，雖帶有因果報應色彩，但對養生史而言，重要處在於把節制欲望視作保存生命秩序的必要條件。所謂神記三年、五年、十年、二十年，是以時間累積說明習行終會成報。因此“分”既是社會身分與應得尺度，也是養生節度；越分即令欲望無限擴張，終使形神與福壽同時受損。此為全文樞紐。


original: 官爵之非分者，崎嶇而居之，賄賂而得之，德薄而執其位，躁求而竊其祿，求其躁取而必強，強而取之非分也，即有災焉病焉死焉焉，神已記之，人不知也。車馬之非分，市馬吝其價，而馬欲其良，水草而不時，鞭勒過度，奔走而不節，不知驅馳之疲，不知遠近之乏，不護嶮阻之路。畜不能言，天哀力竭，此非分也，神已記之，人不知也。妻妾之非分者，所愛既多，費用必廣，淫泆之道，必在驕奢，金翠之有餘，蘭膏之有棄，惡賤其文彩，厭飫其珍羞，人為之難，餘為之易，人為之苦，餘為之樂，此非分也，神又記之，人不知也。童仆之非分者，以良為賤，以是為非，苦不憫之，樂不容之，寒暑不念其勤勞，老病不矜其困憊，鞭打不問其屈伏，陵辱不間其親疏，此非分也。神又記之，人不知也。

vernacular: 本章列舉不仁的非分。官爵若靠賄賂躁求而得，是德薄竊祿；車馬若只求良馬而不養護，鞭策過度，也是不仁。妻妾之多導致驕奢淫泆，童仆若被苦役凌辱、病老不憫，皆是以己樂加人苦，雖人不知，神已記錄，終會損及福壽。

note: 此章具體化“非分”，使抽象倫理落到權力、交通、性欲與役使關係。官爵非分傷在竊祿與躁求，車馬非分傷在役物無度，妻妾與童仆非分則涉及奢淫與支配。這些內容顯示《福壽論》的“保生”並非只保個人身體，而要求人在社會關係中減少壓迫、暴用與貪取。從道教身神記過的角度看，外在不仁會轉化為內在神氣的虧損。此段尤其重視被支配者與不能言者的痛苦，將馬匹、童仆納入天道憐憫之內，拓寬了保生倫理的對象。亦見仁心即養生。其義甚明。


chapter_title: 正文四

original: 屋宇之非分者，人不多而構其廣廈，價不厚而罰其工人，以不義之財，葺其無端之舍，功必至，飾必明，斤斧血力，木石勞神不知環堵之貧，蓬戶之陋，此非分也，神已記之，人不知也。粟帛之非分者，其植也廣，其穫也勞，其農也負，其利也倍，畜乎巨廩，動餘歲年，盜賊之羈縻，雀鼠之巢穴，及乎困農負債，利陷深冤，此非分也，神已記之，人不知也。衣服之非分者，紋彩有餘，餘而更制，箱篋之無限，貧寒之不施，不念倮露之淩寒，布素之不足，以致蠹魚鼠口，香黤腐爛，此非分也，神已記之，人不知也。飲食之非分者，一食而須其水陸，一飲而聚其絃歌，其食也寡，其費也多，民之糠糲不充，此以膻膩有棄，縱其仆妾，委擲泥塗，此非分也，神已記之，人不知也。

vernacular: 本章列舉不儉的非分。屋宇過大、用不義之財興作，粟帛積藏而使農人負債，衣服過多而不施貧寒，飲食奢侈而浪費膻膩，都是越過需要、耗損人力物力。作者將奢費視為折福損壽的原因，並非單純生活風格問題，而是德行與生命同受其害。

note: 此章以居住、財物、衣食說明奢侈如何損德折壽。屋宇、粟帛、衣服、飲食本為生存所需，但一旦過度囤積與浪費，就轉為非分。從醫道會通角度看，飲食奢膩可損身，勞役工農可損德，二者共同造成福壽的虧折。作者反覆說“神已記之，人不知也”，意在把看似私人的消費習慣置於幽明共鑒的倫理秩序中。這種論述把經濟剝削、浪費與身體養護連在一起，提醒養生不能只求個人安適，而要檢視安適背後是否傷人耗物。故節儉即是護生。此意甚切。也。


chapter_title: 正文五

original: 貨易之利厚，不為非分，利外克人，此為非分。接得非常之利者祥也，小人不可以輕而受之，其所鬻者賤，所價者貴，彼之餘而我之賊，賊而得之者禍也，幸而得之者災也，分而得之者吉也，屈而得之者福也。夫人之死，非因依也，非痾瘵也，蓋以積之不仁之多，造不善之廣，神而追之則矣。人若能補其過，悔其咎，布仁惠之恩，垂憫恤之念，德達幽冥，可以存矣，尚不能逃其往負之災。不然者，其禍而多，其壽而促，金之得盈，福之已竭。且無義之富，血屬共之，上之困焉，下之喪焉，如此者於我如浮雲，不足以為富也。人若奉陰德而不欺者，聖人知之，賢人護之，天乃授之，人以悅之，鬼神敬之，居其富而不失其富，居其貴而不失其貴，禍不及矣，壽不折矣，攻劫之患去矣，水火之災除矣，必可保生全天壽也。

vernacular: 本章總結交易與積德。正常獲利不算非分，但在利外欺克他人就是禍端。人的死亡不只因疾病，也可能由長期不仁不善所積而招致。若能補過悔咎、布施仁惠、奉行陰德，便可使禍患遠離，富貴得以保全，壽命不被折損，保生因此落在日常取予之間。

note: 此章把商賈之利納入分寸判斷：利厚未必有罪，欺克他人才是非分。末段“補其過，悔其咎”表明命數並非完全封閉，仍可透過仁惠陰德轉化。這與道教悔過、積功累德思想相通，也使養生從術法轉為長期品行管理；所謂全壽，不只是避病延年，更是使生命免於由貪取所招致的災禍。無義之富如浮雲，正是以價值判斷約束養生欲望。它也把“富”重新定義為有義而能久守者；若財利建立在欺克之上，即使一時盈滿，也被視為福已耗竭。此為保全天壽之義。


scripture_id: sun-yangsheng-ming

scripture_title: 養生銘

original: 怒甚偏傷氣，思慮太傷神。神疲心易役，氣弱病來侵。勿使悲歡極，當令飲食均。再三防夜醉，第一戒晨嗔。亥寢鳴天鼓，寅興嗽玉津。

vernacular: 本章說養生先從情志與起居下手。大怒會耗傷氣，過度思慮會損神；神疲、氣弱，疾病便容易乘虛而入。因此悲喜不可走極端，飲食要均平，夜間避免醉酒，清晨尤其戒嗔怒。又提出亥時安寢、寅時起身，以叩齒鳴天鼓、漱咽津液來收攝精神。

note: 此章把醫家病因觀與道教日課合為一體。怒、思、悲、歡皆屬情志活動，原文強調其“極”與“太”才成耗損，並非排斥情感，而是要求中和。飲食均平、防夜醉、戒晨嗔，皆是避免氣機忽盛忽衰。亥寢、寅興，是以時辰安排陰陽出入；鳴天鼓多指叩齒鼓動耳內之聲，嗽玉津則為漱咽口中津液，象徵固齒、生津、養腎與守神。本文為古籍整理，非醫療指引，相關方法不應作為治療或處方依據。換言之，本章的技術不是孤立動作，而是以情志節制、睡眠時序、口津內養三者互相配合，使日常生活成為調氣守神的場域。


original: 妖邪難侵犯，精氣自全身。若要無諸病，常當節五辛。安神宜悅樂，惜氣保和存。壽夭休論命，修行在本人。倘能遵此理，平地可朝真。

vernacular: 這段是《養生銘》中的選錄材料。大意是：妖邪難侵犯，精氣自全身。若要無諸病，常當節五辛。安神宜悅樂，惜氣保和存。閱讀時先辨明人物、名物、制度或文體，再看它和道教思想、宮觀生活或士人書寫的關係。

note: 此章以“妖邪難侵犯”說明正氣充實的防護意義，與中醫“正氣存內”觀念相通。五辛多指氣味辛烈、發散動火之物，節之是為避免過度刺激，使神不躁、氣不散。“悅樂”不是縱情，而是使心神安舒；“保和”則指情志、飲食、作息皆不偏激。末句“平地可朝真”把養生日用提升為修真道路，說明本銘並非單純求延年，而是以節欲、悅樂、保和來完成身心秩序。其重點在穩定實踐，不在追求奇術。因此“修行在本人”一語很關鍵，它把壽夭問題從被動受命轉為主動調攝，也符合道教以日用工夫漸積仙道資糧的理解。


scripture_id: taiqing-daolin-shesheng-lun

scripture_title: 太清道林攝生論

chapter_title: 底本說明

original: 經名：太清道林攝生論。不著撰人。一卷。底本出處：《正統遭藏》正一部。參校版本：一、《備急千金要方》（簡稱《千金》），收入該書卷二十七。二、《雲笈七籤》。三、《黃帝內經素問》。

vernacular: 這段是《太清道林攝生論》中的選錄材料。大意是：經名：太清道林攝生論。不著撰人。一卷。閱讀時先辨明人物、名物、制度或文體，再看它和道教思想、宮觀生活或士人書寫的關係。

note: 底本說明交代文本來源與校勘依據，對 staging 語料尤其重要。它指出本篇不是單一孤本，而是與《千金》《雲笈七籤》《素問》互校的整理文本。後文出現 #1、#2 等校記時，應視為整理者保留的異文資訊，不可任意刪除。就本章而言，「底本說明」不是孤立方技，而是把具體行為放入氣血、臟腑、形神或環境秩序中理解；它要求讀者注意操作時機、分寸與禁忌，從細節累積保養效果。現代整理時尤其要保留原有術語與校記，避免把古代攝生語彙簡化成單一治療建議。


chapter_title: 太清道林攝生論

original:
太清道林攝生論

　　真人曰：雖常餌而不知養性之術，亦難以長生也。養性之道，不欲飽食便外，及終日久坐，皆損壽也。人欲小勞，但莫大疲，及強所不能堪耳。人食畢，當行步躊躇，有所修為為快也。故流水不腐，戶樞不蠹，以其動故也。

　　人不得夜食，食畢但當行步，計使中數里往來，飽食即外生百病，不銷成積聚也。食欲少而數，不欲頓多，難銷也。常欲令如飽中饑，饑中飽。故、善養性者，先飢而食，先渴#1而飲。食畢當行，行畢使人以手數摩腹上數百過，易銷，大益人，令人能飲食，無百病。

　　莫#2外常習閉口，口開即失氣，又邪從口入。屈膝側外，益人氣力，勝正偃外。春欲瞑外早起，夏及秋欲侵夜乃臥早起，冬欲早外，皆益人。雖云早起，莫#3在雞嗚前；雖言晚起，莫在日出後。冬天地閉，血氣藏，人不可勞作出汗，發洩陽氣，損人。

　　養性之道，莫久行、久立、久坐、久外、久聽、久視，莫再食，莫強食，莫大醉，莫舉重，莫憂思，莫大怒悲愁，莫大歡喜，莫跳跟，莫多哭，莫汲汲於所欲，莫悄悄懷忿恨，皆損壽命。若能不犯，則長生也。

　　飲酒不欲使多，多則速吐之為佳。醉不可以接房，又不可當風外，不可久扇之，皆即得病也。醉不可露外黍林穠中，發癩瘡。醉不可強食，或發癱疽，或發瘡，或生瘡也。醉飽交接，小者面奸、咳嗽，大者傷絕藏脈損命。醉飽不可以走車及跳躑。

　　不可忍小便因以交接，使人得淋，莖中痛，面失血色者也。有人所怒，血氣未定，因以交接，令人發癱疽。婦人月候未絕而與交，令人成病，得白駁也。

　　新沐髮訖，勿與當風，勿濕結之，勿以頭臥，使人得頭眩悶，髮頹面腫，齒痛耳聾。

　　食畢當漱口數過，令人牙齒不敗口香。

　　濕衣及汗衣皆不可久著，令人發瘡及風痛。勿以漿水漱口，令人口臭，大汗能易者急洗之，不示令人小便不利。春天不薄衣，令人得傷寒、霍亂、不銷食、頭痛。

　　抱朴子曰：或問所謂傷之者豈色欲之問乎？答曰：亦何獨斯哉！然長生之要，其在房中。上士知之，可以延年除病，其次不以自伐。若年尚少壯，而知還陰丹以補腦，採七答於長俗者，不服藥物而不失一百、二百歲也，但不得仙耳。不得其衛者，古人方之於凌杯之盛湯，羽堂之蓄火也。

且又才所不逮而因思之者，傷也；叻所不勝而強舉之者，傷也；探憂志怒，傷也；悲哀憔悴，傷也；喜樂過度，傷也；急急所欲，傷也；戚戚所患，傷也；久談言笑，傷也；寢息失時，傷也；挽弓引弩，傷也；耽酒嘔吐，傷也；飽食而外，傷也；跳走喘乏，傷也；歡呼哭泣，傷也；陰陽不交，傷也。積傷至盡，盡則早亡，盡則非道也。是#4以養性之方，唾不涎遠，行不疾步，耳不極聽，目不久視，坐不至疲，立不至疲，臥不至慎，先寒而衣，先熱而解。不欲極饑而食，食不可過飽，不欲極渴而飲，飲不欲過多。凡食過多，則結積聚，飲過多，則成痰癖也。不欲甚勞，不欲甚逸，不欲流汗，不欲多唾，不欲奔車走馬，不欲極遠望，不欲多生玲，不欲飲酒當風，不欲沐浴久之，不欲廣志遠顧，不欲窺造異巧。冬不欲極溫，夏不欲極凍，不欲露外星下，不欲眠中見扇。大寒大熱，大風大露，皆不#5欲冒之。五味入口，不欲偏多，故酸多則傷脾，苦多則傷肺，辛多則傷肝，鹹多則傷心，甘多則傷腎，此五行自然之理也。

　　凡言傷者，亦不便而覺也，謂久則傷壽耳。是以善攝生者，臥起有四時之早晚，興居有至和之常制，調利筋骨有偃仰之方，杜#6疾閑邪有吞吐之術，流行營衛有補瀉之法，節宣勞逸有與奪之要。忍怒以全陰氣，抑喜以養陽氣。然後先將草木以救虧缺，後服金丹以定無窮。養性之理，盡於此矣。若夫欲快意任懷，自謂達識知命，不泥異端，極情肆力，不營時久者，聞此言也，雖風之過耳，電之經目，不足喻也。雖身枯於留連之中，氣絕於綺執之際，而甘心焉，亦安可告之以養性之事哉！匪唯不納，乃謂談訛也。而望彼信之，所謂以明鑒給矇瞽，以絲竹娛聾積者也。

　　抱朴子曰：一人之身，一國之象也。胸腹之猶宮室也，四支之列猶郊境也，骨節之分猶百官也，神猶君也，血猶臣也，氣猶民也，故能治民則能固也。夫愛其民所以安其國，人愛其砼所以全其身。民散則國亡，氣竭則身滅。滅者不可生也，亡者不可存也，是以聖人銷未起之患，治未病之疾，醫之於無事之前，不追之既逝之後。民難安而易危也，氣難清而易濁也，故審威德所以保社稷，割嗜欲所以固血氣，然後真一存焉，三七守焉，百病卻焉，年壽遐焉。

　　每旦初起，面向午，展兩手於膝上，心眼觀砼入頂，下達涌泉。旦旦如此，名曰送氣。常以鼻引砼，口吐氣，小微吐之，不得開口，復欲得出氣少，入氣多。每欲食，先須送入腹。每與食作主人。

　　寢不得語，言五藏如鐘磬，不懸不可聲發。行不得語，欲語須住立乃語。行語令人失氣。

　　凡人有四正：行正、坐正、立正、言正。

　　饑須食，食須飽，飽須行，行作鵝王步，語作含鐘聲，眠作獅子眠。左脅側地屈膝也。

　　每自詠歌云美食須熟嚼，生食不廳吞。問我居止處，大宅物林村。服息守五臟，氣至骨成仙云云。又歌云日食三個毒，不嚼而自消。錦繡為五藏，身著糞掃袍。

　　每云人會須守五神，心肺脾腎肝，言最不得浮思，孤房猶獨處，心想欲事，大惡起邪。每得至則峻坐。

　　久坐立溺，久立坐溺。

　　家中有經像者，行來禮拜之，然後拜尊長。日入後不用食，云有鬼魅游其上。
　　人每須心不外綠，意在涌泉。

　　十日一食葵，葵滑所以通五藏擁氣，又是菜之王，不用合心而食，欲食宜去心。

　　冬至日正，可語不可言。自言日言，答人曰語。言有人來問則可答，自不可強言也。

　　凡人必勿慎之，損人氣。

　　每冬至北壁下，厚鋪草而外，云受元氣。

　　每至八月一日以後，即微火暖足，勿令下玲。先生意，常欲使砼在下，勿欲泄上。

　　春凍未浮，衣欲下厚上薄，養陽收陰，繼世長生，養陰收陽則滅門。此其行欲之事。

　　每日送氣，氣通則流利。

　　勿食生菜、生米、小豆、陳臭，勿飲濁酒食緬，則塞氣死人。

　　不用鬼行踏慄，又不用多言笑，不用逢人挽撮。

　　睡不厭跟，覺不厭舒。凡人舒而睡，則鬼物得便時，覺時乃可舒耳。

　　凡眠#7先外心而後臥眼。

　　當熟嚼食，使米脂入腸，勿使酒脂入腹。漸學少鹹。

　　必不得晝眠，令人失氣。

　　人無五津五漏，則得仙也。四月、十月，不得入房。陰陽純凡用事之月。氣冬至起於涌泉，足心下是。十一月至膝，十二月至股，正月至腰，名三陽成。二月至膊，三月至項，四月至頂。純陽用事，陰亦仿此。

　　人當食勿煩惱，如食五味，必不得暴瞋，則令人神驚，夜夢飛揚。累數為煩，偃觸為惱。

　　人外夜當作五覆，怕逐更轉。

　　酒醉勿當風向陽，令人發狂也。

　　大小便覺之即行，勿忍之。

　　飽食勿入房，日初入後勿入房，亦勿言語讀誦，必有讀誦，寧待平旦。凡行立坐勿背日月。縱讀誦言語，常想聲在氣海中。臍下是也。

　　冬日觸玲行，勿大語開口。

　　食訖以手摩面腹，令津液流通。

　　凡平旦欲得食訖，然後洗梳也。

　　夏熱常食暖飯，冬長食細米稠粥。

　　二月、三月，宜食韭，大益人。

　　心常勿外綠，是真人初學道法。若能常如此者，坐於溫疫之中無憂疑矣#8。

　　常當內視，見五藏如懸鐘，了了分明不報也。

　　旦起欲得專言善事，不欲先計校錢財。

　　睡不厭跟舒#9。

　　凡居處不欲得綺美華麗，令人貪婪無厭，禍患之原。但令雅素今潔，兔風雨暑濕為佳。衣服器械，勿用珠玉金寶，增長過失，使人煩惱根深。廚膳勿使脯肉豐盈，恆令儉約。飲食勿多食肉，生百病。恆少食肉，多食飯及蘊菜，每食不用重肉。

　　凡心有所愛，不用探愛，心有所僧，不用深僧，并損性傷神。亦不深讚，亦．不深毀，常須運心於物平等，如覺偏頗，尋即改正之。

　　居貧勿謂常貧，居富勿謂常富，居貧富之中，怛須守道。勿以貧富易志改性。

　　識達道理，似不能言。有大功德，勿自矜伐。

　　人年五十，至於百年，美藥勿離手，善言勿離口，亂想勿經心。恆以深心#10至誠恭敬於物。慎勿詐善，以悅於心。終身為善，為人所嫌，勿得起恨，當以道德自平其心，勿言行善不得善報，以自怨仇。

　　居處勿令心有不足，若有不足，則自抑之，勿令得起。所至之處，得多求則心自疲苦。

夫人之所以多病，當由不能養性。平康之日，謂言常求，然縱情恣欲，心所憶得，即便為之，不約禁忌，欺買幽明，無所不作，當自思念，探生耿愧，誠勤#11身心，常修善省事。故日善攝生者，常少思、少念、少欲、少事、少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡。此十二少者，養性之都契也。多思則神殆，多念則神散，多欲則無智，多事則形勞，多語則氣爭，多笑則傷藏，多愁則心橋，多樂則意縊，多喜則妄錯昏亂，多怒則百脈不定，多好則專迷#12不理，多惡財憔悴無歡。此十二多不除，喪生之本也。唯無多無少者，幾於道矣。

vernacular:
正文先說，若只知道服食藥餌，卻不懂養性，仍難長生。養性不是完全不動，而是不要飽食後立刻躺臥，也不要整日久坐；可以小勞，使身體活動，但不可勉強到疲憊不能承受。飯後應緩步往來，做些輕微事務，因為流水不腐、門樞不蠹，正是因為常動。

飲食的原則是少而多次，不要一下吃得太多；最好保持「飽中有饑、饑中有飽」。善養性者，在大饑之前吃，在大渴之前飲。吃完後要行走，再用手摩腹數百遍，使食物易消化，能增進飲食而不生百病。夜食、飽食便臥、醉酒當風、汗衣濕衣久著、熱食後冷水漱口，皆被視為容易生病的細節。

起居方面，書中反覆說要閉口保氣，因為口開則氣失，邪也從口入。睡臥以屈膝側臥較有益，不宜正仰久臥；春天宜晚臥早起，夏秋可稍晚睡而早起，冬天宜早臥，但早起不可在雞鳴前，晚起不可日出後。冬天地閉藏、血氣收藏，人不可勞作出汗，以免發泄陽氣。

情志與身體活動都要防「久」與「過」。久行、久立、久坐、久臥、久聽、久視都會損身；再食、強食、大醉、舉重、憂思、大怒、悲愁、大喜、多哭、急求欲望、暗懷忿恨，也都損壽。抱朴子進一步把傷身的原因列得很細：能力不到而強思，力不能勝而強舉，久談笑、寢息失時、跳走喘乏、歡呼哭泣、陰陽不交，日久積傷，便會早亡。

房中禁忌尤其嚴格。醉後、飽後、忍小便、怒氣血未定、婦人月候未絕，都不宜交接；醉飽交接小則面色變、咳嗽，大則傷臟脈損命。這裡不是單講禁欲，而是把房事放在飲酒、飽食、情緒、尿意、月候等身體狀態中判斷，重點是不可趁氣血失和時耗損。

抱朴子「一人之身，一國之象」是本章理論核心。胸腹如宮室，四肢如郊境，骨節如百官，神如君，血如臣，氣如民；能治民才能安國，能愛氣才能全身。民散則國亡，氣竭則身滅，所以聖人治未病、消未起之患，不等疾病已成才追悔。割嗜欲以固血氣，真一得存，三七得守，百病可退，年壽可長。

後半列實際修法和日常規矩。每日清晨面向午方，兩手展膝，意想氣從頂入、下達湧泉，稱為送氣；鼻引氣、口微吐氣，出少入多。睡時不可說話，行走時不可說話，因為會失氣；行、坐、立、言都要正。吃飯要熟嚼，聲音想在氣海中，不可白日眠，不可夜食，不可多肉，不可使心外緣。五味也不可偏多，酸、苦、辛、鹹、甘各有傷臟之忌，是用五行說飲食節制。最後用十二少與十二多總結：少思、少念、少欲、少事、少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡，是養性總要；多則神散、形勞、氣爭、百脈不定，成為喪生之本。

note: 本章把養性、飲食、房中、情志、起居與送氣並論，最鮮明的是「少」與「節」：少食多行、少欲少怒、少言保氣。抱朴子「身如國」的比喻，使神、血、氣對應君臣民，說明治身如治國。這是醫道會通的典型論述。就本章而言，「太清道林攝生論」不是孤立方技，而是把具體行為放入氣血、臟腑、形神或環境秩序中理解；它要求讀者注意操作時機、分寸與禁忌，從細節累積保養效果。現代整理時尤其要保留原有術語與校記，避免把古代攝生語彙簡化成單一治療建議。


chapter_title: 黃帝雜忌法第三

original:
 黃帝雜忌法第三

　　《要記》曰：一日之忌，暮無飽食；一月之忌，暮無大醉；一歲之忌，暮無遠行；終身之忌，暮無燃燈燭行房#13，暮常護氣。久視傷血，久外傷氣，久立傷骨，久行傷筋，久坐傷肉。鹹傷筋，醋傷骨，飽傷肺，饑傷氣。

　　茅屋漏水墮諸脯肉上，食之成癥結病。凡作脯不肯乾者，害人也。祭神肉無故自動，食之害人。飲食上有蜂行住，食中必有毒害也。

　　一日之忌#14，夜莫飽食；一月之忌，暮莫大醉；一歲之忌，暮莫遠行；終身之忌，然燈燭行房。

　　觸寒來者寒未解，食熱食成刺風。飲食竟仰臥，成砼痞，作頭風。

　　食上不得語，語而食者，常患胸背疼痛。

　　熱食訖，以冷水、醉漿漱口者，令人口氣恆臭，并作蘆齒。

　　食生肉傷胃，一切肉唯須爛煮，停玲食之。一切濕食及酒水漿臨上看不見人物之影者，勿食之，成卒痙。若已食腹脹者，急以藥下之。

　　諸熱食鹹物竟，不得飲玲漿水，致失聲成尸咽。

　　腹內有宿病，勿食陵鯉肉，害人。

　　勿飲酒令至醉，即終身百病不除。

　　久飲酒者，腐腸爛胃，漬髓蒸筋，傷神損壽。勿食一切腦，大佳。

　　丈夫頭勿北外，勿當屋梁脊下臥。

　　外訖仍勿留燈燭，令人魂魄及六神不安，多愁怨。

　　凡牆北勿安狀，勿面向北坐，久思不祥起。

　　勿怒目久視日月，失明。

　　丈夫見十步直牆，勿順外，風利吹人，發癲及體重。

　　凡大汗勿即脫衣，多得偏風，半身不遂。

　　夜臥當耳勿有孔，吹耳聾。

　　凡遠行疲乏來勿入房，久為五勞虛損少子。

　　凡放入水則沉者，食之得玲，終身不差。

　　人行汗出，勿歧林懸腳，久成血痺腰疼，兩足重。

　　凡熱食汗出勿盪風，發痙頭痛，令目澀饒睡。

　　凡欲眠勿歌詠，不祥起。眠不大語，損氣力。

　　凡人頭邊勿安火爐，日則承火氣頭重、目晴赤及鼻乾。冬日溫足凍腦，春秋腦足俱凍，此聖人常法。

　　夜臥勿覆其頭，得長壽。

　　凡人魘勿燃#15燈喚之，定魘死不疑，聞喚之，亦不得近而急喚。

　　人眠勿以腳懸踏高處，久成腎病及損房足冷。

　　若人外訖勿張口，久成銷渴及失血色。

　　正月寅日，燒白髮，吉。凡寅日剪手指甲，午日剪足指甲，又燒白髮并吉。

　　旦勿瞋患，且下林勿叱叱咄呼，勿惡言，勿舉足向火，勿對寵罵晉。夜飲勿過醉飽。勿精思，勿為勞。若事有損，且勿嗟嘆，勿唱叫奈何，日請禍。

　　勿堅膝坐而交臂膝上。勿令髮覆面，皆不祥也。

　　清旦恆言善事，聞惡事取向來方三唾之，吉。夜惡夢不須說，平旦以水向東方哦之，咒曰：惡夢著草木，好夢成珠玉。即無咎。

　　凡上床坐，先脫左足。

　　或行或乘馬，不用回顧，則神去。

　　勿煞龜蛇。

　　勿陰霧中遠行。

　　凡欲行來常存魁歪在頭上，所向皆吉。

　　若欲征戰，存斗柄在前以指敵，吉。

　　勿北向大小便，一云向西。勿北唾，犯魁歪神，凶。一云，勿向北冠帶，凶。

　　勿食父母本命獸肉，令人命不長，凶。勿食己本命獸肉，食之令人魂魄飛揚。

　　勿臘日歌葬#16，凶。

　　旦起著衣返便著，吉。衣光者，當戶三振之，咒，曰：殃去！殃去！吉。

　　勿閉塞故井及水漬，令人聾盲。

　　凡旦起勿開目洗面，令人目澀失明饒相。

　　夫妻不同日沐浴，怛欲晦日浴，朔日沐。

　　遠行途中觸熱，逢河水勿洗面，生烏奸。

　　炊湯經宿，洗人體成癬，洗面無光，作飯畦瘡。

　　忍溺不小便者，膝玲成痺疾。忍大便不出，成氣痔。小便勿怒，令人兩足及膝玲。大便不用呼氣及強弩，令人腰疼月澀，宜任之。

　　熱浴洗頭，玲水濯足，作頭風，飲水沐髮，亦作頭風。夜沐髮，不食即外，令人心虛饒汗。多夢勿嗽，嗽時病。新汗解勿令玲水洗浴，心胞不能復。

　　水銀不可近陰，令玉莖銷縮，又不得近牙斷，腫損落齒。鹿諸二脂亦不得近陰，令人陰痿不起。樊石不煉入藥用，破人心肝。小粉不可治寸白，有鉛入腹成冷病。

　　諸空腹不用見諸臭氣尸，入鼻，舌上白起，口中常臭。若欲見尸，先須飲酒，見之能辟毒。

　　夏不用屋檐上下露，面皮厚，多成癬，一云面風。

　　勿飲深陰地玲水，作疚瘧。

　　凡遇神廟，慎勿輒入，入必恭敬之吉。不得華#17目恣意顧瞻，當如對嚴君焉，乃厚其福耳。如其不示，即獲其禍。亦不得反首顧視。

　　忽見龍蛇，勿興心驚怪之，亦勿注意瞻視。

　　忽見光怪變異之事，即強抑勿怪之，諺曰見怪不怪，其怪自壞也。

　　凡見殊妙美女，慎勿熟視，親而愛之，此當是魑魅之物，使人深愛也。無問空山礦野，稠人廣眾，皆亦如之，善惡亦勿說。

　　婦人月水來，不用食寥及蒜，當為血淋也。

　　熊猜二脂不作燈火，姻氣入目，光不能遠視。

　　母相不得墮子眼中，睛即破翳出。

　　小兒不用指月，兩耳邊生瘡宜斷，名月蝕瘡。一切瘡著蝦蟆末，不畏蟲食之。

　　產婦不欲見胡臭人，令發腫。

　　水有沙虱，勿在中沐浴，害人。

　　欲渡水者，隨馬驢後渡吉。有水弩之處，射人影即死，渡水者先以物打水上，其弩即發，急渡，不傷人。

　　山水烏土中有泉者，不可久居，常食作瘦疾，動氣增患，病人不可食，多發卒瘡。

　　諸山有孔，云入採寶唯三月、九月，餘月山閉氣煞人。人臥，春夏向東，秋冬向西，此為常法。人饑須坐小便，若飽須立小便，慎之無病，除虛損。

　　人常須日在巳時食，食訖則不須飲酒，終身不乾嘔。

　　凡養性之道，在於勿泄，則可以長生，此要道也。但能不泄，經五十日，腰腳輕便，眼目精爽，百戰不息。

vernacular:
「黃帝雜忌法」先列四種暮夜禁忌：一天之忌是夜晚不要飽食，一月之忌是夜晚不要大醉，一年之忌是夜晚不要遠行，終身之忌是夜晚點燈行房。它把傍晚看作護氣之時，提醒人不要在氣收、神靜之際，以飽食、醉酒、奔走或房事擾動身體。

接著說五勞與飲食傷害：久視傷血，久臥傷氣，久立傷骨，久行傷筋，久坐傷肉；鹹多傷筋，醋多傷骨，飽食傷肺，饑餓傷氣。食物若被屋漏水滴到、脯肉久不乾、祭神肉無故自動、食物上有蜂停留，都被視為有害。生肉傷胃，肉要煮爛；酒、水、漿若照不出人影，勿食；熱鹹食後不可飲冷漿，以免失聲咽病。

睡臥、洗浴和風寒也有許多禁忌。頭不可北臥，不可臥在屋梁脊下；牆北不可安床，不可面北久坐。大汗後不可立刻脫衣，熱食出汗不可當風，夜臥耳邊不可有孔隙受風；新汗未解不可冷水洗浴。熱水洗頭後又用冷水洗足、飲水後沐髮、夜沐髮不食而臥，都可能作頭風。這些條文的共同意思是：汗、熱、風、冷交錯時，最容易使風邪入身。

大小便與房事也要順其自然。小便有意即行，不可忍；忍小便會膝冷痺疾，忍大便會成氣痔。大便不要用力呼氣硬努，以免腰痛、目澀。遠行疲乏後不可入房，飽食後、日初入後也不可入房；忍溺交接或怒後交接，皆易成病。這些禁忌延續正文總論的觀點：氣未定、食未消、疲未復時，不可耗精。

本章還混入許多民俗與方術避忌。早晨要先說善事，聞惡事可向來方三唾；惡夢不必說，清晨向東方以水咒之。行路或乘馬不可頻頻回顧，以免神去；不可北向大小便、北唾、北向冠帶，以免犯魁罡神；欲征戰可存想斗柄在前指敵。遇神廟要恭敬，不可隨意張目顧盼；見龍蛇、光怪、美女異常，不要驚怪熟視，因可能是精魅。

末段多是環境與毒害知識。陰霧中勿遠行，水中有沙虱不可沐浴，有水弩處要先擊水使其發；山中有孔採寶只宜三月、九月，其他月山閉氣殺人。深陰地冷水、黑土泉水、山水中烏土泉都可能致病。最後總結養性之道在於勿泄，能不泄五十日，腰腳輕便、眼目精爽。整章白話看，雜忌不是一套單純醫方，而是把衛生經驗、風寒防護、房中節制、鬼神禁忌和出行避害全部納入「保氣避損」的日常法。

note: 雜忌章包羅甚廣，從食物腐敗、醉酒當風、汗後脫衣到神廟、龍蛇、水弩皆列入禁忌。部分內容接近衛生經驗，部分屬信仰與民俗分類。它呈現古人以「避害」為養生核心之一：未必主動求補，而是避免日積月累的損傷。就本章而言，「黃帝雜忌法第三」不是孤立方技，而是把具體行為放入氣血、臟腑、形神或環境秩序中理解；它要求讀者注意操作時機、分寸與禁忌，從細節累積保養效果。現代整理時尤其要保留原有術語與校記，避免把古代攝生語彙簡化成單一治療建議。


chapter_title: 按摩法第四

original:
　　按摩法第四

　　自按摩法

　　日三過，一月後百病並除，行及奔馬，此是神仙上法。

　　一、兩手相捉，紐捩如洗手法。

　　一、兩手淺相叉，翻復向胸。

　　一、兩手相捉共按陛，左右同。

　　一、兩手相重按陛，徐徐捩身。

　　一、如挽五石力弓，左右同。

　　一、作拳向前築，左右同。

　　一、如拓石法，左右同。

　　一、以拳頓，此開胸，左右同。

　　一、兩手抱頭，宛轉陛上，此是抽脅法。

　　一、兩手據地，縮身曲脊，向上三舉。

　　一、大坐斜身，偏歌如排山，左右同。

　　一、以手槌背上，左右同。

　　一、大坐申腳，即以一腳向前虛掣，左右同。#18

　　一不兩手據地回顧#19 ，此名虎視法，左右同。

　　一、立地，兩手著地，反拗三舉。

　　一、兩手急相叉，以腳踏手中，左右同。

　　一、起立，以腳前後踏，左右同。

　　一、大坐申腳，用當相交，手勾所申腳著膝上，以手按之，左右同。

　　凡一十八勢，但老人日若能依此法三遍者，如常補益，延年續命，百病皆除，能食，眼明輕健，不復疲乏。

 老子按摩法

　　兩手捺陛，左右捩身，各二十遍。

　　兩手捺陛，左右紐肩，亦二十遍。

　　兩手抱頭，左右紐身，二十遍。左右跳頭，二過。

　　一手抱頭，一手托膝，三折，左右同。

　　兩手拓頭，三舉之。

　　一手拓膝，一手拓頭，從下至上，三過，左右同。

　　兩手攀頭，下向三頓之。

　　兩手相捉頭上過，左右亦三遍。

　　兩手相叉拓心，前推#20卻挽，亦三過，左右亦三遍。

　　兩手相反拓著心，亦三遍。

　　曲腕策肋肘，左右亦三過#21 。

　　反手著膝上挽肘，覆手著膝上挽肘，左右各三遍。

　　舒手挽項，左右三過。

　　左右手拔前後，各三過。

　　手摸肩從上至下，使三過，左右亦示。

　　兩手空拳，築三過。

　　外振手三遍，內振手三遍，覆振手亦三過，卻搖手亦三過。

　　摩紐#22指三過。兩手反搖三過。兩手上聳亦三過。

　　兩手下頓亦三過。

　　兩手相叉反頭上，反覆各七遍。

　　兩手反叉，上下扭肘無數。單用十手也。

　　兩手相、叉頭上過，左右申肋十遍。

　　兩手拳反背上，掘脊上下，亦三過。掘者，揩也。

　　兩手反捉，上下直脊三遍。

　　覆手振，仰手振，各三。

　　覆掌曲肘鍋腕，內外振，各三遍。

　　覆掌前後聳三過。

　　覆掌兩手相交橫三遍。

　　覆手橫直聳三遍。若有手患冷者，聳#23 上打至下，得熱便休。

　　舒左腳，右手承之。

　　左手捺腳，聳上至下，直腳三遍，左手捺腳亦示。

　　前卻抑足三遍。

　　左捩右捩足三遍，前捩卻捩三遍，直腳三遍。

　　扭陛三遍。

　　內外振腳三遍。若有腳冷者，打熱便休。

　　扭陛以意多少，頓肚三遍。

　　前直肚三遍，卻直肚亦三遍甲虎據，左右扭肩三遍。

　　推天拓天，左右各三度。

　　左右排山、負山、拔樹，各三度。

　　舒兩手直，並頓申手三遍。

　　舒兩手，舒兩膝，亦三過。

　　舒兩腳直，反搖頭頓伸，左右扭腰三遍。

　　拔內脊外脊各三過。

vernacular:
「按摩法」先列自按摩十八勢，說每日做三遍，一月後可除百病，行走奔馳如馬，是神仙上法。這種說法帶有誇張的修道語氣，但具體動作很樸素：兩手相捉如洗手，手叉反覆向胸，按髀扭身，像拉強弓、向前出拳、拓石、捶胸開胸、抱頭轉肋、據地曲脊上舉。

十八勢的重點是全身關節都要動。它讓人左右轉身、槌背、伸腳虛掣、兩手據地回顧作虎視，站立時手著地反拗，腳踏手中，前後踏步，又伸腳交叉、手勾腳到膝上按之。白話說，這不是單純揉皮肉，而是把手腕、肩、胸、肋、背、脊、腰、膝、足一一牽引，使僵處鬆開、氣血流行。

「老子按摩法」更細，先按髀扭身、扭肩、抱頭轉身，再托膝、拓頭、攀頭下頓、手叉過頭、前推後挽。接著有曲腕築肋、挽肘、挽項、拔手、摸肩、空拳築打、內外振手、摩紐手指、聳手、頓手等。這一段偏上肢、頸項、胸背，目的在於開肩背、通手臂、鬆胸肋。

後半轉到下肢與腰腹。它教人承腳、按腳、前後抑足、左右扭足、內外振腳，腳冷就打到發熱為止；又有扭膝、頓肚、直肚、虎據扭肩、推天拓天、排山、負山、拔樹、伸手伸膝、搖頭扭腰、拔內脊外脊。這些名字有些像導引術的形象稱呼，但實際多是伸展、扭轉、拍打、振動。

本章的關鍵不在追求奇效，而在「每日反覆」。它特別說老人若能依此每日三遍，可補益、延年、能食、眼明、輕健、不疲。白話理解，就是以規律、溫和、周身性的運動來維持筋骨和氣血，不讓久坐久臥造成閉滯。

note: 按摩法列十八勢與老子法，重點在反覆牽引、扭轉、振動、拍打，使筋骨關節得以活動。與前文調氣相比，按摩更偏形體層面的導引，但仍以氣血通利為理論背景。文中說老人日行三遍可補益，反映其面向日常保健的性格。就本章而言，「按摩法第四」不是孤立方技，而是把具體行為放入氣血、臟腑、形神或環境秩序中理解；它要求讀者注意操作時機、分寸與禁忌，從細節累積保養效果。現代整理時尤其要保留原有術語與校記，避免把古代攝生語彙簡化成單一治療建議。


chapter_title: 用氣法第五

original:
用氣法第五

　　每日一夕，旦夕者，是陰陽轉換之時。凡旦夕五更初，暖#24 砼至，頻申眠開目，是上生氣至，名日陽息而陰消；暮日入後，冷砼至，慄慄然，時乃坐睡倒時，是下生氣至，名日陽消而陰息。暮日入後，冷氣常出入。天地日月，山川河海，人畜草木，一切萬物體中，代謝往來，無一時休息。一進一退，如晝夜之更迭，如河海水之潮汐，是天地消息之道也。面向午，展兩手於膝上，徐徐授捺支節，口吐濁氣，鼻引清氣，凡吐去故砼，亦名死砼。納者，納取新砼，亦名生砼。故老子經云：玄牝之門，天地之根，綿綿若存，用之不勤。言口是天地之門，可以出納陰陽死生之砼也。良久，徐徐乃以手左拓右拓，上拓下拓，前拓後拓，瞋目張口，仰頭拔耳，挽髮捩腰，咳嗽發陽震動，雙作隻作，反手為之。然後掣足仰展，數八十、九十而止。仰下徐徐定心，作內觀之法。想見空中太和元氣，漸下入毛際，漸漸入頂，如雨晴雲入山，入皮入肉，至骨至腦，漸漸下入腹中，四支五藏，皆受其潤，如水滲入地，若徹則覺腹中有聲汨汨然。意專思存，不得外綠，斯須則元氣達於氣海，須臾則自達於涌泉，若徹則覺身體振動，兩腳蜷屈，亦令林坐有聲拉拉然，則名一通。一通兩通，乃至日別得三通五通，則覺身體潤澤，面色光澤，膚毛潤悅，耳目精明，令人食美力健，百病皆去。五年十歲，長存不忘，得滿千萬通，則去仙不遠矣。

 調氣法

　　彭祖曰，和神導氣之#25 道，當得密室閉戶，安林暖席，枕高二寸半，正身偃外，冥目閉砼於胸膈中，以鴻毛著鼻上而不動，經三百息，耳無所聞，目無所見，心無所思，如此則寒暑不為害，蜂薑不能毒，壽三百六十歲，此鄰於真人也。

　　彭祖曰，道不在煩，但能不思衣食，不思聲色，不思勝負，不思曲直，不思得失，不思榮辱，心無煩，形勿極，而兼之導引行氣不已，亦可長生，千歲不死。凡人不可無思，當以漸遣除之。人身虛無，但有游砼，砼息得理，即百病不生。若消息失宜，即諸病競起。故善攝養者，須知調氣方焉。

調氣方

　　治萬病大患，百日生眉鬢也，餘者不足言。凡調砼之法，夜半後，日中前，氣生得調；日中後，夜半前，氣死不得調。調氣時仰外，將鋪厚軟，枕高下共身平，舒手展兩腳，兩手握大母指節，去身四五寸，兩腳相去四五寸，引氣從鼻入足，即停止，有力更取，久住氣悶，從口細細吐出盡，還從鼻細細引入，出氣一准前法。

　　若患寒熱及卒患癱腫，不問日中後，患未發前一食問即調。如其不得好差，明日依前式更調之。

　　若患心冷病，氣即呼出。

　　若熱病，氣即吹出。

　　若肝病，即噓出。

　　若肺病，即呵出。

　　若脾病，即嘻出。

　　若腎病，即咽出。

　　夜半後八十一，鸚嗚前七十二，平旦六十三，日出五十四，食時四十五，巳時三十六。欲作此法，先左右導引三百六十遍。

　　治病有四：一冷、二症、三風、四熱。右若有患者，安心此法，無有不差也。

　　凡百病不離五藏，事須識其相類，善以知之。

　　心藏病者，體冷熱。相法，心色赤，患者夢中見人者，赤衣赤刀，杖火怖人。治之法，用呼吹二氣，屬心，呼治冷，吹治熱。

　　肺藏病者，體胸背滿脹，四肢煩問。相法，肺色日，患者喜夢見美女美男詐附人，共相抱持，或作父母兄弟妻子。治法，用噓砼出。

　　肝藏病者，愁憂不樂，悲思不喜，頭眼疼。相法，肝色青，夢見人著青衣，持青杖，或獅子虎狼來恐怖人。治法，用呵砼出。

　　脾藏病者，體上游風習習，痛悶疼。相法，脾色黃，通土色，或#26 作小兒擊歷人取猶人，或如游風團孿轉。治法，用唏氣出。

　　腎病者，體冷而陰衰。相法，腎色黑者，夢見黑衣持黑杖怖人。治法，用咽氣出之。

　　凡用大呼三十遍，細呼十遍。呼法，鼻中引氣入，口中出吐氣，當令聲相逐，呼字而吐之。熱病者，用大吹五十遍，細吹十遍。吹物之法，吹當使字氣聲似字。心悶者，用大#27噓三十遍，細噓十遍。肝病者，用大呵三十遍，細呵十遍。心病者，用大唏三十遍，細唏十遍。有冷者，用大咽五十遍，細咽三十遍。

　　此十二種調氣法，若有病者，依此法恭敬用心，無有不差。皆須左右導引三百六十遍，乃為之。

vernacular:
「用氣法」先說旦夕是陰陽轉換之時。五更初暖氣到，伸身醒眼，是上生氣來，稱為陽息而陰消；日入後冷氣到，人慄慄欲睡，是下生氣來，稱為陽消而陰息。天地日月、山川河海、人畜草木都在一進一退中代謝往來，如晝夜交替、海潮往復，這就是天地消息之道。

實作時面向午方，兩手展在膝上，徐徐按捺支節，口吐濁氣、鼻引清氣。吐出舊氣也叫死氣，納入新氣也叫生氣；經文借《老子》玄牝之門說明口鼻是出納陰陽死生之氣的門戶。接著左右上下前後拓展，瞋目張口、仰頭拔耳、挽髮捩腰、咳嗽震動，再伸足仰展，數到八九十而止。

動作後要作內觀。想像空中太和元氣慢慢下入髮際、頭頂，如晴後雲入山，滲入皮肉、骨腦、腹中、四肢五臟，如水入地。若通透，腹中會有汨汨聲，元氣達氣海，再到湧泉；身體振動、兩腳蜷屈、床座有聲，稱為一通。每日若能三通五通，便覺身體潤澤、面色光澤、耳目精明、食美力健。

調氣法引彭祖，要求密室閉戶、安床暖席，枕高二寸半，正身仰臥，閉氣於胸膈，使鼻上鴻毛不動，三百息後耳無所聞、目無所見、心無所思。彭祖又說道不在繁難，而在漸除衣食、聲色、勝負、得失、榮辱等念，使心不煩、形不極，再配合導引行氣。白話說，調氣不是只練呼吸，也是在練少思少欲。

具體調氣時，夜半後到日中前為生氣可調，日中後到夜半前為死氣不可調；但寒熱、癱腫等急病可在未發前調。姿勢是仰臥平身，手握大拇指節，鼻引氣入足，停住，有力再取，悶時從口細吐，再鼻吸。不同臟病配不同吐法：心冷呼、熱病吹、肝病噓、肺病呵、脾病嘻、腎病咽；文中又以夢中衣色、怖人形象、胸背滿脹、頭眼疼、陰冷等辨五臟病候。整章白話看，用氣法把日夜陰陽、吐故納新、內觀元氣、六字吐氣和五臟辨證合為一套修身法。

note: 用氣法將旦夕冷暖感受解釋為陰陽消長，並以吐故納新、內觀元氣下潤身體作為核心操作。彭祖調氣方要求密室、微息、無聞無見無思，顯示調氣同時是呼吸、姿勢與心念訓練。病證吐氣法則把六字氣與五臟寒熱相連。就本章而言，「用氣法第五」不是孤立方技，而是把具體行為放入氣血、臟腑、形神或環境秩序中理解；它要求讀者注意操作時機、分寸與禁忌，從細節累積保養效果。現代整理時尤其要保留原有術語與校記，避免把古代攝生語彙簡化成單一治療建議。


chapter_title: 居處法第六

original:
 居處法第六

　　凡人居止之室，必須固密，勿令有細隙，致有風氣得入，久居不覺，使人中風。古來忽有得偏風者，四肢不遂，或角弓反張，或失音不能語者，皆由忍此耳。身既得風，眾病總集，邪鬼得便，遭此致卒者，十中有九，是以大須周密。

凡在家及行卒逢大飄風、暴雨、大霧者，此皆是諸龍鬼神行動經過所致，宜入室門戶，燒香靜坐，安心以避，待過後乃出，不示損人，或時雖未有，若於後不佳。

　　居家不欲數沐浴，浴必須密室之內，不得大熱，亦不得大冷，大熱大冷，皆生百病。冬浴必不得使汗出霖，沐浴後不得觸風玲。饑忌浴，飽忌沐。浴訖須進少許食飲乃出。覺室有風，勿強忍，勿反坐，須起避之。

　　凡居家當誠勒內外長幼，有不快者，即須早道，勿使隱忍，以為無苦，過時不知，便為重病，遂成不救。小有不好，即須按摩授捺，令百節通利，泄其邪弄也。
　　凡人無問有事無事，恆須日別一度遣人蹋脊背，反四肢頭頂，若令熟蹋，即風氣時行不能著人。此大要妙，不可具論。

　　凡人居家及遠行，隨身恆有熟艾一勝，備急丸、辟鬼丸、生肌藥、甘濕藥、丁腫藥#28、水銀、大黃、芒硝、甘草、乾姜、桂心、蜀椒，不能更畜餘藥。此等恆有，不可闕少，及一兩卷《百一隨身備急藥方》，並帶避毒蛇、蜂竭、蠱毒藥隨身也。

　　凡人自覺十日已上康健，即須灸三數穴，以泄風氣為佳，勿以康健謂之常然，恆須安不忘危，豫防諸患。灸當辟人神。

　　凡畜手力細累，每春秋皆與一服轉瀉藥一度，則不中天#29行時氣。

　　黃帝問於岐伯曰：風之傷人，或為熱中，或為寒中，或為厲風，或為偏枯，或為則風。故以春甲乙傷於風者，為肝風；夏丙丁傷於風者，為心風；以四季戊己傷於風者，為脾風；以秋庚辛傷於風者，為肺風；以冬壬癸中於風者，為腎風。風氣中五藏六府之俞，亦為藏府之風，各入其門戶，所中則為偏風，風氣循風府而上，則為腦風，入頭則為目風眼寒。飲酒中風則為傷風，入房汗出中風，則為內風。新沐中風，則為首風。久風入房，則為傷風搶泄。水在勝裹，則為泄風。故風者，百病之長也。至其變化為他病，無常方，然故有風氣焉。

　　春之三月，此謂發凍#30，天地俱生，萬物以榮，夜外早起，廣步於庭，被髮緩形，以使志生，生而勿煞，與而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應也，養生之道。逆之傷於肝，為#31寒變，奉生#32者少。

　　夏三月，此謂播#33秀，天地氣交，萬物華實，夜臥晚#34起，毋厭於日，使志毋怒，使華英成秀，使氣泄，所愛在外，此夏氣之應也，養生之道。逆之則傷心，秋為疚瘧，則奉長#35者少，冬重病。

　　秋之三月，此謂審平#36，天氣以急，地氣以明，早外早起，與鸚俱興，使志安寧，以緩秋形#37，收斂神氣，使秋氣平，毋外其志，使肺氣精#38，此秋氣之應，養收之道。逆之則傷肺，早#39，為飧泄，則奉養#40者少。

　　冬之三月，此謂陰氣閉藏，水凍地拆，無損乎陽明，起早臥晚，必待日光，使志若伏若匿，有私意，已有得#41，去寒就暖，毋泄皮膚，使氣極，此冬之應也，養生之道。逆之則傷腎，春為萎厥，則奉生者少。

　　天有四時五行，以生寒暑燥濕，人有五藏，以生喜怒悲樂，有恐懼。故喜怒傷氣，寒暑傷形。故曰喜怒不節，寒暑過度，生乃不固。重陰必陽生，重陽必陰生。故曰冬傷於寒，春必病溫；春傷於風，夏必飧泄；夏傷於暑，秋必療瘧；秋傷於濕，冬必咳嗽。此四時攝養，故得免其夭枉也。

 太清道林攝生論竟

vernacular:
「居處法」先說住處必須堅固密閉，不要有細縫讓風氣進入。久居不覺中風，可能導致偏風、四肢不遂、角弓反張、失音不能語。這裡所謂風，不只是自然風，也包括古醫書中百病之長的風邪；居室周密，是防病第一步。

遇到大暴風、暴雨、大霧，書中認為可能是龍鬼神經過，宜入室閉門、燒香靜坐、安心避過，再出門。沐浴也要謹慎：浴室不可太熱或太冷，冬浴不可汗出淋漓，沐浴後不可觸冷風；饑時忌浴，飽時忌沐，浴後要稍進飲食再出。若室中有風，不要硬忍，要起身避開。

居家防病重在早覺早治。家中內外長幼若有不快，應及早說出，不可隱忍到成重病；小有不適，即以按摩按捺，使百節通利、泄其邪氣。平日無事也應每日讓人踏脊背、反四肢頭頂，使風氣時行不能著身。出門或居家還要備熟艾、備急丸、辟鬼丸、生肌藥、甘草、乾姜、桂心、蜀椒、大黃、芒硝等常用急藥，以及《百一隨身備急藥方》和避蛇蜂蠱毒之藥。

本章還主張安不忘危。人自覺康健十日以上，也可灸三數穴以泄風氣，不可因一時健康就鬆懈；家中僕役細累，每春秋給一次轉瀉藥，可避天行時氣。這反映古代居家醫療觀：平時備藥、灸治、按蹋、瀉下，都是預防，不等病重才求醫。

後段引黃帝問岐伯，說風傷人可成熱中、寒中、厲風、偏枯等，又按春甲乙、夏丙丁、四季戊己、秋庚辛、冬壬癸分入肝風、心風、脾風、肺風、腎風。風入五臟六腑俞穴，各循門戶成病；新沐中風為首風，酒後中風為傷風，房後汗出中風為內風。這些分類把日常受風與臟腑、時令、行為狀態連起來。

最後引《素問》四時調神大論系統。春三月要夜臥早起、廣步於庭、披髮緩形，使志生；夏三月要夜臥早起、不厭日，使氣外泄而勿怒；秋三月要早臥早起、收斂神氣，使肺氣清；冬三月要早臥晚起、必待日光、去寒就暖、勿泄皮膚。逆春傷肝，逆夏傷心，逆秋傷肺，逆冬傷腎，並會在下一季發病。整章白話看，居處法不是只講房屋，而是把避風、沐浴、備藥、灸法、按摩和四時作息合成居家攝生。

note: 居處法第六把避風、防病、備藥、灸法、四時養生合為居家攝生。後段引《素問》四時調神大論系統，說春生、夏長、秋收、冬藏若逆則傷五藏。此章特別能看出道教攝生吸收醫經理論，以四時氣化統一起居行為。就本章而言，「居處法第六」不是孤立方技，而是把具體行為放入氣血、臟腑、形神或環境秩序中理解；它要求讀者注意操作時機、分寸與禁忌，從細節累積保養效果。現代整理時尤其要保留原有術語與校記，避免把古代攝生語彙簡化成單一治療建議。


chapter_title: 校記

original:
#1渴：原作『饑』，據《千金》改。

#2莫：通『暮』。

#3莫：原作『直』據《千金》改。

#4是．原奪，據《千金》補。

#5不：原奪，據《千金》補。
#6杜：原誤作『壯』，據《千金》改。
#7眠：原誤作『舒』，據《千金》改。
#8無憂疑矣：此四字原奪，據《千金》補。
#9睡不厭眾舒：此句疑為衍文。
#10心：原奪，據《千金》補。
#11誠勤：《千金》作『誠勒』。
#12迷：原作『述』，據《千金》改。
#13暮無燃燈燭行房：此句原奪，據《千金》補。
#14一日之忌：此下至門然燈燭行房』，疑為衍文。
#15燃：原誤作『燈』，據《千金》改。
#16葬：《千金》作『舞』。
#17華：《千金》作『舉』。
#18即以一腳向前虛掣，左右同：此十一字原奪，據《千金》補。
#19兩手據地回頗：原作『三用當』，據《千金》改。
#20推：原奪，據《千金》補。
#21曲腕策肋肘，左右亦三過：《千金》作『曲腕築肋挽肘，左人能依右亦三邊』。

#22紐：原誤作『扭』，據《千金》改。

#23聳：《千金》作『從』。

#24暖：原作『膚』，據《千金》改。

#25之：原奪，據《千金》補。

#26或：《千金》『或』上有門夢』字

#27大：原奪，據《千金》補。
#28藥：原奪，據《千金》補。
#29天：原奪，據《千金》補。
#30凍：《素問》作『陳』。
#31為：《素問》r為』上有『夏』字。
#32生：《素問》作『長』。
#33播：《素問》作『蕃』。
#34晚：《素問》作『早』。
#35長：《素問》作『收』。
#36審平：《素問》作『容平』。
#37形：《素問》作『刑』。
#38精：《素問》作『清』。
#39早：《素問》作『冬』。
#40養：《素問》作『藏』。
#41有私意，已有得：《素問》作『若有私意，若已有得』。

vernacular:
「校記」章不是養生操作，而是整理者保留下來的文字校勘。它逐條說明正文中哪些字據《千金》改，哪些字據《素問》改，哪些句子原本缺漏而補入，哪些可能是衍文。白話說，前面看到的「渴」「莫」「眠」「暖」「藥」「天」等字，並不是整理者隨意改寫，而是依參校本修正。

這些校記會直接影響理解。例如「莫」通「暮」，就關係到夜晚禁忌；「暮無燃燈燭行房」若原本脫漏，補上後整條房中禁忌才完整；按摩法中「向前虛掣」「兩手據地回顧」若缺失，動作就不可解；用氣法「暖氣至」若誤作他字，便會影響陰陽消息的判讀。四時養生段落又多據《素問》校正，如「蕃秀」「容平」「肺氣清」「若有私意，若已有得」等，關係到醫經原義。

因此，本章提醒讀者：這篇《太清道林攝生論》是道藏本文、醫籍參校與現代整理交疊的文本。讀它時要尊重校記，不宜把疑訛字句直接當成通順現代語，也不宜把古代術語簡化成單一醫療建議。

note: 校記章對 staging 最關鍵的是維持文本可追溯性。每條說明原字、據本與疑衍，使讀者知道正文不是現代改寫，而是經過古籍整理的校勘文本。涉及醫藥、導引與房中禁忌的字句若有異文，意義可能差別很大，因此必須照錄。就本章而言，「校記」不是孤立方技，而是把具體行為放入氣血、臟腑、形神或環境秩序中理解；它要求讀者注意操作時機、分寸與禁忌，從細節累積保養效果。現代整理時尤其要保留原有術語與校記，避免把古代攝生語彙簡化成單一治療建議。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


scripture_id: taiqing-fuqi-koujue

scripture_title: 太清服氣口訣

original:
夫萬物之生，稟陰陽而成形彙兆。陰陽施化，從元氣而寒暑成分。故太陽興也，有暄暄之色，以生眾品；太陰動也，有蒼蒼之氣，以殺群萌。莫不感氣而生滅，斯即月前常覬，君子所知。故云夫食元氣天不能殺，地不能藏者，佳矣！且交接元氣於腎鼻之問，分陰陽於藏腑之內，吐納無爽，持攝不乖，則長生之端，可以期矣。今予所錄口訣者，即服元氣之法也。其有諸秘，乃於口傳，非紙筆可能載。雖廳述多少，亦一家之要。凡諸好事之儔，得之不可輕洩也。

凡人腹中三處有隔，即心下有隔，初學服氣者，皆覺心下胃中滿，但少食，久作之，自覺通下至藏下有隔，即覺腹中滿，久而作之，自覺至臍下丹田中，然後覺氣周行身中，猶自未入鳩中，後覺鳩中氣出，即能與人療病也。初學時必須安身靜處細意，行之不已，氣入腹中，即於行住坐臥一切處不妨，胃中氣未下即不得。諸處作難成。

vernacular: 本章總說萬物稟陰陽元氣而生，服氣者要在腎鼻之間交接元氣，使吐納不失、攝持不亂。又說初學者會經歷心下、胃中、臍下丹田等層次，須靜處細意，持續修習，氣入丹田後才較不易散。換言之，「正文一」重在提醒修習者把身體感受、日常節度與時令環境合看，循序調養，不以一時求效為先。

note: 開篇把元氣置於宇宙生成與人體長生的中心，服氣不是單純吸空氣，而是使陰陽之氣在腎鼻、藏腑間有序往來。三隔、丹田、鳩中等說法，描寫修習者對腹中氣感的階段化理解，也顯示口訣傳承重視身體感受與師授判準。就本章而言，「正文一」不是孤立方技，而是把具體行為放入氣血、臟腑、形神或環境秩序中理解；它要求讀者注意操作時機、分寸與禁忌，從細節累積保養效果。現代整理時尤其要保留原有術語與校記，避免把古代攝生語彙簡化成單一治療建議。


chapter_title: 服氣入門

original:
初服氣皆因入息即住其息，少時似閉氣滿，其息出時，三分可二分出，還住，少時咽之，咽已，又作，至腹中滿，休。必須日夜四時作，為初學人氣未入丹田，還易散意，欲得氣相接也。氣入丹田已，縱不服，亦氣不散。四時者，朝暮子午時也。心裹滿，但不服氣，咬少許甘草、桂亦得，其滿即散，丹田未滿，亦未到滿也。元氣下時，自然有少悶也。

凡初服氣，日夜要須四度。朝暮二時用仰覆勢，夜半及午唯用仰勢。其仰勢但用低枕，仰臥，縮兩腳，堅兩膝，但兩手著兩脅邊，即咽氣。解咽，只十咽，氣即滿丹田。待一時咽了，然後以意運入鳩中。其覆熱以腹坦狀，以被支胸，令高，手腳並伸著林，即咽十咽，每咽皆以意運，令沿脊下，從熟藏中出。每朝暮服氣，先覆後仰，每咽氣皆須一下下作聲始得，不解作聲，徒勞耳。

凡咽氣皆須喉中深徐徐咽，不得猛，猛即發嗽。凡咽氣每一回咽，中間隔十息，亦作事停歇，從容任意。凡咽氣不得和唾咽，氣須要乾咽，中問有津液來，別咽之。咽液亦須用入息，恐生風入極，須用心。

初從受服氣法，要須誦咒受法了後，平常自用氣，亦不要誦咒，與人療病始迴回誦咒。

凡服氣四度外，或非時腹中覺少氣力不健，任意咽多少亦得。

凡初服氣未固，多從熟藏下洩，宜固之，勿令下洩，以意運令散。

初服氣必須心意坦然，無疑無畏，不憂不懼，若有畏懼，氣即難行。

凡服氣若四體調和，必須意裹听然自足，不羨一切事，即日勝一日，歡快無極也。

凡服氣不得思食，坦然無所念始得，若思食必須抑捺如不在意，不抑捺，心即須念。如渴，煮薜荔湯，湯中著生薑少許，更煮一兩沸，渴吃一，碗，其渴即定，姜蜜湯亦得。若能自抑捺，縱終日對嘉肴，亦無所思。

凡服氣但不失時節，丹田常滿，縱日別出行人事亦不妨，久久行慣，縱失一時兩時亦無得。

凡咽氣仰排水，覆排食。食藏在右，水藏在左。凡咽氣久，即自至鳩頭，凡咽氣，覆存沿脊下，祇意存腹中，近脊尋聲下，熟藏中出，仍令聲從右邊下。

vernacular:
剛開始服氣時，是借著吸氣把息引進來，然後先停住一會兒。停住時會有一點像閉氣、胸腹漸滿的感覺；等氣要出去時，不要一下全吐盡，只吐出三分中的二分，再停一停，然後把氣嚥下。嚥完再照這個節奏重做，做到腹中覺得充滿就停止。初學的人氣還沒有安到丹田，容易散掉，所以早晨、傍晚、子時、午時都要做，使前後的氣能接續。等丹田已經充實，即使某一時沒有服氣，氣也比較不會散。若心胃間覺得滿悶，可稍咬甘草、桂類以散滿；丹田還沒有真正充實時，氣往下行本來也會有一點悶感。

姿勢分仰臥與覆臥。早晨和傍晚先覆後仰，夜半與午時只用仰勢。仰臥時枕頭要低，兩腳收縮，兩膝立起，兩手放在脅旁，按法嚥氣；能掌握嚥法的人，十嚥就可使丹田有滿感。嚥完後，再用意把氣運到「鳩中」。覆臥時以腹部貼臥，胸下墊被使胸稍高，手腳伸直，每嚥一口都用意使氣沿脊下行，從熟藏一帶出去。每一下嚥氣都要有下行的聲響；若連這個聲響都不能做出，文中認為只是白費力。

嚥氣必須從喉中深而慢地下嚥，不可急猛，急猛就容易引發咳嗽。每嚥一回，中間隔十息，像做事中途休息一樣從容，不可硬趕。嚥氣也不可混著唾液嚥，應當乾嚥；若中間津液自然出來，就另行嚥津。嚥津時也要配合入息，因為古人擔心雜風深入，所以特別要求專心。

初受服氣法時，要先誦咒受法；平日自己用氣，不一定每次誦咒。若為人治病，才每回誦咒。四時正課之外，如果不是固定時辰而腹中覺得氣力不足，也可以隨意多嚥幾口。初學時氣還不牢，常從熟藏下洩，須用意把它固住、散開，不要任其直泄。

這一章最後反覆講心意。修服氣時要坦然，不疑、不怕、不憂、不懼；一有恐懼，氣就難行。四體調和時，心裡要安然自足，不羨慕外物，才會一天比一天舒暢。服氣者也不要老想食物；如果口渴，可用薜荔湯或薑蜜湯稍解。只要不失時節，丹田常滿，白天出行辦事也不妨；做久成習，即使偶爾誤過一兩個時辰，也不至於立刻失效。文末又以「仰排水、覆排食」解釋仰覆不同的作用，並要求覆臥時意念沿脊向下，聲從右邊下行。

note: 此章是全篇最接近操作手冊的部分，從吸、住、吐、嚥、再住，到朝暮子午、仰覆臥勢、乾嚥與嚥津，都有明確規定。葛洪《抱朴子內篇》、陶弘景《養性延命錄》以來，服氣、胎息、辟穀常被放在養生與成仙技術之間理解；《雲笈七籤》也保存大量類似口訣。現代研究如 Isabelle Robinet 對內觀與身體神的討論、Livia Kohn 對道教身體修煉的整理、Fabrizio Pregadio 對道教內煉術語的釐清，都能幫助讀者看出：這裡的「氣」不是現代生理學的單一空氣概念，而是身體感、意念、時辰、儀式授受共同構成的修煉對象。章中提到滿悶、咳嗽、下洩、渴飲等，應作為古代修持風險與調節語彙來讀，不應照字面當成醫療或斷食指南。


chapter_title: 服氣進階

original:
凡咽氣滿悶下洩不能禁，亦非事。所云存氣使出頂及四肢，久行之自覺。如未覺，柢憑存即是。凡咽氣久，柢得丹田氣，拍之彭彭即得。縱心頭未滿，亦得。如欲心頭飽滿，柢是多取氣即得。氣如蠱行，久即自覺，更無別法。問云：何得似吃食時？一種初學柢合如此，久久即共吃食時一也。服氣了，運通身，非令出，任其自出，如人行事，氣力少即咽，亦不須候時。內視腸中糞盡，閉目內視，即見腸中糞，極難盡。縱斷食二十餘日，始盡。初斷食二七日，須日別吃一兩頓煮菜，推宿糞令下，始得每頓吃一碗首蓿芥、蕪菁崧無妨，練卻苦汁，入少油酥，任少著鹽醬醋，作氣味，勿著米飾等，且欲腸中穀氣盡，吃菜可四五日，已後除卻菜吃汁，又三數日，然後總停。每須吃少酒任性，腹中空訖，大吃一頓酒，令吐胸中痰，即極精。每日須吃椒，日三兩，服椒一合，淨擇去子。及閉口者，及去塵，以酒水、薜荔、湯菜汁，任意送之。令下益氣、及推腹中惡物，此是祕法。薑性能爛物，腹中有食吃薑·湯，非事，如食盡訖即非所宜。如菜中有邪蒿及葫英，必不得食，能亂人氣。凡仰咽氣入腸，運入鳩中，覆咽運，令從熟藏出。凡人有熟藏、生藏，行之一月，氣始入，盤屈腸中作小聲，繞腸轉嗚，始是。如法。凡人盤屈腸轉數多者為上，十二轉已下，或十轉九轉，或七轉五轉，或三轉兩轉，三兩轉者為下。賤人腸廳而短，聰而無智，康屬聰，短屬不智，唯欲得腸長為上，若短更細不是人類。心為神氣，肝為禁氣，肺為殺氣，脾為道氣，腎為元氣，令時正咽者是內氣。

凡人腸長者，氣易固，腸短者，氣難固。

凡服氣如腸中攪轉作聲，即須右脅著缽，以右手叉頭，以左手牽左腳，令屈直身及右腳。咽氣令入右腳中，即可久行，氣每下作聲，聲繞盤屈子腸，屈處作聲，皆記得屈，數其聲流轉喲喲然，小聲即是流通好也。人腸中四綠，又有節坎，坎數，亦自記得。

vernacular:
如果嚥氣後覺得滿悶，或氣向下泄而一時禁止不了，文中說這還不算大問題。所謂存想使氣出於頭頂、四肢，是久做之後自然會覺得；還沒有明顯感覺時，就先憑意念存想。嚥氣日久，只要丹田有氣，用手拍腹部有彭彭的充實聲，就算有所得；即使心胸上部還未覺得充滿，也可以。若想胸心間也有飽滿感，只是多取些氣。氣在身中像小蟲行走般的細動，久了自然會察覺，沒有另外的捷徑。

有人問：怎樣才能像吃飯那樣自然？回答是初學本來只能按法勉強做，做久了就會和吃飯一樣平常。服氣之後，要使氣運通全身，不是硬逼它出去，而是任其自然出入。平日做事若氣力不足，也可以即時嚥氣，不必一定等固定時辰。

接著談斷食與清腸。文中說閉目內視，可見腸中宿糞很難盡；即使斷食二十多日才可能漸盡。初斷食十四日內，仍要每天吃一兩頓煮菜，用來推動宿糞下行。菜可用苜蓿、芥、蕪菁、菘等，去掉苦汁，加少量油酥與鹽醬醋調味，但不可加入米麵之類，目的在使腸中穀氣漸盡。再過幾天只吃菜汁，最後才全停。文中還說可少量飲酒，腹中空後大飲一次使胸中痰吐出；又說每日服椒，並以酒水、薜荔湯或菜汁送下，用來益氣、推惡物。薑能消爛食物，腹中還有食時可用薑湯，食盡後就不宜再用。邪蒿、葫荽一類被認為會亂氣，所以禁食。

後半轉入身體觀。仰嚥的氣入腸，再運入鳩中；覆嚥的氣則使其從熟藏出去。人有熟藏、生藏，依法修一個月，氣才開始入內，在腸中盤曲並發出細小聲音，繞腸轉鳴，才算合乎法度。文中又以腸的長短、盤曲多少來分高下，認為腸長者氣易固，腸短者氣難固；並把心、肝、肺、脾、腎分別配為神氣、禁氣、殺氣、道氣、元氣，說按時正嚥者就是內氣。

最後提供一個調整腸中轉聲的姿勢：若腸中攪轉作聲，就讓右脅靠著器物，右手叉頭，左手牽左腳，使身體與右腳屈伸，再嚥氣使氣入右腳。氣下行時有聲，聲音繞著腸中盤屈處轉動，修習者要記住那些轉折與坎節。聲音細小而流轉，才被視為通暢。

note: 此章將服氣與辟穀、清腸、內視、五臟氣論結合，內容比入門章更強烈地呈現秘傳身體技術。Stephen Eskildsen 論早期道教苦行與避穀傳統時，指出這類文本常把節食、呼吸、存思、禁忌組成一套通向身體轉化的路徑；Livia Kohn 與 Fabrizio Pregadio 的相關整理也顯示，服氣文本中的丹田、胎息、內氣、身神術語，不能和後世內丹完全等同，但彼此有連續的修煉語彙。此章的腸長短等級觀帶有古代相身與身分判斷色彩，應保留其思想史意義，而不宜採信為生理知識。斷食、飲酒吐痰、服椒薑等段落尤其需要標明為古代方術材料；現代讀者不應按文操作。


chapter_title: 分別外氣元氣訣

original:
分別外氣元氣訣

元氣與外氣都不相雜，若咽生氣入，須臾即從下洩出去，不得停腸中，若運氣得應頭腦中，頭腦中熱氣上運向腳，亦如之。

若先運陽氣，即覺腳先玲後熱。何故如此？綠陽氣排陰氣出，所以如此。如先運陰氣，亦陽氣先出，腳如火熱，然後始腳玲，他皆仿此。若能運氣入頭，始免面皺也。出《老君太虛太上無上自然太起經》。

vernacular: 本章分辨元氣與外氣，認為外氣嚥入後易下洩，元氣則可運行頭腦與四肢。又說陰陽氣運行會有冷熱先後的感覺，並引經說夜半納氣、舌舐齒唇、咽氣三九，可使生氣通於百脈。換言之，「分別外氣元氣訣」重在提醒修習者把身體感受、日常節度與時令環境合看，循序調養，不以一時求效為先。

note: 本章試圖區分可存留的元氣與易下洩的外氣，並以冷熱感解釋陰陽互排。此處服氣已不只是呼吸訓練，而是以存想導引氣至頭腦、足部與百脈。引《老君》法說夜半元氣始生，表明時間節律在服氣修持中具有關鍵地位。就本章而言，「分別外氣元氣訣」不是孤立方技，而是把具體行為放入氣血、臟腑、形神或環境秩序中理解；它要求讀者注意操作時機、分寸與禁忌，從細節累積保養效果。現代整理時尤其要保留原有術語與校記，避免把古代攝生語彙簡化成單一治療建議。


chapter_title: 老君治身守一法

original:
老君治身守一法，當以夜半時元氣始生，舌掠齒，上下舐唇，以鼻納氣，口咽之，三九止，則生氣通流於百脈，令人長生。

治身法：朝起先噓，兩手掌摩令熱，律額上二七，名曰存泥丸，令人身神具。

治身次，以兩手相摩令熱，拭面二七，名日乾浴。令卻惡氣，面為尺宅真人居其中，見之令人不病。次相摩兩手令熱，律身體二七，名為浴身，令人卻寒風。

次相摩兩手令熱，從額律頭髮二七，尋存持髮神守生，名為浴頭。令人髮不白，齒落更生，次復摩兩手令熱，從耳下叉兩耳，逆上二七，令人聰徹。

耳各有二神，神字嬌女。治身守一法：朝起，衣衣畢，手律頭，咒曰：大吉，長生，百病除愈，會于福門，五藏調和，無憂患，諸神齋戒隨我身，令我至老不畏人。畢，下狀，先前左足，咒曰：乾次。前右足後祝曰：元次。前左足復咒曰：亨次。前右足後咒曰：利次。前左足復咒曰：貞吉。同曰：乾元亨利貞。身為萬神主，玉戶見，白日大吉得所望。守一法：常愛氣，慎言語，令氣入多出少，還氣補於元，思念元氣，終得長生。

守一法：臥常隨四時八節，春夏早起，與鸚俱興，秋冬晚起，必待日光無厭，逆之則傷。

vernacular:
「老君治身守一法」先說夜半是元氣初生的時候。這時以舌頭掠齒、上下舐唇，用鼻吸氣，再從口中嚥下，做到三九二十七次即止；文中認為這樣能使生氣流通百脈，作為長生之術的一部分。

起床後的治身法，第一步先噓氣，再把兩掌互相摩熱，在額上按拭二七十四次，名為「存泥丸」，意思是使頭中泥丸宮受到存守，身神俱全。第二步仍把兩手摩熱，拭面十四次，叫做「乾浴」；古人認為可去惡氣，因為面部是「尺宅真人」所居之處，能守護人不病。第三步摩熱雙手後擦拭身體十四次，叫做「浴身」，用來卻寒風。

接著再摩熱兩手，從額前向頭髮處按拭十四次，同時存想持髮之神守護生命，叫做「浴頭」；文中說可使頭髮不白、牙齒復生。再摩熱兩手，從耳下叉住兩耳向上逆摩十四次，認為能使聽覺清明。耳中各有二神，名為「嬌女」，這是把五官都視為有神明居守的身神觀。

穿衣完畢後，又用手摩頭並念咒，祈求長生、百病除愈、五臟調和、諸神隨身，使人到老無畏。下床時先左足、再右足，配合「乾、元、亨、利、貞、吉」等咒語；合起來說「乾元亨利貞」，把身體視為萬神之主，開啟玉戶，白日大吉，得其所願。

章末把守一法歸結為日常節度：平常要愛惜氣，謹慎言語，使氣入多而出少，讓返回之氣補益元氣；心中常念元氣，才是長生之道。睡起作息也要順四時八節：春夏早起，與鳥雀同興；秋冬晚起，等日光出現，不可厭倦。若逆四時，就會傷身。

note: 本章不是單一按摩法，而是把早晨起居編成一套「治身守一」儀式：摩掌生熱、乾浴、存泥丸、浴頭、叉耳、念咒、舉步，都用來把身體重新安置在身神與元氣秩序中。Isabelle Robinet 對上清傳統內觀與身神的研究，可說明泥丸、尺宅真人、耳神等並非裝飾語，而是道教把人體宮室化、神明化的觀念。Livia Kohn 討論道教養生時，也常把呼吸、按摩、導引、季節作息視為一組日常身體規訓。這章的價值在於顯示服氣術並不只發生在靜坐時，也延伸到起床、穿衣、下床、言語與睡眠節律。文中長生、不病、齒落更生等語屬宗教養生理想，不應理解成現代醫學效果保證。


chapter_title: 敕身神咒

original:
敕身神咒

謹敕臣身中五藏六腑，九官十二神室，四肢五體，筋骨髓腦，皮膚血脈，孔竅榮衛，百八十肌關，三百六十骨節，千二百形影，萬二千精光，左三魂，右七魄，三鬼五神，頭戴朱雀，足履玄武，左扶青龍，右據白虎，青龍扶迎，白虎扶送，朱雀導前持幡幢，玄武隨後負鐘鼓。令臣心不受邪，肝不受病，肺不受奸，腎不受昏，脾不受死，膽不受怖，胃不受穢。吾氣奮翼，更加導引，急急如臣所告。若履穢及諸不諍處，當洗浴盥漱，解形以除其穢。法用以竹葉十兩，桃皮削取白四兩，以清水一斛二斗，煮令一沸，適寒溫以浴，萬掩消除也。若沐者蓋不但用，此練尸之素漿，正以浴耳。如此便不得以沐頭，更依如常沐法也。

vernacular: 本章是敕身神咒與浴除穢法，召請身中五藏六腑、四肢骨節、三魂七魄等皆受約束，不令邪病侵入。文末以竹葉、桃皮煮水洗浴，表示服氣修身也重視淨身、避穢與儀式保護。換言之，「敕身神咒」重在提醒修習者把身體感受、日常節度與時令環境合看，循序調養，不以一時求效為先。

note: 敕身神咒把人體列為由藏腑、官室、骨節、魂魄與四象守護構成的神聖空間。咒語的功能不是醫方治病，而是以語言重新整飭身內秩序，防止邪穢侵入。浴除穢法則連接淨身與修氣，顯示服氣傳統中「潔淨」同樣是身體技術。就本章而言，「敕身神咒」不是孤立方技，而是把具體行為放入氣血、臟腑、形神或環境秩序中理解；它要求讀者注意操作時機、分寸與禁忌，從細節累積保養效果。現代整理時尤其要保留原有術語與校記，避免把古代攝生語彙簡化成單一治療建議。


scripture_id: taixi-baoyi-ge

scripture_title: 胎息抱一歌

chapter_title: 胎息序

original:
胎息抱一歌〔並序〕

夫人受生之本，莫非元氣。若知元氣所居，方不遠於大道。老君云：萬物皆抱一而生，未有一物不負陰而抱陽者也。若不知於抱一，與道難親，故道生於一也。一者，氣母。氣結成胎，胎結成息，二玄各有其旨。故經云：在母腹之時，有胎而無息，假母呼吸，成長其身，分靈之後，胎息具焉。學道之士，切須知胎息二理，窮其微妙，若達本原，超凡證聖。常人閉息，不固其胎；聖人存胎，不固其息。閉者，胸滿氣亂也。煙蘿子云：咽復閉，徒自亂。尹先生云：但使神常御氣，鼻不失息。《黃庭經》云：琴心三疊舞胎仙。自古聖人則閉固胎息而成道。神氣胎結，其息乃定，罕聞閉息而成真也。聖人云：抱一守中子自沖，守三歸一神氣精。是也。斯言實露胎息之深旨，故作抱一歌二十首以訣其要。

vernacular: 序文說人受生以元氣為本，胎息不是單純閉住呼吸，而是明白元氣、神氣與丹田之關係。凡人閉息易胸滿氣亂，聖人則使神御氣、胎息內固，所以作二十首歌訣說明抱一要旨。換言之，「胎息序」重在提醒修習者把身體感受、日常節度與時令環境合看，循序調養，不以一時求效為先。

note: 序文最重要的辨析，是區分「閉息」與「胎息」。凡人閉氣容易使胸中壅滿，真正的胎息則在神御氣、氣結胎、息自定。這把胎息從外在呼吸控制提升為內煉理論，也以老君、《黃庭經》與諸先生語錄建立權威。就本章而言，「胎息序」不是孤立方技，而是把具體行為放入氣血、臟腑、形神或環境秩序中理解；它要求讀者注意操作時機、分寸與禁忌，從細節累積保養效果。現代整理時尤其要保留原有術語與校記，避免把古代攝生語彙簡化成單一治療建議。


chapter_title: 抱一歌

original:
抱一須知真一源，神明終自有丹田。出入往來心地啟，氣神相應化胎仙。

抱一初傳未識真，功勤日久自通神。杳冥之內無相應，蚌含秋月暈結珍。

抱一修真有異門，希夷直遣到崑崙。妙息不干玄牝記，時中一氣鎮長存。

抱一須知自在寬，勿令氣壅在喉問。若能曉達真詮義，五內三宮自得安。

抱一還元達本生，何勞卉內外邊行。但能固蒂深根了，只於此處是長生。

抱一真元本異常，勿令神氣兩分張。坐行之處長相守，運到天門生自長。

抱一令歸五運中，黑形相應豈成空。空門無物何須去，虛棄浮生枉用功。

抱一由如鏡裹人，色中唯現色中身。從玆漸得超三界，妄塵塵更豈能塵？

抱一靈臺月夜開，息息之中胎在胎。神黑若凝歸作寶，元靈欲散卻還來。

抱一之衛述正元，勿將喘息擬相干。真胎不過離宮上，直須令住下丹田。

抱一元和寶易昌，莫教神黑兩乖張。擬將吐納為真蒂，難致身於不死鄉。

抱一時中不暫停，六字功成五臟清。若留形身常住世，來來生處更交生。

抱一惟存神氣精，守三歸一自功成。此身所為憑何住，金室芝田煉至晶。

抱一非干守靜山，居酈無道亦徒然。長齋絕粒閑居世，結得神胎始是仙。

抱一自餐甘露漿，風雷雲雨遍疆場。五蘊肅然明靜後，齊驅凡質泛仙鄉。

抱一真元養道真，不勞雲水訪仙君。返往元來無間得，鼓腮終久損其身。

抱一常令含太和，烏窠爭敢起妖訛。七魄三尸寧有害，崑崙山下月明多。

抱一身居不死鄉，金蓮花發坐清凍。實腹虛心無滓穢，玉池滿注八瓊漿。

抱一真詮有秘關，高才儒士豈談宣？返神復熱胎元主，妙旨方知深又玄。

抱一求生不是難，黑形相應入三田。言中顯事何疑惑，親沐明師口授傳。

vernacular:
第一首說，抱一先要知道「真一」從哪裡來；神明最後不是向外尋，而是在自己的丹田裡安住。呼吸出入、念頭往來時，心地一開，氣與神互相配合，就像在身中化成胎仙。

第二首說，剛聽到抱一法時，多半還不懂什麼是真；只要日日用功，久了自然會通神。那種作用起初在幽深杳冥中看不見回應，卻像蚌含秋月，光暈慢慢凝成珍珠。

第三首說，抱一修真另有門徑，不只是普通吐納；它要人通向希夷、崑崙這類象徵至高虛靜之境。真正微妙的息，不靠死守「玄牝」名相，而是在適當的時中，使一氣長久鎮定存在。

第四首提醒，抱一時身心要自在寬舒，不要把氣逼塞在喉間。若能懂得真詮，五臟內府與上中下三宮自然安定，這是反對硬閉呼吸的話。

第五首說，抱一還元，是回到生命本根，不必在身內身外到處追逐。只要把根蒂固住，把根扎深，長生的關鍵就在這個本處，不在奇怪的外求法術。

第六首說，真元本來不尋常，最怕神與氣分開拉扯。無論坐著行走，都要使神氣常相守；運行到天門時，生命的生機便自然增長。

第七首說，抱一要歸入五運流行之中，連幽黑難見的形氣也要相應，這不是落空。若只談空門無物而離開身中修養，等於白白拋棄此生、枉費工夫。

第八首用鏡中人作比喻：抱一時，好像人在鏡裡，色中只現出本身的色相。從這裡漸漸超出三界，妄塵雖來，也不再能把人染污。

第九首說，靈臺像月夜一樣開明，每一息之中都在養胎，胎中又有胎。神氣若凝聚便成寶物；元靈本要散去，也會因此返回。

第十首明說抱一之術在於正元，不要拿喘息、急促呼吸來附會。真胎不應停在離宮上部，必須使它住在下丹田，這句把修持重點落回腹部根本。

第十一首說，抱一所得的元和是珍貴而容易昌盛的，但不可讓神與氣彼此乖離。若把吐納本身當作真根蒂，就難把身體引向不死之鄉。

第十二首說，抱一在時中不可暫停；六字之功若成，五臟便清。若要保留形身長住世間，生命在來來去去的生處還會繼續相交相生。

第十三首說，抱一只在保存神、氣、精，守住三者而歸於一，功夫自然成。這個身體靠什麼安住？靠在金室、芝田中把精氣煉得清明晶瑩。

第十四首說，抱一與躲到深山守靜無必然關係；即使住在幽僻之地，沒有道也徒然。長齋、絕粒、閑居都不是成仙保證，能結成神胎才算入門。

第十五首說，抱一如同自己餐飲甘露，風雷雲雨遍滿身中疆場。五蘊清肅、明靜以後，凡俗之質才像被一起驅使，泛遊仙鄉。

第十六首說，抱一是真元養道真，不必雲遊四方尋訪仙君。返還往復的根源本來沒有間隔；若只是鼓腮閉氣，久了反而損傷身體。

第十七首說，常令身中含養太和，邪妄之說便不敢興起。七魄、三尸也不能為害；崑崙山下月光明亮，是說中宮根本清明安定。

第十八首說，抱一使身居不死之鄉，金蓮花開，人坐於清冷明淨之境。它的要點是實腹虛心，身中沒有滓穢，玉池便滿注瓊漿。

第十九首說，抱一真詮有祕密關鍵，不是才高的儒士只靠談論就能說盡。返神復熱、主持胎元，其中妙旨深而又玄，必須靠實修體會。

第二十首總結，抱一求生並不是難事，關鍵在幽黑的形氣能與神明相應，進入三田。話中已把事情說明，不必疑惑；只是這類法門還要親受明師口授，不能只憑文字自作聰明。

note: 二十首歌訣反覆辨明「胎息」不是屏住鼻息，而是神、氣、精在丹田相守成胎。它一面使用老子「抱一」、黃庭系統的丹田三宮語彙，一面又明確批評鼓腮、喘息、絕粒、空談、避居山林等外在化做法。煙蘿子、尹真人與司馬承禎可代表唐宋以前胎息、服氣、存思傳統；陶弘景、葛洪、孫思邈可提供早期養生與服氣背景；陳摶、張伯端、白玉蟾、王重陽則有助於理解後來內丹把神氣精、三田、金室芝田等術語重組為修真體系。現代研究可參任繼愈、卿希泰、胡孚琛、李零、李豐楙，以及 Robinet、Pregadio、Kohn 等對道教內修、內丹與身體觀的討論。


scripture_id: xingshen-kegu-lun

scripture_title: 形神可固論

chapter_title: 正文一

original: 余常思大道之要，元妙之機，莫不歸於虛無者矣；虛無者，莫不歸於自然矣；自然者，則不知然而然矣。是以自然生虛無，虛無生大道，大道生氤氳，氤氳生天地，天地生萬物。萬物剖氤氳，一炁而生矣！故天得一自然清，地得一自然寧，長而久也。人得一炁，何不與天地齊壽！而致喪亡，何也？為嗜欲之機所速也。故《玄和經》云：人絕十二多少，抱宗元一，可得長生。又《王京山經》云：「常念餐元精，煉液固形質。胎息靜百關，寥寥究三便。泥丸洞明景，遂成金華仙。」 此可與天地齊壽，日月齊明矣。其門大開，無人解入，豈不哀哉！

vernacular: 本章從大道本源說起，認為玄妙關鍵歸於虛無，虛無又歸於自然；自然、虛無、大道、氤氳、天地、萬物依次展開，而萬物皆由一炁而生。天得一而清，地得一而寧，人既得一炁，本可長久，卻因嗜欲催促而喪亡。若能絕多寡之欲、抱守元一，並修餐精、煉液、胎息，便可固形養神。

note: 此章以“一炁”作為形神可固的宇宙論根據。人與天地同受一炁，因此理論上可藉守一、胎息、煉液等方式回復生命根源；死亡則被解釋為嗜欲牽動形神，使一炁離散。餐元精、泥丸、金華仙等語，屬道教內煉與存思語彙，指向以精神、津液、呼吸統合身體。引《玄和經》《王京山經》，也顯示吳筠以經典權威支撐服氣養形之說。本文為古籍整理，非醫療指引，相關方法不應作為治療或處方依據。章末感嘆“其門大開，無人解入”，不是說方法隱祕難求，而是說人被嗜欲遮蔽，雖有經法在前，仍不能依理入門。


chapter_title: 正文二

original: 余雖不才，輒敢為論。見此碌碌之徒，區區之輩，在道門者，不知有守道、服炁、養形、守神、金丹之術；或國之重臣，匡扶社稷，在於儒典，祿位彌高，不知有攝養之術、易形之道、反精之規、却補之妙。多見使形體枯槁，不終其壽，實可傷哉！余今輒論先賢之故事，列以五章，才不足比之為文，詞不足詢之為議，略述大體是非之道。今守道者取虛無自然，正真之一。服氣者知兩半之前，胎息之妙，綿綿若存爾。淘去三屍，日滿上昇。玄中之至，合丹藥者煉鉛取金，化石為水，黃芽河車，神室殼矣。制伏水銀，而為金丹，刀圭入口，天地齊年。悟則明矣！迷為詞繁，惟後學者審而消息，萬不失一。庶品同修，感而不應，得之者閉兌，尋之者靜思，何慮節符不契大道萌生者哉！

vernacular: 本章說明作者作論的緣由。許多道門中人不知守道、服炁、養形、守神、金丹之術，儒臣雖居高位，也不知攝養、易形、反精、却補之妙，因而形體枯槁。作者擬列五章，略述大體。守道取虛無自然，服氣明胎息綿綿，金丹則以煉鉛、水銀等為象，勉後學審慎修習。

note: 此章把養生術分為守道、服炁、養形、守神、金丹等門類，顯示吳筠並不只談清靜玄理，也承認具體身體技術。胎息“綿綿若存”與《道德經》語脈相通，重在細微、連續、不強作的呼吸內守。金丹段使用鉛、金、水銀、黃芽、河車等外丹或內丹象徵，提醒後學須“審而消息”，不可迷於繁詞。其批評道門與儒臣皆不知攝養，反映唐代士人對形神雙修的迫切感。“閉兌”“靜思”則回到收攝耳目口鼻、內觀消息的工夫，顯示外丹語彙之外，作者仍以清靜守中作為判斷修法成敗的根本。


scripture_id: xiuzhen-jingyi-zalun

scripture_title: 修真精義雜論

original:
修眞精義雜論

經名﹕修眞精義雜論。唐﹟司馬承禎撰。一卷。底本出處﹕《正統道藏》洞眞部眾街類。參校版本﹕《雲笈七籤》﹐收入該書卷五十七。

修眞精義雜論

天臺白雲子述

vernacular: 本章交代《修眞精義雜論》的經名、作者、卷數、底本與參校本，並保留題署「天臺白雲子述」。它不是義理正文，而是整理文本的來源說明，指出本書出自《正統道藏》洞眞部，並與《雲笈七籤》卷五十七相關，方便讀者辨識版本脈絡。此章的功能是建立書目與版本邊界，讓後續譯註有可追溯的文本依據。

note: 此章屬文獻整理資訊，對養生內容的解讀很重要：底本出自《正統道藏》，參校《雲笈七籤》，表示此書既在道藏修真系統中流傳，也被類書收入。題署「天臺白雲子」可連到司馬承禎的上清修煉傳統。整理時保留「眞」「气」及異體標點，能呈現道藏本的文字面貌。本文為古籍整理，非醫療指引；後文涉及導引、服氣、符水、方藥，應作思想史與養生術史材料閱讀。就養生史而言，此種底本說明也提醒讀者，所見文本已經過道藏編纂與類書轉錄，不能簡單視為單一作者的即時手稿。譯註宜同時注意司馬承禎上清背景、唐代醫經知識普及，以及後世道藏保存造成的文字層累。


chapter_title: 導引論

original:
【導引論】

夫肢體關節﹐本資於動用。經脈榮衛﹐在於宣通。今旣閒居﹐乃無運役事﹐須導引以致和暢。戶樞不蠹﹐其義信然。

人之血气精神者﹐所以養生而周其性命也。脈經者﹐所以行血气也。故榮气者﹐所以通津血﹑益筋骨﹑利關隔也﹔衛气者﹐所以溫肌肉﹑充皮膚﹑肥腠理﹑司開闈也。又浮气之修於經者﹐爲衛气﹔其精气之行於經者﹐爲榮气。陰陽相隨﹐內外相貫﹐如環之無端也。又頭者﹐精明之府﹔背者。胸之府﹔腰者﹐腎之府﹔膝者﹐筋之府﹔髓者﹐骨之府。而又諸骨皆屬於目﹐諸髓皆屬於腦﹐諸筋皆屬於節﹐諸血皆屬於心﹐諸气皆屬於肺﹐此四肢八環之朝夕也。是知五勞之損﹐動靜所久。

五禽之導﹐搖動其關﹐然人之形體﹐上下相承﹐气之源流﹐升降有叔。嘗見諸導引文﹐多無次第。今所法者﹐實有宗旨。其五體平和者﹐依常數爲之﹔若一處有所偏疾者﹐則於其處加數用力行之。

凡導引﹐當以丑後卯前天气淸和時爲之。先解髮﹐散梳四際﹐上達頂﹐三百六十五過﹐散髮於後﹐或寬作髻亦得。燒香﹐面向束﹐平坐握固﹐閉目思神﹐叩齒三百六十五過﹐乃縱體平气﹐依次爲之。先閉气﹐以兩手五指交叉﹐反掌向前﹐極引臂﹐拒托之良久﹐卽舉手﹐反掌向上極臂﹐卽低左手﹐力舉右肘﹐令左肘臂按著後項﹐左手向下力牽之﹐仍亞向左﹐開右腋努脇爲之﹐低右舉左亦如之﹐卽低手鉤項﹐舉兩肘﹐偃胸﹐仰頭向後﹐令頭與手前後競力爲之﹐卽低手鉤項﹐擺肘捩身﹐向左向右﹐卽放手兩膝上﹐微吐气通息﹐又從初爲之三度。

次覆伸左手﹐仰掌堅指﹐屈右手﹐舉肘仰掌堅指﹐開臂胸膊如挽弓之勢﹐仍回頭向左﹐使頭項﹑胸臆﹑臂肘等﹐用力爲之﹐左右各三度。

次兩手作拳﹐拿臂向前築﹐卽努肘向後﹐蹙急做勢﹐用力爲之﹐前後各三度。

次以左手拳向左之後力擺臂三﹐又向下擺臂三﹐右如之。

次交兩臂於胸前﹐各以手指攀兩肩﹐仰頭偃胸﹐努腹腰爲之﹐卽低頭曲腰﹐聳肩﹐兩手向下﹐用力攀之﹐一仰一低﹐各三度。

次屈兩手腕安腋下﹐促兩肘向前﹐低頭努背爲之﹐卽仰頭努胸臆﹐促兩肘﹐向後爲之﹐前後各三度。

次帖膝坐﹐以兩手托腰向前﹐偃身向後﹐競力爲之。仍搖動其身﹐卽平坐縱緩﹐又爲之三度。

次交經平坐﹐左手托左邊﹐肺稍近身﹐後回腕向外指裏﹐以右手攀左膝﹐回頭向左仰視﹐其後努左右臂膊﹐用力爲之﹐左右各三度。

次堅兩膝交兩經﹐以兩手交指反掌﹐向外抱膝﹐仍低頭努腰背﹐開膝以礫﹐而臂極膝。訖卽回手掌向裏﹐急抱膝﹐聳身仰面﹐申咽臆﹐力向後爲之﹐一仰一低各三度。

次交經平坐﹐從膝向裏申經出外﹐以手捉腳指﹐聳肩﹐向上用力攀﹐仍努腰腹向前﹐左右搖之﹐气極放寬﹐又爲之三度。

次以左手攀左腳指至腳心﹐腳指至手腕﹐漸長舒腳﹐仍舉踵向上﹐卻將右手托右膝上﹐仍轉頭向左右競力爲鳥之﹐卽屈左腳﹐以兩手共捧其跟﹐向上高舉之卽放下﹐以左手按膝﹐右手攀腳﹐左手向下極按﹐右手回向上極攀之﹐回頭向右之後﹐努肩膊爲之﹐左右三度。

次長舒兩腳﹐偃身向後﹐反手托肺﹐屈右腳﹐向前作勢掣踏之﹐左右三度。

次舒右腳﹐屈左腳﹐以踵加右脾上﹐垂左膝向下﹐令至將﹐卽舒左屈右爲之﹐左右各三度。

次偃身﹐反托狀﹐堅左膝﹐促斂其踵至臀邊﹐舉右踵鉤取左膝﹐漸向下按之﹐令左膝頭至林﹐左右各三度。

次屈左腳向外﹐以左手下攀腳腕﹐右手托右膝﹐回頭向右﹐低左膝著林﹐以腳向外展﹐以手向內攀﹐競力爲之﹐左右各三度。

次開兩膝﹐合兩腳踵﹐以兩手攀腳掌﹐仰頭何上力舉之﹐气極縱體﹐爲之三度。

次舒腳﹐以兩手交指鉤曲鰍中﹐偃身向後力鉤之﹐仍漸高舉腳﹐努經偃指﹐左右各三度。

次長舒兩腳﹐令並堅指﹐以兩手各攀其指﹐舉頭用力﹐爲之三度。

導引畢﹐平坐縱體﹐摩兩手掌令溫﹐乘額向上三九過。摩掌後拭目三九過﹐卽以兩手中指﹑無名指按鼻左右上下二七過﹐摩之。以食指﹑中指叉耳向上聳之三五過﹐便以虎口叉耳﹐向後修旋耳輪三五過。摩掌令熱﹐摩拭面上﹐令溫溫然﹐摩頸項﹑胸臆﹑兩乳數十過﹐卽摩持臂上﹐至肩下﹐至手背﹐上下數十過﹐卽兩手互相攝捩回轉之﹐如洗手狀﹐急用力爲之數十過﹐卽摩按心腹腰牌等處都畢﹐待气息調﹐平坐﹐服气如法。其摩掌乘額﹐拭面目等﹐尋常數數爲之﹐彌佳。不惟在服气之時﹐其諸導引亦不可總爲諸法﹐恐煩勞﹐任逐便爲之。然終須從首至足﹐令相承﹐取通也。亦可隔三五日一度﹐具導引之。又有立臥等法﹐不能多述﹐亦各任意爲之。

vernacular:
本章論導引，開頭先說身體關節本來就要活動，經脈與榮衛之氣也要靠宣通才不壅滯。人若閒居少動，沒有日常勞作帶動筋骨，就須用導引使身體和暢；所謂「戶樞不蠹」，意思是門軸常轉就不容易朽壞，身體也一樣。作者接著用醫經語言說明，榮氣能通津血、益筋骨、利關隔，衛氣能溫肌肉、充皮膚、肥腠理、司開闔，二者內外相貫，如環無端，所以導引不是單純拉筋，而是為了讓氣血精神周流全身。

第二段把身體分成頭、背、腰、膝、髓、骨、筋、血、氣等要處：頭是精明之府，腰屬腎，膝屬筋，髓屬骨，血歸心，氣歸肺。五勞之損多由久視、久臥、久立、久行、久坐等動靜失度而來，因此導引必須有次第。作者批評一般導引文多無順序，自己所列則從頭面、項背、胸臂、腰腹、膝足一路做下來；身體平和者照常數做，某處有偏疾者就在那一處加做。

具體做法是丑後卯前、天氣清和時進行。先散髮梳頭，燒香面東，平坐握固，閉目思神，叩齒，再開始伸臂、托掌、牽腋、鉤項、擺肘、挽弓、築拳、攀肩、努背、托腰、抱膝、攀足、屈伸兩腳等動作。每一式都要求左右相應、用力有節，氣極則放寬，不讓身體硬撐。這些描述看似繁瑣，其實是在建立一套由上到下、由中到外的身體開通程序。

導引完畢還要收功：平坐放鬆，摩掌令溫，拭額、拭目、按鼻、聳耳、摩面、摩頸項胸乳，再摩臂、手、心腹、腰脾等處，等氣息調平後才接服氣。作者也說平常可常做摩面拭目，不必每次把所有導引都做完，以免煩勞；但完整導引終須從首至足相承，目的在一個「通」字。白話說，本章不是教人追求奇異感應，而是用道教儀式、醫家榮衛學說和身體操練，組成一套溫和而有秩序的養生方法。

note: 導引論把人體看成榮衛、經脈、關節相互貫通的系統，核心不是劇烈鍛鍊，而是「從首至足，令相承，取通也」。梳髮、叩齒、握固與伸屈轉引，兼具道教存神儀式與醫家通絡觀念。它也承認個體差異，偏疾處可加數用力。收功摩面、按腹、平坐調息，顯示導引與服氣相銜接：先開關節，後納氣，使氣不滯於局部。從醫道會通看，本章把醫家榮衛經脈學說轉化為可操作的日課。頭、項、肩、腰、膝、足依序活動，符合氣血由上而下、內外相貫的想像；局部加數又近似後世針灸推拿的辨部位處理。本文為古籍整理，非醫療指引。


chapter_title: 符水論

original:
【符水論】

夫符文者﹐雲篆明章﹐神靈之書字也。點畫有所象﹐故神气存焉﹔文字有所生﹐故服用朱焉。夫水者﹐元气之津﹐潛陽之潤也﹐有形之類莫不資焉。故水爲气母﹐水潔財气淸。气爲形本﹐气和則形泰。𨿽身之榮衛﹐自有內液﹐而腹之臟腑﹐亦假外滋。旣可以通腹胃﹐益津气﹐又可以導符靈﹐助祝衛﹐今撰諸符水之法﹐以備所用﹐可按而爲之焉。

右符每以向月建﹐以滿日燒香﹐丹書紙﹐左手持水器﹐右手持符﹐可以水一升吞之﹐多少任意﹐如得井華水爲良﹐縱是泉水亦可﹐旦取之。祝曰﹕

金木水火土﹐五星之气﹐六甲之精﹐三眞天食﹐濁气常盈﹐黃父赤子﹐守中無傾﹐三祝之﹐皆一气。畢﹐三叩齒﹐三琢齒。以所執符噀水。仍於水上燒符﹐灰納水中。勿令散也。北向再拜﹐服之。已後條件各別﹐是一法也。

前符每以甲子日丹書八枚﹐至滿日﹐平旦取井華水﹐以日出時再拜﹐自稱云﹕請服符章﹐願令神气充滿。服二枚﹐次於平定﹑執日亦各服二枚。五甲﹐亦可更書服之耳。

右六甲陰陽符﹐各隨其日支幹書內方中也。陽符下有甲子﹐陰符下有乙丑字。此舉甲子﹑乙丑爲例耳。丙寅﹑丁卯等日﹐各以其日支幹書之﹐皆不悟此理﹐卽其文曰﹕各隨其支幹書方中﹐亦由六神都匠回符﹐中書其日幹書也﹐仍以朱書陽符﹐黑書陰符﹐亦可預書一旬之符﹐至其旦取服之。每平旦東向燒香﹐左手持符﹐右手持水器。取井華水﹐任服多少。祝曰﹕眞人某乙好樂眞道﹐服食中和之气﹐甲子太玄玉女承翼﹐竟一旬同呼此﹐他甲放此﹐給侍某甲行廚所在﹐當得無令饑渴。本文兼云﹕丹無大小﹐人無多少﹐皆當得飽﹐今卽自服﹐故不用此言。又或日不可減損﹐祝詞則日日無早晚﹐身無畫夜﹐皆得飽。畢﹐再拜﹐以符納口中﹐飲水送之。

甲子旬中﹐太玄玉女承翼。甲戌旬黃素玉女非廉﹐甲申旬太素玉女瓊石﹐甲午旬絳宮玉女云齡﹐甲辰旬拜精玉女靈素﹐甲寅旬靑腰玉女惠精。

右二符﹐每以滿日丹書﹐吞服之。道士張子登所服也。

右符每以滿日丹書吞之。道士陳叔平所服﹐不食已五年。

右服每以滿日丹書吞之﹐道士許廣所服。

右安期先生絕穀符﹐丹書﹐絳三寸﹐封以小筒﹐擊右臂令人不饑﹐彊身﹐符下三符是也。

服水絕穀法

每旦取井華水﹐以器中盛之仍常﹐別用一好器﹐其水皆有濁徒﹐久服不佳﹐宜預早取﹐停澄良久﹐乃取淸者服之。向王燒香﹐左手持水器﹐右手持物﹐旣不名其物﹐卽是物皆得﹐然可取靑竹子一節﹐上下全者﹐常充叩用耳﹐祝曰﹕

承緣史之賜神人之根﹐正赤黃行無過﹐域下諸醫以自防。畢﹐叩齒三通﹐咽气三下﹐令齒气齊嗚﹐凡三祝止﹐飲之多少任意﹐以飽爲度。此旦一服後﹐饑卽取水﹐祝服之。亦無論早晚﹐日三服便不饑。初服水數十日﹐瘦極頭眩足弱﹐過此漸佳﹐若兼服藥物﹐則不至虛懷也﹐不欲多言笑﹐舉動忘精費气﹐此爲所忌耳。

vernacular:
本章說符水。作者先解釋，符文被看作雲篆明章，是神靈的文字，點畫有象，所以其中有神氣；水則是元氣的津液、潛陽的滋潤，一切有形之物都要靠水資養。身體內雖有榮衛津液，臟腑仍需外來滋潤，所以水可以通腹胃、益津氣，也可以承載符靈、配合祝禱，成為道教養生中的服用之物。

正文接著列出書符與服水程序：在特定月建、滿日或甲子日，用朱砂書符，清晨取井華水或泉水，燒香持符，祝念五星、六甲、三真等詞，叩齒後把符噀水、焚符灰入水，再拜而服。六甲陰陽符還要按每日支干書入方中，陽符朱書，陰符黑書；服時自稱好樂真道，願服中和之氣，使神氣充滿，不致飢渴。這些程序表明，符水不是普通飲水，而是把日辰、符字、祝詞、叩齒和飲水結合成一套儀式。

後半附服水絕穀法，重點轉向實際辟穀。每天早晨取澄清井華水，面向王方燒香，以竹節或所持之物叩祝，叩齒、咽氣後飲水，以飽為度；若再飢餓，仍可取水祝服。作者也說初服數十日可能消瘦、頭眩、足弱，過後漸佳；若兼服藥物則較不至虛弱，並戒多言笑與妄動，以免耗精費氣。白話說，本章把符籙信仰、水的滋養作用、節食辟穀與靜養護氣連在一起，既有宗教儀式，也有降低飲食與活動消耗的養生邏輯。

note: 符水論結合道教符籙與服水辟穀。水被稱為「元气之津」，其理路近於以水載氣、以符導靈；書符、祝咒、焚灰入水則是法術化的服食程序。服水絕穀段又轉向養生實務，要求清晨取澄清之水，飢則祝服，並戒多言笑與耗精費氣。從醫道會通看，水既是滋液之物，也被納入宗教儀式以補足單純服氣的不足。值得注意的是，原文既說井華水為良，又承認泉水亦可，顯示儀式規格與日常可行性並存。符水法在信仰層面求神靈護衛，在身體層面則以清水、少食、靜默降低消耗，二者共同構成道教辟穀養生的實踐場景。


chapter_title: 服藥論

original:
【服藥論】

夫五藏通榮衛之气﹐六府資水穀之味。今旣服气﹐則藏气之有餘﹔又旣絕穀﹐則府味之不足。《素問》曰﹕穀不入半日﹐則气衰﹔一日﹐則气少。故須諸藥以代於穀﹐使气兼致藏府而全也。淸陽爲天﹐濁陰爲地﹔淸陽出上竅﹐濁陰出下竅﹔淸陽發腠理﹐濁陰走五藏﹔淸陽實四肢﹐濁陰歸六府﹔淸陽爲气﹐濁陰爲味。味歸形﹐形歸气﹐气歸精﹐精食气﹐形食味。气爲陽﹐味爲陰。陰勝則陽病﹐陽勝則陰病。是知陰以通之﹐味以實之﹔通之則不憊﹐實之則不贏矣。今以艸木之藥﹐性味於藏府所宜﹐爲也安藏丸﹑理气膏。其先無病疹﹐藏府平和者﹐可常服此丸﹑膏﹐並袂苓﹑巨勝等單服之藥﹔若藏有病者﹐則以所宜者增損之服﹔如先有瘋疾﹐及別得余患者﹐當別醫攻療﹐則非此之所愈也。其上淸方藥﹐各依本經﹐稟受者自宜遵服。

安和藏府丸方﹕

狹苓桂心甘艸炙人參柏子仁薯積麥門冬去心。已上各二兩天門冬四兩

右搗篩爲散﹐白蜜和爲丸﹐丸如梧桐子。每服三十丸﹐日再服﹐以藥飲下之。松葉﹑枸杞等諸藥可爲飲也。

理潤气液膏方﹕

天門冬黃精地黃術已上各五升﹐煎訖相和勻狹苓二兩桂心甘艸炙。已上各三兩薯積澤瀉已上各五兩

右並搗﹐以密絹篩令極細﹐納諸煎中﹔又納熟巨勝﹑杳仁屑三升﹑白蜜二升﹐攪令調﹐重湯煮﹐攪勿住手﹐令如膏便調彊爲佳﹐玲凝﹐搗數千杵﹐密器貯固之。少出丸服﹐每早晨以一丸如李核大﹐含消咽之﹐日再三。此藥宜八月﹑九月合﹐至三月已來服之。若三月﹑二月中更煮一度﹐令稠硬﹐則經夏不復壞。

吐陰痰飲方﹕

甘艸二兩生用狹苓二兩

煮茶汁﹐可五六升許濃汁者﹐切前藥相和煮﹐取六升絞去滓﹐微溫服三升﹐令頓﹐卽以物剔喉中﹐令吐﹐吐已﹐又溫服三升﹐別令極畫所吐﹐當引痰涎出矣。又煮單茶汁三升許﹐加少許生薑﹑橘皮﹐稍熱服﹐漸漸啜之﹐便仰外﹐以手授摩胸臆﹐下至心腹﹐暖覆衣便臥良久﹐自此後勿食酸鹹諸物。

瀉陰宿澤方﹕

大黃白術赤狹苓生薑已上各二兩大檳榔三枚去皮﹐切碎水浸﹐文火煮過﹐別篩爲末昊茱萸甘艸炙根殼炙。已上各一兩右切﹐以水五升煮取二升﹐湯欲成納大黃煮一沸﹐絞去滓﹐分溫再服﹐納檳榔末一半﹐如人行五六里又服﹐以得三四行快瀉爲度。初一服若不覺轉利﹐後服亦可加煉成朴硝半兩服之。自此後勿食生玲堅硬滑諸物。十餘日將息平和﹐訖﹐然可服气餌藥。

凡吐瀉皆以月三日後十五日已前﹐天气晴和爲佳。其日風雨陰霧及十五日已後﹐愼不得吐瀉。

vernacular:
本章談服藥，核心問題是：服氣與絕穀不能只靠一口氣硬撐。五藏通榮衛之氣，六府靠水穀之味滋養；服氣以後，藏氣可能偏有餘，但絕穀以後，府中穀味可能不足。《素問》說半日不食則氣衰，一日不食則氣少，所以修煉者仍要用藥物代替穀味，使氣與味都能照顧臟腑，身體才不偏枯。

作者以清陽、濁陰解釋藥食作用：清陽為氣，濁陰為味；味養形，形歸氣，氣歸精，精又食氣。陰勝則陽病，陽勝則陰病，所以要用藥味使臟腑既能通又能實，不疲憊，也不虛贏。安和藏府丸用茯苓、桂心、甘草、人參、柏子仁、薯蕷、麥門冬、天門冬等藥，意在安和臟腑；理潤氣液膏用天門冬、黃精、地黃、術、茯苓、桂心、甘草、薯蕷、澤瀉、巨勝、杏仁、白蜜等，意在滋潤氣液，適合特定時節合製服用。

後面又列吐陰痰飲方與瀉陰宿澤方。前者以甘草、茯苓、茶汁等引吐痰涎，吐後再以薑、橘皮茶汁溫服，並忌酸鹹；後者用大黃、白術、茯苓、生薑、檳榔、吳茱萸、甘草等瀉宿滯，以通利為度，之後忌生冷堅硬滑物，調養十餘日才可再服氣餌藥。章末還說吐瀉須選月日與晴和天氣，風雨陰霧或十五日以後不可妄行。

白話說，本章承認修真者仍有身體限制。服氣、絕穀若造成府味不足、痰飲宿滯或臟腑不平，就要用草木藥性補偏救弊；但已有風疾或其他疾病，仍須另請醫療攻治，不是靠此章方藥包辦。這也顯示道教養生並不排斥醫藥，而是把藥餌納入服氣修煉的安全條件。

note: 服藥論最能顯示道教養生並非完全排斥醫藥。作者承認服氣後臟氣或有餘，絕穀後府味可能不足，因此用草木性味調和五藏六府。安藏丸偏補益安和，理氣膏以天門冬、黃精、地黃等滋潤氣液，吐瀉方則處理痰飲宿滯。這些方藥服務於服氣修煉的身體條件，但原文也說先有風疾或他患須別醫攻療，界線相當清楚。章末吐瀉擇日尤可見醫道相通：吐痰、瀉滯不是隨意施行，而須觀天氣、月日與身體承受力。這種把方藥、時令和修煉進度合觀的方式，正是道教養生文獻不同於單純本草方書之處。本文為古籍整理，非醫療指引。


chapter_title: 愼忌論

original:
【愼忌論】

夫气之爲理也﹐納而難固﹐吐而易竭。難固須保而使全﹐易竭須惜而勿泄。

眞人曰﹕學道常如憶朝餐﹐未有不得之者﹐惜气常如惜面皮﹐未有不全者也。又曰﹕若使惜气常如一身之先急﹐吾少見於枯悴矣。其於交接言笑﹐務宜省約﹔運動呼叫﹐特須調緩﹔觸類愛愼﹐方免所損矣。

夫人之爲性也﹐與天地合體﹐陰陽七混气﹐皮膚骨髓﹐藏府榮衛﹐呼吸進退﹐寒暑變異﹐莫不均乎二儀﹐應乎五行也。是知天地否泰﹐陰陽亂焉﹔藏府不調﹐經脈之候病焉。因外所中者﹐百病起於風也﹔因內所致者﹐百病生於气也。故曰﹕恬淡虛寂﹐眞气居之﹐精神內守﹐病安從來﹖信哉是言也。故須知形神之性﹐養而全之﹔內外之疾﹐畏而愼之。《素問》曰﹕天有宿度﹐地有經水﹐人有經脈﹐天地和則經水安靜﹐寒則經水凝沍﹐暑則經水沸溢﹐風暴起﹐則經水波湧而隴起﹐或虛邪因而入客﹐亦猶經水之得風也。

天溫日明﹐則人血气悼液而衛气揚﹔天寒日陰﹐則人血亦疑沍而衛气沈。血气者﹐喜溫而惡寒﹐寒則沍而不流﹐溫則喜而去之。蒼天之气淸靜﹐則志意治﹐從則陽气固﹐賊邪不能容﹐此因時之孕也。月始生﹐則人血气始精﹐衛气始行﹔月郭滿﹐則血气實﹐肌肉堅﹔月郭空﹐則肌肉臧﹐經絡虛﹐衛气去﹐形獨居。是以因天時而調血气者也。若此時犯冒虛邪﹐則以身之虛而逢天之虛﹐兩虛相感﹐其起至骨﹐入則傷五藏﹐故曰天忌不可不知也。

八正者﹐所以候八風虛邪以時至者也。八正之虛邪﹐避之如矢射﹐愼勿犯者。假令冬至之月﹐風從南來﹐爲風賊傷也﹐謂從其虛邪之鄕來﹐乃能病人也。他節仿此。陽气者﹐一日而三候﹐平日一陽气生﹐日中陽气隆﹐日西陽气已虛﹐气門乃閉﹐是故暮而收拒﹐無擾筋骨﹐無見霧露﹐反此三時﹐形乃困薄。

久視傷血﹐久臥傷气﹐久立傷骨﹐久行傷筋﹐久坐傷肉﹐是謂五勞所傷也。愁憂思慮則傷心﹐形寒飲冷則傷肺﹐患怒气逆﹑上而不下則傷肝﹐飲食勞倦則傷脾﹐久坐濕地彊力入水則傷腎﹐人有五气﹕喜﹑怒﹑悲﹑憂﹑恐也。怒則气上﹐喜則气緩﹐悲則气消﹐恐則气下﹐寒則气聚﹐熱則气泄﹐憂則气亂﹐勞則气耗﹐思則气結。喜怒傷陰﹐寒暑傷陽﹐喜怒不節﹐寒暑過度﹐生乃不固。

五味所入﹕苦入心﹐辛入肺﹐酸入肝﹐甘入脾﹐鹹入腎。陰之生﹐本在五味﹐是故味過於酸﹐則肝气以津﹐肺气乃絕﹔味過於鹹﹐則骨气勞﹐短肺﹐气折﹔味過於甘﹐則心气喘滿﹐色黑﹐腎不衡﹔味過於苦﹐則脾气不濡﹐胃气乃厚﹔味過於辛﹐則筋脈砠弛﹐精神乃央。是故謹和五味﹐則骨正筋柔﹐气血以流﹐腠理以密﹐如是則气骨以精。謹道如法﹐長有天命。多食鹹﹐則脈凝沍而變色﹔多食苦﹐則皮槁而毛拔﹔多食辛﹐則筋急而爪枯﹔多食酸﹐則肉胝腰而脣揭﹔多食甘﹐則骨痛而髮落。此五味之所傷也。此論飲食之五味﹐而藥性亦有五味﹐服餌丸散﹐特宜愼之。服气之人﹐不宜食辛味﹐何者﹖辛走气﹐气病無食辛也。

vernacular:
本章談慎忌，開頭說氣的道理是「納而難固，吐而易竭」：吸納進來不容易守住，吐泄出去卻很容易耗盡。所以服氣者要像惦記早飯一樣常念學道，也要像愛惜臉面一樣愛惜氣。交接、言笑要省約，運動、呼叫要調緩，凡事都要小心，才免於損耗。

接著作者把人的身體放在天地陰陽之中來看。皮膚、骨髓、臟腑、榮衛、呼吸、寒暑變化，都與二儀五行相應；天地否泰、陰陽失和，人體也會經脈病變。外感多起於風，內傷多生於氣，所以要恬淡虛寂、精神內守。文中引用《素問》說天有宿度、地有經水、人有經脈，天氣寒熱風暴會影響血氣衛氣；月初、月滿、月空也對血氣、肌肉、經絡有不同影響，因此犯冒虛邪，就是以身之虛碰上天之虛，病可深入骨髓臟腑。

本章還列出八正虛邪、一日三候、五勞、五氣和五味。日暮陽氣已虛，氣門將閉，所以不宜擾動筋骨、冒霧露。久視傷血，久臥傷氣，久立傷骨，久行傷筋，久坐傷肉；怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，憂則氣亂，勞則氣耗，思則氣結。飲食五味也要平衡，酸、鹹、甘、苦、辛過度，各會偏傷不同臟腑與筋骨皮毛；服氣者尤其不宜多食辛味，因辛走氣，會散耗所養之氣。

白話說，這章不是另列迷信禁忌，而是把服氣者的整個生活收束成護氣規矩。起居、天時、月相、風寒暑濕、情緒、飲食、性事、言語、運動，都可能使氣聚、散、亂、耗、結。若只練呼吸，不管日常耗損，就像一邊蓄水一邊漏水，終不能成養生之功。

note: 慎忌論把養生失敗的原因歸於氣的泄耗與時令、情志、飲食失節。它用《素問》語彙說明天時、月相、八風、五勞、五味皆可影響氣血榮衛，形成一套「避邪、節欲、和味、順時」的生活規範。對服氣者而言，辛味走氣尤其需慎，因其可能散耗所養之氣。本文為古籍整理，非醫療指引；其中禁忌宜作古代身體觀理解。本章也將「氣」視為身心內外共同的尺度：情志過度會亂氣，五味太過會偏傷臟腑，久視久臥等五勞會損血氣筋骨。這種整體觀有助理解古人為何把節欲、避風、慎食、少言並列為服氣根本，而不把養生縮小成呼吸技巧。


chapter_title: 五藏論

original:
【五藏論】

夫生之成形也﹐必資之於五藏﹐形或有廢﹐而藏不可闕﹔神之爲性也﹐必稟於五藏﹐性或有異﹐而气不可虧。是天有五星﹐進退成其經緯﹔地有五嶽﹐靜鎭安其方位﹔气有五行﹐渾化弘其涎壇﹔人有五藏﹐生養處其精神。故乃心藏神﹐肺藏气﹐肝藏血﹐脾藏肉﹐腎藏志。志意通內連骨髓﹐而成身形矣。又﹕心者﹐生之本﹐神之處也﹔肺者﹐气之本﹐魄之處也﹔肝者﹐罷極之本﹐魂之處也﹔脾者﹐食稟之本﹐營之處也﹔腎者﹐封藏之本﹐精之處也。至於九竅施爲﹐四肢動用﹐骨肉堅實﹐經脈宣行﹐莫不稟源於五藏﹐分流於百體﹐順寒暑以延和﹐保精气以享壽。且心爲諸藏之主﹐主明則運用宣通﹐有心之子﹐安可不悟其神之理邪﹖

藏有要害﹐不可不察。肝生於左﹐肺生於右﹐心部於表﹐腎位於裏﹐脾爲之使﹐胃爲之市。心爲之汗﹐肺爲之涕﹐肝爲之氾﹐脾爲之涎﹐腎爲之唾﹐是謂五液。心爲噫﹐肺爲咳﹐肝爲語﹐脾爲笑﹐腎爲嚏。天气通於肺﹐地气通於肝﹐雷气通於心﹐穀气通於脾﹐雨气通於腎。五藏各有所合﹕心之合脈也﹐其榮色也﹔肺之合皮也﹐其榮毛也﹔肝之合筋也﹐其榮爪也﹔脾之合肉也﹐其榮脣也﹔腎之合骨也﹐其榮髮也。五藏各有府﹐藏爲陽﹐府爲陰。五藏者﹐藏精神而不瀉也﹐故滿而不能實﹔六府者﹐受水穀而不畱﹐故實而能滿。

夫小腸爲心之府﹐大腸爲肺之府﹐膽爲肝之府﹐胃爲脾之府﹐膀胱爲腎之府。六府者﹐各有其應﹔小腸者﹐脈其應也﹔大腸者﹐皮其應也﹔膽者﹐筋其應也﹔胃者﹐肉其應也﹔三焦﹑膀胱者﹐腠理﹑毫毛其應也。

十二藏之相使者﹕心者﹐君主之官也﹐神明出焉﹔肺者﹐相傅之官也﹐治節出焉﹔肝者﹐將軍之官也﹐謀慮出焉﹔膽者﹐中正之官也﹐央斷出焉﹔膻中者﹐臣使之官也﹐喜樂出焉﹔胸中﹐上焦之門戶也﹔脾胃者﹐倉稟之官也﹐五味出焉﹔大腸者﹐傳道之官也﹐變化出焉﹔小腸者﹐受盛之官也﹐化物出焉﹔腎者﹐作彊之官也﹐仗巧出焉﹔三焦者﹐決瀆之官也﹐水道出焉﹔膀胱者﹐州郡之官也﹐津液藏焉﹐气化則能出矣。凡此十二官﹐不得相失也。故主明則下安﹐以此養生則壽﹐沒世不殆﹔主不明則十二官危﹐使道閉塞而不通﹐形乃大傷﹐以此養生則殆也。

vernacular:
本章論五藏，先說生命成形必須依靠五藏，形體或有殘缺，五藏卻不可缺；神性也稟受於五藏，性情可以不同，氣卻不可虧。天有五星，地有五嶽，氣有五行，人有五藏，五藏就是生養精神的所在。心藏神，肺藏氣，肝藏血，脾藏肉，腎藏志；心是生命之本、神之處，肺是氣之本、魄之處，肝與魂相應，脾主食稟營養，腎主封藏精志。九竅、四肢、骨肉、經脈，都從五藏分流而成身體秩序。

第二段列五藏的外應。肝在左，肺在右，心在表，腎在裏，脾為使，胃為市。五液中，心主汗，肺主涕，肝主淚，脾主涎，腎主唾；又有噫、咳、語、笑、嚏等發聲反應。五藏各有所合：心合脈，其榮在色；肺合皮，其榮在毛；肝合筋，其榮在爪；脾合肉，其榮在脣；腎合骨，其榮在髮。這些對應讓修真者能從身體表現回看臟腑盛衰。

後半說五藏各有相配之府，小腸為心府，大腸為肺府，膽為肝府，胃為脾府，膀胱為腎府；又列十二官，心為君主之官，肺為相傅之官，肝為將軍之官，膽為中正之官，脾胃為倉廩之官，大腸小腸分司傳導受盛，腎主作強，三焦主水道，膀胱藏津液。凡此諸官不能相失，心主明則下安，心主不明則十二官危，身體之道閉塞不通。

白話說，本章把修真從抽象的「神氣」落到臟腑結構上。養神不是只守一個念頭，還要讓五藏、六府、經脈、津液、筋骨、皮毛都有序；心神明，身體各官才各安其職。這種醫經臟象學，正是後文談療病與辨病的基礎。

note: 五藏論將道教修真建立在醫經臟象學上。五藏不只是生理器官，也分藏神、氣、血、肉、志，成為精神與形體的樞紐。十二官段落沿用《素問》「君主之官」等說，強調心神明則諸官安，心神失明則形體大傷。這種說法使養生不只是補益肉身，而是整合神志、臟腑、經脈與四肢百體的秩序工程。五藏論的價值在於提供修煉身體的分類語言。道教談神、魂、魄、志，若無臟象學支撐便容易流於抽象；本章把精神功能安置在心肺肝脾腎，又以六府與十二官說明運化傳導，使存神、服氣、節食都有一套可對應的身體結構。


chapter_title: 療病論

original:
【療病論】

夫气者之爲功也﹐廣矣妙矣。故天气下降﹐則寒暑有四時之變﹔地气上騰﹐則風雲有八方之異。兼二儀而爲一體者﹐總形气於其人。是能存之爲家﹐則神靈儼然﹔用之能禁﹐則功效著矣。死以我之心﹐使我之气﹐適我之體﹐攻我之疾﹐何往而不愈哉。習服閒居﹐則易爲存﹐使諸有疾痛﹐皆可按而療之。

凡欲療疾﹐皆可以日出後﹐天气和靜﹐面向日﹐在室中亦向日﹐存爲之。平坐﹐臨目﹐握固﹐叩齒九通﹐存日赤暉紫芒﹐乃長引吸而咽之﹐存入所患之藏府。若非藏府之疾﹐是諸肢體筋骨者﹐亦宜先存入所主之藏也。閉極又引﹐凡得九咽﹐覺其藏中有气﹐乃存其气攻於所苦之處。閉極﹐微微吐气﹐其息稍定﹐更吸而攻之﹐覺疾處溫暖汗出爲佳。若在四肢﹐應可導引者﹐則先導其處﹐已後攻之﹐縱上體上亦宜按撚﹐令其气通。若在頭中﹐當散髮﹐梳頭皮數百下﹐左右搖頭數十過﹐乃吸气﹐訖﹐以兩手指於頂上急攀之﹐以頭向上力拒之﹐仍存气向上入腦﹐於頂髮諸孔衝出散去﹐一極訖﹐放手通气﹐更爲之﹐以覺頭頸汗出﹑痛處寬暢爲候。若病在藏府者﹐則仰臥吸引﹐存入其處﹐得五六咽﹐則一度閉息攻之﹐皆以意消息。其病或是久來疝疾﹐並有癥塊瘡積者﹐則非气之所能除愈﹐終亦稍覺寬平也﹐兼藥同療亦無所妨﹐乃於藥性易效耳。𨿽用气攻病﹐𨿽攻其處膚勝散出﹐然兼依《明堂圖》取其所療之穴﹐想而引去尢佳。旣知其穴﹐宜依十二月﹐各用其律管﹐急按穴上﹐想而出之。則心存有所主﹐气行有所適矣。

黃鐘十一月律也﹐管長九寸﹐空中﹐圍九分﹔大呂十二月律也﹐管長八寸﹐空中﹐圍九分﹔大簇正月律也﹐管長七寸彊﹐空中﹐圍九分﹔夾鐘二月律也﹐管長七寸彊﹐空中﹐圍九分﹔姑洗三月律也﹐管長七寸彊﹐空中﹐圍九分﹔仲呂四月律也﹐管長六寸彊﹐空中﹐圍九分﹔襲賓五月律也﹐管長六寸彊﹐空中﹐圍九分﹔林鐘六月律也﹐管長六寸彊﹐空中﹐圍九分﹔夷則七月律也﹐管長五寸彊﹐空中﹐圍九分﹔南呂八月律也﹐管長五寸彊﹐空中﹐圍九分﹔無射九月律也﹐管長四寸彊﹐空中﹐圍九分﹔應鐘十月律也﹐管長四寸彊﹐空中﹐圍九分。皆取山陽之竹孔圓者﹐其節生枝不堪用。

手臂不援﹐𨿽云手臂諸有疾處﹐亦可爲之。先以一手﹐徐徐按摩所疾之處﹐良久畢﹐乃臨目內視﹐視見五藏﹐咽液三過﹐叩齒三通﹐正心微咒曰﹕太上四玄﹑五華六庭﹐三魂七魄﹐天闕地精﹐神符榮衛﹐天胎上明﹐四肢百神﹐九節萬靈﹐受錄玉晨﹐刊書玉城﹐玉童護命﹐玉女侍身﹐永齊二景﹐飛仙上淸﹐長與日月﹐年俱後傾﹐超騰升仙﹐得整太平。流風結疳﹐注鬼五飛﹐魍魎塚訟﹐二气相徊﹐淩我四肢﹐幹我盛衰﹐泰山天丁﹐龍虎曜威﹐斬鬼不祥﹐風邪卽摧﹐考注匿訟﹐百毒隱非﹐使我復常﹐日月同暉﹐考注見犯﹐北辰收摧﹐幹明上威。畢﹐又常以生气時﹐咽液二七過按體所痛處﹐向王而咒曰﹕左玄右玄﹐二神合眞﹐左黃右黃﹐六華相當。風气惡疾﹐伏匿四方﹐玉液流澤﹐上下宣通。內遣水火﹐外辟不祥﹐長生飛仙﹐身常休彊化畢﹐又一咽液二七過﹐又當急按所痛處三十一過。常如此則無疾也。

vernacular:
本章談用氣療病。作者先說氣的功用廣大而微妙：天氣下降，形成寒暑四時；地氣上騰，形成風雲八方。人兼天地二儀而成一體，所以能以心使氣，以氣適體，以體攻疾。若平日已習服氣、閒居存養，身體有疾痛時，就可以按法存想與行氣，令氣到病處。

具體方法是在日出後、天氣和靜時，面向太陽平坐，閉目、握固、叩齒，存想日光赤暉紫芒，長吸而咽，使日氣入患處所屬臟腑。若病不在臟腑，而在四肢筋骨，也要先存入其所主之臟，再令氣攻向痛處。閉息到極點後微吐，稍定再吸再攻，以患處溫暖汗出為佳。四肢病先導引後攻，頭中病則散髮梳頭、搖頭，再存氣入腦，由頂髮諸孔衝出散去，以頭頸汗出、痛處寬暢為候。

作者也明白設下界線：若是臟腑病，可仰臥吸引存入其處；若是久疝、癥塊、瘡積一類長久積病，並非氣法一定能除盡，只能稍覺寬平，仍可兼藥同療，並且可能使藥性較易發效。文中還建議參照《明堂圖》取穴，依十二月律管按穴存想，使心有所主、氣有所適。這表示氣攻不是漫無方向的想像，而要配合病位、臟腑與穴位。

後段舉手臂不舉等疾，先按摩痛處，再內視五藏、咽液、叩齒、正心微咒，又在生氣時咽液按痛處、祝咒宣通玉液、水火、辟除不祥。白話說，本章把上清存思、服氣、按摩、導引、穴位和咒法揉在一起；它的中心句是「以我之心，使我之氣，適我之體，攻我之疾」。同時它也承認醫藥不可廢，久積重病不能只靠氣法，這是讀本章時最重要的邊界。

note: 療病論的特色是以「我之心，使我之氣，適我之體，攻我之疾」為原則，將存想、閉息、咽氣、導引和按摩合為一術。日光紫芒的存想帶有上清修法色彩，取穴、律管又顯示與針灸明堂、音律氣化的聯繫。原文亦承認久疝、癥塊、瘡積非氣法所能盡除，可兼藥療，反映道教療法與醫療經驗之間的互補。氣攻療病在此並非單純呼吸，而是「存」與「攻」：先存日氣入臟腑，再使所存之氣趨向患處。這與上清存思術、醫家穴位知識、導引按摩共同構成複合療法。原文保留限制語，說久積癥塊未必能除，顯示傳統文本內部已有療效邊界意識。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


chapter_title: 病要論

original:
【病要論】

天生之爲命也﹐資乎形神﹔气之所和也﹐本乎藏府。形神貞固﹐則生全而享壽一﹐常方淸休﹐則气泰而無病。

然且察二精給臉之初﹐各因四時之異﹐誕形立性之本﹐罕備五常之節。故躁擾多端﹐嗜欽增結﹐或積病於受生之始﹐或致疾一於才身之時。是故喜怒慮。自內而成疾也﹔寒暑飲食﹐自外而成病也。年﹐又馳歲﹐惟知犯觸﹔衰謝之陰陽互舛﹐形气相違﹐諸疹旣生﹐厭候多狀。況乎服气之者﹐穀餚已竭﹐形體漸贏﹐精气未全﹐神魄不暢﹐或舊疹因之以發動﹐新犯致之以虛邪﹐須知所由﹐宜詳所療。今粗其可辧之狀﹐以代問醫﹐則其气攻之術﹐希同物藥。

虛實之形﹐其何以生﹖自气血以並﹐陰陽相傾﹐气亂於衛﹐血流於經﹐血气離居﹐一實一虛。血並於陰﹐气並於陽﹐故爲驚狂﹔血並於陽﹐气並於陰﹐乃爲艮中﹔血並於上﹐气並於下﹐心煩惋善怒﹔血並於下﹐气並於上﹐亂而善忘。陽虛則外寒﹐陰虛則內熱﹐陽盛則內寒﹐陰盛則外熱。五藏之道﹐皆出於經遂﹐行血气﹐血气不和﹐百病乃變化而生。气有餘則腹脹飧泄﹐不時天之邪气﹐感則害五藏也﹔水穀之寒溫﹐感則害六府也﹔地之濕气﹐感則害皮肉筋脈也。又﹕邪之主也﹐或生於陰﹐或生於陽。生於陽者﹐得之風雨寒暑﹔生於陰者﹐得之飲食﹐居處﹑陰陽喜怒。陽者﹐天气也﹐主外﹔陰者﹐地气也﹐主內。陽道實﹐陰道虛﹐故犯賊風虛邪者﹐陽受之。食飲不可不節﹐起居不時者陰受之﹐陽受之則入六府﹐陰受之則入五藏。入六府則身熱不時臥﹐上爲喘呼﹔入五藏則塡滿閉塞﹐下爲飧泄﹐久爲腸癖。故喉主天气﹐咽主地气。故腸受風气﹐陰受濕气。故陰气從足上行至頭﹐而下行循臂至指端﹔陽气從手上行至頭﹐而下行至足。故曰﹕陽病者﹐上行極而下行﹔陰病者﹐下行極而上行。傷於風者﹐上先受之﹔傷於濕者﹐下先受之。

頭者﹐精明之府也﹐頭憊視深﹐精將奪矣﹔背者﹐胸之府也﹐背曲肩隨﹐胸將壞矣﹔腰者﹐腎之府也﹐轉搖不能﹐腎將憊矣﹔膝者﹐筋之府也﹐屈伸不能﹐行則樓附﹐筋將憊矣。骨者﹐髓之府也﹐不能久立﹐行則掉慄﹐骨將憊矣。

肺熱病者﹐右頰赤﹔心熱病者﹐顏先赤﹔肝熱病者﹐左頰赤﹔脾熱病者﹐鼻赤﹔腎熱病者﹐頤赤。病𨿽未發﹐見其色者﹐宜療之。故曰﹕療未病者病。肺熱病者﹐色白而毛槁﹔心熱病者﹐色赤而絡脈溢﹔肝熱病者﹐色蒼而爪枯﹔脾熱病者﹐色黃而肉蠕動﹔腎熱病者﹐色黑而齒枯。

肝主春﹐足厥陰﹑少陽主治﹐其日甲乙。肝苦急﹐急食甘以緩之。又曰﹕肝病欲散﹐急食辛以散之﹐用辛補之﹐酸瀉之。禁當風﹐肝惡風也。

心主夏﹐手少陰﹑太陽主治﹐其日丙丁。心苦緩﹐急食酸以收之。又曰﹕心病欲奧﹐急食鹹以奧之﹐用咸補之﹐甘瀉之。禁溫衣熱食﹐心惡熱也。

脾主長夏﹐足太陰﹑陽明主治﹐其日戊己﹔脾苦濕﹐急食苦以燥之。又曰﹕脾病欲緩﹐急食甘以緩之﹐用甘補之﹐苦瀉之。禁溫食﹑飽食﹑濕地﹑濡衣﹐脾惡濕也。

肺主秋﹐手太陰﹑陽明主治﹐其日庚辛。肺苦气上逆﹐急食苦以泄之。又曰﹕肺病欲收﹐急食酸以收之﹐用酸補之﹐辛瀉之。禁寒衣飲食﹐肺惡寒也。

腎主冬﹐足少陰﹑太陽主治﹐其日壬癸。腎苦燥﹐急食辛以潤之﹐開腠理致津液气通也。又曰﹕腎病欲堅﹐急食苦以堅之﹐用苦補之﹐咸瀉之。卒煖﹐無熱食溫衣﹐腎惡燥也。

辛走气﹐气病無食辛﹔苦走骨﹐骨病無食苦﹔甘走肉﹐肉病無食甘﹔咸走血﹐血病無食鹹﹔酸走筋﹐筋病無食酸。是謂五禁勿多食也。

肺病者﹐喘咳逆气﹐肩背痛﹐汗出﹐屍陰﹑股膝﹑揣腑﹑足背痛﹔虛則少气不能服事﹐耳聾﹑嗑乾。

心病者﹐胸中痛﹐脇肢滿﹐肋下痛﹐膺背肩甲問痛﹐兩臂內痛﹔虛則胸腹太滿﹐脇下與腰相引而痛。

肝病者﹐兩脇下痛引小腹﹐令人善怒﹔虛則恐如人將捕之﹔气逆則頭痛﹑耳聾﹑頰腫。

脾病者﹐身重﹐善肌肉痿﹐足不收﹐行善契﹐腳下痛﹔虛則腹滿腸鳴﹐塘泄﹐食不化。

腎病者﹐腹大經腫﹐喘咳﹐身重﹐寢汗出﹐惡風﹔虛則胸中痛也。

肺風之狀﹐多汗惡風﹐時咳短气﹐晝日則差暮則甚。診在眉上﹐其色白。

心風之狀﹐多汗﹐惡風﹐焦絕﹐善怒。診在口﹐其色赤。

肝風之狀﹐多汗﹐惡風﹐善悲﹐微蒼﹐嗑乾﹐善怒。診在月下﹐其色靑。

脾風之狀﹐多汗惡風﹐身體息墮﹐四肢不欲動﹐微黃﹐不嗜食。診在鼻上﹐其色黃。

腎風之狀﹐多汗惡風﹐面疣然﹐脊痛﹐不能正立﹐其色始﹐隱曲不利。診在肌上﹐其色黑。

胃風之狀﹐頸多汗惡風﹐食飲不下﹐隔塞不通﹐腹善滿﹐失衣則脹﹐食寒則泄。診在形﹐瘦而腹大。

首風之狀﹐頭面多汗惡風﹐先當風一日則病﹐甚頭痛不可以出﹐再至其風日﹐則病小愈矣。

修眞精義雜論竟

vernacular:
本章是辨病綱要。開頭說人的生命靠形與神，氣的和調根本在臟腑；形神堅固，生命才完整而長壽，氣機平泰，身體才少病。但人生受形之初未必五常皆備，後天又有躁擾、嗜欲、飲食、寒暑與情志衝擊，所以疾病或從受生時就伏下，或在成年後因觸犯而生。服氣者尤其要注意，因為穀食減少後形體可能變瘦，精氣未全、神魄不暢，舊疾容易發，新邪也容易乘虛而入。

接著本章辨虛實陰陽。氣血相併、陰陽相傾，就會一處實、一處虛；血並於陰、氣並於陽可成驚狂，血氣上下失位則心煩善怒或昏亂善忘。陽虛則外寒，陰虛則內熱；陽盛、陰盛又各有寒熱表現。外邪可由風雨寒暑而生，內邪可由飲食、居處、情志而生；外受陽邪多入六府，內受陰邪多入五藏。風多先傷上部，濕多先傷下部，所以辨病要先看邪從何來、病在何位。

中段列身體要處的衰敗徵象：頭是精明之府，頭憊、目深，表示精將奪；背是胸之府，背曲肩垂，胸氣將壞；腰是腎之府，轉搖不能，腎將疲；膝是筋之府，屈伸困難，筋將疲；骨是髓之府，不能久立、行則戰慄，骨髓將衰。又以臉色辨五藏熱病：右頰赤屬肺，顏面先赤屬心，左頰赤屬肝，鼻赤屬脾，頤赤屬腎；病未發而色先見，就要及早調治。

後半按五藏列時令、經脈、日干、五味補瀉與禁忌。肝主春，惡風；心主夏，惡熱；脾主長夏，惡濕；肺主秋，惡寒；腎主冬，惡燥。辛走氣、苦走骨、甘走肉、鹹走血、酸走筋，所以氣病不多食辛，骨病不多食苦，肉病不多食甘，血病不多食鹹，筋病不多食酸。最後列肺病、心病、肝病、脾病、腎病，以及肺風、心風、肝風、脾風、腎風、胃風、首風的症狀，讓修煉者有一套初步辨識表。

白話說，這章不是要一般人自行診斷治病，而是給服氣修真者一份「行氣前要先辨病」的提醒。病因可能在外感，也可能在飲食情志；病位可能在五藏六府，也可能在頭背腰膝骨；五味與起居若不避忌，行氣反而會失準。全章的重點，是把氣攻療病從盲目操作拉回醫經辨證。

note: 病要論像是服氣者的簡明診候手冊。它先辨虛實陰陽，再分外感風寒濕暑與內傷飲食情志，最後列五藏色診、五味補瀉、五藏病與風病。其目的不是建立完整醫學，而是讓修煉者知道何時以氣攻、何處下手、何味當避。章末各病狀多承醫經系統，說明道教養生在實作上高度依賴傳統醫學的辨證框架。這一章大量承襲《素問》病機與臟象內容，但其讀者對象是服氣者，所以更重「可辨」與「可忌」。例如五味補瀉與五禁，直接關係服餌丸散與日常飲食；五風、五藏病候則可幫助判斷行氣攻病時是否應求醫、用藥或暫停修煉。


scripture_id: yanling-xinjiu-fuqi-jing

scripture_title: 延陵先生集新舊服氣經

chapter_title: 桑榆子評・修養大略

original:
桑榆子評

修養大略

《仙真經》云：夫人臨終而始惜身，罪定而思遷善，病成方功於藥，天網已挂，胡可這耶？故賢人上士，惜未危之命，懼未萌之禍，理未至之病也。修真品有三：上年、中年、下年。上年者，二十、三十也。中年者，四十、五十也。下年者，六十、七十也。上年者早悟大道，識達玄微，髓壯骨堅，筋全肉滿，從容履道，無不成功。中年者悟道已晚，筋肉骨髓各有其半，處在進退，如日中之功。下年者骨髓筋脈，十有二三，猶可補修，如日暮功矣。八十已上者，罪位已定，無可救之法。腦竭髓盡，萬關乾枯，神謝氣亡，尸行鬼步。桑榆子曰：尸以喻無知，鬼以喻有知而非人情者。惟尸行，惟鬼步，且行且步，運之者誰？則知元氣尚在，但以減耗，鄰於個矣。若逢至人，成得大藥，譬持盈車之焦蓬，熱將燼之餘焰，亦可致其赫然而熾矣。此言無可救者，只謂氣功已晚；自我之事不及矣。若遇玄聖而救其生，死則肉骨起仆莢枯，何為而不可？死彼尚為物也。先賢上士知風燭之倏忽，乃攝志持情，捨榮棄俗，奉身歸道，不與物傷。道者，氣也。氣者，身之根也。魚離水必死，人失道豈存？是以保生者，務修於氣，愛氣者，務保於精。精氣兩存，是名保真也。人有三丹田：上元、中元、下元是也。上元丹田，腦也，亦名泥丸。中元丹田，心也，亦名絳宮。下元丹田，氣海也，亦名精門。三元之中，各有一神。桑榆子曰：精化為氣，氣胚而神集焉。神何物也？靈照之名也。知化氣全，氣全則神全，若元氣充滿，百骸孔家神必備矣。必備者無他，氣至則神到。今人有憂患，動中則知見因而暫虧，蓋氣擁有不至者耳。苟心冥氣和。其神豈獨三元之中而已哉！精者，身之根，根者，氣之位。精全則氣全，精泄即氣泄，氣泄則神乘而去之，唯精與氣須全耳。《黃庭》云：長生至慎房中急，何為死作令神泣？但當吸氣錄子精，寸田尺宅可治生。若當決海百瀆傾，葉去樹枯失青青。故先賢至於道者，莫不因愛氣保精而能全也。夫服氣本名胎息，胎息者，如嬰兒在腹中，十箇月不食而能長養成就，為新受正氣，無思無念，兀然凝寂，受元氣，變化關節藏府，皆自然而成。豈有傅保之衛，飢渴之備耶？及出母腹，即吸納外氣，而有啼叫之聲，即乾濕飢飽，似有所念，即失元氣。人能依嬰兒在母腹中自服內氣，握固守一，是名曰胎息。桑榆子曰：此言失元氣者，非也。苟納外氣，便失元氣，即世問無復有生人矣。《法華經》云：須行住坐臥，身心不亂者，亦言氣主心，心邪則氣邪，心正則氣正。今人所舉手動足，喜怒哀樂，莫不由心。心之動息，莫不是氣氣感意，意從心，心和則氣全，氣全即神全；氣絕即神滅，神滅即為委土矣。故醫家先診脈者，測候五藏四時之氣，察諸病源，始尋方藥。人但能察得氣候，口鼻取捨，斯須不忘，自然五藏和，而脈調氣順也。夫人與天地合體，陰陽混氣，皮膚骨髓，藏府及榮衛，呼吸進退，寒暑變異，莫不均乎二儀，應乎五行也。是知天地否泰，陰陽之氣，亂焉藏府不調，經脈之候，病焉因外所中者，百病起於風，因內所致者，百病起於氣也。故曰：恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來？信哉！是故須知形神之理，養而全之，審內外之病，慎而修之。歧伯高曰：食氣者則靈而壽延，食穀者多智而促命。凡服氣者何求也？以其功至，則氣化為血，血化為精，精化為髓。一年易氣，二年易血，三年易脈，四年易肉，五年易髓，六年易筋，七年易骨，八年易髮，九年易形，即三萬六千神在於身，化為真仙，號為真人矣。是以意在玄微，理生不測。修真之人又有三等，任時分理，其狀不一。上等之士，本性虛閑，用志清雅，發言合道，履行無瑕。如此之人有前代之資，以石投水，無所比之也。中等之人，或身居榮祿，或地勢高遠，或巨葉厚姻，或有名有望，二疑進退，倏忽虛捐，聞道即寤寐不安，思名則終朝不息，兩心交戰，勝者即全，遺巡之問十失六七矣。中等已降，二時既遏，蹉跎暮年，筋力衰微，心神已喪，雖食厚祿，白日將傾，追惟噬臍，方即正路。此時若能精心勵志，尚乃救其一二焉。此皆先賢所悲，表示於後，幸察根柢，生實信心。

vernacular:
此章先說，人不要到臨終才愛惜身體，也不要到罪業已定、病已成形才想改過求藥；真正明白修養的人，是趁危險還沒來、疾病還沒深的時候先照顧自己。文中把修真年齡分為上年、中年、下年：二三十歲筋骨精髓充足，入道容易；四五十歲已在進退之間；六七十歲雖晚，仍像日暮趕工，還能補救一二。八十以上被說成難救，桑榆子又補充，不是絕對不能活轉，而是靠自己下氣功已太晚；若遇真正高人與大藥，仍像將熄的火遇薪，可以再燃。

接著說，道就是氣，氣是身體的根；魚離水不能活，人失去道氣也難存。所以保生要修氣，愛氣要保精，精氣都在，才叫保真。三丹田中，上丹田在腦，又叫泥丸；中丹田在心，又叫絳宮；下丹田在氣海，又叫精門。桑榆子解釋，精化成氣，氣聚而神明顯現；神不是別的，就是靈明照知。氣到哪裡，神就到哪裡，所以憂患驚動時，人會暫時失去明察，其實是氣機阻住，神明不到。

胎息段把嬰兒在母腹中不吃不喝、靠元氣長成拿來比喻修煉：人若能像胎兒那樣內守無念，握固守一，就稱為胎息。不過桑榆子也糾正「一納外氣便失元氣」的說法，否則世上就不會有活人。後文又說心正則氣正，心邪則氣邪，喜怒哀樂都牽動氣；外病多從風來，內病多從氣亂來。修行到深處，氣化血、血化精、精化髓，逐年易氣、易血、易脈、易肉、易髓、易筋、易骨、易髮、易形。最後再分三種修真人：上等人性情清虛，聞道即行；中等人被名位家業牽住，內外交戰；更晚才回頭的人，只要能專心立志，也還能救回一二。

note: 修養大略建立全書的基本人觀：年齡、精氣耗損與修道可能性相關，但桑榆子並不把老年完全判為無救，而是區分自力氣功已晚與遇大藥、至人救度的可能。三丹田與精氣神段落顯示道教內煉將身體分為上中下三處神府，精為根、氣為身根、神為靈照。胎息說則以嬰兒在胎比擬內氣自養。本文為古籍整理，非醫療指引。桑榆子對「失元氣」的辨正尤其重要：若一納外氣便失元氣，世間便無生人，因此服氣理論必須區分日常呼吸、元氣保存與心氣擾動。這使全書不是盲目排斥外氣，而是在內外氣交界處尋求修煉方法，也為後文多家法訣提供判準。


chapter_title: 張果先生服氣法

original:
張果先生服氣法

每日常偃外，攝心絕想，閉氣握固，鼻引口吐，無令耳聞，唯是細微，滿即閉之，使足心汗出，一至二，數至百已上，悶極微引少氣，還閉，熱呵玲吹，能至一二千即不用糧食，不須藥物。時飲一兩盞好酒或新水通腸耳。數至五千則隨處出入有功，當自知也。則可入水臥矣！夫服食養生，貴其有常，真氣既降，方有通感。豈有縱心嗜慾，而望靈仙羽化？無此事也。且仙人功行未滿尚不可致，而況凡俗乎？但信老人謹勤行之，則當自知。凡氣不通，玲熱遲疾耳！審調之，以通和為妙也。

vernacular: 張果法主張偃臥攝心、閉氣握固，以鼻引口吐，令氣細微不使耳聞。氣滿則閉，使足心汗出，逐漸增數至百、千乃至五千。文中強調服食養生貴在有常，若縱欲而求仙化，並無可能。其法以逐日累積為要，從小數到大數，靠身體熱汗與通暢感驗功。

note: 張果法的重點是攝心、閉氣與漸進計數。足心汗出被視為氣達於下、經絡通行的徵候，數至千以上則接近休糧與入水等神仙功效的敘述。從養生理論看，它要求「細微」與「通和」，不追求粗猛憋氣；又以有常、節欲為前提，說明服氣不是孤立技巧，而要配合生活節制與情欲管理。張果法也反覆提醒氣不通時有冷熱遲疾，須審調而以通和為妙。這句話限制了單純追求閉氣長久的傾向：服氣的成效不在數目本身，而在真氣下降後身體能否通感、能否不因悶閉而生滯。本文為古籍整理，非醫療指引。


chapter_title: 鸞法師服氣法

original:
鸞法師服氣法

初寬大座，伸兩手置膝上，解衣帶，放縱支體，念法性平等，生死不二。經半食頃，即閉目舉舌奉愕，徐徐長吐氣，一息二息，傍人聞氣出入聲，初龐漸細。十餘息後，乃得自聞聲。凡覺有痛癢處，便想從中而出，但覺有異，漸漸長吐氣，從細至龐，十息後還如初。或問曰：初調氣何意從龐而漸細？將罷何意從細而入贏？鸞答曰：凡行動視陌，飲食言語，是龐也。桑榆子曰：凡修氣學者，未服及服罷，於飲食言語蓋常事也。鸞公欲使兩相接會，不令其首尾陡異也。凡睡寤後，復如前擊念，如虎銜子，莫急莫緩，不問寒溫，室中先諍所住，使心不亂，靜其賸耳。又曰：四大不調，何以察之？當於唇口察之，玲為風增，熱為火增；澀為地增，滑為水增；不玲不熱，不澀不滑為調和。又聲為風增，動為喘增，癢為熱增，涎為水增，不聲不動，不癢不涎為調和。又心煩為熱結，意亂為風結，憂悸為喘結，志蕩為水結，不煩不亂，不悸不蕩為調和。四大不調有二：或外或內，寒熱飢虛，飽妖疲勞為外起；名利喜怒，聲色滋味，念慮為內起。凡氣節量，一任自然，綿綿若存，用之不勤而已。但能不以生為生，乃賢於養生也。桑榆子曰：諸經皆言吐納不欲自聞其聲，而鸞口言吐廳而漸細，後細而漸廳，始甚疑之，及睹下文云，一任自然，則知闢廳細之漸行，是為最下乘者，設不欲使之與自然爭力也。然必以微細自不聞聲為上，從細微而至無息即胎息之理盡矣。恐學者功至之後，猶拘牽文字，著於廳細先後之問，返與自然為敵，良可衰也。如此，人焉得不為之明辯矣？

vernacular:
鸞法師教人先寬坐，把兩手放在膝上，鬆開衣帶，讓四肢放下來，心裡觀想法性平等、生死不二。坐了半頓飯的時間，再閉眼舉舌，慢慢長吐氣。開始時氣聲可以讓旁人聽見，後來逐漸變細；若覺得哪裡疼癢，就想那股不適從那裡隨氣出去。

有人問為什麼開始要由粗到細，收功又由細到粗。鸞法師說，日常行動、飲食、說話本來都是粗的；桑榆子解釋，這是讓練功前後和日常生活銜接，不要首尾突然斷裂。它還用唇口冷熱澀滑、聲動癢涎、心煩意亂等徵象判斷風火地水是否失調。最後的重點不是拘泥粗細次第，而是節量自然，綿綿若存；功深時應細到自己也聽不見聲音，進而接近無息胎息。

note: 鸞法師法帶有佛教止觀語彙，如法性平等、生死不二，同時又處理風、火、地、水四大的失調。桑榆子評中特別指出，粗細吐氣只是為下乘初學設方便，真正上乘應漸至微細、無聲、無息。這一章反映道佛養生技術的交會：用坐禪式攝心穩定心氣，再用吐納調節身體感受。四大不調的診察很具特色：唇口冷熱澀滑、聲動癢涎、心煩意亂等，都被納入調氣觀察。這種方法把佛教身心分析和道教吐納相接，也讓服氣者在練習時有一套自我檢核標準，不必只依外在師授口號。


chapter_title: 李奉時山人服氣法

original:
李奉時山人服氣法

每欲服氣，如嬰兒吮乳，氣息似悶，即咽之，依前吮咽，大悶即放令口出，甚須微細。每咽使心送之至臍下，有病亦使心送至病處。當服之時，第一須閉目專意，握固安定神氣，然後為之先須導引，令四體舒緩，然後為之。外服勿枕，舒手足，安定如病重，氣甚悶，頻蹙上至極，仍更握固，咽氣又咽一氣，氣正聲從耳中出，即得矣。秘之！秘之！此為內氣，無問早晚晴明陰晦，須服即服。大都得晴明時大精，若服外氣即有生死氣。知之，十年服之，五日不服，即無益矣。每日五更午時服第一服了，須攝煉，兼以手按之，勿令心腹下硬。

vernacular: 李奉時法把服氣比作嬰兒吮乳，氣息似悶即咽，並以意送至臍下或病處。行法前須閉目專意、握固安神，先導引使四體舒緩。它重視內氣，不拘早晚晴陰，但以晴明時較佳。全法以氣歸臍下為核心，並要求長期不斷，否則前功容易散失。

note: 李奉時法把咽氣操作說得極具身體感：如嬰兒吮乳，悶則咽，並以意送氣至臍下氣海。先導引後服氣，符合「先開其路，後行其氣」的邏輯。它區分內氣與外氣，認為外氣有生死差別，內氣則不拘時候，顯示服氣傳統中對「元氣」與普通呼吸之氣的辨別。桑榆子評此法時沒有多作否定，因其重點明確：閉目專意、握固安神、導引舒體、以心送氣。從養生角度看，它避免空腹硬閉，而先讓四體鬆緩，再使氣歸氣海。所謂病處送氣，反映古人相信意念可引導氣機偏注。


chapter_title: 蒙山賢者服氣法

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蒙山賢者服氣法

側外，右脅著狀，微縮兩足，並著頭向南面束，兩手握固，傍其頤，閉取內氣，極力開喉咽之，如此七咽一吐氣。病時服氣，一咽兩咽一吐。功成，然後一七咽、二七咽一吐氣，可也。又調息令出入氣勻，准前又咽，都四十九咽，然復起坐之。堅膝座，兩手相叉抱膝，閉氣鼓腹二七或三七，氣滿即吐，更調息，特不得令喘贏，調訖又閉氣，或二七三七一吐氣，使腹調適乃休。或汗出，頭足皆熱，此氣遍也。即常飽滿，三關百節宣通暢適，行之十年登仙，老有少容。夫《舊經》皆存想，恐為勞煩，卻使心意難行，服氣本於胎息，但無思念，自合元化之功，久久行之，當自知其妙矣。僕游蒙山，遇此賢者，年可五十已下，其精神清明，頗異於俗。因問，云：貞觀已前游此山，不道姓名，自稱老夫。僕遂慇勤拜之，蒙授此訣，行之頗甚弘益。妙哉！哉！凡欲得不死，腸中無屎，立曰滓欲得長生，五藏精明。故《黃庭》云：何不食氣太和精，故能不死入黃寧。《陰符》云：積火可以焚五毒。五毒則五味，五味盡可以長生。西王母謂武帝曰：能益能易，名上仙籍。不益不易，不離死厄。所謂益易者，能益精易形也。常能愛精握固，閉氣吞液，則氣化為血，血化為精，精化為液，液化為骨，行之不倦，精神充滿。為之，一年易氣，二年易骸，一本為易血也。三年易血，一本為易脈。四年易肉，五年易筋，一云易髓。六年易髓，七年易骨，八年易髮，九年易形，十年道成，位居真人。變化自由，即靈官玉女而侍焉。

vernacular:
蒙山賢者法先以側臥行氣：右脅著床，兩足微收，兩手握固靠近下巴，閉取內氣，開喉嚥下，七咽之後吐一口氣。病時可以一咽、兩咽就一吐，功夫成熟後再增到一七咽、二七咽。接著起身抱膝而坐，閉氣鼓腹二七或三七，氣滿再吐，重點是調到不喘、不急，腹中舒適才停止。

此法以汗出、頭足發熱為氣遍全身的徵象，說三關百節因此宣通暢快。文中又說舊經太重存想，容易使心意勞煩；服氣本來近於胎息，只要無思無念，自然合於元氣化育。後半敘述傳法者在蒙山遇一位精神清明的賢者，又引《黃庭》《陰符》和西王母語，把咽氣、握固、吞液、愛精連成易氣、易骸、易血、易形的長期修煉次第。

note: 蒙山法以側臥、握固、開喉咽氣及坐姿鼓腹相配合，目標是讓氣遍全身，表現為汗出、頭足皆熱、關節通暢。文中引《黃庭》《陰符》與西王母語，將服氣與易氣、易血、易形的長期變化相連。它也批評舊經過多存想易勞心，主張少思念而合元化，偏重自然胎息一路。此章說服氣本於胎息，少思念而自合元化，代表較自然的一派。它雖引用長生成仙與易形之說，但實作上仍重調息、汗出、腹滿與關節暢適。對養生史而言，這種把神仙理想與具體身體徵候結合的寫法，是服氣經典常見特色。


chapter_title: 王說山人服氣新訣

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王說山人服氣新訣

子夏曰：食氣者神明而壽。《黃庭》云：玉池清水灌靈根，審能修之可長存。釋氏止觀，其有用氣療疾法，是知氣之與液，遞相通潤也。古經法皆有時節行之，今議食氣，不復以時節也。液則時時助氣，使調滑也。所論食氣，皆內氣也，咽之代食耳！液者，咽之代漿耳。上食新氣，下泄舊氣，使推陳而納新也。咽氣不必飽滿，下泄不必常出，但得無臭，即自平定。咽氣不必常咽，但氣清則腹內自平。夫然不須飽矣！初學之時，覺飢即食，不覺飢即止矣。若食時，常以一咽兩咽壓之，則食易消，食漸消，加咽數，至食消，氣自調下。若覺腹中氣小妨，即或行或外，束轉西側，以意想驅逐之使下。若未下，不得急性忙迫，但以意沖融之，不久自泄也。食氣時若欲上噫，但任噫出，必不得抑之也。桑榆子曰：夫功淺多噫，蓋由乍服之得真氣尚少，新氣必多，不正而多，命官不受則宜徐徐攻之。又初服之時，所咽者往往不到氣海，則無所歸投，返上為噫也。若得內氣又入到氣海，自然無噫。如著功多時，忽復噫者；不是傷多，即是外氣誤入也哉。欲下出，任下出，必不得閉之，在細意自審也。消息盈虛，久而自得其妙矣！宜行步，兼小導引，引亦不得頻為之，世問諸事，皆自細意斟酌之。有諸疾，則絕粒三數日，輕則一日兩日，更輕即絕一頃亦得。若疾在上，以意想上驅之，在下，以意想下驅之，若在四支及左右側，並以意想驅逐之，則愈矣。大都不得閉之，若閉氣即疾生。所食物宜潤暢，寒暑皆適宜也。瘴瘧時但絕粒數日，靜居則差矣。

vernacular:
王說山人這一法不把食氣限制在固定時辰，因為它說咽下的是內氣，可以代替食物；津液則隨時幫助氣機滑潤，可以代替漿飲。上面納入新氣，下面泄出舊氣，是推陳納新；不必每次都吞到飽，也不必強求下泄，只要腹內平定、排氣不臭，就算調順。

初學時不強迫斷食，餓了就吃，不餓就停；吃東西時咽一兩口氣壓住食物，讓食物較易消化，之後再慢慢增加咽數。若腹中氣小有妨礙，可以走一走或側臥，用意念引它下行；想打嗝就讓它出，不要硬壓。桑榆子說，初學多噫，是因真氣少、外來新氣多，或吞下的氣沒有到氣海。有病時可暫時絕粒一兩日或三數日，按病在上下左右，以意引氣去攻。

note: 王說新訣的實用性很強，將服氣與日常飲食調節連接。初學不強絕食，而是用咽氣壓食、觀察飢飽，逐步使氣自調下。桑榆子對噫氣的評語指出，功淺時真氣少、外氣多，或氣未到氣海，才會上逆。此章也以短期絕粒處理瘴瘧等疾，反映古人把禁食、靜居、行氣視為調病手段。王說法對初學最寬緩，承認飢則食、不飢即止，不把絕穀作為一開始的硬性要求。它以無臭下泄、腹內平定、氣自調下作為身體回饋，較重腸胃感受。桑榆子補充噫氣原因，將失調歸於真氣未足或外氣誤入，讓技術判斷更細。


chapter_title: 大威儀先生玄素真人用氣訣

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大威儀先生玄素真人用氣訣

凡用氣法，先須左右導引，令骨節開通，筋柔體弱。然後正身端坐，吐納三過，使無結滯，靜慮忘形，令氣平息。良久徐徐先以口吐濁氣，鼻引清氣，凡此六七過，此名調氣。調氣畢，即口鼻俱閉，虛含，令氣滿口，即鼓口十五過已上更佳。如咽一大口水入腹，直以心存至氣海中，良久，更依前法咽之，但以腹飽為度，亦不限過數。然後虛心實腹，閉口以手左右摩腹上，令氣流行，即鼻中細細放通，息勿令喘廳，恐失中和。然後正身仰外，四平著狀，枕高低與身平，兩手握固，展臂離身四五寸，兩腳亦相去四五寸。然後鼻中息收，即口鼻俱閉，心存氣行遍身，此名運氣。如有病，即心存氣偏注病處，如氣急，即鼻中細細放通息，口不開，候氣息平，還依前法閉之，搖動兩足指及手指并骨節，以汗出為度。此名氣通。即徐徐收身側臥，拳兩腳，先左邊側外，經十息，即轉右邊側外，亦十息，此名補損。依此法服經一月，後行立坐外時，但腹空，即鼓咽之，不限時節。如吃飯了即吃空飯一兩口，和水咽下，此名洗五藏，即以清水熟漱口，虛心實腹，令臟葉舒展，咽之，令五藏不停五味氣。訖，即以口先吐濁氣，鼻引清氣，不限多少，盡須放之。如下泄一濁氣出，還鼓煉一口，和氣補之。若尋常吃餅飲茶，皆外氣入，當須入口，便合口，口既合，口中所入外氣，即於鼻中出也。鼻中卻入氣，即是清氣也。常須合口吃食，不令口中有氣入，入即是死氣。凡人言語。口中氣出，必須卻於鼻中入，此常行吐納也。行住坐外，常須搖動腳指，此名常令氣得下流。常行此事，動靜念之，如節候不精，忽有外氣入腹，即覺微痛，可閉氣摩腹一百下，氣即t下泄也。氣或上，必不得出，抑之使下，此名理順。忌破氣物及生玲枯膩等物，如依此法，不闕常行，九年功成，履空如履實，履水如履地。

vernacular:
大威儀先生訣先做左右導引，讓骨節開通、筋肉柔和，再端身正坐，吐納三遍，使氣沒有結滯。安靜一陣後，先用口吐濁氣，用鼻引清氣，做六七遍，這叫調氣。調氣後閉住口鼻，虛含一口氣，鼓口十五次以上，像咽下一大口水那樣把氣送到氣海；如此反覆，以腹中飽滿為度。

咽氣之後要虛心實腹，用手左右摩腹，使氣流行，再從鼻中細細放息，不可喘出粗聲。接著仰臥握固，收鼻息，閉口鼻，存想氣遍全身，這叫運氣；若有病，就想氣偏注病處，氣急時只從鼻中細放，不開口。收功還要左右側臥各十息，叫補損。行法一月後，行住坐臥腹空即可鼓咽；飯後再用清水漱咽，叫洗五藏。它甚至規定吃飯、飲茶要合口，使口中外氣從鼻出，不讓所謂死氣入腹，將服氣延伸到飲食、言語和日常小動作。

note: 大威儀訣次第完整：導引、調氣、咽氣、摩腹、運氣、補損、日用飲食吐納，形成可反覆操作的服氣課程。它特別強調「虛心實腹」，即心念安靜而氣歸下部；又把口中外氣視為死氣，要求合口飲食，以鼻納清氣。這種內外氣區分雖非現代生理觀，卻是道教服氣術判斷清濁、死生的重要概念。此訣也涉及「洗五藏」：飯後以清水漱咽，使五味氣不停留於臟葉。這反映服氣者對食物氣味的戒慎，並把普通飲食改造成吐納的一部分。行住坐臥常搖腳指、使氣下流，則把導引微動作納入日常，形成全天候的養氣習慣。


chapter_title: 胎息口訣并序

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胎息口訣并序

序曰：在胎為嬰，初生曰孩，嬰兒在腹中，口含泥土，喘息不通，以臍咽氣，養育形兆，故得成全。是以臍為命門，凡孩或有初生尚活，少頃輒不收者，但以煖水浸臍帶，向腹煖三五過即蘇，則知臍為命門，信然不謬。道者欲求胎息，先須知胎息之根源，按而行之，喘息如嬰兒在腹中，故名胎息矣。乃知返本還源，卻老歸嬰，自有由矣。綿綿不問，胎仙之道成焉。故先序經紀，體用兼明備矣。

凡欲胎息，先須於靜室中，勿令人入，正身端坐，以左腳搭右腳上，解緩衣帶，徐徐按捺支節，兩手握固於兩腿上，即吐納三五過，令無結滯。滌慮清閑，虛心實腹，左右徐徐搖身，令臟葉舒展。訖，還徐徐放著實，即嗚天鼓三十六通，漱滿華池，然後存。頭戴朱雀，腳履玄武，左肩有青龍，右肩有白虎。然後想眉問卻入一寸為明堂，卻入二寸為洞房，卻入三寸為丹田宮。亦名泥丸宮。宮中有神人長二寸，戴青冠，披朱褐，執絳簡。次存中丹田，中丹田，心也。亦名絳官。中有神人亦披朱褐。次存下丹田，在臍下二寸半紫微宮，亦名氣海也。中有神人，亦披朱褐。次存五藏，從心起首，遍存五藏六府。存五藏中各出本方氣，及三丹田中素雲合為一氣，於頂中出，煥煥分光九色，上騰可長三丈。餘想身在其中，此時即口鼻俱閉，心存氣海中，胎氣出入，喘息只在臍中。如氣急，即鼻中細細放通息，候氣平，還依前用心為之，以汗出為一過，亦不限過數。如體熱悶，即心存氣遍身出，如飯飯中氣，此名滿息。久久行之，入玄寂中，出妙默中，再明洞觀形中五藏六府，及大小腹，胃受散膏如黃土色，脾長一尺二寸，在胃上，前後磨動不停，停則不和，飯食不消，即是不磨矣。當須閉氣，以手摩腹一百下，即自然轉磨矣。次存心，心似紅蓮華未開，下垂，長三寸，上有九竅，二竅在後，正面有黑毛七葉，長二寸半。次存肺，肺似白蓮華開，五葉下垂，上有白脈膜，在心上覆心。次存肝，肝在心後，七葉紫蒼色，上有黃脈膜，從左邊第三葉下，在此也。其膽色青黃，長二寸半。次膽存腎，腎狀如覆杯，黑色，卻著脊，去臍三寸，上小下大，左為上，右為下。遍觀一形三十六位，及三百六十骨節，皆有筋纏，骨青白如玉色，筋色黃白，髓若冰雪，有三百六十穴，穴穴之中皆有鮮血，如江河池潭也。及見左腳中指第二節是血液上源，其中湧出，通流一日一夜，繞身三萬六千匝，至右腳中指第二節，則化盡，所以人若睡，必須側臥拳跼，陰魄全也。亦覺，即須展兩腳及兩手，令一氣遍身，陽氣布也。若如此修行，即與經所言動善時之義合矣。久久行之，口鼻俱無喘息，如嬰兒在胎，以臍通氣，故謂之胎息矣。綿綿不問，經三十年，以繩勒項，不令通氣，亦不喘息。喘息常在臍中，水底坐經十日、五日亦可矣。以能行此事，功效如前，若覺得真，更須修道，此事乃是一門，不可不作。

vernacular:
序文先說胎兒在母腹中，口鼻不通喘息，靠臍接受氣而養成形體，所以臍被稱為命門。人要學胎息，必須先知道這個根源：不是單純憋住口鼻，而是學胎兒那種氣歸於臍、綿綿不斷的狀態，因此叫返本還源、卻老歸嬰。

正文的做法是入靜室端坐，左腳搭右腳，鬆開衣帶，慢慢按捺關節，兩手握固在腿上，先吐納三五遍，使氣沒有結滯。然後清心閒慮，左右微搖身體，使臟葉舒展，再鳴天鼓三十六通，漱津滿口。接著存想頭戴朱雀、足履玄武、左青龍、右白虎，並依次觀想眉間內入一寸明堂、二寸洞房、三寸泥丸宮，以及中丹田心宮、下丹田氣海。

它又詳細觀五藏六府、雲氣、神人、骨節、血脈與腳趾血液流行，讓身體在心中成為一幅內景圖。實作時口鼻俱閉，心存氣海，想胎氣只在臍中出入；若氣急，仍從鼻中細細通息，等平順再做。久行到口鼻不覺喘息，像胎兒以臍通氣，才稱為胎息。文末雖說可水底久坐等神異功效，但也提醒這只是修道的一門，得其真後還要繼續修道。

note: 胎息口訣并序把臍提升為命門，說明胎息不是單純屏息，而是返本還源，模仿胎兒以臍通氣。存想四靈、三丹田、五藏形色與骨節血液，構成內景觀身法；氣急時仍允許鼻中細細通息，避免強忍。醫道會通處在於臍、臟腑、骨節、血脈皆被內觀化，成為修煉時心意導氣的地圖。五藏六府形象化的段落，與《黃庭經》內景傳統密切相關。修者不是解剖式觀察臟器，而是以顏色、方位、長短、神人、雲氣建立心中身體圖。這種內觀地圖能集中意念，也把醫家臟腑知識、道教神靈圖像與胎息操作連在一起。


chapter_title: 胎息精微論

original:
胎息精微論

老君曰：知道者天不殺，含德者地不害，道德相抱身不衰老。內食太和，元氣為首，清靜自煉，委身放體，志無念慮，安定藏府，洞極太和。長生久視，潛氣不動，意如流水，前波已去，而後波續處不返也。行之不休，得道真矣。每日入靜室守玄元。玄元謂存玄門。玄中有玄是我命，命中有命是我形，形中有形是我精，精中有精是我氣，氣中有氣是我神，神中有神是我自然。德以形為車，道以氣為馬，魂以精為根，魄以目為戶。形勞則德散，氣越即道叛，精銷魂損，目動魄微。是以守靜愛氣，全精寶神，道德凝密，魂魄固守。所以含道不言，得氣之真，肌膚潤澤，得道之根。手足流汗，精氣充溢，不飢不渴，龜龍胎息，綿綿長存，用之不勤，飲于玄泉，登于太清。還年返嬰，道之自然。至道不遠，近在已身。用心精微，命乃永存。夫道者，或傳服五牙，五牙者五行之生氣。（黃庭內景》云：存漱五牙不飢渴。八方四時、日月星辰等氣，思自頂而入，自鼻而出。雖古經所載，為之者少見成遂，亦非食穀者所能行致耳。是以服氣者多不得其訣，徒勞精勤矣。既得其門，復悟其訣，即在精勤不懈耳。桑榆子曰：烏鷗而志乎天地，是不知量，彼五牙、八方、四時、日月、星辰等教不為初地者設，無成也。當俟其稍近之時可也。凡胎息服氣，從夜半後服內氣，七咽，每一咽既調氣六七息，即更咽之。每咽如水流過坎聲，是氣通也。直下氣海中，凝結腹中，充滿如含胎之狀。氣從有胎中息，氣海中有氣充然後為胎息之道也。氣成即清氣凝為胎，濁氣散而出。散從手足及毛髮而出也。胎成即萬病自遣，漸通仙靈，今之學其氣也，或得古方，或授自非道，皆閉口縮鼻，但貴息長，而不知五藏壅閉，畜損正氣，殊非自然之息。但煩勞形神，無所裨益，凡服氣之時，即須關節通，胃海開納元氣，固納畢，即關節還閉，徐徐鼻出納外氣，自然外內不雜，胎中氣亦不出。但潛屈指數息，從十至百數，從一百至二百、三百，此為小通，即耳目聰明，百疾皆愈。若抑塞口鼻，擬習胎息，殊無此理也。口鼻氣既不通，即畜損藏府，有何益哉！凡餌內氣者，用力寡而見功多，唯在安神靜慮，不煩不擾，即氣道疏暢，關節開通，內含元和，終日不散，膚體潤澤，手足汗出，長生之道，訣在此矣。從夜半後，服七咽即閉氣者，但內氣不出，鼻口常徐徐出納外氣，內外都不相雜，至五更又服七咽，平旦又服七咽，三七都二十一咽，止。若休根者，即不限此數，肚空即咽內氣，咽內氣常滿，自元飢渴也。初似小難，久久習慣，自然內外之氣不相混釋也。慚漸關節開通，毛髮疏暢，氣自來往，亦不假鼻中徐徐通外氣也。胎息之妙，窮於此也。

vernacular:
胎息精微論先引用老君的話，說懂道的人天不能殺，含德的人地不能害；若內食太和，以元氣為首，清靜自煉，身體放鬆，心志無念，臟腑安定，就能守住長生久視的根本。它把修煉層層推回自己身內：玄中有命，命中有形，形中有精，精中有氣，氣中有神，神中又有自然。形體勞累則德散，氣外越則道離，精消則魂損，目動則魄微，所以要守靜愛氣、全精寶神。

文中也提到五牙、八方、四時、日月星辰等氣法，但桑榆子說那不是初學者的法門，像小鳥卻立志包舉天地，是不知量。真正胎息服氣，先從夜半後服內氣，每次七咽，每咽之後調氣六七息；咽下時像水流過坎有聲，表示氣通，直下氣海，凝結腹中，飽滿如有胎。這樣清氣凝成胎，濁氣從手足毛髮散出，才叫胎息之道。

它最用力批評的是閉口縮鼻、只求息長。那樣只是讓五藏壅閉、正氣受損，並非自然胎息。服氣時應關節通、胃海開，納元氣後再封固，外氣則由鼻口徐徐出納，內外不相混。夜半後、五更、平旦各七咽，共二十一咽；若為休糧，腹空就可咽內氣，以常使腹中充滿。久而久之，關節開、毛髮疏，氣自然來往，不再仰賴鼻中細通外氣，胎息的精微就在這裡。

note: 胎息精微論最鮮明地反對粗暴閉氣。它說真正胎息要先服內氣，使氣海充滿如含胎，清氣凝為胎，濁氣從手足毛髮散出；若只閉口縮鼻求息長，反會壅閉五藏、損正氣。桑榆子評五牙、星辰等高階法，認為非初學所宜。此章提供服氣法的風險意識：功夫在安神靜慮、關節疏暢，而非硬忍。本章的實務次第是夜半後、五更、平旦各服七咽，合三七二十一咽；若休糧則肚空即咽。這種定時與隨時並行的規則，兼顧課程性與身體需要。文中多次說鼻口仍可徐徐出納外氣，說明胎息不是窒息訓練，而是內氣不散、外氣不雜。


chapter_title: 胎息雜訣

original:
胎息雜訣

一經云：但徐徐引氣出納，則元氣亦不出也。自然內外之氣不雜，此名胎息。然初甩功之人，閉固內氣訖，一亦鼻中微微通氣往來，使令不到咽喉，一而返氣即逆滿上衝，不可抑塞，如此即徐徐放令通暢，候氣調，即復閉之，切在徐徐鼻中出入，勿令至喉，極力抑忍。為之須臾，忽然自調暢，內外泰矣。此蓋關節開毛孔通故也。到此，即千息亦不倦矣。又胎息之妙，功在無思無慮，體合自然，心如死灰，形如枯木，即百脈暢，關節通矣。若憂慮百端，起滅相繼，欲求至道，徒賣艱勤，終無成功。桑榆子曰：有苦惱之氣慮，有貪惡之氣，諸如此類，皆邪氣橫中，能為元氣之關防，亦猶小人當路，則君子無所逞其才也。此道至微至妙，出塵之士，方可為之。未離名利之問，徒勞介意。桑榆子曰：縱未出塵，但能使心不亂，不見可欲，則可矣。一經云：咽氣滿訖，便閉氣存想，意如流水，前波已去，後浪續處。凡胎息用功後，關節開通，毛髮疏暢，即依此，但鼻中微微引氣，想從四支百毛孔出，往而不返也。後氣續到，但引之而不吐也。功在於徐徐，雖云引而不吐，所引亦不入於喉中，微微而散，如此內氣亦不流散矣。

vernacular: 胎息雜訣補充初學閉固內氣時，鼻中仍可微微通氣，不使至喉，以免逆滿上衝。胎息妙處在無思無慮、體合自然，若憂慮貪惡充塞中間，元氣不得通行。功成後可想氣從四肢百毛孔散出。此章特別強調自然與無慮，使胎息從技巧進入身心同調。

note: 雜訣補足「不雜內外氣」的技術細節。初學閉氣時若完全抑塞，容易逆滿上衝，所以可讓鼻息微微往來，但不到咽喉。待毛孔關節開通，才可千息不倦。桑榆子以邪氣、小人當路比喻憂慮貪惡對元氣的阻礙，說明心理狀態被視為氣機通塞的直接原因。本文為古籍整理，非醫療指引。雜訣尤其適合校正「胎息等於憋氣」的誤解。它要求微微鼻息、不可至喉、不可強抑逆滿，並把功效歸於關節開、毛孔通。這種說法雖屬古代氣化身體觀，卻已指出過度抑塞口鼻可能造成不適。


chapter_title: 祕要口訣

original:
祕要口訣

天關中為內氣，口為天關生神機，手為人關把盛衰；足為地關生命扉。并《黃庭內景》云。神廬中為外氣。神廬，鼻也。神廬之中欲修治。《黃庭內景》云。凡服氣，皆取陽時。自夜半平旦也，即東南向，靜端坐，叩齒三通，三漱津咽之。則兩手相摩，令掌心熱，揩拭面目。便以大拇指上下揩其腎骨七遍，即握固鼓氣，以滿天關，調勻為度，合閉口而咽之。即努腹訖，徐徐出神廬中氣，其神廬中當修治之，鼓努每須相應，一鼓一咽一努，為相應也。其鼓咽之時，天關莫開，恐生氣入腹而為疾也。夫服氣，須安神定志，徐徐咽之，急即心胸中氣不散，結痛，每咽五十服，漸加至百服，二百三百服，有他故，即二十三十服，行住服之，并得，臨時自消息也。所貴常行，不欲闕日。如初服有噫氣上，即鼓而卻咽，無使氣出。桑榆子曰：元氣融和，不為廳厲，必若噫上，豈元和之氣耶？然初始之時，特以氣道未得全暢，事須抑就，但以元氣待之也。若至再至三，氣海不受，必惹著五藏之中舊有濁氣，如此固亦不宜愛惜，宜也。忽下部有氣，即泄之不妨，每一鼓咽氣，須調和徐緩，不欲天關中有一聲，若咽急，恐下部氣閉，令人脫肛，慎之。如服內氣，久而自通，通即服，無時矣。但飢即服之，飽即止之。每鼓咽之際，常存思氣入五藏流行，即從手足心及頂三關九竅支節而出，忽有疾？即思以氣攻其痛處。何疾不愈？如要服氣休糧，即不論咽鼓努多少，常令腹滿為度，勿令腸厭，若飢即時服三五一一咽，以意自調息，勿須仰外即氣難下，一一損人心胸。凡氣相應；即腹中有聲，愚一者謂之腸空即有聲，有聲即損人，甚不一然矣！此猶雷嗚電擊，陶煉陰氣，百關一流潤，真要深門也。夫服氣多方，若非一鼓努之法，不為真妙。或有人未解服一氣，氣未通流，便虛其心，忘其形，雖曰一效其坐忘，必無所成，多令困弊也。夫一鼓努法，本服自然元氣，流布藏府，即一長存，人即不死，何暇於外思慮吸引外一氣？夫人氣盡即神亡，神去則身謝。故知守元氣不失，胎成，皆秘訣所傳，.llll學者幸勿疑也。夫行氣，候閑時，鼓十（咽、二十咽、咽，令腸滿，然後存思，行一.l.llll..入四支，有事之時，即一咽、一行氣，手足俱須著物，候氣通流，必虛心忘形，一然得煩蒸之氣散出四支，精華之氣凝歸氣海。久而自然胎成，封固支節，得雷嗚相應。當鼓轉具腹，令氣調暢也。夫服氣導引，先舒手足很彭嘔馴緬身左右，精思氣入骨節行，引相應，令通不斷，謂之行氣導引。又宛轉盤回，存思氣從手足關節散出。古經云：有行氣導引，非至道口傳，罕有知者。夫行氣，若飢時服，候腹滿乃行之，若食飽後旋行。桑榆子曰：飽宜為飲字之誤也。修養者，平居無飽，倪行氣之秋乎？若無服氣導引，當候閑時習之，非尋常可作也。夫服氣導引，當居靜密房室，不欲處高屋當風，如遇暴風疾雨，霑濕衝寒，冒熱遠來，皆須歇息，候其體乾氣和，方可為之。若欲四支常瘦，即數導引，謂肌膚充悅，即多導引。服氣導引，不失其時，則一神氣常清，形容不易暴脂，虛肉不生，永無諸疾矣。世人或謂服氣與胎息殊一誤之深矣！胎從服氣中結，氣從有胎一中息。久服則清氣凝而為胎，濁氣散一而出胎，成可以入水蹈火。世人或依一甘方，戈受作直昔，以閉數之，貴其息長，不亦謬乎？殊不知五藏無常服之一氣，一時閉塞關門，豈是胎中自然之一意？但煩勞形神，終無所益。時人服一氣多閉口縮鼻，皆抑忍之，但須取息一長，不知反損。問曰：夫服內氣外氣，二氣俱出五藏，焉得內外吐納不同？桑榆子曰：些言二氣俱出五藏，即大謬也。且外氣喘息之氣，即非府氣也。但入至榮衛，非自中而有者也。焉得謂之出於五藏乎？答曰：服內氣鼓努之時，即胃海開，納真氣，封固納訖，即還閉，徐徐出外氣，自然有殊。夫抑塞口鼻，氣俱不通，不通即蓄損五藏，此乃求益而返損也。且人健時閉氣息即易，忽有疾力微即難制，豈不失之極也。若服內氣，用力甚少而功即多，當勤行之也。問曰：夫上士先導引後出一入，下士先出入後導引者，何也？答曰：上士先導引，則穢氣隨舉動散出；下士後導引，恐其穢氣入支節不散。此則學氣導引得與不得有殊也。桑榆子曰：上下，猶言先後進也。繫於功用淺深，非賢愚品第之謂。斯道也，豈愚者之可為乎哉？但有賢而不能者也。天師云：納氣有一，吐氣有六，氣道成乃可為之。吐氣六者，吹、呼、嘻、煦、噓、咽，皆出氣也。桑榆子曰：煦，一本為呵，大抵六氣之用，與他本有五不同也。時寒可吹以去寒，時溫可呼以去熱，嘻以去風，煦以去煩，又以去下氣，噓以散滯，咽丑利、許氣二切以解熱，凡人者則多呼咽，道家行氣不欲噓咽，長息之忌也。悉能六氣，位為天仙。桑榆子曰：凡人者，喜怒哮慾眾邪之氣不絕於中，辛鹹甘酸外物之味未離於口，若即便禁長息，則穢濁之氣無洞盡之期，彼得道者無思無慮，無營無欲；含其浩然之氣，又焉取於噓咽哉！彼視噓咽猶央堤耳。凡服氣畢，即思存南方熒惑星，為赤氣，大如珠，入其天關中，流入藏府，存身盡為氣。每日一遍，此為以陽煉陰，去三尸之患。又古涓子留口訣，令想火煉身為炭，道者商量，火氣非自然陽精，但恐傷神未可為也。其精者，真人密傳至妙，精思行之勿疑。桑榆子曰：云商量者，延陵君之意也。夫存想之中，寧假分別其自然與非自然乎？若如所言，則存之與想得為自然否？況仙問煉丹亦用火，則火與熒惑；同是天地之中一物耳。亦何擇焉乎？凡導引服氣之時，衣帶常欲寬，若緊急即損氣，氣海中悶。桑榆子曰：損謂限滯之也，非能損之。夏冬寢處飲食，常欲溫，勿食酸鹹油膩之物，食之損五藏，五藏損，即神不安。猜狗肉及生果子尤宜切忌。

vernacular:
祕要口訣先解釋幾個關鍵名目：口是天關，主內氣；鼻是神廬，主外氣；手為人關，足為地關。服氣取夜半到平旦的陽時，面向東南端坐，叩齒三通，漱津三次咽下，兩手相摩到掌心發熱，擦面拭目，再用大拇指上下揩腎骨七遍。然後握固鼓氣，使口中天關充滿，合口慢慢嚥下，努腹之後從鼻中徐徐放出神廬之氣。鼓、咽、努要互相配合，一鼓一咽一努，不可咽得急，也不可在鼓咽時打開天關，免得生氣雜入腹中成病。

若初學時氣上噫，口訣說要鼓回去再咽，不讓它出；桑榆子則辨明，元氣和平不應粗厲上逆，若一再上噫，可能是五藏舊有濁氣，未必值得愛惜。下部有氣也可以泄出，不必硬閉。服內氣久了，氣機自通，就不一定拘時，飢時服，飽時止；每次鼓咽時存想氣入五藏，從手足心、頭頂、三關九竅和支節流出；有病則想氣攻痛處。若要休糧，不論鼓咽多少，以腹滿為度，腹鳴也不必怕，文中把它比作雷鳴電擊，正在陶煉陰氣、潤澤百關。

中段論行氣導引，說要先舒展手足，牽引身體左右，存想氣入骨節，行而不斷；再宛轉盤回，想氣從手足關節散出。行氣應在靜密房室，不要住高屋當風，遇暴風急雨、濕冷暑熱，或遠行受熱受寒，都要先休息，等身體乾爽、氣和之後再做。它又辨明服氣與胎息並非兩事：胎從服氣中結，氣在胎中止息；若只照方閉口縮鼻、追求息長，反而壅塞五藏，傷身損神。

後段討論內氣與外氣的分別。有人問二氣是否都出於五藏，桑榆子斥為大謬，認為外氣只是喘息之氣，入於營衛，不是五藏自有之氣；服內氣時，胃海開而納真氣，納畢封固，再讓外氣從鼻徐徐出入，所以內外有別。章中又說納氣有一、吐氣有六，吹、呼、嘻、煦、噓、咽各有去寒、去熱、去風、去煩、散滯、解熱等用法，但對已得道者而言，無思無慮、無營無欲，自然不必依靠長息吐納。最後還有熒惑赤氣入天關、衣帶宜寬、寢食宜溫、忌酸鹹油膩與若干肉果等戒條，顯示本章把口訣、辨氣、導引、飲食禁忌和存想煉陰全都彙集在一起。

note: 祕要口訣篇幅最大，保存許多口傳技術與評語。天關為口、神廬為鼻，鼓、咽、努三者相應，是服內氣的核心。它論噫氣、下泄、腹鳴、六氣、導引、胎息，還涉及休糧與飲食禁忌。桑榆子多次校正延陵說法，如認為噫上的氣未必皆當保惜，顯示評者並非照單全收，而是在辨別元氣、濁氣與外氣。本章文字有若干訛奪與難讀處，仍須照錄，因其本身就是口訣流傳的痕跡。從內容看，延陵先生與桑榆子的意見並不完全一致：前者彙集多法，後者常以元氣、濁氣、外氣的標準加以判斷。這使本章不只是方法清單，也是服氣理論內部辯論的材料。


chapter_title: 用氣神集訣

original:
用氣神集訣

神集於虛，桑榆子曰：虛無蓋為象也。而安於實。實謂精也。神，心中知者也。安而無欲，則神王而氣知正，如此之時，則一任之，唯久彌善，行之不已，體氣至安，謂之樂天，天者虛而自然也。樂天則壽。身外虛空亦天也，身內虛通亦天也，習之久久乃明生焉。虛中生白。密自內知，久習彌廣，而精上合於明，明內發於精，如是乃至於道，道應於德，德成矣！用而為仁，分而為義。精氣晝出於首，夜棲於腹，當自尊其首，重其腹，色莊於外，敬直於中，應機無想，唯善是與。此神氣事質，合吾一體，謂之大順。天保祐之，吉元不利。凡妙本有所，神在心中之虛，上通其系，氣蘊腸中之實，實精，藏之前水胞之上也。恆宜溫養之。桑榆子曰：凡溫者，生之徒，但不得自溫而失於熱也。平居常宜閉目內視氣源，下丹田也。每行一事利於生靈，則欣然閉目內視其心，謝之，若日吾身之神氣，明發於吾形，使吾達道也。如是則天降之吉。故天者，虛氣之靈，吾能用之，道極於斯矣。桑榆子曰：所謂天者，自然之謂也，非蒼蒼之謂乎！

vernacular: 用氣神集訣說神集於虛而安於實，實即精，心中之知為神。修者平居閉目內視氣源，使心神與下丹田精氣相應；行善時也內視其心而自謝。此章較重內觀與德行，將用氣提升為神氣合體的修德之法。它把養氣與修德相接，認為神氣清明也應表現在行事應機與善行中。

note: 用氣神集訣把服氣從技術層轉為心性與德行的修養。神安於精實，氣正則神王；白日精氣出於首，夜間棲於腹，故尊首重腹。內視氣源、行善謝心，表示身內神氣與外在行為相通。這種觀念使養生不止於延壽，而是把仁義、敬直、應機無想納入身心同修的道德秩序。此章把「天」解為自然，而非單指蒼蒼之天，頗能代表內丹化以前道教養生的哲理化傾向。精、氣、神、德、道彼此配合，身內虛通與身外虛空相應。養氣若缺德行與敬直，便難成其「大順」，這是桑榆子評語中特別值得注意的面向。


chapter_title: 煉氣法

original:
煉氣法

每咽服氣功，餘暇取一靜室無人處，散髮脫衣，覆被正身，仰臥展腳及手，勿握固，淨席一領，邊垂著地，其髮梳以理之，令散垂席上，即便調氣。氣候得所，咽之，便閉氣，盡今悶。又冥心無思，任氣所之，氣悶即開口放出，氣新出喘息急，即且調氣七八氣已來，急即定，定又煉之。如此有暇，且十煉之，止為新功。恐氣未通，擁在皮膚，反至疾也。更有餘暇，又煉之，即更加五六，煉至二十、三十或四十、五十，并無定限，何以為則？如服氣，功漸成，關節通，毛孔開，煉到二十、三十，即覺遍身潤，或汗出，如得此狀，即是功效新。煉得通潤則止，漸漸汗出即好，且安心穩外，不得早起衝風等，如病人得汗，良久將息，即可著衣，徐徐行步，少言愛氣，省事澄思，則身輕目明，百脈流注，四支通暢。故《黃庭》云：千災已銷百疾痊，不憚虎狼之凶鰓。亦以卻老年永延。夫煉氣者，每夜問及午時，任自方便，候神情清爽，即依前次第，峻坐修咽，勤勤致之，不得惰慢，忽有昏問，欲睡即睡，不得昏悶欲睡之時強為，即卻邪亂其意。意邪氣亂，失正道也。如新服未有正氣，即校昏，昏已後，亦無昏沉矣。桑榆子曰：所當須勤。勤，不得惰慢。又說任方便，不得勉強，消息之妙，在於此矣。則知勤勤不在勉強，修息遊乘，自然以車，則氣行矣。夫煉氣者，即不得每日行之，十日五日有餘暇，覺不通暢，四體煩問，即為之。常日無功，不用頻也。桑榆子曰：陰陽合節則不為災珍，此云常日無功，若如所言，為之何害？但以不止於無功，將臻乎有咎，何以言之？借如炎帝勤害而併功倍功，必反為大旱也哉！按摩亦然。

vernacular:
煉氣法是在平常咽服氣功之外，有空時另取靜室來做。做法是散髮、鬆衣、覆被正身，仰臥展開手腳，不握固，讓頭髮散垂在席上，先調氣；氣候合適後嚥下，再閉氣到將要悶住為止。心中冥然無思，任氣自己運行；若氣悶，就開口放出，喘急時先調七八息，平定後再煉。

初學只做十煉即可，因為氣道還沒通，若過度用力，氣壅在皮膚反會成病。功夫漸成、關節通、毛孔開後，可增到二十、三十乃至四五十煉，但仍沒有硬性定數；標準在於全身潤澤或微微汗出，通潤後就停。汗出後要像病人發汗後那樣安穩休息，不可早起衝風，再慢慢穿衣、徐行、少說話、愛惜氣，減少事務，澄清思慮。

此法可在夜間或午時，趁神情清爽時做；若昏沉想睡，就睡，不要在昏悶中強行。桑榆子特別說，所謂勤，不是勉強；任方便、不得強作，消息之妙正在這裡。煉氣也不必每日做，十日、五日有餘暇，覺得四體煩悶不通再做即可；若常日無功還頻頻強煉，不只無益，還可能招致過患，按摩也是同理。

note: 煉氣法強調間歇練習與適度。服氣功餘才煉，且十日五日有暇、四體煩悶不通時再為之，不主張每日強行。桑榆子評指出「勤」不是勉強，消息之妙在自然。身潤汗出、百脈流注是氣通的徵候；煉後要避風、少言、澄思，與醫家汗後將息的觀念相近。煉氣與按摩、發汗的關係可從醫道會通理解：汗出表示氣行表裡，但汗後也須避風將息，否則反受外邪。桑榆子反對頻繁與勉強，等於為服氣設下劑量原則。這種「有餘暇、覺不通暢乃為之」的態度，比單純日日強功更符合養生的調節精神。


chapter_title: 委氣法

original:
委氣法

夫養氣者，四體清和，志無思念，或因坐，或因外，任氣依門戶，調息凝然，委身如彼委衣，帖然在狀，無筋無骨，無神無識，縱心縱身，寂沉寂沉。如委時，亦勿為主，桑榆子曰：無我相無人相，豈徒人我而已哉！則萬有都無也。然後澄神煉氣，則百節開張，筋脈通暢，津液流注也。乘此便咽閉十氣或二十氣，亦得。每一咽皆須兀然任，氣不得與意相爭，良久則氣從百毛孔出，不復更口吐也。縱其留者十無一二焉。復更調理，數至十息、百息已上，因有喘息，便又微含氣咽入，即便調息，調息稍久，覺四支皮肉及關節，一如沐浴然。每暇，不問仰外側臥，或立或坐，即委氣委身以行之，其功日進，精滿氣全，神安魄定，志閉思遠，道泰德寧，三尸自亡，六塵俱喪。《黃庭》云：閑暇無事身體安，虛無之居在帷問。但無為養生，委身委心，放形放思，與道合體，即知異候。又《黃庭》云：高拱無為魂魄安，清淨神見與我言。此之謂也。

vernacular: 委氣法主張四體清和、志無思念時，或坐或臥，任氣依門戶自然調息。身心如委衣在床，無筋骨神識之執，然後咽閉十氣或二十氣，任其從百毛孔散出。此法重在放形放心，不以意與氣相爭。它把無為落到身體姿態，要求鬆放到氣能自行往來。

note: 委氣法近於深度放鬆的內煉描述。「委身如委衣」要求去除主宰感，不與氣爭，讓氣自然經百毛孔出。桑榆子以無我相、無人相詮釋，顯示此法受道佛無為、空寂思想影響。與前面鼓咽、閉氣等較主動的技術相比，委氣重在身心鬆開後的自發流通，是胎息自然化的一面。委氣法的「無主」不是昏沉，而是放下強行支配，使神氣在寂靜中流注。它與閉氣攻病形成對照：前者不用意攻，後者以意注病；前者日常暇時皆可，後者多因苦處而作。兩法並存，說明服氣文獻同時保存主動導氣與自然任氣兩種路線。


chapter_title: 閉氣法

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閉氣法

擁塞氣候不調即為之

夫上智之人，志堅思遠，若能修理無少遺功，神定氣調，絕於外病。中智之人，或緣公私所千，或心生進退，或修攝乖宜，氣擁不和，反生其患。如有苦處，可入一靜室，仰外熟調氣，展足及手，各相去四五寸，仍須外處厚軟，冬月暖蓋被，靜心坦然，即便咽氣。咽畢，便閉之，口鼻不動，以心念所苦之處，以意注想攻之，氣極而吐之，訖復咽，閉氣新吐，必喘急時，聲廳可調氣六七息，氣即調順，又更閉氣，想念攻之，或十攻、二十攻、三十、五十攻，覺所苦處汗出通潤，即止。如未可，即每日五更或夜半頻意攻之，以差為限。如病在左手，直入左手，如在右手，直入右手，如在頭，直入頭。分明見驗，方知心能使氣，氣之從心，其應如神矣。

vernacular: 閉氣法用於氣候擁塞不調或身有苦處。修者入靜室仰臥，展手足，咽氣後閉口鼻，以心念病處，使氣攻之，氣極則吐，再調息再攻。可十攻、二十攻，至患處汗出通潤為止，並按病在左右頭身分別引氣。此章屬應急調氣法，重點在短程攻病與見汗即止。

note: 閉氣法是治病用途的攻氣法，適合氣候不調、局部苦痛時短程使用。其步驟為仰臥、咽氣、閉口鼻、以意注病處、氣極吐出、再調再攻，以汗出通潤為驗。它清楚顯示「心能使氣」的修煉假設，與《修真精義雜論》療病論相近。但此類閉氣攻病有明顯風險，應作古籍養生思想閱讀，不可作現代治療替代。閉氣法承認中智之人可能因公私牽累、修攝失宜而氣擁成患，因此提供補救操作。它以局部汗出、通潤為停止標準，避免無限延長。從醫道關係看，這近似以意念、閉息和體感反饋作自我調理；但其病因與療效皆屬古代氣論框架，現代讀者不宜直接仿作治病。