scripture_title: 武林舊事·卷一

chapter_title: 武林舊事·卷一

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慶壽冊寶
壽皇聖孝，冠絕古今，承顏兩宮，以天下養，一時盛事，莫大於慶壽之典，今摭錄大略於此。淳熙三年，光堯聖壽七十，預於舊歲冬至加上兩宮尊號，立春日行慶壽禮。至十三年，太上八十，正月元日再舉慶典，其日文武百僚，集大慶殿，各服朝服，用法駕五百三十四人，大樂四十八人（宋廷佐刻本云：「大樂四十八架正樂一百八十八人。」）架，樂正工一百八十八人，及列儀仗鼓吹於殿門外。上服通天冠，絳紗袍，執大圭，恭行冊寶之禮。鼓吹振作，禮儀使已下，皆導從，上乘輦從至德壽宮，俟太上升御座，宮駕樂作，皇帝北向再拜，奏起居，致詞曰：「臣某稽首言，伏惟（聖號）太上皇帝陛下，壽同天永，德與日新。典冊楊徽，華夷賴慶。」左相宣答曰：「（聖號）太上皇帝聖旨，皇帝迎陽展采，鏤牒榮親，何幸吾身屢觀盛事。」次皇太子以下稱賀致詞，宣答訖，並再拜舞蹈，禮畢，次詣太上皇后殿，行禮如前。候解嚴訖，皇帝入宮，進奉禮物，行家人禮，御宴極歡。自皇帝以至群臣禁衛吏卒，往來皆簪花。後三日，百官拜表稱賀於文德殿，四方萬姓，不遠千里，快睹盛事。都民垂白之老，喜極有至泣下者。楊誠齋詩云：「長樂宮前望翠華，玉皇來賀太皇家。青天白日仍飛雪，錯認東風轉柳花。」「春色何須羯鼓催，君王元日領春回。牡丹芍葯薔薇朵，都向千官帽上開。」任斯庵詩云：「金爵觚稜曉日開，三朝喜氣一時回。聖人先御紅鸞扇，天子龍輿萬騎來。」「霜曉君王出問安，寶香隨輦護朝寒。五雲深處三宮宴，九奏聲中二聖歡。」

四孟駕出
先期禁衛所閣門牒臨安府約束居民，不許登高及衩袒觀看。男子並令衫帶，婦人裙背。仍先一日封閉樓門，取責知委，不許容著來歷不明之人。殿步三司，分撥統制將官軍兵六千二百人擺齪諸巷大禮則倍此數。至日五鼓，地分頭項沿門驅逐雜人外，儀衛節次如後：

地分約攔
諸廂約欄
緝捕使臣
都轄官約攔
軍器庫從物
內藏庫從物
御酒庫從物
御廚從物
祗候庫從物
騏驥院御馬（兩行）
御藥院藥架
引從舍人（兩行）
諸司庫務官（兩行）
搜視行宮司
行宮殿門
控攏親從（二百十五人）
前驅親從（兩行各二十一人）
贊喝舍人（兩行各八人）
天武（兩行各八人居外）
都下親從（兩行各八人居內）
駕頭（閣門祗候乘騎棒駕）
引駕主首（兩行各五人○宋刻「引駕主首」作「引主駕首」）
閣門提點（兩行）
御史台知班（兩行）
尚書省錄事
密院副承旨
珠子御座
御馬院馬（喝咎座御○宋刻「院馬御馬，喝御座。」○「咎」字似誤）
閣門簿書（兩行）
宣贊舍人（兩行）
茶酒班
環衛官
帶御器械
攔前等
輦官人員
逍遙輦（輦官十六人）
御輦院官
閣門承受（兩行）
御燎子頭籠
翰林司官
御絲鞋所
御服所
御座馬（兩行十匹）
馬院總管
御軍器庫
睿思殿庫
閣門庫（宋刻「閣子庫」）
閣門覺察官（兩行）
長入祗候（兩行各二十六人）
茶酒班殿侍（各二十一人）
茶酒班殿侍（各二十人○宋刻「三十一人」）
快行親從（各三十二人）
擊鞭（兩行各七人○宋刻「擊鞭」作「系鞭」）
殿前指揮使（兩行各二十一人居外○宋刻「三十一人」）
茶酒班殿侍（兩行各六人執從物居內）
編排禁衛行子（三十人於內往來編排○宋刻「三十一人」）
等子人員十將（兩行各四人居外）
御龍直（共八十二人執從物居內）
知閣門事（乘馬行圍子內）
步帥（乘馬行圍子內）
親從方圍子（兩行各一百四十人）
圍子兩邊各四重
第一重（內殿直已下兩邊各一百人）
第二重（崇政殿圍子兩邊各一百人）
第三重（御龍直兩邊各一百人）
第四重（崇政殿圍子兩邊各一百人）
水手並覷捕等子（兩邊各五人○宋刻「覷」誤「戲」）
攔前崇政殿親從（十七人）
殿帥（乘騎行圍內中道）
主管禁軍所內官等子（內官 兩邊各二十五人居外○宋刻「禁軍」作「禁衛」）
中道（第二日並恭謝。教坊樂人迎駕，念致語口號等，並教坊樂部於此排立）
快行親從（兩行各三十人○宋刻「行」作「邊」）
麈斧拂子
水晶骨朵
香球（二人○宋刻作「香球二」，連文大字，無「人」字）
打燭快行（兩行駕回不用）
編排官（二人）
執燭籠親從（兩行各七十四人到眾安橋去燭駕回先行○宋刻「燭籠」作「燈籠」）
行門（兩行各十二人）
當食官
聽宣官
輦官人員
平輦（輦官十六人）
黃羅御傘（二）
黃羅御扇（二）
挾輦御藥
帶插外御帶
帶插閣下官
閣門覺察舍人
攔後圍子
挾輦指揮使（各二十一人）
輦後樂（東西兩邊共三十六人第一日不作○宋刻云：「東西兩班各三十六人」）
天武（兩行各八人居外）
都下親從（兩行各八人）
扇稂
挾輦內殿直（各二十二人）
宰臣
使相
執政
宰執後約攔親從（二十二人○宋刻「二十二人」上有「各」字）
從駕臣僚分東西兩班（東班系尚書侍郎兩制等官，西班系正位宗室遙郡○宋刻「位」作「任」）
閣門覺察宣贊舍人
侍從後約攔親從（各二十二人）

車駕所經，諸司百官（宋刻云「諸百官司」）皆結綵門迎駕起居。俟駕頭將至，知班行門喝：「班到排立」；次喝：「躬身拜，再拜；」（駕回不拜值雨免拜）班首奏聖躬萬福，喝唱（宋刻「唱喏」）直身立。（齪巷軍兵則呼萬歲）

大禮（南郊、明堂）
三歲一郊，預於元日降詔，以冬至有事於南郊，或用次年元日行事。（明堂止於半年前降詔，用是歲季秋上辛日）先於五六月內擇日命司漕（宋刻「司」作「帥」）及修內司修飾郊壇，及絞縛青城齋殿等屋，凡數百間，悉覆以葦席，護以青布，並差官兵修築泥路，自太廟至泰禋門，又自嘉會門至麗正門，計九里三百二十步，（明堂止自太廟至麗正門）皆以潮沙填築，其平如席，以便五輅之往來。每隊各有歌頭，以彩旗為號，唱和杵歌等曲，以相兩街，居民各以彩段錢酒為犒。又命象院教象前導朱旗，以二金三鼓為節，各有袱頭紫衣蠻奴乘之，手執短钁，旋轉跪起，悉如人意。市井因競市繪塑小象，以饋遺四方。又以車五乘，壓之以鐵，多至萬斤，與輅輕重適等，以觀疾徐傾側之勢。至前一月進呈，謂之「閃試」。及駕出前一日，縛大彩屋於太廟前，置輅其中，許都人觀瞻。先自前一月以來，次第按試習儀，殆無虛日。郊前十日，執事陪祀等官，並受誓戒於尚書省。（宗室赴太廟受誓戒）前三日，百官奏請皇帝致齋於大慶殿。是日上服通天冠，絳紗袍，綪結佩，升高座，侍中奏請降座，就齋室。次日，車駕詣景靈宮，服袞冕行禮。（儀從並同四孟）禮畢駕回，就赴太廟齋殿宿齋。是夕四鼓，上服袞冕，詣祖宗諸室行朝饗之禮。是夜，鹵簿儀仗軍兵於御路兩旁分列，間以糝盆賁燭，自太廟直至郊壇泰禋門，輝映如晝。宰執親王，貴家巨室，列幕櫛比，皆不遠千里，不憚重費，預定於數月之前，而至期猶有為有力所奪者。珠翠錦繡，絢爛於二十里間，雖寸地不容閒也。歌舞游遨，工藝百物，輻輳爭售，通宵駢闐，至五鼓則槊先驅，所至皆滅燈火，蓋請道祓除之義。黎明，上御玉輅，從以四輅，（金、象、革、木）導以馴象，千官百司，法駕儀仗，錦繡雜遝，蓋十倍孟饗之數，聲容文物，不可遲述。次第出嘉會門至青城宿齋。（明堂則徑入麗正門齋殿齋宿）四壁皆三衙諸軍，周廬坐甲，軍幕旌旗，布列前後，傳呼唱號，列燭互巡，往來如織。行宮至暮則嚴更警場，（太廟齋宿亦然○宋刻誤「警惕」）鼓角轟振。又有衛士十餘隊，每隊十餘人，互喝云「是與不是？」眾應曰：「是。」又喝云：「是甚人？」眾應曰：「殿前都指揮使某人。」謂之「喝攔」。（宋刻作「探」）至三鼓，執事陪祀官並入，就黃壇排立，萬燈輝耀，燦若列星。凡齪燈皆自為志號，謂如捧俎官（宋刻無「謂」字）則畫一人為捧俎之狀等類。蓋燈多，不容不以此辨認，亦有好奇可笑者。用丑時一刻行事，至期，上服通天冠，絳紗袍，乘輦至大次，禮部侍郎奉中嚴外辨，禮儀使奏請皇帝行事。上服袞冕，步至小次，升自午階。天步所臨，皆藉以黃羅，謂之「黃道」。中貴一人，以大金合貯片腦迎前撒之。禮儀使前導，殿中監進大圭。至版位，禮直官奏：「有司謹具，請行事」。（宮架樂作。自此上進止皆樂作）時坰壇內外，凡數萬眾，皆肅然無嘩。天風時送珮環韶濩之音，真如九天吹下也。太社令升煙燔牲旨首。（宋刻無「旨」字）上先詣昊天位，次皇地祇，次祖宗位，奠玉，祭酒，讀冊，文武二舞，次亞終獻，禮畢。（宋刻禮畢上有「行」字）上詣飲福位，受爵，飲福酒。（登歌樂作）禮直官喝「賜胙」，次「送神」，次「望燎」訖，禮儀使奏禮畢。上還大次，更衣，乘輦還齋官，百僚追班，賀禮成於端誠殿。黎明，上乘大安輦，從以五輅進發。教坊排立，奏念致語口號訖，樂作，諸軍隊伍，亦次第鼓吹振作，千乘萬騎，如雲奔潮湧，四方萬姓，如鱗次蟻聚，迤邐入麗正門。教坊排立，再奏致語口號，舞畢，降輦小憩，以俟辨嚴，登門肆赦，弁陽老人有詩云：「黃道宮羅瑞腦香，袞龍升降佩鏘鏘。大安輦奏乾安曲，萬點明星簇紫皇。」又曰：「萬騎雲從簇錦圍，內官排辦馬如飛。（宋刻「辦」作「立」）九重閶闔開清曉，太母登樓望駕歸。」李鶴田詩云：「嚴更頻報夜何其，萬甲聲傳遠近隨。梔子燈前紅炯炯，大安輦上赴壇時。」

郊壇，天盤至地高三丈二尺四寸，通七十二級，分四成，上廣七丈，共十二階，分三十六龕，舞階闊一丈，主上升降由此階，其餘各闊五尺。
圓壇之上，止設昊天上帝，皇地祇二神位，及太祖、太宗配。三十六龕共祀五帝、太乙、感生、北極、北斗，及分祀眾星三百六十位。
儀仗用六千八百八十九人，自太廟排列至青城。
玉輅下祗應人共三百二十一人。
呵喝人員二人。
教馬官二人。
挾捧輪將軍四人。
推輪車子官健八人。
駕士班直二百三十二人。
千牛衛將軍二員。
抱太常龍旗官六員。
職掌五人。
專知官一名。
手分一名。
庫子八人。
裝掛匠二人。
諸作工匠十五人。
蓋覆儀鸞司十一人。
監官三員。
金、象、革、木輅，每輅下一百五十六人。
玉輅青飾。
金輅黃飾。
象輅紅飾。
革輅淺色飾。
木輅黑飾。（輅下人冠服並不依輅色）
玉輅前儀仗騎導：
騎導官 左壁文臣 右壁武臣
六軍儀仗官兵二千二百三十二人。
左右諸衛將軍（宋刻無「衛」字。）十三員（中道五員左右八員）
金吾街仗司：
執槊八十人。
攝將軍人員。
仗下監門二十六員。
鼓吹五百八十三人。
異駕樂人三百三十人。

登門肆赦
其日，駕自文德殿，詣麗正門御樓，教坊作樂迎導，參軍色念致語，雜劇色念口號。至御幄降輦，門下閣門進「中嚴外辨」牌訖，御藥喝唱「捲簾」，（宋刻無「唱」字）上出幄，臨軒門下。鳴鞭，宮架奏曲，簾卷扇開，樂止，撞右五鐘。黃傘才出，門下宰臣以下兩拜，分班立。門上中書令稱：「有敕，立金雞門下。」侍郎應喏，宣奉敕立金雞。雞竿一起，門上仙鶴童子捧赦書降下，閣按置案上，太常寺擊鼓，鼓止，捧案至樓前中心。知，閣稱：「宣付三省」，參政跪受，捧制書中出班跪奏，請付外施行。門上中書令承旨宣曰：「制可。」門下參政稱：「宣付三省。」遂以制書授宰臣跪受訖，閣門提點開拆，授宣赦。舍人捧詣宣制位，起居舍人一員摘句讀。舍人稱：「有制」。宰臣以下再拜。俟讀至「咸赦除之」，獄級奏脫枷訖，罪囚應喏，三呼萬歲，歌呼而出。候宣赦訖，門上舍人贊，樞密及中書令曲賀兩拜，門下宣制舍人捧赦制書授宰臣，（宋刻無「赦」字）宰臣授刑部尚書，尚書授刑房錄事訖，歸班兩拜，致詞，三舞蹈，三叩頭。知閣稱：「有制。」宰臣已下再拜。知閣宣答云：「若時大慶，與卿等同之。」又拜舞如前。門上中書令奏禮畢，扇合，宮架樂作，簾降，樂止，撞左五鐘。門下禮部郎中奏解嚴，上還幄次，門下鳴鞭，舍人喝：「奉敕放仗。」宰臣已下再拜退。次宣勞將士訖，乘輦歸內，至南宮門教坊迎架，念致語口號如前。至文德殿降輦，舞畢退。弁陽翁詩云：「換輦登門卷御簾，侍中承制舍人宣。風書乍脫金雞口，一派歡聲下九天。」金雞竿，長五丈五尺，四面各百戲，一人緣索而上，謂之「搶金雞」。先到者得利物，呼萬歲。（纈羅襖子一領，絹匹，銀碗一隻重三兩）諸州進奏院各有遞鋪腰鈴黃旗者數人，俟宣赦訖，即先發太平州、萬州、壽春府，取「太平萬壽」之語。以次俱發鈴聲，滿道都人競觀。

樓下排立次第：

青龍白虎旗各一
信旗二
方扇二
方圓板版二
扮四
劍二
將軍二
僧眾（居左）
道眾（居右）
玉輅（居中）
太常宮架樂
宣赦台
招拜紅旗
擊鼓（宋刻系鼓）
三院罪囚獄級（居左）
御馬六匹（居右）
宣制位（居中）
橫門
快行
承旨
三省官已下

恭謝
太禮後，擇日禮恭謝禮。第一日駕出，如四孟儀，詣景靈宮天興殿聖祖前行恭謝禮，次詣中殿祖宗神御前行禮，還齋殿進膳訖，引宰臣以下賜茶，茶畢奏事訖還內。第二日上乘輦，自後殿門出，教坊都管已下於祥曦殿南迎駕起居，參軍色念致語，雜劇色念口號，樂作，駕後樂東西班則於和寧門外排立後從作樂。將至太已宮，道士率眾執威儀於萬壽觀前，入圍子內迎駕起居作法事，前導入太乙宮門降輦，候班齊，詣靈休殿參神，次詣五福、十神太乙，次詣申佑殿（本命）北辰殿、通真殿（佑聖）、順福殿（太后本命）、延壽殿（南極）、火壽殿，禮畢，宣宰臣以下合赴坐宮並簪花，對御賜宴。上服袱頭，紅上蓋，玉束帶，不簪花。教坊樂作，前三盞用盤盞，後二盞屈卮。御筵畢，百官侍衛吏卒等並賜簪花從駕，縷翠滴金，各競華麗，望之如錦繡。衙前樂都管已下三百人，自新椿橋西中道排立迎架，念致語、口號如前。樂動《滿路花》，至殿門起《壽同天》曲破，舞畢退。姜白石有詩云：「六軍文武浩如雲，花簇頭冠樣樣新，惟有至尊渾不戴，盡將春色賜群臣。」「萬數簪花滿御街，聖人先自景靈回。不知後面花多少，但見紅雲冉冉來。」（是日皇后及內中車馬先還。宮中呼-{后}-為「聖人」）

聖節
其日候宰執奏事訖，追班，上坐垂拱殿，先引樞密院並管軍官上壽，（東京分為二日今只並為一日）禮畢，再坐紫宸殿，上公已下分立，候奏班齊，上公詣御茶床前，躬進御酒，跪致詞云：「文武百僚臣（某）等稽首言：天基令節，（聖節名逐朝換）臣等不勝大慶，謹上千萬歲壽。」下殿再拜。樞密宣答云：「得公等壽酒，與公等內外同慶。」又再拜，教坊樂作，接盞訖，跪起舞蹈如儀。閣門官喝：「不該赴坐官先退。」樞密喝群臣升殿，閣門分引上公已下合赴坐官升殿。第一盞宣視盞，送御酒，歌板色，唱《祝堯齡》，賜百官酒，觱篥起，舞三台，（後並准此）供進內鹹豉。第二盞賜御酒，歌板起中腔，供進雜爆。第三盞歌板唱踏歌，供進肉鮮，候內官起茶床，樞密跪奏禮畢，群臣降階，舞蹈拜退。此上壽儀大略也。若錫宴節次，大率如《夢華》所載，茲不贅書。今偶得理宗朝禁中壽筵樂次，因列於此，庶可想見承平之盛觀也。

天聖基節排當樂次（正月五日）
樂奏夾鍾宮，觱篥起《萬壽永無疆》引子，王恩。
上壽第一盞，觱篥起《聖壽齊天樂慢》，周潤。
第二盞，笛起《帝壽昌慢》，潘俊。
第三盞，笙起《昇平樂慢》，侯璋。
第四盞，方響起《萬方寧慢》，余勝。
第五盞，觱篥起《永遇樂慢》，楊茂。
第六盞，笛起《壽南山慢》，盧寧。
第七盞，笙起《戀春光慢》，任榮祖。
第八盞，觱篥起《賞仙花慢》，王榮顯。
第九盞，方響起《碧牡丹慢》，鼓先。
第十盞，笛起《上苑春慢》，胡寧。
第十一盞，笙起《慶壽樂慢》，侯璋。
第十二盞，觱篥起《柳初新慢》，劉昌。
第十三盞，諸部合《萬壽無疆薄媚》曲破。
初坐樂奏夷則宮，觱篥起《上林春》引子，王榮顯。
第一盞，觱篥起《萬歲梁州》曲破，齊汝賢。
舞頭豪俊邁。
舞尾范宗茂。
第二盞，觱篥起《聖壽永》歌曲子，陸恩顯。
琵琶起《捧瑤卮慢》，王榮祖。
第三盞，唱《延壽長》歌曲子，李文慶。
嵇琴起《花梢月慢》，李松。
第四盞，玉軸琵琶獨彈正黃宮《福壽永康》，寧逾達。
拍，王良卿。
觱篥起《慶壽新》，周潤。
進彈子（宋刻「譚子」）笛哨，潘俊。
杖鼓，朱堯卿。
拍，王良卿。
進念致語等，時和。
伏以華樞紀節，瑤墀先五日之春，玉歷發祥，聖世啟千齡之運。歡騰薄海，慶溢大廷，恭惟皇帝陛下，睿哲如堯，儉勤邁禹，躬行德化，躋民壽域之中，治洽泰和，措世春台之上。皇后殿下，道符坤順，位儷乾剛，宮闈資陰教之修，海宇仰母儀之正。有德者必壽，八十個甲子環周；申命其用休，億萬載皇圖鞏固。（臣）等生逢華旦，叨預伶官，輒采聲詩，恭陳口號：
上聖天生自有真 千齡寶運紀休辰
貫樞瑞彩昭璇角 滿室紅光裊翠麟
黃閣清夷瑤莢曉 未央閒暇玉卮春
箕疇五福咸敷斂 皇極躬持錫庶民
曰遲鸞旆，喜聆舜樂之和，天近鵷墀，宜進《齊諧》之伎。上奉天顏。吳師賢已下，上進小雜劇：
雜劇，吳師賢已下，做《君聖臣賢爨》，斷送《萬歲聲》。
第五盞，笙獨吹，小石角《長生寶宴樂》，侯璋。
拍，張亨。
笛起《降聖樂慢》，盧寧。
雜劇，周朝清已下，做《三京下書》，斷送《繞池游》。
第六盞，箏獨彈，高雙調《聚仙歡》，陳儀。
拍謝用。
方響起《堯階樂慢》，劉民和。
聖花，金寶。
第七盞，玉方響獨打，道調宮《聖壽永》，余勝。
拍，王良卿。
箏起《出牆花慢》，吳宣。
雜手藝，《祝壽進香仙人》，起喜。
第八盞，《萬壽祝天基》斷隊。
第九盞，簫起，《縷金蟬慢》，傅昌寧。
笙起《托嬌鶯慢》，任榮祖。
第十盞，諸部合，《齊天樂》曲破。
再坐第一盞，觱篥起《慶芳春慢》，楊茂。
笛起《延壽曲慢》，（宋刻無「曲」字）潘俊。
第二盞，箏起《月中仙慢》，侯端。
嵇琴起《壽爐香慢》，李松。
第三盞，觱篥起《慶簫韶慢》，王榮祖。
笙起《月明對花燈慢》，任榮祖。
第四盞，琵琶獨彈，高雙調《會郡仙》。
方響起《玉京春慢》，余勝。
雜劇，何晏喜已下，做《楊飯》，斷送《四時歡》。
第五盞，諸部合，《老人星降黃龍》曲破。
第六盞，觱篥獨吹，商角調《筵前保壽樂》。
雜劇，時和已下，做《四偌少年游》，斷送《賀時豐》。
第七盞，鼓笛曲，《拜舞六么》。
弄傀儡，《踢架兒》，盧逢春。
第八盞，簫獨吹，雙聲調《玉簫聲》。
第九盞，諸部合，無射宮《碎錦梁州歌頭》大曲。
雜手藝，《永團圓》，趙喜。
第十盞，笛獨吹，高平調《慶千秋》。
第十一盞，琵琶，獨彈，大呂調《壽齊天》。
撮弄，《壽果放生》，姚潤。
第十二盞，諸部合，《萬壽興隆樂》法曲。
第十三盞，方響獨打，高宮《惜春》。
傀儡舞，鮑老。
第十四盞，箏琶方響合纏，《令神曲》。
第十五盞，諸部合，夷則羽《六么》。
巧百戲，趙喜。
第十六盞，管下獨吹，舞射商《柳初新》。（宋刻「春」）
第十七盞，鼓板。
舞綰，《壽星》，姚潤。
第十八盞，諸部合，《梅花伊州》。
第十九盞，笙獨吹，正平調《壽長春》。
傀儡，《群仙會》。盧逢春。
第二十盞，觱篥起，《萬花新》曲破。
祗應人：
都管：
周朝清、陸恩顯
雜劇色：
吳師賢　趙恩　王太一　朱旺
時和　金寶　俞慶　何晏喜
沈定　吳國賢　王壽　趙寧
胡寧　鄭喜　陸壽
歌板色：
李文慶
拍板色：
王良卿　張亨　謝用
簫色：
傅昌寧　朱明復　李允信
箏色：
陳儀　豪輔文　吳宣　豪俊賢
徐祖顯　張廣
琵琶色：
王榮祖　俞達　豪俊民　豪俊邁　段繼祖
嵇琴色：
李松　侯端　孫民顯
笙色：
侯 璋　葉茂青　任榮祖　董 茂
張 瑾　潘 寶　姚 拱　范 椿
孫 昌　莫 正　周 珍　馬 棒
姚舜臣　陳 保
觱篥色：
齊汝賢　周 潤　楊 茂　王 恩
王榮顯　姜師賢　劉 昌　楊 彬
王 福　杜 明　喻 祥　周忠恕
夏 福　徐 玨　周 喜　聞 澄
沈 壽　丁 預　鄭 亨　周 佐
楊 瑾　沈 康　鄭 聰　莫 壽
潘顯祖　時 潤　胡 佾　周 信
李 圭　李 潤　史 顯　金 壽
笛色：
楊德茂　潘 俊　盧 寧　彭 俊
賀 昌　賀 壽　胡師文　壽 椿
姚 寶　張茂祖　崔 興　朱 珍
張茂才　金 貴　潘顯祖 沈 壽
周 興　李大用　董大有　金 明
趙 喜　莫 及　張 春　葉 茂
胡 寧　任 顯　張 椿　孫 寧
彭 進　李 榮　全 寧　金彥恭
董 喜　王 佑　來 亨　王 喜
顧 和　顧 松　金 顯　董 寧
杜 松　李 樁　張 椿　何 福
管思齊　朱 喜　花 椿　李拱辰
方響色：
余 勝　彭 先　劉民和　黃 桂
姜大亨　張 榮
杖鼓色：
朱堯卿　馮 喜　時 忠　施 榮
朱拱辰　周 忠　李 顯　姚 寶
葉 茂　李榮祖
大鼓色：
王 喜　鄧 珍　王 宣　顧 榮
舞旋色：
范宗茂
內中上教：
張明　倪春　潘恩　石琇
張琳
弄傀儡：盧逢春等六人。
雜手藝：姚潤等九人。
女廝撲：張椿等十人。
築球軍：陸寶等二十四人。
百戲：沈慶等六十四人。
百禽鳴：胡福等二人。

vernacular:
卷一先寫慶壽冊寶。周密說孝宗事奉高宗、憲聖兩宮，能以天下奉養父母，所以慶壽之典是一時最大盛事。淳熙三年，高宗七十壽，先在冬至加上兩宮尊號，立春行慶壽禮；淳熙十三年太上八十，又於正月元日再舉慶典。文武百官集大慶殿，皇帝服通天冠、絳紗袍，執大圭行冊寶禮，鼓吹振作，從駕至德壽宮。太上升御座後，皇帝北向再拜，奏起居並致賀詞；皇太子以下也依次稱賀。之後到太上皇后殿行禮，解嚴後皇帝入宮進奉禮物，以家人禮侍宴。從皇帝、群臣到禁衛吏卒都簪花，四方百姓遠來觀看，老杭州人甚至喜極而泣。

四孟駕出一條，記皇帝在四季孟月出行時的禁衛與儀仗。出行前，臨安府約束居民，不許登高、衩袒觀看，男子須衫帶，婦人須裙背，樓門提前封閉，防止來歷不明者藏匿。殿前、步軍、馬軍三司分派六千二百名軍兵列巷，大禮時人數加倍。原文長列從地分約攔、諸廂約欄、庫務從物、御馬、御藥、行宮殿門、親從、舍人、天武、御龍直、輦官、御傘御扇、宰執、從駕臣僚等隊伍，可見車駕不是單輛御輦，而是一整套防衛、傳令、器物、飲食、藥服、樂部、官僚和軍兵組成的流動朝廷。車駕經過時，百官結綵門迎駕起居，軍兵則呼萬歲。

大禮條寫南郊、明堂。南宋三年一郊，通常預在元日降詔，冬至祭南郊；明堂則半年以前降詔，用季秋上辛行事。五六月先修郊壇和青城齋殿，從太廟到泰禋門、嘉會門到麗正門用潮沙築泥路，使五輅往來如履平席。又訓練馴象、試車輅輕重，郊前十日執事官受誓戒，前三日皇帝在大慶殿致齋，次日到景靈宮行禮，再宿齋太廟，四鼓穿袞冕朝饗祖宗諸室。夜間御路兩旁布鹵簿儀仗和糝盆燭，從太廟直至郊壇，亮如白晝；貴家列幕觀禮，百物販售，通宵擁擠。

郊祀當日，皇帝乘玉輅出嘉會門到青城宿齋，三衙軍兵環守，夜間嚴更警場。三鼓時陪祀官入壇，萬燈如星，各官又以燈號辨識職掌。丑時行事，皇帝服袞冕，升壇階，行於黃羅鋪成的「黃道」上；中貴人以金盒盛龍腦香迎前撒灑。皇帝先詣昊天上帝位，再詣皇地祇位和祖宗配位，奠玉、祭酒、讀冊，文武二舞，亞獻終獻，飲福、受胙、送神、望燎。壇上只設昊天上帝、皇地祇和太祖、太宗配位，三十六龕則祀五帝、太乙、感生帝、北極、北斗及三百六十眾星。禮成後百官於端誠殿賀禮成，皇帝回駕登麗正門肆赦。

登門肆赦條詳述赦書發布。皇帝自文德殿到麗正門御樓，教坊作樂，參軍色念致語，雜劇色念口號。簾卷扇開，宰臣以下拜立；門上宣稱有敕，立金雞門下。仙鶴童子捧赦書降下，交三省，宰臣跪受，宣赦舍人宣讀。讀到赦除處，三獄罪囚解枷，應喏、三呼萬歲，歌呼而出。宣赦後宰臣等致詞、舞蹈、叩頭，皇帝宣答「若時大慶，與卿等同之」。樓下金雞竿高五丈五尺，四面有百戲，一人緣索而上，稱搶金雞，先到者得羅襖、絹、銀碗等賞。諸州進奏院遞鋪人待赦書宣畢即馳發外州，太平州、萬州、壽春府先發，取「太平萬壽」之義。

恭謝條說，大禮後另擇日行恭謝。第一日如四孟儀，先到景靈宮天興殿聖祖前謝禮，再到祖宗神御前行禮。第二日從宮後出駕，教坊迎駕，駕後樂從行，到太乙宮時，道士率眾執威儀，在萬壽觀前入圍子迎駕起居、作法事，前導入太乙宮。皇帝依次參靈休殿、五福太乙、十神太乙、申佑殿本命、北辰殿、通真殿佑聖、順福殿太后本命、延壽殿南極、火壽殿。禮畢後宰臣以下赴坐，並簪花對御賜宴。百官、侍衛、吏卒都賜花從駕，滿御街如錦繡雲行；唯皇帝不戴，詩人說至尊把春色都賜給群臣。

聖節條寫皇帝生日上壽。宰執奏事後，皇帝先坐垂拱殿，樞密院和管軍官上壽；再坐紫宸殿，上公以下分立，上公到御茶床前進御酒，代表文武百僚祝皇帝千萬歲壽。樞密宣答後，教坊作樂，接盞、舞蹈如儀。後文列理宗朝禁中壽筵樂次，從第一盞到再坐二十盞，觱篥、笛、笙、方響、箏、琵琶、嵇琴、鼓板、傀儡、雜劇、雜手藝依次上場，並記都管、雜劇色、歌板色、拍板色、簫、箏、琵琶、嵇琴、笙、觱篥、笛、方響、杖鼓、大鼓、舞旋等伶官姓名。這部分保留了南宋宮廷樂部實錄，顯示祝壽宴不是泛泛喜樂，而有嚴整曲調、盞次、樂器與藝人分工。

整卷合看，周密不是只記熱鬧，而是在追錄南宋臨安宮廷如何把孝親、郊祀、赦宥、恭謝、聖節、樂舞和道教宮觀放入一套可觀看、可排練、可傳述的禮儀城市。祭天用昊天上帝、皇地祇、祖宗配位和眾星龕位；恭謝又進入景靈宮、太乙宮、北辰、本命、南極等信仰空間；赦書則把壇場禮成轉為刑獄開釋和州郡傳報。卷末密密列出祗應人、都管、雜劇色、歌板色、拍板色、簫色、箏色、琵琶色、笙色、觱篥色、笛色、方響色、杖鼓色、大鼓色、舞旋色，以及傀儡、雜手藝、女廝撲、築球軍、百戲、百禽鳴等人名，也不是閒筆；它讓後人知道宮廷宴禮背後有龐大的專業藝人系統，並能追蹤不同樂器、戲劇和百戲在禁中禮宴中的位置。卷中反覆出現教坊念致語、口號、雜劇、曲破、舞蹈，說明禮儀完成不只靠官員拜跪，也靠聲音、隊伍、燈燭、香氣、赦書、金雞、簪花和觀眾共同製造威儀。郊壇的黃道、龍腦、萬燈，赦門的金雞與囚徒呼萬歲，太乙宮的道士威儀和本命殿次，聖節宴的二十盞樂次，都是同一種政治神聖性的不同面向。它也反映臨安作為行都的特色：宮廷禮典一方面維持舊都制度的規模，一方面又讓市民、幕次、商販、伶官、軍兵都參與觀看和供應。這種「可被全城看見」的禮儀，正是南宋朝廷在行都重建正統感的重要方式。周密逐項保存人數、器物、隊列和曲名，也讓今日讀者能從具體操作層面復原一場大禮如何被準備、執行、觀看和記憶。讀這卷時，應同時看到朝廷禮制、都市觀禮、道教威儀和表演藝術彼此交織，才不會把南宋大禮誤解成只有祭文與官樣儀注。

還要注意，卷一的敘述常把宏大的禮名拆成可操作的細節：誰先行、誰捧冊、誰執旗、在哪一門候駕、在哪一殿上壽、赦書由誰承接、囚徒如何解枷、樂工何時進曲，都有明確位置。這種寫法使《武林舊事》不只是懷舊筆記，也近似一份南宋臨安禮儀運作檔案。對現代讀者來說，白話理解不能只把它譯成「皇帝舉行大典」幾個字，而要看出每個程序怎樣把皇權、祖先、天神、都市秩序和百姓感官連成一場完整的公共政治。

note: 《武林舊事》為南宋遺民周密追記臨安故都制度、節令、游賞與市井風物之書。卷一以宮廷大禮為主，保存慶壽冊寶、四孟駕出、南郊明堂、登門肆赦、恭謝太乙宮、聖節上壽樂次等材料，對研究南宋禮制、宮廷道教、赦宥政治和教坊樂部都很重要。其文字常夾宋刻異文與後出校語，所記帶有故國追憶與承平想像，閱讀時宜區分制度程序、觀禮場景和詩文追懷。底本取自維基文庫，括注異文依原整理文本保留。


scripture_title: 武林舊事·卷二

category: foundational

chapter_title: 武林舊事·卷二

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御教
壽皇留意武事，在位凡五大閱。（乾道二年、四年、六年、淳熙四年、十年）或幸白石，或幸芭茅灘，或幸龍山。一時儀文士馬、戈甲旌旗之盛，雖各不同，今撮其要，以著於此。

先一日，諸軍人馬全裝執色於教場東，布列軍幕宿營。至日，殿前馬步諸軍先赴教場下方營，並親隨軍排列將壇之後。質明，三衙管軍官並全裝從駕。上自祥曦殿戒服乘馬，太子、親王、宰執、近臣並戒服乘騎，以從護聖。馬軍八百騎，分執槍旗弓矢軍器，前後奏隨軍番部大樂等。（詳見後御教儀衛次第）駕入教場，升幄殿。殿帥執撾，躬奏：「諸司人馬排齊。」（宋刻「排立齊」）舉黃旗招諸軍向御殿敲梆子，（宋刻無「敲」字）一鼓唱喏，一鼓呼「萬歲」，再一鼓又呼「萬歲」，迭鼓呼「萬萬歲」，又一鼓唱喏。殿帥奏取聖旨，鳴角發嚴。上御金裝甲冑，登將壇幄殿，鳴角戒嚴。殿帥奏取聖旨，馬步軍整隊成屯，以備教戰。連三鼓，馬軍上馬，步軍起旗槍，分東西為應敵之勢。舉白旗教方陣，黃旗變圓陣，皂旗變曲陣，青旗變直陣，緋旗變銳陣，緋心皂旗作長蛇陣，緋心青旗（宋刻「白旗」）作伏虎陣。殿帥奏取聖旨，兩陣各遣勇將挑戰，變八圓陣。迭鼓舉旗，左馬軍戰右步軍，右馬軍戰左步軍。再迭鼓交旗，擊刺混戰。三迭金分陣大勢，馬軍四面大戰。三迭金分陣。殿帥奏教陣訖，取旨人馬擺列，當頭鳴角簇隊，以候放教。諸軍呈大刀車炮煙槍諸色武藝。御前傳宣，撫諭將士，射生官進獻獐鹿。上更戎服，賜宰臣以下對御酒五行，殿帥奏取旨謝恩如前，唱喏訖，駕出教場。是日，太上皇於教亭驛設簾幄以觀。駕至，邀上入幄，宣喚管軍官，賜大金碗酒於簾外。都人讚歎，以為盛觀。時殿司旗幟以黃，馬司以緋，步司以白。以道路隘促，止用從駕軍一萬四千二百人，（宋刻「一萬二千四百人」）分為二百四十八小隊。戈甲耀日，旌旗蔽天，連亙二十餘里，粲如錦繡。都人縱觀，以為前所未有。凡支犒金銀錢帛以巨萬計，悉出內庫，戶部不與焉。

御教儀衛次第
: 文物儀衛並同四孟駕出，今止添入後項。
: 彈壓前隊侍立使臣都轄。
: 執黃團龍旗使臣。（宋刻無「團」字）
: 執繡龍旗使臣。
: 帶弓箭汗胯豹尾使臣四員。
: 帶汗胯員琦劍使臣十員。（「琦」宋刻「騎」，後同）
: 彈壓後隊侍立使臣都轄。
: 黃羅戲珠龍旗。
: 黃繡龍旗二。
: 豹尾使臣四。
: 員琦劍使臣十人。
: 供進馬四匹。
: 帶甲御馬。
: 御前金裝甲馬。（宋刻「金」作「全」）
: 管押使臣幕士。
: 內中正供馬。
: 獸醫押槽。
: 黃繡龍傳宣旗二。
: 小龍傳宣旗十。
: 隨逐巡視官。
: 馬院禁衛官。
: 引馬監官二員。
: 供馬監官二員。
: 聖駕供鞭通管二員。
: 掇梢提轄二員。
: 日烏獨腳旗。
: 挾駕指揮使四十二人。
: 鎖金龍旗二。
: 犀皮御座椅。
: 鈐拌刀子。（左）
: 匙箸刀子。（右）
: 青氈御笠。
: 褐氈御笠。
: 金鳳瓶。
: 絲伴篋子。
: 御膳篋子。
: 玉靶于闐刀。
: 金洗漱。
: 皂白御靴。
: 馬腦于闐刀。
: 水晶于闐刀。
: 通犀于闐刀。
: 角靶于闐刀。
: 酒鱉子。（大小）
: 白豹皮杖榼。
: 梳刷馬盂袋。
: 黑漆套盤。
: 圭木套盤。
: 白虎皮仗榼。
: 銷金弓箭葫蘆。
: 虎豹皮弓箭袋葫蘆。
: 飲水角。
: 拍板二。
: 哨笛四。
: 番鼓二十四人。
: 彈壓樂器使臣。
: 管押訓練官。
: 杏黃龍旗二。
: 觱篥二。
: 札子九。
: 大鼓十。
: 龍笛四。
: 從駕官宰臣已下。（並如常日）
: 臨安府彈壓官屬。

燕射
淳熙元年九月，孝宗幸玉津園講燕射禮，皇太子、宰執、使相、侍從正任，皆從輦至殿門外少駐，教坊進念致語、口號，作樂，出麗正門，由嘉會門至玉津園，賜宴酒三行。上服頭巾窄衣，束帶絲伴，臨軒內。侍御帶進弓箭，看箭人喝：「看御箭。」教坊樂作，射垛。前排立招箭班應喏。皇帝第二箭射中，皇太子已下各再拜稱賀，進御酒，並宣勸訖。皇太子及臣僚射弓，第四箭射中。上再射第五箭，（宋刻「第三箭」）又中的，傳旨不賀。舍人先引皇太子當殿賜窄衣，金束帶；次引射中臣僚受賜如前。再進御酒，奏樂，用雜劇。次賜宰臣以下十兩銀碗各一隻。上賦七言詩，丞相曾懷已下屬和以進。上乘逍遙輦出玉津園，（宋刻有「門」字）教坊進念口號。至祥曦殿降輦。招箭班者服紫衣袱頭，叉手立於垛前，御箭之來，能以袱頭取勢轉導入的，亦絕伎也。

公主下降
南渡以來，公主無及嫁者，獨理宗朝周漢國公主出降慈明太后侄孫楊鎮，禮文頗盛，今摭梗概於此。先是，擇日遣天使宣召駙馬至東華門，引見便殿，賜玉帶靴笏鞍馬及紅羅百匹，銀器百兩，衣著百匹，聘財銀一萬兩。對御賜筵五盞，用教坊樂。候畢，謝恩訖，乘塗金御仙花鞍轡絨座馬，執絲鞭，張三簷繖，教坊樂部五十人前引還第，謂之「宣系」。進財物件，並照《國朝會要》太常寺關報有司辦造。先一月，宣宰執常服系伴，詣後殿西廊觀看公主房奩：

: 真珠九般四鳳冠
: 褕翟衣一副
: 真珠玉珮一副
: 金革帶一條
: 玉龍冠
: 綬玉環
: 北珠冠花篦環
: 七寶冠花篦環
: 真珠大衣背子
: 真珠翠領四時衣服
: 疊珠嵌寶金器
: 塗金器
: 貼金器
: 出從貼金銀裝瓣等
: 錦繡銷金帳幔陳設茵褥地衣步障等物
其日駙馬常服玉帶，乘馬至和寧門，易冕服，至東華門，用雁幣玉馬等行親迎禮。（用熙寧故事）公主載九般四鳳冠服，褕翟纏袖，升瓣其前。
: 天文官
: 本位從物從人
: 燭籠二十
: 本位使臣
: 插釵童子八人
: 方扇四
: 圓扇四
: 引障花十
: 提燈十二
: 行障坐障

皇后親送，乘九龍瓣子。皇太子乘馬，圍子左右兩重。其後太師判宗正寺榮王、榮王夫人及諸命至第，賜御筵九盞。筵畢，皇后、太子選還，公主歸位，行同牢禮。（用開寶禮）然後親行盥饋舅姑之禮。（開寶通禮）謁見舅姑，用名紙一副，衣一襲，手帕一盒，妝盝藻豆袋銀器三百兩，衣著五百匹。余親各有差。三朝，公主、駙馬並入內謝恩，宣賜禮物，賜宴禁中。外庭奉表稱賀。賜宰執、親王、侍從、內職、管軍副教指揮使已上金銀錢勝色子有差。（依熙寧式○「勝色」宋刻作「盛包」）駙馬家親屬，各等第推恩。

唱名
: 第一名承事郎
: 第二名三名並文林郎
: 第一甲賜進士及第
: 第二甲同進士及第
: 第三甲第四甲賜進士出身
: 第五甲同進士出身
: 武舉第一名秉義郎
: 特奏第一名同進士出身

上御集英殿拆號唱進士名，各賜綠襤袍、白簡、黃襯衫。武舉人賜紫羅袍、鍍金帶、牙笏。賜狀元第三人酒食五盞，餘人各賜泡飯。前三名各進謝恩詩一首，皆重戴綠袍絲鞭，駿馬快行。各持敕黃於前。黃幡（宋刻「旗」）雜沓，多至數十百面，各書詩一句於上。（宋刻無「一」字）呵殿如雲，皆平日交遊親舊相迓之人，或三學使令齋臧輩。若執事之人，則係帥漕司差，到狀元局祗應。亦有術人相士輩，自衒預定魁選，鼓舞於中。自東華門至期集所，豪家貴邸，競列彩幕縱觀，其有少年未有室家者，亦往往於此擇婿焉。期集所例置局於禮部貢院前，三人主之，於內遴選所長，以充職事。有糾彈、箋表、主管、題名、小錄、掌儀、典客、掌計、掌器、掌膳、掌酒果、監門等。後旬日朝謝。又數日拜黃甲，敘同年，其儀三名設褥於堂上，東西相向，四十已止立於東廊，四十已下立於西廊，皆再拜，拜已，擇榜中年長者一人狀元拜之，復擇少者一人拜狀元。又數日，赴國子監謁謝先聖先師訖，賜聞喜宴於局中。侍從已上及館職皆與知舉官押宴，遂立題名石刻。凡費悉出於官及諸閫饋遺-{云}-。

元正
朝廷元日冬至行大朝會儀，則百官冠冕朝服，備法駕，設黃麾仗三千三百五十人，（視東京已減三之一）用太常雅樂宮架登歌。太子、上公、親王、宰執並赴紫宸殿立班進酒，上千萬歲壽。上公致詞，樞密宣答。及諸國使人及諸州入獻朝賀，然後奏樂，進酒賜宴。此禮不能常行，每歲禁中止是。以三茅鐘鳴駕興，上服袱頭、玉帶、靴袍，先詣福寧殿龍墀及聖堂炷香，（用臘沈腦子）次至天章閣祖宗神御殿行酌獻禮，次詣東朝奉賀，復回福寧殿受皇后、太子、皇子、公主、貴妃，至郡夫人、內官、大內已下賀。賀畢，駕始過大慶殿御史台閣門，分引文武百寮追班稱賀。大起居十六拜，致詞上壽。樞密宣答禮畢，放仗。是日，後苑排辦御筵於清燕殿，用插食盤架。午後，修內司排辦晚筵於慶瑞殿，用煙火，進市食，賞燈，並如元夕。

立春
前一日，臨安府造進大春牛，設之福寧殿庭。及駕臨幸，內官皆用五色絲彩杖鞭牛。御藥院例取牛睛以充眼藥，餘屬直閣婆（號管人都行首）掌管。預造小春牛數十，飾彩幡雪柳，分送殿閣，巨璫各隨以金銀錢彩段為酬。是日賜百官春幡勝，宰執親王以金，餘以金裹銀及羅帛為之，繫文思院造進，各垂於袱頭之左入謝。後苑辦造春盤供進，及分賜貴邸宰臣巨璫，翠縷紅絲，金雞玉燕，備極精巧，每盤直萬錢。學士院撰進春貼子。帝后貴妃夫人諸閣，各有定式，絳羅金縷，華粲可觀。臨安府亦鞭春開宴，而邸第饋遺，則多效內庭焉。

元夕
禁中自去歲九月賞菊燈之後，迤邐試燈，謂之「預賞」。一入新正，燈火日盛，皆修內司諸璫分主之，競出新意，年異而歲不同。往往於復古、膺福、清燕、明華等殿張掛，及宣德門、梅堂、三閒台等處臨時取旨，起立鰲山。燈之品極多，（見後燈品）每以「蘇燈」為最，圈片大者經三四尺，皆五色琉璃所成，山水人物，花竹翎毛，種種奇妙，儼然著色便面也。其後福州所進，則純用白玉，晃耀奪目，如清冰玉壺，爽徹心目。近歲新安所進益奇，雖圈骨悉皆琉璃所為，號「無骨燈」。禁中嘗令作琉璃燈山，其高五丈，人物皆用機關活動，結大綵樓貯之。又於殿堂梁棟窗戶間為湧壁，作諸色故事，龍鳳噀水，蜿蜒如生，遂為諸燈之冠。前後設玉柵簾，寶光花影，不可正視。仙韶內人，迭奏新曲，聲聞人間。殿上鋪連五色琉璃閣，皆球文戲龍百花。小窗間垂小水晶簾，流蘇寶帶，交映璀璨。中設御座，恍然如在廣寒清虛府中也。至二鼓，上乘小輦，幸宣德門，觀鰲山。擎輦者皆倒行，以便觀賞。金爐腦麝如祥雲，五色熒煌炫轉，照耀天地。山燈凡數千百種，極其新巧，怪怪奇奇，無所不有，中以五色玉棚簇成「皇帝萬歲」四大字。其上伶官奏樂，稱念口號、致語。其下為大露台，百藝群工，競呈奇伎。內人及小黃門百餘，皆巾裹翠蛾，效街坊清樂傀儡，繚繞於燈月之下。既而取旨，宣喚市井舞隊及市食盤架。先是，京尹預擇華潔及善歌叫者謹伺於外，至是歌呼競入。既經進御，妃嬪內人而下，亦爭買之，皆數倍得直，金珠磊落，有一夕而至富者。宮漏既深，始宣放煙火百餘架，於是樂聲四起，燭影縱橫，而駕始還矣。大率效宣和盛際，愈加精妙。特無登樓賜宴之事，人間不能詳知耳。都城自舊歲冬孟駕回，則已有乘肩小女、鼓吹舞綰者數十隊，以供貴邸豪家幕次之玩。而天街茶肆，漸已羅列燈球等求售，謂之「燈市」。自此以後，每夕皆然。三橋等處，客邸最盛，舞者往來最多。每夕樓燈初上，則簫鼓已紛然自獻於下。酒邊一笑，所費殊不多。往往至四鼓乃還。自此日盛一日。姜白石有詩云：「燈已闌珊月色寒，（宋刻「月氣）舞兒往往夜深還。只應不盡婆娑意，更向街心弄影看。」又云：「南陌東城盡舞兒，畫金刺繡滿羅衣。也知愛惜春遊夜，舞落銀蟾不肯歸。」吳夢窗《玉樓春》云：「茸茸狸帽遮梅額，金蟬羅翦胡衫窄。乘肩爭看小腰身，倦態強隨閒鼓笛。問稱家在城東陌，欲買千金應不惜。歸來困頓殢春眠，猶夢婆娑斜趁拍。」深得其意態也。至節後，漸有大隊如四國朝、傀儡、杵歌之類，日趨於盛，其多至數千百隊。（宋刻「千」作「十」）天府每夕差官點視，各給錢酒油燭多寡有差。且使之南至千暘宮支酒燭，北至春風樓支錢。終夕天街鼓吹不絕。都民士女，羅綺如雲，蓋無夕不然也。至五夜，則京尹乘小提轎，諸舞隊次第簇擁前後，連亙十餘里，錦繡填委，簫鼓振作，耳目不暇給。吏魁以大囊貯楮券，凡遇小經紀人，必犒數千，（宋刻「數十」）謂之「買市」。至有黠者，以小盤貯梨藕數片，騰身迭出於稠人之中，支請官錢數次者，亦不禁也。李篔房詩云：「斜陽盡處蕩輕煙，輦路東風入管弦。五夜好春隨步暖，一年明月打頭圓，香塵掠粉翻羅帶，蜜炬籠綃斗玉鈿。人影漸稀花露冷，踏歌聲度曉雲邊。」京尹幕次，例占市西坊繁鬧之地，賁燭糝盆，照耀如晝。其前列荷校囚數人，大書犯由，云「某人為不合搶撲釵環，挨搪婦女。」繼而行遣一二，謂之「裝燈」。其實皆三獄罪囚，姑借此以警奸民。又分委府僚巡警風燭，及命都轄房使臣等，分任地方，以緝奸盜。三獄亦張燈建淨獄道場，多裝獄戶故事，及陳列獄具。邸第好事者，如清河張府、蔣御藥家，閒設雅戲煙火，花邊水際，燈燭燦然，遊人士女縱觀，則迎門酌酒而去。又有幽坊靜巷好事之家，多設五色琉璃泡燈，更自雅潔，靚妝笑語，望之如神仙。白石詩云：「沙河雲合無行處，惆悵來游路已迷。卻入靜坊燈火空，門門相似列蛾眉。」又云：「遊人歸後天街靜，坊陌人家未閉門。簾裡垂燈照樽俎，坐中嬉笑覺春溫。」或戲於小樓，以人為大影戲，兒童喧呼，終夕不絕。此類不可遽數也。西湖諸寺，惟三竺張燈最盛，往往有宮禁所賜，貴璫所遺者。都人好奇，亦往觀焉。白石詩云：「珠珞琉璃到地垂，鳳頭銜帶玉交枝。（宋刻「銜」作「御」）君王不賞無人進，天竺堂深夜雨時。」元夕節物，婦人皆戴珠翠、鬧蛾、玉梅、雪柳、菩提葉、燈球、銷金合、蟬貂袖、（宋刻「貉袖」）項帕，而衣多尚白，蓋月下所宜也。游手浮浪輩，則以白紙為大蟬，謂之「夜蛾」。又以棗肉炭屑為丸，系以鐵絲燃之，名「火楊梅」。節食所尚，則乳糖圓子、半辦、科斗粉、豉湯、水晶膾、韭餅，及南北珍果，並皂兒糕、宜利少、澄沙糰子、滴酥鮑螺、酪面、玉消膏、琥珀餳、輕餳、生熟灌藕、諸色龍纏（宋刻「瓏絆」）蜜煎、蜜果、（宋刻「裹」）糖瓜萎、煎七寶姜豉、十般糖之類，皆用鏤鍮裝花盤架車兒，簇插飛蛾紅燈綵盝，歌叫喧闐。幕次往往使之吟叫，倍酬其直。白石亦有詩云：「貴客鉤簾看御街，市中珍品一時來。簾前花架無行路，不得金錢不肯回。」競以金盤鈿盒簇飣饋遺，謂之「市食合兒」。翠簾銷幕，絳燭籠紗，遍呈舞隊，密擁歌姬，脆管清吭，新聲交奏，戲具粉嬰，鬻歌售藝者，紛然而集。至夜闌則有持小燈照路拾遺者，謂之「掃街」。遣鈿墜珥，往往得之。亦東都遺風也。

舞隊
: 大小全棚傀儡
: 查查鬼（查大） 李大口（一字口） 賀豐年
: 長瓠斂（長頭） 兔吉（兔毛大伯） 吃遂 大憨兒
: 粗旦（宋刻「妲」） 麻婆子 快活三郎 黃金杏
: 瞎判官 快活三娘 沈承務 一臉膜 貓兒相公
: 洞公觜 細旦（宋刻「妲」） 河東子 黑遂
: 王鐵兒（宋刻「王缺兒」） 交椅 夾棒（宋刻「捧」）
: 屏風 男女竹馬 男女杵歌 大小斫刀鮑老 交袞鮑老
: 子弟清音 女童清音 諸國獻寶 穿心國入貢 孫武子教女兵
: 六國朝 四國朝 遏雲社 緋綠社 胡安女（宋刻無「安」字）
: 鳳阮嵇琴 撲胡蝶 回陽丹 火藥（宋刻「大樂」）
: 瓦盆鼓（宋刻無「盆」字） 焦錘架兒 喬三教 喬迎酒
: 喬親事 喬樂神（馬明王） 喬捉蛇 喬學堂 喬宅眷
: 喬像生 喬師娘 獨自喬 地仙 旱划船 教象 裝態
: 村田樂 鼓板 踏橇（宋刻「踏蹺」） 撲旗 抱鑼裝鬼
: 獅豹蠻牌 十齋郎 耍和尚 劉袞 散錢行 貨郎 打嬌惜

其品甚夥，不可悉數。首飾衣裝，相矜侈靡，珠翠錦綺，炫耀華麗，如傀儡、杵歌、竹馬之類，多至十餘隊。十二、十三兩日，國忌禁樂，則有裝宅眷籠燈，前引珠翠，盛飾少年尾其後，訶殿而來，卒然遇之，不辨真偽。及為喬經紀人，如賣蜂糖餅、小八塊風子，賣字本，虔婆賣旗兒之類，以資一笑者尤多也。

燈品
燈品至多，蘇、福為冠，新安晚出，精妙絕倫。所謂「無骨燈」者，其法用絹囊貯粟為胎，因之燒綴，及成去粟，則混然玻璃球也。景物奇巧，前無其比。又為大屏，灌水轉機，百物活動。趙忠惠守吳日，嘗命制春雨堂五大間，左為汴京御樓，右為武林燈市，歌舞雜藝，纖悉曲盡。凡用千工。外此有邦燈，則刻鏤金珀（宋刻「犀珀」）玳瑁以飾之。珠子燈則以五色珠為網，下垂流蘇，或為龍船、鳳輦、樓台故事。羊皮燈則鏃鏤精巧，五色妝染，如影戲之法。羅帛燈之類尤多，或為百花，或細眼，間以紅白，號「萬眼羅」者，此種最奇。外此有五色蠟紙，菩提葉，若沙戲影燈馬騎人物，旋轉如飛。又有深閨巧娃，翦紙而成，尤為精妙。又有以絹燈翦寫詩詞，時寓譏笑，及畫人物，藏頭隱語，及舊京諢語，戲弄行人。有貴邸嘗出新意，以細竹絲為之，加以彩飾，疏明可愛。穆陵喜之，令制百盞，期限既迫，勢難卒成，而內苑諸璫，恥於不自己出，思所以勝之，遂以黃草布翦鏤，（宋刻「縷」）加之點染，與竹無異，凡兩日，百盞已進御矣。

挑菜
二月一日，謂之「中和節」，唐人最重，今惟作假，及進單羅御服，百官服單羅公裳而已。二日，宮中排辦挑菜御宴。先是，內苑預備朱綠花斛，下以羅帛作小卷，書品目於上，系以紅絲，上植生菜、薺花諸品。俟宴酬樂作，自中殿以次，各以金篦挑之。后妃、皇子、貴主、婕妤及都知等，皆有賞無罰。以次每斛十號，五紅字為賞，五墨字為罰。上賞則成號真珠、玉杯、金器、北珠、篦環、珠翠、領抹，次亦鋌銀、酒器、冠鐲、翠花、段帛、龍涎、御扇、筆墨、官窯、定器之類。罰則舞唱、吟詩、念佛、飲冷水、吃生薑之類。用此以資戲笑。王宮貴邸，亦多效之。

進茶
仲春上旬，福建漕司進第一綱蠟茶，名「北苑試新」。皆方寸小誇。進御止百誇，護以黃羅軟盝，藉以青箬，裹以黃羅夾復，臣封朱印，外用朱漆小匣，鍍金鎖，又以細竹絲織笈貯之，凡數重。此乃雀舌水芽所造，一誇之直四十萬，僅可供數甌之啜耳。或以一二賜外邸，則以生線分解，轉遺好事，以為奇玩。茶之初進御也，翰林司例有品嚐之費，皆漕司邸吏賂之。間不滿欲，則入鹽少許，茗花為之散漫，而味亦漓矣。禁中大慶賀，（宋刻「會」）則用大鍍金幫，以五色韻果族飣龍鳳，謂之「繡茶」，不過悅目。亦有專其工者，外人罕知，因附見於此。

賞花
禁中賞花非一。先期後苑及修內司分任排辦，凡諸苑亭榭花木，妝點一新，錦簾綃幕，飛梭繡球，以至裀褥設放，器玩盆窠，珍禽異物，各務奇麗。又命小璫內司列肆關撲，珠翠冠朵，篦環繡段，畫領花扇，官窯定器，孩兒戲具，鬧竿龍船等物，及有買賣果木酒食餅餌蔬茹之類，莫不備具，悉效西湖景物。起自梅堂賞梅，芳春堂賞杏花，桃源觀桃，粲錦堂金林檎，照妝亭海棠，蘭亭修禊，至於鍾美堂賞大花為極盛。堂前三面，皆以花石為台三層，各植名品，標以象牌，復以碧幕。台後分植玉繡球數百珠，儼如鏤玉屏。堂內左右各列三層，雕花彩檻，護以彩色牡丹畫衣，間列碾玉水晶金壺及大食玻璃官窯等瓶，各簪奇品，如姚魏、御衣黃、照殿紅之類幾千朵，別以銀箔間貼大斛，分種數千百窠，分列四面。至於梁棟窗戶間，亦以湘筒貯花，鱗次族插，何翅萬朵。堂中設牡丹紅錦地茵，自殿中（宋刻「中殿」）妃嬪，以至內官，各賜翠葉牡丹、分枝鋪翠牡丹、御書畫扇、龍涎、金盒之類有差。下至伶官樂部應奉等人，亦沾恩賜，謂之「隨花賞」。或天顏悅懌，謝恩賜予，多至數次。至春暮，則稽古堂、會瀛堂賞瓊花，靜侶亭、紫笑淨香亭采蘭挑筍，則春事已在綠陰芳草間矣。大抵內宴賞，初坐、再坐，插食盤架者，謂之「排當」。否則但謂之「進酒」。

vernacular:
卷二開頭說「御教」，也就是孝宗親自檢閱軍隊。孝宗重視武備，在位時曾五次大閱，有時到白石，有時到芭茅灘，有時到龍山。周密不逐年細寫，而是抓出共同程序：前一天各軍全副裝備到教場東邊列幕宿營，當天清晨殿前司、馬軍司、步軍司先到教場列陣，皇帝從祥曦殿穿戒服騎馬出來，太子、親王、宰執、近臣也騎馬隨從護駕。入教場後，殿帥奏報人馬排齊，敲梆、鳴鼓，軍士向御座唱喏，高呼萬歲。皇帝換上金裝甲冑登上將壇，馬步軍依旗色變換方陣、圓陣、曲陣、直陣、銳陣、長蛇陣、伏虎陣，又派勇將挑戰，馬軍、步軍交替衝擊，最後呈演大刀、車炮、煙槍等武藝。這不是單純操兵，而是把皇帝親臨、軍陣變化、兵器演示、賞賜犒軍和都人觀看合成一場國家武力展示。太上皇也設簾觀看，皇帝入幄相見，管軍官在簾外受金碗酒；軍隊旗幟連亙二十餘里，支犒金銀錢帛由內庫支出，顯示南宋雖偏安臨安，仍用大閱來宣示朝廷有統兵、養兵、賞兵的能力。

接著的「御教儀衛次第」其實是大閱出駕的清單。文物儀衛沿用四孟駕出的制度，又另加軍事色彩很強的項目：黃團龍旗、繡龍旗、豹尾使臣、帶甲御馬、金裝甲馬、傳宣旗、引馬監官、供馬監官、聖駕供鞭、日烏獨腳旗、挾駕指揮使、鎖金龍旗，以及御座椅、刀、笠、瓶、篋、靴、弓箭袋、酒器、樂器、番鼓等。白話看來，它像一張出行裝備表，說明皇帝到教場時不是只帶幾名侍衛，而是把座具、飲食、馬匹、醫獸、器械、旗幟、鼓吹、傳令和臨安府彈壓官屬一併帶出。這些名目雖繁，正能補足禮儀現場的實際運作。

「燕射」寫淳熙元年孝宗到玉津園行宴射禮。皇帝、太子、宰執、侍從先乘輦到殿門外，教坊念致語、口號，作樂出麗正門、嘉會門到玉津園。宴飲三行後，皇帝穿窄衣、束帶，親自射箭；第二箭射中時，太子以下拜賀、進酒。太子和群臣也射，射中者受賜窄衣、金束帶，宰臣以下還得銀碗。這一段有兩層意思：一方面，射禮保留古代君臣以射觀德、以禮節武的象徵；另一方面，周密特別記招箭班能用幞頭取勢，把御箭導入靶心，說明宮廷禮射也有高度表演技巧，並不全是自然射中。

「公主下降」記理宗朝周漢國公主嫁給楊鎮，是南渡後少見的公主出嫁大禮。駙馬先被召入東華門，受玉帶、靴笏、鞍馬、紅羅、銀器、衣著和聘財，又在御前賜筵，這叫「宣系」。婚前一個月，宰執到後殿西廊觀看公主房奩，清單中有真珠四鳳冠、褕翟衣、玉佩、金革帶、北珠冠花、七寶冠花、真珠大衣、金銀器、帳幔、茵褥、步障等。親迎當天，駙馬到和寧門、東華門行禮，公主乘九般四鳳冠服出行，前後有天文官、從物從人、燭籠、插釵童子、方扇圓扇、引障花、提燈、行障坐障。皇后親送，太子隨行，到駙馬家後行同牢禮，再由公主親行盥饋舅姑之禮。白話說，這不是私人婚禮，而是皇室姻親關係、后妃送嫁、宗室命婦、禮書制度和財物賞賜一起上場的國家禮儀。

「唱名」寫科舉放榜後皇帝在集英殿拆號唱進士名。第一名授承事郎，二、三名授文林郎，一甲賜進士及第，其下各按甲等賜出身；武舉也另有官階。新科進士受綠襴袍、白簡、黃襯衫，武舉受紫羅袍、鍍金帶、牙笏。狀元等前三名賜酒食，出東華門到期集所時，旗幡、親友、三學使令、術士相士、豪家彩幕一路簇擁，甚至有人在此擇婿。期集所設局分職，後來又有朝謝、拜黃甲、敘同年、謁先聖先師、聞喜宴、立題名石。這段把科舉從殿上唱名寫到城市遊行和同年組織，讓人看見功名如何從官方授予變成社會榮耀。

「元正」說元日、冬至本應行大朝會：百官穿冠冕朝服，備法駕，設黃麾仗，用太常雅樂，太子、親王、宰執到紫宸殿進酒上壽，外國使者與州郡入獻也參與朝賀。但這種大禮不能年年完整舉行，所以禁中通常改以內廷程序為主。皇帝聽三茅鐘起駕，先到福寧殿龍墀和聖堂炷香，再到天章閣祖宗神御殿酌獻，然後到東朝奉賀，回來受皇后、太子、皇子、公主、妃嬪、郡夫人、內官祝賀，再到大慶殿受百官追班稱賀。這說明歲首禮的核心不是只有拜年，而是先香火、祖宗、宮中尊卑，再延伸到百官朝賀。

「立春」寫宮廷迎春。前一天臨安府造大春牛進入福寧殿庭，皇帝臨幸時，內官用五色絲彩杖鞭牛；御藥院取牛睛做眼藥，其他部分由直閣婆掌管。宮中又預造小春牛送到各殿閣，並賜百官春幡勝，宰執、親王用金，其餘用金裹銀或羅帛。後苑造春盤供進和分賜，盤中有翠縷紅絲、金雞玉燕，極其精巧；學士院還撰春貼子，貼在帝后、貴妃、夫人諸閣。這些細節把節氣變成宮廷物件、文字、賞賜和仿效風俗。

「元夕」是卷二最大段。禁中從前一年九月賞菊燈後就開始試燈，稱「預賞」；正月一到，復古、膺福、清燕、明華等殿以及宣德門、梅堂、三閒台都可能臨時起鰲山。燈品以蘇燈、福州白玉燈、新安無骨燈為奇，還有琉璃燈山，高五丈，人物用機關活動，龍鳳能噀水，殿上鋪五色琉璃閣、水晶簾，像廣寒清虛府。二更時皇帝乘小輦到宣德門觀鰲山，輦夫倒行以便皇帝觀燈；金爐腦麝香氣如雲，數千百種山燈照亮天地，燈棚排成「皇帝萬歲」四字，伶官奏樂，露台上百藝競呈。京尹預先挑選潔淨又會歌叫的市井舞隊和市食盤架，等宮中宣喚便入禁中；妃嬪內人爭買市食，常以數倍價錢支付，有人一夜致富。最後放煙火百餘架，樂聲、燭影、香氣和人群一起構成上元盛景。

元夕不只在宮中。都城從冬天四孟駕回後，肩輿小女、鼓吹舞隊便開始為貴邸豪家演出，茶肆也擺燈球求售，稱「燈市」。三橋一帶客邸最盛，舞隊每晚在樓燈初上時自獻於下，常到四鼓才散。節後大隊如四國朝、傀儡、杵歌日益增多，天府差官點視，給錢、酒、油燭。五夜時京尹乘小提轎出巡，舞隊前後簇擁十餘里，吏魁帶楮券犒賞小商販，稱「買市」。同時也有治安展示：囚犯戴枷列在幕前，寫明因搶撲釵環、擠撞婦女而受罰，稱「裝燈」；府僚巡警風燭、緝捕奸盜，三獄張燈建淨獄道場，陳列獄具和獄戶故事。這一段最能看出上元夜的雙重性：它是狂歡，也是官方維持秩序、警戒犯罪、以道場淨獄的時刻。

周密還寫到元夕的社會風景。清河張府、蔣御藥家等邸第設雅戲煙火，幽坊靜巷也掛五色琉璃泡燈，門內酒席嬉笑，兒童看小樓人影戲。西湖諸寺以三竺張燈最盛，常有宮禁和貴璫所賜的燈，城中好奇者也去觀看。婦人戴珠翠、鬧蛾、玉梅、雪柳、菩提葉、燈球、銷金合、蟬貂袖、項帕，衣服多尚白，因月下好看。市食有乳糖圓子、科斗粉、豉湯、水晶膾、韭餅、皂兒糕、澄沙糰子、滴酥鮑螺、琥珀餳、生熟灌藕、蜜煎、糖瓜蔞、七寶姜豉等，都裝在花盤架車中歌叫販售。夜深還有持小燈掃街拾遺的人，撿到遺落的鈿墜耳飾。

「舞隊」和「燈品」兩節是清單式記錄，但內容很有價值。舞隊包括傀儡、杵歌、竹馬、鮑老、子弟清音、女童清音、諸國獻寶、四國朝、遏雲社、緋綠社、喬三教、喬樂神、地仙、十齋郎、耍和尚、抱鑼裝鬼、獅豹蠻牌、貨郎、打嬌惜等，反映南宋城市表演把宗教扮演、異國朝貢、滑稽戲、兒童歌舞和民間行業模仿混在一起。燈品則從蘇燈、福州燈、新安無骨燈寫到羊皮影燈、珠子燈、羅帛燈、竹絲燈、草布燈、藏頭隱語燈，說明燈節也是工藝競賽。無骨燈用絹囊貯粟做胎，燒成後去粟，成為琉璃球；大屏還能灌水轉機，使人物活動。這些不是誇飾詞，而是城市手工業、內苑工匠和地方進奉互相競奇的證據。

卷末從二月節令寫到內廷遊賞。二月一日中和節如今只保留作假、進單羅御服、百官穿單羅公裳；二日宮中有挑菜御宴，花斛下繫小卷，寫賞罰名目，后妃、皇子、貴主等以金篦挑取，賞有真珠、玉杯、金器、北珠、翠花、段帛、龍涎、御扇、官窯、定器，罰則舞唱、吟詩、念佛、喝冷水、吃生薑，用來取樂。仲春上旬福建漕司進北苑試新蠟茶，包裝層層護以黃羅、青箬、朱漆小匣、鍍金鎖、竹絲笈，價值極高；禁中慶賀時又用五色果子堆成龍鳳，稱「繡茶」，主要悅目。賞花則從梅堂賞梅、芳春堂賞杏、桃源觀桃、蘭亭修禊，到鍾美堂賞大牡丹最盛，後苑和修內司把花木、錦簾、器玩、珍禽、關撲小肆、市食果木都布置得像西湖景物。內宴若有初坐、再坐和插食盤架，稱「排當」；若只是簡單進酒，則不稱排當。整卷合看，周密把軍禮、婚禮、科舉、歲時、燈市、工藝、飲食和賞花連成一幅臨安宮廷與城市互相映照的圖像。

note:
《武林舊事》卷二以南宋臨安的宮廷制度與歲時風俗為主，作者周密以遺民身分追記孝宗、理宗以來的故都景象。此卷保存御教大閱、玉津園燕射、公主下降、進士唱名、元正朝會、立春鞭牛、元夕燈市、舞隊燈品、挑菜、北苑進茶與禁中賞花等材料，是研究南宋行都政治儀式、都市娛樂、工藝消費和節令生活的重要文本。

本卷不是專門道經，但與宗教史密切相關。元正有福寧殿炷香、聖堂炷香、天章閣祖宗神御酌獻；立春保留迎春禮與春牛象徵；元夕寫三獄張燈建淨獄道場、西湖三竺張燈，舞隊中又有喬三教、喬樂神、地仙、十齋郎、耍和尚等宗教或仿宗教表演名目。這些材料可見南宋城市節慶中，宮廷禮制、佛道道場、市井表演與治安警戒常在同一夜晚並行。

閱讀時須注意周密的文字有強烈故都追憶色彩，常以繁密清單保存器物、隊伍、燈品、食物、賞賜和官署分工；這些清單不宜視為瑣碎，而是復原臨安禮俗現場的關鍵。底本取自維基文庫，宋刻異文、括注校語與舞隊燈品名目依原整理文本保留。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


scripture_title: 武林舊事·卷三

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西湖游幸（都人游賞）
淳熙間，壽皇以天下養，每奉德壽三殿，游幸湖山，御大龍舟。宰執從官，以至大璫應奉諸司，及京府彈壓等，各乘大舫，無慮數百。時承平日久，樂與民同，凡遊觀買賣，皆無所禁。畫楫輕舫，旁舞如織。至於果蔬、羹酒、關撲、宜男、戲具、鬧竿、花籃、畫扇、彩旗、糖魚、粉餌，時花、泥嬰等，謂之「湖中土宜」。又有珠翠冠梳、銷金彩段、犀鈿、髹漆、織籐、窯器、玩具等物，無不羅列。如先賢堂、三賢堂、四聖觀等處最盛。或有以輕橈趁逐求售者。歌妓舞鬟，嚴妝自衒，以待招呼者，謂之「水仙子」。至於吹彈、舞拍、雜劇、雜扮、撮弄、勝花、泥丸、鼓板、投壺、花彈、蹴鞠、分茶、弄水、踏混木、撥盆、雜藝、散耍，謳唱、息器、教水族水禽、水傀儡、鬻水道術、（宋刻無「水」字）煙火、起輪、走線、流星、水爆、風箏，不可指數，總謂之「趕趁人」，蓋耳目不暇給焉。御舟四垂珠簾錦幕，懸掛七寶珠翠，龍船、梭子、鬧竿、花籃等物。宮姬韶部，儼如神仙，天香濃郁，花柳避妍。小舟時有宣喚賜予，如宋五嫂魚羹，嘗經御賞，人所共趨，遂成富媼。朱靜佳六言詩云：「柳下白頭釣叟，不知生長何年。前度君王游幸，賣魚收得金錢。」往往修舊京金明池故事，以安太上之心，豈特事遊觀之美哉。湖上御園，南有聚景、真珠、南屏，北有集芳、延祥、玉壺，然亦多幸聚景焉。一日，御舟經斷橋，橋旁有小酒肆，頗雅潔，中飾素屏，書《風入松》一詞於上，光堯駐目稱賞久之，宣問何人所作，及太學生俞國寶醉筆也。其詞云：「一春長費買花錢，日日醉湖邊。玉驄慣識西泠路，（宋刻「湖邊路」）驕嘶過，沽酒樓前。紅杏香中歌舞，綠楊影裡鞦韆，東風十里麗人天，（「東風」宋刻「暖風」）花壓鬢雲偏。畫船載取春歸去，餘情在，湖水湖煙。（「在」宋刻「付」）明日再攜殘酒，（「再」宋刻「重」）來尋陌上花鈿。」上笑曰：「此詞甚好，但末句未免儒酸。」因為改定云：「明日重扶殘醉」，則迥不同矣。即日命解褐云。

西湖天下景，朝昏晴雨，四序總宜。杭人亦無時而不游，而春遊特盛焉。承平時，頭船如大綠、間綠、十樣錦、百花、寶勝、明玉之類，何翅百餘。其次則不計其數，皆華麗雅靚，誇奇競好。而都人凡締姻、賽社、會親、送葬、經會、獻神、仕宦、恩賞之經營、禁省台府之囑托，貴璫要地，大賈豪民，買笑千金，呼盧百萬，以至癡兒呆子，密約幽期，無不在焉。日糜金錢，靡有紀極。故杭諺有「銷金鍋兒」之號，此語不為過也。

都城自過收燈，貴游巨室，皆爭先出郊，謂之「探春」，至禁煙為最盛。龍舟十餘，彩旗疊鼓，交舞曼衍，粲如織錦。內有曾經宣喚者，則錦衣花帽，以自別於眾。京尹為立賞格，競渡爭標。內璫貴客，賞犒無算。都人士女，兩堤駢集，幾於無置足地。水面畫楫，櫛比如魚鱗，亦無行舟之路，歌歡簫鼓之聲，振動遠近，其盛可以想見。若游之次第，則先南而後北，至午則盡入西泠橋裡湖，其外幾無一舸矣。弁陽老人有詞云：「看畫船盡入西泠，閒卻半湖春色」，蓋紀實也。既而小泊斷橋，千舫駢聚，歌管喧奏，粉黛羅列，最為繁盛。橋上少年郎，競縱紙鳶，以相勾引，相牽翦截，以線絕者為負，此雖小技，亦有專門。爆仗起輪走線之戲，多設於此，至花影暗而月華生始漸散去。絳紗籠燭，車馬爭門，日以為常。張武子詩云：「貼貼平湖印晚天，踏歌游女錦相牽，（宋刻「游賞」）都城半掩人爭路，猶有胡琴落後船。」最能狀此景。茂陵在御，略無游幸之事，離宮別館，不復增修。黃洪詩云：「龍舟太半沒西湖，此是先皇節儉圖。三十六年安靜裡，棹歌一曲在康衢。」理宗時亦嘗制一舟，悉用香楠木槍金為之，亦極華侈，然終於不用。至景定間，周漢國公主得旨，偕駙馬都尉楊鎮泛湖，一時文物亦盛，彷彿承平之舊，傾城縱觀，都人為之罷市。然是時先朝龍舫久已沉沒，獨有小舟號小烏龍者，以賜楊郡王之故，尚在。其舟平底，有柁，制度簡樸。或傳此舟每出必有風雨，余嘗屢乘，初無此異也。

放春
蔣苑使有小圃，不滿二畝，而花木匼匝市，亭榭奇巧。春時悉以所有書畫、玩器、冠花、器弄之物，羅列滿前，戲效關撲。有珠翠冠，僅大如錢者；鬧竿花籃之類，悉皆鏤絲金玉為之，極其精妙。且立標射垛，及鞦韆、梭門、鬥雞、蹴鞠諸戲事，以娛遊客。衣冠士女，至者招邀杯酒。往往過禁煙乃已。蓋效禁苑具體而微者也。

社會
二月八日為桐川張王生辰，震山行宮朝拜極盛，百戲競集，如緋綠社（雜劇）齊雲社（蹴球）遏雲社（唱賺）同文社（耍詞）角抵社（相撲）清音社（清樂）錦標社（射弩）錦體社（花繡）英略社（使棒）雄辯社（小說）翠錦社（行院）繪革社（影戲）淨髮社（梳剃）律花社（吟叫）雲機社（撮弄）。而七寶、榜馬二會為最。玉山寶帶，尺璧寸珠，璀璨奪目，而天驥龍媒，絨韉寶轡，競賞神駿。好奇者至翦毛為花草人物。廚行果局，窮極餚核之珍。有所謂意思作者，悉以通草羅帛，雕飾為樓台故事之類，飾以珠翠，極其精緻，一盤至直數萬，然皆浮靡無用之物，不過資一玩耳。奇禽則紅鸚、白雀，水族則銀蟹、金龜，高麗、華山之奇松，交、廣海嶠之異卉，不可縷數，莫非動心駭目之觀也。若三月三日殿司真武會，三月二十八日東嶽生辰社會之盛，大率類此，不暇贅陳。

祭掃
清明前三日為寒食節，都城人家，皆插柳滿簷，雖小坊幽曲，亦青青可愛，大家則加棗䭅於柳上，然多取之湖堤。有詩云：「莫把青青都折盡，明朝更有出城人。」朝廷遣台臣、中使、宮人，車馬朝饗諸陵，原廟薦獻，用麥糕稠餳。而人家上塚者，多用棗䭅姜豉。南北兩山之間，車馬紛然，而野祭者尤多，如大昭慶九曲等處，婦人淚妝素衣，提攜兒女，酒壺餚罍。村店山家，分餕游息。至暮則花柳琤琤宜，隨車而歸。若玉津富景御園，包家山之桃，關東青門之菜市，東西馬塍，尼庵道院，尋芳討勝，極意縱游，隨處各有買賣赴趁等人，野果山花，別有幽趣。蓋輦下驕民，無日不在春風鼓舞中，而游手末技為尤盛也。

浴佛
四月八日為佛誕日，諸寺院各有浴佛會，僧尼輩競以小盆貯銅像，浸以糖水，覆以花棚，鐃鈸交迎，遍往邸第富室，以小杓澆灌，以求施利。是日西湖作放生會，舟楫甚盛，略如春時小舟，競買龜魚螺蚌放生。

迎新
戶部點檢所十三酒庫，例於四月初開煮，九月初開清，先至提領所呈樣品嚐，然後迎引至諸所隸官府而散。每庫各用匹布書庫名高品，以長竿懸之，謂之「布牌」。有木床鐵擎為仙佛鬼神之類，駕空飛動，謂之「台閣」。雜劇百戲諸藝之外，又為漁父習閒、竹馬出獵、八仙故事。及命妓家女使裹頭花巾為酒家保，及有花窠（宋刻「裹」）五熟盤架、放生籠養等，各庫爭為新好。庫妓之琤琤者，皆珠翠盛飾，銷金紅背，乘繡韉寶勒駿騎，各有皂衣黃號私身數對，訶導於前，羅扇衣笈，浮浪閒客，隨逐於後。少年狎客，往往族飣持杯爭勸，馬首金錢彩段沾及輿台。都人習以為常，不為怪笑。所經之地，高樓邃閣，繡幕如雲，累足駢肩，真所謂「萬人海」也。

端午
先期用士院供貼子，如春日禁中排當，例用朔日，謂之「端一」。或傳舊京亦然。插食盤架，設天師艾虎，意思山子數十座，五色蒲絲百草霜，以大合三層，飾以珠翠葵榴艾花。蜈蚣、蛇、蠍、晰蜴等，謂之「毒蟲」。及作糖霜韻果，糖蜜巧粽，極其精巧。又以大金瓶數十，篇插葵榴梔子花，環繞殿閣。及分賜后妃諸閣大璫近侍翠葉、五色葵榴、金絲翠扇、真珠百索、釵符、經筒、香囊、軟香龍涎佩帶，及紫練、白葛、紅蕉之類。大臣貴邸，均被細葛、香羅、蒲絲、艾朵、彩團、巧粽之賜。而外邸節物，大率傚尤焉。巧粽之品不一，至結為樓台舫輅。又以青羅作赤口白舌帖子，與艾人並懸門楣，以為禳綁。道宮法院，多送佩帶符箓。而市人門首，各設大盆，雜植艾蒲葵花，上掛五色紙錢，排飣果粽。雖貧者亦然。湖中是日游舫亦盛，蓋迤邐炎暑，宴游漸稀故也。俗以是日為馬本命，凡御廄邸第上乘，悉用五彩為鬃尾之飾，奇韉寶轡，充滿道途，亦可觀玩也。

禁中納涼
禁中避暑，多御復古、選德等殿，及翠寒堂納涼。長松修竹，濃翠蔽日，層巒奇草，靜窈縈深，寒瀑飛空，下注大池可十畝。池中紅白菡萏萬柄，蓋園丁以瓦盎別種，分列水底，時易新者，庶幾美觀。又置茉莉、素馨、建蘭、麝香籐、朱槿、玉桂、紅蕉、闍婆、簷葡等南花數百盆於廣庭，鼓以風輪，清芬滿殿。御笐兩旁，各設金盆數十架，積雪如山。紗廚後先皆懸掛伽蘭木、真臘龍涎等香珠百斛。蔗漿金碗，珍果玉壺，初不知人間有塵暑也。聞洪景盧學士嘗賜對於翠寒堂，三伏中體粟戰慄，不可久立，上問故，笑遣中貴人以北綾半臂賜之，則境界可想見矣。

都人避暑
六月六日，顯應觀崔府君誕辰，自東都時廟食已盛。是日都人士女，駢集炷香，已而登舟泛湖，為避暑之遊。時物則新荔枝，軍庭李，（二果產閩）奉化項裡之楊梅，聚景園之秀蓮新藕、蜜筒甜瓜，椒核枇杷，紫菱、碧芡，林檎、金桃，蜜漬昌元梅，木瓜豆兒，水荔枝膏，金橘、水團、麻飲芥辣，白醪涼水，冰雪爽口之物。關撲香囊、畫扇、涎花、珠佩。而茉莉為最盛，初出之時，其價甚穹，婦人簇戴，多至七插，所直數十券，不過供一餉之娛耳。蓋入夏則遊船不復入裡湖，多佔蒲深柳密寬涼之地，披襟釣水，月上始還。或好事者則敞大舫，設蘄簟高枕取涼，櫛髮快浴，惟取適意。哉留宿湖心，竟夕而歸。

乞巧
立秋日，都人戴揪葉，飲秋水、赤小豆。七夕節物，多尚果食、茜雞。及泥孩兒號「摩歊羅」，有極精巧，飾以金珠者，其直不貲。並以蠟印鳧雁水禽之類，浮之水上。婦人女子，至夜對月穿針。餖飣杯盤，飲酒為樂，謂之「乞巧」。及以小蜘蛛貯盒內，以候結網之疏密，為得巧之多少。小兒女多衣荷葉半臂，手持荷葉，數顰摩歊羅。大抵皆中原舊俗也。

七夕前，修內司例進摩歊羅十卓，每卓三十枚，大者至高三尺，或用象牙雕鏤，或用龍涎佛手香製造，悉用鏤金珠翠。衣帽、金錢、釵鐲、佩環、真珠、頭須及手中所執戲具，皆七寶為之，各護以五色鏤金紗廚。制閫貴臣及京府等處，至有鑄金為貢者，富姬市娃，冠花及領皆以乞巧時物為飾焉。

中元
七月十五日，道家謂之「中元節」。各有齋醮等會。僧寺則於此日作盂蘭盆齋。而人家亦以此日祀先，例用新米、新醬、冥衣、時果、采段、面棋，而茹素者幾十八九，屠門為之罷市焉。

中秋
禁中是夕有賞月延桂排當，如倚桂閣、秋暉堂、碧岑，皆臨時取旨，夜深天樂直徹人間。御街如絨線、蜜煎、香鋪，皆鋪設貨物，誇多競好，謂之「歇眼」。燈燭華燦，竟夕乃止。此夕浙江放「一點紅」羊皮小水燈數十萬盞，浮滿水面，爛如繁星，有足現者。或謂此乃江神所喜，非徒事觀美也。

觀潮
浙江之潮，天下之偉觀也，自既望以至十八日為最盛。方其遠出海門，僅如銀線，既而漸近，則玉城雪嶺，際天而來，大聲如雷霆，震撼激射，吞天沃日，勢極雄豪。楊誠齋詩云：「海湧銀為郭，江橫玉繫腰」者是也。每歲京尹出浙江亭教閱水軍，艨艟數百，分列兩岸，既而盡奔騰分合五陣之勢，並有乘騎弄旗標槍舞刀於水面者，如履平地。倏爾黃煙四起，人物略不相睹，水爆轟震，聲如崩山。煙消波靜，則一舸無跡，僅有敵船為火所焚，隨波而逝。吳兒善泅者數百，皆披髮文身，手持十幅大彩旗，爭先鼓勇，溯迎而上，出沒於鯨波萬仞中，騰身百變，而旗尾略不沾濕，以此誇能。而豪民貴宦，爭賞銀彩。江幹上下十餘里間，珠翠羅綺溢目，車馬塞途，飲食百物皆倍穹常時，而僦賃看幕，雖席地而不容間也。禁中例觀潮於天開圖畫，高台下瞰，如在指掌。都民遙瞻黃傘雉扇於九霄之上，真若簫台蓬島也。

重九
禁中例於八日作重九排當，於慶端殿分列萬菊，燦然眩眼，且點菊燈，略如元夕。內人樂部，亦有隨花賞，如前賞花例，蓋賞燈之宴，權輿於此，自是日盛矣。或於清燕殿、綴金亭賞橙橘。遇郊祀歲則罷宴。都人是月飲新酒，泛萸簪菊。且各以菊糕為饋，以糖肉秫面雜糅為之，上縷肉絲鴨餅，綴以榴顆，標以彩旗。又作蠻王獅子於上，又糜粟為屑，合以蜂蜜，印花脫餅，以為果餌。又以蘇子微漬梅鹵，雜和蔗霜橙玉榴小顆，名曰「春蘭秋菊」。雨後新涼，則已有炒銀杏、梧桐子吟叫於市矣。

開爐
是日御前供進夾羅御服，臣僚服錦襖子夾公服，「授衣」之意也。自此御爐日設火，至明年二月朔止。皇后殿開爐節排當。是月遣使朝陵，如寒食儀。都人亦出郊拜墓，用綿球楮衣之類。

冬至
朝廷大朝會慶賀排當，並如元正儀，而都人最重一陽賀冬，車馬皆華整鮮好，五鼓已填擁雜遝於九街。婦人小兒，服飾華炫，往來如雲。岳祠城隍諸廟，炷香者尤盛。三日之內，店肆皆罷市，垂簾飲博，謂之「做節」。享先則以餛飩，有「冬餛飩，年膀棒」之諺。貴家求奇，一器凡十餘色，謂之「百味餛飩」。

賞雪
禁中賞雪，多御明遠樓。（禁中稱楠木樓）後苑進大小雪獅兒，並以金鈴彩縷為飾，且作雪花、雪燈、雪山之類，及滴酥為花及諸事件，並以金盆盛進，以供賞玩。並造雜煎品味，如春盤餖飣、羊羔兒酒以賜。並於內藏庫支撥官券數百歲，以犒諸軍，及令臨安府分給貧民，或皇后殿別自支犒。而貴家富室，亦各以錢米犒閭里之貧者。

歲除
禁中以臘月二十四日為小節夜，三十日為大節夜，呈女童驅儺，裝六丁、六甲、六神之類，大率如《夢華》所載。後苑修內司各進消夜果兒，以大合簇飣凡百餘種，如蜜煎珍果，下至花餳、萁豆，以至玉杯寶器、珠翠花朵、犀象博戲之具，銷金斗葉、諸色戲弄之物，無不備具，皆極小巧。又於其上作玉輅，高至三四尺，悉以金玉等為飾護，以貼金龍鳳羅罩，以奇侈求勝。一合之費，不啻中人十家之產，止以資天顏一笑耳。后妃諸閣，又各進歲軸兒及珠翠百事、吉利市袋兒、小樣金銀器皿，並隨年金錢一百二十文。旋亦分賜親王貴邸、宰臣巨璫。至於爆仗，有為果子人物等類不一。而殿司所進屏風，外畫鍾馗捕鬼之類。而內藏藥線，一爇連百餘不絕。簫鼓迎春，雞人驚唱，而玉漏漸移，金門已啟矣。

歲晚節物
臘日賜宰執、親王、三衙從官、內侍省官並外閫、前宰執等臘藥，系和劑局造進（宋刻「局」下有「方」字）及御藥院特旨製造銀合，各一百兩以至五十兩、三十兩各有差。伏日賜署藥亦同。

都下自十月以來，朝天門內外競售錦裝、新曆、諸般大小門神、桃符、鍾馗、狻猊、虎頭，及金彩縷花、春貼幡勝之類，為市甚盛。八日，則寺院及人家用胡桃、松子、乳蕈、柿栗之類作粥，謂之「臘八粥」。醫家亦多合藥劑，侑以虎頭丹、八神、屠蘇，貯以絳囊，饋遺大家，謂之「臘藥」。至於饋歲盤合、酒簷羊腔，充斥道路。二十四日，謂之「交年」，祀社用花餳米餌，及燒替代及作糖豆粥，謂之「口數」。市井迎儺，以鑼鼓遍至人家乞求利市。至除夕。則比屋以五色紙錢（宋刻「錢紙」）酒果，以迎送六神於門。至夜賁燭糝盆，紅映霄漢，爆竹鼓吹之聲，喧闐徹夜，謂之「聒廳」。小兒女終夕博戲不寐，謂之「守歲」。又明燈床下，謂之「照虛耗」。及貼天行貼兒財門於楣。祀先之禮，則或昏或曉，各有不同。如飲屠蘇、百事吉、膠牙餳，燒術賣懵等事，率多東都之遺風焉。守歲之詞雖多，極難其選，獨楊守齋《一枝春》最為近世所稱，並書於此云：「爆竹驚春，競喧闐，夜起千門簫鼓，流蘇帳暖，翠鼎緩騰香霧，停杯未舉，柰剛要，送年新句，應自賞，歌字清圓，未誇上林鶯語。從他歲窮日暮，縱閒愁怎減，阮郎風度，（宋刻「阮」作「刻」）屠蘇辦了，迤邐柳，梅妒，宮壺未曉，早驕馬，繡車盈路，還又把，月夕花朝，自今細數。」

vernacular:
卷三先寫西湖游幸。淳熙年間，孝宗奉養太上皇、太后，常陪德壽三殿到湖山遊幸，皇帝乘大龍舟，宰執、從官、內侍、應奉諸司、京府彈壓官各乘大舫，船數多到數百。因為承平日久，朝廷讓百姓同樂，遊觀買賣都不禁止。湖上賣果蔬、羹酒、關撲、戲具、花籃、畫扇、彩旗、糖魚、粉餌、泥嬰，稱為「湖中土宜」；珠翠冠梳、銷金彩段、窯器、玩具也遍地羅列。歌妓舞鬟在船上裝扮等待召喚，稱「水仙子」；吹彈、雜劇、撮弄、投壺、蹴鞠、分茶、水傀儡、煙火、風箏等藝人統稱「趕趁人」。御舟珠簾錦幕、七寶珠翠如神仙境界，小販若得宣喚賞賜，便可能一夕成名；宋五嫂魚羹就是因御賞而被眾人追逐。周密指出，這種遊幸也有安慰太上皇、追摹汴京金明池舊事的用意，不只是遊樂。

接著他把視線轉到都人游賞。西湖四時皆宜，而春遊尤其盛，名船如大綠、間綠、十樣錦、百花、寶勝、明玉，多到百餘艘。杭州人在湖上辦姻親往來、賽社、會親、送葬、經會、獻神，也有人在此經營仕宦請託、禁省台府關係，富貴之家買笑賭博，普通男女私下相約。每日耗費金錢無數，所以俗稱西湖為「銷金鍋兒」。收燈之後，貴游巨室爭相出郊「探春」，到寒食禁煙前最盛；龍舟競渡，兩堤士女擁擠到幾乎沒有立足處，畫船如魚鱗密布水面。遊船先南後北，中午後多入西泠橋內湖，傍晚到斷橋泊船，看少年放紙鳶、爆仗、起輪、走線，直到月出才散。這一段把宮廷遊幸、市民消費、社交請託和春日娛樂寫成一個共同空間。

「放春」寫蔣苑使的小園。園子不到二畝，卻花木密合，亭榭奇巧，春天把書畫、玩器、冠花、器弄陳列出來，仿照關撲作戲，又設射垛、鞦韆、梭門、鬥雞、蹴鞠招待士女。它像是把禁苑遊賞縮成一個私家版本，說明宮中風尚如何被貴家仿效。

「社會」寫神誕與百戲。二月八日桐川張王生辰，震山行宮朝拜最盛，緋綠社演雜劇，齊雲社蹴球，遏雲社唱賺，同文社耍詞，角抵社相撲，清音社奏清樂，錦標社射弩，雄辯社說小說，繪革社演影戲，還有梳剃、吟叫、撮弄等行業社會。七寶會、榜馬會尤其奢華，寶帶珠玉、神駿寶馬、雕飾樓台故事、奇禽異卉都被拿來競奇。三月三日殿司真武會、三月二十八日東嶽生辰，也大致如此。白話說，南宋臨安的神誕不是單純進香，而是城市行業、藝人、商販、豪貴共同參與的宗教市集。

「祭掃」寫寒食清明。清明前三日為寒食，都城人家在屋簷插柳，大戶還把棗餳加在柳上。朝廷派台臣、中使、宮人到諸陵、原廟薦獻；民間上墳多用棗餳、姜豉。南北兩山車馬紛然，婦人素衣淚妝，帶兒女、酒壺、餚饌到墓前祭掃，之後在村店山家分食遊息，傍晚折花插柳隨車歸城。玉津、富景御園、包家山、菜市、馬塍、尼庵、道院也成為尋芳遊賞之地。祭掃因此兼具追思祖先、郊遊踏青和市井買賣三種面向。

「浴佛」寫四月八日佛誕，各寺院辦浴佛會，僧尼把銅佛放在小盆糖水中，覆以花棚，敲鐃鈸到富家邸第乞施。西湖同日有放生會，遊船眾多，人們買龜魚螺蚌放生。這段顯示佛教節日也直接進入城市遊湖和施利經濟。

「迎新」說戶部所屬十三酒庫四月初開煮新酒、九月初開清。新酒先送提領所品嘗，再迎到各官府分散。各庫掛寫有庫名的布牌，搭出仙佛鬼神能在空中飛動的台閣，又有雜劇百戲、漁父故事、竹馬出獵、八仙故事。酒庫妓女盛裝騎馬，皂衣私身前導，少年狎客簇擁勸酒，沿途高樓繡幕、人群肩摩足接。這是官方酒務、娛樂表演和都市觀看合在一起的熱鬧場面。

「端午」寫禁中與民間的避毒禳災。宮中先由學士院供端午貼子，朔日排當稱「端一」。插食盤架上設天師艾虎、山子、五色蒲絲、百草霜，又做蜈蚣、蛇、蠍、蜥蜴等「毒蟲」形象，並有糖霜果、巧粽、葵榴梔子花。后妃、內侍、大臣、貴邸受翠葉、葵榴、金絲翠扇、真珠百索、釵符、經筒、香囊、龍涎佩帶等賜物。民間門上掛赤口白舌帖子與艾人以禳災，道宮法院多送符籙佩帶，市民門口也插艾蒲葵花、掛五色紙錢、排果粽，即使貧家也如此。端午同時又是馬本命日，御廄與貴家好馬用五彩裝飾鬃尾，滿路可觀。

夏日兩節形成對比。禁中納涼在復古、選德、翠寒堂等處，長松修竹、瀑布大池、荷花萬柄，庭中放茉莉、素馨、建蘭、朱槿等南花，並用風輪吹香，金盆積雪如山，香珠、蔗漿、珍果使人不知炎暑。都人避暑則在六月六日顯應觀崔府君誕辰，士女先集觀中炷香，再泛湖避暑；新荔枝、楊梅、秀蓮新藕、甜瓜、枇杷、紫菱、碧芡、涼水、冰雪飲食都上市，茉莉初出尤其昂貴，婦人插戴可值數十券。入夏後船多停在蒲深柳密的涼處，夜月上才歸，有人甚至留宿湖心。

「乞巧」寫七夕。立秋日都人戴楸葉、飲秋水、赤小豆；七夕則備果食、茜雞、泥孩兒摩歊羅，婦女夜間對月穿針，以盒中小蜘蛛結網疏密判斷得巧多少。修內司還進摩歊羅十卓，每卓三十枚，大者高三尺，用象牙或龍涎佛手香製作，衣帽、金錢、釵鐲、佩環和手中戲具都以七寶裝飾。這些都被周密視為中原舊俗在臨安延續。

「中元」明說七月十五日道家稱中元節，各處有齋醮法會；僧寺同日作盂蘭盆齋；民間則以新米、新醬、冥衣、時果、彩段、面棋祀先，吃素者十有八九，連肉市也因此停業。這一段很清楚地呈現道教中元、佛教盂蘭盆和民間祭祖在同一天並行。

「中秋」寫禁中賞月延桂排當，倚桂閣、秋暉堂、碧岑等處臨時取旨，夜深宮樂聲能傳到人間。御街絨線、蜜煎、香鋪都鋪貨展示，稱「歇眼」。浙江水面放數十萬盞「一點紅」羊皮小水燈，爛如繁星，有人說這是江神所喜，不只是觀賞。

「觀潮」寫八月十六至十八浙江潮最盛。潮初如銀線，近時如玉城雪嶺，聲如雷霆。京尹每年到浙江亭教閱水軍，艨艟數百，分合五陣，水軍在水面騎馬弄旗、標槍舞刀，又放黃煙、水爆，最後敵船被焚隨波漂去。善泅的吳兒披髮文身，手持大彩旗迎潮而上，出沒浪中而旗尾不濕。兩岸十餘里車馬塞途、看幕難求，禁中則在高台觀潮，百姓遠望黃傘雉扇，如見蓬島。

「重九」寫禁中八日先作重九排當，在慶端殿列萬菊、點菊燈，略像元夕，樂部也有隨花賞。民間飲新酒，佩茱萸、簪菊，互送菊糕，糕上綴肉絲、鴨餅、榴子、彩旗，又有蠻王獅子裝飾。雨後轉涼，市中開始叫賣炒銀杏、梧桐子。

「開爐」是入冬節點，御前供進夾羅御服，臣僚穿錦襖子夾公服，取「授衣」之意，御爐從此設火到來年二月初一。這月又遣使朝陵，民間也出郊拜墓，用綿球、楮衣等物。冬至則朝廷大朝會如元正，民間尤其重視「一陽賀冬」，五更車馬已擠滿九街，婦孺服飾華麗，到岳祠、城隍諸廟炷香者很多，三日內店鋪罷市飲博，稱「做節」，祭先多用餛飩。

「賞雪」寫禁中多在明遠樓賞雪，後苑進大小雪獅兒、雪花、雪燈、雪山、滴酥花和雜煎品味，又支官券犒賞諸軍，令臨安府分給貧民，皇后殿也可能另行支犒；富室也用錢米救濟鄰里貧者。這使雪景觀賞與歲末賑恤相連。

「歲除」和「歲晚節物」收束一年。宮中臘月二十四為小節夜，三十為大節夜，女童驅儺，裝扮六丁、六甲、六神；後苑、修內司進消夜果兒，盒中有蜜煎珍果、玉杯寶器、珠翠花朵、博戲器具，甚至以金玉做小玉輅，只為博皇帝一笑。民間自十月起在朝天門內外賣新曆、門神、桃符、鍾馗、狻猊、虎頭、春貼、幡勝；臘八煮粥，醫家合臘藥饋送；二十四日交年祭社、燒替代、作糖豆粥；除夕迎送六神，點燭、爆竹、鼓吹整夜，稱「聒廳」，兒女守歲，床下點燈「照虛耗」，並飲屠蘇、吃膠牙餳。整卷合看，周密把臨安一年從春遊、西湖、神誕、佛會、道教齋醮、祭祖、禳災、觀潮到除夕驅儺都串起來，呈現一座城市如何用節令安排信仰、娛樂、消費和政治記憶。

note:
《武林舊事》卷三集中保存南宋臨安的西湖游幸與全年歲時風俗。作者周密以故都追憶的筆法，記錄皇帝奉德壽宮游湖、都人春遊探春、神誕社會、寒食祭掃、佛誕浴佛、酒庫迎新、端午禳災、夏日避暑、七夕乞巧、中元齋醮、中秋水燈、浙江觀潮、重九菊宴、冬至賀節、歲除驅儺等場面。

本卷對宗教史尤其有用，因為它顯示南宋城市節令不是單一宗教系統。二月八日桐川張王生辰、震山行宮朝拜，三月三日殿司真武會，三月二十八日東嶽生辰，六月六日顯應觀崔府君誕辰，七月十五日道教中元齋醮，與佛教浴佛、盂蘭盆、民間祀先、城隍岳祠炷香共同構成臨安的公共信仰生活。舊註若泛稱「祠山」並不貼合本卷原文；此處應依文本作「桐川張王生辰」「震山行宮」。

周密常以大量物名、行業名、節物名保存現場，例如湖中土宜、趕趁人、百戲社會、端午符籙與艾虎、七夕摩歊羅、中秋一點紅水燈、除夕門神桃符等。這些清單看似瑣碎，實則是復原南宋臨安城市經濟、手工藝、宗教實踐與娛樂表演的關鍵材料。底本取自維基文庫，宋刻異文及括注校語依原整理文本保留。


scripture_id: chenggongsui-tiandifu

scripture_title: 天地賦（並序）

chapter_title: 天地賦

original:
賦者貴能分賦物理，敷演無方，天地之盛，可以致思矣。天地至神，難以一言定稱。故體而言之，則曰兩儀；假而言之，則曰乾坤；氣而言之，則曰陰陽；性而言之，則曰柔剛；色而言之，則曰玄黃；名而言之，則曰天地。

歷觀古人未之有賦，豈獨以至麗無文，難以辭贊；不然，何其闕哉？遂為天地賦曰：

惟自然之初載兮，道虛無而玄清，太素紛以溷淆兮，始有物而混成，何元一之芒昧兮，廓開闢而著形。爾乃清濁剖分，玄黃判離。太極既殊，是生兩儀，星辰煥列，日月重規，天動以尊，地靜以卑，昏明迭炤，或盈或虧，陰陽協氣而代謝，寒暑隨時而推移。三才殊性，五行異位，千變萬化，繁育庶類，授之以形，稟之以氣。色表文采，聲有音律，覆載無方，流形品物。鼓以雷霆，潤以慶雲，八風翺翔，六氣氤氳。蚑行蠕動，方聚類分，鱗殊族別，羽毛異羣，各含精而鎔冶，咸受範於陶鈞，何滋育之罔極兮，偉造化之至神！

若夫懸象成文，列宿有章，三辰燭燿，五緯重光，河漢委虵而帶天，虹蜺偃蹇於昊蒼，望舒彌節於九道，羲和正轡於中黃，眾星回而環極，招搖運而指方，白獸峙據於參伐，青龍垂尾於心房，玄龜匿首於女虛，朱鳥奮翼於注張，帝皇正坐於紫宮，輔臣列位於文昌，垣屏駱驛而珠連，三台差池而雁翔，軒轅華布而曲列，攝提鼎跱而相望。若乃徵瑞表祥，災變呈異，交會薄蝕，抱暈帶珥，流逆犯歷，譴悟象事，蓬容著而妖害生，老人形而主受喜，天矢黃而國吉祥，彗孛發而世所忌。

爾乃旁觀四極，俯察地理，川瀆浩汗而分流，山嶽磊落而羅峙，滄海沆漭而四周，懸圃隆崇而特起，昆吾嘉於南極，燭龍曜於北阯，扶桑高于萬仞，尋木長于千里，崑崙鎮於陰隅，赤縣據於辰巳。於是八十一域，區分方別；風乖俗異，險斷阻絕。萬國羅布，九州並列。青冀白壤，荊衡塗泥，海岱赤埴，華梁青黎，兗帶河洛，揚有江淮。辯方正土，經略建邦，王圻九服，列國一同，連城比邑，深池高墉，康衢交路，四達五通。東至暘谷，西極泰濛，南暨丹炮，北盡空同。遐方外區，絕域殊鄰，人首蛇軀，烏翼龍身，衣毛被羽，或介或鱗，棲林浮水，若獸若人，居于大荒之外，處于巨海之濱。

於是六合混一而同宅，宇宙結體而括囊，渾元運流而無窮，陰陽循度而率常，回動糾紛而乾乾，天道不息而自強。統羣生而載育，人託命於所繫，尊太一於上皇，奉萬神於五帝，故萬物之所宗，必敬天而事地。

若乃共工赫怒，天柱摧折，東南俄其既傾，西北豁而中裂，斷鼇足而續毀，鍊玉石而補缺。豈斯事之有徵，將言者之虛設？何陰陽之難測，偉二儀之奓闊！

坤厚德以載物，乾資始而至大，俯盡鑒於有形，仰蔽視於所蓋，游萬物而極思，故一言于天外。

vernacular:
序文先說，賦這種文體貴在能分別事物之理，鋪陳發揮沒有固定限制，而天地的盛大最值得用心思考。天地太神妙，很難用一個名稱說定；從形體說叫兩儀，借名說叫乾坤，從氣化說叫陰陽，從性質說叫柔剛，從色象說叫玄黃，從總名說才叫天地。作者又說，古人竟少有專門賦天地者，難道是因天地太美而無法用文字讚頌嗎？若不是這樣，為何會缺少此類作品？於是他自作《天地賦》。

正文開頭追溯宇宙初始：自然剛開始時，道體虛無而幽玄清明；太素之氣混雜未分，於是有「物」在混沌中形成；元一仍然昏昧難辨，直到開闢之後，形體才顯現。接著清濁分開，玄黃判離，太極既分，兩儀產生。星辰排列，日月運行，天動而尊，地靜而卑，晝夜交替，月有盈虧，陰陽二氣相配合而代謝，寒暑依時推移。三才各有性分，五行各居其位，千變萬化之中生養萬類，天地給萬物形體，又使萬物承受氣息。

作者再寫天地如何養成萬物：色彩顯為文采，聲音有音律；天覆地載沒有偏向，萬物因而流布成形。雷霆鼓動，慶雲滋潤，八風翱翔，六氣氤氳。凡是爬行蠕動之物，都按方位聚合、依類分別；魚鱗、鳥羽、獸毛各成族群，都含有精氣，像在天地大爐中被熔鑄，又像受造物主陶鈞塑造。這裡不是在講某一種生物，而是在讚歎造化滋育無窮，天地的神妙偉大。

第二大段仰觀天象。星宿懸列成文章，日月星三辰照耀，金木水火土五緯重放光芒；銀河像帶子環繞天空，虹霓橫跨青天，望舒駕月，羲和御日。眾星環繞北極，招搖星指示方位，白虎據參伐，青龍垂尾於心房，玄武藏首於女虛，朱雀振翼於注張；紫宮有帝皇正坐，文昌有輔臣列位，三垣、三台、軒轅、攝提都各居其位。接著又說，天象也會顯示祥瑞災異，如日月交會薄蝕、暈珥、流星逆行、彗孛出現、老人星顯現等，古人用這些變化來推想人事吉凶。

第三大段俯察地理。四方山川廣大：河川浩瀚分流，山嶽磊落排列，大海環繞四周，懸圃高起；南極有昆吾，北方有燭龍，東方有扶桑，遠方有尋木，崑崙鎮守西北，赤縣位於中土。九州萬國分布在天地之內，青州、冀州、荊衡、海岱、華梁、兗州、揚州各有土壤水文差異。人們辨方正土，規畫建邦，王畿九服、列國城邑、道路交通、深池高城，都在天地範圍中建立秩序。再往外，還有東至暘谷、西極泰濛、南到丹炮、北盡空同，以及人首蛇身、鳥翼龍身、披毛被羽、似獸似人的異域之民。

最後作者把宇宙論收束到人的敬畏。六合同處一宅，宇宙像一個大囊包住萬物，渾元之氣運行無窮，陰陽依度常行，天道不息而自強；人既托命於天地，就尊太一於上皇，奉萬神於五帝，明白萬物所宗都離不開敬天事地。結尾又提到共工發怒撞折天柱、女媧斷鰲足補天等傳說，問這些事究竟有沒有證據，還是說話者虛構？正因陰陽難測、兩儀廣闊，人才只能仰觀俯察，盡力思索天地之外的一言。

note: 《天地賦》以賦體演述宇宙生成，開端“道虛無而玄清”“太素”“元一”“太極”“兩儀”連續鋪排，已接近魏晉玄學對自然本體與氣化生成的語彙。其後由陰陽、寒暑、五行、六氣說明萬物成形，再以二十八宿、五緯、招搖、紫宮、文昌等建構天文秩序；地理部分納入懸圃、燭龍、扶桑、尋木、崑崙及大荒異人，顯示神話材料被編入宇宙論。末稱尊太一、奉萬神，並疑問共工、補天之事是否有徵，正反映玄學自然觀與道教天地、神靈、創世傳說之間的交涉；它不是遊仙敘事，而是為遊仙世界提供本體框架。


scripture_id: chuci-dazhao

scripture_title: 楚辭·大招

chapter_title: 大招

original:
青春受𧬄，白日昭只。春氣奮發，萬物遽只。冥淩浹行，魂無逃只。魂魄歸徠，無遠遥只！魂乎歸徠，無東無西，無南無北只！東有大海，溺水浟浟只。螭龍竝流，上下悠悠只。霧雨淫淫，白皓膠只。魂乎無東，湯谷𡧯只。魂乎無南，南有炎火千里，蝮蛇蜒只。山林險隘，虎豹蜿只。鰅鳙短狐，王虺騫只。魂乎無南，蜮傷躬只。魂乎無西，西方流沙，漭洋洋只。豕首縱目，被發鬤只。長爪踞牙，誒笑狂只。魂乎無西，多害傷只。魂乎無北，北有寒山，逴龍赩只。代水不可涉，深不可測只。天白顥顥，寒凝凝只。魂乎無往，盈北極只。魂魄歸徠，間以靜只！

自恣荆楚，安以定只。逞志究欲，心意安只。窮身永樂，年壽延只。魂乎歸徠，樂不可言只！五穀六仞，設菰粱只。鼎臑盈望，和致芳只。內鶬鴿鵠，味豺羹只。魂乎歸徠，恣所嘗只！鮮蠵甘鷄，和楚酪只。醢豚苦狗，膾苴蒪只。吳酸蒿蔞，不沾薄只。魂兮歸徠，恣所擇只！炙鴰烝鳧，煔鶉敶只。煎鰿𦞦雀，遽爽存只。魂乎歸徠，麗以先只！四酎并孰，不歰嗌只。清馨凍𣤗，不歠役只。吳醴白糵，和楚瀝只。魂乎歸徠，不遽惕只！

代秦鄭衛，鳴竽張只。伏戲駕辯，楚勞商只。謳和揚阿，趙簫倡只。魂乎歸徠，定空桑只！二八接舞，投詩賦只。叩鍾調磬，娛人亂只。四上競氣，極聲變只。魂乎歸徠，聽歌譔只！朱脣皓齒，嫭以姱只。比德好間，習以都只。豐肉微骨，調以娛只。魂乎歸徠，安以舒只！嫮目宜笑，娥眉曼只。容則秀雅，穉朱顏只。魂乎歸徠，靜以安只！姱脩滂浩，麗以佳只。曾頰倚耳，曲眉規只。滂心綽態，姣麗施只。小腰秀頸，若鮮卑只。魂乎歸徠，思怨移只！易中利心，以動作只。粉白黛黑，施芳澤只。長袂拂面，善留客只。魂乎歸徠，以娛昔只！青色直眉，美目媔只。靨輔奇牙，宜笑嘕只。豐肉微骨，體便娟只。魂乎歸徠，恣所便只！

夏屋廣大，沙堂秀只。南房小壇，觀絕霤只。曲屋步壛，宜擾畜只。騰駕步遊，獵春囿只。瓊轂錯衡，英華假只。茝蘭桂樹，鬱彌路只。魂乎歸徠，恣志慮只！孔雀盈園，畜鸞皇只。鵾鴻群晨，雜𪃩鶬只。鴻鵠代遊，曼鷫鷞只。魂乎歸徠，鳳皇翔只！曼澤怡面，血氣盛只。永宜厥身，保壽命只。室家盈廷，爵祿盛只。魂乎歸徠，居室定只！接徑千里，出若雲只。三圭重侯，聽類神只。察篤夭隱，孤寡存只。魂兮歸徠，正始昆只！

田邑千畛，人阜昌只。美冒衆流，德澤章只。先威後文，善美明只。魂乎歸徠，賞罰當只！名聲若日，照四海只。德譽配天，萬民理只。北至幽陵，南交阯只。西薄羊腸，東窮海只。魂乎歸徠，尚賢士只！發政獻行，禁苛暴只。舉傑壓陛，誅譏罷只。直贏在位，近禹麾只。豪傑執政，流澤施只。魂乎歸徠，國家爲只！雄雄赫赫，天德明只。三公穆穆，登降堂只。諸侯畢極，立九卿只。昭質既設，大侯張只。執弓挾矢，揖辭讓只。魂乎徠歸，尚三王只！

Category:屈原
Category:先秦詩歌

vernacular:
篇首說春天的氣息已經發動，白日明亮，萬物迅速生長；冥冥的力量到處運行，魂魄不要逃散，也不要遠走。招魂者反覆呼喚：「魂魄歸來，不要往東、往西、往南、往北。」這不是普通的勸返，而是先把四方都說成危險之地，使魂知道只有回到本處才安全。

東方有大海，水勢漫長無邊，螭龍在其中上下流動，霧雨黏滯，日出之谷也不可久留；所以魂不要往東。南方有千里炎火，蝮蛇蜿蜒，山林險阻，虎豹盤據，還有鰅鳙、短狐、王虺等能傷人的怪物；所以魂不要往南。西方有廣大的流沙，還有豕首縱目、披髮長爪、踞牙狂笑的異類，容易害傷魂魄；所以魂不要往西。北方則有寒山和深不可測的代水，天色蒼白，寒氣凝結，北極一帶也不可前往；所以魂不要再往外走，要回到安靜之處。

魂若回到荊楚，就可以安定自在，心意舒展，長久享樂，壽命延長。招魂者接著鋪排飲食來誘魂：五穀豐盛，菰粱已設，鼎中肉羹香氣滿前；鶬、鴿、鵠、豺羹、鮮蠵、甘雞、楚酪、豚醢、狗肉、魚膾、蒿蔞、炙鳥、蒸鳧、煎魚、雀肉，各種滋味都可以任魂選擇。酒也充足，四酎並熟，清香冰涼，不會澀喉，又有吳地甜酒、白糵和楚地佳釀，讓魂不再驚惕。

飲食之後是音樂歌舞。代、秦、鄭、衛各地樂聲齊奏，竽管張列，伏戲、駕辯、楚勞、商調、揚阿、趙簫互相唱和；鐘磬調和，二八舞者接連起舞，歌聲層層變化。接著又寫美人：朱脣皓齒、娥眉宜笑、容貌秀雅、身段柔美，長袖拂面，善於留客。這些描寫不是單純艷詞，而是招魂儀式中以人間享樂安撫魂魄，使它願意離開危險遠方。

後半寫魂歸後的居處與政治生活。高大屋宇、明淨沙堂、南房小壇、曲屋步廊，都適合安居遊賞；車馬華麗，可以到春日園囿狩獵，蘭桂香草遍路，孔雀、鸞皇、鵾鴻、鷫鸘等珍禽盈園。魂回來後，血氣調和，身體安康，室家滿庭，爵祿昌盛。再往外推，田邑千畛，人民繁庶，德澤彰明；君主先威後文，賞罰得當，名聲如日照四海，從幽陵到交趾、羊腸到東海都受治理。最後招魂者希望魂歸之後尚賢任能、豪傑執政、三公穆穆、諸侯立列，回到三王之道。這使《大招》的「歸來」不只是個人回魂，也包含回到有禮樂、有德政、有國家秩序的人間。

note: 《大招》同樣以召魂為核心，但與《招魂》相比，禁忌空間較為簡括，重點轉向魂歸後的安居秩序。東海、湯谷、南火、流沙、寒山等構成四方不可往的界域，螭龍、蝮蛇、短狐、豕首縱目之物，呈現楚辭神話中外方異類對魂魄的威脅。其招辭不只以飲食女樂誘魂，更把荊楚宮室、園囿、爵祿、德政連成一套人間可居的秩序。魂魄歸徠後由恐懼轉為靜定，顯示楚地招魂儀式兼具避凶、安魂、延壽與復歸社會身分的意義，也為後世安魂、度亡與王土對幽冥的收攝提供想像資源；篇末尚三王，則使巫儀與政治理想相接。


scripture_id: chuci-zhaohun

scripture_title: 楚辭·招魂

chapter_title: 招魂

original:
朕幼清以廉潔兮，身服義而未沬。主此盛德兮，牽於俗而蕪穢。上無所考此盛德兮，長離殃而愁苦。帝告巫陽曰：「有人在下，我欲輔之。魂𩲸離散，汝筮予之。」巫陽對曰：「掌㝱。」上帝其難從。「若必筮予之，恐後之謝，不能復用巫陽焉。」

乃下招曰：魂兮歸來！去君之恒幹，何爲四方些？舍君之樂處，而離彼不祥些。魂兮歸來，東方不可以托些。長人千仞，惟魂是索些。十日代出，流金鑠石些。彼皆習之，魂往必釋些。歸來兮，不可以托些。魂兮歸來，南方不可以止些。雕題黑齒，得人肉以祀，以其骨爲醢些。蝮蛇蓁蓁，封狐千里些。雄虺九首，往來儵忽，吞人以益其心些。歸來兮，不可以久淫些。魂兮歸來！西方之害，流沙千里些。旋入雷淵，爢散而不可止些。𡴘而得脫，其外曠宇些。赤螘若象，玄蠭若壺些。五穀不生，藂菅是食些。其土爛人，求水無所得些。彷徉無所倚，廣大無所極些。歸來兮，恐自遺賊些。魂兮歸來，北方不可以止些。增冰峨峨，飛雪千里些。歸來兮，不可以久些。魂兮歸來，君無上天些。虎豹九關，啄害下人些。一夫九首，拔木九千些。犲狼從目，往來侁侁些。懸人以娭，投之深淵些。致命於帝，然後得瞑些。歸來，往恐危身些。魂兮歸來，君無下此幽都些。土伯九約，其角觺觺些。敦脄血拇，逐人駓駓些。參目虎首，其身若牛些。此皆甘人。歸來，恐自遺災些。魂兮歸來，入脩門些。工祝招君，背行先些。秦篝齊縷，鄭綿絡些。招具該備，永嘯呼些。魂兮歸來，反故居些！

天地四方，多賊姦些。像設君室，靜閒安些。高堂邃宇，檻層軒些。層臺累榭，臨高山些。網戶朱綴，刻方連些。冬有穾厦，夏室寒些。川谷徑復，流潺湲些。光風轉蕙，氾崇蘭些。經堂入奧，朱塵筵些。砥室翠翹，挂曲瓊些。翡翠珠被，爛齊光些。蒻阿拂壁，羅幬張些。纂組綺縞，結琦璜些。室中之觀，多珍怪些。蘭膏明燭，華容備些。二八侍宿，射逓代些。九侯淑女，多迅衆些。盛鬋不同制，實滿宮些。容態好比，順彌代些。弱顏固植，謇其有意些。姱容脩態，絙洞房些。蛾眉曼睩，目騰光些。靡顏膩理，遺視矊些。離榭脩幕，侍君之閒些。悲帷翠帳，飾高堂些。紅壁沙版，玄玉梁些。仰觀刻桷，畫龍蛇些。坐堂伏檻，臨曲池些。芙蓉始發，雜芰荷些。紫莖屏風，文緣波些。文異豹飾，侍陂陁些。軒輬既低，步騎羅些。蘭薄戶樹，瓊木籬些。魂兮歸來，何遠爲些！

室家遂宗，食多方些。稻粢穱麥，挐黃梁些。大苦醎酸，辛甘行些。肥牛之腱，臑若芳些。和酸若苦，陳吳羹些。胹鼈炮羔，有柘漿些。鵠酸臇鳧，煎鴻鶬些。露雞臛蠵，厲而不爽些。粔籹蜜餌，有餦餭些。瑶漿蜜勺，實羽觴些。挫糟凍飲，酎清涼些。華酌既陳，有瓊漿些。歸來反故室，敬而無妨些。肴羞未通，女樂羅些。敶鐘按皷，造新歌些。涉江采菱，發揚荷些。美人既醉，朱顏酡些。娭光眇視，目曾波些。被文服纖，麗而不奇些。長髮曼鬋，豔陸離些。二八齊容，起鄭舞些。衽若交竿，撫案下些。竽瑟狂會，搷鳴鼓些。宮庭震驚，發激楚些。吳歈蔡謳，奏大呂些。士女雜坐，亂而不分些。放敶組纓，班其相紛些。鄭衛妖玩，來雜陳些。激楚之結，獨秀先些。菎蔽象棊，有六簙些。分曹竝進，遒相迫些。成梟而牟，呼五白些。晉制犀比，費白日些。鏗鍾摇簴，揳梓瑟些。娛酒不廢，沈日夜些。蘭膏明燭，華鐙錯些。結撰至思，蘭芳假些。人有所極，同心賦些。酎飲盡歡，樂先故些。魂兮歸來，反故居些！

亂曰：獻歲發春兮汩吾南征，菉蘋齊葉兮白芷生。路貫廬江兮左長薄，倚沼畦瀛兮遥望博。青驪結駟兮齊千乘，懸火延起兮玄顏烝。步及驟處兮誘騁先，抑騖若通兮引車右還。與王趨夢兮課後先，君王親發兮憚青兕。朱明承夜兮時不可以淹，皋蘭被徑兮斯路漸。湛湛江水兮上有楓，目極千里兮傷春心，魂兮歸來哀江南！

Category:先秦詩歌

vernacular:
開頭先交代被招者本來清明廉潔，奉行義理而沒有敗壞，卻被世俗牽累，德行無人考察，長久遭受災殃愁苦。上帝告訴巫陽：下方有人我想輔助他，但他的魂魄已經離散，你替我占問並召回他。巫陽回答說，掌夢的神職恐怕難以聽從；若一定要他來占，怕延誤太久，之後就不能再用巫陽。於是巫陽下到人間招魂。

招辭一開始就呼喊：「魂兮歸來！」不要離開君身常居的軀幹，為何要到四方去？不要捨棄君主安樂之處，跑到那些不祥之地。東方不可寄託，因為那裡有千仞長人專門尋索魂魄，又有十個太陽輪流出現，熱到金石都熔化；當地人或許習慣，魂若前往一定會被釋散。南方也不能停留，那裡有雕題黑齒的異俗之人，用人肉祭祀，把人骨做成肉醬；蝮蛇叢生，大狐千里，九頭雄虺往來迅疾，吞人以增益其心。西方更危險，流沙千里，旋入雷淵，身體會被磨碎而不能停止；即使脫出，外面仍是廣大荒野，赤蟻大如象，黑蜂大如壺，五穀不生，只能吃菅草，土地會爛人，求水也不可得。北方有高厚的積冰和千里飛雪，也不可久留。

招魂者又警告魂不要上天。天上有虎豹守九關，會啄害下方的人；有九頭之人能拔起大木，還有豺狼成群，嬉戲般把人懸起再投入深淵，必須到上帝前送命，才可能閉眼安息。也不要下到幽都，地下有土伯九重，角尖可怖，背厚拇血，奔逐人魂；還有三目虎首、身如牛的怪物，都喜食人。這裡把上下四方全部說成威脅，目的就是把離散之魂逼回故居。

接著招魂者改用迎接的語氣：魂回來，進入修門吧。工祝在前招引，背身先行；秦地篝籠、齊地絲縷、鄭地綿絡等招魂用具都已齊備，長聲呼嘯召喚你回來。天地四方多有奸賊危害，但你的居室已經像設妥當，安靜閒適。高堂深屋、層臺累榭、網戶朱飾、冬暖夏涼的房室、曲水流泉、蕙蘭香草、朱色筵席、翠羽裝飾、翡翠珠被、羅帳綺組、珍奇器物都已安排好。室內有明燭香膏，美貌侍女輪番侍宿，九侯淑女滿宮，眉目容態各盡其美。

然後是飲食和宴樂。稻、黍、麥、黃粱等糧食俱全，酸、苦、鹹、辛、甘各味調和；肥牛腱、吳羹、鱉肉、炮羔、柘漿、鵠酸、鳧肉、鴻鶬、露雞、蜜餌、餦餭、瑤漿、凍飲、清酎、瓊漿都已陳列。女樂也已排好：鐘鼓奏起新歌，涉江採菱，荷歌發揚，美人醉後朱顏微紅，鄭舞、竽瑟、激楚、吳歌蔡謳、大呂樂聲交作；男女雜坐，飲酒博弈，象棋六博、呼五白、犀比遊戲都能消磨白日。這些繁華鋪陳，是用熟悉的宮室、食物、聲色和遊戲，向魂證明故居比遠方安全而可樂。

末尾的亂辭忽然轉成春日南征的景象：新年春發，菉蘋、白芷生長，道路經過廬江，車馬千乘，火光相連；君王親自出獵，時間不可久留，江水深湛，江上有楓，望盡千里而傷春心。最後一句「魂兮歸來，哀江南」把招魂儀式和楚地江南的悲哀連在一起。整篇因此不只是召回個人魂魄，也是在用楚地神話、故居享樂和江南哀思，召回一個失落的政治與文化世界。

note: 此篇保存了楚地巫覡招魂的完整想像：魂魄可離散，可被巫陽以呼喚、祝具、背行等方式召返。四方與上下空間不是單純地理，而是禁忌博物的宇宙圖式：東有長人、十日，南有雕題黑齒與九首雄虺，西有流沙、雷淵、赤蟻玄蜂，北有增冰飛雪；上天有虎豹九關，下幽都有土伯九約、參目虎首。這些危境和故居的飲食、宮室、樂舞形成強烈對照，說明招魂以恐懼遠方、安撫本居為術。後世道教的召魂、九幽、地府與關門守衛等觀念，可見其早期文學源頭，尤其是幽都、土伯等語彙，已具地府神祇的雛形。


scripture_id: jiangyan-biefu

scripture_title: 別賦

chapter_title: 別賦

original:
黯然銷魂者，唯別而已矣！況秦吳兮絕國，復燕宋兮千里。或春苔兮始生，乍秋風兮蹔起。是以行子腸斷，百感悽惻。風蕭蕭而異響，雲漫漫而奇色。舟凝滯於水濱，車逶遲於山側。櫂容與而詎前，馬寒鳴而不息。掩金觴而誰御，橫玉柱而霑軾。居人愁臥，怳若有亡。日下壁而沈彩，月上軒而飛光。見紅蘭之受露，望青楸之離霜。巡曾楹而空揜，撫錦幕而虛涼。知離夢之躑躅，意別魂之飛揚。

故別雖一緒，事乃萬族。至若龍馬銀鞍，朱軒繡軸。帳飲東都，送客金谷。琴羽張兮簫鼓陳，燕趙歌兮傷美人。珠與玉兮豔暮秋，羅與綺兮嬌上春。驚駟馬之仰秣，聳淵魚之赤鱗。造分手而銜涕，感寂漠而傷神。

乃有劍客慚恩，少年報士。韓國趙廁，吳宮燕市。割慈忍愛，離邦去里。瀝泣共訣，抆血相視。驅征馬而不顧，見行塵之時起。方銜感於一劍，非買價於泉里。金石震而色變，骨肉悲而心死。

或乃邊郡未和，負羽從軍。遼水無極，鴈山參雲。閨中風暖，陌上草薰。日出天而耀景，露下地而騰文。鏡朱塵之照爛，襲青氣之煙熅。攀桃李兮不忍別，送愛子兮霑羅裙。

至如一赴絕國，詎相見期？視喬木兮故里，決北梁兮永辭。左右兮魂動，親賓兮淚滋。可班荊兮贈恨，唯罇酒兮敘悲。值秋鴈兮飛日，當白露兮下時。怨復怨兮遠山曲，去復去兮長河湄。

又若君居淄右，妾家河陽，同瓊珮之晨照，共金爐之夕香。君結綬兮千里，惜瑤草之徒芳。慚幽閨之琴瑟，晦高臺之流黃。春宮閟此青苔色，秋帳含茲明月光。夏簟清兮晝不暮，冬釭凝兮夜何長！織錦曲兮泣已盡，迴文詩兮影獨傷。

儻有華陰上士，服食還山。術既妙而猶學，道已寂而未傳。守丹竃而不顧，鍊金鼎而方堅。駕鶴上漢，驂鸞騰天。蹔遊萬里，少別千年。惟世間兮重別，謝主人兮依然。

下有芍藥之詩，佳人之歌。桑中衛女，上宮陳娥。春草碧色，春水淥波。送君南浦，傷如之何！至乃秋露如珠，秋月如珪。明月白露，光陰往來。與子之別，思心徘徊。

是以別方不定，別理千名。有別必怨，有怨必盈。使人意奪神駭，心折骨驚。雖淵雲之墨妙，嚴樂之筆精。金閨之諸彥，蘭臺之群英。賦有凌雲之稱，辯有雕龍之聲。誰能摹暫離之狀，寫永訣之情者乎？

Category:賦

vernacular:
開篇一句說，最能使人神魂黯然消散的，只有離別。何況秦、吳是隔絕的遠國，燕、宋又相去千里；有時春苔剛生，有時秋風乍起，送行之人百感交集，心腸像要斷裂。風聲、雲色都變得異常，船停在水邊不前，車沿山側遲遲而行，船槳猶豫不肯向前，寒馬悲鳴不止。送別的酒杯無人再舉，琴瑟也沾濕車軾；留在家中的人愁臥空房，恍惚像失去了什麼，日光沉下牆壁，月光飛入窗軒，看見紅蘭承露、青楸受霜，巡行重重屋柱、撫摸錦幕，只感到空涼。作者說，離別使夢魂徘徊，別魂飛揚。

接著他說，離別雖同是一條情緒，事情卻有千萬種類。第一類是富貴遊宴中的送別：龍馬銀鞍、朱軒繡軸，在東都設帳飲酒，在金谷送客，琴、簫、鼓、燕趙歌聲都已陳列，美人因歌而傷；珠玉、羅綺雖華美，到了分手時仍只能含淚傷神。這裡寫的是外表越繁華，離情越顯得寂寞。

第二類是劍客、報恩之士的離別。他們因受恩而慚愧，少年時決意報答，像戰國刺客那樣割斷親愛、離開邦里。臨別時流淚訣別，拭血相看，驅馬上路不再回頭，只見行塵時時揚起。心中感念的只是一劍之義，不是用錢買來的泉下名聲；連金石都因氣節震動變色，骨肉親情卻悲痛到心死。

第三類是邊郡不和、背箭從軍的離別。遠方遼水無邊，雁山高入雲中；而家中春風溫暖，陌上草香，日光照耀、露氣成文，鏡中朱塵燦爛，青氣煙熅。正是在桃李春色最美時，母親或妻子攀著花木不忍分手，送愛子遠去，淚水沾濕羅裙。

第四類是遠赴絕國、難期再見的離別。行人望著故里喬木，在北梁決意永辭；左右親友神魂搖動，親賓淚水滋長。可以鋪荊席而坐，贈送一腔怨恨，也只能用一尊酒述說悲傷。正值秋雁飛過、白露降下，怨上加怨，遠山曲折；去而復去，長河之湄使歸路更遠。

第五類是夫妻相隔千里的離別。男子在淄水之右，女子在河陽，原本晨間同照玉佩，夜裡共聞金爐香；如今男子結綬遠行，女子只憐瑤草徒然芬芳。幽閨中的琴瑟蒙羞，高臺上的流黃暗淡；春宮閉鎖青苔之色，秋帳含著明月之光。夏日竹簟清涼，白晝像不會結束；冬夜燈火凝滯，夜晚又格外漫長。女子織錦作回文詩，淚已流盡，只剩孤影自傷。

第六類是方士求仙的離別。華陰上士服食還山，方術雖妙仍在學習，道已寂然卻未傳出。他守著丹竈不顧世事，煉金鼎而志向更堅，駕鶴上天河，乘鸞騰空。對他而言，只是暫遊萬里，稍別人間，卻已是千年。作者感歎，世間最看重離別，即使主人仍在，方士也已像離世不返。

末段把離別收束到詩歌傳統與自然時序：芍藥相贈、佳人歌唱、桑中衛女、上宮陳娥，春草碧綠，春水清波，南浦送君，傷心無可奈何；又到秋露如珠、秋月如圭，明月白露往來不息，與你分別後，思心只是不斷徘徊。作者最後說，離別的方式不定，離別的道理有千名萬狀；有別必有怨，有怨必盈滿，使人心神被奪、骨肉驚折。即使揚雄、王褒、嚴安、徐樂等文筆精妙，誰又能真正摹寫暫離的形狀、寫盡永訣的情感呢？

note: 《別賦》以“別魂飛揚”點出離別不只是情緒，也近於魂魄失守。江淹鋪陳貴遊、劍客、從軍、遠謫、夫婦、方士等不同場景，使“別”由暫離推至永訣。尤其方士一段，服食、丹竈、金鼎、駕鶴、驂鸞本屬求仙語彙，卻被納入“少別千年”的悲感，說明超升也不能免除人間離情。春苔、秋風、明月、白露反覆標記時間流逝，居者空房與行子遠路則形成陰陽兩隔般的距離。這種銷魂、傷神、永訣的敘述，與後世道教超度、安頓亡魂、解除生者別恨的主題相通，也使“別”具有幽冥化的深度。


scripture_id: jiangyan-henfu

scripture_title: 恨賦

chapter_title: 恨賦

original:
試望平原，蔓草縈骨，拱木斂魂。人生到此，天道寧論！於是僕本恨人，心驚不已。直念古者，伏恨而死。

至如秦帝按劍，諸侯西馳。削平天下，同文共規。華山為城，紫淵為池。雄圖既溢，武力未畢。方架黿鼉以為梁，巡海右以送日。一旦魂斷，宮車晚出。

若乃趙王既虜，遷於房陵。薄暮心動，昧旦神興。別豔姬與美女，喪金輿及玉乘。置酒欲飲，悲來填膺。千秋萬歲，為怨難勝。

至如李君降北，名辱身冤，拔劍擊柱，弔影慚魂。情往上郡，心留鴈門。裂帛繫書，誓還漢恩。朝露溘至，握手何言？

若夫明妃去時，仰天太息。紫臺稍遠，關山無極。搖風忽起，白日西匿。隴鴈少飛，代雲寡色。望君王兮何期，終蕪絕兮異域。

至乃敬通見抵，罷歸田里。閉關卻掃，塞門不仕。左對孺人，顧弄稚子。脫略公卿，跌宕文史。齎志沒地，長懷無已。

及夫中散下獄，神氣激揚。濁醪夕引，素琴晨張。秋日蕭索，浮雲無光。鬱青霞之奇意，入脩夜之不暘。

或有孤臣危涕，孽子墜心。遷客海上，流戍隴陰。此人但聞悲風汩起，血下霑衿。亦復含酸茹歎，銷落湮沈。

若迺騎疊跡，車屯軌，黃塵帀地，歌吹四起。無不煙斷火絕，閉骨泉裏。

已矣哉！春草暮兮秋風驚，秋風罷兮春草生。綺羅畢兮池館盡，琴瑟滅兮丘壟平。自古皆有死，莫不飲恨而吞聲。

Category:賦

vernacular: 作品從平原墳墓寫起，蔓草纏骨，拱木收魂，感歎人生至此難論天道。作者自稱本是懷恨之人，追念古人含恨而死。以下列舉多種歷史之恨：秦始皇雄圖未竟，一旦魂斷；趙王被虜遷房陵，別姬失乘，千秋含怨；李陵降北，名辱身冤，雖繫書誓報漢恩，終如朝露；明妃遠嫁異域，關山無極，歸期難望；敬通退居田里，齎志沒地；嵇康下獄，神氣激揚而入長夜。又及孤臣、孽子、遷客、流戍，皆血淚沾襟。末尾說綺羅池館終盡，琴瑟丘壟俱平，自古皆死，莫不飲恨吞聲，哀感歸於普遍人命。

note: 《恨賦》以墳墓意象開篇，“蔓草縈骨、拱木斂魂”直接把恨置於幽冥場景中。秦帝、趙王、李陵、明妃、敬通、嵇康等例子，雖身分不同，皆在功業、名節、愛別、流放、志業不伸中走向魂斷或長夜。江淹特別反覆寫“心驚”“魂斷”“弔影慚魂”“神氣激揚”，使恨成為身後仍難平的精神滯留。末段春草秋風循環，而池館、琴瑟終歸丘壟，將人世繁華化為泉裏閉骨。這種亡魂含恨、氣盡難釋的想像，與道教後來超度亡靈、解冤釋結、安頓幽魂的關懷有明顯呼應；“恨”因而不只是情緒，也是死後未安的狀態。


scripture_id: sima-darenfu

scripture_title: 大人賦

chapter_title: 大人賦

original:
世有大人兮，在乎中州。宅彌萬里兮，曾不足以少留。悲世俗之迫隘兮，朅輕舉而遠遊。乘絳幡之素蜺兮，載雲氣而上浮。建格澤之脩竿兮，總光耀之采旄。垂旬始以為幓兮，抴彗星而為髾。掉指橋以偃蹇兮，又旖旎以招搖。攬攙搶以為旌兮，靡屈虹而為綢。紅杳渺以眩湣兮，猋風涌而雲浮。駕應龍象輿之蠖略逶麗兮，驂赤螭青虯之蚴蟉宛蜒。低卬夭蟜裾以驕驁兮，詘折隆窮蠼以連卷。沛艾赳螑仡以佁儗兮，放散畔岸驤以孱顏。跮踱輵轄容以委麗兮，蜩蟉偃寋怵𤟭以梁倚。糾蓼叫奡蹋以艐路兮，蔑蒙踊躍騰而狂趭。莅颯芔翕熛至電過兮，煥然霧除霍然雲消。

邪絕少陽而登太陰兮，與真人乎相求。互折窈窕以右轉兮，橫厲飛泉以正東。悉徵靈圉而選之兮，部署衆神於搖光。使五帝先導兮，反太一而從陵陽。左玄冥而右黔靁兮，前長離而後潏湟。廝征伯僑而役羨門兮，詔岐伯使尚方。祝融警而蹕御兮，清氣氛而後行。屯余車而萬乘兮，綷雲蓋而樹華旗。使句芒其將行兮，吾欲往乎南娭。

歷唐堯於崇山兮，過虞舜於九疑。紛湛湛其差錯兮，雜遝膠葛以方馳。騷擾衝蓯其相紛挐兮，滂濞泱軋麗以林離。鑽羅列聚叢以蘢茸兮，衍曼流爛痑以陸離。徑入靁室之砰磷鬱律兮，洞出鬼谷之崫礨嵬䃶。徧覽八紘而觀四荒兮，朅渡九江而越五河。經營炎火而浮弱水兮，杭絕浮渚涉流沙。奄息總極氾濫水嬉兮，使靈媧鼓琴而舞馮夷。時若薆薆將混濁兮，召屏翳誅風伯而刑雨師。西望崑崙之軋沕洸忽兮，直徑馳乎三危。排閶闔而入帝宮兮，載玉女而與之歸。登閬風而遙集兮，亢鳥騰而壹止。低回陰山翔以紆曲兮，吾乃今日睹西王母。皬然白首戴勝而穴處兮，亦幸有三足烏為之使。必長生若此而不死兮，雖濟萬世不足以喜。

回車朅來兮絕道不周，會食幽都。呼吸沆瀣兮餐朝霞，噍咀芝英兮嘰瓊華。嬐侵潯而高縱兮，紛鴻涌而上厲。貫列缺之倒景兮，涉豐隆之滂濞。騁游道而脩降兮，騖遺霧而遠逝。迫區中之隘陜兮，舒節出乎北垠，遺屯騎於玄闕兮，軼先驅於寒門。下崢嶸而無地兮，上嵺廓而無天。視眩眠而亡見兮，聽惝恍而無聞。乘虛無而上假兮，超無友而獨存。

vernacular:
開頭說世上有一位「大人」住在中州，但即使宅居萬里之廣，也不足以讓他稍稍停留。他悲傷世俗太狹窄逼迫，於是輕舉遠遊。出行時，他乘著絳色旗幡般的白虹，載著雲氣上浮；用格澤星作長竿，以光耀星采作旄旗，垂下旬始星作車飾，拖著彗星作旌尾，又把虹霓、攙搶星都收為旗幟。這是把整個天文世界變成遠遊儀仗，顯示大人已不在凡俗車馬之中。

他的車駕由應龍、赤螭、青虯牽引，蜿蜒盤旋、低昂屈折，或奔突、或跳躍、或如電至、或如風過。文字故意用密集而奇險的形容，寫出龍車穿越雲霧的速度與姿態。最後雲霧忽然消散，車駕已離開人間視野。

接著大人斜越少陽而登太陰，尋求真人。他沿著曲折幽深的道路右轉，又橫越飛泉向東，徵召靈圉並加以選擇，在搖光星部署眾神。五帝先導，太一反而跟從陵陽；左有玄冥，右有黔雷，前有長離，後有潏湟；伯僑、羨門被徵役，岐伯被命為尚方，祝融警戒清道，清淨氣氛後才前行。這一段把神仙遠遊寫成一場天廷出巡，眾神都被納入大人的隊伍。

大人車乘萬乘，雲蓋華旗綿密，又命句芒將行，想往南方遊樂。他經過唐堯所在的崇山，又過虞舜所在的九疑，群車神靈紛錯奔馳，聲勢浩大。之後穿過雷室、鬼谷，遍覽八紘四荒，渡九江、越五河，經過炎火，浮越弱水，又渡過浮渚、涉過流沙。大人停息在總極，泛水遊戲，讓女媧鼓琴、河伯馮夷起舞；若天氣昏暗將混濁，便召來屏翳，誅責風伯、刑罰雨師。這裡的遠遊已不只是遊覽，而是能調度神靈、整飭風雨。

然後他西望崑崙，直馳三危，推開天門閶闔進入帝宮，載著玉女同歸；又登上閬風，遠遠會集，在高鳥飛騰處暫停。盤旋陰山之後，他終於看見西王母。但西王母皓然白首、戴勝而居穴中，只幸而有三足烏替她使喚。大人因此反思：如果所謂長生不死只是如此，即使活過萬世也不足喜。這是全篇關鍵轉折，把求仙想像從外在長生拉回精神超越。

最後大人回車，又絕道不周，到幽都會食。他吸沆瀣之氣、餐朝霞，咀嚼芝英、瓊華，向上穿過列缺雷電和豐隆雲雨，沿著遊道升降，乘著遺霧遠去。他嫌區中人世太狹窄，舒緩節度出北垠，把屯騎留在玄闕，把先驅越過寒門。到了最後，下方峻峭而無地，上方寥廓而無天；眼睛眩迷無所見，耳朵恍惚無所聞。他乘虛無而上升，超越一切同伴而獨自存在。全篇因此不是停在仙山宮闕，而是以虛無獨存作為最高境界。

note: 《大人賦》把漢大賦的鋪陳推向遊仙程序：由厭世輕舉開始，乘雲、駕應龍與螭虯，徵召五帝、太一、玄冥、祝融、句芒等神祇，歷崇山九疑、炎火弱水、流沙三危，終至崑崙、帝宮、閬風與西王母。這不是單純山水旅行，而是以排比誇飾建構登天謁帝的路線。值得注意的是，見西王母後反說若長生如此也不足喜，使求仙願望中含有批判。末段餐霞食芝、乘虛無而獨存，則把神仙遠遊轉為養氣、超形、逍遙的精神境界，反映漢武時代求仙風氣中的矛盾：既嚮往不死，又不滿具形長存的局限。


scripture_id: sima-zixufu

scripture_title: 子虛賦

chapter_title: 子虛賦

original:
楚使子虛使於齊，齊王悉發境內之士，備車騎之衆，與使者出畋。畋罷，子虛過詫烏有先生，而亡是公存焉。坐定，烏有先生問曰：「今日畋樂乎？」子虛曰：「樂。」「獲多乎？」曰：「少。」「然則何樂？」對曰：「僕樂齊王之欲夸僕以車騎之衆，而僕對以雲夢之事也。」曰：「可得聞乎？」

子虛曰：「可。王車駕千乘，選徒萬騎，畋於海濱，列卒滿澤，罘網彌山。掩兔轔鹿，射麋腳麟，騖於鹽浦，割鮮染輪。射中獲多，矜而自功，顧謂僕曰：『楚亦有平原廣澤遊獵之地饒樂若此者乎？楚王之獵孰與寡人乎？』僕下車對曰：『臣，楚國之鄙人也，幸得宿衛十有餘年，時從出遊，遊於後園，覽於有無，然猶未能徧覩也，又焉足以言其外澤者乎？』齊王曰：『雖然，略以子之所聞見而言之。』

「僕對曰：『唯唯。臣聞楚有七澤，嘗見其一，未覩其餘也。臣之所見，蓋特其小小者耳，名曰雲夢。雲夢者，方九百里，其中有山焉。其山則盤紆岪鬱，隆崇嵂崒；岑崟參差，日月蔽虧；交錯糾紛，上干青雲；罷池陂陁，下屬江河。其土則丹青赭堊，雌黃白坿，錫碧金銀，衆色炫耀，照爛龍鱗。其石則赤玉玫瑰，琳瑉昆吾，瑊玏玄厲，碝石碔砆。其東則有蕙圃蘅蘭，茝若射干，芎藭菖蒲，江離蘪蕪，諸柘巴且。其南則有平原廣澤，登降阤靡，案衍壇曼，緣以大江，限以巫山。其高燥則生葴菥苞荔，薜莎青薠。其埤濕則生藏莨蒹葭，東蘠彫胡，蓮藕觚蘆，菴䕡軒芋。衆物居之，不可勝圖。其西則有湧泉清池，激水推移，外發芙蓉蔆華，內隱鉅石白沙。其中則有神龜蛟鼉，瑇瑁鱉黿。其北則有陰林巨樹，楩柟豫樟，桂椒木蘭，蘗離朱楊。樝棃梬栗，橘柚芬芳。其上則有赤猿玃猱，鵷鶵孔鸞，騰遠射干。其下則有白虎玄豹，蟃蜒貙犴，兕象野犀，窮奇獌狿。

「『於是乎乃使專諸之倫，手格此獸。楚王乃駕馴駮之駟，乘彫玉之輿，靡魚須之橈旃，曳明月之珠旗，建干將之雄戟，左烏號之彫弓，右夏服之勁箭；陽子驂乘，孅阿為御，案節未舒，即陵狡獸。蹴蛩蛩，轔距虛，軼野馬，轊騊駼，乘遺風，射游騏，鯈眒倩浰，雷動猋至，星流霆擊。弓不虛發，中必決眥，洞胸達掖，絕乎心繫，獲若雨獸，揜草蔽地。於是楚王乃弭節徘徊，翱翔容與。覽乎陰林，觀壯士之暴怒，與猛獸之恐懼，徼𠫷受詘，殫覩衆物之變態。

「『於是鄭女曼姬，被阿緆，揄紵縞，雜纖羅，垂霧縠，襞積褰縐，紆徐委曲，鬱橈谿谷；衯衯裶裶，揚袘戌削，蜚襳垂髾；扶輿猗靡，翕呷萃蔡；下靡蘭蕙，上拂羽蓋；錯翡翠之威蕤，繆繞玉綏；眇眇忽忽，若神仙之髣髴。

「『於是乃相與獠於蕙圃，媻姗勃窣，上乎金隄，揜翡翠，射鵔鸃，微矰出，孅繳施，弋白鵠，連鴐鵞，雙鶬下，玄鶴加。怠而後發，游於清池，浮文鷁，揚旌枻，張翠帷，建羽蓋，罔瑇瑁，鉤紫貝；摐金鼓，吹鳴籟，榜人歌，聲流喝。水蟲駭。波鴻沸，涌泉起，奔揚會，磊石相擊，硠硠礚礚，若雷霆之聲，聞乎數百里之外。

「『將息獠者，擊靈鼓，起烽燧，車案行，騎就隊，纚乎淫淫，般乎裔裔。於是楚王乃登雲陽之臺，泊乎無為，憺乎自持，勺藥之和具而後御之，不若大王終日馳騁，曾不下輿，脟割輪焠，自以為娛。臣竊觀之，齊殆不如。』於是齊王無以應僕也。」

烏有先生曰：「是何言之過也！足下不遠千里，來貺齊國，王悉發境內之士，備車騎之衆與使者出畋，乃欲戮力致獲以娛左右，何名為夸哉！問楚地之有無者，願聞大國之風烈，先生之餘論。今足下不稱楚王之德厚，而盛推雲夢以為驕，奢言淫樂而顯侈靡，竊為足下不取也。必若所言，固非楚國之美也。有而言之，是彰君惡；無而言之，是害足下之信。彰君之惡而傷私義，二者無一可，而先生行之，必且輕於齊而累於楚矣。且齊東渚鉅海，南有琅邪，觀乎成山，射乎之罘，浮渤澥，遊孟諸，邪與肅慎為鄰，右以湯谷為界，秋田乎青丘，仿偟乎海外，吞若雲夢者八九，於其胸中曾不蔕芥。若乃俶儻瑰瑋，異方殊類，珍怪鳥獸，萬端鱗崒，充牣其中者，不可勝記，禹不能名，卨不能計。然在諸侯之位，不敢言游戲之樂，苑囿之大；先生又見客，是以王辭而不復，何為無以應哉！」

vernacular:
開頭設成一場對話。楚國使者子虛出使齊國，齊王把境內士卒、車騎都發動起來，陪他出獵。狩獵結束後，子虛去向烏有先生誇耀，旁邊還坐著亡是公。烏有先生問他今天打獵快樂嗎，收穫多嗎；子虛說收穫不多，但很快樂，因為齊王本想用車騎眾多來向他誇耀，他卻用楚國雲夢之事回敬。這一層先把全篇放在「互相誇大」的語境中。

子虛先敘述齊王的狩獵：齊王車駕千乘，選徒萬騎，在海濱打獵，士卒列滿大澤，羅網鋪滿山野，掩捕兔子、輾逐鹿群、射麋與麟，在鹽浦奔馳，鮮血染在車輪上。齊王射中甚多，自矜有功，回頭問子虛：楚國也有像這樣平原廣澤、遊獵饒樂的地方嗎？楚王之獵與寡人相比如何？子虛故作謙辭，說自己只是楚國鄙人，雖曾宿衛十多年，跟從楚王遊後園，也只見其一部分，怎能談外面的廣澤？齊王請他略說所聞所見，他才開始鋪陳雲夢。

子虛說，楚有七澤，他只見過其中一處，而且只是小小者，名叫雲夢。雲夢方九百里，其中有山，山勢盤曲鬱結，高峻參差，日月都被遮蔽；山土有丹青、赭堊、雌黃、白坿、錫、碧、金、銀，各色炫耀如龍鱗；山石有赤玉、玫瑰、琳瑉、昆吾等珍材。東方是香草園，有蕙、蘅、蘭、茝若、射干、芎藭、菖蒲、江離、蘪蕪等；南方有平原廣澤，連著大江、以巫山為界，高燥處長荔薜、莎草，低濕處長蒹葭、蓮藕、菴䕡、芋類，萬物之多不可圖畫。

他又按方向續寫：西面有湧泉清池，激水推移，外面生芙蓉菱花，裡面藏巨石白沙，水中有神龜、蛟、鼉、瑇瑁、鱉、黿。北面有陰林巨樹，楩、柟、豫章、桂、椒、木蘭、橘柚芬芳；樹上有赤猿、玃猱、鵷鶵、孔鸞等鳥獸，樹下有白虎、玄豹、貙犴、兕象、野犀、窮奇等猛獸異獸。這一大段把雲夢寫成兼具山川、礦物、香草、水族、珍禽、猛獸的宇宙縮影。

接著楚王出獵。楚王派專諸一類勇士徒手搏獸，自己駕馴駮之馬，乘雕玉之車，掛魚須旃旗、明月珠旗，立干將戟，左持烏號弓，右備夏服勁箭。陽子陪乘，孅阿為御，節度還未舒展，就已衝入狡獸群中，蹴踏蛩蛩、距虛，超越野馬、騊駼，乘遺風射游騏。箭發如雷動風至、星流霆擊，弓不虛發，中則穿眥、洞胸、斷心，獲獸如雨，草地都被遮蔽。楚王稍後停節徘徊，觀看壯士暴怒、猛獸恐懼，盡覽萬物變態。

然後轉入聲色遊樂。鄭女、曼姬穿著細縞羅衣，衣裾委曲，霧縠垂飄，羽蓋翡翠、玉綏繚繞，眇眇忽忽，彷彿神仙。眾人又在蕙圃中遊獵，登上金堤，捕翡翠、射鵔鸃，以細繳弋白鵠、連鵝、雙鶬、玄鶴。累了之後，又遊清池，浮文鷁船，張翠帷、建羽蓋，網瑇瑁、鉤紫貝；金鼓、鳴籟、榜人歌聲交作，水蟲驚動，波濤沸騰，泉水湧起，巨石相擊如雷霆，聲聞數百里。

最後，子虛說楚王收束獵事，擊靈鼓、起烽燧，車隊按行，騎兵就列，然後登雲陽之臺，泊然無為、澹然自持，待調和身心的芍藥之和具備才享用。他藉此反諷齊王整日馳騁，不下車，只知割肉染輪自娛；因此他私下看來，齊國殆不如楚國。齊王聽後無話可答。

烏有先生隨即反駁，說子虛言過其實。齊王發士卒車騎陪客出獵，是想盡力取獲以娛樂賓客，怎能說成誇耀？問楚地有無，也只是想聽大國風烈。子虛不稱楚王德厚，反而盛推雲夢以示驕矜，奢言淫樂，彰顯侈靡，烏有先生不取。若子虛所說為真，就是揭露楚君之惡；若不真，就是損害自己的信用，二者都不可。況且齊國東臨大海，南有琅邪、成山、之罘，浮渤澥、遊孟諸，與肅慎相鄰，以湯谷為界，秋獵青丘，徘徊海外，胸中吞下八九個雲夢也不覺芥蒂。只是齊王身在諸侯之位，不敢言遊戲苑囿之大，又敬子虛為客，所以不再回應。全篇因此表面誇楚，實際也在借烏有先生指出諸侯誇獵、侈言苑囿的政治危險。

note: 《子虛賦》表面是諸侯苑囿畋獵的誇飾，實際已把雲夢塑成近於神仙博物的空間。香草、巫山、湧泉、神龜蛟鼉、白虎玄豹、窮奇等被四向鋪列，苑囿兼具地理、珍怪與靈物性質；鄭女曼姬“若神仙之髣髴”，使人間遊獵染上神仙化色彩。它不像《大人賦》直接乘龍登天，而是在王者苑囿內完成對異方萬物的占有與觀覽。烏有先生的反駁尤其重要：大賦一面頌揚王國富盛，一面暴露奢言淫樂的危險，這正是漢大賦在賦頌、諷諫與求奇想像間的張力；雲夢也成為後來仙苑化山川的先聲。


scripture_id: songyu-gaotangfu

scripture_title: 高唐賦

chapter_title: 高唐賦

original:
昔者楚襄王與宋玉遊於雲夢之臺，望高唐之觀。其上獨有雲氣，崒兮直上，忽兮改容，須臾之間，變化無窮。王問玉曰：「此何氣也？」

玉對曰：「所謂朝雲者也。」

王曰：「何謂朝雲？」

玉曰：「昔者先王嘗遊高唐，怠而晝寢，夢見一婦人，曰：『妾巫山之女也，為高唐之客。聞君遊高唐，願薦枕席。』王因幸之。去而辭曰：『妾在巫山之陽，高丘之阻，旦為朝雲，暮為行雨。朝朝暮暮，陽臺之下。』旦朝視之如言。故為立廟，號曰『朝雲』。」

王曰：「朝雲始出，狀若何也？」

玉對曰：「其始出也，㬣兮若松榯。其少進也，晰兮若姣姬。揚袂鄣日，而望所思。忽兮改容，偈兮若駕駟馬，建羽旗。湫兮如風，淒兮如雨。風止雨霽，雲無處所。」

王曰：「寡人方今可以遊乎？」

玉曰：「可。」

王曰：「其何如矣？」

玉曰：「高矣顯矣，臨望遠矣！廣矣普矣，萬物祖矣！上屬於天，下見於淵，珍怪奇偉，不可稱論。」

王曰：「試為寡人賦之。」

玉曰：「唯唯。

惟高唐之大體兮，殊無物類之可儀比。
巫山赫其無疇兮，道互折而曾累。
登巉巖而下望兮，臨大阺之稸水。
遇天雨之新霽兮，觀百谷之俱集。
濞洶洶其無聲兮，潰淡淡而並入。
滂洋洋而四施兮，蓊湛湛而弗止。
長風至而波起兮，若麗山之孤畝。
勢薄岸而相擊兮，隘交引而卻會。
崒中怒而特高兮，若浮海而望碣石。
礫磥磥而相摩兮，巆震天之磕磕。
巨石溺溺之瀺灂兮，沫潼潼而高厲。
水澹澹而盤紆兮，洪波淫淫之溶㵝。
奔揚踊而相擊兮，雲興聲之霈霈。
猛獸驚而跳駭兮，妄奔走而馳邁。
虎豹豺兕，失氣恐喙。
雕鶚鷹鷂，飛揚伏竄，
股戰脅息，安敢妄摯。

於是水蟲盡暴，乘渚之陽。
黿鼉鱣鮪，交積縱橫。
振鱗奮翼，蜲蜲蜿蜿。
中阪遙望，玄木冬榮。
煌煌熒熒，奪人目精。
爛兮若列星，曾不可殫形。
榛林鬱盛，葩華覆蓋。
雙椅垂房，糾枝還會。
徙靡澹淡，隨波闇藹。
東西施翼，猗狔豐沛。
綠葉紫裹，丹莖白蔕。
纖條悲鳴，聲似竽籟。
清濁相和，五變四會。
感心動耳，迴腸傷氣。
孤子寡婦，寒心酸鼻。
長吏隳官，賢士失志。
愁思無已，歎息垂淚。
登高遠望，使人心瘁。
盤岸巑岏，裖陳磑磑。
磐石險峻，傾崎崖隤。
巖嶇參差，從橫相追。
陬互橫啎，背穴偃蹠。
交加累積，重疊增益。
狀若砥柱，在巫山下。
仰視山顛，肅何千千，炫燿虹蜺，俯視崝嶸，窐寥窈冥。
不見其底，虛聞松聲。
傾岸洋洋，立而熊經。
久而不去，足盡汗出。
悠悠忽忽，怊悵自失。
使人心動，無故自恐。
賁育之斷，不能為勇。
卒愕異物，不知所出。
縰縰莘莘，若生於鬼，若出於神。
狀似走獸，或象飛禽。
譎詭奇偉，不可究陳。
上至觀側，地蓋底平。
箕踵漫衍，芳草羅生。
秋蘭茞蕙，江離載菁。
青荃射干，揭車苞并。
薄草靡靡，聯延夭夭。
越香掩掩，眾雀嗷嗷。
雌雄相失，哀鳴相號。
王雎鸝黃，正冥楚鳩。
姊歸思婦，垂雞高巢。
其鳴喈喈，當年遨遊。
更唱迭和，赴曲隨流。

有方之士，羨門高谿。
上成鬱林，公樂聚穀。
進純犧，禱琁室。
醮諸神，禮太一。
傳祝已具，言辭已畢。

王乃乘玉輿，駟倉螭，垂旒旌，旆合諧。
紬大絃而雅聲流，冽風過而增悲哀。

於是調謳，令人惏悷憯悽，脅息增欷。

於是乃縱獵者，基趾如星。
傳言羽獵，銜枚無聲。
弓弩不發，罘颍不傾。
涉漭漭，馳苹苹。
飛鳥未及起，走獸未及發。
何節奄忽，啼足灑血？
舉功先得，獲車已實。

王將欲往見，必先齋戒，差時擇日。
簡輿玄服，建雲旆，蜺為旌，翠為蓋。
風起雨止，千里而逝。
蓋發蒙，往自會。
思萬方，憂國害。
開賢聖，輔不逮。
九竅通鬱，精神察滯。
延年益壽千萬歲。」

vernacular:
開頭寫楚襄王與宋玉遊雲夢臺，遠望高唐觀。觀上只有一片雲氣，直直上升，又忽然改變形狀，短時間內變化無窮。楚王問這是什麼氣，宋玉回答說，這就是所謂「朝雲」。楚王再問何謂朝雲，宋玉便講舊事：從前先王曾遊高唐，疲倦後白天睡下，夢見一位婦人說自己是巫山之女，客居高唐，聽說君王來遊，願意侍奉枕席。先王因此親近她。她離去時說，自己住在巫山之陽、高丘之險阻處，早晨化為朝雲，傍晚化為行雨，朝朝暮暮都在陽臺之下。第二天早晨一看，果然如她所說，所以先王為她立廟，號為「朝雲」。

楚王追問朝雲初出時是什麼樣子。宋玉說，雲剛出現時高直像松樹幹；稍稍前進，又明晰得像美麗女子；它揚袖遮日，好像遙望所思之人；忽然又改變形狀，像駕著四馬、樹著羽旗，轉瞬又像風一樣清冷、像雨一樣淒迷。等風停雨霽，雲已不知在何處。這一段把神女化成雲雨，也把雲雨重新寫成女子的姿態與車馬儀仗。

楚王問現在自己是否可以遊高唐，宋玉說可以。楚王問那裡如何，宋玉先總說高唐高大顯赫，可以臨望遠方；廣大普遍，像是萬物所從出的地方；上接天空，下見深淵，珍奇怪偉無法盡說。於是楚王命他賦寫，正文便從山水氣勢展開。

宋玉說，高唐整體太特殊，沒有別的事物可以比擬；巫山高大無匹，道路反覆曲折、層層疊疊。登上巉巖往下看，面對大池積水；天雨剛停，百谷之水都匯集而來，水勢洶湧卻又深沉，廣大四散而不止。長風吹來，波濤起伏，岸邊水勢相擊，巨浪在中流發怒高起，像從海上遠望碣石。碎石互相摩擦，巨石被水沖激，白沫高揚，洪波盤旋相擊，聲音像雲起雷鳴。

水勢驚動萬物。猛獸驚跳奔走，虎豹豺兕都失氣喘息，雕、鶚、鷹、鷂也飛伏竄避，不敢妄動。水中之物都曝露在洲渚陽面，黿、鼉、鱣、鮪縱橫交錯，振鱗奮翼，蜿蜒游動。從山坡遠望，冬天仍有玄木繁榮，光彩煌煌，像列星一樣不可盡形。榛林茂盛，花葉覆蓋，枝條互相糾結，隨波搖曳；綠葉紫裹、丹莖白蒂，細枝在風中悲鳴，聲音像竽籟，清濁相和，令人感心動耳、迴腸傷氣。

這種景聲引起人的哀感：孤子寡婦聽了寒心酸鼻，長吏失官、賢士失志者也愁思無已、歎息流淚。登高遠望，使人心力衰瘁。山岸盤曲險峻，磐石崎嶇，岩穴交錯重疊，像砥柱立在巫山下。仰望山頂，光彩如虹霓；俯看深谷，幽暗不見底，只聽見松聲。人在此久立不去，腳底汗出，神情恍惚，自失惆悵，甚至無故恐懼；即使孟賁、夏育那樣的勇士，也不能在這種異物面前自稱勇敢。奇形怪狀像從鬼神中生出，有的像走獸，有的像飛禽，不可盡述。

登到高唐觀旁，地勢才平坦展開，芳草遍生，有秋蘭、茝蕙、江離、青荃、射干、揭車等香草。薄草連延，香氣掩映，眾鳥鳴叫，雌雄相失而哀鳴呼號；王雎、黃鸝、楚鳩、姊歸、思婦等鳥更唱迭和，隨聲赴曲。這些草木鳥聲把高唐從可怖山水轉為靈異而哀婉的神女空間。

後面忽然轉入神祀。有方術之士羨門、高谿，又有上成、公樂等，在此進獻純犧，祈禱琁室，向諸神設醮，禮敬太一，祝辭已備，言語已畢。楚王於是乘玉輿，駕倉螭，垂旒旌，鼓瑟雅聲流動，冷風吹過更增悲哀；調歌使人悽惻屏息。接著又縱放獵者，隊伍如星，羽獵傳言，銜枚無聲，鳥獸還未起發就已被捕獲，獵車裝滿。

結尾把「想見神女」轉成一套齋戒通神的程序。宋玉說，王若要前往相見，必須先齋戒，選擇時日，挑選車輿，穿玄服，建雲旆，以虹霓為旌，以翠羽為蓋。風起雨止時，神女千里而逝；若能發蒙自會，就能思慮萬方、憂國之害，開納賢聖、輔助不足，使九竅通鬱、精神察滯，延年益壽千萬歲。這使高唐故事不只是男女夢遇，而是把雲雨神女、山川靈氣、太一祭祀和君王修身求福連在一起。

note: 《高唐賦》奠定巫山神女的雲雨原型。巫山之女不以固定形體常駐，而在夢遇後化為朝雲、行雨，朝暮出入陽臺；雲氣又被寫成美人、車馬、風雨，顯示神女形象在自然氣象與人神遇合間轉換。賦中高唐山水的洶湧、深谷、怪石、猛獸，配合羨門、高谿、禮太一等神祀語彙，使戀慕故事帶有齋戒通神的程序。後世洛神、巫山神女與道教女仙書寫，常沿用夢遇、雲雨、瑰姿難即的模式；此篇正把男女遇合、山川靈氣與延年求仙連在一起，並使“雲雨”成為人神感通的象徵。


scripture_id: songyu-shennvfu

scripture_title: 神女賦

chapter_title: 神女賦

original:
楚襄王與宋玉遊於雲夢之浦，使玉賦高唐之事。其夜玉寢，果夢與神女遇，其狀甚麗。玉異之，明日以白王。

王曰：「其夢若何？」

玉對曰：「晡夕之後，精神怳忽，若有所喜。紛紛擾擾，未知何意。目色髣髴，乍若有記。見一婦人，狀甚奇異。寐而夢之，寤不自識。罔兮不樂，悵然失志。於是撫心定氣，復見所夢。」

王曰：「狀何如也？」

玉曰：「茂矣美矣，諸好備矣。盛矣麗矣，難測究矣。上古既無，世所未見。瑰姿瑋態，不可勝贊。其始來也，耀乎若白日初出照屋梁。其少進也，皎若明月舒其光。須臾之間，美貌橫生。曄兮如華，溫乎如瑩。五色並馳，不可殫形。詳而視之，奪人目精。其盛飾也，則羅紈綺繢盛文章，極服妙采照萬方。振繡衣，被褂裳。穠不短，纖不長。步裔裔兮曜殿堂。忽兮改容，婉若遊龍乘雲翔。嫷被服，侻薄裝。沐蘭澤，含若芳。性和適，宜侍旁。順序卑，調心腸。」

王曰：「若此盛矣！試為寡人賦之。」

玉曰：「唯唯。

夫何神女之姣麗兮，含陰陽之渥飾。被華藻之可好兮，若翡翠之奮翼。其象無雙，其美無極。毛嬙鄣袂，不足程式。西施掩面，比之無色。近之既妖，遠之有望。骨法多奇，應君之相。視之盈目，孰者克尚。私心獨悅，樂之無量。交希恩疏，不可盡暢。他人莫睹，王覽其狀。其狀峨峨，何可極言。貌豐盈以莊姝兮，苞溫潤之玉顏。眸子炯其精朗兮，瞭多美而可觀。眉聯娟以蛾揚兮，朱脣的其若丹。素質幹之醲實兮，志解泰而體閑。既姽嫿於幽靜兮，又婆娑乎人間。宜高殿以廣意兮，翼放縱而綽寬。動霧縠以徐步兮，拂墀聲之珊珊。

望余帷而延視兮，若流波之將瀾。奮長袖以正衽兮，立躑躅而不安。澹清靜其愔嫕兮，性沈詳而不煩。時容與以微動兮，志未可乎得原。意似近而既遠兮，若將來而復旋。褰余幬而請御兮，願盡心之惓惓。懷貞亮之絜清兮，卒與我兮相難。陳嘉辭而云對兮，吐芬芳其若蘭。精交接以來往兮，心凱康以樂歡。神獨亨而未結兮，魂煢煢以無端。含然諾其不分兮，喟揚音而哀歎。頩薄怒以自持兮，曾不可乎犯干。

於是搖珮飾，鳴玉鸞。整衣服，歛容顏。顧女師，命太傅。歡情未接，將辭而去。遷延引身，不可親附。似逝未行，中若相首。目略微眄，精彩相授。志態橫出，不可勝記。意離未絕，神心怖覆。禮不遑訖，辭不及究。願假須臾，神女稱遽。徊腸傷氣，顛倒失據。闇然而暝，忽不知處。情獨私懷，誰者可語？惆悵垂涕，求之至曙。」

vernacular:
開頭承接《高唐賦》的故事。楚襄王與宋玉在雲夢水邊遊覽，命宋玉賦寫高唐之事。那天夜裡，宋玉睡下後果然夢見與神女相遇，神女形貌極美。宋玉覺得奇異，第二天便報告楚王。楚王問夢境如何，宋玉說：傍晚之後，精神恍惚，好像有什麼喜事，心中紛亂不安，不知是什麼意思；眼前顏色彷彿，似乎曾經記得。夢中看見一位婦人，形狀非常奇異；睡時夢見，醒來後卻不能自明，只覺得迷惘不樂、悵然失志。於是他撫心定氣，才又重新看見夢中形象。

楚王問她形貌如何，宋玉先用總括語讚美：她繁盛而美好，各種美都具備；盛麗難測，上古沒有，世間未見，姿態奇偉到不可盡讚。她剛來時，明亮得像白日初出照在屋梁；稍稍走近，又皎潔得像明月舒展光芒。片刻之間，美貌橫生，光彩如花，溫潤如玉，五色一齊奔赴，難以完全描摹。細看時，她的光彩幾乎奪人目精。

接著寫她的衣飾與動態。盛裝時，羅紈綺繡文章燦爛，妙色照耀四方；她振動繡衣，披著褂裳，身形豐而不短、纖而不長，步履舒徐，照亮殿堂。忽然改變容貌時，又婉轉如遊龍乘雲飛翔。卸下華服、換上薄裝時，像沐浴過蘭澤，含著杜若般芳香，性情和順適宜侍側，舉止謙卑有序，能調和人心。

楚王聽後說，既然如此盛美，請你替我賦寫她。宋玉於是正式展開賦辭：神女為何如此姣麗？因她含有陰陽滋潤的裝飾，披著可愛的華藻，如翡翠振翼。她的形象無雙，美好無窮，毛嬙、鄣袂不足作標準，西施見了也要掩面失色。近看妖嬈，遠看又令人仰望；骨法奇特，正合君王所賞。看她時滿目都是美，沒有人能勝過她，私心獨自歡悅，快樂無量。可是交接希少，恩情疏遠，不能完全暢達；他人不能親見，只有楚王可聽宋玉描述其狀。

後面細寫容貌：她形體高潔豐盈而莊重，美貌包藏溫潤如玉；眼睛明亮，眉毛細長如蛾，朱脣像丹砂，肌膚豐實，心志舒泰而體態閒雅。她既幽靜嫻雅，又能婆娑在人間；適合在高殿中舒展心意，走動時霧縠衣袖緩緩飄動，玉佩聲在階前珊珊響起。

情態最難捉摸。她望向帷帳，眼波像將起波瀾；舉起長袖整理衣襟，站在那裡徘徊不安。她清靜柔順，性情沉詳不煩；有時慢慢微動，心志卻不能測知。她的意思像是接近，卻又已遠；像要前來，卻又旋身退去。她掀起帷帳表示願意侍奉，似乎願盡一片懇切之心；但她又懷著貞亮潔清，終究與宋玉相難。她陳說美好的言辭，吐氣如蘭；精神似乎有所往來，心中也快樂，可是神意獨自通達，情分沒有真正結成，魂魄孤單無端。她含著承諾卻不分明，最後揚聲哀歎，帶著薄怒自持，不可侵犯。

結尾寫神女將去。她搖動佩飾，玉鸞作響，整理衣服，收斂容顏，回頭看女師，命令太傅。歡情尚未真正交接，她已要辭別離去；她遷延引身，不能親近依附，像要離去又還沒有走，中情似乎仍相回望。她眼神略略斜看，光彩互相傳授，情態橫生，不可盡記；意思雖離而未絕，神心卻翻覆驚動。禮還未完成，話也沒有說盡，宋玉希望再借片刻，神女卻說時間急迫。她忽然消失後，宋玉肝腸迴轉、氣息受傷，顛倒失據，昏暗之中不知她到哪裡去了。這份私情無人可說，只能惆悵垂淚，一直尋想到天亮。

note: 《神女賦》把《高唐賦》的雲雨神女轉為更細密的瑰姿與情態描寫。神女以白日、明月、五色、翡翠、遊龍乘雲等意象顯現，既有天界光華，又有可感的人間姿容；她“意似近而既遠”，願接近而終守貞亮，形成可望不可即的人神距離。賦中女師、太傅、整衣歛容等細節，使神女不只是情慾對象，也帶有禮法與神聖不可犯的邊界。後世洛神、湘妃、巫山神女乃至女仙夢遇書寫，常承襲這種瑰麗、幽靜、暫現即逝的模式；其核心不在實得，而在夢遇後的失落與追尋。


scripture_id: yangxiong-ganquanfu

scripture_title: 甘泉賦（並序）

chapter_title: 甘泉賦

original:
孝成帝時，客有薦雄文似相如者。上方郊祀甘泉泰畤、汾陰后土，以求繼嗣，召雄待詔承明之庭。正月，從上甘泉還，奏甘泉賦以風。其辭曰：

惟漢十世，將郊上玄，定泰畤，雍神休，尊明號，同符三皇，錄功五帝，卹胤錫羨，拓迹開統。於是迺命羣僚，歷吉日，協靈辰，星陳而天行。

詔招搖與泰陰兮，伏鉤陳使當兵。屬堪輿以壁壘兮，梢夔魖而抶獝狂。八神奔而警蹕兮，振殷轔而軍裝。蚩尤之倫，帶干將而秉玉戚兮，飛蒙茸而走陸梁。齊總總以撙撙其相膠轕兮，猋駭雲迅奮以方攘。駢羅列布，鱗以雜沓兮，柴虒參差，魚頡而鳥䀪。翕赫曶霍，霧集而蒙合兮，半散昭爛，粲以成章。

於是乘輿迺登夫鳳皇兮而翳華芝，駟蒼螭兮六素虯。蠖略蕤綏，灕虖幓纚。帥爾陰閉，霅然陽開。騰清霄而軼浮景兮，夫何旟旐郅偈之旖柅也！流星旄以電燭兮，咸翠蓋而鸞旗。敦萬騎於中營兮，方玉車之千乘。聲駍隱以陸離兮，輕先疾雷而馺遺風。陵高衍之嵱嵷兮，超紆譎之清澄。登椽欒而羾天門兮，馳閶闔而入凌兢。

是時未轃夫甘泉也，迺望通天之繹繹。下陰潛以慘廩兮，上洪紛而相錯。直嶢嶢以造天兮，厥高慶而不可虖疆度。平原唐其壇曼兮，列新雉於林薄。攢幷閭與茇葀兮，紛被麗其亡鄂。崇丘陵之駊騀兮，深溝嶔巖而為谷。𨓹𨓹離宮般以相燭兮，封巒石關施靡乎延屬。

於是大廈雲譎波詭，嶊嶉而成觀。仰撟首以高視兮，目冥眴而亡見。正瀏濫以弘惝兮，指東西之漫漫。徒徊徊以徨徨兮，魂眇眇而昏亂。據軨軒而周流兮，忽軮圠而亡垠。翠玉樹之青蔥兮，璧馬犀之瞵㻞。金人仡仡其承鍾虡兮，嵌巖巖其龍鱗。揚光曜之燎燭兮，垂景炎之炘炘。配帝居之縣圃兮，象泰壹之威神。洪臺崛其獨出兮，㨖北極之嶟嶟。列宿迺施於上榮兮，日月纔經於柍桭。雷鬱律於巖突兮，電倐忽於牆藩。鬼魅不能自逮兮，半長途而下顚。

歷倒景而絕飛梁兮，浮蔑蠓而撇天。左欃槍而右玄冥兮，前熛闕後應門。陰西海與幽都兮，涌醴汩以生川。蛟龍連蜷於東厓兮，白虎敦圉虖昆侖。覽樛流於高光兮，溶方皇於西清。前殿崔巍兮和氏玲瓏。炕浮柱之飛榱兮，神莫莫而扶傾。閌閬閬其寥廓兮，似紫宮之崢嶸。駢交錯而曼衍兮，㟎𡽁隗虖其相嬰。乘雲閣而上下兮，紛蒙籠以掍成。曳紅采之流離兮，颺翠氣之寃延。襲琁室與傾宮兮，若登高妙遠、肅乎臨淵。

回猋肆其碭駭兮，翍桂椒而鬱杼楊。香芬茀以窮隆兮，擊薄櫨而將榮。薌呹肸以掍根兮，聲駍隱而歷鍾。排玉戶而颺金鋪兮，發蘭惠與𦲄藭。帷弸彋其拂汨兮，稍暗暗而靚深。陰陽清濁穆羽相和兮，若夔牙之調琴。般倕棄其剞劂兮，王爾投其鉤繩。雖方征僑與偓佺兮，猶彷彿其若夢。於是事變物化，目駭耳回，蓋天子穆然，珍臺閒館，琁題玉英，蜵蜎蠖濩之中。惟夫所以澄心清魂，儲精垂思，感動天地，逆釐三神者。

迺搜逑索偶，皋伊之徒冠倫魁能，函甘棠之惠，挾東征之意，相與齊乎陽靈之宮。靡薜荔而為席兮，折瓊枝以為芳。噏清雲之流瑕兮，飲若木之露英。集虖禮神之囿，登虖頌祇之堂。建光燿之長旓兮，昭華覆之威威。攀琁璣而下視兮，行遊目虖三危。陳衆車於東阬兮，肆玉釱而下馳。漂龍淵而還九垠兮，窺地底而上回。風傱傱而扶轄兮，鸞鳳紛其御蕤。梁弱水之濎濙兮，躡不周之逶蛇。想西王母欣然而上壽兮，屏玉女而卻虙妃。玉女亡所眺其清矑兮，虙妃曾不得施其蛾眉。方擥道德之精剛兮，眸神明與之為資。

於是欽柴宗祈，燎熏皇天，招繇泰壹。舉洪頤，樹靈旗，樵蒸焜上，配藜四施。東燭滄海，西燿流沙，北爌幽都，南煬丹厓。玄瓚觩䚧，秬鬯泔淡，肸嚮豐融，懿懿芬芬。炎感黃龍兮，熛訛碩麟。選巫咸兮叫帝閽，開天庭兮延羣神。儐暗藹兮降清壇，瑞穰穰兮委如山。

於是事畢功弘，回車而歸。度三巒兮偈棠黎。天閫決兮地垠開，八荒協兮萬國諧。登長平兮雷鼓磕，天聲起兮勇士厲。雲飛揚兮雨滂沛，于胥德兮麗萬世。

亂曰：崇崇圜丘，隆隱天兮。登降峛崺，單埢垣兮。增宮㠁差，駢嵯峨兮。岭巆嶙峋，洞無厓兮。上天之縡，杳旭卉兮。聖皇穆穆，信厥對兮。徠祇郊禋，神所依兮，俳佪招搖，靈遟𨒈兮。煇光眩燿，隆厥福兮。子子孫孫，長亡極兮。

vernacular:
序文交代背景：孝成帝時，有人推薦揚雄文章像司馬相如。皇帝正到甘泉泰畤、汾陰后土郊祀，想祈求繼嗣，於是召揚雄待詔承明庭。正月揚雄隨皇帝到甘泉，回來後作《甘泉賦》用來諷諫。也就是說，這篇賦雖然極力鋪張神祀威儀，背後仍有對帝王求嗣、求福、營建宮觀的勸戒意味。

正文先把甘泉郊祀說成漢家承統的大典。漢室傳到第十世，將要祭祀上玄，定立泰畤，迎聚神靈福祐，尊明名號，使符命同於三皇、功業錄於五帝，並憂念後嗣、祈求多福，開拓統緒。於是命群僚，選吉日，合靈辰，隊伍像星宿陳列、順天而行。

接著寫出行儀衛神怪化。招搖、太陰被召來，鉤陳伏兵，堪輿布成壁壘，又掃除夔魖、獝狂等怪物。八神奔走警蹕，車聲殷殷如軍裝震動；蚩尤一類武神帶干將劍、持玉戚，飛走陸梁。隊伍整齊又雜遝，像魚鳥交錯，霧集雲合，散開時又燦爛成章。這裡把皇帝郊祀的衛從寫成天上神兵。

天子車駕登上鳳凰之車，以華芝作蔽，四匹蒼螭、六條素虯牽引。陰氣閉合、陽氣忽開，車駕騰上清霄，越過浮景；旌旗如流星電燭，翠蓋鸞旗相隨，中營萬騎，玉車千乘，聲勢比疾雷、遺風更快。車駕越過高地與清空，登椽欒、到天門，馳入閶闔，像進入天帝宮闕。

還未到甘泉時，先遠望通天臺綿延高起。下方陰冷深潛，上方雲氣交錯，高直欲到天上，難以測量。平原廣闊，林木間列新雉，丘陵高低起伏，深溝成谷，離宮相互照耀，封巒石關連綿不絕。到了宮觀，大廈像雲波變幻，高聳成觀；抬頭高看，眼睛昏花看不見盡頭，四方空闊無邊，人的魂魄也眇眇昏亂。

宮觀內外又被寫成帝居與太一之象。翠玉樹青蔥，玉馬犀角光彩閃爍；金人承著鐘架，如龍鱗嵌岩。燈火光耀，景炎炘炘；建築配合上帝居所與縣圃，象徵太一威神。洪臺獨出，指向北極，列宿施於屋檐上，日月才經過中梁；雷聲在岩突間鬱律，電光在牆垣間倏忽，連鬼魅都不能到達一半路程便顛墜。這一段把甘泉宮觀升格為通天宇宙模型。

賦中又寫天子在宮觀中穿越倒景、飛梁、雲霧，左有欃槍，右有玄冥，前有熛闕，後有應門；西邊通幽都，醴泉湧出成川，東崖有蛟龍盤結，崑崙有白虎鎮守。前殿巍峨，和氏玉玲瓏，飛榱浮柱，神明扶傾；雲閣上下，紅彩流離，翠氣延展，如登高妙遠，又肅然臨淵。宮中香草桂椒鬱然，玉戶金鋪打開，蘭蕙芎藭香氣發出；帷帳幽深，陰陽清濁調和，像夔、伯牙調琴。即使般倕那樣的巧匠也要放下刀鑿，王爾那樣的工師也要拋開繩墨；即使方征、僑、偓佺一類仙人，也彷彿置身夢中。這些鋪陳都指向「澄心清魂、儲精垂思、感動天地、迎受三神」。

之後揚雄寫求賢與遊仙合流。皇帝搜求皋陶、伊尹一類賢能之士，使他們齊集陽靈之宮；以薜荔為席，折瓊枝為芳，吸清雲之流霞，飲若木之露英，集於禮神之囿，登上頌祇之堂。又建光耀長旓，攀琁璣下視，遊目三危；車隊陳於東阬，玉釱下馳，漂過龍淵，回旋九垠，窺地底又上回。風扶車轄，鸞鳳御飾，梁越弱水，踏上不周。作者甚至想像西王母欣然上壽，玉女、宓妃都退讓；此時皇帝所取的是道德精剛，神明為其資助，而不是單純女色遊樂。

真正祭祀時，皇帝恭敬柴祭宗祈，用燎煙薰祭皇天，招徠太一。靈旗樹立，薪火上升，光芒四布，東照滄海，西耀流沙，北明幽都，南照丹崖。玄瓚、秬鬯香氣芬芬，火光感動黃龍，炎焰化出大麟；選巫咸高呼帝門，打開天庭，延請群神。神明在暗靄中降臨清壇，祥瑞堆積如山。

事畢功成，車駕回歸。天閫打開，地垠展露，八荒協和，萬國和諧；登長平時雷鼓震響，天聲鼓動勇士，雲飛揚、雨滂沛，德澤將美麗萬世。亂辭最後再寫圜丘崇高、宮垣層疊，上天職事杳遠，聖皇穆穆與神相對，招搖徘徊，靈氣遲遲，光輝眩耀，隆下福祐，使子子孫孫長久無極。整篇表面是祝福漢室，深層則把郊祀、求嗣、通天宮觀與神仙想像寫到極盛，以鋪張本身形成諷諫。

note: 《甘泉賦》立足漢成帝郊祀甘泉的具體政治背景，將國家祭祀寫成神仙化的天庭巡行。招搖、太陰、鉤陳、八神與蚩尤之倫先構成護駕軍儀，天子又乘鳳皇、蒼螭、素虯，經閶闔、天門而至通天宮觀。賦中反覆出現太一、幽都、崑崙、弱水、不周、西王母、玉女、虙妃、巫咸等，使郊祀、求嗣、求福與遊仙敘事合而為一。揚雄說“以風”，故鋪張之中含諷諫：甘泉建築雖象帝居、感動天地，卻也顯示帝王求仙祈嗣的慾望與漢代郊祀制度的神秘化；其語勢承相如而更偏祭祀政治。


scripture_id: zhangheng-duloufu

scripture_title: 髑髏賦

chapter_title: 髑髏賦

original:
張平子將遊目於九野，觀化乎八方。星回日運，鳳舉龍驤。南遊赤岸，北陟幽鄉。西經昧谷，東極扶桑。于是季秋之辰，微風起涼。聊回軒駕，左翔右昂。步馬于疇阜，逍遙乎陵岡。顧見髑髏，委于路旁。下居淤壤，上負玄霜。

平子悵然而問之曰︰「子將并糧推命，以夭逝乎？本喪此土，流遷來乎？為是上智，為是下愚？為是女人，為是丈夫？」

于是肅然有靈，但聞神響，不見其形。答曰：「吾，宋人也，姓莊名周。游心方外，不能自修。壽命終極，來此玄幽。公子何以問之？」

對曰：「我欲告之于五嶽，禱之于神祇。起子素骨，反子四支。取耳北坎，求目南離。使東震獻足，西坤受腹。五內皆還，六神盡復。子欲之不乎？」

髑髏曰：「公子之言殊難也。死為休息，生為役勞。冬水之凝，何如春冰之消？榮位在身，不亦輕于塵毛？飛鋒曜景，秉尺持刀，巢許所恥，伯成所逃。況我已化，與道逍遙。離朱不能見，子野不能聽。堯舜不能賞，桀紂不能刑。虎豹不能害，劍戟不能傷。與陰陽同其流，與元氣合其樸。以造化為父母，以天墜為牀褥。以雷電為鼓扇，以日月為燈燭。以雲漢為川池，以星宿為珠玉。合體自然，無情無欲。澄之不清，渾之不濁。不行而至，不疾而速。」

於是言卒響絕，神光除滅。顧盼發軫；乃命僕夫，假之以縞巾，衾之以玄塵，為之傷涕，酹於路濱。

vernacular: 張平子遊觀九野八方，秋日行至郊野，見一具髑髏委棄路旁，便傷感詢問它是因缺糧、夭死、遷徙，還是智愚男女何等身分。髑髏有靈，自稱宋人莊周，命終來到玄幽。平子願代它向五嶽神祇祈禱，使骨骸復起，耳目四肢、五臟六神皆還。髑髏卻回答，死是休息，生是勞役；名位兵刃不足戀，自己已與道逍遙，不受視聽、賞罰、傷害拘束，與陰陽元氣合一，以天地日月星漢為居處。說完神響消失，平子仍以巾塵覆之，酹酒路旁，在道理之外保留哀悼。

note: 此賦明顯承《莊子·至樂》骷髏寓言而賦化，並直接讓髑髏自稱莊周。平子提出復生方案，分取北坎之耳、南離之目、東震之足、西坤之腹，兼及五內六神，顯示形體與魂神可重合的觀念；髑髏卻以“死為休息，生為役勞”反轉常情。它拒絕厚葬養形與復生，認為既化之後與陰陽同流、元氣合樸，不受堯舜桀紂、虎豹劍戟所制。結尾平子仍哀而酹酒，保留人情。全篇使生死齊一、逍遙化去與長生想像並存，是道教生死超脫論的文學前驅，也提示早期道家並非單純求形體不壞。


scripture_id: daomen-tongjiao-cizan

scripture_title: 道門通教必用集卷二·詞讚篇

category: ritual

chapter_title: 卷首詞讚與請師諸頌

original:
道門通教必用集卷之二

鶴林道士呂太古集

詞讚篇

啟堂頌

學道當勤苦，歛信運丹誠。燒香歸太上，真氣雜烟馨。惟希開大宥，七祖離幽冥。

焚牒頌

璿璣星運轉，玉漏響初傳。告牒真官訖，虔誠啟醮筵。忱詞祈肸蠻，發露倍精專。仰望真仙眾，依稀下九天。

智慧頌

智慧生戒根，真道戒為主。三寶由是興，高真所崇受。泛此不死舟，倏欻濟大有。當此說戒時，諸天來稽首。

奉戒頌

道為無心宗，一切作福田。立功無定主，本願各由人。虛已應眾生，注心莫不均。大聖崇至教，亦由雨降天。高陵靡不周，常卑故成淵。海為百川王，是能舍龍鱗。萬劫保智用，豈但在厥年。奉戒不暫虧，世世善結緣。精思念大乘，會當體道真。

請師頌

人各恭敬。

古儀請師，止是經、籍、度三師，作三翻請，且在正壇禮師存念之先，乃自已傳度三世之師。後人不加考究，誤以三師為天上仙官，故列為五師。今既如是，不可復改，可尊五師中三師，為天上鬱羅翹真人、真定光真人、光妙音真人。此乃天台葛仙公授經時，三師亦以見經教，授傳之祖，不忘所自也。如三清，亦號三師，已在正壇奉事，不可降為五師也。玄中所以主教，當在第一，三師次之，監齋又次之。

修齋行道，奉請玄中大法師降臨壇所。

修齋行道，奉請經籍度三師降臨壇所。

修齋行道，奉請監齋大法師降臨壇所。

雲輿已降，鶴駕來臨，齋事周圓，還當奉送。

唱道讚

道場眾等，人各運心，眾和皈命，三寶一切念。

華夏讚

學言學行言。

三啟頌

三首

樂法以為妻，愛經如珠玉。持戒制六情，念道遣所欲。淡泊正氣停，蕭然神靜默。天魔並敬護，世世受大福。

鬱鬱家國盛，濟濟經道興。天人同其願，縹緲入大乘。因心立福田，靡靡法輪升。七祖生天堂，我身白日騰。

大道洞玄虛，有念無不契。鍊質入仙真，遂成金剛體。超度三界難，地獄五苦解。悉歸太上經，盡念稽首禮。

vernacular:
卷首先標明本卷是《道門通教必用集》卷二，由鶴林道士呂太古編集，內容屬於「詞讚篇」。所謂詞讚，不是單純詩歌，而是法事中可唱、可誦、可提示程序的短篇韻文。最先的「啟堂頌」說，學道應勤苦收斂信心，以丹誠燒香歸依太上，願開大宥，使七祖離開幽冥。這是在開壇時先把道心、香煙、祖先超度三者合在一起。

「焚牒頌」寫璿璣星運、玉漏初傳，告牒已上達真官，於是虔誠啟開醮筵；發露懺悔更要精專，仰望真仙依稀從九天下降。白話說，焚牒不是燒紙而已，而是把人間文書送入神明系統，請真官知曉本壇法事。

「智慧頌」說智慧從戒根生，真道以戒為主，三寶因此興起，高真也尊崇受持。說戒時，眾生像乘上不死之舟，迅速渡過生死大有，諸天也來稽首。接著「奉戒頌」說，道以無心為宗，一切功德都可作福田；立功沒有固定主人，本願各由人發起。能虛己應眾生、注心平等，就像雨降於天，無處不周；海能成為百川之王，是因能捨受萬流。奉戒若不暫虧，世世善結因緣，最後能體會道真。

「請師頌」先保留一段制度辨析：古儀請師本只請經師、籍師、度師三師，且是自己傳度三世之師；後人誤以三師為天上仙官，增加成五師。既然后世已成定制，本文便把五師中的三師尊為鬱羅翹真人、真定光真人、光妙音真人，並說這與葛仙公授經時不忘授傳之祖有關。正壇中三清已奉事，不應再降列為五師；玄中主教居第一，三師其次，監齋又其次。後面的請辭便依次奉請玄中大法師、經籍度三師、監齋大法師降臨壇所；齋事圓滿後，雲輿鶴駕既已降臨，仍要恭敬奉送。

「唱道讚」要求道場大眾各自運心，一同皈命三寶。「華夏讚」只存短句，像是唱腔或行儀提示。「三啟頌」三首則分別勸人以法為妻、愛經如珠玉、持戒制六情；又祝家國興盛、經道興行、七祖生天堂、身得白日飛升；最後說大道洞徹玄虛，鍊質成金剛體，地獄五苦得解，都歸於太上經而稽首禮敬。整章從開壇、焚牒、說戒、請師到眾和皈命，實際是在為一場齋醮建立最初的聲音秩序。

note: 卷首諸頌最能顯示詞讚篇的實用性：啟堂、焚牒、智慧、奉戒各有固定場合，既是可唱韻文，也是壇場程序的聲音提示。請師段夾有議論，說明古今師位理解之異，這在讚頌集中很珍貴，顯示唱詞並非脫離制度。唱誦時，短頌宜清整，請師文宜莊重分段，使聽者感到法事從開堂、焚牒到請師，節次分明而不雜亂。唱誦時不宜只按散文理解，而要聽其平仄、疊句、換韻與意象轉折。花、鶴、雲、香、玉京諸象，皆隨聲音展開，使壇場程序變成可聽見的步伐與可感受的清虛境界。


scripture_title: 道門通教必用集卷二·詞讚篇

chapter_title: 玉京與金關步虛詞

original:
玉京步虛詞

十首

稽首禮太上，燒香歸虛無。流明隨我迴，法輪亦三周。玄願四大興，靈慶及王侯。七祖生天堂，煌煌耀景敷。嘯歌觀太漠，天樂適我娛。齊馨無上德，下仙不與儔。妙想朗玄覺，詵詵巡虛遊。

旋行躡雲綱，乘虛步玄紀。吟詠帝一尊，百關自調理。俯命八海撞，仰携高仙子。諸天散香花，蕭然靈風起。宿願定命根，故致摽高擬。歡樂太上前，萬劫猶未始。

嵯峨玄都山，十方宗皇一。岧岧天寶臺，光明焰流日。煒燁玉林華，蒨集耀朱實。常念飡元精，鍊液固形質。金光散紫微，窈窕大乘逸。

俯仰存太上，華景秀丹田。左顧提鬱儀，右眄擁結璘。六度觀梵行，道德隨日新。宿命積福應，聞經若至親。天挺超大才，樂誦希微篇。沖虛太和氣，吐納流霞精。胎息靜百關，寥寥究三便。泥丸洞明照，遂成金華仙。魔王敬受事，故能朝諸天。皆從齋戒起，累功結宿緣。飛行凌太虛，提攜高上仙。

控轡適十方，旋憩玄景阿。仰觀劫仞臺，俯眄紫雲羅。逍遙太上京，相與坐蓮花。積學為真人，恬然榮衛和。永享無期壽，萬椿奚足多。

大道師玄寂，真仙有無英。公子度靈符，太一捧洞章。舍利耀金姿，龍駕欻來迎。天尊眄雲興，飄飄乘虛翔。香花若飛雪，紛靄茂玄梁。頭腦禮金闕，携手遊玉京。騫樹圓景園，煥爛七寶林。天獸三百名，獅子巨萬尋。飛龍躑躅鳴，神鳳應節吟。靈風扇奇花，清香散人襟。自無高仙才，焉能●此必。

嚴我九龍駕，乘虛以逍遙。八天如指掌，六合何足遼。眾仙誦洞經，太上唱清謠。香花隨風散，玉音成紫霄。五苦一時迸，八難順經寥。妙哉靈寶囿，興此大法橋。

天真帝一宮，靄靄觀曜靈，流煥法輪綱，旋空入無形。虛皇撫雲璈，眾真誦洞經。高仙凛手讚，彌劫保利身。

至真無所待，時或轡飛龍。長齋會玄都，鳴玉叩瓊鐘。十華諸仙集，紫烟結成宮。寶蓋羅太上，真人把芙蓉。散花陳我願，握節徵魔王。法鼓會羣仙，靈唱靡不同。無可無不可，思與希微通。

金關步虛詞

始青黎元蓋，金香結朱烟。飛神總翹轡，稽首玉帝前。帝心浩以舒，錫吾太靈篇。是謂不滅道，萬天秉吾權。吾行空洞中，下仙昧其淵。

vernacular:
「玉京步虛詞」十首從稽首太上、燒香歸於虛無開始。第一首說，流明隨我迴轉，法輪也三周，玄願興起，靈慶及於王侯，七祖生天堂；人在太漠中嘯歌，天樂成為娛樂，妙想照朗玄覺，眾真巡行虛空。這是步虛行道時最基本的願景：行者隨香與聲音進入太上清虛之境。

第二首寫旋行時腳踏雲綱、乘虛步玄紀，吟詠帝一尊，使百關自然調理；下命八海，仰攜高仙，諸天散香花，靈風蕭然興起。第三首轉到玄都山與天寶臺，說十方宗於皇一，玉林華、朱實光明燦爛，常念餐元精、鍊液固形質，金光散入紫微。這些句子把步虛行走、身中關節調理、天上玄都景象連成一體。

第四首從存思身體說起：俯仰存想太上，華景秀於丹田，左顧鬱儀、右眄結璘；聞經如見至親，吐納流霞之精，胎息使百關安靜，泥丸洞明，終成金華仙。第五首寫控轡遊十方，暫息玄景之阿，仰觀劫仞臺，俯看紫雲羅，與眾真坐蓮花，積學成真人，壽命無期。這裡的「步虛」不是只在壇場走步，也是在身中丹田、泥丸與天上玄景之間往來。

第六首寫大道以玄寂為師，太一捧洞章，龍駕來迎，香花如飛雪，攜手遊玉京；七寶林、天獸、獅子、飛龍、神鳳、靈風奇花，都構成玉京仙境。第七首寫九龍駕、八天、六合，眾仙誦洞經，太上唱清謠，五苦八難因靈寶法橋而消解。第八、九、十首又寫天真帝一宮、虛皇雲璈、眾真誦經、長齋會玄都、鳴玉叩瓊鐘、散花陳願、法鼓會群仙。整組詞在反覆展開「燒香、行步、誦經、散花、朝真」的聲景。

末尾「金關步虛詞」較短，說始青之氣如黎元之蓋，金香結成朱煙，飛神總攝車轡，在玉帝前稽首；玉帝心意浩舒，賜下太靈篇，這是不滅之道，萬天都秉受其權。行者在空洞中行走，下仙難知其深。它像把前面玉京十首收束成一段奉受天書、通入不滅道的高唱。

note: 玉京步虛詞是全篇音聲意象最豐富的部分之一。其句法連綿，從燒香歸虛無寫到旋行雲綱、蓮花、寶蓋、法鼓、靈唱，正適合步虛旋繞時邊行邊誦。金關步虛詞較短，像一段收束性的高唱，把玉帝、太靈篇與不滅道相連。從韻文角度看，步虛不是靜態詩歌，而是配合步伐、香煙與壇場方位的行進音樂。唱誦時不宜只按散文理解，而要聽其平仄、疊句、換韻與意象轉折。花、鶴、雲、香、玉京諸象，皆隨聲音展開，使壇場程序變成可聽見的步伐與可感受的清虛境界。


scripture_title: 道門通教必用集卷二·詞讚篇

chapter_title: 步虛詞十首

original:
步虛詞十首

太極分高厚，輕清上屬天。人能修至道，身乃作真仙。行溢三千數，時丁四萬年。丹臺開寶笈，金口為流傳。

大梵三天主，虛皇五老尊。尚難窺徽妙，豈復入名言。寶座臨金殿，霞冠照玉軒。萬真朝帝所，飛舄躡雲根。

濛濛如細霧，冉冉曳銖衣。妙逐祥烟上，輕隨綵鳳飛。幾陪瑤池宴，忽指洞天歸。佇立扶桑岸，高奔日帝暉。

旋步雲綱上，天風颯爾吹。飄裾凌斗柄，秉拂揖參旗，獅子●丹綬，麒麟導翠輜。飛行周八極，幾見發椿枝。

緑鬢頹雲髻，青霞絡羽衣。晨趍陽德館，夜造月華扉。搏弄周天火，韜藏起陸機。玉房留不住，卻向九霄飛。

昔在延恩殿，中霄降九皇。六真分左右，黃霧繞軒廊。廣內尊宸御，仙兵護道場。孝孫今繼志，咫尺對靈光。

寶籙修真範，丹誠奏上蒼。冰淵臨兆庶，宵旰致平康。萬物消疵癘，三辰效吉祥。步虛聲已徹，更詠洞元章。

宛宛神州地，巍巍眾妙壇。鶴袍來羽客，晃舄下仙官。玉斚斟元醴，琅函啟太丹。至誠何以祝，四海永澄瀾。

水噀魔宮懾，燈開夜府明，九天風靜默，四極氣澄清。嘯詠朱陵曲，翱翔白玉京。至誠何以祝，國祚永安榮。

華夏吟哦遠，人聲自抑揚。沖虛歸道德，曲折合宮商。殿閣沉檀散。樓臺月露涼。至誠何以祝，多稼永豐禳。

vernacular:
這一組「步虛詞十首」多用五言，語氣比前章更整齊。第一首說太極分出天高地厚，輕清之氣上屬於天；人若能修至道，身體就可成為真仙。行功滿三千，時運值四萬年，丹臺開寶笈，金口流傳經法。它先把修道成仙放在宇宙開闢與經籍傳授之中。

第二首讚大梵三天主、虛皇五老尊，說其微妙連窺測都難，更不可全入名言；寶座臨金殿，霞冠照玉軒，萬真朝帝所，飛舄踏雲根。第三首寫仙人衣裳如細霧，銖衣冉冉，被祥煙帶上天，隨綵鳳輕飛；有時陪瑤池宴，有時指向洞天歸去，又立於扶桑岸，奔向日帝光輝。這些都是步虛歌中常見的朝真、赴宴、歸洞天意象。

第四首寫旋步雲綱，天風吹衣，衣裾凌過斗柄，手秉拂塵向參旗作揖，獅子、麒麟引導仙車，飛行周遍八極。第五首寫女仙或羽客綠鬢雲髻、青霞羽衣，晨到陽德館，夜入月華門，能操作周天之火、藏起陸機，玉房留不住，仍向九霄飛去。這兩首把行步的方向從星宿方位推向仙官館府。

第六首回到壇場歷史，說昔日在延恩殿半夜降下九皇，六真分列左右，黃霧繞軒廊，仙兵護道場；如今孝孫繼志，近對靈光。第七首說寶籙修真範，以丹誠奏上蒼，皇帝臨深履薄、日夜勤政，願萬物消除疵癘，三辰呈現吉祥；步虛聲已徹，再詠洞元章。這裡把朝真歌轉成為國家、皇帝、萬民祈福。

第八首寫神州大地、眾妙壇場，鶴袍羽客與仙官降臨，玉斚斟元醴，琅函開太丹，願四海永澄。第九首以水噀魔宮、燈開夜府為始，願九天風靜、四極氣清，朱陵曲與白玉京相連，國祚安榮。第十首說華夏吟哦遠播，人聲自有抑揚，沖虛歸於道德，曲折合於宮商；殿閣沉檀香散，樓臺月露清涼，最後願多稼永豐。整組詞由修仙、朝帝、護壇，逐步轉向祝國、消災、豐年。

note: 步虛詞十首以五言為主，節奏端整，能承載修真、朝帝、國祚與豐禳等莊嚴內容。它一面寫太極、三天、五老、仙衣、祥煙，一面又回到四海永澄、國祚安榮、多稼豐禳等願辭，使空靈歌章不離人間祝禱。唱誦時須讓每首之間有清楚停頓，聽者才能辨認一首一景，而不只聽見連續的古語。唱誦時不宜只按散文理解，而要聽其平仄、疊句、換韻與意象轉折。花、鶴、雲、香、玉京諸象，皆隨聲音展開，使壇場程序變成可聽見的步伐與可感受的清虛境界。


scripture_title: 道門通教必用集卷二·詞讚篇

chapter_title: 三清樂與白鶴出堂諸讚

original:
玉清樂

地居天上接空居，萬象森羅遍八區。

功用不知誰主宰，絳霞丹霧閟清都。

碧落空歌黍米珠，十方勃勃入無餘。

聞經慶喜難言說，九色龍騰八景輿。

五色雲營靉靉屯，三三洞戶敞瓊門。

何方道士通朱表，玉女飛函達上尊。

上清樂

紫清天上育華林，絳實朱柯竹葉深。

咀嚼繁英身不老，下觀烏兔換光陰。

元君八氣號青靈，錦帔飛裙住玉城。

把握帝符司道籍，被除塵累濟羣生。

九日宮中四老真，廣霞山上宴仙賓。

鳴鐘鼓瑟行靈醋，碧落融融別有春。

太清樂

太一元君掌列仙，彤輝絳彩射芝田。

功圓會遇刊冥籍，可待洪崖笑拍肩。

金闕明光後聖君，流精煥彩結丹雲。

不因太上相傳授，安得人間有玉文。

五節清香半夜焚，天人玉女盡遙聞。

味同氣合遙相應，絳節霓旌下五雲。

白鶴詞

白鶴初生在紫微，且當洞府養毛衣。

借問仙人何日至，莫言不解伴雲飛。

白鶴千年始一歸，山川依舊世人非。

不因華表分明語，誰識當初丁令威。

白鶴飛來下九天，數聲嘹喨出祥烟。

日月相催人易老，不如修道學神仙。

太一真人冰雪容，步虛來往本無蹤。

蓬萊要去而今去，蕾買在窗前鶴在松。

白鶴天生壽命長，翱翔仙境侍虛皇。

千春一到華旌上，卻歸霄漢自然鄉。

白鶴飛翔在玉京，往來三界現長生。

修行若達神仙境，便乘真馭入雲庭。

白鶴詞

白鶴凝霜一頂紅，常居碧落杳冥中。

三清好是逍遙處，天上人間事不同。

白鶴詞

八景戒期登祕宇，九清敷佑協祥經。

曾雲頡頑瞻仙羽，暴日徘徊在福庭。

白鶴詞

胎化靈禽唳九天，雪毛丹頂兩相鮮。

世人莫認歸華表，來瑞升平億萬年。

出堂頌

道以齋為先，勤行登金闕。故設大法橋，普度諸天物。宿世恩德報，道心超然發。身飛昇仙都，七祖咸解脫。

經儀三歸依讚

人各恭敬。

至心歸依十方道寶，當願眾生起心回向，一切信禮。

至心歸依十方經寶，當願眾生心開悟解，受持轉誦。

至心歸依十方師寶，當願眾生普上法橋，無有障礙。

道場眾等，人各執簡，當心平坐，讚詠如法。

宿命讚

宿命有信緣，弱喪謂之無。皆欲眼前見，過目即言悠。大賢明道教，慘

戚愍頑夫。依依念子苦。勤勤令我憂。

啟經讚

稽首虛皇天尊前。

送經讚

無量玄玄也。

解坐讚

為諸來生，作善因緣，如蒙開悟，仰荷聖恩。

vernacular:
「玉清樂」三首先寫地居天上、接於空居，萬象森羅遍滿八方，誰主宰其功用不可知，絳霞丹霧閉藏清都。又寫碧落空歌如黍米珠，十方一切都入無餘，聞經慶喜難以言說，九色龍駕八景之車騰起。第三首說五色雲營靉靆屯聚，三三洞戶打開瓊門，道士上通朱表，玉女飛函送達上尊。這組把奏表、聞經、雲車、玉女傳函都放在玉清境中。

「上清樂」三首轉入紫清天上華林，絳實朱柯、竹葉深密，食其繁英則身不老，下看日月如烏兔換光陰。又寫元君八氣、青靈之號，穿錦帔飛裙住玉城，執帝符、掌道籍，拔除塵累以濟群生。第三首寫九日宮中四老真，在廣霞山宴仙賓，鐘鼓瑟聲與靈醋相應，碧落融融另有春色。

「太清樂」三首寫太一元君掌列仙，彤輝絳彩照射芝田；功行圓滿相會，冥籍得刊，才可與洪崖拍肩而笑。又說金闕明光後聖君，流精煥彩結成丹雲；若非太上傳授，人間怎會有玉文。最後寫半夜焚五節清香，天人玉女遠遠聽聞，味同氣合而相應，絳節霓旌從五雲下降。三清樂合看，是把三清宮闕、仙真職司、焚香感應分層歌詠。

後面的多首「白鶴詞」以白鶴作仙界信使。白鶴初生紫微，暫在洞府養羽，等待仙人到來；千年一歸時，山川依舊而世人已非，若非華表明言，誰能認出丁令威。又說白鶴從九天下來，嘹喨鳴聲出於祥煙，日月催人易老，不如修道學神仙。白鶴凝霜丹頂，居於碧落杳冥之中，三清才是真逍遙處；胎化靈禽唳於九天，來瑞升平億萬年。這些詞讓不可見的仙境有了可見、可聽的飛鳥形象。

「出堂頌」說道以齋為先，勤行可登金闕，所以設大法橋普度諸天物；宿世恩德得報，道心發起，身飛仙都，七祖解脫。「經儀三歸依讚」則令眾人至心歸依十方道寶、經寶、師寶，願眾生起心回向、悟解受持、登上法橋。後面「宿命讚」勸人不要只求眼前看見，應知宿命信緣；「啟經讚」「送經讚」「解坐讚」則是開經、送經、退座時的短聲提示。整章像法事中段的轉場：三清樂打開上界，白鶴詞召來仙瑞，出堂與三歸依再把眾人帶回法事秩序。

note: 三清樂與白鶴詞把人間齋壇轉化為三清境界。玉清、上清、太清樂多以天上宮闕、仙真華林、金闕丹雲為意象，不求敘事完整，而求在反覆吟唱中打開空間感。白鶴詞再以靈禽來瑞收束，使高遠仙境有了可見的飛翔形象。此章還接出堂、三歸、宿命、啟送經等短讚，像法事聲音由高潮轉入收束的過門。唱誦時不宜只按散文理解，而要聽其平仄、疊句、換韻與意象轉折。花、鶴、雲、香、玉京諸象，皆隨聲音展開，使壇場程序變成可聽見的步伐與可感受的清虛境界。


scripture_title: 道門通教必用集卷二·詞讚篇

chapter_title: 七真讚至明燈頌

original:
七真讚

太上玄虛宗，弘道尊其經。俯仰己得仙，歷劫無數齡。巍巍太真德，寂寂因無生。霄景結空搆，乘虛自然征。日月為炳灼，安和樂未央。

學仙絕華念，念念相因積。去來亂我神，神躁靡不歷。滅念停虛間，蕭蕭入空寂。請經若飢渴，持志如金石。保子飛仙路，五靈度符籍。

濟我六度行，故能解三羅。清齋禮太素，吐納養雲芽。逍遙金闕內，玉京為余家。自然生七寶，人人坐蓮華。仰嚼玄都●，俯酣空洞瓜。容顏耀十日，奚計年劫多。法鼓會天仙，鳴鐘徵大魔。

靈風扇香華，燦爛開繁衿。太真撫雲璈，眾仙彈靈琴。雅歌三天景，散惠玉華林。七祖生天堂，由此步玄音。前世德未足，斯書邈難尋。信道情不盡，圖飛乃反沉。太上無為道，弘之在兆心。

學道由丹信，奉師如至親。挹景偶清虛，孜孜隨日新。眾人未得度，終不度我身。大願有重報，玄德必信然。陰惡罪至深，對來若轉輪。

學道甚亦苦，晨夜建福田。種德猶植樹，積簣而成山。子能●玄尚，飄爾升清天。修是無為道，當與善結緣。太上至隱書，名曰智慧篇。拔苦由大才，超俗以得仙。靈姿世所奇，燁若淵中蓮。

人行各有本，皆由宿世功。立德務及時，發願莫不從。善惡俱待對，倚伏理難窮。賢士奉法言，道亦在兼忘。解是大智慧，是為太極公。寶蓋連玉輿，命駕御九龍。金華空洞經，捧香悉仙童。嘯歌徹玄都，鳴玉扣瓊鐘。

竦身凌太清，超景逸紫霄。保元持法綱，遊玄極逍遙。萬劫猶昨夜，千春如晨朝。巍峨蔭雲華，手攀寶林條。香烟自然生，玄階興扶搖。靈旛順風散，繁想應時消。滅智弘大混，無為為清謠。

小學仙讚

學仙行為急，奉戒制情心。虛夷正氣居，仙聖自相尋。若不信法言，胡為栖山林。

焚章頌

太上垂科教，勤行福壽長。延生依玉訣，請命奏金章。罪名除北府，生籍上南昌。見在保延壽，過去升福堂。

又

太虛感靈會，命我生神章。一唱洞九玄，二誦天地通。混合自相和，九遍成人功。大聖讚元吉，散花禮太空。祈真真必祐，請福福當洪。諸天並歡悅，一切稽首恭。

焚詞頌

人生多障難，大道實矜憐。救度留科戒，咸令懺罪緣。愆辜編地府，疊結已聞天。發露祈真佑，冥心仰聖賢。虔恭禮三寶，願得壽長年。焚詞飛上界，奏名玉帝前。

度簡頌

赤明開元圖，和陽通上靈。元始敷靈華，十部飛天書。開度九幽祖，萬遍道自俱。玉阜秀瓊林，生死福德廬。自無黃籙簡，苦根焉得除。旋行誦靈章，五老還相扶。

符戒頌

稽首無上道，歸心元始尊。至真妙應主，開化飛玄門。妙戒怡五靈，金書警萬神。察命定錄籍，靈符度苦魂。乘雲朝玉帝，齊契玄中人。

焚簡頌

天尊垂憫濟，救苦最為先。金籙白簡妙，真符玄又玄。地府稟聖教，酆都禮此言。拔度諸業障，告盟削罪愆。

九幽咸解脫，亡魂生九天。

山簡頌

祈真登紫嶽、府，告命詣靈山、壇。玉女謠梵響，金童散香烟。書名通九地，列字上三天。永享無期壽，克成高上仙。

水簡頌

天尊留戒律，太上演真經。奉法須勤苦，功德貴精誠。虔心啟三寶，焚香告百靈。書名投水府，功勳達上清。

三塗五苦頌

三才及萬物，倚伏各有齡。終始代劫數，福盡天地傾。往返於五道，苦哉更死生。展轉三塗中，去來與禍并。

明燈頌

大道滿十方，華燈通精誠。諸天悉開曜，九地皆朗明。我身亦光徹，五藏生華榮。炎景照太無，遐想通玉京。

vernacular:
「七真讚」一組先讚太上玄虛之宗，弘道尊經，俯仰間已得仙真，歷劫無數，乘虛自然遠征，日月照耀而安和不盡。第二首轉入修學方法，說學仙要斷絕華念，念頭相因積累會擾亂精神；若能滅念停於虛間，便可蕭然入空寂。請經要像飢渴，持志要像金石，才能保住飛仙之路，受五靈符籍度引。

第三首說六度之行能解開三羅，清齋禮太素，吐納養雲芽；在金闕中逍遙，玉京成為家園，七寶自然出生，人人坐於蓮華。第四首寫靈風扇動香花，太真撫雲璈，眾仙彈靈琴，歌詠三天景，散惠玉華林；七祖生天堂，正由步玄之音而成。它也提醒，前世功德不足者難尋此書，若自稱信道而情欲不盡，想飛升反會沉墜。

後幾首更重實修與因果。學道要靠丹信，奉師如至親，每日隨道更新；眾人未度時，自己也不忍先度，因大願必有重報。又說學道甚苦，要晨夜建福田，種德如植樹、積土成山，修無為道並與善結緣。人行各有本，由宿世功德而來；善惡都有對待，倚伏之理難窮，能解大智慧者，才可乘寶蓋玉輿、御九龍、捧金華空洞經。最後一首說竦身凌太清，保元持法綱，萬劫如昨夜，千春如早晨，香煙自然生，繁想應時消，歸於無為清謠。

「小學仙讚」用較短句勸人，學仙最急的是行持，奉戒制心，使正氣居於虛夷，仙聖自然相尋；若不信法言，只棲山林也沒有用。接著「焚章頌」說太上垂科教，勤行可得福壽，延生依玉訣，請命奏金章；罪名從北府除去，生籍登上南昌，現世保壽，亡者升福堂。另一首焚章頌說神章一唱通九玄，二誦通天地，九遍成人功，祈真得真祐，請福得洪福。

「焚詞頌」直說人生多障難，大道慈憫，所以留下科戒救度，使人懺悔罪緣；地府所編愆辜、上天已聞的罪結，都要發露祈求真祐，以焚詞飛上界、奏名玉帝前。「度簡頌」寫赤明開元、元始飛天書，開度九幽祖，若無黃籙簡，苦根難除；旋行誦靈章時，五老相扶。「符戒頌」歸心元始尊，說妙戒能和怡五靈，金書警萬神，靈符度苦魂，使亡者乘雲朝玉帝。

「焚簡頌」說天尊憫濟，以救苦為先，金籙白簡、真符玄妙，地府奉聖教，酆都禮此言，削去業障罪愆，使九幽解脫、亡魂生天。「山簡頌」把祈真文書送往紫嶽、靈山，金童玉女散香，書名通九地、列字上三天。「水簡頌」則把書名投水府，使功勳達上清。這些篇名其實對應法事動作：焚章是燒奏文，焚詞是上告懺祈，度簡、山簡、水簡是以簡牒通告幽明與山水神府。

末尾「三塗五苦頌」提醒眾生隨劫數終始往返五道，在三塗中轉來轉去，苦與禍相並。「明燈頌」則說大道滿十方，華燈通精誠，諸天開曜、九地朗明，自己的身體也光徹，五臟生華榮；燈光照太無，遠想通玉京。這使整章從修真讚頌、焚章投簡，最後落到照破幽冥與自身內明。

note: 七真讚以下至明燈頌，內容由仙真修學轉向齋儀功能。焚章、焚詞、度簡、符戒、焚簡、水簡等名目，皆是法事中具體動作的詩化說明。這類讚頌唱誦時最忌含混，因每一篇都對應一種法物與程序。其音聲之美不在華麗，而在使壇場動作有文義、有節拍：焚燒、投簡、明燈、拔度，都被轉化為可聽見的功德。唱誦時不宜只按散文理解，而要聽其平仄、疊句、換韻與意象轉折。花、鶴、雲、香、玉京諸象，皆隨聲音展開，使壇場程序變成可聽見的步伐與可感受的清虛境界。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


scripture_title: 道門通教必用集卷二·詞讚篇

chapter_title: 散花樂與散花詞

original:
散花樂

散花林，散香林，散香花，滿道場，上真前供養。玉京山上朝真會，散花林十仙齊奏步虛音，滿道場，至真前供養。空同一聲來月下，步虛三唱入雲間。

古散花樂

元始傳言齊受籙，道君開教盡皈依。

小有洞中三秀草，玉京山上萬年桃。

五色雲中呈綵鳳，一爐香裹見朱鬃。

三真玉女持花節，一雙童子捧金爐。

五色綵雲來覆地，九天真氣遶香壇。

九龍闕上集真聖，八仙臺畔聽清謠。

三島羽人朝象闕，九天仙子下瑤臺。

五色彩雲隨步起，六銖仙服著身來。

三島羽人來入座，十洲鸞鶴引沖天。

太上散花陳我願，扣鐘鳴鼓會羣仙。

萬朵蓮燈開夜月，滿壇香霧雜天花。

五字散花樂

絳節徘徊引，天花散漫飛。高真無染著，片片不沾衣。

聖境三千歲，仙花始一開。如何金籙會，併奉列仙來。

八陛旋瑤級，千花漾錦英。六淳并紫●，煥麗不知名。

淺淺黃金萼，勻勻碧玉英。天風隨羽蓋，吹滿九重城。

綽約縈空際，繽紛落坐隅。韶華長不老，何處覓仙都。

淨侶吟仙曲，人人讚善哉。萬花興供養，飛舞自天來。

寶葉開琪圃，珍柯在紫微。不教蝴蝶採，長伴綵鸞飛。

几席延飈馭，香燈建寶壇。丹心無可獻，碎錦酒雲端。

碧緑相差次，紅黃造淺深。化工應自失，雕斲本何心。

洞按爐烟起，無為道德香。同根無異氣，噴鼻更馨香。

散花詞

天上春常在，花開不計時。瑤壇沾瑞霧，芳氣更芬滋。

玉宇千門啟，金爐百和然。芬芳盈法座，祇●●待羣仙。

空裹花無際，元生玉帝宮。只來臨靖館，不去逐和風。

焚朱表頌

太空包有象，至道杳無形。神和通妙氣，應感達衷情。倏欻周八極，依稀降萬靈。散花陳素悃，委質表丹誠。

遠汎翔鸞蓋，遐攀倚鳳旌。烟宮高鬱鬱，雲闕上亭亭。瓊鳳出霄漢，金龍入太清。甘露洽人世，景福被幽冥。

解壇頌

眇眇空無象，悠悠感有情。敬則垂天貺，褻則被魔精。吉凶隨運起，否泰應緣生。道不貴珠玉，神惟在至誠。丹碧盡勤苦，懇欵竭衷情。自然通大聖，皆得降明靈。捻香陳所願，稽首冀嘉禎。天尊常寂靜，回心禮杳冥。

還戒頌

天尊大慈悲，說戒度眾生。威德被幽顯，果報感真靈。諸天來稽首，羣魔自束形。過去超八苦，見在保安寧。齋福行當息，相共送天真。流梵逸雲響，飛香雜烟馨。瓊鳳乘丹輦，金龍駕緑軿。生往皆快樂，家國悉安寧。

辭師頌

修齋已訖，仰荷洪恩，稽首歸依，奉辭玄中大法師。

經法雖玄妙，崇奉悉因師。凡欲立善者，成當禮敬之。氣專功易就，心慢悔難追。若能勤繫念，朝夕自仙飛。

修齋已訖，仰荷洪恩，稽首歸依，奉辭經、籍、度三師。

道以齋為重，法以朝為常。不信不奉者，焉能遊帝鄉。有骨入仙品，自然開紫房。玉女登雲臺，但見金銀房。是故謝三師，稽首禮虛皇。

修齋已訖，仰荷洪恩，稽首皈依，奉辭監齋大法師。

迢迢玉京山，仙都高巍巍。眾真乘虛步，朗朗長夜開。大道由人信，心至神自歸。修齋行道訖，稽首辭正師。

雲輿弗駐，鶴駕難留。後有告祈，還當奉請。

向來修齋功德，上祝皇帝聖壽無疆，咸賴善功，成無上道，一切信禮。

奉送讚

每句下有散花林三字

奉送諸天仙，金童捧金蓮。玉女颺琪花，直上寶臺前。

難思議讚

每句下和難思議

碧落天中法會時，寶珠初現甚纖微。

大聖珠中傳妙道，無邊聖眾盡相隨。

祝鎮天真文

出九天生神齊儀

玄上高靈，元始尊神，大聖徘徊，萬真臨軒。三景散暉，瑞雲四陳，上吉較圖，推算九天。丹書赤字，自然真文，上告五帝，記名玉篇。萬神監映，日月盟言，願度願生，願神願仙。天地星宿，玄照帝、我身，三官九府，五嶽大神，溥告無窮，削除罪根。修齋行道，請福祈恩，元始大明，莫不納言。得與三景，同暉紫晨，輪轉不滅，身得飛仙。

vernacular:
「散花樂」以「散花林、散香林、散香花、滿道場」作疊唱，明白指出這是在上真前供養。玉京山上朝真會時，散花林中十仙齊奏步虛音，空同一聲從月下傳來，步虛三唱入雲間。這段的功能很直接：在散花供養時，用反覆歌聲讓道場被花香與步虛聲包圍。

「古散花樂」每兩句一景，說元始傳言使受籙者齊同，道君開教使眾人皈依；小有洞中有三秀草，玉京山上有萬年桃；五色雲中呈現綵鳳，一爐香裡見朱鬃；三真玉女持花節，一雙童子捧金爐。接著又寫五色彩雲覆地、九天真氣繞香壇、九龍闕上集真聖、八仙臺畔聽清謠、三島羽人朝象闕、九天仙子下瑤臺、鸞鶴引人沖天、太上散花陳願、鐘鼓會群仙。這像一串散花時可連續唱出的瑞相清單。

「五字散花樂」改用五言短章。第一首說絳節引導，天花漫飛，高真無所染著，花片片不沾衣。第二首說聖境三千歲仙花才開一次，如今金籙會中一併奉請列仙。後面幾首寫花在瑤階上旋轉、黃金萼和碧玉英相映、天風吹滿九重城、花影綽約縈空、萬花興供養自天飛來、琪圃寶葉和紫微珍柯不給蝴蝶採，只伴彩鸞飛。這些短章讓散花動作變得輕細、清淨，而不是熱鬧鋪張。

「散花詞」再把花放回天界長春：天上春常在，花開不計時；瑤壇沾瑞霧，芳氣更芬滋。玉宇千門開啟，金爐百和香燃，芬芳盈滿法座，等待群仙降臨。空中之花沒有邊際，本生於玉帝宮，只來臨靖館供養，不隨俗風飄去。

「焚朱表頌」說太空包羅萬象，至道杳然無形，神和妙氣能通達衷情；散花陳素願，委身表丹誠。朱表上達後，遠有鸞蓋鳳旌，煙宮雲闕高起，瓊鳳出霄漢，金龍入太清，甘露潤人世，景福及幽冥。「解壇頌」則在法事將解時說，空無象卻感有情，敬則得天貺，褻則被魔精；道不貴珠玉，神只在至誠，捻香陳願，稽首禮杳冥。

「還戒頌」說天尊慈悲，以戒度眾生，威德遍及幽顯；諸天稽首，群魔束形，過去者超八苦，現世者保安寧。齋福將息時，眾人共同送天真，願生者亡者都快樂，家國安寧。「辭師頌」分別奉辭玄中大法師、經籍度三師、監齋大法師，說修齋已訖，仰荷洪恩；經法雖玄妙，成善仍須禮師；大道由人信，心至則神歸。最後說雲輿不停、鶴駕難留，後有告祈再當奉請。這一章因此從散花供養走到焚表、解壇、還戒、辭師，是一場法事後段的完整收束。

note: 散花樂與散花詞是詞讚篇中最具畫面感的組合。疊句「散花林」一類提示本可配合和聲，古散花樂則以一聯一景鋪出玉京、洞中、綵雲、朱鬃、童子、鸞鶴等瑞相。五字與散花詞短小清亮，適合供養時反覆歌詠。從唱誦角度看，散花不是舞臺裝飾，而是以花、香、聲共同表達供養，使齋壇在瞬間變成天花下降的場所。唱誦時不宜只按散文理解，而要聽其平仄、疊句、換韻與意象轉折。花、鶴、雲、香、玉京諸象，皆隨聲音展開，使壇場程序變成可聽見的步伐與可感受的清虛境界。


scripture_title: 道門通教必用集卷二·詞讚篇

chapter_title: 鍊度真文至五方消災

original:
鍊度真文

元始太帝，高上玉皇，八天符命，普告十方，無上無下，無極神鄉。三十二天，隱韻靈章，五文結氣，八會流光。今日大宥，萬善敷張，定名仙圖，列籍紫房。修齋行道，用拔先亡，幽關超度，冥夜開光。超登三界，景侍虛皇，冢訟絕息，見在興昌。萬靈監映，福祿殊常，災凶掃蕩，眷屬安康。請如所告，金馬騰驤。

又一首

無上至真，大聖高真，布化運氣，三十二天。八會九光，自然成真，安鎮天地。保制劫年。元始符命，普告三元，下勑九地，上聞諸天，中告海嶽，名山大川。今日上告，萬神咸聞，修齋行道，拔度幽魂，三官九府，削滅罪根，永度三塗，五苦之源，代代受福，記名丹篇，神生福堂，鍊化自然，生死開度，億劫長存，九天符命，金馬驛傳。

五方消災真文正字

東方青帝消災真文：歲星輔肝，角亢正真，氏房心尾，四景回旋，箕主七辰，正斗明輪，承氣捕非，掃除災羣。

南方赤帝消災真文：熒惑輔心，井鬼守房，柳星張翼，抗御四鄉，軫主七宿，回轉天常，召運保會，正道驛行。

西方白帝消災真文：太白檢肺，奎婁守魂，胃昂畢觜，主制七關，參總斗魁，受符北元。

北方黑帝消災真文：北辰輔腎，斗牛衛扉，女虛危室，豁落四開，壁總七星，執凶糺非，卻災掃穢，明道輪暉。

中央黃帝消災真文：鎮星輔脾，迴度北元，●●主非，截邪斬根，●●●●●，掃穢除氛，●正玄斗，明度天關，九天符命，金馬驛傳。

祝消災真文

元始上天，三光高明，回景照曜，四方肅清，運度所衝，激揚流星，五分錯越，三統失寧，五斗總辰，七宿明靈。真君大魁，厥諱玉精。夫人皇妃，字曰育嬰，總御仙關，回轉諸天。今有弟子，恐有災星，懸告不祥，請以真文，赤書上陳，散髮謝愆，披露丹誠，乞垂玄監，回復天經，氣不妄越，災不橫生，焚燒真文，散烟玉庭，上景監度，普告萬靈，氣清三關，災滅九冥，陰陽調和，眷屬安寧，請以真文，風火驛傳。

祝符戒

元始上聖，玉帝高真，丹文告命，濟死度生。金籙妙戒，拯度幽冥。白簡寶符，九真仙經，解削罪咎，冤債和平。救苦真人，削除罪刑。察命童子，注上生名。護戒威神，引詣福庭。超離五苦，乘駕雲軿，輪轉得道，飛升上清。

祝茭龍

元始符命，下入重泉，幽關夜府，罪苦衘冤，通幽負信，魚龍告宣，魂魄受鍊，得離冥關，神公往化，上昇三天，一如告命，菱龍驛傳。

vernacular:
「鍊度真文」第一首以元始太帝、高上玉皇開頭，說八天符命普告十方，上下無極神鄉、三十二天都受靈章。今日開大宥，萬善敷張，亡者可定名仙圖、列籍紫房；修齋行道的目的，是拔度先亡，使幽關超度、冥夜開光，亡魂超登三界，侍奉虛皇。它也祝願冢訟止息，現世興昌，萬靈監照，福祿非常，災凶掃蕩，眷屬安康。

第二首同樣以無上至真、大聖高真為主，說三十二天、八會九光自然成真，元始符命普告三元，下敕九地，上聞諸天，中告海嶽、名山大川。今日修齋行道，是為拔度幽魂，請三官九府削滅罪根，使亡者永離三塗五苦，代代受福，記名丹篇，神生福堂，生死都得開度。兩首合看，都是鍊度科中向天、地、水府和幽冥宣告救度效力的真文。

「五方消災真文正字」把消災分配到五方帝君與星宿身體系統。東方青帝真文以歲星輔肝，角亢等宿回旋，承氣捕非，掃除災群。南方赤帝以熒惑輔心，井鬼柳星張翼等宿抗禦四方，保會正道。西方白帝以太白檢肺，奎婁胃昴畢觜參等主制關節，受符北元。北方黑帝以北辰輔腎，斗牛女虛危室壁等執凶糾非，卻災掃穢。中央黃帝以鎮星輔脾，截邪斬根，掃穢除氛，明度天關。這一段很清楚地把五方、五星、五臟、二十八宿和消災法力連在一起。

「祝消災真文」說元始上天、三光高明，因運度衝激、五分錯越、三統失寧，可能有災星懸告不祥；弟子因此以真文赤書上陳，散髮謝罪，披露丹誠，祈求玄監回復天經，使氣不妄越、災不橫生。焚燒真文後，煙散玉庭，上景監度，普告萬靈，願三關氣清，九冥災滅，陰陽調和，眷屬安寧。

「祝符戒」則以元始上聖、玉帝高真、丹文告命開頭，說金籙妙戒、白簡寶符、九真仙經可以解削罪咎，使冤債和平；救苦真人削除罪刑，察命童子注上生名，護戒威神引亡魂到福庭，超離五苦，飛升上清。「祝茭龍」則把元始符命下入重泉，通告幽關夜府，使負罪受冤的魂魄受鍊，離開冥關，上升三天。整章是典型鍊度消災文字，重點不在抒情，而在以真文、符命、星宿和官府語彙執行告命。

note: 鍊度真文與五方消災真文把讚頌推向符命與救度。其文多四字、六字短句，節奏近於宣告，適合在鍊度、消災等嚴肅法事中使用。五方分配星宿、臟腑與帝君，顯示道教把身體、天象、方位合為一套感應系統。唱誦時聲音宜清勁，不必過度婉轉，因其重點是使符命昭告天地，掃穢除氛，拔度幽魂。唱誦時不宜只按散文理解，而要聽其平仄、疊句、換韻與意象轉折。花、鶴、雲、香、玉京諸象，皆隨聲音展開，使壇場程序變成可聽見的步伐與可感受的清虛境界。


scripture_title: 道門通教必用集卷二·詞讚篇

chapter_title: 十二念與十二願

original:
十二念

一念天地交泰，二念大道興行，三念陰陽吋序，四念日月齊明，五念廟社安泰，六念聖算延齡，七念兆民康輯，八念百穀豐盈，九念異人間出，十念災害不生，十一念休祥荐至，十二念治定功成。

十二願

一願乾亨坤順，二願道尊德隆，三願五行不忒，四願九廟來崇，五願一人有慶，六願四海會同，七願萬物茂遂，八願百穀滋豐，九願君唱臣和，十願俗洽時雍，十一願與道合契，十二願億載無窮。

又

一願乾坤明素，二願氣象清玄，三願聖人萬壽，四願化洽八埏，五願天垂甘露，六願地發祥烟，七願四時應節，八願百物生全，九願家多孝悌，十願國富才賢，十一願酆都罷對，十二願學道成仙。

古儀十二願念，總括無遺，方見願力之廣，以是願念，回向家國幽明。蓋科儀中文意，亦復如此，信古儀之盡善也。如巢觀先生願念，則不然。為國專以國事，薦幽專以遷拔，消災專以祈禳。蓋其所著之儀，亦復如此故也。今並錄之，俾行持者自擇。

巢儀十二念

為國

一念天無氛穢，二念地無妖塵，三念神風靜默，四念日月照明，五念八景冥合，六念十方肅清，七念普受開度，八念民稱太平，九念萬神侍衛，十念諸天書名，十一念功德甚重，十二念咸得長生。

又

遷拔

一願人無夭橫，二願澤及漏泉，三願冤仇解釋，四願苦爽昇遷，五願冢訟俱息，六願復連不纏，七願九龍馳命，八願魂門鍊仙，九願幽牢罷對，十願七祖生天，十一願朱陵受度，十二願坐致自然。

又

消災

一願闔門康健，二願父母長生，三願萬邪歸正，四願眾惡不萌，五願五路通達，六願宅舍安寧，七願營業稱遂，八願六畜興生，九願疾病痊差，十願財物豐盈，十一願橫事不起，十二願永亨利貞。

vernacular:
「十二念」是十二句整齊的念願，從天地交泰開始，接著念大道興行、陰陽應時、日月同明、宗廟社稷安泰、皇帝壽算延長、百姓安輯、百穀豐盈、異人出現、災害不生、祥瑞屢至、治定功成。它把宇宙秩序、國家政教、民生豐年和災祥都放入同一組回向。

第一組「十二願」同樣以一願一事排列：願乾坤亨順，道尊德隆，五行不差，九廟受崇，一人有慶，四海會同，萬物茂盛，百穀豐收，君唱臣和，風俗和洽，與道契合，億載無窮。這是偏向國家政治與天地秩序的願文。

第二組「十二願」語氣較偏清玄與修道：願乾坤明素，氣象清玄，聖人萬壽，教化遍及八方；天降甘露，地發祥煙，四時應節，百物全生；家中多孝悌，國中富才賢；酆都停止對質審問，學道者成仙。這一組把現世家國與幽冥酆都、個人學道連在一起。

後面的議論說，古儀十二願念總括無遺，最能見出願力之廣，可以用來回向家國幽明；科儀中的文意也大致如此，所以古儀可稱盡善。巢觀先生的願念則按法事用途分開：為國就專說國事，薦幽就專說遷拔，消災就專說祈禳。本文並錄，是讓行持者可依實際科儀自行選擇。

「巢儀十二念」為國者，願天無氛穢、地無妖塵、神風靜默、日月照明、八景冥合、十方肅清，願萬神侍衛、諸天書名，功德重大，眾生長生。遷拔者，願人無夭橫，恩澤及於漏泉，冤仇解釋，苦魂升遷，冢訟止息，九龍馳命，魂門鍊仙，幽牢罷對，七祖生天，朱陵受度。消災者，願全家康健、父母長生、萬邪歸正、宅舍安寧、事業稱遂、六畜興旺、疾病痊癒、財物豐盈、橫事不起，永享利貞。整章價值在於讓人看見道教願文如何依「為國、薦亡、消災」三類用途調整內容。

note: 十二念與十二願提供可記誦、可替換的願文格式。每句以一念、一願起首，音節整齊，便於眾人同聲回向。古儀願念總括家國幽明，巢儀又分為國、遷拔、消災，顯示同一聲腔可按法事目的轉換內容。這類韻文的力量在於簡明而周遍，讓信眾即使不熟長篇經文，也能隨眾發出清楚願望。唱誦時不宜只按散文理解，而要聽其平仄、疊句、換韻與意象轉折。花、鶴、雲、香、玉京諸象，皆隨聲音展開，使壇場程序變成可聽見的步伐與可感受的清虛境界。一字一音，皆須與科儀步驟相應。


scripture_title: 道門通教必用集卷二·詞讚篇

chapter_title: 普供養讚

original:
普供養讚

人各存念，注想天尊，稽首歸依，焚香供養。願香氣氤氳，遍滿十方界，上至無上大羅天、仙都玉京、蕭臺絳闔、七寶紫微宮，元始天尊、虛皇太上、十方眾聖、三境真仙、寶藏靈文、玄中教主，敬發心回向，同入法門。願以此香烟，虔誠供養，供養普遍，皈命禮至真三寶。

vernacular: 普供養讚令眾人存念天尊、焚香供養，願香氣遍滿十方界，上達大羅天、玉京、紫微宮，供養元始天尊、虛皇太上、十方眾聖、三境真仙與玄中教主，並回向同入法門，皈命至真三寶。

note: 普供養讚把香煙、存念與皈命合成一段供養歌章。它的語氣不像命令，而是徐徐鋪開：香氣遍滿十方，上至大羅玉京，供養元始、虛皇、眾聖、真仙與靈文。唱誦此讚時宜圓緩，使香煙上升的意象與聲音延長相應。對法事而言，這是將一壇功德普遍化的段落；對信眾而言，則容易理解供養不是私願，而是同入法門。唱誦時不宜只按散文理解，而要聽其平仄、疊句、換韻與意象轉折。花、鶴、雲、香、玉京諸象，皆隨聲音展開，使壇場程序變成可聽見的步伐與可感受的清虛境界。


scripture_title: 道門通教必用集卷二·詞讚篇

chapter_title: 祝八威真文與八威真文

original:
祝八威真文

安墳、安宅

三光開明，迴轉天常，運推數終，百六乘綱。大劫交會，萬妖爭行，北酆不拘，放逸鬼宗，羣魔縱肆，妖閉天光。上帝有命，普告十方，演明天度，法教開張，宣道治民，攝除不祥。有何小妖，羣聚為場，赤書玉文，檢攝鬼鄉，北酆三官，明速傳行，千魔束爽，萬鬼送形。流鈴交煥，激氣太陽，金虎四邀，天丁捕亡，大小齊到，不得匿藏。乞如所言，列奏上蒼。

八威真文

東山神咒，攝召九天，赤書玉字，制會酆山，束魔送鬼，所誅無蠲，悉詣木宮，敢有稽延。右東方北攝酆山，束送魔宗，符教所討，明列罪原。南山神咒威伏百方，群妖滅爽，萬試摧亡。右南方赤書玉字，九天真文，攝召萬氣，普歸帝君。右西方北山神咒，激陽起雷，流鈴煥落，钁天振威，北部所部，萬妖滅摧。右北方敕攝北帝，遏塞鬼門，剪除不祥，莫敢當前。右中央

vernacular: 祝八威真文用於安墳、安宅，宣三光開明、上帝有命，攝除不祥。八威真文分東南西北中央，以山神咒、赤書玉字、雷威、北帝敕攝等語，召攝魔鬼、剪除不祥、束送魔宗，使小妖群聚不得為害。

note: 祝八威真文與八威真文用於安墳、安宅，聲音氣質較威嚴。文中三光、天常、上帝有命、赤書玉文、北酆三官等語，形成攝邪鎮宅的法力語彙。八威真文按方位列咒，東南西北中央各有所司，唱誦時應分清方位轉折，使聽者感到法力環繞四境。它在詞讚篇末尾，補足了讚頌韻文不只柔美供養，也能承擔鎮安與除不祥的功能。唱誦時不宜只按散文理解，而要聽其平仄、疊句、換韻與意象轉折。花、鶴、雲、香、玉京諸象，皆隨聲音展開，使壇場程序變成可聽見的步伐與可感受的清虛境界。


scripture_id: jilian-xinzhou-zhu

scripture_title: 祭煉心呪注

chapter_title: 心咒源流與鐵罐施食法

original:
祭煉心咒注

吳興金蓋山人閔苕？詮釋

按此心咒，傳自薩祖，用于五言玉章經后，為法家之寶秘。法用白米六粒，書“滅罪超升”四字。畢，蓋以薩祖心印，鐵師諱，太乙諱，太乙心印，元始金書，玉皇玉篆。畢，以青靈訣對米虛書，念此咒不計遍，以粒粒放光為度。收於鐵罐之中，每夜取以祀孤，其功最大。或放於鐵罐之蓋，蓋有七星孔，行持者啟師後，跌坐觀想，默持五言玉章經，存諸靈爽，附魂法粒，自能走入孔內。如七粒俱下，則為得度南宮，上生天界。若止一粒、二粒、三粒，不過罪業已消，生入人天。若有四粒、五粒、六粒，則入十善人天，必得富貴大善之身，去仙不遠。故 晚不效，則行持不已，或行至四十九夜、八十一夜之久，未有不得奇效者也。其鐵罐有一定之效，另詳鐵罐煉科，茲不之載。其咒文向無詮釋，茲亦不敢盡洩，但於每句下，略注 二，便持之者，知蘊有口功耳。

vernacular: 本章說此心咒傳自薩祖，用於五言玉章經後，是法家寶秘。其法用白米六粒書「滅罪超升」四字，又以薩祖心印、鐵師諱、太乙諱、太乙心印等加持，對米虛書持咒，以粒粒放光為度，收於鐵罐中夜祀孤魂，依米粒入孔多少判斷度亡功效。

note: 本章是全篇方法論，將施食濟煉的物、咒、印、觀想全部連起來。白米六粒不是普通供品，而是被書寫「滅罪超升」、加持心印與諱字後，成為承載亡靈去向的法粒；鐵罐與七星孔則提供可見的驗度象徵。從持咒度亡角度看，行者不是只念咒求效，而要夜夜祀孤、觀想靈爽附魂法粒，直到米粒入孔顯示度脫層次。此章也提醒功效須由長久行持而來。持咒時尤須配合觀想與慈悲，不可只逐字求音。每一句都承接前一句的度亡次第，使孤魂由受召、受照、受慰，逐步轉為可升度的真靈。


chapter_title: 唵字發音與哀憫心

original:
唵

唵，音奄。此字宜存哀憫之心而出之，其音引長，必若有所現焉而已。故此字惟首遍用之，餘則一遍一加，九遍一加而已。

vernacular: 「唵」字讀作奄，發音時應存哀憫之心，聲音拉長，彷彿有所感現。此字只在首遍使用，之後或一遍一加，或九遍一加。白話說，這是整個心咒開聲處，以悲憫之音引動後續濟煉。

note: 「唵」是心咒的開端，註者特別說要存哀憫之心而長引其音。施食濟煉面對的是孤魂苦爽，不可用冷硬聲口驅使；第一聲便要以悲憫建立關係。此字只在首遍或定數中加入，也顯示它像開門之鑰，不是每句都重複。持咒者若能在此聲中先發救度之心，後續召引、照燭、沐浴、升送才不致流於技術。持咒時尤須配合觀想與慈悲，不可只逐字求音。每一句都承接前一句的度亡次第，使孤魂由受召、受照、受慰，逐步轉為可升度的真靈。此處也提醒行者，施食的效驗不在奇觀，而在念念不離哀憫與正觀。


chapter_title: 唆羅修召引諸靈

original:
唆羅修

唆，音進，一音梭。羅，音啦，一音來，一音賴。修，一如字讀，一音收，一音秀，各有口訣存焉。其大旨存彼諸靈端肅前進之義而已，則以慈光按引而來之義。

vernacular: 「唆羅修」三字各有不同讀音與口訣，大意是存想諸靈端肅前進，以慈光按引而來。白話說，行持者以咒聲召請孤魂諸靈，使其在慈光引導下來到壇前，準備接受懺悔、沐浴、受食與超度。

note: 「唆羅修」的重點在召引。註中列出多種讀音與口訣，卻不盡洩，只說大旨在令諸靈端肅前進，並以慈光按引而來。這很符合施食法的次第：先有慈悲光明，亡靈才敢離苦前來受度。持咒時不宜急促，應觀想聲音像一道光路，使散亂孤魂由暗處整齊趨向壇前，進入可被濟煉的秩序。持咒時尤須配合觀想與慈悲，不可只逐字求音。每一句都承接前一句的度亡次第，使孤魂由受召、受照、受慰，逐步轉為可升度的真靈。此處也提醒行者，施食的效驗不在奇觀，而在念念不離哀憫與正觀。


chapter_title: 羅修懺除夙業

original:
羅修

，音益，一音儒。其大旨誥彼諸靈，互相懺除夙業之義。　者，翼也，互相懺除貌。己則以慈光照燭之，有如一輪明鏡然，令彼諸靈，就前自照，則有互相懺悔之良心發現焉。

vernacular: 「羅修」一段說其大意是告諸靈互相懺除夙業。行者以慈光照燭，如一輪明鏡，令諸靈到前自照，於是發現互相懺悔的良心。白話說，這不是責罰亡魂，而是以光明使其照見業障並願意懺除。

note: 此章把度亡的關鍵放在懺除夙業。亡靈受苦不只是缺食，也因宿業與冤結牽纏；所以行者以慈光作明鏡，使諸靈自照而生懺悔心。持咒濟煉在此不是外力強行拔度，而是讓亡靈內在良心發現，願意互相懺除。誦者聲音應有照明意味，平穩而清澈，使「慈光照燭」成為觀想中心，帶出由罪暗轉向自省的力量。持咒時尤須配合觀想與慈悲，不可只逐字求音。每一句都承接前一句的度亡次第，使孤魂由受召、受照、受慰，逐步轉為可升度的真靈。此處也提醒行者，施食的效驗不在奇觀，而在念念不離哀憫與正觀。


chapter_title: 修羅慰獎受度

original:
修羅

慰詞也，亦獎詞也。存為開除刑具，錫以衣食，或施之以丹藥，療其疾病，存彼諸靈，各完天賦，歡喜受度之貌。

vernacular: 「修羅」被解作慰詞與獎詞。行持時存想為諸靈開除刑具，施給衣食，或以丹藥療其疾病，使諸靈各完天賦，歡喜受度。白話說，這一句將持咒濟煉轉成安慰、解除痛苦與恢復形神的慈悲行動。

note: 「修羅」作慰詞、獎詞，顯示施食不是只處理罪業，也要撫慰亡靈痛苦。開除刑具、施衣食、給丹藥療疾，皆是將幽冥苦相轉化為受度之相。持咒者在此要觀想眾靈不再被枷鎖、饑渴、疾病壓迫，而能各完天賦、歡喜受度。這種慈悲安撫，使鐵罐施食兼具救苦與教化，避免度亡只剩判罪或驅遣。持咒時尤須配合觀想與慈悲，不可只逐字求音。每一句都承接前一句的度亡次第，使孤魂由受召、受照、受慰，逐步轉為可升度的真靈。此處也提醒行者，施食的效驗不在奇觀，而在念念不離哀憫與正觀。


chapter_title: 波露吒示以性海

original:
波露吒

示以性海也。存彼諸靈，於中沐浴，而懸聖日聖月以燭之。

vernacular: 「波露吒」是示以性海。行持者存想諸靈在性海中沐浴，並懸聖日、聖月照耀其身。白話說，這一句讓孤魂從罪苦與幽暗中進入清明海中洗滌，受聖光照臨，為後續心華開悟作準備。

note: 「波露吒」示性海，是把亡靈從個別罪苦帶入更大的清淨本源。性海沐浴與聖日聖月照燭，象徵洗滌幽暗、恢復本性光明。持咒時可觀想諸靈浸入清涼廣大的法海，身心被日月聖光照透。施食濟煉的深意在此顯出：米粒、鐵罐、咒音只是方便，真正要令亡者脫苦，是使其回到本性清明之中。持咒時尤須配合觀想與慈悲，不可只逐字求音。每一句都承接前一句的度亡次第，使孤魂由受召、受照、受慰，逐步轉為可升度的真靈。此處也提醒行者，施食的效驗不在奇觀，而在念念不離哀憫與正觀。


chapter_title: 華露吒示以心法

original:
華露吒

示以心法也。存彼性海，透生無量五色蓮華，法無上心香，諸靈見之，各各了悟，騰身華中，各各跌坐。

vernacular: 「華露吒」是示以心法。行持者存想性海透生無量五色蓮華，法無上心香，諸靈見後各自了悟，騰身蓮華之中，各各跌坐。白話說，這一句以蓮華與心香象徵亡靈開悟安住，從鬼類苦境轉向清淨法座。

note: 「華露吒」承接性海，進一步顯現五色蓮華與無上心香。蓮華是度亡與升清的重要象徵，表示諸靈由性海中開悟，安坐於清淨法座。持咒者要觀想每一亡靈皆有可覺之心，並非永遠沉淪鬼趣。此句在施食科中十分溫潤，因它不只施食給孤魂，更令孤魂見花悟心，從受施者轉為可升度的真靈。持咒時尤須配合觀想與慈悲，不可只逐字求音。每一句都承接前一句的度亡次第，使孤魂由受召、受照、受慰，逐步轉為可升度的真靈。此處也提醒行者，施食的效驗不在奇觀，而在念念不離哀憫與正觀。


chapter_title: 真靈吉帝吒證盟升送

original:
真靈吉帝吒

吒，作磋字義會。蓋真靈者，即指諸靈心已了梧，已非鬼類也，故以真靈呼之也。是證盟之詞也。吉帝吒者，猶言太乙慈航也，即指上句所現之心華是也。至此須存升送之意，存上蓮華，枝枝直透，馭風馭雲，上升空際，漸化一彩雲，騰升無際之象。

vernacular: 「真靈吉帝吒」是證盟之詞。真靈指諸靈心已了悟，已非鬼類；吉帝吒如太乙慈航，指上句所現心華。行持者應存升送之意，觀蓮華枝枝上透，馭風馭雲，化成彩雲，升入無際。

note: 「真靈吉帝吒」明言諸靈心已了悟，已非鬼類，這是濟煉轉折點。前面召引、懺除、慰獎、沐浴、開華，到此成為證盟與升送。太乙慈航的意象，使蓮華不只是坐處，也成渡船。持咒者須存蓮華枝枝上透、馭風馭雲的景象，聲音宜由沉轉揚，表現亡靈離開幽滯、上升空際的過程。持咒時尤須配合觀想與慈悲，不可只逐字求音。每一句都承接前一句的度亡次第，使孤魂由受召、受照、受慰，逐步轉為可升度的真靈。此處也提醒行者，施食的效驗不在奇觀，而在念念不離哀憫與正觀。


chapter_title: 麻陀光明圓足

original:
麻陀

麻者，眾合之貌。陀者，光明圓足之象。言惟見彼諸靈，化成一團明晃晃、光爍爍，直升霄漢間，至此微以意送升之，已則寂然良久乃止，此其大略如此。

vernacular: 「麻陀」中，麻為眾合之貌，陀為光明圓足之象。行持者觀諸靈化為一團明晃晃、光爍爍，直升霄漢，並以微意送升，自己則寂然良久乃止。白話說，這是濟煉升度完成時的總收束。

note: 「麻陀」是總收功夫。諸靈化成一團圓足光明，直升霄漢，行者微以意送，隨後寂然良久。這說明施食濟煉最後不是熱鬧收場，而是歸於靜定；送升之後，行者自身也要收攝妄念，安住寂然。持咒度亡若無此收束，容易只重前段召請而不知如何圓滿。此章以光明圓足作結，讓亡靈與行者都回到清明。持咒時尤須配合觀想與慈悲，不可只逐字求音。每一句都承接前一句的度亡次第，使孤魂由受召、受照、受慰，逐步轉為可升度的真靈。此處也提醒行者，施食的效驗不在奇觀，而在念念不離哀憫與正觀。


chapter_title: 口傳心咒與玉章經根本

original: 按此心咒，科本不之載，世世口傳，五百年於茲矣。或於此咒，續以變衣變食諸咒，輕雲子以為倒置不可從，故不之錄。非秘地，其神效之源，在能誠持玉章經。欲習是科者，須先誠持玉章經十萬八千遍，則行持時，此咒一誦既靈，不過百十遍，觀想既周，便可勿持也。

vernacular: 末章說此心咒科本不載，世代口傳已五百年。有人續接變衣、變食諸咒，輕雲子認為倒置而不錄。其神效之源，在能誠持玉章經；欲習此科，須先誠持玉章經十萬八千遍，行持時心咒一誦即靈，觀想周足便可停止。

note: 末章再次強調口傳與前行工夫。心咒雖神效，源頭不在好奇求祕，而在誠持玉章經十萬八千遍；若根本經功不足，單學咒語便失次第。註者不錄變衣變食諸咒，也是在提醒施食濟煉有主有從，不能貪多倒置。從持咒度亡角度看，真正可靠的是長久誦經、正確觀想與慈悲心，咒音只是將這些功行集中發用。持咒時尤須配合觀想與慈悲，不可只逐字求音。每一句都承接前一句的度亡次第，使孤魂由受召、受照、受慰，逐步轉為可升度的真靈。此處也提醒行者，施食的效驗不在奇觀，而在念念不離哀憫與正觀。


scripture_id: jinlu-sandong-zanyong-yi

scripture_title: 金籙齋三洞讃詠儀

chapter_title: 卷上：步虛詞、白鶴贊與太清樂

original:
金籙齋三洞讚詠儀

（宋太宗皇帝御制通奉大夫守尚書右僕射兼中書侍郎上柱國清河郡開國公張商英奉敕編）

　　經名：金籙齋三洞讚詠儀。三卷，北宋張商英編。底本出處：《正統道藏》洞真部讚頌類。

金籙齋三洞讚詠儀卷上
　　步虛詞十首
　　清靜建金壇，無為大道理。歸依玉帝前，稽首求宗旨。發詠爇名香，一心專不已。願同四海知，萬億神仙子。悟即杳冥中，玄談皆彼此。真人受命時，覺者有終始。像外好優遊，愚人生娓娓毀。羽蓋駕青龍，行徧八方水。右一
　　天尊著六龍，百萬神仙騎。雲起自逍遙，五音皆鼓吹。碧桃爛熟時，七寶林中賜。白鳳集千羣，雪身排玉翅。華嚴如意珠，聖化不思議。師子善非常，華胥妙法智。凡愚有道心，慧眼眾生施。無限小丫童，蘂宮深殿戲。右二
　　玉籙受經師，科儀尊上帝。頌聲世界中，道業心相濟。靈寶度眾生，丹丘雲雨翳。虛無入太清，白鶴聲嘹唳。百穀盡朝宗，煙霞全美麗。囂塵自不迷，秘要門開閉。洞府最深嚴，神仙無系綴。天高似掌平，一一皆精細。右三
　　上帝化無窮，仙居紫府位。信心杳若空，稽首拜天地。晴霽布星羅，真門持不二。十州散雨花，五福真人秘。符瑞表其恭，戰兢擎寶器。善哉諸法師，祈福來凡意。功行滿三千，心緣勿退志。歸依大道君，一切靈官記。右四
　　仙集會玄都，法輪常轉處。持齋振寶鈴，冬夏無寒暑。縐節蘂珠宮，瀛洲臨遠渚。天尊侍立人，崇道絕私語。妙入大乘經，六情皆盡去。默然念在心，澹泊勿疑阻。月皎盛明時，清娥搖玉杵。叩鍺雅調音，鏈質容相許。右五
　　天上典人間，黃衣受玉籙。經開道眼明，持念果成速。若遇邪魔臨，灰心似草木。丹田是命根，俯仰皆生福。鶴骨為餐霞，修行如野鹿。三才鬱茂中，執卷但勤讀。太一及星官，康民無反復。還淳務實時，四序長盈縮。右六
　　慕道要歸真，知非求得一。先須修鏈心，甚好變凡質。禮懺悔用精專，登壇明似日。六丁驅使易，去住如風疾。念咒與神符，邪魔無縱逸。青詞奏表章，善惡包兇吉。元始諸天尊，聖言分甲乙。香燈及醮茶，噀弄神刀筆。右七
　　七寶瑠璃宮，飛符排絛節。玉京鎮十方，眾真頌真訣。天地杳冥中，景雲浮不絕。太仙跨鶴遊，齋醮清嚴潔。詠贊亦非常，長生無隕滅。上帝伏魔王，執事皆賢哲。下察向黎民，靈官為等列。香華從輦時，揚教導喉舌。右八
　　寶銦振鑾鳴，諸仙相聚集。較量高下時，浮淺不能入。旋遶如意珠，破壞善修茸。玉皇朝諭前，真人傍侍立。步虛聽自然，仰望華胥邑。駕鶴與乘龍，祥光起燿燿。三千功行來，壺有大丹粒。玄都鎮八方，臨壇皆蓊鬱。清風發播揚，養命存噓吸。右九
　　日月五星明，公平鑑善惡。三官五帝君，億萬週遊樂。法雨從行時，乘雲與駕鶴。如意一顧身，所化化城郭。馥鬱杳冥中，真宗皆澹泊。九天利物多，寶林葉交錯。象教福人間，仙花開紫萼。剛柔轉智輪，大道心依托。右十
　　白鶴贊一十首
　　白鶴凝霜一頂紅，常隨碧落杳冥中。三清好是逍遙處，天上人間事不同。右一
　　白鶴生來羽翼鮮，一聲高唳玉皇前。虛無境裹飛翔異，去住人稀倒九天。右二
　　白鶴希奇瑩月華，雪毛翳日戀朝霞。神仙抱向長生殿，疏羽飛騰出絛紗。右三
　　白鶴非凡迥不同，人間描在畫幈中。桃花話子千年實，自在優遊萬裡空。右四
　　白鶴雲中朝太清，玉童高送鳳池鳴。常教棲宿蟠桃下，三島真人畫不成。右五
　　白鶴毛欹夜月圓，高飛來至步虛前。仙壇絛節霓裳舞，太一真人福壽年。右六
　　白鶴靈禽與壽年，生教常得羽毛鮮。五雲自有千峰嶂，紫蓋岩巒海上仙。右七
　　白鶴銜丹羽翼輕，玉皇常使混三清。崑崙來去飛閒暇，五色雲中萬里程。右八
　　白鶴朱紅一頂深，鈞天似聽沃羣心。常隨羽客避人世，碧玉桃花萬丈尋。右九
　　白鶴山高第九層，毛衣潔淨瑩春冰。化人宮室諸天遠，雲翼靈飛大道稱。右十
　　太清樂二十首
　　太清樂，太清樂，太清樂處以逍遙，太清樂紫微瑞色駕青龍。太清樂玉籙香牋夜奏封。太清樂羽蓋雲中皆縹緲，太情樂霓裳一舞貌思恭。太清樂，太清樂右一
　　精誠大道動幽元，太清樂天地常存不死仙。太清樂像外不同人世界，太清樂眾生願福太平年。太清樂，太清樂右二
　　帝星明耀鬥星魁，太清樂綏闕雲浮夜醮台。太清樂七寶山高棲白鳳，太清樂瓊樓十二月中來。太清樂，太清樂右三
　　仙官朝會儼珠旒，太清樂素月當天運九秋。太清樂方丈雲軿閒玉闈，太清樂巍巍瞻望殿依樓。太清樂，太清樂右四
　　焚香夜啟醮仙壇，太清樂麗景遲遲柳拂煙。太清樂天上星繁光溢目，太清樂真人似降步虛前。太清樂，太清樂右五
　　黃衣受籙用心勞，太清樂法事壇前夕佩刀。太清樂修鏈但教祛俗態，太清樂瀛洲仙境不爭高。太清樂，太清樂右六
　　秋風入律正淒清，太清樂道法邪魔振鐸鈴。太清樂恬澹虛無真可重，太清樂科儀次第夜堪聽。太清樂，太清樂右七
　　遙天薄暮景雲連，太清樂一軸青詞月下文。太清樂四氣調來思長養，太清樂仙壇夜醮紫微君。太清樂，太清樂右八
　　時來樂道正熙熙，太清樂八極靈仙是我師。太清樂太真人臨土宇，太清樂蟠桃枝下屬文。太清樂，太清樂右九
　　風清恬澹夜焚香，太清樂光景如流四序長。太清樂瑞氣浮空何快意，太清樂醮茶不敢預先品嚐。太清樂，太清樂右十
　　九天無間運三清，太清樂夜月寒光海上明。太清樂紫府洞中堪眷戀，太清樂步虛齊唱一聲。太清樂，太清樂右十一
　　夜壇移燭似流星，太清樂駕鶴乘龍羽蓋輕。太清樂勢聳雲端成絛陝，太清樂十洲花好洞中明。太清樂，太清樂右十二
　　步虛文好思無窮，太清樂姑射逍遙夜境中。太清樂龍闕降祥天畔出，太清樂韶音遠聽貫心聰。太清樂，太清樂右十二
　　天仗門開闢帝閽，太清樂登壇玉籙受經文。太情樂諦諦洞府吞祥氣，太清樂王母追遊五雲。太清樂，太清樂右十四
　　玉皇下視九天清，太清樂仰望層霄一炷馨。太清樂勝境幽奇千萬億，太清樂延年字字受丹經。太清樂，太清樂右十五
　　上方章奏起清編，太清樂道士科儀事業專。太清樂玉燭調來雲靉靆，太清樂丹丘遊歷莫知年。太清樂，太清樂右十六
　　奇絕文通妙入神，太清樂凝情瑞雪片紛紛。太清樂玉華殿裹上章奏，太清樂月滿楹庭擁白雲。太清樂，太清樂右十七
　　寶閣香飄遠殿樞，太清樂帝城緣業士民居。太清樂天真可愛遙空裹，太清樂子育黎元盡樂胥。太清樂，太清樂右十八
　　大象星羅混太清，太清樂五千言道世長生。太清樂神仙來往雲霞麗，太清樂白鳳經天自有程。太清樂，太清樂右十九
　　一聲鶴唳九霄中，太清樂王母行天閬苑風。太清樂幾許仙人來侍從，太清樂齋心清潔盡微躬。太清樂，太清樂右二十
　　金籙齋三洞讚詠儀卷上竟

vernacular:
卷上先說明本書是《金籙齋三洞讚詠儀》，北宋張商英奉敕編，屬於《正統道藏》洞真部讚頌類。它不是以論說為主，而是把金籙齋中要唱誦的步虛詞、白鶴讚、太清樂等按組次保存下來。第一組「步虛詞十首」從清靜建金壇、歸依玉帝、燒名香、一心求宗旨開頭，表示行道者在金壇中以無為大道為理，願四海神仙都知此齋，並在杳冥中悟入玄談。

第二、三首把壇場推向天界：天尊乘六龍，百萬神仙騎從如雲，五音都是鼓吹；碧桃熟於七寶林，白鳳成群，華嚴如意珠與獅子妙法都不可思議。又說受玉籙者以經師為本，科儀尊奉上帝，靈寶度眾生，虛無入太清，白鶴聲在其中嘹唳。這裡把金壇、玉籙、上帝、靈寶和白鶴串成齋壇上升的聲音路徑。

第四至六首轉入法師與修持。上帝化無窮，仙居紫府，眾人以信心稽首天地；十州散雨花，五福真人藏秘，靈官記錄功行。仙眾會於玄都，法輪常轉，持齋搖寶鈴，不受寒暑；若能默念在心、澹泊不疑，便可鍊質。第六首又說天上主典人間，黃衣道士受玉籙，持念使道眼明；遇邪魔時，心要如草木灰冷，丹田是命根，勤讀經卷，太一與星官以此康民。

第七至十首更接近實際科儀。學道要歸真，先修鍊心，禮懺要精專；六丁可驅使，咒符能制邪，青詞章奏包舉善惡吉凶，香燈醮茶與法器都成壇場用事。第八首寫七寶琉璃宮、玉京鎮十方、眾真誦真訣，齋醮清嚴潔，香花從輦，靈官導引。第九首寫諸仙聚集、旋繞如意珠、朝玉皇、聽步虛、乘龍駕鶴、養命存呼吸。第十首回到日月五星、三官五帝，說法雨隨行，神仙雲鶴往來，剛柔轉智輪，大道成為心的依托。

中段「白鶴贊十首」以白鶴作齋壇瑞禽。白鶴丹頂雪羽，常隨碧落杳冥，三清才是它逍遙之處；它在玉皇前高唳，在虛無境中飛翔，或被神仙抱到長生殿，或棲宿蟠桃下，或飛於崑崙五色雲中。白鶴不同於凡鳥，它既是仙境來瑞，也是步虛前可聽見的清聲，提示齋壇已與三清、太清相通。

後段「太清樂二十首」以「太清樂」反覆作和聲。前幾首寫太清處逍遙，紫微瑞色駕青龍，玉籙香箋夜奏封，羽蓋霓裳縹緲；精誠能動幽玄，天地常存不死仙，眾生願福太平年。中間諸首多寫夜醮：帝星斗星明耀，雲浮醮臺，七寶山棲白鳳，仙官朝會，真人似降步虛前；黃衣受籙、法事佩刀、驅邪振鈴、青詞月下奏文。後半又寫九天三清、駕鶴乘龍、龍闕降祥、玉皇下視、上章奏、玉華殿、帝城士民受子育、五千言道與白鳳經天。到第二十首，以一聲鶴唳九霄、王母行天、仙人侍從、齋心清潔作結。整卷上是在用「步虛行道、白鶴瑞應、太清樂和聲」三層，建立金籙齋的上升感。

note: 卷上最鮮明的特色，是以步虛詞建立齋壇的上升感。五言長篇連續鋪陳金壇、玉帝、洞府、羽蓋、青龍與白鶴，句末「右一」至「右十」保留組曲次第。白鶴贊轉為七言短章，聲調較明快；太清樂則以反覆疊唱形成近似副歌的效果。從韻文唱誦角度看，此卷不是單純讀文，而是讓道眾在旋繞、焚香、步虛時，以音聲把人間壇場想像為太清仙境。唱誦時不宜只按散文理解，而要聽其平仄、疊句、換韻與意象轉折。花、鶴、雲、香、玉京諸象，皆隨聲音展開，使壇場程序變成可聽見的步伐與可感受的清虛境界。


chapter_title: 卷中：步虛詞、玉清太清樂與散花詞

original:
金籙齋三洞讚詠儀卷中
　　步虛詞一十首
　　銅春律至，玉閔曉煙披。吉夢通天意，靈文表帝期。奉符成釢典，胥宇報純禧。克布烝民佑，應諧百福宜。右一
　　錫符瞻綹闕，揆日會彤庭。迎導森容衛，夤威罄。氤氳流協氣，絡繹奏祥經。芯芯修嘉薦，祗祗達杳冥。右二
　　將議元封禮，期觀上帝心。清都雲杳杳，丹禁漏沈沈。先覺回頸駕馭，遵期錫玉音。喬封成紀號，虔鞏倍欽欽。右三
　　上封初蕆事，吉夢復通真。王檢功成近，龜書錫佑臻。靈丘揚典禮，恭館答威神。介女從穹昊，流祥及下民。右四
　　岱岳瑯函至，神州藻仗迎。流金炎氣散，觸石慶雲生。喜見傾都意，歡聞載路聲。華簪皆仰望，仙羽表殊清。右五
　　神皐求爽塏，珍館法圜清。鴻應流無極，丕功見有成。發祥開茂緒，介女佑羈生。億兆觀宏壯，虔恭意倍傾。右六
　　夕夢通中禁，仙遊降上蒼。鴻源昭濬發，丕歷協無疆。報況虔心積，儲休瑞命昌。慶雲知不竭，億載保鹹康。右七
　　福地求清界，良金範粹儀。中霄聞聖訓，邃古啟昌期。累洽彰敷佑，精衷報錫禧。幹乾瞻肖像，簡簡茂丕基。右八
　　藥宮成壯麗，郢匠極精微。層閣形疑湧，虛簷勢若飛。寶龜生綠毳，畫棟見靈輝。欽奉求多福，常期惠九圍。右九
　　()窱門扃啟，崢嶸殿宇開。雲低龍影度，風靜鶴音來。金簡藏三洞，飄車奏九垓。何煩言閬苑，即此是龜台。右十
　　玉清樂一十首
　　玉清樂，玉清聖境異諸天，玉清樂五門高敞在雲中。玉清樂知與三天路闇通。玉清樂縵節參差凝瑞目，玉清樂洞音縹緲引和風。玉清樂，玉清樂右一
　　秘殿迢嶢象玉虛，玉清樂頸遊臨暨福祥敷。玉清樂百神設衛尊靈命，玉清樂億載延禧佑帝圖。玉清樂，玉清樂右二
　　千尺高高薄紫煙，玉清樂望中隱隱見靈仙。玉清樂上藏玉字昭丕貺，玉清樂下佑璿圖保億年。玉清樂，玉清樂右三
　　宏構巍巍如嶽峙，玉清樂層軒弈弈狀翬飛。玉清樂上清降冶流鴻福，玉清樂下土祈褫仰烈輝。玉清樂，玉清樂右四
　　畫棟華榱臨福地，玉清樂瑯函金簡秘仙經。玉清樂民風永使臻清靜，玉清樂帝緒常期奉慶靈。玉清樂，玉清樂右五
　　虛廊顯列丹青，玉清樂萬匯森然罔遁形。玉清樂已尤加利玉書圖隱景，玉清樂更摹寶應載祥經。玉清樂，玉清樂右六
　　三尺齋壇碧玉成，玉清樂五更醮席對繁星。玉清樂靈儀祗率遵三洞，玉清樂景福鹹臻保萬齡。玉清樂，玉清樂右七
　　萬壽無疆期景貺，玉清樂百靈鹹秩表敬虔。玉清樂蕭薌午夜思昭格，玉清樂欻駕層霄想降臨。玉清樂，玉清樂右八
　　台號通天聞漢氏，玉清樂閣名降聖想唐時。玉清樂豈將往古矜宏壯，玉清樂但冀烝民受福禧。玉清樂，玉清樂右九
　　測影神皐求吉地，玉清樂僝工剛日建宏規。玉清樂烝黎受福慶無筭，玉清樂穹昊延祥悉在茲。玉清樂，玉清樂右十
　　太清樂一十首
　　太清樂，太清樂，太清何處以逍逼。太清樂寶錄凝祥下玉虛，太清樂靈心敷佑屬瑤圖。太清樂肇開恭館揚丕佑，太清樂永秘瑯函在上都。太清樂，太清樂右一
　　金繩揆日將成禮，太清樂玉字遵期復降靈。太清樂緬法圜方營壯麗，太清樂仰延飈欻答高明。太清樂，太清樂右二
　　仙官協夢告靈期，太清樂真駕馭排雲下禁闈。太清樂鴻緒發源聞錫羨慕，太清樂珠宮報襤褸。太清樂，太清樂右三
　　貢金在冶熔天表，太清樂離衛遵塗國經。太清樂邃古發祥成茂緒，太清樂億年恭已奉鴻靈。太清樂，太清樂右四
　　珍符錫佑彰垂裕，太清樂秘宇成功答降祥。太清樂勵翼豈曾忘夙夜，太清樂誠明常冀達穹蒼。太清樂，太清樂右五
　　芯芬清夜列皇闈，太清樂星鬥螢螢瑞氣滋。太清樂玉酒更無餘瀝在，太清樂颯車默有降臨期。太清樂，太清樂右六
　　顯敞層楹奉帝期，太清樂森羅珍果備鴻儀。太清樂芳馨徧享彰來格，太清樂感應冥通見錫禧。太清樂，太清樂右七
　　天柱喬峰藏瑞石，太清樂道林開土著微辭。太清樂真宗濬發形先覺，太清樂丕歷延洪示後期。太清樂，太清樂右八
　　昊穹降鑑顯鴻威，太清樂方冊披文敘烈輝。太清樂瑞日德星常並照，太清樂矞雲協氣每交飛。太清樂，太清樂右九
　　方地效祥羈寶日，太清樂靈芝擢秀瑞尤多。太清樂已佔共穎符多作物，太清樂更育交柯協至和。太清樂，太清樂右十
　　白鶴贊一十首
　　羣嬉瑞羽出青田，望以霜華編撓天。人世不知空仰嘆，靜思應是洞中仙。右一
　　仙姿相續呈祥至，瑞典徐觀自古同。方信揚音清蹕內，還同嬌翼燎煙中。右二
　　霜翎高逐祥風勢，朱頂低浮瑞日輝。為顯靈心來表瑞，前迎秘籙每羣飛。右三
　　八景戒期登秘宇，九清敷佑協祥經。曾雲頡頏瞻羽，暴日徘徊在福庭。右四
　　五金熔範粹儀成，千里森羅藻衛行。應有靈仙來述職，化為珍羽蔽空迎。右五
　　福地將興橐齜功，人心祗栗夙宵同。忽觀淬羽丹青色，飛上瑤壇煙霧中。右六
　　良冶將期睹粹容，醮壇先事禱神功。豈期嘉薦當中夜，忽然有仙音在半空。右七
　　舢艫相接濟洪川，萬目叢觀意泣然。因見靈潮來巨壑，益知降女自高天。右八
　　寶艦乘流近帝都，應龍表瑞見全軀。不隨蓊鬱飛雲去，常與輝煌藻衛俱。右九
　　鴻淵極目接蒼煙，巨艦揚帆獨晏然。不獨陽侯收駭浪，更觀等覺見金田。右十
　　散花詞一十首
　　玉宇千門啟，金爐百和然。芬芳盈法座，祗栗待羈仙。右一
　　天上春常在，花開不計時。瑤壇沾瑞露，芳氣更蕃滋。右二
　　仙葩色最紅，望與火雲同。為問生何處，瀛洲清景中。右三
　　仙花不記名，百步有芳馨。華席開清醮，飈車降紫庭。右四
　　洞中春不歇，常有百花香。攀折來瑤席，芬芳徧道場。右五
　　禁苑花齊發，人間第一芳。雕盤和湛露，蘭殿奉虛皇。右六
　　非剪亦非裁，先春曉夕開。為迎真駕馭至，常有好風催。右七
　　散花花不盡，徧在玉清中。還似卿雲起，紛紛迎碧空。右八
　　空裹花無際，元生玉帝宮。只來臨靖館，不去逐和風。右九
　　此花顏色異，片片綺霞飛。散佈瑤壇上，徧沾羽客衣。右十
　　又散花詞七言，一十首
　　散花何處最花多，天上高天有大羅。花在這裡中生本異，況將瑞露慶雲和。右一
　　崑丘絕頂有龜台，台上奇花四序開。不是羣仙朝玉帝，何由散到世間來。右二
　　天上天花旦夕開，不同人世待春來。天花每有天人折，將獻層城日幾回。右三
　　瑤台半夜露華滋，月帔朝真在此時。時有仙花空裹降，吹來玉宇奉金姿。右四
　　五色奇葩降洞天，仰觀空裹勢翩翩。莫言仙境常時有，動是人寰億萬年。右五
　　仙花折得自仙宮，散在珍台曉景中。玉闕有春春不老，璿圖受福福無窮。右六
　　羽客驍鸞半天，下瞻珍館意乾。蓬萊折得花無數，散在殊庭黼座前。右七
　　上林花卉先春發，幽谷鶯聲尚未知道。不遣常人攀折得，盡將福地奉真期。右八
　　洞中三十六天春，仙境由來異世人。採得名花何處去，將來宮館奉高真。右九
　　仙官真情侶往還頻，去看蓬山闍苑春。每採芳華朝上帝，願均福佑及生民。右十
　　金籙齋三洞讚詠儀卷中竟

vernacular:
卷中也以「步虛詞十首」起首，但語氣比卷上更偏宮廷齋醮與祥瑞。第一首寫春律已至、曉煙披開，吉夢通於天意，靈文表明帝期，奉符成典，願將福祐布及蒸民。第二首寫瞻望宮闕、選日會於彤庭，迎導儀衛森然，協氣氤氳，祥經絡繹奏上。第三、四首都圍繞元封禮、上帝心、上封事畢、吉夢通真，說玉音、龜書、靈丘典禮和穹昊祥瑞都顯示天命護佑。

第五至十首寫祥瑞與宮觀營建。岱岳瑯函到來，神州儀仗迎接，炎氣散去，慶雲觸石而生，城中眾人歡喜仰望仙羽。又說尋求清爽高敞的福地，建造符合法圜清之理的珍館，鴻應無極，功業有成。藥宮壯麗，工匠精微，層閣像湧出，虛簷像飛起，寶龜生綠毳，畫棟見靈輝。最後一首說殿門開啟，雲低時龍影經過，風靜時鶴音到來，金簡藏三洞，飄車奏九垓；不必再說閬苑，這裡就是龜臺。這些步虛詞把建觀、受符、祥夢和天界宮闕連成一套齋壇敘事。

「玉清樂十首」反覆以「玉清樂」作唱和。它先說玉清聖境異於諸天，五門高開在雲中，與三天之路暗中相通，洞音縹緲引來和風。後面稱秘殿高聳如玉虛，百神設衛，億載延禧；千尺高樓薄接紫煙，上藏玉字、下佑帝圖；宏構如山，層軒像鳥飛，民風因此清靜，帝緒永奉慶靈。第七、八首寫三尺齋壇如碧玉，五更醮席對繁星，靈儀遵三洞，景福保萬齡；午夜焚香，想像神駕從層霄降臨。最後兩首以通天臺、降聖閣和測影求吉地為例，說建築宏壯不是為炫耀古蹟，而是願百姓受福、穹昊延祥。

「太清樂十首」同樣用固定疊唱。第一首說太清之樂在逍遙，寶籙凝祥下於玉虛，靈心敷佑於瑤圖，恭館初開，瑯函永秘上都。接著寫金繩揆日、玉字降靈，仙官以夢告知靈期，真駕排雲下禁闈。中段說珍符賜佑、秘宇成功，法師夙夜勤勵，希望誠明上達穹蒼；清夜列香，星斗熒熒，感應冥通而見錫禧。後幾首又寫天柱瑞石、道林微辭、昊穹降鑑、德星瑞日、靈芝瑞物，說天地瑞應和齋壇祈請相互呼應。

「白鶴贊十首」在卷中不只寫靈禽，也常與建館、迎符、航船、靈潮相連。白鶴瑞羽出青田，霜翎高逐祥風，朱頂浮於瑞日，為顯靈心而來表瑞；有時珍羽蔽空迎接，有時飛上瑤壇煙霧中，有時半空忽聞仙音。後面幾首提到舟艫相接濟洪川、靈潮來巨壑、寶艦近帝都、應龍表瑞，顯示齋儀想像不只在山壇，也能延伸到水路、巨艦與都城。

最後是兩組「散花詞」。五言十首說玉宇千門開、金爐百和燃，花不按人間時序，常在天上春色中開；仙花或生瀛洲，或出洞天，或來瑤席，或鋪滿玉清，片片沾在羽客衣上。七言十首又說天上大羅花最多，崑丘龜臺奇花四時開，天花朝夕開而不等人間春，仙人折花獻給層城玉帝；仙花從仙宮折來，散在珍臺曉景中，願玉闕春不老、璿圖福無窮。卷中整體是在「吉夢符命、玉清太清樂、白鶴瑞應、天花供養」之間，表現宮廷金籙齋如何把祥瑞政治和仙境聲景結合。

note: 卷中保存更濃厚的宮廷齋醮語彙，步虛詞多言符命、封禮、珍館與祥瑞，玉清樂、太清樂則以固定樂句反覆引唱。這種反覆不是累贅，而是科儀音樂中便於眾聲相和的骨架；每一首在相同聲型中替換宮闕、雲氣、靈符、花瑞等意象，使聽者在熟悉旋律裡感受層層變化。白鶴與散花二組，將視覺瑞相轉為可唱的節奏，特別適合齋壇供養與迎真的場景。唱誦時不宜只按散文理解，而要聽其平仄、疊句、換韻與意象轉折。花、鶴、雲、香、玉京諸象，皆隨聲音展開，使壇場程序變成可聽見的步伐與可感受的清虛境界。


chapter_title: 卷下：三清樂章、步虛散花與白鶴詞

original:
金籙齋三洞讚詠儀卷下
　　玉清樂一十首
　　地居天上接空居，玉清樂萬象森羅遍八區。玉清樂功用不知誰主宰，玉清樂綏霞丹霧閟清都。玉清樂，玉清樂右一
　　碧落空歌黍米珠，玉清樂十方勃勃入無餘。玉清樂聞經慶喜難言說，玉清樂九色龍騰八景輿。玉清樂，玉清樂右二
　　羽童呼吸拓非煙，玉清樂煙氣徘徊綠室前。玉清樂造化不從身外得，玉清樂自根自本即三天。玉清樂，玉清樂右三
　　帝景相將會玉洲，玉清樂明真層觀紫雲浮。玉清樂掣開三八黃金鏁，玉清樂無極虛皇上頭。玉清樂，玉清樂右四
　　白玉飛符下紫庭，玉清樂華旛三舉召羣靈。玉清樂攀條咀嚼空青薺，玉清樂五體金光射日星。玉清樂，玉清樂右五
　　遠昌台下海揚波，玉清樂得道高真始得過。玉清樂下格小仙追莫及，玉清樂鄔邕遙聽八鸞和。玉清樂，玉清樂右六
　　五色雲營靉靉屯，玉清樂三三洞戶敞開瓊門。玉清樂何方道士通朱表，玉清樂玉女飛函達上尊。玉清樂，玉清樂右七
　　上景三元妙色精，玉清樂綏宮久已列仙名。玉清樂更從大混存雌一，玉清樂縹緲雲車駕羽明。玉清樂，玉清樂右八
　　真陽館裹氣徘徊，玉清樂升降三宮密往來。玉清樂生死不懺悔浮世事，玉清樂相將五老上金台。玉清樂，玉清樂右九
　　三華太素自然生，玉清樂空裹芙蓉灼明。玉清樂絛室金房虛寶座，玉清樂大微童子下相迎。玉清樂，玉清樂右十
　　上清樂一十首
　　紫清天上育華林，上清樂縐實朱柯竹葉深。上清樂咀嚼繁英身不老，上清樂下觀烏兔換光陰。上清樂，上清樂右一
　　元君八炁號青靈，上清樂錦帔飛裙住玉城。上清樂掌握帝符司道籍，上清樂拔除塵累濟羣生。上清樂，上清樂右二
　　高上皇人宴紫霄，上清樂擷芳常引八騁條。上清樂肌膚表裹瑠璃徹，上清樂映照三塗萬苦消。上清樂，上清樂右三
　　九日宮中四老真，上清樂廣霞山上宴仙賓。上清樂鳴鐘鼓瑟行靈醑，上清樂碧落融融別有春。上清樂，上清樂右四
　　浮絕山連白玉京，上清樂金華樓共日華明。上清樂五真結就圓珠炁，上清樂骨似丹瓊貌似嬰。上清樂，上清樂右五
　　秀華峰下五靈都，上清樂元景神君握化樞。上清樂真火有功能造物，上清樂銷熔五毒出陰途。上清樂，上清樂右六
　　赫赫瞳日九輪，上清樂六淵宮殿紫元君。上清樂霞冠錦岥端居暇，上清樂披拂祥煙著赤文。上清樂，上清樂右七
　　佳炁青蔥覆紫空，上清樂青精羽駕命元童。上清樂逆風浩蕩三千里，上清樂七返香菸處處通。上清樂，上清樂右八
　　流汩池中大寶蓮，上清樂開花十丈映池泉。上清樂嗅香飲水無飢渴，上清樂綽約金華葉上仙。上清樂，上清樂右九
　　萬仞霞山峙玉虛，上清樂四司冠劍護靈都。上清樂眾真稽首持天禁，上清樂腰佩仙皇逸錄符。上清樂，上清樂右十
　　太清樂一十首
　　太一元君掌列仙，太清樂彥彩射芝田。太清樂功圓會遇刊名籍，太清樂可但洪崖笑柏肩。太清樂，太清樂右一
　　五節清香半夜焚，太清樂天人玉女盡遙聞。太清樂味同炁合遙相應，太清樂絛節霓旌下五雲。太清樂，太清樂右二
　　太極元君翠翮車，太清樂萬魔奔走聽神符。太清樂九龍縱步齊騖首，太清樂時見空中吐火珠。太清樂，太清樂右三
　　薏珠宮裹七言成，太清樂十一神君一一名。太清樂雲擁蒼虯歸火府，太清樂風隨素虎出滄瀛。太清樂，太清樂右四
　　金闕明光後聖君，太清樂流津煥彩結丹雲。太清樂不因太上相傳，太清樂安得人間有玉文。太清樂，太清樂右五
　　元景巖巒聳太空，太清樂彭彭仙室在霞中。太清樂九靈變化俄離合器，太清樂羽駕颻颻不可窮。太清樂，太清樂右六
　　東井中涵皓月精，太清樂羣龍奮搦運金()。太清樂仙人灌沐知何代，太清樂唯見玻瓈透骨明。太清樂，太清樂右七
　　渺渺三津繞帝川，太清樂川連紅霧霧連天。太清樂玉靈仙母時遊息，太清樂侍衛森羅日月軿。太清樂，太清樂右八
　　九靈玉館接崑崙，太清樂山隔流剛不可親。太清樂囑咐紫蘭令說與，太清樂紅塵何苦弊。太清樂，太清樂右九
　　左右靈飛運甲庚，太清樂琳房八景鏈華精。太清樂常陽宴罷歸何處，太清樂擲火流金事尅成。太清樂，太清樂右十
　　步虛詞一十首
　　太極分高厚，輕清上屬天。人能修至道，身乃作真仙。行溢三千數，時丁四萬年。丹台開寶笈，金口為流傳。右一
　　大梵三天主，虛皇五老尊。尚難窺徹妙，豈復入名言。寶座臨金殿，霞冠照玉軒。萬真朝帝所，飛舄躡雲根。右二
　　濛濛如細霧，冉冉曳銖衣。妙逐祥煙上，輕隨彩鳳飛。幾陪瑤室宴，忽指洞天歸。竚立扶桑岸，高奔日帝輝。右三
　　旋步雲綱上，天風颯爾吹。飄裾淩斗柄，秉揖參箕。獅子銜丹綾，騏馱導翠輜。飛行週八極，幾見發椿枝。右四
　　綠鬢頹雲髻，青霞絡羽衣。晨趨陽德館，夜造月華扉。搏弄週天火，韜潛起重機。玉房留不住，卻向九霄飛。右五
　　昔在延恩殿，中宵降九皇。六真分左右，黃霧遶軒廊。廣內尊神禦，仙兵護道場。孝孫今繼志，咫尺對靈光。右六
　　寶籙修真範，丹誠奏上蒼。冰淵臨兆庶，宵旰致平康。萬物消疵癘，三辰效吉祥。步虛聲已徹，更詠洞玄章。右七
　　宛宛神洲地，巍巍眾妙壇。鶴袍來羽客，釫舄下仙官。玉斚斟元醴，瑯函啟太丹。至誠何以祝，四海永澄。右八
　　水噀魔宮懾，燈開夜府明。九天風靜嘿，四極炁澄清。嘯詠朱陵曲，翱翔白玉京。至誠何以祝，國祚永安榮。右九
　　華夏吟哦遠，人聲自抑揚。衝虛歸道德，曲折合宮商。殿閣沈檀散，樓台月露涼。至誠何以祝，多作物永豐禳。右十
　　散花詞一十首
　　縵節徘徊引，天花散漫飛。高真無染著，片片不沾衣。右一
　　八陛旋瑤級，千花揚錦英。綠渟並紫()，煥麗不知名。右二
　　淺淺黃金萼，勻白玉英。天風隨禦駕，吹滿九重城。右三
　　綽約縈空際，繽紛落座隅。韶華長不老，何處覓食仙都。右四
　　淨民吟仙曲，人人讚善哉。萬花興供養，飛舞自天來。右五
　　寶葉開琪圃，珍柯在紫微。不教蝴蝶採，長共彩鸞飛。右六
　　聖境三千歲，仙花始一開。如何金籙會，並奉列真來。右七
　　幾席延飈駕馭，香燈建寶壇。丹心無可獻，碎錦灑雲端。右八
　　碧綠相差次，紅黃迭淺深。化工應自失，雕斲本何心。右九
　　洞案爐煙起，無為道德香。同根無異氣，噴鼻更芬芳。右十
　　白鶴詞一十首
　　胎化靈禽唳九天，雪毛丹頂兩相鮮。世人莫認歸華表，來端昇平億萬年。右一
　　瑤颱風靜夜初分，仰喙驚鳴露氣新。太液徘徊歸未得，曾於往劫作麒麟。右二
　　靈鶴翩翩下太清，玉樓金殿曉風輕。昂昂不與雞為情侶，時作沖天物外聲。右三
　　三山碧海路非遙，來瑞清都下紫霄。霜雪羽毛冰玉性，瑤池深處啄靈苗。右四
　　金火純精見羽儀，長隨王母宴瑤池。玉壇夜醮神仙降，飛過瑤山人不知。右五
　　五雲宮殿步虛長，鬥轉旋霄夜未央。白鶴飛來通吉信，清音齊逐返魂香。右六
　　一聲嘹淚九皐禽，換骨輕清歲月深。遼海等閒人不識，大羅天上有知音。右七
　　白毛鮮潔映霜華，丹頂分明奪縐紗。千六百年神炁就，飛鳴長伴玉仙家。右八
　　蓬萊會散列仙歸，羽駕飄然白鶴飛。明代為祥人慣見，何須樂府詠金衣。右九
　　玉宇沉沉瑞霧開，香風未斷鶴徘徊。奇姿會與青田別，定是仙人次第來。右十
　　金籙齋三洞贊詠儀卷下竟

vernacular:
卷下先並列「玉清樂」「上清樂」「太清樂」各十首，像是把金籙齋的聲音依三清境界再巡行一次。玉清樂第一、二首寫玉清上接空居，萬象遍滿八方，絳霞丹霧關閉清都；碧落空歌如黍米珠，聞經慶喜難以言說，九色龍騰起八景之車。第三至五首寫羽童呼吸非煙、造化不在身外而在根本三天；玉洲層觀紫雲浮，白玉飛符下紫庭，華旛三舉召群靈，五體金光照射日星。後幾首又寫遠昌臺、五色雲營、三三洞戶、玉女飛函、三元妙色、真陽館中三宮升降，最後太微童子下迎。玉清樂的重點，是把齋壇上表、飛符、雲車、童子迎真都放在玉清聖境中。

上清樂轉入紫清天上的華林與元君系統。第一首說紫清天上育華林，咀嚼繁英可以身不老，下看日月更替。第二首寫元君八炁號青靈，錦帔飛裙住玉城，掌帝符、司道籍，拔除塵累、濟度群生。後面諸首寫高上皇人宴紫霄，肌膚如琉璃，映照三塗萬苦皆消；九日宮中四老真於廣霞山宴仙賓；浮絕山連白玉京，五真結成圓珠炁，真火可造物、消熔五毒。最後幾首有六淵宮殿紫元君、青精羽駕、七返香煙、大寶蓮、萬仞霞山、四司冠劍護靈都。它把上清境寫成仙官、道籍、靈火、濟度和護衛相結合的世界。

太清樂再把焦點放在列仙、金闕、丹雲和法力。第一首說太一元君掌列仙，功圓後刊名籍，可以與洪崖相遇。第二首半夜焚五節清香，天人玉女遠聞，味同氣合，所以絳節霓旌從五雲下降。第三、四首寫太極元君翠翮車、萬魔奔走聽神符、九龍齊驅，十一神君各有名，蒼虯歸火府、素虎出滄瀛。第五首說金闕明光後聖君流津煥彩結丹雲，若非太上傳授，人間不會有玉文。後幾首又寫九靈玉館接崑崙、流剛隔山、紫蘭傳語，勸人不要困於紅塵。太清樂因此偏向法籙、神符、丹文與降魔。

接著的「步虛詞十首」與其他道書中常見版本相近。前五首從太極分天地、修至道成真仙寫起，接著是大梵三天主、虛皇五老尊、細霧銖衣、彩鳳飛升、雲綱旋步、斗柄參箕、陽德館與月華扉。第六首回到延恩殿夜降九皇、仙兵護道場；第七首說寶籙修真範，丹誠奏上蒼，萬物消疵癘，三辰示吉祥。第八至十首明確轉入祝禱：願四海永澄，國祚永安榮，多作物永豐禳。這說明步虛雖是仙境行歌，仍服務於國家、民生與齋壇祈福。

「散花詞十首」以天花供養作柔和收束。絳節徘徊引導，天花散漫飛，高真無染著，花片不沾衣；瑤階、錦英、黃金萼、白玉英、九重城、寶葉琪圃、彩鸞、金籙會、寶壇香燈都一一出現。它把散花寫成天上花雨，不是人間剪裁雕琢，而是自然化工，與無為道德香同根同氣。

最後「白鶴詞十首」以靈禽來瑞結束全卷。胎化靈禽唳於九天，雪毛丹頂鮮明，世人不要只想到丁令威歸華表，這次是升平億萬年的瑞兆。白鶴在瑤臺夜半、太液池邊、太清玉樓、三山碧海、瑤池玉壇之間往來，有時伴返魂香而通吉信，有時以九皋清音示知音，有時蓬萊會散後列仙乘鶴歸去。卷下以三清樂開天界，以步虛詞行道祝國，以散花詞供養，以白鶴詞留瑞，形成金籙齋讚詠的完整聲音收束。

note: 卷下三清樂章並列，形成由玉清、上清到太清的聲音巡禮。其語言多仙境名物，如紫清、華林、玉城、九靈玉館、崑崙、丹雲，唱誦時要避免逐字散碎，而應讓意象連成流動的雲霞。後半步虛詞加入至誠祝國、四海永澄、國祚安榮等願辭，使空靈歌章落回齋醮祝禱。散花與白鶴收尾，則以花雨和靈禽作為音聲餘韻。唱誦時不宜只按散文理解，而要聽其平仄、疊句、換韻與意象轉折。花、鶴、雲、香、玉京諸象，皆隨聲音展開，使壇場程序變成可聽見的步伐與可感受的清虛境界。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


scripture_id: lvzu-huoguan-baogao

scripture_title: 呂祖寶誥、火官寶誥

chapter_title: 呂祖寶誥

original:
志心皈命禮！

玉清內相，金闕選仙。

化身為三教之師，掌法判五雷之令。

黃粱夢覺，忘世上之功名；

寶劍光輝，掃人間之妖怪。
（又或寶劍光騰）

四生六道，有感必孚；三界十方，無求不應。

黃鶴樓頭留聖跡，玉清殿內煉丹砂。
（又或黃鶴溪頭）

存道像于岩祠，顯仙跡于雲洞。
（又或存芝像于山巖，顕仙蹤于古洞）

闡法門之香火，禮玄嗣之梯航。
                           （又或為後嗣）

大悲大願，大聖大慈。
（又或大聖大慈，大仁大孝）

開山啟教，靈應祖師。
                   （又或玄應祖師）

天雷上相，靈寶真人。

純陽演正，警化孚佑帝君，興行妙道天尊。
（又或爕言贊運，純陽演正，警化孚佑帝君，三曹主宰，興行妙道天尊）

vernacular: 此誥志心皈命呂祖，稱其為玉清內相、金闕選仙，化身三教之師，掌五雷之令。文中以黃粱夢覺、寶劍掃妖、黃鶴聖跡、玉清煉丹、闡法香火等意象，讚呂祖濟度四生六道、應感三界十方，最後歸結為純陽演正、警化孚佑帝君、興行妙道天尊。

note: 呂祖寶誥以稱揚聖號為主，兼具仙傳象徵與護法意義。黃粱夢覺指其看破功名，寶劍光輝象徵斬妖破迷，黃鶴、玉清、丹砂則連接仙跡與內煉。誥文中多處夾注異文，正顯示寶誥在流傳中有不同唱本，整理時必須照錄，以保存誦本活態。持誦此誥時，重在由聖號進入警化孚佑之德：呂祖不是單一神仙形象，而是能以三教、雷法、丹道與慈悲應感接引眾生的祖師。誦寶誥時重在稱名、觀德與歸命，不宜只作神名羅列。每一組意象都在提示聖真職掌與感應方式，使信眾能由聲音進入皈敬。


chapter_title: 火官寶誥

original:
火官寶誥

志心皈命禮。

乾元四品。考較火官。

運扶乾健。德合離明。

居太陽丹天之中。統左府注生之籍。

盛德在火。炎帝持衡。

功參佐于三元。炁運行于四月。

駕赤龍而行南陸。昭明熒惑之宮。

燭朱陵而顯丹臺。煥赫文昌之府。

輝輝朗耀。炳炳照臨。

大悲大願。大聖大慈。

赤皇上品。三炁火官。

炎帝真君。洞陽大帝。

南丹紀壽天尊。

vernacular: 火官寶誥志心皈命火官，稱其乾元四品、考較火官，居太陽丹天之中，統左府注生之籍。誥文以炎帝、赤龍、南陸、熒惑、朱陵、丹臺、文昌等火德與南方意象，讚其輝輝朗耀、炳炳照臨，最後歸結為赤皇上品、三炁火官、南丹紀壽天尊。

note: 火官寶誥的象徵核心是南方火德與注生紀壽。乾元、離明、太陽丹天、炎帝持衡、赤龍南陸、熒惑之宮，層層把火官置於光明、考校、生命簿籍與南方星辰秩序中。持誦時宜讀出明朗照臨之感，不可只作祈壽文字看。它與三官系統相鄰，卻以火官主考較、丹臺、文昌、南丹紀壽為特色，象徵以火德照破幽暗、調衡功過、護持壽命。誦寶誥時重在稱名、觀德與歸命，不宜只作神名羅列。每一組意象都在提示聖真職掌與感應方式，使信眾能由聲音進入皈敬。


scripture_id: qingwei-hongfan-gongke

scripture_title: 清微宏範道門功課

chapter_title: 序文與早壇香讚

original:
道門功課

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清微宏範道門功課序

竊以金書玉笈爲入道之門，寶誥丹經乃修仙之路。得其門可以復元眞之性，由是路可以煉不壞之身。是故羽士住叢林，奉香火，三千日裏行持，十二時中課誦。朝夕朝禮，期上接夫聖眞；夙夜輸誠，祝永綿夫國祚。不勤持誦何以保養元和，不立科儀無以宏揚玄妙。蓋經之爲經，是前聖之心宗；咒之爲咒，乃上仙之妙法。誦之誠則經明。行之篤則法驗。經明則道契於内，法驗則神通於外。經明法驗而兩全，内功外行而俱足。此陶鎔德性之階梯，希求超證之寶筏也。若能矢志專誠，二六時中猛勇精進，永無退轉，在世端能出世，居塵自可離塵，出入虛無，逍遙宇宙，自由自在，無滅無生，方寸不染，一塵妙用直超三界。若此者，了自心一念之塵根，脫世上三途之苦厄，履長生之大道，渡苦海之洪濤。禳災而災消，祈福而福至。無求不應，有感皆通。是惟誦持諸品仙經，及羣眞寶號，凡淨口淨心淨身而有咒，安天安地安神而有章。雖隨堂之功課，實無上之熏修。直候三千功滿，八百行圓，方是法門之上士，玄觀之丈夫也。爰爲鳩眾梓行，永期流布。庶使全眞道侣，遵依科教，信受奉行，是爲序。

道門功課
宏教真人柳守元撰

早壇功課

香讚
蓬瀛朝爽。參禮諸天。
玉清初日鏡光圓。
曉氣藹祥煙。秘典心宣。
入道冀成仙。
太上無極三寶大天尊(三稱)

開經偈

琳瑯振響。中界肅清。

河海靜默。山嶽吞雲。

萬靈拱伏。召請群真。

天無凶穢。地鮮妖氛。

空明洞慧。上達玉京。

常清常靜天尊(三稱)

真心清靜道為宗。譬彼中天寶月同。

淨掃迷雲無點翳。一輪光滿太虛空。

上藥身中神炁精。人人具足匪虧盈。

能知混合回風道。金鼎黃芽日日生。

一柱真香本自然。黃庭爐內起祥煙。

空中結就浮雲篆。上祝當今壽萬年。

萬古道為尊。宏開濟世門。

煌煌昭大法。聖典至今存。

vernacular:
序文先說，道門功課不是附帶儀式，而是入道與修身的門徑。金書玉笈是入道之門，寶誥丹經是修仙之路；得其門可以恢復元真本性，由此路可以鍊成不壞之身。所以道士住叢林、奉香火，三千日裡要行持，十二時中要課誦；早晚朝禮，是為了上接聖真，日夜輸誠，是為了祝願國祚長久。

序文接著解釋為什麼必須有經咒科儀。不勤持誦，就不能保養元和；不建立科儀，就不能弘揚玄妙。經是前聖的心宗，咒是上仙的妙法；誦得真誠，經義就明；行得篤實，法驗就顯。經明則道契於內，法驗則神通於外，內功外行兩全，才是陶鎔德性、求證超升的階梯和寶筏。

序文又勸行者要專誠精進，不退轉。若能在二六時中猛勇修持，即使在世也能出世，居塵也能離塵，出入虛無，逍遙宇宙，一念不染而直超三界。這樣可以了結自心塵根，脫離三途苦厄，行長生大道，渡苦海洪濤；禳災則災消，祈福則福至，凡有所求皆能感通。因此淨口、淨心、淨身有咒，安天、安地、安神有章，隨堂功課其實就是無上熏修。

早壇正式開始時，先唱「香讚」。蓬萊、瀛洲在清晨爽氣中呈現，眾人參禮諸天；玉清初日如圓鏡，曉氣化為祥煙，心中宣讀秘典，願由入道而成仙。接著三稱「太上無極三寶大天尊」，把壇場注意力先歸於三寶。

「開經偈」用琳瑯聲響使中界肅清，河海靜默，山嶽吞雲，萬靈拱伏，群真受召；願天無凶穢，地無妖氛，空明洞慧，上達玉京。接下來的偈語說，真心清靜以道為宗，如中天寶月；掃盡迷雲後，一輪光明滿太虛。又說身中上藥是神、氣、精，人人本來具足；若能知道混合回風之法，金鼎黃芽日日生。最後以一炷真香從黃庭爐內起祥煙，上祝當今壽萬年，並讚大道萬古為尊、宏開濟世之門。這一章完成早課最初的收心、上香、開經與祝聖。

note: 早壇功課的序與香讚，把清晨修持安置在叢林日課與宏教傳統中。序文強調朝夕朝禮、十二時中課誦，說明功課不是臨時祈求，而是日復一日保養元和的制度。香讚以蓬瀛朝爽、玉清初日開場，聲音宜清亮而不急，像晨光初照壇庭。對信眾而言，這一章提示入道先從定時、定心、定禮開始；對法事而言，它確立全場的清淨方向。讀誦時尤須留意其在一堂功課中的位置：何處收心、何處請聖、何處懺悔、何處回向。如此隨節次調整聲息，經文才不只是文字排列，而能成為晨昏定課中調伏身心、安頓眾願的實際工夫。


chapter_title: 早壇淨壇諸神咒

original:
淨心神咒

太上臺星 應變無停 驅邪縛魅

保命護身 智慧明淨 心神安寧

三魂永久 魄無喪傾 急急如律令

淨口神咒

丹朱口神 吐穢除氛 舌神正倫

通命養神 羅千齒神 卻邪衛真

喉神虎賁 氣神引津 心神丹元

令我通真 思神煉液 道炁常存

急急如律令

淨身神咒

靈寶天尊 安慰身形 弟子魂魄

五臟玄冥 青龍白虎 隊仗紛紜

朱雀玄武 侍衛身形 急急如律令

安土地神咒

元始安鎮 普告萬靈 嶽瀆真官

土地祇靈 左社右稷 不得妄驚

回向正道 內外澄清 各安方位

備守壇庭 太上有命 搜捕邪精

護法神王 保衛誦經 皈依大道

元亨利貞 急急如律令

淨天地解穢神咒

天地自然 穢氣分散 洞中玄虛

晃朗太元 八方威神 使我自然

靈寶符命 普告九天 乾羅答那

洞罡太玄 斬妖縛邪 殺鬼萬千

中山神咒 元始玉文 持誦一遍

卻病延年 按行五嶽 八海知聞

魔王束首 侍衛我軒 凶穢消散

道炁常存 急急如律令

祝香神咒

道由心學 心假香傳 香爇玉爐

心存帝前 真靈下盼 仙旆臨軒

令臣關告 徑達九天 急急如律令

金光神咒

天地玄宗 萬炁本根 廣修億劫

證吾神通 三界內外 惟道獨尊

體有金光 覆映吾身 視之不見

聽之不聞 包羅天地 養育群生

受持萬遍 身有光明 三界侍衛

五帝司迎 萬神朝禮 役使雷霆

鬼妖喪膽 精怪忘形 內有霹靂

雷神隱名 洞慧交徹 五炁騰騰

金光速現 覆護真人 急急如律令

開經玄蘊咒

雲篆太虛 浩劫之初 乍遐乍邇

或 沉 或浮 五方徘徊 一丈之餘

天真皇人 按筆 迺 書 以演洞章

次書靈符 元始下降 真文誕敷

昭昭其有 冥冥其無

誦咒能醫病 持經可出塵

利幽堪脫苦 了願得成眞

vernacular:
這一章是早壇正式誦經前的淨化次第。先念「淨心神咒」，請太上臺星應變不停，驅邪縛魅，保命護身，使智慧明淨、心神安寧，三魂長久、七魄不傾。它處理的是心神不定、邪魅干擾和魂魄散亂。

「淨口神咒」則把口舌喉齒都交給相應神明清理：丹朱口神吐穢除氛，舌神正倫，齒神卻邪衛真，喉神、氣神、心神使我通真、道炁常存。白話說，誦經前先淨口，因為經咒要從口中發出，口若不淨，聲音就不能通真。

「淨身神咒」請靈寶天尊安慰身形，護持弟子魂魄和五臟；青龍、白虎、朱雀、玄武等四靈成為侍衛，保護身體。心、口、身三咒合起來，就是先清理誦經者自身三業。

接著「安土地神咒」把壇場擴展到土地與社稷。元始安鎮，普告萬靈，岳瀆真官、土地祇靈、左社右稷不得妄驚，各安方位、備守壇庭；太上有命，搜捕邪精，護法神王保衛誦經。這是在告訴壇場四周的土地神靈：今日誦經行持，要一同歸正護法。

「淨天地解穢神咒」再把範圍推到天地八方。天地自然，穢氣分散，八方威神使我自然；靈寶符命普告九天，斬妖縛邪，殺鬼萬千，持誦一遍即可卻病延年，魔王束首，道炁常存。這段的語氣較威嚴，是以符命清除天地間穢氣。

「祝香神咒」說道由心學，心假香傳；香在玉爐中焚起，心存帝前，真靈下盼，仙旆臨軒，請使關告直達九天。這是把剛才上香的動作轉成上達天庭的通路。「金光神咒」則請天地玄宗、萬炁本根證明神通，使身體有金光覆映，包羅天地、養育群生；受持萬遍，三界侍衛、五帝司迎、萬神朝禮、雷霆可役，鬼妖喪膽，金光速現覆護真人。

最後「開經玄蘊咒」說雲篆在太虛中生成，浩劫之初忽近忽遠、或沉或浮，五方徘徊；天真皇人按筆書寫洞章與靈符，元始下降，真文敷布。末句說誦咒能醫病，持經可出塵，利幽能脫苦，了願得成真。整章從自身三業、壇場土地、天地穢氣、香煙上達、金光覆護，一路鋪到開經，讓早課不是直接讀經，而是先把人、壇、天地都調到清淨狀態。

note: 淨心、淨口、淨身等咒是早課真正入經前的調身調場。清晨人心初起，最易受雜念與口業牽引，所以先淨三業，再安土地、淨天地、祝香、金光覆護。此段節奏短促有力，句式多四字，適合齊聲持誦，使身體、口音、壇場三者同步。功課經在此顯出實用性：不是抽象談道，而是先把可見的壇、可感的氣、可聽的聲收拾乾淨。讀誦時尤須留意其在一堂功課中的位置：何處收心、何處請聖、何處懺悔、何處回向。如此隨節次調整聲息，經文才不只是文字排列，而能成為晨昏定課中調伏身心、安頓眾願的實際工夫。