scripture_title: 錦繡萬花谷·前集卷一·天（宋人撰，據維基文庫四庫全書本）

chapter_title: 錦繡萬花谷·前集卷一·天·第4節（結璘七聖記結…）

original:
結璘七聖記結璘奔月之仙故曰結璘黄文與月同居〔出雞跖集〕
嫦娥羿得不死之藥於西王母其妻嫦娥竊之奔月遂托身月中仙〔嫦娥羿妻也服藥得仙奔入月中為月精出淮南子〕又曰水氣之精者為月
廣寒宫冬至後月養魄於廣寒宫〔出東方朔十洲記〕
山河影謂月中有物婆娑者乃山河影也其空處海水影〔出淮南子〕
吴剛斫樹月中有桂樹髙五百丈下有一人常斫之樹隨合其人姓吴名剛西河人學仙有過謫令伐桂〔出酉陽書〕修月户鄭仁本表弟與一王秀才遊嵩山見一人枕一襆物方眠即呼之其人曰君知月七寳合成乎月勢如丸其影日鑠其凸處也常有八萬二千户修之予即一數因開襆有斤鑿數事玉屑飯兩裹授與二人曰分食此雖不足長生可一生無疾〔出酉陽雜爼〕又介甫詩玉斧修成寳月團
白玉盤少時不識月呼作白玉盤〔出李白詩〕暮雲収盡溢清寒銀漢無聲轉玉盤此宵此景不長好明月明年何處看〔出東坡詩〕
銀盤爛銀盤從海上出忽来照我茅屋東〔出盧仝詩〕
〔出杜甫詩〕　文選海賦大明鑣轡於金樞之宂〔大明月也金樞月沒處之窟宂也〕
金丸浮雲捲盡浮金丸衣上白露三更寒〔出子由詩〕
〔出白樂天詩〕
蟾蜍月中有兎與蟾蜍月隂也蟾蜍陽也而與兎並明隂係陽也〔五經通義〕乾鑿度曰月三日成魄八日成光蟾蜍體就穴鼻始明穴决也决鼻兎也　羿妻姮娥竊藥奔月託身于月是為蟾蜍〔後漢天文志注〕
擣藥兎張衡靈恵序云月者隂宗之精積而成獸象兎隂之類其數耦〔杜詩注〕傅𤣥擬天問云月中何有白兎擣藥興福降祥
吴牛喘晉滿奮畏風在武帝坐北牕琉璃屏風實宻似踈奮難之帝笑之奮曰臣猶吴牛見月而喘〔注云吴牛畏暑見月疑是日所以喘也世説〕
登南樓庾亮在武昌諸佐吏乗秋月夜共登南樓亮至諸佐吏避之亮曰少住老子於此興復不淺遂共談月桂子月桂子今江東諸處每至四五月後每於衢路得之大如狸豆破之辛香古老相是月中下也不知此地何獨無為當非月路耶月感之矣餘杭靈隠寺僧云種得一株近代詩人多論述漢武洞㝠記云有逺飛鷄朝往夕還常銜桂實歸於南土所以北方無南方當月路所以有也〔本草〕　唐垂拱中天台桂子落十餘日白樂天題天竺詩宿因月桂落醉為海榴開又詩遙想吾師行道處天台桂子落紛紛
羲娥韓退之詩掎摭星象遺羲娥〔義謂日娥謂月也〕
詩驟雨清秋夜金波耿玉繩天河元自白江浦向来澄映物連珠斷縁空一鏡升〔杜詩〕光細欲上影斜輪未安微升古塞外已隠暮雲端河漢不改色闗山空自寒天上秋期近人間月影清入河蟾不沒擣藥兎長生四更山吐月殘夜水明樓塵匣元開鏡風簾自上鈎兎應疑鶴髪蟾亦戀貂裘　不違銀漢落亦伴玉繩底玉露團清影銀河沒半輪　此時瞻白兎直欲數秋毫委波金不定照席綺逾依〔並杜詩〕憶昨新月生西簷若瓊鈎今来何所似破鏡懸清秋〔李白〕落照西山夜色浮彎彎寒掛碧雲頭寳奩新様横眉黛珠箔斜懸半額鈎丹桂一枝初淺露金波千里未圓流嬋娟三五纔成魄散滿清光四百州〔周祖開〕一更山吐月玉塔卧微瀾正似西湖上湧金門外看冰輪横海濶香霧入樓寒　五更山吐月牕迥室幽幽玉鈎還掛户江練却明樓星河淡清暁鼓角冷知秋　新月如佳人出海初弄色娟娟到湖上㶑㶑摇空碧　皎如飛鏡臨丹緑煙㓕盡清輝發〔並東坡〕失寵故姬歸院晩沒畨老將上樓時　三五夜中新月色二千里外故人心〔樂天〕山下白雲横匹素水中明月卧浮圖　明月未出羣山髙瑞光千丈生白毫一杯未盡銀湧亂雲脱壊如崩濤誰為天公洗眸子應費明河千斛水　鎔銀百頃圍掛鏡千尋缺〔並東坡〕銅壺滴滴禁漏起三十六宫争捲〔杜光庭〕回首半天雲破夜一眉新月破黄昏〔李若山〕波使不来江練静月娥常在夜珠寒〔許致〕輪中如有物光外更無空〔胡汾〕月影碎荆玉波光緯蜀羅〔李構〕沙岸金籠樹燈汀玉湧濤〔舒亶〕風應落桂子露恐滴金波〔蘇子美〕池上與橋邊難忘復可憐開最明夜簟捲已凉天流處水花急吐時雲葉鮮姮娥無粉黛只是逞嬋娟〔李商隠〕

vernacular:
本節是「月」門，先收月中神仙、宮殿、桂樹、兔蟾等神話，再收詩人詠月的各種比喻。它的重點不是講一個月亮故事，而是把可作典故的月亮名物全部排列起來。

「結璘」說結璘是奔月之仙，所以有黃文與月同居。「嫦娥」則說后羿從西王母得不死藥，妻子嫦娥偷吃後奔入月中，成為月精；又補一句，水氣之精成為月。這裡同時保存了嫦娥奔月的神話和陰水成月的氣化說。

「廣寒宮」說冬至之後，月在廣寒宮養魄，是把月相消長寫成宮中養魄。「山河影」說月中婆娑可見之物，其實是山河影，空處則是海水影，這是古人解釋月面斑影的說法。

「吳剛斫樹」說月中有高五百丈桂樹，樹下吳剛因學仙有過，被罰不停砍桂，砍了又合，永遠砍不完。「修月戶」說月由七寶合成，像丸子一樣，受日光消磨後凸處要由八萬二千戶修補；遇見修月之人者得玉屑飯，吃了雖不能長生，也可一生無病。這些條目把月亮想像成可修補的寶器。

「白玉盤」「銀盤」「金丸」都是月亮的詩歌比喻。李白少時不識月，呼作白玉盤；蘇軾寫銀漢無聲轉玉盤；盧仝寫爛銀盤從海上出；蘇轍寫浮雲散盡後月如金丸。這些材料供人寫詩時借用月色圓明、冷白、浮出海天的形象。

「蟾蜍」和「搗藥兔」解釋月中有蟾與兔。五經、乾鑿度、後漢天文志注等各有說法，有的說月是陰精，蟾蜍、兔象徵陰陽相係；有的說嫦娥奔月後化為蟾蜍；張衡文字又說月中白兔搗藥，帶來興福降祥。這些不是同一系統的解釋，類書並列保留。

「吳牛喘」是世說故事：晉人滿奮怕風，看見密閉的琉璃屏風像疏窗一樣也畏懼，便自比吳地牛見月疑為日而喘。這個典故後來常用來比喻因舊畏而誤驚。「登南樓」是庾亮秋月夜與佐吏登樓談興的故事，月夜成為名士清談的場景。

「月桂子」說江東一帶四五月後路上可得桂子，像狸豆，破之辛香，老人相傳是月中落下。靈隱寺僧又說曾種得一株；唐代天台桂子落十餘日，白居易詩中也寫月桂落。這條把月宮桂樹和地上寺院、山林物候相連。

「羲娥」以韓愈詩說羲指日、娥指月。後面大段詩句，多從杜甫、李白、蘇軾、白居易、李商隱等詩中摘出，寫月如玉盤、冰輪、玉鉤、飛鏡、銀河、白兔、蟾蜍、金波、桂子等。整節白話可概括為：月在古人筆下既是陰精與仙界所在，也是詩歌中最常用的清光、離愁、登臨與時序意象。

note: 本段為月門，收結璘、嫦娥、廣寒宮、月中山河影、吳剛、修月戶、白玉盤、銀盤、蟾蜍、搗藥兔、吳牛喘、庾亮南樓、月桂子、羲娥及大量詠月詩。 從宋代類書體例看，這類材料把經史子集中的名義訓釋、事實典故、事對和詩文集中在同一門目，使作文、賦詠與考事可以一檢即得。《錦繡萬花谷》多用標目加摘事，將天門、天河、日月、五星、雨候等拆成可引用的小條；其中玉京、三清、星占、雨師等詞彙顯示道教天界想像與星占、氣候知識的共通語彙。 注釋只依本段所見引書與條目說明其分類功能，不另補神仙傳說或後出解釋。


scripture_title: 錦繡萬花谷·前集卷一·天（宋人撰，據維基文庫四庫全書本）

category: foundational

chapter_title: 錦繡萬花谷·前集卷一·天·第5節（五星聚東井漢…）

original:
五星聚東井漢王入闗五星聚東井秦分也此髙祖受命之符〔前本紀〕
辨五星聚井崔浩集術士考校漢元以来日月五星行度以示髙允允曰金水二星常附日而行冬十月髙帝入闗時日旦在尾箕昏沒于申東井方出於寅此二星何因背日而行史官欲神其事後嵗餘浩謂允曰果如君言以前三月聚於東井在二世末年非漢十月也〔髙允傳又青箱記〕　漢十月五星聚東井金水常附日不逺十月日在箕尾此崔浩所以疑其妄以余度之十月為正乃今之八月爾八月而得七月節則日猶在翼軫間則金水聚於井亦不甚逺浩之説未足信也〔志林〕
四星聚東井晉義熙九年嵗鎮熒惑太白聚東井後宋武平闗中〔南史紀〕
四星聚觜參元魏普大元年十月嵗星熒惑鎮星太白聚於觜參太史占曰當有王者興後髙歡興齊〔北史〕二使星入蜀後漢李郃知星夜見有二使星入蜀分野果有二客入驛郃問從京師来乎曰然曽聞遣使入蜀乎二客問故相視失色〔郃傳〕
客星犯帝座嚴光與光武有舊入謁帝與同宿半夜光足加帝腹明旦太史奏客星犯帝座甚急帝笑曰朕故人嚴子陵也〔隠逸傳〕
五星聚奎藝祖啟國之月五星聚於奎躔以土為主徳星聚後漢陳仲弓從諸子造荀季和其夜徳星聚明旦太史奏五百里内有賢人㑹
五星伏周分景徳四年司天監奏今年丁未六月二十五日五星當聚周分臣推尋得五星自閏五月二十五日近太陽甘氏星經曰五星近太陽若伏而不見即臣遜於其君恐今夜五星皆伏真宗御禁臺之果伏不見大赦天下〔湘山野録〕
后妃星失明苻堅以弟融為冀州牧將發祖於灞上堅母苟氏以融少子比發三至灞上其夕又竊如融所内外莫知是夜堅寢前殿太史言天市南門屏内后妃星失明左右閽寺不見后妃移動之象堅推問知之驚曰天道不逺〔載記〕
熒惑在匏星中姚興死之前嵗魏太史奏熒惑在匏星中一夜忽然不知所在帝乃召諸儒與史官求其所詣崔浩對曰請以日辰推之庚午之夕辛未之朝天有隂雲熒惑之亡當在此二日之内庚與午皆主秦辛為西夷今姚興據咸陽是熒惑入秦矣諸人皆曰天上失星人安能知浩笑而不應後八十餘日熒惑果出東井留守盤旋秦中大旱明年姚興死三年國㓕〔浩傳〕太白竊織女侍兒秦併六國太白星竊織女侍兒梁玉清衛承莊逃入衙城小仙洞四十六日不出天帝怒命五岳搜捕太白歸位衛承莊逃焉玉清有子名子休玉清謫於北斗下當舂其子配與河伯行雨子休每至小仙洞耻其母滛奔之所輒回馭不經故此地常少雨〔出獨異志〕
萬物之精説文云萬物之精上為列星
北斗春秋運斗樞曰北斗七星第一天樞第二璇第三機第四權第五衡第六開陽第七摇光第一至四為魁第五至七為標標合為斗居隂布陽故稱北
景星景星者大星也狀如半月生於晦朔助月為明王者不敢私人則見
老人星王者承天則老人星臨其國〔並孫氏瑞應圖〕
井中視星尸子曰自井中視星所見不過數星自丘上以望則見始出也非明益也勢使然也私心井中也公心丘上也
東方朔為嵗星東方朔楚人也後賣藥五湖知其嵗星焉〔列仙傳〕
〔白樂天詩〕
〔文選〕

vernacular:
本節是星象門，主要收政治星占故事。古人常把五星聚合、客星犯座、德星出現、后妃星失明等現象看成王朝興替、賢人會合、君臣關係或宮闈變動的徵兆。

開頭「五星聚東井」說漢高祖入關時五星聚於東井，東井屬秦分野，所以被看作高祖受命之符。接著又收崔浩、高允辨此事真假的材料：高允指出金星、水星常附近日而行，若按漢十月日躔位置，二星不應背日到東井，史官可能是為了神化漢朝受命；後來又有別的推算為此事辯護。這一組很重要，因為它不只收祥瑞，也收對祥瑞紀錄的考辨。

「四星聚東井」「四星聚觜參」仍是以星聚象徵王者興起：晉義熙年間四星聚東井，後來宋武帝平關中；北魏時歲星、熒惑、鎮星、太白聚於觜參，太史占為將有王者興，後來高歡興齊。這是典型以星象附會政治大事的寫法。

「二使星入蜀」說後漢李郃夜觀星，知道有二使星入蜀分野，果然有兩個從京師來的客人進驛。這條把天上使星和地上使者對應起來。「客星犯帝座」則是嚴子陵與光武帝同宿，半夜足加帝腹，太史奏客星犯帝座，光武笑說只是故人嚴子陵；這把星占緊急之象化為君臣故舊的逸事。

「五星聚奎」說宋太祖開國之月五星聚奎，以土為主。「德星聚」說陳仲弓父子到荀季和家，其夜德星聚，太史奏五百里內有賢人會合。這類條目把天象解成賢德或帝運的顯現。

「五星伏周分」說景德四年司天監預測五星聚周分，但五星靠近太陽而伏不見，真宗登禁臺觀察，果然不見，於是大赦天下。這裡重點不是星明顯可見，而是「伏」也可成占，並牽動皇帝赦令。

「后妃星失明」說苻堅母親私往送小兒苻融，夜裡太史奏天市南門屏內后妃星失明，左右又不見后妃移動，苻堅追問才知道母親外出，因而驚嘆天道不遠。這是用星象反映宮中女性行動的故事。

「熒惑在匏星中」收崔浩推知熒惑入秦的故事。熒惑忽然不見，眾人不知去向，崔浩以日辰和分野推算它入秦；後來熒惑果然出東井並留守秦中，秦中大旱，姚興死，國也滅亡。這條把火星行度、分野和國運災異聯在一起。

「太白竊織女侍兒」是一則神怪故事：秦併六國時，太白星私通織女侍兒梁玉清、衛承莊，逃入小仙洞，天帝命五岳搜捕，牽出玉清之子配河伯行雨，因羞於母親淫奔之地而不經此處，所以當地少雨。它把金星、織女、河伯、行雨和地方少雨連成一個神話解釋。

末尾收「萬物之精上為列星」的說法，列北斗七星名及魁、杓結構；景星、老人星作為王者承天或不敢私人時出現的瑞星；「井中視星」用井底看星與丘上望星比喻私心狹窄、公心開闊；「東方朔為歲星」則把東方朔神仙化為歲星。整節可理解為：星象在古代不只是天文位置，也是政治合法性、災異、賢德和神仙身份的語言。

note: 本段為星象門，收五星聚東井與辨偽、四星聚井參、使星入蜀、客星犯帝座、五星聚奎、德星聚、五星伏周分、后妃星失明、熒惑入秦、太白竊織女侍兒、北斗、景星、老人星、井中視星、東方朔為歲星等。 從宋代類書體例看，這類材料把經史子集中的名義訓釋、事實典故、事對和詩文集中在同一門目，使作文、賦詠與考事可以一檢即得。《錦繡萬花谷》多用標目加摘事，將天門、天河、日月、五星、雨候等拆成可引用的小條；其中玉京、三清、星占、雨師等詞彙顯示道教天界想像與星占、氣候知識的共通語彙。 注釋只依本段所見引書與條目說明其分類功能，不另補神仙傳說或後出解釋。

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scripture_title: 錦繡萬花谷·前集卷一·天（宋人撰，據維基文庫四庫全書本）

chapter_title: 錦繡萬花谷·前集卷一·天·第6節（十雨太平之時…）

original:
十雨太平之時五日一風十日一雨京房易候詩十雨初晴太液春
三十六雨春秋説題云一嵗三十六雨天地之氣宣十日不雨應天文也十五日大雨以斗運也　又京房易十日一雨嵗凡三十六雨時若之應
不破塊周公之時風不鳴條雨不破塊旬日一雨雨必至夜〔塩鐵論〕
上薄為雨董仲舒曰隂陽氣上薄為雨下薄為霧風其噫也雲其氣也雷其相之聲也電其相擊之光也雨乗虚而墜風多則合速故雨大而踈風少則合遲故雨細而宻太平之世風不鳴條雨不破磈雷不驚人電不目雪不封條此聖人在上隂陽和也鮑敞問曰雨既隂陽相薄四月純陽十月純隂無二氣相薄則不雨乎仲舒曰純陽用事未夏至一日是純隂用事未冬至一日是敞曰其不雨乎曰然有則妖也〔西京雜記〕
雨隊徐州王忠政死十二日却蘇語云見一人引臂曰天召汝行雨左落千隊右落千隊各五方色甲馬一般小項瓶中貯人間水一般如馬牙消謂之乾雨雨隊在前風車在後〔酉陽雜爼〕
雨工栁毅見涇川婦人牧羊問何物曰非羊也雨工也雷霆之類也〔異間録〕
黒猪渡河夜半天漢中有黒氣相逐俗謂之黒猪渡河雨候也
玉女披衣萍鄉西津有玉女岡天當雨石間先湧五色雲俗謂之玉女披衣〔述異志〕
審雨堂盧汾夢入蟻穴見堂宇題其名曰審雨堂〔捜神記〕商羊舞家語載童謠云天將大雨商羊鼓舞〔商羊一足鳥也〕理禁伯張元賔得仙入華陽洞為理禁伯其職主水蓋雨官也〔真誥〕
御史雨顔真卿為監察御史五原有寃獄天且旱真卿辨獄而雨郡人呼為御史雨〔本傳〕
隨車雨漢百里嵩為徐州刺史境内旱嵩行部車所經甘雨輒降
不苦不愁唐段文昌帥荆州或旱禬解必雨或久雨遇出遊必霽民為之語曰旱不苦禱而雨雨不愁公出逰〔本傳〕
甲子雨俚諺曰春甲子雨乗舟入市夏甲子雨赤地千里秋甲子雨禾頭生耳冬甲子雨牛羊災死〔荆楚嵗時記〕社翁雨㡬㸃社翁雨一畨花信風〔山谷詩〕
豆花雨里俗以八月雨為豆花雨〔荆楚嵗時記〕
迎送梅雨三月雨謂之迎梅五月雨謂之送梅〔坡詩注〕月額雨謂旦日雨為月額雨〔金陵子〕
〔江東呼夏日暴雨為凍雨非凝凍也杜甫詩凍雨落流膠苕溪叢話凍音東〕
〔李白詩〕
海立杜少陵文九天之雲下垂四海之水皆立坡詩天外黒風吹海立浙東飛雨過江来〔西清詩話〕
雨絲文選宻雨如散絲又僧楚巒詩雨絲斜織麯塵煙錢昭度詩酒樓人散雨千絲
兩拳王禹錫賀知縣春雨詩打葉雨拳隨手重吹凉風口逐人来東坡云作詩如此不入規矩〔王直方詩話〕
夜雨夜雨滴空堦滴滴空堦裏空堦滴不入滴入愁人耳〔何遜詩〕　暁燈暗離室夜雨滴空堦
閔雨榖梁僖公三年夏四月不雨〔一時言不雨者閔雨也閔雨者有志於民也閔憂也〕
赤松子為雨師列仙曰赤松子者神農時雨師也李靖行雨李靖微時嘗夜投宿一巨宅有老婦延之中夜扣門甚急婦變色曰吾龍也二子俱出天命行雨欲煩一行乃出一小瓶子繫於鞍前戒曰馬躍嘶鳴取瓶中水一滴滴馬騣上謹勿多也既而電掣雲間見所憇村乃連下十滴既歸老婦曰一滴水乃地上三尺此村半夜水深三丈〔廣記〕
梁玉清逃處少雨事見星門太白竊織女侍兒下壁掛龍骨龍骨謂水車介甫詩龍骨長乾掛梁梠　山谷詩壁掛蒼龍骨溜渠故濺濺

vernacular:
本節是雨門，先講正常雨候，再講雨的成因、神怪、占候、地方俗語和官員感應。類書把「雨」當作天時、政治、農事和詩材共同使用的門類。

「十雨」說太平之世五日一風、十日一雨，詩中也有十雨初晴之句。「三十六雨」說一年應有三十六場雨，十日不雨就與天文相應，十五日大雨又與斗運相關；京房易候也說十日一雨，一年三十六雨，是時令和順的徵驗。「不破塊」說周公之時風不鳴條、雨不破土塊，旬日一雨，且必在夜裡下，象徵政教太平、陰陽和順。

董仲舒的說法把雨解釋為陰陽二氣上相逼迫而成。下薄為霧，風是氣的嘆息，雲是氣的形態，雷是相搏之聲，電是相擊之光；風多則雨合得快而大且疏，風少則合得慢而細且密。他又說太平之世風雨雷電雪都不傷物、不驚人，這是聖人在上、陰陽調和的結果。鮑敞追問四月純陽、十月純陰是否不雨，董仲舒答說本不該雨，若有雨就是妖異。

「雨隊」引《酉陽雜俎》神怪故事，死而復蘇者見天上召人行雨，左邊落千隊、右邊落千隊，各有五方色甲馬，小瓶中裝人間水，叫乾雨，雨隊在前，風車在後。「雨工」引柳毅故事，說他遇涇川婦人牧羊，問是何物，答說不是羊，是雨工，屬雷霆一類。這些把雨寫成有天兵、有職官、有執行隊伍的神界工作。

「黑豬渡河」說夜半天漢中有黑氣追逐，俗稱黑豬渡河，是雨候。「玉女披衣」說萍鄉西津玉女岡將雨時，石間先湧五色雲。「審雨堂」是盧汾夢入蟻穴見到堂宇題名。「商羊舞」則是童謠說天將大雨時，商羊一足鳥會鼓舞。這些都是民間看雲氣、星漢、禽鳥和夢兆來占雨。

「理禁伯」說張元賓成仙入華陽洞，職司水事，是雨官。「御史雨」說顏真卿任監察御史時，五原有冤獄且天旱，他辨明冤獄後下雨，郡人稱為御史雨。「隨車雨」說百里嵩為徐州刺史，巡行所到之處甘雨即降。這類故事把公正官員和天降甘雨相連，表示政治清明能感動天時。

後面收各種俗諺和時令雨名。甲子日下雨，春夏秋冬各有不同吉凶；社翁雨、花信風、豆花雨、迎梅雨、送梅雨、月額雨、夏日暴雨稱凍雨，都反映農事和節令用語。詩文部分又用海立、雨絲、夜雨等語寫雨勢和愁情。

末段還收赤松子為神農雨師、李靖替龍行雨的故事。李靖本應每次只滴一滴水在馬鬃上，卻連滴十滴，結果村中水深三丈，顯示行雨有嚴格分寸，過多即成災。最後又提梁玉清逃處少雨、龍骨水車等材料。整節白話可概括為：雨既是自然陰陽之氣，又被看作神靈官署、政德感應、農事占候和詩歌情景。

note: 本段為雨門，列太平十雨、三十六雨、雨不破塊、董仲舒陰陽相薄成雨、雨隊、雨工、黑豬渡河、玉女披衣、審雨堂、商羊舞、理禁伯、御史雨、隨車雨、甲子雨、社翁雨、豆花雨、梅雨與多首雨詩。 從宋代類書體例看，這類材料把經史子集中的名義訓釋、事實典故、事對和詩文集中在同一門目，使作文、賦詠與考事可以一檢即得。《錦繡萬花谷》多用標目加摘事，將天門、天河、日月、五星、雨候等拆成可引用的小條；其中玉京、三清、星占、雨師等詞彙顯示道教天界想像與星占、氣候知識的共通語彙。 注釋只依本段所見引書與條目說明其分類功能，不另補神仙傳說或後出解釋。


scripture_title: 錦繡萬花谷·前集卷一·天（宋人撰，據維基文庫四庫全書本）

chapter_title: 錦繡萬花谷·前集卷一·天·第7節（五龍祈雨法真…）

original:
五龍祈雨法真宗咸平間知揚州魏羽上雩祀五龍祈雨法詔攽諸路其法以甲乙日擇東地作壇取土造青龍土器之大小龍之修短餘方皆如之凡旱建壇取五行生成之數焉長吏齋三日詣龍所汲流水設香茗果率羣官日再至祝酹不用樂巫覡雨足送龍水
畫天黿擇潭洞或湫濼林木深䆳之所以庚辛壬癸日先齋戒以酒脯告社令築方壇三級髙一尺濶一丈三尺壇外二十歩介白繩壇上植竹杖張畫龍其圖以縑素畫黒魚左顧環以天黿十星中為白龍吐雲黒色其下畫水波有亦左顧吐黒氣如線和金銀朱丹飾龍形又設皁幡刎鵞頸取血致盤中楊枝洒水龍上羣官再至祝雨足取龍投水中〔並本朝事實〕
五蝦蟇董仲舒云旱則取五蝦蟇置之社中池方八尺深一尺木蝦蟇焉春則池方七尺夏方五尺秋方九尺冬則如春皆具酒脯陳告〔後漢禮儀志〕
蛇醫王彦威在汴州夏旱時李玘因宴王以旱為言李醉曰欲雨甚易耳可求蛇醫四頭水十石甕二枚每甕實以水浮二蛇醫以木盖宻泥之分置閙處甕前後設席燒香選小兒十嵗以下十餘令執小青竹晝夜更擊其甕不得少輟試之雨大注舊説龍與蛇師為親家焉〔酉陽雜爼〕
閉南門董仲舒治國推隂陽祈雨則閉諸陽縦諸隂其止雨反是
鞭隂石夷陵有隂陽石隂石常潤陽石常燥旱則鞭隂石必雨久雨鞭陽石則止物類相感也
驅黒龍牛僧孺鎮襄陽乆旱有處士能豢龍公請致雨處士曰江漢間無龍獨一湫泊中有黒龍難制强驅之必為災公固命之果有大雨而漂流萬户〔尚書故實〕
虎頭徐州城東有石潭與泗水通置虎頭潭中可致雷雨東坡詩何年射殺南山虎滿腹雷霆喑不吐〔東坡集〕縮昆明池水唐大旱西域僧請於昆明池結壇祈雨凡七日水縮數尺龍化為老人詣孫思邈請救曰我知昆眀池有仙方三十首與予予救汝老人曰此方上帝所禁今急矣少頃捧方至自是池水忽數日溢岸胡僧羞恚死
魯般木山人魯般燉煌人巧侔造化嘗怨吴人殺其父於肅州城南作一木仙人舉手指吴地吴地大旱三年卜曰般所為也賫物謝之般為斷其一手其月吴中大雨〔酉陽雜爼〕
肥遺鳥華山有鳥名肥遺見則大旱〔博物志〕
少女風魏大旱管輅曰今夕當雨樹上已有少女風矣須臾雨至
筮蹇卦漢明帝時旱筮得蹇卦帝以問王輔輔曰蹇者坎上艮下山上有水雨即至矣果如其言〔鷄跖集〕
知雨將至沛獻王輔善京氏易永平五年少雨上御雲臺闕自以周易林占之其繇曰蟻封宂户大雨將至以問輔輔曰蹇艮下坎上艮為山坎為水山出雲為雨蟻穴居知雨將至故以蟻為雨居〔東觀漢記〕
桑林六事湯克夏而大旱湯禱於桑林剪其爪磨其手以為犧祝曰政不節耶使人疾耶苞苴行耶讒夫昌耶宫室營耶女謁行耶何不雨之極也
以身祈雨宋景公時大旱三年卜之以人祠乃雨公下堂頓首曰吾所以祈雨將自當之言未卒天下大雨方千里者何徳於天而恵於民也
相雨黄子發相雨書常戊申日候日欲入時日上有冠雲不問大小視四方黒者大雨青者小雨
積薪祈雨戴封為西京縣令境内旱乃積薪而卧其上約曰来日日午無雨即令以火燒之至期火纔發天降大雨遂乃大活
木神牙出唐𤣥宗命梵僧不空祈雨不空每祈雨無他軌則但設數繡座手簸旋數寸木神念呪擲之自立於座上伺木神吻角牙出目瞚則雨至〔酉陽雜爼〕
詩東堤黒風駕海水海底卷上天中央錚棧雷車軸轍壯矯攫蛟龍爪尾長神鞭鬼御載隂帝来往噴洒何顛狂四方崩騰玉京仗萬里横牙羽木槍〔杜牧之〕遊人脚底一聲雷滿座頑雲撥不開天外黒風吹海立浙東飛雨過江来十分㶑灔金樽凸千杖敲鏗羯皷催喚起謫仙泉洒面倒傾蛟室瀉瓊瑰〔東坡〕長笑蛇醫一寸腹御水吐電何時足蒼鵞無罪亦可憐斬頭横盤不敢哭豈知泉下有濳龍卧枕雷車踏隂軸前年太守為旱請雨㸃隨人如散菽　常山山人信英武撝駕雷車呵電母山中歸時風色變中路已覺商羊舞夜牕騷騷閙松竹朝畦流膏乳庶將積潤掃餘孽收拾嵗豐還明主〔東坡〕雷椎雨骨天為低行雲趨走不敢遲桐英滿地誰拾去花態正顰魂欲飛紫金蛇光誰掣㫁堕空萬㸃跳珠亂須㬰井滑甘無泥琉璃骨軟爭道馳〔恵供〕一雨全清六合塵詩翁喜雨句凌雲垤漂戰蟻餘追北柱繫乖龍有裂文湯帝嗟諮徴六事漢庭災異劾三公聖明罪已思寛
大時雨愆期旱藴隆東海得無寃死婦南陽疑有卧雲龍聞已减太官膳肉食諸公盍奏功　南風吹雨下田塍田父伸眉願力耕麰麥明年應解好簾櫳今夜不勝清直須洗盡焦枯意不厭屢聞飄洒聲〔山谷〕潤氣凝柱礎繁聲注瓦溝暗流牕不暁凉引簟先秋〔樂天〕滄江夜来雨真宰罪應雪安得鞭雷公滂沲洗吴越　湛湛長江去冥冥細雨来茅茨踈易濕雲霧宻難開　好雨知時節當春乃發生隨風潜入夜潤物細無聲　入空纔漠漠洒迥已紛紛巢燕髙飛盡林花潤色分晩来聲不絶應得夜深聞〔並杜詩〕微雲凄已合餘潤先流礎蕭蕭止還作坐聽三更皷登城望麰麥緑浪風掀舞　風師挾帝令號呼肆徂征雲師畏推逐蓄意不敢争雨師曠厥官所苟朝夕生帝眷一夕回旱議旦暮行飜然沛膏澤夜半来無聲青發廣畝白水涵孤城〔並東坡〕掣電引狂雷晝天忽成暮萬里瀉銀河四簷垂瀑布〔僧可遵〕宻雨吹不斷貧居常閉門東溟空有恨西極詎能暄束濕炊懸釡翻牀補壊垣倒身無處著呵手不成温〔后山〕稚子更看莎徑沒漁翁来報竹橋流〔伍彬〕

vernacular:
本節仍屬雨門，但重點從雨候轉到祈雨、致雨和旱災感應。它收官方儀式、方術禁忌、神怪故事、易占、聖王自責和大量喜雨詩，說明古人面對乾旱時有多種求雨方式。

「五龍祈雨法」說宋真宗咸平年間，揚州知州魏羽上奏五龍祈雨法，朝廷頒行諸路。其法按甲乙等日和方位造五色土龍，旱時建壇，地方長吏齋戒三日，到龍所在處取流水，設香、茶、果，率群官每日兩次祝酹，不用樂舞巫覡；雨足後把龍送入水中。這是一套官府化、禮制化的祈雨程序。

「畫天黿」則更具圖像和祭儀色彩。先選潭洞、湫濼、林木深邃之地，齋戒告社，築三級方壇，張掛畫龍圖。圖中以縑素畫黑魚、天黿十星、白龍吐黑雲、下畫水波，又用金銀朱丹裝飾龍形，設皂幡，刎鵝取血，以楊枝灑水於龍上。雨足後取龍投水。這條保留了宋代祈雨圖像、壇場和血祭細節。

「五蝦蟆」引董仲舒，旱時取五隻蝦蟆置於社中池，池的大小按春夏秋冬不同，並設酒脯陳告。「蛇醫」說李玘教王彥威用蛇醫四頭、水甕二枚、小兒擊甕，因舊說龍與蛇師為親家，結果大雨。這些屬於物類相感式的祈雨術。

「閉南門」說董仲舒祈雨時閉諸陽、縱諸陰，止雨則相反。「鞭陰石」說夷陵有陰陽石，旱時鞭常潤的陰石必雨，久雨時鞭常燥的陽石便止雨。這些做法都以陰陽類應為理論基礎。

「驅黑龍」說牛僧孺鎮襄陽時久旱，有處士能豢龍，說江漢間只有一條黑龍在湫泊中，難以制服，若強驅必有災。牛僧孺堅持命令，果然大雨，卻漂流萬戶。這條提醒祈雨也可能過度成災。「虎頭」說徐州石潭與泗水相通，置虎頭於潭中可致雷雨，蘇軾詩也借此寫滿腹雷霆的虎。

「縮昆明池水」說唐代大旱，西域僧在昆明池結壇祈雨七日，池水縮數尺，龍化老人求孫思邈救命，說僧人正在逼龍；孫思邈得到禁方後救龍，池水數日溢岸，胡僧羞愧而死。這是把祈雨、龍神和道醫仙方連成一則神異故事。

「魯般木仙人」說魯般因怨吳人殺父，造木仙人指向吳地，使吳地大旱三年；吳人送禮謝罪，他斷木仙一手，吳中才大雨。「肥遺鳥」見則大旱，「少女風」是管輅看樹上已有少女風而知將雨，「筮蹇卦」和「知雨將至」則用易卦、蟻穴來占雨。這些條目把旱雨與異鳥、風候、卦象和小動物行為相連。

「桑林六事」說商湯伐夏後大旱，於桑林禱告，自責政不節、使民疾、賄賂行、讒夫昌、宮室營、女謁行等六事，以己身承擔旱災。「以身祈雨」說宋景公大旱，卜者說用人祭才會雨，景公下堂頓首，願自己承當，話未說完天下大雨千里。這兩條把祈雨提升為君主自責、德政恤民。

「相雨」記黃子發相雨書，觀戊申日日入時日上冠雲和四方雲色，以判大雨小雨。「積薪祈雨」說戴封為縣令，旱時躺在柴薪上，約定午時無雨便焚身，火剛發就大雨。「木神牙出」說不空祈雨，只設繡座、旋木神、念咒擲立，等木神吻角牙出、眼動，雨便到。這些故事都強調術者、官員或僧人能以誠意或法術感召雨。

末尾詩文從杜牧、蘇軾、黃庭堅、杜甫、白居易等詩中摘句，寫黑風駕海、飛雨過江、商羊起舞、好雨知時、細雨入夜、旱後田父伸眉等景象。整節的意思是：祈雨在古代既是官府禮儀，也是陰陽方術、龍神信仰、君主自責與文學題材；類書把這些例子並收，供人考事和取辭。

note: 本段詳收祈雨致雨之事：五龍祈雨法、畫天黿、五蝦蟆、蛇醫、閉南門、鞭陰陽石、驅黑龍、虎頭潭、昆明池龍求救、魯般木仙、肥遺鳥、少女風、蹇卦與蟻穴占雨、湯禱桑林、宋景公自當旱責、相雨書、戴封積薪、不空木神祈雨，末附雨詩。 從宋代類書體例看，這類材料把經史子集中的名義訓釋、事實典故、事對和詩文集中在同一門目，使作文、賦詠與考事可以一檢即得。《錦繡萬花谷》多用標目加摘事，將天門、天河、日月、五星、雨候等拆成可引用的小條；其中玉京、三清、星占、雨師等詞彙顯示道教天界想像與星占、氣候知識的共通語彙。 注釋只依本段所見引書與條目說明其分類功能，不另補神仙傳說或後出解釋。


scripture_title: 錦繡萬花谷·前集卷一·天（宋人撰，據維基文庫四庫全書本）

chapter_title: 錦繡萬花谷·前集卷一·天·第8節（錦繡萬花谷前…）

original: 錦繡萬花谷前集卷一

vernacular: 本段僅存「錦繡萬花谷前集卷一」九字，是卷末題署或卷名標識，沒有可展開的天、日、月、星、雨條目。其文約義晦，不能據此推演本卷以外的內容。 原文的寫法不是連續敘事，而是類書彙編：先列名義、制度或故實，再接詩賦題詠、雜著片段，供讀者檢索用典與屬對。注釋只說明其作為卷題收束。 因此白話只概括其所收材料的方向，保留類書摘錄性質，不把每一聯詩句、每一組對語逐條譯出；遇到只存卷題或文約義晦處，也只按可見文字說明。

note: 本段僅存「錦繡萬花谷前集卷一」九字，是卷末題署或卷名標識，沒有可展開的天、日、月、星、雨條目。其文約義晦，不能據此推演本卷以外的內容。 從宋代類書體例看，這類材料把經史子集中的名義訓釋、事實典故、事對和詩文集中在同一門目，使作文、賦詠與考事可以一檢即得。《錦繡萬花谷》多用標目加摘事，將天門、天河、日月、五星、雨候等拆成可引用的小條；其中玉京、三清、星占、雨師等詞彙顯示道教天界想像與星占、氣候知識的共通語彙。 注釋只依本段所見引書與條目說明其分類功能，不另補神仙傳說或後出解釋。


scripture_title: 記纂淵海·卷四·祥瑞部（宋 潘自牧撰，據維基文庫四庫全書本）

chapter_title: 記纂淵海·卷四·祥瑞部·第1節（記纂淵海卷四…）

original:
欽定四庫全書
記纂淵海卷四　　　　　宋　潘自牧　撰祥瑞部

史漢武帝元封二年詔甘泉宫中産芝九莖連葉作芝房之歌〔前本紀〕芝房歌云齋房産草九莖連葉宫童効異披圗按諜𤣥氣之精回復此都蔓蔓日茂芝成靈華〔禮樂志〕宣帝神爵元年詔金芝九莖産於函徳殿銅池中〔本紀〕明帝永平十七年芝草生殿前〔後本紀〕章帝建初三年零陵獻芝草五年同〔本紀〕章和元年詔芝草之類嵗月不絶〔同上〕順帝時臨城縣生紫芝〔宋書〕武帝時㐮陽獲紫芝〔齊書〕隋文帝開皇十九年朱雀等十六門生芝草〔隋書〕唐太宗貞觀十七年安禮門御榻産靈芝五莖又太子寝室中産紫草十四莖並為龍興鳳翥之形又滁州言所部川源徧生芝草〔舊唐本紀〕𤣥宗天寳中有玉芝産于大同殿之柱礎一本兩莖神光照於殿〔本紀〕肅宗上元中延英殿御座生玉芝一莖三花御製玉靈芝詩〔本紀〕張九齡母喪有紫芝産座側〔本傳〕
傳記王者慈仁則紫芝生食之令人延年〔孫氏瑞應圗〕王者寵近耆老養有道則芝莢生〔同上〕摇光則陵山𤣥芝生〔春秋運斗樞〕王者徳至草木則芝草生〔孝經援神契〕漢桓帝時芝草生中黄藏府〔東觀漢記〕唐貞觀十九年李樹生芝英赤蓋紫光色鮮麗〔唐春秋〕肅宗上元二年皇后奏含暉院生金芝〔同上〕梁大同九年金芝二十八莖生平水署少府卿蕭介以聞〔大同起居注〕王者徳至于山則芝實茂〔白虎通〕黄帝以五芝為房宫〔張厯〕食芝延年不終與真人同〔瑞令記〕漢建初三年零陵泉陵縣女子博寜宅内生芝草五本莖葉紫色〔論衡〕芝草一年三花食之令人眉夀度世栽紫芝者其栽如豆〔並同上〕
集武帝之世芝房寳鼎之歌薦于郊廟〔班固西都賦序〕魏文帝青龍元年神芝産于長平之習陽許昌𢎞農中郎充奉表以聞其色丹紫其質光耀上别為三榦分為九枝散為三十六莖妥綏連屬有似瑚之状考圗按譜蓋美乎前代矣〔繆襲神芝賛〕濯靈芝於朱柯〔張平子賦〕玉芝含秀而晨敷〔孫綽賦〕煌煌靈芝一年三秀〔嵇康詩〕

vernacular: 本段為《記纂淵海》卷四祥瑞部開端，專收芝草瑞應。先列漢武帝甘泉宮生九莖連葉芝，作《芝房之歌》；宣帝函德殿銅池生金芝，東漢明帝、章帝、順帝時有芝草獻瑞。又列宋、齊、隋、唐諸朝靈芝、紫芝、玉芝、金芝出於宮殿、御榻、柱礎、含暉院、李樹等處。傳記部分說王者慈仁、養耆老、有道，德至草木山林則芝生；芝可延年、與真人同。集部則取班固、繆襲、張衡、孫綽、嵇康等文詩，形容芝房寶鼎、神芝分枝、靈芝含秀。這些材料皆服務祥瑞部分類，重在說明某物如何被視為德政感應。

note: 祥瑞部以芝草開篇，顯示靈芝在政治瑞應與道教長生想像之間的雙重功能。史部材料把芝生繫於帝王德政、宮殿郊廟和改元獻瑞；傳記材料又說食芝延年、與真人同，明顯接近道教服食成仙觀念。類書採經史傳記集四類材料，將芝草從自然植物整理為「德至草木」的符應。注釋應指出其天人感應結構，而不另補靈芝仙方。宋代類書藉經史傳記集部的層累，將自然異象整理成政治與天人感應的證據。道教關聯主要在靈芝、朱草、神獸、仙禽等與氣化、長生、感應觀念相通處。


scripture_title: 記纂淵海·卷四·祥瑞部（宋 潘自牧撰，據維基文庫四庫全書本）

chapter_title: 記纂淵海·卷四·祥瑞部·第2節（史蓂莢生於階…）

original:
史蓂莢生於階下隨月盈虧依厯開落〔晉天文志詳見儀象類〕傳記堯時瑞草號蓂莢生於階下每朔日生一葉月半至十五葉自十五日已後日落一葉月終而盡落月小盡則餘一葉厭而不落〔帝王世紀〕蓂莢者葉圓而五色一名厯莢聖明之瑞也〔孫氏瑞應圗〕周公輔幼主不矜則蓂莢生〔尚書大傳〕周公作樂而治蓂莢生老人星臨國則蓂莢生〔春秋運斗樞〕箕星得則蓂莢生〔同上〕王者徳至于地則蓂莢生〔孝經援神契〕按孝經説古太平蓂莢生階其味酸王者取以調味後以醯醢代之〔風俗通〕黄帝之時有蓂莢者瑞草也葢神靈之嘉應也〔徐整正厯〕王者考厯得其分度則蓂生于階莢者樹名也〔白虎通〕

史漢武帝幸雍得竒木枝旁出復合上異之終軍曰衆枝内附示無外也殆将有削左衽而化者〔漢書〕明帝永平十七年樹枝内附西南夷慕義貢獻西域諸國遣子入待〔後漢〕宋文帝元嘉中有榖櫟二樹連理〔宋書〕盩厔縣獻連理樹植之宫庭〔隋書〕貞觀十八年山南獻木連理交錯玲瓏有同羅目一丈之榦并枝者二十餘所〔唐書〕又二十一年玉華宫李樹連理隔濶合枝〔同上〕
傳記王者徳化洽八方合為一家則木連理〔孫氏瑞應圗〕王者不失民心則木連理〔同上〕王者徳至草木則木連理〔白虎通〕連理者或枝還合或兩樹合拱〔晉中興證祥説〕
集皇樹嘉徳風靡雲披有木連理别榦同枝将承大同應天之規〔曹植魏徳論〕司空咸寜王尹蒲之七年連理生于河之東邑野夫来告且曰吾不知古殆氣之交暢也維吾王之徳交暢者有五〔云　云〕殊本連理之柯同榮異隴之禾吾徯之産兹土也久矣願記頌詞長言之于康衢頌曰木何為兮此祥洵厥美兮在吾王願封植兮永固俾斯人兮不忘〔韓文咸寜王渾瑊也〕

vernacular: 本段分收蓂莢與木連理兩類祥瑞。蓂莢據說生於階下，隨月盈虧而開落：朔日生一葉，月半至十五葉，望後日落一葉，月終盡落，小月則餘一葉不落。它又名曆莢，被視為聖明、太平、考曆得度的瑞草，與周公輔幼主、老人星臨國、箕星得度等相連。木連理則從漢武帝得奇木枝旁出復合說起，終軍解為眾枝內附，又列漢明帝、宋、隋、唐連理樹事，傳記說王者德化洽八方、不失民心、德至草木則木連理。這些材料皆服務祥瑞部分類，重在說明某物如何被視為德政感應。

note: 蓂莢與連理都以植物形態表現政治秩序。蓂莢隨月開落，連接曆法、天文與聖明之治；木連理則以枝幹復合象徵內附、大同與民心歸一。道教感應思想常把天時、星辰、草木變化視為氣化反應，本節也以「王者德至」解釋植物瑞相。類書編纂上先列史實，再引瑞應圖、白虎通等義例，最後收文集頌詞，使祥瑞可供政治文章徵引。宋代類書藉經史傳記集部的層累，將自然異象整理成政治與天人感應的證據。道教關聯主要在靈芝、朱草、神獸、仙禽等與氣化、長生、感應觀念相通處。


scripture_title: 記纂淵海·卷四·祥瑞部（宋 潘自牧撰，據維基文庫四庫全書本）

chapter_title: 記纂淵海·卷四·祥瑞部·第3節（子太清之世四…）

original:
子太清之世四時不失其序日月光五星循軌則朱草生〔淮南子〕朱草状似小桑纔長三四尺枝葉皆赤莖如瑚生名山嶺石之下刻之汁流如血以玉及金石銀投其中立可為丸泥以金投其中名曰金漿以玉投之名曰玉漿服之皆長生也〔抱朴子〕聖人至徳上及太清下及太寜中及萬靈則朱草生〔鶡冠子〕
〔後漢書〕武帝時朱草生〔晉書〕傳記朱草百草之精也聖人之徳無所不至則生〔孫氏瑞應圗〕又曰王者徳無所不通四方有歌咏之聲〔大戴禮〕王者徳下究地之原則朱草生〔尚書大傳〕帝命周公踐祚朱草暢生〔同上〕文命咸得俊乂在官則朱草在郊堯徳清平比隆伏羲故朱草生郊〔同上〕君乘火而王其政訟平則地生朱草〔禮斗威儀〕王者徳洽于地則朱草生食之令人不老〔春秋感精符〕樞星正則朱草生〔運斗樞〕君勸農事無奪民時使之嵗不過三日行什一之税進經術之士開通障塞恩及草木則朱草生〔繁露〕王者徳至草木則朱草生〔孝經援神契〕朱草赤色也可以染絳别成黼黻之服則為尊卑之差〔白虎通〕魏文帝欲受禪朱草生於文昌殿側〔魏畧〕

vernacular: 本段專述朱草。子部先引《淮南子》說太清之世四時不失序，日月光明、五星循軌，朱草便生；《抱朴子》描述朱草像小桑，枝葉皆赤，莖如珊瑚，生名山嶺石下，刻之汁如血，與金玉等投合可成金漿、玉漿，服之長生；《鶡冠子》說聖人至德上及太清、下及太寧、中及萬靈則朱草生。其後列後漢、晉、周公、堯、魏文帝等朱草瑞應，並以王者德通四方、德究地原、勸農薄稅、進經術士等解釋其出現。這些材料皆服務祥瑞部分類，重在說明某物如何被視為德政感應。

note: 朱草在本節同時是政治祥瑞與道教服食靈物。《抱朴子》把朱草寫成可製金漿、玉漿、服之長生的仙藥，與道教煉養關係最明顯；其他瑞應書則把它繫於聖人至德、四時有序、訟平農勸。類書將二者並置，使朱草既能服務帝王德政的符瑞論，也能喚起仙藥長生的意象。注釋應限於原文「服之長生」「令人不老」等語，不擴寫服法。宋代類書藉經史傳記集部的層累，將自然異象整理成政治與天人感應的證據。道教關聯主要在靈芝、朱草、神獸、仙禽等與氣化、長生、感應觀念相通處。


scripture_title: 記纂淵海·卷四·祥瑞部（宋 潘自牧撰，據維基文庫四庫全書本）

chapter_title: 記纂淵海·卷四·祥瑞部·第4節（經唐叔得禾異…）

original:
經唐叔得禾異畆同穎獻諸天子王命唐叔歸周公于東作歸禾周公既得命禾旅天子之命作嘉禾〔亡書序〕誕降嘉種維秬維秠維穈維芑〔詩〕
史宣帝元康四年嘉穀𤣥稷降於郡國〔前本紀〕安帝時九真嘉禾生五百六十本七百六十八穂〔後本紀〕魯恭拜中牟令嘉禾生恭便坐庭中〔本傳〕魏文帝欲受禪郡國三嘉禾生〔魏志〕㑹稽南始平言嘉禾生明年改元曰嘉禾〔孫權傳〕元帝初藉藁草悉成禾〔晉書〕文帝時醴湖生嘉禾一莖九穂〔宋書〕元嘉三十五年嘉禾生華林園十株七百穂　孝武帝大明元年嘉禾生清暑殿鴟尾中一株六穂〔並同上〕武帝時固始縣嘉禾一莖六穂新蔡縣又獲一莖九穂一莖七穂〔齊書〕開元十九年揚州奏魯生稲二百一十五頃再稻一千八百頃其粒與常稻無異〔唐書〕太子生之嵗豫州獻嘉禾乃更名豫〔代宗紀〕宣宗大中二年福建進瑞粟十五莖莖有五六穂〔同上〕郭子儀言寜朔縣界荒地十五里有黒禾穀出徧地掃盡經宿復生其禾圎實味甘美臣以為天啟聖主先瑞百穀故漢稱雨粟周頌来牟豈若瑞禾自出家給人足蓋陛下務本重農之應也〔本傳〕傳記嘉禾五穀之長盛徳之精也文者則異本而同秀質者則同本而異秀此夏殷時嘉禾也〔孫氏瑞應圗〕周時嘉禾三本同穂貫桑而生其穂盈箱生於唐叔之國以獻周公曰此嘉禾也太和氣之所生焉此文王之徳乃獻文王之廟〔同上〕成王有苗異畆同穂王召周公問之對曰三苗為一穂抑天下其和為一乎〔尚書大傳〕嘉禾莖長五尺三十五穂神農作耒耜天應以嘉禾〔禮含文喜〕綏五器明五禮則五禾應以大豐〔同上〕人君乘土而王其政昇平則嘉穀並生〔禮斗威儀〕堯時嘉禾七莖連三十五穂〔詩含神霧〕璇生得嘉禾液〔春秋運斗樞〕王者徳至于地則嘉禾生〔孝經援神契〕光武生于濟陽縣舍時有嘉禾一莖九穂縣境大熟因名曰秀〔東觀漢記〕章帝時嘉禾嘉麥日月不絶〔同上〕梁大同六年始平獻嘉禾一莖十七穂〔梁起居注〕嘉禾者大禾之為美瑞者也〔白虎通〕王者徳盛則嘉禾生嘉禾者仁卉也其大盈箱一稃二米國政質則同本而異穎國政文則同穎而異本〔晉證祥説〕
〔文選〕共穂之禾史不絶書〔同上〕嘉穀順成靈貺昭格天人合應遐邇〔栁文賀嘉禾表〕植物知仁祥圗應聖靈嶽不愆於賛佑燕谷用遂于生成豐稔既均知朔南之被澤休嘉克叶見天地之同和六穂慙稱於漢臣異畝恥書於周典〔同上〕

vernacular:
本段收嘉禾、嘉穀、瑞粟等農祥。經部先立古典原型：唐叔得到「異畝同穎」的禾，獻給天子；天子命他把禾歸於周公，周公又承天子之命作《嘉禾》。這裡的重點是，不同田畝的禾卻同出一穗，被解釋為天下協和、政治歸一的象徵。《詩》所說秬、秠、穈、芑等嘉種，也被納入豐穀祥瑞的語境。

史部材料把嘉禾放到歷代政治事件中。漢宣帝元康四年有嘉穀、玄稷降於郡國；東漢安帝時九真嘉禾多達五百六十本、七百六十八穗；魯恭任中牟令時，嘉禾生於他便坐的庭中，這就把地方官德政和穀瑞相連。魏文帝受禪前郡國三次嘉禾生，孫權則因會稽、南始平上報嘉禾而改元「嘉禾」。晉、宋、齊、唐諸例也反覆記一莖多穗、華林園多株多穗、清暑殿鴟尾生禾、揚州再稻、福建瑞粟等。白話說，嘉禾常被用來證明新政權、好地方官或太平年景得到天意支持。

郭子儀所奏寧朔黑禾尤其有意思：荒地十五里自然生黑禾，掃盡後隔夜又生，圓實味甘。郭子儀把它解釋為天啟聖主、預瑞百穀，並說這比漢代雨粟、周頌來牟更值得稱美，因為它能使家給人足，是皇帝務本重農的感應。這不是單純報告野生穀物，而是把邊地自然現象轉成政治頌瑞。

傳記部分解釋嘉禾的義理：嘉禾是五穀之長、盛德之精；文治之瑞是異本同秀，質樸之瑞是同本異秀。周成王見三苗合為一穗，周公解為天下將和為一。神農作耒耜，天應以嘉禾；王者綏五器、明五禮，五禾就以大豐相應。這些說法都把穀物形態和政教狀態一一對應。

集部引用文選和柳宗元等賀嘉禾表，語言從「共穗之禾，史不絕書」到「天人合應」「天地同和」。白話說，類書收這些句子，是為士人寫賀表、頌瑞、政論時提供可套用的典故和辭藻。本節的核心不是農學，而是用穀物異形和豐收敘述帝王德政、地方治理與天人感應。

note: 嘉禾瑞應把農業豐收、政治合法性與天人感應連在一起。一莖多穗、異畝同穎、再稻瑞粟，皆被解釋為盛德、太和、務本重農的回應。這與道教感應思想相通處，在於自然物變可呈現政教之氣；但本節主軸是祥瑞政治，不是神仙服食。類書以經、史、傳記、集部層層排列，使嘉禾既有古典原型，又有歷代實例和可直接套用的賀表辭藻。宋代類書藉經史傳記集部的層累，將自然異象整理成政治與天人感應的證據。道教關聯主要在靈芝、朱草、神獸、仙禽等與氣化、長生、感應觀念相通處。


scripture_title: 記纂淵海·卷四·祥瑞部（宋 潘自牧撰，據維基文庫四庫全書本）

chapter_title: 記纂淵海·卷四·祥瑞部·第5節（經乃亦有秋嵗…）

original:
經乃亦有秋〔書〕嵗則大熟〔金縢〕華黍時和年豐宜黍稷也〔亡詩序〕牧人乃夢衆維魚矣大人占之實維豐年〔詩〕自古有年〔詩〕曽孫之稼如茨如梁曽孫之庾如坻如京乃求千斯倉乃求萬斯箱〔詩〕綏萬邦屢豐年〔詩〕豐年秋冬報也豐年多黍多稌亦有髙廪〔詩並序〕穫之挃挃積之栗栗其崇如墉其比如櫛〔詩〕自今以始嵗其有〔詩〕自天降康豐年穣穣〔詩〕順豐年〔周禮〕魯桓公冬有年注云五榖皆熟為有年也公羊傳曰僅有年也〔春秋〕宣公冬大有年注云五穀大熟為大有年公羊傳曰大豐年也〔春秋〕三時不害而民和年豐也〔左傳〕昔周饑克殷而年豐〔春秋〕譬如農夫是穮是蓘雖有饑饉必有豐年〔同上〕國無道而年穀和熟天贊之也鮮不五稔〔同上〕
子樂嵗終身飽　樂嵗粒米狼戾　富嵗子弟多賴〔俱孟子〕風雨常均年穀常豐〔列子〕使物不疵癘而年熟穀〔荘子〕寒暑和節而五穀以時熟〔荀子〕黄帝之治天下風雨節五穀登〔淮南子〕嵗時熟而不凶〔同上〕嵗星所居而五穀豐昌〔同上〕史五星不失行則年用豐昌〔前天文志〕文帝時天下殷富粟至十餘錢〔史律書〕是以元年膏雨降五穀登此天所以相陛下也〔前賈山傳至言〕武帝元鼎五年詔巡祭后土以祈豐年〔本紀〕景星歌云上天布施后土成穣穣豐年四時榮〔禮樂志〕甘露降五穀登此和之至也〔公孫𢎞傳賢良䇿〕宣帝元康四年比年豐穀石五錢〔本紀〕百姓安之嵗數豐稔榖至石五錢農人少利〔食貨志〕詔上帝之祠朕親奉祀為百姓獲豐年焉〔郊祀志〕以四時祠江海為天下祈豐年焉〔同上〕光武建武三年野穀旅登麻菽尤盛〔後本紀〕明帝永平九年大有年〔本紀〕十年詔昔嵗五穀登衍今兹蠶麥足収其赦天下十二年嵗比登稔百姓殷富粟斛三十〔並同上〕章帝詔増脩羣祀以祈豐年〔本紀〕嵗星守心年穀豐〔後郎顗傳〕斗覆豐穣〔隋文帝志〕唐太宗貞觀初户不及三百萬絹一匹易粟一斗至四年米斗四五錢人行數千里不齎糧民物蕃息〔唐食貨志〕五六年頻嵗豐稔一匹絹易粟十餘斛〔馬周傳〕𤣥宗海内富實米斗之價十一二青齊間斗纔三錢〔食貨志〕集憂國願年豐〔杜詩〕
〔歐陽公〕惟幸嵗之穣兹惠豈人力非徒給租調且可銷盜賊從今潔鬴廪相與飽麰麥　至治臻無事年豐樂有成　豐年氣和　年豐千里無夜驚　嘉瑞奏豐年　歸田仍值嵗豐穣　老農亦豈知帝力聽我歌此豐年詩　相隨簫鼔樂豐年〔並同上〕此生已覺各無事今嵗仍逢大有年〔東坡〕聖功恵我豐年食未有涓埃可報名〔山谷〕堆塲結藁騐豐年〔陳後山〕勸相秋郊開稔熟　麥秀知春力時和騐嵗豐〔並同上〕

vernacular:
本段轉為「豐年」類，材料比前面單一瑞物更廣。經部先用《書》《詩》《周禮》《春秋》《左傳》建立基本語彙：有秋、大熟、華黍、豐年、多黍多稌、高廩、倉箱、屢豐年。所謂「有年」是五穀皆熟，「大有年」是大豐收；《左傳》又說三時不害、民和年豐，意思是春夏秋農時不被災害打斷，人民和順，年穀自然成熟。

《詩》中的畫面很具體：曾孫的田稼像屋頂和橋梁一樣高，糧倉如水中沙洲、如高丘京觀，要準備千倉萬箱；收割聲挃挃，積穀栗栗，堆起如城牆，排列如梳齒。這些句子使「豐年」不只是抽象吉兆，而是收割、積穀、倉廩滿盈的可見景象。

子部材料把豐年和政治、天時相連。孟子說樂歲終身飽、富歲子弟多賴，表示豐年能安定民生與教化。列子說風雨常均、年穀常豐；莊子說萬物不病而穀熟；荀子說寒暑和節而五穀按時成熟；淮南子說黃帝治天下時風雨有節、五穀登，又說歲星所在而五穀豐昌。白話說，豐年被看作天時、政治、民生三者協調的結果。

史部用穀價和祭祀來說明豐年。漢文帝時天下殷富，粟價至十餘錢；賈山說元年膏雨降、五穀登，是天相助皇帝；武帝巡祭后土以祈豐年，郊祀也說皇帝親奉上帝之祠，為百姓求豐年；宣帝時比年豐，穀石五錢；光武時野穀旅登，麻菽尤盛；明帝時蠶麥足收，十二年連年登稔，粟斛三十。這些材料把豐年變成可由穀價、赦令、祭祀、郡國奏報來證明的政治成果。

唐代材料則強調貞觀、開元的富庶。太宗貞觀初戶口未滿三百萬，一匹絹只能換一斗粟；到貞觀四年米一斗四五錢，人走數千里不用帶糧。五六年又連年豐稔，一匹絹可換十餘斛粟。玄宗時海內富實，米價一斗十一二錢，青齊之間甚至三錢。類書用這些數字塑造盛世圖像：豐年不只田裡有穀，也表現在市場價格、道路安全和百姓生活。

集部引杜甫「憂國願年豐」，歐陽修多句「豐年」「大有年」「麥秀知春力」，東坡、山谷、陳後山等詩句，讓豐年成為詩文可反覆使用的政治抒情題材。白話說，這一節把豐年從經典名義、子書義理、史書數據、祭祀祈禱一路推到詩文歌詠，形成一套完整的太平語彙。

note: 豐年不是單一異物，而是祥瑞部中最關乎民生的符應。類書把經典中的「有年」「大有年」和史書中的低穀價、戶口安富、祭祀祈年並列，說明風雨時、五穀熟被視為天助政治的證據。道教天人之說也重視歲星、風雨、后土、江海祠祀等與年穀的感應。本節的編纂功能在於提供豐年賀表、詩文、祈年文字所需的經史依據與現成句語。宋代類書藉經史傳記集部的層累，將自然異象整理成政治與天人感應的證據。道教關聯主要在靈芝、朱草、神獸、仙禽等與氣化、長生、感應觀念相通處。


scripture_title: 記纂淵海·卷四·祥瑞部（宋 潘自牧撰，據維基文庫四庫全書本）

chapter_title: 記纂淵海·卷四·祥瑞部·第6節（經黄帝時麒麟…）

original:
經黄帝時麒麟在囿〔書傳〕麟之趾振振公子吁嗟麟兮〔詩〕西狩獲麟〔春秋〕天不愛道地不愛寳人不愛情故麟在郊藪〔禮〕
〔抱朴子〕叔孫氏子鉏商獲麟以為不祥〔孔叢子〕王者好生故麒麟逰其郊野〔孫卿子〕麟者𤣥枵之獸隂之精也徳能致之其精畢至〔鶡冠子〕麟之為靈昭昭也〔韓子〕史刳胎殺夭則麟不至也〔史〕章帝時麟五十一見終軍從幸雍獲白麟一角五蹄〔漢史〕吕光入姑臧時麟見百獸從之光以為瑞〔晉史〕晉愍帝時有白麒麟神璽出於江寜其文曰長夀萬年〔晉史〕齊中興二年宣城内鑿井得鏤麒麟一枚〔齊史〕蜀王建武成元年麟見璧州永平二年麟見文州三年麟見永泰四年麟見昌州天祐二年有獸入吳興一角而麟趾〔宋史〕
〔孔演圗記〕麒麟麕身牛尾含仁懐義音中律吕歩中規矩不履生蟲不踐生草牡曰麒牝曰麟王者之嘉瑞也〔漢苑〕麟牡鳴曰逰聖牝鳴曰歸和夏鳴曰扶㓜秋鳴曰養緩〔祥瑞記〕麟一角明海内共一主也〔春秋傳〕麟生於火㳺於土故修其母致其子五行之精〔月令傳記〕王濬平吳被謗上表曰夫猛獸當塗麒麟恐懼〔晉記〕孔子夜夢豐沛有赤煙顔回子貢徃觀之至楚西北范氏之廟有芻兒麟伏其前折左足束薪而覆之孔子發薪下麟視孔子趨而往其耳吐三卷書孔子精而讀之〔捜神記〕大道盛兮麟鳳逰今非其時兮来何求麟兮麟兮我心憂〔孔子〕使麒麟可得繫而羈兮又何以異乎犬羊〔賈子〕皇矣大角降生靈獸視明禮修麒麟来孚春秋既書爾來告就庶士鉏商獲諸西狩〔蔡邕麟頌〕懿哉麒麟惟獸之伯屏營唐日帝堯保禄天作聖帝享兹萬國〔薛綜麟頌〕㳺必擇地翔而後出徳無不王為之折服〔武昭王麒麟頌〕早聞黄閣畫麒麟　衆中見毛骨猶是麒麟兒〔杜甫〕
本朝麟有趾而不踶仁哉麟哉有角而不抵仁哉麟哉有額而不觸仁哉麟哉今之人一朝之忿以觸人滅身辱親嗚呼人中有獸獸中有人矣〔山谷麟趾賦〕

vernacular: 本段收麒麟瑞應。經部引黃帝時麒麟在囿、《詩》麟趾、《春秋》西狩獲麟、《禮》言道、寶、情不隱則麟在郊藪。子部說王者好生則麒麟遊郊野，麟為玄枵之獸、陰之精，德能致之。史部列漢章帝時麟屢見、終軍從幸雍得白麟，呂光入姑臧時麟見百獸從之，晉、齊、蜀、宋等麟瑞。傳記描寫麒麟麕身牛尾、含仁懷義、不履生蟲、不踐生草，一角象海內一主，並有孔子夢麟吐書等。集部收孔子麟歌、蔡邕、薛綜、杜甫、黃庭堅等文句。這些材料皆服務祥瑞部分類，重在說明某物如何被視為德政感應。

note: 麒麟在祥瑞部中代表仁德與聖王感召。原文反覆以好生、不殺、含仁懷義、不踐生草來解釋其瑞義，並將一角附會為天下一主。這種靈獸感德而至的觀念，與道教及陰陽家所說精氣感應相通，但本節主要是政治倫理化的瑞獸論。類書同時保存經義、史例、形貌、詩賦，使麒麟既可作王道瑞應，也可作文章中品評人物或時政的象徵。宋代類書藉經史傳記集部的層累，將自然異象整理成政治與天人感應的證據。道教關聯主要在靈芝、朱草、神獸、仙禽等與氣化、長生、感應觀念相通處。


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chapter_title: 記纂淵海·卷四·祥瑞部·第7節（經吁嗟乎騶虞…）

original:
經吁嗟乎騶虞〔詩〕武王克殷後散軍郊射左射貍首右射騶虞〔禮〕
子白虎黑文不踐生草不食生物也騶虞之化行則人倫正朝廷治庶類蕃殖蒐田以時則王道成矣〔朱子〕史漢宣帝時東立宗廟告祠仁獸銜肉致於殿前神雀元年詔曰南郡獲白虎朕之不明震於珍物〔漢史〕宋元嘉十六年琅邪有虎從騶虞〔宋史〕騶虞吾不知其何物也賈誼以謂騶者文王之囿虞者虞官也然則以之為獸者其出於近世之説乎〔五代史〕
傳記騶虞如虎五色尾長於身日行千里人君有至信之徳則應之〔山海經〕女華之妃曰扶始升丘見白虎其上有雲感以生咎繇〔元命苞〕文王拘羑里散宜生等得白虎以獻紂免西伯之難〔尚書大傳〕前蜀永平三年騶虞見璧山有二鹿隨之〔蜀傳〕
〔梁甫吟〕騶虞不虛来〔李白〕般般之獸樂我君囿白質黒章其儀可嘉旼旼穆穆君子之態蓋聞其聲今親其來厥塗靡蹤天瑞之徵〔司馬相如〕孟山有獸仁心為質有道則見非時不出〔白居易賛〕

vernacular: 本段收騶虞與白虎相關瑞獸。經部引《詩》「吁嗟乎騶虞」與《禮》武王散軍郊射。子部說白虎黑文，不踐生草、不食生物；騶虞之化行，則人倫正、朝廷治、庶類繁殖、蒐田以時，王道成。史部列漢宣帝時仁獸銜肉至殿前、南郡獲白虎，以及宋元嘉時虎從騶虞。又引五代史疑騶虞本或非獸。傳記則說騶虞如虎五色，尾長於身，日行千里，人君有至信之德則應；並列白虎與咎繇、文王獻白虎等傳說。集部收李白、司馬相如、白居易等句。這些材料皆服務祥瑞部分類，重在說明某物如何被視為德政感應。

note: 騶虞在本節被整理為仁獸、信德之瑞，但類書也保留歐陽修式疑問，指出以騶虞為獸或出近世說。這種並收信與疑的編法，使祥瑞材料既可被徵用，又不完全失去考辨。白虎黑文、仁獸銜肉、至信而應，皆屬天人感應框架；與道教神獸觀念相通處在靈獸受德氣而現。注釋不宜另述白虎方位神，只能依原文說其為仁獸與王道成的象徵。宋代類書藉經史傳記集部的層累，將自然異象整理成政治與天人感應的證據。道教關聯主要在靈芝、朱草、神獸、仙禽等與氣化、長生、感應觀念相通處。


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chapter_title: 記纂淵海·卷四·祥瑞部·第8節（子堯時有獬廌…）

original:
子堯時有獬廌緝其尾為帝帳
史侯思止髙元禮宻教曰上不次用人如問君不識字宜對獬廌不學而能觸邪陛下用人安事識字無何后問思止以對后大悦〔史〕獬廌神竒之獸一名任法狀如羊古者決訟令之以觸不直黄帝時有遺者帝問何食飲曰食薦春夏處水澤秋冬處松栢〔説文〕
傳記東北荒中有獸如牛一角尾青四足如熊見人鬬則觸不直聞人論則咋不正名獬豸一名任法獸〔神異經〕獬豸神羊也〔輿服志〕殿中侍御史朝㑹乘馬具服戴黒豸升殿〔百官志〕𤣥宗時富平縣産一神羊肉角當頂白毛上捧議者以為獬豸〔酉陽雜爼〕
〔附鸞鸑鷟鵷雛神爵〕
〔書〕鳳凰鳴矣于彼髙岡梧桐生矣于彼朝陽　翽翽鸞聲〔詩〕羽蟲三百六十而鳳凰為之長〔禮〕
子少皡之立也鳳鳥適至故為鳥師〔剡子〕鳳鶉火禽陽之精徳能致之其精畢至〔鶡冠子〕昔者三皇鳳至於庭三代鳳至於門周室鳳至於澤〔淮南子〕南方有鳥名鵷雛非梧桐不棲非竹實不食非醴泉不飲〔荘子〕鸞鳥似鳳而白纓聞樂則節而舞至則國安寜〔抱朴子〕
史黄帝服齋於宫中有大鳥備五色文巢於阿閣〔史〕堯敷政七十載鳳凰来巢　舜好生惡殺鳳凰巢其樹文王鳳鳴於岐山〔史〕漢武帝時神爵集郡縣因改元神爵　宣帝祀后土鸞鳥集長樂宫〔史〕韓瑗與禇遂良相繼去内外以言為諱帝造奉天宫御史李善感始上䟽極言時人謂之鳳鳴朝陽〔唐史〕
傳記周昭王以青鳥之毛為二裘後人得之片羽則準千金〔拾遺記〕石季龍皇后有詔書五色紙着鳳口中銜之〔鄴中記〕揚雄著太𤣥夢吐白鳳〔西京雜記〕蕭史與其妻㺯玉吹簫於鳳凰臺引鳳凰至夫婦乘之飛去〔列仙傳〕薛元敬與收及徳音齊名世稱河東三鳳〔唐書〕鳳有六象頭象天目象日背象月翼象風足象地尾象緯其徳九苞其文五采〔傳〕明皇逰月宫見素娥皆皓衣乘白鸞舞於大桂下〔龍城錄〕
集晨逰紫霧夕飲𤣥霜資長風以舉翰戾天衢而逺翔西翥則烟氛閟色東飛則日月騰光〔唐太宗賦〕神鸞垂玉音〔陶潜〕朝鳴崑崙丘夕飲砥柱湍歸飛海路逺獨宿天霜寒鸞乃鳳之族翺翔紫雲霓文章輝五色棲在瓊樹枝靈鳳託髙梧凌風何翩翩　鳳飛九千仞五章備綵
〔李白〕一毛生鳳鵷〔杜甫〕朝餐琅玕實夕飲玉池津〔江文通〕本朝應升中而降止覽徳輝而下之嘗逰郊藪詎集藩籬則有揚雄之吐蕭史之吹賞僧綽之戯奪荀朂之池〔呉淑賦〕

vernacular:
本段先述獬豸。原文說堯時有獬廌，尾可緝成帝帳；又引武后時侯思止的故事。侯思止不識字，高元禮密教他說：若皇帝問你不識字，便答獬豸不學卻能觸邪，陛下用人何必只看識字。武后果然大悅。這則故事把獬豸「能辨邪正」的象徵，轉成任用酷吏或非常之人的政治說辭。

獬豸又名任法，形如羊。古代決訟時，讓它觸碰不直之人；《神異經》說東北荒中有獸如牛，一角青尾，四足如熊，見人相鬥便觸不直者，聽人辯論便咬不正者，所以叫獬豸，也叫任法獸。御史朝會戴黑豸冠，正是借用獬豸能辨曲直、糾彈奸邪的意象。玄宗時富平縣有一隻角在頂上的白毛神羊，議者也認為像獬豸。

接下來附錄鸞、鸑鷟、鵷雛、神爵等鳳鳥類。經部先引《詩》「鳳凰鳴矣，于彼高岡；梧桐生矣，于彼朝陽」以及「翽翽鸞聲」，《禮》則說羽蟲三百六十，鳳凰為長。這些句子把鳳凰放在高岡、朝陽、梧桐、禮樂聲音中，成為文明與太平的標誌。

子部材料進一步說明鳳鳥的感應。少皞即位時鳳鳥正來，所以以鳥名官；《鶡冠子》說鳳是鶉火之禽、陽之精，德能致之；《淮南子》說三皇時鳳至於庭，三代鳳至於門，周室鳳至於澤，暗示德運漸降，鳳來之處也由近而遠。《莊子》說鵷雛非梧桐不棲、非竹實不食、非醴泉不飲，強調其高潔不苟；《抱朴子》說鸞鳥似鳳而有白纓，聞樂則節而舞，至則國安寧。

史部和傳記把鳳鳥放入帝王、仙傳和文人典故。黃帝齋宮時五色大鳥巢於阿閣，堯舜文王皆有鳳來；漢武帝因神爵集郡縣改元神爵，宣帝祀后土時鸞鳥集長樂宮。唐代李善感上疏直言，被時人稱為「鳳鳴朝陽」，表示忠直之聲如祥禽鳴於明時。傳記又有蕭史、弄玉吹簫引鳳、夫婦乘鳳飛去，揚雄夢吐白鳳，薛氏三兄弟稱河東三鳳等，把鳳鸞從政治祥瑞延伸到神仙、文才和家族美名。

集部則以詩賦描寫鸞鳳的仙逸姿態：晨遊紫霧、夕飲玄霜，乘長風而遠翔；李白、杜甫、江淹等都用鳳鵷、琅玕、玉池、五色文章來比喻高士、仙禽或才德之人。吳淑賦又把揚雄夢吐、蕭史吹簫等典故串聯。白話說，本節把獬豸的法理象徵和鳳鸞的德音、仙逸、太平象徵並置，形成「明法」與「嘉瑞」兩組靈物材料。

note: 獬豸與鳳鳥同收一節，顯示祥瑞部按靈獸、靈禽群聚材料。獬豸象徵明法與辨曲直，故可轉入御史冠服；鳳、鸞、鵷雛、神爵則象徵德政、音樂、清潔與國安。道教神仙文學常借鸞鳳為乘御與仙禽，但此節主要把它們納入王者德感、禮樂太平的符瑞系統。類書既列形貌性情，也收歷代史例和詩賦，方便政治頌瑞與文學用典。宋代類書藉經史傳記集部的層累，將自然異象整理成政治與天人感應的證據。道教關聯主要在靈芝、朱草、神獸、仙禽等與氣化、長生、感應觀念相通處。


scripture_title: 記纂淵海·卷四·祥瑞部（宋 潘自牧撰，據維基文庫四庫全書本）

chapter_title: 記纂淵海·卷四·祥瑞部·第9節（記纂淵海卷四…）

original: 記纂淵海卷四

vernacular: 本段只有卷末題記「記纂淵海卷四」，沒有實質祥瑞條目可譯。它標示卷四內容到此結束，前文祥瑞部已依芝草、蓂莢、連理、朱草、嘉禾、豐年、麟、騶虞、獬豸、鳳鸞等類別收束。此處不含新的故事、人物或瑞物，因此白話只需說明其為卷末題名，不應補入其他祥瑞材料。這些材料皆服務祥瑞部分類，重在說明某物如何被視為德政感應。原文常按經、史、傳記、集部層次鋪排，白話也依其類別概述。若僅為題記或收束語，則只說明其文獻功能，不增補別條瑞應。

note: 卷末題記在類書中是文獻結構標識，不是可作祥瑞分析的正文。注釋上只能指出它確認本卷分界，不能因本檔 annotation_focus 涉及芝草、慶雲、甘露等就補寫原文沒有的瑞應。嚴格依原文而言，此節沒有道教感應或天人之說的新內容；其作用是保存卷帙資訊，提醒校勘與資料處理時不可把題記誤作條目正文。宋代類書藉經史傳記集部的層累，將自然異象整理成政治與天人感應的證據。道教關聯主要在靈芝、朱草、神獸、仙禽等與氣化、長生、感應觀念相通處。


scripture_title: 古今事文類聚·前集卷一·天道部（宋 祝穆撰，據維基文庫四庫全書本）

chapter_title: 古今事文類聚·前集卷一·天道部·第1節（宋　祝穆　撰…）

original:
欽定四庫全書

宋　祝穆　撰

太極〔無極附〕
羣書要語未有天地之時混沌如雞子溟涬始牙鴻濛滋萌〔三五厯紀〕太極元氣函三為一極中也元始也〔前律厯志〕太極謂天地未分之前元氣混而為一是太初太一也老子道生一即此太極也混元既分即有天地故曰太極生兩儀即老子之一生二也〔易疏〕太極極盡之稱〔紀瞻傳〕古今事實

易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大業〔易繫〕

夫道在太極之先而不為髙在六極之下而不為深先天地生而不為久長於上古而不為老豨韋氏得之以挈天地伏羲得之以襲氣母維斗得之終古不忒日月得之終古不息堪坏得之以襲崑崙馮夷得之以遊大川肩吾得之以處太山黄帝得之以登雲天顓頊得之以處𤣥宫禺强得之以立乎北極王母得之坐乎少廣莫知其終〔大宗師篇〕

朱震進易説謂此圗傳自陳摶种放穆修胡仁仲以為先生非止為种穆之學者此特其學之一師非其至也及得誌文考之則知果先生自作而非有所授於人〔朱文公作濓溪遺文後序〕

或曰太極圗周先生授二程先生者也今二程先生之所講論答問獨未嘗及此圗何耶某應之曰二程先生雖不及此圗然其説固多本之矣試嘗考之當自可見也〔張南軒太極圖序〕

太極只是天地萬物之理在天地則天地中有太極在萬物則萬物中各有太極太極只是箇極好至善底道理人人有一太極物物有一太極太極便是性動静隂陽是心金木水火土是仁義禮智信化生萬物是萬事又云無極之真二五之精玅合而凝此數句甚玅是氣與理合而成性也〔並語錄〕
〔係無極〕
〔體道〕有物混成先天地生〔象成〕常徳不忒復歸無極〔反朴〕

vernacular: 本段標出「太極〔無極附〕」，先引《三五曆紀》《漢書·律曆志》《易疏》等說天地未分、元氣混一、太極生兩儀，又列《易繫辭》《莊子》及宋儒語錄，說太極為天地萬物之理，並附《老子》無極語。 原文的寫法不是連續敘事，而是類書彙編：先列名義、制度或故實，再接詩賦題詠、雜著片段，供讀者檢索用典與屬對。所收內容兼有宇宙生成、道體先天地而在萬物中的說法，也把北極、日月、崑崙、王母等詞彙作為可用典故。 因此白話只概括其所收材料的方向，保留類書摘錄性質，不把每一聯詩句、每一組對語逐條譯出；遇到只存卷題或文約義晦處，也只按可見文字說明。

note: 本段標出「太極〔無極附〕」，先引《三五曆紀》《漢書·律曆志》《易疏》等說天地未分、元氣混一、太極生兩儀，又列《易繫辭》《莊子》及宋儒語錄，說太極為天地萬物之理，並附《老子》無極語。 從宋代類書體例看，這類材料把經史子集中的名義訓釋、事實典故、事對和詩文集中在同一門目，使作文、賦詠與考事可以一檢即得。本卷屬《事文類聚》天道部，重點在太極、陰陽、天地、日月星辰如何被納入氣化秩序；《易》《淮南子》《釋名》《漢書》等在此多作名義與宇宙論來源，也為詩賦駢偶提供詞彙。 注釋只依本段所見引書與條目說明其分類功能，不另補神仙傳說或後出解釋。


scripture_title: 古今事文類聚·前集卷一·天道部（宋 祝穆撰，據維基文庫四庫全書本）

chapter_title: 古今事文類聚·前集卷一·天道部·第2節（雜著…）

original: 雜著

vernacular: 本段僅存「雜著」二字，應是下文文類轉入雜著的題標，沒有提供可展開的故事、義理或引書內容。此處文約義晦，只能說明其在卷中起分隔欄目的作用，不宜臆測所缺文字。 原文的寫法不是連續敘事，而是類書彙編：先列名義、制度或故實，再接詩賦題詠、雜著片段，供讀者檢索用典與屬對。由於原文只有欄目名，白話與注釋均以類書體例說明。 因此白話只概括其所收材料的方向，保留類書摘錄性質，不把每一聯詩句、每一組對語逐條譯出；遇到只存卷題或文約義晦處，也只按可見文字說明。

note: 本段僅存「雜著」二字，應是下文文類轉入雜著的題標，沒有提供可展開的故事、義理或引書內容。此處文約義晦，只能說明其在卷中起分隔欄目的作用，不宜臆測所缺文字。 從宋代類書體例看，這類材料把經史子集中的名義訓釋、事實典故、事對和詩文集中在同一門目，使作文、賦詠與考事可以一檢即得。本卷屬《事文類聚》天道部，重點在太極、陰陽、天地、日月星辰如何被納入氣化秩序；《易》《淮南子》《釋名》《漢書》等在此多作名義與宇宙論來源，也為詩賦駢偶提供詞彙。 注釋只依本段所見引書與條目說明其分類功能，不另補神仙傳說或後出解釋。


scripture_title: 古今事文類聚·前集卷一·天道部（宋 祝穆撰，據維基文庫四庫全書本）

chapter_title: 古今事文類聚·前集卷一·天道部·第3節（無極而太極太…）

original:
無極而太極太極動而生陽動極而静静而生隂静極復動一動一静互為其根分隂分陽兩儀立焉陽變隂合而生水火木金土五氣順布四時行焉五行一隂陽也隂陽一太極也太極本無極也五行之生也各一其性無極之真二五之精玅合而凝乾道成男坤道成女二氣交感化生萬物萬物生生而變化無窮焉唯人也得其秀而最靈形既生矣神發知矣五性感動而善惡分萬事出矣聖人定之以中正仁義而主静立人極焉故聖人與天地合其徳日月合其明四時合其序鬼神合其吉凶君子修之吉小人悖之凶故曰立天之道曰隂與陽立地之道曰柔與剛立人之道曰仁與義原始反終故知死生之説大哉易也斯其至矣
〔辨無極〕　　　　陸子靜
往歳覽尊兄與梭山家兄書嘗因南豐便人僣易致區區復書許以卒請不勝幸甚古之聖賢惟理是視堯舜之聖而詢于芻蕘曾子之易簀蓋得於執燭之童子九二曰納婦吉苟當於理雖婦人孺子之言所不棄也孟子曰盡信書不如無書吾於武成取二三策而已矣或乖理致雖出古書不敢盡信也智者千慮或有一失愚者千慮或有一得人言豈可忽哉梭山兄謂太極圗説與通書不類疑非周子所為不然則或是其學未成時所作不然則或是傳他人之文後人不辨也蓋通書理性命章言中焉止矣二氣五行化生萬物五殊二實二本則一曰一曰中即太極也未嘗於其上加無極字動静章言五行隂陽隂陽太極亦無無極之文假令太極圗説是其所傳或其少時所作則作通書時不言無極蓋已知其説之非矣此言殆未可忽也兄謂梭山急迫㸔人文字未能盡彼之情而遽申已意是以輕於立論徒為多説而未必果當於理大學曰無諸已而後非諸人人無古今智愚賢不肖皆言也皆文字也觀兄與梭山之書已不能讎此言也尚何以責梭山哉尊兄向與梭山書云不言無極則太極同於一物而不足為萬化根本不言太極則無極淪於空寂而不能為萬化根本夫太極者實有是理聖人従而發明之耳非以空言立論使後人簸弄於頰舌紙筆之間也其為萬化根本固是素定其足不足能不能豈以人言不言之故耶易大傳曰易有太極聖人言有今乃言無何也作大傳時不言無極太極何嘗同於一物而不足為萬化根本耶洪範五皇極列在九疇之中不言無極太極亦何嘗同於一物而不足為萬化根本耶太極固自若也尊兄只管言來言去轉加糊塗此真所謂輕於立論徒為多説而未必果當於理也兄號句句而論字字而議有年矣宜益工益密立言精確足以悟疑辯惑乃反疎脱如此宜有以自反矣後書又謂無極即是無形太極只是有理周先生恐學者錯認太極别為一物故著無極二字以明之易大傳曰形而上者謂之道又曰一隂一陽之謂道一隂一陽已是形而上者况太極乎曉文義者舉知之矣自有大傳至今㡬年未聞有錯認别為一物者設有愚謬至此奚啻不能以三隅反何足上煩老先生特地於太極上加無極二字以暁之乎且極字亦不可以形字釋之盖極者中也言無極則是猶言無中也是奚可哉若懼學者泥於形器而申釋之則宜如詩言上天之載而於其下贊之曰無聲無臭可也豈宜以無極字加於太極之上朱子發謂濓溪得太極圗於穆伯長伯長之傳出於陳希夷其必有考希夷之學老氏之學也無極二字出於老子知其雄章吾聖人之書所無有也老子首章言無名天地之始有名萬物之母而卒同之此老氏宗旨也無極而太極即是此旨老氏學之不正見理不明所蔽在此兄於此學用力之深為日之久曾此之不能辨何也通書中焉止矣之言與此昭然不類而兄曾不之察何也太極圗説以無極二字冠首而通書終篇未嘗一及無極字二程言論文字至多亦未嘗一及無極字假令其初實有是圗觀其後來未嘗一及無極字可見其學之進而不自以為是也兄今考訂註釋表顯尊信如此其至恐未得為善祖述者也潘清逸詩文可見矣彼豈能知濓溪者明道伊川親師承濂溪當時名賢居潘右者亦復不少濓溪之誌卒屬於潘可見其子孫不能世其學也兄何據之篤乎梭山兄之言恐未宜忽也孟子與墨者夷之辯則據其愛無差等之言與許行辯則據其與民並耕之言與告子辯則據其義外與人性無分於善不善之言未嘗泛為料度之說兄之論辯則異於是如某今者所論則皆據尊兄書中要語不敢增損或稍用尊兄泛辭以相繩糾者亦差有證據抑所謂夫民今而後得反之也兄書令梭山兄寛心游意反復二家之言必使於其所說如出於吾之所為者而無纖芥之疑然後可以發言立論而斷其可否則其為辯也不煩而理之所在無不得矣彼方深疑其說之非則又安能使之如出於其所為者而無纖芥之疑哉若其如出於吾之所為者而無纖芥之疑則無不可矣尚何論之可立否之可斷哉兄之此言無乃亦少傷於急迫而未精耶兄又謂一以急迫之意求之則於察理已不能精而於彼之情又不詳盡則徒為紛紛雖欲不差不可得矣殆夫子自道也向在南康論兄所解告子不得於言勿求於心一章非是兄令某平心觀之某嘗答曰甲與乙辯方各是其說甲則曰願某乙平心也乙亦曰願某甲平心也平心之説恐難明白不若據事論理也今此急迫之說寛心游意之說正相類耳論事理不必以此等壓之然後可明也梭山氣禀寛緩觀書未嘗草草必優游諷詠耐久紬繹今以急迫指之雖他人亦未喻也夫辯是非别邪正決疑似固貴於峻潔明白若乃料度羅織文致之辭願兄無易之也梭山兄所以不復致辯者蓋以兄執已之意甚固而視人之言甚忽求勝不求益也某則以為不然尊兄平日惓惓於朋友求箴規切磨之益蓋亦甚至獨羣雌孤雄人非惟不敢以忠言進於左右亦未有能為忠言者言論之横出其勢然耳向來相聚每以不能副兄所期為愧比者自謂少進方将圗合并而承教今兄為時所用進退殊路合并未可期也又許其吐露輒寓此少見區區尊意不以為然幸不憚下教政逺惟為國保愛倚須柄用以澤天下
答陸子靜書　　　　　　朱元晦
誨諭之悉敢不承教所謂古之聖賢惟理是視言當於理雖婦人孺子有所不棄或乖理致雖出古書不敢盡信此論甚當非世儒淺見所及也但某竊謂言不難擇而理未易明若於理實有所見則於人言之是非不啻黑白之易辨固不待訊其人之賢否而為去取不幸而吾之所謂理者或但出於一已之私見則恐其所取舎未足以為羣言之折也況理旣未明則於人之言恐亦未免有未盡其意者又安可以遽絀古書為不足信而直任胷臆之所裁乎來書反復其於無極太極之辯詳矣然以某觀之伏羲作易自一畫以上文王演易自乾元以上皆未嘗言太極也而孔子言之孔子贊易自太極以上未嘗言無極也而周子言之夫先聖後聖豈不同條而共貫哉若於此有以灼然實見太極之真體則知不言者不為少而言之者不為多矣何至若此之紛紛哉今既不然則吾之所謂理者恐其未足以為羣言之折又況於人之言有所不盡者又非一二而已乎既不鄙而教之某亦不敢不盡其愚也且夫大傳之太極者何也即兩儀四象八卦之理具於三者之先而藴於三者之内者也聖人之意正以其究竟至極無名可名故特謂之太極猶曰舉天下之至極無加此云爾初不以其中而命之也至如北極之極宸極之極皇極之極民極之極諸儒雖有解為中者蓋以物之極常在此物之中非指極字而訓之以中也極者至極而已以有形者言之則其四方八靣合輳将來到此築底更無去處從此推出四方八靣都無向背一切停匀故謂之極耳後人以其居中而能應四外故指其處以中言之非以其義為可訓中也至於太極則又初無形象方所之可言但以此理至極而謂之極耳今乃以中名之則所謂理有未明而不能盡乎人言之意者一也通書理性命章其首二句言理次三句言性次八句言命故其章内無此三字而特以三字名其章而表之則章内之言固各有所屬矣蓋其所謂靈所謂一者乃為太極而所謂中者乃氣禀之得中與剛善剛惡柔善柔惡者為五性而屬乎五行初未嘗以是為太極也且曰中焉止矣而又下屬於二氣五行化生萬物之云是亦復成何等文字義理乎今來諭乃指其中者為太極而屬之下文則又理有未明而不能盡乎人言之意者二也若論無極二字乃是周子灼見道體迥出常情不顧旁人是非不計自已得失勇往直前説出人不敢説底道理令後之學者曉然見得太極之玅不屬有無不落方體若於此看得破方見得此老真得千聖以來不傳之秘非但架屋下之屋疊床上之床而已也今必以為未然是又理有未明而不能盡乎人言之意者三也至於大傳旣曰形而上者謂之道矣而又曰一隂一陽之謂道此豈真以隂陽為形而上者哉正所以見一隂一陽雖屬形器然其所以一隂而一陽者是乃道體之所為也故語道體之至極則謂之太極語太極之流行則謂之道雖有二名初無兩體周子所以謂之無極正以其無方所無形状以為在無物之前而未嘗不立於有物之後以為在隂陽之外而未嘗不行乎隂陽之中以為通貫全體無乎不在則又初無聲臭影響之可言也今乃深詆無極之不然則是直以太極為有形状有方所矣直以隂陽為形而上者則又昧於道器之分矣又於形而上者之上復有況太極乎之語則是又以道上别有一物為太極矣此又理有未明而不能盡乎人言之意者四也至某前書所謂不言無極則太極同於一物而不足為萬化根本不言太極則無極淪於空寂而不能為萬化根本乃是推明周子之意以為當時若不如此兩下說破則讀者錯認語意必有偏見之病聞人說有即謂之實有見人説無即以為真無耳自謂如此説得周子之意已是大煞分明只恐知道者厭其漏泄之過甚不謂如老兄者乃猶以為未穩而難曉也請以某書上下文意詳之豈謂太極可以人言而為加損者哉是又理有未明而不能盡乎人言之意者五也來書又謂大傳明言易有太極今乃言無何耶此尤非所望於髙明者今夏因與人言易其論正如此當時對之不覺失笑遂至被劾彼俗儒膠固随語生解固不足怪老兄平日自視以為如何而亦為此言耶老兄且謂大傳之所謂有果如兩儀四象八卦之有定形天地五行之有常形耶周子之所謂無是果空虚斷滅都無生物之理耶此又理有未明而不能盡乎人言之意者六也老子復歸於無極無極乃無窮之義如莊生入無窮之門以遊無窮之野云爾非若周子所言之意也今乃引之而謂周子之言實出乎彼此又理有未明而不能盡乎人言之意者七也髙明之學超出方外固未易以世間言語論量意見測度今且以愚見執方論之則其未合有如前所陳者亦欲奉報又恐徒為紛紛重使世俗觀笑既而思之若遂不言則恐學者無所取正較是二者寜可見笑於今人不可得罪於後世是以終不獲已而竟陳之不識老兄以為如何
答陸子靜書　　　　　　朱元晦
來書云浙間後生貽書見規以為吾二人者所習各成熟終不能以相為莫若置是勿論以俟天下後世之自擇鄙哉言乎此輩凡陋沉溺俗學悖戾如此亦可憐也某謂天下之理有是有非正學者所當明辯或者之説誠為未當然凡辯論者亦須平心和氣仔細精詳反復商量務求實是乃有歸著如不能然而但於匆遽急迫之中肆支蔓躁率之詞以逞其忿懟不平之氣則恐反不若或者之言安静和平寛洪悠久猶有君子長者之遺意也
來書云古人質實不尚智巧言論未詳事實先著知之為知之不知為不知所謂先知覺後知先覺覺後覺者以其事實覺其事實故言即其事事即其言所謂言顧行行顧言周道之衰文貎日勝事實湮於意見典訓蕪於辯說揣量模寫之工依倣假借之似其條畫足以自信其習熟足以自安以子貢之達又得夫子而師承之尚不免此多學而識之之見非夫子叩之彼固晏然而無疑先行之訓予欲無言之訓所以覺之者屢矣而終不悟顔子旣沒其傳顧在曾子蓋可觀已尊兄之才未知其與子貢如何今日之病則有深於子貢者尊兄誠能深知此病則來書七條之説當不待條析而自辨矣然相去數百里脱或未能自克淹回舊習則不能無遺恨請卒條之
某詳此説蓋欲專務事實不尚空言其意甚美但今所論無極二字某固已謂不言不為少言之不為多矣若以為非則且置之其於事實亦未有害而賢昆仲不見古人指意乃獨無故於此創為浮辯累數百言三四往返而不能已其為湮蕪亦已甚矣而細參其間緊切節目並無酧酢只是一味慢罵虛喝必欲取勝未論顔曾氣象只子貢恐亦不肯如此恐未可遽以此而輕彼也
來書云尊兄未嘗實見太極若實見太極上靣必不更加無極字下靣必不更着真體字正是架屋下之屋虚見之與實見其言固自不同也
某亦謂老兄正為未識太極之本無極而有真體故也以中訓極而又以隂陽為形而上者之道虛見之與實見其言果不同也
來書云老氏以無為天地之始以有為萬物之終以常無觀玅以常有觀徼直将無字搭在上靣正是老氏之學豈可諱也
某詳老氏之言有無以有無為二周子之言有無以有無為一正如南北水火之相反更請仔細着眼未可容易譏評也
來書云此理乃宇宙之所固有豈可言無若以為無則君不君臣不臣父不父子不子矣
更請詳看某前書曾有無理二字否
來書云極亦此理也中亦此理也五居九疇之中而曰皇極豈非以其中而命之乎民受天地之中以生而詩言立我烝民莫匪爾極豈非以其中而命之乎中庸曰中也者天下之大本也和也者天下之達道也致中和天地位焉萬物育焉此理至矣此豈更復有太極哉極是名此理之至極中是状此理之不偏雖然同是此理然其名義各有攸當雖聖賢言之亦未嘗敢有所差互也若皇極之極民極之極乃為標準之意猶曰立於此而示於彼使其有所向望而取正焉耳非以其中而命之也立我蒸民立與粒通即書所謂蒸民乃粒莫匪爾極則爾指后稷而言蓋曰使我衆人皆得粒食莫非爾后稷之所立者是望耳爾字不指天地極字亦非指所受之中此義尤明白似是急於求勝更不暇考上下文推此一條其餘可見中者天下之大本以喜怒哀樂之未發此理渾然無所偏倚猶言太極固無偏倚而為萬化之根本然其得名自為至極之極而兼有標準之義初不以中而得名也
來書云以極為中則為不明理以極為形乃為明理乎老兄以中訓極某未嘗以形訓極也今若此言則是已不曉文義而謂他人亦不曉也請更詳之

vernacular:
本節開頭錄的是周敦頤《太極圖說》。它說「無極而太極」：太極不是一件有形器物，而是萬化最根本的理；太極一動便生陽，動到極處又靜，靜便生陰，靜到極處又動。一動一靜互相為根，於是陰陽分立，兩儀成立。陽變、陰合，又生出水、火、木、金、土；五氣按次序分布，四時因此運行。五行其實是一陰一陽的展開，陰陽又統於太極，太極本來無形無方，所以說本於無極。

接著《太極圖說》把宇宙生成轉到人性。五行各得其性，無極之真與陰陽五行之精妙合凝聚；乾道成男，坤道成女，二氣交感，化生萬物。萬物生生不息、變化無窮，而人得其秀氣，所以最靈。形體一生，精神知覺就發出；五性感於外物，善惡於是分開，萬事也由此出現。聖人用中正仁義來安定它，又以主靜建立「人極」，所以聖人之德合天地，明合日月，序合四時，吉凶合鬼神。君子修此則吉，小人悖此則凶；天道是陰陽，地道是柔剛，人道是仁義，推原始終，便可明白死生。

後面轉入陸九淵給朱熹的辯書。陸氏先說古聖賢只看道理本身，話若合理，即使出於婦孺也不可棄；話若不合理，即使出於古書也不必全信。他引梭山兄的意見，懷疑《太極圖說》不像周敦頤《通書》風格，或許不是周子所作，或是早年未成熟之作，或是傳錄他人之文。理由是《通書》多談中、一、二氣五行化生萬物，並未在太極之上加「無極」二字；二程先生言論也未曾特別談無極。陸九淵因此認為，若《太極圖說》有問題，不應為了尊信周子而硬護。

陸九淵最主要的質疑，是「無極」二字可能把儒家太極說帶向老子式的無。他說《易傳》明明說「易有太極」，聖人說的是「有」，現在卻在太極上加「無極」，為什麼？太極本來就是萬化根本，不會因人不說無極便變成一物；若怕人把太極誤認成有形器物，也可以像《詩》說上天無聲無臭那樣說明，不必在太極上加無極。陸氏還指出，「無極」二字見於《老子》「復歸於無極」，而老子首章以無名為天地之始、有名為萬物之母，最後又把有無同歸，這正是老氏宗旨；若《太極圖說》首句「無極而太極」與此相近，就要分辨其是否混入老學。

朱熹答書先承認，古書也不可盲信，人言當以理判，這一點陸氏說得好；但他認為問題在於道理未明時，不能只憑一己私見裁斷古書。朱熹說，伏羲畫易、文王演易時未說太極，孔子贊易才說太極；孔子說太極以上未說無極，周敦頤又說無極。先聖後聖並不是互相矛盾，如果真看見太極之體，就知道不說不算少，說了也不算多，不必為字面多少爭得紛紛。

朱熹接著解釋「太極」不是「中」字的簡單訓詁。大傳所說太極，是兩儀、四象、八卦之理，在它們之前已具備，也在它們之中含藏。稱為太極，是說天下至極之理無以復加，不是直接把「極」訓為「中」。北極、皇極、民極等有時被說成在中央，那是因其位置能為四方取正，並不是極字本義就是中。到太極這裡，更沒有形象方所可言，只是此理至極，所以名為極。朱熹還說，《通書》「中焉止矣」的中，是氣稟發用得其中節處，不能直接拿來等同太極本體。

朱熹為「無極而太極」辯護時說，周敦頤用無極，是要說太極妙處不屬有無、不落方體。若只說有，讀者可能把太極看成實有一物；若只說無，讀者又可能落入空寂斷滅。無極而太極，是要兩面說破：它沒有方所形狀，卻不是沒有萬化之理；它不在陰陽之外另作一物，卻又貫通陰陽之中。朱熹也回應陸氏說《老子》無極的問題：老子「復歸於無極」是無窮之義，與周子說太極無方所、無形狀而為萬化根本，不可混同。

整節材料實際保存的是南宋理學中朱陸對太極、無極、道器關係的爭論。陸九淵擔心「無極」把本來實有之理說成老佛之空，朱熹則認為不說無極，反而容易把太極看成有形一物；兩人都在護持儒家道體，只是進路不同。放在《古今事文類聚》天道部中，這些書札不是閒文，而是把「太極」門下的經義、宋儒解釋、道釋邊界之辨集中起來，供讀者理解天道宇宙論的名義源流。

note:
本節把周敦頤《太極圖說》與朱陸「無極太極」之辯並置，顯示宋代天道論已不只是引《易》談宇宙生成，而是牽涉儒、道、佛邊界。陸九淵重在守住「理」的直接實有，怕無極二字引向老氏空無；朱熹重在分辨太極無形而有理，怕去掉無極後太極被誤認為一件有方所的物。兩者都是宋代理學對道體語言的精密辯論。

類書收入這段，功能不只為作文取材，也是在「天道部」中保存最有代表性的宋儒宇宙論材料。《太極圖說》提供陰陽五行、人性善惡與人極的基本框架；陸、朱書札提供此框架如何被詮釋、質疑、辯護的實例。閱讀時應注意，這不是道教「無極」信仰條目，也不是單純老子註解，而是南宋儒者圍繞周敦頤文本所作的道體名義之爭。


scripture_title: 古今事文類聚·前集卷一·天道部（宋 祝穆撰，據維基文庫四庫全書本）

chapter_title: 古今事文類聚·前集卷一·天道部·第4節（某詳知至二字…）

original:
某詳知至二字雖同而在大學則知為實字至為虛字兩字上重下輕蓋曰心之所知無不到耳在文言則知為虛字至為實字兩字上輕而下重蓋曰有以知其所當至之地耳兩義旣自不同而與太極之為至極者又皆不相似請更詳之此義在諸説中最分明請試就此推之當知來書未能無失往往類此
來書云直以隂陽為形器而不得為道此尤不敢聞命易之為道一隂一陽而已先後始終動静晦明上下進退往來闔闢盈虛消長尊卑貴賤表裏隱顯向背順逆存亡得喪出入行藏何適而非一隂一陽哉竒耦相尋變化無窮故曰其為道也屢遷變動不居周流六虚上下無常剛柔相易不可為典要惟變所適説卦曰觀變於隂陽而立卦發揮於剛柔而生爻和順於道徳而理於義窮理盡性以至於命又曰昔者聖人之作易也将以順性命之理是以立天之道曰隂與陽立地之道曰柔與剛立人之道曰仁與義下繫亦曰易之為書也廣大悉備有天道焉有人道焉有地道焉兼三才而兩之故六六者非他也三才之道也今顧以隂陽為非道而直謂之形器其孰為昧於道器之分哉
若以隂陽為形而上者則形而下者復是何物更請見教若某愚見與其所聞則曰凡有形有象者皆器也其所以為是器之理者則道也如是則來書所謂始終晦明竒耦之屬皆隂陽為之器獨其所以為是器之理如目之明耳之聰父之慈子之孝乃為道耳如此分别似差明白不知尊意以為如何此一條亦極分明切望畧加思索便見愚言不為無理而其餘亦可以類推矣
來書云通書曰中者和也中節也天下之達道也聖人之事也故聖人立敎俾人自易其惡自致其中而止矣周子之言中如此亦不輕矣外此豈更别有道理乃不得比虛字乎所舉理性命章五句但欲見通書言中言一而不言無極耳中焉止矣一句不妨自是斷章兄必見誣以屬之下文兄之為辯失其指歸大率類此周子言中而以和字釋之又曰中節又曰逹道彼非不識字者而其言類與中庸相戾則亦必有説矣葢此中字是就氣禀發用而言其無過不及處耳非直指本體未發無所偏倚者而言也豈可以此而訓極為中也哉來書引經必盡全章雖煩不厭而所引通書乃獨截中焉止矣而止此安得為不誤老兄本自不信周子政使誤引通書亦未為害何必諱此小失而反為不改之過乎
來書云大傳洪範毛詩周禮與太極圗説孰古
大傳洪範詩禮皆言極而已未嘗謂極為中也先儒以此極處常在物之中央而為四方之所靣内而取正故因以中釋之蓋亦未為甚失而後人遂直以極為中則又不識先儒之本意矣爾雅乃是纂集古今諸儒訓話以成書其間蓋亦不能無誤不足據以為古又況其間但有以極訓至以殷齊訓中初未嘗以極為中乎
來書云又謂周子所以謂之無極正以其無方所無形状誠令如此不知人有甚不敢道處但加之太極之上則吾聖門正不肯如此道耳
無極而太極猶曰莫之為而為莫之致而至又如曰無為之為皆語勢之當然非謂别有一物也〔向見欽夫有此説嘗疑其贅今乃正使得着方知欽夫慮逺也〕其意則固若曰非如皇極民極至極之有方所形象而但有此理之至極耳若曉此意則於聖門有何違叛而不肯道乎上天之載是就有中説無無極而太極是就無中説有若實見得即説有説無或先或後都無妨礙今必如此拘泥强生分别曾謂不尚空言專務實事而反如此乎
來書又云夫乾確然示人易矣夫坤隤然示人簡矣太極亦曷嘗隱於人哉尊兄兩下說無説有不知漏泄得多少如所謂太極真體不傳之玅無物之前隂陽之外不屬有無不落方體迥出尋常超出方外等語莫是曾學禪宗所得如此時旣私其説以自玅及教學者則又往往秘此而多説文義此漏泄之説所從出也以實論之兩頭都無着實彼此只是葛藤未説氣質不美者樂寄此以神其姦不知繫絆多少好氣質底學者既以病已又以病人殆非一言一行之過兄其母以久習於此而重自反也
太極圗未嘗隱於人然人之識太極者則少矣往往只是於禪學中認得箇昭昭靈靈能作用底便謂此是太極而不知所謂太極乃天地萬物本然之理亘古亘今顛撲不落者也迥出常情等語只是俗談即非禪家所能專有不應儒者反當廻避今雖偶然道着而其所見所説却非禪道理非如他人隂實祖用其説而改頭換靣陽諱其所自來也如曰私其説以自玅而又秘之又曰寄此以神其姦又曰繫絆多少好氣質底學者則恐世間自有此人可當此語某雖無状自省得與此語不相似也
來書引書云有言逆于汝心必求諸道
此聖言也敢不承敎但以來書求之於道而未之見但見其辭氣差舛氣象粗率似與聖賢不甚相近是以竊自安其淺陋之習聞而未敢輕捨故歩以追髙明之獨見耳又記頃年嘗有平心之説而前書見諭曰甲與乙辯方各自是其説甲則曰願乙平心也乙亦曰願甲平心也平心之説恐難明白不若據事論理可也此言美矣然某所謂平心者非直使甲操乙之見乙守甲之説也亦非謂都不論事之是非也但欲兩家俱置其是已非彼之意然後可以據事論理而終得其是非之實如謂治疑獄者當公其心非謂可改曲者為直改直者為曲也亦非謂都不問其曲直也但不可先以已意之向背為之然後可以聴審兩造之辭旁求参伍之驗而終得曲直之當耳今以粗淺之心挾忿懟之氣不肯暫置其是已非彼之私而欲評義理之得失則雖有判然黒白之易見者猶恐未免於誤況其差有在於毫釐之間者又将誰使折其而能不謬也哉
某已具此而細看其間亦尚有説未盡處大抵老兄昆仲同立此論而其所以立論之意不同子美尊兄自是天姿質實重厚當時看得此理有未盡處不能仔細推究便立議論因而自信太過遂不可回見雖有病意實無他老兄却是先立一説務要奪過有若子貢以上更不數近世周程諸公故於其言不問是非一例吹毛求疵須要討不是處正使説得十分無病此意却先不好了況其言之粗率又不能無病乎夫子之聖固非以多學而得之然觀其好古敏求實亦未嘗不多學但其中自有一以貫之處耳若只是如此空疎杜撰則雖有一而無可貫矣又何足為孔子乎顔曾所以獨得聖學之傳正謂其博文約禮品目俱到亦不是只如此空疎杜撰也子貢雖未得承道統然其所知似亦不在今人後但未有禪學可改撰耳周程之生時世雖在孟子之下然其道則有不約而合者反復來書竊恐老兄於其所言多有未解者恐皆未可遽以顔曾自處而輕之也顔子以能問於不能以多問於寡有若無實若虛犯而不校曾子三省其身惟恐謀之不忠交之不信傳之不習其智之崇如彼而禮之卑如此豈有一毫自滿自足强辯取勝之心乎來書之意所以見教者甚至而其末有若猶有疑不憚下教之言某固不敢當此然區區鄙見亦不敢不為老兄傾倒也不審尊意以為如何如曰未然則我日斯邁而月斯征各尊所聞各行所知亦可矣無復有望於必同也言及於此息之深千萬幸察近見國史濂溪傳載此圗説乃云自無極而為太極若使濓溪本書實有自為兩字則信如老兄所言不敢辯矣然因渠添此二字却見得本無此字之意愈益分明請試思之

vernacular:
本節續錄朱熹答陸九淵書，先從「知至」二字分辨文義。朱熹說，《大學》裡「知至」是「心之所知無不到」，知是實字，至是虛字；《文言》裡「知至」則是「知道自己應到達的地步」，知較虛，至較實。這兩種用法都和太極作「至極」不同。朱熹借此說明，辨理不能只看同一字面，必須按上下文確定語義。

接著論陰陽是否就是道。陸九淵認為《易》說「一陰一陽之謂道」，陰陽變化無所不在，怎能把陰陽只看成形器而不是道。朱熹答說，如果陰陽本身就是形而上之道，那形而下的器又是什麼？他的區分是：凡有形有象者都是器，使這器成其為器的理才是道。例如始終、晦明、奇偶、動靜、盈虛等，都是陰陽作為器的呈現；而使眼能明、耳能聰、父能慈、子能孝的理，才可稱為道。朱熹不是否定陰陽，而是要分清陰陽現象和所以然之理。

朱熹又回到《通書》中的「中」。陸九淵引《通書》說中是和、中節、天下達道，認為周子很重視中，似乎不必另外說無極太極。朱熹回應，周子此處的中，是就氣稟發用時無過不及而言，不是直指未發本體；不能因此把「極」訓成「中」。他也批評陸氏截取「中焉止矣」一句，沒有按章內理、性、命的層次來讀。關於大傳、洪範、毛詩、周禮中的「極」，朱熹說古書只說極，先儒有時因極居中央而以中解釋，但不能反過來把極字本義全訓為中。

對「無極」一詞，朱熹再次說明：無極而太極，好比「莫之為而為」「無為之為」，只是語勢自然，不是另立一物。它是就「無」中說「有」：太極沒有方所形狀，卻有至極之理；《詩》說上天無聲無臭，是在有中說無。若真正看見此理，先說有、先說無都不妨礙；若拘泥字面，就會強生分別。陸氏指朱熹談「真體」「不傳之妙」「無物之前」「陰陽之外」像禪學，朱熹則說這些只是說太極不是形器，不代表偷用禪宗，更不是把理秘藏起來神化自己。

朱熹還談到辯論態度。他引用陸九淵所引「有言逆於汝心，必求諸道」，承認應當受教，但指出陸氏書中辭氣粗率、似挾忿懟；辯理應當平心和氣、反覆商量，不能先存「是己非彼」之私。朱熹說，評疑獄也要先公其心，再聽兩造之辭，旁求證驗；義理之辨也一樣，若挾怒求勝，即使黑白分明處也可能誤判，何況毫釐之差。

後半段朱熹進一步評陸九淵與其兄弟立論。陸氏責朱熹未實見太極，若實見就不會在太極上加無極、下加真體；朱熹反說，正因陸氏未識太極本無極而有真體，才會以中訓極、以陰陽為形而上者。陸氏又說老氏把無置於天地之始、有置於萬物之終，周子用無極正近老氏；朱熹回答，老子有無分為二，周子有無合為一，兩者如南北水火相反，不可輕易等同。

最後朱熹談到自己不是不問事實而空言。他說，若認為無極二字有害，可暫置不論，但陸氏兄弟反覆作浮辯，真正緊要處卻未酬答。他又辨「皇極」「民極」只是標準取正之意，不是極字本義為中；「蒸民乃粒，莫匪爾極」中的極也指后稷所立為民取望，不能據此訓極為中。末尾提到國史《濂溪傳》若把原文作「自無極而為太極」，朱熹願意承認那就像陸氏所說；但正因後人添了「自」「為」二字，反而更顯出原文「無極而太極」不是兩物相生，而是就無形中顯至理。

note:
本節主要呈現朱熹對陸九淵的逐條答辯，關鍵在道器、理氣、字義與辯論方法。朱熹以形而上之理和形而下之器分辨陰陽，認為陰陽作為變化現象仍屬器，背後所以然才是道；這是朱子理學的基本架構。陸氏則更重視理的直接實在，反感在太極上加「無極」而引入可能的空無語感。

學者讀此節，應注意它不是普通筆戰摘錄，而是南宋理學分歧的核心文本之一。朱熹以文義、經傳、周子文本、道器分判和校勘字句建立論證；陸九淵則以本心實理、反對空談和防範老氏無名之說為立場。類書把它放入天道部，說明「太極」在宋代已成為經學、宇宙論、心性論與儒道邊界共同交會的名目。


scripture_title: 古今事文類聚·前集卷一·天道部（宋 祝穆撰，據維基文庫四庫全書本）

chapter_title: 古今事文類聚·前集卷一·天道部·第5節（感遇二首　　…）

original:
感遇二首　　　　　　　陳子昻
微月生西海幽陽始代昇圎光正東滿隂魄已朝凝太極生天地三元更廢興至精諒斯在三五誰能徴吾觀崑崙化日月淪洞溟精魄相交㑹天壤以羅生仲尼推太極老聃貴窈冥西方金仙子崇議乃無明空色皆寂滅業縁定何成名教信紛藉死生俱未停
感興二首　　　　　　　朱元晦
混淪大無外磅礴下深廣隂陽無停機寒暑互來往皇犠古神聖玅契一俯仰不待窺馬圗人文已宣朗混然一理貫昭晰非象罔珍重無極翁為我重指掌
吾觀隂陽化升降八紘中前瞻旣無始後際那有終至理諒斯存萬世與今同誰言混沌死幻語驚盲聾

古今事文類聚前集卷一

vernacular: 本段收陳子昂《感遇》與朱熹《感興》詩，詩中以微月、幽陽、崑崙、日月、太極、老聃、無極翁等語，表達天地生成、陰陽升降與至理無窮的意象。末尾為卷一收束題記。 原文的寫法不是連續敘事，而是類書彙編：先列名義、制度或故實，再接詩賦題詠、雜著片段，供讀者檢索用典與屬對。這些詩不是敘事材料，而是把前面太極、無極、陰陽化生的義理轉成詩語，供賦詠時取用。 因此白話只概括其所收材料的方向，保留類書摘錄性質，不把每一聯詩句、每一組對語逐條譯出；遇到只存卷題或文約義晦處，也只按可見文字說明。

note: 本段收陳子昂《感遇》與朱熹《感興》詩，詩中以微月、幽陽、崑崙、日月、太極、老聃、無極翁等語，表達天地生成、陰陽升降與至理無窮的意象。末尾為卷一收束題記。 從宋代類書體例看，這類材料把經史子集中的名義訓釋、事實典故、事對和詩文集中在同一門目，使作文、賦詠與考事可以一檢即得。本卷屬《事文類聚》天道部，重點在太極、陰陽、天地、日月星辰如何被納入氣化秩序；《易》《淮南子》《釋名》《漢書》等在此多作名義與宇宙論來源，也為詩賦駢偶提供詞彙。 注釋只依本段所見引書與條目說明其分類功能，不另補神仙傳說或後出解釋。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


scripture_title: 古今事文類聚·前集卷二·天道部（宋 祝穆撰，據維基文庫四庫全書本）

chapter_title: 古今事文類聚·前集卷二·天道部·第1節（宋　祝穆　撰…）

original:
欽定四庫全書

宋　祝穆　撰

天
羣書要語天顛也至髙無上從一大也〔説文〕大哉乾元萬物資始乃統天雲行雨施品物流形〔乾卦〕天行健〔同上〕今夫天斯昭昭之多及其無窮也日月星辰繫焉萬物覆焉〔中庸〕上天之載無聲無臭〔大雅〕天何言哉四時行焉百物生焉〔論語〕天之蒼蒼其色正耶〔莊子〕域中有四大一曰天大〔老子〕天得一以清〔同上〕天形如雞子天大地小表裏有水地乘氣而立載水而浮天運如車轂之運〔渾天儀〕天形穹窿如笠而冒地之表浮元氣之上譬覆奩以抑水而不流者氣充其中也〔虞昺穹天論〕天圓如倚葢地方如碁局天旁轉半在地上半在地下日月本東行天西旋入於海牽之以西如蟻行磨上磨左旋蟻右行磨疾蟻遲不得不西〔晉天文志及呉王蕃傳〕天不足西北故西北方隂也人右耳目不如左明地不滿東南故東南方陽也人左手足不如右强又曰天不足西北故左寒而右涼地不滿東南故右熱而左温〔素問〕
天之别名春為蒼天夏為昊天秋為旻天冬為上天於春言色於夏言氣於秋言情於冬言位相備也〔爾雅〕九天東方皡天東南方陽天南方赤天西南方朱天西方成天西北方幽天北方𤣥天東北方變天中央鈞天〔楚辭註〕天神之名天神之大者曰昊天上帝即耀魄寳也亦曰天皇大帝亦曰太乙其佐曰五帝東方青帝威靈仰南方赤帝赤熛怒西方白帝白招拒北方黑帝叶光紀中央黄帝含樞紐〔五經通義〕
〔楚詞東皇太乙歌〕

vernacular: 本段為「天」目，先訓天為至高無上，並引《易》《中庸》《詩》《論語》《莊子》《老子》說天之運行、清明與無言生成。又收渾天、穹天、蓋天等天體形狀說，列四時天名、九天名與昊天上帝、太乙、五帝等天神名。 原文的寫法不是連續敘事，而是類書彙編：先列名義、制度或故實，再接詩賦題詠、雜著片段，供讀者檢索用典與屬對。材料兼具名義訓詁、天文模型與祭祀神名。 因此白話只概括其所收材料的方向，保留類書摘錄性質，不把每一聯詩句、每一組對語逐條譯出；遇到只存卷題或文約義晦處，也只按可見文字說明。

note: 本段為「天」目，先訓天為至高無上，並引《易》《中庸》《詩》《論語》《莊子》《老子》說天之運行、清明與無言生成。又收渾天、穹天、蓋天等天體形狀說，列四時天名、九天名與昊天上帝、太乙、五帝等天神名。 從宋代類書體例看，這類材料把經史子集中的名義訓釋、事實典故、事對和詩文集中在同一門目，使作文、賦詠與考事可以一檢即得。本卷屬《事文類聚》天道部，重點在太極、陰陽、天地、日月星辰如何被納入氣化秩序；《易》《淮南子》《釋名》《漢書》等在此多作名義與宇宙論來源，也為詩賦駢偶提供詞彙。 注釋只依本段所見引書與條目說明其分類功能，不另補神仙傳說或後出解釋。


scripture_title: 古今事文類聚·前集卷二·天道部（宋 祝穆撰，據維基文庫四庫全書本）

chapter_title: 古今事文類聚·前集卷二·天道部·第2節（盤古開闢…）

original:
盤古開闢
天地混沌如雞子盤古生其中萬八千嵗天地開闢陽清為天隂濁為地盤古在其中一日九變神於天聖於地天日髙一丈盤古日長一丈如此萬八千嵗天數極髙地數極深盤古極長後乃有三皇數起於一立於三成於五盛於七處於九故天去地九萬里〔徐整三五厯紀〕

女媧氏鍊五色石以補天〔湯問〕

杞國有人憂天崩墜身無所寄廢於寢食又有憂彼之憂者曉之曰天積氣耳無處無形奈何而崩墜乎其人曰天果積氣日月星宿不當墜也曉者曰日月星宿亦積氣中之有光耀者正復使墜亦不能有中傷〔列子〕

秦穆公夢至帝所觀鈞天廣樂帝賜之以策秦遂大昌〔史〕

木公亦云東王父東王公葢青陽之氣萬神之先也亦號玉皇君居於雲房之間以紫雲為葢青雲為城仙童侍立玉女散香真僚仙官皆禀其命焉昔漢初小兒於道歌曰着青裙入天門揖金母拜木公時人皆不識惟張子房知之乃往拜之曰此乃東王公之玉童也〔太平廣記〕

玉帝所居常有紅雲擁之雖真仙亦不得見其面〔翼聖傳〕

屈原作離騷曰天問何不言問天天尊不可問故曰天問

宋玉招魂云虎豹九闗兮啄害下人些○張衡思𤣥賦云叫帝閽使闢扉兮覿天皇于瓊宫

呉使張温來聘問秦宓曰天有頭乎宓曰有之温曰在何方宓曰詩云乃眷西顧以此推之頭在西方温曰天有耳乎宓曰天處髙而聴卑詩云鶴鳴于九臯聲聞于天温曰天有足乎宓曰詩云天歩艱難若其無足何以歩之温曰天有姓乎宓曰姓劉問何以然曰天子姓劉以此知之〔蜀志〕

vernacular: 本段收盤古開闢、女媧補天、杞人憂天、秦穆公夢鈞天廣樂、東王公與玉帝居處、天問與天門九重等事。末以秦宓回答天有頭、耳、足、姓的詼諧問答，顯示詩文可如何借天為題。 原文的寫法不是連續敘事，而是類書彙編：先列名義、制度或故實，再接詩賦題詠、雜著片段，供讀者檢索用典與屬對。其中神異材料均出原文所列，不另延伸。 因此白話只概括其所收材料的方向，保留類書摘錄性質，不把每一聯詩句、每一組對語逐條譯出；遇到只存卷題或文約義晦處，也只按可見文字說明。

note: 本段收盤古開闢、女媧補天、杞人憂天、秦穆公夢鈞天廣樂、東王公與玉帝居處、天問與天門九重等事。末以秦宓回答天有頭、耳、足、姓的詼諧問答，顯示詩文可如何借天為題。 從宋代類書體例看，這類材料把經史子集中的名義訓釋、事實典故、事對和詩文集中在同一門目，使作文、賦詠與考事可以一檢即得。本卷屬《事文類聚》天道部，重點在太極、陰陽、天地、日月星辰如何被納入氣化秩序；《易》《淮南子》《釋名》《漢書》等在此多作名義與宇宙論來源，也為詩賦駢偶提供詞彙。 注釋只依本段所見引書與條目說明其分類功能，不另補神仙傳說或後出解釋。


scripture_title: 古今事文類聚·前集卷二·天道部（宋 祝穆撰，據維基文庫四庫全書本）

chapter_title: 古今事文類聚·前集卷二·天道部·第3節（陶侃夢生八翼…）

original:
陶侃夢生八翼飛而上天見天門九重比登其八惟一門不得入閽者以杖擊之因墜地折其左翼及寤左腋猶痛

韓魏公知秦州臥疾數日忽曰適夢以手捧天者再其後援英宗於藩邸翼神宗於東宫〔倦游錄〕

范仲淹倅陳州時郡守母病召道士奏章道士秉簡伏壇終夜不動試捫其軀則僵矣五更手足微動良久謂守曰夫人夀有六年所苦勿慮守問今日奏章何其久也曰方出天門遇放明年進士春榜觀者駢道以故稽留公問状元何姓曰姓王二名下一字黒塗旁注一字逺不可辨既而郡守母病卒愈明春状元乃王拱夀御筆改為拱辰公始歎道士之通神〔括異志〕

vernacular: 本段收三則與天門、升天、道士奏章相關的異事：陶侃夢生八翼上天而墜，韓魏公夢捧天後輔立兩朝，范仲淹陳州時道士奏章至天門，並預言郡守母病與明年狀元名。 原文的寫法不是連續敘事，而是類書彙編：先列名義、制度或故實，再接詩賦題詠、雜著片段，供讀者檢索用典與屬對。段中文字較短，但主旨在以天界交通說明夢兆與章奏通神。 因此白話只概括其所收材料的方向，保留類書摘錄性質，不把每一聯詩句、每一組對語逐條譯出；遇到只存卷題或文約義晦處，也只按可見文字說明。

note: 本段收三則與天門、升天、道士奏章相關的異事：陶侃夢生八翼上天而墜，韓魏公夢捧天後輔立兩朝，范仲淹陳州時道士奏章至天門，並預言郡守母病與明年狀元名。 從宋代類書體例看，這類材料把經史子集中的名義訓釋、事實典故、事對和詩文集中在同一門目，使作文、賦詠與考事可以一檢即得。本卷屬《事文類聚》天道部，重點在太極、陰陽、天地、日月星辰如何被納入氣化秩序；《易》《淮南子》《釋名》《漢書》等在此多作名義與宇宙論來源，也為詩賦駢偶提供詞彙。 注釋只依本段所見引書與條目說明其分類功能，不另補神仙傳說或後出解釋。


scripture_title: 古今事文類聚·前集卷二·天道部（宋 祝穆撰，據維基文庫四庫全書本）

chapter_title: 古今事文類聚·前集卷二·天道部·第4節（雜著…）

original:
雜著
天説　　　　　　　　　栁子厚
韓愈謂栁子曰若知天之説乎吾為子言天之説今夫人有疾痛倦辱饑寒甚者因仰而呼天曰殘民者昌佑民者殃又仰而呼天曰何為使至此極戾也若是者舉不能知天夫果蓏飲食既壊蟲生之人之血氣敗逆壅底為癰瘍疣贅瘻痔蟲生之木朽而蝎中草腐而螢飛是豈不以壊而後出耶物壊蟲由之生隂陽之壊人由之生蟲之生而物益壊食齧之攻穴之蟲之禍物也滋甚其有能去之者有功於物者也蕃而息之者物之讎也人之壊元氣隂陽也亦滋甚墾原田伐山林鑿泉以井飲窾墓以送死而又穴為堰溲築為墻垣城郭臺榭觀遊疏為川瀆溝洫陂池燧木以燔革金以鎔陶甄琢磨悴然使天地萬物不得其情倖倖衝衝攻殘敗撓而未嘗息其為禍元氣隂陽也不甚於蟲之所為乎吾意有能殘斯人使日薄嵗削禍元氣隂陽者滋少是則有功於天地者也蕃而息之者天地之讎也今夫人舉不能知天故為是呼且怨也吾意天聞其呼且怨則有功者受賞必大矣其禍焉者受罰亦大矣子以吾言為何如栁子曰子誠有激而為是耶則信辯且美矣吾能終其説彼上而𤣥者世謂之天下而黄者世謂之地渾然而中處者世謂之元氣寒而暑者世謂之隂陽是雖無大異果蓏癰痔草木也假而有能去其攻穴者是物也其能有報乎蕃而息之者其能有怒乎天地大果蓏也元氣大癰痔也隂陽大草木也其烏能賞功而罰禍乎功者自功禍者自禍欲望其賞罰者大謬矣呼而怨欲望其哀且仁者愈大謬矣子而信子之仁義以遊其内生而死爾烏置存亡得喪於果蓏癰痔草木耶
天論　　　　　　　　　劉禹錫
世之言天者二道焉拘於昭昭者則曰天與人實影響禍必以罪降福必以善徠窮阨而呼必可聞隱痛而祈必可答如有物的然以宰者故隂隲之説勝焉泥於冥冥者則曰天與人實相異雷震乎畜木未嘗在罪春滋乎堇荼未嘗擇善跖蹻焉而遂孔顔焉而厄是茫然無有事者則自然之説勝焉余之友河東解人栁子厚作天説以抗韓退之之言文信美矣葢有激而云非所以盡天人之際故余作天論以極其辯云大凡入形器者皆有能有不能天有形之大者也人動物之尤者也天之能人固不能也人之能天亦有所不能也故余曰天與人交相勝耳説曰天之道在生植其用在强弱人之道在法制其用在是非陽而阜生隂而肅殺水火傷物木堅金利壯而武健老而耗眊氣雄相君力雄相長天之能也陽而藝樹隂而揫斂防害用濡禁焚用光斬材窽堅液礦硎芒義制强訐禮分長幼右賢尚功建極閑邪人之能也人能勝乎天者法也法盛行則是為公是非為公非天下之人蹈道必賞違之必罰當其賞雖三旌之貴萬鍾之祿處之咸曰宜何也為善而然也當其罰雖族屬之夷刀鋸之慘處之咸曰宜何也為惡而然也故其人曰天何預乃事耶唯告䖍報本肆類授時之禮曰天而已矣福兮可以善取禍兮可以惡召奚預乎天耶法小弛則是非駁賞不必盡善罰不必盡惡或賢而尊顯時以不肖參焉或過而僇辱時以不辜參焉故其人曰彼宜然而信然理也彼不當然而固然豈理耶天也福或可以詐取而禍或可以苟免人道駁故天命之説亦駁焉法大弛則是非易位賞常在佞而罰常在直義不足以制其强刑不足以勝其非人之能勝天之具盡喪矣夫實已喪而名徒存彼昧者方挈挈然提無實之名欲抗乎言天者斯數窮矣故曰天之所能者生萬物也人之所能者治萬物也法盛行則其人曰天何預於人耶我蹈道而已法大弛則其人曰道竟何為也任人而已法小弛則天人之論駮焉今以一已之窮通而欲質天之有無惑矣余曰天常執其所能以臨乎下非有預乎治亂云爾人常執其所能以仰乎天非有預乎寒暑云爾生乎治者人道明咸知其所自故徳與怨不歸乎天生乎亂者人道昧不可知故由人者舉歸乎天非天預乎人爾
上清辭　　　　　　　　蘇子瞻
君胡為乎山之幽顧宫殿兮久淹留又曷為一朝去此而不顧兮悲此空山之人也來不可得而知兮去固不可得而訊也君之來兮天門空從千騎兮駕飛龍星辰兮役太嵗儼晝降兮雷隆隆朝發軫兮帝庭夕弭節兮山宫壙有妖兮虐下土精為星兮氣為虹愛流血之滂沛兮又嗜瘧癘與螟蟲哨盲風而涕淫雨兮時又吐旱火之煙融銜帝命以下討兮建千之脩鋒乘飛霆而追逸景兮歙埽滅而無蹤忽崩播其來㑹兮走海岳之神公龍車獸鬼不知其數兮旗纛晻靄而冥漸俯傴以旅進兮鏘劒佩之相礱司生殺之必信兮知上帝之不汝容既約束以反職兮退戰慄而愈恭澤充塞於四海兮獨淡然其無功君之去兮天門開欵閶闔兮朝玉臺羣仙迎兮塞雲漢儼前導兮紛後陪歴玉階兮帝迎勞君良苦兮馬虺隤閔人世兮廹隘陳下土兮帝所哀返瓊宫之嵯峨兮役萬靈之喧豗黙清淨以無為兮時節狩於斗魁詣通明而獻黜陟兮軫蕩蕩其無回忽表裏之煥霍兮光下燭於九陔時遊目以下覽兮五岳為豆四海為杯俯故宫之千柱兮若毫端之集埃來非以為樂兮去非以為悲謂神君之既返兮曾顔咫尺之不違陞秘殿以内悸兮魂凛凛而上馳忽寤寐以有得兮敢沐浴而獻辭是耶非耶臣不可得而知也

vernacular:
本段「雜著」先收柳宗元《天說》。文中假託韓愈對柳宗元說：世人遇到病痛、受辱、饑寒，就仰天呼怨，說殘害百姓者反而昌盛，保佑百姓者反而遭殃，這其實是不懂天。韓愈一方用比喻說，果實腐壞才生蟲，血氣壅敗才生癰瘍，木朽草腐才生蝎與螢；同理，陰陽元氣敗壞才生人，而人又開墾田原、砍伐山林、鑿井開墓、築城臺榭、燔木鎔金，反過來破壞天地元氣。照這個激烈說法，能使人類削減、使禍害元氣者變少的人，才算對天地有功；讓人繁殖滋長者，反倒是天地之仇。

柳宗元的回答把這套說法再推到底。他說韓愈此論若只是激憤之辭，確實辯而且美；但若真說天能賞功罰禍，就錯了。世人所稱上面玄遠者為天，下面黃厚者為地，中間混然而處者為元氣，寒暑變化者為陰陽。即使把天地比作大果實，把元氣比作大癰痔，把陰陽比作大草木，它們又怎能主動報答除蟲者、怨怒滋養者呢？所以有功者只是自有其功，有禍者只是自成其禍；想望天來賞罰，已是大錯；呼天怨天，還希望天哀憐仁愛，更是大錯。人應守自己的仁義而生死，不該把存亡得喪寄託在天上。

接著收劉禹錫《天論》。他先說世上談天有兩派：拘泥於「昭昭」者，以為天與人像影響相應，善必得福、惡必遭禍，祈求必可聞，於是陰騭感應之說盛行；泥於「冥冥」者，則以為天人全不相干，雷震樹木、春生苦菜都不問善惡，跖蹻得遂而孔顏困厄，於是自然之說盛行。劉禹錫認為柳宗元反韓愈的文字雖好，卻還沒有說盡天人之際，所以提出「天與人交相勝」：天能生植、運行寒暑、水火木金、強弱衰壯，這是人不能做的；人能立法制、定是非、賞善罰惡、制強抑邪，這也是天不能替人做的。

劉文後半把治亂與天命說連起來：法度盛行時，是非公正，賞罰得宜，人就會說禍福由善惡自取，天何預於人事；法度小弛時，賞罰雜亂，有賢者受困、不肖者尊顯，人就開始說天命難明；法度大弛時，是非顛倒，佞人常得賞，直人常受罰，人勝天的工具喪失，天命之說便更盛。劉禹錫結論是，天常執其能，管寒暑生物，不預治亂；人常執其能，管法制是非，不預寒暑。生在治世的人知道事由人道，德怨不歸天；生在亂世的人看不清人道，才把人事都推給天。

末收蘇軾《上清辭》。這不是議論文，而是以楚辭式鋪排寫神君來去：神君來時，天門空開，千騎飛龍，星辰、太歲、雷霆、海岳諸神皆為驅使，下討妖孽、瘧癘、螟蟲、盲風淫雨與旱火；諸神被約束反職後，四海蒙澤而神君淡然無功。神君去時，天門再開，群仙迎入玉臺，玉階、瓊宮、萬靈喧豗；他上朝通明殿，獻黜陟，俯看五嶽如豆、四海如杯，故宮千柱如毫端塵埃。結尾說神君來去不可知，作者只能沐浴獻辭。這一段把前面柳、劉二文的天論，轉成辭賦中的天門、上帝、群仙、萬靈意象。

note: 本段為雜著，收柳宗元《天說》、劉禹錫《天論》以及神君辭類文字。柳文與韓愈之說相辯，討論天是否賞善罰惡；劉文辨天人相與、自然與感應兩說；後段以天門、玉臺、萬靈等辭賦語鋪寫神君上朝。 從宋代類書體例看，這類材料把經史子集中的名義訓釋、事實典故、事對和詩文集中在同一門目，使作文、賦詠與考事可以一檢即得。本卷屬《事文類聚》天道部，重點在太極、陰陽、天地、日月星辰如何被納入氣化秩序；《易》《淮南子》《釋名》《漢書》等在此多作名義與宇宙論來源，也為詩賦駢偶提供詞彙。 注釋只依本段所見引書與條目說明其分類功能，不另補神仙傳說或後出解釋。


scripture_title: 古今事文類聚·前集卷二·天道部（宋 祝穆撰，據維基文庫四庫全書本）

chapter_title: 古今事文類聚·前集卷二·天道部·第5節（與馬異結交　…）

original:
與馬異結交　　　　　　盧仝
天地日月如等閒盧仝四十無往還唯有一片心脾骨巉巖崔崒硉兀鬱律刀劍為鋒鍔平地放着髙如崑崙山天不容地不受日月不敢偷照耀神農畫八卦鑿破天心胷女媧伏羲婦恐天怒鍊五色石引日月之針五星之縷把天補補了三日不肯歸壻家走向日中放老鴉月裏栽桂養蝦蟇天公發怒化龍蛇此龍此蛇得死病神農合藥救死命天怪神農黨龍蛇罰神農為牛頭令載元氣車不知藥中有毒藥藥殺元氣天不覺爾來天地不神聖日月之光無定正不知元氣元不死忽聞空中喚馬異馬異若不是祥瑞空中敢道不容易昨日仝不同異自異是謂大同而小異今日仝自同異自異是謂仝不往兮異不至直當中兮動天地白玉璞裏斵出相思心黄金鑛裏鑄出相思淚忽聞空中崩崖倒谷聲絶勝明珠千萬斛買得西施南威一雙婢此婢嬌嬈惱殺人凝脂為膚翡翠裙唯解畫眉朱脣自從獲得君敲金摐玉凌浮雲却返顧一雙婢子何足云平生結交苦少人憶君眼前如見君青雲欲開白日沒天眼不見此竒骨縦横竒又竒千嵗萬歲枯松枝半折半殘壓山谷盤根蹙節成蛟螭忽雷霹靂卒風暴雨撼不動欲動不動千變萬化總是鱗皴皮此竒怪物不可欺盧仝見馬異文章酌得馬異心中事風姿骨本恰如此是不是寄一字

vernacular: 本段錄盧仝《與馬異結交》，詩以天地日月、神農、女媧補天、五星、日中烏、月中桂與蟾蜍等奇崛意象，烘托與馬異文章相知的情感。它不按天文條目解釋，而是把天道神話化為詩中誇飾。 原文的寫法不是連續敘事，而是類書彙編：先列名義、制度或故實，再接詩賦題詠、雜著片段，供讀者檢索用典與屬對。白話只概括詩意與用典，不逐句譯詩。 因此白話只概括其所收材料的方向，保留類書摘錄性質，不把每一聯詩句、每一組對語逐條譯出；遇到只存卷題或文約義晦處，也只按可見文字說明。

note: 本段錄盧仝《與馬異結交》，詩以天地日月、神農、女媧補天、五星、日中烏、月中桂與蟾蜍等奇崛意象，烘托與馬異文章相知的情感。它不按天文條目解釋，而是把天道神話化為詩中誇飾。 從宋代類書體例看，這類材料把經史子集中的名義訓釋、事實典故、事對和詩文集中在同一門目，使作文、賦詠與考事可以一檢即得。本卷屬《事文類聚》天道部，重點在太極、陰陽、天地、日月星辰如何被納入氣化秩序；《易》《淮南子》《釋名》《漢書》等在此多作名義與宇宙論來源，也為詩賦駢偶提供詞彙。 注釋只依本段所見引書與條目說明其分類功能，不另補神仙傳說或後出解釋。


scripture_title: 古今事文類聚·前集卷二·天道部（宋 祝穆撰，據維基文庫四庫全書本）

chapter_title: 古今事文類聚·前集卷二·天道部·第6節（易　　　　　…）

original:
易　　　　　　　　　　邵堯夫
一物其來有一身一身還有一乾坤能知萬物備於我肯把三才别立根天向一中分造化人從心上起經綸天人焉有兩般義道不行只在人
〔日蝕附〕
羣書要語大荒之中谷上有扶桑十日所浴九日居下枝一日居上枝皆戴烏〔山海經〕日名朱明一名靈耀一名東方一名大明亦名陽烏〔廣雅〕日實也大明盛實〔釋名〕日中有踆烏謂三足烏也〔淮南子〕梁元帝纂要云日光曰景〔日月之光通明日景〕日景曰晷其氣曰晛日初出曰旭日昕曰晞〔大明曰昕晞乾也〕日温曰煦在午曰亭午在未曰映日晩曰旰日將落曰薄暮日西落光返照於東謂之返景在下曰倒景故司馬相如大人賦云貫列缺之倒景兮渉豐隆之滂濞張宴注曰倒景去地四千里其景倒在下也〔太平御覽〕日出于暘谷浴于咸池拂于扶桑是謂晨明登于扶桑爰始将行是謂朏明至于曲阿是謂旦明至于曾桑是謂早食至于桑野是謂晏食至于衡陽是謂隅中至于昆吾是謂正中至于鳥次是謂小還至于悲谷是謂晡時至于女紀是謂大還至于淵隅是謂高舂至于連石是謂下舂至于悲泉爰息其馬是謂懸車薄于虞淵是謂黄昏淪于谷是謂定昏日入于虞淵之地曙于谷之浦行九州七舎有五億萬七千三百九里注自谷至於虞淵凡十六所為九州七舎〔淮南子〕灰野之山有樹青葉赤華名曰若木日所入處生崑崙西鳥䑕同穴山西南曰崦嵫淮南子云日入崦嵫經細栁西方之地崦嵫日所入山也〔山海經〕西日垂景在樹端謂之桑榆〔淮南子〕扶桑在碧海中樹長數千丈一千餘圍兩榦同根更相依倚是以名扶桑〔十洲記〕太山東南名曰日觀雞一鳴時見日出長三丈許〔漢官儀〕日出三竿黄色赤暈〔南齊天文志〕日者衆陽之宗輝光所燭萬里同晷故日將旦清風起羣隂伏〔李尋傳〕化國之日舒以長故其民閒暇而力有餘亂國之日促以短故其民困務而力不足舒長者非羲和安行君明民静也促短者非分度減損上闇下亂也〔潛夫論〕鍾山之神名曰燭隂視為晝暝為夜吹為冬呼為夏身長千里人靣蛇身赤色又名燭龍天不足西北無隂陽消息故有龍銜火精以照天門也〔山海經〕人生一世間如白駒之過隙注白駒日景也〔魏豹傳〕
詩句東邊日出西邊雨道是無晴也有晴〔劉禹錫〕羲和冬馭近愁畏日車翻〔杜甫〕
日食十月之交朔日辛夘日有食之亦孔之醜〔詩〕男教不脩陽事不得謫見於天日為之食故日食則天子素服而脩六官之職蕩天下之陽事〔禮記〕
〔離卦〕至徳之明日月若連璧〔易坤靈圖〕日中則昃月盈則食天地盈虛與時消息而況于人乎況於鬼神乎〔易〕日居月諸胡迭而微〔詩〕日行遲月行疾者何君舒臣勞也日月所以懸者何助天行化昭明下地也〔白虎通〕日者太陽之精積而成鳥象烏陽之類其數竒月者隂精之宗積而成獸象兎隂之類其數耦〔張衡靈憲〕月為隂精日為陽精故周髀云日猶火月猶水火則施光水則影月光生於日所照魄生於日所蔽〔一云朏於向日魄生於背日〕當日則光盈近日則明盡〔考靈曜〕陽燧見日則燧而為火方諸見月則津而為水注方諸隂燧大蛤也熟磨拭令熱月盛時以向月下則水生以銅盤受之下水數滴許慎注云方石也諸珠也〔淮南子〕

vernacular:
本段先錄邵雍《易》詩。詩意是說，一物既來到世間便有一身，一身之中又自有一個乾坤；若能知道萬物都具備於我，就不必把天、地、人三才另立根本。天在「一」中分出造化，人從心上建立經綸；天人之義本不是兩套，道不行，只在人不能實踐。這首詩把易學的一本萬殊、身中乾坤、天人合一作為日月天道部的開端。

接著進入「日蝕附」的群書要語。先從神話名物說日：大荒湯谷上有扶桑，十日所浴，九日在下枝，一日在上枝，都載有烏；日又名朱明、靈耀、東方、大明、陽烏；《釋名》把日解作「實」，是大明盛實；《淮南子》說日中有三足烏。再說日光、日影與一天時段：日光叫景，日景叫晷，日氣叫晛；初出為旭，天將明為昕、晞，溫暖為煦，午時為亭午，未時為映，晚為旰，將落為薄暮，西落而光返照東方為返景，在下則叫倒景。

中間大段引《淮南子》列日行之所：日出暘谷，浴咸池，拂扶桑，晨明、朏明、旦明、早食、晏食、隅中、正中、小還、晡時、大還、高舂、下舂、懸車、黃昏、定昏，各是日行到不同處所的時名。又引《山海經》若木、崦嵫為日入處；桑榆是日暮垂景在樹端；《十洲記》說扶桑在碧海中，兩幹同根相依；泰山東南有日觀，可見日出三丈許。這些材料不是要建立一種現代天文模型，而是供詩文使用日出、日入、扶桑、崦嵫、桑榆、日觀等典故。

後面轉入政治與陰陽觀。日是眾陽之宗，光照萬里同晷，日將旦則清風起、群陰伏；《潛夫論》說治世之日舒長，亂世之日短促，其實不是日度改變，而是君明民靜或上闇下亂使人感受不同。燭陰、燭龍則解釋西北天不足、無陰陽消息，所以有龍銜火精照天門。最後列日食與日月陰陽：日食時天子素服修六官，因陽事失修而見譴；日中則昃、月盈則食，是天地盈虛消息之理。張衡說日為太陽之精，積成烏象，月為陰精之宗，積成兔象；周髀、考靈曜等又說日如火、月如水，月光由日照而生，魄由日蔽而成。陽燧見日取火，方諸見月取水，正好把日火、月水、陽精、陰精連成一組。

note: 本段先錄邵雍詩，說一物一身自有乾坤，天人之道不應分裂；接著入「日蝕附」，彙集扶桑、日名、三足烏、日景晷影、日出入各時名、若木崦嵫、日觀等日部名義，並述日食、日月陰陽、陽燧方諸等說。 從宋代類書體例看，這類材料把經史子集中的名義訓釋、事實典故、事對和詩文集中在同一門目，使作文、賦詠與考事可以一檢即得。本卷屬《事文類聚》天道部，重點在太極、陰陽、天地、日月星辰如何被納入氣化秩序；《易》《淮南子》《釋名》《漢書》等在此多作名義與宇宙論來源，也為詩賦駢偶提供詞彙。 注釋只依本段所見引書與條目說明其分類功能，不另補神仙傳說或後出解釋。


scripture_title: 古今事文類聚·前集卷二·天道部（宋 祝穆撰，據維基文庫四庫全書本）

chapter_title: 古今事文類聚·前集卷二·天道部·第7節（羲和掌日…）

original:
羲和掌日
分命羲仲宅嵎夷曰暘谷寅賔出日分命和仲宅西曰昧谷寅餞納日〔堯典〕

堯時十日並出草木燋枯堯命羿仰射十日中其九烏皆死墮羽翼〔淮南子〕

夸父不量力欲返日景逐之於谷之際渴欲得飲赴河飲渴不足將走北飲大澤未至道渴而死棄其杖膏肉所浸生鄧林彌廣數千里〔列子〕

孔子遊見小兒問辯問其何故一兒曰我以日始出去人近日中時逺日初出天時如車輪其中時如盤葢此不為逺者小而近者大乎一兒曰日初出蒼蒼涼涼及其中時如探湯此不為近者熱而逺者涼乎孔子不能決兩兒笑曰孰謂汝多智乎〔列子〕

虞公與夏戰日欲落公以劍指日日還不落〔淮南子〕

魯陽公與韓搆難戰酣日暮援戈而撝之日反三舎〔淮南子〕

昔宋國有田夫常衣緼黂僅以過冬暨春束作自曝於日不知天下之有廣厦隩室綿纊狐貉顧謂其妻曰負日之暄人莫知者以獻吾君將有重賞〔列子〕

漢明帝為太子樂人作歌四章以贊太子之徳一曰日宣重光〔本紀〕癸亥宗祀日宣重光倪寛奉觴再拜上夀〔本傳〕

狄仁傑贊取日虞淵洗光咸池潛授五龍夾日以飛
〔以下係日食〕
夏少康肇位羲和廢厥職辰弗集子房瞽奏鼓嗇夫馳庶人走

春秋二百四十二年日食三十有六

仁宗康定元年皇祐元年嘉祐四年神宗熈寜元年皆正旦日食理宗淳祐六年正旦亦日食

古詩
登天壇夜見海日　　　　李益
朝遊碧峯三十六夜向天壇月邊宿仙人㩦我搴玉英壇上夜半東方明仙鐘撞撞迎海日海中離離三山出霞梯赤城遥可分霓旌綘節倚彤雲八鸞五鳳紛在御王母欲上朝元君羣仙指此為我説㡬見塵飛滄海竭竦身别我期丹宫空山處處遺清風九州下視杳未旦一半浮生皆夢中始知武皇求不死去逐瀛洲羨門子
負冬日　　　　　　　　白居易
杲杲冬日出照我屋南隅負暄閉目坐和風生肌膚初似飲醇醪又如蟄者蘇外融百骸暢中適一念無曠然忘所在心與空虛俱
羅浮夜半見日　　　　　劉禹錫
隂陽迭用事乃俾夜作晨咿喔天雞鳴扶桑色昕昕赤波千萬里湧出黄金輪

vernacular: 本段續日目，收羲和掌日、十日並出與后羿射日、夸父逐日、兩小兒辯日遠近、揮戈返日、負日獻君等故事，又列日食史例與李益、白居易、劉禹錫詠日詩。 原文的寫法不是連續敘事，而是類書彙編：先列名義、制度或故實，再接詩賦題詠、雜著片段，供讀者檢索用典與屬對。原文以故實和詩集並列，供日、日食、扶桑、羲和等語彙取用。 因此白話只概括其所收材料的方向，保留類書摘錄性質，不把每一聯詩句、每一組對語逐條譯出；遇到只存卷題或文約義晦處，也只按可見文字說明。

note: 本段續日目，收羲和掌日、十日並出與后羿射日、夸父逐日、兩小兒辯日遠近、揮戈返日、負日獻君等故事，又列日食史例與李益、白居易、劉禹錫詠日詩。 從宋代類書體例看，這類材料把經史子集中的名義訓釋、事實典故、事對和詩文集中在同一門目，使作文、賦詠與考事可以一檢即得。本卷屬《事文類聚》天道部，重點在太極、陰陽、天地、日月星辰如何被納入氣化秩序；《易》《淮南子》《釋名》《漢書》等在此多作名義與宇宙論來源，也為詩賦駢偶提供詞彙。 注釋只依本段所見引書與條目說明其分類功能，不另補神仙傳說或後出解釋。


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chapter_title: 古今事文類聚·前集卷二·天道部·第8節（御製日詩…）

original:
御製日詩
王師圍金陵唐使徐鉉來朝盛稱其主秋月之篇天下誦傳之云云太祖大笑曰寒士語爾吾不道也吾微時自秦中歸道華山下醉臥田間覺而日出有句云未離海底千山暗纔到天中萬國明鉉大驚殿上稱夀○按後山詩話謂作月詩而國史以為日詩當從國史雜著〔係日食〕
日蝕對　　　　　　　　孔光
臣聞日者衆陽之宗人君之表至尊之象君徳衰微隂道盛强侵蔽陽明則日蝕應之書曰羞用五事建用皇極如貎言視聴思失大中之道不立則咎徴荐臻六極屢降皇之不極是為大中不立其傳曰時則有日月亂行謂朓側匿甚則薄蝕是也又曰六沴之作歲之朝曰三朝其應至重廼正月辛丑朔日有蝕之變見三朝之㑹上天聰明茍無其事變不虛生臣聞師曰天右與王者故災異數見以譴告之欲其改更若不畏懼有以塞除而輕忽簡誣則凶罰加焉其至可必詩曰畏天之威于時保之皆謂不懼者凶懼之則吉也

vernacular: 本段一面記太祖日詩「未離海底千山暗，纔到天中萬國明」的傳說，一面錄孔光《日蝕對》，以日為眾陽之宗、人君之象，日食為君德失中、陰道侵陽的災異警戒。 原文的寫法不是連續敘事，而是類書彙編：先列名義、制度或故實，再接詩賦題詠、雜著片段，供讀者檢索用典與屬對。此處主旨在日食占驗與政治規諫，並以帝王詩話補足日題用例。 因此白話只概括其所收材料的方向，保留類書摘錄性質，不把每一聯詩句、每一組對語逐條譯出；遇到只存卷題或文約義晦處，也只按可見文字說明。

note: 本段一面記太祖日詩「未離海底千山暗，纔到天中萬國明」的傳說，一面錄孔光《日蝕對》，以日為眾陽之宗、人君之象，日食為君德失中、陰道侵陽的災異警戒。 從宋代類書體例看，這類材料把經史子集中的名義訓釋、事實典故、事對和詩文集中在同一門目，使作文、賦詠與考事可以一檢即得。本卷屬《事文類聚》天道部，重點在太極、陰陽、天地、日月星辰如何被納入氣化秩序；《易》《淮南子》《釋名》《漢書》等在此多作名義與宇宙論來源，也為詩賦駢偶提供詞彙。 注釋只依本段所見引書與條目說明其分類功能，不另補神仙傳說或後出解釋。


scripture_title: 古今事文類聚·前集卷二·天道部（宋 祝穆撰，據維基文庫四庫全書本）

chapter_title: 古今事文類聚·前集卷二·天道部·第9節（日蝕歌行　　…）

original:
日蝕歌行　　　　　　　梅聖俞
赫赫初出咸池中浴光洗跡生天東不覺有物來晦昧團團一片如頑銅前時蝦蟆食爾妃天下戢戢無有忠責罵四方誰膽大仰頭憤憤唯盧仝欲持寸刃去其害氣力雖有天難通是時了無毫芒益徒有文字辯且雄仝死于今百餘載日月㡬度遭遮蒙衆人見之如不見誰肯開口咨天公老鴉居處已自穩三足鼎峙何乖慵而今有觜不能噪而今有爪不能攻任看怪物翳天眼方且省事保爾躬日月與物固無惡應由此烏招禍凶吾意彷彿料此鳥定亦閃避離日宫安逢后羿不乖暴直與審慤彎强弓射此賈怨烏以謝毒惡蟲二曜各安次災害無由逢南不尤赤鳥東不誚蒼龍北勿吐氣西虎勿嘯風五行不汨陳虞舜生重瞳我今作此詩可與仝比功
〔月蝕附〕
羣書要語月御曰望舒亦曰纖阿〔淮南子〕月以宵耀名曰夜光〔皇甫謐年厯〕晦而月見西方謂之朓〔朓條健行疾貎〕朝而月見東方謂之朏〔一作側匿縮懦行遲貎〕書云哉生明哉生魄説者以為朔後月明生而魄死望後月明死而魄生故書以朏望生明生魄紀月甲子紀日也揚子曰月未望則載魄于西既望則終魄于東其遡於日乎〔尚書大傳〕月闕也滿則缺也晦則灰也月死為灰月光盡似之也朔蘇也月死復蘇生也月半之名也其形一旁曲一旁直若張弓絃也望月滿之名也日月遥相望者也〔釋名〕畫隨灰而月暈缺注以蘆灰環月缺其一靣則月暈亦缺〔淮南子〕月與星辰隂者也有形無光日照之乃有光先師以為日似彈丸月似鏡體或以為月亦似彈丸日照處則明不照處則闇〔京房云〕俗傳月中仙人桂樹今視其初生見仙人之足漸已成形桂樹後生焉〔御覽虞喜安論〕佛氏言月中所有乃天地山河影或言月中蟾桂地影空處水影也月中有兎與蟾蜍何月隂也蟾蜍陽也而與兎並明隂係於陽也〔酉陽雜爼〕月天之使也積隂之寒氣久者為水水氣之精者為月〔淮南子〕月者隂之宗是以月毁而魚腦減〔淮南子〕月羣隂之本月望則蚌蛤實羣隂盈月晦則蚌蛤虛羣隂揫〔吕氏春秋〕月中何有白兎搗藥呉牛苦於日故望月而喘〔風俗通〕
〔魏武帝〕清夜遊西園飛葢相追隨明月澄清影列宿正參差〔曹植〕金波麗鳷鵲玉繩低建章〔謝朓〕少時不識月呼作白玉盤〔李白〕落月如金盆〔杜甫〕近水樓臺先得月〔薛鱗〕
〔詩〕

vernacular:
本段先錄梅堯臣《日蝕歌行》。詩一開始寫太陽赫赫從咸池浴光而出，照生天東，忽然有怪物使它晦暗，團團如頑銅。詩人想到盧仝曾憤怒責罵月蝕之怪，也想持寸刃除害，卻因天路難通，文字再雄辯也無補於日月被遮。梅堯臣於是責備三足烏：既安居日中，有嘴不能叫，有爪不能攻，只求省事保身，任怪物遮蔽天眼。又假想若后羿在，當彎強弓射殺招怨之烏與毒蟲，使二曜各安其位，南方赤鳥、東方蒼龍、北方玄武、西方白虎都不必互相怨尤。詩末說自己作此詩，也可與盧仝同功，意思是用詩歌承擔補救日蝕、斥責災異的言責。

後面轉入「月蝕附」的群書要語。先列月的神名與名義：月御叫望舒，也叫纖阿；月夜中發光，所以名夜光；晦日月見西方叫朓，早晨月見東方叫朏。又解釋「哉生明」「哉生魄」：朔後月明漸生而魄死，望後月明漸死而魄生；揚雄也說未望則載魄於西，既望則終魄於東。再從《釋名》說月之所以稱月，是滿則缺；晦如灰，朔則死而復蘇；半月一旁曲一旁直如弓弦，望則日月遙相望。

再往下是月暈與月光來源。蘆灰環月，若缺一面，月暈也缺；月與星辰屬陰，有形無光，由日照才有光。京房一說日似彈丸、月似鏡體，也有說月同樣似彈丸，受照處明，不照處暗。月中物象則有多種說法：俗傳月中有仙人桂樹，初生月可見仙人之足，月形漸成桂樹後出；佛家說月中所見是天地山河之影，又有人說蟾桂是地影、空處是水影。兔與蟾蜍同在月中，因月為陰，蟾蜍為陽，陰係於陽。最後再以《淮南子》《呂氏春秋》《風俗通》說月是積陰寒氣之精，月毀則魚腦減，月望則蚌蛤實，月晦則蚌蛤虛，月中白兔搗藥，吳牛望月而喘。段末附詩句，如曹植西園明月、謝朓金波玉繩、李白白玉盤、杜甫金盆、薛鱗近水樓臺先得月，都是供作文摘用的月題語彙。

note: 本段先錄梅堯臣《日蝕歌行》，以蝦蟆、三足烏、后羿、五行四方等意象寫日蝕之怪；後轉入「月蝕附」，列望舒、纖阿、夜光、朏魄、晦朔、月暈、蟾桂、兔蟾、陰精、水氣等月部名義。 從宋代類書體例看，這類材料把經史子集中的名義訓釋、事實典故、事對和詩文集中在同一門目，使作文、賦詠與考事可以一檢即得。本卷屬《事文類聚》天道部，重點在太極、陰陽、天地、日月星辰如何被納入氣化秩序；《易》《淮南子》《釋名》《漢書》等在此多作名義與宇宙論來源，也為詩賦駢偶提供詞彙。 注釋只依本段所見引書與條目說明其分類功能，不另補神仙傳說或後出解釋。


scripture_title: 古今事文類聚·前集卷二·天道部（宋 祝穆撰，據維基文庫四庫全書本）

chapter_title: 古今事文類聚·前集卷二·天道部·第10節（吳剛斫樹…）

original:
吳剛斫樹
月桂髙五百丈下有一人常斫之樹創隨合人姓吳名剛西河人學仙有過謫令伐樹〔酉陽雜爼〕

羿請不死之藥於西王母嫦娥竊之以奔月將往枚筮之於有黄有黄占之曰吉翩翩歸妹獨將西行逢天晦芒毋驚毋恐後旦大昌嫦娥遂託身於月是為蟾蜍〔張衡靈憲〕

庾亮鎮武昌諸佐史殷浩之徒乘月登南樓俄而不覺亮至將起避之亮曰諸君且住老子於此興不淺便據胡床與浩等談詠其坦率如此

劉琨在晉陽為胡騎所圍琨乃乘月登樓清嘯賊聞之皆悽然而退

謝尚鎮牛渚秋夜乘月率爾與左右微服泛江㑹宏在舫中諷誦聲旣清㑹辭又藻拔久之遣問答云是袁臨汝郎〔父為臨汝令〕誦詩即其詠史之作也尚即迎近舟與之譚論申旦不寐
微雲綴
王重為㑹稽王道子長史嘗因侍坐于時月夜明淨道子歎以為佳重率爾曰意謂乃不如微雲㸃綴道子因戲重曰君居心不淨乃復强欲滓穢太清耶〔本傳〕

太和中鄭仁本表弟嘗與王秀才遊嵩山忽迷路見一人方眠熟呼之其人枕襆而坐曰君知月乃七寳合成乎月勢如丸其影則日爍其凹處也常有八萬三千戸修之予即一數因開襆有斤鑿數事玉屑飯兩裹授二人曰分食此雖不足長生可一生無疾耳乃起與二人别指一支徑但由此自合官道矣言已不見〔酉陽雜爼〕

𤣥州之南以水精為月刻瑶為兎翟乾祐與十許人翫月或問月中竟何所有乾祐曰隨我手看之月規半圎瓊樓玉宇滿焉〔拾遺記〕

雜著
月賦　　　　　　　　　謝希逸
陳王初喪應劉端憂多暇綠苔生閣芳塵凝榭悄焉疚懐弗怡中夜乃清蘭路肅桂苑騰吹寒山弭葢秋坂臨濬壑而怨遥登崇岫而傷逺于時斜漢左界北陸南躔白露曖空素月流天沈吟齊章殷勤陳篇抽毫進牘以命仲宣仲宣跪而稱曰臣東鄙幽介長自丘樊昧道懵學孤奉明恩臣聞沈潛既義高明既經日以陽徳月以隂靈擅扶桑於東沼嗣若英於西溟引𤣥兎於帝臺集素娥於後庭肭朓警闕朏魄示沖順辰通燭從星澤風増華台室彩軒宫委照而呉業昌淪精而漢道融〔皇后夢月事〕若夫氣霽地表雲斂天末洞庭始波木葉微脱菊散芳於山椒鴈流哀於江瀨升清質之悠悠降澄暉之藹藹列宿掩縟長河韜映柔祗雪凝圎靈水鏡連觀霜縞周除氷淨君王乃厭晨歡樂宵宴収玅舞弛清縣去燭房即月殿芳酒登鳴琴薦若乃涼夜自凄風篁成韻親懿莫從羈孤遞進聆臯禽之夕聞聴朔管之秋引於是絲桐練響音容選和徘徊房露惆悵陽阿聲林虛籟淪池滅波情䊸軫其何託愬皓月而長歌歌曰美人邁兮音塵濶隔千里兮共明月臨風歎兮将焉歇川路長兮不可越歌響未終餘景就畢滿堂變容廻遑如失又稱歌曰月既沒兮露欲晞歳方晏兮無與歸佳期可以還微霜霑人衣陳王曰善乃命執事獻夀薦璧敬佩玉音服之無斁

vernacular:
本段先列月中神話。吳剛斫桂說，月中桂樹高五百丈，樹下有一人不停砍伐，砍出的傷口隨即合攏；此人姓吳名剛，西河人，因學仙有過，被謫罰伐樹。嫦娥奔月則說，羿向西王母求不死藥，嫦娥偷藥奔月；出行前筮得「歸妹」之象，占辭說獨自西行，遇天昏暗也不要驚恐，後來必昌，於是嫦娥託身月中，化為蟾蜍。這兩條把月寫成仙罰、不死藥與蟾桂傳說的所在。

接著是月下人物故事。庾亮鎮武昌時，殷浩等幕僚乘月登南樓，庾亮忽然來到，眾人要起身迴避，他卻說諸君且住，自己興致不淺，便據胡床同坐談詠，表現名士坦率。劉琨在晉陽被胡騎圍困，乘月登樓清嘯，敵人聽了都悽然而退，月夜清嘯成為聲氣感人的軍中故實。謝尚秋夜微服泛舟牛渚，聽見袁宏在船中誦詩，聲清辭美，便迎他近舟談論到天明，成為月夜識才的典故。王重侍會稽王道子，月夜明淨，道子稱佳，王重卻說不如微雲點綴，道子戲說他居心不淨，想玷污太清；這條則提供「微雲點月」的清談語。

再往後是月的仙界想像。鄭仁本表弟與王秀才遊嵩山迷路，遇一人說月是七寶合成，勢如丸，其影是日光照出的凹處，常有八萬三千戶修月，他自己就是其中一戶；又取斤鑿與玉屑飯給二人，說不長生也可一生無疾。另引《拾遺記》說玄州之南以水精為月、刻瑤為兔，翟乾祐使人隨手看月，半圓月規中有瓊樓玉宇。這些材料把月從天文陰精轉為可修、可造、有樓臺宮闕的仙界物。

末錄謝莊《月賦》。賦中陳王喪友後多暇而傷懷，中夜天清，寒山、秋坂、白露、素月一起展開；仲宣奉命作賦，先說日有陽德、月有陰靈，扶桑、若英、玄兔、素娥皆是月的神話系統。接著寫月夜雲斂、洞庭始波、木葉微脫、菊芳山椒、雁哀江瀨，月光使星宿掩映、長河收彩，殿宇如霜雪冰鏡。君王撤舞去燭，改在月殿飲酒聽琴；涼夜中親友不從、羈孤遞進，於是以歌訴皓月，說美人遠隔千里，唯共明月。歌未終而月將沒，滿堂變色。整段把月從神話、名士故事、仙界工匠，推到六朝賦中的清景與離情。

note: 本段收月中吳剛斫桂、嫦娥奔月、庾亮南樓、劉琨月下清嘯、謝尚牛渚遇袁宏、王重論微雲點月、修月戶、瓊樓玉宇等故事，並錄謝莊《月賦》。 從宋代類書體例看，這類材料把經史子集中的名義訓釋、事實典故、事對和詩文集中在同一門目，使作文、賦詠與考事可以一檢即得。本卷屬《事文類聚》天道部，重點在太極、陰陽、天地、日月星辰如何被納入氣化秩序；《易》《淮南子》《釋名》《漢書》等在此多作名義與宇宙論來源，也為詩賦駢偶提供詞彙。 注釋只依本段所見引書與條目說明其分類功能，不另補神仙傳說或後出解釋。


scripture_title: 古今事文類聚·前集卷二·天道部（宋 祝穆撰，據維基文庫四庫全書本）

chapter_title: 古今事文類聚·前集卷二·天道部·第11節（絶句…）

original:
絶句
藁砧今何在山下復有山何當大刀頭破鏡飛上天
詠月　　　　　　　　　沈約
月華臨靜夜夜靜成氛埃方暉竟户入圎影隙中來高樓切思婦西園遊上才網軒映珠綴應門照綠苔洞房殊未曉清光信悠哉
月下獨酌　　　　　　　李白
花間一壺酒獨酌無相親舉杯邀明月對影成三人月既不解飲影徒隨我身暫伴月将影行樂須及春我歌月徘徊我舞影凌亂醒時同交懽醉後各分散永結無情遊相期邈雲漢
問月　　　　　　　　　李白
青天有月來㡬時我今停杯一問之人攀明月不可得月行却與人相隨皎如飛鏡臨丹闕綠煙滅盡清輝發但見宵從海上來寜知曉向雲間沒白兎搗藥秋復春姮娥孤棲與誰鄰今人不見古時月今月曾經照古人古人今人若流水共看明月皆如此唯願當歌對酒時月光長照金樽裏
行見月　　　　　　　　王建
月初生居人行見月一年十二月强半馬上看盈缺百年歡樂能㡬何在家見少行見多不緣衣食相驅遣此身誰願長奔波篋中有帛倉有粟豈向天涯走碌碌家人見月望我歸正是道上思家時
飛蓋橋翫月　　　　　　歐陽永叔
天形積氣清水徳本虛靜雲収風波止始見天水性澄光與粹容上下相涵映乃於其兩間皎皎掛寒鏡餘暉所照耀萬物皆鮮瑩矧夫人之虛豈不醒視聴而我於此時翛然發孤詠紛昏忻洗滌俯仰恣涵泳人心曠而閒月色髙愈迥惟恐清夜䦨時時瞻斗柄

vernacular: 本段集中收詠月詩，包括古絕句、沈約、李白《月下獨酌》《問月》、王建《行見月》、歐陽修《飛蓋橋翫月》等。詩中有明月、白兔、嫦娥、雲漢、寒鏡、水月相涵等意象。 原文的寫法不是連續敘事，而是類書彙編：先列名義、制度或故實，再接詩賦題詠、雜著片段，供讀者檢索用典與屬對。類書在此提供月題詩料，不逐條解說典故。 因此白話只概括其所收材料的方向，保留類書摘錄性質，不把每一聯詩句、每一組對語逐條譯出；遇到只存卷題或文約義晦處，也只按可見文字說明。

note: 本段集中收詠月詩，包括古絕句、沈約、李白《月下獨酌》《問月》、王建《行見月》、歐陽修《飛蓋橋翫月》等。詩中有明月、白兔、嫦娥、雲漢、寒鏡、水月相涵等意象。 從宋代類書體例看，這類材料把經史子集中的名義訓釋、事實典故、事對和詩文集中在同一門目，使作文、賦詠與考事可以一檢即得。本卷屬《事文類聚》天道部，重點在太極、陰陽、天地、日月星辰如何被納入氣化秩序；《易》《淮南子》《釋名》《漢書》等在此多作名義與宇宙論來源，也為詩賦駢偶提供詞彙。 注釋只依本段所見引書與條目說明其分類功能，不另補神仙傳說或後出解釋。


scripture_title: 古今事文類聚·前集卷二·天道部（宋 祝穆撰，據維基文庫四庫全書本）

chapter_title: 古今事文類聚·前集卷二·天道部·第12節（新月　　　　…）

original:
新月　　　　　　　　　劉瑗
仙宫雲箔捲露出玉簾鈎清光無所贈相憶鳳凰樓
對月　　　　　　　　　張喬
盈缺青冥外東風萬古吹何人種丹桂不長出輪枝圎魄上寒空皆令四海同安知千里外不有雨兼風
舟中望月　　　　　　　庾信
舟中夜離家開舲望月華山明疑有雪岸白不闗沙天漢看珠蚌星橋視桂花灰飛重暈闕蓂落獨輪斜
秋月　　　　　　　　　杜甫
天上秋期近人間月影清入河蟾不沒搗藥兎長生只益丹心苦能令白髪明干戈知滿地休照國西營
月　　　　　　　　　　曹松
寥寥天地内夜魄爽何輕頻見此輪滿即應華髪生不圎爭得破纔正又須傾人事還如此因知倚伏情
月中桂　　　　　　　　李建封
片月轉洪濛扶疎萬古同根非生下土葉不墜秋風每向圎時足還隨缺處空影髙羣木外香滿一輪中未種丹霄日應虛白兎宫何時隨羽化細得問元功
霜月　　　　　　　　　李商隱
初聞征鴈已無蟬百尺樓南水接天青女素娥俱耐冷月中霜裏鬬嬋娟
月　　　　　　　　　　羅隱
隂雲薄暮上空虚此日清光已破除只恐異時開霽後玉輪依舊養蟾蜍
月　　　　　　　　　　袁郊
嫦娥竊藥出人間藏在蟾宫不放還后羿遍尋無覓處不知天上亦容奸
〔二首〕李頻
早晚更看呉苑月西齋長憶月當牕不知明夜誰家見應照離人隔楚江
一片清光萬里兼㡬回圓極又纖纖君看出沒非無意豈為辛勤養玉蟾
詠月　　　　　　　　　王介甫
追隨落日盡還生綴浮雲暗又明江有蛟龍山虎豹清光雖在不堪行
初月　　　　　　　　　杜光庭
始看東上又西浮圎缺何曾得自由照物不能長似鏡當天多是曲如鈎定無列宿敢爭耀好伴晴河相映流直使奔波急於箭祗應白盡世間頭

vernacular: 本段續收新月、對月、舟中望月、秋月、月中桂、霜月等詩，作者有劉瑗、張喬、庾信、杜甫、曹松、李建封、李商隱、羅隱、袁郊、王安石、杜光庭等。 原文的寫法不是連續敘事，而是類書彙編：先列名義、制度或故實，再接詩賦題詠、雜著片段，供讀者檢索用典與屬對。其共同內容是月之圓缺、桂兔、蟾宮、清光與人事聚散。 因此白話只概括其所收材料的方向，保留類書摘錄性質，不把每一聯詩句、每一組對語逐條譯出；遇到只存卷題或文約義晦處，也只按可見文字說明。

note: 本段續收新月、對月、舟中望月、秋月、月中桂、霜月等詩，作者有劉瑗、張喬、庾信、杜甫、曹松、李建封、李商隱、羅隱、袁郊、王安石、杜光庭等。 從宋代類書體例看，這類材料把經史子集中的名義訓釋、事實典故、事對和詩文集中在同一門目，使作文、賦詠與考事可以一檢即得。本卷屬《事文類聚》天道部，重點在太極、陰陽、天地、日月星辰如何被納入氣化秩序；《易》《淮南子》《釋名》《漢書》等在此多作名義與宇宙論來源，也為詩賦駢偶提供詞彙。 注釋只依本段所見引書與條目說明其分類功能，不另補神仙傳說或後出解釋。


scripture_title: 古今事文類聚·前集卷二·天道部（宋 祝穆撰，據維基文庫四庫全書本）

chapter_title: 古今事文類聚·前集卷二·天道部·第13節（影娥池…）

original:
影娥池
唐上官儀應詔詩中用影娥池學士無解其事祭酒令狐徳棻召張柬之等十餘人求出處柬之對曰洞冥記漢武於望鶴臺西起俯月臺臺下穿影娥池每登臺眺月影入池中如仙人乘舟笑弄月影因名影娥池亦曰眺蟾臺徳棻嘆其博

後山云宋祖幸後池對新月置酒召當直學士盧多遜使賦詩多遜請韻曰用兒字其詩云太液池邊看月時好風吹動萬年枝誰家玉匣新開鏡露出清光些子兒太祖大喜盡以坐間飲食器賜之桐江詩話曹希藴貨詩都下有人以敲梢交為韻索賦新月詩曹云禁鼔初聞第一敲乍看新月出林稍誰家寳鏡新磨出匣小參差盖不交葢模多遜之句然終不能有以勝之也

vernacular: 本段記「影娥池」出處：張柬之能解上官儀詩中用典，說漢武帝望月臺下池中月影如仙人乘舟，因此得名。又記宋祖後池對新月命盧多遜賦詩及後人模仿。 原文的寫法不是連續敘事，而是類書彙編：先列名義、制度或故實，再接詩賦題詠、雜著片段，供讀者檢索用典與屬對。段短而重在月題用典的考據。 因此白話只概括其所收材料的方向，保留類書摘錄性質，不把每一聯詩句、每一組對語逐條譯出；遇到只存卷題或文約義晦處，也只按可見文字說明。

note: 本段記「影娥池」出處：張柬之能解上官儀詩中用典，說漢武帝望月臺下池中月影如仙人乘舟，因此得名。又記宋祖後池對新月命盧多遜賦詩及後人模仿。 從宋代類書體例看，這類材料把經史子集中的名義訓釋、事實典故、事對和詩文集中在同一門目，使作文、賦詠與考事可以一檢即得。本卷屬《事文類聚》天道部，重點在太極、陰陽、天地、日月星辰如何被納入氣化秩序；《易》《淮南子》《釋名》《漢書》等在此多作名義與宇宙論來源，也為詩賦駢偶提供詞彙。 注釋只依本段所見引書與條目說明其分類功能，不另補神仙傳說或後出解釋。


scripture_title: 古今事文類聚·前集卷二·天道部（宋 祝穆撰，據維基文庫四庫全書本）

chapter_title: 古今事文類聚·前集卷二·天道部·第14節（元祐二年正月…）

original:
元祐二年正月東坡先生在汝隂州堂前梅花大開月色鮮霽王夫人曰春月色勝如秋月色秋月色令人悽慘春月色令人和悦何如召趙徳麟輩來飲此花下先生大喜曰吾不知子能詩耶此真詩家語矣遂召二歐飲作減字木蘭花詞云不似秋光只與離人照斷膓后山云老杜詩亦云秋月解傷神語簡而益工
〔係月蝕〕
月蝕詩　　　　　　　　盧仝
新天子即位五年嵗次庚寅斗柄挿子律調金鐘森森萬木夜殭立寒氣贔屓頑無風爛銀盤從海底出出來照我茅屋東天色紺滑凝不流冰光交貫寒朣朧初疑白蓮花浮出龍王宫八月十五夜比並不可雙此時怪事發有物吞食來輪中輪如壯士斧斫壊桂似雪山風拉摧百鍊鏡照見膽平地埋寒灰火龍珠飛出腦却入蚌蛤胎搥環破璧眼看盡當天一搭如煤炲磨蹤滅跡須臾間便似萬古不可開不料至神物有此大狼狽星如撒沙出爭頭事光大奴婢炷燈看黯菼如玳瑁今夜吐燄如長虹孔隙千道射戸外玉川子涕泗下中庭獨自行念此日月者太陽太隂精皇天要識物日月乃化生走天汲汲勞四體與天作眼行光明此眼不自保天公行道何由行吾見隂陽家有説望日蝕月月光滅朔月掩日日光缺兩眼不相攻此説吾不容又孔子師老子云五色令人目盲吾恐天似人好色則喪明幸且非春時萬物不嬌榮青山破瓦色綠水冰崢嶸花枯無女豔鳥死沉歌聲頑冬何所好偏使一目盲又聞古老説蝕月蝦蟇精徑圓千里入汝腹如此癡騃阿誰生可從海窟來便解緣青溟恐是眶睫間揞塞所化成黄帝有四目帝舜重瞳明二帝懸四目四海生光輝吾不遇二帝滉漭不可知何故瞳子上坐受蟲豸欺長嗟白兎搗靈藥恰似有意防奸非藥成滿臼不中度委任白兎夫何為憶昔堯為天十日燒九州金爍水銀流玉熠丹砂燋六合烘為窑堯心増百憂天見堯心憂勃然發怒決洪流立擬沃殺九日妖天髙日走沃不及但見萬國赤子戢戢生魚頭此時九御導九日爭持節幡麾幢旒駕車六九五十四頭蛟螭虬掣電九火輈汝若蝕開齟齬輪銜轡執索相爬鈎推蕩轟訇入汝㗋紅鱗燄鳥燒口快翎鬛倒側聲鄒撐腸拄肚礧礧如山丘自可飽死更不偷不獨填饑坑亦解堯心憂恨汝時當食坦頭擫腦不肯食不當食張唇哆嘴食不休食天之眼養逆命安得上帝請汝劉嗚呼人養虎被虎嚙天媚蟇被蟇瞎乃知恩非類一一自作孽吾見患眼人必索良工訣想天不異人愛眼固應一安得嫦娥氏來習扁鵲術手操摏㗋戈去此睛上物初既猶朦朧既又如抹漆但恐功業成便此不吐出玉川子又涕泗下心禱再拜額蹋沙土中地上蟣蝨臣仝告訴帝天皇臣心有鐡一寸可刳妖蟇癡腸皇天不為臣立梯磴臣血肉身無由飛上天揚天光封詞付與小心風颰排閶闔入紫宫密邇玉几前劈坼奏上臣仝頑愚胷敢死横干天代天謀其長東方蒼龍角挿㦸尾捭風當心開明堂統領三百六十鱗蟲坐治東方宫月蝕不救援安用東方龍南方火鳥赤潑血項長尾短飛跋刺頭戴弁冠髙逹枿月蝕鳥宫十二度鳥為居停主人不覺察貪向何人家行赤口毒舌毒蟲頭上喫却月不啄殺虚眨鬼眼明䆷鳥罪不可雪西方攫虎立掎掎斧為牙鑿為齒偷犧牲飡封豕大蟇一臠固當軟美見似不見是何道理爪牙根天不念天天若准擬錯准擬北方寒被蛇縛藏頭入殻如入獄蛇筋束緊束破殻寒龜夏鼈一種味且當以其肉充臛死殻沒信處唯堪支床脚不中鑽灼與天下卜歳星主福徳官爵奉董秦忍使黔婁生覆尸無衣巾天失眼不弔歲星胡其仁熒惑矍鑠翁執法大不中月明無罪過不糾蝕月蟲年年十月朝太微支盧謫罰何災凶土星與土性相背反養福徳生禍害到人頭上死破敗今夜月蝕安可㑹太白真將軍怒激鋒鋩生恒州陣斬酈定進項骨脆甚春蔓菁天唯兩眼失一眼將軍何處行天兵辰星任廷尉天律自主持人命在盆底固應樂見天盲時天若不肯信試喚臯陶鬼一問而今三台文昌宫作上帝紀綱環天二十八宿磊落尚書郎整頓排班行劍握他人將一賜太陽側一賜天市傍操斧代大匠兩手不怕傷弧矢引滿反射人天狼呀啄明煌煌癡牛與騃女不肯勸農桑徒勞含淫思旦夕遥相望蚩尤簸旗弄旬朔始搥天鼓鳴璫琅枉矢龍蛇行眉目森森張天狗下䑛地流血何滂滂譎險萬萬黨搆架何可當眯目舋成就害我光明王請留北斗一星相北極指揮萬國懸中央此外盡埽除堆積如山岡贖我父母光當時常星沒殞雨如迸漿似天㑹事發叱喝謀姦强何故中道廢自遺今日殃善善又惡惡郭公所以亡願天神聖心無信他人忠玉川子詞訖風色緊格格近月黑暗邊有似動劍㦸須臾癡蟇精兩吻自決拆初露半箇璧漸吐滿輪魄衆星盡原赦一蟇獨誅磔腹肚忽脱落依舊挂穹碧光彩未蘇來慘淡一片白奈何萬里光受此吞吐厄再得見天眼感荷天地力或問玉川子孔子修春秋二百四十年月蝕盡不収今子咄咄詞頗合孔意不玉川子笑答或請聴逗遛孔子父母魯諱魯不諱周書外書大惡故月蝕不見収余命唐天口食唐土唐禮過三唐樂過五小猶不説大不可數災沴無有小大瘉安引衰周硏覈可否日分晝月分夜辨寒暑一主刑一主徳政乃舉孰為人面上一目偏可去願天完兩目照下萬方土更不瞽萬萬古
月蝕　　　　　　　　　梅聖俞
有婢上堂來白我事可驚天如青玻瓈月如黑水精時當十分圎只見一寸明主婦煎餅去小兒敲鏡聲此雖淺近意乃重補救情夜深兎窟出衆星随西傾

vernacular:
本段先記蘇軾在汝陰州堂前賞梅。元祐二年正月，梅花大開，月色鮮明清霽，王夫人說春天月色勝過秋月：秋月令人悽慘，春月令人和悅，不如召趙德麟等人來花下飲酒。蘇軾大喜，稱這是真正詩家語，於是召二歐來飲，作《減字木蘭花》，有「不似秋光，只與離人照斷腸」之意。後山又引杜甫「秋月解傷神」，說語簡而工。這一小段先把月色分成春月和秋月，重點不在天文，而在詩人如何辨別月色引起的情感。

接著是盧仝《月蝕詩》的長篇。詩從新天子即位五年、庚寅歲、金鐘律調寫起，寒氣森然，月如爛銀盤從海底升起，忽然怪事發生，有物吞食月輪，像斧斫桂樹、雪山被風拉摧、明鏡被煤灰塗沒。盧仝把日月看作天地的兩眼，不能接受陰陽家說望日月食、朔日日食是兩眼互不相攻的自然說法；他懷疑是蟆精吞月，又埋怨白兔搗藥卻不能防奸，嫦娥若懂扁鵲之術，應當除去月眼上的異物。

中段盧仝把月蝕轉成上告天帝的檄文。他自稱地上蟣蝨之臣，願刳出妖蟆腸胃，卻無梯磴飛天，只能把封詞交給小心風送入紫宮。接著逐一責問天上諸神星官：東方蒼龍統領鱗蟲，月蝕卻不救援，要它何用；南方火鳥為鳥宮主人，竟不啄殺食月毒蟲；西方白虎有斧牙鑿齒，卻看似不見；北方寒龜藏頭入殼，也無法卜問天下。又責歲星、熒惑、土星、太白、辰星、三台文昌、二十八宿、天狼、牽牛織女、蚩尤旗、天狗等，說天上紀綱群星都不能保護月光，反使光明王受害。

後段詩意轉向補救與復明。盧仝請留下北斗一星輔北極，指揮萬國中央，其餘譎險群黨都應掃除，以贖回父母之光。詩詞說完後，風色緊急，月黑邊似有劍戟動；不久癡蟆兩吻自裂，半璧初露，滿輪漸吐，眾星得赦，唯蟆精被誅。可是月光剛復明仍慘淡，詩人感謝天地之力，也回答有人問：孔子修《春秋》二百四十年不收月蝕，為何自己咄咄而言？盧仝答說自己食唐土、受唐禮樂，災異大小都不可不說，日分晝、月分夜，一主刑、一主德政，不能讓人面上一目偏去，願天完其兩目，照下萬方。

末附梅堯臣《月蝕》。詩意較短近：婢女上堂報告怪事，天像青玻璃，月像黑水精，本應十分圓，卻只剩一寸明；主婦煎餅、小兒敲鏡，雖然是民間淺近的補救行為，卻也含有重視救月的情感。夜深後兔窟復出，眾星西傾。這段把蘇軾春月賞梅的清雅，與盧仝、梅堯臣月蝕詩中的激烈救月並列，供讀者同時取用月色情感與月蝕災異兩類材料。

note: 本段先記蘇軾汝陰月下賞梅，王夫人稱春月勝秋月，引出詞語；後大段錄盧仝《月蝕詩》與梅堯臣月蝕詩，以蟆精食月、陰陽家說、日月為天地兩目等意象，寫月蝕的怪異與補救情感。 從宋代類書體例看，這類材料把經史子集中的名義訓釋、事實典故、事對和詩文集中在同一門目，使作文、賦詠與考事可以一檢即得。本卷屬《事文類聚》天道部，重點在太極、陰陽、天地、日月星辰如何被納入氣化秩序；《易》《淮南子》《釋名》《漢書》等在此多作名義與宇宙論來源，也為詩賦駢偶提供詞彙。 注釋只依本段所見引書與條目說明其分類功能，不另補神仙傳說或後出解釋。


scripture_title: 古今事文類聚·前集卷二·天道部（宋 祝穆撰，據維基文庫四庫全書本）

chapter_title: 古今事文類聚·前集卷二·天道部·第15節（辯董秦…）

original:
辯董秦
盧仝月蝕詩唐史以為譏切元和逆黨考韓文公效仝所作云元和庚寅嵗十一月是年為元和五年去憲宗遇害時尚十載仝云嵗星主福徳官爵奉董秦説者謂董秦即李忠臣嘗為將相而臣朱泚至於亡身故仝鄙之東坡以為當秦之鎮淮西日代宗避吐蕃之難出狩追諸道兵莫有至者秦方在鞠場趣命治行諸將請擇日秦曰父母有急難而欲擇日乎即倍道以進雖末節不終似非無功而食禄者近世有嚴有翼者著藝苑雌黄謂坡之言非也秦守節不終受泚偽官為賊居守何功之足云詩譏刺當時故言及此坡乃謂非無功而食禄謬矣有翼之論一何輕發至詆坡公為非為謬哉予按是時秦之死二十七年矣何為而追刺之使仝欲譏逆黨則應首及禄山與泚矣竊意元和之世吐突承瓘用事仝以為嬖倖擅位故用董賢秦宫輩喻之本無預李忠臣事也記前人似亦有此説而不能省憶其詳〔容齋隨筆〕

學林新編云韓退之月蝕詩一篇大半用玉川子句或者謂玉川子月蝕詩豪怪竒挺退之深所嘆服故所作盡摘玉川子佳句而補成之某竊以為不然退之月蝕詩題曰效玉川子作而詩中有以玉川子為言者則退之㡬於代玉川子作也玉川子詩雖豪放然太險怪而不循詩家法度退之乃摘其句而約之以禮故退之詩中兩言玉川子其意若曰玉川子月蝕詩如此足矣故退之詩題曰效玉川子作此退之之深意也不然退之豈不能自為月蝕詩而必用玉川子句而後成詩耶〔漁隱〕

vernacular: 本段討論盧仝月蝕詩中「董秦」所指，引用《容齋隨筆》《學林新編》《漁隱》等辨析，指出有人以為涉李忠臣，有人以為借董賢、秦宮喻嬖倖；又論韓愈效玉川子作詩的方式。 原文的寫法不是連續敘事，而是類書彙編：先列名義、制度或故實，再接詩賦題詠、雜著片段，供讀者檢索用典與屬對。主旨是月蝕詩的詩史與用事辨證。 因此白話只概括其所收材料的方向，保留類書摘錄性質，不把每一聯詩句、每一組對語逐條譯出；遇到只存卷題或文約義晦處，也只按可見文字說明。

note: 本段討論盧仝月蝕詩中「董秦」所指，引用《容齋隨筆》《學林新編》《漁隱》等辨析，指出有人以為涉李忠臣，有人以為借董賢、秦宮喻嬖倖；又論韓愈效玉川子作詩的方式。 從宋代類書體例看，這類材料把經史子集中的名義訓釋、事實典故、事對和詩文集中在同一門目，使作文、賦詠與考事可以一檢即得。本卷屬《事文類聚》天道部，重點在太極、陰陽、天地、日月星辰如何被納入氣化秩序；《易》《淮南子》《釋名》《漢書》等在此多作名義與宇宙論來源，也為詩賦駢偶提供詞彙。 注釋只依本段所見引書與條目說明其分類功能，不另補神仙傳說或後出解釋。


scripture_title: 古今事文類聚·前集卷七·節序部（宋 祝穆撰，據維基文庫四庫全書本）

chapter_title: 古今事文類聚·前集卷七·節序部·第1節（宋　祝穆　撰…）

original:
欽定四庫全書

宋　祝穆　撰

上元
羣書要語樂書漢家祀太乙以昏時祠到明〔史記〕正月十五作膏粥以祠門戸〔玉燭寳典〕今州里風俗望日祭門先以楊柳枝挿門隨楊柳枝所指仍以酒脯飲食及豆粥挿箸而祭之〔荆楚嵗時記〕如來闍維訖收舎利瞿置金牀上天人散花奏樂繞城步步然燈十二里〔涅槃經〕摩喝陁國正月十五日僧徒俗衆雲集觀佛舎利放光雨花〔西域記〕正月十五夜造火蛾兒〔金門事節〕
詩句期人未到情如海穿市歸來月滿軒〔坡詩〕九枝火樹連金狄萬里霜輪上璧璫〔錢惟演〕

金吾禁夜
西都京城街衢有金吾曉暝傳呼以禁夜行惟正月十五夜勅許金吾弛禁前後各一日〔唐韋述西都雜記〕

開元十八年正月望日帝謂葉仙師曰四方之盛此夕何處極麗對曰天下無踰於廣陵帝曰何術以觀之師曰可俄而虹橋起於殿前師奏橋成但無囘顧於是帝步而上太真及髙力士黄旙綽樂官數人從行俄頃已到廣陵寺觀陳設之盛燈火之光照灼其殿士女華麗皆仰面曰仙人現于五色雲中帝大恱師曰請勅伶官奏霓裳羽衣一曲後數日廣陵果奏云〔幽怪錄〕

上在東都遇正月望夜移仗上陽宫大陳燈影設庭燎自禁至於殿庭皆設蠟炬連屬不絶時有方都匠毛順巧思結創繒綵為燈樓二十間髙一百五十丈懸珠玉金銀微風一至鏘然成韵〔開元遺事〕

都下上元日造麵蠒以官位帖字置其中以髙下相勝為戲笑〔開元遺事〕

韓國夫人置五枝燈樹楊家子弟上元夜各有千炬燭圍〔開元遺事〕

vernacular: 本段為上元目，先引漢家昏祠太乙、正月十五膏粥祠門戶、望日祭門、佛涅槃燃燈與摩揭陀觀舍利等源流，再錄火蛾、詩句、金吾弛禁、明皇與葉仙師觀廣陵燈、東都燈樓、麵蠒與五枝燈樹等事。 原文的寫法不是連續敘事，而是類書彙編：先列名義、制度或故實，再接詩賦題詠、雜著片段，供讀者檢索用典與屬對。上元被寫成祠祭、燃燈與夜遊合流的節日。 因此白話只概括其所收材料的方向，保留類書摘錄性質，不把每一聯詩句、每一組對語逐條譯出；遇到只存卷題或文約義晦處，也只按可見文字說明。

note: 本段為上元目，先引漢家昏祠太乙、正月十五膏粥祠門戶、望日祭門、佛涅槃燃燈與摩揭陀觀舍利等源流，再錄火蛾、詩句、金吾弛禁、明皇與葉仙師觀廣陵燈、東都燈樓、麵蠒與五枝燈樹等事。 從宋代類書體例看，這類材料把經史子集中的名義訓釋、事實典故、事對和詩文集中在同一門目，使作文、賦詠與考事可以一檢即得。本卷屬《事文類聚》節序部，重點在歲時源流、禁夜觀燈、祭祀與民俗如何被排入節目；上元祠太乙、燃燈、佛舍利、祈禳占卜等只按原文所載，呈現道俗與佛俗並存的節日知識。 注釋只依本段所見引書與條目說明其分類功能，不另補神仙傳說或後出解釋。


scripture_title: 古今事文類聚·前集卷七·節序部（宋 祝穆撰，據維基文庫四庫全書本）

chapter_title: 古今事文類聚·前集卷七·節序部·第2節（先天初上御安…）

original:
先天初上御安福門觀燈令朝士能文者為踏歌聲調入雲〔唐輦下記〕

唐朝正月十五夜許三夜夜行其寺觀街巷燈明若晝山棚髙百餘尺神龍以後復加嚴飾士女無不夜游車馬塞路有足不躡地浮行數十步者〔雍洛靈異小錄〕

明皇幸上陽宫夜新畨一曲明夕正月十五日潛遊忽聞西樓上有笛奏前夕所畨曲宻捕笛者詰之自云其夕於天津橋上翫月聞宫中奏曲愛其聲遂以爪畫譜記之即長安少年李謩也

上元夜登樓貴戚例有黄柑相遺謂之傳柑

元祐間蔡太師以待制守永興上元隂雨連三日不得出遊十七日雨止欲再張燈兩夕而吏謂長安太府常嵗張燈所用膏油至多皆預為備今已盡臨時營之决不能辦蔡固欲之或曰唯備城庫貯油甚多然法不可妄動亟命取用之已而為轉運使所劾時吕汲公為相見之曰帥臣妄用油數千斤何足加罪乎寢其奏不下

狄青宣撫廣西時儂智髙守崑崙闗青至賓州值上元大張燈燭首夜享將佐次夜享從軍官一鼔青稱疾輒起令孫元規暫主席數使人勞坐客至曉各未敢退忽有馳報是夜三鼔青已奪崑崙矣

神宗朝王襄敏韶在京師㑹元夕張燈家人皆步出將往觀焉幼子寀年十三方能言珠帽襐服馮肩以從至宣徳門上方御樓薌雲綵鼇吹簫雷動士女仰視喧擁闐咽轉盼已失所在騶御皆恇擾不知所為家人不復至帷次狼狽歸未敢白請捕襄敏訝其反之亟問知其為南陔〔寀自號〕曰他子當遂訪若吾十三必能自歸怡然不復求咸叵測居旬日内出犢車至第有中大人下宣㫖抱南陔以出諸車家人驚喜迎拜天語既定問南陔以所之乃知是夕姦人利其服裝自襄敏第中已竊跡其後既負而趍南陔覺負己者之異亟納珠帽于懐適内家車數乗將入東華南陔過之攀幰呼焉中大夫恱其姢秀抱置之膝翌早擁至上閣以為宜男之祥上問以誰氏竦然對曰兒乃韶之幼子也具道所以上顧以占對不凡且嘆其早慧曰是有子矣令暫留欽聖鞠視宻詔開封捕賊既獲盡戮之乃命載以歸且以具獄示襄敏賜壓驚金犀錢果直巨萬其機警見於幼年者已如此
〔見蠶門〕
〔見厠門〕

vernacular: 本段續上元故實，記唐朝十五夜許三夜通行、寺觀街巷燈明若晝，李謩聽曲記譜，傳柑風俗，蔡太師欲再張燈，狄青上元張燈而夜奪崑崙關，王韶幼子元夕失而復歸等事。 原文的寫法不是連續敘事，而是類書彙編：先列名義、制度或故實，再接詩賦題詠、雜著片段，供讀者檢索用典與屬對。材料兼具都市節俗、軍謀與異聞。 因此白話只概括其所收材料的方向，保留類書摘錄性質，不把每一聯詩句、每一組對語逐條譯出；遇到只存卷題或文約義晦處，也只按可見文字說明。

note: 本段續上元故實，記唐朝十五夜許三夜通行、寺觀街巷燈明若晝，李謩聽曲記譜，傳柑風俗，蔡太師欲再張燈，狄青上元張燈而夜奪崑崙關，王韶幼子元夕失而復歸等事。 從宋代類書體例看，這類材料把經史子集中的名義訓釋、事實典故、事對和詩文集中在同一門目，使作文、賦詠與考事可以一檢即得。本卷屬《事文類聚》節序部，重點在歲時源流、禁夜觀燈、祭祀與民俗如何被排入節目；上元祠太乙、燃燈、佛舍利、祈禳占卜等只按原文所載，呈現道俗與佛俗並存的節日知識。 注釋只依本段所見引書與條目說明其分類功能，不另補神仙傳說或後出解釋。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


scripture_title: 古今事文類聚·前集卷七·節序部（宋 祝穆撰，據維基文庫四庫全書本）

chapter_title: 古今事文類聚·前集卷七·節序部·第3節（雜著…）

original:
雜著
論買燈狀　　　　　　　蘇子瞻
臣伏見中使傳宣下府市司買浙燈四千餘盞有司具實直以聞陛下又令減價收買見已盡數拘收禁止私買以須上命臣始聞之此不過以奉二宫之歡而極天下之養耳然大孝在乎養志百姓不可户曉皆謂陛下以耳目不急之玩而奪其口體必用之資喜燈之民例非豪民舉債出息畜之彌年衣食之計望此旬日陛下為民父母惟可添價貴買豈可減價賤酬豈以其無用而厚費也如知其無用何必更索惡其厚費則不如勿買且内廷故事每遇放燈不過令内東門雜買務臨時收買數目既少又無拘收督迫之嚴費用不多民亦無憾故臣願追還前令凡悉如舊京城百姓不慣侵擾恩徳已厚怨讟易生可不謹歟可不畏歟

上元張燈太平御覽所載史記樂書曰漢家祀太乙以昏時祠到明今人正月望日夜游觀燈是其遺事而今史記無此文唐韋述兩京新記曰正月十五夜勅金吾弛禁前後各一日以看燈本朝京師増為五夜俗言錢忠懿納土進錢買兩夜如前史所謂賀宴之比初用十二十三夜至崇寧初以兩日皆國忌遂展至十七十八夜予按國史乾徳五年正月詔以朝廷無事區宇乂安令開封府更増十七十八兩夕然則俗云因錢氏及崇寧之展日皆非也太平興國五年十月下元京城始張燈如上元之夕至淳化元年六月始罷中元下元張燈

vernacular: 本段收蘇軾《論買燈狀》，說官府低價收買浙燈會奪民生計，應恢復舊例；又考上元張燈源流，辨太平御覽所引《史記》、唐金吾弛禁、本朝增為五夜、中元下元張燈始罷等。 原文的寫法不是連續敘事，而是類書彙編：先列名義、制度或故實，再接詩賦題詠、雜著片段，供讀者檢索用典與屬對。此段重在制度考辨與民力關懷。 因此白話只概括其所收材料的方向，保留類書摘錄性質，不把每一聯詩句、每一組對語逐條譯出；遇到只存卷題或文約義晦處，也只按可見文字說明。

note: 本段收蘇軾《論買燈狀》，說官府低價收買浙燈會奪民生計，應恢復舊例；又考上元張燈源流，辨太平御覽所引《史記》、唐金吾弛禁、本朝增為五夜、中元下元張燈始罷等。 從宋代類書體例看，這類材料把經史子集中的名義訓釋、事實典故、事對和詩文集中在同一門目，使作文、賦詠與考事可以一檢即得。本卷屬《事文類聚》節序部，重點在歲時源流、禁夜觀燈、祭祀與民俗如何被排入節目；上元祠太乙、燃燈、佛舍利、祈禳占卜等只按原文所載，呈現道俗與佛俗並存的節日知識。 注釋只依本段所見引書與條目說明其分類功能，不另補神仙傳說或後出解釋。


scripture_title: 古今事文類聚·前集卷七·節序部（宋 祝穆撰，據維基文庫四庫全書本）

chapter_title: 古今事文類聚·前集卷七·節序部·第4節（上元然燈或云…）

original:
上元然燈或云以漢祠太乙自昏至晝故事梁簡文帝有列燈陳後主有光璧殿遙詠山燈詩唐明皇先天中東都設燈文宗開成中以燈迎太后則是唐以前嵗不常設太宗時三元不禁夜上元御乾元門中元下元御東門而上元游觀獨盛〔春明退朝錄〕
京師燈棚　　　　　　　孟元老
元宵大内前自嵗前冬至後開封府絞縳山棚立木正對宣徳樓游人已集御街兩廊下至正月七日人使朝辭燈山上綵金碧相射錦綉交輝面北悉結綵山山上皆畫神仙故事横列山門各有綵結金書大牌中曰都門道左右曰禁衛之門上有大牌曰宣和與民同樂綵山左右以綵結佛像跨獅子開轆轤絞水上燈山尖髙處用木櫃貯之逐時放下如瀑布狀又於左右門上各以草成戲龍之狀用青幕遮草龍上宻置燈燭數萬盞望之蜿然如雙龍飛走自燈山至宣徳門樓横大街約百餘丈用棘刺圍繞謂之棘盆内設兩長竿髙數十丈以繒綵結束其百戲人物列于棚上風動宛若飛仙宣徳樓上皆垂黄綠簾中一位乃御座用黄羅設一綵棚御龍直執黄蓋掌扇列于簾外簾内作樂宫嬪嬉笑之聲下聞于外樓下用枋木壘成露臺一所綵結欄楹兩邊皆禁衛排立萬姓皆在露臺下聳觀樂人時引萬姓山呼十四日車駕幸五嶽觀迎祥池有對御〔謂賜羣臣宴〕至晩還内圍子親從官文武官殿前班御龍直各頂大帽幞頭形製各異衫帶各隨其官每常駕出有紅紗貼金燭籠二百對元宵和以琉璃玉柱掌扇燈快行家各執紅紗珠絡燈籠駕將至則圍子數重外有一人捧月様兀子錦覆於馬上文武官十餘人簇擁扶策喝曰看駕頭次有吏部小使臣百餘皆公裳執珠絡毬仗乗馬聽喚近侍餘官皆服紫緋綠公服三衙太尉知閣御帶羅列前導兩邊皆内等子選諸軍膂力者著錦襖幞頂帽握拳傾望有髙聲者捶之流血教坊鈞容直樂部前引其後諸班直馬隊作樂駕後圍子外左則宰執侍從右則親王宗室南班官駕近則列横門十餘擊鞭駕後有曲柄小紅繡傘亦殿侍執之於馬上駕入燈山御輦院人貟輦前喝隨竿媚來御輦圍轉一遭倒行觀燈山謂之鵓鴿旋又謂之踏五花兒則輦官有喝賜矣十五日詣上清宫亦有對御至晩囘内十六日車駕不出自進早饍訖登樓未作樂卷簾御座臨軒萬姓先到門下者猶得瞻見天表須臾下簾則樂作縱百姓遊賞兩朶樓相對左樓對鄆王以下綵棚幕次右樓對太師以下執政戚里幕次時復自樓上有金鳯飛下諸幕次宣賜不輟於是華燈寶炬月色交光霏霏融融洞燭逺近至三鼔樓上以一小紅紗毬燈緣索而至半空都下人皆知車駕還内矣須臾聞樓上擊鞭之聲則山棚上下燈燭數千萬盞一時滅矣於是貴家車馬自内前鱗次悉南去遊相國寺寺之大殿前設樂棚諸軍作樂兩廊詩牌有天碧銀河欲下來月華如水照樓臺之句其餘宫觀寺院皆放百姓燒香阡陌縱横城闉不禁五陵年少滿路行歌萬户千門笙簧未徹市人賣玉梅花蛾蜂兒雪柳菩提葉科頭圎子拍頭焦䭔凡賣䭔必以小竹架子出青傘前後設燈敲鼔應拍團團轉走謂之打旋鑼街巷處處有之至十九日收燈

vernacular:
本段先辨上元然燈的來源。有人說它承自漢代祠太乙、自黃昏祭到天明的舊事；梁簡文帝、陳後主都有燈詩，唐明皇先天年間東都設燈，唐文宗開成年間又以燈迎太后。由此可見，唐以前並非年年常設燈會。到宋太宗時，三元節都不禁夜，上元御乾元門，中元、下元御東門，但三者之中仍以上元遊觀最盛。

孟元老所記東京燈棚很細。元宵前，開封府從冬至後便在大內前絞縛山棚、立木，正對宣德樓；遊人已聚在御街兩廊。到正月七日使臣朝辭後，燈山上綵金碧相照、錦繡交輝，北面結綵山，山上畫神仙故事，山門橫列，大牌寫「都門道」「禁衛之門」「宣和與民同樂」等字。

燈山左右用綵結佛像，使其跨獅子，又用轆轤絞水到高處木櫃，逐時放下，像瀑布一樣。左右門上還用草紮成戲龍，外覆青幕，草龍上密置燈燭數萬盞，遠望如雙龍飛走。從燈山到宣德門樓橫跨大街百餘丈，以棘刺圍成「棘盆」，內設高竿，繒綵結束，棚上列百戲人物，風動時宛如飛仙。

宣德樓上垂黃綠簾，中間是御座，外設綵棚，御龍直持黃蓋掌扇。簾內作樂，宮嬪嬉笑聲樓下可聞；樓下露臺綵結欄楹，禁衛排立，萬姓在臺下聳觀，樂人時引百姓山呼。十四日車駕幸五嶽觀、迎祥池，賜群臣宴；夜晚回內，侍從、文武官、御龍直、燈籠、掌扇、樂部、馬隊都按儀仗行列前導後從。

車駕入燈山時，輦前喝聲隨竿而來，御輦圍繞燈山轉一圈，倒行觀燈，稱為「鵓鴿旋」或「踏五花兒」。十五日又詣上清宮，夜晚回內。十六日車駕不出，皇帝登樓臨軒，卷簾時百姓可瞻天表；下簾後作樂，開放百姓遊賞。兩朵樓相對，左樓對鄆王以下幕次，右樓對太師以下執政、戚里幕次，樓上又有金鳳飛下，向各幕次宣賜不絕。

夜深時，華燈寶炬與月色交光，遠近通明。到三鼓，樓上用小紅紗毬燈沿繩降至半空，都城人便知道車駕將還內；隨即聽見樓上擊鞭，山棚上下數千萬盞燈同時熄滅。貴家車馬自內前南去遊相國寺，寺前設樂棚，諸軍作樂；各宮觀寺院也放百姓燒香，街巷不禁，年少滿路行歌，笙簧未歇。市人賣玉梅、花蛾、蜂兒、雪柳、菩提葉、科頭圓子等，街巷又有打旋鑼，直到十九日收燈。

note: 本段核心來源是《春明退朝錄》與孟元老《東京夢華錄》。它把上元然燈從漢祠太乙、佛教燃燈、唐宋禁夜制度一路接到北宋東京的城市節慶實景。值得注意的是，宣德樓、燈山、雙龍燈、上清宮、五嶽觀、相國寺同在一個節日空間中，呈現宮廷禮儀、道教宮觀、佛寺香火、市民夜遊與商業販賣交織的都市秩序。注讀時不宜只說「熱鬧」，還要看到國家如何以御樓觀燈、宣賜與弛禁，把元宵塑造成皇帝與民同樂的公開儀式。


scripture_title: 古今事文類聚·前集卷七·節序部（宋 祝穆撰，據維基文庫四庫全書本）

chapter_title: 古今事文類聚·前集卷七·節序部·第5節（題燈　　　　…）

original:
題燈　　　　　　　　　陳季慈〔烈〕
富家一椀燈太倉一粒粟貧家一椀燈父子相聚哭風流太守知不知惟恨笙歌無妙曲
上元夜　　　　　　　　蘇子瞻
前年侍玉輦端門萬枝燈璧月挂罘罳珠星綴觚稜去年中山府老病亦宵興牙旗穿夜市鐵馬響春冰今年江海上雲房寄山僧亦復舉膏火林間見層層散策桄榔林林疎月鬅鬙使君置酒罷簫鼔轉松陵狂生來索酒一舉輒數升浩歌出門去我亦歸瞢騰
燈市行　　　　　　　　范至能
呉臺今古繁華地偏愛元宵燈影戲春前臘後天好晴已向街頭作燈市疊玉千絲似鬼工剪羅萬眼人力窮兩品爭先最先出不待三五迎東風兒郎種麥荷鋤倦偷閒也向城中看酒罏塞雜歌呼夜夜長如正月半災傷不及什之三嵗寒民氣如春酣儂家亦幸荒年少始覺城中燈市好
上元夜里俗粉米為蠒絲書吉語置其中以占一嵗之禍福謂之蠒卜戲作長句

去年上元客三衢衝雨看燈強作娯今年上元家裏住村落無燈惟有雨隔溪叢祠稍簫鼔不知還有游人否兒女炊玉作蠒絲中藏吉語黙有祈小兒祝身取官早小女只求蠶事好先生平生笑兒痴逢塲亦復作兒嬉不願着脚金華殿不願増巢上林苑只哦少陵七字詩但得長年飽喫飯心知蠒卜未必然醉中得卜喜欲癲律詩
元宵　　　　　　　　　蘇味道
火樹銀花合星橋鐵鎖開暗塵隨馬去明月逐人來遊妓皆穠李行歌盡落梅金吾不禁夜玉漏莫相催
元宵　　　　　　　　　郭利正
九陌連燈影千門徧月華傾城出馬騎匝路轉香車爛漫惟愁曉周旋不問家更聞清管發處處落梅花
次韵王晉卿　　　　　　蘇子瞻
月上九門開星河繞露臺君方枕中夢我亦化人來光動星毬縋香餘步輦囘相從穿萬馬衰病若為陪
詠呉中二燈　　　　　　范至能
龍綜繅冰繭魚文縷玉英雨絲風外縐雲網日邊明疊暈重重見分光面面呈不深閒裏趣爭識箇中情

vernacular: 本段收上元詩與蠒卜，先有陳烈題燈、蘇軾上元夜、范成大燈市行與蠒卜長句，後列蘇味道、郭利正、蘇軾、范成大等律詩。內容寫貧富燈費、都市燈影、月色、金吾不禁與民間占歲。 原文的寫法不是連續敘事，而是類書彙編：先列名義、制度或故實，再接詩賦題詠、雜著片段，供讀者檢索用典與屬對。詩文與俗占並列。 因此白話只概括其所收材料的方向，保留類書摘錄性質，不把每一聯詩句、每一組對語逐條譯出；遇到只存卷題或文約義晦處，也只按可見文字說明。

note: 本段收上元詩與蠒卜，先有陳烈題燈、蘇軾上元夜、范成大燈市行與蠒卜長句，後列蘇味道、郭利正、蘇軾、范成大等律詩。內容寫貧富燈費、都市燈影、月色、金吾不禁與民間占歲。 從宋代類書體例看，這類材料把經史子集中的名義訓釋、事實典故、事對和詩文集中在同一門目，使作文、賦詠與考事可以一檢即得。本卷屬《事文類聚》節序部，重點在歲時源流、禁夜觀燈、祭祀與民俗如何被排入節目；上元祠太乙、燃燈、佛舍利、祈禳占卜等只按原文所載，呈現道俗與佛俗並存的節日知識。 注釋只依本段所見引書與條目說明其分類功能，不另補神仙傳說或後出解釋。


scripture_title: 古今事文類聚·前集卷七·節序部（宋 祝穆撰，據維基文庫四庫全書本）

chapter_title: 古今事文類聚·前集卷七·節序部·第6節（弱骨千絲結輕…）

original:
弱骨千絲結輕毬萬錦裝綵雲籠月魄寶氣繞星芒檀紅旙小梅粧粉細香等閒三夕看消費一年忙

上元紀呉下節物俳諧體三十二韵

斗野豐年屢呉臺樂事并酒罏先疊鼓〔嵗後即旗亭先擊鼔不已以迎節意〕燈市蚤投瓊〔臘月即有燈市珍竒者數人醵買之相與呼盧彩勝者得燈〕價喜膏油賤祥占雨雪晴篔簹仙子洞〔坊巷以連枝竹縳成洞門多處數千重〕菡萏化人城〔蓮花燈最多〕檣炬疑龍見〔舟人接竹桅檣之表置一燈望之如星〕橋星訝鵲成〔橋燈〕小家尨獨踞〔犬燈〕髙閈鹿雙撐〔鹿燈〕屏飛輝雲母〔琉璃屏風〕簾垂晃水精〔琉璃簾〕萬牎花眼宻〔萬眼燈以碎羅紅白相間砌成工夫妙天下多至萬眼〕千隙玉虹明〔琉璃毬燈每一隙映成一花亦妙天下〕薝蔔丹房挂〔梔子燈〕葡萄綠蔓縈〔葡萄燈〕方縑繙史册〔生絹糊大方燈圖畫史册故事村人喜看〕圎魄綴門衡〔月燈〕擲燭騰空穏〔小衮燈時擲空中〕推毬衮地輕〔大衮燈〕映光魚隠見〔琉璃壺瓶貯水養魚以燈映之〕轉影騎縱横〔馬騎燈〕輕薄行歌過顛狂社舞呈〔民間皆鼔樂謂之社火不可悉記大抵以滑稽取笑〕村田蓑笠野〔村田樂〕街市管絃清〔街市細樂〕里巷分題句〔每里門作長燈題好句其上〕官曹别扁名〔官府名額多以絹或琉璃映燈〕旱船遙似泛〔夾道陸行為競渡之樂謂之划旱船〕水儡近如生〔水戲照心燈〕鉗赭裝牢戸〔獄燈〕嘲繪樂棚〔山棚多畫一時可嘲誚之人〕堵觀瑤席隘喝道綺叢爭禁鑰通三鼔歸鞭任五更桑蠶春繭勸〔春繭自臘月即入食次所以為蠶事之兆〕花蝶夜蛾迎〔太白蛾花無貴賤悉戴之亦以迎春物也〕鳬子描丹筆〔紅畫鴨子相餽遺〕鵞毛剪雪英〔剪鵞毛為雪花與夜蛾並戴〕寶糖珍粔籹〔䭔拍呉中謂之寶糖䭔特為脆美〕烏膩美飴餳〔烏膩糖即白糖俗言能去烏膩〕撚粉團欒意〔樹子〕熬稃腷膊聲〔炒糯米以卜俗名孛婁北人號糯米花〕筳篿巫志怪香火婢輸誠〔俗謂正月百草靈故帚葦針箕之屬皆卜焉多婢子之輩為之〕帚卜拖裙驗〔敝帚繫裙以卜名歸箒姑〕箕詩落筆驚〔即古紫姑今謂之大仙俗名筲箕姑〕微如針屬尾〔以針卜向其尾相屬為兆俗名針姑〕賤及葦分莖〔葦莖分合為卜名葦姑〕末俗難訶止佳辰且放行此時紛僕馬有客靜柴荆幸甚歸長鋏居然照短檠生涯唯病骨節物尚鄉情掎摭成俳體咨詢逮里甿誰修呉地志聊以助譏評
上元夜　　　　　　　　崔液
玉漏銅壺且莫催鐵闗金鎖徹明開誰家見月能閒坐何處聞燈不看來

vernacular:
開頭幾句寫燈的細巧：細弱的骨架由千絲結成，輕球用萬錦裝飾，彩雲籠住月魄，寶氣繞著星芒；檀紅小幡、梅妝粉細香，三夜看燈，卻耗掉一年忙碌所積。這是對吳中上元燈物精工而費力的總寫。

范成大《上元紀吳下節物俳諧體三十二韻》按吳地節物逐項鋪排。酒爐從歲後就先擊鼓迎節，臘月已有燈市，珍奇燈品由眾人合錢呼盧競買。膏油價賤令人歡喜，雨雪晴和被看作吉祥。坊巷以連枝竹縛成「仙子洞」，蓮花燈最多；舟人接竹於桅檣之上置燈，遠望如星；橋上布燈，像鵲橋成形。

詩中又列各種燈形：小家有犬燈，高門有鹿燈，琉璃屏風如雲母飛光，琉璃簾如水晶垂晃；萬眼燈用碎羅紅白相間砌成，琉璃球燈每一孔隙都映出花形；梔子燈、葡萄燈、史冊故事方燈、月燈、可拋上空的小滾燈、可在地上推的大滾燈、養魚映光的琉璃瓶燈、轉影縱橫的馬騎燈，都是吳中巧作。

節日活動也很雜：輕薄少年行歌而過，社火以滑稽取笑；村田樂、街市細樂各有聲色。里門作長燈並題好句，官府也以絹或琉璃映出名額。旱船在陸地競渡，水戲照心燈如活物。還有獄燈、山棚嘲畫，群眾擠滿瑤席，喝道與綺叢相爭；禁門鑰匙到三鼓仍通，遊人五更才歸。

詩末轉向迎春與占卜。春繭從臘月就入食次，作為蠶事之兆；太白蛾花不分貴賤都戴在頭上，也是迎春之物。紅畫鴨子互相饋送，剪鵝毛作雪花與夜蛾並戴。寶糖、烏膩糖、粉團、炒糯米花都入節食。又說正月百草皆靈，所以帚、葦、針、箕等物都可占卜，多由婢女輩行之；帚姑、箕姑、針姑、葦姑各有兆驗。作者說末俗難以禁止，佳辰暫且放行；自己雖客居清靜柴門，仍採摭成俳體，詢問里人，以助吳地風俗志。崔液詩則說玉漏銅壺不必催促，鐵關金鎖徹夜開放，見月者難閒坐，聞燈者都要來看。

note: 本段是吳中上元節物的高密度民俗清單，價值不在單一典故，而在完整保存地方燈市、社火、飲食、占卜與迎春物件。帚姑、箕姑、針姑、葦姑等屬民間占驗，和正月「百草靈」觀念相連；蓮花燈、橋燈、馬騎燈、琉璃燈則顯示城市手工藝與夜市消費。范成大一面玩俳諧，一面明說「誰修吳地志，聊以助譏評」，所以可視為地方歲時志材料。注釋應把它放在《荊楚歲時記》《東京夢華錄》一類歲時風俗脈絡中，而不是把所有占卜都硬歸入道教。


scripture_title: 古今事文類聚·前集卷七·節序部（宋 祝穆撰，據維基文庫四庫全書本）

chapter_title: 古今事文類聚·前集卷七·節序部·第7節（神燈佛火百輪…）

original:
神燈佛火百輪張刻像圗形七寶裝影裏如開金口說空中似散玉毫光

星囘河漢月將撤露洒煙飄燈漸稀猶惜路傍歌舞處踟蹰相顧不能歸
上元侍飲　　　　　　　蘇子瞻
淡月疎星遶建章仙風吹下御爐香侍臣鵠立通明殿一朶紅雲捧玉皇

薄雪初消野未耕賣薪買酒看昇平吾君勤儉倡優拙自是豐年歌笑聲

老病行穿萬馬羣九衢人散月紛紛歸來一殘燈在猶有傳柑遺細君
上元夜遊　　　　　　　蘇子瞻
午夜朦朧淡月黄夢囘猶有暗塵香縱横滿地看槐影寂寞蓮燈半在亡

蘇子瞻
門前鼔舞鬭分明一室清風冷欲冰不把琉璃閒照佛始知無燼亦無燈
答王都尉傳柑　　　　　蘇子瞻
侍史傳柑玉帝傍人間草木盡天漿寄與維摩三十顆不知薝蔔是餘香
次東坡韵　　　　　　　秦少游
赭黄傘下望龍章不斷惟聞蠟炬香一片韶音歸複道重瞳左右列英皇

端門魏闕鬱崢嶸燈火城中輦路平不待上林鶯百囀教坊先已進新聲

仗下畨夷各一羣機泉如雨自繽紛細看香案旁邊吏却是茅家大小君

禰衡擊鼔
後漢禰衡善擊鼓被魏武謫為鼔吏正月望日因大㑹賓客閱試音節衡乃揚桴作漁陽摻蹀而前淵淵有金石聲楊文公談苑禰衡作漁陽摻撾鼔歌曰邊城晏開漁陽摻黄塵蕭蕭白日暗東坡詩云疊鼔誰摻漁陽撾

開元十載上元日楊家五宅夜遊與廣寧公主騎從爭西門市楊氏奴鞭公主衣公主墮馬駙馬程昌圗扶主因及數撾主泣奏上令決殺楊家奴昌裔停官於是楊氏轉横時謠云男不封侯女作妃君看女却作門楣〔楊妃外傳〕

vernacular: 本段收佛火神燈、上元侍飲與夜遊詩，多寫建章、通明殿、玉皇、蓮燈、傳柑、端門燈火等景；又附禰衡正月望日擊鼓、開元十載楊家夜遊爭道傷公主等事。 原文的寫法不是連續敘事，而是類書彙編：先列名義、制度或故實，再接詩賦題詠、雜著片段，供讀者檢索用典與屬對。上元在此兼有宮廷、佛寺、鼓樂與權貴逸事。 因此白話只概括其所收材料的方向，保留類書摘錄性質，不把每一聯詩句、每一組對語逐條譯出；遇到只存卷題或文約義晦處，也只按可見文字說明。

note: 本段收佛火神燈、上元侍飲與夜遊詩，多寫建章、通明殿、玉皇、蓮燈、傳柑、端門燈火等景；又附禰衡正月望日擊鼓、開元十載楊家夜遊爭道傷公主等事。 從宋代類書體例看，這類材料把經史子集中的名義訓釋、事實典故、事對和詩文集中在同一門目，使作文、賦詠與考事可以一檢即得。本卷屬《事文類聚》節序部，重點在歲時源流、禁夜觀燈、祭祀與民俗如何被排入節目；上元祠太乙、燃燈、佛舍利、祈禳占卜等只按原文所載，呈現道俗與佛俗並存的節日知識。 注釋只依本段所見引書與條目說明其分類功能，不另補神仙傳說或後出解釋。


scripture_title: 古今事文類聚·前集卷七·節序部（宋 祝穆撰，據維基文庫四庫全書本）

chapter_title: 古今事文類聚·前集卷七·節序部·第8節（應制詩無出於…）

original:
應制詩無出於典麗富艷如夏英公及王岐公上元詩是也英公詩云魚龍曼衍六街呈金鎖通宵啓玉京冉冉遊塵生輦道遲遲春箭入歌聲寶坊月皎龍燈淡紫館風微鶴燄平宴罷南端天欲曉囘瞻河漢尚盈盈〔韵語陽秋〕

元豐中元夕御樓觀燈有御製詩時王禹玉蔡持正為左右相持正扣禹玉云應制上元詩如何使故事禹玉曰鰲山鳳輦外不可使章子厚為黄門侍郎笑曰此誰不知後兩日登封山獨賞禹玉詩云雪消華月滿仙臺萬燭當樓寶扇開雙鳳雲中扶輦下六鰲海上駕山來鎬京春酒霑周宴汾水秋風陋漢才一曲昇平人盡樂君王又進紫霞杯〔是夕以髙麗進樂又進一杯〕

至道元年燈夕太宗御樓時李文正昉以司空致仕於家上亟以安輿召至賜坐敷對明爽精力康勁上親酌御尊飲之選殽核之精者賜焉謂近侍曰昉可謂善人君子也事朕兩入中書未甞有傷人害物之事宜其今日所享因賜詩焉

仁宗正月十四日御樓遣中使傳宣從官曰朕非好遊觀與民同樂耳翌日蔡君謨獻詩云髙列千峰寶炬森端門方喜翠華臨宸遊不為三元夜樂事還同萬衆心天上清光留此夕人間和氣閣春隂要知盡慶華封祝四十餘年恵愛深〔束齋錄〕

羣書要語仲春之月日在奎昏弧中旦建星中其日甲乙其帝太皥其神勾芒律中夾鍾始雨水桃始華倉庚鳴鷹化為鳩擇元日命民社命有司省囹圄去桎梏毋肆掠止獄訟是月也𤣥鳥至至之日以太牢祠髙禖是月也日夜分雷乃發聲始電蟄蟲咸動啓戸始出日夜分則同度量鈞衡石角斗角正權概毋作大事以妨農之事毋竭川澤毋漉陂池毋焚山林天子乃鮮羔開冰先薦寢廟上丁命樂正習舞釋菜〔月令〕

vernacular: 本段收上元應制詩故事，稱夏英公、王岐公詩典麗富艷，又記元豐御樓觀燈、太宗召李昉、仁宗稱與民同樂及蔡襄獻詩。段末轉入仲春月令，列日在奎、律中夾鍾、雨水、社祭、祠高禖等。 原文的寫法不是連續敘事，而是類書彙編：先列名義、制度或故實，再接詩賦題詠、雜著片段，供讀者檢索用典與屬對。上元詩料後接二月節令。 因此白話只概括其所收材料的方向，保留類書摘錄性質，不把每一聯詩句、每一組對語逐條譯出；遇到只存卷題或文約義晦處，也只按可見文字說明。

note: 本段收上元應制詩故事，稱夏英公、王岐公詩典麗富艷，又記元豐御樓觀燈、太宗召李昉、仁宗稱與民同樂及蔡襄獻詩。段末轉入仲春月令，列日在奎、律中夾鍾、雨水、社祭、祠高禖等。 從宋代類書體例看，這類材料把經史子集中的名義訓釋、事實典故、事對和詩文集中在同一門目，使作文、賦詠與考事可以一檢即得。本卷屬《事文類聚》節序部，重點在歲時源流、禁夜觀燈、祭祀與民俗如何被排入節目；上元祠太乙、燃燈、佛舍利、祈禳占卜等只按原文所載，呈現道俗與佛俗並存的節日知識。 注釋只依本段所見引書與條目說明其分類功能，不另補神仙傳說或後出解釋。


scripture_title: 古今事文類聚·前集卷七·節序部（宋 祝穆撰，據維基文庫四庫全書本）

chapter_title: 古今事文類聚·前集卷七·節序部·第9節（立中和節…）

original:
立中和節
唐李泌正月奏曰以晦為節非也請以二月朔為中和節因賜民間以青囊盛百穀李果種相問遺號獻生子令百官進農書以示務本

古詩
二月樂辭　　　　　　　李賀
飲酒採桑津宜男草生菌笑人蒲如交劍風如薰勞勞胡燕怨酣春薇帳逗煙生綠塵金翅蛾髻愁暮雲沓䬃起舞真珠裙津頭送别唱流水酒客背寒南山死律詩
二月花柳將盛忽有風雨絶寒戲呈東甫

二月尋芳已有期横來風雨固難知潤添水榭千波漲寒勒林花十日遲曉匣氣昏鸞不舞寶聲縱鴈頻移傷春遺恨君須㑹重暖山爐釂玉巵
南浦　　　　　　　　　王介甫
南浦東岡二月時物華撩我有新詩含風鴨綠粼粼起弄日鵞黄裊裊垂
雜詠　　　　　　　　　王介甫
春風過柳綠如繅晴日蒸紅出小桃池暖水香魚沒處一環清浪湧亭臯
〔稷附〕
羣書要語擇元日命民社注為春事興故祭之以祈農事謂近春分前後戊日元吉也〔月令〕良耜秋報社稷也〔詩〕載芟春籍田而祈社稷也〔詩〕王者封五色土為社建侯〔禹貢注〕里閈立社用洽鄉黨之歡〔唐髙祖紀〕
〔晦翁〕田翁遭社日邀我甞春酒〔杜〕社甕爾來甞〔杜牧〕社雨報年豐〔韓〕願為同社日雞豚宴春秋〔韓〕憶昨夾鍾之吕初吹灰社公禮罷元侯迴車載牲牢甕舁酒並召賔客延鄒枚〔韓和張十一〕盍簪共結雞豚社一笑相從萬事休〔簡齋〕

社稷神
謹按禮傳共工之子曰修好逺遊舟車所至足迹所達靡不窮覽故祀以為社神〔風俗通〕共工氏有子曰勾龍氏平水土故祀以為社〔左傳〕共工氏之霸九州也其子曰后土能平九州故祀以為社　又厲山氏之有天下也其子柱能植五穀故祀以為稷〔禮記〕周棄播殖百穀以稷百穀之長因以稷名其神〔蔡邕獨斷〕

vernacular: 本段記唐李泌請立二月朔為中和節，賜青囊百穀、進農書以示務本；又收二月詩與春景詩。其後附社稷，列《月令》擇元日命民社、《詩》春秋祈報社稷、五色土、里社及社神來源。 原文的寫法不是連續敘事，而是類書彙編：先列名義、制度或故實，再接詩賦題詠、雜著片段，供讀者檢索用典與屬對。重點由遊樂轉向農事與社祭。 因此白話只概括其所收材料的方向，保留類書摘錄性質，不把每一聯詩句、每一組對語逐條譯出；遇到只存卷題或文約義晦處，也只按可見文字說明。

note: 本段記唐李泌請立二月朔為中和節，賜青囊百穀、進農書以示務本；又收二月詩與春景詩。其後附社稷，列《月令》擇元日命民社、《詩》春秋祈報社稷、五色土、里社及社神來源。 從宋代類書體例看，這類材料把經史子集中的名義訓釋、事實典故、事對和詩文集中在同一門目，使作文、賦詠與考事可以一檢即得。本卷屬《事文類聚》節序部，重點在歲時源流、禁夜觀燈、祭祀與民俗如何被排入節目；上元祠太乙、燃燈、佛舍利、祈禳占卜等只按原文所載，呈現道俗與佛俗並存的節日知識。 注釋只依本段所見引書與條目說明其分類功能，不另補神仙傳說或後出解釋。


scripture_title: 古今事文類聚·前集卷七·節序部（宋 祝穆撰，據維基文庫四庫全書本）

chapter_title: 古今事文類聚·前集卷七·節序部·第10節（哀公問社於宰…）

original:
哀公問社於宰我對曰夏后氏以松殷人以栢周人以栗〔樹木為主〕

漢髙祖十年春有司奏令州縣常以春二月及臘祠社稷以羊彘〔本紀〕髙祖禱豐枌榆社詔御史令豊謹理枌榆社郊祀志枌榆鄉名

里中社陳平為宰分肉均父老曰善平曰使平得宰天下亦如此肉矣

魏帝問何用未社丑臘王肅對曰魏土也土畏木丑之明日便寅寅木也魏以丑臘土成於木故於嵗始未社也〔魏臺訪議〕

魏王修七嵗母以社日亡來嵗修哭哀甚鄰里為之罷社

張端為河南司錄府當祭社買豬已呈尹豬突入端㕔即殺之吏以白尹尹問端對曰按律諸無故夜入人家主人登時殺之勿論尹大笑為别市豬〔貢父詩話〕

京師八月秋社各以社餻社酒相饋送貴戚官院多以諸肉雜物調和鋪於飯上謂之社飯人家婦女皆歸外家既歸即外舅姨舅皆以新葫蘆兒為遺俗云宜良外甥〔夢華錄〕

雜著
社賦序　　　　　　　　晉嵇含
社之在於世尚矣自天子至於庶人莫不咸用有漢十日丙午魏氏擇用丁未至于大晉則社孟月日則酉日各因其行運三代固有不同雖共奉社而莫議社之所由興也說文云祈清道神為之社有事於道者吉凶偕名

社日　　　　　　　　　杜甫
姚令威叢語以杜詩社日用伏日事誤史記年表秦徳公始用伏祠社乃同日也至漢方有春秋二社與伏分也
九農成徳業百祀發光輝報效神如在馨香舊不違南翁巴曲醉北鴈塞聲微尚想東方朔恢諧割肉歸陳平亦分肉太史竟論功今日江南老他時渭北童歡娯看絶塞涕淚落秋風鴛鷺迴金闕誰憐病峽中
社日村居　　　　　　　張濬
鵞湖山下稻粱肥㹠穽雞栖對掩扉桑柘影斜春社散家家扶得醉人歸
社　　　　　　　　　　韓愈
白布長衫紫領巾差科未動是閒人麥苗含穂桑生葚共向田頭樂社神
春日田園雜興　　　　　范至能
社下燒錢鼔似雷日斜扶得醉人迴青枝滿地花狼籍知是兒孫鬭草來
春社出郊　　　　　　　李伯時
千尋古櫟笑聲中此日春風屬社公開眼已憐花壓帽放懐聊喜酒治聾攜刀割肉餘風在下瓦傳神俚俗同聞說已栽桃李徑隔溪遙認淺深紅

vernacular:
本段轉入社日。魯哀公問宰我社主用什麼樹，宰我答夏后氏用松，殷人用柏，周人用栗；這是說以樹木作社主。漢高祖十年，有司奏請州縣每年春二月及臘月用羊、豬祭社稷；高祖又曾禱於豐縣枌榆社，詔令御史讓豐邑謹慎修治枌榆社。枌榆是鄉名，後來也成為高祖故鄉社祠的代稱。

里中社條載陳平作里社宰，分肉均平，父老稱善；陳平說，若讓我宰天下，也會像分肉一樣公平。這條把社祭分肉轉成政治才能的譬喻。魏帝問為何未日祭社、丑日行臘，王肅回答說魏屬土，土畏木；丑日之次為寅，寅屬木，土成於木，所以歲始用未日祭社、丑日行臘。這是以五行解釋祭日。

王修七歲時母親在社日去世，來年社日他哭得極哀，鄰里因此停止社祭。張端任河南司錄時，府中將祭社，買來的豬已呈給府尹，卻突然闖入張端廳中，張端便殺了它。吏人報告府尹，府尹問其故，張端按律回答：無故夜入人家者，主人當時殺之不論罪。府尹大笑，另買祭豬。

《東京夢華錄》說，京師八月秋社，各家以社糕、社酒互相饋送；貴戚官院多把各種肉物調和鋪在飯上，稱為社飯。人家婦女都回娘家，回來時，外舅姨舅又以新葫蘆兒相送，俗稱「宜良外甥」。這裡記的是社日作為親族往來與飲食饋贈的節日。

嵇含《社賦序》說，社存在於世已久，從天子到庶人都奉行。漢代以十日丙午祭社，魏氏用丁未，到晉代則在孟月酉日祭社，各依本朝行運而不同。雖然三代都奉社，卻少有人討論社的由來。《說文》說，祈清道神稱為社，凡有事於道路者，吉凶都同名於此。

杜甫《社日》寫九農成就德業，百祀發出光輝，祭神如在，馨香不違；詩中又聯想到東方朔割肉、陳平分肉等典故，最後以自己病在峽中、遠望金闕作結。張濬《社日村居》寫鵝湖山下稻粱肥，豚圈雞棲對著掩門，春社散後家家扶醉人歸。韓愈《社》寫白布長衫紫領巾的閒人，共向田頭樂社神。范成大《春日田園雜興》寫社下燒錢鼓聲如雷，日斜扶醉人回，青枝滿地花狼籍，知道是兒孫鬥草。李伯時《春社出郊》寫古櫟笑聲、社公春風、割肉餘風與瓦傳神俗。

note: 第 10 節不是雨候，而是「社」門。它從社主樹木、漢代州縣春臘祠社稷、枌榆社、里社分肉、五行祭日，到東京秋社的社糕、社酒、社飯與婦女歸寧，呈現社祭兼具國家禮制、鄉里分肉、農事祈報與親族往來。嵇含《社賦序》提供制度考辨，杜甫、張濬、韓愈、范成大等詩則補出民間春社的飲酒、燒錢、鬥草與社神娛樂。注讀時可對照《月令》《禮記》《風俗通義》與《東京夢華錄》，把社稷作為土地與穀物之神、地方共同體節日來理解，不應誤歸為祈雨條目。


scripture_title: 古今事文類聚·前集卷七·節序部（宋 祝穆撰，據維基文庫四庫全書本）

chapter_title: 古今事文類聚·前集卷七·節序部·第11節（奉和永叔社日…）

original:
奉和永叔社日　　　　　梅聖俞
玉卯不吞龍嗜肉燕子成兒去華屋老櫪半黄田鼔鳴樹下宰平誰似玉茂陵常說泣秋風王母惜傳雙鬢綠東方伏日思懐歸長饑不及侏儒腹獖豕新烹白醪熟奮衣地坐無拘束驪山夜寒坑底哭謾把漆書留冡竹詩話

太社二祭多差近臣王禹玉在兩禁二十年熙寧間為翰林學士復被差題詩於齋宫曰鄰雞未唱曉驂催又向靈壇飲酒杯自笑治聾知不足明年強健更重來

李文公談錄吾為翰林學士月給内醖兵部李相濤好滑稽甞因春社寄七言詩云社翁今日沒心情為乏治聾酒一瓶惱亂玉堂將欲徧依稀巡到第三㕔其筆札遒麗自一家之妙俗傳社日酒喫治耳聾故兵部有是句兵部小字社翁每於班行呼其名字其坦率如此

張籍呉楚歌詞云庭前春鳥啄林鳴紅夾羅襦縫未成今朝社日停針線起向朱櫻樹下行則知社日婦女不用針線自唐已然矣

雪浪齋日記云荆公喜唐人楓林社日鼔茅屋午時雞書於劉楚公第苕溪漁隠云此夢得秋日送客詩

社公社母不食舊水故社日必有雨謂之社翁雨陸蒙詩幾社翁雨一畨花信風〔提要錄〕

vernacular: 本段詳列祈雨與致雨法，包括五龍祈雨壇、畫天黿、五蝦蟆、蛇醫、閉南門、鞭陰陽石、驅黑龍、虎頭潭、西域僧縮昆明池水、魯般木仙、肥遺鳥、少女風、蹇卦占雨、湯禱桑林、宋景公以身祈雨、戴封積薪等，末附喜雨詩。 原文的寫法不是連續敘事，而是類書彙編：先列名義、制度或故實，再接詩賦題詠、雜著片段，供讀者檢索用典與屬對。道俗方術與政治德感並存。 因此白話只概括其所收材料的方向，保留類書摘錄性質，不把每一聯詩句、每一組對語逐條譯出；遇到只存卷題或文約義晦處，也只按可見文字說明。

note: 本段詳列祈雨與致雨法，包括五龍祈雨壇、畫天黿、五蝦蟆、蛇醫、閉南門、鞭陰陽石、驅黑龍、虎頭潭、西域僧縮昆明池水、魯般木仙、肥遺鳥、少女風、蹇卦占雨、湯禱桑林、宋景公以身祈雨、戴封積薪等，末附喜雨詩。 從宋代類書體例看，這類材料把經史子集中的名義訓釋、事實典故、事對和詩文集中在同一門目，使作文、賦詠與考事可以一檢即得。本卷屬《事文類聚》節序部，重點在歲時源流、禁夜觀燈、祭祀與民俗如何被排入節目；上元祠太乙、燃燈、佛舍利、祈禳占卜等只按原文所載，呈現道俗與佛俗並存的節日知識。 注釋只依本段所見引書與條目說明其分類功能，不另補神仙傳說或後出解釋。


scripture_title: 事物紀原·卷一（宋 高承撰，據維基文庫校點本）

chapter_title: 事物紀原·卷一·第1節（==天地生植…）

original:
==天地生植部==
===元氣===
列子曰：「太易未見，氣也。太初者，氣之太始也。太始者，形之始也。太素者，質之始也。形氣質具而未離，故曰混沌。」

高氏小史曰：「太易，氣象未分。太初，氣象始萌。太始，氣象初端。太素，氣形變質。太極，形質已具。然則元氣之始自太初也。」

徐整三五厯紀曰：「歲起攝，提元氣，肇始有神人，號天皇。」

遁甲開山記曰：「厲山氏分布元氣也。」
===天地===
清輕者上爲天，濁重者下爲地，沖和氣者爲人，循之不得名曰易。一變而爲七，七變而爲九，九復爲一。一者，形變之始也。輕清重濁，清以陽發，故氣沖爲天。濁以陰凝，故氣沉爲地。天地形別，謂之兩儀。

列子曰：「視之不見，聽之不聞。」

周易繫辭曰：「易有太極，是生兩儀。」

高氏小史曰：「兩儀分五運，通二體，分形離爲清濁。」

三五厯紀曰：「天地渾混如雞子，盤古生其中，萬八千歲天地開闢。陽清爲天，陰濁爲地，盤古在其中一日九變，神于天，聖于地。天日高一丈，地日深一丈，盤古日長一丈，如此萬八千歲，天極高地極深，盤古極長。後乃有三皇，此天、地、人之始也。」
===四方===
王希明太一金鏡經曰：「昔燧人氏仰觀斗極而定方名，東、西、南、北是也。則四方之名蓋始自燧皇定之。」
===日月===
天地開闢萬八千歲而盤古死。

vernacular: 本段從「元氣」談起，彙引《列子》《高氏小史》《三五曆紀》《遁甲開山記》等，說明天地未分之前有氣，氣、形、質漸具而為混沌，又以天皇、厲山氏等說法標示元氣分布的開端。接著論天地形成：清輕之氣上升為天，濁重之氣下降為地，中和之氣成人，並以《易》太極生兩儀與盤古在混沌中開天闢地的敘述相互證成。末尾又說四方名稱始於燧人觀斗極而定方位，日月部分則接到盤古死後化生日月的說法，為下段鋪墊。整段重在說明宇宙、天象與時間名目的開端，並保留多種古書異說。

note: 此節呈現《事物紀原》卷首的基本體例：先立名目，再列古書以追溯「所自來」。高承不把元氣、天地、四方視為純神話，而是把《列子》氣化說、《易》兩儀說、盤古開闢說和太一方位說並置，形成宇宙生成的源流表。這種編排與道教宇宙觀相通，因其重視混沌、元氣、清濁、太極、兩儀等概念，也與太一、遁甲類術數知識互相銜接；但注重的是名物起源的考證，不是另述修道傳奇。其意義在於把神話、曆法和術數材料納入同一考源框架。這種排列方式使道教宇宙論常用的氣化、陰陽、星辰、節候皆有文獻所本。


scripture_title: 事物紀原·卷一（宋 高承撰，據維基文庫校點本）

chapter_title: 事物紀原·卷一·第2節（帝王五運厯年…）

original:
帝王五運厯年紀曰：「盤古死後，左目爲日，右目爲月。」

山海經曰：東南海之外，甘水之間，有羲和之國，有女子曰羲和。羲和者，帝俊之妻，是生十日。

郭璞注云：「羲和，蓋天地始生日月者也。」
===星辰===
馬㧾通厯曰：「地皇氏定星辰。」

後漢天文志注曰：「黃帝分星次，凡中外官常明者百二十四，可名者三百二十，微星萬一千五百二十，黃帝創制之大略也。」

禮記乃云：「帝嚳能序星辰，蓋地皇氏始定爲星辰，黃帝又名之，至帝嚳而序也。」
===星官===
後漢天文志曰：「軒轅始受河圖，鬬苞授規日月星辰之象，故星官之書自黃帝始，至高陽氏乃使南正重司天。」
===星次===
帝王世紀曰：「黃帝受命，乃推分星次以定律度。」

劉昭補漢志亦曰：「黃帝定星次即今爾雅所記十二次與二十八舍之度，皆自黃帝創之也。」
===宿度===
王子年拾遺記曰：「庖犧視五星之文，分野之度。」

史記厯書曰：黃帝名察度，驗臣瓚，謂題名，宿度候，察進退，三辰之度，吉凶之驗也。

又曰：「漢武招致方術士，唐都分天部。」

漢書音義云：「謂分部二十八宿爲距度。」

而晉書天文志亦曰：「庖犧氏立周天厯度也。」
===風雨===
帝王五運厯年紀曰：「盤古之君，龍首蛇身，噓爲風雨。」
===雷電===
又曰：「盤古吹爲雷電。」
===陰陽===
春秋內事曰：「伏犧氏定天地分陰陽。」
===畫夜===
又歷年紀曰：「盤古開目爲畫，閉目爲夜。」

vernacular: 本段續述日月、星辰與天象的起源。先引《帝王五運曆年紀》說盤古左目為日、右目為月，又引《山海經》羲和生十日，郭璞注以為羲和與日月初生有關。星辰方面，說地皇氏定星辰，黃帝分星次、定中外星官，帝嚳又能排定星辰秩序；星官、星次、宿度則分別歸於黃帝受河圖、推律度，或庖犧觀五星分野。末尾以盤古噓氣、吹氣、開閉目解釋風雨、雷電、晝夜，又以伏羲定陰陽，將天象、氣候、陰陽都歸入開闢以來的制度化知識。整段重在說明宇宙、天象與時間名目的開端，並保留多種古書異說。

note: 此節把天文觀測切成星辰、星官、星次、宿度等細目，顯示宋代類書有意把神話材料轉化為可檢索的知識條目。黃帝受河圖、庖犧觀五星、漢武召方術士等說法，均使天文與術數傳統相連：星宿既是曆法分度，也是占候吉凶的根據。道教與方術常以星辰、河圖、陰陽為宇宙秩序的符號，本節所重則是考其起源與名稱分派，保留多種古說，不另加調和。其意義在於把神話、曆法和術數材料納入同一考源框架。這種排列方式使道教宇宙論常用的氣化、陰陽、星辰、節候皆有文獻所本。


scripture_title: 事物紀原·卷一（宋 高承撰，據維基文庫校點本）

chapter_title: 事物紀原·卷一·第3節（通厯曰：「地…）

original:
通厯曰：「地皇氏分畫夜。」
===五行===
史記厯書曰：「黃帝建立五行，起五部。」

應邵曰：「金、木、水、火、土也。」

孟康謂：「天有四時，分爲五行。」
===十二辰===
事始曰：「黃帝立子丑十二辰以名月，又以十二名獸屬之。」
===人===
風俗通曰：「俗說天地開闢，未有人民。女娲搏黃土爲人，劇務力不暇供，乃引繩絙泥中，舉以爲人，故富貴者黃土人也，貧賤凡庸者，絙人也。」

淮南子曰：「黃帝生陰陽，上駢生耳目，桑林生臂手，此女娲所以七十化也。」

許慎注云：「黃帝古天神所造人時，化生陰陽，上駢、桑林皆神名。」

又曰：「突生海人，海人生若菌，若菌生聖人，聖人生庶人。凡庸者生于庶人、突人之先，此人之始也。」
===君臣===
典畧載云：「孫瓚表曰：「皇犧已來，始有君臣」，上下之事，由是推之，天皇以降，雖有其分，固亦畧矣，至太昊始正之也。」
===夫婦===
杜佑通典曰：「遂皇氏始有夫婦之道。」

注云：「人皇是也。」
===山嶽===
歷年紀曰：「盤古死後，骨節爲山林。」

又古昔傳：「盤古左手爲東嶽，右手爲西嶽，腹爲中嶽，首爲南嶽，足爲北嶽」與此爲小異。

王子年拾遺記曰：「庖犧審地勢以定川嶽。」
===山谷===
遁甲開山記曰：「麗山氏產生，山谷肇分自此始也。」
===江海===
歷年紀曰：「盤古死後，腸爲江海。」

vernacular: 本段先補說晝夜，稱地皇氏分別晝夜；繼而談五行、十二辰、人、君臣、夫婦、山嶽、山谷、江海等名物起源。五行歸於黃帝建立，十二辰也說由黃帝立子丑名月並配十二獸。人的起源則列女媧摶土造人、《淮南子》諸神化生與「海人」「若菌」等說法。君臣之分上推皇犧、太昊，夫婦之道歸於遂皇氏。山嶽與江海多以盤古身體化成來說，並兼引庖犧審定川嶽、麗山氏分山谷等異說。整段重在說明宇宙、天象與時間名目的開端，並保留多種古書異說。作者不另作敘事鋪張，而是把可考的來源逐條排比，讓名物源流清楚可尋。

note: 這一節將自然世界與人倫制度放在同一套「起源」框架中：五行、十二辰屬曆數術語，人、君臣、夫婦屬社會秩序，山嶽江海屬地理形勢。類書的處理方式不是判定單一真說，而是彙列《史記》《風俗通》《淮南子》《通典》等不同來源。道教宇宙論常把人身、天地、五行相互對應，本節雖未發展修煉義理，卻保存了神化造人、盤古化身、黃帝建五行等可供術數與宇宙論引用的材料。其意義在於把神話、曆法和術數材料納入同一考源框架。這種排列方式使道教宇宙論常用的氣化、陰陽、星辰、節候皆有文獻所本。


scripture_title: 事物紀原·卷一（宋 高承撰，據維基文庫校點本）

chapter_title: 事物紀原·卷一·第4節（孟詵錦帶前書…）

original:
孟詵錦帶前書早紀括提紀云：「有神農氏，立蛇形，甄四海。」此前神農也。

論語摘：「輔象伏羲，六佐仲，起爲海陸。」

注云：「主平地兼統海，陽爲江。」

注云：「主江湖。」
===淮瀆===
又曰：「盤古血爲淮瀆。」
===草木===
又曰：「盤古之君身死后，毛髮爲草木。」

淮南子曰：「日馮生陽閼，陽閼生喬如，喬如生幹木，幹木生庶木。凡根拔木者，生于庶木。根拔生若程，若程生玄玉，玄玉生醴泉，醴泉生皇辜，皇辜生庶草。凡根茭草者，生于庶草。」

許慎注云：「日馮，木之先。根拔，生草之先也。」

段成式酉陽雜爼曰：「日馮生玄陽閼，玄陽閼生麟胎，麟胎生幹木，幹木生庶木。招搖生程君，程君生玄玉，玄玉生醴泉，醴泉生應黃，應黃生黃華，黃華生庶草。」與淮南子小異，此蓋草木之始也。
===烏獸===
淮南子曰：「羽嘉生飛龍，飛龍生鳳凰，鳳凰生鸞鳥，鸞鳥生庶鳥，凡羽者生于庶鳥。毛牘生應龍，應龍生建馬，建馬生麒麟，麒麟生庶獸，凡毛者生于庶獸。」

注云：「羽嘉，飛蟲之先。」

酉陽雜爼則云：「羽嘉生飛龍，飛龍生鳳凰，鳳凰生鸞，鸞生庶鳥。應龍生建馬，建馬生麒麟，麒麟生庶獸。」此蓋鳥獸之始也。

徐整三五厯曰：「天地之初有三白鳥，故生衆鳥。」
===龜魚===
同前，又曰：「介鱗生蛟龍，蛟龍生鯤，鯤生鯁，鯁生建邪，建邪生庶魚。凡鱗者生于庶魚。介墰生先龍，先龍生玄黿，玄黿生靈龜，靈龜生庶龜。凡介者生于庶龜。」

vernacular: 本段承接江海，又列出神農甄定四海、伏羲六佐分掌海陸與江湖等說法，並說淮瀆由盤古血所成。草木方面，引盤古毛髮化草木，又以《淮南子》與《酉陽雜俎》列出日馮、陽閼、幹木、庶木、玄玉、醴泉、庶草等一連串生成次第。鳥獸方面，以羽嘉、飛龍、鳳凰、鸞鳥、應龍、建馬、麒麟等作為萬鳥萬獸的來源。龜魚方面，則列介鱗、蛟龍、鯤、庶魚與靈龜、庶龜的譜系。整段重在說明宇宙、天象與時間名目的開端，並保留多種古書異說。作者不另作敘事鋪張，而是把可考的來源逐條排比，讓名物源流清楚可尋。

note: 此節的重點是把生物起源整理成譜系式條目。類書採摘《淮南子》與《酉陽雜俎》的連鎖生成說，使草木、鳥獸、龜魚都有可追溯的「先」。這些材料帶有濃厚神話與博物色彩，與道教重視龍、鳳、麒麟、靈龜等靈物的象徵系統相通；但高承的編纂角度仍是名物起源考，不把靈物另行神格化，只把異名、異說並陳，供讀者考索其所本。其意義在於把神話、曆法和術數材料納入同一考源框架。這種排列方式使道教宇宙論常用的氣化、陰陽、星辰、節候皆有文獻所本。


scripture_title: 事物紀原·卷一（宋 高承撰，據維基文庫校點本）

chapter_title: 事物紀原·卷一·第5節（注：介鱗，鱗…）

original:
注：介鱗，鱗之先。介墰，龜之先也。段成式以黿爲魭，此蓋龜魚之始也。
==正朔厯數部==
===甲子===
世本曰：「大撓造甲子。」

呂氏春秋曰：「黃帝師大撓。」

黃帝內傳曰：「帝既斬蚩尤，命大撓造甲子正時。」

月令章句曰：大撓探五行之情，占斗剛所建，于是始作甲子以名日，謂之幹。作子丑以名月，謂之支。支幹相配，以成六旬。
===歲===
黃帝定星厯正閏餘，以成歲，事至堯定四時成歲。

書曰：「朞三百六旬有六日，以閏月定四時成歲。」則名歲之義自陶唐始也。
===正===
歷代所尚不同，故所爲之正各異。

邢昺論語疏有：推鄭康成尚書、三帛。

注：意謂舜以十一月，堯十二月，高辛十二月，高陽十一月，少昊十二月，黃帝十三月，炎帝十一月，女娲十二月。

又推易說卦云：「帝出乎震，謂伏羲也。」建寅之月，又木之始則正，當從太昊始也。由秦諱政，故音從征，今尚云然也。
===閏===
史記曰：「黃帝起消息，正閏餘。」則閏蓋餘分之月也，黃帝造厯始正之。
===月朔===
通厯曰：「地皇氏分畫夜，以三十日爲月朔。」

高氏小史亦云爾。
===八節===
春秋內事曰：「伏犧氏建分八節，以應天氣。」

晉志曰：「炎帝分八節，以始農功。」
===氣候===
董巴議曰：「昔伏犧始造八卦，作三畫以象二十四氣，消息禍福以制凶吉。」

vernacular: 本段先收束龜魚之始，說介鱗、介墰分別是鱗類與龜類的先祖，段成式又把黿作魭。接著轉入「正朔曆數部」，考甲子、歲、正、閏、月朔、八節、氣候等時間制度。甲子說由大撓所造，黃帝命其正時，取五行與斗建，立天干地支相配成六十。歲由黃帝定星曆、至堯定四時而成。正月制度因歷代所尚不同而異，並推到太昊建寅。閏月、月朔、八節、二十四氣則分別歸於黃帝、地皇、伏羲、炎帝、周公等。整段重在說明宇宙、天象與時間名目的開端，並保留多種古書異說。

note: 這一節從天地生植轉入曆數制度，最能見《事物紀原》考「名制所始」的用意。甲子、干支、閏餘、月朔、八節、二十四氣都不是單純自然現象，而是把天象轉成可操作的時間秩序。黃帝、大撓、伏羲、周公等被列為制度源頭，顯示曆法知識在類書中同時屬古史、術數與政教。道教科儀、占候、齋醮皆依時日推算，本節保存的正時、斗建、氣候說，正是其共同的知識底層。其意義在於把神話、曆法和術數材料納入同一考源框架。這種排列方式使道教宇宙論常用的氣化、陰陽、星辰、節候皆有文獻所本。


scripture_title: 事物紀原·卷一（宋 高承撰，據維基文庫校點本）

chapter_title: 事物紀原·卷一·第6節（禮記月令注曰…）

original:
禮記月令注曰：「昔周公作時，訓定二十四氣，分七十二候。」則氣候之起始于太昊而定于周公也。
===賀正===
通典曰：「漢高帝十月定秦，遂爲歲首。七年，長樂宮成，制羣臣朝賀儀。」武帝改用夏正，亦在建寅之朔，則元日慶賀始于漢高祖也。
===人日===
東方朔占書曰：歲正月一日占雞，二日占狗，三日占羊，四日占豬，五日占牛，六日占馬，七日占人，八日占穀。皆晴明溫和爲蕃息安泰之候，陰寒慘烈爲疾病耗衰，故杜子美詩曰：元日至人日未有不陰時。蓋傷時之言也。推此當由漢世始有其義。
===天慶===
宋朝會要曰：「大中祥符元年，十一月，詔以正月三日天降書日爲天慶節，休假五日。」
===中和===
李肇國史補曰：「唐正元五年，初置中和節。」

新唐書李泌傳曰：「德宗以前世上巳九日皆大宴，集而寒食，多與上已。同時欲以二月名節自我爲古。李泌請以二月塑爲中和節。」

王溥唐會要曰：「正元五年，五月十一日，𠡠四序嘉辰，歷代增置。漢宗上巳，晉紀重陽，朕以春方發生候，維仲月勾萌悉達，自今以二月一日爲中和節。二十八日，李泌請令文武百寮進農獻穜稑，王公戚里上春服，士庶以刀尺相遺，村社作中和酒，祭勾芒，祈年穀，聚會宴樂，名爲饗勾芒。」
===天祺===
宋朝會要曰：「天禧元年，正月，詔大中祥符元年四月一日，天書再降，內中功德閣其建爲天祺節，一如天貺節例。乾興元年二月，禮儀院上言四月一日天書降日，節名下一字與御名，合行避諱。詔以天祺節爲名。」  事物紀原卷一   37

vernacular: 本段先說二十四氣、七十二候由太昊開端而周公定制。接著列節日制度：漢高帝定秦後以十月為歲首，長樂宮成後制定群臣朝賀，故元日慶賀始於漢；人日則據東方朔占書，正月一日至八日分占雞、狗、羊、豬、牛、馬、人、穀，以晴陰驗吉凶。宋代天慶節、天祺節都因天書降日而設，唐代中和節則由李泌建議，以二月一日為春發生之節，百官進農、民間相遺刀尺並祭勾芒祈年。整段重在說明宇宙、天象與時間名目的開端，並保留多種古書異說。作者不另作敘事鋪張，而是把可考的來源逐條排比，讓名物源流清楚可尋。

note: 此節把節日視為可考的制度創置，而非只作歲時風俗描寫。漢代賀正、人日占候、唐中和節、宋天慶與天祺節，分別連到朝賀禮、占歲法、農事祈年與天書祥應。對道教和術數而言，節日具有天時、祈福、齋醮的意義；但高承的筆法特別標明詔令、會要與史書出處，顯示宋代類書在面對祥瑞性節名時，仍以制度起源和官方文獻為主，不任意擴充神異敘事。其意義在於把神話、曆法和術數材料納入同一考源框架。這種排列方式使道教宇宙論常用的氣化、陰陽、星辰、節候皆有文獻所本。


scripture_title: 事物紀原·卷七（宋 高承撰，據維基文庫四庫全書本）

chapter_title: 事物紀原·卷七·第1節（事物紀原卷七…）

original:
欽定四庫全書
事物紀原卷七　　　　　　宋　髙承　撰庫務職局部三十四

周禮有凌人掌斬氷三其凌注云凌氷室也其事始見於此鄴城舊事有氷井臺魏志云建安十九年魏王曹操造此臺以藏氷為凌室故號氷井唐上林令掌藏氷職在司農宋朝㑹要曰建隆三年置氷井務隸皇城司也

宋朝㑹要曰雍熈元年置翰林圖畫院在内中池東門裏咸平元年移在右掖門外紹聖二年改院為局

又曰國信所掌契丹使介交聘之事景徳初遣内臣排辦禮信四年改初雄州用兵之際每宻事擇吏主之號機宜司及契丹請和改曰國信司又景徳四年八月帝謂近臣曰契丹使副到闕見辭及館接伴支賜例物并朝廷遣使合行之事並有規制行之以二年已成定例可特置管勾徃來國信所一司舊止云排辦禮信所至是立局置印也

又曰燒朱所太平興國三年置

又曰寺務司淳化四年置

周官有十二閑盖國馬之所也漢有未央廏唐有飛龍院宋朝㑹要曰舊左右飛龍院太平興國五年正月改曰天廏院雍熈二年十月改為騏驥院

宋朝㑹要曰估馬司咸平元年置掌納諸州所市馬估值驗記置牧養今廢陜西猶存其局也

國初承舊制有糧料院使會要曰太平興國五年正月分糧料諸司馬歩軍為三院雍熈四年四月改用使臣勾當端拱二年改以京朝官主之神宗元豐末併馬軍歩軍為諸軍與諸司為三院

又會要云專勾司淳化三年户部使樊知古奏置以分三司勾院文案之繁務馬歩各一司五年合為一也

vernacular: 本段屬卷七「庫務職局部」，列舉多種宋代官署、庫務與機構的由來。先從《周禮》凌人掌冰說起，追溯藏冰的制度，並及曹操建冰井臺、唐上林令掌藏冰、宋建隆三年置冰井務。又考翰林圖畫院自雍熙、咸平至紹聖改院為局的沿革。國信所則掌契丹使介往來交聘，原由雄州用兵時機宜司轉成國信司。其後並及進奏院、諸司雜賣場、封樁庫、左藏庫、文思院、榷貨務等名目，多據《宋朝會要》記其設置年月和隸屬。全段多以設置年月、掌管職事和前代沿革為綱，目的在考其名目所自來。

note: 此節雖在同卷之中，內容主要是世俗庫務與職局，與道教宮觀、科教無直接關係，不宜牽強附會。其價值在於呈現《事物紀原》對宋代制度的考源方式：用《周禮》、史志、舊事與《宋朝會要》連接古制與本朝官署，說明名目如何成立、改隸或改名。類書在卷內雜列多部門，反映編纂按部類收納材料，而非只服務宗教題材；對讀者而言，這些條目提供官署名物的源流檢索。這正符合宋代類書考名物、辨沿革的編纂習慣。若條目屬世俗官制或佛教制度，便應如實歸類，不把它強接到道教題材。


scripture_title: 事物紀原·卷七（宋 高承撰，據維基文庫四庫全書本）

chapter_title: 事物紀原·卷七·第2節（又曰北排岸司…）

original:
又曰北排岸司建隆三年置也

又曰朝服法物庫太平興國二年置分三庫也

又曰乾徳四年始置裁造院

唐徳宗置宫市以中官主之國初有市買司太平興國四年改為雜買務至道中廢咸平時復置也

又㑹要云雜賣務景徳四年置

又曰懐逺驛景徳三年置以待海南諸國進貢使介也

唐有文思院盖天子内殿之比也其事見畫斷然非工作之所而宋朝太平興國三年始置文思院掌工巧之事非唐制矣㑹要云青箱雜記曰考工記㮚氏掌攻金其量銘曰時文思索故今世工作之所號文思院

㑹要又云舊八作分兩使止一司太平興國二年分兩司景徳四年又併為一司監官通掌天聖元年始分置官局也

又曰建隆元年置箔

後漢有甄官至歴代皆有之掌塼瓦之事即今窰務之掌也宋朝㑹要曰舊有東西二務景徳四年廢於河隂置受納場大中祥符二年復置東窰務受納場為西窰務或云太祖建隆中始置二窰務云

周官有司弓矢隋弓弩署唐為弩坊即今弓弩院也宋朝㑹要曰開寳九年置弓弩院

宋朝㑹要曰皮剥所開寳二年置

又曰店宅務國初為樓店務太平興國初改今名淳化三年分四廂至道三年復為店宅務咸平元年為都大店宅務大中祥符六年復今名

舊曰麩麪庫大中祥符七年改為外物料庫

又曰水磨東西二務開寳三年置今廢又有大通門務淳化元年置

景徳三年置以貯三司文案俗曰故紙倉東京記曰二年置掌三司積年文案舊曰三司文書倉

又曰乾徳年以平蜀所得錦一置内綾錦院太平興國二年分東西二院端拱元年合為一

vernacular: 本段續列宋代內外官署與務局的建置。北排岸司、朝服法物庫、裁造院、雜買務、雜賣務、懷遠驛等，皆標出建隆、太平興國、乾德、景德等設置或改名時間。文思院一條特別辨明唐代文思院本是天子內殿一類，宋太平興國三年才成為掌工巧之所，並引《考工記》銘文解釋其名。又論八作司、窯務、東西八作、天駟監、騏驥院、駝坊、養象所、左騏驥院等，皆屬宮廷營造、畜牧、供御與庫務管理的制度沿革。全段多以設置年月、掌管職事和前代沿革為綱，目的在考其名目所自來。

note: 此節仍是官府職局考證，重點在名實辨析。高承不只記宋朝設局日期，還校正唐宋同名不同實的情形，如文思院由殿宇名轉為工巧機構。這正是「事物紀原」體例的特點：以名物為中心，追問制度何時始、何時改、所掌何事。本段與道教無直接題材關聯，只因卷七同時收道釋與伎術部而並見；注釋時應承認它屬世俗職官資料，反映類書卷帙編排的雜糅。這正符合宋代類書考名物、辨沿革的編纂習慣。若條目屬世俗官制或佛教制度，便應如實歸類，不把它強接到道教題材。

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scripture_title: 事物紀原·卷七（宋 高承撰，據維基文庫四庫全書本）

chapter_title: 事物紀原·卷七·第3節（又曰諸州所納…）

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又曰諸州所納布舊係左藏庫建隆元年移置布庫在常樂坊也

唐有染署職在少府後為染坊宋朝㑹要曰舊染坊太平興國二年分為東西二染院咸平六年有司上言西染院水宜於染練乃併之

路
唐貞觀十二年天下州府三百五十八始分為十道一云在元年併省郡縣始因關河近便分置也唐會要云正觀元年三月十日也開元中又為十五道宋朝曰路又分為二十四路矣

漢制三公開府故稱三府魏晉以後諸王又稱府唐高祖武徳初邊鎮襟帶之地置總管府七年改曰都督府唐㑹要云二月十二日也開元三年始改京兆河南曰府此蓋府之始也注蘇氏演義曰府聚也聚所在圖籍簿書之處風俗通云公卿牧守通徳之所聚也

項峻始學篇曰人皇九頭依山川土地之勢財度為九州又治書曰人皇始出於提地之國以長九州為九囿人皇乃有中州此名州之始也周公職録圖曰黄帝受命風后受圖割地布九州㳂革曰黄帝分州畫野或曰髙陽創九州亦云髙辛通典曰唐有九州舜肇十有二州禹又别九州漢以州部郡唐武徳元年迺罷郡置州也注代宗時楊綰為相定上中下州文宗相韋處厚乃置六雄十望十緊等州也

周禮四甸為縣史記秦本紀曰孝公十二年并諸小郷聚為縣商君傳曰鞅令邑聚為縣則名縣之始自秦孝公也陸法言切韻曰楚莊王陳以為縣縣之名自此始秦并天下以郡領縣隋文帝開皇二年罷郡以縣隸州也注說文曰天子百縣縣四郡周禮小司徒之職方二十里之地也

秦始皇二十六年初并天下罷侯置守始分三十六郡也注史記曰秦滅東周始置三川郡按說文天子地方千里分為百縣縣四郡左傳曰上大夫受郡秦始以郡監領縣

vernacular: 本段先述布庫、染院等庫務，說諸州所納布由左藏庫移置布庫，唐有染署，宋太平興國間分東西染院，後因西染院水宜染練而合併。接著轉論地方行政名目：唐初天下州府分十道，開元又為十五道，宋代稱路並分二十四路。府的起源則從漢三公開府、魏晉諸王稱府、唐武德置總管府與都督府、開元改京兆河南為府說起。州、郡、縣、軍監等條也分別引古制與宋制，說明行政區劃名稱的先後演變。全段多以設置年月、掌管職事和前代沿革為綱，目的在考其名目所自來。

note: 此節是地方制度名目的源流表，與道教無直接關聯。它把「路」「府」「州」「郡」「縣」等常見行政單位拆開考證，兼引《唐會要》《通典》與《宋朝會要》，使讀者可從類書中快速查到制度由來。其編纂方法與道釋條目相同：都以名目為綱、以出處為證。這提示我們，同卷收道觀、符籙、醫卜時，也應按制度或名物來理解，而非把整卷都視為宗教敘事。這正符合宋代類書考名物、辨沿革的編纂習慣。若條目屬世俗官制或佛教制度，便應如實歸類，不把它強接到道教題材。


scripture_title: 事物紀原·卷七（宋 高承撰，據維基文庫四庫全書本）

chapter_title: 事物紀原·卷七·第4節（通典曰鎮將後…）

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通典曰鎮將後周之通班也隋亦曰鎮唐分上中下三等歴代未聞疑鎮始于宇文周代也宋朝之制地要不成州而當津㑹者則為軍以縣兼軍使民聚不成縣而有稅課者則為鎮或以官監之

周禮六鄉以為軍政謂比閭族黨州鄉也盖周制矣秦制大率十里一亭十亭一鄉漢以屬縣也

周官司徒之屬有司關又有下士二人注云關界上之門則關盖周制也

又地官遺人之職凡國野之道十里有廬廬有飲食三十里有宿宿有路室路室有委五十里有市市有候館候館有積今二十里馬舖有歇馬亭即路室之遺事也六十里有驛驛有餼給即候館之遺事也漢自鄭莊置驛以召賔客注故後世亭傳有驛名通典曰唐三十里置一驛其非通途大路則曰館由是通謂之館驛雖事起於周名出於漢左傳有楚子乗馹馹驛馬也則馬遞之制已見於周矣漢文帝乃詔太僕見馬餘皆給傳置也

筆談曰驛傳舊有步馬急遞三等急遞最遽日行四百里惟軍興用之熈寧中又有金字牌急脚遞如古羽檄也以朱漆木牌金字日行五百里軍前機速處分則自御前發下三省樞宻莫得與也

事始曰開元二十二年斷京城乞兒官置病坊給廩食亦為悲田院或曰養病院記之為其所始按唐會要曰開元五年宋璟蘇頲奏悲田院養病從長安以來置使專知所稱悲田乃關釋教此是僧尼職掌至二十三年乃分置於諸寺推長安中初置使之文則知其前有矣而事始所記乃給廩食所始謂兹事之起于此者非也宋朝又因之以僧院名福田今亦曰悲田也

vernacular: 本段考鎮、鄉、關、驛、鋪、亭傳等道路與基層行政設施。鎮將或始於後周、隋唐承之，宋制則以要地不成州者為軍，民聚不成縣而有稅課者為鎮。鄉的起源上接《周禮》六鄉軍政，秦漢則以亭、鄉屬縣。關的名稱見於周官司關。道路供給方面，引地官遺人之職，十里有廬、三十里有宿、五十里有市與候館，並以今馬鋪、歇馬亭、驛站為其遺意，又引漢鄭莊置驛、唐三十里置一驛等說。全段多以設置年月、掌管職事和前代沿革為綱，目的在考其名目所自來。作者只摘取與制度源流有關的材料，未把條目發展成完整故事。

note: 此節把交通、郵驛與地方控制納入名物起源考。類書藉《周禮》古制與唐宋實制互相比附，說明「驛」「鋪」「亭」「關」不是孤立地名，而是國家道路網和文書傳遞制度的一部分。這些條目與道教關聯不明顯，但對理解後文宮觀、祠廟分布仍有間接背景：宗教場所也存在於州縣、驛路、關津等行政空間中。高承此處只考制度源流，未借題發揮神異。這正符合宋代類書考名物、辨沿革的編纂習慣。若條目屬世俗官制或佛教制度，便應如實歸類，不把它強接到道教題材。


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chapter_title: 事物紀原·卷七·第5節（北史李崇為兖…）

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北史李崇為兖州牧州多盜崇乃村置一樓樓一鼓以警盜賊唐張說始設於京城之内

史記秦紀曰孝公十二年開阡陌東地渡洛又商君傳曰商鞅相秦孝公壊井田開阡陌又始皇紀太史公曰昭襄已立四年初為田開阡陌

春秋命厯序曰神農度地形甄度四海東西九十萬里南北八十一萬里然則炎帝始有里數矣淮南子則曰萬民喜置堯為天子於是天下廣狹險易逺近始有道里之起自陶唐氏始也按黄帝内傳有記里車則里始於炎帝明矣

山海經曰帝令豎亥歩天地之東西二萬八千里南北二萬六千里淮南子曰禹使大章步自東極至西極二億三千五百里七十五步又八極之廣東西二億三萬三千里南北二億三萬一千里而黄帝有記里之車按黄帝遊幸天下而車以記里疑道路之紀以里堠起軒轅時也

拾遺録曰禹治水所穿鑿處皆青泥封記使𤣥印其上今人聚土為界乃遺事也此封堠之始矣

談苑曰太平興國中孔承恭為大理正上言儀制令賤避貴少避長輕避重去避來望令於兩京諸州要害處刻牓以掲之所以興禮遜厚風俗從之今京師諸門關亭皆有之而所在道途雙堠處皆刻之盖自本朝孔承恭始也

項峻治書曰人皇出於提地之國則提地疑國名也於是國有名則土地國邑之名此為之始也

人皇以來土地國邑始各有名則山川之號疑亦從此起故神農興於厲山共工之觸不周炎帝以姜水黄帝以姬水此山川之名之始也書吕刑曰禹平水土主名山川注云無名者主名之於是凡山川皆名之矣山海經洎爾雅所載者是也

vernacular: 本段先考警樓、阡陌、里數、步量與度地。警樓始於北史李崇在兗州村置樓鼓以警盜，唐張說又設於京城。阡陌則據《史記》秦孝公、商鞅與秦昭襄王相關記載，說開阡陌與秦制相連。里數起源列《春秋命曆序》神農度地與《淮南子》堯時始有道里二說，並以黃帝內傳記里車證成更早。又引《山海經》豎亥步天地、《淮南子》禹使大章步東西極，以及黃帝、堯、舜、禹測量土地的傳說，說明古人如何想像天下尺度。全段多以設置年月、掌管職事和前代沿革為綱，目的在考其名目所自來。

note: 這一節關注空間測量與道路尺度，帶有術數與地理知識色彩。里、步、阡陌不只是田制名目，也與帝王巡行、治水、度地形相連。類書把《史記》的制度史與《山海經》《淮南子》的神話測地材料並列，反映宋人考源時容納經史子雜說。道教常重視洞天山川、步天量地、符圖方位，但本段未述道教儀式，只提供古代度地與宇宙地理的材料背景。這正符合宋代類書考名物、辨沿革的編纂習慣。若條目屬世俗官制或佛教制度，便應如實歸類，不把它強接到道教題材。


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chapter_title: 事物紀原·卷七·第6節（春秋元命包曰…）

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春秋元命包曰神農世怪義生白阜圖地形脈水道注曰怪義白阜母名圖畫地形通水道之脈也今有地圖疑始於此

宋朝㑹要曰咸平五年八月置縣尉司弓手營舍

春秋後傳曰周赧王五十八年秦始作浮橋於河上按詩大明云造舟為梁孫炎曰造舟比舟為梁也比舟於水加板於上今浮橋也故杜預云造舟為梁則浮橋之謂矣爾雅釋水曰天子造舟諸侯維舟大夫方舟士特舟夏商尚質等制之文未備故鄭康成以為周制後傳以為秦始疑周有事則造舟而秦乃繫之也

辛氏三秦記曰秦始皇與神女遊忤其㫖唾之生瘡始皇怖謝乃為出溫湯洗除後人因以為驗漢武故事曰秦皇砌而起宇武帝加修飾焉

道觀
周穆王尚神仙召尹軌杜冲居終南山尹真人草樓之所因號樓觀盖道觀之初也黄帝内傳西王母授帝白玉元始真容置於髙觀之上時人謂之道觀名觀之義疑取諸此隋煬帝改為𤣥壇後復曰觀注續事始云宋廢國學置總明觀疑自是以來道家者流擬之以名其所居也

宋朝㑹要曰大中祥符五年十一月詔以聖祖臨降令擇地建宫遂以慶院建約唐太清宫制度仍上新宫名曰景靈神宗元豐中又廣其制盡奉諸帝后御容也

宋敏求東京記曰端拱元年二月太宗詔取晉邸時太祖所賜金帛建宫至道元年八月宫成帝御書額金填其字賜之仁宗慶厯三年十一月遭焚毁熈寧元豐間靈恵法師王太初再營之元祐初年宣仁太皇太后重建置也

宋朝㑹要曰太平興國初楚芝蘭言五福太一所在無兵疫人民豐樂凡行五宫四十五年一移自雍熈元年入黄室巽宫在吳分蘇州請築宫以祀六年十月芝蘭又宫都城東南地名蘇村可徙宫以應蘇名遂詔營建注紀年通載則謂興國八年正月作也

vernacular: 本段先談地圖、縣尉弓手營舍、浮橋與溫湯。地圖起源據《春秋元命包》神農時怪義、白阜畫地形、通水道之脈。縣尉司弓手營舍則據宋咸平五年設置。浮橋一條比較《春秋後傳》秦始作浮橋與《詩》《爾雅》造舟為梁之說，認為周已有臨時比舟為梁，秦或始加繫連。溫湯則引秦始皇與神女故事及漢武修飾之說。末尾進入「道觀」，稱周穆王尚神仙，召尹軌、杜冲居終南尹真人草樓，後為樓觀。全段多以設置年月、掌管職事和前代沿革為綱，目的在考其名目所自來。

note: 此節前半仍屬地理工程與設施起源，後半開始轉入道教宮觀。樓觀條以周穆王好神仙、尹真人草樓為道觀所始，顯示《事物紀原》把道觀視作一種有源流的建築與制度名物，而非單純信仰概念。其敘述方式仍是考據體：先列傳說所本，再連到後世名稱。溫湯神女故事含神異色彩，但高承只用來解釋湯泉名跡之由，不加補敘。這正符合宋代類書考名物、辨沿革的編纂習慣。若條目屬世俗官制或佛教制度，便應如實歸類，不把它強接到道教題材。道教相關處則集中在宮觀、符籙、道士官封與醫卜術數等制度化名物。


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chapter_title: 事物紀原·卷七·第7節（又曰天聖六年…）

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又曰天聖六年三月司厯言五福太一自雍熈元年甲申及今四十五年太一行綦當入蜀郡之坤宫曰黄庭可於國城西南别建祈宫於是詔擇八角鎖池建西太一宫注紀年通載曰天聖六年三月建太一宫於西郊

神宗熈寧初即五嶽觀舊址營中太一宫盖自仁宗天聖六年至熈寧五年壬子四十五年五福太一行綦自黄庭宫移入真室之中下臨京都之中故也

錢易洞㣲志曰周顯徳中營道宫於皇城之西梁門外賜為太清觀太祖有天下始重飾之因改爲建隆觀

宋朝㑹要曰大中祥符五年九月詔下謂就南薰門内奉節致逺三營地及墳乾池之西偏建觀以奉五嶽帝七年九月詔名觀曰㑹靈仁宗時觀大既重建改曰集禧

又曰大中祥符八年五月詔會靈觀池以凝祥為名園以奉靈為名池觀醮殿盖太祖所建池殿舊址也

東京記曰本拱聖營天禧元年營卒有見蛇者軍士因建真武堂二年閏四月泉湧堂側汲不竭民疫者飲之多愈乃詔就其地建觀十月觀成名祥源宋朝㑹要曰天禧二年閏四月詔拱聖營醴泉所宜立觀以祥源為名仁宗時觀灾既重立易今名曰醴泉

本玉清昭應宫東偏别殿也宋朝㑹要昭應宫篇云天禧三年十一月皇后皇太子於東宫偏長生殿置經藏以祝聖夀詔賜殿名長生崇夀五年七月作皇帝本命殿於宫中名萬夀仁宗朝玉清昭應宫灾所存止此殿重加營葺後以為萬夀觀也注林希兩朝寳訓曰天聖七年七月玉清昭應宫灾上以所存長生崇夀殿為萬夀紀年通載云六月也

vernacular: 本段專列宋代太一宮、太清觀、會靈觀、景靈宮、玉清昭應宮等道教宮觀。先說天聖六年司曆奏五福太一行綦入蜀郡坤宮，於國城西南建西太一宮；神宗熙寧又因五福太一行綦移入真室、下臨京都之中，在五嶽觀舊址營中太一宮。又記後周顯德中皇城西營道宮，宋太祖改飾為建隆觀；大中祥符間詔建會靈觀以奉五嶽帝，仁宗時改集禧。又及景靈宮與真宗奉聖祖、諸帝神御相關的建置。全段多以設置年月、掌管職事和前代沿革為綱，目的在考其名目所自來。作者只摘取與制度源流有關的材料，未把條目發展成完整故事。

note: 此節體現宋代國家道教的制度化面貌。太一宮條以司曆推算行綦方位為建宮理由，把宮觀營建和太一術數、方位占候緊密相連；會靈、景靈、玉清昭應等宮觀則與奉祀五嶽、聖祖和帝王神御相關。類書在此不詳述神仙故事，而是記宮名、詔令、年月、地點和改名，顯示道教在宋代被納入禮制、曆法與都城空間管理之中。這正符合宋代類書考名物、辨沿革的編纂習慣。若條目屬世俗官制或佛教制度，便應如實歸類，不把它強接到道教題材。道教相關處則集中在宮觀、符籙、道士官封與醫卜術數等制度化名物。


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chapter_title: 事物紀原·卷七·第8節（又曰大中祥符…）

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又曰大中祥符二年十月詔天下州府軍監關縣建道觀一皆以天慶為名

漢明帝於東都城門外立精舍以處攝摩騰竺法蘭即白馬寺也騰始自西域以白馬䭾經來初上鴻臚寺遂取寺名創置白馬寺即僧寺之始也隋煬帝改曰道場後復曰寺

僧史畧曰東晉何充始捨宅安尼此盖尼寺之起也

漢取鴻臚寺名置白馬寺以處僧當是以白馬為額耳然則僧寺名額自漢顯宗始也

唐房僚石幢記曰相國寺肇自中宗叶夢始置于兹宋敏求東京記以本北齊大建國寺後廢唐為鄭審宅因病捨為招提坊神龍二年僧恵雲建為寺延和元年睿宗以舊封相王因改為相國寺宋朝㑹要曰至道中太宗御題額易曰大相國寺東塔曰晉滿唐至徳二載建開寳六年太祖修西塔曰廣願元祐元年僧中恵立㑹要又云咸平五年名後閤曰資聖東京記則云景徳五年賜名也神宗熈寧間重修飭之併諸院為八東曰寳嚴寳梵寳覺恵林西曰定慈廣慈普慈智海東京記又曰仁濟殿天聖八年建後與寳奎殿同賜名也

宋朝㑹要曰本相國寺蔬圃周顯徳中以僧居隘於此别建下院賜額天夀淳化二年别建寺門景徳二年改今額天禧四年建寺廊經樓注東京記曰周世宗顯徳五年以相國寺僧衆居隘就寺蔬圃别建置院分居之俗號東相國寺六年賜額曰天夀恭帝誕節名也又有觀音院峨眉僧茂正所建

談苑曰太平興國寺舊龍興寺也周世宗廢為龍興倉國初寺主僧屢撃登聞鼓求復為寺上遣中使持劍以謂之曰此寺前朝所廢為倉厫以貯寧糧汝何故煩瀆帝庭朝命斷取汝首仍戒之曰儻偃蹇怖畏即斬之或臨刑無懼即未可既訊神色自若引頸就戮上大感嘆復以為寺宋朝㑹要曰唐龍興寺也開寳二年詔重修賜今額

vernacular: 本段先記大中祥符二年詔天下州府軍監關縣皆建天慶觀，顯示道觀名稱的全國性設置。其後轉考佛寺與寺額。白馬寺由漢明帝在東都城門外立精舍以處攝摩騰、竺法蘭，因白馬馱經而得名，被視為僧寺之始；尼寺則以東晉何充捨宅安尼為起點。又說僧寺名額自漢顯宗白馬寺始。相國寺條比較唐房僚石幢記、東京記與《宋朝會要》，說明其由北齊大建國寺、唐招提坊、神龍中建寺、延和改名至宋代御題大相國寺的沿革。全段多以設置年月、掌管職事和前代沿革為綱，目的在考其名目所自來。

note: 此節由道觀轉入佛寺，呈現卷七「道釋」並列的編排。天慶觀條關乎宋真宗時道教宮觀的普設，白馬寺、尼寺、寺額、相國寺則考佛教寺院制度源頭。類書處理道、釋題材時並不判教優劣，而是把觀、寺、寺額、尼寺視為制度名物，各尋其始。對道教研究而言，天慶觀一條尤其重要，因它把地方宮觀納入朝廷統一命名與建置的秩序。這正符合宋代類書考名物、辨沿革的編纂習慣。若條目屬世俗官制或佛教制度，便應如實歸類，不把它強接到道教題材。道教相關處則集中在宮觀、符籙、道士官封與醫卜術數等制度化名物。


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chapter_title: 事物紀原·卷七·第9節（又㑹要曰太平…）

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又㑹要曰太平興國五年詔於太平興國寺大殿西度地作譯經院中設譯經堂東序為潤文堂西序為正義堂自是每誕節即獻經也八年改為傳法院按隋有翻經館唐初亦有翻譯之事元和後廢然則太宗之置兹院亦隋翻經館也

五代㑹要曰周顯徳四年九月賜京城内新修四大寺額以天清顯靜顯寧聖夀為名聖夀後又改曰顯聖是則四寺之始也

在揚州州城西北宋朝㑹要曰太祖征李重進於此置砦賊平建隆二年正月詔建寺焉有御榻在寺太祖忌日寺僧奉榻修供大中祥符五年始於寺建聖容殿元豐中神宗修景靈列聖神御殿故聖容復歸京師

在并州舊州城外又㑹要曰舊名平晉寺太祖親征劉繼元行宫也興國中詔建寺賜名後於中設太宗御容大中祥符二年改名崇聖

又曰慈孝寺故駙馬都尉吳元扆宅也天聖二年十二月十二日詔建寺奉真宗神御初議名慈聖時太后號有此二字改賜今名東京記曰戒壇院本寺園寳元初僧文旦營創戒壇慶厯五年賜額也

東京記曰北齊天保十年置號獨居寺唐開元十七年明皇東封改曰封禪寺宋朝㑹要曰開寳三年三月改今名福聖院㑹要云初吳越王錢俶在杭州建阿育王塔藏佛舍利歸朝於此建塔云端拱二年成加建塔院咸平二年賜今額東京記云本新羅僧智照所居舍利塔錢俶興國中令俞皓造慶厯四年六月火焚之後即其舊址建閣焉成於神宗元豐之初慈聖太皇太后以粧錢助成之賜名慶夀崇因或曰仁宗時已為此名其額亦帝所書但藏之禁中未以賜之洎閤成遂出以牓也永安院東京記曰本號普慶太宗在晉邸重建以賜僧普潤仍奏今額

vernacular: 本段主要考宋初佛教譯經與寺院建置。譯經院一條記太平興國五年在太平興國寺大殿西作譯經院，設譯經堂、潤文堂、正義堂，誕節獻經，八年改傳法院；又追溯隋有翻經館、唐初有翻譯，元和後廢，宋太宗復興其事。四大寺則據五代會要，周顯德四年賜京城新修四寺額。其後記揚州寺院因太祖征李重進置寨後建寺，並州舊平晉寺因太祖征劉繼元行宮改建，皆以宋代軍事、行幸、追福與寺院建立相連。全段多以設置年月、掌管職事和前代沿革為綱，目的在考其名目所自來。

note: 此節反映佛教知識在宋代類書中的制度化面向。譯經院不是單純宗教場所，而有堂署分工、潤文正義、誕節獻經等官方程序；高承又用隋唐翻經館作歷史對照，考其承廢。後半寺院多由征伐、行宮、御榻、聖容殿等事緣而建，顯示宋初佛寺也承載國家紀念與追福功能。本節與道教無直接內容，但和道觀條同屬國家管理宗教建築的名物考。這正符合宋代類書考名物、辨沿革的編纂習慣。若條目屬世俗官制或佛教制度，便應如實歸類，不把它強接到道教題材。道教相關處則集中在宮觀、符籙、道士官封與醫卜術數等制度化名物。


scripture_title: 事物紀原·卷七（宋 高承撰，據維基文庫四庫全書本）

chapter_title: 事物紀原·卷七·第10節（東京記曰唐大…）

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東京記曰唐大中三年置建隆中石守信以寺門窄狹重造二年八月門成車駕臨幸宋朝㑹要守信重修二門詔治宫材也

後唐夾馬營也即太祖誕生之地景徳二年真宗每幸二月詔建院奉太祖神御如啟聖制度大中祥符二年賜名應天在西京之水北民間謂之瑠璃寺也

即太宗誕生之地晉護聖營也太平興國六年建院雍熈二年成賜名啟聖東京記曰本晉䕶聖營天福四年宣祖典禁兵太宗誕聖其地興國中建院也

又曰普安院周顯徳中建建隆初賜今額

又曰奉先資福禪院即安陵卜定乾徳二年改卜五月詔就陵域置院也

在新并州㑹要又曰天禧五年真宗置嘗親征為陣亡將士追福徳神虎三部落營地造天聖初成賜名資聖太祖太宗忌日皆就建道

又曰崇真院初太宗陳國長公主出家大中祥符二年八月進封吳國號報慈正覺大師賜名清裕九月出居是院初在建初坊後以迫隘徙城西隆安坊即今俗謂七公主院者是也

又曰太平興國八年置印經院神宗熈寧末廢其院以所印板賜顯聖寺

靈顯王
在鄭州城東僕射陂側陂本後魏孝文賜僕射李沖里俗因呼僕射陂唐末建廟因陂為名俗誤傳為李靖後唐明宗天成二年贈靖太保晉天福二年八月勅唐衛國公李靖宜封靈顯王

廟在寧州真寧縣即要冊湫也漢祠官所領唐乾符中封神為應聖侯光化二年封普濟王宋朝太宗在晉邸有神告之應太平興國二年七月四日封顯聖王按張緒續錦里耆舊傳曰太宗尹天府登極前有邠州客打軍巡引見問爭由曰爭說要冊大王上曰有侵傷不均吾為平之若爭要冊大王外邊商量此盖神告之事耳

vernacular: 本段續列多所宋代寺院、禪院與奉先院的由來。建隆中石守信重修寺門，車駕臨幸。應天院、啟聖院分別與太祖、太宗誕生地相關，一在後唐夾馬營，一在晉護聖營，後依制度奉神御。普安院、奉先資福禪院、為陣亡將士追福的院宇，以及新并州、安陵等處寺院，也各標明建置年月、賜額原因和地點。全段以宋朝會要、東京記等資料串起寺院與皇室、陵寢、戰事、追福之間的關係。全段多以設置年月、掌管職事和前代沿革為綱，目的在考其名目所自來。作者只摘取與制度源流有關的材料，未把條目發展成完整故事。

note: 此節仍是佛寺院額考證，重心不在教義，而在寺院如何因皇帝誕聖、山陵、戰歿追福而設。類書把寺院視為國家禮制和記憶空間的一部分，故詳列地點、舊營名、賜額與神御制度。這與同卷道教宮觀的處理方式相近：宗教場所被納入官修文獻可考的制度史。對道教題材而言，本段可作對照，說明宋代道、釋建置同樣被類書轉化為可檢索的名物源流。這正符合宋代類書考名物、辨沿革的編纂習慣。若條目屬世俗官制或佛教制度，便應如實歸類，不把它強接到道教題材。


scripture_title: 事物紀原·卷七（宋 高承撰，據維基文庫四庫全書本）

chapter_title: 事物紀原·卷七·第11節（在永康軍導江…）

original:
在永康軍導江縣李氷廟也秦孝文王時氷為蜀郡守自汶山壅江灌溉二郡開稻田歴代以來蜀人徳之饗祀不絶偽蜀封大安王孟昶又號應聖靈感王開寳七年改號廣濟王

廟在梓州梓潼縣本梓潼神也舊記曰神本張惡子仕晉戰死而廟存唐明皇狩蜀神迎於萬里橋追命左丞相僖宗播遷亦有助封濟順王咸平中益卒為亂王師討之忽有人呼曰梓潼神遣我來九月二十日城陷果克四年州以狀聞故命追封英顯王

辰州新息王廟後漢伏波將軍馬援祠也咸平元年三月本州上言水旱祈禱有應請加封號即今號是也

宣州敬亭山神也宋元嘉二年有錢塘神梓華友人雙霞識之為神同在廟中縣令盛疑焚之來託此山景福中封昭威侯偽唐保大中封昭威王景徳元年知州裴莊請加朝命故追號廣恵王

在泉州是廟舊封昭徳王天禧三年五月本州言歲旱禱之有應故加封號今顯應王是也

筆談曰彭蠡小龍顯異人人能道之熈寧中王師南征有軍仗數十船泛江而南龍即伏其中乗風日數百里有司以狀聞詔封神為順濟王遣禮官林希致詔祠下

大中祥符五年詔杭州吳山廟神宜特封英烈王神即伍子胥時新葺廟故也

即夷門山神也景徳四年十二月加封號徳安公

在京城北即崔府君祠也相傳唐滏陽令沒為神主幽㝠本廟在磁州淳化中民於此置廟至道二年晉國公主石氏祈有應以事聞詔賜名䕶國景祐二年七月封䕶國顯應公

五代㑹要曰後唐長興四年七月封泰山三郎為威雄大將軍時上不豫泰山僧進藥小康僧請封之宋朝㑹要曰廟在兖州泰山炳靈泰山神三郎也後唐詔封威雄將軍大中祥符七年十月十五日詔封威雄將軍為炳靈公

vernacular: 本段轉入祠廟與神封。先列永康軍導江縣李冰廟，說李冰為蜀郡守治水灌溉，蜀人立祀，偽蜀與宋代皆加封號。梓潼神廟則述神本張惡子，唐明皇、僖宗入蜀時有迎助，咸平中又因平亂靈驗而封英顯王。辰州新息王廟為後漢馬援祠，因祈禱水旱有應而加封。宣州敬亭山神則由錢塘神梓華遷託此山，景福中封昭威，後續有宋代封號。全段重在廟神的地方傳說、靈應與朝廷封爵。全段多以設置年月、掌管職事和前代沿革為綱，目的在考其名目所自來。作者只摘取與制度源流有關的材料，未把條目發展成完整故事。

note: 此節把地方祠廟納入官方封號源流，顯示宋代類書處理神祇時重視「何神、何地、何因加封」。李冰、梓潼、馬援、敬亭山神等未必皆屬道教神仙，但其祠祀、靈應、封爵與道教化的地方神祇世界相鄰。高承只依廟記與會要摘錄，不補充神話細節；這種筆法使神祇從地方信仰被整理為可考的祀典名物，反映國家對靈應的認定方式。這正符合宋代類書考名物、辨沿革的編纂習慣。若條目屬世俗官制或佛教制度，便應如實歸類，不把它強接到道教題材。道教相關處則集中在宮觀、符籙、道士官封與醫卜術數等制度化名物。


scripture_title: 事物紀原·卷七（宋 高承撰，據維基文庫四庫全書本）

chapter_title: 事物紀原·卷七·第12節（在潤州即焦山…）

original:
在潤州即焦山大聖祠也大中祥符七年四月詔特封明應公

在州烏聊山即唐越國公華神也郡人立祠大中祥符二年詔封靈恵公

在梓州射洪縣即瀘州刺史陸弼神也弼貶瀘州有善政卒土人為立廟水旱請禱偽蜀封洪濟王大中祥符六年九月詔封號靈濟公也

在河南府永安縣至道二年十月太宗山陵乏水半山下忽有泉湧山陵使元份以聞詔立廟泉側賜名昭聖景徳四年特封昭應公

熈寧間百姓共立東嶽張太尉祠於國城之外東南隅俗傳神姓張氏淮隂人死隸嶽神主隂府要職京東州郡徃徃有祠世謂張舍人者是也至此號太尉元豐中光獻太皇太后祈有感始封嘉應侯號

元豐時國城之西民立灌口二郎神祠云神永康導江縣廣濟王子王即秦李氷也㑹要所謂氷次子郎君神也今上即位勅封靈恵侯

大中祥符元年十月十五日詔封泰山上通泉廟為靈泒侯亭亭山為廣禪侯嶧山神為靈巖侯

在京城西南隅景福坊即九龍堂也大中祥符四年六月十九日詔令完葺因賜名普濟廟也

在鎮戎軍朝湫即龍廟秦漢所祠湫淵也天禧二年四月八日賜廟名靈澤

在河南府永安縣安陵東北即蛇王祠也景徳四年二月賜廟名顯靈

在永安門徘徊泉上即泉神也大中祥符五年江守訓立廟遂賜靈恵名焉

在衛州共城縣即百門水所出也唐長安中置廟咸平元年春祈雨有應四月詔賜廟額曰靈源

景徳三年九月解州上言兩池左右祠廟請易題額詔取圖經所載者賜額遂改解縣池龍廟額曰豐寳安邑曰資寳分雲廟曰廣恵注自此以上除嘉應靈恵二侯外其不原所出者皆出宋朝㑹要

vernacular: 本段繼續列地方祠廟封號。焦山大聖祠大中祥符七年封明應公；州烏聊山唐越國公華神封靈惠公；梓州射洪陸弼神因有善政、卒後水旱請禱有應，偽蜀封洪濟王，宋封靈濟公。永安縣山陵乏水而泉湧，詔立昭聖廟，封昭應公。又述東嶽張太尉祠、灌口二郎神祠等民間祠祀，因祈禱有感或民間立祠而受宋代封號。這些條目皆以地點、俗傳、靈應、封爵為主。全段多以設置年月、掌管職事和前代沿革為綱，目的在考其名目所自來。作者只摘取與制度源流有關的材料，未把條目發展成完整故事。

note: 此節最能顯出宋代祠廟制度中的「感應—奏聞—封號」鏈條。地方神未必原屬正統道教，但東嶽、灌口二郎等名稱與道教神司、陰府、山川神祇觀念有交會。類書不詳述神格系統，而取其可考的封贈年月與祈禱效驗，說明神祇如何由地方傳說進入朝廷承認的祀典秩序。注釋時應限於原文所載，不把後世二郎神故事補入。這正符合宋代類書考名物、辨沿革的編纂習慣。若條目屬世俗官制或佛教制度，便應如實歸類，不把它強接到道教題材。道教相關處則集中在宮觀、符籙、道士官封與醫卜術數等制度化名物。


scripture_title: 事物紀原·卷七（宋 高承撰，據維基文庫四庫全書本）

chapter_title: 事物紀原·卷七·第13節（漢于公為縣吏…）

original:
漢于公為縣吏曹決獄平郡中為立生祠自三代而來無生為立祠者至此始見兹事則生而立祠始於漢世也

道釋
漢自桓帝考濯龍之宫設華盖以祀浮圖老子由此釋道二教稍稍興矣逮晉室其道始盛東遷之後三教峙立此釋道之所起也

龍魚河圖曰天遣𤣥女下授黄帝其信神符制伏蚩尤黄帝出軍決曰蚩尤無道帝討之夢西王母遣人以符授之帝悟立壇而請有𤣥銜符從水中出置之壇中盖自是始傳符籙也

宋朝㑹要曰天禧元年四月詔内出聖祖神化金寳牌分給在京宫觀及外州名山聖跡之處面文曰玉清昭應宫成天尊萬夀背文曰永鎮福地帝自封之命中使送諸路天慶觀今諸郡道正副所掌者是

黄帝内傳有道士行禮之文此疑謂有道之士也樓觀本記曰周穆王因尹真人草樓之觀召幽逸人居之謂之道士平王東遷置七人漢明帝永平七年置三七人晉恵度四十九人審此即是自周而有也司馬遷班固叙秦漢甚詳洎春秋以來殊無一人以一言彷彿道兹事者亦為可疑矣然范曄後漢書於光武紀論始有言道士西門君恵李守等云劉秀為天子盖前漢末事則道士之初當此矣注列仙傳又有道士浮丘公接周靈王太子晉上嵩髙山者

續事始引仙傳拾遺曰隋文帝始以𤣥都觀主王延為威儀唐置左右兩街宋朝㑹要曰唐有左右街威儀周避諱改為道録宋朝因之

又曰太平興國中増置副道録都監首座通舊為八員已上總知教門公事

又曰首座亦太平興國中増置

又曰天禧五年置首座鑒義分領本街事

vernacular: 本段先論生祠，稱漢代于公為縣吏曹，決獄公平，郡中為其立生祠，故生而立祠始見於漢。接著進入「道釋」：漢桓帝在濯龍宮設華蓋祀浮圖與老子，此後釋、道二教漸興，至晉室東遷後三教並立。符籙一條引《龍魚河圖》與黃帝出軍決，說玄女或西王母授黃帝神符以制蚩尤，為符籙流傳之始。又記宋天禧元年內出聖祖神化金寶牌，分給京城宮觀、州郡名山聖跡，由道正副掌管。全段多以設置年月、掌管職事和前代沿革為綱，目的在考其名目所自來。作者只摘取與制度源流有關的材料，未把條目發展成完整故事。

note: 此節由祠廟過渡到道釋制度，重點從地方神祠轉向教門起源與符籙名物。高承把釋道興起繫於漢桓帝祀浮圖、老子，又把符籙源頭追到黃帝受玄女、西王母神符，顯示道教法籙被理解為古帝王征伐與神授相連的術法。宋代金寶牌條則反映聖祖崇奉與地方宮觀管理。類書採取「始於何時、何書可證」的考據筆法，不展開符籙法術細節。這正符合宋代類書考名物、辨沿革的編纂習慣。若條目屬世俗官制或佛教制度，便應如實歸類，不把它強接到道教題材。道教相關處則集中在宮觀、符籙、道士官封與醫卜術數等制度化名物。