scripture_title: 茅山志·卷三　誥副墨（續）

chapter_title: 茅山志·卷三　誥副墨（續）

original:
茅山志卷之三

上清嗣宗師劉大彬造

誥副墨
宋韶誥
敕禁山

訪聞茅山界內祠宇宮觀之側樹木，多有諸色不顧修法，擅行樵採，及放野火焚燒山林。須議，專行指揮。國家方延景既，以祐需民。眷彼名山存於方志，或仁慈所治，或真倡攸依，是為降福之場，允謂棲神之所，故宜加禮敬答儲休，豈可斤斧競臻，樵蘇無節，致嘉生之罔植，使靈蹟以何觀？爰伸禁止之文，用表肅恭之意。今下潤州、昇州，候宣命到於茅山四面，立定界址，嚴行指揮斷絕，諸色人並本山官觀祠宇主首以下，自今後不得輒有樵採斫伐及放野火焚熱。常令地分巡檢、官吏、耆老、壯丁覺察檢校，如有違犯，即便收捕，押送所屬州縣，勘斷訖，令眾半月，滿日疏放。如斫伐數多，情理難恕，即仰收禁，奏候指揮，當行決配。如是逐處宮觀祠宇之外，無有供燒柴薪，不係古蹟之內久來存留樹木，即仰本縣官吏與宮觀等主首同共指定界址堅立標記，方得採取。若是已有斫伐延燒，到樹行疏處，亦仰隨處州縣勒定數目去處，常依時栽種補填，務要別無空闕。即不得輒便搔擾，仍將此宣命指揮於宮觀門首及往來要路，鑄石曉示知委。大中祥符二年奉敕如右。

明肅劉太后賜朱宗師御札

金注子底水一副，共重三十兩，是皇帝小時使底，與道者充買田土，供贍道眾齋糧，兼逐日持課，祝延皇帝聖壽長命安樂，永離災障。與彼處知州同共商量，買田土、好莊子，令任文慶與知州同共收買，回日畫取圖子來。

崇寧加封三茅君誥

詔敕門下：句曲洞天有真人焉，變化無方，靈妙不測。秦漢而降，歷千餘年，隨祉發祥，澤＇于生民，而隆名微稱猶或未備，非所以極崇奉之誠也。茅山大茅君，今號太元真人東嶽上卿司命神君，可進號太元妙道真人東嶽上卿司命神君。中茅君今號定錄右禁真人，可進號定錄右禁沖靜真人。小茅君今號三官保命真人，可進號三官保命沖惠真人。庶幾導和氣，獲嘉應，以助我國家太平無疆之福。故玆詔

一不，想宜知悉。崇寧元年四月二十七日。

徽宗賜劉宗師敕書并詩

崇寧凡四十一通大觀凡三十一通

敕劉混康：自別以來，必守安靜。爾沖和養氣，得其妙道；學術精深，博通奧旨；救危難以積善，觀德業以養高；小大之事，常所訪問；盡規極慮，頗勤忠恪；濟人利物，功莫大焉。近覽所奏，並皆惟允。已差郝隨專董其事，餘地土等亦一一應副。更有所需，依前奏來。崇寧工兀年七月六日降到。

敕劉混康：修真務本，高道有常之士，學業為心，去執忘貪之德，特守去病之術，普設濟人之方。爾自離闕下，將周歲紀。近覽來奏，喜聞安靜。所乞立木事，已降指揮修建本觀所，要疾速選定日期興工。如逐旋有闕，一一奏來。春氣漸和，自加調適，謹奉天時，以滋妙道。崇寧二年正月九日。

敕劉混康：爾自別京師，倏改歲華。完修祠殿，備悉勤勞。近覽奏章，具知安裕。所云殿名，以天寧萬福可也。其清靜經，並依所奏。爾肅恭祀事，達于上境，所見災祥，何不具奏？此者，牟麥發生之際，惟藉膏澤之力。迺自春首以來，頗愆時雨，未濟四郊之農，甚慘千箱之望。朕心憂懼，夙夜匪遑。爾當悉心體予至懷，用斯懇切之誠，精加祈檮之意。以名非高道，豈達清都？餘宜將愛，愈探妙理。山林幽靜，更保真常。崇寧二年三月二十一日。

勸劉混康：爾自別京師，屢經歲時。撫宣之意，惟常累遣。逮于仲夏，畏日永長。想爾山居清凍高爽，道妙之餘，動止臻常否？修嚴秘宇構茸，必已成就。崇奉至真，付委加于有德。事更有闕典，可縷縷敷陳。如所見災祥，須一一具奏。時正暑炎，宜自保鍊，餘勤道業，體予至懷。崇寧二年五月二十三日。

敕劉混康：卿昔寓處都闕，延對禁廷，每陳忠道之誠，開益朕躬之志。虛心釆納，豈泯嘉言？賜號越常，用昭褒顯，所有誥一軸，今遞付卿，至可領也。秋氣爽肅，燕居練養之餘，宜加保護。持賜葆真觀妙先生誥。

敕江寧府句容縣茅山道士洞元通妙大師劉混康：朕執古之道以御今之有，嘉與希夷守一之士，以正澆漓之習，惟爾專氣致柔，敦其若朴，雖道尊德貴，莫之能爵，而名實稱謂，其可已乎？宜申錫於命書，庶激揚於後學，尚推爾素以輔善民，可特賜號葆真觀妙先生。崇寧二年七月二十五日中書舍人白時中行。

朕以卿道備德隆，陳誠助國，特頒異號，故顯高仁。若以恤物濟功未嬋嘉稱，址閣命宜當祇受，勿復固辭，想宜知悉。

敕劉混康，自建京國，屢改歲華。所思一德之可嘉，在我三秋而不忘。近收來奏，喜知寧謐，章繼先猷緝熙，秘宇殿成，寶錄慶　　以臻嚴閣聳崇，寧仰上真之來格。卿素守虛無，超然高尚，齋持祕宇，能順育於炎凍靜樂，茅峰自安怡於泉石。來奏具悉，已降指揮差御藥、蘇珪提舉管勾應合，須索，一一申稟，自可奏裁，應副不致有闕也。霜秋屆候，氣律初寒，更臻道妙，言不多及。如見有何災異，一一奏來。前者祈求事，至今未得感應，今次如何也？崇寧三年九月十五日。

勸劉混康：自別京畿，屢更歲籥。棲三茅而浩志，潔一已以全真，寓邊山居，潛心物外，緬想道妙沖靜，植性清夷，順穹壤以養高，脫塵寰而悟理。玆覽來奏，良載悉所懷。涉冬而來，動止安否：知中春詣闕，已差使臣張栩津置其行，備委官司一切應副。或尚有闕，詳具奏來，可期觀爾，預積欣棕。方屆隆冬，將迎朔易更，在博施真教，協濟草生餘，加保練之功，用體眷勤之意。姑此書諭，指不多及。崇寧三年十一月二十三日。

敕劉混康：省覽來奏，備悉懇誠。隆寒歲暮，喜獲安常。茸構葆真，尚闕繪用，已降指揮，應干官吏責以近限，併力就功。上梁等事，各有司存，何必告成？迺離淵室，及漕運經畫，一一去訖。首春氣暖，當先詣闕，勿為稍稽，以多高慮，坤聽舟楫，來赴閩閣。已差諸司官沿路管勾。在理，當然難為寢罷，體予眷待宜悉至懷。崇寧四年正月十二日。

敕劉混康：荐覽來奏，備悉懇情。春首峭寒，喜知寧謐。爾心志通博，絕塵慮以保真常，識達精微，養靈臺而臻妙道。自建三茅，縈爾一心。玆者，修完之役已，至丹臢之工，委付有司，必早周備。沖靜是守，毋勞神用。迺眷爾益，欲宣趨對之懷，厥意惟堅，宜遂告成之請。可依所奏，纔候工畢日，速赴闕下。其張斕已降指揮專一催督、應辦去訖，並本命神像遷入法堂，權行奉安。如更有闕，一一奏來。春寒屆候，宜加保毓，用昭優渥，體予至懷。崇寧四年正月二十四日。

勸劉混康：覽卿來奏，備悉懇懷。欣富涉春，益聞保福，中前赴色之書，繼有告成之約。以謂君子不可以力致，方士不可以拘縈，載詳爾意，宜遂厥求。俾從達者之逍遙，式副高人之所請。固非少拒，勿致深疑。況卿洞鑒真元，默垂道蔭；植性衍沖淵之意，稟材多介恪之仁！，神符有濟，順天地之生成，法力無窮，贊陰陽之化育；清高可尚，塵俗難羈；浩然守志於林泉，潔素以安於壽考。宮宇修完，應辦可集。已令促役，必無緩時。纔有畢工之奏，速期赴闕之行。未即對問，更希加愛，故玆語示，想宜知悉。崇寧四年閏二月三日。

勸劉混康：卿宅心道妙，顯邇神功，順四序以凝和，寓一身而永福，靈符法水，久推濟物之仁，保氣存神，自得養生之主。涉此畏景，想集殊禧。比詢入覲之期，力有告成之請。畢工在邇，重諾難渝。宜促行裝，正風帆可乘之便，早登畫鵲，當江水善利之時。暑炎在候，更切保頤。故玆書示，言不多及。崇寧四年五月二十九日。

敕劉混康：省觀來奏，備悉所懷。涉夏之中，提身益福。歷知工築僅及於告成，將伺舟維屆臨於近甸。其如服勤職事，幹集善能顧惟激勵之風，當允誠忱之請。指期良觀，促日戒行。敷善利於草生，享微名於大道。副玆至禮，體我眷懷。夏熱，卿比平安好。遣書，指不多及。崇寧四年六月十七日。

敕劉混康：卿法大道之自然，稽真詮之典則。順時樂性，正一己之貞心，闡教濟人，保千齡之上壽。睽闊滋久，懷想良多。累召待來，逮今改歲。尚有力難之奏，猶壓固避之言。況予疊命有司，當遂責成，董集其工，但勿貽慮，餘者完繕，悉付規模，漸可慶全，夫何多遜？宜速登舟之備，佇聆飛櫓之音。仙帆風靜，秋水波平，乘玆清景，勿辭來對。荐頒詔諭，示我眷隆，將遂觀言。遣書，指不多及。崇寧四年七月十八日。

敕劉混康：自遠皇都，屢周星歲。居名山而崇秘殿，竭丹懇以奉高真；闡揚大道之源，昭答上靈之既；茸興觀宇，廣集休祥；壯一伐之弘規，衍萬年之景祚；凡所陳述，皆盡公忠。顯須來對，從便船居。其如退材，已行處分。畢役云初，慶成就緒，當斯秋景，促棹安流。天高雲靜，蘸晴光千里之平波；水翠煙淇，蕩素色一帆之輕吹。尚測氣力，自養清高。故此詔示，宜悉眷懷。非晚觀言，玆惟簡及。崇寧四年八月二十日。

敕劉混康：省所奏修造已就緒，欲於九月中乘船赴闕朝謝者。欣聆畫鵲容與秦淮，顯伺仙亮翱翔魏闕，佇聽希夷之妙誨，欽敷慈儉之淳風。治念烹鮮，動趨正道。霜秋屆候，涉履良勤。爰命使華，往加撫勞。體玆眷異，益固沖和。宜速進舟，慰予跤望。秋玲，卿比平安好，遣書，指不多及。崇寧四年九月十二日

敕劉混康：心存道要，夙契真元，久處逍遙之場，自得沖和之旨。昨迂芝蓋來叩楓宸，遂款秘奧之名。言乞還茅峰之舊隱，志堅意切，勉從所陳。違遠以來，倏爾經月，每一思念，寤寐不忘。扁舟高臥。諒及淮楚之畿，三秀棲真，獲出塵寰之表。高風遐舉，良景慕之。時當拌暑，卿比平安好，遣書，指不多及。

先生自離闕下，倏忽閱月。想以道妙動止沖和，每一南望，愈增戀慕。向者所託奏章之事，伺有天意，可速奏來。及求傷風符子數十道，附遞封進。時方炎暑，清虛自重，想已到宮，所修如何？潛神庵了與未，一一奏來崇寧五年五月十三日。

勸劉混康：所奏拜章事，具知。夫至誠必通，精修有感，事具存於真典，儀昭著於真科。卿虔心請禱，齋潔馳神，默契高真，獲通祕旨。非夫公忠之內充，何得精誠而上達？郵音忽至，嘉歎良深。昨懇辭上京，丐還舊里。三茅勝槃，允資高尚之居；列聖所棲，克時潛神之志。更宜保練，以副虛懷。畏暑在序，卿比平安好。遣書，指不多及。崇寧五年六月二十日

先生離闕下來，又復累月，比日炎暑，想以道妙清勝。所奏祥章，不勝嘉歎，自非先生高道洞達，何以臻此？如更有所見，附黃希叟來奏，得無隱幸也。本宮所闕，亦可一一縷細開陳。潛神之役，未見告功，不知所修可意否。同前。

勸劉混康：徒弟傅希列資到表章，具知刻意虛無，宅心清靜，得無為之妙理，通大道之淵源。自抵萬寧，蚓多餘裕。三茅紫府，列聖福庭，真仙所棲，靈答如響。卿寶金錄而練氣，祕玉簡以清修。想得優游，必資香火，上祈宗社之謐寧，下濟黎元於仁壽。所馳至意，宜亮悉之徒眾。忽臨封章來上，深嘉遠懇，益表勤誠，驟爾睽違，但渴名理。褥暑尚熾，善衛是宜，卿比平安好。遣書指不多及。

傅希列等資到表章，知卿已至元符萬寧宮。及知拜章事，蒙上天慈恤。敷錫嘉祥。卿道慕三茅，行遵二許，暫來魏闕，還駐故山，鶴馭難留。每深引嚮，近煩慈念，通拜寶章，祇荷蒼昱，俯垂淵鑒，丁寧天訓，警悟不忘，夙夜欽崇以酬昭既。炎暑方隆，保愛是宜，餘具詔意。所奏事，逐一降指揮訖。如更有所闕，但一一見示。提舉官已差楊戮，題額已書，知之蔡卞，亦已撰文。先生自來贛直，有所聞見災福，但詳細密奏，花木已收瑞香，尤佳。傅希列回

付詔書等，及賜祠部，餘各賜紫衣師號，親書畫扇，暑熱可以召風。鎮心符子，告求數貼。傅希列等回，附物下項：沉檀箋香各二十斤，生熟龍腦五斤，降真香十斤，四味果子二十菴，御書畫扇頭十箇，香藥二分。崇寧五年七月初四日。

敕劉混康：卿夙臻要妙，志尚清虛。朕遐想高風，無忘朝夕，載披貢牘之勤心，益表公忠於王室。言念及斯，良深嘉歎。所陳情捆，並即施行。永勝先塋，許焚修之徒眾；潛神官屬，第推賞於階資。成命已頒，可悉亮也。朕欽崇大道，景仰靈蹤，是述志以昭功，故開山而建宇。畢工來上，欣澤交懷所期。大闡真風，錫蕃禧於黎庶；精治法錄，永協贊於丕基。諄誨尚遙，沖襟善護。秋凍，卿比平安好，遣書，指不多及。崇寧五年七月二十日。

敕劉混康：省所上表乞差官撰述宮記事，具悉。茅嶺幽棲，積金舊址。眷念靈邇，旁連洞宮，敞瑤臺之新府，大啟煥於真風。宮宇落成，豐碑可俟，命碩儒以製文，及親題於碑額。非特為一時之盛事，抑以彰前人之休聲。卿當慎擇高流，同勤至道，精修不懈。迺情所瞻，每思心要，常憶儀刑。顧川塗之脩阻，想會晤之尤賒。其親書碑額及蔡卞所撰書記，今差使臣管押前去，至可領也。秋凍，卿比平安好，遣書，指不多及。

先生養素金壇，策名紫府。昨自仙舟束下，日探懷想。邇來秋氣頓清，緬惟道體和裕。未涯訪道，惟切傾思。保練潛神，副予捲矚。其碑額等，今已書畢，遣人降賜。餘有所陳，俱具奏章。崇寧五年月八月二十日。

敕劉混康：棲真有素，守道無渝，功行益隆，聲華夙著；即萬寧之燕處，奉大錄以精勤；博濟掌生，咸趨善化。擴爾無為之妙，相予可致之祥。蓋名以實彰，禮緣德稱，宜錫褒嘉之寵，用延弘遠之休。法號增崇，會言惟允。往即欽承，毋或遜避。所有誥命，今附遞賜，至可領也。時當素秋，卿比平安好，遣書，指不多及。

朕以先生棲真句曲，養素潛神，符水施功，慈濟遠邇，嘗招鶴馭，論道宣和，啟迪無為，輔民靜治，欽承微妙，寤寐不忘。近以宮宇告成，持加先生沖和二字。其誥已入遞附賜，當體眷遇。時貢至言，造闕未涯。尤希保嗇。

笞一師所奏宮門、墻宇等事，乞修治，已令有司火急慶副。物料、材木等，責立近限，速令畢集，無致逗遛稽緩，去訖。如先生更有所闕，但具奏無隱也。傷風符、鎮心壓驚佩帶符子，各求數十道。幸甚。

加沖和先生誥

敕江寧府茅山元符萬寧官葆真觀妙先生劉混康：三茅靈境，仙聖所棲。比建新宮，用伸崇奉。以爾心游澹漠，道合元微，俾宅其問，闡揚至化，宜加美號，以示眷懷。可特授葆真觀妙沖和先生。崇寧五年八月二十三日，中書舍人李圖南行。

敕劉混康：卿奉教玄元，宅心清靜，造洞真之奧，隱茅峰之顛，，迺捲舊居，緬然靈異，構崇新宇，大壯宗風。丹臺鮮麗，演崆峒之道樞；紫府鼎新，追汗漫之高躅。按圖顯敞，皇稱真游。益彰崇奉之勤，用慶落成之美。益增欣沃，當形詠歌。御製慶成頌一軸，今入遞賜，至可領也。高秋氣肅，比平安好，遣書，指不多及。

御製元符萬寧宮慶成頌

茅山之麓，元符中，即隱者劉混康所廬建觀，號元符觀。經始於元年秋，至崇寧五年秋宮成。大書其榜，更號元符萬寧宮。蓋以協成哲宗之志，以安妥明靈，欽崇妙道，昭示後世，迺為之頌日：

句曲之山，有居其顛，誰氏之子，象帝之先。啟迪後人，淑修其身。守靜而篤，是為葆真。在昔元符，作室其下。經始勿亟，以遺來者。我應受之，嗣紹厥緒。我儀圖之，繕此楝宇。考彼官宇，因心而友，不日成之。克相其後，迺益其名，日維萬寧，書以揭之，用妥明靈。道大無方，體用有常。以德則帝，以業而王，坐進此道，與道無極。神之聽之，洽此萬國。崇寧丙戌歲宣和殿書。

初夏之別，幾半載矣。坐阻顏角，迺情惰想，每引領之動，思阻修途而興歎。還山以來，景仰何啻：有詩寫懷，今同附遞到，並檢領。極思晤語，邈未有期。金風向敕，天和善保。符子已收，更求佩帶符數道。推恩事已施行，希知之。

葆真觀妙沖和先生歸山以詩送之

當年問道屬高人，曾攬霞衣到紫宸。身是三山雲外倡，心無一點世問塵。征鴻望極幽棲遠，賀燕歸飛洞府新。多謝為傳心法妙，此真真外更無真。崇寧五年九月一日，御製並書。

勸劉混康省：累上表，具悉。卿道高二許，德貫三茅，為教法之宗師，擴真風而濟物，懇辭輦轂，裕處名山，闊清標之晤會，思綺褥之奧言。每覬貢章，良嘉勤意。所陳乞事，皆已施行。徒弟師名，錫凝和之美號。豐碑刊勒，許漕幕之總提。今者，方外父寧，雨暘時若，荷上帝之降康，亦焚修之有助。霜秋屆候，良晤未期，勉加保頤，用慰傾想。笞一序之敕，今同遞附，至可領也。卿比平安好，遣書，指不多及。崇寧五年十月十二日。

睽阻以來，復見窮秋。引領南顧，徒切坐馳。每得郵音，大慰傾渴。山林虛靜，想神游沖漠，以適安耳。所賜還山詩、慶成頌，並許刊模、自餘手詔等，不可上石乍玲，保持法錄外，倍萬珍嗇。

敕劉混康：省所進天寧節功德疏，具悉。卿養浩山樊，棲真方外，忠惟體國，志在愛君。屬厥月之誕，彌被清場而薦祉，疏言來上，嘉歎良深，故玆詔示，想宜知悉，冬寒。卿比平安好，遣書，指不多及。崇寧五年十月二十四

日o

敕劉混康：省所上表陳乞事，具悉。卿潛心淵靜，造道粹全，涉玆冬律，克保天倪。荐覽貢囊，』備悉來懇。蓋事功之就緒，皇推賞之未周，敷陳是宜，銓次匪檻，並可其奏，已即施行，宣義營田。特從本官之所請丹陽塘灞，不許他司之占留。事悉綠公，物無私己，載披勤至，用歎忠嘉，宜樂真常之餘，擴推上清之法，相予福祉，永庇寰區，更在精衷，明體朕意。初寒，卿比平安好，遣書，指不多及。

睽異以來，日月如馳，景仰何及？偃賽白雲，想多佳致。近陳乞所賜詩、頌上石，並自刊模頒降次真本，一一自收，別有陳請，附遞奏來。胥會未期，引向彌深。冬序漸寒，為道保育。

敕劉混康：省所上表本官開建慶成道場有仙燈現事，具悉。卿心游蓬島，坐揖崆峒，守修真抱一之奧，洞歸根復命之源，是以慶成寶齋，仙燈示瑞。蓋精衷之上達，由至誠之內充，嘉祥荐臻，靈既昭答。含生均被，美利難云。省覽以還，良深歎獎。兼聞仲冬擇日親詣永勝焚黃，時當沍寒，不無勞勣，計想鶴馭，今已還山，俯邇迎長生經善衛。崇寧五年十二月十八日。

睽異以來，俄經冬序。每思清誼，時唯引領。知道場有聖燈現於颼輪峰，誠為奇異。自非先生精誠昭格，孰能臻此？伏紙增歎，未期胥見。尤積惘企，唯加自頤，良副所望也。聞先生往常焚黃，時當凝凜，道途保愛。歸庵日符子，更求數十道。同前。

勸劉混康：卿克持真教，慎保天倪，棲巖穴以逍遙，奉法錄而寧燕。顧其淵懿，宜有褒崇。既頒諭於詩篇，復形容於善頌。抗章來上，刊石是期。嘉爾丹誠，勤于翠玫。已令舟御真彼宮垣。傳弟子而彰不泯，昭眷禮而示無窮。當體朕心，益崇法訓。臘殘春及，氣易序遷，更勤保練之功，頻示沖虛之訣。已差使臣專一管押刻石前去，至可領也。凝寒，卿比平安好，遣書，指不多及。大觀1兀年正月二十七日。

敕劉混康：卿秉心無妄，執道不回，總持法源，旱生所賴，功庸昭著，揭如日星，使上清之教益隆而弗替者，皇有力焉。比以道釋混淆，理宜區別，斷自朕心，重訂調謬。至如三清混居於水陸，元命反祠于梵宮，繪塑無倫，不可槃舉。朕方圖叔彝倫，講明教法，稽考後先之理，推原積習之端，申飭有司分別崇奉，庶蒙休祉，溥祐含生。諒在淵沖，必惟允議。更新歲律，尚冀保綏，故玆示諭，想宜知悉。寒沍，卿比平安好，遣書指不多及。大觀元年二月九日

敕劉混康：卿提身沖粹，有道淵深，秉志不回，推心篤善。省觀奏牘，備悉至懷。仍聞新歲以來，法履泰定。所進木煎靈方，夙授仙餌，今存雖神鼎金丹之妙，無以加諸長生之理。玆其大致乎披繹，勤志听愜于中。妙術恭持，必無畔戾。時傳郵命，副以好音。春序云初，天和善護。睽異晤言，俄經新律。渴想儀刑，朝夕弗替。近降敕書，所諭道釋混淆，已付外施行。事恐未詳盡，今錄元降全文，付卿一看。卿教門綱領，人所視效，其諸傳授，保執持之，無吝忽也。所修石橋道路事，已委發運使曾孝蘊專一應副施行。益遠會見，千萬加慎。鎮心神符子，告求數十道。恐有所見災福，告先生示及。直師，初春可令至。昨降物往彼道場，已到否：

有天下者尊事上帝，敕命惟幾，敢有弗虔？而釋氏之徒修營佛事，妄以天帝次於鬼神之列。瀆神瑜分，莫此之甚。其能克享上帝之心乎？可令有司檢會削除，以稱朕嚴恭寅畏之意。大觀元年二月十五日。

敕劉混康：朕祗奉三元，欽崇至道。每念靈承之重，庶臻可致之祥。凡在幅員，率興觀宇，捲三茅之名封，集殊方之勝槃。倚毗師法，以召蕃釐。卿夙資淵妙之功，屢獲嘉休之應，累迂鶴馭來叩楓宸，款名理之至言，詢心法之要妙，保神清靜，闡闈厭聞，旅寓儲祥，殆非宜稱。已令董治鳩工構宇，即上清之束隅建萬寧之別觀。庶專靜綰，延處雲耕，可預擇徒弟來此住持，故玆示諭，想宜知悉。

領所奏道教未便洎陳乞事。卿道門宗師，教法綱領，凡所陳請，皆合朕志，睽違高論，日馳南顧，遐想香火之餘，高棲雲表，保神練氣，所得多矣。竺師爭之候黃冕到山，可同赴闕。春序將暄，為道加慎。大觀元年二月十九日。

敕劉混康：省所奏辭免赴闕事，具悉。朕欽奉真元，夙崇高道。眷彼棲真之倡，常形夢寐之思。佇瞻每渴於儀刑，睽闊倏更於歲籥。再款話言，庶資妙理。是用載馳使傳，敦趣造朝。忽露封章，引疾懇避。夫豈不懷，義非可強。當止召命，更伺歲年，尚慎寢甕，以副眷渥。春和，卿比平安好，遣書指不多及。

相別周歲，引領尤勤。兩披奏牘，以疾力辭赴闕，已具別敕，可其所請，宜亮悉之。安處潛神，以保壽康，想綽有餘裕也。道場事，前已報知。笞一師陳請，皆契勘施行，候指揮到，止，可令竺師赴闕會晤，尚賒對時自衛。治百病傷風符子，告求數十道。夜分燈下，發慮先生，意不安故也。大觀元年四月七日o

敕劉混康：省覽累奏，具悉卿檳棄人事，遠去塵寰。既嬋懇迫之誠，勉徇便安之請。遐想邇來怡神昭曠，持法崇高，處寂以絕營，葆光而不曜，臨風束望，一及緒益，不無傾渴之勤也。竺爭之便，可發來赴闕。或有奏陳，詳具無隱。初夏漸熱，卿比平安好，遣書指不多及。大觀元年五月二十七日。

別來一周，星律傾渴，話言未嘗替也。志趣高尚，厭絕囂紛，得以澄神靜慮，為沖漠之游。良多慰洗，愈遠高論，徒深引向。首夏清和，為道保育。月末忽目青，連發疏以書問笞一師，可令速至。有經數卷，伺笞一師到，令附去，皆親書。

vernacular:
本卷是《茅山志》「誥副墨」的續編，從唐代文書轉到宋代文書。全卷的重點不是敘述神仙故事，而是保存宋代朝廷如何把茅山視為洞天、靈山、上清法脈所在，並用禁山、買田、加封、賜號、修宮、祈雨、召對、書碑等方式，持續維持茅山與國家之間的關係。讀這一卷，要把它看成一批宋代官方檔案的白話展開。

開頭「敕禁山」是大中祥符二年的禁山文書。朝廷聽聞茅山界內祠宇、宮觀旁邊的樹木，常有人不顧法禁，擅自砍柴採木，甚至放野火焚燒山林，所以要專門下令處理。敕文說，國家正在祈求長久福慶，以保佑人民；茅山這樣的名山載於方志，有的是仁慈神靈治理之所，有的是真仙依止之地，是降福之場、棲神之所，本來應該禮敬，怎能任斧斤競相砍伐、樵採沒有節制，使美好的草木不能生長，靈跡也失去可觀之處？

朝廷因此命潤州、昇州在茅山四面立定界址，嚴格禁止各色人等，包括本山宮觀祠宇主首以下，從此不得擅自樵採、斫伐、放火焚燒。地分巡檢、官吏、耆老、壯丁要常常巡察檢校；若有人違犯，立即收捕，押送州縣勘斷，拘禁示眾半月後釋放。若砍伐數量很多、情理難恕，就收禁奏聞，等候朝廷指揮，可能決配。若宮觀祠宇日常確實需要柴薪，且不在古蹟內、是久來存留樹木，則由本縣官吏與宮觀主首共同指定界址、立標記後才可採取。已被砍伐或火燒到稀疏之處，州縣還要勒定數目，按時栽種補植，不許空缺。最後還要求把宣命刻石，立在宮觀門首和往來要路，讓人都知道。這一段把茅山保護明確變成地方行政、巡檢、刻石告示和補植制度。

接著是明肅劉太后賜朱宗師御札。太后把皇帝小時候用過的一副金注子底水，重三十兩，賜給「道者」，要他拿去買田土，用來供養道眾齋糧，並且每天持課，祝延皇帝聖壽長命安樂，永離災障。太后還指示，要與當地知州一起商量，買好田土、好莊子，由任文慶與知州共同收買，回來時畫圖呈報。這封札很短，但很重要：它說明茅山道眾的經濟供養可以由內廷直接出資，買田置產，並以每日持課祝聖作為回報。

「崇寧加封三茅君誥」是宋徽宗崇寧元年加封三茅真君的文書。詔書說，句曲洞天有真人，變化無方、靈妙不測。自秦漢以來，歷經千餘年，隨時發祥，澤及百姓；但三茅君名號還不夠完備，不能充分表達朝廷崇奉之誠。於是大茅君原號太元真人東嶽上卿司命神君，進號為太元妙道真人東嶽上卿司命神君；中茅君原號定錄右禁真人，進號為定錄右禁沖靜真人；小茅君原號三官保命真人，進號為三官保命沖惠真人。朝廷期望三茅君導引和氣、降下嘉應，幫助國家得到太平無疆之福。

後面大段是徽宗賜劉宗師敕書並詩。劉宗師就是劉混康，宋徽宗時期茅山宗師。卷中說崇寧年間共有四十一通，大觀年間共有三十一通，這裡錄其要者。第一通敕書中，徽宗說自從與劉混康分別以來，想他必能安靜守道。徽宗稱他沖和養氣，得妙道；學術精深，通曉奧旨；以救危難積善，以德業養高；大小事情常常向他諮詢，他也盡心規諫，勤於忠誠，濟人利物，功德很大。近來劉混康所奏，朝廷都認可，已差郝隨專門督辦其事，土地等也一一應副；如還有所需，可照舊奏來。

崇寧二年正月，徽宗又敕劉混康，說修真要務本，高道之士有常，應以學業為心，去執忘貪，守去病之術，普設濟人之方。劉混康離開京師快一年，近來奏報安靜，請立木之事也已降指揮，修建本觀所需要疾速選定日期興工，若陸續有缺，可一一奏來。這類敕書語氣很親近，既像皇帝命令，也像對一位熟識宗師的書信慰問。

三月二十一日一通，徽宗知道祠殿修造辛勞，准許殿名用「天寧萬福」。又說劉混康肅敬祀事，可以上達上境；若見到災祥，為何不詳細奏報？當時正是麥子生長時節，需要雨水，但從春初以來雨水不及時，四郊農事未濟，皇帝憂懼，日夜不安。徽宗要劉混康體會他的心意，用懇切之誠、精加祈禱。這裡把茅山高道的職責放到農業、時雨和國家憂勤上：宗師不只是修自己，也要為天下祈雨。

五月二十三日，徽宗又問劉混康山居是否清涼高爽，道體是否安常；修嚴祕宇是否已成就。徽宗要求如有祀典欠缺，要逐一陳述；所見災祥，必須一一奏來。七月二十五日，徽宗賜劉混康「葆真觀妙先生」號。誥文說，皇帝執古之道以御今之有，樂於與守一之士共同端正澆薄風俗；劉混康專氣致柔，敦厚若樸，道尊德貴雖非官爵可盡，但名實稱謂不可沒有，因此特賜此號，以激勵後學，輔善民風。

劉混康推辭賜號，徽宗又敕他不要固辭。徽宗說，他道備德隆，陳誠助國，朝廷特頒異號以顯高仁；若以濟物功德而言，嘉稱還未完全相稱，所以應當恭受，不要再辭。後來徽宗仍不斷追問修建進度、災異奏報與祈禱感應。崇寧三年九月，他說自己知道劉混康安居茅峰，齋持祕宇，工程已有安排，御藥蘇珪也已差去提舉管勾，所需一一申稟即可應副；但前面祈求的事到現在還未得感應，今次情形如何，也要奏來。

崇寧三年冬到崇寧四年春，徽宗多次催劉混康赴闕。劉混康在茅山修葺葆真或相關宮宇，仍有繪飾、上梁、漕運、材料、工役等事。徽宗一方面說有司會催促辦理，不必讓劉混康操心；另一方面又要求他工程完畢後速赴闕下。敕書中反覆出現「勿為稍稽」「速赴闕下」「宜速登舟」這類話，顯示徽宗很重視與劉混康面談道法，也把他視為可召入京師的道教顧問。

崇寧四年夏秋幾通敕書，語氣更像催行書信。徽宗說劉混康洞鑒真元、默垂道蔭，符水有濟，法力無窮，能贊陰陽化育；宮宇修完後，應乘風帆、畫鷁船，趁江水便利早日進京。九月一通得知劉混康打算九月中乘船赴闕朝謝，徽宗說期待仙舟從秦淮而來，自己將聽希夷妙誨，欽行慈儉之風，並派使者慰勞。這些文字顯示宋徽宗對劉混康既有宗教敬意，也有政治期待。

崇寧五年，劉混康回茅山後，徽宗仍頻繁通信。五月十三日一段說，劉混康離京一月，徽宗南望戀慕；之前託付奏章之事，若有天意，要速奏來；並求傷風符數十道，附遞封進。又問他是否已到宮，本宮所修如何，潛神庵完成沒有。六月二十日，徽宗說劉混康拜章虔心祈禱，精修有感，能通祕旨，若不是公忠充於內，怎能精誠上達？他允許劉混康回舊里三茅勝境潛神，並勉勵保養道體。

七月初四日一通很具體。徽宗知道劉混康已到元符萬寧宮，拜章事得到上天慈恤、賜下嘉祥。徽宗說劉混康道慕三茅、行遵二許，暫來京闕又還故山，自己深感嚮往。所奏之事已逐一降指揮；提舉官已差楊某，題額已書，蔡卞也已撰文。徽宗還要求劉混康有災福所見要詳細密奏，並提到瑞香花木已收，尤其好。文末列出賜物：沉香、檀香、箋香各二十斤，生熟龍腦五斤，降真香十斤，果子二十盒，御書畫扇十把，香藥二分等。這段讓我們看到皇帝與茅山宗師之間不只有大義，也有符、香、扇、藥、花木等非常具體的往來。

七月二十日，徽宗說劉混康所陳事項都已施行：永勝先塋許焚修徒眾，潛神宮屬也按階資推賞。徽宗又說自己欽崇大道、景仰靈蹤，為述志昭功而開山建宇，期待宮宇完工後大闡真風，賜福百姓，精治法錄，協助國基。八月，劉混康請官撰宮記，徽宗准許命碩儒製文，並親題碑額，說這不只是一時盛事，也能彰顯前人美聲。蔡卞所撰記文和皇帝親書碑額，都派使臣押送到山。

同年八月，徽宗又加劉混康「沖和」二字。誥文稱他棲真句曲，養素潛神，符水施功，慈濟遠近，曾到京師論道，啟迪無為，輔助百姓靜治。元符萬寧宮告成後，特加號為「葆真觀妙沖和先生」。接著徽宗又賜《元符萬寧宮慶成頌》。頌文說，句曲山上有象帝之先的隱者，守靜篤實，是為葆真；元符年間在山下作室，徽宗繼承哲宗之志，修成宮宇，改名元符萬寧宮，用以安妥明靈、欽崇妙道、昭示後世。頌中把修宮說成續成哲宗志業，也說道大無方、體用有常，能洽此萬國。

徽宗還作詩送劉混康歸山。詩中說，當年問道屬高人，曾攬霞衣到紫宸；劉混康身如三山雲外之侶，心無一點世間塵；洞府新成，賀燕歸飛；多謝他傳心法之妙，真外更無真。這首詩把劉混康塑造成入宮傳道、出塵歸山的高人。十月一通又說，劉混康道高二許，德貫三茅，是教法宗師，懇辭京師、安處名山；他所請之事都已施行，徒弟師名也賜凝和美號，碑刻刊勒由漕幕總提。徽宗還說當時方外平寧，雨暘時若，是上帝降康，也有焚修之助。

卷末所錄大觀元年敕書，轉入更大的道教政策。正月二十七日，徽宗准許把詩篇、頌文刊石，派使臣專門押送刻石前去。二月九日一通則說，道教和佛教混淆，理當區別。徽宗指出，三清混居於水陸道場，元命反而被祀於佛寺，繪塑無序，積習不正，所以要申飭有司，分別崇奉。二月十五日又有敕令說，統治天下者尊奉上帝，命令至重，佛教徒營修佛事，妄把天帝列在鬼神之次，是瀆神逾分，應令有司檢會削除。這一組文書反映徽宗朝推尊道教、整頓道釋秩序的政策背景。

大觀元年二月十九日，徽宗又說自己欽奉三元、崇尚至道，各地興建觀宇，三茅名封和各方勝境都要聚集福釐。劉混康多次乘鶴馭到宮中，談論心法要妙；現在他住在京師旅寓不合適，已命人在上清東隅建萬寧別觀，讓他可以預先選徒弟來住持。劉混康奏陳道教未便之事，徽宗說都合自己心意，並希望黃冕到山時，劉混康可同赴闕。但劉混康以病辭免，徽宗最後准其所請，不強迫赴闕，只要他安處潛神、保養壽康。

本卷最後幾通仍是徽宗想念劉混康、求符、問事、催竺師或笞一師赴闕的書信。徽宗說自己別來一周年，常想與劉混康談論；劉混康志趣高尚，厭離塵囂，能澄神靜慮，作沖漠之遊，這使徽宗稍感慰藉。徽宗又提到眼目不適，接連發書問笞一師，讓他速來；有經數卷，等笞一師到時親書附去。這些細節讓宋徽宗與茅山宗師的關係顯得非常日常：皇帝既談道教政策、宮觀制度，也向宗師求傷風符、鎮心符、治病符，並不斷詢問山中工程與災福感應。

總的來說，這一卷把宋代茅山的地位說得很清楚。大中祥符禁山敕保障山林和古蹟，劉太后御札供給田產齋糧，崇寧加封提高三茅真君名號，徽宗敕書則把劉混康塑造成能祈雨、奏祥、祝聖、濟物、整頓教門、輔助政治的宗師。茅山不只是道士修行的山，也是一個受朝廷保護、由內廷供養、可為國家禳災祈福、並參與道教政策制定的洞天制度中心。

note:
本卷續收「誥副墨」，重心轉到宋代朝廷與茅山道團的往來。開篇大中祥符禁山敕，要求潤州、昇州為茅山立界，禁止樵採放火，並在宮觀門首與要路刻石曉示，反映名山保護已成地方行政事項。卷中又錄明肅劉太后賜朱宗師御札，以金注子買田供養道眾，說明宮觀經濟來源可由內廷直接支持。崇寧加封三茅君，將大茅君、中茅君、小茅君分別增號；徽宗給劉混康的多通敕書，則涉及修建本觀、天寧萬福殿名、祈雨、災祥奏報、賜號葆真觀妙先生等。這些材料把茅山宗師呈現為能祝聖、禳災、輔政的道教代表人物。

校讀提醒：本卷錄敕多見俗字、闕字與疑誤，如「澤＇」「工兀」「址閣」等，校讀時須留意正統道藏底本的訛脫與宋代官稱年號。


scripture_title: 茅山志·卷四　稽神樞（上）

category: foundational

chapter_title: 茅山志·卷四　稽神樞（上）

original:
茅山志卷之四

上清嗣宗師劉大彬造

誥副墨
宋韶誥
敕劉混康：睽異又見，畏景，殊積詠思。想惟偃賽雲山，養高物外，從容於自得之場，健羨無窮。有所諭言，詛可謄口，當伺颼馭西來，面悉至意。彼中有目擊事，毋憚煩碎，並附郵傳以聞，使一方民瘓不壅於上聞，玆所望也。炎敵隆熾，善衛沖和。

篁師至所奏事，一一備曉。謹齋沐寫成密詞一通，託先生拜章奏達，即幸也。伺得天語，速具奏來。餘面諭笞一師，令於先生處開陳貴妃表一通，亦附於笞一師回山。御筆畫元始天尊太上道君各一本，可與去歲所畫太上老君共三清潛神供養。北斗等經五冊，扇頭二十個，果實一十件，香華龍腦茶燭等，各以數交割，付笞一師空名祠部五十道、紫衣三十道。恐要度徒弟，笞一師之下應徒弟賜以紫衣師號。隨行侍者十五人，皆賜披度，及賜束帛有差。大觀元年七月二十九日。

累承所惠符子，不敢自享。人若有疾，必與服之，庶滋先生治病救人之意。諸符子，告求數十道，附遞進納○

敕劉混康：省所上表并錄奏，具悉。仍知所拜章詞消辰已達，得聞荃祕，嘉歎良深。倘非卿迪中觀妙，契道育真，志念蒼黔，誠通淵默者，孰能臻此？欣沃可知，涉此夏秋，益崇慶善。朕萬機之暇，每覽道樞，傾想話言，何啻飢湯？發春匪邈，期必西來，當體至懷，毋執謙避。秋高氣肅，卿比平安好，遣書指不多及。

久阻德標，唯勤引嚮。累收郵中之奏，聞安處潛神綽有餘裕。淨之所奏，各契勘施行。來春赴闕，別敕己諭，此不多述。當乘春水，扁舟西上，毋固抑朕意也。秋杪霜清，保錄持教外，善衛為最。大觀元年九月五日。

敕劉混康：省所上表進奉天寧節功德疏，具悉。孟冬正候誕節，屆期嚴道範於瑤壇，祝後天之景福。顧惟方外之倡不忘事上之誠，迺踡忠勤，益用歎獎，故玆示諭，想宜知悉。初冬，卿比平安好，遣書指不多及。大觀元年＋月十四日。

睽遠之久，傾想惟勤，喜知道履沖粹。所奏辭免春首赴闕事，朕未諭也。誠欲再見儀刑。款導積闊，而遜避再三，詞情迫切，遽見絕之若是。況仙鵲安流，何勞之有？歲元後別降詔旨，預此及之未問，保練天和為祝。來春遣人宣召，毋得推辭阻命。

敕劉混康：累上表事，具悉。卿養浩山樊，棲真物外，優游自得，起處甚休。薦覽貢章，深嘉勤至。淮妙談之杳隔，第馳情以瞻思。累頒韶書，來春赴闕，尚遲他託，苦厭塵誼，當抑志而暫枉飛亮，毋養高以固違朕志。尚體眷遇，無忽予言。冬序云初，沖襟善保。乍寒，卿比平安好，遣書指不多及。大觀元年十月九日。

所奏增崇三茅徽號，已契勘典禮施行，至宜悉之。春首會面，不可拒命。所期者，款密高妙而已。冬候向嚴，倍萬沖攝。符子，更求數十貼，即感也。？宮門事常在念，豈不懷耳。

敕劉混康：卿穎悟真機，昭融至道。每覽奏牘，皇契朕心。欽迺三茅懇求封冊，緬懷道癮，宜示褒隆。即付攸司，俾加顯命。今令頒錫，至可領也。□閏，紀良保頤。何若阜流脩阻，系想徒勤。俯邇春和，切期構止，安然舟御，勿憚一來。密屆迎長，精加澄練。冬寒，卿比平安好。遣書指不多及。

自別仙風，起處佳否？芝蓋東下，每一念之，未當不慨然耳。雲水生涯，逍遙自得，真有出世無窮之樂。極思講妙，央在來春。未問，保錄持教外，善嗇是檮。大觀1兀年閏十月二十一日。

敕劉混康：累收來奏，備悉。勤恪不啻，與警飲接也。順履時序食息，何若來春飛船西上，妙論可期。貴妃所需符子，當為應副。未問，善為輔養。

三茅君聖像畫畢，止伺先生到闕，專得面付。治病佩帶符子，告求數十貼。大觀元年十一月六日。

敕劉混康：省所上表來春赴闕事，具悉。卿累造宸廷，遽乞還山。兩歷歲華，每勤馳嚮。且聞春初西上，深契予懷。極思談微講妙，預當滌慮齋心以伺耳。申遣使人計治舟御，許從便道飛船安濟，宜速辦裝，慰此翹渴。會晤伊邇，尚宜善衛。已差入內西京左藏庫使、殿中省尚輦局典御勾當、龍圖天章寶文顯模閣黃希叟，降敕召卿赴闕。春寒，卿比平安好。遣書指不多及。

獻歲發春、順履時序、起處安和陳乞事，並依所欲，逐一施行。若自京口而來，極便，思一見之形于寤寐。伺黃希叟到，毋少稽留，可乘春水。庶無阻滯，有所需闕，一一奏來。區區已具勸書，玆不多述。黃希叟到，便可促行。大觀二年正月五日。

敕劉混康：卿近嬰微恙，已遂痊平。計惟保練有方，無勞藥餌。近覽來奏，力疾造朝，足仞勤確，不替忠嘉，披閱以還，良深歎獎。希叟到日，便可飛紉，乘此春波，安濟西上，經過郡邑，無為滯留。貯伺鶴軒，以款清論。暄妍在序，善輔是宜。中春，卿比平安好，遣書指不多及。大觀二年二月十五日

春色晴融，仙舟偃息，不妨高養浩然之氣，良自得也。或有所需，可計會，希叟行，當會見，預已听快，未問，尚宜保練為最。

敕劉混康：卿持心淵靜，毓德沖和，每造楓宸，居多啟沃，不聞名理，忽復累歲鄙吝之心生焉。申遣使人往趣颺馭，宜報白雲之游，來赴紫宸之會。其諸旨意，已具前詔。當體眷想，毋復稽留。今差入內文思使殿中省尚輩局典御勾當龍圖天章寶文顯模閣黃希叟，管押舟船，就茅山宣召卿赴闕。故玆示諭，想宜知悉。春暄，卿比平安好，遺書指不多及。

思渴晤言，何劇如之？以日計程，四月上旬必達闕下。春水安流，想無阻節。途中宜止絕人事。日惟東顧以伺。將欲入汴，宜速奏來。未會問，尚須善護。

贈太中大夫誥

朕惟至德之世，無為而萬物化淵，靜而百姓定。爰率是道，納民泰和。誠意感通，異人杳至。眷遇之禮，曲盡始終。葆真觀妙沖和先生劉混康；虛一守真，純白自得，前知休咎，能警群迷，或託呎符，克愈眾疾，雖身棲林谷而名振京師。朕用嘉歎，召對閒宴，屢聞至論，深契予心。比復造廷，燕居琳館，了然委化，不約而同。靜思所存，宜加憫飾，太中之秩，視諫大夫。玆為異恩，尚期飲享，特贈太中大夫。

謐靜一誥

敕：朕惟曲水之穴，北距岱宗，南接羅浮。證法冊於河圖，得嘉名於地肺。抱道祕境，惟昔高人。真風未忘，前轍具在。贈太中大夫劉混康，出塵累之表，以虛靜為宗，觀妙勾金之壇，葆光埋璧之地。慕真風於南嶽，窺奧義於西城。眾方有求，忽若委蛻，其頒美謐。式昭正一之功，庶幾異時益振沖虛之教，可特賜謐靜一。

敕賜元符萬寧宮

尚書省牒：江寧府茅山元符萬寧宮茅山元符觀牒，奉敕宜改賜元符萬寧宮為額，牒至準敕，故牒崇寧五年正月日牒，中大夫守右丞鄧、太中大夫守左丞何、司空右僕射。

建元符萬寧官提舉等官推恩勸命

敕：相觀福地，肇建祠官，為彼旱黎導迎景既。龍圖閣直學士左朝議大夫胡師文等，克共迺事，逮玆落成？嘉汝之勤，叔進宮品，若時休命，亦既迺心。可特授左中散大夫，依前職差遣。宣義郎江東運判喬，可特授宣德郎，差遣如故。承事郎知句容縣事鮑慎辭，特授宣義郎，差遣如故。右侍禁監江寧府排岸高士遷，特授左侍禁。西頭供奉官高公鼎，特授束頭供奉官。借職張和，特授奉職。差使葉承，特授借職。三班差使孟忠，特授三斑。借職知縣事鮑慎，辭免三年磨勘。

又別敕

江寧府茅山元符萬寧宮修蓋潛神庵宇等，安排御書牌了畢，事體非輕，下項管勾，催促部役官等，可特依此推恩發運。副使劉何與轉一官江寧府通判范希逸，與臧三年磨勘。候今任滿日，特令再任其部役巡檢，內殿崇班孫

明翼，轉一官。

敕賜藏真觀

尚書省牒，江寧府藏真觀故劉混康葬所見修道院牒，奉敕宜特賜藏真觀為額。牒至，準敕故牒。大觀二年＋一月　日牒，中大夫守左丞余太師左僕射。

宣和封陸簡寂真人誥

朕惟前古高蹈之士名邊不泯，而稱號未稱者，所以追顯之。

簡寂先生陸修靜，真精內得，遺經垂範，而脫然超世。廬阜故隱有祠，至今考實，定名禮以真人之號。非特用褒往躅，亦俾後之聞風者知道之所在而勉焉。可特封丹元真人。

宣和封楊郭許陶五真人誥

敕：朕存嬰霄府，盼景龍臺，瞻三秀之神鄉，企九華之妙誨。欽厥列仙之躅，昭玆闡化之功。東華上佐司命楊真人，積學洞微，研心合漠，得中黃之隱訣，受南真之秘傳，董司昊越之疆，關總神靈之要，方翎揚於至道，宜褒極於隆名。庶期沖鑒之臨，永侈蕃棋之錫。可特封洞靈顯化真人。

敕：三黑隱靈，固非名言之測，萬神凝化，莫容議擬之求。凡褒叔於上真，實恢張於至道。玉臺侍郎郭真人，功參十極，位列九宮。含景玉噹，已飛行於太極；扶華晨蓋，爰總侍於虛皇。方丕闡於元綱，宜致隆於顯號。尚期仲格，永祐昌圖。可特封太微葆光真人。

敕：朕降總真之玉境，陸耀景之龍臺。爰校曆於元肩，以濟生于下土。凡著功於道品，咸進位於仙宗。上清真人許長史，清素外融，神明內得。靈音斐暢，密參群聖之游；欽駕超遙，高佐上清之理。方流羅于大梵，宜崇配於德名。庶昭丕佑之臨，益廣無為之化。可特封太元廣德真人。

敕：紫極涵元，雖頓濛於一黑；丹臺列籍，實總括於萬真。凡褒位於仙宗，蓋恢功於道甫。東華侍帝晨上清仙公許真人，研三神以觀妙，凝九緯以挺生。北洞告終，自適幽人之分；東華躡景，獨超上相之游雖高謝於世名，其敢忘於仁蔭。尚期沖祐，益闡元綱。可特封混化元一真人。

敕：朕膺琅霄之景命，握龍漢之寶符，蓋將敷暢靈音，恢隆道化，闡微言於至教，薦休命于列真。蓬萊都水監陶隱居，振邇榮羅，濯精華闕；神交無累，邊雖相於山中；誠感夙通，賦已仙於海上。顧德名之莫擬，豈妙蔭之敢忘。尚都顯號之榮，永介涵生之祉。可特封宗元斕教真人。宣和六年八月三日，太傅葉國公｀臣截宣、右弼闕中書侍郎臣張邦昌。中書舍人臣張志行。奉敕如右，牒到奉行。

乞封五真人奏剖

臣輒瀝愚懇，仰瀆宸嚴，退省賤庸，甘伺朝典。竊惟自古得道昇真之士，先後相承為時宗仰，皆以扶世立教為己任。自三茅真君飛昇之後，繼有揚、郭、二許。眾真並於句曲精修上道，天真降顧，親受秘語，上清經教漸降人問。逮梁宋之際，真風澳汨，聖道不絕如帶。惟陶隱居力扶宗教以微言，奧旨發明道要，為天下後世之幸，然而三茅兄弟頃蒙朝廷褒崇，冊封聖位，其餘眾真未聞有以旌異。臣愚，欲望聖慈特以楊、郭、許、陶眾真，並依三茅真君例，就今仙職加崇美號。除別具諸位仙品奏聞外，如蒙俞允，乞降睿旨，下有司施行。干冒天威，取進止。宣和六年七月　日，碧落郎凝神殿校藉同知右銜道錄院事管轄江寧府玉晨觀臣丁安行剖子。

寧宗賜號王景溫

王景溫履道清尚，操行高潔，眷寵三朝，朕亦禮遇，可賜號虛靜真人。

寶慶易如剛先生敕牒

尚書省牒：左右街都道錄主管教門公事太一宮都監兼高士易如剛奏，么微野人頃在茅山，於慶元改元，蒙恩召充太一宮高士并都監住持，專任祈檮。每藉君相，為國愛民，靡不昭格，越今三十餘年，褊除道階。昨於嘉定六年，蒙恩特賜通妙先生。續於嘉定十四年，得旨降香設醮茅山。訖事回奏，乞老還山。恭奉御筆：高士易如剛祈檮有功，未應告老，宜加顯錫以重眷留，特賜通妙葆真先生。今繳連寧宗皇帝御書二軸，伏望尚書省特頒敕命，旌表名山，以重祈檮。伏候指揮。

寶慶元年七月十四日，奉聖旨，特令尚＇書省出給敕牒。奉敕，宜賜通妙葆真先生，牒，至準敕故牒寶慶1兀年七月日牒。

理宗金錄投龍玉簡詞

維嘉熙元年，歲次丁酉，九月己酉朔，二十六日甲戌，嗣天子臣昀，伏為保延國祚，恭祈嗣續，敬資香信，祇建沖科。命道士二十一員於建康府元符萬寧宮啟建靈寶道場一晝二夜，滿散設醮三百六十分位，告盟天地，誕集嘉祥。謹依舊式，詣上清宗壇華陽洞天投送金龍玉簡。伏望至聖至真鑒玆丹梱，乞為謄奏，上聞九天。臣昀伏以元儲虛位，未開態夢之祥，邊闡分屯，尚調虎符之戍。內欲隆於國本，外思靖於兵氛，仰惟祖宗積累之難，探切朝夕繼承之懼，是用肆類上帝，褊檮名山。願垂覆燾之仁，弘賜扶持之力，得男而應震索，茂延百世之期，偃武而致太平，坐底四方之治，保基圖於鞏固，措民物於敉寧。祇近靈休，永依大造。臣昀無任懇檮之至。謹言。

加封廣濟廟龍神誥

敕敷澤廣應侯：惟龍質無體而神無方，蚓茅山至人所居，彼其吐吞。夫丹寵之日月，猶足依憑而為靈乎？有司上功，雨暘日時，其禦苗也。實應祭義，申衍侯號，用侈褒章。金陵，予陪都，其職而幽，以服而侯甸之職，可特封敷澤廣應利濟侯。奉敕如右，牒到奉行。淳祐四年　月　日。

淳祐加封三茅真君誥

敕：朕聞真人馭風騎氣，神游八極之表，而一念在生靈，則猶數數然也。太元妙道沖虛真君東嶽上卿司命神君，成道於茅山，登籍於仙府，三君之首者也。奇驗見于歷代，遠近以為司命。朕為黎元慕尚不已，特命有司亟衍嘉號，以彰欽崇。可特封太元妙道沖虛聖祐真君東嶽上卿司命神君。

敕：朕聞句曲三峰，神君顯甚，遂有金壇洞天之名，歷代所慕尚，豈獨於今乎？定錄右禁至道沖靜真君，修真得道，是謂中茅。雨暘應檮，遠近德之。亟命衍號，以答鴻休。其體朕意，益陰隱于下民。可特封定錄右禁至道沖靜德祐真君。

敕：朕聞漢武祀神君於禁中，其祝甚秘，蓋以徹福。朕不為也。三官保命微妙沖惠真君，真風道氣，號小茅君。祈陀敬事，祭典褒崇，蓋非一日矣。玆命衍號，以昭朕拳拳慕尚之意，益問既施以惠生靈。可特封三官保命微妙沖惠仁祐真君。奉敕如右，牒至奉行。淳祐九年三月　日太傅左丞相魏國公清之、右丞相葵、參知政事縣、參知政事方叔、吏部尚書闕、權兵部尚書清叟。

御賜沉香描金如意一事，上獻大茅君。白玉圭二面，上獻中茅君、小茅君。聖像秉執旌節、膳幢威儀等一十二件，沉香五十兩，腦子五兩，銀一百兩，綠錦磨二首，各長二丈，新茶五十片，官會十萬縉，付茅山崇禧觀。

乞封三茅君奏剖

協忠大夫保康軍承宣使入內內侍省都知提點佑聖觀張左街道錄洞微真應先生佑聖觀虛白齋高士主管教門公事司徒師坦上表：以臣三年祈檮，感應微勞，乞回降恩命，加封三茅真君奏可。
元韶誥
世祖皇帝召蔣宗師韶

上天眷命，皇帝聖旨，諭建康路三茅山三十八代宗師蔣宗瑛：聞汝年高德、邵法錄精嚴，思接道論。今遣使馳驛，召赴闕廷。仍敕有司，如法津遣，便安就道，毋致艱虞。故玆詔示，相宜知悉。至元十八年二月日。

金錄齋詞

至大三年庚戌歲五月三日，上清大洞經線無上三洞法師元景真人臣王道孟，欽奉皇帝聖旨，伏以有國有家，祇荷財成之造，蓋高蓋厚，敢忘祈謝之誠，緘辭遠叩於名山，徽福永延於景運。謹遣玄教嗣師、總攝江淮荊襄等處道教所事、崇文弘道玄德真人昊全節，恭奉香幣詣三茅山元符萬寧宮上清宗壇，修建金錄寶齋三晝夜，滿散祇陳三界眾真清醮三百六十分位。伏願覆育無私，鑒觀有赫，天長地久，三宮同康壽之棋，雨順風調，四海樂雍熙之治。

又

延祐元年甲寅歲五月二十六日，法位如前，臣王道孟欽奉皇帝聖旨，伏以惟天惟祖之垂祐，有國有家之在躬，修省彌深，報祈敢息？啟沖科於茅阜集景祝於蘿圖，諒有欲以必從，信無遠而弗屆，是以謹封香幣，遣玄教嗣師，總攝江淮荊襄等處道教，崇文弘道玄德真人昊全節，詣元符萬寧宮上清宗壇，命宗師王道孟集法師，道士一壇，修建福國裕民金鐮寶齋三晝夜，滿散祇陳三界眾真，清醮三百六十分位。伏願一人有慶，萬福攸同，兢業無曠，庶官臻既，醉亮驚之治，怡愉以奉太后，介未央長樂之春，風雨順調，民物康阜。

又

延祐五年戊午歲正月五日，上清大洞三景經錄弟子四十五代嗣教宗師元景真人臣劉大彬，欽奉皇帝聖旨，伏以輯寧邦家，嗣服倏經於八載，欽崇天道，封香爰至於三山。當陽春發育之初，祈大德生成之廣，俯嬋素個，仰格鴻禧。謹遣元成文正中和真人江淮荊襄等處道教都提點夏文泳，詣三茅山元符萬寧官上清宗壇，命臣集法師道士一壇，修建福國裕民金錄寶齋三晝夜，滿散祗陳三界眾真清醮三百六十分位，伏願皇天眷命，洪範錫疇，九族睦而萬邦和，兵寢刑措；六府修而三事治，地久天長；慈闈分康壽之棋，中闖協和平之福；慶延儲位，澤被寰區。

又

泰定三年丙寅歲十月十二日，法位同前臣劉大彬，欽奉皇帝聖旨，伏以誕膺景命，祇紹丕圖，保民無疆，思永安於宗社，應天以實，庸昭杞於山川，爰致清祠，冀徽洪既。謹奉香幣，遣特進上鄉玄教大宗師、崇文弘道玄德廣化真人，總攝江淮荊襄等處道教、知集賢院道教事昊全節，詣建康路三茅山元符萬寧官上清宗壇，開建金錄寶齋，祈天永命，福國裕民。伏望璿霄委監，寶祚延長，邦家開太平之基，三宮同慶，海宇樂雍熙之治，萬國咸寧。

又

天曆三年庚午歲，正月九日，太上弟子嗣上清高玄大洞經錄四十五代宗師三天法師上景真人行九老仙都君印職臣劉大彬，欽奉皇帝聖旨，伏以恭承明命，克紹丕圖，欽若昊天，荷皇天之簡眷，敬哉有土，冀率土以又寧，爰闡沖科，用徽洪既。謹奉香幣遣法師舒致祥，詣三茅山元符萬寧宮上清宗壇，修建金錄寶齋三晝夜，滿散祗陳三界眾真清醮三百六十分位。伏願乾坤合德，日月齊明，海晏河清，開八荒之壽域；時和歲稔，得萬國之懼心。

延祐加號三君立觀三峰誥

上天眷命，皇帝聖旨；靜慕玄風，灼觀往事。無為日道，必刻意繕性而始成；修身迺真，非積行累功而莫就。大茅君東嶽上卿司命太元妙道沖虛聖祐真君，奇操嬌俗，精思集虛，一德齋心，受龜臺西華之秘旨，萬靈授職，開金陵句曲之宗壇；丹光千載以如新，寶氣三峰而彌固，發祥肇祉，民到于今稱之，逆雨寧風，天之所助順也。直惟作聖，允合祐神；孔蓋翠旌祀，莫嚴於司命，瓊文藥簡禮，爰舉於秩宗。假玆聰明，佐予平治。可賜茅山一峰聖祐觀，特加封大茅君東嶽上卿太元妙道沖虛聖祐真應真君主者施行。

上天眷命，皇帝聖旨：合人心，理萬物，禮宜順於鬼神，建皇極，錫庶民，徵有稽於暘雨。大江以束之地，句曲為望之宗，土樂昇平，歲稱稔足。二茅君，定錄右禁至道沖靜德祐真君，中峰司命，西華鍊形；作牧審煩擾之非，修身得恬擔之要；縿鸞導從，填簾儼奏於雲中，化鶴來歸，城郭時看於華表。朕方推仁以濟眾靈，宜妙物以祐民。學道受之以神，端有宗於李耳；望杞不祈其福，誠深慕於漢文。嘉與含生，誕敷景命。可賜茅山二峰德祐觀，特加封二茅君定錄右禁至道沖靜德祐妙應真君。主者施行。上天眷命，皇帝聖旨：氣化為神，握陰陽而執要；物來能應，遇水旱以成功。玆山之靈，以氏為號。三茅君三官保命微妙沖惠仁祐真君，不導引而壽體，純素為真；密從蒼龍，承左右而無問，時乘白鵲，侍伯仲以遠游；荷天之休，為民請命。逍遙容與，服光景以如新；周流徜徉，蒙福祉而無極。肆加褒錫，丕應隆平。埋鼎高峰，爰慕軒轅之有道，獻金空谷，方薄光武而不為。以赫厥靈，同歸于治。可賜茅山三峰仁祐觀，特加封三茅君三官保命微妙沖惠仁祐神應真君。主者施行。延祐三年七月　日、翰林待制表桶視草、翰林學士承旨趙孟頫副墨。

敕賜崇禧萬壽宮

上天眷命，皇帝聖旨：朕流觀山圖，夷考仙蹟，踡曲林之舊館，實弘景之故居。原其建立之初，以處高第，弟子及今千載，猶想遺風。朕將益崇神明，用著高尚。其建康路三茅山崇禧觀，可準玄教嗣師掌教真人昊全節所請，賜號日崇禧萬壽宮。主者施行。延祐六年三月日

vernacular:
本卷題為「稽神樞（上）」，但開頭仍承接前卷「誥副墨」的宋代詔誥，先續錄宋徽宗與茅山宗師劉混康往來的敕書，然後收劉混康身後追贈、宮觀賜額、宋代封真人、南宋金籙投龍詞，以及元代召宗師、修金籙齋、加封三茅、賜宮額等文書。全卷主題是：茅山如何在宋、元兩代繼續作為上清宗壇、國家齋醮和三茅信仰的核心場所。

開頭幾通仍是徽宗寫給劉混康的書信。徽宗說，彼此久別，又到炎熱時節，自己非常思念。想像劉混康在雲山中高臥，養高於物外，從容自得，令人羨慕。若有要說的事，不必只是口頭轉述，可等他乘風馭西來時當面說清；但山中若有親眼所見的民間疾苦，不要怕瑣碎，都要附郵傳上聞，讓一方民瘼不被壅蔽於上。這段很重要，因為徽宗不只把劉混康當高道，也把他當作能上達地方民情和災異的通道。

接著徽宗說，笞一師帶來的奏事都已知道，自己齋沐後寫成密詞一通，託劉混康拜章奏達，希望得到天語後速奏。又交付御筆畫的元始天尊、太上道君各一本，與去年所畫太上老君合成三清，供劉混康潛神供養；另賜北斗等經五冊、扇頭二十個、果實十件、香華龍腦茶燭等，並賜空名祠部五十道、紫衣三十道，用於度徒弟與隨行侍者披度。這些細節顯示宮廷與茅山之間有大量經像、符牒、度牒、香藥和物資往來。

徽宗又說，劉混康多次惠賜符子，自己不敢獨享；若有人患病，必給他服用，以實踐劉混康治病救人的心意，因此再求數十道符子進納。後一通又說，劉混康拜章之詞已達天界，得到祕密天語，若不是他中正觀妙、契道育真、心念蒼生、誠通幽默，怎能到這地步？徽宗期待來春劉混康必定西來，不要謙避。這些信件把劉混康的符水治病、拜章通天和皇帝治國需求連在一起。

大觀元年秋冬，徽宗仍不斷催劉混康赴闕。劉混康進奉天寧節功德疏，徽宗稱讚他在皇帝誕節時於瑤壇嚴設道範，祝祈後天長久之福，方外之士不忘事上之誠，忠勤可嘉。劉混康又辭免春首赴闕，徽宗不接受，說自己誠心想再見他的儀範，積久未能款談，而劉混康再三遜避，辭情迫切，令人像被拒絕一樣。徽宗認為仙舟順水而來，何勞之有，來春還會另降詔旨宣召，不許推辭阻命。

徽宗又得知劉混康請求增崇三茅徽號，已令有司依典禮施行。他說劉混康奏牘常合自己心意，三茅封冊應當褒隆，已付有司加命。又說三茅君聖像已畫成，只等劉混康到闕時親自面交；貴妃所需符子也要應副，治病佩帶符子再求數十貼。這些文書一面談國家封號，一面談貴妃符子和治病符，正顯示宋徽宗道教政治與個人信仰互相交織。

大觀二年正月、二月，徽宗正式差黃希叟管押舟船，到茅山宣召劉混康赴闕。敕書說，劉混康近有小病，已痊平，想來保養有方，不必多用藥餌；他力疾造朝，忠誠勤確，令人嘉歎。徽宗希望他乘春水西上，沿途郡邑不要滯留。又說自己久未聽聞名理，鄙吝之心都生了，特派使者催促仙馭，請他離開白雲之遊，來赴紫宸之會。這些語氣帶有強烈個人期待：徽宗把與劉混康談道視為治心、治國的一部分。

接著轉入劉混康身後的贈謚。贈太中大夫誥說，至德之世，無為而萬物化，淵靜而百姓定；皇帝依此道納民於太和。劉混康虛一守真、純白自得，能預知吉凶，警醒群迷，或以尺符治癒眾疾；雖身棲林谷，名聲卻震動京師。徽宗曾召他閒宴對談，多次聽到至論，深合帝心。如今他來到朝廷後在琳館中安居，了然順化而逝，應加追飾，特贈太中大夫。

賜謚「靜一」誥又把劉混康放回茅山地理中。誥文說，曲水之穴北距岱宗、南接羅浮，依《河圖》法冊得地肺嘉名，是抱道祕境，自古有高人。劉混康出於塵累之外，以虛靜為宗，在觀妙金壇、葆光埋璧之地修道，慕南嶽真風，窺西城奧義。眾人有所求時，他忽然像脫蛻一樣離世。朝廷賜美謚「靜一」，用以昭示正一之功，也希望日後沖虛之教更加振興。這裡把他的死亡理解為委化、蛻去，而不是普通病死。

「敕賜元符萬寧宮」是宮額文件。尚書省牒說，江寧府茅山元符觀奉敕改賜「元符萬寧宮」為額，時間在崇寧五年。後面「建元符萬寧宮提舉等官推恩敕命」說，朝廷相度福地，建祠觀以為百姓迎導福慶；胡師文等官員共同辦成此事，宮觀落成，因勤勞而進官。江東運判、句容知縣、排岸官、供奉官、差使等也各有升遷或磨勘減免。另有一敕說，修蓋潛神庵、安置御書牌等事體非輕，發運副使、通判、巡檢等也依例推恩。這些文書顯示宮觀工程背後有地方行政、漕運、工役和官員獎敘。

「敕賜藏真觀」說，劉混康葬所所修道院奉敕特賜額「藏真觀」。這是把劉混康身後墓所或葬地道院正式納入賜額宮觀體系，使他的個人道行與茅山宮觀制度相連。

宣和年間，朝廷又封陸修靜為丹元真人。誥文說，古代高蹈之士名跡不泯，但稱號未必相稱，所以追顯。陸修靜真精內得，遺經垂範，脫然超世；廬山舊隱有祠，至今考實，定名禮以真人之號，不只是褒揚往跡，也讓後來聞風者知道道之所在而勉勵。雖然陸修靜不是茅山人物，但他在道教經教整理中地位極高，收入此卷是因宋徽宗時朝廷廣泛褒封道教真仙。

宣和六年又封楊、郭、許、陶五真人。楊真人被封洞靈顯化真人，誥文說他積學洞微，得中黃隱訣、受南真祕傳，總司吳越疆域和神靈要務。郭真人被封太微葆光真人，稱其功參十極，位列九宮，總侍虛皇。許長史被封太元廣德真人，稱其清素外融，神明內得，密參群聖之遊，高佐上清之理。另一位許真人被封混化元一真人，說他研三神、凝九緯，北洞告終，東華躡景，超入上相之遊。陶弘景被封宗元闡教真人，誥文稱他濯精華闕，山中有相業，海上已仙，德名難擬。這一組封號把句曲上清傳統中的楊羲、郭璞或郭真人、二許、陶弘景等核心人物一起納入官方褒封。

「乞封五真人奏劄」說明封號由何而來。道錄院官丁安行上奏，說自古得道昇真之士先後相承，為時人宗仰，都以扶世立教為己任。三茅真君飛升之後，繼有楊、郭、二許，眾真都在句曲精修上道，天真降臨，親受祕語，上清經教才逐漸降到人間。到梁宋之際，真風衰微如一線，陶隱居力扶宗教，發明道要，實是天下後世之幸。既然三茅已蒙朝廷褒崇，其他眾真也應依例加號。這段是上清系譜的核心說法：三茅開山，楊許受經，陶弘景整理宗教，朝廷封號應補足整條法脈。

南宋部分先錄寧宗賜王景溫號。王景溫道行清尚、操行高潔，受三朝眷寵，寧宗也禮遇他，賜號虛靜真人。寶慶年間又有易如剛先生敕牒。易如剛上奏說，自己早年在茅山，慶元改元時蒙恩召為太一宮高士、都監住持，專任祈禱；三十多年來，為國愛民祈禱，皆有昭格。嘉定年間曾賜通妙先生，又奉旨降香設醮茅山；他奏請告老還山，寧宗御筆認為祈禱有功，不應告老，反而加賜「通妙葆真先生」。寶慶元年，尚書省依旨出給敕牒。這說明南宋仍重視茅山高士在祈禱、祝聖中的功能。

理宗嘉熙元年的金籙投龍玉簡詞，是一篇完整的國家祈禱文。理宗趙昀為保延國祚、祈求嗣續，命二十一名道士在建康府元符萬寧宮啟建靈寶道場一晝二夜，滿散時設三百六十分位清醮，告盟天地，依舊式到上清宗壇華陽洞天投送金龍玉簡。詞中說，皇儲尚虛，未有夢熊之祥；邊境分屯，仍需虎符戍守。內心想鞏固國本，外面想平靖兵氛，深感祖宗積累艱難和朝夕繼承之懼，所以遍禱名山。願得男嗣以應震索，延續百世；又願偃武太平，四方安治，國基鞏固，民物安寧。

淳祐四年加封廣濟廟龍神。誥文稱龍神無固定形體而神妙無方，茅山是至人所居，龍神依此靈境而有靈。因有司上報其祈雨功效，雨暘及時，能保護禾苗，所以把敷澤廣應侯加封為敷澤廣應利濟侯。這說明茅山周邊龍神也被納入祈雨與農業保護的官方封爵體系。

淳祐九年又加封三茅真君。大茅君原為太元妙道沖虛真君、東嶽上卿司命神君，因成道茅山、登籍仙府、為三君之首，歷代奇驗，遠近以為司命，特加「聖祐」二字。中茅君定錄右禁至道沖靜真君，因雨暘應禱，遠近感德，加「德祐」。小茅君三官保命微妙沖惠真君，因真風道氣，祈禱敬事、祭典褒崇已久，加「仁祐」。同時朝廷賜沉香描金如意獻大茅君，白玉圭二面獻中茅君、小茅君，並賜聖像儀仗、沉香、龍腦、銀、錦、新茶和官會十萬緡給茅山崇禧觀。後面奏劄說，這是因司徒師坦三年祈禱有感應微勞，請求回降恩命，加封三茅真君而得旨。

元代部分先錄世祖召三十八代宗師蔣宗瑛。至元十八年，皇帝聖旨說，聽聞蔣宗瑛年高德劭、法籙精嚴，想與他接談道論，所以派使臣馳驛召赴闕廷，並命有司依法津遣，讓他方便安穩上路，不致艱虞。這延續了宋徽宗召劉混康的模式：朝廷把茅山宗師視為可入京論道的人物。

後面數篇是元代金籙齋詞。至大三年，王道孟奉皇帝旨，派玄教嗣師、總攝江淮荊襄等處道教的吳全節，到三茅山元符萬寧宮上清宗壇，修建金籙寶齋三晝夜，滿散設三界眾真清醮三百六十分位，祈願天長地久，三宮同康壽，風調雨順，四海雍熙。延祐元年又為福國裕民而修金籙寶齋，願皇帝有慶、萬福同歸、百官致治、太后長樂未央。延祐五年，劉大彬作為四十五代嗣教宗師奉旨集法師道士建齋，願九族睦、萬邦和、兵息刑措、慈闈康壽、儲位延慶、澤被寰區。泰定三年、天曆三年也都在元符萬寧宮上清宗壇修金籙寶齋，祈天永命、福國裕民、海晏河清、時和歲稔。這些詞把茅山上清宗壇定位為元代國家祈福的固定場所。

延祐三年加號三君、立觀三峰，是本卷元代部分的核心。大茅君被稱為東嶽上卿司命太元妙道沖虛聖祐真君，因奇操超俗、精思集虛、受西華祕旨、開金陵句曲宗壇，丹光千載如新，三峰寶氣彌固，能祈雨寧風，於是賜茅山一峰為聖祐觀，加封為太元妙道沖虛聖祐真應真君。二茅君居中峰司命，西華鍊形，能化鶴來歸，保民應雨暘，賜二峰德祐觀，加封德祐妙應真君。三茅君能握陰陽、應水旱，侍伯仲遠遊，為民請命，賜三峰仁祐觀，加封仁祐神應真君。文末署翰林待制、翰林學士承旨趙孟頫副墨，顯示這些詔命經由元代翰林文臣草制。

最後「敕賜崇禧萬壽宮」說，皇帝觀看山圖、考察仙蹟，想到曲林舊館其實是陶弘景故居，建立之初是為安置高弟弟子，歷經千年仍令人想見遺風。為更加崇奉神明、彰顯高尚，准玄教嗣師掌教真人吳全節所請，將建康路三茅山崇禧觀賜號為崇禧萬壽宮。這一條把陶弘景舊居、茅山宮觀和元代賜額連在一起，讓茅山在元代仍保有國家級道教宮觀地位。

整卷合起來看，時間從宋徽宗大觀、宣和，延伸到南宋寧宗、理宗，再到元世祖、武宗、仁宗、泰定帝、天曆朝。內容雖雜，主線很清楚：茅山宗師能與皇帝通信、入闕論道、拜章通天、治病救人；茅山宮觀能受賜額、受推恩、藏御書、立碑刻；三茅君和上清諸真人能被國家加封；上清宗壇則能承擔金籙齋、投龍玉簡、祈嗣、祈雨、福國裕民等國家齋醮。這就是「稽神樞」的意思：考稽神靈感應和國家禮命的樞紐，落點仍在句曲茅山。

note:
卷四雖題「稽神樞（上）」，可見摘錄仍承接宋元誥命，尤其集中於劉混康身後贈謚、宮額與元代加封。文中先見徽宗屢召劉混康赴闕、求治病符子，後錄贈太中大夫、賜謚「靜一」等，並稱其棲身林谷而名振京師。此卷又保存元符萬寧宮賜額、在上清宗壇開建金籙寶齋，以及延祐三年為三茅君加號並分賜一峰聖祐觀、二峰德祐觀、三峰仁祐觀的詔命。雖非純地理志，仍可從「曲水之穴」「北距岱宗，南接羅浮」「金陵句曲之宗壇」等語，看出茅山被定位為連通洞天、宗壇與國家齋醮的道教地理核心。

校讀提醒：此卷題名與摘錄內容之間有承接錯綜，且見「□」「大觀1兀年」等缺誤，使用時宜核對卷次分界與原刊行款。

original: Public Domain (通行公眾領域底本)


scripture_title: 茅山志·卷五　稽神樞（中）

chapter_title: 茅山志·卷五　稽神樞（中）

original:
茅山志卷之五

上清嗣宗師劉大彬造
三神紀
茅君真冑
大司命君姓茅，諱盈，字叔申，咸陽南關人也。姬冑分根氏族於茅，積德累仁，祚流百氏。高祖諱濛，字初成，一字本初，深識玄遠，察覽興亡，知周之衰，不仕諸侯，迺師於北郭北阿鬼谷先生，長往華山，道成以秦始皇三十年九月庚子，乘龍白日昇天。時邑童謠歌日：神仙得者茅初成，駕龍上昇入太清。時下玄洲戲赤城，繼世而往在我盈。帝若學之臘嘉平。始皇聞之，詢諸父老，具封日：此仙人之謠，勸帝求長生之衛。於是始皇听然有尋仙之志，因改臘日嘉平。曾祖偃，字泰能，濛之第四子，仕秦昭王，為舍人，遷車騎校尉長平恭侯。祖諱憲，字世倫，仕莊襄王，為廣信侯。始皇即位，以為德信侯。生六子，並知名於時。其第六子諱祚，字彥英，不仕不學，志慕農桑，生三子，長即大司命君也，次子諱固，字季偉，第三子諱衷，字思和。司命君生于漢景帝中元五年丙申歲，二弟於戊戌。庚子歲。三君少稟異操，天才穎悟，嬌志蕭抗，獨味清虛。嘗謂二弟日：世務紛錯，履冰臉職，當慕高祖之逸舉，唯願肥遁之利貞耳。年十八，棄家辭親入恒山中，讀《道德經》《周易傳》，釆木服餌，潛景絕崖，積六年。精思誠感，夢見太玄玉女把玉札而攜之日：西城有王君，得真道，可為師，君子奚不往尋而受教乎？明晨覺悟，徑造西城，心齋三月，沐浴向新，卒見王君駕神虎之餅，控轡神嶺，翱翔繡巖。於是投軀越阻，歸命道真，不覺而至君所，王君默使衛官見攝，將還玉宮洞臺之中。良久引進，叩頭頓首，求乞長生，匐匍肘行，重陳無已。王君顧謂左右日：形景空苦，似有志矣。迺得接引誘問，戒以勿息，遂留洞宮。執巾履之役者十七年，王君見君謹密，稍使主領衣書圖錄。復三年，命駕，造白玉龜山，因擔君同詣王母於青琳宮。母曰：總真挾肉人以登靈臺，不亦勞乎？王君笑而不答，目君再拜，請乞奇要，迺叩頭自陳日：盈小醜賤，生枯骨之餘，敢以不肖之軀慕龍鳳之年』朝菌之質求積朔之期，雖仰遠流，莫之能濟。常恐一旦死於鑽訪之難，取笑於世俗之夫。遭遇王君，一反盈丹苦，粗受冶身之術，豈圖今日一睹聖姿？恍惚大象，如淪神夢，救生護死，歸之乞丐，願賜長生之要，暫悟行尸之身。母日：子心至到哉。吾昔師元始天王搏桑大帝，君遺我要言，所謂玉佩金噹之道、太極玄真之經，實天人之殊珍，上帝之奇祕。汝今日願聞之耶？言畢，劫王君解釋玄真之經，自敷玉珮金噹之文。復向說元始天王大帝君，言是太霄二景隱書又有陰陽二景，內真符與本文相隨。太上法，惟令受諸司命。子玉札玄挺，素書上清，當為上卿之君、司命之任，此道後當別付於子也。然不先聞明堂玄真之道，亦未由得太霄隱書。玄真之道，是食日月之法，鍊五神之衛耳，非總真弟子，不教司命之挺，不傳受命。言訖，王君與君還西城，依承真訣，按而行之。三年，目有神光，面生玉澤。王君賜九轉還丹一劑、神方一首，立壇結誓，不許宣泄，迺使君歸，仍告之曰：子道已成，後百年求我於南嶽，授子仙任於昊越矣。君既辭師，帶索混邇，不嬌於世，自說入怛山北谷學儒俗之業。時年四十九，君父母尚存，父見怒曰：為子不孝，不親供養，游走四方，吾當喻汝為不生之子。欲杖罰之，君長跪謝日：盈受命，應當得道，道法遁世。事不兩濟，雖違遠供養，無旦夕之益，能使家門平安，父母老壽。盈已受聖師符錄見營助者，天丁之兵不可打擊，恐三官考察，非小故也。父意未釋，亦欲驗君情狀，示眾不惑，於是舉杖向君，杖即摧折，段段飛揚，穿柱陷壁。父悟不凡，迺止君日：所啟正慮如此，邂逅中人即有所傷耳。父又日：子言得道，能起死人否？封日：人有天祿終及，積惡罪重者不可更生，其橫受夭折，則可令起。君迺召社公，父聞，在中庭問社公日：此村中已死者，誰可召還？社公答云：某甲李乙。君日：速約敕所關，由使發遣之，須事了詣來白狀。至日入後，社公來白事，某甲李乙事已決了，便可發出。遂告死者家人掘地發棺，死人氣息但不能語，舉而出之，三日能坐語言，了了如是。發數人塚，皆遂生活，更數十歲迺復死耳，遠近咸稱為神明之君。後日，貴盛諸侯互有所請，君擁閉神關，塞妙杜驗，告之曰：我昔學道，精思深山，山靈附我，因協以驅使之耳，非己自達其神，能死生於萬物也。或迫之不已，君亦佯自篤病，以至於始矣。淵池括囊，變適無淪。時人雖奇其有道，亦不能測其有為也。後十餘年，君父母壽考而終，居喪盡禮，停家凡五十三年。仲弟即定錄君，漢景帝時察孝廉，元朔元年舉賢良，拜五官郎，正和二年轉太子太傅，元鳳元年，拜破胡校尉武威太守。季弟即保命君，少以節行著名，隱華陰山，武帝建元三年舉方正不就，徙梁國，為孝王上賓，宣帝地節二年，遷洛陽令，轉拜西城校尉上郡太守。元帝即位，拜五更大夫，轉西河太守，仲弟時為執金吾，並當之官，鄉里父老少長祖送者數百人。君亦在坐對賓日：吾雖不作二千石卿相，亦當有神靈之職。天帝見選補東嶽上卿震林司命君，總統昊越死生之籍，領拔學道，試校旱仙，此亦上真宗師神宮之要位也。來年四月三日，當昇舉。諸君能來顧如今日否？若見省者，亦不須有所損費，吾自當有以相供待也。眾賓皆相然。至期，君門前數頃地忽自平，治青縑帳屋，屋下鋪白氈數重，容數百人坐。遠近相語，此家得道當去。小大並集，來者塞道，客迺數倍於送弟時。但見金槃玉杯、奇肴珍果自至人前，光景翕赫，不可名狀。絲竹金石，聲動天地、芳香之氣，達于數里。飲食隨益，六百餘人莫不醉飽。明日，迎官來至，君迺與家辭，次語宗族子弟日：夫真仙道隱，貴在邊翳，不應表光曲飾、動耀視聽。吾所以不得默遁藏景、潛舉空同者，蓋欲以此道誘勸二弟之追慕也，亦何但固、衷之反迷耶？天下有心者，盡當注向神仙之冀獲耳。季偉、思和雖見事，晚必能自悔，釋官委祿來尋於我。我今此去，權停江水之束、句曲之山，此山內有靈府，眾洞相通，穴岫長連，真洞仙館也。昔與聖師期，宜先於此以自清勵，恭伺天命，然後鎮彼大霍，居于赤城矣。言畢周辭，即登羽車，參駕龍虎，浮空而去。東行十餘里，忽然不見。時元帝初元五年丁丑，君年一百二歲矣。遂過江暫治句曲，內游洞官、推拔真仙外，立茅舍於山之北，即今下泊官是。領統地官屬籍，關決生死。黑虎馴衛，白鵠交往，靈著江左，道惠百邑，昊越之境競為臣僕，邦人因改名此山為茅君山。二弟在官，聞兄白日神仙著於民口，始信仙化可學，神靈可致，然後明松喬不虛，鼎湖有實耳。於是各棄官還家，以日仄之年修糟粕遺事，未有補益，迺相謂日：家兄得道，非他人也，何不往從，親稟口訣而迺按云云，方書以規度世乎？縱往而不達終，不使吾等死於非所。遂以元帝永元五年壬午三月六日度江，求兄於束山相見，悲听流涕。君告二弟日：悟何晚矣？二弟謝日：固衷頑下，不達道德，流湎風塵，希世臭味，垂纓漢朝。闔門完全，位至守相，享年壽考，皆兄神祐覆護之恩。蒙蔭以來，日用不覺，一旦失兄，若無天地。人非金石，命當有盡，年已朽仄，常慮奄忽，呼吸寄生，不朝則夕。昔日歸家，修兄遺事，不受真訣，未獲其效。越江來侍，規稟訓誨，願賜長生，濟弟無死。君日：卿已老矣，難可補復。縱得真訣，適可成地上仙耳。上清昇霄大術，非老夫所學於是教。二弟服青芽始生咽氣液之道，亦停年不死之法也。後語季偉日：卿宜服黃帝四扇散，我昔受之於高丘先生，今以相傳耳。又語思和日：卿宜服王母回童散，思和體中損少於季偉，故宜服此，以填精補腦耳。夫此二方，皆妙法也。二弟具受教勸，迺服藥咽氣，勤精靜思，又施行諸為生生之戒慎者，如是十八年，色如處子。君曰：藥已行矣。迺受以上道，使存明堂玄真之氣，以攝運生精，理和魂神。三年之中，神光始現。君又各賜九轉還丹一劑，神方一首，仙道成矣。君迺啟王君，自陳二弟蒙天恩濟度，得為地仙。仙法，要當佩錄受策，帶真極之符，然後書署處官，掌領所司，乞願推恩，平其覆蓋。王君日：子少學道德，勤心不懈。吾憫汝至志，是以相成，堅心關奏，為子保舉之主，太上垂許，賜命神仙。二弟賴卿蔭祐，享年富貴，驕淫敗氣，止存視息，年出一百，非復學道時也。得神散、靈方，變化久視足矣，詛宜便受職署，為地上之仙位乎？且曠古以來，兄弟俱仙亦為少矣。然子高祖得道，仁加萬物，積德所及，迺鍾子身。慈心仁和，每修陰功，誠可愍也。子屢請乞二弟仙官之職，今重賜玄水玉液丹，可使長齋而服之。慎他宣示，別宜關啟太帝，而保效之信，子當自將以來。于時二弟雖內通神靈，外攝六丁，至於天真大神，如王君之儔，猶未肯降見，明高卑不倫矣。君使二弟清齋服藥食芝畢，復相與心齋三月。詣青童方諸宮，書名金簡，次詣西城洞官，朝見總真上宰，南詣衡山朱臺，謁太虛赤真人，歸方諸，請地仙三真之策，造赤城，受真變神符，又之羅霍，求華旌繡幡，迺上登九宮詣金闕，受聖君之書，頓首於闕下者三月。聖君迺命九微太真上相王大司命，高晨師青童君，使上詣太上大道君、協晨宮中請朱官使者，下拜固、衷於金闕下。須臾，使者二人及侍從數千人俱。使者手授紫素之書，以付固、衷。紫素策文，二見誥副墨篇。受書訖，君劫二弟辭，還所治，是以季偉有地真上仙定錄神君之號，思和有司三官保命仙君之位焉。各依紫素之命封蒞所治，神宮上府亦隨事而資給於二君矣。大司命君住句曲四十三年，至哀帝元壽二年庚申歲，年一百四十有五。是歲八月十八日己酉，南嶽赤真人、西城王君、龜山王母、方諸青童君同造君于山中。時天皇大帝遣逸域宮繡衣使者，授君以神璽，玉章。太微天帝君遣三天左宮直御，賜八龍錦輿、紫羽華衣。太上大道君遣協晨大夫，賜金虎真符、流金之鈴。金闕聖君命太極真人使正一上玄玉郎，賜以四節、燕胎、流明神芝，長曜靈飛夜光洞草，使拜而食之。佩璽服衣、正冠北首、帶符握鈴畢，使者告君日，食太極四節隱芝者，位為真卿。食金闕燕胎玉芝者，位為司命。食束官流明金英，則有司錄之任。食長曜靈飛夜光洞草，則當為真伯，兼主總左右御史之任。子今日盡食之矣，壽同天地，位為司命上真東嶽卿君，都統昊越之神靈，總帥江左之山元也。言畢，使者各去。須臾，五帝君各乘方面色車，從官來下，銜大帝之命，授君九錫冊文，九錫文見誥副墨篇位為司命束卿上真君，文以紫玉為版，黃金刻之。君伏受書署，再拜畢，靈官上真五帝各去。唯師王君、西王母留後，為君大設天廚，王母命諸侍女作樂，復歌玄雲之曲曰：大象雖云寥，我把九天戶。披雲汎八景，鯈忽適下土。空同口玄音，至靈不容冷。大帝□□□，□悟風塵苦，頤神三元中，納精玉闕下。遂乘萬龍樁，落鳳盼九野。又曰玄圃遏北臺，五城煥嵯峨。啟彼無涯津，汎此織女河。仰上昇絳庭，下游日窟阿。顧盼八落外，指點九空遐。忽已不覺勞，豈悟少與多。撫墩命眾女，空遐忽已和。妙暢自然同，是為玄雲歌。靈韶肆天韻，真音辭無邪。歌訖良久，俱詣二君之宮。二君頓首奉迎，北面稱小臣之敬。王母告之日：汝道雖成，所聞未足。我當為汝二人有所要以受汝於此矣。須臾，遣侍女郭密香與上元夫人相聞，二君亦不知上元夫人是何神也。云：西龜九靈太真王夫人。敬謝，但不相見，已千餘年，天事勞我，致以愆面。茅固、衷道成，適來視之。久不向人問，主客對坐，邑邑不樂。夫人能暫來否？答能屈駕，當停相須，侍女既去，少頃而返。上元夫人亦遣侍女答相聞云：阿環再拜，上問起居，遠隔絳河，擾以官事，仰戀光潤，情系無遺。密香至承降尊茅固、衷處，聞命之際，登當整駕，先被太帝君劫，使詣希林，枝定三元錄，正爾暫往，如是當還，遂便束帶，願暫小留。二君因問王母不審上元夫人為何真也？王母日：三天真皇之母，上元之高真，統領十方玉女之名錄也。當二時許，上元夫人生來時，聞雲空之中簫鼓之音，龍馬之嗚也。既至，從官數千人，皆女子，年齊十六七許，形容明逸，多服青綾紋衣，光釆耀目。夫人年可十八九，靈儀絕整，服赤霜之袍，披青毛錦裘，頭作三角髻，散餘髮至腰，載九晨耀日之冠，帶六出火玉之珮，腰鳳文琳華之綬，佩流黃輝精之劍。入室，向王母拜，王母止之，呼與同坐。北向上元夫人設廚，迺不異王母所設。王君劫二君再拜，自陳日：固、衷受性頑鄙，生長濁亂，面墻不啟，無聞道真。然貪生畏死，宗奉師元。今日成拔，此迺天願，唯垂衷告。夫人愍二君之向真，惟靈妙之未啟，迺敕侍女宋辟非出《三元流珠丹景》、《道精》、《隱地》、《八術太極綠景》，凡四經，以傳于二君。王母復敕侍女李方明出《玉珮金鐺》、《太霄隱書》、《洞飛二景內符傳》。司命君上元夫人有言於王母日：阿母，隱書之妙，上真內經，封之，金臺，佩入太微，迺徑輸而前衛；文大武卻，伏抱關出，登上清則振身瑤房；左遨希林，長招仙公；右棲白山，下盼太空；汎彼天津，則乘雲騎龍游此名山，則真人詣房；萬神奉衛，山精司迎；動有八景玉輿，靜則宴寢金堂。此文妙矣，所謂玉佩金噹也。環有《三元流珠丹景》、《道精》《隱地》、《八術太極綠景經》，能返老還少，卻白迴嬰，摧折千魔，驅策百靈，致明月之黃華，得白日之赤精，藏軀翳景，萬物化生，出水入火，叱叱幽冥，收束虎豹，呼召六丁，隱淪八地，顛倒五星，久視在身，與天相傾耳。安及太霄隱書，八會之奇文乎？用之眇邈，可以登玉京之宮，紛紛飄飄入流霞之堂，臣五嶽之主，坐司命之床，抱鳳腴之醴，漱藥丹之觴，駕八龍以凌空，御虛落紫雲而高浮遠翔。於是上元夫人下席起立，左手執四部經，右手執受書盟，仰天向二君祝日：九天浩洞，太上曜靈，神照玄微，清虛朗明。登希者妙，守氣者生。至心道臻，寂感真成。役神形辱，安精年榮。石精金光，藏景錄形。左右招神，天元策靈。可以步虛，可以淪形。長生久視，與天同明。違盟泄漏，禍必族傾。各宜慎禍，敢告茅生。祝畢，二君拜受靈書，抱之肘腋焉。王母亦下座，手執太霄隱書，復命侍女張靈子把交信之盟，對司命君啟手授書，向天而祝日：天高地卑，五嶽鎮形。元精激氣，滄澤玄清。天回九道，六和長平。太霄隱書，玉佩金噹，玉景八會，寶洞上章。登行太極，上清瑤房。泄則受考，身獲天殃。受者慎之，敢告茅盈。君伏受隱書，宴集受事粗畢，西王母、上元夫人各去，唯王君復留。於是君與二弟央別，而與王君俱之赤城玉洞之府也。道次諸山川有司迎啟引者將以千萬矣。臨去，告二弟日：吾今去，便有局任，不得數相往來，日一夕相見。要當一年，再過來於此山。三月十八日、十二月二日期要吾師及南嶽太虛赤真人游盼於二弟之處也。將可記識之有好道者，待我於是日，吾自當料理之，有以相教訓於未悟。於是二君留治此山，洞內立官，結構於外，將道著萬物，流潤蒼生，德加烏獸，各獲其情，神驗禍福，罪惡必明。內法既融，外教坦平。爾迺風雨以時，五禾熟成，疾癘不起，暴害不行，境無災青，邑無賊兵。時父老認歌日：茅山連金陵，江湖據下流。三神乘白鵠，各治一山頭。召雨灌旱稻，陸田亦復柔。妻子咸保室，使我百無憂。白鵠翔青天，何時復來游？三君往，曾各乘白鵠集山之三處，時人互有見者，是以發於歌詠矣。迺復因鵠集之處，分句曲之山為大茅君、中茅君、小茅君三山焉。統而言之，盡是句曲之一山耳，無異名也。父老雖外承茅君仙真之靈祐，而實未睹溫顏於膝下。茅君亦港閑洞宮，頤神葆真，忽臭味之交馳，遠凡俗以靜身，故不復外接眾庶耳。唯好道骨挺之子，時得抽引相見。至於澤溉萬物，德加兆民，已陰為用也。時人惟此靈德之洋溢，同於天地大神，亦顯聖道之無心，因民情而為感矣。遂迺相率，扶老攜幼，挈糧壺漿，共起壇積基，立廟觀于山中。窮工肆巧，結構連阿。圖三君之像於丹青之膀，書神靈之德於能宣之筆。播殖百果，竹梧成林。決利清流於毗陵之元。虎豹衛災，巨狩備關，素鴻玄烏，翰飛戾天。勇者懾其武，仁者懷其文。農夫感敬於洪澤，萬物宗庇於靈信。垂死者必獲其生，學道者棲慕于墻岸矣。明帝永平二年，韶劫郡縣，修靈山大澤能興雲雨有益百姓者廟，如陳國老子廟、會稽夏禹廟、丹陽句曲茅真人之廟，長沙湘水黃陵二妃、屈原之廟，有是此之比者，皆德遺黎民，道匠萬物。或標聖母之高軌，或範聖賢之靈蹟。是故象以銘器，廟以期神，皆當因而營護，使守而修之。時邑人通呼此廟為白鵠廟，而實不知司命君早已東之赤城也。昔人有至心好道入廟請命者，或聞二君在帳中與人言語，或見白鵲在帳中。白鵠者，是服九轉還丹使能分形之變化也，亦可化作數十白鵠，或可乘之以飛行，而本形故在所止也。二君性好音樂，其有所持念人每入廟者，二君常從方諸官及西城請天妓。天妓來時，皆聞虛空之中有音樂之聲來下稍近。既到，管絃歌音，非人世所聞，清一及激洞而不可名。終日迺遣妓，妓去亦復並作，並去漸遠，良久迺不聞。夫此之神者，是能變化假景因百姓之心，以順其情耳。本真定形，故自燕逸洞臺，頤光潛輝乎定錄。君日：句曲自是司命之別宮，吾人亦不得為洞臺之正主也。東卿司命監泰山之眾真，總括昊越之萬神，可謂道淵德高，折衝旱靈者也。賈玄道、李叔升、言城生、傅道流，並受司命君之要也。玄道，河東人，周威王之末年生。叔升，涿郡人，漢元帝時生。道流，北地人，漢靈帝殿中將軍也。城生，昊人，後漢劉聖公時為武當郡尉也。受學至勤，並得真道，後入泰山友子小白陽山中，此所謂地真者也。李翼，字仲甫者，京兆人也。與司命君俱事西城王君，仲甫為入室弟子，司命君為北牖弟子，但仲甫所受業異，恒服水玉，有效，能步斗隱形，晝夜行三綱六紀之法，又作白虎七變，百餘歲，轉更少壯，與司命君同受還丹一劑，服而歸家。仲甫相識人相去五百里，常以張羅為業，當晨張羅獲一大烏，視察之，迺是仲甫。語畢別去，言已，復是日還家，在民問二百五十年。漢靈帝時，入西嶽去，亦有迎官如司，命君初發時也，受書為西嶽副司命，每自歎云：吾受業，少不如茅叔申，此亦吾之命也。仲甫曾以七變神法傳左元放，元放修之亦變化萬端矣。

vernacular:
本卷「稽神樞（中）」的核心是「三神紀」，也就是三茅君的本事。前幾卷多收詔敕、表奏和宮觀文書，這一卷回到茅山信仰最根本的神仙傳記：大茅君茅盈如何求道成仙，如何掌管吳越死生之籍；二弟茅固、茅衷如何棄官從兄學道；三兄弟如何分治句曲三峰，後來又如何被地方百姓立廟奉祀。這一卷等於說明「茅山」為何叫茅山，也說明上清宗壇的神聖來源。

開頭先寫茅盈的家世。大司命君姓茅，名盈，字叔申，是咸陽南關人。茅氏出自姬姓支脈，世代積德累仁。高祖茅濛，字初成，又字本初，深識玄遠，能看出興亡之勢。周朝衰落時，他不仕諸侯，而師事北郭北阿鬼谷先生，後來長往華山，道成之後，在秦始皇三十年九月庚子日乘龍白日升天。當時鄉里童謠唱說：「神仙得者茅初成，駕龍上昇入太清；時下玄洲戲赤城，繼世而往在我盈；帝若學之臘嘉平。」秦始皇聽後詢問父老，知道這是仙人之謠，勸皇帝求長生，於是改臘日為嘉平。這段把茅盈的成仙預先放在家族祖先的仙化傳說中。

茅盈的曾祖、祖父、父親都被列出官爵和名字。父親茅祚不仕不學，志向在農桑，有三子：長子就是茅盈，次子茅固，字季偉，三子茅衷，字思和。茅盈生於漢景帝中元五年，兩個弟弟稍後出生。三兄弟年少時都有異操，天資穎悟，志氣清高，獨愛清虛。茅盈曾對弟弟說，世務紛亂，做官如履薄冰，應當仰慕高祖遠舉，不如遁世修道。十八歲時，他棄家辭親，入恒山讀《道德經》和《周易傳》，採木服餌，隱跡絕崖，六年專心修煉。

茅盈精思誠感後，夢見太玄玉女持玉札來告訴他：西城有王君得真道，可以為師，為何不去尋訪受教？第二天醒來，他便直往西城，齋心三月，沐浴更新，終於見到王君駕神虎車、控轡神嶺、翱翔繡巖。茅盈投身越過險阻，一心歸命道真，不覺就到了王君所在。王君命衛官把他帶入玉宮洞臺，他叩頭頓首，請求長生，匍匐再三。王君看他形神雖苦，卻似乎有志，便接引詢問，告誡他不可懈怠，留在洞宮中服役。

茅盈在王君處執巾履之役十七年，王君見他謹密，才逐漸讓他主管衣書圖籙。又過三年，王君帶他到白玉龜山，同行去青琳宮拜見西王母。西王母見王君帶凡身之人登靈臺，說「總真挾肉人以登靈臺，不亦勞乎？」王君笑而不答，只示意茅盈再拜。茅盈自陳身如朝菌、命如枯骨，卻願求長生之要，請救其行尸之身。西王母認為他心志至誠，於是說自己昔日師事元始天王、搏桑大帝，得到玉佩金璫之道、太極玄真之經，這是天人殊珍、上帝奇祕。

西王母命王君解說玄真之經，自己敷演玉佩金璫之文，又說明元始天王大帝君所傳太霄二景隱書，以及陰陽二景內真符。這些法門只可授給司命之任。茅盈有玉札玄挺、素書上清的命格，將來應當做上卿之君、司命之任，所以此道日後會另付給他；但若不先聞明堂玄真之道，也不能得到太霄隱書。玄真之道是食日月、鍊五神之術，不是總真弟子、不具司命之挺者，不得傳授。

茅盈回到西城後依真訣修行，三年後目有神光、面生玉澤。王君賜他九轉還丹一劑、神方一首，令他立壇結誓，不許泄露，然後讓他回家，並告訴他：道已成，百年後可到南嶽尋我，我會授你吳越仙任。茅盈回家後，衣著簡陋，不自炫於世，只說自己入恒山北谷學儒業。當時他四十九歲，父母尚在。父親怒責他不孝，不親自供養父母，四方遊走，甚至想杖責他。

茅盈跪謝說，自己受命應當得道，道法要遁世，人間供養與修道不能兩全；雖然不能早晚侍奉，卻能使家門平安、父母長壽。他已受聖師符籙，有天丁兵衛護，不可打擊，恐怕三官考察，不是小事。父親仍不信，舉杖試打，杖立刻摧折，段段飛起，穿柱陷壁。父親才悟其不凡。父親又問他既然得道，能否起死人。茅盈回答，若人天祿已盡、罪惡深重，不能更生；若是橫受夭折，可以召還。

茅盈於是召社公，問村中已死者誰可召還。社公答某甲、李乙可發遣。日落後社公回報事情已辦，茅盈便叫死者家人掘地開棺。死者已有氣息，只是不能說話，抬出後三日能坐起說話，又活了數十年才死。遠近都稱茅盈為神明之君。後來貴盛諸侯互相請他顯術，他卻關閉神驗，說自己只是山靈附助，並非自身能主宰萬物死生；若被迫太甚，他就假作病重，以避世人探測。這段說明茅盈雖能起死，卻刻意藏用，不願以神通求名。

茅盈父母長壽而終，他居喪盡禮，在家停留五十三年。兩個弟弟則走了仕途。茅固曾察孝廉、舉賢良，歷任五官郎、太子太傅、破胡校尉、武威太守。茅衷少以節行著名，曾隱華陰山，後任洛陽令、西城校尉、上郡太守、西河太守等。當兩弟將赴官任，鄉里父老送行數百人，茅盈也在座，對賓客說：我雖不做二千石卿相，也會有神靈職任。天帝已選我補東嶽上卿、震林司命君，總統吳越死生之籍，領拔學道者，校試旱仙，這也是上真宗師、神宮要位。來年四月三日我當升舉，你們若能像今日送弟一樣來看我，也不用花費，我自有辦法招待。

到了約定日，茅盈門前數頃地忽然自平，搭起青縑帳屋，屋下鋪白氈數重，可容數百人。遠近聽說此家有人得道將去，大小人等都聚集而來，客人比送弟時還多。只見金盤玉杯、奇肴珍果自動來到人前，光彩赫然，絲竹金石之聲震動天地，芳香達數里，飲食不斷添補，六百多人都醉飽。第二天迎仙官到來，茅盈與家人辭別，對宗族子弟說，真仙之道貴在隱翳，不應炫耀視聽；他之所以不能默默潛舉，是為了誘勸兩個弟弟追慕，也為了使天下有心者都向神仙之道生起希望。

茅盈又說，茅固、茅衷雖然明白得晚，將來必能後悔，棄官祿來尋他。他此去暫停在江水以東的句曲山。此山內有靈府，眾洞相通，洞穴山岫相連，是仙真洞館。他要先在此清修等候天命，然後鎮守大霍，居於赤城。說完便登羽車，龍虎參駕，浮空而去，東行十餘里忽然不見。當時是漢元帝初元五年，茅盈一百零二歲。從此他渡江暫治句曲，在山內遊洞宮、拔度真仙，在外於山北立茅舍，即後來下泊宮，領統地官屬籍，決斷生死。黑虎守衛，白鵠往來，靈跡顯於江左，道惠百邑，吳越人競相臣服，百姓因此改稱此山為茅君山。

兩個弟弟在官任上聽見兄長白日升仙、靈驗傳於民間，才相信仙化可學、神靈可致。他們感嘆松喬不虛、黃帝鼎湖升仙有實，於是各棄官回家，覺得與其讀方書摸索，不如渡江從兄親受口訣。漢元帝永元五年三月六日，二人渡江到東山求見兄長，相見時悲泣流淚。茅盈說他們醒悟太晚。二弟謝罪說自己頑鈍，貪戀世俗，雖然位至郡守相，享年壽考，都是兄長神祐覆護；如今年老將死，願賜長生，救弟無死。

茅盈說，兩人已老，難以補復，即使得真訣，也只能成地上仙，不是上清升霄大術。於是先教他們服青芽初生、咽氣液之道，這是停年不死之法。又對茅固說應服黃帝四扇散，這是他從高丘先生得來；對茅衷說應服王母回童散，因茅衷身體虧損較少，適合填精補腦。二人受教後服藥咽氣，勤精靜思，並行各種生生戒慎。十八年後，容色如少年。茅盈說藥力已行，才授以上道，使他們存明堂玄真之氣，攝運生精、調和魂神。三年後，神光始現，又各賜九轉還丹一劑、神方一首，仙道才成。

茅盈又向王君請求，說二弟蒙天恩得為地仙，但仙法還要佩籙受策、帶真極之符，才能署官掌職，願王君推恩。王君起初認為二弟年老、富貴中耗敗真氣，不宜便授仙官；但又念茅盈高祖得道，仁及萬物，茅盈本人慈心仁和，常修陰功，且屢次請求，於是重賜玄水玉液丹，使二弟長齋服之，再另向太帝關啟。二弟雖能內通神靈、外攝六丁，但天真大神如王君之流仍未肯降見，說明仙界高卑有等級。

此後茅盈讓二弟清齋服藥食芝，又心齋三月。三人先到青童方諸宮，書名金簡；再到西城洞宮，朝見總真上宰；南到衡山朱臺，謁太虛赤真人；回方諸請地仙三真之策；到赤城受真變神符；到羅霍求華旌繡幡；最後上登九宮金闕，受聖君之書，在闕下叩首三月。聖君命王大司命、高晨師青童君，向太上大道君請朱宮使者，下拜茅固、茅衷於金闕下。使者授二人紫素之書，二人受書後，便各依紫素之命封治神府。茅固得地真上仙定錄神君之號，茅衷得司三官保命仙君之位。

茅盈在句曲住了四十三年，到漢哀帝元壽二年，年一百四十五。八月十八日，南嶽赤真人、西城王君、龜山西王母、方諸青童君同來山中。天皇大帝派繡衣使者授他神璽玉章；太微天帝賜八龍錦輿、紫羽華衣；太上大道君賜金虎真符、流金之鈴；金闕聖君賜四種靈芝洞草，使他拜而食之。使者告訴他，食太極四節隱芝者位為真卿，食金闕燕胎玉芝者位為司命，食東宮流明金英者有司錄之任，食長曜靈飛夜光洞草者位為真伯兼主左右御史。茅盈今日全都服食，所以壽同天地，位為司命上真東嶽卿君，統領吳越神靈，總帥江左山元。

五帝君又各乘方面色車，銜大帝之命，授茅盈九錫冊文，紫玉為版、黃金刻字。茅盈受命後，只有西城王君與西王母留下，為他設天廚。西王母命侍女作樂，歌玄雲之曲。歌後眾真到茅固、茅衷之宮，二弟北面稱小臣。西王母說他們道雖成，所聞還不足，願再授要法。她派侍女請上元夫人來。上元夫人到時，空中簫鼓龍馬之聲先至，隨從數千皆為女子，服青綾紋衣。夫人年約十八九，儀容絕整，服赤霜袍、青毛錦裘，戴九晨耀日冠，佩火玉、琳華綬和輝精劍。

上元夫人憐憫二君向真而靈妙未開，命侍女取出《三元流珠丹景》《道精》《隱地》《八術太極綠景》四經授給二君。西王母又命侍女取出《玉佩金璫》《太霄隱書》《洞飛二景內符傳》授給茅盈。上元夫人稱讚玉佩金璫、太霄隱書的妙用：可以登玉京、入流霞堂，臣服五嶽之主，坐司命之床，乘八龍凌空，御紫雲遠翔；而她所授四經也能返老還少、驅策百靈、藏形變化、出水入火、呼召六丁。她執經立盟，告誡若違盟泄漏，禍必及族。西王母也對茅盈授太霄隱書，祝告泄露則受考、身遭天殃。這些授經盟誓，是上清經法祕傳不可外泄的典型敘事。

授書宴集完畢後，西王母與上元夫人離去，王君仍留。茅盈與二弟訣別，隨王君到赤城玉洞府。臨去前他告訴二弟，自己從此有職任，不能常常來往，但每年會兩次到此山：三月十八日、十二月二日，與師王君及南嶽太虛赤真人遊觀二弟之處。若有好道之人，可在這些日子等待，他會料理教訓未悟者。於是二君留治句曲山，在洞內立宮，在外構建，將道流布萬物，潤澤蒼生。

二君治理後，山中風雨以時，五穀成熟，疾疫不起，暴害不行，境內無災厄，邑里無盜兵。父老歌唱說：「茅山連金陵，江湖據下流。三神乘白鵠，各治一山頭。召雨灌旱稻，陸田亦復柔。妻子咸保室，使我百無憂。」三君曾各乘白鵠聚集山中三處，時人互相看見，因此把句曲山分稱為大茅君、中茅君、小茅君三山；但總說起來，仍是句曲一山。

百姓雖承受三茅君靈祐，卻未必能親見神真。茅君多潛處洞宮，頤神葆真，遠離凡俗，不再外接眾庶；只有好道、有仙骨的人，偶爾得引見。百姓感其靈德如天地大神，於是扶老攜幼，帶糧持漿，共同起壇積基，在山中立廟觀，畫三君像，書神靈德業，種植百果，竹梧成林，引清流，備虎豹神獸守護。垂死者因此得生，學道者也慕居其旁。

漢明帝永平二年，朝廷詔令郡縣修護能興雲雨、有益百姓的靈山大澤廟宇，如陳國老子廟、會稽夏禹廟、丹陽句曲茅真人廟、長沙湘水黃陵二妃和屈原廟等，因這些神靈都德遺黎民、道助萬物。當時邑人通稱茅君廟為白鵠廟，但其實大司命茅盈早已東去赤城。至心好道者入廟請命，有時聽見二君在帳中與人說話，有時看見白鵠在帳中。白鵠是服九轉還丹後能分形變化的神異形態，可化作數十白鵠，也可乘之飛行，而本形仍在所止之處。

二君性好音樂。若有持念虔誠者入廟，二君常從方諸宮和西城請天妓。天妓來時，空中先有音樂聲漸近；到後管絃歌音非人間所聞，清越激洞，不可名狀；終日後遣妓離去，樂聲也漸遠而止。這是神靈順應百姓心願而變化假景，不代表本真定形常在外界。定錄君說，句曲只是司命別宮，他們也不是洞臺正主；東卿司命監泰山眾真，統括吳越萬神，才是道深德高、折衝旱靈者。

卷末列舉幾位受茅盈要法的人。賈玄道、李叔升、言城生、傅道流都受司命君要訣，勤學得真道，後入泰山小白陽山中，屬於地真。又說李翼，字仲甫，京兆人，與茅盈同事西城王君。李翼是入室弟子，茅盈是北牖弟子，但二人所受業不同。李翼常服水玉有效，能步斗隱形，行三綱六紀之法，又能作白虎七變，百餘歲反更少壯。他與茅盈同受還丹一劑，服後歸家，在人間二百五十年。漢靈帝時入西嶽，也有迎官如茅盈初發時，受書為西嶽副司命。他曾感嘆自己受業稍不如茅叔申，這也是命分；又把七變神法傳給左慈，左慈修後變化萬端。這些附傳把三茅君法脈向外展開，說明茅盈不只是地方山神，也是上清神仙譜系中的授法宗師。

note:
卷五「稽神樞（中）」以「三神紀」敘三茅君本事，是茅山仙真聖跡的核心卷。摘錄從大司命君茅盈家世寫起，說他入恒山讀《道德經》《周易傳》，後受西城王君、西王母傳授玉佩金璫、太極玄真等道法，又被命為東嶽上卿、震林司命，掌吳越死生之籍。文中還敘茅盈暫治句曲，山內有靈府、眾洞相通，因其靈應而山名改稱茅君山；二弟茅固、茅衷亦棄官從道，白鵠集處遂分為大茅、中茅、小茅三山。白鵠廟、天樂降臨、起死回生等敘事，呈現洞府神靈如何被地方信眾、官府祠廟與上清譜系共同塑造。

校讀提醒：本卷神仙傳記多用古字與傳抄異文，人物年歲、漢代官名及「白鵠／白鵲」等名物宜與《太元真人茅君內傳》等相關文本互校。


scripture_title: 茅山志·卷九　道山冊

chapter_title: 茅山志·卷九　道山冊

original:
茅山志卷之九

上清嗣宗師劉大彬造

道山冊
道德經五千文
按《登真隱訣》、《隱居》云《老子道德經》有玄師楊真人手書張鎮南古本。鎮南即漢天師第三代系師，魯魏武表為鎮南將軍者也。其所謂為五千文者，有五千字也。數系師內經，有四千九百九十九字，由來闕一，是作三十輻應作卅輻，蓋從省易文耳，非正體矣。宗門真蹟不存，今傳五千文為正本，上下二篇不分章。
上清大洞寶經篇目
《上清大洞高上三十九章經》、《上清金真玉光經》、《上清八素真經》、《上清九真中經》、《上清金根玉經》、《上清躡行七元經》、《上清七十四方經》、《上清三天正法經》、《上清黃黑陽精經》、《上清青童內文經》、《上清金闕靈書經》、《上清紫度炎光經》、《上清三九素語經》、《上清三元玉檢經》、《上清石精金光經》、《上清丹景上道經》、《上清神洲經》、《上清三圖經》、《上清九赤班符經》、《上清消魔智慧經》、《上清曲素訣辭經》、《上清白羽黑翮經》、《上清素奏丹符經》、《上清金噹玉珮經》、《上清龜山元錄經》、《上清玄紀九霄經》、《上清四十四方經》、《上清太霄琅書經》、《上清石景水母經》《上清太微黃書經》、《上清豁落七元經》、《上清洞玄大有經》、《上清金虎真符經》、《上清神虎真符經》、《上清神慧高玄經》、《上清丹章綠字經》、《上清五晨金華經》、《上清高上曲素經》、《上清帝君九陰經》、《上清步虛玉章經》、《上清金玄羽章經》、《上清黃書高上經》、《上清太上九晨經》、《上清玉景太元經》、《上清玉景金書經》、《上清紫精洞房經》、《上清元始鳳文經》、《上清五帝鬱冥經》、《上清素靈童丹經》、《上清三五元錄經》、《上清太上龍嬌經》、《上清法誡玉章經》、《上清金母求仙經》、《上清三元浩篇經》、《上清太陽七精經》、《上清四極明科經》、《上清五老真文經》、《上清日月精華經》、《上清赤書玉訣經》、《上清洞景金元經》、《上清靈素上篇經》、《上清大乘妙林經》、《上清金房度命經》、《上清太丹洞房經》、《上清黃老迴元經》、《上清高元真法經》、《上清高上五老經》、《上清朝禮上仙經》、《上清玉晨五老經》、《上清解胞胎上經》、《上清鎮五臟上經》、《上清太帝大有經》、《上清太真求仙經》、《上清大洞守一經》、《上清三洞混化經》、《上清四真內神經》、《上清六陰洞微經》、《上清元始歷化經》、《上清九丹上化經》、《上清洞神經》、《上清步呈經》、《上清道君玉註經》、《上清太上始青經》、《上清智慧消魔經》、《上清太微金簡經》、《上清三天正法經》、《上清太上迴元經》、《上清無上真藏經》、《上清八素大丹經》、《上清黃庭二景經》、《上清黃庭養神經》、《上清玉京山妙經》、《上清太極秘要經》、《上清道君守三元真一經》、《上清道君守丹元上經》、《上清金闕守三元真一經》、《上清皇人守三元真一經》、《上清太極錄景經》、《上清青芽始生經》、
上清大洞寶錄篇目
《上清二十四高真玉錄》、《上清曲素訣辭錄》、《上清羽章錄》、《上清洞真線》、《上清元始譜線》、《上清上元錄》、《上清中元錄》、《上清下元錄》、《上清玉檢錄》、《上清神虎真J符錄》、《上清金虎真符錄》、《上清素奏丹符錄》、《上清瓊宮秘符錄》、《上清內思上法錄》、《上清五帝錄》、《上清三天正法線》、《上清黃書八素錄》、《上清八景晨圖錄》、《上清洞真八景線》、《上清龜山元錄》、《上清龜山元命大錄》、《上清龜山真符錄》、《上清洞真八威錄》、《上清召龍錄》、《上清攝山精圖錄》、《上清七元上符錄》、《上清太玄錄》、《上清流金火鈴線》、《上清回車畢道錄》、《上清回風合景錄》、《上清三錄蓬萊版札高上真書》、《上清大洞錄請法詞》、
眾真所著經論篇目
《元始天王紀》、《上清高聖太上玉晨大道君紀》、《太微天帝君紀》、《三天列紀》、《青童道君紀》、《總真主錄紀》、《清虛真人玉君內傳》弟子南嶽魏夫人撰。《太元真人茅君內傳》弟子中候仙人李導，字安林撰。《魏夫人傳》、《楊真人傳》、《許真人傳》、《仙人許遠游傳》李遵撰。《蓬萊都水監陶真人內傳》薜蘿孺子賈嵩撰。《華陽隱居陶先生本起錄》從子斕，字木羽撰。《陶先生小傳》昊興謝淪永明十年撰。《梁茅山貞白先生傳》唐李渤撰。《周真人傳》隱居撰弟子周。子良事行。《玉晨觀石本加句天童經》宋大觀三年，道者梁悟真受。《崇壽觀註本清靜經》宋宣和進士常州戴叔獻註。《學苑一百卷》以下隱居在世所著書。《孝經、論語、集註并自立意》十二卷、《三禮序并自註》共一卷、《註尚書手詩序》一卷、《老子內外集註并自立意》四卷、《抱朴子註》一十卷、《三國志讚述》一卷、《世語闕字》二卷、《續世說》二卷、《卜筮要略》一卷、《古今州郡記》三卷、《笮數藝術雜事》一卷、《登真隱訣》二十四卷以下隱居在山所著書《真誥》十卷、《草堂法師傳》一卷、《本草集註》七卷、《藥總訣》二卷、《肘後百一方》三卷、《效驗施用方》十卷、《合丹節度》四卷、《夢記》一卷、《鍊化雜術》一卷、《太清玉石丹藥集要》三卷、《太清諸草木方集要》三卷、《服雲母諸石方》一卷、《服餌方》三卷、《靈奇秘奧》一卷、《消除三尸諸要法》一卷、《隱居集一卷》。昭臺弟子傅霄編、江總序、《陶先生文集》三十卷、《陶先生內集》十五卷、《周氏玄通記》四卷隱居集進弟子周子良威降事。《易總》十五卷王法主撰。《修真祕旨十二篇》以下司馬真人所著書。《坐忘論》一卷、《天隱子八篇》、《周易義略》三篇以下玄靜生所著書。《老莊學記》三篇、《內學記》二篇、《本草音義》二卷、《三玄異同論》、《道學傳》二十卷、《道覺論》隱士為樞撰。

右道山冊一卷，古文真經相傳品目如上。雜著等書采之隋唐經籍志，悉無存本。
鄭樵《通志藝文略》茅山道書目
《道德經雜說》一卷、《靈寶經目序》一卷、《服御五芽導引元精經》一卷、《昇元步虛章》一卷、《靈寶步虛辭》一卷、《步虛洞章》一卷已上陸簡寂真人所撰。《道德經註》四卷、《黃庭集訣》一卷、《上清握中訣》三卷、《導引圖》一卷、《金丹訣》三卷、《鍊服雲母法》一卷、《太清諸石變化神仙方》一卷、《經食草木法》一卷、《達靈經》一卷、《養性延命集》二卷、《養生訣》一卷、《真人水鑑》十卷、《周易林》一卷、《易林體》三卷、《易髓》三卷、《天儀說要》一卷、《星經》五卷、《三命立成算經》一卷、《三命鈔略》二卷、《三命殺曆》一卷、《名醫別錄》三卷、《古今刀劍錄》一卷已上陶貞白真人所撰。《修真祕旨事目歷》一卷、《修真養氣訣》一卷、《靈寶五嶽名山朝儀經》一卷已上司馬真人所撰。《金藏經》二卷茅君撰。《授茅君歌》一卷晉太康時人蘇元明撰。《紫虛元君魏夫人內傳》宗撰《仙人許先遠游傳》王羲之撰《潘尊師傳》唐武后時人撰、《瞿童述》一卷溫造撰，大曆八年昇仙。《三茅處士王潛傳》一卷無名氏。《茅山記》一卷、《茅山新小記》一卷並無名氏。

vernacular:
本卷題為「道山冊」，其實是一份茅山上清傳統的經籍目錄和文獻譜系。它不是遊山記，也不是神仙傳，而是在告訴讀者：茅山之所以是上清宗壇，不只因為有三茅君、洞天、宮觀和朝廷封號，也因為它保存、傳承、整理了大量上清經、錄、傳記、法訣、醫藥、養生、術數和文集。這一卷像是替茅山法脈列一張書目清單。

卷首先談《道德經五千文》。劉大彬按《登真隱訣》和陶弘景「隱居」之說，指出《老子道德經》有玄師楊真人手書、張鎮南古本。張鎮南就是漢天師第三代系師張魯，被魏武帝表為鎮南將軍。所謂「五千文」，是說經文有五千字；但系師內經所數只有四千九百九十九字，向來闕一字。文中舉例說「三十輻」應作「卅輻」，這是為了省字易文，不是正體。宗門真蹟已不存，如今所傳五千文為正本，上下二篇不分章。這一段是在用茅山上清傳承來校勘《道德經》的字數與古本形態。

接著列「上清大洞寶經篇目」。這是一長串上清經名，從《上清大洞高上三十九章經》開始，到《上清金真玉光經》《上清八素真經》《上清九真中經》《上清金根玉經》《上清躡行七元經》等，一直到《上清青芽始生經》。這些經名顯示上清經法的範圍非常廣：有大洞本經，有金闕、太霄、龜山、三元、三天、七元、五老、日月、胎胞、五臟、守一、黃庭、丹元、回元、消魔、步虛等不同主題。白話說，這不是單一經典，而是一整套天界授經、內修存思、服氣服食、符籙護身、禮拜上真和登真升仙的經法系統。

「上清大洞寶錄篇目」則列各種錄、符錄、圖錄和請法詞。這些不是普通讀誦經文，而是授受法位、佩受符籙、內思修法、召龍攝山精、回車畢道、回風合景、請法盟詞等實際法教文書。例如《上清二十四高真玉錄》《上清洞真錄》《上清元始譜錄》《上清上元錄》《中元錄》《下元錄》《上清金虎真符錄》《神虎真符錄》《素奏丹符錄》《八景晨圖錄》等，都與道士受法、登壇、存神、驅召、護身和上奏有關。這一段說明茅山上清不只是經義思想，也有完整的法籙制度。

「眾真所著經論篇目」開始把書目與人物傳承相連。先列《元始天王紀》《太微天帝君紀》《三天列紀》《青童道君紀》等神真紀傳，再列《清虛真人玉君內傳》，說是弟子南嶽魏夫人撰；《太元真人茅君內傳》由弟子中候仙人李導撰；又有《魏夫人傳》《楊真人傳》《許真人傳》《仙人許遠游傳》《蓬萊都水監陶真人內傳》《華陽隱居陶先生本起錄》《陶先生小傳》《梁茅山貞白先生傳》等。這裡是在建立上清人物譜系：魏夫人、楊羲、許氏、茅君、陶弘景等，都有各自傳記來保存道跡。

卷中又列陶弘景在世所著和入山後所著的書。陶弘景在世時有《學苑》一百卷、《孝經》《論語》集註、《三禮序》《尚書》《詩序》註、《老子內外集註》《抱朴子註》《三國志讚述》《續世說》《卜筮要略》《古今州郡記》等，顯示他不只是道士，也是儒學、史學、術數、地理都通的學者。入山後則有《登真隱訣》二十四卷、《真誥》十卷、《草堂法師傳》《本草集註》《藥總訣》《肘後百一方》《效驗施用方》《合丹節度》《夢記》《鍊化雜術》《太清玉石丹藥集要》《服餌方》《消除三尸諸要法》《隱居集》等，呈現他在茅山整理上清經法、醫藥本草、煉丹服食和內修法術的工作。

書目還列後代茅山或相關道士著作，如傅霄所編《隱居集》、江總作序的《陶先生文集》三十卷、《陶先生內集》十五卷、記周子良感降事的《周氏玄通記》四卷、王法主撰《易總》十五卷、司馬承禎一系的《修真祕旨》《坐忘論》《天隱子》，以及李含光一系的《老莊學記》《內學記》《本草音義》《三玄異同論》《道學傳》《道覺論》等。這些書名把茅山傳統從六朝陶弘景延伸到唐代王遠知、司馬承禎、李含光，說明茅山法脈不是一時，而是不斷有著述傳承。

劉大彬在這一節後總結說，右列「道山冊」一卷，是古文真經相傳品目；雜著等書採自隋、唐經籍志，但都沒有存本。這句很關鍵：它不是說這些書都還在，而是明白記錄存佚狀態。對後人而言，這些書名即使亡佚，也能證明某些上清文本、陶弘景著作、茅山道書曾經被目錄記載過。

最後摘錄鄭樵《通志·藝文略》中的茅山道書目。陸修靜有《道德經雜說》《靈寶經目序》《服御五芽導引元精經》《昇元步虛章》《靈寶步虛辭》《步虛洞章》等，顯示靈寶傳統與步虛齋儀。陶貞白真人名下有《道德經註》《黃庭集訣》《上清握中訣》《導引圖》《金丹訣》《鍊服雲母法》《太清諸石變化神仙方》《養性延命集》《真人水鑑》《周易林》《天儀說要》《星經》《三命》類書、《名醫別錄》《古今刀劍錄》等，範圍涵蓋上清修法、金丹、雲母服食、養生、占候、星命、醫藥與器物考證。

鄭樵書目又列司馬真人的《修真祕旨事目歷》《修真養氣訣》《靈寶五嶽名山朝儀經》，茅君的《金藏經》，蘇元明的《授茅君歌》，魏夫人內傳、許遠游傳、潘尊師傳、瞿童述、三茅處士王潛傳，以及《茅山記》《茅山新小記》等。這些條目把茅山道書放進更廣的中國目錄學傳統中，不只由茅山自己說有其書，也見於鄭樵這類史志目錄。

總的來說，本卷用書目方式說明茅山的「道山」性質：山中有洞天和神真，也有經、錄、傳、訣、方、圖、論、集；宗師不只修行，也抄經、校書、作註、編方、撰傳、保存法籙。前幾卷講茅山如何被皇帝封賜和地方崇奉，這一卷則補上文獻基礎：沒有這些上清經錄和眾真著述，茅山就只是名山；有了這些書目，它才成為可以傳法、校經、建壇、授籙的上清宗壇。

note:
卷九題「道山冊」，不是一般山水遊記，而是把茅山上清宗壇的經籍、譜錄與著述列為一份道教文獻目錄。卷首辨《道德經五千文》，引《登真隱訣》與陶弘景說明古本字數，接著列上清大洞寶經篇目、上清大洞寶錄篇目，以及眾真所著經論。可見者包括《清虛真人玉君內傳》《太元真人茅君內傳》《華陽隱居陶先生本起錄》《真誥》《登真隱訣》《本草集註》等，並摘錄鄭樵《通志藝文略》中的茅山道書目。此卷的價值在於說明宮觀不只是殿宇建置，也是經籍保存與法脈傳承之所；許多書目標明「悉無存本」，尤能提示上清文獻的存佚情況。

校讀提醒：本卷屬書目輯錄，經名符錄多見訛字、重出與缺字，如「真J符錄」等，校讀宜據《通志藝文略》與道藏目錄比對。


scripture_id: huayang-tao-yinju-ji

scripture_title: 華陽陶隱居集（卷上下）

chapter_title: 華陽陶隱居集（卷上下）

original:
華陽陶隱居集

　　經名：華陽陶隱居集。明傳霄編。二卷。底本出處：《正統道藏》太玄部。

　　華陽陶隱居集卷上

　　昭臺弟子傅霄編集

　　大洞弟子陳楠校勘

　　江總序

　　昔劉向通古今之學，馬融見天下之書，京房察風雨之占，裴楷曉陰陽之衛。．子政傷於簡易，季長敝於驕侈。君明遂不旋踵，公矩纔免極誅。鮮有盡美之邊，罕聞克終之譽。若夫德行博敏，孔空四科，經術探長，鄭門六藝，丹陽－陶先生備斯矣。至知紫臺青簡，綠峽丹經，玉版秘文，瑤壇怪牒，靡不貫彼精微，嬋其旨趣。蓋非常之絕仗，命世之異人焉。文集缺亡，未有編錄。門人補輯，若逢遼東之本。好事研搜，如誦河西之筐。奉勸校之鉛墨，緘以緹網。藏彼鴻都，副在延閣。

　　尋山誌年十五作

　　倦世情之易撓，乃杖策而尋山。既沿幽以達峻，實窮阻而備艱。眇遊心其未已，方際夕乎雲根，欣夫得志者，忘形。遺形者，神存。於是散髮解帶，盤旋其上。心容曠眼，氣宇條暢。玄雖遠其必存。累無大而不忘。害馬之弊既去，解牛之刀乃王。物我之情，雖均因已濟，吾之所尚也。若夫飛聲西嶽，邀利束陵。楚湘之潔，昊江之矜。輕死重氣，名貴於身。迷真晦道，余所弗丞。襲衣縫掖，端委章甫。徘徊廊廟，趨翔庭宇。傅氏百王，流芳世緒。負德叨榮，吾未敢許。爾乃，荊門晝掩，蓬戶夜開。室迷夏草，逕惑春苔。庭虛月映，琴響風哀。夕烏依簷，暮獸爭來。時復歷近，壟尋遠壑。坐盤石，望平原。日負蟑以共隱，月披．雲而出山。風下松而含曲，泉潦石而生、文。草薇薇以拂露，鹿颯颯而來群。捫虛蘿以入谷，傍洪澤而比清。照石壁以端色，攀桂枝而齊貞。亟扈蘭而佩蕙，及春鴃之未嗚。且含懷以屏黑，待惠風而舒情。乃乘興而遂往，遵巖路以達遊。貯天維而漂思，微悅惚而莫求。眺回江之森漫，眩疊幛之相稠。日斜雲而色黛，風過水而安流。觸嶔巖而起繳，值闊達而成洲。石孤聳而獨絕，岸懸天而似浮。綠瞪道其過半，魂眇眇而無憂。悟伯昏之條岩，躡千仞而神休。遂乃浚巖峭，至松門。背通林，面長源。右聯山而無際，左憑海而齊天。竹汶法以垂露，柳依依而迎蟬。鷗雙雙而赴水，鷺軒軒而歸田。赴水兮汎濫，歸田兮翱翔。此翔濫之足樂，意斯齡之不長。悼菌媳之危促，羨靈樁兮未央。．雖鵬鎢之異類，託逍遙乎一方。願敷衽以遠訴，思松朝而陳辭。至赤城兮一憩，遇王子而宿之。仰彭涓兮弗遠，必長年兮可期。及榆光之未暮，將尋山而採芝。去採芝兮入深澗，探澗幽兮路窈窕。窈窕路兮終無曙，深澗深兮未曾曉。高松上兮亟停雲，低蘿下兮屢迷烏。烏迷羅兮繽紛，雲停松兮欲紛。紛停雲遊兮安泊，離烏棲兮索群。嗟群泊，其無所。思參差而誰聞，既窮目以無閡。先生去世後。久無人編錄文集。至陳武帝貞明二年，劫令侍中尚書令江總，始撰文集。先生以梁大同二年解駕，至是五十三載矣。文章頗多散落。問漁人以前路，指示余以蓬萊。曰：果爾以尋山之志，館爾以招仙之臺。就瀛水以通懷，謂萬感其已會。亦千念而必諧，竟莫知其所躋。反無形於寂寞，長超忽乎塵埃。

　　水仙賦

　　森漫八海，肱泊九河。中天起浪，分地瀉波。束卷長桑日窟，西斡龍築月阿。迺者，潼關不壅，石門已開。導江出漢，浮濟達淮。漳渠水府，包山洞臺。娥英之所游往，琴馮是焉去來。或窮髮逸鵬，咸池浴日。隨雲濯金漿之汾，追霞採建木之實。弄珠於淵客之庭，卷銷乎絞人之室。此真廈矣。至於碧巖無霧，綠水不風。飛軒蚓鳳，游耕駕鴻。上朝紫殿，還覲青宮。進麾八老，顧拂四童。批洞陰之磬，張玄圃之傲。酌丹穴之酣，薦麟洲之餚。安期奉棗，王母送桃。錦旌麗日，羽衣拂霄。又其英矣。及秋水方至，層濤架山。各巡封噢，來查王言。選奇於河侯之府，出寶於驪龍之川。夜光燭月，洪貝充轅。亦其瓖矣。若夫層城瑤館，縉雲瓊閣，黃帝所以觴百神池。塗山石帳，天后翠幕，夏禹所以集群臣也。岷蟠交錯，上貫井絡，穹漢碉繒，、橫帶玉繩。浸湯泉於桂渚，涌沸壑於金陵。崩沙轉石，驚湍走沫。絕壁飛流，萬丈懸瀨。奔激芒暘之問，馳騖壺口之外。逮乎遊綱運極，九六數翻。用謀西漢，受事龍門。少周姒後，初會媽前。平陰鉅鹿，再化為淵；清河渤海，三成桑田。撫二儀以惻愴，一辰萬兆以流漣。余自安於蟾晷，緬無羨於鵠年。皆松下之一物，又奚足以語仙。嗟乎，循有生之造物，固莫靈於在人。寧不踵武於象帝，入妙門而自賓。苟淪形於無曉，與螻蟻而為塵。亦有先覺之秀，獨往之英。窺若士於蒙穀，求呂梁於石城。從務光於砥柱，索龍威於洞庭。迎九玄於金闕，謁三素於玉清。更天地而彌固，終逍遙以長生。

　　華陽頌

　　樞域

　　河篇徵往冊，孔記昭昔名。麗天序，兩金標地英。

　　質象

　　宅無乃．生有，在有則還空。不待匠，虛形自成功。

　　形位

　　總神列三府，分除交五便。迎夜哲，晨精望曉懸。

　　標貫

　　南峰秀玄鼎，北嶺橫秦壁。表裹玉沙津，周迴隱輪跡。

　　區別

　　左帶柳決水，右浚陽谷川。土懷北郁色，井洌鳳門泉。

　　邊號

　　郭干詩留岸，姜巴亙遠蹤，鶴廟或聞響，別宅迺恆恭。

　　類附

　　昊居非知地，越家詛隱遷。樹蓋徒低蔭，石鼇未嘗煙。

　　物軌

　　果林鬱餘奈，蔬圃蔓遺辛。熒芝可燭夜，田泉常漸塵。

　　遊集

　　降轡龜山客，解駕青華童。寢宴舍真館，高會蕭閑宮。

　　才英

　　清歌翔羽集，長嘯歸雲翻。子絃有逸調，空談無與言。

　　學稟

　　標舍雷平下，立靜連石陰。上道已沖念，飛華當翰心。

　　業運

　　濟神既有在，去留從所宜。何用顯，冥途自相知。

　　挺契

　　方隅游瓊刃，華陽棲隱居。儻或似，七元乃扶胥。

　　機萌

　　號期行當滿，亥數未終丁。唐承世，將賓來聖庭。

　　誠期

　　刊石玄窗上，顯誠曲階門。顧矜錄，不負保舉恩。

　　授陸敬游十責文

　　隱居先生，遣總事弟子戴坦，乘策執簡，膝授前學弟子昊郡陸敬游，建連石之邑，為棲靜處士。策文曰：

　　咨爾敬游，昔我紆紱帝闈，侍質梁席。雖邊混教塗，而心標逸境。芝田之想，無忘曉夜。濠穎之志，歲月以深。至德有鄰，雲風相會。爾之來矣，爰移兩春。於是褫帶青墀，挂冠朱闕攜手束驅，創居玆嶺。脈潤通水，徙石開基。登崖斷榦，越壟負卉。筋力盡於登築，黑血疲乎趨走。肌色憔悴，不以暴露為苦。心魂空嫌，寧顧飢寒之弊。楝宇既立，載離霜暑。于時七稔，經始甫訖。今日之安，爾有勤焉。君子不獨居其榮，仁人必與物同泰。是用邑爾，長阿北阪。積金山連石之鄉，方七十步澗水屬焉。茂爾嘉業。永為華陽上賓。爾其蒞之。右一

　　爾，以專慇為性，恬淡為情。質直居本，沉重樹志。不邀世才，高謝接俗。權謀詭譎，非意所欲。今故責爾，為棲靜處士。可謂因德立號，克終斯美。右二

　　爾，基架館境營獲授域。堂壇宏敞，棲路通嚴。官私行止，並有棲憩。繕築之勞，莫匪爾力。今故責爾，四雷飛軒，廂廊側屋。可以安身靜外，顯衹遐福。右三

　　爾，奉上惟勤，接下以惠。稼穡艱難，備嘗勞苦。貨植之宜，允瞻糧服。手足胼胝，未獲告休。櫛沐風雨，於焉猶切。今故責爾，蒼頭一人，厥名多一益？可以傳代薪水，省息劬劇。右四

　　爾，族惟舊緒，身秉邦聞。道雖一貫，事望宜分。今故責爾，銅鐵如意。可以麾對賓僚，即名立事。右五

　　爾，崇教惟善，法無偏執。器服表用，爰寄玩習。今故責爾，竿竹錫杖。可以振動三界，精祇憚響。右六

　　爾，期誠玄契，遐想靈風。致懷所指，因心則通。今故責爾，香爐二枚，薰陸副之。可以騰煙紫閣，招感上司。右七

　　爾，澡形潔藏，餚糧既去。宣道松木，實資芳醋。今故查爾，杯盤一具。可以夕抱桂漿，朝承菊露。右八

　　爾，敬事經誥，遵尚模楷。翰墨之用，於是乎在。今故責爾，大硯一面，紙筆副之。可以臨文寫字，對真受言。右九

　　爾，真心內固，清行外彰。滌蕩紛穢，表裹雪霜。今故查爾，蝓石澡灌，手巾自副。可以登齋朝拜，出入盥漱。右十

　　今責爾十事，事准前史。可對揚嘉策，循言來理。無或驕惰，以騫斯旨。援筆申懷，敢告處士。

　　詔問山中何所有賦詩以答

　　山中何所有，嶺上多白雲。只可自怡悅，不堪持寄君。

　　題所居壁

　　夷甫任散誕，平叔坐談空。不言昭陽殿，忽作單于宮。

　　寒夜愁

　　夜雲生，夜鴻驚，悽切嘹唳傷夜情，空山霜滿高煙平。鉛華沉照帳，孤明寒月微。寒風緊，愁心絕，愁淚盡人情。不勝怨，思來誰能忍。

　　胡茄篇

　　自戾飛天曆，與奪徒紛紜。百年四五代，終是甲辰君。

　　上梁武帝論書敵

　　奉旨左右中書復稍有能者，唯周喜贊夫，以含心之爹實，俟夾鍾吐氣。今既自上體妙為，下理用成。工，每惟申鍾、王一論於天下，進藝方興。所恨臣沈朽，不能鑽仰高深，自懷歎慕。前

　　奉神筆三紙，并今為五。非但字字注目 ，乃畫畫抽心。日覺勁媚，轉不可。以酬昔歲，不復相類。正此即為、，何復多尋鍾王。臣心本自，敬重今。彌增愛服，俯仰悅豫，不能不以啟。復蒙給二卷，伏覽標帖，皆如聖旨適者楷說。既不顯垂，允少留，不能久停。已就摹索者一段，未畢，不赴今信。紙卷先已經有，兼多他雜，無所復取。亦請俟俱，了日奉送。兼此諸書，是篇章體。臣今不辯，復得修習。唯願細書，如樂毅論、太師箴例，依倣以寫經，傳永存冥，題中精要而已。

　　梁武帝答書

　　近二卷欲少留，差不為異．紙卷，是出裝書，既須見前，所以付耳。無正可取，備於此，及欲更須細書。如論箴例，逸少邇無甚極細書，樂毅論乃微廳健，恐非真跡。太師箴小復方媚，筆力過嫩，書體乖異。二者已經至鑒，其外便無可付也。

　　上梁武帝敗

　　《樂毅論》愚心近甚疑是摹，而不敢輕言，今旨以為非真，竊自信頗涉有悟。箴吟：贊過為淪弱，許靜素段，遂蒙永給，仰銘矜獎，益無以喻。如此書雖不在法例。而致用理均。背問細楷，兼復兩骯。先於都遇得飛白一卷，云是逸少好跡。臣不嘗別見，無以能辯，唯覺勢力驚絕，謹以上呈。於臣非用，脫可充閣，願仍以奉上。臣昔於馬澄處見逸少正書目錄一卷，澄云：右軍勸進洛神賦諸書十餘首，皆作今體，唯急就篇二卷古法，緊細近脫。憶此語當是零落，已不復存。澄又云：帖注出裝者，皆擬責諸王及朝士。臣近見三卷首帖，亦謂已久分。本不敢議此正復，希於三卷中一兩條，更得預出裝之例耳。天旨遂復，頓給先卷，下情益用悚息。近初見卷題云二十三四，已欣其多，今者賜書第至二百七十，惋訝無已。天府如海，非一瓶所汲，量用息心，前後都已蒙見，大小五卷於野拙之分，實以過幸。若非殊恩，豈可鴃望。愚固本博涉，而不能精。昔患無書可看，乃願作主書史。晚愛隸法，又羨典掌之人。嘗言人生數紀之內，識解不能周流。天壤區區，唯．充恣五欲。實可耿愧。每以為得作才鬼，亦當腔於頑仙，至今猶然。始欲翻之自，無射以後。國政方殷，山心歉默，不敢復以虛閑塵觸，謹於此題事故，遂成煩黷。伏願聖慈，照錄誠嫌。

　　梁武帝答陶隱居諭書

　　又省別疏云，故當宜微以著賞，此既勝事，雖風訓非嫌，云云。然非所習，聊試略言。夫運筆邪則無芒角，執手寬則書緩弱。點擎短則法擁腫，點擎長則法離撕。畫促則字橫，畫疏則形慢。拘則乏勢，放又少則。純骨無媚，純肉無力。少黑浮澀，多墨笨鈍。比並皆然，任之所之，自然之理也。若抑揚得所，趣舍無違，值筆連斷，觸勢峰鬱，揚波折節，中規合矩，分問下注，濃纖有方，肥瘦相和，骨力相稱。婉婉曖曖，視之不足，稜稜凜凜，常有生氣，適眼合心，便為甲科。眾家可識，亦當復貫串耳。六文可工，亦當復由習耳。一聞能持，一見能記。且古且今，不無其人，大抵為論，終歸是習。程邈所以能變書，體為之舊也。張芝所以能善書，工學之積也。既舊既積，方可以肆其談。吾少來乃至不嘗盡甲子，無論於篇紙，老而言之，亦復何謂，正足見嗤於當今，貽笑於後代。遂有獨冠之言，覽之，背熱隱真，於是乎累真矣。此直一藝之工，非吾所謂勝事。此道心之塵，非吾所謂無欲也。

　　又上梁武帝論書致

　　一一卷中有雜邊，謹疏注如別，恐未允愚衷，並竊所摹者，亦以上呈。近十餘日，精慮悚悸，無寧涉事。遂至淹替，不宜復待，填畢餘條並非用，唯叔夜威輩二篇，是經書體式追以單郭為恨。伏按卷上第數，甚為不少。前旨唯有四卷，此似是宋元嘉中撰集，當由自後多致散失。逸少有名之邇，不過數首，黃庭勸進，像讚洛神此等，不審猶有存否。

　　第二十三卷，今見有＋二條在別紙。按此卷是右軍書者，唯有八條。前樂毅論書，乃極勁利，而非甚用意，故頗有壞字。太師箴，大雅吟，用意甚至，而更成小拘束。乃是書扇題屏風好體。其餘五片，無的可稱。臣濤言一紙，此書乃不惡，而非右軍，又不識誰邊，又似是摹。給事黃門二紙，治廉瀝一紙。是子敬書，亦似摹跡後又治瘧貍骨方一紙。是子敬書，亦是摹跡。

　　右四件非右軍書

　　第二十四卷。今見有二十一條在。按此卷是右軍書者，唯有十一條。並非甚合邇，兼多漫抹於摹起，難復委曲。前黃初三年一紙。是後人學右軍繆襲告墓文一紙。是許先生書。抱懷憂痛一紙。是張澄書。五月十一日一紙。是摹王環書被涵。尚想黃綺一紙，遂結滯一紙。凡二篇並後人所學，甚拙惡。不復展一紙。是子敬書。便復改月」紙。是張翼書。五月十五日縣白一紙。亦是王泯書。治飲方一紙。是謝安書。

　　右一十條非右軍書伏恐未垂，許以區別。今謹上許先生書，任靜書。如別比方，即可知王泯、張澄、謝安、張翼書，公家應用。

　　梁武帝答隱居書

　　省區別諸書，良有精賞，所異同所可，未知悉可否耳。給事黃門二紙，為任靜書，觀所送靜書諸字相附。近二紙靜書體解雜便，當非靜書。復當以點畫波擎論，極諸家之致，此亦非可倉卒運於毫紙，且保拙守中也。許任二邊並摹者並付反。

　　又上梁武帝論書致

　　啟伏覽書前意，雖止二六而規矩必周，後字不出二百，亦褒貶大備一言以蔽。便書情頓極，使元常老骨，更蒙榮造。子敬懦肌，不沉泉夜。唯逸少得進退其問，則玉科顯然可觀。若非聖證品析，恐愛附近習之風，永遂淪迷矣。伯英既稱草聖，元常皇自隸絕。論旨所謂，殆同機神，實曠世莫繼。斯理既明，諸畫虎之徒，當日就報筆反古歸真，方弘盛世。愚管見預聞，喜佩無屆。比世皆尚子敬，敬元末繼以齊代，名實脫略海內。非唯不復知有元常，於逸少亦然。非排棄所可黜涅而不緇，不過數族。今奉此論，自舞自蹈，未足逞泄，願以所摹，竊示。洪遠、思曠此二人，皆是均思者，必當贊仰踴躍，有盈半之益。臣與洪遠雖不相識，從子栩以學往來，故因之有會。但既在閣，恐或已應聞知力摹者，所採字大小，不堪均調，郭看乃尚可，恐筆意大殊。此篇方傳千載，故宜令跡隨矣。偕老美晚，所奉三紙，伏循字跡，大覺勁密。竊恐既以言發意，意則應言。而心隨意運，手與筆會，故益得楷稱。下情懼仰，寶奉愈至。世論咸云：江東無復鍾跡，常以歎息。皆貯望中原廓清太丘之碑，可就摹採。今論旨云：真邊雖少，可得而推，是猶有存者，不審可復幾字。既無出見理冒，願得工人摹填數行，脫蒙見此，實為過幸。又逸少學鍾，勢巧形密，勝於自運。不審此例，復有幾紙。垂旨以黃庭像讚等諸文，可更有出給，理自運之跡。今不復希，請學鍾妙，仰惟殊恩。

　　梁武帝答書

　　鍾書乃有一卷，傳以為真。意謂悉是摹學，多不足論，有兩三行許似摹，微得鍾體。逸少學鍾的可知近有二十許首，此外字細畫短，多是鍾法。今欲令人帖採，未便得付，來月有竟者，當遣送也。

　　論書敵

　　逸少自昊興以前，諸書猶為未稱，凡厥好邊，皆是向會稽時永和十許年中者。從失郡告靈，不仕以後，略不復自書，皆使此一人世中不能別見。其緩異呼為末年書。逸少亡後，子敬年十七八，全倣此人書，故遂成與之相似。今聖旨標顯，足使眾識頓悟於逸少無末年之譏。玩研聞，近有一人學研書，遂不復可別。臣比郭摹所得，雖鷹寫字形，而無復其用筆跡勢。不審前後諸卷，一兩條謹密者，可得在出裝之例。復蒙垂給，至年末問，否此澤自天直以啟審，非敢必覬。

　　答朝士訪仙佛兩法體相書

　　初，梁諸朝散大夫問日：嘗竊觀仙書，輒嗟欣忘倦。徒羨其文，莫測其理。尋七尺之體，既同稟太始，俱服五常，以何因綠獨超青雲，而弊金石者乎。先生領神玄門，學窮仙苑。必有以竭其川岸。請略聞雅說。

　　隱居答日：至哉嘉訊，豈蒙生所辯。雖然試言之：若直排竹相之匹桐柳者，此本性有殊，非今日所論。若引庖刀湯稼從養溉之功者，此又止其所從，終元永固之期。夫得仙者，並有異乎。此但斯族復有數種，今且談其正體。凡質像所結，不過形神，形神合時，是人是物，形神若離，則是靈是鬼，其非離非合，佛法所攝，亦離亦合，仙道所依。今問以何能而致此仙，是鑄鍊之事，極感變之理通也。當涎壇以為器之時，是土而異於土。雖燥未燒，遇濕猶壞，燒而未熟，不久尚毀。火、力既足，表裹堅固。河山可盡，此形無滅。假令為仙者，以藥石鍊其形，以精靈瑩其神，以和氣濯其質，以善德解其纏。眾法共通，元礙無滯，欲合則乘雲駕龍，欲離則尸解化質。不離不合，則或存或亡。於是各隨所業，脩道進學，漸階無窮，教功令滿，亦異竟寂滅矣。

　　登真隱訣序

　　昔在人聞，已鈔撰真經脩事兩卷，于時亦廳謂委密。頃巖居務靜，頗得恭潔，試就遵用，猶多闕略。今更反覆研構，表裹洞洽，預是真學之理，使了然無滯。一字一句，皆有事旨。或論有以入無，或據顯而知隱，或推機而得宗，或引彼以明此。自非閑鍊經書，精涉道數者，率然覽之，猶觀海爾。必須詳究委曲，乃當曉其所以。故道備七篇，義同高品。嘗聞古言，非知之難，其在行之意，謂非學之難，解學難也。屢見有人得兩三卷書，五六條事，謂理盡紙上，便入山脩用動積，歲月愈久愈昏。此是未造門牆。何由嗎其帷席。試略問廳處，已自茫然，皆答言經說止如此，但謹依存行耳，乃頗復開動端萌，序導津流。若值智尚許人，脫能欣爾感悟，詢訪是非。至於愚迷矜固者，便徑道君，何以穿鑿異同，評論聖文。或有自執己見，或云承舊法永無肯發對揚之懷。此例不少，可為痛心。夫經之為言，徑也，經者，常也，通也。謂常通而無滯，亦猶布帛之有經矣，必須銓綜緯緒僅乃成功。若機關疏越，杼軸乖謬，安能斐然成文。真人立象垂訓，本不為蒙校設言，故每標通衢，而恆略曲徑。知可教之士，自當觀其隅轍。凡五經子史，爰及賦頌，尚歷代注釋猶不能辯，瓦玄妙之秘途，絕領之奇篇，而可不探括沖隱，窮思寂昧者乎。既撰此粗立，乃輟書而嘆日：若使願玄平在此，乃當知我心理所得，幾於天人之際往矣，如何孰與言哉。方將寄之於玄會耳。

　　藥總訣序

　　上古神農作為本草，凡著三百六十五種，以配一歲。歲有三百六十五日，日生一草。草主一病，上應天文，中應人道，下法地理。調和五味，製成嘐醴。以備四氣為弗服。欲其本立，道生者也。當斯之時，人心素朴，嗜欲寡少，設有微疾，服之萬全。自此之後，世偽情澆，智慮日生，馳求無厭，憂患不息。故邪氣數侵。病轉深痛，雖服良藥不愈。其後雷公祠君，更增演本草二家藥對，廣其主治，繁其類族。既世改情移，生病日深，或未有此病，而逆設彼藥。或一藥以治，或百藥共愈一病。欲以排邪還正，為之原防故也。而三家所列疾病，互有盈縮，或物異而名同，或物同而名異，或玲熱乖違，甘苦背越，採取殊法，出處異所。若此之流，殆難按據，尋其大歸。神農之時，未有文字，至於黃帝書記乃興，於是神農本草列為四經三家之說，遞有損益，豈非隨時適變。殊途同歸者乎。但本草之書，歷代久遠，既靡師授，又無注訓傳寫之人，遺誤相擊，字義殘闕，莫之是正。方用有驗，布舒合和。

　　肘後百一方序

　　太歲庚辰，隱居日：余宅身幽嶺，迄將十載。雖每植德施功，多止一時之設，可以傳芳遠裔者，莫！過於撰述。見葛氏肘後救卒，殊足申一隅之思。夫生人之所為大患，莫急於疾。疾而不治，猶救火而不以水也。今輩掖左右，藥師易尋，郊郭之外，已自難值。死窮村迥野，遙山絕浦，其問枉夭，安可勝言。方術之書，卷秩徒煩，拯濟殊寡。欲就披覽，回惑多端。抱朴此製，實為深益，然尚闕漏，未盡其善，輒更採集補闕凡一百一首，以朱書甄別為肘後百一方，於雜病單治略為用遍矣。昔應璩為百一詩，以箴規心行。今余撰此，蓋欲衛輔我躬。且佛經云：人用四大，成身一大，輒有一百一病。是故深宜自想，上自通人，下達眾庶，莫不各加繕寫。而究括之余，又別撰效驗方五卷，且論諸病證候，因藥變通，而並是大治，非窮居所資。若華軒鼎室，亦宜脩省耳。葛氏序云：可以施於貧家野居。然亦不止如是。今縉紳君子，若常處閑佚，乃可披於方書，脫從祿外邑，將命遐征。或宿直禁闈，晨宵隔絕。或羈束戎陣，城柵嚴阻。忽遇疾倉卒，唯拱手相看，曷若探之囊筍，則可庸堅成醫，故備論證候，使曉然不滯。一披條領，無使過差也。

　　本草序

　　隱居在乎茅山巖嶺之上，以吐納餘暇，頗遊意方技。覽本草藥性，以為盡聖人之心，故撰而論之。舊說皆稱神農本經，余以為信然。昔神農氏之王天下也，畫八卦以通鬼神之情，造耕種以省殺生之弊，宣藥療疾以拯夭傷之命，此三道者，歷眾聖而滋彰。文王、孔子象象繫辭，幽贊人天。后稷、伊尹播厥百穀，惠被群生。歧黃彭扁振揚輔導，恩流含氣，並歲瑜三千民到，于今賴之。但軒轅以前，文字未傳，如六爻指垂，畫象稼穡，即事成邇。至於藥性所主，當以識識相因不爾，何由得聞。至于桐雷乃著在於編簡。此書應與素問同類，但後人多更脩飾之爾。秦皇所焚醫方卜術不預，故猶得全錄。而遭漢獻遷徙，晉懷奔進，文籍焚靡。千不遺一。今之所存有此四卷、是其本經。所出郡縣，乃後漢時制，疑仲景、元化等所記。又云有桐君採藥錄，說其花葉形色藥對四卷，論其估使相須。魏晉已來，昊普李當之等更復損益。或五百九十五，或四百四十一，或三百一十九，或三品混揉，玲熱舛錯，草石不分，蟲獸無辨。且所主治互有得失，醫家不能備見，則識智有淺深。今輒苞綜諸經，研括煩省，以神農本經三品，合三百六十五為主，又進名醫副品亦三有六十五，合七百三十種。精贏皆取，無復遺落，分別科條，區吵物類。兼注詔時用，土地所出，及仙經道，術所須，并此序錄合為七卷，．雖未足追踵前良，蓋亦一家撰製。吾去世之後，可貽諸知音爾。

　　華陽陶隱居集卷上竟

　　#1『 唯』原作『隹』，疑缺誤，據上下文義補。

　　華陽陶隱居集卷下

　　昭臺弟子傅霄編集

　　大洞弟子陳桶校勘

　　許長史舊館壇碑

　　悠哉曠矣，宇宙之靈也。固非言象所傳，文跡可記，默然則後之人奚聞乎。含吐萬有，化育草生。本其所由，義歸冥昧。至於形域區分，性用殊品。事限觀聽，理窮數識者，儻或可論。山之高，海之廣，夫何故以其有容焉。大天之內復有小天三十六所，並拓寓地空。亙徐水脈。闢闈風岫，通氣雲嗽。此山本號句曲，其下是第八洞宮，名曰：金壇華陽之天。周迴一百五十里，分置三府。前漢元帝，世有咸陽三茅君得道，來掌此任，故稱茅山，具詳傳記。至晉太和元年，句容許長史在斯營宅，厥邇猶存。宋初，長沙景王，就其地之束，起道士精舍。梁天監十三年，劫貿此精舍立為朱陽館，將遠符先徵定詳。火曆，於館西更築隱居住址。十四年，別創鬱崗齋室，追玄洲之蹤。十七年，乃繕勒碑壇，仰述真軌。真人姓許，諱穆世，名謐，字思玄，本汝南平輿人。後漢靈帝中平二年，六世祖光，字少張，避許相諛俠、乃來過江，居丹陽句容都鄉之吉陽里。後仕昊為光祿勳，識宇亮拔，奕葉才明。祖尚，字元甫。有文章機見，昊中書郎。父副，字仲先。器度淹通，風格清簡。晉刻令，寧朔將軍，下那太守，西城侯。長史，副第五子也。正生少知，名簡文。在藩為世表之交起家，太學博士。朝綱禮肆，儒論所宗，出為餘姚令，蔥恤民隱，惠被鄰邑。徵入凱闈，納言帝側。升平末除，護軍長史，本郡中正。外督戎章，內銓茂序。遐邦肅律，鄉釆砥行。太和中，遷給事中散騎常侍，蟬冕輝華，事歸尚德。簡文踐極方優國老，儻值晏駕。於焉告退，專靜山廬，以脩上道。君雖縉紱朝班，諷議庠塾，而心標象外，志結霞門。第四兄遠遊。永和四年，嘉遁不反，君尚想幽奇，歲月彌斡，恆與楊君深結神明之契。興寧中，眾真降楊備令，宣喻龍書雲篆，會然遍該靈謨奧旨，于玆必究，年涉懸車，遵行愈篤。太元元年，解駕違世，春秋七十有二。子姪禮定於縣西大墓。京陵之蹤未遠，飛劍之鄭在焉。謹按真誥，君挺命所基，綠業已久，乃周武王世九宮上相長里薛公之弟也。兼許肇遺功復應，垂祉後胤，故乘運託生，因資成道。玉札所授為上清真人，爵登侯伯，位編卿司。理仙撫治，佐聖牧民矣。真傳未顯於世，莫得具述。楊君諱羲，事具真誥。

　　長史第三子，諱玉斧，世名翩字道翔，正生。母陶威女，先亡已得在洞府易遷宮中。君清穎瑩潔，特絕世倫。郡舉上計緣不赴，糠枇塵務，研精上業。即弘景玄中之真師也。恆居此宅，繕脩經法。楊君數相從就。亟通真感。太和五年，於玆告逝，時年三十。真誥云：後十六年，當度束華為上相青童君之侍。帝晨受書為上清仙公，與谷希子併職。帝晨之仕比世侍中。君長兄揆，世名甽 。次兄虎牙，世名聯，並亦得道。揆今有玄孫靈真在山，勸立嗣真館，以褒遠祖之德。皇上乘弘誓本力來君此土，燾育蒼祇，範鑄草品。導法裁俗，隨綠開教。以隱居積蘊三真經誥，久棲華陽，宜還舊宅，供養修理。乃劫工匠，建玆堂靖。既仰祇帝則，兼闡大猷。東位青壇，西表素塔。壇塔之問，通是基址。埋錕拚瓦，投鐳便值。紫煙白霧，纏徊蔭蓋。宅南一井，即長史所穿。井南大塘，乃郭朝遺製。源出田公之泉，路通姜巴之軌。傍枕雷平，前瞰下泊。束際連崗，北橫長壟。柳沃陽谷，俱會西垂。四域之內，皆謂之金陵，地肺者也。長史所居，尤為標勝。方將駟雲虹而高騁，驅奔鶴以追風。望洪濤之浩汗，捲故都以浸遠。古人有言，匪作奚傳，敢刊石頌，永屬來賢。渾樞騖氣，方祇吐靈。依性分境，傳識賦形。化通八寓，功浹四瞑。巡跡電滅，測體淵停。旋區岳立，一旦海雲舒。搏風泳水，跡實憑虛。亦石幽匠，開石架廬。情高身麗，天府地居。縈巒已曲，畫壤肺浮。五闈面啟，九徐環周。長陽旁嶺，交決比流。迺稱龍伏。皇謂金丘。昔在西漢，三茅來賓。爰暨束晉，二許懷真，裁基浚井，棲道接神。允膺輔聖，錫玆侍晨。參差年代，綑縊名氏。書誥具宣，精暉未彌。甄梵將淪，沉階已毀。拱樹霜摧。脩庭草委。肇館華陽，歲踱二紀。永觀前猷，聿遵鴻軌。帝曰林哉，爾焉斯止。經之營之，輪乎奐矣。勝殿密響，瀉瓶楊芬。瑤官碧簡，絢釆垂文。瓊函玉檢，綺幕繡巾。蘭釭烈耀，金鑪颺薰。桐相雙教，方諸兼學。並證心清，俱漏身濁。離有離無，且華且朴。結號虛皇，荃法正覺。藥徵質瑩，禪感慧通。飛行欽悅，捫景帶虹。振苦排郭，還明反聰。物言是力，我見無功。紛紜今古，汗漫兩儀。三相幻惑，舟壑自移。綠來則應，不慮不為。式題龜錄，人天鑒知。

　　吳太極左官葛仙公之碑

　　道冠兩儀之先，名絕萬物之始者。固言語所不得辯，稱謂所莫能荃焉。可以文字述云，何以金石傳古。其遂休也，則日月空照。遂默也，則生人長昏。是故出關導以兩卷，將昇犒其五文。令懷靈抱識之士，知杳冥之有精焉。自時厥後，奕代問出。雲篆龍章之牒，炳發於林岫。壤辭麗氣之旨，藻蔚於庭筵。其可以垂軌範著謠誦者，迄于玆辰。昔在中葉，甘左見駭於魏王，象奉擅奇於昊主。至如葛仙公之才，英俊邁蓋，其尤彰彰者矣。公於時雖歷遊名岳，多居此嶺。此嶺乃非洞府，而跨據中川。束視則連峰入海，南眺則重蟑切雲。西臨江澈，北旁郊邑。斯潛顯之奧區，出處之關津。半尋石井日汲，莫測其源。三足白麂，百齡不異。其質精靈之所弗渝，神祇之所司衛。麻衣史宗之儔，相繼棲託。後有孫慰祖亦嗣居。彌歲山陰潘洪，字文盛。少秉道性，志力剛明。前住餘姚、四明、噢國為立觀，直上百里，榛途險絕，既術識有用，為物情所懷。天監七年，郡邑豪舊遂相率輿出制，不由已，以此山在五縣衝要，舍而留止。于玆十有五載，將欲移憩壇上，先有一空碑，久已摧倒。洪意以為蔭其樹者，尚愛其枝，死仙公真聖之遺蹤，而可遂淪乎。迺復建新碑於其所，願勒名邇以永傳。隱居不遠千里，寓斯石而鐫之。仙公姓葛，．諱玄，字孝先。丹陽句容都鄉吉陽里人也。本屬琅耶，後漢驃騎僮侯廬讓國於弟來居此土。七代祖艾，即驃騎之弟，襲封僮侯。祖矩，安平太守，黃門郎。從祖彌，豫章等五郡太守。父焉，字德儒。州主簿山陰令，散騎常侍大尚書。代載英哲，族冠昊史。公幼負奇操，超絕倫黨。神挺標峻，精暉卓逸。墳典不學而知，道術纔聞已了。非復軌儀所範，思識所該。特以域之情理之外，置之言象之表而已。昊初，左元放自洛而來，授公白虎七變，爐火九丹，於是五通具足，化道無方。孫權雖愛賞仙異，而內懷猜害。翻淡之徒，皆被．挫斥。敬憚仙公，動相諮稟。公馳涉川嶽，龍虎衛從。長山蓋竹，尤多去來。天臺蘭風，是焉遊憩。時還京邑，視人如戲。詭譎伺儻，縱倒河山。雖投亮履墜，叱羊石起，篾以加焉。于時有人，漂海隨風，眇沸無垠，忽值神島，見人授書一函，題曰：寄葛仙公。令歸昊達之。由是舉代翕然。號為仙公。故抱樸著書亦云：余從祖仙。公乃抱朴。三代從祖也。俗中經傳所談云：已被太極銓授居左仙公之位。如真誥并葛氏舊譜，則事有未符，恐教邇參差，適時立說，猶如執戟侍陛。豈謂三摘靈桃，徒見接神役鬼，安知止在散職。一以權道推之，無所復論其同異矣。仙公赤烏七年，太歲甲子八月十五日平旦，昇仙。長往不返，恆與郭聲子等相隨。久當授任玄都，祇秩天爵，佐命四輔，理察人祇。瞻望舊鄉，能無縈囊之歎。顧盼後學，庶垂汲引之慈。敢藉邦族末班，仰述真仙遺則。云爾九陝廈絕，七度虛懸。分空置境，聚黑構天。物滋數後，化起象前。命隨形轉，神寄業傳。霜野於衰，竹梧翠微。泉墟共往，彭羨獨歸。生因事攝，年以學祈。如金在冷，如帛在機。．仙公珪警，臨郁發穎。襄童比跡，項孺聯影。濯質綺闈，凝心黛嶺。虎變已據，龍轎遂騁。竭來臺霍，偃賽蘭穹。碧壇自肅，玉水不窮。巡芳沐道，懷古惻衷。表玆峻碣，永扇高風。蘭風寓憩，已勒豐碑。此土舊居，未鐫貞玫。今之遠裔，仰慕清塵。敬思刊樹，傳芳來葉。

　　解官表

　　臣聞，堯風沖天，穎陽振飲河之談。漢德括地，商陰峻餐芝之氣。臣棲遲早日，簪帶久年。仕豈留榮，學非待祿。恆思懸纓象闕，孤耕壟下。席月澗門，橫琴雲際。始奉中恩，得遂丘壑。今便滅影桂庭，神交松友。一出束闕，故鄉就望。蜷言興念，臨波瀉淚。臣舟棹已遺，無容躬詣。不任仰戀之誠，謹奉表以聞。

　　詔答

　　卿遣累卻粒，尚想清虛。山中閑靜，得性所樂，當善遂嘉志也。若有所須，便可以聞。仍賜帛十疋，燭二十挺，又別勁。朕月給上茯苓五斤，白蜜二斗以供服餌。

　　進周氏冥通記敵

　　某啟去十月將末，忽有周氏事，既在齋禁，無由即得啟聞。今謹編成事邇凡四卷，如別上呈。但某覆郭疑網，不早信悟。追自咎悼，分貽刻責，淵文口具陳述。伏願，宥以間惰。謹啟。

　　詔答

　　省疏並見周，氏遺邇真言，顯然符驗前誥，二三明白，益為奇特。四卷今留之，見淵文并具一二，唯增降歎。

　　告遊篇

　　性靈昔既肇，綠業久相因。即化非冥滅，在理淡悲欣。冠劍空衣影，鑣轡乃仙身。去此昭軒倡，結彼瀛臺賓。儻能踵留轍，為子道玄津。殘文

　　雲上之仙風賦

　　縹緲遙裔，一旦碧海而颺朝霞，凌青煙而溥天際。出龍門而激水，度蔥關以飛雪。於是漢區動御，月軌驚文。浮虛入景，登空泛雲。一舉萬里，曾不浹辰。此列子有待之風也。若乃綿括宇宙，苞絡天維。周流八極，迴環四時。氣值節而動律，位涉巽而離箕。徒見去來之緒，莫測終始之期。此太虛無為之風也。

　　茅山長沙館碑

　　夫萬象森羅，不離兩儀之育。百法紛賡，無越三教之境。梧紱之士，飾禮容於闈閤。耿介之夫，揚旌麾於山裔。銘日：大哉乾元，萬物資始。皇王受命，三才乃理。惟聖感神，惟神降祉。德被歌鍾，名昭圖史。友于兄弟，敬惟西宣。言追茂實，用表遺先。敢巡舊制，有革雜章。刊石弗朽，奕代留芳。

　　太平山日門館碑

　　日門館者，束霞啟暉，開巖引燭以為名也。先是昊郡杜徵君，聲高兩代，德冠四區。教義宣流，播乎數郡。拓宇太平之束。結架菁山之北。爰以此處幽奇，別就基構。棲集有道，多歷世年。

　　茅山曲林館銘

　　層嶺外峙，邃宮內映。仄穴旁通，縈泉遠鏡。尚德依仁，祈生栩命。且天且地，若凡若聖。連甍比棟，各謂知道。參差經術，跌岩辭藻。孰如曲林，獨為勁好。掩跡韜功，守玆偕老。

　　答謝中書書

　　山川之美，古來共談。高峰入雲，清流見底。兩岸石壁，立色交暉。青林翠竹，四時俱備。曉霧將歇。猿烏亂嗚。夕日欲頹，沈鱗競躍。實是欲界之仙都。自康樂以來，未復有能與其奇者。

　　答虞仲書

　　棲玄翮於荊枝，望綺雲於青漢者，有日于玆矣。而春華來被，草石開鮮。辭動情端，志交拎曲。信知鄰德之談，無虛往櫝。夫子雖邇纏朱閣，而心期岱嶺。豈但散髮乎高岫，以將飛霜於絕谷。良為欽哉。野人幸得託形崇阜，息影長林。每對月流歎，臨風斡慨。徒事累可豁。而髮容難待自。非齊生死於一致者，能不心熱者乎。舉世悠悠，孰云同此。儻遇知己，相與共憂。謁來虞公，玆焉可邁。何為棲棲。空勞鼓缶。迨及暇日，有事還童。不亦皎潔當年，而無忸前脩也。

　　答趙英才書

　　子架學區中，飛才何外。不肯掃門覓仕，復懶彈鍊求通。故偃賽園巷，從容郊邑。昔所謂傲賓者，此其是乎。巖下鄙人。守一介之志。非敢蔑榮嗤俗，自致雲霞。蓋任性靈而直往，保無用以得閑。瓏薪井汲，樂有餘歡。切松煮木，此外何務。然亦以天地楝宇，萬物同於一化，死生善惡之能聞。

　　相經序

　　相者，蓋性命之著乎形骨，吉凶之表乎氣貌。亦猶事究謀而後動，心先動而後應。表裹相感，莫知所以。然且富貴壽夭，各值其數。董賢甫在弱冠，便位過三公，貲半於國，而纔出三十，身摧家破。馮唐椅穿郎署，揚雄壁立高閣，而並至白首。或垂老玉食，而官不過尉史。或穎惠若神，僅至齡齡。或不辯菽麥，更保黃苟。此又明其偏有得也。

　　華陽陶隱居集卷下竟

vernacular:
這部《華陽陶隱居集》是陶弘景文集的後出輯本，卷上、卷下合在一起。陶弘景是南朝梁代最重要的茅山上清宗師之一，既通經史、書法、醫藥、本草，也整理上清經法、真誥和登真法訣。這份摘錄不是單一題材，而是一組文學、碑誌、書論、醫藥序、道教修真序和山居書札。讀它要按篇章分別理解：有的寫隱居志向，有的描寫華陽洞天，有的為宮館立碑，有的是與梁武帝討論書法，有的是為醫方和本草說明編纂目的。

江總序先用劉向、馬融、京房、裴楷等博學或知術之士作對比。這些人雖各有所長，卻未必能盡善盡美、始終保全名節。江總說，若論德行、博敏、經術、丹經、秘文、玉版、瑤壇怪牒等各方面都貫通精微，陶弘景才稱得上命世異人。陶弘景去世後，文集散失，沒有完整編錄；門人補輯，如同尋得珍本，所以江總奉命校勘，用朱墨訂正，緘藏於宮府。這篇序的意思是：陶弘景不只是隱士，也是一位能把儒學、道教、術數和文學合於一身的宗師。

〈尋山誌〉是陶弘景十五歲時所作，寫少年時已厭倦世情易動、名利擾心，於是拄杖尋山。文章先說他沿幽谷登峻嶺，歷盡艱阻，到了雲根日暮之際，心志仍未止息。得志者忘形，忘形者神存，所以他散髮解帶，盤桓山上，胸懷開闊，氣宇舒暢。他不羨慕西嶽揚名、東陵逐利，也不認同為名節輕死、重氣傷身；他對廊廟衣冠、朝廷榮顯也保持距離，不敢以負德得榮為可許。

〈尋山誌〉接著寫理想山居：荊門白日半掩，蓬戶夜間開啟，屋內夏草迷人，小徑春苔難辨；月映空庭，琴聲隨風悲響，暮鳥依簷，野獸爭來。作者時而走近丘壟，尋遠壑，坐盤石望平原；白日背著山陰隱身，月下披雲出山。松風含曲，泉水激石成文，草葉帶露，鹿群颯颯而來。他攀蘿入谷，臨洪澤比清，照石壁正顏色，攀桂枝比貞節。這些句子不是單純山水描寫，而是在寫山居能讓人洗去名利，與草木泉石同清。

後半寫尋仙採芝。他想往赤城稍歇，遇王子喬而宿，仰慕彭祖、涓子不遠，長年可期；趁日光未暮，便尋山採芝。入深澗後，道路窈窕幽暗，松上停雲，蘿下迷鳥，雲與鳥的意象交錯，最後漁人指示蓬萊，說如果真有尋山之志，可住招仙之臺，通懷瀛水，萬感俱會。最後反歸無形寂寞，超忽塵埃。這篇早作已露出陶弘景一生方向：離仕途、入山林、求仙道、以自然為精神歸宿。

〈水仙賦〉從八海九河寫起，說大水在天地間起浪分波，東卷日窟，西轉月阿；潼關、石門、江漢、濟淮、水府、洞臺，都連成水仙出入之境。文章描繪水仙駕鳳乘鴻、朝紫殿、覲青宮，安期獻棗，王母送桃，羽衣拂霄；又寫秋水漲起，河侯府、驪龍川出奇寶，夜光珠照月，大貝充車。後面轉入黃帝、夏禹、岷山、湯泉、懸瀑、壺口等神話地理和水勢變化。賦末感嘆天地變遷、滄海桑田，人若只隨形體沉沒，就與螻蟻為塵；唯有先覺之士，求若士、呂梁、務光、龍威，上謁金闕玉清，才能更天地而長生。這篇把水界、仙界和長生追求結合起來。

〈華陽頌〉分成多個短題，像一份華陽洞天的詩化地理志。「樞域」說古冊和孔記已記載華陽名跡，它在天文與地理上都有標識。「質象」說洞天有無相生，有形還空，不待人工匠作，虛形自成。「形位」說三府列神，五便分治，晨夜之氣和星精相應。「標貫」「區別」寫南峰、北嶺、玉沙津、柳決水、陽谷川、鳳門泉等地理標誌。「物軌」列果林、蔬圃、夜中可照的靈芝和常能潔塵的田泉。「遊集」「才英」「學稟」則寫龜山客、青華童、高真宴集、清歌長嘯、雷平標舍、連石立靜等修道場所。整篇把華陽山水寫成一個可修、可居、可授法的洞天結構。

〈授陸敬游十責文〉是陶弘景派總事弟子戴坦，持策授吳郡陸敬游，命他在連石之地作「棲靜處士」的文書。第一責說，陶弘景往昔在梁朝侍從，雖在教化之中，心卻標舉逸境；陸敬游來到山中兩年，脫去朝廷衣帶，掛冠離闕，與陶弘景攜手東行，在山嶺創居。開水脈、移石開基、登崖伐木、越壟負草，筋力都耗在建築上，肌色憔悴而不以露宿飢寒為苦。如今館宇既立，七年才完成，陸敬游有大功，所以授他長阿北阪、積金山連石之鄉，作華陽上賓。

後九責分別依其德行與職分賜物。第二責稱他專慇恬淡、質直沉重，不逐世才，不喜權謀，故名棲靜處士。第三責因他營造堂壇、館境、廂廊側屋有功，授四雷飛軒等居處。第四責說他奉上勤、接下惠，稼穡艱難都親自經歷，賜蒼頭一人以助薪水。第五責授銅鐵如意，用以對賓僚、立名事。第六責授竿竹錫杖，可振動三界、使精祇畏響。第七責授香爐二枚與薰陸香，可騰煙紫閣、感召上司。第八責授杯盤，以承桂漿菊露。第九責授大硯、紙筆，用於寫經受言。第十責授澡灌、手巾，用於齋朝盥漱。這篇具體呈現陶弘景山中共同體的秩序：封地、名號、器物、勞役和清修生活，都以策文形式安排。

「詔問山中何所有賦詩以答」就是名句「山中何所有，嶺上多白雲。只可自怡悅，不堪持寄君。」梁武帝問山中有什麼，陶弘景答說山中多白雲，只能自己怡悅，不能拿來寄給君王。這不是拒絕皇帝，而是說山中之樂在清賞與心境，不是可轉交的物品。

〈題所居壁〉用王衍、何晏之類清談人物為戒，說放誕清談若不顧現實，可能由昭陽殿忽成單于宮，隱含對世事變亂的警醒。〈寒夜愁〉寫夜雲、夜鴻、空山霜滿、寒月孤明，情緒悽切。〈胡笳篇〉則以「百年四五代，終是甲辰君」感嘆歷運更替。這些短篇顯示陶弘景雖隱居，仍有歷史興亡和世局變遷之感。

與梁武帝往返論書的幾篇，是本集另一大重點。陶弘景上書說，蒙皇帝賜神筆，自己不只是逐字觀看，簡直筆畫都抽動其心；覺得皇帝書法日益勁媚，已不同往年。他希望能得細書如《樂毅論》《太師箴》一類，用來臨寫經傳，永存冥福。梁武帝答說，近二卷可以稍留；《樂毅論》恐非真跡，《太師箴》筆力過嫩，書體有異，外面沒有可再付的。

陶弘景再上書，承認自己也懷疑《樂毅論》是摹本，如今皇帝判為非真，自己頗覺有悟。他又呈上一卷飛白，說是王羲之好跡，願給皇帝收藏。又說曾見王羲之正書目錄，有《勸進》《洛神賦》等十餘首，唯《急就篇》二卷為古法細書，可惜可能已散失。他感嘆天府藏書如海，自己一瓶難汲，只蒙賜幾卷已是過幸。這些書信表明陶弘景對王羲之、王獻之、鍾繇等書跡非常熟悉，也知道宮廷收藏、摹搨、出裝的制度。

梁武帝〈答陶隱居諭書〉提出一套書法批評標準：運筆偏斜就無芒角，執手太寬則書勢緩弱；點畫短會擁腫，點畫長會離散；畫太促字橫，畫太疏形慢；太拘束乏勢，太放縱少法；只有骨無媚，只有肉無力；墨少浮澀，墨多笨鈍。若抑揚得所、取捨不違、連斷合宜、波折合矩、肥瘦相和、骨力相稱，看起來婉婉曖曖又稜稜有生氣，才是上品。梁武帝最後又說書法只是一藝之工，若太執著，反成道心之塵，不是無欲。這是南朝書法理論的重要文字。

陶弘景後續又詳細區別右軍書跡真偽，逐卷判斷哪些是王羲之，哪些是王獻之、任靜、許先生、張澄、王珉、謝安、張翼或後人摹學。他說《樂毅論》筆勢極勁利，但不甚用意，故有壞字；《太師箴》《大雅吟》用意太過，反成小拘束；又說世人多尚王獻之，幾乎不知鍾繇，也不真正知王羲之。梁武帝則回應說鍾繇書有一卷，傳為真，但多是摹學，只有兩三行略得鍾體；王羲之學鍾的書約二十餘首，字細畫短，多是鍾法。這些往返不是普通賞玩，而是君臣共同建立書法鑑定和品評標準。

〈答朝士訪仙佛兩法體相書〉回答朝臣問仙道與佛法的差別。陶弘景說，人與物在形神結合時就是生命，形神離散便為靈鬼；非離非合，是佛法所攝；亦離亦合，是仙道所依。成仙像陶器經火鍛鍊：土坯未燒，遇濕仍壞；火候足夠，內外堅固，河山可盡而器形不滅。修仙者以藥石鍊形，以精靈明神，以和氣洗質，以善德解纏；諸法通達無礙後，想合則乘雲駕龍，想離則尸解化質，不離不合則或存或亡。這是陶弘景對仙道形神論的簡潔說明。

〈登真隱訣序〉說，陶弘景在人間時已抄撰真經修事兩卷，自以為委密；入山後實際遵用，才發現仍多闕略。於是反覆研構，使真學之理表裡貫通，一字一句都有事旨。有的從有入無，有的據顯知隱，有的推機得宗，有的引彼明此。若不是熟讀經書、精通道數的人，驟然讀之如觀大海，必須詳究曲折才明白。陶弘景批評有些人得到兩三卷書、五六條事，就以為理盡紙上，入山修用多年反而更昏；他們只說經文如此，謹依存行，卻不肯討論義理。陶弘景認為經者是徑、是常、是通，如布帛有經，還需緯緒才能成文。真人垂訓常標通衢而略曲徑，學者必須探括隱微，不能死守字面。

〈藥總訣序〉說，上古神農作本草三百六十五種，以配一年三百六十五日；每一日生一草，每一草主一病，上應天文，中應人道，下法地理。上古人心素樸、欲望少，微病服藥多能萬全。後世人情澆薄、智慮日生，憂患不息，邪氣頻侵，病轉深重，即使良藥也未必愈。雷公、桐君等又增演本草與藥對，擴大主治和類族。但歷代傳寫久遠，物異名同、物同名異、寒熱甘苦錯亂、採取出處不同，難以按據。陶弘景說，神農時無文字，黃帝時書記才興，本草後來列為四經三家，遞有損益，正是隨時適變、殊途同歸。

〈肘後百一方序〉寫陶弘景住在幽嶺將近十年，覺得積德施功若要傳及後世，沒有比撰述更重要。葛洪《肘後救卒方》很有用，但仍有缺漏，於是他採集補闕一百一首，用朱書區別，成《肘後百一方》。他說人生最大急患莫過疾病，病而不治，如救火不用水；城市中藥師尚易尋，郊外已難遇，更何況窮村遠野、山浦隔絕，枉死者不可勝數。一般方書卷帙繁多，臨急難用；他的書要讓上至士人、下至庶民都能繕寫攜帶，忽遇急病時從囊中取出即可按證施治。這是陶弘景醫方編纂的實用精神。

〈本草序〉說，陶弘景在茅山巖嶺之上，吐納餘暇頗留心方技，認為本草藥性最能見聖人之心，因此撰論。神農氏畫八卦、造耕種、宣藥療疾，分別通鬼神、減殺生、救夭傷，都是利民大事。只是軒轅以前文字未傳，藥性主治靠口耳相傳；到桐君、雷公才著於編簡。後世經歷秦火、漢末遷徙、晉亂奔亡，文籍焚滅，存者甚少。當時各家本草品數不一，三品混雜，寒熱舛錯，草石不分，蟲獸無辨。陶弘景於是綜合諸經，以神農本經三品三百六十五種為主，再加入名醫副品三百六十五種，合七百三十種，分科別類，注明當時所用、土地所出、仙經道術所需，連序錄共七卷，希望死後傳給知音。

卷下〈許長史舊館壇碑〉先從宇宙靈妙、洞天形域談起，說大天之內有小天三十六所，此山本名句曲，其下是第八洞宮，名金壇華陽之天，周回一百五十里，分置三府。西漢元帝時三茅君得道來掌此任，所以稱茅山。東晉許長史許謐曾在此營宅，遺跡尚存；梁代又在其地建立朱陽館、隱居住址、鬱岡齋室，最後建碑壇追述真軌。碑文詳述許謐家世、仕宦、隱退、與楊羲神明之契，以及其子許翽等得道事，並說此地井、塘、泉、路、雷平、下泊、陽谷等都連成金陵地肺的勝境。這篇碑把茅山洞天、三茅、二許、陶弘景隱居和梁代館舍連成一條道教地理史。

〈吳太極左宮葛仙公之碑〉為葛玄立傳。碑文先說大道不可言象盡述，但若完全沉默，後人無從知曉，所以要以文字金石傳古。葛玄字孝先，丹陽句容人，家族顯於吳史。少有奇操，神氣超絕，墳典不學而知，道術一聞即了。吳初左慈從洛陽來，授他白虎七變、爐火九丹，於是五通具足，化道無方。孫權雖喜仙異又猜忌方士，卻敬憚葛玄，常向他諮問。葛玄遊歷名山，龍虎衛從，常往長山、蓋竹、天台、蘭風等地。赤烏七年八月十五日平旦升仙。碑文承認俗傳、真誥、葛氏舊譜對其仙職有差異，但以權道推之，不必強論同異；重點是紀念其真仙遺跡和句容舊居。

〈解官表〉是陶弘景辭官歸山的表文。他說自己早年仕宦多年，但做官不是為榮，求學也不是為祿，常想解下冠纓，回到田壟，月下澗門，雲際橫琴。如今奉皇恩得遂丘壑之志，將在桂庭滅影、與松友神交；一出東闕，望見故鄉，臨波流淚。梁武帝答詔說，他遣累卻粒，心尚清虛，山中閑靜正合其性，可善遂嘉志；若有所需可奏聞，並賜帛、燭，又每月給上茯苓五斤、白蜜二斗供其服餌。這段清楚呈現梁武帝對陶弘景隱居的支持。

〈進周氏冥通記啟〉說，陶弘景因周子良感通之事發生在齋禁期間，未能立即奏聞，如今編成四卷呈上。他自責不早信悟，請求寬宥怠慢。皇帝答稱已見周氏遺跡真言，符驗前誥，分明奇特，四卷留覽。這是《周氏冥通記》進呈朝廷的背景。

〈告遊篇〉以殘文形式寫性靈與宿業相因，形化不等於冥滅，在理上不必過悲欣；冠劍只是衣影，仙駕才是真身，若能踵其遺轍，願為後人指示玄津。〈雲上之仙風賦〉分列子有待之風與太虛無為之風：前者一舉萬里，仍有憑藉；後者周流八極、回環四時，去來有跡而終始不可測。這些殘篇仍延續陶弘景對形神、仙遊、自然氣化的思考。

〈茅山長沙館碑〉、〈太平山日門館碑〉、〈茅山曲林館銘〉都與山中館舍有關。長沙館碑說萬象不離天地，百法不越三教，聖德感神，神降福祉，因兄弟友愛和追念先德而革除雜章、刊石留芳。日門館碑說日門館因東霞開暉、巖中引光而得名，原由吳郡杜徵君拓宇太平山東、菁山北，因地幽奇，另建基構，使有道者棲集多年。曲林館銘寫層嶺外峙、邃宮內映、泉水環照，群居者各稱知道，經術辭藻參差，但曲林館最為勁好，能掩跡韜功、守此偕老。這些碑銘具體展示茅山不是一人隱居，而是由多處館舍、道友和修行空間組成。

〈答謝中書書〉是陶弘景最著名的小品。它說山川之美，自古共談；高峰入雲，清流見底，兩岸石壁五色交輝，青林翠竹四時俱備。曉霧將歇時，猿鳥亂鳴；夕陽將落時，水中魚兒爭相跳躍。這實在是欲界中的仙都；自謝靈運以來，再沒有人能共同領略其奇。這封短信以極簡文字寫出山水清景，也說明陶弘景把山居視為現世仙境。

〈答虞仲書〉寫陶弘景雖在山林，仍與知己互相勉勵。對方雖近在朱閣，心卻期於岱嶺，不只是散髮高岫，還想在絕谷飛霜。陶弘景自稱野人，託形高阜、息影長林，對月流歎、臨風慨然；世間事累可以豁然，但年貌難以久待，若不能齊生死為一，怎能不心熱？他期待遇知己共憂，並勸對方趁暇日做還童修養之事，不要空勞鼓缶。

〈答趙英才書〉稱對方有學有才，卻不肯掃門求仕，也懶於彈冠求通，所以安居園巷、從容郊邑。陶弘景自稱巖下鄙人，守一介之志，不是故意蔑視榮華、嘲笑世俗，而是任性靈直往，保無用以得閑。打柴汲井已有餘樂，切松煮木之外別無所務。他把天地看作大屋，萬物同於一化，死生善惡皆可在此中體認。

〈相經序〉說，相術是性命顯於形骨，吉凶表於氣貌。事常常由謀而後動，心先動而後感應，表裡相感，難以知其所以。然而富貴壽夭各有其數，有人少年即貴極而早敗，有人白首仍困於郎署或高閣；有人老年享富貴但官不過小吏，有人聰明如神卻短命，有人愚鈍卻長壽。這些例子說明命相各有偏得，不可只用一端判斷。

總看全篇，陶弘景的形象非常立體：他是隱士，少年即有尋山採芝之志；是文學家，能作賦、頌、碑、銘、書札；是道教宗師，整理《真誥》《登真隱訣》與華陽洞天制度；是醫藥學者，重訂本草、補撰急救方；也是書法鑑賞家，能與梁武帝辨別王羲之、王獻之、鍾繇書跡。這部集子之所以對茅山重要，是因它不只記神仙和宮觀，更讓人看見陶弘景如何把山居、修道、著述、醫藥、藝術和朝廷往來整合成華陽隱居的一整套生活與制度。

note:
《華陽陶隱居集》為梁陶弘景文集，明傅霄編，正統道藏本題作太玄部文獻。它不是山志，卻是理解茅山華陽洞天經營的第一手文學與制度材料。江總序稱陶弘景通經術、丹經、秘文，並說其文章散落後由門人補輯。摘錄中的〈尋山誌〉寫少年尋山、採芝、遠離廊廟的志向；〈華陽頌〉分列樞域、形位、標貫、區別等目，已把華陽山水寫成可居可修的洞天圖式。〈授陸敬游十責文〉記戴坦授陸敬游連石之地為棲靜處士，〈茅山長沙館碑〉、〈太平山日門館碑〉、〈茅山曲林館銘〉又具體呈現館舍創建、隱居結社與刊石留芳。

校讀提醒：此集為後出輯本，摘錄中見「明傳霄」等疑似訛字及多處殘文，篇章真偽與編次應以道藏本、江總序及佚文校勘為準。