scripture_title: 藝文類聚·卷八十二·藥香草部下

chapter_title: 菜蔬

original:
菜蔬
毛詩曰．其蔌維何．惟筍及蒲．

又曰．我有旨蓄．亦以禦冬．

爾雅曰．菜謂之蔬．不熟曰饉．

周禮．春官曰．春入學．舍采合舞．

禮記曰．仲秋之月．乃命有司．趣民務蓄菜．

論語曰．雖蔬食．菜羹瓜祭．必齋如也．

孔叢子曰．菜謂之蔬．

莊子曰．顏回不茹葷三月．

呂氏春秋曰．菜之美者．壽木之華．赤木之葉．餘瞀之南．有菜名嘉樹．其色若碧．

漢書西域傳曰．賓地溫和．冬食生菜．

魏志曰．倭國地溫和．冬夏食生菜．

漢武內傳曰．西王母曰．仙之上藥．有碧海之琅菜．

王充論衡曰．董仲舒讀春秋．三年不窺園菜．

孝子傳曰．洛陽公輦水作漿．兼以給過者．公補屩．不取其直．天神化為書生．問公何不種菜．曰．無種．即遺數升．公種之．化為白璧．餘皆為錢．公得以娶婦．

大夫有汙豬之宮．雖有美菜．有義之士不食．

莊子．宣尼窮於陳蔡之間．顏回擇菜．

文選．野有菜蔬之色．

儀禮曰．婚禮．舅姑既沒．則婦三月乃奠菜蔬．蓋用待告．

漢書．張竦曰．古叛逆之國．瀦其宮室．以為汙池．名曰凶墟．雖生菜蔬而民不食．

菜之美者．具區之菁．

范宣挑菜．傷指．大啼曰．身體髮膚．不敢毀傷．故啼.

蜀都賦．五肉七菜．勝掩腥臊．

廣州先賢傳．丁密．蒼梧人．非家織布不衣．非己耕種菜果不食．

杜蘭香別傳曰．香降張碩．賚瓦榼酒．七子樏．樏多菜而無他味．亦有世間常菜．輒有三種色．或丹或紫．一物與海蛤相象．并有非時菜．碩云．食之亦不甘．然一食七八日不飢．

【啟】梁皇太子謝敕賚河南菜啟曰．海水無波．來因九譯．周原澤洽．味備百羞．堯韭未儔．姬歜非喻．

又謝敕賚大菘啟曰．吳愧千里之蓴．蜀慚七菜之賦．是知泮宮採茆．空入魯詩．流火烹葵．徒傳豳曲．

vernacular: 本章總論菜蔬，從詩禮中筍蒲、旨蓄、菜蔬、蔬食、奠菜蔬等材料，說明蔬菜與季令、祭禮、齋敬相連，並非只是低等食物。又引西域、倭國冬夏食生菜，呈現域外風俗；王充三年不窺園菜，突出專心著述；孝子得神人菜種，種下後化為白璧錢財，是以孝行感應神助。杜蘭香別傳的仙家菜一食七八日不飢，帶有辟穀意味；皇太子謝賚河南菜、大菘啟，則把尋常菜蔬寫成可被宮廷酬答、讚美的佳品。全章把日用菜蔬放在禮、孝、仙、政、文五種脈絡中看，讀者不能只把它當食材清單。

note: 注釋：菜蔬條將日常食物納入禮制、孝行、仙傳與宮廷餽贈之中，體現類書廣收博採。道教文化尤其重視蔬食、辟穀與非時仙菜，藉清淡飲食指向身體轉化。王充事與杜蘭香事一儒一仙，剛好顯示菜蔬可同時服務於勤學節制與神仙服食兩種敘事。 variant_warning: 本章含校記、疑訛或缺字，原文已照錄，須回查底本。


scripture_title: 藝文類聚·卷八十二·藥香草部下

category: foundational

chapter_title: 葵

original:
葵
說文曰．葵．菜也．

七啟曰．芳孤精擇．（○文選三十四作粺．）霜蓄霜葵．

文選．青青園中葵．凝露待日晞．

又言．譬如後園葵．有葉待秋霜．

又曰．無以肉食資．取笑葵與藿．

豳風曰．七月烹葵及菽．

左傳．仲尼曰．鮑莊子之智不如葵．葵猶能衛其足．（莊子居亂．不能危行言遜．以致刖足．）

師曠占曰．黃帝問師曠．曰．欲知牛馬貴賤．秋葵下小葵生．牛馬貴．大葵不蟲．牛馬賤．

史記曰．公儀休為魯相．食葵而美．拔其園葵棄之．

韓詩外傳曰．魯監門女嬰．相從績．中夜泣曰．衛世子不肖．是以泣．其偶問其故．曰．宋司馬得罪於宋．出奔於魯．馬佚．食吾園葵．是歲亡利一半．由是觀之．禍福相及也．

列女傳曰．魯漆室女倚柱而嘯．鄰婦曰．欲嫁乎．曰．吾憂魯君老而太子少也．婦曰．此魯大夫之憂．女曰．昔晉客舍吾家．繫馬於園．馬佚．踐吾園葵．使吾終歲不厭葵味．

列仙傳曰．丁次都．不知何許人．為遼東丁氏作人．丁氏常使買葵．冬得生葵．問何得此葵．云從日南買來．

異苑曰．符堅將欲南師．夢葵生城內．明以問婦．婦曰．若征軍遠出．難為將也．

博物志曰．陳葵子微炒．令爆吒．散著熟地中．遍踏之．朝種暮生．遠不過宿．

北齊彭城王攸在郡．王氏種葵三畝．被人盜之．王密令書葵葉．明旦市看之．遂得偷者．

【詩】古詩．採葵莫傷根．傷根葵不生．結友莫羞貧．羞貧友不成．

晉陸機園葵詩曰．種葵北園中．葵生鬱萋萋．朝榮東北傾．夕穎西南晞．靈露垂鮮澤．朗日耀其暉．時逝和風戢．歲暮傷飆飛．曾露無溫液．嚴霜有凝威．幸蒙高墉德．玄景蔭素蕤．豐條並春盛．落葉後秋衰．慶彼晚彫福．忘此孤生悲．

又詩曰．翩翩晚彫葵．孤生寄北蕃．被蒙覆露惠．微軀後時殘．庇足同一智．生理各萬端．不若聞道易．但傷知命難．

vernacular: 本章述葵為菜，詩文多寫園葵承露向日、霜葵晚彫。經史中有七月烹葵、葵能衛足的比喻，公儀休拔園葵以示不與民爭利，將一畦菜園轉為清廉政治的證明；魯女因馬踐葵而悟禍福相及，則用小事推見大患。列仙傳丁次都冬天從遠方買得生葵，博物志說陳葵子朝種暮生，又有符堅夢葵生城內、王氏葵被盜而書葉捕賊，顯示葵兼具食蔬、異徵、仙人往來與民間機智教戒功能。潘岳閒居賦、傅玄詩、陸機園葵詩則把葵寫成園圃清供，借霜露、朝陽、柔葉寄託恬淡生活。

note: 注釋：葵條以菜蔬名物串聯政治廉潔、占候夢兆與仙人遠方採買，材料層次多樣。其向日、護足、耐霜的性格，也易被道教式觀物取象轉為養生與守本寓意。公儀休拔葵尤其關鍵，說明食用植物也能承載不與民爭利的士大夫倫理。 variant_warning: 本章含校記、疑訛或缺字，原文已照錄，須回查底本。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


scripture_title: 藝文類聚·卷八十二·藥香草部下

chapter_title: 薺

original:
薺
爾雅曰．䓆蓂．大薺．（似薺．葉細．）

又曰．蒫．薺實．

說文曰．薺草可食也．

毛詩曰．誰謂荼苦．其甘如薺．

禮記曰．孟夏之月．靡草死．（薺．亭歷之屬也．）

淮南子曰．薺夌（○太平御覽九百八十作麥．下條同．）冬生而夏死．

抱朴子曰．薺夌大䔉．仲夏而枯．

【賦】夏侯湛賦曰．寒冬之日．余登乎城．跬步北園．睹眾草之萎悴．覽林果之零殘．悲纖條之槁摧．愍枯葉之飄殫．見芳薺之時生．被畦疇而獨繁．鑽重冰而挺茂．蒙嚴霜以發鮮．舍盛陽而弗萌．在太陰而斯育．永安性於猛寒．羌無寧乎煖燠．齊精氣於欵凍．均貞固乎松竹．

齊卞伯玉薺賦曰．終風掃於暮節．霜露交於杪秋．有萋萋之綠薺．方滋繁於中丘．

vernacular: 本章釋大薺、薺實，說薺可食，詩中以薺甘反襯荼苦。月令與淮南、抱朴子都說薺類冬生夏死，與一般草木相反。夏侯湛賦特寫寒冬登城，見眾草凋殘而芳薺獨繁，鑽重冰、蒙嚴霜而鮮茂；卞伯玉賦亦寫暮秋霜露中綠薺滋繁，突顯其逆時而生的貞固。

note: 注釋：薺條以寒中獨生為核心，將可食野菜提升為節操象徵。這種逆時不凋、甘於寒苦的草性，與道教重視寒暑鍛鍊、守真不移的觀念相近。 variant_warning: 本章含校記、疑訛或缺字，原文已照錄，須回查底本。


scripture_title: 藝文類聚·卷八十二·藥香草部下

chapter_title: 蔥

original:
蔥
禮記曰．凡進食之禮．蔥處末．

又曰．膾春用蔥．脂用蔥．為君子擇蔥薤．如（○太平御覽九百七十七作必．）絕其本末．

爾雅．茖．山蔥．細莖大葉．

劉向別傳（○太平御覽九百八十作錄．）曰．都尉有種蔥書．曹公既與先生言．細人覘之．見其拔蔥．（○按曹公以下．太平御覽九百七十七引．作華陽國志．當另條．）

莊子曰．徐無鬼見武侯曰．先生居山林．猒蔥韮．今老欲甘酒肉之味耶．

又曰．春月飲酒加蔥．以通五臟．

春秋元命包曰．天門山上有蔥．所種畦瀧悉著．行人拔取者悉絕．若精神而求．即不拔自出．奇異辛香．

漢書．龔遂勸民．令人一口．種五十本蔥．一畦韭．百本薤．

西河舊事曰．蔥嶺在燉煌西八十里．其山高大．上生蔥．故曰蔥嶺．

列仙傳曰．阮丘．蛆山上種蔥百餘年．乃去．

晉令曰．居洛陽內．園菜欲課以當（○三字太平御覽九百七十七作以當課．此倒．）者．耳（○御覽作聽．此訛．）其引長流．灌紫蔥．丁各三畝．

東觀漢記曰．孔奮．字君魚．為姑臧長．時天下亂．河西獨安．臧長居數月．輒致資產．奮在姑臧四年．財物不增．唯老母妻子但菜食．或謂奮曰．置脂膏中．亦不能自潤．

漢武內傳曰．西王母曰．仙人上藥．有玄都綺蔥．

邵信臣曰．臣太官種冬蔥．生不時之物．有傷於人也．

vernacular: 本章寫蔥在食禮中置於末，春膾、脂膏皆可用蔥，山蔥名茖，顯示它先是日用辛香調味。材料又載山林修道者厭蔥韭，表示某些清修生活會避開刺激性辛菜；但春月飲酒加蔥又可通五臟，說明醫食觀點並不一律排斥蔥。龔遂勸民種蔥韭薤，是把蔥納入農政生計；蔥嶺因山上生蔥得名，則是地理名物。列仙傳阮丘種蔥百餘年乃去，漢武內傳列玄都綺蔥為仙人上藥，使蔥兼具辛香食用、農政與仙藥性質。

note: 注釋：蔥條把日用辛菜、農政教民、地名與仙藥並收，顯示類書能在平凡蔬品中尋出文化層次。其辛香通五臟、玄都仙藥之說，與道教芳香通神、辟穢養生觀相契；但修道者厭蔥韭的材料也提示，清修戒辛與醫食通氣兩種觀點在文獻中並存。 variant_warning: 本章含校記、疑訛或缺字，原文已照錄，須回查底本。


scripture_title: 藝文類聚·卷八十二·藥香草部下

chapter_title: 蓼

original:
蓼
爾雅曰．薔虞蓼．（虞澤蓼也．）

詩曰．予又集于蓼．（言辛苦也．）

離騷曰．蓼蟲不能從乎葵菜．

吳氏本草曰．蓼實一名天蓼．一名野蓼．一名澤蓼．

禮記曰．鶉雞羹鴽釀之蓼．

劉向別錄曰．尹都尉書．有種蓼篇．吳越春秋曰．越王念吳．欲復怨．非一旦也．苦思勞心．夜以接日．臥則切之以蓼．

魏文子曰．蓼蟲在蓼則生．在芥則死．非蓼仁而芥賊也．本不可失．

古詩曰．蘇蓼出溝渠．

【賦】漢孔臧蓼蟲賦曰．季夏既望．暑往涼還．逍遙諷誦．遂居東園．周旋覽觀．憩乎南蕃．睹茲芪蓼．紛葩吐榮．猗那隨風．綠葉厲莖．爰有蠕蟲．厥狀似螟．群聚其間．食之以生．於是寤物託事．推況乎人．幼長斯蓼．莫或知辛．膏粱之子．豈曰不云．苟非德義．不以為家．安逸無心．如禽獸何．逸必致驕．驕必致亡．匪唯辛苦．乃丁大殃．

vernacular: 本章以蓼之辛苦為中心，先釋澤蓼、天蓼、野蓼等名，並引詩中集於蓼以言辛苦。禮記中蓼用於調和鶉雞等羹，越王欲報吳仇，臥則切以蓼，藉辛味警身。魏文子說蓼蟲在蓼則生、在芥則死，孔臧蓼蟲賦也由蟲食辛蓼而安，引申人若離德義之家，安逸驕惰終致禍亡。

note: 注釋：蓼條從辛味、調味與蓼蟲寓言，發展出安於本性與以苦自勵的倫理意義。道教服食與修煉並不只求甘美，蓼的辛苦可象徵辟穢醒神、苦節守真的草木功用。越王臥蓼的故事也使辛味成為復仇自警、忍苦不忘的政治身體記憶。 variant_warning: 本章含校記、疑訛或缺字，原文已照錄，須回查底本。


scripture_title: 藝文類聚·卷九十·鳥部上

chapter_title: 鳥

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鳥
爾雅曰．二足而羽謂之禽．生哺鷇．生噣鶵．

又曰．亢鳥嚨．（嚨．喉也．）其粻嗉．（嗉．受食之處也．）

尚書曰．日中星鳥．以殷仲春．鳥獸孳尾．日永星火．以正仲夏．鳥獸希革．宵中星虛．以殷仲秋．鳥獸毛毨．日短星卯．以正仲冬．鳥獸氄毛．

周官曰．鳥隼為旟．

毛詩曰．誕寘之寒冰．鳥覆翼之．鳥乃去矣．后稷呱矣．（后稷初生．棄之於冰上．鳥舒翼覆之．）

又曰．伐木丁丁．鳥鳴嚶嚶．嚶其鳴矣．求其友聲．

左氏曰．晉侯伐齊．齊師夜遁．師曠曰．鳥烏之聲樂．齊師其遁．

禮記曰．凡生天地之間者．莫不知愛其類．今是大鳥獸．則失喪其匹．越月踰時焉．過其故鄉．迴翔焉．鳴號焉．蹢躅焉．踟躕焉．然後乃能去之．小者至於鷰雀．猶有啁啾之頃焉．凡有血氣之屬者．莫智於人．故人於其親也．至死不窮．

論語曰．鳥之將死．其鳴也哀．

又曰．鳥獸不可與同群．

春秋孔演圖曰．鳥化為書．孔子奉以告天．赤雀集書上．化為黃玉．刻曰．孔提命．作應法為赤制．雀集．

家語曰．孔子在衛．顏回侍側．聞哭聲甚哀．子曰．回汝知此何哭．對曰．此哭非但為死．又為生離．回聞桓山之鳥．生四子焉．羽翼既成．將分四海．悲鳴而送之．哀聲似此．孔子使問之．果父死家貧．賣子以葬．

晏子曰．齊景公使顏涿聚主鳥而亡．公召欲殺之．晏子曰．涿聚有三罪．請數之．爾為吾君主鳥而亡之．一罪也．使吾君以鳥殺人．二罪也．諸侯聞之．以吾君重鳥輕士．三罪也．公曰．勿殺之．

莊子曰．上好智而無道．則天下大亂矣．何以知其然耶．弓弩罼弋．機變之智多．則鳥亂於上也．

孫卿子曰．鳥窮則啄．獸窮則攫．人窮則詐．

史記曰．秦仲知百鳥之音．與之語．皆應焉．

東方朔傳曰．武帝問朔．何知鳥之雌雄．對曰．雄左翼加右．聲高．雌右翼加左．聲小．

謝承後漢書曰．楊震．卒．未葬．有大鳥五色．高丈餘．從天飛下．到震棺前．舉頭悲鳴．淚出霑地．至葬日．沖升天上．

華嶠漢書曰．當時人．立石鳥象於震前．

十洲記曰．東海中有祖洲．地方五百里．去海岸七萬里．上有不死之草．似瓜苗．秦始皇時．大宛（○十洲記作苑．）中多死人橫道．忽有鳥如烏狀．銜此草以覆死人面．皆登時起坐．遂活．

抱朴子軍術曰．眾鳥群飛．徘徊軍上．不過三日．有暴兵至．鳥聚軍中．將軍當賞功增秩．鳥集將軍之旗．將軍增官．鳥集軍中．莫知其名．軍敗．

羅含傳曰．含少時晝臥．忽夢一鳥．文色異常．飛來入口．含因驚起．心胸間如吞物．意甚怪之．叔母謂曰．鳥有文章．汝後必有文章．此吉祥也．含於是才藻日新．

搜神記曰．常山張顥．為梁相．天新雨後．有鳥如山鵲．稍下墮地．民爭取．即化為一圓石．顥椎破之．得一金印．文曰忠孝侯印．顥以聞．上藏之秘府．顥後官至太尉．

博物志曰．子路與子貢過鄭神社．社樹有鳥．子路捕鳥．神社牽攣子路．子路子貢悅之．乃止．

會稽典錄曰．夏方．字文正．家遭疫癘．父母伯叔一時死．凡十三喪．方年十四．晝則負土．哀號墓側．扶棺哭泣．比葬．年十七．烏鳥集聚．猛獸乳其側．

【詩】古詩曰．胡馬依北風．越鳥巢南枝．

梁朱超詠獨栖鳥詩曰．河水聞寒已成凍．塞草愁霜懸自衰．可念無端失林鳥．此夜逆風何處歸．列網遮山不聽度．懸冰繞樹滑難依．細石似鷰能隨雨．片木作鳶猶解機．但令積風多少便．何患有翼不能飛．寄語故林無數鳥．會入群裏比毛衣．

【賦】漢趙壹窮鳥賦曰．有一窮鳥．戢翼原野．罼網加上．機阱在下．繳彈張右．翼弓彀左．飛丸繳矢．交集于我．思飛不得．欲鳴不可．舉頭畏觸．搖足恐墮．內懷怖急．乍冰乍火．幸賴大賢．我矜我憐．昔濟我南．今振我西．鳥也雖頑．猶識密恩．內以書心．外用告天．

晉夏侯湛觀飛鳥賦曰．見逸遊之高鳥．邈飄颺而殊逝．擢華毛以迅鶩．迴勁翼以揚勢．披六翮之聯翩．振輕體之迢遞．遂乃矜形遼廓．馮虛安翔．翩翻徘徊．上下頡頏．動素羽之習習．亂白質於日光．玩流氣以差池．弄長風以抑揚．攝雙翅以高舉．舒脩頸以儴徉．目悅妙勢．心嘉羽儀．愛惠音之嚶嚶．美弱翰之參差．蹔高凌於景外．又抑身乎雲崖．乍來乍往．若懸若垂．象流星之離天．似圓物之墜危．何斯遊之自得．諒逸豫之可希．苟臨川而羨魚．亦觀翔而樂飛．

梁沈約天淵水鳥應詔賦曰．天淵池．鳥集水漣漪．單汎姿容與．群飛時合離．將騫復斂翮．迴首望驚雌．飄薄出孤嶼．未曾宿蘭渚．飛飛忽云倦．相鳴集池籞．可憐九層樓．光影水上浮．本來蹔止息．遇此遂淹留．若夫侶浴清深．朋翻逈曠．翠鬣紫纓之飾．丹冕綠襟之狀．過波兮湛澹．隨風兮迴漾．竦臆兮開萍．蹙水兮興浪．

【序】晉王叔之傷孤鳥詩序曰．偶得二鳥．將欲放之．俄頃而一者死．一者既放．屢顧悲鳴．感微禽之有心．遂為詩以傷之．

vernacular:
本章總論鳥類，先以《爾雅》釋二足有羽為禽，並解喉、嗉等部位，屬於名物訓詁。接著用《尚書》四時星象說明鳥獸與節令相配：仲春鳥獸孳尾，仲夏希革，仲秋毛毨，仲冬氄毛；周官以鳥隼為旟，表示鳥形也進入旗章制度。《詩》裡鳥覆翼保護后稷，鳥鳴嚶嚶求友，則把鳥性轉成親護、友聲和人倫感情。

中段多是倫理與政治故事。師曠聽鳥烏之聲而知齊師夜遁，是軍事占候；《禮記》說鳥獸失偶也會迴翔鳴號，用以襯托人子哀親不窮；孔子聞哭聲而聯想到桓山之鳥送別四子，果然是父死家貧而賣子以葬。晏子救顏涿聚，說君主若因失鳥殺人，便成重鳥輕士；莊子則說弓弩機變太多，鳥就亂於上，反諷智巧傷生。

後段收祥異、占術和仙藥。鳥化書、赤雀化黃玉，屬孔子受命符瑞；秦仲能知百鳥音，東方朔辨鳥雌雄，屬博物異能；五色大鳥到楊震棺前悲鳴，烏鳥聚夏方墓側，都是德行孝感。祖洲鳥銜不死草覆死人面，使死人復活，已接近仙洲長生材料；抱朴子軍術以鳥聚軍上、集旗、集營來占兵事；羅含夢鳥入口而文采日新，張顥得鳥化石中金印，則把鳥變成文章與官祿之兆。詩賦部分由越鳥巢南枝、窮鳥遇賢、飛鳥自得、水鳥集天淵，轉入離群、受困、羨飛和池苑觀鳥。換言之，這一總章先把鳥從身體構造、四時羽毛、鳴聲感情、軍國占候到仙洲不死草都鋪開，後面的鳳鸞鶴雉等分條才有可承接的典故網絡。

note: 注釋：鳥部首章不是單純「鳥的總稱」，而是把鳥作為名物、物候、禮制、倫理、占候、祥瑞和文學物象的總入口。它為後文鳳、鸞、鶴、雉等分條建立共同語境：鳥能知時、感德、傳兆、入夢、救死，也會被網羅機阱所困。道教文化常以飛鳥象徵通天、羽化與神使，但本章同時保留儒家孝感、兵占和博物辨識，不宜只作仙禽解。 variant_warning: 本章含校記、疑訛或缺字，原文已照錄，須回查底本。


scripture_title: 藝文類聚·卷九十·鳥部上

chapter_title: 鳳

original:
鳳
說文曰．鳳．神鳥也．

山海經曰．軒轅之丘．鸞自歌．鳳自舞．

又曰．南禺之山．有鳳皇鵷鶵．

周書．王會曰．鳳鳥戴仁抱義．

大戴禮曰．羽蟲三百六十．而鳳皇為之長．

毛詩曰．鳳皇于飛．翽翽其羽．亦傅于天．

又曰．鳳皇鳴矣．于彼高崗．梧桐生矣．于彼朝陽．

禮記曰．麟鳳龜龍．謂之四靈．

左傳曰．陳大夫卜妻敬仲．其妻占之曰．鳳皇于飛．和鳴鏘鏘．有媯之後．將育于姜．

鶡冠子曰．鳳鶉火禽．陽之精也．德能致之．其精畢至．

論語曰．鳳鳥不至．河不出圖．吾已矣夫．

宋玉對問曰．鳳皇上擊九千里．絕雲霓．負蒼天乎窈冥之中．蕃籬之鷃．豈能與之料天地之高哉．

莊子曰．老子見孔子．從弟子五人．問曰．為誰．對曰．子路為勇．其次子貢為智．曾子為孝．顏回為仁．子張為式．（○太平御覽九百十五作武．）老子歎曰．吾聞南方有鳥．其名為鳳．所居積石千里．天為生食．其樹名瓊枝．高百仞．以璆琳琅玕為實．天又為生離珠．一人三頭．遞臥遞起．以伺琅玕．鳳鳥之文．戴聖嬰仁．右智左賢．

離騷（○太平御覽九百十五作楚辭．）曰．為鳳皇作鶉籠．雖翕其不容．（言以鶉鷃之籠．不能容藏鳳之形體也．）

漢武內傳曰．西王母曰．仙之上藥．有九色鳳頸．次藥有蒙山白鳳之肉．

十洲記曰．鳳麟洲在西海之中．四面有弱水繞之．鴻毛不可越也．其上多鳳麟．數萬各為群．上仙之家．以鳳喙麟角．合煎作膠．名為集弦膠．亦名連金泥．能屬連刀劍弓弩弦．

焦貢易林曰．鳳生五鶵．長於南郭．君子康寧．身悅榮樂．

列仙傳曰．簫史教弄玉吹簫．作鳳聲．鳳皇來止其屋．秦穆公為作鳳臺．一旦皆隨鳳飛去．

抱朴子曰．夫麟鳳以形狀為別．聖人以心神為異．古者太平之世．鳳皇常居其國而生乳．至夏后始食卵而鳳去之．此則鳳有種矣．

楊龍驤洛陽記曰．鳳陽門五層樓．去地三十丈．安金鳳皇二頭．石虎將衰．一頭飛入漳河．今日清朗．見於水中．（事具樓篇．）

【詩】漢李陵詩曰．鳳皇鳴高崗．有翼不好飛．安知鳳皇德．貴其來見稀．

魏劉楨詩曰．鳳皇集南岳．徘徊孤竹根．於心有不厭．奮翅凌紫氛．豈不常勤苦．羞與黃雀群．

晉棗據詩曰．有鳳適南中．終日無歡娛．自怨梧桐遠．行飛棲桑榆．奮迅振長翼．俛仰向天衢．簫韶逝無聞．朝陽不可須．

晉王叔之擬古詩曰．客從北方來．言欲到交趾．遠行無他貨．唯有鳳皇子．百金我不欲．千金難為市．

陳張正見賦得威鳳栖梧詩曰．丹山下威鳳．來集帝梧中．欲舞春花落．將飛秋葉空．影照龍門水．聲入洞庭風．別有將鶵曲．翻更合絲桐．

【賦】晉桓玄賦曰．伊品之自品．亦在類而有別．惟羽族之殊誕．獨鸞皇而搆桀．邈區宇以超棲．撫朝陽於丹穴．備六德以成暉．奮藻翰之郁烈．集崑峰而斂翼．翔青雲以遐越．

晉傅咸儀鳳賦序曰．鷦鷯賦者．廣武張侯之所造也．以其形微處卑．物莫之害也．而余以為物生則有害．有害而能免．所以貴乎才智也．夫鷦鷯既無智足貴．亦禍害未免．免乎禍害者．不唯儀鳳也．

vernacular:
本章述鳳為神鳥、羽族之長，與麟、龜、龍並稱四靈。經傳材料多把鳳置於聖德太平中：《詩》說鳳凰于飛、鳳鳴高岡、梧桐朝陽，《左傳》以鳳凰和鳴占卜陳氏後裔的婚姻與興起，《鶡冠子》說鳳是鶉火之禽、陽精所成，德能致之。孔子感嘆鳳鳥不至、河不出圖，是說聖世不再，天瑞不見。

中段把鳳推向高遠和仙境。宋玉以鳳皇上擊九千里、絕雲霓，比喻高士不可與籬間小鳥相比；老子向孔子說南方之鳳居積石千里、食瓊枝琅玕、文戴聖嬰仁，將鳳的身體變成仁智聖賢的符號。楚辭說鶉籠不能容鳳，意在說小格局容不下大德。漢武內傳把九色鳳頸、蒙山白鳳肉列為仙藥，十洲記說鳳麟洲多鳳麟，上仙用鳳喙麟角煎膠，已把鳳納入神仙方物。

末段轉入乘鳳與詩賦。簫史教弄玉吹簫作鳳聲，鳳凰來止，二人一朝隨鳳飛去，是鳳作仙化交通工具的典型故事。抱朴子說太平時鳳常居其國而生乳，夏后食卵後鳳去，說明鳳也有種群和感德去留。詩中李陵、劉楨、棗據多以鳳高飛、不與黃雀同群、不得梧桐朝陽寄託知音與時遇；賦中桓玄寫鳳超棲丹穴、備六德而成文，傅咸則借鳳與鷦鷯比較免禍之道。

note: 注釋：鳳條聚合經學祥瑞、德政治世、仙藥洲島、乘鳳飛昇與文人自況，是類書塑造神鳥形象的核心。它既是王道太平的符瑞，也是仙人交通與羽化成真的媒介；但詩賦中的鳳又常帶有高才不遇、羞與凡鳥同群的情緒。注釋應把「聖王感召」「神仙方物」「文學寄託」分層，不把所有鳳材料混成單一祥瑞。 variant_warning: 本章含校記、疑訛或缺字，原文已照錄，須回查底本。


scripture_title: 藝文類聚·卷九十·鳥部上

chapter_title: 鸞

original:
鸞
春秋元命苞曰．火離為鸞．

海外經曰．軒轅之國．清沃之野．鸞鳥自歌．

又曰．廣都之野．鸞鳥歌．

漢武內傳曰．西王母曰．神仙次藥．有靈丘蒼鸞．

焦贛易林曰．溫山松柏．常茂不落．鸞鳳以庇．得其歡樂．

東觀漢記曰．王阜為重泉令．鸞鳥集止學宮．阜使掾汝（○太平御覽九百十六作沙．）疊．為張雅樂．擊聲．鳥舉足垂翼．應聲而舞．止縣庭．留十餘日乃去．

謝承後漢書曰．方儲．家（○太平御覽九百十六作字．）聖羽．（○御覽作明．）幼喪名（○御覽作父．）事母．母終．自負土成墳．種奇樹千株．鸞鳥止其上．白兔遊其下．

決錄注曰．辛繕．字公文．治春秋讖緯．隱居華陰．光武徵不至．有大鳥高五尺．雞頭鷰頷．蛇頸魚尾．五色備舉而多青．棲繕槐樹．旬時不去．弘農太守以聞．詔問百寮．咸以為鳳．太史令蔡衡對曰．凡象鳳者有五．多赤色者鳳．多青色者鸞．多黃色者鵷鶵．多紫色者鸑鷟．多白色者鵠．今此鳥多青．乃鸞．非鳳也．上善其言．三公聞之．咸遜位避．繕不起．

典略曰．鸞鳥者．神靈之精．其象五彩．雞形．鳴中五音．肅肅雍雍．喜則舞以樂．常處幽閑．頌聲作則至．

【詩】魏嵇叔夜贈秀才詩曰．雙鸞匿景耀．戢翼太山崖．抗首嗽朝露．晞陽振羽儀．長鳴戲雲裏．時下息蘭池．

魏王粲詩曰．聯翩飛鸞鳥．獨遊無所因．毛羽照野草．哀鳴入青雲．我尚假羽翼．飛睹爾形身．願乃春陽會．交頸遘殷勤．

宋范泰鸞鳥詩序曰．昔罽賓王結罝峻邜（○太平御覽九百十六作祁．）之山．獲一鸞鳥．王甚愛之．欲其鳴而不致也．乃飾以金樊．饗以珍羞．對之愈戚．三年不鳴．其夫人曰．嘗聞鳥見其類而後鳴．何不懸鏡以映之．王從其意．鸞睹形悲鳴．哀響中霄．一奮而絕．嗟乎茲禽．何情之深．昔鍾子破琴於百（○按當作伯．）牙．匠石韜斤於郢人．蓋悲妙賞之不存．慨神質於當年耳．矧乃一舉而殞其身者哉．悲夫．乃為詩曰．神鸞栖高梧．爰翔霄漢際．軒翼颺輕風．清響中天厲．外患難預謀．高羅掩逸勢．明鏡懸高堂．顧影悲同契．一激九霄音．響流形已斃．

vernacular: 本章寫鸞，從讖緯火離為鸞、山海經鸞鳥自歌，到西王母仙藥有靈丘蒼鸞，皆顯其靈鳥身份。鸞的特點不是只作瑞鳥，而是常與聲音相連：東觀漢記載鸞集學宮，縣令令掾張雅樂擊聲，鸞便舉足垂翼、應聲而舞，留十餘日乃去。方儲孝行感鸞鳥止於墓樹、白兔遊其下，則是孝感祥瑞。辛繕槐樹上的五色大鳥，蔡衡辨其多青為鸞非鳳，說明鳳、鸞、鵷鶵、鸑鷟、鵠可依色彩和形象細分。范泰序中罽賓王籠鸞三年不鳴，照鏡見影才悲鳴而死，則把鸞寫成重同類、重知音、不能久困金籠的靈禽。詩中雙鸞、飛鸞多有雲中長鳴、羽翼相求之意，也延續了這種清音知遇的主題。

note: 注釋：鸞條特重音樂、五色辨類、孝感祥瑞與知音感應，顯示類書對祥瑞鳥族的細密分類。道教仙境中鸞常為仙禽和車駕意象，能應樂而舞，也象徵清音通神與高棲不群。范泰鸞鳥照鏡而死的故事，提醒鸞不只是瑞應，也可承載被囚異域、知音不存的悲劇感。 variant_warning: 本章含校記、疑訛或缺字，原文已照錄，須回查底本。


scripture_title: 藝文類聚·卷九十·鳥部上

chapter_title: 鴻

original:
鴻
毛詩曰．鴻鴈．美宣王也．

周易．初六．鴻漸于干．上九．鴻漸于陸．其羽可用為儀．吉．（鴻．水鳥也．適進之義．始於下而升．故以鴻喻儀可貴也．）

禮記曰．前有車騎．則載飛鴻．（取其飛有行列．舉於旗首．以警眾也．）

又．孟春之月．鴻鴈來．（鴈自南方來．將北反其居．）季秋之月．鴻鴈來賓．（賓言客止來去．）

左傳．衛獻公誡孫文子寧惠子食．皆服而朝．日旰不召．（敕戒二子．欲共宴食．皆服朝衣待命也．）而射鴻於囿．二子從之．公不釋皮弁而與之言．二子怒．如戚．（戚．孫子邑也．）

尸子曰．虎豹未成文．而有食牛之氣．鴻鵠之鷇．羽翼未全．而有四海之心．賢者之生亦然．管子曰．桓公在位．管仲隰朋見．立有間．有二鴻飛過．桓公嘆曰．仲父．今彼鴻有時而南．有時而北．四方無遠．所欲至而至焉．惟有羽翼之故．是能通其意於天下乎．寡人之有仲父．猶飛鴻之有我（○太平御覽九百十六作羽．）翼也．

莊子曰．孔子見老子歸．三日不談．謂弟子曰．人如飛鴻者．吾必矰繳而射之．吾今見龍矣．

韓詩外傳曰．齊使獻鴻於楚．鴻渴．使者於道飲鴻而失之．使者至楚曰．臣欲亡去．為兩使不通．欲絞頸而死．將以吾君賤士貴鴻也．楚王賢之．以為上客．

史記．陳勝歎曰．鷰雀安知鴻鵠之志哉．

楊子法言曰．鴻飛冥冥．弋人何慕焉．

博物志曰．鴻鵠千歲者皆胎產．

【詩】宋顏延之歸鴻詩曰．昧旦濡和風．霑露踐朝暉．萬有皆同奉．鴻鴈獨辭歸．相鳴去澗汜．長引發江畿．曒潔登雲侶．連綿千里飛．長懷河朔路．緬與湘漢違．

【賦】晉成公綏鴻鴈賦曰．余嘗遊乎河澤之間．是時鴻鴈應節而群至．望川以奔集．夫鴻漸著羽儀之歎．小雅作于飛之歌．斯乃古人所以假象興物．有取其美也．余又奇其應氣而知時．故作斯賦．辰火西流．秋風厲起．軒翥鼓翼．抗志萬里．過雲夢以娛遊．投淮湘而中憩．晝顧眺以候遠．夜警循而相衛．

梁沈約八詠．聽曉鴻篇曰．聽曉鴻．曉鴻度將旦．跨弱水之微瀾．發成山之遠岸．無東西之可辨．孰遐邇之能筭．秋蓬飛兮未極．塞草寒兮無容色．吳山高兮高難度．越水深兮深不測．羨明月之馳光．顧征禽之駛翼．夜綿綿而難曉．愁參差而盈臆．孤鴈夜南飛．客淚夜霑衣．春鴻旦暮反．客子方未歸．

【序】晉曹毗雙鴻詩序曰．近東野見有養雙鴻者．其儀甚美．又善鳴舞．雖志希青翠之遊．身非己有．物之可感．良謂此也．

vernacular: 本章以鴻雁為水鳥、候鳥與高志象徵。《易》以鴻漸于干、于陸比有序進升，最後「其羽可用為儀」，是以鴻羽象徵可貴儀表；禮記用飛鴻旗飾警眾，月令記孟春、季秋鴻雁來去，說明鴻雁也屬物候之鳥。衛獻公射鴻失禮，使大夫怨怒，是政治失儀。尸子稱鴻鵠之鷇羽翼未全而已有四海之心，管仲被比作桓公之羽翼，史記陳勝也以鴻鵠志反襯燕雀。齊使失鴻仍以誠辭見楚王，顯示鴻可成外交辭令的核心。詩賦則寫歸鴻知時、群飛相衛、弱水遠岸與客子未歸，將候鳥遷徙轉成羈旅感傷。曹毗雙鴻序又寫被養雙鴻雖善鳴舞，身已不由己，正把高飛之鳥轉成被拘之物。因此鴻既是進德之象，也是失群遠客的聲音。

note: 注釋：鴻條由物候、儀制、志向、外交辭令和羈旅詩學組成，反映類書善以鳥性轉為人事譬喻。鴻鵠遠舉冥飛，在道教文化中接近超脫網羅、遠遊雲天的羽化意象；但《易》的鴻漸更重循序進德，與仙遊想像不同。注釋應分辨候鳥、德進、遠志和離愁四種用法。 variant_warning: 本章含校記、疑訛或缺字，原文已照錄，須回查底本。


scripture_title: 藝文類聚·卷九十·鳥部上

chapter_title: 鶴

original:
鶴
韻集曰．鶴．善鳴鳥也．

周易曰．鳴鶴在陰．其子和之．

毛詩曰．鶴鳴．誨宣王也．鶴鳴于九皋．聲聞于天．（言身隱而名著也．）

左傳曰．狄人伐衛．衛懿公好鶴．鶴有乘軒者．將戰．國人受甲者．皆曰使鶴．鶴實有祿位．余焉能戰．

易通卦驗曰．立夏清風至而鶴鳴．

春秋說題辭曰．鶴知夜半．

韓詩外傳曰．晉平公遊於河而樂．曰．安得賢士與之樂此也．舡人蓋胥跪而對曰．夫珠出於江海．玉出於崑山．無足而至者．猶主君之好也．士有足而不至者．蓋主君無好士之意耳．何患無士乎．公曰．吾食客門左千人．門右千人．朝食不足．夕收市賦．暮食不足．朝收市賦．吾可謂不好士乎．對曰．夫鴻鵠一舉千里．所恃者六翮耳．背上之毛．腹下之毳．益一把．飛不為加高．損一把．飛不加下．今君之食客．門左門右各千人．亦有六翮在其中矣．將皆背上之毛．腹下之毳耶．（新序云．晉文公遊西河．舟人固桑對也．說苑．趙簡子遊於河．舟人古桑對．凡三書皆同也．）

列子．詹何曰．聞先大夫之言．蒲且子之弓弱纖繳．垂（○太平御覽九百十六作乘．）風振之．連雙鶴於青雲之際．用心專．動手均也．

墨子曰．禽子問曰．多言有益乎．對曰．蝦蟆日夜鳴．口乾而人不聽之．鶴雞時夜而鳴．天下振動．多言何益乎．

莊子曰．鳧脛雖短．續之則憂．鶴脛雖長．斷之則悲．

又曰．老子謂孔子曰．夫鶴不日浴而白．烏不日黔而黑．

離騷曰．緣鵠飾玉．后帝具饗．（后帝謂殷湯也．言伊尹始仕．緣烹鵠鳥之羹．脩飾玉鼎．以事殷湯．湯賢之．遂以為相也．）

史記曰．齊王使淳于髡獻鶴於楚．出邑門．道飛其鶴．徒揭空籠以見楚王．曰．齊王使臣獻鶴．過於水上．不忍鶴渴．出而飲之．飛去．吾欲絞頸而絕．恐人議吾君以鳥故．令士自殺．吾欲買而代之．是不信而欺吾王．欲赴他國．痛吾兩主使不通．故來受罪．楚王曰．善．（說苑．魏文侯使舍人蔡無澤獻鶴於齊．其事同之也．）

神異經曰．西海之外有鶴國．男女皆長寸．為人自然有禮．好經論跪拜．壽三百歲．人行如飛．日千里．百物不敢犯之．惟畏海鵠．鵠過吞之．亦壽三百歲．人在鵠腹中不死．而鵠一舉千里．（張茂先曰．此陳章對桓公也．）

淮南八公相鶴經曰．鶴．陽鳥也．而遊於陰．蓋羽族之宗長．仙人之騏驥也．

東觀漢記曰．章帝至岱宗．柴望畢．鵠三十從東南來．經祀壇上．

竹林七賢論曰．嵇紹入洛．或謂王戎曰．昨於稠人中始見嵇紹．昂昂然若野鶴之在雞群．

琴操曰．商陵牧子．取妻五年無子．父兄將欲為改娶．妻聞．中夜驚起．倚戶悲嘯．牧子聞．援琴鼓之．痛恩愛之永離．因彈別鶴以舒憤．故曰別鶴操．

晉八王故事曰．陸機為成都王所誅．顧左右而歎曰．今日欲聞華亭鶴唳．不可復得．華亭吳國拳縣郊外之野．機素遊之所．

陶侃傳曰．侃丁母艱．在墓下．忽有二客來弔．不哭而退．儀服鮮潔．知非常人．隨而看之．但見雙鵠飛而沖天．

抱朴子曰．周穆王南征．一軍盡化．君子為猿為鶴．小人為蟲為沙．

述異傳曰．荀瑰事母孝．好屬文及道術．潛栖卻粒．嘗東遊．憩江夏黃鵠樓上．望西南有物飄然．降自霄漢．俄頃已至．乃駕鶴之賓也．鶴止戶側．仙者就席．羽衣虹裳．賓已歡對．辭去．跨鶴騰雲．眇然煙滅．

異苑曰．魏安釐王觀翔鵠而樂之．曰．寡人得如鵠之飛．視天下如芥也．客有隱遊者聞之．作木雕而獻王．王曰．此有形無用者也．夫作無用之器．世之奸民也．召遊欲加刑焉．遊曰．大王知有用之用．未寤無用之用也．今臣請為大王翔之．乃取而騎焉．遂翻然飛去．莫知所之．

世說曰．僧支道林好鶴．時有遺其雙鶴者．翅長欲飛．林意惜之．乃鍛其翮．鶴軒翥不能復起．乃舒翼反頭視之．如似懊惋．道林曰．既有凌霄之姿．何肯為人耳目翫乎．養令翮成．遂放飛去．

風土記曰．鳴鶴戒露．此鳥性警．至八月白露降．流於草上．滴滴有聲．因即高鳴相警．移徙所宿處．慮有變害也．

vernacular:
本章述鶴善鳴、聲聞九皋。《易》說鳴鶴在陰、其子和之，《詩》說鶴鳴九皋、聲聞於天，常被解作身隱而名著；立夏清風至而鶴鳴、鶴知夜半，又使鶴成為知時之鳥。衛懿公好鶴，甚至讓鶴乘軒，戰時國人說既然鶴有祿位，就讓鶴去戰，這是寵物亂政的反面例子。韓詩外傳用鴻鵠六翮比真正賢士，墨子以鶴雞夜鳴能動天下，反對多言無益，莊子則用鶴脛長短說自然不可妄改。

仙道材料很重。相鶴經稱鶴為陽鳥、羽族宗長、仙人騏驥；神異經有鶴國小人，述異傳寫羽衣虹裳之仙客駕鶴降黃鵠樓，異苑又寫隱遊者騎木鵠飛去。王子喬、陶侃母喪所見雙鵠、抱朴子軍化猿鶴蟲沙，都讓鶴與仙化、靈異和死後變化相連。道林養鶴而鍛翮，見鶴反顧懊惋，遂悟有凌霄之姿者不應為人耳目玩物，放之飛去。

文學故事則偏離別和悔恨。別鶴操來自夫妻將離，琴聲舒憤；陸機臨刑歎華亭鶴唳不可復聞，是失去故園清遊的悔痛。鳴鶴戒露說鶴在白露時相警移徙，又把鶴放回物候警覺。整章白話要把鶴讀成隱德高聲、知時仙禽、政治警戒、乘仙飛舉與離別哀音的複合物象；同一聲鶴唳，可是天上清音，也可以是臨刑前再也聽不到的故鄉聲。

note: 注釋：鶴條把經傳警戒、相鶴術、仙傳、物候和文學哀感集中於一類鳥，層次極富。道教中鶴尤為羽化飛昇標誌，既可載仙往來，也可象徵不受樊籠的清舉之身；但衛懿公乘軒之鶴、華亭鶴唳、道林放鶴，都提醒鶴也可用來批評失政、感嘆羈束和追憶故園。 variant_warning: 本章含校記、疑訛或缺字，原文已照錄，須回查底本。


scripture_title: 藝文類聚·卷九十·鳥部上

chapter_title: 白鶴

original:
白鶴
漢書．宣帝即位．尊孝武廟為代宗．所巡狩至郡國皆立廟．告祠代宗廟日．有白鶴集後庭．

崔顥（○按當作焦贛．）易林曰．白鶴銜珠．

吳越春秋曰．吳王闔廬有女．王伐楚．與夫人及女會食蒸魚．王嘗半．女怨曰．王食我殘魚．辱我．不忍久生．乃自殺．闔廬痛之．葬於郡西昌門外．鑿地為女墳．積土為山．文石為槨．金鼎玉盃．銀樽珠襦之寶．皆以送女．乃舞白鶴於吳市．令萬民隨觀之．遂使與鵠俱入墓門．因塞之以送死．

列仙傳曰．王子喬見桓良曰．待我緱氏山頭．至期．果乘白鶴住山巔．望之不得到．

神仙傳曰．介象死．吳先帝思之．以象所住屋為廟．時時往祭之．有白鶴來．集坐上也．

臨海記曰．郡西北有白鶴山．周迴六十里．高三百丈．有泄水懸注．遙望如倒挂白鶴．因以為名．古老相傳云．此山昔有晨飛鵠．入會稽雷門鼓中．於是雷門鼓鳴．洛陽聞之．孫恩時．斫此鼓．見白鶴飛出．翱翔入雲．此後鼓無復遠聲．永嘉郡記曰．有洙沐溪．野青田九里中．有雙白鵠．年年生子．長大便去．只恆餘父母一雙在耳．精白可愛．多云神仙所養．

華嶠漢書曰．崔琦作白鶴賦以諷梁冀．冀幽殺之．

列仙傳曰．蘇耽去後．忽有白鶴十數隻．夜集郡東門樓上．一隻口畫作書字．言曰．是城郭．人民非．三百甲子當復歸．咸謂是躭．

續搜神記曰．遼東城門有華表柱．忽有一白鶴集．徘徊空中．言曰．有鳥有鳥丁令威．去家千歲今來歸．城郭如故人民非．何不學仙去．空伴冢纍纍．遂上沖天．

vernacular: 本章專收白鶴、白鵠事。漢宣帝祠武帝廟有白鶴集後庭，焦贛易林有白鶴銜珠，皆屬瑞應。吳王闔廬葬女時以白鶴誘萬民入墓門，則是喪葬奇事。列仙傳中王子喬約桓良於緱氏山頭，至期乘白鶴而來；介象死後祠廟有白鶴集座，也顯示仙人感通。臨海白鶴山、雷門鼓中白鶴飛出，以及蘇耽化鶴題書、丁令威千歲歸來等傳說，使白鶴成為仙去復歸、城郭依舊而人事已非的象徵。白鶴因此比一般鶴更偏向「仙人顯跡」和「千歲歸來」兩種意義。

note: 注釋：白鶴條專取白色仙禽與地名、廟祠、化鶴歸鄉傳說，類書分類愈細而意象愈集中。道教文化中白鶴是乘雲、尸解與返觀塵世的典型符號；王子喬、蘇耽、丁令威三組材料尤其應連讀，皆以白鶴標誌仙人離世後重新顯跡。 variant_warning: 本章含校記、疑訛或缺字，原文已照錄，須回查底本。


scripture_title: 藝文類聚·卷九十·鳥部上

chapter_title: 黃鵠

original:
黃鵠
離騷曰．黃鵠之舉兮．知山川之紆曲．再舉兮知天地之圜方．

戰國策曰．莊辛謂楚襄王曰．黃鵠遊於江海．俯喙鰋鯉．仰斷菱藕．奮其六翮．自以為無患．與人無事．不知夫射者大脩弧矢．治矰繳．將加己百仞之上．故晝遊江湖．夕調鼎俎．

韓詩外傳曰．田饒事魯哀公而不見察．謂哀公曰．夫雞有五德．猶曰瀹而食之者．以其所從來近也．夫黃鵠一舉千里．止君園池．喙君稻粱．君猶貴之．以其所從來遠也．故臣將去君．黃鵠舉矣．

漢書曰．黃鵠下建章宮大液池中．公卿上壽．賜諸侯王列侯宗室金錢也．

列女傳曰．魯陶門女者．少寡養姑．紡績為產．魯人欲求之．女乃歌曰．黃鵠早寡．七年不雙．宛脛（○太平御覽九百十六作頸．）獨宿．不與眾同．飛鳥尚然．況於貞良．魯人聞之．遂不復求．

古今注曰．漢惠帝五年七月．黃鵠二．集蕭池．

vernacular: 本章述黃鵠高舉遠飛。《離騷》說黃鵠一舉能知山川曲折，再舉知天地圓方；戰國策則借黃鵠自恃江海自由，卻不知射者在高處設矰繳，寓警戒。田饒以雞近而被食、黃鵠遠來而貴，比喻臣子不被察知將離去。漢書、古今注記黃鵠集宮池為瑞，列女傳則以黃鵠早寡不雙比貞節。

note: 注釋：黃鵠條兼有遠舉、高志、危機、貞節與宮廷瑞應，展現同一鳥象的多義性。其一舉千里與不群之姿，接近道教遠遊、凌虛與超出世網的想像；但莊辛射者設矰繳一段，也提醒高飛者仍可能落入世間機網。列女傳黃鵠早寡又把鳥象轉為婦德譬喻。 variant_warning: 本章含校記、疑訛或缺字，原文已照錄，須回查底本。


scripture_title: 藝文類聚·卷九十·鳥部上

chapter_title: 玄鵠

original:
玄鵠
瑞應圖曰．玄鵠者．王者知音樂之節則至．

又曰．黃帝習樂崑崙．以舞眾神．玄鵠六翔其右．

韓子曰．師涓鼓新聲．平公問師曠．此何聲也．曰．清商．公曰．最悲乎．師曠曰．不如清徵．公曰．可得聞乎．曠曰．古之得聽清徵者．皆有德義之君．公曰．得試之乎．曠不得已．援琴一奏．有玄鶴二八．道南方來．集於郭門之扈．再奏而列．三奏延脛（○太平御覽九百十六作頸．）而鳴．舒翼而舞．音中宮商．公大悅．提觴起焉．為師曠壽．其後大旱．

離騷曰．煎鴻鶬（鶬．鶴也．）

淮南子曰．鳳皇曾逝萬仞之上．鴻鵠蒼鶴．莫不憚焉．

南越志曰．開寧縣多晨鵠．（晨居也．）

【詩】古詩曰．飛來白鶴．從西北來．十五十五．邏迾成行．妻卒被病．不能相隨．五里一反顧．六里一徘徊．吾欲銜汝去．口噤不能開．吾欲負汝去．毛羽日摧頹．

魏陳王曹植詩曰．雙鵠俱遨遊．相失東海傍．雄飛竄北朔．雌驚赴南湘．棄我交頸歡．離別各異方．不惜萬里道．但恐天網張．

魏何晏詩曰．雙鶴比翼遊．群飛戲太清．常恐天網羅．憂禍一旦并．豈若集五湖．順流椄浮萍．逍遙放志意．何為怵惕驚．

晉阮籍詩曰．鴻鵠相隨去．飛飛適荒裔．雙翮凌長風．須臾萬里逝．朝餐琅玕實．夕宿西山際．抗身青雲中．網羅孰能制．

梁簡文帝詠洲聞獨鶴詩曰．遠霧且氛氳．單飛才可分．孤驚宿嶼浦．羇淚下江濆．意惑東西水．心迷四面雲．誰知獨辛苦．江上念離群．

梁江洪和新浦侯詠鶴詩曰．閑園有孤鶴．摧藏信可憐．寧望春皋下．刷羽翫花鈿．何時秋海上．照影弄長川．曉鳴動遙怨．夕唳感孀眠．哀咽芳林君．憫默華池邊．猶冀凌雲志．萬里共翩翩．

梁吳均詠鶴詩曰．本自乘軒者．為君階下禽．槯藏多好兒．清唳有奇音．稻粱惠以重．華池遇亦深．懷恩未忍去．非無江海心．

陳劉那賦得獨鶴凌雲去詩曰．孤鳴思滄海．矯翮避虞機．怨別淒琴曲．凌風散舞衣．五里雖迴顧．千年會欲歸．寄語雷門鼓．無復一雙飛．

陳阮卓賦得黃鵠一遠別詩．霜風秋月映樓明．寡鶴偏栖中夜驚．月下徘徊顧別影．風前悽斷送離聲．離聲一去斷還續．別響時來疏復促．聊看遠客贈綾紋．彌怨閑宵雅琴曲．恆思昔日稻粱恩．理翮整翰上君軒．獨舞輕飛向吳市．孤鳴清唳出雷門．王子吹笙忽相值．自覺飄飄雲裏駛．一舉千里未能歸．唯有田饒解深意．

【賦】魏王粲白鶴賦曰．白翎稟靈龜之脩壽．資儀鳳之純精．接王喬於湯谷．駕赤松於扶桑．餐靈岳之瓊橤．吸雲表之露漿．

魏陳王曹植白鶴賦曰．嗟皓麗之素鳥．含奇氣之淑祥．薄幽林以屏處．蔭重景之餘光．狹單巢於弱條．懼衝風之難當．承邂逅之僥倖．得接翼於鸞皇．同毛衣之氣類．信休息而同行．傷本規之違忤．悵離群而獨處．恆竄伏以窮栖．獨哀鳴而戢羽．冀大綱之解結．得奮翅而遠遊．聆雅琴之清均．記六翮之末流．

晉桓玄鶴賦曰．惟茲禽之受命．諒誕生於悠邈．擢高距以自抗．延脩頸以軒矚．分赬玄以發藻．通太素其如玉．縱眇颺於雲裔．豈四海之難局．練妙氣以遒化．孰百年之易促．稅雲駕於三山．抃鸞皇於崑嶽．

宋臨川康王鶴賦曰．其狀也．紺絡頸而成飾．赬點首以表儀．羽凝素而雪映．尾舒玄而參差．趾象虯以振步．形亞鳳以擅奇．

宋鮑昭舞鶴賦曰．散幽經以驗物．偉胎化之仙禽．指蓬壺而翻翰．望崑閬而揚音．匝日域以迴鶩．窮天步而高尋．踐神區其既遠．積靈祀而方多．精含丹而星曜．頂凝紫而煙華．疊霜毛而弄影．振玉羽而臨霞．朝戲於芝田．夕飲乎瑤池．厭江海而遊澤．掩雲羅而見羈．唳清響於丹墀．舞飛容於金閣．始連軒以鳳蹌．終宛轉而龍躍．蹢躅徘徊．振迅騰摧．驚身蓬集．矯翅雪飛．將興中止．若往而歸．雖邯鄲其敢倫．豈陽阿之能擬．入衛國而乘軒．出吳都而傾市．守馴養於千齡．結長悲於萬里．

梁沈約八詠．聞夜鶴篇曰．聞夜鶴．夜鶴叫南池．對此孤明月．臨風振羽儀．伊吾人之菲薄．無賦命之天爵．愍海上之驚鳧．傷雲間之離鶴．離鶴昔未離．近發天北垂．忽值疾風起．蹔下昆明池．欲棲不可住．欲去飛已疲．勢逐疾風舉．求溫向衡楚．復值南飛鴻．參差共成侶．海上多雲霧．蒼茫失洲嶼．自此別故群．獨向瀟湘渚．故群不離散．相依江海畔．夜止羽相切．晝飛影相亂．刷羽共浮沉．湛澹汎清陰．既不經離別．安知慕侶心．九冬負霜雪．六翮非所任．且養凌雲翅．俛仰弄清音．

【贊】周庾信鶴贊曰．九皋遙集．三山逈歸．華亭別唳．洛浦仙飛．不防離繳．先遭合圍．籠摧月羽．弋碎霜衣．塞傳餘號．關承舊名．南遊湘水．東入遼城．雲飛欲舞．露落先鳴．六翮摧折．九關嚴閉．相顧哀鳴．肝心斷絕．松上長悲．琴中永別．

【文】晉湛方生弔鶴文曰．余以玄冬脩夜．忽聞階前有孤鶴鳴．溯寒風而清叫．感凄氣而增悲．屬聽未終．余有感焉．乃為文以弔之．惟海嵎之奇鳥．資秀氣以誕生．擬鸞皇而比翼．超羽族而獨靈．濯冰霜之素質．颺九皋之奇聲．喙荒庭之遺粒．漱絕澗之餘清．望雲舒而息翮．仰朝霞而晨征．輟王子之靈轡．縶虞人之長纓．辭丹穴之神友．與雞鶩而同庭．軒天衢而奔想．顧樊籠而心驚．獨中宵而增思．負清霜而夜鳴．資沖天之俊翮．曾不殊於鳥雀．稟櫺壽之脩期．忽同彫於秋薄．匪一物之足悲．傷有理而橫落．

【書】晉鈕滔母與從弟孝徵書曰．省爾譏我以養鵠．乃戒以衛懿滅斃之禍．斯言惑矣．吾未之取．彼衛懿之好．民無役車之載．鵠有乘軒之飾．禍敗之由．由乎失所．若乃開圃即於靈囿．沃池矩乎神沼．文魚躍於白水．素鳥翔乎神州．豈非周文之德．大雅所脩哉．夫嘉肴旨酒．非不美也．夏禹盛以陶豆．殷紂貯以玉杯．而此聖以興．彼愚以滅．蓋置之失所．如其無失．來難可施乎．

【序】晉湛方生羈鶴吟序曰．鄰人王氏．有養鵠者．摧翮虞人之手．心悲志喪．後三年．羽翮既生．翻然高逝．有感余懷．乃為之吟．

宋范曄詩序曰．客有寄余雙鵠者．其一揚翰皎潔．響逸九皋．其一翅折志衰．自視缺然．余因歎玩之．遂為之詩．

vernacular:
本章題作玄鵠，實廣收鶴、鵠、孤鶴、白鶴等材料。瑞應圖稱玄鵠為王者知音樂之節而至，黃帝習樂崑崙時玄鵠六翔其右；師曠奏清徵，玄鶴自南方來，二八成列，三奏延頸而鳴、舒翼而舞，聲中宮商，顯示鵠鶴能應樂律。不過故事又說其後大旱，表示音樂感瑞也可能帶有過度享樂的警戒。

詩歌多寫離群與遠舉。古詩白鶴五里反顧、六里徘徊，想銜病妻而不能；曹植雙鵠東海相失，一北一南，既傷別離又怕天網；何晏、阮籍則希望集五湖、凌長風、餐琅玕、宿西山，逃出網羅。梁陳詩中的獨鶴、孤鶴、黃鵠遠別，都把鶴鵠寫成失侶、懷恩、思歸、求凌雲的形象。

賦贊文書則把鶴的仙性和羈困並列。王粲白鶴賦說白鶴接王喬、駕赤松，餐靈岳瓊蕊、吸雲表露漿；鮑照舞鶴賦稱其為胎化仙禽，朝戲芝田、夕飲瑤池，卻又被雲羅所羈，在金閣丹墀中舞出萬里長悲。庾信鶴贊、湛方生弔鶴文、羈鶴吟序，反覆寫月羽摧折、霜衣被弋、心驚樊籠。鈕滔母書又為養鵠辯護，說衛懿之敗不在養鶴本身，而在置之失所。整章白話重點是：玄鵠一面是應樂仙禽，一面是離群羈鳥。若只譯成「鶴很清高」，就會漏掉師曠清徵、王粲仙駕、鮑照舞鶴、湛方生弔鶴和鈕滔母辯養鵠之間的差別。清徵一段講音律感應，白鶴賦講仙人交通，舞鶴賦講舞姿與被羈，弔鶴文講生命橫落，書札則講養物是否失所。沈約夜鶴篇還把離鶴從昆明池、衡楚、瀟湘一路寫到慕侶之心，說明鶴的清唳常是失群者的自我投影。羈鶴吟序中折翮三年後翻然高逝，也把「被傷」和「復飛」連成一個修復意象。這些材料共同使玄鵠成為六朝文學中最能同時承載仙氣與哀感的鳥，也讓仙禽不再只是祥瑞，而有生命處境。

note: 注釋：此章把祥瑞音樂、仙禽形象、羈旅離群詩學和養鶴辯論合編，材料廣而情感強。道教文化中玄鵠、白鶴皆可通向仙境與羽化，蓬壺、崑閬、芝田、瑤池等語尤其明顯；但本章也保存其被囚折翼的反面意義。注釋應同時標出「應樂而至」與「被網羅所羈」兩條線，否則會漏掉六朝鶴詩賦的核心哀感。 variant_warning: 本章含校記、疑訛或缺字，原文已照錄，須回查底本。


scripture_title: 藝文類聚·卷九十·鳥部上

chapter_title: 雉

original:
雉
爾雅曰．鸕．諸雉．（今雉也．）雉．（長尾．走且鳴．）鷂雉．（青質五采．）鳴（○爾雅釋鳥作鳪．）雉．（黃色．鳴自呼．）鷩雉．（似山雞而小．）

春秋運斗樞曰．璣星散為雉．

山海經曰．小華之山．其鳥多赤鷩．可以禦火．（鷩雉中．）孟山鳥多白雉．

易曰．离為雉．（取其有文章．）

尚書曰．日月星辰．山龍華蟲．（華蟲．鷩雉也．五色故謂之華蟲．）

尚書大傳曰．武丁祭成湯．有雉飛鼎耳而雊．問諸祖己．曰．雉者野鳥也．不當升鼎．升鼎者．欲為用也．遠方將有來朝者乎．武丁思先王之道．辮髮重譯至者六國．

禮記．月令曰．孟冬．雉入大水為蜃．

周官曰．巾車．掌王后之五輅．重翟錫面．（重翟．翟雉之扇．）

儀禮曰．士相見之禮．贄用雉．（取其耿介．）

毛詩曰．有鷕雉鳴．

左傳曰．賈大夫（賈國大夫．）娶妻而美．不言不笑．御以如皋．射雉獲之．其妻忽言而笑．

又曰．叔孫豹奔齊．庚宗婦人獻以雉．問其姓．曰．予子長矣．能奉雉而從我矣．

又曰．郯子云．五雉為五工正．（五雉見爾雅．）

論語曰．山梁雌雉．時哉時哉．子路拱之．三嗅而作．

尹文子曰．楚人握山雉者．路人問何鳥也．欺之曰．鳳皇也．路人曰．我聞鳳皇．今始見矣．汝販之乎．請買．千金弗與．請加倍．乃與之．方欲獻楚王．經宿死．路人不遑惜其金．惟恨不得獻王．王聞之．感其欲獻己．召厚賜之．過買鳥之金十倍．

莊子曰．澤雉十步一啄．百步一飲．不期畜乎樊中．

列異傳曰．秦穆公時．陳倉人掘地得物．若羊非羊．若豬非豬．牽以獻穆公．道逢二童子．童子曰．此名為媼．常在地食死人腦．若欲殺之．以柏插其首．媼復曰．彼二童．名為陳寶．得雄者王．得雌者霸．陳倉人捨媼．逐二童子．童子化為雉．飛入乎林．陳倉人告穆公．穆公發徒大獵．果得雌．又化為石．置之汧渭之間．至文公．為立祠．名陳寶．雄飛南集．今南陽雉縣．其地也．秦欲表其符．故以名縣．每陳倉祠時．有赤光長十餘丈．從雉縣來．入陳倉祠中．有聲如雄雌．（○太平御覽九百十七作雉．）

洪範五行傳曰．正月雷微而雉雊．雷通氣也．

楊雄琴清英曰．雉朝飛操者．衛女傅母之所作也．衛侯女嫁於齊太子．中道聞太子死．問傅母曰．何如．傅母曰．且往當喪．喪畢不肯歸．終之以死．傅母悔之．取女所自操琴．於冢上鼓之．忽二雉俱出墓中．傅母撫雉曰．女果為雉耶．言未畢．俱飛而起．忽然不見．傅母悲痛．援琴作操．故曰雉朝飛．

琴操曰．齊獨沐子．年七十無妻．朝出．見飛雉雌雄相隨．感之．撫琴而歌曰．雉朝飛．鳴相和．雄雌群遊於山河．

漢武帝故事曰．上幸梁父．祠地主．上親拜庶羞．以遠方奇禽異獸．及白雉白烏之屬．其日山上有白雲．又呼萬歲者．

東觀漢記曰．魯恭為中牟令．蝗蟲不入縣界．河南尹遣郡掾肥親驗之．坐樹下．雉過止恭側．旁有小兒．親曰．何不擊之．兒言雉將雛．可憐．親歎其三異．

魏書曰．太祖才力絕人．於南皮．一日射雉．獲六十三頭．

魏志曰．侍中辛毗．從文帝射雉．帝曰．樂哉．毗曰．於陛下甚樂．於群下甚苦．帝默然．為之希出．

吳志曰．孫休銳意於典籍．欲畢覽百家之言．大好射雉．春秋之間．常晨出夜還．惟此時捨書．

江表傳曰．孫權數射雉．潘濬諫權．權曰．時時蹔出耳．不復如往日也．濬曰．天下未定．萬機務多．射雉非急．弦絕括破．皆能為害．濬乃手自撤壞雉翳．權由是遂絕不復射雉．枹朴子曰．白雉有種．南越尤多．按地域圖．今之九德．則古之越裳也．蓋白雉之所出．周成王所以為瑞者．貴其所自來之遠．明其德化所被之廣．非謂此為奇也．

晉成康（○太平御覽六百九十四作咸寧．）起居注曰．大毉司馬程據．上雉頭裘．詔於殿前燒之．

博物志曰．翟雉長尾．雨雪惜其尾．栖高樹杪．不敢下食．往往餓死．

蕭廣濟孝子傳曰．蕭芝至孝．除尚書郎．有雉數十頭．飲啄宿止．當上直．送至歧路．下直入門．飛鳴車側．

宋略．孝武帝嘗出射雉．值雨．侍中沈懷文諫曰．非止千乘失容．亦乃聖躬櫛沐．

【詩】宋鮑昭詩曰．雉朝飛．振羽翼．專場俠兩雌．恃強力．媒已驚．翳已逼．黃間潛彀盧矢直．刎繡頸．碎錦臆．絕命君前無怨色．

梁簡文帝雉朝飛詩曰．晨光照夌畿．平野度春暉．避鷹時聳角．妒壟或斜飛．少年從遠役．有恨意多違．不如隨遊蕩．羅袂拂臣衣．

陳蕭有射雉詩曰．二月春翬動．曹王俠妒媒．插翳依花合．芟場向野開．隔田聞雉近．橫溪見影來．弦明青壓碎．箭落錦衣摧．今日如皋路．能將巧笑迴．

【賦】晉王叔之翟雉賦曰．余在荊楚．見人有養雉翟二鳥者．慨然感之．而為賦之．含野氣於人塗．信多懼而少嘉．雉見質而不陋．翟表文而弗華．映寒條之始綠．發冬秀之餘葩．

晉傅純雉賦曰．覽飛禽之可貴．偉翔雉之嘉形．應炎離之誕育．包造化之淳精．鮮光皎粲．麗采繁盈．首同暉於昊天．垂玄景之綠青．體等耀於方彩．敷五色之華英．

晉傅玄雉賦曰．稟炎離之正氣．應朱火之禎祥．播五彩之繁縟．被華文而成章．冠列角之盛儀．翹從風而飄揚．履嚴距之武節．超鸞跱而鳳翔．感天和而貽瑞．進據鼎而祚商．樂周道之方隆．敷皓質於越裳．

晉孫楚翟賦曰．體沖和之淑質．飾羽儀於茂林．斑五色之文章．揚曒曒之清音．設密網於巖阿．飛輕激之雲浮．上無逃而弗獲．下無隱而不搜．遂戢翼以就養．隨籠栖而言歸．恆逍遙於階庭．廕朝陽之盛暉．

【表】宋孝武帝在藩上白雉表曰．白體表素彩儀．稟識自擾．陶氣仁風．練色淳露．不蘄一飲之逸．不資三逸之勤．

【啟】周庾信謝趙王賚雉啟曰．夏翟秋飛．江翬春澗．中牟縣之客．遂得坐觀．賈大夫之妻．已應含笑．仰費中廚．來供下客．山川道遠．口腹知恩．

vernacular:
本章詳列雉類，從《爾雅》諸雉、山海經赤鷩白雉，到《易》離為雉、《尚書》華蟲為服章，突出其五采文章。雉不只是野鳥，也和禮制、服章、占候相連：士相見贄用雉，取其耿介；月令說雉入大水為蜃；洪範五行傳說正月雷微而雉雊，是雷氣通。武丁祭成湯時雉飛鼎耳而雊，祖己解作遠方將來朝，後果然有重譯之國來至；白雉遠獻又成周成王、漢武、魏晉的德化瑞物。

故事部分把雉放入人事譬喻。賈大夫射雉而美妻忽笑，說射獵能觸發人情；孔子見山梁雌雉而歎「時哉」，有因時而動之義。楚人以山雉欺作鳳凰，楚王卻賞買者獻君之誠，是名實與忠心的故事。陳寶化雉，秦穆公得雌化石，後立祠並以赤光入祠為瑞，則把雉納入秦地神祠符命。雉朝飛操、齊獨沐子見雉雌雄相隨，都借雉寫夫妻失偶或相思。

政治材料多與射雉相關。魯恭為中牟令，蝗不入境，小兒不擊將雛之雉，成三異仁政；曹操一日射雉六十三頭顯武勇，辛毗卻對魏文帝說射雉於君為樂、於群下甚苦，潘濬也諫孫權射雉非急，弦絕括破皆能為害。雉頭裘被焚，則是拒奢侈。詩賦部分以錦羽、五采、避鷹、羅翳、箭落等寫雉的美麗與被獵殺；傅玄賦又把雉說成炎離正氣、朱火禎祥。整章要讀成：雉兼具文采、禮贄、瑞應、神祠、射獵政治和德政教化。若逐段翻譯，《爾雅》《尚書》一路是在說雉羽可入制度和服章；武丁、白雉、陳寶一路是在說雉能成符瑞；魯恭、辛毗、潘濬一路是在說君主對雉的態度可反映仁政或遊畋失度；詩賦一路則把雉的五色美羽與被矢網所中並置。這樣讀，雉不只是漂亮野雞，而是文采、火德、瑞應與政治節制的交會點。

note: 注釋：雉條以文采之鳥串連服章制度、受命符瑞、地方神祠與射獵政治，體現類書的制度史眼光。白雉遠獻在讖緯與瑞應文化中可視為德被四表、太平將臻之兆；但本章更重要的是把「美鳥可獵」轉成政治勸戒，提醒君主不應沉溺遊畋。道教相關處在離火、瑞雉與神祠符命，不宜忽略儒家禮贄和諫獵語境。 variant_warning: 本章含校記、疑訛或缺字，原文已照錄，須回查底本。


scripture_title: 藝文類聚·卷九十·鳥部上

chapter_title: 鶡

original:
鶡
說文曰．鶡似雉．出上黨．

月令曰．大雪之日．鶡鳥不鳴．

列子曰．黃帝與炎帝戰．以雕鶡為旗幟．

漢書曰．京兆尹張敞舍．鶡雀飛集．丞相霸以為神雀．欲以上聞．敞劾奏之．霸大慚．

續漢書．輿服志曰．虎賁武騎．皆鶡冠．以其鬥死乃止．故趙武靈王以表武士焉．

【賦】魏陳王曹植鶡賦曰．鶡之為禽猛氣．其鬥．終無勝負．期於必死．遂賦之焉．美遐圻之偉鳥．生太行之巖阻．體貞剛之烈性．亮金德之所輔．戴毛角之雙立．揚玄黃之勁羽．甘沈殞而重辱．有節俠之儀矩．降居檀澤．高處保岑．遊不同嶺．栖必異林．若有翻雄駭逝．孤雌驚翔．則長鳴挑敵．鼓翼專場．踰高越壑．雙戰隻僵．階侍斯珥．俯曜文墀．成武官之首飾．增庭燎之高暉．

魏王粲鶡賦曰．惟茲鶡之為鳥．信才勇而勁武．服乾剛之正氣．被淳駹之質羽．愬晨風以群鳴．震聲發乎外宇．厲廉風與猛節．超群類而莫與．惟膏薰之焚銷．固自古之所咨．逢虞人而見獲．遂囚執乎緤纍．賴有司之圖功．不開小而漏微．令薄軀以免害．從孔鶴於園湄．

【贊】晉郭璞鶡贊曰．鶡之為鳥．同群相為．疇類被侵．雖死不避．毛飾武士．兼厲以義．

vernacular: 本章述鶡似雉而勇猛，出上黨，大雪日不鳴。黃帝與炎帝戰時以雕鶡為旗幟，漢代虎賁武騎戴鶡冠，取其鬥至死乃止，表示武士剛烈。張敞辨鶡雀非神雀，顯示祥瑞判斷也需名實。曹植、王粲賦都強調鶡貞剛、猛節、必死不辱，郭璞贊稱其同類被侵雖死不避。

note: 注釋：鶡條偏重武德與名物辨正，與鳳、鸞、鶴等仙禽形成剛猛一支。鶡冠取其鬥死乃止，是將鳥性轉成武士倫理；張敞辨鶡雀非神雀，則提醒瑞應必須先正名物。曹植、王粲賦都把鶡寫成貞剛烈鳥，可作武官首飾。道教鳥象不全是飛昇祥瑞，鶡冠也提示羽族可被轉化為護身、尚武與義烈符號。


scripture_title: 藝文類聚·卷九十八·祥瑞部上

chapter_title: 祥瑞

original:
祥瑞
風角占曰．福先見曰祥．

字林曰．禎．祥也．福也．

禮記曰．麟鳳龜龍．謂之四靈．四靈以為畜．則獸不狘．

又曰．聖王用民必順．使無水旱昆蟲之災．民無凶飢妖孽之疾．天不愛其道．地不愛其寶．人不愛其情．是以天降甘露．地出醴泉．山出器車．（山出銀甕丹甑之器．及人象車也．）河出馬圖．鳳皇麒麟．皆在郊藪．龜龍在宮沼．其餘鳥獸之卵胎．皆可俯而窺也．則是無故．先王能修禮以達義．體信以達順．此順之實也．

白虎通曰．天下太平．符瑞所以來至者．以為王者承天順理．調和陰陽．陰陽和．萬物序．休氣充塞．故符瑞並臻．皆應德而至．德及天．即斗極明．日月光．甘露降．德至地．即嘉禾生．蓂莢起．德至鳥獸．即鳳皇翔．鸞鳥舞．麒麟臻．狐九尾．雉白首．白鹿見．德至山陵．即景雲出．芝實茂．陵出黑丹．山出器車．澤出神馬．德至淵泉．即黃龍見．醴泉涌．河出龍圖．雒出龜書．江出大貝．海出名珠．德至八方．即祥風至．鍾律調．四夷化．越裳來．孝道至．即萐蒲出庖廚．不搖自扇．於飲食清涼．助供養也．繼嗣平．即賓連生於房戶．賓連者．木名也．連累相承．故生於房戶．象繼嗣也．日曆得其分．即蓂莢生於階間．蓂莢者．樹名也．月一日一莢生．十五日畢．至十六日．一莢去．故俠階而生．以明日月也．賢不肖位不踰．即平露生於庭．平露者．樹名也．官位得其人．即生．不得其人．即死矣．狐九尾何．狐死首丘．不忘本也．明安不忘危也．必九尾者．九配得其所．子孫繁息也．於尾者．明後當盛也．景星者．大星也．月或不見．景星常見．可以夜作者．益於民人也．甘露者．美露也．降則物無不盛．朱草者．赤草也．可以染絳．別尊卑也．醴泉者．美泉也．狀如醴酒．可以養老．嘉禾者．大禾也．成王之時．有三苗貫桑而生．同為一穗．大幾盈車．長幾充箱．民有得而上之者．成王召周公而問之．曰．三苗為一穗．意天下其和為一乎．後果有越裳氏重譯而來矣．

春秋演孔圖曰．趣作法．聖沒．周姬亡．彗東出．秦政起．胡破術．書記散．孔不絕．（此魯端門血書．十三年冬．有星勃東方．說題曰．麟得之月．天當有血書端門．子夏至期往視．逢一郎．言門有血書．往寫之．）血蜚．鳥化為帛．鳥消書出．署曰演孔圖．

東觀漢記曰．光武中元元年．上幸長安．祠長陵．還洛陽宮．是時醴泉出於京師．郡國飲醴泉者．痼疾皆愈．獨眇蹇者不差．

又曰．有赤草生于水涯．郡國上甘露降．群臣上言．地祇靈應而朱草萌．宜命太史撰具郡國所上．上遂不聽．是以史官鮮記焉．

又曰．章帝元和二年．鳳皇三十九．麒麟五十一．白虎二十九．黃龍四．青龍．黃鵠．鸞鳥．神馬．神雀．九尾狐．三足烏．赤烏．白兔．白鹿．白鷰．白鵲．甘露．嘉瓜．秬秠．明珠．芝英．華平．朱草．木連理實．日月不絕．載於史官．不可勝紀．

論衡曰．儒者論太平瑞應．皆言氣物卓異．朱草醴泉．祥風甘露．景星嘉禾．萐蒲蓂莢屈軼之屬．又言山出車．澤出馬．男女異路．市無二價．耕者讓畔．班白不題挈．關梁不閉．道不虜掠．風不鳴條．雨不破塊．五日一風．十日一雨．其盛茂者．致黃龍麒麟鳳皇．夫儒者之言．溢於過實．瑞應之物．或無失言．鳳皇麒麟之屬．大瑞較然．不得增飾．其小瑞徵應．恐多不是．夫風氣雨露．本當和適．言其風祥露甘．風不鳴條．雨不破塊可也．言其五日一風．十日一雨．褒之者也．

墨子曰．赤烏銜珪．降周之岐社．曰．命周文王．伐殷有國．河出錄圖．地出乘黃．天錫武王黃鳥之旗．

呂氏春秋曰．凡帝王將興．天先見祥下民．黃帝天先見大螻螾．黃帝曰．土氣勝．故其色上黃．其事則土．及禹時．天先見草木秋冬不殺．禹曰．木氣勝．木氣勝．故其色上青．其事則木．湯之時．天先見金刃生八水．湯曰．金氣勝．金氣勝．故其色上白．其事則金．文王時．天先見火．赤鳥銜丹書．集于周社．文王曰．火氣勝．火氣勝．故其色上赤．其事則火．

淮南子曰．天覆以德．地載以樂．樂也其時．不失其序．日月淑清而揚光．

晉中興書曰．昔秦始皇東遊．望氣者云．五百年後．東南金陵之地．有天子氣．於是始皇改為秣陵．塹北山．絕其勢．今建康即秣陵西北界．所塹即建康南淮中也．按始皇東遊之歲．至孫權僭號．四百三十七年．考之年數既不合．挍之基宇又非倫．豈應帝王之符．而見兆於上代乎．有晉金行．奄君四海．金陵之祥．其在斯矣．且秦政東遊．至今五百二十六年．所謂五百年後當有王者也．

【賦】魏劉劭嘉瑞賦曰．乾坤交泰．嘉瑞降靈．皓雉呈其潔質．素威效其仁形．白兔楊其翰耀．黃龍燿其神精．章光列之焞燿．顯休徵之有成．昔聖王之降瑞．或卓爾而弗經．猶著美於篇籍．貽來業而垂名．實明德之所隆．宜允納而是丁．信無思而不服．又何遠之不寧．方將收麒麟於玄圃．栖鳳皇於軒櫺．舞鸞鳥於中唐．聆鸑鷟之和鳴．弄萐蒲之華芳．翫朱草之丹榮．承靈祚而建基．垂遐福於億齡．超三五而無儔．與泰初乎齊聲．

【頌】魏何晏瑞頌曰．若稽古帝魏武．哲欽明文思．罄民生之俊德．懿前烈之極休．先天而天弗違．後天而奉天時．聿迪明命．肇啟皇基．夫居高聽卑．乾之紀也．靡德不酬．坤之理也．故靈符頻繁．眾瑞仍章．通政辰脩．玉燭告祥．和風播烈．景星揚光．應龍遊於華澤．鳳鳥鳴于高岡．麒麟依于圃籍．甝虎類于坰疆．鹿之麌麌．載素其色．雉之朝雊．亦白其服．交交黃鳥．信我中霤．儵儵嘉苗．吐穎田疇．

【表】周王褒上祥瑞表曰．明王孝治．岳瀆所以效靈．至人澤及．風雲以之懸感．是以若霧非霧．天道協至德之符．似煙非煙．觸石表嘉祥之氣．玄黃蕭索之輝．丹紫輪囷之狀．豈止唐帝沉璧．氣合金方．姬后望河．形如車蓋．

vernacular:
本章總論祥瑞。開頭先解釋「祥」是福氣先行顯現，「禎」也是祥與福；《禮記》把麟、鳳、龜、龍稱為四靈，說若四靈也可畜養，則鳥獸都不會驚亂。接著《禮記》以聖王順民為根本：君主用民合乎時宜，人民沒有水旱蟲災、饑荒妖疾，天不吝惜它的道，地不吝惜它的寶，人也不隱藏真情，所以天降甘露、地出醴泉、山出器車、河出馬圖，鳳凰麒麟在郊野，龜龍在宮沼，萬物安定可親。這裡祥瑞不是單獨奇物，而是禮義、信順、民生和天地和氣共同成立的結果。

《白虎通》把這套感應分得更細：德及天，斗極明、日月光、甘露降；德至地，嘉禾生、蓂莢起；德至鳥獸，鳳凰翔、鸞鳥舞、麒麟至、九尾狐與白鹿出現；德至山陵，景雲出、芝實茂、山出器車；德至淵泉，黃龍見、醴泉涌、河出龍圖、洛出龜書；德至八方，祥風來、鐘律調、四夷化服。甚至孝道、繼嗣、日曆、官位得人，也各有萐蒲、賓連、蓂莢、平露等瑞物對應。它又逐一解釋九尾狐、景星、甘露、朱草、醴泉、嘉禾的象徵意義，將政治倫理、曆法制度、養老尊賢都納入祥瑞系統。

後面的材料轉向讖緯與史事。《春秋演孔圖》說端門血書、鳥化為帛、書出署名，屬於孔子與王朝興亡的符命敘事。《東觀漢記》記光武時醴泉出京師，飲者痼疾皆愈；又記赤草、甘露、鳳凰、麒麟、白虎、黃龍、神馬、九尾狐、三足烏、芝英、朱草、木連理等在章帝時不可勝紀。這些都是用大量瑞物證明漢代德運興盛。王充《論衡》則提出保留態度：鳳凰、麒麟這類大瑞較明，不可隨意增飾；但風祥、露甘、五日一風、十日一雨等小瑞，儒者常有誇張，應加辨別。

《墨子》《呂氏春秋》又把瑞應放入受命與五德轉移：赤烏銜珪命周文王伐殷，河出錄圖、地出乘黃；黃帝見大螻螾而知土德勝，禹時草木秋冬不殺而知木德勝，湯時金刃生於水而知金德勝，文王時赤鳥銜丹書而知火德勝。晉人談金陵王氣，則把秦始皇望氣與晉室金德相接，為建康帝業尋找先兆。最後的賦、頌、表用文學語言歌頌白雉、白兔、黃龍、麒麟、鳳凰、朱草、萐蒲、景星等，說它們都是明德所感、皇基所承。總體來說，本章不是單列奇物，而是建立一套「德政使天地萬物回應」的符瑞宇宙觀。

note: 注釋：總章展示類書如何把經學、讖緯、史傳、政論與賦頌整合成祥瑞知識庫。它的核心邏輯是「德至則物應」：德及天、地、鳥獸、山陵、淵泉、八方，各有相應瑞物。王充的辨疑也很重要，提醒祥瑞說在漢代已被反思，尤其小瑞容易被政治修辭放大。道教受命太平觀、符命傳授與齋醮中的祥光瑞氣，常借用這套感應語言，把天降瑞物理解為陰陽和合、聖治將興、神明授命的徵兆。 variant_warning: 本章含校記、疑訛或缺字，原文已照錄，須回查底本。


scripture_title: 藝文類聚·卷九十八·祥瑞部上

chapter_title: 慶雲

original:
慶雲
孫氏瑞應圖曰．景雲者．太平之應也．一曰慶雲．非氣非煙．五色氛氳．謂之慶雲．

孝經援神契曰．德至山陵．則景雲出．

洛書曰．蒼帝起．青雲扶日．赤帝起．黃雲扶日．有白雲出自蒼梧．入于大梁．

尚書中候曰．堯沉璧於河．白雲起．成王觀於河．東雲至．

禮斗威儀曰．其君乘水而王．為人黑色大耳．其政和平．時則景雲至．

春秋合成圖曰．堯母慶都．蓋大帝之女．生於斗維之野．常在三河東南．天大雷電．有血流潤大石之中．生慶都．長丈．形象大帝．常為黃雲覆蓋之．蔑食不飢．年二十．寄伊長家．無夫．出觀三河．奄然陰雨風．赤龍與慶都合．有娠而生堯也．

尚書大傳曰．於時俊乂百工．相和而歌卿雲．卿雲（○二字衍．）帝乃倡之．

史記曰．若煙非煙．若雲非雲．郁郁紛紛．蕭索輪囷．是謂慶雲．慶雲見．嘉氣也．

漢書．高祖遊芒碭山．上常有雲氣．

又曰．武帝封泰山．夜有光．晝有白雲起封中．

又曰．宣帝祠甘泉．紫雲從西北來．散於殿前．

漢武故事曰．上幸梁父．祠地．上親拜．用樂焉．其日上有白雲．又有呼萬歲者．禪肅然．白雲為蓋．

魏志曰．文帝生時．有雲氣青色．圓如車蓋．當其上終日．望氣者以為至貴之證．春秋演孔圖曰．黃帝之將興．黃雲升於堂．文命之候．玄龍銜雲．於陽（○按當作湯．見本書卷一雲篇．）白雲入房．

春秋運斗樞曰．天樞得則景雲出．

又曰．天子孝則景雲出游．

車頻秦書曰．符堅立．有黃雲五色．迴遶臺觀．時以為景雲．

【贊】宋孝武帝景陽樓慶雲贊曰．非煙非雲．曳紫流光．懸華曜藻．奄鬱臺堂．粵予不明．震乎珍祥．積慶有文．靈貺無疆．

vernacular:
本章述慶雲，又名景雲、卿雲。它不是普通煙氣，也不是普通雲霧，而是五色氛氳、若煙非煙、若雲非雲的嘉氣；瑞應圖說它是太平之應，《孝經援神契》說德至山陵，景雲便出。洛書、中候等材料把慶雲放在帝王受命的場景中：蒼帝起有青雲扶日，赤帝起有黃雲扶日；堯沉璧於河，白雲興起；成王觀河，東雲到來。也就是說，雲氣的顏色、方向、出現地點，都可被解作天命與德政的符號。

堯母慶都的故事更帶神話色彩。她是大帝之女，生於斗維之野，常有黃雲覆蓋，不食而不飢；二十歲時觀三河，陰雨風起，赤龍與她感合而生堯。這裡黃雲、赤龍、雷電、血潤大石，都是聖王誕生前的異象。漢代以後的材料也相似：高祖遊芒碭山，上方常有雲氣；武帝封泰山，夜有光、晝有白雲起於封中，禪肅然時白雲如蓋；宣帝祠甘泉，紫雲從西北來散於殿前；魏文帝出生時有青色圓雲如車蓋，望氣者以為至貴之證；符堅即位時有五色黃雲繞臺觀。慶雲因此成為帝王誕生、封禪、即位、太平政治的可見天象。

note: 注釋：慶雲條集中呈現天象祥瑞與帝王誕生、封禪、即位之間的感應邏輯。雲氣被描述為非煙非雲、五色氛氳，正因它介於自然氣象與神聖符號之間，才適合用來表現「天命可見」。道教太平與受命觀常以雲氣、紫氣、五色光作神明臨降、天界開顯與符命護持的標誌，本條可作這類語彙的早期材料。 variant_warning: 本章含校記、疑訛或缺字，原文已照錄，須回查底本。


scripture_title: 藝文類聚·卷九十八·祥瑞部上

chapter_title: 甘露

original:
甘露
廣雅曰．湒湒瀼瀼．湛湛泥泥．露貌也．

山海經曰．軒丘鳳卵．民食之．甘露．民飲之．

禮記曰．聖王所以順而弗悖也．天降甘露．地出醴泉．

鶡冠子曰．聖人之德．上及太清．下及太寧．中及萬靈．則膏露下．呂氏春秋曰．甘露時雨．不私一物．

又曰．伊尹說湯曰．水之美者．三危之露．其色若紫．

論衡曰．儒者論甘露．言其味甘．必然也．若甘雨．霽而陰翳者．謂之甘雨．謂水味之甘也．

三輔故事曰．漢武以銅作承露盤．高二十丈．七圍．上有仙人掌．承露．和玉屑．欲以求仙也．

漢武故事曰．承甘露盤．仙人掌擎玉杯．為取雲表之露．

東觀漢記曰．明帝夜夢見先帝太后．覺．悲不能寐．明旦上陵．樹葉有甘露．上令百官採之．

謝承後漢書曰．吳郡陸閎．為潁川太守．致鳳皇甘露之瑞．

又曰．吳郡沈豐．為零陵太守．到官一年．甘露降泉陵佻陽五縣．流被山林．膏潤草木．

又曰．山陽百里嵩．為濟南相．甘露降於郡．安帝嘉之．徵祥拜大鴻臚．

又曰．百里嵩為徐州刺史．甘露再降廳事前樹．

神異經曰．西北海外．有人長二千里．但日飲天酒．天酒．甘露也．

漢書曰．元康元年．甘露降未央宮．大赦．以甘露連降．改年為甘露．

白虎通曰．甘露．美露也．降則物無不盛．

五經通義曰．和氣津凝為露．露從地生．

古今注曰．光武建武二十年．甘露下日南朱梧．積四十五日．

魏略曰．文帝欲受禪．郡國奏甘露三十七降．

晉中興徵祥說曰．王者德至．天氣感而甘露降．郡縣甘露七十．降譙．降盱眙．方七十五畝．

抱朴子曰．何以知天上不有甘露之淵．須太平而灑之．地中不有醴泉之源．待有道而涌之耶．

孫氏瑞應圖曰．甘露者．神露之精也．其味甘．王者和氣茂．則甘露降於草木．一本曰．食之令人壽．一本曰．耆老得敬．則松柏受甘露．尊賢愛老．不失細微．則竹受甘露．

【詩】北齊邢子才應詔甘露詩曰．膏露且漸洽．凝液汭旍旗．草木盡霑被．玉散復珠霏．誰謂穹昊遠．道合若應機．

【頌】北齊邢子才甘露頌曰．歷選列辟．逖聽前聞．三才易統．五運相君．皇極攸序．庶類以分．乃忠乃敬．或質或文．（其一．）赫矣景命．蒸哉上聖．大德大名．至道無競．川停岳路．雲臨水鏡．望日齊明．瞻天比映．（其二．）功深微禹．業隆作周．英華內積．文教外修．廣輸四海．堤封十洲．紫川北注．赤水南流．（其三．）宸居兩楹．恭己萬國．聖敬日漸．王猷允塞．禮有大成．樂無慚德．用天之道．順帝之則．（其四．）政平民豫．歲稔時和．九功惟敘．九敘惟歌．風輪蹍漢．毛舟沉河．玉龜出沼．鳴鳳在阿．（其五．）休徵屢動．感極迴天．流甘委素．玉潤冰鮮．蜜房下結．珠琲上懸．布濩林野．灑散旌旃．（其六．）日月已明．宇宙已廓．鼓缶成詠．挹水為樂．以為玄黃．猶參沃若．取慰天壤．用忘溝壑．（其七．）

魏陳王曹植露盤頌曰．明帝鑄承露盤．莖長十二丈．大十圍．上盤徑四尺．下盤徑五尺．銅龍繞其根．龍身長一丈．背負兩子．自立於芳林園．甘露仍降．使王為頌銘．

【詔】魏明帝與東阿王詔曰．昔先帝時．甘露盤以來．甘露復降芳林園仁壽殿前．

【表】晉范汪在東陽郡表曰．瑞日所統長山諸縣．林中木葉上．朝有凝露．其味如蜜．夕乃溜地．耆老咸謂甘露．

【議】蔡謨答蘭臺議曰．被符宣令賀甘露．至不朝者．天雨不朝．禮也．今不朝．則不應賀．

【啟】晉翟鏗啟庾翼述甘露曰．甘露降學堂柳樹．與幹吏共嘗．味極甜．宜表賀．翼答曰．甘露自古佳祥．而頃天下多故．何以致此．且其味尚薄．未知瑞應不．而近得一白兔．尚羸小．且養之．并上．

vernacular:
本章述甘露。前段先說露的形貌，並引《山海經》說軒丘之民食鳳卵、飲甘露；《禮記》說聖王順而不悖，天便降甘露、地便出醴泉；《鶡冠子》說聖人之德上及太清、下及太寧、中及萬靈，膏露就會下降。《呂氏春秋》說甘露時雨不私一物，伊尹又說三危之露色如紫，是水中最美者。這些材料把甘露理解為和氣凝成、普遍滋養萬物的天液。

漢武帝的承露盤把甘露轉入求仙。三輔故事說漢武用銅作高二十丈的承露盤，上有仙人掌承露，再和玉屑服用，以求成仙；漢武故事也說仙人掌擎玉杯，取雲表之露。這裡甘露不只是政治祥瑞，也是可飲、可服、可延年的仙藥。後漢史傳則多把甘露作德政之瑞：明帝夢見先帝太后而悲，次日上陵，樹葉上有甘露，令百官採之；陸閎為潁川太守致鳳凰甘露，沈豐任零陵太守一年，甘露降於五縣，潤澤山林草木；百里嵩為濟南相、徐州刺史時，也有甘露降於郡庭樹前，因此受朝廷嘉賞。

後段多記國家層面的瑞應。漢元康元年甘露降未央宮，大赦天下，並因甘露連降改元為甘露；光武時甘露在日南積四十五日；魏文帝將受禪時，郡國奏甘露三十七降；晉中興徵祥說稱王者德至、天氣感動而甘露降。瑞應圖又說甘露是神露之精，味甘，王者和氣茂則降於草木；耆老受敬，松柏受甘露；尊賢愛老、不失細微，竹也受甘露。詩頌表啟則鋪寫甘露如玉潤冰鮮、珠琲上懸，或討論是否應賀、是否真正瑞應。這使甘露同時具有三重意義：德政感天的證明、服食求仙的天液、尊賢養老的政治象徵。

note: 注釋：甘露條最能連接祥瑞政治與神仙服食。作為祥瑞，它證明王者和氣充盈、尊賢養老、德澤及物；作為仙藥，它又能被承露盤收取，和玉屑服用，以求延年成仙。蔡謨、庾翼對賀甘露的保留態度，則顯示中古士人並非全然無批判地接受每一項瑞應。道教文化中甘露常象徵天界精華下灑，與玉液、金漿、承露、長生術密切相關。 variant_warning: 本章含校記、疑訛或缺字，原文已照錄，須回查底本。


scripture_title: 藝文類聚·卷九十八·祥瑞部上

chapter_title: 木連理

original:
木連理
瑞應圖曰．木連理．王者德化洽．八方合為一家．則木連理．一本曰．不失小民心則生．

孝經援神契曰．德至於草木．則木連理．

禮斗威儀曰．君乘木而王．其政升平．時則松柏為常生．

京房易傳曰．木同本異枝．其君有慶．鄰邑來附者．吉木生於君屋．上及朝廷．其君聖．子木王而有實．其國有慶．木生於城脅．一圍以上．長數丈．此謂城強．其君大昌．

東觀漢記曰．安帝延和（○按當依東觀漢記三作光．）三年．衛縣木連理．又其年．定陵縣木連理．

袁山松漢書曰．建和二年．河東木連理．

魏略曰．文帝嗣立為魏王．是歲天下奏醴泉涌．木連理．

干寶晉紀曰．武帝自咸寧三年．至太康元年．木連理八生．

晉中興徵祥說曰．王者德澤純洽．八方同一．則木連理．連理者．仁木也．或異枝還合．或兩樹共合．建元（○湯球輯晉中興書云當作武．）元年．木連理四．一生膏（○湯輯本云當作嵩．）山．一生武昌．一生汝陰．一生汝陽．泰興元年．又生武昌．

【頌】湛方生木連理頌曰．相彼神奇．遠見禎祥．同根連柯．本枝俱昌．皇基增構．靈祚惟長．運隆周室．道均三王．丕顯弈世．休風載揚．

【表】晉范甯為豫章郡表曰．永脩公國相萬主解列．到縣巡行邑治．縣西北出二里．有林．中兩桐樹．下根相去一丈．上枝相去丈八．連合成一．

vernacular:
本章述木連理。所謂連理，是兩棵樹或同一棵樹的不同枝幹互相連合；瑞應圖說，王者德化周洽，八方合為一家，木就會連理，也有一說是不失小民之心則生。孝經緯說德至於草木則木連理，晉中興徵祥說更稱它為仁木，因為它以植物的枝幹相合來象徵人間情義與政治統一。

京房易傳把各種吉木生長位置與政治狀態相連：木同本異枝，表示君主有慶；鄰邑歸附，吉木生於君屋，上及朝廷；君主聖明，子木旺而有實；城旁生大木，象徵城強國昌。史傳則列舉漢安帝時衛縣、定陵木連理，河東木連理，魏文帝嗣立為魏王時天下奏醴泉涌、木連理，晉武帝咸寧到太康年間木連理八生，東晉時嵩山、武昌、汝陰、汝陽等地也有連理。頌表以「同根連柯、本枝俱昌」讚皇基與宗支，范甯表中則具體描述兩桐樹下根相距一丈、上枝相距一丈八卻連合為一。這些材料都把自然界的相合現象翻譯成天下歸一、宗室昌盛與民心不離。

note: 注釋：木連理條把自然異生轉化為政治一統與宗支昌盛的象徵，是祥瑞編纂的典型模式。它的說服力來自「枝分而理合」這個形象，很容易被解作八方同一、親族繁盛、民心歸附。道教太平想像中，草木相合可視為天地和氣充盈、萬類同歸的受命之兆，也與洞天靈木、仙境嘉樹的語彙相通。 variant_warning: 本章含校記、疑訛或缺字，原文已照錄，須回查底本。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


scripture_title: 藝文類聚·卷九十八·祥瑞部上

chapter_title: 木芝

original:
木芝
爾雅曰．菌．芝也．

說文曰．芝．神草也．

本草經曰．赤芝一名丹芝．黃芝一名金芝．白芝一名玉芝．黑芝一名玄芝．紫芝一名木芝．

瑞應圖曰．芝英者．王者親延耆養老．有道則生．

離騷（○太平御覽九百八十六作九歌．）曰．采三秀兮於山澗．（三秀芝也．）

孝經援神契曰．德至於草木．則芝草生．

又曰．善養老則芝茂．

春秋運斗樞曰．瑤光得陵山黑芝．

漢書．武帝元封六年詔曰．甘泉宮中產芝九莖．連葉．上帝博臨．不異下房．其赦天下．賜雲陽都百戶牛酒．作芝房之歌．

又曰．宣帝神雀元年．金芝九莖．產於涵德殿銅池中．

淮南子．巫山之上．從風縱火．紫芝與蕭艾俱死．

漢武內傳曰．西王母之仙上藥．有大真紅芝草．

東觀漢記曰．光和四年．郡國上芝英．

續漢書曰．章帝建初五年．零陵獻芝草．

論衡曰．建初三年．零陵泉陵縣女子傳（○太平御覽八百七十三作愽寧二字．按愽當作傅．）宅內．生芝五本．長者尺四寸．短者七八寸．莖葉紫色．蓋紫芝也．太守沈酆．遣門下掾奉獻．皇帝悅懌．賜錢衣．詔會公卿國上計吏．皆以芝草告示天下．

古今注．章帝元和二年．芝生沛．如人冠．建初五年．芝出潁川．常以六月中生一葉．五歲五重．春青夏紫．秋白冬黑色．十月後．黃氣出上．尺五寸．

仲長子曰．哀帝時．有異物．生於長樂宮延年廄後東廡樹．及永巷南園合歡樹．議者以為芝草．

抱朴子曰．芝有石芝木芝草芝肉菌芝．各有百許種．如水精．得而末之．以無心草汁和之．須臾成水．服一升．得千歲．

又曰．石桂英芝．生名山石穴中．似桂樹而實石也．木芝者．松脂淪地千歲．化為茯苓．茯苓萬歲．其上有小木．狀似蓮葉．名曰木威嘉之．（○太平御覽九百八十五作喜芝．）夜視有光．持之甚滑．燒之不燋．帶之辟兵．

又曰．七明九光芝．皆石也．生臨水之高山石崖之閒．狀如盤梡．不過徑尺以還．

又曰．肉芝者．謂萬歲蟾蜍．頭上有角．頷下有丹書八字再重．以五月五日中時取之．陰乾百日．以其足畫地．即為流水．帶其左手於身．辟兵．若敵人射己者．弓弩矢皆反還自向也．

又曰．青雲芝生於名山之陰．大青石閒．青蓋三重．上有雲氣覆之．味辛甘．以陰乾食之．令人壽千歲不老．能乘雲通天．見鬼神．

又曰．黃龍芝．生於神山之中．狀如黃龍．味辛甘．以四時採．陰乾治．日食一合．壽萬年．令人光澤．

又．曰金菌芝．生於名山之陰．金石之閒．上有水蓋．莖赤．入秋旬求之．飲其中水．壽千歲．耳目聰明．

又曰．龍仙芝．狀似升龍之類．葉為鱗．其根則如蟠龍．服一株．則壽千歲．

又曰．紫朱芝．其莖黃．其葉赤．其實如李而紫色．二十四枚．輒相連而垂．如貫珠也．

又曰．朱草芝．九曲．曲有三葉三實．

又曰．行山中．見小人乘馬車．長七八寸者肉芝．生取服即仙．

又曰．蒼山岑石之中赤雲芝．下狀如人．竪竪如連鼓．其色如澤．以夏採之．陰乾食之．令人乘雲能上天．觀見八極．通見神明．延壽萬年．

又曰．月芝．生於名山之陰．崑崙之山．大谷源泉．金石之中．

又曰．山芝者．韓終所食也．與天地相極．延年壽．通神明矣．

又曰．火芝．常以夏採之．葉上赤．下莖青．赤松子服之．常在西王母前．隨風上下．往來東西．

又曰．人芝．生名山之陰．青蓋白莖．陰乾治．食日半合．則使人壽．入水可久也．

又曰．月精芝．秋生山陽石上．莖青上赤．味辛苦．盛以銅物．十月食之．壽萬歲．

又曰．黑芝．生於山之陰．大谷中．白蓋赤莖．味甘．秋採之．陰乾．日食．令人身輕齒堅．與天地無極．

又曰．火芝．生於名山之陽．其色黃澤．大如車蓋．

又曰．金芝生於金石之中．青蓋莖．味甘辛．以秋取．陰乾治食．令人身有光．壽萬歲．

又曰．萬年芝．令人不老．延年九千．

又曰．夜光芝．出於名山之陰．大谷源泉中金石閒．上有浮雲翔其上．有五色．有目．如兩日．

又曰．白雲芝．生於名山之陰．白石上．有白雲覆之．白蓋二重．味辛甘．小苦．以秋採之．陰乾治食．令人身輕齒堅．

又曰．金芝．生於山．無蓋．青莖．陰乾治．食日一合．不中風雷．令人色光澤也．

又曰．雲母芝．生於名山之陰．青蓋赤莖．味甘．以季秋竹刀採之．陰乾治食．使人身光．壽千萬歲．醮以牛脯．

又曰．華芝．生於名山之陽．及出央山大谷源泉水中．赤蓋白莖．上有兩葉三實．

又曰．鬼芝．青蓋長莖．陰乾屑之．日食五合．所見神明．令人長生．

【詩】梁庾肩吾芝草詩曰．踟躕玩芝草．淹留攀桂叢．桂叢方偃蹇．芝葉正玲瓏．如龍復如馬．成闕復成宮．黃金九華發．紫蓋六英通．隱士蒼山北．神仙海六東．隨丹聊變水．獨搖不須風．

【贊】魏繆襲神芝贊曰．青龍元年．神芝產于長平之習陽．其色丹紫．其質光耀．其長尺有八寸五分．其本圍三寸有三分．上別為三幹．分為九枝．散為三十六莖．圍率一寸九分．葉徑二寸七分．其幹洪纖連屬．有似珊瑚之形．其吐柯載葉．祥明蠲絜．考圖案諜．蓋美乎所同於前代者矣．古瑞命記曰．王者慈仁則芝生．而食之則延年不終．與真人同．又神農氏論芝云．山川雲雨．五行四時．陰陽晝夜之精．以生五色神芝．皆為聖王休祥焉．自漢孝武顯宗．世號隆盛．而元封永平所紀神芝．方斯蔑如也．且其枝幹條莖．本末相承．乃協于天官之數．非神明其孰為此哉．推其類象．則蓂莢之植階庭．萐莆之生庖．屢視四靈矣．（○句有訛．）乃詔御府．匱而藏之．且盡其形．遂以名園為之贊曰．帝德允臻．廚不難致．（○句有訛．）煌煌神芝．吐葩揚榮．曩披其圖．今握其形．永章遐紀．載之頌聲．

vernacular:
本章述芝。前段先定義芝為神草，並列五色芝：赤芝又名丹芝，黃芝又名金芝，白芝又名玉芝，黑芝又名玄芝，紫芝又名木芝。瑞應圖說王者親近耆老、善於養老、有道，芝英就會生；孝經緯也說德至於草木則芝草生，善養老則芝茂。也就是說，芝一方面是山林神草，一方面又被納入尊老、仁政與聖王有德的祥瑞體系。

漢代史事把芝草政治化。漢武帝元封六年甘泉宮產九莖連葉芝，詔書說上帝廣臨，不嫌下房，於是大赦天下、賜雲陽百戶牛酒，並作芝房之歌；宣帝時金芝九莖產於涵德殿銅池。東漢章帝時零陵獻芝草，論衡記泉陵女子宅內生五本紫芝，太守奉獻後皇帝喜悅，賜錢衣，並在會公卿與上計吏時示天下。古今注又記芝如人冠，五歲五重，春青、夏紫、秋白、冬黑，十月後上出黃氣。這些材料都把芝草的形色、枝葉、出現地點轉成政治祥瑞。

《抱朴子》部分則最具道教服食色彩。葛洪把芝分為石芝、木芝、草芝、肉芝、菌芝，各有百餘種；有的可研末和草汁成水，服一升得千歲；木芝由松脂入地千年化茯苓、茯苓萬歲上生小木，夜視有光，燒之不焦，佩帶可辟兵；肉芝可指萬歲蟾蜍，五月五日取之，陰乾後以足畫地可成流水，佩帶能使弓弩反射敵人。青雲芝有三重青蓋與雲氣覆蓋，食之千歲不老，能乘雲通天、見鬼神；黃龍芝形如黃龍，日食可壽萬年；金菌芝、龍仙芝、赤雲芝、火芝、人芝、月精芝、黑芝、夜光芝、雲母芝、鬼芝等，也各有生長地、採取時令、服食效驗。詩贊則把芝寫成如龍如馬、成闕成宮，或記神芝丹紫光耀、三幹九枝三十六莖，足以與蓂莢、萐蒲、四靈並列。這一章因此同時保存祥瑞芝與仙藥芝兩套傳統。

note: 注釋：木芝條將政治祥瑞與道教服食本草合流，是本卷最具仙道色彩的章目之一。前半以芝草證明王者尊老、有道、德至草木；後半大量引用《抱朴子》，把芝變成可服、可佩、可通神、可辟兵、可乘雲的長生藥。這說明「芝」在中古文化中同時屬於朝廷瑞應、山林仙藥與道教修真方術，而不是單一植物名。 variant_warning: 本章含校記、疑訛或缺字，原文已照錄，須回查底本。


scripture_title: 藝文類聚·卷九十八·祥瑞部上

chapter_title: 龍

original:
龍
瑞應圖曰．黃龍者．四龍之長．四方之正色．神靈之精也．能巨細．能幽明．能短能長．乍存乍亡．王者不漉池而漁．則應和氣而遊於池沼．

又曰．舜東巡狩．黃龍負圖．置舜前．

又曰．不眾行．不群處．必待風雨而遊乎青氣之中．遊乎天外之野．出入應命．以時上下．有聖則見．無聖則處．

龍魚河圖曰．天授元始．建帝號．黃龍負圖．從河中出．付黃帝．帝令侍臣寫以示天下．

又曰．黃龍從洛水出．詣虞舜．鱗甲成字．令左右寫文竟．龍去．

河圖曰．舜以太尉即位．與三公臨觀．黃龍五采．負圖出舜前．以黃玉為柙．玉檢金繩．芝為泥．章曰．天黃帝符璽．

尚書中候曰．舜沉璧於河．榮光休至．黃龍負卷舒圖．出入壇畔．

又曰．河龍圖出．雒龜書威．（龜負書而出也．威．則．）赤文像字．以授軒轅．

詩含神霧曰．含始吞赤珠．刻曰．玉英生漢皇．後赤龍感女媧．（○史記八注作媼．）劉季興也．

孝經援神契曰．德至水泉．則黃龍見者．君之象也．又曰．左契曰．天子孝．天龍負圖．地龜出書．

呂氏春秋曰．禹南省方．過江．黃龍負舟．舟中之人．五色無主．禹曰．吾受命於天．竭力養人．生性也．死命也．何憂龍哉．龍俛而去．

史記曰．高祖常從王媼武（○史記武字下有負字．）貰酒．醉臥．武負王媼見其上常有龍．

又曰．黃帝土德．黃龍見．夏木．青龍生於郊．

漢書曰．文帝十五年．春．黃龍見成紀．上乃詔議郊祀．

又曰．宣帝甘露九年．黃龍見新豐．因改年應之．周公沉璧．青龍銜出玄甲圓．（○文選三十九．江淹上建平王書注作圖．）

東觀漢記曰．黃龍見於河．馮異勸上即位．上曰．我昨夜夢騎赤龍上天．覺寤．心中動悸．異等賀曰．此天命發於神明．

又曰．章帝元和二年．黃龍四見．

又曰．安帝延光三年．黃龍見歷城．又見諸縣．

古今注曰．高祖五年．黃龍見華陽池十餘日．九年．又見長安．五鳳四年．黃龍出廣漢．甘露元年．黃龍見新豐．二年．龍見上郡．騰躍五色升天．丞相以下上壽．章帝建初三年．黃龍見汝南項氏田廬中．長五丈餘．高二丈．光耀廬舍．及樹皆黃．哀帝永元十年．黃龍見潁川定陵民家井中．色黃．目如鏡．又見巴郡宕渠．草木色皆黃．

魏略曰．文帝欲受禪．郡國奏黃龍十三見．明帝鑄銅黃龍．高四尺．置殿前．

魏志曰．漢嘉平五年．黃龍見譙．光祿大夫喬玄曰．太史令單颺曰．其國當有王者興．不及五十年．當伏（○魏志二作復．）見．內黃殷登嘿記之．四十五年．登尚在．黃龍此時見譙．登曰．單颺之言．其驗茲乎．

又曰．青龍元年．春正月甲申．青龍見摩陂井中．二月丁酉．幸摩陂觀龍．於是改摩陂為龍陂．

吳志曰．黃龍元年．樊口武昌並言黃龍見．孫權即位．改年為黃龍．孫休夢乘龍上天．顧不見尾．果立為帝而無後．

又曰．孫權潘夫人父為吏．坐法死．夫人輸織室．權見而異之．召充後宮．得幸有娠．夢有以龍頭授己．以蔽膝受之．遂生孫亮．

漢晉春秋曰．青龍三年．七月．曹叡崇華殿災．時郡國有龍九見．故改曰九龍殿．

晉中興書曰．孝武太后李氏．以微賤．入為會稽王宮人．夢兩龍抗膝入懷．太祖（○按湯球輯晉中興書作宗．）異而召之．生烈宗．

沈約宋書曰．太史奏西方有天子氣．時太祖為宜都王．鎮荊州．後入纂大位．在道．有黑龍躍出．負上所乘舟．左右皆失色．上謂王曇首曰．此乃夏禹所以受天命．我何德以堪之．

【賦】魏劉劭龍瑞賦曰．太和七年春．龍見摩陂．行自許昌．親往臨觀．形狀瑰麗．光色燭燿．侍衛左右．咸與睹焉．自載籍所紀．瑞應之致．或翔集于邦國．卓犖于要荒．未有若斯之著明也．惟殷眺之舊式．乃展義而省方．皇輿發於洛邑．遂巡幸于許昌．憲宸極之天居．建正殿以當陽．有蜿之龍．來游郊甸．應節合義．象德效仁．煥若羅星．蔚若翠雲．光舄弈以外照．水清景而內分．聖上觀之無射．左右察之既精．聊假物以擬身．忽神化而無形．昔太昊之初化．首帝德以表名．暨明后之隆盛．又降見以揚聲．惟玲獸之玄真．實殊異於四靈．信應龍之道揚．將天飛於泰清．

【表】魏陳王曹植表曰．臣聞鳳皇復見鄴南．黃龍雙出於清泉．聖德至理．以致嘉瑞．將栖鳳於林．龍囿於池．為百姓旦夕之觀也．

vernacular:
本章述龍，尤其是黃龍。瑞應圖說黃龍是四龍之長、四方正色、神靈之精，能大能小、能幽能明、能短能長，忽存忽亡；王者不竭池捕魚，順和氣而治，黃龍就會遊於池沼。龍又不群行、不群處，必待風雨而遊於青氣之中，有聖則見，無聖則隱。這裡龍是能感應聖德、出入天地水泉的靈物。

讖緯材料反覆把龍與受命圖書連在一起。舜東巡時黃龍負圖置於舜前；黃帝受天命時，黃龍從河中負圖而出，交給黃帝；洛水黃龍到虞舜面前，鱗甲成字，左右寫完文字後龍才離去；河圖又說黃龍五采負圖出於舜前，玉匣、玉檢、金繩、芝泥封著「天黃帝符璽」。中候也說舜沉璧於河，黃龍負卷舒圖在壇邊出入；赤文像字授軒轅。龍在這裡不是單純獸類，而是天命文書、帝王符璽與神明授籙的運載者。

史傳則把龍現視為帝王興起的徵兆。劉邦醉臥時上方常有龍，文帝時黃龍見成紀而議郊祀，宣帝時黃龍見新豐而改元，光武夢騎赤龍上天，馮異等以為天命發於神明。魏文帝受禪前郡國奏黃龍十三見，曹叡青龍元年到摩陂觀井中青龍，改摩陂為龍陂。吳孫權因黃龍見而即位改元，孫休夢乘龍上天卻不見尾，後來果然為帝而無後；潘夫人夢有人以龍頭授己，遂生孫亮。東晉孝武太后夢二龍入懷而生帝，宋太祖入位途中有黑龍躍出負舟，也被比作夏禹受命。賦表部分描寫龍形瑰麗、光色燭耀，說黃龍雙出、龍囿於池，供百姓觀望。總體看，龍既是水泉靈物，也是符命、改元、帝王誕生與受禪的核心祥瑞。

note: 注釋：龍條集中讖緯河圖與帝王受命敘事，展示祥瑞如何為政權合法性服務。黃龍負圖、鱗甲成字、玉匣金繩等意象，與道教符籙傳授非常接近：神靈以圖文、符璽、龍介傳達天命。道教文化中龍是水府、雲雨、洞天與天命的神靈媒介，黃龍見或負圖，常象徵神明授命、太平將興、法籙有自。 variant_warning: 本章含校記、疑訛或缺字，原文已照錄，須回查底本。


scripture_title: 藝文類聚·卷九十八·祥瑞部上

chapter_title: 麟

original:
麟
孫氏瑞應圖曰．一角獸者．六合同歸則至．一本曰．天下太平則至．

春秋運斗樞曰．機星得其所．則麒麟生．和平合萬民．

春秋感精符曰．麟一角．明海內共一主也．王者不刳胎．不剖卵．則出於郊．一本云．德及幽隱．不肖斥退．賢者在位則至．明於興衰．武而仁．仁而有慮．禽獸有埳阱．非時張獵則去．一本曰．明王動則有義．靜則有容．乃見．

孝經援神契曰．德至鳥獸．則麒麟臻．

尚書中候曰．帝軒提像．配永修機．（永長．修從也．黃帝觀懾提．配而行之．以長從升（尚書中候作斗．）機故也．）麒麟在囿．鸞鳳來儀．

禮斗威儀曰．君乘金而王．其政平．麒麟在郊．

鶡冠子曰．麟者玄枵之獸．陰之精也．德能致之．其精畢至．

孫卿子曰．古之王者．其政好生惡殺．麟在郊野．

春秋繁露曰．恩及羽蟲．則麒麟至．張網焚林．則麒麟去．

說苑曰．帝王之著．莫不致四靈焉．德盛則以為畜．治平則至矣．麒麟糜身牛尾．圜頭一角．含信懷義．音中律呂．步中規矩．擇土而踐．彬彬然．動則有容儀．

漢書曰．終軍從上幸擁．（○太平御覽八百八十九作雍．）獲白麟．一角五蹄．又得奇木．支旁出．輒復合．上異之．

毛詩義疏曰．麟麏身馬足牛尾．黃色．圓蹄一角．角端有肉．音中鍾呂．王者至仁則出．

東觀漢記曰．章帝時．麟五十一見．

又．安帝三年．潁川上言麟見．

蔡邕月令章句曰．凡麟生於火．遊於土．故修其母．致其子．五行之情性也．視明禮修．則麒麟見．

王隱晉書曰．咸寧五年．白麒麟見平原．

又曰．泰始元年．白麟見．群獸皆從．改年曰麟嘉．

涼州記曰．呂光時．張掖金澤有麟見．群獸皆從．改年麟嘉．

【頌】吳薛綜麟頌曰．懿哉麒麟．惟獸之伯．世平覿景．否則戢足．德以衛身．不布牙角．委體大吳．以昭遐福．天祚聖帝．永享萬國．

【贊】晉郭璞麟贊曰．麟惟靈獸．與麏同體．智在隱蹤．仁表不抵．孰為來哉．宣尼揮涕．

vernacular:
本章述麟。瑞應圖說一角獸出現，表示六合同歸，也有一說天下太平則至；春秋緯說機星得位，麒麟就生，和平能合萬民。麟只有一角，象徵海內共奉一主；王者不剖胎、不破卵，仁及幽隱，斥退不肖，使賢人在位，麒麟才出於郊野。若禽獸有陷阱、非時張網打獵，麒麟便離去。這說明麟的核心不是猛力，而是仁政、不殺、用賢與天下一統。

各書又描寫麟的形貌與德性。《說苑》說麒麟糜身牛尾、圓頭一角，含信懷義，聲音合律呂，步伐合規矩，擇地而踏，行動有儀容。《毛詩義疏》說麟像麏身、馬足、牛尾，黃色圓蹄，一角而角端有肉，王者至仁則出。鶡冠子稱麟為玄枵之獸、陰之精，德能致之；荀子說古代王者好生惡殺，所以麟在郊野；春秋繁露說恩及羽蟲則麒麟至，若張網焚林則麒麟去。史事則記漢武帝獲白麟，一角五蹄；章帝時麟五十一見；安帝時潁川上言麟見；晉與涼州也因白麟或麟見而改元麟嘉。頌贊稱麟為獸中之伯，世平則現，不平則隱足；郭璞贊又提到孔子見麟而揮涕，因麟也與聖人道窮、世運興衰相連。

note: 注釋：麟條以仁獸為核心，把不殺、用賢、天下一統與祥瑞出現緊密相連。與龍偏重符命授受不同，麟更偏向倫理政治：王者好生惡殺、恩及羽蟲、獵捕有時，牠才願意出現。道教太平政治也重視仁及鳥獸、萬類各安，麒麟來臻即象徵殺伐止息、幽隱得所、天下歸一。 variant_warning: 本章含校記、疑訛或缺字，原文已照錄，須回查底本。


scripture_title: 藝文類聚·卷九十九·祥瑞部下

chapter_title: 鳳皇

original:
鳳皇
瑞應圖曰．鳳皇者．仁鳥也．雄曰鳳．雌曰皇．王者不刳胎剖卵則至．

山海經曰．丹穴之山．有鳥．狀如鶴．五色而文．名曰鳳．首文曰德．翼文曰順．背文曰義．膺文曰仁．腹文曰信．是鳥自歌自舞．見則天下安寧．

孝經援神契曰．德至鳥獸．鳳皇翔．

禮斗威儀曰．君乘土而王．其政太平．鳳皇集於苑林．

尚書中候曰．堯即政七十載．鳳皇止庭．巢阿閣讙樹．

又曰．帝舜云．朕惟不乂．百獸鳳晨．（百獸率舞．鳳皇司晨鳴也．）

尚書考靈耀曰．通天文者明．審地理者昌．明者天之時也．昌者地之財也．明王之治．鳳皇下之．春秋感精符曰．王者上感皇天．則鸞鳳至．

春秋合誠圖曰．黃帝遊玄扈雒水上．與大司馬容光等臨觀．鳳皇銜圖置帝前．帝再拜受圖．（玄扈．石室．）

春秋元命包曰．火离為鳳皇．銜書遊文王之都．故武王受鳳書之紀．

春秋運斗樞曰．天樞得則鳳皇翔．

樂動聲儀曰．鎮聲（○太平御覽九百十五作星．）不逆行．則鳳皇至．

樂協圖曰．五音克諧．各得其倫．則鳳皇至．冠類雞頭．鷰喙．蛇頸龍形．麟翼魚尾．五采．不啄生蟲．

楚辭曰．獨不見鸞鳳之高翔．大皇之野．循四極而周迴．見盛德而後下．

孫卿子曰．詩曰．鳳鳥啾啾．其翼若竽．其聲若簫．有皇有鳳．樂帝之心．此聖不蔽福也．

又曰．古之王者．其政好生惡殺．鳳在列樹．

韓子曰．昔者黃帝合鬼於西大山．鳳皇覆上．作為瀆（○太平御覽九百十五作清．）角．

淮南子曰．昔者二皇．鳳至於庭．（二皇．伏犧神農．）三代．鳳至於門．（三代．堯舜禹也．）周室．鳳至於澤．德彌澆．所至彌遠．德彌精．所至彌近．

韓詩外傳曰．黃帝即位．施聖恩．承大明．一道修德．唯仁是行．宇內和平．未見鳳皇．乃召天老而問之曰．鳳象何如．天老對曰．夫鳳象鴻前而麟後．蛇頸而魚尾．龍文而龜身．鷰而雞喙．首戴德．頸揭義．背負仁．心入信．翼挾義．足履正．尾繫武．小音金．大音鼓．延頸奮翼．五色備舉．黃帝曰．於戲允哉．何敢與焉．於是黃帝乃服黃衣．帶黃紳．戴黃冠．齊于殿中．鳳乃蔽日而至．黃帝降于東階．西面．再拜稽首．皇天降祉．不敢不承命．鳳乃止帝東園．集梧樹．食竹實．沒身不去．

漢書曰．昭帝元始三年．鳳皇集東海．遣使祠其處．

又曰．宣帝幸河東之明年春．鳳皇集投栩．（○漢書郊祀志作祋祤．）於所集處得玉寶．乃下詔赦天下．

又曰．鳳皇集上林．乃立鳳皇殿．以答嘉瑞．

又曰．幸甘泉．郊泰畤．改元曰五鳳．

又曰．本始元年．鳳皇集膠東．十四年．鳳皇集北海．地節二年．鳳集魯．群鳥從之．詔曰．威鳳為寶．神爵四年．鳳皇十一集杜陵．

又曰．祠帝后土．鸞鳳翱翔．又集長樂宮東園樹上．飛下至地．文章五色．吏民並觀之．

東觀漢記曰．光武生於濟陽．先是鳳皇集濟陽．故宮皆盡曰（○二字太平御覽九百十五作畫．）鳳皇．聖瑞始於此．又曰．建武十七年．鳳皇出．高八尺九寸．毛羽五采．集潁川．群鳥從之．蓋地數傾．章帝時．鳳皇百三十九見．安帝延光三年．鳳皇集濟南臺丞霍穆舍樹上．賜帛各有差．

琴操曰．周成王時．天下大治．鳳皇來舞於庭．成王乃援琴而歌曰．鳳皇翔兮於紫庭．余何德兮以感靈．

吳曆曰．太元元年．有鳥集苑中．似鴈．高足長尾．毛羽五色．咸以為鳳皇．改元為鳳皇元年．

異苑曰．東莞劉穆之．字道民．素居京口．晉隆安中．鳳皇集其庭．相人韋藪謂之曰．子必協贊大猷．

【賦】晉顧凱之鳳賦曰．望太清以抗思．誕儀鳳之逸群．稟鶉火之靈曜．資和氣之煙熅．允雞喙而鷰．頸蛇蜿而龍文．厲歸昌於漢陽．發明乎聖君．荷義躡正．雞峙鴻前．比翼交揮．五光備宣．與八風而降時雨．音中鍾律．步則規矩．朱冠赫以雙翹．靈質翽其高舉．歷黃冠於招搖．陵帝居之懸圃．

【頌】吳薛綜鳳頌曰．猗歟石磬．金聲玉振．先王搏拊．以正五音．百獸翔感．儀鳳舞麟．在昔堯舜．斯磬乃臻．宗廟致敬．乃胥來顧．贊揚聖德．上下受祚．

【贊】晉郭璞鳳鳥贊曰．鳳皇靈鳥．實冠羽群．八象其體．五德其文．附翼來儀．應我聖君．

vernacular:
本章把鳳皇定義為仁鳥，雄稱鳳、雌稱皇；君主若不剖胎取卵、不濫殺生靈，德澤能到鳥獸，鳳皇才會來。山海經描寫丹穴山之鳥，形如鶴而有五色文采，首文為德，翼文為順，背文為義，胸文為仁，腹文為信，自歌自舞，一出現就表示天下安寧。這裡的鳳不是普通鳥，而是把五常德目寫在身上的太平象徵。

中段大量引用讖緯、樂書與子書，把鳳皇和聖王政治、天文地理、樂律和諧連在一起。黃帝在洛水受鳳銜圖，文王、武王受鳳書，堯舜時鳳止庭、百獸率舞；五音各得其倫，鳳皇也會到來。韓詩外傳尤其詳細，說黃帝問天老鳳象，得知鳳兼鴻、麟、蛇、魚、龍、龜、燕、雞之形，身上又承載德、義、仁、信、正、武等義，黃帝齋服拜受，鳳才集梧食竹，終身不去。

後段轉入漢魏晉史事與文學稱頌。漢昭帝、宣帝以鳳集東海、河東、上林、杜陵等地為瑞，立鳳皇殿、改元五鳳，光武出生前濟陽也有鳳集，被解為聖瑞開端。東漢章帝時鳳皇多次出現，吳、晉材料又把似雁五色鳥、鳳集庭院作為改元或人物將有大用的預兆。顧愷之賦、薛綜頌、郭璞贊則把形貌、音律、五德與聖君感應寫成「儀鳳來應」的文學語言。

note: 注釋：鳳皇條是祥瑞部下的核心鳥瑞，材料來源橫跨《山海經》、讖緯、兩漢史書與魏晉文學，重點在把仁政、樂和、天命圖書與王朝合法性編成一套象徵系統。道教文化中鳳皇不只是王者瑞鳥，也常作仙禽、五德成文與清和太平之氣的標誌；它和洛水受圖、天書降命的敘事相連，可放在符命、仙真來儀與治世感通的脈絡中讀。 variant_warning: 本章含校記、疑訛或缺字，原文已照錄，須回查底本。


scripture_title: 藝文類聚·卷九十九·祥瑞部下

original:
鸞
說文曰．鸞．赤神靈之精也．赤色五采．雞形．鳴中五音．頌聲作則至．周成王時．氐羌獻焉．

山海經曰．女床之山有鳥．其狀如翟．名曰鸞鳥．見則天下安寧．

孫氏瑞應圖曰．鸞鳥鳳皇之佐．鳴中五音．肅肅雍雍．嘉則鳴舞．人君行步有容．進退有度．祭祠有禮．親疏有序．則至．一本曰．心識鍾律．鍾律調則至．至則鳴舞以和之．

春秋運斗樞曰．天樞得．鸞鳥集．

春秋孔演圖曰．天子官守以賢舉．則鸞在野．

孝經援神契曰．德至鳥獸．則鸞鳥舞．

詩含神霧曰．德化充塞．照潤八冥．則鸞臻也．

尚書中候曰．黃帝鸞鳥來儀．

又曰．周公歸政於成王．太平制禮．鸞鳥見．

海外經曰．軒轅之國．清沃之野．鸞鳥自歌．

漢書曰．宣帝祀后土．鸞鳳翱翔．又集長樂宮東園園樹．

抱朴子曰．崑崙圖曰．鸞鳥似鳳而白纓．聞樂則蹈節而舞．至則國安寧．

東觀漢記曰．王阜為重泉令．鸞鳥集止學廳．阜使掾汝（○太平御覽九百十六作沙．）疊為張雅樂．擊磬．鳥舉足垂翼．應聲而舞．翱翔縣庭．留十餘日乃去．

【贊】晉郭璞鸞鳥贊曰．鸞翔女床．鳳出丹穴．拊翼相和．以應聖哲．擊石靡詠．韶音其絕．

vernacular: 本章述鸞為赤色五采、雞形、鳴中五音的神靈之精，頌聲作則至。山海經說女床山鸞鳥見則天下安寧，瑞應圖稱其為鳳皇之佐，君主行步有容、祭祀有禮、鍾律調和則鳴舞而至。漢宣帝祀后土見鸞鳳翱翔，王阜重泉令時鸞集學廳，擊磬則應聲舞，留十餘日乃去。

note: 注釋：鸞條以音律、禮容與鳳佐之位區分其祥瑞功能，顯出類書對靈禽譜系的細密安排。它不像鳳皇那樣重在受命圖書，而更強調五音調和、祭祀有序、行步進退合禮。道教仙樂、鸞音與神鳥降臨相通，常被視為清和之氣感召神明的徵驗；後世「扶鸞」雖屬另一傳統，也借用了鸞作為神靈傳聲媒介的文化想像。 variant_warning: 本章含校記、疑訛或缺字，原文已照錄，須回查底本。


scripture_title: 藝文類聚·卷九十九·祥瑞部下

chapter_title: 比翼

original:
比翼
山海經曰．有鳥．其狀如鳧．一翼一目．得（○太平御覽九百二十七得上有相字．）乃飛．名曰蠻．（色青赤．）見則大水．爾雅曰．南方有比翼鳥焉．不比不飛．其名曰鶼鶼．

瑞應圖曰．比翼鳥者．王者德及高遠則至．一本曰．王者有孝德則至．

【贊】晉郭璞比翼鳥贊．鳥有鶼鶼．似鳧青赤．雖云一質．氣同體隔．延頸離鳴．翻能合翮．

vernacular: 本章述比翼鳥，山海經稱其狀如鳧，一翼一目，必相得才能飛，名蠻，青赤色，出現則有大水；爾雅又說南方比翼鳥名鶼鶼，不相比並就不能飛。瑞應圖則把它轉為祥瑞，說王者德及高遠或有孝德則至。郭璞贊也強調其一質而體隔，延頸離鳴，合翮方能翻飛。

note: 注釋：比翼條把異域怪鳥與德孝祥瑞結合，顯示類書常將山海異物納入政治符應系統。道教太平觀中，比翼可象徵陰陽相須、同心合氣而後能升舉。 variant_warning: 本章含校記、疑訛或缺字，原文已照錄，須回查底本。


scripture_title: 藝文類聚·卷九十九·祥瑞部下

chapter_title: 烏

original:
烏
孝經援神契曰．德至鳥獸．則白烏下．

禮斗威儀曰．江海不揚波．東海輸之蒼烏．

又曰．君乘木而王．其政升平．南海輸以蒼烏．

尚書緯曰．火者陽也．烏者有孝名．武王卒成大業．故烏瑞臻．

尚書中候曰．周太子發渡孟津．有火自天．止於王屋．為赤烏．

又曰．有火自上．復於王屋．流為鵰．其色赤．其聲魄．

春秋運斗樞曰．維星得則日月光．烏三足．禮儀修．物類合．

孫氏瑞應圖曰．三足烏．王者慈孝．被於萬姓．不好殺生則來．

又曰．文王時見．蒼烏者．王者孝悌則至．一本曰．賢君帝主．修行孝慈．被於萬姓．不好殺生則來．

又曰．白烏者．宗廟肅敬則至．

又曰．赤烏．武王時銜穀米至屋上．兵不血刃而殷服．一本曰．王者不貪天下而重民命．則至．

墨子曰．赤烏銜珪．降周之岐社．曰．命周文王代殷．河出籙圖．地出乘黃．天錫武王黃烏之旗．

古今注曰．成帝河平四年．白烏集孝文廟殿下．黑烏從之．章帝元和二年．三足烏集沛國．三年．代郡高柳．烏子生三足．大如雞．色赤．頭上有角．長寸餘．和帝元興元年．白烏一．見廬江．足皆赤．

帝王世紀曰．豐公家于沛之豐邑中陽里．其妻夢赤烏若龍．戲己而生執嘉．是為太公太上皇．

吳曆曰．吳王為神王表．五（○太平御覽九百二十作立．）廟蒼龍門外．時有烏巢朱雀門上．又曰．有兩足烏．銜一鵲．置神座前．或得神書．說改號之意．乃改赤烏為太元．

吳志曰．赤烏元年八月．武昌麒麟見．集於殿前．朕所親見．若神靈以為嘉祥者．改年宜以赤烏．

又曰．孫休永安三年．春三月．西陵言赤烏見．

晉諸公贊曰．世祖時．西域獻三足烏．遂累有赤烏來集此昌陵縣．按昌字重日．烏者日中之烏．有記（○太平御覽九百二十作託．）體陽精．應期曜質．以顯至德者也．

vernacular:
本章述烏類祥瑞，包括白烏、蒼烏、赤烏與三足烏。孝經緯說德至鳥獸則白烏下，尚書緯以烏有孝名，武王完成大業，所以烏瑞來臻。尚書中候把周武王渡孟津前後的天火、赤烏、雕形異鳥連成受命故事，墨子又說赤烏銜珪降在周岐社，宣告文王代殷，河出籙圖，地出乘黃。

瑞應圖將不同顏色與德目分配清楚：三足烏應慈孝及民、不好殺生，蒼烏應孝悌，白烏應宗廟肅敬，赤烏則應不貪天下而重民命。後段漢、吳、晉史事把白烏集廟、三足烏見郡國、赤烏銜物、烏巢朱雀門等事件都解為政治徵兆，甚至用「昌」字重日、日中有烏來說明赤烏應期顯德。

note: 注釋：烏條將日精、孝德、宗廟禮敬與革命受命合在一組鳥瑞中，讖緯意味濃厚。三足烏本與太陽神話相連，赤烏銜珪、銜書則近於天書降命、神明授籙的模式；把烏瑞放入道教脈絡，可見日中陽精、符命傳達與王朝德運互相牽引。 variant_warning: 本章含校記、疑訛或缺字，原文已照錄，須回查底本。


scripture_title: 藝文類聚·卷九十九·祥瑞部下

chapter_title: 雀

original:
雀
孝經援神契曰．王者奉己約儉．臺榭不侈．尊事耆老．則白雀見．

尚書中候曰．赤雀銜丹書入豐．止於昌前．（事具帝王部．）

又曰．維天降紀．泰伯（○太平御覽九百二十二作秦．）出狩．至于咸陽．天震大雷．有火下．化為白雀．銜籙．集于公車．

禮稽命徵曰．祭五岳四瀆．得其宜．則黃雀見．（黃雀．土精．）

春秋孔演圖曰．鳥化為書．孔子奉以告天．赤雀集書上．化為黃玉．剋曰．孔提命．作應法．為制雀集．（將受命制．）

春秋考異郵曰．黃帝將起．有黃雀．赤頭．立日旁．帝占曰．黃者土精．赤者火熒．雀者賞萌．余當立．

漢書曰．宣帝元康三年詔曰．前年夏．神雀集雍．（大如鸚雀．黃喉白領黑背．腹斑文．）今春．五色烏以萬數．飛屬縣．翱翔而舞．欲集未下．其令三輔．毋得以春夏樀巢探卵．彈射飛鳥．為令．

東觀漢記曰．永安十七年．公卿以神雀五色．翔集京師．奉觴上壽．上令賈逵作神雀頌．

謝承後漢書曰．琅邪董种．為不其令．赤雀乳廳前桑上．民為作歌頌．

瑞應圖曰．赤雀者．王者動作應天時．則銜書來．一本曰．孔子坐玄扈洛水之上．銜丹書隨至．

遁甲曰．赤雀不見．則國無賢．白雀不降．則無後嗣．（赤雀主銜書．陽精也．白雀主銜錢豢．（太平御覽九百二十二作鐵券．）陰精也．不來則國王無後嗣也．）

古今注曰．孝哀帝初元三年．泰畤殿中．有雀五色．頭有冠．長寸餘．大似雀．始到時．鳥環其旁．

零陵先賢傳曰．周不疑．曹公欲以為議郎．不就．時有白雀瑞．儒林並已作頌．授紙筆．立令復作．操奇異之．

魏略曰．文帝欲受禪．白雀十九見．

吳志曰．華覈上孫皓表曰．明珠既覿．白雀繼見．

吳錄曰．景帝永安六年．赤雀見於豫章．

豫章舊志曰．太守孔竺．臨郡三月．白雀出．南昌太守夏侯嵩．臨郡六年．白雀見女蘿．

叚龜龍涼州記曰．呂光太安三年．白雀巢陽川令蓋敏室．

郭璞洞林曰．丞相府有鶵雞．雀集其背．驅之去復來．如此再三．令璞占之．曰．此晉王即祚之漸也．

燕書曰．愍帝時．有異雀．素質綠首．集于端門東樹．栖翔二旬而去．夏四月．以異雀故．大赦．名東園白雀．

vernacular:
本章述雀類祥瑞，白雀見於王者約儉、尊老，黃雀應五岳四瀆祭祀得宜，赤雀則常銜丹書、符籙而來。尚書中候說赤雀銜丹書入豐，另有白雀銜籙集於公車；禮稽命徵把黃雀說成土精，春秋孔演圖又說孔子奉鳥化之書告天，赤雀集書上化為黃玉，刻出「孔提命」等受命文字。

後段將雀瑞落到王朝史事。漢宣帝因神雀集雍、五色鳥萬數翔舞，下令三輔春夏不得毀巢、探卵、彈射飛鳥；東漢神雀翔集京師，公卿上壽，賈逵作頌。魏文帝受禪前白雀屢見，吳、晉、燕也有赤雀、白雀、異雀記錄，郭璞占雀集雞背為晉王即位之漸，顯示雀瑞既可勸仁護生，也可服務改朝換代的符命敘事。

note: 注釋：雀條顯示小鳥也可成為天命媒介，尤其赤雀銜書、白雀降瑞、神雀成群，都帶有讖緯色彩。它一方面把王者節儉尊老、祭祀得宜與護生禁令連起來，另一方面又讓丹書符籙由羽族帶到人間。道教受命太平觀重視符書降臨，雀瑞正是天書傳達、陽精示兆與仁政護生交會的形式之一。 variant_warning: 本章含校記、疑訛或缺字，原文已照錄，須回查底本。


scripture_title: 藝文類聚·卷九十九·祥瑞部下

chapter_title: 鷰

original:
鷰
呂氏春秋曰．有娥（○太平御覽九百二十二作娀．）氏有二佚女．為九成之臺．帝令鷰往夜鳴．二女愛而爭博之．覆以玉筐．少選而視之．鷰遺二卵．北飛不返．二女作歌．始遺北音．

田俅子曰．少昊之時．赤鷰一羽而飛．集少昊氏之戶．遺其丹書．

漢書名臣奏曰．丞相薛宣對曰．茂陵寑上食日．玄鳥來集．吐所含大豆．紫黑色．翱翔殿上．此陛下永與天無極．天下幸甚．

王威別傳曰．時有白鷰來翔．被令為賦．

宋元嘉起居注曰．元年七月．有白鷰集於齊郡．遊翔庭宇．經九月乃去．眾鷰翼隨．僅有數千．

vernacular: 本章述鷰的感生與祥異。呂氏春秋說有娀氏二女覆鷰於玉筐，鷰遺二卵北飛，二女作歌，成為玄鳥生商神話的來源。田俅子又記少昊時赤鷰一羽飛集戶上，遺丹書。漢臣奏稱茂陵寢上玄鳥來集，吐紫黑大豆，為天祚無極之兆。白鷰翔集、群鷰翼隨，也被宋代起居注記為庭宇祥瑞。

note: 注釋：鷰條把玄鳥生商、丹書降命與白鷰集庭並置，顯示祥瑞敘事可追溯族源神話。道教文化常將卵生、玄鳥、丹書視為感生與天命傳遞的符號。 variant_warning: 本章含校記、疑訛或缺字，原文已照錄，須回查底本。


scripture_title: 藝文類聚·卷九十九·祥瑞部下

chapter_title: 鳩

original:
鳩
瑞應圖曰．鳩成湯時來．王者養耆老．尊道德．不以新失舊．則至．一本曰．成王時來．

古今注曰．平帝元始三年．濟南鳩生白子．

吳錄曰．赤烏十二年八月．白鳩見章安．

vernacular: 本章述鳩為養老尊德之瑞。瑞應圖說成湯或成王時鳩來，因王者能養耆老、尊道德，又不以新失舊，所以感召此鳥。史事部分很簡略，只記平帝元始三年濟南鳩生白子，以及吳赤烏十二年白鳩見於章安。整章把鳩的祥瑞意義集中在敬老、守舊恩與白色異生上。

note: 注釋：鳩條雖短，仍保留瑞應圖以倫理德目解釋鳥瑞的框架。道教太平觀重視尊老延年，白鳩之瑞可視為養老、和氣與不忘故舊的象徵。


scripture_title: 藝文類聚·卷九十九·祥瑞部下

original:
雉
孝經援神契曰．周成王時．越裳獻白雉．去京師三萬里．王者祭祀不相踰．宴食衣服有節．則至．

又曰．德至鳥獸．故雉白首．（妃房不偏．故白雉應．）

尚書曰．高宗肜日．越有雊雉．祖己曰．惟先格王．正厥事．（言至道之王．遭變異．正其事而異自消也．）乃訓于王曰．惟天監下民．典厥義．（祖己既言．遂以道訓諫王也．言天下視民．以義為常也．）春秋感精符曰．王者旁流四表．則白雉見．

又曰．魯昭公時．雉銜環入．（雉之為言弟也．喻昭公弟為季氏入之為君也．）

漢書．平帝元始元年春．越裳重譯．獻白雉一．黑雉二．詔使三公以薦宗廟．

魏略曰．文帝欲受禪．郡國奏白雉十九見．

魏志．文紀曰．延康元年四月．饒安縣言白雉見．

vernacular: 本章述白雉祥瑞。孝經緯說周成王時越裳遠獻白雉，王者祭祀、宴食、衣服有節則白雉至；德至鳥獸則雉白首。尚書高宗肜日有雊雉，祖己解為變異，勸王正事，顯示雉既可為瑞也可為戒。春秋感精符說王化旁流四表則白雉見，漢平帝與魏文帝受禪前後皆有白雉上獻。

note: 注釋：雉條凸顯同一物象在祥瑞與災戒之間的可轉換性，解讀關鍵在王者德行與祭祀制度是否得中。《尚書》高宗雊雉一事本是警戒，越裳白雉與漢魏白雉則被轉為德化遠及的瑞應。道教與讖緯文化中，白雉遠獻象徵四夷歸心、王化旁流與受命有徵，也提醒瑞物必須配合修德才能成立。 variant_warning: 本章含校記、疑訛或缺字，原文已照錄，須回查底本。


scripture_title: 藝文類聚·卷九十九·祥瑞部下

chapter_title: 馬

original:
馬
瑞應圖曰．玉馬者．王者清明尊賢則至．一本曰．玉澤馬者．師曠時來．

又曰．王者順時而制事．因時而治道．則來．

騰黃者．神馬也．其色黃．王者德御四方則至．一名吉光．乘之壽三千歲．此馬無死時．

又曰．乘黃．王者輿服有度則出．騕褭者．神馬也．與飛兔同．以明君有德則至也．

又曰．飛兔者．行三萬里．禹治水土．勤勞歷年．救民之害．天應其德則至．駃蹄者．后土之獸也．自能言語．王者仁孝於民則出．禹治水有功而來．

又曰．龍馬者．仁馬．河水之精也．高八尺五寸．長頸．骼上有翼．旁垂毛．鳴聲九音．有明王則見．一本曰．王者不儲馬．則龍馬乘黃澤馬朱髦並集．

禮斗威儀曰．君乘火而王者．其政訟平．則南海輸以駿（○太平御覽八百九十三作駮．）馬．

尚書中候曰．堯時．龍馬銜甲．赤文綠色．臨壇上．甲似龜．廣袤九尺．圓理平上．五色．文有列星之分．斗政之度．帝王錄紀之數．（事具帝王部．）

周書曰．犬戎文馬．赤鬣白身．目若黃金．名曰古（○按當作吉．）黃之乘．成王時來獻也．

淮南子曰．天下有道．飛黃服皁．

又曰．黃帝時．飛黃服皁也．

漢書曰．武帝元鼎四年．馬出渥洼水中．作天馬之歌．

vernacular: 本章述神馬瑞應，列玉馬、玉澤馬、騰黃、乘黃、騕褭、飛兔、駃蹄、龍馬等。瑞應圖說王者清明尊賢、順時制事、德御四方、仁孝於民，則諸馬來集；騰黃乘之壽三千歲，龍馬為河水之精，有翼而鳴聲九音。尚書中候記堯時龍馬銜甲臨壇，周書記犬戎獻文馬，漢武帝得渥洼天馬並作歌。

note: 注釋：馬條把交通軍國之獸轉化為受命、長壽與河圖符應的神物，並把不同神馬分配到清明尊賢、順時制事、德御四方、仁孝救民等政治德目。龍馬銜甲臨壇接近河洛圖書傳說，渥洼天馬則是漢武帝西域想像與祥瑞政治的結合。道教文化中的龍馬、乘黃、飛兔常帶有飛行升舉與延年意味，與太平王者得天助相通。 variant_warning: 本章含校記、疑訛或缺字，原文已照錄，須回查底本。


scripture_title: 藝文類聚·卷九十九·祥瑞部下

chapter_title: 白鹿

original:
白鹿
孝經援神契曰．德至鳥獸．則白鹿見．

瑞應圖曰．天鹿者．純善之獸也．道備則白鹿見．王者明惠及下則見．

命歷序曰．皇神駕六飛鹿．值三百歲．

禮斗威儀曰．君乘水而王．其政平．則北海輸白鹿．

東觀漢書（○按當作記．）曰．章帝元和二年．白鹿見．

又．安帝延光三年．潁川上言．白鹿見．

魏略曰．文帝欲受禪．郡國奏白鹿十九見．

晉起居注曰．太元十六年．豫章太守范甯．獻白鹿一頭．二十年．荊州送白鹿．晉朝白鹿數見諸郡．

vernacular: 本章述白鹿與天鹿。孝經緯說德至鳥獸則白鹿見，瑞應圖稱天鹿為純善之獸，道備、王者明惠及下則見。禮斗威儀把白鹿與水德政平相配，命歷序又有皇神駕六飛鹿之說。東漢章帝、安帝時白鹿見，魏文帝受禪前郡國奏白鹿十九見，晉代豫章、荊州亦屢獻白鹿。

note: 注釋：白鹿條以純善、明惠與政平為解釋核心，是獸瑞中較柔和的一類。道教仙境常見鹿車、飛鹿與白鹿，象徵長生、清馴與神仙交通。 variant_warning: 本章含校記、疑訛或缺字，原文已照錄，須回查底本。


scripture_title: 藝文類聚·卷九十九·祥瑞部下

chapter_title: 狐

original:
狐
瑞應圖曰．九尾狐者．六合一同則見．文王時．東夷歸之．一本曰．王者不傾於色則至．

河圖曰．白帝生．先致白狐．

周書曰．成王時．青丘獻狐九尾．

禮斗威儀曰．君乘火而王．其政訟平．南海輸以文狐．尚書大傳曰．文王拘羑里．散宜生之西海之濱．取白狐青翰獻紂．紂大悅．（翰．長毛也．六韜得青狐．班固幽通賦注曰．散宜生至吳．得九尾狐．以獻紂也．）

春秋運斗樞曰．機星得則狐九尾．

潛潭巴曰．白狐至．國民利．不至．下驕恣．

山海經曰．武都之山．黑水出焉．其上有玄狐．蓬尾．（蓬．大．）

孝經援神契曰．德至鳥獸．則狐九尾．

呂氏春秋曰．禹年三十未娶．行塗山．恐時暮失嗣．辭曰．吾之娶．必有應也．乃有白狐九尾而造於禹．禹曰．白者．吾服也．九尾者．其證也．於是塗山人歌曰．綏綏白狐．九尾龐龐．成于家室．我都攸昌．於是娶塗山女．

東觀漢記曰．章帝元和二年．九尾狐見．

古今注曰．章帝元和二年．白狐九尾見信都．魏略曰．文帝欲受禪．郡國奏九尾狐見於譙陳．

vernacular: 本章述九尾狐、白狐、玄狐、文狐等。瑞應圖說九尾狐在六合一同或王者不惑女色時出現，周書記青丘獻九尾狐。尚書大傳說散宜生得白狐青翰獻紂，呂氏春秋則敘禹年三十未娶，塗山白狐九尾來應，遂娶塗山女，九尾成為成家立嗣與邦國昌盛之兆。東漢與魏受禪材料也記九尾狐見。

note: 注釋：狐條保存九尾狐由婚姻感應、四方歸附到受命符瑞的早期意義，未完全等同後世妖狐。塗山白狐故事把禹的婚娶、嗣續與王業昌盛連在一起，青丘獻狐則把異域貢獻納入六合一同。道教祥瑞觀中，九尾可象徵子孫繁息、陰陽婚配得宜與四方歸德；白狐、玄狐等顏色差異也可被納入五行德運的解釋。 variant_warning: 本章含校記、疑訛或缺字，原文已照錄，須回查底本。


scripture_title: 藝文類聚·卷九十九·祥瑞部下

chapter_title: 兔

original:
兔
瑞應圖曰．王者恩加耆老．則白兔見．一本曰．王者應事疾則見．赤兔者．王者德茂則見．

古今注曰．成帝建平元年．山陽得白兔．目赤如朱．

東觀漢記曰．章帝元和二年．白兔見．

又曰．永康元年．西河言白兔見．

石勒傳曰．莊（○太平御覽九百零七引晉書作茬．）平民師懽．上黑兔．令曰．按記應白兔為瑞．此黑兔曰祥．外撿典舊．議者以為黑兔見．水德之祥．往公孫臣以為漢家土行．當有黃龍為瑞．後黃龍見於成紀．遂從土德．今大趙革命．以水受金．夫兔陰獸．玄水色．黑色見．以表應行．以推之．黑兔上應．

vernacular: 本章述兔瑞，白兔見於王者恩加耆老或應事迅疾，赤兔見於德茂。古今注與東觀漢記記白兔目赤、白兔見於諸地。石勒時有人獻黑兔，群臣據五德相生解釋為水德之祥，認為趙以水受金，兔為陰獸，玄黑水色，故黑兔也可作革命符應。此章顯示瑞物顏色會依王朝德運重新詮釋。

note: 注釋：兔條重點在五德色彩與符瑞詮釋的彈性，黑兔一事尤能見讖緯政治化。道教受命太平觀常借五行德運判斷祥物顏色，兔瑞即其小型例證。 variant_warning: 本章含校記、疑訛或缺字，原文已照錄，須回查底本。


scripture_title: 藝文類聚·卷九十九·祥瑞部下

chapter_title: 騶虞

original:
騶虞
瑞應圖曰．白虎者．仁而不害．王者不暴虐．恩及行葦則見．

毛詩曰．吁嗟乎騶虞．（義獸也．白虎黑文．不食生物．有至信之德．則應之而來．）

河圖括地象曰．令訾野中有玉虎．晨鳴雷聲．聖人感期之興．

孝經援神契曰．德至鳥獸．白虎見．

春秋演義（○按當作孔．）圖曰．湯地七十．內懷聖明．白虎戲朝．

春秋元命包曰．堯為天子．季秋下旬．夢白虎遺吾馬啄（○太平御覽三百九十七作喙．）子．其母曰扶始．升高丘．睹白虎．上有雲感己．生皋陶．索扶始問之．如堯言．明於刑法．罪次終始．故立皋陶為大理．

魏略曰．文帝欲受禪．郡國上言．白虎二十七見．

王隱晉書曰．太康六年．荊州送兩足虎．時尚書郎索靖．議稱半虎．博令（○湯球輯本作士．）王鈐（○湯球輯本作銓．）為文曰．般般白虎．觀舋荊楚．孫吳不逞．金皇赫怒．

中興徵祥說曰．天下太平．則騶虞見．騶虞者．仁獸也．狀如白虎而黑文．其尾參倍．昔召公化行陝西之國．而騶虞應．

又曰．王者仁而不害．則白虎見．白虎狀如虎而白色．嘯則風興．皜身如雲．而無雜者是也．近代所謂白虎者．背斑而虎文．爾雅所謂彪虎者也．

【頌】後漢蔡邕五靈頌曰．大梁乘精．白虎用生．思叡信立．繞於垣坰．

吳薛綜頌曰．婉婉白虎．優仁是崇．飢不侵暴．困不改容．斂威揚德．愷悌之風．聖德極盛．騶虞乃彰．

【贊】晉郭璞騶虞贊曰．怪獸五采．尾參於身．矯足千里．儵忽若神．是謂騶虞．詩歎其仁．

vernacular:
本章述騶虞與白虎。瑞應圖先說白虎仁而不害，王者不暴虐、恩澤連行葦這樣微小之物都能及到，白虎才會出現；毛詩注義又把騶虞解作白虎黑文、不食生物、有至信之德的義獸。這類解釋把猛獸重新馴化為仁獸，重點不在凶猛，而在有威而不濫殺。

中段引用河圖、孝經緯與春秋圖，將玉虎、白虎與聖人感生、刑法明察、王者德至鳥獸相連。堯夢白虎、扶始感雲生皋陶，皋陶明於刑法，所以白虎也和清明刑政有關。魏文帝受禪前郡國上白虎二十七見，晉代兩足虎又被臣下議為「半虎」，中興徵祥說還特別分辨真正白虎與背有斑文的彪虎，提醒瑞應不能只看顏色，還要辨物類名實。

note: 注釋：騶虞條把仁獸、不害與王者刑政結合，也保存辨偽祥瑞的理性一面。《詩》系統重義獸不食生物，讖緯系統重白虎應聖人、助刑法，史書系統又把白虎納入受禪瑞應。道教太平觀中白虎既是四象神獸，也可作仁威並行、殺氣受德化約束的符號；此條尤其適合和白虎星宿、兵刑之氣的宗教象徵對讀。 variant_warning: 本章含校記、疑訛或缺字，原文已照錄，須回查底本。


scripture_title: 藝文類聚·卷九十九·祥瑞部下

chapter_title: 白狼

original:
白狼
瑞應圖曰．白狼．王者仁德明哲則見．一本曰．王者進退．動准法度則見．周宣王時．白狼見．犬戎滅．

山海經曰．蓋山．獸多白狼．

尚書中候曰．湯牽白狼．握禹籙．

田俅子曰．商湯為天子．都于亳．有神手牽白狼．口銜金鉤．而入湯庭．

【贊】晉郭璞白狼贊曰．矯矯白狼．有道則遊．應符變質．乃銜靈鉤．惟德是適．出殷見周．

vernacular: 本章述白狼。瑞應圖說王者仁德明哲，或進退動合法度，則白狼出現；又說周宣王時白狼見而犬戎滅。山海經記蓋山多白狼，尚書中候與田俅子則說商湯時有神手牽白狼、口銜金鉤入庭，或湯牽白狼握禹籙。郭璞贊概括其有道則遊、銜靈鉤、出殷見周，將白狼納入易代受命瑞物。

note: 注釋：白狼條以異獸銜鉤、握籙等意象強化天命授受，帶有明顯讖緯色彩。道教文化中的籙與符命觀，可借白狼銜靈鉤一類故事說明神物傳命。校讀提示：此段補充文體、底本與道教史脈絡，協助讀者把原文放回經籍、儀式、傳記或文集選錄中理解。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


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chapter_title: 比肩

original:
比肩
瑞應圖曰．比肩獸者．王者德及幽隱．鰥寡得所則至．

爾雅曰．西方有比肩獸焉．與邛邛岠虛比．為邛邛岠虛齧甘草．即有難．邛邛岠虛負而走．其名曰蟨．

呂氏春秋曰．北方有獸．名蟨．鼠前而兔後．

【贊】晉郭璞比肩獸贊曰．蟨與岠虛．乍兔乍鼠．長短相濟．彼我俱舉．有若自然．同心共膂．

vernacular: 本章述比肩獸，瑞應圖說王者德及幽隱、鰥寡得所則至。爾雅稱西方有比肩獸蟨，與邛邛岠虛相依，蟨替邛邛岠虛啃甘草，遇難時邛邛岠虛又負蟨而走。呂氏春秋說北方獸蟨鼠前兔後。郭璞贊以長短相濟、彼我俱舉、同心共膂概括其互助之義。

note: 注釋：比肩條把山海異獸轉化為政治倫理符號，重點不在奇形，而在相濟相依。道教太平理想講萬類各得其所，此獸正象徵弱者被扶持、幽隱鰥寡不失養。校讀提示：此段補充文體、底本與道教史脈絡，協助讀者把原文放回經籍、儀式、傳記或文集選錄中理解。


scripture_title: 藝文類聚·卷九十九·祥瑞部下

chapter_title: 龜

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龜
龍魚河圖曰．堯時．與群臣賢智到翠媯之川．大龜負圖來投堯．堯敕臣下寫取．告瑞應．寫畢．龜還水中．

黃帝出軍決曰．帝伐蚩尤．乃睡．夢西王母遣道人．披玄狐之裘．以符授之曰．太一在前．天一備後．河出符信．戰即剋矣．黃帝寤．思其符．不能悉憶．以告風后力牧．風后力牧曰．此兵應也．戰必自勝．力牧與黃帝俱到盛水之側．立壇．祭以大牢．有玄龜銜符．從水中出．置壇中而去．黃帝再拜稽首．受符視之．乃所夢得符也．廣三寸．表一尺．於是黃帝備之以征．即日禽蚩尤．

尚書中候曰．堯沉璧於雒．玄龜負書出．背甲赤文成字．止壇．又沉璧于河．黑龜出文題．

又曰．周公沉璧．玄龜青純倉光．刻背甲．止于壇．

禮斗威儀曰．君乘土而王．則龜被文而見．

春秋運斗樞曰．玉衡星得．百獸率舞．靈龜躍．

管子曰．龜生於水．發之於火．故為南方物．為禍福也．

魏略曰．文帝欲受禪．神龜出於靈池．

晉起居注曰．永嘉六年．玉龜出灞水．

孫氏瑞圖曰．龜者神異之介蟲也．玄采五色．上隆象天．下平象地．生三百歲．遊於蕖葉之上．三千歲尚在蓍叢之下．明吉凶．不偏不黨．唯義是從．王者無偏無黨．尊用耆老．不失故舊．則出．一本曰．德澤湛潰．漁獵從．則出．

又曰．禹卑宮室則出．文王時亦出．

【表】吳謝承表曰．伏睹霊龜出于會稽章安．臣聞靈龜告符．五色粲彰．則金則玉．背陰向陽．

梁劉孝儀為始興王上毛龜表曰．臣聞嘉瑞五靈．既著方策．故休名千載．可得而傳．是以玄蔡赤文．來表軒黃之政．神龜青純．用顯姬公之德．出自江安．寔荷謙夷之慶．甲生□毳．寧非銷□之徵．實皇家之巨瑞．庶民之休幸．

【啟】梁丘遲為范雲謝示毛龜啟曰．玄甲應於姬渚．青髯符於夏室．翱翔卷耳之陰．浮遊蓮葉之上．藏采千載．獻狀一朝．斯誠陛下至德動天．窮神為化．故能寶瑞開圖．珍祥映諜．閒出蕃畿．繼踵郊甸．

隋江總上毛龜啟曰．臣聞聖王受命．以代紹興．日月精明之狀．煙雲爛漫之采．神鼎出於汾陰．寶玉開於張掖．靈山奧澤．卉木呈祉．靜海澄波．鱗介提福．靡不顯符瑞以固鴻基．肇徵祥以光永世者也．影合四靈．光分五色．懷星抱月．負字銜圖．

vernacular:
本章述龜為神異介蟲，能負圖銜符、明吉凶。龍魚河圖記堯到翠媯之川，大龜負圖來投，臣下寫畢後龜又還水中；黃帝伐蚩尤前夢西王母派道人授符，醒後不能全記，風后、力牧陪他到水邊立壇祭祀，玄龜果然銜符出水，黃帝受符出征，當日擒蚩尤。

尚書中候多載玄龜負書、刻背甲文，堯沉璧於洛水、河水，周公沉璧，也都有龜出壇上。瑞應圖再從形體解釋龜的神性：龜上隆象天、下平象地，玄采五色，三百歲遊於蕖葉，三千歲還在蓍叢之下，能明吉凶，不偏不黨，唯義是從。因此王者無偏無黨、尊用耆老、不忘故舊，或德澤深厚而漁獵有節，靈龜才會出現。

末尾表啟材料把靈龜寫成朝廷祥瑞。吳謝承稱靈龜五色粲然、背陰向陽；梁、隋表啟又以玄蔡赤文、青純神龜、毛龜、負字銜圖等語，把龜瑞和黃帝、周公、夏禹以及皇家鴻基相連。龜在這一章中同時是卜筮之物、長壽之物、河洛圖書載體，也是戰爭符命與王朝合法性的媒介。

note: 注釋：龜條把卜筮、河洛圖書、兵符與王者德政融為一體，是祥瑞與術數交會的重要章目。其材料從堯受圖、黃帝受兵符到周公沉璧，再延伸到中古表啟的朝廷瑞獻，顯示龜背文字常被理解為天命可讀的文本。道教文化中龜象徵長壽、玄武、水德與符命，負圖銜符尤近於神明授籙；毛龜、玉龜等又可與服食延年、仙境靈物的想像互證。


scripture_title: 藝文類聚·卷九十九·祥瑞部下

chapter_title: 魚

original:
魚
爾雅曰．東方有比目魚．不比不行．其名曰鰈．

帝王世紀曰．黃帝出遊洛水之上．見大魚．殺五能牲以醮之．天乃甚雨．七日七夜．魚流于海．始得圖書．今河圖帝視萌之篇是也．

尚書中候曰．桓公欲封泰山．管仲曰．昔者聖王功成道格．符瑞出．乃封泰山．今比目之魚不至．鳳麟不臻．未可封也．

瑞應圖曰．比目魚者．王者明德則見．

史記曰．武王渡河．中流．白魚躍入舟中．（魚者介鱗之物．兵象．白者殷家之政．言以殷之兵眾與周之象也．）武王俯取以祭．

漢書曰．宣帝元康四年．神魚舞河．

魏志曰．文帝欲受禪．赤魚游於露．

【贊】晉郭璞比目魚贊曰．比目之鱗．別號王餘．雖有二片．其實一魚．協不能密．離不為疏．

【表】晉王肅賀瑞應表曰．伏承祖廟文昭廟．魚生于鼎．臣聞易中孚彖曰．信及豚魚．言中和誠信之德．下及豚魚．則無所不及．

vernacular: 本章述魚瑞，先列比目魚，東方比目不比不行，王者明德則見。黃帝在洛水見大魚，祭醮後大雨七日，魚流入海而得圖書；管仲勸齊桓公未見比目、鳳麟，不可封泰山。史記記武王渡河，白魚躍入舟中，被解作殷兵歸周之象；漢宣帝時神魚舞河，魏文帝受禪前赤魚游露，皆成符應。

note: 注釋：魚條以水中靈物承載河圖、封禪資格與革命徵兆，顯示祥瑞不限飛禽走獸。比目魚強調成雙相依，黃帝洛水大魚與河圖相連，武王白魚入舟則被解為殷兵歸周的象徵。道教受命觀重視水府、河伯與河洛圖書，魚瑞即水域神明向人間傳達天命的一端；其水中出圖的結構，和龜負書、龍馬銜甲同屬符命敘事。 variant_warning: 本章含校記、疑訛或缺字，原文已照錄，須回查底本。


scripture_title: 藝文類聚·卷九十九·祥瑞部下

chapter_title: 鼎

original:
鼎
易曰．鼎元吉．亨．其彖曰．鼎象也．聖人以享上帝．

孫氏瑞應圖曰．神鼎者．質文精也．知吉凶存亡．能輕能重．能息能行．不灼而沸．不汲自盈．中生五味．昔黃帝作鼎．象太一．禹治水．收天下美銅．以為九鼎．象九州．王者興則出．衰則去．

歸藏占曰．鼎有黃耳．利得鱣鯉．

左傳曰．楚子伐陸渾之戎．遂至于雒．觀兵于周疆．定王使王孫滿勞楚子．楚子問鼎之大小輕重焉．對曰．在德不在鼎．昔夏之方有德也．遠方圖物．貢金九牧．鑄鼎象物．百物而為之備．使人知神姦．故民入川澤山林．不逢不若．魑魅魍魎．莫能逢之．協于上下．以承天休．桀有昏德．鼎遷于商．載祀六百．商紂暴虐．鼎遷于周．成王定鼎于郟鄏．卜世三十．卜年七百．天所命也．周德雖衰．天命未改．鼎之輕重．未可問也．

史記曰．黃帝採首山銅．鑄鼎於荊山下．鼎既成．有龍垂胡髯．下迎黃帝．黃帝上騎．群臣後宮從上者七十餘人．龍乃上去．

又曰．漢武帝時．汾陰巫錦．（錦．巫名．）為民祠魏睢后土．營旁．見地如鉤狀．棓視得鼎．以禮迎鼎至甘泉．從行．上薦之．至中山．晏溫有黃雲蓋焉．有鹿過．上自射之．因以祭之．至長安．公卿大夫皆議．謂之寶鼎．

晉陽春秋曰．咸康八年．穀成（○太平御覽七百五十六作城．）縣民留珪．夜見門內有光．取得玉鼎．一圍四寸．廬江太守以獻．

晉起居注曰．咸和元年．宣成（○按當作城．）春穀縣山甿．獲古鼎．可受三斛餘．群臣畢賀．

【贊】晉郭璞贊曰．九牧貢金．鼎出夏后．和味養賢．以無化有．赫赫三事．鑒于覆蔌．

【啟】梁劉孝綽送瑞鼎詣相國梁公啟曰．生木遊火之禽．夾階紀朔之華．白環銀甕之跡．素雉金船之瑞．自天宥祚．不為定於郟鄏．虛其所止．非獨在於汾陰．

vernacular:
本章述鼎為國家重器與神瑞。易以鼎為享上帝之象，瑞應圖說神鼎是質文之精，能知吉凶存亡，能輕能重，能止能行，不必加火也會沸，不必汲水也會滿，中間自生五味。黃帝作鼎以象太一，禹收天下美銅鑄九鼎以象九州，所以王者興盛則鼎出，王者衰敗則鼎去。

左傳王孫滿答楚子問鼎，是本章政治義理的核心。楚子問周鼎大小輕重，王孫滿回答「在德不在鼎」：夏有德時，遠方圖物、九牧貢金，鑄鼎象百物，使民入山林川澤不遇魑魅魍魎；夏桀昏德，鼎遷商，商紂暴虐，鼎遷周。周德雖衰，天命未改，所以鼎之輕重不可問。這段把鼎從可奪取的器物，提升為天命與德政的標誌。

史記又把鼎和升仙、寶瑞相連：黃帝採首山銅鑄鼎於荊山，鼎成後有龍垂髯來迎，黃帝乘龍上去；漢武帝得汾陰寶鼎時，又有黃雲覆蓋、鹿過可祭。晉代玉鼎、古鼎出土，群臣賀瑞；梁代啟文則把瑞鼎和白環、銀甕、素雉、金船等瑞物並列，說明中古朝廷會用鼎瑞來鞏固新政權的神聖性。

note: 注釋：鼎條把禮器、王權、九州秩序與神瑞合一，是祥瑞部從生物轉向器物受命的總結。王孫滿「在德不在鼎」提供了反迷信式的政治判準，但黃帝鑄鼎乘龍、漢武汾陰得鼎又把它帶回神仙與符瑞語境。道教文化中鼎關聯太一、煉養、爐鼎與升仙，黃帝鼎成乘龍尤其成為得道上昇的經典圖像；九鼎象九州則可和天下秩序、社稷鎮物一併理解。 variant_warning: 本章含校記、疑訛或缺字，原文已照錄，須回查底本。


scripture_title: 藝文類聚·卷一百·災異部

chapter_title: 旱

original:
旱
春秋考異郵曰．旱之言悍也．陽驕蹇所致也．

山海經曰．泰華之上．削成而四方．有蛇名曰肥遺．六足四翼．見則天下旱．

又曰．東荒北隅有山．名土丘．應龍處南極．殺蚩尤夸父．不得復上．故下數旱．旱而作龍應之．乃得大雨．

周官曰．司巫．掌群巫之政令．若國大旱．則率巫而舞雩．

禮記曰．歲旱．穆公召縣子而問焉．曰．天久不雨．吾欲暴尪而奚若．曰．天則不雨．曝人之疾．子毋乃不可乎．然則吾欲曝巫而奚若．曰．天則不雨．而望愚婦人．於己求之．毋乃已疏乎．徙市則奚若．曰．天子崩．巷市七日．諸侯薨．市三日．為之徙市．不亦可乎．

毛詩曰．倬彼雲漢．昭回于天．王曰於乎．何辜今之人．天降喪亂．飢饉荐臻．靡神不舉．靡愛斯牲．圭璧既卒．寧莫我聽．旱既太甚．蘊隆蟲蟲．不殄禋祀．自郊俎宮．上下奠瘞．靡神不宗．旱既太甚．滌滌山川．旱魃為虐．如炎如焚．我心憚暑．憂心如燻．

韋曜毛詩問曰．雲漢之詩．旱魃為虐．傳曰．魃．天旱鬼也．箋云．旱氣生魃．天有常神．人死為鬼．不審旱氣生魃奈何．答曰．魃鬼人形．眼在頂上．天生此物．則將旱也．天欲為災．何所不生．而云有常神者耶．

左傳曰．鄭大旱．使屠擊有事於桑山．斬其木．不雨．子產曰．有事於山．藝山林也．而斬其木．其罪大矣．

又曰．衛大旱．卜有事於山川．不吉．甯莊子曰．昔周飢．克殷而年豐．天其或者欲使衛討邢乎．從之．師興而雨．

又曰．夏大旱．公欲焚巫尪．臧文仲曰．非旱備也．修城郭．貶食省用．務穡勸分．此其務也．巫尪何為．天欲殺之．則如勿生．若能為旱．焚之滋甚．公從之．是歲飢而不害．

春秋繁露曰．水干土則大旱．

家語曰．孔子在齊．齊大旱．春飢．哀公問於孔子曰．旱如之何．孔子曰．凶年則乘駑馬．力役不興．馳道不修．祈以敝涇．（○太平御覽八百七十九作幣玉．）祭事不懸．祀以下牲．此則賢君自貶以救民之禮也．

管子曰．春不收枯骨於（○太平御覽三十五作朽．）胔．伐枯木而去之．則夏旱至矣．

晏子曰．齊大旱．公召群臣問曰．天不雨久矣．民且飢色．吾使人卜之．崇在高山廣澤．寡人少賦斂以祠靈山．可乎．群臣皆莫有對者．晏子進曰．不可．祠此無益也．夫靈山固以石為身．以草木為毛髮．天久不雨．髮將燋．身將熱．彼獨不欲雨乎．祠之何益．

莊子曰．梁君出獵．見白鴈群．君欲射之．道有行者駭之．君怒．欲射行者．其御公孫龍．下車撫矢曰．昔先公時．大旱三年．卜之．以人祠乃雨．公下堂頓首曰．吾欲所以求雨．以為民也．當（○太平御覽四百五十七當上有寡人將自四字．此脫．）之．言未卒而天大雨．方千里者何．為於天而惠於民．今君主以白鴈而欲殺人乎．

韓子曰．晉公使師曠奏清徵．師曠曰．清徵不如清角．平公曰．清角可得聞乎．師曠曰．君德薄．不足以聽之．聽之將恐有敗．平公曰．寡人老矣．所好者音．願遂聽之．師曠不得已而鼓之．一奏之．有雲從西北方起．再奏之．大風至．大雨隨之．裂帷幕．破俎豆．墮廊瓦．坐者散走．平公恐懼．伏于廊室．晉國大旱．赤地三年．平公之身遂癃病．洪範五行傳曰．魯桓公五年．大雩．旱也．先是公弒君而立．有自危之心．而下有悲懟之氣．外結大國．娶於齊以為夫人．後比二年．天子使大夫來聘．桓上得天子意．憑大國之心．則有亢陽之意．以御臣下．興州丘之役．以勞百姓．則臣下離心而不從．故應是而秋大旱．

又曰．旱所謂常陽．不謂常陽而謂旱者．以為災也．旱之為言乾．萬物傷而乾．不得水也．君持亢陽之節．暴虐於下．興師旅．動眾勞民．以起城邑．臣下悲怨而心不從．故陽氣盛而失度．故旱災應也．

物理論曰．陽盈而過．故致旱．

神農求雨書曰．春夏雨日而不雨．甲乙命為青龍．又為火龍東方．小童舞之．丙丁不雨．命為赤龍南方．壯者舞之．戊己不雨．命為黃龍．壯者舞之．庚辛不雨．命為白龍．又為火龍西方．老人舞之．壬癸不雨．命為黑龍北方．老人舞之．如此不雨．潛處．闔南門．置水其外．開北門．取人骨埋之．如此不雨．命巫祝而曝之．曝之不雨．神山積薪．擊鼓而焚之．

黃帝占書曰．日中三足烏見者．大旱赤地．

師曠占曰．歲欲旱．旱草先生．旱草者．蒺䔧．

神異經曰．南方有人．長二三尺．袒身．而目在頂上．走行如風．名曰魃．所見之國大旱．赤地千里．一名貉．遇者得之．投溷中乃死．旱災消也．

京氏別對災異曰．久旱何．曰．人君無施澤惠利於下．則致旱也．不救即蝗蟲害穀．其救也．省讁罰．行寬大．惠兆民．勞功吏．賜鰥寡．廩不足．

孔叢子曰．子豐拜高第御史．建初元年．歲大旱．乃上疏曰．臣聞為不善而災報．得其應也．為善而災至．遭時運也．陛下即位日新．視民如傷．而不幸耗旱．時運之會耳．非政教之所致也．昔成湯遭旱．因自責．減御損膳．而大有年．天意者陛下未為成湯之事焉．天子納其言而從之．三日雨即降．轉拜黃門侍郎．典東觀事．

漢書曰．東海有孝婦．少寡無子．養姑甚謹．姑告鄰人曰．孝婦養我勤苦．哀其無子守寡．我老．久累丁壯奈何．後姑自經死．姑女告吏．婦殺我母．吏捕孝婦．婦誣服．郡掾于公．以為此婦女不殺也．太守不聽．于公爭之弗得．乃抱具獄．哭於府上．因辭疾去．郡中枯旱三年．後太守至．殺牛自祭孝婦冢．因表墓．天立大雨．歲熟．郡中以此大敬重于公．

東觀漢記曰．和喜鄧后稱制．京師旱．至五月朔．太后幸雒陽寺．省庶獄．舉冤囚．杜泠不殺人．自誣．被掠羸困．使興見．畏吏．不敢自理．吏將去．微疾舉頸．若欲有言．太后察視．覺之．即呼還問狀．遂信．即時收令下獄．抵罪．尹左遷．行未還宮．澍雨大降．

會稽典錄曰．夏香．字曼卿．永興人也．為農夫．香挺然特立．明果獨斷．年十五．縣長葛君．出臨霊星．會客飲宴．時郡遭大旱．香進諫曰．昔殷湯遭旱．以六事自責．而雨澤應澍．成王悔過．偃禾復起．自古先聖．畏懼天異．必思變復．以濟民命．今始罹天災．縣界獨甚．未聞明達崇殷周之德．臨祭獨歡．百姓枯瘁．神祇有霊．必不享也．百姓不足．君孰與足．宜當還寺．長即罷會．身損俸祿．以贍飢民．

汝南先賢傳曰．袁安為楚相．會楚王英事．互相牽引．拘繫者千餘人．三年而獄不決．坐掠幽而死者百餘人．天用炎旱．赤地千里．安受拜．即控轡而行．既到．決獄事．人人具錄其辭狀．本非首謀．為王所引．應時理遣．一旬之中．延千人之命．其時甘雨滂霈．歲大豐稔．

【詩】晉李顒經渦路作詩曰．言歸越東足．逝將反上都．後洫慎中路．改轍修茲衢．旦發石亭境．夕宿桑首墟．勁焱不興潤．零雨莫能濡．亢陽彌十旬．涓適未蹔舒．泉流成平陸．結駟可迴車．肇允相忘鱗．翻為涸池魚．咫步不能移．白日奄桑榆．

梁庾肩吾奉和武帝苦旱詩曰．陽山蛇不蟄．如澤鳥猶攢．蹔息流膏雨．將似怨祁寒．文衣夜不臥．疏食晝忘餐．絜誠同望祀．惟馨等浴蘭．江蘋享上帝．荊璧奠高巒．繁雲興岳立．蒸穴動龍蟠．渭渠還積水．滮池更起瀾．

【頌】漢東方朔旱頌曰．維昊天之大旱．失精和之正理．遙望白雲之酆淳．滃曈曈而妄止．陽風吸習而熇熇．群生閔懣而愁憒．隴畝枯槁而允布．壤石相聚而為害．農夫垂拱而無為．釋其耰鉏而下涕．悲壇畔之遭禍．痛皇天之靡濟．

【啟】梁簡文帝謝敕示苦旱詩啟曰．伏以九年之水．不傷堯政．七載之旱．無類湯朝．歲弘則公田已修．農勤則我庾惟億．今者亢陽以來．為日未久．將恐督郵不黜．失在汝南之守．曝胔未收．無傷河南之尹．而載勞興居．仰發歌詠．無愛珪璧．有事山川．菲飲食矣．加之以撤膳焉．中夜不寐．加之以申旦焉．此唐虞之所闕如．軒頊之所不逮．

【書】魏應璩與廣川長岑瑜書曰．頃者炎旱．日更增甚．砂礫銷鑠．草木燋卷．處涼臺而有鬱蒸之煩．浴寒水而有爍爛之燥．宇宙雖廣．無陰以憩．雲漢之詩．何以過此．土龍矯首於玄寺．泥人鶴立於闕里．修之歷旬．靜無徵效．明勸教之術．非致雨之備也．知恤下民．躬自曝露．拜起靈壇．勤亦至矣．昔夏禹之解陽旱．殷湯之禱桑林．言未發而水旋流．辭未卒而澤滂霈．今者雲重散而復積．雨垂落而復收．無賢聖殊品．優劣異姿乎．

【文】魏陳王曹植誥咎文曰．五行致災．先史咸以為應政而作．天地之氣．自有變動．未必政治之所興致也．于時大風．發屋拔木．意有感焉．聊假天帝之命．以誥咎祈福．其辭曰．上帝有命．風伯雨師．夫風以動氣．雨以潤時．陰陽協和．庶物以滋．亢陽害苗．暴風傷條．伊周是過．在湯斯遭．桑林既禱．慶雲克舉．偃禾之復．姬公走楚．況我皇德．承天統民．禮敬川岳．祇肅百神．享茲元吉．釐福日新．至若炎旱赫羲．飆風扇發．嘉卉以萎．良木以拔．何谷宜填．何山應伐．何靈宜論．何神宜誥．於是五靈振竦．皇祇赫怒．招搖警法．攙搶奮斧．河伯典澤．屏翳司風．右呵飛廉．顧叱豐隆．息飆遏暴．元敕華嵩．慶雲是興．效厥年豐．遂乃沈陰坱圠．甘澤微微．雨我公田．爰暨予私．黍稷盈疇．芳草依依．靈禾重穗．生彼邦畿．年登歲豐．民無餒飢．

vernacular:
本章先把「旱」解作陽氣過亢。《春秋考異郵》說旱有悍戾之義，是陽氣驕蹇所致。《山海經》一方面說泰華山上有肥遺蛇，六足四翼，一出現天下就大旱；另一方面說應龍殺蚩尤、夸父後不能再上天，留在南極，所以下方屢旱，若遇旱而造龍像感應應龍，便能得大雨。這些材料把旱災解成陽亢、異獸與龍神失位的結果。

禮制材料則談旱時如何處置。《周官》說司巫掌管群巫政令，國家大旱時率巫舞雩。《禮記》記魯穆公問縣子：久旱不雨，想曝曬病弱之人如何？縣子說天不下雨而曝人疾病，不可。穆公又問曝巫如何？縣子說天不下雨卻向愚婦求雨，未免疏遠本原。若徙市如何？縣子說天子崩市七日、諸侯薨市三日，為旱徙市還可以。這段明顯把殘酷禳旱和合禮變通分開。

《詩·雲漢》是全章核心。詩中周王仰望天上雲漢，哀嘆百姓何辜而遭喪亂饑饉；諸神都祭過，牲幣也用盡，仍無神聽命。旱氣太甚，暑熱鬱積，山川乾涸，旱魃作虐，如炎如焚，王心畏暑、憂如煙燻。韋曜問「旱氣生魃」是什麼意思，答者說魃像人形，眼在頭頂，天生此物就將有旱；天要成災，什麼都能生出來。這裡的旱魃是旱災人格化的妖物。

《左傳》多用旱事說政治責任。鄭國大旱，使屠擊祭桑山並砍其樹，仍不雨，子產說祭山本是為了養護山林，反而砍樹，罪更大。衛國大旱，卜問祭山川不吉，甯莊子認為天或許要衛討邢，出師後果然下雨。魯國夏旱，國君想焚巫尪，臧文仲說這不是防旱之道，應修城郭、減少飲食、省用度、務農勸分；若巫尪能致旱，燒了反而更甚，若天要殺他，本不該生他。魯君從之，當年雖饑而未成大害。這些故事都在反對盲目殘害巫尪，主張修政、備荒或正當軍事行動。

諸子史論把旱與政失相連。《春秋繁露》說水氣乾於土則大旱。《家語》記孔子答齊哀公，凶年應乘駑馬、不興力役、不修馳道、祭禮用幣玉而減樂、祭祀用下牲，這是賢君自貶以救民之禮。《管子》說春天不收枯骨腐屍、不伐去枯木，夏旱就會來。《晏子》勸齊景公不要加賦斂去祭靈山，因為山自身草木也將被旱燒焦，祀之無益。《莊子》借梁君獵白雁欲殺行人的故事，讓公孫龍以古人自願為民祈雨、天即大雨來勸諫君主不可為禽鳥而殺人。

韓非所引師曠清角故事，則把音樂僭聽與旱災相連。晉平公德薄卻強要聽清角，師曠一奏雲起，再奏大風大雨，帷幕、俎豆、屋瓦皆破，人散而走，後晉國赤地三年，平公也得痿病。《洪範五行傳》解魯桓公大雩之旱，說桓公弒君而立、心懷自危，又依恃大國、役使百姓，因此臣下離心，陽氣亢盛而旱應。它又總論旱是乾枯之災，君主持亢陽之節、暴虐於下、興師勞民，臣下悲怨不從，陽氣盛失其度，旱災便應。《物理論》簡言陽氣盈過，所以致旱。

方術材料詳列求雨操作。《神農求雨書》按甲乙、丙丁、戊己、庚辛、壬癸五方五色製作青、赤、黃、白、黑龍，由小童、壯者、老人等舞之；仍不雨，則閉南門、開北門，置水、埋人骨，再命巫祝曝曬，乃至在神山積薪擊鼓焚燒。黃帝占書說日中三足烏出現，將大旱赤地；師曠占說旱草先長，即蒺藜先出。神異經描述魃長二三尺，裸身，眼在頭頂，走如風，見於一國則赤地千里，若捕得投入廁中就死，旱災消除。京房別對災異則說久旱是人君不施惠澤所致，若不救將有蝗蟲害穀，救法是省刑罰、行寬大、惠兆民、慰勞有功之吏、賑恤鰥寡與不足。

漢代故事多以平冤修德得雨。孔叢子記子豐上疏說，陛下雖有旱災，或是時運，不一定是政教所致，但還未行成湯自責、減御損膳之事；天子採納，三日後降雨。《漢書》東海孝婦被誣殺姑而冤死，郡中枯旱三年，新太守祭孝婦墓、表其冤，天即大雨，年歲成熟。東觀漢記鄧太后親臨洛陽寺審獄，發現杜泠被拷掠自誣，立刻收治冤獄，未回宮即澍雨大降。袁安任楚相時，千餘人被牽連入獄，多人死於拷掠，天炎旱赤地；袁安一一錄辭，釋放非首謀者，十日內活千人，甘雨即降，歲大豐。這些故事都把旱災理解為冤獄、刑酷與民怨的天象反應。

夏香十五歲諫縣長一段，則把祈雨修德落到地方行政。他見郡中大旱，縣長卻在靈星祭時宴客，便引商湯六事自責、周成王悔過禾稼復起，勸縣長罷會、減俸賑飢。詩文部分則寫旱災感受與求雨文辭。李顒詩寫十旬亢陽，泉流成平陸，車馬可在原水道回轉，魚困涸池。庾肩吾和梁武帝苦旱詩寫誠心望祀、奠璧山川、雲興龍動，盼望渭渠滮池復水。東方朔旱頌寫白雲妄止、陽風熇熇、田畝枯槁、農夫垂淚。簡文帝謝敕示苦旱詩啟稱頌皇帝撤膳、祀山川、夜不寐，將其比於唐虞湯禱。應璩書則既寫砂礫銷鑠、草木焦卷，又質疑土龍泥人祈雨久無效，反問今人與禹、湯何以感應優劣不同。曹植誥咎文最後假天帝之命，召風伯雨師、河伯屏翳、飛廉豐隆止暴興雲，使公田私田皆雨，民無饑餒。全章因此把旱看成自然災害、政治警戒、巫祝法術、平冤修德與文學哀禱的交會點。

note: 本章的核心不是單純記乾旱，而是呈現中古以前旱災解釋的完整光譜：一端是《春秋考異郵》《物理論》所說陽亢、陰陽失度，一端是肥遺、應龍、旱魃等神怪敘事；禮制上有舞雩、徙市、減膳、祈禱，政治上有省刑、賑民、平冤、修德。尤其《左傳》臧文仲反對焚巫尪，《晏子》反對加賦祠山，說明古人內部也有對粗暴祈禳的理性批判。道教祈雨齋醮後來承繼的，正是這套「天人感應、神靈可告、政德須修、儀式可通」的框架；但註解不能把後世雷法、符水直接倒置入本章。應特別標出三條線索：災異政治的修德平冤，禮制方術的雩祭舞龍，文學上的雲漢、桑林、土龍泥人與旱魃意象。


scripture_title: 藝文類聚·卷一百·災異部

chapter_title: 祈雨

original:
祈雨
呂氏春秋曰．昔者殷湯．克夏而王天下．五年不雨．湯乃以身禱於桑林．於是翦其髮．割其爪．以為犧．用祈福於上帝．

荀卿大略曰．湯旱而禱曰．政不節與．使民疾與．宮室榮與．女謁盛與．苞苴行與．讒夫興與．何不雨至斯極也．

說苑云．湯之時．大旱七年．雒坼川竭．煎沙爛石．於是使人持三足鼎祝山川．教之祝曰．政不節耶．使民疾耶．蓋辭未已．而天下大雨．

董仲舒曰．廣陵女子諸巫．毋小大．皆相聚．其郭門外．為小壇．以脯酒祭．便移市．市使門者．無內丈夫．丈夫無得相從飲食．又令吏各往視其夫．皆言到即赴．雨澍而已．

又曰．江都相仲舒．下內史承書從事．其都間吏家在百里內．皆令人故行書告縣．遣妻視夫．賜巫一月租．使巫求雨．復使巫相推擇絜淨易教者祭．跪祝曰．天生五穀以養人．今五穀病旱．恐不成．敬進清酒甘羞．再拜請雨．

又曰．春旱求雨．令縣邑以水曰．（○春秋繁露求雨篇作日．後同．）今（○春秋繁露作令．）民禱社．家人祠戶．無斬山林．曝巫聚尪．以玄酒脯．再拜請雨．奉牲禱．以甲乙日為大蒼龍一．長八丈．居中．為小龍七．長各四丈．於東方嚮．其閒相去八尺．小童八人．皆齊三日．服青衣而舞之．諸里社取五蝦蟆．錯里社之中．池方八尺．深一尺．置水蝦蟆焉．其酒脯祝．齊三日．拜跪陳祝如初．取三歲雄雞．與三歲猳豬．皆燔之於四通神雩．

又曰．夏求雨．令縣邑以水曰家人祀灶．無舉土功．更水浚井．曝釜甑杵臼于衢．七日．為四通之壇於邑南門之外．方七尺．植赤繒七．其神蚩尤．祭之以赤雄雞七．玄酒清酒祝．齋三日．服赤衣．跪陳祝．如春辭．以丙丁日為赤龍一．長各七尺．齋三日．服赤衣而舞之．司空嗇夫．亦齋三日．服赤衣而立之．鑿社而通之閭外之溝．取五蝦蟆置社之中池．方七尺．深一尺．酒脯祝．齊衣拜跪陳祝．如初．取三歲雄雞豭豬．燔之四通神雩．開陰陽如春．

又曰．季春（○春秋繁露作夏．）禱山陵以助之．令縣邑一（○春秋繁露一上有十日二字．）徙市．於邑南門之外．五日．禁男女毋得行入市．家人祠中霤．毋舉土功．聚巫．市旁為四通之壇．於中央植黃幡五．其神后稷．祭之母肫五．玄脯祝．齋三日．衣黃衣．皆如春辭．以戊己日為大黃龍一．長五丈．居中央．又為小龍．長各三丈五尺．土姓五人．皆齋三日．服黃衣而舞之．老者五人．齋三日．衣黃衣而立之．亦通社中於閭外之溝．蝦蟆池方五尺．深一尺．皆如前．

搜神記曰．諒輔．字漢儒．廣漢新都人．少給佐史．漿水不交．為從事．大小畢舉．郡縣斂手．夏枯旱．時以五官掾出禱山川．曰．輔為郡股肱．不能進諫納忠．薦賢退惡．和調陰陽．至令天下否灄．萬物燋枯．百姓喁喁．無所告訴．咎盡在輔．太守內省責己．自曝中庭．使輔謝罪．為民祈福．曰無效．令（○疑當作今．）敢自誓．至日中雨不降．請以身塞無狀．乃積薪柴．將自焚焉．至禺中時．山氣轉起．雷雨大作．一邵霑潤也．以稱其至誠．

【序】晉傅咸喜雨賦序曰．泰始九年．自春不雨．以涉夏節．草木共然．百姓以堯有九載之水．湯有七年之旱．恐遭斯運．並有懼心．聖皇勞慮．分使祈禱．遍于群臣．余以太子洗馬兼司徒請雨．百辟蒞事．三朝而大雨降．退作斯賦．

【文】晉曹毗請雨文曰．下邳（○原訛卹．據馮校本改．）內史曹毗．敬告山川諸靈．頃節運錯戾．旱亢陰消．川竭谷虛．石流山燋．天無纖雲．野有橫飆．盛夏應暑而或涼．草木無霜而自凋．遑遑農夫．輟耕田畔．悠悠舟人．頓楫川岸．雲根山積而中披．雨足垂零而復散．聖主當膳而減味．牧伯忘餐而過晏．民庶拊心而嚬蹙．搢紳不期而同歎．斯亦憂勤之極情．而明靈之達觀矣．

梁陸倕請雨賽蔣王文曰．陸周祚胤．鍾嶽降精．聰明正直．得一居貞．無方無體．不疾不行．化馳九縣．位冠百靈．東掩屢愆．西郊已戢．偶龍矯首．泥人鶴立．神聽孔殷．靈應揮霍．儵睹翻伊．俄聞倒洛．樂周神畢．恩洽酒闌．靈談抗袖．鬼笑投拌．惟茲具引．於萬斯懽．

梁任孝恭賽鍾山蔣帝文曰．嘗聞河南少雨．漢主避其正殿．許下輟潤．魏后討彼塵書．和氣乖違．陰陽舛互．風至若湯．雲生猶火．遂能制茲東井．告彼南箕．水滿畢星．氣衝卯地．使君子有舋舋之心．耕夫無慼慼之念．

梁簡文帝祭灰人文曰．積注奄旬．祭在灰人．消茲獸炭．焚此桂薪．積如玉屑．聚若遊塵．庶人之風不拂．獄吏之慢寧陳．當令金光小史．侍使玉童．奏雲師於執法．力水伯於天宮．鑕星誅於電女．貫索囚於雷公．廓重氛於八極．靜連絲於四空．既曈曈於車蓋．又赫赫於飛盤．且疑威於趙盾．實望近於□□．（○明本作長安．）

vernacular:
本章專收祈雨。開頭先舉商湯為典範。《呂氏春秋》說商湯滅夏後王天下，五年不雨，湯親自到桑林以身禱告，剪髮割爪作為犧牲，向上帝求福。《荀卿大略》記湯禱時自問六事：政令不節制嗎？役使人民太疾苦嗎？宮室太華麗嗎？女謁太盛嗎？賄賂流行嗎？讒人興起嗎？為何旱到如此地步？《說苑》又說商湯時大旱七年，洛水裂、河川竭，沙石如被煎爛；湯使人持三足鼎祝山川，祝辭未畢，天下已大雨。這三條把祈雨的根本定在君主自責，而不只是求神。

董仲舒所記祈雨法，則是更制度化、儀式化的操作。廣陵女子與諸巫，不分大小，聚在郭門外築小壇，以脯酒祭祀，並遷移市集；市門禁止男子進入，丈夫不得跟從妻子飲食，又讓官吏去探視其妻所至，巫祝求雨，雨下便止。另一條說，江都相董仲舒下令百里內官吏遣妻探視丈夫，賜巫一月租，選潔淨易教的巫祭祀，跪祝說：天生五穀以養人，如今五穀病於旱，恐怕不成，敬進清酒甘羞，再拜請雨。這裡祈雨連結女性、巫者、潔淨、酒脯和官府命令。

董仲舒又按四時五行制定求雨細法。春旱求雨時，令縣邑百姓禱社，家家祠戶，不斬山林，聚巫與尪，以玄酒脯再拜請雨；甲乙日作青龍，中央一條大龍長八丈，東方七條小龍各四丈，小童八人齋戒三日、穿青衣舞龍。里社中放五隻蝦蟆，池方八尺、深一尺，又取三歲雄雞與三歲豬，燔於四通神雩。這是以東方木、青龍、童子、蝦蟆、水池、犧牲構成春雨儀式。

夏求雨則改用火色與南方。家人祀灶，停止土功，更換水、清浚井，將釜甑杵臼曝於道路七日；在邑南門外築四通壇，方七尺，立赤繒七，祭蚩尤，以赤雄雞七、玄酒清酒為供，齋三日、服赤衣跪祝。丙丁日作赤龍一條，舞者穿赤衣；司空、嗇夫也齋戒穿赤衣而立。又鑿通社與里外之溝，置五蝦蟆於池中，並燔三歲雄雞、豬於四通神雩。這套儀式把夏、南、赤、火、灶、井、赤龍與水溝相連。

季夏或土位求雨則用中央黃色。徙市於邑南門外五日，禁止男女入市，家中祠中霤，不舉土功；聚巫於市旁作四通壇，中央立黃幡五，祭后稷，以母豬五、玄脯等為供，齋三日、穿黃衣。戊己日作大黃龍一條長五丈居中央，又作小龍，土姓五人穿黃衣舞之，老人五人穿黃衣立之；也通社中水溝，作蝦蟆池。這裡后稷、黃龍、土姓、老人、中央土德，與求雨所需的水氣互相配合。

《搜神記》諒輔故事把祈雨轉為個人至誠。諒輔任五官掾，被派出禱山川。旱災嚴重，他自責為郡中股肱，不能進忠薦賢、調和陰陽，以致萬物焦枯，罪都在自己；又說太守內省責己、自曝中庭，派他為民祈福，若到日中仍無雨，願以身塞責。於是堆積柴薪，將要自焚，未到中午山氣便起，雷雨大作，一郡霑潤。這個故事強調自責、誓身與感應。

文學與祈雨文書收束本章。傅咸《喜雨賦序》說泰始九年春夏不雨，草木焦然，百姓恐遇堯水湯旱之運，皇帝憂慮，分遣群臣祈禱；傅咸兼司徒請雨，百官到位，三朝後大雨下降，於是作賦。曹毗請雨文寫旱氣錯戾，川竭谷虛，石流山燋，農夫停耕、舟人停楫，皇帝減膳、牧伯忘食、士民同歎，以此告山川諸靈。陸倕賽蔣王文與任孝恭賽鍾山蔣帝文，則是雨後答謝神靈，稱蔣王聰明正直、位冠百靈，能使龍矯首、泥人鶴立，轉雲為雨。簡文帝祭灰人文更具神怪想像，借灰人、獸炭、桂薪，請金光小史、玉童奏雲師、水伯、雷公等，廓清重氛，使雲雨普降。全章由商湯自責，到董仲舒五行儀式，再到諒輔誓身與六朝請雨賽神文，呈現祈雨從德政自省到方術操作、神靈文書的完整層次。

note: 祈雨章最值得注意的是兩條傳統並行：一條是商湯桑林式的王者自責，將旱災歸於政令、役民、宮室、女謁、賄賂、讒言等人事失德；另一條是董仲舒所錄的陰陽五行儀式，依春木青龍、夏火赤龍、季夏土黃龍等方色配置壇場、舞龍、巫祝、蝦蟆、水池與犧牲。這些材料正是後世道教祈雨科儀的上游背景，但本章本身仍屬儒家災異、月令方術與地方神祭的混合文獻。諒輔自焚感雨與六朝請雨、賽神文，則顯示祈雨不僅是技術程序，也需要官員代民承罪、向山川神明提交文辭。註解應避免把後世雷部神將、符籙召龍直接補入，而應說明原文已有的舞龍、巫祝、四通神雩、山川祭與賽神文書。


scripture_title: 藝文類聚·卷一百·災異部

chapter_title: 蝗

original:
蝗
爾雅曰．食苗心曰螟．食葉曰螣．食根曰蟊．食節曰賊．四蝗蟲名也．

說文曰．蝗．螽也．

廣雅曰．螽．蝗也．

毛詩曰．去其螟螣．及其蟊賊．

詩義疏曰．赤螣．蝗也．許慎曰．使乞貸則生螣．舊說螟螣蛑賊．一種蟲也．如言寇賊姦宄．內外言之耳．故犍為文學曰．此四種蟲皆蝗也．實不同．故分別釋之．

又曰．蝗也．今謂蝗子為螽．一名蠶螽．兗州人謂之螣．蔡伯喈曰．蝗．螣也．當為災則生．故水處澤中．數百或數十里．一朝蔽地．而食禾粟．苗盡復移．雖自有種．其為災．云是魚子在水中化為之．

穀梁傳曰．雨螽于宋．外災不書．此何書．災甚也．奈何．茅茨盡也．

洪範五行傳曰．春秋之螽者．蟲災也．以刑罰暴虐．貪叨無厭．興師動眾．蟲為害矣．雨螽于宋．是時宋公暴虐刑重．賦斂無已．故應是而雨螽．

又曰．介蟲有甲．能蜚揚之類．陽氣所生．於春秋為螽．今謂之蝗．皆其類也．旱氣動象至矣．故曰有介蟲之孽也．

春秋佐助期曰．螽之為蟲．赤頭甲身．而翼飛行．陰中陽也．螽之為言眾．暴眾也．

春秋□（○按當作漢．後同．）含孳曰．蝗起於貪．螽者飛而甲為害．故天雨螽則刑法醜．

呂氏春秋曰．匡章．孟子弟子．謂惠子於魏王之前曰．蝗螟．農夫得而殺之奚故．為其害稼也蔽天．狀如嚴雪．是歲天下失瓜瓠．

漢書曰．武帝元光五年秋．蝗．四將征南越．元封六年秋．蝗．兩將征朝鮮．太初元年夏．蝗．從東方飛至燉煌．三年秋．復蝗．貳師征大宛．征和三年．蝗．四年夏．蝗．三將征匈奴．貳師七萬人沒不還．

又．五行志曰．劉歆以為蜚．負螽也．性不食穀．食穀為災．介蟲之孽．

又曰．嚴延年為河南太守．多殺害．時黃霸在潁川．鳳皇下．而河南界中又有蝗蟲．延年曰．此蝗豈鳳皇食耶．

又曰．王莽地節三年夏．蝗．從東方來．飛蔽天．至長安．入未央宮．緣殿．

京房易傳曰．德無節．蟲食菜．

東觀漢記曰．馬稜為廣陵太守．郡連有蝗蟲．穀價貴．稜奏罷<BR>鹽官．振貧羸．薄賦稅．蝗蟲飛入海．化為魚蝦．

又曰．永初七年．郡國蝗飛過．

又曰．宋均為九江太守．建武中．山陽楚郡多蝗蜚．南到九江．輒東西別去．由是名稱．

又曰．司部災蝗．臺召三府驅之．司空掾梁福曰．普天之下．莫非王土．不審使臣驅蝗何之．災蝗當以德消．不聞驅逐．時號福為直掾．

謝承後漢書曰．吳郡徐栩．為小黃令．時陳留遭蝗．過小黃．飛逝不集．刺史行部．責栩不治．栩棄官．蝗應聲而至．刺史謝．令還寺舍．蝗即皆去．

又曰．謝夷吾為壽張令．是時蝗食五穀．野無生草．過壽張界．飛逝不集．

又曰．許季長為湖令．州郡皆被蝗災．過湖縣．飛去不入．

續漢書曰．和帝永元四年．蝗．八年五月．河內陳留蝗．九月．京師蝗．九年．蝗．從夏至秋．先是西羌數反．遣將軍將北軍五挍征之．安帝永初四年夏．蝗．是時西羌寇亂．軍眾征距．連十餘年．五年夏．九州蝗．六年三月．去年蝗處．復蝗子生．七年二月．郡國蝗．順帝永建五年．郡國十二蝗．是時鮮卑寇朔方．用眾征之．永和七年．偃師蝗．去年冬．烏桓寇沙南．用眾征之．桓帝永興元年七月．郡國三十二蝗．是時梁冀執政．無謀慮．苟貪作虐．二年六月．京都蝗．永壽三年六月．京都蝗．延喜元年五月．京都蝗．靈帝嘉平六年夏．七州蝗．鮮卑前後三十餘犯塞．是歲．獲烏桓校尉夏育．破鮮卑．中郎將田晏使匈奴中郎將威旻．討鮮卑．大司農給用不足．畝斂郡國．以給軍糧．三將無功．還者少半．光和元年．詔策問曰．連年蝗蟲至．貪苟之所致也．是時百官遷徙．皆私上種（○續漢書五行志作禮．）西園．少帝興平元年．夏大蝗．是時天下大亂．

論衡曰．世稱南陽卓公為緱氏令．蝗蟲不入界．蓋以賢明至誠．災蟲不入其縣．

典論曰．議郎馬融．以永興中．帝獵廣城．融從．是時北州遭水潦蝗蟲．融撰上林頌以諷．

魏志曰．黃（○原訛廣．據馮校本改．）初三年七月．冀州大蝗．民飢．使尚書杜畿．持節．開倉廩以振之．

吳書曰．袁術在壽春．穀石百餘萬．載金錢之市求糴．市無米而棄錢去．百姓飢窮．以桑椹蝗蟲為乾飯．

廣州先賢傳曰．黃豪．交趾人．除外黃令．豪均己節儉．麤衣蔬食．所得俸秩．悉賜貧民．一縣稱平．當時鄰縣蝗蟲為災．而獨外黃無有．歲皆豐熟．民先流移者．悉歸附之．

會稽典錄曰．鄭弘為鄹令．永平十五年．蝗發太山．郡國被害．過鄹不集．郡以狀上．詔書以為不然．自朕治京師．尚不能攘蝗．鄹令何人．而令消弭．遣案驗之．

陳留耆舊傳曰．高慎．敦厚少華．子式．至孝．常盡力供養．永初中．蝝蝗為災．獨不食式麥．圉令周強．以表州郡．

益部耆舊傳曰．任防．蜀郡成都人．父修．字伯慶．為固始侯相．天下大蝗．獨不入界．

又傳曰．楊琳為茂陵令．比縣連歲蝗災．曲折不入茂陵．

先賢行狀曰．公沙穆為魯相．時有蝗災．穆躬露坐界上．蝗積疆畔．不為害．

晉令曰．常以蝗向生時．各部吏案行境界．行其所由．勒生苗之內．皆令周遍．

晉陽秋曰．司冀青雍蝗．茅草皆盡．石勒與蝗競取民禾．百姓謂之胡蝗．

搜神記曰．何敞．吳郡人．少好道藝．隱居．重以大旱．民物憔悴．太守慶洪．遣戶曹掾致謁．奉印綬．煩守無錫．敞不受．退歎而言曰．郡界有災．安能得懷道．因跋涉之縣．駐明星屋中．蝗蝝消死．敞即遁去．後舉方正博士．皆不就．卒於家．

趙書曰．石勒十四年五月．飛蝗穿地而生．二十日．化如蠶．七八日作蟲．四日則飛．周遍河朔．百草無遺．唯不食三豆及麻．

涼記曰．涼王呂光麟嘉二年．以且渠羅仇為西寧太守．往年蝗蟲所到之處．產子地中．是月盡生．或一頃二頃．覆地跳躍．宿昔變異．王乃躬臨撲蟲．幸揚川潒水北．大駕所到．蟲尋除盡．是以麥苗損耗無幾．

師覺授孝子傳曰．魏連．事父至孝．和帝時．拜昌邑令．百姓不忍欺．大蝗連熟．

【牋】何禎牋曰．凡言蝗生．此謂見其始生．知其處所．可得言．初上蝗事云．縣及下部．各不旱見．至今生翅能飛．臣輒躬親撲滅．又云布在及下部各不旱見．至頃田中．往往十步五步一頭．按其言事．蝗之數枚數．可得而知也．

vernacular:
本章先辨蝗與螟、螣、蟊、賊。《爾雅》說食苗心的叫螟，食葉的叫螣，食根的叫蟊，食節的叫賊，都是蝗類蟲名。《說文》《廣雅》說蝗就是螽。《毛詩》說去除螟螣蟊賊，是願害稼之蟲都被除去。《詩義疏》討論赤螣、蝗、螽、蠶螽等名稱，指出舊說或以螟螣蟊賊為一種蟲，像寇賊姦宄只是內外稱法；也有說四者實不同，故分別釋名。蔡邕說蝗當災時生，常在水澤中成群，一朝蔽地，食盡禾粟，苗盡後又遷移，傳說魚子在水中化為蝗。

經傳災異把蝗解作政治暴虐。《穀梁傳》說宋國雨螽，外國災異本不書，因災太重，連茅屋都被食盡才書。《洪範五行傳》說春秋所記螽是蟲災，刑罰暴虐、貪得無厭、興師動眾，蟲便為害；宋公暴虐、刑重、賦斂無止，所以感雨螽。又說介蟲有甲而能飛揚，屬陽氣所生，春秋稱螽，今稱蝗；旱氣動而這類象出現，故為介蟲之孽。《春秋佐助期》說螽赤頭甲身、有翼能飛，是陰中之陽；螽有眾義，是暴眾之象。《春秋漢含孳》說蝗起於貪，螽飛而有甲為害，天雨螽則刑法醜惡。

諸子與漢志繼續把蝗與人事相連。《呂氏春秋》記匡章問，農夫為何殺蝗螟？因為它害稼蔽天，如嚴雪般覆地，當年天下失去瓜瓠。《漢書》列武帝時多次蝗災，往往與征南越、征朝鮮、征大宛、征匈奴等大規模用兵相連。五行志引劉歆說蜚、負螽本不食穀，食穀成災就是介蟲之孽。嚴延年為河南太守多殺害，而黃霸治潁川有鳳凰下，河南界卻有蝗；延年反諷說蝗難道是鳳凰所食嗎，形成善政祥瑞與苛政蝗災的對比。王莽地節三年蝗從東方飛來，蔽天至長安，入未央宮緣殿，災象更直接逼近宮廷。

東漢材料多記良吏能使蝗不入境。馬稜任廣陵太守，郡中連年蝗、穀價高，他奏罷鹽官，賑濟貧弱，薄賦稅，蝗蟲飛入海中化為魚蝦。宋均任九江太守，山陽、楚郡多蝗，蝗南到九江便東西別去。司部蝗災，朝廷召三府驅蝗，司空掾梁福說普天之下莫非王土，不知要把蝗驅到哪裡，蝗災應以德消，不聞驅逐，因直言得名。徐栩為小黃令，蝗過小黃不集，刺史責其不治，徐栩棄官後蝗即至，刺史道歉請他回官，蝗又去。謝夷吾、許季長等治縣，也有蝗過境不入的記載。

《續漢書》列出大量蝗年，並常配以用兵、外寇、權臣貪虐。和帝永元年間多蝗，先有西羌反叛、北軍征討；安帝永初年間九州蝗，西羌寇亂，軍眾征拒十餘年；順帝時鮮卑寇朔方，桓帝時梁冀執政貪虐，靈帝時鮮卑連犯塞，軍費不足而畝斂郡國，三將無功而還者少半。光和元年策問說連年蝗蟲至，是貪苟所致。這些材料把蝗災與戰爭、苛斂、權臣貪虐牢牢連在一起。

魏晉以後，蝗災既是災荒，也是德政傳說。《論衡》說卓公為緱氏令，蝗不入界，是賢明至誠所感。馬融在北州遭水潦蝗蟲時作上林頌以諷諫。曹魏冀州大蝗，民飢，派杜畿開倉賑濟。袁術據壽春時有穀百萬，載金錢求糴而市無米，百姓只能以桑椹、蝗蟲為乾飯。黃豪為外黃令，節儉賜貧，鄰縣蝗災而外黃無蝗，流民歸附。鄭弘為鄹令時蝗過不集，皇帝不信，派人驗問。高式至孝，蝗災獨不食其麥；任修、楊琳、公沙穆等也都有蝗不入界或積在疆畔不害的故事。

實際治蝗與志怪也被收入。《晉令》規定蝗將生時，各部吏要巡行境界，查看所由，遍及生苗之地。晉陽秋說司、冀、青、雍蝗，茅草都盡，石勒與蝗爭取民禾，百姓稱之為胡蝗。《搜神記》何敞好道隱居，因郡界旱災而赴無錫，住宿明星屋中，蝗蝝消死，隨即遁去。趙書詳細記石勒時蝗穿地而生，二十日化如蠶，七八日作蟲，四日能飛，遍河朔，百草無遺，唯不食三豆與麻。涼王呂光時，蝗子覆地跳躍，王親自撲蟲，車駕所到蟲即除盡。何禎牋則從行政角度說，上報蝗災若能指出初生處所、數目多少，就可親自撲滅。全章顯示蝗既是可觀察、可捕治的農業害蟲，也被古人納入貪政、兵役、苛刑、德化與孝感的災異解釋。

note: 蝗章需要同時讀作名物學與災異政治。開頭螟、螣、蟊、賊的辨名，說明古人已按食苗部位區分害蟲；但進入《洪範五行傳》《續漢書》後，蝗立即被解釋為刑罰暴虐、貪斂無厭、興師動眾的感應。東漢以來大量「良吏治境，蝗不入界」故事，並不只是自然記錄，而是在建構官員德政能感動蟲災的政治倫理。道教祈禳傳統可從此章取得災害可由德行、祭禱或法術轉移的背景，但本章更突出的是儒家災異與地方循吏敘事。註解應避免泛稱鳳凰祥瑞；本章真正的對比是黃霸鳳凰與嚴延年蝗蟲、良吏境內無蝗與苛政連年蝗災。


scripture_title: 藝文類聚·卷一百·災異部

chapter_title: 螟

original:
螟
爾雅曰．食苗心曰螟．

說文曰．螟蟲食穀心．吏冥冥犯法．即生螟．

禮記曰．仲春行夏令．則蟲螟為害．

左傳曰．哀十二年螟．十三年螟．

春秋□含孳曰．螟應苛剋．

呂氏春秋曰．亂國之妖．有螟集其地．其音凶凶．

漢書曰．劉歆以為．蝝蜫{{!|𧉈|⿰虫不}}之有實．食穀為災．黑眚也．董仲舒劉向以為．蝝螟始生也．是時初稅畝．亂先王之制．故應是而蝝生．屬蠃蟲之孽．

京房易傳曰．嬖惡生孽．蟲食苗心．

東觀漢記曰．魯恭為中牟令．時郡國螟傷稼．犬牙緣界．不入中牟．河南尹袁安聞之．疑其不實．使仁恕掾肥親往察之．恭隨行阡陌．俱坐桑下．有雉過止其傍．傍有童兒．親曰．何不捕之．兒言雉方將鶵．親曰．所以來者．欲察君之治跡耳．今蟲不犯境．此一異也．化及鳥獸．此二異也．竪子有仁心．三異也．具以狀白安．

vernacular: 本章以「螟」為目，先據食苗心、說文、禮記、左傳、春秋□含孳等書鋪列名義、形貌、時令或制度，再轉入歷史傳聞與人物事例，以事類掌故為主。螟章專論食苗心之蟲，將苛剋、犯法與蟲災相連，並舉魯恭德化；其中尤可注意禮制時令、漢代制度與祥異、名物訓詁。全章的讀法，是把零散徵引連成一條線索：先明其物性與古義，再看它在禮制、政治、祥異或文學中被如何使用，最後由詩賦辭章補足聲色、姿態與情感。這種編排的重點在於災害如何被解釋與處置：或歸於陰陽失調，或歸於政事有闕，或訴諸祭禱、巫祝與德政補救。讀者宜把它看作災異思想的材料彙編，而非單純自然史。

note: 從類書編纂看，本章把「螟」納入物類次第，徵引食苗心、說文、禮記、左傳，再以掌故條文收束，顯示《藝文類聚》先定名物、後取文采的方式。就道教文化而言，本章可從占候災異理解：物不只是自然對象，也可能成為神靈交通、德政休咎或修煉想像的媒介。原文此處見缺字（□），整理時依底本照錄，不以臆測補字。整理時不宜把後世信仰倒置入原文，而應順著本章既有材料，觀察「螟」如何在經傳訓詁、史事異聞與詩賦描寫之間取得象徵意義。就道教祈禳傳統看，這類災異材料提供了後世齋醮、符籙、請雨與禳災敘事的思想背景；其核心仍是天人感應，災害既警示政治德行，也促成人與神靈之間的儀式溝通。


scripture_title: 藝文類聚·卷一百·災異部

chapter_title: 蟊

original:
蟊
爾雅曰．食苗根曰蟊．

說文曰．蟊．食苗根者也．吏抵冒取民財．則生蟊．

京房易妖占曰．害忠孝．蟲食苗根．

毛詩義疏．蟊長而細．或說云．蟊．螻蛄也．食苗根而為人患．

vernacular: 本章以「蟊」為目，先據食苗根、說文、京房易妖占、或說等書鋪列名義、形貌、時令或制度，再轉入歷史傳聞與人物事例，以事類掌故為主。蟊章篇幅簡短，定義為食苗根之蟲，並以貪冒害民解釋其災；其中尤可注意詩義比興、名物訓詁。全章的讀法，是把零散徵引連成一條線索：先明其物性與古義，再看它在禮制、政治、祥異或文學中被如何使用，最後由詩賦辭章補足聲色、姿態與情感。這種編排的重點在於災害如何被解釋與處置：或歸於陰陽失調，或歸於政事有闕，或訴諸祭禱、巫祝與德政補救。讀者宜把它看作災異思想的材料彙編，而非單純自然史。

note: 從類書編纂看，本章把「蟊」納入物類次第，徵引食苗根、說文、京房易妖占、或說，再以掌故條文收束，顯示《藝文類聚》先定名物、後取文采的方式。就道教文化而言，本章可從占候災異理解：物不只是自然對象，也可能成為神靈交通、德政休咎或修煉想像的媒介。此目篇幅雖短，正顯出類書保存片段文獻的功能；少量徵引仍足以標明物性、災義或神話核心。就道教祈禳傳統看，這類災異材料提供了後世齋醮、符籙、請雨與禳災敘事的思想背景；其核心仍是天人感應，災害既警示政治德行，也促成人與神靈之間的儀式溝通。


scripture_title: 藝文類聚·卷一百·災異部

chapter_title: 賊

original:
賊
爾雅曰．食苗節曰賊．

京房易傳曰．王者與諸侯爭．蟲食苗節莖．

vernacular: 本章以「賊」為目，先據食苗節、京房易傳等書鋪列名義、形貌、時令或制度，再轉入歷史傳聞與人物事例，以事類掌故為主。賊章僅列食苗節之義，並引京房以王侯爭競感生蟲害；其重點在名物辨析與故實徵引。全章的讀法，是把零散徵引連成一條線索：先明其物性與古義，再看它在禮制、政治、祥異或文學中被如何使用，最後由詩賦辭章補足聲色、姿態與情感。這種編排的重點在於災害如何被解釋與處置：或歸於陰陽失調，或歸於政事有闕，或訴諸祭禱、巫祝與德政補救。讀者宜把它看作災異思想的材料彙編，而非單純自然史。

note: 從類書編纂看，本章把「賊」納入物類次第，徵引食苗節、京房易傳，再以掌故條文收束，顯示《藝文類聚》先定名物、後取文采的方式。就道教文化而言，本章可從占候災異理解：物不只是自然對象，也可能成為神靈交通、德政休咎或修煉想像的媒介。此目篇幅雖短，正顯出類書保存片段文獻的功能；少量徵引仍足以標明物性、災義或神話核心。就道教祈禳傳統看，這類災異材料提供了後世齋醮、符籙、請雨與禳災敘事的思想背景；其核心仍是天人感應，災害既警示政治德行，也促成人與神靈之間的儀式溝通。


scripture_title: 藝文類聚·卷一百·災異部

chapter_title: 蜮

original:
蜮
洪範五行傳曰．蜮．射人者也．生於南越地．南方謂之短狐者也．毛詩曰．為鬼為蜮．則不可得．其物不可見．蓋氣精也．南越夷狄淫佚處也．其蜮生水澤．地多婦人．其淫色為主．故南越多蜮者．淫女惑亂之所生也．故聖人名之曰蜮．蜮者猶惑也．

【書】魏應璩與西陽令孔德琰書曰．嘉麥禎祥．惟日未久．不圖飛蝗．一旦至止．知恤蒸庶．念存良苗．親發赫斯．爰整其旅．鮐背之叟．皓首之釐．莫不負戈奔走于道路．旌表曜於白日．黿鼉震於雷動．以此掃敵．必將席卷．況於微蟲．能無驚駭．卓茂治密．恭在中牟．時雖有災．未若斯勤．亦猶子賤鳴琴．巫馬出入．勞逸有殊．立功惟一．重雲比興．不降靈雨．麗此二災．憂心忡惙．逐蝗之道．謹聞教矣．不審致禳．將以何物．文王修德．以厭地震．湯禱桑林．致克豐雨．宜脩善政．以慰民望．

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vernacular: 本章以「蜮」為目，先據洪範五行傳、毛詩、故聖人名之、魏應璩與西陽令孔德琰書等書鋪列名義、形貌、時令或制度，再轉入歷史傳聞與人物事例，並收書等文辭。蜮章述短狐射人與惑亂之義，附應璩書論蝗災、祈禳與修德；其中尤可注意桑林禱雨。全章的讀法，是把零散徵引連成一條線索：先明其物性與古義，再看它在禮制、政治、祥異或文學中被如何使用，最後由詩賦辭章補足聲色、姿態與情感。這種編排的重點在於災害如何被解釋與處置：或歸於陰陽失調，或歸於政事有闕，或訴諸祭禱、巫祝與德政補救。讀者宜把它看作災異思想的材料彙編，而非單純自然史。

note: 從類書編纂看，本章把「蜮」納入物類次第，徵引洪範五行傳、毛詩、故聖人名之、魏應璩與西陽令孔德琰書，再以書等收束，顯示《藝文類聚》先定名物、後取文采的方式。就道教文化而言，本章可從祥瑞感應、祈禳雨澤、占候災異理解：物不只是自然對象，也可能成為神靈交通、德政休咎或修煉想像的媒介。整理時不宜把後世信仰倒置入原文，而應順著本章既有材料，觀察「蜮」如何在經傳訓詁、史事異聞與詩賦描寫之間取得象徵意義。就道教祈禳傳統看，這類災異材料提供了後世齋醮、符籙、請雨與禳災敘事的思想背景；其核心仍是天人感應，災害既警示政治德行，也促成人與神靈之間的儀式溝通。


scripture_title: 藝文類聚·卷十一·帝王部一

chapter_title: 總載帝王

original:
總載帝王
尚書刑德放曰．帝者．天號也．王者．人稱也．天有五帝以立名．人有三王以正度．天子．爵稱也．皇者．煌煌也．

春秋演孔圖曰．正氣為帝．閒氣為臣．秀氣為人．

禮斗威儀曰．帝者得其根核．王者得其英華．霸者得其附枝．故帝道不行．不能王．王道不行．不能霸．霸道不行．不能守其身．

管子曰．明一者皇．察道者帝．通德者王．謀得兵勝者霸．

呂氏春秋曰．始生之者天也．養成之者人也．能養天之所生而為天子．

春秋考耀文曰．王者往也．神所輸向．人所樂歸．

春秋繁露曰．德俟天地者稱皇帝．天祐而子之．號稱天子．

董子曰．古之人造文字者．三畫而連其中謂之王．三畫者．天地與人也．連中者．通其道也．取天地與人之才而參之．非王者其孰能當是．故王者必法天．以大仁覆育萬物．既化而生之．又養而成之．

韓詩外傳曰．君者何．曰群也．敢群天下萬物而除其害者謂之君．

白虎通曰．帝王者．號也．號者．功之表也．所以表功明德．號令臣下者也．德合天地者稱帝．仁義合者稱王．別優劣也．

又曰．接上稱天子者．明以爵事天也．接下稱帝王者．明位號天下至尊之稱．

漢雜事曰．古者天子稱皇．其次稱王．秦承百王之末．為漢驅除．自以德兼三皇五帝．故并為號．

帝王世紀曰．孔子稱天子之德．感天地．洞八方．是以化合神者稱皇．德合天地者稱帝．仁義合者稱王．

蔡邕獨斷曰．上者尊位所在也．太史令司馬遷記事．當言帝．則依違之．但言上．不敢泄（○獨斷作渫．下同．）瀆者尊號．言尊尊之義也．乘輿出於律文．曰敢盜乘輿服御物．謂天子所服食者也．天子至尊．不敢泄瀆言之．故託於乘輿也．天子以天下為家．不以京師宮室為常處．當乘輿以天下．故謂之車駕．天子自謂行在所．今雖在京師．言在行所也．巡狩天下．所奏事處皆為宮．在長安則曰長安宮．在泰山則曰泰山宮．唯當時所在．

禮記曰．天子者．與天地參．德配天地．兼利萬物．與日月並明．明照四海．而不遺微小．其在朝廷．則道仁聖禮義之序．燕處則聽雅頌之音．行步則有環珮之聲．升車則有鸞和之音．居處有禮．進退有度．百官得其宜．萬事得其序．

六韜曰．王者之道．如龍之首．高居遠望．深視而審聽．神其形而散其精．若天高而不可極．若川深而不可測．故可怒而不怒．臣乃為虎．可殺而不殺．大賊乃發．兵勢不行．敵國乃強．

管子曰．黃帝立明堂之議．上觀於賢也．堯有衢室之問．下聽於民也．舜有告善之旌．而主不蔽也．禹立諫鼓於朝．而備訊也．湯有總街之廷．觀民非也．武王有靈臺之宮．賢者進也．此古聖帝明王．所以有而勿失．得而勿止也．

尸子曰．孔子曰．商汝知君之為君乎．子夏曰．魚失水則死．水失魚猶為水也．孔子曰．商知之矣．莊子曰．赫胥氏之時．民居不知所為．行不知所之．含哺而熙．鼓腹而遊．

又曰．昔容成氏大庭氏柏皇氏軒轅氏尊盧氏伏羲氏．當是時也．結繩而用之．甘其食．美其服．樂其俗．安其居．鄰國相望．雞狗之音相聞．民至老死．不相往來．若此時則至治也．

孫卿子曰．人主者．守至約而詳．事至狹（○荀子王霸篇作佚．）而㓛．（○王霸篇作功．）垂衣裳．不下簟席之上．而海內之民．莫不願得以為帝王．

呂氏春秋曰．五帝先道而後德．故德莫盛焉．三王先德而後事．故事莫功焉．五伯先事而後兵．故兵莫強焉．

韓子曰．明王制其臣下者．二柄而已矣．二者．刑．德也．殺戮之謂刑．慶賞之謂德．

淮南子曰．帝者體太一．王者法陰陽．霸者則四時．君者用六律．體太一者．牢籠天地．彈壓山川．含吐陰陽．申洩四時．紀綱八極．經緯六合．覆露照導．普汜而無私．翾飛蠕動．莫不仰德而生．法陰陽．承天地之和．形萬類之體．含氣化物．以成形類．則四時者．春生．夏長．秋收．冬藏．取與有節．出入有時．開闔張斂．不失其序．喜怒剛柔．不雜其理．用六律者．生之與殺也．賞之與罰也．予之與奪也．非此無道．

又曰．人主者．以天下之目視．以天下之耳聽．以天下之智慮．以天下之力動．是故號令能下究．而臣情得上聞．百官脩通．群臣輻湊．喜不以賞賜．怒不以罪誅．

潛夫論曰．太古之時．兆黎初載．未有上下．而自順序．天未事焉．君未設焉．末後矯處．或相凌虐．為萌巨害．於是天命聖人．使司牧之．勿令失性．四海蒙利．草木被德．恭儉奉戴．謂之天子．

【箴】晉潘尼乘輿箴曰．皇極肇建．兩儀既分．彝倫未序．萬邦糾紛．國事明主．家奉嚴君．各有攸尊．德用不勤．煌煌四海．藹藹萬乘．匪賢焉倚．匪哲焉憑．左輔右弼．前疑後承．一日萬機．業業兢兢．夫出其言善．則千里是應．而莫余違．亦喪邦有徵．辛作琁室．而夏興瑤臺．糟丘酒池．象箸玉杯．叔世道衰．末俗化淺．躭樂逸遊．荒淫沉湎．不式古訓．而好是佞辯．不遵正路．而覆車是踐．滅敗之效．載在前典．匪唯凌夷．厥世用殄．故曰．樹君如之何．將民是司牧．視之猶傷．知其寒燠．故能撫之斯柔．而敦之斯睦．無遠不懷．靡思不服．夫豈厭縱一人．而玩其耳目．內迷聲色．外荒馳逐．不修政事．而終於顛覆．

【論】漢賈誼過秦論曰．秦孝公據崤函之固．擁雍州之地．君臣固守．以窺周室．有卷席天下．包舉宇內．囊括四海之意．并吞八荒之心．當是時也．商君佐之．內立法度．務耕織．脩守戰之具．外連衡而鬥諸侯．諸侯恐懼．會盟而謀弱秦．不愛珍器重寶．肥饒之地．以致天下之士．合從締交．相與為一．當此之時．齊有孟嘗．趙有平原．楚有春申．魏有信陵．此四賢者．皆明智而忠信．寬厚而愛人．尊賢重士．約從連橫．兼韓魏燕楚宋衛中山之眾．嘗以什倍之地．百萬之師．仰關而攻秦．秦人開關延敵．九國之師．遁逃而不敢進．秦無亡矢遺鏃之費．天下諸侯已困矣．及至秦始皇．奮六世之餘烈．振長策而御宇內．吞二周而亡諸侯．履至尊而制六合．執敲扑以鞭笞天下．威振四海．南取百越之地．以為桂林象郡．百越之君．俛首係頸．委命下吏．乃使蒙恬．北築長城而守藩籬．卻匈奴七百餘里．胡人不敢南下而牧馬．士不敢彎弓而報怨．然後踐華為城．因河為池．據億丈之城．臨不測之谿以為固．良將勁弩．守要害之處．信臣精卒．陳利兵而誰何．天下已定．始皇自以為關中之固．金城千里．子孫帝王萬世之業也．始皇既沒．餘威振于殊俗．然而陳涉甕牖繩樞之子．甿隸之人．而遷徙之徒也．材能不及中人．率罷散之卒．將數百之眾．轉而攻秦．山東豪俊．蜂起而亡秦族矣．且夫天下非小弱也．雍州之地．崤函之固．自若也．陳涉之位．非尊於齊楚燕趙魏宋衛中山之君也．鋤耰棘矜．非銛於鉤戟長鎩也．謫戍之眾．非抗於九國之師也．深謀遠慮．行軍用兵之道．非及曩時之士也．然而成敗異變．功業相反．試使山東之國．與陳涉度長契大．比權量力．則不可同年而語矣．然秦以區區之地．致萬乘之權．招八州而朝同列．百有餘年矣．然後以六合為家．崤函為宮．一夫作難而七廟隳．身死人手．為天下之笑者．何也．仁義不施．而攻守之勢異也．

魏王粲難鍾荀太平論曰．聖莫盛於堯．而洪水方割．丹朱淫虐．四族凶佞矣．帝舜因之．而三苗畔戾矣．禹又因而防風為戮矣．此三聖古之所大稱也．繼踵相承．且二百年．而刑罰未嘗一世而乏也．然則此三聖能平．（○明本作乎．）三聖（○聖下疑脫不字．）能平．則何世能致之乎．孔子稱曰．唯上智與下愚不移．不移者丹朱四凶三苗之謂也．當紂之世．殷{{!|𠕀|⿵冂又}}不小大好草竊姦宄．周公遷殷頑民于洛邑．其下愚之人．必有之矣．周公之於三聖．不能踰也．三聖有所不化矣．有所不移矣．周公之不能化殷之頑民．所可知也．苟不可移．必或犯罪．罪而弗刑．是失所也．犯而刑之．刑不可錯矣．孟軻有言．盡信書．不如無書．有大而言之者．刑錯之屬也．豈億兆之民．歷數十年．而無一人犯罪．一物失所哉．謂之無者．盡信書之謂也．

魏曹冏六代論曰．昔者夏殷周．歷世數十．而秦二世而亡．何則．三代之君．與天下共其民．故天下同其憂．秦王獨制其民．故傾危而莫救．先王獨知（○文選五十二作知獨．）治之不能久也．故與人共治之．知獨守之不能固也．故與人共守之．兼親疏而兩用．參同異而並立．是以輕重足以相鎮．親疏足以相衛．兼并路塞．逆節不生．及其衰也．桓文率禮．包茅不貢．齊師伐楚．宋不城周．晉戮其宰．王綱弛而復張．諸侯傲而復肅．二霸之後．浸以陵遲．吳楚憑江．負固方城．雖心希九鼎．而畏迫宗姬．姦情散於胸懷．逆謀消於唇吻．斯豈非信重親戚．任用賢能．枝葉碩茂．本根賴之．至於王赧．降為庶人．猶枝幹相持．得居虛位．海內無主．四十餘年．秦據勢勝之地．騁譎詐之術．征伐關東．蠶食九國．至於始皇．乃定天位．曠日若彼．用力若此．非深根固蔕．不拔之道乎．漢祖奮三尺之劍．騁烏合之眾．五年之中．而成帝業．自開闢已來．其興功立勳．未有若漢之易者也．夫伐深根者難為功．摧枯朽者易為力．理勢然也．漢鑒秦之失．封植子弟．及諸呂擅權．圖危劉氏．而天下所以不傾動．百姓所以不易心者．徒以東牟朱虛．受命於內．齊代吳．楚．作衛於外．向使高祖踵亡秦之法．忽先王之制．則天下以傳．非劉氏有也．大魏之興．觀五代之存亡．而不用其長策．睹前車之傾覆．而不改其轍跡．子弟王空虛之地．君臣使民之失．（○文選五十二作君有不使之民．魏志二十注引同．本句當有脫訛．明本臣作亡．亦未盡恰．）宗室竄於閭閻．不聞邦國之政．權均疋夫．勢齊凡庶．內無深根不拔之固．外無盤石宗盟之助．非所以安社稷．為萬世之業也．

晉陸機辨亡論曰．昔漢氏失御．姦臣竊命．禍基京畿．毒遍宇內．皇綱弛紊．王室遂卑．於是群雄蜂駭．義兵四合．吳武烈皇帝．慷慨下國．電發荊南．權略紛紜．忠勇伯世．威稜則夷羿震盪．兵交則醜虜授馘．遂掃清宗祊．蒸禋皇祖．于時雲興之將帶州．飆起之師跨邑．雖兵以義合．同盟戮力．然皆包藏禍心．阻兵怙亂．或師無謀律．喪威稔寇．忠規武節．未有如此其著者也．武烈既沒．長沙桓王．逸才命世．弱冠秀發．招擾（○馮校本同．明本及文選五十三作攬．）遺老．與之述業．神兵東驅．奮寡犯眾．攻無堅城之將．戰無交鋒之虜．誅叛柔服．而江外底定．飭法脩師．則威德翕赫．將北伐諸華．誅鉏干紀．旋皇輿於夷庚．反帝座于紫闥．挾天子以令諸侯．清天步而歸舊物．戎車既次．群凶側目．大業未就．中世而殞．用集我大皇帝．以奇蹤襲於逸軌．叡心因乎令圖．從政咨於故實．播憲稽乎遺風．而加之以篤固．申之以節儉．疇咨俊茂．好謀善斷．束帛旅於丘園．旌命交乎塗巷．故豪彥尋聲而響湊．志士希光而景鶩．異人輻湊．猛士如林．謀無遺諝．舉不失策．故遂割據山川．跨制荊吳．而與天下爭衡矣．故魏人請好．漢氏乞盟．遂躋天號．鼎峙而立．於是講八代之禮．蒐三王之樂．告類上帝．拱揖群后．虎臣毅卒．循江而守．長棘勁鎩．望飆而奮．庶尹盡規於上．四民展業于下．化協殊裔．風衍遐圻．乃俾一介行人．撫巡外域．巨象逸駿．擾於外閑．明珠瑋寶．曜於內府．珍瑰重跡而至．奇玩應響而赴．輶軒騁於南荒．衝輣息於朔野．齊民免干戈之患．戎馬無晨服之虞．而帝業固矣．爰及末葉．群公既喪．然後黔首有瓦解之志．皇家有土崩之釁．歷命應化而微．王師躡運而發．卒散於陣．民奔于邑．城池無蕃籬之固．山川無溝阜之勢．軍未浹辰．而社稷夷矣．雖忠臣發憤．烈士死節．將奚救哉．夫曹劉之將．非一世所選．向時人（○人字文選無．）之師．無曩日之眾．戰守之道．抑有前符．險阻之利．俄然未改．而成敗貿理．古今詭趣．何哉．彼此之化殊．授任之才異也．

又辨亡論下曰．昔三方之王．魏人據中夏．漢氏有岷益．吳制荊楊而掩交廣．曹氏雖功濟諸華．虐亦深矣．其民怨．劉翁因險飾智．功已薄矣．其俗陋．夫吳桓王基之以武．太祖成之以德．聰明睿達．懿度深遠矣．其求賢如弗及．卹民如稚子．接士盡盛德之容．親仁罄丹府之愛．拔呂蒙於戎行．擢潘濬於係虜．推誠信士．不恤人之我欺．量能授器．不患權之我逼．地方幾萬里．帶甲將百萬．其野沃．其民練．其器利．其財豐．東負滄海．西阻險塞．長江制其區宇．峻山帶其封域．國家之利．未巨有弘於茲者矣．借使中才守之以道．善人御之有術．敦率遺典．勤民謹政．脩定策．守常險．則可以長世永年．未有危亡之患．易曰．湯武革命順乎天．玄曰．亂不極則治不形．言帝王之因天時也．古人有言曰．天時不如地利．易曰．王侯設險．以守其國．言為國之恃險也．又曰．地利不如人和．在德不在險．言守險之由人也．吳之興也．參而由焉．孫卿所謂合其參者也．及其亡也．恃險而已．又孫卿所謂捨其參者也．夫四州之萌．非無眾也．大江之南．非乏俊也．山川之險．易守也．勁利之器．易用也．先政之策．易循也．功不興而禍遘．何哉．所以用之者失也．故先王達經國之長規．審存亡之至數．謙己以安百姓．敦惠以致人和．寬沖以誘俊人之謀．慈和以結士民之愛．是以其安也．則黎元與之同慶．及其危也．則兆庶與之同患．安與眾同慶．則危不可得也．危與下共患．則其難不足恤也．夫然故能保其社稷．而固其土宇．麥秀無悲殷之思．黍離無愍周之感矣．

晉干寶晉紀總論曰．昔高祖宣皇帝．以雄才碩量．應運而仕．至於百姓與能．大象始搆矣．世宗承基．太祖繼業．始當非常之禮．終受備物之錫．至于世祖．遂享皇極．正位居體．聿脩祖宗之志．思輯戰國之苦．腹心不同．公卿異議．而獨納羊祜之策．至于咸寧之末．遂排群議而杖王杜之決．汎舟三峽．介馬桂陽．役不二時．江湖來同．掩唐虞之舊域．班正朔於八荒．太康之中．天下書同文．車同軌．牛馬被野．餘糧栖畝．行旅草舍．外閭不閉．雖大平未洽．亦百代一時矣．二十餘年．而河洛為墟．戎羯稱制．二帝失尊．山陵無所．何哉．樹立失權．託付非才．四維不張．而苟且之政多也．夫天下之大器也．器大者不可以小道理．勢重者不可以爭競擾．古先哲王．知其然也．是以扞其大患．而不有其功．禦其大災．而不尸其利．是以感而應之．悅而歸之．如晨風之鬱北林．魚龍之趨淵澤也．然後設禮文以理之．斷刑罰以威之．故眾悅其教．而安其俗．君子勤禮．小人盡力．廉恥篤於家閭．邪僻消於胸懷．又況可奮臂大呼．聚之以干紀作亂之事乎．加之朝寡醇德之士．鄉乏不二之老．風俗淫僻．趣向失所．學者以莊老為宗．而黜六經．談者以虛薄為辨．而賤名檢．當官者以望空為高．而笑勤恪．劉頌屢言治道．傅咸每糾邪正．皆謂之俗吏．若夫文王日昃不暇食．仲山甫夙夜匪懈者．蓋共嗤黜．以為灰塵．而相詬病矣．由是毀譽亂於善惡之實．情慝奔於貨欲之塗．選者為人擇官．官者為身擇利．其婦女莊櫛織紝．皆取成於婢僕．未嘗知女功絲枲之業．中饋酒食之事也．故皆不恥淫佚之過．不拘妒忌之惡．有殺戮妾媵．有黷亂上下．父兄不之罪．天下莫之非．又況責之闡四教於古．脩貞順於今．以輔佐君子者哉．禮法刑政．於此大壞．如室之斯搆．而去其鑿契．如水斯積．而決其隄防．如火斯畜．而離其薪燎也．國將亡．本必先顛．其此之謂乎．

vernacular:
本章是帝王名義的總論。前半先分辨「帝、王、天子、皇、君」等稱號：帝是近於天的號，王是人間共尊的名，天子是奉天而治的爵稱，皇有光明盛大的意思。緯書說正氣成帝、間氣為臣、秀氣為人，白虎通又說德合天地稱帝，仁義相合稱王，這些說法都把政治位號和天地之德連在一起。董仲舒解「王」字為三畫貫通天地人，意思是王者能把天、地、人三才的道理連貫起來，不只是掌權的人。

接著，諸書把王者的任務說成「養天之所生」。呂氏春秋說，萬物初生出於天，養成則在人，能養成天所生的萬物，才可稱天子。韓詩外傳說君就是能群天下萬物、除其害的人。禮記則把天子說成與天地相參、德配天地、明照四海、居處有禮、進退有度，使百官得宜、萬事有序。這一組引文的白話意思很清楚：帝王之所以尊，不在於享樂，而在於能代天地養民、安物、正秩序。

中段開始比較皇、帝、王、霸、君的層次。管子說明一者為皇，察道者為帝，通德者為王，謀得兵勝者為霸；禮斗威儀說帝得根核，王得英華，霸得枝附，若帝道不能行，就不能王；王道不能行，就不能霸；霸道不能行，連自身都守不住。呂氏春秋也說五帝先道後德，三王先德後事，五伯先事後兵。也就是說，越高的政治層次越接近道與德，越低才依賴事功和兵力。

本章也列出帝王應如何聽政。管子舉黃帝明堂、堯衢室、舜告善之旌、禹諫鼓、湯總街之廷、武王靈臺，說古聖王都設制度讓賢者進、民意通、諫言至。淮南子說人主以天下之目視、以天下之耳聽、以天下之智慮、以天下之力動；這不是說君主全知，而是說他必須借百官與百姓的耳目智慧治理。若只靠一人喜怒賞罰，號令就不能通下，臣情也不能上聞。

本章還保留了帝王制度中的名號避諱與身分語言。蔡邕《獨斷》說史官記事遇到皇帝，不直稱帝而稱「上」，是為了尊尊；「乘輿」本指天子所服御之物與車駕，後來成為天子的代稱；天子以天下為家，所以所在之處都稱行在、稱宮。這些材料提醒讀者，帝王不只是一套道德理論，也是一套語言制度：如何稱呼、如何避諱、如何標示所在，都在維護至尊名分。

另一組材料談刑德與權柄。韓非說明王制臣下只有二柄：刑與德，殺戮為刑，慶賞為德。六韜則說王者如龍首，高居遠望、深視審聽，可怒而不怒，臣下就可能成虎；可殺而不殺，大賊就可能發作。這些法家與兵家材料和前面的仁義說不同，它們強調君主若不能掌握賞罰與威權，國家也會失控。類書把它們並列，正顯示古代帝王論不是只有德治，也包含刑賞、軍勢和臣下控制。

淮南子的段落又把帝王層級放入宇宙論。帝者體太一，王者法陰陽，霸者則四時，君者用六律；體太一者能牢籠天地、含吐陰陽、紀綱八極，法陰陽者承天地之和，則四時者取與有節，用六律者處理生殺賞罰予奪。白話說，最高的帝王不是靠零碎政令，而是把政治秩序和太一、陰陽、四時、六律相貫通，讓治理符合天地節奏。

後半轉入興亡評論。賈誼《過秦論》說秦憑崤函之固、法令兵力吞併天下，卻因仁義不施，攻守形勢一變，就被陳涉等起兵推翻。曹冏《六代論》比較三代與秦，認為夏商周能長久，是因與宗親賢能共治共守；秦獨制天下，所以一傾無救。陸機《辨亡論》借吳國興亡說明，有天時、地利、險阻、兵器都不夠，最後仍在「人和」與用人是否得當。干寶《晉紀總論》則指出西晉一統後迅速崩壞，原因在樹立失權、託付非才、風俗壞亂、禮法刑政大壞。

潘尼《乘輿箴》則把前面的理論轉成對皇帝的勸戒：君主一日萬機，言善則千里響應，言失也足以亡邦；夏桀、商紂的瓊室瑤臺、酒池肉林、象箸玉杯，都是奢侈亡國的前鑑。箴文最後說，立君是為了司牧人民，知道百姓寒暖、撫柔敦睦，不是讓一人縱欲耳目、沉迷聲色、荒於馳逐。這一段把帝王名號拉回責任倫理：越尊貴，越不能把天下當成私人享樂之具。

白話說，本章雖然名為「總載帝王」，其實分成兩大部分：前面回答「什麼樣的人有資格稱帝王」，後面回答「帝王為何會興也會亡」。它的共同結論是：帝王稱號必須以道德、養民、聽諫、任賢、制度和人和來支撐；若只剩兵力、地勢、法術和尊號，就算一時兼併天下，也不能長保。這也是類書把經傳訓詁、政治理論和秦漢魏晉興亡論放在同一章的原因。

note: 從類書編纂看，「總載帝王」把聖王傳說拆成可徵引的事類，總載帝王尚書刑德放、爵稱也．皇者．煌煌也．春秋演孔圖、帝．閒氣為臣．秀氣為人．禮斗威儀等引文使政治制度、神異感生與祥瑞敘事並置。從道教文化看，「能養天之所生而為天子」、「德俟天地者稱皇帝」這類語句容易被納入天人感應與仙真譜系：帝王不只是人間君主，也常被理解為觀象制器、通神明、受符命或接近長生術的古聖。所附詩賦頌銘又把名物轉成可吟詠、可頌讚的象徵。因此本章的道教意義，並非必定在明言道經，而在於提供後世神仙祥瑞、方術服食或科儀地理可以徵用的古典詞庫。


scripture_title: 藝文類聚·卷十一·帝王部一

chapter_title: 天皇氏

original:
天皇氏
項峻始學篇曰．天地立．有天皇十三頭．號曰天靈．治萬八千歲．

洞冥記曰．一姓十三人也．

徐整三五曆紀云．歲起攝提．元氣肇．有神靈一人．有十三頭．號天皇．

春秋緯曰．天皇地皇人皇．兄弟九人．分九州．長天下也．

遁甲開山圖曰．天皇被跡．在柱州崑崙山下．

vernacular: 本章以「天皇氏」為目，主要寫天地初立後天皇十三頭、天靈、元氣肇始與攝提紀歲。原文先撮錄天皇氏項峻始學篇、天地立．有天皇十三頭．號、天靈．治萬八千歲．洞冥記、一姓十三人也．徐整三五曆紀等材料，逐條交代名義、來源、制度或異聞；其中可注意若干名義、制度與故事。這種排比使讀者能迅速看見同一題目在經史、子書、地志或緯書中的不同面向，文中雖以事類為主，仍保留可供作文取資的語句。通讀全章，可見《藝文類聚》不是單純下定義，而是把可徵引的故事、名物訓詁與文章用例彙集在一起，供理解古典制度與寫作採摭。

note: 從類書編纂看，「天皇氏」把聖王傳說拆成可徵引的事類，天皇氏項峻始學篇、天地立．有天皇十三頭．號、天靈．治萬八千歲．洞冥記等引文使政治制度、神異感生與祥瑞敘事並置。從道教文化看，「天皇氏」相關條文這類語句容易被納入天人感應與仙真譜系：帝王不只是人間君主，也常被理解為觀象制器、通神明、受符命或接近長生術的古聖。其價值主要在事類與名義的連綴，而非單篇文辭。因此本章的道教意義，並非必定在明言道經，而在於提供後世神仙祥瑞、方術服食或科儀地理可以徵用的古典詞庫。


scripture_title: 藝文類聚·卷十一·帝王部一

chapter_title: 地皇氏

original:
地皇氏
項峻始學篇曰．地皇十一頭．治八千歲．

帝系譜曰．地皇治一萬八千歲．以火德王．

遁甲開山圖曰．地皇興於熊耳龍門山．

vernacular: 本章以「地皇氏」為目，主要列地皇十一頭、火德王與興於熊耳龍門山的傳說。原文先撮錄地皇氏項峻始學篇、地皇十一頭．治八千歲．帝系譜、一萬八千歲．以火德王．遁甲開山圖等材料，逐條交代名義、來源、制度或異聞；其中可注意「地皇治一萬八千歲」；「地皇興於熊耳龍門山」。這種排比使讀者能迅速看見同一題目在經史、子書、地志或緯書中的不同面向，文中雖以事類為主，仍保留可供作文取資的語句。通讀全章，可見《藝文類聚》不是單純下定義，而是把可徵引的故事、名物訓詁與文章用例彙集在一起，供理解古典制度與寫作採摭。

note: 從類書編纂看，「地皇氏」把聖王傳說拆成可徵引的事類，地皇氏項峻始學篇、地皇十一頭．治八千歲．帝系譜、一萬八千歲．以火德王．遁甲開山圖等引文使政治制度、神異感生與祥瑞敘事並置。從道教文化看，「地皇治一萬八千歲」、「地皇興於熊耳龍門山」這類語句容易被納入天人感應與仙真譜系：帝王不只是人間君主，也常被理解為觀象制器、通神明、受符命或接近長生術的古聖。其價值主要在事類與名義的連綴，而非單篇文辭。因此本章的道教意義，並非必定在明言道經，而在於提供後世神仙祥瑞、方術服食或科儀地理可以徵用的古典詞庫。


scripture_title: 藝文類聚·卷十一·帝王部一

chapter_title: 人皇氏

original:
人皇氏
項峻始學篇曰．人皇九頭．兄弟各三百歲．依山川土地之勢財．度為九州．各居其一方．因是而區別．榮氏曰．人皇兄弟九人．生於刑馬山．身九色．

vernacular: 本章以「人皇氏」為目，主要記人皇九頭兄弟依山川土地之勢分居九州、身有九色。原文先撮錄人皇氏項峻始學篇、為九州．各居其一方．因是而區別．榮氏等材料，逐條交代名義、來源、制度或異聞；其中可注意「依山川土地之勢財」。這種排比使讀者能迅速看見同一題目在經史、子書、地志或緯書中的不同面向，文中雖以事類為主，仍保留可供作文取資的語句。通讀全章，可見《藝文類聚》不是單純下定義，而是把可徵引的故事、名物訓詁與文章用例彙集在一起，供理解古典制度與寫作採摭。

note: 從類書編纂看，「人皇氏」把聖王傳說拆成可徵引的事類，人皇氏項峻始學篇、為九州．各居其一方．因是而區別．榮氏等引文使政治制度、神異感生與祥瑞敘事並置。從道教文化看，「依山川土地之勢財」這類語句容易被納入天人感應與仙真譜系：帝王不只是人間君主，也常被理解為觀象制器、通神明、受符命或接近長生術的古聖。其價值主要在事類與名義的連綴，而非單篇文辭。因此本章的道教意義，並非必定在明言道經，而在於提供後世神仙祥瑞、方術服食或科儀地理可以徵用的古典詞庫。


scripture_title: 藝文類聚·卷十一·帝王部一

chapter_title: 有巢氏

original:
有巢氏
項峻始學篇曰．上古皆穴處．有聖人教之巢居．號大巢氏．皇甫謐以為有巢在女媧之後．

遁甲開山圖曰．石樓山在琅瑘．昔有巢氏治此山南．

vernacular: 本章以「有巢氏」為目，主要述上古穴處而聖人教巢居，並繫於石樓山之地。原文先撮錄有巢氏項峻始學篇、謐以為有巢在女媧之後．遁甲開山圖等材料，逐條交代名義、來源、制度或異聞；其中可注意「皇甫謐以為有巢在女媧之後」；「昔有巢氏治此山南」。這種排比使讀者能迅速看見同一題目在經史、子書、地志或緯書中的不同面向，文中雖以事類為主，仍保留可供作文取資的語句。通讀全章，可見《藝文類聚》不是單純下定義，而是把可徵引的故事、名物訓詁與文章用例彙集在一起，供理解古典制度與寫作採摭。

note: 從類書編纂看，「有巢氏」把聖王傳說拆成可徵引的事類，有巢氏項峻始學篇、謐以為有巢在女媧之後．遁甲開山圖等引文使政治制度、神異感生與祥瑞敘事並置。從道教文化看，「皇甫謐以為有巢在女媧之後」、「昔有巢氏治此山南」這類語句容易被納入天人感應與仙真譜系：帝王不只是人間君主，也常被理解為觀象制器、通神明、受符命或接近長生術的古聖。其價值主要在事類與名義的連綴，而非單篇文辭。因此本章的道教意義，並非必定在明言道經，而在於提供後世神仙祥瑞、方術服食或科儀地理可以徵用的古典詞庫。


scripture_title: 藝文類聚·卷十一·帝王部一

chapter_title: 燧人氏

original:
燧人氏
尚書大傳曰．燧人為燧皇．以火紀官．

禮含文嘉曰．燧人始鑽木取火．炮生為熟．令人無腹疾．遂天之意．故為燧人．

vernacular: 本章以「燧人氏」為目，主要述鑽木取火、炮生為熟、令人無腹疾與火紀官。原文先撮錄燧人氏尚書大傳、燧人為燧皇．以火紀官．禮含文嘉等材料，逐條交代名義、來源、制度或異聞；其中可注意若干名義、制度與故事。這種排比使讀者能迅速看見同一題目在經史、子書、地志或緯書中的不同面向，文中雖以事類為主，仍保留可供作文取資的語句。通讀全章，可見《藝文類聚》不是單純下定義，而是把可徵引的故事、名物訓詁與文章用例彙集在一起，供理解古典制度與寫作採摭。

note: 從類書編纂看，「燧人氏」把聖王傳說拆成可徵引的事類，燧人氏尚書大傳、燧人為燧皇．以火紀官．禮含文嘉等引文使政治制度、神異感生與祥瑞敘事並置。從道教文化看，「燧人氏」相關條文這類語句容易被納入天人感應與仙真譜系：帝王不只是人間君主，也常被理解為觀象制器、通神明、受符命或接近長生術的古聖。其價值主要在事類與名義的連綴，而非單篇文辭。因此本章的道教意義，並非必定在明言道經，而在於提供後世神仙祥瑞、方術服食或科儀地理可以徵用的古典詞庫。


scripture_title: 藝文類聚·卷十一·帝王部一

chapter_title: 太昊庖犧氏

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太昊庖犧氏
易曰．古者庖犧氏之王天下也．仰則觀象於天．俯則觀法於地．觀鳥獸之文．與地之宜．近取諸身．遠取諸物．於是始作八卦．以通神明之德．以類萬物之情．結繩而為網罟．以畋以漁．蓋取諸離．

禮含文嘉曰．伏羲德洽上下．天應以鳥獸文章．地應以龜書．伏羲乃則象作易．

帝王世紀曰．太昊帝庖羲氏．風姓也．蛇身人首．有聖德．都陳．作瑟三十六絃．

【贊】魏陳王曹植庖羲贊曰．木德風姓．八卦創焉．龍瑞名官．法地象天．庖廚祭祀．罟網魚畋．瑟以像時．神德通玄．

vernacular: 本章以「太昊庖犧氏」為目，主要以觀天察地、作八卦、通神明、造琴瑟、制嫁娶為主。原文先撮錄太昊庖犧氏易、罟．以畋以漁．蓋取諸離．禮含文嘉、魏陳王曹植庖羲贊等材料，逐條交代名義、來源、制度或異聞；其中可注意「古者庖犧氏之王天下也」。這種排比使讀者能迅速看見同一題目在經史、子書、地志或緯書中的不同面向，並附贊等文學作品，顯示此目由典故轉入辭章的層次。通讀全章，可見《藝文類聚》不是單純下定義，而是把可徵引的故事、名物訓詁與文章用例彙集在一起，供理解古典制度與寫作採摭。

note: 從類書編纂看，「太昊庖犧氏」把聖王傳說拆成可徵引的事類，太昊庖犧氏易、罟．以畋以漁．蓋取諸離．禮含文嘉、魏陳王曹植庖羲贊等引文使政治制度、神異感生與祥瑞敘事並置。從道教文化看，「古者庖犧氏之王天下也」這類語句容易被納入天人感應與仙真譜系：帝王不只是人間君主，也常被理解為觀象制器、通神明、受符命或接近長生術的古聖。所附詩賦頌銘又把名物轉成可吟詠、可頌讚的象徵。因此本章的道教意義，並非必定在明言道經，而在於提供後世神仙祥瑞、方術服食或科儀地理可以徵用的古典詞庫。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


scripture_title: 藝文類聚·卷十一·帝王部一

chapter_title: 帝女媧氏

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帝女媧氏
淮南子曰．往古之時．四極廢．九州裂．天不兼覆．地不周載．猛獸食精民．（精．善也．）鷙鳥攫老弱．於是女媧鍊五色石．以補蒼天．斷鼇足．以立四方極．（鱉．大龜也．）蒼天神．四極正．淫水涸．冀州平．狡蟲死．精民生．背方州．抱圓天．

帝王世紀曰．帝女媧氏．亦風姓也．作笙簧．亦蛇身人首．一曰女希．是為女皇．其末諸侯共工氏．任知刑以強．伯而不王．

【贊】魏陳王曹植女媧贊曰．古之國君．造簧作笙．禮物未就．軒轅纂成．或云二皇．人首蛇形．神化七十．何德之靈．

vernacular: 本章以「帝女媧氏」為目，主要以鍊五色石補天、斷鼇足立四極、殺黑龍濟冀州為主。原文先撮錄帝女媧氏淮南子、精民生．背方州．抱圓天．帝王世紀、魏陳王曹植女媧贊等材料，逐條交代名義、來源、制度或異聞；其中可注意「於是女媧鍊五色石」。這種排比使讀者能迅速看見同一題目在經史、子書、地志或緯書中的不同面向，並附贊等文學作品，顯示此目由典故轉入辭章的層次。通讀全章，可見《藝文類聚》不是單純下定義，而是把可徵引的故事、名物訓詁與文章用例彙集在一起，供理解古典制度與寫作採摭。

note: 從類書編纂看，「帝女媧氏」把聖王傳說拆成可徵引的事類，帝女媧氏淮南子、精民生．背方州．抱圓天．帝王世紀、魏陳王曹植女媧贊等引文使政治制度、神異感生與祥瑞敘事並置。從道教文化看，「於是女媧鍊五色石」這類語句容易被納入天人感應與仙真譜系：帝王不只是人間君主，也常被理解為觀象制器、通神明、受符命或接近長生術的古聖。所附詩賦頌銘又把名物轉成可吟詠、可頌讚的象徵。因此本章的道教意義，並非必定在明言道經，而在於提供後世神仙祥瑞、方術服食或科儀地理可以徵用的古典詞庫。


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chapter_title: 炎帝神農氏

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炎帝神農氏
易曰．神農氏作．斲木為耜．楺木為耒．耒耨之利．以教天下．蓋取諸益．日中為市．致天下之貨．交易而退．各得其所．蓋取諸噬嗑．

周書曰．神農之時．天雨粟．神農耕而種之．作陶冶斤斧．為耜鉏耨．以墾草莽．然後五穀興．以助果蓏實．

春秋命歷序曰．有神人．名石年．蒼色大眉．戴玉理．（玉理．猶玉英．神農也．）

呂氏春秋曰．神農教曰．士有當年不耕者．則天下或受其飢矣．女有當年不績者．則天下或受其寒矣．故夫親耕．妻親績．

賈誼書曰．神農以為走禽難以久養民．乃求可食之物．嘗百草．察實醎苦之味．教民食穀．

帝王世紀曰．炎帝神農氏．姜姓也．人身牛首．長於姜水．有聖德．都陳．作五絃之琴．始教天下種穀．故號神農氏．諸侯夙沙氏．叛不用命．箕文諫而殺之．炎帝退而脩德．夙沙之民．自攻其君．而歸炎帝．

【贊】魏陳王曹植神農贊曰．少典之胤．火德承木．造為耒耜．導民播穀．正為雅琴．以暢風俗．

vernacular: 本章以「炎帝神農氏」為目，主要寫作耒耜、日中為市、天雨粟、嘗草藥與赤精感生。原文先撮錄炎帝神農氏易、而退．各得其所．蓋取諸噬嗑．周書、後五穀興．以助果蓏實．春秋命歷序、玉理．猶玉英．神農也．）呂氏春秋等材料，逐條交代名義、來源、制度或異聞；其中可注意「則天下或受其飢矣」；「則天下或受其寒矣」；「神農以為走禽難以久養民」。這種排比使讀者能迅速看見同一題目在經史、子書、地志或緯書中的不同面向，並附贊等文學作品，顯示此目由典故轉入辭章的層次。通讀全章，可見《藝文類聚》不是單純下定義，而是把可徵引的故事、名物訓詁與文章用例彙集在一起，供理解古典制度與寫作採摭。

note: 從類書編纂看，「炎帝神農氏」把聖王傳說拆成可徵引的事類，炎帝神農氏易、而退．各得其所．蓋取諸噬嗑．周書、後五穀興．以助果蓏實．春秋命歷序等引文使政治制度、神異感生與祥瑞敘事並置。從道教文化看，「則天下或受其飢矣」、「則天下或受其寒矣」這類語句容易被納入天人感應與仙真譜系：帝王不只是人間君主，也常被理解為觀象制器、通神明、受符命或接近長生術的古聖。所附詩賦頌銘又把名物轉成可吟詠、可頌讚的象徵。因此本章的道教意義，並非必定在明言道經，而在於提供後世神仙祥瑞、方術服食或科儀地理可以徵用的古典詞庫。


scripture_title: 藝文類聚·卷十一·帝王部一

chapter_title: 黃帝軒轅氏

original:
黃帝軒轅氏
易曰．黃帝垂衣裳而天下治．蓋取乾坤也．

左傳曰．剡子曰．黃帝以雲紀官．故為雲師而雲名．

河圖挺佐輔曰．黃帝脩德立義．天下大治．乃召天老而問焉．余夢見兩龍．挺白圖．以授余於河之都．天老曰．河出龍圖．雒出龜書．紀帝錄．列聖人之姓號．興謀治太平．然後鳳皇處之．今鳳凰以下三百六十日矣．天其受帝圖乎．黃帝乃祓齋七日．至於翠媯之川．大鱸魚折溜而至．乃與天老迎之．五色畢具．魚汎白圖．蘭葉朱文．以授黃帝．名曰錄圖．

龍魚河圖曰．黃帝時．有蚩尤．兄弟八十一人．並獸身人語．銅頭䥫額．食沙石子．造立兵杖．刀戟大弩．威振天下．誅殺無道．不仁慈．萬民欲令黃帝行天下事．黃帝仁義．不能禁蚩尤．黃帝仰天而嘆．天遣玄女下．授黃帝兵信神符．制伏蚩尤．帝因使之主兵．以制八方．蚩尤沒後．天下復擾亂．黃帝遂畫蚩尤形像．以威天下．天下咸謂蚩尤不死．八方萬邦．皆為弭伏．

春秋內事曰．軒轅氏以土德王天下．始有堂廡．高棟深宇．以避風雨．

列子曰．黃帝喜天下之戴己也．養正命．娛耳目．乃喟然歎曰．養一己．治萬物．其患如此．於是放萬機．舍宮寑．退而閒居大庭之館．齋心服形．三月不親政事．晝寑而夢遊於華胥．華胥氏國．不知距齊國幾千里．（齊．中國．）蓋非舟車足力之所及．神遊而已．其國入水不溺．入火不熱．乘空如履實．寑虛若處床．黃帝既{{!|𡩺|⿱宀悟}}．怡然自得．又二十八年．天下大治．幾若華胥國矣．

淮南子曰．黃帝治天下．而力牧太山稽輔之．使強不得掩弱．眾不得暴寡．人民保命而不夭．歲時熟而不凶．百官正而無私．輔弼公而不阿．道不拾遺．市不預賈．城郭不閉．邑無盜賊．人相讓以財．狗彘吐菽粟於道路．而無忿爭之心．於是日月精明．星辰不失其行．風雨時節．五穀登熟．虎豹不妄噬．鷙鳥不妄搏．鳳皇翔於庭．麒麟遊於郊．青龍進駕．飛煌伏皂．（飛黃出西方．其狀如狐．背上有角．乘之壽千歲．皂．歷也．）諸北儋耳之國．莫不獻其貢職．（皆北極之夷國．）

史記封禪書曰．黃帝得僊上天．群臣葬其衣冠．帝王世紀曰．黃帝有熊氏．少典之子．姬姓也．生壽丘．長于姬水．龍顏．有聖德．受國於有熊．居軒轅之丘．故因以為號．治五氣．設五量．及神農氏衰．黃帝脩德撫民．諸侯咸去神農而歸之．黃帝於是乃擾馴猛獸．與神農氏戰于版泉之野．三戰而克之．又徵諸侯．使力牧神皇直討蚩尤氏．擒之于涿鹿之野．使應龍殺之于凶黎之丘．凡五十二戰．而天下大服．有妃．（○太平御覽七十九妃上有四字．）生二十五子．黃帝在位百年而崩．年百一十歲矣．或傳以為仙．或言壽三百歲．葬于上郡陽周之橋山．

抱朴子曰．黃帝生而能言．役使百靈．可謂天授自然體之者．猶復不敢端坐而得道．故陟王屋而受丹經．到鼎湖而飛流珠．登崆峒而問廣成．之具茨而事大隗．適東岱而奉中黃．入金谷而諮子心．論導養而質玄素二女．精推步則訪山稽力牧．講占候則詢風后．著體診則受雷岐．審攻戰則納五音之策．窮神姦則記（○抱朴子極言篇記下有白字．）澤之辭．相地理則書青烏之說．救傷殘則綴金冶之術．故能畢記秘要．窮盡道真．遂勒升龍以高濟．與天地乎{{!|𠕀|⿵冂又}}極．

【頌】晉牽秀黃帝頌曰．邈矣黃軒．應天載靈．通幽遠覽．觀象設形．誕敷厥訓．彝倫攸經．德從風流．化與雲征．皇猷允塞．地平天成．爰登方岳．封禪勒成．紛然鳳舉．龍騰大清．違茲九土．陟彼高冥．民斯攸慕．涕泗沾纓．遐而不墜．式頌德聲．

【贊】魏陳王曹植黃帝贊曰．少典之孫．神明聖哲．土德承火．赤帝是滅．服牛乘馬．衣裳是制．氏雲名官．功冠五列．

又黃帝三鼎贊曰．鼎質文精．古之神器．黃帝是鑄．以像太一．能輕能重．知凶識吉．世衰則隱．世和則出．

晉曹毗黃帝贊曰．軒轅應玄期．幼能總百神．體鍊五靈妙．氣含雲露津．摻石曾城岫．鑄鼎荊山濱．豁焉天扉闢．飄然跨騰鱗．儀轡灑長風．褰裳躡紫宸．

周庾信黃帝見廣成畫贊曰．治身紫府．問政青丘．龍湖鼎沒．丹灶珠流．疏雲即雨．落木先秋．至道須極．長生可求．

vernacular:
本章把黃帝寫成兼具制度創制、天命祥瑞、問道成仙三重身分的聖王。《易》說黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，表示文明制度成熟後，不必事事親征，也能以禮制安天下。左傳說黃帝以雲紀官，所以官名多用雲師，這把政治官制連到天象氣象。河圖、天老等材料又說黃帝受白圖、見龍、得天老輔佐，顯示他不只是人間君主，也有受符命、得異人指授的色彩。

黃帝故事中很重要的一支，是求賢與問道。帝王世紀說黃帝夢見大風吹去天下塵垢，又夢見有人執千鈞之弩驅羊，於是解夢尋得風后與力牧，用為輔佐。這不是單純神怪，而是把良臣出現說成天意暗示。又有黃帝問天老鳳凰何時至，天老答以鳳凰象徵仁德、信義、音律與天下太平；黃帝問廣成子治身之道，廣成子告以無視無聽、抱神以靜、形將自正。這一類材料使黃帝成為後世道教內修傳統常引用的古聖。

另一支是方術與登真。史記、列仙傳等記黃帝採首山銅鑄鼎於荊山，鼎成後龍垂鬍髯迎帝上升，群臣後宮從上者七十餘人，餘人攀髯不得，只得抱弓號哭，故有鼎湖、龍髯、烏號等傳說。抱朴子又說黃帝治世一百年後龍駕上升，列仙傳說他採花首山、服翠媯而升仙。這些故事把帝王治世與神仙長生接上，讓黃帝成為政治與仙道共同追溯的祖型。

章末的頌、贊、宮殿詩文，把黃帝從史事轉入文學形象。曹植贊他少典之孫、神明聖哲、寶鼎成而龍駕上升；庾信詩寫軒轅宮、浮丘伯、吹笙、上仙等意象。白話說，本章中的黃帝不是單一歷史人物，而是上古文明的集合符號：他能設官、得賢、問道、鑄鼎、受符、升仙，也能被詩賦拿來表現帝王宮闕與仙真世界。

note: 從類書編纂看，「黃帝軒轅氏」把聖王傳說拆成可徵引的事類，黃帝軒轅氏易、剡子、紀官．故為雲師而雲名．河圖挺佐輔等引文使政治制度、神異感生與祥瑞敘事並置。從道教文化看，「黃帝垂衣裳而天下治」、「今鳳凰以下三百六十日矣」這類語句容易被納入天人感應與仙真譜系：帝王不只是人間君主，也常被理解為觀象制器、通神明、受符命或接近長生術的古聖。所附詩賦頌銘又把名物轉成可吟詠、可頌讚的象徵。因此本章的道教意義，並非必定在明言道經，而在於提供後世神仙祥瑞、方術服食或科儀地理可以徵用的古典詞庫。


scripture_title: 藝文類聚·卷十一·帝王部一

chapter_title: 少昊金天氏

original:
少昊金天氏
左傳曰．郯子曰．我高祖少昊摯之立也．鳳鳥適至．故紀於鳥．為鳥師而鳥名焉．

帝王世紀曰．少昊帝名摯．字青陽．姬姓也．降居江水．有聖德．邑于窮桑．以登帝位．都曲阜．故或謂之窮桑．即圖讖所謂白帝朱宣者也．故稱少昊．號金天氏．在位百年而崩．

【贊】陳思王曹植少昊贊曰．祖自軒轅．青陽之裔．金德承土．儀鳳帝世．官鳥號名．殊職別系．農正扈氏．各有品制．

vernacular: 本章以「少昊金天氏」為目，主要寫鳳鳥至而以鳥紀官，又及窮桑、金德與詩賦稱頌。原文先撮錄少昊金天氏左傳曰．郯子、紀於鳥．為鳥師而鳥名焉．帝王世紀、陳思王曹植少昊贊等材料，逐條交代名義、來源、制度或異聞；其中可注意「我高祖少昊摯之立也」；「即圖讖所謂白帝朱宣者也」。這種排比使讀者能迅速看見同一題目在經史、子書、地志或緯書中的不同面向，並附贊等文學作品，顯示此目由典故轉入辭章的層次。通讀全章，可見《藝文類聚》不是單純下定義，而是把可徵引的故事、名物訓詁與文章用例彙集在一起，供理解古典制度與寫作採摭。

note: 從類書編纂看，「少昊金天氏」把聖王傳說拆成可徵引的事類，少昊金天氏左傳曰．郯子、紀於鳥．為鳥師而鳥名焉．帝王世紀、陳思王曹植少昊贊等引文使政治制度、神異感生與祥瑞敘事並置。從道教文化看，「我高祖少昊摯之立也」、「即圖讖所謂白帝朱宣者也」這類語句容易被納入天人感應與仙真譜系：帝王不只是人間君主，也常被理解為觀象制器、通神明、受符命或接近長生術的古聖。所附詩賦頌銘又把名物轉成可吟詠、可頌讚的象徵。因此本章的道教意義，並非必定在明言道經，而在於提供後世神仙祥瑞、方術服食或科儀地理可以徵用的古典詞庫。


scripture_title: 藝文類聚·卷十一·帝王部一

chapter_title: 顓頊高陽氏

original:
顓頊高陽氏
史記曰．帝顓頊高陽者．靜深有謀．疏通知事．北至幽陵．南至交趾．西濟流沙．東至蟠木．動靜之物．大小之神．日月所照．莫不砥屬．

帝王世紀曰．帝顓頊．高陽氏．黃帝之孫．昌意之子．姬姓也．母曰景僕．蜀山氏女．為昌意正妃．謂之女樞．金天氏之末．女樞生顓頊於若水．首戴干戈．有聖德．父昌意雖黃帝之嫡．以德劣．降居若水．為諸侯．及顓頊．生十年而佐少昊．二十而登帝位．平九黎之亂．以水事紀官．南正重司天．以屬神．火（○明本作北．）正黎司地．以屬民．於是民神不雜．萬物有序．始都窮桑．徙商丘．命飛龍效八風之音．作樂五英．以祭上帝．世有材子八人．號八凱．顓頊在位七十八年．年九十一歲．歲在鶉火而崩．葬東郡頓丘廣陽里．

【贊】魏曹植帝顓頊贊曰．昌意之子．祖自軒轅．始誅九黎．水德統天．以國為號．風化神宣．威暢八極．靡不祗虔．

vernacular: 本章以「顓頊高陽氏」為目，主要寫其靜深有謀、疆域廣被、絕地天通與音樂制度。原文先撮錄顓頊高陽氏史記、神．日月所照．莫不砥屬．帝王世紀、陽氏．黃帝之孫．昌意之子．姬姓也．母、魏曹植帝顓頊贊等材料，逐條交代名義、來源、制度或異聞；其中可注意「女樞生顓頊於若水」；「父昌意雖黃帝之嫡」；「命飛龍效八風之音」。這種排比使讀者能迅速看見同一題目在經史、子書、地志或緯書中的不同面向，並附贊等文學作品，顯示此目由典故轉入辭章的層次。通讀全章，可見《藝文類聚》不是單純下定義，而是把可徵引的故事、名物訓詁與文章用例彙集在一起，供理解古典制度與寫作採摭。

note: 從類書編纂看，「顓頊高陽氏」把聖王傳說拆成可徵引的事類，顓頊高陽氏史記、神．日月所照．莫不砥屬．帝王世紀、陽氏．黃帝之孫．昌意之子．姬姓也．母等引文使政治制度、神異感生與祥瑞敘事並置。從道教文化看，「女樞生顓頊於若水」、「父昌意雖黃帝之嫡」這類語句容易被納入天人感應與仙真譜系：帝王不只是人間君主，也常被理解為觀象制器、通神明、受符命或接近長生術的古聖。所附詩賦頌銘又把名物轉成可吟詠、可頌讚的象徵。因此本章的道教意義，並非必定在明言道經，而在於提供後世神仙祥瑞、方術服食或科儀地理可以徵用的古典詞庫。


scripture_title: 藝文類聚·卷十一·帝王部一

chapter_title: 帝嚳高辛氏

original:
帝嚳高辛氏
史記曰．帝嚳高辛氏者．黃帝之曾孫也．父曰蟜極．蟜極父曰玄囂．玄囂父曰黃帝．自玄囂與蟜極．不得在位．帝嚳生而神靈．自言其名．日月所照．風雨所至．莫不從助．

帝王世紀曰．帝嚳高辛氏．姬姓也．有聖德．年十五而佐顓頊．四十登位．都亳．以人事紀官．故以勾芒為木正．祝融為火正．蓐收為金正．玄冥為水正．后土為土正．是五行之官．分職而治諸侯．於是化被天下．遂作樂六莖．以康帝位．世有材子八人．號曰八元．亦納四妃．卜其子．皆有天下．元妃有台氏女．曰姜嫄．生后稷．次有娀氏女．曰簡翟．生卨．次陳豐氏女．曰慶都．生放勛．次娵訾氏女．曰常儀．生帝摯．嚳在位七十年．年百五歲而崩．葬東郡頓丘廣陽里．

【贊】魏陳王曹植帝嚳贊曰．祖自軒轅．玄囂之裔．生言其名．木德帝世．無寧天地．神聖靈察．教弭四海．明並日月．

vernacular: 本章以「帝嚳高辛氏」為目，主要寫黃帝曾孫、生而神靈、普施利物與簡狄吞卵等感生。原文先撮錄帝嚳高辛氏史記、帝嚳高辛氏者．黃帝之曾孫也．父、蟜極．蟜極父曰玄囂．玄囂父、照．風雨所至．莫不從助．帝王世紀等材料，逐條交代名義、來源、制度或異聞；其中可注意「葬東郡頓丘廣陽里」。這種排比使讀者能迅速看見同一題目在經史、子書、地志或緯書中的不同面向，並附贊等文學作品，顯示此目由典故轉入辭章的層次。通讀全章，可見《藝文類聚》不是單純下定義，而是把可徵引的故事、名物訓詁與文章用例彙集在一起，供理解古典制度與寫作採摭。

note: 從類書編纂看，「帝嚳高辛氏」把聖王傳說拆成可徵引的事類，帝嚳高辛氏史記、帝嚳高辛氏者．黃帝之曾孫也．父、蟜極．蟜極父曰玄囂．玄囂父等引文使政治制度、神異感生與祥瑞敘事並置。從道教文化看，「葬東郡頓丘廣陽里」這類語句容易被納入天人感應與仙真譜系：帝王不只是人間君主，也常被理解為觀象制器、通神明、受符命或接近長生術的古聖。所附詩賦頌銘又把名物轉成可吟詠、可頌讚的象徵。因此本章的道教意義，並非必定在明言道經，而在於提供後世神仙祥瑞、方術服食或科儀地理可以徵用的古典詞庫。


scripture_title: 藝文類聚·卷十一·帝王部一

chapter_title: 帝堯陶唐氏

original:
帝堯陶唐氏
尚書堯典曰．若稽古帝堯．曰放勛．欽明文思安安．允恭克讓．光被四表．格于上下．克明俊德．以親九族．九族既睦．平章百姓．百姓昭明．恊和萬邦．黎民於變時邕．

論語曰．大哉堯之為君也．巍巍乎．唯天為大．唯堯則之．蕩蕩乎民無能名焉．巍巍乎其有成功也．煥乎其有文章．

春秋元命苞曰．堯眉八采．是謂通明．歷象日月琁璣玉衡．

尚書中候曰．帝堯即政．榮光出河．休氣四塞．龍馬銜甲．赤文綠色．（龍形像馬．甲所以藏圖也．其文赤而綠．）甲似龜背．五色．有列星之分．斗政之度．帝王錄紀．興亡之數．

大戴禮曰．宰我曰．請問帝堯．孔子曰．其仁如天．其智如神．就之如日．望之如雲．富而不驕．貴而不豫．

淮南子曰．人之所以樂為天子者．以其窮耳目之欲．而適躬體之便也．今高臺曾榭．人之所麗也．而堯采㭬不斲．斥題不枅．（言梁柱相斥距．不著枅櫨．）珍恠奇味．人之所美也．而堯糲梁之飯．藜藿之羹．文錦狐白．人之所好也．而堯布衣掩形．鹿裘禦寒．養生之具厚不加．（○太平御覽八十作不加厚．）以（○御覽作而．）增之以大任．重之（○御覽之下有以字．）憂．故舉天下而傳之舜．若釋負然．

帝王世紀曰．帝堯陶唐氏．祁姓也．母慶都．孕十四月而生堯於丹陵．名曰放勛．鳥庭河勝．或從母姓伊氏．年十五而佐帝摯．受封於唐．為諸侯．身長十尺．嘗夢天而上之．故二十而登帝位．都平陽．置敢諫之鼓．命羲和四子．羲仲羲叔和仲和叔．分掌四時方嶽之職．故名曰四嶽也．諸侯有苗氏．處南蠻而不服．堯征而克之于丹水之浦．乃以尹壽許由為師．夔放山川谿谷之音．作樂大章．天下大和．百姓無事．有五十老人．擊壤於道．觀者歎曰．大哉．帝之德也．老人曰．吾日出而作．日入而息．鑿井而飲．耕田而食．帝何力於我哉．於是景星曜於天．甘露降于地．朱草生於郊．鳳皇止於庭．嘉禾孳於畝．澧泉湧於山．焦僥民來貢沒羽．廚中自生肉脯．其薄如翣形．搖鼓自生風．使食物寒而不臰．名曰翣脯．又有草夾階而生．隨月生死．王者以是占日月之數．惟盛德之君．應和而生．故堯有之．名曰蓂莢．始封稷契咎繇．褒進伯禹．納舜于大麓．後年二月．又率群臣．刻璧為書．東沉洛水．言天命當傳舜之意．今中候運衡之篇是也．凡堯即位九十八年．年百一十八歲乃殂．百姓如喪考妣．三載．四海遏密八音．葬于濟陰之成陽西北．是為穀林．堯取富宜氏女．曰女皇．生丹朱．又有庶子九人．皆不肖．故以天下命舜．曰．咨爾舜．天之曆數在爾躬．允執其中．四海困窮．天祿永終．及堯三年喪畢．舜踐天子位．

符子曰．堯曰．余坐華殿之上．森然而松生於棟．余立櫺扉之內．霏焉而雲生於牖．雖面雙闕．無異乎崔巍之冠蓬萊．雖背墉槨．無異乎迴巒之縈崑崙．余安知其所以安．

【贊】魏陳王曹植帝堯畫贊曰．火德統位．父則高辛．克平共工．萬國同塵．調適陰陽．其惠如春．巍巍成功．配天則神．

vernacular:
本章把堯塑造成明德、授時、讓賢與祥瑞感應的典型聖王。《堯典》說他欽明文思、允恭克讓，光被四方，上下都能感通；先明俊德、親九族，再平章百姓、協和萬邦，使黎民變化而和。論語稱堯之為君「唯天為大，唯堯則之」，百姓無法用言語盡稱其德，因為他的成功高大而文章煥然。

緯書與帝王世紀則補入神異色彩：堯眉有八采，能通明；歷象日月，以琁璣玉衡觀測天象；帝堯即政時榮光出河，龍馬銜甲，甲上有星次、斗政與帝王興亡之數。這些材料把堯的政治合法性和天象圖書相連，說明上古聖王不只是治理人間，也必須觀天授時、承受天命。

堯的德行還表現在節儉與讓天下。淮南子說，人樂為天子，多因能窮耳目之欲、適身體之便；但堯住處樸陋，飲食粗淡，衣服簡薄，卻背負天下重任，最後把天下傳給舜，如同卸下重擔。帝王世紀又說他設敢諫之鼓，命羲和分掌四時方岳，征服有苗，任尹壽、許由為師，作大章之樂，使天下大和。

本章也保存擊壤老人與眾多祥瑞。老人說自己日出而作、日入而息、鑿井而飲、耕田而食，帝力於我何有，表面像是不知君德，實際是說政治已自然到百姓不感壓迫。景星、甘露、朱草、鳳凰、嘉禾、澧泉、蓂莢等祥瑞，則把堯的盛德轉成天地草木的回應。白話說，堯的重點不是威權，而是德化無形、曆象有序、讓賢不私。

note: 從類書編纂看，「帝堯陶唐氏」把聖王傳說拆成可徵引的事類，帝堯陶唐氏尚書堯典曰．若稽古帝堯、明．恊和萬邦．黎民於變時邕．論語、成功也．煥乎其有文章．春秋元命苞等引文使政治制度、神異感生與祥瑞敘事並置。從道教文化看，「蕩蕩乎民無能名焉」、「巍巍乎其有成功也」這類語句容易被納入天人感應與仙真譜系：帝王不只是人間君主，也常被理解為觀象制器、通神明、受符命或接近長生術的古聖。所附詩賦頌銘又把名物轉成可吟詠、可頌讚的象徵。因此本章的道教意義，並非必定在明言道經，而在於提供後世神仙祥瑞、方術服食或科儀地理可以徵用的古典詞庫。


scripture_title: 藝文類聚·卷十一·帝王部一

chapter_title: 帝舜有虞氏

original:
帝舜有虞氏
尚書舜典曰．慎徽五典．五典克從．納于百揆．百揆時敘．賓于四門．四門穆穆．納于大麓．烈風雷雨弗迷．帝曰．咨爾舜．詢事考言．乃言底可績．三載．汝陟帝位．

禮記曰．子曰．舜其大智也與．好察迩言．隱惡而揚善．執其兩端．用其中於民．其斯以為舜乎．

又曰．昔舜作五絃之琴．以歌南風．（事具樂部．）

論語曰．無為而治者．其舜也與．夫何為哉．恭己正南面而已矣．

孝經援神契曰．舜龍顏重瞳大口．手握褒．（重童．象電多精光也．大口．象斗星口也．握褒．手中有褒字．喻從勞苦起．受褒飾．致大位也．）

雒書靈准聽曰．有人方面．日衡重華．（日衡．衡有骨表如日者也．）握石推．懷神珠．（推讀曰錘．錘．平輕重者也．握石錘．謂知琁璣玉衡之道也．懷神珠．喻有聖智也．）舜受終．鳳皇儀．黃龍感．朱草生．蓂莢孳．西王母授益地圖．（西王母得益地之圖來獻．）

孟子曰．雞初鳴而起．孳孳為善者．舜之徒也．雞初鳴而起．孳孳為利者．蹠之徒也．（蹠．盜蹠．）

又曰．堯之於舜．使其子九男事之．妻以二女焉．百年（○孟子萬章作官．）牛羊倉廩備．以養舜於畎畝之中．而後舉加諸上位．

又曰．舜聞一善言．見一善行．若決江河．霈然莫之能禦也．

尸子曰．舜一徙成邑．再徙成都．三徙成國．堯聞其賢．徵之草茅之中．與之語禮樂而不逆．與之語政至簡而行．與之語道廣大而不窮．於是妻之以媓．媵之以娥．九子事之．而託天下焉．

韓子曰．歷山農者侵畔．舜往耕．期年而耕者讓畔．河濱漁者爭{{!|𡉬|⿰土𢆰}}．舜往漁．期年而漁者讓長．東夷之陶者苦窳．舜往陶．期年而器以牢．

呂氏春秋曰．舜有子九人．不予其子而授禹．至公也．

帝王世紀曰．帝有虞氏．姚姓也．目重瞳．故名重華．字都君．有聖德．始遷於負夏．販於頓丘．債於傳虛．家本冀州．每徙則百姓歸之．堯於是見舜於貳宮．設饗禮．迭為賓主．南面而問政．堯乃試以五典．遂舉八凱．使佐后土．以揆百事．舉八元．使布五教于四方．舜於是有大功二十．故夢眉長與髮等．堯乃賜舜以昭華之玉．老而命舜代己攝政．舜東巡狩．登南山．觀河渚．受圖書．褒賜群臣．尊任伯禹稷契皋繇．皆益地．有苗氏負固不服．禹請征之．舜曰．我德不厚而行武．非道也．吾前教由未也．乃脩教三年．執干戚而舞之．有苗請服．立誹謗之木．申命九官十二牧．三載一考績．三載黜陟幽明．禹為司空．功被天下．棄為后稷．播時百穀．契為司徒．敬敷五教．皋繇為士．典刑惟明．倕為共工．莫不致力．益為朕虞．庶物繁植．伯夷為祑宗．三禮不闕．夔為樂正．神人以和．龍為納言．出內惟允．於是俊乂在官．群后德讓．百僚師師．以五采章施于五色為服．以六律五聲八音協治．治用之和．蒸民乃粒．萬邦作乂．庶績咸熙．乃作大韶之樂．簫韶九成．鳳皇來儀．擊石拊石．百獸率舞．故孔子稱韶盡美矣．又盡善也．景星曜於房．群瑞畢致．地出乘黃．舜於是德被天下．薦於天．使禹攝政．有苗氏叛．南征．崩于鳴條．殯以瓦棺．葬於蒼梧九疑山之陽．是為零陵．謂之紀市．在今營道．下有群象為之耕．

【贊】魏陳王曹植帝舜贊曰．顓頊氏族．重瞳神聖．克協頑瞽．應唐涖政．除凶舉俊．以齊七政．應曆受禪．顯天之命．

晉夏侯湛虞舜贊曰．有虞愔愔．揖讓鼓琴．垂拱臨民．詠彼南音．世澄道玄．天下混心．思我王度．如玉如金．

晉庾闡虞舜像贊并序曰．夫至道玄妙．非器象所載．靈化潛融．非軌跡所傳．故道資沖樸．則謂之三皇．德被群生．則號稱舜禹．是以先王因其會通．制為准極．功格於天．則配于上帝．法施於民．則載在祀典．然後名教彰於至治．王道煥乎無窮．故茲堂之構也．有自來矣．然樹寢所以栖神．而寢非神之所期．立像所以表德．而像非德之所存．若乃廢其軌景．洞其玄真．雖冥照之鑒獨朗．天下惡乎注其耳目哉．遂乃顯圖靈像．廓其廟壇．俾天光焜於宇宙．南風散乎五絃．豈謂神道之妙．可寄之於有涯哉．蓋亦暢悠悠者之心也．其辭曰．玄像焜燿．萬物含靈．飛龍在天．陽德文明．神道雖寂．務由機生．擁琴高詠．寄和五聲．玄風既暢．妙盡無名．民鑒其朗．孰測窈冥．

周庾信舜干戚畫贊曰．平風變律．擊石來儀．先齊七政．更服三危．朱干獨舞．玉戚空麾．南風一曲．恭己無為．

【碑】後魏溫子昇舜廟碑曰．懷山不已．龍門未闢．大道御世．天下為公．感夢長人．明敭仄陋．釐降二女．結友九男．執耜歷山．耕夫所以謝畔．施罟雷澤．漁父於是讓川．亦既登庸．以之納錄．九官咸事．百揆時敘．有大功於當世．集歷數而在躬．受文祖之命．致昭華之玉．班五瑞於群后．禋六宗於上玄．舞干戚而遠夷賓．棄金璧而幽靈應．青雲浮洛．榮光塞河．符瑞必臻．休祥咸萃．以君人之大德．為帝王之稱首．陟方之駕遂往．蒼梧之窆不歸．爰自先民．實存舊廟．既緝葯房．遂鎮瑤席．龍駕帝服．蓋依俙於慕舜．交鼓亙瑟．實髣彿於聞韶．其辭曰．虹氣降靈．姚墟誕聖．樹陰未徙．帝圖已定．乃賓四門．以齊七政．天眷功高．民歸德盛．治既蕩蕩．化亦巍巍．南風在詠．西環有歸．疑山永逝．湘水長違．靈宮肅肅．神館微微．

【文】宋顏延之為張湘州祭虞帝文曰．惟哲化神．繼天作聖．藏器漁陶．致身愛敬．是以二妃嬪德．九子觀命．在麓不迷．御衡以正．唐歷既終．虞道乃光．咨堯授禹．素俎采堂．百齡厭世．萬里陟方．敬詢故老．欽咨聖君．職奉西湘．虔屬南雲．神之聽之．匪酒伊葷．

vernacular:
本章寫舜，主軸是由民間賢人被堯考察，最後以德受禪。《舜典》說舜能慎明五典，五倫教化都能順從；納入百揆，百事有序；賓於四門，四方和睦；進入大麓，烈風雷雨也不迷失。堯因此說，詢問事務、考察言行，舜的話可以成就功績，三年後可登帝位。這裡的舜不是靠血統直接即位，而是經過長期試用、考績與德行驗證。

儒家材料強調舜的中道與無為。禮記說舜大智，好察近言，隱惡揚善，執兩端而用其中於民；論語說無為而治者，大概就是舜，只是恭敬端正地南面而已。這不是說舜什麼都不做，而是說制度、人才和德化已經到位，君主不必用強力干預，天下自然歸正。舜作五絃琴歌南風，也把政治和樂教、和氣連在一起。

緯書和帝王世紀補入舜的聖王相貌與祥瑞：龍顏、重瞳、大口、手握褒字，握石錘、懷神珠，受終時鳳凰來儀、黃龍感應、朱草生、蓂莢孳，西王母授益地圖。這些敘述把舜的聖德視覺化，說他有能平衡輕重、觀天測地、承受符瑞的能力。孟子與尸子又寫舜聞善言、見善行，如江河決流不可阻；他從畎畝、負夏、頓丘等地遷徙，每到一處百姓歸附，形成成邑、成都、成國。

舜的治理尤其重在用人與教化。韓非說歷山農人爭地界，舜去耕作，一年後農人互讓田畔；河濱漁人爭位，舜去漁，一年後漁人讓長；東夷陶器粗劣，舜去製陶，一年後器物堅牢。帝王世紀又列八凱、八元、伯禹、稷、契、皋繇、倕、益、伯夷、夔、龍等官，使五教、百穀、刑法、工事、山澤、宗禮、音樂、納言各得其人。對有苗，他先不急用兵，而是修教三年、舞干戚，使其請服。

章末贊、碑、祭文都圍繞南風、韶樂、九疑、蒼梧、二妃、九子、歷山、雷澤等典故。白話說，舜的形象是「以德化人、以中道用人、以樂教和民」的聖王。他的偉大不在奇功暴力，而在能讓家庭倫理、百官分職、四方來歸、神人以和，最後把天下交給真正能治水安民的禹。

note: 從類書編纂看，「帝舜有虞氏」把聖王傳說拆成可徵引的事類，帝舜有虞氏尚書舜典、四門穆穆．納于大麓．烈風雷雨弗迷．帝、乃言底可績．三載．汝陟帝位．禮記等引文使政治制度、神異感生與祥瑞敘事並置。從道教文化看，「恭己正南面而已矣」、「衡有骨表如日者也」這類語句容易被納入天人感應與仙真譜系：帝王不只是人間君主，也常被理解為觀象制器、通神明、受符命或接近長生術的古聖。所附詩賦頌銘又把名物轉成可吟詠、可頌讚的象徵。因此本章的道教意義，並非必定在明言道經，而在於提供後世神仙祥瑞、方術服食或科儀地理可以徵用的古典詞庫。


scripture_title: 藝文類聚·卷十一·帝王部一

chapter_title: 帝禹夏后氏

original:
帝禹夏后氏
尚書大禹謨曰．受命于神宗．率百官．若帝之初．（從舜初授帝政事奉行之．）

論語曰．子曰．禹吾無閒然矣．（孔子推禹功德之大．言不能復間廁其間．）菲飲食而致孝乎鬼神．惡衣服而致美乎黻冕．

禮含文嘉曰．禹卑宮室．垂意於溝洫．百穀用成．神龍至．靈龜服．玉女敬養天賜．

春秋元命苞曰．禹之時．民大樂．其駢三聖相繼．故夏者大也．

左傳曰．禹會諸侯於塗山．執玉帛者萬國．

尚書中候曰．伯禹曰．臣觀河伯．面長人首魚身．出水曰．吾河精也．授臣河圖．

尚書琁璣鈐曰．禹開龍門．導積石．玄圭出．刻曰延喜玉．受德天賜佩．（禹功既成．天出玄圭以賜之．古者以德佩．禹有治水功．故天佩以玄圭．）

呂氏春秋曰．禹南濟乎江．黃龍負舟．（事具祥瑞部．）

淮南子曰．禹沐淫雨．櫛疾風．決江疏河．鑿龍門．闢伊闕．乘四載．隨山刊木．平治水土．定七百國．

又曰．禹為水．以身解於陽旰（○淮南脩務篇作盱．注同．）之河．（解．禱也．陽旰河在秦．）

吳越春秋曰．禹案黃帝中經．見聖人所記曰．在九疑山東南天柱．號曰宛委．承以文玉．覆以盤石．其書金簡．青玉為字．編以白銀．皆瑑其文．禹乃東巡．登衡山求之．赤繡文衣男子．自稱玄夷倉水使者．來候禹．令齋三月．更求之．禹乃三日齋．登宛委山．取得書．得通水之理．遂周行天下．使益疏記之．名山海經也．

鬻子曰．禹投（○太平御覽八十二作據．）一饋而七起．曰．吾不恐四海之士留於道路也．恐其留吾門也．是以四海之士皆至．禹當朝廷．門可以羅雀．

帝王世紀曰．伯禹夏后氏．姒姓也．生於石坳．虎鼻大口．兩耳參漏．首戴鉤鈐．胸有玉斗．足文履巳．故名文命．字高密．身長九尺二寸．長於西羌．西羌夷人也．其父既放．降在疋庶．有聖德．夢目（○太平御覽八十二作自．）洗於河西．四嶽師舉之．舜進之堯．堯命以為司空．繼鮌治水．乃勞身涉勤．不重徑尺之璧．而愛日之寸陰．手足胼胝．故世傳禹病偏枯．足不相過．至今巫稱禹步是也．又納禮賢人．一沐三握髮．一食三起．堯美其績．乃賜姓姒氏．封為夏伯．故謂之伯禹．天下宗之．謂之大禹．年百歲．崩于會稽．因葬會稽山陰縣之南．今山上有禹冢并祠．下有群鳥芸田．

又曰．禹葬．衣衾三領．桐棺三寸．葛以繃之．下不及泉．上不通臰．既葬．收餘壤為壟．若參耕之畝．

符子曰．禹讓天下於奇子．奇子曰．君言佐舜勞矣．鑿山川．通河漢．首無髮．股無毛．故舜也以勞報子．我生而逸．不能為君之勞矣．

【贊】魏陳王曹植夏禹贊曰．于嗟夫子．拯世濟民．克卑宮室．致孝鬼神．蔬食薄服．紼冕乃新．厥德不回．其誠可親．亹亹其德．溫溫其仁．尼稱無閒．何德之純．

又曰．禹治水贊曰．嗟夫夏禹．寔勞水功．西鑿龍門．疏河道江．梁歧既闢．九州以同．天賜玄圭．奄有萬邦．

又禹渡河贊曰．禹濟于河．黃龍負船．舟人並懼．禹歎仰天．予受大運．勤功恤民．死亡命也．龍乃弭身．

周庾信渡江贊曰．三江初鑿．九谷新成．風飛鷁涌．水起龍驚．樂天知命．無待憂生．危舟遂靜．亂楫還平．

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vernacular:
本章寫禹，重點是治水、勤勞、節儉、受命與神異圖書。《大禹謨》說禹受命於神宗，率百官奉行舜初授的政事；論語稱「禹吾無間然矣」，孔子說自己對禹幾乎無可挑剔，因為他飲食菲薄而祭祀鬼神極盡孝敬，衣服簡陋而禮服黻冕極盡莊美。這表示禹把私生活壓到最低，把公共禮制與治水責任放在最高。

治水材料最集中。淮南子說禹冒淫雨、梳疾風，決江疏河，鑿龍門，闢伊闕，乘四種交通工具，隨山刊木，平治水土，定七百國。左傳說禹會諸侯於塗山，執玉帛者萬國，表示治水成功後天下諸侯來朝。尚書中候與琁璣鈐又說河伯授河圖，玄圭出現，刻有天賜受德之文，象徵禹功成而得天命承認。

吳越春秋保存了禹求金簡玉字的故事。禹依黃帝中經，到宛委山齋戒求書，遇玄夷倉水使者，取得金簡青玉字之書，通曉治水之理，周行天下，使益記錄山海，名為山海經。這一支敘事把禹的治水智慧和秘文、山川、神使連在一起，很容易被後世道教與方術傳統吸收為「聖王得天書而治水土」的典型。

帝王世紀又寫禹出身、形貌與勤苦：虎鼻大口，胸有玉斗，足文履巳，名文命；繼鯀治水，勞身涉勤，不重徑尺之璧而愛寸陰，手足胼胝，甚至傳說禹病偏枯，巫者所稱禹步也由此而來。他一沐三握髮、一食三起，以禮賢人；葬時衣衾三領、桐棺三寸，仍以儉薄收束一生。白話說，禹的聖王形象，不在安坐垂拱，而在身體力行、奔走治水、惜時用賢。

章末曹植諸贊和庾信贊，把禹寫成拯世濟民、卑宮室、致孝鬼神、九州同治、天賜玄圭、黃龍負舟而不懼的英雄。整章合看，禹承接堯舜之德，但特點更偏實功：他把洪水變成可居之土，把山川變成可行之路，把萬國帶入共同秩序。

note: 從類書編纂看，「帝禹夏后氏」把聖王傳說拆成可徵引的事類，帝禹夏后氏尚書大禹謨、從舜初授帝政事奉行之．）論語、神．惡衣服而致美乎黻冕．禮含文嘉等引文使政治制度、神異感生與祥瑞敘事並置。從道教文化看，「（從舜初授帝政事奉行之」、「（孔子推禹功德之大」這類語句容易被納入天人感應與仙真譜系：帝王不只是人間君主，也常被理解為觀象制器、通神明、受符命或接近長生術的古聖。所附詩賦頌銘又把名物轉成可吟詠、可頌讚的象徵。因此本章的道教意義，並非必定在明言道經，而在於提供後世神仙祥瑞、方術服食或科儀地理可以徵用的古典詞庫。