scripture_title: 全唐詩·卷八百五十五（道流詩補遺·鄭遨彭曉等六家）

chapter_title: 鄭遨·題霍山秦尊師

original:
老鶴玄猿伴采芝，有時長歎獨移時。

翠娥紅粉渾如劍，殺盡世人人不知。

vernacular: 白話來看，〈題霍山秦尊師〉先把情境放在「老鶴玄猿伴采芝，有時長歎獨移時；翠娥紅粉渾如劍，殺盡世人人不知」一帶：詩人由眼前景物、身世處境或席間題意起筆，說出自己所感。接著轉入「老鶴玄猿伴采芝，有時長歎獨移時；翠娥紅粉渾如劍，殺盡世人人不知」，把山林、酒興、名利、道觀或人事往還逐層推開；若有典故，也主要服務於這份去留之意。結尾落在「老鶴玄猿伴采芝，有時長歎獨移時；翠娥紅粉渾如劍，殺盡世人人不知」，意思是把前文的景與事收束成一種判斷：或願歸山清修，或諷刺富貴，或惜別友人，或以仙道想像超出塵俗。

note: 此篇宜從山林、宮觀與道流選錄角度讀。〈題霍山秦尊師〉以地名、觀宇、松雲、水月或猿鶴等語構成清修空間，使修道者和日常世界拉開距離。這類作品在《全唐詩》道流卷中的意義，是保存道士如何以山居、題觀、謁廟等題材表達出世志趣。詩中若出現仙真、丹井、玉霄等詞，也只是依文本說明其神仙氣象，不外推具體傳說細節。閱讀時應分辨題材、作者歸類與實際詩意三層，避免把選錄位置誤作逐句皆為教義。此處注釋以文本可見線索為準，避免增添未載神名、事蹟或版本判斷。


scripture_title: 全唐詩·卷八百五十五（道流詩補遺·鄭遨彭曉等六家）

category: foundational

chapter_title: 鄭遨·偶題

original:
似鶴如雲一個身，不憂家國不憂貧。

擬將枕上日高睡，賣與世間榮貴人。

帆力劈開滄海浪，馬蹄踏破亂山青。

浮名浮利濃於酒，醉得人心死不醒。

vernacular: 白話來看，〈偶題〉先把情境放在「似鶴如雲一個身，不憂家國不憂貧；擬將枕上日高睡，賣與世間榮貴人」一帶：詩人由眼前景物、身世處境或席間題意起筆，說出自己所感。接著轉入「帆力劈開滄海浪，馬蹄踏破亂山青；浮名浮利濃於酒，醉得人心死不醒」，把山林、酒興、名利、道觀或人事往還逐層推開；若有典故，也主要服務於這份去留之意。結尾落在「帆力劈開滄海浪，馬蹄踏破亂山青；浮名浮利濃於酒，醉得人心死不醒」，意思是把前文的景與事收束成一種判斷：或願歸山清修，或諷刺富貴，或惜別友人，或以仙道想像超出塵俗。

note: 〈偶題〉宜放在《御定全唐詩》道流補遺的編纂脈絡中看。它未必每句都直接談神仙，卻因作者歸屬、題材氣質或清虛旨趣而入卷。詩中常見的酒、書、睡、清風、青山、名利等語，構成唐代道流詩的另一面：以簡短篇章表達不合俗、求清醒、願閒居的態度。注釋時須守住原文，不把普通隱逸語彙強解成具體仙事。因此，本章既可作道流文學材料，也可作唐人隱逸、酬贈或諷世詩的一個切片。此處注釋以文本可見線索為準，避免增添未載神名、事蹟或版本判斷。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


scripture_title: 全唐詩·卷八百五十五（道流詩補遺·鄭遨彭曉等六家）

chapter_title: 鄭遨·景福中作

original:
悶見戈鋋匝四溟，恨無奇策救生靈。

如何飲酒得長醉，直到太平時節醒。

vernacular: 白話來看，〈景福中作〉先把情境放在「悶見戈鋋匝四溟，恨無奇策救生靈；如何飲酒得長醉，直到太平時節醒」一帶：詩人由眼前景物、身世處境或席間題意起筆，說出自己所感。接著轉入「悶見戈鋋匝四溟，恨無奇策救生靈；如何飲酒得長醉，直到太平時節醒」，把山林、酒興、名利、道觀或人事往還逐層推開；若有典故，也主要服務於這份去留之意。結尾落在「悶見戈鋋匝四溟，恨無奇策救生靈；如何飲酒得長醉，直到太平時節醒」，意思是把前文的景與事收束成一種判斷：或願歸山清修，或諷刺富貴，或惜別友人，或以仙道想像超出塵俗。

note: 本章可從晚唐道士詩的諷世面向理解。〈景福中作〉雖收入道流卷，關懷卻不止於清虛修煉；詩中名利、賦稅、戰亂、忠直或美色亡國等語，皆把人間失序推到讀者面前。道流作者站在遠離仕途的立場觀察世事，因此批判常更簡峻。編纂上，這類詩補足了道流卷的現實面：道士既可寫仙山丹鼎，也能記錄民生與政治的傷痛。與同卷其他篇相比，本章的可貴處在於把宗教身份落到具體詩境，而非只堆疊仙名。此處注釋以文本可見線索為準，避免增添未載神名、事蹟或版本判斷。


scripture_title: 全唐詩·卷八百五十五（道流詩補遺·鄭遨彭曉等六家）

chapter_title: 鄭遨·題中條靜觀

original:
松頂留衣上玉霄，永傳異跡在中條。

不知揖遍諸仙否，欲請還丹問昨宵。

vernacular: 白話來看，〈題中條靜觀〉先把情境放在「松頂留衣上玉霄，永傳異跡在中條；不知揖遍諸仙否，欲請還丹問昨宵」一帶：詩人由眼前景物、身世處境或席間題意起筆，說出自己所感。接著轉入「松頂留衣上玉霄，永傳異跡在中條；不知揖遍諸仙否，欲請還丹問昨宵」，把山林、酒興、名利、道觀或人事往還逐層推開；若有典故，也主要服務於這份去留之意。結尾落在「松頂留衣上玉霄，永傳異跡在中條；不知揖遍諸仙否，欲請還丹問昨宵」，意思是把前文的景與事收束成一種判斷：或願歸山清修，或諷刺富貴，或惜別友人，或以仙道想像超出塵俗。

note: 注釋重點可從丹道意象入手。〈題中條靜觀〉中涉及丹砂、藥成、還丹或《參同契》語彙時，應理解為唐代道教詩常把煉養術語詩化，而非把字面景象全作實指。這些詞連接外丹、內煉、陰陽卦象與長生想像；但本章只依原文所見說明，不增補未載丹訣。置於《全唐詩》道流卷中，它顯示道士詩不僅抒情，也保存修煉知識的語言痕跡。這種寫法使道教意象和唐詩常見的身世感相接，形成清冷而有現實觸感的聲音。此處注釋以文本可見線索為準，避免增添未載神名、事蹟或版本判斷。


scripture_title: 全唐詩·卷八百五十五（道流詩補遺·鄭遨彭曉等六家）

chapter_title: 虞有賢·送臥雲道士

original:
臥雲道士來相辭，相辭倏忽何所之。紫閣春深煙靄靄，東風花柳折枝枝。藥成酒熟有時節，寒食恐失松間期。

冥鴻一見傷弓翼，高飛輾轉心無疑。滿酌數杯酒，狂吟幾首詩。留不住，去不悲，醯雞蜉蝣安得知。

vernacular: 白話來看，〈送臥雲道士〉先把情境放在「臥雲道士來相辭，相辭倏忽何所之；紫閣春深煙靄靄，東風花柳折枝枝」一帶：詩人由眼前景物、身世處境或席間題意起筆，說出自己所感。接著轉入「藥成酒熟有時節，寒食恐失松間期；冥鴻一見傷弓翼，高飛輾轉心無疑；滿酌數杯酒，狂吟幾首詩」，把山林、酒興、名利、道觀或人事往還逐層推開；若有典故，也主要服務於這份去留之意。結尾落在「滿酌數杯酒，狂吟幾首詩；留不住，去不悲，醯雞蜉蝣安得知」，意思是把前文的景與事收束成一種判斷：或願歸山清修，或諷刺富貴，或惜別友人，或以仙道想像超出塵俗。

note: 此篇宜從山林、宮觀與道流選錄角度讀。〈送臥雲道士〉以地名、觀宇、松雲、水月或猿鶴等語構成清修空間，使修道者和日常世界拉開距離。這類作品在《全唐詩》道流卷中的意義，是保存道士如何以山居、題觀、謁廟等題材表達出世志趣。詩中若出現仙真、丹井、玉霄等詞，也只是依文本說明其神仙氣象，不外推具體傳說細節。閱讀時應分辨題材、作者歸類與實際詩意三層，避免把選錄位置誤作逐句皆為教義。此處注釋以文本可見線索為準，避免增添未載神名、事蹟或版本判斷。


scripture_title: 全唐詩·卷八百五十五（道流詩補遺·鄭遨彭曉等六家）

chapter_title: 程紫霄·示守庚申眾

original:
不守庚申亦不疑，此心常與道相依。

玉皇已自知行止，任汝三彭說是非。

vernacular: 白話來看，〈示守庚申眾〉先把情境放在「不守庚申亦不疑，此心常與道相依；玉皇已自知行止，任汝三彭說是非」一帶：詩人由眼前景物、身世處境或席間題意起筆，說出自己所感。接著轉入「不守庚申亦不疑，此心常與道相依；玉皇已自知行止，任汝三彭說是非」，把山林、酒興、名利、道觀或人事往還逐層推開；若有典故，也主要服務於這份去留之意。結尾落在「不守庚申亦不疑，此心常與道相依；玉皇已自知行止，任汝三彭說是非」，意思是把前文的景與事收束成一種判斷：或願歸山清修，或諷刺富貴，或惜別友人，或以仙道想像超出塵俗。

note: 〈示守庚申眾〉宜放在《御定全唐詩》道流補遺的編纂脈絡中看。它未必每句都直接談神仙，卻因作者歸屬、題材氣質或清虛旨趣而入卷。詩中常見的酒、書、睡、清風、青山、名利等語，構成唐代道流詩的另一面：以簡短篇章表達不合俗、求清醒、願閒居的態度。注釋時須守住原文，不把普通隱逸語彙強解成具體仙事。因此，本章既可作道流文學材料，也可作唐人隱逸、酬贈或諷世詩的一個切片。此處注釋以文本可見線索為準，避免增添未載神名、事蹟或版本判斷。


scripture_title: 全唐詩·卷八百五十五（道流詩補遺·鄭遨彭曉等六家）

chapter_title: 舒道紀·蘭溪靈瑞觀

original:
澄心坐清境，虛白生林端。夜靜笑聲出，月明松影寒。

絳霞封藥灶，碧竇濺齋壇。海樹幾回老，先生棋未殘。

vernacular: 白話來看，〈蘭溪靈瑞觀〉先把情境放在「澄心坐清境，虛白生林端；夜靜笑聲出，月明松影寒」一帶：詩人由眼前景物、身世處境或席間題意起筆，說出自己所感。接著轉入「絳霞封藥灶，碧竇濺齋壇；海樹幾回老，先生棋未殘」，把山林、酒興、名利、道觀或人事往還逐層推開；若有典故，也主要服務於這份去留之意。結尾落在「絳霞封藥灶，碧竇濺齋壇；海樹幾回老，先生棋未殘」，意思是把前文的景與事收束成一種判斷：或願歸山清修，或諷刺富貴，或惜別友人，或以仙道想像超出塵俗。

note: 注釋重點可從丹道意象入手。〈蘭溪靈瑞觀〉中涉及丹砂、藥成、還丹或《參同契》語彙時，應理解為唐代道教詩常把煉養術語詩化，而非把字面景象全作實指。這些詞連接外丹、內煉、陰陽卦象與長生想像；但本章只依原文所見說明，不增補未載丹訣。置於《全唐詩》道流卷中，它顯示道士詩不僅抒情，也保存修煉知識的語言痕跡。與同卷其他篇相比，本章的可貴處在於把宗教身份落到具體詩境，而非只堆疊仙名。此處注釋以文本可見線索為準，避免增添未載神名、事蹟或版本判斷。


scripture_title: 全唐詩·卷八百五十五（道流詩補遺·鄭遨彭曉等六家）

chapter_title: 舒道紀·題赤松宮

original:
松老赤松原，松間廟宛然。人皆有兄弟，誰得共神仙。

雙鶴沖天去，群羊化石眠。至今丹井水，香滿北山邊。

vernacular: 白話來看，〈題赤松宮〉先把情境放在「松老赤松原，松間廟宛然；人皆有兄弟，誰得共神仙」一帶：詩人由眼前景物、身世處境或席間題意起筆，說出自己所感。接著轉入「雙鶴沖天去，群羊化石眠；至今丹井水，香滿北山邊」，把山林、酒興、名利、道觀或人事往還逐層推開；若有典故，也主要服務於這份去留之意。結尾落在「雙鶴沖天去，群羊化石眠；至今丹井水，香滿北山邊」，意思是把前文的景與事收束成一種判斷：或願歸山清修，或諷刺富貴，或惜別友人，或以仙道想像超出塵俗。

note: 注釋重點可從丹道意象入手。〈題赤松宮〉中涉及丹砂、藥成、還丹或《參同契》語彙時，應理解為唐代道教詩常把煉養術語詩化，而非把字面景象全作實指。這些詞連接外丹、內煉、陰陽卦象與長生想像；但本章只依原文所見說明，不增補未載丹訣。置於《全唐詩》道流卷中，它顯示道士詩不僅抒情，也保存修煉知識的語言痕跡。這種寫法使道教意象和唐詩常見的身世感相接，形成清冷而有現實觸感的聲音。此處注釋以文本可見線索為準，避免增添未載神名、事蹟或版本判斷。


scripture_title: 全唐詩·卷八百五十五（道流詩補遺·鄭遨彭曉等六家）

chapter_title: 彭曉·參同契明鏡圖訣詩二首

original:
造化潛施跡莫窮，簇成真訣指蒙童。三篇秘列八環內，萬象門開一鏡中。離女駕龍為木婿，坎男乘虎作金翁。

同人好道宜精究，究得長生路便通。

至道希夷妙且深，燒丹先認大還心。日爻陰耦生真汞，月卦陽奇產正金。女妊朱砂男孕雪，北藏熒惑丙含壬。

兩端指的鉛金祖，莫向諸般取次尋。

vernacular: 白話來看，〈參同契明鏡圖訣詩二首〉先把情境放在「造化潛施跡莫窮，簇成真訣指蒙童；三篇秘列八環內，萬象門開一鏡中」一帶：詩人由眼前景物、身世處境或席間題意起筆，說出自己所感。接著轉入「離女駕龍為木婿，坎男乘虎作金翁；同人好道宜精究，究得長生路便通；至道希夷妙且深，燒丹先認大還心」，把山林、酒興、名利、道觀或人事往還逐層推開；若有典故，也主要服務於這份去留之意。結尾落在「女妊朱砂男孕雪，北藏熒惑丙含壬；兩端指的鉛金祖，莫向諸般取次尋」，意思是把前文的景與事收束成一種判斷：或願歸山清修，或諷刺富貴，或惜別友人，或以仙道想像超出塵俗。

note: 注釋重點可從丹道意象入手。〈參同契明鏡圖訣詩二首〉中涉及丹砂、藥成、還丹或《參同契》語彙時，應理解為唐代道教詩常把煉養術語詩化，而非把字面景象全作實指。這些詞連接外丹、內煉、陰陽卦象與長生想像；但本章只依原文所見說明，不增補未載丹訣。置於《全唐詩》道流卷中，它顯示道士詩不僅抒情，也保存修煉知識的語言痕跡。閱讀時應分辨題材、作者歸類與實際詩意三層，避免把選錄位置誤作逐句皆為教義。此處注釋以文本可見線索為準，避免增添未載神名、事蹟或版本判斷。


scripture_title: 全唐詩·卷八百五十五（道流詩補遺·鄭遨彭曉等六家）

chapter_title: 魚又玄·題柳公權書度人經後

original:
臥雲道士來相辭，相辭倏忽何所之。紫閣當春凝煙靄，東風吹岸花枝枝。藥成酒熟有時節，寒食恐失松間期。

冥鴻複見傷弓翼，高飛輾轉心無疑。滿瀉數杯酒，狂吟幾首詩。留不住，去不悲，醯雞蜉蝣可得知。{{footer|previous=卷八百五十四|next=卷八百五十六}}

vernacular: 白話來看，〈題柳公權書度人經後〉先把情境放在「臥雲道士來相辭，相辭倏忽何所之；紫閣當春凝煙靄，東風吹岸花枝枝」一帶：詩人由眼前景物、身世處境或席間題意起筆，說出自己所感。接著轉入「藥成酒熟有時節，寒食恐失松間期；冥鴻複見傷弓翼，高飛輾轉心無疑；滿瀉數杯酒，狂吟幾首詩」，把山林、酒興、名利、道觀或人事往還逐層推開；若有典故，也主要服務於這份去留之意。結尾落在「滿瀉數杯酒，狂吟幾首詩；留不住，去不悲，醯雞蜉蝣可得知」，意思是把前文的景與事收束成一種判斷：或願歸山清修，或諷刺富貴，或惜別友人，或以仙道想像超出塵俗。

note: 此篇宜從山林、宮觀與道流選錄角度讀。〈題柳公權書度人經後〉以地名、觀宇、松雲、水月或猿鶴等語構成清修空間，使修道者和日常世界拉開距離。這類作品在《全唐詩》道流卷中的意義，是保存道士如何以山居、題觀、謁廟等題材表達出世志趣。詩中若出現仙真、丹井、玉霄等詞，也只是依文本說明其神仙氣象，不外推具體傳說細節。因此，本章既可作道流文學材料，也可作唐人隱逸、酬贈或諷世詩的一個切片。此處注釋以文本可見線索為準，避免增添未載神名、事蹟或版本判斷。


scripture_title: 全唐詩·卷八百六十一（神仙詩補遺·藍采和譚峭馬湘等）

chapter_title: 馬湘·登杭州秦望山

original:
太乙初分何處尋，空留歷數變人心。九天日月移朝暮，萬里山川換古今。風動水光吞遠嶠，雨添嵐氣沒高林。

秦皇謾作驅山計，滄海茫茫轉更深。

vernacular: 白話說，這章題為「馬湘·登杭州秦望山」，可先順著原句中「太乙初分何處尋、空留歷數變人心、九天日月移朝暮、萬里山川換古今」等語來讀。詩人把題中人物或地點放在具體情境裡：有時寫登臨山川、雲月風雨，有時寫丹鼎宮觀、仙人往來，也有時寫酒樓、市井、贈答或殘句。串講其大意，是說眼前景物並非單純風景，而常引出對流年、名利、生死與方外歸路的判斷。若詩中語氣豪放或詼諧，便是在用笑語消解塵俗拘束；若語氣清冷或惆悵，則是在景物背後指出人世短促、仙蹤難留。如此逐句連起來，便能看出本章由題面入手，最後收束到出世心意。

note: 注釋方面，原詩可抓住「太乙初分何處尋、空留歷數變人心、九天日月移朝暮」等關鍵語。馬湘、許碏諸詩常以仙界飲酒、被謫人間、作酒狂等方式塑造異人身份。注釋重點可放在唐五代神仙傳說中的謫仙酒狂母題，以及丹道語彙如何轉成自我敘述。從總集編纂看，《御定全唐詩》神仙卷並非只收嚴格道教經典詩，也保存題壁、贈答、詠物、歌辭、殘句等邊緣材料。因此，本章不宜只作逐字訓詁，也不宜泛泛稱仙；較穩妥的讀法，是把題目、作者名下的傳說位置、詩中明示的景物與語氣合讀，說明它如何在短章中呈現神仙卷所重視的出世、遊仙、修煉或市隱意味。


scripture_title: 全唐詩·卷八百六十一（神仙詩補遺·藍采和譚峭馬湘等）

chapter_title: 馬湘·題龍興觀壁

original: 世有無窮事，生知遂百春。問程方外路，宜是上清人。

vernacular: 白話說，這章題為「馬湘·題龍興觀壁」，可先順著原句中「世有無窮事、生知遂百春、問程方外路、宜是上清人」等語來讀。詩人把題中人物或地點放在具體情境裡：有時寫登臨山川、雲月風雨，有時寫丹鼎宮觀、仙人往來，也有時寫酒樓、市井、贈答或殘句。串講其大意，是說眼前景物並非單純風景，而常引出對流年、名利、生死與方外歸路的判斷。若詩中語氣豪放或詼諧，便是在用笑語消解塵俗拘束；若語氣清冷或惆悵，則是在景物背後指出人世短促、仙蹤難留。如此逐句連起來，便能看出本章由題面入手，最後收束到出世心意。

note: 注釋方面，原詩可抓住「世有無窮事、生知遂百春、問程方外路」等關鍵語。馬湘、許碏諸詩常以仙界飲酒、被謫人間、作酒狂等方式塑造異人身份。注釋重點可放在唐五代神仙傳說中的謫仙酒狂母題，以及丹道語彙如何轉成自我敘述。道教意象在本卷中有強弱之分：有些如三清、丹鼎、玉皇可明確指向仙道，有些如雲月、鶴、酒、山水則是詩歌化的出塵標記。因此，本章不宜只作逐字訓詁，也不宜泛泛稱仙；較穩妥的讀法，是把題目、作者名下的傳說位置、詩中明示的景物與語氣合讀，說明它如何在短章中呈現神仙卷所重視的出世、遊仙、修煉或市隱意味。


scripture_title: 全唐詩·卷八百六十一（神仙詩補遺·藍采和譚峭馬湘等）

chapter_title: 馬湘·又詩一首

original:
昔日曾隨魏伯陽，無端醉臥紫金床。

東君謂我多情賴，罰向人間作酒狂。

vernacular: 白話說，這章題為「馬湘·又詩一首」，可先順著原句中「昔日曾隨魏伯陽、無端醉臥紫金床、東君謂我多情賴、罰向人間作酒狂」等語來讀。詩人把題中人物或地點放在具體情境裡：有時寫登臨山川、雲月風雨，有時寫丹鼎宮觀、仙人往來，也有時寫酒樓、市井、贈答或殘句。串講其大意，是說眼前景物並非單純風景，而常引出對流年、名利、生死與方外歸路的判斷。若詩中語氣豪放或詼諧，便是在用笑語消解塵俗拘束；若語氣清冷或惆悵，則是在景物背後指出人世短促、仙蹤難留。如此逐句連起來，便能看出本章由題面入手，最後收束到出世心意。

note: 注釋方面，原詩可抓住「昔日曾隨魏伯陽、無端醉臥紫金床、東君謂我多情賴」等關鍵語。馬湘、許碏諸詩常以仙界飲酒、被謫人間、作酒狂等方式塑造異人身份。注釋重點可放在唐五代神仙傳說中的謫仙酒狂母題，以及丹道語彙如何轉成自我敘述。讀此類詩要特別守住原文邊界；可指出已見的典故和母題，卻不可把後世傳記、地方傳說或神名任意補入。因此，本章不宜只作逐字訓詁，也不宜泛泛稱仙；較穩妥的讀法，是把題目、作者名下的傳說位置、詩中明示的景物與語氣合讀，說明它如何在短章中呈現神仙卷所重視的出世、遊仙、修煉或市隱意味。


scripture_title: 全唐詩·卷八百六十一（神仙詩補遺·藍采和譚峭馬湘等）

chapter_title: 馬湘·又詩二首

original:
省悟前非一息間，更拋閒事棄塵寰。徒誇美酒如瓊液，休戀嬌娥似玉顏。含笑謾教情面厚，多愁還使鬢毛斑。

雲中幸有堪歸路，無限青山是我山。

何用燒丹學駐顏，鬧非城市靜非山。

時人若覓長生藥，對景無心是大還。

vernacular: 白話說，這章題為「馬湘·又詩二首」，可先順著原句中「省悟前非一息間、更拋閒事棄塵寰、徒誇美酒如瓊液、休戀嬌娥似玉顏」等語來讀。詩人把題中人物或地點放在具體情境裡：有時寫登臨山川、雲月風雨，有時寫丹鼎宮觀、仙人往來，也有時寫酒樓、市井、贈答或殘句。串講其大意，是說眼前景物並非單純風景，而常引出對流年、名利、生死與方外歸路的判斷。若詩中語氣豪放或詼諧，便是在用笑語消解塵俗拘束；若語氣清冷或惆悵，則是在景物背後指出人世短促、仙蹤難留。如此逐句連起來，便能看出本章由題面入手，最後收束到出世心意。

note: 注釋方面，原詩可抓住「省悟前非一息間、更拋閒事棄塵寰、徒誇美酒如瓊液」等關鍵語。馬湘、許碏諸詩常以仙界飲酒、被謫人間、作酒狂等方式塑造異人身份。注釋重點可放在唐五代神仙傳說中的謫仙酒狂母題，以及丹道語彙如何轉成自我敘述。與同卷其他篇章互看，本章的價值在於顯示神仙詩的多面性：既有高天洞府，也有市井酒狂、山林隱者和人間酬唱。因此，本章不宜只作逐字訓詁，也不宜泛泛稱仙；較穩妥的讀法，是把題目、作者名下的傳說位置、詩中明示的景物與語氣合讀，說明它如何在短章中呈現神仙卷所重視的出世、遊仙、修煉或市隱意味。


scripture_title: 全唐詩·卷八百六十一（神仙詩補遺·藍采和譚峭馬湘等）

chapter_title: 張辭·題壁

original:
爭那金烏何，頭上飛不住。紅爐漫燒藥，玉顏安可駐。

今年花發枝，明年葉落樹。不如且飲酒，莫管流年度。

vernacular: 白話說，這章題為「張辭·題壁」，可先順著原句中「爭那金烏何、頭上飛不住、紅爐漫燒藥、玉顏安可駐」等語來讀。詩人把題中人物或地點放在具體情境裡：有時寫登臨山川、雲月風雨，有時寫丹鼎宮觀、仙人往來，也有時寫酒樓、市井、贈答或殘句。串講其大意，是說眼前景物並非單純風景，而常引出對流年、名利、生死與方外歸路的判斷。若詩中語氣豪放或詼諧，便是在用笑語消解塵俗拘束；若語氣清冷或惆悵，則是在景物背後指出人世短促、仙蹤難留。如此逐句連起來，便能看出本章由題面入手，最後收束到出世心意。

note: 注釋方面，原詩可抓住「爭那金烏何、頭上飛不住、紅爐漫燒藥」等關鍵語。此篇可從道流交游與修心語言切入：縣令、僧人、道友或名士往還中，仙意往往不是奇跡，而是內修、清閒、煮藥、聽松風與不戀名位。從總集編纂看，《御定全唐詩》神仙卷並非只收嚴格道教經典詩，也保存題壁、贈答、詠物、歌辭、殘句等邊緣材料。因此，本章不宜只作逐字訓詁，也不宜泛泛稱仙；較穩妥的讀法，是把題目、作者名下的傳說位置、詩中明示的景物與語氣合讀，說明它如何在短章中呈現神仙卷所重視的出世、遊仙、修煉或市隱意味。


scripture_title: 全唐詩·卷八百六十一（神仙詩補遺·藍采和譚峭馬湘等）

chapter_title: 張辭·上鹽城令述德詩

original:
門風常有蕙蘭馨，鼎族家傳霸國名。容貌靜懸秋月彩，文章高振海濤聲。訟堂無事調琴軫，郡閣何妨醉玉觥。

今日東漸橋下水，一條從此鎮常清。

vernacular: 白話說，這章題為「張辭·上鹽城令述德詩」，可先順著原句中「門風常有蕙蘭馨、鼎族家傳霸國名、容貌靜懸秋月彩、文章高振海濤聲」等語來讀。詩人把題中人物或地點放在具體情境裡：有時寫登臨山川、雲月風雨，有時寫丹鼎宮觀、仙人往來，也有時寫酒樓、市井、贈答或殘句。串講其大意，是說眼前景物並非單純風景，而常引出對流年、名利、生死與方外歸路的判斷。若詩中語氣豪放或詼諧，便是在用笑語消解塵俗拘束；若語氣清冷或惆悵，則是在景物背後指出人世短促、仙蹤難留。如此逐句連起來，便能看出本章由題面入手，最後收束到出世心意。

note: 注釋方面，原詩可抓住「門風常有蕙蘭馨、鼎族家傳霸國名、容貌靜懸秋月彩」等關鍵語。此篇可從道流交游與修心語言切入：縣令、僧人、道友或名士往還中，仙意往往不是奇跡，而是內修、清閒、煮藥、聽松風與不戀名位。道教意象在本卷中有強弱之分：有些如三清、丹鼎、玉皇可明確指向仙道，有些如雲月、鶴、酒、山水則是詩歌化的出塵標記。因此，本章不宜只作逐字訓詁，也不宜泛泛稱仙；較穩妥的讀法，是把題目、作者名下的傳說位置、詩中明示的景物與語氣合讀，說明它如何在短章中呈現神仙卷所重視的出世、遊仙、修煉或市隱意味。


scripture_title: 全唐詩·卷八百六十一（神仙詩補遺·藍采和譚峭馬湘等）

chapter_title: 張辭·謝令學道詩

original:
何用梯媒向外求，長生只合內中修。

莫言大道人難得，自是行心不到頭。

vernacular: 白話說，這章題為「張辭·謝令學道詩」，可先順著原句中「何用梯媒向外求、長生只合內中修、莫言大道人難得、自是行心不到頭」等語來讀。詩人把題中人物或地點放在具體情境裡：有時寫登臨山川、雲月風雨，有時寫丹鼎宮觀、仙人往來，也有時寫酒樓、市井、贈答或殘句。串講其大意，是說眼前景物並非單純風景，而常引出對流年、名利、生死與方外歸路的判斷。若詩中語氣豪放或詼諧，便是在用笑語消解塵俗拘束；若語氣清冷或惆悵，則是在景物背後指出人世短促、仙蹤難留。如此逐句連起來，便能看出本章由題面入手，最後收束到出世心意。

note: 注釋方面，原詩可抓住「何用梯媒向外求、長生只合內中修、莫言大道人難得」等關鍵語。此篇可從道流交游與修心語言切入：縣令、僧人、道友或名士往還中，仙意往往不是奇跡，而是內修、清閒、煮藥、聽松風與不戀名位。讀此類詩要特別守住原文邊界；可指出已見的典故和母題，卻不可把後世傳記、地方傳說或神名任意補入。因此，本章不宜只作逐字訓詁，也不宜泛泛稱仙；較穩妥的讀法，是把題目、作者名下的傳說位置、詩中明示的景物與語氣合讀，說明它如何在短章中呈現神仙卷所重視的出世、遊仙、修煉或市隱意味。


scripture_title: 全唐詩·卷八百六十一（神仙詩補遺·藍采和譚峭馬湘等）

chapter_title: 張辭·別令詩

original:
張辭張辭自不會，天下經書在腹內。

身即騰騰處世間，心即逍遙出天外。

vernacular: 白話說，這章題為「張辭·別令詩」，可先順著原句中「張辭張辭自不會、天下經書在腹內、身即騰騰處世間、心即逍遙出天外」等語來讀。詩人把題中人物或地點放在具體情境裡：有時寫登臨山川、雲月風雨，有時寫丹鼎宮觀、仙人往來，也有時寫酒樓、市井、贈答或殘句。串講其大意，是說眼前景物並非單純風景，而常引出對流年、名利、生死與方外歸路的判斷。若詩中語氣豪放或詼諧，便是在用笑語消解塵俗拘束；若語氣清冷或惆悵，則是在景物背後指出人世短促、仙蹤難留。如此逐句連起來，便能看出本章由題面入手，最後收束到出世心意。

note: 注釋方面，原詩可抓住「張辭張辭自不會、天下經書在腹內、身即騰騰處世間」等關鍵語。此篇可從道流交游與修心語言切入：縣令、僧人、道友或名士往還中，仙意往往不是奇跡，而是內修、清閒、煮藥、聽松風與不戀名位。與同卷其他篇章互看，本章的價值在於顯示神仙詩的多面性：既有高天洞府，也有市井酒狂、山林隱者和人間酬唱。因此，本章不宜只作逐字訓詁，也不宜泛泛稱仙；較穩妥的讀法，是把題目、作者名下的傳說位置、詩中明示的景物與語氣合讀，說明它如何在短章中呈現神仙卷所重視的出世、遊仙、修煉或市隱意味。


scripture_title: 全唐詩·卷八百六十一（神仙詩補遺·藍采和譚峭馬湘等）

chapter_title: 陸禹臣·贈吳生

original: 露下瑤簪濕，雲生石室寒。星壇鸞鶴舞，丹灶虎龍蟠。

vernacular: 白話說，這章題為「陸禹臣·贈吳生」，可先順著原句中「露下瑤簪濕、雲生石室寒、星壇鸞鶴舞、丹灶虎龍蟠」等語來讀。詩人把題中人物或地點放在具體情境裡：有時寫登臨山川、雲月風雨，有時寫丹鼎宮觀、仙人往來，也有時寫酒樓、市井、贈答或殘句。串講其大意，是說眼前景物並非單純風景，而常引出對流年、名利、生死與方外歸路的判斷。若詩中語氣豪放或詼諧，便是在用笑語消解塵俗拘束；若語氣清冷或惆悵，則是在景物背後指出人世短促、仙蹤難留。如此逐句連起來，便能看出本章由題面入手，最後收束到出世心意。

note: 注釋方面，原詩可抓住「露下瑤簪濕、雲生石室寒、星壇鸞鶴舞」等關鍵語。本篇收入神仙補遺，主要因作者或題材與道流、仙真、隱逸傳說相連。注釋宜先依題目與原句辨明可見意象，再說其在全卷中的補遺意義。從總集編纂看，《御定全唐詩》神仙卷並非只收嚴格道教經典詩，也保存題壁、贈答、詠物、歌辭、殘句等邊緣材料。因此，本章不宜只作逐字訓詁，也不宜泛泛稱仙；較穩妥的讀法，是把題目、作者名下的傳說位置、詩中明示的景物與語氣合讀，說明它如何在短章中呈現神仙卷所重視的出世、遊仙、修煉或市隱意味。


scripture_title: 全唐詩·卷八百六十一（神仙詩補遺·藍采和譚峭馬湘等）

chapter_title: 李真·丈人山詩

original:
春凍曉韉露重，夜寒幽枕雲生。

豈是與山無素，丈人著帽相迎。

vernacular: 白話說，這章題為「李真·丈人山詩」，可先順著原句中「春凍曉韉露重、夜寒幽枕雲生、豈是與山無素、丈人著帽相迎」等語來讀。詩人把題中人物或地點放在具體情境裡：有時寫登臨山川、雲月風雨，有時寫丹鼎宮觀、仙人往來，也有時寫酒樓、市井、贈答或殘句。串講其大意，是說眼前景物並非單純風景，而常引出對流年、名利、生死與方外歸路的判斷。若詩中語氣豪放或詼諧，便是在用笑語消解塵俗拘束；若語氣清冷或惆悵，則是在景物背後指出人世短促、仙蹤難留。如此逐句連起來，便能看出本章由題面入手，最後收束到出世心意。

note: 注釋方面，原詩可抓住「春凍曉韉露重、夜寒幽枕雲生、豈是與山無素」等關鍵語。本篇收入神仙補遺，主要因作者或題材與道流、仙真、隱逸傳說相連。注釋宜先依題目與原句辨明可見意象，再說其在全卷中的補遺意義。道教意象在本卷中有強弱之分：有些如三清、丹鼎、玉皇可明確指向仙道，有些如雲月、鶴、酒、山水則是詩歌化的出塵標記。因此，本章不宜只作逐字訓詁，也不宜泛泛稱仙；較穩妥的讀法，是把題目、作者名下的傳說位置、詩中明示的景物與語氣合讀，說明它如何在短章中呈現神仙卷所重視的出世、遊仙、修煉或市隱意味。


scripture_title: 全唐詩·卷八百六十一（神仙詩補遺·藍采和譚峭馬湘等）

chapter_title: 殷七七·醉歌

original: 琴彈碧玉調，藥煉白朱砂。解醞頃刻酒，能開非時花。

vernacular: 白話說，這章題為「殷七七·醉歌」，可先順著原句中「琴彈碧玉調、藥煉白朱砂、解醞頃刻酒、能開非時花」等語來讀。詩人把題中人物或地點放在具體情境裡：有時寫登臨山川、雲月風雨，有時寫丹鼎宮觀、仙人往來，也有時寫酒樓、市井、贈答或殘句。串講其大意，是說眼前景物並非單純風景，而常引出對流年、名利、生死與方外歸路的判斷。若詩中語氣豪放或詼諧，便是在用笑語消解塵俗拘束；若語氣清冷或惆悵，則是在景物背後指出人世短促、仙蹤難留。如此逐句連起來，便能看出本章由題面入手，最後收束到出世心意。

note: 注釋方面，原詩可抓住「琴彈碧玉調、藥煉白朱砂、解醞頃刻酒」等關鍵語。殷七七作品一面有解醒、開非時花等方術色彩，一面也可出現閨情歌辭。注釋須依篇中語氣分辨，不把所有作品都強解為同一種神異敘事。讀此類詩要特別守住原文邊界；可指出已見的典故和母題，卻不可把後世傳記、地方傳說或神名任意補入。因此，本章不宜只作逐字訓詁，也不宜泛泛稱仙；較穩妥的讀法，是把題目、作者名下的傳說位置、詩中明示的景物與語氣合讀，說明它如何在短章中呈現神仙卷所重視的出世、遊仙、修煉或市隱意味。


scripture_title: 全唐詩·卷八百六十一（神仙詩補遺·藍采和譚峭馬湘等）

chapter_title: 殷七七·陽春曲

original: 愁見唱陽春，令人離腸結。郎去未歸家，柳自飄香雪。

vernacular: 白話說，這章題為「殷七七·陽春曲」，可先順著原句中「愁見唱陽春、令人離腸結、郎去未歸家、柳自飄香雪」等語來讀。詩人把題中人物或地點放在具體情境裡：有時寫登臨山川、雲月風雨，有時寫丹鼎宮觀、仙人往來，也有時寫酒樓、市井、贈答或殘句。串講其大意，是說眼前景物並非單純風景，而常引出對流年、名利、生死與方外歸路的判斷。若詩中語氣豪放或詼諧，便是在用笑語消解塵俗拘束；若語氣清冷或惆悵，則是在景物背後指出人世短促、仙蹤難留。如此逐句連起來，便能看出本章由題面入手，最後收束到出世心意。

note: 注釋方面，原詩可抓住「愁見唱陽春、令人離腸結、郎去未歸家」等關鍵語。殷七七作品一面有解醒、開非時花等方術色彩，一面也可出現閨情歌辭。注釋須依篇中語氣分辨，不把所有作品都強解為同一種神異敘事。與同卷其他篇章互看，本章的價值在於顯示神仙詩的多面性：既有高天洞府，也有市井酒狂、山林隱者和人間酬唱。因此，本章不宜只作逐字訓詁，也不宜泛泛稱仙；較穩妥的讀法，是把題目、作者名下的傳說位置、詩中明示的景物與語氣合讀，說明它如何在短章中呈現神仙卷所重視的出世、遊仙、修煉或市隱意味。


scripture_title: 全唐詩·卷八百六十一（神仙詩補遺·藍采和譚峭馬湘等）

chapter_title: 張令問·寄杜光庭

original:
試問朝中為宰相，何如林下作神仙。

一壺美酒一爐藥，飽聽松風清晝眠。

vernacular: 白話說，這章題為「張令問·寄杜光庭」，可先順著原句中「試問朝中為宰相、何如林下作神仙、一壺美酒一爐藥、飽聽松風清晝眠」等語來讀。詩人把題中人物或地點放在具體情境裡：有時寫登臨山川、雲月風雨，有時寫丹鼎宮觀、仙人往來，也有時寫酒樓、市井、贈答或殘句。串講其大意，是說眼前景物並非單純風景，而常引出對流年、名利、生死與方外歸路的判斷。若詩中語氣豪放或詼諧，便是在用笑語消解塵俗拘束；若語氣清冷或惆悵，則是在景物背後指出人世短促、仙蹤難留。如此逐句連起來，便能看出本章由題面入手，最後收束到出世心意。

note: 注釋方面，原詩可抓住「試問朝中為宰相、何如林下作神仙、一壺美酒一爐藥」等關鍵語。此篇可從道流交游與修心語言切入：縣令、僧人、道友或名士往還中，仙意往往不是奇跡，而是內修、清閒、煮藥、聽松風與不戀名位。從總集編纂看，《御定全唐詩》神仙卷並非只收嚴格道教經典詩，也保存題壁、贈答、詠物、歌辭、殘句等邊緣材料。因此，本章不宜只作逐字訓詁，也不宜泛泛稱仙；較穩妥的讀法，是把題目、作者名下的傳說位置、詩中明示的景物與語氣合讀，說明它如何在短章中呈現神仙卷所重視的出世、遊仙、修煉或市隱意味。


scripture_title: 全唐詩·卷八百六十一（神仙詩補遺·藍采和譚峭馬湘等）

chapter_title: 吳涵虛·上升歌

original:
玉皇有詔登仙職，龍吐雲兮鳳著力。眼前驀地見樓臺，異草奇花不可識。我向大羅觀世界，世界即如指掌大。

當時不為上升忙，一時提向瀛洲賣。

vernacular: 白話說，這章題為「吳涵虛·上升歌」，可先順著原句中「玉皇有詔登仙職、龍吐雲兮鳳著力、眼前驀地見樓臺、異草奇花不可識」等語來讀。詩人把題中人物或地點放在具體情境裡：有時寫登臨山川、雲月風雨，有時寫丹鼎宮觀、仙人往來，也有時寫酒樓、市井、贈答或殘句。串講其大意，是說眼前景物並非單純風景，而常引出對流年、名利、生死與方外歸路的判斷。若詩中語氣豪放或詼諧，便是在用笑語消解塵俗拘束；若語氣清冷或惆悵，則是在景物背後指出人世短促、仙蹤難留。如此逐句連起來，便能看出本章由題面入手，最後收束到出世心意。

note: 注釋方面，原詩可抓住「玉皇有詔登仙職、龍吐雲兮鳳著力、眼前驀地見樓臺」等關鍵語。本篇較接近遊仙詩傳統，玉皇、大羅、蓬萊、三清、玉洞、雲鸞等語彙指向仙界空間。注釋可說明升降、遠遊與俯視人間的想像。道教意象在本卷中有強弱之分：有些如三清、丹鼎、玉皇可明確指向仙道，有些如雲月、鶴、酒、山水則是詩歌化的出塵標記。因此，本章不宜只作逐字訓詁，也不宜泛泛稱仙；較穩妥的讀法，是把題目、作者名下的傳說位置、詩中明示的景物與語氣合讀，說明它如何在短章中呈現神仙卷所重視的出世、遊仙、修煉或市隱意味。


scripture_title: 全唐詩·卷八百六十一（神仙詩補遺·藍采和譚峭馬湘等）

chapter_title: 李夢符·答常學士

original:
罷修儒業罷修真，養拙藏愚春複春。到老不疏林裏鹿，平生難見日邊人。洞桃深處千林錦，岩雪鋪時萬草新。

深謝名賢遠相訪，求聞難博鳳為鄰。

vernacular: 白話說，這章題為「李夢符·答常學士」，可先順著原句中「罷修儒業罷修真、養拙藏愚春複春、到老不疏林裏鹿、平生難見日邊人」等語來讀。詩人把題中人物或地點放在具體情境裡：有時寫登臨山川、雲月風雨，有時寫丹鼎宮觀、仙人往來，也有時寫酒樓、市井、贈答或殘句。串講其大意，是說眼前景物並非單純風景，而常引出對流年、名利、生死與方外歸路的判斷。若詩中語氣豪放或詼諧，便是在用笑語消解塵俗拘束；若語氣清冷或惆悵，則是在景物背後指出人世短促、仙蹤難留。如此逐句連起來，便能看出本章由題面入手，最後收束到出世心意。

note: 注釋方面，原詩可抓住「罷修儒業罷修真、養拙藏愚春複春、到老不疏林裏鹿」等關鍵語。李夢符諸篇多見林下、漁父、樵歌與拒絕名場的姿態。注釋可從漁樵隱逸、山林交游和不以修真求名的角度，說明其方外意味。讀此類詩要特別守住原文邊界；可指出已見的典故和母題，卻不可把後世傳記、地方傳說或神名任意補入。因此，本章不宜只作逐字訓詁，也不宜泛泛稱仙；較穩妥的讀法，是把題目、作者名下的傳說位置、詩中明示的景物與語氣合讀，說明它如何在短章中呈現神仙卷所重視的出世、遊仙、修煉或市隱意味。


scripture_title: 全唐詩·卷八百六十一（神仙詩補遺·藍采和譚峭馬湘等）

chapter_title: 李夢符·漁父引二首

original:
村寺鐘聲度遠灘，半輪殘月落山前。

徐徐撥棹卻歸灣，浪疊朝霞錦繡翻。

漁弟漁兄喜到來，波官賽卻坐江隈。

椰榆杓子木瘤杯，爛煮鱸魚滿案堆。

vernacular: 白話說，這章題為「李夢符·漁父引二首」，可先順著原句中「村寺鐘聲度遠灘、半輪殘月落山前、徐徐撥棹卻歸灣、浪疊朝霞錦繡翻」等語來讀。詩人把題中人物或地點放在具體情境裡：有時寫登臨山川、雲月風雨，有時寫丹鼎宮觀、仙人往來，也有時寫酒樓、市井、贈答或殘句。串講其大意，是說眼前景物並非單純風景，而常引出對流年、名利、生死與方外歸路的判斷。若詩中語氣豪放或詼諧，便是在用笑語消解塵俗拘束；若語氣清冷或惆悵，則是在景物背後指出人世短促、仙蹤難留。如此逐句連起來，便能看出本章由題面入手，最後收束到出世心意。

note: 注釋方面，原詩可抓住「村寺鐘聲度遠灘、半輪殘月落山前、徐徐撥棹卻歸灣」等關鍵語。李夢符諸篇多見林下、漁父、樵歌與拒絕名場的姿態。注釋可從漁樵隱逸、山林交游和不以修真求名的角度，說明其方外意味。與同卷其他篇章互看，本章的價值在於顯示神仙詩的多面性：既有高天洞府，也有市井酒狂、山林隱者和人間酬唱。因此，本章不宜只作逐字訓詁，也不宜泛泛稱仙；較穩妥的讀法，是把題目、作者名下的傳說位置、詩中明示的景物與語氣合讀，說明它如何在短章中呈現神仙卷所重視的出世、遊仙、修煉或市隱意味。


scripture_title: 全唐詩·卷八百六十一（神仙詩補遺·藍采和譚峭馬湘等）

chapter_title: 李夢符·察考取狀答

original: 插花飲酒何妨事，樵唱漁歌不礙時。

vernacular: 白話說，這章題為「李夢符·察考取狀答」，可先順著原句中「插花飲酒何妨事、樵唱漁歌不礙時」等語來讀。詩人把題中人物或地點放在具體情境裡：有時寫登臨山川、雲月風雨，有時寫丹鼎宮觀、仙人往來，也有時寫酒樓、市井、贈答或殘句。串講其大意，是說眼前景物並非單純風景，而常引出對流年、名利、生死與方外歸路的判斷。若詩中語氣豪放或詼諧，便是在用笑語消解塵俗拘束；若語氣清冷或惆悵，則是在景物背後指出人世短促、仙蹤難留。如此逐句連起來，便能看出本章由題面入手，最後收束到出世心意。

note: 注釋方面，原詩可抓住「插花飲酒何妨事、樵唱漁歌不礙時」等關鍵語。李夢符諸篇多見林下、漁父、樵歌與拒絕名場的姿態。注釋可從漁樵隱逸、山林交游和不以修真求名的角度，說明其方外意味。從總集編纂看，《御定全唐詩》神仙卷並非只收嚴格道教經典詩，也保存題壁、贈答、詠物、歌辭、殘句等邊緣材料。因此，本章不宜只作逐字訓詁，也不宜泛泛稱仙；較穩妥的讀法，是把題目、作者名下的傳說位置、詩中明示的景物與語氣合讀，說明它如何在短章中呈現神仙卷所重視的出世、遊仙、修煉或市隱意味。


scripture_title: 全唐詩·卷八百六十一（神仙詩補遺·藍采和譚峭馬湘等）

chapter_title: 沈廷瑞·答高安宰

original:
何須問我道成時，紫府清都自有期。

手握藥苗人不識，體含金骨俗爭知。

vernacular: 白話說，這章題為「沈廷瑞·答高安宰」，可先順著原句中「何須問我道成時、紫府清都自有期、手握藥苗人不識、體含金骨俗爭知」等語來讀。詩人把題中人物或地點放在具體情境裡：有時寫登臨山川、雲月風雨，有時寫丹鼎宮觀、仙人往來，也有時寫酒樓、市井、贈答或殘句。串講其大意，是說眼前景物並非單純風景，而常引出對流年、名利、生死與方外歸路的判斷。若詩中語氣豪放或詼諧，便是在用笑語消解塵俗拘束；若語氣清冷或惆悵，則是在景物背後指出人世短促、仙蹤難留。如此逐句連起來，便能看出本章由題面入手，最後收束到出世心意。

note: 注釋方面，原詩可抓住「何須問我道成時、紫府清都自有期、手握藥苗人不識」等關鍵語。此篇可從道流交游與修心語言切入：縣令、僧人、道友或名士往還中，仙意往往不是奇跡，而是內修、清閒、煮藥、聽松風與不戀名位。道教意象在本卷中有強弱之分：有些如三清、丹鼎、玉皇可明確指向仙道，有些如雲月、鶴、酒、山水則是詩歌化的出塵標記。因此，本章不宜只作逐字訓詁，也不宜泛泛稱仙；較穩妥的讀法，是把題目、作者名下的傳說位置、詩中明示的景物與語氣合讀，說明它如何在短章中呈現神仙卷所重視的出世、遊仙、修煉或市隱意味。


scripture_title: 全唐詩·卷八百六十一（神仙詩補遺·藍采和譚峭馬湘等）

chapter_title: 沈廷瑞·贈僧昭瑩

original:
南北東西路，人生會不無。早曾依閣皂，又卻上玄都。

雲片隨天闊，泉聲落石孤。何期早相遇，樂共煮菖蒲。

vernacular: 白話說，這章題為「沈廷瑞·贈僧昭瑩」，可先順著原句中「南北東西路、人生會不無、早曾依閣皂、又卻上玄都」等語來讀。詩人把題中人物或地點放在具體情境裡：有時寫登臨山川、雲月風雨，有時寫丹鼎宮觀、仙人往來，也有時寫酒樓、市井、贈答或殘句。串講其大意，是說眼前景物並非單純風景，而常引出對流年、名利、生死與方外歸路的判斷。若詩中語氣豪放或詼諧，便是在用笑語消解塵俗拘束；若語氣清冷或惆悵，則是在景物背後指出人世短促、仙蹤難留。如此逐句連起來，便能看出本章由題面入手，最後收束到出世心意。

note: 注釋方面，原詩可抓住「南北東西路、人生會不無、早曾依閣皂」等關鍵語。此篇可從道流交游與修心語言切入：縣令、僧人、道友或名士往還中，仙意往往不是奇跡，而是內修、清閒、煮藥、聽松風與不戀名位。讀此類詩要特別守住原文邊界；可指出已見的典故和母題，卻不可把後世傳記、地方傳說或神名任意補入。因此，本章不宜只作逐字訓詁，也不宜泛泛稱仙；較穩妥的讀法，是把題目、作者名下的傳說位置、詩中明示的景物與語氣合讀，說明它如何在短章中呈現神仙卷所重視的出世、遊仙、修煉或市隱意味。


scripture_title: 全唐詩·卷八百六十一（神仙詩補遺·藍采和譚峭馬湘等）

chapter_title: 沈廷瑞·寄袁州陳智周

original:
名山相別後，別後會難期。金鼎銷紅日，丹田老紫芝。

訪君雖有路，懷我豈無詩。休羨繁華事，百年能幾時。

vernacular: 白話說，這章題為「沈廷瑞·寄袁州陳智周」，可先順著原句中「名山相別後、別後會難期、金鼎銷紅日、丹田老紫芝」等語來讀。詩人把題中人物或地點放在具體情境裡：有時寫登臨山川、雲月風雨，有時寫丹鼎宮觀、仙人往來，也有時寫酒樓、市井、贈答或殘句。串講其大意，是說眼前景物並非單純風景，而常引出對流年、名利、生死與方外歸路的判斷。若詩中語氣豪放或詼諧，便是在用笑語消解塵俗拘束；若語氣清冷或惆悵，則是在景物背後指出人世短促、仙蹤難留。如此逐句連起來，便能看出本章由題面入手，最後收束到出世心意。

note: 注釋方面，原詩可抓住「名山相別後、別後會難期、金鼎銷紅日」等關鍵語。此篇可從道流交游與修心語言切入：縣令、僧人、道友或名士往還中，仙意往往不是奇跡，而是內修、清閒、煮藥、聽松風與不戀名位。與同卷其他篇章互看，本章的價值在於顯示神仙詩的多面性：既有高天洞府，也有市井酒狂、山林隱者和人間酬唱。因此，本章不宜只作逐字訓詁，也不宜泛泛稱仙；較穩妥的讀法，是把題目、作者名下的傳說位置、詩中明示的景物與語氣合讀，說明它如何在短章中呈現神仙卷所重視的出世、遊仙、修煉或市隱意味。


scripture_title: 全唐詩·卷八百六十一（神仙詩補遺·藍采和譚峭馬湘等）

chapter_title: 沈廷瑞·壟穴遺詩

original:
虛勞營殯玉山前，殯後那知已脫蟬。應是元神歸洞府，更與遺魄在黃泉。靈台已得修真訣，塵世空留悟道篇。

堪歎浮生今古事，北邙山下草芊芊。

vernacular: 白話說，這章題為「沈廷瑞·壟穴遺詩」，可先順著原句中「虛勞營殯玉山前、殯後那知已脫蟬、應是元神歸洞府、更與遺魄在黃泉」等語來讀。詩人把題中人物或地點放在具體情境裡：有時寫登臨山川、雲月風雨，有時寫丹鼎宮觀、仙人往來，也有時寫酒樓、市井、贈答或殘句。串講其大意，是說眼前景物並非單純風景，而常引出對流年、名利、生死與方外歸路的判斷。若詩中語氣豪放或詼諧，便是在用笑語消解塵俗拘束；若語氣清冷或惆悵，則是在景物背後指出人世短促、仙蹤難留。如此逐句連起來，便能看出本章由題面入手，最後收束到出世心意。

note: 注釋方面，原詩可抓住「虛勞營殯玉山前、殯後那知已脫蟬、應是元神歸洞府」等關鍵語。此篇可從道流交游與修心語言切入：縣令、僧人、道友或名士往還中，仙意往往不是奇跡，而是內修、清閒、煮藥、聽松風與不戀名位。從總集編纂看，《御定全唐詩》神仙卷並非只收嚴格道教經典詩，也保存題壁、贈答、詠物、歌辭、殘句等邊緣材料。因此，本章不宜只作逐字訓詁，也不宜泛泛稱仙；較穩妥的讀法，是把題目、作者名下的傳說位置、詩中明示的景物與語氣合讀，說明它如何在短章中呈現神仙卷所重視的出世、遊仙、修煉或市隱意味。


scripture_title: 全唐詩·卷八百六十一（神仙詩補遺·藍采和譚峭馬湘等）

chapter_title: 譚峭·大言詩

original:
線作長江扇作天，靸鞋拋向海東邊。

蓬萊通道無多路，只在譚生拄杖前。

vernacular: 白話說，這章題為「譚峭·大言詩」，可先順著原句中「線作長江扇作天、靸鞋拋向海東邊、蓬萊通道無多路、只在譚生拄杖前」等語來讀。詩人把題中人物或地點放在具體情境裡：有時寫登臨山川、雲月風雨，有時寫丹鼎宮觀、仙人往來，也有時寫酒樓、市井、贈答或殘句。串講其大意，是說眼前景物並非單純風景，而常引出對流年、名利、生死與方外歸路的判斷。若詩中語氣豪放或詼諧，便是在用笑語消解塵俗拘束；若語氣清冷或惆悵，則是在景物背後指出人世短促、仙蹤難留。如此逐句連起來，便能看出本章由題面入手，最後收束到出世心意。

note: 注釋方面，原詩可抓住「線作長江扇作天、靸鞋拋向海東邊、蓬萊通道無多路」等關鍵語。譚峭與五代道教思想及《化書》傳統相連，詩中誇張語和看破世樂的句法，可從變化、齊物與方外大言的角度理解，但不應補入原詩未明說的情節。道教意象在本卷中有強弱之分：有些如三清、丹鼎、玉皇可明確指向仙道，有些如雲月、鶴、酒、山水則是詩歌化的出塵標記。因此，本章不宜只作逐字訓詁，也不宜泛泛稱仙；較穩妥的讀法，是把題目、作者名下的傳說位置、詩中明示的景物與語氣合讀，說明它如何在短章中呈現神仙卷所重視的出世、遊仙、修煉或市隱意味。


scripture_title: 全唐詩·卷八百六十一（神仙詩補遺·藍采和譚峭馬湘等）

chapter_title: 譚峭·句

original: 雲外星霜如走電，世間娛樂似拋磚。

vernacular: 白話說，這章題為「譚峭·句」，可先順著原句中「雲外星霜如走電、世間娛樂似拋磚」等語來讀。詩人把題中人物或地點放在具體情境裡：有時寫登臨山川、雲月風雨，有時寫丹鼎宮觀、仙人往來，也有時寫酒樓、市井、贈答或殘句。串講其大意，是說眼前景物並非單純風景，而常引出對流年、名利、生死與方外歸路的判斷。若詩中語氣豪放或詼諧，便是在用笑語消解塵俗拘束；若語氣清冷或惆悵，則是在景物背後指出人世短促、仙蹤難留。如此逐句連起來，便能看出本章由題面入手，最後收束到出世心意。

note: 注釋方面，原詩可抓住「雲外星霜如走電、世間娛樂似拋磚」等關鍵語。譚峭與五代道教思想及《化書》傳統相連，詩中誇張語和看破世樂的句法，可從變化、齊物與方外大言的角度理解，但不應補入原詩未明說的情節。讀此類詩要特別守住原文邊界；可指出已見的典故和母題，卻不可把後世傳記、地方傳說或神名任意補入。因此，本章不宜只作逐字訓詁，也不宜泛泛稱仙；較穩妥的讀法，是把題目、作者名下的傳說位置、詩中明示的景物與語氣合讀，說明它如何在短章中呈現神仙卷所重視的出世、遊仙、修煉或市隱意味。


scripture_title: 全唐詩·卷八百六十一（神仙詩補遺·藍采和譚峭馬湘等）

chapter_title: 伊用昌·望江南詞詠鼓

original: 江南鼓，梭肚兩頭欒。釘著不知侵骨髓，打來只是沒心肝，空腹被人謾。

vernacular: 白話說，這章題為「伊用昌·望江南詞詠鼓」，可先順著原句中「江南鼓、梭肚兩頭欒、釘著不知侵骨髓、打來只是沒心肝」等語來讀。詩人把題中人物或地點放在具體情境裡：有時寫登臨山川、雲月風雨，有時寫丹鼎宮觀、仙人往來，也有時寫酒樓、市井、贈答或殘句。串講其大意，是說眼前景物並非單純風景，而常引出對流年、名利、生死與方外歸路的判斷。若詩中語氣豪放或詼諧，便是在用笑語消解塵俗拘束；若語氣清冷或惆悵，則是在景物背後指出人世短促、仙蹤難留。如此逐句連起來，便能看出本章由題面入手，最後收束到出世心意。

note: 注釋方面，原詩可抓住「江南鼓、梭肚兩頭欒、釘著不知侵骨髓」等關鍵語。這類作品多把仙意放入酒樓、縣門、街市或狂吟之中，屬市隱一路。注釋時應看它如何以俗語、詠物、醉態和地方風物，顯示方外人物並不必離開人群。與同卷其他篇章互看，本章的價值在於顯示神仙詩的多面性：既有高天洞府，也有市井酒狂、山林隱者和人間酬唱。因此，本章不宜只作逐字訓詁，也不宜泛泛稱仙；較穩妥的讀法，是把題目、作者名下的傳說位置、詩中明示的景物與語氣合讀，說明它如何在短章中呈現神仙卷所重視的出世、遊仙、修煉或市隱意味。


scripture_title: 全唐詩·卷八百六十一（神仙詩補遺·藍采和譚峭馬湘等）

chapter_title: 伊用昌·題茶陵縣門

original:
茶陵一道好長街，兩畔栽柳不栽槐。

夜後不聞更漏鼓，只聽錘芒織草鞋。

vernacular: 白話說，這章題為「伊用昌·題茶陵縣門」，可先順著原句中「茶陵一道好長街、兩畔栽柳不栽槐、夜後不聞更漏鼓、只聽錘芒織草鞋」等語來讀。詩人把題中人物或地點放在具體情境裡：有時寫登臨山川、雲月風雨，有時寫丹鼎宮觀、仙人往來，也有時寫酒樓、市井、贈答或殘句。串講其大意，是說眼前景物並非單純風景，而常引出對流年、名利、生死與方外歸路的判斷。若詩中語氣豪放或詼諧，便是在用笑語消解塵俗拘束；若語氣清冷或惆悵，則是在景物背後指出人世短促、仙蹤難留。如此逐句連起來，便能看出本章由題面入手，最後收束到出世心意。

note: 注釋方面，原詩可抓住「茶陵一道好長街、兩畔栽柳不栽槐、夜後不聞更漏鼓」等關鍵語。這類作品多把仙意放入酒樓、縣門、街市或狂吟之中，屬市隱一路。注釋時應看它如何以俗語、詠物、醉態和地方風物，顯示方外人物並不必離開人群。從總集編纂看，《御定全唐詩》神仙卷並非只收嚴格道教經典詩，也保存題壁、贈答、詠物、歌辭、殘句等邊緣材料。因此，本章不宜只作逐字訓詁，也不宜泛泛稱仙；較穩妥的讀法，是把題目、作者名下的傳說位置、詩中明示的景物與語氣合讀，說明它如何在短章中呈現神仙卷所重視的出世、遊仙、修煉或市隱意味。


scripture_title: 全唐詩·卷八百六十一（神仙詩補遺·藍采和譚峭馬湘等）

chapter_title: 伊用昌·題酒樓壁

original:
此生生在此生先，何事從玄不復玄。

已在淮南雞犬後，而今便到玉皇前。

vernacular: 白話說，這章題為「伊用昌·題酒樓壁」，可先順著原句中「此生生在此生先、何事從玄不復玄、已在淮南雞犬後、而今便到玉皇前」等語來讀。詩人把題中人物或地點放在具體情境裡：有時寫登臨山川、雲月風雨，有時寫丹鼎宮觀、仙人往來，也有時寫酒樓、市井、贈答或殘句。串講其大意，是說眼前景物並非單純風景，而常引出對流年、名利、生死與方外歸路的判斷。若詩中語氣豪放或詼諧，便是在用笑語消解塵俗拘束；若語氣清冷或惆悵，則是在景物背後指出人世短促、仙蹤難留。如此逐句連起來，便能看出本章由題面入手，最後收束到出世心意。

note: 注釋方面，原詩可抓住「此生生在此生先、何事從玄不復玄、已在淮南雞犬後」等關鍵語。這類作品多把仙意放入酒樓、縣門、街市或狂吟之中，屬市隱一路。注釋時應看它如何以俗語、詠物、醉態和地方風物，顯示方外人物並不必離開人群。道教意象在本卷中有強弱之分：有些如三清、丹鼎、玉皇可明確指向仙道，有些如雲月、鶴、酒、山水則是詩歌化的出塵標記。因此，本章不宜只作逐字訓詁，也不宜泛泛稱仙；較穩妥的讀法，是把題目、作者名下的傳說位置、詩中明示的景物與語氣合讀，說明它如何在短章中呈現神仙卷所重視的出世、遊仙、修煉或市隱意味。


scripture_title: 全唐詩·卷八百六十一（神仙詩補遺·藍采和譚峭馬湘等）

chapter_title: 伊用昌·題遊帷觀真君殿后

original:
日日祥雲瑞氣連，儂家應作大神仙。筆頭灑起風雷力，劍下驅馳造化權。更無戎夷添禮樂，永教胡虜絕烽煙。

列仙功業只如此，直上三清第一天。

vernacular: 白話說，這章題為「伊用昌·題遊帷觀真君殿后」，可先順著原句中「日日祥雲瑞氣連、儂家應作大神仙、筆頭灑起風雷力、劍下驅馳造化權」等語來讀。詩人把題中人物或地點放在具體情境裡：有時寫登臨山川、雲月風雨，有時寫丹鼎宮觀、仙人往來，也有時寫酒樓、市井、贈答或殘句。串講其大意，是說眼前景物並非單純風景，而常引出對流年、名利、生死與方外歸路的判斷。若詩中語氣豪放或詼諧，便是在用笑語消解塵俗拘束；若語氣清冷或惆悵，則是在景物背後指出人世短促、仙蹤難留。如此逐句連起來，便能看出本章由題面入手，最後收束到出世心意。

note: 注釋方面，原詩可抓住「日日祥雲瑞氣連、儂家應作大神仙、筆頭灑起風雷力」等關鍵語。這類作品多把仙意放入酒樓、縣門、街市或狂吟之中，屬市隱一路。注釋時應看它如何以俗語、詠物、醉態和地方風物，顯示方外人物並不必離開人群。讀此類詩要特別守住原文邊界；可指出已見的典故和母題，卻不可把後世傳記、地方傳說或神名任意補入。因此，本章不宜只作逐字訓詁，也不宜泛泛稱仙；較穩妥的讀法，是把題目、作者名下的傳說位置、詩中明示的景物與語氣合讀，說明它如何在短章中呈現神仙卷所重視的出世、遊仙、修煉或市隱意味。


scripture_title: 全唐詩·卷八百六十一（神仙詩補遺·藍采和譚峭馬湘等）

chapter_title: 伊用昌·留題閣皂觀

original:
花洞門前吠似雷，險聲流斷俗塵埃。雨噴山腳毒龍起，月照松梢孤鶴回。蘿幕秋高添碧翠，畫簾時卷到樓臺。

兩壇詩客何年去，去後門關更不開。

vernacular: 白話說，這章題為「伊用昌·留題閣皂觀」，可先順著原句中「花洞門前吠似雷、險聲流斷俗塵埃、雨噴山腳毒龍起、月照松梢孤鶴回」等語來讀。詩人把題中人物或地點放在具體情境裡：有時寫登臨山川、雲月風雨，有時寫丹鼎宮觀、仙人往來，也有時寫酒樓、市井、贈答或殘句。串講其大意，是說眼前景物並非單純風景，而常引出對流年、名利、生死與方外歸路的判斷。若詩中語氣豪放或詼諧，便是在用笑語消解塵俗拘束；若語氣清冷或惆悵，則是在景物背後指出人世短促、仙蹤難留。如此逐句連起來，便能看出本章由題面入手，最後收束到出世心意。

note: 注釋方面，原詩可抓住「花洞門前吠似雷、險聲流斷俗塵埃、雨噴山腳毒龍起」等關鍵語。這類作品多把仙意放入酒樓、縣門、街市或狂吟之中，屬市隱一路。注釋時應看它如何以俗語、詠物、醉態和地方風物，顯示方外人物並不必離開人群。與同卷其他篇章互看，本章的價值在於顯示神仙詩的多面性：既有高天洞府，也有市井酒狂、山林隱者和人間酬唱。因此，本章不宜只作逐字訓詁，也不宜泛泛稱仙；較穩妥的讀法，是把題目、作者名下的傳說位置、詩中明示的景物與語氣合讀，說明它如何在短章中呈現神仙卷所重視的出世、遊仙、修煉或市隱意味。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


scripture_title: 全唐詩·卷八百六十一（神仙詩補遺·藍采和譚峭馬湘等）

chapter_title: 伊用昌·湖南闖齋吟

original:
誰人能識白元君，上士由來盡見聞。避世早空南火宅，植田高種北山雲。雞能抱卵心常聽，蟬到成形殼自分。

學取大羅些子術，免教松下作孤墳。

vernacular: 白話說，這章題為「伊用昌·湖南闖齋吟」，可先順著原句中「誰人能識白元君、上士由來盡見聞、避世早空南火宅、植田高種北山雲」等語來讀。詩人把題中人物或地點放在具體情境裡：有時寫登臨山川、雲月風雨，有時寫丹鼎宮觀、仙人往來，也有時寫酒樓、市井、贈答或殘句。串講其大意，是說眼前景物並非單純風景，而常引出對流年、名利、生死與方外歸路的判斷。若詩中語氣豪放或詼諧，便是在用笑語消解塵俗拘束；若語氣清冷或惆悵，則是在景物背後指出人世短促、仙蹤難留。如此逐句連起來，便能看出本章由題面入手，最後收束到出世心意。

note: 注釋方面，原詩可抓住「誰人能識白元君、上士由來盡見聞、避世早空南火宅」等關鍵語。這類作品多把仙意放入酒樓、縣門、街市或狂吟之中，屬市隱一路。注釋時應看它如何以俗語、詠物、醉態和地方風物，顯示方外人物並不必離開人群。從總集編纂看，《御定全唐詩》神仙卷並非只收嚴格道教經典詩，也保存題壁、贈答、詠物、歌辭、殘句等邊緣材料。因此，本章不宜只作逐字訓詁，也不宜泛泛稱仙；較穩妥的讀法，是把題目、作者名下的傳說位置、詩中明示的景物與語氣合讀，說明它如何在短章中呈現神仙卷所重視的出世、遊仙、修煉或市隱意味。


scripture_title: 全唐詩·卷八百六十一（神仙詩補遺·藍采和譚峭馬湘等）

chapter_title: 許堅·游溧陽霞泉寺限白字

original:
近枕吳溪與越峰，前朝恩賜雲泉額。竹林晴見雁塔高，石室曾棲幾禪伯。荒碑字沒莓苔深，古池香泛荷花白。

客有經年別故林，落日啼猿情脈脈。

vernacular: 白話說，這章題為「許堅·游溧陽霞泉寺限白字」，可先順著原句中「近枕吳溪與越峰、前朝恩賜雲泉額、竹林晴見雁塔高、石室曾棲幾禪伯」等語來讀。詩人把題中人物或地點放在具體情境裡：有時寫登臨山川、雲月風雨，有時寫丹鼎宮觀、仙人往來，也有時寫酒樓、市井、贈答或殘句。串講其大意，是說眼前景物並非單純風景，而常引出對流年、名利、生死與方外歸路的判斷。若詩中語氣豪放或詼諧，便是在用笑語消解塵俗拘束；若語氣清冷或惆悵，則是在景物背後指出人世短促、仙蹤難留。如此逐句連起來，便能看出本章由題面入手，最後收束到出世心意。

note: 注釋方面，原詩可抓住「近枕吳溪與越峰、前朝恩賜雲泉額、竹林晴見雁塔高」等關鍵語。許堅名下多宮觀、寺院、山水與題扇之作，仙意多由地點和遺跡生出。注釋可關注洞天、丹井、古壇、碑刻、雲泉等物象如何把遊覽轉為懷仙。道教意象在本卷中有強弱之分：有些如三清、丹鼎、玉皇可明確指向仙道，有些如雲月、鶴、酒、山水則是詩歌化的出塵標記。因此，本章不宜只作逐字訓詁，也不宜泛泛稱仙；較穩妥的讀法，是把題目、作者名下的傳說位置、詩中明示的景物與語氣合讀，說明它如何在短章中呈現神仙卷所重視的出世、遊仙、修煉或市隱意味。


scripture_title: 全唐詩·卷八百六十一（神仙詩補遺·藍采和譚峭馬湘等）

chapter_title: 許堅·幽棲觀

original:
仙翁上升去，丹井寄晴壑。山色接天臺，湖光照寥廓。

玉洞絕無人，老檜猶棲鶴。我欲掣青蛇，他時沖碧落。

vernacular: 白話說，這章題為「許堅·幽棲觀」，可先順著原句中「仙翁上升去、丹井寄晴壑、山色接天臺、湖光照寥廓」等語來讀。詩人把題中人物或地點放在具體情境裡：有時寫登臨山川、雲月風雨，有時寫丹鼎宮觀、仙人往來，也有時寫酒樓、市井、贈答或殘句。串講其大意，是說眼前景物並非單純風景，而常引出對流年、名利、生死與方外歸路的判斷。若詩中語氣豪放或詼諧，便是在用笑語消解塵俗拘束；若語氣清冷或惆悵，則是在景物背後指出人世短促、仙蹤難留。如此逐句連起來，便能看出本章由題面入手，最後收束到出世心意。

note: 注釋方面，原詩可抓住「仙翁上升去、丹井寄晴壑、山色接天臺」等關鍵語。許堅名下多宮觀、寺院、山水與題扇之作，仙意多由地點和遺跡生出。注釋可關注洞天、丹井、古壇、碑刻、雲泉等物象如何把遊覽轉為懷仙。讀此類詩要特別守住原文邊界；可指出已見的典故和母題，卻不可把後世傳記、地方傳說或神名任意補入。因此，本章不宜只作逐字訓詁，也不宜泛泛稱仙；較穩妥的讀法，是把題目、作者名下的傳說位置、詩中明示的景物與語氣合讀，說明它如何在短章中呈現神仙卷所重視的出世、遊仙、修煉或市隱意味。


scripture_title: 全唐詩·卷八百六十一（神仙詩補遺·藍采和譚峭馬湘等）

chapter_title: 許堅·題茅山觀

original:
嘗恨清風千載鬱，洞天今得恣遊遨。松楸一色古壇靜，鸞鶴不來青漢高。茅氏井寒丹已化，玄宗碑斷夢仍勞。

分明有個長生路，休向紅塵歎二毛。

vernacular: 白話說，這章題為「許堅·題茅山觀」，可先順著原句中「嘗恨清風千載鬱、洞天今得恣遊遨、松楸一色古壇靜、鸞鶴不來青漢高」等語來讀。詩人把題中人物或地點放在具體情境裡：有時寫登臨山川、雲月風雨，有時寫丹鼎宮觀、仙人往來，也有時寫酒樓、市井、贈答或殘句。串講其大意，是說眼前景物並非單純風景，而常引出對流年、名利、生死與方外歸路的判斷。若詩中語氣豪放或詼諧，便是在用笑語消解塵俗拘束；若語氣清冷或惆悵，則是在景物背後指出人世短促、仙蹤難留。如此逐句連起來，便能看出本章由題面入手，最後收束到出世心意。

note: 注釋方面，原詩可抓住「嘗恨清風千載鬱、洞天今得恣遊遨、松楸一色古壇靜」等關鍵語。許堅名下多宮觀、寺院、山水與題扇之作，仙意多由地點和遺跡生出。注釋可關注洞天、丹井、古壇、碑刻、雲泉等物象如何把遊覽轉為懷仙。與同卷其他篇章互看，本章的價值在於顯示神仙詩的多面性：既有高天洞府，也有市井酒狂、山林隱者和人間酬唱。因此，本章不宜只作逐字訓詁，也不宜泛泛稱仙；較穩妥的讀法，是把題目、作者名下的傳說位置、詩中明示的景物與語氣合讀，說明它如何在短章中呈現神仙卷所重視的出世、遊仙、修煉或市隱意味。


scripture_title: 全唐詩·卷八百六十一（神仙詩補遺·藍采和譚峭馬湘等）

chapter_title: 許堅·題扇

original:
哦吟但寫胸中妙，飲酒能忘身後名。

但願長閑有詩酒，一溪風月共清明。

vernacular: 白話說，這章題為「許堅·題扇」，可先順著原句中「哦吟但寫胸中妙、飲酒能忘身後名、但願長閑有詩酒、一溪風月共清明」等語來讀。詩人把題中人物或地點放在具體情境裡：有時寫登臨山川、雲月風雨，有時寫丹鼎宮觀、仙人往來，也有時寫酒樓、市井、贈答或殘句。串講其大意，是說眼前景物並非單純風景，而常引出對流年、名利、生死與方外歸路的判斷。若詩中語氣豪放或詼諧，便是在用笑語消解塵俗拘束；若語氣清冷或惆悵，則是在景物背後指出人世短促、仙蹤難留。如此逐句連起來，便能看出本章由題面入手，最後收束到出世心意。

note: 注釋方面，原詩可抓住「哦吟但寫胸中妙、飲酒能忘身後名、但願長閑有詩酒」等關鍵語。許堅名下多宮觀、寺院、山水與題扇之作，仙意多由地點和遺跡生出。注釋可關注洞天、丹井、古壇、碑刻、雲泉等物象如何把遊覽轉為懷仙。從總集編纂看，《御定全唐詩》神仙卷並非只收嚴格道教經典詩，也保存題壁、贈答、詠物、歌辭、殘句等邊緣材料。因此，本章不宜只作逐字訓詁，也不宜泛泛稱仙；較穩妥的讀法，是把題目、作者名下的傳說位置、詩中明示的景物與語氣合讀，說明它如何在短章中呈現神仙卷所重視的出世、遊仙、修煉或市隱意味。


scripture_title: 全唐詩·卷八百六十一（神仙詩補遺·藍采和譚峭馬湘等）

chapter_title: 許堅·上徐舍人鉉

original:
幾宵煙月鎖樓臺，欲寄侯門薦禰才。

滿面塵埃人不識，謾隨流水出山來。

vernacular: 白話說，這章題為「許堅·上徐舍人鉉」，可先順著原句中「幾宵煙月鎖樓臺、欲寄侯門薦禰才、滿面塵埃人不識、謾隨流水出山來」等語來讀。詩人把題中人物或地點放在具體情境裡：有時寫登臨山川、雲月風雨，有時寫丹鼎宮觀、仙人往來，也有時寫酒樓、市井、贈答或殘句。串講其大意，是說眼前景物並非單純風景，而常引出對流年、名利、生死與方外歸路的判斷。若詩中語氣豪放或詼諧，便是在用笑語消解塵俗拘束；若語氣清冷或惆悵，則是在景物背後指出人世短促、仙蹤難留。如此逐句連起來，便能看出本章由題面入手，最後收束到出世心意。

note: 注釋方面，原詩可抓住「幾宵煙月鎖樓臺、欲寄侯門薦禰才、滿面塵埃人不識」等關鍵語。許堅名下多宮觀、寺院、山水與題扇之作，仙意多由地點和遺跡生出。注釋可關注洞天、丹井、古壇、碑刻、雲泉等物象如何把遊覽轉為懷仙。道教意象在本卷中有強弱之分：有些如三清、丹鼎、玉皇可明確指向仙道，有些如雲月、鶴、酒、山水則是詩歌化的出塵標記。因此，本章不宜只作逐字訓詁，也不宜泛泛稱仙；較穩妥的讀法，是把題目、作者名下的傳說位置、詩中明示的景物與語氣合讀，說明它如何在短章中呈現神仙卷所重視的出世、遊仙、修煉或市隱意味。


scripture_title: 全唐詩·卷八百六十一（神仙詩補遺·藍采和譚峭馬湘等）

chapter_title: 許堅·句

original:
道既學不得，仙從何處來。

臥久似慵伸雪項，立遲猶未整霜衣。（《病鶴》，見《吟窗雜錄》）

vernacular: 白話說，這章題為「許堅·句」，可先順著原句中「道既學不得、仙從何處來、臥久似慵伸雪項、立遲猶未整霜衣」等語來讀。詩人把題中人物或地點放在具體情境裡：有時寫登臨山川、雲月風雨，有時寫丹鼎宮觀、仙人往來，也有時寫酒樓、市井、贈答或殘句。串講其大意，是說眼前景物並非單純風景，而常引出對流年、名利、生死與方外歸路的判斷。若詩中語氣豪放或詼諧，便是在用笑語消解塵俗拘束；若語氣清冷或惆悵，則是在景物背後指出人世短促、仙蹤難留。如此逐句連起來，便能看出本章由題面入手，最後收束到出世心意。

note: 注釋方面，原詩可抓住「道既學不得、仙從何處來、臥久似慵伸雪項」等關鍵語。許堅名下多宮觀、寺院、山水與題扇之作，仙意多由地點和遺跡生出。注釋可關注洞天、丹井、古壇、碑刻、雲泉等物象如何把遊覽轉為懷仙。讀此類詩要特別守住原文邊界；可指出已見的典故和母題，卻不可把後世傳記、地方傳說或神名任意補入。因此，本章不宜只作逐字訓詁，也不宜泛泛稱仙；較穩妥的讀法，是把題目、作者名下的傳說位置、詩中明示的景物與語氣合讀，說明它如何在短章中呈現神仙卷所重視的出世、遊仙、修煉或市隱意味。


scripture_title: 全唐詩·卷八百六十一（神仙詩補遺·藍采和譚峭馬湘等）

chapter_title: 許碏·醉吟

original:
閬苑花前是醉鄉，踏翻王母九霞觴。

群仙拍手嫌輕薄，謫向人間作酒狂。

vernacular: 白話說，這章題為「許碏·醉吟」，可先順著原句中「閬苑花前是醉鄉、踏翻王母九霞觴、群仙拍手嫌輕薄、謫向人間作酒狂」等語來讀。詩人把題中人物或地點放在具體情境裡：有時寫登臨山川、雲月風雨，有時寫丹鼎宮觀、仙人往來，也有時寫酒樓、市井、贈答或殘句。串講其大意，是說眼前景物並非單純風景，而常引出對流年、名利、生死與方外歸路的判斷。若詩中語氣豪放或詼諧，便是在用笑語消解塵俗拘束；若語氣清冷或惆悵，則是在景物背後指出人世短促、仙蹤難留。如此逐句連起來，便能看出本章由題面入手，最後收束到出世心意。

note: 注釋方面，原詩可抓住「閬苑花前是醉鄉、踏翻王母九霞觴、群仙拍手嫌輕薄」等關鍵語。馬湘、許碏諸詩常以仙界飲酒、被謫人間、作酒狂等方式塑造異人身份。注釋重點可放在唐五代神仙傳說中的謫仙酒狂母題，以及丹道語彙如何轉成自我敘述。與同卷其他篇章互看，本章的價值在於顯示神仙詩的多面性：既有高天洞府，也有市井酒狂、山林隱者和人間酬唱。因此，本章不宜只作逐字訓詁，也不宜泛泛稱仙；較穩妥的讀法，是把題目、作者名下的傳說位置、詩中明示的景物與語氣合讀，說明它如何在短章中呈現神仙卷所重視的出世、遊仙、修煉或市隱意味。


scripture_title: 全唐詩·卷八百六十一（神仙詩補遺·藍采和譚峭馬湘等）

chapter_title: 許碏·題南嶽招仙觀壁上

original:
洪爐烹鍛人性命，器用不同分皆定。妖精鬼魅鬥神通，只自幹邪不幹正。黃口小兒初學行，唯知日月東西生。

還為萬靈威聖力，移月在南日在北。玉為玉兮石是石，蘊棄深泥終不易。鄧通餓死嚴陵貧，帝王豈是無人力。

丈夫未達莫相侵，攀龍附鳳捐精神。

vernacular: 白話說，這章題為「許碏·題南嶽招仙觀壁上」，可先順著原句中「洪爐烹鍛人性命、器用不同分皆定、妖精鬼魅鬥神通、只自幹邪不幹正」等語來讀。詩人把題中人物或地點放在具體情境裡：有時寫登臨山川、雲月風雨，有時寫丹鼎宮觀、仙人往來，也有時寫酒樓、市井、贈答或殘句。串講其大意，是說眼前景物並非單純風景，而常引出對流年、名利、生死與方外歸路的判斷。若詩中語氣豪放或詼諧，便是在用笑語消解塵俗拘束；若語氣清冷或惆悵，則是在景物背後指出人世短促、仙蹤難留。如此逐句連起來，便能看出本章由題面入手，最後收束到出世心意。

note: 注釋方面，原詩可抓住「洪爐烹鍛人性命、器用不同分皆定、妖精鬼魅鬥神通」等關鍵語。馬湘、許碏諸詩常以仙界飲酒、被謫人間、作酒狂等方式塑造異人身份。注釋重點可放在唐五代神仙傳說中的謫仙酒狂母題，以及丹道語彙如何轉成自我敘述。從總集編纂看，《御定全唐詩》神仙卷並非只收嚴格道教經典詩，也保存題壁、贈答、詠物、歌辭、殘句等邊緣材料。因此，本章不宜只作逐字訓詁，也不宜泛泛稱仙；較穩妥的讀法，是把題目、作者名下的傳說位置、詩中明示的景物與語氣合讀，說明它如何在短章中呈現神仙卷所重視的出世、遊仙、修煉或市隱意味。


scripture_title: 全唐詩·卷八百六十一（神仙詩補遺·藍采和譚峭馬湘等）

chapter_title: 張白·武陵春色

original:
武陵春色好，十二酒家樓。大醉方回首，逢人不舉頭。

是非都不采，名利混然休。戴個星冠子，浮沈逐世流。

vernacular: 白話說，這章題為「張白·武陵春色」，可先順著原句中「武陵春色好、十二酒家樓、大醉方回首、逢人不舉頭」等語來讀。詩人把題中人物或地點放在具體情境裡：有時寫登臨山川、雲月風雨，有時寫丹鼎宮觀、仙人往來，也有時寫酒樓、市井、贈答或殘句。串講其大意，是說眼前景物並非單純風景，而常引出對流年、名利、生死與方外歸路的判斷。若詩中語氣豪放或詼諧，便是在用笑語消解塵俗拘束；若語氣清冷或惆悵，則是在景物背後指出人世短促、仙蹤難留。如此逐句連起來，便能看出本章由題面入手，最後收束到出世心意。

note: 注釋方面，原詩可抓住「武陵春色好、十二酒家樓、大醉方回首」等關鍵語。這類作品多把仙意放入酒樓、縣門、街市或狂吟之中，屬市隱一路。注釋時應看它如何以俗語、詠物、醉態和地方風物，顯示方外人物並不必離開人群。道教意象在本卷中有強弱之分：有些如三清、丹鼎、玉皇可明確指向仙道，有些如雲月、鶴、酒、山水則是詩歌化的出塵標記。因此，本章不宜只作逐字訓詁，也不宜泛泛稱仙；較穩妥的讀法，是把題目、作者名下的傳說位置、詩中明示的景物與語氣合讀，說明它如何在短章中呈現神仙卷所重視的出世、遊仙、修煉或市隱意味。


scripture_title: 全唐詩·卷八百六十一（神仙詩補遺·藍采和譚峭馬湘等）

chapter_title: 張白·贈酒店崔氏

original:
武陵城裏崔家酒，地上應無天上有。

南游道士飲一鬥，臥向白雲深洞口。

vernacular: 白話說，這章題為「張白·贈酒店崔氏」，可先順著原句中「武陵城裏崔家酒、地上應無天上有、南游道士飲一鬥、臥向白雲深洞口」等語來讀。詩人把題中人物或地點放在具體情境裡：有時寫登臨山川、雲月風雨，有時寫丹鼎宮觀、仙人往來，也有時寫酒樓、市井、贈答或殘句。串講其大意，是說眼前景物並非單純風景，而常引出對流年、名利、生死與方外歸路的判斷。若詩中語氣豪放或詼諧，便是在用笑語消解塵俗拘束；若語氣清冷或惆悵，則是在景物背後指出人世短促、仙蹤難留。如此逐句連起來，便能看出本章由題面入手，最後收束到出世心意。

note: 注釋方面，原詩可抓住「武陵城裏崔家酒、地上應無天上有、南游道士飲一鬥」等關鍵語。這類作品多把仙意放入酒樓、縣門、街市或狂吟之中，屬市隱一路。注釋時應看它如何以俗語、詠物、醉態和地方風物，顯示方外人物並不必離開人群。讀此類詩要特別守住原文邊界；可指出已見的典故和母題，卻不可把後世傳記、地方傳說或神名任意補入。因此，本章不宜只作逐字訓詁，也不宜泛泛稱仙；較穩妥的讀法，是把題目、作者名下的傳說位置、詩中明示的景物與語氣合讀，說明它如何在短章中呈現神仙卷所重視的出世、遊仙、修煉或市隱意味。


scripture_title: 全唐詩·卷八百六十一（神仙詩補遺·藍采和譚峭馬湘等）

chapter_title: 張白·哭陸先生

original:
六親慟哭還復蘇，我笑先生淚個無。

脫履定歸天上去，空墳留入武陵圖。

vernacular: 白話說，這章題為「張白·哭陸先生」，可先順著原句中「六親慟哭還復蘇、我笑先生淚個無、脫履定歸天上去、空墳留入武陵圖」等語來讀。詩人把題中人物或地點放在具體情境裡：有時寫登臨山川、雲月風雨，有時寫丹鼎宮觀、仙人往來，也有時寫酒樓、市井、贈答或殘句。串講其大意，是說眼前景物並非單純風景，而常引出對流年、名利、生死與方外歸路的判斷。若詩中語氣豪放或詼諧，便是在用笑語消解塵俗拘束；若語氣清冷或惆悵，則是在景物背後指出人世短促、仙蹤難留。如此逐句連起來，便能看出本章由題面入手，最後收束到出世心意。

note: 注釋方面，原詩可抓住「六親慟哭還復蘇、我笑先生淚個無、脫履定歸天上去」等關鍵語。這類作品多把仙意放入酒樓、縣門、街市或狂吟之中，屬市隱一路。注釋時應看它如何以俗語、詠物、醉態和地方風物，顯示方外人物並不必離開人群。與同卷其他篇章互看，本章的價值在於顯示神仙詩的多面性：既有高天洞府，也有市井酒狂、山林隱者和人間酬唱。因此，本章不宜只作逐字訓詁，也不宜泛泛稱仙；較穩妥的讀法，是把題目、作者名下的傳說位置、詩中明示的景物與語氣合讀，說明它如何在短章中呈現神仙卷所重視的出世、遊仙、修煉或市隱意味。


scripture_title: 全唐詩·卷八百六十一（神仙詩補遺·藍采和譚峭馬湘等）

chapter_title: 段穀·市中狂吟

original: 一間茅屋，尚自修治。任狂風吹，連簷破碎。枓栱斜欹，看著倒也。牆壁作散土一堆，主人翁永不來歸。

vernacular: 白話說，這章題為「段穀·市中狂吟」，可先順著原句中「一間茅屋、尚自修治、任狂風吹、連簷破碎」等語來讀。詩人把題中人物或地點放在具體情境裡：有時寫登臨山川、雲月風雨，有時寫丹鼎宮觀、仙人往來，也有時寫酒樓、市井、贈答或殘句。串講其大意，是說眼前景物並非單純風景，而常引出對流年、名利、生死與方外歸路的判斷。若詩中語氣豪放或詼諧，便是在用笑語消解塵俗拘束；若語氣清冷或惆悵，則是在景物背後指出人世短促、仙蹤難留。如此逐句連起來，便能看出本章由題面入手，最後收束到出世心意。

note: 注釋方面，原詩可抓住「一間茅屋、尚自修治、任狂風吹」等關鍵語。這類作品多把仙意放入酒樓、縣門、街市或狂吟之中，屬市隱一路。注釋時應看它如何以俗語、詠物、醉態和地方風物，顯示方外人物並不必離開人群。從總集編纂看，《御定全唐詩》神仙卷並非只收嚴格道教經典詩，也保存題壁、贈答、詠物、歌辭、殘句等邊緣材料。因此，本章不宜只作逐字訓詁，也不宜泛泛稱仙；較穩妥的讀法，是把題目、作者名下的傳說位置、詩中明示的景物與語氣合讀，說明它如何在短章中呈現神仙卷所重視的出世、遊仙、修煉或市隱意味。


scripture_title: 全唐詩·卷八百六十一（神仙詩補遺·藍采和譚峭馬湘等）

chapter_title: 趙自然·詩

original: 常欲棲山島，閑眠玉洞寒。丹哥時引舞，來去跨雲鸞。

vernacular: 白話說，這章題為「趙自然·詩」，可先順著原句中「常欲棲山島、閑眠玉洞寒、丹哥時引舞、來去跨雲鸞」等語來讀。詩人把題中人物或地點放在具體情境裡：有時寫登臨山川、雲月風雨，有時寫丹鼎宮觀、仙人往來，也有時寫酒樓、市井、贈答或殘句。串講其大意，是說眼前景物並非單純風景，而常引出對流年、名利、生死與方外歸路的判斷。若詩中語氣豪放或詼諧，便是在用笑語消解塵俗拘束；若語氣清冷或惆悵，則是在景物背後指出人世短促、仙蹤難留。如此逐句連起來，便能看出本章由題面入手，最後收束到出世心意。

note: 注釋方面，原詩可抓住「常欲棲山島、閑眠玉洞寒、丹哥時引舞」等關鍵語。本篇較接近遊仙詩傳統，玉皇、大羅、蓬萊、三清、玉洞、雲鸞等語彙指向仙界空間。注釋可說明升降、遠遊與俯視人間的想像。道教意象在本卷中有強弱之分：有些如三清、丹鼎、玉皇可明確指向仙道，有些如雲月、鶴、酒、山水則是詩歌化的出塵標記。因此，本章不宜只作逐字訓詁，也不宜泛泛稱仙；較穩妥的讀法，是把題目、作者名下的傳說位置、詩中明示的景物與語氣合讀，說明它如何在短章中呈現神仙卷所重視的出世、遊仙、修煉或市隱意味。


scripture_title: 全唐詩·卷八百六十一（神仙詩補遺·藍采和譚峭馬湘等）

chapter_title: 李浩·大丹詩四首

original:
混沌未分我獨存，包含四象立乾坤。

還丹須向此中覓，得此方為至妙門。

煮石烹金煉太元，神仙不肯等閒傳。

人能認得其中理，奪盡乾坤造化權。

百首荒辭義亦深，因傳同道決疑心。

華池本是真神水，神水元來是白金。

取將白金為鼎器，鼎成潛伏汞來侵。

汞入金鼎終年盡，產出靈砂似太陰。

vernacular: 白話說，這章題為「李浩·大丹詩四首」，可先順著原句中「混沌未分我獨存、包含四象立乾坤、還丹須向此中覓、得此方為至妙門」等語來讀。詩人把題中人物或地點放在具體情境裡：有時寫登臨山川、雲月風雨，有時寫丹鼎宮觀、仙人往來，也有時寫酒樓、市井、贈答或殘句。串講其大意，是說眼前景物並非單純風景，而常引出對流年、名利、生死與方外歸路的判斷。若詩中語氣豪放或詼諧，便是在用笑語消解塵俗拘束；若語氣清冷或惆悵，則是在景物背後指出人世短促、仙蹤難留。如此逐句連起來，便能看出本章由題面入手，最後收束到出世心意。

note: 注釋方面，原詩可抓住「混沌未分我獨存、包含四象立乾坤、還丹須向此中覓」等關鍵語。李浩《大丹詩》屬丹道訣語一路，混沌、四象、金鼎、汞砂等詞要作煉養象徵理解。注釋宜提示其術語密度，而避免把詩句當成現代可操作配方。讀此類詩要特別守住原文邊界；可指出已見的典故和母題，卻不可把後世傳記、地方傳說或神名任意補入。因此，本章不宜只作逐字訓詁，也不宜泛泛稱仙；較穩妥的讀法，是把題目、作者名下的傳說位置、詩中明示的景物與語氣合讀，說明它如何在短章中呈現神仙卷所重視的出世、遊仙、修煉或市隱意味。


scripture_title: 全唐詩·卷八百六十一（神仙詩補遺·藍采和譚峭馬湘等）

chapter_title: 徐釣者·自吟

original:
曾見秦皇架石橋，海神忙迫漲驚潮。

蓬萊隔海雖難到，直上三清卻不遙。

vernacular: 白話說，這章題為「徐釣者·自吟」，可先順著原句中「曾見秦皇架石橋、海神忙迫漲驚潮、蓬萊隔海雖難到、直上三清卻不遙」等語來讀。詩人把題中人物或地點放在具體情境裡：有時寫登臨山川、雲月風雨，有時寫丹鼎宮觀、仙人往來，也有時寫酒樓、市井、贈答或殘句。串講其大意，是說眼前景物並非單純風景，而常引出對流年、名利、生死與方外歸路的判斷。若詩中語氣豪放或詼諧，便是在用笑語消解塵俗拘束；若語氣清冷或惆悵，則是在景物背後指出人世短促、仙蹤難留。如此逐句連起來，便能看出本章由題面入手，最後收束到出世心意。

note: 注釋方面，原詩可抓住「曾見秦皇架石橋、海神忙迫漲驚潮、蓬萊隔海雖難到」等關鍵語。本篇較接近遊仙詩傳統，玉皇、大羅、蓬萊、三清、玉洞、雲鸞等語彙指向仙界空間。注釋可說明升降、遠遊與俯視人間的想像。與同卷其他篇章互看，本章的價值在於顯示神仙詩的多面性：既有高天洞府，也有市井酒狂、山林隱者和人間酬唱。因此，本章不宜只作逐字訓詁，也不宜泛泛稱仙；較穩妥的讀法，是把題目、作者名下的傳說位置、詩中明示的景物與語氣合讀，說明它如何在短章中呈現神仙卷所重視的出世、遊仙、修煉或市隱意味。


scripture_title: 全唐詩·卷八百六十一（神仙詩補遺·藍采和譚峭馬湘等）

chapter_title: 藍采和·踏歌

original:
踏歌踏歌藍采和，世界能幾何。紅顏三春樹，流年一擲梭。古人混混去不返，今人紛紛來更多。

朝騎鸞鳳到碧落，暮見桑田生白波。長景明暉在空際，金銀宮闕高嵯峨。{{footer|previous=卷八百六十|next=卷八百六十二}}

vernacular: 白話說，這章題為「藍采和·踏歌」，可先順著原句中「踏歌踏歌藍采和、世界能幾何、紅顏三春樹、流年一擲梭」等語來讀。詩人把題中人物或地點放在具體情境裡：有時寫登臨山川、雲月風雨，有時寫丹鼎宮觀、仙人往來，也有時寫酒樓、市井、贈答或殘句。串講其大意，是說眼前景物並非單純風景，而常引出對流年、名利、生死與方外歸路的判斷。若詩中語氣豪放或詼諧，便是在用笑語消解塵俗拘束；若語氣清冷或惆悵，則是在景物背後指出人世短促、仙蹤難留。如此逐句連起來，便能看出本章由題面入手，最後收束到出世心意。

note: 注釋方面，原詩可抓住「踏歌踏歌藍采和、世界能幾何、紅顏三春樹」等關鍵語。藍采和後世列入八仙之一，本篇踏歌尤其保存其市井行吟、狂放看世的形象。注釋宜從八仙傳說形成前後的歌謠聲口、滄海桑田母題與酒狂遊仙氣質切入。從總集編纂看，《御定全唐詩》神仙卷並非只收嚴格道教經典詩，也保存題壁、贈答、詠物、歌辭、殘句等邊緣材料。因此，本章不宜只作逐字訓詁，也不宜泛泛稱仙；較穩妥的讀法，是把題目、作者名下的傳說位置、詩中明示的景物與語氣合讀，說明它如何在短章中呈現神仙卷所重視的出世、遊仙、修煉或市隱意味。


scripture_title: 全唐詩·卷八百六十二（神仙詩補遺·曲龍山仙清遠道士等）

chapter_title: 清遠道士·同沈恭子遊虎丘寺有作

original:
我本長殷周，遭罹曆秦漢。四瀆與五嶽，名山盡幽竄。

及此寰區中，始有近峰玩。近峰何鬱鬱，平湖渺彌漫。

吟俯川之陰，步上山之岸。山川共澄澈，光彩交淩亂。

白雲蓊欲歸，青松忽消半。客去川島靜，人來山鳥散。

穀深中見日，崖幽曉非旦。聞子盛遊遨，風流足詞翰。

嘉茲好松石，一言常累歎。勿謂餘鬼神，忻君共幽贊。

vernacular: 詩人自稱本來歷經殷、周以來的長久歲月，又遭逢秦漢以後的世變；四瀆五嶽、幽深名山，似乎都曾遊遍。如今來到這片寰宇中的地方，才得以近看虎丘諸峰。近峰鬱鬱蒼蒼，平湖遼闊無邊，他低吟於川陰，又登上山岸。山水同樣澄澈，光影交相散亂。白雲將歸，青松半隱；客人離去後川島更靜，人來時山鳥驚散。谷深處才見日光，幽崖天明也不像清晨。聽說沈恭子遊興很盛，文采足以寫成佳篇；我也喜愛松石，只一句話便常生感慨。不要說我多近鬼神，只願與君同賞幽勝。

note: 此篇將遊虎丘寫成仙道人物重臨人間的山水記憶。開頭稱長殷周、歷秦漢，是神仙卷中常見的超越壽命口吻，不必落實為傳記年歲，而是用來拉開人世時間與仙家視野。四瀆五嶽、名山幽竄，構成遍遊天下的背景，反襯虎丘近峰、平湖、白雲、青松的可玩。末句說勿謂餘鬼神，點出道士身份在俗人眼中的異相；他並不炫示法術，只把神仙感通收束到與友同遊、共賞幽境。注釋宜注意其重心在山水清賞與仙家長視，而非具體神授故事。也可見本卷把山水詩納入神仙語境的方式。


scripture_title: 全唐詩·卷八百六十二（神仙詩補遺·曲龍山仙清遠道士等）

chapter_title: 春臺仙·遊春台詩

original:
玉幢亙碧虛，此乃真人居。裴回仍未進，邪省猶難除。

日落煙水黯，驪珠色豈昏。寒光射萬里，霜縞遍千門。

玉魄東方開，嫦娥逐影來。洗心兼滌目，怳若遊春台。

清波滔碧天，烏藏黯黮連。二儀不辨處，忽吐清光圓。

烏沈海西岸，蟾吐天東頭。

鳳凰三十六，碧天高太清。元君夫人蹋雲語，冷風颯颯吹鵝笙。

vernacular: 詩中說玉幢高入碧空，這裡正是真人所居之處；自己徘徊不前，斜看之際，俗念仍難除去。日落後煙水昏暗，驪珠般的光色也將黯淡；寒光照射萬里，霜氣籠罩千門。月亮從東方升起，嫦娥似乎隨影而來；它洗淨心神，也洗明眼目，使人恍然如遊春臺。清波接連碧天，烏雲與昏暗相連，天地難分之處，忽然吐出一輪清光。太陽沉在海西，蟾月吐於天東；三十六鳳凰飛在太清高天，元君夫人在雲中踏語，冷風吹動鵝笙，仙音清越。人在光影與樂聲中，漸由遲疑轉為清明。

note: 本篇以日月交替與仙宮音樂組成春臺幻境。玉幢、真人居、元君夫人、太清等詞，使場景明顯屬於上界，而不是普通登臺賞月。詩中先寫徘徊與邪省難除，表示遊仙之前仍有凡心牽滯；到玉魄東開、洗心滌目，才由感官清明轉入仙境。末段鳳凰、雲語、冷風、鵝笙，將視覺的清光推向聽覺的靈響。注釋時不必為三十六鳳凰另造制度來源，可就詩內意象說明：數字、瑞鳥、太清共同營造高遠有序的神仙空間。此篇尤其適合從月景啟悟、仙樂降臨兩層來讀。此點亦可與同卷諸篇互參。


scripture_title: 全唐詩·卷八百六十二（神仙詩補遺·曲龍山仙清遠道士等）

chapter_title: 酒肆布衣·醉吟

original:
陽春時節天氣和，萬物芳盛人如何。素秋時節天地肅，榮秀叢林立衰促。有同人世當少年，壯心儀貌皆儼然。

一旦形羸又發白，舊遊空使淚連連。

vernacular: 詩人先說陽春時節天氣和暖，萬物芳盛，人又能怎樣自處呢？到了素秋時節，天地肅殺，榮華秀麗的叢林也立即衰敗凋落。這與人世相同：少年時壯心滿懷，儀貌也光彩鮮明；可是一旦形體羸弱，頭髮變白，昔日遊賞的記憶反而只使人淚水連連。全篇借春秋轉換寫人生盛衰，不講仙術，不說遠遊，只在醉吟中把自然榮枯與人的少壯衰老並置，感嘆韶華短促、身體難留。其情緒既有酒後直言的放達，也有對生命不可久駐的沉痛。醉語背後，仍是對衰老逼近的深切自覺。

note: 此詩雖列入神仙卷，內容卻近於酒肆中人的傷老歌。春之和、秋之肅，對應少年儀貌與老來形羸，形成極簡明的盛衰結構。它的神仙意味不在出現仙人洞府，而在反面提示：若無長生之術，人皆受時序支配。與同卷多首丹砂、還丹、升天詩相比，此篇刻意停留在凡身經驗，讓讀者感到求仙願望背後的根本焦慮。題稱布衣，也使聲音帶有市井色彩，與宮觀、洞天作品錯開。注釋宜從生死感與神仙卷編纂包容性理解。它使長生想像的反面，亦即凡身易壞，變得十分鮮明。


scripture_title: 全唐詩·卷八百六十二（神仙詩補遺·曲龍山仙清遠道士等）

chapter_title: 酒肆布衣·又吟

original:
有形皆朽孰不知，休吟春景與秋時。

爭如且醉長安酒，榮華零悴總奚為。

vernacular: 詩人說，只要有形體，就終究會腐朽，這道理誰不知道呢？既然如此，就不要再反覆吟詠春景或秋時，因為春秋再美，也只是催人看見盛衰流轉。與其為榮枯哀歎，不如暫且醉飲長安的酒；世間榮華終會凋零敗壞，又何必把它看得那麼重要？這首詩比前一首更直接，從萬物有形皆朽推出對功名榮華的放下。所謂且醉，不只是貪杯，也是一種以酒鬆開世俗計較的姿態，在短短四句中轉出近乎出世的豁達。這份豁達並不消除無常，只是不再被無常役使。餘意仍在清冷語氣中迴盪。

note: 本篇可視為前首《醉吟》的續響。前首還從春秋、少年、白髮層層鋪陳，此首則一句點破：有形皆朽。它沒有採用丹鼎、洞天等顯性道教詞彙，卻以無常觀逼近出世心理。長安酒具有雙重意味：長安象徵繁華名利，酒又使人暫離計較；在繁華之中說榮華零悴，便有反諷力量。神仙卷收此類作品，說明編纂者不只選仙境奇遇，也保存由死亡意識轉向超脫的詩。注釋不宜把且醉解成單純享樂，應連著有形皆朽讀。因此它在卷中可作凡人看破榮枯的一種聲音。由此更見編入神仙卷的用意。


scripture_title: 全唐詩·卷八百六十二（神仙詩補遺·曲龍山仙清遠道士等）

chapter_title: 嵩嶽諸仙·嫁女詩

original:
勸君酒，為君悲且吟。自從頻見市朝改，無複瑤池宴樂心。

奉君酒，休歎市朝非。早知無複瑤池興，悔駕驊騮草草歸。

八馬回乘汗漫風，猶思往事憩昭宮。宴移玄圃情方洽，樂奏鈞天曲未終。斜漢露凝殘月冷，流霞杯泛曙光紅。

昆侖回首不知處，疑是酒酣魂夢中。

一曲笙歌瑤水濱，曾留逸足駐征輪。人間甲子周千歲，靈境杯觴初一巡。玉兔銀河終不夜，奇花好樹鎮長春。

悄知碧海饒詞句，歌向俗流疑誤人。

珠露金風下界秋，漢家陵樹冷修修。

當時不得仙桃力，尋作浮塵飄隴頭。

五十餘年四海清，自親丹藥得長生。

若言儘是仙桃力，看取神仙簿上名。

月照驪山露泣花，似悲先帝早升遐。

至今猶有長生鹿，時繞溫泉望翠華。

幽薊煙塵別九重，貴妃湯殿罷歌鐘。中宵扈從無全仗，大駕蒼黃發六龍。妝匣尚留金翡翠，暖池猶浸玉芙蓉。

荊榛一閉朝元路，唯有悲風吹晚松。

上清神女，玉京仙郎。樂此今夕，和鳴鳳凰。

鳳凰和鳴，將翱將翔。與天齊休，慶流無央。

玉為質兮花為顏，蟬為鬢兮雲為鬟。何勞傅粉兮施渥丹，早出娉婷兮縹緲間。

水晶帳開銀燭明，風搖珠佩連雲清。

休勻紅粉飾花態，早駕雙鸞朝玉京。

三星在天銀河回，人間曙色東方來。

玉苗瓊蕊亦宜夜，莫使一花沖曉開。

vernacular: 這組詩以勸酒、回憶、仙婚與人世興亡交織。開頭一面奉酒，一面悲吟，說自從屢見朝市變遷，已無瑤池宴樂之心；又說若早知瑤池興味難再，便不該匆匆駕驊騮而歸。其後追述八馬乘風、玄圃宴樂、鈞天樂未終、流霞杯映曙光等仙界歡會，又忽然回望昆侖如在酒夢。詩中還寫人間千年在靈境只是杯觴一巡，漢家陵樹、溫泉翠華、貴妃湯殿皆成悲涼往事。末尾轉入上清神女與玉京仙郎的婚禮，鳳凰和鳴，玉質花顏，水晶帳、珠佩、雙鸞、玉京，終以夜色將曉、瓊花宜夜收束。

note: 《嫁女詩》篇幅長而層次複雜，重點在仙界婚宴與帝王興亡的對照。瑤池、玄圃、昆侖、鈞天、流霞、上清、玉京等意象，構成高華的神仙禮儀空間；八馬、翠華、溫泉、貴妃湯殿等則牽入人間帝王記憶，使長生想像帶有歷史哀感。詩中多次比較時間尺度：人間甲子千歲，在靈境不過一巡，這正是遊仙文學常用的差距感。題稱嵩嶽諸仙，作者為群仙而非一人，更像神仙卷保存的託名唱和。注釋可聚焦其編纂價值：它把仙婚、宴飲、懷古、宮怨式語彙合成一組，並非單一敘事。


scripture_title: 全唐詩·卷八百六十二（神仙詩補遺·曲龍山仙清遠道士等）

chapter_title: 嵩嶽諸仙·吟

original:
餌柏身輕疊嶂間，是非無意到塵寰。

冠裳暫備論浮世，一餉雲遊碧落間。

誰知古是與今非，閑躡青霞與翠微。

簫管秦樓應寂寂，彩雲空惹薜蘿衣。

vernacular: 詩中說，吃了松柏之類的仙家食物，身體輕得可在疊嶂之間往來；對塵寰的是非，已經沒有心意再去理會。冠裳只是暫時具備，用來談論浮世，一頓之間便可乘雲遊於碧落。誰知道古時為是、今日為非呢？詩人只閒閒地躲在青霞與翠微之中。秦樓的簫管應已寂寂無聲，彩雲也只是空自牽惹薜蘿衣。全詩把仙者的輕身雲遊與人間聲色的冷落並寫，語氣淡遠，帶有離開是非、退入山霞的意味。一切聲色至此淡去，只剩山霞可親。這也使短章之外別有餘韻。讀到末尾，仍能感到出塵之思。

note: 本篇的關鍵在由服食到忘世。餌柏使身輕，是道教詩中常見的服食想像，但詩並未細談藥方，而是借此寫與塵寰斷開。冠裳暫備，表示仙人偶爾仍可具人間形儀；一餉雲遊，則顯出其真正歸屬在碧落。秦樓簫管與薜蘿衣，一邊指向人間音樂與樓閣，一邊指向山中隱逸服飾，最後都歸於寂寂、空惹。注釋時可把它與前篇《嫁女詩》的繁麗相對：同題嵩嶽諸仙，此篇更重清淡出塵。此種清淡筆法，使群仙題材不必總以繁華取勝。這一層使本篇不落於套語。其意義正在片語中的轉折。


scripture_title: 全唐詩·卷八百六十二（神仙詩補遺·曲龍山仙清遠道士等）

chapter_title: 希道·授炙轂子歌二首

original:
木津天魂，金液地魄。坎離運行寬無成，金木有數秦晉合。

近效宜六旬，遠期三載闊。

魄微入魂牝牡結，陽呴陰滋神鬼滅。

千歌萬贊皆未決，古往今來拋日月。

vernacular: 詩中用煉養語彙說明修丹之法：木津屬天魂，金液屬地魄；坎離運行若寬緩無成，金木之數則在某種時候相合。近處求效，宜以六旬為期；遠的期限，則可到三載。當魄微入魂，如牡牝相結，陽氣吐出，陰滋相應，神鬼之患便可消滅。詩人又說，千歌萬贊都未能決定此理，古往今來人們只是拋擲日月。整體像授法歌，借魂魄、坎離、金木、陰陽交結等詞，勸人把握火候與期限，不要徒然耗費光陰。其勸戒處，正在要人珍惜可修可證的時機。詩意因此更顯含蓄悠長。

note: 此篇屬丹法歌訣，語言多為象徵，不宜按普通景物詩翻譯。木津、金液、魂魄、坎離、金木、牝牡、陽陰，皆指向內外丹共有的配合觀念；但原文沒有提供完整操作程序，注釋只能說其以五行、陰陽、魂魄相入來表達成丹條件。近效六旬、遠期三載，顯出歌訣常以期限增強授受感。題為希道授炙轂子，重點在師授弟子的語境，與無名仙歌不同。末句責人拋日月，則把煉養失時轉成生命流逝的警醒。它保存的是歌訣的語氣，而非可逐條操作的方書。此點亦可與同卷諸篇互參。


scripture_title: 全唐詩·卷八百六十二（神仙詩補遺·曲龍山仙清遠道士等）

chapter_title: 隱者·李泌庭黑石詩

original:
神真煉形年未足，化為我子功相續。

丞相瘞之刻玄玉，仙路何長死何促。

vernacular: 詩中說，神真煉形的年限還沒有圓滿，便化為我的兒子，使功業相續。丞相珍愛它，為玄玉鐫刻文字；然而仙路是何等漫長，人的死亡又何等短促。全詩圍繞李泌庭中黑石而發，將一塊黑石稱為玄玉，並把它與神真煉形、化生相續聯繫起來。前兩句像是在說石中有靈，或神真借物延續；後兩句則由丞相題刻轉向生死對照。短短四句，在奇石、名臣、仙路、人壽之間形成張力：可被珍藏鐫刻的物，似乎比人的一生更能接近長久。石的沉默長久，更襯出人命之促迫。

note: 李泌是唐代名臣，詩題中只說其庭黑石，正文則把石頭納入神仙語境。神真煉形、玄玉、仙路等詞，使普通庭石變成可承載靈化想像的物件。詩中沒有詳細神話敘事，也未說黑石來源，注釋不可補造傳說；可指出它利用石之堅久，對照死之促迫。丞相瘞之刻玄玉，表示人間權貴也試圖以收藏、題刻、埋藏來保存異物，但末句仍承認仙路長而死期短。這種寫法在神仙卷中保存了物怪與長生思想交會的一面。此處的異物書寫，重在啟發長生之思而非奇聞鋪敘。由此更見編入神仙卷的用意。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


scripture_title: 全唐詩·卷八百六十二（神仙詩補遺·曲龍山仙清遠道士等）

chapter_title: 廣陵道士·戲吟

original: 無事到揚州，相攜上酒樓。藥囊為贈別，千載更何求。

vernacular: 詩人說，自己無事來到揚州，與人相攜登上酒樓。臨別時，他把藥囊作為贈品；既有這樣的相遇與贈別，千年之後還有什麼可再追求呢？四句語氣輕鬆，題作戲吟，似乎只是酒樓間偶然一唱。但詩中的藥囊又透露道士身份：酒樓是市井遊樂之地，藥囊則通向養生修仙。以藥為別贈，等於把短暫交遊寄託到長久生命的願望中。末句千載更何求，把當下的一次相攜飲酒，提升為足以超越歲月的因緣。於是揚州酒樓，也成了仙凡短暫交會的場所。餘意仍在清冷語氣中迴盪。

note: 本篇值得從市井仙蹤理解。廣陵即揚州，詩不寫深山洞府，而寫無事到城中酒樓，顯示神仙卷也收錄道士混跡人間的場景。藥囊為贈別之物，既可能是實際隨身藥具，也在詩內象徵養生與延年。題曰戲吟，說明它不以莊嚴授法取勝，而以輕快口吻呈現仙凡相遇。千載更何求不是確指某段歷史，而是用誇張時間感表明此別有長久意味。注釋應避免把藥囊具體化為某種丹方。其可貴處，在把贈藥、飲酒、別情合為輕巧一瞬。這一層使本篇不落於套語。其意義正在片語中的轉折。


scripture_title: 全唐詩·卷八百六十二（神仙詩補遺·曲龍山仙清遠道士等）

chapter_title: 黃冠野夫·授馬氏女詩

original:
女是寄生枝，男是冬青木。冬青駕白鵝，寄生跨黃鹿。

若遇寇相淩，穩便拋家族。早早上三清，莫候丹砂熟。

vernacular: 詩中對馬氏女說：女子如寄生枝，男子如冬青木；冬青駕著白鵝，寄生跨上黃鹿。若遇到仇寇相逼、世事混亂，便應穩穩地拋下家族牽累。要早早上升三清，不要等待丹砂成熟。這首詩以奇異植物和靈禽異獸作比，暗示男女各有依附與乘載之象。後半則語氣急切，勸受詩者在危難來臨時及早求仙，不可留戀家族，也不可把希望全寄託於煉丹火候。所謂早上三清，是催人迅速脫離塵世災厄，投向清虛高境。因此詩中急迫之聲，遠勝於閒雅遊賞。這也使短章之外別有餘韻。

note: 黃冠是道士冠服之稱，題作授馬氏女，帶有神秘授詩色彩。寄生枝與冬青木都是植物意象，白鵝、黃鹿則接入仙人乘騎；詩以並列方式組合，未明說其外部典故，注釋只宜就詩內象徵說明其依託、升舉之意。若遇寇相淩，反映詩中存在亂離壓力，求仙不是閒適遊賞，而是避禍出世。莫候丹砂熟一句很重要，它把修仙從漫長煉丹轉成及時決斷：危急時不可等待外丹完成，須先回心向上。它把女身、家族與避亂求仙的選擇放在同一刻度上。此點亦可與同卷諸篇互參。


scripture_title: 全唐詩·卷八百六十二（神仙詩補遺·曲龍山仙清遠道士等）

chapter_title: 蜀中酒閣道人·歌

original:
尾閭不禁滄溟竭，九轉神丹都謾說。

惟有班龍頂上珠，能補玉堂關下穴。

vernacular: 詩中說，尾閭不能禁止滄溟枯竭，所謂九轉神丹也都成了空談。只有班龍頂上的珠，能補玉堂關下的穴。這首歌語句短而隱奧，明顯帶有道教煉養語氣。前兩句先否定外在宏大的說法：連尾閭、滄溟這樣的天地水脈都不能保證不竭，九轉神丹若只停在傳聞，也不過是謾說。後兩句轉向身中要處，以頂上之珠補關下之穴，像是在說真正的關鍵不在外求神丹，而在身體內部精氣關竅的修補與保全。全詩因語少而意密，讀來近似酒中忽出的玄訣。讀到末尾，仍能感到出塵之思。

note: 尾閭、滄溟、九轉神丹、玉堂關等皆屬道教詩常用的玄語系統，但本篇沒有展開說明，注釋須保持克制。可從詩內對比入手：上半否定外在大話與成藥幻想，下半提出班龍頂上珠作為能補缺漏者，焦點由海水、神丹轉到身內關竅。酒閣道人之題，也使它帶有市井飲酒中唱出玄歌的意味，與嚴整齋壇文字不同。此篇的義理可概括為內煉勝於空談外丹，但不可推演成具體功法步驟。這正是神仙卷中祕語短歌的一種典型面貌。由此更見編入神仙卷的用意。這一層使本篇不落於套語。


scripture_title: 全唐詩·卷八百六十二（神仙詩補遺·曲龍山仙清遠道士等）

chapter_title: 章江書生·吟

original:
西去長沙東上船，思量此事已千年。

長春殿掩無人掃，滿眼梨花哭杜鵑。

vernacular: 詩人說，船從西往長沙，又向東而上，思量這件事已經像過了千年。長春殿門掩閉，無人打掃，滿眼梨花在杜鵑聲中彷彿哭泣。四句以行船途中興起的追憶，寫一處宮殿或仙居的荒涼。長春殿本應暗示長久春色，如今卻掩閉無人；梨花潔白，杜鵑哀鳴，使景物帶上哭泣之情。詩中不直接說所思何事，只把千年感、空殿、落花、啼鳥並置，讓人感到昔日繁華或仙蹤已遠，留下的只是旅途中的悵惘。旅人所見雖少，哀感卻由空殿一直延伸到千年。詩意因此更顯含蓄悠長。

note: 此篇題為章江書生，語氣不像仙人自述，而像書生途中遇古跡而吟。長春殿一名含有長生、常春意味，與無人掃的荒涼形成反差。神仙卷收此詩，可能重在它以宮殿廢棄表現仙事難尋，而不是因為有明確升仙情節。西去長沙、東上船提供漂泊視角；思量千年則把個人旅程拉入歷史深處。梨花哭杜鵑屬擬人化寫法，增強哀感。注釋可從仙跡遺址與懷古交錯切入，避免將長春殿指定為未見於原文的具體宮觀。這種含混，反而保留了仙跡與古跡相疊的餘味。其意義正在片語中的轉折。


scripture_title: 全唐詩·卷八百六十二（神仙詩補遺·曲龍山仙清遠道士等）

chapter_title: 萼嶺書生·示邊洞元

original:
邂逅相逢萼嶺邊，對傾浮蟻共談玄。

擬將劍法親傳授，卻為迷人未有緣。

vernacular: 詩人說，兩人在萼嶺邊偶然相逢，便相對傾杯，一同談論玄理。本想把劍法親自傳授給你，卻因你仍是迷人，尚未具備因緣，所以不能傳。詩的場景很簡潔：山嶺邊、浮蟻酒、談玄、授劍未成。前半寫相遇親近，後半忽然轉為拒授，顯出道法傳承講究緣分與悟性。劍法在此不只是武技，也帶有道術或護身法的神秘色彩；然而詩人把原因歸於受者未有緣，說明仙法不是相逢便可取得，必須先脫迷、待機。相逢雖近，道法之門卻仍隔著悟性的距離。餘意仍在清冷語氣中迴盪。

note: 本篇屬神仙卷中典型的遇仙未授型敘事。萼嶺、邊洞元、浮蟻、談玄，營造偶然相逢的半隱半俗場面；劍法親傳則把詩推向祕術傳承。但結尾說迷人未有緣，重點在拒絕而非展示神通。這種寫法強調道法有門檻：不是憑好奇、酒談或一時相遇便能承受。注釋時不應補述邊洞元生平或劍法源流，因原文未給。可指出它在編纂中與授丹歌、授女詩相互映照：同是授受題材，一者傳訣，一者勸升，此篇則止於未傳。它提醒讀者，神仙詩中的不傳有時比傳授更能顯示門徑。


scripture_title: 全唐詩·卷八百六十二（神仙詩補遺·曲龍山仙清遠道士等）

chapter_title: 成都醉道士·示胡二郎歌

original:
欲究丹砂理，幽玄無處尋。不離鉛與汞，無出水中金。

金欲煉時須得水，水遇土兮終不起。但知火候不參差，自得還丹微妙旨。人世分明知有死，剛只留心戀朱紫。

豈知光景片時間，將謂人生長似此。何不回心師至道，免逐年光虛自老。臨樽只解醉醺酣，對鏡方知漸枯槁。

二郎切切聽我語，仙鄉咫尺無寒暑。與君說盡只如斯，莫戀嬌奢不肯去。感君恩義言方苦，火急回心求出路。

吟成數句贈君辭，不覺便成今與古。

vernacular: 詩人告訴胡二郎，若想窮究丹砂之理，幽玄之處難以尋覓，但也不離鉛與汞，不出水中之金。煉金時須得水，水遇土則不起；只要火候不差，自會明白還丹微妙。人世明知有死，卻只留心戀慕朱紫富貴，哪知光景只是片刻，人生怎能長久如此？何不回心師法至道，免得逐年虛老？臨酒只知酣醉，對鏡才見形容枯槁。二郎應切切聽我：仙鄉近在咫尺，無寒無暑；不要貪戀奢華不肯離去。詩成贈別，轉眼便成今古之感。長歌的急切，正來自對年光流失的清楚看見。這也使短章之外別有餘韻。

note: 此篇篇幅較長，兼具丹訣、勸世、贈別三層。鉛汞、水中金、火候、還丹，是外丹語彙；但詩人很快轉入人生警策，指出人知必死卻戀朱紫，顯示煉丹不是孤立技術，而服務於回心向道。成都醉道士之醉，與文中臨樽只解醉醺酣形成自我反諷：酒可引言，卻不能代替修道。仙鄉咫尺、無寒暑，將遠不可即的仙界改寫為回心即可近。注釋宜說明其差異化處在把丹砂理落到胡二郎個人的生死選擇，不是單純列術語。它以醉道士口吻說嚴肅道理，形成俗中示真的效果。


scripture_title: 全唐詩·卷八百六十二（神仙詩補遺·曲龍山仙清遠道士等）

chapter_title: 樵夫·貽白永年詩

original: 清秋無所事，乘露出遙天。憑仗樵人語，相期白永年。

vernacular: 詩人說，清秋時節沒有別的事，便乘著露氣出遊到遙遠的天際。倚仗樵人的話語，彼此約定要贈與白永年。四句像一則短小的仙緣記：清秋、露氣、遙天，先把時間與空間推向清冷高遠；樵人本是山中勞作者，卻成為傳話或贈詩的憑藉。白永年之名又與長久歲月相應，使贈詩帶有祝壽或長生意味。詩不鋪陳奇景，只以乘露出遙天表現超出塵世的行動，彷彿仙人借樵夫之口留下一段約期。這種輕微的留白，正像山中消息只可略聞。讀到末尾，仍能感到出塵之思。詩意因此更顯含蓄悠長。

note: 樵夫在遊仙故事中常是山中遇異人的媒介，此篇題作樵夫，卻說憑仗樵人語，身份有意保持含混。乘露出遙天一句，使普通清秋出行變成輕舉遠遊；白永年則因名字本身含永年而自然牽入長生語境。全詩信息極少，注釋不可增添具體故事背景。可從編纂角度看：神仙卷常收短章、斷簡與題贈詩，保存的正是仙蹤難考、只餘片語的狀態。它與長篇丹歌不同，靠題名、時令、動作與人名之間的暗示建立仙意。它以極少文字保存一段似真似幻的贈詩因緣。此點亦可與同卷諸篇互參。


scripture_title: 全唐詩·卷八百六十二（神仙詩補遺·曲龍山仙清遠道士等）

chapter_title: 李公佐僕·留詩

original:
我有衣中珠，不嫌衣上塵。我有長生理，不厭有生身。

江南神仙窟，吾當混其真。不嫌市井喧，來救世間人。

蘇子跡已往，顓蒙事可親。莫言東海變，天地有長春。

vernacular: 詩中說，我有衣中的寶珠，所以不嫌衣上的塵土；我有長生之理，所以不厭棄有生之身。江南是神仙窟，我將在其中混同真性；也不嫌市井喧鬧，願來救度世間之人。蘇子的蹤跡已經過去，顓蒙之事卻可親近；不要說東海會變，天地之間仍有長春。全詩以僕僮口吻說出近乎仙人的自信：內有明珠與長生之理，外在塵土、市井喧嘩都不足污染。它不主張逃離人間，而是在神仙窟與市井之間來去，以救人為意。因此，僕者身份反倒成為真知藏於塵下的證明。餘意仍在清冷語氣中迴盪。

note: 題稱李公佐僮，身份低微，詩中卻自稱有衣中珠、長生理，形成強烈反差。衣中珠可按詩內理解為內在珍寶或真知，不必牽引外部佛道故事；衣上塵則象徵身處塵俗而不受害。江南神仙窟與市井喧鬧並列，說明此詩的仙人不是避世不見人，而是混真於俗、救世間人。東海變與天地長春相對，延續滄桑與長存的古老母題。注釋宜突出神仙卷對異人僕僮形象的收錄：仙真不一定以高位出現，也可寄身卑賤。它把卑微形跡與高遠道心並置，是本卷耐人尋味處。由此更見編入神仙卷的用意。


scripture_title: 全唐詩·卷八百六十二（神仙詩補遺·曲龍山仙清遠道士等）

chapter_title: 李公佐僕·木客

original: 酒盡君莫沽，壺傾我當發。城市多囂塵，還山弄明月。

vernacular: 詩人勸人說，酒已喝盡就不要再去買；酒壺傾空之後，我也該出發了。城市之中多是喧囂塵土，不如回到山裡，弄賞明月。短短四句像酒席將散時的告別。前兩句從飲酒寫起，語氣自然；後兩句一轉，把城中生活視為囂塵，把歸山賞月視為真正的安頓。題作木客，帶有山林異人意味。這裡的出發不是普通歸家，而是離開城市人群，回到與明月相親的山中。詩意清簡，含有不受市井拘束的灑脫。明月成為最後的歸處，也照出城市不可久留。這也使短章之外別有餘韻。

note: 木客一題使此詩帶有山中精怪或異人色彩，但正文並未敘述怪異行跡，重心在城市與山月的選擇。酒盡莫沽，與還山弄明月相連，表示飲宴只是暫時的人間接觸；壺傾當發，才是其本性所趨。神仙卷中不少作品寫仙人入市飲酒，此篇則寫飲罷歸山，正好補足來去無跡的模式。注釋時不必擴寫木客傳說，可就詩內說明：山林、月色、離塵共同構成異人自我歸屬。其山林性不靠怪異情節，而靠去留之際的清決。這一層使本篇不落於套語。其意義正在片語中的轉折。此點亦可與同卷諸篇互參。


scripture_title: 全唐詩·卷八百六十二（神仙詩補遺·曲龍山仙清遠道士等）

chapter_title: 許大·西山吟

original:
自從明府歸仙後，出入塵寰直至今。

不是藏名混時俗，賣藥沽酒要安心。

vernacular: 詩人說，自從明府歸仙之後，自己出入塵寰一直到如今。這並不是為了隱藏姓名、混同時俗，而是賣藥買酒，以求安心。四句透露一個在人間往來的仙者形象：他與一位已歸仙的明府有關，自己卻仍在塵世出入。賣藥是道士或異人濟世、謀生的方式，沽酒則帶出放達不羈。詩人特別否認自己只是藏名混俗，說明他的留在人間有其理由：藉藥與酒安頓身心，也可能在市井中與人結緣。西山之吟因此不是單純隱居，而是仙凡之間的自白。他在塵中行走，卻把安心得失看得比名跡更重。

note: 此篇關鍵在歸仙者與留世者的對照。明府已歸仙，詩人卻仍出入塵寰，形成兩種路徑：一為離世升去，一為在人間賣藥沽酒。賣藥在神仙詩中常標示異人身份，但原文只說要安心，未明言救人或煉丹，不宜過度推演。不是藏名混時俗一句，顯示詩人意識到旁人可能把他看作隱姓埋名的方外人，因而主動辨明。此詩適合從神仙卷的市井異人類型注釋：仙蹤不只在洞天，也在藥肆酒家。此詩將賣藥沽酒寫成一種混俗而不失本心的方式。由此更見編入神仙卷的用意。這一層使本篇不落於套語。


scripture_title: 全唐詩·卷八百六十二（神仙詩補遺·曲龍山仙清遠道士等）

chapter_title: 許學士·東洛貨丹

original:
三千功滿去升天，一住人間數百年。

華表他時卻歸日，滄溟應恐變桑田。

vernacular: 詩中說，三千功行圓滿之後便可升天；他在人間一住，已經數百年。將來某一日若從華表歸來，滄溟也恐怕已變成桑田。這首詩以賣丹者或貨丹者的口吻，寫功滿升天與久住人間。三千功滿說明升仙需要累積功行，不是偶然得藥即可。數百年在人間，又把人物放在超常壽命中。最後以華表歸來和滄海桑田收束，表示仙人再返時，人間世界也許已徹底變貌。全詩把丹、功行、升天、歷劫歸來連成一個簡潔的長生想像。丹的價值因此不止在買賣，更在引人想像功滿之日。

note: 題作東洛貨丹，指出場景在東都洛陽一帶的賣丹行為；正文卻不描寫交易細節，而重在賣丹者背後的仙格。三千功滿是道教功行觀的詩化表述，與單純服藥長生不同，含有德業積累意味。華表他時卻歸日，使人想到仙人久去復返的敘事型，但原文未指名具體人物，注釋不宜套入某一傳說。滄溟變桑田則是時間巨大變遷的意象。此詩可從丹藥市場與仙人身份混雜的角度看：貨丹是人間行當，升天卻屬上界歸宿。它把洛陽市面與滄桑宇宙拉到同一首短詩中。其意義正在片語中的轉折。


scripture_title: 全唐詩·卷八百六十二（神仙詩補遺·曲龍山仙清遠道士等）

chapter_title: 許學士·天關回到世吟

original:
九霄雲路奇哉險，曾把沖身入太和。

今日東歸渾似夢，望崖回首隔天波。

vernacular: 詩人說，九霄雲路真是奇異而險峻，自己曾使清虛之身進入太和之境。今日向東歸來，恍惚如夢；回望那天邊崖岸，已隔著天上的波濤。全詩寫一次從天關返回人世後的回望。九霄、雲路、太和，都指向高遠清虛的上界；奇哉險則說升行並不平易。回到世間後，先前經歷像夢一樣不真，然而回首又分明感到天波阻隔，不能輕易再到。詩意在升天與返世之間保持懸隔：曾經入太和，卻仍要面對歸來後的迷離與遙遠。那一回首之間，正是仙凡兩界重新分開的時刻。讀到末尾，仍能感到出塵之思。

note: 本篇是回世詩，不是單純登仙詩。它的特點在於已經經歷天關，卻從上界返回，因此語氣有夢醒後的間隔感。九霄雲路與太和構成道教宇宙中的高清之境；望崖回首隔天波，則把天界邊界寫成可望不可越的水波。詩中沒有說明何以返回，也不交代天關制度，注釋應把重點放在心理結構：仙遊經驗一旦回到塵世，便既真且夢。與許學士《東洛貨丹》相比，前者寫功滿升天的可能，此篇寫升入後再返的惘然。此篇的餘味在返世後的隔絕感，而非升舉時的歡欣。此點亦可與同卷諸篇互參。


scripture_title: 全唐詩·卷八百六十二（神仙詩補遺·曲龍山仙清遠道士等）

chapter_title: 紫微孫處士·送青城丈人酒

original:
深羨青城好洞天，白龍一覺已千年。

鋪雲枕石長松下，朝退看書盡日眠。

vernacular: 詩人深深羨慕青城山那樣美好的洞天，白龍一睡醒來，已經過了千年。想像中，青城丈人在長松之下，以雲為枕、以石為席；退朝之後看書，看盡日光便安然入眠。這首送酒詩不是單純勸飲，而是藉酒致意於洞天中的高人。青城被寫成時間不同於人間的仙境，一覺千年顯出其悠久清寂。枕石、長松、看書、日眠，又使仙人生活帶有隱逸讀書的閒適。詩人羨慕的不是熱鬧宴飲，而是遠離塵務、在洞天中長日自足。酒意因此轉為羨慕清居的媒介。詩意因此更顯含蓄悠長。

note: 青城是道教名山，詩中直接稱好洞天，重點明確。白龍一覺已千年，用睡眠呈現仙境時間的延展；它不必解作具體龍事，而是將洞天生活與凡世歲月分開。鋪雲枕石長松下，結合雲、石、松三種清高意象，讓青城丈人介於仙官與隱士之間。朝退看書盡日眠一句尤其有趣：既有朝退，似在仙府有官儀；又看書而眠，極其閒散。注釋可從洞天日常化角度切入，說明神仙生活不只宴樂飛升，也可被寫成讀書睡眠的清福。它把洞天寫得近於可日常安住，而不只是偶然遊觀。


scripture_title: 全唐詩·卷八百六十二（神仙詩補遺·曲龍山仙清遠道士等）

chapter_title: 紫微孫處士·送王懿昌酒

original:
將知骨分到仙鄉，酒飲金華玉液漿。

莫道人間只如此，回頭已是一年強。

vernacular: 詩人說，將會知道你的骨分本就能到達仙鄉；飲下的酒如金華玉液般清美。不要說人間不過如此，回頭一看，已經過了一年多。這首詩借送酒表達對王懿昌仙分的判斷。骨分是天資、命分之意，說其到仙鄉，表示此人具有近仙的根器。酒不只是普通杯中物，而被比作金華玉液，帶有仙家飲品的意味。末兩句提醒人間時間流逝迅速：不要以為眼前生活已足，稍一回首，歲月便多出一年。勸酒之中含有勸醒，催人由凡境轉向仙鄉。酒杯所傳達的，正是此人不應久滯人間的提醒。

note: 此篇與上一首同為紫微孫處士送酒，但對象和角度不同。送青城丈人酒著重洞天生活，此篇則著重受酒者的骨分。骨分到仙鄉，說明成仙不只靠外在地點，也關乎內在資質。金華玉液漿把酒升格為仙飲，卻仍保留送酒詩的社交形式。回頭已是一年強，看似平常感嘆，放在神仙卷中則有催促修道的功能：人間歲月在不知不覺中耗去。注釋時可指出這類詩常以酒為媒，把友朋交往轉成辨識仙緣的場合。與同組詩相較，此首更重辨認個人的仙緣資質。由此更見編入神仙卷的用意。


scripture_title: 全唐詩·卷八百六十二（神仙詩補遺·曲龍山仙清遠道士等）

chapter_title: 青城丈人·送太乙真君酒

original:
峨嵋仙府靜沉沉，玉液金華莫厭斟。

凡客欲知真一洞，劍門西北五雲深。

vernacular: 詩中說，峨嵋的仙府靜穆深沉，玉液金華之酒不要厭煩斟酌。凡間客人若想知道真一洞在何處，就向劍門西北望去，那裡五色雲氣深深。這首送酒詩把地理山川與洞天想像連在一起。峨嵋仙府沉靜，顯示其非塵俗宴席；玉液金華則把酒化成仙品。後兩句回答凡客的追問，卻不給精確道路，只指出劍門西北、五雲深處。這種寫法使真一洞既像有方位可尋，又像被雲氣遮護，只有有緣者才能真正抵達。雲深之處，也正是凡眼止步而仙路開端之地。餘意仍在清冷語氣中迴盪。

note: 本篇由青城丈人送太乙真君酒，人物名號本身已屬仙真譜系化的稱呼。峨嵋、劍門是具體山川，真一洞、五雲深則把現實地理轉成洞天路徑。玉液金華在前一首作酒味比喻，此處更像仙府宴飲用語，與太乙真君相配。凡客欲知一句設置凡人視角，說明洞天雖在山川之中，並非普通遊客可明白。注釋可從洞天空間的半顯半隱說明：詩給方向，不給入口；給雲氣，不給地圖，正是仙境書寫的魅力。它使具體方位與不可測的仙境入口同時成立。這一層使本篇不落於套語。


scripture_title: 全唐詩·卷八百六十二（神仙詩補遺·曲龍山仙清遠道士等）

chapter_title: 太乙真君·送紫微處士酒

original:
此中何必羨青城，玉樹雲棲不記名。

悶即乘龍遊紫府，北辰南斗逐君行。

vernacular: 太乙真君說，在這裡又何必羨慕青城？玉樹與雲棲之處多得不必記名。悵然之間，你便可乘龍遊於紫府，北辰與南斗也會隨著你前行。詩以回贈送酒的口吻，將焦點從青城洞天轉到眼前所在的仙境。第一句淡化名山優劣，認為此中自有勝處。玉樹、雲棲象徵清華高潔的居所，不記名則顯其繁多無盡。後兩句展開升遊圖景：乘龍入紫府，星辰相隨，表示受贈者已具上界往來的資格。語氣高朗，富於仙官相送的尊貴感。這份相送，不是別離傷感，而是引向更高天路。

note: 此篇與前幾首構成送酒唱和鏈：紫微孫處士、青城丈人、太乙真君彼此往還，形成神仙卷中小型仙真交際網。此中何必羨青城一句尤其值得注意，它把著名洞天的地望轉化為仙境可在多處展開的觀念。玉樹雲棲、不記名，突出上界豐富難名；紫府、北辰、南斗則把行旅提高到星辰秩序。注釋時可從託名仙真唱和角度切入：詩不重凡人作者，而重名號排列與贈答關係，藉此建立仙界社群感。它透過贈答，讓仙界名號彼此連結成可感的秩序。其意義正在片語中的轉折。


scripture_title: 全唐詩·卷八百六十二（神仙詩補遺·曲龍山仙清遠道士等）

chapter_title: 方壺居士·題法雲寺雙檜

original:
謝郎雙檜綠於雲，昏曉濃陰色未分。

若並亳宮仙鹿跡，定知高峭不如君。

vernacular: 詩人題寫法雲寺的兩株檜樹，說謝郎所植雙檜綠得勝過雲色，從黃昏到清晨，濃密的陰影難以分辨。如果把它們與亳宮仙鹿的蹤跡並列，定會知道那高峻之處還不如這雙檜。全詩以寺中樹木為對象，先寫其青綠深濃，晝夜陰影連綿；再把它與仙鹿之跡相較，抬高雙檜的靈異地位。這裡的仙意不在飛升，而在古木長存、濃陰如雲，使寺院景物接近仙境。題詠雖短，卻把實景、古跡與神仙想像疊在一起。因此，雙檜本身便像寺中靜默的長生見證。這也使短章之外別有餘韻。

note: 方壺本是海上仙山名之一，作者號方壺居士，已先為題樹詩染上仙氣。法雲寺雙檜屬實地景物，詩中稱謝郎雙檜，表示它們有題詠或種植傳說，但原文未詳，不宜補述。亳宮仙鹿跡作比較語，重點在以仙跡襯托檜樹之高古。雙檜綠於雲、濃陰昏曉未分，則從顏色與時間感寫出樹蔭深厚。注釋可從植物長生意象入手：檜樹因常青、久壽，常被詩人用來承載仙跡與寺觀清幽。它用常青古木承接仙跡，勝過鋪陳奇異神通。此點亦可與同卷諸篇互參。由此更見編入神仙卷的用意。


scripture_title: 全唐詩·卷八百六十二（神仙詩補遺·曲龍山仙清遠道士等）

chapter_title: 方壺居士·隋堤詞

original:
嘗憶江都大業秋，曾隨鑾蹕戲龍舟。

傷心一覺興亡夢，堤柳無情識世愁。

vernacular: 詩人追憶江都大業年間的秋天，自己曾隨鑾駕的車跡遊戲龍舟。如今想來，令人傷心的只是一場興亡大夢；堤上的楊柳無情，卻似乎懂得世間的愁苦。這首詩借隋堤懷古，將帝王巡遊的繁華與亡國後的哀感對照。江都、大業、鑾蹕、龍舟都指向盛大的皇家場面，但第二聯立刻轉為夢醒後的傷心。堤柳原本無知，詩人卻說它識世愁，表明歷史創痛已深到連景物也被染上悲意。神仙卷中收此詩，使方外視角與人間興亡相連。繁華越被寫得可追憶，夢醒後的空落便越深。

note: 此篇不像一般仙詩寫洞天丹藥，而是以方壺居士口吻回憶隋代江都龍舟，重在歷史滄桑。大業是隋煬帝年號，江都與龍舟皆為詩內明示，可據此理解為亡隋記憶。嘗憶、曾隨使詩人彷彿親歷前朝，這種超常記憶與神仙卷的長生視角相合：仙者因壽長而見證興亡。堤柳無情識世愁，以無情物承受歷史哀感。注釋可從神仙卷的懷古功能說明：方外人不只逃離歷史，也可成為王朝興亡的見證者。它使長生者的眼光轉為歷史見證，而非單純自求解脫。這一層使本篇不落於套語。


scripture_title: 全唐詩·卷八百六十二（神仙詩補遺·曲龍山仙清遠道士等）

chapter_title: 太白山玄士·畫地吟

original:
學得丹青數萬年，人間幾度變桑田。

桑田雖變丹青在，誰向丹青合得仙。

vernacular: 詩人說，自己學得丹青之術已有數萬年，人間不知幾次變成桑田。桑田雖然屢屢變化，丹青卻仍然存在；可是誰又能向丹青求得成仙呢？這首詩以畫地或丹青為題，先把技藝的時間拉得極長，似乎畫法可以跨越滄桑。接著又反轉指出，藝術雖能保存形象、抵抗變遷，卻不能真正使人得仙。前兩句有仙人長視的誇張，後兩句有清醒的否定。它既肯定丹青的長久，也提醒人不要把技藝留存誤認為生命超脫。所以詩末的反問，帶有破除迷信技藝的清醒。讀到末尾，仍能感到出塵之思。

note: 太白山玄士之名帶有山中道人的色彩，但詩的核心不是煉丹，而是丹青與成仙的界限。丹青在古漢語中指繪畫顏色，與丹砂之丹字相近，容易產生修仙聯想；詩卻說誰向丹青合得仙，明確否定藝術本身可使人成仙。數萬年、幾度桑田延續神仙卷的長時段視角，用來凸顯人間變遷與技藝保存。注釋可從反神仙化角度切入：本篇收在神仙卷，卻不是宣傳萬法皆可成仙，而是區分形象不朽與身命超脫。這份否定，使本篇在仙詩中呈現少見的辨析意味。其意義正在片語中的轉折。


scripture_title: 全唐詩·卷八百六十二（神仙詩補遺·曲龍山仙清遠道士等）

chapter_title: 鄰道場人·貨丹吟

original:
尋仙何必三山上，但使神存九竅清。

煉得綿綿元氣定，自然不食亦長生。

vernacular: 詩人說，尋仙何必一定到三山之上？只要使神明存守、九竅清淨便足夠。若能煉得綿綿元氣安定，自然即使不吃食物也可長生。這首貨丹吟並不把重心放在出售丹藥，反而把求仙從遠方三山拉回自身。三山象徵海上仙境，詩人卻說不必遠尋；真正要緊的是神存、九竅清、元氣定。末句不食亦長生，表現身中氣足後超越飲食需求的理想。全詩語氣明白，像把外求仙山與內守身神作了一次取捨。求仙的方向由海外轉入身內，詩意也因此簡潔有力。詩意因此更顯含蓄悠長。

note: 此篇雖題貨丹，正文卻淡化外丹交易，轉向內煉。尋仙何必三山上，是對遠方仙境想像的修正；三山仍是仙界標誌，但詩人認為關鍵不在地理抵達，而在神存九竅清。綿綿元氣定一句尤其接近內丹養氣語彙，將長生建立在元氣穩定上。自然不食亦長生，則連接辟穀想像，但原文不談具體服氣法，注釋應避免細化操作。與許學士貨丹詩相比，前者重功滿升天，此篇重身內清定，角度可明顯錯開。它把貨丹題目轉化為內守元氣的議論，頗具反差。此點亦可與同卷諸篇互參。


scripture_title: 全唐詩·卷八百六十二（神仙詩補遺·曲龍山仙清遠道士等）

chapter_title: 無名氏·靈響詞

original:
此響非俗響，心知是靈仙。不曾離耳裏，高下如秋蟬。

入夜聲則厲，在晝聲則微。神靈斥眾惡，與我作風威。

妙響無住時，晝夜常輪回。那是偶然事，上界特使來。

何以辨靈應，事須得梯媒。自從靈響降，如有真人來。

存念長在心，輾轉無停音。可憐清爽夜，靜聽秋蟬吟。

vernacular: 詩人說，這聲響不是俗世之聲，心中知道是靈仙所致。它從未離開耳中，高低起伏如秋蟬。入夜聲音嚴厲，白日聲音微弱；神靈藉它斥退眾惡，為我作威。妙響沒有停住之時，晝夜常常輪轉，這絕非偶然，而是上界特意派來。若要辨明靈應，事情也須有梯媒；自從靈響降下，便像有真人來臨。存念長在心中，輾轉不停；在清爽夜裡靜聽秋蟬般的聲音，尤其可愛。全篇寫一種持續的內外靈聲，將聽覺經驗解作仙界感應。聲音既在耳中，也像在心念深處迴旋。餘意仍在清冷語氣中迴盪。

note: 《靈響詞》以聽覺為中心，與多數寫光景、洞府、丹藥的仙詩不同。非俗響、靈仙、上界特使、真人來，皆說明詩人把聲音理解為神靈降應；但聲音具體是外在蟬鳴、耳中鳴響，或宗教感通，原文保持曖昧，注釋不可定斷。晝微夜厲、無住、輪回，使靈響具有規律與自主性。梯媒一詞尤其重要，表示靈應需要媒介，聲音正是人與上界之間的通道。無名氏題名也反映神仙卷常保存無作者可考的感應歌辭。這使它成為研究無名神授、感應詩歌時值得注意的一篇。由此更見編入神仙卷的用意。


scripture_title: 全唐詩·卷八百六十二（神仙詩補遺·曲龍山仙清遠道士等）

chapter_title: 無名氏·度世古玄歌

original: 始青之下月與日，兩半同升合為一。大如彈丸甘如蜜，出彼玉堂入金室，子若得之慎勿失。

vernacular: 詩中說，在始青之下，月與日兩半同時升起，合而為一。它大如彈丸，甘甜如蜜，從那玉堂出來，又進入金室；你如果得到它，千萬謹慎，不可失去。這首古玄歌語言像祕訣，將日月、玉堂、金室、彈丸甘蜜等意象連在一起。日月兩半合一，象徵陰陽或明暗的會合；大如彈丸而甘如蜜，則把玄妙之物寫成可感、可得、可服的形態。玉堂與金室使它出入於身中或仙家宮室般的清貴空間。末句慎勿失，顯示此物難得而關乎度世。整首像把不可言說的道要，凝成一枚可守的靈丸。

note: 此篇題為古玄歌，內容高度訣語化。始青、日月兩半、玉堂、金室等詞都帶有道教宇宙與身中宮室的可能含義，但原文沒有明確註解，應只就象徵層面說明。日月合一可視為對二氣會合的詩化表述；彈丸甘蜜則把抽象玄理轉為可入口的丹藥形象。度世二字提示目的在超越凡世苦限，不只是養生小術。作為無名氏作品，它更像總集中保存的古歌片段，作者退隱，祕訣聲音突出，與具名道士的勸世歌不同。其片段性與祕訣性，正符合古玄歌難以盡解的面貌。這一層使本篇不落於套語。


scripture_title: 全唐詩·卷八百六十二（神仙詩補遺·曲龍山仙清遠道士等）

chapter_title: 劉道昌·鬻丹砂醉吟

original:
心田但使靈芝長，氣海常教法水朝。

功滿自然留不住，更將何物馭丹霄。

vernacular: 詩人說，只要讓心田中靈芝生長，氣海裡常使法水朝來，功行圓滿時自然留也留不住，還要用什麼東西駕馭丹霄呢？這首醉吟以賣丹砂為題，卻把真正的修煉放在心田與氣海。心田長靈芝，表示內在生機與靈性滋長；氣海受法水朝灌，則像身中氣液得到滋養。等到功滿，升舉之勢自然而然，不需外物強行推動。末句反問更將重點放在自然成就：若內功已足，丹霄自可抵達，何必再求別的乘具或藥物？這種反問，使成仙被寫成內在充盈後的必然去勢。這也使短章之外別有餘韻。

note: 鬻丹砂本是賣外丹材料的行為，詩卻轉向心田、氣海，顯示外丹名目下的內煉化理解。靈芝在詩中不是山中採藥，而是長於心田；法水不是普通水，而朝於氣海，兩者都把仙藥內在化。功滿自然留不住，與多首功滿升天詩相通，但此處特別強調自然，不靠強制。醉吟二字使語氣近於酒後悟語，與市井賣丹相映。注釋可指出它和鄰道場人《貨丹吟》同樣淡化外求，但此篇更重心田、氣海的身心象徵。它將賣丹者的身份反轉為講內修的人，頗有警策意味。其意義正在片語中的轉折。


scripture_title: 全唐詩·卷八百六十二（神仙詩補遺·曲龍山仙清遠道士等）

chapter_title: 劉道昌·龜市告別

original:
還丹功滿氣成胎，九百年來混俗埃。

自此三山一歸去，無因重到世間來。

vernacular: 詩人說，還丹之功已經圓滿，氣也結成胎；九百年來，他一直混跡於世俗塵埃之中。從此將歸向三山，再沒有緣由重到世間來。這首告別詩語氣決絕，像一位久居人間的異人臨行自白。還丹功滿、氣成胎，表示修煉已達成；九百年混俗，則顯出他在塵世停留極久，並非短暫遊歷。如今一歸三山，便與人間斷絕往來。龜市作為告別地點，帶有市井與異域感，使升仙不是從深山靜室開始，而是從人間市場忽然離去。告別因此不只是離開一地，而是告別整個塵寰。讀到末尾，仍能感到出塵之思。

note: 本篇與劉道昌前首同作者，卻由醉吟轉為告別。還丹功滿氣成胎，是內丹成熟的典型表述；九百年混俗埃，將仙者長壽與市井隱跡結合。三山在道教與神仙文學中常指海上仙山，這裡作最終歸處。無因重到世間來，語氣比許學士華表復歸更決絕：不是他日再返，而是就此斷別。注釋可從神仙卷的離世敘事切入，說明它保存了異人在人間完成使命後告退的模式，並以市名增添臨別現場感。它的決絕語氣，使久住人間的仙者形象格外分明。此點亦可與同卷諸篇互參。


scripture_title: 全唐詩·卷八百六十二（神仙詩補遺·曲龍山仙清遠道士等）

chapter_title: 李太玄·摘紫芝

original:
偶遊洞府到芝田，星月茫茫欲曙天。

雖則似離塵世了，不知何處偶真仙。

vernacular: 詩人說，偶然遊到洞府中的芝田，星月茫茫，天色將要破曉。雖然好像已經離開塵世，但還不知道在哪裡偶然遇見真正的仙人。這首詩寫一次接近仙境而仍未完全抵達的經驗。洞府、芝田、紫芝，都指向神仙草木與隱秘空間；星月欲曙，則把時間放在夜盡天明的交界。詩人自覺似乎脫離塵世，卻又承認尚未知道真仙在何處可遇。全篇的妙處在於保留未完成感：摘芝之地已異常清奇，但真正的仙緣仍在不確定之中。這份未遇真仙的遲疑，讓詩境更接近真實的尋訪。

note: 紫芝是常見仙草意象，洞府芝田則構成採芝遊仙的典型場景。然而本篇不寫得芝後成仙，而寫似離塵世與不知何處偶真仙之間的落差。這種未遇感使詩避免了直白神怪敘事，轉為描寫求仙路上的臨界狀態。星月茫茫欲曙天，既是時間景象，也象徵迷濛將明。注釋可從仙緣的不確定性切入：即使進入洞府、看到芝田，也不等於已見真仙。神仙卷收此類詩，顯示求仙經驗中有疑、有待、有偶然。它把採芝母題寫成將明未明、將遇未遇的片刻。由此更見編入神仙卷的用意。


scripture_title: 全唐詩·卷八百六十二（神仙詩補遺·曲龍山仙清遠道士等）

chapter_title: 李太玄·玉女舞霓裳

original:
舞勢隨風散複收，歌聲似磬韻還幽。

千回赴節填詞處，嬌眼如波入鬢流。

vernacular: 詩中寫玉女起舞，舞勢隨風散開又收合；歌聲像磬的餘韻，清亮而幽遠。她千回百轉地應和節拍，在填詞歌唱之處，嬌媚的眼波彷彿流入鬢邊。這首詩不寫升天煉丹，而集中描寫仙家舞樂。舞姿因風而變，有散有收，顯得輕盈難定；歌聲如磬韻，既有樂器的清越，又帶幽深回響。末句以眼波入鬢，細寫舞者神情與姿態，使玉女不只是抽象仙姝，而有動態的美感。霓裳本就是雲霞般的衣裳，與玉女舞姿相稱。因此，仙界之美在此由身段、聲韻與目光共同完成。詩意因此更顯含蓄悠長。

note: 此篇的仙意在樂舞審美。玉女、霓裳、磬韻，構成清華而非人間俗艷的表演場域。與《春臺仙》末尾鳳凰、鵝笙的仙樂不同，這裡焦點落在一位玉女的舞勢、歌聲與眼神，描寫更近身、更細膩。舞勢散復收，暗合雲氣與風的流動；歌聲還幽，則使聲音有上界空靈感。注釋不宜把霓裳固定為某一具體樂曲故事，原文只是題名與意象。可說此詩顯示神仙卷也保存仙界聲色之美，而不全是戒欲清修。它把霓裳玉女寫成可聽可見的場景，而非空泛稱美。這一層使本篇不落於套語。


scripture_title: 全唐詩·卷八百六十二（神仙詩補遺·曲龍山仙清遠道士等）

chapter_title: 曲龍山仙·玩月詩

original:
曲龍橋頂玩瀛洲，凡骨空陪汗漫遊。

不假丹梯躡霄漢，水晶盤冷桂花秋。

月砌瑤階泉滴乳，玉簫催鳳和煙舞。

青城丈人何處游，玄鶴唳天雲一縷。

造化天橋碧海東，玉輪還過輾晴虹。

霓襟似拂瀛洲頂，顥氣潛消橐鑰中。

危橋橫石架雲端，跨鹿登臨景象寬。

顥魄洗煙澄碧落，桂花低拂玉簪寒。

vernacular: 詩人登曲龍橋頂，遊賞瀛洲般的月景；凡骨之人只能空陪汗漫之遊。不必借丹梯登上霄漢，眼前水晶盤般的月輪已帶著桂花秋冷。月照瑤階，泉水滴乳；玉簫催鳳，和著煙霧起舞。青城丈人不知遊向何處，只聽玄鶴唳天，雲成一縷。造化天橋橫在碧海東邊，玉輪又穿過晴虹；霓襟像拂過瀛洲頂，顥氣暗消於簷鐸之中。危橋橫石架在雲端，跨鹿登臨時景象開闊；明月洗煙，使碧落澄清，桂花低拂玉簪，寒意襲人。月色越冷，仙遊的境界也越顯清高曠遠。餘意仍在清冷語氣中迴盪。

note: 《玩月詩》集中展現月夜仙境意象。曲龍橋、瀛洲、丹梯、霄漢、水晶盤、瑤階、玉簫、鳳、玄鶴、碧海、晴虹、跨鹿、碧落、桂花等，層層把賞月場景升格為海上仙山與天橋遊歷。詩中說不假丹梯，表示不必另求升天工具，月景自身已足以開啟上界。青城丈人的出現又與卷中送酒唱和相呼應，使不同章節的仙真名號在同一卷內互相照面。注釋可從意象群組說明：月亮既是水晶盤、玉輪，也是通向瀛洲與霄漢的視覺門戶。此篇可視為本卷月宮、洞天、仙禽意象的一次集中鋪展。


scripture_title: 全唐詩·卷八百六十二（神仙詩補遺·曲龍山仙清遠道士等）

chapter_title: 陳復休·句

original: 夜坐空庭月色微，一樹寒梅發兩枝。

vernacular: 這兩句寫夜裡獨坐空庭，月色微淡，一樹寒梅只開出兩枝。景象極其清冷：庭院是空的，夜坐的人也顯得寂靜；月光不盛，只是微微照著；寒梅未繁開，僅有兩枝先發。詩意不在熱鬧春色，而在寒夜中一點早梅的清香與孤峭。因收在神仙卷，這樣的清景也可讀作方外心境：人遠塵囂，與月與梅相對，從微光與初花中感受幽獨。兩句雖短，卻以空庭、微月、寒梅構成一幅簡潔的夜坐圖。清寒而不枯寂，是這兩句最可玩味之處。這也使短章之外別有餘韻。讀到末尾，仍能感到出塵之思。

note: 此為殘句或摘句，沒有完整篇章可考，注釋應就現存兩句說明。空庭、月色微、寒梅兩枝，皆屬清寒意象，與道教神仙詩中追求清虛、冷澹的審美相通。它沒有仙名、丹藥、洞府，卻因境界孤潔而被置於神仙卷末段，顯示編纂並不只收明顯神怪材料。寒梅發兩枝尤其含有先春之意，在嚴寒中透露生機。若作總集角度看，此類「句」保存的是零散詩痕，價值在於讓清景與仙卷氛圍相互補足。它證明卷末零句也能以極簡景象延續仙逸氣息。其意義正在片語中的轉折。


scripture_title: 全唐詩·卷八百六十二（神仙詩補遺·曲龍山仙清遠道士等）

chapter_title: 鄭冠卿·句

original: 不緣過去行方便，安得今朝會碧虛。

vernacular: 詩句說，如果不是因為過去曾行方便之事，怎能在今日得以會見碧虛？意思是今日遇到清虛上界或仙境，並非無因而至，而是由過去所行善方便累積而來。兩句以因果口吻解釋仙緣：能會碧虛，不只是偶然幸運，也不只是技術求仙，而與往昔行為有關。碧虛可理解為碧空清虛的仙境。詩雖極短，卻把神仙相會轉成德行因緣的結果，與只靠丹砂、服食的路徑不同。它提醒讀者，方外之遇也有前因。因此，今日之會其實是往昔善行的回聲。詩意因此更顯含蓄悠長。餘意仍在清冷語氣中迴盪。

note: 這兩句殘句的核心是因緣。過去行方便一語帶有善行、助人、權巧成就之意；會碧虛則指向清虛上界或仙真之會。神仙卷中多見服丹、功滿、升天，此句則用道德因果解釋得遇仙境，提供另一種成仙或遇仙邏輯。因原文只存兩句，注釋不可補出過去所行何事，也不可指定碧虛為某一宮名。可指出其編纂意義：卷末收錄短句，常保存一個觀念核心；此句保存的是善因通仙的觀念。短短兩句，已把仙緣與修德之間的關係說得清楚。此點亦可與同卷諸篇互參。由此更見編入神仙卷的用意。


scripture_title: 全唐詩·卷八百六十二（神仙詩補遺·曲龍山仙清遠道士等）

chapter_title: 陳蓬·句

original: 竹籬疏見浦，茅屋漏通星。

vernacular: 詩句寫竹籬稀疏，可以透見水邊；茅屋破漏，竟能通向星光。這是一幅極清貧的山居圖：籬笆不密，讓視線穿過去看見浦口；屋頂不完好，使夜裡星光從縫隙照入。表面看來是貧寒簡陋，詩意卻因此變得開闊：竹籬與茅屋不再封閉居所，反而讓水氣與星光進入生活。放在神仙卷中，可讀出山居者與自然相通的意味；沒有華麗洞府，只有疏籬漏屋，卻同樣接近清虛天地。貧居因與水星相通，反而具有高遠氣象。這也使短章之外別有餘韻。讀到末尾，仍能感到出塵之思。

note: 此為二句小景，與瓊樓玉宇類仙境相反，呈現窮居的通透。竹籬疏見浦，茅屋漏通星，兩句皆以缺漏為美：籬疏所以見水，屋漏所以見星。這種審美與道家淡泊、少私寡欲的生活想像相合，但原文未明說修道，注釋只宜指出其與方外清居氛圍相通。卷中既有玉液金華、瑤階鳳笙，也有此類茅屋竹籬，顯示神仙詩的空間並非一味富麗；清貧山居同樣可被編入仙逸譜系。這種由簡陋轉為清曠的筆法，正合方外詩的淡泊趣味。這一層使本篇不落於套語。其意義正在片語中的轉折。


scripture_title: 全唐詩·卷八百六十二（神仙詩補遺·曲龍山仙清遠道士等）

chapter_title: 伊夢昌·句

original:
惟有松杉空弄月，更無雲鶴暗迷人。

露凝金盞滴殘酒，檀點佳人噴異香。{{footer|previous=卷八百六十一|next=卷八百六十三}}

vernacular: 前兩句說，只有松杉在空寂中弄著月色，再沒有雲鶴暗中迷惑人。後兩句又寫露水凝在金盞上，滴著殘酒；檀香點染的佳人噴出異香。這組殘句前後氣氛不同：先是松杉、月色、無雲鶴的清寂山景，像排除了神奇迷離，只留下樹影與月光；後是金盞、殘酒、佳人、異香，轉入華美宴席與感官氣息。兩聯並存，使伊夢昌殘句呈現仙逸與艷麗兩種面貌：一邊是山中空明，一邊是酒盞香氣，皆帶有超出日常的幽美。清與麗互相映照，使殘句仍有多層餘韻。詩意因此更顯含蓄悠長。

note: 此條末尾保留了維基文庫頁腳標記，按任務要求原文不可改動，注釋只處理詩句本身。松杉弄月、雲鶴迷人，是神仙詩常見山中意象，但詩句說更無雲鶴暗迷人，反而有排除幻惑、回到清明月色的意味。金盞殘酒、檀點佳人、異香則接近仙宴或艷情場景，與前聯清寂形成對照。作為卷末殘句，它顯示總集編纂會把不同來源的零句並置保存；讀者不宜強行把兩聯連成完整故事，而應承認其片段性。這種並置狀態，也提醒我們尊重總集保存材料時的原貌。此點亦可與同卷諸篇互參。


scripture_title: 遊仙九首

chapter_title: 其一

original:
日月如過翼，瞬息春已秋。
何不學神仙，縹緲淩虛遊。
雷霆以為輿，虹霓以為筜。
清晨登閬風，薄暮宿不周。
長嘯曾城巔，濯足翠水流。
俯視八極內，擾擾飛蜉蝣。

vernacular: 日月像飛鳥掠翼一樣迅速，轉眼春天已變成秋天。既然如此，為何不學神仙，縹緲地凌空遠遊？詩人想以雷霆作車，以虹霓作車帷，清晨登上閬風，傍晚住宿不周山。他在曾城頂上長嘯，又到翠水中洗足。從高處俯視八方之內，只見人世紛亂，如同短命的蜉蝣飛舞。此首用速度極快的時間感開篇，再以宏大的神遊路線回應，最後落在人間渺小與擾攘。「濯足」又把高舉後的身體動作寫得很近，讓仙遊不只是抽象飛升。結尾的俯視，將讀者突然帶回人間，形成高下強烈落差。

note: 九首開篇奠定全組基調：遊仙不是安閒賞景，而是對時間逼迫的反應。「日月如過翼」與「瞬息春已秋」壓縮生命感受；雷霆、虹霓則把自然力量化為仙人車駕。「閬風」「不周」「曾城」皆作高遠神境的方位標記，詩中不展開故事，只取其可登可宿的空間感。末句「飛蜉蝣」反襯俯視角度下的人世短促，與曹植「人生不滿百」相通，但劉基語氣更峻厲，帶有明代士人感時的冷眼。作為組詩第一首，它先建立「時間太快，所以想遠遊」的因果。後續諸首或求門、或辨偽、或諷世，都可看作對此願望的分解與反詰。


chapter_title: 其二

original:
今日何不樂，振策登高山。
深林仰無見，藤蔓陰以繁。
鼪鼯繞樹啼，黃鵠空飛翻。
攬轡向西北，思欲赴昆侖。
瓊樓十二重，豹虎夾陛閽。
青溟欲何之，誰向王母言。
徘徊歲華晚，感激生愁怨。

vernacular: 詩人先問今日為何不及時行樂，便振策登上高山。深林中仰頭也看不見天空，藤蔓繁密成陰；鼪鼯繞樹啼叫，黃鵠只在空中翻飛。他收轡轉向西北，想奔赴昆侖。想像那裡有十二重瓊樓，階陛兩旁豹虎守門。然而面對青色大海，又不知該往何處去，也無人替他向王母通報。徘徊之間歲華已晚，激動感慨轉成愁怨。求仙之路從登山開始，卻在門禁與迷途前停住。「徘徊」是全篇關鍵動作：既已離開平地，又未能進入仙都。歲華晚而愁怨生，說明求仙的時間壓力仍在逼迫詩人。

note: 此首特別寫出求仙不得其門的挫折。前半深林、藤蔓、鼪鼯，並非仙境，而是登高途中陰翳阻隔的現實山林；黃鵠能飛，詩人卻仍受轡策限制。西北昆侖、十二重瓊樓、豹虎夾閽，顯示仙界有嚴密門禁，不是凡人可隨意進入。「青溟欲何之」使海天遼闊反成迷失，「誰向王母言」則點出無人引薦。與第一首俯視人間不同，本首把視角放在門外徘徊，遊仙想像因年晚而轉為怨懷。豹虎守門使仙境具有制度化邊界，與一般任意飛升不同。王母只在詩中作為通報對象出現，故不需附會宴會或蟠桃故事。


chapter_title: 其三

original:
岐陽隱孤鳳，寰海騰蛟蛇。
不食松柏實，而采日及花。
翩翩柱下史，望望之流沙。
麻姑何為者，乃降蔡經家。
神龍集汙澤，取笑於魚蝦。

vernacular: 岐陽隱藏著孤鳳，四海之內卻有蛟蛇騰起。有人不食松柏之實，反而去採日光與花華。飄然的柱下史遠望著流沙而去；麻姑又為何降到蔡經家中呢？神龍若聚集在污濁水澤裡，也會被魚蝦取笑。詩意在一連串神異人物與動物之間轉折：真正高潔的存在或被隱沒，或遠行，或誤入卑污之地；而世間反讓蛟蛇騰躍、魚蝦嘲笑神龍，顯示價值顛倒。「采日及花」語意奇峭，可理解為追求非常之食，與不食松柏實相對；它顯示求仙方式也可能離常而怪。這也讓全篇由仙跡轉成世道譏評。

note: 此首的注釋宜從諷喻角度切入。孤鳳、蛟蛇、神龍、魚蝦形成高下對比，不只是神仙故事羅列。「柱下史」通常指老子形象，詩中寫其向流沙而去，取遠遁意味；「麻姑」「蔡經」只需按原文理解為仙人下降人家的典型場面，不必補述細節。最警醒的是末二句：神龍處於污澤，便被魚蝦取笑。遊仙意象在此轉為對世道混濁、賢者失所的批評，和前兩首的求升不得不同。這一首不以升天作結，而以污澤中神龍受辱收束。它把神仙材料轉化為政治倫理寓言，凸顯劉基組詩的尖銳處。


chapter_title: 其四

original:
費生市井兒，未嘗識神仙。
偶然壺中去，謂是別有天。
幻化且不解，《真誥》安能傳。
那將食色身，妄弄刑賞權。
果然失符後，眾鬼不見憐。

vernacular: 費生本是市井中人，未曾真正認識神仙；偶然進入壺中，便以為另有天地。他連幻化之理尚且不能理解，又怎能傳述《真誥》那樣的道書？怎可憑著仍受飲食男女牽累的肉身，妄自操弄刑罰賞賜的大權？結果一旦失去符信之後，眾鬼也不再憐憫他。此首不是嚮往仙界，而是揭露假借神異、未悟而妄為者的危險，語氣近於譏刺與警戒。末句「不見憐」冷峻地說明鬼神也不護持妄人。神異經驗若無德性與理解支撐，只會變成自欺與招禍。語氣因此由敘事轉為斷案。

note: 本首處理「壺中」與《真誥》意象，但重點在辨偽。「費生市井兒」先降低其人格根基，「偶然壺中去」說明遭遇神異不等於成仙悟道。「幻化且不解」是全篇判語：若連變化虛實都不明白，便無資格傳道書、行權柄。「食色身」指仍被凡俗欲求牽制的身體，與仙真清虛相反；「失符」後眾鬼不憐，表示外在符命一失，虛假威勢立刻崩解。這一首使遊仙組詩具有批判方術濫用的面向。《真誥》在詩中是被質疑的傳述對象，重點不在書籍內容，而在誰有資格言道。這使本首與市井賣藥、方術惑眾的題材相連。


chapter_title: 其五

original:
天高河漢清，露白秋宵永。
朝華炫紅芳，蟪蛄吊馳景。
繁思靡志帥，內疚積心梗。
涉江無方舟，汲井悲短綆。
歲暮霜雪寒，泣涕沾項領。

vernacular: 天空高遠，銀河清澈，白露降下，秋夜漫長。朝開暮落的花雖炫耀紅芳，寒蟬卻像在哀弔流逝的光景。紛繁思緒沒有主帥統領，內心愧疚積成梗塞。想渡江卻沒有合適的船，想汲井又悲傷繩子太短。到了歲暮霜雪寒冷，淚水沾濕衣領。此首幾乎不寫具體仙境，而以秋夜景物與兩個困厄比喻，表現志向無由實現、歲晚自傷的沉痛。「項領」被淚沾濕，使抽象憂思落到身體感受。秋夜越清，內心越不能自解，與前面高遠仙遊形成低沉對照。悲感不靠仙名，而靠處境層層逼近。

note: 第五首在九首中形成低迴轉折。它仍屬遊仙組詩，但仙界意象退後，留下時間、志意與困境。「朝華」「蟪蛄」都指短促生命：花開易謝，寒蟬感秋，與前首對幻化的批判相接。「繁思靡志帥」說思緒雜亂而無主導，「內疚積心梗」則將憂患內化為胸中堵塞。渡江無舟、汲井短綆，是能力與工具不足的比喻，不必實指事件。全篇以歲暮霜雪作結，使求仙的高舉願望暫時沉入現實悲感。在整組中，本首像一次暫停：詩人不再羅列仙山神人，而檢視自身志意失序。這種內省使遊仙題材具有悲秋與自責的厚度。


chapter_title: 其六

original:
秦皇煽虐焰，烈烈燔九州。
平原曠如赭，鴻鵠安所投。
所以避世士，慨想乘桴浮。
樓船載侲子，去作汙漫遊。
何必蓬萊山，遠人即瀛洲。
虎視徒逐逐，竟死於沙丘。

vernacular: 秦始皇煽起暴虐烈焰，燒灼九州；平原空曠得像赤地，鴻鵠又能投向何處？因此避世之士感慨地想到乘小筏漂流。可是樓船載著童男童女遠去，只成了污漫無益的遊行。何必一定尋找蓬萊山呢？遠離人世之處也可稱為瀛洲。秦皇像猛虎般貪逐不已，最終卻死在沙丘。此首借求仙史事反諷暴君求長生，指出真正可貴的也許不是仙山，而是遠離暴政。「虎視徒逐逐」寫貪求的姿態，越追逐長生，越暴露死亡不可免。沙丘一結，將帝王威勢與凡人終局拉到同一平面。

note: 第六首的差異在歷史批判。詩中明言「秦皇」，並以「煽虐焰」「燔九州」概括暴政；鴻鵠無所投，承接賢者避世的問題。「樓船載侲子」指求仙出海的行動，但作者評為「汙漫遊」，重點是徒勞與荒誕。接著「遠人即瀛洲」翻轉仙山觀念：不必真到蓬萊，能離開暴力中心便近於仙境。末句「竟死於沙丘」以死亡收束長生欲望，對帝王求仙作出最冷峻的反諷。此首也提醒讀者，遊仙詩未必都在讚美求仙；它可以借仙山、樓船、侲子等材料，批判權力對長生的妄想與耗費。


chapter_title: 其七

original:
娟娟姮娥女，灼灼芙蓉姿。
一入月宮去，千秋閉蛾眉。
涼風清玉除，碧雲生桂枝。
鳳歌不可聽，長夜有餘悲。

vernacular: 嫦娥容貌娟秀，如芙蓉般明麗；但她一進入月宮，便千秋萬歲地閉鎖蛾眉。清涼的風拂過玉階，碧雲在桂枝間生起。即使有鳳歌，也已不可聽聞，漫長夜裡只留下無盡悲哀。此首表面寫月宮仙女，實際把升入清虛之境寫成孤寂禁閉。仙界不再是歡樂歸宿，而是遠離人間後長夜無伴的場所，明麗姿容與永久哀愁形成強烈反差。月宮的高度與潔淨沒有帶來解脫，反而使悲哀被拉長到千秋。這種反寫，使遊仙題材呈現幽閉的一面。清寒之美與孤閉之苦彼此相生。

note: 第七首以姮娥為中心，角度是仙化後的孤獨。「娟娟」「灼灼」先極寫女性光彩，隨後「一入月宮去」立刻轉為封閉；「千秋閉蛾眉」不是喜悅長生，而是長久被鎖的愁容。玉除、碧雲、桂枝皆屬月宮清冷景物，色澤潔淨卻缺乏人間溫度。「鳳歌不可聽」使仙樂也失效，長夜餘悲成為結論。這與前面追求昆侖、蓬萊的想像相反，提醒讀者長生未必等於自由。本首不談丹藥、仙山，而以女性仙化後的處境為中心。注釋因此應重在清冷空間與情感代價，與帝王求仙的諷刺區分開來。


chapter_title: 其八

original:
晨登女床山，西北望昆侖。
樓臺似霄漢，金碧氣魂魂。
素女三千人，灼若扶桑暾。
鸞笙引鳳舞，雲旆隨霓幡。
老童發清歌，昌容戲紫鹓。
神荼獻丹桃，洪崖開玉尊。
蜚廉漫崔嵬，建章空千門。

vernacular: 清晨登上女床山，向西北遙望昆侖。那裡樓臺高近霄漢，金碧之氣盛大迷濛。三千素女明亮如扶桑初日，鸞笙引出鳳舞，雲旆隨著霓幡飄動。老童唱起清歌，昌容與紫鹓嬉戲，神荼獻上丹桃，洪崖開啟玉尊。可是風神蜚廉徒然高峻，建章宮也只剩千門空闊。全首由極盛仙宴寫到人間宮闕的空虛，繁華越盛，反差越深。「空千門」把前面所有熱鬧突然抽空，像從仙宴回望廢宮。詩人並不單純沉醉華麗，而在盛景背後安放興亡感。這一轉折使仙境繁華不再單純可靠。

note: 第八首鋪陳最繁，宜從神仙譜系與宮闕對照看。女床山、昆侖確定遠望方向，金碧樓臺與霄漢相接，形成宏麗仙都。素女、老童、昌容、神荼、洪崖等名目皆見於詩句本身，注釋只需指出它們組成仙界群像，不必補造職掌。鸞笙、鳳舞、雲旆、霓幡、丹桃、玉尊，構成宴樂與獻壽場面。末二句忽提蜚廉、建章，將神異與漢宮空門並置，使仙境繁華帶出宮闕興亡之感。若從《列朝詩集／劉基集》的選錄看，此首展示劉基能以密集典型意象鋪寫仙界，又能在結尾轉入歷史感，故不只是堆砌名物。


chapter_title: 其九

original:
大道久已晦，誰能識仙真。
如何賣藥翁，怪語驚市人。
日月空明照，朝菌非大椿。
已矣復何道，去去生愁辛。

vernacular: 大道已經晦暗很久，還有誰能辨識真正的仙真？為何市上賣藥的老人，只憑怪異言語便驚動眾人？日月雖然空自明照，短命的朝菌終究不能成為大椿那樣長壽的樹。算了吧，還能再說什麼呢？離去吧離去吧，只剩下滿懷愁辛。此首作為結尾，收束全組對求仙、辨偽、避世、孤寂的反覆思考，語氣由追問轉為疲憊的否定。「生愁辛」不是一時感傷，而是經過九首反覆追索後的結論：仙真難識、方術可疑、長生不可恃，人仍要面對晦暗大道。全組至此由遠遊回到沉默。

note: 末首具有總結性。「大道久已晦」把問題提升到道統不明、真假難辨；「賣藥翁」代表市井方術與長生誘惑，詩人稱其「怪語驚市人」，明顯帶批判意味。日月明照本可象徵大道昭然，但「空」字顯示光明無法使眾人覺悟。朝菌與大椿形成壽命懸殊的比喻，說短促者不能妄比長久者。結尾「已矣」「去去」不提供解決，只留下愁辛，讓九首遊仙詩在懷疑與失望中閉合。作為組詩收束，它把前面出現的神仙憧憬降到辨真偽的問題。結尾不再鋪景，語言轉為短促，正顯示詩人已無意再作華麗遠遊。


scripture_id: caozhi-youxian

scripture_title: 遊仙

chapter_title: 遊仙

original:
人生不滿百，戚戚少歡娛。
意欲奮六翮，排霧陵紫虛。
蟬蛻同松喬，翻跡登鼎湖。
翱翔九天上，騁轡遠行遊。
東觀扶桑曜，西臨弱水流。
北極玄天渚，南翔陟丹丘。

vernacular: 人生不到百年，憂懼卻多，歡樂很少。詩人心中想振起六翼，衝開雲霧，升到紫色太空；像蟬脫殼一樣擺落凡身，追隨赤松、王子喬那類仙人，又翻轉人間蹤跡，登上鼎湖仙境。於是可以在九天之上翱翔，縱轡遠遊：向東觀看扶桑日光照耀，向西臨望弱水奔流；北至玄天水渚，南飛再登丹丘。全詩把短促憂患的人生，轉化為橫越四方、超脫生死的想像。「排霧」以下層層推遠，從脫離肉身到遍遊四極，並非敘述一次真實旅程，而是把不甘短命的情緒化成連續上升的畫面。

note: 此篇核心是身世憂思與遊仙願望的對照。開頭「人生不滿百」點出壽命短促，「戚戚少歡娛」不是單純厭世，而是由人間困頓引出升舉之想。「六翮」本為鳥翼，寫成奮飛之具；「紫虛」「九天」標示高遠天界。「松喬」即赤松、王喬一類仙人典型，詩中只借其不死升仙意義。「扶桑」「弱水」「丹丘」分列東西南方，使遊仙不止是登天，也成為周覽宇宙的精神遠行。校記提示「戚戚」「玄天」有異文，本文只依底本文字解說。若讀作「戚戚」，全篇情緒起點更偏憂懼；後文仙遊的壯闊，正由這份不安反激而出。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


scripture_id: wangzhenbai-youxian

scripture_title: 遊僊

chapter_title: 遊僊

original:
我家三島上，洞戶眺波濤。醉背雲屏臥，誰知海日高。
露香紅玉樹，風綻碧蟠桃。悔與仙子別，思歸夢釣鼇。

vernacular: 詩人自稱家在海上三島，洞府門戶可以遠眺波濤。他醉後背靠雲屏而臥，外人哪裡知道海上紅日已升得很高。露氣帶著香味，滋潤紅玉般的仙樹；清風吹開碧色蟠桃的花與果。回想當初與仙子分別，心中十分懊悔，如今只在夢裡想歸去，彷彿又到海上釣取巨鼇。整首詩把仙居寫成既熟悉又失落的故鄉，末二句轉出離別後的追悔與歸夢。「誰知」二字也含隔絕意味：仙居中人自有醉眠與日升，塵世無從窺見。末句說「思歸」，使開頭的「我家」成為失去後才反覆追想的歸宿。

note: 此詩收於輸入所標「全唐詩卷七〇一」，篇幅短而意象密集，呈現唐人遊仙詩常見的海上仙山格局。「三島」指向海中仙境的概括想像，不必落實為單一地名；「洞戶」「雲屏」把居處寫成洞府內景。「紅玉樹」「碧蟠桃」以色彩與材質凸顯非人間物候。結句「夢釣鼇」承海上仙境而來，重點在歸心難遂，不在敘述具體神話情節；因此全篇更像追憶仙界的抒情小景。題作「遊僊」，用字與通行「仙」相近，輸入未列異文。注釋可把重心放在全唐詩中短章營造的仙境氣氛，以及離別後夢返的抒情結構。


scripture_id: suyu-buxuci

scripture_title: 步虛詞

chapter_title: 步虛詞

original:
十二樓藏玉堞中，鳯凰雙宿碧芙蓉。
流霞淺酌誰同醉，今夜笙歌第幾重？

vernacular: 十二座仙樓隱藏在玉砌城堞之中，鳳凰成雙棲息在碧色芙蓉上。那裡有流霞美酒，只是淺淺一酌，便令人想問能與誰同醉；今夜層層天界中，笙歌又響在第幾重樓上呢？詩中沒有寫凡人如何抵達仙境，而是直接展示一個高華、幽深、隔絕塵俗的空間。樓臺、玉堞、鳳凰、流霞、笙歌相互映照，使讀者感到仙樂在遠處迴旋，可望而難即。「第幾重」不是要確定樓層，而是用疑問顯出天宮重疊無盡。短短四句由遠景入宴飲，再落到音樂，使讀者像在門外聽見高處仙聲。

note: 「步虛詞」本與道教齋醮、步虛歌詠的想像相連，此篇採七言絕句形式，將儀式性的升虛感凝成宮闕夜景。輸入校記列出「芙蓉」一作「梧桐」、「誰同」一作「留君」、「笙歌」一作「吹簫」，可見傳本對棲止之物、宴飲對象與音樂形式各有差異；本文依底本作「芙蓉」「誰同」「笙歌」。注釋宜重在意象功能：十二樓、玉堞營造天宮層級，流霞象徵仙酒，末句疑問則保留仙境遙不可測的距離。這些異文都不影響主軸：詩把道教天宮想像壓縮為可聽、可飲、可望的夜宴。因原文不寫人物身份，注釋也不應增添仙官或神名。


scripture_title: 步虛詞二首

original:
瑤壇深處磬聲微，羽客朝元午夜歸。
杳杳三山青鳥過，翩翩雙舄彩鳧飛。
島間月色明珠樹，洞裏丹光透玉扉。
劍佩幾回翔碧落，天風吹冷六銖衣。

vernacular: 瑤壇深處傳來細微的磬聲，修道的羽客在午夜朝拜天帝後歸來。遙遠的三山上，有青鳥掠過；輕快的雙舄像彩鳧一樣飛翔。海島之間月色照亮珠樹，洞府裡丹光透出玉門。佩劍與玉佩的人影幾次翔於碧空，天風吹來，把輕薄的六銖衣都吹得清冷。全詩寫夜間朝元後的歸途，聲音、鳥影、月色、丹光交錯，形成清寒而華美的仙界行旅。「午夜歸」點明時間，使全詩帶有夜行後的清冷；「天風吹冷」收束前面華美景物，讓仙境不只是明麗，也有高處寒意。

note: 此首可從道教儀式意象看。「瑤壇」「朝元」明確指向齋醮朝禮的場景，磬聲微弱，說明儀式已近尾聲或距離極遠。「羽客」是修道者的詩性稱呼；「青鳥」在仙境詩中常作往來使者形象，這裡只寫其過，不增添具體傳說。「雙舄彩鳧」以飛舄化鳥的輕靈感襯托升降。「丹光」連到煉養之象，「六銖衣」則寫仙衣輕薄。全篇不重議論，而以夜色中的器物與行動構成步虛詞的清虛節奏。與第二首相比，本首聲音較輕、色彩較冷，從磬聲、月色到衣冷，呈現儀式後的餘韻；這種角度可避免只把步虛詞解作華麗堆飾。


original:
彩霞琪樹共氤氳，七色班虬駕鶴群。
玉佩冷搖滄海月，霓裳晴帶絳霄雲。
碧桃花綻春方永，金鼎丹成火自焚。
清夜朝元向天闕，空歌聲在始清聞。

vernacular: 彩霞與琪樹一同蒸騰出祥和雲氣，七色斑斕的虬龍與成群仙鶴並駕。玉佩在滄海月光中清冷搖動，霓裳在晴朗天空裡帶著絳霄之雲。碧桃花正盛開，仙境的春天彷彿長久不盡；金鼎中的丹藥已成，爐火也自然止息。清夜裡眾人向天闕朝元，空中歌聲起初幽微，隨後才清晰可聞。詩意從霞樹、龍鶴寫到丹成朝禮，展現一場由景入聲的仙界夜儀。「始清聞」尤其細膩，表示仙歌不是立刻近在耳邊，而是從空際漸漸分明；讀者感到人間聽者與天上儀仗之間仍隔一層。

note: 第二首比前首更著重色彩與煉丹意象。「彩霞」「七色」「絳霄」連續鋪陳天界光色；「虬」「鶴」是仙駕常見動物意象，配合玉佩、霓裳，形成朝元隊列。「碧桃」使仙境時間停留在長春，「金鼎丹成火自焚」則把煉丹完成寫成火候自足，不必強作技術說明。末句「空歌聲在始清聞」很關鍵：步虛之歌先在虛空中若有若無，後乃可聞，正表現凡耳接近仙音時的距離感。與其一的清寒歸途不同，此首更像正面展示朝元隊伍與丹鼎成就。注釋以色彩、火候、聲音三層分辨，可見二首雖同題而重心不同。


scripture_id: caocao-qiuhuxing

scripture_title: 秋胡行二首

original:
晨上散關山，此道當何難！
晨上散關山，此道當何難！
牛頓不起，車墮谷間。
坐磐石之上，彈五弦之琴。
作為清角韻，意中迷煩。
歌以言誌，晨上散關山。

有何三老公，卒來在我旁？
有何三老公，卒來在我旁？
負揜被裘，似非恒人。
謂卿雲何困苦以自怨，
徨徨所欲，來到此間？
歌以言誌，有何三老公？

我居昆侖山，所謂者真人。
我居昆侖山，所謂者真人。
道深有可得，名山歷觀。
遨遊八極，枕石漱流飲泉。
沈吟不決，遂上升天。
歌以言誌，我居昆侖山。

去去不可追，長恨相牽攀。
去去不可追，長恨相牽攀。
夜夜安得寐，惆悵以自憐。
正而不譎，辭賦依因。
經傳所過，西來所傳。
歌以言誌，去去不可追。

vernacular: 清晨登上散關山，詩人反覆感嘆道路何等艱難。牛疲倒不起，車又墜入谷間，只好坐在磐石上彈五弦琴，奏出清角之韻，心中仍迷亂煩惱。忽然有三位老公來到身旁，披裘負物，似乎不是平常人，問他為何困苦自怨，又徬徨來到這裡。老人自稱住在昆侖山，是所謂真人，曾遍觀名山，遨遊八極，枕石漱流飲泉，最後在沉吟不決中升天。詩人卻只能感嘆他們離去不可追，長恨牽攀，夜不能寐。四段都以反覆句起結，像歌唱中的回環。人間道路越艱難，真人之言越顯誘惑；但結尾追不上、睡不著，說明仙遇並未真正解決困境。

note: 此章屬《樂府詩集》所載歌辭形態，反覆句與「歌以言誌」保留樂府分節歌唱的痕跡。遊仙內容不是一開始便飛升，而從行役困頓寫起：散關山道、牛車墮谷、磐石彈琴，構成人間阻滯。三老公「似非恒人」，但詩只讓他們自稱昆侖真人，故注釋不宜補出姓名。昆侖、八極、枕石漱流等語，把隱逸修道與宇宙遠遊合在一起；末段「去去不可追」又收回到求仙不得的悵惘。「正而不譎，辭賦依因」語義較曲，宜保留其承接歌辭、經傳的意味，不強行解作具體事件。整章的可靠線索仍是遇異人、聞仙道、終失落。


original:
願登泰華山，神人共遠遊。
願登泰華山，神人共遠遊。
經歷昆侖山，到蓬萊。
飄遙八極，與神人俱。
思得神藥，萬歲為期。
歌以言誌，願登泰華山。

天地何長久！人道居之短。
天地何長久！人道居之短。
世言伯陽，殊不知老；
赤松王喬，亦雲得道。
得之未聞，庶以壽考。
歌以言誌，天地何長久！

明明日月光，何所不光昭！
明明日月光，何所不光昭！
二儀合聖化，貴者獨人不？
萬國率土，莫非王臣。
仁義為名，禮樂為榮。
歌以言誌，明明日月光。

四時更逝去，晝夜以成歲。
四時更逝去，晝夜以成歲。
大人先天而天弗違。
不戚年往，憂世不治。
存亡有命，慮之為蚩。
歌以言誌，四時更逝去。

戚戚欲何念！歡笑意所之。
戚戚欲何念！歡笑意所之。
壯盛智愚，殊不再來。
愛時進趣，將以惠誰？
泛泛放逸，亦同何為！
歌以言誌，戚戚欲何念！

vernacular: 詩人希望登上泰山、華山，與神人一同遠遊，經過昆侖，再到蓬萊，飄然遊歷八方。他想求得神藥，以萬歲長生為期。可是天地那樣長久，人在人道中卻十分短促；世人談老子、赤松、王喬得道，自己畢竟未曾親聞，只盼能藉此延年。日月光明普照，天地化育萬物，天下皆在王臣秩序之內，仁義禮樂為人間榮名。四時晝夜不停流逝，賢明者順天而不憂年命，只憂世道不治；既然存亡有命，徒然憂慮也是愚癡，何必常懷戚戚。最後一節問「戚戚欲何念」，不是全盤否定憂患，而是將長生欲、治世心與及時自勉並置。詩中求仙始終被現實責任牽回。

note: 第二章把遊仙願望與政治、倫理思考交織，角度不同於單純仙境描寫。泰華、昆侖、蓬萊構成登山入海的求仙路線；「神藥」「萬歲」直指長生欲望。接著詩意轉向反省：伯陽、赤松、王喬雖被稱得道，但「得之未聞」顯示詩人並未把傳說當成確證。後半談日月、二儀、王臣、仁義禮樂，把目光拉回治世秩序。末節承認年歲流逝與存亡有命，遊仙因此成為對生命有限的辯難，而非簡單逃避。「歌以言誌」一再出現，提示它不是散文論辯，而是樂府歌辭中的層層申述。注釋應兼顧聲調反覆與思想轉折，才不會把它讀成單線求仙詩。


scripture_id: caocao-jinglie

scripture_title: 精列

chapter_title: 精列

original:
厥初生，造化之陶物，莫不有終期。
莫不有終期。
聖賢不能免，何為懷此憂？
願螭龍之駕，思想崑崙居。
思想崑崙居。
見期於迂怪，志意在蓬萊。
志意在蓬萊。
周孔聖徂落，會稽以墳丘。
會稽以墳丘。
陶陶誰能度？君子以弗憂。
年之暮奈何，時過時來微。

vernacular: 萬物起初由造化陶鑄而生，沒有一樣不會走向終期；既然聖賢也不能免死，又何必懷抱這種憂愁呢？詩人仍願想像乘著螭龍之車，心神居於崑崙；又明知這期待近於迂遠怪誕，志意卻仍放在蓬萊。周公、孔子那樣的聖人也已逝去，只留下會稽一類墳丘遺跡。人生陶陶流轉，誰能真正度脫？君子因此不應過分憂懼。只是到了歲暮，又能如何；時機已過，能再來的也很微茫。所以詩中一面勸自己不憂，一面仍暴露歲暮之感；理智知道必有終期，情感卻難免望向崑崙、蓬萊。這種矛盾正是全篇張力所在。

note: 《精列》同為《樂府詩集》底本所收，與曹操《秋胡行》的求仙語彙相近，但語氣更偏哲理反詰。篇中兩次反覆「莫不有終期」，先定下生死必然的論點；「螭龍之駕」「崑崙」「蓬萊」則是願望層面的升仙想像。可注意「見期於迂怪」一句，詩人其實意識到求仙近於怪誕，並未全然沉迷。周孔之死被舉為聖賢亦終的證據，結尾「時過時來微」帶有強烈時間感，使遊仙意象服務於生命無常的思辨。輸入校記記《宋書‧樂志》末句有「過時時」之異，本文仍依底本「時過時來微」。這一字序使結尾更像感嘆時機流失而再至無多。


scripture_id: xielingyun-youchishi

scripture_title: 遊赤石進帆海

chapter_title: 遊赤石進帆海

original:
首夏猶清和，芳草亦未歇。
水宿淹晨暮，陰霞屢興沒。
周覽倦瀛壖，況乃陵窮髮。
川后時安流，天吳靜不發。
揚帆采石華，挂席拾海月。
溟漲無端倪，虛舟有超越。
仲連輕齊組，子牟眷魏闕。
矜名道不足，適己物可忽。
請附任公言，終然謝天伐。

vernacular: 初夏時節天氣仍清和，芳草也還沒有凋歇。詩人在水上住宿，晨昏久留，陰雲霞氣屢次興起又消散。周覽海邊已覺疲倦，更何況還要越過遙遠荒僻之地。幸而水神使水流安穩，天吳也安靜不作風浪。於是揚帆採取石華，掛席前行，彷彿拾得海中明月。大海浩渺沒有邊際，空舟卻有超越塵境之感。詩末借魯仲連輕視齊國組綬、子牟眷戀魏闕，反思名位不足為道，適合自己才可忘物，願依任公之言，終將辭謝天伐。「虛舟」二字也很重要，船因空而能超越，正與後文「適己物可忽」呼應。山水遊歷遂成一次由景入理的精神轉折。

note: 此篇底本標為《昭明文選》，性質與一般遊仙詩不同，重點是山水行旅中生出的超越感。赤石進帆海是實際遊歷場景，詩中「川后」「天吳」雖涉水神、海神名目，功能主要在寫海行無風浪，不宜引申過度。「石華」「海月」把採拾動作詩化，令航海轉成近似仙遊的經驗。後半連用仲連、子牟，形成出處進退的思想張力；末句「謝天伐」可理解為辭卻外在功名壓迫，回到適己與任放。總集編纂上，《文選》重視辭采與山水玄思，此篇被置於相關傳統中，意義不在道教神仙譜系，而在以海行經驗呈現超然出處之辨。


scripture_id: haike-lun

scripture_title: 海客論

original:
經名：海客論。唐末五代渤海人李光元（即李光玄）撰其內容與《全液還丹百問訣》篡本相同，但文字較少，且多訛誤，作者名字避宋諱，當係徒人刪節《百問訣》而成。一卷。底本出處：《正統道藏》太玄部。參校本：《金液還丹百問訣》。

海客論

　　海客李光元，渤海人也。少孤，而家財鉅萬。洎弱冠，隨鄉人舟，往來於青社淮制為商賈。後卻過海，而同舟有一道人。問子曰；君家有何人，及貨產，涉海何為者也。曰：少孤兄弟，貨財及萬。道人日：既若如此，更涉風波，以貪其利，漫漫大海，浩浩長波，一旦傾危，魚龍得便，甚非所知也。光元日：我非為利而涉風波，綠思世問，皆若夢耳，朝露豈可久留，還同電光，瞥然即滅。舊塚未乾，新墳相次，累金褊地，全不關身。積玉倚天，豈能留命。是以經涉海浪，直入中華，尋訪真人達士，欲將何衛，可延其生。既無所逢遇，遂且歸鄉，即非為利也。道人曰：君方年少，正貪愛欲榮華，早慕修真，以延身命。可謂奇器矣，又何愁仙分而登真也。光元日：蚯蚓之質，豈能成龍。斥鷗之微，應難及鳳。非敢望其大悟，僅得修身之術，以延其生，斯可矣。儻高人不以不肖，少垂誨焉，幸亦甚矣。道人日：金丹大藥，未遇至人，保命延年，斯得其旨。金丹只在身中，更無別藥。爾能遠離房室，去濁澄清，枕石漱流，核煩就靜，元氣不散，可以長生。夫元氣者，身中混元之氣也。是人之基，命之根。念住即氣停，神安即氣定，是以智人息是非，絕聲色，喘息不由於鼻外，思惟只在於身中，三田得寶，長生可保。更有納新吐故，漱液咽津，悉是延年，皆為固身之道。故古歌日：氣是添年藥，津為續命芝。世上饅忙兼饅走，不知求己更求誰。此可明也。光元日：高人儀貌有異，必此驗乎。曰：我行此道，遂得如斯，今已百歲矣，疾病未嘗染也。光元再拜而謝日：不肖得聞大道，何其幸也。若非夙綠，無由睹此。道人到東岸下船。欲遊新羅，遂相告別。

　　光元歸渤海，乃依行此道，不顧浮華，乃往長雲島中，修行數年，固有益驗，因彼往來，時人號之日海客。光元後復思人問更有出世之門，金丹玉液之道，止居此中，何由而達。中華甚有名山諸方聖境，乃幡然捨島，而遊名山，以尋其事也。己巳#1年八月三日，至嵩高山少室中，於僧舍止宿十餘日。後獨步南登，看骯岔谷，行五六里，忽於路側松下，遇一人年老擭節，節有三瓢，短褐長巾，於人有異。

　　遂問光元曰：子在此何為。光元曰：無他，看骯山水耳。子從何來，光元曰：十年從海來，歷遊名山，乃至于此。

　　有何事也。曰：少孤家財鉅萬，每笑榮貴，不戀繁華，惟求妙道，乃至于此。

　　曰：求道幾年，有所遇乎。光元曰：海內遊歷二十餘年，數年前於船中遇一道人，教以保養精氣，導引四肢，依而行之，亦有其驗。

　　曰：如斯則道成矣，夫復何求。光元曰：竊聞神仙之道，更有、金液及還丹之術，慮恐虛度年華，是以竊心尋訪也。

　　曰：所求金液還丹，曾遇否乎。光元曰：求之十年，未有所遇。

　　老人微笑曰：識吾否。曰：愚蠢不識高人也。曰：我是元壽先生。又曰：子何姓。曰：姓李，名光元。老人又笑曰：我號元壽，子名光元，與我相符，我得人矣。

　　又曰：子求金丹之道，將為人乎，為己乎。光元曰：既能為己，亦將提拔有分之人。

　　先生曰：斯可傳矣。若為一身，神仙非許。光元乃再拜而謝之。先生曰：子若非夙分，雖加辛勞沒世，亦不遇也。子仙骨已彰，神基漸就，子誠聽吾說焉。乃放杖坐石，更指光元令坐。光元曰：先生欲傳至道，不肖得無禮耶。先生曰：至道無遠，盡此一日論說，可終其奧，不可令子久立也。光元乃拜而坐。

　　先生曰：還丹者，非是別藥。真一為基，鉛汞相依，黃芽是本，乃可成也。

　　光元曰：亦見時人論黃芽，皆不知其至理，不知黃芽，將何物制造得成也。曰：鉛出鉛中，方為至寶。汞傳金氣，乃號黃芽。不見古歌云：黃芽鉛汞造，陰殼含陽花。不得黃芽理，還丹應路賒。世人鍊至藥，盡認是黃華。鉛黃是死物，那得到仙家。黃芽非在藥，內象取精華。若到黃芽地，金銀徒爾誇。此之謂也。

　　光元曰：竊見《 金玉五相類》 云：鉛有大毒。爭堪成就至藥。曰：雖有大毒，蓋為世人不解取用。譬如世上毒藥非一，若巴豆之類，豈無毒也。若解用之，即能治病，鉛亦如是。故《 陶植篇》 云：鉛中有金，金中有寶。賢人得之，寧修鉛中金，不鍊金中寶。此非世問鉛也。世人直下用鉛，希求黃芽，萬無一得，蓋不識不知鉛也。

　　光元曰：鉛有二耶。曰：鉛非有二。譬如養子，若割父母身上肉，內於腹中，而孩子生，應難得。若離父母，孩子自何而生。古歌云：鼎鼎元無鼎，藥藥元無藥。黃芽不用鉛，須用鉛中作。黃芽是黃芽，鉛去鉛萬里。黃芽非黃芽，卻向鉛而始。鉛為芽父#2，芽#3為鉛子，子隱母胎，母隱子胞。知白守黑，神明自來。此之謂也。故諸經唯讚鉛之功能。若捨其鉛，如棄父母求子也。古歌云：莫壞我鉛，令我命全。莫破我車，令我還家。鉛斷河車空，所作必無功。鉛破河車絕，所作無處出。又云：玄生因#4金公，巍巍立始初。又云：一物含五彩。又《 陶植篇》 云：五彩之合，道契自然。故生天地，為牝為牡。然後還日之精於月窟，結精華於虛中#5，能生紫氣之精#6，潛與真合符。若非神仙，莫能窺也。人不曉不解，用之遂使差之毫釐，失之千里。故歌云：用鉛不用鉛，須用鉛中作。世人若用鉛，用鉛還是錯。又歌云：用鉛不得用凡鉛，用鉛鉛是舊丹#7田。此並明不棄鉛而解用之也，用之則陰陽得序，作之則夫婦相違，只在鉛中而研究之達也。《元陽子歌》曰：真陰真陽是真道，只在目前何遠討。凡流歲歲燒神丹，忽見青黃自云好。志士應須求法則，勿損精神虛顛倒。但能求得真黃芽，人若服之壽無老。此可知也。

　　光元曰：切見世人云：硃砂水銀是黃芽。是何理也。曰：此非至人之古。且硃砂水銀者，無定性，自無身形，陰不有生，女無自孕。故李西蟾篇云：硃砂水銀同一處，二女終是不相知。自立既難，安可得成大道。夫黃芽者，坎離相孕，金水相生，男冠女羿，牝牡相從，從無入有，陰動腸交，方可得成，契於至理。故《陰真君歌》云：北方正氣為河車，束方甲乙為金砂。兩情含養歸一體，朱雀調運生金花。金花能生天地寶，人會此言真至道。此可知也。

　　光元曰：又見世人以金為黃芽，以銀為黃芽，研#8朱砂銀為黃芽#9，取銀為黃芽，或以錫為黃芽，草節鉛、金姚鉛、枯鉛等為黃芽，或以蜜陀僧、黃丹、鉛黃花等為黃芽，是何理也。曰此並非也。諸類皆是朴質之物，頑滯之徒，鍊之則色悴形枯，燒之則塵非土變，枯骨死肉，終亦何為。孤陰寡陽，爭同至化，服之則灼人臟腑，餌之乃促彼生年，豈及於黃芽，吁於大道。夫黃芽者，鉛汞合體，金木相并，龍虎相交，水火相制，推情合性，以魂隨魄，成還返之用，明呼吸之理，乃得陽交陰孕，母在子全，得天地之精，成混元之道。古歌云：汞不呈璞，金不露形。又曰：丹砂木精，得金乃并。又曰：龍來身斂魂充飢，虎來啖食生髓脂。乃可明矣。

　　光元曰：黃芽既云鉛汞所造，金水相生，愚意尚迷，而未曉末知，若何得成。曰：譬如人間種植，世上田農，果子初生，犁墾以選好地，及彼良時，仍賴風雨調勻，節候催促，年終稼穡，盡獲收成。黃芽之因，亦復如是。合和鉛汞，配類坎離，水火相仍，時候周足，自然和合，變化無有比倫，黃芽若成，大道全矣。歌云：鉛黃芽，同三華，採我氣，結成砂。初問日運如火輸，五彩港藏入神華。曾為使作道無邪，三者既備是仙家。此可知也。

　　光元曰：黃芽既得聞命矣，至藥如何得成，敢請其旨。曰：至藥唯用五行，更無雜物。若有諸類，不成至藥。古歌云：捉取束青龍，配與西白虎。更將南朱雀，會偶北玄武。就中尤妙處，莫失中央土。此可知也。此五行是鉛本類，乃得成丹。若有非類，即不成也。譬如一家父母夫婦，無有外人。鉛汞五行，亦復如是。制伏成藥，骨肉精氣血脈皆全，方堪服餌。古歌云：何言金木水火土，留身保命是龍虎。學人不識五行精，強認他人為父母。木主氣兮骨主虎，血主水兮肉主土，不死之道在離官，會得五行身有主。五行須是水銀親，外質不堪為伴倡。又賀蘭球本歌曰：青龍起，白虎臥，玄武飛，朱雀坐，黃龍中央自結果。母憐子，子憐母，爐中結成雲一朵，餌服刀圭無不可。此之道也。

　　光元曰：大藥雖是龍虎制伏，五行真氣成藥，餌服之時，最是何物。曰：成藥只是一味水銀，雖神水之胎，作紫金之粉，已含五彩，已表五行，成身號曰金液還丹，太古神仙皆同一法。古歌云：水銀一味是仙藥。從上流傳伏火難。若遇河車成紫粉，紫粉一時化金丹。．金丹正法本無鉤，水銀一味獨難幽。刀圭點化將為驗，服之不死泛仙舟。又歌云：卻取抽成汞，還燒反作砂。胎中受五彩，月足是黃芽。迷途不可見，對面隔天涯。若到河車地，只此是仙家。可明也。

　　光元曰：服火水銀若成藥，自古已來，亦有硃砂水銀，伏火者不少，因何服食，皆不延年，及點化之問，亦無使用，此何也。曰：此皆不得神仙之妙術，不按經書之理，不得五行制度，不得日月精華。或因諸類相和，或與至真違遠，縱得千斤伏火，亦與瓦石一般。非惟點化無堪，亦且服食夭壽。故《王真人傳》云：古有兄弟二人，將水銀一斤。於陽山修鍊三年，伏火如紅玻辦色，謂是至藥。兄弟二人各服半斤，六月便衣綿衣，行又要人扶策，此則皆是希望延年，反有墜身。豈非藥類之不同，方術之錯誤，此既可驗，竊見求真，若得真方，萬不失一。

　　既黃芽是大藥之本，藥是五行之所成，並曉真元，何#10知出世#11。未委幾何分兩，燒制何時，乃可成就，敢請其方。曰：神仙至藥分兩，爭無大道。金丹燒成有節，不惟鑪作器象，亦且鼎有乾坤。火從子以為初，須明卦兆。復從離而終亥，始見光華。亦同#12子在胎中，直須月滿。雞居卵內，須要日周。分兩則二八同居，節候則一星周雨，方可龍興雲雨，虎嘯山巖，自延世上之年，不是人間死物。歌云：二八姥女，十六鉛精。陽生起火，陰盡須停。星辰周雨，至藥通靈。又陶隱居望江南云：長生藥，本是五行作#13。子午二門開，卯酉四時運，火合乾坤，龍虎自相吞。此之謂也。

　　光元曰：大丹恭聞命矣。又見諸書所云：日魂月魄，白虎青龍，丹砂河車，真鉛正汞，名字不少，疑惑人心，未審此中誰為正號，敢問其由。曰：多般多號，皆是一塗。日魂即是陽精，月魄還歸陰體，青龍是木，豈離束方。白虎為金，還居西面。河車金液，是仙人得意之名。正汞真鉛，乃達士當時之號。但令消息，何用遲疑。不越五行，更無別理。

　　光元曰：又見《黃帝陰符經》云：還丹之術百數。其要在神水華池。華池之內，至神至妙。故黃帝遇此而升真，馬明因玆而得道。華池之理，亦在五行前章之中，具陳仔細。故《元陽子歌》日；神水華池世所稀，流傳不許俗人知。世上若將凡鉛汞，相似教人永不疑。

　　光元曰：見諸丹經云：三五與一，天地至精。未委此言是何事也。曰：前章備陳三五一者，亦是五行，且非別物。爾更研究，必達根元。不見古歌云：陰坎徒迷一，陽離五彩形。欲知三處所，偏抱木之靈。鍊藥先通訣，仍須詣古經。瓊丹君若畢，天駕五雲耕。

　　光元曰：世上諸藥，何止萬般，唯金液還丹，即得延年保壽，及至昇真，何也。曰：爾之愚鈍，猶不知之。且世上之人。無不稟於五行，而生至於心肝脾肺腎臟，豈離陰腸五行。曉五行之精，合萬象之精光，透得紫金之妙用，流津成華池之名，服之豈不保固四肢，堅牢五臟，自然長生有地，去世成因，若在目前。迷人但執古歌云：金砂#14入五內。霧散若風雨。薰蒸達四肢，顏色悅擇好。老翕復丁壯，耆嫗成詫女。髮白又再黑，齒落更重生#15。號之曰真人。石藥者，五行不錄，生服則毒損人藏腑，伏火則與瓦礫何殊，止可醫治小病，寧比於大丹。事理皎然，真源不昧。草木為藥者，四時彫變，自不固於霜雪，萬味相和，只可治其風濕，尤不可比於大丹也。

　　光元曰：金丹服之長壽，乃至升仙，未委世問，更有何用。先生曰：迷人迷人，金丹大藥，豈無所用，此丹一年滿足，十月周圓，開鑪而紫粉成金，啟鼎而黃芽散懼，包含五彩，聚集百靈，先將點化。水銀，立成黃金。始驗服食之後，永固筋骨，濟命濟家，非虛言也。古歌云：丹砂丹砂，能濟我命，能濟我家。又陶隱居望江南云：十月滿，開鼎一團紅。數片殘霜含五彩，解胎神水響玲瓏，氣馥異香濃。此可知也。

　　光元曰：水銀除此黃芽外，更有何藥得成寶物。曰：除此黃芽，無藥可也。

　　光元曰：諸藥何為制得。曰：制得者水銀，水銀者天地之精，五金之魄，性流利而不染諸雜，故俗言水銀無假也。諸物焉能入得黃芽，黃芽者體是水銀，感五行之精而成，故捨此即不成也。世人多用藥，以至窮日盡力，尋求礬石之精，不遠千里而行，縱然求得，終無所成，勞思焦心，倏歸泉土，可不悲哉。皆由不曉藥之性情，不知藥之類聚，且礬之與石，不與金同，水銀既是金魄，石藥因何得入而成其金。故歌曰：金可作，世可度。金不作，徒自誤。此不虛矣。大樂只在目前，人自不知。必欲礬石為之，亦猶上山求魚，入海網兔，何可得也。

　　光元曰：世人或以五金為匱，伏制水銀，亦是經年，必無所成，是何事也。曰：五金者，人世質物，亦與至藥不同，黃芽篇中具陳仔細。且術有幽祕，道有玄微，皆須口傳心授，方可成丹。世人妄憑泛說，專按古方，亂制水銀，欲求大事。殊不知五行含孕，如妊婦之懷胎，鉛汞相須，若晨雞之抱卵，至于妙道，通于神明，毫釐有差，陰陽失序。故陶隱居望江南云：還丹訣，妙術口相傳。若信古方應自誤，顛來倒去枉燒錢，不得怨神仙。又菩薩蠻云：家家盡有長生藥，時人取用皆差錯。氣候尚浮沉，問君何處尋，眼看猶不識，誤向鉛中覓。此物沒黃芽，徒勞歲月賒。細看此理，即可明也。

　　光元曰：四黃八石，全無大道之理，不與水銀合同，而硫黃又能立制水銀成砂，是何理也。曰：水銀者正陰，硫黃者假陽，正氣被假陽所制，終始相依，此陰陽之大理。且硫黃者，是礬之液。礬者，鐵之津。磁石，鐵之母。針砂磁石，伏制硫黃，立成雲粉，此一根也。硫黃即為鐵之孫裔，水銀本是金之精魂，二氣雖暫相和，終無成事。但細窮理路，可見根源。

　　光元曰：諸礬制伏水銀不得，亦不與水銀相和。又見碌礬和鹽，制水銀成粉成霜，是何理也。曰：水銀者，金之魂魄。碌礬者，鐵之精華。論五金則二氣同根，議鉛汞則銅鐵殊遠，是以暫制水銀成粉，亦無大功。亦如飛燒毗黃，上覆其盛即白，若無鹽其色不白。悉皆小事，非關大道。爾但窮究永除他慮也。古經云：飛鼠繼汞，河車伏汞。若有雜物，無因得成。古歌云：河上姥女，靈而最神。見火即飛，不染垢塵。鬼匿龍隱，莫知所存。欲得制他，黃芽是根。此可知也。

　　光元曰：世人不曉鉛汞，不識五行，將四黃以制水銀，將八石以成至藥，砲礬雌雄之類，無不褊尋，磁毗膽碌之徒，悉皆入用，指神符霜於黑錫，認聖無知作青盥，火緞千回，水飛萬遍，或三年守鼎，五載臨鑪，皆無所成，虛勞神思，但恐神仙未知諸礬之中，還有人制得水銀否，敢請其略。

　　曰：世間萬事，乃至纖毫，未有不因理例相依，種類相取，可不明之。夫水銀者，是金之魂魄精華也。與鉛同根，與水同體，五行相孕，金水相生，得氣轉華，方乃成其至藥。轉至水銀，萬變千通，世無比類。故《陶植篇》云：金為水母，母隱子胎。水者金子，子藏母胞。此言金水自含孕，竊犢於母中，須化集而成。又長子繼父體，因母立兆基。此言砂產於金，汞流為子，以金養汞，繼體而榮。道合自然，事根至妙，不可以知，不可以思。若因礬石雜類之藥，則形體全乖，祖宗並失，還返無由而得。但若雀雞同窠，貓鼠共穴，將漆補釜，以商塗瘡，非唯無益，而又損焉。歌云：世人好假不好真，並將石藥和水銀，詫女化歸煙露散，只留磁譽自相親。砲礬碌膽傾家產，多信狂徒疏作親。不遇神仙談至理，終歸白首得無因。此可知也。且石藥大約七十二件，太古聖人盡別酸鹹，著在方論，只可治諸疾，辟邪沙，不關造化，不合五行。假令別得元方，窮極妙制，亦是暫留鬚鬢，豈得同成筋骨。世問迷謬，亂傳方衛，誣誑神仙，漫將礬石以同鉛汞研，以柳礎和，以棗葉煮，以醋蜜，飛以水酒，未嘗有成，虛度光景。言固濟則鐵石非堅，說覆藉則尋莫延及，三年滿足，已化成塵。卻云雞犬來衝，龍蛇變去，殊不知大道之理，漫怨天而尤人。若此之流，世間非一。更有用盡石中海內諸藥，罄竭資產，精意轉迷，可不悲哉。

　　光元曰：世人取桑柴灰煎鍊，以制砂汞。古歌云：龍居震#16位四十八，是桑字。又歌云：採於蠶食之前。用乎火化之後，此皆大藥之根，未知果然也。曰：大藥之本，前已具陳。且用桑灰等，皆是迷人所作，愚者所陳，遞互相承，一無所就。真人歌言龍居震#17位四十八者，自是至藥分兩，方位之號，非桑字也。凡流不達，妄認虛無，似鹿逐羊，如猿探月，何可得也。大藥者純用五行，更無別藥。礬石相雜，猶且不成。桑柴之徒，何其遠矣。故《參同》云：狐不乳馬，燕不生鳳也。

　　光元曰：世人多取窟突中姻礦，云是木之精，配青龍之位。《元陽子歌》云：要識丹砂是木精，移來西位與金并。迷人何處尋龍虎，恍惚之問在杳冥。言此是也。復覓鄘州井鹽，或以太陰元精石，配白虎之象。正真龍虎之道，大丹之元，此理如何。

　　曰：甚哉，子之難悟也。至真之道匪遙，時人不識，愚智相沿，良可痛也。夫至藥活利之物，變化之身，上祕仙籍，下延人壽。得之者五行自曉，遇之者萬象長明，金丹一成，貧病俱失。具煙礦元精之類，是世上死物，瓦礫無殊，服之則血脈不生，鍊之則精神轉悴，將何變化，得成大丹。理在目前，昧者自＇誤。元陽子歌言真龍真虎之道，豈姻礦之徒。元陽子素是真人，何昧若是也。且真龍真虎者，是還丹之體，鉛汞之心，神仙悉陳，經書明論，虛妄之人錯亂益甚。故《金丹銘》云：丹砂其位元非赤，四季排來在南宅。位屬南方丙丁火，其形赤。抽取砂中水銀，配屬東方甲乙木，其形青龍之象。黑鉛本性元非黑，其為內含抱五德。配屬北方壬癸水，其形黑，抽取砂中精，屬西方庚辛金，其形白，白虎之象也。歌曰：五行不順行，虎向水中生。五行顛倒術，龍從火裹出。又《金丹賦》云：火東轉以成龍，水西旋而為虎。又李柄蟾云：太陰在南宅，太陽在北宅。火之木曰汞，水之金曰鉛。制在中宮，氣以類助。並是發揚龍虎，證驗神丹。言以姻礦之徒，元精之類，豈得同此耶。更宜思究，萬無一差。若信迷人，徒自苦耳。

　　光元曰：先生所說大丹之道盡已，光元竊聞昔淮南劉王鍊秋石，以成至藥，服食沖天。未知秋石是何物也。又見丹記多識聖無知之號，世人云青鹽，未知果然耶。

　　曰：淮王鍊秋石者，亦是大丹，更無別理，還如一物，而有數名。聖人臨時各隨意，以安其號。綠金虎者，是大丹之本，其色凝白屬西方，西方至秋，故得其號。亦猶河車黃芽，其一類也。聖無知者，亦是丹砂心髓，鉛汞深門，當五行制伏之時，自生肌骨，及萬象包羅之日，血脈皆全。仙人尋而不知，聖人思而不得，故得其號。豈是青鹽，迷人誤矣。

   光元曰：大丹之道，神矣妙矣，何仙始知也。曰：金者水子，汞者金魂，與五行雖是根源，歷萬載不能合體。有陵陽子明者，太初真哲，與上古仙人，知此歸源，必有祕道。故將南與北，以西配束，配此四方，不遺中道。一年運火，十月開鑪，七返無虧，九還周足，乃得飛魂伏體，走魄歸家，故號紫金火液大還神丹。歌云：九還七返三五一，龍虎相交．入神室。灰池焰灼天地精，金液還丹功及畢。

　　光元曰：大丹之道，恭聞命矣。世人多將草藥，至於赤芹葛苣，章柳含松，皆採而用，地膽裂汁，田翁除根，銀莧馬齒莧相兼，龍腦兔絲並使，結為砂子，以望黃金，如此之人，如麻似葦，未知有成耶。

　　曰：人雖一類，愚智萬般，所稟不同，所成各異，智者間通域內，愚者不見掌中。亦由雲氣生而上天，瓦礫生而在地，雲氣抑之不住，瓦礫舉而不昇，愚智亦然，改換非可。且汞者積陰之氣，元水之精，遇萬歲以成形，與五金而作魄，重於金體，潔不許塵，悉在目前，有何難睹。草藥者，春生夏長，秋落冬殘，枝葉匪堅，根莖不永，裂之成水，燒之成灰，若將結汞，天高地遠矣。足認無知苟利之輩，誑惑時人，豈有成事。居河北指三昊有草，在嶺南云兩蜀得成，盡是虛傳，皆無實理。相承既遠，訛謬堪悲，智者自明，愚人不達。

　　光元曰：未知草結砂子，終或有之。曰：兔角長短，龜毛幾何。曰：兔無角，龜無毛。曰：草結砂子，何異此也。光元曰：草砂既無，世上多說三黃一匱，以草砂菴成黃金，何也。

　　曰：三黃體與水銀不同#18，又見飛走。將何以制得成金。生制即為煙燼，伏火又如瓦礫，別無變化。母既瓦礫，令子成金銀，非理也。亦如世上飛者即生雌雄，走者即生牝牡，螻蟻蟲魚並皆如是。三黃一匱砂草，豈得成事。若是有成，只以金結，又且何妨。況金是本根，成了非失到底，不合造化，遺彼丹經，終無所成，故指草也。且草砂從古至今，只是鬼名，有同向水求塵，鑽冰覓火，令蟬乳鳳，使鶴懷蛇，石藥尚自不同，草則因何得入，遞傳虛事，妄使搜尋，嶺北嶺南，海外海內，巧論枝葉，廣說酸鹹，到底害其己身。石崇由此而滅家，梁冀因玆而覆族，但要多途營運，百計希求，自然得濟貧寒，無至飢闕，豈在須尋無母砂子，以作金銀，苟利已深，與道千遠。且神仙以藥制造金銀，豈須無母砂子，視榮貴如泥土，金寶非有愛也。至於變化些小，以表藥功，乃濟飢貧，非沽嗜欲，以滅其身也。凡流必將無母砂子，欲成金銀，是亦大迷。且無母砂子，燒之不住，飛走如神，與生汞相較，幾何無成，至終虛妄。智者聞而曉悟，愚者執而髮白，覓舞之蛇，解飛之鱉，可不悲歟。

　　光元曰：又見世人將無母砂子，欲成金銀，皆罄資財，終無所就，此理如何。

　　曰：此非好道之人，皆是競財之輩。夫道希夷為本，寂湛為基，節嗜欲以居山，去貪婪而處世，存神養氣，食柏餐松，方乃漸至清凍，稍達真境。其金銀世問之物，暫濟浮生，有分則不求自來，無分則求之不得。散則彰其德行，聚則更宜熟思，無自迷謬。先生復問，何謂無母砂子。

　　光元曰：無有母，只是水銀。先生大笑曰：必要生金銀，且有母砂子。何妨母是金銀，汞歸母體，豈非理耶。若必無母，則世問硃砂靈砂，粉霜輕粉，及諸感氣之類，亦是水銀結成，無有五金，可不同于無母砂子乎。爾記吾所說，免為時人捕影矣。

　　光元曰：恭聞命矣，未知世間諸草，還有延年出世否乎。先生曰：諸名草藥亦有延年，子不見《十洲記》、《神仙傳》中，極有出世之事也。若乃靈芝挺秀，朱草呈妍，黃精白木之徒，赤箭狹苓之類，桃花杳仁，柏葉松子，悉堪修事，皆在方書。亦有煮白石以充飢，煉元精而度世，此皆方外之士，山野奇人，絕粒數年，修真累歲，故得內外相應，服草有功，豈不是延年出世耶。爾凡流者不知至道，貪愛不休，惟積玉堆金，是為世樂，恣驕奢侈，賽晝相矜，無一日不閑滋味，無一日不顧綺羅，七竅長流，三田不固，任是萬般靈藥，餌服何為，豈能出世也。子依吾說，大道匪遙，真境必達。

　　光元曰：偶因登骯，獲遇真人，不外凡愚，幽玄盡付，恩深天地，匪言可訓。今欲營其藥類，擬入名山燒制，未知可乎。

　　曰：此道至大至神，子宜至保，若漏天機，不惟殃爾七祖，即滅爾身，切在祕藏，勿與非人言論交遊也。此山雖是名嶽，且近大都，今值兵革方興，此山當道，多人竄伏，不可制造神丹。昊越江浙名山甚多，或羅浮、茅嶺、廬嶽、天台，目下並安，後亦無事，乃是覃賢柄依之地，眾聖所遊之方，子宜往彼，以制大丹，定是出世。吾之所論，悉無謬辭，子宜祕保。

　　光元曰：恩深渤海，荷重丘山，一介微人，將何以報。

　　曰：爾之有分，濟會如玆。吾見世人擾擾，悉貪榮祿，盡愛繁華喪朴，俄然皆死，吾甚悼此輩也。將吾所論，錄成方冊，接引有分之人，即是報吾，吾亦願也。光元感極，默爾無言。

　　先生曰：子久於海上，曾飲元酒否，曰：不識元酒。先生遂解杖頭瓢，與光元汲水。先生以藥投瓢中，木葉蓋之，邊巡成酒，紅紫色，香味非常，先生自飲一杯，餘令光元併飲。訖精神頓爽，乃再拜而謝之。

　　先生指曰：日已暮，汝且歸，吾所止只在峰南，無事卻來。言訖遂行，片雲瞥然，蹤跡已失。

　　光元遂歸寺舍。明日直過峰南，以尋先生，逕路皆迷，泊至峰南，全無逕路，白雲飛烏，澗水暖聲而已，殊不見人，乃知先生非居凡也。悵恨再三，謹錄以成一卷，達士君子幸細詳之也。

海客論竟

#1『己巳』《百問訣》本作『巳酉』。

#2『父』原本作『母』，依《百問訣》本改。

#3『芽』原本作『母』，于義不通，依《百問訣》本改。

#4『玄生因』原本作『白』，于義不通，依《百問訣》本改。
#5『虛中』原本作『中』，依《百問訣》本改。
#6『能生紫氣之精』原本作『氣紫霜』，于義不通，依《百問訣》本改。
#7『丹』原本作『金』，依《百問訣》本改。
#8『研』原本作『坑』，依《百問訣》本改。
#9『銀為黃芽』原本作『粉根』，于義不通，依《百問訣》本改。
#10『何』原本作『可』，依《百問訣》本改。
#11『世』原本作『也』，依《百問訣》本改。
#12『同』原本作『問』，依《百問訣》本改。
#13『本是五行作』原本作『重鼎復重溫，于義不通，依《百問訣》本改。
#14『砂』原本作『炒』，依《百問訣》本改。

#15『齒落更重生』原本作『更生異牙齒』，于義不通，依《百問訣》本改。

#16#17『震』原本作『三』，于義不通，依《百問訣》本改。

#18『不同』原本無，依《百問訣》本補。

vernacular:
題解說，這篇署為唐末五代渤海人李光元，又說李光元即李光玄。內容與《金液還丹百問訣》相近，但篇幅較短，文字也較多錯訛；作者名避宋諱，可能是後人刪節《百問訣》而成。也就是說，讀這篇不能只把它當成一篇神仙遇合故事，還要注意它保存了一套外丹問答，並且和另一個較完整的丹訣版本互相參校。

開頭先交代李光元的身世。他是渤海人，少年喪親，家中很富，成年後跟鄉人坐船在青社、淮海一帶經商。有一次渡海，船上遇到一位道人。道人問他家中人口、財產，以及為什麼冒海上風波。李光元回答說，自己不是為了賺錢才渡海；世間富貴像夢，生命像朝露和閃電，舊墳未乾，新墳已起，金玉再多也不能替人留命。他入中華，是要尋訪真人達士，想知道有沒有延生之術。

道人聽後說，李光元年紀還輕，卻能早早厭離榮華、追求修真，是有仙分的人。李光元不敢自稱能成仙，只求一點修身延年的方法。道人便告訴他，金丹大藥不在身外另求，先要明白身中元氣。遠離房室，去濁澄清，避開煩亂而就清靜，使元氣不散，便能保命。所謂元氣，是身中混元之氣，是人的根基與生命之本；念頭止住，氣便停住，神安下來，氣便安定。所以有智慧的人止息是非，斷絕聲色誘惑，呼吸不只向鼻外求，思慮要回到身中。三田有寶，納新吐故，漱液咽津，都是固身延年的方法。道人說自己行此道，已百歲而無病；李光元感謝後，道人在東岸下船，往新羅而去。

李光元回到渤海後，依照道人所教修行，不再眷戀浮華，到長雲島住了數年，覺得確實有益。因為他常往來海上，時人稱他為「海客」。但他後來又想，若世間還有出世之門，還有金丹玉液之道，只守在海島怎能通達？於是離島遊歷名山，尋訪更高的丹法。某年八月三日，他到嵩山少室，在僧舍住了十幾天，獨自往山谷行走時，看見路旁松下有一位老人，杖上掛著三個瓢，短褐長巾，形貌異於常人。

老人問他為什麼來此。李光元先說只是看山水，後來說自己十年從海上來，二十多年遊歷名山，只為求道。老人問他可曾有遇合，他便說曾在船中遇道人，得保養精氣、導引四肢之法，照做也有驗效。老人說，既然如此，道已成了，還求什麼？李光元回答說，聽說神仙之道還有金液還丹之術，怕白白耗掉年歲，所以仍然尋訪。

老人微笑說自己是元壽先生，又問李光元姓名。聽到他名叫光元，便說自己的號與他的名相合，是得人了。接著問他求金丹是為自己，還是要救拔有分之人。李光元說既為自己，也願提拔有緣者。元壽先生因此認為可以傳授；若只為一身成仙，便不配得此法。這一段把傳法資格說得很清楚：不是只看聰明或勤苦，而是看宿分、志向與能否利人。

元壽先生開始講還丹。他說還丹不是另一種普通藥物，而是以真一為基，鉛汞相依，黃芽為本。李光元問黃芽到底是什麼。先生說，世人談黃芽，多不懂至理；真正的「鉛」不是凡鉛，真正的「汞」也不是隨手可取的水銀。丹歌說黃芽由鉛汞造，但又說黃芽不在死藥之中，意思是要從內在的象數與精華去取，不可把粗鈍的金石當成仙家活物。

李光元引用丹書說鉛有大毒，怎能成至藥。元壽先生回答，毒物若懂得取用也能治病，凡鉛之毒不等於真鉛之用。世人直接拿凡鉛來求黃芽，必定不得，是因為不識「鉛中金」。他又用父母生子的比喻說明：黃芽不用離開鉛，但也不是粗鉛本身；子在母胎，母在子胞，鉛與芽互相含藏。若壞了鉛，好比壞了河車，便無處還返。這些話都在說，丹法要在同一系統裡辨別活用與死執，而不是把名詞等同於市場上的物質。

接著李光元問，世人說硃砂、水銀就是黃芽，是否有理。元壽先生否定說，硃砂水銀若只是兩種陰性物，不能自生；二女相對，不能成孕。真正的黃芽要坎離相孕、金水相生、牝牡相從，從無入有，陰陽交會，才契合至理。又有人把金、銀、錫、蜜陀僧、黃丹、鉛黃花等當作黃芽，先生也一概駁斥，說這些都是樸質死物，燒煉只會枯悴，服食還會灼傷臟腑，不能成為還返之藥。

元壽先生進一步說，黃芽是鉛汞合體、金木相並、龍虎相交、水火相制，魂隨魄而成還返之用。李光元仍問鉛汞金水如何成藥，先生便用農事作比喻：播種要選好地，乘良時，靠風雨節候，年終才有收成；合和鉛汞、配類坎離，也要水火相仍、時候周足，才自然變化。這裡的重點不是公布簡單配方，而是說丹法有時、位、候、類的整套秩序。

談到至藥，元壽先生說只用五行，不雜他物。青龍、白虎、朱雀、玄武再加中央土，都是鉛本類中所具的關係；若加入不相類之物，便不能成丹。成藥後只是一味「水銀」，但此水銀已含五彩、表五行，號為金液還丹。李光元問為什麼世上伏火水銀很多，卻不能延年、點化也無功。先生說，那是因為不得神仙妙術，不按經理，不得五行制度與日月精華；即使伏火千斤，也和瓦石一樣，服之反而傷身。

李光元又問分兩、燒制與節候。元壽先生回答，大丹有分兩，也有火候；爐鼎不只是器具，還象徵乾坤。火候從子起，按卦兆運行，像胎兒必須月滿、雞卵必須日周。二八同居，星辰周遍，藥才通靈。當李光元被丹書中日魂、月魄、青龍、白虎、河車、金液、真鉛、正汞等許多名稱弄得疑惑時，先生說多名其實同歸一途：日魂是陽精，月魄是陰體，青龍屬木，白虎屬金，河車金液只是仙人得意時的名號；抓住五行消息，就不必被名目牽著走。

隨後問答轉入辨偽。神水華池、三五與一，元壽先生都解釋為五行內部的作用，不是另有一件神秘外物。為什麼金液還丹能延年升真？因為人身也稟五行而生，心肝脾肺腎與陰陽五行相關；若能合萬象精光，成華池妙用，服之便能保固四肢、堅牢五臟。相較之下，石藥只可治小病，生服會傷臟腑，伏火後也如瓦礫；草木藥隨四時凋變，只能治風濕之類，不能與大丹相提並論。

李光元問金丹除了服食長生，還有什麼用。先生說金丹不是無用之物，一年十月火候圓滿後，開爐得紫粉，啟鼎得黃芽，先可點化水銀成黃金，以驗藥力；服食之後，才能永固筋骨，濟命濟家。這裡將「點化金銀」放在驗證藥功的位置，而不是把貪財作為修丹目的。後文多次強調，神仙視金寶如泥土，變化少量金銀是為濟飢貧，不是放縱嗜欲。

元壽先生反覆指出，除黃芽之外，沒有別藥能使水銀成寶。五金、礬石、硫黃、碌礬、鹽、磁石、膽礬等都可能暫時制伏或改變水銀形色，但不是同根同類，不能成大丹。硫黃是假陽，水銀是正陰，二者雖能暫合，終無成事；碌礬雖能使水銀成粉成霜，也只是小術。若把礬石雜類混入鉛汞，好像讓不同物類亂配，祖宗根源都失了，還返便無從發生。

世人還有許多錯認。有人把桑柴灰當作大藥根本，因丹歌中有「龍居震位四十八」等語，誤拆成「桑」字；元壽先生說這只是分兩方位的隱語，不是叫人用桑灰。有人用煙礦、井鹽、太陰元精石來配青龍白虎，先生也說這些都是死物，與真龍真虎無關。真正的龍虎，是還丹之體、鉛汞之心；丹砂之汞可取東方木象，黑鉛之精可配西方金象，這是五行顛倒與相生相制的象法，不是拿世間礦物隨意附會。

李光元問淮南王煉秋石、丹書所稱聖無知又是什麼。先生說，秋石仍是大丹之別名，因金虎色白屬西方，西方主秋，所以有此稱。聖無知也是丹砂心髓、鉛汞深門，在五行制伏中自生肌骨、包羅萬象，聖人仙人尋思不得，所以立此名；不是世俗所說青鹽。這一段再次提醒，丹書名號常是象徵與隱語，不能照字面亂找物料。

說到大丹源流，元壽先生把金、水、汞、五行連在一起，說古仙陵陽子明等知其歸源，於是以南北東西配合，不失中央，一年運火、十月開爐，七返九還周足，成紫金火液大還神丹。李光元又問草藥能否結砂成金，先生用「兔角龜毛」回答：兔無角，龜無毛，草結砂子也同樣不可能。三黃一匱、無母砂子、草砂成金等說法，多是逐利之人誑惑時人，害人傾家蕩產，離道愈遠。

元壽先生也不完全否定草木藥。他承認《十洲記》《神仙傳》所說靈芝、朱草、黃精、白朮、赤箭、茯苓、桃仁、柏葉、松子等，若由方外之士絕粒修真、內外相應，確有延年出世之效。但對貪愛不休、日日滋味綺羅、三田不固的人，即使萬般靈藥也無用。換言之，草木服食可作修真輔助，不能替代大丹，也不能救一個放縱欲望而不修身的人。

篇末回到敘事。李光元得聞幽玄，想在嵩山造藥。元壽先生說，此道至大至神，必須祕藏，不可漏洩給非人；嵩山雖是名嶽，但近大都，當時兵革方興，多人竄伏，不宜製丹。應往吳越、江浙名山，如羅浮、茅嶺、廬山、天台等較安定之地。李光元問如何報答，先生說，世人貪榮祿、愛繁華而喪朴，忽然皆死；你把今日所論錄成書冊，接引有分之人，就是報答。

最後，元壽先生取杖頭瓢汲水，投藥其中，以木葉覆蓋，頃刻成紅紫色美酒，香味非常，自己飲一杯，餘下讓李光元飲盡。李光元飲後精神頓爽。先生說天色已暮，叫他先回去，自己住在峰南。話說完便像片雲般消失。李光元回到寺舍，次日去峰南尋訪，路徑全迷，只見白雲飛鳥、澗水暖聲，不見人跡，才知道先生不是凡人，於是悵然記錄成卷。

學術上看，這篇的價值有三層。第一，它以遇仙故事包裹外丹問答，符合道教丹經常見的「得師、擇人、口訣、祕傳」敘事。第二，它不是單純列舉配方，而是用黃芽、鉛汞、龍虎、河車、華池、三五一等術語建立一套五行生成論，並把真藥與凡鉛、凡汞、礬石、草砂區分開來。第三，它強烈批判逐利煉金與錯用藥物，顯示唐末五代以後丹法傳承中已有成熟的辨偽意識。Pregadio、Needham、Sivin 等人的外丹研究可幫助理解鉛汞、火候、還丹、五行象法的技術與象徵雙重面向；Robinet、Strickmann 及《道藏通考》相關研究則提醒，這類文本常在宗教救度、身體修煉、祕密傳授與物質技術之間交錯運作。

note: 本篇應與《金液還丹百問訣》合讀；題解已指出其文字較短且多訛，可能是後人節刪百問訣系統而成。注釋時不宜把鉛、汞、黃芽、河車等名詞直接等同現代化學物質，因為文中一再區分凡鉛凡汞與丹法中的真鉛正汞，並以五行、坎離、龍虎、父母子胎等象法說明其生成關係。Pregadio、Needham、Sivin 對中國外丹術的研究，可用來辨別文本中物質操作、火候節度與宗教象徵的重疊；《道藏通考》及 Robinet、Strickmann 的道教史研究，則有助於理解遇仙傳授、祕訣擇人與辨偽批判在丹經傳承中的功能。


scripture_id: lingbao-chujia-yinyuan

scripture_title: 太上洞玄靈寶出家因緣經

category: salvation

original:
道言：昔開皇元年七月十五日午時，於赤明國朱陽上觀三明寶壇，詣太上天尊，受无上三洞大乘妙經一萬三千五百篇，符圖七千章已。天尊將歸太空無為之境，時會有二百國王，及以妃后，并諸大臣、國民男女，同發道意，稽首天尊，捨棄國城妻子，求欲出家，誓願受持三洞經典，終身供養，作當來三世福業。天尊含笑，放九色寶光，照此大會，及諸王等國人男女，內外明徹，如琉璃珠，臟腑毛髮，莫不皆見。是諸王等於其光內，自見己身，表裹洞朗，悉知宿命，過去未來三世善惡，皎在目前。是諸王等，及以男女，一切會人，咸皆震懼，更發無上最勝之心，匍匐禮拜，上白天尊言：弟子宿因運會，得遇慈尊無上勝會，復值太上，奉受三洞大法。更逢經典，昭示昔緣，實非凡夫千載慶幸，特由天尊弘慈之澤，欲以開度，曲逮之恩，頓集今日。蟲蟻微物，豈覺深仁，然喁喁之誠，實欲捨棄穢土及以妻子，願得出家，持奉經戒，作出世福田。恩惟天尊特垂開許。

天尊曰：汝未發心，吾已知之。所以放此光者，將欲示汝宿命，令識善惡因緣。夫出家者，因緣甚重。汝能發意，是不可思議，但恐汝等耽染世事，放蕩已久，不能甘苦，受此勤勞，有始無終，初勤後怠，匪專守道，終落惡門，輕師慢法，自取沈淪。是諸王等，一時頓又顙稽首叩頭，聲淚俱下，遂作誓言：弟子等若出家後，有始無終，初勤後怠，違其本誓，中道退惰，即與九祖父母，同淪地獄，萬劫難原，後報受生非人之類，不敢有言。

天尊曰：汝各諦聽，吾今為汝說出家因緣。夫出家者，或先世建立靈觀玄壇及諸精舍，聖真仙迹廣修堂殿，造諸形像，真應化身，莊嚴供養，抄經講說，誦念流通，開悟人天。或先世捨施國城妻子，頭目髓腦，金銀珠玉，綾羅錦綺，車馬僮僕，臥具服飾，玩弄器物，入三寶中，用作諸福田。或先世持齋奉戒，禮拜燒香，行道讚誦，謝罪除愆，常行善願，不捨須臾。或先世放贖生命，救濟貧窮、囚徒老病，及諸鳥獸，盲聾六疾，一切眾生。或先世救疾治病，活諸危苦已死之人。或先世廣讀經論，講說教化，勸獎童蒙，令知善道。或先世種植果林，道邊立井，造作舟梁，濟度一切。或先世大設義田，施衣及食，饑寒病苦，蟲魚鳥獸，一切貧窮，皆令飽足。或先世建立義堂，愍念寒熱，施漿及火，救助行旅，使得安居。或先世所在發心，平等一相，廣化男女，勸助道場，立觀度人，寫經鑄像，授經傳戒，禮拜燒香，然燈念誦，布施懺悔，開悟群迷。或先世忠貞仁孝，助國興化，正直清廉，淳和良善，不損於物，安樂眾生。或先世為君，大行慈善，卑宮菲食，憐念人民，平等萬物，國土安寧，而諸惡未盡，眾善未圓，功名雖著，不得遷昇，隨其高下來生人中，更值經法，而得出家。或七祖積福，慶流子孫。或見世立功，名聞諸天，非起一朝而得之也。汝等先世信向三寶，寫經造像，建立玄壇，度人濟物，持齋禮拜念誦，燒香供養，行道布施，懺悔願念不絕，大作功德，致令國王之報，人中第一，是不可思議。更能捨國城妻子，棄世歡樂，求乞出家，持奉經誠，發無上心，作當來過去長生道業，甚為希有，不可思議，不可思議。是諸王等，一時稽首，五體投地，悲喜不寧。

天尊於是即命九地真官，敷延真之座，四天帝王列度仙之錄，三天真王下證真之信，五帝持幢，三界執符，四司齎簡，三官案簿，諸天帝君、仙童玉女、神仙兵馬巨億萬眾，一時來下，散花燒香，揚旛振旌，鏗鍾叩磬，天樂萬種，羅列左右，同聲稱善，俱到道場，監臨法會，開度善緣。天尊命我與玉清高聖，授諸王等入道科誠、節度威儀。四天王等為加法服，北面禮天尊，三拜。回禮吾及諸天仙真聖等，東面伏地，受初真誠也。

誠曰：出家之後，第一不得輕慢經道，及以本師。第二不得泄慢法服，損道威儀。第三不得中道退敗，趨世榮華。第四不得捨我法衣，更從異學。第五不得與非出家及諸異學交遊居處，穢辱法服。第六不得啖食酒肉，懷殺害想。第七不得與諸男女交遊，生淫邪想。第八不得違犯經誠，生諸過惡。第九不得傲誕狠戾，欺凌同道及非出家人。第十不得不敬父母國君，不忠不孝。一當常發大心，立觀度人，寫經造像，紹隆聖教。二當常發大心，講說三洞經教，勸化眾生，令廣悟解。三當常發大心，持齋禮拜，奉誠燒香，作過去未來生死道果。四當常發大心，為國主人王、大臣宰輔、天下人民作大功德。五當常發大心，為九玄七祖、所生父母、眷屬妻子，一切眾生作歷劫福田。六當常發大心，遍為天下地上、有識無識、有緣無緣、若人非人，一切含識，讀經禮拜，念道念師，皆令離苦，同昇道岸。七當常發大心，願一切眾生皆悟正道，永免生死。八當常發大心，願前劫後劫，今身生身，大道興隆，永無淪壤，開度眾生。

是諸王等，各禮三拜，又回心禮十方，各一拜。因對天尊，自發誓願：第一誓者，出家之後，誓不輕慢經道及以本師。第二誓者，出家之後，誓不泄慢法服，損道威儀。第三誓者，出家之後，誓不中道退敗，趨世榮華。第四誓者，出家之後，誓不捨其法服，更從異學。第五誓者，出家之後，誓不與非出家及諸異學交遊居處，穢辱法服。第六誓者，出家之後，誓不啖食酒肉，懷殺害想。第七誓者，出家之後，誓不與諸男女交遊，生淫慾想。第八誓者，出家之後，誓不違經誠，生諸過惡。第九誓者，出家之後，誓不傲誕狠戾，欺凌同學及非出家人。第十誓者，出家之後，誓不敢不敬父母國君，不忠不孝。一願立觀度人，寫經造像，紹隆三寶。二願講說三洞經教，令廣開悟解。三願持齋禮拜，奉誠燒香，旦夕不替。四願為國主人王、大臣宰輔、天下人民，作諸功德。五願為九玄七祖、所生父母、眷屬因緣，作歷劫福田。六願遍為天下地上一切眾生，讀經禮拜，令登道岸。七願一切眾生皆悟正道。八願前劫後劫，常在道門，心不退轉。九願十方世界一切男女，有道心者，同得出家。十願劫劫種因，早得仙道，永無生滅。發此誓願已，是諸大眾，一時稱善，各住本位。

於是諸天仙真聖，眾玉童玉女，建節持幢，散花燒香，歌詠天尊無量功德，奏天音樂，引諸王等新出家者，行道三匝，十聲稱善，歎願畢已，逕就福堂，飲食天供，持齋清淨。諸天男女，及以國人，下萬種花果，珍奇法味，次第周行，供養訖已，將諸府庫七寶珠玉、綾羅綿錡、衣服臥具、玩弄器物，香爐几拂、如意履杖、食器坐褥、繩牀夾膝、旛幢澡罐、巾怕匕莢、僮僕車馬、園宅苑囿、竹樹果林、花藥池沼，種種法物，捨施供養。新出家者，及諸會人，同發聲言：我等宿幸，得逢今日。天尊慈悲，大弘度脫，有是王等，棄國出家，而為我等作大福利，開盲愚心，得見真道。唯願王等堅持法相，住大法門，行天尊教，開度我等，使我滅罪，生無量善，當來世中，得出家法身。說是願已，三聲稱善，瞻仰天尊，稽首而坐。

天尊曰：汝等男女，無量劫來，持奉齋戒，供養禮拜，得遇今日，不可思議。更當布施新出家者，及諸眾會，功德無量，天人歡欣，必當閉眼即生富貴國王之門。聰明賢達，還得出家，定不差也。是諸男女，同聲稱善，一時禮拜，依位而坐。

天尊曰：出家者有三種義，一日出家，二日入道，三日捨凡。何謂出家。家有二義。一者恩愛之家，謂父母恩愛，兄弟恩愛，姊妹恩愛，男女恩愛，眷屬恩愛，共相纏縛，繫戀在心，造諸惡業，種種貪著，令生煩惱，不得自在，修正真道。今出此家，永斷恩愛，常得自在，念道無為。二者諸有之家，謂我此身，五陰四大，聚集相成，處在世間，妄生染著，六根三業，廣構諸塵，世境攀緣，造眾惡業，色聲香味，煩惱淨心，弊穢既生，輪迴生死，不能解脫，永劫沈淪，世世生生，受非人類。令知身非身，不今臭穢，膿血聚合，暫寄少時，一日一化消，百骸無主，譬諸泡幻，聚散須臾，萬法參差，同一虛假，總非我有，與我自殊，妄擊有無，而生染著，穢累識神，遂幽地獄。今出此家，永斷煩惱，觀身空假，諸境洞然，運想舉心，皆歸至道，體神入妙，鍊質歸無，不死不生，永證常樂，故曰出家。何謂入道。道有二種。一者道境，謂玄壇靈觀、山林靖治、樹下花園，清净無為，不交凡世，身登此地，面對真容，口誦靈文，無諸囂雜，燒香禮拜，行道誦經，講說大乘，專精守一，棄彼俗境，入此道場，陶鍊心形，必至常樂，克成真聖，證果玉清，無去無來，湛然常住。二者道體，謂端身靜慮，觀想內身，省察己形，遠觀諸物，同為有待，俱是空無，黯爾蹔生，倏然俄化即滅，欻有欻無，萬法不停，一生非久，熟看世界，念念無常，好體我身，誰為真者，當知假合，既備因緣，聚散須臾，豈能常住，當須存三守一，鍊質成真，長與道同，免其生死，常樂我淨，證果道場，轉此漏身，名為入道。何謂捨凡。凡有二種。一者凡境，謂天地日月、山河石壁、草木蟲魚，一切眾生，皆是有物，暫生暫滅，即破即壞，消散少時，不可耽著，染穢我身，當知三界，悉為空假，並能捨棄，永絕貪求。二者凡身，謂我此身，眼耳鼻口，身肉皮膚，手足毛髮，百骸九竅，總相聚合，名之為人。究竟尋求，人無有處，生老病死，念念無常，不净臭穢，暫時依倚，何須執著，而有是非彼我，殺生偷盜，邪淫放蕩、嫉妬慳貪，罵詈慎怒，綺言妄語，兩舌惡口，嗊嗃欺凌，富貴貧窮，更相侵取，愛憎取捨，種種攀緣，流浪色聲，貪著香味，常聚金寶玉帛，綾羅繒綺，米麥穀粟，積斂無厭，將充萬世，豈知一旦，形化灰塵。今捨我身，息諸貪著，眼斷諸色，耳斷諸聲，鼻斷諸香，口斷諸味，意斷諸法，身斷諸欲，乃至六根六識、六欲六賊、六入六染，六塵更相因起，三十六緣，諸惡根本，並皆棄捨，澄淨一心，永斷煩惱，故曰捨凡。總此三者，名為道士。

所以名為道士者，謂行住坐臥、舉心運意，唯道為務，持齋禮拜，奉誠誦經，燒香散花，然燈懺悔，布施願念，講說大乘，教導眾生，發大道心，造諸功德，普為一切，後己先人，不雜塵勞，唯行道業。士者事也。事有多少，學致差殊，凡有七階，俱稱道士。一者天真，謂體合自然，內外淳淨。二者神仙，謂變化不測，超離凡界。三者幽逸，謂含光藏輝，不拘世累。四者山居，謂幽濳默遁，仁者自安。五者出家，謂捨諸有愛，脫落囂塵。六者在家，謂和光同塵，抱道懷德。七者祭酒，謂屈己下凡，救度危苦，故得天下地上，六道四生，禮拜歸敬，最為尊勝，不朝天子，不揖公侯，作人天福業，受三界供養。所以者何。由稟我法教，衣我法服，持奉經誡，開導眾生，令過去未來三世，永脫憂苦，入常樂門，是諸人天法身父母故也。帝王者雖富有萬國，貴為人尊，而不兔生死，不兔疾病，不兔煩惱，不免破壞，不免寒暑，不免往反，能若道士脫其患矣。若出家不依我法，不持法衣；或背道入俗，棄真就偽；或從異學邪道，崇奉外教；或趨世榮華，苟貪名利；或王法逼迫，官私枉橫，脫其衣服，損辱法身；或自捨法服，卻沈凡界；或人不信敬，罵詈凌辱，打拮出家法身；或生輕慢，心不恭肅；或戲弄調笑，嗊嗃傲誕。如此之人，見世必遭蟲癩之病，眉毛墮落，遍身瘖腫，舉體爛壞，人不喜見。或遭官司牢獄，杻械枷鎖，痛楚切身。或盲聾瘖啞，手攣腳跛，形容醜陋，貧窮下賤。或風狂顛癇，邪神惡鬼，冤家凶對，以相報值，病苦加身。或毒蛇猛獸、水火刀兵、凶人劫賊，非意損害。或所生男女，形容醜陋，貧窮下賤，常不具足。或長病在身，求生不得，求死不得，常居牀枕。或生落邊夷，更相殺伐，旦夕驚恐，父子分離，一旦身死，逕入地獄，吞火食炭，足履刀山，手攀劍樹，身負鐵杖，鑊湯煮漬，碓擣磑磨，寒冰逼體，萬痛切身，晝夜考掠，辛苦備經，動則萬劫，後得受生，還為六畜，貧窮下賤，盲聾六疾，種種苦惱，切割其身。若出家之後，心生退轉，輕慢法服，違犯經誡，飲食酒肉，殺生偷盜，邪淫放蕩，不持法相，損汙道門，亦復如是。時諸眾等，同聲稱善，禮拜天尊，而說頌曰：

善哉無上尊，慈悲普救護。授與太上經，諸王得開悟。因玆同發願，投誠永傾慕。捨國求出家，隨緣總開度。受誡說誓願，人天感丹愫。廣演因緣法，並入歸依路。永作生死果，萬劫常流布。我等諸會人，同歡飲甘露。

若四時失度，陰陽不調，當須立觀度人。若水火刀兵，天下損傷，當須立觀度人。若疫毒流行，人民死亡，當須立觀度人。若國主有災，厄運相逢，當須立觀度人。若國祚將危，兵革四興，當須立觀度人。若初登王位，化治人民，當須立觀度人。若統領天下，國土不安，當須立觀度人。若誕育男女，疾病厄難，當須立觀度人。凡有災厄，及諸變異，一切危苦，當須立觀度人。或為父母，或為己身，或為妻子，或為臣民，或為祖世，或為見存，或為終亡，或為三塗，皆當立觀度人。夫立觀度人，上消天災，安鎮國祚，保護帝王，消禳毒害，開度人民，生死獲慶，其福巍巍，普今一切，使有歸依，功德無量，不可思議。

道言：夫出家者，作生死福田，受人天勝報。常當禮拜供養，給其所須，衣服臥具，玩弄器物，香油几杖，車輿僕從，殿堂屋宇，臺榭樓閣，花林藥囿，浴池果園，飲食滋味，珍寶繒綵，旛花燈燭，鍾磬法具，香爐澡罐，如意塵拂，隨其所有，以用布施，供養出家法身，令得安樂。開發智慧，轉讀尊經，禮拜燒香，持齋奉誡，建百寶座，講說大乘，常為國主人王、大臣宰輔、人民男女，一切眾生，作三世福田。帝主國王、大臣宰輔，及以人庶，生不信心，罵詈呪詛，訶責凌辱，禁閉枷鎖，損壞法身，或致傷殺，鞭笞考楚，使其辛苦，汙辱法服，逼令入俗，見世蟲癩，眾厄備經，過去魂神，逕入地獄，受諸苦惱，萬劫不原。若出家之人，自愛凌辱，不持法相，生憎慢心，令諸眾生，起不信者，過去當作豬狗蛇虺之身。汝等男女，慎之慎之。

道言：汝諸男女，寧剝五百人衣，不得脫一出家法衣。寧害一切惡人，不得害一出家法身。寧犯三千猛獸，不得犯一出家。寧辱五千力士，不得辱一出家。寧輕欺一萬惡鬼，不得輕欺一出家。寧坐大火之中，不得與出家同席。寧臥熱鐵之牀，不得共出家同寢。寧觸五萬毒蛇，不得觸出家法衣。寧吹大山為塵，不得道說出家。寧吞萬斛猛火，不得食出家人物。寧役萬丈穢中，不得淫犯出家。寧出百千人身血，不得見出家是非。所以者何。出家是天尊弟子紹隆經教故；出家是一切人天無上法師故；出家是一切眾生生死橋梁故；出家是一切人民歸依父母故；出家是國主人王修善因緣故；出家是九玄七祖拔度功力故；出家是諸仙真聖發生初心故；出家是三塗五苦彼岸法舟故。受國主人王，父母眷屬禮信供養，諸天魔王、三界鬼神，稽首束形，自稱下官受教出家法門。何以故？為受天尊遺教，行天尊經法，誦天尊法言，佩天尊誡籙，持天尊符圖。常有三界五帝、將軍吏兵，守衛迎送，犯之者獲罪。若帝主國王、大臣宰輔、人民男女，能發善心，出家入道者，九祖父母，得上天宮，七世子孫，不入地獄。若道士廣勸有緣，令出家者，一人益算一千五百，三人已上，名登仙格，見世歡樂，衣食自然，過去生天，福報無窮。

道言：汝諸男女，既出家已，當須護持法服，尊師念道，持奉經誠，勤修行業，禮拜燒香，長齋奉戒，誦經行道，講說大乘，廣達功德，更相開度，化喻眾生，紹隆法教，常行慈悲，救濟一切，精研上道，轉神入妙，在在長存，念念增進，永不退墮，克得道真。

道言：汝等男女，皆從無量劫來，捨身受身，行諸善道，持奉齋戒，今得出家，須知宿命生身因緣。夫人承昔功業，資道之力，得生人中，寄胎父母，和合善綠，兩半成身，法天象地，具足六根，稟受元氣，生化百神，運動陰陽，遍滿身形，眼耳鼻口，骨節皮膚，臟腑血脉，內外相連，結聚真氣，榮衛五神，致得堅固，內本一源，日月流照，生化百神，三元八景，轉變無窮，內外相合，三萬六千，從初至終，次第有倫。今為汝說，須識之焉。人始受胎，因緣道一，天地陰陽，各以一半。未身之前，寄父母胎，九天構氣，三元布神。一月為胞，胞者包也，元氣包裹，結聚混黃，運轉生化，中有真精。二月為胎，胎者恢也，神乘宿命，來降父母身中，構造陰陽，恢廓其形。三月為魂，魂者云也，陽之粹精，薄而生神，云云不住，運轉經營。四月為魄，魄者泊也，陰之淳氣，凝神鎮形，泊然安靜，以定厥身。五月為臟，臟者藏也，陰陽有象，五行列分，置立五臟，肝心脾肺腎，以藏五神，攝御萬靈，生化一身。六月為腑，腑者聚也，積聚淳液，溉灌五神，大小腸胃，膽焦膀胱，消息穀津，百體成焉。七月為竅，竅者通也，出入視聽，內外開明。八月為景，景者警也，三部八景，警備人身。九月神具，天地日月，星辰五行，四時生化，一切神明，內外相合，出入身中，上下三部，環繞三宮，萬有八千，表裹影照，一時生身，金堂玉室，十二重樓，紫戶玉閣，日月星辰，五嶽四漬，象地法天，宛轉備具，遍滿其身。十月天地神祇，五帝四司，九天司馬，十方善神，仙童玉女，一時監臨，太一衛軒，玄母守房，感天動地，眾聖齊歡，司命注籍，天帝定年，隨其宿業，受報不差，保形守神，澄心自然，變鍊滓滯，重修善功，以道通神，以德育形，形神合契，歸於虛无，不生不死，常住獨存，人須保養形神，慎勿損焉。汝道士當須保守形神，愛養精氣，不損毛髮，不損皮膚，內全精神，外具身形，首冠蓮花，足履太山，中披日月，四象分明，天地在體，日月存身，有道可法，有德可尊，萬物服從，一切歸依，故謂法服，出家法身。

道言：吾過去後，上皇半劫，當有邪學鬼道，不從我教，自作一法，人民信向，天下歸伏，損形滅身，多積財寶，大造形像，廣設屋宅，妄稱聖果，過去得福，淫慾姦嬌，惑亂人心，漸漸滋蔓，男女敬信，永不開悟，國破家亡，身滅族散，繼踵相仍；舉世沉迷，終無覺察。當此之時，我法大壞，人不肯行，唯崇鬼法，寂滅之教，長生久視，而不信用，痛哉痛哉。道士無知，亦復奉也，一習此法，永無仙分長生之冀，可不慎哉。何以故，為是陰教鬼道，死滅之法。喻如五穀朽壞，有生相不；亦如腐壤，能生物不；亦如死灰，更有然不；復如枯木，得重榮不；消散朽壞，化為糞土，此為寂滅不生法也。世以生為善事，死是惡事，皆欲其生，悉悲其死，故我為說長生之法，令其不死，永劫長存。但為眾生顛倒，不能信奉，致有死壞，而乃求學死滅之法，可不誤哉。且死者豈復須學矣。故仙道貴全身，鬼道貴滅形。仙道貴光明，鬼道貴幽冥。仙道貴長存，鬼道貴消亡。仙道貴清虛，鬼道貴濁辱。仙道貴保安，鬼道貴浮危。仙道貴有身，鬼道貴無形。有道者長生無為，鍊神入妙，歸於大道，形神合契，常存不亡是也。無身者死滅灰塵，形朽神逝，沉淪九夜，冥冥幽暗是也。汝等道士，宜志之焉。吾故預記，令有心者識矣。

道言：吾過去後，有諸道士，身披法服，形似出家，而心實凶惡，飲食酒肉，殺生偷盜，邪淫顛倒，種種過惡，悉能行之。專學小道，貪求名利，攻根伐本，背正入邪，不信神仙長生真法，而求邪學死滅道者，千千萬萬，吾當遣五天魔王，次第誅之。

道言：有諸道士，及以女男，持經奉戒，禮拜燒香，布施救貧，造諸靈觀，抄經鑄像，講說開導，引接有心，吞津咽液，存三守一，灰心滅想，志求真仙不死之法，專誠無退者，吾遣諸天靈官、九地主司，教其大法，更受真經，神丹靈藥，仙芝玉英，延年變化，鍊質易神，常存之道，隨其學業，召入仙宮，五嶽洞天，漸致通靈，轉神入妙，飛騰諸天。此之學者，世亦難量，仙道隱密，人不知矣。是諸王等，及以眷屬，仙真聖眾，一時稱善，稽首而退。

vernacular:
經文開頭設定在開皇元年七月十五日午時，太上天尊在赤明國朱陽上觀三明寶壇受三洞大乘妙經、符圖之後，將要返回太空無為之境。當時二百國王、妃后、大臣和男女國民共同發道意，向天尊叩首，願意捨棄國城、妻子，出家受持三洞經典，終身供養，為過去、現在、未來三世作福業。白話說，這是一個把王權、家庭和世俗生活全部放下，轉入道門的集體出家敘事。

天尊含笑放出九色寶光，照遍大會。眾人在光中身體內外透明，像琉璃珠一樣，臟腑毛髮都能看見，又各自看見自己的宿命，過去未來三世善惡都明白呈現眼前。國王和眾人因此震懼，更發最勝道心，說自己因宿世因緣得遇天尊大會，又得聞三洞大法，這不是凡夫千載偶然之幸，而是天尊慈悲開度。這一段用「自見宿命」說明出家不是感情衝動，而是看見因果後的覺悟。

天尊先警告他們：出家因緣極重，雖然發心不可思議，但恐怕眾人耽染世事已久，不能甘受苦勤，會有始無終、初勤後怠，輕師慢法，最後墮入惡道。眾王便流淚叩頭發誓，若出家後半途退墮，就與九祖父母同入地獄，萬劫難原，後報受生非人之類，也不敢有怨言。白話說，出家在此不是得到特權，而是承擔極重誓約。

天尊接著說出家因緣。有人前世建立靈觀玄壇、精舍殿堂，造像供養、抄經講說、誦念流通；有人前世布施國城妻子、身體、財寶、車馬僕從、臥具服飾；有人前世持齋奉戒、禮拜燒香、行道讚誦、謝罪懺悔；有人放生、救貧、救囚徒老病、救鳥獸六疾眾生；有人治病救命、讀經講教、栽果林、立井、造橋船、施義田、施衣食、立義堂、救行旅。這些都被說成今生得以出家的宿因。

天尊又說，前世忠貞仁孝、助國興化、清廉正直、不損物命、安樂眾生，或作君主而慈善治民、國土安寧，雖有功名，但惡未盡、善未圓，仍會再生人中，遇經法而出家。也可能七祖積福流慶子孫，或現世立功名聞諸天。國王們今生得人中第一的報果，是因先世信向三寶、寫經造像、立壇度人、持齋禮拜、布施懺悔等功德；現在又能捨國城妻子出家，更是希有。白話說，本經把出家制度連接到累世功德和家族福報。

隨後進入授誡儀式。天尊命九地真官敷設真座，四天帝王列度仙之錄，三天真王下證真之信，五帝持幢，三界執符，四司帶簡，三官按簿，諸天帝君、仙童玉女、神仙兵馬都來監臨法會。天尊命傳法者與玉清高聖授諸王入道科誠、節度威儀，四天王為他們加法服，眾人北面禮天尊，再回禮諸天仙真，受初真誠。這段把出家呈現為天地神司共同登錄、證盟的正式法會。

十條誡命先列禁止：不得輕慢經道與本師，不得褻慢法服、損道威儀，不得中途退敗、追求世榮，不得捨法衣從異學，不得與非出家及異學混居而辱法服，不得飲酒食肉、生殺害想，不得與男女交遊而生淫念，不得違經誠作惡，不得傲慢狠戾欺凌同道與俗人，不得不敬父母國君而不忠不孝。白話說，道士出家後的底線，是尊師重法、守法服、斷退心、禁酒肉殺害、離淫欲、守忠孝。

接著是十願。出家者應常發大心：立觀度人、寫經造像、紹隆聖教；講說三洞經教，勸化眾生；持齋禮拜、燒香奉誠；為國主、王侯、大臣、天下人民作功德；為九玄七祖、父母眷屬和一切眾生作歷劫福田；為有識無識、有緣無緣、人非人等讀經禮拜，令離苦同登道岸；願一切眾生悟正道，永免生死；願大道興隆，永不淪壞。後面諸王又逐條重申誓願，表示誡命不是聽過即可，而要當眾自誓。

諸天仙真引新出家者行道三匝、稱善讚願，之後到福堂受天供齋食。各國男女又把花果、法味、七寶珠玉、綾羅衣服、臥具器物、香爐、如意、車馬、園宅、果林、花藥池沼等都布施供養。他們說，國王出家為眾人作大福利，開盲愚心，使人見真道，願新出家者堅持法相、住大法門、開度眾人。天尊也說，布施新出家者功德無量，未來可生富貴國王之家，聰明賢達，還得出家。這一段建立出家者作福田、在家人供養得福的關係。

天尊解釋「出家」有三義：出家、入道、捨凡。第一，出家是出離恩愛之家，父母、兄弟、姊妹、男女、眷屬恩愛互相纏縛，使人貪著造業；今出此家，就是永斷恩愛，念道無為。第二，出家也是出離「諸有之家」，即這個由五陰四大聚合而成的身體和世間諸境。人因六根三業攀緣色聲香味而造惡、輪迴沉淪；若能知身非真身，只是臭穢膿血暫時聚合，如泡如幻，就能觀身空假，歸於至道。

「入道」也有二義。一是入道境，即玄壇靈觀、山林靖治、樹下花園等清淨道場，在其中面對真容、口誦靈文、燒香禮拜、行道誦經、講說大乘，遠離凡俗喧雜。二是入道體，即端身靜慮、觀察己身與萬物都依待而生、暫有暫無、念念無常，於是存三守一、鍊質成真，長與道同，免生死而證常樂我淨。白話說，道不只是場所，也是身心觀照與修鍊。

「捨凡」同樣有二義。一是捨凡境，天地日月、山河草木、蟲魚眾生都是暫生暫滅，不可貪著。二是捨凡身，眼耳鼻口、皮肉毛髮、百骸九竅只是聚合為人，究竟尋求並無一個固定的我。凡身因殺盜淫妄、嫉妒慳貪、罵詈瞋怒、欺凌攀緣而造業，又積聚財寶米穀，好像能留萬世，卻一旦化為灰塵。出家者要斷六根六識、六欲六賊、六入六染、六塵因緣，澄淨一心。總合出家、入道、捨凡三者，才名為道士。

天尊又解釋「道士」的七階：天真、神仙、幽逸、山居、出家、在家、祭酒，都可稱道士。道士以行住坐臥都以道為務，持齋禮拜、誦經燒香、布施懺悔、講說大乘、教導眾生、後己先人，不雜塵勞。出家者因稟受天尊法教、穿法服、持經誡、開導眾生，被稱為人天法身父母，所以不朝天子、不揖公侯，受三界供養。這段把出家道士地位抬到高於帝王的宗教位置，因為帝王仍免不了生老病死，而道士能引人脫離憂苦。

經文也嚴厲警告破壞出家法身的罪報。若出家者不依天尊法、不持法衣，背道入俗，從異學邪道，貪名利，或被王法官私逼迫脫衣辱身，或被人罵詈打擊，乃至出家者自己輕慢法服、飲酒食肉、殺盜淫妄、損污道門，都會遭蟲癩、牢獄、盲聾瘖啞、貧賤醜陋、顛狂惡鬼、刀兵水火、毒蛇猛獸等苦報，死後入地獄，受火炭、刀山、劍樹、鑊湯、碓磨、寒冰等苦，萬劫後還墮畜生或六疾貧賤。白話說，本經以強烈地獄敘事守護法服與出家身分。

偈頌之後，經文說遇到四時失度、陰陽不調、水火刀兵、疫毒流行、國主有災、國祚將危、王位初登、國土不安、誕育男女有病厄，以及父母、己身、妻子、臣民、祖先、亡者、三塗等苦，都應「立觀度人」。立觀度人能上消天災、安鎮國祚、保護帝王、消禳毒害、開度人民，使生死獲慶。這段顯示出家與建觀不只是個人修行，也被設定為國家消災和家族超度的法門。

後面反覆說出家者是生死福田，應供養衣服、臥具、法器、香油、車輿、屋宇、園林、飲食、珍寶、旛燈等，使其安樂修行、轉讀尊經、禮拜燒香、講說大乘，為國王、大臣、人民和一切眾生作三世福田。相反，若帝王官民不信，辱罵、禁閉、枷鎖、傷殺、逼令還俗，就會現世得癩病諸厄，死後入地獄。若出家者自己不持法相、令眾生不信，也會墮豬狗蛇虺。這是一套雙向倫理：俗人要護持出家，出家者也要守清淨相。

經文用一連串誇張對比說明不得侵犯出家者：寧可剝五百人衣，也不得脫一件出家法衣；寧可犯猛獸、惡鬼、毒蛇、大火，也不得辱一出家；寧可吞猛火，也不得吃出家人物；寧可出百千人血，也不得見出家是非。理由是出家者是天尊弟子、經教繼承者、眾生生死橋梁、人民歸依父母、帝王修善因緣、祖先拔度功力、仙真初心和三塗彼岸法舟。這段的目的不是日常倫理平衡，而是極力神聖化法服和出家身分。

接著經文轉到胎身觀。人因昔日功業與道力得生人中，寄胎父母，天地陰陽各半成身。第一月為胞，元氣包裹混黃；二月為胎，宿命神識來入父母身中；三月為魂，陽精生神；四月為魄，陰氣鎮形；五月立五臟，藏五神；六月成六腑，聚液灌溉；七月成竅，視聽出入開通；八月為景，三部八景警備人身；九月神具，天地日月、星辰五行、四時神明都內外相合；十月天地神祇、五帝四司、九天司馬、善神、仙童玉女監臨，太一衛軒、玄母守房，司命注籍、天帝定年。白話說，人的身體被描寫成一個小宇宙，從受胎開始就有神明、氣化和命籍參與。

由此，天尊要求道士保守形神、愛養精氣，不損毛髮皮膚，內全精神、外具身形。法服也被解釋為身體宇宙的標誌：首冠蓮花，足履太山，中披日月，四象分明，天地在體，日月存身。這一段把出家法身和身體養生連起來，說明靈寶出家並非否定身體，而是要保全形神、鍊神入妙。

最後經文預言天尊過去之後，會有邪學鬼道不從天尊之教，自作一法，使天下信伏；它損形滅身，多積財寶，大造形像，妄稱聖果，又以淫欲惑亂人心，使國破家亡。本經把這種法稱為陰教鬼道、死滅之法，像朽壞五穀、腐土、死灰、枯木一樣不能再生。相對地，道教仙道重長生、全身、光明、清虛、保安、有身；鬼道重滅形、幽冥、消亡、濁辱、浮危、無形。這裡很明顯是在以「長生仙道」對抗被稱為「寂滅」的外來或異端修法，語氣具有強烈護教色彩。

經末又說，若有道士披法服而心凶惡，飲酒食肉、殺盜淫亂、貪名利、背正入邪、不信神仙長生真法，天尊將遣五天魔王次第誅之。相反，若男女道士持經奉戒、禮拜燒香、布施救貧、造靈觀、抄經鑄像、講說開導、吞津咽液、存三守一、志求真仙不死之法，天尊會遣靈官地主教授大法，賜真經、神丹靈藥、仙芝玉英，使其延年變化、鍊質易神，入仙宮洞天，漸至通靈飛騰。全經最後回到一個核心：真正出家是守天尊經法、護法服、度眾生、保形神、求長生仙道，而不是空有外形。

note:
本經可作靈寶道教出家制度與佛道互動的材料來讀。它大量使用「三洞大乘」「福田」「三世」「地獄」「法身」「出家」等語彙，顯示道教經典吸收並改寫佛教出家與功德語言；但它又以「仙道長生」對抗「鬼道寂滅」，強調保形神、存三守一、鍊質成真，保留道教自身的長生身體論。Stephen Bokenkamp、Livia Kohn、Gil Raz、Isabelle Robinet 等研究可作背景參照。

章中十誡、十願、法服威儀、道士七階、立觀度人、供養出家福田等段落，應視為制度理想和護教論述，不宜直接當作某一時地道觀實況。胎身觀把受胎十月、五臟六腑、三元八景、司命注籍等結合，說明出家法身依賴完整身體宇宙論。末段批判邪學鬼道，語氣具有宗派防衛性；閱讀時要分清其教內正統建構、對佛教寂滅觀的競爭性改寫，以及道士戒律倫理三個層次。


scripture_id: lingbao-furi-miaojing

scripture_title: 太上洞玄靈寶福日妙經

original:
天尊言：善男子，善女人，欲得過去見在未來三世之中，不墮眾難者，至心受持此經，及諸福日修善建功，見身安樂，命過飛天。

天尊言：正月、三月、五月、七月、九月、十一月，此長齋月。能畢是月修齋者，見身仙度，舉家康泰，七祖無為。

天尊言：正月七日，天曹遷賞會。七月七日，地府度生會。十月五日，水府建生會。是三會吉日，能於此日長齋者，萬劫家門不遭瘟氣。

天尊言：正月十五日，七月十五日，十月十五日，是三元齋日。能於此日長齋者，延壽益筭，不見眾苦。

天尊言：正月一日，天臘。五月五日，地臘。七月七日，道德臘。十月一日，民歲臘。十二月遇臘，王侯臘。每月一日、十五日、甲子、本命、庚申日，有人能於此日長齋，誦詠經文，無願不會。

天尊言：每月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日，是十直之日，長齋者，生死受福，萬劫安樂。

天尊言：立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，是八節齋日，行道持戒，長齋誦經，居門欣慶，七祖歡樂。

天尊言：能於福日長齋，萬劫無殃，見世安樂。若復有人，自能書寫此經十卷，除罪萬劫。百卷，魔王護念。千卷，飛行，眾邪魍魎、五部瘟疫不過門戶，當境善神，常來利益，前劫今劫，罪皆除滅。能為善人書寫受持者，福報無窮。若復有人，臨難鬥爭，虎狼毒蟲怨結，惡人征戰，生產及是風波盜賊，諸所疾病，即欲壽終，誦詠是經，上聖飛仙，馳來救度，一時解脫，無願不會。此經是至極真人受持之本，得道之宗若見斯經，受持誦詠，無不仙度。不見是經，無由得道。於是眾等聞是說已，稽首禮謝天尊，信受奉行。

vernacular: 《靈寶福日妙經》篇幅短小，性質近於齋日功德經。全文以天尊告誡的形式，列舉長齋月、三會日、三元日、五臘、甲子、本命、庚申、十直日與八節日，說明在特定時日長齋、誦經、行道、持戒可得延壽、安宅、除疫、拔祖與仙度之福。它的重點不是鋪陳宇宙神話，而是把靈寶齋戒實踐落實到曆日秩序中，使修善建功有固定時間節點。末段又強調書寫、受持、誦詠此經能在疾病、戰鬥、生產、風波盜賊等危難中獲救，顯示此類短經兼具日常護身與科儀勸修功能。

note: 《靈寶福日妙經》屬靈寶系齋戒勸修短經，重點是把修善、長齋、誦經與道教曆日結合。文中長齋月、三會、三元、五臘、甲子、本命、庚申、十直、八節等名目，反映中古以來道教齋日制度與民間歲時信仰的交會。其功德敘述包括延壽、除疫、安宅、拔度七祖、危難救護與書寫受持，適合從科儀日課、功德經與護身經的角度閱讀。