scripture_id: benxing-suyuan

scripture_title: 太上洞玄靈寶本行宿緣經

chapter_title: 第一節：宿緣本行——十誡與罪福報對

original:
經名：太上洞玄靈寶本行宿緣經。撰人不詳，約出於東晉。係古《靈寶經》之一。《正統道藏》太平部所收。

   太上洞玄靈寶本行宿緣經

   仙公請問太極真人高上法師曰：人根本行何修，而見世受福，家門端正，子孫昌熾，與善因緣，世世不絕，死上生天堂，下生人間侯王之家，聰明儒仁，敬信經教，愛樂山林，常誦微言，終得仙道。

   法師答言：善哉，子之問也。夫人生各有本行宿緣命根，種種相因，願願相隨，以類相從，展轉相生，禍福相引，是以世世不絕，玩好不同，用心各異，皆由先願也。欲修道結緣賢聖，當奉行大誡，廣建福田，弘施功德也。或致飛仙；或致天仙；或致地仙；或致命過生天堂；或致為鬼神；或致為六天大魔王官屬；或致命過逕生侯王家，人中之尊；或為一切所仰賴，富有天下；或致才智聰明；或致姿容端偉，華炁清香；或致仁愛忠孝，貞潔簡素；或致善屬文翰，動靜可以取則；或致威嚴震肅，眾人所歎；或致篤好三寶，供養彌勤；或致愛樂山水，清靜玩經，燒香齋戒；或致禮拜玄宗；或致轉女為男，華容秀穎；或致家門肅清，世世因緣，順其本願，善賢才者，為我子孫，安貴无極；或致見世受福，命終受報；或致後生獲慶，得我宿功也。夫道何謂哉，以无心而應。眾生四輩修福德，要當有本願。福之報也，皆緣子于時立願耳。功德既設，志願亦定，其報廣，乃猶暮以待旦矣。世間民人偽薄，不信法言，各稱鬼黠，自用其意，輕忽宿命，以為妄造。非笑至經，以為虛誕，而厚積嗜欲，坐施立待報，望速而應悠。遂令玄教遲昧，世道交喪，天人塗炭，皆由其身立行致之，太上所以痛心矣。

   仙公曰：宿命因緣，生死報應，聞之矣。當何以為本行上誡乎。

   答言：太上智慧上誡、百八十誡，皆上誡律也。能奉太上十誡，亦得此福也。今當為子說之，豈不願奉之乎。

   仙公避席稽首曰：唯唯。天尊願便傳之矣，我即奉之焉。

   法師曰：十誡者，一者不得嫉妬勝己，抑絕賢明。二者不得飲酒食肉，穢亂三宮。三者不得淫犯他妻女，好貪細滑。四者不得棄薄老病窮賤之人。五者不得誹謗善人，毀攻同學。六者不得貪積財寶，不肯施散。七者不得殺生，祠祀六天鬼神。八者不得臆論經典，以為虛誕。九者不得背師恩愛，欺詐新學。十者平等一心，仁孝一切。能奉此十誡，分明立願，无不必報也。夫人見世行惡而不報者，是其先世餘福未盡，福盡而禍至。見世行善而不報者，是其先世餘殃未盡，殃盡而福至，或後生受報，不必在今世也。人能見世大建善功，必以功過相補，乃可免先世殃對。施恩望報則不報，陰陽必然矣。欲入仙道者，功加塵沙之比，其可為合也。十惡不可犯。一者飲酒淫色，貪欲无已。二者陰賊世間，訕謗道士。三者輕師慢法，傲忽三寶。四者竊取經書，妄宣道要。五者借換不還，欺誘萬民。六者殺生貪味，口是心非。七者背恩違義，犯諸禁戒。八者誦經忽略，嗊嗃自是。九者責望人意，嗔恚四輩。十者臆斷經旨，損益聖典，不信宿命，快情所為，穢慢四大，不念生道。是為十惡之戒。犯之者，或見為鬼神所枉殺，陽官所考治，居安即危，履善遇惡，可事不偶。或死入地獄，幽閉重檻，不覩三光，晝夜拷毒，抱銅柱，履刀山，攀劍樹，入鑊湯，吞火煙，臨寒冰，五苦備經。地獄既竟，乃補三官徒役，謫作山海，鞭笞无數。既竟，當下生於世，常為下賤人。或作僕使，有人之形，無人之情。或生邊夷異國。或生業疾，惡惡相緣，善善相因，其罪福難說。罪福之報，如日月之垂光，大海之朝宗，必至之期，萬无一失也。罪福之不滅，若影之隨形，輪轉之對，若車之輪矣。

vernacular:
這一章先由仙公請問太極真人高上法師：人應該怎樣修根本行，才能今世受福，家門端正，子孫昌盛，常與善緣相續？又怎樣才能死後上生天堂，或下生人間侯王之家，聰明仁厚，敬信經教，愛樂山林，常誦微妙言教，最後得成仙道？

法師回答說，人的生存都有本行、宿緣與命根。種種因緣彼此牽連，一個願望接著一個願望，相同的類別相從，禍福互相引發，所以世世不絕。每個人喜好不同、用心不同，都是先前願力造成的。若想修道、與賢聖結緣，就要奉行大戒，廣建福田，弘施功德。這些功德可使人成飛仙、天仙、地仙；也可使命終生天堂，或作鬼神、六天大魔王官屬，或投生侯王之家、富有天下、才智聰明、容貌端偉、仁愛忠孝、善於文章、威嚴可敬、篤好三寶、愛樂山水、禮拜玄宗，甚至轉女為男。總之，福報都順著本願成熟。

經文接著說，道本身是以無心而應物；眾生四輩修福德，必須先有本願。福報之所以成就，是因當時立願；功德既設，志願既定，報應到來就像晚上等待天明一樣確定。世人偽薄，不信法言，自以為聰明，輕忽宿命，譏笑至經為虛誕；又厚積欲望，希望剛布施就立刻得到回報。這使玄教遲昧、世道喪敗，天人受苦，所以太上痛心。

仙公再問：既然宿命因緣與生死報應如此，根本上應奉行什麼上戒？法師說，太上智慧上戒、百八十戒都是上等戒律；能奉行太上十戒，也能得前面所說的福。仙公避席稽首，請求傳授。

法師列出十戒：不可嫉妒勝己者、壓抑賢明；不可飲酒食肉，穢亂三宮；不可淫犯他人妻女，貪戀細滑之色；不可輕棄老病窮賤之人；不可誹謗善人、攻擊同學；不可貪積財寶而不施散；不可殺生，用來祭祀六天鬼神；不可憑私意議論經典，說它虛誕；不可背棄師恩、欺詐新學；最後要平等一心，仁孝一切。能奉此十戒並清楚立願，沒有不受報的。

經文又解釋為什麼有時今世善惡看似沒有立即報應。今世作惡而未受報，是先世餘福未盡；福盡之後禍就到。今世行善而未受報，是先世餘殃未盡；殃盡之後福就來，有時也在後生受報，不一定在今世。若今世大建善功，可以用功德補過，免除先世殃對；若施恩只是為了求回報，反而不會得到真正回報。想入仙道者，功德要多到如塵沙那樣廣大，才足以相合。

最後列十惡作為十戒的反面：酒色貪欲不止；陰害世間、譏謗道士；輕師慢法、傲忽三寶；竊取經書、妄宣道要；借換不還、欺誘萬民；殺生貪味、口是心非；背恩違義、犯諸禁戒；誦經輕忽、自以為是；責望他人、嗔恚四眾；憑私意斷經旨，增減聖典，不信宿命，任情行事，穢慢四大，不念生道。犯者或被鬼神枉殺，或受陽官考治，安處反成危險，行善反遇惡事；死後入地獄，不見日月星光，日夜拷毒，經歷銅柱、刀山、劍樹、鑊湯、吞火、寒冰等五苦。地獄苦盡後，又補三官徒役，謫作山海差役，受無數鞭笞；再投生時，常成下賤、僕使、邊夷、疾病之人。罪福相隨，像影子跟著形體；輪轉報對，像車輪不斷迴轉，沒有失誤。

note: 此章從「宿緣」說明靈寶倫理：齋醮功德不是孤立事件，而會成為來世受報的根。濟度方面，七祖、生天、福堂、地獄五苦都被納入罪福報對，亡者能否得拔，取決於生前戒行與後人功德。真文角度雖未直接鋪陳赤書玉字，卻把經戒視為不可臆論、不可損益的聖典秩序；違反者不只是道德有失，也是破壞與三寶結盟的法度。因此本章可作靈寶齋前勸戒與懺罪提綱。補充而言，齋醮角度重在清淨法服、靖室與師授，濟度角度重在七世父母與貧弱眾生，真文角度重在經戒不可妄宣、不可臆改。


category: foundational

chapter_title: 第二節：齋法階級——法服、靜齋與本願

original:
   太極真人於是作奉誡頌曰：

   道以无心宗，一切作福田。立功无定主，本願各由人。虛己應眾生，注心莫不均。大聖宏至教，亦由雨隆天。高陵靡不周，常卑固成淵。海為百川王，是能舍龍鱗。萬劫保制用，豈但在厥年。奉戒不暫停，世世善結緣。精思念大乘，會當體道真。

   大極真人乃復作違誡頌曰：

   人根由本願，願定剋大患。淨想奉十誡，故能超八難。前生犯玄教，今生那得安。愚瞽忽性命，罪至乃長歎。對來如影響，視之令心寒。生值處下賤，慘戚无暫歡。

   仙公敢問：齋之深淺，功德高卑，眾惡十善輪轉，運周无停，德深功成，入寂定虛，階級緣何。

   法師答言：夫一切云云，皆當空盡，有无相陶，修德養神，積功凝真，真身乃空，出入有无，隱寂極妙，保景希微，濟度一切，為眾法橋。輪轉學道，莫先乎齋。齋者，莫過靈寶。其法高妙，不可宣於世凡流之人，常傳諸有宿世功德之子。自无前生重緣，不令見之，遇見亦不好，皆有本願而然也，故不可強訓矣。萬劫以來，仙聖口訣相傳，祕而不書。吾被太上命令，授仙公之子，善書之焉。此法饒益一切求道之士也。雖劫數運周，是經不易矣。道與世隆，德隨化興。聖人難值，道亦難見，經亦難聞，聖世難遭，賢人難遇也。故非有善功之人，不得預斯會矣。昔正一真人學道時，受靈寶齋，道成後，謂此齋尊重，乃撰《靈寶五稱文》，中出齋法，為《旨教經》，大同小異，亦次本經齋法也。太乙齋法，於此大齋玄之玄矣，教初學小乘之階級耳。宗三洞玄經，謂之大乘之士，先度人，後度身。坐起卧息，常慈心一切，皆念經營之无有怠倦，德並太上，道超虛皇，恩滿十方，齊契玄真，携提諸天，願極道原。

   夫學道常淨潔衣服，別靖燒香，安高香，座盛經。禮拜精思，存真吐納導養，悔謝七世父母，及今世前世重罪惡緣，布施立功，長齋幽靜，定其本願。當令心虛意玄，然後真道可成也。善備巾褐單裙，讀經被衣服法制，則不得妄借人，著不淨處。名曰法服，法服�有三神童侍之。昔有賢者，迎一道士，道士不得即往，以披褐赴之。行至家，其人敬信燒香，禮之如見道士。神童見形云：道士使我來。主人于時不知是神童。主人病即除愈，家門无恙。神童語主人曰：病者已愈，道士无煩復來，賢者可送法服，還道士也。主人如其語送至。道士訊問，答曰：一日疾苦，奉請先生齋，先生多事，但遣仙童，不見顧齋。病人今已愈，奉送法服。道士愕然駭聽，言畢，答曰：貧道一日整頓法事，竟往，主人許賢者去，亦不更來，貧道是以不去。非為負信，亦无人可遣。又不知君家病愈，此乃當由主人心盡所致。問往人形貌何似。主人答言：年可十五六，姿容端正，似書生人也。道士思唯我弟子都無此人，恐神人降耳。故法服當必令淨潔，制作得法。不爾，鬼反害人，威禁俱如明科也。若朽敗，當自衣之，不得他用也。

vernacular:
這一章先接太極真人的兩首頌。奉戒頌說，道以無心為宗，一切都可成為福田；立功沒有固定主人，本願各由人自己決定。修行者要虛己應眾生，注心平等，不偏不倚。大聖弘揚至教，如雨從天降，無高下不周；低處能成深淵，大海能作百川之王，正因它能容納一切。奉戒不可暫停，世世才能與善結緣；精思大乘，終會體會真道。

違戒頌則反過來說，人的根本由本願決定，願力定了才能克服大患。淨想奉十戒，所以能超越八難；若前生犯玄教，今生怎能安穩？愚昧盲目之人忽視性命，罪報到了才長歎。報對來時像影子和回聲一樣跟隨，令人心寒；投生下賤之處，憂苦沒有片刻歡樂。

仙公接著問齋法深淺、功德高低、眾惡十善輪轉不停，修到德深功成、入寂定虛時，其階級依什麼而分？法師回答說，一切法最終都當空盡，有與無互相陶冶；但修德養神、積功凝真，仍是成就真身的道路。真身能出入有無，隱寂極妙，保景希微，濟度一切，成為眾法之橋。輪轉中學道，沒有比齋法更優先的；齋法之中，又以靈寶最尊。

這種靈寶齋法高妙，不可向世俗凡流隨便宣說，只傳給有宿世功德的人。沒有前生重緣者，不令見到；即使遇見也不會喜好，都是本願使然，不可強教。萬劫以來，仙聖口訣相傳，祕而不書；如今法師受太上命令，授給仙公之子，要他好好記錄。這法能饒益一切求道者，雖劫數運轉，此經不變。聖人難值，道難見，經難聞，聖世難遇，賢人難逢；沒有善功的人，不能參與這種會遇。

法師又說，正一真人學道時曾受靈寶齋，得道後認為此齋尊重，撰《靈寶五稱文》，從中提出齋法，成為《旨教經》，與本經齋法大同小異。太乙齋法相較於此大齋只是初學小乘階級。宗奉三洞玄經者，才稱大乘之士；他們先度人，後度己，坐臥起息都以慈心對一切眾生，念念經營而不怠，德與太上相並，道超虛皇，恩滿十方，最後齊契玄真。

接著進入實際齋法：學道者要常保持衣服潔淨，另設靖室燒香，安置高香與高座盛經，禮拜精思，存真、吐納、導養，悔謝七世父母以及今世前世的重罪惡緣，布施立功，長齋幽靜，定下本願。心要虛，意要玄，真道才可成。巾、褐、單裙、讀經衣服都有法制，不能隨便借人，也不能放在不淨處，因為這叫法服，法服有神童侍衛。

章末用故事說明法服之靈。有一位賢者請道士齋治，道士一時不能前往，只披褐準備赴請。主人誠敬燒香禮拜，如見道士，結果有神童現形說「道士派我來」，主人不知是神童，病卻痊癒。神童又告訴主人，病者已愈，道士不用再來，請把法服送回。主人照做，道士驚訝，因為自己其實沒有派人。追問形貌後，知道那不是弟子，恐怕是神人下降。經文因此總結，法服必須潔淨、製作如法；否則不但無感，反而可能招鬼害人。若法服朽敗，也只能自己穿用，不得移作他用。

note: 此章最能顯出靈寶齋醮的身體技術：淨衣、法服、靖室、高座、盛經、燒香、禮拜與精思，都是使人身、經卷、壇場互相清淨的程序。濟度角度上，齋法被說成眾法橋，先度人後度身，故不是個人閉關而已，而是替眾生搭渡橋。真文角度則在法服故事中表現：器物若依科潔淨，可承載神童侍衛；若不如法，反召鬼害。靈寶文的效驗需由清齋與合式器物保持。補充而言，齋醮角度重在清淨法服、靖室與師授，濟度角度重在七世父母與貧弱眾生，真文角度重在經戒不可妄宣、不可臆改。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


chapter_title: 第三節：願報實例——布施、誦經與宿緣轉生

original:
   仙公曰：始聞法服之威神矣。請問十誡，可得便奉耶。

   真人答言：我昔受之太上大道君，吾奉行，世世與善結緣，當在福中，致得仙道。今以傳子，念宗之焉。昔有凡人奉持此戒，念道不虧，延壽益筭，家門隆盛。願念後生大學，聰明經典，終入仙道，滅度之日，徑昇福堂，衣食自然，歡樂適意。後下生於世，乃學大道經，聰明洞達，為世法師，无不曉了。復有凡人大作功德齋誡，然燈供養三寶，翹勤不息，願生侯王之家，得為貴人，形容端偉。命過之日，飛天迎之，徑昇天堂，衣食自然，歡樂无為。後下生諸侯王家，為貴人之子，聰明智慧，姿容端正，華炁清香。復有貴人居政以道，善作功德，齋誠施惠，然燈悔罪，解七世父母宿對緣結，供養三寶。願我後生世為貴人，展轉福緣，姿容艷悅，才識洞達，恒值賢明，供養三寶。命過之日，飛天迎之，徑上福堂，快樂不可言。後即生國王之家，富貴倍先，識度秀穎，清高遠邁，民豐家安。復有貴人行是功德，願念後生終入仙道。其後世果好道受經，無文不覽，即得昇仙，白日飛行。復有凡人行是功德，願我後生常見三洞大經。後生便見大經，受而誦之，三界所敬。復有凡人行是功德，願為上學道士，大博至經。後生便為道士，大學至經，為眾法師。復有凡人行是功德，願我後生入山學道。後生乃山棲巖側，精思念道。復有女人行是功德，願轉身為男，後生即為男子。復有賢人行是功德，助法師治經，願我後生得遇經道，仍如所願。復有賢人行是功德，誦經齋誠，供養三寶，一心念道，願報七世父母因緣之恩，上生天堂，反胎人間侯王之家，我身昇仙，長寂無為。吾歷觀施惠修道者，所求莫有不得，要須本願。願定，无不報也。其報喻如影響之應，四時之節矣。但罪福不俱報，其相差次，功過推移，或在來生，或在見世。罪福由人本行所習，蓋非道德之悠誕也。而人民皆欲交報為有驗，推移後世，謂之无靈。愚夫因玆快情極慾，輕忽天網，而遭遇八難，履觸十苦。當斯之時，莫曉所由。不亦悲哉，不亦悲哉。人身假借蹔會耳，因炁而生。炁散人死，神真各去，身亦分離，變蟲而食之灰土，為一切鬼，受苦毒，殊於生時。豈不哀哉，豈不哀哉。惟得道體，真身常安全，得道之由，積德行善，輪身鍊神，故致成真身焉。復有凡人見道士靜齋然燈，燒香禮拜，旋行濟濟，便發道心，欲供養三寶。其人家窮，無他珍餚，以數莖菜勸助中食，是時心念：使我後世富有，得大供養三寶，廣施福田。既見世安穩，壽極天命。命終之日，當入地獄受對之時，太上有教，其人先雖有少罪，而翹勤精進，功以補過。便令昇福堂，後生貴家，世世公子，福祿自然，好樂道德，供養三寶，才識淵遠。復有一人，見真人道士齋靜讀經，乃笑曰：彼向空吟空經，將欲何所希耶。虛腹日中一食，此罪人耳。道士乃慈心喻之，故執意不釋。其人後死，徑入地獄拷毒，五苦備致，獄吏責辭，列言生時非笑道士，毀辱三寶，今被此對，後生方為下賤貧陋之民。復有一人，姿容端正，亦外學世經，會見道書，經義妙遠，乃曰：此似古人虛妄之談耳，吾求解道士及賢貴，耽玩之終日，將欲何求乎。其人即見世為惡鬼所殺，強夭天命也。死入地獄，諸苦備受，後生頑癡，不在人倫。復有道士輕法妄宣，泄慢寶經，見世為考鬼所殺，幽沈地獄，後生業疾，其苦難說。是故經文不可不秘之，恐有不能寶用，使彼此得罪。又為人師，甚亦不易，授弟子不善，罪皆相及。人心難測，莫不慳貪。故聖人遺法，以法信效之，聖聖相傳，不言須信。愚愚相授，則非信不盡。子豈不可慎之。

vernacular:
這一章從仙公聽完法服威神後開始。仙公再問：十戒能不能立即奉行？真人回答說，自己昔日從太上大道君受此戒，奉行以後世世與善結緣，常在福中，最後得成仙道。現在傳給仙公，也要他念念尊奉。

真人接著舉出許多願報例子。從前有凡人奉持此戒，念道不虧，因而延壽增算、家門隆盛。他願來世大學經典、聰明通達，最後入仙道；命終時直接升入福堂，衣食自然、歡樂適意；後來投生世間，果然學大道經，聰明洞達，成為世間法師，無所不曉。

又有凡人大作功德齋戒，燃燈供養三寶，勤苦不息，願生侯王之家，成為貴人，形貌端偉。命終時飛天來迎，升上天堂；後來投生諸侯王家，成為貴人之子，智慧聰明，容貌端正，華氣清香。又有貴人居政以道，布施、燃燈、悔罪，解七世父母宿對緣結，供養三寶，願來世仍為貴人、福緣相續、常遇賢明；命終升福堂後，果然投生國王之家，富貴倍於先前，才識清高，國民豐足、家門安定。

經文再舉各種本願：有人作功德時願來世入仙道，後世果然好道受經，無文不覽，白日飛行；有人願常見三洞大經，後生便得見大經，受而誦之，為三界所敬；有人願成為上學道士、博通至經，後生就成道士，成眾人法師；有人願入山學道，後生便棲居山巖，精思念道；女人願轉身為男，後生即成男子；賢人助法師治經，願後生遇經道，也都如願。還有人誦經齋誠，供養三寶，一心念道，願七世父母上生天堂、反胎人間侯王之家，自己升仙長寂無為。真人總結，施惠修道者所求沒有不得到的，只要本願確定，報應就像影子與回聲、四時節序那樣確實。

但經文也提醒，罪福不一定同時報應，功過會推移相補，有的在來生，有的在今世。愚人只想馬上見報，看見報應延到後世，就說道法不靈，於是任情縱欲、輕忽天網，最後遭遇八難十苦卻不知原因。人的身體只是暫時借合，由氣而生；氣散則人死，神真各去，身體分離，化蟲食土，若作鬼受苦，與生前完全不同。唯有得道之體，真身才能安全長存；得道的原因仍是積德行善、輪身煉神。

章末用兩正兩反的故事作結。一個窮人見道士靜齋燃燈、燒香禮拜，發道心想供養三寶，家貧無珍饈，只以幾莖菜助中食，心願來世富有、能大供養三寶。命終本要入地獄受對，太上因他勤誠精進、功補其過，令他升福堂，後生貴家，世世公子，好樂道德。反之，有人譏笑真人道士齋靜讀經，說他們空吟空經、虛腹一食，道士慈心勸喻也不聽；死後即入地獄受五苦，後生下賤貧陋。又有人見道書義理深遠，卻說只是古人虛妄之談，今世便被惡鬼所殺，死入地獄，後生頑癡。還有道士輕法妄宣、泄慢寶經，也被考鬼所殺，幽沉地獄，後生業疾。因此經文說，經不可不祕，為人師也不容易；若授弟子不善，罪會相及，所以聖人立法信來驗精誠，師徒都不可不慎。

note: 願報段對齋醮實務很重要，因為它說明布施、燃燈、供養三寶、助法師治經，都要配合清楚本願。濟度上，願七世父母上生天堂、自己升仙，是生者與祖先同受福報的模型。真文角度看，願見三洞大經、受經誦持，表示經文本身就是報應成熟時才得遇的真文；若譏笑誦經、輕法妄宣，便失去與聖文相應的資格。本章也提醒，授受弟子不善，師徒罪會相及。補充而言，齋醮角度重在清淨法服、靖室與師授，濟度角度重在七世父母與貧弱眾生，真文角度重在經戒不可妄宣、不可臆改。


chapter_title: 第四節：三寶三尊——經語、祖考與身中宮府

original:
   夫學道，當先忠孝，善行持誡，慈心一切，事師恭肅，吐納養神，尊受大經，禮仰法師，如奉聖人，齋靜誦經，施惠困厄，勸人以善。然後服藥致益，吐納神和，齋誡有感，誦經真降，魔眾伏使，敢為試害，如此必得道。道德上下經，及洞真、洞玄經、三皇天文、上清眾篇詠等，皆是太上虛皇眾真、十方自然真仙，及帝君之隱位，及諸天大聖眾諸天宮殿城臺，山海立池，或是太上之靈觀，自然之寶闕，並諸天之日月星辰，城郭及門戶之銘，或是大魔王官屬之內諱密字，宮室之處所，太上故撰而為文也。是以不可毀謗妄宣矣。若齋靜禮預，於玄上注心道真，而誦經數句者，則所言華華而響對。

   是時太上玉京玄都、八方諸天、三千大千世界，眾聖真人亦來到。玉京山東方无極諸天安大堂鄉大千納善之世界眾聖；玉京山東南无極諸天元福田大千用賢之世界眾聖；玉京山南方无極諸天宛黎城境大乘棄賢之世界眾聖；玉京山西南无極諸天延福鄉大千仁靜之世界眾聖；玉京山西方无極諸天福堂州大千靜行之世界眾聖；玉京山西北无極諸天福德之野大千延賢之世界眾聖；玉京山北方無極諸天鬱單之野大千清靜之世界眾聖；玉京山東北方无極諸天福集都大千長安之世界

   眾聖。蓋太上玉京山虛无玄都，无極八方諸天諸地世界大聖真人位號，亦悉在其中矣。

   經語與世書語柑似者，此非世流俗之常辭也。皆敷演玄真，寂暢自然，披散太上蔚羅天尊，理賾希微，滌滯清神，住年回劫，遂成昇仙，長存无極，七祖生天堂。是經高妙，故曰玄之又玄。子其勗哉。道之至淵，道體虛无，弘之由人。

   言三寶者，道寶太上，經寶，師寶，是為三寶。三尊者，道尊太上，經尊，師尊，是為三尊也。人身中稱三尊，身中有三宮。太一帝君、公子、无英，是為三一之尊。經言七祖父母，上生天堂，解結散滯，或反胎人間侯王之家，我身昇仙，恒保福根者，是七世父母因緣之報。我身絕愛，斷割胞元，禮願之云。七世父母，上生天堂，下生人中侯王之家，此大孝之道，洞經之旨矣。至人之鍊形，過於太陰，政十月耳。亦復須頃之間，隱寂胞胎。夫處胞胎之時，亦未為陋矣。人在胎中，皆憶宿命之事，既生頓而忘之。惟得道洞真，自然知之。所以語世人者，欲使其修善行，為來世作津梁耳。

vernacular:
這一章先把學道的次第重新整理。學道要先忠孝，善行持戒，對一切眾生有慈心；事師要恭肅，並以吐納養神。要尊受大經，禮敬法師如奉聖人，清齋靜處誦經，施惠困厄，勸人為善。這些做到之後，服藥才有益，吐納才神氣和合，齋戒才有感應，誦經才有真靈下降，魔眾才會降伏，不敢試害。如此才必定得道。

經文接著解釋為什麼經典不可毀謗妄宣。《道德經》上下篇、洞真、洞玄、三皇天文、上清眾篇詠等，都不是普通文章。它們是太上虛皇、眾真、十方自然真仙、帝君隱位，以及諸天大聖宮殿城臺、山海池沼、太上靈觀、自然寶闕、日月星辰、城郭門戶銘文，甚至大魔王官屬內諱密字與宮室處所，由太上撰成文字。因此若人在齋靜禮拜中把心注於玄上道真，誦經數句，所言就會華光響應。

這時，太上玉京玄都、八方諸天、三千大千世界的眾聖真人都會到來。經文逐一列出玉京山東方、東南、南方、西南、西方、西北、北方、東北方無極諸天世界的眾聖，說這些太上玉京山、虛無玄都、無極八方諸天地世界的大聖真人位號，都包含在經文中。換言之，經文不是單純說理，而是把天界方位、神聖世界與真人位格都藏在文字裡。

經文又說，經語即使看似與世俗書語相似，也不是流俗常辭，而是敷演玄真、寂暢自然，用來展開太上蔚羅天尊的深微之理，滌除滯礙、清明神識，使人延年迴劫，終成升仙，長存無極，並使七祖生天堂。這就是經典被稱為「玄之又玄」的原因。道體本來虛無，但弘揚它要靠人。

後半解釋三寶與三尊。三寶是道寶太上、經寶、師寶；三尊也是道尊太上、經尊、師尊。人體之中也有三尊，因身中有三宮，太一帝君、公子、無英合稱三一之尊。經中說七祖父母上生天堂、解結散滯，或反胎人間侯王之家，自己身體升仙、永保福根，這是七世父母因緣之報。修行者斷絕愛欲，切斷胞元，在禮願中願七世父母上生天堂、下生人中侯王之家，正是大孝之道，也是洞經本旨。

最後談胎生與宿命。至人煉形經過太陰，時間約十月，也要一段時間隱寂於胞胎。人在胎中本來都記得宿命之事，但出生後突然忘記；只有得道洞真者自然知曉。經文把這些告訴世人，是要人修善行，替來世搭起渡橋。

note: 本章提供理解靈寶經典語言的鑰匙。所謂經語不是世俗文辭，而是天宮、神位、內諱、密字的敷演；因此真文角度上，文字同時指涉天界官府與神靈結構。濟度方面，三寶三尊與七祖升福堂連在一起，說明薦亡不只是追思祖先，而是以道、經、師三寶為橋，使父母祖考解結散滯。齋醮中誦經若能注心玄上，數句也可感應，是因經文承載自然真仙的位格。補充而言，齋醮角度重在清淨法服、靖室與師授，濟度角度重在七世父母與貧弱眾生，真文角度重在經戒不可妄宣、不可臆改。


chapter_title: 第五節：師承靖舍——受經守戒與山居濟物

original:
   夫言仙者，遷也，自凡至聖之漸也。真者，堅也，更无敗壞也。從仙修之，以成真人。故仙人有階級，真人有品次矣。六天為三界，大魔王領六天鬼神之事，魔王承奉太上眾真天尊上人也。道士功成，魔王即保舉焉。當成之時，魔喜試之，神正之與不正也。道士魔王上官，其尊太上經，故以魔王位主鬼神，皆其先世積福所致耳，眾聖亦然。

   夫學道宜知先師。我師是太上玉晨大道虛皇，道之至尊也。我是師第六弟子，大聖眾皆師之弟子。弟子无鞅數也。我師名波悅宗，字維那訶。今以告子，子祕之哉。蓋真人之名字，亦難究矣。此名字多是隱語也。我名徐來勒，字洪元甫。夫學道不存師，齋誦无感。若妄宣不信之人，則得罪於三官。地獄三界六天北帝大魔王之下治，在大北海，天地之北方，羅酆之山，高二千六百里、周旋三萬里，內外皆七寶宮室，亦盛都也，天下鬼神之所宗處。今以此天宮名號相示，人能呪誦之者，惡鬼不敢近，妖邪伏滅，禍害不侵，魂精澄正，神精澄正，神炁常存也。我師告曰：吾學道修齋讀經，立功濟物，事師恭勤，彌劫歷年。或生王家，或生公門，或生賤人，或生諸天，或生魔王，或還墮地獄，徒作三官，經履十苦八難，而執志不虧，轉輪求道，常為世人所笑，亦不與言。默自勗勵，秉操日固，行業愈新，每事依經。初不敢疑惑，真值聖文，遂得上仙，身如金剛，體真入妙，希微洞質，永享无量之壽也。此故由吾專密，柔仁慈愛，受經不倦故耳，非自然得道也。

   夫道仕之於家學者，當建精舍清靜齋，及施高座，盛經並讀誦。存思床方五尺，其高亦然。常燒香，然燈不輟，非同學者不令入也。法服又不得妄借人，經皆當師授，校定本文，盛其事，欣欣常如對太上也。勿得傲慢交笑，論及流俗榮利之務。若犯此者，侍經仙童即奏入於三天司直。三天司直上奏太上。三奏太上，子必失經也。鬼神亂考，恐不得以壽死，將何仙之有哉。經不從師受，則无神炁，修之不行，侍經仙童恒司考人，殃及七世父母。受道不敬存師，則三官紀錄，鬼必橫害。人受經穢慢，不清靜者，則見被誹謗之罪，死後入地獄，竟當生六畜中。經垮，不以香湯洗沐，則魂魄奔落，為他鬼所拘錄。受經未應宣傳，便擅宣泄者，則七祖囚於地獄，身履三惡之考。雖合傳，非其人者，罪同此科。

   道士欲山居幽處，宜先受經，恭肅事師，修諸善功，以伏山神。山无大小，皆有神靈。山大則神大，山小則神小。山神壞人，亦不立也。人不解至法，不知修善立功，此何以能久山棲乎。水亦有神，八海則有神王居焉。江湖河濟，皆有神也。又龍王鬼神治其清淵矣。河伯水官，各有宮殿府寺，亦七寶銅瑑，皆類酆都之中，悉為諸仙人之下宮也。並由人生時而學，行業深淺，功德大小，計品受今之報也。後世當更生人道，隨其所行而報之，萬无一失。天地水三官，書人功過善惡之事，未有不備矣。昔有貴人，善信道教，供養三寶，治寫經書，建立靖舍。當成之時，而貴人病篤，弟子親迎，醫藥欲加苦治。貴人曰：吾少來敬順科誡，敢蹔忘之，亦布施貧乏，供養三寶，建諸靜舍，太上豈不知之。人生有死，死非所辭。今所以恨者，恨未得親持齋誡讀經，然燈行道，禮謝七世之愆痾耳。為我來生作橋梁者也。我病之困，將以命盡壽終。醫藥可救狂癘耳，當如我命何哉。

   爾時，太上遙觀十方善惡之人，即勅司命延此人壽三十年，於是豁然而愈，身康便如未病之時。曩尚將展，精進日新，修齋持誡，奉行眾善，供養三寶，致世世富貴，善人來生其家，轉輪得道。是人今為太上東華仙王也。積善之教民，豈不然哉，豈不然哉。

   太上洞玄靈寶本行宿緣經竟

vernacular:
這一章先解釋仙與真。「仙」是遷移，表示從凡人逐漸遷升到聖境；「真」是堅固，表示再無敗壞。人先從仙修起，最後成為真人，所以仙人有階級，真人有品次。六天屬於三界，大魔王領管六天鬼神之事，但魔王也承奉太上眾真天尊上人。道士功成時，魔王會保舉；將成道時，魔也會來試驗，看其神是否正。魔王之所以位主鬼神，也是先世積福所致，眾聖亦然。

接著說學道必須知道先師。法師說，自己的師父是太上玉晨大道虛皇，是道中至尊；自己是師的第六弟子，大聖眾也都是師的弟子，弟子無量無數。師名波悅宗，字維那訶；法師又告知自己的名字徐來勒，字洪元甫。這些真人名諱多是隱語，不可妄宣。學道若心中不存師，齋誦便無感；若把祕名妄宣給不信之人，就會得罪三官。

經文又說明北方羅酆與鬼神官府。地獄三界六天北帝大魔王的下治，在天地北方大北海羅酆山。山高二千六百里，周回三萬里，內外都是七寶宮室，是天下鬼神所宗之處。法師把此天宮名號告示出來，能誦咒者，惡鬼不敢近，妖邪伏滅，禍害不侵，魂精與神氣澄正常存。

法師回憶師父的教導：自己學道、修齋、讀經、立功濟物、事師恭勤，歷經無數劫年。有時生在王家、公門，有時生為賤人、諸天、魔王，也有時墮地獄、作三官徒役，經歷十苦八難，但志向不虧，輪轉求道，常被世人嘲笑也不與他們爭辯，只默默勉勵自己，操守日益堅固，行業日益更新，事事依經，從不疑惑。正因如此，終於遇到聖文，得成上仙，身如金剛，體真入妙，享無量壽。這不是自然得道，而是因專密、柔仁慈愛、受經不倦而成。

接著規定在家學道的空間。道士在家學道，應建精舍清靜齋，設高座盛經讀誦；存思床方五尺，高也五尺。要常燒香、燃燈不斷，不是同學者不許進入。法服不可妄借人，經都須從師受，校定本文，辦事莊重，常像面對太上一樣歡敬，不可傲慢說笑，也不可談論流俗榮利。若犯這些事，侍經仙童會奏入三天司直，三天司直再上奏太上；三次上奏後，人必失經，鬼神亂考，恐怕不能壽終，更談不上成仙。

經文對受經不敬列出嚴重後果：經不從師受，就沒有神氣，修也不行；侍經仙童常監察考人，甚至殃及七世父母。受道而不敬存師，三官記錄，鬼必橫害。受經而穢慢不清靜，死後入地獄，終生六畜。經卷毀壞卻不用香湯洗沐，魂魄會奔落，被他鬼拘錄。受經未到應傳之時就擅自宣泄，七祖會囚於地獄，自己受三惡之考；即使可以傳，若傳給不合適的人，罪也相同。

後段轉談山居。道士若想隱居山中，應先受經，恭肅事師，修諸善功，以伏山神。山無大小都有神靈，山大則神大，山小則神小；人若不懂至法、不修善立功，怎能久居山林？水也有神，八海有神王，江湖河濟都有神，龍王鬼神治其清淵，河伯水官各有宮殿府寺，類似酆都，也都是諸仙人的下宮。這些神位與人死後所受報應，取決於生前所學、行業深淺與功德大小，天地水三官記錄人的功過善惡，沒有不完備的。

最後用貴人的故事收束。有位貴人善信道教，供養三寶，抄治經書，建立靖舍。靖舍將成時，貴人病重，弟子迎醫想苦治。貴人說，自己年少以來敬順科戒，不敢暫忘，也布施貧乏、供養三寶、建立靜舍，太上必知；人生有死，死不足辭，遺憾只在未能親自持齋讀經、燃燈行道、禮謝七世罪愆，為來生作橋梁。太上遙觀十方善惡，命司命延此人壽三十年，他便豁然痊癒，身體像未病時一樣。此後他更加精進，修齋持戒，奉行眾善，供養三寶，致使世世富貴，善人投生其家，轉輪得道；此人後來成為太上東華仙王。經文以此說明，積善教民的報應確實如此。

note: 末章把靈寶修行放進師承與空間管理中。靖舍不是普通書房，而是奉經、燒香、燃燈、存思的壇場；經不從師受則無神炁，這是對真文傳授的嚴格限制。濟度方面，山水神府、三官記錄功過，表示人的行業會在天地水府中受考，故布施、建靖、救貧都能轉為延壽與來世福緣。variant_warning：本章原文含「法服�有三神童侍之」疑為缺字或傳寫異文，原樣照錄待校。補充而言，齋醮角度重在清淨法服、靖室與師授，濟度角度重在七世父母與貧弱眾生，真文角度重在經戒不可妄宣、不可臆改。


scripture_id: benxing-yinyuan

scripture_title: 太上洞玄靈寶本行因緣經

chapter_title: 第一節：地仙問因——小乘自度與大乘濟世

original:
經名：太上洞玄靈寶本行因練經。又名《仙人請問本行因緣眾聖難經》。撰人不祥。約出於東晉。係古《靈寶經》 之一。一卷。底本出處：《正統、道藏》太平部。此書另有敦煌本，文字與《道藏》本頗有出入。今並存。

太上洞玄靈寶本行因緣經
經名：太上洞玄靈寶本行因練經。又名《仙人請問本行因緣眾聖難經》。撰人不祥。約出於東晉。係古《靈寶經》 之一。一卷。底本出處：《正統、道藏》太平部。此書另有敦煌本，文字與《道藏》本頗有出入。今並存。

吳赤烏三年，歲在庚申，正月一日然壬子，仙公登勞盛山，靜齋念道。是日中時，有地仙道士三十三人，詣座燒香，禮經旋行。甫畢，仙公命坐。良久，道士於是避席請問曰：下官等學道彌齡，積稔于今六百甲子矣，而尚散跡於山林間，師尊始學道，幸早被錫為太極左仙公，登玉京，入金闕，禮無上虛皇，不審夙因作何功德，爰受天職，致此巍巍，三界北酆所仰，願為啟說宿命所由因緣根本也。

仙公曰：子之所問，遠乎微哉。復坐，吾將告爾。夫一氣由虛無而生，二儀由一氣而分，清者為天，濁者為地，人受中氣而生，與天地參為三才。初無凡聖之異，壽夭之殊，混混沌沌，不假修為，而道自居，既而混沌既鑿，大朴既散，人事錯錯，而道違矣。子輩前世學道受經，少作善功，唯欲度身，不念度人，唯自求道，不念人得道，不信大經弘遠之辭，不務齋戒，不尊三洞法師，好樂小乘。故得地仙之道，然亦出處由意，去來自在，長生不死，但未得超凌三界，遊乎十方，仰瞻太上玉京金闕耳。子欲使法輪速昇，飛行上清諸天者，當更立功，救度國土民人災厄疾苦，大功德滿，太上錫迎子矣。是以彭祖八百歲，安期生千年，白石生三千齡，故遊民間，皆坐其前世學法小功德薄故也。乃有萬餘歲在山河中，猶未昇天，子但數百歲，何足為久耶。夫仙人密於山林行陰德而昇仙，及尸解託形者，多顯迹於世，國人所稱，名書經傳者少矣。

vernacular: 本章敘述吳赤烏三年正月一日，仙公在勞盛山靜齋念道，三十三位地仙道士前來燒香禮經，請問仙公何以早得太極左仙公之職。仙公告訴他們，天地與人本由一氣而生，初無凡聖壽夭之別；後來人事紛雜，道才相違。眾地仙前世雖學道受經，卻只求度身、不念度人，不尊三洞法師、不務齋戒，所以只得地仙長生，仍未能超三界、朝玉京金闕。若要速升上清，須救國土民人災厄疾苦。補充來看，本經以多生故事說明道業須長期累積；受經、齋戒與濟人不是一時功德，而是使師友、眷屬與亡者在輪轉中重續道緣的力量。

note: 此章把靈寶本行因緣的重點放在「自度不足」。地仙雖長生自在，仍因前世功德薄、只求自身而不得朝玉京。齋醮角度看，燒香、禮經、靜齋是請法的場景，但真正升進要靠救度國土疾苦。濟度角度尤其清楚：大乘不是只保命延年，而要救民災厄、使他人得道。真文角度則表現為尊三洞法師、信大經弘遠之辭；不尊大經，即使修得山林仙術，也仍停於較低階位。補充而言，齋醮角度重在靜齋讀經與會日，濟度角度重在救國土民人疾苦，真文角度重在三洞大經與師承法位使宿緣成熟。


chapter_title: 第二節：宿命輪轉——仙公示現罪福因緣

original:
時，仙人有姓紀，字法成，仙公相之曰：彼即我前世弟子也，其未見宿命之根耳，吾能令汝見前世時事也。法成曰：唯唯，天尊。須臾乃悟，叉手作禮：弟子闇塞，未識本行，願垂愍矣。

仙公曰：昔帝堯之世，汝隨我入嵩高山學，汝志小望速，每譏吾虛誕，所期遼遠，所行難行，復笑許由、巢父絕尚箕山，能辭堯禪，交奢之誨，亦所未安。常勸法成，學上清道，其於不從。雖飲海不得滿腹，徒叩石不獲玉。巢許早昇太極宮，吾今又方登左仙公之任，汝獨為地仙，但不死而已，其德交幾階，子豈不悒悒乎。於今乃知我言之有徵，信而不欺矣。法成慙悅，憶此未久，心中了然，昔不奉教，此難可得，願見拔度，侍給雲車執御，親對#1天顏，故是弟子宿緣之會矣。

仙公曰：汝超卓高舉，裁可昇天而已，那得隨我之太極官，朝太上玉京金闕乎，吾無所惜矣。

仙人又請問仙公曰：宿世本行，為盡是耶，未竟者願教之。

仙公曰：我先世經歷，施行罪福，輪轉化形，經天說之，亦當不盡，子欲知之，為可略舉一隅耳。吾昔嘗生為貴人，而凌貧賤，扶彊抑弱，死入地獄。後生為小人，貧窮陋疾，孤寒煢然，時乃發念，我宿命何行，而致此辛苦？彼宿命何德，而享其富貴？思念作善，然心不自解，憂毒難言，死昇福堂。後生富家，珍寶內足，無有所乏，而苦酷奴婢，死入地獄徒考。三官罪竟，後生為下使，視人氣息，伏事自效，動得鞭笞，勤苦塗炭，靡所不履。時乃發念：先世何辜，當作此下使耶？而以私產供給貧人，敬仰道士，上香奉油，惟願生貴家，死昇福堂，衣食自然。後生為貴人，乃復殺害眾生，漁獵為事，死入地獄，經履刀山劍樹，湯煮吞火，五苦備至。罪竟後生為堵羊，以報昔怨。後受形為下賤人，臭惡可憎之極，欺取人財而不還，死入地獄。後生為牛，以力償人，以肉飴人。後受形作中人，珍寶近足，是時乃念作功德，常供養道士，奉經承戒，謙謙下人，布施厄困，每事從道，聞善欲從，年八十乃死，逕昇福舍，衣食天廚。後生貴家，乃習好武勇，殺伐為事，然故敬順道士，信向正法，死入地獄，當經考毒，時太上有教，此人雖犯殺伐，而已經入地獄，在世信法敬道，布施厄困，今原其考罰，可令昇福堂，給以天厨。後生為貴人，怨對將至，是時發願念道，敬受經教，施行陰德，拯濟危急，政事以道，慈心於物，供養道士，奉君以忠，使臣以禮，恒念辭榮棄祿，乃兔怨家，壽終昇天堂。生復為貴人，敬信尤精，而少之時乃發念燒香，願我後生智慧精明，玄解妙義，死昇福堂。後生中士家，遂為道士，被服法衣而行道，時經講聰明，動為法師眾人所推，檀越所敬，時乃發念云：此一生不能得道，而不如女人，愔寂無事，可致閑樂。命終即生為女人，姿容端正，才思玄拔，發言成章，時乃修齋讀經，於是發念為男子，才略宏落，通玄徹虛，洞解希微，而願為國王，與道士周旋，在意所願，遊看山水，妓樂內足，常有經講，命過昇天堂，衣食自然。尋生國王家為太子，從容儲宮，承統王業，時快引道士賢儒學人行禮講道，修齋寂靜，肆意所尚，國安民豐，肅然無事。是時三侍臣同發願：後生作道士，我為隱士，釋道微、竺法蘭願為沙門，鄭思遠、張泰為道士，普志昇仙度世，絕王務，死逕昇天堂，衣食天廚。我後生為隱士，蘭微為沙門，張鄭為道士，俱入學道求仙。吾後為諸人作師，志大乘，行常齋誠讀經，並資珍寶詣大法師，受三洞大經，供養禮願，齋誡行道，服食吐納。因緣未盡，命過太陰，即生賢家，復為道士沙門，復得同學，相為師徒，復受大經，齋戒行道，是故上聖盻目，覷真降教於我也。爾時蘭微張鄭盡侍座，今日相隨，是宿世之緣願故爾，諸仙莫不釋然，四座咨嗟，乃嘆曰：天尊上人，求道積久，彌劫歷稔，故以得仙公之位，諒有由矣。我等今盡見宿世所行功薄，受經少那責求高仙乎，於此當念更受大洞經，慕道勤行，慈心度諸困厄，以冀昇天之道矣。

仙公曰：子不尊上道洞經，眾妙元理，各自念勤，大作功德，度諸苦厄，如是之志，何憂不速昇天乎？但便欲登太上金闕，猶當未有日耳。

vernacular:
這一節先以紀法成作例子。仙公看著他說：這人其實是我前世的弟子，只是還不知道自己的宿命根源；我可以讓你看見前世的事。紀法成聽後醒悟，叉手作禮，承認自己昏暗閉塞，不知道本行因緣，請仙公垂憐開示。

仙公告訴他：在帝堯時代，你曾跟我入嵩高山學道，但你志向小，又急著求成，常譏笑我說的道太空泛、目標太遙遠、修行太艱難；你也笑許由、巢父棄絕名位、隱居箕山，不能理解他們辭讓堯帝禪位的用心。我常勸你學上清道，你卻不肯聽。如今巢父、許由已早升太極宮，我也登上左仙公之任，只有你仍是地仙，只是不死而已。紀法成聽後羞愧又歡喜，想起前事，知道昔日不奉教才有今日差距，於是求仙公拔度，希望能侍奉雲車、執御在旁，親近天顏。

仙公卻說，你現在最多只能高舉升天，還不能跟我到太極官，朝見太上玉京金闕。眾仙又問：宿世本行是否只有這些？仙公回答，自己前世經歷的罪福、輪轉、化形，說上一整天也說不完，只能略舉一角。於是他開始列舉多生故事：曾生為貴人，欺凌貧賤、扶強抑弱，死後入地獄；後來生為卑微之人，貧窮疾病、孤苦無依，才反省為何有人富貴、自己受苦，因思善而死後升福堂。

接著又生在富家，財寶充足，卻酷虐奴婢，死後入地獄受考。罪滿後生為下使，侍奉他人、常受鞭笞，受盡辛苦；這一生才發願，用私產供給貧人，敬仰道士，燒香奉油，希望來世生於貴家。之後果然又成貴人，卻以殺害眾生、漁獵為事，死入地獄，經刀山劍樹、湯煮吞火，五苦俱受；罪盡後又生為堵羊，償還往昔怨對。

他又說，自己後來曾生為下賤可憎之人，欺取他人財物不還，死入地獄；再生為牛，以勞力償人，以肉供人。又曾生為中等人家，生活稍足，才常作功德，供養道士、奉經受戒、謙下待人、布施困厄，凡事從道，八十歲死後直接升福舍，衣食由天廚供給。後又生貴家，雖習武殺伐，仍敬順道士、信向正法；死後本應入地獄受考，因在世信法敬道、布施困厄，太上下教免其考罰，使其升福堂。

再後來，他又生為貴人，知道怨對將至，便發願念道，敬受經教，施行陰德，救濟危急，政事依道，慈心待物，供養道士，忠於君、禮於臣，常想辭榮棄祿，因此避開怨家，壽終升天堂。又一生中年少時燒香發願，希望來世智慧精明、玄解妙義；死後升福堂，再生中士之家，成為道士，穿法衣行道，講經聰明，受法師與檀越敬重。

可是那時他又起一念：這一生不能得道，不如生為女人，安靜無事，享受閑樂。命終後果然生為女子，容貌端正、才思高拔、出口成章；又修齋讀經，發願來世為男子，有宏大才略，通玄徹虛，還願作國王，與道士往來，遊山水、備伎樂、常聽經講。命終升天堂後，又生國王家為太子，繼承王業，親近道士、賢儒、學人，講道修齋，使國安民豐。

那時三位侍臣也共同發願，來世有人作道士、有人作隱士、有人作沙門。仙公說，釋道微、竺法蘭願為沙門，鄭思遠、張泰願為道士，大家都立志升仙度世、斷絕王務，死後升天堂。後來他自己生為隱士，蘭、微為沙門，張、鄭為道士，眾人一起學道求仙；他又為眾人之師，志在大乘，常齋誠讀經，帶著珍寶拜見大法師，受三洞大經，供養禮願，齋戒行道，服食吐納。

即使命終入太陰，因緣仍未盡，又生賢家，再作道士沙門，與舊日同伴重新同學，互為師徒，再受大經、齋戒行道。正因如此，上聖才注目，真靈才降教於他。當時釋道微、竺法蘭、張泰、鄭思遠都在座，今日仍相隨，正是宿世願緣相續。眾仙聽後都明白了，感嘆仙公求道積久、歷劫勤苦，能得仙公之位確有原因；自己功薄、受經少，不能只責怪為何不得高仙，應更受大洞經，勤行慈心，救度困厄，以求升天之道。

仙公最後勸他們：你們若尊重上道洞經、眾妙玄理，各自勤勉，大作功德，救度苦厄，有這樣的志向，何必憂慮不能速升天界？只是若想直接登太上金闕，仍不是短期可以做到的。整段白話來看，這一章用連續輪迴故事說明：善惡不會消失，願念會塑造來生；供養、受經、齋戒、布施、濟人，會把分散的生命重新接成道緣。

note: 宿命敘事把罪福報對具體化，適合用於齋醮中的勸善與懺悔。仙公歷生富貴、貧賤、畜生、女人、國王、道士等形，顯示濟度不是抽象教義，而是在輪轉中以供養、布施、受經、齋戒逐步轉業。真文角度上，三洞大經是宿緣成熟時才得受的關鍵；願見經、願受法、願為師徒，能把分散的生命重新結成道緣。它也提醒，殺生與欺凌會成為亡後地獄與畜生報，須以功德補過。補充而言，齋醮角度重在靜齋讀經與會日，濟度角度重在救國土民人疾苦，真文角度重在三洞大經與師承法位使宿緣成熟。


chapter_title: 第三節：洞庭諸山——洞天交通與天師本行

original:
仙公曰：我無所不履，非筆札所載，勤苦難說矣，始蒙今報也。

仙人問曰，前與上人俱入洞庭，看天王別宮，初登苞山，時見一輩仙人求隨上人看戲，盡何等仙人？乃多如此。答曰：彼仙人皆是諸名山洞臺仙人，其已不多，子不見崑崙、蓬萊、鍾山、嵩高、須彌、人鳥諸大山洞室，仙人無數矣。

仙人曰：不知洞庭通何處？答曰：乃通此上諸大山及巨海，北酆岱宗五嶽，無所不通矣。有五仙人言歸句曲山，彼上人鄉里乎？答曰：句曲山乃吾舉眼所見，亦江左之佳山，是九泉洞庭西掖門，其下洞臺方四十里，宮室煥日，乃三十六小天之數也，不受穢炁，道士正可棲庇之耳。常有聖人，昔茅先生得道，今故在彼山洞宮山上虛中，名為空洞，立玄宮觀，舍仙人也。

仙人請問曰：近登崑崙玄圃宮侍座，見正一真人三天法師張道陵降座，酆都伺迎，三界稽首，諸天禮問動靜，龍駕曜虛，頂負圓明，身生天光，文章煥爛，先世何功德，故是得道，其獨如是乎？願聞之。答曰：天師本行所歷，亦彌劫勤苦，齋戒讀經，弘道大度，高範玄真，耽味希微，轉輪求道，尤過於吾，不可具。其志大經，行大道，故得三天法師之任，太上正一真人之號矣，豈不大乎。時東華青童子，眾仙盡嵩高洞中，靜齋詠經。如學之者，聞仙公說諸本行，莫不思念大法，以自篤勵。

vernacular: 本章接續仙公說法，先以一句總結：自己無所不履，勤苦難說，才有今日果報。眾仙又問洞庭、句曲、崑崙、蓬萊、北酆、岱宗、五嶽等洞府相通之事。仙公說句曲山是九泉洞庭西掖門，其下洞臺方四十里，宮室光明，可為道士棲庇。接著有人問張道陵天師何以有三天法師、正一真人之尊，仙公答說天師本行亦歷劫勤苦，齋戒讀經、弘道大度，尤過於己，因此得太上正一真人之號。補充來看，本經以多生故事說明道業須長期累積；受經、齋戒與濟人不是一時功德，而是使師友、眷屬與亡者在輪轉中重續道緣的力量。

note: 洞庭諸山互通的敘述，把地理山水轉為靈寶洞天網絡。齋醮上，道士棲山不是逃世，而是進入五嶽、北酆、洞府相連的神靈秩序中修齋讀經。濟度方面，句曲、洞庭、北酆等同時牽涉仙宮與鬼府，顯示生死升沉都在同一宇宙地圖內運作。真文角度則在天師本行的說明中：張道陵之尊來自歷劫讀經弘道、志於大經，說明法位不是名號裝飾，而是長期受持經文與濟世功德的結果。補充而言，齋醮角度重在靜齋讀經與會日，濟度角度重在救國土民人疾苦，真文角度重在三洞大經與師承法位使宿緣成熟。


chapter_title: 第四節：青童往復——齋日讀經與求仙要訣

original:
青童曰：仙公妙唱辭遠，事要信而可尊者也。眾仙作禮而曰：請事斯語矣。青童曰：吾前與卿書，獲報承眷，至但不暫忘，足下受太上錫，吾乃應先有修敬，情好相親，未即展某，每為反側，願不負此懷也。仙公曰：前辱卿書，慰眷殊過，深為踧踖，益用虛伫，情何已已乎。不以短乏，德忝上聖顯徵，書命赫奕，愧所不勝。相與道德，周旋三界，每念逍遙，同遊敬虛，斯情可言，公家之敬，奚復及也，但尋登上任，違遠日近，逆有戀恨如何。

青童答曰：銜顧至願，數有恩慰耳。仙公曰：天師言月旦十五日，能齋於靜室，讀所受道經，及諸仙道邊者，皆當為後聖之民，生值斯世，豈不樂乎。丁卯日禮東華青童君於靖中，北向三拜，求所願神仙之事，又本命日讀經，不交人事，皆是求仙之要言也。道家此事亦多矣，適人所奉者也，大歸訣在丹，情行玄教，有願無不尅也。

太上洞玄靈寶本行因緣經

#1 「對」字原誤作「封」，據敦煌本改。

vernacular: 這段屬《本行因緣經》的誦經、咒誥、赦罪、解厄或齋醮儀節。原文大意是：青童曰：仙公妙唱辭遠，事要信而可尊者也。眾仙作禮而曰：請事斯語矣。青童曰：吾前與卿書，獲報承眷，至但不暫忘，足下受太上錫，吾乃應先有修敬，情好相親，未即展某，每為反側，願不負此懷也。白話上可理解為先淨身口心與壇場，再向三官、北斗、真武或相關神真祈請赦罪、消災、延生、保命。

note: 末章把修持落到日課與節日。初一、十五齋於靜室讀經，本命日避交人事，丁卯日禮東華青童君，都是靈寶齋醮中把個人生命節律接上天界會日的方法。濟度角度上，「後聖之民」表示修齋讀經能使人避開劫運而入未來太平之世。真文角度則可見受經、讀經、禮青童三者相連：經文不是單純閱讀材料，而是與東華仙官、金闕名籍、求仙願望互相啟動的符契。卷末校記照錄，提示後續審校仍須參敦煌本。補充而言，齋醮角度重在靜齋讀經與會日，濟度角度重在救國土民人疾苦，真文角度重在三洞大經與師承法位使宿緣成熟。


scripture_id: chishu-yupian

scripture_title: 元始五老赤書玉篇真文天書經

category: salvation

chapter_title: 第一節：卷上開端——赤書玉篇的生成與請受

original:
==元始五老赤書玉篇真文天書經卷上==

東方安寶華林青靈始老,號曰《生
神實真洞玄章》。南方梵寶昌陽丹靈
真老,號曰《南雲通天寶靈衿》。中央
玉寶元靈元老,號曰《寶劫洞清九天靈
書》。西方七寶金門皓靈皇老,號曰
《金真實明洞微篇》。北方洞陰朔單鬱
絕五靈玄老,號曰《元神生真實明文》。
五老玉篇,皆空洞自然之書,祕於九天
靈都紫微宮七寶玄臺,侍衛五帝神官,
依玄科四萬劫一出。

《元始洞玄靈寶赤書玉篇真文》,
生於元始之先,空洞之中。天地未根,
日月未光,幽幽冥冥,無祖無宗,靈文
晻藹,乍存乍亡。二儀待之以分,太陽
待之以明。靈圖革運,玄象推遷,乘機
應會,於是存焉。天地得之而分判,三
景得之而發光。靈文鬱秀,洞暎上清,
發乎始青之天而色無定方。文勢曲
折,不可尋詳。元始鍊之於洞陽之館,
冶之於流火之庭,鮮其正文,瑩發光
芒,洞陽氣赤,故號赤書。靈圖既煥,
萬帝朝真,飛空步虛,旋行上宮,燒香
散華,口詠靈章。是時天降十二玄瑞,
地發二十四應,上慶九天之靈奧,下讚
三天之寶文。神風既鼓,皇道咸暢,元
始登命,太真按筆,玉妃拂筵,鑄金為
簡,刻書玉篇,五老掌錄,祕於九天靈
都之宮。玉女典香,太華執巾,玉童侍
衛,玉陛朝軒,九天上書,非鬼神所聞。
天寶之以致浮,地祕之以致安,五帝掌
之以得鎮,三光乘之以高明,上聖奉之
以致真,五嶽從之以得靈,天子得之以
致治,國祚享之以太平。定靈文之妙
德,乃天地之玄根。威靈恢廓,普加無
窮,蕩蕩大化,為神明之宗。其量莫
測,巍巍乎太空。

《元始五老赤書玉篇》,出於空洞
自然之中,生天立地,開化神明。上謂
之靈,施鎮五嶽,安國長存,下謂之寶,
靈寶玄妙,為萬物之尊。元始開圖,上
啟十二靈瑞,下發二十四應。一者是
時無天無地,幽幽冥冥,靈文晻藹,無
有祖宗,運推自來,為萬氣之根,空洞
結真,氣清高澄,成天廣覆,億欽自玄。
二者是時二象分儀,氣流下凝,開張厚
載,一時成形。三者是時三萬六千日
月一時同明,照曜諸天,無幽不徹。四
者是時上聖大神,妙行真人,無缺數
衆,朝禮玉庭,旋行太虛,讚誦靈文。
五者天發自然妓樂,千百萬種一時同
作,激朗雲宮,上慶神真。六者靈風百
詠,空生十方,宮商相和,皆成洞章。
七者璇譏停關,星宿不行,天無晝夜,
四運齊晨。八者紫雲吐暉,流灑諸天,
一切萬物,普受光明。九者春秋冬夏,
不暑不冰,四氣柔和,枯朽皆生。十者
五鎮安立,符圖經文,一時開張,表見
玄虛,普教無窮。十一者是時懸下七
寶神奇,以散諸地,資生兆民。十二者
七寶奇林,一時空生光明,垂應彌覆十
天。其十二靈瑞,空生自然,玄圓肇
運,表明靈文。地發二十四應,上慶神
真。一者是時天氣混沌,未有光明,晨
為啟且,四景朗清,天玄地張,成生五
行。二者三萬六千日月,於上下同光
明，向幽夜照曜無窮。三者青鳥銜
書,以告五帝,正天分度。四者,白虎吐
金,安鎮五靈。五者青龍奉符,以告水
帝，制會促運，江海開張。六者瓊龍
銜璽，以獻帝王，安國保祚，五鎮長存。
七者鸞嘯鳳唱,飛鳴邕邕。八者羣烏
翔舞,飛掀天端。九者蚊龍桶躍,鼓洋
淵澤。十者河水停流,魚鱗交會。十
一者甘露自生,芝英濟沱。十二者冬
不冰霜,枯木並榮。十三者林木禾稼
冬夏生華,結實繁茂,無有凋傷。十四
者四氣調和,災疫不行,天人悅慶,無
有天年。十五者毒贅閉齒,不生害心。
十六者獅子猛獸,依人為鄰。十七者
天下男女,育聾跛駒,一時復形,無有
傷疾,皆得康強。十人者老年反少,少
年不老,華容偉貌,精彩光明。十九者
烏獸六畜,懷胎含孕,已生未生,皆得
生育,無有折傷。二十者婦女懷娃,普
天生男。二十一者地藏發泄,金玉露
形,散滿道路,無有幽隱。二十二者天
震地裂,枯骨更生,沉尸飛魂,並起成
人,天下歌唱,欣國太平。二十三者地
生蓮華,天人稱慶,莫不欣欣。二十四
者五嶽洞開,符經並出,教導天人,是
時學者,莫不飛仙。其二十四應,上讚
元始之靈圖,欣五老之開明。靈文既
振,道乃行焉。天地開張,正法興隆,
神風遐著,萬氣揚津。五帝輔翼,驅策
天仙,役御神官,運導陰陽。固三景於
玄根,保天地以長存,鎮五嶽於靈館,
制劫運於三關,建國祚以應圖,導五氣
以育民。敷弘天元,普教十方,威靈恢
廓,無幽不闊,神奇堂堂,難可稱焉。

是時上聖太上大道君、高上玉帝、
十方至真,並乘五色瓊輸、琅輿碧輦、
九色玄龍、十絕羽蓋、三素流蕾計,諸天
大聖、妙行真人,皆乘碧霞九靈流景飛
雲玉輿。慶霄四會,三晨吐芳,飛香八
湊,流電揚烽,華精灌日,三景合明,神
霞煥爛,流時太無。從五帝神仙、桑林
千真、獅子、白鵲、虎豹、龍麟。靈妃散
華,金童揚煙,五道開塗,三界通津,徘
徊雲路,嘯命十天。上詣上清太玄玉
都寒靈丹殿紫微上宮,建天寶羽服,詣
元始天尊金闕之下,請受《元始靈寶赤
書玉篇真文》。於是天尊命引衆真入
太空金臺玉寶之殿九光華房。靈童玉
女,侍衛左右,九千萬人。飛龍毒獸,
備守八門,奔蛇擊劍,長牙扣鐘,神虎
仰號,獅子俯鳴,麟舞鳳唱,嘯歌邕邕。
天鈞奏其膝蓋,玉音激乎雲庭。上聖
五老、太上大道君稽首而言口..伏聞元
始革運,玄象開圖,靈文鬱秀,神表五
方。天地乘之以分判,三光從之以開
明。此大宗之業,可得暫披於靈蘊乎。
臣過承未天之先,於大劫之中,殖真於
九靈之府,稟液於五英之關,受生乎玄
孕之胞,覩陽於冥感之魂,拔領太虛,
高步長津,朗秀三會,濯瀾上玄,流景
冥華之都,抗志八圓之中,叨受開明之
司,過蒙玄師之宗。撫念羣生,悼運流
遷,皇道既暢,真亦冥行。私心實欲使
雲廕八遐,風灑蘭林,寒條仰希華陽之
繁,朽骸蒙受靈奧之津。不審《靈寶五
篇玉文》,可得見授,下教於未聞者乎。

元始天尊方凝真遐想,撫几高抗,
命召五帝,論定陰陽,推數劫會,移校
河源,檢錄天度,選擇種人,指拈太無,
嘯朗九玄,永無聞聽於陳辭,乃閉闋於
求真之路。太上道君啟問不已,元始
良久乃垂眄眥之容,慨爾歎曰：微乎
深哉,于今所扣,豈不遠乎。此元始之
玄根,空洞自然之文,保劫運於天機,
鎮五靈以立真。今三天整運,六天道
行,雜法開化,當有三萬六千種道,以
釋來者之心。此法運訖,三龍之後,庚
子之年,雜氣普消,吾真道乃行。今且
可相付,當錄於上館,未得行於下世,
教始學之人。玄科有禁,不得便傳。
君自可詣靈都紫微上宮,視天音於金
格,取俯仰於神王也。然後當使得備
天文,以總御元始之天也。於是太上
大道君、衆真同時退齋三月,詣靈都
宮,受俯仰之格。乃知天真貴重,難可
即聞,還乃更詣元始天尊,諮以禁戒之
儀,遜謝不逮,天顏愍論,靈關廓開,登
命五老上真,披九光八色之蘊雲錦之
囊,出《元始赤書玉篇真文靈寶上經》,
以付太上大道君、高上玉帝、十方至
真、諸天大聖、妙行真人。使依玄科,
六天氣消,按法以傳。

vernacular:
卷上開頭先把五方五老與五篇玉文列出來。東方安寶華林青靈始老的玉篇叫《生神實真洞玄章》，南方梵寶昌陽丹靈真老的玉篇叫《南雲通天寶靈衿》，中央玉寶元靈元老的是《寶劫洞清九天靈書》，西方七寶金門皓靈皇老的是《金真實明洞微篇》，北方洞陰朔單鬱絕五靈玄老的是《元神生真實明文》。經文說，這五老玉篇不是人間寫成的書，而是空洞自然之書，祕藏在九天靈都紫微宮七寶玄臺，由五帝神官侍衛，依玄科四萬劫才出現一次。

接著說赤書玉篇真文生於元始以前、空洞之中。當時天地還沒有根基，日月還沒有光，萬象幽冥，沒有祖宗源頭，只有靈文若隱若現。天地要等它才分判，太陽要等它才發明；靈圖隨劫運更新，玄象隨時機推遷，所以它在該出現時才出現。元始在洞陽之館、流火之庭鍊冶靈文，使正文鮮明、光芒瑩發，因洞陽之氣赤紅，所以稱為赤書。

赤書玉篇成就時，萬帝朝真，飛空步虛，燒香散花，口誦靈章。天上降下十二種玄瑞，地下發出二十四種應驗，表示天地都在慶賀這部寶文。元始登命，太真按筆，玉妃拂筵，鑄金為簡、刻書玉篇，五老掌管錄籍，祕藏在九天靈都宮。玉女典香，玉童侍衛，九天上書不是鬼神所能聽聞。天得它而能浮覆，地得它而能安定，五帝掌它而能鎮守，三光乘它而高明，上聖奉它而致真，五嶽因它而得靈。

經文又用十二靈瑞、二十四地應來說明真文出世時的宇宙反應。十二靈瑞包括無天無地時靈文自來、天地二象分儀、三萬六千日月同明、上聖真人朝禮玉庭、天樂自然同作、靈風成章、星宿停行、紫雲吐暉、四時調和、五鎮安立、七寶神奇散地、七寶奇林空生等。二十四地應則從天氣混沌而晨光啟明，直到青鳥銜書、白虎吐金、青龍奉符、瓊龍獻璽、鸞鳳飛鳴、河水停流、甘露芝英、枯木復榮、災疫不行、老少反復、枯骨更生、五嶽洞開、學者飛仙。這些不是單純祥瑞清單，而是在說靈文一出，天文、地理、動植物、死人與活人都被重新安頓。

後半敘述太上大道君、高上玉帝、十方至真與諸天大聖，乘各種龍輿羽蓋、流景飛雲，到上清太玄玉都紫微上宮，向元始天尊請受赤書玉篇真文。元始先不立即應允，而是凝神遐想，召五帝、定陰陽、推劫會、校河源、選種人。太上道君再三啟問後，元始才說這是元始玄根、空洞自然之文，可保劫運、鎮五靈；但三天整運、六天道行，雜法仍開化，真道要到三龍之後庚子之年雜氣普消才正式行於下世，所以暫可付錄上館，不能輕傳初學。

於是太上大道君和眾真先退齋三月，到靈都宮受俯仰之格，才再向元始請問禁戒儀式。元始憐憫而開靈關，命五老上真披開九光八色的雲錦囊，取出《元始赤書玉篇真文靈寶上經》，付給太上大道君、高上玉帝、十方至真、諸天大聖與妙行真人，並囑咐必須依玄科，等六天之氣消盡後，才按法傳授。

note: 此章是赤書玉篇的宇宙論根基。真文在天地未分前已存在，故不是人造書寫，而是分判二儀、開明三景的本源符契。齋醮角度上，眾真燒香、散華、步虛、退齋三月、再請禁戒，建立了後世壇場請經受法的天上範式。濟度角度則在十二瑞、二十四應中展開：枯骨更生、沉尸飛魂復起、五嶽洞開、學者飛仙，顯示真文不只保天，也能回復死亡與災劫中的生命秩序。補充而言，齋醮角度重在受符、對齋與會日奏功，濟度角度重在劫災中保存種民及上延七祖，真文角度重在符字本身為天地根契。


scripture_title: 元始五老赤書玉篇真文天書經

chapter_title: 第二節：五方真文——赤書玉篇與符命分鎮

original:
===東方安寶華林青靈始老九炁青天赤書玉篇真文===

（真文）

右二十四字篆文

（真文）

右三十二字篆文

（真文）

右三十二字篆文

（真文）

右三十二字篆文

《東方青帝靈寶赤書玉篇》，上二十四字，書九天元臺，主召九天上帝校神仙圖籙。其下三十二字，書紫微宮東華殿，主召星官，正天分數。其下三十二字，書東桑司靈之館，主攝鬼魔，正九天氣。其下三十二字，書九天東北玉闕丹臺，主攝東海水帝，大劫洪災之數，召蛟龍及水神事。合一百二十字，皆元始自然之書也。一名《生神寶真洞玄章》，一名《東山神呪八威策文》。

東方青帝靈寶九炁天文化生赤帝炁

（符文）

右少陽之氣，化生太陽三氣丹天，主小劫巳，大劫午運周，赤帝行佩此文度其災。以朱書青繒九寸佩身。

東方安寶華林青靈始老君符命

（符文）

右元陽之氣，生九炁青天，寶東方青帝治九九八十一周，則九天炁交，為大劫更始。佩此文則與運推移，度洪災。青筆書文。

===南方梵寶昌陽丹靈真老三炁丹天赤書玉篇真文===

（真文）

右三十二字篆文。

（真文）

右三十二字篆文。

（真文）

右四十字篆文。

（真文）

右四十八字篆文。

《南方赤帝靈寶赤書玉篇》，上三十二字，書九天洞陽之館，主九天神仙圖錄金明。其下三十二字，書三炁丹臺，主召星官，明度數，正天分。其下四十字者，主制北酆，正鬼氣。其下四十八字，主攝南海水帝。大運交，洪水四出，召蛟龍水神事。題於西南陽正玉闕，合一百五十二字。皆南方梵寳昌陽丹靈眞老君自然之書也。一名《南雲通天寳靈衿》，一名《九天神呪》，一名《赤帝八威䇿文》

南方赤帝符靈寳三炁天文化生黃帝炁

（符文）

右太陽之炁，化生中元，主小劫丑未，大劫辰戍，九天炁交，黃帝行佩此文，防陽九。黃書絳繒三寸佩身。

南方梵寳昌陽丹靈眞老君符命

（符文）

右洞陽之炁，生三炁丹天，寳南方赤帝治九天運周，陽炁激，大劫終。佩此文度災横，見太平。丹筆書文。

===中央玉寳元靈元老一十二炁黃天赤書玉篇眞文===

（真文）

右四十字祕篆文。

（真文）

右四十字篆文。

（真文）

右十六字祕篆文。

（真文）

右四十八字篆文。

《中央黃帝靈寳赤書玉篇》，上四十字，書太玄
玉寳玄臺，主神仙玉簡宿名總歸仙炁。其下
四十字，主攝星官，正天度數。其下十六字，主
攝北帝，正天氣，檢鬼精。其下四十八字，主攝
中海水帝、四泉之水、洪災湧溢之數。召水神
及蛟龍事。此文皆題玄都之臺四壁也，合一
百四十四字，皆中央玉寳元靈元老君自然
之書也。一名《寳劫洞清九天靈書》，一名《黃神
大呪》，一名《黃帝威靈䇿文》。

中央黃帝符靈寳一氣天文化生白帝炁

（符文）

右元一之炁，化生少隂七炁素天，主小劫申、
大劫酉，大運交㑹，洪災掃天，白帝行佩此文，
得過太陽九。白書黃繒三寸佩身。

中央玉寳元靈元老君符命

（符文）

右元皇之氣，生元一黃炁之天，寳中央黃帝
治九九運終，陽炁激，隂炁勃，大災涌水，彌天
掃穢。佩此文度天災，見太平君。黃筆書之。

===西方七寳金門皓靈皇老七炁白天赤書玉篇眞文===

（真文）

右四十八字篆文

（真文）

右二十四字篆文。

（真文）

右十六字祕篆文。

（真文）

右四十八字篆文。

《西方白帝靈寳赤書玉篇》，上四十八字，書九
天素靈宫北軒之上，主召仙炁。其下二十四
字，題金闕之玄窗，主攝白帝星官，正明天度。
其下十六字，主攝六天鬼炁。其下四十八字，
主攝西海水帝及水中萬精，召雲龍以防水
災。此文皆題九天金闕三圖之舘，合一百三
十六字，皆西方七寳金門皓靈皇老君自然
之書也。一名《金眞寳明洞微篇》，一名《西山神
呪》，一名《八威召龍文》。

西方白帝符靈寳七炁天文化生黑帝炁

（符文）

右少隂之炁，化生太隂五炁玄天，主小劫亥，
大劫子，陽炁之極，百六乘九，黒帝行佩此文，
度甲申大水洪災，以黑書白繒七寸佩身。

西方七寳金門皓靈皇老君符命

（符文）

右元隂之氣，生七炁素天，寳西方白帝、治九
九隂炁涌，陽炁否，九天炁交，爲大陽九之災。
佩此文，其行時則宴鴻毛而髙翔，觀洪波於
天際也。當白筆書文。

===北方洞隂朔單鬱絶五靈玄老五炁玄天赤書玉篇真文===

（真文）

右四十字祕篆文。

（真文）

右三十二字祕篆文。

（真文）

右二十四字祕篆文。

（真文）

右二十四字祕篆文。

《北方黒帝靈寳赤書玉篇》，上四十字，出鬱單
無量玄元紫微臺北軒之書，主諸眞人神仙
圖籙。其下三十二字，是天北元玄斗中書也。
主北方星官，正天氣。其下二十四字，主攝天
魔北帝萬鬼事。其下二十四字，主攝北海水
帝，制水中萬精，召蛟龍以負身。此文皆書北
單鬱絶元之臺，合一百二十字。皆北方洞隂
朔單鬱絶五靈玄老君自然之書也。一名《元
神生眞寳明文》，一名《北山神呪》，一名《八威制
天文》。

北方黒帝靈寳五炁天文化生青帝炁

（符文）

右太隂之氣，化生少陽九炁青天，主小劫亥，
大劫子，隂炁勃，天地周，青帝行佩此文，度洪
流大水之災。以青書黒繒五寸佩身。

北方洞隂朔單鬱絶五靈玄老君符命

（符文）

右洞陰之炁,生五氣玄天,寶北方
黑帝治九九大運交,陰炁勃,陽炁激,
九天炁交,為天地大災。佩此文則兔
洪流萬厲之中,當朱筆書文。

《元始赤書玉篇真文》,上清自然
之靈書,九天始生之玄札,空洞之靈
章。成天立地,開張萬真,安神鎮靈,
生成兆民,匡御運度,保天長生。上制
天機,中檢五靈,下策地祇。嘯命河
源,運役陰陽,召神使仙。此至真之
文,妙應自然,致天高澄,使地固安,五
嶽保鎮,萬品存焉。元始刻題上帝靈
都之館,累經劫運,而其文保固天根,
無有毀淪。與運推遷,混之不濁,穢之
愈清,毀之不滅,滅之極明。大有之
文,天真所尊,自光真名,帝圖刻簡,昭
示來生。斯文隱祕,不得關聞。有得
之子,與三氣長存,勤行其法,尅致神
仙。但精心躬奉,家國安寧,保命度
災,掃諸不祥。天子侯王奉之,致國太
平,凶寇自夷,邊域不爭,兆民歌唱,普
天興隆。運推數周,正道當行。有得
之者,坐招自然。天真妙童,九天所
祕,不得輕泄,考罰爾身。

vernacular:
這一章把五方赤書玉篇具體分列為真文、字數、所在宮府與職掌。東方青帝的赤書玉篇，上二十四字書在九天元臺，主召九天上帝校定神仙圖籙；下三組三十二字分別書在紫微宮東華殿、東桑司靈館、九天東北玉闕丹臺，負責召星官、正天度、攝鬼魔、正九天氣、攝東海水帝、召蛟龍水神。合計一百二十字，又名《生神寶真洞玄章》與《東山神呪八威策文》。

南方赤帝赤書玉篇分為三十二字、三十二字、四十字、四十八字，合一百五十二字。它們分別書在九天洞陽之館、三炁丹臺與西南陽正玉闕，主神仙圖錄金明、召星官明度數、制北酆正鬼氣、攝南海水帝與洪水蛟龍之事。它又名《南雲通天寶靈衿》《九天神呪》《赤帝八威策文》。中央黃帝赤書玉篇則合一百四十四字，書於太玄玉寶玄臺與玄都之臺四壁，主神仙玉簡宿名、星官天度、北帝鬼精與中海四泉水災。

西方白帝赤書玉篇合一百三十六字，書在九天素靈宮、金闕玄窗與金闕三圖之館，主召仙氣、攝白帝星官、攝六天鬼氣、攝西海水帝與水中萬精。北方黑帝赤書玉篇合一百二十字，出鬱單無量玄元紫微臺北軒與北元玄斗中書，主真人神仙圖籙、北方星官、天魔北帝萬鬼、北海水帝與蛟龍負身。每方真文都有別名，並都被說成相應五老君的自然之書。

每一方之後又列符文與符命，說明五方之氣如何相生。東方少陽九氣化生南方太陽三氣丹天；南方太陽之氣化生中央中元；中央元一之氣化生西方少陰七氣素天；西方少陰之氣化生北方太陰五氣玄天；北方太陰之氣又化生東方少陽九氣青天。這些符文不只是標記方位，也用來度過小劫、大劫、陽九百六與洪水之災。經文因此規定用青、朱、黃、白、黑等不同顏色書於相應繒帛，佩在身上。

章末總論赤書玉篇真文是上清自然靈書、九天始生玄札、空洞靈章。它能成天立地、開張萬真、安神鎮靈、生成兆民；上制天機，中檢五靈，下策地祇，能嘯命河源、役使陰陽、召神使仙。天子侯王奉持它，則國土太平、邊境不爭；修者勤行其法，則保命度災、家國安寧。但經文也強調它由九天祕藏，不得輕泄，若泄漏會有考罰。

note: 五方真文把赤書玉字具體化為方位、字數、符命與職能。真文角度上，每一篇都不是孤立符號，而分掌星官、鬼魔、水帝、蛟龍與天度，並彼此化生五帝之炁。齋醮上，顏色、繒寸、佩身與書文方式，是受持符文的操作規格。濟度角度尤其表現在度洪災、免陽九、保國太平；水帝與蛟龍被納入召攝，說明靈寶真文可在災害、亡魂與國土危機中作鎮攝媒介。補充而言，齋醮角度重在受符、對齋與會日奏功，濟度角度重在劫災中保存種民及上延七祖，真文角度重在符字本身為天地根契。


scripture_title: 元始五老赤書玉篇真文天書經

chapter_title: 第三節：五老官號——五帝真符、神杖與鎮宅

original:
===元始五老靈寶官號===
東方安寶華林青靈始老，號曰蒼
帝，姓爛，諱開明，字靈威仰。頭戴青
精玉冠，衣九炁青羽飛衣。常駕蒼龍，
建搗旗，從神甲乙官將九十萬人。其
精始生，上號東方青牙九炁之天，中為
歲星，下為泰山。其衆如春草之始萌，
其光如暉日之初降。下有朝華之淵，
上有流英之宮。室有青腰玉女，堂有
太上真王。玉女乘九山之獸，真王駕
九光神龍，上導九天之和氣，下引九泉
之流芳。養二儀以長存，護陰陽以永
昌。天致元精於太極，地保山嶽於句
芒，神運靈虛于寂臺，人養五臟於曆
鋒，所以營溉之者無極，存之者不終。
於是迴萬劫而更始，安國祥而方隆，採
流霞於上宮，却衰朽而童蒙。爾乃鵬
舉九遐，上登玄洞，仰尋太真之靈官，
與仙寶而為宗。大哉靈寶，青牙長存，
由始老九炁之功。

南方焚寶昌陽丹靈真老，號曰赤
帝，姓洞浮，諱極炎，字赤嫖弩。頭戴
赤精玉冠，衣三炁丹羽飛衣，常駕丹
龍，建朱旗，從神丙丁官將三十萬人。
其精始生，上號南方朱丹三炁之天，中
為榮惑星，下為霍山。其氣如降雲之
包日，其光如玄玉之暎淵。下有赤泉
之丹池，上有長生之朱宮。室有太丹
玉女，屑于太陽三山之上。堂有元衆
丈人，駕三角之麟。上導泰清玄元之
靈化，下和三炁之陶鎔。今萬物之永
存，運天精於南夏，養人精於丹曆。所
以採之者無終，營之者永存。於是却
凋老於反嬰，易枯朽而茂繁，禳秋霜之
落葉，反光華於萬春。爾乃龍眄空洞，
鷥翔雲端，忽縱心而豁朗，無塵埃之是
戀。宴九天之玄根，開元首之妙門。
大哉靈寶，朱丹長生，由真老三炁之
勳。

中央玉寶元靈元老，號曰黃帝，姓
通班，諱元氏，字含樞紐。頭戴黃精玉
冠，衣五色飛衣，常駕黃龍，建黃旗，從
神戊己官將十二萬人。其精始生，上
號中央元洞太帝之天，中為鎮星，下為
嵩高山。上出黃氣，下治地門。其煙
如雲，徑蒸九天。元精往來，為真如
弦。太上無極，下生神靈。其光如飛
景之羅朝日，其明如朗月之照幽域。
內有玄膺九窗之關，外有醴泉玉漿之
池。真人名日子丹。天中黃庭戊己，
天倉玉女却死養生。官號曰太帝，總
御九天之兵，乘地軸之輦，從六丙六
丁。遷賞道功，誅罰魔精。上等自然
之和，下旋五土之靈。天地守以不虧，
陰陽用之不傾。天氣柔順而無極，人
漱曆齒以不零。於是抗虞淵之頹日，
反朝霞之始萌，延憎朽之枯悴，革休滅
而方清，光顏煒然而還初，為充然而流
盈。爾乃虹步八域，上昇雲路，超華萃
而凌峙，把天氣而自度。返真仙於太
微，極三光而告暮。巍巍乎太虛，可謂
停靈運於元祥。妙哉靈寶，黃庭長生，
由一炁之永固。

西方七寶金門皓靈皇老，號曰白
帝，姓上金，諱昌閉，字曜魄寶，二子，日
招拒。頭戴白精玉冠，衣白羽飛衣，常
駕白龍，建素旗，從神庚辛官將七十萬
人。其精始生，上號明石七炁之天，中
為太白，下為華陰山。其氣如明月之
落於景雲，其光如幽夜之觀於明珠。
白龍銜芝草而啟騰，靈真降京體而沾
濡。其乃士天之靈澤，上真之瓊腴，氣
甘和而淡妙，雖鼎味而不殊。下有玉
泉長河，上有流英之樓。室有太上京
女，堂有元氣大夫。乘崩山之墜虎，騁
雲葷於虛無。上導洪精於士天，下和
衆生於靈衡。把雲露於皓芝，飲靈液
於龍鬚，叩天池而鳴鼓，收甘津於舌
頭。所以存之者若遂，為之者永居，却
素髮而玄黑，反枯朽而嬰孩。爾乃鳳
舞景漢，朗嘯清虛，枕雲岫而練神，養
精和於太初，收真人而為友，焉知榮辱
之所如。大哉靈寶，明石長生，由七炁
之娛。

北方洞陰朔單鬱絕五靈玄老，號
曰黑帝，姓黑節，諱靈會，字隱侯局，一
字肘光紀。頭戴玄精玉冠，衣玄羽飛
衣，常駕黑龍，建皂旗，從神圭癸官將
五十萬人。其精始生，上號玄滋五炁
之天，中為辰星，下為常山。其氣如飚
風之激於炎林，其光如流星之墮於洪
波。煎玉飴於龍鼎，汲玄炁於天潮。
下有長生之淵，中有太上之家。室有
夜光玉女，服雲林之翠羅，乘雲虬以啟
真，駕鹿輦於天河，逍遙取道於玄元之
根，保和始生於九玄之阿。上導五帝
之流痕，下拯生生之衆和，護二儀而不
傾，保掌命以永安。天致元精於太玄
真人，養六府於齒牙。所以為之者長
存，用之者壽多，漱神津於元首，含淳
和而弗華。於是迴陽光之西傾，還冥
夜於東陵，却衰枯而絕煙，反童稚而方
昇，鼓雲池而鬱勃，見儵欻而龍騰。友
真人以為好，與靈仙而高登，其德洪
矣，焉有能勝。大哉靈寶，玄滋長生，
由五氣之興。

元始五老出五帝真符，以度五帝
人，天光開陽，出此文玄都宮。

元始青帝真符

（符文）

右上始天光文,出青帝真文篇,以
安東方九眾之天。青帝受此文以鎮東
嶽,封一通九靈洞室,四萬劫一間。道
士命屬東嶽,青書鋒繪佩身。并本命
日朱書,向東服之九枚,直符吏區更生
隨符入腹肝藏之府,九年皆生青精寶
華九童,光映于形外。又當青書鋒文,
內神杖上節中,衣以神衣,青腰玉女九
人侍衛。勿不精,有考吏。

元始赤帝真符

（符文）

右上陽明文,出赤帝真文篇,以安
南方三眾之天。赤帝受此文以鎮南
嶽,封一通南霍之阿,四萬劫一聞。道
士命屬南嶽,赤書黃繪上佩身。并本
命日朱書,向南服之三枚,直符吏祝昌
中隨符入腹心府之中,三年皆生赤精
寶華三童,光暎于形外。又當赤書黃
繒,內神杖次青帝下節中,太丹玉女三
人侍衛。勿不精,有考吏。

元始黃帝真符

（符文）

右總靈文,出黃帝真文篇,以安中
央一系之夭。黃帝受此文,天眾中開
運,應轉輪此文,始見天關停輸,無有
晝夜。元始收其本文,還於上元之為,
黃帝中嶽則闕此一文。今所以書於舊
經者,為使存之不絕。四帝共典衛於
上宮,無正吏可守。道士命屬中嶽,自
可黃書白繒佩身。并本命日朱書,向
王服之十一,無吏可隨,然十二年亦
生黃精寶二重於脾藏之中也。又
黃書白繪神杖次赤帝下節中。道
士所以偏︙此文者,值以有黃帝生
人,使以應天之炁,雖爾,亦闕無守吏。
勿不精,有考吏。

元始白帝真符

（符文）

右光元靈文,出白帝真文篇,以安
西方七乘之夭。白帝受此文以鎮西
嶽,封一通於金穴九披洞中,四萬劫一
閱。道士命屬西嶽,白書黑繒佩身。
并本命日朱書,向西服之七枚,直符吏
辱曲正隨符入腹肺府之中,七年皆生
白精寶華七重,光映于形外。又當白
書黑繒,內神杖次黃帝下節中,太素玉
女七人侍衛。勿不精,有考吏。

元始黑帝真符

（符文）

右通明文,出黑帝真文篇,以安北
方五乘之夭。黑帝受此文以鎮北嶽,
封一通於玄陰洞室,四萬劫一閱。道
士命屬北嶽,黑書青繒,佩身。并本命
日朱書,向北服之五枚,直符吏尹豐隨
符入腹腎府之中,五年皆生黑精寶華
五重,光暎于形外。又當黑書青繒,內
神杖次白帝下節中,太玄玉女五人侍
衛。勿不精,有考吏。

五帝真符,上精在天為五星,中精
在人身中為五臟,下精在地為五嶽。
故三元之炁,各有所屬。天無五文,三
光不明。人無五文,無以立形。地無
五文,五嶽不靈。五帝真符,以元始同
生,舊文今祕於玄都紫微宮,侍真五帝
神官五億萬人。諸天皆一月三朝真
文,有火水陰陽官考,禁於漏泄。元始
天尊封於神杖之中,常以隨身。所以
爾者,祕掌天真,不欲離身形須臾爾。

元始神杖,用靈山向陽之竹,令長
七尺,總七節,上下通宜,以五符次第
置其中。空上一節,空下一節,以應天
象地也。

道士隱學,書文置東方,則東嶽仙
官至。長齋百日,精思靈寶尊神,則天
真下降,給青腰玉女九人,取東嶽神仙
芝草,不死之藥。青帝鬼魔遠舍九萬
里二方凶勃惡獸毒螯,皆不生害心,
反善仁人。長齋修行二十四年,身得
神仙。但佩此文,亦得尸解,轉輸成
仙。國土東方及春三月有災,欲使東
鄉安鎮,當赤書青石上,鎮東方九日,
災自滅,凶逆自消。一方仁人,蒼龍來
翔,善瑞自至,國土太平。書文佩身,
卻諸禍殃,身無橫患,常與神明相當,
保國寧家,享福無窮。

道士書文置南方,則南嶽仙官至。
長齋百日,精思靈寶尊神,則天真下
降,給朱陵玉女人人,取南嶽神仙芝草
不死之藥。赤帝鬼魔遠舍八萬里,一
方凶勃惡獸毒螯皆不生害心,反善仁
人。長齋修行二十四年,身得神仙。
但佩此文,亦得尸解,轉輸成仙。國土
南方及夏三月有災,欲使南鄉安鎮,當
朱書赤石上,鎮南方八日。災自滅,凶
逆自消。一方仁人,善瑞顯明,鳳凰來
遊,白鸞飛鳴,天人歌詠,欣國太平。
書文佩身,萬災不生,禳凶卻穢,坐致
神靈,福慶無窮,延年長生,家致興隆,
國祥安寧。

道士書文置中央,則中嶽仙官至。
長齋百日,精思靈寶尊神,則天真下
降,給黃素玉女十二人,取中嶽神仙芝
草不死之藥。黃帝鬼魔遠舍十二萬
里,中央凶勃惡獸毒螯皆不生害心,反
善仁人。長齋修行二十四年,身得神
仙。但佩此文,亦得尸解,轉輸成仙。
國土中央及四季月有災,欲使中國安
鎮,當朱書黃石上,鎮中央十二日。災
自滅,凶逆自消。四方和睦,善瑞日
生,麒麟來歸,白虎遊庭,國豐民富,普
天安寧。書文佩身,萬災不經,身康氣
強,五官清明,長保家圓,永亨利貞。
道士書文置西方,則西嶽仙官至。
長齋百日,精思靈寶尊神,則天真下
降,給太京玉女六人,取西嶽神仙芝草
不死之藥。白帝鬼魔遠舍六萬里,西
方凶勃惡獸毒贅皆不生害心,反善仁
人。長齋修行二十四年,身得神仙。
但佩此文,亦得尸解,轉輸成仙。國土
西方及秋三月有災,欲使西鄉安鎮,當
朱書白石上,置西方六日。災自滅,凶
逆自消。西方自歸,善祥自集,靈獸飛
軒,金雀銜符,氏老歸賓,國寧民休。
書文佩身,神明交遊,災不加身,與五
帝同禱,子孫昌熾,世享王侯,與善因
緣,何慮何憂。

道士書文置北方,則北嶽仙官至。
長齋百日,精思靈寶尊神則天真下降,
給太玄玉女五人,取北嶽神仙芝草不死
之藥。黑帝鬼魔遠舍五萬里,北方凶勃
惡獸毒螯皆不生害心,反善仁人。長齋
修行二十四年,身得神仙。但佩此文,
亦得尸解,轉輪神仙。國土北方及冬三
月有災,欲使北鄉安鎮,當朱書黑石上,
置北方五日。災自滅,凶逆自消。北方
自賓,善瑞日昌,地藏發泄,金玉露形,
天人歌詠,國富民豐。書文佩身,萬災
消亡,壽同天地,福祿光亨,所向所求,
莫不利貞,子孫昌盛,世出賢明。

元始施安靈寶五帝鎮宮宅上法,
以施於上學好道之士,不行凡庶。奉
此法,師弟子對齋九日,以上金五兩,
五帝紋練五匹,以誓五老上帝,舉盟五
嶽而受文。然後以佩身,施安所住如
法,將招大福於自然,度凶厄於窮年,
安國寧家,享祚無窮也。

vernacular:
這一章先列「元始五老靈寶官號」，把五方真文背後的神格講清楚。東方青靈始老號蒼帝，乘蒼龍、建青旗，統甲乙官將九十萬人，上為青牙九氣之天，中為歲星，下為泰山，主春生、養二儀、護陰陽。南方丹靈真老號赤帝，乘丹龍、建朱旗，統丙丁官將三十萬人，上為朱丹三氣之天，中為熒惑，下為霍山，主南方長生、反嬰回春。

中央元老號黃帝，乘黃龍、建黃旗，統戊己官將十二萬人，上為中央元洞太帝之天，中為鎮星，下為嵩高山，總御九天之兵，遷賞道功、誅罰魔精。西方皓靈皇老號白帝，乘白龍、建素旗，統庚辛官將七十萬人，上為明石七氣之天，中為太白，下為華陰山，主白帝靈澤、甘津養生。北方五靈玄老號黑帝，乘黑龍、建皂旗，統壬癸官將五十萬人，上為玄滋五氣之天，中為辰星，下為常山，主玄氣、保命、還童與長生。

接著列五帝真符。青帝真符安東方九眾之天，鎮東嶽；命屬東嶽的道士可青書繒帛佩身，本命日朱書向東服九枚，使符吏隨符入肝府，九年生青精寶華九童。赤帝真符安南方三眾之天，鎮南嶽；命屬南嶽者赤書黃繒佩身，本命日向南服三枚，入心府，三年生赤精寶華三童。黃帝真符安中央之天，但因黃帝文有闕，無正吏守護，命屬中嶽者黃書白繒佩身，向王方服十一枚，十二年於脾臟生黃精寶。

白帝真符安西方七乘之天，鎮西嶽；命屬西嶽者白書黑繒佩身，向西服七枚，入肺府，七年生白精寶華七重。黑帝真符安北方五乘之天，鎮北嶽；命屬北嶽者黑書青繒佩身，向北服五枚，入腎府，五年生黑精寶華五重。五符還要依次納入元始神杖七節之中，上下各空一節以象天象地，中間安五符，表示符文隨身不離。

經文隨後說，五帝真符上精在天為五星，中精在人身為五臟，下精在地為五嶽；天無五文則三光不明，人無五文則形體不立，地無五文則五嶽不靈。這是本章的核心：同一套五方符文，同時支撐天文、身體與山嶽。符文祕藏玄都紫微宮，諸天每月三次朝拜，且有水火陰陽官考察，不許泄漏。

後半說明五方書文鎮災法。道士把真文置於東方、南方、中央、西方、北方，可召相應五嶽仙官；長齋百日、精思靈寶尊神，天真下降，玉女取神仙芝草不死之藥，鬼魔遠離，凶獸毒蟲不害人。若國土某方或某季有災，便按方位用朱書寫於青、赤、黃、白、黑石上，鎮相應日數，使災自滅、凶逆自消，並感蒼龍、鳳凰、麒麟、金雀、地藏金玉等祥瑞。

換成操作層面看，這章把真文分成三種用途：佩在身上，是護命與入五臟；服入腹中，是讓符吏與寶華在肝、心、脾、肺、腎中成形；藏入神杖，是讓五帝真符成為隨身法器。對國土而言，書在五色石上鎮方，則是把同一套身中五臟秩序放大到五嶽與五方疆域。

它也把五老的形象和長生效果逐方配對。東方以春草初萌、朝日初降來說生發，故青帝能使人却衰成童；南方以丹池、朱宮、太陽三山來說炎上，故赤帝能反老為嬰、使枯朽復茂；中央以黃庭、醴泉、玉漿和戊己之氣來說中和，故黃帝能賞功罰魔、使五官清明；西方以白龍芝草、玉泉長河和舌下甘津來說收斂，故白帝能使白髮復黑；北方以玄氣、天潮、長生之淵來說藏精，故黑帝能護命延年。五老不是裝飾性的神名，而是把五行、五臟、五星、五嶽、五季的功能都具象成可召請的神官系統。最後說這是五帝鎮宮宅上法，只施給上學好道之士，師弟子須對齋九日，以金與五帝紋練盟誓五老、五嶽，然後才能受文佩身、安宅保國。

note: 五老官號將真文背後的神格完整展開：五帝、五星、五嶽、五臟互相對應，使天、地、人三層共用同一套文符秩序。齋醮上，神杖、佩符、服符、對齋、誓五老、盟五嶽，都是授受真文的儀節，帶有券盟性質。濟度與安鎮方面，五方書文能召仙官、遠鬼魔、除災祥、保國寧家，並使修者尸解轉輪成仙。真文在此既是身中五臟之寶，也是國土五方的鎮物。補充而言，齋醮角度重在受符、對齋與會日奏功，濟度角度重在劫災中保存種民及上延七祖，真文角度重在符字本身為天地根契。


scripture_title: 元始五老赤書玉篇真文天書經

chapter_title: 第四節：卷中八威——召龍策文與五方劫運

original:
==元始五老赤書玉篇真文天書經卷中==

太上洞玄靈寶召伏蛟龍虎豹山精
八威策文,與《元始玉篇真文》同出於
赤天之中,挺自然之運表,明太空之靈
象,開三圖以通真,演五行於玄府,運
四氣以應神,鎮玉篇以固劫,保地於元
根,命靈策以制魔,吐神祝以遐震,施
八威以正度,嘯五帝以召龍。是故關
機乘之以不傾,五嶽保之以長存,山河
得之而不淪,人神受之而無窮。太上
大道君受之於元始天尊,賞籙於上三
天玄都紫微上宮。依玄科,四萬劫六
天氣消,真道當行,有其人依科,以傳
三天太上召伏較龍虎豹山精八威策
文,此是赤精受天炁後,其文明於南丹
洞靈橭林之下。

（符文）

某年某月某日,靈寶赤帝某君,佩元
始上三天太上大道君制六天總地八威
策文,召天下神,攝地束靈,封山呼雲,
制河上龍,承師某帝某甲元始之章。

（符文）

某州郡縣鄉里,洞玄弟子某嶽先生女
人,某嶽道士某甲,本命某辰,年若干歲,某
月生,太歲某子某月朔某日子,謹於某氣天
中,請太上靈寶八威策文三牒文,太上
所傳黃帝,合封為策,以出俯仰之式。

九天太素陽生符,元始付太上丈
人,其文在赤書後劫,見日宮之陽。

（符文）

玄都紫微宮舊格，丹書白素，方五寸，清齋百日，入室思日精，含而吞之，與日同壽，天地俱存。思靈念真，形自能飛。存濁炁於口，符即出而死也。一名生真券，一名八威龍書。女吞此符後，生為男身。

三天太玄陰生符,元始以付太上
大道君,其文在赤書後二劫,見月之上
館。

（符文）

玄都紫微宮舊格,黑書黃繒,方五
寸,清齋百日,入室思月精,含而吞之,
與月同壽。道士欲尸解者,黑書木刀
劍,抱而卧,即為代人形而死矣。行此
宜精,他念穢濁于口,符即出,身即死。
此符一名化形券,一名九陰靈書,男人
吞此符後,化為女子。

此二符,陰陽二氣,日月之精,自
不精身苦志,慎輕服御,惟清齋合式,
即能無窮。

九天玉真長安神飛符,出元始青
明上光氣後赤書四劫,見於三天北元
玉關之上。

（符文）

玄都紫微上宮舊格,朱書白素上,
以佩身,履大陽九、大百六,大劫之交,
洪災三會,佩之千毒不加身,過水火之
難,得見太平,為聖君種民。其文今封
南霍石碩,四萬劫一出。

三天真生神符,出元始通景玄光
氣後赤書五劫,見於玄都玉京上館。

（符文）

玄都紫微上宮舊格,黑書黃繒上,
以佩身,履小陽九、小百六,小劫之交,
萬災四充,佩之千害不加,身過萬癘之
中,得見太平,為聖君種民。今封北單
廣靈洞室石碩之中,四萬劫一出。

二符,太上大道君受於元始天尊,
以傳西王母,元始五老始生五帝,天元
分度。

東方九炁青天,天有九元,九元運
闕,周迴三十二覆。晝夜三十日,天炁
一交,一十二交為一度。三百三十度,
諸天為王於木,青帝用事。寅卯之年,
青帝真人下世,教化太山,度九人以補
仙官。其方其年,禾稼豐熟,災不行,
兵火息止。三千三百度青炁勃,黃炁
否,陽數之九九者,天之極,謂小陽
九；六天乘上,百宮受會,謂小百六。
此天炁勃於火宮,巳午之年,疫炁流
行,五穀豐而無食民。九千九百度,青
炁激,黃炁食,陽數九九,謂大陽九;
六天炁返,百官收炁,謂大百六。此天
炁激於金宮,申酉之年,禾稼摧折,兵
病並行,疫炁彌天,人獸得過,萬中遺
一。其時當有青帝神人,乘青龍,齎符
命太山制天炁。得佩此符,則免此災。

南方三炁丹天,運關三百三十度,
諸天炁王於火,赤帝用事。巳午之年,
赤帝真人下世,教化霍山,度三人以補
仙官。其方其年豐熟,國安民盛。三
千三百度赤炁勃,白炁否,此則赤帝小
陽九、小百六,天炁勃於土宮,辰戌丑
未之年,四炁驅除,兵災流行,土中生
火,金玉自然,天下樵枯。九千九百度
赤炁激,白炁食,此赤帝大陽九、大百
六,天炁激於水宮,亥子之年,火精絕
滅,萬里無煙,洪災至天,人獸得過,萬
中遺一。其時當有大烏東南而飛,赤
帝神人乘朱鳳,齎符命霍山制天炁。
得佩此文,則免此災。

中央一炁黃天,運關三百三十度,
諸天為王於土,黃帝用事。辰戌丑未
之年,黃帝真人下世,教化嵩高山,度
十二人以補仙官。其年中國大豐,四
方安平。三千三百度黃炁勃,黑炁否,
此則黃帝小陽九、小百六,天炁勃於金
宮,申酉之年,土霧障天,晝夜不別,七
年而解,障炁行,人獸疫死,三分遺一。
九千九百度黃炁激,黑炁食,此黃帝大
陽九、大百六,天炁激於木宮,寅卯之
年,九土崩陷,民無立踵,萬疫驅除,萬
無遺一。其時當有黃帝神人,乘黃龍,
齎符命中嶽制天炁。得佩此文,則免
此災。

西方七炁素天,運關三百三十度,
諸天為王於金,白帝用事。申酉之年,
白帝真人下世,教化華山,度七人以補
仙官。其方其年豐熟,國土安,人民
盛。三千三百度,白炁勃,青炁否,此則
白帝小陽九、小百六,天炁勃於水宮,
亥子之年,金玉化消,橫尸填於江海,
人民相啖,海成血川。九千九百度白
氣激,青炁食,此白帝大陽九、大百六,
天炁激於火宮,巳午之年,金石自消,
兵災驅除,人獸滅種。其時當有白帝
神人,乘白龍,或乘白虎,齎符命華山
制天系。得佩此文,則免此災。

北方五炁玄天,運關三百三十度,
諸天炁王於水,黑帝用事。亥子之年,
黑帝真人下世,教化恆山,度五人以補
仙官。其方其年,五穀豐熟,禾不種自
生,兵不興,人民安。三千三百度黑炁
勃,赤炁否,此則黑帝小陽九、小百六,
天炁勃於木宮,寅卯之年,禾稼傷死,
五穀大貴,水涌河決,洪水流天,人民
飄尸,骨血分離。九千九百度,黑炁
激,赤炁食,此黑帝大陽九、大百六,天
炁激於土宮,辰戌丑未之年,江河枯
竭,海底生塵,人民烏獸焦死無遺。其
時當有黑帝神人,乘玄龍,齎符命恆山
制天炁。得佩此文,則免此災。

五方運關三十二覆,九千九百度,
周五方之炁,皆上運元始青陽之炁,迴
轉靈寶玄都玉山中關,周迴諸天日月
星宿十空之外,九億九萬九千九百九
十九度。天炁反一劫之災,天地萬生
山川江海金石人民一時化消。當此之
時,天地改易,儵欻之間,非所如何。
有佩靈寶玉文,乃可即得更生始分之
中,正如睡眠之頃爾。自非此文,莫能
致之。

陽炁則轉天關,陰炁則轉地機,九
河之口,水之盈縮,皆應天分,度會亦
如之。故陽數之九謂之陽九,陰數之
八謂之八災。天地運度,人亦同之。
靈寶玄都玉山,處於上天之中,七寶之
樹,垂覆八方,有十方至真尊神,妙行
真人,朝衛靈文於玉山之中,飛空步
虛,誦詠洞章,旋行玉山一匝,諸天稱
善。五億五萬五千五百五十五億重
道,五億五萬五千五百五十五億萬無
鞅數,至真大神,當靈寶大齋之日,莫
不稽首遙唱玉音,諸天伎樂,百千萬
種,同會雲庭。當此之時,真樂乎哉。

天地大劫之欲交,諸天至真尊神、
妙行真人,下遊五嶽,遙觀天下至學之
人,洪流滔天,皆以五龍迎之,上登福
堂,令得與元始同沒同生也。

vernacular:
卷中主題是「太上洞玄靈寶召伏蛟龍虎豹山精八威策文」。經文說，這套八威策文與元始玉篇真文同出赤天自然之運，能開三圖以通真，演五行於玄府，運四氣以應神，鎮玉篇以固劫，保地根、制魔、發神祝、正度數、召五帝與蛟龍。所以關機乘它而不傾，五嶽保它而長存，山河得它而不沉淪，人神受它而無窮。太上大道君從元始天尊受此文，依玄科到四萬劫、六天氣消、真道當行時，才可傳給合格的人。

接著經文列出策文牒式。牒式中要填某年某月某日、某州郡縣鄉里、洞玄弟子或某嶽先生、道士姓名、本命年辰、年歲、出生月份與太歲月日，向太上請八威策文三牒，承某師、某帝、某甲元始之章。這些空位說明策文不是純粹神話，而是可以嵌入具體法事文書、為某一人某一地施行的符命。

下文列九天太素陽生符與三天太玄陰生符。陽生符在赤書後劫見於日宮之陽，舊格以丹書白素，清齋百日，入室思日精，含而吞之，可與日同壽、天地俱存，形能自飛，又名生真券、八威龍書，女子吞後可後生為男身。陰生符在赤書後二劫見於月上館，黑書黃繒，清齋百日思月精，含吞後與月同壽；若道士欲尸解，黑書於木刀劍，抱臥而睡，可作代形而死，又名化形券、九陰靈書，男子吞後可化為女子。兩符都必須清齋合式，若口中濁氣與雜念污染，符出而人死。

又有九天玉真長安神飛符與三天真生神符。神飛符朱書白素佩身，可履大陽九、大百六、大劫之交與洪災三會，過水火難，見太平，成聖君種民。真生神符黑書黃繒佩身，可履小陽九、小百六與小劫萬災，使千害不加，過萬癘之中，見太平，為聖君種民。這些符都被說成封藏於南霍、北單洞室石室，四萬劫一出。

後半按五方天炁運行說明劫災。東方九氣青天以木王，寅卯之年青帝真人下世教化太山，度九人補仙官；但當青氣勃、黃氣否，或青氣激、黃氣食時，會有疫氣、兵病、禾稼摧折，萬中遺一。南方三氣丹天在巳午之年赤帝用事，度三人補仙官；小陽九時土中生火，大陽九時洪水至天。中央黃天在辰戌丑未之年黃帝用事，度十二人；小陽九有土霧障天，大陽九有九土崩陷。西方白天在申酉之年白帝用事，度七人；有血海、兵災、金石自消。北方玄天在亥子之年黑帝用事，度五人；有洪水流天與江海枯竭。

章末把這些災會推到宇宙尺度：五方運關三十二覆，九千九百度周五方之氣，再轉入元始青陽之氣，周迴日月星宿十空之外。天氣一反，便是一劫之災，天地萬生、山川江海、金石人民一時化消。只有佩靈寶玉文者，能在天地始分中重新更生，如同睡眠片刻。天地大劫將交時，諸天至真、妙行真人會下遊五嶽，尋找天下至學之人，在洪流滔天中以五龍迎接，上登福堂，使他們與元始同沒同生。

note: 卷中八威策文把真文用於制伏自然與精怪災害。真文角度上，八威策文與玉篇同源，屬赤天自然之運，能召龍、制河、封山、攝地束靈，是赤書玉字的命令形態。齋醮上，牒式中保留某年某月、某州郡縣、弟子本命等空位，顯示它本可嵌入具體法事文書。濟度角度不只度亡，也包括度災：陽生、陰生、神飛、真生諸符，使人在水火、劫災、尸解與轉形中取得通路。補充而言，齋醮角度重在受符、對齋與會日奏功，濟度角度重在劫災中保存種民及上延七祖，真文角度重在符字本身為天地根契。


scripture_title: 元始五老赤書玉篇真文天書經

chapter_title: 第五節：三元符命——禳陽九百六與種民昇天

original:
東方九炁青天下元小陽九小百
六,出靈寶青帝下元符命,下東嶽,制
九炁青天分度,出此文以度學者人身。
其文九千年一出東嶽。

（符文）

東方安寶華林青靈始老帝君，出下元符命。

（符文）

小陽九巳,小百六午,其年大災驅
除,以此文固天炁,安國存種民,度陽
九百六之會。青書白繒。

東方九炁成青天中元大陽九大百
六,出靈寶青帝中元符命,下東嶽,制
天分度,【度】學者身。其文九千年一
出。

（符文）

大陽九申,大百六酉,其年天災
激,林木禾稼,一時消滅,驅除兆民。
出此文以固天炁,安鎮存國,以度種人
大災出,青書白繒。

東方九炁青天上元大劫之周,天
地改易,出靈寶青帝上元符命,下東
嶽,以固青天元始之炁,其文九千年一
出。

（符文）

大劫交周,天地改易,金玉山海,
人民鳥獸,一時消滅,天地溟涬,無復
光明,以此文故固天元始之炁。佩之
皆即得化生始分之中,刻書金札以佩
身。

南方三炁丹天下元小陽九小百
六,出靈寶赤帝下元符命,下南嶽,制
三炁丹天分度,出此文以度學者人身,
其文九千年一出南嶽。

（符文）

南方梵寶昌陽丹靈真老帝君,出
赤帝下元符命。

（符文）

小陽九辰戌,小百六丑未,其年土
中生火,金玉自然,天下燋燒,萬民自
死。出此下元符,固天炁,禳此災,度
陽九百六之會。赤書黑繒。

南方三炁丹天中元大陽九大百
六,出靈寶赤帝中元符命,下南嶽,以
回赤天分度,度學者身。其文九千年
一出。

（符文）

大陽九亥，大百六子，其年火精消滅，萬里無煙，洪水四出，天災蕩民。中元出此文，固天炁，禳此災。赤書黑繒。

南方三炁丹天上元大劫之周,天
地改易,出靈寶赤帝上元符命,下南
嶽,以回赤天元始之炁。其文九千年
一出。

（符文）

大劫交周,天地改易,金玉山海,
人民烏獸,一時消滅。天地溟涬,無復
光明。以此文固天元始之炁,佩之皆
即得化生始分之中,刻書金札以佩身。

中央一炁黃天下元小陽九小百
六,出靈寶黃帝下元符命,下中嶽,制
一炁黃天分度,出此文以度學者人身。
其文九千年一出中嶽。

（符文）

中央玉寶元靈元老帝君,出下元
符命。

（符文）

小陽九申,小百六百,其年土下出
霧,障氣障天,晝夜不分,七年除民。
出此下元符,固天炁,禳此災,度陽九
百六之會。黃書青繒。

中央一炁黃天中元大陽九大百
六,出靈寶黃帝中元符命,下中嶽,制
天分度,度學者身。九千年一出。

（符文）

大陽九寅,大百六卯,其年山間丘
壟,土地陷沒,民無立踵。中元出此
文,固地炁,禳此災。黃書青繒。

中央一炁黃天上元大劫之周,天
地改易。出靈寶黃帝上元符命,下中
嶽,以固黃天元始之炁。其文九千年
一出。

（符文）

大劫交周，天地改易，金玉山海，人民鳥獸，萬物一時消滅，天地溟涬，無復光明，以此文固天元始之炁，佩之即得化生始分之中，刻書金札以佩身。

西方七炁素天下元小陽九小百六，出靈寶白帝下元符命，下西嶽，制七炁素天分度，此文以度學者人身。其文九千年一出西嶽。

西方七寶金門皓靈皇老帝君，出下元符命。

小陽九亥，小百六子，其年金玉化消，人民水居，飄尸洪流，血為海川。出此下元符，固天炁，禳此灾，度陽九百六之會。白書赤繒。

西方七炁素天中元大陽九大百六，出靈寶白帝中元符命，下西嶽制天分度，度學者身。其文九千年一出。

大陽九巳，大百六午，其年金石自消，兵灾蕩民。中元出此文，固天炁，禳此灾。白書赤繒。

西方七灾素天上元大劫之災，天地改易，出靈寶白帝上元符命，下西嶽，以固白天元始之炁。其文九千年一出。

大劫交周，天地改易，金玉山海，人民烏獸，萬物一時消滅，天地淇津，無復光明。以此文固天元始之黑，佩之即得化生始分之中，刻書金札以佩身。

北方五黑玄天下元小陽九小百六，出靈寶黑帝下元符命，下北嶽，制五黑玄天分度，出此文以度學者人身。其文九千年一出北嶽。

北方洞陰朔單鬱絕五靈玄老帝君，出下元符命。

小陽九寅，小百六卯，其年洪水四出，水災連天，人民流散，死者無遺。出此下元符，固天炁，禳此災，度陽九百六之會。黑書黃繒。

北方五炁玄天〔中元〕大陽九大百六，出靈寶黑帝中元符命，下北嶽，制天分度，度學者身。其文九千年一出。

大陽九辰戌，大百六丑未，其年天地枯旱，江海竭乾，海底揚塵，人民燋死，萬無遺一。中元出此文，固天炁，以禳此灾。黑書黃繒。

北方五炁玄天上元大劫之交，天地改易，出靈寶黑帝上元符命，下北嶽，以固玄天元始之黑，其文九千年一出。

大劫交周，天地改易，金玉山海，人民鳥獸，萬物一時消滅，天地溟涬，無復光明。以此文固天元始之炁，佩之即得化生始分之中，刻書金札以佩身。

元始五老三元玉符，與《靈寶玉篇真文》大劫、小劫符命，同出太玄都玉京山紫微上官。此文固天三元之炁，以禳大小陽九、大小百六、大小劫會之災，度學者之身。玄都宿有金名，皆得見此文。佩之得免大灾，為聖君種民，皆白日昇天，上朝玄都上宮。功德未備，即得尸解，轉輪成仙，隨運沉浮，與真結緣。

元始靈寶五老尊神、諸天帝皇、妙行真人常以正月、三月、五月、七月、九月、十一月，一歲六會於太上三天靈都宮元陽紫微之臺，集筭天元，推校運度。諸天各下天帝、太乙使者、日月星宿、三部三官考召，五嶽四瀆河海大神，周行天下，糾察功過，搜擇種人。當此之月，天下、地上莫不振肅，執齋持戒，尊奉天真。學者以其月隨科修齋，功記三官五帝，列名上天，六年剋得拜謁太上，七祖皆昇福堂，神靈佑護，萬災不干。

vernacular:
這一章專講五方三元符命，也就是在下元、中元、上元三個層級中，用符命固天炁、禳陽九百六與大劫災會。東方九氣青天下元符命下於東嶽，用來制九氣青天分度、度學者之身，九千年一出。它應小陽九巳、小百六午之年，遇大災驅除時，以青書白繒固天氣、安國、保存種民。東方中元符命應大陽九申、大百六酉，林木禾稼一時消滅，天災激發；上元符命則應大劫交周、天地改易，佩金札者可在始分中化生。

南方三氣丹天也有下元、中元、上元三符。下元應小陽九辰戌、小百六丑未，土中生火、金玉自然、天下焦燒、萬民自死，以赤書黑繒禳災。中元應大陽九亥、大百六子，火精消滅、萬里無煙、洪水四出，以符固天氣。上元同樣應天地改易，金玉山海、人民鳥獸一時消滅，佩金札可得化生始分之中。

中央一氣黃天的下元符命應小陽九申、小百六酉，土下出霧，障氣蔽天，晝夜不分七年，以黃書青繒禳災。中元應大陽九寅、大百六卯，山丘土地陷沒，人民無立足之地，以符固地氣。上元則在大劫交周時固黃天元始之氣。西方七氣素天的下元應亥子水災，金玉化消、人民水居、漂尸洪流、血成海川；中元應巳午兵災，金石自消；上元則固白天元始之氣。

北方五氣玄天的下元符命應小陽九寅、小百六卯，洪水四出、水災連天、人民流散；中元應大陽九辰戌、大百六丑未，天地枯旱、江海竭乾、海底揚塵、人民焦死；上元則固玄天元始之氣。這些符命都按方位、災年、書色、繒色與下臨五嶽來安排，說明救災不是泛泛祈福，而要對應天氣分度與劫運節點。

章末總結說，元始五老三元玉符與靈寶玉篇真文的大劫、小劫符命同出太玄都玉京山紫微上宮。它們能固天三元之氣，禳大小陽九、大小百六、大小劫會之災，度學者之身。玄都宿有金名的人，才能見到此文；佩文可免大災，成為聖君種民，白日升天、上朝玄都。若功德還不完備，也能尸解、轉輪成仙，隨運沉浮，與真道結緣。

最後一段把符命和齋會相接：元始靈寶五老尊神、諸天帝皇、妙行真人，每年正月、三月、五月、七月、九月、十一月六會於太上三天靈都宮元陽紫微臺，推算天元、校定運度。諸天派天帝、太乙使者、日月星宿、三部三官、五嶽四瀆河海大神周行天下，糾察功過、搜擇種人。學者若在這些月份依科修齋，功德記於三官五帝，列名上天，六年可拜謁太上，七祖皆升福堂，神靈護佑，萬災不干。

note: 三元符命是全經最鮮明的劫運濟度系統。陽九、百六與大劫不是抽象災難，而按五方、年份、天炁盛衰分配；符命則是固天炁、禳災、保存種民的真文券書。齋醮上，九千年一出、下五嶽、書金札佩身，顯示符文有嚴格時機與傳授地點。濟度角度，佩文者在天地改易時得化生始分之中，等於在宇宙級死亡中獲救。這種救度把亡魂拔苦擴大為劫末存生。補充而言，齋醮角度重在受符、對齋與會日奏功，濟度角度重在劫災中保存種民及上延七祖，真文角度重在符字本身為天地根契。


scripture_title: 元始五老赤書玉篇真文天書經

chapter_title: 第六節：卷下齋會——天真考校、十四福與十二念

original:
==元始五老赤書玉篇真文天書經卷下==
元始靈寶西北天大聖、眾至真尊神、元極大道上帝、真皇老人，常以月一日，上會靈寶玄都西北玉山紫微上宮，奉齋朝天文，校地上人鬼功過。其日勑北斗，下與三官考召、四部刺姦，周行天下，糺察兆民，條列善惡，輕重上言。其日有奉修齋直，不犯科律，三官除罪，列名玄都，萬神衛護，得為種民，犯惡為非，移名地官。

元始靈寶北天大聖眾、至真尊神、无極大道、太上老君、靈寶妙行真人，常以月八日，上會靈寶玄都北上玉山陰元臺，奉齋朝天文，校地上兆民簿錄年命筭籍。其日劫北斗司殺鬼，下與八極司隸，周行天下，司殺善惡功過，輕重列言。其日犯惡為非，移付地官，執心奉齋，不犯科律，三官削除罪名，三天記上仙錄，告下天神地祇侍衛營護，萬災不干。

元始靈寶東北天大聖眾、至真尊神、妙行真人、元極大道、太上萬度萬生神皇、上玄老、元靈老君，常以月十四日，上會靈寶玄都玉山通陽青微宮，奉齋朝天文，校天下學道年月功過及鬼神之事。其日勑太乙使者，下與北酆都伯使者，周行天地，司察人神功過深淺，列言上宮。有修齋立德，即勒錄九天，記名仙籍，鬼神隨功進秩，人鬼有犯，移還鬼府。

元始靈寶束天大聖眾、至真尊神、太清玄元上三天元極大道、無上玄老、太上老君、太上丈人、皇上老君、皇上丈人、青靈上真天帝君、天帝丈人、太帝君、太帝丈人、九老仙都君、九氣丈人、百千萬重道氣、千二百官君、太清玉陛下、東極老人、青華大神、上相司馬青童、金闕後聖帝君、真陽始青神人、靈寶九仙君等，青和玉女、主仙玉郎，常以月十五日，上會靈寶太玄都玉山青華玉陛官，奉齋朝天文，共集校定學仙人名功過深淺，其日天帝自下。天帝自下者，日月星宿、天上天下、地上地下、五嶽四瀆、河海神靈，莫不慘然俱下，周行諸天地上，察校學士兆民功過輕重，列言青宮。其日修齋奉戒，則五帝保舉，上言東華，生死為仙，勑下三界神靈侍衛，千災不干。有犯科律，移付地官。

元始靈寶東南天大聖眾、至真尊神、元極大道南上赤帝、丹臺老子、太和玉女、長生司馬、好生君、司命、司錄、南極度世君、萬福君，常以月十八日，上會靈寶太玄都玉京山洞靈元陽之綰。奉齋朝天文，共集校等人民祿命長短，區別善惡。其日勑太乙八神使者，下與三官考召，周行天下，司察天人善惡，列言丹臺。其日有修奉靈寶真經，燒香行道，齋戒願念，不犯禁忌，則司命長生司馬注上生簿，延算益命，勑下地官營衛佑護，列為善民。有違科犯戒，減筭縮年，移付地官。

元始靈寶南天大聖眾、至真尊神、元極大道南上老君、丹靈南極真人、太和玉女，常以月二十三日，上會靈寶太玄都玉山洞靈丹臺，奉齋朝天文，集校人民簿錄，區別善惡。其日勑天一，下周行地上，司察兆民功過輕重，列言靈寶洞靈丹臺。其日有修奉靈寶真經，燒香行道，齋戒願念，不犯科禁，則司命勒名生錄，勑地祇營護，福慶日隆，萬願如心。有違科犯禁，削除生籍，移名鬼官。

元始靈寶西南大聖眾、至真尊神、元極大道天皇老人、南極元真君、洞陽太靈君，常以月二十四日，上會靈寶太玄都玉京朱宮，共集考校三官、九府、五嶽、北酆、泰山二十四獄罪刑簿目，鬼神天人責役輕重之事。其日勑北辰，下與三官考召、北部刺姦，周行天下，覆校諸司廉察萬民善惡，列言朱宮。其日有修奉靈寶真經，燒香行道，執齋持法，則北辰列言善功，上宮記名，削除罪錄，得為種民。有違科律則長充鬼役，不免三塗五苦之中。

元始靈寶西天大聖眾、至真尊神、元極大道、西華金堂玉仙真母、金闕後聖上相帝君、四極真人，常以月二十八日，上會靈寶太玄都玉京金闕七寶宮，奉齋朝天文，共集推校日月星辰分度，並得道人名。其日太一下歷，校天宿周行，學人善惡，列言金堂。其日月星宿、璇璣玉衡，皆慘然俱會天關之門。凡為學者，能修齋奉戒，思仙念道，為太一所舉言，書名仙簿，得為真人。有違科犯法，三官所糺，移付地官，長為罪民。

元始靈寶下元天大聖眾、至真尊神、無極大道、下元玄黃洞淵洞靈萬仙、五帝四司真人，常以月二十九日，上會高皇天太玄都玉京黃房，奉齋朝天真，筭校五嶽四瀆河海水帝、地靈神鬼之事，萬民罪簡深重。其日遣中太乙，下與三官九府九部刺姦，周行五嶽三官水府，條正鬼事，司人功過，罪簡所由輕重，列言玄都。其日有修奉靈寶真經，燒香行道，執齋奉戒，則為三官九府所保，列言善功，削除罪簡，上名三天，神明衛護，千災不干。有違科犯禁，移名地官，長為罪民。

元始靈寶上元天大聖眾、至真尊神、无極大道上下中央四面八方太上無為大道諸君丈人、最大至尊、無上無巔無極無窮普照普察無量洞明最上正真無鞅數道氣、無先寥廓無端混沌無形虛無自然太上、無根冥寂玄通大智慧原、正一盟威太上無為大道、道中之道、神明君、無上元初萬萬億億數無鞅數道德諸君丈人、太上道德君、道德丈人、無上萬生君、萬生丈人、無上萬氣君、萬氣丈人、無上萬元君、萬元丈人、無上萬福君、萬福丈人、鴻保天神諸君丈人、玄元老君、太清玄元上三天元極大道、元上丈人、太上三氣君、太上老君、太上丈人、太清君、太清丈人、太玄上一君、太玄丈人、中黃正一君、中黃丈人、太元君、太元丈人、太始君、太始丈人、太初君、太初丈人、太素君、太素丈人、太虛君、太虛丈人、太一君、太一丈人、太儀君、太儀丈人、太平君、太平丈人、太淵君、太淵丈人、天帝君、天帝丈人、九老仙都君、九老丈人、玉曆君、玉曆丈人、九氣君、九氣丈人等，百千萬億億億萬萬數元鞅數萬重道氣君、道氣丈人、千二百君、千二百官丈人、太清玉陛下、太上玉真君、玉真丈人、五仙君、五仙丈人、九靈君、九靈丈人、太清十二真君、十二真丈人、二十四神人君、二十四神人丈人、太清三十六真君、三十六真丈人、五氣君、五氣丈人、陰陽生炁君、生炁丈人、上上太乙君、太乙丈人、皇天太上帝、无極太上元君、太上元君丈人、太元一君、太元一君丈人、神寶君、神寶丈人、真寶君、真寶丈人、天寶君、天寶丈人、靈寶君、靈寶丈人、元神君、元神丈人、元真君、元真丈人、元靈君、元靈丈人、天皇老君、天皇丈人、南極老君、南極丈人、黃神老君、黃神丈人、黃老君、黃老丈人、太和君、太和丈人、太上皇真道君、皇真丈人、上古天師君、天師丈人、萬道父母、萬德父母、天地父母、神仙所出、神仙所聚，東王公、西王母、日君、月后、五星真君、五星皇妃、璇璣玉衡星真君、眾仙、天官、大神等，常以月三十日，上會靈寶太玄都玉京七寶紫微官。奉齋朝天真，萬帝眾神，諸天諸地，集筭校大劫、小劫、大小百六天地運度，料別善惡，學道應得神仙人名。其日遣上太一下。上太一自下，其中諸天星辰日月璇璣北斗慘然俱下，與五帝五嶽四瀆江河淮濟水帝九部刺姦，三官考召、地上神祇，周行天下，司察善惡功過輕重，列言上天。其日有修奉靈寶真經，修齋戒，燒香念道，為太乙所舉，列言善功，則名上仙簿，勑地神營護。有違科犯戒，移名付地官，長為罪民。

太玄上宮北帝，常以庚申日，制天民三尸魂神，條人罪狀，上奏帝君。當此日，能修齋奉戒，晝夜思神，則三尸不得上天言人之罪，地司奏人善功，列言帝君，太一歡喜，即記名左契，長為種民。

太玄上宮至真尊神，常以甲子日，遣大一中臺大使者下，周行諸天諸地，檢校神祇，驅散雜俗鬼精。當此日，能設齋燒香，中臺大使者皆條善功，奏上三天上帝，上帝即除為監天，領地上鬼普神王者，書名玉曆，長為真人。

太玄上宮高真大神，常以立春之日，會諸尊大聖仙人於太極上宮，筭校玉札金名，應得神仙之人，列奏靈寶玄都上宮。

太玄上官太素真人，常以春分之日，會諸仙官於崑崙瑤臺，校定靈寶真經學者，功業輕重，列言靈寶玄都上宮。

太玄上宮五帝，常以立夏之日，會諸仙人於紫微宮，校定學者功過，列言靈寶玄都上宮。

太玄上宮天上三官，常以夏至之日，會於司命上宮，校定兆民，算會簿錄，列言靈寶玄都上宮。

太玄上宮五嶽諸真人，常以立秋之日，上詣中黃老君於黃房靈庭，會諸仙官，檢校天下神圖靈藥，列言靈寶玄都上宮。

太玄上官上皇大帝，常以秋分之日，上登上清靈闕太微之館，會靈寶尊神、太上五老君、北極真公、八海大神，集算天下兆民罪錄，功過輕重大小，列言靈寶玄都上宮。

太玄上宮陽臺真人，常以立冬之日，會論仙官玉女於靈寶陽臺之上，校學道簿錄名目輕重深淺，列言靈寶玄都上宮。

太玄上宮天真眾仙，常以冬至之日，上詣方諸東華青宮，會於東海青童金闕上相至真大神，校定眾仙名錄，列言靈寶玄都上宮。

八節之日，是上天八會大慶之日也。其日諸天大聖尊神、妙行真人，莫不上會靈寶玄都玉京山上宮。朝慶天真，奉戒持齋，旋行誦經，各遣天真威神，周行天下四海八極，五嶽名山學人及得道兆庶，糺察功過輕重，列言上宮。其日諸天星宿，日月璇璣，地上神祇莫不振肅。凡是修齋持戒，宗奉天文，皆為五帝所舉，上天右別，書名玉曆，記為種民，告下三官神靈侍衛，門戶整肅，萬災不干。至學之士，三界司迎，神仙度世，上為真人。為惡犯戒，司考所糺，移付地官，長為罪民。

五老靈寶五篇真文，元始天書，生於空洞之中，為天地之根，靈尊妙貴，法教威嚴。三元開張，德冠諸天。一十四德，皆以三元齋之，貴行標於高稱。一者其德如太空，無形蕩蕩，為無始之宗。二者其德如虛元，無中生有，有中歸無。三者其德如大道，威靈恢廓，為神明之寶。四者其德如天，澄清高虛，廣覆無邊。五者其德如地，開張廣納，無毫不載。六者其德如三光五曜，諸天普受光明。七者其德如高真，敷演玄教，為天中之尊。八者其德如神人，廣度一切，普受自然。九者其德如太玄，清開廣置為神仙之都。十者其德如雲雨，一切萬物，普受其蔭潤。十一者其德如風，一切萬物受其施泄。十二者其德如四時，一切萬物，受其生成。十三者其德如泰山，保固元祚，安寧神器。十四者其德如大江，蕩蕩無礙，莫不開容。靈文妙重，斯一十四德，其德如之巍巍高範，量難可勝，垂蔭福流，萬劫無窮，開明元化，莫不由焉。

靈寶五篇真文，施一十四福，福報如之。一者形神澄正，不受眾橫，永離痛惱，身無疾病。二者萬魔降伏，五帝所敬，地祇侍衛，心端神定。三者上聖玄監，天神記名，右別簿錄，削死上生。四者德慧長新，役使鬼神，舉向所欲，坐招自然。五者神童玉女，侍衛身形，出入遊行，所在司迎。六者天災賓伏，福慶日臻，門戶昌熾，道德日隆。七者門族端偉，世世安寧，中外享慶，潤流無窮。八者五帝所舉，上補真人，三界司迎，項負寶光。九者塵垢普消，表裹明鮮，身香體潔，淨如金剛。十者志無不剋，願無不從，適意所欲，洞達無窮，心聰體聖，神明交通。十一者為諸天大聖尊神、妙行真人、五嶽飛仙，一切所宗。十二者功成德滿，道報自然，身生羽服，白日昇天。十三者功德之大，上延七祖，解脫三塗，五苦八難，上昇天堂，受仙南宮，下流種孫，世世興隆。十四者功言一切蠢飛蜎息，已生未生門內六畜，普皆延年，宗奉靈文，修齋供養。斯功至重，德報自然，三官記識，無失毫分。影響相酬，其理甚明。

二篇德福二十八條，出玄都紫微宮上元格中，至真學者行之德也。

玄都紫微宮中元格。靈寶真文，見眾真修齋奉戒，朝禮天文，有一十二念。一念精進苦行，不犯經戒，每事尊法。二念道尊德貴，法化高大，心所希願。三念悔謝眾罪，無所隱匿，整心修敬，每以盡節。四念願求神仙，得見真君，免度厄世，身覩太平。五念度諸苦難，三惡之道，五災之中。六念願得飛行，駕乘雲龍。七念為億曾萬祖，上世父母，宿考解散，免離徒責，上昇福堂。八念家中大小，同學之人，福慶日昇，善念日生。九念普為一切人民，後世子孫，厄中得免，居危獲安。十念畜牧已下、一切眾生，蝖飛蠢動，及得喘息有生氣者，普蒙惠澤，恩潤覆護。十一念志遠榮華，姦祆雜俗，邪諂假偽，祆孽鬼神，精魅雜法之術。十二念使鬼役神，收攝邪姦，天人無害，普離眾惡，三災九厄，十苦八難，剋獲上仙，白日昇天，仙度之後，與道念同。此一十二念，發自然天心，大慈之德，功懋諸天。舊儀係靈寶中元篇目，在玄都宮。

玄都紫微官中元格，施一十二念，而有一十二報。一者身體剛強，軀形安寧。二者名聲遠著，一切之人，願所欲聞。三者為諸天大聖尊神、妙行真人所見愛敬，日月星宿所惠，仙聖所宗，地祇所仰，鬼神所畏。四者世間萬姓敬奉，稱為真人，吉無不利，慶載永安。一切蠢動，希為橋梁，千精萬邪，妖偽鬼神，一時消滅，舉響從心。五者謂之所詣，出入行來，吏兵衛身，天官導從，地神奉迎。六者制伏天地一切鬼神，坐致天廚玉女侍衛。七者驅馳六甲，運走星辰，訶役三皇，走使鬼神，行來坐起，飲食臥息，天神侍護，地神直衛。八者所在住止，方圓三千六百里中，妖偽雜俗，姦詐魍魎，一時消減。九者交遊上道，提攜仙人，浮遊五嶽，出入民問，無敢疾傷。十者斬邪破敵，不教自行。十一者壽骨日生，仙道日成，道成德滿，白日昇天。十二者得與上聖諸君丈人為友，昇入無形，與道合同。此十二報，施德所延，上帝所貴，坐要自然。

二篇施念獲報二十四條，出玄都紫微官中元格中，至真學者行之德也。

玄都紫微宮下元格。靈寶真文，明見眾真奉齋，朝禮天文，有一十二恩。一者解上世之考，及見世之罪。二者致福卻禍。三者來生卻死。四者招財致祿。五者宜後世子孫。六者福延先亡。七者見世興隆。八者與天地結親。九者交友真人。十者卒得上仙，白日昇天。十一者仙度之後，上昇道堂。十二者一切普福，為世橋梁。其一十二恩，皆精行所致，德感天真。

玄都紫微宮下元格。靈寶真文，明見眾真奉齋，朝禮天文，有一十四功。一為上世，二為子孫，三為居世，四為居山，五為修道，六為求仙，七為眾官，八為治民，九為眾生，十為世間，十一為天，十二為神，十三為人，十四為一切萬物。齋直上聖之法，清虛簡素，棄穢來真，上應列星，中應人情，下副物心。聖者見之謂之聖，仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，賢者見之謂之賢。元始置法，為眾道之尊，上帝之所，修來者之橋梁也。

二篇施恩置功二十六條，出玄都紫微宮下元格中，至真學者行之德也。

元始自然赤書玉篇真文，開明之後，各付一文安鎮五嶽。舊本封於玄都紫微宮，眾真侍衛，置立玄科，有俯仰之儀。至五劫周末，乃傳太上大道君、高上大聖眾、諸天至真，奉修靈文，敷演玄義，論解曲逮。有十部妙經三十六卷、玉訣二卷、以立要用，悉封紫微上宮。眾真並以上合天慶之日，清齋持戒，上會玄都，朝禮天文，誦經行道，上讚元始自然之章，中和三元洞明之氣，下慶神真大慈之教。道在則尊，唯清為貴，故齋戒存其檢行。當其齋日，諸天大聖尊神、妙行真人、日月星宿，皆會玄都玉京之臺紫微上宮，持戒朝禮，旋行誦經。諸地上五嶽神仙真人、四海水帝、北酆三官、三界地祇，一切神靈，莫不束帶肅然持齋，尊道重法，以崇天真也。其儀典格式，具出靈寶中金紫格，有左右陰陽考典賞。

靈寶真文，以赤明開玄之始，號曰空渾赤書景皇真文。天地分判，天號之靈，地號之寶，故曰靈寶。至黃帝五劫下教，度得道之人，令得昇玄矣。

vernacular:
卷下先列天上考校的月日。每月一日，西北天大聖與眾至真在玄都西北玉山紫微上宮會集，校地上人鬼功過；北斗、三官與四部刺姦周行天下，條列善惡。修齋守律者，三官除罪、列名玄都、萬神護衛；作惡者移名地官。每月八日，北天大聖、太上老君、靈寶妙行真人在北上玉山陰元臺校年命算籍，司殺鬼與八極司隸察善惡，奉齋者削罪記仙錄。

十四日，東北天諸聖在通陽青微宮校學道年月功過與鬼神之事；十五日，東天眾聖、太上老君、東極老人、青童、後聖帝君等在青華玉陛宮校學仙人名與功過，連日月星宿、五嶽四瀆、河海神靈都一同下降。十八日，東南天諸神在洞靈元陽宮校人民祿命長短；二十三日，南天諸聖在洞靈丹臺校人民簿錄；二十四日，西南諸聖在朱宮考校三官、九府、五嶽、北酆、泰山二十四獄罪刑簿目；二十八日，西天諸聖在金闕七寶宮推校日月星辰分度與得道人名；二十九日，下元天諸聖在黃房校五嶽四瀆、河海水帝、地靈神鬼與萬民罪簡；三十日，上元天無數道氣、諸君丈人、星辰日月、東王公西王母等在七寶紫微宮校大劫小劫、百六運度與學道應得神仙之名。

經文又列庚申、甲子與八節。庚申日，北帝制天民三尸魂神，條列人的罪狀上奏；若能齋戒思神，三尸不得上天言罪，地司反而奏善功，太一記名左契，長為種民。甲子日，大一中臺使者下行諸天地，檢校神祇、驅散雜俗鬼精；設齋燒香者可記名玉曆，長為真人。立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，各有太玄上宮高真、太素真人、五帝、三官、五嶽真人、上皇大帝、陽臺真人、天真眾仙會集校定簿錄。八節之日，是上天八會大慶日，諸天尊神周行天下，察校五嶽名山學人與兆民功過，修齋者由五帝保舉，書名玉曆，成為種民。

後半總說五老靈寶五篇真文有十四德。它的德像太空，無形而為無始之宗；像虛元，無中生有、有中歸無；像大道，為神明之寶；像天、像地、像三光五曜、像高真、像神人、像太玄、像雲雨、像風、像四時、像泰山、像大江。意思是，真文的功德不是單一功能，而是像天地四時一樣，普遍覆載、生成、滋潤、安鎮、開容。

真文又施十四福：身心澄正、無病痛；萬魔降伏、五帝所敬；天神記名、削死上生；德慧常新、能役鬼神；神童玉女侍衛；天災賓伏、門戶昌熾；門族端偉、世世安寧；五帝保舉、上補真人；身香體潔如金剛；志願皆成；諸天聖真與五嶽飛仙所宗；功滿白日升天；功德上延七祖，使其脫三塗五苦八難、升天堂受仙；並且下及蠢飛蜎息、六畜眾生，使一切蒙福延年。這裡把個人修齋、祖先拔度、家族興隆與萬物受福放在同一個功德系統中。

中元格說，修真文有十二念：精進守戒、尊道貴法、悔謝眾罪、願求神仙、度三惡五災、願飛行乘龍、為億曾萬祖父母解考升福堂、願家中大小與同學福慶增長、願人民子孫危中得安、願畜牧與一切有氣眾生蒙惠、遠離榮華與邪祆雜法、使鬼役神而普離三災九厄。十二念會感得十二報，包括身強名著、諸天敬愛、世人奉為真人、吏兵天官護衛、制伏鬼神、天廚玉女侍衛、妖邪消滅、遊五嶽無傷、斬邪破敵、仙道日成、與上聖為友。

下元格又列十二恩與十四功。十二恩包括解除上世考責與現世罪、致福卻禍、來生卻死、招財致祿、宜後世子孫、福延先亡、現世興隆、與天地結親、交友真人、白日升天、仙度後升道堂、一切普福作世橋梁。十四功則分別為上世、子孫、居世、居山、修道、求仙、眾官、治民、眾生、世間、天、神、人、一切萬物而立。

所以卷下其實把前面五方真文的符命，轉成一套日常可修的時間表與功德簿。哪一天有哪一批天真下校，修齋者能被哪一司保舉，犯戒者會被移交哪一官府，都一一列明；後面的德、福、念、報、恩、功，則說明為什麼要在這些日子讀經持齋。

從閱讀上看，月一日到三十日偏重「逐月考校」：人鬼功過、年命算籍、學道年月、祿命長短、罪刑簿目、得道人名、大劫小劫運度，都在不同宮府被校定。庚申、甲子與八節則偏重「關鍵節點」：庚申防三尸上奏，甲子迎中臺使者校神祇，八節由諸天尊神共同察校天下學人。十四德講真文本身像天地風雨大江一樣的本源性，十四福講奉持後在身體、家族、祖先、眾生上的回報；十二念則把修齋者的心願從自己求仙，推到祖先、家人、人民、畜類與一切有情。卷末總結，赤書玉篇真文在赤明開玄之始號「空渾赤書景皇真文」，天地分判後，天稱它為靈，地稱它為寶，所以叫靈寶；到黃帝五劫下教，便用來度得道人升玄。

note: 卷下把真文受持放入天曹考校日曆。月會、庚申、甲子、八節等，都是靈寶齋醮選日與奏功的依據；修齋奉戒者由三官五帝、太乙使者、星宿神祇記名保舉，犯戒者則移付地官。濟度方面，十四福中特別有七祖解脫三塗五苦八難，說明真文功德可上延祖先、下流子孫。真文角度則由十四德、十二念、十二報、十二恩、十四功層層展開，將赤書玉字的本源力轉化成可修、可報、可校的功德制度。補充而言，齋醮角度重在受符、對齋與會日奏功，濟度角度重在劫災中保存種民及上延七祖，真文角度重在符字本身為天地根契。


scripture_id: feixing-sanjie

scripture_title: 太上洞玄靈寶飛行三界通微內思妙經

chapter_title: 第一節：飛行祕道——傳符盟受與百日功效

original:
太上洞玄靈寶飛行三界通微內思妙經

太極真人曰：太上靈寶飛行三界隱存上道，能長齋修行，百日之中，諸疾皆除，顏色光明，白髮復黑，齒墮更生。行之二百日，髓滿骨填，腸化為筋，瘢炙滅去，拘蹇屈伸，喑痾盲聾，能令見聞。行之三百日，出入無間，役使鬼神，騰身虛空，足躡浮雲，恣意所行，去彼崑崙。行之三年，得道成真，遊宴八極，驂駕麒麟，白虎援據，青龍掩塵。行之五年，招遊三界，位登仙王。玆言之妙，道由人弘，豈其遊說，寔皇存弘之，道存人亡。大哉，太上靈寶之韞囿乎。

太極真人曰：靈寶太真景陽丹陽感陽登天玉符，太上祕之玉京山金闕上宮。非有仙相，位應為仙王、仙公、仙卿者不傳。子若遇之，將宿命玄會，已標名上清，齎信告盟而受也。

太極真人曰：師弟子先各齋三十日，又對齋三日，每令惡盡，推求虛靈，亦當有感於當時，然後書符佩服而行事焉。

太極真人曰：服食鍊砼吐納精，存神靜默帶太真。

太極真人曰：入室三七見真靈，變化立亡易短長，移源塞流服景陽。

太極真人曰：水鍊八石定黃金，煎沙騰奏吞丹陰。

太極真人曰：思心神道存仙遊，期跡希想服感陽。

太極真人曰：符虛渺茫望明嶽，願仰看雲思天澤，欲昇雲虛銜登天。

太極真人曰：道成盡佩凌華嶽，上造天階乃頓服。服食鍊砼吐納精，存神靜默帶太真，入室三七見真靈。

vernacular: 本章以「第一節：飛行祕道——傳符盟受與百日功效」為題，原文重點圍繞飛行三界上道、百日除疾、三年成真與玉符祕授展開。閱讀時可把它看成全經科儀次第中的一段：先交代天尊、真人或法師所依的境界與因緣，再指出修者、亡魂或眾生應如何藉齋戒、誦經、存思、符命與供養轉入正道。除疾復形、延年出入無間，是對生身苦厄的救拔。白話而言，本章不是單獨敘事，而是在說明靈寶法如何把天上官府、壇場行儀、身中神炁與生死簿錄連接起來，使行者知所歸命，亡者有所憑藉，災厄亦可由法文與功德轉化。

note: 注釋上，本章宜從三個層面讀。就靈寶齋醮而言，飛行三界上道、百日除疾、三年成真與玉符祕授提供設壇、定向、誦經、奏名或佩符的秩序，避免儀式成為空泛祈求。就濟度而言，除疾復形、延年出入無間，是對生身苦厄的救拔，其目的在於拔罪根、解幽苦、保生民，或使祖先與自身同蒙功德。就真文角度而言，經文中的符、籙、章、策、名籍、法印與赤字玉訣，都是天人盟約的文字形態；人間依文行法，等於把玉京、玄都、水府或天曹的權柄請入壇場。


scripture_title: 太上洞玄靈寶飛行三界通微內思妙經

chapter_title: 第二節：六甲存神——方位齋堂與魂魄內景

original:
靈寶太真陰

太極真人曰：法用玉囊，請佩之，不得履穢。

太極真人曰：修靈寶飛行三界之道，當以甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅之日，入齋堂，東向叩齒，心存曰：蒼林玄象，流水如何，炎火周身，安能知他，道來歸我，沖砼自和。

太極真人曰：修靈寶飛行三界之道，當壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌、癸酉、癸未、癸巳、癸丑、癸亥、癸卯之日，入齋堂，北向叩齒，心存曰：願覩天鏡，玄滋玉池，還白使黑，常為嬰兒，神來歸我，五藏相隨。

太極真人曰：修靈寶飛行三界之道，當以庚午、庚辰、庚寅、庚子、庚戌、庚申、辛未、辛巳、辛卯、辛丑、辛酉、辛亥之日，入齋堂，西向叩齒，心存曰：本子本子，白雲本起，〔白雲本起，〕 霧合萬里，願靈來歸，留與我使，反覆本運，終而復始。

太極真人曰：修靈寶飛行三界之道，當以丙寅、丙子、丙戌、丙申、丙午、丙辰、丁卯、丁丑、丁亥、丁酉、丁未、丁巳之日，入齋堂，南向叩齒，心存曰：朱雀丹池，天海地河，願得不死，飲食至和，壽均二儀，所期萬多。

太極真人曰：修靈寶飛行三界之道，當以戊辰、戊寅、戊子、戊戌、戊申、戊午、己巳、己卯、己丑、己亥、己酉、己未之日，入齋堂，東向安外，平枕叩齒，心存曰：天道天道，願得不老，壽比中黃，昇日常蚤，願延其命，與道長久。

太極真人曰：修靈寶飛行三界之道，夫六甲之日，魄遊玄宮，當此之日，念於心中有一神人，被服白光，狀如玉女。

太極真人曰：修靈寶飛行三界之道，夫六癸之日，魂在膀胱，伏念腎中神人朱光，形象玉童。

太極真人曰：修靈寶飛行三界之道，夫人有五心，其要最密，一名五門子。常念心中若一人，主神仙之元，左手太初，右手太素，左足為朝，右足為暮，皆有赤砼。名曰元公，此是五帝之舍。肺為石室，肝為蘭臺，心印金，腎印銀。

vernacular: 本章以「第二節：六甲存神——方位齋堂與魂魄內景」為題，原文重點圍繞甲壬庚丙戊諸日入齋堂定向叩齒，存魂魄臟腑神人展開。閱讀時可把它看成全經科儀次第中的一段：先交代天尊、真人或法師所依的境界與因緣，再指出修者、亡魂或眾生應如何藉齋戒、誦經、存思、符命與供養轉入正道。身體先成內壇，魂魄安位後才談飛行與役神。白話而言，本章不是單獨敘事，而是在說明靈寶法如何把天上官府、壇場行儀、身中神炁與生死簿錄連接起來，使行者知所歸命，亡者有所憑藉，災厄亦可由法文與功德轉化。

note: 注釋上，本章宜從三個層面讀。就靈寶齋醮而言，甲壬庚丙戊諸日入齋堂定向叩齒，存魂魄臟腑神人提供設壇、定向、誦經、奏名或佩符的秩序，避免儀式成為空泛祈求。就濟度而言，身體先成內壇，魂魄安位後才談飛行與役神，其目的在於拔罪根、解幽苦、保生民，或使祖先與自身同蒙功德。就真文角度而言，經文中的符、籙、章、策、名籍、法印與赤字玉訣，都是天人盟約的文字形態；人間依文行法，等於把玉京、玄都、水府或天曹的權柄請入壇場。


scripture_title: 太上洞玄靈寶飛行三界通微內思妙經

chapter_title: 第三節：五時服精——四節清齋與五方津液

original:
太極真人曰：修靈寶飛行三界之道，常以立春之日清齋，東向咒曰：東方青牙，服食青牙，飲食朝華。朝華在脣表，因三咽之。

太極真人曰：修靈寶飛行三界之道，常以立夏之日清齋，南向咒曰：南方朱丹，服食朱丹，飲以丹池。丹池在脣內，因三咽之。

太極真人曰：修靈寶飛行三界之道，常以四季之月清齋，向王咒曰：中央黃野，昂昂太山，服食元氣，飲以醴泉。醴泉在舌上懸膺，因三咽之。

太極真人曰：修靈寶飛行三界之道，常以立秋之日清齋，向西咒曰：西方明石，服食明石，飲以靈液。靈液在齒上，因三咽之。

太極真人曰：修靈寶飛行三界之道，常以立冬之日清齋，北向咒曰：北方玄滋，服食玄滋，飲以玉飴。玉飴在舌下，因三咽之。

太極真人曰：修靈寶飛行三界之道，常以夜半，上思丹池神水、白雲五色砼，出來入玄門，下通腎中三道，上行徑入絳宮，浮遊華蓋，還入泥丸。

太極真人曰：修靈寶飛行三界之道，常以月朔日、五日、十五日、二十五日、甲午、丙午、戊午日，平日一至日中，向日披髮，偃臥暝目，心存視日若太陽，還歸絳宮，與我合德，俱養絳宮。於是因念心中有玄蓋，蓋下有日，日中有一人，名曰太乙玉女，小童之身，赤砼周行，繞日三十周，至日中止。

vernacular: 本章以「第三節：五時服精——四節清齋與五方津液」為題，原文重點圍繞立春、立夏、四季、立秋、立冬清齋咒服五方津液展開。閱讀時可把它看成全經科儀次第中的一段：先交代天尊、真人或法師所依的境界與因緣，再指出修者、亡魂或眾生應如何藉齋戒、誦經、存思、符命與供養轉入正道。以四時生化之氣潤澤枯竭身形，屬於內在濟度。白話而言，本章不是單獨敘事，而是在說明靈寶法如何把天上官府、壇場行儀、身中神炁與生死簿錄連接起來，使行者知所歸命，亡者有所憑藉，災厄亦可由法文與功德轉化。

note: 注釋上，本章宜從三個層面讀。就靈寶齋醮而言，立春、立夏、四季、立秋、立冬清齋咒服五方津液提供設壇、定向、誦經、奏名或佩符的秩序，避免儀式成為空泛祈求。就濟度而言，以四時生化之氣潤澤枯竭身形，屬於內在濟度，其目的在於拔罪根、解幽苦、保生民，或使祖先與自身同蒙功德。就真文角度而言，經文中的符、籙、章、策、名籍、法印與赤字玉訣，都是天人盟約的文字形態；人間依文行法，等於把玉京、玄都、水府或天曹的權柄請入壇場。


scripture_title: 太上洞玄靈寶飛行三界通微內思妙經

chapter_title: 第四節：日月斗星——吞景內思與削除死籍

original:
太極真人曰：修靈寶飛行三界之道，當食日之精，常思心中正赤如日，赤砼四布，遍一身體。思念心中有日，日中有玄蓋，蓋下有三人，左為太初元先，右為太乙南極元陽，中為赤子小

童，左為玉女老子夫人，常持金盤玉碗，神酒飲我，神丹芝草食之，久久六丁神來到。常以平旦行之，至日中而止。太玄神上入泥丸，赤砼頭中腦，徑入口中，繞口九周止，赤砼下入絳宮，徑至丹田赤砼，與之合并。

太極真人曰：修靈寶飛行三界之道，常食月之精。常念玄光玉女來出神水上正立，白砼在神龜上止，戴大明星，光照身體。夜半行之，至日中止。入於太淵，與太乙合符，靈復來下，人定時，入於弱水中，上崑崙山上，夜半復沐浴丹池中，元砼平行，上神龜上呼吸，名曰元一。晦朔望日時，亦存之，常念腎間有大神龜，文綵五色，狀如總絲，上有玄光，下有神水，腎間白砼繞身一周，左日右月，次於上元。常以晦朔八節之日，咒曰：司錄六丁玉女，削去某死籍，十二大夫皆言，如靈寶大法科令。

太極真人曰：修靈寶飛行三界之道，當食斗之精。常念脾中黃砼，上有北斗七星，黃神玄女，形長三寸，上思北斗太清七星，黃砼入我口中，下匝一身，混沌合并。

太極真人曰：修靈寶飛行三界之道，當食星之精，太極中央明星之精。常念絳宮小童赤如日，三人併立，太乙赤砼上升泥丸。因念額三星，大如雞子赤如日，赤砼入日與神連，黃精入口至太玄。常以甲午、丙午日，日中時。

太極真人曰：修靈寶飛行三界之道，當以夜半，上思太極斗中有八星，八魁正圓，中有赤衣人，文綵五色，即吾身也。因念絳宮太一小童子，咒曰：三景弟子小兆某，好道長生，上遊三界，凱旋已成。

vernacular: 本章以「第四節：日月斗星——吞景內思與削除死籍」為題，原文重點圍繞食日月斗星之精，存太陽、玄光玉女、北斗與額三星展開。閱讀時可把它看成全經科儀次第中的一段：先交代天尊、真人或法師所依的境界與因緣，再指出修者、亡魂或眾生應如何藉齋戒、誦經、存思、符命與供養轉入正道。削死籍、著長生錄籍，把內思與生死簿錄直接相連。白話而言，本章不是單獨敘事，而是在說明靈寶法如何把天上官府、壇場行儀、身中神炁與生死簿錄連接起來，使行者知所歸命，亡者有所憑藉，災厄亦可由法文與功德轉化。

note: 注釋上，本章宜從三個層面讀。就靈寶齋醮而言，食日月斗星之精，存太陽、玄光玉女、北斗與額三星提供設壇、定向、誦經、奏名或佩符的秩序，避免儀式成為空泛祈求。就濟度而言，削死籍、著長生錄籍，把內思與生死簿錄直接相連，其目的在於拔罪根、解幽苦、保生民，或使祖先與自身同蒙功德。就真文角度而言，經文中的符、籙、章、策、名籍、法印與赤字玉訣，都是天人盟約的文字形態；人間依文行法，等於把玉京、玄都、水府或天曹的權柄請入壇場。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


scripture_title: 太上洞玄靈寶飛行三界通微內思妙經

chapter_title: 第五節：五炁周身——干支入齋與臟神運行

original:
太極真人曰：修靈寶飛行三界之道，當以甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅、乙丑、乙亥、乙酉、乙未、乙巳、乙卯之日，平旦正束向，坐齋堂中，念我身正青肝神老君，青砼上與天連，太清元砼下入身中，思行某砼，周遍一體，至日出後止。

太極真人曰：修靈寶飛行三界之道，當以丙寅、丙子、丙戌、丙申、丙午、丙辰、丁卯、丁丑、丁亥、丁酉、丁未、丁巳之日，禺中之時，入齋堂俯心，因念心中太一小童，赤如日，一身正赤砼，上與天連。赤砼下入身中，思行赤砼周遍一身，至日中止。

太極真人曰：修靈寶飛行三界之道，當以戊辰、戊寅、戊子、戊戌、戊申、戊午、己巳、己卯、己丑、己亥、己酉、己未之日，食時，入齋堂俯心，因念脾中黃砼上與天連，中黃砼下入身中，思行黃砼周遍一身，至日西時止。

太極真人曰：修靈寶飛行三界之道，當以庚午、庚辰、庚寅、庚子、庚戌、庚申、辛未、辛巳、辛卯、辛丑、辛亥、辛酉之中晡時，入齋堂俯心，因念肺神太和正白白砼上與天連，太始元砼下入身中，思行白砼周遍一身，至日入時止。

太極真人曰：修靈寶飛行三界之道，當以壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌、癸丑、癸酉、癸未、癸巳、癸卯、癸亥之日，人定之時，入齋堂俯心，因念弱水黑砼鬱勃上與天連，太玄元砼下入身中，思行元砼周遍一身，至夜半時止。

太極真人曰：修靈寶飛行三界之，當行泥丸。常念頭中紫雲出如紫蓋，布之稍稍大，彌於天際，翩翩紫蓋，砼徑入太極中。念絳宮小童、太一玉女凡三人，紫蓋下坐，持玉盤，金盃酌酒，神丹、芝草食之。常存不老，上遊三界，仙皇齋考。

太極真人曰：修靈寶飛行三界之道，當行太極三皇。常念額上有北斗，斗上有三星，狀如連珠，大中雞子，混沌三色。黃精入口，下至絳宮紫房丹田中。精砼正赤，上入目中，九十息止。

太極真人曰：修靈寶飛行三界之道，當行太清之道。常以甲子之日平旦之時，入齋堂靜思心中赤砼從口出，擊齒上根，翩翩綿綿。五色青黃徑入太清中華蓋中，九十息止。常以平明行之至日中止，常念耳中各有一人焉。

太極真人曰：修靈寶飛行三界之道，當行太初。常以月一日、三日、五日、十五日、二十五日、甲午、丙午、戊午日，平日一入齋堂，東向日，至日中正南坐。亦可被髮俯心，咒曰：太一小童玉女，常居絳宮。瞑目念心中赤砼，上與日精同光，日精赤砼來下，入鼻口中，咽之三九而止。又咒曰：日君太陽，神乎神乎。還歸絳宮，與我合德。俱養絳宮小童。畢。

太極真人曰：修靈寶飛行三界之道，當以月七日、八日、庚申、戊申之日，晡時，食肺之精，入齋堂，念肺中白砼來上，出至口中，咽之三七。畢。

太極真人曰：修靈寶飛行三界之道，當以甲子、癸亥、晦朔望日，夜半時入齋堂，思腎間白砼，從兩腎孔中出雲，上遊華蓋，徑入泥丸，下入涌泉，周遍一身。畢。

太極真人曰：修靈寶飛行三界之道，當行老君。常以甲子、甲寅、壬子、壬寅、丙子、丙寅之日，平旦之時入齋堂，念肝砼正青，從泥丸上出，徑入太清。太清元砼下入其身，思行青砼周遍一身，至食時畢。

太極真人曰：修靈寶飛行三界之道，當以戊辰、戊寅、戊子、戊戌、戊申、戊午之日，入齋堂，念脾中黃砼人正立，形長三寸，黃砼上昇，徑入中極北辰星中。辰星中黃砼下入體中。畢。

太極真人曰：修靈寶飛行三界之道，當以甲子、甲午、晦朔之日，夜半之時，入齋堂，念丹田著臍，方圓六寸，正赤如日。元陽五童砼若怒雲，左青，右白，黃砼在中，中有赤人長九分。白砼覆之，赤砼繞之，黑砼復周其表，內見其人，精通絳宮。止。

太極真人曰：修靈寶飛行三界之道，當行明堂之道。以雞鳴、食時、日西之時，入齋堂，日三為之。因念太倉胃脘中，正白如膏，黃砼鬱勃填滿。畢。

vernacular:
這一節把修行排成一套干支、時辰與五臟五氣的內思法。甲、乙日平旦正東向坐在齋堂中，存想自己身中正青，肝神老君在內，青砼上與天相連，太清元砼下入身中，再想青氣周遍全身，直到日出後停止。丙、丁日禺中時入齋堂，俯心存想心中太一小童，赤如太陽，一身正赤砼上與天連，赤砼下入身中，周遍一身，到日中停止。

戊、己日食時入齋堂，存想脾中黃砼上與天連，中黃砼下入身中，黃氣周遍全身，到日西時停止。庚、辛日晡時入齋堂，存想肺神太和正白，白砼上與天連，太始元砼下入身中，白氣周遍全身，到日入時停止。壬、癸日人定時入齋堂，存想弱水黑砼鬱勃上與天連，太玄元砼下入身中，元砼周遍全身，到夜半停止。這五組就是按木、火、土、金、水把肝、心、脾、肺、腎都納入天氣運行。

接著說「行泥丸」。修者常想頭中有紫雲湧出，像紫蓋一樣逐漸放大，直到彌滿天際；紫砼徑入太極中。又想絳宮小童與太一玉女三人坐在紫蓋下，手持玉盤金杯，酌神酒，給修者神丹芝草食用。常這樣存想，就能守不老之身，上遊三界，受仙皇齋考。

「行太極三皇」時，想額上有北斗，斗上又有三星，像連珠一樣，大如雞子，呈混沌三色。黃精入口，下至絳宮、紫房、丹田；精砼正赤，上入目中，行九十息而止。「行太清之道」則在甲子日平旦入齋堂，靜思心中赤砼從口出，擊齒上根，綿綿不絕；五色青黃徑入太清中華蓋中，九十息止，並常想兩耳中各有一人。

「行太初」在月一日、三日、五日、十五日、二十五日，以及甲午、丙午、戊午日。修者入齋堂，東向日，到日中正南而坐，也可披髮俯心，咒請太一小童玉女常居絳宮；閉目想心中赤砼上與日精同光，日精赤砼下降，入鼻口中，吞咽三九次。再咒日君太陽歸還絳宮，與自己合德，共養絳宮小童。

後面又列數種局部服氣法：月七日、八日、庚申、戊申日晡時，食肺之精，想肺中白砼上至口中，吞咽三七次；甲子、癸亥、晦朔望日夜半，思腎間白砼從兩腎孔出雲，上遊華蓋，入泥丸，下入湧泉，周遍一身；甲子、甲寅、壬子、壬寅、丙子、丙寅日平旦，行老君法，想肝砼正青，從泥丸上出入太清，太清元砼再下入其身。

戊日又有脾中黃人法：想脾中黃砼人正立，長三寸，黃砼上升入中極北辰星中，辰星中黃砼再下入身體。甲子、甲午、晦朔夜半，則想丹田在臍處，方圓六寸，赤如太陽；元陽五童砼如怒雲，左青、右白、中黃，中有赤人長九分，白砼覆蓋，赤砼環繞，黑砼再周其外，使精通絳宮。最後「行明堂」是在雞鳴、食時、日西三時入齋堂，每日三次，想太倉胃脘中白如膏，黃砼鬱勃填滿。整節白話來看，是把身體各臟腑、五方色氣、日月星斗與齋堂時日結成一套可反覆操練的內壇。

note: 注釋上，本章宜從三個層面讀。就靈寶齋醮而言，按干支與時辰修青赤黃白黑五炁，行泥丸、太極、太清、太初諸法提供設壇、定向、誦經、奏名或佩符的秩序，避免儀式成為空泛祈求。就濟度而言，五炁周遍一身，可固形解病，使臟神各安其位，其目的在於拔罪根、解幽苦、保生民，或使祖先與自身同蒙功德。就真文角度而言，經文中的符、籙、章、策、名籍、法印與赤字玉訣，都是天人盟約的文字形態；人間依文行法，等於把玉京、玄都、水府或天曹的權柄請入壇場。


scripture_title: 太上洞玄靈寶飛行三界通微內思妙經

chapter_title: 第六節：中極門戶——八節禮拜與江河元砼

original:
太極真人曰：修靈寶飛行之道，當行中極。常以八節之日，立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至、臘正、除夕，人定時，入齋堂北向高座，禮三寶十方。先北方，次東方，次南方，次西方，次西北方，次上方，次東

北方，次東南方，次下方，次西南方，方一拜。次又禮大聖眾，四方，方三拜，回旋都畢。言曰：三景弟子某甲，少好大道，願得長生，今日願太一北君、司命、司錄削去某死籍，更著長生錄籍。於是因臥念五城十二樓，十二大夫在中央，衣朱衣，河水流通，分布四肢。又咒曰：司錄六丁玉女，削去某死簡，更著長生神仙玉籍。度名青籙，於今必獲邁跡三界，遨遊九外。畢。

太極真人曰：修靈寶飛行三界之道，當先行江河。常念怒雲鬱勃，徘徊為江河，大腸為江，小腸為河，胞為弱水，人生之根，玉水玄妙，江河至神。畢。

太極真人曰：修靈寶飛行三界之道，當行元砼。常以癸亥、甲子、晦朔之日，夜半時，下思弱水怒雲紛紛，上出腎間，白砼並合上行，經歷五宮，上入泥丸，下入涌泉，周遍身體，因念玄光玉女正從中道來上，上戴明星上行，身中皆明，元砼四布，至雞鳴畢。

太極真人曰：當行易益之道。當以甲子、癸亥、八節之日，立春、春分、．立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，夜半之時，入齋堂，念弱水中元砼鬱鬱漂漂，出上華蓋，雲行雨施，周遍一身。於是便因念太一小童玉女，凡三人，紫房道君下灌丹田，玉池青水，上生華光。乃念太清元砼紛紛如雲霧，來下入身中，鬱鬱如雲入山，萬世常存。畢。

太極真人曰：修靈寶飛行三界之道，當行門戶。常以月朔一日至十五日，入齋堂靜思，手十指為門戶，元砼徑注至十指，皆熱。魂從中出，引使來還，九十息止。從十六日至月晦思之，十指元砼下至足十指，皆熱，九息止。

太極真人曰：修靈寶飛行三界之道，當行玄化。常以癸亥之日，人定之時，入齋堂下，念玄太文中倒住人，方長七寸，思行玄卯乾燥如黃，因復念玄來正砼，行引其色，潤澤有光，至夜半止。

太極真人曰：修靈寶飛行三界之道，當思日中黃精赤炁來下入口中，咽之三九止。止便咒曰：日帝君，月夫人，神乎神乎，還歸絳宮，俱養小童，太一玉女，無離其宮。凡三咒文，思肺中白砼來上至口中，咽之三七而止。又咒曰：鴻達得道，太白子期，與我合德，長生不死。三過畢。

太極真人曰：修靈寶飛行三界之道，常當思心中有十二芝莖，正赤玉色，上與肺連，名曰思箭。以意把之，太一引怒，心中正圓，名曰威喜。此乃天神太一、道太一。常存守百思，可精念之。

太極真人曰：修靈寶飛行三界之道，常當思心赤砼下行，與腎相連。常念腎間白砼上入心中，心中赤砼下行入腎，間中有白砼上行，萬世不絕，名曰陰陽元砼也。

太極真人曰：修靈寶飛行三界之道，常當存太一紫綬金印，帶玉華符。印名威喜，天帝信璽。凡有七人帶劍持符，行在前，止在後，坐在左，臥在右，恒念存之。

太極真人曰：修靈寶飛行三界之道，常當行中極。存脾上黃人，形長三寸，兩手中各有一黃人，黃砼上通天，下入身體，即見其神，便咒曰：黃裳子，黃裳子，黃庭真人在吾己，為我取醴酒肥脯、神仙芝草、諸可飲食者。便引咽之，三五而畢。

vernacular:
這一節先說「行中極」。在八節之日，也就是立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，加上臘正與除夕，人定時入齋堂，北向高座，禮拜三寶十方。次序先北方，再東、南、西、西北、上方、東北、東南、下方、西南，每方一拜；再禮大聖眾，四方各三拜，旋繞完畢後說明自己是三景弟子某甲，少時好道，願得長生，請太一北君、司命、司錄削去死籍，改著長生錄籍。

禮拜後，臥下存想五城十二樓，十二大夫在中央，穿朱衣，河水流通，分布四肢。再咒請司錄六丁玉女削去某人的死簡，改著長生神仙玉籍，度名青籙，從今必得超越三界、遨遊九外。這裡把八節禮拜、身中樓觀和生死名籍連在一起，意思是修者不是只求身體健康，而是要在天曹簿錄上改名換籍。

接著是「行江河」。修者常想怒雲鬱勃，徘徊而成江河；大腸為江，小腸為河，胞為弱水，是人生之根。玉水玄妙，江河至神。這是把身體內部的腸腑、水道想成江河系統，使身中水氣與天地江河相應。

「行元砼」在癸亥、甲子、晦朔日夜半進行。修者向下存想弱水怒雲紛紛，從腎間上出，白砼合併上行，經歷五宮，向上入泥丸，向下入湧泉，周遍全身。又想玄光玉女正從中道上來，頭戴明星上行，使身中皆明，元砼四布，到雞鳴為止。

「行易益之道」在甲子、癸亥與八節夜半進行。入齋堂後，想弱水中的元砼鬱鬱漂漂，出上華蓋，如雲行雨施一樣周遍一身；再想太一小童玉女三人，以及紫房道君下灌丹田，玉池青水上生華光。又想太清元砼像雲霧一樣紛紛下降，入身中，鬱鬱如雲入山，萬世常存。

「行門戶」則以手足十指為門戶。每月初一到十五日，入齋堂靜思，想元砼注到十指，十指都發熱，魂從門戶中出去，再引回來，行九十息。十六日到月底，改想十指元砼下至足十指，也都發熱，九息而止。這是用上下半月來分配手足門戶，使魂氣出入有路而能復歸。

「行玄化」在癸亥日人定時進行。入齋堂後，想玄太文中有倒住的人，方長七寸；再想玄卯乾燥如黃，接著引玄來正砼，使顏色潤澤有光，直到夜半。後面又說吞日中黃精赤氣：想日中黃精赤氣下降入口，咽三九次，咒日帝君、月夫人、太一玉女歸還絳宮，共養小童；再想肺中白砼上至口中，咽三七次，咒鴻達得道、太白子期與自己合德、長生不死。

最後列幾個守中心的內思法。心中有十二芝莖，赤如玉色，上與肺相連，名為思箭；以意把持，太一引怒，心中正圓，名為威喜，這是天神太一、道太一。又常想心中赤砼下行與腎相連，腎間白砼上入心中，心火下行、腎水上升，往來不絕，名為陰陽元砼。還要存太一紫綬金印、玉華符，印名威喜，是天帝信璽，有七人帶劍持符，行在前、止在後、坐在左、臥在右，常常護持。末尾再回到中極，想脾上黃人長三寸，兩手各有一黃人，黃砼上通天、下入身體，見神後咒請黃庭真人取醴酒、肥脯、神仙芝草等可飲食者，引咽三五次而止。

note: 注釋上，本章宜從三個層面讀。就靈寶齋醮而言，八節禮三寶十方，行中極、江河、元砼、易益、門戶與玄化提供設壇、定向、誦經、奏名或佩符的秩序，避免儀式成為空泛祈求。就濟度而言，削死簡、著長生玉籍，既自度其身，也類比救亡改籍，其目的在於拔罪根、解幽苦、保生民，或使祖先與自身同蒙功德。就真文角度而言，經文中的符、籙、章、策、名籍、法印與赤字玉訣，都是天人盟約的文字形態；人間依文行法，等於把玉京、玄都、水府或天曹的權柄請入壇場。


scripture_title: 太上洞玄靈寶飛行三界通微內思妙經

chapter_title: 第七節：盟信慎傳——淡泊修持與違盟罪報

original:
太極真人曰：太上靈寶隱遊飛行三界上道，非有真，莫能求，非有道，不能學。若精修五年，剋得超遊三界，上登玉京，蓋三洞之至妙，道冠眾經矣。修之者，宜淡泊其心，外累都盡。如其不爾，雖復積之於年稔，亦不能有所得，徒勞天年以遊視，不亦哀哉。

太極真人曰：傳授盟信，如五稱舊科，玉訣要言。但別齎上金三兩、本命紋繒隨年尺丈。子能勤學，克為太上之賓，遊盻金闕，高仙列位。可不勗哉。可不勤哉。

太極真人曰：若違盟而妄傳，又不依年限、及不盟而傳妄為，罪及七祖鏈濛山之石，填積夜之河，萬劫不原，己身亦殞，仙何可期乎明慎之焉。

太上洞玄靈寶飛行三界通微內思妙經竟

vernacular: 本章以「第七節：盟信慎傳——淡泊修持與違盟罪報」為題，原文重點圍繞飛行三界上道須淡泊外累，傳授須盟信，違盟則罪及七祖展開。閱讀時可把它看成全經科儀次第中的一段：先交代天尊、真人或法師所依的境界與因緣，再指出修者、亡魂或眾生應如何藉齋戒、誦經、存思、符命與供養轉入正道。守盟慎傳保護真文法效，也避免祖先因妄傳受連坐。白話而言，本章不是單獨敘事，而是在說明靈寶法如何把天上官府、壇場行儀、身中神炁與生死簿錄連接起來，使行者知所歸命，亡者有所憑藉，災厄亦可由法文與功德轉化。

note: 注釋上，本章宜從三個層面讀。就靈寶齋醮而言，飛行三界上道須淡泊外累，傳授須盟信，違盟則罪及七祖提供設壇、定向、誦經、奏名或佩符的秩序，避免儀式成為空泛祈求。就濟度而言，守盟慎傳保護真文法效，也避免祖先因妄傳受連坐，其目的在於拔罪根、解幽苦、保生民，或使祖先與自身同蒙功德。就真文角度而言，經文中的符、籙、章、策、名籍、法印與赤字玉訣，都是天人盟約的文字形態；人間依文行法，等於把玉京、玄都、水府或天曹的權柄請入壇場。


scripture_id: jingming-dongshen

scripture_title: 太上靈寶淨明洞神上品經

chapter_title: 第一節：三清天官——以忠孝為入道根本

original:
=太上靈寶凈明洞神上品經卷上=

==无上始青篇第一==

太極无上，大羅始青。中有真人，不死不生。天中之尊，是名三清。玉清宮中，元始天尊。上清宮中，靈寶天尊。太清宮中，道德天尊。是為三景，各有真人。為之典丞，左右丞相。玉童玉女，典經典吏。掌籍學士，釋文謄籍。法官御史，中丞總領。宇宙主宰之君，是為玉皇。承三清之命，察紫微之庭。侍衛之官，承受三清。紫微之庭，樞紐百靈。小事專掌，大事申呈。玉皇之宮，以定章程。執事之臣，上應三清。外有加貟，一一有名。南北二斗，生殺之君。左有太微，右少微君。玄都主判，天樞紀綱。七十四司，喉舌之官。都錄錄事，紏察善良。名曰會府，尚書五部。太微少微，玄都宰主。是為三省，是為六曹。行壇判官，亦如前數。知其名位，可以覺悟。修吾道者，可應貟數。參侍玉宸，三五飛步。
==天官列次篇第二==

大道統御，森列天官。天官之星，朝迎帝鄉。修吾道者，上達玉皇。名位若此，超俗離常。或以文品，或以武官。左右朝列，金佩珠璫。參玉帝之輿，侍紫微之傍。或以官署，諸天丞相。左日右月之曹屬，二十八宿之掾官。皆名真人，得步流綱。黃白黑道，必識其機。知吾道者，可平步雲飛。何名金公，何名木妻。修真鍊炁，以得玄微。倬倬孝弟，忠義不虧。雖无大藥，亦可以悟。法名列巍巍，或行符咒水給藥度危，是為下品。皆未若吾，以孝弟而服炁，事雙親，養一身，不尸解，即超真，此孝道服鍊，所以列次於天人。天人非難，人自難之。為仙之非難，則不危其身，不忤其親，所以善濟於人。不治身，不事親，是日貧而欲黃金。天官列次，不易書名，不難書名。不難不易，至道之精。若夫朝禮求神，此未易明，而皆出於鍊形。
==入道真品篇第三==

人之初生，父母遺體。知其所養，知其所貴。知其所事，父母之身，天尊之身。能事父母，天尊降靈。欲拜星辰，友恭弟兄，兄弟之身，諸天真人。凡知此者，可以燒丹篆符，百鬼畏名。不能此者，未可入道以奉三清，夜叉食其肉，魔剎戮其神。雖有丹書萬卷，未可以昇真。符篆萬篋，未可以役鬼神。百魔萬怪，一切妖精，皆笑而欲吞噬之。及其死也，酆都考戮，百斷千刑，刑之又刑。安有魂神，南宮上仙，惡聞其名，掩鼻塞耳，切齒不聽。唯知忠孝，可以學道，道甚易知，不為難也。悔悟學道，是為上善。不孝為孝，可全至孝。至孝非難，過而即改。前日犯親，不敢再犯。今日之後，誓以不犯。如此，則上帝遣真人降於世，授之真訣，修身濟物，積行以為仙。不悟此，則是无筏而欲濟，永劫輪轉，沈於下鬼者也。

vernacular:
「無上始青篇」先建立天界官府的結構。太極無上、大羅始青之中有真人，不死不生；天中最高尊位稱為三清：玉清宮中為元始天尊，上清宮中為靈寶天尊，太清宮中為道德天尊。三清各有真人、典丞、左右丞相，又有玉童玉女與典經典吏掌管經典，學士負責釋文謄籍，法官御史與中丞總領其事。玉皇是宇宙主宰之君，承三清之命，察紫微之庭；紫微之庭是百靈樞紐，小事由官員專掌，大事再上申。經文藉這一大串官名，說明修道者不是向空無祈求，而是進入有名位、有文書、有執掌的天曹秩序。

「天官列次篇」接著說，大道統御之下，天官森然排列，天官之星朝迎帝鄉。修此道的人可以上達玉皇，名位超出世俗。有的列文品，有的任武官，有的侍從玉帝車輿，有的在紫微左右，有的任諸天丞相、日月曹屬、二十八宿掾官，都稱真人，能步行流綱。經文又說，修真鍊氣不只靠大藥，最根本是孝悌忠義不虧。若能以孝悌服氣，事奉雙親、保養自身，不必尸解也可超真，所以孝道服鍊列在天人次第之中。人難成天人，不是道難，而是人自己危害身體、忤逆父母；不治身、不事親，卻想求仙，就像貧人空想黃金。

「入道真品篇」把孝道推到入道門檻。人初生時，身體來自父母；知道要養身、貴身、事奉父母，才知道父母之身就是天尊之身。能事父母，天尊才降靈；想拜星辰，也要先友愛恭敬兄弟，因兄弟之身也可比諸天真人。懂得這點，才可燒丹、篆符，百鬼畏其名。若不能孝友，即使有丹書萬卷，也不能升真；有符篆萬篋，也不能役使鬼神，反會被百魔萬怪譏笑吞噬。死後還要受酆都考戮，南宮上仙厭聞其名。經文最後說，只有知道忠孝，才可以學道；過去不孝而能悔改，從今日立誓不再犯，也可轉成至孝。如此，上帝才遣真人降世，授以真訣，使人修身濟物、積行成仙；若不悟此理，就是無筏求渡，永劫輪轉為下鬼。

note: 注釋上，本章宜從三個層面讀。就靈寶齋醮而言，三清、玉皇、紫微、南北斗、玄都官府與孝弟忠義提供設壇、定向、誦經、奏名或佩符的秩序，避免儀式成為空泛祈求。就濟度而言，修道資格先由事親忠君奠定，薦祖救親也因此有倫理根本，其目的在於拔罪根、解幽苦、保生民，或使祖先與自身同蒙功德。就真文角度而言，經文中的符、籙、章、策、名籍、法印與赤字玉訣，都是天人盟約的文字形態；人間依文行法，等於把玉京、玄都、水府或天曹的權柄請入壇場。


chapter_title: 第二節：修己奉教——戒行、服炁與救度功德

original:
==入道修已篇第四==

夫道甚夷，未嘗不易。迷於向背，遂隔流綱。爰有入道之序，玆為棄俗之門。固有父母同升，夫妻同列。憂身行孝，惟以為忠。本自性根，固於山岳。凡夫搖蕩，遂此顛危。輕於養炁，昧於事親。元炁淪亡，大恩泯絕，又安能事於君上，而自棄於帝衷。所以罪積如江河，冥官考覈者也。凡我赤子，願聽我言。我如欺君，使我雙目盲，兩耳聾，鼻塞口喑，手足不仁，不履帝庭，不上昇雲，億千萬世，酆都考形。但願我赤子，孝順長在心，居家奉父母，在朝忠於君。不為貪淫行泄散精，與神福來如流泉，派派自然。明日夜念此經，魂炁自然靈。或有骨肉災病者，自然平。或薦諸魂爽滯魄，脫幽冥。念念天尊力，天尊度世人。世人昧生理，五逆存於心，心既存五逆，天尊淚如傾，天尊非棄汝，汝可察我誠。
==修己奉教篇第五==

紏察三界，五岳三官。日遊神君，十天魔王。總簿罪福，天樞都錄。佐有七人，統七十四負之曹屬，无大不載，無細不遺。三元三會，申呈南北之司，南北定其輕重，以上紫微。其小者，送于二十八宿、十二宮辰、三十二天，同為別明。大則玉皇專達，或處斷于三清，如鏡之明，如水之平。修吾道者，持戒而成。既以事親為骨髓，鍊形為皮肉，救度如毛髮，功德為衣服。如有貪財、貪色、陰險、巨毒，推而下之，心貪食肉。他人之財，如君王之粟，汝不可私蓄。他人之妻女，如己之母女，汝不可淫欲。他人之善，汝敬事而不可慘毒。下至百獸，與夫六畜，各念之如子，忍食其肉。是以我願學仙，真童十善具足，全玆五福。生為陸地仙，死入黃金屋。不食煙火，不食五穀。魂在朱陵，受煉停蓄，履玆玉虛，神仙為屬。

vernacular: 本章以「第二節：修己奉教——戒行、服炁與救度功德」為題，原文重點圍繞修己、奉教、戒貪財色、愛護物命與五臟神君上造天樞展開。閱讀時可把它看成全經科儀次第中的一段：先交代天尊、真人或法師所依的境界與因緣，再指出修者、亡魂或眾生應如何藉齋戒、誦經、存思、符命與供養轉入正道。救度不是外在附加，而是持戒服炁後自然發出的功德。白話而言，本章不是單獨敘事，而是在說明靈寶法如何把天上官府、壇場行儀、身中神炁與生死簿錄連接起來，使行者知所歸命，亡者有所憑藉，災厄亦可由法文與功德轉化。

note: 注釋上，本章宜從三個層面讀。就靈寶齋醮而言，修己、奉教、戒貪財色、愛護物命與五臟神君上造天樞提供設壇、定向、誦經、奏名或佩符的秩序，避免儀式成為空泛祈求。就濟度而言，救度不是外在附加，而是持戒服炁後自然發出的功德，其目的在於拔罪根、解幽苦、保生民，或使祖先與自身同蒙功德。就真文角度而言，經文中的符、籙、章、策、名籍、法印與赤字玉訣，都是天人盟約的文字形態；人間依文行法，等於把玉京、玄都、水府或天曹的權柄請入壇場。


chapter_title: 第三節：昇真列籍——朱陵受鍊與仙官品位

original:
==奉教修真篇第六==

學道有基，昇仙有梯。必知秘訣，方達玄微。身乃无所愧，心則无所疑。无為寂寞，夜冥靜思，五臟神君，一一騰飛。上造天樞，會要之司。過既无有，功亦可知。晝服日精，夜餐月液，魂魄澄鍊，自然有益。飛神三五，上朝天極，自然名達天魁。南北之君，以子之名，以子之身，引見于宸庭。天門不敢逆，天樞百僚迎。以此上蒙巨福，而後下積元功。書符召雨，叱咤雲風。生則遙授真職，死則正入仙宗。不墜惡道，不係幽司。身為上天真宰，管勾下界攸司。上光九祖，亦登無倪。下廕九孫，皆有仙資。不受凍餒，自然福隨。無以吾言秘，不使人知。教我赤子，各改是以去非。念誦此經，以上昇真。或為國王帝主，上消兵戈。或為父母、兄弟、親屬，預種宿緣。或為死者，以度尸形。皆得如意，以從爾心。爾心不退，可以學道。學道之子，謹奉吾教。
==昇真識神篇第七==

學道昇真，乘雲飛昇。天書來降，仙宮奉迎。仙官為誰，諸位真人。雙龍御車，力士捧節。前呵後衛，大力天丁。玉童玉女，執綬執印。銀璫小臣，口傳帝命。於此无悸，於此无驚。自然魂魄，受鍊朱陵。朱陵大將，流金火鈴。入天之界，天有四門。東華之門，門管之司。中有主宰，日直元君。中有主判，錄事尊神。中有主閽，金剛力士。三位真仙，問子名字，考汝罪犯，第汝功績。不謬不錯，子方可入。錄事二人，引子上昇。南斗北斗，各有真君。錄事既退，真君奉迎。次第奏達，紫微之庭。於此之時，仙道已成。稽首大羅，元始玉清，吳天玉皇，三景天尊。不可以見，唯睹祥雲。玉童傳勑，彷佛可聽。賜汝丹藥，金珮珠纓。汝如得之，禮拜舞抃。自有真仙，教汝朝見。此經真妙，故說其略。心宜存思，慎无乖錯。念念真經，神官賜藥，上受天爵。
==行淺屍解篇第八==

末學道淺，屍解昇仙，於未死時，必有善緣。塵劫已盡，東岳落籍，西岳落名。社令神君，中有二使，追引魂神。汝於此時，長記汝因，既見冥官。冥關之庭，中有刑獄，可畏可驚。汝无畏懼，直述汝情，道其緣由，无隱實誠。惡簿无姓，善簿有名。中有東極救苦真人，問汝好辭，歡喜而迎，同上玉輿，輜軿四輪，左右之神，一如升真。當識其姓，當識其名，送汝神魂，受鍊朱陵。次第階列，逍遙上升，登天之門，入紫微庭。或有丹藥，或有真經，玉童傳詔，一似飛昇。汝之骸骨，塊然遺形，如蛇蟬之蛻，臭腐而馨。曰子曰孫，葬以盡誠，蓋遺恩愛，未易離人，習氣尚爾。時歸一臨，子孫啼哭，不見子形。子於此時，未能忘情，當以塵寰是念，不入幽冥，不受埃塵。割情捨愛，立汝道基。爾子爾孫，或得賴之。仙超蒙癊，亦昇仙梯。仙梯在目，而人不知。
==列班昇籍篇第九==

屍解雲昇，同道異路，皆曰超凡，名書真簿。或有在生遙授，或因死後超注。遙授而不超注者有矣，未有超注而无遙授者也。有在天樞吏職，有在天樞鋪陳。各有入等，出无上始青。中有所載，中有所名。上品以孝，中品鍊形，下品救度，皆出世塵。元綱流演，自然列班。昇籍記名，簡而不繁。左右二司，太妙禁壇。中有近禁，紫微青壇。中有要地，金闕赤壇。三清侍臣，左右之丞。三十二天，亦有上相。為有寰局，文武之官，文武之勳。大使微使，使名雜使。真人統軍，六職十二。上帝加恩，各有秘字。以少為貴，其言不華。切當爾心，不能疵瑕。雲車雲馬，三清之家。如玉就琢，如金去鑛。可以陶成，器類不就。毀斥者也。諸名上仙，仙位之列。文武有籍，自然分別。太上簡易，不必紙墨。念念真經，心不生惑。魂神既熟，自然有得。
==列班入等篇第十==

人有先後，上學通真，中學積行，下學著功。或為九宮清職，或作下位吏貟。補任以力，名在諸軍。三天河源，六府吏兵。不論強劣，男子女人。念念隨緣，得此勝因。玉童光顯，上等女人。其在下者，亦作女兵。有自然藝，有自然靈。善因學起，學以戒成。初修戒慎，无為力役。習此文藝，積其諸德。在生所學，死後之力。雲路列班，幽冥授職。各遂其長，自然无惑。其上有善，不能而能，不識而識，不知而知，十善之力。是以或虛，淡然自養，名在散官。上帝符下，委事看詳。或列禁近，或作冗官。或為玉童，晨極帝房。或為典者，奔走殿廊。有作力士，甲盾生光。上將軍位，統兵作行。或作將軍主掌，或作卒伍之鄉。八九福地，六六洞天。河海山岳，皆有其名。隨功而受，毫髮无私。天樞典籍，都錄主事，稽考出入，百事不違。
==成道志學篇第十一==

成道之人，亦當志學。不私不曲，不犯邪欲。有一念之，冥官考戮。天憲神機，本自幽微。堅固其形，无蕩无遺。保其長命，不墮塵世。塵世之人，帝王之身，百僚貴戚，以及農人。凡在下界，亦各有因。隨業以受，或貴或貧，或賤或富，不出于心。諸天之神，亦即世人。世人學道，即為天神。天神失學，復責世塵。學以不墮，守戒能循。五十萬劫，天蓬尊神。二十四劫，真武將軍。一千萬劫，救苦真人。一十五劫，日直元君。此非化身，世上之人。死而為神，仙而上昇。天官記姓，地官錄名，水官記功。天樞都府，錄其官爵。有功无過，經劫不落。三元考第，名在異等。玉皇之命，高其德行。如此大仙，多不可記。略舉一二，以述吾意。凡我後學，志學无替。天中有文，天中有籍。可以興功，可以贖罪。幸有鎡基，母或自棄。餓鬼畜生，各非其異類。亦各本人，罪犯而致。地獄天獄，不可輕視。

vernacular:
「奉教修真篇」說，學道要有基礎，升仙要有階梯，必須知道祕訣，才能通達玄微。修者若身無愧、心無疑，在夜深寂靜時無為靜思，五臟神君便一一騰飛，上造天樞與會要之司。若沒有過失，功德也自然可知。白日服日精，夜間餐月液，魂魄被澄清鍛鍊；飛神三五，上朝天極，名字自然達於天魁。南斗、北斗以修者姓名與身形引見宸庭，天門不敢阻逆，天樞百官迎接。此後可書符召雨、叱咤雲風，生前遙授真職，死後正入仙宗，不墜惡道、不係幽司；上可光耀九祖，下可庇蔭九孫。誦此經可為國王消兵戈，也可為父母兄弟種宿緣，或為死者度尸形。

「昇真識神篇」描寫正式升真的過程。學道升真時，乘雲飛升，天書下降，仙宮奉迎。仙官、真人、雙龍御車、力士捧節、天丁前後呵衛，玉童玉女持綬執印，銀璫小臣口傳帝命。此時不要恐懼驚慌，魂魄自然在朱陵受鍊。進入天界有四門，東華門中有日直元君、錄事尊神、金剛力士三位真仙，會問姓名、考罪犯、核功績，無謬無錯才可入門。錄事引人上升，南斗北斗真君奉迎，次第奏達紫微之庭。此時仙道已成，只能見祥雲，隱約聽玉童傳敕，賜丹藥、金佩、珠纓，再由真仙教其朝見。

「行淺屍解篇」說，道行較淺的人也可能以尸解升仙。未死時必有善緣，塵劫已盡，東岳落籍、西岳落名，社令神君派二使追引魂神。到了冥官之庭，要記住自己的因緣，如實說明，不可隱瞞。若惡簿無姓、善簿有名，東極救苦真人便歡喜迎接，同乘玉輿上升，受鍊朱陵，再入紫微庭。骸骨留在人間，如蛇蟬蛻殼，子孫仍以恩愛安葬哭泣。修者此時還未完全忘情，但應割情捨愛，不入幽冥、不受埃塵，並使子孫也因其仙超而蒙蔭。

「列班昇籍篇」說，尸解與雲升雖同是超凡，路徑不同，但名字都寫入真簿。有的生前遙授，有的死後超注；有遙授而未超注者，卻沒有超注而無遙授者。天樞中有吏職與鋪陳，各有等第，出於無上始青。上品重孝，中品鍊形，下品救度，都能出離世塵。左右二司、太妙禁壇、紫微青壇、金闕赤壇、三清侍臣、三十二天上相，以及文武官職、大使微使、真人統軍等，都有名籍與祕字。太上之法簡易，不一定靠紙墨；只要念念真經、心不疑惑，魂神熟成，自然有所得。

「列班入等篇」補說仙班職位有先後。上學者通真，中學者積行，下學者著功；有人任九宮清職，有人作下位吏員、三天河源、六府吏兵，不分男女，隨緣得勝因。女人上等者可為玉童光顯，下等者也可作女兵。生前所學，成為死後任職的力量；雲路列班，幽冥授職，各遂其長。有人作散官，有人列禁近，有人作玉童、典者、力士、將軍、卒伍，也有八九福地、六六洞天、河海山岳之職，皆隨功而受，毫髮無私。

「成道志學篇」最後提醒，成道之人仍要志學，不可偏私曲邪，不可犯邪欲。一念錯動，冥官也會考戮。世間帝王百官、農人貧富貴賤，都隨業受報；諸天神也原是世人，世人學道可為天神，天神失學也會墮回世塵。天蓬尊神、真武將軍、救苦真人、日直元君等，都是世上之人死後為神、成仙上升的例子。天官記姓，地官錄名，水官記功，天樞都府錄其官爵；有功無過，經劫不落。後學不可自棄，因天中有文有籍，可興功，也可贖罪；餓鬼畜生也本是人因罪所致，地獄天獄不可輕視。

note: 注釋上，本章宜從三個層面讀。就靈寶齋醮而言，昇真、屍解、朱陵受鍊、列班昇籍與天曹品位提供設壇、定向、誦經、奏名或佩符的秩序，避免儀式成為空泛祈求。就濟度而言，亡魂出幽入明與修者列籍同屬天曹文書轉換，其目的在於拔罪根、解幽苦、保生民，或使祖先與自身同蒙功德。就真文角度而言，經文中的符、籙、章、策、名籍、法印與赤字玉訣，都是天人盟約的文字形態；人間依文行法，等於把玉京、玄都、水府或天曹的權柄請入壇場。


chapter_title: 第四節：靈書寶圖——隱名梵音與星壇入法

original:
==天道秘書篇第十二==

凡學上仙，必知所止。天中隱名，天中隱字。太上三清，空同赤耳。玉皇紫微，致遠仲智。南北二斗，三台所記。子辛子寅，庚戊丁壬，子癸之神。孟叔孟良，仲寶仲卿，季玉季乾，是乃二庭。三台之中，雲育齊景，奉良請乞，四聖神君。太陽太陰，日月尊星，其名晅朒，五行之神。是亦別稱，水星名衍，火星名熒，木星名苗，金星名堅，土星名鎮。重領諸權，二十八宿，三十二天。恭華搖伯，楊琯倘玄。目局紫臺，阿那洞玄。亶法長駕，職後袞騰。砂劫那醜，回負陽邅。此其隱名，字載度人。諸宗立鞠，傳統魁輪。喬資美禁，首善特靈。岳什寶駕，逢慮注延。稗捧德淑，此其經星。五星緯列，有其化身。天樞之主，是謂道陵。該括地象，皆是主首。五岳四瀆，皆有其機。具列靈書，念之消災，百鬼所畏。沙河人名，不出其紀。
==靈書上品篇第十三==

怛他蘇伽俱知瑟尼勃地鞞弊娑合羅婆迦喃盧雞波那羯唎陀彌底提離瑟勃●悉多毗地奴抄訶帝野拏盤遮三慕般刺悉泥毗俱茶輸西那曳都翳曇揚岐羅●囉比計叱陀你利般唎耶儜菟●懺羅都嚧虛遮瞻婆那它麼●●多罔迦毗刺那槃遮摩地扇遮波剎那啒補稚視多拏虎●嚧雍波瑟悉地騰崩伽梵阿弊跋夜茶余闍夜檐訖埵彌泮吒弊乂演吉合曳乾曳乾質閉隸藥叉烏什伐羅輸藍質多地栗刺吒瑟質夜那夜波沙提甕莎尼釤那俱只他嚧呼嗚唵句底那羅刀底剎那雲風居那合蘇嚕那曇迦青那彌嚧合耶青莫嚧牯伴居訶耶悉但賴耆彌唎婆訶
==靈書下品篇第十四==

軌糜享釤跢揭毖●刺飄嚂吒赭儜啒菟掘●甖粹蒿堙昵辮樺詛●天刳蠢蠕●蝦梟塊胤缺累鑽陷涎複毅濫攪忤悃鶴鉞撾戮促摝●愗餒●潰士魃愗磑魘蠱俍誣殫熠樞紐灣●綴秉岐妓霰褫驅邪割暴忿坦毳涎靴揖詈誅咄怛吽嚩密羅婆訶唵戶盧尾引摩怛他刀唎本蜆魁鬼歆呵飄籠●那謹謹沙那銅蛇竭那風輪火車帝居怛訶風火交加梵翳微銷九梁橫梟揖巵泄誅靴詃弦訶詈奸吽嚩只知那怛唎拏加三炁陀羅帝利蛇闍雲目帝那吠伽婆帝翳婆伽多只岐囉撾毗只知他翳帝夷帝羅义底南喝喝剎娑雞利女訶風輪火車
==靈書釋梵篇第十五==

太上混沌，中有神仙。神仙之中，諸位大仙。森羅列宿，四象周貟。本在人世，修習真詮。赫然成功，忽爾飛騰。天帝命官，賜之几筵。上帝賜名，靈書隱玄。靈書之紀，仙之主司。怛他蘇伽，是為其先。念之一篇，解釋惡緣。聞汝呼召，一時至前。或乃雲衣彷佛，或即玉佩鏗然。或有道士，或有官貟。或作力士，或作虎賁。護爾念經，經義甚玄。玄之又玄，閉目靜思。三十二天，昇真識神。魂魄既熟，自然入局。我有寶圖，後有寶籙。有能行此，自然道足。鍊形之方，修真之術。救人之藥，教人之福。本乎孝弟，以至輔翼。天中之光，天中之精。天中之丹，天中之英。行此而後，汝可得之。誦之萬遍，身在南宮，名聞上帝。乘風馭空，翛然往來，或西或東。有諸後學，願聽而從。
==圖書可入篇第十六==

諸學仙童，必知凝神。凝神謂何，變化身形。可以鍊養，自然昇真。昇真謂何，必乃識神。何以識神，得我寶圖。元炁之本，流演之綱。昇仙之藥，昇仙之方。得之云何，何為之因。何為之因，孝弟六親。能孝弟者，可行吾書。吾書非常，上帝之符。帶符步圖，忽然乘虛。日月之華，五星之精。合而為丹，以養汝形。日月之銳，五星之鋒。鑄而為劍，以保汝身。身形既固，以安性命。復有靈符，可以辟鬼。鬼邪不侵，道已成矣。用救下民，用超生死。天中之官，天中之職。天中之衣，天中之食。耳有仙藥，目有仙花。逍遙上天，三清之家。中有定官，中有近臣。天中之尊，天中之神。天中之職，得而列名。諸學仙童，无敗吾教，謹而行之，修吾至道。如有善人，學以質心，盟書黃金，祝於神明，无妄付人。
==妙有寶圖篇第十七==

何為寶圖，昇真機關。背南面北，存作星壇。壇高為何，九尺有二，日月左右，二斗前後，華蓋在上，復有朱雀，白虎青龍，玄武同一，乾坤艮巽，列位无差。存神馭炁，搯彼卯文，身衣法服，如所度籙。直詣人門，丁罡而入，丁罡三步，升一級壇。自壇左行，念吾神咒，直向地戶。復亦左行，念吾神咒，直入天門，入天之門，如有仙人。仙人二人，玉童玉女，侍香傳言，以度於汝。長跪閉目，若有神人，乘五色雲，服衣上清，傳玉帝符，呼子之名。復有一人，執彼瑤爵，瑤爵之中，有玉霞漿。北斗之中，有一黑炁。南斗之中，有一赤炁。日月之中，有彼紅炁，有彼白炁。華蓋之中，有五色炁。流入杯中，汝能受之，再拜而飲。放訣下壇，右旋而出，出念吾咒，自然有益。庚申甲子，三元三會，勤而行之，則元綱流演之括祕也。

vernacular:
「天道祕書篇」說，凡學上仙之道，必須知道所歸止之處，也要知道天中的隱名、隱字。經文列出三清、玉皇、紫微、南北二斗、三台、日月、五星、二十八宿、三十二天等神名與隱號，並說五岳四瀆也各有機要。這些名號都具列於靈書之中，念之可以消災，百鬼畏懼；世間之人也不出其紀錄之外。這段不是普通名錄，而是把天上星官、地上山川與人間命籍放入同一套祕書系統。

「靈書上品篇」與「靈書下品篇」主要保存大量近似梵音、咒音與祕字的音譯章句，其中夾雜召神、辟邪、風輪火車等意象。白話理解時，不宜把它當成可直譯的敘事文；它更像靈寶法中用聲音啟動的真文，靠誦念、存思與壇場結合，使神名、咒聲與天界官府相應。上品偏向召請與護持，下品則含驅邪、制暴、風火雷車等威力語彙。

「靈書釋梵篇」解釋前面靈書之義。太上混沌之中有神仙，諸位大仙與列宿四象，本來也在人世修習真詮，成功後飛騰，由天帝命官、賜位設席，上帝又賜其靈書隱名。靈書所記，就是仙界主司名籍；以「怛他蘇伽」等音為先，念一篇即可解釋惡緣。被呼召的神真會一時到前，有的穿雲衣，有的佩玉作響，有的現為道士、官員、力士、虎賁，護持誦經之人。

經文又說，誦靈書時要閉目靜思三十二天，使升真識神、魂魄成熟，自然入局。寶圖與寶籙在後，能行此法，道法自然具足。鍊形、修真、救人、教化、出入幽明，都與這套寶圖靈書相連。後面提到星壇、玉霞漿、庚申甲子、三元三會等行法，意思是修者依日辰與壇法誦念咒文，便可使元綱流演，開啟祕法。

note: 注釋上，本章宜從三個層面讀。就靈寶齋醮而言，天道秘書、靈書上下品、靈書釋梵、寶圖星壇與玉霞漿提供設壇、定向、誦經、奏名或佩符的秩序，避免儀式成為空泛祈求。就濟度而言，靈書梵音與寶圖使修者由文字名號進入天界官職，其目的在於拔罪根、解幽苦、保生民，或使祖先與自身同蒙功德。就真文角度而言，經文中的符、籙、章、策、名籍、法印與赤字玉訣，都是天人盟約的文字形態；人間依文行法，等於把玉京、玄都、水府或天曹的權柄請入壇場。


chapter_title: 第五節：佩籙步罡——洞神召役與三五飛步

original:
=太上靈寶淨明洞神上品經卷下=
==佩服寶籙篇第十八==

天尊救世人，佩籙行流綱。昇壇三級後，得復飲霞漿。下壇右轉出，步斗成魁魒。六星覆其頭，迴身入斗口。行行步无色，歷箕旋斗罡。迴度五常訖，悠然之帝鄉。遂見金闕尊，吾已遊十方。去天受天爵，魂魄自然安。欲知吾寶圖，二篇故可見。欲知吾寶籙，寶籙有真訣。取彼玉皇文，望斗書丹砂。每於甲子日，篆之於其家。一日服一道，自然生津華。佩之不可捨，可以成仙家。仙家固非遙，元綱可昇遐。
==天地戶咒篇第十九==

誰能學仙，學仙有方。仙方非難，在吾寶圖。佩籙行圖，自有神護。前有寶籙，可以吞服。佩之云何，依彼法術。燒香存壇，壇高巍巍。上壇請神，下壇步罡。凡人之魂，必有秘咒。咒之云何，日存地戶。念彼咒曰：

仙道渺莽，元始之家。我欲升壇，清神變慮。願得太上，賜我流霞。流霞之漿，布炁芬芳。我得服之，可以步罡。五藏神君，直日香官。聞吾秘咒，亦各以安。

後入天門，亦有祕咒：

无上大羅，大羅玉清。玉清之宮，度法真人。聞吾秘咒，度我尸形。取彼玉霞，以浄我神。我今步罡，行之帝鄉。行之帝鄉，上謁玉皇。後念秘咒，以下星壇。其咒有在，二篇靈書。靈書之中，百神之名。三十二天，二十五分。主宰之神，皆來奉迎。引子之神，以周以旋。上到金闕，乃无上玄。
==召神品篇第二十==

浄明之經，諸法之宗。行之有道，役使鬼神。去病除禍，召雨行雲。以出生死，以救萬民。行持寶圖，佩籙行罡。道滿功成，名在帝鄉。何神不從，何鬼不藏。有都元帥，有都使者。有曰外壇，有曰內壇。內外之壇，統三十六將。捉鬼枷鬼，縛鬼考鬼。蓬頭藥叉，牢頭黃頭。有曰火輪，四方威德。靈官五郎，十二藥叉。有曰遊奕，有曰照捉。有曰急捉，有曰追魂。如此之將，各有副將。乾元亨利，圖叉郭天。召彼生魂，及彼死魂。迴有雷車，又有雷部。各有天樞之節制，有在天罡之所部。用之之法，各有呼召。各有呼召，聲隨炁至。炁與神交，自然見前。可以役使，天將吏兵。各有貟數，夢寢報應，不失時刻。此所謂三五飛步，洞神役使鬼神之要術也。
==三五飛步篇第二十一==

三五飛步，流綱之緫。天英天任，天柱天心。天禽天輔，天衝，天內。達于天蓬，是為七變。上應於天，如彼元綱，亦其至妙。三台六步，出自斗口。七七之數，左環成火，是謂正真。東行九九，以成太陽。八八西行，是謂太陰。右旋復左，左復右行，凡及七反。左行向東，以歷十方。十方之星，二十八宿。每宿丁罡，一十有二。自箕旋斗，旋斗入箕，直望大魒。左旋南向，四十九步。是謂交鋒重犯火星。經於太陰，六六之步，成於水宿。由水東行，至於太陽之側。左行成木，六十四步。再迴而行，是為无英。公子犯水，借罡復出月傍。以為金星，白元尊神。細行而至中，達于斗口。三十五步，以成于土。由土緫炁，借金之罡。還于水宿，入于木辰。凡望于北，八步八景，以朝天闕。而三五之法，特其要略。推而大之，則其記數不過于三五之數。如是，則可召諸神而使之矣。

vernacular:
「佩服寶籙篇」說，天尊救世人，使人佩籙而行流綱。行法時升壇三級，之後可飲霞漿；下壇時向右轉出，步斗成魁魒，六星覆在頭上，回身入斗口。步行時無形無色，從箕宿旋入斗罡，回度五常後悠然到帝鄉，得見金闕之尊。若要知道寶圖，可見前二篇；若要知道寶籙，還有真訣。取玉皇文，望斗以丹砂書寫，每逢甲子日在家中篆寫，一日服一道，便自然生津液精華；佩之不可捨，可成仙家。

「天地戶咒篇」說，學仙有方，方在寶圖；佩籙行圖，自有神護。行法要燒香存壇，上壇請神，下壇步罡。人的魂魄都有祕咒，先日存地戶，念咒請太上賜流霞之漿，使五臟神君與直日香官安穩相應。進入天門時又有祕咒，請玉清宮度法真人度我尸形，取玉霞以淨神，行步罡而上謁玉皇。靈書中有百神之名、三十二天與二十五分主宰之神，都會奉迎修者，引其周旋上到金闕。

「召神品篇」說，淨明經是諸法之宗，依法行持可以役使鬼神、去病除禍、召雨行雲，出離生死，救護萬民。行持寶圖、佩籙行罡，功成名在帝鄉，諸神聽從，鬼怪隱藏。經文列出都元帥、都使者、外壇、內壇、三十六將、藥叉、火輪、威德、靈官、遊奕、照捉、追魂、雷車、雷部等神將系統。用法各有呼召，聲隨氣至，氣與神交，自然現前，夢寐中也會有報應，這就是三五飛步、洞神役使鬼神的要術。

「三五飛步篇」進一步說明步罡之數。三五飛步是流綱的總法，從天英、天任、天柱、天心、天禽、天輔、天衝等星位變化，上應天象。三台六步出自斗口，七七之數左環成火，東行九九成太陽，西行八八成太陰；左右旋轉，歷十方、二十八宿與斗罡。經文以四十九步、六六步、六十四步、三十五步等數，配火、水、木、金、土與斗口，最後望北八步八景以朝天闕。所謂三五之法只是要略，推廣開來仍不離三五之數；能明此法，便可召諸神而役使。

note: 注釋上，本章宜從三個層面讀。就靈寶齋醮而言，佩寶籙、地戶天門咒、召神將吏兵與三五斗罡步法提供設壇、定向、誦經、奏名或佩符的秩序，避免儀式成為空泛祈求。就濟度而言，召生魂死魂、治病救禍與役使鬼神，都須聲炁神相交，其目的在於拔罪根、解幽苦、保生民，或使祖先與自身同蒙功德。就真文角度而言，經文中的符、籙、章、策、名籍、法印與赤字玉訣，都是天人盟約的文字形態；人間依文行法，等於把玉京、玄都、水府或天曹的權柄請入壇場。


chapter_title: 第六節：朝天正印——功成、玉律與幽都考形

original:
==朝天見帝篇第二十二==

天英八景，皆曰朝天。三清上帝，紫微吳天。叩齒五通，咸在目前。无所不白，无所不言。此所謂之，以步斗朝天。可以治病救禍，可以養真修行，可以全吾至孝，可以役使鬼神。天蓬四聖，諸位真人，莫不奉迎。於此之時，天有靈丹。左得七縛，以為日君。右得七煞，以為月君。吞嚥呼吸，是為真丹。有奇有耦，有陽有陰。陰陽之丹，服之長生。或得長命，尸解成真。或能洞視，細考百靈。天中之訣，天中之經。天中之官，天中之職。各得於身，非必師授，出於天成。天成云何，朝天之法。可以妙入無上，而自達於始青。於此之時，十天魔王，長生大神，五方真帝，衛護身形。如彼日月，久而愈明。如彼五行，輪轉不停。或得父母昇天，子孫福癊。實所謂炁，入玄玄者也。
==修功成實篇第二十三==

孰不欲得仙，學仙於少年。少年事忠孝，積久成善根。復以炁血完，升降在丹田。持符救人病，陰德可超然。修行用吾法，何憂不昇天。吾有淨明經，誦之學忠孝，兼以鍊形質。神明來贊助，遂可治百病。於此興元功，可以致仙域。脫彼煩惱門，入于清明界。乘彼玄鶴雲，自然飛凌空。其欲使鬼神，乃如童僕從。六甲與六丁，此法出其宗。修功但成實，以此相磨礲。自然得吾法，百日見鬼神。何以助上帝，遣以來助汝。汝善能奉道，其或諸妖魔，亦欲朝於汝。蓋由忠孝質，仍以真炁全。有功在群品，位列于仙班。不能行此道，得法必須難。縱然得吾法，此術必不靈。忠孝匪在心，炁血因利喪。仙道日愈遠，得法如蒸砂。蒸砂以作飯，勞力不可熟。既有火炁熱，熱以不可食。南宮諸上仙，未聞一不孝。行孝以學仙，學仙當易成。
==褒崇秘格篇第二十四==

上帝列職，諸天之官。天官真職，各有其妙。由其所學，故獎以秘字，合為佳稱，用成上道。順事二親之謂孝。敬事君主之謂忠。和于兄友之謂弟。睦于親族之謂和。養于性命之謂真。達于教典之謂道。勤於正心之謂德。役使鬼神之謂聖。克於至聖之謂神。明于見聞之謂慧。慧而發揚之謂靈。德行不變之謂定。定而不變之謂應。勤奉道法之謂恭。守於戒律之謂行。德足發揚之謂顯。顯而不渝之謂光。光輝甚盛之謂喆。魂魄受鍊之謂白。役使無私之謂毅。多收靈書之謂會。質而可用之謂文。德行不邪之謂徵。兼愛不倦之謂仁。美而可嘉之謂休。有諸善緣之謂果。欽敬不倦之謂肅。凡此之類，或以千千，或以萬萬，具在典籍。諸學道者，勤而行之，則褒崇秘格，有自而入也。
==玉律真機篇第二十五==

玉律真要，紫庭鬼青。有自然義，有自然明。勤修正教，大道乃成。昧而顛迷，惡貫自盈。清浄不污之謂潔。戒慎憂懼之謂勤。欲而未得之謂真。欲貪而未得之謂真貪。取不取，盜非盜，淫非淫，逆非逆，順非順。順逆逆順，善惡惡善。悔悟學道，謂之上善。矯情非道，謂之大惡。生非其生，殺非其殺。掩善為弊，隱惡為欺。殺欲其生，此其好生。見之欲殺，此名好殺。怨父母者，不可得生，雖生可殺。故真孝者不死，至孝者得仙。仙道易，鬼道難。善人之常，惡人之偽。善本善習使成惡，惡非惡改即為善。故泄慢受賞，秘收蒙戮。以偽勸善曰信，以誠文過為欺。陰過大，陽過小。發於內而不露者，罪已重。為於外而有愧者，罪已釋。無抑人善，抑人善者背道。雖奪人好，奪人好者向道。天光發地，火照人光，鑒可以知也。
==洞識生前篇第二十六==

明真不昧，洞識生前。得其宿習，以成善根。無舛無錯，以學神仙。仙道云何，靈性所至。惟可洞識，乃臻玄科。玄科甚明，見吾舊學。與彼舊學，既可再犯，既可再致，自然成真。成真非難，學而後至。永劫不易，真識不迷，是為洞識。由彼洞識，達于洞神。由彼洞神，故能洞視。謂之洞者，幽明悉察，明闇罔移，是謂上智。飛神三五，遊宴諸天。諸天之上，各有真人。真人之術，其義甚明。滌其臟腑，養其精神。自然之藥，符咒甚靈。有彼天鼓，擊之甚鳴。有彼玉泉，取之而盈。玉泉之來，華池之津，其旨如蜜，其味最真。咽漱鳴鼓，六六而畢。以存吾神，浴月洗日。日月既朗，天地以明。萬象開闢，神魂超然。此明洞視，以察鬼神。可以燭萬里，可以照一身。鬼神所護，達於微冥。
==迴生起死篇第二十七==

唾易修摩，撫炁合神。五天大魔，萬神之宗。召之以還，中有真人。保命生根，收引魂神。還其宅宇，不蕩不搖。制之不散，枯木再華。混沌冥合，緫於泥丸。泥丸之中，通於絳宮。絳宮之神，還即返真。是以枯骨，可以更生，皆起而成人。方是之時，有曰魔泥，有曰法宗，有曰還真，有曰懜愡，有曰鬱羅。為五天之使，是為趙孟吳。使飛魂騰魄之鬼，召之有訣，使之有方。為一身之緫領，而度死之法王。又有正炁，布于內外。內外既浹，達于關節。不蕩不搖，忽然自得。即說咒曰：

迴生真人，救苦真人。唾易修摩，緫炁合神。魂魄再返，死籙脫名。五天大魔，度其尸形。使某甲再生，急急如律令。

若夫訣目關節存在祕書，復遇緣合之人，即得受持也。
==幽都考形篇第二十八==

酆都之山，有牢有獄。有大帝君，主判其獄。萬千羅魔，考伐邪鬼。百千萬死，死而又生。經劫輪轉，方作六畜。問其何因，皆以不孝。不孝五逆，上根於心。心愚不悛，旋以不弟。不弟不孝，變為不忠。貪財貪色，貪酒貪淫。以是因緣，變生多故。干犯陰陽，觸忤天地。十二時辰，錄其罪犯。上達天庭，天庭行下。付于天樞，繫其魂神，死後入于酆都。有能念此經，罪惡自消除。念經行孝弟，改行悔終初。得為神仙人，自然昇天衢。天衢自難昇，行之有祕法。秘法不難求，行孝自然至。當會明達人，悟汝以法意。會曉勉力行，即脫酆都行。不持釋舊犯，可贖祖考魂。順心行孝弟，不必念此經。此經悔愚昧，用以度沈淪。願我諸仙童，孝弟不離心。
==凈明正印篇第二十九==

凈明諸法緫，終始四十篇。以孝為祖，以身為宗。唯孝可以學，於此昇天宮。天宮本在目，由我法不行。念此凈明經，兼行凈明法。法可消千災，兼治萬魔精。功滿自圓成，千劫不喪身。堂有百年翁，家內無偏親。仍有白髮孫，戲笑於中庭。此緫元炁，入于玄玄。玄中之科，三十五分。復有妙說，靈書二篇。可以壽千百，可以見鬼神，可以鑄金玉，可以召風雨，可以救亡魂，可以消兵革。唯以堅守吾教，念吾此經，自有神仙，以此三篇，教汝諷誦讀之，即能成上真也。真人非難學，學之先以孝。孝弟非難行，順事父母心。父母本天尊，汝其悟於心。
==凈明靈寶符篇第三十==

念我凈明經，復行凈明法。可以先行孝，次學鍊身形。身形既以安，正炁攝百鬼。救護諸衆生，可以成功勳。功勳非難積，善學凈明經。凈明有寶符，訣目甚分明。中有靈寶尊，靈寶大真人。天樞都錄事，日直太元君。掌法行祕科，行之自然靈。復有大神將，十天大魔王。四聖大將軍，內外十六將。四直直符吏，為子行靈符，為子興功藝。不孝行此法，如彼雪投湯，罪犯自消釋，不孝變孝誠。孝誠成第一，復能救世人。功積著上天，仙道自然成。欲知行孝人，復念凈明經。行此凈明法，如龍足生雲。龍足既生雲，風雷皆汝御，淨明寶符靈。

vernacular:
「朝天見帝篇」說，天英八景都叫朝天，所朝的是三清上帝、紫微昊天。修者叩齒五通，諸天便如在目前，無事不可稟白。步斗朝天可以治病救禍、養真修行、成全至孝，也可以役使鬼神；天蓬四聖與諸位真人都會奉迎。此時天有靈丹，左得七縛為日君，右得七煞為月君，吞嚥呼吸便成真丹。陰陽之丹服之可長生，有人長命，有人尸解成真，有人能洞視百靈。天中訣、經、官、職都可在身中自得，關鍵就在朝天之法，能使人妙入無上始青。十天魔王、長生大神、五方真帝衛護身形，父母也可升天，子孫蒙蔭，這就是氣入玄玄。

「修功成實篇」把成仙的條件拉回忠孝。誰不想得仙？學仙應從少年開始，少年事忠孝，久而久之成善根；再加上氣血完固、升降丹田，持符救人疾病，陰德就可超然。誦淨明經學忠孝，兼以煉形，神明會來贊助，能治百病、興元功、入清明界。若要使鬼神如童僕跟從，也仍要忠孝為質、真氣周全、有功於眾生。若忠孝不在心，氣血又因貪利喪失，即使得法也不靈，如蒸砂作飯，費力而不可食。南宮上仙無一不孝，所以行孝學仙，仙道才易成。

「褒崇祕格篇」解釋天官秘字與德目。上帝列職，諸天官位各有妙義，由修者所學而授予祕字，合成佳稱。順事父母叫孝，敬事君主叫忠，和睦兄友叫悌，親族和合叫和，養性命叫真，通達教典叫道，勤正心叫德，能役使鬼神叫聖，至聖而成叫神，明於見聞叫慧，慧能發揚叫靈。清淨、定應、恭行、顯光、白毅、會文、徵仁、休果、肅敬等，也都是依德行而來的名號。學道者勤行，便可從這些褒崇祕格進入天職。

「玉律真機篇」談善惡判斷的細微處。清淨不污叫潔，戒慎憂懼叫勤；欲望還沒得逞、貪念還沒實現，也已可稱為真欲、真貪。順逆、善惡有時會互相轉化：悔悟學道是上善，矯情偽善是大惡。掩蓋善事是弊，隱藏惡事是欺；發於內心而未露的陰過很重，做在外面但有愧心的過失已開始鬆解。不可壓抑他人之善，壓人之善就是背道；有時奪去他人所好，若是為了使其向道，反是救助。天光發地、火照人光，都可作為鑑察。

「洞識生前篇」說，明真不昧者能洞識生前宿習，以此成善根而學神仙。所謂洞識，是歷劫真識不迷；由洞識達於洞神，由洞神能洞視，幽明都能觀察。飛神三五、遊宴諸天，還要滌臟腑、養精神，取自然之藥與符咒之靈。天鼓叩齒，玉泉華池之津如蜜，以咽漱鳴鼓六六之法存神，浴月洗日，使日月明朗、天地開明，神魂超然。這種洞視可察鬼神、照萬里，也可照一身，達於微冥。

「迴生起死篇」說，有迴生真人、救苦真人與五天大魔能收引魂神、返還宅宇，使枯木再華、枯骨更生。泥丸通於絳宮，絳宮之神還即返真。經文列出魔泥、法宗、還真、懜愡、鬱羅等五天使者，為一身總領、度死法王。行法時布正氣於內外，使關節通達，然後念迴生咒，求真人救苦、合神返魂、脫死籍，使某甲再生。具體訣目關節在祕書中，須遇有緣者才可受持。

「幽都考形篇」描寫酆都牢獄。酆都山有大帝君判獄，羅魔考伐邪鬼，死而復生、經劫輪轉後才作六畜。原因多從不孝開始：不孝五逆根於心，繼而不悌、不忠、貪財色酒淫，觸忤天地。十二時辰都記錄罪犯，上達天庭，再付天樞繫魂，死後入酆都。若能念此經，罪惡自消；念經並行孝悌，改過悔初，可得為神仙。此經是用來悔醒愚昧、度脫沉淪的；若本能順心行孝悌，甚至不必靠念經補救。

「淨明正印篇」總結全經：淨明諸法終始四十篇，以孝為祖，以身為宗；只有孝可以學道升天。念淨明經並行淨明法，可以消千災、治萬魔，功滿自然圓成。淨明法還可壽千百、見鬼神、鑄金玉、召風雨、救亡魂、消兵革。真人不難學，學之前先要孝；孝悌也不難，順事父母之心即可，因父母本是天尊。最後「淨明靈寶符篇」說，先行孝，再學煉身形；身形安定後，正氣可攝百鬼、救護眾生。靈寶寶符中有靈寶尊、大真人、天樞都錄事、日直太元君，以及十天大魔王、四聖大將軍等神將行符。即使不孝者依法修行，也如雪投湯，罪可消釋，不孝轉為孝誠；孝誠第一，再能救世，功積上天，仙道自然成。

note: 注釋上，本章宜從三個層面讀。就靈寶齋醮而言，朝天見帝、修功成實、褒崇秘格、玉律真機與酆都考形提供設壇、定向、誦經、奏名或佩符的秩序，避免儀式成為空泛祈求。就濟度而言，法術是否靈驗取決於忠孝真炁，念經行孝亦可贖祖考魂，其目的在於拔罪根、解幽苦、保生民，或使祖先與自身同蒙功德。就真文角度而言，經文中的符、籙、章、策、名籍、法印與赤字玉訣，都是天人盟約的文字形態；人間依文行法，等於把玉京、玄都、水府或天曹的權柄請入壇場。


chapter_title: 第七節：靈寶符法——度親、治病與安鎮呼召

original:
==度脫六親篇第三十一==

前一道符，如有人能受持，於父母六親。本命之日，用朱砂書符，恰訣存身，為孝道明王。念咒書符，與其人吞服，自然父母六親長壽。後一道符，如有人能受持，於父母六親。身死之日，用朱砂書符，恰訣存身，為孝道明王。念咒書符，燒化和泥，置於亡者心上，即亡者託此法力，迴生起死，魂魄受生，自然超度。已上二符，能至力行持，即道果有基，方可修鍊服炁。又逐日書符各一道，燒則生者蒙福，死者得仙矣。永為生死解脫之本也。
==服鍊身形篇第三十二==

前付道符，可以飛昇天耳。第二道符，可以開明天目。天目天耳，達乎泥丸，則服鍊身形之要法，所謂化生諸天。有能恰訣念咒，書符二道，每日朱砂寫而吞之，則日月五星之真炁注身也。服之不飢，自然長生。寫時存為孝道明王、靈寶凈明天尊，則天尊降真炁，存于汝身也。
==救治百病篇第三十三==

前一道迴死為生，後一道保命生根。凡有疾病者，閉目靜思，取朱砂恰訣念咒，存身為孝道明王、靈寶凈明救苦天尊，丸符咒水以服之，則病者自安。救治疾病，謂之道力。以力行道，謂之細積。以法行道，謂之達道。以孝行道，謂之上道。道有上中下三品，此其下也。然救治百病，愈人疾苦，亦可得仙。諸行孝服炁，功已圓矣。得此，則行孝鍊炁之羽翼也。
==束縛百邪篇第三十四==

右符束縛百邪。凡有壇廟五通作怪之物，為民害，如門戶開闔、塘池破壞，皆急取此符念咒恰訣，朱書鎮貼，即自消散。書咒符篆之時，面北存身為孝道明王、靈寶凈明天尊，四聖執符而行。
==安鎮呼召篇第三十五==

凡一切呼召風雷、社令、天地一切鬼神，書符燒之，七日即至。如欲禳謝，用大石書符埋之。此太上孝道明王、靈寶凈明天尊祕篆。凡書符，存身為其本像。自有靈書三卷，得遇至人傳授。

vernacular: 本章以「第七節：靈寶符法——度親、治病與安鎮呼召」為題，原文重點圍繞度脫六親、服鍊身形、救治百病、束縛百邪與安鎮呼召展開。閱讀時可把它看成全經科儀次第中的一段：先交代天尊、真人或法師所依的境界與因緣，再指出修者、亡魂或眾生應如何藉齋戒、誦經、存思、符命與供養轉入正道。朱書吞符、燒化置亡者心上、鎮貼埋石，皆服務於救親護民。白話而言，本章不是單獨敘事，而是在說明靈寶法如何把天上官府、壇場行儀、身中神炁與生死簿錄連接起來，使行者知所歸命，亡者有所憑藉，災厄亦可由法文與功德轉化。

note: 注釋上，本章宜從三個層面讀。就靈寶齋醮而言，度脫六親、服鍊身形、救治百病、束縛百邪與安鎮呼召提供設壇、定向、誦經、奏名或佩符的秩序，避免儀式成為空泛祈求。就濟度而言，朱書吞符、燒化置亡者心上、鎮貼埋石，皆服務於救親護民，其目的在於拔罪根、解幽苦、保生民，或使祖先與自身同蒙功德。就真文角度而言，經文中的符、籙、章、策、名籍、法印與赤字玉訣，都是天人盟約的文字形態；人間依文行法，等於把玉京、玄都、水府或天曹的權柄請入壇場。


scripture_id: kaiyan-mimi

scripture_title: 太上洞玄靈寶開演祕密藏經

chapter_title: 第一節：太微問法——道身與生身的開端

original:
經名：太上洞玄靈寶開演秘密藏經。出於唐代。原係《本際經》卷九，復分出單行。一卷。底本出處：《正統道藏》洞玄部本文類。

太上洞玄靈寶開演秘密藏經

太上大道君以上皇元年十月五日與無量天真、妙行神人，詣太微帝君處，明霞之上、瓊闕之內、金華之房。諸天上帝清齋道前，旋行步虛，誦詠靈章，一依俯仰三乘之格，扣擊法鼓，普集群真。此時眾聖莫不皆集，敷講玄妙，闡揚道德。聖眾列位，四座嚴整。太微帝君從座而起，稽首道君：今日大慶，教誡之晨，迂屈聖尊，曲降卑肆，洪慈垂眄，過忝重恩。賤臣小子希遭嘉會，群真歡樂不並於常。伏願哀憐，覺所未悟。不審三世十方天尊所得妙身，以何為法，為同一體，為各異耶？唯願哀矜，具垂敷演，令一切眾生及將來世學道之人有所依倚。緣恩上啟，伏用戰惶。

太上道君方命西臺金母，三十二天齊聲合和，唱詠靈音，鼓天妓樂，表現祥瑞，驚天駭地，妙麗殊特。良久言曰：深乎微哉，乃欲問發真道祕藏。自我成道已來，未曾說此隱奧之事，今既有請，冒禁相傳。當諦聽受，勿妄宣泄。是時眾會伏受要言。

太上告曰：至真妙理，寂絕無形，清淨凝湛，不可言名。方便引化，略開二途：

一者，道身寂體虛無；

二者，生身誕孕形軀。

言道身者，離一切相，正慧成滿，除斷虛妄，冥契玄宗，與道為一，不滅不生，無來無去，言語路斷，念慮永畢。言生身者，隨順世法，依因父母，氣數和合，瓊胎靈府，猶如虛空，隨宜出處，年月不同，腋背降誕，長養深宮；或生而皓素，或常保少容，瓖姿妙質，天人所宗。帝君禮曰：不審道身即是寂本，為更有義名為本耶？

太上告曰：道為聖本，本即道根。雖是一體，先無二源。道名獨立，體自靈通。強字無待，遠逝息功。本對於末，因待假名，稱為物始，用涉能生。又為定本，動寂用殊，出沒互表，語嘿相須。帝君又問：如是本身，能生萬物，即是萬物之本始者，此與神本有何差別？

vernacular: 本章敘太上大道君與諸天上帝在太微宮清齋、步虛、誦靈章，太微帝君因大會請問三世十方天尊所得妙身究竟同體或各異。道君先警示此為真道祕藏，不可妄泄，隨後開出二途：道身寂體虛無，生身誕孕形軀。白話而言，經文不是討論普通形體，而是說天尊如何一方面與道合一、離生滅言念，另一方面又順世間父母、時節與形貌示現。這為後文身、口、心祕密藏奠定根本。這種開端也使本經帶有法會宣講性質：問題由帝君代眾提出，回答則為後世學道者保存一套理解天尊示現與救度眾生的根本語言。

note: 此章雖偏義理，仍有齋醮背景：清齋、步虛、誦章、法鼓、群真列位，構成天上法會的儀式模型。濟度角度看，太微所問是將來學道者「有所依倚」，也就是使眾生在生死中知道可依何身得度。真文角度，祕藏須先由天尊許可，才可開演，顯示靈寶經文不是散漫議論，而是經過天界法會、誓禁與傳授次第的玉章。道身與生身的二分，也讓後續齋法能同時面向無形真道與有形眾生。從靈寶傳統看，天上清齋與人間齋壇互為映照；天尊在太微宮開演祕藏，正可作為法師壇上宣經的原型。


scripture_title: 太上洞玄靈寶開演祕密藏經

chapter_title: 第二節：本身神本——清淨心與生死根

original:
太上答曰：源其實體，無有二相。何以故？俱畢竟故，無始終故，不可說故。以善方便，亦得言異。所謂神本，是妄想初，一念之心，能為一切生死根本。以是初心，念念想續，眾生業果，輪轉無窮。是名識初，亦名神本。言本身者，即是道情，清淨之心，能為一切世出世法之根本故，故名為本。如是真性，非心不心，非色不色，無緣慮故，非無常故，故言非心；能生心故，無不知故，亦名為心；無所礙故，故名非色；能生色故，道眼見故，亦名為色。是清淨心，具足一切，無量功德、智慧成就，常住自在，湛然安樂；但為煩惱所覆蔽故，未得顯了，故名為性。若修方便，斷諸煩惱，障法盡故，顯現明了，故名本身。如此身者，本身有之，非今造故，故名為本。本非有性，非三世攝，方便說故，非非三世。本來有故，名為過去；一切眾生，必定嘗得，故名未來；十方大聖，今已得故，故名現在。雖復說有，三世差別，體不動故，常住無變。帝君又問：若是本身，性是具足，一切煩惱，云何能障？若本具足，而起障者，一切神尊得成道，亦已應還失。何以故？體唯一故。

太上答曰：雖體是一，義則有二。方便未足故，方便具足故，是故我言一切諸法，以空為性，為化眾生，善巧方便，隨宜演說。是言說性，猶如虛空，亦無分別；識本本身皆虛空相，得無所得，故無所失。有所得故，故有所失。是故凡夫名為失者，十方神尊名為常德。帝君又問：若生死法，無始無終，本性清淨，何故不名為道果耶？

太上答曰：生死之法，有因果故，故是無常，不名道果。常道之體，非因果故，是故為常，體是果故，故名道果。帝君又問：如是本身為悉共有，但是一身為各各有，有無量身。若有一者，一人得已，應礙餘人；若是多跡，非為太一，不得言常。

太上曰：我不說言，一切諸法，如虛空耶？虛空之性，非一非多，非礙非無礙。如是本身，亦復如是。體非一多，性無障礙。太微帝君稽首謝曰：謹聞命矣。不審生之與跡二義，云何經門二言？敢以諮啟，伏願弘慈，廣垂分別。

太上告曰：體實無二，隨義名身，生體擢貌，事事同人，跡無定相，形不常倫。但能顯本，即是跡陳。帝君又問：生身跡身，是應作耶？

太上答曰：如是如是。生之與跡，並稱機緣，利益不差，即名為應。體則無別，隨義異名。帝君又問：是跡身者，為有法耶？為無法耶？

太上答曰：我不說云，一切諸法，性無所有，云何跡身而當有法？若假名字，亦有亦無，不離本故，故名為無。眾生見故，故名為有；更非別體，故名為無。有實利益，故名為有。猶如明鏡，能見色象，了了分明，種種差別，是鏡中象，不可定說，是有是無，而亦得言鏡中有像。一切眾生，心鏡明故，見真道像。又如止水，無濤波故，影現日月、星辰飛鳥，日月星辰，及以飛鳥，悉見水底；一切諸物，亦見自影，了了分明。此水中物及所見影，俱非真實，不可言有，不可言無。一切眾生，心水澄清，見道身影，亦復如是。體即真道，是故非有；非不見故，不得言無。如追逝者，尋跡能得，是跡與人，非一非異。跡身亦爾。明解之人，用跡入悟，見真道身，知無跡法，故名為一；非不因跡，漸得開曉，建立福田，是名為異。如是之義，是道境界，非是凡夫下聖能了。於是

vernacular:
這一節接著回答「本身」與「神本」有何差別。太上先說，從最深的實體來看，二者沒有兩種相，因為都畢竟、無始終、不可說；但為了教化眾生，也可以方便分別。所謂神本，是妄想開始的第一念，這一念心能成為一切生死的根本。因為最初一念妄想不斷延續，眾生的業與果就輪轉無窮，所以又叫識初、神本。

所謂本身，則是道情與清淨之心，是一切世間法、出世間法的根本。這個真性不能簡單說是心，也不能說不是心；不能說是色，也不能說不是色。說它非心，是因為它沒有緣慮、不是無常心；說它也是心，是因為它能生心、無所不知。說它非色，是因為它無礙；說它也是色，是因為它能生色，能被道眼所見。這個清淨心具足無量功德與智慧，常住自在、湛然安樂，只是被煩惱覆蔽，所以還沒有顯現。

若修方便、斷除煩惱，障礙之法盡了，清淨心就顯明，這就叫本身。這個身本來就有，不是今天新造，所以叫本；它不屬於通常的三世，但方便說來，又可說通於三世：本來有，所以名過去；一切眾生必定終將得之，所以名未來；十方大聖現在已得，所以名現在。雖然用三世來說，體性本身不動，常住無變。

太微帝君追問：若本身本來具足，煩惱怎能遮障？若它能被遮障，十方神尊已成道後是否也會再失去？太上回答，體雖是一，義有兩面：方便未足，所以像凡夫有失；方便具足，所以神尊常德不失。一切法以空為性，識本、本身都如虛空，真得者無所得，所以無所失；凡夫有所得、有執著，所以才有失。

帝君又問生死法既無始無終、本性清淨，為何不叫道果？太上說，生死法仍有因果，所以是無常；常道之體不落因果，才名道果。帝君再問本身是一個大家共有，還是人人各有無量身？太上以虛空回答：虛空非一非多，非礙非無礙；本身也是如此，體非一多，性無障礙，不會一人得了就妨礙別人。

最後轉入生身與跡身。生身是依生的體貌而示現，事情上看似同於常人；跡身沒有固定相貌，形狀不必常同，只要能顯本，就是跡。生身與跡身都順應機緣，使眾生得利益，所以也叫應身。跡身若從本體看，沒有另一本體；若從眾生能見、能得實益看，又可說有。太上用明鏡照像、止水映月來說明：鏡中像、水中影不能說真有，也不能說全無；眾生心鏡明、心水澄清時，也能見道身之影。明解之人循跡入悟，最後知道真道無跡，但若不靠跡，也無從漸漸開曉。

note: 「神本」與「本身」的區別，對靈寶齋醮有實際作用：齋法所懺除的是妄念、罪簿與生死根，不是否定眾生本有可度之性。濟度上，亡魂沈滯三途，源於業想相續；若能藉經法斷障，本身仍可顯明，故拔苦不是外加恩賞，而是令其返本。真文角度，清淨心能生諸法，與赤書玉字「結成天地」的觀念相通：真文開顯的是本有道性，而非人為造作的文字技巧。這裡的「本有」不等於放任不修，而是說修齋、持戒、聞經皆為去障方便；濟度亡魂也是令其離妄返本。


scripture_title: 太上洞玄靈寶開演祕密藏經

chapter_title: 第三節：跡身方便——鏡水譬喻與正道實相

original:
道君欲顯斯義，重說偈言：

道身不生滅，任理自玄通，湛然常清淨，獨立強言空。

絕名無待對，亦忘造物功。端靜息義用，蕭寂守虛沖。

本身為物始，生立布三才。冥功雖叵測，圓照逐念開。

能為妙跡本，表見億萬該。神用無起滅，奇功靡去來。

生身託父母，寄慧示同凡。瓊胎非世孕，變示適所堪。

端嚴使欣慕，白首破迷貪。非是骨肉身，隨願之所覃。

權跡無定方，見身亦長久。遍示五道形，姿容順妍醜。

任本之所垂，利益無優貌。乍有變化生，時或因父母。

太微帝君稽首又曰：敢問道身為有因耶？為無因耶？若有因者，同世間法，因緣生故，故是無常；若無因生，復墮邪見，異道之謂。若是道身不從因生，自然有者，一切眾生不修道者，應皆成道。如是二義，云何可了？唯願慈愍，廣垂開示。

道君答曰：太微帝君乃能顯發如是深奧微密之義。夫正道者，真實之相，非言語法之所能宣。今言道者，寄言顯示，令得悟入，解了無言，忘荃取旨，勿著文字。所言道者，通達無礙，猶如虛空，非有非無，非愚非智，非因非果，非凡非聖，非色非心，非相非非相，即一切法亦無所即。何以故？一切法性，即是無性；法性道性，俱畢竟空。是空亦空，空空亦空，空無分別，分別空故，是無分別。亦復皆空，空無二故，故言其即。而諸眾生不能解了如是義故，於無法中而生法想，於不空中而生空想，以有如是心想倒故，而有見著，具是四倒，妄造諸法，計我及物，故名生死，不得道身。天尊大聖，了此實性，畢竟無性，洞會道源，混體冥一，故名得道。身與道一，故名道身。習此正觀，名之曰因；亦無所習，故名非因。是故正道非從因生，亦非無因；體非是果，亦非非果；非常非非常，非滅非非滅。如是深奧祕密之義，唯性與道，乃能解知。上聖真仙皆不通達，以信力故，髣𤨒能知。如是身者，住無所住，無所不住，是名正道真實之身。帝君又曰：不審天尊所受生身業相云何？

太上告曰：所言生者，無生不生，離一切生。何以故？十方天尊生已盡故，染欲無明永清淨故，故無有生；欲利眾生，示同世法，是故有生。何以故？我若說云，道氣高遠，寂滅不生，眾生便謂不可修習，無迴向心，不修善業。是故說云，一切聖人皆有生果；然非結業隨願故生。若復相說，隨人天生，皆以上業而為生因，以於其中最第一故，是名分別生身之相。太微帝君稽首禮日：善哉，道君演說如是深奧之義，自昔以來，未曾得聞如是妙經。譬如薄福重罪之人，生而聾盲，不見五色，青黃赤白及黑等相，不聞宮商五音之聲，有大明醫授以妙術，為開耳目，一切色聲，無不聞見。我亦如是，聞於是經，能得聞見二種身相。當知是經是法耳目，其有得者，能見正道二種法身權實之趣。大明醫者，即是道君，示我妙經，如施耳目。得此教者，即得正道、微妙之身。得道身已，便能隨順示見生身。是經能生二種身故，名為法母。何以故？是深妙教，能令一切生真法身，如世慈母能生子故，至孝之子，常念鞠育懷抱之恩，思欲上報，終天無極。我等如是，因是正教，生無漏身。是故常當報恩供養，安置堂殿，七寶莊嚴，香花燈燭，伎樂幡蓋，晨夕朝禮，如侍所親。

vernacular:
這一節先用偈頌重申前面的義理。道身不生不滅，任真理自然玄通，湛然常清淨，只是勉強說它空；它超出名言和對待，也忘掉造物之功，寂靜守虛。偈中又說本身是萬物之始，生立三才，冥功不可測，卻能隨念圓照；它能成為種種妙跡的根本，神用沒有起滅，奇功沒有來去。生身則託父母、寄智慧而示同凡人，但瓊胎不是普通世間孕育，而是隨眾生能接受的方式出現。

太微帝君接著問：道身到底有因還是無因？若有因，就像世間法一樣因緣所生而無常；若無因，又像外道邪見；若自然就有，眾生不修道也應成道。道君回答，正道真實之相不是言語能說，現在說「道」，只是借語言讓人悟入，懂得無言之旨，不要執著文字。所謂道，通達無礙如虛空，非有非無、非愚非智、非因非果、非凡非聖、非色非心，也不是相或非相。

道君進一步說，一切法性就是無性，法性與道性都畢竟空；連空也空，空空亦空，沒有分別。眾生不懂這個意思，便在無法中生法想，在不空中生空想，顛倒執著我與物，所以叫生死，不能得道身。天尊大聖了知實性畢竟無性，洞會道源，與道冥合為一，所以叫得道；身與道一，所以叫道身。修習這種正觀可說是因，但因為本無所習，又不是通常的因。因此正道不是從因生，也不是無因；不是果，也不是非果；不是常，也不是斷滅。

帝君又問天尊生身的業相。太上說，真正說來，天尊沒有生，因為生已盡、染欲無明永遠清淨；但為了利益眾生，又示同世法，所以說有生。如果只說道氣高遠、寂滅不生，眾生會覺得不可修習，沒有回向心，也不修善業。所以經文方便說，一切聖人都有生果；但他們不是受結業牽引，而是隨願示生。若隨人天而生，也可說以上業為生因，因其在眾生能理解的層面中最為第一。

太微帝君聽後，以聾盲得醫的譬喻讚歎。他說，自己過去像重罪薄福、天生聾盲的人，不見五色、不聞五音；現在道君像大明醫，開他的耳目，使他能聽見、看見道身與生身兩種身相。這部經就是法的耳目，得此經者能見正道二種法身的權實之趣。經能生道身與生身兩種理解，所以名為法母；學者因這個正教生無漏身，就應像孝子報母恩一樣，供養此經，安置堂殿，以七寶、香花、燈燭、伎樂、幡蓋，早晚朝禮，如侍奉至親。

note: 跡身論可幫助理解科儀中的像、符、聲、步虛與壇場。它們如鏡像水影，不可執為道本，卻能引人入悟，因此齋醮不只是象徵表演，而是方便示跡。濟度上，天尊能遍示五道形，表示救苦不局限清淨天界，也能入人天惡道。真文角度，跡由本垂，經文、符命、玉字都是可追尋的「跡」；明解者循跡入悟，終知真道無跡而不離跡。鏡水譬喻尤其適合解釋儀式影像與法器：它們非道本，卻能顯道影；若捨跡求本，反而無從導引初學與亡魂。此處尤其關乎救度方法。


scripture_title: 太上洞玄靈寶開演祕密藏經

chapter_title: 第四節：一味法雨——中道、畢竟與究竟

original:
太上道君答帝君曰：如是如是，實如所說。我從昔來，未曾為人說如是法。何以故？是諸學者力未堪故，非是我等十方天尊有所隱覆，有所吝惜。所演法言，皆表一道，一味一相，而諸眾生各得悟入，深淺差別，隨解有異，名為別教；示其一相，故曰同歸，無異經也。譬如天降一味甘雨，江河大海，受處不同，名為異水，雨實唯一。十方大聖降一法雨，隨三乘器，受益不同，故名三教。所示身相，亦復如是。於未悟者名為未說，於解了者常滿究竟。是故我等無所祕藏。是時太微帝君及諸大眾聞是法音，歎未曾有，於虛空中雨天妙花，鼓天伎樂，供養道君，而共齊聲，說偈歎曰：

我等歸命太上尊，無上最勝真法王。

巧說二種微妙身，猶如等降甘露雨。

三乘得悟有差別，道君所說皆周普。

眾生汎此法舟航，免度生死大河苦。

服此清淨良法藥，身心垢穢病皆愈。

各蒙法利喜充遍，是故禮謝慈悲父。

爾時，太微帝君及諸大眾說是偈已，白太上言：若諸神尊所說諸法，同表一道，無淺深者，云何而得有圖滿教、及未具了差別趣耶？

道君告曰：若於大聖諸有所言，皆是正觀，一切智心，無非畢竟，悉是了義，隨眾生故，半滿不同。為鈍根者，或時說有，或時說空，或時說常，或說無常，是名兩半。前後異說，不得一時，隨病發故，偏示一義，是名為半。前病除已，復顯一藥，用具足故，名之為滿。了兩半已，入一中道，乃名具足、圓滿之相。若深智者聞說一邊，即應了悟，因緣假名，即正中道。所言中者，離一切著，亦無所離，不滯二邊，故名為中；能通眾生至善家處，到解脫城，故名為中。若有了知是中道者，名為正觀是第一乘，能運學者，出離三界，過二生死，了真法性，成無上道。是故此經能破無邊無明暗室，令見無上正法珍寶，猶如明燈，破一切暗，令有目者，見諸寶物，隨意更用，稱心快樂。我今哀愍闇苦眾生，然此法燈，照煩惱闇，普令一切尋光見道，得真智慧，自在安樂，極無上果，究竟昇玄。太微帝君白太上曰：若如是者，唯當正解中道之要，便得成道，何須更習諸餘經誡，為繁勞耶？

太上告曰：若諸學人探蘊德本，了達正空中道之相，是即具足，無俟更修諸餘法術；但為五濁諸眾生等，未了此經深妙之趣，先示餘法，調伏其心，遮斷煩惱四魔惡賊。猶如帝王，具足無量珍寶樂具，而須城舍，墻塹莊嚴，防斷盜賊，遮諸障難。如是正觀，始悟心王，住中道城，以諸誠慧為法墻塹，牢自莊嚴，備諸魔試。是故十方天尊大聖具演經誡，廣開法門。太微帝君稽首拜曰：敢問道君，畢竟究竟，云何差別？願垂告示。

太上曰：畢者，決也；竟者，定也。我所說法，決定無二，如言世間，無常若空，空無我淨；道果常臻，安樂自在，真實清淨。若異學者，有來難問，如是之義，終不動轉。三世神尊皆作是說。是決定畢竟之義。又復畢者名審，竟者名諦。若諸道君說一切法，本性清淨，如虛空性，假因緣有，體非真實。中道之理，性無顛倒，是寂滅相。作是說者，審諦誠信，無有虛妄，是故復名畢竟之義。又復畢者名達，竟者言了。十方大聖坐道場時，證深正智，於一切法，及法真性，一念洞明，通達照了，無有差謬。是智圓滿，稱寔相法，達了無遺，故名畢竟。言究竟者，究之言到，竟之言邊際。十方神尊得一切智，到法邊際，是名究竟。又復究者名斷，竟者名盡。一切神尊以實相慧，斷煩惱習，一切皆盡，具足解脫，是明究竟。又復究者名度，竟者名已。十方大聖、得道真人，度生死海，已至彼岸，故名究竟。如此是名分別，畢竟究竟，差別之相。帝君又曰：當何名此經，云何傳授方法所須？願垂具告。

vernacular:
這一節先回應帝君對經法的讚歎。太上道君說，自己從前未曾為人說這樣的法，不是十方天尊吝惜或故意隱藏，而是學者力量未能承受。諸聖所說的法，雖然表面有差別，其實都指向一道、一味、一相；眾生因根器不同，悟入有深淺差別，所以叫別教。若從所示的一相來看，都是同歸，並沒有異經。就像天降一味甘雨，江河大海因承受處不同而名為不同水，其實雨只有一味；十方大聖降一法雨，三乘根器受益不同，所以分成三教。

太微帝君又問，若諸神尊所說都同表一道，為何還有滿教、未具了等差別？道君回答，大聖所言都是正觀、一切智心，究竟了義；只是隨眾生根器，才有半滿不同。對鈍根者，有時說有，有時說空，有時說常，有時說無常；前後異說，是因病根不同而偏示一義，這叫半。等先前的病除去，再顯一味全藥，具足施用，就叫滿。了知兩半都只是方便，入於一中道，才是具足圓滿。

所謂中道，是離一切執著，也不執著「有所離」；不滯在有無二邊，所以叫中。它能通達眾生到善家之處、到解脫之城，所以也叫中。能了知中道者，就是正觀第一乘，能載學者出離三界、越過二種生死、了知真法性、成無上道。這部經像明燈，能破無明暗室，使有眼者看見正法珍寶；道君因悲憫暗苦眾生，燃起這盞法燈，照破煩惱黑暗，使一切尋光見道，得真智慧與自在安樂。

帝君又問：既然正解中道就能成道，何必再學其他經誡，豈不是繁勞？太上說，若學人已經深入德本、了達正空中道，當然已經具足，不必再依賴其他法術；但五濁眾生還不了此經深妙之趣，所以先要用其他法門調伏其心，遮斷煩惱與四魔惡賊。這就像帝王雖有無量珍寶，也仍需要城舍、牆塹來防盜護難。正觀是心王住的中道城，戒慧就是法牆法塹，用來莊嚴自己、防備魔試。

最後帝君問「畢竟」與「究竟」有何差別。太上說，畢是決定，竟是確定；所說法決定無二，如世間無常、空、無我、不淨，道果常、安樂、自在、真實清淨，異學者來問也不能動搖，這是畢竟。畢也可訓為審，竟可訓為諦，表示道君所說一切法本性清淨、假因緣有、體非真實，寂滅中道，誠信不虛。畢又是達，竟又是了，十方大聖坐道場時一念洞明、通達無遺，所以名畢竟。究竟則是到邊際、斷盡煩惱、度過生死海已到彼岸；這就是畢竟與究竟的分別。

note: 中道與半滿教說，為靈寶齋醮的多層法門提供義理基礎。不同經誡、禁戒、存思、供養、首悔，看似繁多，其實是隨病施藥；若根器未熟，仍須城舍墻塹般的戒法防魔。濟度上，「法舟航」「法藥」等語把經教比作渡生死河、療身心病的工具。真文角度，一味法雨降於不同器，正如同一玉文在不同壇儀、方位、名籍中呈現差別功用，而本源仍歸一道。半滿教說也避免把不同科儀互相排斥；首悔、投簡、授度、講經各治不同病根，最終同歸正觀中道。因此能統攝諸經。


scripture_title: 太上洞玄靈寶開演祕密藏經

chapter_title: 第五節：三密祕藏——身口心開演與流通護持

original:
太上曰：此經名為《開演祕密之藏》，所以者何？此經明於三世十方得道神尊微密妙身祕藏之義，如我等比無上法王，出此五濁，化諸眾生三業示見，方便善巧，意趣微隱，難可了知。所以爾者，十方天尊所得之身即真道相，體合自然，無形無名，非造作法，如虛空相，無數劫來久證此法，同一性相，平等無二，而能出見種種法身，示修習報，應化無方，人天惡道，隨類所見，受生業行，皆同其法。或見殊勝，超踰世間，第一希有，獨步無畏，威變自在，不可思議，是名開演身祕密藏。能於正道真實之性，無言無說，寂滅相中，善巧因緣，分別顯示，隨其所宜，說法無盡，言辭次第，義味深賾。或說一乘，或說三乘，人天業果，漸漸開化，使得同歸真一正道，是名開演口祕密藏。雖無念慮，離分別想，以一切智，洞達空門，正解正觀，窮理邊底，與真實相平等為一，以一切種智照世間法。色法非色法，心法非心法。人天五道，四大六家，眾生想念，果報因緣，於一念中明了無礙。善識根性，隨宜所行，世出祕法，洞達究盡，是名開演心祕密藏。以是三種祕密之法，成真道身，非是凡夫乃至上聖所能覺知。我於是經，具開此義，明說身相，啟方便門，令諸學者入重玄趣。是故此經名為《開演祕密奧藏》。如是受持。此經大乘，眾經中最妙。若有至心，堪能解了，講宣其義，審得其人，稽首而傳，不須盟信。何以故？已受餘經，知其心故，亦是平等，無揀擇故。太微帝君拜手言曰：善哉，道君演說如是深奧之義。我於今日，始知神尊，審是眾生真實父母，能以大慈大悲之力，於無相中，示真法相，說此三種微密之趣，令諸來生悟一乘道，得妙法身，證無上覺，自能了知祕密之藏，亦當能為一切眾生，開演甚深三種微密。我今始知無上大乘平等正法，無擇穢賤，唯授能行，有心之人，輒當傳付，令此妙教廣得流通，普令一切開正法眼，紹繼道君無上之位，使三寶輪轉，運照無輟。太上告曰：善哉，帝君乃能發心，弘宣此法。來生男女當受斯慶，咸見正道，得淨法身。帝君當知，若使餘經不流布者，於諸世間無深損害；若失此經一句一偈，則為一切構諸災禍。何以故？此經明示，真道正身，即是眾生，終歸窟宅。若失此經，永為孤露，流漂三塗、五道之中，沒於長苦，無由解脫。何以故？不得本源，無所歸故。是故帝君常當一心，弘宣此法，必使流通。我昔受之於太帝，太帝受之於五帝上真高上玉皇，玉皇受之於玉清帝君、消魔大王，大王受之於八天虛皇帝君，口口相傳，不記文字。帝君今可書而錄之，使得流布將來眾生。吾當以神通力守護此經，隨有之處，悉皆吉祥。大劫之周，餘道皆滅，此經獨存，當還大羅之天，隨機下世，救度天人。於是太微帝君鐫玉為簡，鏤金為字，編以白銀，撰錄此經，盛以紫玉之函，封於七寶之臺，仙童玉女散花燒香，供養靈文。是時大眾聞受經已，太上道君還於玉京，諸來會者各禮而去。

太上洞玄靈寶開演秘密藏經竟

vernacular:
最後一節說明經名為《開演祕密之藏》的原因。此經開明三世十方得道神尊微密妙身的祕藏義。十方天尊的真道身本來就是正道之相，體合自然，無形無名，不是造作之法，如虛空一樣；無數劫來久已證得，同一性相，平等無二。可是他們又能出現種種法身，示現修習果報，應化無方，在人天與惡道中隨類被看見，受生、業行都像眾生所能理解的那樣；有時又示現超越世間、殊勝希有、威變自在，這就叫開演身祕密藏。

口祕密藏，是在正道真實之性、本無言說、寂滅相中，依善巧因緣分別顯示，隨眾生所宜，無盡說法。天尊的言辭有次第，義味深遠；或說一乘，或說三乘，或說人天業果，逐步開化，使眾生最後同歸真一正道。心祕密藏，則是天尊雖無念慮、離分別想，卻以一切智洞達空門、正解正觀，窮盡道理邊際，與真實相平等為一；又以一切種智照見世間法，對色法、非色法、心法、非心法，以及人天五道、四大六家、眾生想念、果報因緣，都能於一念中明了無礙。

太上說，這三種祕密法成就真道身，不是凡夫乃至上聖能完全覺知；此經把它們開示出來，明說身相，啟方便門，使學者入重玄之趣，所以名為《開演祕密奧藏》。此經屬大乘，是眾經中最妙。若有人至心、能解其義，又確實是堪傳之人，稽首便可傳授，不必另立盟信；因為他已受餘經，可知其心，也因大乘法平等，沒有貴賤揀擇。

太微帝君聽後說，今日才知道神尊確是眾生真實父母，能以大慈大悲，在無相中示真法相，說身、口、心三種微密，使後來眾生悟一乘道、得妙法身、證無上覺。帝君也發願弘傳，說無上大乘平等正法不擇穢賤，只授能行、有心之人，使妙教廣流，普開正法眼，紹繼道君無上之位，讓三寶法輪運轉不絕。

太上接著嚴重告誡：其他經若不流布，對世間損害還沒有這麼深；但此經若失一句一偈，就會為一切眾生造成災禍。因為此經明示真道正身就是眾生終歸的窟宅；若失此經，眾生永遠孤露，漂流三塗五道，沉沒長苦，無由解脫，因為不得本源、無所歸依。所以帝君必須一心弘宣，使它流通。太上又說，自己昔日從太帝受此經，太帝從五帝上真高上玉皇受，玉皇從玉清帝君、消魔大王受，大王從八天虛皇帝君受，過去都是口口相傳，不記文字。

現在太上命帝君書錄此經，使它能流布未來眾生，並承諾以神通力守護此經，經所在處皆吉祥。大劫到來時，其他道法都會滅，唯有此經獨存，回到大羅天，再隨機下世救度天人。於是太微帝君鐫玉為簡、鏤金為字，以白銀編聯，錄成此經，放入紫玉函，封在七寶臺中；仙童玉女散花燒香供養靈文。眾會受經後，太上道君還玉京，與會眾真各自禮退。

note: 三密祕藏把靈寶真文的救度範圍擴大到身、口、心三業。齋醮中，身有步虛禮拜，口有誦經宣說，心有正觀洞照，三者合行才成開演。濟度上，失此經則眾生「無所歸」，故流通經文即是給孤露魂識安置歸宿。真文角度，末段鐫玉為簡、鏤金為字、紫玉函封藏，明示祕密藏最終依文字保存；玉簡金字不是裝飾，而是承載天尊三密與劫末獨存的法信。三密祕藏的身、口、心，對應壇場中的形儀、誦宣與存思；經文被玉簡金字保存，正是把三密凝結為可傳的真文。


scripture_id: sanyuan-yujing-daxian

scripture_title: 太上洞玄靈寶三元玉京玄都大獻經

chapter_title: 第一節：序論慈救——玄都大獻的緣起

original: 若夫至人妙本，出萬象之先，大聖深源，超六合之外。不生不滅，視聽之所未階，無待無為，形名之所不及。雖窈冥玄絕，而能應化無方，眇邈虛沖，而實濟益斯在。若乃現金容於金闕，示百萬之法身，備玉簡於玉京，開五方之要典，莫不橋梁庶類，開悟羣迷，應感赴緣，逗機行化。至如今靈寶妙本，理凈平夷，但一切眾生，違真喪實，虛想妄見，縱蕩六情，方纏愛網，遂使業淪五濁，苦海所以無邊；流浪三塗，生死於玆浩漫。自非至人引導，無由出苦。在我大聖天尊，智周空有，位過寰極，道貫大羅，闢眾妙之門，洞重玄之境，能以慈悲救物，常善度人。故乃託跡西那，現山陽而演教桑林之下。薦寶玉以妝嚴，發奇瑞於雲霞，散靈香於凈域。遍開妙相，含笑而吐五光；匝照諸天，朗神輝於十界。愍諸惡趣受苦眾生，幽厄三塗，沈纏八難，因道君之請問，告惡對之緣由，說禍福之前徵，論拔贖之功行。故演此玄都大獻之法，以教人天。普願五道還除罪源，將令四生復保命籍。

vernacular: 本章以「第一節：序論慈救——玄都大獻的緣起」為題，原文重點圍繞天尊慈悲應化、眾生沉淪三塗與玄都大獻法的創設展開。閱讀時可把它看成全經科儀次第中的一段：先交代天尊、真人或法師所依的境界與因緣，再指出修者、亡魂或眾生應如何藉齋戒、誦經、存思、符命與供養轉入正道。此處尤其提醒大獻以救苦拔罪為宗，不只是供品陳列。白話而言，本章不是單獨敘事，而是在說明靈寶法如何把天上官府、壇場行儀、身中神炁與生死簿錄連接起來，使行者知所歸命，亡者有所憑藉，災厄亦可由法文與功德轉化。

note: 注釋上，本章宜從三個層面讀。就靈寶齋醮而言，天尊慈悲應化、眾生沉淪三塗與玄都大獻法的創設提供設壇、定向、誦經、奏名或佩符的秩序，避免儀式成為空泛祈求。就濟度而言，此處尤其提醒大獻以救苦拔罪為宗，不只是供品陳列，其目的在於拔罪根、解幽苦、保生民，或使祖先與自身同蒙功德。就真文角度而言，經文中的符、籙、章、策、名籍、法印與赤字玉訣，都是天人盟約的文字形態；人間依文行法，等於把玉京、玄都、水府或天曹的權柄請入壇場。


scripture_title: 太上洞玄靈寶三元玉京玄都大獻經

chapter_title: 第二節：釋題分科——三元玉京與經教義訓

original:
此經題云《太上洞玄靈寶三元玉京玄都大獻經》。夫經者，感應為宗，慈救為體，願行為用。然今題釋，詳略不同，或汎解二乘，或約陳三寶，皆是後人臆度，非關題經本意。今研窮名理，考尋事跡，舉其指要，以成一字，仍於題中分為二別。所言二者，前六字是通題，後八字明其別題。既前通題之中，又分為二。初太上二字，舉天尊聖號，明能說之聖人。次洞玄靈寶四字，顯至教之深名，明所說之正法。初舉天尊聖號者。太者，泰也。極大之尊名，以明其體。上者，尚也。窮高之美稱，以語其德。明天尊德高無上，體大無窮，德體雙陳，故云太上。次明所說之正法洞玄經者。洞者，通也同也。玄者，深也遠也。言此經妙理深澄，真途寥廓，通而無礙，同而不隔，是其洞也。深而難測，遠而莫窮，是其玄也。故曰洞玄。靈寶者，靈變不測之義。寶者，寶重珍貴之名。言此妙經，理致幽玄，靈變不測，勸令行者，皆可寶持。故德經云：我有三寶，寶而持之。即其義也。

次明別題者，又分為二。前三元至大獻八字，明目經意由。後經一字，明法教之通稱。明目經意由者，三元方欲顯明善惡之報，懲勸之妙法，故述上元、中元、下元以曉之。言一切眾生，生死命籍，善惡簿錄，普皆系在三元九府，天地水三官，考校功過，毫分無失。所言三元者，正月十五日為上元，即天官檢勾。七月十五日為中元，即地官檢勾。十月十五日為下元，即水官檢勾。一切眾生，皆是天地水三官之所統攝。所以正月十五日為上元，天官校錄者。十一月一陽生，正月三陽生，三陽成乾。乾者，天之用也。正月天道數成，故一切天官主當校錄。所以七月十五日為中元，地官檢錄者。五月一陰生，六月二陰生，七月三陰生，三陰成坤。坤者，地之用也。七月坤氣王周，故一切地官主當校錄。所以十月十五日為下元，水官校錄者。十月建亥，亥屬北方，北方是坎，坎是水位，正是水司建王之時，故一切水官主當校錄。又三元者，元本也。但此上三官，為萬物之行本，故曰三元。玉京者，三清妙境之山名。玄都者，大羅天中之宮號。大獻者，此經普校人天，倣學玄都大獻之法，拔贖一切亡靈，願行該廣，故稱大獻。明天尊慈憐兆庶，故發神光。道君愍念羣生，為轉經法，具陳天地水官，三官九府百二十曹，四司五帝考錄諸官，各以三元之晨，上詣玄都官內，校定人天善惡，分別生死簿書，所有善功，咸蒙記錄，冥司謫罰，並無收贖。拔度之宜，經文具載。故上從天子，下及兆人，若能遇此寶經，依文修選，探諸花果百味芬芳，備盡人間珍奇異物，列情勵志，造大獻盤，種種裝嚴，虔心供養，十方眾聖，鑒照分明，三代天尊，流恩授受，此乃目經意由也。後明法教之通稱者，尋三洞真文，七部玄教，討其題目，素號曰經。是知經者，法教之總名，至人之洪範。經之為美，其大矣哉，蓋羣品之舟航者也。

但經乃多種，大略有三。一者五德三元，凝空雲篆，垂芒八角，秘妙之文。二者青林紫筆，金簡玉字，包以鳳文，蘊藏於七寶玄臺，或在山洞之中，或在諸天之上。三者簡策縑紙，篆隸隨時，傳授流通，見行於代。雖復有三迹，而麤妙不同，皆是大聖天尊詮至，咸能治病，悉名良藥。

但經之義訓，訓亦多途。舉其樞要，略釋為四。所言四者，一由，二徑，三法，四常。

第一訓由者，言三代天尊，十方眾聖，莫不因由經戒，而得成道，故曰由也。

第二訓徑者，能開通萬物，導達四生，作學者之津梁，實修真之要徑，故曰徑也。

第三訓法者，言能為旨趣玄妙，所致精微，可以軌則蒼生，楷模眾聖，故曰法也。

第四訓常者，言非但妙理深遠，湛寂凝然，抑亦三代法王不刊之衍。具斯四義，故得稱經。

就此一卷之中，又為四也：

第一從初至徹照諸天，名為序分；

第二從爾時眾聖下，至難可拔贖，名為正說分；

第三從爾時太上道君得聞命旨下，盡頌終，名為通傳分；

第四從爾時聖眾下，名為總結。

就初序分之中，又分為五：

第一舉天尊與徒眾雲集；

第二從俱在西那玉國下，次明凈土方所；

第三從敷黃金薦地白玉緣階下，至正述國土裝嚴；

第四從黃雲四纏紫霞三匝下，表諸祥瑞；

第五從是時天尊含笑下，明出威光。

vernacular:
這一節是對經題和全經結構的解釋。經題叫《太上洞玄靈寶三元玉京玄都大獻經》，作者先說，經的宗旨是感應，體性是慈救，作用是願行。前人對題名有許多解釋，有的泛談二乘，有的約三寶來說，但作者認為都不是題名本意，所以重新把題名分成通題與別題：前六字「太上洞玄靈寶」是通題，後面「三元玉京玄都大獻」是別題，最後「經」字是法教通稱。

「太上」二字是舉能說法的天尊。太是極大，上是最高，表示天尊德高無上、體大無窮。「洞玄靈寶」四字是說所說之法。洞是通達無礙、同而不隔；玄是深遠難測。靈寶則是靈變不測而寶貴可持，像《道德經》說「我有三寶，寶而持之」一樣，勸學者珍重受持。

「三元」是本經的核心，因為一切眾生的生死命籍、善惡簿錄，都繫在三元九府與天地水三官手中，功過考校毫分不失。正月十五是上元，天官檢勾；七月十五是中元，地官檢勾；十月十五是下元，水官檢勾。正月三陽成乾，所以天官主校錄；七月三陰成坤，所以地官主檢錄；十月建亥，亥屬北方坎水，所以水官主校錄。三元也是萬物行本，所以名三元。

「玉京」是三清妙境之山名，「玄都」是大羅天中宮號。「大獻」則是本經仿效玄都大獻之法，普校人天，拔贖一切亡靈，願行廣大，所以稱大獻。這表示儀式不是單純擺供品，而是在三元校錄之日，依玉京玄都模式，把花果、百味、珍奇異物與供養盤獻給十方眾聖，請三代天尊流恩授受，使亡靈可被拔贖。

「經」字又被解成四義：一是由，三代天尊與十方眾聖都由經戒而成道；二是徑，經能開通萬物、導達四生，是學者津梁與修真要路；三是法，經能作蒼生軌則、眾聖楷模；四是常，經的妙理深遠、湛寂凝然，是三代法王不可廢的常法。作者又說經有三種形態：一是空中雲篆、八角垂芒的祕妙真文；二是青林紫筆、金簡玉字，藏於七寶玄臺、山洞或諸天；三是簡策縑紙、篆隸隨時、流通人間的經卷。三者粗妙不同，但都能治病，都是良藥。

最後分科說明本卷有四分：開頭到「徹照諸天」是序分；從眾聖出現到「難可拔贖」是正說分；從太上道君得聞命旨到偈頌終，是通傳分；從聖眾歡喜作禮以後，是總結。序分又分五段：天尊與徒眾雲集、淨土方所、國土莊嚴、祥瑞顯現、天尊出威光。這些分科把後面的大獻救亡法，放入一個清楚的說經與壇場架構中。

note: 注釋上，本章宜從三個層面讀。就靈寶齋醮而言，太上、洞玄、靈寶、三元、玉京、玄都、大獻與經字四義提供設壇、定向、誦經、奏名或佩符的秩序，避免儀式成為空泛祈求。就濟度而言，三官校錄與玉京玄都供獻使亡靈拔贖有明確時日與法源，其目的在於拔罪根、解幽苦、保生民，或使祖先與自身同蒙功德。就真文角度而言，經文中的符、籙、章、策、名籍、法印與赤字玉訣，都是天人盟約的文字形態；人間依文行法，等於把玉京、玄都、水府或天曹的權柄請入壇場。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


scripture_title: 太上洞玄靈寶三元玉京玄都大獻經

chapter_title: 第三節：玉國說經——光照地獄與罪報顯現

original:
==太上洞玄靈寶三元玉京玄都大獻經==

元始天尊與太上道君、十方大聖、飛天神王、七千二百四十童子，俱在西那玉國鬱察之山，浮羅之嶽長桑林中。

釋曰：此則開宗發迹之道，備諸賢聖之目，即是第一，舉天尊與徒眾雲集之時，并明凈土方所。元始天尊者，至聖之洪名，生成之大號，遠窮溟涬，難以為言，近尋教迹，方可立稱。又元始者，言其最先。天尊者，語其高妙。故曰元始天尊。太上道君者，得道之聖人。飛天神王者，自在之靈智。童子者，內無嗜慾，外絕營求，至性不虧，湛然凝寂。俱在西那玉國鬱察山中浮羅之嶽。此為淨土方所，即玉京之妙境，碧虛之上界。亦言此土之人，純浄潔白，或如白玉，乍等嚴霜，因此立名稱玉國。又更山名鬱察，嶽號浮羅，林有長桑，便為題目。此說經之處，乃具而言之。猶如孔子定書，老君說經於函谷。向來既標說經之聖人，并顯說法之處所，更顯所居之處，有何珍異。

敷黃金薦地，白玉緣階，七寶琳琅，光明煥日，黃雲四纏，紫霞三匝，香光纏蒼，衝溢虛空。

釋曰：此是天尊所居之處，即是第三，述國土莊嚴，并表祥瑞。敷者，布也。言其說法之所，悉以黃金遍布，其地階之邊，並用白玉而為緣鈁。七寶者，金銀、琉璃、珊瑚、琥珀、硨琹、瑪碯之類。琳琅者，即玉之別名也。天尊所居之處，眾寶珍奇，莊嚴妙麗，光彩煥爛，朗徹十方，照耀諸天，明於日月，故云光明煥日。黃雲四纏，紫霞三匝者，此是表諸祥瑞。黃即中方之色也。復有正色呈祥，喜雲顯瑞，一時俱合，四面而來。蓊蔚軿闐，周旋圍逵。

又更紫氣輕霞，縈盤三匝，靈風扇動，香氣氤氳，鬱縊虛空，而為供養。

釋曰：不道餘事，而言紫霞者，朱黑相雜而為紫霞。朱曰陽，曰道。黑曰陰，曰德。明天尊道德，猶若慈雲，蔭覆眾生，恩隆父母。但以上界天堂珍奇、雅妙華飾，果報自然，與俗不同，將音樂奇能，亦應殊異。

天鈞大樂，奇雅妙音，萬種互作。

釋曰：天鈞者，自然之奇響。大樂者，非常之妙曲。故曰奇雅妙音。萬種互作者，言所奏音聲，皆自然而至，千種萬伎，娛樂天尊，諸天既獻諸珍奇，并奏雅音，天尊歡喜，顯所靈相。

天尊含笑，五色光明，從口中出，徹照諸天。

此是天尊歡喜顯靈相，即是第五，明出威光。從上至此，總為序分。但天尊常適，故若含笑，照同春景，每有光明，所在蒙恩，無不徹照。但道眼清浄，眾聖共同，俱在會中，宜應利見。

爾時，眾聖俱在一處，普見十方無極世界地獄之中，

此是眾聖乘天尊威光，地獄之中，無不覩見。爾時者，即是天尊說法之時。眾聖者，不一之稱。但眾既同，悉皆普見，未知地獄之中，有何責罰。

囚徒謫役，餓鬼死魂，裸身無衣，頸腳鎖械，

此明眾生宿業，不修善根，諸惡備造，死入地獄餓鬼道中，裸形飢贏，頭頸鎖械。但餓鬼死魂，身既無衣，項上著鎖，腳上連械，未知中間，甚為楚痛。

足立劍樹，頭戴火山，

此皆隨緣所受，言豈直飢餓裸形，每令身負鐵杖，足立劍樹，頭戴火山，焚割其痛毒難忍。或頭然火炭，足立刀山，摧逼驅馳，考以鐵杖，四肢鎖械，運動無由，萬劫之中，恒受斯罪。此類眾生，既受斯苦痛，未審中間，更有何色類。

大小相牽，五體爛壞，頭面燋燎，鑊湯煮漬，萬痛切身，

釋曰：此等狀跡，即文可知，皆由前身彈射飛鳥，殺害眾生，布網張羅，飛鷹走犬，刳胎探卵，鼎鑊烹燖，廣造諸愆，有此報對。

金鎚亂拷，食息無閑，飢即食炭，渴飲火精，

此是惡業眾生，造罪非一，慳食過重，餓鬼報身。飢欲求食，食成火炭。渴方就飲，水變火精。此緣慳貪，障閉功德。此乃諸經具明，非唯今為子說。

萬劫恒在餓鬼道中。大眾慈悲，稱無量善，一時舉手彈指，敬禮尋聲救苦天尊，願生生世世，莫作慳貪，障閉功德，受如此報。非直只餓鬼道中，亦更餘處，流曳三塗五苦之中。

此言非直一處受報，乃更流曳三塗八難之中，無不周遍。三塗者，即是地獄道，畜生、餓鬼道。五苦者，抱銅柱，履刀山，循劍樹，入鑊湯，吞火食炭。并三塗地獄，是名八難。但眾聖慈悲，恒懷愍念，既斯痛切，應有問端，其次之若為起請。

道君稽首上白天尊，

vernacular:
這一節進入經文正題。元始天尊和太上道君、十方大聖、飛天神王、七千二百四十童子，一同在西那玉國鬱察山、浮羅嶽長桑林中。注文解釋，這是先交代說經的聖人和淨土方所。元始天尊是至聖大名，太上道君是得道聖人，飛天神王是自在靈智，童子則內無嗜欲、外絕營求。西那玉國是玉京妙境、碧虛上界，人民清淨如白玉，所以名玉國。

接著描寫說法之處：地上鋪黃金，階邊鑲白玉，七寶琳琅，光明照耀如日；黃雲四面纏繞，紫霞三重環匝，香光充滿虛空。注文說，黃雲是中方正色顯瑞，紫霞由朱黑相雜，象徵道德慈雲蔭覆眾生。天鈞大樂、奇雅妙音、萬種互作，都是自然妙樂，不是人間伎樂。

天尊含笑時，五色光明從口中出，徹照諸天。眾聖因天尊威光，普見十方無極世界地獄之中。那裡有囚徒、謫役、餓鬼、死魂，裸身無衣，頸腳上有鎖械；腳踩劍樹，頭戴火山，身負鐵杖，四肢被鎖，萬劫之中常受此苦。

經文又說罪人大小相牽，五體爛壞，頭面焦燎，鑊湯煮漬，萬痛切身。注文把這些苦報連到前生惡業：彈射飛鳥、殺害眾生、布網張羅、放鷹走犬、刳胎探卵、鼎鑊烹煮，因此死後受烹煮碎裂之報。又有金鎚亂拷，沒有片刻喘息；餓時食物變成火炭，渴時水變成火精，這是慳貪障閉功德所招的餓鬼報。

眾聖見到這些苦相，稱無量善，一時舉手彈指，敬禮尋聲救苦天尊，並發願生生世世不要作慳貪、障閉功德而受此報。經文強調，罪人不是只在一處受苦，而是流曳於三塗五苦之中。三塗是地獄、畜生、餓鬼；五苦是抱銅柱、履刀山、循劍樹、入鑊湯、吞火食炭。看見地獄苦相後，道君才稽首請問罪人因緣，為後面拔度法鋪路。

note: 注釋上，本章宜從三個層面讀。就靈寶齋醮而言，西那玉國莊嚴、天尊放光、眾聖見地獄餓鬼苦相提供設壇、定向、誦經、奏名或佩符的秩序，避免儀式成為空泛祈求。就濟度而言，照幽見苦是拔度之前提，令生者知道為何必須修齋講經，其目的在於拔罪根、解幽苦、保生民，或使祖先與自身同蒙功德。就真文角度而言，經文中的符、籙、章、策、名籍、法印與赤字玉訣，都是天人盟約的文字形態；人間依文行法，等於把玉京、玄都、水府或天曹的權柄請入壇場。


scripture_title: 太上洞玄靈寶三元玉京玄都大獻經

chapter_title: 第四節：罪根問答——三業惡因與偈頌報對

original:
未審此輩罪人，生世之日，行何罪業，作何因緣，受斯楚痛。伏願天尊賜垂訓勵，告所未聞，如蒙開悟，仰受聖恩。

此明道君為請問，欲令未悟咸悉知聞。道君既是聖人，先已悟知業報，於玆為其發問，欲以教化眾生。道君既問因緣，天尊作何酬答。

天尊告曰：斯罪人也，皆由前緣不見明教，不聞法音，慳貪無度，殺害無辜，口是心非，禁繫賢人，飲酒食肉，禍亂五神。

此是天尊道君所問，告示因緣。諸如此言等，皆眾生之惡業。但大道天尊慈悲救度，神光普被，遠照十方，故使道君承威，語問既知，敬請具辯因緣。言此業障罪人，前有過，不見明科聖教，不聞正法靈音，唯事慳貪，不崇功德，絕天堂路，作地獄因，沈溺愛河，漂流生死。五神者，即五藏神也，魂魄神精志是也。但飲酒食肉，罪業既深，非直濁亂五神，抑亦輪迴八難，遂使六根三業，廣造諸愆，匿惡潛怨，身心不善，任情殺生，貪恡無端，失道乖真，不知迴向，一入地獄，終無出期。

罵詈呪詛，叫喚神明，欺師罔道，穢慢三光，篡君殺父，侵暴宗親。

如此之義，分明可知。但其呪詛之時，冀欲前人早敗，呼神吹鬼，無所不為。如此言詞，造次難盡。此言過去生中，愚癡欺慢，心無敬忌，增上驕奢，或欺慢法師，口誣真聖，穢觸日月，輕慢星辰，為臣不忠，為子不孝，篡殺君父之處。聖人難之，取其漸而害之，故云篡弒。易曰：臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者，漸矣。篡即奪也，弒即殺也。聖人惡之，易其名也。

心懷諂曲，不念眾生，潛行竊盜，嗊嗃無端，割奪功德，以饒一身。不肯布施，散乞貧人。今受斯苦，以酬宿怨。

其目如此，此等皆是人中所行之事，其義可知。諂，希意之意，謂之諂。

布施者，以己有濟人之急，遍布既均，名之布施。莊子曰：青青之麥，生於陵陂。生不布施，死何含珠。為生有攻劫之憂，死有掘塚探棺之患。但俗間惡業，其數極多，略說而言之，難以窮悉，大綱名目，有如此等。

天尊以次而說偈言。

天尊以其向來問答次序，重申其意，詳而說之，其名曰偈。偈者，讚頌之別名也。重明其義，故易之日偈。

篡殺於君父，殺害無辜人。死受金鎚打，鐵杖不去身。

此即偈之文也。前文中篡殺在後，今偈則篡殺在前者，但君父之重，自古為先，三千之條無殺，故於偈中而為稱首。此重明上長行中篡君父義。

乘闇入他家，掠奪人財物。死魂墬幽獄，萬劫不得出。

此言之等，其義可解。故莊論云：為不善於顯明之中者，人得而誅之。為不善於幽闇者，鬼得而誅之。明於人明於鬼者，然後能獨行。故知冥司叵罔，神道難欺，所有罪愆，纖毫必錄，善惡報應，如影隨形，一墮三塗，萬劫無出。此重明上長行竊盜之罪。

奢淫好細滑，穢慢於三光。死魂受幽閉，後生並癡狂。

此明身之業罪。言邪行之人，耽淫無度，唯貪色慾，細滑是求，觸犯日月星辰，不避三光。明受罪既終，始生人道，雖得人身，乃被顛狂愚癡之報。此即明其身業之罪，次陳口業，更後若為。

凶橫作口舌，鬬亂於宗親。死受鎔銅灌，後身恒吠人。

此即明其口業。但口業之人，專行綺語，虛傳口舌，鬬亂宗親，反是為非，破他和合，妄生禍福，損陷於人，死入地獄之中。即鎔銅灌口，受罪之後，餘業更生，報處狗身，見人恒吠。

食噉於眾生，飲酒亂五神。死受鑊湯煮，鐵杖不去身。

此言啗食之人，殘他性命，飲酒食肉，不念眾生，遂令五藏之神，昏迷濁亂，口貪肥飽，不悟業報隨身，及至命終，沈淪地獄，鑊湯爐炭，煎煮其身，萬痛交連，恒不去體。此重明上長行中飲酒食肉之罪。

嗊嗃虛為實，欺誘頑益己。死受拔舌報，後生不得語。

此言妄語之人，公行譎詐，以至欺誑眩誘，巧作多端，恒為不軌，謀之以求益己之事。死後魂沈地獄，乃受拔舌之殃，罪畢報生，仍令喑啞。此明妄語之罪，覆上長行中嗊嗃無端。

欺師不信道，叫喚於神明。流曳三塗中，後生六畜身。

但以誑惑師尊，罔誣真聖，輕三寶，穢靈文，於道中饅生分別，口彰麤橫，呪詛為言，牽引神明，高呼大吹，嬰纏惡業，墜陷三塗，輪轉去來，死生勞曳。受罪既畢，更處六畜之形，沈滯多身，失於人道。此明欺天之罪，覆上長行中欺師罔道，叫喚神明o

讒謗擊賢人，諂曲作無端。死墮毒獸螫；輾轉無一歡。

但讒談謗讟，潛擊賢人，諂進曲巧，陳詐其人，命蜂蠆之身，或作蚖虵，或蝮蝎諸毒蟲等，次遞遍為，輾轉穢惡，受生何時，更知歡樂。從凶橫作口舌，至此總明口業報對。自此以下，舉其意業。

減割功德物，以縱慳貪心。死魂為餓鬼，飢渴飲火精。

此具明意業，但崇善之減己削身，布施財物，造經像以為存亡。或有貪人中間，割截功德物，一時雖得潤己，報罪如影隨形，死墮餓鬼之中，飢則吞火食炭。貪欲之罪，招報如斯，萬劫千生，不聞漿水名字，飢即食炭，渴飲火精。此明貪欲之罪，覆上長行中割奪功德，以饒一身。

侮慢於耆德，不敬有道人。後生為下賤，報處六畜形。

此明是非人我，不敬師尊，侮慢耆德，即於賤之人報。生不敬崇三寶，死受六畜之身。業報相隨，一無差失。或生於邊地下賤，外遠蠻夷，雖復受得人身，不聞三寶名字，真經正法，萬劫難逢，聖教靈文，何由可見。割減功德物至此，明其意業。天尊說偈既了，道君作禮請。

vernacular:
這一節由道君發問：這些罪人生前做了什麼罪業、結了什麼因緣，才受如此痛苦？天尊回答，這些人前生不見明教、不聞法音，慳貪無度，殺害無辜，口是心非，禁繫賢人，飲酒食肉，禍亂五神。五神指五臟神，即魂、魄、神、精、志；飲酒食肉不只傷害眾生，也使身中五神濁亂，輪轉八難。

天尊又列出更多罪：罵詈詛咒、呼喚神明害人、欺師罔道、穢慢三光、篡君殺父、侵暴宗親、心懷諂曲、不念眾生、潛行竊盜、虛詐無端、割奪功德以肥自己、不肯布施貧人。注文逐項解釋，篡弒君父是大逆，竊盜是暗中取人財物，淫欲與觸犯三光是身業，口舌鬥亂宗親是口業，慳貪割奪功德物是意業。

天尊接著用偈頌把罪報對應說清楚。篡殺君父、殺害無辜的人，死後受金鎚打、鐵杖不離身。趁黑入他家、掠奪財物的人，死魂墮幽獄，萬劫不得出。奢淫好色、穢慢日月星三光的人，死魂受幽閉，後生癡狂。凶橫造口舌、鬥亂宗親的人，死受鎔銅灌口，後身作狗常吠。

食噉眾生、飲酒亂五神的人，死受鑊湯煮，鐵杖不離身。把虛假說成真實、欺誘愚人來利己的人，死受拔舌之報，後生不能說話。欺師不信道、叫喚神明妄作詛咒的人，流曳三塗，後生為六畜。讒謗賢人、諂曲無端的人，死後墮為毒獸毒蟲，輾轉沒有一刻歡樂。

後面轉入意業。減割功德物來縱容慳貪心的人，死魂成餓鬼，飢渴時只能吞火食炭、飲火精。侮慢耆德、不敬有道人者，後生為下賤，或受六畜形，或生邊地蠻夷，即使得人身也難聞三寶與真經。整節的目的，是把殺盜淫妄、酒肉、謗道、慳貪、不敬師長等罪，變成齋壇可懺、可講、可警戒的罪報清單。

note: 注釋上，本章宜從三個層面讀。就靈寶齋醮而言，道君請問罪人因緣，天尊列殺盜淫妄、欺師謗道等報對提供設壇、定向、誦經、奏名或佩符的秩序，避免儀式成為空泛祈求。就濟度而言，罪報清單可作懺悔底本，也顯出子孫代修福田的重要，其目的在於拔罪根、解幽苦、保生民，或使祖先與自身同蒙功德。就真文角度而言，經文中的符、籙、章、策、名籍、法印與赤字玉訣，都是天人盟約的文字形態；人間依文行法，等於把玉京、玄都、水府或天曹的權柄請入壇場。