scripture_title: 藝文類聚·卷三十八·禮部上

chapter_title: 禮

original:
禮
管子曰．禮者．因人之情．緣義之理．而為之節文者也．

物理論曰．禮者．履也．律也．義同而名異．五禮者．吉凶賓軍嘉也．

周禮．大宗伯之職．以吉禮事邦國之鬼神祇．事謂祀之祭之享之．以凶禮哀邦國之憂．哀謂救患分災也．以賓禮親邦國．以軍禮同邦國．同謂威其不協偕老（○周禮注作僭差．此訛．）也．以嘉禮親萬民．嘉．善也．所以因人心所善而為制．吉禮之別十有二．一曰禋祀．二曰實柴．三曰槱燎．四曰血祭．五曰埋沉．六曰疈辜．七曰肆獻．八曰饋食．九曰祠．十曰禴．十一（○一下脫曰字．）嘗．十二曰蒸．凶禮之別有五．一曰喪禮．哀死亡．二曰荒禮．哀凶札荒．人物有害之也．三曰弔禮．哀禍災．遭水火也．四曰禬禮．哀圍敗．同盟合會財貨．以更其所喪也．五曰恤禮．哀寇亂．鄰國相憂．賓禮之別有八．一曰朝．二曰宗．三曰覲．四曰遇．五曰會．六曰同．七曰問．八曰視．軍禮之別有五．一曰大師之禮以用眾．二曰大均之禮以恤眾．（均其地政．所以憂民．）三曰大田之禮以簡眾．因田習閱車徒之數也．四曰大役之禮以任眾．築宮邑．所以事民力彊（○周禮注彊下有弱字．）也．五曰大封之禮以合眾．正封疆以合眾人也．嘉禮之別有六．一曰飲食．二曰婚冠．三曰賓射．四曰饗燕．五曰脤膰．六曰慶賀．

又曰．太宰掌三曰禮典．以和邦國．以統百官．以諧萬民．

大司徒以五禮防民之偽．而教之中．

禮記曰．禮也者．體也．禮不備．謂之不成人．

又曰．夫禮者．所以定親疏．決嫌疑．別同異．明是非也．道德仁義．非禮不成．教訓正俗．非禮不備．分爭辯訟．非禮不決．君臣上下．父子兄弟．非禮不定．

又曰．夫禮．先王以承天之道．以治人之情．故失之者死．得之者生．詩云．相鼠有體．人而無禮．人而無禮．胡不遄死．言偃復問曰．夫子之極言禮也．可得而聞與．孔子曰．我欲觀夏道．是故之杞而不足徵也．吾得夏時焉．我欲觀殷道．是故之宋而不足徵也．吾得坤乾焉．

又曰．故人情者．聖王之田也．修禮以耕之．陳義以種之．講學以耨之．本仁以聚之．播樂以安之．

又曰．禮其在人也．如竹箭之有筠也．如松柏之有心也．二者居天下之大端也．貫四時．不改柯易葉．

又曰．夫禮本於太一．分而為天地．轉而為陰陽．變而為四時．列而為鬼神．

大戴禮曰．禮象五行也．其義四時也．故以四時（○大戴禮本命篇無時字．）舉．有思．（○大戴禮作恩．此訛．）有義．有節．有權．

左傳曰．子太叔見趙簡子．簡子問揖讓周旋之禮．對曰．是儀也．非禮也．簡子曰．敢問何謂禮．對曰．聞諸先大夫子產曰．夫禮．天地之經也．地之義也．民之行也．

又曰．邾隱公來朝．子貢觀焉．邾子執玉高．其容仰．公受玉卑．其容俯．子貢曰．以禮觀之．二公皆有亡焉．今朝賀而不度．高仰驕也．卑俯替也．驕近亂．替近疾．君為主．其先亡乎．

論語曰．道之以政．齊之以刑．民免而無恥．道之以德．齊之以禮．有恥且格．

又曰．顏回問仁．子曰．克己復禮為仁．一日克己復禮．天下歸仁焉．為仁由己．而由人乎哉．顏回曰．請問其目．子曰．非禮勿視．非禮勿聽．非禮勿言．非禮勿動．顏回曰．回雖不敏．請事斯語矣．

莊子曰．三皇五帝之禮義法度．不矜於同．而矜於治．故譬三皇五帝之禮義法度．其猶楂梨橘柚耶．其味相反．而皆可於口．故禮義法度．應時而變也．

孫卿子曰．人生有欲．欲則求．求則爭．爭則亂．亂則窮．先王惡其亂也．故制禮義以養之．慎子曰．禮從俗．政從上．使從君．國有貴賤之禮．無賢不肖之禮也．

白虎通曰．所以作禮樂者．樂以象天．禮以法地．

家語曰．孔子言於魯哀公曰．人之所以生．禮為大．非禮無以辨君臣之位．

董生書曰．理者天所為也．文者人所為也．人所為謂之禮．禮者．因人情而為節文也．以救其亂．夫隄者水之防也．禮者人之防也．刑防其末．禮防其本．

禮稽命徵曰．禮之動搖也．與天地同氣．四時合信．陰陽為符．日月為明．

漢書曰．叔孫通為高祖制漢儀十二篇．

范曄後漢書曰．詔召玄武司馬班固．問定禮制之宜．固曰．京師諸儒．多能說禮．宜廣招集．共議失得．帝曰．作舍道邊．三年不成．會禮之家．名為聚訟．互生疑異．筆不得下．昔者堯作大章．一夔足矣．章和元年．乃召曹褒．詣嘉德門．持班固所上叔孫通漢儀十二篇．敕褒曰．此制散略．多不合經．令宜依制條．使可施行．褒於南宮東觀．考正舊禮．上自天子．至於庶人．冠昏吉凶．終始制度．以為一百五十篇．

典略曰．孔子適宋．與弟子習於樹下．宋司馬桓魋使人拔其樹．去適於野．

【賦】楚荀況禮賦曰．爰有大物．非絲非帛．文理成章．非日非月．為天下明．生者以壽．死者以葬．城郭以固．三軍以彊．粹而王．駮而霸．無一焉而亡．臣愚弗識．敢請之王．王曰．此夫文而不采者歟．簡而易知．而致有理者歟．君子所敬．小人所不敬者歟．匹夫隆之．則為聖人．諸侯隆之．則一四海者歟．致明而約．甚順而體．請歸之禮．

vernacular:
本章先說禮的根本意義。管子說禮是順著人的情感、依著義理，做出有節度、有文飾的制度；物理論又把禮解作「履」與「律」，意思是人所踐行的規矩。周禮把禮分成五大類：吉禮事鬼神地祇，凶禮哀憂患災荒，賓禮親諸侯，軍禮整合軍國眾人，嘉禮親萬民。每一類又分細目，如吉禮有禋祀、實柴、槱燎、血祭、埋沉、疈辜、肆獻、饋食、祠、禴、嘗、蒸；凶禮有喪、荒、弔、禬、恤；賓禮有朝、宗、覲、遇、會、同、問、視。這一段把禮寫成國家管理神明、人倫、邦交、軍役和婚冠飲食的總制度。

禮記進一步把禮提升到做人和治世的根本。禮能定親疏、決嫌疑、別同異、明是非；道德仁義、教訓正俗、分爭辯訟、君臣父子兄弟，都要靠禮才能成形。孔子說禮本於太一，分為天地，轉為陰陽，變為四時，列為鬼神，這表示禮不只是人間規矩，也模擬宇宙秩序。左傳中子太叔答趙簡子，說揖讓周旋只是儀，不是禮；真正的禮是天地之經、地之義、民之行。子貢觀邾隱公朝魯，從執玉高仰、受玉卑俯判斷二君都有亡國之兆，也說明禮的姿態能反映政治氣數。

後半把禮和德治、欲望、時變相連。論語說用政刑治民，民只是免罪而無恥；用德禮導民，民才有羞恥而歸正。顏回問仁，孔子答「克己復禮」，並具體落到非禮勿視、勿聽、勿言、勿動。荀子說人有欲，欲則求，求則爭，爭則亂，所以先王制禮義以養欲、防亂。莊子則提醒三皇五帝的禮義法度不必相同，只要能治世即可，禮也要應時而變。董仲舒把禮比作防水的堤，刑只能防末，禮能防本。漢代叔孫通、曹褒修定漢儀，正是把古禮轉為可施行的王朝制度。荀況禮賦最後說，匹夫尊禮可為聖人，諸侯尊禮可一四海，總結禮的明約、順體與治國力量。

note: 注釋：禮部開篇是全卷的總綱，重點在「禮」如何同時規範神祀、人倫、政治與身體行動。周禮五禮分類提供制度架構，禮記與論語提供倫理根據，荀子、董仲舒則說明禮如何節欲防亂。道教齋醮雖另有神譜與經籙，但設壇、朝真、薦獻、齋戒、拜伏、表章等都要借「節文」「事鬼神祇」「承天道、治人情」這類古禮語言來合法化。因此讀此章，要看見禮既是政治制度，也是宗教儀式的古典語源。


scripture_title: 藝文類聚·卷三十八·禮部上

category: foundational

chapter_title: 祭祀

original:
祭祀
尚書大傳曰．祭之為言察也．薦．至也．言人事至於神也．

爾雅曰．春祭曰祠．祠之言食．夏祭曰礿．新菜可汋．秋祭曰嘗．嘗新穀也．冬祭曰蒸．蒸．進也．進品物祭天曰燔柴．既祭．積薪焚之．祭地曰瘞薶．既祭．埋藏之．祭山曰庪懸．或庪或懸．置之於山．（庪音軌．）祭水曰沉浮．或沉或浮．置之於水．祭星曰布．布散於地．祭風曰磔．今俗當大道中磔狗．云以止風．此其遺象也．是類是禡．師祭也．類於上帝．禡於所征之地．（禡．莫架反．出詩雅也．）既伯既禱．馬祭也．伯．馬祖也．將用馬力．必先祭其祖也．

廣雅曰．圓丘大壇．祭天也．方澤大折．祭地也．

周書曰．設丘兆于南郊．以祀上帝．配以后稷農星．先王皆與食．

說文曰．除惡之祭曰禬．告事示福曰禱．道上之祭曰{{!|𫀒|礻易}}．絜意以享曰禋．以事類祭神曰禷．祭司命曰䃾．（俾利反．）祭豕先曰䄚．（似勞反．）月祭曰祽．（子內反．）

周官曰．凡庶人不畜者．祭無牲．不耕者．祭無盛．

又曰．血祭祭社稷五祀五岳．埋沉祭山林川澤．以疈（疈音孚逼（經典釋文．下有反字．）膝（周禮注作胸．）也．）辜祭四方百物．以肆獻祼享先王．以饋食享先王．

又曰．凡陽祀．用騂牲毛之．陰祀．用黝牲毛之．陰是北郊．

又鄭注曰．周禮曰．鬱為蘭也．煮之和鬯酒也．

禮記曰．祭．豐年不奢．凶年不儉．

又曰．祭不欲數．數則不敬．祭不欲疏．疏則怠．是故君子合諸天道．春禘秋嘗．霜露既降．君子履之．必有悽愴之心．非寒之謂也．春雨露既濡．君子履之．必有怵惕之心．如將見之．樂以迎來．哀以送往．

又曰．孟春之月．其祀戶．祭先脾．孟夏之月．其祀灶．祭先肺．中央土．其祀中霤．祭先心．孟秋之月．其祀門．祭先肝．孟冬之月．其祀行．祭先腎．天子祭天地四方山川五祀．歲遍．大夫祭五祀．歲遍．士祭其先．祭日於壇．祭月於坎．日於東序．月於西序．以別幽明內外．王立七祀．曰司命．曰中霤．曰國行．曰國門．曰泰厲．曰戶．曰灶．諸侯五祀．曰司命中霤國門國行公厲．大夫三祀．曰族厲．曰門．曰行．士二祀．曰門．曰行．庶人一祀．曰或亡戶．或立灶．聖人之制祀也．法施於人則祀之．以死勤事則祀之．以勞定國則祀之．能禦大災則祀之．日月星辰．人所瞻仰也．山林川谷丘陵．人所取材用也．非此族也．不在祀典．

尚書曰．肆類于上帝．禋于六宗．望于山川．遍于群神．王肅注云．六宗者．所宗者皆絜祀之．埋少牢於泰昭．祭時也．相近於坎壇．祭寒暑也．王宮祭日也．夜明祭月也．幽禜祭星也．雲禜祭水旱也．

詩曰．以享以祀．以介景福．

穀梁傳曰．宮室不設．不可以祭者．薦其義也．非享味也．

物理論曰．古者尊祭重神．祭宗廟．追養也．祭天地．報往也．

論衡曰．凡祭祀之義有二．一曰報功．二曰修先．報功以勉力．脩先以崇恩也．

幽明錄曰．廟方四丈．不作墉道．廣□（○原缺．明本作五．初學記十三作四．）尺．夾樹蘭香．齋者煮以沐浴後祭．所謂蘭湯．

尸子曰．齊有貧者．命其狗為富．命其子為樂．方將祭．入於室．叱之曰．富出．祝曰．不祥．家果有禍．長子死．哭之曰．樂乎．而不自悲也．

孔叢子曰．元和二年春．帝東巡狩．還過魯．幸闕里．以太牢祀孔子及七十弟子．作六代之樂．大會孔氏男子二十以上者六十人．

越絕書曰．越王既往平吳．春祭三江．秋祭五湖．因以其時為之立祠．垂之末世．傳之萬載．

漢書曰．高祖微時．聞魏公子賢．及即位．每過大梁．常祀公子．高祖十二年．從擊黥布還．為公子置守冢五家．世世以歲四時奉祠．

又曰．元始四年．詔書祀百辟卿士有益於民者．蜀郡以文翁．九江以召父應．詔書歲時郡二千石率官屬行禮奉祠．信臣家在南陽．亦為立祠．

又曰．初朱邑且死．囑其子曰．我故為桐鄉嗇夫．其民吏愛我．必葬桐鄉．後世子孫奉我．不如桐鄉民．及死．其子葬之桐鄉西郭外．民果共為邑起冢．立祠祭．至今不絕．

東觀漢記曰．桓譚．字君山．沛人．章帝元和中．行巡狩至沛．令使者祠譚家．鄉里甚榮之．

又曰．永平二年十一月．詔京兆右扶風．以中牢祀蕭何霍光．出郡錢穀．給蕭何子孫．在三里內者．悉令侍祠．

又曰．皇帝立黃老祠躍（○太平御覽五百二十六作濯．）龍中．為壇．綵色眩曜．

漢舊儀曰．皇帝祭天．紫壇帷幄．高皇帝配天．后（○初學記十三．太平御覽五百二十六作居．）堂下西嚮．紺席也．

左傳曰．龍見而雩．（旱祭也．祈雨為雩．）雪霜風雨之災則禜之．

【文】魏武帝祠太尉喬玄墓文曰．昔以幼年．逮升堂室．增榮益觀．皆由獎助．士死知己．懷此無忘．又承從容要誓．徂逝之後．路有經由．不以斗酒隻雞．過相沃酹．車過三步．腸（○魏志一注作腹．）痛勿怪．雖臨時戲笑之言．非至親之篤好．夫何肯為此辭哉．

晉潘岳為諸婦祭庾新婦文曰．潛形幽櫬．寧神舊宇．室虛風生．床塵帷舉．自我不見．載離寒暑．雖則乖隔．哀亦時敘．啟殯今夕．祖行明朝．雨絕華庭．埃滅大宵．儷執箕帚．偕奉夕朝．髣彿未行．顧瞻弗獲．伏膺飲淚．感今懷昔．懷昔伊何．祁祁娣姒．感今伊何．冥冥吾子．形未廢目．音猶在耳．

晉殷闡祭王東亭文曰．以少牢之奠．敬薦東亭王侯之靈．蓋聞朗鑑不塵．精金能照．君以珪璋．資以明要．少長風流．舉契理調．事擾皇家．道在君子．亮誠外內．寄心萬里．契同風雲．義貫終始．自昔索居．荏苒于茲．五載不覿．何日不思．嗚呼若人．奄隨化遷．古之遺愛．猶或興言．承凶愴痛．慨然留連．

晉殷允祭徐孺子文曰．惟豫章太守殷君．謹奠漢故聘士豫章徐先生．惟君資純玄粹．含真太和．卓爾高尚．道映南岳．逍遙環堵．萬物不干其志．負褐行吟．軒冕不易其樂．時攜虛榻．佇金蘭之眷．千里命契．寄生芻之詠．非夫超悟身名．遁世無悶者．孰若是乎．夫誠素自中．微物為重．蘋藻是歆．實過牲牢．

晉王珣祭徐聘士文曰．豫章徐先生．陶精太和．誕膺一德．藏器高栖．確爾特立．貞一足以制群動．純本足以息浮末．宣尼有言．不事王侯．高尚其事．若先生者．抑亦當之矣．限茲遐路．無由造敬．係佇靈宇．乃情依依．故貢薄祠．昭述宿心．神而有靈．儻垂尚饗．

晉周穎文祭梁鴻文曰．晉隆安四年．陳郡周穎文．以薀藻行潦．祠于梁先生之墓．夫子邁志箕穎．塵垢雕俗．骨秀風霜．性淳寡欲．娶待偕隱之儷．文絕陪臣之錄．遂負策周魯之郊．逆旅吳會之阿．可謂高奇絕倫．孤生莫和者也．後學撫牘．得人在文．忽以知命．而展其墳．芒芒積草．有馥餘芬．昔先生過延陵而想季．經海隅而感連．苟踐跡而趣合．亦斷金於當年．

宋王僧遠祭顏延之文曰．氣高叔夜．方嚴仲舉．逸翮獨征．孤風絕侶．

宋陶潛自祭文曰．歲惟丁未．律中無射．天寒夜長．風氣蕭索．鴻鴈于征．草木黃落．陶子將辭逆旅之館．永歸本宅．故人悽其相悲．同祖行於今夕．自余為人．逢運之貧．簞飄屢罄．絺綌冬陳．已達運命．疇能罔眷．余今斯化．可以無恨．壽涉百齡．身慕肥遁．從老得終．奚所復戀．葬之中野．以安其魂．寂寂我行．蕭蕭墓門．奢恥宋臣．儉笑王孫．匪貴前譽．孰重後歌．人生實難．死如之何．

宋謝延之祭屈原文曰．蘭薰而摧．玉貞則折．物忌堅芳．人諱明絜．曰若先生．逢辰之缺．

齊卞伯玉祭孫叔敖文曰．謹以醴羞．祭楚令尹孫君之靈．眇眇千載．悠悠舒荊．理無不通．事隔者形．尚想清塵．承風效誠．超超夫子．淡矣道情．自心伊貴．人爵靡嬰．芳風如簫．清響如塤．景矣行役．言戾豫方．側聞夫子．託憤睢陽．靈封頹墓．丘塋榛荒．幽幽神道．為有為亡．徘徊永念．愴矣其傷．

齊謝朓為諸娣祭阮夫人文曰．婉娩嬪德．幽閑婦性．眄史弘箴．陳詩成詠．嘉言足題．清暉可映．契闊未幾．音塵如昨．中景遽傾．芳荍先落．疇日交觴．享也虛薦．帶上先結．握中遺扇．迸淚失聲．潺湲如霰．

齊孔稚珪祭外兄張長史文曰．惟君之德．高明秀挺．浩汗深度．昂藏風領．學不師古．因心則睿．筌蹄象繇．糠粃莊惠．吾與夫子．分協芳金．憑風共酒．藉月同琴．

梁簡文帝祭戰亡者文曰．降夫既旋．功臣又賞．班荷元勳．蘇逢漏網．校尉霑榮．屬國蒙獎．獨念斷魂．長畢灰壤．膏原染刃．委骨埋泉．徒聞身沒．詎辯名傳．

梁徐悱妻劉氏祭夫文曰．維梁大同五年．新婦謹薦少牢於徐府君之靈曰．惟君德爰禮智．才兼文雅．學比山成．辯同河瀉．明經擢秀．光朝振野．調逸許中．聲高洛下．含潘度陸．超終邁賈．二儀既肇．判合始分．簡賢依德．乃隸夫君．外治徒奉．內佐無聞．幸移蓬性．頗習蘭薰．式傳琴瑟．相酬典墳．輔仁難驗．神情易促．雹碎春紅．霜雕夏綠．躬奉正衾．親觀啟足．一見無期．百身何贖．嗚呼哀哉．生死雖殊．情親猶一．敢遵先好．手調薑橘．素俎空乾．奠觴徒溢．昔奉齊眉．異於今日．從軍暫別．且思樓中．伯遊未反．尚比飛蓬．如當此訣．永痛無窮．百年何幾．泉穴方同．

陳沈炯祭梁吳郡袁府君文曰．夫宮鳴徵應．響韻相趨．桂馥蘭芬．期臭在斯．道合一朝．豈忘千載．日者明德世彥．振纓王室．坐嘯大邦．顯治巨麗．竊以不敏．出宰句吳．上郡下邑．都城接雉．雖王事靡盬．無失豫遊．窺洞庭於五湖．登姑蘇於九曲．身後之事．一至於斯．今者長樂未央．已夾樗里之墓．公宮魯庫．非復少昊之墟．成土一棺．未知何託．解劍絮漿．轉增歔欷．

vernacular:
本章細列祭祀的名稱、對象和方式。尚書大傳說「祭」有察明之義，「薦」是把人事送達神明；爾雅把四時祭名分開：春祭曰祠，夏祭曰礿，秋祭曰嘗，冬祭曰蒸。祭天叫燔柴，祭後積薪焚燒；祭地叫瘞薶，把祭物埋藏；祭山或架起或懸置，祭水或沉或浮，祭星散布於地，祭風則磔牲。還有出師時類祭上帝、禡祭征地，使用馬力前先祭馬祖。這一組材料把祭祀視為對天、地、山、水、星、風、軍旅和牲畜祖先的分門交通。

周禮、禮記進一步規定祭祀的等級與常法。庶人不養牲就不用牲，不耕作就不用盛穀，表示祭品要符合生活能力。陽祀用赤牲，陰祀用黑牲；血祭用於社稷五祀五岳，埋沉用於山林川澤，疈辜祭四方百物。禮記說祭禮豐年不奢、凶年不儉，祭不能太頻繁，頻繁就不敬；也不能太疏遠，疏遠就怠慢。霜露下降、春雨沾濕時，君子踩在地上會生出哀念，好像祖先將要出現，所以祭祀有「樂以迎來，哀以送往」的情感節奏。

本章也說明哪些神應在祀典中。天子祭天地四方、山川五祀，諸侯、大夫、士、庶人的祭祀各有等差；司命、中霤、國行、國門、厲、戶、灶等都可入五祀或七祀。聖人制祀，只祭對人有法施、有勤事、有定國之勞、能禦大災者；日月星辰為人所瞻仰，山林川谷丘陵為人取材用，所以也可祭。尚書所謂類上帝、禋六宗、望山川、遍群神，把天帝、六宗、山川與群神納入同一祭告秩序。

後段轉入史事和祭文。孔子與七十弟子受太牢之祀，越王平吳後春祭三江、秋祭五湖，漢高祖祀魏公子並置守冢，元始年間詔祀文翁、召父等有益於民者，朱邑死後桐鄉民為他立祠，這些都是報功與修先的例子。東漢還有黃老祠壇，皇帝祭天紫壇帷幄，高祖配天。左傳說龍見而雩，雪霜風雨之災則禜之，顯示災害也有祈禳祭。

所收魏晉南北朝祭文，從曹操祭喬玄、陶潛自祭，到祭徐孺子、梁鴻、屈原、戰亡者、亡夫等，展現祭祀從國家大典延伸到朋友、賢士、家人和亡魂的私人哀悼。曹操祭喬玄，重在舊交與知己之感；陶潛自祭，像是生前先替自己寫下告別，把貧困、達命、歸葬中野都說得很白；徐悱妻祭夫，則以夫妻相知、琴瑟相酬、忽然死別為主。戰亡者祭文關注無名屍骨，屈原祭文則把忠貞高潔和時命不遇連在一起。齊、梁諸文常用「薄祠」「尚饗」「神而有靈」一類語句，意思是祭者承認自己所獻不厚，卻仍希望亡者或神靈明白這份心意。這些文字說明「祭」並不只是一套公家制度，也是一種把哀傷、感恩、敬慕和未盡之情送到亡者面前的文體。

因此，本章可以分兩層讀：前半是國家祭祀的分類學，精確規定誰祭誰、何時祭、用什麼牲幣、以何種方式送達；後半是祭文的情感史，讓讀者看見祭禮如何被個人拿來悼亡、懷友、表忠、追賢。前者重在秩序，後者重在心聲，二者合起來才是古人所說「祭如在」的完整面貌。

note: 注釋：祭祀部是理解道教齋醮最直接的古禮背景。燔柴、瘞埋、沉浮、禋、禱、禬、雩、禜等詞，後來都可轉化為設壇、禳災、謝過、祈雨、薦亡的科儀語彙。本章同時強調祭祀的兩個根據：一是報功，祭有功於民與能禦災者；二是修先，追養祖先和賢者。道教醮謝天地水府、山川社稷與歷代師真時，也常借用這套「人事至於神」的感通邏輯。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


scripture_title: 藝文類聚·卷三十八·禮部上

chapter_title: 郊丘

original:
郊丘
爾雅曰．祭天曰燔柴．祭地曰瘞埋．

廣雅曰．圓丘太壇祭天．方澤太折祭地．

周書曰．乃兆乎南郊．以祀上帝．配后稷農皇（○按前祭祀篇引作星．）先王與食．

周官曰．大宗伯掌天神之禮．以禋祀祀昊天上帝．以實柴祀日月星辰．以槱燎祀司中司命風師雨師．

又曰．蒼璧禮天．黃琮禮地．

又曰．四圭有邸．以祀天．旅上帝．兩圭有邸．以祀地．旅四望．大司樂奏黃鍾．歌大呂．舞雲門．以祀天神．（謂五帝及天（周禮注天字無．）日月星辰之．（周禮注作也．）王者各以夏正月祀其受命之帝於南郊也．）奏太蔟．歌應鍾．舞咸池．以祭地祇於北郊．謂地神及社稷也．（○按本句亦周禮注文．當作夾注．）

又曰．凡樂圜鍾為宮．黃鍾為角．太蔟為徵．姑洗為羽．雷鼓雷鼗．孤竹之管．雲和之琴瑟．雲門之舞．冬日至．於地上之圓丘奏之．若樂六變．天神皆降．可得而禮矣．凡樂函鍾為宮．太蔟為角．姑洗為徵．南呂為羽．靈鼓靈鼗．孫竹之管．空桑之琴瑟．咸池之舞．夏日至．於澤中之方丘奏之．若樂八變．則地祇皆出．可得而禮矣．

禮記曰．郊之祭．迎長日之至．大報天而主日也．兆於南郊．就陽位也．掃地而祭．於其質也．器用陶匏．以象天地之性也．於郊故謂之郊．

又曰．祭帝於郊．所以定天位也．

又曰．成王封周公於魯．命魯公祀周公以天子之禮樂．是以魯君孟春乘大輅．戴弧韣．旂十有二旒．日月之章．祀帝于郊．配以后稷．天子之禮也．

毛詩曰．昊天有成命．郊祀天地也．

公羊傳曰．祭者．薦其時也．薦其義也．非享味也．

又曰．山川有能潤乎百里者．天子秩而祭之．漢書曰．成帝初即位．丞相御史大夫桓譚奏言．帝王之事．莫大於承天之序．承天之序．莫重於郊祀．故聖王盡心極慮．以建其制．祭天於南郊．就陽之義．瘞地於北郊．則陰之象也．

又曰．高帝入關．問秦祀何帝．曰白青黃赤四帝．上曰．天有五帝而四何．莫知其說．上曰．五待我．為立黑帝．祀曰黑畤．

漢舊儀曰．漢法．三歲一祭於雲陽宮甘泉壇．以冬至日祭天．天神下．三歲一祭地於河東汾陰后土宮．以夏至日祭地．地神出．祭五帝於雍畤．

又曰．祭天用六綵綺席．六重．上一丈．中一幅四周緣之．玉几玉飾器．

又曰．桓（○太平御覽五百二十七作皇．下同．）帝祭天．居玄雲（○御覽作雲陽．）宮．齋百日．上甘泉通天臺．高三十丈．以候天神之下．見如流火．舞女童三百人．皆年八歲．天神下壇所．舉烽火．桓帝就竹宮中．不至壇所．甘泉臺去長安三百里．望見長安成．（○御覽作城．）帝（○御覽帝上有黃字．）已來所祭天之圓丘也．

又曰．祭地河東汾陰后土宮．宮曲入河．古之祭地澤中方丘也．禮儀如祭天．

五經通義曰．王者所祭天地何．王者父事天．母事地．故以子道也．祭日以丁與辛何．丁者．反覆自丁寧也．辛者．自克辛也．

後漢書曰．靈帝建寧二年．迎氣黃郊．遂於洛水西橋．逢暴風雨．導從鹵部車或發蓋．百官霑濡．還不至郊．

賀循上郊壇制度曰．漢舊儀．南郊圓壇八陛．於宮南七里．北郊方壇四陛．於城北四里．依漢故事．柴於壇二十步．高二丈．大二丈．

【賦】晉郭璞南郊賦曰．於是時惟青陽．日在方旭．我后將受命靈壇．乃改步而鳴玉．升金軒．撫太僕．揚六鸞．齊八騄．列五幡於一元兮．靡日月乎黃屋．矯陵烏以偵候兮．整豹尾於後屬．爾乃造曠場．戾壇庭．百寮山立．萬乘雲縈．延祝史．肆玉牲．登圓丘．揖太清．禮群望．告皇靈．天澄其氣．日朗其精．飛廉鼓舞於八維兮．豐隆擊節於九冥．祝融穆清而肅侍兮．陽侯澹以中停．郊寰之內．區域之外．雕題卉服．被髮左帶．駿奔在壇．不期而會．峨峨群辟．蚩蚩黎庶．翹懷聖猷．思我王度．事崇其簡．服尚其素．化無不融．萬物自鼓．振西北之絕維．隆東南之橈柱．廓清紫衢．電掃神宇．風馬桂林．抗旌林圃．五岳不足以題其勳．九韶不足以贊其舞．

【頌】梁簡文帝南郊頌曰．臣聞唯天為大．聖人敬其德．知幾其神．至人契其道．故龍宮弱言之后．合揆於蒼旻．鳥紀垂衣之君．昭格於上帝．皇帝之御天下也．緯天維．理地軸．移澆風於末俗．反淳正於區中．化不言而先顯．教不言而已肅．九垓同軌．四海無波．塵清世晏．蒼兕無所用其武功．運謐時雍．鴛鷺咸並脩其文德．玉門罷候．紫塞沉烽．畫一之政．萬代表於時和．三章之律．百姓沐於仁壽．於是隆光之地．日浴之鄉．紫舌黃支．頭飛鼻飲．自西自南．無思不服．由是嘉祥被．眾瑞發．金人澤馬．丹甑玉雞．三角九尾．四肩六足．參差於郊藪．布濩於宮闈．乃以恭肅神祇．理通孝敬．江左以來．爽塏未闢．爰命將作．揆日載營．三靈協響．百工咸事．宛如神造．儼類仙居．五達四通．廓郊彌澤．南瞻重岳．北眺芒嶺．東臨灞滻．西望舊豐．紆餘委蛇．丘陵起伏．澎湃嶢屼．山川異態．飛梁邃宇．洞燭空懸．紫殿仙宮．霞褰鳥翥．

【表】梁簡文帝上南郊頌表曰．雖周郊南甸．宗伯之官徒設．漢興北畤．夤恪之道未隆．而體元含極．先後弗違．典盛望禋．理通孝敬．絜靜之禮載光．禘郊之風斯洽．昔東平琅邪．著藻炎德．臨淄中山．摛文魏美．

【啟】梁元帝慶南郊啟曰．大裘而冕．陶匏以質．黃鍾既奏．雲門斯舞．樂諧六變．歌陳九德．感天動神．式展誠敬．

vernacular:
本章專說郊丘之禮，也就是在郊外壇丘祭天祭地。爾雅說祭天曰燔柴，祭地曰瘞埋；廣雅說圓丘大壇用來祭天，方澤大折用來祭地。周書說在南郊設丘兆祀上帝，配以后稷、農星，先王也一同受祭；又說以槱燎祀司中、司命、風師、雨師。周禮大宗伯掌天神之禮，以禋祀昊天上帝，以實柴祀日月星辰，以槱燎祀司中、司命、飌師、雨師，表示天上諸神各有相應的焚燎方式。

材料也強調郊丘是王者受命與通天的核心場域。禮記說天子祭天地四方山川五祀，歲遍；孝經援神契說聖人行孝，郊祀后稷以配天。後漢書記明帝在南郊養三老五更，行大射禮，將郊祀和教化、養老合在一起。漢舊儀說皇帝祭天用紫壇帷幄，高祖配天，后堂下西向，紺席，呈現漢代祭天空間與配享安排。

賦頌表章把郊丘寫成天地感應的壯觀。郭璞南郊賦寫皇帝清晨升壇，百官山立，祝史陳玉牲，禮群望、告皇靈，連風伯、雷神、祝融、陽侯都像在壇場周邊侍候。簡文帝南郊頌則先說君主治理天下、九垓同軌、四海無波，再說祥瑞並發、金人澤馬、玉雞異獸紛至，意思是郊祀的成功會被解讀為政治清明和天命相應。梁元帝慶南郊啟提到大裘而冕、陶匏以質、黃鍾雲門，強調郊禮貴在質樸而誠敬。漢代甘泉、汾陰、雍畤等制度，又顯示祭天、祭地、祭五帝常分地分期舉行，不是單一場祭禮可以概括。

讀這章要注意「郊」與「丘」的空間象徵：南郊取陽位，圓丘象天，北郊方澤象地，樂舞又用不同音律召感天神地祇。蒼璧禮天、黃琮禮地，四圭、兩圭、黃鍾、大呂、雲門、咸池等器物和樂名，都是把抽象的天地方位變成可操作的禮儀程序。章表中又有改定郊祀、配天制度之議，說明郊丘禮不只是宗教祭祀，也是王朝正統、曆運和政治秩序的表述。

note: 注釋：郊丘部提供祭天祭地壇場的基本語彙：圓丘、方澤、燔柴、瘞埋、禋祀、實柴、槱燎、配天。道教設壇醮天、拜章上奏、祈星辰風雨，常借用這套向上天啟告的古禮模型。尤其「南郊」「圓丘」所象徵的天人交通，後來可轉化為齋醮壇場的方位、層級與升章想像；「配天」觀念也影響道教儀式中以祖師、帝君或功德主介入天人感通的敘述方式。


scripture_title: 藝文類聚·卷三十八·禮部上

chapter_title: 宗廟

original:
宗廟
尚書大傳曰．廟者．貌也．其以貌言之也．

釋名曰．宗．尊也．廟．貌也．先祖形貌所在也．

禮記曰．天子七廟．三昭三穆．與太祖之廟而七．諸侯五廟．二昭二穆．與太祖之廟而五．大夫三廟．一昭一穆．與太祖之廟而三．士一廟．庶人祭於寑．遠廟為祧．去祧為壇．去壇為墠．去墠為鬼．自祧以下皆廟．

又曰．凡祭宗廟之禮．牛曰一元大武．豕曰剛鬣．豚曰腯肥．羊曰柔毛．雞曰翰音．犬曰羹獻．雉曰疏趾．兔曰明視．脯曰尹祭．稿魚曰商祭．鮮魚曰脡祭．水曰清滌．酒曰清酌．黍曰薌合．稷曰明粢．稻曰嘉疏．韭曰豐本．鹽曰鹹鹺．玉曰嘉玉．幣曰量幣．

又曰．當七廟五廟之無虛主．唯祫祭於祖．為無主爾．

又曰．夏六月．以禘禮祀周公於太廟．尊用玉豆雕篹．爵用玉琖．

周禮注．五歲一禘．三歲一祫．

又曰．凡賓客獻瑤爵．皆贊．

又曰．凡灌玉．濯之陳之．以贊祼事．注云．灌玉．圭瓚也．

儀禮曰．始虞用柔日．哀某敢用玉（○儀禮士虞禮玉字無．）絜桂（○儀禮作牲．）剛鬣香合嘉薦．

說文曰．宗廟之木主．名曰祏．

白虎通曰．言神無所依據．孝子以主繼心．

又曰．位尊盛德．所及彌遠．謂之禘祫何．禘之為言讓（○白虎通宗廟篇作諦．）也．序昭穆．禘父子也．祫合也．

五經要義曰．木主之狀．四方．穿中央．以達四方．天子長尺二寸．諸侯長尺．皆刻謚於其背．

摯虞要訣注曰．凡廟之主．藏於戶外北牖下．有石函．故名宗祏．

五經異義曰．謹按叔孫通宗廟有日祭之禮．古而然也．三歲一祫．周禮也．一禘．疑先王禮也．

論語曰．夏后氏以松．殷人以柏．周人以栗．栗．敬也．使人謹敬也．

詩曰．閟宮有侐．注云．閟禘．禘陽之盛也．姜嫄神所依．故曰神宮．

又曰．清廟．祀文王也．周公既成洛邑．率以祀文王焉．清者言有清明之德．

又曰．有壬有林．錫爾純嘏．純．大也．嘏謂尸與主人以福也．

漢書曰．廟所以藏主．則列昭穆．

續漢書曰．祫．合也．毀廟之主．合食於太祖也．禘以四月．祫以十月．四月陽氣在上．陰氣在下．正尊卑之義．十月五穀登．故骨肉合聚飲食．

漢書（○初學記十三作舊．）儀曰．子為昭．孫為穆．昭西面．穆東面．三年大祫．諸帝以昭穆坐於高廟．

又曰．皇帝會諸侯．酎金以上計儀．設九賓陪位也．

國語曰．甸服者祀．日祭月祀．先王之訓者也．

張方楚國先賢傳曰．古者先王日祭月享．時類歲祀．諸侯舍日．卿大夫舍月．士庶人舍時．

鍾離意別傳曰．意為魯相．修孔子廟．孔子堂道有甕．意召守廟孔訢問曰．此何等甕．訢曰．夫子甕背皆有書．故自夫子亡後．無敢發者．意乃發．得素書焉．

吳錄地理志曰．會稽有禹廟．始皇配食．王朗為太守．黜之．

晉諸公贊曰．王浚．字彭祖．為幽州刺史．尋洛陽破．浚承制建行臺．以宗廟焚毀．設墠．望祀七室及功臣配食者．

楚辭天問序曰．屈原放逐．憂心愁悴．彷徨山澤．經歷陵陸．仰天歎息．楚有先王之廟．及公卿祠堂．圖畫天地山川神靈．及古賢怪物所行事．周流罷倦．休息其下．仰見圖畫．因書其壁．呵而問之．以泄憤．寫愁思．

【詩】梁簡文帝賽漢高廟詩（○按此及下庾信．張正見三詩皆見後．此重出．馮校本無．）曰．日正山無影．威斜漢屢迴．瞻流如地望．崑崙匹天台．

庾信至老子廟詩曰．三門臨苦縣．九井對靈溪．盛丹須竹節．量藥用刀圭．

張正見經季子廟詩曰．延州高讓遠．傳芳世祀移．地絕貴金路．松悲懸劍枝．野藤侵沸井．山雨濕苔碑．

宋謝瞻經張子房廟詩曰．伊人咸代工．聿來扶興王．婉婉幕中畫．暉暉天業昌．鴻門消薄蝕．垓下隕欃槍．爵仇建蕭宰．定都護儲皇．肇允契幽叟．翻飛指帝鄉．惠心奮千祀．清埃播無疆．

宋鄭鮮之行經張子房廟詩曰．七雄裂周紐．道盡鼎亦淪．長風晦崐溟．潛龍動泗濱．紫煙翼丹虯．靈媼悲素鱗．宋范泰經漢高廟詩曰．嘯吒英豪萃．指撝五岳分．乘彼道消勢．遂廓宇宙氛．重瞳豈不偉．奮臂騰群雄．壯力拔高山．猛氣烈迅風．恃勇終必撓．道勝業自隆．

齊謝朓賽敬亭廟喜雨詩曰．執玉朝群帝．樽桂迎東皇．排雲接孔（○本集作虯．）蓋．蔽日下霓裳．會舞紛瑤席．安歌繞鳳梁．百味芬綺帳．四望霑羽觴．

梁簡文帝和蕭東陽祀七里廟詩曰．萬里實幽宗．三神亦天構．豈謂木石精．斯乃山川守．遠來太白旗．遙徵青鳥候．以茲弗敬怠．方知教應否．

又漢高廟賽神詩曰．玉軑朝行動．閶闔旦應開．白雲蒼梧上．丹霞咸陽來．日正山無影．城斜漢屢迴．瞻流如地脈．望嶺匹天台．欲袪九秋恨．聊舉十千盃．

梁元帝祀伍（○原作五．據馮校本改．）相廟詩曰．石城寧足拒．金陣詎能追．楚關開六塞．吳兵入九圍．山水猶縈帶．城池失是非．空餘壽宮在．日暮舞靈衣．

梁庾肩吾漢高廟詩曰．昔作唐山曲．今承紫貝壇．寧知臨楚岸．非復望長安．塵飛遠騎沒．日徙半峰寒．

又亂後經夏禹廟詩曰．金簡泥初發．龍門鑿始通．配天不失舊．為魚微此功．林堂上偃蹇．山殿下穹隆．侵雲似天闕．照水類河宮．神來導赤豹．仙去擁飛鴻．松龕撤暮俎．棗徑落寒叢．仙舟還入鏡．玉軸更乘空．去國嗟行邁．離居泣轉蓬．月起吳山北．星臨天漢中．申胥猶有志．荀息本懷忠．待見欃槍滅．歸來松柏桐．

周庾信至老子廟詩曰．三門臨苦縣．九井對靈溪．盛丹須竹節．量藥用刀圭．行當別關吏．直向流沙西．

又西門豹廟詩曰．君子為利博．達人樹德深．蘋藻由斯薦．樵蘇幸未侵．恭聞正直祀．良識佩韋心．容範雖年代．徽猷若可尋．菊花隨酒馥．槐影向窗臨．鶴飛疑逐舞．魚驚似聽琴．漳流鳴磴石．銅爵影秋林．

陳陽慎從駕祀麓山廟詩曰．聖德憂民暇．麾旆謁山靈．畫航泛北渚．文馬侍東平．春浦戊誕照．寒林鐃吹鳴．依俙長安驛．蕭條都尉城．井泉能共動．江帆得分行．窗幽細網合．階靜落花明．簷巢始入鷰．軒樹已遷鸚．菲菲蘭俎馥．淡淡桂樽清．銀堂日影盡．玉座舞衣輕．

陳張正見行經季子廟詩曰．延州高讓遠．傳芳世祀移．地絕遺金路．松悲懸劍枝．野藤侵沸井．山雨濕苔碑．別有觀風處．樂奏無人知．

隋江總卞山楚廟詩曰．蘋藻祈明德．倚棹息巖阿．忽聽鳥鳴曙．非復楚宮歌．閑階薙宿薺．古木斷懸蘿．帷堂寂易晚．桴鼓自相和．威祀流百世．英威言幾何．

又攝官梁小廟詩曰．疇昔遊衣所．今日薦櫻時．憲章誠有革．歲月遂難思．故人獨之子．官聯更在茲．虛簷靜暮雀．洞戶映光絲．平生復能幾．語事必傷悲．

【頌】魏陳王曹植孔子廟頌曰．修復舊廟．豐其甍宇．莘莘學徒．爰居爰處．王教既備．群小遄沮．魯道以興．永作憲矩．洪聲登遐．神祇來祜．休徵雜沓．瑞我邦家．內光區域．外被荒遐．

【文】宋謝惠連祭禹廟文曰．謹遣左曹掾．奉水土之羞．敬薦夏帝之靈．咨聖繼天．載誕英徽．克明克哲．知章知微．運此宏謨．卹彼民憂．身勞五岳．形疲九州．呱呱弗顧．虔虔是欽．物貴尺璧．我重寸陰．乃錫玄圭．以告成功．虞數既改．夏德乃隆．臨朝總政．巡國觀風．淹留稽嶺．乃徂行宮．恭司皇役．敬屬暉融．神且略薦．乃昭其忠．

梁王僧孺武帝祭禹廟文曰．惟帝稟圖上昊．貽則下民．五聲窮聽．四乘兼往．輕璧惜景．既捨冠履．愛人忘我．不顧胼胝．下車以泣．事深罪己．憑舟靡懼．義存拯物．盛業方來．遺神如在．愛被昆蟲．理有好生之德．事安菲素．固無厚味之求．是用黍稷非馨．蘋蘩以薦．克誠斯饗．憑心可答．

vernacular:
本章說宗廟制度。尚書大傳和釋名都把「廟」解作「貌」，意思是祖先形貌和神靈所在之處。周禮規定大宗伯以肆獻祼享先王，以饋食享先王；禮記則細說宗廟祭牲、器物、名號和告辭。牛稱一元大武，豕稱剛鬣，豚稱腯肥，羊稱柔毛，雞稱翰音，牲的肺稱離肺，魚稱商祭，酒稱清酌，黍稷稱明粢，這些都是祭祀中對祭品的尊稱。虞祭告辭中「哀子某敢用玉潔牲剛鬣，香合嘉薦普淖」一類語句，顯示喪祭也有固定禮文。

宗廟的核心是祖先配享和昭穆秩序。禮記說天子七廟，三昭三穆加太祖；諸侯五廟，大夫三廟，士一廟。遠祖遷出近廟而入祧，廟不可空主。魯有太廟、世室、群公廟，又以禘禮祀周公於太廟，這是特殊配享。春秋、左傳中屢見壞廟、立廟、遷主等議論，說明宗廟不只是建築，而是政治名分與祖先正統的所在。晉、宋、梁詩頌則把宗廟寫成鐘鼓、瑚璉、郁鬯、簠簋、神靈歆享的肅穆場所。

後段史事多圍繞立廟和禮制變動。漢書、後漢書、晉書等記皇帝立高廟、明堂、太廟、世祖廟，或議論皇后、太子、諸王配廟之禮。梁武帝宗廟歌辭則以「肅肅清廟」「神保是饗」等語，延續詩經清廟傳統。這些制度爭議背後，其實是在問誰有資格進入祖廟、誰能和先王同受祭、誰又只能另立別廟。宗廟位置一旦確定，人的身分、家族世系和王朝記憶也就被固定下來。

本章還收了大量廟詩、廟頌和祭廟文。孔子廟頌把修復舊廟和興起王教連在一起；禹廟祭文稱禹勞身五岳、憂民治水，所以可以受後人薦享；季子廟、楚廟、麓山廟等詩，則寫後人行經古廟時，看見松枝、苔碑、空堂、舊鼓，從荒涼景象中追想前賢。這一層使宗廟不只屬於皇室祖先，也包括聖賢、功臣、地方神祠與歷史記憶。

換成白話說，宗廟制度處理的是「死者如何仍在共同體裡有位置」。木主讓無形神靈有所依，昭穆讓歷代祖先有左右秩序，禘祫讓遠近先祖在特定祭期合享，祧遷則處理世代久遠後的安置。廟詩和祭廟文又把這個制度擴大到孔子、禹、季札等歷史人物：他們不是血親祖先，卻因教化、功德或節義而被後人立廟追祭。整章顯示宗廟是血緣、王統、祭祀、音樂和政治合法性的交會點：祖先在廟中受祭，現世君臣也藉由宗廟確定自己的位置；而一篇祭文或一首廟詩，往往就是後人重新確認這種位置的方式。

note: 注釋：宗廟部是理解祖先祭祀和王朝正統的核心材料。道教科儀雖多面向天尊、星君、官將與亡魂，但薦祖、度亡、告廟、追薦先靈仍需借宗廟禮語來說明「追養」與「神主」觀念。本章的昭穆、祧遷、饋食、祼享、牲牢名號，也有助於理解後世齋醮中為什麼要精細區分神位、薦品和告文。


scripture_title: 藝文類聚·卷三十八·禮部上

chapter_title: 明堂

original:
明堂
釋名曰．明堂．明（○釋名五．初學記十三．太平御覽五百三十三作堂．）堂高顯貌也．

大戴禮曰．明堂者．凡九室．一室而有四戶八牖．以茅蓋屋．上圓下方．所以明諸侯尊卑也．外水名曰辟雍．總三十六戶．七十二牖．

周禮曰．夏后氏大室．殷人重屋．周人明堂．度有九尺之筵．

周書曰．明堂方一百一十二尺．室中方六十尺．牖高三尺．門方十六尺．東方曰青陽．南方曰明堂．西方曰總章．北方曰玄堂．中央曰太廟．左為左个．右為右个．（五經要義．以大室經為太室．○初學記十三作以太廟為太室．此有訛衍．）

孝經援神契曰．明堂者．天子布政之宮．上圓下方．八窗四達．在國之陽．

桓譚新論曰．王者造明堂．上圓下方．以象天地．為四方堂．各從其色．以郊四方．天稱明．故命曰明堂．

黃圖曰．明堂者．明天地之堂也．所以順四時．行月令．宗祀先王．祭五帝．故謂之明堂．辟雍圓如璧．雍所以異水名同事．（○初學記十三作雍以水．異名同事．此有衍倒．）其實一也．

禮記曰．昔者周公朝諸侯于明堂之位．天子負斧扆．南向而立．

三禮圖曰．明堂者．周制五室．東為木室．南火．西金．北水．土在其中．秦為九室．十二室（○太平御覽五百三十三室字無．）階．各有所居．

尸子曰．黃帝曰合宮．有虞曰總章．殷人曰陽館．周人曰明堂．

管子曰．黃帝立明堂之議．舜有告善之旌．湯有總街之匡．武王有靈臺之候．

蔡邕月令論曰．明堂者．天子太廟也．所以宗祀而配上帝．明天氣．統萬物也．

徐虔明堂議曰．明堂在國之陽．國門外．一堂五室．四門八階．

許慎五經異義曰．明堂在國之陽．七里之內．八窗四闥．以（○太平御覽五百三十三作已．）地．就陽位也．

五經釋例曰．告朔行正．謂之明堂．蔡邕禮樂志曰．孝武封岱宗．立明堂於太山汶上．

禮論曰．或以明堂者文王廟．周時往合和．（○三字初學記十三．太平御覽五百三十三作德澤和洽．此有訛脫．）蒿茂大．以為宮社．（○初學記．御覽作柱．此訛．）名為蒿宮．

禮含文嘉曰．明堂所以通神靈．感天地．正四時．出教化．崇有德．章有道也．

白虎通曰．禮三老於明堂．所以教諸侯孝．禮五更於太學．所以教諸侯悌．

淮南子曰．古者明堂之制．下之潤濕．不能及也．上之霧露．不能入也．所以饗上帝．禮鬼神．示人知節也．

家語曰．孔子觀乎明堂．睹四門之牖．有堯舜桀紂之像．而各有善惡之狀．興廢之戒焉．

又曰．周公相成王．抱之而負斧扆．南面以朝諸侯之國焉．

吳越春秋曰．越王召范蠡而問．孤竊自欲以今日一登上明堂．布恩致令．以撫百姓也．

漢書曰．上欲治明堂．未曉其制度．濟南人公玉帶上黃帝時明堂圖．圖中有一殿．四面無壁．以茅蓋屋．屋通水．水圜宮恆．（○太平御覽五百三十三作垣．）為複道．上有樓．從西面入．名曰崑崙．天子從之．

又曰．元始五年正月．祫祭明堂．諸侯王列侯宗室子九百餘人助祭．畢．皆益戶賜爵及金帛．

東觀漢記曰．元年營造明堂辟雍靈臺．以即明三事不同也．前黃圖云．同一物也．

【詩】梁元帝和劉尚書兼明堂齋宮詩曰．質明攝上宰．詰旦乘軺軒．四圭邸蒼玉．六變舞雲門．香浮鬱金酒．煙繞鳳皇樽．新花臨御陌．春色起天園．河閒獻樂語．斯道媿能論．

【銘】後漢李尤明堂銘曰．布政之室．上圓下方．體則天地．在國正陽．窗闥四設流水洋洋．順節行化．各居其房．春恤幼孤．夏進賢良．秋厲武人．冬謹關梁．

vernacular:
本章講明堂。釋名說明堂是王者施政、明諸侯尊卑的地方；周禮、周書、禮記等材料則討論它的形制。明堂有九室，一室有四戶八牖，總三十六戶、七十二牖；也有說上圓下方，象天法地。周人明堂用九尺之筵為度，堂高三尺、門方十六尺，四方都有堂與門，對應四時和四方。這些數字不是單純建築尺寸，而是把宇宙秩序放進政治空間。

明堂的功能，是天子按時布政、朝會諸侯、養老尊賢、祭祀配享。禮記月令本來就是王在明堂依月令行事的框架：春在青陽，夏在明堂，秋在總章，冬在玄堂，各方位有不同顏色、音律和政令。漢代以後，明堂常和辟雍、靈臺、太學並論，成為禮制復古與王朝受命的象徵。後漢、魏晉、梁代的詩銘表文多把明堂寫成天子承天布政、群后來朝、禮樂修明的場所。

本章所收文辭也呈現明堂的宗教性。明堂既可祭五帝、配祖考，也可通天象、合陰陽，故其形制常被說成上法圓天、下法方地。梁簡文帝明堂頌、周庾信明堂歌辭等，把明堂寫為皇德光被、玉帛咸集、天地協和的中心。白話來看，明堂就是把天文、四時、方位、禮樂、祭祀和政治教化集中到一座建築中的制度想像。

note: 注釋：明堂部對道教壇場理解很有用。明堂的上圓下方、九室四戶八牖、四時方位與祭祀配享，和後世齋醮壇場的方位、層級、神位配置有共同的宇宙空間思維。它不是普通宮殿，而是王者在地上建立的天人交會模型；讀道教科儀中的壇圖、方位神、月令行事與配享制度時，可把明堂視為重要的前史參照。


scripture_title: 藝文類聚·卷三十八·禮部上

chapter_title: 辟雍

original:
辟雍
說文曰．辟雍．天子饗飲處也．

五經通義曰．天子立辟雍者何．所以行禮樂．宣德化．教導天下之人．使為士君子．養三老．事五更．與諸侯行禮之處也．

又曰．諸侯不得觀四方．故缺東以南．半天子之學．故曰頖宮．

禮記曰．天子辟雍．諸侯曰頖宮．

白虎通曰．天子立辟雍．行禮樂．宣德化．辟者象璧．圓法天．雍之以水．象教化流行．

桓譚新論曰．王者作圓池．如璧形．實水其中．以圜壅之．名曰辟雍．言其上承天地．以班教令．流轉王道．周而復始．

續漢書曰．明帝永平二年．上始率群臣．躬養三老五更于辟雍．行大射之禮．

魏志曰．明帝甘露二年．幸辟雍．命群臣令賦詩．

【賦】後漢李尤辟雍賦曰．辟雍巖巖．規矩圓方．階序牖闥．雙觀四張．流水湯湯．造舟為梁．神聖班德．由斯以匡．王公群后．卿士具集．攢羅鱗次．差池雜遝．延忠信之純一兮．列左右之貂璫．三后八蕃．師尹群卿．加休慶德．稱壽上觴．戴甫垂畢．其儀蹌蹌．是以乾坤所周．八極所要．夷戎蠻羌．儋耳哀牢．重譯響應．抱珍來朝．南金大路．玉象犀龜．

晉傅玄辟雍鄉飲酒賦曰．時皇帝親枉萬乘之尊號．以幸乎辟雍．鹵簿齊列．官正其容．乃延卿士．乃命王公．定小會之常儀兮．饗殊俗而見遠邦．揖讓而升．有主有賓．禮雖舊制．其教惟新．若其俎豆有數．威儀翼翼．賓主百拜．貴賤修勅．酒清而不飲．肴乾而不食．及至嘒嘒笙磬．喤喤鍾鼓．琴瑟安歌．德音有敘．樂而不淫．好樸尚古．四坐先迷而後悟．然後知禮教之弘普也．

【頌】陳徐陵皇太子臨辟雍頌曰．臣聞天大王大．詳於道德之言．天文人文．顯於爻象之說．是以大君革命．黔首所以庇焉．聖人創物．文籍所以生焉．咸由此道．制為民極．莫不對越上靈．裁成庶類．濟世育德．昭被昆蟲．皇帝世膺下武．體資上德．握天鏡而授河圖．執玉衡而運乾象．皇太子耀彼重離．光茲匕鬯．儀天以行三善．儷極以照四方．惟忠惟孝．自家刑國．乃武乃文．化成天下．侍中國子祭酒新安王．宗室羽儀．衣冠準的．惟善為樂．造次必儒．粵以十一年三月二十一日．受詔弘宣．發論語題．攝齊升堂．摳衣即席．對揚天人．開闢大訓．清言既吐．精義入神．副德爰動．音（○本集音下有辭字．）鋒起．問難泉涌．辯論綸之異．定倫理之疑．玉振鏘鏘．雲浮雨布．介王奉繫聖蹤．馳辯秀出．信令張禹慚其師法．何晏忸其訓詁．穆穆焉．洋洋焉．此實虞朝之盛德．生民之壯觀者也．臣抑又聞之．魯頌聿興．史克宣其懿．晉雍大啟．王廙逞其詞．所以述休平之風．揚君上之德．輕以下才．敢為頌曰．皇運勃啟．膺圖受命．紫蓋東臨．黃旌南映．積仁累德．重明疊聖．四海無浪．三階已平．儲駕戾止．和鸞有聲．弘風講肆．崇儒肅成．丹書貴道．黃金賤籯．洙泗興業．闕里增榮．

vernacular:
本章講辟雍。說文與五經通義說，辟雍是天子饗飲、行禮樂、宣德化、養三老、事五更、與諸侯行禮的地方。白虎通和桓譚新論解釋其形制：辟象璧，圓形法天，外面以水環繞，象徵教化流行、王道周而復始。諸侯的學稱頖宮，因不得觀四方，所以缺東南一角，又是天子之學的一半。

史事中，後漢明帝永平二年親率群臣在辟雍養三老五更，行大射禮；魏明帝甘露二年幸辟雍，命群臣賦詩。這說明辟雍不是單純學校，而是天子公開行教化、尊老人、明禮樂、合群臣的國家禮儀空間。李尤辟雍賦寫流水環繞、造舟為梁、王公群后與四方夷戎來朝，傅玄鄉飲酒賦則細寫賓主揖讓、俎豆有數、鐘鼓笙磬、樂而不淫，說明辟雍以禮樂把遠近貴賤都納入秩序。

徐陵皇太子臨辟雍頌把辟雍轉成儒學講論的盛典：皇太子升堂即席，發論語題，問難泉涌，清言與精義並出。整章可見，辟雍兼具學校、禮堂、宴饗、養老和朝會功能，核心不是建築本身，而是王者用禮樂教化天下的可見場所。

note: 注釋：辟雍部提供「水環如璧」的教化空間模型。道教壇場雖不是辟雍，但其圓壇、水界、橋道、內外分區與眾官列位的象徵，常可與辟雍的圓璧、水雍、禮樂宣化相互參照。此章也顯示尊老、講經、宴饗和朝會在古禮中並非分離，而是同屬教化儀式；這有助於理解道教講經法會為何常同時具有禮拜、設席、奏樂與群眾教化功能。


scripture_title: 藝文類聚·卷三十八·禮部上

chapter_title: 學校

original:
學校
物理論曰．學者植也．

五經通義曰．三王教化之宮．總名為學．

禮記曰．古之教者．家有塾．黨有庠．術有序．國有學．

周官曰．師氏以三德教國子．一曰至德．以為道本．二曰敏德．以為行本．三曰孝德．以知（○原缺．據馮校本補．）惡逆．

尚書大傳曰．稷（○太平御覽五百三十四作耰．）鉏已藏．歲事欲畢．餘子皆學．十（○御覽十下有五字．）始入小學．見小節．踐小義．十八始入大學．見大節．踐大義．

漢書曰．三代之道．鄉里有教．夏曰校．殷曰庠．周曰序．

三輔舊事曰．漢太子（○太平御覽五百三十四作學．）在長安門東書杜（○御覽作社．）門．五經博士員弟子萬餘人．

黃圖曰．禮．小學在公宮之南．太學在東．就陽位也．去城七里．東為常滿倉．食之北為槐市．列槐樹數百行．為隧．無牆屋．諸生朔望會此市．各持其群（○御覽五百三十四作郡．）所出貨物．及經傳書記．笙磬樂器．相與買賣．雍雍揖讓．論義槐下．

東觀漢記曰．光武五年．初起太學．諸生吏子弟及民．以義助作．上自齊歸．幸太學．賜博士弟子．

續漢書曰．明帝永平二年．上始帥群臣．養三老於辟雍．郡國縣道．行飲酒禮于學校．

魏名臣奏曰．蔣濟奏．學者不恭肅．慢師酗酒好訟．罰飲水三升．

晉諸公贊曰．惠帝時．裴頠為國子祭酒．奏立國子太學．起講堂．築門闕．刻石寫經．

任豫益州記曰．文翁學堂．在大城南．經火災．蜀郡太守高眹．修復繕立．圖畫聖賢古人像．及禮器瑞物．

【頌】後漢崔瑗南陽文學頌曰．昔聖人制禮樂也．將以統天理物．經國序民．立均出度．因其利而利之．俾不失其性也．故觀禮則體敬．聽樂則心和．然後知反其性．而正其身焉．取律於天以和聲．採言於聖以成謀．以和邦國．以諧萬民．以序賓旅．以悅遠人．其觀威儀．省禍福也．出言視聽．於是乎取之．民生如何．導以禮樂．乃修禮官．奮其羽籥．我國既淳．我俗既敦．神樂民則．嘉生乃繁．無言不酬．其德宜光．先民既沒．賴茲舊章．我禮既經．我樂既馨．三事不敘．莫識其形．

魏陳王曹植學宮頌曰．自五帝典絕．三王禮廢．應期命世．齊賢等聖者．莫高於孔子也．故有若曰．出乎其類．拔乎其萃．誠所謂性與天道．不可得而聞矣．由也務學．名在前志．宰予晝寑．糞土作誡．過庭之言．子弟明記．歌以詠言．文以騁志．予今不述．後賢曷識．於鑠尼父．生民之傑．性與天成．該聖備藝．德倫三五．配皇作烈．玄鏡獨鑒．神明昭晰．仁塞宇宙．志陵雲霓．學者三千．莫不俊乂．唯仁可憑．唯道足恃．鑽仰彌高．請益不已．

【志】魏王粲荊州文學記官志曰．有漢荊州牧曰劉君．稱曰．於先王為世也．則象天地．軌儀憲極．設教導化．敘經志業．用建雍泮焉．立師保焉．作為禮樂．以節其性．表陳載籍．以特其德．上知所以臨下．下知所以事上．官不失守．民德無悖．然後太階平焉．夫文學也者．人倫之首．大教之本也．乃命五業從事宋哀．（○當作衷．）新作文學．延朋徒焉．宣德音以贊之．降嘉禮以勸之．五載之閒．道化大行．耆德故老綦母闔等．負書荷器．自遠而至者．三百有餘人．於是童幼猛進．武人革面．總角佩觿．委介免冑．比肩繼踵．川逝泉涌．亹亹如也．兢兢如也．遂訓六經．講禮物．諧八音．協律呂．修紀曆．理刑法．六略咸秩．百氏備矣．天降純嘏．有所底授．臻于我君．受命既茂．南牧是建．荊衡作守．時邁淳德．宣其丕繇．厥繇伊何．四國交阻．乃赫斯威．爰整其旅．虔夷不若．屢戡寇侮．誕啟洪軌．敦崇聖緒．典墳既章．禮樂咸舉．濟濟搢紳．盛茲階宇．祁祁髦俊．亦集爰處．和化普暢．休徵時敘．品物宣育．百穀繁蕪．勳格皇穹．聲被四宇．

【銘】後漢李尤太學銘曰．漢遵禮典．崇興六藝．修周之理．埽秦之弊．褒建儒宮．廣置異記．開延學者．勸以爵位．

【詔】宋傅亮立學詔曰．古之建國．教學為先．弘風訓世．莫尚於此．發蒙啟滯．咸必由之．故爰自盛王．迄于近代．莫不敦崇學藝．修建庠序．自昔多故．戎馬在郊．旌旗卷舒．日不暇給．遂令學校荒蕪．講誦蔑聞．軍旅日陳．俎豆藏器．訓誘之風．將墜于地．今王略遠覃．華域清晏．仰風之士．日月以冀．便宜博延冑子．陶獎童蒙．選被儒宮．弘振國學．

【表】宋鄭鮮之請立學表曰．至於洙泗之教．洋洋盈耳．所以柔漸性情．日用成器．國廢冑子之教．家弛勸學之訓．宜振起頹業．以迴視聽．接光太陽．燭之幽夜．令欣流者濟津．懷寶者剖和．

梁簡文帝求寧國臨城二公入學表曰．臣聞瞻彼緝孤．既次良冶．相諸筍玉．猶符他山．故沮渙之水可居．鄒魯之鄉為貴．下帷投斧．昔人以為精力．棄竿委麥．先哲以為美談．伏惟陛下．弘至德之微言．闡無為之妙說．語郊講道．不勞賈生之議．就陽啟位．無待公玉之圖．願得齒年國冑．隨肩選造．

梁元帝請於州立學校表曰．臣聞公宮之南．四術四教．司樂成均．六詩六律．韶濩既舞．羽籥之道行焉．黨塾茲備．離經之志辯焉．故不升嵩霍．豈識乾行之峻．不臨溟渤．安知地載之厚．洎乎秦焚金篆．周亡玉鏡．群言爭亂．諸子相騰．書則夏侯歐陽．易則神輸道訓．詩乃齊魯毛韓．傳稱鄒左張夾．禮有曲臺王史之異．樂有龍德趙定之殊．伏惟陛下．撫五辰而建五長．播九德而導九州．容成為曆．興景雲之瑞．伶倫吹律．應黃鍾之琯．撥亂反正．經武也．制禮作樂．緯文也．若非六經庖廚．百家異饌．三墳為瑚璉．五典為笙簧．豈能暴以秋陽．紆就望之景．濯以江漢．播垂天之澤．

【啟】梁王僧孺為蕭監利求入學啟曰．竊以矯首伺飛．不如修弋．宛足念遠．莫若驅䮽．故樸斲成於丹雘．篠簜資於栝羽．敢因莩末．有志庠均．為山資於一簣．學海漸其微流．

梁任昉求為劉瓛立館啟曰．昔在魏中．爰及晉始．書貴虛玄．人悅陶縱．瑚璉廢泗上之容．樽俎恣林下之適．春干秋羽．委曠而弗陳．西序東膠．寂寥而誰仰．所以金雞忘曉．玉羊失馭．神器毀於獯戎．寶曆遷於干越．豈不悲歟．劉瓛澡身浴德．修行明經．賤珪璧於光陰．竟松筠於歲晚．貧不隕穫其心．窮不二三其操．而困無居止．浮寓親遊．垣棟傾鑽．窐衢墊側．有朋自遠．無用栖憑．皆負笈擔簦．櫛風沐露．瓛之器學．無謝前修．輒欲與之周旋．開館招屈．臣第西遍．官有閑地．北拒晉山．南望通邑．雖曰人境．實少浮喧．廣輪裁盈數畝．布以施立黌塾．薄藝桑麻．粗創茨宇．

【教】晉湛方生修學校教曰．貴郡之境．山秀水清．嶺舉雲霞之摽．澤流清曠之氣．荊藍之璞．豈不在茲．

梁元帝召學生教曰．閤下．昔楚王好詩．沛王傳易．猶且傳之不朽．以為盛事．況吾親承天旨．聞禮聞詩．方欲化行南國．被于西楚．

vernacular:
本章講學校制度。物理論把「學」解為栽植，意思是教育如培植人材；五經通義說三王教化之宮總名為學。禮記說古代家有塾，黨有庠，術有序，國有學，從家門、鄉黨到國都都有教學場所。周官師氏以至德、敏德、孝德教國子；尚書大傳說農事將畢後，餘子入學，十五入小學，見小節、踐小義，十八入大學，見大節、踐大義。這表示學校與農時、年齡和德行階段相配。

漢代材料展示太學和學市的具體樣貌。三輔舊事說長安太學五經博士弟子萬餘人；黃圖說小學在公宮南，太學在東，取陽位，旁有槐市，諸生朔望會集槐下，持各郡貨物、經傳書記、笙磬樂器互相買賣，又揖讓論義。光武初起太學，明帝在辟雍養三老，郡國學校行鄉飲酒禮。魏晉則有整肅學風、罰不恭肅者，裴頠奏立國子太學，刻石寫經。

後半的頌、銘、表、啟多是讚美或請求興學。崔瑗說禮樂能統天理物、經國序民，觀禮則敬，聽樂則和。曹植學宮頌尊孔子為生民之傑，學者三千，鑽仰彌高。王粲荊州文學記說文學是人倫之首、大教之本，劉表興學後童幼猛進、武人革面，六經、八音、律呂、曆法、刑法、百氏都可講習。宋傅亮立學詔說戰亂使學校荒蕪、俎豆藏器，如今應博延冑子、陶獎童蒙。鄭鮮之請立學表說洙泗之教能日用成器，梁元帝請州立學校表則把六經百家比作可以供養政治文化的庖廚與瑚璉。任昉為劉瓛立館啟更具體，說學者負笈擔簦而來，卻沒有安身講學之處，所以請求開館。湛方生修學校教、梁元帝召學生教又把地方山水、人材和學校興修連在一起。

所以這章的「學」有三重意思。第一是場所，從家塾到國學，從太學到地方學館，都要讓人有地方讀書。第二是秩序，學生按年齡、身分、德行階段受教，並以鄉飲酒、釋奠、講堂、石經等儀式維持尊師重道。第三是政治功能，興學代表戰亂後恢復文治，也代表國家願意以經典和禮樂塑造士人。整章白話來看，學校不是單純讀書處，而是國家把禮樂、經典、品行和政治教化傳給下一代的制度，也包含地方求學、師徒聚集和戰亂後重建文化秩序的現實需求。

note: 注釋：學校部和道教的關係在「師承」與「教化」層面。道教宮觀、經館、籙壇也需要師法傳授、弟子次第和經典講習；古代學校的塾庠序學、國子太學、釋奠先師，提供了尊師、講經、入學告誠的禮制語言。本章尤其可與道教傳度、講經法會和宮觀教育制度對讀，也可用來理解道教經師、度師、法師之間為何需要制度化的教學場所與禮儀身分。


scripture_title: 藝文類聚·卷三十八·禮部上

chapter_title: 釋奠

original:
釋奠
禮記曰．凡欲立學．必先釋奠于先聖先師．及行事．必以幣．天子親學．大昕鼓徵．所以警眾也．眾至．然後天子至．乃命有司行事．適東序．釋奠于先老．

又曰．凡學．春官釋奠于先師．秋冬亦如之．釋奠即舍菜．舍菜即祭菜．然則國子入學．以蘋蘩告誠．祀其師．以示敬道也．菜芹之屬．

又曰．天子乃獻羔開冰．先薦寑廟．上丁．命樂正習舞．天子乃率公卿．親往視之．注云．樂官之長也．命舞者．順萬物始出地鼓舞也．將舞．必釋奠於先師．

夏小正月．（○按當作曰．）二月丁亥．方．（○大戴記夏小正作萬．此當作万．）用日．（○夏小正作用入學．此有訛脫．）丁亥者．吉日也．万者．干戚舞也．學者．大學也．

晉博士戴邈議曰．周禮大胥之職．掌國子之版．以待致諸子．春入學．舍采合舞．秋頒學．合聲．

晉范堅書問馮懷曰．漢代以來．釋奠先師．唯饗仲尼．不及公旦．何也．馮答曰．若如來之談．亦當憲章堯舜文武．豈唯周公乎．

【詩】宋顏延之侍皇太子釋奠宴詩曰．伊昔周儲．聿光往記．思皇世哲．體元作嗣．資此夙知．降從輕志．正殿張筵．司分簡日．尚度函丈．承疑奉帙．獻終襲吉．即宮廣宴．堂設象筵．庭宿金懸．台保兼徽．皇戚比音．肴乾酒澄．端服整弁．

齊竟陵王蕭子良侍皇太子釋奠宴詩曰．霜輕流日．風送夕雲．雕檐結綵．綺井生文．四璉合旨．八簋舒芬．

齊王儉侍皇太子釋奠宴詩曰．禮惟國幹．義實民端．身由業澡．世以教安．金鎔乃器．水術伊瀾．漸芳則馥．履冰固寒．瞽宗務時．頖宮善誘．咨此含生．躋彼仁壽．淳移雅缺．歷茲永久．遊藝莫師．獨學誰友．三兆戒辰．八鸞警旦．禮邁仁周．樂超英漢．神保爰格．祝史斯贊．

梁任昉侍皇太子釋奠宴詩曰．在昔歸運．阻亂弘多．夷山製宇．盪海為家．風雲改族．日月增華．惟神知化．在物立言．樂正雅頌．咸被後昆．告奠明祀．觀道聖門．日月不息．師表常尊．

梁沈約侍皇太子釋奠宴詩曰．復禮曲臺．反樂宣榭．闕文內舉．輶軒外駕．結朋千里．從師百舍．隊典必從．闕祀咸薦．迴鑾獻爵．摐金委奠．肆士辯儀．胥人掌縣．髣彿神蹤．徘徊靈睠．

又為南郡王侍太子釋奠宴詩曰．陵季相沿．訓隨世殆．政缺雅乖．風離化改．禮亡衽席．樂沉河海．三雍靡構．四教誰採．瞻震並峻．義屬重麗．橫書清道．晦彼生知．

【頌】晉傅咸皇太子釋奠頌曰．生而知之．上于皇儲．以能而問．處實若虛．爰雕聖章．玉采是敷．乃備嘉薦．于國之雍．敬享先師．以疇聖功．

晉潘尼釋奠頌曰．三光迭運．五德代微．黃精既冗．素靈乃暉．有皇承天．造我晉畿．祚以大寶．登以龍飛．聖容穆穆．侍講誾誾．抽演微言．啟發道真．採幽窮賾．溫故知新．曰皇儲后．體神含幾．兆吉先見．知來動微．

【文】晉庾亮釋奠祭孔子文曰．維咸康三年．荊豫州刺史都亭侯庾亮．敬告孔聖明靈．詩書煥於唐虞．憲章盛於文武．然後黎民時雍．彝倫攸敘．幽厲頹構．玉繩絕紀．高岸為谷．六合錯否．上凌夷而失教．下苟免而無恥．公以玄聖之靈．應感圓通．萬物我賴．匪我求蒙．夫子既沒．洪範乖流．秦雖慢道．漢聿孔修．洎我皇晉．仰欽大猷．宗聖既建．遐冑俾侯．令月吉辰．祗陳大禮．磬管鏘鏘．威儀濟濟．嘉奠既設．欽若靈規．心存鳳德．尚想來儀．神其歆之．降鑒在斯．

梁元帝釋奠祭孔子文曰．粵若宗師．猗歟乃聖．惟岳降神．惟天所命．上善如水．至人若鏡．

又祭顏子文曰．欽哉體一．惡彼至人．乍分介石．時知落鱗．不先稱寶．席上為珍．致虛守靜．曲巷安貧．欽風味道．其德有鄰．

梁陸倕釋奠祭孔子文曰．於惟上德．是曰聖真．克明克俊．知化窮神．研幾善誘．藏用顯仁．利同道濟．成俗教民．道尊功倍．德博化光．離經辨志．濟濟洋洋．

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vernacular:
本章專講釋奠，也就是學校祭先聖先師的禮。禮記說凡要立學，必先釋奠於先聖先師；天子親臨學校時，天將明先擊鼓召眾，眾人到後天子才到，命有司行事，往東序釋奠先老。學校每年春秋冬都要釋奠先師，釋奠也叫舍菜，就是用蘋蘩、芹菜之類告誠、祭師，表示入學者敬道尊師。

材料又說天子獻羔開冰，先薦寢廟；上丁日命樂正習舞，天子率公卿親自觀看。將舞必先釋奠先師，因為舞象徵萬物始出地而鼓舞。夏小正、周禮大胥等材料也提到春入學舍采合舞、秋頒學合聲，顯示釋奠與樂舞、入學和時令有關。晉代戴邈、范堅、馮懷等議論，則討論釋奠先師是否只祭孔子，是否也應及周公、堯舜文武，反映儒學祭祀對象的制度爭議。

詩頌祭文把釋奠寫成皇太子尊師講學的大典。顏延之、王儉、任昉、沈約等詩寫正殿設筵、司分簡日、鐘鼓笙磬、祝史贊禮，強調禮為國幹、教安世俗。傅咸、潘尼頌讚皇太子生而知之、以能而問、敬享先師。庾亮、梁元帝、陸倕等祭孔子文則稱孔子為玄聖、宗師、聖真，以詩書禮樂維繫人倫教化。整章可見，釋奠是教育制度中的祭祀核心：學問不是私下閱讀而已，必須先以禮向先師表敬，再由講論、樂舞和宴會展開教化。

note: 注釋：釋奠部對道教尤其有「尊師」意義。道教傳籙、授經、講法也重視先師、祖師與經師法位，雖祭祀對象不同，但「立學先奠先聖先師」「以菜告誠」「敬道尊師」這套古禮語言，可以解釋道教師承為何要有告師、謝師、薦祖等儀節。本章也提醒，講學和祭祀在古代本來相連，知識傳授具有宗教禮儀性。


scripture_title: 藝文類聚·卷三十九·禮部中

chapter_title: 巡守

original:
巡守
禮註（○太平御覽五百三十七作禮記逸禮．）曰．王者必制巡守之禮何．尊天重民也．所以五年一巡守何．五歲再閏．天道大備．王者恩亦當竟也．所以至四岳者．盛得之．（○御覽作盛德之山．此有訛脫．）四方之中．能興雲致雨也．

又曰．（○按此禮記王制文．）天子五年一巡守．二月東巡守．至于岱宗．柴而望祀山川．覲諸侯．問百年者．就見之．命太師陳詩．以觀民風．命市納賈．以觀民之好惡．

易曰．先王以省方．觀民設教．

尚書曰．歲二月．東巡守．至于岱宗．柴．

傳曰．天子非展義不巡守．注云．巡守所以布德展義．

周禮曰．職方氏．掌天下之圖．王巡守．則戒于四方．攷職事．無不敬戒．

風俗通曰．巡者．循也．守者．守也．道德太平．恐遠近不同化．幽隱有不得所者．故自躬親行之．

白虎通曰．巡守所以時出何．當承宗廟．故不踰也．以夏之中月．同律度．得其中也．

越絕書曰．禹巡守大越．見耆老．納詩書．審銓衡．平斗斛．

漢書曰．元封五年冬．行南巡．至于盛唐．望祠虞舜于九疑．登天柱山．自尋陽浮江．親射蛟江中．獲之．舳艫千里．薄樅陽而出．作盛唐樅陽之歌．

東觀漢記曰．章帝東巡．至岱宗．祀五帝於汶上．

黃帝太一察（○初學記十三．太平御覽五百三十七作密．）推曰．欲先知巡之年．當視太一與白（○初學記．御覽作天目．）在四維之歲．為狩．

蔡邕獨斷曰．巡守校獵還．公卿以下陳雒陽亭前街．上乘輿到．公卿以下拜．天子下車．公卿親識顏色．然後還宮．古語曰．在宮惟下．唯此時施行．

摯虞新禮儀曰．魏元氏巡守故事新禮．守方岳．柴望告至．設㙺．（○明本作壝．下同．）諸侯之覲者乃摯．皆如儀．而不建旗．臣虞謹按．覲禮天子各建其旗．旗章所以殊爵命．視等威也．詩稱君子至止．言觀其旂．宜定新禮．建旗如舊．

三齊略記曰．堯山在廣固城西七里．堯巡守所登．遂以為名．山頂立祠．祠邊有柏樹．枯而復生．不知幾代樹也．

【詩】隋虞世基和幸江都尉（○文苑英華作虞世南和幸江都尉詩．）詩曰．南國行周化．稽山祕夏圖．百王豈殊軌．千載協前謀．肆覲遵時豫．順動悅來蘇．安流進玉舳．戒道翼金吾．龍旂煥辰象．鳳吹溢川塗．封唐昔敷錫．分陝被荊吳．沐道咸知讓．慕義久成都．冬律初飛管．陽烏正銜蘆．嚴飆肅林薄．暖景澹江湖．鴻私浹幽遠．厚澤潤凋枯．虞琴起歌詠．漢筑動巴歈．多幸霑行葦．無庸類散樗．

又曰．（○初學記十三作虞茂奉和幸江都應詔詩．）巡遊光帝典．征吉乃文先．澤國翔宸駕．水府汎樓船．七華縈長薄．三翼亙通川．夙興大昕始．求衣昧旦前．澄瀾浮曉色．遙林卷宿煙．晨霞稍含景．落月漸虧弦．迴塘響歌吹．極浦望旌旃．方陪覲東后．登封禪肅然．

【賦】漢楊雄甘泉賦曰．孝成帝時．客有薦雄文似相如者．上方祀甘泉泰畤．雄從上甘泉．故述斯賦．惟漢十世．將郊上玄．乃命群僚．星陳而天行．詔招搖與太陰兮．伏鉤陳使當兵．八神奔而警蹕兮．飛蒙茸而走陸梁．猋駭雲迅．奮以方攘．半散照爛．粲以成章．於是帥爾陰閉．霅然陽開．流星旄以電燭兮．咸翠蓋而鸞旗．臨高衍之嵱嵷．超紆譎之清澄．據軨軒而周流．忽軮軋而無垠．翠玉樹之青蔥．璧馬犀之璘㻞．歷倒景而絕飛梁．浮蠛蠓而撇天．曳虹彩之流離．颺翠氣之宛延．排玉戶而颺金鋪．發蘭蕙與芎藭．靡薜荔而為蓆．折瓊枝以為芳．吸青雲之流霞．飲若木之露英．集乎禮神之囿．登乎頌祇之堂．攀琁璣而下視．行遊目乎三危．玉女亡所眺其清矑．宓妃曾不得施其蛾眉．於是欽柴宗祈．燎薰皇天．樵蒸焜上．配藜四施．選巫咸兮叫帝閽．開天庭兮延群神．由是事畢功弘．迴車而歸．登長平兮雷鼓磕．度三蠻兮偈棠災．雲飛揚兮雨雱霈．于胥德兮麗萬世．亂曰．崇崇圜丘．隆隱天兮．增宮參差．駢嵯峨兮．上天之縡．杳旭卉兮．聖皇穆穆．信厥對兮．來祗郊禋．神所依兮．輝光炫燿．降厥福兮．子子孫孫．長無極兮．

又幸河東賦曰．其三月．將祭后土．上乃帥群臣．橫大河．湊汾陰．既祭畢．登歷觀．陟西岳．以望八荒．跡殷周之墟．眇然以思唐虞之風．雄以為臨川羨魚．不如歸而結網．還．上河東賦以勸．其辭曰．伊年暮春．將瘞后土．禮靈祇．謁汾陰於東郊．乃撫翠鳳之駕．馳光影之乘．棹奔星之流旃．攫天狼之威弧．奮電鞭．驂雷輜．鳴洪鍾．建逐旂．羲和司日．顏倫奉輿．樂往昔之遺風．喜虞舜之所耕．瞰帝唐之嵩高兮．盻隆周之大寧．叱風伯於南北．呵雨師於西東．參天地而獨立．廓蕩蕩其無雙．

【頌】後漢班固東巡頌曰．竊見巡狩岱宗．上稽帝堯．中述世宗．遵奉世祖．禮儀備具．動自聖心．是以明神屢應．休徵仍降．不勝狂簡之情．謹上岱宗頌一篇曰．若稽古在漢迪哲．聿修厥德．憲章丕烈．翿六龍．較五輅．齊百僚．陶質素．命南重以司歷．厥中月之六辰．備天官之列衛．盛輿服而東巡．

又南巡頌曰．惟漢再命．系葉十一．帝典協景．和則天經．郊高宗．光六幽．通神明．既禘祖於西都．又將祫于南庭．是時聖上運天官之法駕．憑列宿而贊元．

後漢崔駰東巡頌曰．伊漢中興三葉．於皇惟烈．允迪厥倫．矩坤度以範物．規乾則以陶鈞．於是考上帝以質中．總列宿於北辰．開太微．敞禁庭．延儒林以諮詢岱岳之事．于時典司耆耇．載華抱實．逌爾而造曰．盛乎大漢．世增其德．此神人之所庶（○初學記十三作慶．）幸．海內之所想思．頌有喬山之征．典有徂岳之巡．時邁其邦．民斯攸勤．不亦宜哉．乃命太僕．訓六騶．閑路馬．戒師徒．於是乘輿登天靈之威路．駕太一之象車．升九龍之華旗．建掃霓之旌旄．裒胡耇之元老．賞孝行之畯農．

後漢馬融東巡頌曰．允迪在昔．紹烈陶唐．殷天衷．充搖光．若時則．運瓊衡．敷六典．經八成．肆類乎上帝．實柴乎三辰．禋祀乎六宗．祗燎乎群神．遂發號群司．申戒百工．卜筮稱吉．蓍龜襲從．南征□□．馮相告祥．清夷道而後行．曜四國而揚光．展聖義於巡狩．喜圻畤而詠八荒．指宗岳以為期．固岱神之所望．散齋既畢．越翼良辰．棫槱增構．烈火燔燃．暉光四煬．焱爛薄天．蕭香肆升．青煙冒雲．珪璋峨峨．犧牲絜純．鬱鬯宗彝．明水玄樽．空桑孤竹．咸池雲門．六八匝變．神祇並存．

【誥】後漢張衡東巡誥曰．惟二月初吉．帝將狩于岱岳．展義省方．觀民設教．率群賓．備法駕．以祖于東門．屆于靈宮．是日也．有鳳雙集于臺．壬辰．祀上帝于明堂．帝曰．咨予不材．為天地主．慄慄翹翹．百僚萬機．心之謂矣．孰朕之勞．上帝有靈．不替朕命．誕敢不祗承．凡庶與祭於壇墠之位者曰．懷爾邦君．寔願先帝．載厥太宗．以左右朕躬．群臣曰．帝道橫被．旁行海表．一人有韙．萬民賴之．從巡助祭者．茲惟嘉瑞．乃歌曰．皇皇者鳳．通玄知時．萃于山趾．與帝邀期．吉事有祥．惟漢之祺．帝曰．朕不敢當．亦不敢蔽天之吉命．

vernacular:
本章講天子巡守。古禮說王者所以要設巡守，是為了尊天重民；五年一行，是因五年再閏，天道一輪較備，君王的恩澤也應巡及遠方。天子到四岳，不只是遊覽名山，而要在山岳柴祭、望祀山川，接見諸侯，慰問百歲老人，命太師陳詩以察民風，又命市官呈上物價與貨物，以看百姓好惡。易經所謂「省方，觀民設教」，尚書所謂二月東巡至岱宗而柴，都是這套政治與祭祀並行的制度。

巡守還包含考核與整飭。周禮職方氏掌天下圖籍，王巡守時先戒告四方，考察職事；傳說天子不是為了「展義」就不巡守，意思是巡守要布德、明義、校正政令。風俗通把巡守解作循行所守，怕遠近教化不同、幽隱之民不得其所，所以君主要親自去看。越絕書說禹巡守大越，見耆老、納詩書、審銓衡、平斗斛，正是把民情、文教、度量衡都納入巡守範圍。

後半轉入漢魏以來帝王行幸與辭章。漢武帝南巡，望祠虞舜於九疑，登天柱，浮江射蛟；章帝東巡至岱宗，於汶上祀五帝；蔡邕獨斷又記巡守校獵歸來，公卿在洛陽亭前迎接，天子下車讓群臣得見顏色。三齊略記說堯山因堯巡守而得名，山頂立祠，旁邊柏樹枯而復生，表示巡守故事也會沉澱為地方聖跡。摯虞議新禮，則關心巡守方岳時諸侯覲見是否應建旗，因旗章能分爵命、示等威，可見巡守也需要清楚顯示諸侯等級。

楊雄甘泉賦、河東賦把巡幸寫成郊祀、祭后土、登山望八荒的壯麗場景；班固、崔駰、馬融諸頌則把東巡寫為繼承堯舜、漢家中興、神明降祥。馬融尤其把肆類上帝、實柴三辰、禋祀六宗、祗燎群神連成一串，說明巡守到名山時會同時牽動天地、星辰、六宗和群神。張衡東巡誥又把鳳凰集臺、祀上帝於明堂、群臣歌瑞寫成正式誥命，連皇帝也說不敢私自承當祥瑞，而要承認這是天命。白話來看，巡守是一種把山岳祭祀、地方行政、諸侯覲見、觀風問俗和帝王文學合在一起的王者行動；它的核心不是「出巡」，而是讓遠方土地、人民、諸侯與神明都重新被納入王朝秩序。

note: 注釋：巡守部和道教的關聯，主要在名山、方岳與告祭語彙。道教科儀常把名山嶽瀆視為神靈官府，章奏、醮謝、祈安時會召告山川土地；本章所列岱宗、九疑、天柱、方岳，以及柴望、望祠、祀五帝等語彙，正是後世名山信仰和護國齋醮可借用的古禮背景。它也提醒我們，古代「行幸名山」不是單純旅行，而是政治考績、祭天告地與地方教化的綜合儀式。


scripture_title: 藝文類聚·卷三十九·禮部中

chapter_title: 籍田

original:
籍田
說文曰．帝籍千畝者．使民如借．故謂之籍．

毛詩曰．載芟．春籍田而祈社稷也．

周官曰．上春．詔王后帥六宮之人．而生穜稑之種．而獻之于王．

又曰．甸師．率其屬而耕耨王籍．以時入之．以供粢盛．

禮記曰．孟春之月．天子乃以元日．祈穀于上帝．天子親載耒耜．帥三公九卿．諸侯大夫．躬耕帝籍．天子三推．三公五推．卿諸侯九推．庶人終畝．反．乃執爵于太寑．命曰勞酒．

又曰．天子耕於南郊．諸侯於東郊．

又曰．天子為籍千畝．冕而朱紘．躬執耒．以事天地山川．以為醴酪粢盛．於是乎取之．敬之至也．諸侯百畝．冕而青紘．

梁五禮籍田儀注曰．其田東去宮八里．遠十六里．為千畝．天子耒耜一具．九卿耒耜九具．立方壇．以祠先農．

應劭漢官儀曰．天子升壇．公卿耕訖．嗇夫下種．籍田千畝．亦曰帝籍．亦曰親耕．亦曰王籍．

又曰．東耕之日．親率公卿．戴青幘．載青車．駕蒼馬．公卿以下．車駕如常法．

五經要義曰．天子籍田千畝．孟冬啟蟄．既郊之後．率公卿大夫而親耕焉．所以先百姓而致孝敬．

國語曰．宣王即位．不籍千畝．虢文公諫曰．夫民之大事在農．上帝之粢盛．於是乎出．民之蕃庶．於是乎生．先時九日．太史告稷曰．陽氣俱蒸．土膏其動．稷（○原作即．據馮校本改．）以告王．王即御事．王耕一撥．班三之．庶人終乎千畝．王不聽．師敗於姜戎也．

論衡曰．立春東耕．為土象人．男女各二．執耒鉏錢．或立土牛．象人土牛未畢而耕也．從氣應時．示帥下也．

漢書文帝詔曰．夫農天下之本．其籍田．朕親率耕．以給宗廟粢盛．

東觀漢記曰．永平十三年二月．耕籍田畢．賜觀者食．有一諸生前言．善哉文王之遇太公也．上書版曰．生非太公．予亦非文王．

【詩】宋顏延之侍東耕詩曰．題封經地域．辰角麗天部．浮藹起青壇．沉腴發紺耦．草服薦同穗．黃冠獻嘉壽．

宋謝莊侍東耕詩曰．肅鑣奉晨發．恭帶廁朝聞．仙鄉降朱藹．神郊起青雲．陰臺承寒綵．陽樹迎初薰．觀德欣臨籍．瞻道樂遊汾．

梁武帝籍田詩曰．寅賓始出日．律中方星鳥．仁化洽孩蟲．德令禁胎夭．耕籍乘月映．遺滯指秋杪．年豐廉讓多．歲薄禮節少．

梁簡文帝和詩曰．禮經聞往說．觀寶著遐篇．豈如春路動．祈穀重民天．三春潤榆莢．七月待鳴蟬．鰩魚顯嘉瑞．銅雀應豐年．不勞鄭國雨．無榮鄴令田．

陳張正見從籍田應衡陽王教作詩曰．帝京惟赤縣．神居應紫微．塗山萬國仰．滄海百川歸．東郊事平秩．仲月祀靈威．含光開早扇．閶闔啟朝扉．（其一．）

洛城鍾漏息．靈臺雲霧卷．森森虎戟前．藹藹鑾旂轉．屬車遊絳闕．風烏度丹巘．帳殿幸金輿．旌門擁玉輦．（其二．）

玉輦帶非煙．金輿映綠川．雨師清遠路．風伯靜遙天．分渠通沃野．激水入公田．草發青壇外．花飛蒼玉前．（其三．）

蒼玉臨珪璧．青壇躬帝籍．冒橛乃三推．齊衡均百辟．蘭場儼芝駕．桂圃芳瑤席．山禽韻管絃．野獸和鍾石．（其四．）

鍾石既相和．江海復無波．梁客簪裾盛．陳王文雅多．修塗參弱駘．喬木間輕蘿．幸承溫吹末．擊壤自為歌．（其五．）

【賦】晉潘岳籍田賦曰．伊晉之四年正月．皇帝親率群后籍于千畝之甸．禮也．於是乃使甸師清畿．野廬掃路．封人㙺宮．掌舍設{{!|𣏳|⿰木𢆰}}．青壇蔚其岳立．翠幕點以雲布．沃野墳腴．膏壤平砥．清洛濁渠．引流激水．蔥犗服于縹軛．紺轅綴於黛耜．儼儲駕於廛左．俟萬乘之躬履．襲春服之萋萋．接游車之轔轔．森奉璋以階列．望皇軒而肅震．若湛露之晞朝陽．似眾星之拱北辰．於是前驅魚麗．屬車轔萃．閶闔洞啟．參塗方駟．常伯陪乘．太僕秉轡．后妃獻穜稑之種．司農撰播植之器．天子乃御玉輦．蔭華蓋．衝牙錚鎗．綃紈綷䌨．表朱玄於離坎．飛青鎬於震兌．中黃曄以發暉．方綵紡其繁會．震震填填．以幸乎藉田．蟬冕熲以灼灼．碧色肅其芊芊．似夜光之剖荊璞．若茂松之依山巔．於是我皇．乃降靈壇．撫御耦．三推而舍．庶人終畝．貴賤以班．或五或九．躡踵側肩．椅裳連袂．黃塵為之四合．陽光為之潛翳．動容發音．而觀者莫不抃舞乎康衢．謳吟乎聖世．有邑老田父．進而稱曰．蓋損益隨時．理有常然．高以下為基．民以食為天．九土之宜弗任．四人之務不一．展三時之弘務．致倉廩之盈溢．固堯湯之用心．而存救之要術．若乃廟祧有事．祝宗諏日．黍稷馨香．旨酒嘉栗．古人有言曰．昔者明王以孝治天下．其或繼之者希矣．逮我皇晉．實光斯道．儀形孚于萬國．愛敬盡於祖考．

宋任豫籍田賦曰．瞻望圭景．咫尺三川．緬彼帝籍．百有餘年．映至德於盛位．儷列晷於微辰．紆汾陽以昧旦．信堯心而禹勤．史奉載耜之禮．民奏舉趾之歌．膏壤千畝．與式既同．區勢平易．畎陌脩通．提攜丘澤．眺嶺面松．

隋江總勞酒賦曰．在陽春之仲序．覽具物之芳菲．帥公卿而播百穀．親耒耜而命三推．開青壇於迴甸．列翠幕於清沂．乃遵執爵之典．爰降食苹之讌．豁朱鳥之高窗．啟黃龍之抗殿．奏帝鴻之萬舞．動鈞天之九變．顧曲私之亭育．遞寒暑而徂遷．謬陳力而策駘．豈酬恩於暮年．

【文】齊謝朓為隨王粲東耕文曰．穀躔星景．穡表踖先．八政奚首．六府茲宣．獘嗟非國．登頌有年．一夫惑怠．望歲誰天．

梁元帝祭東耕文曰．三農九穀．為政所先．萬箱億庾．是曰民天．繫稱斲耜．書美厥田．花開杏樹．凍解新泉．當使黍稷莫莫．民翳胥樂．甘雨祁祁．遂及我私．我私之熟．表裏禔福．禔福中田．歲取十千．是藨是袞．登頌有年．

【啟】梁元帝慶東耕啟曰．伏惟陛下．敬授民時．造幄籍圃．漢之元鳳．未足捧羈．晉之太始．非堪扶轂．但承明侍從．即事未由．周南留滯．伏深戀仰．

【論】魏陳王曹植籍田論曰．春耕于籍田．郎中令侍寡人焉．顧而謂之曰．昔者神農氏始嘗萬草．教民種植．今寡人之興此田．將欲以擬乎治國．非徒娛耳目而已也．夫營疇萬畝．厥田上上．經以大陌．帶以橫阡．此亦寡人之封疆也．日殄沒而歸館．晨未昕而即野．此亦寡人之先下也．菽雚特疇．禾黍異田．此亦寡人之政理也．及其息沸涌．庇重陰．懷有虞．撫素琴．此寡人之所習樂也．蘭蕙荃蘅．植之近疇．此亦寡人之所親賢也．藜蓬臭蔚．棄之乎遠疆．此亦寡人之所遠佞也．若年豐歲登．果茂菜滋．則臣僕小大．咸取驗焉．

又曰．封人有能以輕鑿脩鉤．去樹之蝎者．樹得以繁茂．中舍人曰．不識天下者亦有蝎乎．寡人告人曰．昔三苗共工鯀驩兜．非堯之蝎與．問曰．諸侯之國．亦有蝎乎．寡人告之曰．齊之諸田．晉之六卿．魯之三桓．非諸侯之蝎與．然三國無輕鑿脩鉤之任．終於齊篡魯弱．晉國以分．不亦痛乎．曰．不識為君子者亦有蝎乎．寡人告之曰．固有之也．富而慢．貴而驕．殘仁賊義．甘財悅色．亦君子之蝎乎．天子勤耘以收一國．大夫勤耘以收世祿．君子勤耘以顯令德．夫農者始於種．終於穫．澤既時矣．苗既美矣．棄而不耘．則故為荒疇．蓋豐年者期於必收．譬修道亦期於沒身也．

vernacular:
本章講籍田，也就是天子親耕的禮。說文說帝籍千畝，是君王像向民借力一樣親臨農田，所以稱「籍」。詩經載芟說春天籍田以祈社稷；周官說王后率六宮養成早晚熟穀種，獻給天子，甸師則率屬官耕耨王籍，按時納穀，以供宗廟粢盛。禮記說孟春元日，天子祈穀於上帝，親載耒耜，率三公九卿、諸侯大夫到帝籍；天子三推，三公五推，卿諸侯九推，庶人終畝，禮成後在太寢飲勞酒。

籍田的重點，是君主以身作則，表示農為天下之本。天子耕於南郊，諸侯耕於東郊；天子籍田千畝，諸侯百畝，所收穀物用於天地山川和宗廟祭祀。梁五禮記田在宮東八里外，立壇祠先農；漢官儀說天子升壇、公卿耕畢，嗇夫下種。國語中周宣王不行籍田，虢文公勸他說，民之大事在農，上帝粢盛由此而出，人民生養也由此而來；王不聽，後來敗於姜戎，成為不重農禮的反面例子。

詩賦文把籍田寫成春郊盛典。顏延之、謝莊、梁武帝、簡文帝、張正見等詩，描寫青壇、神郊、東郊、帝籍、三推、豐年瑞應。潘岳籍田賦尤其細：甸師清路，青壇如山，后妃獻穜稑之種，司農準備播植器具，天子降壇撫耦，三推而止，庶人終畝，觀者在路上歡呼。江總勞酒賦則寫親耕後的勞酒之宴，表示農禮並非耕完即止，還要以酒食慰勞參與者。

曹植籍田論又把農事比作治國：田有疆界，如國有封疆；禾黍分田，如政事有條理；早出晚歸，如君主先民而勤；近處種蘭蕙荃蘅，像親近賢人；遠處除藜蓬臭草，像疏遠佞人。他後面又以樹中蝎蟲比喻政體中的害群者，從三苗、共工、鯀、驩兜，到齊田氏、晉六卿、魯三桓，說明若不及時去害，國家會被侵蝕。梁元帝祭東耕文更把「三農九穀，為政所先」說得直接，祈求甘雨、黍稷成熟、民得其樂；慶東耕啟則稱皇帝敬授民時、造幄籍圃，把親耕看作承天授時的一部分。這些詩賦論文共同把「一推一耒」放大成治國象徵：君王親手扶犁，是向百姓保證不忘衣食之源，也向宗廟與上帝保證祭品來源清潔。整章白話來看，籍田不是表演農耕，而是把祈穀、宗廟粢盛、勤政、民生和道德修養連成一套禮。

note: 注釋：籍田部是理解祈穀、先農與民生祭祀的重要材料。道教齋醮中常有祈晴祈雨、保苗稼、謝土府、安社稷等科目，雖儀式系統不同，但都共享「農為民天」「粢盛出於田」「君民同祈豐年」的禮制語言。本章還呈現王后獻種、天子三推、公卿從耕的性別與官階分工，可補充理解後世齋醮中主祭、陪祭、薦獻者的禮位安排。


scripture_title: 藝文類聚·卷三十九·禮部中

chapter_title: 社稷

original:
社稷
孝經緯曰．社．土地之主也．土地闊不可盡敬．故封土為社．以報功也．稷．五穀之長也．穀眾不可遍祭．故立稷神以祭之．

禮記曰．夫聖王之制禮也．法施於民則祀之．以勞定國則祀之．能禦大災則祀之．能扞大患則祀之．是故厲山氏之有天下也．其子曰柱．能殖百穀．夏之衰也．周棄繼之．故祀以為稷．共工氏之霸九州也．其子曰后土．能平九州．故祀以為社．

又曰．社祭土而主陰氣也．君南向．於北墉下．答陰之義也．（牆謂之墉．北墉．社內地也．）日用甲．用日之始也．（國中之神．莫貴於社．）天子大社．必受霜露風雨．以達天地之氣也．是故喪國之社屋之．不受天陽也．薄社北墉．使陰明也．社所以神．地之道也．地載物．天垂象．取財於地．取法於天．是以尊天而親地也．

又曰．王為神群姓立社．曰太社．自立社．曰王社．諸侯為百姓立社．曰國社．自為立曰侯社．大夫以下置社．

左傳曰．魏獻子問於蔡墨曰．社稷五祀．誰氏之五官也．對曰．少皞有四叔．曰重．曰該．曰脩．曰熙．實能金木及水．使重為句芒．該為蓐收．脩及熙為玄冥．此其三祀也．顓頊氏有四（○左傳昭二十九年四字無．）子．曰黎．為祝融．共工氏有子．曰句龍．為后土．此其二祀也．后土為社稷．田正也．有烈山氏之子．曰柱．為稷．自夏以上祀之．周棄亦為稷．自商以來祀之．

又曰．宋使邾文公用鄫子於次睢之社．欲以屬東夷．司馬子魚曰．古者六畜不相為用．小事不用大牲．況敢用人乎．祭祀以為人．民．神之主．用人．其誰饗之．

尚書曰．海岱及淮．惟徐州．厥貢惟土五色．王者封五色土以為社．建諸侯．則割方色土立社．燾以黃土．苴以白茅．茅取其絜．黃取王者覆四方也．

又曰．湯既勝夏．欲遷其社．不可．湯承堯舜禪之後．順天應人．逆取順守．而有慚德．故革命創制．改正易服．委宜（○初學記十三作變置．）社稷．以稷代無及句龍者．故不可而止．

又曰．越翼日戊午．乃社于新邑．牛羊豕各一．注云．告社稷用太牢也．

周書曰．諸侯受命于周．乃建立太社于國中．其㙺．東青土．南赤土．西白土．北驪土．中央燾以黃土．將建諸侯．鑿取方一面之土．苴以白茅．以土封之．故曰列土于周也．

周官曰．小宗伯．掌建國之神位．右社稷．大宗伯．掌以血祭祭社稷．

又曰．封人設王之社壝．為畿．封而樹之．注云．壝．壇也．

公羊傳曰．日有食之．鼓用牲于社．求乎陰道也．以朱絲營社．或曰脅之．或曰暗恐犯之．故營也．

尚書逸篇曰．北社惟松惟柏．南社為梓．西社為槐．

白虎通曰．王者所以有社稷何．為天地報功也．社稷所以有樹何．所以表功也．

淮南子曰．禹勞天下．故死而為社．周棄作稼穡．死而為稷．

又曰．夫窮鄉之社．叩甕拊{{?|⿰缶央}}．相和而歌曰．以為樂也．常試為之．擊建鼓．撞巨鍾．乃始知夫甕{{?|⿰缶央}}之足羞也．夫至道之論．亦學者之建鼓也．蕪鄉之社．易為黍肉．蕪國之稷．易為求福．

莊子曰．匠石之齊．至于曲轅．見櫟社樹．其大蔽牛．其高臨山．十仞而後有枝．其可以為舟者旁十數．觀者如市．

論語曰．哀公問社於宰我．宰我對曰．夏后氏以松．殷人以柏．周人以栗．

論衡曰．亡國之社．屋其上．棧其下．絕於天地．夫春秋藩社．周以為戒．

漢書曰．高祖時．天下已定．詔御史．宜於豐治枌榆社．嘗以春羊彘祀之．

又曰．社者土地．宗廟王者所居．稷者百穀之王．所以奉宗廟．共粢盛．人所食以生活也．王者莫不尊重．親祭者為之主禮．

毛詩曰．乃立冢土．

又曰．以御田祖．以祈甘雨．

漢書曰．漢興．禮儀稍定．已有官社．未立官稷．遂於官社後立官稷．以夏禹配饗官社．后稷配食官稷．徐州牧歲貢五色土各一斗．

又曰．陳平既娶張氏女．資用益饒．游道日廣．里中社．平為之宰．分肉食甚均．里父老曰．善陳孺子之為宰．平曰．嗟乎．使平得宰天下．亦如此肉矣．

又曰．欒布．吳軍時．以功封為俞侯．燕齊之間．皆為立社．號曰欒公社．

又曰．（○本條太平御覽五百三十二作博物志．）周之正月受社牲之首．以出種于帝籍．蠶人受社雍祭．以沐蠶種．上辛．乃射里社（○御覽作黑牲．）于帝郊．以祈來年之豐．

漢舊事曰．天子太社．以五土為壇．封諸侯者．取其土．苴以白茅．授之．各以其所封方色．立社於其國．故曰受茅土．

搜神記曰．中興初．有應嫗者．生四子．而盡（○初學記十三作晝．）見神光照社．初探試之．乃得黃金．自是諸子官學．並有芳名．至瑒七世顯．（云云．）

戴延之西征記曰．洛陽建春門外迎道北．有白社．董威輦所住也．去門二里．白社有牛馬市．即嵇公臨刑處也．

伍輯之從征記曰．臨沂厚丘間．有次雎里社．常以人祭．襄公使邾子用鄫子處．相承雇貧人．命齋絜．祭時縛著社前．如見牲犧．魏初乃止．

荊州圖記曰．鄭（○字有訛．）縣東百步．有縣故城．縣南里名伍伯村．有白榆連理樹．異根合條．高四丈餘．土民奉為社．

湛方生盟文曰．仰推先王建社之義．俯從詩人匍伏之儀．遂藝樹立壇．結誓明神．

【賦】晉張華朽社賦曰．高柏橋南大道傍．有古槐樹．蓋數百年木也．余少居近之．後去．行路遇之．則已朽．意有緬然．輒為之賦．因以言衰盛之理云爾．伊茲．槐之挺植．于京路之東隅．得託尊於田主．據爽塏以高居．垂重陰於道周．臨大路之通衢．饗春秋之所報．應豐胙於無射．歷漢京之康樂．踰喪亂之橫逆．朱夏當陽．蓊藹蕭森．征夫雲會．行旅歸心．輶軒停蓋．輕輿託陰．吉人向風而袪袂．王孫清嘯而啟襟．晞甘棠之廣覆．褊喬木之無陰．

【頌】魏陳王曹植社頌曰．於惟太社．官名后土．是曰句龍．功著仁古．德配帝皇．實為靈主．克明播植．農正曰柱．尊以作稷．豐年是興．義與社同．方神北宇．建國承家．莫不脩敘．

宋何承天社頌曰．余以永初三年八月大社．聊為此文．實惟陰祇．稷為穀元．率育萬類．協靈昊乾．霸德方將．世號共工．厥有才子．寔曰句龍．稱物平賦．百姓喜雍．唐堯救災．決河流江．棄亦播植．作乂萬邦．克配二祀．以報勤庸．勤庸伊何．厚載生民．倉廩既實．神節斯因．人亦有言．物用思人．矧乃大德．功被陶鈞．豈伊百世．萬代不泯．蒸哉帝王．肇建皇極．體國經野．設官分職．峨峨二社．列幹比殖．歲云其秋．晷漏均程．牲牢既絜．嘉薦惟馨．

vernacular:
本章講社稷。孝經緯說，社是土地之主，土地廣大不能遍祭，所以封土立社以報地功；稷是五穀之長，穀類眾多不能遍祭，所以立稷神總祭。禮記又說，凡是法施於民、以勞定國、能禦大災、能扞大患者，都可以入祀。厲山氏之子柱能殖百穀，周棄繼承農功，所以祀為稷；共工氏之子后土能平九州，所以祀為社。社稷因此不是抽象神名，而是土地、穀物、功德人物與國家生存的合體。

社禮的空間與象徵很細。社祭土，主陰氣，君主南面在北墉下答陰；天子有太社、王社，諸侯有國社、侯社，大夫以下也可置社。封建諸侯時，用五色土立社，東青、南赤、西白、北黑、中央黃，取所封方色之土，以白茅包裹授予諸侯，這就是「茅土」的根據。亡國之社要屋其上、棧其下，使它不受天陽，象徵國祚斷絕。論語中夏后氏以松、殷人以柏、周人以栗，也說明社樹與朝代禮制相連。

本章還收許多社稷史例。宋襄公用鄫子於社，司馬子魚批評祭祀本為人而設，人是神之主，竟用人祭，神也不會享；這是反對人牲的明確材料。漢高祖定天下後在豐地治枌榆社，漢代又立官社官稷，以禹配官社、后稷配官稷。陳平在里社分肉很公平，藉此說若能宰天下也會如此；欒布死後燕齊為他立欒公社；地方社樹、白社、里社等材料，則顯示社信仰深入鄉里。

社稷還常和災異、求福相連。公羊傳說日食時在社鼓而用牲，是向陰道求助；周代春正月受社牲之首，以出種於帝籍，蠶人也受社祭以沐蠶種，表示農桑開始前要借社神之力。淮南子一方面說窮鄉之社擊甕而歌，另一方面又以建鼓巨鍾比喻大道，說明社祭有鄉里粗樸的一面，也有被思想家用來說理的一面。莊子所寫曲轅社櫟，因無用而得以長成大樹，則把社樹變成哲學寓言。搜神記、荊州圖記所載神光照社、連理白榆，又顯示地方社常被解讀為祥瑞所在。張華朽社賦和曹植、何承天社頌，把社稷寫成土地生養、五穀成熟、國家承家立國的根本。

note: 注釋：社稷部直接關係到道教土地、城隍、社令、五土與護國祈安儀式。道教齋醮雖有自己的神譜，但在祈雨、禳災、安土、保境、薦告地方神時，常要面對土地與五穀的古禮傳統。本章所列五色土、茅土、后土、社樹、亡國之社、血祭社稷等材料，能幫助辨別「社稷」在科儀文書中何時是國家象徵，何時是地方土地神，何時又指農業生養的根本。


scripture_title: 藝文類聚·卷三十九·禮部中

chapter_title: 朝會

original:
朝會
禮記曰．天子無事與諸侯相見．曰朝．（事具征伐篇．）

周禮曰．春見曰朝．夏見曰宗．秋見曰覲．冬見曰遇．時見曰會．殷見曰同．

又曰．王執鎮圭．（以四鎮山為飾．）公執桓圭．侯執信圭．（信即身也．謂圭上作人身．）伯執躬圭．（亦身．）子執穀璧．（穀以養人．璧上作穀．）男執蒲璧．（蒲者所以為席．以安人．為璧上作蒲草文．）孤執皮帛．卿執羔．大夫執鴈．士執雉．庶人執鶩．工商執雞．

又曰．春朝諸侯而圖天下之事．注云．圖．考績也．

傳曰．凡朝以正班爵之義．會以訓上下之則．

又曰．宣十四年．孟獻子言於公曰．臣聞小國之免於大國也．聘而獻物．於是庭實旅百．朝而獻功．注云．獻其國．若征伐之功於牧伯也．

又曰．子產相鄭伯如楚．僑聞大適小．有五美．宥其罪戾．赦其過失．救其災患．賞其德刑．教其不及．

又曰．薳啟彊對楚子曰．朝聘有圭．享頫有璋．小有述職．大有巡功．

又曰．叔向曰．明王之制．使諸侯歲聘以志業．間朝以講禮．再朝而會以示威．再會而盟．以著昭明．志業於好．講禮於等．示威於眾．昭明於神．

又曰．莊公二十三年．夏．公如齊觀社．非禮也．曹劌諫曰．夫禮所以整民也．故會以訓上下之則．制財用之節．朝以正班爵之義．帥長幼之序．

孟子曰．諸侯朝天子曰述職．一不朝則貶其爵．二不朝則削其地．三不朝則六師移之．

摯虞決疑要注曰．漢制．會於建始殿．晉制．大會於太極殿．小會於東堂．會則五時服．庭設金石．武賁旄頭．文衣繡（○太平御覽五百三十九作鶡．）尾．

又曰．宴之與會．威儀不同也．會隨五時朝服．庭設金石．旄頭之（○御覽作文．）衣鶡尾以列陛．讌則服常服．設絲竹之樂．宿衛列仗．會（○御覽會上有大字．）於太極殿．小會於東堂．

白虎通曰．凡臣見君．必有贄．贄者．質也．致己質誠也．公侯以玉為贄者．取其燥不輕．濕不重也．大夫以鴈為贄者．取其飛成行．立成列也．士以野雞．使其不可誘之以食．脅之以威．畢死不可畜也．又諸侯相聘．為相尊敬也．朝聘天子．更以所尊．考禮正刑一德．以尊天子也．

又曰．聘者．緣臣子欲知其君父無恙．又當奉土地所生珍物以助祭．是以皆行聘禮．

又曰．朝．備文德而明禮義也．

春秋說題辭曰．諸侯執政各來朝．講文德禮讓．制法四方．

尚書曰．既月．乃日覲四岳群牧．注云．既．盡也．覲．見也．言舜日盡正月．乃見群牧．

穀梁傳曰．滕侯薛侯來朝．天子無事．諸侯朝正也．考禮修德．所以尊天子也．

又曰．六年．五服一朝．又六年．王乃時巡．考制度于四岳．諸侯各朝于方岳．大明黜陟．注云．覲四方諸侯．各於其方岳之下．大明考績．

漢書曰．漢王已并天下．諸侯共尊為皇帝．於是叔孫通就其儀．漢七年．長樂宮成．諸侯群臣朝十月．皇帝輦出房．百官執戟傳警．引諸侯王以次奉賀．觴九行．謁者言罷酒．御史舉不如儀者．引去．竟朝置酒．無敢諠譁失禮．上曰．吾乃今日知為皇帝之貴也．拜通為太常．

漢官儀曰．正月旦．天子幸德陽殿．臨軒．公卿大夫百官．各陪位朝賀．蠻貊胡羌朝貢畢．見屬郡計吏．皆陪覲．宗室諸劉雜會．皆冠兩梁冠．皂單衣．既定上壽．計吏中庭北向坐．太官上食．賜群臣酒食．作九賓．撤樂．

又曰．大將軍三公朝會．天子為起．住入．太常住車曰．皇帝為群公起．天子坐．方前進．

又曰．尚書令御史中丞司隸．朝會各獨席．故京師曰三獨坐．

魏志曰．黃初元年．郭淮奉使賀文帝踐阼．而道路疾故．計遠近為稽留．及群臣懽會．帝責之曰．昔禹會諸侯於塗山．防風後至．便行大戮．今溥天同慶．而最留遲．何也．對曰．臣聞五帝先教．導民以德．夏后氏衰．始用刑辟．今臣遭虞舜之世．是以自知免於防風之戮也．帝悅．

晉起居注曰．武帝太康元年詔曰．江表初平．天下同其歡豫．王公卿士．各奉禮稱慶．其於東堂小會．設樂．使加於常．五月庚寅．御臨軒．大會於太極殿前．四方賀使國子太學生司徒吏副將以上．及吳降將吏．皆與會．詔引歸命侯孫皓上殿．稽顙陳恩謝罪．稱萬歲．

又曰．太常張華止．（○太平御覽五百三十九作上書．）按舊事．拜公建始殿．因以小會．今拜公於太極殿．亦宜因以小會．蓋所以崇宰輔也．

又曰．穆帝升平二年正月朔朝會．是日賜眾客醁醽酒．

東宮舊事曰．正會儀．太子著遠遊冠．絳紗襮．登輿．至承華門．設位．拜二傅．二傅交禮畢．不復登車．太傅訓道在前．少傅訓從在後．太子入崇賢門．樂作．太子登殿．西向坐．

【詩】魏陳王曹植應詔詩曰．命彼掌徒．肅我征旅．朝發鸞臺．夕宿蘭渚．經彼公田．樂我稷黍．西濟關谷．或降忽升．騑驂倦路．載寑載興．將朝聖皇．匪敢燕寧．前驅舉燧．後乘抗旌．長懷永慕．憂心如酲．

梁簡文帝守東平中華門開詩曰．脂車向馳道．總轡息中華．落關猶待漏．文戟未通車．薄雲初啟雨．曙色始成霞．塹流鋪紫若．城風泛橘花．絃誦終無取．顧己自懷嗟．

梁何遜早朝詩曰．詰旦鍾聲罷．隱隱禁門通．蘧車響北闕．鄭履入南宮．宿霧開馳道．初日照相通．風胥徒紛驛．騶御或西東．

周王褒入朝守門開詩曰．鳳池通複道．嚴駕早凌晨．鐵符行警曙．銀棨未開闉．塹暗城無影．晴新路不塵．屯兵引畫劍．騎吹動班輪．徒知御睿藻．抽辭殊未申．

隋江總答王均早朝守建陽門開詩曰．金兔猶懸魄．銅龍欲啟扉．三條息行火．百雉照初暉．御溝槐影出．仙掌露光晞．

【表】陳王曹植請赴元正表曰．欣豫百官之美．想見朝覲之禮．耳存九成．目想率舞．

又謝得入表曰．不世之命．非所致思．有若披浮雲而曬白日．出幽谷而登喬木．目希庭燎．心存泰極．

vernacular:
本章講朝會。禮記說天子無事而與諸侯相見叫朝；周禮又分春見曰朝、夏見曰宗、秋見曰覲、冬見曰遇，臨時相見曰會，眾多諸侯一同來見曰同。各等級執贄不同：王執鎮圭，公侯伯執不同圭，子男執穀璧、蒲璧，孤執皮帛，卿執羔，大夫執雁，士執雉，庶人工商也各有鶩、雞。贄就是把自己的質誠呈上，玉取其不因燥濕而改變，雁取其飛行成列，雉取其不可畜養，都是以物象身分與德性。

朝會的政治功能，是正名分、考政績、講禮義。春朝諸侯以圖天下事，傳說「朝以正班爵之義，會以訓上下之則」。孟子說諸侯朝天子叫述職，一不朝貶爵，二不朝削地，三不朝六師移之，這是把朝覲與政治服屬連在一起。左傳中子產說大國對小國有宥罪、赦過、救災、賞德、教不及五美；叔向又說諸侯歲聘以志業、間朝以講禮、再朝而會以示威、再會而盟以昭明，可見朝聘不是空禮，而是維持國際秩序的制度。

漢晉材料呈現朝會儀式的宮廷化。叔孫通為漢高祖制定朝儀，長樂宮成後，諸侯群臣依次奉賀，觴九行，御史舉不如儀者引去，高祖才感到皇帝之貴。漢官儀記正月旦德陽殿朝賀，公卿百官、蠻貊胡羌、郡計吏、宗室諸劉都陪覲受賜；大將軍三公入朝，天子還要為之起身，尚書令、御史中丞、司隸則各獨席，京師稱「三獨坐」。魏文帝責郭淮賀即位遲到，郭淮以虞舜之世自比而免責，說明朝會遲速也關係君臣應對。

晉代大會於太極殿、小會於東堂，服色、金石、宿衛、席次都有差別；東宮正會中，太子遠遊冠、絳紗服，入崇賢門樂作，二傅前後訓導，也把朝會制度延伸到儲君教育。詩表則寫早朝守門、禁門將開、車馬戟衛、元正朝覲的氣氛。整章白話來看，朝會是把臣服、述職、禮物、爵位、宮廷威儀和天下秩序排成可見隊列。

note: 注釋：朝會部可用來理解道教科儀中的「朝真」「朝元」「朝奏」語言。道教壇場常以天庭官僚秩序想像神明列位、章表上達、法師進表，這與古禮朝會的班爵、執贄、述職、九賓、殿廷位次有可比較的結構。本章也提醒，朝會並非普通聚會，而是透過位置、服色、器物和進退程序把權威層級顯形。


scripture_title: 藝文類聚·卷三十九·禮部中

chapter_title: 燕會

original:
燕會
周官曰．以饗燕之禮．親四方之賓客．言四方之賓客來聘．王為設饗燕之禮．

毛詩曰．鹿鳴．燕群臣嘉賓也．常棣．燕兄弟．湛露．天子燕諸侯也．

又曰．伐木．燕朋友故舊也．自天子至於庶人．未有不須友以成也．親親以睦．友賢不棄．故舊不遺．則民德歸厚矣．

左傳曰．魯文公即位．衛侯使大夫甯武子聘於魯．魯文公與武子燕．為賦湛露及彤弓之詩．

又曰．衛侯燕莒成叔．甯惠子相．莒成叔傲．甯子曰．莒成叔家其亡乎．古之為饗食也．以觀威儀．省禍福．今子傲．取禍之道也．

韓詩曰．不脫履而即度．（○初學記十四作席．）謂之禮．下跣而止．（○初學記十四作上．）謂之燕．能飲者飲．不能飲者．謂之醧．閉門不出客．謂之湎．禮記曰．奠酬而升歌．發德也．注云．以詩之義．明賓主之禮．

又曰．諸侯宴禮．俎豆牲醴薦．皆有等差．所以明貴賤也．

漢書曰．高祖十二年．擊黥布．還．過沛．留置酒．悉召故人父老諸母樂飲．道舊故為笑樂．上留帳飲三日．召沛中兒百二十人．上擊筑．歌大風．

東觀漢記曰．建武三年．幸舂陵．祠園廟．大置酒．與父老故人相樂．十九年．幸汝南頓正令舍．大置酒．賜吏民．復南頓田租一年．

魏書曰．文帝為魏王．南征次譙．大饗六軍及父老．設樂伎百戲．

世說曰．過江諸人．每至暇日．輒相要出新亭．藉卉飲宴．周侯中坐而歎曰．風景不殊．舉目有江河之異．皆相視流淚．唯丞相愀然作色曰．當共戮力王室．剋復神州．何至作楚囚相對泣耶．

沈約宋書曰．鄭鮮之為人通率．在高祖坐．言無所隱．時人甚憚焉．尤為高祖所狎．上嘗於內殿宴飲．朝貴畢集．唯不召鮮之．坐定．謂群臣曰．鄭鮮之必當自來．俄而外云尚書郎鄭鮮之詣門．求啟事．高祖大笑．引入．

【詩】古詩曰．今日良宴會．歡樂難具陳．彈箏奮逸響．新詩妙入神．齊心同所願．含意俱未申．人生寄一世．奄忽如飄塵．何不策高足．先據要路津．無為守窮賤．轗{{!|𨎹|車稟}}長苦辛．

魏陳王曹植公宴詩曰．公子敬愛客．終宴不知疲．清夜游西園．飛蓋相追隨．明月澄清景．列宿正參差．秋蘭被長阪．朱華冒綠池．潛魚躍清波．好鳥鳴高枝．神飆接丹轂．輕輦隨風移．

又侍太子坐詩曰．白日曜青春．時雨靜飛塵．寒冰辟炎景．涼風飄我身．清醴盈金觴．肴饌縱橫陳．齊人進奇樂．歌者出西秦．翩翩我公子．機巧忽若神．

又與丁廙詩曰．嘉賓填城闕．豐膳出中廚．吾與二三子．曲宴此城隅．秦箏發西氣．齊瑟揚東嘔．肴來不虛滿．觴至反無餘．

魏應瑒公宴詩曰．開館延群士．置酒于斯堂．辨論釋常結．援筆興文章．穆穆眾君子．好合同歡康．促坐褰重帷．傳滿騰羽觴．

魏劉楨公宴詩曰．永日行游戲．歡樂猶未央．遺思在玄夜．相與復翱翔．輦車飛素蓋．從者盈路傍．月出照園中．珍樹鬱蒼蒼．清川過石渠．流波為魚防．芙蓉散其花．菡萏溢金塘．珍鳥宿水裔．仁獸游飛梁．投翰長歎息．綺麗不可忘．

魏王粲公宴會詩曰．昊天降豐澤．百卉挺葳蕤．涼風徹蒸暑．青雲卻炎暉．高會君子堂．並坐蔭華榱．嘉肴充圓方．旨酒盈金罍．常聞詩人語．不醉且無歸．願我賢主人．與天享巍巍．克符周公業．弈世不可追．

魏陳琳宴會詩曰．凱風飄陰雲．白日揚素暉．良友招我遊．高會宴中闈．玄鶴浮清泉．綺樹煥青蕤．

晉武帝華林園詩曰．習習春陽．帝出乎震．天施地生．以應仲春．思文聖皇．順時秉仁．欽若靈則．飲御嘉賓．洪恩普暢．慶乃眾臣．（其一．）

其慶惟何．錫以帝祉．肆覲群后．有客戾止．外納要荒．內延卿士．簫管詠德．八音咸理．凱樂飲酒．莫不宴喜．（其二．）

晉陸機擬今日良宴會詩曰．閑夜命歡友．置酒迎風館．齊童梁甫吟．秦娥張女彈．哀音繞棟宇．遺響入雲漢．人生無幾何．為樂常苦晏．譬彼司晨鳥．揚聲當及旦．

又皇太子賜宴詩曰．明明隆晉．茂德有赫．思媚上帝．配天光宅．誕育皇儲．儀形在昔．徽言時宣．福祿來格．勞謙降貴．肆敬下臣．肇彼先驅．飜成嘉賓．

又侍皇太子宣猷堂詩曰．篤生我后．克明克秀．體暉重光．承規景數．茂德沖深．天姿玉裕．三正迭紹．洪聖啟運．自昔哲王．先天而順．群辟崇替．降及近古．黃暉既渝．素靈承祜．三后始基．世武丕丞．協風傍駭．天晷仰澄．自彼河汾．奄齊七政．時文惟晉．世篤其聖．明明隆晉．茂德有赫．

晉王讚侍皇太子宴始平王詩曰．亹亹聖胤．繼明重體．樂此常棣．其甘如薺．我有嘉宴．以洽百禮．煌煌同族．藹藹王僚．惟中惟外．如瓊如瑤．湛湛朝雲．德靡不覆．玄黃所綴．文成綵繡．政以神和．樂以安奏．一人有慶．萬邦是祐．

又侍皇太子祖道楚淮南二王詩曰．於明聖晉．仰統天緒．易以明險．簡以知阻．研彼群慮．俾侯授土．郁郁二王．祗承皇命．睹離鑒親．觀禮知盛．皇儲降會．延于公姓．瞻彼行役．並憩同林．分塗殊軌．靡不迴心．

晉陸雲侍大將軍宴詩曰．茫茫宇宙．天地交泰．王在華堂．式宴嘉會．玄暉峻朗．翠雲崇靄．冕卉振纓．藻服垂帶．祁祁臣僚．有來雍雍．薄言載考．承顏下風．俯覿前客．仰瞻玉容．天錫難老．如岳之崇．

宋鮑昭侍宴覆舟山應詔詩曰．繁霜飛玉闥．愛景麗皇州．清蹕式馳路．羽蓋竚宣遊．神居既崇盛．巖險信周流．禮俗陶德聲．昌會溢民謳．

梁王僧孺侍宴景陽樓詩曰．金鋪爍可鏡．桂棟儼臨雲．霑觴均飲德．服道驗朝聞．詎論禹無間．非恥堯為君．小臣亦何者．短翮屢追群．

又侍宴詩曰．麗景屬春餘．清陰澄夏首．交枝隱脩徑．迴流影遙阜．徒為轢輕筠．移鑾拂高柳．去矣勞茂績．勉哉報嘉誘．小臣良不才．涓塵愧所守．何用勝彫斲．譬木良如朽．

又侍宴詩曰．迴輿避暑宮．下輦迎風館．散漫輕煙轉．霏微商雲散．蔓草亙巖垂．高枝起天半．迴風稍驚水．落光漸斜岸．妙舞駐行雲．清歌入曾漢．睟顏暢有懌．德音良已粲．

梁庾肩吾侍宴詩曰．沐道逢將聖．飛觴屬上賢．仁風開美景．瑞氣動非煙．秋樹翻黃葉．寒池墮黑蓮．承恩謝命淺．念報在身前．

又侍宴詩曰．副君時暇豫．曾城聊近游．清池寫飛閣．疏樹出龍樓．北陸冰方壯．西園春欲周．梅心芳屢動．蒲節促難抽．徒然頒並命．無以廁應劉．

又侍宣猷堂宴湘東王詩曰．陳王驂駕反．副后西園遊．並命登飛閣．列坐對芳洲．桂巖逢暮序．菊水值窮秋．竹徑簫聲發．相門琴曲愁．徒奉文成誦．空知思若抽．

梁劉孝綽侍宴詩曰．清宴延多士．鴻漸濫微薄．臨猋出蕙樓．望辰躋菌閣．上征切雲漢．晚眺周京洛．城寺鬱參差．街衢紛漠漠．禁林寒氣晚．方秋未搖落．皇心重發志．賦詩追並作．自昔承天寵．於茲被人爵．選言非綺綃．何以儼金雘．

又侍宴詩曰．茲堂乃峭嶠．伏檻臨曲池．樹中望流水．竹裏見攢枝．欄高景難蔽．岫隱雲易垂．邂逅逢休幸．朱蹕曳青規．丘山不可答．葵藿空自知．

又侍宴集賢堂應令詩曰．北閤時見啟．西園又已闢．官屬引鴻鷺．朝行命金碧．伊臣獨何取．隆恩徒自昔．布武登玉墀．委坐陪瑤席．綢繆參宴笑．淹留奉觴醳．壺人告漏晚．煙霞起將夕．反景入池林．餘光映泉石．

又陪徐僕射晚宴於兒宅詩曰．天君追宴喜．十日遞來過．築室華池上．開軒臨芰荷．方塘交密筍．對霤接繁柯．景移林改色．風去水餘波．洛城雖半日．愛客待驪歌．

梁江淹擬魏帝遊宴詩曰．置酒坐飛閣．逍遙臨華池．神飄自遠至．左右芙蓉披．綠竹夾清水．秋蘭被幽崖．月出照園中．冠佩相追隨．肅肅廣殿陰．雀聲愁北林．眾賓還城邑．何用慰我心．陳徐陵侍宴詩曰．園林才有熱．夏淺更勝春．嫩竹猶含粉．初荷未聚塵．承恩豫下席．應阮獨何人．

隋江總賦得置酒殿上詩曰．三清傳旨酒．柏梁奉歡宴．霜雲動玉葉．凍水疏金箭．羽籥響鍾石．流泉灌金殿．盛時不再得．光景馳如電．

vernacular:
本章講燕會，也就是以宴飲會合親賓、群臣、兄弟、朋友和諸侯。周官說王以饗燕之禮親四方賓客；詩經鹿鳴是燕群臣嘉賓，常棣是燕兄弟，湛露是天子燕諸侯，伐木是燕朋友故舊。這些詩義說明宴飲不是單純享樂，而是用酒食、詩歌和禮節維繫人倫：親親使宗族和睦，友賢而不棄故舊，使民德歸厚。

燕會同樣有規矩。左傳記魯文公與甯武子燕，賦湛露、彤弓之詩；衛侯宴莒成叔，成叔態度傲慢，甯惠子便說古人饗食是用來觀威儀、省禍福，如今傲慢就是取禍。韓詩區分禮、燕、醧、湎：能飲者飲，不能飲者也不強迫；閉門不出客而沉溺飲酒，才叫湎。禮記說奠酬升歌，是以詩義發明賓主之禮；諸侯宴禮中俎豆、牲醴、薦品都有等差，用來明貴賤。

史事與詩歌把燕會寫得更有人情。漢高祖平黥布後過沛，召故人父老飲酒，擊筑唱大風歌；光武帝幸舂陵、南頓，也祠廟置酒，賜吏民復田租。魏文帝南征到譙，大饗六軍和父老。東晉新亭宴中，眾人因江山已異而流淚，王導卻說應當戮力王室、克復神州，顯示宴會也能成為政治情感的場域。宋高祖宴飲時故意不召鄭鮮之，料定他會自己求見，果然如此，這種故事又呈現君臣熟稔、言談無隱的一面。

後面大量公宴、侍宴、宣猷堂宴詩，寫清夜西園、飛蓋追隨、琴瑟歌舞、嘉肴旨酒、君臣同樂，也常夾雜人生短促、承恩難報的感慨。古詩「今日良宴會」從歡樂寫到人生如飄塵，勸人把握時機；曹植公宴詩寫明月、列宿、秋蘭、朱華，將宴飲變成文士才情的舞台；應瑒、劉楨、王粲等詩則把辨論、援筆、傳觴、並坐都寫入宴中。晉武帝華林園詩把宴會與仲春、生育、群后來覲連在一起，陸機、陸雲、王讚等侍皇太子宴詩則強調儲君降貴、宗族和睦、群臣承顏。宋鮑照、梁王僧孺、庾肩吾、劉孝綽等侍宴詩更多面向宮廷：華林園、覆舟山、景陽樓、宣猷堂、集賢堂，都以園林樓閣、樂舞酒食和皇恩相連。這些侍宴詩常以「小臣不才」「無以報恩」作結，因為參宴本身就是受寵的標誌，詩人必須在歡樂中表示謙卑。江總「置酒殿上」又以光景如電收束盛宴，提醒盛時難再。整章白話來看，燕會是以飲食和詩樂把關係重新調和的禮；它既能親賓客，也能安群臣、敘宗族、激發文學唱和。

note: 注釋：燕會部對道教研究的用途，在於理解齋醮後的設齋、饗眾、酬神、會眾與詩歌唱和。道教儀式並非只有嚴肅奏章，也常伴隨齋食、宴集、謝恩、送神和文人唱和。本章區分饗燕與朝會，並強調宴飲仍有等差和威儀，可幫助判斷科儀文本中「宴」「會」「設食」「同歡」等語究竟是放鬆娛樂，還是禮制秩序的一部分。


scripture_title: 藝文類聚·卷三十九·禮部中

chapter_title: 封禪

original:
封禪
禮記曰．昔先王因天事天．因地事地．因名山升中于天．（中．成也．祭天告以成功也．）

河圖真紀曰．王者封太山．禪梁甫．易姓奉度．繼崇功也．

河圖會昌符云．漢太興之道．在九代之王．封于太山．刻石著紀．禪于梁甫．退考功．

春秋含孳曰．天子所以昭察．以從斗樞．禁令天下．係體守文．宿思以合神．保長久．天子受符．以辛日立號．

史記曰．齊桓公欲封禪．管仲曰．古封太山．禪梁甫．七十二家．夷吾所記．十有二焉．無懷氏封泰山．禪云云．顓頊封泰山．禪云云．神農封泰山．禪云云．炎帝封泰山．禪云云．黃帝封泰山．禪亭亭．帝嚳封泰山．禪云云．堯封泰山．禪云云．舜封泰山．禪云云．禹封泰山．禪會稽．湯封泰山．禪云云．周成王封泰山．禪社首．皆受命．然後得封禪．古之封禪．鄗上之黍．北里之禾．所以為盛．江淮之閒．一茅三脊．所以為籍．東海致比目之魚．西海致比翼之鳥．然後有不召而自至者．十有五焉．

又曰．秦始皇既并天下．即帝位．徵齊魯儒士．博士七十人．至泰山下．議曰．古者封禪為蒲車．惡傷山之土石草木．始皇上泰山立石．頌始皇德．明其得封也．封藏皆祕．代不得而記也．始皇上泰山．中阪遇風雨．休於樹下．因封其樹為五大夫．

又曰．封禪則不死．黃帝是也．儒者皮弁薦紳．射牛．封太山．如郊太一之禮．

又曰．李少君上言云．縱遠方奇獸飛禽及白雉以加祀．皆至太山．其夜若有光．晝有白雲起封中．

白虎通曰．天以高為尊．地以厚為德．故增太山之高以報天．附梁父之厚以報地也．

又曰．易姓而王．必升封太山．報告成．

又曰．或封禪．金泥銀繩．或曰石泥金繩．封之金印．或曰．封禪封之以金印．

孝經序金（○太平御覽五百三十六作鉤命．）決曰．封乎太山．考績燔燎．禪乎梁父．刻石紀功．

尚書中候曰．昔古聖王．功成道洽．符瑞出．乃封太山．今比目之魚不至．鳳皇不臻．未可以封．鄭玄注云．比目東方異氣所生．名鰈．

司馬相如封禪書曰．然猶躡梁父．登太山．建昭號．施尊名．俾萬代得激清流．揚微波．飛英聲．騰茂實．

封禪儀注曰．持禮三十人．上發壇上十石函蓋．尚書令北向跪．藏玉牒畢．持禮覆石函．尚書令封上石撿．亦治以金繩．泥雜用四方土．各依其色．

張華議曰．海內符瑞之應．備物之盛．未有若今之盛．宜禮中岳．封泰山．發德號．

漢官儀曰．封禪太山．既（○漢官儀作即．）武帝封處．累其石．登壇．置玉牒書封石此中．復封石撿．

又曰．元封封禪．書（○按當作晝．）有白氣．夜有光．下天關石門．

又曰．有玉龜．

又曰．建武二十二年．東巡狩．二月九日．到魯．十九日．國家居亭．百官布野．此日上山．雲氣成宮闕．百姓皆見．

漢書曰．元封元年四月癸卯．上遷．（○漢書武帝紀作還．）登封太山．應劭云．成功治定．告成於天．有金策石函．金泥玉撿之封．

又曰．倪寬對策云．其封太山．禪梁父．昭姓考功．此帝王之盛節．

續漢書曰．上以用石功難．又欲及二月封．故詔梁松．因故封石空撿．更加封而已．松上疏爭之．以為承天之敬．尤宜章明．今因舊封．竄寄玉牒故石下．恐非重命之義．

又曰．建武二十二年．上許梁松等奏．方求元封時故事．議封禪所施用．有司奏當刻玉璽一枚．方寸三分．玉版方五寸．

又曰．上御輦升山．日中後到山上．即位于壇南北．（○太平御覽五百三十六北下有面字．）帝升壇．尚書令奉玉牒撿．皇帝以寸二分璽親封之．

吳志曰．孫皓天璽元年．陽羨山有石室．所石（○吳志三作在所．）表為天瑞．乃遣司空董朝周處等．封禪國山．

宋書曰．江夏王義恭表云．氣於宮樹珍露味於林．（○句有訛脫．）宜修封太山．瘞玉岱趾．

太康地記曰．奉高者．以事東岳．帝王禪代之處也．故明堂在縣南四里．漢武立太壇於東山．以登（○太平御覽五百三十六作祭．）天下．（○御覽下字無．）示增高．

vernacular:
本章講封禪。禮記說先王因天事天、因地事地，因名山升中於天；「中」就是成，意思是功業已成，登名山祭天告成。河圖、春秋緯書把封禪和易姓受命、符瑞、考功連在一起：王者封泰山、禪梁甫，刻石紀功，向天地說明新王朝承天立號。白虎通說天以高為尊，地以厚為德，所以增泰山之高以報天，附梁父之厚以報地；易姓而王，功成治定，才應升封泰山。

史記材料最關鍵。齊桓公想封禪，管仲說古代封泰山、禪梁甫有七十二家，他能記得十二家；但都要受命之後才可封禪，而且還要有特殊瑞物：鄗上之黍、北里之禾、三脊茅、比目魚、比翼鳥，以及十五種不召而自至的祥瑞。秦始皇並天下後到泰山，召齊魯儒士議禮，博士說古人用蒲車，是怕傷山中土石草木；始皇仍上山刻石，途中遇風雨，在樹下避雨，因封那棵樹為五大夫。這些故事顯示封禪既被視為至高大典，也常引發資格、禮法和祥瑞是否充足的爭議。

漢代以後，封禪更加制度化，也更神秘化。司馬相如封禪書勸武帝躡梁父、登泰山、建昭號、施尊名，使萬代揚其英聲。儀注說玉牒藏入石函，以石檢封合，金繩封緘，泥用四方色土。漢官儀記武帝、光武封禪時有白氣、夜光、玉龜、雲氣成宮闕等祥瑞；續漢書又記梁松反對因襲舊封石，認為承天之敬應當章明，不可把玉牒偷偷寄藏在舊石之下。吳孫皓也因陽羨山石室被報為天瑞，派人封禪國山。整章白話來看，封禪是一種把王朝成功、天地承認、名山聖地、符瑞政治和祕密文書合在一起的最高告成禮。

note: 注釋：封禪部與道教名山、洞天福地、符瑞和上章傳統關係密切。封泰山、禪梁甫雖是帝王禮，不是道教科儀，但其登山告天、玉牒石函、金繩封檢、雲氣宮闕、瑞物應命等意象，後來很容易被神仙傳、道教靈山敘事和齋醮章奏吸收。本章也提供一個判準：真正的封禪必須有功成治定與符瑞相應，並非任何登山祭告都可稱封禪。


scripture_title: 藝文類聚·卷三十九·禮部中

chapter_title: 親蠶

original:
親蠶
禮記祭義曰．古者天子諸侯．必有公桑蠶室．近川而為之．築宮仞有三尺．棘牆而外閇之．

祭統曰．王后蠶於北郊．以供純服．夫人蠶於北郊．以供冕服．（純音緇也．）

五禮先蠶儀注曰．親蠶前二日．太祝令．質明．以太牢祀先蠶．

皇后親蠶儀注曰．皇后躬桑．始將一條．執筐受桑．

周遷古今輿服雜事曰．蠶始生．后食之．三灑而止．

晉元康義曰．皇后採桑壇．蠶宮西南．

董巴輿服志曰．漢皇后桑於東郊苑中者．

又曰．太皇太后入廟服．紺上皁下．蠶．青上縹下．簪以玳瑁．長一尺．端為華勝．上為鳳皇．

禮記曰．季春之月．后妃齋戒躬桑．以勸蠶事．孟夏之月．蠶事既畢．后妃獻蠒．

又曰．蠶事既登．分繭稱絲．以供郊廟之服．

又曰．后妃獻繭．乃收繭稅．以桑為均．貴賤長幼如一．

東觀漢記曰．明德馬皇后．置織室蠶於濯龍中．數往來觀視．

漢書曰．孝元王皇后為太后．幸蠶館．率皇后及列侯夫人桑北郊．

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vernacular: 本章以「親蠶」為目，主要述公桑蠶室、王后北郊親蠶以供純服冕服。原文先撮錄親蠶禮記祭義、築宮仞有三尺．棘牆而外閇之．祭統、冕服．五禮先蠶儀注、質明．以太牢祀先蠶．皇后親蠶儀注等材料，逐條交代名義、來源、制度或異聞；其中可注意「周遷古今輿服雜事曰」；「漢皇后桑於東郊苑中者」；「置織室蠶於濯龍中」。這種排比使讀者能迅速看見同一題目在經史、子書、地志或緯書中的不同面向，文中雖以事類為主，仍保留可供作文取資的語句。通讀全章，可見《藝文類聚》不是單純下定義，而是把可徵引的故事、名物訓詁與文章用例彙集在一起，供理解古典制度與寫作採摭。

note: 從類書編纂看，「親蠶」保存的是古禮名義與行禮程序，親蠶禮記祭義、築宮仞有三尺．棘牆而外閇之．祭統、冕服．五禮先蠶儀注等材料使制度、時令、祭告對象和儀節彼此參照。道教齋醮科儀重設壇、啟告、薦獻與感通，雖神譜不同，仍可借「周遷古今輿服雜事曰」、「漢皇后桑於東郊苑中者」等古典語彙來說明天地、祖先、社稷或名山之禮源。其價值主要在事類與名義的連綴，而非單篇文辭。因此本章的道教意義，並非必定在明言道經，而在於提供後世神仙祥瑞、方術服食或科儀地理可以徵用的古典詞庫。


scripture_title: 藝文類聚·卷四十·禮部下

chapter_title: 冠

original:
冠
儀禮曰．士冠禮．筮于廟門．主人玄冠朝服．緇帶素韠．即位于門東．門（○儀禮士冠禮作西面．）有司如主人．即位于西方．筮賓．如求日之儀．祝曰．令月吉日．始加元服．棄爾幼志．從爾成德．壽考唯祺．介爾景福．又再加曰．吉月令辰．乃申爾服．敬爾威儀．淑慎有德．眉壽萬年．永受厥福．又三加曰．以歲之正．以月之令．咸加爾服．兄弟具在．以成厥德．黃耇無疆．受天之慶．

又醴辭曰．甘醴惟享．嘉薦令芳．拜受祭之．以定爾祥．承天之休．壽考不忘．

又醮辭曰．旨酒既清．嘉薦以時．乃加元服．兄弟具來．孝友時格．永乃保之．又再醮曰．旨酒既清．嘉薦伊脯．乃伸爾服．禮儀有序．祭此嘉爵．承天之祜．

又三醮曰．旨酒令芳．籩豆有楚．咸加爾服．肴升嘉（○儀禮作折．）俎．承天之慶．受福無疆．

又字辭曰．禮儀既備．令月吉日．昭告爾字．愛（○儀禮作爰．）字孔嘉．髦士攸宜．宜之于嘏．永受保之．

禮記曰．始冠．緇布之冠也．太古冠布．齊則緇之．適子冠於阼．以著代也．醮於客位．加有成也．三加彌尊．喻其志也．冠而字之．敬其名也．

又曰．成王冠．祝雍曰．使王近於民．遠於年．嗇於時．惠於財．任賢使能．

大戴禮曰．太子既冠．成人．免於傅保．則有司過之史．有虧膳之宰．太子有過．史必書之．

漢記曰．馬防子鉅．為常從小侯．上欲冠鉅．夜拜為黃門郎．御章臺．下殿陳鼎俎．自臨冠之禮．

漢書曰．安帝桓帝獻帝加元服．並大赦．賜公卿金帛．

【箴】蕭子範子冠子箴曰．是月惟令．敬擇良辰．式遵士典．誥筮于賓．嘉字爰錫．醮酒方陳．禮莊爾質．德成爾身．永變童心．長移悼齒．朱錦辭髮．青約在履．丹石為操．冰泉厲己．務簡朋匹．由蘇遊止．在我尚謙．推物盡美．面諂退言．弗納于耳．直弦矢辭．斯為良士．

vernacular: 本章以「冠」為目，主要述士冠筮日、加元服、賓贊祝辭與成人命字。原文先撮錄冠儀禮、人．即位于西方．筮賓．如求日之儀．祝、從爾成德．壽考唯祺．介爾景福．又再加、淑慎有德．眉壽萬年．永受厥福．又三加等材料，逐條交代名義、來源、制度或異聞；其中可注意「門（○儀禮士冠禮作西面」；「肴升嘉（○儀禮作折」；「安帝桓帝獻帝加元服」。這種排比使讀者能迅速看見同一題目在經史、子書、地志或緯書中的不同面向，並附箴等文學作品，顯示此目由典故轉入辭章的層次。通讀全章，可見《藝文類聚》不是單純下定義，而是把可徵引的故事、名物訓詁與文章用例彙集在一起，供理解古典制度與寫作採摭。

note: 從類書編纂看，「冠」將人生禮儀化成可檢索的名物與故事，冠儀禮、人．即位于西方．筮賓．如求日之儀．祝、從爾成德．壽考唯祺．介爾景福．又再加等引文顯示名分、哀敬和制度如何被文字固定。道教處理生死、追薦、度亡與家族祭告時，也需要借用「門（○儀禮士冠禮作西面」、「肴升嘉（○儀禮作折」所代表的禮法語言，使科儀能與世俗冠婚喪葬秩序相接。所附詩賦頌銘又把名物轉成可吟詠、可頌讚的象徵。因此本章的道教意義，並非必定在明言道經，而在於提供後世神仙祥瑞、方術服食或科儀地理可以徵用的古典詞庫。


scripture_title: 藝文類聚·卷四十·禮部下

chapter_title: 婚

original:
婚
釋名曰．婚．昏時成禮也．姻．女因媒也．

爾雅曰．女之夫曰婿．婿父母為姻．婦父母為婚．

禮記曰．仲春之月．玄鳥至．至之日．以太牢祀高禖．（玄鳥．鷰也．鷰以來巢．室于嫁娶之家．媒氏以為候也．）

又曰．婚禮者．將合二姓之好．上以事宗廟．而下繼後世矣．故君重之．

又曰．嫁女之家．三夜不息燭．思相離也．娶婦之家．三日不舉樂．思嗣親也．三月而廟見．稱來婦也．擇日而祭於禰．成婦之義也．

又曰．夫婚禮萬世之始也．壹與之齊．終身不改．故夫死不嫁．男女別．然後父子親．父子親．然後義生．義生然後禮作．禮作然後萬物安．婿親御授．親之也．出乎大門．男帥女．女從男．夫婦之義由此始．婦人從人者也．幼從父兄．嫁從夫．夫死從子．

又曰．納女於天子．曰備百姓．於國君．曰備酒漿．於大夫．曰備掃洒．

又曰．哀公問孔子曰．冕而親迎．不已重乎．孔子對曰．合二姓之好．以繼先聖之後．以為天地宗廟社稷之主．君何謂已重乎．崔駰婚禮結言曰．乾坤其德．恆久不已．爰定天綱．夫婦作始．乃降英媛．有淑其儀．姬姜是侔．比則姚媯．載納嘉贄．申結鞶褵．

毛詩曰．何彼穠矣．美王姬也．雖則王姬．亦下嫁於諸侯．車服不繫其夫．下王后一等．猶執婦道．以成肅雍之德．

又曰．豈其食魚．必河之魴．豈其娶妻．必齊之姜．豈其食魚．必河之鯉．豈其娶妻．必宋之子．

又曰．伐柯如之何．匪斧不克．娶妻如之何．匪媒不得．

左傳曰．齊侯與蔡姬乘舟于囿．蕩公．公變色．禁之不可．公怒．歸之．未之絕也．蔡人嫁之．齊侯以諸侯之師侵蔡．蔡潰．伐楚．

又曰．楚昭王敗．鍾建負季芊以從．將嫁季芊．芊辭曰．所以為女子．遠丈夫也．昔者鍾建負我矣．以妻鍾建．

白虎通曰．天子諸侯．一娶（○太平御覽五百四十一娶下有九女二字．此脫．）者何．重國廣繼也．法地有九州．承天之施．無所不生．一聚九女．亦足承君之施．九而無子．百無益也．

鄭氏婚禮謁文曰．納采．始相與言語．采擇可否之時．問名．謂問女名．將歸上（○初學記十四作卜．）之也．納吉．謂歸卜吉．往告之也．納徵．用束帛．徵成也．請期．謂吉日將親迎．謂成禮也．

劉恢與范注（○按當作汪．）論婚事曰．禮無拜時．拜時出於末世耳．將以世族多虛．吉事宜速．故以好歲拜時．新年便可婚也．

列女傳曰．邵南申女者．申人之女也．既許嫁於豐．夫家不備而欲迎之．女也遂不肯往．夫家訟之於理．致之於獄．女終以一物不具．一禮不備．守節持義．必死不往．

漢書曰．陳平．邑富人張負．有女孫．五嫁夫輒死．平欲得之．邑中有大喪．平家貧．侍喪．以先往後罷為助．既見之喪所．隨平至其家．家乃負郭窮巷．然門外多長者車轍．負以女孫妻平．曰．固有美如陳平．而長貧賤者乎．

又曰．張耳．大梁人也．常亡命遊外黃．外黃富人女甚美．庸奴其夫．亡抵父客．父客謂曰．必欲求賢夫．從耳．女聽為請．決嫁之．女家厚奉給耳．耳以故致千里客．

又曰．張放取（○原脫．據三十三卷寵幸篇引補．）皇后弟平恩侯許嘉女．上為放供帳．賜甲第．充乘輿服飾．時號為天子取婦．皇后嫁女．（事具人部寵幸篇．）

風俗通曰．兩袒．俗說齊人有女．二人求之．東家子醜而富．西家子好而貧．父母疑不能決．問其女定所欲適．難指斥言者．偏袒令我知之．女便兩袒．怪問其故．云欲東家食．西家宿．此為兩袒者也．

楚國先賢傳曰．孫俊．字文英．與李元禮俱娶太尉桓焉女．時人謂桓叔元兩女俱乘龍．言得婿如龍也．

世說曰．王戎儉愆．其從子婚．與一單衣裁．後更責之．戎女適裴氏．貸錢數萬．女歸．戎色不說．女還錢．乃懌．

又曰．溫嶠從（○太平御覽五百四十一下有姑字．）劉氏家．值亂離．唯有一女．甚有慧．姑以屬嶠索婚．嶠密自有婚意．答云．佳婿難得．但如嶠比云何．姑答曰．喪破之餘．乞得粗相存活．便足慰吾餘年．敢希汝比．卻數日．嶠報姑云．已得婚處．門地粗可．婿身不減嶠．因下玉鏡臺一枚．姑大喜．既婚交禮．女以手披紗扇大笑．固嫌是此老奴．果如所疑．玉鏡臺是嶠為劉越石長史北征劉聰所得也．

【詩】晉嵇含伉儷詩曰．余執百兩轡．之子詩採蘩．我被雙絲絹．著以同功綿．夏搖比翼扇．冬臥蛩蛩氈．飢餐并糧粒．渴飲一流泉．臨軒樹萱草．中庭植合歡．

梁何遜看新婚詩曰．霧夕蓮出水．霞朝日照梁．何如花燭夜．輕扇掩紅粧．良人已灼灼．席上自生光．所悲高駕動．環佩出長廊．

梁劉瑗詠左右新婚詩曰．小使如初日．得婦類行雲．琴聲妾曾聽．桃子婿經分．娥眉參意畫．繡被共籠薰．偏增使君度．無趣遣相聞．

陳周弘正看新婚詩曰．莫愁年十五．來聘子都家．婿顏如美玉．婦色勝桃花．帶啼疑暮雨．含笑似朝霞．暫卻輕紈扇．傾城判不賒．

【賦】魏陳王曹植感婚賦曰．陽氣動兮淑清．百卉鬱兮含英．春風起兮蕭條．蟄蟲出兮悲鳴．顧有懷兮妖人．用搔首兮屏營．澄清臺以蕩志．狀高軒而遊情．悲良媒之不顧．懼歡媾之不成．慨仰首而歎息．風飄颻以動纓．

晉張華感婚賦曰．婚姻者．競赴良時．雖葩英肯顧．乃作感婚賦曰．窈窕初茂．玉質始盛．容華外豐．心神內正．接軫連騎．隱隱習習．充街塞里．暉曜城邑．相麗姿之綽約兮．遙髣彿以感心．怨佳人之幽翳兮．恨檢防之高深．

【箴】晉摯虞新婚箴曰．今在哲文．遭家不造．結髮之麗．不同偕老．既納新配．內芬外藻．厚味腊毒．大命將夭．色不可耽．命不可輕．君子是憚．敢告後生．

晉潘岳答新婚箴曰．女實存色．男實好德．德在正色．色在不惑．故新舊兼弘．義申理得．君子過慮．愛己明箴．防微測顯．文麗旨深．敬納嘉誨．敢酬德音．

晉王廙婦德箴曰．團團明月．魄滿則缺．亭亭陽暉．曜過則逝．天地猶有盈虧．況華豔之浮孽．是以淑女鑒之．戰戰乾乾．相彼七出．順此話言．懼茲屋漏．畏斯新垣．在昧無愧．幽不改虔．

【啟】梁劉孝儀為王儀（○全梁文六十一儀下有同字．）謝國姻啟曰．即日．主書王靜民宣敕．安告（○全梁文作吉．）主降嬪臣第三息實．臣素里庸族．蓬衡賤品．事隔伊緍之禮．望絕下嫁之姬．而聖慈猥洽．皇姻曲建．荊布陋飾．已膺凡獎．負薪微胤．復降肅邕．頻煩叨荷．內外榮抃．

【教】梁簡文帝資遣孔燾二女教曰．夫思人生至卿．（○句有訛．）事惟悼往．表閭式墓．義匪字孤．至如游殷之息．見撫張既．橋玄之子．受託魏王．斯故美在令終．受兼身後．故無錫令孔燾．經術弘長．志履貞概．遊處積年．一朝長往．聞其在室二女．並未有行．可廣訪姻家．務求偶對．

vernacular:
本章講婚禮。釋名說婚是在昏時成禮，姻是女子因媒而成配；爾雅則分清稱謂，女子的丈夫叫婿，婿的父母對女方為姻，婦的父母對男方為婚。禮記把婚禮說得很重：婚是合二姓之好，上以事宗廟，下以繼後世，所以君子重視。女子出嫁之家三夜不息燭，是思念離別；娶婦之家三日不舉樂，是想到要承續親族。婦人三月後見廟，才稱「來婦」，再擇日祭禰，成為家族宗廟中的婦。

婚禮也被說成萬世之始。禮記說夫婦關係一定，終身不改，男女有別後父子才親，父子親後義才生，義生後禮才作，禮作後萬物才安。孔子答哀公說，天子冕服親迎並不過重，因為婚禮是合二姓、繼先聖之後，並使新婦成為天地宗廟社稷之主。鄭氏婚禮謁文列出納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎，說明婚姻要經由媒妁、卜問、聘禮和迎娶逐步完成，並不是私情相合就算成禮。

本章也保存許多婚姻故事和勸戒。詩經說王姬下嫁仍守婦道，伐柯篇說娶妻必須有媒；齊侯與蔡姬乘舟嬉戲，蔡姬被歸而又改嫁，引發齊伐蔡，說明婚姻牽涉諸侯政治。列女傳申女因夫家禮物不備而拒往，寧死守禮；陳平娶張負女、張耳娶外黃富人女，則是以婚姻改變士人處境的例子。風俗通「兩袒」故事諷刺女子想東家食、西家宿，世說中溫嶠自為婚配又帶有機智與戲謔。

詩賦箴則把婚禮從制度寫成人情。嵇含伉儷詩寫夫妻同食同飲、庭植合歡；何遜、周弘正等新婚詩寫花燭、輕扇、紅妝與含笑。曹植、張華感婚賦則寫春氣動、佳人難遇、良媒不顧的感懷。摯虞新婚箴、潘岳答箴、王廙婦德箴又提醒新人不可耽色、不可輕命，要以德正色、在幽暗處也不愧。梁代謝國姻啟和資遣孔燾二女教，則說明婚姻還牽涉皇室恩命、孤女安置和家族照顧，並非只是一對男女的私事。整章白話來看，婚禮同時是家族制度、宗廟繼嗣、男女倫理、政治聯姻和個人情感的交會點。

note: 注釋：婚部對道教研究的價值，在於它說明家族延續與宗廟祭祀如何由婚禮開始。道教度亡、薦祖、家宅安鎮、夫妻和合或求嗣儀式，都會碰到「二姓合好」「繼後世」「事宗廟」這套古禮背景。本章所列高禖、納采問名、親迎、廟見、婦德箴，也有助於分辨科儀文書中對婚姻、嗣續與家門秩序的儒禮借語。


scripture_title: 藝文類聚·卷四十·禮部下

chapter_title: 謚

original:
謚
說文曰．謚者．說行之跡也．

韋昭辯釋名曰．古者諸侯薨．則天子論行以賜謚．唯王者無上．故於南郊稱天以謚之．當春秋時．周室卑微．臣謚其父．故諸侯之謚．多不以實．

古史考曰．謚禮．待葬而謚．所以尊名也．其行善惡惡為謚．所以勉為善也．

禮記曰．已孤暴貴．不為父作謚．

又曰．公叔文子卒．其子請謚於君曰．日月有時．將葬矣．請所以易其名．君曰．昔者衛國凶飢．夫子為粥與國之餓者．是不亦惠乎．昔衛國有難．夫子以其死衛寡人．不亦貞乎．夫子聽衛國之政．修其班制．社稷不辱．不亦文乎．謚夫子貞惠文子．

大戴禮曰．武王踐阼曰．謚者行之跡也．是以大行受大名．小行受小名．行出乎己．名出乎人．

左傳曰．無駭卒．羽父請謚與族．公問於眾仲．眾仲對曰．天子建德．因生以賜姓．胙之土而命之氏．諸侯以字．官有世功則有官族．邑亦如之．公命以字．為展氏．

論語曰．子夏問曰．孔文子何以謂之文也．子曰．敏而好學．不恥下問．是以謂之文也．（事具文部文質篇目．）

春秋說題辭曰．號者功之表．謚者行之跡．所以追勸成德．使尚務節．

穆天子傳曰．為盛姬謚曰哀淑人．

列女傳曰．魯黔婁先生死．曾子與門人往弔焉．曰．何以為謚．其妻曰．以康為謚．昔者先生．君嘗賜之粟二十鍾．先生辭而不受．是其有餘富也．君嘗欲授之國相．先生辭而弗為．是有餘貴也．求仁而得仁．求義而得義．其謚為康．不亦宜乎．

漢書曰．霍去病．元狩六年薨．上悼之．發屬國玄甲軍．陳自長安至茂陵．為冢象祁連山．謚之景桓侯．（謚法．仁義行剛曰景．辟土行遠曰桓．）

又曰．賈山奏事曰．古者聖王作謚．三四十世爾．雖堯舜禹湯文武．累世廣德．以為子孫基業．無過二三十世也．秦始皇帝曰．死而以謚法．是父子名號．有時相襲也．以一至萬．則世世不相復也．故死而號曰始皇帝．

五經通義曰．謚者死後之稱．累生時之行而謚之．生有善行．死有善謚．所以勸善戒惡也．謚之言列其所行．身雖死．名常存．故謂謚也．

東觀漢記曰．吳漢爵位奉賜最尊重．然但治宅．不起巷第．恭儉如此．病薨．奏謚曰．有司議宜以為武昭．特賜謚曰忠侯．

張璠漢記曰．范丹．中平二年卒．三府各遣令史奔弔．累行論謚．僉曰宜為貞節先生．會葬二千餘人．

荀氏家傳曰．荀爽對策曰．臣聞火生於木．故其德孝．漢之謚帝稱孝者．其義取此也．故漢制．使天下皆誦孝經．選吏則舉孝廉．以孝為務也．

中興書曰．中宗即尊號也．時賜謚多由封爵．不考德行．王導曰．近代以來．唯爵得謚．武官牙門．有爵必謚．卿校常伯．無爵悉不賜謚．甚失制謚之本．今中興肇建．勳德兼備．宜深體前訓．使行以謚彰．中宗納焉．自後公卿無爵而謚．自導始也．

【表】梁陸倕為張纘謝兄尚書謚靖子表曰．亡兄夙遘皇慈．早邀靈慶．立言著績．未酬天寵．門衰祚寡．遽辭昌運．拊心摧恨．私懷罔極．日月告時．幽埏浸遠．王人猥集．佳冊光臨．榮溢里庭．恩沉松檟．

【議】晉張華晉文王謚議曰．殊位盛禮．實隆明德．班爵崇寵．亦光茂勳．至於表名贈號．世考洪烈．冠聲無窮者．莫尚於號謚也．論功高於禹稷．比德邁於伊周．

【書】齊虞義（○按當作羲．）與蕭令王僕射書．為袁彖求謚曰．袁侍中體高亮之宏姿．挺孤奇之逸操．孝友結於衡閭．忠正表於邦域．懷抱七經．該綜百氏．清文麗目．幾義窮神．言非義而不發．容導禮而後動．居貧無悶．事等安期．處顯不驚．道均無歎．兄弟親從．同居共財．怡怡雍穆．人所不閒．顧與善無徵．報施徒語．岱山委岫．崑岳摧峰．四海搢紳．誰不掩泣．明公德冠時宗．道高物表．若得橫議聖時．斟酌今古．採茂實於當年．標芳流於千載．馳徽謚於山道．潤貞氣於泉門．豈非體國之至公．典謨之盛軌者哉．

vernacular:
本章講謚法。說文說謚是說明一個人行跡的名稱；韋昭說古代諸侯死後，由天子論其行而賜謚，只有王者之上無人，所以要在南郊稱天以賜謚。古史考說謚禮等到將葬時舉行，是為了尊其名；以善惡行跡定謚，是為了勸善戒惡。大戴禮說得最明白：謚是行之跡，大行受大名，小行受小名；行出於己，名出於人。

禮記公叔文子的例子，說明謚如何依事實而定。公叔文子死後，其子請君主在葬前賜謚，衛君回顧他在饑荒時為國人作粥，這是惠；國難時願為君主死，這是貞；聽政時修明班制，使社稷不辱，這是文，所以謚為貞惠文子。論語說孔文子敏而好學、不恥下問，所以稱文。列女傳黔婁妻認為丈夫辭粟、辭相，求仁得仁、求義得義，謚康也合宜。這些例子都把謚看成死後對一生德行的判詞。

史事也顯示謚法會變形。霍去病死後，漢武帝為他作祁連山形墓，謚景桓侯，以仁義行剛、辟土行遠解釋。秦始皇廢謚法，認為死後由子議父、臣議君不妥，改用一世二世以至萬世的帝號。東漢吳漢本議武昭，特賜忠侯；范丹被議為貞節先生；荀爽說漢帝多稱孝，是取火德生於木而尚孝。王導批評近代只按爵位給謚，不考德行，失去制謚本意，主張公卿無爵而有德者也應得謚。表、議、書中為張纘兄、晉文王、袁彖求謚，都是用文字替死者固定名聲。

note: 注釋：謚部關係到死後名號與道教追贈、封號、神格化語言。道教傳記和科儀常見真人、真君、帝君、祖師等稱號，雖不等同儒家謚法，但都涉及「以生前行跡定死後尊稱」。本章可用來理解追贈、賜號、諡號、廟號和神號之間的禮制背景，尤其是善惡勸戒與名存身後的觀念。


scripture_title: 藝文類聚·卷四十·禮部下

chapter_title: 弔

original:
弔
左傳曰．齊侯遇杞梁之妻於郊．使弔之．辭曰．殖之有罪．何辱命焉．若免於罪．猶有先人之弊廬在．下妾不得與於郊弔．齊侯弔諸其室．

又曰．莊公十一年．宋大水．公使弔焉．曰．天作淫雨．害於粢盛．若之何不弔．對曰．孤實不敬．天降之災．以為君憂．拜命之辱．

禮記曰．知生者弔．知死者傷．知生而不知死．弔而不傷．知死而不知生．傷而不弔．弔喪弗能賻．弗問其所欲．

又曰．五十無車者．不越疆而弔人．弔於人．是日不樂．婦人不越疆而弔人．行弔之日．不飲酒食肉焉．弔於葬者．必執引．若從及壙．皆執紼．

又曰．子夏喪其子而喪其明．曾子弔之曰．吾聞之曰．朋友喪明．則哭之．

家語曰．史魚將卒．命其子曰．吾在朝．不能進蘧伯玉．退彌子瑕．是不能正君．不可以成禮．我死．汝其置屍牖下．靈公弔焉．怪而問之．其子以父言告．公曰．寡人過也．令殯於客位．進蘧伯玉．退彌子瑕．孔子曰．史魚死而屍諫．可謂直乎．（事具人部諷篇．）

莊子曰．孔子圍於陳蔡之間．七日不火食．太公任弔之曰．幾死乎．曰．然．子惡死乎．曰．然．任曰．直木先伐．甘井先竭．子其意者．飾智以驚愚．修身以明行．昭昭乎如揭日月而行．故不免．

又曰．莊子妻死．惠子弔之．則方箕踞鼓盆而歌．

淮南子曰．北塞上之有喜道者．其馬無故亡入胡中．人皆弔之．其父曰．此何詎不乃為福．居數月．其馬將胡駿馬而歸．人皆賀之．其父曰．此何詎不乃為禍．家富馬良．其子騎馬．墮而拆髀．人皆弔之．其父曰．此何詎不乃為福．居一年．胡夷大出．丁壯者皆控弦而戰．塞上之人死者十九．此獨跂足．故子父相保．（事具戰部馬篇．）

說苑曰．孫叔敖為楚令尹．吏民皆賀．有一老父．衣麄衣冠．後弔曰．身貴而驕人者．民去之．位高擅權者．民惡之．祿厚而不知止者．患處之．孫叔敖再拜曰．敬受命．願聞餘教．父曰．位已高而身益卑．意益大而心益小．祿已厚而慎不敢取．言（○太平御覽五百六十一言字無．）君謹守此三者．足以治楚．

漢書曰．龔勝死．有老父來弔．其哭甚哀．既而曰．嗟乎．薰以香自燒．膏以明自銷．龔生竟夭天年．非吾徒也．遂趍而出．莫知其誰．

虞翻別傳曰．翻放棄南方．自恨疏斥．當長沒海隅．生無可與語．死以青蠅為弔客．天下一人知己者．足以不恨．以典籍自慰．

摯虞決疑要注曰．禮．臣喪其父母．則赴於君．君弔之．漢太傅胡廣喪母．天子使謁者．以中牢弔祭．具送葬．魏司空陳群喪母．使者弔祭如故事．又使黃門侍郎杜恕．奉詔慰問．

又曰．國家同姓王公妃主．發哀於東堂．凡使者監哀弔祭同姓者．素冠幘．白練深衣．器用皆素．弔祭異姓者．服色器用不變也．

又曰．古素冠錫衰為弔服．今以白袷深衣為服．深衣即單衣也．錫細麻疏也．

【賦】漢司馬相如弔秦二世賦曰．登陂阤之長阪．入曾宮之嵯峨．臨曲江之溰州．望南山之參差．巖巖深山．涳涳通谷．豁乎{{!|𧮰|谷今}}{{?|⿰谷闌}}．泊乎溝𲊛以永逝．注平皋之廣衍．觀眾樹之蓊薆．覽竹林之榛榛．東馳土山．北偈石瀨．弭節容與．歷弔二世．持身不謹．亡國失勢．信讒不寤．宗廟滅絕．嗚呼摻行之不得．墳墓蕪穢而不修．魂魄亡歸而不食．

晉傅咸弔秦始皇賦曰．余治獄至長安．觀乎阿房．而弔始皇曰．傷秦政之為暴．棄仁義以自亡．搦紙申辭．以弔始皇．有姬失統．命不于常．六國既平．奄有萬方．政虐刑酷．如火之揚．致周章之百萬．取發掘於項王．疲斯民乎宮墓．甚癸辛於夏商．未旋踵而為墟．屯獐麋乎廟堂．國既顛而莫扶．孰阻兵之為強．

【文】漢賈誼弔屈原文曰．鸞鳥伏竄．鴟梟翱翔．謂隨夷溷兮．跖蹻為廉．莫耶為鈍兮．鉛刀為銛．騰駕罷牛驂蹇驢．驥垂兩耳服鹽車．所貴聖人之神德．遠濁世而自藏．使騏麟可係而羈．豈云異夫犬羊．

後漢蔡邕弔屈原文曰．鸋鴃軒翥．鸞鳳挫翮．啄碎琬琰．寶其瓴甋．皇車奔而失轄．執轡忽而不顧．卒壞覆而不振．顧抱石其何補．

晉潘岳弔孟嘗君文曰．人罔貴賤．士無真偽．延入如歸．望賓若企．出掘秦機．入專齊政．右眄而嬴強．左顧而田競．且以造化為水．天地為舟．樂則齊喜．哀則同憂．豈區區之國．而大邦是謀．瑣瑣之身．而名利是求．畏首畏尾．東奔而囚．志撓於木偶．命懸於狐裘．

晉陸機弔魏武帝文曰．夫以迴天倒日之力．而不能振形骸之內．濟世夷難之智．而受困魏闕之下．格乎上下者．藏於區區之木．光于四表者．翳乎蕞爾之土．雄心權於弱憤．壯圖終於哀志．長筭屈於短日．遠跡頓於促路．持姬女而指季豹以示四子曰．以累汝．因泣下．傷哉．曩以天下自任．今以愛子託人．

又曰．吾婕妤伎人．皆著銅爵臺上．施六尺床．下繐帳．朝脯設脯糒之屬．月朝十五日．輒向帳作伎．汝等時時登銅雀臺．望吾西陵墓田．又云．餘香可與諸夫人．諸舍中無為．學作履組賣也．吾歷官所得絹．皆著藏中．吾餘衣裘．可別為一藏．不能者．兄弟可共分之．威先天而蓋世．力盪海而拔山．厄奚險而弗濟．敵何強而不殘．違率土以靖寐．戢彌天之一棺．惜內顧之纏綿．恨未命之微詳．紆家人於履組．塵清慮於餘香．結遺情之婉孌．何命促而意長．宣備物於虛器．發哀音於舊倡．矯戚容以赴節．掩零淚而薦觴．徵清絲而獨奏．進脯糒而誰嘗．悼繐帳之冥漠．怨西陵之茫茫．登雀臺而群悲．眝美目其何望．覽遺籍以慷愷．獻茲文而悽傷．

又弔蔡邕文曰．彼洪川之方割．豈一等（○本集作簣．）之所堙．故尼父之惠訓．智必愚而後賢．諒知道之已妙．曷信道之未堅．忽甯子之保己．效萇叔之違天．冀澄河之遠日．忘朝露之短年．

晉庾闡弔賈生文曰．飛榮洛汭．濯穎山東．質清浮磬．聲若孤桐．琅琅其璞．巖巖其峰．信道居正．天下為公．方駕逸步．不以曲路期通．是以張高弦悲．聲激柱落．清唱未和．而桑濮代作．昔皋陶謩虞．呂尚歸昌．德協允符．乃應帝王．夷吾相桓．漢登蕭張．草廬三顧．臭若蘭芳．奈何摧景飆風．獨喪厥明．悠悠大素．存亡一指．道來斯通．世往斯否．吾哀其生．未見其死．敢不敬弔．寄之淥水．

宋袁淑弔古文曰．賈誼發憤於湘江．長卿愁悉於園邑．彥真因文以悲出．伯喈衒史而求入．文舉疏誕以殃速．德祖精密而禍及．夫然．不患思之貧．無若識之淺．士以伐能見斥．女以驕色貽遣．以往古為鏡鑒．以未來為鍼艾．書余言於子紳．亦何勞乎蓍蔡．

vernacular:
本章講弔問之禮。左傳中齊侯在郊外遇到杞梁之妻，派人弔慰，她辭謝說，如果丈夫有罪，何必辱命來弔；如果無罪，家中還有先人的破屋，妾身不能在郊外受弔。齊侯於是到她家中弔問。這段重點是哀弔也有地點與身分規矩，不可隨便以君命壓過喪家之禮。宋國大水，魯公遣使弔問，說天降淫雨害及粢盛，怎能不弔；宋國答以自己不敬，使天災成為君憂，感謝辱命，這是國與國之間遇災慰問的禮辭。

禮記把弔與傷分開：知生者弔，知死者傷；知道生者而不知死者，只弔不傷；知道死者而不知生者，傷而不弔。弔喪若不能賻助，就不要問人家所欲；五十歲無車者不越疆弔人，弔人當日不作樂，弔葬時要執引、執紼，表示親自送喪。子夏喪子而失明，曾子弔之，說朋友喪明則哭之。這些材料說明弔不是泛泛安慰，而是依親疏、能力、年齡、地域、行動來表哀。

子書與史事把弔問推向勸戒。史魚臨死命兒子把屍放在窗下，使衛靈公來弔時聽見遺言，進蘧伯玉、退彌子瑕，死後仍以屍諫君。莊子妻死而鼓盆歌，惠子來弔，顯示道家對死生有不同看法。塞翁失馬故事中鄉人一再弔賀，老父都說禍福未定，是以弔問反襯世事轉化。孫叔敖為令尹時眾人來賀，只有老父來弔，提醒他貴而驕、高位擅權、祿厚不止都會招禍，於是弔成了逆耳勸戒。

後半收弔文和弔賦。司馬相如弔秦二世、傅咸弔秦始皇，都是藉憑弔亡國君主批評暴政。賈誼、蔡邕弔屈原，從忠賢失所、鸞鳳受挫寫出士人不遇。陸機弔魏武帝，特別感嘆曹操能回天倒日、平難濟世，臨終卻仍牽掛妻妾、餘香、履組和西陵墓田，顯示英雄也逃不過家人情愛與死亡限制。庾闡弔賈生、袁淑弔古文，則把賈誼、司馬相如、蔡邕、孔融、楊修等人的遭遇合看，勸後人以往古為鏡、以未來為針砭。整章白話來看，弔禮既是慰問喪家，也是藉死者與災禍反省政治、人事和生死的文體。

note: 注釋：弔部直接關係到道教度亡、薦拔和喪家慰問文書。道教齋醮常在喪葬、追薦、水火災厄後舉行，本章所列弔喪、賻助、執紼、國災弔問、弔文批評亡國等材料，能補足科儀中「慰亡」「薦魂」「弔祭」的世俗禮制背景。尤其莊子鼓盆、塞翁禍福，也提示道教與道家文本常用不同生死觀重讀哀弔。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


scripture_title: 藝文類聚·卷四十·禮部下

chapter_title: 冢墓

original:
冢墓
禮記曰．曾子曰．朋友之墓．有宿草而不哭焉．

又曰．趙文子與叔譽觀九原．文子曰．死如可作．吾誰與歸．叔譽曰．其陽處父乎．文子曰．其智不足稱也．其臼犯乎．文子曰．其仁不足稱也．我則隨武子乎．利君不忘其身．謀身不遺其友．

越絕書曰．闔廬冢在昌門外．銅槨三重．洪池六尺．玉鳧之流．扁諸之劍三千．干將魚腸之劍在焉．十萬人築治之．（吳越春秋又載．事具山部．）

史記曰．樗里子卒．葬渭南章臺之東．曰．後一百歲．當有天子之宮夾我墓．至漢興．長樂宮在其東．未央在其西．武庫正當其墓．

漢書曰．原涉自以先人墳墓儉約．非孝也．乃大治冢舍．周閣重門．初武帝時．京兆曹氏葬茂陵．民謂其道為京兆阡．涉墓（○漢書九十二原涉傳作慕．）之．乃買地開道．立署曰南陽阡．人不肯從．謂之原氏阡．

楊雄家諜曰．子雲以天鳳五年卒．葬安陵阪上．所厚沛郡桓君山．平陵如子禮．弟子鉅鹿侯芭．共為治喪．諸公遣世子朝臣郎吏行事者會送．桓君山為斂賻．起祠塋．侯芭負土作墳．號曰玄冢．

博物志曰．漢滕公夏侯嬰死．公卿送葬至東都門外．馬不行．殕地悲鳴．得石槨．有銘曰．佳城鬱鬱．三千年見白日．吁嗟滕公居此室．乃葬之．

范曄後漢書曰．楊震為樊豐等所譖．飲酖卒．先葬十餘日．有大鳥．高丈餘．集震喪前．俯仰悲鳴．淚下霑地．葬畢乃飛去．於是立石鳥象於墓所．

梁州記曰．武侯壘東南．有定軍山．入山十餘里．有諸葛武侯墓．鍾會征蜀．至漢川．祭亮之廟．令軍士不得於墓芻牧樵採．今松柏碑銘儼然．

盛弘之荊州記曰．冠軍縣東．有魏征南軍司張詹墓．刻其碑背曰．白楸之棺．易朽之裳．銅鐵不入．瓦器不藏．嗟矣後人．幸勿我傷．至元嘉六年．民飢．始被發．金銀朱漆之器．雕刻爛然．

荊州記曰．酈縣北三十里．有一墓．甚崇偉．前有石樓．高一丈五尺．上作石鳳．將九子．相傳云是姚家墓．不詳其人．

異苑曰．魏武北征喻（○太平御覽五百五十九作蹋．）頓．升嶺眺望．見一崗．不生百草．王粲曰．必是古冢．此人在世服生礜石．死而石生．勢蒸出外．致卉草燋滅．即令鑿看．果得墓．有礜石滿塋．

皇覽曰．蒼頡冢在馮翊縣衙（○太平御覽五百五十九作衙縣．此倒．）利陽亭南．道旁墳高六尺．學書者皆祭之不絕．

蚩尤冢在東郡壽張縣闞（○太平御覽五百五十九作閿．）鄉城中．高七丈．民常十月祀之．有赤氣出．如一匹絳．民為蚩尤旗．

伍輯之從征記曰．孔叢云．夫子墓方二里．諸弟子各以四方木來植之．今盤根猶存．

魏武令曰．故北中郎將盧植．名著海內．學為儒宗．士之楷模．國之植幹也．今亟遣丞相掾．除其墳墓．存其子孫．并致薄醊．以彰厥德．

魏志曰．陳思王薨．遣葬．初植登魚山．臨東河．喟然有歎焉之心．遂營為墓．

吳志曰．顧邵起家為豫章太守．下車祀先賢徐孺子墓．優待其後．

又曰．漢末．關中亂．有發前漢時宮人冢者．猶活．既出復如舊．郭后愛念之．常置左右．問當時宮內事．了了有次第．

王隱晉書曰．太康元年．汲縣民盜發魏安釐王冢．得竹書漆字古書．有易卦．似連山歸藏文．有春秋．似左傳．

搜神記曰．宋大夫韓馮．取妻而美．康王奪之．俄而馮自殺．妻乃陰腐其衣．王與登臺．遂自投臺下．左右攬之．衣不中手．遺書於帶曰．王利其生．不（○法苑珠林三十六作妾．）利其死．願以尸骨賜馮而合葬乎．王怒弗聽．使里人埋之．冢相望也．宿昔有交梓木生於二冢之端．旬日而大合抱．屈體相就．根交於下．又有鴛鴦鳥．雌雄各一．恆棲樹上．交頸悲鳴．宋人哀之．遂號其木曰相思樹．

從征記曰．劉表冢在高平郡．表之子琮．擣四方珍香數十斛．著棺中．蘇合消疾之香．莫不畢備．永嘉中．郡人發其墓．表白如生．香聞數十里．

世說曰．戴公見林法師墓曰．德音未遠．而拱木已積．冀神理綿綿．不與氣運俱盡耳．

戴延之西征記曰．金鄉焦氏山北數里．有漢司隸校尉曾峻冢．前有石祠．堂中四壁．皆青石隱起．自書契以來．忠臣孝子．孔子七十二人形象．皆刻石記之．

【詩】古墟墓詩曰．去者日已疏．生者日已親．出郭門直視．但見丘與墳．古墓犂為田．松柏摧為薪．白楊多悲風．蕭蕭愁殺人．思還故里閭．欲歸道無因．

宋孝武拜衡陽文王義季墓詩曰．昧旦憑行軾．濡露及山庭．投步矜履蹈．舉目增凄清．軺路滅歸軫．淪闥負重扄．深松朝已霧．幽燧晏未明．長楊敷晚素．宿草披初青．哀往起沉泉．追愛慟中情．竹帛憑年遠．世範隨伏傾．

宋謝靈運經廬陵王墓詩曰．晚日發雲陽．落日次朱方．含凄汎廣川．灑淚眺連崗．眷言懷君子．沉痛切衷腸．道消結憤懣．運開申悲涼．神期恆若存．德音初不忘．徂謝易永久．松柏森已行．一隨往化滅．安用空名揚．舉聲泣已歷．長歎不成章．

齊隨郡王蕭子隆經劉瓛墓下詩曰．升堂子不謬．問道余未窮．如何辭白日．千載隔音通．山門已一絕．長夜緬難終．初松切暮鳥．新楊摧晚風．

齊竟陵王蕭子良同隨王經劉先生墓詩曰．漢陵掩館蕪．晉殄洙風缺．五都聲論空．三阿文義絕．興禮邁前英．談玄踰往哲．桓井忽以平．煙雲從容裔．爾歎牛山悲．我悼驚川逝．

梁沈約經劉瓛墓詩曰．表閭欽逸軌．式墓禮貞魂．化塗終眇默．神理曖猶存．塵經未輟愰．高衡已委門．華陰無遺布．楚席有霊樽．

梁何遜行經孫氏陵詩曰．水龍忽東鶩．青蓋乃西歸．朅來易永久．年代曖微微．苔石疑文字．荊墳失是非．山鸚空曙響．壟月自秋暉．銀海終無浪．金鳧會不飛．閴寂今如此．望望霑人衣．

陳陰鏗行經古墓詩曰．偃松將古墓．年代理當深．表柱應堪燭．碑書欲有金．迴墳由路毀．荒隧受田侵．霏霏野霧合．昏昏壟日沉．懸劍今何在．風揚空自吟．

【賦】後漢張衡冢賦曰．系以循隧．洽以溝瀆．曲折相連．迤靡相屬．弈弈將將．崇棟廣宇．在冬不涼．在夏不暑．祭祝是居．神明是處．

晉陸機感丘賦曰．泛輕舟於西川．背京室而電飛．遵伊洛之抵渚．沿黃河之曲湄．睹墟墓於山梁．託崇丘以自綏．見兆域之藹藹．羅魁封之壘壘．於是徘徊洛涯．弭節河干．佇眄留心．慨爾遺歎．仰終古以遠念．窮萬緒乎其端．伊人生之寄世．猶水草乎山河．應甄陶以歲改．順通川而日過．爾乃申舟人以遂往．橫大川而有惡．傷年命之倏忽．怨天步之不幾．雖履信而思順．曾何足以保茲．普天壤其弗免．寧吾人之所辭．願霊根之晚墜．指歲暮而為期．

晉傅咸遂登芒賦曰．左光祿大夫濟北侯荀公．前喪元妃．及失令子．葬于西芒．有以感懷．而作斯賦．何天道之難忱．信厥命之靡常．匪彼生之不辰．亦夫人之多殃．惟濟北之初載．夙遘旻而逢罹．興瓜瓞之綿綿．飛英聲以風馳．庶家道之克昌．永保祚於螽斯．慍無妄之為災．怨上皇之有違．在德門之方隆．乃降厲於元妃．蘭房閴其無主．眾孤煢而莫依．孔臨川以永歎．趙有感於九原．覽登芒之哀賦．諒聖賢之同情．

【表】晉張士然請湯武諸孫置守冢人表（○按文選三十八作為吳令謝詢求為諸孫置守冢人表．此有訛脫．）曰．成湯革夏而封杞．武王入殷而建宋．西戎有即敘之民．京邑開吳蜀之館．興滅加乎萬國．繼絕接于百世．春雨潤木．自葉落根．鴟鴞恤功．愛子及室．家有義勇之暮．（○文選作基．）世傳扶危之業．進為徇漢之臣．退為開吳之主．而蒸嘗絕於三葉．園陵殘於薪採．

【教】宋傅亮修復前漢諸陵教曰．夫信陵之墳．守衛無曠．展季之壟．樵蘇有刑．彼匹夫懷道．列國陪隸．猶見禮異世．取貴鄰邦．漢高撥亂反正．大造區宇．道拯橫流．功高百代．盛德之烈．義在不泯．

又修楚元王墓教曰．夫褒賢崇德．千祀彌光．尊本敬始．義高自遠．楚元王積仁基德．啟蕃斯境．本枝胤祚．隆彼四方．遺芳餘烈．奮乎百世．而丘封翳然．墳塋莫翦．感遠在彼．慨焉永懷．況瓜瓞攸興．開元自本．可謂（○文選三十六謂字無．）蠲復近墓五家．長給灑掃．

【文】宋謝惠連祭古冢文曰．東府掘塹一丈．得古冢．上無封域．明器之屬．材瓦銅漆．有數十種．異形不可盡識．刻木為人．長三尺許．初開見．悉為人形．以物棖撥之．應手灰滅．水中有甘蔗節及李核瓜蔕．皆浮出．不甚爛壞．世代不可知也．既不知其名字．故假號曰冥漠君云爾．芻霊已毀．塗車既摧．蔗傳餘節．瓜表遺犀．十仞斯建．百堵斯齊．墉不可轉．塹不可迴．黃腸既毀．便房已頹．修題興念．撫櫬增哀．

梁任孝恭祭雜墳文曰．惟爾冥然往代．求圓石而無名．邈矣遐年．討方塼而不記．封樹漂殄．誰別羽商之家．墳壟傾迴．終迷庚癸之向．近創此伽藍．寔須泥丸．命彼碩人．置茲屯邑．不謂綸繩所用．遂毀牛亭之基．鍬鍤所侵．爰傷馬鬣之勢．重使翠幕臨風．佳城見日．昔靈沼枯骨．周王改以衣冠．廣武橫尸．漢主加其轊櫝．輒勒彼山虞．覆頹隍於舊趾．命茲匠者．修反壤於故林．還蟻結之文．依似坊之勢．幸得宜陽大道．無變無移．京兆長阡．勿迴勿徙．庶幽魂遊止．踐昔徑而不疑．塗車往還．瞻舊轍而猶在．

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vernacular:
本章講冢墓。禮記說朋友的墓上若已有隔年宿草，就不再哭，意思是哀痛也有時限。趙文子與叔譽觀九原，談若死者可復起，願歸向何人；他最後稱隨武子利君不忘其身、謀身不遺其友，借墓地追論古人德行。這一開頭就表明，墓不只是埋骨之地，也是後人追想、評價、立德與節哀的場所。

史地材料展示墓葬的厚薄與異聞。闔閭冢有銅槨三重、池水、玉鳧、名劍，十萬人築治；樗里子預言百年後天子宮殿將夾其墓，漢興後長樂、未央與武庫果然分居其旁。原涉嫌先人墳墓儉約而大治冢舍，開南陽阡，顯示豪族以墓地道路標示家勢。楊雄葬安陵阪上，桓譚斂賻，侯芭負土作墳，號玄冢，則呈現師友弟子共同營葬的情義。

本章也收許多墓中神異與禁忌。滕公葬處因馬不行而得石槨銘；楊震被讒死後，有大鳥集喪前悲鳴流淚，葬畢才飛去；諸葛亮墓在定軍山，鍾會伐蜀時祭其廟，命軍士不得在墓旁芻牧樵採。張詹墓碑自稱白楸之棺、瓦器不藏，告後人勿傷，卻在饑荒時被發掘，發現金銀朱漆器仍多，正好反諷薄葬文字與厚葬實情。魏武北征時王粲望見不生百草的山岡，判斷是古冢，因墓主服礜石而氣蒸草枯，開看果有礜石滿塋。

還有聖賢、名人與相思之墓。蒼頡冢旁學書者祭祀不絕，蚩尤冢有赤氣如絳，孔子墓由弟子各植四方之木。魏武令修盧植墳墓、顧邵祀徐孺子墓，都是以修墓表彰德行。韓馮夫婦不得合葬，兩墓間生出相思樹和鴛鴦鳥，後人以墓木講述貞情。汲縣魏安釐王冢出竹書，則顯示墓葬也可能保存古文獻。

詩賦表教把墓地寫成時間與記憶的場所。古詩說古墓被犁成田，松柏被砍作薪，白楊悲風使人思歸。謝靈運、沈約、何遜、陰鏗等經墓詩，多寫宿草、松柏、荒隧、碑書與秋月，從景物引出德音未遠而人已亡的悲感。陸機感丘賦說人生寄世如水草，天下沒有人能免於死亡；傅咸登芒賦則由荀氏喪妃喪子，感嘆天道難信、命運無常。張衡冢賦寫墓室有隧道、溝瀆、崇棟廣宇，冬不涼、夏不暑，祭祝居住其中、神明安處，反映厚葬者希望地下世界也像居宅一樣完備。

張士然求為諸孫置守冢人、傅亮修復前漢諸陵與楚元王墓，則把護墓與繼絕興滅相連，認為古代賢王功德不可任由園陵荒廢、樵採毀壞。魏武令為盧植除治墳墓、存問子孫，顧邵到豫章後祭徐孺子墓、優待其後，也同樣把墓地視為表彰賢德、延續教化的公共場所。相反，發冢故事中無論是宮人冢、汲冢竹書，還是劉表墓中香聞數十里，都帶出盜墓、厚葬與地下保存物的複雜問題。

謝惠連祭古冢、任孝恭祭雜墳，面對無名古墓被掘，也要以祭文安撫幽魂，並盡量修復舊壤舊徑。這種態度很重要：即使不知道墓主姓名，也承認其曾有生平與家族，不能只把古墓當作土木障礙。整章白話來看，冢墓承載葬制、家族、名德、靈異、考古和哀思。

note: 注釋：冢墓部與道教度亡、墓禁、安鎮、風水和祖先祭祀關係很近。道教科儀常處理墳塋不安、亡魂薦拔、墓地修復、先靈追薦等問題，本章的守冢、禁樵牧、祭古冢、宿草不哭、墓木祥異、發冢得書等材料，提供了世俗墓葬觀念的底層。它也提醒我們，道教談陰宅與亡魂時，不只是術數問題，也牽涉孝道、名德記憶和對無主孤魂的安撫。


scripture_title: 藝文類聚·卷六·地部下、州部、郡部

chapter_title: 地

original:
地
神農書曰．湛濁為地．

黃帝素問曰．積陰為地．故地者濁陰也．

蔡邕月令章句曰．總丘陵原隰阪險曰地．

春秋元命苞曰．地者易也．言養物懷任．交易變化．含吐應節．故其立字．土力於乙者為地．

河圖括地象曰．地廣東西二萬八千．南北二萬六千．有君長之州．州有九．阻中土之文德．及而不治．

山海經曰．帝令竪亥．步自東極．至于西極．五億十萬九千八百八步．竪亥左手把筭．右手指青丘北．

孝經援神契曰．計九州之別壤．山陵之大．川澤所注．萊沮所生．鳥獸所聚．九百一十一萬八千二十四頃．磽埆不墾者千五百萬二千頃．

易曰．立地之道．曰柔與剛．

又曰．在地成形．

又曰．坤．地也．

禮記曰．孟冬之月．地始凍．仲春之月．地始坼．

又曰．今夫地．一撮土之少．及其廣厚．載華嶽而不重．振河海而不泄．而萬物載焉．

周官曰．大司徒．掌天下土地之圖．知九州之地域．廣輪之數．辯五地之物．

樂聲儀曰．下元者．地氣也．為始萬物．生育長養．蓋藏之主也．

春秋元命苞曰．地所以右轉者．氣濁精少．含陰而起遲．故轉右迎天．佐其道．

爾雅曰．東至泰遠．西至邠國．南至濮鉛．北至祝栗．謂之四極．孤竹北戶西王母日下．謂之四荒．九夷八狄．七戎六蠻．謂之四海．

老子曰．地得一以寧．地無以寧將恐發．

墨子曰．禽子問天與地孰仁．墨子曰．翟以地為仁．太山之上．則封禪焉．培塿之側．則生松柏．下生黍苗莞蒲．水生黿鼉龜魚．民衣焉食焉．家焉死焉．地終不責德焉．故翟以地為仁．

孔子家語曰．子夏曰．商聞山書曰．地東西為緯．南北為經．山為積德．川為積形．高者為生．下者為死．丘陵為牝．谿谷為牡．

【啟】梁昭明太子謝敕賚地圖啟曰．漢氏輿地．形茲未擬．晉世方丈．比此非妙．疋之長樂．唯畫古賢．儔之未央．止圖將帥．未有洞該八藪．混觀六合．域中天外．指掌可求．地角河源．戶庭不出．豈問千秋．自識烏桓之地．脫逢莊武．方著博物之書．

【論】晉裴秀禹貢九州地域圖論曰．圖書之設．由來尚矣．自古垂象立制而賴其用．三代置其官．使掌其職．暨漢祖屠咸陽．丞相蕭何盡收秦之圖籍．今祕書既無古今之地圖．又無蕭何所得秦圖書．唯有漢氏所畫輿地及諸雜圖．各不設分率．又不考正准望．亦不備載名山大川．其所載列．雖有粗形．皆不精審．不可依據．或稱外荒迂誕之言．不合事實．於義無取．今制地圖之體有六．一曰分率．所以辯廣輪之度也．二曰准望．所以正彼此之體也．三曰道里．所以定所由之數也．四曰高下．五曰方邪．六曰迂直．此六者各因地而制形．所以校夷險之故也．有圖象而無分率．則無以審遠近之差．有分率而無准望．雖得之於一隅．必失之於他方．雖有准望．而無道里．則施於山海絕隔之地．不能以相通．有道里而無高下方邪迂直之校．則徑路之數．必與遠近之實相違．失准望之正．故必以此六者參而考之．然後遠近之實．定於分率．彼此之實．定於准望．徑路之實．定於道里．度數之實．定於高下方邪迂直之筭．故雖有峻山巨海之隔．絕域殊方之迥．登降詭曲之因．皆可得舉而定者．准望之法既正．則曲直遠近．無所隱其形也．

vernacular:
「地」目先從宇宙生成和名義說起。《神農書》說清濁分判後，沉厚混濁者成為地；《黃帝素問》說陰氣積聚為地，所以地是濁陰。蔡邕解《月令》，把丘陵、平原、低濕地、坡阪、險阻合稱為地。《春秋元命苞》又從字義發揮，說地能養育萬物、懷藏承載，隨時令吐納變化，所以「地」字可理解為土得力於乙木生發。

接著是緯書和地理想像。《河圖括地象》說大地東西、南北各有廣長，九州之內有君長治理，而四方遠地雖受中土文德阻隔，卻不一定被直接統治。《山海經》寫天帝命竪亥從東極步量到西極，左手拿算籌，右手指青丘之北，用神話方式表現測地。《孝經援神契》則把九州土地、山陵川澤、沮洳草萊、鳥獸聚處以及不可耕的磽薄之地，都折算成面積數字。

經典部分把地放入陰陽和禮制。《易》說立地之道在柔與剛，又說萬物在地上成形，坤卦就是地；《禮記》說孟冬地始凍、仲春地始裂，又用一撮土比喻地的廣厚：少看只是一點土，擴大後卻能承載華嶽而不重，容受河海而不泄，萬物都由它承載。《周官》說大司徒掌天下土地圖，知道九州地域、長廣數量，辨別五地所宜之物，這是把地轉為行政與物產管理。

後段轉入氣化、四極與德性。《樂聲儀》稱下元為地氣，是萬物生育、長養、收藏的主宰；《春秋元命苞》說地因氣濁精少、含陰起遲，所以向右轉以迎天，輔助天道。《爾雅》列四極、四荒、四海，將東西南北遠方和夷狄蠻戎納入世界秩序。《老子》說地得一而安寧，失其一恐怕會崩發；《墨子》借禽子問天與地誰仁，回答地最仁，因為高山可封禪，小丘可生松柏，下可生黍苗蒲草，水中有龜魚，人民在地上衣食居死，而地從不求報。

《孔子家語》再以山川解地形，說東西為緯、南北為經，山是德的積聚，川是形的積聚，高處主生，低處主死，丘陵與溪谷又分陰陽。昭明太子謝賜地圖，稱地圖能把八藪六合、天外域中都置於指掌之間，人在戶庭內就能追尋地角河源。裴秀《禹貢九州地域圖論》則說古圖多無比例、方位和里程校正，難以依據，因此製圖須有分率、准望、道里、高下、方邪、迂直六體；這樣即使隔著高山巨海、遠方曲折，也能校定實際遠近。整章白話來看，「地」不是一塊平面，而是由陰陽生成、九州疆域、政教圖籍、山川德性與製圖方法共同構成的世界基礎。

note: 本目把地的宇宙論、行政地理和地圖學放在同一組材料中。前段重在陰陽生成與地載萬物，中段以九州、四極、四荒、四海建立世界尺度，後段的昭明太子啟與裴秀圖論，尤其顯示中古知識如何把山川疆域轉成可觀看、可度量的圖籍。對道教研究而言，洞天福地、壇場擇地、山川靈氣與步量天地的想像，都需要這種把地視為氣化、德性、方位和圖籍交會之物的古典底本。


scripture_title: 藝文類聚·卷六·地部下、州部、郡部

chapter_title: 野

original:
野
爾雅曰．邑外謂之郊．郊外謂之牧．牧外謂之野．

說文曰．野．郊外也．

山海經曰．大樂之野．夏后啟於此舞九代馬．（事具獸部馬篇．）

又曰．都廣之野．后稷葬焉．爰有黍稷．百穀自生．鸞自歌．鳳自舞．靈壽寶華．草木所聚．

尚書曰．大野既豬．東原底平．

毛詩曰．我行其野．蔽芾其樗．婚姻之故．言就爾居．

左傳曰．辛有適伊川．見被髮祭於野者．曰．不及百年．此其戎乎．其禮先亡矣．

又曰．晉文公過衛．出於五鹿．乞食於野人．野人與之塊．公子欲鞭之．子犯曰．天賜也．稽首受而載之．

又曰．裨諶能謀於野．於野則獲．謀於國則否．鄭國有難．子產載以如野．謀四國之事．

穆天子傳曰．曠原之野．飛鳥之所解羽．

莊子曰．黃帝將見大隗于具茨之山．方明為御．昌宇參乘．至於襄城之野．七聖皆迷．無所問塗．適遇牧馬童子．乃問塗焉．（事具帝王部．）

又曰．北門成問黃帝曰．帝張咸池之樂於洞庭之野．吾始聞之而懼．後聞之而怠．卒聞之而惑．蕩蕩默默．乃不自得．

楚辭曰．獨不見鸞鳳之高翔于大皇之野．循四極而迴周．見盛德而下．

韓詩外傳曰．孔子出遊少原之野．有婦人哭甚哀．問之．婦人曰．向刈蓍薪．亡吾簪．是以哀也．非傷亡簪．不忘故也．（事具草部．）

帝王世紀曰．炎帝（○史記五帝本紀索隱引作黃帝．）戮蚩尤於中兾．（○索隱作冀．）

名其地曰絕轡之野．

幽明錄曰．桓溫北征姚襄．在伊水上．許遜曰．不見得襄．而有大功．見襄走入太玄中．問曰．太玄是何等也．答曰．南為丹野．北為太玄．必西北走也．果如言．

【贊】晉郭璞都廣之野贊曰．都廣之野．珍怪所聚．爰有羔穀．鸞歌鳳舞．后稷託終．樂哉斯土．

vernacular: 本章以「野」為目，主要辨郊牧野，並收山海經大樂、都廣、廣野與詩賦。原文先撮錄野爾雅、郊．郊外謂之牧．牧外謂之野．說文、野．郊外也．山海經、鳳自舞．靈壽寶華．草木所聚．尚書等材料，逐條交代名義、來源、制度或異聞；其中可注意「夏后啟於此舞九代馬」；「黃帝將見大隗于具茨之山」；「帝張咸池之樂於洞庭之野」。這種排比使讀者能迅速看見同一題目在經史、子書、地志或緯書中的不同面向，並附贊等文學作品，顯示此目由典故轉入辭章的層次。通讀全章，可見《藝文類聚》不是單純下定義，而是把可徵引的故事、名物訓詁與文章用例彙集在一起，供理解古典制度與寫作採摭。

note: 從類書編纂看，「野」把地理名義、山川物產、星野分州或地方政教排在一處，野爾雅、郊．郊外謂之牧．牧外謂之野．說文、野．郊外也．山海經等引文構成可查檢的地理底本。道教洞天福地、名山壇場與地脈靈異觀念，正需要「夏后啟於此舞九代馬」、「黃帝將見大隗于具茨之山」這類材料來連結自然形勢、天象分野與人間疆域。所附詩賦頌銘又把名物轉成可吟詠、可頌讚的象徵。因此本章的道教意義，並非必定在明言道經，而在於提供後世神仙祥瑞、方術服食或科儀地理可以徵用的古典詞庫。


scripture_title: 藝文類聚·卷六·地部下、州部、郡部

chapter_title: 關

original:
關
周官曰．司關掌國貨之節．以聯門市．凡貨不出於關．舉其貨．罰其人．國凶札則無關門之征．

禮記曰．仲夏之月．關市無索．

又曰．古者關譏而不征．

蔡邕月令章句曰．關在境．所以察出禦入．

左傳曰．臧文仲不仁者三．廢六關．

孟子曰．古之為關也．將以御暴也．今之為關也．將以為暴也．

燕丹子曰．燕丹去秦．夜到關．關門未開．丹為雞鳴．眾雞皆鳴．遂得逃歸．

史記曰．秦昭王囚孟嘗君．孟嘗君變姓名．夜半至函谷關．關法．雞鳴出客．孟嘗君恐追至．客居下坐者．能為雞鳴．於是群雞皆鳴．遂出關．

戰國策曰．中山與燕趙為王．齊閉關不通中山之使．其言曰．我萬乘之國也．中山千乘國也．何侔名於我乎．

楚漢春秋曰．沛公西入武關．居於灞上．遣將軍閉函谷關．無內項王．項王大將亞父至關．不得入．怒曰．沛公欲反耶．即令家發薪一束．欲燒關門．關門乃開．

列仙傳曰．關令尹喜．周大夫也．善內學．老子西遊．先見其氣．知真人當過．物色而遮之．果得老子．與俱之流沙．（事具仙部．）

漢書曰．秦王子嬰．誅滅趙高．遣將將兵距嶢關．沛公欲擊之．張良曰．秦尚強．未可輕．願先遣人益張旗幟於山上．為疑兵．使酈食其陸賈往說秦將．啗以利．秦將果欲連和．因而攻之．

又曰．景帝四年春．復置諸關．用傳出入．

又曰．武帝三年冬．徙函谷於新安．

又曰．終軍初從濟南嘗詣博士．入關．關吏與軍繻．軍問以此何為．吏曰．為復傳還．當以合符．軍曰．大丈夫西遊．終不復傳還．棄繻去．後軍為謁者．使行郡國．建節東出關．關吏識之．曰．此使者乃前棄繻生也．

東觀漢記曰．隗囂將王元謂囂曰．請以一丸泥．為大王東封函谷關．此萬世一時也．

又曰．郭丹初之長安．從宛人陳洮買入關符．以入函谷關．既入．封符乞人．曰．不乘使者車不出關．丹自從入關後．不歸家十二年．後奉使乃出關．竟如本心．

又曰．李恂餉遺無所受．處新安關下．拾橡實為食．

吳越春秋曰．伍子胥與太子建子勝俱奔吳．夜行晝伏．出到昭關．關吏欲執之．胥因詐曰．上之所以索我者．以我有美珠也．今我已亡之矣．我將告子欲取之．關吏因舍焉．

吳書．陸凱奏曰．臣愚以西陵國之關首．宜重其備．備重則敵不敢輕．輕備則為敵所侮．

何禎集曰．以正始六年．為弘農太守．表省崤關曰．易稱王公設險以守其國．孟軻云．古者關譏而不征．關險之設．所由尚矣．

段國沙州記曰．龍涸北四十里．有白馬關．關甚嶮峻．使十人固險．雖萬夫亦不能前．

【詩】陳周弘正入武關詩曰．武關設地險．遊客好邅迴．將軍天上落．童子棄繻來．揮汗成雲雨．車馬漾塵埃．雞鳴不可信．未曉莫先開．

【賦】後漢李尤函谷關賦曰．爾迺周覽以汎觀．歷眾關以遊目．惟迂闊之顯麗．羌莫盛乎函谷．施雕礱以作好．建峻敞之堅重．殊中外以隔別．翼巍巍之高崇．命尉臣以執鑰．統群類之所從．嚴固守之猛厲．操戈鉞而普聰．蕃鎮造而惕息．侯伯過而震惶．惟函谷之初設險．前有姬之苗流．睢背魏而西逝．託衾衣以免搜．大漢承獘以建德．革厥舊而運脩．准令宜以就制．因茲勢．以立基．蓋可以詐非司邪．栝執喉咽．季末荒戍．墮闕有年．天閔群黎．命我聖君．稽符皇乾．孔適河文．中興再受．二祖同勳．永平承緒．欽明奉循．上羅三關．下列九門．

【銘】後漢李尤函谷關銘曰．函谷險要．襟帶喉咽．尹從李老．留作二篇．孟嘗離秦．奔騖東征．夜造稽疑．譎以雞鳴．范睢將入．自盛以囊．元鼎革移．錯之新安．舍彼西阻．東即高原．長墉重閣．閑固不踰．簡易易從．與乾合符．

vernacular:
「關」目先講制度功能。《周官》說司關掌管貨物出入憑節，用以聯繫國門與市場；貨物不經關而出，就沒收其貨並罰其人，遇到凶年災疫則免關門之稅。《禮記》說仲夏時關市不得搜索，又說古代關卡只譏察而不徵稅。蔡邕說關設在邊境，是為了察看出境、抵禦入境。這些材料先把關定義成交通、稅政、防禦與治安的節點。

經史故事則顯示關可以保國，也可以成為暴政工具。《左傳》責臧文仲廢六關為不仁；《孟子》說古人設關是為了抵禦暴亂，今人設關反而用來作暴。燕太子丹夜到關門未開，學雞鳴引眾雞同鳴而逃歸；孟嘗君出秦，也靠門客作雞鳴，使函谷關按法開門。這兩條都把關寫成生死一線，智計能否越關，關係到逃亡成敗。

戰國、楚漢材料多寫關與國勢。《戰國策》說齊閉關不通中山使者，因不願與小國同稱王名；沛公入武關後居灞上，閉函谷關不讓項羽入，范增至關受阻，怒而欲燒關門。子嬰派兵守嶢關，張良不主張硬攻，而用旗幟疑兵與利誘說降，再乘機攻破。關在這裡不只是地理門戶，也是外交名分、軍事進退與權力爭奪的關鍵。

本目也收神仙與士人典故。尹喜為關令，善內學，見老子西遊之氣，知道真人將過，於是攔得老子，並與他同往流沙，這是關與道家傳承最直接的一條。漢景帝復置諸關，武帝又徙函谷於新安，說明關址可隨政治形勢調整。終軍入關棄繻，說大丈夫西遊不再持符返關，後來出使東行，關吏認出他就是當年棄繻之生；郭丹買符入關後也立志不乘使者車不出關，後來果然奉使出關，關遂成為志向與仕途的標記。

東漢以後的條目把關寫成守險、清節與地方治理。王元勸隗囂用一丸泥封函谷，誇張說只要堵住喉咽就能成萬世之機；李恂不受餽遺，住新安關下拾橡實為食。伍子胥過昭關，詐稱關吏若抓他，他要告發關吏取走自己的美珠，因而脫身。陸凱主張西陵為國之關首，必須重備；何禎請省崤關，引用《易》和孟子說關險設置自古有理，但也須合於時宜。白馬關則以十人守險、萬夫不能前，突出關塞地形。

詩賦銘把函谷與武關化為文學意象。周弘正《入武關詩》說武關依地勢設險，旅人徘徊難進，並把終軍棄繻、雞鳴開關等典故納入詩句。李尤《函谷關賦》鋪寫函谷高峻堅重，分隔中外，守者執鑰，諸侯經過也震惶；又說函谷像喉咽，能制詐非、司邪正。《函谷關銘》則串起尹喜遇老子、孟嘗君雞鳴、范雎入秦、武帝移關等事。整章白話來看，關是一道門，也是一套制度、一處險要、一個典故庫。

note: 本目可分制度、逃亡、軍事、神仙、詩賦五層。司關與「關譏不征」說明理想中的關是管理出入而非盤剝百姓；孟子一句則批判關制被權力濫用。函谷、武關、昭關等故事使關成為轉危為安的敘事節點。尹喜候老子一條很重要，因為它把邊關轉化為道法傳授的門檻：真人西行，關令能識氣而得道。後世道教和文學反覆使用函谷關，正是憑藉這組政治險要與神仙傳承的雙重意義。


scripture_title: 藝文類聚·卷六·地部下、州部、郡部

chapter_title: 岡

original:
岡
爾雅曰．山脊曰岡．

毛詩曰．陟彼高岡．我馬玄黃．

地理志曰．秦望氣者云．東南有天子氣．使赭衣徒鑿雲陽縣北岡．改名曲阿．

又曰．天門零陽縣有半石崗．崗上有石．名仙人樓．

山謙之丹陽記曰．句容縣東三十里．有龍崗．崗頂有龍沸潭．周十三丈．聞人聲．水便沸動．常日則不動．

劉楨京口記曰．城北四十餘里．有小崗．高二丈許．有人鼻形．著崗西頭．有口在上．而鼻在下．方圓數尺．狀如燋土．古老相傳．因名下鼻．今無復鼻．厥口猶在．

王韶之始興記曰．郡西南有芙蓉崗．高若玉山．鄰枕郊郭．可四十餘里．

又曰．含洭縣白鹿城南．有白鹿崗．晉咸和中．縣令張魴．有德惠．白鹿群遊崗上．因以為名．

雷次宗豫章記曰．洪井西有鸞崗．舊說．洪崖先生乘鸞所憩之處也．

顧徵廣州記曰．四會縣有金崗．行人往往見金於崗側．

裴氏廣州記曰．城北有馬鞍崗．秦時．瞻氣者言南方有天子氣．始皇發民鑿破北崗．地中出血．鑿處猶在．增城縣有雲母岡．日出．照之晃曜．

武昌記曰．城北有岡．高數丈．名為鳳闕．其處顯敞勝闕．以望川澤．多所遠瞻．吳黃龍元年．有鳳皇集此岡．故謂之鳳闕．鳳闕南十里．有金牛岡．古老相傳云．有金牛出此岡．岡今半崩．坑深數丈．牛踐堈邊．遺跡尚存．

王孚安城（○太平御覽十作成．）記曰．萍鄉西津里南五里山．名玉女岡．天氣當雨．水輒先涌出．石開而有五色玄黃．百姓謂之玉女披衣．

鄧德明南康記曰．陳蕃墓有青龍岡．土人傳云．昔見一物．龍形而通身純青．數出此岡頂．故因以為名青龍也．

又曰．贛縣有馬脊岡．其形如馬脊．故以為名也．

衡山記曰．衡山有曾青岡．出曾青．可合仙藥．有靈壽岡．多靈壽木．

圖墓書曰．冢前左右有小岡如投筭．相連數里．名為導引岡．葬之出富貴．

又曰．經言葬遇沉岡．遠至二十年．皆絕世無後．葬遇浮岡．隨世沉浮．著土必安．終無災厄．葬遇飛岡．弈世富貴．亦出神仙．

【詩】宋謝靈運入華子岡麻原第三谷詩曰．南州實炎德．桂樹凌寒山．銅陵映碧澗．石磴寫紅泉．既枉隱淪客．亦栖肥遁賢．遂登群峰首．邈若勝雲煙．羽人絕髣彿．丹丘徒空荃．圖牒復磨滅．碑板誰聞傳．莫辨百代後．安知千載前．且申獨往意．乘月弄潺湲．

【賦】宋傅亮登龍岡賦曰．靜潛處以永念．聊駕言以寫憂．蒙旭露而夙軫．稅余轡於龍丘．南臨平隰．西際荒疇．比宇連甍．幽榛四周．眺江都之廣澨．究川陸之迴脩．羨翔羽之嬉林．樂綠蘋之在流．乘清漪以汎濫．翳稠枚而命仇．信遂生之有所．何怵迫於人尤．

vernacular:
「岡」目先定義為山脊。《爾雅》說山脊叫岡，《詩經》「陟彼高岡，我馬玄黃」寫登上高岡而馬色疲敝。接著《地理志》說秦時望氣者認為東南有天子氣，於是派刑徒鑿雲陽北岡，並改名曲阿，這把岡寫成含藏王氣、可被政治力量破壞的地形。

地方記多列帶有靈異名物的岡。天門零陽有半石崗，崗上有石名仙人樓；句容東有龍崗，頂上龍沸潭，平時水不動，一聽見人聲就沸動。京口小崗有像人鼻的形狀，古人因稱下鼻。始興芙蓉崗高如玉山，接近郊郭而綿延四十餘里；白鹿崗因縣令張魴有德惠，白鹿群遊其上而得名。這些材料都把岡看成形象、祥瑞、德政與地名形成的結合。

神仙與物產也在岡中出現。豫章鸞崗傳說是洪崖先生乘鸞休息之處；四會金崗行人常見金；廣州馬鞍崗又被秦始皇因南方天子氣而鑿破，地中出血，鑿痕仍在。雲母岡日出照耀，武昌鳳闕岡因黃龍元年有鳳凰集於此而得名；金牛岡傳有金牛出現，岡崩坑深，牛跡尚存。岡於是既可能藏金、出瑞，也可能因王氣而被鑿。

後段更集中於感應與葬地。玉女岡在將雨時水先湧出，石開現五色玄黃，百姓稱為玉女披衣；青龍岡因人見青龍形物多次出岡頂而得名；馬脊岡以形似馬脊得名。衡山曾青岡出曾青，可合仙藥，靈壽岡多靈壽木。墓書又把導引岡、沉岡、浮岡、飛岡分別與富貴、絕嗣、安危、神仙富貴相連，顯示岡也被納入風水葬法的判斷。

詩賦部分把岡轉為遊覽與隱逸場景。謝靈運入華子岡麻原，寫南州炎熱而桂樹凌寒，銅陵映澗、石磴紅泉，既有隱士棲居，也有羽人、丹丘等神仙想像，但圖牒碑板已磨滅，後人難辨千百年前事，只能乘月臨水寄意。傅亮《登龍岡賦》寫清晨駕車登岡，南望平原、西接荒疇，江都大澤、川陸迴曲、飛鳥嬉林、綠蘋在水，使登岡成為排憂、觀物和安頓生命的位置。整章白話來看，岡是山脊，也是王氣、祥瑞、仙跡、藥物、葬法與遊觀文學的聚點。

note: 本目最值得注意的是「岡」在地形之外的象徵功能。秦鑿北岡、馬鞍崗出血顯示政治權力試圖破壞地氣；白鹿、鳳凰、青龍、金牛則把岡與祥瑞相連；曾青、靈壽木和洪崖乘鸞又使岡接近神仙藥物與仙人遺跡。墓書關於導引、沉、浮、飛岡的分類，反映中古葬地術數已把山岡形勢和家族命運連接起來，這正是後世地理風水與道教山川觀共享的知識背景。


scripture_title: 藝文類聚·卷六·地部下、州部、郡部

chapter_title: 巖

original:
巖
晉中興書徵祥（○原訛拜．據馮校本改．按何法盛晉中興書有徵祥說．下傅字衍．）傅說曰．咸和四年．廬山西大巖崩．俄而郭默害江州刺史．伏誅．

尋陽記曰．赤山崖峻壁上多靈巖．生仙菜．村人恆採之也．

嵩高山記曰．少室山大巖中．有一石室．云有自然經書．自然飲食．室前有一石柱．象承露盤．上有石脂．滴滴流下．服之一合．壽與天地同畢．

盛弘之荊州記曰．平樂縣有山．臨水．巖間有兩目．如人眼．極大．瞳子白黑分明．名為目巖．

又曰．始興機山東．有兩巖相向．如鴟尾．石室數十所．經過皆聞有金石絲竹之聲．

鄭緝之東陽記曰．北山有春草巖根竹巖仙姥巖間不生蔓草．盡出龍鬚．尤多藥物．

【詩】梁丘遲夜發密巖口詩曰．弭棹纔假寐．擊汰已爭先．敞朗朝霞澈．驚明曉魄懸．方尋仰危石．百丈窺重泉．叢枝上點點．崩溜下填填．

vernacular: 本章以「巖」為目，主要記廬山大巖崩、赤山峻壁、仙人巖與巖居詩意。原文先撮錄俄而郭默害江州刺史．伏誅．尋陽記、生仙菜．村人恆採之也．嵩高山記、少室山大巖中．有一石室、一合．壽與天地同畢．盛弘之荊州記等材料，逐條交代名義、來源、制度或異聞；其中可注意「晉中興書徵祥（○原訛拜」；「按何法盛晉中興書有徵祥說」；「俄而郭默害江州刺史」。這種排比使讀者能迅速看見同一題目在經史、子書、地志或緯書中的不同面向，並附詩等文學作品，顯示此目由典故轉入辭章的層次。通讀全章，可見《藝文類聚》不是單純下定義，而是把可徵引的故事、名物訓詁與文章用例彙集在一起，供理解古典制度與寫作採摭。

note: 從類書編纂看，「巖」把地理名義、山川物產、星野分州或地方政教排在一處，俄而郭默害江州刺史．伏誅．尋陽記、生仙菜．村人恆採之也．嵩高山記、少室山大巖中．有一石室等引文構成可查檢的地理底本。道教洞天福地、名山壇場與地脈靈異觀念，正需要「晉中興書徵祥（○原訛拜」、「按何法盛晉中興書有徵祥說」這類材料來連結自然形勢、天象分野與人間疆域。所附詩賦頌銘又把名物轉成可吟詠、可頌讚的象徵。因此本章的道教意義，並非必定在明言道經，而在於提供後世神仙祥瑞、方術服食或科儀地理可以徵用的古典詞庫。


scripture_title: 藝文類聚·卷六·地部下、州部、郡部

chapter_title: 峽

original:
峽
續漢書曰．虞詡為武都太守．下辯東三十里．有峽．中有大石．鄣塞水流．春夏輒濆溢．敗壞城郭．詡使人燒石．以水灌之．石皆罅裂．因鑴去．遂無沉溺之害．

庾仲雍荊州記曰．巴楚有明月峽廣德峽東突峽．今謂之巫峽{{!|𥞑|⿰禾市}}歸峽歸鄉峽．

袁山松宜都記曰．自西陵泝江西北行三十里．入峽口．其山行周迴隱映．如絕復通．高山重嶂．非日中夜半．不見日月也．

鄧德明南康記曰．雩都峽去縣百里．兩邊傍江．江廣三十餘丈．高嶺稠疊．連巖石峙．其水常自激涌．奔轉如輪．春夏洪潦．經過阻絕．

王韶之始興記曰．梁鮮二水口下流．有滇陽峽．長二十餘里．山嶺紆鬱．叢流曲勃．中宿縣有貞女峽．峽西岸水際．有石．如人形．狀似女子．是曰貞女．父老相傳．秦世有女數人．取螺於此．遇風雨晝昏．而一女化為此石．

【賦】梁蕭子範建安城門峽賦曰．原夫城門之所都．迺設險於閩區．艱難過於身勢．襟要甚於飛狐．長湍一流而沸涌．曾山兩判而盤紆．對巘雙分．干宵帶雲．怪石隨波而隱見．枯槎橫出而不群．顧瞻左右．重巒接阜．其間如礪．其絕如斗．千乘馳輪．匹夫可守．巃崧呀呷．蹙浪楊華．鴈門飲羽．西施浣沙．瑰詭豐隆．質狀不同．班黃糅采．玄紫潛通．水奔湍其如電．聲疾烈其如風．樹低柯而翠鬱．潭隱日而青空．

隋江總貞女峽賦曰．倦辛苦於嶺表．遂沉淪於海外．跡飄颻於轉蓬．情繚繞於懸旆．駭茲峽之珍怪．佇奇峰而矖矚．或邐迤而四成．乍嶵㠕而五曲．含照曜之燭銀．渧潺湲之膏玉．山蒼蒼以墜葉．樹索索而搖枝．澄碧源之見底．聳翠壁以臨危．

vernacular: 本章以「峽」為目，主要以虞詡鑿峽治水、荊州記三峽與峽中山水為主。原文先撮錄峽續漢書、鑴去．遂無沉溺之害．庾仲雍荊州記、歸峽歸鄉峽．袁山松宜都記、中夜半．不見日月也．鄧德明南康記等材料，逐條交代名義、來源、制度或異聞；其中可注意「巴楚有明月峽廣德峽東突峽」；「今謂之巫峽{{!|𥞑|⿰禾市}}歸峽歸鄉峽」；「自西陵泝江西北行三十里」。這種排比使讀者能迅速看見同一題目在經史、子書、地志或緯書中的不同面向，並附賦等文學作品，顯示此目由典故轉入辭章的層次。通讀全章，可見《藝文類聚》不是單純下定義，而是把可徵引的故事、名物訓詁與文章用例彙集在一起，供理解古典制度與寫作採摭。

note: 從類書編纂看，「峽」把地理名義、山川物產、星野分州或地方政教排在一處，峽續漢書、鑴去．遂無沉溺之害．庾仲雍荊州記、歸峽歸鄉峽．袁山松宜都記等引文構成可查檢的地理底本。道教洞天福地、名山壇場與地脈靈異觀念，正需要「巴楚有明月峽廣德峽東突峽」、「今謂之巫峽{{!|𥞑|⿰禾市}}歸峽歸鄉峽」這類材料來連結自然形勢、天象分野與人間疆域。所附詩賦頌銘又把名物轉成可吟詠、可頌讚的象徵。因此本章的道教意義，並非必定在明言道經，而在於提供後世神仙祥瑞、方術服食或科儀地理可以徵用的古典詞庫。


scripture_title: 藝文類聚·卷六·地部下、州部、郡部

chapter_title: 石

original:
石
物理論曰．土精為石．

尚書曰．青州．厥貢鉛松怪石．

周官曰．大司寇．以嘉石平罷民．有罪者坐諸嘉石．以肺石達窮民．凡煢獨老幼．欲復於上而未達者．立於肺石．（注曰．嘉石．文石也．肺石．赤石也．）

毛詩曰．漸漸之石．維其高矣．

穆天子傳曰．天子升于采石之山．於是取采石焉．鑄以成器．于黑水之上．

尸子曰．昔者武王崩．成王少．周公旦踐東宮．履乘石．祀明堂．假為天子七年．（乘石．王所登上車之石也．）

列子曰．天亦物也．物有不足．故昔者女媧氏鍊五色之石．以補其闕．

隋巢子曰．禹產於崐石．啟生於石．（王韶之云．啟生而母化為石．）

呂氏春秋曰．石可破也．不可奪其堅．

史記曰．王翦（○原訛剪．據馮校本改．下同．）代李信擊荊．荊兵數挑戰．終不出．久之．翦使人問軍中戲乎．對曰．方投石超距．翦曰．士卒可用矣．

又曰．張良見老人出一編書．曰．讀是則為王者師．後十二年．見我濟北穀城山下．黃石即我也．良後果得黃石．寶而祠之．及死．并葬黃石．伏臘祠之．

韓詩外傳曰．楚熊渠子夜行．見寑石．以為伏虎．彎弓而射之．沒金飲羽．下視．知其石也．因復射之．矢摧無跡．（漢書載李廣．亦如之．）

十洲記曰．流洲．在西海中．上多積石．名為昆吾石．冶其成鐵．作劍．光明照洞．如水精狀．割玉物．如切泥土焉．

闞子曰．宋之愚人．得燕石於梧臺之東．歸而藏之以為寶．周客聞而觀焉．主人齋七日．端冕玄服以發寶．革匱十重．緹巾十襲．客見之．掩口而笑曰．此特燕石也．其與瓦甓不殊．

應劭漢官儀曰．馬伯弟登太山．見石二枚．其一是武帝時石．用五車載不能上．因置山下為屋．號曰五車石．其一是紀號石．刻文字．紀功德．立壇上．

博物志曰．桃林．在弘農湖城縣休牛之山．有石焉．曰帝臺之椹也．五色而文．狀如鶉卵．

神仙傳曰．白石生者．恆煮白石為糧．就白石山居．故號白石先生．

遊名山志曰．芙蓉渚有聳石．頭如初生芙蓉．色皆青白．

三齊略記曰．始皇作石塘．欲過海看日出處．時有神人．能驅石下海．石去不速．神輒鞭之．皆流血．至今悉赤．陽城山石盡起立．嶷嶷東傾．狀如相隨行．（事具神篇．）

王韶之南康記曰．湘源有長瀨．其傍石．或像人形．或似牛羊．其土人名人形者為令史．

鄧德明南康記曰．雩都縣有金雞石．

武昌記曰．盤龍石．舊傳云．有龍盤於此石．積日方去．

庾仲雍荊州記曰．歸鄉縣有屈原宅．女須廟．擣衣石．猶存．

荊州圖副曰．宜都有石穴．穴有二石．相去一丈．俗云．其一為陽石．其一為陰石．水旱為災．鞭陽石則雨．鞭陰石則晴．

異苑曰．永康王曠井上有一洗石．時見赤氣．後有二胡人寄宿．忽求買之．曠怪所以．未及度錢．子婦孫氏．睹二黃鳥鬥於石上．疾往掩取．變成黃金．胡人不知．索市愈急．既得撞破．石內空段．有二鳥處．

幽明錄曰．宜都建平二郡之界．有倚石．如二人像．攘袂相對．俗謂二郡督郵爭界於此．

又曰．宮亭湖邊傍山閒．有石數枚．形圓若鏡．明可以鑑人．謂之石鏡．

【詩】陳陰鏗詠石詩曰．天漢支機罷．仙嶺博棋餘．零陵舊是鷰．昆池本學魚．雲移蓮勢出．苔駮錦文疏．還當穀城下．別自解兵書．

陳周弘正詠石鯨應詔詩曰．石鯨何壯麗．獨在天池陰．騫鰭類橫海．半出似浮深．吞航本無日．吐浪亦難尋．聖帝遊靈沼．能懷躍藻心．

【賦】陳張正見石賦曰．連山蔽虧．巨石嶔崎．上興雲而蔚薈．下激水而推移．舒丹霞於九折．混白露於三危．鎮方城於濮水．固天闕於湯池．開五嶽之靈圖．集九老之仙都．韜神弓於射的．產利劍於昆吾．魚躍湘鄉之水．鴈浮平固之湖．嶞山鵲之金印．碎驪龍之寶珠．奄藹披衣．氤氳翠微．精衛取而填海．天孫用以支機．隨西王而不落．傍東武而俱飛．

【贊】晉郭璞磁石贊曰．磁石吸鐵．琥珀取芥．氣有潛通．數亦冥會．物之相感．出乎意外．

vernacular:
「石」目先從名義、貢物和制度說起。《物理論》說土的精華凝成石；《尚書》列青州貢物，有鉛、松和怪石。《周官》說大司寇用嘉石平治疲頑之民，有罪者坐在嘉石上受教；又用肺石讓窮民上達，孤獨老幼若有冤情未能到達上位，就站在肺石旁申訴。注說嘉石是有紋理的石，肺石是赤石。這一段把石從自然物轉為貢獻、刑教和申冤的公共器物。

經傳和古史中，石常與堅固、王權和神話相連。《詩》說高高的石山難行；《穆天子傳》寫天子登采石之山取石，在黑水邊鑄成器物；《尸子》說周公攝政時登乘石、祀明堂，乘石是王者上車所踏之石。《列子》說天也會有不足，所以女媧煉五色石補天。《隋巢子》又說禹生於崐石、啟生於石，並引王韶之說啟出生後其母化為石。石在這裡有補天、產生聖王、承接王禮的意味。

史傳故事把石寫成志氣、兵法與神遇。呂氏春秋說石可破，卻不可奪其堅，借石比喻操守。王翦伐楚時久不出戰，聽說士卒正在投石超距，判斷軍力可用。張良遇老人得書，老人說十二年後在穀城山下相見，黃石就是我；張良後來果得黃石，珍藏並祭祀，死後還與黃石合葬。熊渠子夜行見臥石以為伏虎，一箭射入石中，知道是石後再射便折箭無跡，說明精神專一時石亦可入。

異物與神仙材料更豐富。十洲記說流洲有昆吾石，冶成鐵可作寶劍，光明如水晶，切玉如泥；闞子說宋人把燕石當寶，層層收藏，客人看後笑說與瓦甓無異，諷刺不識真寶。泰山五車石、紀號石連著封禪紀功；桃林帝臺之椹五色有文，像鶉卵。白石先生長年煮白石為糧，住白石山，所以得名；芙蓉渚聳石形如新開芙蓉，青白可觀。這些都把石分成寶石、凡石、仙食、紀功和奇形。

地方志與志怪又記石的感應。秦始皇築石塘欲過海看日出，有神人驅石下海，石行不快就鞭打，石皆流血，所以至今赤色；湘源長瀨旁石有的像人形，有的像牛羊；金雞石、盤龍石、屈原宅擣衣石，都以形跡和傳說得名。荊州圖說宜都石穴有陰陽二石，旱澇時鞭陽石則雨、鞭陰石則晴，這是把石當成能感動天氣的對象。《異苑》洗石中藏黃鳥，後變黃金；《幽明錄》倚石像兩人爭界，石鏡明可照人，都是石能顯異的例子。

詩賦贊則把石的神話典故集中起來。陰鏗《詠石》用支機石、仙嶺棋石、鷰石、昆池魚石、穀城黃石等典故，說普通石頭也可連到天河、仙棋和兵書。周弘正詠石鯨，寫石鯨在天池中半浮深水，像能吞舟吐浪。張正見《石賦》鋪排巨石興雲、激水、鎮方城、固天闕，又說石能開五嶽靈圖、集九老仙都、藏神弓、產昆吾劍，最後連到精衛填海、天孫支機、西王母等神話。郭璞磁石贊說磁石吸鐵、琥珀取芥，是氣有潛通、數有冥會。整章白話來看，石兼具堅德、制度、神話、仙藥、寶物、祥異和文學象徵。

note: 本目材料特別能看出「石」在中古知識中的多重身份：它既是青州貢物與司法器具，也是補天神話、黃石兵書、昆吾寶劍、白石仙食和陰陽感雨之物。郭璞磁石贊以「氣有潛通」解釋磁石吸鐵，正好說明類書收石不只是收名物，而是在保存一套物感思想。道教煉養、服食、洞府石室、靈石感應和風水鎮物，都可從這些材料取得古典語彙與理論背景。


scripture_title: 藝文類聚·卷六·地部下、州部、郡部

chapter_title: 塵

original:
塵
山海經曰．黑水之南．有玄蛇．食塵．大人之國．有大青蛇．頭方．食塵．

禮記曰．為長者糞之禮．必加帚於箕上．以袂拘而退．其塵不及長者．

又曰．前有塵埃．則載鳴鳶．

毛詩曰．無將大車．維塵冥冥．

左傳曰．晉楚戰于城濮．狐毛設二旆而退之．欒枝使輿曳柴而偽遁．（曳柴起塵．作眾走．）

老子曰．和其光．同其塵．

莊子曰．野馬也．塵埃也．生物之以息相吹者也．

楚辭曰．安能以皓皓之白．蒙世俗之塵埃哉．淮南子曰．地不滿東南．故水潦塵埃歸焉．

謝承後漢書曰．范丹．字史雲．所居單陋．有時絕糧．閭里歌之曰．甑中生塵范史雲也．

應璩與曹公牋曰．昔漢光武與戴子高．有撫塵之好．

蔡邕勸學曰．蚓無爪牙．軟弱不便．穿穴洞地．食塵飲泉．

博物志曰．徐州人謂塵土為蓬塊．吳人謂塵土為埃坱．

李康遊山序曰．蓋人生天地之閒也．若流電之過戶牖．輕塵之拪弱草．

郭子曰．庾公名位漸重．足傾王公．時庾亮在石頭．王公在城．忽風起揚塵．王公以扇拂之曰．元規塵污人．（元規．庾亮字．王公．王導也．）

【詩】晉傅玄飛塵篇曰．飛塵穢清流．朝雲蔽日光．秋蘭豈不芬．鮑肆亂其芳．河決潰金堤．一手不能障．

梁簡文帝詠梁塵詩曰．依帷翠濛重．帶日聚輕紅．定為歌聲起．非關團扇風．

梁徐摛賦得簾塵詩曰．朝逐珠胎卷．夜傍玉鉤垂．恆交羅袖拂．不分秋風吹．

= 州部 =
春秋說題辭曰．州之言殊也．合同類．異其界也．

說文曰．堯遭洪水．民居水中高土．故名曰州．一曰．州．疇也．疇其土而生之也．

物理論曰．九州變易交錯不同．禹貢有梁州．無并州．周官有并州．無梁州．爾雅有營州．無青州．漢興．武帝開拓三方．立十三州．通并梁之數．而增交益焉．

風俗通曰．周禮．五黨為州．州．疇也．州有長．使之相周足也．

河圖括地象曰．天有九部八紀．地有九州八柱．

尚書大傳曰．古之處師．八家（○太平御覽一百五十七家下有而為鄰三字．）三鄰而為明．（○御覽作朋．下同．）三明而為里．五里而為邑．十邑而為都．十都而為師．州十有二師焉．

張衡靈憲圖曰．崑崙東南．有赤縣之州．風雨有時．寒暑有節．苟非此土．南則多暑．北則多寒．東則多陰．故聖王不處焉．

史記曰．鄒衍著書云．中國於天下．八十一分居其一分耳．中國名赤縣．赤縣內自有九州．禹之敘九州是也．不得為州數．中國外．如赤縣州者有九．乃謂九州也．有神（○初學記八．太平御覽一百五十七作裨．）海環之．如一區中者．乃為一州．如是者九．乃有大瀛海環其外．天地之際焉．

vernacular:
「塵」目先列奇物與禮法。《山海經》說黑水之南有玄蛇食塵，大人之國也有頭方的大青蛇食塵，這是把塵當成異域生物的食物。《禮記》說為長者掃地時，必須把帚放在箕上，以衣袖遮住身體退下，使塵不沾及長者；又說前方若有塵埃，車上要載鳴鳶以示警。塵在這裡一面是可食的異物，一面是禮儀中必須避開長者的污穢。

詩書諸子則把塵寫成行旅、戰場與宇宙氣息。《詩》「無將大車，維塵冥冥」寫大車揚塵昏暗。城濮之戰中，欒枝讓車拖柴假裝敗退，塵土飛起，造成大軍奔走的假象，塵成了戰術的一部分。《老子》說和其光、同其塵，是把自身鋒芒收斂，混同世俗塵埃。《莊子》說野馬、塵埃，都是生物氣息相吹而起，將塵看成天地間細微流動之氣。《楚辭》則反過來說，怎能讓潔白之身蒙受世俗塵埃，用塵比喻污濁政治。

後漢以後的材料讓塵進入人物品評與語言。《淮南子》說地不滿東南，所以水潦塵埃都歸往那裡，用宇宙傾斜解釋水塵歸向。范丹貧困到甑中生塵，鄉里歌謠稱他「甑中生塵范史雲」，塵成為清貧的證據。應璩書牘提到漢光武與戴子高有撫塵之好，蔡邕《勸學》說蚯蚓無爪牙，卻能穿地、食塵、飲泉，用以勸學積功。博物志又記方言：徐州稱塵土為蓬塊，吳人稱為埃坱。

魏晉文字常借塵說人生與權勢。李康說人生在天地間像流電過窗、輕塵棲在弱草上，短促而不定。郭子記庾亮名位漸重，足以傾動王導；庾亮在石頭城，王導在城中，忽然風起揚塵，王導用扇拂塵說「元規塵污人」，借塵諧諷庾亮權勢逼人。塵因此不只是物質灰土，也可比喻世俗壓迫、名位污染和短暫人生。

詩歌部分各取一義。傅玄《飛塵篇》說飛塵污染清流、朝雲遮蔽日光，秋蘭雖香，鮑魚之肆會亂其芳，河堤決口也非一手能擋，用塵比喻小惡積累、清者受污。梁簡文帝《詠梁塵》寫歌聲震起梁上積塵，塵依帷幕而翠濛濛，帶著日光聚成輕紅，不是團扇風造成，而是歌聲所起。徐摛《賦得簾塵》寫簾上微塵早晨隨珠簾捲起，夜晚靠著玉鉤垂下，常被羅袖拂動，與秋風無分。整章白話來看，塵從灰土、禮儀、戰術、貧窮、世俗污染，到歌舞微景，都是細小卻能顯示人事狀態的物象。

note: 本目雖短，層次很清楚：禮記把塵納入尊長禮節，老莊把塵提升為處世與氣化語言，楚辭與傅玄又用塵代表污濁世俗。范丹甑塵、王導拂塵等故事，說明塵也可成為品評人物和政治權勢的語彙。對道教與玄學語境而言，「同塵」尤其重要，它不是單純弄髒，而是收斂光芒、混跡人間的修養姿態；這使塵同時有污穢、微氣和入世三種意義。


scripture_title: 藝文類聚·卷六·地部下、州部、郡部

chapter_title: 冀州

original:
冀州
爾雅曰．兩河間曰冀州．

周官曰．河內曰冀州．其山鎮曰霍山．其澤藪曰楊紆．其川漳．其浸汾潞．其利松柏．

春秋元命苞曰．昴畢閒為天街．散為冀州．分為趙國．立為常山．

淮南子曰．往古之時．四極廢．九州裂．於是女媧殺黑龍．以祭冀州．（事具帝王部．）

釋名曰．冀州．取地以為名也．其地有險有易．帝王所都．亂則冀治．弱則冀強．荒則冀豐也．

【賦】漢班彪冀州賦曰．夫何事於冀州．聊託公以遊居．歷九州而觀風．亦哲人之所娛．望常山之峨峨．登北岳而高遊．建封壇於岱宗．瘞玄玉於此丘．遍五岳與四瀆．觀滄海以周流．

【箴】漢楊雄冀州箴曰．洋洋冀州．鴻原大陸．嶽陽是都．島夷皮服．潺湲河流．表以碣石．三后攸降．列為侯伯．隆周之末．趙魏是宅．冀土麋沸．炫沄如湯．更盛更衰．載從載橫．漢興定制．改列藩王．故治不忘亂．安不忘危．牧臣司冀．敢告在階．

vernacular: 本章以「冀州」為目，主要據爾雅兩河間、周官山川澤藪與元命苞昴畢天街分野。原文先撮錄冀州爾雅曰．兩河間曰冀州．周官、河內曰冀州．其山鎮曰霍山．其澤藪、其浸汾潞．其利松柏．春秋元命苞、冀州．分為趙國．立為常山．淮南子等材料，逐條交代名義、來源、制度或異聞；其中可注意若干名義、制度與故事。這種排比使讀者能迅速看見同一題目在經史、子書、地志或緯書中的不同面向，並附賦、箴等文學作品，顯示此目由典故轉入辭章的層次。通讀全章，可見《藝文類聚》不是單純下定義，而是把可徵引的故事、名物訓詁與文章用例彙集在一起，供理解古典制度與寫作採摭。

note: 從類書編纂看，「冀州」把地理名義、山川物產、星野分州或地方政教排在一處，冀州爾雅曰．兩河間曰冀州．周官、河內曰冀州．其山鎮曰霍山．其澤藪、其浸汾潞．其利松柏．春秋元命苞等引文構成可查檢的地理底本。道教洞天福地、名山壇場與地脈靈異觀念，正需要「冀州」相關條文這類材料來連結自然形勢、天象分野與人間疆域。所附詩賦頌銘又把名物轉成可吟詠、可頌讚的象徵。因此本章的道教意義，並非必定在明言道經，而在於提供後世神仙祥瑞、方術服食或科儀地理可以徵用的古典詞庫。


scripture_title: 藝文類聚·卷六·地部下、州部、郡部

chapter_title: 楊州

original:
楊州
尚書禹貢．淮海惟楊州．厥貢瑤琨篠簜．厥苞橘柚．

周官曰．東南曰楊州．其山鎮曰會稽．其澤藪曰具區．其川三江．其浸五湖．其利金錫竹箭．

春秋元命苞曰．牽牛流為楊州．分為越國．立為楊山．

續漢書曰．張禹拜楊州刺史．當濟江行部．土人皆以江有子胥之神．難於濟涉．禹厲聲云．子胥若其有靈．知吾志在理察枉訟．豈危我哉．令鼓楫而過．歷行部邑吏民希見者．人懷喜悅．

益部耆舊傳云．嚴遵為楊州刺史．行部．聞道傍女子哭聲不哀．問所哭者誰．對云．夫遭燒死．遵敕吏舁尸到．與語訖．語吏云．死人自道不燒死．攝女．令人守尸．云當有（○太平御覽二百五十八作有物．此脫．）往．吏白有蠅聚頭所．遵令披視．得鐵錐貫頂．考問．淫殺夫．

【箴】漢楊雄楊州箴曰．天矯楊州．江漢之滸．彭蠡既瀦．陽鳥攸處．橘柚羽貝．瑤琨篠簜．閩越北垠．沅湘攸往．翩彼昭王．南征不旋．人咸躓於垤．莫躓於山．太伯遜位．其吳紹類．夫差一誤．太伯無祚．周室不匡．勾踐入霸．當周之隆．越裳重譯．春秋之末．侯甸叛逆．元首不可不思．股肱不可不慈．堯崇屢省．舜盛欽謀．牧臣司楊．敢告執籌．

vernacular: 本章以「楊州」為目，主要據禹貢淮海、瑤琨篠簜橘柚、會稽具區三江五湖與牽牛分野。原文先撮錄州．厥貢瑤琨篠簜．厥苞橘柚．周官、東南曰楊州．其山鎮曰會稽．其澤藪、浸五湖．其利金錫竹箭．春秋元命苞、楊州．分為越國．立為楊山．續漢書等材料，逐條交代名義、來源、制度或異聞；其中可注意「土人皆以江有子胥之神」；「知吾志在理察枉訟」；「歷行部邑吏民希見者」。這種排比使讀者能迅速看見同一題目在經史、子書、地志或緯書中的不同面向，並附箴等文學作品，顯示此目由典故轉入辭章的層次。通讀全章，可見《藝文類聚》不是單純下定義，而是把可徵引的故事、名物訓詁與文章用例彙集在一起，供理解古典制度與寫作採摭。

note: 從類書編纂看，「楊州」把地理名義、山川物產、星野分州或地方政教排在一處，州．厥貢瑤琨篠簜．厥苞橘柚．周官、東南曰楊州．其山鎮曰會稽．其澤藪、浸五湖．其利金錫竹箭．春秋元命苞等引文構成可查檢的地理底本。道教洞天福地、名山壇場與地脈靈異觀念，正需要「土人皆以江有子胥之神」、「知吾志在理察枉訟」這類材料來連結自然形勢、天象分野與人間疆域。所附詩賦頌銘又把名物轉成可吟詠、可頌讚的象徵。因此本章的道教意義，並非必定在明言道經，而在於提供後世神仙祥瑞、方術服食或科儀地理可以徵用的古典詞庫。


scripture_title: 藝文類聚·卷六·地部下、州部、郡部

chapter_title: 荊州

original:
荊州
尚書禹貢曰．荊及衡陽惟荊州．厥貢羽毛齒革．惟金三品．杶幹栝柏．礪砥砮丹．惟箘簬楛．苞匭菁茅．厥篚玄纁璣組．九江納錫大龜．

釋名曰．荊州．取名於荊山也．荊．警也．警南蠻數為寇逆．其民有道後服．無道先強．常警備之也．

春秋元命苞曰．軫星散為荊州．分為楚國．荊之為言強也．陽盛物堅．其氣急悍也．

元康地記曰．荊州於古．蠻服之地也．秦滅楚．置郡縣．漢武分為交州．至魏晉而荊州所部郡國二十．

周官曰．正南曰荊州．其山鎮曰衡山．其澤藪曰雲夢．其川江漢．其浸潁湛．其利丹銀齒角．

沈約宋書曰．朱脩之為荊州刺史．百城士民贈貺．一毫無所受．去鎮之日．秋毫無犯．計在州以來．內外燃油．及私牛馬食費．以私錢六十萬裨之．

【箴】漢楊雄荊州箴曰．杳杳巫山．在荊之陽．江漢朝宗．其流湯湯．雲夢塗泥．包匭菁茅．金玉砥礪．象齒元龜．貢篚百物．世世以饒．戰戰慄慄．至桀荒溢．我在帝位．若天有日．不順庶國．孰敢余奪．亦有成湯．果秉其鉞．放之南巢．號之以桀．南巢茫茫．多楚與荊．風飄以悍．氣銳以剛．有道後服．無道先強．世雖安平．無敢逸豫．牧臣司荊．敢告執御．

vernacular: 本章以「荊州」為目，主要據禹貢荊衡、金木丹龜菁茅與荊山命名、翼軫分野。原文先撮錄荊州尚書禹貢、厥篚玄纁璣組．九江納錫大龜．釋名、無道先強．常警備之也．春秋元命苞、陽盛物堅．其氣急悍也．元康地記等材料，逐條交代名義、來源、制度或異聞；其中可注意「至魏晉而荊州所部郡國二十」；「朱脩之為荊州刺史」；「以私錢六十萬裨之」。這種排比使讀者能迅速看見同一題目在經史、子書、地志或緯書中的不同面向，並附箴等文學作品，顯示此目由典故轉入辭章的層次。通讀全章，可見《藝文類聚》不是單純下定義，而是把可徵引的故事、名物訓詁與文章用例彙集在一起，供理解古典制度與寫作採摭。

note: 從類書編纂看，「荊州」把地理名義、山川物產、星野分州或地方政教排在一處，荊州尚書禹貢、厥篚玄纁璣組．九江納錫大龜．釋名、無道先強．常警備之也．春秋元命苞等引文構成可查檢的地理底本。道教洞天福地、名山壇場與地脈靈異觀念，正需要「至魏晉而荊州所部郡國二十」、「朱脩之為荊州刺史」這類材料來連結自然形勢、天象分野與人間疆域。所附詩賦頌銘又把名物轉成可吟詠、可頌讚的象徵。因此本章的道教意義，並非必定在明言道經，而在於提供後世神仙祥瑞、方術服食或科儀地理可以徵用的古典詞庫。


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chapter_title: 青州

original:
青州
尚書禹貢曰．海岱惟青州．厥貢鹽絺．海物惟錯．岱畎絲枲．鉛松怪石．

春秋元命苞曰．虛危之精．流為青州．分為齊國．立為萊山．

太康地記曰．青州．東方少陽．其色青．其氣清．歲之首．事之始也．故以為名．周之建國．表齊東海．居於青州．故吳季札觀樂于魯．聞齊之詩．云泱泱乎大國之風也．其表東海者乎．

周官曰．正東曰青州．其山鎮曰沂山．其澤藪曰望諸．其川淮泗．其浸沂沐．（○周禮職方氏作沭．）其利蒲魚．

王隱晉書云．苟晞為青州刺史．役煩賦重．民不堪命．日斬十人．流血成川．號云屠伯．

【箴】漢楊雄青州箴曰．茫茫青州．海岱是極．鹽鐵之地．鉛松怪石．群水攸歸．萊夷作牧．貢篚以時．莫怠莫違．昔在文武．封呂於齊．厥土塗泥．在丘之營．五侯九伯．是討是征．馬殆其銜．御失其度．周室荒亂．小白以霸．諸侯雖服．復尊京師．小白既沒．周卒陵遲．嗟茲天王．附命下土．失其法度．喪其文武．牧臣司青．敢告執矩．

vernacular: 本章以「青州」為目，主要據海岱、鹽絺海物、岱畎絲枲、少陽與虛危之精。原文先撮錄青州尚書禹貢、岱畎絲枲．鉛松怪石．春秋元命苞、州．分為齊國．立為萊山．太康地記、於青州．故吳季札觀樂于魯．聞齊之詩等材料，逐條交代名義、來源、制度或異聞；其中可注意「故吳季札觀樂于魯」；「云泱泱乎大國之風也」；「（○周禮職方氏作沭」。這種排比使讀者能迅速看見同一題目在經史、子書、地志或緯書中的不同面向，並附箴等文學作品，顯示此目由典故轉入辭章的層次。通讀全章，可見《藝文類聚》不是單純下定義，而是把可徵引的故事、名物訓詁與文章用例彙集在一起，供理解古典制度與寫作採摭。

note: 從類書編纂看，「青州」把地理名義、山川物產、星野分州或地方政教排在一處，青州尚書禹貢、岱畎絲枲．鉛松怪石．春秋元命苞、州．分為齊國．立為萊山．太康地記等引文構成可查檢的地理底本。道教洞天福地、名山壇場與地脈靈異觀念，正需要「故吳季札觀樂于魯」、「云泱泱乎大國之風也」這類材料來連結自然形勢、天象分野與人間疆域。所附詩賦頌銘又把名物轉成可吟詠、可頌讚的象徵。因此本章的道教意義，並非必定在明言道經，而在於提供後世神仙祥瑞、方術服食或科儀地理可以徵用的古典詞庫。


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chapter_title: 徐州

original:
徐州
尚書禹貢曰．海岱及淮惟徐州．厥貢惟土五色．嶧陽孤桐．泗濱浮磬．淮夷蠙珠暨魚．厥篚玄纖縞．

春秋元命苞曰．天弓星．主司弓弩．流為徐州．別為魯國．徐之為言舒也．言陰牧內安詳也

【箴】漢楊雄徐州箴曰．海岱伊淮．東海是渚．豫州之土．邑于蕃宇．大野既豬．有羽有蒙．孤桐蠙珠．泗沂攸同．降周任姜．鎮于琅瑘．姜氏絕苗．田氏攸都．事猶細微．不慮不圖．禍如丘山．本在萌牙．牧臣司徐．敢告僕夫．

vernacular: 本章以「徐州」為目，主要據海岱及淮、五色土、嶧陽孤桐、泗濱浮磬與天弓分野。原文先撮錄徐州尚書禹貢、蠙珠暨魚．厥篚玄纖縞．春秋元命苞、漢楊雄徐州箴等材料，逐條交代名義、來源、制度或異聞；其中可注意若干名義、制度與故事。這種排比使讀者能迅速看見同一題目在經史、子書、地志或緯書中的不同面向，並附箴等文學作品，顯示此目由典故轉入辭章的層次。通讀全章，可見《藝文類聚》不是單純下定義，而是把可徵引的故事、名物訓詁與文章用例彙集在一起，供理解古典制度與寫作採摭。

note: 從類書編纂看，「徐州」把地理名義、山川物產、星野分州或地方政教排在一處，徐州尚書禹貢、蠙珠暨魚．厥篚玄纖縞．春秋元命苞、漢楊雄徐州箴等引文構成可查檢的地理底本。道教洞天福地、名山壇場與地脈靈異觀念，正需要「徐州」相關條文這類材料來連結自然形勢、天象分野與人間疆域。所附詩賦頌銘又把名物轉成可吟詠、可頌讚的象徵。因此本章的道教意義，並非必定在明言道經，而在於提供後世神仙祥瑞、方術服食或科儀地理可以徵用的古典詞庫。


scripture_title: 藝文類聚·卷六·地部下、州部、郡部

chapter_title: 兗州

original:
兗州
尚書禹貢曰．濟河惟兗州．厥貢漆絲．厥篚織文．浮于濟漯．達于河．

春秋元命苞曰．五星流為兗州．兗之言端也．言隄精端．故其氣纖殺．分為鄭國．

周官曰．河東曰兗州．其山鎮曰岱山．其澤藪曰大野．其川河沛．其浸盧維．其利蒲魚．

【箴】漢楊雄兗州箴曰．悠悠濟河．兗州之宇．九河既導．雷夏攸處．草繇木條．漆絲絺紵．濟漯既通．降丘宅土．成湯五徙．卒都于亳．盤庚北度．牧野是宅．箕子歔欷．厥居為墟．牧臣司兗．敢告執書．

vernacular: 本章以「兗州」為目，主要據濟河、漆絲織文、五星流為兗州與周官河東。原文先撮錄兗州尚書禹貢、文．浮于濟漯．達于河．春秋元命苞、精端．故其氣纖殺．分為鄭國．周官、河東曰兗州．其山鎮曰岱山．其澤藪等材料，逐條交代名義、來源、制度或異聞；其中可注意若干名義、制度與故事。這種排比使讀者能迅速看見同一題目在經史、子書、地志或緯書中的不同面向，並附箴等文學作品，顯示此目由典故轉入辭章的層次。通讀全章，可見《藝文類聚》不是單純下定義，而是把可徵引的故事、名物訓詁與文章用例彙集在一起，供理解古典制度與寫作採摭。

note: 從類書編纂看，「兗州」把地理名義、山川物產、星野分州或地方政教排在一處，兗州尚書禹貢、文．浮于濟漯．達于河．春秋元命苞、精端．故其氣纖殺．分為鄭國．周官等引文構成可查檢的地理底本。道教洞天福地、名山壇場與地脈靈異觀念，正需要「兗州」相關條文這類材料來連結自然形勢、天象分野與人間疆域。所附詩賦頌銘又把名物轉成可吟詠、可頌讚的象徵。因此本章的道教意義，並非必定在明言道經，而在於提供後世神仙祥瑞、方術服食或科儀地理可以徵用的古典詞庫。


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chapter_title: 豫州

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豫州
尚書禹貢曰．荊河惟豫州．厥貢漆枲絺紵．厥篚纖纊．錫貢磬錯．浮于洛．達于河．

春秋元命苞曰．鉤鈐星．別為豫州．豫之為言序也．言陰陽分布．各得處也．

周官曰．河南曰豫州．其山鎮曰華山．其澤藪曰圃田．其川滎洛．其浸波溠．其利林漆絲枲．

【箴】漢楊雄豫州箴曰．郁郁荊河．伊洛是經．滎嶓枲漆．惟用攸成．田田相拏．廬廬相距．夏殷不都．成周攸處．豫野所居．爰在鶉墟．四隩咸宅．宇內莫如．毋曰我大．莫或余敗．毋曰我強．靡克余亡．王{{!|𧹞|赤皮}}為極．實絕周祀．牧臣司豫．敢告柱史．

vernacular: 本章以「豫州」為目，主要據荊河、漆枲絺紵、洛河交通與鉤鈐星分野。原文先撮錄豫州尚書禹貢、磬錯．浮于洛．達于河．春秋元命苞、序也．言陰陽分布．各得處也．周官、河南曰豫州．其山鎮曰華山．其澤藪等材料，逐條交代名義、來源、制度或異聞；其中可注意「王{{!|𧹞|赤皮}}為極」。這種排比使讀者能迅速看見同一題目在經史、子書、地志或緯書中的不同面向，並附箴等文學作品，顯示此目由典故轉入辭章的層次。通讀全章，可見《藝文類聚》不是單純下定義，而是把可徵引的故事、名物訓詁與文章用例彙集在一起，供理解古典制度與寫作採摭。

note: 從類書編纂看，「豫州」把地理名義、山川物產、星野分州或地方政教排在一處，豫州尚書禹貢、磬錯．浮于洛．達于河．春秋元命苞、序也．言陰陽分布．各得處也．周官等引文構成可查檢的地理底本。道教洞天福地、名山壇場與地脈靈異觀念，正需要「王{{!|𧹞|赤皮}}為極」這類材料來連結自然形勢、天象分野與人間疆域。所附詩賦頌銘又把名物轉成可吟詠、可頌讚的象徵。因此本章的道教意義，並非必定在明言道經，而在於提供後世神仙祥瑞、方術服食或科儀地理可以徵用的古典詞庫。


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chapter_title: 雍州

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雍州
尚書禹貢曰．黑水西河惟雍州．厥貢惟球琳琅玕．浮于積石．至于龍門西河．

春秋元命苞曰．東井鬼星．散為雍州．分為秦國．東距殽阪．西有漢中．南含高山．北阻居庸．得東井動深之萌．其氣險也．

春秋文燿鉤曰．華岐以北．龍門積石．南至三危之野．雍州．屬魁星．

太康地記曰．雍州兼得梁州之地．西北之位．陽所不及．陰氣雍閼．故取名焉．

周官曰．正西曰雍州．其山鎮曰曰（○曰字衍．）岳山．其澤藪曰弦蒲．其川涇汭．其浸洛．其利玉石．

【箴】漢楊雄雍州箴曰．黑水西河．橫截崑崙．邪指閶闔．盡為雍垠．上侵積石．下礙龍門．蓋安不忘危．盛不諱衰．牧臣司雍．敢告贅衣．

vernacular: 本章以「雍州」為目，主要據黑水西河、球琳琅玕、積石龍門與東井鬼星。原文先撮錄雍州尚書禹貢、于積石．至于龍門西河．春秋元命苞、井動深之萌．其氣險也．春秋文燿鉤、三危之野．雍州．屬魁星．太康地記等材料，逐條交代名義、來源、制度或異聞；其中可注意「雍州兼得梁州之地」；「其山鎮曰曰（○曰字衍」。這種排比使讀者能迅速看見同一題目在經史、子書、地志或緯書中的不同面向，並附箴等文學作品，顯示此目由典故轉入辭章的層次。通讀全章，可見《藝文類聚》不是單純下定義，而是把可徵引的故事、名物訓詁與文章用例彙集在一起，供理解古典制度與寫作採摭。

note: 從類書編纂看，「雍州」把地理名義、山川物產、星野分州或地方政教排在一處，雍州尚書禹貢、于積石．至于龍門西河．春秋元命苞、井動深之萌．其氣險也．春秋文燿鉤等引文構成可查檢的地理底本。道教洞天福地、名山壇場與地脈靈異觀念，正需要「雍州兼得梁州之地」、「其山鎮曰曰（○曰字衍」這類材料來連結自然形勢、天象分野與人間疆域。所附詩賦頌銘又把名物轉成可吟詠、可頌讚的象徵。因此本章的道教意義，並非必定在明言道經，而在於提供後世神仙祥瑞、方術服食或科儀地理可以徵用的古典詞庫。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


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chapter_title: 益州

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益州
春秋元命苞曰．觜參流為益州．益之言隘也．謂物類並決．其氣急切決列也．

楊雄蜀本紀曰．蜀始王曰蠶叢．次曰伯雍．次曰魚鳧．

又曰．武都人有女．蜀王納以為妃．疾卒．葬於成都．作石鏡一枚．以表其墓．

十三州志曰．蜀王杜宇．自號望帝．

左思蜀都賦曰．外負銅梁宕渠．內函要害膏腴．

【箴】漢楊雄益州箴曰．巖巖岷山．古曰梁州．華陽西極．黑水南流．秦作無道．三方潰叛．義兵征暴．遂國于漢．拓開疆宇．恢梁之野．列為十二．光羨虞夏．牧臣司梁．是職是圖．經營盛衰．敢告士夫．

vernacular: 本章以「益州」為目，主要據觜參流為益州、蜀王蠶叢魚鳧與武都女傳說。原文先撮錄益州春秋元命苞、並決．其氣急切決列也．楊雄蜀本紀、蜀始王曰蠶叢．次曰伯雍．次、魚鳧．又等材料，逐條交代名義、來源、制度或異聞；其中可注意若干名義、制度與故事。這種排比使讀者能迅速看見同一題目在經史、子書、地志或緯書中的不同面向，並附箴等文學作品，顯示此目由典故轉入辭章的層次。通讀全章，可見《藝文類聚》不是單純下定義，而是把可徵引的故事、名物訓詁與文章用例彙集在一起，供理解古典制度與寫作採摭。

note: 從類書編纂看，「益州」把地理名義、山川物產、星野分州或地方政教排在一處，益州春秋元命苞、並決．其氣急切決列也．楊雄蜀本紀、蜀始王曰蠶叢．次曰伯雍．次等引文構成可查檢的地理底本。道教洞天福地、名山壇場與地脈靈異觀念，正需要「益州」相關條文這類材料來連結自然形勢、天象分野與人間疆域。所附詩賦頌銘又把名物轉成可吟詠、可頌讚的象徵。因此本章的道教意義，並非必定在明言道經，而在於提供後世神仙祥瑞、方術服食或科儀地理可以徵用的古典詞庫。


scripture_title: 藝文類聚·卷六·地部下、州部、郡部

chapter_title: 幽州

original:
幽州
周官曰．東北曰幽州．其山鎮曰醫無閭．其澤藪曰貕養．其川河沛．（○周禮職方氏作泲．）其浸菑時．其利魚鹽．

春秋元命苞曰．箕星散為幽州．分為燕國．幽之為言窈也．言風出入窈冥．敏勁易曉．故其氣躁急．

釋名曰．幽州在北．幽昧之地也．

【箴】漢楊雄幽州箴曰．蕩蕩平川．惟冀之別．伊昔唐虞．實為平陸．周末荐臻．迫于獯鬻．六國擅權．燕趙本都．東限穢㹮．羨及東湖．（○初學記八作胡．）彊秦北排．蒙公城疆．大漢初定．分狄之荒．元戎屢征．如風之騰．義兵涉漠．偃我邊萌．既定且康．復古虞唐．盛不可不圖．衰不可不忘．隄潰蟻穴．器漏藏亡．牧臣司幽．敢告侍旁．

vernacular: 本章以「幽州」為目，主要據東北幽州、醫無閭、魚鹽與箕星燕國分野。原文先撮錄幽州周官曰．東北曰幽州．其山鎮、醫無閭．其澤藪、）其浸菑時．其利魚鹽．春秋元命苞、窈冥．敏勁易曉．故其氣躁急．釋名等材料，逐條交代名義、來源、制度或異聞；其中可注意「（○周禮職方氏作泲」；「（○初學記八作胡」。這種排比使讀者能迅速看見同一題目在經史、子書、地志或緯書中的不同面向，並附箴等文學作品，顯示此目由典故轉入辭章的層次。通讀全章，可見《藝文類聚》不是單純下定義，而是把可徵引的故事、名物訓詁與文章用例彙集在一起，供理解古典制度與寫作採摭。

note: 從類書編纂看，「幽州」把地理名義、山川物產、星野分州或地方政教排在一處，幽州周官曰．東北曰幽州．其山鎮、醫無閭．其澤藪、）其浸菑時．其利魚鹽．春秋元命苞等引文構成可查檢的地理底本。道教洞天福地、名山壇場與地脈靈異觀念，正需要「（○周禮職方氏作泲」、「（○初學記八作胡」這類材料來連結自然形勢、天象分野與人間疆域。所附詩賦頌銘又把名物轉成可吟詠、可頌讚的象徵。因此本章的道教意義，並非必定在明言道經，而在於提供後世神仙祥瑞、方術服食或科儀地理可以徵用的古典詞庫。


scripture_title: 藝文類聚·卷六·地部下、州部、郡部

chapter_title: 并州

original:
并州
春秋元命苞曰．營室流為并州．分為衛國之鎮．立為明山．并之為言誠也．精舍交并．其氣勇抗誠信也．

太康地記曰．并州不以衛水為號．又不以恆山為名．而云并者．蓋以其在兩谷之閒乎．韓魏趙謂之三晉．即并冀二州．是其地也．

周官曰．正北曰并州．其山鎮曰恆山．其澤藪曰昭餘祁．其川虖池嘔夷．其浸漆（○周禮職方氏作淶．）易．其利布帛．

【箴】漢楊雄并州箴曰．雍別朔方．河水悠悠．北辟獯鬻．南界涇流．盡茲朔土．正真（○初學記八作直．）幽方．自昔何為．莫敢不來貢．莫敢不來王．周穆遐征．犬戎不享．爰藐伊意．侵玩上國．宣王命將．攘之涇北．宗幽罔識．日用爽蹉．既不俎豆．又不干戈．犬戎作難．斃于驪阿．太上曜德．其次曜兵．德兵俱顛．靡不悴荒．牧臣司并．敢告執綱．

vernacular: 本章以「并州」為目，主要據營室流為并州、明山、恆山與趙簡子事。原文先撮錄并州春秋元命苞、舍交并．其氣勇抗誠信也．太康地記、并州不以衛水為號．又不以恆山為名．而、三晉．即并冀二州．是其地也．周官等材料，逐條交代名義、來源、制度或異聞；其中可注意「并州不以衛水為號」；「蓋以其在兩谷之閒乎」；「其浸漆（○周禮職方氏作淶」。這種排比使讀者能迅速看見同一題目在經史、子書、地志或緯書中的不同面向，並附箴等文學作品，顯示此目由典故轉入辭章的層次。通讀全章，可見《藝文類聚》不是單純下定義，而是把可徵引的故事、名物訓詁與文章用例彙集在一起，供理解古典制度與寫作採摭。

note: 從類書編纂看，「并州」把地理名義、山川物產、星野分州或地方政教排在一處，并州春秋元命苞、舍交并．其氣勇抗誠信也．太康地記、并州不以衛水為號．又不以恆山為名．而等引文構成可查檢的地理底本。道教洞天福地、名山壇場與地脈靈異觀念，正需要「并州不以衛水為號」、「蓋以其在兩谷之閒乎」這類材料來連結自然形勢、天象分野與人間疆域。所附詩賦頌銘又把名物轉成可吟詠、可頌讚的象徵。因此本章的道教意義，並非必定在明言道經，而在於提供後世神仙祥瑞、方術服食或科儀地理可以徵用的古典詞庫。


scripture_title: 藝文類聚·卷六·地部下、州部、郡部

chapter_title: 交州

original:
交州
苗恭交廣記曰．漢武帝元鼎中．開拓土境．北開朔方．南置交阯刺史．建安二年．南陽張津為刺史．交阯太守土燮表言．伏見十二州皆稱曰州．而交獨為交阯刺史．何天恩不平乎．若普天之下．可為十二州者．獨不可為十三州．詔報聽許．拜津交州牧．加以九錫．彤弓彤矢．禮樂征伐．威震南夏．與中州方伯齊同．自津始也．

太康地記曰．交州本屬楊州．取交阯以為名．虞之南極也．周有天下．越裳氏慕聖人之德．重九譯．貢白雉．秦滅六國．南開百越．置桂林象郡．以趙他為龍川令．因秦之末．自擅南裔．漢高革命．加以王爵．始變椎髻．襲冠冕焉．

【箴】漢楊雄交州箴曰．交州荒裔．水與天際．越裳是南．荒國之外．爰自開闢．不羈不絆．周公攝祚．白雉是獻．昭王陵遲．周室是亂．越裳絕貢．荊楚逆叛．大漢受命．中國兼該．南海之宇．聖武是恢．稍稍受羈．遂臻黃支．抗海三萬．來牽其犀．盛不可不憂．隆不可不懼．泉竭中虛．池竭瀨乾．牧臣司交．敢告執憲．

= 郡部 =
風俗通曰．周制．天子方千里．分為縣．縣有四郡．故左氏傳曰．上大夫受縣．下大夫受郡．至秦始皇．初置三十六郡．以監縣．

應劭漢官曰．秦用李斯議．分天下為三十六郡．凡郡．或以列國．陳魯齊吳是也．或以舊名．長沙丹陽是也．或以山陵．太山山陽是也．或以川源．西河河東也．或以所出．金城城下有金．酒泉泉味如酒．豫章樟樹生庭中．鴈門鴈之所育是也．

苗恭十四州記曰．秦兼天下．始皇二十六年．廢五等之爵．立郡縣之官．以公國為大郡．侯伯為小郡．大郡曰守．小郡曰尉．郡之言君也．今之郡字．君在其左．邑在其右．君為元首．邑以載民．故取名於君．而謂之郡也．

【箴】後漢劉騊駼郡太守箴曰．有嬴駈除．焚典紀舊．蕩滅蕃畿．罷侯置守．秦發閭左．陳涉奮威．楚築乾谿．靈王不歸．征遐由近．可不肅祗．守臣司境．敢告執機．

vernacular: 本章以「交州」為目，主要述漢武開拓、交阯刺史改稱交州與南方物產風俗。原文先撮錄交州苗恭交廣記、史．交阯太守土燮表言．伏見十二州皆稱、中州方伯齊同．自津始也．太康地記、漢楊雄交州箴等材料，逐條交代名義、來源、制度或異聞；其中可注意「交阯太守土燮表言」；「伏見十二州皆稱曰州」；「而交獨為交阯刺史」。這種排比使讀者能迅速看見同一題目在經史、子書、地志或緯書中的不同面向，並附箴等文學作品，顯示此目由典故轉入辭章的層次。通讀全章，可見《藝文類聚》不是單純下定義，而是把可徵引的故事、名物訓詁與文章用例彙集在一起，供理解古典制度與寫作採摭。

note: 從類書編纂看，「交州」把地理名義、山川物產、星野分州或地方政教排在一處，交州苗恭交廣記、史．交阯太守土燮表言．伏見十二州皆稱、中州方伯齊同．自津始也．太康地記等引文構成可查檢的地理底本。道教洞天福地、名山壇場與地脈靈異觀念，正需要「交阯太守土燮表言」、「伏見十二州皆稱曰州」這類材料來連結自然形勢、天象分野與人間疆域。所附詩賦頌銘又把名物轉成可吟詠、可頌讚的象徵。因此本章的道教意義，並非必定在明言道經，而在於提供後世神仙祥瑞、方術服食或科儀地理可以徵用的古典詞庫。


scripture_title: 藝文類聚·卷六·地部下、州部、郡部

chapter_title: 河南郡

original:
河南郡
應劭漢官云．河南尹．所治周地．秦兼天下．置三川守．河雒伊也．漢更名河南．孝武皇帝．增云太守．世祖中興．徙都雒陽．改號為尹．尹．正也．

謝承後漢書曰．華山松．為河南尹．優賢養民．興教崇化．至其剪治強宗．威烈不虧．遂見譖毀．

又曰．羊陟．遷河南尹．下車．計日受俸．嘗食乾飯茹菜．禁斷豪右囑託．書疏不與交通．斷理冤徒．進用善士．節操者旌表異行．

魏志云．司馬芝為河南尹．抑強撫弱．私請不行．芝為教與群下曰．蓋君能設教．不能使吏必不犯也．吏能犯教．而不能使君必不聞也．夫設教而犯．君之劣也．犯教而聞．吏之禍也．君劣於上．吏禍於下．此政事所以不理也．可不各勉之哉．

傅子曰．傅嘏為河南尹．治以德教為本．然持法有恆．簡而不可犯．見理識情．獄訟不任檟楚而得其實．不為小惠．有所薦達．及有大益於民．皆隱其端跡．若不由己．

又曰．樂廣為河南尹．郡中前廳．多怪病．後人皆於廊下督郵傳中治事．無敢在廳事者．唯廣處之．白日戶自閇．二子凱橫等懾怖．廣使掘墻孔．得狸乃絕．

【箴】後漢崔駰河南尹箴曰．茫茫天區．畫冀為京．商邑翼翼．四方是營．唐虞商周．河洛是居．成王郟鄏．以處鶉墟．諸夏勁強．是從是橫．徹我墻屋．而師尹不匡．霸奪其權．宗器以分．圖籍遷齊．九鼎入秦．

vernacular: 本章以「河南郡」為目，主要述河南尹治周地、三川、洛陽制度與地方清政人物。原文先撮錄河南郡應劭漢官、河雒伊也．漢更名河南．孝武皇帝．增、改號為尹．尹．正也．謝承後漢書、剪治強宗．威烈不虧．遂見譖毀．又等材料，逐條交代名義、來源、制度或異聞；其中可注意「不能使吏必不犯也」；「而不能使君必不聞也」；「此政事所以不理也」。這種排比使讀者能迅速看見同一題目在經史、子書、地志或緯書中的不同面向，並附箴等文學作品，顯示此目由典故轉入辭章的層次。通讀全章，可見《藝文類聚》不是單純下定義，而是把可徵引的故事、名物訓詁與文章用例彙集在一起，供理解古典制度與寫作採摭。

note: 從類書編纂看，「河南郡」把地理名義、山川物產、星野分州或地方政教排在一處，河南郡應劭漢官、河雒伊也．漢更名河南．孝武皇帝．增、改號為尹．尹．正也．謝承後漢書等引文構成可查檢的地理底本。道教洞天福地、名山壇場與地脈靈異觀念，正需要「不能使吏必不犯也」、「而不能使君必不聞也」這類材料來連結自然形勢、天象分野與人間疆域。所附詩賦頌銘又把名物轉成可吟詠、可頌讚的象徵。因此本章的道教意義，並非必定在明言道經，而在於提供後世神仙祥瑞、方術服食或科儀地理可以徵用的古典詞庫。


scripture_title: 藝文類聚·卷六·地部下、州部、郡部

chapter_title: 京兆郡

original:
京兆郡
漢書曰．趙廣漢為京兆尹．以和顏接士．事善．推功歸之下．曰．某掾屬所為．非二千石所及．吏皆輸寫心腹．無所隱匿．

又曰．張敞守京兆尹．尹自趙廣漢誅後．皆不稱職．京師寑廢．長安市偷盜尤多．百賈苦之．敞既視事．求問長安偷盜首長數人．居皆溫厚．出從僮僕．閭里以為長者．敞皆召．既見責問．因貸其罪．乃署吏．令致諸偷以自贖．為置酒．小偷皆來賀之．飲醉．偷長陰以赭汙其衣裾．吏坐門閱．赭汙者輒收之．一日捕得數百人．由是枹鼓希鳴．市無偷盜．

又曰．王駿為京兆尹．成帝欲大用之．故試以政事．先是京兆有趙廣漢張敞王遵王章王駿．皆有名．京師稱曰．前有趙張．後有三王．

【碑】後漢蔡邕京兆尹樊陵碑曰．於顯哲尹．誕德孔彰．膺帝休命．謂篤不忘．爰納忠式．規悟聖皇．欽崇園邑．大孝允光．九命車服．昭示采章．軒軺四牡．承祀蒸嘗．多士時貢．繇役永息．進路孔夷．民清險棘．同體諸舊．兆萌蒙福．惠垂無疆．守以罔極．

vernacular: 本章以「京兆郡」為目，主要以趙廣漢、張敞治京兆，推功吏下、整飭都市為主。原文先撮錄京兆郡漢書、所及．吏皆輸寫心腹．無所隱匿．又、百人．由是枹鼓希鳴．市無偷盜．又、廣漢張敞王遵王章王駿．皆有名．京師稱等材料，逐條交代名義、來源、制度或異聞；其中可注意「求問長安偷盜首長數人」；「偷長陰以赭汙其衣裾」；「先是京兆有趙廣漢張敞王遵王章王駿」。這種排比使讀者能迅速看見同一題目在經史、子書、地志或緯書中的不同面向，文中雖以事類為主，仍保留可供作文取資的語句。通讀全章，可見《藝文類聚》不是單純下定義，而是把可徵引的故事、名物訓詁與文章用例彙集在一起，供理解古典制度與寫作採摭。

note: 從類書編纂看，「京兆郡」把地理名義、山川物產、星野分州或地方政教排在一處，京兆郡漢書、所及．吏皆輸寫心腹．無所隱匿．又、百人．由是枹鼓希鳴．市無偷盜．又等引文構成可查檢的地理底本。道教洞天福地、名山壇場與地脈靈異觀念，正需要「求問長安偷盜首長數人」、「偷長陰以赭汙其衣裾」這類材料來連結自然形勢、天象分野與人間疆域。其價值主要在事類與名義的連綴，而非單篇文辭。因此本章的道教意義，並非必定在明言道經，而在於提供後世神仙祥瑞、方術服食或科儀地理可以徵用的古典詞庫。


scripture_title: 藝文類聚·卷六·地部下、州部、郡部

chapter_title: 宣城郡

original:
宣城郡
陶氏家傳云．陶汪．晉咸康中為宣城內史．君從父猷．先為之．君到郡．乃招隱逸．廣開學舍．以此教民．民有向方者．則辟為掾吏．百姓歌之曰．人當勤學得主簿．誰使為之陶明府．

晉中興書曰．桓彝少孤．家貧．而性度高豁．不以簞瓢屑意．年在弱冠．便有知人之鑒．為宣城太守．百姓懷之．

沈約宋書曰．羊玄保為黃門郎．善弈棋．棋品第三．太祖亦好弈．數蒙引見．嘉其溫謹．與太祖賭郡．戲勝．以補宣城太守．

【詩】齊謝朓始之宣城郡詩曰．簪髮逢嘉惠．教義承君子．心跡苦未并．憂歡將十祀．幸霑雲雨慶．方轡參多士．振鷺徒追飛．群龍難隸齒．烹鮮止貪競．共理屬廉恥．伊余昧損益．何用祗千里．解劍北宮朝．息駕南川涘．寧希廣平詠．聊慕華陰市．

又宣城郡內登望詩曰．借問下車日．匪直望舒圓．寒城一以眺．平楚正蒼然．山積稜（○文選三十作陵．）陽阻．溪流春穀泉．威紆距遙甸．巉喦帶遠天．切切陰風暮．桑柘起寒煙．悵望心已極．敞怳魂屢遷．結髮倦為侶．平生早事邊．誰規鼎食盛．寧要狐白鮮．方棄汝南詔．（○文選作諾．）言稅遼東田．

vernacular: 本章以「宣城郡」為目，主要以陶汪招隱開學、百姓歌謠與宣城治教為主。原文先撮錄宣城郡陶氏家傳、民．民有向方者．則辟為掾吏．百姓歌之、得主簿．誰使為之陶明府．晉中興書、為宣城太守．百姓懷之．沈約宋書等材料，逐條交代名義、來源、制度或異聞；其中可注意「晉咸康中為宣城內史」；「又宣城郡內登望詩曰」；「山積稜（○文選三十作陵」。這種排比使讀者能迅速看見同一題目在經史、子書、地志或緯書中的不同面向，並附詩等文學作品，顯示此目由典故轉入辭章的層次。通讀全章，可見《藝文類聚》不是單純下定義，而是把可徵引的故事、名物訓詁與文章用例彙集在一起，供理解古典制度與寫作採摭。

note: 從類書編纂看，「宣城郡」把地理名義、山川物產、星野分州或地方政教排在一處，宣城郡陶氏家傳、民．民有向方者．則辟為掾吏．百姓歌之、得主簿．誰使為之陶明府．晉中興書等引文構成可查檢的地理底本。道教洞天福地、名山壇場與地脈靈異觀念，正需要「晉咸康中為宣城內史」、「又宣城郡內登望詩曰」這類材料來連結自然形勢、天象分野與人間疆域。所附詩賦頌銘又把名物轉成可吟詠、可頌讚的象徵。因此本章的道教意義，並非必定在明言道經，而在於提供後世神仙祥瑞、方術服食或科儀地理可以徵用的古典詞庫。


scripture_title: 藝文類聚·卷六·地部下、州部、郡部

chapter_title: 會稽郡

original:
會稽郡
司馬彪續漢書曰．任延拜會稽南部都尉．時年十九．迎吏見其少．皆驚．會稽多名士．延到官．皆聘請高行俊乂．警（○後漢書六十六作敬．）待師友之禮．及掾吏貧乏．輒分俸祿．以賑給之．

晉中興書曰．諸葛恢為會稽太守．臨行．上為置酒．謂之曰．會稽．晉之關中．足食足兵．在於太守．以君有涖任之方．是以相屈．四方分崩．當匡振否運．治之所先．君為言之．恢陳謝．因對曰．今天下喪亂之餘．風俗凌遲．宜尊五美．屏四惡．進忠實之士．退浮華之黨．中宗深納之．

又曰．王彪之為鎮軍將軍會稽內史．加散騎常侍．居郡八年．豪強歛跡．亡戶出者三萬餘口．

又曰．王述作會稽太守．外白請諱．答曰．惟祖惟考．四海所知．過此無所復諱．

【啟】齊謝朓為王敬則謝會稽太守啟曰．臣本布衣．不謀遠大．折衝之勤不舉．燮理之義何階．常恐覆餗是貽．咎徵斯應．陛下繼曆勝統．日月重光．得以桓珪羇服．拜奉歲時．視濯獻牲．鞠躬郊廟．而鴻恩妄假．復授龜符．玉節邁於雙璜．表東侔於四履．臨邊三事．既謝張溫．穎川再撫．亦慚黃霸．

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vernacular: 本章以「會稽郡」為目，主要以任延少拜會稽、聘請名士、敬待師友與郡中教化為主。原文先撮錄會稽郡司馬彪續漢書、乏．輒分俸祿．以賑給之．晉中興書、葛恢為會稽太守．臨行．上為置酒．謂之、運．治之所先．君為言之．恢陳謝．因對等材料，逐條交代名義、來源、制度或異聞；其中可注意「任延拜會稽南部都尉」；「警（○後漢書六十六作敬」；「諸葛恢為會稽太守」。這種排比使讀者能迅速看見同一題目在經史、子書、地志或緯書中的不同面向，文中雖以事類為主，仍保留可供作文取資的語句。通讀全章，可見《藝文類聚》不是單純下定義，而是把可徵引的故事、名物訓詁與文章用例彙集在一起，供理解古典制度與寫作採摭。

note: 從類書編纂看，「會稽郡」把地理名義、山川物產、星野分州或地方政教排在一處，會稽郡司馬彪續漢書、乏．輒分俸祿．以賑給之．晉中興書、葛恢為會稽太守．臨行．上為置酒．謂之等引文構成可查檢的地理底本。道教洞天福地、名山壇場與地脈靈異觀念，正需要「任延拜會稽南部都尉」、「警（○後漢書六十六作敬」這類材料來連結自然形勢、天象分野與人間疆域。其價值主要在事類與名義的連綴，而非單篇文辭。因此本章的道教意義，並非必定在明言道經，而在於提供後世神仙祥瑞、方術服食或科儀地理可以徵用的古典詞庫。


scripture_title: 藝文類聚·卷八十·火部

chapter_title: 火

original:
火
釋名曰．火．化物也．亦言燬也．物入即皆毀壞也．

山海經曰．厭火國．獸身黑色．火出其口中．（言能吐火．）易曰．離為火．

又曰．燥萬物者．莫熯乎火．

又曰．火就燥．

尚書曰．藻火粉米．（火為火字也．）

又曰．洪範．五行．二曰火．火曰炎上．炎上作苦．

又曰．火炎崐岡．玉石俱焚．（言火逸而害玉也．）天吏逸德．烈于猛火．又曰．若火之燎于原．不可嚮邇．其猶可撲滅．（火炎不可向近．尚可撲滅．浮言不可信用．尚可刑戮也．）

禮記．月令曰．孟夏之月．盛德在火．

左傳曰．火龍黼黻．

又曰．郯子曰．炎帝以火紀．故為火師而火名．

又曰．古之火正．或食於心．或食於咮．以出內火．是故咮為鶉火．心為大火．（謂火正之官．配食於火星也．建辰之月．鶉火星昏見南方．則令民放火．建戌之月．火星伏在日下．夜不得見．則令民內火．禁放火者也．）

又曰．陶唐氏之火正閼伯．居商丘．春秋考異郵曰．火者．陽之精也．

白澤圖曰．火之精宋無忌．

禮含文嘉曰．燧人始鑽木取火．

尸子曰．燧人上觀星辰．下察五木．以為火．

家語曰．堯火帝而王．尚赤．

地鏡圖曰．黃金之見為火．

括地圖曰．神丘有火穴．光照千里．

孫子兵法曰．凡火攻有五．一曰火人．二曰火積．三曰火輜．四曰火庫．五曰火隧．

莊子曰．指窮於為薪．火傳也．（為薪猶薪（御覽八百六十九薪上有前薪也前四字．此脫．）以指．指盡前薪之理．故火傳而不滅．必得納養之中．故命續而不絕．）

戰國策曰．楚王遊雲夢．野火之起也．若雲蜺．

呂氏春秋曰．伊尹說湯五味．九沸九變．火為之紀．

韓子曰．魯燒積澤．天北風．火南倚．恐燒國．哀公懼．自將眾趣救火．救火者左右無人．盡逐獸．不救火．乃召問仲尼．仲尼曰．夫逐獸者樂而無罰．救火者苦而無賞．此火所以不救也．事急不及以罰．救火者盡賞之．則舉國不足以賞於民．請從行罰．乃下令曰．不救火者．比降北之罪．令下未遍．火以滅矣．

又曰．越王問於大夫種曰．吾欲伐吳．可乎．對曰．可矣．何不試焚宮室．於是遂焚宮室．民莫能救火．乃下令曰．民之救火而死者．比死敵之賞．民之塗其體．被濡衣走火者．左二千人．右三千人．（事具刑法部．）

韓詩外傳曰．晉平公藏寶之臺燒．救火三日三夜．乃勝之．公子晏束帛而賀曰．臣聞王者藏於天下．諸侯藏於百姓．農夫藏於囷庾．今百姓乏於外．而賦斂無已．昔桀紂殘賊．為天下戮．今皇天降災於藏臺．此是君之福也．

史記曰．龐涓追孫臏．臏量其行．暮當至馬陵．乃伏兵斫樹．白而書之曰．龐涓死此下．於是令齊軍萬弩夾道．暮火舉而俱發．涓夜至．見白書．乃鑽火燭讀之．未畢．萬弩俱發．龐涓大敗．

又曰．騎劫攻即墨．田單取牛千頭．衣以五采．束刀其角．結火其尾．

漢書曰．項王西屠咸陽．殺秦降王子嬰．焚其宮室．火三月不滅．

三輔黃圖曰．秦始皇帝．葬驪山．六年之間．為項王所發．牧兒墮羊冢中．燃火求羊．燒其槨藏．

淮南子曰．陽遂見日．則{{!|𤓉|上難下火}}而為火．陽遂金也．取金{{!|𣓶|木孟}}無緣者．執日高三四丈時．以向．持燥艾承之寸餘．有頃焦之．吹之則然．得火．

列女傳曰．梁姑姊．其室失火．兄子與二子在內．欲取兄子．輒得其子．火盛不得復入．婦人曰．梁豈可戶告人曉耶．被不義之名．何面見兄弟國人哉．遂赴火而死．

列仙傳曰．甯封子．黃帝陶正．掌火．能作五色煙．（事具煙部．）

又曰．陶安公．六安冶師也．數行火．火一旦散上．紫色衝天．須臾朱雀止冶上．曰．安公安公．冶與天通．（事具仙部．）

東觀漢記曰．郅惲為長沙．有義士古初．遭父喪．未葬．鄰人火起．及初舍．棺不可移．初冒火伏棺上．會火滅．

又曰．廉范為蜀郡．成都地迫屋狹．百姓夜作．以供衣食．又禁火．民復弊之．失火者日屬．范令夜作．但使儲水．百姓皆悅．（事具職官太守篇．）

又曰．梁鴻．牧豕長安上林苑中．失火．延人家．問所燒財物．悉推豕償之．其主言少．鴻願以身作．躬執其勤．

樊英別傳曰．英隱於壺山．常有黑風從西方起．英謂學者曰．成都市火甚盛．因含水西向漱之．乃令記其日．後有從蜀來者．云是日大火．黑雲平旦從東起．須臾大雨．火遂得滅．

汝南先賢傳曰．郭慮．（○太平御覽八百六十八作憲．）從南郊．含酒東北三噀．云齊失火．以猒之．後齊果上火事．又曰．蔡君仲與人有至孝之心．母向終．棺在堂．西舍失火．火將至．君仲伏屍號哭．火越向東家．

玄中記曰．南方有炎山焉．在扶南國之東．加營國之北．諸薄國之西．山從四月而火生．十二月火滅．正月二月火不然．山上但出雲氣．而草木生葉枝條．至四月火然．草木葉落．如中國寒時．草木葉落也．行人以正月二月三月行．過此山下．取柴以為薪．燃之無盡時．取其皮績之．為火浣布．

十洲記曰．炎洲．在南海中．地方二千里．去崖九萬里．上有風生獸．似豹青色．大如狸．張取之．積薪數車以燒之．薪盡而此獸在火中．燃其毛不燋．斫刺不入．打之如皮囊．以鐵椎鍛其頭數十下．乃死．以其口向風．須臾便活而起．以石上菖蒲塞其鼻．即死．取其腦．菊花服之．盡十斤．得壽五百歲．

又曰．有火林山．山中有火獸．大如鼠．毛長三四寸．或曰．山可百里許．取其獸毛．績以為布．名曰火澣布．國人衣服之．此布垢洿．以水浣濯之．終日不絜．以火燒布．兩食久許出．其垢即去．白如雪．

廣志曰．火洲在南海中．火燃洲．其木不死更鮮．

抱朴子曰．南海之中．蕭丘之中．有自生之火．常以春起而秋滅．丘方千里．當火起時．此丘上純生一種木．火起正著此木．木雖為火所著．但小燋黑．人或以為薪者．如常薪．但不成炭．炊熟則灌滅之．後復更用．如此無窮．又夷人取木華．績以為火浣布．木皮亦剝．以灰煮為布．但不及華細好耳．

又曰．有白鼠．大者重數斤．毛長三寸．居空木中．其毛亦可績為布．故火浣布有三種焉．

又曰．吳世有姚光．有火術．吳主積荻千束．火焚荻了盡．光恬坐灰中．振衣而起．（事具草部荻篇．）

神仙傳曰．欒巴為尚書．正旦會．得酒．西南漱．云成都市失火．漱酒作雨．驛至．果如其言．（事具仙部．）

吳越春秋曰．越王思報吳．冬則抱冰．夏則握火．

陳留耆舊傳曰．劉昆為江陵令．民有火災．昆向火叩頭．即霈然下雨．詔問反風滅火．虎北渡河．何以致此．昆曰．偶然．帝曰．此長者之言也．

風俗通曰．城門失火．禍及池中魚．按百家書．宋城門失火．自汲池中水以沃之．魚悉露見．但就把之．（事具魚部．）

魏武帝明罰令曰．聞太原上黨西河鴈門．冬至之後．百有五日．皆絕火寒食．云為介子推．

英雄記曰．周瑜鎮江夏．曹操欲從赤壁渡江南．無舡．乘簰從漢水下．住浦口．未即渡．瑜夜密使輕舡走舸百所艘．艘有五十人移棹．人持炬火．火燃則迴舡走去．去復還燒者．須臾燒數千簰．火大起．光上照天．操夜去．

博物志曰．積紬萬匹．則自然生火．秦（○太平御覽八百六十九作泰．）始中．武庫火．積紬所致也．

異苑曰．臨邛有火井．漢室隆則炎赫彌熾．桓靈之際．火勢漸微．（事具水部井篇．）

又曰．晉惠帝元康三年．武庫火．燒孔子履．漢高斬白蛇劍．王莽頭等．（事具劍部．）

晉中興書曰．殷浩北伐．江逌為長史．取數百雞．以長繩連腳．皆繫火．一時驅放．飛過塹．集羌營．營皆然．

搜神記曰．麋竺常從洛歸．未至家數十里．見路次有好新婦．從竺求寄載．行二十餘里．新婦謝去．謂竺曰．我天使．去當往燒東海麋家．感君見載．故以相語．竺因請之．曰．不可．不得不燒．君快去．我緩來．日中必火發．竺乃急行達家．便出財物．日中而火大發．

笑林曰．某甲夜暴疾．命門人鑽火．其夜陰暝．未得火．催之急．門人忿然曰．君責之亦大無道理．今闇如漆．何以不把火照我．我當得覓鑽火具．

【詩】梁庾肩吾遠看放火詩曰．風前細煙起．月裏黑煙生．入燄看橋木．侵光識遠城．

【賦】晉潘尼火賦曰．覽天人之至周．嘉火德之為貴．含太陽之靈暉．體淳剛之正氣．先聖仰觀．通神悟靈．窮物盡數研機至精．鑽燧造火．陶冶群形．協和五味．革變羶腥．爾乃狄牙典膳．百品既陳．和羹酋醳．旨酒醲醇．享黿煮鼉．灼龜臛鱗．若乃流金化石．鑠鐵融銅．造制戎器．以戒不恭．砥鍊兵械．整飾軍容．四海康乂．邊境無寇．韜弓戢劍．解甲釋冑．銷鏑為耒．鑄戈為耨．戰士反於耕農．戎馬放乎外廄．及至焚野燎原．陸火赫羲．林木摧拉．沙粒並麋．騰光絕覽．雲散霓披．去若風驅．疾若電逝．芬輪紆轉．倏忽橫厲．震響達乎八冥．流光燭乎四裔．

vernacular:
本章先從火的名義與性質說起。《釋名》說火能化物，也能毀物；《易》以離為火，又說火能燥物、就燥而起；《洪範》把火列為五行之一，性質是「炎上」，味應於苦。這些引文共同指出，火一方面是天地五行中的陽性力量，向上、發熱、變化萬物；另一方面也有焚毀之害，所以《尚書》用昆岡之火、燎原之火比喻災禍與流言不可近。

接著，類書把火放入古代制度與神話傳說中。月令說孟夏盛德在火，左傳說炎帝以火紀官，火正之官負責出火、內火，並與心宿、大火、鶉火等星次相配。燧人鑽木取火，象徵文明開端；春秋考異郵說火為陽精，白澤圖說火精為宋無忌，又把火推入精怪世界。神丘火穴、炎山、炎洲、火林山、火浣布等條，則保存了南方火山、耐火布與異域神怪的想像。

中段大量史事都在說「火如何被人使用」。孫子列五種火攻；孫臏在馬陵設伏，夜中舉火引龐涓讀字而萬弩齊發；田單用火牛破燕；項羽焚咸陽，秦始皇陵也因牧兒燃火而燒槨。韓非所載魯哀公救火，孔子指出救火苦而無賞、逐獸樂而無罰，所以眾人不救火；越王焚宮試民，則用賞格使百姓赴火。這些故事把火變成軍事、刑賞、政治組織能力的試驗。

後段轉入感應與方術。樊英含水向西漱，傳說能使成都火滅；欒巴正旦漱酒向西南，也成為成都降雨滅火的神仙故事；劉昆向火叩頭而雨下，郭憲噀酒禳齊火，蔡君仲伏屍號哭而火越舍，都是以德行、孝心或方術制火。抱朴子、十洲記、列仙傳中的火獸、火浣布、陶安公冶火通天，又使火和仙術、冶煉、服食長生相連。

原文還特別保存許多「制火」故事：廉范在成都不一味禁夜作，而是准許百姓夜間工作、只令儲水防火；梁鴻失火延燒人家，願以豕償，甚至親身服勞；梁姑姊、古初、蔡君仲等人則在火災中護幼、護棺、護親，凸顯火災面前的義與孝。這些故事說明，火患不只考驗技術，也考驗制度、賞罰與人的德行。

最後收詩賦。庾肩吾寫遠處放火時煙起、焰入橋木、光侵遠城；潘尼《火賦》則把火的功用展開成烹飪、陶冶、鑄兵、戰火、焚野燎原等大場面。白話說，本章不是單講自然火，而是把火分成五層：五行陽精、禮制時令、軍事政治、神仙方術、文學聲色。火能熟食、照明、鍛造，也能焚城、殺伐、示警；正因其能化物，也最容易成為文明與災變的雙重象徵。讀這一章，要分清民生日用之火、兵家攻伐之火、祥異方術之火和詩賦想像之火；同一個「火」字，在不同材料中承擔的意思並不相同。

note: 從類書編纂看，本章把「火」納入物類次第，徵引釋名、山海經、尚書、月令，再以詩、賦等收束，顯示《藝文類聚》先定名物、後取文采的方式。就道教文化而言，本章可從神仙譜系、祥瑞感應、祈禳雨澤理解：物不只是自然對象，也可能成為神靈交通、德政休咎或修煉想像的媒介。整理時不宜把後世信仰倒置入原文，而應順著本章既有材料，觀察「火」如何在經傳訓詁、史事異聞與詩賦描寫之間取得象徵意義。就道教方術與法事看，火可照幽、通明、潔淨，也可成為丹法火候與灶神監察的象徵；類書將制度、器用、詩賦並列，正顯示火象在日常與神聖兩端往返。


chapter_title: 烽燧

original:
烽燧
玄女戰經曰．諸見舉烽火煙火．傳言虜且欲起．欲知審來不．以言者時所加之．得陽者不來．得陰者為來法．

墨子曰．烽火已舉．言寇所從來多少．

甘氏天文占曰．權舉烽表．遠近沉浮．權四星．在軒轅尾西．邊地警備．烽候相望．虜至則舉．烽火十文．（○太平御覽三百三十五作丈．）如今井桔橰．火（○御覽作大．）錘其頭．若警備急．燃火其頭．放之．權重．本低則末仰．見烽火．

史記曰．褒姒不好笑．幽王欲其笑．為烽燧火鼓．似有寇至．舉烽火．諸侯悉至．至而無寇．褒姒乃大笑．

漢書曰．軍臣單于立四歲．匈奴復絕和親．大入上都（○太平御覽三百三十五作郡．）雲中．烽火通於甘泉．

東觀漢記曰．廉范為雲中太守．始到．烽火日通．故事．虜出度五千人．乃移書旁郡求助．吏白．今虜兵度出五千．請移警檄．范不聽．遂選精兵．自將出至近縣．令老弱城守而追之．

又曰．馬成善治障塞．自西河至渭橋．河上至安邑．太原至井陘．中山至鄴．皆築保壁．起烽燧．十里一候．

又曰．郭伋為并州．伋知盧芳夙（○原訛風．據馮校本改．）賊．難卒以力制．常嚴烽候．明購賞．

蔡邕徙朔方上書曰．既到徙所．乘塞守烽．職在望候．憂怖焦灼．無心復能操筆成草．致章闕庭．

庾闡楊都賦注曰．燧火．以炬置孤山頭．皆緣江相望．

述征記曰．戲水注渭．東有周幽王壘．昔幽王亟舉烽以悅褒姒．遂犬戎伐周．諸侯玩而弗至．戰敗死于斯地．

【書】晉蔡謨與弟書曰．軍中耳目．當用鼓烽．烽可遙見．鼓可遙聞．形聲相傳．須臾百里．非人所及．想得先知耳．近別菽麥者．皆當解之．而王苟諸人．癡頑之甚．乃至於是．常令人怪之．然烽鼓之法．當豫敕諸軍．見烽聞鼓便嚴．而此間恆舉烽之後．須文書上言．乃符遊軍．遊軍須被符．乃當嚴．昔年石頭夜半舉烽．至明日食時．臺中乃知．弟在石頭時．隅中舉烽．至下脯．遊軍故未嚴．此即是苟希（○按當作晞．）等覆車之軌也．

vernacular: 本章以「烽燧」為目，先據玄女戰經、墨子、甘氏天文占、史記、漢書等書鋪列名義、形貌、時令或制度，再轉入歷史傳聞與人物事例，並收書等文辭。烽燧章收玄女戰經、墨子、天文占與幽王故事，重在邊警傳信；其中尤可注意玄女兵占。全章的讀法，是把零散徵引連成一條線索：先明其物性與古義，再看它在禮制、政治、祥異或文學中被如何使用，最後由詩賦辭章補足聲色、姿態與情感。這種編排使火既是可觀察的物質現象，也是軍國制度、禮儀照明、居家炊爨與文學譬喻的共同核心。若涉及神怪、方術或祭祀，皆從原文徵引中自然呈現。

note: 從類書編纂看，本章把「烽燧」納入物類次第，徵引玄女戰經、墨子、甘氏天文占、史記，再以書等收束，顯示《藝文類聚》先定名物、後取文采的方式。就道教文化而言，本章可從祥瑞感應、方術服食、占候災異理解：物不只是自然對象，也可能成為神靈交通、德政休咎或修煉想像的媒介。整理時不宜把後世信仰倒置入原文，而應順著本章既有材料，觀察「烽燧」如何在經傳訓詁、史事異聞與詩賦描寫之間取得象徵意義。就道教方術與法事看，火可照幽、通明、潔淨，也可成為丹法火候與灶神監察的象徵；類書將制度、器用、詩賦並列，正顯示火象在日常與神聖兩端往返。