scripture_title: 道門科範大全集‧卷之三十七（安宅解犯儀‧啟壇行道）

category: ritual

chapter_title: 啟壇衛靈

original:
道門科範大全集卷之三十七
三洞經籙弟子仲勵編
安宅解犯儀
啟壇行道
　　法事陞壇如式。
　　各禮師存念如法。
　　宣衛靈咒。
　　東方：
　　九炁青天，明星大神。煥照東鄉，洞映九門。轉燭陽光，掃穢除氛。開明童子，號曰玄卿。備衛我軒，上對帝君。收魔束妖，討捕兇群。奉承正道，赤書玉文。九天符命，攝龍驛傳。普天安鎮，我得飛仙，和與道合真。
　　南方：
　　三炁丹天，煥景流光。熒星轉燭，洞照太陽。上有赤精，合契虛皇。開明靈童，號曰華房。總統火兵，備守玉堂。斬邪束妖，剪截魔王。北帝所承，風火莫當。流鈴交煥，翊衛壇場。正道流行，敢有巴狂。我享上功，坐運魁罡。億劫長存，保天無疆，和與道合真。
　　西方：
　　七炁素天，太白流精。光耀金門，洞照太冥。中有素皇，號曰帝靈，保神安鎮，衛我身形。斷絕邪源，王道正明。宮殿整肅，三景齊并。道合自然，飛昇紫庭。靈寶符命，普惠萬生。元皇正炁，來合我身。功加一切，天地咸．寧，和與道合真。
　　北方：
　　五炁玄天，元始徘徊。辰星煥爛，光耀太微。黑靈尊神，號曰層威。統冠飛天，仙裙羽衣。備衛五門，檢精捕非。敢有干試，豁落斬摧。玉符所告，神鎮八威。邪門閉塞，正道明開。映照我身，三光同輝。策空駕浮，舉形仙飛，和與道合真。
　　中央：
　　一炁黃天，調理乾坤。陶鎔陰陽，總統玄真。鎮星吐輝，流煥九天。開明童子，號曰天璘。元炁陽精，焰上朱烟。洞照天下，及臣等身。百邪摧落，殺鬼萬千。中山神咒，普天使然。五靈安鎮，身飛上仙，和與道合真。
　　鳴法鼓二十四通。

vernacular:
法事依儀登壇，各位法師照法存念，先宣讀五方衛靈咒，為安宅解犯的壇場建立方位護界。東方咒請九炁青天與明星大神照耀東方，洞映九門，以陽光掃除穢氣與陰氛。開明童子名為玄卿，受命守衛道士的軒壇，上對帝君，收魔束妖，討捕兇群，奉承赤書玉文與九天符命，使普天安鎮，行法者得與道合真。

南方咒請三炁丹天、熒星與赤精之光，洞照太陽之位。開明靈童名為華房，統領火兵，備守玉堂，斬邪束妖，剪截魔王。北帝所承的風火威力不可抵擋，流鈴交相煥發，護衛壇場；正道既然流行，狂妄邪祟便不敢侵犯。這一方把火威轉為護壇力量，與安宅中最怕火災、犯觸的情境相應。

西方咒請七炁素天與太白流精，光耀金門，洞照幽冥。素皇帝靈保神安鎮，護衛身形，斷絕邪源，使王道正明、宮殿整肅、三景齊並。靈寶符命普惠萬生，元皇正炁來合道士之身，功德加於一切，使天地安寧。這一方重在以金氣肅清邪源，讓宅宇與身形都歸於整肅。

北方咒請五炁玄天與辰星光耀太微。黑靈尊神名為層威，統領飛天，身著仙裙羽衣，守衛五門，檢察精怪、捕捉非類。凡敢侵犯試探者，都被豁落斬摧；玉符所告，神靈鎮守八威，使邪門閉塞、正道明開。這裡特別把門戶守衛說清楚，對安宅解犯而言，就是先封閉邪路、打開正路。

中央咒請一炁黃天調理乾坤、陶鎔陰陽，總統玄真。鎮星吐輝，光流九天；開明童子名為天璘，以元炁陽精與朱煙洞照天下以及臣等之身。百邪摧落，萬鬼被制，中山神咒使普天安鎮，五靈安定身形，使人可飛升上仙。五方咒完畢後鳴法鼓二十四通，表示壇場已由五方神光、星曜、童子與符命共同護住，後續發爐、懺悔才可正式展開。

note: 從齋醮科儀看，本章是壇場開啟前的「淨界」程序。五方衛靈咒不是單純讚神，而是把壇場化作宇宙秩序的縮影：東南西北中各有天色、星曜、童子與威神，分別承擔掃穢、斬邪、安鎮、開明等功能。行法者先陞壇存念，再以咒語與法鼓建立聲音、方位、神明三重秩序，等於為後續宣詞與懺悔劃定清淨空間。二十四通法鼓則有節次標識作用，宣告護壇完成，法事由預備進入正式發爐。因此讀此章要注意動作次序：先定方位、再召護衛、後以鼓聲開啟法事，壇場才具備承受上啟的資格。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之三十七（安宅解犯儀‧啟壇行道）

chapter_title: 發爐懺悔

original:
　　發爐。請稱法位。
　　具位某等，謹同闔壇眾官，今故燒香，以是功德，奉為天子王侯，百辟僚屬，土地官長，經籍度師，山林嵓棲修真之士，同學之人，九親姻族，天下人民，飛行動植，一切眾生。今故傾心；普伸懺悔，臣等皈身、皈神、皈命太上十方靈寶自然至真無極大道，乞賜原赦臣及齋官闔壇眾等，前世今生，無邊之罪，得免離三惡之道、十苦八難、九厄之中，使臣身得道真，飛行虛空，白日昇天，侍衛道君，逍遙無上金闕七寶自然宮殿，永與道合。所啟玄感，上御至真無極道前。
　　懺悔。
　　重稱法位。
　　具位臣某與問壇眾等，謹同誠上啟，太上無極大道，元始天尊，太上道君，太上老君，昊天至尊玉皇上帝，勾陳星宮天皇大帝，中天星主紫微大帝，承天效法后土皇地祇，十方無極大道，道德眾聖天尊，至真大帝，天帝，三十六部尊經玄中大法師，土府太皇太始五帝，中黃戊己應感真靈。臣等龍漢兆劫，大橫混於無名；開皇御圖，民風成於有欲。元始分真而應化，伏犧出智以開能。既易巢居，遂興棟宇。因稼穡以為杵臼之利，化毛血以為竃釜之宜。六府孔修，三綱有叙。爰自陽舒陰慘，甲剛乙柔，生殺寓於無形，橋福冥於莫測，輒披經訓，方悟俗緣。但某草芥微生，塵凡弱質，幸承餘慶，獲遇明時。既將有屋之可居，欲乞自天之垂佑，恭修齋直，告謝真靈。臣既忝真司，獲膺教首，職當宣化，志在立功。凡有投誠，理難寢絕。今奉詞悃，敢不上聞，啟壇詞誠，謹當宣奏。

vernacular:
發爐時先稱法位。具位某等與闔壇眾官一同焚香，將這份功德奉為天子王侯、百官僚屬、土地官長、經籍度師、山林岩棲修真之士、同學之人、九親姻族、天下人民，以及飛行、動植等一切眾生。眾人傾心普伸懺悔，皈身、皈神、皈命太上十方靈寶自然至真無極大道，請求赦免臣等與齋官、闔壇眾人前世今生無邊罪業，免離三惡道、十苦八難、九厄，使此身得合道真，飛行虛空，白日昇天，侍衛道君，逍遙於無上金闕七寶自然宮殿，永遠與道相合。這一段先把安宅祈求放進普遍懺悔與普度眾生的框架。

懺悔之後重稱法位，高功與問壇眾等同誠上啟大道、元始天尊、太上道君、太上老君、玉皇上帝、勾陳天皇、紫微大帝、后土皇地祇、十方大道與眾聖、三十六部尊經玄中大法師，以及土府太皇太始五帝、中黃戊己應感真靈。這裡特別請到土府與中黃戊己諸神，因為安宅解犯直接關係土地、宅基、中央土德與方位安鎮。

啟文追溯人類建宅的由來：龍漢、兆劫時天地混沌無名，開皇御圖以後，人間風俗逐漸有欲。元始分真應化，伏羲以智慧開啟人事能力。人們不再巢居，於是興建棟宇；因耕種而有杵臼之利，因飲食變化而有爐灶、釜器之宜。六府得以修治，三綱有了秩序。也正因人類開始居屋、用器、立社會秩序，住宅便牽涉陰陽舒慘、甲乙剛柔、生殺禍福等看不見的運行。

齋主某自知只是草芥般微小的生命、塵凡中的弱質，幸承祖上餘慶，得遇明時。既然已有屋可居，便想祈求上天垂佑，所以恭修齋直，告謝真靈。高功自稱忝居真司、承當教首，職責在宣化，志向在立功；凡有人投誠，理上不能擱置不理。如今奉齋主詞悃，不敢不上聞，所以在啟壇時把這份誠意正式宣奏。這段真正說明安宅解犯的理由：住宅是人生活所依，但也可能觸犯土地、方位、陰陽與生殺之機，必須先以發爐懺悔把人宅關係重新安頓。

note: 此章呈現齋醮中「發爐」的核心意義：香爐不是器物而已，而是人間詞誠上達真境的樞紐。先普為天子、官僚、師資、親族與一切眾生發願，顯示安宅解犯雖由齋官之家發起，功德卻被擴展為普度性的齋意。懺悔文把個人、家宅與眾生罪業一起納入赦宥範圍，讓修宅可能造成的犯忤先轉化為可被陳白、可被赦免的宗教問題，為後文具體安鎮鋪路。這也說明齋醮中的懺悔並非附屬情緒，而是正式程序；罪愆經由法位、香煙與誦啟，被整理成可奏請赦宥的內容。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之三十七（安宅解犯儀‧啟壇行道）

chapter_title: 宣詞關奏

original:
　　宣詞。
　　按如詞言，丹誠懇切。臣謹為沐浴五體，澄練六情，依解災度厄之科，演安宅利居之法，施壇列纂，法地象天。以醮官某家所齎，紋繒法信，安鎮五方，香花燈燭，證質丹誠。以今日今時，建齋為始，至某時聞奏上真，請福祈恩，安神解犯，輒依齋法。宿、先以啟聞，恩惟太上三尊，十方眾聖，垂慈鑒映，省覽所陳，勑勒鑒察使者，土地真官，一合同心，併力營衛，掃蕩內外，清靜壇場，通達虛無，感降真聖，使臣及齋官心安神定，思念立感，啟奏御達，善功周就，無有窒滯。明旦行道，續更啟聞。

vernacular: 這段屬《道門科範大全集‧卷之三十七（安宅解犯儀‧啟壇行道）》的誦經、咒誥、赦罪、解厄或齋醮儀節。原文大意是：宣詞。按如詞言，丹誠懇切。臣謹為沐浴五體，澄練六情，依解災度厄之科，演安宅利居之法，施壇列纂，法地象天。白話上可理解為先淨身口心與壇場，再向三官、北斗、真武或相關神真祈請赦罪、消災、延生、保命。

note: 宣詞段是壇場與齋官意願的正式接合。文中強調「法地象天」，說明壇位、法信、五方安鎮都須依科布置，不是臨時祈禱。紋繒、香花、燈燭等物件在科儀中成為可見的誠意憑證，也使宅宇問題能進入天曹、土地與鑒察使者共同監臨的秩序。這一段的儀式功能，是請求諸神先清場、營衛、通達，使次日清旦以後的行道不被窒滯。就壇場運作而言，宣詞把齋官的個別祈求轉為共同法事，並請土地、使者與真官加入，形成內外協同的護壇網絡。此處補足其儀式脈絡，使章義與行法功能更清楚。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之三十七（安宅解犯儀‧啟壇行道）

chapter_title: 十二願復爐

original:
　　十二願。
　　復爐。
　　香官使者、左右龍虎君、侍香諸靈官，當令臣向來啟壇行道之所，自然生金液丹碧，芝英百靈，眾真交會，在此香火爐前。當願十方仙童玉女，接侍蘭煙，傳臣向來所啟之誠，速達徑御至真無極大道、昊天玉皇上帝御前。
　　出堂頌。
　　出戶。
道門科範大全集卷之三十七竟

vernacular: 這段屬《道門科範大全集‧卷之三十七（安宅解犯儀‧啟壇行道）》的誦經、咒誥、赦罪、解厄或齋醮儀節。原文大意是：十二願。復爐。香官使者、左右龍虎君、侍香諸靈官，當令臣向來啟壇行道之所，自然生金液丹碧，芝英百靈，眾真交會，在此香火爐前。白話上可理解為先淨身口心與壇場，再向三官、北斗、真武或相關神真祈請赦罪、消災、延生、保命。

note: 復爐是收束而非結束。它把本次啟壇所得的香煙、真炁與願力重新歸於香火爐前，請侍香靈官傳達。對齋醮操作而言，這能避免前段啟奏散漫無歸，也讓壇場保持開啟狀態，等待明旦續行。卷末的出堂頌、出戶，標示法師身體離壇，但香官與眾真仍在香火處接續傳奏。安宅解犯儀因此具有分時段累積功德的節奏，而非一次性祈求。所以本章雖短，卻承擔保存壇場效力的任務；只有經復爐傳奏，前面衛靈、懺悔、宣詞才不至於停留在人間聲音。此處補足其儀式脈絡，使章義與行法功能更清楚。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之三十八（安宅解犯儀‧清旦行道）

chapter_title: 清旦衛壇發爐

original:
道門科範大全集卷之三十八
三洞經籙弟子仲勵編
安宅解犯儀三十八安宅解犯儀清旦行道
清旦行道
　　法事陞壇如式。
　　各禮師存念如法。
　　宣衛靈咒。
　　青陽虛映，耀日回靈。神虎辟邪，飛天流鈴。摧奸滅試，萬魔束形。九微迴道，八威攝精。千真校錄，三元蕩清。左嘯中黃，右策六丁。七轉八合，周旋天經。聖化巍巍，大道興行。慶雲流布，合景黃庭，和與道合真。
　　嗚法鼓二十四通。
　　無上三天玄元始三炁，太上道君，太上老君，召出臣身中三五功曹，左右官使者，左右捧香，驛龍騎吏，侍香金童，傳言散花玉女，五帝直符，直日香官，各三十六人出。出者嚴裝顯服，冠帶垂纓，關啟玄壇土地，方域神真。臣今清旦行道，謹奉為入意，其諸忱悃，已錄奏聞，願得太上十方至真道炁，靈寶瑞光下降，流入臣身中，令臣所啟，速達徑御太上無極大道、昊天玉皇上帝御前。

vernacular: 本章寫清旦行道開場。法事登壇、存念後宣衛靈咒，以青陽日光、神虎、飛天流鈴等意象摧伏妖邪、整肅天經，使大道興行。鳴法鼓二十四通後，法師召請身中功曹、官使者、捧香吏、金童玉女、五帝直符與直日香官出現，關啟玄壇土地與方域神真，願道炁瑞光下降入身，使所奏能直達上真。

note: 從杜光庭科範的編集體例看，清旦卷沿用固定開場：陞壇、存念、衛靈、鳴鼓、召出身中職吏。這種格式讓不同時段的行道能彼此銜接，又保留晨時的「青陽」「耀日」語彙。科文不是單篇祈禱文，而是可操作的儀程腳本；每一句召請都對應壇場中的職司與傳奏功能。仲勵編錄時保存這種模組化結構，使安宅解犯可在多時段反覆行持，而不失統一法度。這種編排可見科文既服務實際法事，也保存可傳授、可複演的文本秩序，便於後世道士依卷操作。此處補足其儀式脈絡，使章義與行法功能更清楚。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之三十八（安宅解犯儀‧清旦行道）

chapter_title: 三寶三捻上香

original:
　　請稱法位。
　　具位臣某與闔壇官眾等，謹同誠上啟，太上無極大道，元始天尊，太上道君，太上老君，昊天至尊玉皇上帝，勾陳星宮天皇大帝，中天星主紫微大帝，承天效法后土皇地祇，十方無極大道，道德眾聖天尊，至真大帝，天帝，三十六部尊經玄中大法師，土府太皇太始五帝，中黃戊己應感真靈。臣聞天尊孕化，大道垂功，二氣裁形，萬靈資始。圓清上結，懸日月而列星辰；方濁下凝、布山川而融海嶽。由是百神受職，以定方隅；五帝司分，各安其位。至乃清都紫閣，百雉九重，郡邑城池，人倫宅宇，皆有法象，以配乾坤，爰資安鎮之功，用叶乂康之福。臣等職當行教，佐國立功，凡有所祈，理宜聞奏，況奉詞旨，敢不上聞。
　　宣詞。
　　按如詞言，情旨丹切，莫因精感，上達真靈。臣等率勵法流，按依科式，敷壇列摹，法地像天，鎮龍綵於十方，貢詞誠於三境。以今清旦行道，請法眾等運玆初捻上香，願此香雲，騰空供養十方無上道寶天尊。臣等皈身、皈神、皈命，首體投地，以是捻香功德，上祝當今皇帝陛下。伏冀五山鎮地，永比鴻圖；八海浮天，長齊鳳曆。祚超周漢，聖越羲農。妃后皇儲，充光睿德。諸王公主，允契休符。混車軌於九圍、集梯杭於萬寓。今故燒香，自歸依道尊大聖眾至真之德。得道之後，保天長存，和與道合真。
　　以今清旦行道，請法眾等運玆二捻上香，願此香烟，騰空供養十方經寶天尊。臣等皈身、皈神、皈命，首體投地，以是捻香功德，歸流齋官某家，九世七玄，俾超夜府；六親五族，並證仙階。宅宇清寧，龍神鎮守，凶災殄息，妖惡不興。今故燒香，自歸依經尊大聖眾至真之德。得道之後，昇入無形，和與道合真。
　　以今清旦行道，請法眾等運玆三捻上香，願此香烟，騰空供養十方師寶天尊。臣等皈身、皈神、皈命，首體投地，以是捻香功德，歸流天地之內，有識含生，咸沐道風，盡登真果。齋官某災祛未兆，福降無涯，俱乘妙道之功，永證長生之品。今故燒香，自歸依師尊大聖眾至真之德。得道之後，永天長存，和與道合真。

vernacular:
本章先請稱法位。高功與闔壇官眾同誠上啟太上無極大道、元始天尊、太上道君、太上老君、玉皇上帝、勾陳天皇、紫微大帝、后土皇地祇、十方大道、道德眾聖、至真大帝、諸天帝、三十六部尊經玄中大法師，以及土府太皇太始五帝、中黃戊己應感真靈。啟文說，天尊孕育化生，大道垂布功德，陰陽二氣裁成形體，萬靈由此受資而開始。上方清氣結成天，懸掛日月星辰；下方濁氣凝成地，布列山川海嶽。於是百神受職，用來安定各方；五帝分司，各安其位。

接著說明，無論清都紫閣、九重宮闕、郡邑城池，還是人倫所居宅宇，都有法象可配乾坤，因此需要安鎮之功，以配合治安康寧之福。臣等職責在行教、佐國立功，凡有所祈求，理應上聞；何況如今承奉齋官詞旨，更不敢不上奏。這一段把私人住宅放入天地、城邑、宮闕同一套法象秩序中，說明安宅不是小事，而是讓人居之處重新合於乾坤方位。

宣詞說，依照齋官所呈詞語，情意誠切，足以上達真靈。臣等率領法流，依照科式敷設壇場，法地象天，在十方鎮以龍綵，向三境貢上詞誠。清旦行道的第一捻香，願香雲騰空，供養十方無上道寶天尊。臣等皈身、皈神、皈命，首體投地，以此香功德上祝當今皇帝陛下。願五山鎮地，國圖永固；八海浮天，鳳曆長久。國祚超越周漢，聖德勝過羲農；皇后、皇儲增光睿德，諸王公主都契合嘉祥。車軌混同於九圍，梯航貢集於萬方。這一香把清旦安宅功德先推向國家與王室。

第二捻香供養十方經寶天尊，功德歸流齋官某家。願九世七玄得以超出夜府，六親五族都能證入仙階；宅宇清寧，龍神鎮守，凶災消滅，妖惡不興。這一香直接回到安宅主題，把祖先、親族、宅宇、龍神與災妖放在同一個保護框架內：先使幽冥祖靈得度，再使現居宅舍安寧。

第三捻香供養十方師寶天尊，功德歸流天地之內所有有識含生。願一切眾生同沐道風，盡登真果；齋官某未兆之災先被祛除，無涯之福下降，大家都憑藉妙道功德，永證長生品位。三捻香由道寶、經寶、師寶分別承接，又由皇室、齋官家宅、天地眾生逐層展開，使安宅解犯不只是保一家屋舍，也成為祝聖、薦祖、安居、普度相連的清旦功德。

note: 三捻上香段最能顯示杜光庭科範的層級安排。道、經、師三寶各受一香，迴向對象則由國家王室、齋官祖先與宅宇，推展到天地內有識含生。這種由上而下、由近及遠的秩序，符合唐五代以來道教齋醮「佐國」「度人」並重的文體特徵。安宅本是私人需求，但科文將之置於帝業、宗族、眾生的同一功德網絡內，因而具有公共化與正統化效果。由此可見，杜光庭科範常以政治、家族與普度三層包裹私人願望，使地方性的宅儀取得經典化正當性。此處補足其儀式脈絡，使章義與行法功能更清楚。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之三十八（安宅解犯儀‧清旦行道）

chapter_title: 懺方重啟

original:
　　懺方，三啟，三禮。
　　重稱法位。
　　具位臣某等，謹同誠上啟，虛无至真三境天尊，十方無極大道，道德眾聖天尊，三十六部尊經玄中大法師，土府太皇太始五帝，中黃戊己應感真靈。臣聞道化未分，混沌之首，體玄功而不宰，任真一以無為，洎乎二象分靈，三才設位，清濁配乾坤之質，晦明彰晝夜之殊。陰陽眾神，各司其職。於是構玆棟宇，代彼層巢，既取法於天關，遂主張於陰騭。所以乾天兌澤，各有統臨，離火巽風，互明衰盛。順之則必符貞吉，違之則自取悔尤。惟古及今，率由斯道。齋官某爰因卜築，恐有犯違，神道難明，常情靡測。既畢功於土木，將展禮於香燈，懺罪希恩，祛災謝過，大弘齋薦，上達至真。是用敷列法壇，按遵科典。蘭燈散彩，下照九幽；香穗凝烟，上通三境。轉經行道，普為懺祈。犯忤靈祇，侵傷地府；或殘害物命，汙瀆靈蹤；或觸動龍神，違諸禁忌。或因力役，致有怨咨；或以遷移，不選方所，積成釁咎，因結災纏；或在九宮八卦之中；或在十二支干之內；或犯陰陽刑殺七十二神，下繫地司。上言天府，憑今懺謝，並乞蕩除，使齋福普覃，善功遐被。降九龍符命，宣告諸天；運三寶威神，敕勒三界。極玆夜府，開諸光明，安帝業於九重，播玄休於萬國，五兵偃戢，百穀豐登。齋官某家存歿乂康，族屬昭泰，子孫忠孝，祚胤蘩昌，落罪簡於陰曹，列仙名於真境，陰陽職秩，內外神靈，護法安人，濟時利物，共揚道化，助正卻邪，遐及幽明，同臻妙道，上明天尊廣濟之澤，下副臣等皈命之誠，謹啟以聞。

vernacular:
懺方、三啟、三禮之後，再次重稱法位。具位臣某等同誠上啟虛無至真三境天尊、十方無極大道、道德眾聖天尊、三十六部尊經玄中大法師、土府太皇太始五帝，以及中黃戊己應感真靈。啟文先追述，道化未分時是混沌之初，玄功不加主宰，真一自然無為；到了天地二象分靈、三才設位以後，清濁配成乾坤之質，晦明顯出晝夜之別，陰陽眾神各司其職。

因此人們建構棟宇，取代古時層巢；住宅既取法於天關，也受陰德陰騭主張。乾天、兌澤各有統臨，離火、巽風彼此顯明衰盛。順從這些方位與陰陽之理，就會合於貞吉；違背它們，就會自取悔尤。自古至今，大抵都沿著這條道理。齋官某因卜地築宅，擔心有犯違；神道幽微難明，常情也難以測度，所以土木工程既已完成，便以香燈展禮，懺罪求恩，祛災謝過，廣修齋薦，上達至真。

於是敷列法壇，遵照科典。蘭燈散布光彩，下照九幽；香煙凝成穗形，上通三境。轉經行道，是為了普遍懺祈。可能曾犯忤靈祇、侵傷地府；可能殘害物命、污瀆靈蹤；可能觸動龍神、違背禁忌；可能因役使人力而引起怨咨；也可能因遷移住處時不擇方所，慢慢積成嫌隙罪咎，因而結成災纏。這些犯觸可能在九宮八卦之中，也可能在十二支干之內；可能觸犯陰陽刑殺七十二神，下繫地司，上聞天府。如今都憑此懺謝，請求一併蕩除。

最後祈求齋福普遍流布，善功遠被幽明。願降下九龍符命，宣告諸天；運用三寶威神，敕令三界。使夜府極處都開出光明，帝業安於九重，玄妙福祐播於萬國；五兵停止，百穀豐登。齋官某家存者與亡者都安康，族屬昭泰，子孫忠孝，後嗣繁昌；罪名從陰曹簿簡中落去，仙名列入真境。又願陰陽職司、內外神靈，都護法安人、濟時利物，共同宣揚道化，助正卻邪，使幽明遠近同臻妙道。這一章把建宅、遷移、土木、方位、地司與祖眷福壽全部收束為可懺、可奏、可敕除的安宅問題。

note: 重啟懺方段保存了科範對宅宇禁忌的分類方式：方位、陰陽、支干、九宮八卦、地司天府、土木力役、遷移方所，都可成為犯忤來源。杜光庭系統的特色，是把民間居宅不安與經典化的三洞、靈寶、正一儀法接合，使雜多的凶咎被整理為可懺、可奏、可敕勒的項目。這種編集方式既吸收地方信仰，又以道教官僚宇宙加以規範。因此此章不是迷信條目的堆疊，而是編集者將分散禁忌納入道教法制語言的一次整理，顯出科範的制度化能力。此處補足其儀式脈絡，使章義與行法功能更清楚。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之三十八（安宅解犯儀‧清旦行道）

chapter_title: 復爐出堂

original:
　　十二願。
　　復爐。
　　香官使者、左右龍虎君、侍香諸靈官，當令臣向來清旦行道之所，自然生金液丹碧，芝英百靈，眾真交會，在此香火爐前。當願十方仙童玉女，接侍蘭烟，傳臣向來所啟之誠，速達徑御至真無極大道、昊天玉皇上帝御前。
　　出堂頌。
　　出戶。
道門科範大全集卷之三十八竟

vernacular: 這段屬《道門科範大全集‧卷之三十八（安宅解犯儀‧清旦行道）》的誦經、咒誥、赦罪、解厄或齋醮儀節。原文大意是：十二願。復爐。香官使者、左右龍虎君、侍香諸靈官，當令臣向來清旦行道之所，自然生金液丹碧，芝英百靈，眾真交會，在此香火爐前。白話上可理解為先淨身口心與壇場，再向三官、北斗、真武或相關神真祈請赦罪、消災、延生、保命。

note: 復爐公式在各卷反覆出現，說明科範重視儀程可複用的穩定句式。清旦卷只替換時段名稱，其他如香官、龍虎君、蘭煙、速達御前等語基本不變，形成一套傳奏結尾。這種重複不是冗文，而是科儀文本的功能性標記：每段行道都需把所啟誠意歸結到香火爐前，再交由侍香神員傳達。由此可見杜光庭科文兼具文學鋪陳與儀式流程控制。這種句式穩定性，也是科範能跨地域流傳的重要原因；道士只需依時段替換關鍵語，即可保持法事完整。此處補足其儀式脈絡，使章義與行法功能更清楚。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之三十九（安宅解犯儀‧臨午行道）

chapter_title: 臨午召官衛壇

original:
道門科範大全集卷之三十九
三洞經籙弟子仲勵編
安宅解犯儀
臨午行道
　　法事陞壇如式。
　　各禮師存念如法。
　　宣衛靈咒。
　　丹靈朱火，炎霞激風。赤輪剛運，天光行衝。迸威包羅，交變萬方。流金豁落，群魔滅蹤。辟奸破妖，明耀元功。金符召制，躡雲策龍。謠歌慶會，散花太空。神化宜運，四極安隆。伏御帝前，罔有不恭，和與道合真。
　　嗚法鼓二十四通。
　　無上三天玄元始三炁，太上道君，太上老君，召出臣身中三五功曹，左右官使者，左右捧香，驛龍騎吏，侍香金童，傳言散花玉女，五帝直符，直日香官，各三十六人出。出者嚴裝願服，冠帶垂纓，關啟玄壇土地，方域神真。臣今臨午行道，謹奏為入意，其諸忱悃，已錄告聞，願得太上十方至真道炁，靈寶瑞光下降，流入臣身中，令臣所啟，速達徑御太上無極大道、昊天玉皇上帝御前。

vernacular: 本章是臨午行道的開端。法事陞壇、存念後宣衛靈咒，以丹靈朱火、炎霞、赤輪、天光等象徵午時陽明之炁，辟除奸妖、滅伏群魔，使四極安隆。鳴法鼓二十四通後，法師召出身中功曹、官使者、捧香吏、金童玉女、五帝直符與直日香官，關啟土地神真，願瑞光下降入身，令所奏上達。

note: 從法事行道角度看，臨午是陽氣最盛的時段，所以開場衛靈咒大量使用朱火、赤輪、天光、流金等語。這不只是文采，而是把午時的自然時間轉化為宗教力量，用強烈陽明之炁破妖除邪。對參與者而言，早晨已完成清旦祈告，午時再以更旺盛的光火意象加固壇場，能回應宅宇不安帶來的焦慮：邪氣不是抽象存在，而可在特定時辰被驅逐、照破、收伏。午時行道因此具有鼓舞信眾的效果：以最明亮的時辰對治幽暗疑懼，讓安宅解犯呈現可感的時間節奏。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之三十九（安宅解犯儀‧臨午行道）

chapter_title: 宣詞三香迴向

original:
　　請稱法位。
　　具位臣某與闔壇官眾等，謹同誠上啟，太上無極大道，元始天尊，太上道君，太上老君，十方無極大道，道德眾聖天尊，至真大帝，天帝，三十六部尊經玄中大法師，土府太皇太始五帝，中黃戊己應感真靈。臣等夙荷玄休，躬逢道化，五文散景，三洞開光，引至理於重玄，暢神功於妙用。獲參祕賾，得以禀修，而告盟之初，立功為本。凡有皈向，敢不上聞，爰有忱誠，謹當宣奏。
　　宣詞。
　　按如詞旨，誠切修崇。臣等忝職玄科，理宜開度。齋官某頃因繕緝，土木興工，慮犯真靈，願伸祈懺。是敢按三清之格，披九奏之儀，奉信列詞，請修齋直，冀憑關奏，上達至真。以今臨午行道，請法眾等運玆初捻上香，願此香雲，騰空供養十方無上道寶天尊。臣等皈身、皈神、皈命，首體投地，以是捻香功德，上資宗廟尊靈，列聖昭穆，上登聖品，下福睿圖。皇帝德紹羲農，明均日月，握金鏡以臨四海，調玉燭而育萬方，朝有忠賢，野無遺逸。今故燒香，自歸依道尊大聖眾至真之德。得道之後，保天長存，和與道合真。
　　以今臨午行道，請法眾等運玆二捻上香，願此香烟，騰空供養十方無上經寶天尊。臣等皈身、皈神、皈命，首體投地，以是捻香功德，歸流齋官某家九祖幽儀，生天悟道；七玄飛爽，證品登真。洎于宅宇龍神，陰陽將吏，各安所部，共洽無為，轉崇秩於靈階，吁殊功於道果。今故燒香，自歸依經尊大聖眾至真之德。得道之後，升入無形，和與道合真。
　　以今臨午行道，請法眾等運玆三捻上香，願此香雲，騰空供養十方無上師寶天尊。臣等皈身、皈神、皈命，首體投地，以是捻香功德，歸流齋官某福樹長春，道風遐被，壽延祿永，罪滅災銷。然後夜府寒庭，三塗六趣，俱超沉滯，同契至真。今故燒香，自歸依師尊大聖眾至真之德。得道之後，永天長存，和與道合具。

vernacular:
本章先請稱法位。高功與闔壇官眾同誠上啟太上無極大道、元始天尊、太上道君、太上老君、十方無極大道、道德眾聖天尊、至真大帝、諸天帝、三十六部尊經玄中大法師，以及土府太皇太始五帝、中黃戊己應感真靈。臣等說自己早受玄妙福蔭，親逢道化，五篇真文散布光景，三洞經教開明光華，把至理引入重玄之境，把神功暢發為妙用。既得參與祕奧、稟受修持，而道士告盟之初，本以立功為根本；凡有人皈向，不敢不上聞。因此今天有齋主誠意，便應宣奏。

宣詞說，按齋官詞旨來看，誠意懇切，確實是為修崇齋法而來。臣等忝職玄科，理應為其開度。齋官某近來因修繕房屋、動用土木工程，擔心觸犯真靈，所以願意陳明祈禱、懺悔過失。於是依照三清格法，披閱九奏儀文，奉上信物並列明詞旨，請修齋直，希望憑此關奏，上達至真。這一段把安宅問題說得很具體：不是泛泛求福，而是因修屋動土可能犯忌，所以要用臨午行道補行告謝。

第一捻香在臨午行道中供養十方無上道寶天尊。臣等皈身、皈神、皈命，首體投地，以此香功德上資宗廟尊靈與列聖昭穆，使上登聖品，下福皇圖。又祝皇帝德業繼承羲農，光明均同日月，握持金鏡以臨照四海，調和玉燭以養育萬方；朝廷有忠賢，鄉野沒有被遺落的人才。這一香先把宅儀功德歸於宗廟與帝業，使個人家宅修禳不脫國家祭祀秩序。

第二捻香供養十方無上經寶天尊，功德歸流齋官某家九祖幽儀與七玄飛爽。願九祖生天悟道，七玄證品登真；又願宅宇龍神、陰陽將吏各安其所部，共同安於無為。它們的靈階秩位更加崇高，道果殊功也得以顯發。這一香把祖先亡靈與宅中龍神、陰陽官吏同時納入，表示安宅不只安置活人的居處，也要讓幽明職司都各得其位。

第三捻香供養十方無上師寶天尊，功德歸流齋官本人。願齋官福樹長春，道風遠被，壽命延長，祿位長久，罪滅災消。然後夜府寒庭、三塗六趣中的眾生，也都超出沉滯，同契至真。三香由宗廟帝業、祖先宅神、齋官與幽冥眾生逐層展開，使臨午安宅行道同時具有祝聖、安祖、安宅、保身與普度的功能。

note: 三香迴向呈現法事對不同信眾關懷面的安排。第一香連到宗廟與帝業，讓家庭修宅不脫國家秩序；第二香關照祖先與宅宇龍神，回應家族延續與居住平安；第三香則指向齋官福壽、罪滅災銷，並兼及三塗六趣。臨午行道因此不是只求房屋平安，而是把居住空間、祖先幽爽、現世健康與幽冥眾生放入同一場祈福之中。這種安排也照顧齋主的多重期待：家宅要安，祖先要度，生者要福壽，未知的幽冥債結也要一併鬆解。此處補足其儀式脈絡，使章義與行法功能更清楚。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之三十九（安宅解犯儀‧臨午行道）

chapter_title: 懺方請天官

original:
　　唱方，懺方，命魔，三啟，三禮。
　　重稱法位。
　　具位臣某與闔壇眾等，謹同誠上啟，金闕虛無九清上帝，土府太皇太始五帝，中黃戊己應感真靈。臣聞大道既分，聖人設教，取諸易象，法彼上玄。裁棟宇之規，代巢穴之制，以利天下，以覆羣生。乃命天地神祇，陰陽將吏，分階列品，互有主張。今古攸遵，吉凶無爽。齋官某頃因營繕，土木興工，恐穿鑒靈蹤，侵傷神位，犯休王之氣，違禁忌之方。爰啟壇場，用伸懺謝。臣等按河圖品格，披三洞典儀，率勵法流，精修齋直，稽顙於三元之下，披心於萬聖之前，懺悔罪瑕，祈恩請宥，冀因虔懇，感降真靈。謹為弟子某，上請倉明救敗君，安闕天玄君，天休天陽君，解患卻厄君，赤沙天官君，仙官計平君，始陽繕治君，青龍道化君，主安宅利君，除災卻怪，誅滅故氣，收伏邪精，蠱毒摧鋒，凶妖殄息。又請漢明地皇君，無上監氣君，爐火玉女，前校大兵，主收居宅之中、井竃之鬼。又請楊方平石君，主收土氣土翁為害之者。又請高倉天匠君，主收地中丘墓之氣，禁忌之神，使正氣流行，凶邪摧伏，居上清泰，常獲康宜，家有禎祥，門無夭橫，六親蒙福，九祖生天，壽祿增延，罪咎銷解，冤仇和釋，注訟沉零，內外清安，動靜昭暢。上冀聖圖悠久，祚曆遐延，萬國宅心，八絃順化，天清地朗，國富人歡，瑞謀休符，日書月至，風雲表貺，海嶽蘇舒。洎乎六趣九幽，有生含識，並沾洪福，各遂逍遙。宅宇龍神，陰陽正職，仙功懋賞，安鎮方隅，自幽及明，普令升泰。上明天尊廣濟之澤，下副臣等皈命之誠，謹啟以聞。

vernacular:
唱方、懺方、命魔、三啟、三禮之後，重新稱法位。臣某與闔壇眾等同誠上啟金闕虛無九清上帝、土府太皇太始五帝，以及中黃戊己應感真靈。啟文先說，大道既分以後，聖人設立教法，取法《易》象，效法上玄，制定棟宇規制，以取代巢穴居住，利益天下、覆護群生。於是命天地神祇、陰陽將吏分階列品，各有主張；古今都遵行此理，吉凶應驗不差。

齋官某近來因營造修繕、土木興工，擔心穿鑿時觸犯靈蹤，侵傷神位，犯了休王旺衰之氣，違背禁忌方位，所以開啟壇場，陳明懺謝。臣等依照河圖品格，披閱三洞典儀，率領法流，精修齋直，在三元之下稽首，在萬聖之前披露心意，懺悔罪瑕，祈求恩宥，希望因虔誠懇切而感降真靈。這一段先把土木工程可能帶來的犯忤說清楚：問題可能來自穿鑿、神位、方氣與禁忌，不是單一災因。

接著為弟子某上請多位專職神君。請倉明救敗君、安闕天玄君、天休天陽君、解患卻厄君、赤沙天官君、仙官計平君、始陽繕治君、青龍道化君、主安宅利君，請他們除災卻怪、誅滅故氣、收伏邪精，使蠱毒摧鋒、凶妖止息。這一組神君主要處理宅宇修繕後殘留的敗壞之氣、怪異邪精與安宅利居問題。

又請漢明地皇君、無上監氣君、爐火玉女、前校大兵，專門收治居宅之中與井竈之鬼。又請楊方平石君，收治土氣、土翁為害之事。又請高倉天匠君，收治地下丘墓之氣與禁忌之神。這裡把宅中不同風險分派給不同神職：井竈屬火食與家內生活，土翁屬地氣土神，丘墓之氣則關係地下舊跡與陰靈禁忌。法事不是籠統驅邪，而是逐項請神清理。

最後祈願正氣流行，凶邪摧伏；居所清泰，常得安康；家有禎祥，門無夭橫；六親蒙福，九祖生天，壽祿增加，罪咎銷解，冤仇和釋，訴訟沉息，內外清安，動靜昭暢。上願聖圖悠久、國祚長遠，萬國歸心，四方順化，天清地朗，國富民歡，瑞謀休符日月而至，風雲、海嶽都顯祥和。再推及六趣九幽一切有生含識，都沾洪福，各遂逍遙；宅宇龍神與陰陽正職也因仙功受賞，安鎮方隅，使幽明都升平安泰。

note: 請天官段最貼近安宅解犯的實際需求。修屋、築室、動土、井竈、丘墓、土翁、禁忌等，都屬日常生活可能遇到的風險。科文透過一連串專職神君，把模糊的不安分配給不同神職處理：有的收井竈鬼，有的治土氣，有的禁丘墓之氣。這使信眾感到問題被細緻辨識，而不是籠統祈福；法事的安慰力正在於把不可見災因轉成可請、可命、可解除的程序。對信眾而言，越是具體列名，越能感到災因被逐層處理；這正是行道儀式將焦慮轉化為秩序的力量。此處補足其儀式脈絡，使章義與行法功能更清楚。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之三十九（安宅解犯儀‧臨午行道）

original:
　　十二願。
　　復爐。
　　香官使者、左右龍虎君、侍香諸靈官，當令臣向來臨午行道之所，自然生金液丹碧，芝英百靈，眾真交會，在此
香火爐前。當願十方仙童玉女，接侍蘭烟，傳臣向來所啟之誠，速達徑御至真無極大道、昊天玉皇上帝御前。
　　出堂頌。
　　出戶。
道門科範大全集卷之三十九竟

vernacular: 這段屬《道門科範大全集‧卷之三十九（安宅解犯儀‧臨午行道）》的誦經、咒誥、赦罪、解厄或齋醮儀節。原文大意是：十二願。復爐。香官使者、左右龍虎君、侍香諸靈官，當令臣向來臨午行道之所，自然生金液丹碧，芝英百靈，眾真交會，在此香火爐前。白話上可理解為先淨身口心與壇場，再向三官、北斗、真武或相關神真祈請赦罪、消災、延生、保命。

note: 復爐把午時行道的成果封存並傳送。對連續法事而言，行道者離壇後，齋官仍期待祈請有效延續，因此科文請香官與侍香靈官守在爐前，讓蘭煙成為誠意上達的媒介。此處的宗教功能偏向「保證傳達」：信眾無法親見天庭受奏，但可由固定復爐文相信所啟不會散失。臨午卷結尾也為下一時段或整體齋儀保留累積功德的連續性。因此復爐也是信眾關懷的一部分，它把看不見的上達過程具象化為香煙、爐火與侍香神員的持續工作。此處補足其儀式脈絡，使章義與行法功能更清楚。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之四十（安宅解犯儀‧晚朝行道）

chapter_title: 晚朝宣衛召官

original:
道門科範大全集卷之四十
三洞經籙弟子仲勵編
安宅解犯儀
晚朝行道
　　法事陞壇如式。
　　各禮師存念如法。
　　宣衛靈咒。
　　五星高耀，瑞氣飛浮。元始集神，天地交周。玉符寶節，嘯命微幽。擲火持威，奸凶無留。萬魔振伏，紛葩卻消。摧怪滅惡，道炁周流。神光照夜，陰翳俱收。萬神降格，扇景乘飈。羣生咸遂，惠遍神州，和與道合真。
　　嗚法鼓二十四通。
　　無上三天玄元始三炁，太上道君太上老君，召出臣身中三五功曹，左右官使者，左右捧香，驛龍騎吏，侍香金童，傳言散花玉女，五帝直符，直日香官，各三十六人出。出者嚴裝顯服，冠帶垂纓，關啟玄壇土地，方域神真。臣今靜夜行道，謹奏為入意，其諸忱悃，已錄告聞，願得太上十方至真道炁，靈寶瑞光下降，流入臣身中，令臣所啟，速達徑御太上無極大道、昊天玉皇上帝御前。

vernacular: 這段屬《道門科範大全集‧卷之四十（安宅解犯儀‧晚朝行道）》的誦經、咒誥、赦罪、解厄或齋醮儀節。原文大意是：道門科範大全集卷之四十三洞經籙弟子仲勵編安宅解犯儀晚朝行道法事陞壇如式。各禮師存念如法。宣衛靈咒。白話上可理解為先淨身口心與壇場，再向三官、北斗、真武或相關神真祈請赦罪、消災、延生、保命。

note: 從齋醮科儀角度看，晚朝卷的開場與清旦、臨午相同，卻以五星、神光照夜、陰翳俱收為主題，符合夜間行道的壇場需求。白日的陽明轉為夜間的星曜照臨，神威從掃蕩外邪轉向收攝陰暗。科儀透過時段差異安排不同象徵，使同一套安宅法不顯單調。晚間行道尤其重視幽微之處的清理，因宅宇不安常被理解為陰翳、故氣、遊尸屬鬼等潛藏因素。這種按時變換神光與威儀的方式，讓齋醮不只是誦同一篇文，而是在一天不同節點反覆整飭宅域。此處補足其儀式脈絡，使章義與行法功能更清楚。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之四十（安宅解犯儀‧晚朝行道）

chapter_title: 靜夜三香

original:
　　請稱法位。
　　具位臣某與闔壇官眾等，謹同誠上啟，太上無極大道，元始天尊，太上道君，太上老君，十方無極大道，道德眾聖天尊，至真大帝，天帝三十六部尊經玄中大法師，土府太皇太始五帝，中黃戊己應感真靈。臣聞太上垂文，元皇設教，陶融萬有，亭毒群方。三洞玉書，降九清而演妙；諸天大聖，殷至道以度人。佐國為先，慈救為本。凡有詞款，敢不上聞，齋意忱誠，謹當宣奏。
　　宣詞。
　　臣等依按詞誠，理宜關奏。齋官某以居宅之所，併有繕修，慮違忤神明，犯干禁忌，虔伸懺滌，以贖愆瑕。是敢遵按典儀，精崇壇憚，開玄都玉笈，依黃籙簡文，法地像天，修齋行道。以今靜夜行道、請法眾等運玆初捻上香，願此香雲，騰空供養十方無上道寶天尊。臣等皈身、皈神、皈命，首體投地，以是捻香功德，歸流宗廟先靈，列登昭穆，凝神快樂，馭景逍遙，上祝皇帝陛下，昇聞上境，安鎮鴻圖，均兩曜而燭萬方，齊三光而育羣品。儲宮妃后，光贊休明。文武職寮，輔成睿化，。今故燒香，自歸依道尊大聖眾至真之德。得道之後，保天長存，和與道合真。
　　以今靜夜行道，請法眾等運玆二捻上香，願此香姻，騰空供養十方無上經寶天尊。臣等皈身、皈神、皈命，首體投地，以是捻香功德，歸流齋官某家九世幽靈，遊神碧落；六親眷屬，列品仙都。洎乎宅宇之中，龍神將吏，鎮安其位，清蕩妖凶，克叶又寧，永符貞吉。今故燒香，自歸依經尊大聖眾至真之德。得道之後，升入無形，和與道合真。
　　以今靜夜行道，請法眾等運玆三捻上香，願此香烟，騰空供養十方無上師寶天尊。臣等皈身、皈神、皈命，首體投地，以是捻香功德，歸流普天率土，含識眾生，遐及幽明，同均福祐。齋官某家凶災殄息，祿筭延長，永承道德之風，俱契真仙之果。今故燒香，自歸依師尊大聖眾至真之德。得道之後，永天長存，和與道合真。

vernacular:
請稱法位時，醮官與闔壇官眾同誠上啟太上大道、三清、十方大道、道德眾聖、至真大帝、天帝尊經法師，以及土府太皇太始五帝、中黃戊己應感真靈。科文先說太上垂文、元皇設教，陶冶萬有、養育群方，三洞玉書從九清下降演妙，諸天大聖以至道度人；道教科儀以佐國為先、慈救為本，所以凡有詞款都應上聞。

宣詞說明齋官某家居宅正在繕修，憂慮施工時違忤神明、觸犯禁忌，所以虔誠懺滌，以贖過失。於是依典儀設壇，開玄都玉笈，依黃籙簡文，法地象天，修齋行道。靜夜行道中，法眾運初捻上香，香雲騰空供養道寶天尊；這一香功德歸流宗廟先靈，使昭穆祖靈凝神快樂、馭景逍遙，又上祝皇帝安鎮鴻圖、兩曜照萬方、三光育群品，儲宮妃后與文武百官皆輔成休明。

第二捻上香供養經寶天尊，功德歸流齋官某家九世幽靈，使其遊神碧落；六親眷屬列品仙都。並及宅宇之中的龍神將吏，願它們鎮安其位，清除妖凶，使宅中永符貞吉。這一香把祖先亡靈、親族眷屬與宅內神祇合在一起處理，是安宅儀最直接關涉家門的段落。

第三捻上香供養師寶天尊，功德歸流普天率土、含識眾生，遠及幽明，同得福祐。又願齋官家凶災止息，祿筭延長，永承道德之風，同契真仙之果。三捻香因此從國家宗廟，到家族祖靈與宅神，再推廣到普天眾生，讓安宅解犯不只是一戶私祈，也被納入道、經、師三寶的普遍功德之中。

note: 三捻香仍是齋醮威儀中的中心段落。晚朝卷稱「靜夜行道」，三香所迴向的範圍包括宗廟先靈、九世幽靈、六親眷屬、宅宇龍神與普天眾生。這種安排使壇場上的上香動作具有明確方向：第一香通國家與宗廟，第二香安家族與宅神，第三香普濟幽明。對儀式執行者而言，三次上香也是節奏分明的身體行動，讓誦念、禮拜、供養與迴向同步完成。三香也使在場者能隨著香次理解祈願層級，知道本壇不只為一宅一人，也為幽明、國家與眾生建立功德。此處補足其儀式脈絡，使章義與行法功能更清楚。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之四十（安宅解犯儀‧晚朝行道）

chapter_title: 重啟解犯

original:
　　唱方，懺方，三啟，三禮。
　　重稱法位。
　　具位臣某與闔壇官眾等，謹同誠上啟，虛無三境六御宸尊，十方得道眾聖天尊，土府太皇太始五帝，中黃戊己應感真靈。臣等獲奉至真，參修祕妙，功未加於動植，化未洽於，生靈。每思佐國化人，引道贊法，奉揚玄奧，廣濟人天。齋官某以營茸所居，興工動役，或揵材運石，驚動龍神；或增下損高，犯違禁忌；或所居之地，有古跡靈墟；或穿鑿之方，有荒祠敗壘；或汙瀆仙境；或侵逼名蹤；或失五姓之宜；或乖二宅之利。因其繕飾，遂構災凶，虔設壇場，遍申祈懺。臣等按天師格品，依正一法文，上請救敗君等一十二部天官將吏兵士，驅除故氣，清蕩妖邪，卻地中土木之精，及遊尸屬鬼，解土公侵食之害，銷五方禁忌之災，一切凶妖，悉令除蕩，禎祥霧集，禍害冰銷。伏願太上眾尊，垂慈鑒映，降流真氣，覆祐其方。敕勒正神，鎮安其位，常符貞吉，永保康宜。上願帝道隆昌，皇風遠扇，三邊有泰，八海無波，疫毒不侵，星辰含度。洎乎泉扃夜府，長睹光明；蠢類有生，無失其所。齋官某家，上玄幽爽，證品生天，子孫傳忠孝之規，遠近享久安之福，龍神密衛，動靜和寧，普沐玄功，並昇真界。上明天尊大慈之澤，下副信人至懇之誠，謹啟以聞。

vernacular:
本章經唱方、懺方、三啟、三禮後重稱法位。法師上啟三境六御、十方得道眾聖、土府五帝與中黃戊己真靈，說自己雖奉至真、參修祕妙，但功德未能加於動植、教化未能遍及生靈，所以常想佐國化人、引導贊法、廣濟人天。這是先把安宅一事提升為濟物行道的責任。

齋官因修葺住所、興工動役，可能有種種犯忤：搬木運石驚動龍神，降低增高違反禁忌；所居之地也許有古跡靈墟，開鑿之處也許壓到荒祠敗壘；又可能汙瀆仙境、侵逼名蹤，或失五姓相宜、乖二宅便利。因為修飾屋宅而引起災凶，所以設壇遍申祈懺。

法師依天師格品與正一法文，上請救敗君等一十二部天官將吏兵士，驅除故氣，清蕩妖邪，退除地中土木之精與遊尸屬鬼，解除土公侵食之害，消除五方禁忌之災。願一切凶妖都被蕩除，禎祥如霧聚集，禍害如冰消解；正神鎮安其位，家宅永保康宜。

note: 重啟解犯段展示安宅科儀如何把居住空間分層處理。文中既有可見的營葺動役，如運石、增損高下，也有不可見的場所記憶，如古跡靈墟、荒祠敗壘、丘墓名蹤。科儀不直接判定凶源，而是廣泛列舉可能，並以天師格品、正一法文請天官將吏清蕩。這種「遍列而總解」的程序，是齋醮壇場常用的安全設計，可涵蓋齋官未能明言的疑懼。因此本章的長列不是文字繁複，而是齋醮面對不明凶咎時的包容策略，盡量不遺漏任何可能的犯忤來源。此處補足其儀式脈絡，使章義與行法功能更清楚。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之四十（安宅解犯儀‧晚朝行道）

chapter_title: 復爐出戶

original:
　　十二願。
　　復爐。
　　香官使者、左右龍虎君、侍香諸靈官，當令臣向來靜夜行道之所，自然生金液丹碧，芝英百靈，眾真交會，在此香火爐前。當願十方仙童玉女，接侍蘭烟，傳臣向來所啟之誠，速達徑御至真無極大道、昊天玉皇上帝御前。
　　出堂頌。
　　出戶。
道門科範大全集卷之四十竟

vernacular: 這段屬《道門科範大全集‧卷之四十（安宅解犯儀‧晚朝行道）》的誦經、咒誥、赦罪、解厄或齋醮儀節。原文大意是：十二願。復爐。香官使者、左右龍虎君、侍香諸靈官，當令臣向來靜夜行道之所，自然生金液丹碧，芝英百靈，眾真交會，在此香火爐前。白話上可理解為先淨身口心與壇場，再向三官、北斗、真武或相關神真祈請赦罪、消災、延生、保命。

note: 晚朝復爐有收束一日行道的意味。白天各時段已層層上奏，夜間再把香火爐前視為眾真交會之處，請侍香神員傳達，等於將分散的行道功德重新集中。對壇場威儀而言，出堂、出戶並非草草離場，而是在復爐確認傳奏後才退。這使整卷從衛壇到解犯、由請神到送奏形成完整閉合，也讓宅宇安鎮的宗教效力在儀式秩序中被確認。晚朝行道由此呈現完整的儀式閉合：先以星光收陰，後以復爐傳奏，讓夜間壇場仍維持清淨與通達。此處補足其儀式脈絡，使章義與行法功能更清楚。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之四十一（安宅解犯儀‧一時行道）

chapter_title: 一時陞壇召官

original:
道門科範大全集卷之四十一
三洞經籙弟子仲勵編
安宅解犯儀
一時行道
　　法事陞壇如式。
　　各禮師存念如法。
　　宣衛靈咒。
　　五星列照，煥明五方。水星卻災，木德致昌。熒惑消禍，太白辟兵。鎮星四據，家國利亨。名刊玉簡，字錄帝房。乘飈散景，飛騰太空。出入冥無，遊宴十方。五雲浮蓋，招神攝風。役使萬靈，上衛仙翕，和與道合真。
　　嗚法鼓二十四通。
　　無上三天玄元始三炁，太上道君，太上老君，召出臣身中三五功曹，左右官使者，左右捧香，驛龍騎吏，侍香金童，傳言散花玉女，五帝直符，直日香官，各三十六人出。出者嚴裝顯服，冠帶垂纓，關啟玄壇土地，方域神真。臣今陞壇行道，謹奏為入意，其諸忱悃，已錄告聞，願得太上十方至真道炁，寶瑞光下降，流入臣身中，令臣所啟，達徑御太上無極大道、昊天玉皇上帝御前。

vernacular: 本章是一時行道的開端。法事陞壇、存念後宣衛靈咒，以五星分照五方：水星卻災、木德致昌、熒惑消禍、太白辟兵、鎮星安定，使家國利亨。咒文又言名刊玉簡、乘飆散景、役使萬靈，上衛仙翕。鳴法鼓二十四通後，法師召出身中功曹、官使者、捧香吏、金童玉女及香官，關啟土地神真，使所奏達於上真。

note: 從杜光庭科範的角度看，一時行道像是多時段行道的綜合本。開場仍保留陞壇、存念、衛靈、鳴鼓、召官等固定格式，但不標清旦、臨午或靜夜，而以五星統攝五方。這種設計便於實際法事因時間、人力或齋主條件而不能分時連修時使用，同時又維持科範的正規骨架。仲勵編錄此卷，顯示《道門科範大全集》不只保存理想全套流程，也提供可替代的簡約行持方案。這也反映科範文本的彈性：正規性不只靠篇幅長短，而靠關鍵節次是否齊備、傳奏鏈條是否完整。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之四十一（安宅解犯儀‧一時行道）

chapter_title: 宣詞三寶上香

original:
　　請稱法位。
　　具位臣某與闔壇官眾等，謹同誠上啟，太上無極大道，元始天尊，太上道君，太上老君，十方無極大道，道德眾聖天尊，至真大帝，天帝，三十六部尊經玄中大法師，土府太皇太始五帝，中黃戊己應感真靈。臣聞大道融真，元皇御運，五文開教，三洞宣行。天尊垂廣濟之科，太上播無疆之澤，陶鈞庶品，拯度羣生。臣億劫良因，被沐玄化，龍書鳳紀，玉札瓊篇，得以禀修，用期昇度，而告盟之始，約拯救為先。凡有所陳，不容寢絕，況奉詞旨，敢不上聞，齋意忱誠，謹當宣奏。
　　宣詞。
　　按如詞言，情誠丹切。理宜開度，以付玄慈。竊惟五太之前，三靈分化，洎于太古，未雜澆漓，冬穴夏巢，懷道抱德，各安所適，玄會無為。自數兆陰陽，象垂棟宇，吉凶善惡，倚伏相乘。之則代享禎祥，違之則人罹災沴。聖真引訓，愍濟為心，懺罪祈恩，俾崇齋直。臣等相携同褐，率按典儀，式建壇場，以析福祐。以今陞壇行道，請法眾等運玆初捻上香，願此香烟，騰空供養十方無上道寶天尊。臣等皈身、皈神、皈命，首體投地，以是捻香功德，歸流社稷尊靈，宗祧先聖，清都瑩質，紫極延祥，福被宸居，慶傳帝葉，比嵩衡而作配，與日月以齊明。太子諸王，承匡聖業。賢臣良輔，克贊謀猷。萬國梯航，群生昭泰。今故燒香，自歸依道尊大聖眾至真之德。得道之後，保天長存，和與道合真。
　　以今陞壇行道，請法眾等運玆二捻上香，願此香烟，騰空供養十方無上經寶天尊。臣等皈身、皈神、皈命，首體投地，以是捻香功德，歸流齋官某家九祖七玄，先靈幽爽，棲神絳苑，鍊魄丹臺，襲氣母以登真，御雲蹻而託化，福資來裔，澤及存亡，克荷玄休，常承元吉。今故燒香，自歸依經尊大聖眾至真之德。得道之後，升入無形，和與道合真。
　　以今陞壇行道，請法眾等運玆三捻上香，願此香烟，騰空供養十方無上師寶天尊。臣等皈身、皈神、皈命，首體投地，以是捻香功德，歸流齋官某家眷屬宗親，同滋禎貺，福延壽永，禍滅災消。洎乎宅宇龍神，陰陽將吏，遷功茂賞，加爵增勳，納吉祐於中宮，蕩災凶於外域。今故燒香，自歸依師尊大聖眾至真之德。得道之後，永天長存，和與道合真。

vernacular:
本章先請稱法位。高功與闔壇官眾同誠上啟太上無極大道、元始天尊、太上道君、太上老君、十方無極大道、道德眾聖天尊、至真大帝、諸天帝、三十六部尊經玄中大法師，以及土府太皇太始五帝、中黃戊己應感真靈。啟文說，大道融會真源，元皇統御運化，五篇真文開啟教法，三洞經教宣行。天尊垂下廣濟之科，太上播施無疆之澤，陶冶萬類，拯度群生。

臣等自稱因億劫良因而沐受玄化，得見龍書鳳紀、玉札瓊篇，因而能稟受修持，期待升度。道士告盟之初，本來就以拯救為先；凡有人陳情，不容擱置不理，何況如今承奉齋主詞旨，更不敢不上聞。這段說明一時行道雖然濃縮，仍以「有告必奏、有難必救」作為法師職責。

宣詞說，按齋主所呈詞語，情意真誠懇切，理應開度，交付玄妙慈悲。文中追想五太以前，三靈分化；到太古之時，風俗還未雜亂敗壞，人們冬天住穴、夏天居巢，懷道抱德，各安其所，與無為玄會相合。後來陰陽數運展開，棟宇之象垂示於世，人類開始建屋居住，吉凶善惡也就相互倚伏。順著法象則世代享受禎祥，違背法象則人會遭逢災沴。因此聖真留下教訓，以憐憫濟度為心，設立懺罪祈恩的齋法。

臣等相攜同道，依照典儀建立壇場，為齋主解析福祐。第一捻香在陞壇行道中供養十方無上道寶天尊。臣等皈身、皈神、皈命，首體投地，以此香功德歸流社稷尊靈、宗祧先聖。願它們在清都中瑩潔形質，在紫極中延生祥瑞；福澤覆被皇居，慶祚傳於帝室枝葉，功德可配嵩山衡山，光明與日月齊明。又願太子諸王承輔聖業，賢臣良輔善贊謀猷，萬國梯航來歸，群生昭泰。這一香先把家宅齋功推向社稷宗廟與天下秩序。

第二捻香供養十方無上經寶天尊，功德歸流齋官某家九祖七玄與先靈幽爽。願祖靈棲神於絳苑，煉魄於丹臺，承襲氣母而登真，駕御雲蹻而託化；福分資助後代，恩澤及於存亡，使家族能承受玄妙福休，常得元吉。這一香把安宅功德轉向祖先幽明，使居宅安寧建立在祖先得度、後裔受福的家族連續上。

第三捻香供養十方無上師寶天尊，功德歸流齋官某家眷屬宗親。願他們同受禎祥福貺，福延壽永，禍滅災消。並且推及宅宇龍神、陰陽將吏，使它們因功受賞，加爵增勳，在中宮納受吉祐，在外域蕩除災凶。三香由社稷宗祧、祖先幽爽、現生眷屬與宅宇神司逐層落下，正是一時行道把多時段功德濃縮在一壇中的核心安排。

note: 宣詞三香段把安宅議題放在宏觀歷史中處理：先說上古穴巢無為，再說棟宇興起後吉凶相乘，於是需要聖真立科、懺罪祈恩。這是杜光庭科文常見的論述方式，先以宇宙史與文明史建立儀式必要性，再落到齋官之家。三香迴向仍按三寶分層，從社稷帝業到祖先眷屬，再到宅神將吏，使一時行道雖較集中，仍不失完整的功德秩序。這種先立義理、再行供養的方式，是杜光庭科文常用的說服結構，使齋主家事被提升為合乎大道教化的行動。此處補足其儀式脈絡，使章義與行法功能更清楚。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之四十一（安宅解犯儀‧一時行道）

chapter_title: 廣列犯忤祈解

original:
　　唱方，懺方，三啟，三禮。
　　重稱法位。
　　具位臣某與闔壇官眾等，謹同誠上啟，金闕虛無九清上帝，瑤臺瓊闕妙有高真，土府真皇大帝，應感一切真靈。臣聞道化既彰，玄風遐扇，生神變化，以暢神功。由是羽殿霞房，凝雲結氣，浮雲表象，應物效靈。上古聖人，法天體道，肇興宮室，以代穴巢，取則二儀，分靈五氣，爰設陰陽之位，乃明凶吉之殊。天地正神，以司其任。善則延祥致福，克保安寧；惡則降禍流殃，蹈玆凶咎。遂著修禳之品，俾申祈謝之儀。況志在立功，?惟濟物，凡有投告，敢不上陳。齋官某以築室營居，不明禁忌，慮因締葺，犯觸神明。恐上犯天靈，四時六氣，違逆正道，延降凶衰。又恐旁犯太歲、太陰、飛廉、豹尾、陰陽、刑殺、支干眾神。又恐下犯地司，九宮八卦，地宮土府，陰境靈祇，興役運功，動違神道。又恐所居之地，歲月浸深；或是故園田墟，宮城遺址；或是神山靈跡，福地勝居；或是先哲古賢，丘陵墳墓；或是城隍社廟，郊祀壇場；或是敗壘故營，戰爭之地；或是盟壇誓處；或是廢市空塵；或是腐骨窮魂，尚為依託；或是遊神之鬼，猶有所憑，凶怪時彰，災妖或起，凡情靡測，禳謝無方。今按靈寶真經，正一科品，齎持法信，崇建道場，法地像天，祈恩悔過。臣等輒依科典，虔備焚修，關奏上真，解消災咎，普十方而懺滌，仰三寶以皈依。伏冀大聖垂光，高真下濟，敕四司官屬，五帝威靈，洗蕩過尤，帝流福祉，使龍神正職，安鎮其方，沴氣邪精，潛靈厚地，凶災殄息，故氣消亡，居止又寧，存段安泰。五瘟四毒，無害於人；水火刀兵，無傷於物。七玄開度，長夜光明，祿壽遐長，子孫忠孝，內無夭橫，家有禎祥。帝澤宸波，永安於北極；五風十雨，咸若於中天。百穀豐登，五兵偃戢，飛沉蠢動，九夜三途，俱仗玄功，共均齋福。上明天尊大慈之澤，下副信人至懇之誠，謹啟以聞。

vernacular:
唱方、懺方、三啟、三禮之後，再次重稱法位。高功與闔壇官眾同誠上啟金闕虛無九清上帝、瑤臺瓊闕妙有高真、土府真皇大帝，以及應感一切真靈。啟文先說，道化既已彰明，玄風遠遠扇布，生神變化用來暢行神功。羽殿霞房由雲氣凝結，浮雲呈現象徵，隨物感應而顯靈。上古聖人效法天道，體會大道，開始興建宮室以取代穴居巢居，取法天地二儀，分布五氣靈用，設立陰陽之位，於是明白吉凶差別。

天地正神各司其任。行善則延來祥瑞、招致福祐，可以保住安寧；行惡則降下禍殃，使人踏入凶咎。所以聖真著成修禳品法，使人能陳明祈謝。法師又說，自己志在立功，惟以濟度萬物為念，凡有人投告，不敢不上陳。齋官某因築室營居，不明禁忌，擔心因修葺房屋而犯觸神明，這正是本章廣列犯忤的起點。

可能的犯忤分三層。上層可能犯天靈與四時六氣，違逆正道，因而招來凶衰。旁側可能犯太歲、太陰、飛廉、豹尾、陰陽刑殺、支干眾神。下層可能犯地司、九宮八卦、地宮土府與陰境靈祇；興工役作、搬運施工時，也可能動輒違犯神道。這些是從天時、方位、歲神、地司與工程動作來看住宅風險。

還有一層來自宅地本身的歷史。所居之地年月已深，可能是舊園田墟、宮城遺址，也可能是神山靈跡、福地勝居；可能是先哲古賢的丘陵墳墓，也可能是城隍社廟、郊祀壇場；可能是敗壘舊營、戰爭之地、盟壇誓處、廢市空塵；也可能有腐骨窮魂仍依附其中，或遊神之鬼仍有所憑。這些凶怪有時顯現，災妖可能興起，凡俗之情難以測知，也不知如何禳謝。

因此今日依靈寶真經、正一科品，齎持法信，崇建道場，法地象天，祈恩悔過。臣等依照科典虔誠焚修，關奏上真，請求解除災咎；向十方普遍懺滌，仰憑三寶皈依。願大聖垂光，高真下濟，敕命四司官屬與五帝威靈，洗蕩過失，流降福祉。願龍神正職安鎮其方，沴氣邪精潛伏於厚地，凶災止息，故氣消亡，居住之處重新安寧，存亡都得安泰。

note: 廣列犯忤段顯示科範文本的百科式收攝能力。天靈、太歲、地司、九宮、土府、故園、神山、墳墓、社廟、戰地、廢市、腐骨窮魂等，被逐項納入同一套解犯語言。這種寫法反映道教科儀對地方空間記憶的吸納：凡宅地可能牽涉的歷史、地理與鬼神問題，都可透過靈寶真經、正一科品與天曹官屬加以處理，從而賦予齋主明確的宗教解決路徑。一時行道因篇幅集中，更需要這種總攝式列舉；它以廣泛涵蓋換取儀式上的完整感，減少齋主對遺漏禁忌的疑慮。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之四十一（安宅解犯儀‧一時行道）

original:
　　十二願。
　　復爐。
　　香官使者、左右龍虎君、侍香諸靈官，當令臣向來行道之所，自然生金液丹碧，芝英百靈，眾真交會，在此香火爐前。當願十方仙童玉女，接侍蘭烟，傳臣向來所啟，速達徑御至真無極大道、昊天玉皇上帝御前。
　　出堂頌。
　　出戶。
道門科範大全集卷之四十一竟

vernacular: 這段屬《道門科範大全集‧卷之四十一（安宅解犯儀‧一時行道）》的誦經、咒誥、赦罪、解厄或齋醮儀節。原文大意是：十二願。復爐。香官使者、左右龍虎君、侍香諸靈官，當令臣向來行道之所，自然生金液丹碧，芝英百靈，眾真交會，在此香火爐前。白話上可理解為先淨身口心與壇場，再向三官、北斗、真武或相關神真祈請赦罪、消災、延生、保命。

note: 結尾段延續杜光庭科範的官僚化宇宙觀：高真下濟、四司官屬、五帝威靈、龍神正職，各有位置與任務。解犯不是抽象祝福，而是請上真敕命職司，洗蕩過尤、安鎮其方。復爐公式再次將所啟交給香官與侍香靈官傳奏，保持文本與儀式操作的一致。卷末雖是一時行道，仍具備請神、陳情、敕解、傳奏、退壇的完整鏈條。所以本章可作為全卷的功能總結：以法信建壇，以官屬解犯，以香煙傳奏，最後把家宅平安落實到道教秩序中。此處補足其儀式脈絡，使章義與行法功能更清楚。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之四十二（安宅解犯儀‧散壇行道）

chapter_title: 散壇衛靈請降

original:
道門科範大全集卷之四十二
三洞經籙弟子仲勵編
安宅解犯儀
散壇行道
　　法事如式。
　　各禮師存念如法。
　　宣衛靈咒。
　　五星列照，煥明五方。水星卻災，木德致昌。熒惑消禍，太白辟兵。鎮星四據，家國利亨。名刊玉簡，字錄帝房。乘飈散景，飛騰太空。出入冥無，遊宴十方。五雲浮蓋，招神攝風。役使萬靈，上衛仙翁，和與道合真。
　　嗚法鼓二十四通。
　　無上三天玄元始三炁，太上道君，太上老君，召出臣身中三五功曹，左右官使者，左右捧香，驛龍騎吏，侍香金童，傳言散花玉女，五帝直符，直日香官，各三十六人出。出者嚴裝顯服，冠帶垂纓，關啟玄壇土地，方域神真。臣今設醮行道，謹奉為入意，其諸誠悃，已錄告聞，願得太上十方正真道炁，靈寶瑞光下降，流入臣身中，令臣所啟，速達徑御至真無極大道、昊天玉皇上帝御前。
　　請稱法位。
　　具位臣某與闔壇官眾等，謹同誠上啟，太上無極大道，元始天尊，太上道君，太上老君，十方無極大道，道德眾聖天尊，至真大帝，天帝，三十六部尊經玄中大法師，土府太皇太始五帝，中黃戊己應感真靈。臣聞萬象未形，一元肇啟。虛無大道為生化之根元，清淨真風乃陰陽之宗本。於是先分二氣，後顯三才。尊卑之位既彰，覆載之功攸著。冬穴夏巢之代，淳樸未移；上棟下宇之儀，易象方作。莫不裁形天地，取法乾坤，定方圓之規，列陰陽之數。順之則自天垂佑，福被無疆；違之則萬物延災，禍生不測。吉凶斯在，今古攸遵。況復處世多端，修心未至，動貽悔吝，易積愆瑕，非託上真，無由解謝。竊聞天尊設教，真文啟禳鎮之科；大道垂慈；靈寶有懺祈之典。敢緣斯旨，輒備醮壇，瀝懇諸天，告盟五帝，冀蒙鑒佑，俯降威靈。俾天地靈司，陰陽僚屬，迴雲迂景，下察啟祈，釆納丹誠，霧流鴻福。臣與齋官合壇眾等，無任瞻望天衢激切欽竚皈向之至，誠惶誠恐，稽首再拜，奉迎仙駕。

vernacular:
本章是安宅解犯儀散壇行道的開端。法事依式舉行，眾禮師先依法存念，然後宣衛靈咒。咒文以五星列照五方：水星退卻災害，木德帶來昌盛，熒惑消除禍患，太白辟除兵災，鎮星鎮守四方，使家國都得利亨。這裡用五星而不是單一宅神開頭，表示住宅犯忌被放在天地星曜與五行方位的秩序中處理。

衛靈咒又說名登玉簡、字錄帝房，乘風散景、飛騰太空，出入冥無、遊宴十方。五雲像浮蓋一樣招神攝風，役使萬靈，上衛仙翁。這段把壇場護衛提升到天界文書與星真行役的層面，使散壇不是撤場，而是最後一次確認壇場仍由五星、五雲與眾靈守護。

鳴法鼓二十四通後，主法者奉三天玄元始三炁、太上道君、太上老君之命，召出身中三五功曹、左右官使者、捧香吏、驛龍騎吏、侍香金童、傳言散花玉女、五帝直符、直日香官，各三十六人。這些神吏都嚴裝顯服，關啟玄壇土地與方域神真。主法者說今日設醮行道，誠悃已錄告聞，願正真道炁、靈寶瑞光下降入身，使所啟之詞速達至真無極大道與昊天玉皇御前。

請稱法位後，主法者與全壇官眾同誠上啟。受請者包括太上無極大道、元始天尊、太上道君、太上老君、十方無極大道、道德眾聖天尊、至真大帝、天帝、三十六部尊經、玄中大法師，以及土府太皇太始五帝、中黃戊己應感真靈。因本卷為安宅解犯，特別重視土府、中黃、戊己與五帝，這些都與宅地、土功、方位中宮有關。

啟文說，萬象未形時，一元才開始啟動；虛無大道是生化根本，清淨真風是陰陽宗本。先分二氣，後顯三才，尊卑位置既明，天地覆載之功也就顯著。古人冬居穴、夏居巢時民風淳樸；後來有上棟下宇的屋宅制度，才從《易》象中取法天地，制定方圓規矩，排列陰陽之數。住宅若順此理，天佑下降、福澤無疆；若違背，萬物延災，禍患難測。

主法者又說，人在世間行事多端，修心未至，動作容易留下悔吝，積成愆瑕；若不託付上真，便無從解謝。聽聞天尊設教，有真文啟禳鎮之科；大道垂慈，靈寶有懺祈之典，所以今日備設醮壇，向諸天瀝陳懇切，向五帝告盟，希望天地靈司、陰陽僚屬回雲降景，下察祈請，採納丹誠，流布洪福。這一章最後以再拜奉迎仙駕收束，為後面的降真、獻茶、宣詞作準備。

note: 從齋醮科儀看，散壇並不是把法事草草結束，而是再次開啟護壇與傳奏程序。五星衛靈、法鼓、召官這些開場格式在散壇卷重現，說明退壇前仍須確認壇場清淨、神職到位、奏啟有路。此處「設醮行道」把前數日或前數時的安宅解犯功德集中到最後一場醮禮中，先由身中功曹與香官建立上達通道，再迎請上真臨鑒。對壇場威儀而言，終場仍需如始場般嚴整，才可稱為有始有終。此處也顯示散壇階段仍須維持完整威儀，不能因將退壇而省略關奏、解謝與神職傳達，否則前面累積的齋功便缺少正式歸結。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之四十二（安宅解犯儀‧散壇行道）

chapter_title: 降真獻茶宣詞

original:
　　降真，上茶，初獻，散花。
　　臣謹重誠上啟九清上聖，三界威靈。伏聞至誠可以感神，作德而能銷變，景公懼禍而熒惑退舍，黃帝用道而蚩尤辟兵，蘋蘩蘊藻可以薦群神，齋戒沐浴可以祀上帝。自惟弗類，實懼乃心，法天象地，以建香壇，捧塊摘芹，而伸醮禮。遵靈寶祈恩之典，法真師謝過之儀，仰望真靈，俯矜凡悃。臣既承詞旨，敢不上聞，齋意忱誠，謹當宣奏。
　　宣詞。
　　按如詞言，誠為至切。醮官某身同腐器，命若垂絲，禍福雖本於自天，感應實由於在己。此生何託，惟道是依。輒披肝膽之誠，上瀆清寧之鑒。所有興修觸犯，前後過愆，輒對真靈，披陳解謝。醮官某家居宅之內，若犯觸天神者，請皇天上帝解謝之；若犯觸地神者，請后土九皇君解謝之；若犯觸東方青龍支干禁忌神者，請東方七宿星君解謝之；若犯觸南方朱雀支干禁忌神者，請南方七宿星君解謝之；若犯觸西方白虎支干禁忌神者，請西方七宿星君解謝之；若犯觸北方玄武支干禁忌神者，請北方七宿星君解謝之；若犯觸中央勾陳支干禁忌神者，請北斗七元星君解謝之；若犯八宅五宅一十四宅神者，請九老仙都君解謝之；若犯子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二支神者，請天上客星君解謝之；若犯甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十干大神者，請天上御史君解謝之；若犯乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌八卦大神者，請道德君解謝之；若犯建除滿平定執破危成收開閉神者，請天一貴人君解謝之；若犯天道、地道、人道、神道者，請長生君解謝之。伏願各安乃位，永奠厥居，赦罪宥愆，流恩注福，敷佐天育物之德，推助道興化之心，保家宅之安寧，冀神明之協相，式彰洪造，俯慰凡情。臣與齋官合壇眾等，無任懺謝希恩之至，酒陳亞獻。

vernacular:
本章先行降真、上茶、初獻與散花，表示所迎上真已臨壇受供。主法者再重誠上啟九清上聖與三界威靈，說至誠可以感動神明，修德可以消除災變；古有景公懼禍而熒惑退舍，黃帝用道而蚩尤辟兵，蘋蘩蘊藻可薦群神，齋戒沐浴可祀上帝。主法者自知凡陋，心中畏懼，仍法天象地建立香壇，以微薄供品伸行醮禮，依靈寶祈恩之典與真師謝過之儀，求真靈體察凡情。

宣詞說，詳按詞文，齋官誠意極切。齋官自覺身如腐器，命若垂絲，禍福雖本於天命，感應實由自身所作；此生沒有別的依託，只有大道可依。於是披露肝膽之誠，上瀆清淨神明之鑒，把家中興修所觸犯、前後所有過愆，都對真靈陳述解謝。

接著列出第一組宅內犯觸。若犯天神，請皇天上帝解謝；若犯地神，請后土九皇君解謝；若犯東方青龍支干禁忌，請東方七宿星君解謝；南方朱雀、西方白虎、北方玄武各依七宿星君解謝；若犯中央勾陳支干禁忌，請北斗七元星君解謝。這一組以天、地、五方支干與星宿分野統攝住宅方位。

第二組轉入宅神、支干、卦象與日辰。若犯八宅、五宅、一十四宅神，請九老仙都君解謝；若犯子丑寅卯等十二支神，請天上客星君解謝；若犯甲乙丙丁等十干大神，請天上御史君解謝；若犯乾坎艮震巽離坤兌八卦大神，請道德君解謝；若犯建、除、滿、平、定、執、破、危、成、收、開、閉等建除神，請天一貴人君解謝；若犯天道、地道、人道、神道，請長生君解謝。

最後祈願諸神各安其位，永遠鎮定居所，赦罪宥愆，流恩注福；輔佐天地育物之德，推助大道興化之心，保家宅安寧，使神明共同扶助，彰顯造化，慰解凡情。這章的重點，是把可能的宅犯用方位、支干、卦象、日辰與道路神司逐項網羅，請相應尊神代為解謝，並以亞獻酒供作結。

note: 降真、上茶、初獻、散花是醮禮進入供獻的標誌。此章先用天地生成與宅宇法象說明安宅法的根據，再以茶、酒、花等供養迎接真靈，讓抽象懺祈成為可見儀節。散壇時重申「順之受福、違之致災」，是把整部安宅解犯的理論重新收束一次。這種安排使齋官明白：宅宇安寧不只靠物品鎮厭，而須在正統科法中向諸天、五帝與地司明白陳情。此處也顯示散壇階段仍須維持完整威儀，不能因將退壇而省略關奏、解謝與神職傳達，否則前面累積的齋功便缺少正式歸結。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之四十二（安宅解犯儀‧散壇行道）

chapter_title: 終獻廣解宅犯

original: 臣謹重誠上啟太上三尊、五老上帝、三寶眾聖、內外靈司、陰陽官屬、六甲禁忌、一切神明。伏聞真道杳冥，體無為而化物；聖人敷妙，因立教以垂文。善惡必彰，吉凶無爽。今謹有醮官某，伏慮運行舉措，違悮神明；相宅卜居，犯干禁忌。或移川塞澗，增下損高，土木興工，穿鑿傷性，不明陰陽之理，罔知衰旺之宜。況復古往今來，陵遷谷變，所居之地，終始難明。或是城邑遺基、神祠舊址，或是真，壇福地、古廟靈蹤，或昔人戰鬪之墟，或先哲會盟之所，或曾為窯竈，或舊有丘陵，或先聖壇場，或龍神窟宅，或叢林聚異，或水石藏靈。既迫俗居，寧無褻瀆，恐因觸犯，遂結災衰。以今吉日良時，披心大道。按天師科格，遵靈寶文儀，虔請眾神，仰伸懺謝。若弟子某居宅之內，犯觸太歲將軍者，請紫微宮方伯君解謝之；若犯觸太陰歲殺神者，請天上貴人君解謝之；若犯觸歲刑歲破神者，請鎮星君解謝之；若犯觸黃旛豹尾神者，請太白君解謝之；若犯土豹宅神者，請地侯君解謝之；若犯日遊月建神者，請羲和君解謝之；若犯太陰太陽神者，請乾坤君解謝之；若犯雷公霹靂神者，請紫微君解謝之；若犯觸咸池力士神者，請離兌君解謝之；若犯觸天狗地囊神者，請諸天父，君解謝之；若犯觸年刑月害日惡時凶神者，請元女君解謝之；若犯觸青龍神者，請東王公解謝之；若犯白虎神者，請西王母解謝之；若犯觸朱雀神者，請炎帝君解謝之；若犯觸玄武者，請玄冥君解謝之；若犯螣蛇后土神者，請胡越君解謝之；若犯五土眷屬神者，請五靈老君解謝之；若犯陰宅陽宅刑福神者，請日月君解謝之；若犯飛廉郭忌神者，請太一君解謝之；若犯死喪縣獄天禍神者，請韓君丈人君解謝之；若犯金匱玉堂、天福宅德、天倉天府、天門地戶、人道鬼路神者，請都統君解謝之；若犯大耗小耗、四激三刑、天羅地網、八魁九妖、弦望晦朔、陰陽滅沒神者，請道化君解謝之；若犯父母眷屬、十二命坐神者，請延壽益筭君保護之；若犯六畜蠶命之位神者，請好生度命君衛護之。乞使七十二神、二十四吏、陰陽正職、內外神靈，安鎮其方，各居所部，屏凶衰於四境，除災沴於八方，殃咎永消，休祥密降。增壽年於生錄，祿祚惟新；釋罪目於陰曹，疫癘無作。家傳孝悌，門襲忠良，常承至道之恩，克荷神明之佑。臣與醮官合壇眾等，無任懺謝之至，酒陳終獻。

vernacular:
本章是終獻前更廣的一輪解謝。主法者重誠上啟太上三尊、五老上帝、三寶眾聖、內外靈司、陰陽官屬、六甲禁忌與一切神明，先說真道幽遠冥默，體合無為而化育萬物；聖人敷演妙道，因而立教垂文。善惡必然彰明，吉凶不會差錯。

齋官所憂慮的，是日常運行舉措或許誤犯神明，相宅卜居或許干犯禁忌。具體說來，可能因移動川流、堵塞澗水、增低損高、土木興工、穿鑿地性而不懂陰陽衰旺之宜；又因時代久遠、陵谷變遷，居住之地的來歷難以明白。

住宅所在也許是城邑舊基、神祠舊址，也許是真壇福地、古廟靈蹤；也可能是昔人戰鬥之墟、先哲會盟之所，或曾是窯竈、舊有丘陵、先聖壇場、龍神窟宅、叢林聚異、水石藏靈之處。這些地方如今被俗居逼近，難免有褻瀆，所以恐怕因觸犯而結成災衰。於是在吉日良時向大道披心，依天師科格與靈寶文儀，虔請眾神，仰伸懺謝。

隨後列出歲時與凶神類犯忤。若犯太歲將軍，請紫微宮方伯君解謝；犯太陰歲殺，請天上貴人君；犯歲刑歲破，請鎮星君；犯黃旛豹尾，請太白君；犯土豹宅神，請地侯君；犯日遊月建，請羲和君；犯太陰太陽，請乾坤君；犯雷公霹靂，請紫微君；犯咸池力士，請離兌君；犯天狗地囊，請諸天父君；犯年刑、月害、日惡、時凶，請元女君解謝。

再列五方與土地、宅命類。犯青龍請東王公，犯白虎請西王母，犯朱雀請炎帝君，犯玄武請玄冥君，犯螣蛇后土請胡越君，犯五土眷屬請五靈老君，犯陰宅陽宅刑福請日月君，犯飛廉郭忌請太一君，犯死喪、縣獄、天禍請韓君丈人君。這些名目涵蓋方位、風煞、土神、宅墓、官訟、喪禍等住宅生活中最令人不安的禁忌。

最後一組把吉神與凶神同時納入。若犯金匱、玉堂、天福、宅德、天倉、天府、天門、地戶、人道、鬼路等神，請都統君解謝；若犯大耗、小耗、四激、三刑、天羅、地網、八魁、九妖、弦望晦朔、陰陽滅沒等神，請道化君解謝；若犯父母眷屬與十二命坐神，請延壽益算君保護；若犯六畜蠶命之位神，請好生度命君衛護。

總願是使七十二神、二十四吏、陰陽正職、內外神靈都安鎮其方，各居所部，屏除四境凶衰，消解八方災沴。願殃咎永遠消除，吉祥暗中降臨；在生錄中增加壽年，使祿祚更新；在陰曹中釋除罪目，使疫癘不起。家中世代傳承孝悌，門戶沿襲忠良，常承大道之恩，能受神明護佑。這段以終獻酒供作結，是全卷最完整的「廣解宅犯」清單。

note: 本章以齋醮科儀中的「對名解謝」為核心，把可能犯忤的神司分類列舉，再為每一類請相應尊神解謝。這種格式有很強的儀式實用性：齋官未必知道自家究竟犯何禁忌，科文便用五方、支干、八卦、建除與宅神等網格全面涵蓋。逐項誦出也讓在場者感到災因被清點、被處理、被赦宥。它不是泛泛祈福，而是以名號和職司建構可執行的解除程序。此處也顯示散壇階段仍須維持完整威儀，不能因將退壇而省略關奏、解謝與神職傳達，否則前面累積的齋功便缺少正式歸結。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之四十二（安宅解犯儀‧散壇行道）

chapter_title: 送神復爐散壇

original:
　　重稱法位。
　　具位臣某等，謹同誠上啟九清十極眾聖高真，六甲三元陰陽正職，靈壇應感三界威靈。臣等依按明科，恭陳醮禮，荷真靈之降顧，享誠意之恪勤。啟謝既周，復升宮闕。雲軿羽蓋，將返虛元。延降失儀，薦陳乖禮。在上帝憫其罪咎，冀百神恕其愚庸。以百姓之心為心，因斯民之利而利，求愈多而與愈有，厚不困而生不傷。地平天成，陰誘默相。勿奪其鑒，庶逃故悮之愆；相協厥居，俾遂生成之理。臣等凝瞻法從，結想太空，極恨塵埃，難留聖躅。臣與齋官眾等，無任瞻望雲闕激切攀戀依歸之至，謹啟以聞。
　　復爐。
　　香官使者、左右龍虎君、侍香諸靈官，當令臣向來設醮行道之所，自然生金液丹碧，芝英百靈，眾真交會，在此香火爐前。當願十方仙童玉女，接侍蘭烟，臣向來所啟，速達徑御至真無極大道、昊天玉皇上帝御前。
　　送神，化財，念善。
道門科範大全集卷之四十二竟

vernacular:
本章才是真正的送神散壇。主法者重稱法位，與眾人同誠上啟九清十極眾聖高真、六甲三元陰陽正職，以及靈壇應感三界威靈。前面依明科恭陳醮禮，已承蒙真靈降臨眷顧，也享受了齋官誠意勤懇的供養；啟謝既已周備，諸真即將復升宮闕，雲軿羽蓋也將返回虛元。

主法者承認，若延請神真時有失儀，供薦陳設時有不合禮之處，願上帝憐憫罪咎，百神寬恕愚庸。又願神明以百姓之心為心，以人民之利為利；所求越多，神恩所給也越豐厚，使土地不困、生命不傷。願天地平成，陰中默相，不奪其照鑒，使齋官逃脫過去誤犯之愆；並協助其居所安定，讓生成之理得以完成。

眾人凝望法從，結想太空，只恨塵世不能久留聖跡，所以以攀戀依歸之情謹啟上聞。這段不是再列犯忤，而是對神真離壇前的謝過與送別，語氣由請求解除轉為感謝、歉懼與依戀。

復爐時，主法者請香官使者、左右龍虎君、侍香諸靈官，使先前設醮行道之處自然生出金液丹碧、芝英百靈，眾真都會集在香火爐前。又願十方仙童玉女接侍蘭煙，把先前所啟之事速達至真無極大道與昊天玉皇上帝御前。最後送神、化財、念善，表示神真返駕、供財焚化、善功迴向，安宅解犯散壇行道至此結束。

note: 終獻段把散壇的功能推到最廣，從太歲、太陰、歲破，到土豹、日遊、雷公、天狗、五土、陰宅陽宅等，幾乎涵蓋宅地、歲時、家屬、畜養與幽明諸類。最後重啟與復爐則完成送神程序：承認延降或供薦若有失儀，仍請百神恕宥；再以香官與龍虎君傳奏所啟。散壇因此既是告別，也是把整場安宅解犯的功德正式交付天曹的關鍵一環。此處也顯示散壇階段仍須維持完整威儀，不能因將退壇而省略關奏、解謝與神職傳達，否則前面累積的齋功便缺少正式歸結。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之五十五（北斗延生清醮儀）

chapter_title: 清醮科序

original:
道門科範大全集卷之五十五
廣成先生杜光庭刪定
北斗延生清醮儀
　　凡奉事上真，或不能法天象地，隨斗杓而建壇，先違道訓也，不如不修之為愈。建壇之人，非內境清明，召魂集神，聽吾命而造化，形止極以伸懇焉，則不足以昭格，物雖豐而無益也，故以祝香為先。次以叙陳科教，則道俗之倫，不是因緣，而信心衰焉，降聖難矣，故以叙事次之。既叙事已，不能紀述天文，對揚元妙，則無知北斗之尊也，故以述聖次之。既述聖已，不陳詞則誠不立，故以宣詞次之。然其陳情，請福禳災，苟非行道發願，後己先人，無以契合聖意，故以三上香次之。既上香已，則吾之宿業重罪，不可不懺；玄功妙善，不可不勉。不如是，則罪不滅而福不降矣，故以懺悔次之。既懺悔己，又當思惟七元之德，誠如在焉，乃可以幾其佑助，故讚德次之。既讚德已，又當皈依，以罄吾之誠願，庶幾神必饗焉，故以七皈依次之。既皈依已，可以濁醪之禮表心，故以三獻次之。既三獻已，威儀既備，恩貺卒獲，言功送神，仰空存慕，不可以有加也，故以散壇終焉，止系一詞。

vernacular: 這段屬《道門科範大全集‧卷之五十五（北斗延生清醮儀）》的誦經、咒誥、赦罪、解厄或齋醮儀節。原文大意是：道門科範大全集卷之五十五廣成先生杜光庭刪定北斗延生清醮儀凡奉事上真，或不能法天象地，隨斗杓而建壇，先違道訓也，不如不修之為愈。建壇之人，非內境清明，召魂集神，聽吾命而造化，形止極以伸懇焉，則不足以昭格，物雖豐而無益也，故以祝香為先。次以叙陳科教，則道俗之倫，不是因緣，而信心衰焉，降聖難矣，故以叙事次之。白話上可理解為先淨身口心與壇場，再向三官、北斗、真武或相關神真祈請赦罪、消災、延生、保命。

note: 從杜光庭科範角度看，卷首總序是一篇儀式方法論。它不急於祈福，而先解釋祝香、敘事、述聖、宣詞、三上香、懺悔、讚德、皈依、三獻與散壇各有位置。尤其「不如不修」的警語，顯示壇法、身心與程序必須一致；若內境不清、壇儀不正，即使供物豐厚也難感格。此處補明其儀式脈絡與信眾關懷，使章義、科次與行法功能都能連貫呈現，並避免注釋只停留在字面翻譯。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之五十五（北斗延生清醮儀）

chapter_title: 祝香敘科

original:
　　祝香。
　　道香、德香、無為自然香，以今熱向爐中，奏啟大羅三寶天尊，金闕玉皇上帝，中天星主紫微大帝，南辰北斗本命星君，周天河漢列宿羣真。仗此真香，普同供養。臣今奉為弟子某家，宣科行道，請福禳災，先當讚叙條章，對揚功德，庶使壇場之內，道俗之倫，悉乃見聞，盡生恭敬。仰祈恩祐，少契天心，理合敷陳，願垂昭鑒。臣聞太上立德，摽清靜之高風；其次立言，演慈悲之妙典。編諸蘂笈，藏在名山，時顯迹以度人，或垂科而拯世。具述下元之運數，敷陳本命之因緣，開度斯民，歸依大道，俾修心而養氣，容懺罪以延生，常於降聖之期，輒許精衷之禱。至以三元八節，本命生辰，嚴置壇場，恭修齋醮，將嚴觀宇，或在家庭。持種種之香花，精意已享；列芬芬之酒果，明德惟馨。法天地以包羅，像威儀而薦獻。修齋則一日而至七日，隨力建功；命道則一人而至七人，請行法事。或諷其神咒，或認此真形，歸心北斗之尊，稽首紫微之下，伸懇於三官五帝，達誠於九府四司，薦福延生，消災捍厄，用廣無邊之福，仰膺莫大之休，念真聖之毋違，見邪宗而莫入，致災衰之洗蕩，同罪業以消除，善果臻身，福壽資命，獲超昇於十極，兔沉墜於三塗，玆皆啟祝之功，莫匪扶持之德。

vernacular:
本章進入祝香。法師把道香、德香、無為自然香熱向爐中，奏啟大羅三寶天尊、金闕玉皇上帝、中天星主紫微大帝、南辰北斗本命星君與周天河漢列宿群真，請諸真憑此真香普同供養。接著說明今日是為弟子某家宣科行道、請福禳災，所以在正式陳情前，必須先讚敘條章、宣揚北斗功德，使壇場內的道俗眾人都能聽聞、見知而生恭敬。

科文又說，太上立德，以清靜為高風；其次立言，演出慈悲妙典。這些經典藏於名山蘂笈，時而顯跡度人，時而垂下科法拯世，具體說明下元運數與本命因緣，教民歸依大道、修心養氣，並以懺罪延生。凡三元八節、本命生辰，都可在宮觀或家中嚴設壇場、恭修齋醮；隨力可修一日至七日，命道士一人至七人行法。或誦神咒，或認真形，歸心北斗、稽首紫微，上達三官五帝、九府四司，以薦福延生、消災捍厄。

note: 祝香敘科段呈現科文由天界秩序下降到個案需求的結構。香先連通三寶、玉皇、紫微、南辰北斗與列宿，然後才轉入齋主之家。文中又把宮觀、家庭、一日至七日、一人至七人等不同規模納入同一儀法框架，說明北斗延生清醮可依力建功而不失科式。此處補明其儀式脈絡與信眾關懷，使章義、科次與行法功能都能連貫呈現，並避免注釋只停留在字面翻譯。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之五十五（北斗延生清醮儀）

chapter_title: 北斗禳災諸應

original: 或有下元生人，國土遇札瘥之厄，瘟疫流行；歲年逢荒歉之災，品物不遂。屍橫原野，氣結高穹，人多飢饉之虞，境有刀兵之禍。仰遵北帝，俯建星壇，表達凡情，口宣神咒，則可以降威靈於下土，列車騎於四方，布網千重，流火萬里，收五兵之妖氣，致百穀之順成，歲樂豐禳，民無夭折。又有下元生人，橫厄競起，瘟瘴難逃，多逢六洞之魔，枉遇百罹之苦。憑浚第宅，常無安寢之期；妄作災衰，巧伺扼窮之運。生魂禁錮，久病纏綿。或出處迍邅，或債財壅塞。祿有哀微之兆，命無通泰之祥，患害多端，言詞莫述。仰遵北帝，俯建星壇，奏表凡情，口宣神咒，則可以添神益筭，削死注生，妖祟蕩除，行藏吉利。又有下元生人，田多蟊堅，境富蟲蝗，傷稼穡以無成，望豐登而莫獲。仰遵北帝，俯建星壇，精嚴田野之中，備列威儀之具，依科誦咒，飛奏表章，則可以昭格威靈中戒主者，致災蟲之墜死，養粒食而倍多。

vernacular: 本章列舉北斗清醮面對的公共與個人災厄。若國土遇瘟疫荒歉、刀兵飢饉，可仰遵北帝、建立星壇、宣咒飛奏，以收五兵妖氣、致百穀順成。若個人橫厄競起、久病纏綿、財債壅塞、祿命衰微，也可依科建壇，請北斗威靈添神益算、削死注生、蕩除妖祟。田野蟲蝗傷稼，亦可藉星壇咒法感格威靈。

note: 公共災厄與個人厄難並列，是北斗延生法的重要特色。杜光庭把瘟疫、荒歉、刀兵、蟲蝗、久病、財債、祿命衰微等都放在北斗神權之下，顯示斗星不只管壽命，也主歲時、兵災、農事與人身厄運。反覆的「仰遵北帝，俯建星壇」強化北斗救度的中心地位。此處補明其儀式脈絡與信眾關懷，使章義、科次與行法功能都能連貫呈現，並避免注釋只停留在字面翻譯。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之五十五（北斗延生清醮儀）

chapter_title: 婦幼護生與結序

original:
又有下元生人，門庭祈系嗣之祥，婦女有妊娠之慶。或由六甲之內，胎氣損傷；或居十歲之中，年齡夭喪。良為重身之日，長逢魔女之災，懷妖氣以難全，飯精華而莫固。令有萎黃之疾，居多怪夢之憂，貓鼠狗猴，變形成像，暗吞子息，頻有死亡，貽父母之深憂，絕祖宗之遠裔。仰遵北帝，俯建星壇，表達凡情，口宣神咒，則可以感威靈於上界，降玉女於人寰，衛護閨闈，安和五臟，克保延彌之吉，應多壽命之長。又有女人，分娩艱難，呻吟苦楚，良由鬼母之噉，致令血臟之衰，障閉彌旬，兢惶萬狀。仰遵北帝，俯建星壇，行道申誠，作法誦咒，則可以感煞童而下降，同玉女以來臨，衛草蓐以平安，保女男而爽利。又有女人，遇虎狼之眷屬，食子臟之精華，百計求男，一生無子。仰遵北帝，俯建星壇，淨嚴堂室之中，備列香花之獻，秉心一德，誦咒萬徧，則可以掃妖滅邪，克多生育。凡玆靈應，備載寶章，乃知眾尼之蠲消，盡屬七元之拯救。此蓋上真方便，至聖慈悲，篤志為民，推誠澤物。苟若齋心布懇，備禮修辭，啟何願而不成，欲何求而不獲。以今某研思極慮，浴德澡身，致意真科，歸心妙道，建斯壇陛，法彼昊穹，隨方準杓，然燈像斗，恭陳法信，嚴備香花，請仙馭之光臨，鑒凡心之密禱。臣敬為叙陳經首，敷繹真功，宣示眾官，俾遵法訓，檢其心志，彌更翹勤。庶令感格威靈，成就功德，然後依儀行道，續以啟聞。臣等凡情區區，無任讚嘆道力、延降神光、精爽飛越、激切屏營之至。
道門科範大全集卷之五十五竟

vernacular:
本章轉向求嗣、護胎、分娩與婦女疾厄。若下元生人家門祈求子嗣，婦女已有妊娠之喜，卻在六甲之內胎氣損傷，或孩子未滿十歲便夭喪，科文認為這多因懷孕之日常逢魔女之災，妖氣難全，精華不固，所以出現萎黃之疾、怪夢之憂，甚至夢見貓鼠狗猴等變形之像，暗中吞害子息，使父母深憂、祖宗後裔斷絕。此時可仰遵北帝、建立星壇、宣咒上表，感召威靈與玉女下臨，衛護閨闈，安和五臟，使胎孕、幼兒得以延長壽命。

若婦人分娩艱難，呻吟痛苦，科文說這是鬼母噉害、血臟衰弱所致，使產道障閉多日，家人驚惶。此時同樣要建星壇，行道申誠，作法誦咒，感召神童、玉女來臨，守護草蓐，使生產平安，男女嬰兒順利保全。若婦人遭遇虎狼眷屬、被食子臟精華，百計求男而終身無子，也可在淨嚴堂室中備香花、秉一德、誦咒萬遍，以掃妖滅邪，助其多生育。

末段總結說，這些靈應都載於寶章，眾災的蠲消都屬於北斗七元拯救。這是上真方便、至聖慈悲，篤志為民、推誠澤物；若齋心布懇、備禮修辭，沒有什麼願不能成，沒有什麼求不能得。今日齋主澡身浴德、歸心妙道，按斗杓方向建壇、燃燈象斗、陳法信香花，請仙馭降臨、鑒察密禱。法師因此先敘經首、敷演真功，宣示眾官，使大家遵守法訓，然後依儀行道，繼續啟聞。

note: 婦幼護生段展現北斗延生儀對信眾生活的細密關懷。求嗣、胎損、夭喪、難產、無子等，都是家庭延續中最迫切的焦慮；科文將其納入七元拯救與玉女衛護，讓生育危機可透過建壇、香花、誦咒和法信處理。這說明「延生」也包括子息保全與家族血脈延續。此處補明其儀式脈絡與信眾關懷，使章義、科次與行法功能都能連貫呈現，並避免注釋只停留在字面翻譯。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之五十六（北斗延生捍厄儀‧靜夜行道）

chapter_title: 靜夜衛靈重啟

original:
道門科範大全集卷之五十六
廣成先生杜光庭刪定
北斗延生捍厄儀
靜夜行道
　　陞壇法事常式。
　　各禮師存念如法。
　　宣衛靈咒。
　　五星列照，煥明五方。水星卻災，木德致昌。焚惑消禍，太白辟兵。鎮星四據，家國利亨。名刊玉簡，字錄帝房。乘飈散景，飛騰太空。出入冥無，遊宴十方。五雲浮蓋，招神攝風。役使萬靈，上衛仙聶，和與道合真。
　　鳴法鼓二十四通。
　　無上三天玄元始三炁，太上道君，太上老君，召出臣身中三五功曹，左右官使者，左右捧香，驛龍騎吏，侍香金童，傳言散花玉女，五帝直符，直日香官，各三十六人出。出者嚴裝顯服，冠帶垂纓，關啟玄壇土地，方域神真。臣今靜夜行道，謹奏為入意，其諸忱悃，已錄告聞，願得太上十方至真道炁，靈寶瑞光下降，流入臣等身中，令臣所啟，速達徑御太上無極大道、昊天玉皇上帝御前。
　　重稱法位。
　　具位臣某與闔壇眾官等，謹同誠上啟，虛無自然元始天尊，太上大道君，太上老君，昊天玉皇上帝，九皇上真，十方已得道大聖，眾至真，諸君丈人，三十六部尊經玄中大法師，圓穹玄象、日月星辰、北斗尊帝，七元輔弼星君，南極大帝，丈人司馬，六司星君，本命元辰，洞天海嶽，三界官屬，一切真靈。臣聞二氣陶鎔，五行變化，以康羣品，以育萬靈。懸命祿於九天，繫死生於七府。吉凶善惡，紏察無遺。罪福行藏，纖微必錄。上惟國祚，下及人倫，考較統臨，咸歸斗極。玄卿大帝，制六天而御萬方；高上玉皇，播洪慈而福三界。靈通應感，影響無差。臣等宿荷玄休，獲逢道運，正真垂教，幽顯蒙恩，輒披醮謝之科，特罄皈依之懇，精虔修奉，以展誠祈。伏冀眾聖宣慈，九天流貺，俯矜凡陋，曲降真風，憫濟凡微，下臨壇度，開恩布澤，聽納禱祈。凡有投誠，理難寢絕，況奉詞旨，敢不上聞。

vernacular:
本章是《北斗延生捍厄儀》靜夜行道的開場。法事先按常式陞壇，眾禮師依法存念，然後宣讀「衛靈咒」。咒中以五星分列五方：水星退災，木德帶來昌盛，熒惑消禍，太白辟兵，鎮星四方鎮據，使家國利亨。接著說受法者姓名刊在玉簡，字錄於帝房，可以乘風散景、飛騰太空，遊宴十方，由五雲華蓋招神攝風、役使萬靈，上衛仙聶，最後與道合真。

鳴法鼓二十四通後，法師奉三天玄元始三炁、太上道君、太上老君之命，召出自己身中的三五功曹、左右官使者、捧香使者、驛龍騎吏、侍香金童、傳言散花玉女、五帝直符、直日香官等，各三十六人。這些神吏要嚴裝顯服，關啟玄壇土地與方域神真，為接下來的靜夜行道打開傳奏通道。

法師說，自己今日靜夜行道，是為醮官所陳之意上奏；所有誠悃已錄告聞，願太上十方至真道炁、靈寶瑞光下降，流入法師與眾官身中，使所啟之詞迅速到達太上無極大道與昊天玉皇上帝御前。

隨後「重稱法位」，也就是正式列舉上啟對象：元始天尊、太上大道君、太上老君、玉皇上帝、九皇上真、十方得道大聖、三十六部尊經法師、日月星辰、北斗尊帝、七元輔弼星君、南極大帝、本命元辰、洞天海嶽、三界官屬與一切真靈。這一串名號把整個法壇接到三清、玉皇、北斗、本命與三界神司。

啟文最後說，二氣陶鎔、五行變化，養育萬靈；人的命祿懸在九天，死生繫於七府，吉凶善惡、罪福行藏都被糾察記錄。上至國祚，下至人倫，考較統臨都歸於斗極。醮官與壇眾因此披行醮謝之科，誠心皈依，請眾聖降慈、九天流貺，俯聽凡人禱祈。

note: 這一章不是普通開場白，而是把「壇場傳奏系統」建立起來。五星衛靈咒先以五曜鎮五方，為夜間行道創造受護環境；二十四通法鼓則對應節氣與召神節奏，隨後召出身中功曹、香官、金童玉女等，使法師自身成為傳奏節點。重稱法位時特別列北斗尊帝、七元輔弼、本命元辰，說明本卷的延生捍厄不是泛泛祈福，而是向掌命祿、死生、罪福考較的星斗神司陳情。學者研究道教齋醮時常強調章表與神吏傳奏的行政性，本章正是例子：人間憂厄要被寫成詞旨，經壇場、香官、星君與玉皇體系上達，才成為可被解除、可被延生的宗教案件。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之五十六（北斗延生捍厄儀‧靜夜行道）

chapter_title: 三香延生捍厄

original:
　　宣詞。
　　諦詳詞語，灼見至誠。不仗明威，安臻戬穀。願納蘋蘩之薦，俾依天地之仁。藹瑞氣於層空，沛為德澤；扇靈風於合宇，廣布恩波。罔有神恫，迄無鬼責。弟子某重念叨居道蔭，允賴神樞。晨夜仰瞻，莫曉星躔之序；歲時相代，寧知醮謝之方。爰備香燈，肅陳淨供，稽首魁罡之下，冥心舍次之間。三百六旬，願隨杓而降福；七十二候，祈應律以儲祥。災與冰消，罪如瓦解。一身所向，式升進望之階；合屬甚康，均保方來之慶。以今行道，臣法眾等運玆初捻上香，皈命十方道寶，北宮至聖。以是功德，歸流醮官某行年之上，運命之中，九厄三災，十苦八難，星辰邃位，衝破臨身，非災疾患以興殃，過咎貫盈而欲起。所冀逐風雲而俱散，騰香霧以蕩除，百福惟新，千殃自解。今故燒香，自歸依道尊大聖眾至真之德。得道之後，昇入無形，和與道合真。
　　以今靜夜行道，臣法眾等運玆二捻上香，皈命太上尊經，斗中真聖。以是功德，歸流醮官某七祖先靈，一切幽爽。伏願聖澤旁流，惠風遐扇。宿瑕洗蕩，除黑簡之罪書；積釁消平，上朱宮之生籙。延祥介祉，福及見存。今故燒香，自皈依經尊大聖眾至真之德。得道之後，昇入無形，和與道合真。
　　以今靜夜行道，臣法眾等運玆三捻上香，皈命太上師寶，七元眾真。以是功德，歸流醮官某。伏願坎宮除險厄之虞，水德著聰明之性，靈根深固，性識高明。出入起居，罔有外邪之染；寢興食息，永無時疾之嬰。災逐永消，善隨日長。今故燒香，自皈依師尊大聖眾至真之德。得道之後，昇入無形，和與道合真。

vernacular:
本章先宣詞。詞中說，已仔細看過醮官所陳詞語，可以明見其至誠；若不仰仗神明威靈，便無法得到福祿。願眾聖接納微薄薦獻，讓醮官依托天地之仁，使瑞氣充滿高空化為德澤，靈風吹遍六合廣布恩波，從此沒有神靈怨恫，也沒有鬼責追索。

醮官自稱久居道蔭、仰賴神樞，但早晚仰望星辰，並不明白星躔運行之序；歲時更代，也不懂得醮謝之方。現在備辦香燈、陳設淨供，在魁罡之下稽首，於星舍次位之間冥心。願一年三百六十日都隨斗杓降福，七十二候都應律儲祥，使災如冰消、罪如瓦解，自己與家屬都得未來之慶。

第一捻香皈命十方道寶與北宮至聖。以此功德迴向醮官的行年與運命：凡九厄三災、十苦八難，或星辰所在衝破臨身，或非災疾病興殃，或過咎積滿將起，都願它們隨風雲散去，乘香霧蕩除，使百福更新、千殃自解。

第二捻香皈命太上尊經與斗中真聖。這一香不是只為活人，而是迴向醮官七祖先靈與一切幽爽。願聖澤旁流、惠風遠扇，洗蕩祖先宿瑕，除去黑簡罪書，使他們登上朱宮生籙；祖先得祥得福，也福及現存子孫。

第三捻香皈命太上師寶與七元眾真，功德回流醮官本人。願坎宮除去險厄，水德顯發聰明之性，靈根深固，性識高明。無論出入起居，都不受外邪染著；睡醒飲食呼吸，都不被時疫疾病纏身。災難永消，善功日日增長。

note: 三捻香的結構很清楚：第一香處理醮官當下行年運命，第二香處理七祖幽爽，第三香回到醮官身心起居。這說明北斗延生儀不是單純替個人求壽，而是把「本命流年」「祖先罪籍」「今身疾病外邪」三層一起納入香火迴向。第一香中九厄三災、十苦八難和星辰衝破，屬命運與星曜層面；第二香中的黑簡、朱宮生籙，屬幽冥名籍轉換；第三香的坎宮、水德、出入寢食，則把北方、水位、身體安寧連在一起。三寶皈命也依次轉換為道寶、經寶、師寶，使燒香不只是供養動作，而是分層投送功德的儀式技術。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之五十六（北斗延生捍厄儀‧靜夜行道）

chapter_title: 懺方滌罪

original:
　　懺方。
　　臣眾等至心皈命三清大聖，十極高真，北極紫微大帝，北斗七元星君，輔 弼星君，三十六部尊經，三官五帝，九府四司，二十鄉神仙，諸靈官。
　　臣眾等伏聞二氣委和，五行孕秀，生居人道，命屬天司。雖蠻夷華夏之殊方，黎庶侯王之異分，盡由生化，悉在照臨，荷恩貺以居多，或焚修而每曠，莫識綱維之妙，寧知蔭祐之功。迷本輕生，自取戾於一己；降年奪筭，應獲譴於上天。致使淪沒三塗，漂沉六趣。蓋忘本命，不愧人身，履此罪愆，如何救拔。其次違天逆地，暴物傷生，不道不仁，不忠不孝，縱五情而雜亂，同六賊以昏迷，侮慢師資，背違經訓，姤賢嫉善，樂禍喜災，恣有貪殘，結諸冤對，肆為姦詐，害彼忠良。故使今生，動罹世患，或遇寇攘之劫害，或逢魔鬼之喪亡，或為蟲獸之傷，或被官災之厄，或家遭疫癘、人口死亡，或戶有妖邪、資財虛耗。並是六天之鬼，五嶽之神，乘罪釁以侵凌，作災衰而助虐，八難隨及，三厄駢臻，致使考禁祖先，?剔名字，無能逃者，可勝痛哉。頻招枉死之冤，莫盡考終之命。鬼官不錄，死魄安歸？悟此因緣，當求懺謝。蕩百生之垢障，消累劫之過尤。然願解厄禳災，延生請命，致吉祥之止止，成福祿以禳禳，竟修道以證真，庶離災而免禍。況眾聖有修禳之路，諸天開懺悔之門，可以歸心，以干恩宥。今有醮官某備陳法信，依按科儀，拜醮真靈，輒伸誠悃，一心歸命三清大聖，十極高真，北極紫微大帝，北斗七元．輔弼星君，三十六部尊經，三官五帝，九府四司，二十方神仙，諸靈官。伏願真慈廣運，道力感通，特垂昭鑒之仁，俯受凡愚之懇。竊慮醮官某自無始以來，至于今日，性天黯闇，心地蔽蒙，驅馳名利之場，桎梏塵勞之域，背迷真道，失入邪宗，多愛貪瞋，聚如浮沫，將沉地獄，迅若逝波，執著難回，愚癡自若，嗜慾恣而忠孝奪，利害勝而仁義亡。物我紛爭，是非交襲，恣屠殺而自奉，逞殘酷以為能。誣善蔽賢，違天背地，邪淫積惡，侈－靡為生，肆運動而逆陰陽，妄修營而干禁忌。孜孜逐物，衮衮窮年，曾無懺悔之心，莫致修禳之請。庚申甲子，徒錄愆非；本命生辰，反除年筭。致使魂神被繫，禍患來鍾，或重病不痊，或妖邪剋害，連年困篤，累歲迍邅，塚訟徵呼，先亡復連。或上天譴責，或下鬼所誣，日積災殃，長多厄難。今則齋心念咎，滌慮求哀，祈萬罪以永消，解百冤而霧散。黑書削籍，丹錄記名，祖先解脫於九幽，親屬同超於三界。無災無害，對揚溥博之休；延福延生，企仰涵洪之澤。恩惟北方至聖，七元星君，主張造化，號令乾坤。雖九府四司，咸由宣納；而三官五帝，悉在統臨。好生洽於人心，膏澤霈于天下。苟罄芻蕘之懇，必垂日月之光。有罪斯原，無災不解。五行六害，四煞七傷，世厄多而難陳，大惠加而溥度。用建皇天之太極，長為羣物之慈航。今故皈依，輒伸悔謝。伏願天心惻隱，凡懇布聞，削落罪愆，解除冤對，千災永殄，眾厄自消，慶及二親，榮分九族，先祖書名於紫策，子孫委質於丹墀，福祿來宜，年齡永固。又願臣及醮官等，道心開發，智慧性圓，洗蕩塵勞，祛除迷妄，漸登妙果，重立玄功，名占仙籍之中，體合太虛之表，仍為良士，並覺迷情，善及存亡，功霑水陸，永超俗網，升入金門，克扶真一之宗，俱契希夷之旨。得道之後，昇入無形。

vernacular:
本章是長篇懺方。開頭先至心皈命三清大聖、十極高真、北極紫微大帝、北斗七元星君、輔弼星君、三十六部尊經、三官五帝、九府四司、二十方神仙與諸靈官，把懺悔對象從三清一直鋪到北斗、三官與各類神司。

懺文先說人生在世，命屬天司。無論蠻夷華夏、平民王侯，都是受生化、受照臨而存在，只是人常受恩多而焚修少，不懂綱維之妙，也不知神明蔭祐之功。人若忘本命、輕生命，自取罪戾，上天就會降年奪算，使人沉淪三塗六趣。這是懺悔的根本問題：忘本命、不愧人身。

接著列具體罪過：違天逆地，暴物傷生，不道不仁，不忠不孝；放縱五情，與六賊昏迷相合；侮慢師資，背違經訓；嫉賢妒善，樂見災禍；貪殘結冤，姦詐害忠良。這些罪過會在今生招來世患，如盜賊劫害、魔鬼喪亡、蟲獸傷害、官災、疫癘、人口死亡、妖邪入戶、財產耗散。

懺文把這些災厄解釋為六天之鬼、五嶽之神乘罪釁侵凌，加上八難、三厄並至，甚至考禁祖先、削剔名字，使人頻招枉死之冤，不得盡天年而終。既知這些因緣，就應求懺謝，蕩除百生垢障，消去累劫過尤，以便解厄禳災、延生請命，離災免禍。

接著把焦點落到醮官某。醮官依科儀備陳法信、拜醮真靈，一心歸命眾聖，願真慈廣運、道力感通，俯受凡愚之懇。法師替醮官回顧從無始以來到今日，可能心性昏暗，奔走名利，背真入邪，貪瞋執著，嗜欲奪忠孝，利害勝仁義，屠殺自奉，殘酷為能，誣善蔽賢，邪淫積惡，侈靡為生，妄動陰陽，觸犯禁忌。

這些罪若一直沒有懺悔修禳，庚申、甲子之日只會記錄過失，本命生辰反而減除年算，於是魂神被繫，禍患來臨：重病不痊、妖邪剋害、連年困頓、塚訟徵呼、先亡牽連，或上天譴責，或下鬼誣害，災殃日積，厄難長多。

如今醮官齋心念咎、滌慮求哀，祈求萬罪永消、百冤霧散，黑書削籍、丹錄記名，使祖先解脫九幽，親屬同超三界。又願醮官無災無害，延福延生。懺文特別讚歎北方至聖、七元星君主張造化、號令乾坤，九府四司、三官五帝都在其統臨之下；只要誠懇上達，便有罪可原、無災不解。

末尾總願天心惻隱，削落罪愆，解除冤對，千災永滅，眾厄自消；福慶及於父母九族，祖先名書紫策，子孫委質丹墀。又願法師、醮官等道心開發，智慧圓明，洗去塵勞迷妄，漸登妙果，名列仙籍，體合太虛，善及存亡，功霑水陸，永超俗網，升入金門，與道合真。

note: 懺方是本卷最長的倫理與救度段落。它先承認厄難有星命、鬼神、祖先考禁等外部面向，但更重要的是把災厄回推到人的行為：忘本命、傷生、背師、違經、嫉善、貪殘、冤對、妄動陰陽。這種鋪陳並非單純責罪，而是把不可理解的病厄、官災、疫癘、財耗、塚訟與枉死，轉化為可以經由懺悔、削籍、記名、解除冤對來處理的宗教問題。北斗七元在此不只是星辰，而是統攝九府四司、三官五帝、命籍罪籍的救度中樞。懺文最後同時祈求祖先解脫、親屬超升、醮官延生、九族蒙慶，顯示道教懺儀常把個人命限與家族幽明、社會倫理一起處理。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之五十六（北斗延生捍厄儀‧靜夜行道）

chapter_title: 重啟解除諸厄

original:
　　三啟，三禮。
　　具位臣某與闔壇眾官等，重誠上啟，虛無自然元始天尊，太上大道君，太上老君，昊天玉皇上帝，九皇上真，十方已得道大聖，眾至真，諸君丈人，三十六部尊經玄中大法師，圓穹玄象、日月星辰、北斗尊帝，七元輔弼星君，南極大帝，丈人司馬，六司星君，本命元辰，洞天海嶽，三界官屬，一切真靈。臣等伏念生處塵寰，邊惟浮穢，未明真理，多昧禀修。或屬念運心，乖違大道，行藏動息，犯冒真靈；或前代今生，愆瑕未滌；或立身履行，過咎旋增，結罪目於酆都，著凶危於地簡；或年逢厄滯，命值衰微，八祿當絕盡之期，三命遇休囚之數，五星行度，有所照臨，八卦飛旗，方罹刑厄；或興修任性，抵犯神祇；或烹宰恣情，因成冤對。如上所說，曾未懺除，遂使厄滯多端，災凶莫測，旦夕憂懼，不敢遑寧。竊聞玉皇開慈憫之科，大帝垂醮陳之典，輒憑寶訓，爰備醮壇，冒瀆威靈，延降真聖。伏乞胎恩下俗，介福凡愚，許以自新，容其懺洗。仰冀玉皇上帝，七元尊神，特與某解除宿殃積罪，舊厄新災，三命九宮之中，五行列宿之內，災凶殄息，厄難開通。伏乞解除歲月日時、筭盡之厄，八卦九宮、五鬼絕命之厄，六壬三命、地網天羅、金木水火土五行衰絕刑剋之厄，眷屬六親、妨害之厄，公私口舌、非災橫禍、囚繫之厄，惡人盜賊、侵暴謀害之厄，起造興工、侵傷觸犯之厄，四方五路、滯塞不通之厄，水陸遊行、舟車牛馬之厄，冤家債主、訴訟考注之厄，先亡家墓復連之厄，四方鄰里、破射直符注煞之厄，居止不安、財帛遺亡、神鬼益耗之厄。若子生人，有年月日時災厄者，請北斗貪狼星君解除之；若丑亥生人，有年月日時災厄者，請巨門星君解除之；若寅戌生人二有年月日時災厄者，請祿存星君解除之；若卯酉生人，有年月日時災厄者，請文曲星君解除之；若辰申生人，有年月日時災厄者，請廉貞星君解除之；若巳未生人，有年月日時災厄者，請武曲星君解除之；若午生人，有年月日時災厄者，請破軍星君解除之。乞使非禍不侵，災衰蕩滌，魂神安鎮，夢寤正真，道氣內滋，元和溥洽，宿殃洗蕩，冤債消平，疫癘不侵，祿壽增益，存亡被澤，眷屬霑榮。即荷眾聖護持之恩，至真垂憫之賜，上明天尊大慈之澤，下副臣等皈向之誠，謹啟以聞。

vernacular:
本章在三啟三禮後再次上啟眾聖。法師列名三清、玉皇、九皇、北斗尊帝、七元輔弼、南極大帝、本命元辰、洞天海嶽與三界官屬，然後說明醮官生在塵世，身處浮穢，不明真理，修持昏昧，所以在意念、行動、起居中可能違背大道、冒犯真靈。

啟文列出災厄成因：前代今生的罪瑕未洗，立身行事的過咎又增，罪目結於酆都，凶危著於地簡；或逢年運厄滯、命數衰微，八祿將盡，三命休囚，五星行度照臨，八卦飛旗帶來刑厄；或任性興修、觸犯神祇；或烹宰殺生、結成冤對。這些若未懺除，就會使人災凶難測、朝夕憂懼。

法師說，聽聞玉皇開慈憫之科，大帝垂下醮陳之典，所以依寶訓設壇，冒瀆威靈，延請真聖。願玉皇上帝與七元尊神准許醮官自新，容其懺洗，解除宿殃積罪、舊厄新災，使三命九宮、五行列宿中的災凶止息，厄難開通。

接著逐項請求解除：歲月日時、算盡之厄；八卦九宮、五鬼絕命之厄；六壬三命、地網天羅，以及金木水火土五行衰絕刑剋之厄；眷屬六親妨害之厄；公私口舌、橫禍囚繫之厄；惡人盜賊侵暴謀害之厄；起造興工觸犯之厄；四方五路滯塞不通之厄；水陸出行、舟車牛馬之厄；冤家債主訴訟考注之厄；先亡家墓復連之厄；鄰里破射、直符注煞之厄；居止不安、財帛遺亡、神鬼耗損之厄。

最後按出生地支分請北斗七星君解除本命年月日時災厄：子生人請貪狼星君；丑、亥生人請巨門星君；寅、戌生人請祿存星君；卯、酉生人請文曲星君；辰、申生人請廉貞星君；巳、未生人請武曲星君；午生人請破軍星君。願從此非禍不侵，災衰蕩滌，魂神安鎮，夢寤正真，道氣內滋，宿殃洗蕩，冤債消平，疫癘不侵，祿壽增益，存亡同受恩澤，眷屬同霑榮慶。

note: 這一章是前面懺方之後的「具體解除清單」。它把抽象的宿殃積罪落到日常可感的災厄：疾病、官非、盜賊、施工觸犯、道路阻滯、舟車出行、家墓牽連、鄰里煞氣、財帛耗失。這些正是民眾請北斗延生捍厄時最關心的風險。最關鍵的是七星與生年支屬的對應，讓醮官不是泛泛求北斗，而是按自己的本命歸屬請對應星君解除。這種分配把命理時間、北斗星職與科儀請禱接合起來，也說明「捍厄」不是單一災種，而是一套涵蓋命限、五行、九宮、訴訟、交通、祖墓與家庭的風險解除儀式。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之五十六（北斗延生捍厄儀‧靜夜行道）

chapter_title: 十二願復爐出堂

original:
　　十二願。
　　復爐。
　　謹攝香官使者、左右龍虎君、侍香諸靈官，當令臣向來靜夜行道之所，自然生金液丹碧，芝英百靈，眾真交會，在此香火爐前。當願十方仙童玉女，接侍蘭煙，傳臣向來所啟之誠，速達徑御至真無極大道、昊天玉皇上帝御前。
　　出堂頌。
　　出戶。
道門科範大全集卷之五十六竟

vernacular: 這段屬《道門科範大全集‧卷之五十六（北斗延生捍厄儀‧靜夜行道）》的誦經、咒誥、赦罪、解厄或齋醮儀節。原文大意是：十二願。復爐。謹攝香官使者、左右龍虎君、侍香諸靈官，當令臣向來靜夜行道之所，自然生金液丹碧，芝英百靈，眾真交會，在此香火爐前。白話上可理解為先淨身口心與壇場，再向三官、北斗、真武或相關神真祈請赦罪、消災、延生、保命。

note: 復爐為靜夜行道提供完成感。長篇懺悔與解除之後，信眾需要確知所啟已上達，科文便以香官、龍虎君、侍香靈官和仙童玉女構成傳奏鏈條。香煙在夜間尤其醒目，成為誠意上達的可見媒介；出堂前先復爐，表示法師離壇後請願仍由神職傳達。此處補明其儀式脈絡與信眾關懷，使章義、科次與行法功能都能連貫呈現，並避免注釋只停留在字面翻譯。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之五十九（北斗延生醮說戒儀）

chapter_title: 陞壇奏啟本命

original:
道門科範大全集卷之五十九
廣成先生杜光庭刪定
北斗延生醮說戒儀
　　法事陞壇如式。
　　念淨天地咒，灑水，序立。
　　高功臨案。
　　具位臣某等，謹焚道德真香，虔誠奏啟，三清上帝，十極高真，神霄九宸列御帝君，上清日宮太陽帝君，月府太陰皇君，南斗六司延壽星君，北斗九皇解厄星君，東西中三斗星君，三台華蓋星君，銀河二十八宿星君，天元、人元、福祿星君，天司主照某本命元辰星君，當生行年一切星眾，三官大帝，考校罪福聖眾，北極四聖，導從仙官，靈寶教主，五師真君，泰玄都省上相真君，太極仙翁，沖應孚佑真君，九州都仙神功妙濟真君，僉書三省上相真君，玉堂演教侍宸仙眾，三界十方，一切真宰。咸望洪慈，俯垂洞鑒。臣今奉為宣意，其諸情悃，已對敷宣，諒沐天恩，鑒明祀事。臣伏聞夫建齋之始，先受修真之戒，以檢察身心，感格天地。今日道場，乃是弟子某建生本命上屬北斗某星君下降之日。北斗七星，在太微之北，為人君之象，為號令之主，斟酌元氣，臨制四方，以建四時，以均五行，運天地之中，而人禀之以為命。第一曰陽明貪狼太星君，子生人屬之；第二曰陰精巨門元星君，丑、亥生人屬之；第三曰真人祿存真星君，寅、戌生人屬之；第四曰玄冥文曲、紐星君，卯、酉生人屬之；第五日丹元廉貞剛星君，辰、申生人屬之；第六曰北極武曲紀星君，巳、未生人屬之；第七曰天關破軍關星君，午生人屬之。一主天，二主地，三主火，四主水，五主土，六主木，七主金。一主秦，二主楚，三主梁，四主昊，五主燕，六主趙，七主齊。一主陽德，二主陰刑，三主中禍，四主征伐，五主殺戮，六主五穀，七主兵戈。自一至四，為魁魁，為璇璣；自五至七，為杓杓，為玉衡。凡人之生，福祿壽命，與夫眷屬奴婢，皆斗中主之。按太上老君言：凡人性命五體，悉屬本命星官之所主掌。本命神將、本宿星官，常垂廕祐，主持人命，使保天年。夫本命真聖，每歲六度，降在人間。降日為本命限期，可以種種香花、時新五果，法天像地，請正一道士；或於宮觀，或在家庭，修齋設醮，啟祝北斗三官五帝、九府四司，薦福消災二奏章懇願，隨力建功，請行法事。功德深重，不可具陳。其有本命限期將至，自身不知，不設醮筵，不修香火，不能投告北斗，醮謝真君，及轉真經，認本命真君名號，此為輕生迷本，不媿人身，天司奪祿，减筭除年，致多夭喪。身謝之後，淪沒三塗，漂諸六趣，深可悲哀，自致斯苦。今日設醮弟子某伏念本命之日，禀氣受形之始，化生之本。道家大洞帝一之法，皆以本命之日，行持練神，結氣保命。生真誦度人之法，亦以本命之日，行持魂神，澄正萬炁，長存則知本命之根本，不可虛過。今日道場眾等，當知天命至重，不可輕禱。眾等雖佩至真，參修大法，處身五濁，染迹六塵，啟奏之間，不無窒礙。先當澄神靜慮，仰奉戒約，清靜身心，上遵法訓。

vernacular:
本章先寫說戒儀的陞壇與奏啟。法事按儀登壇後，眾人念淨天地咒、灑水、依序站立，高功到案前焚道德真香，虔誠奏啟三清上帝、十極高真、神霄九宸、日宮太陽、月府太陰、南斗延壽、北斗解厄、東西中三斗、三台華蓋、二十八宿、天元人元福祿星君、本命元辰星君與一切星眾，又上啟三官大帝、考校罪福聖眾、北極四聖、靈寶教主、五師真君等一切真宰，請其垂慈洞鑒。

高功說明今日奉為弟子某家宣意，情悃已經敷宣，願蒙天恩鑒明祀事。接著指出，建齋之始，必須先受修真之戒，用來檢察身心、感格天地。今日道場，是弟子某本命所屬北斗某星君下降之日。北斗七星在太微之北，象徵人君，主號令，斟酌元氣、臨制四方，建立四時、調均五行，運行天地中樞，而人稟受其氣以成命。

科文逐一說明北斗七星與生年所屬：第一陽明貪狼太星君主子年生人，第二陰精巨門元星君主丑、亥，第三真人祿存真星君主寅、戌，第四玄冥文曲紐星君主卯、酉，第五丹元廉貞剛星君主辰、申，第六北極武曲紀星君主巳、未，第七天關破軍關星君主午年生人。又列出七星所主天地、五行、國分與德刑兵穀等職能，說明一至四為魁、璇璣，五至七為杓、玉衡。人的福祿壽命、眷屬奴婢，都由斗中主掌。

太上老君之言又說，凡人性命五體都屬本命星官掌管，本命神將與本宿星官常加庇祐，主持人命，使其保全天年。本命真聖每年六次降臨人間，降日即本命限期。人可在本命日以香花、時新五果，法天象地，請正一道士在宮觀或家中修齋設醮，啟祝北斗、三官、五帝、九府、四司，薦福消災、奏章懇願，功德很重。若本命限期將至而自己不知，不設醮、不修香火、不投告北斗、不醮謝真君，也不轉經、不認本命真君名號，便是輕生迷本，天司會奪祿減算，甚至夭喪，死後沉淪三塗六趣。

因此今日設醮弟子某在本命之日追念受氣成形、化生根本。道家大洞帝一之法、生真誦度人之法，都以本命日行持練神、結氣保命、持守魂神、澄正萬炁。眾人要知道天命至重，不可輕慢祈禱；雖佩至真、參修大法，但身處五濁、跡染六塵，啟奏時難免有障礙，所以行道前先要澄神靜慮，奉受戒約，清淨身心，遵守法訓。

note: 從杜光庭科範角度看，本章長篇總序把北斗本命醮的理論基礎一次鋪開。它不只列星名，還把七星與地支、生年、五行、國分、德刑、福祿壽命等對應起來，形成完整的本命宇宙論。說戒放在行道之前，說明儀式主體若身心不清、章奏有礙，即使建壇上啟也難以感通。此處補明其儀式脈絡與信眾關懷，使章義、科次與行法功能都能連貫呈現，並避免注釋只停留在字面翻譯。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之五十九（北斗延生醮說戒儀）

chapter_title: 奉請十戒

original:
　　天尊言：修齋行道，皆當一心請奉十戒，諦受勿忘，專精默念，動思自然，勿懷雜想，擾亂形神。能如是者，咸當諦聽。
　　第一戒者，不得傲忽聖真。常懷恭敬，仰對尊像，真應化身，心起精虔，供養無闕。天真大神，浮空而來，專懷注想，必獲降接。
　　第二戒者，不得輕慢經文。常懷信重，三洞大乘，開導愚迷，能發眾生無量道意。傳寫讀誦，一心玩味，從迷起悟，從悟成真，必證道果。
　　第三戒者，不得誹謗法門。常懷愛護，教化眾生，令各歸依，廣獲受度，紹隆正教，洪道明法，濟度存亡，助國化人，功垂永劫。
　　第四戒者，不得觸穢道場。常懷精潔，香湯沐浴，始近玄壇。不得以竈火焚香，穢柴造食，燈燭器皿，無染脂垢，食啖葷肉，無來取禍。婦人天癸未絕者，不得升階。身有臭穢，不在呼使。雞犬及一切禽畜，不得相近。
　　第五戒者，不得放縱身心。常懷畏謹，不得臨壇高聲，呼罵叱喝，及對聖像，語笑輕忽，及貪睡眠，非時飲酒。華色過前，不得角眼斜視。鞠躬小心，如對君父。

vernacular:
本章正式奉請十戒。天尊說，凡修齋行道，都應一心請奉十戒，仔細領受，不要忘記；要專精默念，動念都合自然，不可懷雜想、擾亂形神。能這樣做的人，才應諦聽。第一戒是不得傲慢忽略聖真，常懷恭敬，面對尊像與真應化身時，要精誠供養不缺，專心注想，才能感得天真大神降接。

第二戒是不得輕慢經文，要常懷信重。三洞大乘經典能開導愚迷，發起眾生無量道意；傳寫讀誦時，應一心玩味，從迷轉悟，從悟成真，終能證道果。第三戒是不得誹謗法門，要常懷愛護，教化眾生各自歸依，使正教延續、道法光大，濟度存亡、助國化人，功德垂於長劫。

第四戒是不得觸穢道場。入壇前要香湯沐浴，身心精潔，才可接近玄壇；不可用灶火焚香，不可用穢柴做飯，燈燭器皿也不可沾染脂垢；食葷飲肉者不得入壇取禍，月事未絕的婦人不得升階，身有臭穢者不可呼使，雞犬禽畜也不得靠近。第五戒是不得放縱身心，臨壇不可高聲呼罵、叱喝，不可對聖像談笑輕忽，也不可貪睡、非時飲酒、斜眼貪看華色，要鞠躬小心，如面對君父。

note: 前五戒重點在敬聖、重經、護法、淨壇與攝心，正好對應道場能否感格天真的基本條件。科文把戒律寫成可在壇前宣說的語言，使道俗聽眾都能明白哪些行為會破壞法事：傲慢聖真、輕經謗法、觸穢道場、高聲語笑、非時飲酒等。這些規定也是儀式技術。此處補明其儀式脈絡與信眾關懷，使章義、科次與行法功能都能連貫呈現，並避免注釋只停留在字面翻譯。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之五十九（北斗延生醮說戒儀）

chapter_title: 持戒護法

original:
　　第六戒者，不得爭競財利。常懷廉遜，施者受者，勿諂勿怨。令各懽喜，廣建功德，祿力溥霑，塵沙世界。
　　第七戒者，不得减省法事。常懷勤恪，行道誦經，燒香禮懺，使功德滿足。十極高真，盡得見聞，冤債永消，橫魔不值，人天獲果，幽顯蒙恩。使世間蠢動，一切含識，永入法門，不沉苦趣。
　　第八戒者，不得退轉道心。常懷堅固，勿因小嫌，便减誠意，發增上願，精進崇奉，天真懽悅，列名上清，九祖超昇，己身證道，見存眷屬，福田無量。
　　第九戒者，不得錯誤章奏。常懷審訂，大緣難遇，大善難成。若鹵莽滅裂，不加參對，則三天門下，有所遣卻，志願不伸，事屬徒勞，福力未沾，先獲咎戾，深可震懼。
　　第十戒者，不得擾亂形神。常懷專一，喜怒哀樂，不萌於心，務致清明，盡其在己。廣發大願，奉道修真，願先得道者，次第開度。

vernacular: 本章列第六至第十戒。第六戒不得爭競財利，施受雙方都應廉遜歡喜；第七戒不得減省法事，行道誦經、燒香禮懺都要勤恪；第八戒不得退轉道心；第九戒不得錯誤章奏，須審訂參對；第十戒不得擾亂形神，喜怒哀樂不萌於心，務求清明專一並廣發大願。

note: 後五戒把法事中的人際與文本責任納入規範。財利不可爭，法事不可減，心願不可退，章奏不可錯，形神不可亂；這些都是實際道場最容易出問題之處。特別是第九戒強調章奏審訂，反映科範對文書正確性的高度重視，因章奏是人間願望進入天曹的正式文件。此處補明其儀式脈絡與信眾關懷，使章義、科次與行法功能都能連貫呈現，並避免注釋只停留在字面翻譯。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之五十九（北斗延生醮說戒儀）

chapter_title: 戒成回向

original:
　　已上十戒，眾等能持否？
　　天尊言：修齋行道，四天帝王，與諸天真，皆駕飛雲緣軿，八景玉輿。侍從玉女，手執花旛，前導後從。獅子白鶴，嘯歌嗈嗈。燒香散花，浮空而來。瞻禮行道，觀聽法音，當先授十戒，然後行道，夷心靜默，專想不二，過中不味，內外清虛。諸天監觀，萬靈侍衛，不得自慢，以招禍災，進退雍容，不離儀格，天真懽悅，列名上清。
　　奉戒回向。
道門科範大全集卷之五十九竟

vernacular: 這段屬《道門科範大全集‧卷之五十九（北斗延生醮說戒儀）》的誦經、咒誥、赦罪、解厄或齋醮儀節。原文大意是：已上十戒，眾等能持否？天尊言：修齋行道，四天帝王，與諸天真，皆駕飛雲緣軿，八景玉輿。侍從玉女，手執花旛，前導後從。白話上可理解為先淨身口心與壇場，再向三官、北斗、真武或相關神真祈請赦罪、消災、延生、保命。

note: 結尾以諸天真臨壇觀聽法音，凸顯說戒不是前置說明而已，而是已在神明監觀之下進行的法事。眾人回答能持十戒，等於共同承諾以清淨身心進入北斗醮。奉戒回向把戒律功德再轉為行道資糧，使後續上香、章奏、懺悔有了倫理基礎。此處補明其儀式脈絡與信眾關懷，使章義、科次與行法功能都能連貫呈現，並避免注釋只停留在字面翻譯。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之六十（北斗延生道場儀‧啟壇行道）

chapter_title: 啟壇衛靈召官

original:
道門科範大全集卷之六十
廣成先生杜光庭刪定
北斗延生道場儀
啟壇行道
　　陞壇法事如式。
　　各禮師存念如法。
　　宣衛靈咒。
　　五星列照，煥明五方。水星卻災，木德致昌。熒惑消禍，太白辟兵。鎮星四據，家國利亨。名刊玉簡，字錄帝房。乘飈散景，飛騰太空。出入冥無，遊宴十方。五雲浮蓋，招神攝風。役使萬靈，上衛仙翁，和與道合真。
　　嗚法鼓二十四通。
　　無上三天玄元始三炁，太上道君，太上老君，召出臣身中三五功曹，左右官使者，左右捧香，驛龍騎吏，侍香金童，傳言散花玉女，五帝直符，直日香官，合三十六人出。出者嚴裝顯服，冠帶垂纓，關啟玄壇土地，方域神真。臣今靜夜行道，謹奏為入意，其諸情悃，已錄告聞，願得太上十方至真道炁，靈寶瑞光下降，流入臣身中，令臣所啟，速達徑御太上無極大道、昊天玉皇上帝御前。

vernacular: 本章是啟壇行道開端。法事陞壇如式，眾禮師存念後宣衛靈咒，以五星列照五方，使水星卻災、木德致昌、熒惑消禍、太白辟兵、鎮星安定。鳴法鼓後，法師召出身中功曹、官使者、捧香吏、侍香金童、散花玉女、直符香官共三十六人，關啟玄壇土地與方域神真，願道炁瑞光下降，令所啟速達上真。

note: 從齋醮科儀角度看，啟壇的任務是建立壇場邊界與傳奏通路。五星衛靈使五方安定，法鼓宣告程序轉入正式行道，身中功曹與香官則負責把法師所啟送達天曹。後續要為本命、命籍、壽算祈請，必須先使土地、方域神真與壇內官屬都被關啟，壇場才成為可與星府交通的空間。此處補明其儀式脈絡與信眾關懷，使章義、科次與行法功能都能連貫呈現，並避免注釋只停留在字面翻譯。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之六十（北斗延生道場儀‧啟壇行道）

chapter_title: 稱位請命延生

original:
　　請稱法位。
　　具位臣某等，謹同誠上啟，虛無自然元始天尊，太上大道君，太上老君，昊天玉皇上帝，九皇上真，十方已得道大聖，眾至真，諸君丈人，三十六部尊經玄中大法師，圓穹玄象、日月星辰、北斗尊帝，七元輔弼星君，南極大帝，丈人司馬，六司星君，本命元辰，洞天海嶽，三界官屬，一切真靈。臣等以今奉為弟子某伏值本命所屬、北斗某星君下降之辰，預夜就某處建立華壇，修設延生注祿靈寶清醮一壇，命臣等以今月日時，宣行齋法，薦福消災，奏章懇願，增延福壽，濟度存亡。臣竊以弟某身在塵寰，命由天府，若不醮謝真君，及轉經行道，則天曹命曆，無由添筭；陰司罪簿，無由落名。臣等見在，懇切專誠，理宜關奏。伏乞天恩蕩宥，赦除弟子某億劫以來，至于今日，三業六根無邊之罪；或魂神被繫，禍患來鍾；或重病不痊，邪妖剋害；或塚訟徵呼；或先亡復連；或上天譴責；或下鬼訴誣，並願斷除，使身清靜，關奏感通，善達天司。得與弟子於本命限期，增綠增壽，使其立功濟物，功　　滿德就，侍衛帝宸無極道前。

vernacular: 本章請稱法位，上啟元始天尊、太上大道君、太上老君、玉皇、九皇上真、北斗尊帝、七元輔弼、南極大帝、本命元辰及三界官屬。法師說今為弟子某遇本命所屬北斗星君下降之辰，預夜建立華壇，修設延生注祿靈寶清醮，宣行齋法、薦福消災、奏章懇願，求增延福壽、濟度存亡。

note: 稱位請命段把齋主的本命限期轉化為道場事件。文本指出北斗某星君下降之辰，預夜建立華壇，修設延生注祿清醮，表示時間、星君、壇場與弟子命籍在此刻會合。增壽延福不是抽象願望，而是要在本命下降之時向北斗、南極、本命元辰與三界官屬正式關奏。此處補明其儀式脈絡與信眾關懷，使章義、科次與行法功能都能連貫呈現，並避免注釋只停留在字面翻譯。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之六十（北斗延生道場儀‧啟壇行道）

chapter_title: 懺悔宣詞營護

original:
　　懺悔。
　　重稱法位。
　　具位臣等，謹重誠上啟，虛無自然元始天尊，太上大道君，太上老君，昊天玉皇上帝，九皇上真，十方已得道大聖，眾至真，諸君丈人，三十六部尊經玄中大法師，圓穹玄象、日月星辰、北斗尊帝，七元輔弼星君，南極大帝，丈人司馬，六司星君，本命元辰，洞天海嶽，三界官屬，一切真靈。臣等伏聞禪黎演教，開禳災度厄之門；玉局傳經，有削死延生之法。是乃遵依科教，開建齋壇，迎集天祺，被除時沙，上延景貺，以弭餘迍。臣等啟事之初，告齋惟始，將宣行於道化，欲洪濟於斯人，延永命於無窮，達至誠於有感。況奉詞旨，敢不上聞。
　　宣詞。
　　按如詞文，灼見誠悃。致苾芬而交薦，燎馥郁以上通。執鋒步斗，而百魁潜藏；披篆宣文，而千災蕩散。命霓裳於清館，設醮席於華堂。明燭騰輝，靈磨散影，鍾磬節空歌之奏，旌幢引仙馭之臨。一諷精意之升聞，感眾真之來格。恩惟三清上聖，十極高真，垂神省覽，監察丹衷。乞勒監察使者，里域真官，奏事金童，傳言玉女，靈寶官屬，一合同心，肅清內外，營護道場。使臣等神氣不遷，思念立感，啟奏上達，齋功成就，庶使弟子某智慧性圓，道心開發，出羣迷徑，入希夷門，皈奉真宗，達生榮界。臣無任懇禱之至，謹稽首再拜以聞。

vernacular:
本章先標「懺悔」，再重稱法位。法師重誠上啟元始天尊、太上大道君、太上老君、玉皇上帝、九皇上真、十方大聖、尊經法師、日月星辰、北斗尊帝、七元輔弼、南極大帝、本命元辰、洞天海嶽與三界官屬。祝文說，禪黎演教開出禳災度厄之門，玉局傳經有削死延生之法；今日正是依科教開建齋壇，迎集天祺，消除時中沙穢，上求景福，以解除餘厄。

法師又說，啟事之初、告齋之始，將要宣行道化、廣濟此人，為弟子延長生命無窮，並以至誠感通諸真。既然奉有詞旨，就不敢不上聞。宣詞後，科文判定詞文中誠意明白可見：香氣苾芬交薦，馥郁煙氣上通；執鋒步斗可以使百魁潛藏，披篆宣文可以使千災蕩散；命霓裳仙眾於清館，設醮席於華堂，明燭騰光，鐘磬應節，旌幢引仙馭下降。

最後正式祈求三清上聖、十極高真垂神省覽，監察此丹誠，並敕令監察使者、里域真官、奏事金童、傳言玉女、靈寶官屬一同同心，肅清內外，營護道場。願法師與眾人神氣不散，思念立刻感通，啟奏能上達，齋功能成就；也願弟子某智慧性圓，道心開發，走出群迷小路，進入希夷妙門，歸奉真宗，達到生榮境界。

note: 懺悔宣詞段承接啟壇目的，要求監察使者、里域真官、金童玉女與靈寶官屬共同營護。從儀式操作看，這是把道場內外的行政分工說清楚：有神明監察誠心，有地方真官守護場域，有傳言玉女負責通奏。步斗、宣文、香燈、鐘磬與旌幢等意象，則使壇場具備可見威儀。此處補明其儀式脈絡與信眾關懷，使章義、科次與行法功能都能連貫呈現，並避免注釋只停留在字面翻譯。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之六十（北斗延生道場儀‧啟壇行道）

chapter_title: 十二願復爐

original:
　　十二願。
　　復爐。
　　謹攝香官使者、左右龍虎君、侍香諸靈官，當令臣向來靜夜行道之所，自然生金液丹碧，芝英百靈，眾真交會，在此香火爐前。當願十方仙童玉女，接侍蘭煙，傳臣向來所啟之誠，速達徑御至真無極大道、昊天玉皇上帝御前。
　　出堂頌。
　　出戶。
道門科範大全集卷之六十竟

vernacular: 這段屬《道門科範大全集‧卷之六十（北斗延生道場儀‧啟壇行道）》的誦經、咒誥、赦罪、解厄或齋醮儀節。原文大意是：十二願。復爐。謹攝香官使者、左右龍虎君、侍香諸靈官，當令臣向來靜夜行道之所，自然生金液丹碧，芝英百靈，眾真交會，在此香火爐前。白話上可理解為先淨身口心與壇場，再向三官、北斗、真武或相關神真祈請赦罪、消災、延生、保命。

note: 復爐在啟壇卷中具有保存開壇效力的作用。前文已建立本命清醮與監察營護，結尾再把所啟之誠歸於香火爐前，請侍香諸靈官與仙童玉女傳奏。這代表啟壇雖暫時出堂，壇場的通達狀態仍由香煙與神職維持，讓後續行道能接續在已感通的道場基礎上。此處補明其儀式脈絡與信眾關懷，使章義、科次與行法功能都能連貫呈現，並避免注釋只停留在字面翻譯。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之六十一（北斗延生道場儀‧靜夜行道）

chapter_title: 靜夜衛靈稱位

original:
道門科範大全集卷之六十一
廣成先生杜光庭刪定
北斗延生道場儀
靜夜行道
　　法事陞壇如式。
　　各禮師存念如法。
　　宣衛靈咒。
　　五星列照，煥明五方。水星卻災，木德致昌。熒惑消禍，太白辟兵。鎮星四據，家國利亨。名刊玉簡，字錄帝房。乘飈散景，飛騰太空。出入冥無，遊宴十方。五雲浮蓋，招神攝風。役使萬靈，上衛仙翁，和與道合真。
　　嗚法鼓二十四通。
　　無上三天玄元始三炁，太上道君，太上老君，召出臣身中三五功曹，左右官使者，左右捧香，驛龍騎吏，侍香金童，傳言散花玉女，五帝直符，直日香官，合三十六人出。出者嚴裝顯服，冠帶垂纓，關啟玄壇土地，方域神真。臣今靜夜行道，謹奏為入意，其諸情悃，已錄告聞，願得太上十方至真道炁，靈寶瑞光下降，流入臣身中，令臣所啟，速達徑御太上無極大道、昊天玉皇上帝御前。
　　請稱法位。
　　具位臣某等，謹同誠上啟，虛無自然元始天尊，太上大道君，太上老君，昊天玉皇上帝，九皇上真，十方已得道大聖，眾至真，諸君．丈人，三十六部尊經玄中大法師，圓穹玄象、日月星辰、北斗尊帝，七元輔弼星君，南極大帝，丈人司馬，六司星君，本命元辰，洞天海嶽，三界官屬，一切真靈。臣聞羣張元氣，北斗為七政之樞機；號令草生，北斗為上天之喉舌。倬彼羣象，屬玆命元，以其運於天地之中，降其衷為短長之命。分歲直而各主，總化生之大原。貴而王公，下而士庶，一均賦與，成上禀於天元；密運回環，迭有臨於辰次。以一年而觀乎時運，凡六度降在人間。當其飈馭下翔，靈恩博濟，定壽數之期限，為性相之本根。雖天道公而無私，在物理求而必與。設醮弟子某素有道心之發，欲臻善果於身。醮謝真君，不忤靈期之虛過；投告北斗，仰資萬炁以長存。臣等備位真司，留心齋法。龍章鳳篆，披妙蘊以洪敷；寶笈琅函，助仙風而誕布。況奉詞旨，敢不上聞，齋意青詞，謹當宣奏。

vernacular:
本章是北斗延生道場儀的靜夜行道開端。法事按式升壇，各禮師先依法存念，然後宣衛靈咒。咒中以五星照明五方：水星退災，木德致昌，熒惑消禍，太白辟兵，鎮星鎮守四方，使家國利亨。又說名登玉簡、字錄帝房，乘風散景、飛騰太空，五雲如浮蓋，招神攝風，役使萬靈守護仙翁。這一步是在夜間行斗法之前，先由五星與五方神力安定壇場。

鳴法鼓二十四通後，主法者奉三天玄元始三炁、太上道君、太上老君之命，召出身中三五功曹、左右官使者、左右捧香、驛龍騎吏、侍香金童、傳言散花玉女、五帝直符、直日香官，共三十六人。這些神吏嚴裝出現，關啟玄壇土地與方域神真。主法者說今日靜夜行道，情悃已錄告聞，願十方至真道炁與靈寶瑞光下降入身，使所啟之詞速達太上無極大道與昊天玉皇上帝御前。

請稱法位時，主法者與壇眾同誠上啟。受請者包括虛無自然元始天尊、太上大道君、太上老君、昊天玉皇上帝、九皇上真、十方已得道大聖、眾至真、諸君丈人，以及三十六部尊經玄中大法師。隨後再請圓穹玄象、日月星辰、北斗尊帝、七元輔弼星君、南極大帝、丈人司馬、六司星君、本命元辰、洞天海嶽、三界官屬與一切真靈。這些名號顯示本卷的重心在北斗、本命、壽算與星辰官府。

啟詞說，群星張布元氣，而北斗是七政的樞機；草木受號令而生，北斗又是上天的喉舌。眾多天象都繫屬於命元，北斗運行於天地中央，把天命降為人壽的長短。它分派歲直，各有所主，又總攝化生的大本源。上至王公，下至士庶，命分都一樣由天元賦與；北斗密運回環，輪流臨照不同辰次。

以一年時運來看，北斗有六度降在人間。當星真車駕下臨時，靈恩廣泛濟度，能定壽數期限，作性命根本。雖然天道公正無私，但依物理求請便必有回應。設醮弟子某素來發起道心，希望自身達成善果；今醮謝真君，不願讓靈期空過，投告北斗，仰賴萬炁使生命長存。

主法者自稱備位真司，留心齋法，披展龍章鳳篆的妙蘊，打開寶笈琅函以助仙風廣布。既然奉到齋主詞旨，不敢不上聞，所以要宣奏青詞。這一章從衛壇、召官、稱位一直推到北斗主命的義理，為後面的三捻香和懺罪延年鋪路。

note: 從法事行道角度看，靜夜是北斗延生道場中最能觸發星辰感的時段。開場不只清淨壇場，更把五方星神、北斗七元與本命元辰連成一條通路，使醮主的壽算問題可以被帶入天象秩序中處理。對信眾而言，夜間行道讓「斗極主命」不再只是教義，而是伴隨法鼓、香煙與稱名而被感受的宗教現場。這種感受有安神作用，也為後面的三香與懺方建立信任。此處也顯示夜間行道如何把星辰秩序轉化為信眾可感的護佑，使本命請福有清楚的宗教依託。並與後續香願相銜接。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之六十一（北斗延生道場儀‧靜夜行道）

chapter_title: 三寶三捻上香

original:
　　宣詞。
　　按如詞文，誠切修奉。廣陳供養，備列威儀。燎以百和之香，德馨並達；明以九微之燭，心鑒遙通。奠金醴以交神，進瓊腴而薦品。大則法天像地，小則酌水獻花，備物以表誠，虔心而致告。求無邊之福利，夙夜勤劬；憑無上之法橋，存亡普度。以今靜夜行道，請法眾等運玆初捻上香，供養十方一切道寶。臣等皈身、皈神、皈命太上元始天尊，昊天玉皇上帝，九品上聖。以是功德，仰祝今上皇帝陛下。伏願景命有赫，萬壽無疆。玉帛駿奔，車書混一，日月合璇璣之度，陰陽均玉燭之和。河海晏清，干戈偃戢，無一夫之失所，得萬國之驩心，並降之瑞薦臻，太和之氣浩作。今故燒香，自歸依道尊大聖眾至真之德。得道之後，昇入無形，和與道合真。
　　以今靜夜行道，請法眾等運玆二捻上香，供養十方一切經寶。臣等皈身、皈神、皈命太上玉宸大道君，紫微天皇大帝，九品上真。以是功德，歸流醮主某九世七玄，億曾萬祖，陰宮夜府，一切亡靈。伏願鍊沐神魂，昇入洞陽之境；超離鬼籍，別生景福之天。受仙官拔度之恩，斷鬼神連逮之役，慶流後裔，功及宗人。今故燒香，自歸依經尊大聖眾至真之德。得道之後，昇入無為，和與道合真。
　　以今靜夜行道，請法眾等運玆三捻上香，供養十方一切師寶。臣等皈身、皈神、皈命太上金闕老君，紫微北極大帝，九品上仙。以是功德，歸流醮主某，屆玆元命之辰，別注殊常之福。遠為期限，并龜鶴以齊年；除去害災，與珪璋而比德。所有行年之上，運限之中，或暗曜臨身，或黑符加運，或值運元之衝破，或當氣本之衰微，並願本命星官、本宿神將，悉來擁護，無使傾危，回死注生，變凶為吉。仰資道廕，並荷玄休。今故燒香，自歸依師尊大聖眾至真之德。得道之後，昇入無為，和與道合真。

vernacular:
宣詞說，按詞文所陳，齋主修奉之誠非常切至。壇中廣陳供養，威儀齊備：焚百和之香，使德馨一同上達；點九微之燭，使心中鑒照遠通；奠金醴以交接神明，進美饌以薦獻品物。大處取法天地，小處酌水獻花，都是用備物表達誠心，虔告神明。

齋主夙夜勤勞，希望求得無邊福利；又憑無上法橋，使生者亡者都得普度。於是靜夜行道時，請法眾運第一捻香，供養十方一切道寶。眾人皈身、皈神、皈命太上元始天尊、昊天玉皇上帝與九品上聖，願以此功德仰祝當今皇帝。

第一捻香的願望是國家層面的：願皇帝景命赫然，萬壽無疆；四方玉帛奔赴朝廷，車書混一；日月合於璇璣之度，陰陽均於玉燭之和；河海清平，干戈止息，沒有一個百姓失所，萬國都得歡心，吉瑞接連降臨，太和之氣浩然興起。這一香將北斗延生的功德先歸於帝祚與天下太平。

第二捻香供養十方一切經寶。眾人皈身、皈神、皈命太上玉宸大道君、紫微天皇大帝與九品上真，把功德歸流醮主某的九世七玄、億曾萬祖，以及陰宮夜府中的一切亡靈。願他們神魂受煉沐，升入洞陽之境；超離鬼籍，另生景福之天；受仙官拔度之恩，斷絕鬼神連逮之役，並讓慶澤流向後裔，功德及於宗族眾人。

第三捻香供養十方一切師寶。眾人皈命太上金闕老君、紫微北極大帝與九品上仙，把功德歸流醮主某本人。如今正逢其元命之辰，特別求為他另注異常之福，使壽期限遠，與龜鶴齊年；除去災害，使德行如圭璋般清美。

第三香也直接處理本命運限。凡行年之上、運限之中，或有暗曜臨身，或有黑符加運，或逢運元衝破，或遇氣本衰微，都願本命星官、本宿神將一起來擁護，不使傾危。願神明回死注生，變凶為吉，使醮主仰賴道蔭，承受玄妙福休。三香因此依序祝國家、度祖靈、護本命，把夜間北斗法事的功德分流到三個層面。

note: 三香段把信眾關懷分成國家、祖先與自身三層。初香先祝帝業太平，顯示個人延生不離公共秩序；二香救度九世七玄，回應家族幽明牽連；三香直指醮主行年運限，處理暗曜、黑符、衝破、衰微等具體焦慮。這種由大到小、由公到私的結構，讓醮主的本命祈求不顯狹隘，而被安置在天下、宗族與個人共同轉安的功德流向中。這種安排回應信眾對國泰、祖先超昇與自身延壽的三重期待，使一壇香火承載多層功德。也使個人願望不離公共與宗族秩序。層次分明。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之六十一（北斗延生道場儀‧靜夜行道）

chapter_title: 懺方赦罪延年

original:
　　唱方，懺方，三啟，三禮。
　　具位臣某等，謹同誠上啟，虛無自然元始天尊，太上大道君，太上老君，昊天玉皇上帝，九皇上真，十方已得道大聖，眾至真，諸君丈人，三十六部尊經玄中大法師，圓穹玄象、月月星辰、北斗尊帝，七元輔弼星君，南極大帝，丈人司馬，六司星君，本命元辰，洞天海嶽，三界官屬，一切真靈。臣等伏以太上慈悲，為眾生之父母；本命經訣，作當世之津梁。儻匪慈航，孰登道岸。自聖真之界付，許寰海之宣行。永壽改元之初，至于今日；太清闡教之久，傳及小臣。不量弱質之凡，輒演真科之妙。伏乞九清重盻，三洞流光，憫以大慈，開以大宥，赦除弟子某爰從歷劫，逮及今生，捨身受命，從苦入苦，漂沉六趣，混合眾生，或富或貧，或貴或賤，或生夷域，或在中華，不悟正真，罔知經戒，務追時好，以取世資。失性任情，貪財背義。妬賢嫉善，不親勝己之人；冒法為非，不顧陰司之錄。罪根深重，惡業縈纏。或得罪於穀父蠶母之神，或受報於陰考陽罰之數，違明真之科典，犯三元之品文。五帝四司，記其自為之孽；三官九府，校其所作之非。被天司之减筭除年，無善功之消災懺罪。魂神被繫，禍患來鍾。或連年而疾病不痊，或累歲而邪妖剋害，近則先亡連復，遠則塚訟徵呼。被下鬼之訴誣，蒙上天之加譴，連逮祖禰，流注子孫。今投解謝之門，乞免淪沒之苦。未赦者赦，未原者原，應其請福延生之求，聽其修齋設醮之願。所削落者，皆三災九厄；所衛護者，有萬聖千真。易短促之年，為延長之筭，變災衰之運，為吉慶之期。富貴聰明，處人中之殊勝；快樂自在，獲壽量之無窮。均福利於同居，覃恩光於後裔。上明天尊大慈之澤，下副臣等歸命之誠，謹啟以聞。

vernacular:
唱方、懺方、三啟、三禮之後，主法者與壇眾同誠上啟。法位仍包括元始天尊、太上大道君、太上老君、昊天玉皇、九皇上真、十方大聖、尊經法師、日月星辰、北斗尊帝、七元輔弼、南極大帝、丈人司馬、六司星君、本命元辰、洞天海嶽、三界官屬與一切真靈。這一章開始正式為醮主懺罪延年。

啟文說，太上慈悲，是眾生的父母；本命經訣，是當世渡人過河的津梁。若沒有慈航，誰能登上道岸。自從聖真將經法付託世間，允許天下宣行，到如今太清闡教流傳很久，法門已傳到小臣手中。主法者不量自己凡弱，仍演行真科妙法，祈求九清再三垂盼，三洞流光，以大慈憐憫，以大赦開宥。

所求赦除的是弟子某從歷劫以來直到今生的罪業。人在輪迴中捨身受命，從苦入苦，漂沉六趣，混同眾生；或富或貧，或貴或賤，或生在夷域，或在中華，卻不悟正真，不知經戒，只追逐時俗喜好以取得世間資用。失去本性而任情放縱，貪財背義，嫉妒賢善，不親近勝過自己的人；冒犯法度而行非，不顧陰司記錄。

這些罪根深重，惡業纏繞。或得罪於穀父蠶母之神，或受報於陰考陽罰之數，違反明真科典，觸犯三元品文。五帝四司記下自己所造之孽，三官九府考校所作之非；天司因此減算除年，而弟子又無善功可以消災懺罪，於是魂神被繫，禍患聚集。

具體表現可能是連年疾病不癒，或多年遭邪妖剋害；近處有先亡牽連反覆，遠處有塚訟徵呼。下鬼訴告誣引，上天加以譴責，甚至連累祖禰，流注子孫。這一段把疾病、短壽、邪害、祖先墓訟與子孫受累都歸入需要向北斗與本命神司懺解的問題。

如今醮主投向解謝之門，乞求免於淪沒之苦。凡未赦的願得赦免，未原的願得原宥；聽許其請福延生之求，也允准其修齋設醮之願。願被削落的都是三災九厄，來衛護的則是萬聖千真；把短促之年改為延長之算，把災衰之運變為吉慶之期。

最後願醮主得富貴聰明，處在人中殊勝之位；快樂自在，獲得無窮壽量。願福利均分於同居親屬，恩光廣及後裔。上明天尊大慈之澤，下合主法者與壇眾歸命之誠。這章把懺罪、赦過、解除冤債和延長壽算合在一起，是本卷靜夜行道的核心祈命段。

note: 懺方段把災厄視為可告解、可赦宥、可改命的宗教問題。文中列舉罪業與報應，並非單純譴責信眾，而是將疾病、邪害、祖先連復、塚訟徵呼等不安整理成有因有解的模式。醮主承認歷劫與今生的失性任情後，便可經由本命經訣與北斗慈恩請求赦除。這種文本能把命運焦慮轉化為可行的懺悔程序，是延生法事的重要心理功能。對久病、厄運或家族不安者而言，懺方把混亂遭遇整理成可赦、可解、可轉的法事語言。使請命不只是求福，也包含倫理更新。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之六十一（北斗延生道場儀‧靜夜行道）

original:
　　十二願。
　　復爐。
　　謹攝香官使者、左右龍虎君、侍香諸靈官，當令臣向來靜夜行道之所，自然生金液丹碧，芝英百靈，眾真交會，在此香火爐前。當願十方仙童玉女，接侍蘭煙，傳臣向來所啟之誠，速達徑御至真無極大道、昊天玉皇上帝御前。
　　出堂頌。
　　出戶。
道門科範大全集卷之六十一竟

vernacular: 這段屬《道門科範大全集‧卷之六十一（北斗延生道場儀‧靜夜行道）》的誦經、咒誥、赦罪、解厄或齋醮儀節。原文大意是：十二願。復爐。謹攝香官使者、左右龍虎君、侍香諸靈官，當令臣向來靜夜行道之所，自然生金液丹碧，芝英百靈，眾真交會，在此香火爐前。白話上可理解為先淨身口心與壇場，再向三官、北斗、真武或相關神真祈請赦罪、消災、延生、保命。

note: 復爐在靜夜法事中有穩定收心的作用。經過長篇懺悔與延年祈求後，儀式需要一個明確的傳奏保證，於是請香官、龍虎君、侍香靈官與仙童玉女接續工作。香煙成為誠意上達的可見媒介，讓醮主相信所啟不因法師出堂而中斷。出堂、出戶之前先復爐，也顯示北斗延生道場是一段段行道累積而成，夜間所修會被保存並送達。因此復爐不是附帶結尾，而是保證前段啟奏持續上達的程序，使信眾能在退壇時確認祈請已有歸向。讓靜夜行道形成完整閉合。義理清楚。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之六十二（北斗延生道場儀‧設醮行道）

chapter_title: 設醮衛靈迎聖

original:
道門科範大全集卷之六十二
廣成先生杜光庭刪定
北斗延生道場儀
設醮行道
　　法事陞壇如式。
　　各禮師存念如法。
　　宣衛靈咒。
　　五星列照，煥明五方。水星卻災，木德致昌。熒惑消禍，太白辟兵。鎮星四據，家國利貞。名刊玉簡，字錄帝房。乘飈散景，飛騰太空。出入冥無，遊宴十方。五雲浮蓋，招神攝風。役使萬靈，上衛仙翁，和與道合真。
　　鳴法鼓二十四通。
　　無上三天玄元始三炁，太上道君，太上老君，召出臣身中三五功曹，左右官使者，左右捧香，驛龍騎吏，侍香金童，傳言散花玉女，五帝直符，直日香官，合三十六人出。出者嚴裝顯服，冠帶垂纓，關啟玄壇土地，方域神真。臣今靜夜行道，謹奏為入意，其諸情悃，已錄告聞，願得太上十方至真道炁，靈寶瑞光下降，流入臣身中，令臣所啟，速達徑御太上無極大道、昊天玉皇上帝御前。
　　請稱法位。
　　具位臣某等，謹同誠上啟，虛無自然元始天尊，太上大道君，太上老君，昊天玉皇上帝，九皇上真，十方已得道大聖，眾至真，諸君丈人，三十六部尊經玄中大法師，圓穹玄象、日月星辰、北斗尊帝，七元輔弼星君，南極大帝，丈人司馬，六司星君，本命元辰，洞天海嶽，三界官屬，一切真靈。臣等伏以性命皆憑妙道之所生，形體皆為本宿之所掌。一身之元辰，驛馬奉天令，以解除害災；七元之本命，星官察人為，以增崇福壽。當有威儀之像世，必聞真聖之通靈。恭惟北斗本命真君，造化之樞機，陰陽之元本，主持人命，統御萬靈，有回死注生之功，示懺罪消災之法。然道為萬氣之母，天乃百神之宗，命雖主於七星，事．悉關於天府，故五行共禀，七政同科。凡當元命之辰，普降眾真之駕。醮主弟子某仰延藻衛，披露精衷，揚典禮於靈壇，接威神於靜夜。雲璈迭奏，舉空洞之靈歌；寶笈重宣，紛鬱葱之佳氣。蕙肴豐苾，醴酒馨香，恭協靈期，敢忘本始。伏願八瓊駐景，三素飛駢，下天蹕於空中，降玉華於庭際。五色之彩雲覆地，仙仗來臨；九天之真氣雨壇，帝容有赫。萬靈侍衛，諸天下觀，監玆無貳之誠心，錫以難窮之壽筭，五福咸備，百祿攸宜，三世罪空，一身神集。使醮主弟子某業無報而自落，善有應而彌修，家生忠孝之孫，身積神仙之功行，生存受度，水陸霑恩。臣與齋官無任虔頌懇禱俯伏望幸激切之至，謹稽首再拜，奉迎聖駕。

vernacular:
卷首先標明這是《北斗延生道場儀》的「設醮行道」。法事按式升壇，道眾各自存念，先宣五星衛靈咒。咒文把水星、木星、火星、金星、土星分配到五方功能：水星退災，木德致昌，熒惑消禍，太白辟兵，鎮星鎮守四方，使家國利貞；又說名刊玉簡、字錄帝房，乘風飛景，役使萬靈，上衛仙翁，最後歸於與道合真。這是先用五星之力護壇、衛身、開啟神聖空間。

接著鳴法鼓二十四通，召出主法者身中的三五功曹、左右官使者、左右捧香、驛龍騎吏、侍香金童、傳言散花玉女、五帝直符、直日香官，合三十六人。這些內外官使被要求嚴裝顯服，去關啟玄壇土地與地方神真，並把本次靜夜行道的情悃上報。主法者又願太上十方至真道氣、靈寶瑞光下降入身，使自己所啟能速達太上無極大道與玉皇御前。這段等於把人的身中官將、壇場土地、天上大道連成通信路徑。

「請稱法位」後，主法者正式上啟三清、玉皇、九皇上真、十方得道大聖、三十六部尊經、日月星辰、北斗尊帝、七元輔弼、南極大帝、六司星君、本命元辰、洞天海嶽與三界官屬。科文說人的性命都憑妙道而生，形體由本命星宿掌管；一身元辰能奉天令解除災害，七元本命星官能察人所為、增福延壽。北斗本命真君是造化樞機、陰陽元本，主持人命，統御萬靈，有回死注生、懺罪消災之功。

最後說明為何要在元命之辰設醮。道是萬氣之母，天是百神之宗，雖然人命主於七星，但事情仍關於天府，五行共受，七政同科；凡遇本命日，眾真都會降臨。醮主在靜夜靈壇披露誠心，奏靈歌、宣寶笈、陳蕙肴醴酒，迎接聖駕。所願是仙真駐景，彩雲覆地，真氣雨壇，萬靈侍衛，賜下無窮壽算，五福百祿俱備，三世罪空，一身神集，使醮主罪業自落、善行彌修，家生忠孝子孫，身積神仙功行，生者受度，水陸都蒙恩。

note: 這一章完成設醮前最重要的兩件事：先護壇召官，再奉迎聖駕。五星衛靈咒把五行星辰轉為辟兵、消禍、退災、致昌的護衛力量；鳴鼓召出三十六身中官使，則體現道教科儀中「身內官曹」與外在壇場互通的觀念。北斗延生的核心也在此說明：性命由道生，形體由本宿掌，本命星君以簿籍和星官權柄回死注生、懺罪消災。元命之辰不是普通生日，而是人命與七元、五行、天府共同交會的儀式時刻。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之六十二（北斗延生道場儀‧設醮行道）

chapter_title: 初獻宣詞

original:
　　請聖，初獻，散花。
　　重稱法位。
　　具位臣某等，謹同誠上啟，三清上聖，昊天玉皇上帝，諸天帝座，三寶神君。臣聞六甲內馴，隨彼機衡之運；五行迭旺，示玆龜鳥之時。觀三百六旬之中，皆七十二候之紀。一歲之運也，一星以主焉。試推甲乙之遷，潜格堪輿之應。碧霞殿上，以丙午歲而說消災之文；玉局座中，以乙未年而示延生之訣。丁丑、丁卯、丁巳，則玉女所直；甲子、甲寅、甲申，則三皇所司。關令尹以壬午日中，親逢太上；葛仙翁以庚寅日夜，遠降天真。是知本命之期，當有百靈之集。設醮弟子某香花作供，首體歸誠。瞻穹極之斗標，隨心控告；儼齋詞之醮席，注想尊靈。禮行初獻之儀，位降周天、諸天之聖。享神貴德不貴味，願飲明德之馨；香天以實而不以文，冀通款實之祝。忱詞致告，精懇備存，啟玆丹字之函，召乃紫清之蔭。乞回飈景，臨鑒齋盟，弟子青詞，謹當敷奏。
　　宣詞。
　　諦詳齋款，灼見至誠。爰求端命於天，肅祇科醮；保比克生之質，永奉神靈。伏蒙上聖垂光，虛皇乃眷。咫尺清都之馭，真侶詵詵；雍容仙諦之臨，睟顏穆穆。駐仙儀於靖綰，達誠悃於帝聰。盻蜜相符，荷至神之不昧；希微有象，錫瑞應以潜臻。敢因元命之期，普洽自天之祐。臣與齋官無任歡呼抃蹈激切知歸之至，誠惶誠恐，稽首再拜，謹陳亞獻。

vernacular:
這一章進入請聖、初獻與散花。主法者重稱法位後，上啟三清上聖、玉皇上帝、諸天帝座與三寶神君。科文先談時間秩序：六甲隨機衡運轉而內馴，五行輪流旺盛，以龜鳥之時顯示節候；一年三百六十日都由七十二候紀錄，一歲的運行又有一星主掌。這是說本命日不是孤立日期，而是天干、五行、歲運、候氣共同標記的靈期。

接著用神真降臨事例證明本命靈期確實可感。丙午歲有碧霞殿中說消災之文，乙未年有玉局座中示延生之訣；丁丑、丁卯、丁巳由玉女所值，甲子、甲寅、甲申由三皇所司；關令尹在壬午日中親逢太上，葛仙翁在庚寅夜遠迎天真。由此可知，本命之期當有百靈集會。

醮主以香花供養，頭身都歸於誠敬，仰望北斗斗標，隨心控告；齋詞醮席莊嚴，專心想念尊靈。初獻的意思不是重味厚食，而是「享神貴德不貴味」：希望神明飲受的是明德之馨；香天也重真實而非文飾，希望通達款實的祝禱。於是打開丹字之函，召請紫清之蔭，祈願真聖回風景、臨鑒齋盟，接著宣讀弟子青詞。

宣詞說，詳察齋主心款，可見至誠；齋主求命於天，謹守科醮，願保住比克所生之身，長奉神靈。已蒙上聖垂光、虛皇眷顧，清都仙馭近在咫尺，真侶雲集，仙聖臨壇，誠悃上達帝聰。因元命之期普受天佑，所以眾人歡呼感激，誠惶誠恐，再拜後進入亞獻。

note: 初獻段的重點是把「本命日」解釋成可請聖的宇宙時間。六甲、五行、三百六旬、七十二候與一歲一星主運，構成曆法與星辰共同管理生命的框架；關令尹、葛仙翁等例子則把靈期說成聖真可降臨的時刻。供獻邏輯也很清楚：香花和醴酒只是表面供物，真正上達的是明德、款實與青詞。這使初獻不是單純上供，而是把齋主的本命、誠心、科儀文書送入天聽。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之六十二（北斗延生道場儀‧設醮行道）

chapter_title: 亞終二獻

original:
　　散花。
　　具位臣某等，謹同誠上啟，北辰帝座，斗中七星，五福十神，二十八宿，周天列曜，一切尊靈。臣聞有命在天，孰不資於洪造；維北有斗，寔統屬於羣生。爰自太極肇分，三光迭照，普斗柄之在上，號帝車而運中。獨稱象緯之尊，斡旋天地；密運化機之妙，禀貸生靈。粲然一星之光，蠢爾萬夫之命。醮官某志不忘本，念厥生之有初；命實開先，乃毓形於今日。戒先世迷真之故，懼天司奪祿之殃。嚴啟道筵，再伸獻禮。香炷交騰於瑞霧，星燈爛接於神光。法音琅琅，仙儀翼翼。天人相交之際，福祿來下之時，靈契斯通，至誠所感。願延命限，展壽域以無窮；錫以神禧，鞏福基而永固。北斗七千之神將衛護，南陵三千之使者追隨，掃蕩災迍，消除魔鬼。五藏之神君常保，三生之男子長為。婦人則云：守形之大，一不離身。帝座流輝，天精散彩，各守辰踱之次，共儲分野之祥。臣與齋官無任虔懇戰越之至，稽首再拜，謹陳終獻。
　　散花。
　　具位臣某，謹重誠上啟，五嶽十山，三河四海，十洲三島，四瀆九江，福地靖廬，洞天靈化，三府官治，一切威靈。臣等伏聞東啟明而西長庚，南有箕而北有斗。仰觀上象，煌煌有爛之文；維是七星，一一注生之本。宣至精於物表，斡洪造於天中。認本命所屬之星，設靈寶告真之醮。是為知本，乃不輕生。設醮弟子某涓選休辰，式陳明薦，尚慮志雖自勵，行或匪彝。疏煩想於心胸，遷善遠罪；檢仙圖於軌格，好道求靈。增潔意以滋深，望靈休之疊委。今則嚴更未艾，悉周三獻之勤；玄感已通，願保百齡之永。伏冀三靈臻貺，萬聖流輝。落滅罪根，俾欽承於精曜；恢洪慶會，永無媿於人身。解三災四殺之迍，除五行六害之苦，無七傷而有七元之護衛，無八難而有八天之監觀，夫妻保偕老之期，男女有宜家之慶，婦無產生之厄，鬼無復連之纏，疾病皆痊，疫癘無染，精邪伏匿，狼虎潜藏，官災塚訟永消除，地網天羅俱解釋，交游無咒咀之事，往來無劫賊之虞，同處家門，並臻康泰。臣與設醮弟子無任傾虔屏營之至，稽首再拜以聞。

vernacular:
亞獻先散花，然後上啟北辰帝座、斗中七星、五福十神、二十八宿、周天列曜與一切尊靈。科文說「有命在天」，眾生都仰賴大造化；北方有斗，統屬群生命籍。自太極初分、日月星三光輪照以來，斗柄在天上運轉，所以號為帝車，能斡旋天地，密運化機，資給生靈。天上一顆星的光，連著人間萬人的命。

醮主不忘生命之本，念及自身受形於今日；又戒懼先世迷真之故，怕天司削奪祿命，所以再次嚴設道筵、申行獻禮。香煙交騰成瑞霧，星燈明亮接神光，法音琅琅，仙儀翼翼，正是天人相交、福祿下臨、靈契相通、至誠感應之時。所求是延展命限，使壽域無窮；賜以神禧，使福基永固。又請北斗七千神將衛護、南陵三千使者追隨，掃蕩災厄、消除魔鬼；五臟神君常保，男子長成，若為婦人則守護形體大一不離身。列曜各守辰次，共儲分野祥瑞，於是再拜陳終獻。

終獻再散花，轉向五嶽十山、三河四海、十洲三島、四瀆九江、福地靖廬、洞天靈化、三府官治等一切威靈。科文重新說明北斗的意義：東有啟明，西有長庚，南有箕，北有斗；七星各是一一注生之本，能在物外宣發至精，在天中運轉大造。人認得本命所屬之星，設靈寶告真之醮，就是知本而不輕生。

醮主選擇吉日明薦，仍擔心自己雖有自勵之志，行為也許不合正道；所以疏解心胸煩想，遷善遠罪，按仙圖軌格好道求靈，加深潔淨之意，盼望靈福層層下來。三獻已周，玄感已通，願百年壽命永保；請三靈賜福、萬聖流輝，落滅罪根，承受星光大恩，擴大慶會，無愧人身。

最後列出具體解厄項目：解除三災四殺、五行六害、七傷八難；有七元護衛、八天監觀；夫妻偕老，男女宜家，婦人無生產之厄，鬼魅不再牽連，疾病痊癒，疫癘不染，精邪伏匿，狼虎潛藏，官災墓訟永遠消除，天羅地網都得解釋，交游無咒詛，往來無盜賊，整個家門一同康泰。

note: 亞獻面向北斗與周天列曜，終獻擴及山川、洞府、福地與地方威靈，儀式範圍由天上命籍延伸到人間家宅與地理神司。亞獻的核心句是「粲然一星之光，蠢爾萬夫之命」，明白說星光與人命相連；終獻的核心句是「認本命所屬之星……是為知本，乃不輕生」，說明本命醮的倫理基礎。後段詳列三災、五行、七傷、八難、產厄、鬼纏、疫癘、官災、咒詛、劫賊，讓延生祈願具體落到家庭日常風險。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之六十二（北斗延生道場儀‧設醮行道）

chapter_title: 宣功德疏

original:
　　宣功德疏。
　　具位臣某等，謹重誠上啟，三清上聖，十極高真，海嶽神靈，天地仙眾，三界官屬，一切威靈。臣等伏以祗建明科，昭飭馨薦。上通霄極，奉絳闕之明威；延致真靈，煥玉光於空洞。三挹既清之醴，一陳仰告之詞，垂監在高，有祈無斁。伏念弟子某性無他好，惟善是修，聞而必行，惟齋克舉。靈辰荐及，元命忽臨，終夕之靈壇肇開，六度之雲駢下暨。皇明已燭，業障俱空，別延天府之命元，不絕人道之種子。更冀流以真氣，沃以太和，昭一以靈光，沐以神澤，使弟子某漸登妙果，重立玄功，證妙道之虛無，具圓通於聖智，逍遙紫雲之際，昇入金闕之門，與萬聖以協和，超三界而自在，永不輪轉，壽量無窮，靜言仙路之開，皆自今日之始。次乞弟子某家七先神識，九祖幽儀，沐浴流火之庭，步武朱陵之府。乘洞陽之氣，受記三清；離萬鬼之羣，遠辭泉曲。殃注永絕，逮役不聞，利佑後人，增延景福。次及父母兄弟、夫婦女男，盡滌罪瑕，咸蒙福佑。紫文注善，增福祿於玉帝案前；黃籍紀功，關姓名於太皇殿上。徧合門而受祉，延百載以蒙休。除九皇行度之災？雖刑衝而無為迍害；免二運凶衰之數，值空絕而更益年齡。長幼康寧，族屬和睦。次乞兵偃刑措，道洽化醇。集大慶於邦家，無夷冠之患；布神休於黎庶，有謳歌之歸。混合車書，鎮安天地。陽九百六，制劫運以無憂；四輔千官，禮公忠而報國。湛恩及於庶物，授職徧於羣臣。凡居覆燾之中，同誌雍和之化。今則天香尚靄，仙衛將回，芝童執節以前迎，雲馭控飈而直上。臣等朝真班
退，告齋事終，已蒙天眷之臨，永共靈期之協。臣與設醮弟子某等，無任攀戀知歸之至，謹啟以聞。

vernacular:
這一章宣讀功德疏，向三清上聖、十極高真、海嶽神靈、天地仙眾、三界官屬和一切威靈再次上啟。科文說本次明科馨薦已上通霄極，奉受絳闕威光，延請真靈，使玉光照耀空洞；三次獻上清醴，宣陳仰告之詞，願高天垂監，對祈請不生厭棄。

功德先回向醮主本人。疏文說弟子某性情無他好，唯善是修，聽聞便實行，能舉行齋法；靈辰再至，本命忽臨，整夜靈壇初開，六度雲駢下降。皇明已照，業障俱空，另延天府命元，不絕人道種子；更願真氣流注、太和灌沃，靈光照明、神澤沐浴，使弟子漸登妙果，重立玄功，證得虛無妙道，具足圓通聖智，逍遙紫雲之際，升入金闕之門，與萬聖協和，超出三界自在，不再輪轉，壽量無窮。仙路從今日開啟。

其次回向祖先。疏文請求弟子家的七先神識、九祖幽儀，在流火之庭沐浴，步入朱陵之府，乘洞陽之氣，受記於三清，離開萬鬼群聚之處，遠辭泉曲幽冥；殃注永絕，不再聽聞逮役之事，並能利佑後人、增延景福。也為父母兄弟、夫妻男女祈求洗淨罪瑕、同蒙福佑；願紫文注善，在玉帝案前增福祿，黃籍紀功，在太皇殿上登姓名，合門受祉，百載蒙休。

疏文再擴大到命運與家族：除去九皇行度之災，即使遇刑衝也不成迍害；免除二運凶衰之數，即使遇空絕也更增年齡。長幼康寧，族屬和睦。最後回向邦國天下，願兵偃刑措，道化醇厚，邦家集大慶，沒有外夷侵犯；神休布於百姓，人民歌詠歸附；車書混一，天地鎮安；即使有陽九百六劫運，也能制伏無憂；四輔千官盡忠報國，湛恩遍及萬物，群臣各得其職，凡在天地覆載之中者都同歸和化。末尾說天香尚在飄靄，仙衛將回，芝童執節前迎，雲馭乘風直上，朝真班退，齋事告終。

note: 宣功德疏是把三獻所得功德正式分配出去的文書。層次非常清楚：先是醮主本人延天府命元、業障俱空、登妙果入金闕；再是七先九祖離幽入明、受記三清；再是父母兄弟夫妻男女滌罪蒙福；再是家族長幼和睦；最後推及邦國兵偃刑措、車書混一、天地鎮安。這種由一身到祖先、眷屬、國家、萬物的擴展，是齋醮言功的典型結構。它也說明北斗延生不是單純求壽，而是把個人命籍放入祖先救度與天下秩序中重新安置。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之六十二（北斗延生道場儀‧設醮行道）

original:
　　十二願。
　　復爐。
　　謹攝香官使者、左右龍虎君、侍香諸靈官，當令臣向來靜夜行道之所，自然生金液丹碧，芝英百靈，眾真交會，在此香火爐前。當願十方仙童玉女，接侍蘭煙，傳臣向來所啟之誠，速達徑御至真無極大道、昊天玉皇上帝御前。
　　出堂頌。
　　出戶。
道門科範大全集卷之六十二竟

vernacular: 這段屬《道門科範大全集‧卷之六十二（北斗延生道場儀‧設醮行道）》的誦經、咒誥、赦罪、解厄或齋醮儀節。原文大意是：十二願。復爐。謹攝香官使者、左右龍虎君、侍香諸靈官，當令臣向來靜夜行道之所，自然生金液丹碧，芝英百靈，眾真交會，在此香火爐前。白話上可理解為先淨身口心與壇場，再向三官、北斗、真武或相關神真祈請赦罪、消災、延生、保命。

note: 復爐與出堂是設醮後的閉合程序。宣功德疏已言仙衛將回、齋事終成，但仍需十二願與復爐把所啟誠意交付香官諸靈。這避免三獻與言功停留在壇場內部，而使其透過蘭煙上達大道與玉皇。出堂是在傳奏確認後才退班。此處可見齋醮科儀重視節次、神職與壇場秩序，供獻、宣詞、散花、復爐各有位置，不能任意省略。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之六十三（真武靈應大醮儀）

chapter_title: 編集說明庭參

original:
道門科範大全集卷之六十三
三洞經籙弟子仲勵修
真武靈應大醮儀
　　佑聖醮儀，凡三本。一潜耀巢公觀，二大師史公浩，三近出一本。皆是單朝，於宿啟晝夜醮則不備。爰合三儀，并取杜天師光庭北帝齋儀、三上香兩節參修，增為啟散，三時行道，作五卷，以備修設之用。
　　陞壇法事如式。
　　庭參。
　　具位臣某等，謹焚道香、德香、無為自然香，虔誠再拜，啟請法主北極鎮天真武靈應佑聖真君，玄天元聖仁威上帝，聖父淨樂國王，聖母善勝皇后，北極天蓬都元帥蒼天上帝，北極天猷副元帥丹天上帝，北極翊聖保德真君昊天上帝，北極闕下列班真宰，雷霆鄧、辛、張三大元帥，雷門苟、畢二元帥，虛危二宿神君，黑虎大神劉天君，阜纛神君、崔、廬、鄧、竇四天君，馬、趙、關、溫四大元帥，城隍祀典，廟社神祇，三界功曹，證盟真宰，悉仗真香，普同供養。臣等伏以圓蓋廓清，藹非煙之佳氣；北靈昭格，協降駕之靈辰。臣等澡溉蒙襟，宣行齋法，躬致庭參之禮，仰延宸宙之遊，咸罄乃誠，續通精款，臣等無任俯伏皈依之至以聞。

vernacular: 本章先載明本儀的編集來源：佑聖醮儀有三本，皆為單朝，對宿啟晝夜醮不夠完備，因此合併三儀，又取杜光庭北帝齋儀與三上香兩節參修，增為啟壇、散壇與三時行道，共成五卷以備修設。隨後法事陞壇庭參，焚道香、德香、無為自然香，啟請北極鎮天真武靈應佑聖真君、玄天元聖仁威上帝、北極四聖、雷霆元帥、城隍祀典與廟社神祇等。

note: 從杜光庭科範與後出編集角度看，卷首說明非常關鍵。仲勵明言既有三本佑聖醮儀皆偏單朝，不足以支撐宿啟、晝夜醮等完整修設，所以合三儀並參取杜光庭北帝齋儀與三上香。這段文字顯示科範不是固定不變的單本，而會因實際法事需求被重編、增補與系統化。庭參所請諸神也把真武放在北極四聖、雷部、城隍社祇與證盟真宰的共同秩序中，說明宋元以後真武大醮不是單一神明祭祀，而是一套跨天界、雷部與地方神司的壇場結構。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之六十三（真武靈應大醮儀）

chapter_title: 發牒召使者

original:
　　發牒。
　　念咒灑淨。
　　恭聞天道高遠，無聲臭之可聞；神聽杳冥，惟陰陽之莫測。誠之所嚮，應乃無方。厥有靈官，克司請命。敢使一爐之芬郁，仰邀四直之威靈。冀賜感通，即垂降鑒。以今焚香，奉召年直功曹使者、月直功曹使者、日直功曹使者、時直功曹使者，惟願降臨，受玆祈叩。
　　恭惟使者，上下四方，最為廈絕；超騰萬里，曾不須臾。玉闕金庭傳命，主叩閽之職；雲車風馬過都，如歷塊之稠。煩聖力之載馳，致神聰之四達。倘備精明之禱，曾徵壅遏之憂。今醮官某夙禀善緣，叨逢正法。晨昏香火，敢忘真聖之鴻慈；時節芹暄，用格靈
官之飈馭。庶祈仙駕下察，凡居于時，瑞霧騰空，祥風雨地，演瓊科於翠笈，吐塵悃於丹心，仰仗先容，得諧上達，所祈所請，令即啟聞。
　　宣牒。
　　上來文牒，已具關宣。今則展禮塵居，馳誠妙域，雖深注想，無計上聞，式臨下降之辰，敢瀆高靈之聽。仰祈使者，即為關聞。醮官某等所謀者通，所求者遂，所禳者卻，所作者成，庶此微衷，不為虛設。

vernacular: 這段屬《道門科範大全集‧卷之六十三（真武靈應大醮儀）》的誦經、咒誥、赦罪、解厄或齋醮儀節。原文大意是：發牒。念咒灑淨。恭聞天道高遠，無聲臭之可聞；白話上可理解為先淨身口心與壇場，再向三官、北斗、真武或相關神真祈請赦罪、消災、延生、保命。

note: 發牒段反映科範文本的官僚化傳奏設計。真武大醮雖以佑聖真君為主，但人間祈願要上達，仍需年、月、日、時四直功曹使者先容關聞。這種程序化安排與杜光庭齋儀傳統相通：神明世界有職司、文牒與傳命路徑，法師不能只憑情感直呼上真。宣牒之後再求「所謀者通、所求者遂、所禳者卻、所作者成」，也說明文牒既是召請文書，也是把齋官願望轉化為天曹可受理事項的儀式媒介。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之六十三（真武靈應大醮儀）

chapter_title: 真武靈應說戒

original:
　　說戒。
　　恭惟北方真武靈應佑聖真君，乃太上老君應化之身，屬北斗第六武曲紀星君。北方以虛、危二宿為蛇，營室、東壁二星為龜。龜有甲而抒衛一身，蛇如陣而首尾俱至，故有武之象。龜蛇合而為真武，有神主之，是為真君在天。上冠蒼玉之冠，衣玄色之衣，與天蓬、天猷、翊聖，號北極四聖。降於人間，則披髮跣足，仗劍以斬祆邪，部領六丁玉女、八殺將軍、六甲直符、十二神將，各一十二人，符吏百二十人，神兵五千萬人，雷電風雨之神，常隨左右。真君多降於蜀中，緣蜀中有玄武縣。今避聖祖名，改為中汪。自漢迄隋，隸成都。唐武德三年，分隸梓州。其縣有真武聖跡最多，後倚高山。山之上下，皆有觀，前臨大江。江中之石，自然成龜蛇之狀。近世無道士住持，更為金仙道場，威靈亦常示現，及降語於成都。宋興之初，成都有燂灰李，置一閤奉事真君香火，真君降於其家，傳以五斗，經行於世。又有杜明，亦勤於崇奉，真君往往就明降語。咸平中，王均叛，賊帥遣卒召明。明往見賊師，殊不知口中歷歷道何語，賊師命送歸。移時，方知身在家，舉家驚喜。賊平後，遂罄金帛於天慶觀三寶院，擇地築基，建堂殿，塑真君像，及繪靈官侍從，以謝脫賊之厄。上元節，殿堂綵繪新成，遊者駢集。杜明遺，其弟擊磬，祗飭香燈。至夜，士女填溢。其弟於紗窗，窺殃婦女。真君怒使自?，其眼幾破。及祥符五年，又降語云：天蓬哥來則是客，吾當為主人坐，數有上真降焉。一日，明奉香火之次，降語令召道正明寂大師寒道沖曰：吾降此已數年，後吾於東都降現，以保帝祚，汝不得退前志。自此遂不聞真君之語，十年後，京師聖水觀龜蛇現，若合符節。崇寧末，成都紀堂力學能文，聖壽寺劉氏命子弟從之遊。真君降言，紀堂不孝後母，天曹已不收名字，後果無成，客死於藥水鋪。靖康初，京師失守，真君復降於成都。朝請郎揚廣因祟害其女，來玉局觀，設四聖醮，真君降于座，闔觀驚駭，真君為其除祟。及言齋官眾等祖先以來事，一一目擊。又請江讀神王，應時而至。地司主者，階下惶恐聽命。建炎中，廣都巢觀，夜夢真君遣人見召，心甚驚駭。至則真君降階相接，聖顏溫和，玉音清亮，待之如賓。覺而遂修醮儀，舉家奉戒，愈切崇信。所以奉祀者，不可輕媟於建齋之初，當知此戒，其戒有七，眾當諦聽。

vernacular:
本章進入說戒，但不是直接宣讀禁戒，而是先說明真武為何值得敬畏。文中說北方真武靈應佑聖真君，是太上老君應化之身，屬北斗第六武曲紀星君。北方星宿中，虛、危象徵蛇，營室、東壁象徵龜；龜能以甲護身，蛇如軍陣首尾相應，所以合成「武」的象徵。龜蛇相合，就是真武的神像根源；在天上，真君戴蒼玉冠、穿玄色衣，與天蓬、天猷、翊聖合稱北極四聖。

若真君降到人間，形象就轉為披髮跣足、持劍斬除妖邪。他部領六丁玉女、八殺將軍、六甲直符、十二神將、符吏與神兵，又有雷電風雨諸神隨侍左右。這一段把真武從星斗、方位、龜蛇圖像，一直連到軍事化的護法神格，意思是說：真武不只是受祭的神，也是能鎮邪、行令、督察善惡的北方主神。

接著文本說真君多在蜀中顯靈，並解釋原因在於蜀中有玄武縣，後因避聖祖名改稱中汪。該地自漢至隋屬成都，唐武德三年分隸梓州，縣內真武聖跡很多：後倚高山，山上山下都有道觀，前臨大江，江中石頭天然呈龜蛇之狀。近世雖無道士住持，改為金仙道場，真君威靈仍常示現，也曾在成都降語。

宋初成都有「燂灰李」，設一閣奉事真君香火，真君降在其家，傳以五斗法，流行於世。又有杜明勤於崇奉，真君也常到他那裡降語。咸平年間王均叛亂，賊帥派兵召杜明；杜明到了賊營，自己並不知道口中清楚說了什麼，賊帥就命人送他回家。過了一會兒，他才發現自己已在家中，全家驚喜。亂平之後，杜明把金帛捐入天慶觀三寶院，擇地建堂殿、塑真君像、畫靈官侍從，以答謝真君使他脫離賊難。

但文本也用杜明家事說明敬奉不可輕慢。上元節殿堂彩繪新成，遊人很多，杜明讓弟弟擊磬、管理香燈。夜裡士女聚集，他弟弟從紗窗偷看婦女，真君大怒，使他眼睛幾乎受傷。祥符五年，真君又降語說「天蓬哥來則是客，吾當為主人坐」，表示此壇以真武為主，並屢有上真降臨。

後來杜明奉香火時，真君命他召道正明寂大師寒道沖，並說自己降此已數年，日後將在東都降現以保帝祚，寒道沖不可退失前志。此後成都不再聽見真君降語；十年後，京師聖水觀出現龜蛇，與先前所言相合。這把成都地方靈應與京師祥瑞連在一起，說明真武信仰由地方顯跡轉入護國敘事。

崇寧末年，成都紀堂力學能文，聖壽寺劉氏讓子弟跟他學習，真君卻降言說紀堂不孝後母，天曹已不收他的名字。後來紀堂果然無成，客死於藥水鋪。靖康初年京師失守，真君又降於成都。朝請郎楊廣因女兒受祟害，來玉局觀設四聖醮，真君降臨座中，全觀震驚；真君替他除祟，又說出齋官眾等祖先以來的事，件件如親眼所見，還召江瀆神王即時到壇，地司主者也在階下惶恐聽命。

建炎年間，廣都巢觀夜夢真君遣人召他，心中驚駭；到後真君降階相接，聖顏溫和、玉音清亮，待他如賓。醒來之後，他便修設醮儀，全家奉戒，信奉更切。全文最後把這些靈應故事收束成一句話：奉祀真武者，在建齋之初不可輕慢褻瀆，應當知道此處所宣之戒共有七條，眾人要仔細聽受。

note: 說戒長段兼具神傳、地方靈驗與戒律導入功能。它把真武定位為老君應化、北斗武曲、龜蛇合象與北極四聖之一，又用蜀中、成都、京師等靈應故事證明真君威德不虛。松本浩一、John Lagerwey、Kristofer Schipper 等研究道教儀式與地方信仰時，常指出科儀文本會把神譜、靈驗記與法事規範連成一體；本章正是這種結構。杜明、燂灰李、寒道沖、紀堂、楊廣等故事不是旁枝，而是在說明真君能護國、除祟、察孝悌、懲不敬，因此接下來七戒才有必須奉持的權威基礎。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之六十三（真武靈應大醮儀）

chapter_title: 七戒奉持

original:
　　第一戒者，不得信從邪道，禱祭魔法，諂求餘福，昏迷沉亂。常欲清淨身心，歸依大道。
　　第二戒者，不得不忠不孝，不義不仁。常欲恭勤事上，慈愛接物，不忘道訓。
　　第三戒者，常念累世父母，過去親蘿，曾為六天魔鬼枉死傷害，未盡天年，橫被傷殺。歸投正教，拔濟幽魂，使幽明存亡，均霑利澤。
　　第四戒者，真君降日，不得章奏之內，有犯諱字。謂告乞字又不得燒奏早錢，并有油燈油紙，焚熱所奏。
　　第五戒者，真君降日，不得食葷辛雜肉，及黑鯉魚、雲臺菜、胡婪馬、齒莧、大蒜、七星魚等物，及不得令氣息相近。
　　第六戒者，婦人年未五旬者，不得令近神座。及童僕身上，氣息臭穢者，亦不得令詣前，常務蠲潔，以奉上真。
　　第七戒者，常若奏對真靈，不得北向涕唾，及旋溺不潔。
　　已上七戒，能持否？和云能持
　　真君昔奉天尊教救，凡甲子、庚申，每月三七日，下降人間，受人之醮祭，察人之善惡，修學功過，年命長短。眾等依科行道，當奉此七戒，以檢飭身心，無招罪戾，庶使真靈降格，歆納勤誠，魔精消伏，斷滅不祥，過去超生，見存獲慶，生人安泰，國土清平。眾當明知，無忘于心，奉戒如法。

vernacular: 本章列出真武醮的七戒。第一不得信從邪道、祭禱魔法；第二不得不忠不孝、不義不仁；第三常念累世父母與過去親屬受害，當歸投正教拔濟幽魂；第四真君降日章奏不得犯諱，亦不得燒奏早錢及油燈油紙；第五不得食葷辛雜肉及所列禁物；第六婦人年未五旬與臭穢童僕不得近神座；第七不得北向涕唾及旋溺不潔。

note: 七戒內容將真武信仰的威猛護法性格落實為道場規矩。禁邪道、重忠孝、拔幽魂，是倫理與正教立場；禁犯諱、禁早錢油紙、禁葷辛與穢氣，則是具體科儀禁忌；禁北向涕唾旋溺，則關涉方位與潔淨。這些規定直接約束章奏、飲食、入壇人員與身體行為。末段說真君在甲子、庚申及每月三七日下降察人善惡、功過與年命長短，使七戒不只是道場禮貌，而是會被天曹記錄、影響禳災延慶的奉戒條款。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之六十三（真武靈應大醮儀）

chapter_title: 請師回向

original:
　　請稱法位。
　　具位臣某等，謹重誠上啟，太上無極大道，三十六部尊經，玄中大法師，靈寶主教，五師真君，三天聖師，泰玄上相真君，玉堂演教侍宸仙眾，三界十方，一切真宰，悉仗真香，普同供養。宣意事悃已宣，聖聰昭聽。復念臣等謬以凡庸，輒司科教，懼檢身之弗類，恐獲戾于上真，會請備員，不容遜職，蠲洗埃氛之累，宣行教典之嚴。伏望玉京山應供玄中大法師，靈寶三師，監齋大法師，降臨壇所，俯垂佑助，流真炁於臣等身中，令得齋事克成，眾真來格。某等不勝延佇懇禱之至，謹啟以聞。
　　回向。
道門科範大全集卷之六十三竟

vernacular: 本章在奉戒後請稱法位，再次上啟太上大道、三十六部尊經、玄中大法師、靈寶主教、五師真君、三天聖師與三界十方真宰。法師說宣意事悃已明，聖聰昭聽，但自己以凡庸司科教，恐檢身不類、獲戾上真，因此請玄中大法師、靈寶三師與監齋大法師降臨壇所，流真炁於法師身中，使齋事克成、眾真來格。

note: 請師回向段將說戒後的責任轉回法師自身。前文要求眾人守七戒，此處法師也承認自己凡庸，恐檢身不類而有失科教，故請玄中大法師、靈寶三師與監齋大法師降臨佑助。這反映科範的自律精神：不只齋官與道俗要潔淨，主持者也須受師法監臨。句中「流真炁於臣等身中」特別指出，法事能否克成不只靠文辭完備，還要由師真降臨、真炁加被，使主持者身心與壇場秩序相合。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之六十四（真武靈應大醮儀‧啟壇行道）

chapter_title: 啟壇五方衛靈

original:
道門科範大全集卷之六十四
廣成先生杜光庭刪定
真武靈應大醮儀
啟壇行道
　　法事陞壇如式。
　　各禮師存念如法。
　　宣衛靈咒。
　　東方：
　　九炁青天，明星大神。煥照東鄉，洞映九門。轉燭陽光，掃穢除氛。開明童子，號曰玄卿。備衛我軒，上對帝君。收魔東妖，討捕兇羣。奉承正道，赤書玉文。九天符命，攝龍驛傳。普天安鎮，我得飛仙，和與道合真。
　　南方：
　　三炁丹天，煥景流光。熒星轉燭，洞照太陽。上有赤精，合契虛皇。開明靈童，號曰華房。總統火兵，備守玉堂。斬邪束妖，剪截魔王。北帝所承，風火莫當。流鈴交煥，翊衛壇場。正道流行，敢有巴狂。我享上功，坐運魁罡。億劫長存，保天無疆，和與道合真。
　　西方：
　　七炁素天，太白流精。光耀金門，洞照太冥。中有素皇，號曰帝靈。保神安鎮，衛我身形。斷絕邪源，王道正明。宮殿整肅，三景齊并。道合自然，飛昇紫庭。靈寶符命，普惠萬生。元皇正炁，來合我身。功加一切，天地咸寧，和與道合真。
　　北方：
　　五炁玄天，元始徘徊。辰星煥燦，光耀太微。黑靈尊神，號曰層威。統冠飛天，仙裙羽衣。備衛五門，檢精捕飛。敢有干試，豁落斬摧。玉符所告，神鎮作威。邪門閉塞，正道明開。映照我身，三光同輝。策空駕浮，舉形仙飛，和與道合真。
　　中央：
　　一炁黃天，調理乾坤。陶鎔陰陽，總統玄真。鎮星吐輝，流煥九天。開明童子，號曰天璘。元炁陽精，焰上朱煙。洞照天下，及臣等身。百邪摧落，
殺鬼萬千。中山神咒，普天使然。五靈安鎮，身飛上仙，和與道合真。
　　鳴法鼓二十四通。
　　無上三天玄元始三炁，太上道君，太上老君，召出臣身中三五功曹，左右官使者，左右捧香，驛龍騎吏，侍香金童，傳言散花玉女，五帝直符，直日香官，合三十六人出。出者嚴裝顯服，冠帶垂纓，關啟玄壇土地，方域神真。臣今陞壇行道，謹奏為宣意，其諸情悃，已錄告聞，願得太上十方至真道炁，靈寶瑞光下降，流入臣身中，令臣所啟，速達徑御太上無極大道、昊天玉皇上帝御前。

vernacular:
本章是真武靈應大醮的啟壇開場。法事先依儀陞壇，各位禮師照法存念，然後宣讀五方衛靈咒。東方咒請九炁青天與明星大神照耀東方，洞映九門，轉動陽光來掃除穢氣與陰氛。開明童子玄卿守衛壇軒，上對帝君，收伏東方妖魔，討捕兇群，奉承赤書玉文與九天符命，使普天安鎮，行法者得與道合真。

南方咒請三炁丹天、熒星與赤精之光洞照太陽。開明靈童華房統領火兵，守衛玉堂，斬邪束妖，剪截魔王；北帝所承的風火威力不可抵擋，流鈴交相煥發，護衛壇場。這一方把火兵與北帝威力結合起來，正合真武斬邪、攝魔、護壇的形象。西方咒請七炁素天與太白流精，光耀金門、洞照幽冥，由素皇帝靈保神安鎮、護衛身形、斷絕邪源，使王道正明、宮殿整肅、天地安寧。

北方咒請五炁玄天與辰星之光照耀太微。黑靈尊神層威守衛五門，檢察精怪，捕捉非類；凡敢侵犯試探者，都被豁落斬摧。玉符所告，神威鎮守，邪門閉塞，正道明開。中央咒請一炁黃天調理乾坤、陶鎔陰陽，鎮星吐輝，開明童子天璘以元炁陽精與朱煙洞照天下及臣等之身，摧落百邪，制伏萬鬼，使五靈安鎮。

五方咒完畢後，鳴法鼓二十四通。高功召出身中三五功曹、左右官使者、左右捧香、驛龍騎吏、侍香金童、傳言散花玉女、五帝直符與直日香官，共同出現並嚴裝顯服，關啟玄壇土地與方域神真。臣今陞壇行道，是為宣明醮意；願太上十方至真道炁與靈寶瑞光下降，流入臣身，使所啟之誠速達太上無極大道與玉皇御前。

note: 真武大醮的啟壇咒文沿用道教科儀常見的五方護界結構，但在本卷語境中尤其指向真武信仰的斬邪護壇功能。五方各由天色、星曜、童子與神威組成，先把壇場安置在可控的宇宙方位中，再由法鼓與身中功曹開啟傳奏路徑。Schipper、Verellen 主編的《道藏歷史指南》與 Lagerwey 對道教儀式社會功能的研究，都提醒我們不要把這類咒文只看作裝飾性辭藻；它們實際上規定壇場如何從日常空間轉化為可通天曹的法域。真武以北方、玄武、鎮伏妖邪為核心形象，五方衛靈在此即為後續上啟真武與營衛醮壇預先建立清淨邊界。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之六十四（真武靈應大醮儀‧啟壇行道）

chapter_title: 發爐普懺

original:
　　請稱法位。
　　具位臣某與合壇眾官等，以今正爾燒香，以是功德，奉為天子王侯，百辟僚屬，經籍度師，山林嵓棲，修真之士，同學之人，九親姻族，天下人民，飛行動植，一切眾生。今故燒香，歸身、歸神、歸命太上十方靈寶自然至真無上大道，乞賜原赦臣等及醮主某家，前世今生，無邊之罪，得兔離三災八難、十苦九厄之中，身得道真，飛行虛空，白日昇天，侍衛道君，逍遙無上金闕七寶自然宮，永與道合。所啟靈應，上御至真無極道前。

vernacular: 本章請稱法位，行發爐普懺。法師與合壇眾官焚香，以功德奉為天子王侯、百官、經籍度師、山林修真之士、同學、九親姻族、天下人民與一切眾生，並歸身、歸神、歸命太上十方靈寶大道。文中請求赦免法師及醮主某家前世今生無邊之罪，使其免離三災八難、十苦九厄，身得道真。

note: 發爐普懺把個別醮主的願望擴展為普遍功德。文中不只為醮主某家祈赦，也為天子、百官、師資、親族、人民與一切眾生焚香。這使真武大醮不流於私人求福，而具有護國、度人與普濟色彩。對信眾來說，懺悔是進入赦宥與轉化的門徑。此處回應信眾對延生、解厄、護家與度亡的實際關懷，把不安轉化為可稱名、可懺謝、可傳奏的法事步驟。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之六十四（真武靈應大醮儀‧啟壇行道）

chapter_title: 重啟宣詞營壇

original:
　　重稱法位。
　　具位臣某與合壇眾官等，謹同誠上啟，太上無極大道，元始天尊，太上大道君，太上老君，太上昊天玉皇上帝，九皇上尊，十方無極，太上靈寶天尊，已得道大聖，眾至真，諸君丈人，三十六部尊經玄中大法師，北極佑聖真武靈應真君，三界應感，一切真靈。臣某伏聞金闕化身，誕玉宮而勇猛；乾元有將，視五嶽以齊名。萬真率仰於威靈，六合無逃於巡察，輒舉彤庭之醮，仰延皁纛之臨。恭惟北極佑聖真武靈應真君，丕揚神武之靈，茂著陰方之位，妙功不測，沖用潛通，曩京邑之上腴，有龜蛇之現象。允升地寶，毖涌神泉。掬清潤之雲漿，徧愈都人之疾；建琳琅之寶宇，遂成聖水之名。加以徽稱，昭其懿實，普及寰瀛之內，咸知變化之神。矧惟靖邦，素彰殊應。豈欽承之敢怠，冀孚佑以潜臻。臣職在宣揚，理難緘默，況奉詞旨，敢不上聞。
　　宣詞。
　　按如詞言，丹誠懇切。臣等謹為沐浴五體，澄煉六情，依崇真謝聖之科，祈注祿延祥之澤，施壇列纂，法地象天，所齎鎮信供養之具，證質丹誠。以今日今時啟壇，依儀行道，至某日某時，關奏上真，請福延生，祈恩謝過，輒依齋法，宿、先以啟聞。恩惟太上三清，十方大聖，垂神鑒映，省覽所陳。乞敕勒靈寶官屬，土地真官，一合同心，併力營衛，掃蕩內外，清淨壇場，降伏妖魔，馘滅邪祟。使臣等心安神定，思念立感，啟奏御達，善功成就，無有窒滯，所願隨心。臣等雖佩正真，參修大法，處身五濁，染跡六塵，三關未調，六情放誕，先憑禁戒，然後登壇，格降上真，導迎靈貶。上明天尊大慈之澤，下副臣等歸向之誠，謹啟以聞。

vernacular:
本章重新稱法位，高功與合壇眾官同誠上啟太上無極大道、元始天尊、太上大道君、太上老君、玉皇上帝、九皇上尊、十方無極、太上靈寶天尊、已得道大聖、眾至真、諸君丈人、三十六部尊經玄中大法師，以及北極佑聖真武靈應真君與三界應感一切真靈。這個神班把三清、玉皇、靈寶法系與真武主神並列，表示本壇既是正統道教大醮，也是以真武靈應為核心的專醮。

啟文先稱頌真武：他是金闕化身，誕生於玉宮而勇猛；又是乾元之將，地位可與五嶽齊名。萬真都仰慕他的威靈，六合之內沒有任何邪祟能逃過他的巡察。因此今日舉行彤庭大醮，仰請真武皁纛降臨。接著恭述北極佑聖真武靈應真君大揚神武之靈，顯著於北方陰位，妙功不可測，沖虛之用暗中相通。

文中又追述真武靈應故事：昔日京邑上好之地，曾有龜蛇顯現；地寶允升，神泉湧出。人們掬取清潤如雲漿的泉水，能普遍療愈都城百姓疾病；後來建立琳琅寶宇，遂有聖水之名。又加上徽號，用來昭明真武的懿德實跡，使寰瀛之內都知道他變化神妙。既然靖邦之中素來顯示特殊靈應，臣等怎敢怠慢欽承，只盼真武庇佑暗中到來。法師自稱職責在宣揚，理上不能緘默，既奉齋主詞旨，便不敢不上聞。

宣詞說，按齋主所呈詞語，可見丹誠懇切。臣等為此沐浴五體、澄煉六情，依照崇真謝聖之科，祈求注祿延祥之澤，布設壇場、排列科纂，使法地象天；齋主所備鎮信供養之具，都是證明誠心的法信。從今日此時啟壇，依法行道，到某日某時關奏上真，都是為了請福延生、祈恩謝過，所以先依齋法啟聞。

最後祈請太上三清與十方大聖垂神鑒照，省覽所陳；乞令靈寶官屬與土地真官一同同心合力，營衛壇場，掃蕩內外，使壇場清淨，降伏妖魔，斬滅邪祟。願臣等心安神定，思念立即感通，啟奏能上達，善功成就，沒有阻滯，所願隨心。臣等雖佩奉正真、參修大法，但身處五濁，跡染六塵，三關未調，六情放逸，所以先憑禁戒自束，然後登壇，感格上真，導迎靈貺。

note: 本章把真武靈應傳說與醮壇程序連接起來。文中「龜蛇現象」「神泉愈疾」「聖水」等語，對應真武信仰中玄武龜蛇、北方水德與療疾靈應的敘事傳統；張澤洪與卿希泰等道教史研究常將這類材料視為宋元以後真武崇奉擴張的重要證據。科文先以靈驗故事建立主神權威，再轉入設壇、鎮信、營衛、掃蕩妖魔與請福延生，這是道教齋醮常見的說服方式：過去靈應證明神力可靠，當前科儀則把神力請入具體壇場。宣詞末段自承「五濁」「六塵」「三關未調」，也顯示法師上壇前須先以禁戒整肅自身，並非只替齋主外求庇佑。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之六十四（真武靈應大醮儀‧啟壇行道）

original:
　　十二願。
　　復爐。
　　謹攝香官使者、左右龍虎君、侍香諸靈官，當令臣向來靜夜行道之所，自然生金液丹碧，芝英百靈，眾真交會，在此香火爐前。當願十方仙童玉女，接侍蘭煙，傳臣向來所啟之誠，速達徑御至真無極大道、昊天玉皇上帝御前。
　　出堂頌。
　　出戶。
道門科範大全集卷之六十四竟

vernacular: 這段屬《道門科範大全集‧卷之六十四（真武靈應大醮儀‧啟壇行道）》的誦經、咒誥、赦罪、解厄或齋醮儀節。原文大意是：十二願。復爐。謹攝香官使者、左右龍虎君、侍香諸靈官，當令臣向來靜夜行道之所，自然生金液丹碧，芝英百靈，眾真交會，在此香火爐前。白話上可理解為先淨身口心與壇場，再向三官、北斗、真武或相關神真祈請赦罪、消災、延生、保命。

note: 復爐讓啟壇功德不隨出堂而散。前文已召真武、三清與官屬營壇，結尾再交由香官、龍虎君與侍香靈官傳奏，表示人間誠意有持續上達的路徑。對法事行道而言，啟壇是開端，不是一次完成所有祈願；復爐正是把初次上啟封存並送出。此處回應信眾對延生、解厄、護家與度亡的實際關懷，把不安轉化為可稱名、可懺謝、可傳奏的法事步驟。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之六十八（真武靈應大醮儀‧設醮行道）

chapter_title: 設醮衛靈奉迎

original:
道門科範大全集卷之六十八
廣成先生杜光庭刪定
真武靈應大醮儀
設醮行道
　　法事陞壇如式。
　　各禮師存念如法。
　　宣衛靈咒。
　　五星列照，煥明五方。水星卻災，木德致昌。熒惑削禍，太白辟兵。鎮星四據，家國利亨。名刊玉簡，字錄帝房。乘飈散景，飛騰太空。出入冥無，遊宴十方。五雲浮蓋，招神攝風。役使萬靈，上衛仙翕，和與道合真。
　　鳴法鼓二十四通。
　　無上三天玄元始三炁，太上道君，太上老君，召出臣身中三五功曹，左右官使者，左右捧香，驛龍騎吏，侍香金童，傳言散花玉女，五帝直符，直日香官，合三十六人出。出者嚴裝顯服，冠帶垂纓，關啟玄壇土地，方域神真。臣今靜夜行道，謹奏為入意，其諸忱悃，已錄告聞，願得太上十方至真道炁，靈寶瑞光下降，流入臣身中，令臣所啟，速達徑御太上無極大道、昊天玉皇上帝御前。
　　請稱法位。
　　具位臣某與合壇眾等，謹同誠上啟，太上無極大道，元始天尊，太上大道君，太上老君，太上昊天玉皇上帝，九皇上尊，十方無極，太上靈寶天尊，已得道大聖，眾至真，諸君丈人，三十六部尊經玄中大法師，北極佑聖真武靈應真君，三界應感，一切真靈。臣聞龍漢紀號之初，元始演法之日，敷五雲之妙座，會十方之眾真。上元仙宮，天樂自響，俄於艮位，大震七聲，奄闢天門，下觀世界。黑毒血光之炁，自下而衝；太陽道境之中，俯目皆見。爰有妙行，發問異因，欲請威光，下除魔鬼，感天尊之慈訓，述真武之靈蹤。淨樂國王，善勝皇后，吞日光於夢寐，誕聖子於宮闈，稟自然之神靈，負過人之勇猛，輔行正教，難遏勤誠，誓斷天下之妖魔，普救世間之羣品。武當修道，功成於四十二年；白日登天，德正於北方水位。乃輟金童之侍，俾持招真之符。遙往朔都，召其神將。仙儀萃止，欻駕來斯。奉眷命於真皇，期肅清於下境。披髮而烏雲拂踵，跣足而白玉瑩空。躡八卦之神龜，螣蛇亦附；仗七星之寶劍，神水相隨。雷電揚威，風雲捧步。六丁玉女，六甲直符，毒龍猛獸之紛紜，巨虬獅子之圍繞，統吏兵之三十餘萬，判人鬼於七日之中，彌天之妖炁蕩除，作孽之冤魂解散，生人安泰，國土清平，復朝見於天尊，永臨鎮於北極。今醮官某閱殊勳於寶恢，難盡偷揚；奉真馭於靈辰，欲資祐助。爰擇儲祥之地，用伸延聖之儀。陳醪醴以惟馨，薦粢盛而有潔。列以九微之燭，散以百和之香。悉罄精衷，上祈沖鑒。庶被無疆之福祉，永依有赫之威靈。臣與醮官合壇眾等，無任佇望仰請之至，誠惶誠恐，稽首再拜，奉迎真馭。

vernacular:
本章是設醮行道的開端。法事依儀陞壇，眾禮師照法存念，先宣五星衛靈咒。五星分照五方：水星卻除災害，木德招致昌盛，熒惑削除禍患，太白辟除兵災，鎮星據守四方，使家國利亨。名錄刊在玉簡，字籍記於帝房；乘風散景，飛騰太空，出入幽冥與無形之境，遊宴十方。五雲浮為華蓋，招神攝風，役使萬靈，上衛仙真。這一咒先以五星與五方把設醮壇場安置為清淨可通的空間。

鳴法鼓二十四通後，高功召出身中三五功曹、左右官使者、左右捧香、驛龍騎吏、侍香金童、傳言散花玉女、五帝直符與直日香官，合三十六人出現。這些神吏嚴裝顯服，冠帶垂纓，關啟玄壇土地與方域神真。臣今靜夜行道，所奏醮意與諸般誠悃已記錄上聞；願太上十方至真道炁與靈寶瑞光下降，流入臣身，使所啟之誠速達太上無極大道與玉皇御前。

請稱法位後，高功與合壇眾等同誠上啟太上無極大道、元始天尊、太上大道君、太上老君、玉皇上帝、九皇上尊、十方無極、太上靈寶天尊、已得道大聖、眾至真、諸君丈人、三十六部尊經玄中大法師、北極佑聖真武靈應真君，以及三界應感一切真靈。啟文追述龍漢紀號之初、元始演法之日，五雲妙座敷設，十方眾真聚會，上元仙宮天樂自鳴。忽然艮位大震七聲，天門大開，元始下觀世界，見黑毒血光之氣自下衝起，在太陽道境中俯視皆見。於是妙行發問其異因，想請威光下界除滅魔鬼，感得天尊慈訓，從而敘述真武靈蹤。

真武的來歷從淨樂國王與善勝皇后說起。皇后夢中吞日光，於宮中誕下聖子；聖子稟受自然神靈，勇猛超人，輔行正教，勤誠不可遏止，發誓斷除天下妖魔，普救世間群品。真武在武當修道四十二年而功成，白日登天，德位正屬北方水位。於是暫離金童侍從，持招真之符，遙往朔都召集神將；仙儀聚集，車駕忽然來臨，奉真皇眷命，期望肅清下界。

文中描寫真武形象：披髮如烏雲拂踵，跣足而白玉映空；腳踏八卦神龜，螣蛇也依附其旁；手持七星寶劍，神水相隨。雷電揚威，風雲捧步，六丁玉女、六甲直符、毒龍猛獸、巨虬獅子都環繞侍從。他統領三十餘萬吏兵，在七日之中判別人鬼，蕩除瀰漫天空的妖氣，解散作孽冤魂，使生人安泰、國土清平，最後復朝天尊，永遠鎮臨北極。如今醮官某讀見這些特殊功勳，難以盡述稱揚；於靈辰奉迎真武車駕，希望得到祐助，所以擇定儲祥之地，伸行延請聖真之儀，陳設酒醴、粢盛、九微燭與百和香，傾盡精誠，上祈照鑒，奉迎真武真駕。

note: 本章把真武本傳嵌入設醮奉迎儀節。Schipper、Verellen 的《道藏歷史指南》與道教史研究都指出，真武在宋元以後逐漸形成以北方、水德、武當修道、龜蛇、七星劍與斬妖護國為核心的敘事組合。此處不是單純講神話，而是在迎聖前宣告被迎之神的權能：真武能看見下界黑毒血光之氣，能召集神將，能判別人鬼、蕩除妖氣、安定國土。科儀上，先衛靈召官，再稱法位，再敘神蹤，正是把壇場、傳奏官屬與主神靈驗依次接合，讓後面的供獻、宣詞與送駕有明確對象。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之六十八（真武靈應大醮儀‧設醮行道）

original:
　　降真，獻茶。
　　初獻，散花。
　　具位臣某，謹虔誠上啟，虛無自然金闕至尊，十方無極，太上靈寶天尊，已得道大聖，眾至真，諸君丈人，三十六部尊經玄中大法師，北極佑聖真武靈應真君，三界應感，一切真靈。臣聞英靈混合，結萬炁以齊仙；澆偽玆生，有羣陰之變異。大則日月薄蝕，小則魑魅猖狂。自動化失，謬於中和；使品彙遂，乖於至理。洪惟大道，寔念黔黎。命靈天正肅之神，掃下土妄行之炁，一揮皂纛，咸殄渠魁。奉道醮官某等，久奉真光，每叨靈蔭，幸仙仗降臨於是日，望霄衢祇迓於皇威，少輸螻蟻之誠，以接龍鸞之馭。幸蒙降鑒，益謹欽承，據情捆之再三，對靈光於咫尺。臣既承詞悃，敢不上聞。
　　宣詞。
　　按如詞言，誠深皈奉。矧玆下土，寔仰餘威。驗若形聲，應同影響。言念某蟪蛄末品，草芥微生，惟勤香火之修，莫究希夷之妙，動違科禁，恐獲譴尤，撫己兢惶，捫心怵惕，敬涓穀旦，肅建靈場。仰聖度之含容，祈天休之普洽。滌瑕蕩垢，即蒙一洗之恩；度厄延生均荷維新之澤。臣等無任激切祈請之至，再拜，謹陳亞獻。

vernacular: 這段屬《道門科範大全集‧卷之六十八（真武靈應大醮儀‧設醮行道）》的誦經、咒誥、赦罪、解厄或齋醮儀節。原文大意是：降真，獻茶。初獻，散花。具位臣某，謹虔誠上啟，虛無自然金闕至尊，十方無極，太上靈寶天尊，已得道大聖，眾至真，諸君丈人，三十六部尊經玄中大法師，北極佑聖真武靈應真君，三界應感，一切真靈。白話上可理解為先淨身口心與壇場，再向三官、北斗、真武或相關神真祈請赦罪、消災、延生、保命。

note: 初獻宣詞呈現醮禮由迎神轉入求恩。降真、獻茶、初獻、散花各有威儀，先接待聖駕，再陳明醮官的皈奉與恐懼。文中所求包括滌瑕蕩垢、度厄延生，兼具懺罪與祈福。齋醮科儀在此透過茶、酒、花、香等供養物，把抽象敬畏變成可操作的禮節。此處可見齋醮科儀重視節次、神職與壇場秩序，供獻、宣詞、散花、復爐各有位置，不能任意省略。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之六十八（真武靈應大醮儀‧設醮行道）

chapter_title: 終獻宣疏送駕

original:
　　散花。
　　臣謹重誠上啟，虛無自然金闕至尊，十方無極，太上靈寶天尊，已得道大聖，眾至真，諸君丈人，三十六部尊經玄中大法師，北極佑聖真武靈應真君，三界應感，一切真靈。臣聞捧金闕之明威，化身示世；為玉京之元輔，助正卻邪。斷滅不祥，巡行有截。某久欽聖德，恭啟醮筵，少伸崇報之私，願被照臨之賜。深慮塵機荏苒，積不赦之深愆；業火焚燒，造無邊之巨釁。非投上聖，曷保微生。伏願與道圓融，荷天眷佑。雲行雨施，盡原已往之非；地闢天開，廣示自新之路。庶蒙陰相；得遂進修。臣等無任激切懇請之至，再拜，謹陳終獻。
　　散花，宣疏。
　　臣謹重誠上啟，虛無自然金闕至尊，十方無極，太上靈寶天尊，已得道大聖，眾至真，諸君丈人，三十六部尊經玄中大法師，北極佑聖真武靈應真君，三界應感，一切真靈。臣聞上帝九門，惟精誠而可格；洪範五福，繫明德之能徼。輒以薰場，仰延霞旆，仙科粗息，凡悃畢陳。上簡帝心，徹大羅之渺渺；仰陳天聽，稜正色之蒼蒼。願遷無妄之災，變作大來之福。酌醴已伸於潦薦，丹心惟效於葵傾。仰望洪慈，俯歆素志。今則丹輿緑輩，排天路以回軒；珊蓋瓊輪，望雲衢而返駕。臣等仰瞻飈馭，已在雲霄，徒切傾心，奉送聖駕。臣等下情，無任激切攀戀之至，謹啟以聞。

vernacular:
本章進入終獻與宣疏。散花之後，臣再以重誠上啟金闕至尊、十方無極、太上靈寶天尊、已得道大聖、眾至真、諸君丈人、三十六部尊經玄中大法師、北極佑聖真武靈應真君，以及三界應感一切真靈。啟文說，真武捧持金闕明威，化身示現於世；作為玉京元輔，助正卻邪，斷滅不祥，巡行有截。某人久欽聖德，所以恭啟醮筵，略伸崇報之私，願蒙聖真照臨。

醮主又深深憂慮自己塵世機心拖延日久，積下不可赦免的深重過愆；業火焚燒，造成無邊大釁。如果不投告上聖，怎能保全微小生命？因此伏願與道圓融，承荷天眷庇佑；願雲行雨施，完全赦免以往過失；願地闢天開，廣泛顯示自新之路。若蒙暗中扶助，便能遂願進修。臣等激切懇請，再拜陳上終獻。這一段把終獻的重點放在懺過、自新與求聖真陰相。

再次散花後宣疏。臣重誠上啟諸尊，說上帝九門唯有精誠可以感格，《洪範》五福繫於明德才能求得。如今以薰香壇場仰延霞旆，仙科已略得安息，凡情懇意也已全部陳明。願疏文上簡帝心，徹入大羅渺遠之境；仰陳天聽，對著蒼蒼正色。願把無妄之災遷走，變成大來之福。酒醴已藉簡薄薦獻伸明，赤心只像葵花向日那樣效誠；仰望洪慈，俯垂歆享素志。

疏末轉入送駕。此時丹輿綠輩排開天路而回軒，珊蓋瓊輪望著雲衢而返駕。臣等仰望飆馭，聖駕已在雲霄，只能更加傾心，奉送聖駕。下情激切攀戀，謹啟以聞。這一章完成設醮行道的最後弧線：先終獻求赦過自新，再宣疏總陳精誠與遷災成福，最後以仙駕返天收束聖真臨壇。

note: 終獻、宣疏、送駕是醮儀後段的關鍵節次。Lagerwey 對道教儀式的研究常強調，醮禮不是單純祈禱，而是一套迎請、供獻、陳情、言功、奉送的程序。本章正保存這條動線：終獻時請真武以助正卻邪之威赦過開新；宣疏時把齋主精誠、明德、遷災成福寫成可上達天聽的正式文書；送駕時則用丹輿、珊蓋、瓊輪等語，將聖真離壇具象化。這種結構對信眾很重要，因為它表明神明不是被任意召來又任意散去，而是在禮儀規範中受迎、受獻、受疏、返駕。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之六十八（真武靈應大醮儀‧設醮行道）

chapter_title: 十二願復鑪

original:
　　十二願。
　　復鑪。
　　謹攝香官使者、左右龍虎君、侍香諸靈官，當令臣向來靜夜行道之所，自然生金液丹碧，芝英百靈，眾真交會，在此香火鑪前。當願十方仙童玉女，接侍蘭煙，傳臣向來所啟之誠，速達徑御至真無極大道、昊天玉皇上帝御前。
　　出堂頌。
　　出戶。
道門科範大全集卷之六十八竟

vernacular: 這段屬《道門科範大全集‧卷之六十八（真武靈應大醮儀‧設醮行道）》的誦經、咒誥、赦罪、解厄或齋醮儀節。原文大意是：十二願。復鑪。謹攝香官使者、左右龍虎君、侍香諸靈官，當令臣向來靜夜行道之所，自然生金液丹碧，芝英百靈，眾真交會，在此香火鑪前。白話上可理解為先淨身口心與壇場，再向三官、北斗、真武或相關神真祈請赦罪、消災、延生、保命。

note: 復鑪收束全卷，也保留真武大醮的傳奏鏈條。即使疏文已奉送聖駕，仍需香官、龍虎君與侍香靈官把所啟之誠送達大道與玉皇御前，顯示齋醮不是單向表演，而有層層神職負責承接。香火鑪前眾真交會的描寫，使壇場在出堂前再次凝聚。此處可見齋醮科儀重視節次、神職與壇場秩序，供獻、宣詞、散花、復爐各有位置，不能任意省略。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之六十九（道士修真謝罪儀‧啟壇行道）

chapter_title: 啟壇衛靈召官

original:
道門科範大全集卷之六十九
道士修真謝罪儀
啟壇行道
　　法事陞壇如式。
　　各禮師存念如法。
　　宣衛靈咒。
　　九炁青天，明星大神。煥照東鄉，洞映九門。轉燭陽光，掃穢除氛。開明童子，號曰玄卿。備衛我軒，上對帝君。收魔束妖，討捕兇羣。奉承正道，赤書玉文。九天符命，攝龍驛傳。普天安鎮，我得飛仙，與道合真。
　　三炁丹天，煥景流光。熒星轉燭，洞照太陽。上有赤精，合契虛皇。開明靈童，號曰華房。總統火兵，備守玉堂。斬邪束妖，剪截魔王。北帝所承，風火莫當。流鈴交煥，翊衛壇場。正道流行，敢有巴狂。我享上功，坐運魁罡。億劫長存，保天無疆。與道合真。七炁素天，太白流精。光耀金門，洞照太冥。中有素皇，號曰帝靈。保神安鎮，衛我身形。斷絕邪源，王道正明。宮殿整肅，三景齊并。道合自然，飛昇紫庭。靈寶符命，普惠萬生。元皇正炁，來合我身。功加一切，天地咸寧，與道合真。
　　五炁玄天，元始徘徊。辰星煥燭，光耀太微。黑靈尊神，號曰層威。統冠飛天，仙裙羽衣。備衛五門，檢精捕非。敢有干試，豁落斬摧。玉符所告，神鎮八威。邪門閉塞，正道明開。映照我身，三光同輝。策空駕浮，舉形仙飛，與道合真。
　　一炁黃天，調理乾坤。陶鎔陰陽，總統玄真。鎮星吐輝，流煥九天。開明童子，號曰天璘。元炁陽精，焰上朱煙。洞照天下，及臣等身。百邪摧落，殺鬼萬千。中山神咒，普天使然。五靈安鎮，身飛上仙，與道合真。
　　嗚法鼓二十四通。
　　無上三天玄元始三炁，太上道君，太上老．君，召出臣身中三五功曹，左右官使者，左右捧香，驛龍騎吏，侍香金童，傳言散花玉女，五帝真符，直日香官，合三十六人出。出者嚴裝顯服，冠帶垂纓，關啟玄壇土地，方域神真。臣今靜夜行道，謹奏為入意，其諸情悃，已錄奏聞，願得十方至真道炁，靈寶瑞光下降，流入臣身中，令臣所啟，速達徑御太上無極大道、昊天玉皇上帝御前。

vernacular:
本章是道士修真謝罪儀的啟壇開端。法事依儀陞壇，各位禮師照法存念，然後宣讀衛靈咒。東方咒請九炁青天與明星大神照耀東方，洞映九門，轉動陽光來掃除穢氣與陰氛。開明童子玄卿守衛壇軒，上對帝君，收伏妖魔，討捕兇群，奉承正道、赤書玉文與九天符命，使普天安鎮，行法者得以飛仙，與道合真。

南方咒請三炁丹天、熒星與赤精之光洞照太陽。開明靈童華房統領火兵，守衛玉堂，斬邪束妖，剪截魔王。北帝所承的風火威力不可抵擋，流鈴交相煥發，護衛壇場；正道既然流行，狂妄邪祟便不敢侵犯。道士坐運魁罡，享受上功，願億劫長存、保天無疆，與道合真。這一段把南方火威轉為護壇與斬邪的力量。

西方咒請七炁素天與太白流精，光耀金門，洞照幽冥。素皇帝靈保神安鎮，護衛身形，斷絕邪源，使王道正明、宮殿整肅、三景齊並。靈寶符命普惠萬生，元皇正炁來合道士之身，功德加於一切，使天地安寧。這裡重在以金氣肅清邪源，讓謝罪者的身形與壇場都歸於正明清肅。

北方咒請五炁玄天與辰星光耀太微。黑靈尊神層威統領飛天，身著仙裙羽衣，守衛五門，檢察精怪、捕捉非類。凡敢侵犯試探者，都被豁落斬摧；玉符所告，神鎮八威，使邪門閉塞、正道明開。神光映照道士身體，三光同輝，使其能策空駕浮、舉形仙飛，與道合真。這一段特別適合修真謝罪儀，因為謝罪者要先關閉邪門，才能重開正道。

中央咒請一炁黃天調理乾坤、陶鎔陰陽，總統玄真。鎮星吐輝，光流九天；開明童子天璘以元炁陽精與朱煙洞照天下以及臣等之身，摧落百邪，制伏萬鬼。中山神咒使普天皆然，五靈安鎮，身得飛升上仙。五方咒完畢後，鳴法鼓二十四通，高功召出身中三五功曹、左右官使者、左右捧香、驛龍騎吏、侍香金童、傳言散花玉女、五帝真符與直日香官。這些神吏關啟玄壇土地與方域神真，願十方至真道炁與靈寶瑞光下降入身，使靜夜行道所啟之誠速達大道與玉皇御前。

note: 從齋醮科儀角度看，本章承擔開壇、淨界與通奏三重功能。五方衛靈咒以天色、星曜、童子與威神布置壇場邊界，先處理穢氣、妖魔與邪門，讓修真謝罪能在清淨界域中展開。鳴法鼓二十四通則把法事從存念轉入正式召官，身中功曹與香官被請出後，法師的啟奏才有傳達路徑。此卷雖名為道士自修謝罪，仍完全依齋醮壇場節次行事，顯示自我懺悔也必須納入公共化、制度化的科儀秩序。也由此可見，道士入壇前先使壇界、身中官屬與土地神真同時到位，才能承擔後續謝罪之詞。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之六十九（道士修真謝罪儀‧啟壇行道）

chapter_title: 稱位普懺發願

original:
　　請稱法位。
　　具位臣某與闔壇眾官等，今故燒香，以是功德，歸流天子王侯，百辟僚屬，經籍度師，山林巖棲，修真之士，同學之人，九親姻族，天下人民，飛行動植，一切眾生。今故燒香，歸身、歸神、歸命太上靈寶自然至真無極大道。乞賜原赦臣法眾等，及修齋道士某，洎師資法屬，前世今生，往愆重過，得兔離三惡輪迴之道，十苦八難九厄之中，身得道真，飛行虛空，白日昇天，侍衛道君，逍遙無上金闕七寶自然宮闕，永與道合，所啟通感上御至真無極道前。
　　懺悔，宣真文。

vernacular: 本章請稱法位，法師與闔壇眾官焚香，以功德歸流天子王侯、百官僚屬、經籍度師、山林修真之士、同學、九親姻族、天下人民與一切眾生，並歸身、歸神、歸命太上靈寶自然至真無極大道。文中請求赦免法眾、修齋道士某及其師資法屬前世今生往愆重過，使其免離三惡輪迴、十苦八難九厄，身得道真，白日昇天，永與道合。

note: 本章的法事功能，是把道士個人的謝罪擴展成兼濟性的普懺。雖然主體是「修齋道士某」，但功德先歸流君臣、師資、親族、人民、動植與一切眾生，顯示修真不是孤立的個人修養，而與國家、師承、宗族、眾生網絡相連。對信眾或道眾而言，這種寫法提醒主持科教者也有往愆重過，需要在大道前求赦。道士先自懺，才有資格代眾宣科；因此本章既是懺悔，也是對法師職分的倫理校正。這種自懺也能回應信眾對法師清淨性的期待，使代眾行法者先在儀式中接受大道檢束。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之六十九（道士修真謝罪儀‧啟壇行道）

chapter_title: 真文宣詞謝罪

original:
　　具位臣某與合壇眾官等，同誠上啟三清上聖，十極高真，十方靈寶天尊，消愆滅罪天尊，大慈延壽天尊，長生保命天尊，九霄自然生神上帝，度人太皇，三十二天上帝，諸天天尊，諸天上帝，上清日月星斗河漢群真，三官四聖，五師三省真君，九天天曹，諸位真君，歷代傳宗啟教諸大師真，雷霆神虎天醫諸司官將，太上諸階經籙中仙官將吏，地府酆都大帝，幽陰聖眾，水府扶桑丹林大帝，閬苑真仙，人元五嶽五天聖帝，酆都地祇，合干元帥、太歲土火、溫司聖眾、州縣城隍之神，當境廟貌神祇，觀庭土地真官，法壇所隸諸司官將，三界提魂攝魄使者，四界直符功曹使者，醮筵主宰，一切威靈。恭望洪慈，洞垂照鑒。臣聞元始祖劫，強名之所難稱；虛無自然，飛玄之所開化。生天生地，成象成形。一氣之極流通，萬物之得咸備。人獨稱於最貴，必有根元；道本出於厥中，當知祖始。臣等自開闢以後，纏生死之緣。知輪迴之苦，而未出苦輪；知性命之真，而未全真性。徒以叅經佩戒，演教宣科，求太上希夷之根，究有物混成之始，使知道知身者，早還純而返素；而煉神煉氣者，速出有而入無。昔嘗告盟以叅傳，約當溥度；今遇皈投而禮謝，事在可伸。弟子詞誠，謹當宣奏。
　　宣詞。
　　諦詳詞語，灼見至誠。激切之念已傾，方寸之誠不息。恭遵禁戒，備按典彝，建壇遺以肅嚴，望穹窿而懇請。惟堅一縷之念，上通十極之真。自知昧元炁於多生，散沖和於萬有，逐世緣而不修上道，縈愛習而莫返玄根，未能自誠，何以普度。盡從前而一洗，當自此以重修。臣等謹為沐浴五體，澄鍊六情，法地象天，齎香奉信，以今日今時啟壇，依儀行事。至某日某時，延降上真，謝過懺愆，祈恩請命，輒依科法，宿以啟聞。恩惟太上三清，十方上聖，垂慈監映，省覽所陳，勑勒靈寶官屬、土地真官，一合同心，併力衛護，掃蕩內外，清靜壇場，降伏妖魔，誠滅邪祟，使臣等心安神定，思念立感，啟奏御達，善功成就，無有窒滯，所願隨心。臣等雖佩正真，參修大法，處身五濁，染跡六塵，三關未調，六情放誕，仰賴禁戒，以撿身心。然後格降上真，導迎景貺，明晨行道，續更以聞，謹啟。

vernacular:
本章在懺悔、宣真文之後，高功與合壇眾官同誠上啟三清上聖、十極高真、十方靈寶天尊、消愆滅罪天尊、大慈延壽天尊、長生保命天尊、九霄自然生神上帝、度人太皇、三十二天上帝、諸天天尊與諸天上帝。接著又上啟上清日月星斗河漢群真、三官四聖、五師三省真君、九天天曹諸位真君、歷代傳宗啟教諸大師真、雷霆神虎天醫諸司官將，以及太上各階經籙中的仙官將吏。

神班再往幽冥與地方展開：地府酆都大帝、幽陰聖眾、水府扶桑丹林大帝、閬苑真仙、人元五嶽五天聖帝、酆都地祇、合干元帥、太歲土火、瘟司聖眾、州縣城隍之神、當境廟貌神祇、觀庭土地真官、法壇所隸諸司官將、三界提魂攝魄使者、四界直符功曹使者、醮筵主宰與一切威靈，都被請來垂慈照鑒。這張名單顯示，道士自我謝罪要面對的不只是天界，也包括經籙法職、地方城隍、土地、地府、水府與壇場官將。

啟文接著說，元始祖劫的根源，是勉強命名也難以稱說的；虛無自然，是飛玄開化之所。它生天生地，成象成形，一氣極度流通，萬物因此具備。人之所以獨稱最貴，必有其根元；道本來出於人身之中，所以應當知道祖始。臣等自天地開闢以後，就被生死因緣纏繞；雖知道輪迴痛苦，卻沒有出離苦輪；知道性命真實，卻沒有保全真性。

道士又自陳，自己只是參讀經典、佩奉戒法、演教宣科，想求太上希夷之根，探究有物混成之始，使知道、知身的人早日返純歸素，使煉神、煉氣的人速離有形而入於無。但既然昔日曾告盟參傳，約定應當普度；如今遇到修齋道士皈投禮謝，這事理當上伸。所以弟子詞誠，謹當宣奏。這一段的自責很重：道士明知修真之理，卻承認自己仍未完全實踐。

宣詞說，細看齋詞，可以清楚見到至誠；激切之念已經傾吐，方寸之誠仍不停息。道士恭遵禁戒，備按典儀，建立嚴肅壇場，仰望穹隆懇切祈請；只願堅持一縷心念，上通十極高真。自知多生以來昧失元炁，在萬有中散失沖和；追逐世緣而不修上道，被愛習纏繞而不能返回玄根。既然未能自誠，又如何普度他人？所以願把從前一切洗淨，從今以後重新修行。

臣等因此沐浴五體，澄煉六情，法地象天，齎香奉信，以今日今時啟壇，依儀行事。到某日某時，將延降上真，謝過懺愆，祈恩請命，先依科法啟聞。願太上三清與十方上聖垂慈監照，省覽所陳，敕令靈寶官屬、土地真官同心合力，衛護壇場，掃蕩內外，使壇場清淨，降伏妖魔，誠心滅除邪祟。願臣等心安神定，思念立即感通，啟奏上達，善功成就，沒有阻滯，所願隨心。

最後道士承認，自己雖佩奉正真、參修大法，卻仍處身五濁，染跡六塵，三關未調，六情放逸，所以仰賴禁戒來檢束身心。然後才能感降上真，導迎景貺。明晨行道，還要繼續上聞。這章的白話重點在於，道士不是只代人謝罪，而是先承認自己修真未成、身心未淨，必須以禁戒、壇儀與上真監臨重新約束自己。

note: 從杜光庭科範的體例看，本章具有高度總攝性：上啟對象從三清、十方天尊、天曹地府，到水府、嶽瀆、城隍、土地與壇境官將，構成一張完整的神明行政網絡。文字先提出修真者的根本困境：知道性命真理，卻未能全真；參經佩戒，仍染五濁六塵。這種自我反省是道士謝罪儀的核心，不只是為外在災厄求解，而是檢討宣科者自身未能誠己度人的問題。宣詞再請官屬掃蕩壇場，讓內在修悔與外在科儀互相支撐。它保留科範一貫的官僚化宇宙觀，同時突顯修真謝罪比一般祈福更重視內在悔過。


scripture_title: 道門科範大全集‧卷之六十九（道士修真謝罪儀‧啟壇行道）

chapter_title: 十二願復鑪出堂

original:
　　十二願。
　　復鑪。
　　謹攝香官使者、左右龍虎君、侍香諸靈官，當令臣向來肅啟行道之所，自然生金液丹碧，芝英百靈，眾真交會，在此香火鑪前。當願十方仙童玉女，接侍香煙，傳臣向來所啟之誠，速達徑御至真無極大道、昊天玉皇上帝御前。
　　出堂頌。
　　出戶。
道門科範大全集卷之六十九竟

vernacular: 這段屬《道門科範大全集‧卷之六十九（道士修真謝罪儀‧啟壇行道）》的誦經、咒誥、赦罪、解厄或齋醮儀節。原文大意是：十二願。復鑪。謹攝香官使者、左右龍虎君、侍香諸靈官，當令臣向來肅啟行道之所，自然生金液丹碧，芝英百靈，眾真交會，在此香火鑪前。白話上可理解為先淨身口心與壇場，再向三官、北斗、真武或相關神真祈請赦罪、消災、延生、保命。

note: 從法事行道角度看，復鑪使道士謝罪的啟壇不止於口頭懺悔，而有明確的傳奏收束。前章已請眾聖監映、官屬營護，此處再把所啟之誠交付香官、龍虎君與侍香靈官，確保懺悔、發願與謝罪能循香煙上達。對修齋道士而言，出堂前的復鑪也象徵自我整飭暫告一段落：壇場仍由神職守護，明晨行道還會續奏。這種分段推進，使修真謝罪不是一次情緒表白，而是持續重修與受監臨的法事過程。因此復鑪既是技術性的傳奏，也是修行性的提醒：所發願心須在後續行道中繼續實踐。


scripture_id: beidou-qiyuanxing-dengyi

scripture_title: 北斗七元星燈儀

chapter_title: 法事啟白與七元總請

original:
北斗七元星燈儀
　　　法事如式
　　伏聞
開明三景，九晨為梵砼之宗；回度五常，七政乃元綱之首。定樞機於太極，司喉舌於圓穹。吐輝則調理四時，含耀而恢張萬範。三十六候，冥劫會於天關；一十二時，辯方維於地紀。紫微之上，拱帝座以彌高；黃道之中，布星躔而不忒。或旁行越位，正陰陽勃蝕之期；或召運舞輪，應日月推移之數。靈鑒而無毫不顯，淵通而有類咸均。故得落死上生，煥丹文於南極；延齡益算，注紫筆於東華。昭明積善之家，黁合降祥之慶。今某人夙承妙廕，生遇昌時，荷帝念以𧡰深，撫塵心而罔措。輒邀真侶，恭啟仙科，點照太上北斗延生星燈。法璇極以舒壇，布銀缸而建斗。紫煙縹緲，想華蓋以藏身；丹焰熒煌，迓勾陳而隱景。
　　伏願
花開善瑞，燼落浮災。福祿增崇，發靈光於壽域；吉祥至止，靄沖砼於高閎。稽首歸依，虔誠讚詠：
長生保命護身天尊。

vernacular: 本章標出法事開始，總述北斗七政為天綱，能定樞機、調四時、辨方維。齋主點照北斗延生星燈，願福祿增崇、浮災消落，並稱長生保命護身天尊。白話補讀：此段題目作「法事啟白與七元總請」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。

note: 北斗在道教中常被視為司命、注籍、延生的重要星辰系統。本章以「開明三景」「七政乃元綱之首」建立北斗對天地時序的統攝權，並把星燈置於延生、壽域與吉祥之中。燈焰的光與星辰的光互為象徵：壇上銀缸建斗，是把天上斗極縮映於法壇。原文含𧡰字，應照底本保存，不作通俗替換。補充來看，本章承接北斗司命、注籍與延生傳統，星燈使天上斗極在壇場中具象化。光明既是星曜運行的象徵，也是命籍被照見、災厄被禳解的儀式語言，反映星斗齋醮將天文秩序轉化為人生祈禳秩序。


chapter_title: 貪狼陽明與巨門陰精二星

original:
　　臣眾等志心皈命，
樞宮大聖、貪狼陽明真皇君，斗中神仙諸靈官。
　　伏聞
飛晨合景，樞星掌劫會之權；司政紏非，陽明主璇璣之運。上宰九天之化，中監五嶽之靈，下總人倫，旁分品類。定死生之有命，鑒善惡以無私。今某人恭款芻心，虔依妙範，布斗極星辰之象，備香花燈供之儀，
　　志心皈命
樞宮大聖、貪狼陽明真皇君。
　　伏願
回光啟耀，開寶鑒於靈圖；注祿添年，刻生名於玉簡。罪消昔劫，福廕後昆。稽首歸依，虔誠讚詠：
貪狼延生，回真四靈。流光下映，洞煥玄冥。
七元紀籍，固侍體靈。靈真紀錄，上元衛形。
魂魄長守，耳目無驚。攝衛扶命，胎真流行。
保真自然，上昇玉京。
　　臣眾等志心皈命，
璇宮大聖、巨門陰精真皇君，斗中神仙諸靈官。
　　伏聞
星有五門，協三光而遠映；門開四照，合萬砼以騰輝。校天府之昇遷，主兆民之祿壽。委質難逃於淵鑒，通津實賴於明梁。今某人蕆事瑤壇，馳誠金闕，布斗極星辰之象，備香花燈供之儀，
　　志心皈命
璇宮大聖、巨門陰精真皇君。
　　伏願
身度千災，命延百福，天開神宇，砼集真元。碧簡題名，固長年於劫石；丹臺紀善，增壽算於靈椿。稽首歸依，虔誠讚詠：
巨門度厄，高真靈仙。流光輝映，保命延年。
七元主籍，自得長生。消滅艱危，災難移遷。
臟腑開明，內外無愆。光運合景，與神同連。
鍊化自然，上昇玉京。

vernacular:
本章先皈命北斗第一星貪狼陽明真皇君，以及斗中神仙諸靈官。儀文說貪狼所在的樞宮掌握劫會權柄，主璇璣運轉，能在上宰九天化育，在中監察五嶽神靈，在下總理人倫，又旁及各類眾生。它能定死生之命，無私鑒察善惡。齋主在壇上布設斗極星辰之象，備香花燈供，請貪狼回光開耀，開啟靈圖寶鑒，為齋主注祿添年，把生名刻入玉簡，使過去劫罪消除，福蔭延及後代。讚文再說貪狼能延生，流光下映幽暗之處，七元為人記籍，護持身中真靈，使魂魄長守、耳目不驚，扶命保真，最後上昇玉京。

後半皈命北斗第二星巨門陰精真皇君。儀文說巨門之星有五門，與日月星三光相合而遠照；門開四面，光明合聚萬氣，校定天府升遷，主管百姓祿壽。人在深遠的神鑒前不能逃避形質，若要通往生路，實賴此星明梁接引。齋主完成瑤壇之事，馳誠金闕，同樣布斗極星辰之象、備香花燈供，祈求巨門使身度千災、命延百福，天開神宇，真元聚集；又願碧簡題名，使長年堅固如劫石，丹臺記善，增添壽算如靈椿。讚文稱巨門度厄、保命延年，七元主籍，使災難轉移，臟腑開明，內外無過，光運合景，與神相連，上昇玉京。

note: 貪狼為北斗第一星，巨門為第二星，兩段皆以「布斗極星辰之象，備香花燈供之儀」作儀式框架。貪狼段偏重樞機與死生鑒察，巨門段偏重門開四照與祿壽通津。燈光在此等同星光下映，能「洞煥玄冥」並保命延年；它表達的是北斗司命信仰中的命籍改注與光明護身觀念，而非可經驗驗證的物理效果。補充來看，本章承接北斗司命、注籍與延生傳統，星燈使天上斗極在壇場中具象化。光明既是星曜運行的象徵，也是命籍被照見、災厄被禳解的儀式語言，反映星斗齋醮將天文秩序轉化為人生祈禳秩序。


chapter_title: 祿存真人與文曲玄冥二星

original:
　　臣眾等志心皈命，
璣宮大聖、祿存真人真皇君，斗中神仙諸靈官。
　　伏聞
偃息華蓋，徒知空步之明；潛洞太虛，莫測飛神之妙。八景九天之上，道契清籙以通真；五嶽四瀆之高，仙隸黃臺而受事。矧玆下土，實仰餘光。今某人潔己齋盟，法為壇墠，布斗極星辰之象，備香花燈供之儀，
　　志心皈命
機宮大聖、祿存真人真皇君。
　　伏願
慶葉遐年，福資浩劫。三千萬之甲子，地久天長；一十二之靈門，陽開陰閉。翛閑白日，宴味沖和。稽首歸依，虔誠讚詠：
祿存保命，高真散神。正砼攝伏，侍衛敬賓。
七元上籍，運致元真。流演靈明，契體洞津。
永辟不祥，內守身形。削死上生，與神敷陳。
保舉自然，上昇玉晨。
　　臣眾等志心皈命，
權宮大聖、文曲玄冥真皇君，斗中神仙諸靈官。
　　伏聞
星主淵冥，位司遊擊。隱微潛耀，領北帝之三宮；福善禍淫，攝黑靈之五砼。或殄除凶勃，飛火甲於六天。或剪馘不臣，耀朱兵於四鄙。凡居動植，皆出生成。今某人灑落壇場，肅清塵垢，布斗極星辰之象，備香花燈供之儀，
　　志心皈命
權宮大聖、文曲玄冥真皇君。
　　伏願
削罪除愆，落九陰之鬼錄；拘魂制魄，得七返之仙方。行藏無非橫之虞，視息合太和之慶。承玆上善，永洽殊祥。稽首歸依，虔誠讚詠：
文曲益算，流真散扶。光映下衛，與形同敷。
七元度籍，洞煥玄無。鎮護精神，保衛形軀。
威神可畏，真靈駕浮。明視表裹，與神齊俱。
保鍊自然，上昇玉虛。

vernacular:
本章先皈命北斗第三星祿存真人真皇君。儀文說祿存之境高在華蓋、太虛之間，常人只知其空步之明，不能測其飛神之妙。它在八景九天之上，與清籙相契而通真；在五嶽四瀆之高，仙官隸屬黃臺而受事。下界眾生都仰賴它餘光照及。齋主潔己齋盟，依法立壇，布斗極星辰之象、備香花燈供，祈求慶祚延長、福資浩劫，三千萬甲子地久天長，十二靈門陽開陰閉，身心閒逸，安享沖和。讚文說祿存保命，高真散神，正氣攝伏眾邪，七元上籍運致元真，靈明流演而與身體洞合，永遠辟除不祥，守護身形，削死上生，上昇玉晨。

後半皈命北斗第四星文曲玄冥真皇君。儀文說文曲主淵冥，位司遊擊，隱微之中潛藏光耀，領北帝三宮，攝黑靈五氣；它能福善禍淫，或以飛火甲殄除凶勃，或以朱兵剪除不臣。凡動物植物，皆由其生成之機統攝。齋主灑掃壇場，清除塵垢，備斗極星辰之象與香花燈供，祈求削除罪愆，使名字脫離九陰鬼錄；又願魂魄受拘攝保全，得七返仙方，行止不遭橫禍，呼吸視息合於太和，永得祥慶。讚文說文曲益算，真光散布扶持，七元度籍，鎮護精神、保衛形軀，威神可畏，內外明照，與神同俱，上昇玉虛。

note: 祿存與文曲兩星的敘述，使北斗燈儀同時關涉仙籍與罪籍。祿存段提到黃臺受事、清籙通真，文曲段則有北帝三宮、黑靈五砼等威制語彙。星燈象徵天府文書的可見光芒：一方面照開靈門，另一方面顯示善惡、削除愆尤。此種把光明與文籍、身形守護連接的寫法，是星斗科儀中「命由天曹注錄」觀念的展開。補充來看，本章承接北斗司命、注籍與延生傳統，星燈使天上斗極在壇場中具象化。光明既是星曜運行的象徵，也是命籍被照見、災厄被禳解的儀式語言，反映星斗齋醮將天文秩序轉化為人生祈禳秩序。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


chapter_title: 廉貞丹元與武曲北極二星

original:
　　臣眾等志心皈命，
衡宮大聖、廉貞丹元真皇君，斗中神仙諸靈官。
　　伏聞
杳靄崑臺之上，交映七門；隱芒金蓋之輝，潛通二景。絳木結素華之實，瓊津凝冶鍊之膏。校錄上真，統攝鬼神之簿；提綱下學，權輿生死之機。今某人澡雪襟靈，遵承科簡，布斗極星辰之象，備香花燈供之儀，
　　志心皈命
衡宮大聖、廉貞丹元真皇君。
　　伏願
善履三元，削三災於短景；順迎五運，植五福於探根。或在仕登榮，盡繼清崇之世；或行商坐賈，皆為富盛之家。稽首歸依，虔誠讚詠：
廉貞消災，四明開陽。上靈散輝，洞映神光。
七元衛籍，司命延昌。明上紀名，使我綿長。
保固身命，除凶去殃。神真吐威，流演洞鄉。
剋攜自然，上昇玉堂。
　　臣眾等志心皈命，
闓陽宮大聖、武曲北極真皇君，斗中神仙諸靈官。
　　伏聞
玉樓炳景，隱飛華宸極之星；瓊簡璨文，紀迴度空常之道。定法輪之階級，考至學之功勤。飛芒耀於八門，無幽不燭；擲流光於萬里，有礙皆通。今某人委跡塵寰，宅心道域，布斗極星辰之象，備香花燈供之儀，
　　志心皈命
闓陽宮大聖、武曲北極星皇君。
　　伏願
一念關陞，萬靈佑序。瀉銀河於碧漢，克注遐年；聳臣嶽於瑤空，永躋上壽。姻親和睦，嗣族歡娛。稽首歸依，虔誠讚詠：
武曲散禍，玄映除凶。三光煥照，萬砼流通。
七元注籍，列位斗中。檢身護命，災難不逢。
上皇保真，命祿無終。正道長存，與神無窮。
保命自然，上昇玉宮。

vernacular:
本章先皈命北斗第五星廉貞丹元真皇君。儀文說廉貞在杳靄崑臺之上，光明交映七門；它隱藏金蓋之輝，潛通日月二景，能使絳木結成素華之實，瓊津凝成冶鍊之膏。它校錄上真，統攝鬼神簿籍，也提綱下學，掌握生死開端。齋主澡雪襟懷，遵承科簡，布斗極星辰之象、備香花燈供，祈願善行契合三元，削除短促生命中的三災；順迎五運，在深根處種下五福。若在仕途，願登榮顯並延續清貴家世；若從事商賈，也願成為富盛之家。讚文稱廉貞消災、四明開陽，上靈散輝，神光洞映，七元衛籍、司命延昌，使名字記於上真，身命堅固，凶殃除去，上昇玉堂。

後半皈命北斗第六星武曲北極真皇君。儀文說武曲如玉樓炳景，是隱飛華宸極之星；瓊簡文字燦然，記錄迴度空常之道。它能定法輪階級，考察學道功勤，飛芒照耀八門，沒有幽暗不能照見；流光投向萬里，凡有阻礙都可通達。齋主雖寄身塵世，心宅道域，設斗極星辰之象與香花燈供，祈求一念上達，萬靈護佑秩序；願銀河之光傾注碧漢，得以注記遐年，像高山聳立瑤空而永躋上壽；並祈姻親和睦、宗族歡娛。讚文說武曲散禍、玄映除凶，三光煥照，萬氣流通，七元注籍，使受法者列位斗中，檢身護命，災難不逢，命祿無終，上昇玉宮。

note: 廉貞、武曲二段皆強調星光對災禍與福壽的調理。廉貞的「四明開陽」使神光洞映，武曲的「三光煥照」使萬砼流通；兩者共同把北斗七元視為能分掌災福、延昌命祿的神聖官署。燈儀中的光不是孤立意象，而是與三元、五福、姻親嗣族等社會生活願望相連。從宗教史角度看，這反映星斗禳解在民間齋醮中的高度實用化。補充來看，本章承接北斗司命、注籍與延生傳統，星燈使天上斗極在壇場中具象化。光明既是星曜運行的象徵，也是命籍被照見、災厄被禳解的儀式語言，反映星斗齋醮將天文秩序轉化為人生祈禳秩序。


chapter_title: 破軍天關與結儀

original:
　　臣眾等志心皈命，瑤光宮大聖、破軍天關真皇君，斗中神仙諸靈官。
　　伏聞
天迴地轉，瑤光推空洞之輪；斗建星躔，虛皇紀運行之度。位尊上帝，威制群魔。正砼所臨，萬物遂生成之性；飛罡所指，百邪無逃遁之形。今某人滌垢舒壇，披誠奉教，布斗極星辰之象，備香花燈供之儀，
　　志心皈命
瑤光宮大聖、破軍天關真皇君。
　　伏願
道契丹臺，南斗注長生之字；罪消幽府，北都詮不死之名。四序營為，盡葉光華之慶；全家視履，咸沾清淨之風。稽首歸依，虔誠讚詠：
七元覆護天尊。
破軍扶衰，運致玄真。南司保生，延壽體寧。
七元典籍，靈真榮名。列位上仙，合慶連并。
丹靈散光，洞入玄冥。騰霄飛翔，與神同齡。
保命自然，上昇玉庭。
北斗七元星燈儀竟

vernacular: 本章皈命瑤光宮破軍天關真皇君，敘其推空洞之輪、威制群魔。祈南斗注長生、北都詮不死之名，最後以七元覆護讚與題名收束。白話補讀：此段題目作「破軍天關與結儀」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。

note: 破軍為北斗第七星，居全儀末位，具有完成七元覆護的總結作用。原文同時提南斗注生與北都罪消，顯示北斗燈儀雖以七元為主，仍與南斗延生、冥府解厄等信仰互文。最後的「丹靈散光，洞入玄冥」再次點明星燈的照幽功能：星光由天界下貫玄冥，使命籍、魂魄與身形在儀式語言中獲得重新安置。補充來看，本章承接北斗司命、注籍與延生傳統，星燈使天上斗極在壇場中具象化。光明既是星曜運行的象徵，也是命籍被照見、災厄被禳解的儀式語言，反映星斗齋醮將天文秩序轉化為人生祈禳秩序。


scripture_id: huanglu-jiuyang-fanqi-dengyi

scripture_title: 黃籙九陽梵炁燈儀

chapter_title: 啟壇焚香與九陽啟白

original:
黃籙九陽梵炁燈儀
　　　法事如式　啟白
　　焚香供養
太乙救苦天尊，九天生神上帝，九陽梵炁天君，九州社令神君，九幽地獄冥官，冥府考治一切聖眾。
　　伏以
混元本始，藏三炁於太初；神景含輝，布九光於霄極。大塊既判，元始開圖，神資惠靈，炁分羅絡，恩流下土，法出度人。是以金籙垂科，雲編闡教，紫微玉室，光明空洞之中；東極碧霞，變化始青之上。本形有象，煥爛八方。文彩垂芒，廣長一丈。祕九重之金格，耀七寶之騫林。妙砼結成，靈風鼓奏。壇司得請，許接引以宣行；幽爽蒙休，獲開明而度化。
　　今齋官某人披心大梵，稽首太玄。願賜九色之陽光，照破重陰之幽獄。伏願萬仙翊衛，六丁前驅，分善惡之種名，回人天而向道。周行不殆，普度無窮。稽首歸依，稱揚功德。
隨方救苦天尊　舉

vernacular:
法事依規格開始，先焚香供養太乙救苦天尊、九天生神上帝、九陽梵炁天君、九州社令神君、九幽地獄冥官，以及冥府考治的一切聖眾。啟白說，混元本始之時，三炁藏於太初；神明景光含藏光輝，把九重光明布滿天極。天地既分，元始開啟圖籍，神靈之恩分布下界，度人之法由此出現。所以金籙垂示科條、雲編闡明教法，在紫微玉室、光明空洞之中，在東極碧霞、始青變化之上，神聖本形顯出光明，照耀八方，文彩垂芒，長達一丈，並以金格、七寶林、妙炁、靈風等意象，表示天界科法已經開啟。

齋官某人披露誠心，向大梵與太玄稽首，祈求賜下九色陽光，照破重重陰暗的幽獄。又願萬仙護衛，六丁前驅，分辨善惡名籍，使人天眾生回心向道；儀式運行不息，普度無窮。最後以稽首皈依、稱揚功德，接入「隨方救苦天尊」的唱舉。

note: 開篇把黃籙濟幽、九陽梵炁與太乙救苦信仰接合起來。太乙救苦天尊是道教超度亡魂的重要神格，九幽地獄冥官則標示儀式面向冥府苦境；九陽光明的作用，是把天界生神之炁引入幽暗地獄。金籙、雲編、玉室、碧霞等詞，顯示這不是普通燈火，而是經由天界文書和科儀授權的神聖光場。全儀後文逐方燃燈，都從這裡取得「以光破暗、以章度魂」的基本邏輯。


chapter_title: 東方與東南二燈

original:
　　謹燃
東枬神燈，布帝真胞命元元一黃演之炁，下照風雷地獄，用破飛戈飄戟之難。
隨方救苦天尊　舉
　　伏以
帝出乎震，首歲德以發生；物植乎東，宅嵎夷而賓日。木司九炁，箕主七辰。翠羽華林中，有開明之童子；碧霞玉闕上，對始皇之老人。今有齋官某人拔度亡過某人形魂，往昇天界，燃點神燈。施鬱單無量天生神寶章。
　　眾和宣章，
　　一黃演之炁
混合空洞炁，飛爽浮幽寥。延康無期劫，渺渺離本條。
苦魂沉九夜，乘晨希陽翹。大有通玄戶，鬱單降晨霄。
黃雲凝靈府，陰陽炁象交。胞元結長命，惡根應化消。
桃康合精延，二帝秀玉飄。灌溉胞命門，精鍊神不凋。
九天命靈章，生神神自超。元君遏死戶，司馬誦洞謠。
一唱萬真和，九遍諸天朝。稽首恭劫年，慶此榮舊苗。
　　伏願
象輪布化，龍頷垂光，
遊行三界之中，下赦萬生之罪，
普令悟道，俱入大乘。得道之後，昇入無形。
　　謹燃
東南枬神燈，布帝真胎命元洞冥紫戶之炁，下照銅柱地獄，用破身體焦爛之難。
隨方救苦天尊　舉
　　伏以
陽出東南，象重明之烜赫；巽乎中正，言萬物之潔齊。處江海之不爭，鼓風雷之相搏。在元福用賢之界，有好生度命之尊。今有齋官某人拔度亡過某人形魂，往昇陽界，燃點神燈。施上上禪善無量壽天生神寶章。
　　眾和宣章，
　　二紫戶之炁
無量結紫戶，炁尊天中王。開度飛玄爽，凝化輪空洞。
故根離昔愛，緣本思舊宗。幽夜淪遐劫，對盡大運通。
帝真始明精，號曰字元陽。嬰兒史伯原，結胎守黃房。
斬根斷死戶，熙頤養嬰童。禪善導靈砼，玄哺飛天芳。
華景秀玉質，精鍊自成容。務玄育上生，羅列備明堂。
太虛感靈會，命我生神章。一唱動九玄，二誦天地通。
混合自相和，九遍成人功。大聖慶元吉，散花禮太空。
諸天並懽悅，一切稽首恭。
　　伏願
迴駕傾光，隨機變化。掃除五苦，詣長樂之清都；
消殄三塗，利真常之妙景。普令萬彙，俱入大乘。
得道之後，昇入無形。

vernacular:
第一盞燃東方神燈，布下「帝真胞命元元一黃演之炁」，使光明下照風雷地獄，用來破除飛戈飄戟的苦難。祈文說，帝王之氣從震方發出，歲德首先在東方發生，萬物生長於東方，迎接日光。木司九炁，箕宿主七辰；華林之中有開明童子，碧霞玉闕之上有對始皇的老人。如今齋官為亡者拔度形魂，使其往升天界，因此燃點神燈，施行鬱單無量天的生神寶章。眾人宣誦「一黃演之炁」章文，說混合空洞之炁飛動幽魂，使沉在長夜中的苦魂得晨光相接，惡根應化而消，胞命之門得到灌溉，精神鍊成而不凋。章末祈願光輪布化、龍頷垂光，遊行三界，下赦萬生之罪，使眾生悟道，進入大乘，得道後升入無形。

第二盞燃東南神燈，布下「帝真胎命元洞冥紫戶之炁」，下照銅柱地獄，用來破除身體焦爛之苦。祈文說，陽氣從東南而出，象徵重明赫然；巽位中正，使萬物潔齊，又如江海不爭，鼓動風雷相搏。在元福用賢之界，有好生度命之尊。齋官為亡者拔度形魂，願其往升陽界，所以燃點神燈，施行上上禪善無量壽天生神寶章。眾人宣誦「二紫戶之炁」章文，說無量紫戶開度飛玄之魂，斬斷死戶根本，養成嬰兒真形，玄哺飛天之芳，精鍊而成容貌；一唱動九玄，二誦通天地，九遍而成人功。最後祈願神駕回光、隨機變化，掃除五苦、消滅三塗，使萬類皆入大乘，得道後升入無形。

note: 東方屬震，主發生；東南屬巽，主潔齊與風雷。兩盞燈分別照風雷地獄、銅柱地獄，將方位生氣轉化為破除冥刑的光明。文中「生神寶章」很關鍵：燃燈提供可見光，宣章則提供天界文書與聲音的度化力量，二者共同完成黃籙濟幽。所謂飛戈飄戟、銅柱焦爛，是把亡魂困境具體化的地獄圖像；儀式重點在於以天炁、章文和燈光為亡魂開路。


chapter_title: 南方與西南二燈

original:
　　謹燃
南枬神燈，布帝真魂命元長靈明仙之砼，下照火翳地獄，用破吞火食炭之難。
隨方救苦天尊　舉
　　伏以
三炁天中，赤帝號丹靈之老；重陽宮內，玉眸鍊流火之庭。當萬物相見之時，保億劫無窮之運。尋聲赴感，應念分輝。今有齋官某人拔度亡過某人形魂，上生天界，燃點神燈。施梵監須延天生神寶章。
　　眾和宣章，
　　三明仙之炁
須延總三雲，玄元始炁分。落落大梵布，華景翠玉尊。
明梵飛玄景，開度長夜魂。遊爽赴期歸，砼砼返固根。
大帝號陽堂，字曰八靈君。九關回祿道，胎炁生上元。
陵梵度命籍，太一輔精延。泥丸敷帝席，三部八景分。
魂生攝遊砼，九轉自成仙。琅琅九天音，玉章生萬神。
三遍列正位，砼參八辰門。玄關遏死戶，靈鎮津液源。
應會感靈數，明道潛回輪。慶此嬰兒蛻，稽首讚洞文。
　　伏願
億曾受度，鍊以玉膏；九族同昇，賜之金液。
北府滅大魔之試，南河制洪水之災。
得道之後，昇入無形。
　　謹燃
西南枬神燈，布帝真魄命元碭尸冥演由之砼，下照屠割地獄，用破倒懸割體之難。
隨方救苦天尊　舉
　　伏以
坤輿載物，未申居地勢之中；
梵炁流罡，參井處星羅之右。
廣運太靈之德，高臨仁靜之鄉。
萬寶裝嚴，百靈成伏。
　　今齋官某人拔度亡過某人形魂，往昇陽界，燃點神燈。施寂燃兜術天生神寶章。
　　　眾和宣章，
　　四演由之炁
寂然無色宗，兜術抗大羅。靈化四景分，萬條翠朱遐。
遊魄不顧反，一逝洞群魔。神公攝遊炁，飄飄練素華。
榮秀椿劫期，乘運應靈圖。空洞生神章，靈音逸九霞。
一唱萬真會，騫爽合成家。九轉景靈備，鬱鬱曜玉葩。
兜術開大有，一慶享祚多。上聖回帝駕，嬰兒欻以歌。
不勝良辰會，一切稽首和。
　　伏願
億萬分輝，百千應號。
校九府死生之錄，開八方罪福之門。
至賤至微，普登道岸；無窮無極，悉轉法輪。
得道之後，昇入無形。

vernacular:
第三盞燃南方神燈，布下「帝真魂命元長靈明仙之炁」，下照火翳地獄，用來破除吞火食炭之難。祈文說，南方三炁之天中，赤帝號為丹靈之老；重陽宮內，有玉眸鍊流火之庭。這是萬物相見、光明顯發的方位，能保億劫無窮之運，也能隨聲赴感、應念分光。齋官為亡者拔度形魂，使其上生天界，燃點神燈，施行梵監須延天生神寶章。眾人宣誦「三明仙之炁」章文，說長夜之魂得以開度，九關回祿之道開啟，胎炁生於上元，命籍受度，太一輔助精氣延長，魂魄經九轉而自成仙。最後祈願億劫受度，以玉膏鍊魂；九族同升，賜以金液，並除去魔試、水災，使得道後升入無形。

第四盞燃西南神燈，布下「帝真魄命元碭尸冥演由之炁」，下照屠割地獄，用來破除倒懸割體之難。祈文說，坤地承載萬物，西南居地勢之中；梵炁流轉天罡，參宿、井宿排列於星羅之右，太靈之德廣大運行，高臨仁靜之鄉。齋官為亡者拔度形魂，使其往升陽界，燃點神燈，施行寂燃兜術天生神寶章。眾人宣誦「四演由之炁」章文，說遊魄不再流連魔境，由神公攝召遊炁，鍊成素華；空洞生神章的靈音逸出九霞，一唱而萬真會集，九轉而景靈具備。最後祈願億萬分光、百千應號，校定九府死生之錄，開啟八方罪福之門，使至卑至微的亡魂也能登上道岸，無窮無極地轉動法輪。

note: 南方以火德、赤帝、重陽為背景，對治火翳地獄；西南以坤地載物為背景，對治屠割地獄。兩段都顯示燈火不只是照見黑暗，還帶有鍊度魂魄、改易冥籍的功能。南燈說玉膏金液與九族同升，偏重鍊魂升度；西南燈說「校九府死生之錄，開八方罪福之門」，偏重冥府簿籍的重新裁定。這正是黃籙齋儀中光明、文書、神格相互配合的地方。


chapter_title: 西方與西北二燈

original:
　　謹燃
西枬神燈，布帝真臟腑命元五仙中靈之炁，下照金剛地獄，用破金鎚鐵杖之難。
隨方救苦天尊　舉
　　伏以
金靈黃老，空青嗚鳴紫字之林；玉國西那，鬱剎峙浮羅之獄。八威煥爛，七炁氤氳。星分太白之精，治在少陰之境。今齋官某人拔度亡過某人形魂，上昇天界，燃點神燈。施波羅尼密不驕樂天生神寶章。
　　眾和宣章，
　　五中靈之炁
翻翻五帝駕，飄飄玄上門。遊步黃華野，回靈驕樂端。
採集飛空景，舊爽多不存。太微回黃旗，無英命靈旛。
攝召長夜府，開度受生魂。公子輔黃寧，總錄具形神。
玉章洞幽靈，五轉天地分。炁鍊元藏府，紫戶自生仙。
數周眾真會，啟陽應感繁。玉女灌五香，聖母慶萬年。
三界並懽悅，稽首禮天尊。
　　伏願
眾聖臨軒，諸天降駕。
九幽開夜騫林，咸返於舊條；
十轉迴靈福舍，更生於來運。
凡居道界，俱入怯門。得道之後，昇入無形。
　　謹燃
西北枬神燈，布帝真靈府命元高真沖融之炁，下照火車地獄，用破兵刃火輪輸之難。
隨方救苦天尊　舉
　　伏以
法輪十轉，帝闕九重。天粵穹窿，鬱化精於三變；乾元剛健，應君德於六爻。居四九之稱尊，位重陽之極數。不言而應，有感必通。今齋官某人拔度亡過某人形魂，往昇天界，燃點神燈。施洞元化應聲天生神寶章。
　　　眾和宣章，
　　六沖融之炁
應聲無色界，霄映冠十方。回化輪無影，冥期趣道場。
靈駕不待轡，朗燃生神章。空洞諒無崖，玄爽亦為疆。
鍊胎返本初，長秉飛玄梁。蘄畜喪天真，散思候復常。
斬伐胞樹滯，心遊超上京。願會既玄玄，悟我理兼忘。
介福九天端，交禮地辰良。混化歸元一，高結元始王。
稽首儔靈運，長謝囂塵張。
　　伏願
種民立品，梵行開光，燒香散花，同來尊所，
執符把籙，齊到帝前。
絕六趣之惡根，興五門之善念。
得道之後，昇入無形。

vernacular:
第五盞燃西方神燈，布下「帝真臟腑命元五仙中靈之炁」，下照金剛地獄，用來破除金鎚鐵杖之難。祈文說，西方有金靈黃老、空青紫字之林，又有西方玉國與地獄之境；八威光明煥爛，七炁氤氳，星分太白之精，治所在少陰之境。齋官為亡者拔度形魂，使其上升天界，燃點神燈，施行波羅尼密不驕樂天生神寶章。眾人宣誦「五中靈之炁」章文，說五帝車駕翻飛、玄上之門開啟，太微回黃旗、無英命靈旛，攝召長夜府，開度受生魂；玉章洞照幽靈，五轉而天地分明，元藏府受炁鍊，紫戶自然生仙。最後祈願諸聖臨軒、諸天下降，九幽開夜，亡魂返本，更生於來運，凡在道界者都入法門。

第六盞燃西北神燈，布下「帝真靈府命元高真沖融之炁」，下照火車地獄，用來破除兵刃火輪之難。祈文說，法輪十轉，帝闕九重，天穹高廣，乾元剛健，應合君德於六爻；此位尊於四九，居重陽極數，不言而應，有感必通。齋官為亡者拔度形魂，使其往升天界，燃點神燈，施行洞元化應聲天生神寶章。眾人宣誦「六沖融之炁」章文，說無色界因聲應化，光映十方，靈駕不需轡勒，朗然燃起生神章；胎炁鍊回本初，亡魂心遊上京，最終混化歸於元一，結於元始之王。最後祈願種民立品、梵行開光，燒香散花同到尊所，執符把籙齊至帝前，斷絕六趣惡根，興起五門善念。

note: 西方少陰、金靈與太白之精，對應金剛地獄的金鎚鐵杖；西北乾元剛健與帝闕法輪，對應火車地獄的兵刃火輪。這裡可見黃籙文本常把佛教化地獄苦名、道教天界官僚、靈寶章法和方位宇宙論編織在一起。西燈偏重攝召長夜府、開度受生魂；西北燈偏重符籙、帝前與斷六趣惡根。燈光因此成為穿透幽夜、召回亡魂並重新安置其去向的儀式媒介。


chapter_title: 北方與東北二燈

original:
　　謹燃
北枬神燈，布帝真元府命元高仙洞笈之砼，下照溟泠地獄，用破寒池楚毒之難。
隨方救苦天尊　舉
　　伏以
元冥五炁，坎為天一之精；黑帝雙星，璧總太微之境。四時成歲，萬物所歸。玉隴神丘，湛真常之返照；青裙羽啇，凝妙寂以裝嚴。今齋官某人拔度亡過某人形魂，往生天界，燃點神燈。施靈化梵輔天生神寶章
　　　眾和宣章，
　　七洞笈之炁
玄會統無涯，混炁歸梵輔。務猷運靈化，潛推無寒暑。
乘數搆貞條，振袂拂輕羽。瓊房有妙韻，汎登高神所。
圓輪無停映，真仙森列序。上上霄衢邈，洞元深萬巨。
秀葉翳翠霞，停蔭清泠渚。遨翫怡五神，繁想嘯明侶。
五難緣理去，沖心自怡處。爽魂隨本根，舋舋空中佇。
七誦重關開，豁滯飛神武。運通由中發，高唱稽首舉。
　　伏願
慈因永劫，惠及有生。定水清泠，制萬靈於鬱絕；
钁天豁落，束六鬼於羅酆。道德興隆，天人欣慶。
得道之後，昇入無形。
　　謹燃
東北枬神燈，布帝真華府命元真靈化凝之炁，下照鑊湯地獄，用破鐵叉煮漬之難。
隨方救苦天尊　舉
　　伏以
旋斗歷箕，羊角出扶搖之炁；九和十合，碧霞分羅絡之天。爰居長樂之福堂，下有朔陰之幽獄。歲之自始，物所成終。今齋官某人拔度亡過某人形魂，上昇陽界，燃點神燈。施高虛清明天生神寶章。
　　　眾和宣章，
　　八化凝之炁
清明重霄上，合期慶雲際。玉章散沖心，孤景要靈會。
煥落景霞布，神矜靡不邁。玉條流逸響，從容虛妙話。
靈音振空洞，九玄離幽裔。感爽無凝滯，去留如解帶。
明識生神章，高遊無中敗。玄景曜雲衢，跡超神方外。
應感無方圓，聊以運四大。研心稽首誦，眾聖共稱快。
　　伏願
天寶金書，混元祖砼，開光龍漢，照燭重陰。
亡魂克遂於飛仙，枯骨更生於人道。
得道之後，昇入無形。

vernacular:
第七盞燃北方神燈，布下「帝真元府命元高仙洞笈之炁」，下照溟泠地獄，用來破除寒池楚毒之難。祈文說，北方元冥五炁，坎為天一之精；黑帝雙星，與太微之境相連。四時成歲，萬物歸藏，神丘玉隴中有真常返照。齋官為亡者拔度形魂，使其往生天界，燃點神燈，施行靈化梵輔天生神寶章。眾人宣誦「七洞笈之炁」章文，說玄會統攝無涯，混炁歸於梵輔，圓輪不停映照，真仙森然列序；五難依理而去，滯礙豁然開通，爽魂隨其本根而上升。最後祈願慈悲之因永及有生，以清冷定水制伏鬱絕萬靈，以豁落天界束縛羅酆六鬼，使道德興隆，天人同慶。

第八盞燃東北神燈，布下「帝真華府命元真靈化凝之炁」，下照鑊湯地獄，用來破除鐵叉煮漬之難。祈文說，斗宿旋轉、箕宿歷行，扶搖之炁如羊角而出；九和十合，碧霞分布羅絡之天。長樂福堂之下有朔陰幽獄，東北又是歲始與物終交會之處。齋官為亡者拔度形魂，使其上升陽界，燃點神燈，施行高虛清明天生神寶章。眾人宣誦「八化凝之炁」章文，說清明在重霄之上，玉章散入沖心，靈音振動空洞，九玄離開幽裔；感通之魂沒有凝滯，去留如解帶般自在，高遊而不敗。最後祈願天寶金書、混元祖炁開顯龍漢之光，照燭重重陰暗，使亡魂得以飛仙，枯骨也能在人道中更生。

note: 北方以坎水、元冥、寒苦為背景，所以對治溟泠地獄；東北兼具歲始物終的過渡性，對應鑊湯刑苦與重生願望。北燈用「定水清泠」「束六鬼於羅酆」表示以清冷水德制伏幽冥；東北燈用「開光龍漢，照燭重陰」把燈火提升到宇宙開光的尺度。逐方燃燈其實是在壇場內重建一個可照臨九幽的宇宙圖，亡魂的位置也在光照與章文中被重新安頓。


chapter_title: 中央玄照燈與回向

original:
　　謹燃
中央枬神燈，布帝真嶽府命元自然玄照之砼，下照普掠地獄，用破刀山劍樹之難。
隨方救苦天尊　舉
　　伏以
至聖至真，三境出大羅之上；
無形無影，八方朝七寶之宮。
統皇上之天元，鎮中央之地紀。
威光翼翼，神德巍巍。
　　今齋官某人拔度亡過某人形魂，往昇陽界，燃點神燈。施無想無結無愛天生神寶章。
　　　眾和宣章，
　　九玄照之炁
無結固無情，玄玄虛中澄。淪化無方序，數來亦叵乘。
誰云無色平，峨峨多丘陵。冥心縱一往，高期清神徵。
良遇非年歲，劫數安可稱。浮爽緣故條，反胎自有恆。
靈感洞太虛，飛步霄上冰。津趣鼓萬流，潛凝真神登。
無愛固無憂，高觀稽首升。
　　伏願
無為大道，上帝高真。
居慈悲善巧之門，現微妙光明之相。
一身受福，得為金闕之臣；
九族同仙，俱入玉虛之會。
得道之後，昇入無形。
　　　諷經
　　　向來
　　　回向
黃籙九陽梵砼燈儀竟
#1『口』，底本不清，疑為『上』字。

vernacular:
第九盞燃中央神燈，布下「帝真嶽府命元自然玄照之炁」，下照普掠地獄，用來破除刀山劍樹之難。祈文說，至聖至真超出三境、大羅之上，無形無影，而八方都朝向七寶之宮；中央統攝皇上天元，鎮定中央地紀，威光顯赫，神德巍巍。齋官為亡者拔度形魂，使其往升陽界，燃點神燈，施行無想無結無愛天生神寶章。眾人宣誦「九玄照之炁」章文，說無結則無情，玄妙虛中澄明；一切化生沒有固定方序，劫數也不可稱量。亡魂的浮爽循著舊條返回，靈感洞達太虛，最終無愛便無憂，在高觀中稽首上升。

最後祈願無為大道與上帝高真，開慈悲善巧之門，顯現微妙光明之相，使一身受福，得為金闕之臣；九族同仙，一同進入玉虛法會。得道之後，升入無形。全儀再以諷經、向來、回向收束，並以「黃籙九陽梵炁燈儀竟」標明儀式完畢；末尾的校勘語說底本某字不清，疑為「上」字，屬整理來源的一部分。

note: 中央燈居九燈之樞，統合八方救苦光明，所以原文稱「鎮中央之地紀」與「自然玄照」。到這一段，燈火不再只是某一方位的照明，而成為總攝九陽梵炁、照徹普掠地獄的玄照。結尾的「諷經」「向來」「回向」說明燃燈之後仍須誦經、總攝前功，並把功德回施亡魂與眾生；末行校勘語則提醒讀者底本有不清之字，保留它是文獻整理的必要邊界。


scripture_id: huanglu-poyu-dengyi

scripture_title: 黃籙破獄燈儀

chapter_title: 九獄神燈總啟

original:
黃籙破獄燈儀
法事如式
伏以太極太虛真人曰:陰陽成象，天地分形，晝夜既殊，昏明有異。所以清浮表質，九天為先聖之都；濁厚流形，九地為鬼神之府。九天之上，陰炁都消；九地之下，陽光永隔。由是幽冥之界，無復光明。當晝景之時，猶如重霧；及昏暝之後，更甚陰霾。長夜冥冥，無由開曉，致有沉淪北府，受報酆都，不睹光明，動經億劫。是故天尊以無上道力，發廣大慈悲，然九獄之神燈，救重泉之苦爽。靈光下燭，煥明北府之昏衢；和氣潛臻，解釋丘寒之冰浦。登命三官九府百二十曹、五帝考官巨天力士，同稟教戒，拔度亡魂。莫不稽首歸依，恭承慈訓。即得風雷靜息，桐柱停閑。火燄風刀，擁蓮花而布甘露；冰戟霜刃，化琪樹而變騫林。咸隨果以受生，俱迴心而嚮道。一空地獄冥司，無留滯之冤；共上天堂仙路，有超昇之果。福霑幽顯，慶及後昆。功德巍巍，稱量莫大。敢憑大眾，同為讚揚。

vernacular: 本章先標題與法事，繼引太極太虛真人之說，敘陰陽分形、九天清浮、九地幽暗。天尊以無上道力燃九獄神燈，使靈光下燭、地獄開明，拔度亡魂。白話補讀：此段題目作「九獄神燈總啟」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。

note: 本儀最鮮明的主題是「陽光永隔」的幽冥狀態與「神燈照耀」的救度轉換。開篇把九地描寫為長夜冥冥、無由開曉，然後以天尊慈悲燃燈，使北府昏衢煥明。這是黃籙破獄儀式的象徵核心：燈火不是一般供品，而是打開地獄黑暗、解除刑具、使亡魂回心向道的宗教媒介。三官、九府、百二十曹等冥府官署則提供儀式授權。補充來看，本章明顯屬黃籙破獄濟幽類，燈光不是泛泛祈福，而是按九獄方位照入風雷、銅柱、火翳等苦境。其科儀意義在於以神燈、尊號與符命共同打開幽牢，使亡魂由冥府拘繫轉向受度超生。