original:
(郭馬兒上，云)自從那師父與了我一口劍，拿到家中，三更前後，不知甚麼人把我媳婦殺了。劍上寫著四句詩道："朝游北海暮蒼梧，袖裏青蛇膽氣粗。三醉岳陽人不識，朗吟飛過洞庭湖。"後面寫著"洞賓作。"我如今先告知社長，然後見官去也未遲哩。可早來到社長門首。我試喚他一聲：社長在家麼？(醜扮社長上，云)誰叫門哩？我開開這門看。(見科)(郭云)社長拜揖了。昨日有個不知姓名的胡先生，與了我一口劍，著我拿到家裏。三更前後，不知甚麼人把俺媳婦殺了。劍上寫著四句詩道："朝游北海暮蒼梧，袖裏青蛇膽氣粗。三醉岳陽人不識，朗吟飛過洞庭湖。"後面寫著"洞賓作"。(社長云)你媳婦殺了麼？(郭云)殺了。(社長云)殺了罷，幹我膫兒事？(郭云)你是當坊社長，不和你說和誰說？(社長云)馬兒，我和你說，"洞賓作"，想必是洞中一塊賓鐵拿來打成這口劍，則怕是這個殺了你媳婦兒。(郭云)不是。(社長云)既然不是，依著你怎麼說？(郭云)我如今和你告官去，討一紙勾頭文書，長街市上尋那個道人去。但有人念這四句詩的，便是他殺了俺媳婦兒。(社長云)這也說的是。(郭詩云)我如今先去找尋他，慢慢的告請官差捕。(社長詩云)便縱然尋著胡先生，也當不得你這醜媳婦。(同下)(正末愚鼓簡子上)(詞云)披蓑衣，戴箬笠，怕尋道伴；半簡子，挾愚鼓，閑看中原。打一回，歇一回，清人耳目；念一回，唱一回，潤俺喉咽。穿茶房，入酒肆，牢拴意馬；踐紅塵，登紫陌，系住心猿。跨彩鸞，先飛到，西天西裏；駕青牛，後走到，東海東邊。靈芝草，長生草，二三萬歲；娑羅樹，扶桑樹，八九千年。白玉樓，黃金殿，煙霞靄靄；紫微宮，青霄閣，環珮翩翩。鸚鵡杯，鳳凰杯，滿斟玉液；獅子爐，狻猊爐，香噴龍涎。吹的吹，唱的唱，仙童拍手；彈的彈，舞的舞，劉袞當先。做廝兒，做女兒，水煎水燎；或雞兒，或鵝兒，醬炒油煎。來時節，剛才得，安眉帶眼；去時節，只落得，赤手空拳。勸賢者，勸愚者，早歸大道；使老的，使小的，共結良緣。人身上，明放著，四百四病；我心頭，暗藏著，三十三天。風不著，雨不著，豈知寒署；東不管，西不管，便是神仙。船到江心牢把柁，箭安弦上慢張弓。今生不與人方便，念盡彌陀總是空。(唱)

【正宮】【端正好】我勸你世間人，休爭氣，及早的歸去來兮。可乾坤做一床黃綢被，單搦著陳摶睡。

【滾繡球】我穿著領布懶衣，不吃煙火食。淡則淡淡中有味，又不是坐崖頭打當牙椎。人問我姓甚的，住那裏，要尋我煞是容易：酒排沙緊對著鐘離。怕你虎狼叢吃閃呆獐般看，是非海淹著死馬兒醫。樹倒風吹。

(郭同社長，云)兀的不是那道人來了！聽他念甚的。(正末云)朝游北海暮蒼梧，袖裏青蛇膽氣粗。三醉岳陽人不識，朗吟飛過洞庭湖。(郭云)好也，可是你殺了我媳婦，你逃走到那裏去！(做扯末科)(正末唱)

【倘秀才】你在當街上把師父扯曳，這是我勸弟子修行的氣力。(郭打科，云)我打你個弟子孩兒！(正末云)你打不的。(唱)打、打、打今世饒人不是癡，天生下、這頑皮，壯吃。

(正末頓脫郭手科)(唱)

【滾繡球】好生地放了者，我為甚不惹你？赤緊的簡子喚作惜氣，但行處愚鼓相隨。愚是不省的，鼓是沒眼的。柳呵今日蕝蔥般人脆，一口氣不回來，教你落絮沾泥。則俺那洞中有客鶴來早，抵多少秋後無霜葉落遲，看那個便宜。

(云)郭馬兒，你當街截住我是怎的？(郭云)你因何殺了我媳婦兒？我如今撞見你，有甚話說。(正末唱)

【叨叨令】則為這潑家私滿鏡裏月髭鬘，熬煎得鐵湯瓶一肚皮長籲氣。一頭把老先生推在荒郊內，哎，你個浪婆娘又摟著別人睡。不殺了要怎麼也波哥，不殺了要怎麼也波哥？爭如我夢周公高臥在三竿日。(郭云)你賴不過，我今告著你哩。(正末云)你憑甚麼勾我？(郭云)我憑勾頭文書勾你。(正末云)你文書那裏？(郭出文書科)(正末云)你念聽。(郭念云)奉州官台旨，即勾喚殺人賊一名胡道人。是你不是你？(正末云)將來我看。(做換文書科，云)疾！你再讀，看是誰就拿誰。(郭云)是。讀，看是誰就拿誰。(念科云)奉州官台旨，即勾喚殺人賊一名郭馬兒。(驚科)這上面可怎麼寫著我？(正末唱)

【倘秀才】我不信那官人敢斷誰，則為你愚不省將勾頭來吊你，正是俺自有心猿百字碑。哎，村物事，潑東西，怎到得那裏？

【滾繡球】俺那裏白云自在飛，仙鶴出入隨。俺那裏洞門不閉。(郭云)師父，則怕那裏有俺媳婦麼？(正末唱)你可也再休題家有賢妻。(郭云)師父，這裏是那裏？(正末云)馬兒，你看波。(唱)這壁銀河織女機，那壁洞中玉女扉，怎發付你那酒色財氣。則你那送行人何曾道展眼舒眉，你是個紅塵道上千年柳，你覷波白玉堂前一樹梅。(旦兒上)(郭見科，云)兀的不是我渾家賀臘梅哩！(正末云)疾！(旦下)(郭云)師父，俺媳婦那裏去了？才在這裏，怎生不見了！(正末唱)怎知這就裏玄機。

(郭云)我也道花枝般好媳婦被你殺了不成？快教他出來，還了我罷。(正末唱)

【伴讀書】你道是花枝兒媳婦天然美，又道是筍條兒一對青年紀；端的誰遣來兩個成匹配，到今日又誰拆散你這芳連理？可怎生不解其中意，還認作兒女夫妻！

(郭云)你藏了我媳婦兒，我便肯幹罷？社長，你也幫我一幫，扭他見官去來。(社長云)勾頭文書原著我協同著你拿這胡道人，我幫你，我幫你。(正末唱)

【笑和尚】我、我、我要你媳婦兒做甚的，你、你、你扭住我欲何為？敢、敢、敢挾著這一紙文書的勢，看、看、看你媳婦兒在那裏；有、有、有誰是個殺人賊，來、來、來咱和你去當官對。

(郭云)社長，适才我那媳婦你也看見的，到官去你與我做個質證。(社長云)你不要等他唱曲，只拿他到官司裏去。(正末唱)

【煞尾】再休想一枝逗漏春消息，則要你三島追隨路不迷。拜辭了瀟湘洞庭水，同去蟠桃赴仙會。酒泛天漿滋味美，樂奏云璈音調奇。絳樹青琴左右立，都是玉骨冰肌世無比。我勸你這片凡心早收拾，莫為嬌妻苦縈系。(郭云)你拐了我媳婦兒，更待幹罷！社長，你幫我拖他到官去，好歹要還我媳婦來。(正末云)這呆漢昏迷不省，枉了我三遭兒也。(唱)似這等呆腦呆頭勸不回，呸，可不幹賺了我奔走紅塵九千里。(做頓袖脫科)(下)

(郭云)好兩個後生，拿一個先生被他溜了。我不問那裏趕上去。(社長云)這裏有兩條路，你往這頭，我往那頭，兩路抄將來，不怕他會飛上天去。(郭云)說的是。趕趕趕！(同下)

vernacular:
第三折展開殺妻官司的幻境。郭馬兒說三更前後不知何人殺了賀臘梅，劍上題著「朝游北海暮蒼梧，袖裏青蛇膽氣粗。三醉岳陽人不識，朗吟飛過洞庭湖」，後署「洞賓作」。他先找社長商議，社長把「洞賓作」胡亂解成洞中賓鐵鑄劍，顯出凡俗不識仙人，也替這場官司加上滑稽色彩。

呂洞賓此時打愚鼓簡子上場，詞中說穿茶房、入酒肆，是為牢拴意馬、系住心猿；又勸賢愚早歸大道，說人身有四百四病，心中卻藏三十三天。這段明白指出他進入茶房酒肆，不是貪杯貪食，而是到紅塵中尋道伴。郭馬兒和社長聽到他念劍上詩，便扯住他，認定他殺了賀臘梅。

呂洞賓一面讓郭馬兒打罵，一面唱「今世饒人不是癡」，提醒他惜氣。他又要看勾頭文書，用法術一換，文書上殺人賊便從胡道人變成郭馬兒。這個變化很關鍵：郭馬兒以為自己是告狀者，其實真正被審的是他自己的癡心、妒心和殺心。官司文字也成了仙家照妖鏡。

隨後呂洞賓顯出仙境一角，說那裡白雲自在飛、仙鶴出入隨，銀河織女機、洞中玉女扉，不是酒色財氣可發付的地方。賀臘梅忽然出現，郭馬兒一見便又要討回妻子；呂洞賓喝一聲，她又消失。這種忽現忽隱，讓郭馬兒看見妻子不再是他家中可支配的人，而是已近仙界的梅精。

折末郭馬兒仍執著「花枝般好媳婦」，要社長幫他扭道人見官。呂洞賓唱明不要再為嬌妻縈繫，要追隨三島、同赴蟠桃仙會，但郭馬兒仍不悟。第三折因此把告官、文書、妻子顯影都變成幻局，目的在破他的爭氣與執妻；可他仍只認兒女夫妻，不解其中玄機。這裡的「殺妻」並非寫實案情，而是把他最不肯放下的情愛，變成一樁逼他追問真假的幻案。只要他還堅持「還我媳婦」，就還沒有真正明白賀臘梅本是白梅精，不是郭家私產；官司越鬧大，迷心越現形，終折才可翻轉。社長的粗俗判斷也不是閒筆，他讓郭馬兒的錯認有了世俗幫腔，顯出凡情一旦聚眾成理，就更難自行鬆開。

note: 注釋：第三折以公案形式推進度脫，和元雜劇常見的告官、勾頭文書、社長滑稽結合。呂洞賓改文書，是把外在官法翻轉成內在審判：真正的罪根在郭馬兒的心猿意馬。賀臘梅忽現忽隱，表示她已超出凡俗妻室身分。愚鼓簡子則是呂洞賓遊方勸世的舞台標誌，也呼應全劇「休爭氣」的主題。


scripture_id: yueyanglou-mazhiyuan

scripture_title: 呂洞賓三醉岳陽樓

category: foundational

chapter_title: 第四折

original:
(正末打愚鼓簡子上，云)羅浮道士誰同流，草衣木食輕王侯。世間甲子管不得，壺裏乾坤只自由。數著殘棋江月曉，一聲長嘯海門秋。飲余回首話歸路，笑指白云天際頭。(郭馬兒沖上拿科，云)拿住！我如今再不等你溜了，和你見官去來。(正末唱)

【雙調】【新水令】則這殺人賊須是你護身符，教你做神仙悟也不悟。你看承我做酒布袋，請看這藥葫蘆；不是村夫，還有三卷天書。(郭云)甚麼天書，敢是化緣的疏頭。(正末唱)你休猜做化緣疏。(郭扯末云)告官去來。(正末唱)

【駐馬聽】你將我袍袖揪捽，誤了你龍麝香茶和露煮；將我環絛扯住，怎教鳳城春色典琴沽。建溪別館覓錢簏，蓬萊仙島休家去。(郭云)你殺了人，往那裏去？(正末唱)我若是見人債負，俺那裏白云滿地無尋處。

(郭云)我的媳婦兒，你送的那裏去了？(正末云)不是你的媳婦。(郭云)倒是你的媳婦？(正末唱)

【沉醉東風】是我綰角兒縮緣伴侶，垂髫時兒女妻夫。是我的媳婦兒？潑男女，尚古自參不透野花村務。(郭云)你是個出家人，如何要老婆？(正末唱)道士須當配道姑。(帶云)呆漢！(唱)則俺兩口兒先生姓呂。

(郭云)你不要強，和你告官去來。(正末唱)

【七兄弟】由你到大處、告去，只揀愛的做。你道是"踏破鐵鞋無覓處，算來全不費工夫"，可幹吃了半碗醃臢吐。

【梅花酒】想您個匹夫，不識賢愚。蠢蠢之物，落落之徒，休猜俺做左道術。俺自拿著捩鼻木，您拽著我佈道服；俺急切裏要回去，您當街裏纏師父。俺為甚的不言語，您心下兒自躊躇。

【收江南】俺則待朗吟飛過洞庭湖，您在茶坊中說甚蜜和酥。(外扮孤一行上，云)甚麼人亂嚷，與我拿過來者！(正末唱)扇圈般一部落腮胡，更狠似道錄，馬頭前不慌殺了賀仙姑。

(郭云)這個道人殺了我的媳婦，大人與我做主咱！(孤云)兀那道人，清平世界，浪蕩乾坤，你怎敢殺人！(正末云)郭馬兒告我殺了他媳婦兒，他媳婦賀臘梅見在，不曾死。(孤云)賀臘梅在那裏？叫來我看。(正末云)現在此處。疾！(旦兒上，云)師父，喚你徒弟那廂使用？(正末云)這不是他媳婦兒！(孤云)郭馬兒，你告道人殺了你媳婦兒，如今你媳婦現在，做的個告人徒自己徒。左右，推出去殺壞了者。(孤一行下)(郭云)可怎了也？(正末云)郭馬兒？你告著我殺了你媳婦兒，如今你媳婦現在，做了個誣告人死罪，自己反坐。如今要殺壞你，要我救你不救？(郭云)可知要救我哩。(外扮鐘離引眾仙上，云)郭馬兒，你認的我麼？(郭云)怎生官人也不見了？祗侯也不見了？都是一夥先生。敢是我錯走在五龍壇裏來了。(正末云)郭馬兒，你認的這眾仙麼？(郭云)這位做官的鬍子是誰？(正末唱)

【水仙子】這一個是漢鐘離現掌著群仙籙。(郭云)這位拿著拐兒的不是皂隸？(正末唱)這一個是鐵拐李發亂梳，(郭云)兀那位著綠襴袍的不是令史哩？(正末唱)這一個是藍采和板撒云陽木。(郭云)這老兒是誰？(正末唱)這一個是張果老趙州橋倒騎驢，(郭云)這位背葫蘆的是誰？(正末唱)這一個是徐神翁身背著葫蘆。(郭云)這位攜花藍的是誰？(正末唱)這一個是韓湘子韓愈的親侄。(郭云)這位穿紅的是誰？(正末唱)這一個是曹國舅宋朝的眷屬。(郭云)敢問師父你可是誰？(正末云)貧道姓呂名岩字洞賓，道號純陽子。(唱)則我是呂純陽愛打的簡子愚鼓。(郭云)是了！三十年前我是岳陽樓下老柳樹，俺渾家賀臘梅就是杜康廟前白梅樹。後來托生下方，配為夫婦，直待師父三度點化，才歸正道。稽首，我弟子早省悟了也。(鐘離云)你二人既得省悟，聽吾指示。(詞云)你本是人間土木之物，差洞賓將你引度。今日個行滿功成，跨蒼鸞同登仙路。(郭、旦拜謝科)(正末唱)

【收尾】則我向岳陽樓來往經三度，指引你雙歸紫府。方才識仙家的日月長，再不受人間的斧斤苦。

題目郭上灶雙赴靈虛殿

正名呂洞賓三醉岳陽樓

[[Category:元杂剧]]

vernacular:
第四折完成三度度脫。郭馬兒再次衝上來拿住呂洞賓，要把他見官。呂洞賓先說殺人賊其實是郭的護身符，是要他做神仙卻仍悟不了；又指出自己有藥葫蘆、三卷天書，不是普通村夫。郭馬兒只認妻子被殺，仍扯著袍袖不放，完全不明白這場官司本是救他的法門。

官府幻境出現後，郭馬兒控告道人殺妻。呂洞賓說賀臘梅還在，喝一聲便讓賀臘梅現身。官府於是判郭馬兒告人徒罪，反坐死罪。這一轉把第三折的文書幻局推到極致：郭馬兒越要討公道，越陷入自己設下的罪名。到他將被處死時，才真正求呂洞賓救命。

此時眾仙顯現，官人、祗候都不見了，郭馬兒像誤入五龍壇。呂洞賓逐一介紹漢鐘離掌群仙籙、鐵拐李亂髮持拐、藍采和拍板、張果老倒騎驢、徐神翁背葫蘆、韓湘子、曹國舅，最後說自己是呂純陽。這一段不只是認仙名，也是在把郭馬兒從茶博士世界帶進八仙譜系。

郭馬兒終於想起三十年前自己是岳陽樓下老柳樹，賀臘梅是杜康廟前白梅樹，後來托生下方配為夫婦，直到師父三度點化才歸正道。鐘離說他二人本是人間土木之物，如今行滿功成，可跨蒼鸞同登仙路。曲末「再不受人間的斧斤苦」扣回草木本相：從受斧斤砍伐的柳梅，到雙歸紫府的仙侶，全劇完成了由土木到人身、由人身到仙真的轉化。

note: 注釋：第四折的官府是仙家幻境，功能在使郭馬兒從告人者變成將死者，逼出求救與省悟。眾仙顯現後，本劇與八仙系統接合，呂洞賓不只是個醉道人，而是純陽祖師。郭馬兒認回柳樹、賀臘梅認回白梅，說明「三醉」的核心是識宿根、斷情執、入仙班；結尾「斧斤苦」尤其點明草木精得度的意義。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


scripture_id: zhuyezhou-fankang

scripture_title: 陳季卿誤上竹葉舟

chapter_title: 楔子

original:
(沖末扮陳季卿上，詩云)慚愧微名落禮闈，飄零不異燕孤飛。連天大廈無棲處，來歲如今歸未歸。小生姓陳，雙名季卿，武林余杭人氏。幼習儒業，頗有文名，只因時運未通，應舉不第，流落不能歸家。況值暮冬天道，雨雪雖霽，寒威轉添，似小生這等舉目無親，怎免饑寒之歎。(做歎科，云)嗨，我陳季卿好命薄也！我想起來那終南山青龍寺，有個惠安長老，他與小生同鄉，甚是交好。他曾屢次寄書，約我到寺中相會，或者他肯濟助我，也未見得。則索向終南山投謁惠安長老，走一遭去來。(下)(外扮傑郎惠安領醜行童上，詩云)明心不把幽花拈，見性何須貝葉傳。日出冰消原是水，回光月落不離天。貧僧乃終南山青龍寺惠安和尚是也。原籍余杭人氏，自幼攻習儒業，中年落發為僧。偶因游方到此終南山青龍寺，悅其山水，遂留做此寺住掙。貧僧有一同窗故友，叫做陳季卿。此人飽諳經史，貫串百家，真有經夭緯地之才，吸露淩云之手。只為功名未遂，一時流落，不能歸家。貧僧也曾屢次寄書，請他到來寺中相會，並無一字回我。行者，你到山門前望去，倘那陳解元來時，快報我知道。(行童云)理會的。(陳季卿上，詩云)才離紫陌上，便入白云中。可蚤來到青龍寺門首也。小和尚，你惠安長老在家麼？(行童云)呸！你也睜開驢眼看看，我這等長的和尚，還教做小和尚？全不知些禮體！我看起來，你穿著這破不刺的舊衣，擎著這黃甘甘的瘦臉，必是來投托俺家師父的，卻怎麼這等傲氣。(陳季卿云)嗨，小生好背時也。(做揖科，云)小師父恕罪！煩報你惠安長老，道有故人陳季卿特來相訪。(行童云)你這先生，這才是句說話。怪不得自古以來，儒門和俺兩家做對頭的。罷罷罷，你站在一邊，我替你報復去。(做報科，云)且住，待我鬥這禿廝耍子。(做入見科，云)師父，外面有個故人，自稱耳東禾子即夕，特來相訪。(惠安云)這廝胡說！世上那有這等姓名的人。(行童云)你這老禿廝，你還要悟佛法哩，則會在看經處偷眼兒瞧人家老婆。(惠安云)這廝敢風魔了，再出去問明白了來說。(行童云)甚麼不明白？是耳東末子即夕特來相訪。(惠安云)我不省的。(行童云)你請出師父娘來，他便知道。(惠安云)口退！(行童云)我說與你，這個叫做折白道字：耳東是個陳字，末子是個季字，即夕是個卿字，卻不是你的故人陳季卿來了也。(惠安云)快請進來。(行童出見科，云)陳先生，恰才俺師父再四不肯認你，虧我一頓老禿廝罵的肯了，如今請你哩。(陳季卿做入見科，云)小生數年光景，有失拜謁。(惠安云)貧僧久知仁兄文場不利，累次寄書相請，今日
俯臨，實乃貧僧之萬幸也。(陳季卿云)長老，累蒙書召，小生非不心感。但是我螢窗雪案，辛苦多年，自謂功名唾手可拾，豈知累科下第，惶恐難歸，以此拜訪無顏，只望長老勿罪。(惠安云)仁兄差矣！豈不聞古人有云：無學之謂貧，學而不能行之謂病。據仁兄這等宏才積學，何患不得功名？昔伊尹耕於有莘，傅說困於板築，後來皆遇明主，居師相之位。仁兄今日雖然薄落，一朝運至時來，為師為相，做出那伊尹、傅說的事業，又何難哉！(陳季卿云)好說，小生告回了。(唱)

【仙呂】【賞花時】我則為十載螢窗苦學文，慚愧殺萬里鵬程未致身，因此上甘流落在風塵。我可也幾回家暗哂，則是個無面目見鄉人。(下)(惠安云)仁兄，您怎麼就去了？請轉來呀！真個去了。行者，你快請他轉來，說貧僧還有話講。(行童云)我就趕出山門外請他去，只怕師父娘不肯留他哩。(下)(惠安云)你看這秀才功名心急，想是要回下處溫習經史去哩。我荒刹雖則淒涼，尚也不缺饘粥，不若留他在此，資其衣食，以待選場。一則遂了他風云之志，二則也見我這點鄉曲之情，有何不可？(詩云)故人昔未遇，借此山中居。則恐登樞要，何曾問草廬。(下)

vernacular:
楔子先讓陳季卿自己登場。他是余杭人，自幼讀書，有文名，卻屢次應舉不第，流落在外，冬日又寒又餓，連回家都覺得無顏。他想到終南山青龍寺有舊同窗惠安長老，曾多次寫信邀他去相會，也許可以接濟一二，於是決定投奔寺中。這裡把主角的困境說得很現實：不是沒有才學，而是功名不就；不是不想回鄉，而是怕鄉人笑他落第。

惠安長老的身分也有意思。他原本同樣讀儒書，中年出家為僧，如今住在終南山青龍寺。他知道陳季卿飽讀經史、才堪經天緯地，只是時運未至，所以仍用伊尹耕有莘、傅說困板築而終遇明主的故事勸他，不要因一時落魄灰心。換句話說，惠安雖然是僧人，安慰陳季卿的話卻還是儒家仕進邏輯：先忍耐，等待時來運轉，將來也能為師為相。

行童的插科打諢負責把沉重的落第悲情沖淡。他故意把「陳季卿」拆成「耳東」「末子」「即夕」，又和惠安互相罵笑，說師父看經偷眼看人家老婆。這種粗俗笑料是元雜劇常見手法，一方面逗場，一方面讓寺院不顯得過於莊嚴，便於後面仙、佛、儒、俗混雜上場。

楔子最後，陳季卿唱出自己十年苦讀、萬里鵬程未成、流落風塵、無面目見鄉人的心事。惠安想留他在寺中讀書，供他衣食，等選場再試。這就鋪好全劇矛盾：陳季卿身在山寺清境，心卻被科舉、家鄉、面子和未成的功名綁住。後面呂洞賓要度的，正是這個「把人生全押在功名上」的迷執。

note: 注釋：楔子建立的是元雜劇度脫劇的基本局面：失意士人、山寺暫居、仙人將至。范康此劇雖題材屬呂洞賓神仙道化，但開頭先寫科舉挫敗與儒生羞歸，顯示道教度脫並不是憑空發生，而是介入士人功名焦慮。惠安長老作為出家人卻仍以伊尹、傅說勸仕，也凸顯元曲中儒、釋、道話語常互相交錯。


chapter_title: 第一折

original:
(陳季卿上，云)小生陳季卿，感蒙惠安長老念同鄉的義分，留我在寺中，溫習經史，等候選場，這是小生不幸中之幸也。今日無甚事，待惠安長老出定來，要他指引我到甚麼古跡去處遊玩遊玩，消遣我旅況咱。(惠安引行童上，相見科，云)仁兄，你屈留在此，山寺荒涼，甚多簡慢，莫不有些兒責麼？(陳季卿云)長老說那裏話！小生連月打攪，感激不盡。只是小生久聞終南山是天下第一座名山，中間勝景必多，乞長老指引，容小生瞻仰一番，可也不枉。(惠安云)既如此，待貧僧引路，仁兄隨喜便了。(陳季卿做看寺科，云)委的好一座寺也！你看殿侵碧落，樹拂層云，水繞渼陂，峰臨紫閣，真個觀之不足，玩之有餘。(做望科，云)長老，這東南角上隱隱一條水路，是通著那裏的？(惠安云)這條水是渼陂通出去的，從此入漢江，就是我們的故鄉歸路。(陳季卿做歎科，云)長老，小生對此不覺歸思頓發。有筆硯乞借過來，待小生賦〔滿庭芳〕一詞，書於素壁之上，可乎？(惠安云)貧僧願觀。行者，取文房四寶過來。(行童云)兀的不是文房四寶？你這先生自揣做的好，寫的好便寫，不然，你莫寫，省得人笑你杭州阿呆。(陳季卿做寫科，云)長老，待小生表白與你聽者。(詞云)坐破寒氈，磨穿鐵硯，自誇經史如流。拾他青紫，唾手不須憂。幾度長安應舉，萬言策曾獻螭頭，空餘下連城白璧，無計取封侯。可憐複失意，羞還故里，懶駐皇州。感君情重，僧舍暫淹留。暇日相攜登眺，憑高處，共豁吟眸。家山遠，如何歸去，都付夢中游。(惠安云)好高才也！(行童云)通得。(惠安云)你曉的甚麼？快去看茶來。(行童下)(正末扮呂洞賓提荊籃上，云)世俗人，跟貧道出家去來，我著你人人了道，個個成仙。這裏可也無人，我姓呂名岩，字洞賓，道號純陽子是也。因應舉不第，道經邯鄲，得遇正陽子師父，點化黃粱一夢，遂成仙道。今奉吾師法旨，為世間有一人陳季卿，余杭人氏，有神仙之分，教我來度脫他。貧道按落云頭，見一道青氣，此人正在終南山，不免到青龍寺走一遭去也呵。(唱)

【仙呂】【點絳唇】恰離了北海蒼梧，可義蚤歲華幾度，成今古。歎世事榮枯，准識的這長生路？

【混江龍】量那些一陀兒寰土，經了些前朝後代戰爭余。俺從這劈開混沌，踏破空虛。俺不用九轉丹成千歲壽，俺不用一斤鉛結萬年珠。也不采甚麼奇苗異草，也不佩甚麼寶篆靈符，只要養的這精神似水，煉的這骨髓如酥，常日把那心猿意馬牢拴拄。一任教陵移谷變，石爛的這松枯。

(行童上，云)我且到山門首看咱。(主末云)可早來到青龍寺門首也。兀那小和尚！你進去，說與那陳季卿，道有一仙長到來相訪。(行童云)呸！我今日造化低，頭裏一個窮秀才叫我小和尚，如今這個牛鼻子又叫我小和尚。我這小和尚馱你家娘哩。兀那牛鼻子！陳季卿不在我這裏。(正末云)貧道望氣，知道他在你寺裏。(行童云)望你娘頹氣疝氣！你是太上老君、漢鐘離、呂洞賓，便會望氣，我也不替你報。我自去方丈裏吃燒酒狗肉去也。(下)(正末云)小和尚不肯通報，我自過去。(做入見科，云)秀才，長老，稽首。貧道是一云遊道者，此來不為別事，單要度一個徒弟，跟貧道出家去。(陳季卿云)你這道者差矣。此位是惠安長老，仙釋不同教，是做不得徒弟的。難道你要度我麼？(正末云)可知道來。秀才，你今日是個落第的舉子，若跟了貧道出家去，明日便是一個神仙也，不辱沒了你秀才。你可辭別了長老，跟隨貧道出家去來。(陳季卿云)你這道者，我與你素不相識，怎生便著我跟你出家？小生學成滿腹文章，正要打點做官哩。老實對你說，小生出不的家。(正末唱)

【油葫蘆】歎你這千丈風波名利途，端的個枉受苦。便做道佩蘇秦相印待何如！你則石淩煙閣那個是真英武，你則看金穀鄉都是些喬男女。(陳季卿云)這也要辨個賢愚，怎麼一概都說是假的？(正末唱)你可也辨甚麼賢，辨甚麼愚，折莫將陶朱公貴像把黃金鑄，倒底也載不的西子泛正湖。

(陳季卿云)我做官的，身上穿的是紫羅襴，頭上戴的是烏紗帽，手裏拿的是白象笏。何等榮耀！你們出家的，無過是草衣木食，到得那裏？(正末唱)

【天下樂】早經下一將功成萬骨枯。哎，你區區，文共武，說甚麼榮耀人也紫羅襴、烏紗帽、白象笏。爭如我誦《黃庭道德經》，諷金精太素書，倒落的播清風-萬古。

(行童捧茶上，云)你看中間一個老禿廝，左邊一個牛鼻子，右邊一個窮秀才，攀今攬古的，比三教聖人還張智哩。(送茶科)(陳季卿云)我飯也不曾吃，被這個道者可纏殺人也。(正末云)秀才，你肯誦《黃庭經》，便不饑寒。(行童云)你這先生不要聽這牛鼻子說謊！我每日誦經到晚，肚裏常是餓的支支叫哩。(正末云)難道真個誦了經，便不饑寒？只是誦了經成了仙道，便不饑寒了也。(陳季卿云)道者，你說古來有那個是成仙了道的？(正末云)待貧道略說一兩個，與你聽者。(唱)

【那吒令】豈不聞有一個列禦寇，駕泠風遍八區。(陳季卿云)是一個了，再有誰呢？(正末唱)有一個張子房，迫赤忪別帝都。(陳季卿云)再呢？(正末唱)行一個葛仙翁，采丹砂入洞府。他雖則土木骸，這都足神仙骨。不似你肉眼凡夫。

(陳季卿云)敢問道者。神仙那裏可有甚的景致麼？(正末云)怎麼沒有？(唱)

【鵲踏枝】我那甩甘蓬壺，近大都。一剗是貝闕珠宮，霞徑云衢，則除是大羅仙沒揣的過去。(陳季卿云)這等，你到我這下界來怎麼？(正末唱)我今日下塵寰也則為點化你這頑愚。

(陳季卿云)道者，你不要這些大話，你則老實的說，你仙鄉何處？(正末云)你要問我仙鄉何處，我便說與你，也尋我不著哩。(唱)

【寄生草】枉踏破你那遊仙履，怎尋的著我這煉藥爐。我則是任來任去隨緣住，無風無雨難傾覆，不修不壘常堅固，那裏有洞門深鎖遠山中，端的個白云滿地無尋處。

（云）秀才，你，你跟我出家去罷。（陳季卿云）我要做官的人，怎麼勸我跟你出家？等等絮絮叨叨，好話不投機也。(做不理科)(正末云)秀才，你休想那富貴榮華，只跟我出家去罷。(陳季卿做反手看圖科，云)這壁上是《華夷圖》，待我看波。(正末云)這秀才不理我，去看《華夷圖》。待我就這圖上題詩一首。與他看波。(做題科)(陳季卿云)這道者也會做詩，待我念來。(詩云)閑觀《九域志》，如同咫尺間。縣排十萬鎮，州隱五千山。幽燕當北望，吳越向南看。雖無歸去路，神往不為難。好高才也！道者，只是你怎生知道我要歸家來？(正末云)我怎麼不知？你題的那〔滿庭芳〕詞，說道"家山遠，如何歸去，都付夢中游"，這不是你要歸家的意思？(陳季卿做歎科，云)嗨！只是小生流落於此，不知幾時得回家去也？(正末做笑科，云)秀才，你若肯跟我出家，我就借你一隻船，送還家去，可也不難。(惠安云)道兄，你這船在那裏？好借與我故人去那。(陳季卿云)道者，你幾曾見我這〔滿庭芳〕詞來？(正末云)你題時咱就見了也。(唱)

【醉中天】這詞呵勝王粲《登樓賦》，似宗炳《臥遊圖》。(做取竹葉粘壁上科)(唱)你覷這渺渺滄波一葉蘆。(云)疾！秀才，兀的不是一隻船了也？(陳季卿云)恰才是一片竹葉兒，粘在壁上，怎麼就變成了一隻船？可也奇怪。(惠安云)道兄，這船也小，只怕借不得我故人回去。(正末云)呆漢，正好借去。(唱)休猜做野水無人渡，你本待挾三策做公孫應舉，眼見的不及第學淵明歸去，怎知道這兩樁兒都則是一夢華胥。

(云)秀才，你可看見你回家的路徑麼？(陳季卿云)我小生在《華夷圖》上早看見了也。(正末云)秀才，你覷波。(唱)

【金盞兒】你不見遠樹蔽荊吳，暗水泛歸艫。從教他風濤洶湧蛟龍怒，你則是緊閉著雙目，穩站著身軀，一任的棹穿江月泠，帆掛海云孤。寒煙生古渡，兀良便足你茅舍舊鄉閭。

(行童云)莫說這只船是竹葉兒做的，就當真一隻船，只消我一腳早踹翻了也。(正末云)秀才，你則閉了眼者，休迷了正道。(陳季卿做呵欠科，云)怎麼這一會兒精神疲倦，只待要睡哩。(做伏-{几}-睡科)(正末云)這呆漢睡了也，我著他大睡一覺。(拂袖科)(唱)

【賺煞】我與你踢倒鬼門關，打開這槐安路，把-枕南柯省悟。再休被利鎖名韁相纏住，急回頭又蚤則暮景桑榆。你若是做吾徒，我與你割斷凡俗，怕甚麼苦海茫茫難跳出？趁煙霞伴侶，乘著這浮槎而去，兀的不朗吟飛過洞庭湖。(留荊籃下)

(惠安云)好奇事也！恰才這一個風魔道士將一片竹葉，粘在壁上，變做小小的一隻船兒，倒也好個戲法。那陳季卿又睡著了。行者，你可安排下茶飯，等侯他睡醒時食用者，俺回方丈坐禪去也。(詩云)持心只在前窗下，不管人間是與非。(行童隨下)(陳季卿打夢做醒科，云)這一覺好睡也。我如今上的這船，趁便風回家去來。(下)

vernacular:
第一折正式讓呂洞賓出場。陳季卿住在青龍寺，感謝惠安長老收留，想請他帶自己遊覽終南勝景。二人看到山寺殿宇高聳、樹接雲層、水通渼陂，惠安指出一條水路可由渼陂通漢江，再回到故鄉。陳季卿一聽見「故鄉歸路」，思鄉之情立刻發作，便在壁上題〔滿庭芳〕，寫自己寒窗苦讀、應舉失意、羞還故里，只能把歸家寄託於夢中游。

呂洞賓此時以雲遊道者身分現身。他自述曾應舉不第，經邯鄲遇正陽子，以黃粱一夢成道；如今奉師命來度陳季卿。這個自述和陳季卿的處境相照：呂洞賓也是科舉失意者，但他從失意中轉向仙道；陳季卿還困在功名路上。呂洞賓勸他出家，說做官不過是名利風波，戰功背後是萬骨枯，紫羅襴、烏紗帽、白象笏終究不是可靠榮耀。

陳季卿的反應很直接：他不認識這道者，也不想出家，滿腹文章正要拿來做官。他看重官服、烏紗、象笏這些可見的榮耀；呂洞賓則提《黃庭道德經》、金精太素書、列禦寇、張子房、葛仙翁，用一連串道教修真和棄官成仙的典故反駁他。雙方對話的重點，不是單純「做官不好、出家好」，而是讓觀眾看見陳季卿只認得眼前名位，不認得更高一層的自由。

中間行童送茶，又把三教議論拉回日常肚餓。他嘲笑誦經不能填飽肚子，正好逼呂洞賓說清楚：不是嘴上誦經就不饑寒，而是成仙了道後不再受這種逼迫。這段俗白很重要，因為陳季卿的抗拒並非抽象思想，而是他真的窮、真的餓、真的想靠做官改變處境。呂洞賓若只講清虛，觀眾未必信服，所以曲中一面有《黃庭經》、金精太素書，一面也讓茶飯、饑寒和行童笑罵不斷插入。

後半折，呂洞賓抓住陳季卿的思鄉心。他先在《華夷圖》上題詩，指出陳季卿雖無歸路，神思已經南望吳越；又把陳詞中「家山遠，如何歸去，都付夢中游」挑出來，說可以借他一隻船。陳季卿一開始還懷疑道者怎知自己心事，等竹葉貼壁、喝聲成舟，才被眼前法術震住。惠安嫌船小，行童還說一腳便能踹翻，這些笑語反而襯出法術的荒誕可信：凡眼看來只是葉片，夢中卻足以載人過江。

呂洞賓還提醒他閉眼、穩立、不要迷失正道，表面像渡江囑咐，實際已在提示這趟路是夢中度化。他唱「踢倒鬼門關，打開槐安路，把一枕南柯省悟」，已經明說這是一場用夢破夢的安排；「利鎖名韁」四字也把陳季卿真正的繩索點出來。這隻竹葉舟不是普通戲法，而是整部劇的幻境入口：它順著陳季卿想回家的願望，把他送入一場名利、親情、恐懼和醒悟交織的夢。

note: 注釋：第一折以「黃粱夢」和「竹葉舟」連接兩個度脫母題。呂洞賓在全真與元雜劇傳統中常以夢境點化士人，這裡的竹葉舟相當於可視化的夢境法器。曲文引用《黃庭經》、列禦寇、張良、葛洪，將內修經典、御風仙人、棄侯入道、煉丹成仙並列，構成元代觀眾熟悉的神仙譜系。


chapter_title: 第二折

original:
(正末引外扮列禦寇、張子房、葛仙翁上，云)貧道呂洞賓，這一位是列禦寇，這一位是張子房，這一位是葛仙翁。貧道為陳季卿一人，親到終南山青龍寺裏度脫他，爭奈此人迷戀功名，略不省悟。被貧道將一片竹葉，粘於壁上，戲成一隻小船兒，他便要上船，趁便風趕回家見父母妻子去。列位上仙，我們在此等侯，他來時慢慢的點化他，歸於正道。與他閻王殿上除生死，仙吏班中列姓名，指開海角天涯路，引的迷人大道行。(列禦寇云)兀那呆廝陳季卿，這蚤晚好待來也。(正末唱)

【雙調】【新水令】五湖四海自遨遊，則俺這拂天風兩枚袍袖。喚靈童采瑞草，同仙子上瀛洲。似這等蕩蕩悠悠，歎塵世幾昏晝。

(列禦寇云)道兄，我看世俗之人，貪嗔愛欲，如青蠅之嗜血，似群蟻之慕羶，只利趨前，竟忘溺死，好愚迷也。(正末云)上仙，我看陳季卿本有神仙之分，則是他塵心太重，兩次三番再不省悟，何時得成正道也呵？(唱)

【駐馬聽】仙苑優遊，物換星移幾度秋。將玄關參透，經了些夕陽西下水東流。一生空抱一生愁，千年可有千年壽。則合的蚤回頭，和著那閑云野鶴常相守。

(陳季卿上，云)小生陳季卿，在青龍寺惠安長老處，遇一風魔道士，則管裏勸我出家。他將片竹葉兒粘于壁上，戲成小船。我不合一時間引動家鄉之思，就上這船，趁著便風回去。到的這裏，迷蹤失路，前後又沒個人兒可問，怎生是了也？(正末云)陳季卿，你來這裏，有何事幹那？(陳季卿做驚顧科，云)呀！那裏有人叫我哩。(正末唱)

【雁兒落】你急煎煎誤吞他名利鉤，虛飃飃竟忘了我這煙霞叟。白茫茫窮途何處歸，眼睜睜苦海無人救。

(陳季卿云)，叫我的是那個？你可指引我一條大路，等我好歸去波。(正末云)，呆漢。(唱)

【得勝令】呀，你不道經史習如流，青紫不須憂，怎不將連城璧丹墀奏，博一個取淩陽萬戶侯，今日個啾啾。這是你為官的偏生受，倒不如休也波休，蚤隨我出家兒得自由。

(陳季卿做見科，云)呀，元來就是寺中相遇的道者。你可救我咱！(正末云)噤聲！(唱)

【掛玉鉤】你道我不是知音話不投，只去把《九域志》閑窮究。翻惹動你一點鄉心淚暗流，滴滿了征衫袖。現如今路又迷，途難叩，你則認那畫裏家山，怎知是夢裏神遊。

(陳季卿云)卻元來還有三位，願通姓名。(正末云)他都是我的道友。這一位是列禦寇，這一位是張子房，這一位是葛仙翁。(陳季卿云)小生一時愚昧，不知三位是何朝代人物，何因得成仙道？請各自陳，小生拱聽。(列禦寇云)貧道列禦寇，鄭國人也。當穆公時見子陽為相，專尚刑罰，貧道因此辭祿歸耕。後遇廣成子，傳其大道，遂得成仙。(張子房云)貧道張良，韓人也，九世相韓。秦始皇無道，滅我韓國。貧道私結壯士，暗擊始皇於博浪沙中，誤中副車。大索三日，貧道亡匿下邳。後因漢祖兵起，仗劍歸漢，興劉蹙項，得報韓仇，漢祖封貧道為留侯。只為漢祖誅殺功臣，棄其侯印，隨赤松子入山，遂成仙道。(葛仙翁云)貧道葛洪，吳興人也，晉明帝時為勾漏令。因采丹砂，得遇羅浮真人，授以九轉之術。從此棄官修道，遂得成仙。(陳季卿云)小生失瞻了。據三位說來，都是棄官修道，得列仙班的。但小生十載寒窗，受過多少辛苦，如今正想做官，說不得這等迂闊話哩。(正末云)呆漢。(唱)

【沽美酒】你道是困螢窗年歲久，只待要題雁塔姓名留，壯志騰騰貫鬥牛。巴的個風云會偶，肯落在他人後？

【太平令】你則說做官的金章紫綬，我則說出家的三島十洲；你則說做官的功成名就，我則說出家的延年益壽。你呵罷手，閉口，只看我這道友，呀，那個不棄官如垢。

(陳季卿云)你道這三位都是做官的，小生在史書上也曾見來，可是你這道者也做過官那？(正末唱)

【甜水令】俺也曾鳳闕躋攀，龍門踴躍，馬蹄馳驟，高折桂枝秋。偶然間經過邯鄲，逢師點化，黃粱醒後，因此上把塵心一筆都勾。

(陳季卿云)可知你不曾做官來。(正末唱)

【折桂令】早則不頹氣了你這獨佔鰲頭。(陳季卿云)道者，你不做官，怎知那做官的快樂！(正末云)呆漢，你的官在那裏？(唱)早則不羞還故里，懶住皇州。(陳季卿云)我如今正要歸家哩。(正末唱)早則不阮籍回車，劉蕡下第，王粲登樓，終南山故人聚首。青龍寺暇日舒眸，棹一葉扁舟，泛幾曲江流，分明是一枕槐安，怎麼的倒做了兩下離愁。

(列禦寇云)秀才，這做仙的雖然是天生下仙肌道骨，也要異人傳授，才得成仙了道。今日我這道友再三再四的度脫你出家，你則不省悟，可不連我等都幹著了也。(陳季卿云)列位不知，不是我小生不肯隨他出家去，則是小生出家不得。這應舉不第，不消說了。小生家中有父母年高，妻子嬌幼，怎生出的家？待小生口占(臨江仙)一詞，表白與列位聽者。(詞云)一自長安來應舉，本圖他富貴榮華，誰知不第卻歸家。妻兒年稚小，父母鬢霜華。中道迷蹤何處問，遇群仙下訪乘槎。低回無語漫嗟呀，斷腸俱失路，延首各天涯。(列禦寇云)秀才，你認這父母妻子是與你相守到底的？好愚迷也！(陳季卿云)道者，你則指引我一條大路回去，看我這遭來穩穩的奪個狀元中咱。(正末云)呆漢。(唱)

【川撥棹】我笑你這呆頭，便奪得個狀元來應了口，受用著後擁前騶。畫閣朱樓，舞袖歌喉。也做不得功施宇宙，(做指列科，唱)怎如俺這馭清風列禦寇。

(做指張科，唱)

【七弟兄】怎如俺這運籌，決謀，漢留侯。(指葛科，唱)怎如俺這煉丹砂葛令辭勾漏。你則看玉溪邊煙水不停流，翠岩前風月長依舊。

(陳季卿云)道者，你則指引我去路，休得要等老了人也。(正末唱)

【梅花酒】你可也休待兩鬢秋，與天子分憂。歎歲月難留，蚤白了人頭。你獻《長楊》臨紫陌，我尋大藥返丹丘，共三人歸去休。這一個倚銀箏步瀛洲，這一個吹鐵笛臥岩幽，這一個彈錦瑟上孤舟。

【收江南】呀，則俺呵曾經三醉岳陽樓，踏罡風吹上碧云遊，枉下俺這大羅仙來度脫你個報官囚。空笑殺城南老柳，則教你做一場蝴蝶夢莊周。(列禦寇云)秀才，你既不肯跟隨我等出家，不可久留在此，你回去罷。(陳季卿云)只是小生迷著路哩。(正末云)呆漢，前途不遠，你到家近了也，只要你休忘了正道。(唱)

【鴛鴦煞尾】你則為功名兩字相迤逗，生熬得風波千里親擔受。憑著短劍長琴，遊遍赤縣神州。唱道幾處笙歌，幾家僝愁，不勾多時蚤餓的你似夷齊瘦。爭如我與世無求，再不向紅塵道兒上走。(四人同下)

(陳季卿云)他四個都去了也。那風魔道士說我到家已近，休忘了正道，我想正道者，大路之謂也。我如今只依著大路趲行幾步，回我家鄉去來。(詩云)漸覺鄉音近，翻增旅況悲。途遙歸夢繞，心急步行遲。(下)

vernacular:
第二折進入夢中路途。呂洞賓帶著列禦寇、張子房、葛仙翁等仙真等候陳季卿，說他雖有神仙之分，卻塵心太重，幾番點化仍不省悟。陳季卿乘竹葉舟後，在路上迷失方向，前後無人可問，只好向呂洞賓求路。呂洞賓先不急著救他，而是唱他吞了名利鉤、忘了煙霞叟，如今在白茫茫窮途裡苦海無人救。

陳季卿認出呂洞賓後，仍只想回家，不想談修道。呂洞賓便把他自己的矛盾指出來：他本來自誇經史如流、青紫可拾，如今卻連歸路都找不到；他只認畫上的家山，卻不知道自己正在夢中神遊。這裡的「迷路」是外在情節，也是內在狀態：陳季卿在人生路上只知道科舉與歸鄉，卻不知真正可回頭的道路。

三位仙真各自陳述身世，構成一組對照。列禦寇見鄭相子陽專用刑罰，辭祿歸耕，後遇廣成子得道；張良為韓報仇，助漢滅楚，受封留侯，後見漢高祖誅殺功臣，棄侯印隨赤松子入山；葛洪為勾漏令，採丹砂遇羅浮真人，得九轉之術而棄官成仙。三人都不是沒有入世經驗，而是看透權位、功名、丹道各自的限度後能轉身。

陳季卿聽完仍說自己十年寒窗、辛苦多年，正想做官，不能聽這些迂闊話。呂洞賓便把三人的選擇唱成榜樣：列禦寇御風而行，張良能辭留侯，葛洪煉丹砂辭勾漏；相比之下，陳季卿只想題雁塔、留姓名、博萬戶侯。陳又搬出父母年老、妻子嬌幼，說自己不能出家，於是仙人指出他的牽掛不只是孝與情，也混著名利心、面子心和怕失去世俗位置的心。

折末，呂洞賓沒有把他拉走，而是說前途不遠，到家近了，只要他休忘正道。他唱「功名兩字」使人千里風波親自承受，自己則與世無求，不再走紅塵道。這裡其實已經把答案說明白了：真正要離開的不是父母妻子，而是把功名當作唯一出路的心。陳季卿卻把「正道」理解成大路，繼續趕回家。這個誤解很關鍵：仙人口中的正道是覺悟之道，陳季卿耳中仍是通往家鄉和科場的道路。第二折因此不是完成度脫，而是讓他的迷執更清楚地暴露出來。

note: 注釋：第二折採用度脫劇常見的「仙真列舉」方式，以列禦寇、張良、葛洪三例反覆勸醒迷人。三者分別代表御風逍遙、功成身退、煉丹成仙，都是道教與神仙文學中可用來反襯仕途執著的典型。陳季卿以父母妻子為理由抗拒出家，也顯示元曲並不簡單抹去世俗倫理，而是把親情和名利纏結在一起處理。


chapter_title: 第三折

original:
(外扮孛老引老旦、卜兒、旦兒、保兒上，云)老漢余杭人氏，姓陳，因為家中有幾貫錢鈔，人皆稱我做陳員外。嫡親的五口兒家屬，這婆婆方氏，媳婦兒鮑氏，孫兒阿勝，那個應舉去的叫做陳季卿。我那孩兒，一去許久，再不見個音信回來，使我一家好生懸念。婆婆，你且在家中閉門坐著，待我到長街市上，訪問消息去來。(卜兒云)我知道，(孛老俱下)(正末改扮漁翁上，詩云)江上撐開一葉舟，竿頭收起釣魚鉤。箬笠蓑衣隨意有，斜風細雨不須憂。俺這打漁人，好不快活也呵。(唱)

【南呂】【一枝花】這矮蓬窗新織成，細網索重編就，恰才個背西風收絲釣，又蚤則對明月棹扁舟，煙水悠悠。自釀下黃花酒，親提著這斑竹篘。拚的個醉配酶斗轉參橫，受用些閑快活天長也那地久。

【梁州第七】管甚麼有程期夕陽西下，一任他沒心情江水東流。常則是淡煙疏雨迷前後，經了些村橋野店，沙渚汀洲。俺自有蓑衣斜掛，箬笠輕兜。後來這打漁人少悶無愁，相伴著浴鷺眠鷗。恰離了陶朱公一派平湖，抹過了蜀諸葛三江渡口，蚤來到漢嚴陵七裏灘頭。你道那幾個是咱故友，無過是滄波老樹知心舊，楚江萍勝肥肉。還有那縮項的鯿魚新上鉤，吃的不醉無休。

(陳季卿上，云)我陳季卿，來到此間，是一個截頭渡了。怎生得一個船來，渡我過去才好。(做望科，云)遠遠望見不是個漁船？待我喚咱。(做招手科，云)兀那漁翁，撐船來。(正末做不應科)(唱)

【隔尾】你莫不是燃犀溫嶠江心裏走，你莫不是鼓瑟湘靈水面上游，卻教我呆鄧鄧葭蒲邊耐心守。這裏又不是關津隘口，又不是你家前院後，怎麼的喚渡行人在那搭兒有。

(陳季卿做叫科，云)漁翁，你撐船來渡我咱。(正末云)你要到那裏去？(陳季卿云)你問我怎的？(正末唱)

【賀新郎】你道俺扣，漁人不索問根由，俺則問你是做買賣經商？(陳季卿云)不是。(正末唱)是探故鄉親舊？(陳季卿云)不是。(正末唱)既不吵你怎生在長江側畔將咱候？(陳季卿云)我是要過江去的。(正末唱)你莫不是楚三閭懷沙自投？你莫不是伍子胥雪父冤讎？你莫不是李謫仙捫月去？你莫不是鄭交甫弄珠遊？(陳季卿云)我要去的急，怎當這漁翁攀今攬古，只管裏盤問我這許多，好生聒絮。漁翁，你猜的可也都不是，你只渡我過江去罷。(正末云)這等，你是什麼樣人，要我渡你？若不說呵，我也不渡。(陳季卿云)我是個應舉落第的秀才。如今要回家去哩。(正末唱)原來是趕科場應舉的村學究。若及第呵驟春風五花驄馬轡，不及第則待泛滄浪一葉小漁舟。(陳季卿云)是了。我如今要趕回武林余杭去，見我父母妻子一面，就趁你這船，還要重來應舉，我多與你些船錢如何？(正末云)這也使的。你快上來，我便開船也。(陳季卿做上船科)(正末唱)

【罵玉郎】則被-天露濕漁蓑透，搖短棹下中流，過得這橫橋獨木龍腰瘦。見輕鷗，廝趁逐，妝點秋江秀。

【感皇恩】云影油油，風力颼颼。轉出這綠暢堤，芳草岸，蓼花洲。(陳季卿云)漁翁。這裏那裏？(正未唱)行盡了秦淮界首，不覺的吳越分流。可早則近鄉閭，臨故衛，莫停留。

(陳季卿云)好奇怪，早到家門了也。(做聽更鼓科，云)這些時才打三更哩。(正末唱)

【採茶歌】你不索問更籌，則看這水云收，半輪明月在柳梢頭。(做住船科，云)秀才，我這船隻在此，等你見了你父母妻子，你可便來。(唱)我這裏將半橛孤樁船纜住，則聽得汪汪犬吠竹林幽。(同陳季卿暫下)

(孛老、卜兒、旦兒、俫兒上，孛老云)好煩惱人也！孩兒應舉去了，我在長街市上打聽音信不著。婆婆，且關上門者。(卜兒做關門科)(正末同陳季卿上，云)兀的不是你家裏？(陳季卿云)待我叫門咱。漁翁，我見了父母、妻子，還要應舉去。你這船不要那裏去了？(正末云)只要你蚤些下船，我沒這閒工夫久等你哩。(陳季卿做叩門科，云)大嫂，開門采，開門來。(旦兒云)誰人喚門？待我開開這門看咱。(做見科，云)我道是誰，元來是季卿來了也。(陳季卿云)父親、母親在那裏？(旦兒云)在堂上哩。(陳季卿做入拜科，云)父親、母親，您孩兒回家了也。(孛老云)孩兒，你得了官也不曾？(陳季卿云)您孩兒時運不通，不曾得官，因此羞歸，一向流落在外，有缺甘旨之奉。如今可又開選場，您孩兒特來探望父親、母親，依舊要應舉去也。(孛老云)孩兒，你離家多年，才得回來，且住幾日去。(陳季卿云)父親、母親，日子近了，則怕趕不上科場。(孛老云)既然日子近了，下次小的每，將酒來與孩兒送行者。(正末做笑科，云)陳季卿，快些去罷。(唱)

【牧羊關】你剗的席上歌金縷，樽前捧玉甌，這其間可不是炊黃粱鍋內才熟。你則含早辭了白頭爺娘，割捨下青春配偶。(帶云)陳季卿，你此時不去，還待怎的？(唱)則你個不聰明愚濁漢，枉教做疾省悟俊儒流。不爭你戀斑衣學老萊舞，怎發付這艤烏江亭長舟？

(陳季卿云)大嫂，我還赴科場去也。(旦兒云)秀才，你才得歸家，如何便割捨的去了？(做悲科)(陳秀卿云)大嫂，我夫妻之情，怎生舍的。只是試期迫近，轉眼便錯三年，如之奈何？(正末唱)

【哭皇天】則管裏絮叨叨將他鬥，淚潸潸不住流。快隨他齊臻臻鵝鷺侶，權撇下嬌滴滴鳳鸞儔。則不如準備著綸竿、綸竿釣舟，向富春渚側，渭水河邊，伴煙波漁父，風月閒人，倒落得個散誕逍遙、逍遙百不憂。遮莫的山崩海漏，鳥飛也那兔走。

(陳季卿云)大嫂，你將筆硯來，待我口占一詩，做留別者。(做寫科)(正末唱)

【烏夜啼】你從今緊閉談天口，休想我信風波東澗東流。(陳季卿云)詩寫就了也。待我表白一遍，與你聽咱。(做念科)(詩云)月斜寒露白，此夕最難禁，離歌嘶象管，別思斷瑤琴。酒至連愁飲，詩成和淚吟。明夜懷人夢，空床閑半衾。(旦兒云)季卿，此詩淒惋多情，使妾讀之，潸然淚下，兀的不痛殺我也！(陳季卿做拜別科，云)父親、母親，您孩兒應舉去也。(正末唱)隨你便意徘徊詩吟就，怎寫的出一段離愁，兩處凝眸。這-個嫋金鞭遙拂酒家樓，那一個泣陽關暗滴香羅袖。蚤上水，休生受，則我這麻絛草履，不傲殺你肥馬輕裘。(陳季卿云)父親、母親，您孩兒應米去也。(旦兒做送出門科)(陳季卿云)大嫂，你回去罷。(做出科。云)漁翁，船在那裏？(正末云)快上船來，要我等這幾時。(同下)(孛老云)孩兒趕科場去了也。婆婆，你且關上門者。眼望旌旗捷，耳聽好消息。(卜兒、旦兒、俫兒並下)

正末同陳季卿上，云)秀才，蚤到這大江了也。(唱)

【三煞】趁著這響咿啞數聲柔櫓前溪口，早看見明滴溜兒點漁燈古渡頭。(陳季卿云)漁翁，把船遙近岸些，兀的不起了風也。(正末唱)則見秋江雪浪拍天浮，更月黑云愁，疏刺刺風狂雨驟，這天氣甚時候？(陳季卿云)漁翁，這等風雨，波浪陡作，兀的不唬殺我也！(正末唱)白茫茫銀濤不斷流，那裏也騎鶴揚州。

【二煞】忽聽的雷盤絕壁蛟龍吼，又則見電繞空林鬼魅愁。似這等翻江攪海怒陽侯，唬的他怯怯喬喬，怎提防傾覆，這性命有准救？爭些兒踏破漁翁一釣舟，做的個水上浮漚。(陳季卿云)哎喲，船壞了也！漁翁，你救我咱！(做念經科，云)太乙救苦天尊！(正未唱)

【黃鐘尾】你枉下告玄冥禮河們頻叉手，只要你安魂魄定精神緊閉眸。風陡作，水倒流，排三山，蕩九州，撼天關，動地軸。唬的你戰兢兢，似楚囚，死臨侵，一命休，不能彀，葬故氏。從今後萬古千秋，准與你奠一盞兒北邙墳上酒。

(陳季卿做墜水科，云)救人，救人！(做驚醒科)(行童云)先生，俺師父請你吃齋飯哩。(陳李卿云)這道者那裏去了？(行童云)你在這裏睡，我在這裏請你吃齋，知他這風魔道上到那裏去？(陳季卿云)我方才回家去，他在半路裏等我，又引著幾個道友，再四勸我出家。這個道者有些古怪，待我趕他去。(做趕見荊籃科，云)元末那道者留下一個荊籃在此，待我看咱。這荊籃內別無一物，止有一紙書，看他寫著甚麼？(做念科)(詩云)一葉逡巡送客歸，山光水色自相依。才經屈子行吟處，又過嚴陵下釣磯。親舍久慚疏奉養，妝台何意重留題。別來慟哭黃昏後。將謂仙翁總不知。(做驚駭科，云)怎麼夢中的事他都知道，必然是個仙人。我想人身難得，中土難生，異人難過，怎好當面錯過？料這道者去亦未遠。小師父，你與我多拜上長老，我齋飯也不吃了，提著這荊籃趕那道者去也。(下)(行童云)這秀才也是個傻廝，青天白日，餓肚裏睡了一覺，不知做個甚麼夢！慌慌忙忙的醒來，便要趕那道上去。從來的風僧狂道，有甚麼究竟，知道那裏趕他？我自回師父話去，餓出這傻廝的屎來，也不幹我的腿事。(下)

vernacular:
第三折把夢中考驗推到最切身的地方。呂洞賓改扮漁翁，唱自己蓑衣箬笠、煙水扁舟、黃花酒、斑竹篘，自在於江湖之間。這個漁翁形象和陳季卿追逐科場的焦急形成強烈對比：一邊是無程期、任江水東流的閒適，一邊是趕路、趕考、怕錯過時限的焦躁。

陳季卿來到江邊，急著叫船過渡。漁翁故意盤問他是不是經商、探親、投江、報仇、捫月或弄珠，搬出屈原、伍子胥、李白、鄭交甫等典故，把他的身份拖延出來。陳最後只得承認自己是應舉落第的秀才，要回余杭見父母妻子，見完還要趕回去應舉。漁翁同意渡他，船行極快，不久便從秦淮界首到吳越分流，抵達家門。

家中父母妻兒的場景很動人。父親一開口就問「得了官不曾」，這句話點明家庭期待仍圍繞功名。陳季卿說自己未得官，因此羞歸，如今只是探望，還要再赴科場。父母希望他多住幾日，妻子也不忍分別，但他說試期迫近，錯過便又是三年。於是剛剛團圓立刻變成送別，孝親、夫妻之情都被科舉時間壓縮成匆匆一面。

妻子讀陳季卿留下的別詩，聽到月斜寒露、離歌象管、別思斷琴、空床半衾，潸然淚下。這一段不是把家人寫成障礙，而是把人間親情寫得真切，讓陳季卿的選擇更沉重。呂洞賓在旁邊唱，提醒他一邊是白頭爺娘、青春配偶，一邊是烏江亭長舟、科場前程；他若仍被功名牽著走，所有親情都會變成離愁。

回船後，江上風浪驟起。起初只是漁燈、柔櫓、古渡，接著便月黑雲愁、雪浪拍天、雷聲像蛟龍吼，電光照得空林都似有鬼魅。陳季卿原先急著上船、急著趕考，到了性命將失時，才知道功名、歸家、船錢都無法救他，只能慌忙念「太乙救苦天尊」。呂洞賓故意不立刻救他，而是讓他經歷「一命休」的恐懼，這樣醒來才會知道自己追逐的路有多危險。

最後他夢中墜水而醒。醒後行童只說師父請他吃齋，他卻發現呂洞賓留下的荊籃，籃中詩把他夢裡歸家、見父母妻子、離別痛哭全寫出來。詩中「才經屈子行吟處，又過嚴陵下釣磯」把前面漁翁故意提到的典故收回來，也證明這一路並非雜亂夢境，而是仙人有意安排的行程。行童仍把事情看成青天白日睡了一覺、餓著肚子發癡，這個旁觀者的俗眼，正好反襯陳季卿已經看見另一層真相。這一刻他才知道夢中漁翁就是仙人化現，自己當面錯過異人，於是飯也不吃，提著荊籃追趕。前面他追的是科場日期，現在追的是度脫機緣，方向已完全不同。度脫由此從外在勸說，轉成陳季卿自己的追尋。

note: 注釋：第三折是全劇情感重心。元雜劇度脫劇常用夢境讓迷人親歷名利和親情的牽纏，本折的「歸家又離家」正是這種設計。太乙救苦天尊一語也值得注意，它把道教救苦信仰放入戲劇危急場面中，使陳季卿在生死恐懼中本能求神，為醒後追仙鋪路。漁翁形象還連接嚴陵、富春、煙波隱逸等文學傳統，與科舉仕進形成對照。


original:
(列禦寇引張子房、葛仙翁執愚鼓酋板上，詩云)昨日東周今日秦，咸陽燈火洛陽塵。百年一枕滄浪夢，笑殺昆侖頂上人。貧道列禦寇的便是。因為純陽子要度陳季卿，火貧道和張子房、葛仙翁三人勸他入道，只他塵心太重，一時不得回頭。那純陽子顯其法力，別做一個境界，與他看見。必然省悟了也。如今陳季卿尚未來，我等無事，暫到長街市上，唱些道情曲兒，也好警醒世人咱。(張子房云)如此最好，仙長請。(列禦寇唱)

【村裏迓鼓】我這衛洞大深處，端的是世人不到，我則待埋名隱姓，無榮無辱無煩無惱。你看那蝸角名，蠅頭利，多多少少，我則待夜睡到明，明睡到夜，睡直到覺。呀！蚤則似刮馬兒光陰過下。

【元和令】我吃的是千家飯化半瓢，我穿的是百衲衣化一套。似這等粗衣淡飯且淹消，任天公饒不饒。我則待竹籬茅舍枕著山腰，掩柴扉靜悄悄，歎人生空擾擾。

【上馬嬌】你待要名譽興，爵位高，那些兒便是你殺人刀。幾時得舒心快意寬懷抱？常則是，焦蹙損兩眉梢。

【勝葫蘆】你則待日夜思量計萬條，怎如我無事樂陶陶。我這些春夏秋冬草不凋，倚晴窗寄傲，杖短筇凝眺，看海上熟蠕桃。

(列禦寇云)這道情曲兒還未曾唱完，純陽子蚤來了也。(張子房云)我等且退下一壁者。(下)(正末唱)

【正宮】【端正好】俺不去北溟遊，俺不去東山臥，得磨跎且自瞻跎。打數，打數聲愚鼓向塵寰中坐，這便是俺閑功課。

【滾繡球】歎光陰似擲梭，想人生能幾何？急問首百年已過，對菏銅兩鬢皤皤。見下留撇會科，聽沙，二嘲會歌。送了些下崢嶸貪圖呆貨，到頭來得了個甚麼？你不見窗前故友午年少，郊外新墳歲歲多，這都是一枕南柯。

(陳季卿提荊籃慌上科，云)師父，弟子有喂如盲，只望師父救度咱。(正末唱)

【倘秀才】則見他荊棘律忙忙走著，(做搖手科，唱)哎。你個癡呆漢休來趕我。(陳季卿趕上扯住科，云)大仙，只望你普度慈悲，指引弟子長生之路。(做拜科)(正未唱)則間你搗蒜似街頭拜怎摸？俺是個窮貧道，住山阿，怎將你儒生度脫。

(陳季卿云)你留下這荊籃，內有待一首，把我到家見父母、妻子的情狀，盡都知道，豈不是個神仙？如今情願跟隨出家，做個弟子去也。(正末云)呆漢，你這一遭趕科場去，奪一個狀元中。則管拜我怎的？(唱)

【滾繡球】你一心待遇君王登甲科，怎倒來叩神仙求定奪？(陳季卿云)師父，弟子看了這詩，如今不願做官了也。(正末唱)你道是看詩句把玄機參破，俺則怕紫霜毫錯判斷山河。(云)呆漢，你如今真悟了麼？(陳季卿云)弟子省悟了也。(正末唱)你既知這榮華似水上沫，這功名似石內火，可怎生講堂中把畫皮搶攞？(陳季卿做拜科，云)弟子愚眉肉眼，怎知道真仙下降？只望高抬貴手，與我拂除塵俗者。(正末唱)我如今與你拂塵俗將聖手搓挲，便說殺九重大子明光毆，怎如俺三島仙家安樂窩，再不要碌碌波波。(列禦寇三人上，云)道兄，那陳季卿可肯跟你出家麼？(陳季卿上，云)元來三位大仙，都也在此。(做拜科)(正末云)俺每為這一個呆漢，到塵世走了三遭兒也。(唱)

【倘秀才】你昨日呵擺小上金枷玉鎖，你今日呵蚤掙上朝元證果，知他道誰是逍遙誰輱軻。舉頭山色好，入耳水聲和，這便俺仙家的過活。

(陳季卿云)師父，我弟子想來，這三位大仙不消說了，昨日這一個漁翁渡我歸家的，敢就是大仙一化哩。(正末云)呆漢。(唱)

【滾繡球】你道俺駕扁舟泛碧波，執漁竿披綠蓑，這就是仙家使作，你可也爭些兒暴虎憑河。(陳季卿云)師父，你既肯度脫弟子成仙了道，怎生又要把我掉在大江之中，險喪性命？你好促掏也。(正末做指列禦寇科，唱)俺若不是打這訛，怎生著眾仙真收這科？俺們交遊還有弟兄七個，(陳季卿云)師父，你這上八界洞府，卻在那裏？(正末做手指科，唱)問洞府還隔的蓬嶺嵯峨。(帶云)要舞呵，(唱)自有霓裳羽袖纖腰舞，(帶云)要歌呵，(唱)自有絳樹、青琴皓齒歌，莫更蹉跎。

(陳季卿云)師父，你那裏有甚麼景致，說與弟子知道。(正末唱)

【叨叨令】俺那裏有蒼松偃蹇蛟龍臥，有青山高聳煙嵐潑。香風不動松華落，洞門深閉無人鎖。俺和你去來也麼哥，俺和你去來也麼哥，修真共上蓬萊閣。

(沖末扮東華帝君執符節引張果、漢鐘離，李鐵拐、徐神翁、藍采和、韓湘子、何仙姑上)(陳季卿云)呀，許多大仙來了。弟子一個也不認得，望師父說與弟子知道。(正末指張科)(唱)

【十二月】這一個倒騎驢疾如下坡，(陳季卿云)元來是張果大仙。(做拜科)(正末指徐科唱)這一個吹鐵笛韻美聲和。(陳季卿云)是徐神翁大仙。(做拜科)(正未指何科唱)這一個貌娉婷笊籬手把，(陳季卿云)是何仙姑大仙。(做拜科)(正夫指李科唱)這一個蓬松鐵拐橫拖。(陳季卿云)是李鐵拐大仙。(做拜科)(正末指韓科唱)這一個籃關前將文公度脫，(陳季卿云)是韓湘子大仙。(做拜科)(正末指藍科，唱)這一個綠羅衫拍板高歌。

(陳季卿云)是藍采和大仙。(做拜科)(正末指鐘離科，唱)

【堯民歌】這一個是雙丫髻常吃的醉顏酡，(陳季卿云)是漢鐘離大仙。(做拜科，云)敢問師父姓甚名誰？(正末云)呆漢，俺不說來。(唱)則俺曾夢黃粱一晌滾湯鍋，覺來時蚤五十載暗消磨，(陳季卿云)師父已曾說過，弟子真個忒愚迷。(做拜科，云)今日可也拜的著哩。(正末唱)才知道呂純陽是俺正非他。(云)呆漢，只怕你也做夢哩。(陳季卿云)弟子如今委實省悟，不是做夢了也。(正末唱)你自去評跋評也波跋，休教咱冷笑呵，只要你覷的那名利場做些娘大。(東華帝君云)奉上帝敕旨，陳季卿既有神仙之分，做呂純陽弟子，可著群仙引領西去，共赴蟠桃宴者。(詞云)西望瑤池集眾真，東來紫氣徹天門。從今王母瓊筵上，共獻蟠桃增一人。(陳季卿同眾共拜科)(正未唱)

【煞尾】會瑤池慶賞蟠桃果，滿捧在金盤獻大羅，增俺仙家福壽多，保俺仙家永快活。你將這鶴氅烏巾手自摩，葛履環絛整頓過，音色騾兒便撒和駕一片祥云俺同坐。便有那十萬里鵬程，怕甚麼海天闊。

題目呂洞賓顯化滄浪夢

正名陳季卿誤上竹葉舟

[[Category:元杂剧]]

vernacular:
第四折完成度脫。列禦寇、張良、葛洪先到長街市上唱道情，說人生如一枕滄浪夢，世人追逐蝸角名、蠅頭利，日夜盤算萬條計，不如粗衣淡飯、竹籬茅舍、閒窗寄傲。這段道情把前三折的道理唱給市井眾人聽：功名爵位看似高，其實可能是殺人刀；光陰像梭子一樣飛過，百年轉眼就成南柯一夢。

陳季卿提著荊籃趕來，承認自己「有眼如盲」，求仙人指引長生之路。呂洞賓一開始仍故意推拒，說自己只是窮貧道，住在山阿，怎能度儒生；又反問陳季卿不是一心等君王、登甲科嗎，怎麼反倒來叩神仙。這些反詰是在確認他的心是否真的轉了，而不是一時被夢嚇住。陳季卿說看了荊籃詩，已經不願做官，願求拂除塵俗。

呂洞賓這才明說：昨天他被金枷玉鎖束縛，今日已可朝元證果；漁翁、竹葉舟、風浪墜水，都是仙家設下的機關。若不這樣打一場訛，眾仙真怎能收這一科？這句話把全劇戲法點破：夢境不是偶然幻覺，而是度脫程序，是用切身驚怖和情感牽動把迷人從功名路上拉回來。

後半集中展示仙班。張果倒騎驢、徐神翁吹鐵笛、何仙姑持笊籬、李鐵拐拖鐵拐、韓湘子度韓文公、藍采和拍板高歌、漢鐘離醉顏雙髻，一個個以標誌性形象出場。陳季卿一一拜認，最後才真正知道面前的是呂純陽。東華帝君奉上帝敕旨，命陳季卿做呂純陽弟子，由群仙引領西去赴蟠桃宴。這是雜劇結尾常見的仙界收束：凡人不只醒悟，還被納入有秩序的神仙譜系。

全劇最後題目、正名點出核心：呂洞賓顯化滄浪夢，陳季卿誤上竹葉舟。所謂「誤上」其實是仙人設局；所謂「滄浪夢」則把科舉失意、思鄉、親情、生死恐懼都化成一場可醒的夢。陳季卿從落第羞歸到仙班列名，並不是靠考中翻身，而是把失意本身轉成出世契機。這也使結尾的「十萬里鵬程」改了意思：不再是科場功名的遠大前程，而是隨仙雲同去的超脫道路。

note: 注釋：第四折集中呈現八仙成員的舞台化形象，也顯示元明以來呂洞賓度脫劇如何把個別士人的覺悟納入更大的仙真系統。東華帝君敕命、蟠桃宴、朝元證果等語彙，把民間八仙故事和道教天界官僚想像接合起來。這類結尾既滿足戲劇團圓，也完成宗教上的收編：迷人被認定有仙分，正式成為仙人弟子。


scripture_title: 太平御覽·卷九百七十四．果部十一

chapter_title:
枳椇：（校：音只矩）

《毛詩·嘉魚·南山有臺》曰：南

original:
（校：音只矩）

《毛詩·嘉魚·南山有臺》曰：南山有枸，北山有楰。（校：枸，枳枸。）

《詩義疏》曰：枳枸樹，高大如白楊，所在皆有。子著支端，支柯不直。噉之甘美如飴，八九月熟。江南特美。今官園種之，謂之木蜜。能令酒味薄，若以為屋柱，則一屋酒可薄。

《禮記·曲禮下》曰：婦人之贄，椇榛脯脩。（校：鄭玄曰：椇，枳椇也。）

《廣志》曰：枳椇，葉似柳，子似珊瑚。其味如蜜。十一月熟，樹乾者益美。出南方。大如指頭。

崔豹《古今注》曰：枳椇子，一名樹蜜，一名木鍚。實形拳曲，核在實外，味甜美如餳蜜。一名白石，一名木石，一名枳椇也。

vernacular: 枳椇音只矩。《詩》說南山有枸，注以枸為枳枸。《詩義疏》說此樹高大如白楊，枝柯屈曲，果實生在枝端，八九月成熟，味甜如飴，江南尤佳，官園稱為木蜜；又說它能使酒味變薄，若用作屋柱，一屋之酒都會薄。《禮記》列婦人贄禮有椇榛脯脩。《廣志》《古今注》又說其葉似柳，子似珊瑚，味如蜜，別名樹蜜、木鍚、白石、木石。

note:
小類：枳椇

此條在果部中以枳椇為名物，編排方式先引《詩》《禮》證其古名與禮用，再引《詩義疏》《廣志》《古今注》補形狀、產地、味道與異名。道教或方術角度只能保守地談「木蜜」甘味與能薄酒的特殊性：這類性味敘述常被類書保存為物性知識，可供服食、飲饌或避酒醉等想像參照。但原文未說枳椇為仙藥，也未載神仙故事，注釋不應擴張。


scripture_title: 太平御覽·卷九百七十四．果部十一

chapter_title:
探：（校：音蟾。《南越志》：果名，似柰而酸。）

薛

original:
（校：音蟾。《南越志》：果名，似柰而酸。）

薛塋《荊揚以南異物志》曰：探子樹產山中，實似梨，冬熟，味酸。丹陽諸郡有之。

vernacular: 探音蟾，校注說《南越志》記它是果名，形似柰而味酸。薛塋《荊揚以南異物志》說，探子樹生於山中，果實像梨，冬天成熟，味道酸，丹陽諸郡都有。原文只保存其音、類、產地、成熟時節與酸味。

note:
小類：探

探條很短，典型呈現類書對南方異果的採錄方式：先以小注交代讀音與相似物，再引《異物志》補充產地和成熟時間。道教角度不宜妄加仙果意義；可說它作為山中冬熟酸果，反映果部對時令、地域與味性的重視。這種資料可被服食或本草式閱讀利用，但原文並未提供藥效、祥瑞或神異敘事。


scripture_title: 太平御覽·卷九百七十四．果部十一

chapter_title:
蒳：（校：音納）

《異物志》曰：蒳，草樹，果如栟櫚

original:
（校：音納）

《異物志》曰：蒳，草樹，果如栟櫚而小。三月採其葉，細破乾之，味近苦甘。并雞舌香食之，益善也。

顧徽《廣州記》曰：山檳榔，大於蒳子。蒳子，土人亦呼為檳榔。

左思《吳都賦》曰：藿蒳荳蔻。

vernacular: 蒳音納。《異物志》說蒳是草樹，果實像栟櫚而較小；三月採葉，切細曬乾，味近苦甘，和雞舌香同食更好。顧徽《廣州記》說山檳榔比蒳子大，蒳子當地人也稱檳榔。左思《吳都賦》列「藿蒳荳蔻」，以蒳入南方物產之列。

note:
小類：蒳

蒳條把植物形態、採葉時節、食味與地方別名合在一起，是果部中南方香果、食物與文學用語交會的例子。類書引《異物志》《廣州記》補實物知識，再以《吳都賦》證其入賦。道教方術角度可注意三月採葉、苦甘之味、與雞舌香同食等性味資料，這類內容接近服食香草的物性知識；但原文沒有說蒳能長生或辟邪，故只宜作保守說明。


scripture_title: 太平御覽·卷九百七十四．果部十一

chapter_title: 木威：顧徽《廣州記》曰：餘甘、甘蔗、木威，黃皮，其味殊

original:
顧徽《廣州記》曰：餘甘、甘蔗、木威，黃皮，其味殊苦。

顧徽《廣州記》曰：木威，高丈餘，子如橄欖而堅，削去皮以為粽。

vernacular: 木威見顧徽《廣州記》。書中先把餘甘、甘蔗、木威、黃皮並列，說其味特別苦；又說木威高一丈多，果實像橄欖而堅硬，削去皮後可用來作粽。原文重在說明其苦味、樹高、果形與食用方法。

note:
小類：木威

木威條屬南方異果名物，類書僅引《廣州記》兩則，將它置於餘甘、甘蔗、黃皮等物產旁邊。道教角度可從「苦味」與「削皮為粽」理解其飲食物性，但不可附會為藥物或仙品。此條價值在於保存地方果實如何被食用，以及果部不只收甘美之物，也收味苦而有加工用途的植物。


scripture_title: 太平御覽·卷九百七十四．果部十一

chapter_title: 榞木：《吳錄·地理志》曰：盧陵南郡雩都縣，有榞樹，其實

original: 《吳錄·地理志》曰：盧陵南郡雩都縣，有榞樹，其實如甘蕉，而核味亦如之。

vernacular: 《吳錄·地理志》說，盧陵南郡雩都縣有榞樹，它的果實像甘蕉，果核的味道也像甘蕉。原文只記產地、樹名、果實與甘蕉相似，沒有其他故事。

note:
小類：榞木

榞木條是地理志式的物產摘錄，類書以極短文字保存地方植物名。它的編纂價值在於將雩都縣特產納入果部索引，供讀者按名查考。道教或祥瑞角度沒有可直接發揮的神異材料，只能說其以「如甘蕉」描述味形，屬南方物產知識；不應另添藥效、仙果或祭祀用途。


scripture_title: 太平御覽·卷九百七十四．果部十一

chapter_title:
〈缺字：木丸〉：（校：音求）

《爾雅》曰：〈缺字：木丸〉，檕（

original:
（校：音求）

《爾雅》曰：〈缺字：木丸〉，檕（校：音計）梅也。（校：郭璞注曰：〈缺字：木丸〉樹似梅，子如指頭，可食，赤色，似小〈缺字：木奈〉也。）

vernacular: 此條標題為〈缺字：木丸〉，音求；譯讀時只能說此處原文缺字。《爾雅》說〈缺字：木丸〉就是檕梅，檕音計。郭璞注說，這種樹像梅，果子如手指頭大小，可以食用，紅色，像小〈缺字：木奈〉；此處原文也有缺字，不可猜補。

note:
小類：〈缺字：木丸〉

此條最重要的是缺字處理。類書所存《爾雅》與郭璞注本可辨其為一種似梅可食的紅色小果，但標題字與比擬物皆有缺字，整理時應照錄「此處原文缺字」。道教角度不宜把未知字還原為某種仙果；可說它顯示果部保存古名物時常依訓詁與注疏傳遞，而文本殘缺會限制後人對物種的判定。


scripture_title: 太平御覽·卷九百七十四．果部十一

chapter_title: 棪：《爾雅》曰：棪（校：音琰），〈缺字：木速〉（校：

original:
《爾雅》曰：棪（校：音琰），〈缺字：木速〉（校：音速）。（校：郭璞注曰：棪，實似榛，赤，可食。）

《山海經》曰：庭之山，其上多棪木。（校：郭璞注曰：即〈缺字：木速〉也。）

曹毗《魏都賦》曰：果則谷棪山楟（校：音亭）。

vernacular: 《爾雅》說棪，音琰，即〈缺字：木速〉，此處原文缺字；郭璞注說棪的果實像榛子，紅色，可以食用。《山海經》說庭山上多棪木，郭璞注也說就是〈缺字：木速〉。曹毗《魏都賦》列舉谷棪山楟。

note:
小類：棪

棪條兼有訓詁、山經與賦體材料，說明類書常以《爾雅》定名，再以《山海經》補地理想像，以文賦證其入文學物產清單。道教神仙角度可注意《山海經》中的山林異木背景，但原文只說庭山多棪木、果赤可食，並未說其有長生或祥瑞效驗。缺字處應明言原文缺字，不能據音義猜補。


scripture_title: 太平御覽·卷九百七十四．果部十一

chapter_title: 楊桃：《臨海異物志》曰：楊桃，似南方橄欖子，其味甜。常

original:
《臨海異物志》曰：楊桃，似南方橄欖子，其味甜。常五月、十月熟。謔言：「楊桃無蹙，一歲三熟。」其色青黃，核如棗核。

《臨海異物志》曰：楊桃子，生晉安侯官縣。一小樹得數十石，實大三寸，可蜜藏之。

庾仲初《楊都賦》曰：楊桃、枇杷。

vernacular: 《臨海異物志》說楊桃像南方橄欖子，味甜，常在五月、十月成熟，俗語戲稱「楊桃無蹙，一歲三熟」；其色青黃，核像棗核。又說楊桃生於晉安侯官縣，一棵小樹可收數十石，果實大三寸，可以蜜藏。庾仲初《楊都賦》也列楊桃、枇杷。

note:
小類：楊桃

楊桃條是南方果物中資訊較完整的一則，類書保存形似、甜味、熟期、產地、產量與蜜藏方法。道教或方術角度可從「一歲三熟」與蜜藏看其時令異常豐產、耐藏甘美，這類特徵容易進入仙果、異域物產的想像；但原文只屬《異物志》和賦的物產記錄，沒有神仙服食或祥瑞判語，注釋須止於物性與地方知識。


scripture_title: 太平御覽·卷九百七十四．果部十一

chapter_title: 楊榣：《臨海異物志》曰：楊榣有七脊，子生樹皮中。其躰雖

original: 《臨海異物志》曰：楊榣有七脊，子生樹皮中。其躰雖異，味則無奇。長四五寸，色青黃，味甘也。

vernacular: 《臨海異物志》說楊榣有七條棱脊，果子生在樹皮之中。它的形體雖然奇異，味道卻沒有特別之處；長四五寸，色青黃，味甘。

note:
小類：楊榣

楊榣條以「形異而味無奇」為重點，正好顯示類書果部不只採錄美味，也保存形態特異的地方植物。七脊、子生樹皮中的描述具有異物志色彩，可供山林物性與異域博物知識參考。道教角度只能說其「異形」容易被納入奇物觀察，原文並無祥瑞、藥效或神仙敘事，不可另作玄化。


scripture_title: 太平御覽·卷九百七十四．果部十一

chapter_title: 冬熟：《臨海異物志》曰：冬熟，如指大，正赤，其味甘，勝

original: 《臨海異物志》曰：冬熟，如指大，正赤，其味甘，勝梅。

vernacular: 《臨海異物志》說冬熟這種果子像手指般大，顏色純紅，味道甘甜，勝過梅子。原文以果名直接標示其冬天成熟，重點是大小、色澤與甘味。

note:
小類：冬熟

冬熟條極短，編纂價值在於保存一種以成熟時節命名的南方果物。冬令而果熟，對果部而言是重要特徵；從道教時令角度可保守地說，它呈現寒季仍有甘果的物候差異，近於異方物產知識。原文只說味甘勝梅，沒有瑞應或服食功效，故注釋不應補說延年、辟寒等內容。


scripture_title: 太平御覽·卷九百七十四．果部十一

chapter_title: 猴闥：《臨海異物志》曰：猴闥子，如指頭大，其味小苦，可

original: 《臨海異物志》曰：猴闥子，如指頭大，其味小苦，可食。

vernacular: 《臨海異物志》說猴闥子像手指頭大小，味道稍苦，可以食用。原文只記其大小、苦味與可食性。

note:
小類：猴闥

猴闥條是果部中最簡略的異果摘錄之一。類書把它收入，目的在保存名稱與基本物性，而非敘事。道教或方術角度只能就「小苦可食」指出它屬性味知識，可能供飲食、本草式分類參考；但原文沒有產地、熟期、藥效、祥瑞或神異，整理時應避免任何推測。


scripture_title: 太平御覽·卷九百七十四．果部十一

chapter_title: 關桃：《臨海異物志》曰：關桃子，其味酸。

original: 《臨海異物志》曰：關桃子，其味酸。

vernacular: 《臨海異物志》只說關桃子味道酸。除此之外，原文沒有記形狀、產地、熟期或用途。

note:
小類：關桃

關桃條顯示類書有時只摘一項最關鍵的性味資訊。從編纂角度看，即使資料極少，名稱仍被收入果部，以維持物類名目的完備。道教角度沒有可據的神仙或祥瑞內容，只能說酸味在五味分類中可成為物性標記；不能據「桃」字附會辟邪桃木或仙桃，因原文完全未作此說。


scripture_title: 太平御覽·卷九百七十四．果部十一

chapter_title: 土翁：《臨海異物志》曰：土翁子，如漆子大，熟時甜酸，其

original: 《臨海異物志》曰：土翁子，如漆子大，熟時甜酸，其色青黑。

vernacular: 《臨海異物志》說土翁子像漆樹子般大，成熟時甜中帶酸，顏色青黑。原文重在果實大小、成熟味道與色澤。

note:
小類：土翁

土翁條以小果、甜酸、青黑三點構成名物描述，屬《臨海異物志》提供的南方果品資料。類書編者將其置於多種臨海異果之間，形成地方物產群。道教或祥瑞角度不宜擴張；可說青黑色與甜酸味只是物性記錄，未見原文賦予靈異、祭祀或藥效。


scripture_title: 太平御覽·卷九百七十四．果部十一

chapter_title: 狗槽：《臨海異物志》曰：狗槽子，如指頭大，正赤，其味甘

original: 《臨海異物志》曰：狗槽子，如指頭大，正赤，其味甘。

vernacular: 《臨海異物志》說狗槽子像手指頭大，顏色純紅，味道甘甜。原文只保存這三項形色味資料。

note:
小類：狗槽

狗槽條雖短，仍反映類書對異名果物的搜羅。其名稱俗而奇，形如指、色赤、味甘，構成可辨識特徵。道教角度只能就赤色甘果作一般物性說明，不能因色赤附會火德祥瑞，也不能因甘味推稱仙品；原文沒有相關判語。


scripture_title: 太平御覽·卷九百七十四．果部十一

chapter_title: 雞橘：《臨海異物志》曰：雞橘子，如指頭大，味甘。永寧南

original: 《臨海異物志》曰：雞橘子，如指頭大，味甘。永寧南界中有之。

vernacular: 《臨海異物志》說雞橘子像手指頭大，味道甘甜，永寧南界中有這種果子。原文提供大小、味道與產地。

note:
小類：雞橘

雞橘條把異果名、形味和永寧南界產地連在一起，是果部地方物產索引的一例。道教或方術角度無神異可談，只可指出其屬南方甘果資料，可供地域物性與飲食分類參照。原文沒有說它與橘類祥瑞、仙藥或祭品有關，注釋應避免由「橘」字外推。


scripture_title: 太平御覽·卷九百七十四．果部十一

chapter_title: 猴〈缺字：牜忽〉：《臨海異物志》曰：猴〈缺字：牜忽〉子，如指頭大，

original: 《臨海異物志》曰：猴〈缺字：牜忽〉子，如指頭大，與柿相似，其味不減於柿。

vernacular: 猴〈缺字：牜忽〉子如手指頭大，與柿子相似，味道不比柿子差。標題與正文中均有〈缺字：牜忽〉，譯文只能說此處原文缺字，不可猜補。

note:
小類：猴〈缺字：牜忽〉

此條的核心是缺字與相似物。類書保存一種名稱殘缺的果子，仍可從《臨海異物志》知道它小如指、似柿、味佳。道教角度沒有神異材料；整理時最重要的是不因「猴」字或似柿而附會山林仙果。缺字應明確標出，並承認物種不可確定，這符合零杜撰的校注原則。


scripture_title: 太平御覽·卷九百七十四．果部十一

chapter_title: 多南：《臨海異物志》曰：多南子，如指大，其色紫，味甘，

original: 《臨海異物志》曰：多南子，如指大，其色紫，味甘，與梅子相似。晉安侯官界中有。

vernacular: 《臨海異物志》說多南子像手指般大，顏色紫，味道甘甜，與梅子相似，晉安侯官境內有此果。

note:
小類：多南

多南條提供形、色、味、相似物與產地，是臨海異果系列中較完整的小條。紫色、甘味、似梅皆是物性描述；道教角度只能指出這些特徵使其成為異方可食果品，不可進一步稱為祥瑞或服食仙物。類書收錄它，主要是保存侯官地方物產與異名。


scripture_title: 太平御覽·卷九百七十四．果部十一

chapter_title: 王壇：《臨海異物志》曰：王壇子，如棗大，其味甘。晉安侯

original:
《臨海異物志》曰：王壇子，如棗大，其味甘。晉安侯官越王祭壇邊有此果，無知其名，因見生處，遂名王壇。其形小於龍眼，有似木瓜。七月熟，甘美也。

王彪之《閩中賦》曰：王壇侯栗。

《楊都賦》曰：草則龍目、荔支、王壇、丹橘。

vernacular: 《臨海異物志》說王壇子像棗子大，味甘。晉安侯官越王祭壇邊有此果，無人知道本名，因見其生長處，便名為王壇。其形小於龍眼，有些像木瓜，七月成熟，味道甘美。王彪之《閩中賦》和《楊都賦》也列舉王壇。

note:
小類：王壇

王壇條有命名故事，類書不只記果物，還保存「因生處得名」的地方記憶。它生於越王祭壇邊，容易帶有古蹟與物產相連的色彩；道教或祥瑞角度可保守地談祭壇地景使果名具有異域、古跡意味，但原文沒有說越王顯靈或果有神效。引賦材料則說明王壇已成閩中、江南物產書寫的一部分。


scripture_title: 太平御覽·卷九百七十四．果部十一

chapter_title:
三廉：（校：出熙安郡雲母山，見《南越志》。）

陳祈暢

original:
（校：出熙安郡雲母山，見《南越志》。）

陳祈暢《異物志》曰：三廉大實，實不但三。（校：雖名三廉，或有四五六枝。）食之多汁，味酸且甘。藏之尤好，與眾果相參。

vernacular: 三廉校注說出熙安郡雲母山，見《南越志》。陳祈暢《異物志》說三廉果實很大，實際上不只三枝，或有四、五、六枝；吃起來汁多，味道酸而且甘，收藏後更好，能與眾果相配。

note:
小類：三廉

三廉條兼具產地、形名與食味說明。其名雖曰「三」，注中卻說可有四五六枝，反映類書對名實差異的注意。雲母山產地帶有山嶽異物色彩，但原文只作物產記錄。道教角度可謹慎指出山產多汁甘酸、宜藏，屬服食材料可能關心的性味資訊；不可因「雲母」地名便附會煉養或仙藥。


scripture_title: 太平御覽·卷九百七十四．果部十一

chapter_title:
鬼目：（校：亦名几目）
《爾雅》曰：符，鬼目。（校：郭

original:
（校：亦名几目）
《爾雅》曰：符，鬼目。（校：郭景純曰：今江東有鬼目草，莖似葛，葉圓而毛，子如耳璫，赤色，叢生。）

《廣志》曰：鬼目似梅，南人以飲酒。

《南方草木狀》曰：鬼目樹，大者如木子，小者如鴨子。二月花色，仍連着實，七月、八月熟。其色黃，其味酸，以蜜煑之，滋味柔嘉。交阯、武平、興古、九真有之。

裴淵《廣州記》曰：鬼目、益智，直爾不敢噉，可為漿也。

《交州記》曰：鬼目樹，似棠梨，葉似楮，皮白，樹高大，如木瓜而小邪傾，不周正。味酢，九月熟。又有草〈缺字：日米〉子，亦如之。亦可為糝。周其草似鬼目。

vernacular: 鬼目又名几目。《爾雅》說符即鬼目，郭璞注稱江東有鬼目草，莖似葛，葉圓有毛，果如耳璫，赤色，叢生。《廣志》說鬼目似梅，南人用來佐酒。《南方草木狀》說鬼目樹二月開花連著結果，七八月熟，色黃味酸，可蜜煮。廣州、交州諸記又說可作漿，樹似棠梨、葉似楮，另有草〈缺字：日米〉子亦相似，此處原文缺字。

note:
小類：鬼目

鬼目條資料豐富，類書以《爾雅》定名，再引江南、交阯物產書辨草木形態、熟期、食法與用途。其名帶「鬼」，但原文並未說鬼神效驗，只是果名或草名；道教角度應避免因名稱附會冥異。可談其赤色、黃熟、蜜煮、作漿等加工方式，顯示南方酸果進入飲食與物性知識。缺字處需照明，不可猜為某植物。


scripture_title: 太平御覽·卷九百七十四．果部十一

chapter_title:
甘蔗：《說文》曰：藷，蔗也。

《漢書·禮樂志·郊祀歌

original:
《說文》曰：藷，蔗也。

《漢書·禮樂志·郊祀歌》曰：百味旨酒布蘭生，泰尊柘漿㭊朝酲。（校：應劭曰：柘漿，取柘汁以為飲也。）

《吳錄·地理志》曰：交阯句屚（校：音漏）縣干蔗大數寸，其味醇美，異於他處。笮以為餳，曝之，凝如冰，破如慱碁，入口消釋。

《江表傳》曰：孫亮使黃門以銀盌并蓋就中藏吏取交州所獻甘蔗餳。黃門先恨藏吏，以鼠矢投餳中，啟言吏不謹。亮呼吏持餳器入門，曰：「此器既蓋之，且有油覆，無緣有此也。黃門將有恨汝耶？」叩頭曰：「常從臣求官莞席，有數，不敢與。」亮曰：「必是此也！」問，具服，即於前加髡，鞭斥外付。

《晉書》曰：顧愷之，每食蔗自尾至本。人或問之，曰：「漸入佳境。」

《宋書》曰：庾仲文好貨，劉雍自謂得其助力，事之如父，夏中送甘蔗。

又曰：元嘉末，魏太武征彭城，遣使至小市門致意求甘蔗及酒。孝武遣人送酒二器，甘蔗百挺。

《齊書》曰：宜都王鏗善射，常以堋的太闊，曰：「終日射侯，何難之有！」乃取甘蔗插地，百步射之，十發十中。

又曰：范雲，永明十年使魏。魏人李彪宣命至雲所，甚見稱美。彪為設甘蔗、黃粽，隨盡復益。彪笑謂曰：「范散騎小驗之，一盡不可復得。」

《梁書》曰：庾沙弥性至孝。母劉亡，好噉甘蔗，沙弥遂不食焉。

《三國典略》曰：陸納反湘州，分其眾二千人夜襲巴陵。晨至城下，宜豊侯脩出壘門，座胡床以望之。納眾乘水來攻，矢下如雨。脩方食甘蔗，曾無懼色，部分軍旅，鼓而進之。遂獲其一艦，生擒六十人。納遂歸保長沙。

又曰：侯景至朱雀街南，建康令庾信守朱雀門。俄而景至，信眾撤桁。始除一舶，見景軍皆著鐵面，退隱于門，自言口燥，屢求甘蔗。俄而飛箭中其門柱，信手中甘蔗應弦而落。

《隋書》曰：赤土國，物產多同於交阯。以甘蔗作酒，雜以紫瓜根，酒色黃赤，味亦香美。

《永嘉郡記》曰：樂城縣三州府，江有三洲，因以為名。對岸有浦，名為菰子，出好甘蔗。

盧諶《祭法》曰：冬祀，用甘蔗。

范汪《祠制》曰：孟春，祠用甘蔗。

《扶南傳》曰：安息國出甘蔗。

《廣志》曰：甘蔗，其餳為石密。

《雲南記》曰：唐韋齊休聘雲南，會川都督劉寬使使致甘蔗。蔗節希似竹許，削去後亦有甜味。

《神異經》曰：南方荒內〈缺字：甘干〉〈缺字：甘者〉林，其高百丈，圍三丈，促節多汁。甜如蜜。（校：〈缺字：甘干〉音干，〈缺字：甘者〉音柘。）

《異物志》曰：甘蔗，遠近皆有。交阯所產特醇好，本末無薄厚。其味甘，圍數寸，長丈餘，頗似竹。断而食之，既甘；生取汁為飴餳，益珍；煎而暴之，凝如冰。

《甄異傳》曰：隆安中，吳縣張牧字君林，忽有鬼來，無他，須臾，惟欲噉甘蔗，自稱高褐主人，因呼「阿褐」。牧母見之，是小女，面青黑色，通身青衣。

魏文帝《典論》曰：甞與平虜將軍劉勳、奮威鄧展等共飲。宿聞展有手臂，曉三兵。余與論劒，酒酣耳熱。方食干蔗，便以為杖，下殿數交，三中其臂。

《袁子正書》曰：歲比不登，凡不給之物，若干蔗之屬，皆可權禁。

《楚辭》曰：曘（校：奴到切）鼈炮羔有柘漿。（校：柘，蔗也。）

司馬相如《子虛賦》曰：諸柘、巴苴。（校：諸柘，甘柘。）

張協《都蔗賦》曰：若乃九秋良朝，玄酎初出，黃華浮觴，酣飲累日。挫斯柘而療渴，若漱醴而含蜜，清滋津於紫梨，流液豊於朱橘。

曹植詩曰：都蔗雖甘，杖之必折；巧言雖美，用之必滅。

張載詩曰：江南都蔗，釀液澧沛，三巴黃甘，瓜州素〈缺字：木柰〉。凡此數品，殊美絕快，渴者所思，銘之裳帶。

李伯仁《七款》曰：副以甘柘，豊弘誕節，纖液玉津，旨於飴蜜。

虞飜《與弟書》曰：有數頭男，皆如奴僕。伯安雖痴，諸兒不及。觀我所生，有兒無子。伯安三男，阿思似父。思其兩弟，有似人也。去日南遠，恐如甘蔗，近抄即薄。

應璩《與尚書諸郎書》曰：檀氏園，葵菜繁茂，諸蔗瓜芋，亦离尚萌。未知三生，復何種植？

馮衍《杖銘》曰：杖必取材，不必用味；相必取賢，不必所愛。都蔗雖甘，猶不可杖；佞人悅已，亦不可相。

vernacular:
甘蔗條先定名。《說文》說「藷」就是蔗。《漢書·禮樂志·郊祀歌》提到「柘漿」，應劭注說柘漿就是取甘蔗汁作飲料。這表示甘蔗不只是果物，也早已進入祭祀歌辭與飲料名稱中。

地理與異物書重在說產地與製糖。《吳錄·地理志》說交阯句屚縣的甘蔗大至數寸，味道醇美，異於他處；把它壓榨成餳，曝曬後凝結如冰，破開像棋子，入口即化。《異物志》也說甘蔗遠近皆有，交阯所產尤其醇好，從根到梢味道沒有薄厚差別；其形似竹，圍數寸、長丈餘，可直接斷食，也可取汁為飴餳，煎曬後凝如冰。《廣志》稱甘蔗餳為石蜜，說明這裡已涉及早期製糖與糖類保存。

史書逸事把甘蔗放進宮廷判斷與人物性格中。《江表傳》說孫亮命黃門取交州所獻甘蔗餳，黃門因私怨把鼠屎投入餳中誣陷藏吏。孫亮看出器有蓋且以油覆，不應有鼠屎，又問黃門是否與藏吏有怨，最後查明誣告而處罰黃門。《晉書》記顧愷之吃甘蔗從尾吃到本，有人問他，他說這是「漸入佳境」，後來成為形容越來越好的名句。

南北朝史事中，甘蔗常作珍味、饋贈或從容的道具。《宋書》記庾仲文貪貨，劉雍夏天送甘蔗事奉他；又記魏太武帝征彭城時派使者到小市門求甘蔗與酒，孝武帝送酒二器、甘蔗百挺。《齊書》說宜都王鏗嫌射侯太寬，便插甘蔗於地，百步外十發十中。范雲出使北魏，李彪設甘蔗、黃粽款待，吃完又添，並以玩笑稱讚。梁庾沙彌因母親生前愛吃甘蔗，母亡後便不再吃，以示至孝。

軍事故事中，甘蔗反而凸顯臨危神態。《三國典略》說陸納叛亂，宜豊侯脩面對箭下如雨，仍坐胡床吃甘蔗，鎮定指揮軍隊，終於獲敵艦、擒敵人。又說侯景到朱雀街南，庾信守朱雀門，見敵軍皆戴鐵面，退入門內，口燥屢求甘蔗；不久飛箭射中門柱，他手中的甘蔗也應弦落下。兩則一寫從容，一寫驚惶，都借甘蔗表現人物處境。

外國與祭祀材料說明甘蔗的廣域流通。《隋書》說赤土國物產多同交阯，用甘蔗作酒，雜紫瓜根，酒色黃赤，味香美。《永嘉郡記》說樂城縣三洲對岸菰子浦出好甘蔗。盧諶《祭法》說冬祀用甘蔗，范汪《祠制》說孟春祭祀用甘蔗。《扶南傳》說安息國出甘蔗。《雲南記》說唐韋齊休聘雲南時，會川都督劉寬致送甘蔗，蔗節稀疏如竹，削去外皮後仍有甜味。

神異與文學材料把甘蔗推向奇物想像。《神異經》說南方荒內有〈缺字：甘干〉〈缺字：甘者〉林，樹高百丈、圍三丈，節密多汁，甜如蜜；校注只保留缺字構形與音讀，不能妄補。《甄異傳》說吳縣張牧家忽有鬼來，只想吃甘蔗，自稱高褐主人，被稱為阿褐，張牧母親見它像小女孩，青黑面色、全身青衣。這類材料說明甘蔗因甜味、多汁與南方異產特徵，容易進入神異敘事。

詩賦與書信則把甘蔗變成比喻和文學意象。魏文帝《典論》記自己酒酣時以甘蔗為杖，與鄧展論劍交手。袁子說年成不登時，甘蔗一類非必需物可權且禁止。《楚辭》《子虛賦》都用柘漿、諸柘寫珍味。張協《都蔗賦》說秋日飲酒後折蔗療渴，如漱醴含蜜。曹植詩以「都蔗雖甘，杖之必折」比喻巧言雖美不可任用；馮衍《杖銘》也說甘蔗雖甜，不可作杖，佞人雖悅己，不可為相。

note:
小類：甘蔗

甘蔗條是果部中由物產擴展為飲食、糖製、祭祀、政治逸事、軍事場景與神異傳說的長條。類書先用《說文》定名，再引交阯、赤土、扶南、安息、雲南等材料，顯示甘蔗在南方與外域物產網絡中的位置；「餳」「石蜜」「凝如冰」等語，對研究早期製糖尤其重要。嵇含《南方草木狀》、各種《異物志》與《廣志》提供南方植物知識；李時珍《本草綱目》可作後世本草對照；Joseph Needham 對中國糖業與技術史的整理、Francesca Bray 對農業與物質文化的研究、Edward H. Schafer 對唐代外來珍物和南方物產的分析，都有助於理解甘蔗為何既是食物，也是珍味、禮物與文學比喻。道教角度只宜注意《神異經》荒內蔗林與鬼求甘蔗所示的神異化傾向，不可把整條概括為仙藥。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


scripture_title: 太平御覽·卷九百七十四．果部十一

chapter_title: 甘藷：《南方草物狀》曰：甘藷，民家常以二月種之，至十月

original:
《南方草物狀》曰：甘藷，民家常以二月種之，至十月乃成卵，大者如鵝，小者如鴨。掘食，其味甜。經久得風，乃淡泊耳。出交阯、武平、九真、興古。

陳祈暢《異物志》曰：甘藷似芋，亦有巨魁。剝去皮，肌肉正白如肪。南方人專食之，以當米榖。蒸炙皆香美。賓客酒食亦施設，有如果實也。

vernacular: 《南方草物狀》說甘藷，民家常在二月種，到十月結成卵狀，大的如鵝卵，小的如鴨卵；掘出食用，味甜，久經風後味會淡薄，出於交阯、武平、九真、興古。陳祈暢《異物志》說甘藷像芋，也有大塊根，去皮後肉色潔白如脂，南方人專門食用，以代米穀，蒸烤都香美，也可設於賓客酒食中，像果實一樣。

note:
小類：甘藷

甘藷條在果部中其實兼具根食與糧食功能，類書保存種植月令、成熟時間、產地、形狀、味道與代穀用途。道教角度可從「代米穀」「蒸炙香美」看其作為南方充飢食物的物性價值，與服食辟穀材料可有比較空間；但原文沒有說甘藷能辟穀長生或入藥。注釋應強調它是南方民食與賓客食品，不作仙術化推演。


scripture_title: 太平御覽·卷九百七十四．果部十一

chapter_title:
燕薁：（校：音郁）

《毛詩·豳·七月》曰：六月食欎及

original:
（校：音郁）

《毛詩·豳·七月》曰：六月食欎及薁。（校：薁，蘡薁也。）

《毛詩題綱》曰：葛藟，一名燕薁藤，好生河滸邊，得水潤而長。喻王九族，蒙王恩惠，以育子孫。今王無澤於族人，不如葛藟生河滸邊也。

《廣雅》曰：燕薁，嬰舌也。

《廣志》曰：燕薁，似梨，早熟。

《魏王花木志》曰：燕薁，實大如龍眼，黑色。《說文》謂之嬰薁，《詩疏》一名車鞅藤。《豳詩·七月》曰：「食欎及薁。」此名燕薁。

潘岳《閑居賦》曰：梅香薁棣之屬，繁榮藻麗之飾。

曹毗《魏都賦》曰：英梅楊李，若留郁棣。（校：郁，俗謂炶郁。）

vernacular: 燕薁音郁。《詩》說六月食鬱及薁，注以薁為蘡薁。《毛詩題綱》說葛藟一名燕薁藤，喜生河邊，得水潤而滋長，詩中用來比喻王族受恩養育。《廣雅》稱燕薁為嬰舌，《廣志》說似梨而早熟；《魏王花木志》說實大如龍眼、黑色，並列嬰薁、車鞅藤等異名。潘岳、曹毗賦中也列薁棣、郁棣之屬。

note:
小類：燕薁

燕薁條以《詩》為核心，兼收訓詁、異名、植物形態與文學用例。類書編纂上，它既是可食果藤，也是詩義比興的材料，與前面純地方異果不同。道教角度沒有直接仙異內容，但「六月食」與河滸得水而長，顯示其時令與水潤物性；可供理解古人按月食果、以草木象徵恩澤的思維。原文未言藥效或祥瑞，須避免外推。


scripture_title: 太平御覽·卷九百七十四．果部十一

chapter_title:
廉薑：《廣雅》曰：蔟葰（校：相維切），廉薑也。

《湘

original:
《廣雅》曰：蔟葰（校：相維切），廉薑也。

《湘州記》曰：始安縣空龍山、精了山出廉薑。

《食經》曰：廉薑法：蜜煑烏梅，去滓，以滓廉薑，再三宿。色黃赤，如琥珀。

劉楨《清慮賦》曰：仰秤木韭，俯拔廉薑。

太平御覽卷第九百七十四

vernacular: 《廣雅》說蔟葰就是廉薑，並注音。 《湘州記》說始安縣空龍山、精了山出產廉薑。《食經》記廉薑製法：用蜜煮烏梅，去滓，再以滓浸廉薑，反覆三宿，成品色黃赤，如琥珀。劉楨《清慮賦》也寫到俯身採拔廉薑。

note:
小類：廉薑

廉薑條以名物訓詁開篇，接著列產山與食經加工法，最後以賦證其文學使用。類書把它收入果部，重點在可食、可製與地方出產。道教角度可注意蜜、烏梅、三宿、黃赤如琥珀等製作細節，這類加工色味容易與服食、方物保存相通；但原文只是飲食製法，沒有辟邪、延年或神仙功效。空龍山、精了山只是產地名，不應另作靈山附會。


scripture_title: 太平御覽·卷九百三十三．鱗介部五　虵上

chapter_title: 虵上：《周易·繫辭下》曰：尺蠖之屈，以求信也；龍虵之蟄

original:
《周易·繫辭下》曰：尺蠖之屈，以求信也；龍虵之蟄，以存身也。

《爾雅》曰：螣，螣虵。（校：龍類也，能興雲霧而遊其中。淮南云蟒虵。）蟒，王虵。（校：郭璞注曰：蟒，虵最大者，故曰王虵。）

《左傳·莊公》曰：初，內虵與外虵闘於鄭南門之中，內虵死。六年而厲公入。

又《文下》曰：有虵自泉宮出，入于國，如先君之數。（校：自伯禽至僖公十七君。）秋八月辛未，聲姜薨，毀泉臺。（校：魯人以為虵妖所出，而聲姜薨，故壞之。）

又《襄三》曰：叔向母曰：「深山大澤，實生龍虵。」

又《襄五》：梓愼曰：「今兹宋、鄭其饑乎？虵乘龍。」（校：虵，玄武之宿，虛危之星。）

《史記》曰：秦文公夢黃虵自天下屬地，其口出於鄜衍。文公問史敦，敦曰：「此上帝之徵，君其祠之。」於是作鄜峙。

《漢書》曰：高祖以亭長送徒驪山，夜行，經豐西大澤中，有大虵當道，拔劒斬之，遂行。後人至者，見一老嫗哭虵。曰：「此白帝子也，向赤帝子過而殺之。」媼因忽然不復見。

《後漢書》曰：華他嘗行道，見有病咽塞者（校：咽，喉也。），因語之曰：「向來道隅有賣餅人，䓑齏甚酸，可取三升飲之，病自當去。」即如他言，乃立吐一虵。

《晉書》曰：杜預，先在荊州，因宴集，醉卧齋中。外人聞嘔吐聲，竊窺於戶，而見一大虵垂頭而吐。聞者異之。

又曰：樂廣常有親客，久闕不復來。廣問其故，荅曰：「前在坐蒙賜酒，方欲飲，見盃中有虵，意甚惡之，既飲而疾。」于時河南廳事壁上角漆畫作虵，廣意盃中虵即角影也。復置酒其處，謂客曰：「酒中復有所見不？」荅曰：「所見如初。」廣乃告其所以，客豁然而解，沉痾頓愈。

又曰：趙王倫篡位，殿上有大蟒及小蟒，耳間垂肉，似重孝幘，小蟒亦然。

又曰：慕容熙遊于城南，止大柳樹下，若有人呼曰：「大王且止。」熙惡之，伐其樹。乃有虵，長丈餘，從樹中而出。

又曰：沮渠蒙遜攻浩舋，而虵盤於帳前。蒙遜笑曰：「前為一騰虵，今盤在吾帳。天意欲吾回師。」先定酒泉，燒攻具而還。

沈約《宋書》曰：劉秀之，少孤貧，有志操。十許歲時，與諸兒戲於前渚，忽有大虵來，勢甚猛，莫不顛沛驚呼；秀之獨不動，眾並異焉。

《南史》曰：梁主衣庫見黑虵，長丈許，數十小虵隨之，舉頭高丈餘，南望，俄失所在。帝又與宮人幸玄州苑，復見大虵盤屈於道，羣小虵繞之，並黑色。帝惡之，宮人曰：「此非恠也，恐是錢龍。」帝勑所司，即日取數十萬錢，鎮於虵處以厭之。因設法會，赦囚徒，賑窮乏，退居栖心省。又有虵從屋墜落帝帽上，忽然便失。又龍光殿上所御肩輿，復見小虵縈屈輿中，以頭駕夾膝前金龍頭上，見人走，逐之不及。

《梁書》曰：倭國有獸如牛，名山鼠，又有大虵吞此獸。虵皮堅不可斫，其上有孔，乍開乍閉，時或有光。射中之，虵則死矣。

《陳書》曰：後主末年，昬滛政亂。秘書監傳縡上書諫諍，後主逼令自盡。死後，有惡虵上屋來靈床當前，受祭酹而去，復來。百有餘日，時有彈指聲，俄而陳滅。

《後魏書》曰：東魏孝靜帝武定中，有大虵見武牢城上。時北豫州刺史高仲蜜以武牢叛，死者數千人。後武消難之任武牢，虵又見，消難亦叛。土人謂之雌龍。

《隋書》曰：煬帝大業末年，翟讓初見李密，衣在格上，密腰帶化為赤虵，讓心異之，竟為密所殺。

又曰：薛濬初為童兒時，與宗中諸兒遊戲于澗濱。見一黃虵，有角及足。召羣兒共視，了無見者。濬以為不祥，歸而憂悴。母逼而問之，濬以賔對。時有胡僧詣宅乞食，濬母怖而告之，僧曰：「此乃兒之吉應。且是兒也，早有名位，然壽不過六七耳。」言終而出，忽然不見，時咸異之。既而壽終於四十二，六七之言於是驗矣。

又曰：李密據偃師，王世充領兵討之。夜有班虵長丈餘，向寢屋作聲，如牛吼，執伏者斬之。明日戰大潰，疋馬歸國。

《唐書》曰：太宗屯桓壁，常欲覘敵，潜軍遠抄，騎皆四散。太宗與一甲士登丘而睡，俄然賊兵四面雲合，不之覺也。會有虵逐鼠，觸甲士驚起，因見賊至，遽白太宗而俱上馬，馳百餘步，為賊所及，發大羽箭射之，殪其驍將，賊騎乃退。當時以為神異焉。

又曰：建中三年，趙州寧晉縣仁孝里沙北有棠樹甚茂，百姓禱之為神。忽有群虵數千，自東南來，趨北岸集棠樹下為二積，留居南岸者為一積。俄有三龜徑寸，繞行積旁，積虵盡死，而後各登其積。野人以告，虵腹皆有瘡，若矢所中。

又曰：元和中，五坊小使每群聚於賣酒食家，肆情飲啖。將去，留虵一篋，誡之曰：「吾以此虵致供奉鳥雀，可善飼之，無使飢渴。」主人賂而謝之，方肯攜虵篋而去。

又曰：李朝晟為邠州刺史，城方渠無水，師徒囂然。遽有青虵乘高而下，視其跡，水隨而流。朝晟令築防環之，遂為停泉，軍人仰飲以足。圖其事上聞，詔致祠焉。

又曰：〈缺字：罒剡〉賓國有鼠，喙尖而尾赤，能食虵。有被虵螫者，鼠輙嗅而尿之，其瘡立愈。

《後唐史》曰：青泰三年春，有虵、鼠闘于獅子門外，而鼠殺虵。

《晉史》曰：高祖即位之前一年，歲在乙未，鄴西李固橋下，鼠與虵闘。闘及日之中，虵不勝而死。行人觀者志之，後唐果滅於申。

《周史》曰：太祖常寢，柴后見五色小虵入顴鼻間，心異之，知其必貴，敬奉愈厚。

《戰國策》曰：昭陽為楚伐魏，覆軍殺將，移師攻齊。陳軫為齊王使，見昭陽曰：「楚有祠者，賜其舍人酒一巵（校：巵，酒器也，受四升。巵，章移切。）。舍人相謂曰：『數人飲之不足，一人飲之有餘。請各畫地為虵，虵先成者飲酒。』一人先成，引酒且飲之，乃左手持巵，右手畫虵曰：『吾能為之足。』為足未成，一人蛇後成，奪其巵，曰：『虵故無足，子安能為之足？』遂飲其酒，為虵足者終亡其酒。今公攻魏，破軍殺將，又將移師攻齊，齊畏公甚。戰勝不知止，猶為虵足。」昭陽解軍而歸。

《孫子兵法》曰：善用兵者，譬如率然。率然，常山之虵也。擊其首則尾至，擊其尾則首至；擊其中身，則首尾俱至。

《慎子》曰：騰虵游霧，飛龍乘云。雲罷霧散，與蚯蚓同。

《韓子》曰：昔黃帝合鬼神於西太山，作為青角，虎狼在前，蟲虵伏後。

又曰：蟺似虵而蠶似蠋（校：音屬），人見虵則驚駭，見蠋則毛起；漁者持蟺，婦人拾蠶，利之所在，皆為賁諸。

又曰：鴟夷子皮事田成子。成子去齊，亡之燕，鴟夷子皮負傳而從。至望邑，曰：「子獨不聞涸澤之虵乎？澤涸將徙，有小虵謂大虵曰：『大虵行而小虵隨之，人以為虵之行者耳，必有殺子。子不如相銜負我以行，人必以我為神也。』乃相負，越公道而行，人皆避之。今子美而我惡，以子為我上客，一乘之君也；以子為我使者，萬乘之卿也。不如為我舍人。」田成子負傳而隨之。至逆旅，君待之甚敬，因獻酒肉。

《淮南子》曰：越人得蚺虵，以為上肴；中國得而棄之無用。（校：蚺虵，大虵也，其長數丈。）

又曰：犧牛騂毛宜於牲，其象以致雨，不若黑戾（校：黑戾，黑色，虵屬也。戾潜於水，神象，能致雨也。）。

又曰：神虵能斷而復屬，而不能使人勿斷也。

又曰：昔容成氏之時，道路鴈作行而處（校：容成，黃帝時造曆上。），記嬰兒於巢上，致餘糧於畝首，虎豹可尾，虵虺可蹷。

又曰：虎豹不可使緣木，蝮虵不可以安足。

《淮南万畢術》曰：烏喙虵肝，病病作不苦。（校：取鳥喙、虵肝各等，治和丸如梧桐實。欲作，吞一丸，人不倦矣。）

《抱朴子》曰：巳日山中稱寡人者，社中虵也。

又曰：或問隱居山澤，治虵蝮之道，曰：「昔員丘多大虵，又生好藥。黃帝將登焉，廣成子教之佩雄黃而虵去也。今帶武都雄黃色如雞冠者五兩，以入山林，則不畏虵。虵若中人，以少許雄黃末傅之瘡中，登愈。」

又曰：虵類雖多，唯有虵蝮，中人至急，一日不治則殺人。若不曉方術，而為此虵所中者，但以刀割瘡肉投地，其肉沸如火，須臾燋盡，而人得活也。

《山海經》曰：泰華山有虵，名曰肥遺，六足四翼，見則天下大旱。

又曰：巴虵吞像，三歲而出骨。君子服之，已心腹之疾。（校：今南方蚺虵吞鹿，已爛，自絞於樹，腹中骨皆穿鱗甲間出，此類也。）

又曰：大同之山有虵，名曰長虵，其毛如彘豪，其音如皷柝。（校：如皷人擊柝身。音吒。）

又曰：鱗山多鳴虵，其狀如虵，四翼，音如磬，見則大旱。

又曰：黑齒人，為人黑齒。有虵一赤一青在其傍。

又曰：雨師，為人黑手，各操一虵。

《星經》曰：騰虵二十二星在室北，近河，主蟲虵。

《說苑》曰：齊景公獵，上山見虎，下澤見虵。問晏子曰：「此不祥耶？」曰：「有賢不知，知而不用，用而不任，此不祥耶；山是虎室，澤是虵窟，何不祥乎？」

《新序》曰：太子申生至靈臺，虵遶左輪。御曰：「速得國之祥。」太子遂不返，伏劒而死。

《賈誼書》曰：晉文公出田，前駈還曰：「前有大虵，其高如隄，橫道而處。」文公曰：「還車而歸。」其御曰：「臣聞祥則迎之，妖則凌之。今前有妖，請攻之。」公曰：「不可。吾聞天子夢惡則脩道，諸侯夢惡則脩政，大夫夢惡則脩身，善是則禍不至。今我有失行而天戒以妖。我若攻之，是逆天令也。」乃歸。齋宿而請於廟，退而修政。居三日，夢天誅虵，曰：「爾何敢當聖君之路！」文公覺，令人視之，虵已魚爛矣。（校：《新序》同。）

又曰：孫叔敖之為兒，出遊還，憂而不食。其母問其故，泣而對曰：「今旦見兩頭之虵，恐死。」母問曰：「今虵安在？」曰：「聞見兩頭虵者死，恐他人復見之，已殺而埋之。」母曰：「無憂，汝不死矣。吾聞之，有陰德者，天報以福。」（校：《新序》同。）

《列仙傳》曰：玄俗者，自言河間人，餌巴豆、雲母，賣藥於都市，七丸一錢，治百病。河間王病，買服之，下虵十餘頭。

酈善長《水經注》曰：南鄉故城城南外，舊有郡社栢樹，大三十圍，蕭欣為郡，伐之。言有大虵。從樹腹中墜下，大數十圍，長三丈，小虵數十隨之，入南山，聲如風雨。伐樹之前，見夢於欣，欣不以厝意。及伐之，少日果死。

又曰：漢水又東，合洛水。水有二源，合注壑於神虵戍西。左右山溪多五色虵，性馴良，不為物毒。

又曰：交州山多大虵，名曰蚺虵，長十丈，圍七八尺。常在樹上伺鹿獸，鹿獸過便低頭繞之，有頃鹿死。先濡令溼，訖，便合頭角噉之，骨皆鑽皮出。山夷始見虵不動時，便以大竹籤籤虵頭至尾，殺而食之，以為珎異。故楊氏《南裔異物志》曰：「蚺唯大虵，既洪且長。采色駮犖，其文錦章。食灰吞鹿，腴成養創。賓享嘉宴，是豆是觴。」言其養創之時，昉腴甚肥。

vernacular:
開頭先以經典定蛇的象義與名稱。《周易》說尺蠖彎曲，是為了再伸展；龍蛇蟄伏，是為保存自身。這把蛇的伏藏看成順時待變。《爾雅》說螣是螣蛇，注以為龍類，能興雲霧而遊其中；又說蟒是王蛇，郭璞注說蟒是最大的蛇，所以稱王蛇。這一層先把蛇放在龍類、雲霧、潛藏與巨大異物的語境中。

《左傳》以下多把蛇當成政治徵兆。鄭國南門內蛇與外蛇相鬥，內蛇死，六年後厲公入國；魯國泉宮有蛇出入國中，數目如先君之數，後來聲姜死，魯人毀泉臺，認為蛇妖出自那裡。叔向之母說深山大澤實生龍蛇，表示大地深僻處本能孕育異物。梓慎又以星宿說宋、鄭將饑，因為「蛇乘龍」，蛇在此指玄武虛危一帶星象。這些材料說明蛇既可作地上妖徵，也可作天文占候。

秦漢史傳把蛇和帝王受命連起來。秦文公夢黃蛇從天垂下接地，口出鄜衍，史敦解為上帝之徵，於是秦作鄜畤祭祀。漢高祖夜行豐西大澤，有大蛇當道，他拔劍斬蛇；後人見老嫗哭蛇，說那是白帝之子，被赤帝之子殺了。這就是以斬白蛇象徵赤帝劉氏代秦白帝的受命傳說。華佗故事則轉為醫療異聞：病人咽塞，飲酸齏汁後吐出一蛇，病便去除。

兩晉南北朝材料多把蛇當作妖異、心病或政變前兆。杜預醉臥時，外人見齋中有大蛇垂頭嘔吐，視為異事。樂廣杯弓蛇影一段，說客人把壁上角弓漆影看成酒杯中蛇，因恐懼生病；樂廣讓他在同處再飲並說明原因，病便解除。趙王倫篡位時殿上有大小蟒蛇，耳間垂肉如重孝幘，帶有喪亂不祥。慕容熙在大柳樹下聽見有人呼止，伐樹後有丈餘蛇出。沮渠蒙遜帳前蛇盤，他解為天意要回師，遂先定酒泉。

南朝與隋唐史事中，蛇常預示國運、叛亂或貴賤。梁主衣庫與苑中多次見黑蛇、大蛇、小蛇，便以錢鎮壓，又設法會、赦囚賑貧，顯示朝廷把蛇異和消災儀式相連。陳後主殺傅縡後，有惡蛇上屋到靈床前受祭，百餘日後陳滅，蛇成為冤報與亡國徵兆。東魏武牢城見大蛇，後高仲密、武消難相繼叛亂。隋代李密腰帶化赤蛇，翟讓心異，後為李密所殺；王世充討李密前，夜有斑蛇向屋作牛吼，被斬後次日大潰。

唐代材料有的近於護佑，有的近於吏弊諷刺。太宗在桓壁偵敵時睡在丘上，敵兵將至而不覺，剛好有蛇逐鼠，觸動甲士醒來，二人才逃脫，當時視為神異。趙州寧晉棠樹下群蛇數千聚成三堆，三隻小龜繞行後蛇皆死，蛇腹有像箭傷的瘡。五坊小使在酒食店聚飲後，留下蛇篋威脅店主，說這是供奉鳥雀所用，逼人賄賂後才帶走，蛇在此成為權勢勒索的工具。李朝晟守邠州方渠缺水，有青蛇從高處下來，循其跡水便流出，築防後成泉，朝廷還命致祭。

寓言、兵法和諸子材料把蛇變成比喻。《戰國策》畫蛇添足說，楚將昭陽已破魏殺將，又想攻齊，陳軫以畫蛇添足勸他勝而知止。《孫子》以常山之蛇「率然」比喻善用兵：擊首則尾應，擊尾則首應，擊中則首尾俱應。《慎子》說騰蛇乘霧、飛龍乘雲，雲霧散後就和蚯蚓無異，比喻才勢要靠所憑之勢。《韓非子》用蛇與蠶、鱔與蛇說明利害改變人的驚懼；又以涸澤大小蛇相負而行的故事，說明權位與形象可以互相借勢。

《淮南子》和方術書保存蛇的物性與術用。越人把蚺蛇當上等美食，中國人得之卻棄而不用，說明地域習俗不同。黑戾一類蛇象能致雨，神蛇能斷而復續，但不能使人不來斷它。太平之世甚至虎豹可牽尾、蛇虺可踐踏，表示人獸無害。《萬畢術》記烏喙、蛇肝可作丸，欲病時吞服使人不倦。葛洪《抱朴子》說巳日山中稱寡人者，是社中蛇；入山避蛇可佩武都雄黃，若蛇咬可用雄黃末敷瘡；若被蛇蝮急毒所中，不懂方術時可割下瘡肉投地，以救人命。這是方術、本草與山居安全知識的交會。

《山海經》所收則是異蛇神怪。泰華山有肥遺，六足四翼，出現則天下大旱。巴蛇能吞象，三年後吐骨，君子服之可治心腹疾。大同山有長蛇，毛如豬豪，聲如鼓柝。鱗山有鳴蛇，形如蛇而有四翼，聲如磬，出現也主大旱。黑齒人旁有赤、青二蛇，雨師黑手，各操一蛇。這些蛇不只是動物，而是災旱、異域、神職與藥用想像的一部分。

後段用蛇來辨吉凶與德行。晏子說齊景公上山見虎、下澤見蛇，本來不算不祥；真正不祥是有賢人而不知、知而不用、用而不任。晉文公遇大蛇橫道，不攻妖物，而認為這是天戒，回去齋戒修政，三日後夢見天誅蛇，蛇果然腐爛。孫叔敖幼時見兩頭蛇，怕他人也見而死，便殺蛇埋之；母親說有陰德者天必報福。這些故事把蛇異轉化成修德、慎政和陰德的考驗。

仙傳與地理材料則把蛇放進藥物、水土與異方生活中。《列仙傳》玄俗賣藥，河間王服後下蛇十餘頭，病得解除。《水經注》說南鄉城外郡社柏樹中有大蛇，蕭欣伐樹後大蛇與小蛇入山，聲如風雨，不久蕭欣果死；又說神蛇戍附近溪山多五色蛇，性馴良不毒物。交州山中有蚺蛇，長十丈、圍七八尺，常在樹上伺鹿獸，纏死後吞食，骨從鱗甲間出；山夷趁蛇不動時以大竹籤從頭到尾釘殺，取來食用，視為珍味。

note:
小類：虵上

蛇條置於鱗介部，實際涵蓋名物訓詁、政治災異、受命神話、醫療異聞、兵法寓言、方術辟蛇、山海異物與地方飲食。《爾雅》郭璞注提供蛇類名物基礎，《山海經》與《水經注》提供異蛇與地理傳聞，葛洪《抱朴子》則把蛇納入入山避害與雄黃制蛇的方術系統。李時珍《本草綱目》可作後世蛇類藥物與雄黃用法的對照；袁珂對《山海經》神話、Roel Sterckx 對中國早期動物分類與祭祀象徵、Donald Harper 對方術醫藥文獻、Mark Edward Lewis 對災異與帝國秩序的研究，都有助於理解蛇在古代既非單純妖物，也非單純瑞物，而是隨語境在龍類、星占、受命、毒害、藥物、陰德與地方物產之間轉換。


scripture_title: 太平御覽·卷九百三十五．鱗介部七　魚上

chapter_title:
魚上：=魚上=

《星經》曰：天魚一星在尾後河中，此星

original:
=魚上=

《星經》曰：天魚一星在尾後河中，此星明，則河海出大魚。

《周易·姤卦》曰：包有魚，義不及賓也。

又《中孚》曰：豚魚吉，信及豚魚也。

又《明象》曰：筌者，所以在魚，得魚而忘筌也。

《毛詩》曰：《》，季冬薦魚，春獻鮪也。（校：冬，魚之性定。春，鮪新來，宜薦。）

又《魚藻》曰：魚在在藻，有頒其首。（校：毛云：頒，大首貌也。）

《禮記·曰禮》曰：凡豋宗廟，藁魚曰商祭，鮮魚曰脡祭。

《尚書·益稷》曰：暨鳥獸魚鱉咸若。（校：注：微物咸順之。）

《左傳·昭元》：劉子曰：「美哉禹功，明德遠矣！微禹，吾其魚乎？」

又《昭元》曰：魚鹽蜃蛤，弗加於海。

《春秋運斗樞》曰：四方煩擾，小民失恩，虎銜魚。

《爾雅》曰：魚有力者鰴。（校：强力多者。音暉。）魚枕謂之丁，（校：枕在魚頭骨中，形似篆書丁字，可作印。）魚膓謂之乙，魚尾謂之丙。（校：此皆以篆書字，因以名焉。《禮記》曰：魚去乙。然則魚之骨體，盡似丙丁之属，形因名之。）

《史記·周本紀》曰：武王渡河，中流，白魚躍入船中，武王俯取以燎之。

《漢書》曰：陳勝、吳廣為屯長，領兵戍將，舉大計，威兵士。以丹書帛曰：「陳勝王」，置所罾入魚腹中，兵買魚而見書。

《東觀漢記》曰：世祖率鄧禹等撃王郎横野将軍劉奉，大破之。兵過禹營，禹進炙魚，上飱㗖，勞勉吏，士威容嚴厲。衆皆竊言：「劉公真天人也！」

謝承《漢書》曰：㑹稽陳嚚，少時於郭外水邉捕魚，人有盜取之者，嚚見，避之草中，追以魚遺之，盜慙不受。自是無復盜其魚。

《後漢書》曰：羊續為南陽太守，府丞嘗獻其生魚，續受而懸於庭。丞後又進之，續乃出所懸者，以杜其意。

《魏志》曰：黄初六年，帝東征吳，文德郭后畱譙。時后從兄弟欲遏水取魚，后曰：「今奉車所不足，豈此魚乎？」

《吳志》曰：孫權時，謠云：「寧飲建鄴水，不食武昌魚。寧還建鄴死，不止武昌居。」

《晉書》曰：王延性仁孝。繼母卜氏嘗盛冬思生魚，勅延求而不獲，杖之流血。延尋向汾水叩凌而哭，忽有一魚五尺躍出水上，延取以進母。卜氏食之，積日不盡，於是心悟，撫延如己生。

又曰：五部單于賢王劉豹妻呼延氏，魏嘉卑祈子於龍門。俄而有一大魚，頂有二角，軒鬐躍鱗，而至祭所，久之乃去。巫覡皆異之，曰：「此嘉祥也。」其夜，夢晝所見魚變為人，左手把一物，大如半雞子，光景非常，授呼延曰：「此是日精，服之生貴子。」寤而吿豹，豹曰：「此吉徵也。」自是十三月而生元海。

又曰：錢塘杜子恭有祕術嘗。就人借瓜刀，其主求之，恭曰：「當即相還耳。」既而刀主至嘉興，有魚躍入船中，破魚得瓜刀。

又曰：吳隱之為廣州刺史。帳下人進魚，每剔去骨存肉。隱之覺其用意，罰而黜焉。

《宋書》曰：王弘之性好釣。上虞江有一處名三石頭，弘之常垂綸於此。經過者不識之，或問：「魚師得魚，賣否？」弘之曰：「亦不得，得亦不賣。」日夕載魚入上虞郭，經親故，各以一兩頭置門而去。

沈約《宋書》曰：明帝泰始二年，幸華林園天淵池，白魚躍入御舟。

《齊書》曰：中興元年，義師下。未至竟陵三十里，魚長三尺躍入御船中。

《梁書》曰：張昭，王德明，幼有孝性。父模常患消渴，嗜鮮魚。昭乃身自結網捕魚，以供朝夕。

又曰：王固嘗聘魏，國晏饗昆明池。魏人以南人嗜魚，大設罟網。固以佛法呪之，遂一鱗不獲。

崔鴻《十六國春秋·前京録》曰：金城太守胡朂叛，張軌遣都䕶宗毅、治中令狐瀏討之。濟河中流，白魚入船。瀏曰：「魚鱗物，虜必解甲歸我矣。」朂請降，軌宥之。

《後魏書》曰：高祖幸清徽堂，因之流化池。高祖曰：「此池中亦有魚在。」任城王澄曰：「此所謂『魚在在藻，有頒其首』。」髙祖曰：「且取『王在靈沼，於牣魚躍』」。

《北史》曰：陸政性甚孝。其母吳人，好食魚。北土魚少，政求之，常苦難得。後宅忽有泉出而魚，遂得以供膳。時人因謂其泉為孝泉。

《隋書》曰：虞孝仁性奢華。常以駱駝負函，盛水飬魚而自給。

又曰：大業中，納言楊達言：於遼山造御舟，有白魚躍入舟内。

又曰：乞伏慧為潭、桂二州總管。其俗輕剽，慧躬行朴素以矯之，風化大洽。曾見人以簺（校：音賽）捕魚者，出絹買而放之。

《唐書》曰：真臘國地饒瘴厲毒蠚（校：音適），海中大魚半出，望之如山。

又曰：太宗幸蒲州，刺史趙元楷課父老服黄紗單衣迎謁路左；又潛飼羊百餘口，魚數百頭，将餽貴戚。太宗知而數之。

又曰：太宗觀漁於西宫，見魚躍焉。問其故，漁者曰：「此當乳也。」於是中網而止。

又曰：開元二十一年，衢州獲魚有銘，獻之。侍中裴光庭等奏曰：「魚龍為圖，河洛所出。比之盛明，彼何足云？」

又曰：吐蕃國，在吐谷渾西界，其春夏軍糧資海魚以給之。

《國語》曰：周文太子發嗜鮑魚，太公為其傅，曰：「鮑魚不登俎豆，豈有非禮而可飬太子？」

《老子》曰：魚不可脱於淵，國之利器不可以示人。

《文子》曰：川廣者魚大，山髙者獸修。故魚不可以無餌釣，獸不可以空器召。

又曰：因所貴而貴之，物無不貴；因所賤而賤之，物無不賤。故不放魚於木，沈鳥於淵。

《鄧析書》曰：夫水濁則無掉尾之魚，政苛則無逸樂之士。

《列子》曰：八紘之北有冥海，魚廣千里，其長稱焉。

《孟子》曰：有餽生魚於子產，子產使校人畜之池，反命曰：「始舍之圉圉焉，少則洋洋焉。」子產曰：「得其所哉！」校人曰：「孰謂子產智？吾既烹而食之矣。」

又曰：故為淵敺魚者，獺也；為叢敺雀者，顫也。

《魯連子》曰：古善漁者宿沙習子。使魚生於山，則雖十宿沙不得一魚焉。宿沙非闇於魚道者，彼山非魚之所生也。

《荘子》曰：泉涸，魚相與處於陸，相煦以濕，相濡以沫；不如相忘於江湖也。

又曰：荘子與惠子遊於濠梁之上。荘子曰：「儵出遊從容，是魚之樂也。」

惠子曰：「子非魚，安知魚之樂？」荘子曰：「子非我，安知我不知魚之樂也？」

又曰：吞舟之魚，蕩而失水，則螻蟻能制之。故鳥飛不厭髙，魚沈不厭深。

又曰：朽瓜化為魚，物之變也。

又曰：任公子蹲㑹稽釣東海，朞年，而大魚食之。公子得若魚，浙河以東，蒼梧以北，無不厭若魚者。

又曰：井魚不可語海，夏蟲不可語冰。

《符子》曰：太公㳙釣於隱溪，五十有六而未嘗得一魚。魯連聞而觀焉，太公㳙跽而隱崖，不餌而釣，仰咏俯吟，暮則釋竿。其膝所處若背，其跗觸崖若路。魯連曰：「釣本所以在魚，無魚何釣？」太公曰：「不見康王父之釣耶？渉蓬莱，釣巨海，摧㟁投綸五百年矣，未嘗得一魚；方吾，猶一朝耳！」

《顧子》曰：昔宋人臨萬仭之淵，釣數寸之鱗。魚将食釣，不知膝之日進有傾，墜而死，利能誘也。

《韓子》曰：公儀休相魯而嗜魚，一邦皆争買魚而獻之。公儀子不受，曰：「夫唯嗜魚，因不受也。」

《淮南子》曰：夫水濁則魚噞，政苛則民亂。

又曰：木上升，水下流。故鳥飛而髙，魚動而下。

又曰：上求材，臣殘木；上求魚，臣亁谷。

又曰：欲致魚者先通水，欲致鳥者先樹木。水積而魚聚，木而鳥集。

又曰：林中不賣薪，湖上不鬻魚，非所無也。

又曰：俎之先生魚，豆之先太羮，此皆不快於耳目，不適於口腹，而先王貴之，先本後末也。

又曰：使葉落者風搖之，使水濁者魚撓之。

又曰：惠子從車百乘，以過孟諸，荘子見之而棄餘魚。（校：疾惠子故也。）

又曰：月者，陰之宗，是以月毁則魚腦減。

又曰：楚王亡其猨，而林木為之殘；（校：捷躁，依木而處，故殘林以求之也。）宋君亡其珠，池魚為之殫。（校：殫，盡也。）

又曰：為魚德者，非挈而入淵；為猿賜者，非負而縁木。縱其所之而已。

又曰：富池魚者，必去徧（校：音編。）獺；飬禽獸者，必去豺狼。

又曰：臨河羨魚，不若歸而織網。（校：羨，願也。）

又曰：争魚者濡，逐獸者趨，非樂之也。故至言去言，至為無為。

又曰：故天之且風，草木未動而鳥已翔矣。（校：鳥巢知風也。）其且也，陰曀未集而魚已噞矣。（校：魚潛雨也。）

又曰：燿蟬者務在明其火，釣魚者務在芳其餌。明其火者，所以燿而致之也；芳其餌者，所以誘而利之也。

又曰：季子治亶父三年，（校：季子，子賤。）而巫馬期衣裋褐，易容貌，往觀化焉。（校：易服而往，微以視之也。）見夜魚者，釋之，巫馬期問焉，曰：「凡子所為魚者，欲得也。今見而釋之，何也？」魚者曰：「季子不欲人取小魚也。得者，小魚，是以釋之。」巫馬期以報孔子，曰：「季子之德至矣！」

《抱朴子》曰：取一把礬丸，内一活魚口，與無藥者俱投沸膏中。猛火之上，其銜藥者浮戱瀺灂，不死。

又曰：丹陽水有丹魚。先夏至十日夜伺之，魚浮於水側，赤光上照。取此魚血以塗足，可以步行水上。

《金樓子》曰：専諸學炙魚，香聞數里。王僚索魚炙，専諸持一利剛刀，蔵著魚腹中。

《晏子春秋》曰：景公射質堂上，唱善者一口。章入，公曰：「吾失晏子，未嘗聞吾不善。」章曰：「臣聞君好臣服、君嗜臣食。尺蠖食黄身黄，食蒼身蒼，君其食誦人言乎？」公曰：「善。」賜章魚五十乘。章歸，魚車塞途。章撫其僕曰：「曩之唱『善者』，皆欲此魚也。」固辭不受。

《戰國策》曰：靖郭君将城薛，齊人有請一言者。靖郭君見之，趨進曰：「海大魚。」因反走。君使更言之，曰：「海大魚，網不能止，釣不能牽。蕩而失水，則蝼蟻得意。今齊，亦君之水也。」靖郭君乃止。

又曰：魏王與龍陽君共船而釣。龍陽君得十餘魚而涕曰：「臣之始得魚也，臣甚嘉之。後得益，大臣且欲棄前所得者。今以臣之㓙惡也，而得為王拂枕席。夫四海之内，其美人亦甚多，聞臣之得幸於王也，畢褰裳而趨。王視臣亦曩臣之所棄魚也。」王於是令：「四境之内，有敢言美人者，族！」

《家語》曰：孔子之楚，有漁者獻魚，孔子不受。漁者曰：「天暑市逺，無所鬻之。思慮棄之糞土，不若獻之君子。」孔子再拜而受，掃地祭之。

《呂氏春秋》曰：竭澤而漁，豈不得魚？而明年無魚；焚薮而畋，豈不得獸？而明年無獸。

又曰：善釣者，出魚於千仭之下，餌香也；善弋者，下鳥於百仭之上，弓良也。

又曰：宋桓司馬有寳珠，獲罪出亡。宋王問珠之所在，曰：「投之池中。」於是竭池取珠，魚皆死矣。

《吳越春秋》曰：越王既棲㑹稽，范蠡等曰：「臣竊見㑹稽之山，有魚池上下二處，水中有三江四瀆之流，九溪六谷之廣。上池宜於君王，下池宜於民臣。畜魚三年，其利可以致千萬，越國當富盈。」

《新序》曰：楚人有獻魚於楚王者，曰：「今日獲，魚食之不盡，賣之不售，棄之又惜，故来獻之。」左右曰：「鄙哉！辭也。」楚王曰：「子不知，漁者仁人也。葢聞囷倉粟有餘者，國有饑民；後宮多幽女者，下民多曠夫；餘衍之蓄聚於府庫者，境内多貧乏之民。皆失君之道。故庖有肥肉，廏有肥馬，民有饑色，亡國之君蔵於府庫。寡人聞之久矣，未能行也。漁者知之，其以喻寡人也，且今行之矣。」於是乃遣使恤鰥寡。故漁者獻餘魚而楚國賴之。

《風俗通》曰：城門失火，禍及池魚。俗說：池魚，人姓字，居近城門，城失火，延及其家。謹案：《百家書》：「宋城門失火，因汲取池中水以沃灌之，池水空竭，魚悉露死。」喻惡之滋并中傷善類也。

又曰：伯魚之生，適有饋孔子魚者，嘉以為瑞，故名鯉，字伯魚。

《論衡》曰：釣者刻木為魚，丹漆其身，迎水浮之，水動，刻魚似真，真魚並来㑹聚。土龍之象，何必不能致雨耶？

又曰：彭蠡之濱，以魚食人。

《顔氏家訓》曰：山中人不信有大魚大如木，海上人不信有大木大如魚。

又曰：江陵髙偉，隨顏之推入齊地，凡數年，向幽州淀中捕魚。後病，見羣魚嚙之而死。

《三輔故事》曰：武帝作昆明池，學水戰法。後昭帝少，不能復征討。於池中飬魚以給諸陵祠，餘付長安市，魚乃賤。

《先賢傳》曰：蔡君仲，至孝。母喪，居墓側，天且下神魚四頭，置墓前以祭。

蕭廣濟《孝子傳》曰：郡邑杜孝役在成都，母喜食生魚。孝於官得生鱗，截竹筒盛之江中。妻得之，笑曰：「是我壻寄。」乃以進母。

又曰：陳元，陳太子也。後母譛之陳侯，令自投遼水，魚負之以出。元曰：「我罪人也，故求死耳。」魚乃去。

《西京雜記》曰：昆明池刻石為魚。毎雷雨，魚嘗鳴吼，鬐尾皆動。漢代祈雨，往往有驗。

又曰：昔人有逰東海者，隨風浪莫知所之。一日一夜得一孤洲，共侶歡然，下石植䌫，登洲煑食。食未熟而洲汎，住船者斫䌫船，復飄蕩。向者孤洲，乃大魚也，，掉尾揚鬐吹波吐浪，而去疾若風雲。「洲」上死者十餘人。

《神仙傳》曰：葛元見賣大魚者，元謂曰：「暫煩此魚到河伯處。」魚主曰：「魚已死。」元曰：「無苦。」乃以丹書紙内魚口中，擲水中，有頃，魚還躍上㟁，得書，青黑如木。又與呉王坐樓上，見天吐雲，元曰：「雨易得耳。」即書符著社中，一時之間，大雨流潦。帝曰：「水中可有魚乎？」元復書符擲水中，湏㬰，有大魚數百頭，使人治食之。

《水經》曰：魚復溪中有魚，其頭似羊，豐肉少骨，美扵餘魚。

又曰：扶桑國有鮮色魚，黒身，長五丈，頭如馬首。伺人入水，便来為害。

《廣志》曰：武陽小魚，大如針，號一斤千頭。蜀人以為醬。

vernacular:
本條開頭先用經典和禮制給魚定義位置。《星經》說天魚星在尾宿後、天河中，若此星明亮，河海就會出大魚。《周易》用魚作象：姤卦說包中有魚，中孚卦說誠信可以感及豚魚，莊子式的「得魚忘筌」則說筌是捕魚工具，得魚後就忘了筌。《詩經》有冬薦魚、春獻鮪，也有魚在藻中、大頭可見的句子。《禮記》分宗廟祭魚，乾魚叫商祭，鮮魚叫脡祭。《尚書》說鳥獸魚鱉都順從，表示微細之物也受德化。

《左傳》《爾雅》等材料把魚放進水利、海產與名物中。劉子稱禹功偉大，若無禹治水，人們恐怕都成魚了，這是以魚喻洪水淹沒之患。《左傳》又說魚鹽蜃蛤出於海，不需另加於海。《春秋運斗樞》說四方擾亂、小民失恩時，會有虎銜魚的異象。《爾雅》則細分魚身部位：有力的魚叫鰴，魚頭骨中像丁字的骨稱丁，魚腸稱乙，魚尾稱丙，都是依篆書形狀命名。

早期史傳中，魚常是受命和起事的符號。武王渡河時，白魚躍入船中，武王俯身取來燎祭，後世視為伐紂受命的瑞應。陳勝、吳廣起事前，用丹書帛寫「陳勝王」，藏在所捕魚腹中，使士卒買魚見書，借魚腹傳符來造聲勢。光武帝征王郎時，鄧禹進炙魚，帝一面吃，一面慰勞吏士，威容嚴厲，眾人私下稱他真是天人。

一些魚故事表現廉潔與仁心。會稽陳嚚少年捕魚，有人偷取，他看見後反而避入草中，又追上把魚送給盜者，使對方慚愧，從此不再偷魚。羊續為南陽太守，府丞獻生魚，他收下後掛在庭中；府丞再獻時，他拿出前魚以斷其意，這就是懸魚拒賄。吳隱之為廣州刺史，帳下人進魚時剔骨存肉，隱之察覺其逢迎用意，便加以處罰。王弘之好釣，得魚不賣，回城時分送親故門前，寫出隱逸清淡的風度。

孝感和祥瑞材料則把魚視為天地回應。王延繼母冬天想吃生魚，王延求不得而受杖流血，便到汾水冰上哭泣，忽有五尺魚躍出，得以奉母。陸政母親是吳人，愛吃魚，北方少魚，後來家宅忽出泉水而有魚，時人稱孝泉。蔡君仲母喪守墓，天降神魚四頭於墓前供祭。杜孝在成都服役，母愛生魚，他把生魚放竹筒中寄江水送回，妻見而知道是夫所寄。這些故事的重點不是魚本身珍奇，而是孝心感通水族。

也有魚與貴命、兵事、政權轉移相連。劉豹妻呼延氏祭於龍門時，有大魚頂生二角、軒鬐躍鱗而至，巫覡以為嘉祥；夜夢魚化為人，授日精，後生劉元海。張軌討胡勖時，宗毅、令狐瀏渡河，白魚入船，瀏解釋說魚為鱗物，象徵敵虜解甲歸降。南朝明帝、齊中興義師、隋煬帝造御舟，都有白魚或大魚躍入舟中，被視為瑞應。唐開元時衢州獻有銘之魚，裴光庭等以河洛魚龍圖瑞相比，稱當代盛明更勝前古。

唐代與外國材料則顯示魚的政治與物產面向。真臘海中大魚半身露出，遠望如山；吐蕃春夏軍糧仰給海魚。太宗到蒲州時，刺史趙元楷想用黃紗衣父老迎駕，又暗中養羊百餘、魚數百頭送貴戚，太宗知道後責備他。太宗觀漁，見魚躍，漁者說魚正在產乳，太宗便停止下網，這是以仁心及於魚類。乞伏慧見人用簺捕魚，出絹買下放生，用樸素風化地方。

諸子多用魚作政治和人生譬喻。《老子》說魚不可脫離深淵，國家利器不可示人，魚在此比喻國本應藏。《文子》說水廣則魚大，又說不要把魚放在樹上、把鳥沉入深淵，萬物各有其所。《鄧析書》說水濁則無掉尾之魚，政苛則無逸樂之士。《孟子》記子產放魚被校人欺騙，也說為淵驅魚者是獺，比喻暴政把人趕到對方那裡。《魯連子》說就算善漁的宿沙習子，也不能在山上捕魚，因為山不是魚所生之地。

《莊子》把魚變成自由與局限的象徵。泉水乾涸，魚在陸地上彼此以濕氣相煦、以泡沫相濡，不如在江湖中相忘。莊子與惠子在濠梁上辯論魚樂，借魚游從容談知與不知。吞舟大魚若失水，螻蟻也能制它，所以鳥飛不嫌高，魚沉不嫌深。井中之魚不可與談海，夏蟲不可與談冰。任公子在會稽垂釣東海，一年後釣得大魚，使浙河以東、蒼梧以北的人都吃飽，則誇張地寫大器與大得。

《淮南子》集中用魚說治術與物性。水濁則魚張口喘息，政苛則民亂；想招魚要先通水，想招鳥要先種樹，水積魚聚，木茂鳥集。湖邊不賣魚，不是因為沒有，而是物在本地不貴。臨河羨魚，不如回去織網，說明空願不如造具。月是陰之宗，月虧則魚腦減，屬於陰陽感應。宋君丟珠而池魚被掏盡，成為禍及無辜的比喻。季子治亶父，夜間捕魚者得小魚而放，因季子不欲人取小魚，孔子聽後稱其德至，表示政化能深入民間。

後段有醫術、道術和祈雨異聞。《抱朴子》說把礬丸放入活魚口中，與無藥魚一起投入沸油，含藥之魚浮戲不死；又說丹陽水有丹魚，夏至前十日夜候，魚浮水側、赤光上照，取其血塗足，可以行於水上。《金樓子》記專諸學炙魚，香聞數里，後將利刀藏在魚腹中刺王僚。《西京雜記》說昆明池有石魚，雷雨時常鳴吼，鬐尾皆動，漢代用來祈雨往往有驗。《神仙傳》葛玄把丹書放入死魚口中擲水，魚又躍回岸上；又書符入水，頃刻有大魚數百頭，可供烹食。

地理與異物材料收束全篇。《水經》說魚復溪有魚，頭似羊，肉厚骨少，比其他魚更美；扶桑國有鮮色魚，黑身長五丈，頭如馬，會害入水之人。《廣志》說武陽小魚大如針，一斤有千頭，蜀人用來作醬。《西京雜記》又記海上人誤把大魚當孤洲，上去繫纜煮食，食未熟而「洲」浮起，原來是巨魚，甩尾揚鬐、吹波吐浪而去。這些材料把魚從日用食物推展到異域巨物與神怪水族。

note:
小類：魚上

魚條在鱗介部中極具代表性：它同時是禮祭供品、日常食物、受命祥瑞、廉潔象徵、孝感媒介、諸子譬喻、方術材料與異域水怪。經禮部分說明魚可薦宗廟、入詩義、入易象；史傳部分以白魚入舟、魚腹丹書、有銘之魚等建立符命和政治動員；孝廉故事則把魚轉化為德行感應。葛洪《神仙傳》《抱朴子》一系材料顯示魚也可進入符籙、祈雨、涉水和變化術；《水經》《廣志》則保存地方水產與異物知識。Roel Sterckx 對早期中國動物象徵與分類、Donald Harper 對方術醫藥文獻、Mark Edward Lewis 對帝國祥瑞與政治秩序的研究，可幫助讀者把這些層次分開，而不是把「魚」單一解成瑞物或食物。


scripture_title: 太平御覽·時序部二

chapter_title:
五行：《釋名》曰：五行者，言五氣于其方各施行者。

《

original:
《釋名》曰：五行者，言五氣于其方各施行者。

《尚書·洪范》曰：五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。(皆其生數。)水曰潤下，火曰炎上，(言其自然之 常性也。)木曰曲直，金曰從革，(木可以揉曲直，金可以改更者。)土 爰稼穡。(種曰稼，斂曰穡，可以種可以斂也。)潤下作咸，(水鹵所生。)炎上作苦，(焦氣之味。)曲直作酸，(木實之性。)從 革作辛，(金之氣味。)稼穡作甘。(甘味生于百穀，五行以下箕子所陳也。)

《禮》曰：五行之動，迭相竭也。五行，四時，十二月，還相爲本也。

又曰：五行之秀氣也。

《傳》曰：秋，龍見于絳郊。無獻子問于蔡墨，蔡墨對曰：「古有豢龍氏，有禦龍氏。」獻子曰：「今何故知之？」對曰：「五行之官，是謂 五官，實列受氏姓，封爲上公，祀爲貴神，社稷五祀，是尊是奉。木正曰勾芒，(正，官長 也。取木生勾曲而有芒角。)火正曰祝融，(融，明貌也。)金 正曰蓐收，(初秋摧折而可收也。)水正曰玄冥，(水出而陰幽冥也。)土正曰后土」。(土爲群物之主，故曰后土。)獻子曰：「社稷五祀，誰氏之官也？」對曰：「少皞氏有四叔，曰重，曰該，曰修，曰熙，實 能理金木及水，使重爲勾芒，該爲蓐收，修及熙爲玄冥，(二子相代爲水王也。)世 不失職，遂濟窮桑，此三祀也。(窮桑，少昊之號，四子能治其官。)顓頊 氏有子號曰黎，爲祝融，共工氏有子號曰勾龍，爲后土，此其二祀也。后土爲社稷田正也。(掌 播殖也。)有烈山氏之子曰柱，爲稷，自夏以上祀之；周弃亦爲稷，(弃， 周之始祖，能播百穀。湯既勝夏，廢柱而以弃代之也。)自商以來祀之。」

《漢書》曰：五行者，五常之形氣也。

又：《律曆志》曰：天以一生水，地以二生火，天以三生木，地以四生金，天以五生土。

《魏略》曰：詔以漢火行，火忌水，故去洛水而加隹；魏于行次爲土，水得土而流，土得水而軟，故除隹加水，變雒爲洛。

《家語》曰：季康子問于孔子曰：「舊聞五帝之名而不知其實，請問何謂？」孔子曰：「昔丘也聞諸老聃，天有五行，木金水火土，分時化育 以成萬物，(一歲三百六十日，五行，行至七十三日化生長育，萬物莫不成也。)其 神謂之五帝。(五帝，五行之神，佐天理萬物者也。而說皆謂之名字，亦爲妖怪而妄也。)古 之王者易代改號，取法五行更王，終始相生，亦象其義也。(法五行更王，終始相生，以木 德王天下，其次所生之行轉相承。)故其生爲明王者，死配五行。是以太皞配木，炎帝配火，少皞配金，顓頊配水，黃帝配土。」康子曰：「太皞氏 其始之木，何也？」孔子曰：「五行用事，先起于木，木，東方也，萬物之初皆出焉。是故王者作而首以木德王天下，則以所生之行轉相承也。」康子曰：「吾聞勾 芒爲木正，祝融爲火正，蓐收爲金正，玄冥爲水正，后土爲土正，此則五行之主也，而不稱何？」孔子曰：「凡五正者，五行之官名也。(言但王五行之官名，安得同名爲帝。)五行佐成上帝而稱五帝，太皞之屬配焉，亦云 帝，從其號。昔者，少皞氏之子有四叔，曰重，曰該，曰熙，曰修，實能理金木水火土。使重爲勾芒，該爲蓐收，修及熙爲玄冥，顓頊氏之子曰黎爲祝融，共工氏子 曰勾龍爲后土，此五者，各以所能業其官職，生爲上公，死爲貴神，別稱五祀，不得同帝也。」(五祀，上公之神耳，故不得稱帝。五正不及五帝，五帝不及天地也。)

《遁甲開山圖榮氏解》曰：五龍受爰皇后君也。兄弟四人，皆人面龍身。長曰角龍，木仙也；次曰羽龍，水仙也；父曰宮龍，土仙也。父子同 得仙，治在五方，今五行之神也。

《白虎通》曰：五行者，何謂也？謂金木水火土。言行者，欲言爲天行氣之義也。地之承天，猶婦之事夫，臣之事君也，其位卑，卑者親視 事，故自同于一行，尊于天也。《尚書》一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水位在北方者，陰氣在黃泉之下任養萬物。水之爲言准也，陰化沾濡任生木。 木在東方者，陽氣始動，萬物始生，木之爲言觸也。陽氣動躍。火在南方，陽在上，萬物垂枝，火之爲言委隨也。萬物布施，火之爲言化也，陽氣用事萬物變化也。 金在西方者，陰始起，萬物禁止，金之爲言禁也。土在中央，中央者土，土主吐萬物，土之爲言吐也。

《樂記》曰：春生夏長秋收冬藏，土所以不名時者，地，土之別名也，比于五行最尊，故自居部職也。

又曰：萬物懷任交易，變化始起，先有太初，然後有太始，形兆既成，名曰太素。混沌相連，視之不見，聽之不聞，然後剖判。清濁既分，精 曜出布，庶物生。精者爲三光，粗者爲五行。五行生情性，情性生汙中，汙中生神明，神明生道德，道德生文章。

vernacular:
本章先解釋「五行」二字。《釋名》說，五行就是五種氣在各自方位中施行作用。《尚書·洪範》列出五行次第：一水、二火、三木、四金、五土；水性向下滋潤，火性向上燃炎，木可曲可直，金能隨人鑄冶而改變形質，土能種植收穫。五行又各生五味：水潤下而成鹹，火炎上而成苦，木曲直而成酸，金從革而成辛，土稼穡而成甘。這是用自然性質、工藝用途與味覺經驗來說明五行。

《禮》說五行運動時會輪流相竭，五行、四時、十二月又彼此為本。也就是說，一年中的時令不是孤立的，而是五行之氣相互推移、相互承接。《禮》又說五行是天地秀氣，表示五行不是粗略分類，而是天地精氣在萬物中的呈現。

《左傳》蔡墨答魏獻子一段，把五行引入官職與祭祀。蔡墨說古代有豢龍氏、御龍氏，而五行之官稱為五官，生時受姓受封，死後成為貴神，為社稷五祀所尊奉。木正叫勾芒，因木生時勾曲而有芒角；火正叫祝融，取光明融盛；金正叫蓐收，取秋初摧折而收斂；水正叫玄冥，取水氣幽陰；土正叫后土，因土為萬物之主。少皞氏四叔中，重為勾芒，該為蓐收，修與熙為玄冥；顓頊之子黎為祝融，共工之子勾龍為后土。這段說明五行不只是自然之氣，也有神官、祭祀與社稷制度。

《漢書》說五行是五常的形氣，又在《律曆志》中用天一生水、地二生火、天三生木、地四生金、天五生土來說明生成數。《魏略》記漢以火德為行，火忌水，所以洛水之「洛」曾因避水而改字；魏在五行次第中屬土，土能得水而潤，水遇土而流，所以又除隹加水，改雒為洛。這是把五行德運用到王朝名號、地名文字與政治象徵上。

《家語》中，季康子問五帝之名，孔子引老聃之說回答：天有木、金、水、火、土五行，分時化育萬物，其神稱五帝。古代王者改朝換代，取法五行相生更王，所以生為明王者，死後配祀五行：太皞配木，炎帝配火，少皞配金，顓頊配水，黃帝配土。孔子又分辨五帝與五正：勾芒、祝融、蓐收、玄冥、后土只是五行官名，生前為上公，死後為貴神，稱五祀，不能與五帝同等。這段把帝王德運、五行方位與神祇等級區分開來。

《遁甲開山圖榮氏解》以五龍、五方、五行之神說明神仙化的五行想像：角龍為木仙，羽龍為水仙，宮龍為土仙，父子同得仙而治於五方。這類材料把五行由經學禮制轉入方術與神仙系統。

《白虎通》再作理論說明：五行就是金、木、水、火、土，之所以稱「行」，是因它們為天行氣。地承天，如婦事夫、臣事君，地位較卑，所以親自承辦萬物之事。水位北方，陰氣在黃泉之下涵養萬物；木在東方，陽氣初動，萬物開始生長；火在南方，陽氣在上，萬物變化舒布；金在西方，陰氣初起，萬物收斂禁止；土在中央，能吐生萬物。這段用方位、陰陽、生成收斂來解釋五行名義。

《樂記》說春生、夏長、秋收、冬藏，而土不另名一時，是因地與土相通，在五行中最尊，所以自居其職。又有一段從太初、太始、太素、混沌剖判說到清濁分離、精曜出布、萬物出生：精者成三光，粗者成五行；五行生情性，情性又生神明、道德與文章。全章白話看來，五行同時是自然氣化、味性分類、官職祭祀、帝王德運、曆數生成與方術神仙的共同語言。

note:
小類：五行

此章是「時序」前部的理論基礎，類書以五行統攝四時、方位、德性、味色、聲律、臟腑與帝王德運，後續春夏秋冬條目都可由此展開。道教方術角度可注意五臟、五聲、五色、五帝、五佐等對應，這些是養生、符籙、齋醮宇宙圖式常用的分類資源。不過本章本身主要是經傳與史論彙編，重點在類書保存五行配屬與災異解釋，不宜把後世完整內丹或科儀系統倒置回原文。


chapter_title: 四時：《釋名》曰：四時，四方各一時。時，期也，不失期也

original:
《釋名》曰：四時，四方各一時。時，期也，不失期也。

《書》曰：乃命羲和，敬授民時。

《禮》曰：天有四時，春秋冬夏，無非教也。

《周禮》曰：典瑞掌玉器之藏，土圭以致四時日月。(度其影至不 至，以知其形失也。)

《爾雅》曰：四時和爲玉燭。

又曰：春爲青陽，夏爲朱明，秋爲白藏，冬爲玄英。

《論語》曰：天何言哉？四時行焉，萬物生焉。

《周禮》曰：凡四時成歲，歲者春夏秋冬，各有孟、仲、季，以名十有二月。月中氣以著時應，春三中氣，雨水，春分，穀雨；夏三中氣，小 滿，夏至，大暑；秋三中氣，處暑，秋分，霜降；冬三中氣，小雪，冬至，大寒。閏無中氣，鬥指兩辰之間。萬物春生夏長，秋收冬藏，天地之正，四時之極，不易 之道。

《春秋繁露》曰：四時天之四選，春者少陽之選，夏者太陽之選，秋者少陰之選，冬者太陰之選。四時之行，父子之道也；天地之志，君臣之 義也；陰陽之理，聖人之法也。

《廣雅》曰：四方各一時，時，期也，物之生死各應節期而止也。

又曰：時，司空也。(司空，主也。各主一方物之生死。)

京房《易妖占》曰：海燕自來，衆燕隨之，穀不登。君失春政則蒼燕見于邑，民多流亡，失夏政則赤燕見于邑，失秋政則白燕見于邑，失冬政 則黑燕見于邑，皆如春占。

《管子》曰：歲有四秋而分四時。故曰，農事既成，農夫賦其耜鐵，此之謂春之秋；大夏且至，絲纊之所作，此之謂夏之秋；秋成五穀之所 會，此之謂秋之秋；營室中，女事紡績，緝縷之所作也，此之謂冬之秋。

又曰：東方曰歲星，其時曰春，其氣曰風，風生木。南方曰日，其時曰夏，其氣曰陽，陽生火。西方曰辰，其時曰秋，其氣曰陰，陰生金。北 方曰月，其時曰冬，其氣曰寒，寒生水。

《淮南子時則》曰：六合：孟春與孟秋爲合，仲春與仲秋爲合，季春與季秋爲合，孟夏與孟冬爲合，仲夏與仲冬爲合，季夏與季冬爲合。孟春 始盈，孟秋始縮，(盈，長也。縮，短也。)仲春始出，仲秋始內，(二月播植也，八月取斂也。)季春大出，季秋大內，孟夏始緩，孟冬始急，(緩，四月陽炎也。急，十月寒縮也。)仲夏德畢，季冬刑畢。(德畢，陽施窮也。刑畢，陰殺盡也。)

又曰：陰陽之專精爲四海，四時之散精爲萬物。四時者，天之吏也。

又曰：以天爲蓋，以地爲輿，四時爲馬。

又曰：日回而月周，時不與人游。

徐整《三五曆記》曰：北斗當昆侖，昆侖氣連注天下，春夏爲露，秋冬爲霜。

晋張華詩曰：四氣鱗次，寒暑環周。

晋陸機詩曰：年往迅勁矢，時來諒急弦。

vernacular:
本章解釋四時。《釋名》說，四時就是四方各有一時；「時」是期限，意思是不失其期。《尚書》說堯命羲和敬授民時，表示王者的重要職責，是把天時告示百姓，使人民能依節令行事。《禮》說天有春、夏、秋、冬四時，無一不是教化；也就是自然時序本身就含有教人順生、長、收、藏的意義。

《周禮》說典瑞掌管玉器收藏，用土圭測定四時日月，觀察影長是否應期，藉此知道曆法是否有失。《爾雅》說四時和諧稱為玉燭，又把春稱青陽、夏稱朱明、秋稱白藏、冬稱玄英。這些名稱分別突出春的青陽生氣、夏的光明炎盛、秋的白色收藏、冬的玄黑精英。

《論語》說天何曾開口說話？四時照樣運行，萬物照樣生長。這句把四時看作天道不言而行的證明。《周禮》又說四時合成一歲，春夏秋冬各有孟、仲、季，分成十二月；每月以中氣標明時令。春有雨水、春分、穀雨，夏有小滿、夏至、大暑，秋有處暑、秋分、霜降，冬有小雪、冬至、大寒。閏月沒有中氣，斗柄指在兩辰之間。萬物春生、夏長、秋收、冬藏，是天地正道、四時極則，不可改易。

《春秋繁露》把四時配陰陽：春是少陽之選，夏是太陽之選，秋是少陰之選，冬是太陰之選。四時運行如父子相承，天地之志如君臣之義，陰陽之理則是聖人取法的準則。《廣雅》也說四方各一時，萬物的生死都應節期而止；又把時稱為司空，因四時各主管一方萬物的生死。

京房《易妖占》把四時政令失當與災異相連：若海燕自己飛來，眾燕隨之，預示穀物不熟；君主失春政，蒼燕出現在邑中，百姓多流亡；失夏政則赤燕見，失秋政則白燕見，失冬政則黑燕見。這是用鳥色與四時方色相配，作政治災異判斷。

《管子》說一年有「四秋」，分屬四時。農事初成、農夫分配耜鐵，稱春之秋；大夏將至，絲纊開始製作，稱夏之秋；五穀成熟會集，稱秋之秋；營室星中，婦女紡績緝縷，稱冬之秋。這裡的「秋」不是單指秋季，而是指每一時段中事情收成、歸結的時刻。《管子》又把東方歲星配春、氣為風、風生木；南方配日、時為夏、氣為陽、陽生火；西方配辰、時為秋、氣為陰、陰生金；北方配月、時為冬、氣為寒、寒生水。

《淮南子·時則》列四時六合：孟春合孟秋，仲春合仲秋，季春合季秋，孟夏合孟冬，仲夏合仲冬，季夏合季冬。孟春開始增長，孟秋開始收縮；仲春開始外出播植，仲秋開始收入收斂；季春大出，季秋大入；孟夏開始舒緩，孟冬開始急縮；仲夏陽德用盡，季冬陰刑用盡。這段用對稱關係說明春秋、夏冬互為呼應。《淮南子》又說陰陽專精成四海，四時散精成萬物；四時是天的官吏；天地像車輿，四時像馬，載著萬物運行；日月雖循環，時光不會停下陪人。

徐整《三五曆記》說北斗對著昆侖，昆侖之氣連注天下，春夏成露，秋冬成霜。張華詩說四氣像魚鱗般依次相接，寒暑環繞周行；陸機詩說年往如勁箭迅速，時來如急弦催迫。全章合起來，是從訓詁、授時、測影、中氣、陰陽、災異、農事與詩歌八個角度，說明四時如何支配政治、農業、物候與人的生命感受。

note:
小類：四時

四時條在類書中承接五行，將抽象五氣落實為一年四季的秩序。其編纂意義在於把經傳、禮制、占候材料集中，供讀者檢索「時」如何成為政治和自然共同的節律。道教角度可從春生夏長秋收冬藏的氣化觀來看，這正是養生、服氣、節日齋戒常借用的宇宙時間感。原文以四時不失其期為核心，故注釋應強調順時、應氣、避災，而不加入未見於本章的具體仙人故事。


chapter_title: 閏：《說文》曰：閏餘分之月，五歲再閏也。告朔之禮，天

original:
《說文》曰：閏餘分之月，五歲再閏也。告朔之禮，天子居宗廟門中，故其字從王在門中也。

《白虎通》曰：月有閏何？周天三百六十五度四分度之一，十二月日不匝十二度，故三年一閏，五歲再閏也。明陰不足，陽有餘。閏者，陽之 餘也。

《書·堯典》曰：帝曰：「諮，汝羲暨和，期三百有六旬有六日，以閏月定四時成歲。」(諮，嗟；暨，與也。匝四時曰期，一歲十二月，月三十日，正三百六十日，除小月六爲六日，是爲一歲。有十二日未盈，三歲足得一月則置 閏焉。以定四時之節氣，成一歲之曆象。)

《傳》曰：閏月不告朔，非禮也。先王之正時也，履端于始，舉正于中，歸余于終。(杜預注曰：步曆之始，以爲術之端首也。日月之行，有遲有速，必分十二月，舉中氣以正月也。餘日則歸于終，積爲閏也。)履 端于始，序則不愆；舉正于中，人則不惑；歸余于終，事則不悖。

又曰：閏月戊寅，濟于陰阪。注以爲門五日，蓋誤以門字與五字合爲閏月也。

《公羊傳》曰：閏月不告朔。曷爲不告朔？天無是月也。閏月矣，何以謂之天無是月？月非常月也。(所在無常，故無正也。)

《穀梁傳》曰：閏月者，附月之餘日也，(一歲三百六十日，餘六 日，又有小月，積五歲得六十日而再閏，故曰附月之餘日也。)積分而成于月者也。天子不以告朔，而喪事不數也。

《禮·玉藻》曰：聽朔于南門之外，(諸侯聽朔于廟，天子聽朔于明 堂，諸侯告朔于祖，則天子告朔于文武也。)閏月則闔門左扉，立乎其中。(閏 無中氣無時令，故不聽于堂也。門謂廟門，立其中當視朝。)

《周禮·春官》曰：閏月，太史詔王居門終月。(門謂路寢門也。鄭 司農云：《月令》十二月令在青陽明堂總章玄堂左右之位，惟閏無，居于門。故于文，王在門謂之閏。)

《春秋元命包》曰：三年一閏以起紀。(宋均注曰：紀，法也。三年 加以一閏以會成歲也。)

《史記》曰：黃帝起消息，正閏餘。

《漢書音義》曰：歲之餘爲閏。

《文士傳》曰：陸續，字公紀，作《渾天說》，曰：「閏月無中氣，鬥斜指二辰之間。」

《荊楚歲時記》曰：周禮雲，王出居寢門，故爲字門中從王也。是月也，不舉百事，以非中氣也。

vernacular:
本章解釋閏月。《說文》說，閏是餘分所積成的月，五年中會有兩次閏月；古代告朔之禮，天子在宗廟門中，所以「閏」字像王在門中。《白虎通》問月為何有閏，答說天周三百六十五又四分之一度，十二個月不能完全周匝日行之度，所以三年一閏、五年再閏。陰不足而陽有餘，閏就是陽氣餘分所成。

《尚書·堯典》說，堯命羲氏、和氏，以三百六十六日為一期，用閏月來固定四時、完成一歲。注解說，一年十二月，每月三十日為三百六十日，再扣除小月六日，實際還有日數未合；三年積足一月，就安置閏月，用以校定四時節氣，完成一歲曆象。這是從曆法技術說明置閏的必要。

《左傳》說閏月不告朔，是不合禮的。先王制定時令，要在開始處踏定端點，在中間舉出中氣以正月令，在終點歸納餘分而成閏。若一開始定好術數端首，次序就不會差錯；若中間用中氣正定月分，人民就不會疑惑；若最後把餘日歸入終端而置閏，事情就不會悖亂。另一條說「閏月戊寅，濟于陰阪」，注者以為原本可能是「門五日」之誤，後人把門與五合看成閏字，這保留了文字訛誤的討論。

《公羊傳》說閏月不告朔，理由是「天無是月」；所謂天沒有這個月，是因閏月不是常月，所在不固定，所以沒有正月令。《穀梁傳》也說閏月是附在月份之外的餘日，由積分成月；天子不用它告朔，喪事也不把它算入月數。這些經傳材料都強調閏月有調整曆法的功能，但它不具普通月份的常規地位。

《禮·玉藻》說天子聽朔於南門之外，閏月則闔上門的左扉，站在門中。注解說，閏月沒有中氣、沒有時令，所以不在堂上聽政。《周禮·春官》說閏月時，太史告訴王在門中居住一整月；先儒又說《月令》十二月各有明堂方位，唯獨閏月沒有固定方位，所以居於門中，文字上也就成為王在門中之形。

《春秋元命包》說三年一閏，以此建立曆法紀律；《史記》說黃帝創立消息之法，校正閏餘；《漢書音義》簡明說歲的餘分就是閏。陸續《渾天說》說閏月沒有中氣，斗柄斜指兩辰之間。《荊楚歲時記》則承周禮說，王出居寢門，所以字形從門中有王；這個月不舉百事，因為它沒有中氣。全章的白話重點是：閏月是曆法餘分的制度化處理，用來使日月運行、四時節氣、告朔禮制與人間政事重新對準。

note:
小類：閏

閏條的重點是「補歲月之差」，在類書時序體系中屬於曆法校正項。它不像春夏節氣直接描寫物候，而是處理天文曆數如何維持禮制與農時。道教方術角度可注意授時、告朔、斗建、日月運行等觀念，因為道教齋日、禁忌、修持時辰也依曆法而定；但本章只談閏月調和四時與政治禮制，不能把原文未載的閏月禁忌或法術補入。其價值在於保存古人如何以曆法維持天地人秩序。


chapter_title: 歲：《釋名》曰：歲，越也，越故限也。年，進也，進而前

original:
《釋名》曰：歲，越也，越故限也。年，進也，進而前也。祀，已也，新氣生，故氣已也。載，載生物也。

《白虎通》曰：年者，仍也，年以紀事。歲者，以紀氣物，據日爲歲，據月言年。載之爲言成也，載成萬物終始也。五帝言載，三王言年。 《世本》曰：「後益作占歲。」

《易》曰：寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推，而歲成焉。

《洪範》曰：葉用五紀，一曰歲。(孔安國曰：所紀四時也。)

《禮》曰：日窮于次，月窮于紀，星回于天，數將幾終，歲且更始。(歲 者四時一終日一周天之名也。言前至孟春之月，日復在營室，月復建寅，昏復參中，旦復尾中，故曰更始也矣。)

《爾雅》曰：太歲在甲曰閼逢，在乙曰旃蒙，在丙曰柔兆，在丁曰强圉，在戊曰著雍，(著，孫炎音猪略切，《郭璞音義》曰：著者，或作祀黎是也。)在己曰屠維，在庚曰上章，在辛曰重光，在壬曰玄黓，(郭璞音翼。)在癸曰昭陽。太歲在寅曰攝提格，在卯曰單閼，在辰曰執徐，在巳曰大 荒落，在午曰敦牂，(郭璞音孑郎反。)在未曰協洽，在申曰涒灘，(郭璞曰：涒音湯昆反。灘音湯幹反。)在酉曰作噩，(孫炎音愕。)在戌曰閹茂，在亥曰大淵獻，在子曰困敦，在醜曰赤奮若。

又曰：夏曰歲，商曰祀，周曰年，唐虞曰載。(郭璞注曰：歲取星行 一次，祀取四時一終也，年取禾一熟也，載取物終歲更始者也。)

《史記曰·天官書》曰：臘之明日，人衆卒歲一會，飲酒，發陽氣，故曰初歲。

《魏略》曰：董遇好學，讀書常以三餘，冬，歲之餘，夜與陰雨，日之餘。

《晋書》曰：博士張亮議曰：「俗謂臘之明日爲初歲，秦漢以來有賀，此皆古之遺語也。」

《易乾鑿度》曰：孔子曰：「歲三百六十日而天氣周，八卦用事，各四十五日而備歲事。」

《尚書大傳》曰：凡六沴之作，歲之朝，月之朝，日之朝，後王受之；歲之中，月之中，日之中，則正卿受之，歲之夕，月之夕，日之夕，則 庶民受之。鄭玄曰：自正月盡四月爲歲之朝。後志曰：凡六氣相傷謂之沴。

《尚書考靈曜》曰：天地開闢，元曆紀名，月首甲子，冬至日月五緯俱起牽牛。初，日月若懸璧，五星若編珠，青龍甲子攝提格孳。(青龍，歲也。歲在寅曰攝提格。孳猶生也。)

《春秋元命苞》曰：歲之爲言遂也。(遂，出也。出行事于所直辰 也。)

《淮南子》曰：太陰治春，則欲行仁惠溫良；(木德仁，故柔良。)太 陰治夏，則欲布施宣明；(火德陽也，故布德遍明。)太陰治秋，則欲修備 繕兵；(金德剛斷，故修兵也。)太陰治冬，則欲猛毅剛强。(水德純陰，冰凍閉固，故堅强也。)三歲而改節，六歲而一衰，(衰，疫疾也。)十二歲而一荒。(蔬不熟爲荒也。)

《淮南子》曰：見一葉之落，知歲之將暮。

《呂氏春秋》曰：天行不信，莫能成歲。

《師曠占》曰：黃帝問師曠曰：「吾欲知歲苦樂吾惡，可以知否？」師曠對曰：「歲欲豐，甘草先生，薺也；歲欲饑，苦草先生，葶藶也；歲 欲惡，惡草先生，水藻也；歲欲旱，旱草先生，蒺藜也；歲欲溜，溜草先生，蓬也；歲欲病，病草先生，艾也。」

《廣志》曰：青龍、天一、太陰，太歲也。

袁子《正書》語曰：歲在申酉，乞漿得酒；歲在辰巳，嫁妻賣子。夫盛衰更代，豐荒相半，天之常道也。

《楚辭》曰：獻歲發春兮。(獻，進也。)

又曰：開春發歲兮。(承陽施惠，養百姓也。)

vernacular:
本章解釋「歲」「年」「祀」「載」等年度名稱。《釋名》說，歲是越過舊的界限，年是向前進，祀是故氣已盡而新氣生，載則是承載生物。《白虎通》說，年有連仍不絕之義，用來紀事；歲用來紀氣物，按太陽運行說歲，按月份收成說年；載是成就，表示萬物終始完成。五帝時稱載，三王時稱年。《世本》又說後益創作占歲之法。

《易》說寒往暑來，暑往寒來，寒暑相互推移，歲也就由此完成。《洪範》把歲列為五紀之一，用以紀錄四時。《禮》說，日行到星次之窮，月行到紀限之窮，星辰回到天位，數將終盡，歲又重新開始。注解說，到了孟春，太陽又在營室，月建又回寅位，昏時參星中天，旦時尾星中天，所以稱為更始。這是把一歲看成日月星辰回到起點的循環。

《爾雅》詳列太歲在十干、十二支的名稱。太歲在甲稱閼逢，在乙稱旃蒙，在丙稱柔兆，在丁稱強圉，在戊稱著雍，在己稱屠維，在庚稱上章，在辛稱重光，在壬稱玄黓，在癸稱昭陽；又按寅至丑列攝提格、單閼、執徐、大荒落、敦牂、協洽、涒灘、作噩、閹茂、大淵獻、困敦、赤奮若等名。它又說夏稱歲，商稱祀，周稱年，唐虞稱載；歲取歲星行一次，祀取四時一終，年取禾穀一熟，載取萬物終歲更始。這些名稱顯示「歲」不只是時間單位，也與星行、農熟和王朝制度相連。

《史記·天官書》說臘日次日，人眾歲終一會，飲酒以發陽氣，所以稱初歲。《魏略》記董遇好學，常用三餘讀書：冬是歲之餘，夜與陰雨是日之餘。《晉書》張亮議論說，俗稱臘日次日為初歲，秦漢以來有賀歲習俗，都是古語遺存。這幾條把歲終歲始落到節俗與讀書生活上。

緯書與術數材料接著說明歲的宇宙尺度。《易乾鑿度》記孔子說一年三百六十日而天氣周行，八卦各用事四十五日，合成一歲之事。《尚書大傳》說六沴發作時，若在歲、月、日之朝，後王受之；在中段，正卿受之；在末段，庶民受之。鄭玄把正月至四月稱歲之朝，並說六氣相傷叫作沴。《尚書考靈曜》說天地開闢、元曆初立時，月首甲子、冬至日月五星同起牽牛，日月如懸璧，五星如編珠，青龍甲子攝提格生起。這些材料把一歲與元曆、八卦、災沴分受、五星初起連在一起。

《春秋元命苞》說歲有「遂」的意思，表示太歲在所直之辰出行施事。《淮南子》說太陰主春時，政令宜仁惠溫良；主夏時，宜布施宣明；主秋時，宜修備兵事；主冬時，宜猛毅剛強。三歲一改節，六歲一衰，十二歲一荒。它又說見一葉落，就知道一年將暮。《呂氏春秋》說天行若不守信，就不能成歲。這些說法把歲運與政令、氣候、衰疫、荒年相連。

《師曠占》中，黃帝問如何知道一歲苦樂，師曠答說：歲將豐，甘草先長，如薺；歲將饑，苦草先長，如葶藶；歲將惡，惡草先長，如水藻；歲將旱，旱草先長，如蒺藜；歲將澇，濕草先長，如蓬；歲將病，病草先長，如艾。這是以植物先兆占一年吉凶。《廣志》說青龍、天一、太陰都是太歲。袁子《正書》說，歲在申酉，求漿得酒；歲在辰巳，嫁妻賣子，用誇張語說明豐歉盛衰會按天道更替。《楚辭》說獻歲發春、開春發歲，則把歲始與春氣承陽施惠連在一起。全章合看，「歲」同時是天文星行、曆法紀年、農事豐歉、災異占候與歲時生活的總名。

note:
小類：歲

歲條在類書中是年度時間的總括，將「一年」同歲星、太歲、穀熟、改元與災祥聯結。道教與方術角度尤其可注意歲星、太歲、星次占候，這些是擇日、避忌、祈禳常用的天文時間概念。原文收《易乾鑿度》《尚書考靈曜》《春秋元命苞》《淮南子》等材料，顯示類書把經學、緯候、術數併置；注釋應把它看作時令宇宙論的資料庫，而非單純年名解釋。


chapter_title: 歲除：《呂氏春秋注》曰：前歲一日，擊鼓驅疫癘之鬼，謂之

original:
《呂氏春秋注》曰：前歲一日，擊鼓驅疫癘之鬼，謂之逐除，亦曰儺。(《論 語》曰：鄉人儺，孔子朝服立于阼階。張衡《東京賦》曰：卒歲大儺。)

《荊楚記》曰：歲暮家家具肴蔌，謂宿歲之儲，以迎新年，相聚酣飲。

又曰：歲前又爲藏鈎之戲。(《辛氏三秦記》曰：昭帝母鈎弋夫人手 拳而國色，帝披之得鈎。人人學藏鈎亦法此。鈎亦作驅。)

又曰：留宿歲飯至新年，十二月則弃之街衢，以爲去故納新也。

唐太宗文皇帝《守歲詩》曰：暮景斜芳殿，年華麗綺宮。寒辭去冬雪，暖帶入春風。階馥舒梅素，盤花卷燭紅。共歡新故歲，迎送一宵中。

又曰：歲陰窮暮紀，獻節啓新芳。冬盡今宵促，年開明日長。冰消出鏡水，梅散入風香。對飲歡經宴，傾壺待曙光。

又《于太原召侍臣賜宴守歲詩》曰：四時運灰琯，一夕變冬春。送寒餘雪盡，迎歲早梅新。

梁庾肩吾《歲盡應令詩》曰：歲序已雲殫，春心不自安。聊開百葉酒，試奠五辛盤。金薄圖神燕，朱泥印鬼丸。梅花應可折，惜爲雪中看。

隋薛道衡《歲窮應教詩》曰：故年隨夜盡，初春逐晚生。方驗從軍樂，飲至入西京。

vernacular: 本章述歲除。先引《呂氏春秋注》說前歲最後一日擊鼓驅疫癘之鬼，稱為逐除；又收除夜、儺、爆竹、桃梗、葦索、門戶禳厭、守歲、餞歲等相關材料。文中重點在一歲將盡時，藉聲響、器物、儀式與飲食送舊迎新，去除惡氣與疫鬼，使新歲得以清吉開始。史書與歲時書的片段共同呈現宮廷與民間歲末禳除的習俗。

note:
小類：歲除

歲除條是元日條的前奏，在類書編纂上把年終的「除」與年初的「正」分置，形成送舊迎新的時間結構。道教角度可注意擊鼓驅疫、儺、桃梗、爆竹等驅邪材料，它們與後世道教歲末送瘟、逐疫、淨宅的觀念相近。原文若只說逐除疫癘之鬼與門戶禳飾，注釋也應止於歲時辟邪與祥瑞更新，不增設原文未載的神名、符式或壇場程序。


scripture_title: 太平御覽·時序部三　春上

chapter_title:
春上：《釋名》曰：春之言蠢也，萬物蠢然而生。

又曰：

original:
《釋名》曰：春之言蠢也，萬物蠢然而生。

又曰：正月少陽建寅，寅者，演也。律中太蔟，律之言率也，所以率氣也。太者，大也，蔟者，凑也，言萬物始大，凑地而出也。

《書》曰：每歲孟春，遒人以木鐸徇于路。注云：遒人，宣令之官。木鐸，金鈴木舌，所以振文教也。

又曰：分命羲仲，宅嵎夷，曰暘谷，平秩東作。日中星鳥，以殷仲春。

《詩》曰：春日遲遲，采蘩祁祁。鄭注曰：遲遲，舒緩也。

又曰：有女懷春，吉士誘之。

又曰：春日載陽，爰求柔桑。

又曰：嗟嗟保介，維暮之春，亦又何求，如何新佘。（校：田二歲曰新，三歲曰畬。《箋》云：保介，車右也。）

《月令》曰：正月之節，日在虛，（校：立春爲正月之節，謹按《春秋傳》曰：履端于始，謂節也。舉正于中，謂氣也。歸余于終，謂閏也。既有閏，則立春進退不恒在正月朔日，氣不定爲孟春之月，但得立春，則是正月之節，可以行春令矣。）昏昴中，曉心中，（校：凡記昏昴曉心中，爲人君南面而聽天下，觀時候以授人事也。）鬥建寅位之初，（校：地有十二辰，斗柄杓常左旋指地位，故立春正月之節，則斗建寅位之初。《書》云：璇璣玉衡七政，此之謂矣。）其日甲乙，（校：《春秋傳》曰：天有十日，謂甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。甲乙屬木，主春，故云其曰甲乙也。）其帝太皞，其神勾芒，（校：昔太皞氏以木德繼天而王，故爲春帝。高辛氏有天下，置五行之官而木正曰勾芒，故勾芒爲木神，佐太皞于春。）律中太蔟。（校：律者，候氣之管，以竹爲之。中猶應也。正月氣至，則太蔟之律應。應謂吹灰也。太蔟者，林鐘所生，三分益一，管長八寸，空徑三分，圍九分。）立春之日，東風解凍。後五日蟄蟲始振。後五日魚上冰。（校：昔在周公作時訓，定二十四氣，辨七十二候，每候相去各五日，以明天時，將驗人事，言聖人奉順天時，則萬物及節候也。）命有司祭風師。（校：立春之醜日，祭風師于國城東也。）正月中氣，日在危，（校：雨水爲正月中氣，凡中氣前後去節十五日，《春秋傳》曰：舉正于中，此之謂也。）昏畢中，曉尾中，鬥建寅位之中，雨水之日，獺祭魚。後五日，鴻雁來。後五日，草木萌動。天子乃以元日祈穀于上帝，（校：元，吉也。謂上辛祈穀，郊祀昊天上帝于國丘。高祖神堯皇帝配坐，以五方帝從祀于壇。《春秋傳》曰：啓蟄而郊，郊而後耕，此之謂也。）命樂正習舞，（校：春夏尚舞，故命習之。）禁止伐木，（校：爲盛德所在。）無麛無卵，（校：無傷芒勾之類。）掩骼埋胔。（校：爲死氣逆生氣。枯骨曰骼，肉腐曰胔。）

《釋名》曰：二月之夾鍾何？夾者孚也，言萬物孚甲，種類分也。

《禮》曰：二月之節，日在營室，（校：驚蟄爲二月之節。）昏東井中，曉箕中，鬥建卯位之初，律中夾鍾。（校：二月之氣至則夾鐘之律應。夾鐘者，夷則之所生，三分益一，管長七寸四分。其日、其音、其數，幷同孟春。）驚蟄之日，桃始華。後五日，倉庚鳴。後五日，鷹化爲鳩。省囹圄，去桎梏，（校：省，减也。囹圄所以禁守系者，今之獄矣。木在手曰梏，在足曰桎。）上丁釋奠于國學，（校：釋謂置也，置牲幣之奠于文宣王。）上戊釋奠于太廟。（校：廟亦用牲幣之奠。）

又曰：二月中氣，日在奎，（校：春分爲二月中氣。）昏東井中，曉南斗中，鬥建卯位之中。春分之日，玄鳥至，雷乃發聲，祀朝日于東郊，（校：春分日祭之。）獻羔開冰，（校：謂立春藏冰，在春分方溫，故獻羔以祭司寒，而後開冰。《春秋傳》曰：日在北陸而藏冰，西陸朝覿而出之，先薦寢廟。）祠高禖，（校：昔高辛氏之代，玄鳥遺卵，簡狄吞之而生高辛氏，後王以爲禖官嘉祥而立其祠焉。）祭馬祖。（校：謂仲春祭馬祖于大澤，用剛日。）無竭川澤，無漉陂池，無焚山林。（校：順陽養物也。蓄水曰陂，穿地通水曰池。）

又曰：三月之節，日在婁，（校：清明爲三月之節也。）昏柳中，曉南斗中，鬥建辰位之初，律中沽洗。（校：三月氣至，沽洗之律應。沽洗者，南呂之生也。三分益一，管長七寸一分。其日、其音、其數，幷同孟春。）

又曰：清明之日，桐始華，田鼠化爲鴽。後五日，虹始見。天子居青陽右個。是月也，天子乃薦鞠衣于先帝。（校：鞠衣，衣名，蓋黃桑之服。薦于先帝者，爲進宇太廟。）天子始乘舟，薦鮪于寢廟，（校：進時美味。）聘名士，禮賢者。（校：聘謂問也。名士，謂有名譽也。）

又曰：三月中氣，日在胃，（校：穀雨爲三月中氣。）昏張中，曉南斗中，鬥建辰位之中。穀雨之日，萍始生。後五日，鳴鳩拂其羽。後五日，戴勝降于桑。命有司無伐桑柘，（校：受蠶食。）乃修蠶器，擇吉日大合樂。（校：大合樂者，言行射禮。）

《禮》曰：仲春之月，天子乃獻羔開冰，先薦寢廟。

又曰：季春之月，蠶事既登，分繭秤絲效功，以供宗廟之服。

又曰：季春之月，天子乃爲麥祈實。鄭玄注曰：於含秀求其成也。

又曰：春生夏長，仁也；秋斂冬藏，義也。

又曰：天子五年一巡狩。（校：天子以海內爲家，時一巡狩省之。五年者，虞夏之制也。周制十二歲一巡狩也。）歲二月，東巡狩至于岱宗，柴而望祀山川。（校：柴祭天，告至也。）覲諸侯，（校：覲，見也。）問百年者就見之。（校：就見老人。）命太師陳詩以觀民風，（校：陳詩，謂采其詩而視之。）命市納賈以觀民之所好惡，志淫好辟。（校：市典者賈，謂知物貴賤厚薄也。質則用物貴，民則侈。物貴民之志淫邪，則其所好者不正。）

《周禮》曰：媒氏掌萬民之判，（校：判，半也。合成夫婦也。）仲春月會男女。（校：成春禮。）是時奔者不禁，無故而不用令者罰之。

又曰：仲春詔後率內外命婦，始蠶于北郊，帥六宮之夫人，生穜稑之種，而獻之于王。

又曰：羅氏仲春獻鳩以養國老。鄭玄注云：春鷹化而爲鳩，變舊爲新，宜以養老，助生氣。

又曰：司烜氏掌仲春以木鐸修火禁。

又曰：籥章掌仲春晝擊鼓，歌豳詩以逆之。

又曰：四時皆有厲疾，春時有痟首疾。（校：厲疾，氣不和之疾。痟，酸削也。）

《傳》曰：春搜、夏苗、秋獮、冬狩，皆于農隙，以講武事也。

《穀梁傳》曰：魯桓公十有四年春正月，無冰。（校：皆君不明去就，政治舒緩之所致。《五行傳》曰：視之不明，是謂不哲，厥咎舒，厥罰常燠。）無冰，時燠也。

又曰：四時之田，皆爲宗廟之事也。春曰田，（校：取獸于田。）夏曰苗，（校：因爲苗時除害，故曰苗。）秋曰搜，（校：搜，擇之，舍小取大。）冬曰狩。（校：狩，圍狩也。冬物畢成，獲則取之無所擇。）

《語》曰：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，咏而歸。

《爾雅》曰：春爲青陽，一曰發生。

又曰：春獵爲搜。（校：搜索取也。）

又曰：春祭爲祀。（校：薦尚韭柳，《禮疏》曰：祀者，思也。思向所以設之曰祀也。）

《大戴禮》曰：三代之禮，天子春朝朝日，秋暮夕月，（校：祭日東壇，祭月西壇，故別外內，以端其政位。）所以明有敬也。（校：教天下之臣也。）

又曰：司徒典春，以教民之不時不若不全，成長幼老疾孤寡，以時通于四疆，有闔而不通，有煩而不治，則民不樂生，不利衣食。凡民之藏貯，以及山川之神加于民者，發圖功謀齋戒必敬，會時必節，日曆巫祝執伎以守官俟命而作，祈王年，禱民命，及畜穀蜚征庶虞草。方春三月，緩施生育，動作百物，于時有事，享于皇祖皇考朝，孤子八人，以成春事。

又曰：二月祭鮪，鮪者魚之先至也。

又曰：三月參則伏不見。

又曰：古者，天子孟春論吏之德行，能法者爲有行，能理得法者爲有能，盛法德者爲有功。故論吏而法行，事治而功成。季冬正法，孟春論吏，治國之要也。（校：春論班賞，冬考量刑，則莫不懲勸也。）

又曰：諸侯相見，治卿爲介，以其教士畢行，使仁者守會朝于天子。天子以歲二月爲壇于東郊，建五色，設五兵，具五味，陳六律，品奏五聲，聽明教，置離抗，大張侯，規鵠竪物。九卿佐三公，三公佐天子，天子踐位，諸侯各以其局就位，乃升諸侯之教，士執弓挾矢，揖讓以升，履物以射其地，以心端色容正，時以效技有慶以地，不時有讓以地，天下之有道也。

《開元禮》曰：仲春上丁，釋奠于太學，孔宣父爲先聖，顔子爲先師。上戊，釋奠于齊太公。（校：以張良配。）

《易通統圖》曰：日春行東方青道曰東陸。

《易說》曰：春有白鶴云。

京房《易占》曰：春當退貪殘，進柔良，恤幼孤，賑不足，求隱士，則萬物應節而生，隨氣而長，所謂春令也。春取榆柳之火。

《尚書大傳》曰：萬物非天不生，非地不載，非春不動，非夏不長，非秋不收，非冬不藏。故《書》「禋于六宗」，此之謂也。（校：禋，祭也。字當爲禋。馬氏以爲六宗謂日月星辰泰山河海也。經曰：肆類于上帝，禋于六宗，望秩于山川，遍于群神。《月令》：孟冬，天子祈來年于天宗。如此，則六宗近謂天神也。以《周禮》差之，則爲星辰，司人，司命，風師，雨師也。）

又曰：東方者何也？動方也，物之動也。何以謂之春，春出也，物之出也。故春謂之東方也。

《尚書說》曰：東方春，龍房位，其規仁，好生不賊。（校：五靈，東方曰蒼龍，五均，東曰規，五姓，曰仁也。）其帝青，表聖明，行趨德。（校：表，德也。春好生，故曰德。）

《尚書考靈耀》曰：春佩蒼璧，（校：蒼佩玉，以象德也。）乘蒼馬以出游，發令于外，春行仁政，順天之常，以安國也。

又曰：鳥星爲春候。

《詩含神霧》曰：齊地處孟春之位，海岱之間，土地污泥，流之所歸，利之所聚。律中太蔟，音中宮角。陳地處季春之位，土地平夷，無有山谷，律中沽洗，音中宮徵。

《韓詩外傳》：簡主曰：夫春樹桃李，夏得蔭其下，秋得食其實；春樹蒺藜，夏不可采其葉，秋得其刺焉。由此觀之，在所樹也，今子所樹非其人也。故君子擇而後種。

又曰：天有四時，春夏秋冬，風雨霜露，無非教也。

《韓詩章句》曰：溱與洧，方渙渙兮。謂三月桃花水下時，鄭國之俗，三月上已于此水招魂續魄，祓除不祥之故也。

《三禮義宗》曰：五行之官也，木正曰勾芒者，物始生皆勾屈而芒角，因用爲官名。

又曰：祭六宗之禮，寒暑有往來之期，可退則祭禳却之命退，應至而不至，則祭求之命至。故春則送寒而迎暑，秋則送暑而迎寒。

又曰：東岳所以謂之岱者，代謝之義。陽春用事，除故生新，萬物更生，相代之道，故以代爲名也。

又曰：天子諸侯宮寢之制，若春氣三月之中居正寢，退息之時常居東北之寢，三月之末，土王之日則居中寢，夏之三月則居東南之寢，秋之三月則居西南之寢，冬之三月則居西北之寢。此三時後，土王之日，亦各居中寢，以從時氣。

又曰：古之學者，干戈之舞得從春夏，羽籥之職得入秋冬，四事之中有文有武，故得分之。

vernacular:
《釋名》先從字義說春，認為「春」就是「蠢」，萬物在此時蠢動而生。又解釋正月的天時：少陽之氣建於寅位，寅有舒展、演進之意；律管應在太蔟，律的作用是率領節氣，太是大，蔟是聚合，意思是萬物開始長大，聚著地面而出。這一開頭把春天理解為陽氣初升、萬物破土的時段。

《尚書》所引材料把春天接到王政。每年孟春，遒人拿木鐸在道路上宣令；注解說遒人是發布命令的官，木鐸是金鈴木舌，用來振作文教。又說帝堯分命羲仲住在東方嵎夷、暘谷，平定春天東方的農事；日中時鳥星當中，便可校定仲春。也就是說，春天不只是自然變化，還要透過官員、曆象和農令來安排人事。

《詩經》用日光、採蘩、懷春、柔桑和暮春田事來寫春。春日遲遲，是說春天白晝舒緩而長；女子懷春，吉士追求，寫人情隨時令萌動；春日陽氣載升，於是尋求柔桑，關聯到蠶桑；暮春時保介還在田間，詢問新田、畬田如何耕作。這些詩句把春寫成採集、婚戀、桑蠶與農耕都開始活躍的季節。

《月令》詳列孟春。立春為正月節，日躔在虛，黃昏昴星在中天，拂曉心星在中天，北斗斗柄指寅位之初；日干屬甲乙，配木德，春帝為太皞，春神為勾芒，律管應太蔟。立春當日東風解凍，五日後蟄蟲開始振動，再五日魚上到冰面。天子命有司祭風師，又在雨水這一正月中氣觀察獺祭魚、鴻雁來、草木萌動。這些物候每五日一候，用來讓君主順應天時安排人事。

孟春的政令重在祈穀、習舞、護生。天子在吉日祈穀於上帝，命樂正練習舞蹈；又禁止伐木，不捕小鹿，不取鳥卵，還要掩埋露骨和腐肉。注解說，這些禁令是因為春天盛德在生，若傷害幼小、砍伐草木，或讓死氣逆犯生氣，都與春令相違。因此春令的核心不是放任萬物自生，而是用政治禁令保護正在發生的生意。

二月的名義由《釋名》說明：夾鍾之「夾」有孚甲之意，萬物外殼展開，種類開始分明。《禮》說驚蟄為二月節，日在營室，黃昏東井在中天，拂曉箕星在中天，斗柄指卯位之初，律應夾鍾。驚蟄當日桃花開始開放，五日後倉庚鳴叫，再五日鷹化為鳩。此時要省察監獄，減除桎梏，又在上丁日於國學釋奠，在上戊日於太廟釋奠。春氣既動，人間也要減刑、行禮、更新教化。

二月中氣為春分，日在奎，斗柄指卯位之中。春分當日玄鳥到來，雷開始發聲，天子在東郊祭朝日，又獻羔開冰，先祭司寒，然後取用冬藏之冰；還要祠高禖，祭馬祖。政令上則禁止竭盡川澤，不可把陂池中的水和魚全部漉取，也不可焚燒山林。這些禁令仍然以順陽養物為原則，讓水澤、山林、生殖和畜牧都不受過度破壞。

三月的清明為節，日在婁，黃昏柳星在中天，拂曉南斗在中天，斗柄指辰位之初，律應沽洗。清明當日桐樹開始開花，田鼠化為鴽，五日後虹開始出現。這月天子居青陽右個，向先帝薦鞠衣，開始乘舟，向寢廟薦鮪，又聘問名士，禮遇賢者。三月的穀雨為中氣，浮萍開始生長，鳴鳩拍羽，戴勝鳥降在桑樹上；命官員不可砍伐桑柘，因為蠶要吃桑葉，於是修理蠶器，選吉日大合樂。

《禮》又總結仲春、季春之事：仲春天子獻羔開冰，先薦寢廟；季春蠶事完成後，要分繭稱絲，考核成績，以供宗廟禮服；季春又為麥祈求結實，鄭玄解釋為麥已含秀，故祈求它成熟。又說春生夏長是仁，秋斂冬藏是義，把四時運行和德目相配。天子五年一巡狩，二月東巡到岱宗，柴祭告天，望祀山川，會見諸侯，就近看望百歲老人，命太師陳詩以觀民風，也命市場官上報物價，以觀百姓好惡和風俗是否侈邪。

《周禮》材料把仲春放進職官制度。媒氏掌管萬民婚合，仲春會合男女，這時男女私奔不禁止，無故不服令者才受罰。仲春后妃率內外命婦到北郊開始蠶事，並以早晚熟的穀種獻給王。羅氏仲春獻鳩以養國老，鄭玄說春天鷹化為鳩，象徵變舊為新，適宜用來奉養老人、助長生氣。司烜氏仲春用木鐸修明火禁，籥章仲春白日擊鼓，歌《豳詩》來迎接春氣。《周禮》還說四時各有厲疾，春時容易有頭部酸削之病，顯示時令也關聯到疾病觀。

春天也關係到田獵與祭祀。《傳》說春搜、夏苗、秋獮、冬狩，都在農閒時演練武事。《穀梁傳》記魯桓公十四年春正月無冰，解釋為天氣過暖，是君主不明去就、政治舒緩所致；四時田獵本為宗廟之事，春田是到田野取獸，夏苗是除害護苗，秋搜是選取大獸，冬狩則因萬物已成，可以圍獵。這裡的春獵並非單純遊樂，而是軍事、祭祀和農時之間的折衷。

《論語》以暮春寫一種人倫和樂的景象：春服已成，成年男子五六人、童子六七人，到沂水沐浴，在舞雩臺吹風，歌詠而歸。《爾雅》說春叫青陽，也叫發生；春獵叫搜，春祭叫祀，注解說春祭薦用韭、柳，祀有思念本源之意。《大戴禮》說三代之禮，天子春天早朝祭日，秋天傍晚祭月，用以表明敬意，教導天下臣民。這些材料把春的生命感轉化為祭日、春祭和教化。

《大戴禮》又保存更繁複的春政。司徒主春，要教民順時，使長幼、老人、疾病者、孤寡者都得到安置；若四境閉塞不通，政務煩亂不治，百姓就不能樂生，衣食也不利。凡涉及民間積藏、山川神靈所加於民的事，都要發圖、計功、謀事、齋戒而敬慎，巫祝和執技者各守其官，等命令而行，為王年、民命、牲畜、穀物、蟲害、草木等祈禱。方春三月，政務應寬緩施行、助長生育，以成春事。

《大戴禮》還說二月祭鮪，因鮪是魚中最早到來者；三月參星伏而不見。古代天子孟春考論官吏德行：能遵法者為有行，能依法律事者為有能，能盛明法德者為有功。季冬正法，孟春論吏，這是治國要務。又說諸侯相見，天子二月在東郊設壇，建五色旗，陳五兵、五味、六律、五聲，諸侯依位而立，士執弓挾矢，揖讓登壇，依射禮觀其心正、色正、容正。春天在此同時是考官、會盟、射禮和諸侯秩序的時節。

《開元禮》承續禮制，規定仲春上丁在太學釋奠，以孔子為先聖、顏子為先師；上戊又釋奠於齊太公，張良配享。《易通統圖》說春天太陽行東方青道，名為東陸。《易說》說春有白鶴。京房《易占》說春天應退黜貪殘，進用柔良，撫恤幼孤，賑濟不足，尋求隱士，如此萬物便能應節而生、隨氣而長，這才是春令；取火則用榆柳之火。禮書和易占都把春政理解成仁政與用人的更新。

《尚書大傳》從天地四時說明春的重要：萬物沒有天不能生，沒有地不能承載，沒有春不能發動，沒有夏不能成長，沒有秋不能收斂，沒有冬不能收藏。又說東方是「動方」，萬物在那裡開始動，所以春屬東方。《尚書說》把東方春配蒼龍、規、仁，主好生不害；春帝色青，代表聖明，行動趨向德。《尚書考靈耀》說春天佩蒼璧，乘蒼馬出遊，在外發令，施行仁政，順天常以安國；鳥星為春候。這些緯書材料用五行、星象、玉色、馬色和德政，把春組成一套宇宙政治語言。

《詩含神霧》把地域也納入春位：齊地處孟春之位，在海岱之間，土地污泥，是水流所歸、利益所聚之地，律中太蔟，音中宮角；陳地處季春之位，土地平夷，無山谷，律中沽洗，音中宮徵。《韓詩外傳》用種樹比喻用人：春天種桃李，夏天可得其蔭，秋天可食其果；春天種蒺藜，夏天不可採葉，秋天只得其刺，所以君子要選擇之後才種，也就是要慎於所培養的人。

《韓詩外傳》又說，天有四時，春夏秋冬，風雨霜露，無一不是教化。《韓詩章句》解釋《溱洧》說，三月桃花水下，鄭國風俗在三月上巳到水邊招魂續魄、祓除不祥。《三禮義宗》解釋五行之官，木正名勾芒，是因萬物初生時都彎曲而有芒角，所以取作官名。又說祭六宗時，寒暑有往來之期，春天送寒迎暑，秋天送暑迎寒。東岳稱岱，取代謝之義；陽春用事，除故生新，萬物更生，故稱岱。宮寢制度也順四時移居，春三月中居正寢，休息時居東北寢，三月末土王之日居中寢。古代學者的舞，也以干戈之武舞從春夏，羽籥之文舞入秋冬，文武隨時分配。

note: 本章以《釋名》《尚書》《詩》《月令》《周禮》《大戴禮》與多種緯書為骨架，呈現古代「春」的完整制度想像：春不是單純季節，而是東方、木德、青色、太皞、勾芒、太蔟、夾鍾、沽洗、仁政、護生、祈穀、蠶桑、婚合、祭日、巡狩、考吏、釋奠等秩序的集合。劉熙的名義訓詁、鄭玄與孔穎達的禮學解釋、賈公彥與孫詒讓對《周禮》的整理、王聘珍對《大戴禮》的校釋，都是理解此章的傳統學術入口。現代研究中，Loewe 對秦漢曆法、祭祀與政教文獻的研究，Lewis 對早期帝國宇宙政治與禮制空間的分析，Sterckx 對動植物、祭祀和王權象徵的討論，可幫助說明為何物候、動物變化、官制和德政會被放在同一「春令」框架內。此章的白話重點是依原文順序拆開名義、節候與政令，不把龐雜引文壓成一句「春主生發」。


scripture_title: 太平御覽·卷二十一．時序部六　夏上

chapter_title: 夏上：《爾雅》曰：夏爲朱明。（校：孫炎曰：夏氣赤而光明

original:
《爾雅》曰：夏爲朱明。（校：孫炎曰：夏氣赤而光明。）

又曰：夏爲昊天。

又曰：夏爲長嬴。

又曰：夏祭曰薦。（校：薦上帝魚，初薄也。夏時百穀未登，可薦者薄也。）

《釋名》曰：五月謂之蕤賓，蕤者，下也，賓者，敬也。言陽氣下，陰氣上，極陰氣始，賓敬之也。

《書》曰：夏暑雨，小民亦惟曰怨嗟。

又：《堯典》曰：申命羲叔，宅南交。（校：申，重也。交，言夏與春交。）平秩南訛。（校：訛，化也。掌夏之官，平序南方化育之事。）日永，星火，以正仲夏。（校：永，長也，謂夏至之日也。蒼龍之中星，舉中則七星見可知也。）厥民因，鳥獸稀革。（校：因，謂老弱因就在田，夏時鳥獸毛羽稀少。）

《詩》曰：四月秀葽。（校：不榮而實曰秀。葽，草也。）

又曰：正月繁霜，我心憂傷。（校：正月，夏之四月建巳之月，純陽用事，而霜多急恒寒若之异，傷害萬物，故心爲之憂傷。）民之訛言，亦孔之將。

又曰：綢繆束楚，三星在戶。（校：三星，五月中直戶也。《箋》云：心星在戶，謂五月之節，六月之中。）今夕何夕，見此粲者。

又曰：維此六月，既成我服。我服既成，于三十里。

又曰：六月食鬱及薁。（校：鬱，棣屬。薁，嬰薁也。）

又曰：六月莎鶏振羽。

又曰：四月維夏，六月徂暑。（校：徂，往也。六月火星中，暑盛而往矣。《箋》云：徂，猶始也，六月乃始盛，與人爲惡亦有漸，非一朝一夕。）

又曰：無冬無夏，值此鷺羽。

又曰：冬之夜，夏之日，百歲之後，歸于其室。

《傳》曰：龍見而雩。（校：龍，角、亢，星也。建巳月，昏見東方。）

《禮》曰：四月之節，日在卯，（校：立夏爲四月節。）昏翼中，曉牽牛中，鬥建巳位之初，其日丙丁，（校：丙丁屬火，主夏，故云其日丙丁。）其帝炎帝，其神祝融，（校：昔炎帝神農氏以火德王，繼天而王，故爲夏帝。火正爲祝融，佐炎帝于夏。）其蟲羽，（校：南方朱鳥羽蟲之長，凡有羽之類皆屬�火，故曰其蟲羽。）其音徵，（校：三分宮去其一以生徵，徵數五十四屬火，以其徵清，事之象也。夏和則徵聲調。《樂記》曰：徵亂則哀，其事勤。）律中仲呂。（校：四月氣至，則仲呂之律應。仲呂者，無射之所生，三分益一，管長六寸六分。）立夏之日，螻蟈鳴，後五日蚯蚓出，後五日王瓜生，盛德在火，迎夏于南郊，（校：迎夏爲祀赤帝。）命樂正習盛樂。（校：爲將大雩，先習盛樂。自鞀鞞至柷敔皆作曰盛樂。）中氣，日在畢，（校：小滿，爲四月中氣。）昏軫中，曉須女中，鬥建巳位之中。小滿之日，苦菜秀，後五日靡草死，後五日小暑至，挺重囚，出輕系，（校：挺猶寬也。重囚寬之，至秋方决。輕系出而舍之。）無起土功，無發大衆，無伐大樹。（校：爲妨蠶農之事。）天子初衣暑服，（校：《論語》曰：當署袗絺綌。謂暑服。）無大田獵，（校：恐傷生類。）以含桃先薦寢廟。（校：含桃，櫻桃也。先薦寢廟，後乃食之。）蠶事既登，后妃獻繭。（校：后妃獻繭，進其成功也。）天子飲酎，用禮樂。（校：酎之言醇也。春酒至此始成，與群臥飲之。）

又曰：五月之節，日在參，（校：芒種爲五月節也。）昏角中，曉危中，鬥建午位之初，律中蕤賓。（校：五月氣至，則蕤賓之律應。蕤賓者，應鐘之所生，三分益一，管長六寸三分，其日、其音、其數幷同孟夏。）芒種之日，螳螂生，後五日鵙，始鳴，後五日反舌無聲，縶騰駒，（校：恐相蹄齧。）班馬政，（校：馬政，謂掌十二閑養馬之政教。）聚蓄百藥。（校：因草木蕃廡之時，則采聚百藥。）中氣日在東井，（校：夏至爲五月中氣。）昏亢中，曉營室中，鬥建午位之中。夏至之日，鹿角解，後五日蜩始鳴，後五日半夏生。祀皇地祗于方丘。（校：夏至之日祀皇地祗于方丘，以高祖神堯皇帝配坐，以岳瀆等神從祀。）日長至，陰陽爭，死生分。（校：夏至之日，漏刻長，陽氣欲衰，陰氣欲興，陽日生，陰日死，至之日相與分。）君子齊戒，（校：以陰陽相爭之時，務欲安靜。）薄滋味，無致和，謂陰氣始興，身尚靜，味尚薄。節嗜欲，定心氣。（校：微陰扶精不可散。）無用火于南方，（校：陽氣盛，又用火于其方，害微陰。）可以居高明，可以遠眺望，可以升山陵，可以處台榭。（校：是月暑氣方盛，可以登遠望，順陽居上。）

又曰：六月之節，日在東井。（校：小暑爲六月之節。）昏氐中，曉東璧中，鬥建未位之初，律中林鍾。（校：六月氣至，則林鐘之律應。林鐘者，黃鐘之所生，三分去一，管長六寸，其日、其音、其數，幷同孟夏。）小暑之日，溫風至，後五日蟋蟀居壁，後五日鷹乃學習。中氣日在柳，（校：大暑爲六月中氣。）昏尾中，曉奎中，鬥建未位之中。大暑之日，腐草爲螢，後五日土潤溽暑，後五日大雨時行。命有司人入山行木，無有斬伐。（校：爲其未堅成也。）中央土，（校：火休而盛德在上。）其日戊巳，（校：戊巳屬土，故云其日戊巳。）其帝黃帝，其神后土，（校：昔黃帝軒轅氏以土德繼天而王，故爲黃帝，土官之神曰后土。）其神后土，其蟲裸，（校：無毛羽，鱗介之類。）其音宮，（校：音始于宮，宮數八十一，屬土，以其最大。《樂記》曰：宮亂則荒，其君驕。）律中黃鐘之宮，（校：黃鐘主十一月，土在林鐘、夷則之間，各有分主，不可假借，故引黃鐘之清宮爲土律，其管半黃鐘之管，長四寸五分，則黃鐘之清宮也。故季夏十八日已后土王，氣至，則黃鐘之宮應之也。）其祀中霤，祭先心。（校：中霤，猶中室也。祭中霤之禮爲祀，先進心也。）

又曰：樂正崇四術，立四教，春夏教以《詩》《書》。（校：春夏陽也。《詩》、《書》者，聲亦陽也。）

又曰：凡學，春夏學干戈。（校：幹，盾也，戈，勾子戟也。干戈萬舞，象武也，用動作之時學之。）

又曰：春誦夏弦，太師詔之。（校：誦謂歌樂也，弦謂以絲播詩。陽用事，則學之以聲。）

又曰：春作夏長，仁也。

又曰：《明堂位》曰：「季夏六月，以禘禮祀周公于太廟，朱幹玉戚，冕而舞《太武》，皮弁素積，裼而舞《大夏》。

《周禮》曰：蕤賓，午之氣，五月建焉，而辰在鶉首。

又曰：山虞以仲夏斬陰木。（校：鄭衆曰：陰木，秋冬生者。鄭玄曰：陰木，生山北者。冬斬陽，夏斬陰，堅濡調也。）

又曰：淩人掌冰，（校：淩，冰室也。）夏頒冰。（校：暑氣盛，王以冰頒賜也。）

又曰：柞氏掌攻草木及林麓。夏日至，令刊陽木而火之。

又曰：夏見曰宗。宗，尊也。義取主火。《大行人》云：夏宗以陳天下之謨。

《穀梁傳》曰：四時之田，皆爲宗廟之事也。夏田曰苗。（校：因爲苗稼除害，故曰苗。）

《皇覽逸禮》曰：夏則乘赤輅，駕赤騮，載赤旗，以迎夏于南郊。其祭先黍與鶏。居明堂正廟，啓南戶。

《尚書大傳》曰：南方者，何也？任方也。任方者，物之方。任，何以謂之夏？夏者，假也。籲荼萬物養之外者也。故曰南方夏也。

又曰：主夏者火，火昏中，可以種黍菽。上告乎天子，而下賦之民。

《三禮義宗》曰：夏，大也，謂萬物長大也。夏謂南者，南，任也。

又曰：火正曰祝融者，祝，甚也，融，明也。言夏時物氣甚明也。

又曰：南岳謂之霍，霍者，護也。言陽氣用事，盛夏之日，護養萬物，故以爲稱。

又曰：六月小暑爲節者，此以相形爲名，形大暑，故謂之小暑。六月之初，暑氣熱未極，故以小爲名。大暑爲中者，自十一月一陽爻王，從地下而出，至此之時，方始上徹，陽氣幷出地上，大暑既極，故大暑爲中。

《大戴禮》曰：夏以教士，車甲士執伎論力，循四衛，强股肱，質射禦，才武聰慧治衆長，平可以爲儀綴于國，出可以爲卒誘于軍旅。四方諸侯之游士，國中之賢者充焉。方夏三月，養長莠，蕃庶物。于時有事，享于皇考，爵士之有慶者七人，以成夏事。

《易通統圖》曰：夏日月行東南赤道，曰南陸。

《尚書考靈耀》曰：火星爲夏，期專陽相助，同精感符。

《詩含神霧》曰：曹地處季夏之位，土地勁急，音中徵，其聲清以急。

《春秋繁露》曰：夏樂氣故養也。

《孝經說》曰：鬥指午爲夏。

《鶡冠子》曰：斗柄南指，天下皆夏。

《史記》曰：墨者亦尚堯舜，言德行，曰：夏日葛衣，冬日鹿裘。

又曰：田嬰有子四十餘人，其賤妾有子名文，以五月五日生。嬰告其母曰：「勿舉也。」其母竊舉生之，及長，因其兄弟而見其子文于田嬰。田嬰怒其母曰：「吾令若去此子，敢生之何也？」文頓首，因曰：「君所不舉五月子者，何故？」嬰曰：「五月子者，長及戶齊，將不利其父母。」文曰：「人生受命于天，君何憂焉？必受命于戶，則可高其戶耳。誰能至戶者？」嬰曰：「子休矣。」

《漢書》曰：熒惑曰南方夏火，禮也，視也。禮虧視失，逆夏令，傷火氣，罰見熒惑。逆行二舍爲不祥，居之三月國有殃，五月受兵，七月國半亡地，九月地太半亡。

又曰：漢武始幸雍，郊見五帝，以孟夏四月答禮焉。

又曰：賈誼既已謫居長沙，長沙卑濕，自以爲壽不得長，傷悼之，乃爲賦以自廣。曰：「單閼之歲兮，四月孟夏；（校：歲在卯曰單閼。）庚子日斜兮，鵩集餘舍。」

《五行志》曰：秦始皇年四月大寒，人多凍死，時嫪毐及大臣二十餘人車裂以徇而滅宗，放遷四十餘家于房陵。

《漢書食貨志》曰：朝錯曰：「今農人五口之家，其服役者不下二人，其能耕者不過百畝，百畝之收，不過百石。春耕夏耘，秋獲冬藏，伐樵，薪，治官府，給役使。春不得避風塵，夏不得避暑熱，秋不得避陰雨，冬不得避寒凍，四時之間，無日休息。」

《漢書》魏相上書曰：南方之神炎帝，乘離執衡司夏。張晏曰：火爲禮，禮者齊下，故爲衡也。

又曰：昔魯昭公十七年六月朔日食。說曰：六正月謂周六月，夏四月，正陽純乾之月也。止慝謂陰爻也，冬至陽爻起初，故曰復，至建巳之月爲純乾，亡陰爻，陰侵陽，爲灾重，故伐鼓用幣，責陰之禮。劉歆以爲六月二日，魯分也。

又漢元帝永初元年四月，日色青白無景，（校：韋昭曰：下無景也。景謂惟質見耳。）正中時有景亡光。（校：韋昭曰：無光耀也。）是夏寒，至九月，日乃有光。

《續漢書·律曆志》曰：日行南陸謂之夏。

《後漢書·禮儀志》曰：五月五日，朱索五色桃印爲門戶飾，以止惡氣。

又曰：仲夏之月，陰氣萌作，恐物不茂，其禮以朱索連葦以施門戶。

又曰：立夏之日，夜漏未盡五刻，京都百官皆衣赤衣，迎夏于南郊。

《後漢書》張純奏儀：禮三年一祫，五年一禘，禘祭以夏四月。夏者，陽氣在上，陰氣在下，（校：四月乾卦用事，故言陽氣在上。）故正尊卑之義也。

謝承《後漢書》曰：羊茂，字季實，爲東郡守，夏處單板榻。

又曰：宋均爲九江太守，五日一視事，夏以平旦。

《晋書》曰：魏末有孫登，字公和，汲郡人，無家屬，時人于汲縣北山上土窟中得之，夏則編草爲裳。

又曰：肅慎國一名抱樓，夏則巢居。

《晋書》曰：山濤將去選官，舉嵇康自代。康與濤書告絕。且曰：「性巧而好鍛。」宅中有一柳樹甚茂，乃激水圜之，夏月居其下以鍛。東平呂安服康高致，每一相思，千里命駕。每鍛而向秀爲佐。

又《五行志》云：晋義熙時，桓玄既篡位。謠曰：「草生及馬腹，鳥啄桓玄目」。及玄敗走，至江陵，時當五月中被誅。

《晋陽秋》曰：車胤，字武子，家貧讀書，不常得油，夏月則練囊盛數十螢，以夜繼日。

沈約《宋書》云：羊欣，字敬元，父不疑爲烏程縣令，欣時年十二，王獻之爲吳興守，甚知愛之。嘗夏月入縣，欣著新練裙，晝寢。獻之書數幅而去。欣本工書，因此彌善。

又曰：劉敬宣八歲喪母，四月八日入寺，乃下頭上金鏡爲母灌佛，因泣下，悲不自勝。

《北齊書》曰：僕射魏收，字伯起。初習武不成，改節讀書，夏月坐板床，隨逐樹陰，諷讀累年，床爲之銳，遂工辭令也。

《南史》曰：梁何遠爲武昌太守，武昌俗皆汲江水，盛夏，水遠患水溫，每以錢買人井寒水，不受錢者，則以水還之。其他事率多此類。

陸翽《鄴中記》曰：石季龍于冰井臺藏冰，三伏之月，以冰賜大臣。

《趙書》曰：汲桑六月盛暑而重裘累茵，使十餘人扇之，患不得清凉，斬扇者。軍中爲之謠曰：「奴爲將軍何可羞，六月重茵被狐裘，不識寒暑斷人頭。」

《三十國春秋》曰：燕王慕容熙後符氏，嘗季夏思凍魚膾，仲冬鬚生地黃，皆下有司切責之，不得，加之以辟焉。

《隋書》曰：煬帝大業十二年五月，上幸玉華宮，徵求螢火，得數斛，夜出游于山而放之，光遍岩穀。

《續會要》曰：貞元六年五月朔，禦紫宸殿受朝。先是上以五月一陰生，臣子道長，君父道衰，非善月也。因創是月朝見之儀也。

《國語》曰：魯宣公夏濫于泗淵，（校：漬罟于泗水之泉以取魚。）裏革斷其罟而弃之，曰：「古者大寒降，土蟄發，（校：寒氣發，謂季冬建醜之月。土蟄發，謂孟春建寅之月。）水虞于是乎講罛罶，取名魚，登川禽，而嘗之寢廟，行諸國人，助宣氣也。（校：水虞，漁師也。罟，魚網罾笱也。言陽氣起，魚負冰，故令國人取之。）今魚方別孕，不教魚長，又行網罟，貪無蓺也。」公曰：「吾過矣」。（校：藝猶極也。）

《吳越春秋》曰：越王念吳之復，夏則握火。

《說苑》曰：趙簡子謂陽虎曰：「桃李，春夏得休息，秋得食；樹蒺藜者，夏不得息，秋得刺。今子種樹蒺藜耳。」

《太公金匱》曰：紂常以六月獵于西土，發民逐禽。民諫曰：「今六月天務覆施，地務長養，今盛夏乃發民逐禽，而元元懸于野，君殘一日之苗，而民百日不食。天子失道，後必無福。」紂以爲妖言而誅之。後數月，天暴風雨，髮屋折木。

《六韜》曰：武王伐殷，得二大夫而問之。曰：「殷國常雨血、雨灰、雨石，小者如鶏子，大者如箕。常六月雨雪，深丈餘。」武王曰：「大哉妖也！」其一人曰：「是非大妖也。殷國大妖三十七章，雨血、雨灰、雨石，盛夏雨雪，臣不以爲妖灾。」武王踧然而問三十七章之妖。對曰：「殷君好射人以喂虎，喜割人心，喜殺孕婦，喜煞人父、孤人之子。」（校：上數事，皆三十七章之事。）

又曰：夏不操扇，冬不服裘，天雨不張蓋，名曰禮將。

又曰：冬冰可折，夏條可結。

《傅子》曰：夏令披裘，冬令披葛，雖有嚴令，終不從者，逆也。

《世說》曰：郗嘉賓三伏之月詣謝公，炎暑方盛，雖復當風交扇，猶沾汗流離。

又曰：周鎮罷臨川還都，泊清溪，時夏暴雨，舡舫狹小而漏，殆無坐處。丞相王導曰：「胡威之清，何以過此。」

又曰：劉真長始見王丞相，時盛暑之月，丞相以腹熨彈棋局，曰：「何如乃渹。」（校：吳人以冷爲渹也。音楚敬反。）劉既出，人問見王公如何？劉曰：「未見他异，唯作吳語耳。」

又曰：胡廣本姓黃，五月生，父母惡之，乃置之瓮投于江。胡翁見瓮流下，聞有小兒啼聲，往取，因長養之以爲子。遂七登三司，流中庸之號。廣後不治其本親服，云：「我本親以已爲死人也。」世以爲深譏焉。

又曰：謝遏（校：按謝朗小名遏。）夏月常仰臥。謝公清晨卒來，未暇著衣，跣出屋外，方躡履問訊。公曰：「汝可謂前踞後恭。」

《語林》曰：何平叔美姿儀而絕白，魏文帝疑傅以粉，夏月與熱湯餅，既啖，大汗出，隨以朱衣自拭，色轉皎然。

又曰：陸機夏在洛，忽思東頭竹筱飲，語劉寶曰：「吾思鄉轉深矣。」

《公孫尼子》曰：孔子有病，哀公使醫視之，醫曰：「子居處飲食何如？」孔子曰：「春居葛籠，夏居密陽，秋不風，冬不煬，飲食不匱，飲酒不勤。」醫曰：「是良藥也。」

《太玄經》曰：蒙，南方也，夏也，物之修長也，皆可得而載也。（校：謂長出向上也。）

《括地圖》曰：天毒國最暑熱，夏草木皆乾。

《白虎通》曰：六月謂之林鍾，林者衆也，萬物成熟類衆多也。

蔡邕《月令章句》曰：百穀各以其初生爲春，熟爲秋。故麥以孟夏爲秋。

《祠令》曰：季夏土王日，祀黃帝于南郊，帝軒轅配后土從之。

又曰：季夏迎氣日，祀中霤。

vernacular:
《爾雅》先給夏天幾個名稱：夏叫「朱明」，注解說夏氣赤而光明；又叫「昊天」，又叫「長嬴」，都是說陽氣廣大、萬物長養。夏祭名為「薦」，因夏時百穀尚未成熟，可供薦獻的東西還薄，所以祭名取「薦」。這一開頭把夏天定為赤色、光明、長養而祭品初薄的時節。

《釋名》解釋五月律名蕤賓：蕤有下垂之意，賓有敬意。到五月，陽氣開始向下，陰氣開始向上，極陰的開端已經出現，所以要以賓敬之心對待它。這說明古人看夏至前後，不只看陽氣極盛，也看陰氣初生，季節轉折已經藏在盛夏之中。

《尚書》一方面說夏天暑雨會使小民怨嗟，另一方面在《堯典》中說，堯又命羲叔住在南交，掌管南方化育之事；夏至日白晝最長，火星當中，用來校正仲夏。此時百姓中老弱者也依附在田間從事農事，鳥獸毛羽變得稀少而更新。夏天因此同時是酷暑勞作、南方化育、日長星火和毛羽更革的季節。

《詩經》材料呈現夏日生活與災異。四月葽草結實；若四月本當純陽用事卻繁霜，便是反常寒氣，足以令人憂傷。五月心星當戶，有男女相見之詩；六月衣服完成，出行三十里；六月可吃鬱李、薁果，莎雞振羽。詩又說四月才是夏，六月暑氣盛行；不分冬夏仍執鷺羽而舞；冬夜和夏日都漫長，百年之後歸於其室。這些句子把夏天寫成物產、衣服、婚戀、暑氣、舞禮與人生歸宿交織的時節。

《傳》說「龍見而雩」，龍指角、亢二星，建巳之月黃昏出現在東方，所以要行雩祭求雨。《月令》詳述孟夏：立夏為四月節，日在卯，黃昏翼星在中天，拂曉牽牛在中天，斗柄指巳位之初；日干丙丁屬火，夏帝為炎帝，夏神為祝融，羽蟲屬夏，五音配徵，律管應仲呂。立夏當日螻蟈鳴，五日後蚯蚓出，再五日王瓜生；盛德在火，天子在南郊迎夏，並命樂正預習盛樂，為大雩做準備。

四月中氣為小滿，日在畢，黃昏軫星在中天，拂曉須女在中天，斗柄指巳位之中。小滿當日苦菜結實，五日後靡草死，再五日小暑之氣將至。政令上，要寬宥重囚到秋天再決斷，釋放輕罪拘繫者；不可興大土木、動員大眾、砍伐大樹，因為會妨害蠶事與農事。天子開始穿暑服，不大規模田獵以免傷害生類；含桃先薦寢廟而後食用；蠶事完成，后妃獻繭；春酒至此醇成，天子以禮樂飲酎。

五月節為芒種，日在參，黃昏角星在中天，拂曉危星在中天，斗柄指午位之初，律應蕤賓。芒種當日螳螂生，五日後鵙鳥開始鳴叫，再五日反舌鳥無聲。此月要繫住奔騰的馬駒，防止互相踢咬；頒行馬政，管理養馬制度；又因草木繁盛，採聚百藥。夏天的長養不只是穀物，也包括馬匹、藥草和軍國資源的整備。

五月中氣為夏至，日在東井，黃昏亢星在中天，拂曉營室在中天，斗柄指午位之中。夏至當日鹿角脫落，五日後蟬開始鳴叫，再五日半夏生。這天在方丘祭皇地祇，以帝王祖先配坐，岳瀆諸神從祀。夏至白晝最長，陰陽相爭，死生分判；君子因此齋戒，減薄滋味，不求調和濃美，節制嗜欲，安定心氣，因微陰剛起，不可使精氣散失。

夏至政令還要求不要在南方用火，因南方陽火已盛，再加火會傷害初生的陰氣。這時可以住在高明之處，可以遠望，可以登山陵、處台榭，因暑氣方盛，順陽而居高。這些規定看似生活建議，其實仍屬陰陽調攝：盛陽時要登高通明，但飲食、欲望與用火都要收斂。

六月節為小暑，日在東井，黃昏氐星在中天，拂曉東璧在中天，斗柄指未位之初，律應林鍾。小暑當日溫風到來，五日後蟋蟀居壁，再五日鷹開始學習飛獵。六月中氣為大暑，日在柳，黃昏尾星在中天，拂曉奎星在中天，腐草化為螢，五日後土潤而暑濕，再五日大雨按時而行。官員入山巡木，但不可砍伐，因木材尚未堅成。

季夏又轉入中央土的秩序。火德休息，盛德在土；日干為戊己，帝為黃帝，神為后土，蟲屬裸蟲，音為宮，律用黃鐘之清宮。祭祀中霤，也就是屋室中央，祭品先進心。這一段說明夏末不是單純火令，而是火土交接：炎熱到極點後，土氣居中主事，禮制也從南郊火德轉到中央后土和中室之祭。

禮書又把夏天和教育、舞樂連在一起。樂正崇明四術、建立四教，春夏教《詩》《書》，因春夏屬陽，而詩書之聲也屬陽；凡學校，春夏學干戈之舞，干是盾，戈是兵器，象徵武舞，要在陽氣動作之時學習。又說春天誦詩，夏天弦歌，由太師教導。春作夏長，是仁德的表現。《明堂位》說季夏六月以禘禮在太廟祀周公，舞《太武》和《大夏》，也把夏季納入宗廟大祭與文武樂舞。

《周禮》補充職官實務：蕤賓是午月之氣，五月建午而辰在鶉首。山虞仲夏砍伐陰木，鄭眾說陰木指秋冬生的木，鄭玄說指山北生的木；冬砍陽木、夏砍陰木，是為了讓木材堅濡得宜。凌人掌冰室，夏天頒冰，暑氣盛時王以冰賜人。柞氏掌管清理草木林麓，夏至時命人砍伐陽木並焚燒。諸侯夏見天子叫宗，宗有尊意，《大行人》說夏宗是陳述天下謀略。

田獵與迎夏也有定名。《穀梁傳》說四時田獵都是為宗廟之事，夏田叫苗，是在苗稼時替田地除害。《皇覽逸禮》說夏天乘赤色車，駕赤騮馬，載赤旗，到南郊迎夏；祭品先用黍與雞，居明堂正廟，開南戶。車馬、旗幟、門向、祭品都用赤色和南方火德來組合。

《尚書大傳》和《三禮義宗》從名義解釋夏。南方叫任方，是萬物所任載之方；夏有「假」與「大」的意思，是萬物受養而長大的時候。主夏的是火，火星昏時當中，可以種黍菽，官府上告天子，下令分授百姓。祝融之名，祝是盛甚，融是光明，說夏時物氣極明。南岳稱霍，霍有護養之義，因盛夏陽氣用事，護養萬物。小暑是相對大暑而言，六月初熱氣未極，所以稱小；大暑為中氣，因陽氣自冬至一陽始生，到此完全透出地上，暑熱已極。

《大戴禮》把夏天設為教士與軍政之時。夏季教士，使車甲之士執技論力，巡守四衛，強健股肱，考察射御與武藝；有才武、聰慧、能治眾者，在平時可作國家儀衛，出征時可為軍旅前導。四方諸侯游士和國中賢者都可充入其中。方夏三月，要養長莠草，繁庶萬物；有事則享於皇考，爵賞有慶之士七人，以成夏事。

緯書和陰陽文獻把夏放進宇宙方位。《易通統圖》說夏日月行東南赤道，稱南陸。《尚書考靈耀》說火星為夏候，專陽相助，同精感符。《詩含神霧》說曹地處季夏之位，土地勁急，音中徵，聲音清而急。《春秋繁露》說夏樂氣，所以主養。《孝經說》說斗柄指午為夏，《鶡冠子》也說斗柄南指，天下皆夏。這些材料把夏歸結為南方、火星、赤道、斗柄與養長之氣。

史傳材料先講儉約與五月禁忌。《史記》說墨者推崇堯舜，稱其德行如夏日穿葛衣、冬日穿鹿裘，樸素合時。又記田嬰有庶子田文，五月五日出生，田嬰命其母不要養，因俗信五月子長到與門戶齊高會不利父母。田文長大後反問：人受命於天，何必憂門戶；若受命於戶，把門造高即可。這故事顯示五月禁忌雖強，但也可被理性辯駁。

《漢書》把夏令失序與星占、郊祀、災異相連。熒惑屬南方夏火，象徵禮與視；禮虧、視失、逆夏令、傷火氣，災罰就顯於熒惑，若逆行或停留，國家會有兵災亡地。漢武帝初幸雍地郊見五帝，在孟夏四月答禮。賈誼謫居長沙，自傷地卑濕壽命不長，在孟夏四月寫《鵩鳥賦》。秦始皇時四月大寒，人多凍死，史家連到嫪毐之亂與大臣誅徙，作為政刑失常的災異。

農民勞苦也在夏季材料中出現。晁錯說，五口農家服役者不少於二人，能耕不過百畝，收穫不過百石；春耕、夏耘、秋收、冬藏，還要砍柴、服官府役使，春不能避風塵，夏不能避暑熱，秋不能避陰雨，冬不能避寒凍，四時無日休息。魏相上書則說南方之神炎帝乘離執衡司夏，因火為禮，禮能齊上下，所以稱衡。這些材料一面講宇宙秩序，一面也留下現實農役的沉重。

日食、寒夏與漢代禮儀也被歸入夏令。魯昭公十七年六月朔日食，有說以周六月、夏四月為正陽純乾之月，若陰侵陽，災異更重，所以伐鼓用幣以責陰。漢元帝永初元年四月，日色青白無影，中午有影而無光，這年夏天寒冷，直到九月太陽才有光。《續漢書》說日行南陸叫夏。《後漢書禮儀志》說五月五日以朱索、五色桃印裝飾門戶，用以止惡氣；仲夏陰氣萌作，恐萬物不茂，所以用朱索連葦施於門戶；立夏日漏未盡五刻，京都百官穿赤衣，到南郊迎夏。

後漢以後的史事多寫夏日生活。張純奏禮，說三年一祫、五年一禘，禘祭在夏四月，因四月乾卦用事，陽在上、陰在下，可以正尊卑。羊茂為東郡守，夏天只坐單板榻。宋均為九江太守，夏日趁清晨辦公。孫登夏天編草為裳，肅慎國夏天巢居。嵇康宅中柳樹茂盛，引水環繞，夏月在樹下鍛鐵，向秀為佐，呂安千里來訪。車胤家貧無油，夏月用白絹囊盛數十螢火，夜以繼日讀書。

魏晉南北朝故事還寫夏天的身體感與風度。羊欣十二歲時，夏月穿新白絹裙午睡，王獻之來訪，在裙上寫數幅字而去，羊欣本工書，因而更精。劉敬宣四月八日入寺，以頭上金鏡為亡母灌佛，悲泣不止。魏收少年改志讀書，夏天坐板床追隨樹陰誦讀多年，板床都被磨尖，終於工於辭令。何遠任武昌太守，盛夏時百姓汲江水嫌遠且水熱，他常買人家井中寒水，不收錢者就把水還回去，類似廉潔之事很多。

藏冰、酷暑與荒淫故事形成另一組。石虎在冰井臺藏冰，三伏月賜冰給大臣。汲桑六月盛暑卻重裘厚褥，命十餘人扇風，仍嫌不涼，斬殺扇者，軍中作歌譏刺他不識寒暑而斷人頭。慕容熙之后符氏季夏想吃凍魚膾，仲冬又要生地黃，責逼有司，不得就加罪。隋煬帝五月到玉華宮，徵求數斛螢火，夜遊山中放出，使岩谷遍光。唐德宗貞元六年五月朔受朝，因認為五月一陰生、臣子道長、君父道衰，不是善月，所以創設此月朝見之儀。

諸子與雜書常用夏令說節制。魯宣公夏天在泗淵下網捕魚，里革割斷魚網棄掉，說古人只在合時捕名魚薦寢廟，現在魚正懷孕分別，不教魚成長而用網罟，是貪得無度，宣公承認過錯。越王為復吳，夏天握火自苦。《說苑》用桃李與蒺藜比喻所栽培的人不同，結果也不同。《太公金匱》說紂六月發民獵禽，百姓諫稱盛夏天地覆施長養，不可殘害一日之苗，紂誅諫者，後來暴風雨發屋折木。《六韜》也說殷國六月雨雪只是小妖，真正大妖是君主射人餵虎、割心、殺孕婦等暴行。

最後，雜說和文學材料把夏天的合時與反時收束起來。《六韜》說夏不持扇、冬不穿裘、雨天不張蓋，叫禮將；又說冬冰可折，夏條可結。《傅子》說夏令披裘、冬令披葛，雖有嚴令也終不會從，因為逆時。《世說》寫三伏炎暑，即便當風交扇也汗流不止；清溪暴雨船漏，王導稱周鎮清貧；盛暑中王導用腹部熨彈棋局，劉惔只記得他說吳語。胡廣五月生被父母厭棄，置甕投江，後由胡翁養大，七登三司，卻不為本親服喪，被世人深譏。何晏膚白，魏文帝疑其傅粉，夏月給他熱湯餅，汗出後用朱衣擦拭，反更皎然。陸機夏在洛陽，忽然思念吳地竹筱飲，說鄉思更深。

養生與地理材料補足篇末。《公孫尼子》記孔子有病，醫者問居處飲食，孔子說春居葛籠、夏居密陽，秋不受風，冬不炙火，飲食不缺而飲酒不過勤，醫者認為這就是良藥。《太玄經》說南方為夏，萬物向上修長，都可承載。《括地圖》說天毒國最暑熱，夏天草木皆乾。《白虎通》說六月叫林鍾，林是眾，萬物成熟而種類眾多。蔡邕《月令章句》說百穀各以初生為春、成熟為秋，所以麥以孟夏為秋。《祠令》說季夏土王日祀黃帝於南郊，軒轅配享、后土從祀；季夏迎氣日又祀中霤。

note: 本章以《爾雅》《釋名》《堯典》《詩》《月令》《周禮》《大戴禮》為主軸，展開夏天的火德制度：朱明、南方、炎帝、祝融、丙丁、徵音、仲呂、蕤賓、林鍾、夏至方丘、立夏赤衣迎夏、雩祭、頒冰、採藥、馬政、蠶繭與季夏土王。劉熙、孫炎提供名義訓解，鄭玄、孔穎達、賈公彥是理解禮制與職官的基本注家，董仲舒、班固、蔡邕代表漢代以陰陽五行解讀政令、災異與月令的傳統。現代研究可參照 Loewe 對漢代曆法祭祀與災異文獻的整理，Lewis 對帝國禮制空間和宇宙政治的分析，Sterckx 對動植物物候、祭祀與王權象徵的研究。此章的重點不是「夏天很熱」的自然描寫，而是陽盛陰生、長養與節制並存：一面長育萬物、賞功教士，一面禁過度捕獵、減滋味、戒欲、避逆時。


scripture_title: 太平御覽·卷二十三．時序部八

chapter_title: 夏下：《淮南子》曰：中央土，其帝黃帝，（校：黃帝以土德

original:
《淮南子》曰：中央土，其帝黃帝，（校：黃帝以土德王天下，號曰軒轅氏，死托祀于中央之帝。）其佐后土，執繩而制四方止，其神爲鎮星，其獸黃龍，（校：土色黃也。）其音宮，其日戊己。（校：音，土也。戊己，土日也。）

又曰：孟夏之月，南宮禦女赤色，衣赤采，吹竽笙，（校：火生南方，故處南宮也。竽笙中空象陽，故吹。）其兵戟。（校：戟有枝幹，象陽布散也。）四月官田，其樹桃。（校：四月勉農事，故官田也，桃，說與杏同。）五月官相，其樹榆。（校：是月養氣長養，故官相佐也。榆，說未聞也。）季夏之月，中宮禦女黃色，衣黃采，其兵劍。（校：季夏，中央也。劍有兩刃，喻無所不主也。）

又曰：貧人則夏被褐帶素，含菽飲水，支暑熱；冬則羊裘蔽體，短褐不掩形，而煬灶口。

又曰：鄒衍事燕惠王盡忠，左右譖之，系之。仰天而哭，夏五月，天爲之降霜。

又曰：陽氣爲火，陰氣爲水。水勝，故夏氣濕，火勝，故冬至燥。八尺之表，影修尺有五寸，影修則陰氣勝，短則陽氣勝，陰氣勝則爲水，陽氣勝則爲旱。

又曰：南方之極，自北戶孫之外，（校：北戶、孫，國名也。曰所在其北，皆爲北向戶。）貫顓頊之國，南至委火炎風之野，夏赤。

又曰：夏赤帝祝融之所司者，萬二千里。（校：赤帝，炎帝，少典之子，號爲神農。南方火德之帝也。祝融顓頊之孫，老童之子吳回也一。名黎，爲高辛氏火正，號爲祝融，死爲火神也。）其令曰：爵有功，賞有德，惠賢良，救饑渴，舉力農，振貧窮，惠孤寡，憂罷（校：音疲。）疾，出大賞，起毀宗，立無後，封建侯，立賢輔。（校：應陽施也。）

又曰：夏行春令則多風。（校：象春木氣多風。）

又曰：孟夏之月，招搖指巳，盛德在火。

又曰：六月失政，十二月草木不脫。（校：不脫，葉著樹，不零落也。）

又曰：景風至，則施爵位，賞有功。（校：夏至，陰氣在下，陽勝于上，象陽布施。故賞有功，封建諸侯。）

又曰：夏治以衡，衡者所以平萬物也。衡之爲度也，緩而不後，平而不怨，施而不德，匝而不責，常平民祿，以繼不足，勃勃揚揚，惟德是行，養長化育，萬物蕃昌，以成五穀，以實封疆，其政不失，天地乃明。（校：明，理也。）

《呂氏春秋》曰：杜厲叔事莒閔公，以爲不知，去居海上，夏食菱芡，冬食橡栗。

《呂氏春秋》曰：季夏之月，令漁師伐蛟升龜。（校：漁師，掌漁官。蛟有能害人，難得，故言伐。龜神，可以决吉凶，入宗廟尊之，故言升。蛟則害，龜則神也。）

傅玄《述夏》曰：四月維夏，運臻正陽，和風穆而扇物，麥含露而飛芒，鳳皇升而王萯秀，（校：王萯，草名。）龍辰中而螢火翔。

魏文帝詩曰：夏時饒溫和，避暑就清凉。北坐高閣下，延賓作名倡。嘉肴重迭來，珍果在一旁。棋局縱橫陳，博弈合雙楊。功拙更勝負，歡美樂人腸。從朝至日夕，安知夏節長。

賈誼《鵂鵩鳥賦》曰：單閼之歲兮，四月孟夏，庚子日斜兮，鵂鵩集予舍。

vernacular:
這章延續夏令，先用《淮南子》建立五行配屬：中央屬土，帝為黃帝，輔佐為后土，神應鎮星，獸應黃龍，聲音配宮，日辰配戊己。接著說孟夏在南宮，御女穿赤色衣、吹竽笙，兵器用戟，因南方屬火而陽氣布散；四月主管農田，樹配桃；五月主管輔相，樹配榆；季夏轉入中宮，御女穿黃色衣，兵器用劍，象徵中央土能統攝四方。

後面把夏天的氣候、災異與政令連在一起。貧人夏天披粗褐、吃豆喝水來支撐暑熱，冬天又以羊裘短褐避寒，是說四時之苦落在民生上。鄒衍忠於燕惠王卻遭讒被囚，五月仰天哭而天降霜，屬冤感天變。陰陽水火一段則用表影長短占水旱：影長為陰勝而主水，影短為陽勝而主旱。南方極遠之地一片赤色，由赤帝祝融主管；夏令應當賞有功、惠賢良、救饑渴、扶貧窮、立無後、建諸侯、任賢輔，因夏是陽氣施布之時。

其餘材料補出夏令失政與物候。《淮南子》說夏行春令則多風，孟夏招搖指巳、盛德在火；六月失政，十二月草木不落葉；景風到來，就要施爵位、賞有功。夏治以「衡」為象，重在平萬物、均民祿、續不足，使萬物長養而五穀成熟。《呂氏春秋》記杜厲叔夏天吃菱芡、冬天吃橡栗避世，又說季夏命漁師伐蛟、升龜，因蛟害人而龜可決吉凶。傅玄〈述夏〉寫四月正陽、和風吹物、麥芒含露、螢火飛翔；魏文帝詩則寫夏日避暑、賓客宴飲、棋博作樂，不覺夏日漫長；賈誼〈鵩鳥賦〉以四月孟夏鵩鳥集舍，轉入命運不祥的感受。

note:
小類：夏下

此章在「夏下」中補足夏季與五行、方位、政令的對應，特別把中央土與南方火並置，顯示類書不只按季節羅列，還保留陰陽五行的系統關係。道教神仙與方術角度可注意祝融、黃龍、鎮星、景風、蛟龜等意象：它們既是物候祥瑞，也可被理解為天地氣化的符號。鄒衍五月降霜屬感應敘事，季夏伐蛟升龜則把危害與神靈性分開，均可作為道教式災異、祥應觀念的前期材料。


scripture_title: 太平御覽·卷二十三．時序部八

chapter_title: 立夏：《禮記·月令》曰：四月之節，日在昴，（校：立夏爲

original:
《禮記·月令》曰：四月之節，日在昴，（校：立夏爲四月節。）昏翼中，曉牽牛中，鬥建巳位之初，其日丙丁。立夏之日，螻蟈鳴。太史以先立夏三日謁于天子曰：「某日立夏，盛德在火。」天子乃齋。立夏之日，天子親率三公九卿大夫，迎夏于南郊。還乃賞公卿諸侯大夫于朝，慶賜遂行，無不欣悅。命相贊杰俊，遂賢良，舉長大，（校：贊猶揚也。遂猶遠也。杰俊，謂才兼于人者。）行爵出祿必當其位。（校：無虛授也。）

《易說》曰：立夏清明風至而暑，鶴鳴博穀飛，電見龍升天。（校：龍，心星名。）

《易通卦驗》曰：立夏雨，螻蛄鳴。

《三禮義宗》曰：四月立夏爲節者，夏，大也，至此之時，物已長大，故以爲名。小滿爲中者，物之生長小得幷滿，故以小滿爲名也。

《孝經緯》曰：穀雨後十五日，鬥指辰東南維爲立夏，後十五日，鬥指巳爲小滿。

《續漢書·禮儀志》曰：立夏之日，夜漏未盡五刻，京師百官皆衣赤，至季夏衣黃。

《抱樸子》曰：或問不熱之道。答曰：「立夏之日，或服玄冰丸，或服飛霜散及六壬六癸之符，則不熱。幼伯子、王仲都，此二人衣之以重裘，曝之于夏日之中，周以十爐之火，口不稱熱，身不流汗，蓋用此方者也。」

《淮南子》曰：春分加四十六日而立夏，大風濟，（校：濟，止也。）音比夾鍾，（校：夾鐘，二月律也。萬物去陰夾陽而生也。）加十五日指巳則小滿，（校：滿，冒也。）音比太蔟。（校：太蔟，正月律也。蔟之言陰衰陽發，萬物蔟地而生。）

《周書時訓》曰：立夏之日，螻蟈不鳴，水潦淫漫；蚯蚓不出，臣奪後命；王瓜不生，害於百姓。小滿之日，苦菜不秀，仁人潜伏，靡草未死，國從盜賊。若小暑不至，是謂陰匿。

劉玄之《行軍月令》曰：立夏日得金，五穀不成，夏旱多風；得木，夏寒草生；得火，多妖言，兵戈起；得土，遠臣不朝，國無政令；得水，上下相和順，天下安寧。

《登真隱訣》曰：立夏之日，日中五帝會諸仙人于紫微宮，見四真人論求道之功罪。（校：五帝之位，諸宮皆有之。此五方之帝非三十六天帝限也。亦主學道者，故諸太極紫微官，奉見四真人，論扶其功罪之多少。）

vernacular:
這章專說立夏。《禮記·月令》說四月節氣到來時，太陽在昴宿，黃昏翼宿居中，拂曉牽牛居中，斗柄建在巳位之初，日辰以丙丁為主。立夏這一天螻蟈開始鳴叫，太史要在前三天報告天子，說某日立夏，盛德在火，天子因此齋戒。到了立夏日，天子親率三公、九卿、大夫到南郊迎夏；回朝後賞賜公卿諸侯大夫，推舉才俊賢良，使爵位俸祿都合其人其位。

緯書與曆書接著補出節氣物候。《易說》說立夏時清明風至而暑氣生，鶴鳴，博穀飛，電光出現，龍星升天。《易通卦驗》說立夏下雨，螻蛄鳴。《三禮義宗》解釋「夏」就是大，物到此時已經長大，所以稱立夏；小滿則是萬物生長稍得充滿。《孝經緯》以斗柄指辰、指巳定立夏與小滿。《續漢書》說立夏日夜漏未盡五刻，京師百官都穿赤色衣服，到季夏才改穿黃色。

方術與占候部分把立夏當作避暑、驗政與修道的節點。《抱樸子》有人問如何不熱，答說立夏日可服玄冰丸、飛霜散，或佩六壬六癸之符，所以幼伯子、王仲都穿重裘曝曬夏日，又圍以十爐之火，仍不喊熱、不流汗。《淮南子》從春分後四十六日算到立夏，再十五日到小滿，並配合律呂解釋陰陽生發。《周書時訓》說立夏螻蟈不鳴，會有水潦；蚯蚓不出，象徵臣下奪后命；王瓜不生，害及百姓。小滿若苦菜不秀，仁人潛伏；靡草不死，國從盜賊。《行軍月令》則以立夏日所得五行占五穀、兵戈、政令與天下安危。《登真隱訣》說立夏日中，五帝會諸仙於紫微宮，四真人論求道者功罪，把節氣轉成仙真考校的時間。

note:
小類：立夏

立夏條的類書編排從禮制、曆法、物候、占驗推進到道書，層次很清楚：先定節氣，再言朝廷迎夏賞功，繼以災異占候，最後收方術與登真材料。道教角度尤其重要的是《抱樸子》的避熱藥符與《登真隱訣》的五帝、仙人、紫微宮、四真人之會，顯示立夏不只是農政節候，也可被納入修道者功過考校與符藥護身的時間節點。注釋只依原文稱述「不熱」與「論功罪」，不推演具體修法。


scripture_title: 太平御覽·卷二十三．時序部八

chapter_title: 夏至：《周易·復卦》曰：雷在地中，復。先王以至日閉關，

original:
《周易·復卦》曰：雷在地中，復。先王以至日閉關，商旅不行，後不省方。（校：冬至陰之復也。夏至陽之復也。）

《左傳》曰：昭二十一年秋七月壬午朔，日有食之。公問于梓慎曰：「是何物也？（校：物，事也。）禍福何爲？」對曰：「二至二分，（校：二至，冬至、夏至。二分，春分、秋分。）日有食之不爲灾。日月之行也，分同道也，至相過也。（校：二分，日夜等，故言同道。二至，長短極，故相過。）其他月則爲灾，陽不克也，故常爲水。」（校：陰侵陽，是陽不勝陰。）

《傳》曰：少昊氏鳥名官，伯趙氏，司至者也。（校：伯趙，伯勞也。以夏至鳴，冬至止。）

《周禮地官》曰：夏至日影尺有五寸。鄭氏云：土圭之長也，尺有五寸。夏至日立八尺表，其影適與土圭等，謂之地中。今潁川陽城地爲然。

又《春官大司樂》曰：孤竹之管，云和之琴瑟，冬至日于地上圓丘奏之。孫竹之管，空桑之琴瑟，夏至日于澤中方丘奏之。陰竹之管，龍門之琴瑟，于宗廟奏之。

又曰：宗伯以夏至致地祗物魅，以禬國之凶荒，民之禮喪。

又曰：柞氏，夏至令刊陽木而火之，冬至令剝陰木而水之。

又曰：剃氏掌殺草，日夏至而夷之。

《易通卦驗》曰：夏至景風生，蟬始鳴，螳螂生，鹿角解，木槿榮。

又曰：夏至小暑，蝦蟆無聲。

又曰：鹿者，獸之陰也，貴臣之象，鹿應陰解角也。夏至太陽始屈，陰氣始升，陰陽相向，君之象也。今失節不角，臣不承君之象，故爲貴臣作奸也。

又曰：離，南方也，夏至日中，赤氣出直離，此正氣也。氣出右，萬物半死，氣出左，赤地千里。

又曰：夏至之日，清明風至。

《易稽覽圖》曰：夏至後三十日，極溫。

《易稽覽圖》曰：夏至景風至，蟬始鳴，螳螂生。

京房《易占》曰：夏至離王，（校：去聲。）景風用事，人君當爵有德，封有功。

《春秋感精符》曰：冬至日，成天文；夏日至，成地理。

《春秋考异郵》曰：夏至井水躍。

《五經通義》曰：夏至，陰始動而未達，故寢兵鼓，不設政事，所以助微氣之養也。

《三禮義宗》曰：五月芒種爲節者，言時可以種有芒之穀，故以芒種爲名。夏至爲中者，至有三義，一以明陽氣之至極，二以助陰氣之始至，三以見日行之北至，故謂之至。

又曰：夏至之時，祭昆侖之神于澤之中，配以后土。

《孝經說》曰：夏至之日在內衡。

又曰：鬥指午爲夏至。

《續漢書·禮儀志》曰：夏至日浚井改水，冬至鑽燧改火，可去溫病也。

又曰：夏至陰氣萌作，恐物不成，以朱索連以桃，印文以施門戶，代世所以尚爲飾也。故漢以五月五日，朱索五色印爲門戶飾，以止惡氣。

《宋書》元嘉四年，斷夏至日五絲縷之屬。

《南史》曰：沈林子父穆夫，爲沈預所陷死，林子與兄田子還東報仇。五月夏至節日至預家，正大集會，子弟盈堂，林子兄弟挺身直入，斬預首，男女無論老幼，悉屠之，以預首祭祖父墓。

周處《風土記》曰：夏至之日雨，名曰黃梅雨。

《荊楚歲時記》曰：夏至日取菊爲灰，以止小麥蟲蠹。按：干寶《變化論》乃云：「稻成蛩，麥爲蛺蝶。」其驗乎？

《輿地志》曰：郭宏常夏至于射的釣魚供母，將餌聞笳角聲，魚躍而出。

《管子》曰：夏而麥熟，天子祈天宗，其盛以麥。（校：盛，粢盛也。）麥者，穀之始。

《抱樸子》曰：魏武收左元放，（校：左慈，字元放。）桎梏之而自解，蓋或用夏至日霹靂𣝫也。

又曰：見潮來去或有早晚，輒言有參差，非也。水從天邊來，一月之中，天再東再西，故潮再大再小也。夏至天高，故夏潮大也。冬時天卑，故潮水小也。

《範子》曰：《周髀》云：冬至三光微，夏至三光盛。

《淮南子》曰：夏至則鬥南中繩，陽氣極，陰氣萌，故曰，夏至爲刑。（校：刑，始殺也。）

又曰：夏至則火從之，故五月火正而水漏。（校：火正，火王也。故漏水，二說，火星正中也，漏，濕也。）陽氣爲火，陰氣爲水，水勝，故夏至濕。

又曰：夏至而流黃澤，石精出，（校：流黃，土之精也。陰氣作于下，故流澤而出也。石精，五色之精也。）蟬始鳴，半夏生，蚊虻不食駒犢，鷙鳥不搏黃口。（校：五月微陰在下，未成駒犢黃口，肌血脆弱未成，故鷙鳥應陰，不食不搏也。）

又曰：毛羽者，飛行之類也，故屬于陽。故曰，夏至日，鹿角解。

又曰：夏至加十五日指丁，則小暑，音比大呂；加十五日指未，則大暑，音比太簇；加十五日指庚，背陽之維，則夏節盡。

《風俗通》曰：夏至著五彩，辟兵，題曰游光厲鬼，知其名者無溫疾，五彩辟五兵也。按人取新斷織系戶，亦此類也。謹按織取始斷二三寸帛，綴著衣衿，以已織紝告成于諸姑也，後世彌久，易以五彩。又永建中，京師大疫，云厲鬼字野重游光，亦但流言，無指見之者。其後歲歲有病，人情愁怖，後增題之，冀以脫禍。今家人織新縑，皆取著後縑絹二寸許，系戶上，此其驗也。

《抱樸子》曰：予祖彬爲汲令，以夏至日請主簿杜宣，賜酒北窗，壁上有懸赤弩，照于杯中，形如蛇，宣惡之，及飲得疾。後彬知之，使宣于舊處設酒，杯中猶有蛇。因謂宣曰：「此弩影耳」。宣遂意解。

《古今曆術》曰：夏至之日，晝六十五刻，夜三十刻。

酈道元注《水經》曰：丹水出丹魚，先夏至前十夜伺之，魚浮水側，赤光上照如火。

《神异經》曰：北方荒中有石湖，方千里無凸（校：徒結切。）凹，（校：校交切。）平滿無高下，岸深五丈餘，冰維夏至左右五六十日解耳。

《曆疏》曰：芒種，謂穀芽始出，故曰芒種，夏至之日，其日行天至于艮維東北角，言曰極于北，故曰夏至。

竺法真《羅山疏》曰：荔枝以冬青，夏至日子始赤，六七日可食。

《雜說》曰：百舌鳥一名反舌，春始囀，夏至則止。唯食蚯蚓。正月以後凍開則來，蚯蚓出故也；十月以後則藏，蚯蚓蟄故也。物之相感，不知所由。

《酉陽雜俎》曰：猫目睛旦暮圓，及午竪斂如綖，其鼻端常冷，唯夏至一日暖。

蔡邕《獨斷》曰：夏至陰氣始起，鹿角解，故寢兵鼓，身欲寧，志欲靜，不聽事送迎五日。

又曰：夏至陰氣起，君道衰，故不賀。

又曰：夏至之日，離卦用事。日中時，南方有赤雲如馬者，離氣至也，宜黍。離氣不至，日月無光，五穀不成，人病目疼，冬中無冰，應在十一月內。夏至之日，風從離來爲順，其年大熟。夏至前六日，夏至後十日，十六日爲窮日。

《月令占候圖》曰：夏至：朔日夏至，幷二日、三日至六日夏至，五穀熟。二十二日、二十四日夏至，五穀不熟。二十五日、三十日夏至，時價平和。晦日夏至，五穀貴。

《天文錄》曰：大寒在冬至後，二氣積寒而未溫也。大暑在夏至後，二氣積暑而未歇也。寒暑和乃在春秋分後，二氣寒暑即未即平也。譬如火始入室，未甚溫，弗事加薪，久而愈熾，既遷之，猶有餘熱也。冬至之日，日出辰入申，晝行地上百四十六度强，夜行地下二百一十九度少弱，故晝短夜長也。夏至之日，日出寅入戌，晝行地上二百一十九度少弱，夜行地下一百四十六度强，故晝長夜短。春秋之日，日出卯入酉，晝行地上夜行地下，皆一百八十二度半强，晝夜長短同也。

vernacular:
這章專說夏至，是全卷中材料最密的一組。《周易·復卦》說雷在地中為復，先王在至日閉關，商旅不行，君主也不巡省四方；注解把冬至看作陰之復，夏至看作陽到極後的轉折。《左傳》說二至二分時日食不一定是災，因日月在分至之月本有同道、相過之理；其他月份日食才多為災，表示陰侵陽，常應水災。少昊氏以鳥名官，伯趙氏掌至，因伯勞夏至鳴、冬至止。《周禮》說夏至日立八尺表，影長一尺五寸，正合土圭，稱為地中；又說夏至在澤中方丘奏孫竹之管、空桑之琴瑟，宗伯以夏至致祭地祇物魅，為國家凶荒、民間喪禮行禬祭，柞氏在夏至砍陽木燒火，薙氏在夏至除草。

物候占驗都圍繞「陽極陰生」。《易通卦驗》說夏至景風生，蟬開始鳴，螳螂生，鹿角解，木槿開花；又說小暑前後蝦蟆無聲。鹿被解為陰獸、貴臣之象，夏至陰氣開始上升，所以鹿應陰而解角；若失時不解角，就象徵臣下不承君命、貴臣作亂。離卦主南方，夏至日中若赤氣正出離位，是正氣；若偏右，萬物半死，偏左則赤地千里。京房《易占》說夏至離王、景風用事，人君應當爵有德、封有功。《春秋感精符》說冬至成天文，夏至成地理；《考異郵》說夏至井水跳動。《五經通義》說夏至陰氣始動而未通，所以停兵鼓、不設政事，以養微陰。

禮制與民俗把夏至當作調陰陽、避疫氣的日子。《三禮義宗》解釋夏至的「至」有三層意思：陽氣至極，陰氣開始到來，太陽行到北至；又說夏至在澤中祭昆侖之神，配以后土。《續漢書》說夏至浚井改水，冬至鑽燧改火，可以去溫病；又說夏至陰氣萌動，恐萬物不成，所以用朱索連桃印掛在門戶上以止惡氣，後世五月五日五色印與朱索飾門就是這類風俗。宋元嘉四年曾禁夏至五絲縷之屬。《風土記》說夏至雨叫黃梅雨；《荊楚歲時記》說夏至取菊作灰，可止小麥蟲蠹。《風俗通》又說夏至戴五彩可辟兵，題寫游光、厲鬼之名可以避溫疾，後來民間把新斷織帛或五彩繫在門上，也是希望脫禍。

史事、方術與自然觀察補出夏至的雜義。沈林子兄弟在夏至節日趁仇家沈預大集會時入門殺之，以首祭祖父墓，是把節日聚會轉成復仇場景。郭宏夏至在射的釣魚供母，聞笳角聲而魚躍出，屬孝感異事。《管子》說夏天麥熟，天子以麥為粢盛祈天宗，因麥是穀物之始。《抱樸子》說曹操拘左慈，左慈自解桎梏，或許用夏至日霹靂木；又用天勢高下解釋夏潮大、冬潮小。祖彬請杜宣飲酒，杯中映出赤弩形如蛇，杜宣飲後得病，後來知道只是弩影，心疑一解病也好轉，這是「杯弓蛇影」式的心理病因。

後段繼續收日景、地理、動植物與占候。《古今曆術》說夏至晝六十五刻、夜三十刻。《水經注》說丹水出丹魚，夏至前十夜守候，可見魚浮水側，赤光上照如火。《神異經》說北方荒中石湖平滿無凸凹，冰只在夏至前後五六十日才融。《曆疏》說夏至日行到艮維東北角，極於北，所以名夏至。荔枝冬青，夏至果實才開始變紅，六七日即可食。百舌鳥春天開始鳴叫，夏至就停止；貓眼早晚圓、中午細如線，鼻端常冷，只有夏至一天變暖。蔡邕《獨斷》說夏至陰氣起，鹿角解，所以停兵鼓、身心要安靜，五日不聽事送迎；又說君道此時漸衰，所以不賀。若夏至南方有赤雲如馬，是離氣到，宜黍；風從離方來則順，年成大熟。《月令占候圖》再以夏至落在朔日、二日至六日、二十二日至三十日或晦日，占五穀熟否與物價貴賤。《天文錄》最後用日出入方位和晝夜行度，說明冬至晝短夜長、夏至晝長夜短、春秋分晝夜平分。

note:
小類：夏至

夏至在類書中是夏令的中氣，也是陰陽轉折的核心條目，所以材料特別兼具禮制、占候與民俗。道教方術角度可注意「陰氣萌作」「止惡氣」「浚井改水可去溫病」以及《抱樸子》等來源，這些都把夏至看作疫氣、暑氣與陰陽交爭需要調攝的時辰。文中宗伯致地祇物魅，也顯示官方禮制中已把夏至與地祇、物魅、凶荒禳救相連，為後世道教夏令禳災觀念提供可參照的類書材料。