chapter_title: 槐子

original: 槐子　景天為之使。

vernacular: 本段列「槐子」的相使、相惡、相畏或解毒關係，保存本草配伍禁忌與炮服法度資料。

note: 此段列「槐子」與其他藥物的使、惡、畏、殺毒等關係，如槐子、景天為之使等，是本草配伍知識的摘要。道教醫學中的服食與治病都重視藥性相感，所謂相使相畏，既是經驗分類，也帶有陰陽制化的思維。它提醒讀者古人用藥並非孤立看單味，而是在藥物網絡中判斷可合、當避與可解。原文簡略，不能補出未載劑量或療效。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


scripture_id: bencao-jing-jizhu-xulu-xia

scripture_title: 本草經集注·序錄下

category: foundational

chapter_title: 菴䕡子

original: 菴䕡子　荊子、薏苡為之使。

vernacular: 本段列「菴䕡子」的相使、相惡、相畏或解毒關係，保存本草配伍禁忌與炮服法度資料。

note: 此段列「菴䕡子」與其他藥物的使、惡、畏、殺毒等關係，如菴䕡子、荊子、薏苡為之使等，是本草配伍知識的摘要。道教醫學中的服食與治病都重視藥性相感，所謂相使相畏，既是經驗分類，也帶有陰陽制化的思維。它提醒讀者古人用藥並非孤立看單味，而是在藥物網絡中判斷可合、當避與可解。原文簡略，不能補出未載劑量或療效。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


chapter_title: 蛇床子

original: 蛇床子　惡巴豆、牡丹、貝母。

vernacular: 本段列「蛇床子」的相使、相惡、相畏或解毒關係，保存本草配伍禁忌與炮服法度資料。

note: 此段列「蛇床子」與其他藥物的使、惡、畏、殺毒等關係，如蛇床子、惡巴豆、牡丹、貝母等，是本草配伍知識的摘要。道教醫學中的服食與治病都重視藥性相感，所謂相使相畏，既是經驗分類，也帶有陰陽制化的思維。它提醒讀者古人用藥並非孤立看單味，而是在藥物網絡中判斷可合、當避與可解。原文簡略，不能補出未載劑量或療效。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 菟絲子

original: 菟絲子　宜丸不宜煮，得酒良，薯蕷、松脂為之使，惡雚菌。

vernacular: 本段列「菟絲子」的相使、相惡、相畏或解毒關係，保存本草配伍禁忌與炮服法度資料。

note: 此段列「菟絲子」與其他藥物的使、惡、畏、殺毒等關係，如菟絲子、宜丸不宜煮、得酒良、薯蕷、松脂為之使、惡雚菌等，是本草配伍知識的摘要。道教醫學中的服食與治病都重視藥性相感，所謂相使相畏，既是經驗分類，也帶有陰陽制化的思維。它提醒讀者古人用藥並非孤立看單味，而是在藥物網絡中判斷可合、當避與可解。原文簡略，不能補出未載劑量或療效。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 菥蓂子

original: 菥蓂子　得荊實、細辛良，惡乾薑、苦參。

vernacular: 本段列「菥蓂子」的相使、相惡、相畏或解毒關係，保存本草配伍禁忌與炮服法度資料。

note: 此段列「菥蓂子」與其他藥物的使、惡、畏、殺毒等關係，如菥蓂子、得荊實、細辛良、惡乾薑、苦參等，是本草配伍知識的摘要。道教醫學中的服食與治病都重視藥性相感，所謂相使相畏，既是經驗分類，也帶有陰陽制化的思維。它提醒讀者古人用藥並非孤立看單味，而是在藥物網絡中判斷可合、當避與可解。原文簡略，不能補出未載劑量或療效。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 蒺藜子

original: 蒺藜子　烏頭為之使。

vernacular: 本段列「蒺藜子」的相使、相惡、相畏或解毒關係，保存本草配伍禁忌與炮服法度資料。

note: 此段列「蒺藜子」與其他藥物的使、惡、畏、殺毒等關係，如蒺藜子、烏頭為之使等，是本草配伍知識的摘要。道教醫學中的服食與治病都重視藥性相感，所謂相使相畏，既是經驗分類，也帶有陰陽制化的思維。它提醒讀者古人用藥並非孤立看單味，而是在藥物網絡中判斷可合、當避與可解。原文簡略，不能補出未載劑量或療效。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 茜根

original: 茜根　畏鼠姑。

vernacular: 本段列「茜根」的相使、相惡、相畏或解毒關係，保存本草配伍禁忌與炮服法度資料。

note: 此段列「茜根」與其他藥物的使、惡、畏、殺毒等關係，如茜根、畏鼠姑等，是本草配伍知識的摘要。道教醫學中的服食與治病都重視藥性相感，所謂相使相畏，既是經驗分類，也帶有陰陽制化的思維。它提醒讀者古人用藥並非孤立看單味，而是在藥物網絡中判斷可合、當避與可解。原文簡略，不能補出未載劑量或療效。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 天名精

original: 天名精　垣衣為之使。

vernacular: 本段列「天名精」的相使、相惡、相畏或解毒關係，保存本草配伍禁忌與炮服法度資料。

note: 此段列「天名精」與其他藥物的使、惡、畏、殺毒等關係，如天名精、垣衣為之使等，是本草配伍知識的摘要。道教醫學中的服食與治病都重視藥性相感，所謂相使相畏，既是經驗分類，也帶有陰陽制化的思維。它提醒讀者古人用藥並非孤立看單味，而是在藥物網絡中判斷可合、當避與可解。原文簡略，不能補出未載劑量或療效。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 牡荊實

original: 牡荊實　防風為之使，惡石膏。

vernacular: 本段列「牡荊實」的相使、相惡、相畏或解毒關係，保存本草配伍禁忌與炮服法度資料。

note: 此段列「牡荊實」與其他藥物的使、惡、畏、殺毒等關係，如牡荊實、防風為之使、惡石膏等，是本草配伍知識的摘要。道教醫學中的服食與治病都重視藥性相感，所謂相使相畏，既是經驗分類，也帶有陰陽制化的思維。它提醒讀者古人用藥並非孤立看單味，而是在藥物網絡中判斷可合、當避與可解。原文簡略，不能補出未載劑量或療效。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 秦椒

original: 秦椒　惡栝樓、房葵，畏雌黃。

vernacular: 本段列「秦椒」的相使、相惡、相畏或解毒關係，保存本草配伍禁忌與炮服法度資料。

note: 此段列「秦椒」與其他藥物的使、惡、畏、殺毒等關係，如秦椒、惡栝樓、房葵、畏雌黃等，是本草配伍知識的摘要。道教醫學中的服食與治病都重視藥性相感，所謂相使相畏，既是經驗分類，也帶有陰陽制化的思維。它提醒讀者古人用藥並非孤立看單味，而是在藥物網絡中判斷可合、當避與可解。原文簡略，不能補出未載劑量或療效。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 蔓荊實

original: 蔓荊實　惡烏頭、石膏。

vernacular: 本段列「蔓荊實」的相使、相惡、相畏或解毒關係，保存本草配伍禁忌與炮服法度資料。

note: 此段列「蔓荊實」與其他藥物的使、惡、畏、殺毒等關係，如蔓荊實、惡烏頭、石膏等，是本草配伍知識的摘要。道教醫學中的服食與治病都重視藥性相感，所謂相使相畏，既是經驗分類，也帶有陰陽制化的思維。它提醒讀者古人用藥並非孤立看單味，而是在藥物網絡中判斷可合、當避與可解。原文簡略，不能補出未載劑量或療效。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 辛夷

original: 辛夷　穹窮為之使，惡五石脂，畏菖蒲、黃連、石膏、黃環。

vernacular: 本段列「辛夷」的相使、相惡、相畏或解毒關係，保存本草配伍禁忌與炮服法度資料。

note: 此段列「辛夷」與其他藥物的使、惡、畏、殺毒等關係，如辛夷、穹窮為之使、惡五石脂、畏菖蒲、黃連、石膏等，是本草配伍知識的摘要。道教醫學中的服食與治病都重視藥性相感，所謂相使相畏，既是經驗分類，也帶有陰陽制化的思維。它提醒讀者古人用藥並非孤立看單味，而是在藥物網絡中判斷可合、當避與可解。原文簡略，不能補出未載劑量或療效。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 草木中品

original:
草木中品
當歸　惡䕡茹，畏菖蒲、海藻、牡蒙。

vernacular: 本段列「草木中品」的相使、相惡、相畏或解毒關係，保存本草配伍禁忌與炮服法度資料。

note: 此段列「草木中品」與其他藥物的使、惡、畏、殺毒等關係，如當歸、惡䕡茹、畏菖蒲、海藻、牡蒙等，是本草配伍知識的摘要。道教醫學中的服食與治病都重視藥性相感，所謂相使相畏，既是經驗分類，也帶有陰陽制化的思維。它提醒讀者古人用藥並非孤立看單味，而是在藥物網絡中判斷可合、當避與可解。原文簡略，不能補出未載劑量或療效。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 防風

original: 防風　惡乾薑、藜蘆、白歛、芫華，殺附子毒。

vernacular: 本段列「防風」的相使、相惡、相畏或解毒關係，保存本草配伍禁忌與炮服法度資料。

note: 此段關於「防風」，保存古人面對蟲蛇、惡氣、藥毒或食毒時的解毒藥名，如防風、惡乾薑、藜蘆、白歛、芫華、殺附子毒等。道教醫方常把辟邪、避毒、救急與服食安全並論，這裡可見本草知識被納入護身養生的技術體系。原文只列取用方向，沒有現代毒理、劑量與禁忌條件，尤其雄黃、巴豆、麝香等名在古籍中常見，並不表示今日可照用。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 秦艽

original: 秦艽　菖蒲為之使。

vernacular: 本段列「秦艽」的相使、相惡、相畏或解毒關係，保存本草配伍禁忌與炮服法度資料。

note: 此段列「秦艽」與其他藥物的使、惡、畏、殺毒等關係，如秦艽、菖蒲為之使等，是本草配伍知識的摘要。道教醫學中的服食與治病都重視藥性相感，所謂相使相畏，既是經驗分類，也帶有陰陽制化的思維。它提醒讀者古人用藥並非孤立看單味，而是在藥物網絡中判斷可合、當避與可解。原文簡略，不能補出未載劑量或療效。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 黃耆

original: 黃耆　惡龜甲。

vernacular: 本段列「黃耆」的相使、相惡、相畏或解毒關係，保存本草配伍禁忌與炮服法度資料。

note: 此段列「黃耆」與其他藥物的使、惡、畏、殺毒等關係，如黃耆、惡龜甲等，是本草配伍知識的摘要。道教醫學中的服食與治病都重視藥性相感，所謂相使相畏，既是經驗分類，也帶有陰陽制化的思維。它提醒讀者古人用藥並非孤立看單味，而是在藥物網絡中判斷可合、當避與可解。原文簡略，不能補出未載劑量或療效。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 吳茱萸

original: 吳茱萸　蓼實為之使，惡丹參、消石、白堊，畏紫石英。

vernacular: 本段列「吳茱萸」的相使、相惡、相畏或解毒關係，保存本草配伍禁忌與炮服法度資料。

note: 此段列「吳茱萸」與其他藥物的使、惡、畏、殺毒等關係，如吳茱萸、蓼實為之使、惡丹參、消石、白堊、畏紫石英等，是本草配伍知識的摘要。道教醫學中的服食與治病都重視藥性相感，所謂相使相畏，既是經驗分類，也帶有陰陽制化的思維。它提醒讀者古人用藥並非孤立看單味，而是在藥物網絡中判斷可合、當避與可解。原文簡略，不能補出未載劑量或療效。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 黃芩

original: 黃芩　山茱萸、龍骨為之使，惡葱實，畏丹參、牡丹、藜蘆。

vernacular: 本段列「黃芩」的相使、相惡、相畏或解毒關係，保存本草配伍禁忌與炮服法度資料。

note: 此段列「黃芩」與其他藥物的使、惡、畏、殺毒等關係，如黃芩、山茱萸、龍骨為之使、惡葱實、畏丹參、牡丹等，是本草配伍知識的摘要。道教醫學中的服食與治病都重視藥性相感，所謂相使相畏，既是經驗分類，也帶有陰陽制化的思維。它提醒讀者古人用藥並非孤立看單味，而是在藥物網絡中判斷可合、當避與可解。原文簡略，不能補出未載劑量或療效。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 黃連

original: 黃連　黃芩、龍骨、理石為之使，惡菊華、芫花、玄參、白鮮，畏欵冬，勝烏頭，解巴豆毒。

vernacular: 這段屬《本草經集注序錄下》中的章節材料。原文大意是：黃連黃芩、龍骨、理石為之使，惡菊華、芫花、玄參、白鮮，畏欵冬，勝烏頭，解巴豆毒。白話閱讀時宜先看章題與前後章，再辨明其中名物、制度、修行或科儀功能。

note: 此段列「黃連」與其他藥物的使、惡、畏、殺毒等關係，如黃連、黃芩、龍骨、理石為之使、惡菊華、芫花等，是本草配伍知識的摘要。道教醫學中的服食與治病都重視藥性相感，所謂相使相畏，既是經驗分類，也帶有陰陽制化的思維。它提醒讀者古人用藥並非孤立看單味，而是在藥物網絡中判斷可合、當避與可解。原文簡略，不能補出未載劑量或療效。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 五味子

original: 五味子　蓯蓉為之使，惡萎蕤，勝烏頭。

vernacular: 本段列「五味子」的相使、相惡、相畏或解毒關係，保存本草配伍禁忌與炮服法度資料。

note: 此段列「五味子」與其他藥物的使、惡、畏、殺毒等關係，如五味子、蓯蓉為之使、惡萎蕤、勝烏頭等，是本草配伍知識的摘要。道教醫學中的服食與治病都重視藥性相感，所謂相使相畏，既是經驗分類，也帶有陰陽制化的思維。它提醒讀者古人用藥並非孤立看單味，而是在藥物網絡中判斷可合、當避與可解。原文簡略，不能補出未載劑量或療效。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 決明子

original: 決明子　著實為之使，惡大麻子。

vernacular: 本段列「決明子」的相使、相惡、相畏或解毒關係，保存本草配伍禁忌與炮服法度資料。

note: 此段列「決明子」與其他藥物的使、惡、畏、殺毒等關係，如決明子、著實為之使、惡大麻子等，是本草配伍知識的摘要。道教醫學中的服食與治病都重視藥性相感，所謂相使相畏，既是經驗分類，也帶有陰陽制化的思維。它提醒讀者古人用藥並非孤立看單味，而是在藥物網絡中判斷可合、當避與可解。原文簡略，不能補出未載劑量或療效。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 芍藥

original: 芍藥　須丸為之使，惡石斛、芒消，畏消石、鱉甲、小薊，反藜蘆。

vernacular: 本段列「芍藥」的相使、相惡、相畏或解毒關係，保存本草配伍禁忌與炮服法度資料。

note: 此段列「芍藥」與其他藥物的使、惡、畏、殺毒等關係，如芍藥、須丸為之使、惡石斛、芒消、畏消石、鱉甲等，是本草配伍知識的摘要。道教醫學中的服食與治病都重視藥性相感，所謂相使相畏，既是經驗分類，也帶有陰陽制化的思維。它提醒讀者古人用藥並非孤立看單味，而是在藥物網絡中判斷可合、當避與可解。原文簡略，不能補出未載劑量或療效。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 桔梗

original: 桔梗　節皮為之使，畏白芨、龍眼、龍膽。

vernacular: 本段列「桔梗」的相使、相惡、相畏或解毒關係，保存本草配伍禁忌與炮服法度資料。

note: 此段列「桔梗」與其他藥物的使、惡、畏、殺毒等關係，如桔梗、節皮為之使、畏白芨、龍眼、龍膽等，是本草配伍知識的摘要。道教醫學中的服食與治病都重視藥性相感，所謂相使相畏，既是經驗分類，也帶有陰陽制化的思維。它提醒讀者古人用藥並非孤立看單味，而是在藥物網絡中判斷可合、當避與可解。原文簡略，不能補出未載劑量或療效。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 穹窮

original: 穹窮　白芷為之使，惡黃連。

vernacular: 本段列「穹窮」的相使、相惡、相畏或解毒關係，保存本草配伍禁忌與炮服法度資料。

note: 此段列「穹窮」與其他藥物的使、惡、畏、殺毒等關係，如穹窮、白芷為之使、惡黃連等，是本草配伍知識的摘要。道教醫學中的服食與治病都重視藥性相感，所謂相使相畏，既是經驗分類，也帶有陰陽制化的思維。它提醒讀者古人用藥並非孤立看單味，而是在藥物網絡中判斷可合、當避與可解。原文簡略，不能補出未載劑量或療效。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 藁本

original: 藁本　惡䕡茹。

vernacular: 本段列「藁本」的相使、相惡、相畏或解毒關係，保存本草配伍禁忌與炮服法度資料。

note: 此段列「藁本」與其他藥物的使、惡、畏、殺毒等關係，如藁本、惡䕡茹等，是本草配伍知識的摘要。道教醫學中的服食與治病都重視藥性相感，所謂相使相畏，既是經驗分類，也帶有陰陽制化的思維。它提醒讀者古人用藥並非孤立看單味，而是在藥物網絡中判斷可合、當避與可解。原文簡略，不能補出未載劑量或療效。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 麻黃

original: 麻黃　厚朴為之使，惡辛夷、石葦。

vernacular: 本段列「麻黃」的相使、相惡、相畏或解毒關係，保存本草配伍禁忌與炮服法度資料。

note: 此段列「麻黃」與其他藥物的使、惡、畏、殺毒等關係，如麻黃、厚朴為之使、惡辛夷、石葦等，是本草配伍知識的摘要。道教醫學中的服食與治病都重視藥性相感，所謂相使相畏，既是經驗分類，也帶有陰陽制化的思維。它提醒讀者古人用藥並非孤立看單味，而是在藥物網絡中判斷可合、當避與可解。原文簡略，不能補出未載劑量或療效。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 葛根

original: 葛根　殺野葛、巴豆、百藥毒。

vernacular: 本段列「葛根」的相使、相惡、相畏或解毒關係，保存本草配伍禁忌與炮服法度資料。

note: 此段關於「葛根」，保存古人面對蟲蛇、惡氣、藥毒或食毒時的解毒藥名，如葛根、殺野葛、巴豆、百藥毒等。道教醫方常把辟邪、避毒、救急與服食安全並論，這裡可見本草知識被納入護身養生的技術體系。原文只列取用方向，沒有現代毒理、劑量與禁忌條件，尤其雄黃、巴豆、麝香等名在古籍中常見，並不表示今日可照用。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 前胡

original: 前胡　半夏為之使，惡皂莢，畏藜蘆。

vernacular: 本段列「前胡」的相使、相惡、相畏或解毒關係，保存本草配伍禁忌與炮服法度資料。

note: 此段列「前胡」與其他藥物的使、惡、畏、殺毒等關係，如前胡、半夏為之使、惡皂莢、畏藜蘆等，是本草配伍知識的摘要。道教醫學中的服食與治病都重視藥性相感，所謂相使相畏，既是經驗分類，也帶有陰陽制化的思維。它提醒讀者古人用藥並非孤立看單味，而是在藥物網絡中判斷可合、當避與可解。原文簡略，不能補出未載劑量或療效。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 貝母

original: 貝母　厚朴、白薇為之使，惡桃華，畏秦艽、礜石、莽草，反烏頭。

vernacular: 本段列「貝母」的相使、相惡、相畏或解毒關係，保存本草配伍禁忌與炮服法度資料。

note: 此段列「貝母」與其他藥物的使、惡、畏、殺毒等關係，如貝母、厚朴、白薇為之使、惡桃華、畏秦艽、礜石等，是本草配伍知識的摘要。道教醫學中的服食與治病都重視藥性相感，所謂相使相畏，既是經驗分類，也帶有陰陽制化的思維。它提醒讀者古人用藥並非孤立看單味，而是在藥物網絡中判斷可合、當避與可解。原文簡略，不能補出未載劑量或療效。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 括樓根

original: 括樓根　枸杞為之使，惡乾薑，畏牛膝、乾漆，反烏頭。

vernacular: 本段列「括樓根」的相使、相惡、相畏或解毒關係，保存本草配伍禁忌與炮服法度資料。

note: 此段列「括樓根」與其他藥物的使、惡、畏、殺毒等關係，如括樓根、枸杞為之使、惡乾薑、畏牛膝、乾漆、反烏頭等，是本草配伍知識的摘要。道教醫學中的服食與治病都重視藥性相感，所謂相使相畏，既是經驗分類，也帶有陰陽制化的思維。它提醒讀者古人用藥並非孤立看單味，而是在藥物網絡中判斷可合、當避與可解。原文簡略，不能補出未載劑量或療效。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 丹參

original: 丹參　畏醎水，反藜蘆。

vernacular: 本段列「丹參」的相使、相惡、相畏或解毒關係，保存本草配伍禁忌與炮服法度資料。

note: 此段列「丹參」與其他藥物的使、惡、畏、殺毒等關係，如丹參、畏醎水、反藜蘆等，是本草配伍知識的摘要。道教醫學中的服食與治病都重視藥性相感，所謂相使相畏，既是經驗分類，也帶有陰陽制化的思維。它提醒讀者古人用藥並非孤立看單味，而是在藥物網絡中判斷可合、當避與可解。原文簡略，不能補出未載劑量或療效。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 厚朴

original: 厚朴　乾薑為之使，惡澤瀉、寒水石、消石。

vernacular: 本段列「厚朴」的相使、相惡、相畏或解毒關係，保存本草配伍禁忌與炮服法度資料。

note: 此段列「厚朴」與其他藥物的使、惡、畏、殺毒等關係，如厚朴、乾薑為之使、惡澤瀉、寒水石、消石等，是本草配伍知識的摘要。道教醫學中的服食與治病都重視藥性相感，所謂相使相畏，既是經驗分類，也帶有陰陽制化的思維。它提醒讀者古人用藥並非孤立看單味，而是在藥物網絡中判斷可合、當避與可解。原文簡略，不能補出未載劑量或療效。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 玄參

original: 玄參　惡黃耆、乾薑、大棗、山茱萸，反藜蘆。

vernacular: 本段列「玄參」的相使、相惡、相畏或解毒關係，保存本草配伍禁忌與炮服法度資料。

note: 此段列「玄參」與其他藥物的使、惡、畏、殺毒等關係，如玄參、惡黃耆、乾薑、大棗、山茱萸、反藜蘆等，是本草配伍知識的摘要。道教醫學中的服食與治病都重視藥性相感，所謂相使相畏，既是經驗分類，也帶有陰陽制化的思維。它提醒讀者古人用藥並非孤立看單味，而是在藥物網絡中判斷可合、當避與可解。原文簡略，不能補出未載劑量或療效。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 沙參

original: 沙參　惡防己，反藜蘆。

vernacular: 本段列「沙參」的相使、相惡、相畏或解毒關係，保存本草配伍禁忌與炮服法度資料。

note: 此段列「沙參」與其他藥物的使、惡、畏、殺毒等關係，如沙參、惡防己、反藜蘆等，是本草配伍知識的摘要。道教醫學中的服食與治病都重視藥性相感，所謂相使相畏，既是經驗分類，也帶有陰陽制化的思維。它提醒讀者古人用藥並非孤立看單味，而是在藥物網絡中判斷可合、當避與可解。原文簡略，不能補出未載劑量或療效。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 苦參

original: 苦參　玄參為之使，惡貝母、漏蘆、菟絲子，反藜蘆。

vernacular: 本段列「苦參」的相使、相惡、相畏或解毒關係，保存本草配伍禁忌與炮服法度資料。

note: 此段列「苦參」與其他藥物的使、惡、畏、殺毒等關係，如苦參、玄參為之使、惡貝母、漏蘆、菟絲子、反藜蘆等，是本草配伍知識的摘要。道教醫學中的服食與治病都重視藥性相感，所謂相使相畏，既是經驗分類，也帶有陰陽制化的思維。它提醒讀者古人用藥並非孤立看單味，而是在藥物網絡中判斷可合、當避與可解。原文簡略，不能補出未載劑量或療效。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 續斷

original: 續斷　地黃為之使，惡雷丸。

vernacular: 本段列「續斷」的相使、相惡、相畏或解毒關係，保存本草配伍禁忌與炮服法度資料。

note: 此段列「續斷」與其他藥物的使、惡、畏、殺毒等關係，如續斷、地黃為之使、惡雷丸等，是本草配伍知識的摘要。道教醫學中的服食與治病都重視藥性相感，所謂相使相畏，既是經驗分類，也帶有陰陽制化的思維。它提醒讀者古人用藥並非孤立看單味，而是在藥物網絡中判斷可合、當避與可解。原文簡略，不能補出未載劑量或療效。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 山茱萸

original: 山茱萸　蓼實為之使，惡桔梗、防風、防己。

vernacular: 本段列「山茱萸」的相使、相惡、相畏或解毒關係，保存本草配伍禁忌與炮服法度資料。

note: 此段列「山茱萸」與其他藥物的使、惡、畏、殺毒等關係，如山茱萸、蓼實為之使、惡桔梗、防風、防己等，是本草配伍知識的摘要。道教醫學中的服食與治病都重視藥性相感，所謂相使相畏，既是經驗分類，也帶有陰陽制化的思維。它提醒讀者古人用藥並非孤立看單味，而是在藥物網絡中判斷可合、當避與可解。原文簡略，不能補出未載劑量或療效。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 桑根白皮

original: 桑根白皮　續斷、桂、麻子為之使。

vernacular: 本段列「桑根白皮」的相使、相惡、相畏或解毒關係，保存本草配伍禁忌與炮服法度資料。

note: 此段列「桑根白皮」與其他藥物的使、惡、畏、殺毒等關係，如桑根白皮、續斷、桂、麻子為之使等，是本草配伍知識的摘要。道教醫學中的服食與治病都重視藥性相感，所謂相使相畏，既是經驗分類，也帶有陰陽制化的思維。它提醒讀者古人用藥並非孤立看單味，而是在藥物網絡中判斷可合、當避與可解。原文簡略，不能補出未載劑量或療效。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 狗脊

original: 狗脊　萆薢為之使，惡敗醬。

vernacular: 本段列「狗脊」的相使、相惡、相畏或解毒關係，保存本草配伍禁忌與炮服法度資料。

note: 此段列「狗脊」與其他藥物的使、惡、畏、殺毒等關係，如狗脊、萆薢為之使、惡敗醬等，是本草配伍知識的摘要。道教醫學中的服食與治病都重視藥性相感，所謂相使相畏，既是經驗分類，也帶有陰陽制化的思維。它提醒讀者古人用藥並非孤立看單味，而是在藥物網絡中判斷可合、當避與可解。原文簡略，不能補出未載劑量或療效。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 萆薢

original: 萆薢　薏苡為之使，畏葵根、大黃、茈胡、牡蠣、前胡。

vernacular: 本段列「萆薢」的相使、相惡、相畏或解毒關係，保存本草配伍禁忌與炮服法度資料。

note: 此段列「萆薢」與其他藥物的使、惡、畏、殺毒等關係，如萆薢、薏苡為之使、畏葵根、大黃、茈胡、牡蠣等，是本草配伍知識的摘要。道教醫學中的服食與治病都重視藥性相感，所謂相使相畏，既是經驗分類，也帶有陰陽制化的思維。它提醒讀者古人用藥並非孤立看單味，而是在藥物網絡中判斷可合、當避與可解。原文簡略，不能補出未載劑量或療效。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 石葦

original: 石葦　杏人為之使，得菖蒲良。

vernacular: 本段列「石葦」的相使、相惡、相畏或解毒關係，保存本草配伍禁忌與炮服法度資料。

note: 此段列「石葦」與其他藥物的使、惡、畏、殺毒等關係，如石葦、杏人為之使、得菖蒲良等，是本草配伍知識的摘要。道教醫學中的服食與治病都重視藥性相感，所謂相使相畏，既是經驗分類，也帶有陰陽制化的思維。它提醒讀者古人用藥並非孤立看單味，而是在藥物網絡中判斷可合、當避與可解。原文簡略，不能補出未載劑量或療效。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 瞿麥

original: 瞿麥　草、牡丹為之使，惡桑螵蛸。

vernacular: 本段列「瞿麥」的相使、相惡、相畏或解毒關係，保存本草配伍禁忌與炮服法度資料。

note: 此段列「瞿麥」與其他藥物的使、惡、畏、殺毒等關係，如瞿麥、草、牡丹為之使、惡桑螵蛸等，是本草配伍知識的摘要。道教醫學中的服食與治病都重視藥性相感，所謂相使相畏，既是經驗分類，也帶有陰陽制化的思維。它提醒讀者古人用藥並非孤立看單味，而是在藥物網絡中判斷可合、當避與可解。原文簡略，不能補出未載劑量或療效。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 秦皮

original: 秦皮　大戟為之使，惡茱萸。

vernacular: 本段列「秦皮」的相使、相惡、相畏或解毒關係，保存本草配伍禁忌與炮服法度資料。

note: 此段列「秦皮」與其他藥物的使、惡、畏、殺毒等關係，如秦皮、大戟為之使、惡茱萸等，是本草配伍知識的摘要。道教醫學中的服食與治病都重視藥性相感，所謂相使相畏，既是經驗分類，也帶有陰陽制化的思維。它提醒讀者古人用藥並非孤立看單味，而是在藥物網絡中判斷可合、當避與可解。原文簡略，不能補出未載劑量或療效。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 白芷

original: 白芷　當歸為之使，惡旋復花。

vernacular: 本段列「白芷」的相使、相惡、相畏或解毒關係，保存本草配伍禁忌與炮服法度資料。

note: 此段列「白芷」與其他藥物的使、惡、畏、殺毒等關係，如白芷、當歸為之使、惡旋復花等，是本草配伍知識的摘要。道教醫學中的服食與治病都重視藥性相感，所謂相使相畏，既是經驗分類，也帶有陰陽制化的思維。它提醒讀者古人用藥並非孤立看單味，而是在藥物網絡中判斷可合、當避與可解。原文簡略，不能補出未載劑量或療效。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 杜若

original: 杜若　得辛夷、細辛良，惡茈胡、前胡。

vernacular: 本段列「杜若」的相使、相惡、相畏或解毒關係，保存本草配伍禁忌與炮服法度資料。

note: 此段列「杜若」與其他藥物的使、惡、畏、殺毒等關係，如杜若、得辛夷、細辛良、惡茈胡、前胡等，是本草配伍知識的摘要。道教醫學中的服食與治病都重視藥性相感，所謂相使相畏，既是經驗分類，也帶有陰陽制化的思維。它提醒讀者古人用藥並非孤立看單味，而是在藥物網絡中判斷可合、當避與可解。原文簡略，不能補出未載劑量或療效。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 黃蘗

original: 黃蘗　惡乾漆。

vernacular: 本段列「黃蘗」的相使、相惡、相畏或解毒關係，保存本草配伍禁忌與炮服法度資料。

note: 此段列「黃蘗」與其他藥物的使、惡、畏、殺毒等關係，如黃蘗、惡乾漆等，是本草配伍知識的摘要。道教醫學中的服食與治病都重視藥性相感，所謂相使相畏，既是經驗分類，也帶有陰陽制化的思維。它提醒讀者古人用藥並非孤立看單味，而是在藥物網絡中判斷可合、當避與可解。原文簡略，不能補出未載劑量或療效。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 白薇

original: 白薇　惡黃耆、乾薑、乾漆、大棗、山茱萸。

vernacular: 本段列「白薇」的相使、相惡、相畏或解毒關係，保存本草配伍禁忌與炮服法度資料。

note: 此段列「白薇」與其他藥物的使、惡、畏、殺毒等關係，如白薇、惡黃耆、乾薑、乾漆、大棗、山茱萸等，是本草配伍知識的摘要。道教醫學中的服食與治病都重視藥性相感，所謂相使相畏，既是經驗分類，也帶有陰陽制化的思維。它提醒讀者古人用藥並非孤立看單味，而是在藥物網絡中判斷可合、當避與可解。原文簡略，不能補出未載劑量或療效。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 支子

original: 支子　解躑躅毒。

vernacular: 本段列「支子」的相使、相惡、相畏或解毒關係，保存本草配伍禁忌與炮服法度資料。

note: 此段關於「支子」，保存古人面對蟲蛇、惡氣、藥毒或食毒時的解毒藥名，如支子、解躑躅毒等。道教醫方常把辟邪、避毒、救急與服食安全並論，這裡可見本草知識被納入護身養生的技術體系。原文只列取用方向，沒有現代毒理、劑量與禁忌條件，尤其雄黃、巴豆、麝香等名在古籍中常見，並不表示今日可照用。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 紫菀

original: 紫菀　欵冬為之使，惡天雄、瞿麥、雷丸、遠志，畏茵陳。

vernacular: 本段列「紫菀」的相使、相惡、相畏或解毒關係，保存本草配伍禁忌與炮服法度資料。

note: 此段列「紫菀」與其他藥物的使、惡、畏、殺毒等關係，如紫菀、欵冬為之使、惡天雄、瞿麥、雷丸、遠志等，是本草配伍知識的摘要。道教醫學中的服食與治病都重視藥性相感，所謂相使相畏，既是經驗分類，也帶有陰陽制化的思維。它提醒讀者古人用藥並非孤立看單味，而是在藥物網絡中判斷可合、當避與可解。原文簡略，不能補出未載劑量或療效。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 白鮮

original: 白鮮　惡桑螵蛸、桔梗、茯苓、萆薢。

vernacular: 本段列「白鮮」的相使、相惡、相畏或解毒關係，保存本草配伍禁忌與炮服法度資料。

note: 此段列「白鮮」與其他藥物的使、惡、畏、殺毒等關係，如白鮮、惡桑螵蛸、桔梗、茯苓、萆薢等，是本草配伍知識的摘要。道教醫學中的服食與治病都重視藥性相感，所謂相使相畏，既是經驗分類，也帶有陰陽制化的思維。它提醒讀者古人用藥並非孤立看單味，而是在藥物網絡中判斷可合、當避與可解。原文簡略，不能補出未載劑量或療效。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 薇銜

original: 薇銜　得秦皮良。

vernacular: 本段列「薇銜」的相使、相惡、相畏或解毒關係，保存本草配伍禁忌與炮服法度資料。

note: 此段列「薇銜」與其他藥物的使、惡、畏、殺毒等關係，如薇銜、得秦皮良等，是本草配伍知識的摘要。道教醫學中的服食與治病都重視藥性相感，所謂相使相畏，既是經驗分類，也帶有陰陽制化的思維。它提醒讀者古人用藥並非孤立看單味，而是在藥物網絡中判斷可合、當避與可解。原文簡略，不能補出未載劑量或療效。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 井水藍

original: 井水藍　殺巴豆、野葛諸毒。

vernacular: 本段列「井水藍」的相使、相惡、相畏或解毒關係，保存本草配伍禁忌與炮服法度資料。

note: 此段關於「井水藍」，保存古人面對蟲蛇、惡氣、藥毒或食毒時的解毒藥名，如井水藍、殺巴豆、野葛諸毒等。道教醫方常把辟邪、避毒、救急與服食安全並論，這裡可見本草知識被納入護身養生的技術體系。原文只列取用方向，沒有現代毒理、劑量與禁忌條件，尤其雄黃、巴豆、麝香等名在古籍中常見，並不表示今日可照用。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 海藻

original: 海藻　反甘草。

vernacular: 本段列「海藻」的相使、相惡、相畏或解毒關係，保存本草配伍禁忌與炮服法度資料。

note: 此段列「海藻」與其他藥物的使、惡、畏、殺毒等關係，如海藻、反甘草等，是本草配伍知識的摘要。道教醫學中的服食與治病都重視藥性相感，所謂相使相畏，既是經驗分類，也帶有陰陽制化的思維。它提醒讀者古人用藥並非孤立看單味，而是在藥物網絡中判斷可合、當避與可解。原文簡略，不能補出未載劑量或療效。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 乾薑

original: 乾薑　秦椒為之使，惡黃芩、天鼠屎，殺半夏、莨菪毒。

vernacular: 本段列「乾薑」的相使、相惡、相畏或解毒關係，保存本草配伍禁忌與炮服法度資料。

note: 此段關於「乾薑」，保存古人面對蟲蛇、惡氣、藥毒或食毒時的解毒藥名，如乾薑、秦椒為之使、惡黃芩、天鼠屎、殺半夏、莨菪毒等。道教醫方常把辟邪、避毒、救急與服食安全並論，這裡可見本草知識被納入護身養生的技術體系。原文只列取用方向，沒有現代毒理、劑量與禁忌條件，尤其雄黃、巴豆、麝香等名在古籍中常見，並不表示今日可照用。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 草木下品

original:
草木下品
大黃　黃芩為之使，無所畏。

vernacular: 本段列「草木下品」的相使、相惡、相畏或解毒關係，保存本草配伍禁忌與炮服法度資料。

note: 此段列「草木下品」與其他藥物的使、惡、畏、殺毒等關係，如大黃、黃芩為之使、無所畏等，是本草配伍知識的摘要。道教醫學中的服食與治病都重視藥性相感，所謂相使相畏，既是經驗分類，也帶有陰陽制化的思維。它提醒讀者古人用藥並非孤立看單味，而是在藥物網絡中判斷可合、當避與可解。原文簡略，不能補出未載劑量或療效。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 蜀椒

original: 蜀椒　杏人為之使，畏橐吾。

vernacular: 本段列「蜀椒」的相使、相惡、相畏或解毒關係，保存本草配伍禁忌與炮服法度資料。

note: 此段列「蜀椒」與其他藥物的使、惡、畏、殺毒等關係，如蜀椒、杏人為之使、畏橐吾等，是本草配伍知識的摘要。道教醫學中的服食與治病都重視藥性相感，所謂相使相畏，既是經驗分類，也帶有陰陽制化的思維。它提醒讀者古人用藥並非孤立看單味，而是在藥物網絡中判斷可合、當避與可解。原文簡略，不能補出未載劑量或療效。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 巴豆

original: 巴豆　芫花為之使，惡蘘草，畏大黃、黃連、藜蘆。

vernacular: 本段列「巴豆」的相使、相惡、相畏或解毒關係，保存本草配伍禁忌與炮服法度資料。

note: 此段列「巴豆」與其他藥物的使、惡、畏、殺毒等關係，如巴豆、芫花為之使、惡蘘草、畏大黃、黃連、藜蘆等，是本草配伍知識的摘要。道教醫學中的服食與治病都重視藥性相感，所謂相使相畏，既是經驗分類，也帶有陰陽制化的思維。它提醒讀者古人用藥並非孤立看單味，而是在藥物網絡中判斷可合、當避與可解。原文簡略，不能補出未載劑量或療效。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 甘遂

original: 甘遂　瓜蒂為之使，惡遠志，反甘草。

vernacular: 本段列「甘遂」的相使、相惡、相畏或解毒關係，保存本草配伍禁忌與炮服法度資料。

note: 此段列「甘遂」與其他藥物的使、惡、畏、殺毒等關係，如甘遂、瓜蒂為之使、惡遠志、反甘草等，是本草配伍知識的摘要。道教醫學中的服食與治病都重視藥性相感，所謂相使相畏，既是經驗分類，也帶有陰陽制化的思維。它提醒讀者古人用藥並非孤立看單味，而是在藥物網絡中判斷可合、當避與可解。原文簡略，不能補出未載劑量或療效。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 葶藶

original: 葶藶　榆皮為之使，得酒良，惡殭蠶、石龍芮。

vernacular: 本段列「葶藶」的相使、相惡、相畏或解毒關係，保存本草配伍禁忌與炮服法度資料。

note: 此段列「葶藶」與其他藥物的使、惡、畏、殺毒等關係，如葶藶、榆皮為之使、得酒良、惡殭蠶、石龍芮等，是本草配伍知識的摘要。道教醫學中的服食與治病都重視藥性相感，所謂相使相畏，既是經驗分類，也帶有陰陽制化的思維。它提醒讀者古人用藥並非孤立看單味，而是在藥物網絡中判斷可合、當避與可解。原文簡略，不能補出未載劑量或療效。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 大戟

original: 大戟　反甘草。

vernacular: 本段列「大戟」的相使、相惡、相畏或解毒關係，保存本草配伍禁忌與炮服法度資料。

note: 此段列「大戟」與其他藥物的使、惡、畏、殺毒等關係，如大戟、反甘草等，是本草配伍知識的摘要。道教醫學中的服食與治病都重視藥性相感，所謂相使相畏，既是經驗分類，也帶有陰陽制化的思維。它提醒讀者古人用藥並非孤立看單味，而是在藥物網絡中判斷可合、當避與可解。原文簡略，不能補出未載劑量或療效。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 澤漆

original: 澤漆　小豆為之使，惡薯蕷。

vernacular: 本段列「澤漆」的相使、相惡、相畏或解毒關係，保存本草配伍禁忌與炮服法度資料。

note: 此段列「澤漆」與其他藥物的使、惡、畏、殺毒等關係，如澤漆、小豆為之使、惡薯蕷等，是本草配伍知識的摘要。道教醫學中的服食與治病都重視藥性相感，所謂相使相畏，既是經驗分類，也帶有陰陽制化的思維。它提醒讀者古人用藥並非孤立看單味，而是在藥物網絡中判斷可合、當避與可解。原文簡略，不能補出未載劑量或療效。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 芫花

original: 芫花　決明為之使，反甘草。

vernacular: 本段列「芫花」的相使、相惡、相畏或解毒關係，保存本草配伍禁忌與炮服法度資料。

note: 此段列「芫花」與其他藥物的使、惡、畏、殺毒等關係，如芫花、決明為之使、反甘草等，是本草配伍知識的摘要。道教醫學中的服食與治病都重視藥性相感，所謂相使相畏，既是經驗分類，也帶有陰陽制化的思維。它提醒讀者古人用藥並非孤立看單味，而是在藥物網絡中判斷可合、當避與可解。原文簡略，不能補出未載劑量或療效。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 鈎吻

original: 鈎吻　半夏為之使，惡黃芩。

vernacular: 本段列「鈎吻」的相使、相惡、相畏或解毒關係，保存本草配伍禁忌與炮服法度資料。

note: 此段列「鈎吻」與其他藥物的使、惡、畏、殺毒等關係，如鈎吻、半夏為之使、惡黃芩等，是本草配伍知識的摘要。道教醫學中的服食與治病都重視藥性相感，所謂相使相畏，既是經驗分類，也帶有陰陽制化的思維。它提醒讀者古人用藥並非孤立看單味，而是在藥物網絡中判斷可合、當避與可解。原文簡略，不能補出未載劑量或療效。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 狼毒

original: 狼毒　大豆為之使，惡麥句薑，畏天名精。

vernacular: 本段記「狼毒」相關解毒取用，列出狼毒、大豆為之使、惡麥句薑、畏天名精等，重在保存古人辨毒與急救藥名線索。

note: 此段關於「狼毒」，保存古人面對蟲蛇、惡氣、藥毒或食毒時的解毒藥名，如狼毒、大豆為之使、惡麥句薑、畏天名精等。道教醫方常把辟邪、避毒、救急與服食安全並論，這裡可見本草知識被納入護身養生的技術體系。原文只列取用方向，沒有現代毒理、劑量與禁忌條件，尤其雄黃、巴豆、麝香等名在古籍中常見，並不表示今日可照用。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 鬼臼

original: 鬼臼　畏垣衣。

vernacular: 本段列「鬼臼」的相使、相惡、相畏或解毒關係，保存本草配伍禁忌與炮服法度資料。

note: 此段列「鬼臼」與其他藥物的使、惡、畏、殺毒等關係，如鬼臼、畏垣衣等，是本草配伍知識的摘要。道教醫學中的服食與治病都重視藥性相感，所謂相使相畏，既是經驗分類，也帶有陰陽制化的思維。它提醒讀者古人用藥並非孤立看單味，而是在藥物網絡中判斷可合、當避與可解。原文簡略，不能補出未載劑量或療效。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 天雄

original: 天雄　遠志為之使，惡腐婢。

vernacular: 本段列「天雄」的相使、相惡、相畏或解毒關係，保存本草配伍禁忌與炮服法度資料。

note: 此段列「天雄」與其他藥物的使、惡、畏、殺毒等關係，如天雄、遠志為之使、惡腐婢等，是本草配伍知識的摘要。道教醫學中的服食與治病都重視藥性相感，所謂相使相畏，既是經驗分類，也帶有陰陽制化的思維。它提醒讀者古人用藥並非孤立看單味，而是在藥物網絡中判斷可合、當避與可解。原文簡略，不能補出未載劑量或療效。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


chapter_title: 烏頭、烏喙

original: 烏頭、烏喙　莽草為之使，反半夏、栝樓、貝母、白歛、白芨，惡藜蘆。

vernacular: 本段列「烏頭、烏喙」的相使、相惡、相畏或解毒關係，保存本草配伍禁忌與炮服法度資料。

note: 此段列「烏頭、烏喙」與其他藥物的使、惡、畏、殺毒等關係，如烏頭、烏喙、莽草為之使、反半夏、栝樓、貝母等，是本草配伍知識的摘要。道教醫學中的服食與治病都重視藥性相感，所謂相使相畏，既是經驗分類，也帶有陰陽制化的思維。它提醒讀者古人用藥並非孤立看單味，而是在藥物網絡中判斷可合、當避與可解。原文簡略，不能補出未載劑量或療效。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 附子

original: 附子　地膽為之使，惡蜈蚣，畏防風、甘草、黃耆、人參、烏韭、大豆。

vernacular: 本段列「附子」的相使、相惡、相畏或解毒關係，保存本草配伍禁忌與炮服法度資料。

note: 此段列「附子」與其他藥物的使、惡、畏、殺毒等關係，如附子、地膽為之使、惡蜈蚣、畏防風、甘草、黃耆等，是本草配伍知識的摘要。道教醫學中的服食與治病都重視藥性相感，所謂相使相畏，既是經驗分類，也帶有陰陽制化的思維。它提醒讀者古人用藥並非孤立看單味，而是在藥物網絡中判斷可合、當避與可解。原文簡略，不能補出未載劑量或療效。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 皂莢

original: 皂莢　青葙子為之使，惡麥門冬，畏空青、人參、苦參。

vernacular: 本段列「皂莢」的相使、相惡、相畏或解毒關係，保存本草配伍禁忌與炮服法度資料。

note: 此段列「皂莢」與其他藥物的使、惡、畏、殺毒等關係，如皂莢、青葙子為之使、惡麥門冬、畏空青、人參、苦參等，是本草配伍知識的摘要。道教醫學中的服食與治病都重視藥性相感，所謂相使相畏，既是經驗分類，也帶有陰陽制化的思維。它提醒讀者古人用藥並非孤立看單味，而是在藥物網絡中判斷可合、當避與可解。原文簡略，不能補出未載劑量或療效。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 蜀漆

original: 蜀漆　栝樓為之使，惡貫衆。

vernacular: 本段列「蜀漆」的相使、相惡、相畏或解毒關係，保存本草配伍禁忌與炮服法度資料。

note: 此段列「蜀漆」與其他藥物的使、惡、畏、殺毒等關係，如蜀漆、栝樓為之使、惡貫衆等，是本草配伍知識的摘要。道教醫學中的服食與治病都重視藥性相感，所謂相使相畏，既是經驗分類，也帶有陰陽制化的思維。它提醒讀者古人用藥並非孤立看單味，而是在藥物網絡中判斷可合、當避與可解。原文簡略，不能補出未載劑量或療效。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 半夏

original: 半夏　射干為之使，惡皂莢，畏雄黃、生薑、乾薑、秦皮、龜甲，反烏頭。

vernacular: 本段列「半夏」的相使、相惡、相畏或解毒關係，保存本草配伍禁忌與炮服法度資料。

note: 此段列「半夏」與其他藥物的使、惡、畏、殺毒等關係，如半夏、射干為之使、惡皂莢、畏雄黃、生薑、乾薑等，是本草配伍知識的摘要。道教醫學中的服食與治病都重視藥性相感，所謂相使相畏，既是經驗分類，也帶有陰陽制化的思維。它提醒讀者古人用藥並非孤立看單味，而是在藥物網絡中判斷可合、當避與可解。原文簡略，不能補出未載劑量或療效。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 欵冬

original: 欵冬　杏人為之使，得紫菀良，惡皂莢、消石、玄參，畏貝母、辛夷、麻黃、黃芩、黃連、黃耆、青葙。

vernacular: 這段屬《本草經集注序錄下》中的章節材料。原文大意是：欵冬杏人為之使，得紫菀良，惡皂莢、消石、玄參，畏貝母、辛夷、麻黃、黃芩、黃連、黃耆、青葙。白話閱讀時宜先看章題與前後章，再辨明其中名物、制度、修行或科儀功能。

note: 此段列「欵冬」與其他藥物的使、惡、畏、殺毒等關係，如欵冬、杏人為之使、得紫菀良、惡皂莢、消石、玄參等，是本草配伍知識的摘要。道教醫學中的服食與治病都重視藥性相感，所謂相使相畏，既是經驗分類，也帶有陰陽制化的思維。它提醒讀者古人用藥並非孤立看單味，而是在藥物網絡中判斷可合、當避與可解。原文簡略，不能補出未載劑量或療效。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 牡丹

original: 牡丹　畏菟絲子。

vernacular: 本段列「牡丹」的相使、相惡、相畏或解毒關係，保存本草配伍禁忌與炮服法度資料。

note: 此段列「牡丹」與其他藥物的使、惡、畏、殺毒等關係，如牡丹、畏菟絲子等，是本草配伍知識的摘要。道教醫學中的服食與治病都重視藥性相感，所謂相使相畏，既是經驗分類，也帶有陰陽制化的思維。它提醒讀者古人用藥並非孤立看單味，而是在藥物網絡中判斷可合、當避與可解。原文簡略，不能補出未載劑量或療效。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 防己

original: 防己　殷孽為之使，惡細辛，畏萆薢，殺雄黃毒。

vernacular: 本段列「防己」的相使、相惡、相畏或解毒關係，保存本草配伍禁忌與炮服法度資料。

note: 此段關於「防己」，保存古人面對蟲蛇、惡氣、藥毒或食毒時的解毒藥名，如防己、殷孽為之使、惡細辛、畏萆薢、殺雄黃毒等。道教醫方常把辟邪、避毒、救急與服食安全並論，這裡可見本草知識被納入護身養生的技術體系。原文只列取用方向，沒有現代毒理、劑量與禁忌條件，尤其雄黃、巴豆、麝香等名在古籍中常見，並不表示今日可照用。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 黃環

original: 黃環　鳶尾為之使，惡茯苓。

vernacular: 本段列「黃環」的相使、相惡、相畏或解毒關係，保存本草配伍禁忌與炮服法度資料。

note: 此段列「黃環」與其他藥物的使、惡、畏、殺毒等關係，如黃環、鳶尾為之使、惡茯苓等，是本草配伍知識的摘要。道教醫學中的服食與治病都重視藥性相感，所謂相使相畏，既是經驗分類，也帶有陰陽制化的思維。它提醒讀者古人用藥並非孤立看單味，而是在藥物網絡中判斷可合、當避與可解。原文簡略，不能補出未載劑量或療效。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 巴戟天

original: 巴戟天　覆盆為之使，惡朝生、雷丸、丹參。

vernacular: 本段列「巴戟天」的相使、相惡、相畏或解毒關係，保存本草配伍禁忌與炮服法度資料。

note: 此段列「巴戟天」與其他藥物的使、惡、畏、殺毒等關係，如巴戟天、覆盆為之使、惡朝生、雷丸、丹參等，是本草配伍知識的摘要。道教醫學中的服食與治病都重視藥性相感，所謂相使相畏，既是經驗分類，也帶有陰陽制化的思維。它提醒讀者古人用藥並非孤立看單味，而是在藥物網絡中判斷可合、當避與可解。原文簡略，不能補出未載劑量或療效。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 石南草

original: 石南草　五加皮為之使。

vernacular: 本段列「石南草」的相使、相惡、相畏或解毒關係，保存本草配伍禁忌與炮服法度資料。

note: 此段列「石南草」與其他藥物的使、惡、畏、殺毒等關係，如石南草、五加皮為之使等，是本草配伍知識的摘要。道教醫學中的服食與治病都重視藥性相感，所謂相使相畏，既是經驗分類，也帶有陰陽制化的思維。它提醒讀者古人用藥並非孤立看單味，而是在藥物網絡中判斷可合、當避與可解。原文簡略，不能補出未載劑量或療效。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 女宛

original: 女宛　畏鹵醎。

vernacular: 本段列「女宛」的相使、相惡、相畏或解毒關係，保存本草配伍禁忌與炮服法度資料。

note: 此段列「女宛」與其他藥物的使、惡、畏、殺毒等關係，如女宛、畏鹵醎等，是本草配伍知識的摘要。道教醫學中的服食與治病都重視藥性相感，所謂相使相畏，既是經驗分類，也帶有陰陽制化的思維。它提醒讀者古人用藥並非孤立看單味，而是在藥物網絡中判斷可合、當避與可解。原文簡略，不能補出未載劑量或療效。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 地榆

original: 地榆　得發良，惡麥門冬。

vernacular: 本段列「地榆」的相使、相惡、相畏或解毒關係，保存本草配伍禁忌與炮服法度資料。

note: 此段列「地榆」與其他藥物的使、惡、畏、殺毒等關係，如地榆、得發良、惡麥門冬等，是本草配伍知識的摘要。道教醫學中的服食與治病都重視藥性相感，所謂相使相畏，既是經驗分類，也帶有陰陽制化的思維。它提醒讀者古人用藥並非孤立看單味，而是在藥物網絡中判斷可合、當避與可解。原文簡略，不能補出未載劑量或療效。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 五加皮

original: 五加皮　遠志為之使，畏蛇皮、玄參。

vernacular: 本段列「五加皮」的相使、相惡、相畏或解毒關係，保存本草配伍禁忌與炮服法度資料。

note: 此段列「五加皮」與其他藥物的使、惡、畏、殺毒等關係，如五加皮、遠志為之使、畏蛇皮、玄參等，是本草配伍知識的摘要。道教醫學中的服食與治病都重視藥性相感，所謂相使相畏，既是經驗分類，也帶有陰陽制化的思維。它提醒讀者古人用藥並非孤立看單味，而是在藥物網絡中判斷可合、當避與可解。原文簡略，不能補出未載劑量或療效。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 澤蘭

original: 澤蘭　防己為之使。

vernacular: 本段列「澤蘭」的相使、相惡、相畏或解毒關係，保存本草配伍禁忌與炮服法度資料。

note: 此段列「澤蘭」與其他藥物的使、惡、畏、殺毒等關係，如澤蘭、防己為之使等，是本草配伍知識的摘要。道教醫學中的服食與治病都重視藥性相感，所謂相使相畏，既是經驗分類，也帶有陰陽制化的思維。它提醒讀者古人用藥並非孤立看單味，而是在藥物網絡中判斷可合、當避與可解。原文簡略，不能補出未載劑量或療效。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 紫參

original: 紫參　畏辛夷。

vernacular: 本段列「紫參」的相使、相惡、相畏或解毒關係，保存本草配伍禁忌與炮服法度資料。

note: 此段列「紫參」與其他藥物的使、惡、畏、殺毒等關係，如紫參、畏辛夷等，是本草配伍知識的摘要。道教醫學中的服食與治病都重視藥性相感，所謂相使相畏，既是經驗分類，也帶有陰陽制化的思維。它提醒讀者古人用藥並非孤立看單味，而是在藥物網絡中判斷可合、當避與可解。原文簡略，不能補出未載劑量或療效。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 雚菌

original: 雚菌　得酒良，畏鷄子。

vernacular: 本段列「雚菌」的相使、相惡、相畏或解毒關係，保存本草配伍禁忌與炮服法度資料。

note: 此段列「雚菌」與其他藥物的使、惡、畏、殺毒等關係，如雚菌、得酒良、畏鷄子等，是本草配伍知識的摘要。道教醫學中的服食與治病都重視藥性相感，所謂相使相畏，既是經驗分類，也帶有陰陽制化的思維。它提醒讀者古人用藥並非孤立看單味，而是在藥物網絡中判斷可合、當避與可解。原文簡略，不能補出未載劑量或療效。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 雷丸

original: 雷丸　荔實、厚朴為之使，惡葛根。

vernacular: 本段列「雷丸」的相使、相惡、相畏或解毒關係，保存本草配伍禁忌與炮服法度資料。

note: 此段列「雷丸」與其他藥物的使、惡、畏、殺毒等關係，如雷丸、荔實、厚朴為之使、惡葛根等，是本草配伍知識的摘要。道教醫學中的服食與治病都重視藥性相感，所謂相使相畏，既是經驗分類，也帶有陰陽制化的思維。它提醒讀者古人用藥並非孤立看單味，而是在藥物網絡中判斷可合、當避與可解。原文簡略，不能補出未載劑量或療效。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 貫衆

original: 貫衆　雚菌為之使。

vernacular: 本段列「貫衆」的相使、相惡、相畏或解毒關係，保存本草配伍禁忌與炮服法度資料。

note: 此段列「貫衆」與其他藥物的使、惡、畏、殺毒等關係，如貫衆、雚菌為之使等，是本草配伍知識的摘要。道教醫學中的服食與治病都重視藥性相感，所謂相使相畏，既是經驗分類，也帶有陰陽制化的思維。它提醒讀者古人用藥並非孤立看單味，而是在藥物網絡中判斷可合、當避與可解。原文簡略，不能補出未載劑量或療效。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 狼牙

original: 狼牙　蕪荑為之使，惡地榆、棗肌。

vernacular: 本段列「狼牙」的相使、相惡、相畏或解毒關係，保存本草配伍禁忌與炮服法度資料。

note: 此段列「狼牙」與其他藥物的使、惡、畏、殺毒等關係，如狼牙、蕪荑為之使、惡地榆、棗肌等，是本草配伍知識的摘要。道教醫學中的服食與治病都重視藥性相感，所謂相使相畏，既是經驗分類，也帶有陰陽制化的思維。它提醒讀者古人用藥並非孤立看單味，而是在藥物網絡中判斷可合、當避與可解。原文簡略，不能補出未載劑量或療效。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 藜蘆

original: 藜蘆　黃連為之使，反細辛、芍藥、五參，惡大黃。

vernacular: 本段列「藜蘆」的相使、相惡、相畏或解毒關係，保存本草配伍禁忌與炮服法度資料。

note: 此段列「藜蘆」與其他藥物的使、惡、畏、殺毒等關係，如藜蘆、黃連為之使、反細辛、芍藥、五參、惡大黃等，是本草配伍知識的摘要。道教醫學中的服食與治病都重視藥性相感，所謂相使相畏，既是經驗分類，也帶有陰陽制化的思維。它提醒讀者古人用藥並非孤立看單味，而是在藥物網絡中判斷可合、當避與可解。原文簡略，不能補出未載劑量或療效。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 䕡茹

original: 䕡茹　甘草為之使，惡麥門冬。

vernacular: 本段列「䕡茹」的相使、相惡、相畏或解毒關係，保存本草配伍禁忌與炮服法度資料。

note: 此段列「䕡茹」與其他藥物的使、惡、畏、殺毒等關係，如䕡茹、甘草為之使、惡麥門冬等，是本草配伍知識的摘要。道教醫學中的服食與治病都重視藥性相感，所謂相使相畏，既是經驗分類，也帶有陰陽制化的思維。它提醒讀者古人用藥並非孤立看單味，而是在藥物網絡中判斷可合、當避與可解。原文簡略，不能補出未載劑量或療效。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 白歛

original: 白歛　代赭為之使，反烏頭。

vernacular: 本段列「白歛」的相使、相惡、相畏或解毒關係，保存本草配伍禁忌與炮服法度資料。

note: 此段列「白歛」與其他藥物的使、惡、畏、殺毒等關係，如白歛、代赭為之使、反烏頭等，是本草配伍知識的摘要。道教醫學中的服食與治病都重視藥性相感，所謂相使相畏，既是經驗分類，也帶有陰陽制化的思維。它提醒讀者古人用藥並非孤立看單味，而是在藥物網絡中判斷可合、當避與可解。原文簡略，不能補出未載劑量或療效。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 白芨

original: 白芨　紫石英為之使，惡理石、杏核人、李子。

vernacular: 本段列「白芨」的相使、相惡、相畏或解毒關係，保存本草配伍禁忌與炮服法度資料。

note: 此段列「白芨」與其他藥物的使、惡、畏、殺毒等關係，如白芨、紫石英為之使、惡理石、杏核人、李子等，是本草配伍知識的摘要。道教醫學中的服食與治病都重視藥性相感，所謂相使相畏，既是經驗分類，也帶有陰陽制化的思維。它提醒讀者古人用藥並非孤立看單味，而是在藥物網絡中判斷可合、當避與可解。原文簡略，不能補出未載劑量或療效。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 占斯

original: 占斯　解狼毒毒。

vernacular: 本段列「占斯」的相使、相惡、相畏或解毒關係，保存本草配伍禁忌與炮服法度資料。

note: 此段關於「占斯」，保存古人面對蟲蛇、惡氣、藥毒或食毒時的解毒藥名，如占斯、解狼毒毒等。道教醫方常把辟邪、避毒、救急與服食安全並論，這裡可見本草知識被納入護身養生的技術體系。原文只列取用方向，沒有現代毒理、劑量與禁忌條件，尤其雄黃、巴豆、麝香等名在古籍中常見，並不表示今日可照用。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 蜚蠊

original: 蜚蠊　得烏頭良，惡麻黃。

vernacular: 本段列「蜚蠊」的相使、相惡、相畏或解毒關係，保存本草配伍禁忌與炮服法度資料。

note: 此段列「蜚蠊」與其他藥物的使、惡、畏、殺毒等關係，如蜚蠊、得烏頭良、惡麻黃等，是本草配伍知識的摘要。道教醫學中的服食與治病都重視藥性相感，所謂相使相畏，既是經驗分類，也帶有陰陽制化的思維。它提醒讀者古人用藥並非孤立看單味，而是在藥物網絡中判斷可合、當避與可解。原文簡略，不能補出未載劑量或療效。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 淫羊藿

original: 淫羊藿　薯蕷為之使。

vernacular: 本段列「淫羊藿」的相使、相惡、相畏或解毒關係，保存本草配伍禁忌與炮服法度資料。

note: 此段列「淫羊藿」與其他藥物的使、惡、畏、殺毒等關係，如淫羊藿、薯蕷為之使等，是本草配伍知識的摘要。道教醫學中的服食與治病都重視藥性相感，所謂相使相畏，既是經驗分類，也帶有陰陽制化的思維。它提醒讀者古人用藥並非孤立看單味，而是在藥物網絡中判斷可合、當避與可解。原文簡略，不能補出未載劑量或療效。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 虎掌

original: 虎掌　蜀漆為之使，惡莽草。

vernacular: 本段列「虎掌」的相使、相惡、相畏或解毒關係，保存本草配伍禁忌與炮服法度資料。

note: 此段列「虎掌」與其他藥物的使、惡、畏、殺毒等關係，如虎掌、蜀漆為之使、惡莽草等，是本草配伍知識的摘要。道教醫學中的服食與治病都重視藥性相感，所謂相使相畏，既是經驗分類，也帶有陰陽制化的思維。它提醒讀者古人用藥並非孤立看單味，而是在藥物網絡中判斷可合、當避與可解。原文簡略，不能補出未載劑量或療效。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 欒花

original: 欒花　決明為之使。

vernacular: 本段列「欒花」的相使、相惡、相畏或解毒關係，保存本草配伍禁忌與炮服法度資料。

note: 此段列「欒花」與其他藥物的使、惡、畏、殺毒等關係，如欒花、決明為之使等，是本草配伍知識的摘要。道教醫學中的服食與治病都重視藥性相感，所謂相使相畏，既是經驗分類，也帶有陰陽制化的思維。它提醒讀者古人用藥並非孤立看單味，而是在藥物網絡中判斷可合、當避與可解。原文簡略，不能補出未載劑量或療效。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 蕈草

original: 蕈草　礬石為之使。

vernacular: 本段列「蕈草」的相使、相惡、相畏或解毒關係，保存本草配伍禁忌與炮服法度資料。

note: 此段列「蕈草」與其他藥物的使、惡、畏、殺毒等關係，如蕈草、礬石為之使等，是本草配伍知識的摘要。道教醫學中的服食與治病都重視藥性相感，所謂相使相畏，既是經驗分類，也帶有陰陽制化的思維。它提醒讀者古人用藥並非孤立看單味，而是在藥物網絡中判斷可合、當避與可解。原文簡略，不能補出未載劑量或療效。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 藎草

original: 藎草　畏鼠婦。

vernacular: 本段列「藎草」的相使、相惡、相畏或解毒關係，保存本草配伍禁忌與炮服法度資料。

note: 此段列「藎草」與其他藥物的使、惡、畏、殺毒等關係，如藎草、畏鼠婦等，是本草配伍知識的摘要。道教醫學中的服食與治病都重視藥性相感，所謂相使相畏，既是經驗分類，也帶有陰陽制化的思維。它提醒讀者古人用藥並非孤立看單味，而是在藥物網絡中判斷可合、當避與可解。原文簡略，不能補出未載劑量或療效。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 恒山

original: 恒山　畏玉札。

vernacular: 本段列「恒山」的相使、相惡、相畏或解毒關係，保存本草配伍禁忌與炮服法度資料。

note: 此段列「恒山」與其他藥物的使、惡、畏、殺毒等關係，如恒山、畏玉札等，是本草配伍知識的摘要。道教醫學中的服食與治病都重視藥性相感，所謂相使相畏，既是經驗分類，也帶有陰陽制化的思維。它提醒讀者古人用藥並非孤立看單味，而是在藥物網絡中判斷可合、當避與可解。原文簡略，不能補出未載劑量或療效。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 夏枯草

original: 夏枯草　土瓜為之使。

vernacular: 本段列「夏枯草」的相使、相惡、相畏或解毒關係，保存本草配伍禁忌與炮服法度資料。

note: 此段列「夏枯草」與其他藥物的使、惡、畏、殺毒等關係，如夏枯草、土瓜為之使等，是本草配伍知識的摘要。道教醫學中的服食與治病都重視藥性相感，所謂相使相畏，既是經驗分類，也帶有陰陽制化的思維。它提醒讀者古人用藥並非孤立看單味，而是在藥物網絡中判斷可合、當避與可解。原文簡略，不能補出未載劑量或療效。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 戈共

original: 戈共　畏玉札、蜚蠊。

vernacular: 本段列「戈共」的相使、相惡、相畏或解毒關係，保存本草配伍禁忌與炮服法度資料。

note: 此段列「戈共」與其他藥物的使、惡、畏、殺毒等關係，如戈共、畏玉札、蜚蠊等，是本草配伍知識的摘要。道教醫學中的服食與治病都重視藥性相感，所謂相使相畏，既是經驗分類，也帶有陰陽制化的思維。它提醒讀者古人用藥並非孤立看單味，而是在藥物網絡中判斷可合、當避與可解。原文簡略，不能補出未載劑量或療效。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 溲疏

original: 溲疏　漏蘆為之使。

vernacular: 本段列「溲疏」的相使、相惡、相畏或解毒關係，保存本草配伍禁忌與炮服法度資料。

note: 此段列「溲疏」與其他藥物的使、惡、畏、殺毒等關係，如溲疏、漏蘆為之使等，是本草配伍知識的摘要。道教醫學中的服食與治病都重視藥性相感，所謂相使相畏，既是經驗分類，也帶有陰陽制化的思維。它提醒讀者古人用藥並非孤立看單味，而是在藥物網絡中判斷可合、當避與可解。原文簡略，不能補出未載劑量或療效。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


chapter_title: 蟲獸上品

original:
蟲獸上品
龍骨　得人參、牛黃良，畏石膏。

vernacular: 本段列「蟲獸上品」的相使、相惡、相畏或解毒關係，保存本草配伍禁忌與炮服法度資料。

note: 此段列「蟲獸上品」與其他藥物的使、惡、畏、殺毒等關係，如龍骨、得人參、牛黃良、畏石膏等，是本草配伍知識的摘要。道教醫學中的服食與治病都重視藥性相感，所謂相使相畏，既是經驗分類，也帶有陰陽制化的思維。它提醒讀者古人用藥並非孤立看單味，而是在藥物網絡中判斷可合、當避與可解。原文簡略，不能補出未載劑量或療效。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 龍角

original: 龍角　畏乾漆、蜀椒、理石。

vernacular: 本段列「龍角」的相使、相惡、相畏或解毒關係，保存本草配伍禁忌與炮服法度資料。

note: 此段列「龍角」與其他藥物的使、惡、畏、殺毒等關係，如龍角、畏乾漆、蜀椒、理石等，是本草配伍知識的摘要。道教醫學中的服食與治病都重視藥性相感，所謂相使相畏，既是經驗分類，也帶有陰陽制化的思維。它提醒讀者古人用藥並非孤立看單味，而是在藥物網絡中判斷可合、當避與可解。原文簡略，不能補出未載劑量或療效。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 牛黃

original: 牛黃　人參為之使，惡龍骨、地黃、龍膽、蜚蠊，畏牛膝。

vernacular: 本段列「牛黃」的相使、相惡、相畏或解毒關係，保存本草配伍禁忌與炮服法度資料。

note: 此段列「牛黃」與其他藥物的使、惡、畏、殺毒等關係，如牛黃、人參為之使、惡龍骨、地黃、龍膽、蜚蠊等，是本草配伍知識的摘要。道教醫學中的服食與治病都重視藥性相感，所謂相使相畏，既是經驗分類，也帶有陰陽制化的思維。它提醒讀者古人用藥並非孤立看單味，而是在藥物網絡中判斷可合、當避與可解。原文簡略，不能補出未載劑量或療效。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 䗶蜜

original: 䗶蜜　惡芫花、齊蛤。

vernacular: 本段列「䗶蜜」的相使、相惡、相畏或解毒關係，保存本草配伍禁忌與炮服法度資料。

note: 此段列「䗶蜜」與其他藥物的使、惡、畏、殺毒等關係，如䗶蜜、惡芫花、齊蛤等，是本草配伍知識的摘要。道教醫學中的服食與治病都重視藥性相感，所謂相使相畏，既是經驗分類，也帶有陰陽制化的思維。它提醒讀者古人用藥並非孤立看單味，而是在藥物網絡中判斷可合、當避與可解。原文簡略，不能補出未載劑量或療效。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 蜂子

original: 蜂子　畏黃芩、芍藥、牡蠣。

vernacular: 本段列「蜂子」的相使、相惡、相畏或解毒關係，保存本草配伍禁忌與炮服法度資料。

note: 此段列「蜂子」與其他藥物的使、惡、畏、殺毒等關係，如蜂子、畏黃芩、芍藥、牡蠣等，是本草配伍知識的摘要。道教醫學中的服食與治病都重視藥性相感，所謂相使相畏，既是經驗分類，也帶有陰陽制化的思維。它提醒讀者古人用藥並非孤立看單味，而是在藥物網絡中判斷可合、當避與可解。原文簡略，不能補出未載劑量或療效。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 白膠

original: 白膠　得火良，畏大黃。

vernacular: 本段列「白膠」的相使、相惡、相畏或解毒關係，保存本草配伍禁忌與炮服法度資料。

note: 此段列「白膠」與其他藥物的使、惡、畏、殺毒等關係，如白膠、得火良、畏大黃等，是本草配伍知識的摘要。道教醫學中的服食與治病都重視藥性相感，所謂相使相畏，既是經驗分類，也帶有陰陽制化的思維。它提醒讀者古人用藥並非孤立看單味，而是在藥物網絡中判斷可合、當避與可解。原文簡略，不能補出未載劑量或療效。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 阿膠

original: 阿膠　得火良，惡大黃。

vernacular: 本段列「阿膠」的相使、相惡、相畏或解毒關係，保存本草配伍禁忌與炮服法度資料。

note: 此段列「阿膠」與其他藥物的使、惡、畏、殺毒等關係，如阿膠、得火良、惡大黃等，是本草配伍知識的摘要。道教醫學中的服食與治病都重視藥性相感，所謂相使相畏，既是經驗分類，也帶有陰陽制化的思維。它提醒讀者古人用藥並非孤立看單味，而是在藥物網絡中判斷可合、當避與可解。原文簡略，不能補出未載劑量或療效。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 牡蠣

original: 牡蠣　貝母為之使，得甘草、牛膝、遠志、蛇牀良，惡麻黃、茱萸、辛夷。

vernacular: 本段列「牡蠣」的相使、相惡、相畏或解毒關係，保存本草配伍禁忌與炮服法度資料。

note: 此段列「牡蠣」與其他藥物的使、惡、畏、殺毒等關係，如牡蠣、貝母為之使、得甘草、牛膝、遠志、蛇牀良等，是本草配伍知識的摘要。道教醫學中的服食與治病都重視藥性相感，所謂相使相畏，既是經驗分類，也帶有陰陽制化的思維。它提醒讀者古人用藥並非孤立看單味，而是在藥物網絡中判斷可合、當避與可解。原文簡略，不能補出未載劑量或療效。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 蟲獸中品

original:
蟲獸中品
羖羊角　菟絲子為之使。

vernacular: 本段列「蟲獸中品」的相使、相惡、相畏或解毒關係，保存本草配伍禁忌與炮服法度資料。

note: 此段列「蟲獸中品」與其他藥物的使、惡、畏、殺毒等關係，如羖羊角、菟絲子為之使等，是本草配伍知識的摘要。道教醫學中的服食與治病都重視藥性相感，所謂相使相畏，既是經驗分類，也帶有陰陽制化的思維。它提醒讀者古人用藥並非孤立看單味，而是在藥物網絡中判斷可合、當避與可解。原文簡略，不能補出未載劑量或療效。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 犀角

original: 犀角　松脂為之使，惡雚菌、雷丸。

vernacular: 本段列「犀角」的相使、相惡、相畏或解毒關係，保存本草配伍禁忌與炮服法度資料。

note: 此段列「犀角」與其他藥物的使、惡、畏、殺毒等關係，如犀角、松脂為之使、惡雚菌、雷丸等，是本草配伍知識的摘要。道教醫學中的服食與治病都重視藥性相感，所謂相使相畏，既是經驗分類，也帶有陰陽制化的思維。它提醒讀者古人用藥並非孤立看單味，而是在藥物網絡中判斷可合、當避與可解。原文簡略，不能補出未載劑量或療效。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 鹿茸

original: 鹿茸　馬勃為之使。

vernacular: 本段列「鹿茸」的相使、相惡、相畏或解毒關係，保存本草配伍禁忌與炮服法度資料。

note: 此段列「鹿茸」與其他藥物的使、惡、畏、殺毒等關係，如鹿茸、馬勃為之使等，是本草配伍知識的摘要。道教醫學中的服食與治病都重視藥性相感，所謂相使相畏，既是經驗分類，也帶有陰陽制化的思維。它提醒讀者古人用藥並非孤立看單味，而是在藥物網絡中判斷可合、當避與可解。原文簡略，不能補出未載劑量或療效。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 鹿角

original: 鹿角　杜仲為之使。

vernacular: 本段列「鹿角」的相使、相惡、相畏或解毒關係，保存本草配伍禁忌與炮服法度資料。

note: 此段列「鹿角」與其他藥物的使、惡、畏、殺毒等關係，如鹿角、杜仲為之使等，是本草配伍知識的摘要。道教醫學中的服食與治病都重視藥性相感，所謂相使相畏，既是經驗分類，也帶有陰陽制化的思維。它提醒讀者古人用藥並非孤立看單味，而是在藥物網絡中判斷可合、當避與可解。原文簡略，不能補出未載劑量或療效。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 伏翼

original: 伏翼　莧實、雲實為之使。

vernacular: 本段列「伏翼」的相使、相惡、相畏或解毒關係，保存本草配伍禁忌與炮服法度資料。

note: 此段列「伏翼」與其他藥物的使、惡、畏、殺毒等關係，如伏翼、莧實、雲實為之使等，是本草配伍知識的摘要。道教醫學中的服食與治病都重視藥性相感，所謂相使相畏，既是經驗分類，也帶有陰陽制化的思維。它提醒讀者古人用藥並非孤立看單味，而是在藥物網絡中判斷可合、當避與可解。原文簡略，不能補出未載劑量或療效。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 蝟皮

original: 蝟皮　得酒良，畏桔梗、麥門冬。

vernacular: 本段列「蝟皮」的相使、相惡、相畏或解毒關係，保存本草配伍禁忌與炮服法度資料。

note: 此段列「蝟皮」與其他藥物的使、惡、畏、殺毒等關係，如蝟皮、得酒良、畏桔梗、麥門冬等，是本草配伍知識的摘要。道教醫學中的服食與治病都重視藥性相感，所謂相使相畏，既是經驗分類，也帶有陰陽制化的思維。它提醒讀者古人用藥並非孤立看單味，而是在藥物網絡中判斷可合、當避與可解。原文簡略，不能補出未載劑量或療效。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 蜥蜴

original: 蜥蜴　惡流黃、斑猫、蕪荑。

vernacular: 本段列「蜥蜴」的相使、相惡、相畏或解毒關係，保存本草配伍禁忌與炮服法度資料。

note: 此段列「蜥蜴」與其他藥物的使、惡、畏、殺毒等關係，如蜥蜴、惡流黃、斑猫、蕪荑等，是本草配伍知識的摘要。道教醫學中的服食與治病都重視藥性相感，所謂相使相畏，既是經驗分類，也帶有陰陽制化的思維。它提醒讀者古人用藥並非孤立看單味，而是在藥物網絡中判斷可合、當避與可解。原文簡略，不能補出未載劑量或療效。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 露蜂房

original: 露蜂房　惡乾薑、丹參、黃芩、芍藥、牡蠣。

vernacular: 本段列「露蜂房」的相使、相惡、相畏或解毒關係，保存本草配伍禁忌與炮服法度資料。

note: 此段列「露蜂房」與其他藥物的使、惡、畏、殺毒等關係，如露蜂房、惡乾薑、丹參、黃芩、芍藥、牡蠣等，是本草配伍知識的摘要。道教醫學中的服食與治病都重視藥性相感，所謂相使相畏，既是經驗分類，也帶有陰陽制化的思維。它提醒讀者古人用藥並非孤立看單味，而是在藥物網絡中判斷可合、當避與可解。原文簡略，不能補出未載劑量或療效。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 桑螵蛸

original: 桑螵蛸　得龍骨治泄精，畏旋復花。

vernacular: 本段列「桑螵蛸」的相使、相惡、相畏或解毒關係，保存本草配伍禁忌與炮服法度資料。

note: 此段列「桑螵蛸」與其他藥物的使、惡、畏、殺毒等關係，如桑螵蛸、得龍骨治泄精、畏旋復花等，是本草配伍知識的摘要。道教醫學中的服食與治病都重視藥性相感，所謂相使相畏，既是經驗分類，也帶有陰陽制化的思維。它提醒讀者古人用藥並非孤立看單味，而是在藥物網絡中判斷可合、當避與可解。原文簡略，不能補出未載劑量或療效。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 䗪蟲

original: 䗪蟲　畏皂莢、菖蒲。

vernacular: 本段列「䗪蟲」的相使、相惡、相畏或解毒關係，保存本草配伍禁忌與炮服法度資料。

note: 此段列「䗪蟲」與其他藥物的使、惡、畏、殺毒等關係，如䗪蟲、畏皂莢、菖蒲等，是本草配伍知識的摘要。道教醫學中的服食與治病都重視藥性相感，所謂相使相畏，既是經驗分類，也帶有陰陽制化的思維。它提醒讀者古人用藥並非孤立看單味，而是在藥物網絡中判斷可合、當避與可解。原文簡略，不能補出未載劑量或療效。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 蠐螬

original: 蠐螬　蜚蝱為之使，惡附子。

vernacular: 本段列「蠐螬」的相使、相惡、相畏或解毒關係，保存本草配伍禁忌與炮服法度資料。

note: 此段列「蠐螬」與其他藥物的使、惡、畏、殺毒等關係，如蠐螬、蜚蝱為之使、惡附子等，是本草配伍知識的摘要。道教醫學中的服食與治病都重視藥性相感，所謂相使相畏，既是經驗分類，也帶有陰陽制化的思維。它提醒讀者古人用藥並非孤立看單味，而是在藥物網絡中判斷可合、當避與可解。原文簡略，不能補出未載劑量或療效。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 海蛤

original: 海蛤　蜀漆為之使，畏狗膽、甘遂、芫花。

vernacular: 本段列「海蛤」的相使、相惡、相畏或解毒關係，保存本草配伍禁忌與炮服法度資料。

note: 此段列「海蛤」與其他藥物的使、惡、畏、殺毒等關係，如海蛤、蜀漆為之使、畏狗膽、甘遂、芫花等，是本草配伍知識的摘要。道教醫學中的服食與治病都重視藥性相感，所謂相使相畏，既是經驗分類，也帶有陰陽制化的思維。它提醒讀者古人用藥並非孤立看單味，而是在藥物網絡中判斷可合、當避與可解。原文簡略，不能補出未載劑量或療效。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 龜甲

original: 龜甲　惡沙參、蜚蠊。

vernacular: 本段列「龜甲」的相使、相惡、相畏或解毒關係，保存本草配伍禁忌與炮服法度資料。

note: 此段列「龜甲」與其他藥物的使、惡、畏、殺毒等關係，如龜甲、惡沙參、蜚蠊等，是本草配伍知識的摘要。道教醫學中的服食與治病都重視藥性相感，所謂相使相畏，既是經驗分類，也帶有陰陽制化的思維。它提醒讀者古人用藥並非孤立看單味，而是在藥物網絡中判斷可合、當避與可解。原文簡略，不能補出未載劑量或療效。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 鱉甲

original: 鱉甲　惡礬石。

vernacular: 本段列「鱉甲」的相使、相惡、相畏或解毒關係，保存本草配伍禁忌與炮服法度資料。

note: 此段列「鱉甲」與其他藥物的使、惡、畏、殺毒等關係，如鱉甲、惡礬石等，是本草配伍知識的摘要。道教醫學中的服食與治病都重視藥性相感，所謂相使相畏，既是經驗分類，也帶有陰陽制化的思維。它提醒讀者古人用藥並非孤立看單味，而是在藥物網絡中判斷可合、當避與可解。原文簡略，不能補出未載劑量或療效。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 鱓甲

original: 鱓甲　蜀漆為之使，畏狗膽、甘遂、芫花。

vernacular: 本段列「鱓甲」的相使、相惡、相畏或解毒關係，保存本草配伍禁忌與炮服法度資料。

note: 此段列「鱓甲」與其他藥物的使、惡、畏、殺毒等關係，如鱓甲、蜀漆為之使、畏狗膽、甘遂、芫花等，是本草配伍知識的摘要。道教醫學中的服食與治病都重視藥性相感，所謂相使相畏，既是經驗分類，也帶有陰陽制化的思維。它提醒讀者古人用藥並非孤立看單味，而是在藥物網絡中判斷可合、當避與可解。原文簡略，不能補出未載劑量或療效。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 烏賊魚骨

original: 烏賊魚骨　惡白蘞、白芨。

vernacular: 本段列「烏賊魚骨」的相使、相惡、相畏或解毒關係，保存本草配伍禁忌與炮服法度資料。

note: 此段列「烏賊魚骨」與其他藥物的使、惡、畏、殺毒等關係，如烏賊魚骨、惡白蘞、白芨等，是本草配伍知識的摘要。道教醫學中的服食與治病都重視藥性相感，所謂相使相畏，既是經驗分類，也帶有陰陽制化的思維。它提醒讀者古人用藥並非孤立看單味，而是在藥物網絡中判斷可合、當避與可解。原文簡略，不能補出未載劑量或療效。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 蟹

original: 蟹　殺莨菪毒。

vernacular: 本段列「蟹」的相使、相惡、相畏或解毒關係，保存本草配伍禁忌與炮服法度資料。

note: 此段關於「蟹」，保存古人面對蟲蛇、惡氣、藥毒或食毒時的解毒藥名，如蟹、殺莨菪毒等。道教醫方常把辟邪、避毒、救急與服食安全並論，這裡可見本草知識被納入護身養生的技術體系。原文只列取用方向，沒有現代毒理、劑量與禁忌條件，尤其雄黃、巴豆、麝香等名在古籍中常見，並不表示今日可照用。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 白馬莖

original: 白馬莖　得火良。

vernacular: 本段列「白馬莖」的相使、相惡、相畏或解毒關係，保存本草配伍禁忌與炮服法度資料。

note: 此段列「白馬莖」與其他藥物的使、惡、畏、殺毒等關係，如白馬莖、得火良等，是本草配伍知識的摘要。道教醫學中的服食與治病都重視藥性相感，所謂相使相畏，既是經驗分類，也帶有陰陽制化的思維。它提醒讀者古人用藥並非孤立看單味，而是在藥物網絡中判斷可合、當避與可解。原文簡略，不能補出未載劑量或療效。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 蟲獸下品

original:
蟲獸下品
麋脂　畏大黃。

vernacular: 本段列「蟲獸下品」的相使、相惡、相畏或解毒關係，保存本草配伍禁忌與炮服法度資料。

note: 此段列「蟲獸下品」與其他藥物的使、惡、畏、殺毒等關係，如麋脂、畏大黃等，是本草配伍知識的摘要。道教醫學中的服食與治病都重視藥性相感，所謂相使相畏，既是經驗分類，也帶有陰陽制化的思維。它提醒讀者古人用藥並非孤立看單味，而是在藥物網絡中判斷可合、當避與可解。原文簡略，不能補出未載劑量或療效。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 蛇蛻

original: 蛇蛻　畏慈石及酒，火熬之良。

vernacular: 本段列「蛇蛻」的相使、相惡、相畏或解毒關係，保存本草配伍禁忌與炮服法度資料。

note: 此段列「蛇蛻」與其他藥物的使、惡、畏、殺毒等關係，如蛇蛻、畏慈石及酒、火熬之良等，是本草配伍知識的摘要。道教醫學中的服食與治病都重視藥性相感，所謂相使相畏，既是經驗分類，也帶有陰陽制化的思維。它提醒讀者古人用藥並非孤立看單味，而是在藥物網絡中判斷可合、當避與可解。原文簡略，不能補出未載劑量或療效。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 蜣蜋

original: 蜣蜋　畏羊角、石膏。

vernacular: 本段列「蜣蜋」的相使、相惡、相畏或解毒關係，保存本草配伍禁忌與炮服法度資料。

note: 此段列「蜣蜋」與其他藥物的使、惡、畏、殺毒等關係，如蜣蜋、畏羊角、石膏等，是本草配伍知識的摘要。道教醫學中的服食與治病都重視藥性相感，所謂相使相畏，既是經驗分類，也帶有陰陽制化的思維。它提醒讀者古人用藥並非孤立看單味，而是在藥物網絡中判斷可合、當避與可解。原文簡略，不能補出未載劑量或療效。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 地膽

original: 地膽　惡甘草。

vernacular: 本段列「地膽」的相使、相惡、相畏或解毒關係，保存本草配伍禁忌與炮服法度資料。

note: 此段列「地膽」與其他藥物的使、惡、畏、殺毒等關係，如地膽、惡甘草等，是本草配伍知識的摘要。道教醫學中的服食與治病都重視藥性相感，所謂相使相畏，既是經驗分類，也帶有陰陽制化的思維。它提醒讀者古人用藥並非孤立看單味，而是在藥物網絡中判斷可合、當避與可解。原文簡略，不能補出未載劑量或療效。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 馬刀

original: 馬刀　得水良。

vernacular: 本段列「馬刀」的相使、相惡、相畏或解毒關係，保存本草配伍禁忌與炮服法度資料。

note: 此段列「馬刀」與其他藥物的使、惡、畏、殺毒等關係，如馬刀、得水良等，是本草配伍知識的摘要。道教醫學中的服食與治病都重視藥性相感，所謂相使相畏，既是經驗分類，也帶有陰陽制化的思維。它提醒讀者古人用藥並非孤立看單味，而是在藥物網絡中判斷可合、當避與可解。原文簡略，不能補出未載劑量或療效。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 天鼠屎

original: 天鼠屎　惡白蘞、白薇。

vernacular: 本段列「天鼠屎」的相使、相惡、相畏或解毒關係，保存本草配伍禁忌與炮服法度資料。

note: 此段列「天鼠屎」與其他藥物的使、惡、畏、殺毒等關係，如天鼠屎、惡白蘞、白薇等，是本草配伍知識的摘要。道教醫學中的服食與治病都重視藥性相感，所謂相使相畏，既是經驗分類，也帶有陰陽制化的思維。它提醒讀者古人用藥並非孤立看單味，而是在藥物網絡中判斷可合、當避與可解。原文簡略，不能補出未載劑量或療效。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 斑猫

original: 斑猫　馬刀為之使，畏巴豆、丹參、空青，惡膚青，通草。

vernacular: 本段列「斑猫」的相使、相惡、相畏或解毒關係，保存本草配伍禁忌與炮服法度資料。

note: 此段列「斑猫」與其他藥物的使、惡、畏、殺毒等關係，如斑猫、馬刀為之使、畏巴豆、丹參、空青、惡膚青等，是本草配伍知識的摘要。道教醫學中的服食與治病都重視藥性相感，所謂相使相畏，既是經驗分類，也帶有陰陽制化的思維。它提醒讀者古人用藥並非孤立看單味，而是在藥物網絡中判斷可合、當避與可解。原文簡略，不能補出未載劑量或療效。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 果上

original: 果上　大棗　殺烏頭毒。

vernacular: 本段列「果上」的相使、相惡、相畏或解毒關係，保存本草配伍禁忌與炮服法度資料。

note: 此段關於「果上」，保存古人面對蟲蛇、惡氣、藥毒或食毒時的解毒藥名，如果上、大棗、殺烏頭毒等。道教醫方常把辟邪、避毒、救急與服食安全並論，這裡可見本草知識被納入護身養生的技術體系。原文只列取用方向，沒有現代毒理、劑量與禁忌條件，尤其雄黃、巴豆、麝香等名在古籍中常見，並不表示今日可照用。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 果下

original: 果下　杏核　得火良，惡黃耆、黃芩、葛根、胡粉，畏蘘草，解錫毒。

vernacular: 本段列「果下」的相使、相惡、相畏或解毒關係，保存本草配伍禁忌與炮服法度資料。

note: 此段關於「果下」，保存古人面對蟲蛇、惡氣、藥毒或食毒時的解毒藥名，如果下、杏核、得火良、惡黃耆、黃芩、葛根等。道教醫方常把辟邪、避毒、救急與服食安全並論，這裡可見本草知識被納入護身養生的技術體系。原文只列取用方向，沒有現代毒理、劑量與禁忌條件，尤其雄黃、巴豆、麝香等名在古籍中常見，並不表示今日可照用。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 菜上

original: 菜上　冬葵子，黃芩為之使。

vernacular: 本段列「菜上」的相使、相惡、相畏或解毒關係，保存本草配伍禁忌與炮服法度資料。

note: 此段列「菜上」與其他藥物的使、惡、畏、殺毒等關係，如菜上、冬葵子、黃芩為之使等，是本草配伍知識的摘要。道教醫學中的服食與治病都重視藥性相感，所謂相使相畏，既是經驗分類，也帶有陰陽制化的思維。它提醒讀者古人用藥並非孤立看單味，而是在藥物網絡中判斷可合、當避與可解。原文簡略，不能補出未載劑量或療效。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 葵根

original: 葵根　解蜀椒毒。

vernacular: 本段列「葵根」的相使、相惡、相畏或解毒關係，保存本草配伍禁忌與炮服法度資料。

note: 此段關於「葵根」，保存古人面對蟲蛇、惡氣、藥毒或食毒時的解毒藥名，如葵根、解蜀椒毒等。道教醫方常把辟邪、避毒、救急與服食安全並論，這裡可見本草知識被納入護身養生的技術體系。原文只列取用方向，沒有現代毒理、劑量與禁忌條件，尤其雄黃、巴豆、麝香等名在古籍中常見，並不表示今日可照用。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 米食上

original: 米食上　麻蕡、麻子　畏牡蠣、白薇，惡茯苓。

vernacular: 本段列「米食上」的相使、相惡、相畏或解毒關係，保存本草配伍禁忌與炮服法度資料。

note: 此段列「米食上」與其他藥物的使、惡、畏、殺毒等關係，如麻蕡、麻子、畏牡蠣、白薇、惡茯苓等，是本草配伍知識的摘要。道教醫學中的服食與治病都重視藥性相感，所謂相使相畏，既是經驗分類，也帶有陰陽制化的思維。它提醒讀者古人用藥並非孤立看單味，而是在藥物網絡中判斷可合、當避與可解。原文簡略，不能補出未載劑量或療效。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


chapter_title: 米食中

original: 米食中　大豆黃卷　惡五參、龍膽，得前胡、烏喙、杏人、牡蠣良，殺烏頭毒。

vernacular: 本段列「米食中」的相使、相惡、相畏或解毒關係，保存本草配伍禁忌與炮服法度資料。

note: 此段列「米食中」與其他藥物的使、惡、畏、殺毒等關係，如大豆黃卷、惡五參、龍膽、得前胡、烏喙、杏人等，是本草配伍知識的摘要。道教醫學中的服食與治病都重視藥性相感，所謂相使相畏，既是經驗分類，也帶有陰陽制化的思維。它提醒讀者古人用藥並非孤立看單味，而是在藥物網絡中判斷可合、當避與可解。原文簡略，不能補出未載劑量或療效。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 大麥

original: 大麥　食蜜為之使。

vernacular: 本段列「大麥」的相使、相惡、相畏或解毒關係，保存本草配伍禁忌與炮服法度資料。

note: 此段列「大麥」與其他藥物的使、惡、畏、殺毒等關係，如大麥、食蜜為之使等，是本草配伍知識的摘要。道教醫學中的服食與治病都重視藥性相感，所謂相使相畏，既是經驗分類，也帶有陰陽制化的思維。它提醒讀者古人用藥並非孤立看單味，而是在藥物網絡中判斷可合、當避與可解。原文簡略，不能補出未載劑量或療效。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 豉

original: 豉　殺六畜胎子毒。

vernacular: 本段列「豉」的相使、相惡、相畏或解毒關係，保存本草配伍禁忌與炮服法度資料。

note: 此段關於「豉」，保存古人面對蟲蛇、惡氣、藥毒或食毒時的解毒藥名，如豉、殺六畜胎子毒等。道教醫方常把辟邪、避毒、救急與服食安全並論，這裡可見本草知識被納入護身養生的技術體系。原文只列取用方向，沒有現代毒理、劑量與禁忌條件，尤其雄黃、巴豆、麝香等名在古籍中常見，並不表示今日可照用。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 右一百四十一種，有相制使，其餘皆無。

original: :右一百四十一種，有相制使，其餘皆無。

vernacular: 本段列「右一百四十一種，有相制使，其餘皆無。」的相使、相惡、相畏或解毒關係，保存本草配伍禁忌與炮服法度資料。

note: 此段列「右一百四十一種，有相制使，其餘皆無。」與其他藥物的使、惡、畏、殺毒等關係，如其餘皆無等，是本草配伍知識的摘要。道教醫學中的服食與治病都重視藥性相感，所謂相使相畏，既是經驗分類，也帶有陰陽制化的思維。它提醒讀者古人用藥並非孤立看單味，而是在藥物網絡中判斷可合、當避與可解。原文簡略，不能補出未載劑量或療效。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 立冬之日

original: 立冬之日，菊、卷栢先生時，為陽起石、桑螵蛸，凡十物使。主二百草為之長。

vernacular: 本段列「立冬之日」的相使、相惡、相畏或解毒關係，保存本草配伍禁忌與炮服法度資料。

note: 此段列「立冬之日」與其他藥物的使、惡、畏、殺毒等關係，如立冬之日、菊、卷栢先生時、為陽起石、桑螵蛸、凡十物使等，是本草配伍知識的摘要。道教醫學中的服食與治病都重視藥性相感，所謂相使相畏，既是經驗分類，也帶有陰陽制化的思維。它提醒讀者古人用藥並非孤立看單味，而是在藥物網絡中判斷可合、當避與可解。原文簡略，不能補出未載劑量或療效。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 立春之日

original: 立春之日，木蘭、夜干先生，為茈胡、半夏使。主頭痛四十五節。

vernacular: 本段列「立春之日」的相使、相惡、相畏或解毒關係，保存本草配伍禁忌與炮服法度資料。

note: 此段列「立春之日」與其他藥物的使、惡、畏、殺毒等關係，如立春之日、木蘭、夜干先生、為茈胡、半夏使、主頭痛四十五節等，是本草配伍知識的摘要。道教醫學中的服食與治病都重視藥性相感，所謂相使相畏，既是經驗分類，也帶有陰陽制化的思維。它提醒讀者古人用藥並非孤立看單味，而是在藥物網絡中判斷可合、當避與可解。原文簡略，不能補出未載劑量或療效。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 立夏之日

original: 立夏之日，蜚蠊先生，為人參、茯苓使。主腹中七節，保神守中。

vernacular: 本段列「立夏之日」的相使、相惡、相畏或解毒關係，保存本草配伍禁忌與炮服法度資料。

note: 此段列「立夏之日」與其他藥物的使、惡、畏、殺毒等關係，如立夏之日、蜚蠊先生、為人參、茯苓使、主腹中七節、保神守中等，是本草配伍知識的摘要。道教醫學中的服食與治病都重視藥性相感，所謂相使相畏，既是經驗分類，也帶有陰陽制化的思維。它提醒讀者古人用藥並非孤立看單味，而是在藥物網絡中判斷可合、當避與可解。原文簡略，不能補出未載劑量或療效。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 立至之日

original: 立至之日，豕首、茱萸先生，為牡蠣、烏喙使。主四支三十二節。

vernacular: 本段列「立至之日」的相使、相惡、相畏或解毒關係，保存本草配伍禁忌與炮服法度資料。

note: 此段列「立至之日」與其他藥物的使、惡、畏、殺毒等關係，如立至之日、豕首、茱萸先生、為牡蠣、烏喙使、主四支三十二節等，是本草配伍知識的摘要。道教醫學中的服食與治病都重視藥性相感，所謂相使相畏，既是經驗分類，也帶有陰陽制化的思維。它提醒讀者古人用藥並非孤立看單味，而是在藥物網絡中判斷可合、當避與可解。原文簡略，不能補出未載劑量或療效。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 立秋之日

original: 立秋之日，白芷、防風先生，為細辛、蜀椒使。主胸背廾四節。

vernacular: 本段列「立秋之日」的相使、相惡、相畏或解毒關係，保存本草配伍禁忌與炮服法度資料。

note: 此段列「立秋之日」與其他藥物的使、惡、畏、殺毒等關係，如立秋之日、白芷、防風先生、為細辛、蜀椒使、主胸背廾四節等，是本草配伍知識的摘要。道教醫學中的服食與治病都重視藥性相感，所謂相使相畏，既是經驗分類，也帶有陰陽制化的思維。它提醒讀者古人用藥並非孤立看單味，而是在藥物網絡中判斷可合、當避與可解。原文簡略，不能補出未載劑量或療效。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


chapter_title: 上此五條

original: :上此五條，出《藥對》中，義旨淵深，非世所究，雖莫可遵用，而是主統領之本，故亦載之也。

vernacular: 本段列「上此五條」的相使、相惡、相畏或解毒關係，保存本草配伍禁忌與炮服法度資料。

note: 此段列「上此五條」與其他藥物的使、惡、畏、殺毒等關係，如上此五條、出《藥對》中、義旨淵深、非世所究、雖莫可遵用、而是主統領之本等，是本草配伍知識的摘要。道教醫學中的服食與治病都重視藥性相感，所謂相使相畏，既是經驗分類，也帶有陰陽制化的思維。它提醒讀者古人用藥並非孤立看單味，而是在藥物網絡中判斷可合、當避與可解。原文簡略，不能補出未載劑量或療效。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


scripture_title: 備急千金要方·卷一（諸論）

category: alchemy

chapter_title: 論大醫習業第一

original:
論大醫習業第一
凡欲為大醫，必須諳《素問》、《甲乙》、《黃帝針經》、明堂流注、十二經脈、三部九候、五臟六腑、表裡孔穴、本草藥對，張仲景、王叔和、阮河南、范東陽、張苗、靳邵等諸部經方，又須妙解陰陽祿命，諸家相法，及灼龜五兆、《周易》六壬，並須精熟，如此乃得為大醫。若不爾者，如無目夜游，動致顛殞。次須熟讀此方，尋思妙理，留意鑽研，始可與言於醫道者矣。又須涉獵群書，何者？若不讀五經，不知有仁義之道。不讀三史，不知有古今之事。不讀諸子，睹事則不能默而識之。不讀《內經》，則不知有慈悲喜舍之德。不讀《莊》、《老》，不能任真體運，則吉凶拘忌，觸塗而生。至於五行休王，七耀天文，並須探賾。若能具而學之，則於醫道無所滯礙，盡善盡美矣。

vernacular: 此段說明論大醫習業第一一節的要點，圍繞針刺、精氣、藥物、醫道展開，重在辨明古人所理解的病因、養生或救急之法。白話補讀：此段題目作「論大醫習業第一」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。

note: 此段的重點在於，本段借問答、引書或名醫道士之語立論，原文開端作「論大醫習業第一凡欲為大醫，必須諳《素問》、《甲乙》、《黃帝針經》、明堂流注、十二經脈、三部九」。其重點不只在針刺、精氣、藥物、醫道，也在以權威傳承說明身體調攝有其法度。此篇重在大醫精誠、道德醫學與養生總綱，所以這段應放在醫道、道德與方術互證的脈絡中讀；它反映古人藉經典人物建立可信度的寫法。它強調先辨情勢、再施方法，反映救急文獻求速效而又依賴傳承權威的特點。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


scripture_title: 備急千金要方·卷一（諸論）

chapter_title: 論大醫精誠第二

original:
論大醫精誠第二
張湛曰︰夫經方之難精，由來尚矣。今病有內同而外異，亦有內異而外同，故五臟六腑之盈虛，血脈榮衛之通塞，固非耳目之所察，必先診候以審之。而寸口關尺有浮沉弦緊之亂，腧穴流注有高下淺深之差，肌膚筋骨有濃薄剛柔之異，唯用心精微者，始可與言於茲矣。今以至精至微之事，求之於至粗至淺之思，其不殆哉﹗ 若盈而益之，虛而損之，通而徹之，塞而壅之，寒而冷之，熱而溫之，是重加其疾而望其生，吾見其死矣。故醫方卜筮，藝能之難精者也。既非神授，何以得其幽微。世有愚者，讀方三年，便謂天下無病可治；及治病三年，乃知天下無方可用。故學人必須博極醫源，精勤不倦，不得道聽途說，而言醫道已了，深自誤哉。

vernacular: 此段記述與耳竅、口喉、精氣、神志相關的古法，或論其原理，或列其用法，意在提示修養、飲食與方治的關聯。白話補讀：此段題目作「論大醫精誠第二」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。

note: 從文獻脈絡說，本段借問答、引書或名醫道士之語立論，原文開端作「論大醫精誠第二張湛曰︰夫經方之難精，由來尚矣。今病有內同而外異，亦有內異而外同，故五臟六腑之」。其重點不只在耳竅、口喉、精氣、神志，也在以權威傳承說明身體調攝有其法度。此篇重在大醫精誠、道德醫學與養生總綱，所以這段應放在醫道、道德與方術互證的脈絡中讀；它反映古人藉經典人物建立可信度的寫法。它強調先辨情勢、再施方法，反映救急文獻求速效而又依賴傳承權威的特點。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


scripture_title: 備急千金要方·卷一（諸論）

chapter_title: 凡大醫治病

original: 凡大醫治病，必當安神定志，無欲無求，先發大慈惻隱之心，誓願普救含靈之苦。若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍媸，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想。亦不得瞻前顧後，自慮吉凶，護惜身命，見彼苦惱，若己有之，深心淒愴，勿避險巇，晝夜寒暑，飢渴疲勞，一心赴救，無作功夫形跡之心。如此可為蒼生大醫。反此則是含靈巨賊。自古名賢治病，多用生命以濟危急，雖曰賤畜貴人，至於愛命，人畜一也。損彼益己，物情同患，況於人乎？夫殺生求生，去生更遠，吾今此方，所以不用生命為藥者，良由此也。

vernacular: 此段主要交代凡大醫治病中的一項內容，以神志、心神、藥物、醫道為線索，呈現古籍對身體、疾病與調攝的理解。白話補讀：此段題目作「凡大醫治病」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。

note: 此處可見，本段借問答、引書或名醫道士之語立論，原文開端作「凡大醫治病，必當安神定志，無欲無求，先發大慈惻隱之心，誓願普救含靈之苦。若有疾厄來求救者，不」。其重點不只在神志、心神、藥物、醫道，也在以權威傳承說明身體調攝有其法度。此篇重在大醫精誠、道德醫學與養生總綱，所以這段應放在醫道、道德與方術互證的脈絡中讀；它反映古人藉經典人物建立可信度的寫法。這類記載提醒讀者，古人論效多依當時經驗與術數觀念，不能直接等同現代醫療。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


scripture_title: 備急千金要方·卷一（諸論）

chapter_title: 其虻蟲、水蛭之屬

original: 其虻蟲、水蛭之屬，市有先死者，則市而用之，不在此例。只如雞卵一物，以其混沌未分，必有大段要急之處，不得已隱忍而用之，能不用者，斯為大哲亦所不及也。其有患瘡痍下痢，臭穢不可瞻視，人所惡見者，但發慚愧、淒憐、憂恤之意，不得起一念蒂芥之心，是吾之志也。

vernacular: 此段大意是說，其虻蟲、水蛭之屬所述內容關乎雞血、痢、心神、禁忌，主張依原文所列方法、禁戒或義理來調護身心。白話補讀：此段題目作「其虻蟲、水蛭之屬」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。

note: 本段呈現，此段多見禁戒語氣，原文如「其虻蟲、水蛭之屬，市有先死者，則市而用之，不在此例。只如雞卵一物，以其混沌未分，必有大段要急」，以雞血、痢、心神、禁忌為主要線索。禁戒在道教醫方中不是單純約束，而是把身體看成容易受時令、飲食、情志與環境牽動的整體。醫道在此先立德行與審慎，再談方藥技術，呈現治人亦治己的格局。因此注釋重點在理解其戒慎結構與養生觀，不應把條文抽離時代而直接施行。它把日常行止與病機相連，使養生不只是避病，也是修德、節欲、守中的工夫。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


scripture_title: 備急千金要方·卷一（諸論）

chapter_title: 夫大醫之體

original: 夫大醫之體，欲得澄神內視，望之儼然，寬裕汪汪，不皎不昧，省病診疾，至意深心，詳察形候，纖毫勿失，處判針藥，無得參差。雖曰病宜速救，要須臨事不惑，唯當審諦覃思，不得於性命之上，率爾自逞俊快，邀射名譽，甚不仁矣。又到病家，縱綺羅滿目，勿左右顧眄，絲竹湊耳，無得似有所娛，珍饈迭荐，食如無味，醽醁兼陳，看有若無。所以爾者，夫一人向隅，滿堂不樂，而況病患苦楚，不離斯須，而醫者安然歡娛，傲然自得，茲乃人神之所共恥，至人之所不為，斯蓋醫之本意也。

vernacular: 此段說明夫大醫之體一節的要點，圍繞針刺、耳竅、飲食、神志展開，重在辨明古人所理解的病因、養生或救急之法。白話補讀：此段題目作「夫大醫之體」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。

note: 若從醫道會通來讀，此段多見禁戒語氣，原文如「夫大醫之體，欲得澄神內視，望之儼然，寬裕汪汪，不皎不昧，省病診疾，至意深心，詳察形候，纖毫勿」，以針刺、耳竅、飲食、神志為主要線索。禁戒在道教醫方中不是單純約束，而是把身體看成容易受時令、飲食、情志與環境牽動的整體。醫道在此先立德行與審慎，再談方藥技術，呈現治人亦治己的格局。因此注釋重點在理解其戒慎結構與養生觀，不應把條文抽離時代而直接施行。這類記載提醒讀者，古人論效多依當時經驗與術數觀念，不能直接等同現代醫療。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


scripture_title: 備急千金要方·卷一（諸論）

chapter_title: 夫為醫之法

original: 夫為醫之法，不得多語調笑，談謔喧嘩，道說是非，議論人物，炫耀聲名，訾毀諸醫，自矜己德。偶然治瘥一病，則昂頭戴面，而有自許之貌，謂天下無雙，此醫人之膏肓也。老君曰︰人行陽德，人自報之；人行陰德，鬼神報之。人行陽惡，人自報之；人行陰惡，鬼神害之。尋此二途，陰陽報施豈誣也哉。所以醫人不得恃己所長，專心經略財物，但作救苦之心，於冥運道中，自感多福者耳。又不得以彼富貴，處以珍貴之藥，令彼難求，自炫功能，諒非忠恕之道。志存救濟，故亦曲碎論之。學者不可恥言之鄙俚也。

vernacular: 此段記述與耳竅、鬼神、神志、心神相關的古法，或論其原理，或列其用法，意在提示修養、飲食與方治的關聯。白話補讀：此段題目作「夫為醫之法」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。

note: 在道教醫學視野下，本段借問答、引書或名醫道士之語立論，原文開端作「夫為醫之法，不得多語調笑，談謔喧嘩，道說是非，議論人物，炫耀聲名，訾毀諸醫，自矜己德。偶然治」。其重點不只在耳竅、鬼神、神志、心神，也在以權威傳承說明身體調攝有其法度。此篇重在大醫精誠、道德醫學與養生總綱，所以這段應放在醫道、道德與方術互證的脈絡中讀；它反映古人藉經典人物建立可信度的寫法。其義不在神奇化方術，而在把身體變化放回氣、神、形的整體秩序中理解。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


scripture_title: 備急千金要方·卷一（諸論）

chapter_title: 論治病略例第三

original:
論治病略例第三
夫天布五行以植萬類，人稟五常以為五臟，經絡腑輸，陰陽會通，玄冥幽微，變化難極。

vernacular: 此段主要交代論治病略例第三中的一項內容，以病證為線索，呈現古籍對身體、疾病與調攝的理解。

note: 此條值得注意的是，原文開端為「論治病略例第三夫天布五行以植萬類，人稟五常以為五臟，經絡腑輸，陰陽會通，玄冥幽微，變化難極。」，本段圍繞病證展開。此篇重在大醫精誠、道德醫學與養生總綱，此處可作為觀察古籍如何把病證、修養、物性與操作連成一套說明的材料。醫道在此先立德行與審慎，再談方藥技術，呈現治人亦治己的格局。閱讀時宜保留其歷史語境，分辨文獻思想、方術傳統與現代醫療之間的界線。其背後關心的是正氣保存與邪氣阻隔，與道教修身中保精、養氣、安神的語彙相互照應。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


scripture_title: 備急千金要方·卷一（諸論）

chapter_title: 《易》曰

original: 《易》曰︰非天下之至賾，其孰能與於此？觀今之醫，不念思求經旨，以演其所知，各承家技，始終循舊，省病問疾，務在口給。相對斯須，便處湯藥，按寸不及尺，握手不及足，人迎趺陽，三部不參，動數發息，不滿五十，短期未知決診，九候曾無仿佛，明堂闕庭，盡不見察，所謂窺管而已。夫欲視死別生，固亦難矣。此皆醫之深戒，病者可不謹以察之，而自防慮也。

vernacular: 此段大意是說，《易》曰所述內容關乎口喉、藥物、醫道、病證，主張依原文所列方法、禁戒或義理來調護身心。白話補讀：此段題目作「《易》曰」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。

note: 就本段看，本段借問答、引書或名醫道士之語立論，原文開端作「《易》曰︰非天下之至賾，其孰能與於此？觀今之醫，不念思求經旨，以演其所知，各承家技，始終循舊」。其重點不只在口喉、藥物、醫道、病證，也在以權威傳承說明身體調攝有其法度。此篇重在大醫精誠、道德醫學與養生總綱，所以這段應放在醫道、道德與方術互證的脈絡中讀；它反映古人藉經典人物建立可信度的寫法。其背後關心的是正氣保存與邪氣阻隔，與道教修身中保精、養氣、安神的語彙相互照應。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


scripture_title: 備急千金要方·卷一（諸論）

chapter_title: 古來醫人

original: 古來醫人，皆相嫉害。扁鵲為秦太醫令李醯所害，即其事也。一醫處方，不得使別醫和 合，脫或私加毒藥，令人增疾，漸以致困。如此者非一，特須慎之，寧可不服其藥，以任天真，不得使愚醫相嫉，賊人性命，甚可哀傷。

vernacular: 此段說明古來醫人一節的要點，圍繞毒、服餌、藥物、醫道展開，重在辨明古人所理解的病因、養生或救急之法。

note: 此段的重點在於，本段借問答、引書或名醫道士之語立論，原文開端作「古來醫人，皆相嫉害。扁鵲為秦太醫令李醯所害，即其事也。一醫處方，不得使別醫和合，脫或私加毒藥」。其重點不只在毒、服餌、藥物、醫道，也在以權威傳承說明身體調攝有其法度。此篇重在大醫精誠、道德醫學與養生總綱，所以這段應放在醫道、道德與方術互證的脈絡中讀；它反映古人藉經典人物建立可信度的寫法。其義不在神奇化方術，而在把身體變化放回氣、神、形的整體秩序中理解。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


scripture_title: 備急千金要方·卷一（諸論）

chapter_title: 夫百病之本

original: 夫百病之本，有中風傷寒、寒熱溫瘧、中惡霍亂、大腹水腫、腸下痢、大小便不通、奔豚上氣、咳逆嘔吐、黃膽消渴、留飲癖食、堅積症瘕，驚邪癲癇、鬼疰、喉痺齒痛、耳聾目盲，金瘡 折、癰腫惡瘡、痔瘤癭，男子五勞七傷、虛乏羸瘦，女子帶下崩中、血閉陰蝕，蟲蛇蠱毒所傷，此皆大略宗兆，其間變動枝葉，各依端緒以取之。又有冷熱勞損，傷飽房勞，驚悸恐懼，憂恚怵惕，又有產乳落胎，墮下瘀血，又有貪餌五石，以求房中之樂。此皆病之根源，為患生諸枝葉也。不可不知其本末，但向醫說，男女長幼之病，有半與病源相附會者，便可服藥也。男子者，眾陽所歸，常居於燥。陽氣游動，強力施泄，便成勞損。

vernacular: 此段記述與耳竅、溺法、鬼神、中惡相關的古法，或論其原理，或列其用法，意在提示修養、飲食與方治的關聯。白話補讀：此段題目作「夫百病之本」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。

note: 從文獻脈絡說，此段多見禁戒語氣，原文如「夫百病之本，有中風傷寒、寒熱溫瘧、中惡霍亂、大腹水腫、腸下痢、大小便不通、奔豚上氣、咳逆嘔吐」，以耳竅、溺法、鬼神、中惡為主要線索。禁戒在道教醫方中不是單純約束，而是把身體看成容易受時令、飲食、情志與環境牽動的整體。醫道在此先立德行與審慎，再談方藥技術，呈現治人亦治己的格局。因此注釋重點在理解其戒慎結構與養生觀，不應把條文抽離時代而直接施行。這類記載提醒讀者，古人論效多依當時經驗與術數觀念，不能直接等同現代醫療。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


scripture_title: 備急千金要方·卷一（諸論）

chapter_title: 損傷之病

original: 損傷之病，亦以眾矣。若比之女人，則十倍易治。凡女子十四以上，則有月事。月事來日得風冷濕熱、四時之病相協者，皆自說之。不爾與治誤相觸動，更增困也。處方者，亦應問之。

vernacular: 此段主要交代損傷之病中的一項內容，以病證、方治為線索，呈現古籍對身體、疾病與調攝的理解。

note: 此處可見，本段借問答、引書或名醫道士之語立論，原文開端作「損傷之病，亦以眾矣。若比之女人，則十倍易治。凡女子十四以上，則有月事。月事來日得風冷濕熱、四」。其重點不只在病證、方治，也在以權威傳承說明身體調攝有其法度。此篇重在大醫精誠、道德醫學與養生總綱，所以這段應放在醫道、道德與方術互證的脈絡中讀；它反映古人藉經典人物建立可信度的寫法。它強調先辨情勢、再施方法，反映救急文獻求速效而又依賴傳承權威的特點。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


scripture_title: 備急千金要方·卷一（諸論）

chapter_title: 凡用藥皆隨土地所宜

original: 凡用藥皆隨土地所宜，江南嶺表，其地暑濕，其人肌膚薄脆，腠理開疏，用藥輕省。關中河北，土地剛燥，其人皮膚堅硬，腠理閉塞，用藥重複。

vernacular: 此段大意是說，凡用藥皆隨土地所宜所述內容關乎藥物，主張依原文所列方法、禁戒或義理來調護身心。

note: 本段呈現，原文開端為「凡用藥皆隨土地所宜，江南嶺表，其地暑濕，其人肌膚薄脆，腠理開疏，用藥輕省。關中河北，土地剛燥」，本段圍繞藥物展開。此篇重在大醫精誠、道德醫學與養生總綱，此處可作為觀察古籍如何把病證、修養、物性與操作連成一套說明的材料。醫道在此先立德行與審慎，再談方藥技術，呈現治人亦治己的格局。閱讀時宜保留其歷史語境，分辨文獻思想、方術傳統與現代醫療之間的界線。其背後關心的是正氣保存與邪氣阻隔，與道教修身中保精、養氣、安神的語彙相互照應。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


scripture_title: 備急千金要方·卷一（諸論）

chapter_title: 世有少盛之人

original: 世有少盛之人，不避風濕，觸犯禁忌，暴竭精液，雖得微疾，皆不可輕以利藥下之。一利大重，竭其精液，困滯著床，動經年月也。凡長宿病，宜服利湯，不須盡劑，候利之足則止。病源未除者，於後更合耳。稍有氣力堪盡劑，則不論也。

vernacular: 此段說明世有少盛之人一節的要點，圍繞耳竅、精氣、氣機、服餌展開，重在辨明古人所理解的病因、養生或救急之法。白話補讀：此段題目作「世有少盛之人」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。

note: 若從醫道會通來讀，此段多見禁戒語氣，原文如「世有少盛之人，不避風濕，觸犯禁忌，暴竭精液，雖得微疾，皆不可輕以利藥下之。一利大重，竭其精液」，以耳竅、精氣、氣機、服餌為主要線索。禁戒在道教醫方中不是單純約束，而是把身體看成容易受時令、飲食、情志與環境牽動的整體。醫道在此先立德行與審慎，再談方藥技術，呈現治人亦治己的格局。因此注釋重點在理解其戒慎結構與養生觀，不應把條文抽離時代而直接施行。文字雖近方書條列，仍保存了道教重視時機、禁忌與身心相應的思路。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


scripture_title: 備急千金要方·卷一（諸論）

chapter_title: 病源須服利湯取除者

original: 病源須服利湯取除者，服利湯後，宜將丸散時時助之。

vernacular: 此段記述與服餌、病證相關的古法，或論其原理，或列其用法，意在提示修養、飲食與方治的關聯。

note: 在道教醫學視野下，原文僅作「病源須服利湯取除者」這樣的短標或短條，整理時宜把它視為篇章層次的界標，不可替它補寫亡佚內容。它在諸論脈絡中提示後文將轉入服餌、病證相關材料，讀者應注意標題如何安排方論次第。醫道在此先立德行與審慎，再談方藥技術，呈現治人亦治己的格局。它強調先辨情勢、再施方法，反映救急文獻求速效而又依賴傳承權威的特點。此段的價值在於保存當時對服餌、病證的分類與處置想像，也顯示方書如何在簡短文字中承載養生倫理、經驗知識與宗教性身體觀。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


scripture_title: 備急千金要方·卷一（諸論）

chapter_title: 凡病服利湯得瘥者

original: 凡病服利湯得瘥者，此後慎不中服補湯也。若得補湯，病勢還複成也，更重瀉之，則其人重受弊也。若初瘥，氣力未甚平複者，但消息之，須服藥者，當以平藥和之。夫常患之人，不妨行走，氣力未衰，欲將補益。冷熱隨宜丸散者，可先服利湯，瀉除胸腹中壅積痰實，然後可服補藥也。夫極虛勞應服補湯者，不過三劑即止。若治風病應服治風湯者，皆非三五劑可知也。自有滯風洞虛，即服十數劑，乃至百餘日可瘥也。故曰︰實則瀉之，虛則補之。

vernacular: 此段主要交代凡病服利湯得瘥者中的一項內容，以氣機、服餌、藥物、病證為線索，呈現古籍對身體、疾病與調攝的理解。白話補讀：此段題目作「凡病服利湯得瘥者」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。

note: 此條值得注意的是，本段借問答、引書或名醫道士之語立論，原文開端作「凡病服利湯得瘥者，此後慎不中服補湯也。若得補湯，病勢還複成也，更重瀉之，則其人重受弊也。若初」。其重點不只在氣機、服餌、藥物、病證，也在以權威傳承說明身體調攝有其法度。此篇重在大醫精誠、道德醫學與養生總綱，所以這段應放在醫道、道德與方術互證的脈絡中讀；它反映古人藉經典人物建立可信度的寫法。段中藥物、食物或操作皆應視為古籍材料，重點是理解其醫學史與養生思想位置。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


scripture_title: 備急千金要方·卷一（諸論）

chapter_title: 夫二儀之內

original: 夫二儀之內，陰陽之中，唯人最貴。人者，稟受天地中和之氣，法律禮樂，莫不由人。人始生，先成其精，精成而腦髓生。頭圓法天，足方象地，眼目應日月，五臟法五星，六腑法六律，以心為中極。大腸長一丈二尺，以應十二時；小腸長二丈四尺，以應二十四氣；身有三百六十五絡，以應一歲；人有九竅，以應九州；天有寒暑，人有虛實；天有刑德，人有愛憎；天有陰陽，人有男女；月有大小，人有長短。所以服食五穀不能將節，冷熱鹹苦更相抵觸，共為攻擊，變成疾病。凡醫診候，固是不易，又問而知之，別病深淺，名曰巧醫。仲景曰︰凡欲和湯合藥，針灸之法，宜應精思，必通十二經脈，辨三百六十孔穴榮衛氣行，知病所在，宜治之法，不可不通。古者上醫相色，色脈與形不得相失，黑乘赤者死，赤乘青者生。中醫聽聲，聲合五音，火聞水聲，煩悶干驚；木聞金聲，恐畏相刑。脾者土也，生育萬物，回助四旁，善者不見，死則歸之，太過則四肢不舉，不及則九竅不通，六識閉塞，猶如醉人。四季運轉，周而複始。下醫診脈，知病源由，流轉移動，四時逆順，相害相生，審知臟腑之微，此乃為妙也。

vernacular: 此段大意是說，夫二儀之內所述內容關乎灸法、針刺、飲食、精氣，主張依原文所列方法、禁戒或義理來調護身心。白話補讀：此段題目作「夫二儀之內」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。

note: 就本段看，本段借問答、引書或名醫道士之語立論，原文開端作「夫二儀之內，陰陽之中，唯人最貴。人者，稟受天地中和之氣，法律禮樂，莫不由人。人始生，先成其精」。其重點不只在灸法、針刺、飲食、精氣，也在以權威傳承說明身體調攝有其法度。此篇重在大醫精誠、道德醫學與養生總綱，所以這段應放在醫道、道德與方術互證的脈絡中讀；它反映古人藉經典人物建立可信度的寫法。這類記載提醒讀者，古人論效多依當時經驗與術數觀念，不能直接等同現代醫療。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


scripture_title: 備急千金要方·卷一（諸論）

chapter_title: 論診候第四

original:
論診候第四
夫欲理病，先察其源，候其病機。五臟未虛，六腑未竭，血脈未亂，精神未散，服藥必活。若病已成，可得半愈。病勢已過，命將難全。

vernacular: 此段說明論診候第四一節的要點，圍繞精氣、神志、服餌、藥物展開，重在辨明古人所理解的病因、養生或救急之法。

note: 此段的重點在於，原文開端為「論診候第四夫欲理病，先察其源，候其病機。五臟未虛，六腑未竭，血脈未亂，精神未散，服藥必活。若」，本段圍繞精氣、神志、服餌、藥物展開。此篇重在大醫精誠、道德醫學與養生總綱，此處可作為觀察古籍如何把病證、修養、物性與操作連成一套說明的材料。醫道在此先立德行與審慎，再談方藥技術，呈現治人亦治己的格局。閱讀時宜保留其歷史語境，分辨文獻思想、方術傳統與現代醫療之間的界線。它把可見症狀、可取材料與操作次第連在一起，展現早期方書務求簡明可行的編纂取向。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


scripture_title: 備急千金要方·卷一（諸論）

chapter_title: 夫診候之法

original: 夫診候之法，常以平旦，陰氣未動，陽氣未散，飲食未進，經脈未盛，絡脈調均，氣血未亂，精取其脈，知其逆順，非其時不用也。深察三部九候而明告之，古之善為醫者，上醫醫國，中醫醫人，下醫醫病。又曰上醫聽聲，中醫察色，下醫診脈。又曰上醫醫未病之病，中醫醫欲病之病，下醫醫已病之病。若不加心用意，於事混淆，即病者難以救矣。

vernacular: 此段記述與飲食、精氣、氣機、心神相關的古法，或論其原理，或列其用法，意在提示修養、飲食與方治的關聯。白話補讀：此段題目作「夫診候之法」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。

note: 從文獻脈絡說，原文開端為「夫診候之法，常以平旦，陰氣未動，陽氣未散，飲食未進，經脈未盛，絡脈調均，氣血未亂，精取其脈，」，本段圍繞飲食、精氣、氣機、心神展開。此篇重在大醫精誠、道德醫學與養生總綱，此處可作為觀察古籍如何把病證、修養、物性與操作連成一套說明的材料。醫道在此先立德行與審慎，再談方藥技術，呈現治人亦治己的格局。閱讀時宜保留其歷史語境，分辨文獻思想、方術傳統與現代醫療之間的界線。文字雖近方書條列，仍保存了道教重視時機、禁忌與身心相應的思路。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


scripture_title: 備急千金要方·卷一（諸論）

chapter_title: 何謂三部？寸關尺也

original: 何謂三部？寸關尺也。上部為天，肺也；中部為人，脾也；下部為地，腎也。何謂九候？部各有三，合為九候。上部天，兩額動脈，主頭角之氣也；上部地，兩頰動脈，主口齒之氣也；上部人，耳前動脈，主耳目之氣也。中部天，手太陰，肺之氣也；中部地，手陽明，胸中之氣也；中部人，手少陰，心之氣也。下部天，足厥陰，肝之氣也；下部地，足少陰，腎之氣也；下部人，足太陰，脾之氣也。合為九候。

vernacular: 此段主要交代何謂三部？寸關尺也中的一項內容，以耳竅、口喉、氣機、心神為線索，呈現古籍對身體、疾病與調攝的理解。白話補讀：此段題目作「何謂三部？寸關尺也」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。

note: 此處可見，原文開端為「何謂三部？寸關尺也。上部為天，肺也；中部為人，脾也；下部為地，腎也。何謂九候？部各有三，合為」，本段圍繞耳竅、口喉、氣機、心神展開。此篇重在大醫精誠、道德醫學與養生總綱，此處可作為觀察古籍如何把病證、修養、物性與操作連成一套說明的材料。醫道在此先立德行與審慎，再談方藥技術，呈現治人亦治己的格局。閱讀時宜保留其歷史語境，分辨文獻思想、方術傳統與現代醫療之間的界線。其義不在神奇化方術，而在把身體變化放回氣、神、形的整體秩序中理解。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


scripture_title: 備急千金要方·卷一（諸論）

chapter_title: 夫形盛脈細

original: 夫形盛脈細，少氣不足以息者死；形瘦脈大，胸中多氣者死；形氣相得者生；三五不調者病；三部九候皆相失者死。愚醫不通三部九候，及四時之經，或用湯藥倒錯，針灸失度，順方治病，更增他疾，遂致滅亡。哀哉蒸民，枉死者半，可謂世無良醫。為其解釋經說，地水火風，和合成人。凡人火氣不調，舉身蒸熱；風氣不調，全身強直，諸毛孔閉塞；水氣不調，身體浮腫，氣滿喘粗；土氣不調，四肢不舉，言無音聲。火去則身冷，風止則氣絕，水竭則無血，土散則身裂，然愚醫不思脈道，反治其病，使臟中五行共相克切，如火熾燃，重加其油，不可不慎。凡四氣合德，四神安和，一氣不調，百一病生。四神動作，四百四病同時俱發。又云︰一百一病，不治自愈；一百一病，須治而愈；一百一病，難治難愈；一百一病，真死不治。

vernacular: 此段大意是說，夫形盛脈細所述內容關乎灸法、針刺、氣機、神志，主張依原文所列方法、禁戒或義理來調護身心。白話補讀：此段題目作「夫形盛脈細」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。

note: 本段呈現，本段借問答、引書或名醫道士之語立論，原文開端作「夫形盛脈細，少氣不足以息者死；形瘦脈大，胸中多氣者死；形氣相得者生；三五不調者病；三部九候皆」。其重點不只在灸法、針刺、氣機、神志，也在以權威傳承說明身體調攝有其法度。此篇重在大醫精誠、道德醫學與養生總綱，所以這段應放在醫道、道德與方術互證的脈絡中讀；它反映古人藉經典人物建立可信度的寫法。這類記載提醒讀者，古人論效多依當時經驗與術數觀念，不能直接等同現代醫療。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


scripture_title: 備急千金要方·卷一（諸論）

chapter_title: 張仲景曰

original: 張仲景曰︰欲療諸病，當先以湯蕩滌五臟六腑，開通諸脈，治道陰陽，破散邪氣，潤澤枯朽，悅人皮膚，益人氣血。水能淨萬物，故用湯也。若四肢病久，風冷發動，次當用散。

vernacular: 此段說明張仲景曰一節的要點，圍繞氣機、病證、張仲景展開，重在辨明古人所理解的病因、養生或救急之法。

note: 若從醫道會通來讀，本段借問答、引書或名醫道士之語立論，原文開端作「張仲景曰︰欲療諸病，當先以湯蕩滌五臟六腑，開通諸脈，治道陰陽，破散邪氣，潤澤枯朽，悅人皮膚，」。其重點不只在氣機、病證、張仲景，也在以權威傳承說明身體調攝有其法度。此篇重在大醫精誠、道德醫學與養生總綱，所以這段應放在醫道、道德與方術互證的脈絡中讀；它反映古人藉經典人物建立可信度的寫法。它把可見症狀、可取材料與操作次第連在一起，展現早期方書務求簡明可行的編纂取向。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


scripture_title: 備急千金要方·卷一（諸論）

chapter_title: 散能逐邪

original: 散能逐邪，風氣濕痺，表裡移走，居無常處者，散當平之。次當用丸，丸藥者，能逐風冷，破積聚，消諸堅癖，進飲食，調和榮衛，能參合而行之者，可謂上工，故曰醫者意也。又曰︰不須汗而強汗之者，出其津液，枯竭而死。須汗而不與汗之者，使諸毛孔閉塞，令人悶絕而死。又不須下而強下之者，令人開腸，洞泄不禁而死；須下而不與下之者，使人心內懊，脹滿煩亂，浮腫而死。又不須灸而強與灸者，令人火邪入腹，干錯五臟，重加其煩而死。

vernacular: 此段記述與灸法、飲食、氣機、心神相關的古法，或論其原理，或列其用法，意在提示修養、飲食與方治的關聯。白話補讀：此段題目作「散能逐邪」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。

note: 在道教醫學視野下，本段借問答、引書或名醫道士之語立論，原文開端作「散能逐邪，風氣濕痺，表裡移走，居無常處者，散當平之。次當用丸，丸藥者，能逐風冷，破積聚，消諸」。其重點不只在灸法、飲食、氣機、心神，也在以權威傳承說明身體調攝有其法度。此篇重在大醫精誠、道德醫學與養生總綱，所以這段應放在醫道、道德與方術互證的脈絡中讀；它反映古人藉經典人物建立可信度的寫法。這類記載提醒讀者，古人論效多依當時經驗與術數觀念，不能直接等同現代醫療。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


scripture_title: 備急千金要方·卷一（諸論）

chapter_title: 灸而不與灸之者

original: 灸而不與灸之者，令人冷結重凝，久而彌固，氣上沖心，無地消散，病篤而死。

vernacular: 此段主要交代灸而不與灸之者中的一項內容，以灸法、氣機、心神、病證為線索，呈現古籍對身體、疾病與調攝的理解。

note: 此條值得注意的是，原文開端為「灸而不與灸之者，令人冷結重凝，久而彌固，氣上沖心，無地消散，病篤而死。」，本段圍繞灸法、氣機、心神、病證展開。此篇重在大醫精誠、道德醫學與養生總綱，此處可作為觀察古籍如何把病證、修養、物性與操作連成一套說明的材料。醫道在此先立德行與審慎，再談方藥技術，呈現治人亦治己的格局。閱讀時宜保留其歷史語境，分辨文獻思想、方術傳統與現代醫療之間的界線。文字雖近方書條列，仍保存了道教重視時機、禁忌與身心相應的思路。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


scripture_title: 備急千金要方·卷一（諸論）

chapter_title: 黃帝問曰

original: 黃帝問曰︰淫邪泮衍奈何？岐伯對曰︰正邪從外襲內，而未有定舍，及淫於臟，不得定處，與榮衛俱行，而與魂魄飛揚，使人臥不得安而喜夢也。凡氣淫於腑，則有餘於外，不足於內；氣淫於臟，則有餘於內，不足於外。問曰︰有餘、不足有形乎？對曰︰陰盛則夢涉大水而恐懼，陽盛則夢蹈大火而燔灼，陰陽俱盛則夢相殺毀傷；上盛則夢飛揚，下盛則夢墮墜；甚飽則夢與（巢源云︰夢行）甚飢則夢取（巢源云︰夢臥）；肝氣盛則夢怒，肺氣盛則夢恐懼、哭泣，心氣盛則夢喜笑及恐畏，脾氣盛則夢歌樂、體重、手足不舉，腎氣盛則夢腰脊兩解而不屬。凡此十二盛者，至而瀉之立已。厥氣客於心，則夢見丘山煙火；客於肺，則夢飛揚，見金鐵之器奇物；客於肝，則夢見山林樹木；客於脾，則夢見丘陵大澤，壞屋風雨；客於腎，則夢見臨淵，沒居水中；客於膀胱，則夢見游行；客於胃，則夢見飲食；客於大腸，則夢見田野；客於小腸，則夢見聚邑、街衢；客於膽，則夢見斗訟、自刳；客於陰器，則夢交接斗內；客於項，則夢見斬首；客於胯，則夢見行走而不能前進，及池渠阱中居；客於股，則夢見禮節拜跪；客於胞，則夢見溲溺便利。凡此十五不足者，至而補之立已。善診候者，亦可深思此意，乃盡善盡美矣。

vernacular: 此段大意是說，黃帝問曰所述內容關乎飲食、氣機、心神、腎氣，主張依原文所列方法、禁戒或義理來調護身心。白話補讀：此段題目作「黃帝問曰」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。

note: 就本段看，本段借問答、引書或名醫道士之語立論，原文開端作「黃帝問曰︰淫邪泮衍奈何？岐伯對曰︰正邪從外襲內，而未有定舍，及淫於臟，不得定處，與榮衛俱行，」。其重點不只在飲食、氣機、心神、腎氣，也在以權威傳承說明身體調攝有其法度。此篇重在大醫精誠、道德醫學與養生總綱，所以這段應放在醫道、道德與方術互證的脈絡中讀；它反映古人藉經典人物建立可信度的寫法。其義不在神奇化方術，而在把身體變化放回氣、神、形的整體秩序中理解。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


scripture_title: 備急千金要方·卷一（諸論）

chapter_title: 《史記》曰

original: 《史記》曰︰病有六不治︰驕恣不論於理，一不治也；輕身重財，二不治也；衣食不能適，三不治也；陰陽並臟氣不定，四不治也；形羸不能服藥，五不治也；信巫不信醫，六不治也。生候尚存，形色未改，病未入腠理，針藥及時，能將節調理，委以良醫，病無不愈。

vernacular: 此段說明《史記》曰一節的要點，圍繞針刺、飲食、氣機、服餌展開，重在辨明古人所理解的病因、養生或救急之法。白話補讀：此段題目作「《史記》曰」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。

note: 此段的重點在於，本段借問答、引書或名醫道士之語立論，原文開端作「《史記》曰︰病有六不治︰驕恣不論於理，一不治也；輕身重財，二不治也；衣食不能適，三不治也；陰」。其重點不只在針刺、飲食、氣機、服餌，也在以權威傳承說明身體調攝有其法度。此篇重在大醫精誠、道德醫學與養生總綱，所以這段應放在醫道、道德與方術互證的脈絡中讀；它反映古人藉經典人物建立可信度的寫法。這類記載提醒讀者，古人論效多依當時經驗與術數觀念，不能直接等同現代醫療。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


scripture_title: 備急千金要方·卷一（諸論）

chapter_title: 議處方第五

original:
議處方第五
夫療寒以熱藥，療熱以寒藥，飲食不消以吐下藥，鬼疰蠱毒以蠱毒藥，癰腫瘡瘤以瘡瘤藥，風濕以風濕藥，風勞氣冷各隨其所宜。雷公云︰藥有三品，病有三階，藥有甘苦，輕重不同，病有新久，寒溫亦異，重熱膩滑，咸醋藥石、飲食等，於風病為治，餘病非對。輕冷粗澀，甘苦藥草、飲食等，於熱病為治，餘病非對。輕熱辛苦、淡藥、飲食等，於冷病為治，餘病非對。其大綱略顯其源流，自余睹狀可知。臨事製宜，當識斯要。

vernacular: 此段記述與鬼神、毒、飲食、氣機相關的古法，或論其原理，或列其用法，意在提示修養、飲食與方治的關聯。白話補讀：此段題目作「議處方第五」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。

note: 從文獻脈絡說，本段借問答、引書或名醫道士之語立論，原文開端作「議處方第五夫療寒以熱藥，療熱以寒藥，飲食不消以吐下藥，鬼疰蠱毒以蠱毒藥，癰腫瘡瘤以瘡瘤藥，風」。其重點不只在鬼神、毒、飲食、氣機，也在以權威傳承說明身體調攝有其法度。此篇重在大醫精誠、道德醫學與養生總綱，所以這段應放在醫道、道德與方術互證的脈絡中讀；它反映古人藉經典人物建立可信度的寫法。它強調先辨情勢、再施方法，反映救急文獻求速效而又依賴傳承權威的特點。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


scripture_title: 備急千金要方·卷一（諸論）

chapter_title: 《藥對》曰

original: 《藥對》曰︰夫眾病積聚，皆起於虛，虛生百病。積者，五臟之所積，聚者，六腑之所聚。如斯等疾，多從舊方，不假增損，虛而勞者，其弊萬端，宜應隨病增減。古之善為醫者，皆自采藥，審其體性所主，取其時節早晚，早則藥勢未成，晚則盛勢已歇。今之為醫，不自采藥，且不委節氣早晚，只供采取，用以為藥。又不知冷熱消息，分兩多少，徒有療病之心，永葳蕤；虛而欲吐，加人參；虛而不安，亦加人參；虛而多夢紛紜，加龍骨；虛而多熱，加地黃、牡蠣、地膚子、甘草；虛而冷，加當歸、芎、乾薑；虛而損，加鐘乳、棘刺、肉蓯蓉、巴戟天；虛而大熱，加黃芩、天門冬；虛而多忘，加茯神、遠志；虛而驚悸不安，加龍齒、紫石英、沙參、小草；冷則用紫石英、小草；若客熱即用沙參、龍齒；不冷不熱無用之；虛而口乾，加麥門冬、知母；虛而吸吸，加胡麻、覆盆子、柏子仁；虛而多氣，兼微咳，加五味子、大棗；虛而身強，腰中不利，加磁石、杜仲；虛而多冷，加桂心、吳茱萸、附子、烏頭；虛而小便赤，加黃芩；虛而客熱，加地骨皮、白水黃 ；虛而冷，用隴西黃；虛而痰，複有氣，加生薑、半夏、枳實；虛而小腸利，加桑螵蛸、龍骨、雞；虛而小腸不利，加茯苓、澤瀉；虛而溺白加濃朴。諸藥無有一一歷而用之，但據體性冷熱，的相主對，聊敘增損之一隅，入處方者宜準此。

vernacular:
這段引《藥對》說，眾多積聚病多從虛而起，虛能生百病。所謂「積」，是五臟所積；所謂「聚」，是六腑所聚。這一類病雖多可沿用舊方，但遇到虛勞等情況，弊端萬端，必須依病情增減，不可死守成方。

原文接著批評當時醫者不親自采藥，不審藥物體性與所主，也不知采收早晚。早采則藥勢未成，晚采則盛勢已歇；若只求有人採來便用，又不知藥性冷熱、分量多少，即使有治病之心，也難以得其效。

後半逐項說明「虛」所伴隨的不同症狀應如何加減。虛而勞者加葳蕤；虛而欲吐或不安者加人參；虛而多夢紛紜者加龍骨；虛而多熱者加地黃、牡蠣、地膚子、甘草；虛而冷者加當歸、芎、乾薑；虛而損者加鐘乳、棘刺、肉蓯蓉、巴戟天。又如虛而大熱加黃芩、天門冬，虛而多忘加茯神、遠志，虛而驚悸不安加龍齒、紫石英、沙參、小草。冷熱不同時，紫石英、小草、沙參、龍齒的用法也不同。

最後又列口乾、吸吸、氣多微咳、腰中不利、尿赤、客熱、痰氣、小腸利或不利、溺白等不同虛證的加減藥。作者強調，這不是要把所有藥一一照單全用，而是要根據體性冷熱與症狀主對來增損。這段的重點在「辨虛而加減」，不是固定方單。

note: 此處可見，本段借問答、引書或名醫道士之語立論，原文開端作「《藥對》曰︰夫眾病積聚，皆起於虛，虛生百病。積者，五臟之所積，聚者，六腑之所聚。如斯等疾，多」。其重點不只在刺法、口喉、溺法、半夏，也在以權威傳承說明身體調攝有其法度。此篇重在大醫精誠、道德醫學與養生總綱，所以這段應放在醫道、道德與方術互證的脈絡中讀；它反映古人藉經典人物建立可信度的寫法。它把可見症狀、可取材料與操作次第連在一起，展現早期方書務求簡明可行的編纂取向。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


scripture_title: 備急千金要方·卷一（諸論）

chapter_title: 論用藥第六

original:
論用藥第六
上藥一百二十種，為君，主養命以應天。無毒，多服、久服不傷人。欲輕身益氣，不老延年者，本上經。
中藥一百二十種，為臣，主養性以應人。有毒無毒，斟酌其宜。欲遏病，補虛羸者，本 中經。

vernacular: 此段大意是說，論用藥第六所述內容關乎毒、氣機、服餌、藥物，主張依原文所列方法、禁戒或義理來調護身心。

note: 本段呈現，原文開端為「論用藥第六上藥一百二十種，為君，主養命以應天。無毒，多服、久服不傷人。欲輕身益氣，不老延年者」，本段圍繞毒、氣機、服餌、藥物展開。此篇重在大醫精誠、道德醫學與養生總綱，此處可作為觀察古籍如何把病證、修養、物性與操作連成一套說明的材料。醫道在此先立德行與審慎，再談方藥技術，呈現治人亦治己的格局。閱讀時宜保留其歷史語境，分辨文獻思想、方術傳統與現代醫療之間的界線。段中藥物、食物或操作皆應視為古籍材料，重點是理解其醫學史與養生思想位置。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


scripture_title: 備急千金要方·卷一（諸論）

chapter_title: 下藥一百二十五種

original: 下藥一百二十五種，為佐使，主治病以應地，多毒，不可久服。欲除寒熱邪氣，破積聚、愈疾者，本下經。

vernacular: 此段說明下藥一百二十五種一節的要點，圍繞毒、氣機、服餌、藥物展開，重在辨明古人所理解的病因、養生或救急之法。

note: 若從醫道會通來讀，此段多見禁戒語氣，原文如「下藥一百二十五種，為佐使，主治病以應地，多毒，不可久服。欲除寒熱邪氣，破積聚、愈疾者，本下經」，以毒、氣機、服餌、藥物為主要線索。禁戒在道教醫方中不是單純約束，而是把身體看成容易受時令、飲食、情志與環境牽動的整體。醫道在此先立德行與審慎，再談方藥技術，呈現治人亦治己的格局。因此注釋重點在理解其戒慎結構與養生觀，不應把條文抽離時代而直接施行。其義不在神奇化方術，而在把身體變化放回氣、神、形的整體秩序中理解。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


scripture_title: 備急千金要方·卷一（諸論）

chapter_title: 三品合三百六十五種

vernacular: 此段記述與本段主題相關的古法，或論其原理，或列其用法，意在提示修養、飲食與方治的關聯。

note: 在道教醫學視野下，原文開端為「三品合三百六十五種，法三百六十五度，每一度應一日，以成一歲。倍其數，合七百三十名也。」，本段圍繞本段主題展開。此篇重在大醫精誠、道德醫學與養生總綱，此處可作為觀察古籍如何把病證、修養、物性與操作連成一套說明的材料。醫道在此先立德行與審慎，再談方藥技術，呈現治人亦治己的格局。閱讀時宜保留其歷史語境，分辨文獻思想、方術傳統與現代醫療之間的界線。其背後關心的是正氣保存與邪氣阻隔，與道教修身中保精、養氣、安神的語彙相互照應。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


scripture_title: 備急千金要方·卷一（諸論）

chapter_title: 凡藥有君臣佐使

vernacular: 此段主要交代凡藥有君臣佐使中的一項內容，以藥物為線索，呈現古籍對身體、疾病與調攝的理解。

note: 此條值得注意的是，原文開端為「凡藥有君臣佐使，以相宣攝，合和者，宜用一君、二臣、三佐、五使，又可一君、三臣、九佐使也。」，本段圍繞藥物展開。此篇重在大醫精誠、道德醫學與養生總綱，此處可作為觀察古籍如何把病證、修養、物性與操作連成一套說明的材料。醫道在此先立德行與審慎，再談方藥技術，呈現治人亦治己的格局。閱讀時宜保留其歷史語境，分辨文獻思想、方術傳統與現代醫療之間的界線。這類記載提醒讀者，古人論效多依當時經驗與術數觀念，不能直接等同現代醫療。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


scripture_title: 備急千金要方·卷一（諸論）

chapter_title: 又有陰陽配合

original: 又有陰陽配合，子母兄弟，根莖花實，草石骨肉。有單行者，有相須者，有相使者，有相畏者，有相惡者，有相反者，有相殺者。凡此七情，合和之時，用意視之。當用相須、相使者良，勿用相惡、相反者。若有毒宜製，可用相畏，相殺者，不爾勿合用也。

vernacular: 此段大意是說，又有陰陽配合所述內容關乎毒、戒慎，主張依原文所列方法、禁戒或義理來調護身心。白話補讀：此段題目作「又有陰陽配合」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。

note: 就本段看，此段多見禁戒語氣，原文如「又有陰陽配合，子母兄弟，根莖花實，草石骨肉。有單行者，有相須者，有相使者，有相畏者，有相惡者」，以毒、戒慎為主要線索。禁戒在道教醫方中不是單純約束，而是把身體看成容易受時令、飲食、情志與環境牽動的整體。醫道在此先立德行與審慎，再談方藥技術，呈現治人亦治己的格局。因此注釋重點在理解其戒慎結構與養生觀，不應把條文抽離時代而直接施行。這類記載提醒讀者，古人論效多依當時經驗與術數觀念，不能直接等同現代醫療。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


scripture_title: 備急千金要方·卷一（諸論）

chapter_title: 又有酸、鹹、甘、苦、辛五味

original: 又有酸、鹹、甘、苦、辛五味，又有寒、熱、溫、涼四氣，及有毒、無毒、陰乾、曝乾、采造時月、生熟、土地所出、真偽陳新，並各有法。

vernacular: 此段說明又有酸、鹹、甘、苦、辛五味一節的要點，圍繞毒、五味、氣機展開，重在辨明古人所理解的病因、養生或救急之法。

note: 此段的重點在於，原文開端為「又有酸、鹹、甘、苦、辛五味，又有寒、熱、溫、涼四氣，及有毒、無毒、陰乾、曝乾、采造時月、生熟」，本段圍繞毒、五味、氣機展開。此篇重在大醫精誠、道德醫學與養生總綱，此處可作為觀察古籍如何把病證、修養、物性與操作連成一套說明的材料。醫道在此先立德行與審慎，再談方藥技術，呈現治人亦治己的格局。閱讀時宜保留其歷史語境，分辨文獻思想、方術傳統與現代醫療之間的界線。這類記載提醒讀者，古人論效多依當時經驗與術數觀念，不能直接等同現代醫療。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


scripture_title: 備急千金要方·卷一（諸論）

chapter_title: 其相使、相畏七情

original: 其相使、相畏七情，列之如左，處方之日，宜善究之。

vernacular: 此段記述與方治相關的古法，或論其原理，或列其用法，意在提示修養、飲食與方治的關聯。

note: 從文獻脈絡說，原文僅作「其相使、相畏七情」這樣的短標或短條，整理時宜把它視為篇章層次的界標，不可替它補寫亡佚內容。它在諸論脈絡中提示後文將轉入方治相關材料，讀者應注意標題如何安排方論次第。醫道在此先立德行與審慎，再談方藥技術，呈現治人亦治己的格局。其義不在神奇化方術，而在把身體變化放回氣、神、形的整體秩序中理解。此段的價值在於保存當時對方治的分類與處置想像，也顯示方書如何在簡短文字中承載養生倫理、經驗知識與宗教性身體觀。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


scripture_title: 備急千金要方·卷一（諸論）

chapter_title: 玉石上部

original:
玉石上部
玉泉（畏款冬花）
玉屑（惡鹿角）
丹砂（惡磁石，畏鹹水）
曾青（畏菟絲子）
石膽（水英為使，畏牡桂、菌桂、芫花、辛夷、白薇）
雲母（澤瀉為使，畏 甲及流水，惡徐長卿）
鐘乳（蛇床子、菟絲子為使，惡牡丹、玄石、牡蒙，畏紫石英、 草）
朴硝（畏麥句薑）
硝石（火為使，惡苦參、苦菜，畏女菀）
芒硝（石韋為使，惡麥句薑）
礬石（甘草為使，惡牡蠣）
滑石（石韋為使，惡曾青） 紫石英（長石為使，畏扁青、附子，不欲 甲、黃連、麥句薑）
白石英（惡馬目毒公）
赤石脂（惡大黃，畏芫花）
黃石脂（曾青為使，惡細辛，畏蜚蠊、扁青、附子）
白石脂（燕糞為使，惡松脂，畏黃芩）
太一余糧（杜仲為使，畏鐵落、菖蒲、貝母）

vernacular: 此段主要交代玉石上部中的一項內容，以牛馬、糞汁、毒、四時為線索，呈現古籍對身體、疾病與調攝的理解。白話補讀：此段題目作「玉石上部」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。

note: 此處可見，原文開端為「玉石上部玉泉（畏款冬花）玉屑（惡鹿角）丹砂（惡磁石，畏鹹水）曾青（畏菟絲子）石膽（水英為使，」，本段圍繞牛馬、糞汁、毒、四時展開。此篇重在大醫精誠、道德醫學與養生總綱，此處可作為觀察古籍如何把病證、修養、物性與操作連成一套說明的材料。醫道在此先立德行與審慎，再談方藥技術，呈現治人亦治己的格局。閱讀時宜保留其歷史語境，分辨文獻思想、方術傳統與現代醫療之間的界線。這類記載提醒讀者，古人論效多依當時經驗與術數觀念，不能直接等同現代醫療。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


scripture_title: 備急千金要方·卷一（諸論）

chapter_title: 玉石中部

original:
玉石中部
水銀（畏磁石）
殷孽（惡防己，畏朮）
孔公孽（木蘭為使，惡細辛）
陽起石（桑螵蛸為使，惡澤瀉、菌桂、雷丸、蛇蛻皮，畏菟絲子）
凝水石（畏地榆，解巴豆毒）
石膏（雞子為使，惡莽草、毒公）
磁石（柴胡為使，畏黃石脂，惡牡丹、莽草）
玄石（惡松脂、柏子仁、菌桂）
理石（滑石為使，畏麻黃）

vernacular: 此段大意是說，玉石中部所述內容關乎雞血、毒、丹藥，主張依原文所列方法、禁戒或義理來調護身心。白話補讀：此段題目作「玉石中部」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。

note: 本段呈現，原文開端為「玉石中部水銀（畏磁石）殷孽（惡防己，畏朮）孔公孽（木蘭為使，惡細辛）陽起石（桑螵蛸為使，惡澤」，本段圍繞雞血、毒、丹藥展開。此篇重在大醫精誠、道德醫學與養生總綱，此處可作為觀察古籍如何把病證、修養、物性與操作連成一套說明的材料。醫道在此先立德行與審慎，再談方藥技術，呈現治人亦治己的格局。閱讀時宜保留其歷史語境，分辨文獻思想、方術傳統與現代醫療之間的界線。其義不在神奇化方術，而在把身體變化放回氣、神、形的整體秩序中理解。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


scripture_title: 備急千金要方·卷一（諸論）

chapter_title: 玉石下部

original:
玉石下部
青琅 （得水銀良，畏雞骨，殺錫毒）
石（得火良，棘針為使，惡虎掌、毒公、 屎、細辛畏水）
特生 石（得火良，畏水）
方解石（惡巴豆）代赭（畏天雄）
大鹽（漏蘆為使）

vernacular: 此段說明玉石下部一節的要點，圍繞針刺、雞血、毒、方治展開，重在辨明古人所理解的病因、養生或救急之法。

note: 若從醫道會通來讀，原文開端為「玉石下部青琅（得水銀良，畏雞骨，殺錫毒）石（得火良，棘針為使，惡虎掌、毒公、屎、細辛畏水）特」，本段圍繞針刺、雞血、毒、方治展開。此篇重在大醫精誠、道德醫學與養生總綱，此處可作為觀察古籍如何把病證、修養、物性與操作連成一套說明的材料。醫道在此先立德行與審慎，再談方藥技術，呈現治人亦治己的格局。閱讀時宜保留其歷史語境，分辨文獻思想、方術傳統與現代醫療之間的界線。其義不在神奇化方術，而在把身體變化放回氣、神、形的整體秩序中理解。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


scripture_title: 備急千金要方·卷一（諸論）

chapter_title: 草藥上部

original:
草藥上部
六芝（薯蕷為使，得發良，惡恆山，畏扁青、茵陳）
天門冬（垣衣、地黃為使，畏曾青）
麥門冬（地黃、車前為使，惡款冬、苦瓠，畏苦參、青 ）
朮（防風、地榆為使）
女萎、葳蕤（畏鹵鹼）
乾地黃（得麥門冬、清酒良，惡貝母，畏蕪荑）
菖蒲（秦艽、秦皮為使，惡地膽、麻黃）
遠志（得茯苓、冬葵子、龍骨良，殺天雄、附子毒，畏真珠、蜚蠊、藜蘆、齊蛤）
澤瀉（畏海蛤、文蛤）
薯蕷（紫芝為使，惡甘遂）
菊花（朮、枸杞根、桑根白皮為使）
甘草（朮、干漆、苦參為使，惡遠志，反甘遂、大戟、芫花、海藻）
人參（茯苓為使，惡溲疏，反藜蘆）
石斛（陸英為使，惡凝水石、巴豆，畏白僵蠶、雷丸）
牛膝（惡螢火、龜甲、陸英，畏車前）
細辛（曾青、棗根為使，惡野狼毒、山茱萸、黃，畏滑石、硝石，反藜蘆）
獨活（蠡實為使）
柴胡（半夏為使，惡皂莢，畏女菀、藜蘆）
子（荊子、薏苡仁為使，惡細辛、乾薑）
菥 子（得荊子、細辛良，惡乾薑、苦參）
龍膽（貫眾為使，惡防葵、地黃）
菟絲子（得酒良，薯蕷、松脂為使，惡 菌）
巴戟天（覆盆子為使，惡朝生，雷丸、丹參）
蒺藜子（烏頭為使）
防風（惡乾薑、藜蘆、白蘞、芫花，殺附子毒）
絡石（杜仲、牡丹為使，惡鐵落，畏菖蒲、貝母）
黃連（黃芩、龍骨、理石為使，惡菊花、芫花、玄參、白蘚皮，畏款冬，勝烏頭，解巴 豆毒）
沙參（惡防己，反藜蘆）
丹參（畏鹹水，反藜蘆）
天名精（垣衣為使）
決明子（蓍實為使，惡大麻子）
芎 （白芷為使）
續斷（地黃為使，惡雷丸）
黃 （惡龜甲）
杜若（得辛夷、細辛良，惡柴胡、前胡）
蛇床子（惡牡丹、巴豆、貝母）
茜根（畏鼠婦）
飛廉（得烏頭良，惡麻黃）
薇銜（得秦皮良）
五味子（蓯蓉為使，惡葳蕤，勝烏頭）

vernacular:
這段列草藥上品的配伍關係。六芝以薯蕷為使，得髮良，惡恆山，畏扁青、茵陳；天門冬以垣衣、地黃為使，畏曾青；麥門冬以地黃、車前為使，惡款冬、苦瓠，畏苦參、青葙。朮以防風、地榆為使；女萎、葳蕤畏鹵鹼；乾地黃得麥門冬、清酒為良，惡貝母，畏蕪荑；菖蒲以秦艽、秦皮為使，惡地膽、麻黃；遠志得茯苓、冬葵子、龍骨為良，能殺天雄、附子毒，又畏真珠、蜚蠊、藜蘆、齊蛤。

中段繼續列澤瀉畏海蛤、文蛤，薯蕷以紫芝為使而惡甘遂，菊花以朮、枸杞根、桑根白皮為使。甘草雖常用，卻惡遠志，並反甘遂、大戟、芫花、海藻；人參以茯苓為使，惡溲疏，反藜蘆；石斛惡凝水石、巴豆，畏白僵蠶、雷丸；牛膝惡螢火、龜甲、陸英，畏車前。細辛、柴胡、菟絲子、巴戟天、防風、黃連等也都各列所使、所惡、所畏或可解之毒。

這段不是在開單一方劑，而是把上品草藥的「使、惡、畏、反、勝、解毒」逐條保存，讓處方者知道哪些藥可相助，哪些藥會相害。尤其甘草反海藻、大戟、芫花、甘遂，人參、沙參、丹參反藜蘆，黃連勝烏頭、解巴豆毒等，都是後世本草配伍禁忌的重要資料。

note: 在道教醫學視野下，原文開端為「草藥上部六芝（薯蕷為使，得發良，惡恆山，畏扁青、茵陳）天門冬（垣衣、地黃為使，畏曾青）麥門冬」，本段圍繞酒漿、皂莢、半夏、牛馬展開。此篇重在大醫精誠、道德醫學與養生總綱，此處可作為觀察古籍如何把病證、修養、物性與操作連成一套說明的材料。醫道在此先立德行與審慎，再談方藥技術，呈現治人亦治己的格局。閱讀時宜保留其歷史語境，分辨文獻思想、方術傳統與現代醫療之間的界線。它把可見症狀、可取材料與操作次第連在一起，展現早期方書務求簡明可行的編纂取向。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


scripture_title: 備急千金要方·卷一（諸論）

chapter_title: 草藥中部

original:
草藥中部
當歸（惡 茹，畏菖蒲、海藻、牡蒙）
秦艽（菖蒲為使）
黃芩（山茱萸、龍骨為使，惡蔥實，畏丹砂、牡丹、藜蘆）
芍藥（雷丸為使，惡石斛、芒硝，畏硝石、鱉甲、小薊，反藜蘆）
乾薑（秦椒為使，惡黃連、黃芩、天鼠糞，殺半夏、莨菪毒）
本（惡 茹）
麻黃（濃朴為使，惡辛夷、石韋）
葛根（殺野葛、巴豆、百藥毒）
前胡（半夏為使，惡皂角，畏藜蘆）
貝母（濃朴、白薇為使，惡桃花，畏秦艽、 石、莽草、反烏頭）
栝蔞（枸杞為使，惡乾薑，畏牛膝、干漆，反烏頭）
玄參（惡黃 、乾薑、大棗、山茱萸，反藜蘆）
苦參（玄參為使，惡貝母、漏蘆、菟絲子，反藜蘆）
石龍芮（大戟為使，畏蛇蛻皮、吳茱萸）
石韋（滑石、杏仁為使，得菖蒲良）
狗脊（萆 為使，惡敗醬）
萆 （薏苡為使，畏葵根、大黃、柴胡、牡蠣、前胡）
瞿麥（ 草、牡丹為使，惡桑螵蛸）
白芷（當歸為使，惡旋複花）
紫菀（款冬為使，惡天雄、瞿麥、雷丸、遠志，畏茵陳）
白蘚皮（惡桑螵蛸、桔梗、茯苓、萆 ）
白薇（惡黃 、大黃、大戟、乾薑、干漆、大棗、山茱萸）
紫參（畏辛夷）
仙靈脾（薯蕷為使）
款冬花（杏仁為使，得紫菀良，惡皂莢、硝石、玄參，畏貝母、辛夷、麻黃、黃芩、黃連、黃耆、青葙）
牡丹（畏菟絲子）
防己（殷孽為使，惡細辛、畏萆，殺雄黃毒）
女菀（畏鹵鹹）
澤蘭（防己為使）
地榆（得發良，惡麥門冬）
海藻（反甘草）

vernacular:
這段列草藥中品的配伍禁忌。當歸惡某些辛烈藥，畏菖蒲、海藻、牡蒙；秦艽以菖蒲為使；黃芩以山茱萸、龍骨為使，惡蔥實，畏丹砂、牡丹、藜蘆；芍藥以雷丸為使，惡石斛、芒硝，畏硝石、鱉甲、小薊，反藜蘆。乾薑以秦椒為使，惡黃連、黃芩、天鼠糞，又能殺半夏、莨菪毒。這些條目顯示同屬草藥，也必須按寒熱、毒性與相反關係分辨。

後面列麻黃以厚朴為使，惡辛夷、石韋；葛根可殺野葛、巴豆、百藥毒；前胡以半夏為使，惡皂角，畏藜蘆；貝母以厚朴、白薇為使，卻反烏頭；栝蔞以枸杞為使，也反烏頭；玄參、苦參都反藜蘆。這些都不是治法說明，而是處方前的避忌表。

末段列石韋、狗脊、萆薢、瞿麥、白芷、紫菀、白蘚皮、白薇、仙靈脾、款冬花、牡丹、防己、女菀、澤蘭、地榆、海藻等。款冬花與紫菀相得，但惡皂莢、硝石、玄參，並畏貝母、辛夷、麻黃、黃芩、黃連、黃耆、青葙；海藻反甘草。整段的白話重點是：中品草藥雖可治病補虛，但合用時最怕相反相惡，不能只看單味功效。

note: 此條值得注意的是，原文開端為「草藥中部當歸（惡茹，畏菖蒲、海藻、牡蒙）秦艽（菖蒲為使）黃芩（山茱萸、龍骨為使，惡蔥實，畏丹」，本段圍繞蔥、皂莢、半夏、牛馬展開。此篇重在大醫精誠、道德醫學與養生總綱，此處可作為觀察古籍如何把病證、修養、物性與操作連成一套說明的材料。醫道在此先立德行與審慎，再談方藥技術，呈現治人亦治己的格局。閱讀時宜保留其歷史語境，分辨文獻思想、方術傳統與現代醫療之間的界線。它強調先辨情勢、再施方法，反映救急文獻求速效而又依賴傳承權威的特點。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


scripture_title: 備急千金要方·卷一（諸論）

chapter_title: 草藥下部

original:
草藥下部
大黃（黃芩為使） 桔梗（節皮為使，畏白芨、龍膽、龍眼）
甘遂（瓜蒂為使，惡遠志，反甘草）
葶藶（榆皮為使，得酒良，惡僵蠶、石龍芮）
芫花（決明為使，反甘草）
澤漆（小豆為使，惡薯蕷）
大戟（反甘草）
鉤吻（半夏為使，惡黃芩）
藜蘆（黃連為使，反細辛、芍藥、五參、惡大黃）
烏頭烏喙（莽草為使，反半夏、栝蔞、貝母、白蘞、白芨，惡藜蘆）
天雄（遠志為使，惡腐婢）
附子（地膽為使，惡蜈蚣，畏防風、甘草、黃耆、人參、烏韭、大豆）
貫眾（ 菌為使）
半夏（射干為使，惡皂莢，畏雄黃、生薑、乾薑、秦皮、龜甲，反烏頭）
虎掌（蜀漆為使，畏莽草）
蜀漆（栝蔞為使，惡貫眾）
恆山（畏玉札）
野狼牙（蕪荑為使，惡秦艽、地榆）
白蘞（代赭為使，反烏頭）
白芨（紫石英為使，惡理石、李核仁、杏仁）
菌（得酒良，畏雞子）
茹（甘草為使，惡麥門冬）
藎草（畏鼠婦）
夏枯草（土瓜為使）
野狼毒（大豆為使，惡麥句薑）
鬼臼（畏垣衣）

vernacular: 此段大意是說，草藥下部所述內容關乎酒漿、皂莢、半夏、雞血，主張依原文所列方法、禁戒或義理來調護身心。白話補讀：此段題目作「草藥下部」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。

note: 就本段看，原文開端為「草藥下部大黃（黃芩為使）桔梗（節皮為使，畏白芨、龍膽、龍眼）甘遂（瓜蒂為使，惡遠志，反甘草）」，本段圍繞酒漿、皂莢、半夏、雞血展開。此篇重在大醫精誠、道德醫學與養生總綱，此處可作為觀察古籍如何把病證、修養、物性與操作連成一套說明的材料。醫道在此先立德行與審慎，再談方藥技術，呈現治人亦治己的格局。閱讀時宜保留其歷史語境，分辨文獻思想、方術傳統與現代醫療之間的界線。文字雖近方書條列，仍保存了道教重視時機、禁忌與身心相應的思路。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


scripture_title: 備急千金要方·卷一（諸論）

chapter_title: 木藥上部

original:
木藥上部
茯苓、茯神（馬 為使，畏牡蒙、地榆、雄黃、秦艽、龜甲、惡白蘞）
柏子仁（牡蒙、桂心、瓜子為使，畏菊花、羊蹄、諸石、面曲）
杜仲（惡蛇蛻、玄參）
干漆（半夏為使，畏雞子）
蔓荊子（惡烏頭、石膏）
牡荊實（防風為使，惡石膏）
五加皮（遠志為使，畏蛇蛻、元參）
黃柏（惡干漆）
辛夷（芎 為使，惡五石脂，畏菖蒲、蒲黃、黃連、石膏、黃環）
酸棗仁（惡防己）
槐子（天雄、景天為使）

vernacular: 此段說明木藥上部一節的要點，圍繞半夏、雞血、牛馬、神志展開，重在辨明古人所理解的病因、養生或救急之法。白話補讀：此段題目作「木藥上部」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。

note: 此段的重點在於，原文開端為「木藥上部茯苓、茯神（馬為使，畏牡蒙、地榆、雄黃、秦艽、龜甲、惡白蘞）柏子仁（牡蒙、桂心、瓜子」，本段圍繞半夏、雞血、牛馬、神志展開。此篇重在大醫精誠、道德醫學與養生總綱，此處可作為觀察古籍如何把病證、修養、物性與操作連成一套說明的材料。醫道在此先立德行與審慎，再談方藥技術，呈現治人亦治己的格局。閱讀時宜保留其歷史語境，分辨文獻思想、方術傳統與現代醫療之間的界線。它強調先辨情勢、再施方法，反映救急文獻求速效而又依賴傳承權威的特點。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


scripture_title: 備急千金要方·卷一（諸論）

chapter_title: 木藥中部

original:
木藥中部
濃朴（乾薑為使，惡澤瀉、寒水石、硝石）
山茱萸（蓼實為使，惡桔梗、防風、防己）
吳茱萸（蓼實為使，惡丹參、硝石、白堊，畏紫石英）
秦皮（大戟為使，惡吳茱萸）
占斯（解野狼毒毒）
梔子（解躑躅毒）
秦椒（惡栝蔞、防葵，畏雌黃）
桑根白皮（續

vernacular: 此段記述與毒、丹藥、藥物相關的古法，或論其原理，或列其用法，意在提示修養、飲食與方治的關聯。白話補讀：此段題目作「木藥中部」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。

note: 從文獻脈絡說，原文開端為「木藥中部濃朴（乾薑為使，惡澤瀉、寒水石、硝石）山茱萸（蓼實為使，惡桔梗、防風、防己）吳茱萸（」，本段圍繞毒、丹藥、藥物展開。此篇重在大醫精誠、道德醫學與養生總綱，此處可作為觀察古籍如何把病證、修養、物性與操作連成一套說明的材料。醫道在此先立德行與審慎，再談方藥技術，呈現治人亦治己的格局。閱讀時宜保留其歷史語境，分辨文獻思想、方術傳統與現代醫療之間的界線。它強調先辨情勢、再施方法，反映救急文獻求速效而又依賴傳承權威的特點。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


scripture_title: 備急千金要方·卷一（諸論）

chapter_title: 木藥下部

original:
木藥下部
黃環（鳶尾為使，惡茯苓、防己）
石南（五加皮為使）
巴豆（芫花為使，惡 草，畏大黃、黃連、藜蘆，殺斑蝥毒）
蜀椒（杏仁為使，畏款冬）
欒華（決明為使）
雷丸（荔實、濃朴為使，惡葛根）
溲疏（漏蘆為使）
皂莢（柏子為使，惡麥門冬，畏空青、人參、苦參）

vernacular: 此段主要交代木藥下部中的一項內容，以皂莢、毒、四時、藥物為線索，呈現古籍對身體、疾病與調攝的理解。白話補讀：此段題目作「木藥下部」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。

note: 此處可見，原文開端為「木藥下部黃環（鳶尾為使，惡茯苓、防己）石南（五加皮為使）巴豆（芫花為使，惡草，畏大黃、黃連、」，本段圍繞皂莢、毒、四時、藥物展開。此篇重在大醫精誠、道德醫學與養生總綱，此處可作為觀察古籍如何把病證、修養、物性與操作連成一套說明的材料。醫道在此先立德行與審慎，再談方藥技術，呈現治人亦治己的格局。閱讀時宜保留其歷史語境，分辨文獻思想、方術傳統與現代醫療之間的界線。它強調先辨情勢、再施方法，反映救急文獻求速效而又依賴傳承權威的特點。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


scripture_title: 備急千金要方·卷一（諸論）

chapter_title: 獸上部

original:
獸上部
龍骨（得人參、牛黃良，畏石膏）
龍角（畏干漆、蜀椒、理石）
牛黃（人參為使，惡龍骨、地黃、龍膽、蜚蠊、畏牛膝）
白膠（得火良，畏大黃） 阿膠（得火良，畏大黃

vernacular: 此段大意是說，獸上部所述內容關乎牛馬，主張依原文所列方法、禁戒或義理來調護身心。

note: 本段呈現，原文開端為「獸上部龍骨（得人參、牛黃良，畏石膏）龍角（畏干漆、蜀椒、理石）牛黃（人參為使，惡龍骨、地黃、」，本段圍繞牛馬展開。此篇重在大醫精誠、道德醫學與養生總綱，此處可作為觀察古籍如何把病證、修養、物性與操作連成一套說明的材料。醫道在此先立德行與審慎，再談方藥技術，呈現治人亦治己的格局。閱讀時宜保留其歷史語境，分辨文獻思想、方術傳統與現代醫療之間的界線。其義不在神奇化方術，而在把身體變化放回氣、神、形的整體秩序中理解。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


scripture_title: 備急千金要方·卷一（諸論）

chapter_title: 獸中部

original:
獸中部
犀角（松脂為使，惡 菌、雷丸）
羊角（菟絲子為使）
鹿茸（麻勃為使）
鹿角（杜仲為使）

vernacular: 此段說明獸中部一節的要點，圍繞本段主題展開，重在辨明古人所理解的病因、養生或救急之法。

note: 若從醫道會通來讀，原文開端為「獸中部犀角（松脂為使，惡菌、雷丸）羊角（菟絲子為使）鹿茸（麻勃為使）鹿角（杜仲為使）」，本段圍繞本段主題展開。此篇重在大醫精誠、道德醫學與養生總綱，此處可作為觀察古籍如何把病證、修養、物性與操作連成一套說明的材料。醫道在此先立德行與審慎，再談方藥技術，呈現治人亦治己的格局。閱讀時宜保留其歷史語境，分辨文獻思想、方術傳統與現代醫療之間的界線。其義不在神奇化方術，而在把身體變化放回氣、神、形的整體秩序中理解。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


scripture_title: 備急千金要方·卷一（諸論）

chapter_title: 獸下部

original:
獸下部
麋脂（畏大黃，惡甘草）。

note: 在道教醫學視野下，原文僅作「獸下部」這樣的短標或短條，整理時宜把它視為篇章層次的界標，不可替它補寫亡佚內容。它在諸論脈絡中提示後文將轉入本段主題相關材料，讀者應注意標題如何安排方論次第。醫道在此先立德行與審慎，再談方藥技術，呈現治人亦治己的格局。它強調先辨情勢、再施方法，反映救急文獻求速效而又依賴傳承權威的特點。此段的價值在於保存當時對本段主題的分類與處置想像，也顯示方書如何在簡短文字中承載養生倫理、經驗知識與宗教性身體觀。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


scripture_title: 備急千金要方·卷一（諸論）

chapter_title: 蟲魚上部

original:
蟲魚上部
蜜蠟（惡芫花、齊蛤）
蜂子（畏黃芩、芍藥、牡蠣）
牡蠣（貝母為使，得甘草、牛膝、遠志、蛇床良，惡麻黃、吳茱萸、辛夷）
桑螵蛸（畏旋複花）
海蛤（蜀漆為使，畏狗膽、甘遂、芫花）
龜甲（惡沙參、蜚蠊）

vernacular: 此段主要交代蟲魚上部中的一項內容，以牛馬、藥物為線索，呈現古籍對身體、疾病與調攝的理解。白話補讀：此段題目作「蟲魚上部」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。

note: 此條值得注意的是，原文開端為「蟲魚上部蜜蠟（惡芫花、齊蛤）蜂子（畏黃芩、芍藥、牡蠣）牡蠣（貝母為使，得甘草、牛膝、遠志、蛇」，本段圍繞牛馬、藥物展開。此篇重在大醫精誠、道德醫學與養生總綱，此處可作為觀察古籍如何把病證、修養、物性與操作連成一套說明的材料。醫道在此先立德行與審慎，再談方藥技術，呈現治人亦治己的格局。閱讀時宜保留其歷史語境，分辨文獻思想、方術傳統與現代醫療之間的界線。其背後關心的是正氣保存與邪氣阻隔，與道教修身中保精、養氣、安神的語彙相互照應。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


scripture_title: 備急千金要方·卷一（諸論）

chapter_title: 蟲魚中部

original:
蟲魚中部
伏翼（莧實、雲實為使）
皮（得酒良，畏桔梗、麥門冬）
蜥蜴（惡硫黃、斑蝥、蕪荑）
露蜂房（惡乾薑、丹參、黃芩、芍藥、牡蠣）
蟲（畏皂莢、菖蒲）
蠐螬（蜚蠊為使，惡附子）
鱉甲（惡礬石）
魚甲（蜀漆為使，畏狗膽、甘遂、芫花）
烏賊魚骨（惡白蘞、白芨）
蟹（殺莨菪毒、漆毒）
天鼠糞（惡白蘞、白薇）

vernacular: 此段大意是說，蟲魚中部所述內容關乎酒漿、皂莢、糞汁、毒，主張依原文所列方法、禁戒或義理來調護身心。白話補讀：此段題目作「蟲魚中部」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。

note: 就本段看，原文開端為「蟲魚中部伏翼（莧實、雲實為使）皮（得酒良，畏桔梗、麥門冬）蜥蜴（惡硫黃、斑蝥、蕪荑）露蜂房（」，本段圍繞酒漿、皂莢、糞汁、毒展開。此篇重在大醫精誠、道德醫學與養生總綱，此處可作為觀察古籍如何把病證、修養、物性與操作連成一套說明的材料。醫道在此先立德行與審慎，再談方藥技術，呈現治人亦治己的格局。閱讀時宜保留其歷史語境，分辨文獻思想、方術傳統與現代醫療之間的界線。文字雖近方書條列，仍保存了道教重視時機、禁忌與身心相應的思路。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


scripture_title: 備急千金要方·卷一（諸論）

chapter_title: 蟲魚下部

original:
蟲魚下部
蛇蛻（畏磁石及酒）
蜣螂（畏羊角、石膏）
斑蝥（馬刀為使，畏巴豆、丹參、空青，惡膚青）
地膽（惡甘草）
馬刀（得水良）

vernacular: 此段說明蟲魚下部一節的要點，圍繞酒漿、牛馬、丹藥展開，重在辨明古人所理解的病因、養生或救急之法。

note: 此段的重點在於，原文開端為「蟲魚下部蛇蛻（畏磁石及酒）蜣螂（畏羊角、石膏）斑蝥（馬刀為使，畏巴豆、丹參、空青，惡膚青）地」，本段圍繞酒漿、牛馬、丹藥展開。此篇重在大醫精誠、道德醫學與養生總綱，此處可作為觀察古籍如何把病證、修養、物性與操作連成一套說明的材料。醫道在此先立德行與審慎，再談方藥技術，呈現治人亦治己的格局。閱讀時宜保留其歷史語境，分辨文獻思想、方術傳統與現代醫療之間的界線。段中藥物、食物或操作皆應視為古籍材料，重點是理解其醫學史與養生思想位置。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


scripture_title: 備急千金要方·卷一（諸論）

chapter_title: 果上部

original:
果上部
大棗（殺烏頭毒）

vernacular: 此段記述與毒相關的古法，或論其原理，或列其用法，意在提示修養、飲食與方治的關聯。

note: 從文獻脈絡說，原文僅作「果上部」這樣的短標或短條，整理時宜把它視為篇章層次的界標，不可替它補寫亡佚內容。它在諸論脈絡中提示後文將轉入毒相關材料，讀者應注意標題如何安排方論次第。醫道在此先立德行與審慎，再談方藥技術，呈現治人亦治己的格局。它強調先辨情勢、再施方法，反映救急文獻求速效而又依賴傳承權威的特點。此段的價值在於保存當時對毒的分類與處置想像，也顯示方書如何在簡短文字中承載養生倫理、經驗知識與宗教性身體觀。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


scripture_title: 備急千金要方·卷一（諸論）

chapter_title: 果下部

original:
果下部
杏仁（得火良，惡黃 、黃芩、葛根，解錫、胡粉毒，畏莽草）

vernacular: 此段主要交代果下部中的一項內容，以毒為線索，呈現古籍對身體、疾病與調攝的理解。

note: 此處可見，原文開端為「果下部杏仁（得火良，惡黃、黃芩、葛根，解錫、胡粉毒，畏莽草）」，本段圍繞毒展開。此篇重在大醫精誠、道德醫學與養生總綱，此處可作為觀察古籍如何把病證、修養、物性與操作連成一套說明的材料。醫道在此先立德行與審慎，再談方藥技術，呈現治人亦治己的格局。閱讀時宜保留其歷史語境，分辨文獻思想、方術傳統與現代醫療之間的界線。這類記載提醒讀者，古人論效多依當時經驗與術數觀念，不能直接等同現代醫療。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


scripture_title: 備急千金要方·卷一（諸論）

chapter_title: 菜上部

original:
菜上部
冬葵子（黃芩為使）

vernacular: 此段大意是說，菜上部所述內容關乎四時，主張依原文所列方法、禁戒或義理來調護身心。

note: 本段呈現，原文僅作「菜上部」這樣的短標或短條，整理時宜把它視為篇章層次的界標，不可替它補寫亡佚內容。它在諸論脈絡中提示後文將轉入四時相關材料，讀者應注意標題如何安排方論次第。醫道在此先立德行與審慎，再談方藥技術，呈現治人亦治己的格局。這類記載提醒讀者，古人論效多依當時經驗與術數觀念，不能直接等同現代醫療。此段的價值在於保存當時對四時的分類與處置想像，也顯示方書如何在簡短文字中承載養生倫理、經驗知識與宗教性身體觀。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


scripture_title: 備急千金要方·卷一（諸論）

chapter_title: 菜中部

original:
菜中部
蔥實（解藜蘆毒）

vernacular: 此段說明菜中部一節的要點，圍繞蔥、毒展開，重在辨明古人所理解的病因、養生或救急之法。

note: 若從醫道會通來讀，原文僅作「菜中部」這樣的短標或短條，整理時宜把它視為篇章層次的界標，不可替它補寫亡佚內容。它在諸論脈絡中提示後文將轉入蔥、毒相關材料，讀者應注意標題如何安排方論次第。醫道在此先立德行與審慎，再談方藥技術，呈現治人亦治己的格局。段中藥物、食物或操作皆應視為古籍材料，重點是理解其醫學史與養生思想位置。此段的價值在於保存當時對蔥、毒的分類與處置想像，也顯示方書如何在簡短文字中承載養生倫理、經驗知識與宗教性身體觀。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


scripture_title: 備急千金要方·卷一（諸論）

chapter_title: 米上部

original:
米上部
麻 、麻子（畏牡蠣、白薇，惡茯苓）

vernacular: 此段記述與本段主題相關的古法，或論其原理，或列其用法，意在提示修養、飲食與方治的關聯。

note: 在道教醫學視野下，原文僅作「米上部」這樣的短標或短條，整理時宜把它視為篇章層次的界標，不可替它補寫亡佚內容。它在諸論脈絡中提示後文將轉入本段主題相關材料，讀者應注意標題如何安排方論次第。醫道在此先立德行與審慎，再談方藥技術，呈現治人亦治己的格局。它把日常行止與病機相連，使養生不只是避病，也是修德、節欲、守中的工夫。此段的價值在於保存當時對本段主題的分類與處置想像，也顯示方書如何在簡短文字中承載養生倫理、經驗知識與宗教性身體觀。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


scripture_title: 備急千金要方·卷一（諸論）

chapter_title: 米中部

original:
米中部
大豆及黃卷（惡五參、龍膽，得前胡、烏喙、杏仁、牡蠣良，殺烏頭毒）
大麥（食蜜為使）
醬（殺藥毒、火毒）。

vernacular: 此段主要交代米中部中的一項內容，以毒、飲食、藥物為線索，呈現古籍對身體、疾病與調攝的理解。

note: 此條值得注意的是，原文開端為「米中部大豆及黃卷（惡五參、龍膽，得前胡、烏喙、杏仁、牡蠣良，殺烏頭毒）大麥（食蜜為使）醬（殺」，本段圍繞毒、飲食、藥物展開。此篇重在大醫精誠、道德醫學與養生總綱，此處可作為觀察古籍如何把病證、修養、物性與操作連成一套說明的材料。醫道在此先立德行與審慎，再談方藥技術，呈現治人亦治己的格局。閱讀時宜保留其歷史語境，分辨文獻思想、方術傳統與現代醫療之間的界線。它把可見症狀、可取材料與操作次第連在一起，展現早期方書務求簡明可行的編纂取向。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


scripture_title: 備急千金要方·卷一（諸論）

chapter_title: 上一百九十七種有相製使

original: 上一百九十七種有相製使，其餘皆無，故不備錄。

vernacular: 此段大意是說，上一百九十七種有相製使所述內容關乎本段主題，主張依原文所列方法、禁戒或義理來調護身心。

note: 就本段看，原文僅作「上一百九十七種有相製使」這樣的短標或短條，整理時宜把它視為篇章層次的界標，不可替它補寫亡佚內容。它在諸論脈絡中提示後文將轉入本段主題相關材料，讀者應注意標題如何安排方論次第。醫道在此先立德行與審慎，再談方藥技術，呈現治人亦治己的格局。其義不在神奇化方術，而在把身體變化放回氣、神、形的整體秩序中理解。此段的價值在於保存當時對本段主題的分類與處置想像，也顯示方書如何在簡短文字中承載養生倫理、經驗知識與宗教性身體觀。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


scripture_title: 備急千金要方·卷一（諸論）

chapter_title: 或曰

original: 或曰︰古人用藥至少，分兩亦輕，瘥病極多；觀君處方，非不煩重，分兩亦多，而瘥病 不及古人者，何也？答曰︰古者日月長遠，藥在土中，自養經久，氣味真實，百姓少欲，稟 氣中和，感病輕微，易為醫療。今時日月短促，藥力輕虛，人多巧詐，感病濃重，難以為醫。

vernacular: 此段說明或曰一節的要點，圍繞氣機、藥物、醫道、病證展開，重在辨明古人所理解的病因、養生或救急之法。白話補讀：此段題目作「或曰」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。

note: 此段的重點在於，本段借問答、引書或名醫道士之語立論，原文開端作「或曰︰古人用藥至少，分兩亦輕，瘥病極多；觀君處方，非不煩重，分兩亦多，而瘥病不及古人者，何也」。其重點不只在氣機、藥物、醫道、病證，也在以權威傳承說明身體調攝有其法度。此篇重在大醫精誠、道德醫學與養生總綱，所以這段應放在醫道、道德與方術互證的脈絡中讀；它反映古人藉經典人物建立可信度的寫法。其背後關心的是正氣保存與邪氣阻隔，與道教修身中保精、養氣、安神的語彙相互照應。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


scripture_title: 備急千金要方·卷一（諸論）

chapter_title: 病輕用藥須少

original: 病輕用藥須少， 重用藥即多。此則醫之一隅，何足怪也。又古之醫者，自將采取，陰乾、曝乾，皆悉如法，用藥必依土地，所以治十得九。今之醫者，但知診脈處方，不委采藥時節。

vernacular: 此段記述與藥物、醫道、病證、方治相關的古法，或論其原理，或列其用法，意在提示修養、飲食與方治的關聯。

note: 從文獻脈絡說，原文開端為「病輕用藥須少，重用藥即多。此則醫之一隅，何足怪也。又古之醫者，自將采取，陰乾、曝乾，皆悉如法」，本段圍繞藥物、醫道、病證、方治展開。此篇重在大醫精誠、道德醫學與養生總綱，此處可作為觀察古籍如何把病證、修養、物性與操作連成一套說明的材料。醫道在此先立德行與審慎，再談方藥技術，呈現治人亦治己的格局。閱讀時宜保留其歷史語境，分辨文獻思想、方術傳統與現代醫療之間的界線。它把日常行止與病機相連，使養生不只是避病，也是修德、節欲、守中的工夫。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


scripture_title: 備急千金要方·卷一（諸論）

chapter_title: 至於出處土地

original: 至於出處土地，新陳虛實，皆不悉，所以治十不得五六者，實由於此。夫處方者，常須加意，重複用藥，藥乃有力。若學古人，徒自誤耳。將來學人，須詳熟之。

vernacular: 此段主要交代至於出處土地中的一項內容，以耳竅、藥物、方治為線索，呈現古籍對身體、疾病與調攝的理解。

note: 此處可見，此段多見禁戒語氣，原文如「至於出處土地，新陳虛實，皆不悉，所以治十不得五六者，實由於此。夫處方者，常須加意，重複用藥，」，以耳竅、藥物、方治為主要線索。禁戒在道教醫方中不是單純約束，而是把身體看成容易受時令、飲食、情志與環境牽動的整體。醫道在此先立德行與審慎，再談方藥技術，呈現治人亦治己的格局。因此注釋重點在理解其戒慎結構與養生觀，不應把條文抽離時代而直接施行。文字雖近方書條列，仍保存了道教重視時機、禁忌與身心相應的思路。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


scripture_title: 備急千金要方·卷一（諸論）

chapter_title: 凡紫石英、白石英、朱砂、雄黃、硫黃等

original: 凡紫石英、白石英、朱砂、雄黃、硫黃等，皆須光明映澈，色理鮮淨者為佳。不然令人身體乾燥，發熱口乾而死。

vernacular: 此段大意是說，凡紫石英、白石英、朱砂、雄黃、硫黃等所述內容關乎口喉、效應，主張依原文所列方法、禁戒或義理來調護身心。

note: 本段呈現，原文開端為「凡紫石英、白石英、朱砂、雄黃、硫黃等，皆須光明映澈，色理鮮淨者為佳。不然令人身體乾燥，發熱口」，本段圍繞口喉、效應展開。此篇重在大醫精誠、道德醫學與養生總綱，此處可作為觀察古籍如何把病證、修養、物性與操作連成一套說明的材料。醫道在此先立德行與審慎，再談方藥技術，呈現治人亦治己的格局。閱讀時宜保留其歷史語境，分辨文獻思想、方術傳統與現代醫療之間的界線。其義不在神奇化方術，而在把身體變化放回氣、神、形的整體秩序中理解。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


scripture_title: 備急千金要方·卷一（諸論）

chapter_title: 凡草石藥

original: 凡草石藥，皆須土地堅實，氣味濃烈，不爾，治病不愈。

vernacular: 此段說明凡草石藥一節的要點，圍繞氣機、藥物、病證展開，重在辨明古人所理解的病因、養生或救急之法。

note: 若從醫道會通來讀，原文僅作「凡草石藥」這樣的短標或短條，整理時宜把它視為篇章層次的界標，不可替它補寫亡佚內容。它在諸論脈絡中提示後文將轉入氣機、藥物、病證相關材料，讀者應注意標題如何安排方論次第。醫道在此先立德行與審慎，再談方藥技術，呈現治人亦治己的格局。文字雖近方書條列，仍保存了道教重視時機、禁忌與身心相應的思路。此段的價值在於保存當時對氣機、藥物、病證的分類與處置想像，也顯示方書如何在簡短文字中承載養生倫理、經驗知識與宗教性身體觀。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


scripture_title: 備急千金要方·卷一（諸論）

chapter_title: 凡野狼毒、枳實、橘皮、半夏、麻黃、吳茱萸

original: 凡野狼毒、枳實、橘皮、半夏、麻黃、吳茱萸，皆欲得陳久者良，其餘唯須精新也。

vernacular: 此段記述與半夏、毒、精氣、四時相關的古法，或論其原理，或列其用法，意在提示修養、飲食與方治的關聯。

note: 在道教醫學視野下，原文開端為「凡野狼毒、枳實、橘皮、半夏、麻黃、吳茱萸，皆欲得陳久者良，其餘唯須精新也。」，本段圍繞半夏、毒、精氣、四時展開。此篇重在大醫精誠、道德醫學與養生總綱，此處可作為觀察古籍如何把病證、修養、物性與操作連成一套說明的材料。醫道在此先立德行與審慎，再談方藥技術，呈現治人亦治己的格局。閱讀時宜保留其歷史語境，分辨文獻思想、方術傳統與現代醫療之間的界線。它把日常行止與病機相連，使養生不只是避病，也是修德、節欲、守中的工夫。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


scripture_title: 備急千金要方·卷一（諸論）

chapter_title: 論合和第七

original:
論合和第七
問曰︰凡合和湯藥，治諸草石蟲獸，用水升數消殺之法則云何？答曰︰凡草有根、莖、枝、葉、皮、骨、花、實，諸蟲有毛、翅、皮、甲、頭、足、尾、骨之屬，有須燒煉炮炙，生熟有定，一如後法。順方者福，逆之者殃。或須皮去肉，或去皮須肉，或須根莖，或須花實。依方煉治，極令淨潔，然後升合稱兩，勿令參差。

vernacular: 此段主要交代論合和第七中的一項內容，以藥物、戒慎、方治為線索，呈現古籍對身體、疾病與調攝的理解。白話補讀：此段題目作「論合和第七」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。

note: 此條值得注意的是，本段借問答、引書或名醫道士之語立論，原文開端作「論合和第七問曰︰凡合和湯藥，治諸草石蟲獸，用水升數消殺之法則云何？答曰︰凡草有根、莖、枝、葉」。其重點不只在藥物、戒慎、方治，也在以權威傳承說明身體調攝有其法度。此篇重在大醫精誠、道德醫學與養生總綱，所以這段應放在醫道、道德與方術互證的脈絡中讀；它反映古人藉經典人物建立可信度的寫法。這類記載提醒讀者，古人論效多依當時經驗與術數觀念，不能直接等同現代醫療。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


scripture_title: 備急千金要方·卷一（諸論）

chapter_title: 藥有相生相殺

original: 藥有相生相殺，氣力有強有弱，君臣相理，佐使相持，若不廣通諸經，則不知有好有惡。或醫自以意加減，不依方分，使諸草石 強弱相欺，入人腹中不能治病，更加斗爭，草石相反，使人迷亂，力甚刀劍。若調和得所，雖未能治病，猶得安利五臟，於病無所增劇。

vernacular: 此段大意是說，藥有相生相殺所述內容關乎氣機、藥物、醫道、病證，主張依原文所列方法、禁戒或義理來調護身心。白話補讀：此段題目作「藥有相生相殺」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。

note: 就本段看，原文開端為「藥有相生相殺，氣力有強有弱，君臣相理，佐使相持，若不廣通諸經，則不知有好有惡。或醫自以意加減」，本段圍繞氣機、藥物、醫道、病證展開。此篇重在大醫精誠、道德醫學與養生總綱，此處可作為觀察古籍如何把病證、修養、物性與操作連成一套說明的材料。醫道在此先立德行與審慎，再談方藥技術，呈現治人亦治己的格局。閱讀時宜保留其歷史語境，分辨文獻思想、方術傳統與現代醫療之間的界線。它把可見症狀、可取材料與操作次第連在一起，展現早期方書務求簡明可行的編纂取向。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


scripture_title: 備急千金要方·卷一（諸論）

chapter_title: 例曰

vernacular: 此段說明例曰一節的要點，圍繞藥物、方治展開，重在辨明古人所理解的病因、養生或救急之法。

note: 此段的重點在於，原文開端為「例曰，諸經方用藥，所有熬煉節度，皆腳注之。今方則不然，於此篇具條之，更不煩方下別注也。」，本段圍繞藥物、方治展開。此篇重在大醫精誠、道德醫學與養生總綱，此處可作為觀察古籍如何把病證、修養、物性與操作連成一套說明的材料。醫道在此先立德行與審慎，再談方藥技術，呈現治人亦治己的格局。閱讀時宜保留其歷史語境，分辨文獻思想、方術傳統與現代醫療之間的界線。其義不在神奇化方術，而在把身體變化放回氣、神、形的整體秩序中理解。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


scripture_title: 備急千金要方·卷一（諸論）

chapter_title: 凡藥治擇熬炮訖

original: 凡藥治擇熬炮訖，然後稱之以充用，不得生稱。

vernacular: 此段記述與藥物相關的古法，或論其原理，或列其用法，意在提示修養、飲食與方治的關聯。

note: 從文獻脈絡說，原文僅作「凡藥治擇熬炮訖」這樣的短標或短條，整理時宜把它視為篇章層次的界標，不可替它補寫亡佚內容。它在諸論脈絡中提示後文將轉入藥物相關材料，讀者應注意標題如何安排方論次第。醫道在此先立德行與審慎，再談方藥技術，呈現治人亦治己的格局。段中藥物、食物或操作皆應視為古籍材料，重點是理解其醫學史與養生思想位置。此段的價值在於保存當時對藥物的分類與處置想像，也顯示方書如何在簡短文字中承載養生倫理、經驗知識與宗教性身體觀。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


scripture_title: 備急千金要方·卷一（諸論）

chapter_title: 凡用石藥及玉

original: 凡用石藥及玉，皆碎如米粒，綿裹納湯酒中。

vernacular: 此段主要交代凡用石藥及玉中的一項內容，以酒漿、藥物為線索，呈現古籍對身體、疾病與調攝的理解。

note: 此處可見，原文僅作「凡用石藥及玉」這樣的短標或短條，整理時宜把它視為篇章層次的界標，不可替它補寫亡佚內容。它在諸論脈絡中提示後文將轉入酒漿、藥物相關材料，讀者應注意標題如何安排方論次第。醫道在此先立德行與審慎，再談方藥技術，呈現治人亦治己的格局。它把可見症狀、可取材料與操作次第連在一起，展現早期方書務求簡明可行的編纂取向。此段的價值在於保存當時對酒漿、藥物的分類與處置想像，也顯示方書如何在簡短文字中承載養生倫理、經驗知識與宗教性身體觀。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


scripture_title: 備急千金要方·卷一（諸論）

chapter_title: 凡鐘乳等諸石

original: 凡鐘乳等諸石，以玉槌水研，三日三夜，漂煉務令極細。

vernacular: 此段大意是說，凡鐘乳等諸石所述內容關乎本段主題，主張依原文所列方法、禁戒或義理來調護身心。

note: 本段呈現，原文僅作「凡鐘乳等諸石」這樣的短標或短條，整理時宜把它視為篇章層次的界標，不可替它補寫亡佚內容。它在諸論脈絡中提示後文將轉入本段主題相關材料，讀者應注意標題如何安排方論次第。醫道在此先立德行與審慎，再談方藥技術，呈現治人亦治己的格局。它把可見症狀、可取材料與操作次第連在一起，展現早期方書務求簡明可行的編纂取向。此段的價值在於保存當時對本段主題的分類與處置想像，也顯示方書如何在簡短文字中承載養生倫理、經驗知識與宗教性身體觀。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


scripture_title: 備急千金要方·卷一（諸論）

chapter_title: 凡銀屑

original: 凡銀屑，以水銀和成泥。

vernacular: 此段說明凡銀屑一節的要點，圍繞本段主題展開，重在辨明古人所理解的病因、養生或救急之法。

note: 若從醫道會通來讀，原文僅作「凡銀屑」這樣的短標或短條，整理時宜把它視為篇章層次的界標，不可替它補寫亡佚內容。它在諸論脈絡中提示後文將轉入本段主題相關材料，讀者應注意標題如何安排方論次第。醫道在此先立德行與審慎，再談方藥技術，呈現治人亦治己的格局。它強調先辨情勢、再施方法，反映救急文獻求速效而又依賴傳承權威的特點。此段的價值在於保存當時對本段主題的分類與處置想像，也顯示方書如何在簡短文字中承載養生倫理、經驗知識與宗教性身體觀。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


scripture_title: 備急千金要方·卷一（諸論）

chapter_title: 凡礜石、赤泥團之

original: 凡礜石、赤泥團之，入火半日，乃熟可用，仍不得過之。不煉，生入藥，使人破心肝。

vernacular: 此段記述與心神、肝、藥物相關的古法，或論其原理，或列其用法，意在提示修養、飲食與方治的關聯。

note: 在道教醫學視野下，此段多見禁戒語氣，原文如「凡礜石、赤泥團之，入火半日，乃熟可用，仍不得過之。不煉，生入藥，使人破心肝。」，以心神、肝、藥物為主要線索。禁戒在道教醫方中不是單純約束，而是把身體看成容易受時令、飲食、情志與環境牽動的整體。醫道在此先立德行與審慎，再談方藥技術，呈現治人亦治己的格局。因此注釋重點在理解其戒慎結構與養生觀，不應把條文抽離時代而直接施行。文字雖近方書條列，仍保存了道教重視時機、禁忌與身心相應的思路。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


scripture_title: 備急千金要方·卷一（諸論）

chapter_title: 凡朴硝、礬石

vernacular: 此段主要交代凡朴硝、礬石中的一項內容，以本段主題為線索，呈現古籍對身體、疾病與調攝的理解。

note: 此條值得注意的是，原文開端為「凡朴硝、礬石，燒令汁盡，乃入丸散。芒硝、朴硝，皆絞湯訖，納汁中，更上火兩三沸，烊盡。」，本段圍繞本段主題展開。此篇重在大醫精誠、道德醫學與養生總綱，此處可作為觀察古籍如何把病證、修養、物性與操作連成一套說明的材料。醫道在此先立德行與審慎，再談方藥技術，呈現治人亦治己的格局。閱讀時宜保留其歷史語境，分辨文獻思想、方術傳統與現代醫療之間的界線。它把日常行止與病機相連，使養生不只是避病，也是修德、節欲、守中的工夫。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


scripture_title: 備急千金要方·卷一（諸論）

chapter_title: 凡湯中用丹砂、雄黃者

original: 凡湯中用丹砂、雄黃者，熟末如粉，臨服納湯中，攪令調和服之。

vernacular: 此段大意是說，凡湯中用丹砂、雄黃者所述內容關乎丹藥、服餌，主張依原文所列方法、禁戒或義理來調護身心。

note: 就本段看，原文僅作「凡湯中用丹砂、雄黃者」這樣的短標或短條，整理時宜把它視為篇章層次的界標，不可替它補寫亡佚內容。它在諸論脈絡中提示後文將轉入丹藥、服餌相關材料，讀者應注意標題如何安排方論次第。醫道在此先立德行與審慎，再談方藥技術，呈現治人亦治己的格局。它把可見症狀、可取材料與操作次第連在一起，展現早期方書務求簡明可行的編纂取向。此段的價值在於保存當時對丹藥、服餌的分類與處置想像，也顯示方書如何在簡短文字中承載養生倫理、經驗知識與宗教性身體觀。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


scripture_title: 備急千金要方·卷一（諸論）

chapter_title: 凡湯中用完物

original: 凡湯中用完物，皆擘破，乾棗、梔子之類是也。用細核物，亦打碎，山茱萸、五味子、蕤核、決明子之類是也。細花子物，正爾完用之，旋複花、菊花、地膚子、葵子之類是也。米麥豆輩，亦完用之。

vernacular: 此段說明凡湯中用完物一節的要點，圍繞五味展開，重在辨明古人所理解的病因、養生或救急之法。

note: 此段的重點在於，原文開端為「凡湯中用完物，皆擘破，乾棗、梔子之類是也。用細核物，亦打碎，山茱萸、五味子、蕤核、決明子之類」，本段圍繞五味展開。此篇重在大醫精誠、道德醫學與養生總綱，此處可作為觀察古籍如何把病證、修養、物性與操作連成一套說明的材料。醫道在此先立德行與審慎，再談方藥技術，呈現治人亦治己的格局。閱讀時宜保留其歷史語境，分辨文獻思想、方術傳統與現代醫療之間的界線。段中藥物、食物或操作皆應視為古籍材料，重點是理解其醫學史與養生思想位置。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


scripture_title: 備急千金要方·卷一（諸論）

chapter_title: 凡橘皮、吳茱萸、菽等

original: 凡橘皮、吳茱萸、菽等，入湯不㕮咀。

vernacular: 此段記述與本段主題相關的古法，或論其原理，或列其用法，意在提示修養、飲食與方治的關聯。

note: 從文獻脈絡說，原文僅作「凡橘皮、吳茱萸、菽等」這樣的短標或短條，整理時宜把它視為篇章層次的界標，不可替它補寫亡佚內容。它在諸論脈絡中提示後文將轉入本段主題相關材料，讀者應注意標題如何安排方論次第。醫道在此先立德行與審慎，再談方藥技術，呈現治人亦治己的格局。它把日常行止與病機相連，使養生不只是避病，也是修德、節欲、守中的工夫。此段的價值在於保存當時對本段主題的分類與處置想像，也顯示方書如何在簡短文字中承載養生倫理、經驗知識與宗教性身體觀。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


scripture_title: 備急千金要方·卷一（諸論）

chapter_title: 凡諸果實仁

vernacular: 此段主要交代凡諸果實仁中的一項內容，以本段主題為線索，呈現古籍對身體、疾病與調攝的理解。

note: 此處可見，原文開端為「凡諸果實仁，皆去尖及雙仁者，湯揉撻去皮，仍切之。用梔子者，去皮，用蒲黃者，湯成下。」，本段圍繞本段主題展開。此篇重在大醫精誠、道德醫學與養生總綱，此處可作為觀察古籍如何把病證、修養、物性與操作連成一套說明的材料。醫道在此先立德行與審慎，再談方藥技術，呈現治人亦治己的格局。閱讀時宜保留其歷史語境，分辨文獻思想、方術傳統與現代醫療之間的界線。它強調先辨情勢、再施方法，反映救急文獻求速效而又依賴傳承權威的特點。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


scripture_title: 備急千金要方·卷一（諸論）

chapter_title: 凡麥門冬、生薑入湯

original: 凡麥門冬、生薑入湯，皆切。三搗三絞，取汁，湯成去滓下之，煮五六沸，依如升數，不可共藥煮之。一法薄切用。

vernacular: 此段大意是說，凡麥門冬、生薑入湯所述內容關乎四時、藥物、禁忌，主張依原文所列方法、禁戒或義理來調護身心。

note: 本段呈現，此段多見禁戒語氣，原文如「凡麥門冬、生薑入湯，皆切。三搗三絞，取汁，湯成去滓下之，煮五六沸，依如升數，不可共藥煮之。一」，以四時、藥物、禁忌為主要線索。禁戒在道教醫方中不是單純約束，而是把身體看成容易受時令、飲食、情志與環境牽動的整體。醫道在此先立德行與審慎，再談方藥技術，呈現治人亦治己的格局。因此注釋重點在理解其戒慎結構與養生觀，不應把條文抽離時代而直接施行。它把日常行止與病機相連，使養生不只是避病，也是修德、節欲、守中的工夫。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


scripture_title: 備急千金要方·卷一（諸論）

chapter_title: 凡麥門冬

original: 凡麥門冬，皆微潤，抽去心。

vernacular: 此段說明凡麥門冬一節的要點，圍繞心神、四時展開，重在辨明古人所理解的病因、養生或救急之法。

note: 若從醫道會通來讀，原文僅作「凡麥門冬」這樣的短標或短條，整理時宜把它視為篇章層次的界標，不可替它補寫亡佚內容。它在諸論脈絡中提示後文將轉入心神、四時相關材料，讀者應注意標題如何安排方論次第。醫道在此先立德行與審慎，再談方藥技術，呈現治人亦治己的格局。其背後關心的是正氣保存與邪氣阻隔，與道教修身中保精、養氣、安神的語彙相互照應。此段的價值在於保存當時對心神、四時的分類與處置想像，也顯示方書如何在簡短文字中承載養生倫理、經驗知識與宗教性身體觀。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


scripture_title: 備急千金要方·卷一（諸論）

chapter_title: 凡麻黃

original: 凡麻黃，去節，先別煮兩三沸，掠去沫，更益水如本數，乃納餘藥，不爾，令人煩。寸斬之小草、瞿麥五分斬之，細辛、白前三分斬之，膏中細銼也。

vernacular: 此段記述與藥物、效應相關的古法，或論其原理，或列其用法，意在提示修養、飲食與方治的關聯。

note: 在道教醫學視野下，原文開端為「凡麻黃，去節，先別煮兩三沸，掠去沫，更益水如本數，乃納餘藥，不爾，令人煩。寸斬之小草、瞿麥五」，本段圍繞藥物、效應展開。此篇重在大醫精誠、道德醫學與養生總綱，此處可作為觀察古籍如何把病證、修養、物性與操作連成一套說明的材料。醫道在此先立德行與審慎，再談方藥技術，呈現治人亦治己的格局。閱讀時宜保留其歷史語境，分辨文獻思想、方術傳統與現代醫療之間的界線。其背後關心的是正氣保存與邪氣阻隔，與道教修身中保精、養氣、安神的語彙相互照應。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


scripture_title: 備急千金要方·卷一（諸論）

chapter_title: 凡牛膝、石斛等

original: 凡牛膝、石斛等，入湯酒拍碎用之。石斛入丸散者，先以砧槌極打令碎，乃入臼，不爾，搗不熟，入酒亦然。

vernacular: 此段主要交代凡牛膝、石斛等中的一項內容，以酒漿、牛馬為線索，呈現古籍對身體、疾病與調攝的理解。

note: 此條值得注意的是，原文開端為「凡牛膝、石斛等，入湯酒拍碎用之。石斛入丸散者，先以砧槌極打令碎，乃入臼，不爾，搗不熟，入酒亦」，本段圍繞酒漿、牛馬展開。此篇重在大醫精誠、道德醫學與養生總綱，此處可作為觀察古籍如何把病證、修養、物性與操作連成一套說明的材料。醫道在此先立德行與審慎，再談方藥技術，呈現治人亦治己的格局。閱讀時宜保留其歷史語境，分辨文獻思想、方術傳統與現代醫療之間的界線。它把可見症狀、可取材料與操作次第連在一起，展現早期方書務求簡明可行的編纂取向。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


scripture_title: 備急千金要方·卷一（諸論）

chapter_title: 凡桂、濃朴、杜仲、秦皮、木蘭輩

original: 凡桂、濃朴、杜仲、秦皮、木蘭輩，皆削去上虛軟甲錯，取裡有味者稱之。茯苓、豬苓 削去黑皮，牡丹、巴戟天、遠志、野葛等皆捶破去心，紫菀洗去土，曝乾乃稱之。薤白、蔥白，除青令盡。莽草、石南、茵芋、澤蘭剔取葉及嫩莖，去大枝。鬼臼、黃連皆除根毛。石 葦拭去毛。辛夷去毛及心。蜀椒去閉口者及目。用大棗、烏梅皆去核。用鬼 凡茯苓、芍藥，補藥須白者，瀉藥須赤者。

vernacular: 此段大意是說，凡桂、濃朴、杜仲、秦皮、木蘭輩所述內容關乎口喉、蔥、鬼神、心神，主張依原文所列方法、禁戒或義理來調護身心。白話補讀：此段題目作「凡桂、濃朴、杜仲、秦皮、木蘭輩」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。

note: 就本段看，原文開端為「凡桂、濃朴、杜仲、秦皮、木蘭輩，皆削去上虛軟甲錯，取裡有味者稱之。茯苓、豬苓削去黑皮，牡丹、」，本段圍繞口喉、蔥、鬼神、心神展開。此篇重在大醫精誠、道德醫學與養生總綱，此處可作為觀察古籍如何把病證、修養、物性與操作連成一套說明的材料。醫道在此先立德行與審慎，再談方藥技術，呈現治人亦治己的格局。閱讀時宜保留其歷史語境，分辨文獻思想、方術傳統與現代醫療之間的界線。它把可見症狀、可取材料與操作次第連在一起，展現早期方書務求簡明可行的編纂取向。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


scripture_title: 備急千金要方·卷一（諸論）

chapter_title: 凡菟絲子

original: 凡菟絲子，暖湯淘汰去沙土，干漉，暖酒漬，經一宿，漉出，曝微白搗之。不盡者更以 酒漬，經三五日乃出，更晒，微干搗之，須臾悉盡，極易碎。

vernacular: 此段說明凡菟絲子一節的要點，圍繞酒漿展開，重在辨明古人所理解的病因、養生或救急之法。

note: 此段的重點在於，原文開端為「凡菟絲子，暖湯淘汰去沙土，干漉，暖酒漬，經一宿，漉出，曝微白搗之。不盡者更以酒漬，經三五日乃」，本段圍繞酒漿展開。此篇重在大醫精誠、道德醫學與養生總綱，此處可作為觀察古籍如何把病證、修養、物性與操作連成一套說明的材料。醫道在此先立德行與審慎，再談方藥技術，呈現治人亦治己的格局。閱讀時宜保留其歷史語境，分辨文獻思想、方術傳統與現代醫療之間的界線。它把可見症狀、可取材料與操作次第連在一起，展現早期方書務求簡明可行的編纂取向。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


scripture_title: 備急千金要方·卷一（諸論）

chapter_title: 凡用甘草、濃朴、枳實、石南、茵芋、藜蘆、皂莢之類

vernacular: 此段記述與皂莢相關的古法，或論其原理，或列其用法，意在提示修養、飲食與方治的關聯。

note: 從文獻脈絡說，原文開端為「凡用甘草、濃朴、枳實、石南、茵芋、藜蘆、皂莢之類皆炙之。而枳實去穰，藜蘆去頭，皂莢去皮子。」，本段圍繞皂莢展開。此篇重在大醫精誠、道德醫學與養生總綱，此處可作為觀察古籍如何把病證、修養、物性與操作連成一套說明的材料。醫道在此先立德行與審慎，再談方藥技術，呈現治人亦治己的格局。閱讀時宜保留其歷史語境，分辨文獻思想、方術傳統與現代醫療之間的界線。段中藥物、食物或操作皆應視為古籍材料，重點是理解其醫學史與養生思想位置。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


scripture_title: 備急千金要方·卷一（諸論）

chapter_title: 凡用椒實

original: 凡用椒實，微熬令汗出，則有勢力。

vernacular: 此段主要交代凡用椒實中的一項內容，以本段主題為線索，呈現古籍對身體、疾病與調攝的理解。

note: 此處可見，原文僅作「凡用椒實」這樣的短標或短條，整理時宜把它視為篇章層次的界標，不可替它補寫亡佚內容。它在諸論脈絡中提示後文將轉入本段主題相關材料，讀者應注意標題如何安排方論次第。醫道在此先立德行與審慎，再談方藥技術，呈現治人亦治己的格局。這類記載提醒讀者，古人論效多依當時經驗與術數觀念，不能直接等同現代醫療。此段的價值在於保存當時對本段主題的分類與處置想像，也顯示方書如何在簡短文字中承載養生倫理、經驗知識與宗教性身體觀。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


scripture_title: 備急千金要方·卷一（諸論）

chapter_title: 凡湯丸散

original: 凡湯丸散，用天雄、附子、烏頭、烏喙、側子，皆煻灰炮，令微拆，削去黑皮乃稱之。惟薑附湯及膏酒中生用，亦削去皮乃稱之，直理破作七八片。

vernacular: 此段大意是說，凡湯丸散所述內容關乎酒漿，主張依原文所列方法、禁戒或義理來調護身心。

note: 本段呈現，原文開端為「凡湯丸散，用天雄、附子、烏頭、烏喙、側子，皆煻灰炮，令微拆，削去黑皮乃稱之。惟薑附湯及膏酒中」，本段圍繞酒漿展開。此篇重在大醫精誠、道德醫學與養生總綱，此處可作為觀察古籍如何把病證、修養、物性與操作連成一套說明的材料。醫道在此先立德行與審慎，再談方藥技術，呈現治人亦治己的格局。閱讀時宜保留其歷史語境，分辨文獻思想、方術傳統與現代醫療之間的界線。它把可見症狀、可取材料與操作次第連在一起，展現早期方書務求簡明可行的編纂取向。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


scripture_title: 備急千金要方·卷一（諸論）

chapter_title: 凡半夏

original: 凡半夏，熱湯洗去上滑，一云十洗四破，乃稱之，以入湯。若膏酒丸散皆煻灰炮之。

vernacular: 此段說明凡半夏一節的要點，圍繞酒漿、半夏、四時展開，重在辨明古人所理解的病因、養生或救急之法。

note: 若從醫道會通來讀，本段借問答、引書或名醫道士之語立論，原文開端作「凡半夏，熱湯洗去上滑，一云十洗四破，乃稱之，以入湯。若膏酒丸散皆煻灰炮之。」。其重點不只在酒漿、半夏、四時，也在以權威傳承說明身體調攝有其法度。此篇重在大醫精誠、道德醫學與養生總綱，所以這段應放在醫道、道德與方術互證的脈絡中讀；它反映古人藉經典人物建立可信度的寫法。其背後關心的是正氣保存與邪氣阻隔，與道教修身中保精、養氣、安神的語彙相互照應。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


scripture_title: 備急千金要方·卷一（諸論）

chapter_title: 凡巴豆去皮心膜

original: 凡巴豆去皮心膜，熬令紫色。桃仁、杏仁、葶藶、胡麻，諸有脂膏藥，皆熬黃黑，別搗，令如膏，指瀎視泯泯爾，乃以向成散，稍稍下臼中，合研搗，令消散，乃複都以輕絹簁之，須盡，又納臼中，依法搗數百杵也。湯膏中雖有生用者，並搗破。

vernacular: 此段記述與心神、藥物相關的古法，或論其原理，或列其用法，意在提示修養、飲食與方治的關聯。白話補讀：此段題目作「凡巴豆去皮心膜」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。

note: 在道教醫學視野下，原文開端為「凡巴豆去皮心膜，熬令紫色。桃仁、杏仁、葶藶、胡麻，諸有脂膏藥，皆熬黃黑，別搗，令如膏，指瀎視」，本段圍繞心神、藥物展開。此篇重在大醫精誠、道德醫學與養生總綱，此處可作為觀察古籍如何把病證、修養、物性與操作連成一套說明的材料。醫道在此先立德行與審慎，再談方藥技術，呈現治人亦治己的格局。閱讀時宜保留其歷史語境，分辨文獻思想、方術傳統與現代醫療之間的界線。其義不在神奇化方術，而在把身體變化放回氣、神、形的整體秩序中理解。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


scripture_title: 備急千金要方·卷一（諸論）

chapter_title: 凡用麥蘗、曲末、大豆黃卷、澤蘭、蕪荑皆微炒

original: 凡用麥蘗、曲末、大豆黃卷、澤蘭、蕪荑皆微炒。乾漆炒，令煙斷。用烏梅入丸散者，熬之。用熟艾者，先炒細擘，合諸藥搗，令細散，不可篩者，納散中和之。

vernacular: 此段主要交代凡用麥蘗、曲末、大豆黃卷、澤蘭、蕪荑皆微炒中的一項內容，以藥物、禁忌為線索，呈現古籍對身體、疾病與調攝的理解。

note: 此條值得注意的是，此段多見禁戒語氣，原文如「凡用麥蘗、曲末、大豆黃卷、澤蘭、蕪荑皆微炒。乾漆炒，令煙斷。用烏梅入丸散者，熬之。用熟艾者，」，以藥物、禁忌為主要線索。禁戒在道教醫方中不是單純約束，而是把身體看成容易受時令、飲食、情志與環境牽動的整體。醫道在此先立德行與審慎，再談方藥技術，呈現治人亦治己的格局。因此注釋重點在理解其戒慎結構與養生觀，不應把條文抽離時代而直接施行。其背後關心的是正氣保存與邪氣阻隔，與道教修身中保精、養氣、安神的語彙相互照應。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


scripture_title: 備急千金要方·卷一（諸論）

chapter_title: 凡用諸毛羽齒牙蹄甲龜鱉鯪鯉等、甲皮肉骨角筋鹿茸等

original: 凡用諸毛羽齒牙蹄甲龜鱉鯪鯉等、甲皮肉骨角筋鹿茸等、皆炙之，蛇蛻皮微炙。

vernacular: 此段大意是說，凡用諸毛羽齒牙蹄甲龜鱉鯪鯉等、甲皮肉骨角筋鹿茸等所述內容關乎本段主題，主張依原文所列方法、禁戒或義理來調護身心。

note: 就本段看，原文開端為「凡用諸毛羽齒牙蹄甲龜鱉鯪鯉等、甲皮肉骨角筋鹿茸等、皆炙之，蛇蛻皮微炙。」，本段圍繞本段主題展開。此篇重在大醫精誠、道德醫學與養生總綱，此處可作為觀察古籍如何把病證、修養、物性與操作連成一套說明的材料。醫道在此先立德行與審慎，再談方藥技術，呈現治人亦治己的格局。閱讀時宜保留其歷史語境，分辨文獻思想、方術傳統與現代醫療之間的界線。段中藥物、食物或操作皆應視為古籍材料，重點是理解其醫學史與養生思想位置。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


scripture_title: 備急千金要方·卷一（諸論）

chapter_title: 凡用斑蝥等諸蟲

vernacular: 此段說明凡用斑蝥等諸蟲一節的要點，圍繞房中展開，重在辨明古人所理解的病因、養生或救急之法。

note: 此段的重點在於，原文開端為「凡用斑蝥等諸蟲，皆去足翅，微熬，用桑螵蛸中破炙之，牡蠣熬，令黃色，僵蠶、蜂房微炒之。」，本段圍繞房中展開。此篇重在大醫精誠、道德醫學與養生總綱，此處可作為觀察古籍如何把病證、修養、物性與操作連成一套說明的材料。醫道在此先立德行與審慎，再談方藥技術，呈現治人亦治己的格局。閱讀時宜保留其歷史語境，分辨文獻思想、方術傳統與現代醫療之間的界線。它把可見症狀、可取材料與操作次第連在一起，展現早期方書務求簡明可行的編纂取向。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


scripture_title: 備急千金要方·卷一（諸論）

chapter_title: 凡湯中用麝香、犀角、鹿角、羚羊角、牛黃、須末如粉

original: 凡湯中用麝香、犀角、鹿角、羚羊角、牛黃、須末如粉，臨服納湯中攪，令調和服之。

vernacular: 此段記述與牛馬、服餌相關的古法，或論其原理，或列其用法，意在提示修養、飲食與方治的關聯。

note: 從文獻脈絡說，原文開端為「凡湯中用麝香、犀角、鹿角、羚羊角、牛黃、須末如粉，臨服納湯中攪，令調和服之。」，本段圍繞牛馬、服餌展開。此篇重在大醫精誠、道德醫學與養生總綱，此處可作為觀察古籍如何把病證、修養、物性與操作連成一套說明的材料。醫道在此先立德行與審慎，再談方藥技術，呈現治人亦治己的格局。閱讀時宜保留其歷史語境，分辨文獻思想、方術傳統與現代醫療之間的界線。其背後關心的是正氣保存與邪氣阻隔，與道教修身中保精、養氣、安神的語彙相互照應。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


scripture_title: 備急千金要方·卷一（諸論）

chapter_title: 凡丸散用膠

original: 凡丸散用膠，先炙，使通體沸起燥，乃可搗，有不沸處，更炙之，斷下。湯直爾用之，勿炙。諸湯中用阿膠，皆絞湯畢，納汁中更上火兩三沸，令烊。

vernacular: 此段主要交代凡丸散用膠中的一項內容，以戒慎為線索，呈現古籍對身體、疾病與調攝的理解。

note: 此處可見，此段多見禁戒語氣，原文如「凡丸散用膠，先炙，使通體沸起燥，乃可搗，有不沸處，更炙之，斷下。湯直爾用之，勿炙。諸湯中用阿」，以戒慎為主要線索。禁戒在道教醫方中不是單純約束，而是把身體看成容易受時令、飲食、情志與環境牽動的整體。醫道在此先立德行與審慎，再談方藥技術，呈現治人亦治己的格局。因此注釋重點在理解其戒慎結構與養生觀，不應把條文抽離時代而直接施行。段中藥物、食物或操作皆應視為古籍材料，重點是理解其醫學史與養生思想位置。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


scripture_title: 備急千金要方·卷一（諸論）

chapter_title: 凡用蜜

vernacular: 此段大意是說，凡用蜜所述內容關乎精氣，主張依原文所列方法、禁戒或義理來調護身心。

note: 本段呈現，原文開端為「凡用蜜，先火煎，掠去沫，令色微黃，則丸經久不壞，掠之多少，隨蜜精粗，遂至大稠，於丸彌佳。」，本段圍繞精氣展開。此篇重在大醫精誠、道德醫學與養生總綱，此處可作為觀察古籍如何把病證、修養、物性與操作連成一套說明的材料。醫道在此先立德行與審慎，再談方藥技術，呈現治人亦治己的格局。閱讀時宜保留其歷史語境，分辨文獻思想、方術傳統與現代醫療之間的界線。文字雖近方書條列，仍保存了道教重視時機、禁忌與身心相應的思路。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。


scripture_title: 備急千金要方·卷一（諸論）

chapter_title: 凡丸中用蠟

original: 凡丸中用蠟，烊投少蜜中，攪調以和藥。

vernacular: 此段說明凡丸中用蠟一節的要點，圍繞藥物展開，重在辨明古人所理解的病因、養生或救急之法。

note: 若從醫道會通來讀，原文僅作「凡丸中用蠟」這樣的短標或短條，整理時宜把它視為篇章層次的界標，不可替它補寫亡佚內容。它在諸論脈絡中提示後文將轉入藥物相關材料，讀者應注意標題如何安排方論次第。醫道在此先立德行與審慎，再談方藥技術，呈現治人亦治己的格局。這類記載提醒讀者，古人論效多依當時經驗與術數觀念，不能直接等同現代醫療。此段的價值在於保存當時對藥物的分類與處置想像，也顯示方書如何在簡短文字中承載養生倫理、經驗知識與宗教性身體觀。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服用。