######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_011658
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: الماوردي
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو الحسن علي بن محمد بن محمد بن حبيب البصري البغدادي، الشهير بالماوردي (المتوفى : 450هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 450
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: أدب الدنيا والدين
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب الأخلاق والسلوك :: كتب متفرقة في الأخلاق والسلوك
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: أدب الدنيا والدين
#META# 030.LibURI	:: JK_011658
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# مقدمة المؤلف الحمد لله ذي الطول والآلاء ، وصلى الله على سيدنا محمد
~~خاتم الرسل والأنبياء ، وعلى آله وأصحابه الأتقياء .
# أما بعد فإن شرف المطلوب بشرف نتائجه ، وعظم خطره بكثرة منافعه ، وبحسب
~~منافعه تجب العناية به ، وعلى قدر العناية به يكون اجتناء ثمرته ، وأعظم
~~الأمور خطرا وقدرا وأعمها نفعا ورفدا ما استقام به الدين والدنيا وانتظم به
~~صلاح الآخرة والأولى ؛ لأن باستقامة الدين تصح العبادة ، وبصلاح الدنيا تتم
~~السعادة .
# وقد توخيت بهذا الكتاب الإشارة إلى آدابهما ، وتفصيل ما أجمل من أحوالهما
~~، على أعدل الأمرين من إيجاز وبسط أجمع فيه بين تحقيق الفقهاء ، وترقيق
~~الأدباء ، فلا ينبو عن فهم ، ولا يدق في وهم ، مستشهدا من كتاب الله - جل
~~اسمه - بما يقتضيه ، ومن سنن رسول الله - صلوات الله عليه - بما يضاهيه ،
~~ثم متبعا ذلك بأمثال الحكماء ، وآداب البلغاء ، وأقوال الشعراء ؛ لأن
~~القلوب ترتاح إلى الفنون المختلفة وتسأم من الفن الواحد .
# وقد قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه : إن القلوب تمل كما تمل الأبدان
~~فاهدوا إليها طرائف الحكمة .
# فكأن هذا الأسلوب ، يحب التنقل في المطلوب ، من مكان إلى مكان وكان
~~المأمون رحمه الله تعالى ، يتنقل كثيرا في داره من مكان إلى مكان وينشد قول
~~أبي العتاهية : لا يصلح النفس إذ كانت مدبرة إلا التنقل من حال إلى حال
~~وجعلت ما تضمنه هذا الكتاب خمسة أبواب : الباب الأول : في فضل العقل وذم
~~الهوى .
# الباب الثاني : في أدب العلم .
# الباب PageV01P001 الثالث : في أدب الدين .
# الباب الرابع : في أدب الدنيا .
# الباب الخامس : في أدب النفس .
# وإنما أستمد من الله تعالى حسن معونته ، وأستودعه حفاظ موهبته ، بحوله
~~ومشيئته ، وهو حسبي من معين وحفيظ . PageV01P002 الباب الأول فضل العقل وذم
~~الهوى اعلم أن لكل فضيلة أسا ولكل أدب ينبوعا ، وأس الفضائل وينبوع الآداب
~~هو العقل الذي جعله الله تعالى للدين أصلا وللدنيا عمادا ، فأوجب الدين
~~بكماله وجعل الدنيا مدبرة بأحكامه ، وألف به بين خلقه مع اختلاف هممهم
~~ومآربهم ، وتباين أغراضهم ومقاصدهم ، وجعل ما تعبدهم به قسمين : قسما وجب ms001
~~بالعقل فوكده الشرع ، وقسما جاز في العقل فأوجبه الشرع فكان العقل لهما
~~عمادا .
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { ما اكتسب المرء مثل عقل
~~يهدي صاحبه إلى هدى ، أو يرده عن ردى } .
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { لكل شيء عمل دعامة ودعامة
~~عمل المرء عقله فبقدر عقله تكون عبادته لربه أما سمعتم قول الفجار { لو كنا
~~نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير } } .
# وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : أصل الرجل عقله ، وحسبه دينه ،
~~ومروءته خلقه .
# وقال الحسن البصري : ما استودع الله أحدا عقلا إلا استنقذه به يوما ما .
# وقال بعض الحكماء : العقل أفضل مرجو ، والجهل أنكى عدو .
# وقال بعض الأدباء : صديق كل امرئ عقله وعدوه جهله .
# وقال بعض البلغاء : خير المواهب العقل ، وشر المصائب الجهل .
# وقال بعض الشعراء ، وهو إبراهيم بن حسان : يزين الفتى في الناس صحة عقله
~~وإن كان محظورا عليه مكاسبه يشين الفتى في الناس قلة عقله وإن كرمت أعراقه
~~ومناسبه 18 يعيش الفتى بالعقل في الناس إنه على العقل يجري علمه وتجاربه
~~وأفضل PageV01P003 قسم الله للمرء عقله فليس من الأشياء شيء يقاربه إذا
~~أكمل الرحمن للمرء عقله فقد كملت أخلاقه ومآربه واعلم أن بالعقل تعرف حقائق
~~الأمور ويفصل بين الحسنات والسيئات .
# وقد ينقسم قسمين : غريزي ومكتسب .
# فالغريزي هو العقل الحقيقي .
# وله حد يتعلق به التكليف لا يجاوزه إلى زيادة ولا يقصر عنه إلى نقصان .
# وبه يمتاز الإنسان عن سائر الحيوان ، فإذا تم في الإنسان سمي عاقلا وخرج
~~به إلى حد الكمال كما قال صالح بن عبد القدوس : إذا تم عقل المرء تمت أموره
~~وتمت أمانيه وتم بناؤه وروى الضحاك في قوله تعالى : { لينذر من كان حيا }
~~أي من كان عاقلا واختلف الناس فيه وفي صفته على مذاهب شتى .
# فقال قوم : هو جوهر لطيف يفصل به بين حقائق المعلومات .
# ومن قال بهذا القول اختلفوا في محله .
# فقالت طائفة منهم محله الدماغ ؛ لأن الدماغ محل الحس .
# وقالت طائفة أخرى منهم ms002 محله القلب ؛ لأن القلب معدن الحياة ومادة الحواس
~~.
# وهذا القول في العقل بأنه جوهر لطيف فاسد من وجهين : أحدهما : إن الجواهر
~~متماثلة فلا يصح أن يوجب بعضها ما لا يوجب سائرها .
# ولو أوجب سائرها ما يوجب بعضها لاستغنى العاقل بوجود نفسه عن وجود عقله .
# والثاني : أن الجوهر يصح قيامه بذاته .
# فلو كان العقل جوهرا لجاز أن يكون عقل بغير عاقل كما جاز أن يكون جسم
~~بغير عقل فامتنع بهذين أن يكون العقل جوهرا .
# وقال آخرون : العقل هو المدرك للأشياء على ما هي عليه من حقائق المعنى .
# وهذا القول وإن كان PageV01P004 أقرب مما قبله فبعيد من الصواب من وجه
~~واحد وهو أن الإدراك من صفات الحي ، والعقل عرض يستحيل ذلك منه كما يستحيل
~~أن يكون متلذذا أو آلما أو مشتهيا .
# وقال آخرون من المتكلمين العقل هو جملة علوم ضرورية وهذا الحد غير محصور
~~لما تضمنه من الإجمال ، ويتأوله من الاحتمال .
# والحد إنما هو بيان المحدود بما ينفي عنه الإجمال والاحتمال .
# وقال آخرون ، وهو القول الصحيح : إن العقل هو العلم بالمدركات الضرورية .
# وذلك نوعان : أحدهما ما وقع عن درك الحواس .
# والثاني : ما كان مبتدئا في النفوس .
# فأما ما كان واقعا عن درك الحواس فمثل المرئيات المدركة بالنظر ،
~~والأصوات المدركة بالسمع ، والطعوم المدركة بالذوق ، والروائح المدركة
~~بالشم ، والأجسام المدركة باللمس ، فإذا كان الإنسان ممن لو أدرك بحواسه
~~هذه الأشياء ثبت له هذا النوع من العلم ؛ لأن خروجه في حال تغميض عينيه من
~~أن يدرك بهما ويعلم لا يخرجه من أن يكون كامل العقل من حيث علم من حاله أنه
~~لو أدرك لعلم .
# وأما ما كان مبتدئا في النفوس فكالعلم بأن الشيء لا يخلو من وجود أو عدم
~~، وأن الموجود لا يخلو من حدوث أو قدم ، وأن من المحال اجتماع الضدين ، وأن
~~الواحد أقل من الاثنين .
# وهذا النوع من العلم لا يجوز أن ينتفي عن العاقل مع سلامة حاله ، وكمال
~~عقله ، فإذا صار عالما بالمدركات الضرورية من هذين النوعين فهو كامل العقل
~~وسمي بذلك ms003 تشبيها بعقل الناقة ؛ لأن العقل يمنع الإنسان من الإقدام على
~~PageV01P005 شهواته إذا قبحت ، كما يمنع العقل الناقة من الشرود إذا نفرت .
# ولذلك قال عامر بن قيس : إذا عقلك عقلك عما لا ينبغي فأنت عاقل .
# وقد جاءت السنة بما يؤيد هذا القول في العقل وهو ما روي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال { العقل نور في القلب يفرق بين الحق والباطل } .
# وكل من نفى أن يكون العقل جوهرا أثبت محله في القلب ؛ لأن القلب محل
~~العلوم كلها .
# قال الله تعالى : { أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها } .
# فدلت هذه الآية على أمرين : أحدهما : أن العقل علم ، والثاني : أن محله
~~القلب .
# وفي قوله تعالى : { يعقلون بها } ، تأويلان : أحدهما : يعلمون بها ،
~~والثاني يعتبرون بها .
# فهذه جملة القول في العقل الغريزي . PageV01P006 وأما العقل المكتسب فهو
~~نتيجة العقل الغريزي وهو نهاية المعرفة ، وصحة السياسة ، وإصابة الفكرة .
# وليس لهذا حد ؛ لأنه ينمو إن استعمل وينقص إن أهمل .
# ونماؤه يكون بأحد وجهين : إما بكثرة الاستعمال إذا لم يعارضه مانع من هوى
~~ولا صاد من شهوة ، كالذي يحصل لذوي الأسنان من الحنكة وصحة الروية بكثرة
~~التجارب وممارسة الأمور .
# ولذلك حمدت العرب آراء الشيوخ حتى قال بعضهم : المشايخ أشجار الوقار ،
~~ومناجع الأخبار ، لا يطيش لهم سهم ، ولا يسقط لهم وهم ، إن رأوك في قبيح
~~صدوك ، وإن أبصروك على جميل أمدوك .
# وقيل : عليكم بآراء الشيوخ فإنهم إن فقدوا ذكاء الطبع فقد مرت على عيونهم
~~وجوه العبر ، وتصدت لأسماعهم آثار الغير .
# وقيل في منثور الحكم : من طال عمره نقصت قوة بدنه وزادت قوة عقله .
# وقيل فيه : لا تدع الأيام جاهلا إلا أدبته .
# وقال بعض الحكماء : كفى بالتجارب تأدبا وبتقلب الأيام عظة .
# وقال بعض البلغاء : التجربة مرآة العقل ، والغرة ثمرة الجهل .
# وقال بعض الأدباء : كفى مخبرا عما بقي ما مضى وكفى عبرا لأولي الألباب ما
~~جربوا .
# وقال بعض الشعراء : ألم تر أن العقل زين لأهله ولكن تمام العقل طول
~~التجارب وقال آخر : إذا طال عمر المرء في غير ms004 آفة أفادت له الأيام في كرها
~~عقلا وأما الوجه الثاني فقد يكون بفرط الذكاء وحسن الفطنة .
# وذلك جودة الحدس في زمان غير مهمل للحدس ، فإذا امتزج بالعقل الغريزي
~~صارت نتيجتهما نمو العقل المكتسب كالذي يكون في الأحداث PageV01P007 من
~~وفور العقل وجودة الرأي ، حتى قال هرم بن قطبة حين تنافر إليه عامر بن
~~الطفيل وعلقمة بن علاثة : عليكم بالحديث السن ، الحديد الذهن .
# ولعل هرما أراد أن يدفعهما عن نفسه فاعتذر بما قال .
# لكن لم ينكرا قوله إذعانا للحق فصارا إلى أبي جهل لحداثة سنه ، وحدة ذهنه
~~، فأبى أن يحكم بينهما فرجعا إلى هرم فحكم بينهما .
# وفيه قال لبيد : يا هرم ابن الأكرمين منصبا إنك قد أوتيت حكما معجبا وقد
~~قالت العرب عليكم بمشاورة الشباب فإنهم ينتجون رأيا لم ينله طول القدم ،
~~ولا استولت عليه رطوبة الهرم .
# وقد قال الشاعر : رأيت العقل لم يكن انتهابا ولم يقسم على عدد السنينا
~~ولو أن السنين تقاسمته حوى الآباء أنصبة البنينا وحكى الأصمعي رحمه الله
~~قال : قلت لغلام حدث من أولاد العرب كان يحادثني فأمتعني بفصاحة وملاحة :
~~أيسرك أن يكون لك مائة ألف درهم ، وأنت أحمق ؟ قال : لا والله .
# قال : فقلت : ولم ؟ قال : أخاف أن يجني علي حمقي جناية تذهب بمالي ويبقى
~~علي حمقي .
# فانظر إلى هذا الصبي كيف استخرج بفرط ذكائه ، واستنبط بجودة قريحته ما
~~لعله يدق على من هو أكبر منه سنا ، وأكثر تجربة .
# وأحسن من هذا الذكاء والفطنة ما حكى ابن قتيبة أن عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه مر بصبيان يلعبون وفيهم عبد الله بن الزبير فهربوا منه إلا عبد الله .
# فقال له عمر رضي الله عنه : ما لك ؟ لم لا تهرب مع أصحابك ؟ فقال : يا
~~أمير المؤمنين لم أكن على ريبة فأخافك ، ولم يكن الطريق ضيقا فأوسع
~~PageV01P008 لك .
# فانظر ما تضمنه هذا الجواب من الفطنة وقوة المنة وحسن البديهة .
# كيف نفى عنه اللوم ، وأثبت له الحجة فليس للذكاء غاية ، ولا لجودة
~~القريحة نهاية .
# وحكي أن سليمان بن عبد الملك أمر ms005 الفرزدق بضرب أعناق أسارى من الروم
~~فاستعفاه الفرزدق فلم يفعل ، وأعطاه سيفا لا يقطع شيئا فقال الفرزدق بل
~~أضربهم بسيف أبي رغوان مجاشع ، يعني سيف نفسه ، فقام فضرب به عنق رومي منهم
~~فنبا السيف عنه ، فضحك سليمان ومن حوله فقال الفرزدق : أيعجب الناس أن
~~أضحكت سيدهم خليفة الله يستسقى به المطر لم ينب سيفي من رعب ولا دهش عن
~~الأسير ولكن أخر القدر ولن يقدم نفسا قبل ميتتها جمع اليدين ولا الصمصامة
~~الذكر ثم غمد سيفه وهو يقول : ما إن يعاب سيد إذا صبا ولا يعاب صارم إذا
~~نبا ولا يعاب شاعر إذا كبا ثم جلس وهو يقول : كأن بابن المراغة قد هجاني
~~فقال : بسيف أبي رغوان سيف مجاشع ضربت ولم تضرب بسيف ابن ظالم ثم قام
~~فانصرف وحضر جرير وخبر بالخبر ولم ينشد له الشعر فأنشأ يقول : بسيف أبي
~~رغوان سيف مجاشع ضربت ولم تضرب بسيف ابن ظالم ثم قال : يا أمير المؤمنين
~~كأن بابن القين وقد أجابني فقال : ولا نقتل الأسرى ولكن نفكهم إذا أثقل
~~الأعناق حمل المغارم فاستحسن سليمان حدس الفرزدق على جرير ثم أخبر الفرزدق
~~بشعر جرير ولم يخبره بحدسه فقال الفرزدق : كذاك سيوف الهند تنبو ظباتها
~~وتقطع أحيانا مناط التمائم ولن نقتل الأسرى ولكن نفكهم إذا أثقل الأعناق
~~حمل PageV01P009 المغارم وهل ضربة الرومي جاعلة لكم أبا عن كليب أو أخا مثل
~~دارم فشاع حديث الفرزدق بهذا حتى حكي أن المهدي أتى بأسرى من الروم فأمر
~~بقتلهم وكان عنده شبيب بن شيبة فقال له : اضرب عنق هذا العلج .
# فقال : يا أمير المؤمنين قد علمت ما ابتلي به الفرزدق فعير به قوم إلى
~~اليوم .
# فقال : إنما أردت تشريفك وقد أعفيتك .
# وكان أبو الهول الشاعر حاضرا فقال : جزعت من الرومي وهو مقيد فكيف ولو
~~لاقيته وهو مطلق دعاك أمير المؤمنين لقتله فكاد شبيب عند ذلك يفرق تنح
~~شبيبا عن قراع كتيبة وادن شبيبا من كلام يلفق وليس العجب من كلام الفرزدق
~~إن صح من جودة القريحتين ولكن من ms006 اتفاق الخاطرين .
# ولمثل ذلك قالت الحكماء : آية العقل سرعة الفهم ، وغايته إصابة الوهم ،
~~وليس لمن منح جودة القريحة وسرعة الخاطر عجز عن جواب وإن أعضل ، كما قيل
~~لعلي رضي الله عنه : كيف يحاسب الله العباد على كثرة عددهم ؟ قال : كما
~~يرزقهم على كثرة عددهم .
# وقيل لعبد الله بن عباس : أين تذهب الأرواح إذا فارقت الأجساد ؟ قال :
~~أين تذهب نار المصابيح عند فناء الأدهان ؟ وهذان الجوابان جوابا إسكات
~~تضمنا دليلي إذعان وحجتي قهر .
# ومن غير هذا الفن وإن كان مسكتا ما حكي عن إبليس - لعنه الله - أنه حين
~~ظهر لعيسى ابن مريم عليه السلام فقال : ألست تقول أنه لن يصيبك إلا ما كتبه
~~الله عليك ؟ قال : نعم .
# قال : فارم نفسك من ذروة هذا الجبل فإنه إن يقدر لك السلامة تسلم .
# فقال له : يا ملعون إن لله أن PageV01P010 يختبر عباده وليس للعبد أن
~~يختبر ربه .
# ومثل هذا الجواب لا يستغرب من أنبياء الله تعالى الذين أمدهم بوحيه ،
~~وأيدهم بنصره ، وإنما يستغرب ممن يلجأ إلى خاطره ويعول على بديهته .
# وروى قثم بن العباس رضي الله عنهما قال : قيل لعلي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه : كم بين السماء والأرض ؟ قال : دعوة مستجابة .
# قيل : فكم بين المشرق والمغرب ؟ قال : مسيرة يوم للشمس .
# فكان هذا السؤال من سائله إما اختبارا ، وإما استبصارا فصدر عنه من
~~الجواب ما أسكت .
# فأما إذا اجتمع هذان الوجهان في العقل المكتسب وهو ما ينميه فرط الذكاء
~~بجودة الحدس وصحة القريحة بحسن البديهة ، مع ما ينميه الاستعمال بطول
~~التجارب ومرور الزمان بكثرة الاختبار ، فهو العقل الكامل على الإطلاق في
~~الرجل الفاضل الاستحقاق .
# روى أنس بن مالك رضي الله عنه قال { : أثني على رجل عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بخير فقال : كيف عقله ؟ قالوا : يا رسول الله إن من عبادته
~~، إن من خلقه ، إن من فضله ، إن من أدبه .
# فقال : كيف عقله ؟ قالوا : يا رسول الله نثني عليه بالعبادة ، وأصناف
~~الخير وتسألنا عن عقله ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه ms007 وسلم : إن الأحمق
~~العابد يصيب بجهله أعظم من فجور الفاجر وإنما يقرب الناس من ربهم بالزلف
~~على قدر عقولهم } .
# واختلف الناس في العقل المكتسب إذا تناهى وزاد هل يكون فضيلة أم لا فقال
~~قوم : لا يكون فضيلة ؛ لأن الفضائل هيئات متوسطة بين فضيلتين ناقصتين ، كما
~~أن الخير توسط PageV01P011 بين رذيلتين فما جاوز التوسط خرج عن حد الفضيلة
~~.
# وقد قالت الحكماء للإسكندر : أيها الملك عليك بالاعتدال في كل الأمور ،
~~فإن الزيادة عيب والنقصان عجز .
# هذا مع ما وردت به السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : {
~~خير الأمور أوساطها } .
# وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه : خير الأمور النمط الأوسط ، إليه
~~يرجع العالي ، ومنه يلحق التالي .
# وقال الشاعر : لا تذهبن في الأمور فرطا لا تسألن إن سألت شططا وكن من
~~الناس جميعا وسطا قالوا : لأن زيادة العقل تفضي بصاحبها إلى الدهاء والمكر
~~وذلك مذموم وصاحبه ملوم .
# وقد أمر عمر بن الخطاب رضي الله عنه أبا موسى الأشعري أن يعزل زيادا عن
~~ولايته فقال زياد : يا أمير المؤمنين أعن موجدة أو خيانة ؟ فقال : لا عن
~~واحدة منهما ، ولكن خفت أن أحمل على الناس فضل عقلك .
# ولأجل هذا المحكي عن عمر ما قيل قديما : إفراط العقل مضر بالجسد .
# وقال بعض الحكماء : كفاك من عقلك ما دلك على سبيل رشدك .
# وقال بعض البلغاء : قليل يكفي خير من كثير يطغي .
# وقال آخرون ، وهو أصح القولين : زيادة العقل فضيلة ؛ لأن المكتسب غير
~~محدود ، وإنما تكون زيادة الفضائل المحمودة نقصا مذموما ؛ لأن ما جاوز الحد
~~لا يسمى فضيلة كالشجاع إذا زاد على حد الشجاعة نسب إلى التهور ، والسخي إذا
~~زاد على حد السخاء نسب إلى التبذير .
# وليس كذلك حال العقل المكتسب ؛ لأن الزيادة فيه زيادة علم بالأمور وحسن
~~إصابة بالظنون ومعرفة ما لم يكن إلى ما يكون ، وذلك فضيلة PageV01P012 لا
~~نقص .
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { أفضل الناس أعقل الناس
~~} .
# وروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال ms008 : { العقل حيث كان مألوف } .
# وقد قيل في تأويل قوله تعالى : { قل كل يعمل على شاكلته } أي بحسب عقله .
# وقال القاسم بن محمد كانت العرب تقول : من لم يكن عقله أغلب خصال الخير
~~عليه ، كان حتفه في أغلب خصال الخير عليه .
# وقيل في منثور الحكم : كل شيء إذا كثر رخص إلا العقل فإنه إذا كثر غلا .
# وقال بعض البلغاء : إن العاقل من عقله في إرشاد ، ومن رأيه في إمداد ،
~~فقوله سديد ، وفعله حميد ، والجاهل من جهله في إغواء ، ومن هواه في إغراء ،
~~فقوله سقيم ، وفعله ذميم ، وأنشدني ابن لنكك لأبيه .
# من لم يكن أكثر عقله أهلكه أكثر ما فيه فأما الدهاء والمكر فهو مذموم ؛
~~لأن صاحبه صرف فضل عقله إلى الشر ولو صرفه إلى الخير لكان محمودا .
# وقد ذكر المغيرة بن شعبة عمر بن الخطاب فقال : كان والله أفضل من أن يخدع
~~، وأعقل من أن يخدع .
# وقال عمر : لست بالخب ولا يخدعني الخب .
# واختلف الناس فيمن صرف فضل عقله إلى الشر كزياد ، وأشباهه من الدهاة ، هل
~~يسمى الداهية منهم عاقلا أم لا .
# فقال بعضهم : أسميه عاقلا ؛ لوجود العقل منه .
# وقال آخرون : لا أسميه عاقلا حتى يكون خيرا دينا ؛ لأن الخير والدين من
~~موجبات العقل .
# فأما الشرير فلا أسميه عاقلا وإنما أسميه صاحب روية وفكر . PageV01P013
~~وقد قيل : العاقل من عقل عن الله أمره ونهيه حتى قال أصحاب الشافعي رضي
~~الله عنه فيمن أوصى بثلث ماله لأعقل الناس أنه يكون مصروفا في الزهاد ؛
~~لأنهم انقادوا للعقل ولم يغتروا بالأمل . PageV01P014 وروى لقمان بن أبي
~~عامر عن أبي الدرداء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : { يا عويمر
~~ازدد عقلا تزدد من ربك قربا .
# قلت : بأبي أنت وأمي ، ومن لي بالعقل ؟ قال : اجتنب محارم الله ، وأد
~~فرائض الله تكن عاقلا ثم تنفل بصالحات الأعمال تزدد في الدنيا عقلا وتزدد
~~من ربك قربا وبه عزا } .
# وأنشدني بعض أهل الأدب هذه الأبيات ، وذكر أنها لعلي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه : إن المكارم أخلاق مطهرة فالعقل ms009 أولها والدين ثانيها والعلم
~~ثالثها والحلم رابعها والجود خامسها والعرف ساديها والبر سابعها والصبر
~~ثامنها والشكر تاسعها واللين عاشيها والنفس تعلم أني لا أصدقها ولست أرشد
~~إلا حين أعصيها والعين تعلم في عيني محدثها من كان من حزبها أو من أعاديها
~~عيناك قد دلتا عيني منك على أشياء لولاهما ما كنت تبديها واعلم أن العقل
~~المكتسب لا ينفك عن العقل الغريزي ؛ لأنه نتيجة منه .
# وقد ينفك العقل الغريزي عن العقل المكتسب فيكون صاحبه مسلوب الفضائل ،
~~موفور الرذائل ، كالأنوك الذي لا يجد له فضيلة ، والأحمق الذي قل ما يخلو
~~من رذيلة .
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { الأحمق كالفخار لا يرقع
~~ولا يشعب } .
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { الأحمق أبغض خلق الله إليه
~~، إذ حرمه أعز الأشياء عليه } .
# وقال بعض الحكماء : الحاجة إلى العقل أقبح من الحاجة إلى المال ، وقال
~~بعض البلغاء : دولة الجاهل عبرة العاقل ، وقال أنوشروان لبزرجمهر :
~~PageV01P015 أي الأشياء خير للمرء ؟ قال : عقل يعيش به .
# قال : فإن لم يكن ؟ قال : فإخوان يسترون عيبه .
# قال : فإن لم يكن ؟ قال : فمال يتحبب به إلى الناس .
# قال : فإن لم يكن ؟ قال : فعي صامت .
# قال : فإن لم يكن ؟ قال : فموت جارف .
# وقال سابور بن أردشير : العقل نوعان : أحدهما مطبوع ، والآخر مسموع .
# ولا يصلح واحد منهما إلا بصاحبه ، فأخذ ذلك بعض الشعراء فقال : رأيت
~~العقل نوعين فمسموع ومطبوع ولا ينفع مسموع إذا لم يك مطبوع كما لا تنفع
~~الشمس وضوء العين ممنوع وقد وصف بعض الأدباء العاقل بما فيه من الفضائل ،
~~والأحمق بما فيه من الرذائل ، فقال : العاقل إذا والى بذل في المودة نصره ،
~~وإذا عادى رفع عن الظلم قدره ، فيسعد مواليه بعقله ، ويعتصم معاديه بعدله .
# إن أحسن إلى أحد ترك المطالبة بالشكر ، وإن أساء إليه مسيء سبب له أسباب
~~العذر ، أو منحه الصفح والعفو .
# والأحمق ضال مضل إن أونس تكبر ، وإن أوحش تكدر ، وإن استنطق تخلف ، وإن
~~ترك تكلف .
# مجالسته مهنة ، ومعاتبته محنة ، ومحاورته تعر ms010 ، وموالاته تضر ، ومقاربته
~~عمى ، ومقارنته شقا .
# وكانت ملوك الفرس إذا غضبت على عاقل حبسته مع جاهل .
# والأحمق يسيء إلى غيره ويظن أنه قد أحسن إليه فيطالبه بالشكر ، ويحسن
~~إليه فيظن أنه قد أساء فيطالبه بالوتر .
# فمساوئ الأحمق لا تنقضي وعيوبه لا تتناهى ولا يقف النظر منها إلى غاية
~~إلا لوحت ما وراءها مما هو أدنى منها ، وأردى ، وأمر ، وأدهى .
# فما أكثر العبر لمن نظر ، وأنفعها لمن PageV01P016 اعتبر .
# وقال الأحنف بن قيس : من كل شيء يحفظ الأحمق إلا من نفسه .
# وقال بعض البلغاء : إن الدنيا ربما أقبلت على الجاهل بالاتفاق ، وأدبرت
~~عن العاقل بالاستحقاق .
# فإن أتتك منها سهمة مع جهل ، أو فاتتك منها بغية مع عقل ، فلا يحملنك ذلك
~~على الرغبة في الجهل ، والزهد في العقل .
# فدولة الجاهل من الممكنات ، ودولة العاقل من الواجبات .
# وليس من أمكنه شيء من ذاته ، كمن استوجبه بآلته ، وأدواته .
# وبعد فدولة الجاهل كالغريب الذي يحن إلى النقلة ، ودولة العاقل كالنسيب
~~الذي يحن إلى الوصلة .
# فلا يفرح المرء بحالة جليلة نالها بغير عقل ، ومنزلة رفيعة حلها بغير فضل
~~.
# فإن الجهل ينزله منها ، ويزيله عنها ، ويحطه إلى رتبته ، ويرده إلى قيمته
~~، بعد أن تظهر عيوبه ، وتكثر ذنوبه ، ويصير مادحه هاجيا ، ووليه معاديا .
# واعلم أنه بحسب ما ينشر من فضائل العاقل ، كذلك يظهر من رذائل الجاهل ،
~~حتى يصير مثلا في الغابرين ، وحديثا في الأخرين ، مع هتكه في عصره ، وقبح
~~ذكره في دهره ، كالذي رواه عطاء عن جابر قال : كان في بني إسرائيل رجل له
~~حمار .
# فقال : يا رب لو كان لك حمار لعلفته مع حماري .
# فهم به نبي من أنبياء الله ، فأوحى الله إليه : إنما أثيب كل إنسان على
~~قدر عقله .
# واستعمل معاوية رجلا من كلب فذكر المجوس يوما عنده فقال : لعن الله
~~المجوس ينكحون أمهاتهم ، والله لو أعطيت عشرة آلاف درهم ما نكحت أمي .
# فبلغ ذلك معاوية فقال : - قبحه الله - أترونه لو زادوه فعل ؟ وعزله
~~PageV01P017 وولى الربيع العامري - وكان من النوكى - على سائر اليمامة
~~فأقاد كلبا بكلب فقال ms011 فيه الشاعر : شهدت بأن الله حقا لقاؤه وأن الربيع
~~العامري رقيع أقاد لنا كلبا بكلب ولم يدع دماء كلاب المسلمين تضيع وليس
~~لمعار الجهل غاية ، ولا لمضار الحمق نهاية .
# قال الشاعر : لكل داء دواء يستطب به إلا الحماقة أعيت من يداويها
~~PageV01P018 الهوى : فصل : وأما الهوى فهو عن الخير صاد ، وللعقل مضاد ؛
~~لأنه ينتج من الأخلاق قبائحها ، ويظهر من الأفعال فضائحها ، ويجعل ستر
~~المروءة مهتوكا ، ومدخل الشر مسلوكا .
# قال عبد الله بن عباس رضي الله عنهما : الهوى إله يعبد من دون الله .
# ثم تلا : { أفرأيت من اتخذ إلهه هواه } وقال عكرمة في قوله تعالى : {
~~ولكنكم فتنتم أنفسكم } يعني بالشهوات { وتربصتم } يعني بالتوبة { وارتبتم }
~~يعني في أمر الله { وغرتكم الأماني } يعني بالتسويف { حتى جاء أمر الله }
~~يعني الموت { وغركم بالله الغرور } يعني الشيطان .
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { طاعة الشهوة داء ،
~~وعصيانها دواء } .
# وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : اقدعوا هذه النفوس عن شهواتها فإنها
~~طلاعة تنزع إلى شر غاية .
# إن هذا الحق ثقيل مري ، وإن الباطل خفيف وبي ، وترك الخطيئة خير من
~~معالجة التوبة ورب نظرة زرعت شهوة ، وشهوة ساعة أورثت حزنا طويلا .
# وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه : أخاف عليكم اثنين : اتباع الهوى
~~وطول الأمل .
# فإن اتباع الهوى يصد عن الحق وطول الأمل ينسي الآخرة .
# وقال الشعبي : إنما سمي الهوى هوى ؛ لأنه يهوي بصاحبه .
# وقال أعرابي : الهوى هوان ولكن غلط باسمه ، فأخذه الشاعر وقال : إن
~~الهوان هو الهوى قلب اسمه فإذا هويت فقد لقيت هوانا وقيل في منثور الحكم :
~~من أطاع هواه ، أعطى عدوه مناه .
# وقال بعض الحكماء : العقل صديق مقطوع ، والهوى عدو متبوع .
# وقال بعض البلغاء أفضل PageV01P019 الناس من عصى هواه ، وأفضل منه من رفض
~~دنياه .
# وقال هشام بن عبد الملك بن مروان : إذا أنت لم تعص الهوى قادك الهوى إلى
~~كل ما فيه عليك مقال قال ابن المعتز رحمه الله : لم يقل هشام بن عبد الملك
~~سوى هذا البيت .
# وقال الشاعر ms012 : إذا ما رأيت المرء يعتاده الهوى فقد ثكلته عند ذاك ثواكله
~~وقد أشمت الأعداء جهلا بنفسه وقد وجدت فيه مقالا عواذله وما يردع النفس
~~اللجوج عن الهوى من الناس إلا حازم الرأي كامله فلما كان الهوى غالبا وإلى
~~سبيل المهالك موردا جعل العقل عليه رقيبا مجاهدا يلاحظ عثرة غفلته ، ويدفع
~~بادرة سطوته ، ويدفع خداع حيلته ؛ لأن سلطان الهوى قوي ، ومدخل مكره خفي .
# ومن هذين الوجهين يؤتى العاقل حتى تنفذ أحكام الهوى عليه أعني بأحد
~~الوجهين : قوة سلطانه وبالآخر خفاء مكره .
# فأما الوجه الأول فهو أن يقوى سلطان الهوى بكثرة دواعيه حتى يستولي عليه
~~مغالبة الشهوات فيكل العقل عن دفعها ، ويضعف عن منعها ، مع وضوح قبحها في
~~العقل المقهور بها ، وهذا يكون في الأحداث أكثر وعلى الشباب أغلب ؛ لقوة
~~شهواتهم ؛ وكثرة دواعي الهوى المتسلط عليهم وإنهم ربما جعلوا الشباب عذرا
~~لهم ، كما قال محمد بن بشير : كل يرى أن الشباب له في كل مبلغ لذة عذرا
~~ولذلك قال بعض الحكماء : الهوى ملك غشوم ، ومتسلط ظلوم .
# وقال بعض الأدباء : الهوى عسوف ، والعدل مألوف .
# وقال بعض الشعراء : يا عاقلا أردى الهوى عقله مالك قد سدت عليك الأمور
~~أتجعل العقل أسير الهوى إنما العقل PageV01P020 عليه أمير وحسم ذلك أن
~~يستعين بالعقل على النفس النفورة فيشعرها ما في عواقب الهوى من شدة الضرر ،
~~وقبح الأثر ، وكثرة الإجرام ، وتراكم الآثام .
# فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : { حفت الجنة بالمكاره وحفت النار
~~بالشهوات } .
# أخبر أن الطريق إلى الجنة احتمال المكاره ، والطريق إلى النار اتباع
~~الشهوات .
# قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه : إياكم وتحكيم الشهوات على أنفسكم فإن
~~عاجلها ذميم ، وآجلها وخيم ، فإن لم ترها تنقاد بالتحذير والإرهاب ، فسوفها
~~بالتأميل والإرغاب ، فإن الرغبة والرهبة إذا اجتمعا على النفس ذلت لهما
~~وانقادت .
# وقد قال ابن السماك : كن لهواك مسوفا ، ولعقلك مسعفا ، وانظر إلى ما تسوء
~~عاقبته فوطن نفسك على مجانبته فإن ترك النفس وما تهوى داؤها ، وترك ما تهوى
~~دواؤها ، فاصبر على الدواء ، كما تخاف من ms013 الداء .
# وقال الشاعر : صبرت على الأيام حتى تولت وألزمت نفسي صبرها فاستمرت وما
~~النفس إلا حيث يجعلها الفتى فإن طمعت تاقت وإلا تسلت فإذا انقادت النفس
~~للعقل بما قد أشعرت من عواقب الهوى لم يلبث الهوى أن يصير بالعقل مدحورا ،
~~وبالنفس مقهورا ، ثم له الحظ الأوفى في ثواب الخالق وثناء المخلوقين .
# قال الله تعالى : { وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة
~~هي المأوى } وقال الحسن البصري : أفضل الجهاد جهاد الهوى .
# وقال بعض الحكماء : أعز العز الامتناع من ملك الهوى .
# وقال بعض البلغاء : خير الناس من أخرج الشهوة من قلبه ، وعصى PageV01P021
~~هواه في طاعة ربه .
# وقال بعض الأدباء : من أمات شهوته ، فقد أحيا مروءته .
# وقال بعض العلماء : ركب الله الملائكة من عقل بلا شهوة ، وركب البهائم من
~~شهوة بلا عقل ، وركب ابن آدم من كليهما ؛ فمن غلب عقله على شهوته فهو خير
~~من الملائكة ، ومن غلبت شهوته على عقله فهو شر من البهائم .
# وقيل لبعض الحكماء : من أشجع الناس ، وأحراهم بالظفر في مجاهدته ؟ قال :
~~من جاهد الهوى طاعة لربه ، واحترس في مجاهدته من ورود خواطر الهوى على قلبه
~~.
# وقال بعض الشعراء : قد يدرك الحازم ذو الرأي المنى بطاعة الحزم وعصيان
~~الهوى وأما الوجه الثاني : فهو أن يخفي الهوى بكره حتى تتموه أفعاله على
~~العقل فيتصور القبيح حسنا والضرر نفعا .
# وهذا يدعو إليه أحد شيئين : إما أن يكون للنفس ميل إلى ذلك الشيء فيخفى
~~عنها القبيح لحسن ظنها وتتصوره حسنا لشدة ميلها .
# ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ؛ { حبك الشيء يعمي ويصم } .
# أي يعمي عن الرشد ويصم عن الموعظة .
# وقال علي رضي الله عنه : الهوى عمى .
# قال الشاعر : حسن في كل عين من تود وقال عبيد الله بن معاوية بن عبد الله
~~بن جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه : ولست براء عيب ذي الود كله ولا بعض ما
~~فيه إذا كنت راضيا فعين الرضى عن كل عيب كليلة ولكن عين السخط تبدي
~~المساويا وأما السبب الثاني ms014 : فهو اشتغال الفكر في تمييز ما اشتبه فيطلب
~~الراحة في اتباع ما استسهل حتى يظن أن ذلك أوفق أمريه ، وأحمد حاليه ،
~~اغترارا بأن الأسهل PageV01P022 محمود والأعسر مذموم فلن يعدم أن يتورط
~~بخدع الهوى وريبة المكر في كل مخوف حذر ، ومكروه عسر .
# ولذلك قال عامر بن الظرب : الهوى يقظان والعقل راقد فمن ثم غلب .
# وقال سليمان بن وهب : الهوى أمنع ، والرأي أنفع .
# وقيل في المثل : العقل وزير ناصح ، والهوى وكيل فاضح .
# وقال الشاعر : إذا المرء أعطى نفسه كلما اشتهت ولم ينهها تاقت إلى كل
~~باطل وساقت إليه الإثم والعار بالذي دعته إليه من حلاوة عاجل وحسم السبب
~~الأول أن يجعل فكر قلبه حكما على نظر عينه .
# فإن العين رائد الشهوة ، والشهوة من دواعي الهوى ، والقلب رائد الحق
~~والحق من دواعي العقل .
# وقال بعض الحكماء : نظر الجاهل بعينه وناظره ، ونظر العاقل بقلبه وخاطره
~~.
# ثم يتهم نفسه في صواب ما أحبت وتحسين ما اشتهت ؛ ليصح له الصواب ويتبين
~~له الحق ، فإن الحق أثقل محملا ، وأصعب مركبا فإن أشكل عليه أمران اجتنب
~~أحبهما إليه ، وترك أسهلهما عليه .
# فإن النفس عن الحق أنفر ، وللهوى آثر .
# وقد قال العباس بن عبد المطلب : إذا اشتبه عليك أمران فدع أحبهما إليك ،
~~وخذ أثقلهما عليك .
# وعلة هذا القول هو أن الثقيل يبطئ النفس عن التسرع إليه فيتضح مع الإبطاء
~~وتطاول الزمان صواب ما استعجم ، وظهور ما استبهم .
# وقد قال علي بن أبي طالب : من تفكر أبصر والمحبوب أسهل شيء تسرع النفس
~~إليه ، وتعجل بالإقدام عليه ، فيقصر الزمان عن تصفحه ويفوت استدراكه لتقصير
~~فعله فلا ينفع التصفح بعد العمل ولا الاستبانة PageV01P023 بعد الفوت .
# وقال بعض الحكماء : ما كان عنك معرضا ، فلا تكن به متعرضا .
# وقال الشاعر : أليس طلاب ما قد فات جهلا وذكر المرء ما لا يستطيع ولقد
~~وصف بعض البلغاء حال الهوى وما يقارنه من محن الدنيا فقال : الهوى مطية
~~الفتنة ، والدنيا دار المحنة ، فانزل عن الهوى تسلم ، واعرض عن الدنيا تغنم
~~، ولا يغرنك هواك بطيب الملاهي ولا تفتنك ms015 دنياك بحسن العواري .
# فمدة اللهو تنقطع وعارية الدهر ترتجع ، ويبقى عليك ما ترتكبه من المحارم
~~، وتكتسبه من المآثم .
# وقال علي بن عبد الله الجعفري : سمعتني امرأة بالطواف ، وأنا أنشد : أهوى
~~هوى الدين واللذات تعجبني فكيف لي بهوى اللذات والدين فقالت : هما ضرتان
~~فذر أيهما شئت وخذ الأخرى .
# فأما فرق ما بين الهوى والشهوة مع اجتماعهما في العلة والمعلول ،
~~واتفاقهما في الدلالة والمدلول ، فهو أن الهوى مختص بالآراء والاعتقادات ،
~~والشهوة مختصة بنيل اللذة .
# فصارت الشهوة من نتائج الهوى وهي أخص ، والهوى أصل هو أعم .
# ونحن نسأل الله تعالى أن يكفينا دواعي الهوى ، ويصرف عنا سبل الردى ،
~~ويجعل التوفيق لنا قائدا ، والعقل لنا مرشدا .
# فقد روي أن الله تعالى أوحى إلى عيسى عليه السلام : عظ نفسك فإن اتعظت
~~فعظ الناس وإلا فاستحي مني .
# وقال محمد بن كناسة : ما من روى أدبا فلم يعمل به ويكف عن زيغ الهوى
~~بأديب حتى يكون بما تعلم عاملا من صالح فيكون غير معيب ولقلما تغني إصابة
~~قائل أفعاله أفعال غير مصيب وقال آخر : يا أيها الرجل PageV01P024 المعلم
~~غيره هلا لنفسك كان ذا التعليم تصف الدواء لذي السقام وذي الضنى كيما يصح
~~به وأنت سقيم ابدأ بنفسك فانهها عن غيها فإذا انتهت عنه فأنت حكيم فهناك
~~تعذر إن وعظت ويقتدى بالقول منك ويقبل التعليم لا تنه عن خلق وتأتي مثله
~~عار عليك إذا فعلت عظيم حكى أبو فروة أن طارقا صاحب شرطة خالد القسري مر
~~بابن شبرمة وطارق في موكبه فقال ابن شبرمة : أراها وإن كانت تخب كأنها
~~سحابة صيف عن قريب تقشع اللهم لي ديني ولهم دنياهم .
# فاستعمل ابن شبرمة بعد ذلك على القضاء فقال له ابنه أبو بكر : أتذكر قولك
~~يوم كذا إذ مر بك طارق في موكبه ؟ فقال : يا بني إنهم يجدون مثل أبيك ولا
~~يجد أبوك مثلهم .
# إن أباك أكل من حلاوتهم ، فحط في أهوائهم .
# أما ترى هذا الدين الفاضل كيف عوجل بالتقريع وقوبل بالتوبيخ من أخص ذويه
~~، ولعله من أبر بنيه .
# فكيف ms016 بنا ونحن أطلق منه عنانا ، وأقلق منه جنانا .
# إذا رمقتنا أعين المتتبعين ، وتناولتنا ألسن المتعتبين .
# هل نجد غير توفيق الله تعالى ملاذا ، وسوى عصمته معاذا ؟ PageV01P025
~~الباب الثاني أدب العلم اعلم أن العلم أشرف ما رغب فيه الراغب ، وأفضل ما
~~طلب وجد فيه الطالب ، وأنفع ما كسبه واقتناه الكاسب ؛ لأن شرفه يثمر على
~~صاحبه ، وفضله ينمي على طالبه .
# قال الله تعالى : { قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون } فمنع
~~المساواة بين العالم والجاهل لما قد خص به العالم من فضيلة العلم .
# وقال تعالى : { وما يعقلها إلا العالمون } فنفى أن يكون غير العالم يعقل
~~عنه أمرا ، أو يفهم منه زجرا .
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { أوحي إلى إبراهيم عليه
~~السلام أني عليم أحب كل عليم } .
# وروى أبو أمامة قال : { سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رجلين
~~أحدهما عالم والآخر عابد فقال صلى الله عليه وسلم فضل العالم على العابد
~~كفضلي على أدناكم رجلا } .
# وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه : الناس أبناء ما يحسنون .
# وقال مصعب بن الزبير : تعلم العلم فإن يكن لك مال كان لك جمالا وإن لم
~~يكن لك مال كان لك مالا .
# وقال عبد الملك بن مروان لبنيه : يا بني تعلموا العلم فإن كنتم سادة فقتم
~~، وإن كنتم وسطا سدتم ، وإن كنتم سوقة عشتم .
# وقال بعض الحكماء : العلم شرف لا قدر له ، والأدب مال لا خوف عليه .
# وقال بعض الأدباء : العلم أفضل خلف ، والعمل به أكمل شرف .
# وقال بعض البلغاء : تعلم العلم فإنه يقومك ويسددك صغيرا ، ويقدمك ويسودك
~~كبيرا ، ويصلح زيفك وفاسدك ، ويرغم عدوك وحاسدك ، ويقوم عوجك وميلك ، ويصحح
~~همتك ، وأملك .
# وقال علي رضي PageV01P026 الله تعالى عنه : قيمة كل امرئ ما يحسن .
# فأخذه الخليل فنظمه شعرا فقال : لا يكون العلي مثل الدني لا ولا ذو
~~الذكاء مثل الغبي قيمة المرء قدر ما يحسن المرء قضاء من الإمام علي وليس
~~يجهل فضل العلم إلا أهل الجهل ؛ لأن فضل العلم إنما يعرف بالعلم ms017 .
# وهذا أبلغ في فضله ؛ لأن فضله لا يعلم إلا به .
# فلما عدم الجهال العلم الذي به يتوصلون إلى فضل العلم جهلوا فضله ،
~~واسترذلوا أهله ، وتوهموا أن ما تميل إليه نفوسهم من الأموال المقتناة ،
~~والطرف المشتهاة ، أولى أن يكون إقبالهم عليها ، وأحرى أن يكون اشتغالهم
~~بها .
# وقد قال ابن المعتز في منثور الحكم : العالم يعرف الجاهل ؛ لأنه كان
~~جاهلا ، والجاهل لا يعرف العالم ؛ لأنه لم يكن عالما .
# وهذا صحيح ، ولأجله انصرفوا عن العلم ، وأهله انصراف الزاهدين ، وانحرفوا
~~عنه وعنهم انحراف المعاندين ؛ لأن من جهل شيئا عاداه .
# وأنشدني ابن لنكك لأبي بكر بن دريد : جهلت فعاديت العلوم وأهلها كذاك
~~يعادي العلم من هو جاهله ومن كان يهوى أن يرى متصدرا ويكره لا أدري أصيبت
~~مقاتله وقيل لبزرجمهر : العلم أفضل أم المال ؟ فقال : بل العلم .
# قيل : فما بالنا نرى العلماء على أبواب الأغنياء ولا نكاد نرى الأغنياء
~~على أبواب العلماء ؟ فقال : ذلك لمعرفة العلماء بمنفعة المال وجهل الأغنياء
~~لفضل العلم .
# وقيل لبعض الحكماء : لم لا يجتمع العلم والمال ؟ فقال : لعز الكمال .
# فأنشدت لبعض أهل هذا العصر : وفي الجهل قبل الموت موت لأهله فأجسامهم
~~PageV01P027 قبل القبور قبور وإن امرأ لم يحي بالعلم ميت فليس له حتى
~~النشور نشور ووقف بعض المتعلمين بباب عالم ثم نادى : تصدقوا علينا بما لا
~~يتعب ضرسا ، ولا يسقم نفسا .
# فأخرج له طعاما ونفقة .
# فقال : فاقتي إلى كلامكم ، أشد من فاقتي إلى طعامكم ، إني طالب هدى لا
~~سائل ندى .
# فأذن له العالم ، وأفاده من كل ما سأل عنه فخرج جذلا فرحا ، وهو يقول :
~~علم أوضح لبسا ، خير من مال أغنى نفسا .
# واعلم أن كل العلوم شريفة ، ولكل علم منها فضيلة ، والإحاطة بجميعها محال
~~.
# قيل لبعض الحكماء : من يعرف كل العلوم ؟ فقال : كل الناس .
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : من ظن أن للعلم غاية فقد
~~بخسه حقه ، ووضعه في غير منزلته التي وصفه الله بها حيث يقول : { وما
~~أوتيتم من العلم إلا قليلا } .
# وقال بعض العلماء : لو ms018 كنا نطلب العلم لنبلغ غايته كنا قد بدأنا العلم
~~بالنقيصة ، ولكنا نطلبه لننقص في كل يوم من الجهل ونزداد في كل يوم من
~~العلم .
# وقال بعض العلماء : المتعمق في العلم كالسابح في البحر ليس يرى أرضا ،
~~ولا يعرف طولا ولا عرضا .
# وقيل لحماد الراوية : أما تشبع من هذه العلوم ؟ فقال : استفرغنا فيها
~~المجهود ، فلم نبلغ منها المحدود ، فنحن كما قال الشاعر : إذا قطعنا علما
~~بدا علم وأنشد الرشيد عن المهدي بيتين وقال أظنهما له : يا نفس خوضي بحار
~~العلم أو غوصي فالناس ما بين معموم ومخصوص لا شيء في هذه الدنيا نحيط به
~~إلا إحاطة منقوص بمنقوص PageV01P028 وإذا لم يكن إلى معرفة جميع العلوم
~~سبيل وجب صرف الاهتمام إلى معرفة أهمها والعناية بأولاها ، وأفضلها .
# وأولى العلوم ، وأفضلها علم الدين ؛ لأن الناس بمعرفته يرشدون ، وبجهله
~~يضلون .
# إذ لا يصح أداء عبادة جهل فاعلها صفات أدائها ، ولم يعلم شروط إجزائها .
# ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ؛ { فضل العلم خير من فضل
~~العبادة } .
# وإنما كان كذلك ؛ لأن العلم يبعث على فضل العبادة والعبادة مع خلو فاعلها
~~من العلم بها قد لا تكون عبادة ، فلزم علم الدين كل مكلف .
# وكذلك قال النبي : صلى الله عليه وسلم { طلب العلم فريضة على كل مسلم .
# } وفيه تأويلان : أحدهما : علم ما لا يسع جهله من العبادات .
# والثاني : جملة العلم إذا لم يقم بطلبه من فيه كفاية .
# وإذا كان علم الدين قد أوجب الله تعالى فرض بعضه على الأعيان ، وفرض
~~جميعه على الكافة كان أولى مما لم يجب فرضه على الأعيان ولا على الكافة .
# قال الله تعالى : { فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين
~~ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون } وروى عبد الله بن عمر { أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد فإذا هو بمجلسين ، أحدهما يذكرون
~~الله تعالى ، والآخر يتفقهون .
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : كلا المجلسين على خير ، وأحدهما أحب
~~إلي من صاحبه .
# أما هؤلاء فيسألون الله ms019 تعالى ويذكرونه فإن شاء أعطاهم وإن شاء منعهم .
# وأما المجلس الآخر فيتعلمون الفقه ويعلمون الجاهل . PageV01P029 وإنما
~~بعثت معلما وجلس إلى أهل الفقه } .
# وروى مروان بن جناح عن يونس بن ميسرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال : { الخير عادة والشر لجاجة ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين }
~~.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { خيار أمتي علماؤها وخيار
~~علمائها فقهاؤها } .
# وروى معاذ بن رفاعة ، عن إبراهيم بن عبد الرحمن العذري قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : { ليحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه
~~تحريف الغالين ، وانتحال المبطلين ، وتأويل الجاهلين } .
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { علي بخلفائي .
# قالوا : ومن خلفاؤك ؟ قال : الذين يحيون سنتي ويعلمونها عباد الله } .
# وروى حميد عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : { التفقه في الدين
~~حق على كل مسلم ألا فتعلموا وعلموا وتفقهوا ولا تموتوا جهالا } .
# وروى سليمان بن يسار عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : {
~~ما عبد الله بشيء أفضل من فقه في الدين ، ولفقيه واحد أشد على الشيطان من
~~ألف عابد ، ولكل شيء عماد وعماد الدين الفقه } .
# وربما مال بعض المتهاونين بالدين إلى العلوم العقلية ورأى أنها أحق
~~بالفضيلة ، وأولى بالتقدمة استثقالا لما تضمنه الدين من التكليف ،
~~واسترذالا لما جاء به الشرع من التعبد والتوقيف .
# والكلام مع مثل هذا في أصل ، لا يتسع له هذا الفصل .
# ولن ترى ذلك فيمن سلمت فطنته ، وصحت رويته لأن العقل يمنع من أن يكون
~~الإنسان PageV01P030 هملا أو سدى .
# يعتمدون على آرائهم المختلفة وينقادون لأهوائهم المتشعبة لما تؤول إليه
~~أمورهم من الاختلاف والتنازع ، ويفضي إليه أحوالهم من التباين والتقاطع .
# فلم يستغنوا عن دين يتألفون به ويتفقون عليه .
# ثم العقل موجب له أو مانع ولو تصور هذا المختل التصور أن الدين ضرورة في
~~العقل ، وأن العقل في الدين أصل ، لقصر عن التقصير ، وأذعن للحق ولكن أهمل
~~نفسه فضل وأضل . PageV01P031 وقد يتعلق ms020 بالدين علوم قد بين الشافعي فضيلة
~~كل واحد منها فقال : من تعلم القرآن عظمت قيمته ، ومن تعلم الفقه نبل
~~مقداره ، ومن كتب الحديث قويت حجته ، ومن تعلم الحساب جزل رأيه ، ومن تعلم
~~العربية رق طبعه ، ومن لم يصن نفسه لم ينفعه عمله .
# ولعمري إن صيانة النفس أصل الفضائل ؛ لأن من أهمل صيانة نفسه ثقة بما
~~منحه العلم من فضيلته ، وتوكلا على ما يلزم الناس من صيانته ، سلوه فضيلة
~~علمه ووسموه بقبيح تبذله ، فلم يف ما أعطاه العلم بما سلبه التبذل ؛ لأن
~~القبيح أنم من الجميل والرذيلة أشهر من الفضيلة ؛ لأن الناس لما في طبائعهم
~~من البغضة والحسد ونزاع المنافسة تنصرف عيونهم عن المحاسن إلى المساوئ ،
~~فلا ينصفون محسنا ولا يحابون مسيئا لا سيما من كان بالعلم موسوما وإليه
~~منسوبا ، فإن زلته لا تقال وهفوته لا تعذر إما لقبح أثرها واغترار كثير من
~~الناس بها .
# وقد قيل في منثور الحكم : إن زلة العالم كالسفينة تغرق ويغرق معها خلق
~~كثير ، وقيل لعيسى ابن مريم عليه السلام من أشد الناس فتنة ؟ قال : زلة
~~العالم إذا زل زل بزلته عالم كثير .
# فهذا وجه .
# وإما لأن الجهال بذمه أغرى ، وعلى تنقصه أحرى ؛ ليسلبوه فضيلة التقدم
~~ويمنعوه مباينة التخصيص عنادا لما جهلوه ومقتا لما باينوه ؛ لأن الجاهل يرى
~~العلم تكلفا ولوما ، كما أن العالم يرى الجهل تخلفا وذما .
# وأنشدت عن الربيع للشافعي رضي الله عنه : ومنزلة السفيه من الفقيه كمنزلة
~~الفقيه من PageV01P032 السفيه فهذا زاهد في قرب هذا وهذا فيه أزهد منه فيه
~~إذا غلب الشقاء على سفيه تقطع في مخالفة الفقيه وقال يحيى بن خالد لابنه :
~~عليك بكل نوع من العلم فخذ منه ، فإن المرء عدو ما جهل ، وأنا أكره أن تكون
~~عدو شيء من العلم ، وأنشد : تفنن وخذ من كل علم فإنما يفوق امرؤ في كل فن
~~له علم فأنت عدو للذي أنت جاهل به ولعلم أنت تتقنه سلم وإذا صان ذو العلم
~~نفسه حق صيانتها ، ولازم فعل ما يلزمها أمن تعيير الموالي وتنقيص ms021 المعادي ،
~~وجمع إلى فضيلة العلم جميل الصيانة وعز النزاهة فصار بالمنزلة التي يستحقها
~~بفضائله .
# وروى أبو الدرداء أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : { العلماء ورثة
~~الأنبياء لأن الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وإنما ورثوا العلم } .
# وروى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : { للأنبياء على
~~العلماء فضل درجتين وللعلماء على الشهداء فضل درجة } .
# وقال بعض البلغاء : إن من الشريعة أن تجل أهل الشريعة ، ومن الصنيعة أن
~~ترب حسن الصنيعة .
# فينبغي لمن استدل بفطرته على استحسان الفضائل ، واستقباح الرذائل ، أن
~~ينفي عن نفسه رذائل الجهل بفضائل العلم وغفلة الإهمال باستيقاظ المعاناة ،
~~ويرغب في العلم رغبة متحقق لفضائله واثق بمنافعه ، ولا يلهيه عن طلبه كثرة
~~مال وجده ولا نفوذ أمر وعلو منزلة .
# فإن من نفذ أمره فهو إلى العلم أحوج ، ومن علت منزلته فهو بالعلم أحق .
# وروى أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم PageV01P033 أنه قال : {
~~إن الحكمة تزيد الشريف شرفا ، وترفع العبد المملوك حتى تجلسه مجالس الملوك
~~} .
# وقد قال بعض الأدباء : كل عز لا يوطده علم مذلة ، وكل علم لا يؤيده عقل
~~مضلة .
# وقال بعض علماء السلف : إذا أراد الله بالناس خيرا جعل العلم في ملوكهم ،
~~والملك في علمائهم .
# وقال بعض البلغاء : العلم عصمة الملوك ؛ لأنه يمنعهم من الظلم ، ويردهم
~~إلى الحلم ، ويصدهم عن الأذية ، ويعطفهم على الرعية .
# فمن حقهم أن يعرفوا حقه ، ويستبطنوا أهله .
# فأما المال فظل زائل وعارية مسترجعة وليس في كثرته فضيلة ، ولو كانت فيه
~~فضيلة لخص الله به من اصطفاه لرسالته ، واجتباه لنبوته .
# وقد كان أكثر أنبياء الله تعالى مع ما خصهم الله به من كرامته وفضلهم على
~~سائر خلقه ، فقراء لا يجدون بلغة ولا يقدرون على شيء حتى صاروا في الفقر
~~مثلا ، فقال البحتري : فقر كفقر الأنبياء وغربة وصبابة ليس البلاء بواحد
~~ولعدم الفضيلة في المال منحه الله الكافر وحرمه المؤمن .
# قال الشاعر : كم كافر بالله أمواله تزداد أضعافا على كفره ومؤمن ليس له
~~درهم يزداد إيمانا على فقره يا ms022 لائم الدهر وأفعاله مشتغلا يزري على دهره
~~الدهر مأمور له آمر ينصرف الدهر على أمره وقد بين علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه فضل ما بين العلم والمال فقال : العلم خير من المال .
# العلم يحرسك ، وأنت تحرس المال .
# العلم حاكم والمال محكوم عليه .
# مات خزان الأموال وبقي خزان العلم أعيانهم مفقودة ، وأشخاصهم في القلوب
~~PageV01P034 موجودة .
# وسئل بعض العلماء : أيما أفضل المال أم العلم ؟ فقال : الجواب عن هذا
~~أيما أفضل المال أم العقل .
# وقال صالح بن عبد القدوس : لا خير فيمن كان خير ثنائه في الناس قولهم غني
~~واجد PageV01P035 وربما امتنع الإنسان من طلب العلم لكبر سنه واستحيائه من
~~تقصيره في صغره أن يتعلم في كبره ، فرضي بالجهل أن يكون موسوما به وآثره
~~على العلم أن يصير مبتدئا به .
# وهذا من خدع الجهل وغرور الكسل ؛ لأن العلم إذا كان فضيلة فرغبة ذوي
~~الأسنان فيه أولى .
# والابتداء بالفضيلة فضيلة .
# ولأن يكون شيخا متعلما أولى من أن يكون شيخا جاهلا .
# حكي أن بعض الحكماء رأى شيخا كبيرا يحب النظر في العلم ويستحي فقال له :
~~يا هذا أتستحي أن تكون في آخر عمرك أفضل مما كنت في أوله ، وذكر أن إبراهيم
~~بن المهدي دخل على المأمون وعنده جماعة يتكلمون في الفقه فقال : يا عم ما
~~عندك فيما يقول هؤلاء : فقال : يا أمير المؤمنين شغلونا في الصغر واشتغلنا
~~في الكبر .
# فقال : لم لا نتعلمه اليوم ؟ قال : أو يحسن بمثلي طلب العلم ؟ قال : نعم
~~.
# والله لأن تموت طالبا للعلم خير من أن تعيش قانعا بالجهل .
# قال : وإلى متى يحسن بي طلب العلم ؟ قال : ما حسنت بك الحياة ؛ ولأن
~~الصغير أعذر وإن لم يكن في الجهل عذر ؛ لأنه لم تطل به مدة التفريط ولا
~~استمرت عليه أيام الإهمال .
# وقد قيل في منثور الحكم : جهل الصغير معذور ، وعلمه محقور ، فأما الكبير
~~فالجهل به أقبح ، ونقصه عليه أفضح ؛ لأن علو السن إذا لم يكسبه فضلا ولم
~~يفده علما وكانت أيامه في الجهل ماضية ، ومن الفضل خالية ، كان الصغير ms023 أفضل
~~منه ؛ لأن الرجاء له أكثر ، والأمل فيه أظهر ، وحسبك نقصا في رجل يكون
~~الصغير المساوي له في الجهل أفضل منه . PageV01P036 وأنشدت لبعض أهل الأدب
~~: إذا لم يكن مر السنين مترجما عن الفضل في الإنسان سميته طفلا وما تنفع
~~الأيام حين يعدها ولم يستفد فيهن علما ولا فضلا أرى الدهر من سوء التصرف
~~مائلا إلى كل ذي جهل كأن به جهلا PageV01P037 وربما امتنع من طلب العلم
~~لتعذر المادة وشغله اكتسابها عن التماس العلم .
# وهذا ، وإن كان أعذر من غيره مع أنه قل ما يكون ذلك إلا عند ذي شره وعيب
~~وشهوة مستعبدة ، فينبغي أن يصرف إلى العلم حظا من زمانه .
# فليس كل الزمان زمان اكتساب .
# ولا بد للمكتسب من أوقات استراحة ، وأيام عطلة .
# ومن صرف كل نفسه إلى الكسب حتى لم يترك لها فراغا إلى غيره ، فهو من عبيد
~~الدنيا ، وأسراء الحرص .
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { لكل شيء فترة ، فمن
~~كانت فترته إلى العلم فقد نجا } .
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { كونوا علماء صالحين ، فإن
~~لم تكونوا علماء صالحين فجالسوا العلماء واسمعوا علما يدلكم على الهدى ،
~~ويردكم عن الردى } .
# وقال بعض العلماء : من أحب العلم أحاطت به فضائله .
# وقال بعض الحكماء : من صاحب العلماء وقر ، ومن جالس السفهاء حقر .
~~PageV01P038 وربما منعه من طلب العلم ما يظنه من صعوبته ، وبعد غايته ،
~~ويخشى من قلة ذهنه وبعد فطنته .
# وهذا الظن اعتذار ذوي النقص وخيفة أهل العجز ؛ لأن الأخبار قبل الاختبار
~~جهل ، والخشية قبل الابتلاء عجز .
# وقد قال الشاعر : لا تكونن للأمور هيوبا فإلى خيبة يصير الهيوب وقال رجل
~~لأبي هريرة رضي الله عنه : أريد أن أتعلم العلم ، وأخاف أن أضيعه .
# فقال : كفى بترك العلم إضاعة .
# وليس ، وإن تفاضلت الأذهان وتفاوتت الفطن ، ينبغي لمن قل منها حظه أن
~~ييأس من نيل القليل وإدراك اليسير الذي يخرج به من حد الجهالة إلى أدنى
~~مراتب التخصيص .
# فإن الماء مع لينه يؤثر في صم الصخور فكيف ms024 لا يؤثر العلم الزكي في نفس
~~راغب شهي ، وطالب خلي ، لا سيما وطالب العلم معان .
# قال النبي صلى الله عليه وسلم : { إن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم
~~رضا بما يطلب .
# } PageV01P039 وربما منع ذا السفاهة من طلب العلم أن يصور في نفسه حرفة
~~أهله وتضايق الأمور مع الاشتغال به حتى يسمهم بالإدبار ويتوسمهم بالحرمان ،
~~فإن رأى محبرة تطير منها وإن رأى كتابا أعرض عنه ، وإن رأى متحليا بالعلم
~~هرب منه كأنه لم ير عالما مقبلا وجاهلا مدبرا .
# ولقد رأيت من هذه الطبقة جماعة ذوي منازل ، وأحوال كنت أخفي عنهم ما
~~يصحبني من محبرة وكتاب لئلا أكون عندهم مستثقلا ، وإن كان البعد عنهم مؤنسا
~~ومصلحا ، والقرب منهم موحشا ومفسدا .
# فقد قال بزرجمهر : الجهل في القلب كالنز في الأرض ، يفسد ما حوله .
# لكن اتبعت فيهم الحديث المروي عن أبي الأشعث عن أبي عثمان عن ثوبان عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { خالطوا الناس بأخلاقهم وخالفوهم في
~~أعمالهم } .
# ولذلك قال بعض البلغاء : رب جهل وقيت به علماء ، وسفه حميت به حلماء .
# وهذه الطبقة ممن لا يرجى لها صلاح ، ولا يؤمل لها فلاح .
# لأن من اعتقد أن العلم شين ، وأن تركه زين ، وأن للجهل إقبالا مجديا ،
~~وللعلم إدبارا مكديا ، كان ضلاله مستحكما ورشاده مستعبدا ، وكان هو الخامس
~~الهالك الذي قال فيه علي بن أبي طالب رضي الله عنه : { اغد عالما أو متعلما
~~أو مستمعا أو محبا ولا تكن الخامس فتهلك } .
# وقد رواه خالد الحذاء عن عبد الرحمن بن أبي بكر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مسندا وليس لمن هذه حاله : في العذل نفع ولا في الإصلاح مطمع .
# وقد قيل لبزرجمهر : ما لكم لا تعاتبون الجهال ؟ فقال : إنا لا
~~PageV01P040 نكلف العمي أن يبصروا ، ولا الصم أن يسمعوا .
# وهذه الطائفة التي تنفر من العلم هذا النفور ، وتعاند أهله هذا العناد ،
~~ترى العقل بهذه المثابة وتنفر من العقلاء هذا النفور ، وتعتقد أن العاقل
~~محارف ، وأن الأحمق محظوظ .
# وناهيك بضلال من هذا اعتقاده في العقل والعلم ms025 هل يكون لخير أهلا ، أو
~~لفضيلة موضعا .
# وقد قال بعض البلغاء : أخبث الناس المساوي بين المحاسن والمساوئ ؛ وعلة
~~هذا أنهم ربما رأوا عاقلا غير محظوظ ، وعالما غير مرزوق ، فظنوا أن العلم
~~والعقل هما السبب في قلة حظه ورزقه .
# وقد انصرفت عيونهم عن حرمان أكثر النوكى وإدبار أكثر الجهال ؛ لأن في
~~العقلاء والعلماء قلة وعليهم من فضلهم سمة .
# ولذلك قيل : العلماء غرباء لكثرة الجهال .
# فإذا ظهرت سمة فضلهم وصادف ذلك قلة حظ بعضهم تنوهوا بالتمييز واشتهروا
~~بالتعيين ، فصاروا مقصودين بإشارة المتعنتين ، ملحوظين بإيماء الشامتين .
# والجهال والحمقى لما كثروا ولم يتخصصوا انصرفت عنهم النفوس فلم يلحظ
~~المحروم منهم بطرف شامت ، ولا قصد المجدود منهم بإشارة عائب .
# فلذلك ظن الجاهل المرزوق أن الفقر والضيق مختص بالعلم ، والعقل دون الجهل
~~والحمق ولو فتشت أحوال العلماء والعقلاء ، مع قلتهم ، لوجدت الإقبال في
~~أكثرهم .
# ولو اختبرت أمور الجهال والحمقى ، مع كثرتهم ، لوجدت الحرمان في أكثرهم .
# وإنما يصير ذو الحال الواسعة منهم ملحوظا مشتهرا ؛ لأن حظه عجيب وإقباله
~~مستغرب .
# كما أن حرمان العاقل PageV01P041 العالم غريب وإقلاله عجيب .
# ولم تزل الناس على سالف الدهور من ذلك متعجبين وبه معتبرين حتى قيل
~~لبزرجمهر : ما أعجب الأشياء ؟ فقال : نجح الجاهل وإكداء العاقل .
# لكن الرزق بالحظ والجد ، لا بالعلم والعقل ، حكمة منه تعالى يدل بها على
~~قدرته وإجراء الأمور على مشيئته .
# وقد قالت الحكماء : لو جرت الأقسام على قدر العقول لم تعش البهائم .
# فنظمه أبو تمام فقال : ينال الفتى من عيشه وهو جاهل ويكدي الفتى من دهره
~~وهو عالم ولو كانت الأرزاق تجري على الحجا هلكن إذن من جهلهن البهائم وقال
~~كعب بن زهير بن أبي سلمى : لو كنت أعجب من شيء لأعجبني سعي الفتى وهو مخبوء
~~له القدر يسعى الفتى لأمور ليس يدركها والنفس واحدة والهم منتشر على أن
~~العلم والعقل سعادة وإقبال ، وإن قل معهما المال ، وضاقت معهما الحال .
# والجهل والحمق حرمان وإدبار وإن كثر معهما المال ، واتسعت فيهما الحال ؛
~~لأن السعادة ليست بكثرة المال فكم من مكثر شقي ms026 ومقل سعيد .
# وكيف يكون الجاهل الغني سعيدا والجهل يضعه .
# أم كيف يكون العالم الفقير شقيا والعلم يرفعه ؟ وقد قيل في منثور الحكم :
~~كم من ذليل أعزه علمه ، ومن عزيز أذله جهله .
# وقال عبد الله بن المعتز : الجاهل كروضة على مزبلة .
# وقال بعض الحكماء : كلما حسنت نعمة الجاهل ازداد قبحا .
# وقال بعض العلماء لبنيه : يا بني تعلموا العلم فإن لم تنالوا به من
~~الدنيا حظا فلأن يذم الزمان لكم أحب إلي من أن يذم الزمان بكم .
# وقال بعض الأدباء : PageV01P042 من لم يفد بالعلم مالا كسب به جمالا ،
~~وأنشد بعض أهل الأدب لابن طباطبا : حسود مريض القلب يخفي أنينه ويضحى كئيب
~~البال عندي حزينه يلوم علي أن رحت للعلم طالبا أجمع من عند الرواة فنونه
~~فأعرف أبكار الكلام وعونه وأحفظ مما أستفيد عيونه ويزعم أن العلم لا يكسب
~~الغنى ويحسن بالجهل الذميم ظنونه فيا لائمي دعني أغالي بقيمتي فقيمة كل
~~الناس ما يحسنونه وأنا أستعيذ بالله من خدع الجهل المذلة ، وبوادر الحمق
~~المضلة .
# وأسأله السعادة بعقل رادع يستقيم به من زل ، وعلم نافع يستهدي به من ضل .
# فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : إذا استرذل الله عبدا حظر
~~عليه العلم . PageV01P043 فينبغي لمن زهد في العلم أن يكون فيه راغبا ولمن
~~رغب فيه أن يكون له طالبا ، ولمن طلبه أن يكون منه مستكثرا ، ولمن استكثر
~~منه أن يكون به عاملا ، ولا يطلب لتركه احتجاجا ولا للتقصير فيه عذرا .
# وقد قال الشاعر : فلا تعذراني في الإساءة إنه شرار الرجال من يسيء فيعذر
~~ولا يسوف نفسه بالمواعيد الكاذبة ويمنيها بانقطاع الأشغال المتصلة ، فإن
~~لكل وقت شغلا ولكل زمان عذرا .
# وقال الشاعر : نروح ونغدو لحاجاتنا وحاجة من عاش لا تنقضي تموت مع المرء
~~حاجاته وتبقى له حاجة ما بقي ويقصد طلب العلم واثقا بتيسير الله قاصدا وجه
~~الله تعالى بنية خالصة وعزيمة صادقة .
# فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { من تعلم علما لغير الله
~~وأراد به غير الله ms027 فليتبوأ مقعده من النار } .
# وروى أبو هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : { تعلموا
~~العلم قبل أن يرفع ، ورفعه ذهاب أهله .
# فإن أحدكم لا يدري متى يحتاج إليه أو متى يحتاج إلى ما عنده } .
~~PageV01P044 وليحذر أن يطلبه لمراء أو رياء فإن المماري به مهجور لا ينتفع
~~، والمرائي به محقور لا يرتفع .
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { لا تعلموا العلم لتماروا
~~به السفهاء ، ولا تعلموا العلم لتجادلوا به العلماء ، فمن فعل ذلك منكم
~~فالنار مثواه } .
# وليس المماري به هو المناظر فيه طلبا للصواب منه ، ولكنه القاصد لدفع ما
~~يرد عليه من فاسد أو صحيح .
# وفيهم جاءت السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : { لا يجادل
~~إلا منافق أو مرتاب } .
# وقال الأوزاعي : إذا أراد الله بقوم شرا أعطاهم الجدل ، ومنعهم العمل .
# وأنشد الرياشي لمصعب بن عبد الله : أجادل كل معترض ظنين وأجعل دينه غرضا
~~لديني وأترك ما عملت لرأي غيري وليس الرأي كالعلم اليقين وما أنا والخصومة
~~وهي شيء يصرف في الشمال وفي اليمين فأما ما علمت فقد كفاني وأما ما جهلت
~~فجنبوني وقد بين ذلك بعض العلماء فقال لصاحبه : لا يمنعنك حذر المراء من
~~حسن المناظرة ، فإن المماري هو الذي لا يريد أن يتعلم منه أحد ولا يرجو أن
~~يتعلم من أحد .
# واعلم أن لكل مطلوب باعثا .
# والباعث على المطلوب شيئان : رغبة أو رهبة ، فليكن طالب العلم راغبا
~~راهبا .
# أما الرغبة ففي ثواب الله تعالى لطالبي مرضاته ، وحافظي مفترضاته .
# وأما الرهبة فمن عقاب الله تعالى لتاركي أوامره ، ومهملي زواجره .
# فإذا اجتمعت الرغبة والرهبة أديا إلى كنه العلم وحقيقة الزهد ؛ لأن
~~الرغبة أقوى الباعثين على العلم ، والرهبة أقوى PageV01P045 السببين في
~~الزهد .
# وقد قالت الحكماء : أصل العلم الرغبة وثمرته السعادة ، وأصل الزهد الرهبة
~~وثمرته العبادة فإذا اقترن الزهد والعلم فقد تمت السعادة وعمت الفضيلة ،
~~وإن افترقا فيا ويح مفترقين ما أضر افتراقهما ، وأقبح انفرادهما .
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ms028 أنه قال : { من ازداد في العلم رشدا
~~، فلم يزدد في الدنيا زهدا ، لم يزدد من الله إلا بعدا } .
# وقال مالك بن دينار : من لم يؤت من العلم ما يقمعه ، فما أوتي منه لا
~~ينفعه .
# وقال بعض الحكماء : الفقيه بغير ورع كالسراج يضيء البيت ويحرق نفسه .
~~PageV01P046 التعلم : فصل : واعلم أن للعلوم أوائل تؤدي إلى أواخرها ،
~~ومداخل تفضي إلى حقائقها .
# فليبتدئ طالب العلم بأوائلها لينتهي إلى أواخرها ، وبمداخلها لتفضي إلى
~~حقائقها .
# ولا يطلب الآخر قبل الأول ، ولا الحقيقة قبل المدخل .
# فلا يدرك الآخر ولا يعرف الحقيقة ؛ لأن البناء على غير أس لا يبنى ،
~~والثمر من غير غرس لا يجنى .
# ولذلك أسباب فاسدة ودواع واهية .
# فمنها : أن يكون في النفس أغراض تختص بنوع من العلم فيدعو الغرض إلى قصد
~~ذلك النوع ويعدل عن مقدماته ، كرجل يؤثر القضاء ويتصدى للحكم فيقصد من علم
~~الفقه أدب القاضي وما يتعلق به من الدعوى والبينات ، أو يحب الاتسام
~~بالشهادة فيتعلم كتاب الشهادات فيصير موسوما بجهل ما يعاني .
# فإذا أدرك ذلك ظن أنه قد حاز من العلم جمهوره ، وأدرك منه مشهوره ، ولم
~~ير ما بقي منه إلا غامضا طلبه عناء ، وغويصا استخراجه فناء ؛ لقصور همته
~~على ما أدرك ، وانصرافها عما ترك .
# ولو نصح نفسه لعلم أن ما ترك أهم مما أدرك ؛ لأن بعض العلم مرتبط ببعض ،
~~ولكل باب منه تعلق بما قبله فلا تقوم الأواخر إلا بأوائلها .
# وقد يصح قيام الأوائل بأنفسها فيصير طلب الأواخر بترك الأوائل تركا
~~للأوائل والأواخر فإذن ليس يعرى من لوم وإن كان تارك الآخر ألوم .
~~PageV01P047 ومنها : أن يحب الاشتهار بالعلم إما لتكسب أو لتجمل فيقصد من
~~العلم ما اشتهر من مسائل الجدل وطريق النظر .
# ويتعاطى علم ما اختلف فيه دون ما اتفق عليه ؛ ليناظر على الخلاف وهو لا
~~يعرف الوفاق ، ويجادل الخصوم وهو لا يعرف مذهبا مخصوصا .
# ولقد رأيت من هذه الطبقة عددا قد تحققوا بالعلم تحقق المتكلفين ،
~~واشتهروا به اشتهار المتبحرين .
# إذا أخذوا في مناظرة الخصوم ظهر كلامهم ، وإذا سئلوا عن واضح ms029 مذهبهم ضلت
~~أفهامهم ، حتى إنهم ليخبطون في الجواب خبط عشواء فلا يظهر لهم صواب ، ولا
~~يتقرر لهم جواب .
# ولا يرون ذلك نقصا إذا نمقوا في المجالس كلاما موصوفا ، ولفقوا على
~~المخالف حجابا مألوفا .
# وقد جهلوا من المذاهب ما يعلم المبتدئ ويتداوله الناشئ .
# فهم دائما في لغط مضل ، أو غلط مذل ورأيت قوما منهم يرون الاشتغال
~~بالمذاهب تكلفا ، والاستكثار منه تخلفا .
# وحاجني بعضهم عليه فقال : لأن علم حافظ المذاهب مستور ، وعلم المناظر
~~عليه مشهور .
# فقلت : فكيف يكون علم حافظ المذهب مستورا وهو سريع عليه الجواب ، كثير
~~الصواب ؟ فقال : لأنه إن لم يسأل سكت فلم يعرف ، والمناظر إن لم يسأل سائل
~~يعرف .
# فقلت : أليس إذا سئل الحافظ فأصاب بان فضله ؟ قال : نعم .
# قلت : أفليس إذا سئل المناظر فأخطأ بان نقصه ، وقد قيل : عند الامتحان
~~يكرم المرء أو يهان ؟ فأمسك عن جوابي ؛ لأنه إن أنكر كابر المعقول ، ولو
~~اعترف لزمته الحجة .
# والإمساك إذعان والسكوت رضى ، وأن ينقاد إلى الحق أولى من أن PageV01P048
~~يستفزه الباطل .
# وهذه طريقة من يقول اعرفوني وهو غير عروف ولا معروف وبعيد ممن لا يعرف
~~العلم أن يعرفه .
# وقد قال زهير : ومهما تكن عند امرئ من خليقة وإن خالها تخفى على الناس
~~تعلم . PageV01P049 ومن أسباب التقصير أيضا أن يغفل عن التعلم في الصغر ،
~~ثم يشتغل به في الكبر فيستحي أن يبتدئ بما يبتدئ الصغير ، ويستنكف أن
~~يساويه الحدث الغرير ، فيبدأ بأواخر العلوم ، وأطرافها ، ويهتم بحواشيها ،
~~وأكنافها ؛ ليتقدم على الصغير المبتدي ، ويساوي الكبير المنتهي .
# وهذا ممن رضي بخداع نفسه ، وقنع بمداهنة حسه ؛ لأن معقوله إن أحس ومعقول
~~كل ذي حس يشهد بفساد هذا التصور ، وينطق باختلال هذا التخيل ؛ لأنه شيء لا
~~يقوم في وهم .
# وجهل ما يبتدئ به المتعلم أقبح من جهل ما ينتهي إليه العالم .
# وقد قال الشاعر : ترق إلى صغير الأمر حتى يرقيك الصغير إلى الكبير فتعرف
~~بالتفكر في صغير كبيرا بعد معرفة الصغير ولهذا المعنى ، وأشباهه كان
~~المتعلم في الصغر أحمد .
# روى مروان بن سالم عن إسماعيل بن ms030 أبي الدرداء قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ؛ { مثل الذي يتعلم في صغره كالنقش على الصخر والذي يتعلم
~~في كبره كالذي يكتب على الماء .
# } .
# وقال علي بن أبي طالب كرم الله وجهه : قلب الحدث كالأراضي الخالية ما
~~ألقي فيها من شيء قبلته وإنما كان كذلك ؛ لأن الصغير أفرغ قلبا ، وأقل شغلا
~~، وأيسر تبذلا ، وأكثر تواضعا .
# وقد قيل في منثور الحكم : المتواضع من طلاب العلم أكثرهم علما ، كما أن
~~المكان المنخفض أكثر البقاع ماء .
# فأما أن يكون الصغير أضبط من الكبير إذا عري من هذه الموانع ، وأوعى منه
~~إذا خلا من هذه القواطع فلا .
# حكي أن الأحنف بن قيس سمع رجلا يقول : PageV01P050 التعليم في الصغر
~~كالنقش على الحجر .
# فقال الأحنف : الكبير أكثر عقلا ولكنه أشغل قلبا .
# ولعمري لقد فحص الأحنف عن المعنى ونبه على العلة ؛ لأن قواطع الكبير
~~كثيرة : فمنها : ما ذكرنا من الاستحياء .
# وقد قيل في منثور الحكم : من رق وجهه رق علمه .
# وقال الخليل بن أحمد : يرتع الجهل بين الحياء والكبر في العلم .
# ومنها : وفور شهواته وتقسم أفكاره .
# وقال الشاعر : صرف الهوى عن ذي الهوى عزيز إن الهوى ليس له تمييز وقال
~~بعض البلغاء : إن القلب إذا علق كالرهن إذا غلق .
# ومنها : الطوارق المزعجة والهموم المذهلة .
# وقد قيل في منثور الحكم : الهم قيد الحواس .
# وقال بعض البلغاء : من بلغ أشده لاقي من العلم أشده .
# ومنها : كثرة اشتغاله وترادف حالاته حتى أنها تستوعب زمانه وتستنفد أيامه
~~.
# فإذا كان ذا رئاسة ألهته ، وإن كان ذا معيشة قطعته .
# ولذلك قيل : تفقهوا قبل أن تسودوا .
# وقال بزرجمهر : الشغل مجهدة والفراغ مفسدة .
# فينبغي لطالب العلم أن لا يني في طلبه وينتهز الفرصة به ، فربما شح
~~الزمان بما سمح وضن بما منح .
# ويبتدئ من العلم بأوله ويأتيه من مدخله ولا يتشاغل بطلب ما لا يضر جهله
~~فيمنعه ذلك من إدراك ما لا يسعه جهله .
# فإن لكل علم فصولا مذهلة وشذورا مشغلة ، إن صرف إليها نفسه قطعته عما هو
~~أهم منها .
# وقال ابن عباس ms031 رضي الله عنهما : العلم أكثر من أن يحصى فخذوا من كل شيء
~~أحسنه .
# وقال المأمون : ما لم يكن العلم بارعا فبطون الصحف أولى به من قلوب
~~الرجال PageV01P051 .
# وقال بعض الحكماء : بترك ما لا يعنيك تدرك ما يغنيك .
# ولا ينبغي أن يدعوه ذلك إلى ترك ما استصعب عليه إشعارا لنفسه أن ذلك من
~~فضول علمه وإعذارا لها في ترك الاشتغال به ، فإن ذلك مطية النوكى وعذر
~~المقصرين .
# ومن أخذ من العلم ما تسهل وترك منه ما تعذر كان كالقناص إذا امتنع عليه
~~الصيد تركه فلا يرجع إلا خائبا إذ ليس يرى الصيد إلا ممتنعا .
# كذلك العلم كله صعب على من جهله ، سهل على من علمه ؛ لأن معانيه التي
~~يتوصل إليها مستودعة في كلام مترجم عنها .
# وكل كلام مستعمل فهو يجمع لفظا مسموعا ومعنى مفهوما ، فاللفظ كلام يعقل
~~بالسمع والمعنى تحت اللفظ يفهم بالقلب .
# وقد قال بعض الحكماء : العلوم مطالعها من ثلاثة أوجه : قلب مفكر ، ولسان
~~معبر ، وبيان مصور .
# فإذا عقل الكلام بسمعه فهم معانيه بقلبه .
# وإذا فهم المعاني سقط عنه كلفة استخراجها وبقي عليه معاناة حفظها
~~واستقرارها ؛ لأن المعاني شوارد تضل بالإغفال ، والعلوم وحشية تنفر
~~بالإرسال .
# فإذا حفظها بعد الفهم أنست ، وإذا ذكرها بعد الأنس رست .
# وقال بعض العلماء : من أكثر المذاكرة بالعلم لم ينس ما علم واستفاد ما لم
~~يعلم .
# وقال الشاعر : إذا لم يذاكر ذو العلوم بعلمه ولم يستفد علما نسي ما تعلما
~~فكم جامع للكتب في كل مذهب يزيد مع الأيام في جمعه عمى PageV01P052 وإن لم
~~يفهم معاني ما سمع كشف عن السبب المانع منها ليعلم العلة في تعذر فهمها
~~فإنه بمعرفة أسباب الأشياء وعللها يصل إلى تلافي ما شذ وصلاح ما فسد .
# وليس يخلو السبب المانع من ذلك من ثلاثة أقسام : إما أن يكون لعلة في
~~الكلام المترجم عنها .
# وإما أن يكون لعلة في المعنى المستودع فيها .
# وإما أن يكون لعلة في السامع المستخرج .
# فإن كان السبب المانع من فهمها لعلة في الكلام المترجم عنها لم يخل ms032 ذلك
~~من ثلاثة أحوال : أحدها : أن يكون لتقصير اللفظ عن المعنى فيصير تقصير
~~اللفظ عن ذلك المعنى سببا مانعا من فهم ذلك المعنى .
# وهذا يكون من أحد وجهين : إما من حصر المتكلم وعيه ، وإما من بلادته وقلة
~~فهمه .
# الحال الثاني : أن يكون لزيادة اللفظ على المعنى فتصير الزيادة علة مانعة
~~من فهم المقصود منه .
# وهذا قد يكون من أحد وجهين : إما من هذر المتكلم وإكثاره ، وإما لسوء ظنه
~~بفهم سامعه .
# والحال الثالث : أن يكون لمواضعة يقصدها المتكلم بكلامه ، فإذا لم يعرفها
~~السامع لم يفهم معانيها .
# وأما تقصير اللفظ وزيادته فمن الأسباب الخاصة دون العامة ؛ لأنك لست تجد
~~ذلك عاما في كل الكلام ، وإنما تجده في بعضه .
# فإن عدلت عن الكلام المقصر إلى الكلام المستوفي ، وعن الزائد إلى الكافي
~~أرحت نفسك من تكلف ما يكد خاطرك .
# وإن أقمت على استخراجه إما لضرورة دعتك إليه عند إعواز غيره ، أو لحمية
~~داخلتك عند تعذر فهمه ، فانظر في سبب الزيادة والتقصير .
# فإن كان التقصير PageV01P053 لحصر والزيادة لهذر سهل عليك استخراج المعنى
~~منه ؛ لأن ما له من الكلام محصول لا يجوز أن يكون المختل منه أكثر من
~~الصحيح وفي الأكثر على الأقل دليل .
# وإن كانت زيادة اللفظ على المعنى دليلا لسوء ظن المتكلم بفهم السامع كان
~~استخراجه أسهل .
# وإن كان تقصير اللفظ عن المعنى لسوء فهم المتكلم فهو أصعب الأمور حالا ،
~~وأبعدها استخراجا ؛ لأن ما لم يفهمه مكلمك فأنت من فهمه أبعد إلا أن يكون
~~بفرط ذكائك وجودة خاطرك تتنبه بإشارته على استنباط ما عجز عنه واستخراج ما
~~قصر فيه فتكون فضيلة الاستيفاء لك وحق التقدم له .
# وأما المواضعة فضربان : عامة وخاصة .
# أما العامة فهي مواضعة العلماء فيما جعلوه ألقابا لمعان لا يستغني
~~المتعلم عنها ولا يقف على معنى كلامهم إلا بها ، كما جعل المتكلمون الجواهر
~~، والأعراض والأجسام ألقابا تواضعوها لمعان اتفقوا عليها .
# ولست تجد من العلوم علما يخلو من هذا .
# وهذه المواضعة العامة تسمى عرفا .
# وأما الخاصة فمواضعة الواحد يقصد بباطن كلامه غير ظاهره ms033 .
# فإذا كانت في الكلام كانت رمزا ، وإن كانت في الشعر كانت لغزا .
# فأما الرمز فلست تجده في علم معنوي ، ولا في كلام لغوي وإنما يختص غالبا
~~بأحد شيئين : إما بمذهب شنيع يخفيه معتقده ويجعل الرمز سببا لتطلع النفوس
~~إليه واحتمال التأويل فيه سببا لدفع التهمة عنه .
# وإما لما يدعي أربابه أنه علم معوز ، وأن إدراكه بديع معجز ، كالصنعة
~~التي وضعها أربابها اسما لعلم الكيمياء PageV01P054 فرمزوا بأوصافه ،
~~وأخفوا معانيه ؛ ليوهموا الشح به والأسف عليه خديعة للعقول الواهية والآراء
~~الفاسدة .
# وقد قال الشاعر : منعت شيئا فأكثرت الولوع به أحب شيء إلى الإنسان ما
~~منعا ثم ليكونوا براء من عهدة ما قالوه إذا جرب .
# ولو كان ما تضمن هذين النوعين ، وأشباههما من الرموز معنى صحيحا وعلما
~~مستفادا لخرج من الرمز الخفي إلى العلم الجلي ، فإن أغراض الناس مع اختلاف
~~أهوائهم لا تتفق على ستر سليم وإخفاء مفيد .
# وقد قال زهير : الستر دون الفاحشات ولا يلقاك دون الخير من ستر وربما
~~استعمل الرمز من الكلام فيما يراد تفخيمه من المعاني ، وتعظيمه من الألفاظ
~~؛ ليكون أحلى في القلوب موقعا ، وأجل في النفوس موضعا ، فيصير بالرمز سائرا
~~وفي الصحف مخلدا .
# كالذي حكي عن فيثاغورس في وصاياه المرموزة أنه قال : احفظ ميزانك من
~~البذيء ، وأوزانك من الصديء .
# يريد بحفظ الميزان من البذيء حفظ اللسان من الخنا ، وحفظ الأوزان من
~~الصدى حفظ العقل من الهوى .
# فصار بهذا الرمز مستحسنا ومدونا ولو قاله باللفظ الصريح والمعنى الصحيح ،
~~لما سار عنه ، ولا استحسن منه .
# وعلة ذلك أن المحجوب عن الأفهام كالمحجوب عن الأبصار فيما يحصل له في
~~النفوس من التعظيم ، وفي القلوب من التفخيم .
# وما ظهر منها ولم يحتجب هان واسترذل ، وهذا إنما يصح استحلاؤه فيما قل
~~وهو باللفظ الصريح مستقل .
# فأما العلوم المنتشرة التي تتطلع النفوس إليها فقد استغنت بقوة الباعث
~~عليها وشدة الداعي إليها عن الاستدعاء PageV01P055 إليها برمز مستحل ولفظ
~~مستغرب .
# بل ذلك منفر عنها ؛ لما في التشاغل باستخراج رموزها من الإبطاء عن
~~إدراكها ، فهذا حال الرمز .
# وأما ms034 اللغز فهو تحري أهل الفراغ وشغل ذوي البطالة ؛ ليتنافسوا في تباين
~~قرائحهم ، ويتفاخروا في سرعة خواطرهم ، فيستكدوا خواطر قد منحوا صحتها فيما
~~لا يجدي نفعا ولا يفيد علما ، كأهل الصراع الذين قد صرفوا ما منحوه من صحة
~~أجسامهم إلى صراع كدود يصرع عقولهم ويهد أجسامهم ولا يكسبهم حمدا ولا يجدي
~~عليهم نفعا .
# انظر إلى قول الشاعر : رجل مات وخلف رجلا ابن أم ابن أبي أخت أبيه معه أم
~~بني أولاده وأبا أخت بني عم أخيه أخبرني عن هذين البيتين وقد روعك صعوبة ما
~~تضمنهما من السؤال .
# إذا استكديت الفكر في استخراجه فعلمت أنه أراد ميتا خلف أبا وزوجة وعما ،
~~ما الذي أفادك من العلم ونفى عنك من الجهل ؟ ألست بعد علمه تجهل ما كنت
~~جاهلا من قبله ؟ ولو أن السائل قلب لك السؤال فأخر ما قدم وقدم ما أخر لكنت
~~في الجهل به قبل استدراجه كما كنت في الجهل الأول وقد كددت نفسك ، وأتعبت
~~خاطرك ثم لا تعدم أن يرد عليك مثل هذا مما تجهله فتكون فيه كما كنت قبله .
# فاصرف نفسك - تولى الله رشدك - عن علوم النوكى وتكلف البطالين .
# فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { من حسن إسلام المرء
~~تركه ما لا يعنيه } .
# ثم اجعل ما من الله به عليك من صحة القريحة وسرعة الخاطر مصروفا إلى علم
~~ما يكون إنفاق خاطرك فيه مذخورا ، وكد فكرك فيه مشكورا .
# وقد روى PageV01P056 سعيد بن أبي هند عن ابن عباس رضي الله عنهما قال :
~~قال : رسول الله صلى الله عليه وسلم : { نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس
~~الصحة والفراغ } .
# ونحن نستعيذ بالله من أن نغبن بفضل نعمته علينا ، ونجهل نفع إحسانه إلينا
~~.
# وقد قيل في منثور الحكم : من الفراغ تكون الصبوة .
# وقال بعض البلغاء : من أمضى يومه في غير حق قضاه ، أو فرض أداه ، أو مجد
~~أثله أو حمد حصله ، أو خير أسسه أو علم اقتبسه ، فقد عق يومه وظلم نفسه .
# وقال بعض الشعراء : لقد أهاج الفراغ عليك ms035 شغلا وأسباب البلاء من الفراغ
~~فهذا تعليل ما في الكلام من الأسباب المانعة من فهم معانيه حتى خرج بنا
~~الاستيفاء والكشف إلى الإغماض . PageV01P057 وأما القسم الثاني : وهو أن
~~يكون السبب المانع من فهم السامع لعلة في المعنى المستودع فلا يخلو حال
~~المعنى من ثلاثة أقسام : إما أن يكون مستقلا بنفسه ، أو يكون مقدمة لغيره ،
~~أو يكون نتيجة من غيره .
# فأما المستقل بنفسه فضربان : جلي وخفي .
# فأما الجلي فهو يسبق إلى فهم متصوره من أول وهلة ، وليس هو من أقسام ما
~~يشكل على من تصوره .
# وأما الخفي فيحتاج في إدراكه إلى زيادة تأمل وفضل معاناة لينجلي عما أخفى
~~وينكشف عما أغمض ، وباستعمال الفكر فيه يكون الارتياض به وبالارتياض به
~~يسهل منه ما استصعب ويقرب منه ما بعد ، فإن للرياضة جراءة وللدراية تأثيرا
~~، وأما ما كان مقدمة لغيره فضربان : أحدهما : أن تقوم المقدمة بنفسها وإن
~~تعدت إلى غيرها ، فتكون كالمستقل بنفسه في تصوره وفهمه مستدعيا لنتيجته .
# والثاني : أن يكون مفتقرا إلى نتيجته فيتعذر فهم المقدمة إلا بما يتبعها
~~من النتيجة ؛ لأنها تكون بعضا وتبعيض المعنى أشكل له وبعضه لا يغني عن كله
~~، وأما ما كان نتيجة لغيره فهو لا يدرك إلا بأوله ولا يتصور على حقيقته إلا
~~بمقدمته والاشتغال به قبل المقدمة عناء ، وإتعاب الفكر في استنباطه قبل
~~قاعدته إيذاء .
# فهذا يوضح تعليل ما في المعاني من الأسباب المانعة من فهمها .
~~PageV01P058 وأما القسم الثالث : وهو أن يكون السبب المانع لعلة في المستمع
~~فذلك ضربان .
# أحدهما : من ذاته .
# والثاني : من طارئ عليه .
# فأما ما كان من ذاته فيتنوع نوعين : أحدهما : ما كان مانعا من تصور
~~المعنى ، والثاني : ما كان مانعا من حفظه بعد تصوره وفهمه .
# فأما ما كان مانعا من تصور المعنى وفهمه فهو البلادة وقلة الفطنة وهو
~~الداء العياء .
# وقد قال بعض الحكماء : إذا فقد العالم الذهن قل على الأضداد احتجاجه ،
~~وكثر إلى الكتب احتياجه .
# وليس لمن بلي به إلا الصبر والإقلال ؛ لأنه على القليل أقدر ، وبالصبر
~~أحرى أن ينال ويظفر .
# وقد ms036 قال بعض الحكماء : قدم لحاجتك بعض لجاجتك .
# وليس يقدر على الصبر من هذا حاله إلا أن يكون غالب الشهوة ، بعيد الهمة ،
~~فيشعر قلبه الصبر ؛ لقوة شهوته ، وجسده احتمال التعب ؛ لبعد همته .
# فإذا تلوح له المعنى بمساعدة الشهوة أعقبه ذلك إلحاح الآملين ونشاط
~~المدركين فقل عنده كل كثير ، وسهل عليه كل عسير .
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { لا تنالون ما تحبون إلا
~~بالصبر على ما تكرهون ، ولا تبلغون ما تهوون إلا بترك ما تشتهون } .
# وقيل في منثور الحكم : أتعب قدمك ، فإن تعب قدمك .
# وقال بعض البلغاء : إذا اشتد الكلف ، هانت الكلف ، وأنشد بعض أهل الأدب
~~لعلي بن أبي طالب كرم الله وجهه - : لا تعجزن ولا يدخلك مضجرة فالنجح يهلك
~~بين العجز والضجر PageV01P059 وأما المانع من حفظه بعد تصوره وفهمه فهو
~~النسيان الحادث عن غفلة التقصير وإهمال التواني .
# فينبغي لمن بلي به أن يستدرك تقصيره بكثرة الدرس ويوقظ غفلته بإدامة
~~النظر .
# فقد قيل لا يدرك العلم من لا يطيل درسه ، ويكد نفسه .
# وكثرة الدرس كدود لا يصبر عليه إلا من يرى العلم مغنما ، والجهالة مغرما
~~.
# فيحتمل تعب الدرس ليدرك راحة العلم وينفي عنه معرة الجهل .
# فإن نيل العظيم بأمر عظيم ، وعلى قدر الرغبة تكون المطالب ، وبحسب الراحة
~~يكون التعب .
# وقد قيل : طلب الراحة قلة الاستراحة .
# وقال بعض الحكماء : أكمل الراحة ما كانت عن كد التعب ، وأعز العلم ما كان
~~عن ذل الطلب .
# وربما استثقل المتعلم الدرس والحفظ واتكل بعد فهم المعاني على الرجوع إلى
~~الكتب والمطالعة فيها عند الحاجة فلا يكون إلا كمن أطلق ما صاده ثقة
~~بالقدرة عليه بعد الامتناع منه فلا تعقبه الثقة إلا خجلا والتفريط إلا ندما
~~.
# وهذه حال قد يدعو إليها أحد ثلاثة أشياء : إما الضجر من معاناة الحفظ
~~ومراعاته وطول الأمل في التوفر عليه عند نشاطه وفساد الرأي في عزيمته .
# وليس يعلم أن الضجور خائب ، وأن الطويل الأمل مغرور ، وأن الفاسد الرأي
~~مصاب .
# والعرب تقول في أمثالها : حرف في قلبك ، خير من ms037 ألف في كتبك .
# وقالوا : لا خير في علم لا يعبر معك الوادي ، ولا يعمر بك النادي ،
~~وأنشدت عن الربيع للشافعي رضي الله عنه : علمي معي حيث ما يممت ينفعني قلبي
~~وعاء له لا بطن صندوقي إن كنت في البيت كان العلم فيه PageV01P060 معي أو
~~كنت في السوق كان العلم في السوق وربما اعتنى المتعلم بالحفظ من غير تصور
~~ولا فهم حتى يصير حافظا لألفاظ المعاني قيما بتلاوتها .
# وهو لا يتصورها ولا يفهم ما تضمنها يروي بغير روية ، ويخبر عن غير خبرة .
# فهو كالكتاب الذي لا يدفع شبهة ، ولا يؤيد حجة .
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { همة السفهاء الرواية
~~وهمة العلماء الرعاية } .
# وقال ابن مسعود رضي الله عنه : كونوا للعلم رعاة ، ولا تكونوا له رواة ،
~~فقد يرعوي من لا يروي ، ويروي من لا يرعوي .
# وحدث الحسن البصري بحديث فقال له رجل : يا أبا سعيد ، عمن ؟ قال : ما
~~تصنع بعمن ، أما أنت فقد نالتك عظته ، وقامت عليك حجته .
# وربما اعتمد على حفظه وتصوره ، وأغفل تقييد العلم في كتبه ثقة بما استقر
~~في ذهنه وهذا خطأ منه ؛ لأن الشكل معترض والنسيان طارق .
# وقد روى أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { قيدوا
~~العلم بالكتاب } .
# وروي أن { رجلا شكا إلى النبي صلى الله عليه وسلم النسيان فقال له :
~~استعمل يدك ، أي اكتب حتى ترجع إذا نسيت إلى ما كتبت } .
# وقال الخليل بن أحمد : اجعل ما في الكتب رأس المال ، وما في القلب النفقة
~~.
# وقال مهبود .
# لولا ما عقدته الكتب من تجارب الأولين ، لانحل مع النسيان عقود الآخرين .
# وقال بعض البلغاء : إن هذه الآداب نوافر تند عن عقل الأذهان فاجعلوا
~~الكتب عنها حماة ، والأقلام لها رعاة .
# وأما الطوارئ فنوعان : أحدهما : شبهة تعترض المعنى فتمنع عن PageV01P061
~~نفس تصوره وتدفع عن إدراك حقيقته ، فينبغي أن يزيل تلك الشبهة عن نفسه
~~بالسؤال والنظر ؛ ليصل إلى تصور المعنى وإدراك حقيقته .
# ولذلك قال بعض العلماء : لا تخل قلبك من المذاكرة فتعد ms038 عقيما ، ولا تعف
~~طبعك من المناظرة فيعد سقيما .
# وقال بشار بن برد : شفاء العمى طول السؤال وإنما دوام العمى طول السكوت
~~على الجهل فكن سائلا عما عناك فإنما دعيت أخا عقل لتبحث بالعقل والثاني :
~~أفكار تعارض الخاطر فيذهل عن تصور المعنى .
# وهذا سبب قلما يعرى منه أحد لا سيما فيمن انبسطت آماله واتسعت أمانيه .
# وقد يقل فيمن لم يكن له في غير العلم أرب ، ولا فيما سواه همة ، فإن طرأت
~~على الإنسان لم يقدر على مكابرة نفسه على الفهم وغلبة قلبه على التصور ؛
~~لأن القلب مع الإكراه أشد نفورا ، وأبعد قبولا .
# وقد جاء الأثر بأن القلب إذا أكره عمي ، ولكن يعمل في دفع ما طرأ عليه من
~~هم مذهل أو فكر قاطع ليستجيب له القلب مطيعا .
# وقد قال الشاعر : وليس بمغن في المودة شافع إذا لم يكن بين الضلوع شفيع
~~وقال بعض الحكماء : إن لهذه القلوب تنافر كتنافر الوحش فتألفوها بالاقتصاد
~~في التعليم ، والتوسط في التقديم ؛ لتحسن طاعتها ، ويدوم نشاطها .
# فهذا تعليل ما في المستمع من الأسباب المانعة من فهم المعاني .
~~PageV01P062 وها هنا قسم رابع يمنع من معرفة الكلام وفهم معانيه .
# ولكنه قد يعرى من بعض الكلام ، فلذلك لم يدخل في جملة أقسامه ، ولم نستجز
~~الإخلال بذكره ؛ لأن من الكلام ما كان مسموعا لا يحتاج في فهمه إلى تأمل
~~الخط به .
# والمانع من فهمه هو على ما ذكرنا من أقسامه ومنه ما كان مستودعا بالخط ،
~~محفوظا بالكتابة ، مأخوذا بالاستخراج ، فكان الخط حافظا له ومعبرا عنه .
# وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى : { أو أثارة من علم }
~~قال : يعني الخط .
# وروي عن مجاهد في قوله تعالى : { يؤتي الحكمة من يشاء } يعني الخط { ومن
~~يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا } يعني الخط .
# والعرب تقول : الخط أحد اللسانين ، وحسنه أحد الفصاحتين .
# وقال جعفر بن يحيى : الخط سمط الحكمة به يفصل شذورها ، وينظم منثورها .
# وقال ابن المقفع : اللسان مقصور على القريب الحاضر والقلم على الشاهد
~~والغائب وهو للغابر الكائن مثله ms039 للقائم الدائم .
# وقال حكيم الروم : الخط هندسة روحانية ، وإن ظهرت بآلة جسمانية .
# وقال حكيم العرب : الخط أصل في الروح وإن ظهر بحواس الجسد . PageV01P063
~~واختلف في أول من كتب الخط فذكر كعب الأحبار أن أول من كتب آدم عليه السلام
~~كتب سائر الكتب قبل موته بثلاثمائة سنة في طين ثم طبخه فلما غرقت الأرض في
~~أيام نوح - على نبينا وعليه السلام - بقيت الكتابة فأصاب كل قوم كتابهم .
# وبقي الكتاب العربي إلى أن خص الله تعالى به إسماعيل فأصابه وتعلمها .
# وحكى ابن قتيبة أن أول من كتب إدريس - على نبينا وعليه السلام - وكانت
~~العرب تعظم قدر الخط وتعده من أجل نافع حتى قال عكرمة : بلغ فداء أهل بدر
~~أربعة آلاف حتى إن الرجل ليفادى على أنه يعلم الخط ، لما هو مستقر في
~~نفوسهم من عظم خطره وجلالة قدره وظهور نفعه وأثره .
# وقد قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم : { اقرأ وربك الأكرم الذي
~~علم بالقلم } .
# فوصف نفسه بالكرم ، وأعد ذلك من نعمه العظام ، ومن آياته الجسام ، حتى
~~أقسم به في كتابه فقال سبحانه وتعالى : { ن والقلم وما يسطرون } .
# فأقسم بالقلم وما يخط بالقلم . PageV01P064 واختلف في أول من كتب
~~بالعربية فذكر كعب الأحبار أن أول من كتب به آدم عليه السلام ثم وجدها بعد
~~الطوفان إسماعيل - على نبينا وعليه السلام - وحكى ابن عباس رضي الله عنه أن
~~أول من كتب بها ووضعها إسماعيل عليه السلام على لفظه ومنطقه .
# وحكى عروة بن الزبير رضي الله عنه أن أول من كتب بها قوم من الأوائل
~~أسماؤهم أبجد ، وهوز ، وحطي ، وكلمن ، وسعفص ، وقرشت ، وكانوا ملوك مدين .
# وحكى ابن قتيبة في المعارف أن أول من كتب بالعربي مرامر بن مرة من أهل
~~الأنبار ومن الأنبار انتشرت .
# وحكى المدائني أن أول من كتب بها مرامر بن مرة ، وأسلم بن سدرة وعامر بن
~~حدرة .
# فمرامر وضع الصور ، ، وأسلم فصل ووصل ، وعامر وضع الإعجام . PageV01P065
~~ولما كان الخط بهذا الحال وجب على من أراد حفظ العلم أن يعبأ بأمرين :
~~أحدهما ms040 : تقويم الحروف على أشكالها الموضوعة لها .
# والثاني : ضبط ما اشتبه منها بالنقط والأشكال المميزة لها .
# ثم ما زاد على هذين من تحسين الخط وملاحة نظمه فإنما هو زيادة حذق بصنعته
~~وليس بشرط في صحته .
# وقد قال علي بن عبيدة : حسن الخط لسان اليد وبهجة الضمير .
# وقال أبو العباس المبرد : رداءة الخط زمانة الأدب .
# وقال عبد الحميد : البيان في اللسان والخط في البنان .
# وأنشدني بعض أهل العلم لأحد شعراء البصرة : اعذر أخاك على نذالة خطه
~~واغفر نذالته لجودة ضبطه فإذا أبان عن المعاني لم يكن تحسينه إلا زيادة
~~شرطه واعلم بأن الخط ليس يراد من تركيبه إلا تبين سمطه ومحل ما زاد على
~~الخط المفهوم من تصحيح الحروف وحسن الصورة محل ما زاد على الكلام المفهوم
~~من فصاحة الألفاظ وصحة الإعراب .
# ولذلك قالت العرب : حسن الخط أحد الفصاحتين .
# وكما أنه لا يعذر من أراد التقدم في الكلام أن يطرح الفصاحة والإعراب وإن
~~فهم ، وأفهم .
# كذلك لا يعذر من أراد التقدم في الخط أن يطرح تصحيح الحروف وتحسين الصورة
~~، وإن فهم ، وأفهم .
# وربما تقدم بالخط من كان الخط من جل فضائله ، وأشرف خصائله ، حتى صار
~~عالما مشهورا ، وسيدا مذكورا .
# غير أن العلماء أطرحوا صرف الهمة إلى تحسين الخط ؛ لأنه يشغلهم عن العلم
~~ويقطعهم عن التوفر عليه .
# ولذلك تجد خطوط العلماء في الأغلب رديئة لا يخط إلا من أسعده PageV01P066
~~القضاء .
# وقد قال الفضل بن سهل : من سعادة المرء أن يكون رديء الخط ؛ لأن الزمان
~~الذي يفنيه بالكتابة يشغله بالحفظ والنظر .
# وليست رداءة الخط هي السعادة ، وإنما السعادة أن لا يكون له صارف عن
~~العلم .
# وعادة ذي الخط الحسن أن يتشاغل بتحسين خطه عن العلم فمن هذا الوجه صار
~~برداءة خطه سعيدا ، وإن لم تكن رداءة الخط سعادة . PageV01P067 وإذا كان
~~ذلك كذلك فقد يعرض للخط أسباب تمنع من قراءته ومعرفته كما يعرض للكلام
~~أسباب تمنع من فهمه وصحته .
# والأسباب المانعة من قراءة الخط وفهم ما تضمنه قد تكون من ثمانية أوجه :
~~أحدها : إسقاطه ألفاظ ms041 من أثناء الكلام يصير الباقي بها مبتورا لا يعرف
~~استخراجه ، ولا يفهم معناه .
# وهذا يكون إما من سهو الكاتب أو من فساد نقله .
# وهذا يسهل استنباطه على من كان مرتاضا بذلك النوع فيستدل بحواشي الكلام
~~وما سلم منه على ما سقط أو فسد ، لا سيما إذا قل ؛ لأن الكلمة تستدعي ما
~~يليها ومعرفة المعنى توضح عن الكلام المترجم عنه .
# فأما من كان قليل الارتياض بذلك النوع فإنه يصعب عليه استنباط المعنى منه
~~، لا سيما إذا كان كثيرا ؛ لأنه يحتاج في فهم المعاني إلى الفكرة والروية
~~فيما قد استخرجه بالكتابة .
# فإذا هو لم يعرف تمام الكلام المترجم عن المعنى قصر فهمه عن إدراكه وضل
~~فكره عن استنباطه .
# والوجه الثاني : زيادة ألفاظ في أثناء الكلام يشكل بها معرفة الصحيح غير
~~الزائد من معرفة السقيم الزائد فيصير الكل مشكلا .
# وهذا لا يكاد يوجد كثيرا إلا أن يقصد الكاتب تعمية كلامه فيدخل في أثنائه
~~ما يمنع من فهمه ، فيصير ذلك رمزا يعرف بالمواضعة .
# فأما وقوعه سهوا فقد يكون بالكلمة والكلمتين وذلك لا يمنع من فهمه على
~~المرتاض وغيره .
# والوجه الثالث : إسقاط حروف من أثناء الكلمة يمنع من استخراجها على الصحة
~~وقد يكون هذا تارة من السهو فيقل ، وتارة من ضعف الهجاء PageV01P068 فيكثر
~~.
# والقول فيه كالقول في الوجه الأول .
# والوجه الرابع : زيادة حروف في أثناء الكلمة يشكل بها معرفة الصحيح من
~~حروفها .
# وهذا يكون تارة من سهو الكاتب فيقل فلا يمنع من استخراج الصحيح ، ويكون
~~تارة لتعمية ومواضعة يقصد بها الكاتب إخفاء غرضه فيكثر كالتراجم .
# ويكون القول فيه كالقول في الوجه الثاني .
# والوجه الخامس : وصل الحروف المفصولة وفصل الحروف الموصولة ، فيدعو ذلك
~~إلى الإشكال ؛ لأن الكلمة ينبه عليها وصل حروفها ويمنع فصلها من مشاركة
~~غيرها .
# فإن كان ذلك من سهو قل فسهل استخراجه ، وإن كان ذلك من قلة معرفة بالخط
~~أو مشقا تشبق به اليد كثيرا فصعب استخراجه إلا على المرتاض به ، ولذلك قال
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه : شر الكتابة الشبق كما أن ms042 شر القراءة الهذرمة
~~.
# وإن كان للتعمية والرمز لم يعرف إلا بالمواضعة .
# والوجه السادس : تغيير الحروف عن أشكالها وإبدالها بأغيارها حتى يكتب
~~الحاء على شكل الباء ، والصاد على شكل الراء .
# وهذا يكون في رموز التراجم ولا يوقف عليه إلا بالمواضعة إلا لمن قد زاد
~~فيه الذكاء فقدر على استخراج المعنى .
# والوجه السابع : ضعف الخط عن تقويم الحروف على الأشكال الصحيحة وإثباتها
~~على الأوصاف الحقيقية حتى لا تكاد الحروف تمتاز عن أغيارها حتى تصير العين
~~الموصولة كالفاء والمفصولة كالحاء .
# وهذا يكون من رداءة الخط وضعف اليد ، واستخراج ذلك ممكن بفضل المعاناة
~~وشدة التأمل ، وربما أضجر قارئه ، وأوهى معانيه ، ولذلك PageV01P069 قيل :
~~إن الخط الحسن ليزيد الحق وضوحا .
# والوجه الثامن : إغفال النقط والأشكال التي تتميز بها الحروف المشتبهة .
# وهذا أيسر أمرا ، وأخف حالا ؛ لأن من كان مميزا بصحة الاستخراج ومعرفة
~~الخط لم تخف عليه معرفة الخط وفهم ما تضمنه مع إغفال النقط والأشكال ، بل
~~استقبح الكتاب ذلك في المكاتبات ورأوه من تقصير الكاتب أو سوء ظنه بفهم
~~المكاتب ، وإن كان استقباحهم له في مكاتبة الرؤساء أكثر .
# حكى قدامة بن جعفر أن بعض كتاب الدواوين حاسب عاملا فشكا العامل منه إلى
~~عبيد الله بن سليمان وكتب رقعة يذكر فيها احتجاجا لصحة دعواه ، ووضوح شكواه
~~.
# فوقع فيها عبيد الله بن سليمان هذا ، هذا ، فأخذها العامل وقرأها فظن أن
~~عبيد الله أراد بهذا هذا إثباتا لصحة دعواه وصدق قوله ، كما يقال في إثبات
~~الشيء هو هو ، فحمل الرقعة إلى كاتب الديوان ، وأراه خط عبيد الله وقال له
~~: إن عبيد الله قد صدق قولي ، وصحح ما ذكرت .
# فخفي على الكاتب ذلك ، وأطيف به على كتاب الدواوين فلم يقفوا على مراد
~~عبيد الله .
# ورد إليه ليسأل عن مراده به فشدد عبيد الله الكلمة الثانية وكتب تحتها
~~والله المستعان استعظاما منه لتقصيرهم في استخراج مراده حتى احتاج إلى
~~إبانته بالشكل .
# فهذه حال الكتاب في استقباحهم إعجام المكاتبات بالنقط والأشكال .
# فأما غير المكاتبات من سائر العلوم فلم يروه قبيحا بل استحسنوه ms043 لا سيما
~~في كتب الأدب التي يقصد بها معرفة صيغة الألفاظ وكيفية مخارجها مثل كتب
~~PageV01P070 النحو واللغة والشعر الغريب فإن الحاجة إلى ضبطها بالشكل
~~والإعجام أكثر ، وهي فيما سواه من العلوم أيسر .
# وقد قال النوري : الخطوط المعجمة كالبرود المعلمة .
# وقال بعض البلغاء : إعجام الخط يمنع من استعجامه ، وشكله يؤمن من إشكاله
~~.
# وقال بعض الأدباء : رب علم لم تعجم فصوله فاستعجم محصوله .
# وكما استقبح الكتاب الشكل والإعجام في المكاتبات ، وإن كان في كتب العلوم
~~مستحسنا ، فكذلك استحسنوا مشق الخط في المكاتبات وإن كان في كتب العلوم
~~مستقبحا .
# وسبب ذلك أنهم لفرط إدلالهم في الصنعة وتقدمهم في الكتابة يكتفون
~~بالإشارة ويقتصرون على التلويح ، ويرون الحاجة إلى استيفاء شروط الإبانة
~~تقصيرا ولفصل ما يعتقدونه من التقدم بهذا الحال رأوا ما نبه عليه من سواد
~~المداد أثرا جميلا ، وعلى الفضل والتخصيص دليلا .
# حكي أن عبيد الله بن سليمان رأى على بعض ثيابه أثر صفرة فأخذ من مداد
~~الدواة فطلاه به ثم قال : المداد بنا أحسن من الزعفران ، وأنشد : إنما
~~الزعفران عطر العذارى ومداد الدوي عطر الرجال فهذه جملة كافية في الإبانة
~~على الأسباب المانعة من فهم الكلام ومعرفة معانيه لفظا كان أو خطا ، والله
~~ولي التوفيق . PageV01P071 فينبغي لطالب العلم أن يكشف عن الأسباب المانعة
~~عن فهم المعنى ليسهل عليه الوصول إليه ، ثم يكون من بعد ذلك سائسا لنفسه
~~مدبرا لها في حال تعلمه .
# فإن للنفس نفورا يفضي إلى تقصير ووفورا يئول إلى سرف وقيادها عسر ولها
~~أحوال ثلاث : فحال عدل وإنصاف ، وحال غلو وإسراف ، وحال تقصير وإجحاف .
# فأما حال العدل والإنصاف فهي أن تختلف قوى النفس من جهتين متقابلتين :
~~طاعة مسعدة وشفقة كافة .
# فطاعتها تمنع التقصير ، وشفقتها ترد عن السرف والتبذير .
# وهذه أحمد الأحوال ؛ لأن ما منع من التقصير نما ، وما صد عن السرف مستديم
~~.
# والنمو إذا استدام فأخلق به أن يستكمل .
# وقال بعض الحكماء : إياك ومفارقة الاعتدال ، فإن المسرف مثل المقصر في
~~الخروج عن الحد .
# وأما حال الغلو والإسراف فهي أن تختص النفس ms044 بقوى الطاعة وتقدم قوى الشفقة
~~فيبعثها اختصاص الطاعة على إفراغ الجهد ، ويفضي إفراغ الجهد إلى عجز الكلال
~~، فيؤدي عجز الكلال إلى الترك والإهمال ، فتصير الزيادة نقصانا ، والربح
~~خسرانا .
# وقد قالت الحكماء : طالب العلم وعامل البر كآكل الطعام إن أخذ منه قوتا
~~عصمه ، وإن أسرف فيه أبشمه .
# وربما كان فيه منيته كأخذ الأدوية التي فيها شفاء ومجاوزة القصد فيها
~~السم المميت ، وأما حال التقصير والإجحاف فهي أن تختص النفس بقوى الشفقة
~~وتعدم قوى الطاعة فيدعوها الإشفاق إلى المعصية ، وتمنعها المعصية من
~~الإجابة فلا تطلب شاردا ، ولا تقبل عائدا ، ولا تحفظ مستودعا .
# ومن لم يطلب PageV01P072 الشارد ، ويقبل العائد ، ويحفظ المستودع فقد
~~الموجود ، ولم يجد المفقود .
# ومن فقد ما وجد فهو مصاب محزون ، ومن لم يجد ما فقد فهو خائب مغبون .
# وقد قال بعض الحكماء : العجز مع الواني ، والفوت مع التواني .
# وقد يكون للنفس مع الأحوال الثلاث حالتان مشتركتان بغلبة إحدى القوتين ،
~~فيكون للنفس طاعة وإشفاق ، وأحدهما أغلب من الآخر .
# فإن كانت الطاعة أغلب كانت إلى الوفور أميل ، وإن كان الإشفاق أغلب كانت
~~إلى التقصير أقرب .
# فإذا عرف من نفسه قدر طاعتها ، وخبر منها كنه إشفاقها راض نفسه لتثبت على
~~أحد حالاتها .
# وقد أشار إلى ما وصفنا من حال النفس الفرزدق في قوله : لكل امرئ نفسان
~~نفس كريمة وأخرى يعاصيها الفتى ويطيعها ونفسك من نفسيك تشفع للندى إذا قل
~~من إحرازهن شفيعها وإن أهمل سياستها ، فأغفل رياضتها ، ورام أن يأخذها
~~بالعنف ، ويقهرها بالعسف ، استشاطت نافرة ولحت معاندة فلم تنقد إلى طاعة
~~ولم تنكف عن معصية وقال سابق البربري : إذا زجرت لجوجا زدته علقا ولجت
~~النفس منه في تماديها فعد عليه إذا ما نفسه جنحت باللين منك فإن اللين
~~يثنيها فإذا استصعب عليه قياد نفسه ودام منه نفور قلبه مع سياستها ،
~~ومعاناة رياضتها ، تركها ترك راحة ، ثم عاودها بعد الاستراحة ، فإن إجابتها
~~تسرع ، وطاعتها ترجع .
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { إن القلب يموت ويحيى
~~ولو بعد حين } .
# وقال ابن ms045 مسعود : للقلوب شهوة وإقبال وفترة وإدبار فأتوها من قبل شهوتها
~~ولا PageV01P073 تأتوها من قبل فترتها .
# وقال الشاعر : وما سمي الإنسان إلا لأنسه ولا القلب إلا أنه يتقلب فأما
~~الشروط التي يتوفر بها علم الطالب وينتهي معها كمال الراغب مع ما يلاحظ به
~~من التوفيق ويمد به من المعونة فتسعة شروط : أحدها : العقل الذي يدرك به
~~حقائق الأمور .
# والثاني : الفطنة التي يتصور بها غوامض العلوم .
# والثالث : الذكاء الذي يستقر به حفظ ما تصوره وفهم ما علمه .
# والرابع : الشهوة التي يدوم بها الطلب ولا يسرع إليه الملل .
# والخامس : الاكتفاء بمادة تغنيه عن كلف الطلب .
# والسادس : الفراغ الذي يكون معه التوفر ويحصل به الاستكثار .
# والسابع : عدم القواطع المذهلة من هموم ، وأمراض .
# والثامن : طول العمر واتساع المدة ؛ لينتهي بالاستكثار إلى مراتب الكمال
~~.
# والتاسع : الظفر بعالم سمح بعلمه متأن في تعليمه .
# فإذا استكمل هذه الشروط التسعة فهو أسعد طالب ، وأنجح متعلم .
# وقد قال الإسكندر : يحتاج طالب العلم إلى أربع : مدة وجدة وقريحة وشهوة .
# وتمامها في الخامسة معلم ناصح . PageV01P074 أدب المتعلم فصل : وسأذكر
~~طرفا مما يتأدب به المتعلم ويكون عليه العالم .
# اعلم أن للمتعلم تملقا وتذللا فإن استعملهما غنم ، وإن تركهما حرم ؛ لأن
~~التملق للعالم يظهر مكنون عمله ، والتذلل له سبب لإدامة صبره .
# وبإظهار مكنونه تكون الفائدة وباستدامة صبره يكون الإكثار .
# وقد روى معاذ عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { ليس من أخلاق
~~المؤمن الملق إلا في طلب العلم } .
# وقال عبد الله بن عباس رضي الله عنهما : ذللت طالبا فعززت مطلوبا .
# وقال بعض الحكماء : من لم يحتمل ذل التعلم ساعة بقي في ذل الجهل أبدا .
# وقال بعض حكماء الفرس ؛ إذا قعدت ، وأنت صغير حيث تحب قعدت ، وأنت كبير
~~حيث لا تحب .
# ثم ليعرف له فضل علمه وليشكر له جميل فعله فقد روت عائشة رضي الله عنها
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { من وقر عالما فقد وقر ربه } .
# وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه : لا يعرف فضل أهل العلم إلا ms046 أهل
~~الفضل .
# وقال بعض الشعراء : إن المعلم والطبيب كلاهما لا ينصحان إذا هما لم يكرما
~~فاصبر لدائك إن أهنت طبيبه واصبر لجهلك إن جفوت معلما ولا يمنعه من ذلك علو
~~منزلته إن كانت له ، وإن كان العالم خاملا ؛ فإن العلماء بعلمهم قد استحقوا
~~التعظيم لا بالقدرة والمال .
# وأنشدني بعض أهل الأدب لأبي بكر بن دريد : لا تحقرن عالما وإن خلقت
~~أثوابه في عيون رامقه وانظر إليه بعين ذي أدب مهذب الرأي في طرائقه فالمسك
~~بينا تراه ممتهنا بفهر عطاره PageV01P075 وساحقه حتى تراه في عارضي ملك
~~وموضع التاج من مفارقه وليكن مقتديا بهم في أخلاقهم ، متشبها بهم في جميع
~~أفعالهم ؛ ليصير لها آلفا ، وعليها ناشئا ، ولما خالفها مجانبا .
# فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : { خيار شبانكم المتشبهون بشيوخكم
~~وشرار شيوخكم المتشبهون بشبانكم } .
# وروى ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : { من
~~تشبه بقوم فهو منهم } .
# وأنشدني بعض أهل الأدب لأبي بكر بن دريد : العالم العاقل ابن نفسه أغناه
~~جنس علمه عن جنسه كن ابن من شئت وكن مؤدبا فإنما المرء بفضل كيسه وليس من
~~تكرمه لغيره مثل الذي تكرمه لنفسه وليحذر المتعلم البسط على من يعلمه وإن
~~آنسه ، والإدلال عليه وإن تقدمت صحبته .
# قيل لبعض الحكماء : من أذل الناس ؟ فقال : عالم يجري عليه حكم جاهل .
# { وكلمت رسول الله صلى الله عليه وسلم جارية من السبي فقال لها : من أنت
~~؟ فقالت : بنت الرجل الجواد حاتم .
# فقال صلى الله عليه وسلم : ارحموا عزيز قوم ذل ، ارحموا غنيا افتقر ،
~~ارحموا عالما ضاع بين الجهال } .
# ولا يظهر له الاستكفاء منه والاستغناء عنه ، فإن في ذلك كفرا لنعمته ،
~~واستخفافا بحقه .
# وربما وجد بعض المتعلمين قوة في نفسه لجودة ذكائه وحدة خاطره ، فقصد من
~~يعلمه بالإعنات له والاعتراض عليه إزراء به وتبكيتا له ، فيكون كمن تقدم
~~فيه المثل السائر لأبي البطحاء : أعلمه الرماية كل يوم فلما اشتد ساعده
~~رماني وهذه من مصائب العلماء PageV01P076 وانعكاس حظوظهم أن يصيروا عند من
~~يعلموه مستجهلين ms047 ، وعند من قدموه مسترذلين .
# وقال صالح بن عبد القدوس : وإن عناء أن تعلم جاهلا فيحسب أهلا أنه منك
~~أعلم متى يبلغ البنيان يوما تمامه إذا كنت تبنيه وغيرك يهدم متى ينتهي عن
~~سيئ من أتى به إذا لم يكن منه عليه تندم وقد رجح كثير من الحكماء حق العالم
~~على حق الوالد حتى قال بعضهم : يا فاخرا للسفاه بالسلف وتاركا للعلاء
~~والشرف آباء أجسادنا هم سبب لأن جعلنا عرائض التلف من علم الناس كان خير أب
~~ذاك أبو الروح لا أبو النطف ولا ينبغي للمتعلم أن يبعثه معرفة الحق له على
~~قبول الشبهة منه ، ولا يدعوه ترك الإعنات له على التقليد فيما أخذ عنه ،
~~فإنه ربما غلا بعض الأتباع في عالمهم حتى يروا أن قوله دليل ، وإن لم يستدل
~~، وأن اعتقاده حجة ، وإن لم يحتج ، فيفضي بهم الأمر إلى التسليم له فيما
~~أخذ منه فلا يبعد أن تبطل تلك المقالة إن انفردت أو يخرج أهلها من عداد
~~العلماء فيما شاركت ؛ لأنه قد لا يرى لهم من يأخذ عنهم ما كانوا يرونه لمن
~~أخذوا عنه فيطالبهم بما قصروا فيه فيضعفوا عن إبانته ، ويعجزوا عن نصرته ،
~~فيذهبوا ضائعين ويصيروا عجزة مضعوفين .
# ولقد رأيت من هذه الطبقة رجلا يناظر في مجلس حفل وقد استدل عليه الخصم
~~بدلالة صحيحة فكان جوابه عنها أن قال : إن هذه دلالة فاسدة ، وجه فسادها أن
~~شيخي لم يذكرها وما لم يذكره الشيخ لا خير فيه .
# فأمسك عنه المستدل تعجبا ؛ ولأن شيخه كان محتشما .
# وقد PageV01P077 حضرت طائفة يرون فيه مثل ما رأى هذا الجاهل ، ثم أقبل
~~المستدل علي وقال لي : والله لقد أفحمني بجهله وصار سائر الناس المبرئين من
~~هذه الجهالة ما بين مستهزئ ومتعجب ، ومستعيذ بالله من جهل مغرب .
# فهل رأيت كذلك عالما أوغل في الجهل ، وأدل على قلة العقل .
# وإذا كان المتعلم معتدل الرأي فيمن يأخذ عنه ، متوسط الاعتقاد ممن يتعلم
~~منه ، حتى لا يحمله الإعنات على اعتراض المبكتين ، ولا يبعثه الغلو على
~~تسليم المقلدين ، برئ المتعلم ms048 من المذمتين ، وسلم العالم من الجهتين .
# وليس كثرة السؤال فيما التبس إعناتا ، ولا قبول ما صح في النفس تقليدا .
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { العلم خزائن ومفتاحه
~~السؤال فاسألوا - رحمكم الله - فإنما يؤجر في العلم ثلاثة : القائل
~~والمستمع والآخذ } .
# وقال عليه الصلاة والسلام : { هلا سألوا إذا لم يعلموا فإنما شفاء العي
~~السؤال } .
# فأمر بالسؤال وحث عليه ، ونهى آخرين عن السؤال وزجر عنه ، فقال صلى الله
~~عليه وسلم : { أنهاكم عن قيل وقال وكثرة السؤال وإضاعة المال } .
# وقال عليه الصلاة والسلام : { إياكم وكثرة السؤال فإنما هلك من قبلكم
~~بكثرة السؤال } .
# وليس هذا مخالفا للأول وإنما أمر بالسؤال من قصد به علم ما جهل ، ونهى
~~عنه من قصد به إعنات ما سمع ، وإذا كان السؤال في موضعه أزال الشكوك ونفى
~~الشبهة .
# وقد قيل لابن عباس رضي الله عنهما : بم نلت هذا العلم ؟ قال : بلسان سئول
~~وقلب عقول .
# وروى نافع عن ابن PageV01P078 عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال : { حسن السؤال نصف العلم } .
# وأنشد المبرد عن أبي سليمان الغنوي : فسل الفقيه تكن فقيها مثله لا خير
~~في علم بغير تدبر وإذا تعسرت الأمور فأرجها وعليك بالأمر الذي لم يعسر
~~وليأخذ المتعلم حظه ممن وجد طلبته عنده من نبيه وخامل ، ولا يطلب الصيت
~~وحسن الذكر باتباع أهل المنازل من العلماء إذا كان النفع بغيرهم أعم ، إلا
~~أن يستوي النفعان فيكون الأخذ عمن اشتهر ذكره وارتفع قدره أولى ؛ لأن
~~الانتساب إليه أجمل والأخذ عنه أشهر .
# وقد قال الشاعر : إذا أنت لم يشهرك علمك لم تجد لعلمك مخلوقا من الناس
~~يقبله وإن صانك العلم الذي قد حملته أتاك له من يجتنيه ويحمله وإذا قرب منك
~~العلم فلا تطلب ما بعد ، وإذا سهل من وجه فلا تطلب ما صعب .
# وإذا حمدت من خبرته فلا تطلب من لم تختبره ، فإن العدول عن القريب إلى
~~البعيد عناء ، وترك الأسهل بالأصعب بلاء ، والانتقال من المخبور إلى غيره
~~خطر .
# وقد قال علي بن ms049 أبي طالب رضي الله عنه : عقبى الأخرق مضرة ، والمتعسف لا
~~تدوم له مسرة .
# وقال بعض الحكماء : القصد أسهل من التعسف ، والكف أودع من التكلف .
# وربما تتبع نفس الإنسان من بعد عنه استهانة بمن قرب منه ، وطلب ما صعب
~~احتقارا لما سهل عليه ، وانتقل إلى من لم يخبره مللا لمن خبره ، فلا يدرك
~~محبوبا ولا يظفر بطائل .
# وقد قالت العرب في أمثالها : العالم كالكعبة يأتيها البعداء ، ويزهد فيها
~~القرباء . PageV01P079 وأنشدني بعض شيوخنا لمسيح بن حاتم : لا ترى عالما
~~يحل بقوم فيحلوه غير دار الهوان قل ما توجد السلامة والصحة مجموعتين في
~~إنسان فإذا حلتا مكانا سحيقا فهما في النفوس معشوقتان هذه مكة المنيعة بيت
~~الله يسعى لحجها الثقلان ويرى أزهد البرية في الحج لها أهلها لقرب المكان
~~PageV01P080 فصل : فأما ما يجب أن يكون عليه العلماء من الأخلاق التي بهم
~~أليق ، ولهم ألزم ، فالتواضع ومجانبة العجب ؛ لأن التواضع عطوف والعجب منفر
~~.
# وهو بكل أحد قبيح وبالعلماء أقبح ؛ لأن الناس بهم يقتدون وكثيرا ما
~~يداخلهم الإعجاب لتوحدهم بفضيلة العلم .
# ولو أنهم نظروا حق النظر وعملوا بموجب العلم لكان التواضع بهم أولى ،
~~ومجانبة العجب بهم أحرى ؛ لأن العجب نقص ينافي الفضل لا سيما مع قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم : { إن العجب ليأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب } .
# فلا يفي ما أدركوه من فضيلة العلم بما لحقهم من نقص العجب .
# وقد روى عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : { قليل العلم خير من كثير العبادة .
# وكفى بالمرء علما إذا عبد الله عز وجل ، وكفى بالمرء جهلا إذا أعجب برأيه
~~} .
# وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : تعلموا العلم وتعلموا للعلم السكينة
~~والحلم وتواضعوا لمن تعلمون وليتواضع لكم من تعلمونه ، ولا تكونوا من
~~جبابرة العلماء فلا يقوم علمكم بجهلكم .
# وقال بعض السلف : من تكبر بعلمه وترفع وضعه الله به ، ومن تواضع بعلمه
~~رفعه به .
# وعلة إعجابهم انصراف نظرهم إلى كثرة من دونهم من الجهال ، وانصراف نظرهم
~~عمن ms050 فوقهم من العلماء فإنه ليس متناه في العلم إلا وسيجد من هو أعلم منه إذ
~~العلم أكثر من أن يحيط به بشر .
# قال الله تعالى : { نرفع درجات من نشاء } .
# يعني في العلم : { وفوق كل ذي علم عليم } قال PageV01P081 أهل التأويل :
~~فوق كل ذي علم من هو أعلم منه حتى ينتهي ذلك إلى الله تعالى وقيل لبعض
~~الحكماء : من يعرف كل العلم ؟ قال : كل الناس .
# وقال الشعبي : ما رأيت مثلي وما أشاء أن ألقى رجلا أعلم مني إلا لقيته .
# لم يذكر الشعبي هذا القول تفضيلا لنفسه فيستقبح منه ، وإنما ذكره تعظيما
~~للعلم عن أن يحاط به .
# فينبغي لمن علم أن ينظر إلى نفسه بتقصير ما قصر فيه ليسلم من عجب ما أدرك
~~منه .
# وقد قيل في منثور الحكم : إذا علمت فلا تفكر في كثرة من دونك من الجهال ،
~~ولكن انظر إلى من فوقك من العلماء ، وأنشدت لابن العميد : من شاء عيشا
~~هنيئا يستفيد به في دينه ثم في دنياه إقبالا فلينظرن إلى من فوقه أدبا
~~ولينظرن إلى من دونه مالا وقلما تجد بالعلم معجبا وبما أدرك مفتخرا ، إلا
~~من كان فيه مقلا ومقصرا ؛ لأنه قد يجهل قدره ، ويحسب أنه نال بالدخول فيه
~~أكثره .
# فأما من كان فيه متوجها ومنه مستكثرا فهو يعلم من بعد غايته ، والعجز عن
~~إدراك نهايته ، ما يصده عن العجب به .
# وقد قال الشعبي : العلم ثلاثة أشبار فمن نال منه شبرا شمخ بأنفه وظن أنه
~~ناله .
# ومن نال الشبر الثاني صغرت إليه نفسه وعلم أنه لم ينله ، وأما الشبر
~~الثالث فهيهات لا يناله أحد أبدا .
# ومما أنذرك به من حالي أنني صنفت في البيوع كتابا جمعت فيه ما استطعت من
~~كتب الناس ، وأجهدت فيه نفسي وكددت فيه خاطري ، حتى إذا تهذب واستكمل وكدت
~~أعجب به وتصورت أنني أشد الناس اضطلاعا بعلمه ، حضرني ، وأنا في
~~PageV01P082 مجلسي أعرابيان فسألاني عن بيع عقداه في البادية على شروط
~~تضمنت أربع مسائل لم أعرف لواحدة منهن جوابا ، فأطرقت مفكرا ، وبحالي
~~وحالهما معتبرا فقالا ms051 : ما عندك فيما سألناك جواب ، وأنت زعيم هذه الجماعة
~~؟ فقلت : لا .
# فقالا : واها لك ، وانصرفا .
# ثم أتيا من يتقدمه في العلم كثير من أصحابي فسألاه فأجابهما مسرعا بما
~~أقنعهما وانصرفا عنه راضيين بجوابه حامدين لعلمه ، فبقيت مرتبكا ، وبحالهما
~~وحالي معتبرا وإني لعلى ما كنت عليه من المسائل إلى وقتي ، فكان ذلك زاجر
~~نصيحة ونذير عظة تذلل بها قياد النفس ، وانخفض لها جناح العجب ، توفيقا
~~منحته ورشدا أوتيته .
# وحق على من ترك العجب بما يحسن أن يدع التكلف لما لا يحسن .
# فقديما نهى الناس عنهما ، واستعاذوا بالله منهما .
# ومن أوضح ذلك بيانا استعاذة الجاحظ في كتاب البيان حيث يقول : اللهم إنا
~~نعوذ بك من فتنة القول كما نعوذ بك من فتنة العمل ، ونعوذ بك من التكلف لما
~~لا نحسن ، كما نعوذ بك من العجب بما نحسن ، ونعوذ بك من شر السلاطة والهذر
~~، كما نعوذ بك من شر العي والحصر .
# ونحن نستعيذ بالله تعالى مثل ما استعاذ فليس لمن تكلف ما لا يحسن غاية
~~ينتهي إليها ولا حد يقف عنده .
# ومن كان تكلفه غير محدود فأخلق به أن يضل ويضل . PageV01P083 وقال بعض
~~الحكماء : من العلم أن لا تتكلم فيما لا تعلم بكلام من يعلم فحسبك جهلا من
~~عقلك أن تنطق بما لا تفهم .
# ولقد أحسن زرارة بن زيد حيث يقول : إذا ما انتهى علمي تناهيت عنده أطال
~~فأملى أو تناهى فأقصرا ويخبرني عن غائب المرء فعله كفى الفعل عما غيب المرء
~~مخبرا فإذا لم يكن إلى الإحاطة بالعلم سبيل فلا عار أن يجهل بعضه ، وإذا لم
~~يكن في جهل بعضه عار لم يقبح به أن يقول لا أعلم فيما ليس يعلم .
# وروي { أن رجلا قال : يا رسول الله أي البقاع خير ، وأي البقاع شر ؟ فقال
~~: لا أدري حتى أسأل جبريل } .
# وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه : وما أبردها على القلب إذا سئل أحدكم
~~فيما لا يعلم أن يقول الله أعلم ، وإن العالم من عرف أن ما يعلم فيما لا
~~يعلم ms052 قليل .
# وقال عبد الله بن عباس رضي الله عنهما : إذا ترك العالم قول لا أدري
~~أصيبت مقاتله .
# وقال بعض العلماء : هلك من ترك لا أدري .
# وقال بعض الحكماء : ليس لي من فضيلة العلم إلا علمي بأني لست أعلم .
# وقال بعض البلغاء : من قال لا أدري علم فدرى ، ومن انتحل مما لا يدري
~~أهمل فهوى ، ولا ينبغي للرجل وإن صار في طبقة العلماء الأفاضل أن يستنكف من
~~تعلم ما ليس عنده ليسلم من التكلف .
# وقد قال عيسى ابن مريم - على نبينا وعليه السلام - : يا صاحب العلم تعلم
~~من العلم ما جهلت وعلم الجهال ما علمت .
# وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه : خمس خذوهن عني فلو ركبتم الفلك ما
~~وجدتموهن إلا عندي : ألا لا يرجون أحد إلا ربه ، ولا PageV01P084 يخافن إلا
~~ذنبه ، ولا يستنكف العالم أن يتعلم لما ليس عنده وإذا سئل أحدكم عما لا
~~يعلم فليقل لا أعلم ، ومنزلة الصبر من الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد .
# وقال عبد الله بن عباس رضي الله عنهما : لو كان أحدكم يكتفي من العلم
~~لاكتفى منه موسى - على نبينا وعليه السلام - لما قال : { هل أتبعك على أن
~~تعلمن مما علمت رشدا } وقيل للخليل بن أحمد : بم أدركت هذا العلم ؟ قال :
~~كنت إذا لقيت عالما أخذت منه ، وأعطيته .
# وقال بزرجمهر : من العلم أن لا تحتقر شيئا من العلم ، ومن العلم تفضيل
~~جميع العلم وقال المنصور لشريك : أنى لك هذا العلم ؟ قال : لم أرغب عن قليل
~~أستفيده ، ولم أبخل بكثير أفيده .
# على أن العلم يقتضي ما بقي منه ويستدعي ما تأخر عنه ، وليس للراغب فيه
~~قناعة ببعضه .
# وروى عون بن عبد الله عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال : منهومان لا
~~يشبعان : طالب علم وطالب دنيا .
# أما طالب العلم فإنه يزداد للرحمن رضى ، ثم قرأ { إنما يخشى الله من
~~عباده العلماء } .
# وأما طالب الدنيا فإنه يزداد طغيانا ثم قرأ : { كلا إن الإنسان ليطغى أن
~~رآه استغنى } PageV01P085 وليكن مستقلا للفضيلة منه ليزداد منها ، ومستكثرا
~~للنقيصة ms053 فيه لينتهي عنها ، ولا يقنع من العلم بما أدرك ؛ لأن القناعة فيه
~~زهد ، وللزهد فيه ترك ، والترك له جهل .
# وقد قال بعض الحكماء : عليك بالعلم والإكثار منه فإن قليله أشبه شيء
~~بقليل الخير ، وكثيره أشبه شيء بكثيره ، ولن يعيب الخير إلا القلة ، فأما
~~كثرته فإنها أمنية .
# وقال بعض البلغاء : من فضل علمك استقلالك لعلمك ، ومن كمال عقلك استظهارك
~~على عقلك .
# ولا ينبغي أن يجهل من نفسه مبلغ علمها ، ولا يتجاوز بها قدر حقها .
# ولأن يكون بها مقصرا فيذعن بالانقياد ، أولى من أن يكون بها مجاوزا ،
~~فيكف عن الازدياد ؛ لأن من جهل حال نفسه كان لغيرها أجهل .
# وقد قالت عائشة رضي الله عنها : { يا رسول الله ، متى يعرف الإنسان ربه ؟
~~قال : إذا عرف نفسه } .
# وقد قسم الخليل بن أحمد أحوال الناس فيما علموه أو جهلوه أربعة أقسام
~~متقابلة لا يخلو الإنسان منها فقال : الرجال أربعة : رجل يدري ويدري أنه
~~يدري فذلك عالم فاسألوه ، ورجل يدري ولا يدري أنه يدري فذلك ناس فذكروه ،
~~ورجل لا يدري ويدري أنه لا يدري فذلك مسترشد فأرشدوه ، ورجل لا يدري ولا
~~يدري أنه لا يدري فذلك جاهل فارفضوه .
# وأنشد أبو القاسم الآمدي : إذا كنت لا تدري ولم تكن بالذي يسائل من يدري
~~فكيف إذا تدري جهلت ولم تعلم بأنك جاهل فمن لي بأن تدري بأنك لا تدري إذا
~~كنت من كل الأمور معميا فكن هكذا أرضا يطأك الذي يدري ومن أعجب الأشياء أنك
~~لا تدري PageV01P086 وأنك لا تدري بأنك لا تدري PageV01P087 وليكن من شيمته
~~العمل بعلمه ، وحث النفس على أن تأتمر بما يأمر به ، ولا يكن ممن قال الله
~~تعالى فيهم { مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل
~~أسفارا } .
# فقد قال قتادة في قوله تعالى : { وإنه لذو علم لما علمناه } : يعني أنه
~~عامل بما علم .
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { ويل لجماع القول ويل
~~للمصرين } .
# يريد الذين يستمعون القول ولا يعملون به .
# وروى عبد الله بن وهب عن سفيان ms054 أن الخضر - على نبينا وعليه السلام - قال
~~لموسى عليه السلام : يا ابن عمران تعلم العلم لتعمل به ، ولا تتعلمه لتحدث
~~به فيكون عليك بوره ، ولغيرك نوره .
# وقال علي بن أبي طالب : إنما زهد الناس في طلب العلم لما يرون من قلة
~~انتفاع من علم بما علم .
# وقال أبو الدرداء : أخوف ما أخاف إذا وقفت بين يدي الله أن يقول : قد
~~علمت فماذا عملت إذ علمت ؟ وكان يقال : خير من القول فاعله ، وخير من
~~الصواب قائله ، وخير من العلم حامله .
# وقيل في منثور الحكم : لم ينتفع بعلمه من ترك العمل به .
# وقال بعض العلماء : ثمرة العلم أن يعمل به ، وثمرة العمل أن يؤجر عليه .
# وقال بعض الصلحاء : العلم يهتف بالعمل ، فإن أجابه أقام وإلا ارتحل .
# وقال بعض العلماء : خير العلم ما نفع ، وخير القول ما ردع .
# وقال بعض الأدباء : ثمرة العلوم العمل بالعلوم .
# وقال بعض البلغاء : من تمام العلم استعماله ، ومن تمام العمل استقلاله .
# فمن استعمل علمه لم يخل من رشاد ، ومن استقل عمله لم يقصر PageV01P088 عن
~~مراد .
# وقال حاتم الطائي : ولم يحمدوا من عالم غير عامل خلافا ولا من عامل غير
~~عالم رأوا طرقات المجد عوجا قطيعة وأفظع عجز عندهم عجز حازم لأنه لما كان
~~علمه حجة على من أخذ عنه واقتبسه منه حتى يلزمه العمل به والمصير إليه كان
~~عليه أحج وله ألزم ؛ لأن مرتبة العلم قبل مرتبة القول ، كما أن مرتبة العلم
~~قبل مرتبة العمل .
# وقد قال أبو العتاهية رحمه الله : اسمع إلى الأحكام تحملها الرواة إليك
~~عنكا واعلم هديت بأنها حجج تكون عليك منكا ثم ليتجنب أن يقول ما لا يفعل ،
~~وأن يأمر بما لا يأتمر به ، وأن يسر غير ما يظهر ، ولا يجعل قول الشاعر هذا
~~: اعمل بقولي وإن قصرت في عملي ينفعك قولي ولا يضررك تقصيري عذرا له في
~~تقصير يضمره وإن لم يضر غيره .
# فإن إعذار النفس يغريها ويحسن لها مساوئها .
# فإن من قال ما لا يفعل فقد مكر ، ومن أمر بما لا يأتمر ms055 فقد خدع ، ومن أسر
~~غير ما يظهر فقد نافق .
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { المكر والخديعة
~~وصاحباهما في النار } .
# على أن أمره بما لا يأتمر مطرح ، وإنكاره ما لا ينكره من نفسه مستقبح .
# بل ربما كان ذلك سببا لإغراء المأمور بترك ما أمر به عنادا ، وارتكاب ما
~~نهى عنه كيادا .
# وحكي أن أعرابيا أتى ابن أبي ذئب فسأله عن مسألة طلاق فأفتاه بطلاق
~~امرأته ، فقال : انظر حسنا .
# قال : نظرت وقد بانت فولى الأعرابي وهو يقول : أتيت ابن ذئب أبتغي الفقه
~~عنده فطلق حتى البت تبت أنامله أطلق في PageV01P089 فتوى ابن ذئب حليلتي
~~وعند ابن ذئب أهله وحلائله فظن بجهله أنه لا يلزمه الطلاق بقول من لم يلتزم
~~الطلاق .
# فما ظنك بقول يجب فيه اشتراك الآمر والمأمور كيف يكون مقبولا منه وهو غير
~~عامل به ولا قابل له كلا .
# وقال أحمد بن يوسف : وعامل بالفجور يأمر بالبر كهاد يخوض في الظلم أو
~~كطبيب قد شفه سقم وهو يداوي من ذلك السقم يا واعظ الناس غير متعظ ثوبك طهر
~~أولا فلا تلم وقال آخر : عود لسانك قلة اللفظ واحفظ كلامك أيما حفظ إياك أن
~~تعظ الرجال وقد أصبحت محتاجا إلى الوعظ وأما الانقطاع عن العلم إلى العمل ،
~~والانقطاع عن العمل إلى العلم إذا عمل بموجب العلم ، فقد حكي عن الزهري فيه
~~ما يغني عن تكلف غيره ، وهو أنه قال : العلم أفضل من العمل لمن جهل ،
~~والعمل أفضل من العلم لمن علم .
# وأما فضل ما بين العلم والعبادة إذا لم يخل بواجب ولم يقصر في فرض ، فقد
~~روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : يبعث العالم والعابد فيقال
~~للعابد : ادخل الجنة ، ويقال للعالم : اتئد حتى تشفع للناس . PageV01P090
~~ومن آداب العلماء أن لا يبخلوا بتعليم ما يحسنون ولا يمتنعوا من إفادة ما
~~يعلمون .
# فإن البخل به لوم وظلم ، والمنع منه حسد وإثم .
# وكيف يسوغ لهم البخل بما منحوه جودا من غير بخل ، وأوتوه عفوا من غير بذل ms056
~~.
# أم كيف يجوز لهم الشح بما إن بذلوه زاد ونما ، وإن كتموه تناقص ووهي .
# ولو استن بذلك من تقدمهم لما وصل العلم إليهم ولانقرض عنهم بانقراضهم ،
~~ولصاروا على مرور الأيام جهالا ، وبتقلب الأحوال وتناقصها أرذالا .
# وقد قال الله تعالى : { وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه
~~للناس ولا تكتمونه } .
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { لا تمنعوا العلم أهله فإن
~~في ذلك فساد دينكم والتباس بصائركم ، ثم قرأ : { إن الذين يكتمون ما أنزلنا
~~من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله
~~ويلعنهم اللاعنون } } .
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { من كتم علما يحسنه ألجمه
~~الله يوم القيامة بلجام من نار } .
# وروي عن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه أنه قال : ما أخذ الله العهد على
~~أهل الجهل أن يتعلموا ، حتى أخذ على أهل العلم العهد أن يعلموا .
# وقال بعض الحكماء : إذا كان من قواعد الحكمة بذل ما ينقصه البذل فأحرى أن
~~يكون من قواعدها بذل ما يزيده البذل .
# وقال بعض العلماء : كما أن الاستفادة نافلة للمتعلم ، كذلك الإفادة فريضة
~~على المعلم .
# وقد قيل في منثور الحكم : من كتم علما فكأنه جاهل .
# وقال خالد بن PageV01P091 صفوان : إني لأفرح بإفادتي المتعلم أكثر من
~~فرحي باستفادتي من المعلم .
# ثم له بالتعليم نفعان : أحدهما ما يرجوه من ثواب الله تعالى .
# فقد جعل النبي صلى الله عليه وسلم التعليم صدقة فقال : { تصدقوا على
~~أخيكم بعلم يرشده ، ورأي يسدده } .
# وروى ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { تعلموا وعلموا
~~فإن أجر العالم والمتعلم سواء } .
# قيل : وما أجرهما ؟ قال : مائة مغفرة ومائة درجة في الجنة .
# والنفع الثاني : زيادة العلم وإتقان الحفظ .
# فقد قال الخليل بن أحمد : اجعل تعليمك دراسة لعلمك ، واجعل مناظرة
~~المتعلم تنبيها على ما ليس عندك .
# وقال ابن المعتز في منثور الحكم : النار لا ينقصها ما أخذ منها ، ولكن
~~يخمدها أن لا تجد حطبا .
# كذلك العلم لا يفنيه الاقتباس ms057 ، ولكن فقد الحاملين له سبب عدمه .
# فإياك والبخل بما تعلم .
# وقال بعض العلماء : علم علمك وتعلم علم غيرك . PageV01P092 فإذا علمت ما
~~جهلت ، وحفظت ما علمت ، فاعلم أن المتعلمين ضربان : مستدعى وطالب .
# فأما المستدعى إلى العلم فهو من استدعاه العالم إلى التعليم لما ظهر له
~~من جودة ذكائه ، وبان له من قوة خاطره .
# فإذا وافق استدعاء العالم شهوة المتعلم كانت نتيجتها درك النجباء ، وظفر
~~السعداء ؛ لأن العالم باستدعائه متوفر ، والمتعلم بشهوته مستكثر .
# وأما طالب العلم لداع يدعوه ، وباعث يحدوه ، فإن كان الداعي دينيا ، وكان
~~المتعلم فطنا ذكيا ، وجب على العالم أن يكون عليه مقبلا وعلى تعليمه متوفرا
~~لا يخفي عليه مكنونا ، ولا يطوي عنه مخزونا .
# وإن كان بليدا بعيد الفطنة فينبغي أن لا يمنع من اليسير فيحرم ، ولا يحمل
~~عليه بالكثير فيظلم .
# ولا يجعل بلادته ذريعة لحرمانه فإن الشهوة باعثة والصبر مؤثر .
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { لا تمنعوا العلم أهله
~~فتظلموا ، ولا تضعوه في غير أهله فتأثموا } .
# وقال بعض الحكماء : لا تمنعوا العلم أحدا فإن العلم أمنع لجانبه .
# فأما إن لم يكن الداعي دينيا نظر فيه فإن كان مباحا ، كرجل دعاه إلى طلب
~~العلم حب النباهة وطلب الرئاسة فالقول فيه يقارب القول الأول في تعليم من
~~قبل ؛ لأن العلم يعطفه إلى الدين في ثاني حال ، وإن لم يكن مبتدئا به في
~~أول حال .
# وقد حكي عن سفيان الثوري أنه قال : تعلمنا العلم لغير الله تعالى فأبى أن
~~يكون إلا لله .
# وقال عبد الله بن المبارك : طلبنا العلم للدنيا فدلنا على ترك الدنيا .
# وإن كان PageV01P093 الداعي محظورا ، كرجل دعاه إلى طلب العلم شر كامن ،
~~ومكر باطن يريد أن يستعملهما في شبه دينية ، وحيل فقهية ، لا تجد أهل
~~السلامة منها مخلصا ، ولا عنها مدافعا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم :
~~{ أهلك أمتي رجلان : عالم فاجر وجاهل متعبد .
# وقيل : يا رسول الله أي الناس أشر ؟ قال : العلماء إذا فسدوا } .
# فينبغي للعالم إذا رأى من هذه حاله أن ms058 يمنعه عن طلبته ، ويصرفه عن بغيته
~~.
# فلا يعينه على إمضاء مكره ، وإعمال شره .
# فقد روى أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { واضع العلم
~~في غير أهله كمقلد الخنازير اللؤلؤ والجوهر والذهب } .
# وقال عيسى ابن مريم - على نبينا وعليه السلام - : لا تلقوا الجوهر
~~للخنزير فالعلم أفضل من اللؤلؤ ، ومن لا يستحقه شر من الخنزير .
# وحكي أن تلميذا سأل عالما عن بعض العلوم فلم يفده ، فقيل له : لم منعته ؟
~~فقال : لكل تربة غرس ، ولكل بناء أس .
# وقال بعض البلغاء : لكل ثوب لابس ، ولكل علم قابس .
# وقال بعض الأدباء : إرث لروضة توسطها خنزير ، وابك لعلم حواه شرير .
# وينبغي أن يكون للعالم فراسة يتوسم بها المتعلم ليعرف مبلغ طاقته ، وقدر
~~استحقاقه ليعطيه ما يتحمله بذكائه ، أو يضعف عنه ببلادته فإنه أروح للعالم
~~، وأنجح للمتعلم ، وقد روى ثابت عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : { إن لله عبادا يعرفون الناس بالتوسم } .
# وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : إذا أنا لم أعلم ما لم أر فلا
~~PageV01P094 علمت ما رأيت .
# وقال عبد الله بن الزبير : لا عاش بخير من لم ير برأيه ما لم ير بعينيه .
# وقال ابن الرومي : ألمعي يرى بأول رأي آخر الأمر من وراء المغيب لوذعي له
~~فؤاد ذكي ما له في ذكائه من ضريب لا يروي ولا يقلب طرفا وأكف الرجال في
~~تقليب وإذ كان العالم في توسم المتعلمين بهذه الصفة ، وكان بقدر استحقاقهم
~~خبيرا ، لم يضع له عناء ولم يخب على يديه صاحب .
# وإن لم يتوسمهم وخفيت عليه أحوالهم ومبلغ استحقاقهم كانوا وإياه في عناء
~~مكد وتعب غير مجد ؛ لأنه لا يعدم أن يكون فيهم ذكي محتاج إلى الزيادة ،
~~وبليد يكتفي بالقليل فيضجر الذكي منه ويعجز البليد عنه ومن يردد أصحابه بين
~~عجز وضجر ملوه وملهم .
# وقد حكى عبد الله بن وهب أن سفيان بن عبد الله قال : قال الخضر لموسى
~~عليهما السلام : يا طالب العلم إن القائل أقل ملالة من ms059 المستمع فلا تمل
~~جلساءك إذا حدثتهم يا موسى ، واعلم أن قلبك وعاء فانظر ما تحشو في وعائك .
# وقال بعض الحكماء : خير العلماء من لا يقل ولا يمل .
# وقال بعض العلماء : كل علم كثر على المستمع ولم يطاوعه الفهم ازداد القلب
~~به عمى .
# وإنما ينفع سمع الآذان ، إذا قوي فهم القلوب في الأبدان . PageV01P095
~~وربما كان لبعض السلاطين رغبة في العلم لفضيلة نفسه ، وكرم طبعه فلا يجعل
~~ذلك ذريعة في الانبساط عنده ، والإدلال عليه ، بل يعطى ما يستحقه بسلطانه
~~وعلو يده .
# فإن للسلطان حق الطاعة والإعظام ، وللعالم حق القبول والإكرام .
# ثم لا ينبغي أن يبتدئه إلا بعد الاستدعاء ، ولا يزيده على قدر الاكتفاء ،
~~فربما أحب بعض العلماء إظهار علمه للسلطان فأكثره فصار ذلك ذريعة إلى ملل
~~ومفضيا إلى بعده ، فإن السلطان متقسم الأفكار مستوعب الزمان ، فليس له في
~~العلم فراغ المنقطعين إليه ولا صبر المنفردين به .
# وقد حكى الأصمعي رحمه الله قال : قال لي الرشيد : يا عبد الملك أنت أعلم
~~منا ونحن أعقل منك لا تعلمنا في ملاء ، ولا تسرع إلى تذكيرنا في خلاء ،
~~واتركنا حتى نبتدئك بالسؤال فإذا بلغت من الجواب حد الاستحقاق فلا تزد إلا
~~أن يستدعى ذلك منك ، وانظر إلى ما هو ألطف في التأديب ، وأنصف في التعليم ،
~~وبلغ بأوجز لفظ غاية التقويم .
# وليخرج تعليمه مخرج المذاكرة والمحاضرة لا مخرج التعليم والإفادة ؛ لأن
~~لتأخير التعلم خجلة تقصير يجل السلطان عنها ، فإن ظهر منه خطأ أو زلل في
~~قول أو عمل لم يجاهره بالرد وعرض باستدراك زلله ، وإصلاح خلله .
# وحكي أن عبد الملك بن مروان قال للشعبي : كم عطاؤك ؟ قال : ألفين .
# قال : لحنت .
# قال لما ترك أمير المؤمنين الإعراب كرهت أن أعرب كلامي عليه .
# ثم ليحذر اتباعه فيما يجانب الدين ويضاد الحق موافقة لرأيه ومتابعة لهواه
~~، فربما PageV01P096 زلت أقدام العلماء في ذلك رغبة أو رهبة فضلوا ، وأضلوا
~~مع سوء العاقبة وقبح الآثار .
# وقد روى الحسن البصري رحمه الله قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: { لا تزال هذه الأمة ms060 تحت يد الله وفي كنفه ما لم يمار قراؤها أمراءها ،
~~ولم يزك صلحاؤها فجارها ، ولم يمار أخيارها أشرارها .
# فإذا فعلوا ذلك رفع عنهم يده ثم سلط عليهم جبابرتهم فساموهم سوء العذاب ،
~~وضربهم بالفاقة والفقر وملأ قلوبهم رعبا } . PageV01P097 ومن آدابهم :
~~نزاهة النفس عن شبه المكاسب ، والقناعة بالميسور عن كد المطالب .
# فإن شبهة المكسب إثم وكد الطلب ذل ، والأجر أجدر به من الإثم والعز أليق
~~به من الذل .
# وأنشدني بعض أهل الأدب لعلي بن عبد العزيز القاضي رحمه الله تعالى :
~~يقولون لي فيك انقباض وإنما رأوا رجلا عن موقف الذل أحجما أرى الناس من
~~داناهم هان عندهم ومن أكرمته عزة النفس أكرما ولم أقض حق العلم إن كان كلما
~~بدا طمع صيرته لي سلما وما كل برق لاح لي يستفزني ولا كل من لاقيت أرضاه
~~منعما إذا قيل هذا منهل قلت قد أرى ولكن نفس الحر تحتمل الظما انهها عن بعض
~~ما لا يشينها مخافة أقوال العدا فيم أو لما ولم أبتذل في خدمة العلم مهجتي
~~لأخدم من لاقيت لكن لأخدما أأشقى به غرسا وأجنيه ذلة إذا فاتباع الجهل قد
~~كان أحزما ولو أن أهل العلم صانوه صانهم ولو عظموه في النفوس لعظما ولكن
~~أهانوه فهان ودنسوا محياه بالأطماع حتى تجهما على أن العلم عوض من كل لذة ،
~~ومغن عن كل شهوة .
# ومن كان صادق النية فيه لم يكن له همة فيما يجد بدا منه .
# وقال بعض البلغاء : من تفرد بالعلم لم توحشه خلوة ، ومن تسلى بالكتب لم
~~تفته سلوة .
# ومن آنسه قراءة القرآن ، لم توحشه مفارقة الإخوان .
# وقال بعض العلماء : لا سمير كالعلم ، ولا ظهير كالحلم . PageV01P098 ومن
~~آدابهم : أن يقصدوا وجه الله بتعليم من علموا ويطلبوا ثوابه بإرشاد من
~~أرشدوا ، من غير أن يعتاضوا عليه عوضا ، ولا يلتمسوا عليه رزقا .
# قال الله تعالى : { ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا } قال أبو العالية : لا
~~تأخذوا عليه أجرا وهو مكتوب عندهم في الكتاب الأول يا ابن آدم علم مجانا
~~كما علمت مجانا .
# وروي عن ms061 النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { أجر المعلم كأجر الصائم
~~القائم } .
# وحسب من هذا أجره أن يلتمس عليه أجرا . PageV01P099 ومن آدابهم : نصح من
~~علموه والرفق بهم ، وتسهيل السبيل عليهم وبذل المجهود في رفدهم ، ومعونتهم
~~، فإن ذلك أعظم لأجرهم ، وأسنى لذكرهم ، وأنشر لعلومهم ، وأرسخ لمعلومهم .
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم { أنه قال لعلي - كرم الله وجهه - :
~~يا علي لأن يهدي الله بك رجلا خير مما طلعت عليه الشمس } . PageV01P100 ومن
~~آدابهم : أن لا يعنفوا متعلما ، ولا يحقروا ناشئا ، ولا يستصغروا مبتدئا
~~فإن ذلك أدعى إليهم ، وأعطف عليهم ، وأحث على الرغبة فيما لديهم .
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { علموا ولا تعنفوا فإن
~~المعلم خير من المعنف } .
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { وقروا من تتعلمون منه ،
~~ووقروا من تعلمونه } .
# ومن آدابهم : أن لا يمنعوا طالبا ولا يؤيسوا متعلما لما في ذلك من قطع
~~الرغبة فيهم والزهد فيما لديهم ، واستمرار ذلك مفض إلى انقراض العلم
~~بانقراضهم .
# فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { ألا أنبئكم بالفقيه كل
~~الفقيه .
# قالوا : بلى يا رسول الله .
# قال : من لم يقنط الناس من رحمة الله تعالى ، ولا يؤيسهم من روح الله ،
~~ولا يدع القرآن رغبة إلى ما سواه .
# ألا لا خير في عبادة ليس فيها تفقه ، ولا علم ليس فيه تفهم ، ولا قراءة
~~ليس فيها تدبر } .
# فهذه جملة كافية ، والله ولي التوفيق . PageV01P101 الباب الثالث أدب
~~الدين اعلم أن الله سبحانه وتعالى إنما كلف الخلق متعبداته ، وألزمهم
~~مفترضاته ، وبعث إليهم رسله وشرع لهم دينه لغير حاجة دعته إلى تكليفهم ،
~~ولا من ضرورة قادته إلى تعبدهم ، وإنما قصد نفعهم تفضلا منه عليهم كما تفضل
~~بما لا يحصى عدا من نعمه .
# بل النعمة فيما تعبدهم به أعظم ؛ لأن نفع ما سوى المتعبدات مختص بالدنيا
~~العاجلة ، ونفع المتعبدات يشتمل على نفع الدنيا والآخرة ، وما جمع نفع
~~الدنيا والآخرة كان أعظم نعمة وأكثر تفضلا .
# وجعل ما تعبدهم به مأخوذا ms062 من عقل متبوع ، وشرع مسموع فالعقل متبوع فيما
~~لا يمنع منه الشرع ، والشرع مسموع فيما لا يمنع منه العقل ؛ لأن الشرع لا
~~يرد بما يمنع منه العقل ، والعقل لا يتبع فيما يمنع منه الشرع .
# فلذلك توجه التكليف إلى من كمل عقله فأرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره
~~على الدين كله ولو كره المشركون .
# فبلغهم رسالته ، وألزمهم حجته ، وبين لهم شريعته ، وتلا عليهم كتابه ،
~~فيما أحله وحرمه ، وأباحه وحظره ، واستحبه وكرهه ، وأمر به ونهى عنه ، وما
~~وعد به من الثواب لمن أطاعه وأوعد به من العقاب لمن عصاه .
# فكان وعده ترغيبا ، ووعيده ترهيبا ؛ لأن الرغبة تبعث على الطاعة ،
~~والرهبة تكف عن المعصية ، والتكليف يجمع أمرا بطاعة ونهيا عن معصية .
# ولذلك كان التكليف مقرونا بالرغبة والرهبة ، وكان ما تخلل كتابه من قصص
~~الأنبياء السالفة ، وأخبار القرون الخالية ، عظة واعتبارا تقوى PageV01P102
~~معهما الرغبة ، وتزداد بهما الرهبة .
# وكان ذلك من لطفه بنا وتفضله علينا .
# فالحمد لله الذي نعمه لا تحصى وشكره لا يؤدى .
# ثم جعل إلى رسوله : صلى الله عليه وسلم بيان ما كان مجملا ، وتفسير ما
~~كان مشكلا ، وتحقيق ما كان محتملا ؛ ليكون له مع تبليغ الرسالة ظهور
~~الاختصاص به ومنزلة التفويض إليه .
# قال الله تعالى : { وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم
~~يتفكرون } .
# ثم جعل إلى العلماء استنباط ما نبه على معانيه ، وأشار إلى أصوله
~~بالاجتهاد فيه إلى علم المراد ، فيمتازوا بذلك عن غيرهم ويختصوا بثواب
~~اجتهادهم .
# قال الله تعالى : { يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات
~~} وقال الله تعالى : { وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم } فصار
~~الكتاب أصلا والسنة فرعا واستنباط العلماء إيضاحا وكشفا .
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { القرآن أصل علم الشريعة
~~نصه ودليله } ، والحكمة بيان رسول الله صلى الله عليه وسلم والأمة المجتمعة
~~حجة على من شذ عنها .
# وكان من رأفته بخلقه وتفضله على عباده أن أقدرهم على ما كلفهم ، ورفع
~~الحرج عنهم فيما تعبدهم ؛ ليكونوا مع ما قد ms063 أعده لهم ناهضين بفعل الطاعات
~~ومجانبة المعاصي .
# قال الله تعالى : { لا يكلف الله نفسا إلا وسعها } وقال : { وما جعل
~~عليكم في الدين من حرج } وجعل ما كلفهم ثلاثة أقسام : قسما أمرهم باعتقاده
~~، وقسما أمرهم بفعله ، وقسما أمرهم بالكف عنه ؛ ليكون اختلاف PageV01P103
~~جهات التكليف أبعث على قبوله ، وأعون على فعله ، حكمة منه ولطفا .
# وجعل ما أمرهم باعتقاده قسمين : قسما إثباتا ، وقسما نفيا .
# فأما الإثبات فإثبات توحيده ، وصفاته ، وإثبات بعثته رسله ، وتصديق محمد
~~صلى الله عليه وسلم فيما جاء به .
# وأما النفي فنفي الصاحبة ، والولد ، والحاجة ، والقبائح أجمع .
# وهذان القسمان أول ما كلفه العاقل وجعل ما أمرهم بفعله ثلاثة أقسام :
~~قسما على أبدانهم كالصلاة والصيام ، وقسما في أموالهم كالزكاة والكفارة ،
~~وقسما على أموالهم وأبدانهم كالحج والجهاد ، ليسهل عليهم فعله ويخف عنهم
~~أداؤه نظرا منه تعالى لهم ، وتفضلا منه عليهم .
# وجعل ما أمرهم بالكف عنه ثلاثة أقسام : قسما لإحياء نفوسهم وصلاح أبدانهم
~~، كنهيه عن القتل ، وأكل الخبائث والسموم ، وشرب الخمور المؤدية إلى فساد
~~العقل وزواله .
# وقسما لائتلافهم وإصلاح ذات بينهم ، كنهيه عن الغضب ، والغلبة ، والظلم ،
~~والسرف المفضي إلى القطيعة ، والبغضاء .
# وقسما لحفظ أنسابهم وتعظيم محارمهم ، كنهيه عن الزنا ونكاح ذوات المحارم
~~.
# فكانت نعمته فيما حظره علينا كنعمته فيما أباحه لنا ، وتفضله فيما كفنا
~~عنه كتفضله فيما أمرنا به .
# فهل يجد العاقل في رويته مساغا أن يقصر فيما أمر به وهو نعمة عليه ، أو
~~يرى فسحة في ارتكاب ما نهى عنه وهو تفضل منه عليه ؟ وهل يكون من أنعم عليه
~~بنعمة فأهملها ، مع شدة فاقته إليها ، إلا مذموما في العقل مع ما جاء من
~~وعيد الشرع ؟ ثم من لطفه PageV01P104 بخلقه وتفضله على عباده أن جعل لهم من
~~جنس كل فريضة نفلا ، وحمل لها من الثواب قسطا ، وندبهم إليه ندبا ، وجعل
~~لهم بالحسنة عشرا ليضاعف ثواب فاعله ، ويضع العقاب عن تاركه .
# ومن لطيف حكمته أن جعل لكل عبادة حالتين : حالة كمال وحالة جواز ، رفقا
~~منه بخلقه لما سبق في علمه أن فيهم العجل المبادر والبطيء ms064 المتثاقل ، ومن
~~لا صبر له على أداء الأكمل ليكون ما أخل به من هيئات عبادته غير قادح في
~~فرض ، ولا مانع من أجر ، فكان ذلك من نعمه علينا وحسن نظره إلينا .
# وكان أول ما فرض بعد تصديق نبيه صلى الله عليه وسلم عبادات الأبدان ، وقد
~~قدمها على ما يتعلق بالأموال ؛ لأن النفوس على الأموال أشح وبما يتعلق
~~بالأبدان أسمح ، وذلك الصلاة والصيام .
# فقدم الصلاة على الصيام ؛ لأن الصلاة أسهل فعلا ، وأيسر عملا ، وجعلها
~~مشتملة على خضوع له وابتهال إليه .
# فالخضوع له رهبة منه ، والابتهال إليه رغبة فيه .
# ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم : { إذا قام أحدكم إلى صلاته فإنما
~~يناجي ربه فلينظر بما يناجيه } .
# وروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه كان كلما دخل عليه وقت صلاة
~~اصفر لونه مرة واحمر أخرى فقيل له في ذلك ، فقال : أتتني الأمانة التي عرضت
~~على السموات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملتها أنا فلا
~~أدري أأسيء فيها أم أحسن .
# ثم جعل لها شروطا لازمة من رفع حدث ، وإزالة نجس ؛ ليستديم النظافة للقاء
~~ربه ، والطهارة لأداء فرضه . PageV01P105 ثم ضمنها تلاوة كتابه المنزل
~~ليتدبر ما فيه ، من أوامره ونواهيه ، ويعتبر إعجاز ألفاظه ومعانيه .
# ثم علقها بأوقات راتبة ، وأزمان مترادفة ؛ ليكون ترادف أزمانها وتتابع
~~أوقاتها سببا لاستدامة الخضوع له والابتهال إليه ، فلا تنقطع الرهبة منه
~~ولا الرغبة فيه ، وإذا لم تنقطع الرغبة والرهبة استدام صلاح الخلق .
# وبحسب قوة الرغبة والرهبة يكون استيفاؤها على الكمال أو التقصير فيها حال
~~الجواز .
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم : { الصلاة مكيال فمن وفى وفي له
~~ومن طفف فقد علمتم ما قال الله في المطففين } .
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { من هانت عليه صلاته كانت
~~على الله تعالى وعز وجل أهون } .
# وأنشدت لبعض الفصحاء في ذلك : أقبل على صلواتك الخمس كم مصبح وعساه لا
~~يمسي واستقبل اليوم الجديد بتوبة تمحو ذنوب صبيحة الأمس فليفعلن بوجهك الغض
~~البلى فعل الظلام ms065 بصورة الشمس ثم فرض الله تعالى الصيام وقدمه على زكاة
~~الأموال لتعلق الصيام بالأبدان .
# وكان في إيجابه حث على رحمة الفقراء وإطعامهم وسد جوعاتهم لما عاينوه من
~~شدة المجاعة في صومهم .
# وقد قيل ليوسف - على نبينا وعليه السلام - : أتجوع وأنت على خزائن الأرض
~~؟ فقال : أخاف أن أشبع فأنسى الجائع .
# ثم لما في الصوم من قهر النفس وإذلالها وكسر الشهوة المستولية عليها
~~وإشعار النفس ما هي عليه من الحاجة إلى يسير الطعام والشراب .
# والمحتاج إلى الشيء ذليل به .
# وبهذا احتج الله تعالى - PageV01P106 على من اتخذ عيسى - على نبينا وعليه
~~السلام - وأمه إلهين من دونه ، فقال : { ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد
~~خلت من قبله الرسل وأمه صديقة كانا يأكلان الطعام } .
# فجعل احتياجهما إلى الطعام نقصا فيهما عن أن يكونا إلهين .
# وقد وصف الحسن البصري نقص الإنسان بالطعام والشراب فقال : مسكين ابن آدم
~~محتوم الأجل ، مكتوم الأمل ، مستور العلل .
# يتكلم بلحم وينظر بشحم ، ويسمع بعظم .
# أسير جوعه ، صريع شبعه تؤذيه البقة ، وتنتنه العرقة وتقتله الشرقة .
# لا يملك لنفسه ضرا ، ولا نفعا ولا موتا ، ولا حياة ، ولا نشورا .
# فانظر إلى لطفه بنا ، فيما أوجبه من الصيام علينا .
# كيف أيقظ العقول له ، وقد كانت عنه غافلة أو متغافلة .
# ونفع النفوس به ولم تكن منتفعة ولا نافعة .
# ثم فرض زكوات الأموال وقدمها على فرض الحج ؛ لأن في الحج مع إنفاق المال
~~سفرا شاقا ، فكانت النفس إلى الزكاة أسرع إجابة منها إلى الحج ، فكان في
~~إيجابها مواساة للفقراء ، ومعونة لذوي الحاجات ، تكفهم عن البغضاء وتمنعهم
~~من التقاطع وتبعثهم على التواصل ؛ لأن الآمل وصول والراجي هائب ، وإذا زال
~~الأمل وانقطع الرجاء واشتدت الحاجة وقعت البغضاء واشتد الحسد فحدث التقاطع
~~بين أرباب الأموال والفقهاء ، ووقعت العداوة بين ذوي الحاجات والأغنياء ،
~~حتى تفضي إلى التغالب على الأموال والتغرير بالنفوس .
# هذا مع ما في أداء الزكاة من تمرين النفس على السماحة المحمودة ومجانبة
~~الشح المذموم ؛ لأن السماحة تبعث على أداء الحقوق PageV01P107 والشح يصد
~~عنها .
# وما يبعث على أداء الحقوق ms066 فأجدر به حمدا ، وما صد عنها فأخلق به ذما .
# وقد روى أبو هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : { شر
~~ما أعطي العبد شح هالع ، وجبن خالع } .
# فسبحان من دبرنا بلطيف حكمته ، وأخفى عن فطنتنا جزيل نعمته ، حتى استوجب
~~من الشكر بإخفائها أعظم مما استوجبه بإبدائها .
# ثم فرض الحج فكان آخر فروضه ؛ لأنه يجمع عملا على بدن وحقا في مال .
# فجعل فرضه بعد استمرار فروض الأبدان وفروض الأموال ؛ ليكون استئناسهم بكل
~~واحد من النوعين ذريعة إلى تسهيل ما جمع بين النوعين .
# فكان في إيجابه تذكير ليوم الحشر بمفارقة المال والأهل ، وخضوع العزيز
~~والذليل في الوقوف بين يديه ، واجتماع المطيع والعاصي في الرهبة منه
~~والرغبة إليه ، وإقلاع أهل المعاصي عما اجترحوه ، وندم المذنبين على ما
~~أسلفوه ، فقل من حج إلا وأحدث توبة من ذنب وإقلاعا من معصية ، ولذلك قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم : { من علامة الحجة المبرورة أن يكون صاحبها
~~بعدها خيرا منه قبلها } .
# وهذا صحيح ؛ لأن الندم على الذنوب مانع من الإقدام عليها ، والتوبة مكفرة
~~لما سلف منها .
# فإذا كف عما كان يقدم عليه أنبأ عن صحة توبته ، وصحة التوبة تقتضي قبول
~~حجته .
# ثم نبه بما يعاني فيه من مشاق السفر المؤدي إليه على موضع النعمة برفاهة
~~الإقامة وأنسة الأوطان ليحنو على من سلب هذه النعمة من أبناء السبيل .
# ثم أعلم بمشاهدة حرمه الذي أنشأ منه دينه PageV01P108 ، وبعث فيه رسوله .
# ثم بمشاهدة دار الهجرة التي أعز الله بها أهل طاعته ، وأذل بنصرة نبيه
~~محمد عليه الصلاة والسلام أهل معصيته ، حتى خضع له عظماء المتجبرين ، وتذلل
~~له زعماء المتكبرين .
# إنه لم ينتشر عن ذلك المكان المنقطع ، ولا قوي بعد الضعف البين حتى طبق
~~الأرض شرقا وغربا إلا بمعجزة ظاهرة ونصر عزيز .
# فاعتبر - ألهمك الله الشكر ووفقك للتقوى - إنعامه عليك فيما كلفك ،
~~وإحسانه إليك فيما تعبدك .
# فقد وكلتك إلى فطنتك وأحلتك على بصيرتك بعد أن كنت لك رائدا صدوقا ،
~~وناصحا شفوقا هل تحسن نهوضا بشكره إذا فعلت ms067 ما أمرك ، وتقبلت ما كلفك ؟ كلا
~~إنه لا يوليك نعمة توجب الشكر إذا وصلها قبل شكر ما سلف بنعمة توجب الشكر
~~في المؤتنف .
# وقال الحسن بن علي : نعم الله أكثر من أن تشكر إلا ما أعان عليه ، وذنوب
~~ابن آدم أكثر من أن تغفر إلا ما عفا عنه .
# وأنشدت لمنصور بن إسماعيل الفقيه المصري رحمه الله تعالى : شكر الإله
~~نعمة موجبة لشكره فكيف شكري بره وشكره من بره وإذا كنت عن شكر نعمه عاجزا
~~فكيف بك إذا قصرت فيما أمرك ، أو فرطت فيما كلفك ، ونفعه أعود عليك لو
~~فعلته .
# هل تكون لسوابغ نعمه إلا كفورا ، وببداية العقول إلا مزجورا ؟ وقد قال
~~الله تعالى : { يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها } قال مجاهد : أي يعرفون ما
~~عدد الله عليهم من نعمه وينكرونها بقولهم أنهم ورثوها عن آبائهم واكتسبوها
~~بأفعالهم .
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { يقول الله يا PageV01P109
~~ابن آدم ما أنصفتني أتحبب إليك بالنعم وتتمقت إلي بالمعاصي .
# خيري إليك نازل وشرك إلي صاعد كم من ملك كريم يصعد إلي منك بعمل قبيح } .
# وقال بعض صلحاء السلف : قد أصبح بنا من نعم الله تعالى ما لا نحصيه ، مع
~~كثرة ما نعصيه ، فلا ندري أيهما نشكر ، أجميل ما ينشر ، أم قبيح ما يستر .
# فحق على من عرف موضع النعمة أن يقبلها ممتثلا لما كلف منها وقبولها يكون
~~بأدائها ، ثم يشكر الله تعالى على ما أنعم من إسدائها .
# فإن بنا من الحاجة إلى نعمه أكثر مما كلفنا من شكر نعمه .
# فإن نحن أدينا حق النعمة في التكليف تفضل بإسداء النعمة من غير جهة
~~التكليف ، فلزمت النعمتان ومن لزمته النعمتان فقد أوتي حظ الدنيا والآخرة ،
~~وهذا هو السعيد بالإطلاق .
# وإن قصرنا في أداء ما كلفنا من شكره قصر عنا ما لا تكليف فيه من نعمه ،
~~فنفرت النعمتان ومن نفرت عنه النعمتان فقد سلب حظ الدنيا والآخرة ، فلم يكن
~~له في الحياة حظ ولا في الموت راحة ، وهذا هو الشقي بالاستحقاق .
# وليس يختار الشقوة ms068 على السعادة ذو لب صحيح ولا عقل سليم .
# وقد قال الله تعالى : { ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا
~~يجز به } .
# وروى الأعمش عن سليم قال ، قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه : { يا رسول
~~الله ما أشد هذه الآية : { من يعمل سوءا يجز به } .
# فقال : يا أبا بكر إن المصيبة في الدنيا جزاء } .
# واختلف المفسرون في تأويل قوله تعالى : { سنعذبهم مرتين } .
# فقال بعضهم : أحد العذابين الفضيحة في الدنيا ، PageV01P110 والثاني عذاب
~~القبر .
# وقال عبد الرحمن بن يزيد : أحد العذابين مصائبهم في الدنيا في أموالهم
~~وأولادهم ، والثاني عذاب الآخرة في النار .
# وليس وإن نال أهل المعاصي لذة من عيش أو أدركوا أمنية من دنيا كانت عليهم
~~نعمة ، بل قد يكون ذلك استدراجا ونقمة .
# وروى ابن لهيعة عن عقبة بن مسلم بن عامر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال : { إذا رأيت الله تعالى يعطي العباد ما يشاؤن على معاصيهم إياه فإنما
~~ذلك استدراج منه لهم ثم تلا : { فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب
~~كل شيء حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون } .
# } PageV01P111 فأما المحرمات التي يمنع الشرع منها واستقر التكليف ، عقلا
~~أو شرعا ، بالنهي عنها فتنقسم قسمين .
# منها ما تكون النفوس داعية إليها ، والشهوات باعثة عليها ، كالسفاح وشرب
~~الخمر ، فقد زجر الله عنها ؛ لقوة الباعث عليها ، وشدة الميل إليها بنوعين
~~من الزجر : أحدهما : حد عاجل يرتدع به الجريء .
# والثاني : وعيد آجل يزدجر به التقي .
# ومنها ما تكون النفوس نافرة منها ، والشهوات مصروفة عنها ، كأكل الخبائث
~~والمستقذرات وشرب السموم المتلفات ، فاقتصر الله في الزجر عنها بالوعيد
~~وحده دون الحد ؛ لأن النفوس مستعدة في الزجر عنها ، ومصروفة عن ركوب
~~المحظور منها .
# ثم أكد الله زواجره بإنكار المنكرين لها فأوجب الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر ليكون الأمر بالمعروف تأكيدا لأوامره ، والنهي عن المنكر تأييدا
~~لزواجره .
# لأن النفوس الأشرة قد ألهتها الصبوة عن اتباع الأوامر ، وأذهلتها الشهوة
~~عن تذكار الزواجر .
# وكان إنكار المجالسين أزجر لها ، وتوبيخ المخاطبين ms069 أبلغ فيها .
# ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم : { ما أقر قوم المنكر بين أظهرهم
~~إلا عمهم الله بعذاب محتضر } .
# وإذا كان ذلك فلا يخلو حال فاعلي المنكر من أحد الأمرين : أحدهما : أن
~~يكونوا آحادا متفرقين ، وأفرادا متبددين ، لم يتحزبوا فيه ، ولم يتضافروا
~~عليه ، وهم رعية مقهورون ، وأفذاذ مستضعفون ، فلا خلاف بين الناس أن أمرهم
~~بالمعروف ونهيهم عن المنكر ، مع المكنة وظهور القدرة واجب على من شاهد ذلك
~~PageV01P112 من فاعليه ، أو سمعه من قائليه .
# وإنما اختلفوا في وجوب ذلك على منكريه هل وجب عليهم بالعقل أو بالشرع .
# فذهب بعض المتكلمين إلى وجوب ذلك بالعقل ؛ لأنه لما وجب بالعقل وجب أن
~~يمتنع من القبيح ، ووجب أيضا بالعقل أن يمنع غيره منه ؛ لأن ذلك أدعى إلى
~~مجانبته ، وأبلغ في مفارقته .
# وقد روى عبد الله بن المبارك رحمه الله قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : { إن قوما ركبوا سفينة فاقتسموا فأخذ كل واحد منهم موضعا ،
~~فنقر رجل منهم موضعا بفأس .
# فقالوا : ما تصنع ؟ فقال : هو مكاني أصنع فيه ما شئت .
# فلم يأخذوا على يديه فهلك وهلكوا } .
# وذهب آخرون إلى وجوب ذلك بالشرع دون العقل ؛ لأن العقل لو أوجب النهي عن
~~المنكر ، ومنع غيره من القبيح ، لوجب مثله على الله تعالى ، ولما جاز ورود
~~الشرع بإقرار أهل الذمة على الكفر ، وترك النكير عليهم ، ؛ لأن واجبات
~~العقول لا يجوز إبطالها بالشرع ، وفي ورود الشرع بذلك دليل على أن العقل
~~غير موجب لإنكاره .
# فأما إذا كان في ترك إنكاره مضرة لاحقة بمنكره وجب إنكاره بالعقل على
~~القولين معا .
# وأما إن لحق المنكر مضرة من إنكاره ولم تلحقه من كفه وإقراره لم يجب عليه
~~الإنكار بالعقل ولا بالشرع .
# أما العقل فلأنه يمنع من اجتلاب المضار التي لا يوازيها نفع .
# وأما الشرع فقد روى أبو سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال : { أنكر المنكر بيدك فإن لم تستطع فبلسانك ، فإن لم تستطع
~~فبقلبك ، وذلك PageV01P113 أضعف الإيمان } .
# فإن أراد الإقدام على ms070 الإنكار مع لحوق المضرة به نظر .
# فإن لم يكن إظهار النكير مما يتعلق بإعزاز دين الله ، ولا إظهار كلمة
~~الحق ، لم يجب عليه النكير إذا خشي ، بغالب الظن ، تلفا أو ضررا ، ولم يخش
~~منه النكير أيضا .
# وإن كان في إظهار النكير إعزاز دين الله تعالى ، وإظهار كلمة الحق ، حسن
~~منه النكير مع خشية الإضرار والتلف ، وإن لم يجب عليه ، إذا كان الغرض قد
~~يحصل له بالنكير وإن انتصر أو قتل .
# وعلى هذا الوجه قال النبي صلى الله عليه وسلم : { إن من أفضل الأعمال
~~كلمة حق عند سلطان جائر } .
# فأما إذا كان يقتل قبل حصول الغرض قبح في العقل أن يتعرض لإنكاره ، وكذلك
~~لو كان الإنكار يزيد المنهى إغراء بفعل المنكر ، ولجاجا في الإكثار منه ،
~~قبح في العقل إنكاره .
# والحال الثانية : أن يكون فعل المنكر من جماعة قد تضافروا عليه ، وعصبة
~~قد تحزبت ودعت إليه .
# وقد اختلف الناس في وجوب إنكاره على مذاهب شتى فقالت طائفة من أصحاب
~~الحديث وأهل الآثار : لا يجب إنكاره والأولى بالإنسان أن يكون كافا ، ممسكا
~~، وملازما لبيته ، وادعا غير منكر ولا مستفز .
# وقالت طائفة أخرى ممن يقول بظهور المنتظر : لا يجب إنكاره ولا التعرض
~~لإزالته إلا أن يظهر المنتظر فيتولى إنكاره بنفسه ويكونوا أعوانه .
# وقالت طائفة أخرى ، منهم الأصم : لا يجوز للناس إنكاره إلا أن يجتمعوا
~~على إمام عدل ، فيجب عليهم الإنكار معه .
# وقال جمهور المتكلمين : إنكار ذلك واجب ، والدفع عنه لازم PageV01P114
~~على شروطه في وجود أعوان يصلحون له .
# فأما مع فقد الأعوان فعلى الإنسان الكف ؛ لأن الواحد قد يقتل قبل بلوغ
~~الغرض ، وذلك قبيح في العقل أن يتعرض له .
# فهذا ما أكد الله تعالى به أوامره وأيد به زواجره من الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر ، وما يختلف من أحوال الآمرين به والناهين عنه .
~~PageV01P115 ثم ليس يخلو حال الناس فيما أمروا به ونهوا عنه ، من فعل
~~الطاعات واجتناب المعاصي ، من أربعة أحوال : فمنهم من يستجيب إلى فعل
~~الطاعات ، ويكف عن ارتكاب المعاصي .
# وهذا أكمل أحوال أهل ms071 الدين ، وأفضل صفات المتقين .
# فهذا يستحق جزاء العاملين ، وثواب المطيعين .
# روى محمد بن عبد الملك المدائني .
# عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال ، قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : { الذنب لا ينسى والبر لا يبلى ، والديان لا يموت ، فكن كما شئت ،
~~وكما تدين تدان } .
# وقد قيل : كل يحصد ما يزرع ، ويجزى بما يصنع .
# بل قالوا : زرع يومك حصاد غدك .
# ومنهم من يمتنع من فعل الطاعات ويقدم على ارتكاب المعاصي ، وهي أخبث
~~أحوال المكلفين .
# فهذا يستحق عذاب اللاهي عن فعل ما أمر به من طاعته ، وعذاب المجترئ على
~~ما أقدم عليه من معاصيه .
# وقد قال ابن شبرمة : عجبت لمن يحتمي من الطيبات مخافة الداء ، كيف لا
~~يحتمي من المعاصي مخافة النار .
# فأخذ ذلك بعض الشعراء فقال : جسمك قد أفنيته بالحمى دهرا من البارد
~~والحار وكان أولى بك أن تحتمي من المعاصي حذر النار وقال ابن صباوة : إنا
~~نظرنا فوجدنا الصبر على طاعة الله تعالى أهون من الصبر على عذاب الله تعالى
~~.
# وقال آخر : اصبروا عباد الله على عمل لا غنى بكم عن ثوابه ، واصبروا عن
~~عمل لا صبر لكم على عقابه .
# وقيل للفضيل بن عياض رضي الله عنه : رضي الله عنك .
# فقال : كيف يرضى عني ولم أرضه . PageV01P116 ومنهم من يستجيب إلى فعل
~~الطاعات ويقدم على ارتكاب المعاصي .
# فهذا يستحق عذاب المجترئ ؛ لأنه تورط بغلبة الشهوة على الإقدام على
~~المعصية ، وإن سلم من التقصير في فعل الطاعة .
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { أقلعوا عن المعاصي قبل
~~أن يأخذكم الله هتا بتا } : الهت الكسر والبت القطع .
# ولذلك قال بعض العلماء : أفضل الناس من لم تفسد الشهوة دينه ، ولم تترك
~~الشبهة يقينه .
# وقال حماد بن زيد : عجبت لمن يحتمي من الأطعمة لمضراتها ، كيف لا يحتمي
~~من الذنوب لمعراتها .
# وقال بعض الصلحاء : أهل الذنوب مرضى القلوب وقيل للفضيل بن عياض رحمه
~~الله : ما أعجب الأشياء ؟ فقال : قلب عرف الله عز وجل ثم عصاه .
# وقال بعض الألباء : يدل ms072 بالطاعة العاصي وينسى عظيم المعاصي .
# وقال رجل لابن عباس رضي الله عنه : أيما أحب إليك رجل قليل الذنوب قليل
~~العمل ، أو رجل كثير الذنوب كثير العمل ؟ فقال ابن عباس رضي الله عنه : لا
~~أعدل بالسلامة شيئا .
# وقيل لبعض الزهاد : ما تقول في صلاة الليل ؟ فقال : خف الله بالنهار ونم
~~بالليل .
# وسمع بعض الزهاد رجلا يقول لقوم : أهلككم النوم .
# فقال : بل أهلكتكم اليقظة .
# وقيل لأبي هريرة رضي الله عنه : ما التقوى ؟ فقال : أجزت في أرض فيها شوك
~~؟ فقال : نعم .
# فقال : كيف كنت تصنع ؟ فقال : كنت أتوقى .
# قال : فتوق الخطايا .
# وقال عبد الله بن المبارك : أيضمن لي فتى ترك المعاصي وأرهنه الكفالة
~~بالخلاص أطاع الله قوم واستراحوا ولم يتجرعوا غصص PageV01P117 المعاصي
~~PageV01P118 ومنهم من يمتنع من فعل الطاعات ، ويكف عن ارتكاب المعاصي فهذا
~~يستحق عذاب اللاهي عن دينه ، المنذر بقلة يقينه .
# وروى أبو إدريس الخولاني عن أبي ذر الغفاري رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال : { كانت صحف موسى - على نبينا وعليه السلام - كلها
~~عبرا .
# عجبت لمن أيقن بالنار ثم يضحك ، وعجبت لمن أيقن بالقدر ثم يتعب ، وعجبت
~~لمن رأى الدنيا وتقلبها بأهلها ثم يطمئن إليها ، وعجبت لمن أيقن بالموت ثم
~~يفرح ، وعجبت لمن أيقن بالحساب غدا ثم لا يعمل } .
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { اجتهدوا في العمل فإن قصر
~~بكم ضعف فكفوا عن المعاصي } .
# وهذا واضح المعنى ؛ لأن الكف عن المعاصي ترك وهو أسهل ، وعمل الطاعات فعل
~~وهو أثقل .
# ولذلك لم يبح الله تعالى ارتكاب المعصية بعذر ولا بغير عذر ؛ لأنه ترك
~~والترك لا يعجز المعذور عنه ، وإنما أباح ترك الأعمال بالأعذار ؛ لأن العمل
~~قد يعجز المعذور عنه .
# وقال بكر بن عبد الله : رحم الله امرأ كان قويا فأعمل قوته في طاعة الله
~~تعالى أو كان ضعيفا فكف عن معصية الله تعالى .
# وقال عبد الأعلى بن عبد الله الشامي رحمه الله تعالى : العمر ينقص
~~والذنوب تزيد وتقال عثرات الفتى فيعود هل يستطيع جحود ذنب ms073 واحد رجل جوارحه
~~عليه شهود والمرء يسأل عن سنيه فيشتهي تقليلها وعن الممات يحيد واعلم أن
~~لأعمال الطاعات ومجانبة المعاصي آفتين : إحداهما تكسب الوزر والأخرى توهن
~~الأجر .
# فأما المكسبة للوزر PageV01P119 فإعجاب بما سلف من عمله ، وقدم من طاعته
~~؛ لأن الإعجاب به يفضي إلى حالتين مذمومتين : إحداهما : أن المعجب بعمله
~~ممتن به والممتن على الله تعالى جاحد لنعمه .
# قال ابن عباس رضي الله عنه : أوحى الله تعالى إلى نبي من أنبيائه : أما
~~زهدك في الدنيا فقد استعجلت به الراحة ، وأما انقطاعك إلي فهو عز لك ،
~~فهذان لك وبقيت أنا .
# والثانية أن المعجب بعمله مدل به والمدل بعمله مجترئ ، والمجترئ على الله
~~عاص .
# وقال مورق العجلي : خير من العجب بالطاعة أن لا يأتي بطاعة .
# وقال بعض السلف : ضاحك معترف بذنبه ، خير من باك مدل على ربه ، وباك نادم
~~على ذنبه خير من ضاحك معترف بلهوه .
# وأما الموهنة للأجر فالثقة بما أسلف والركون إلى ما قدم ؛ لأن الثقة تئول
~~إلى أمرين شينين : أحدهما يحدث اتكالا على ما مضى وتقصيرا فيما يستقبل .
# ومن قصر واتكل لم يرج أجرا ولم يؤد شكرا .
# والثاني : أن الواثق آمن .
# والآمن من الله تعالى غير خائف ، ومن لم يخف الله تعالى هانت عليه أوامره
~~، وسهلت عليه زواجره .
# وقال الفضيل بن عياض : رهبة المرء من الله تعالى على قدر علمه بالله
~~تعالى .
# وقال مورق العجلي : لأن أبيت نائما وأصبح نادما أحب إلي من أن أبيت قائما
~~وأصبح ناعما .
# وقال الحكماء : ما بينك وبين أن لا يكون فيك خير إلا أن ترى أن فيك خيرا
~~.
# وقيل لرابعة العدوية - رحمها الله - : هل عملت عملا قط ترين أنه يقبل منك
~~؟ قالت : إن كان شيء فخوفي أن يرد علي عملي .
# وقال ابن السماك - PageV01P120 رحمة الله عليه - : إنا لله فيما مضى ما
~~أعظم فيه الخطر ، وإنا لله فيما بقي ما أقل منه الحذر .
# وحكي أن بعض الزهاد وقف على جمع فنادى بأعلى صوته : يا معشر الأغنياء لكم
~~أقول : استكثروا من الحسنات فإن ذنوبكم كثيرة ، ويا ms074 معشر الفقراء لكم أقول
~~: أقلوا من الذنوب فإن حسناتكم قليلة .
# فينبغي - أحسن الله إليك بالتوفيق - أن لا تضيع صحة جسمك وفراغ وقتك
~~بالتقصير في طاعة ربك ، والثقة بسالف عملك .
# فاجعل الاجتهاد غنيمة صحتك ، والعمل فرصة فراغك ، فليس كل الزمان مستسعدا
~~ولا ما فات مستدركا ، وللفراغ زيغ أو ندم ، وللخلوة ميل أو أسف .
# وقال عمر بن الخطاب : الراحة للرجال غفلة وللنساء غلمة .
# وقال بزرجمهر : إن يكن الشغل مجهدة ، فالفراغ مفسدة .
# وقال بعض الحكماء : إياكم والخلوات فإنها تفسد العقول ، وتعقد المحلول .
# وقال بعض البلغاء : لا تمض يومك في غير منفعة ، ولا تضع مالك في غير صنعة
~~.
# فالعمر أقصر من أن ينفد في غير المنافع ، والمال أقل من أن يصرف في غير
~~الصنائع .
# والعاقل أجل من أن يفني أيامه فيما لا يعود عليه نفعه وخيره ، وينفق
~~أمواله فيما لا يحصل له ثوابه وأجره .
# وأبلغ من ذلك قول عيسى ابن مريم - على نبينا وعليه السلام - : البر ثلاثة
~~: المنطق والنظر والصمت .
# فمن كان منطقه في غير ذكر فقد لغا ، ومن كان نظره في غير اعتبار فقد سها
~~، ومن كان صمته في غير فكر فقد لها . PageV01P121 واعلم أن للإنسان فيما
~~كلف من عباداته ثلاث أحوال : إحداها أن يستوفيها من غير تقصير فيها ولا
~~زيادة عليها .
# والثانية : أن يقصر فيها .
# والثالثة : أن يزيد عليها .
# فأما الحال الأولى : فهي أن يأتي بها على حال الكمال من غير زيادة فيها ،
~~ولا زيادة تطوع على راتبتها .
# فهي أوسط الأحوال وأعدلها ؛ لأنه لم يكن منه تقصير فيذم ، ولا تكثير
~~فيعجز .
# وقد روى سعيد بن أبي سعيد رضي الله عنه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال : { سددوا وقاربوا ويسروا واستعينوا بالغدوة
~~والروحة وشيء من الدلجة } .
# وقال الشاعر : عليك بأوساط الأمور فإنها نجاة ولا تركب ذلولا ولا صعبا
~~وأما الحال الثانية : وهو أن يقصر فيها .
# فلا يخلو حال تقصيره من أربعة أحوال : إحداهن : أن يكون لعذر أعجزه عنه ،
~~أو مرض أضعفه عن أداء ما كلف به ms075 .
# فهذا يخرج عن حكم المقصرين ، ويلحق بأحوال العاملين ، لاستقرار الشرع على
~~سقوط ما دخل تحت العجز .
# وقد جاء الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { ما من عامل كان
~~يعمل عملا فيقطعه عنه مرض إلا وكل الله تعالى به من يكتب له ثواب عمله .
# } والحال الثانية : أن يكون تقصيره فيه اغترارا بالمسامحة فيه ، ورجاء
~~العفو عنه .
# فهذا مخدوع العقل مغرور بالجهل ، فقد جعل الظن ذخرا والرجاء عدة .
# فهو كمن قطع سفرا بغير زاد ظنا بأنه سيجده في المفاوز الجدبة فيفضي به
~~الظن إلى الهلكة ، وهلا كان الحذر أغلب عليه وقد ندب الله تعالى إليه
~~PageV01P122 .
# وحكي أن إسرائيل بن محمد القاضي قال : لقيني مجنون كان في الخرابات فقال
~~: يا إسرائيل خف الله خوفا يشغلك عن الرجاء فإن الرجاء يشغلك عن الخوف ،
~~وفر إلى الله ولا تفر منه .
# وقيل لمحمد بن واسع رحمه الله : ألا تبكي ؟ فقال : تلك حلية الآمنين .
# وحكي أن أبا حازم الأعرج أخبر سليمان بن عبد الملك بوعيد الله للمذنبين ،
~~فقال سليمان : أين رحمة الله ؟ قال : قريب من المحسنين .
# وقال عبد الله بن عباس رضي الله عنهما : ما انتفعت ولا اتعظت بعد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بمثل كتاب كتبه إلي علي بن أبي طالب - كرم الله
~~وجهه - : أما بعد فإن الإنسان ليسره درك ما لم يكن ليفوته ويسوءه فوت ما لم
~~يكن ليدركه ، فلا تكن بما نلته من دنياك فرحا ، ولا لما فاتك منها ترحا ،
~~ولا تكن ممن يرجو الآخرة بغير عمل ، ويؤخر التوبة بطول الأمل ، فكأن قد
~~والسلام .
# وقال محمود الوراق رحمه الله : أخاف على المحسن المتقي وأرجو لذي الهفوات
~~المسي فذلك خوفي على محسن فكيف على الظالم المعتدي على أن ذا الزيغ قد
~~يستفيق ويستأنف الزيغ قلب التقي والحال الثالثة : أن يكون تقصيره فيه
~~ليستوفي ما أخل به من بعد فيبدأ بالسيئة في التقصير قبل الحسنة في
~~الاستيفاء اغترارا بالأمل في إمهاله ، ورجاء لتلافي ما أسلف من تقصيره
~~وإخلاله ، فلا ينتهي به الأمل ms076 إلى غاية ، ولا يفضي به إلى نهاية ؛ لأن
~~الأمل هو في ثاني حال ، كهو في أول حال .
# فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { من يؤمل PageV01P123 أن
~~يعيش غدا ، فإنه يؤمل أن يعيش أبدا } .
# ولعمري إن هذا صحيح ؛ لأن لكل يوم غدا .
# فإذا يفضي به الأمل إلى الفوت من غير درك ، ويؤديه الرجاء إلى الإهمال من
~~غير تلاف ، فيصير الأمل خيبة والرجاء إياسا .
# وقد روى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
~~{ أول صلاح هذه الأمة بالزهد واليقين ، وفسادها بالبخل والأمل } .
# وقال الحسن البصري رحمه الله : ما أطال عبد الأمل ، إلا أساء العمل .
# وقال رجل لبعض الزهاد بالبصرة : ألك حاجة ببغداد ؟ قال : ما أحب أن أبسط
~~أملي إلى أن تذهب إلى بغداد وتجيء .
# وقال بعض الحكماء : الجاهل يعتمد على أمله ، والعاقل يعتمد على عمله .
# وقال بعض البلغاء : الأمل كالسراب غر من رآه ، وخاب من رجاه .
# وقال محمد بن يزدان : دخلت على المأمون وكنت يومئذ وزيره فرأيته قائما
~~وبيده رقعة فقال : يا محمد أقرأت ما فيها ؟ فقلت : هي في يد أمير المؤمنين
~~.
# فرمى بها إلي فإذا فيها مكتوب : إنك في دار لها مدة يقبل فيها عمل العامل
~~أما ترى الموت محيطا بها قطع فيها أمل الآمل تعجل بالذنب لما تشتهي وتأمل
~~التوبة من قابل والموت يأتي بعد ذا بغتة ما ذاك فعل الحازم العاقل فلما
~~قرأتها قال المأمون رحمه الله تعالى : هذا من أحكم شعر قرأته .
# وقال أبو حازم الأعرج : نحن لا نريد أن نموت حتى نتوب ، ونحن لا نتوب حتى
~~نموت .
# وقال بعض البلغاء : زائد الإمهال رائد الإهمال .
# والحال الرابعة : أن يكون تقصيره فيه استثقالا للاستيفاء ، وزهدا في
~~التمام ، PageV01P124 واقتصارا على ما سنح ، وقلة اكتراث فيما بقي .
# فهذا على ثلاثة أضرب : أحدها : أن يكون ما أخل به وقصر فيه غير قادح في
~~فرض ، ولا مانع من عبادة ، كمن اقتصر في العبادة على فعل واجباتها ، وعمل
~~مفترضاتها ، وأخل بمسنوناتها وهيئاتها .
# فهذا ms077 مسيء فيما ترك إساءة من لا يستحق وعيدا ولا يستوجب عتابا ؛ لأن أداء
~~الواجب يسقط عنه العقاب ، وإخلاله بالمسنون يمنع من إكمال الثواب .
# وقد قال بعض الحكماء : من تهاون بالدين هان ، ومن غالب الحق لان .
# وقال الشاعر : ويصون توبته ويترك غير ذلك لا يصونه وأحق ما صان الفتى
~~ورعى أمانته ودينه والضرب الثاني : أن يكون ما أخل به من مفروض عبادته ،
~~لكن لا يقدح ترك ما بقي فيما مضى كمن أكمل عبادات وأخل بغيرها .
# فهذا أسوأ حالا ممن تقدمه لما استحقه من الوعيد واستوجبه من العقاب .
# والضرب الثالث : أن يكون ما أخل به من مفروض عبادته وهو قادح فيما عمل
~~منها كالعبادة التي يرتبط بعضها ببعض ، فيكون المقصر في بعضها تاركا
~~لجميعها فلا يحتسب له ما عمل لإخلاله بما بقي .
# فهذا أسوأ أحوال المقصرين وحاله لاحقة بأحوال التاركين ، بل قد تكلف ما
~~لا يسقط فرضا ولا يؤدي حقا .
# فقد ساوى التاركين في استحقاق الوعيد ، وزاد عليهم في تكلف ما لا يفيد .
# فصار من الأخسرين أعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وفي الآخرة .
# ثم لعله لا يفطن لشأنه ، ولا يشعر بخسرانه ، وقد خسر الدنيا والآخرة ،
~~ويفطن لليسير من ماله إن وهى واختل .
# وأنشدني بعض أهل PageV01P125 العلم : أبني إن من الرجال بهيمة في صورة
~~الرجل السميع المبصر فطن بكل مصيبة في ماله وإذا يصاب بدينه لم يشعر
~~PageV01P126 وأما الحال الثالثة : وهو أن يزيد فيما كلف .
# فهذا على ثلاثة أقسام : أحدها : أن تكون الزيادة رياء للناظرين ، وتصنعا
~~للمخلوقين ، حتى يستعطف به القلوب النافرة ، ويخدع به العقول الواهية ،
~~فيتبهرج بالصلحاء وليس منهم ، ويتدلس في الأخيار وهو ضدهم .
# وقد ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم للمرائي بعمله مثلا فقال : {
~~المتشبع بما لا يملك كلابس ثوبي زور } .
# يريد بالمتشبع بما لا يملك المتزين بما ليس فيه .
# وقوله كلابس ثوبي زور هو الذي يلبس ثياب الصلحاء ، فهو بريائه محروم
~~الأجر ، مذموم الذكر ؛ لأنه لم يقصد وجه الله تعالى فيؤجر عليه ، ولا يخفى
~~رياؤه على الناس ms078 فيحمد به .
# قال الله تعالى : { فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك
~~بعبادة ربه أحدا } .
# قال جميع أهل التأويل : معنى قوله { ولا يشرك بعبادة ربه أحدا } أي لا
~~يرائي بعمله أحدا ، فجعل الرياء شركا ؛ لأنه جعل ما يقصد به وجه الله تعالى
~~مقصودا به غير الله تعالى .
# وقال الحسن البصري رحمه الله تعالى ، في قوله تعالى : { ولا تجهر بصلاتك
~~ولا تخافت بها } .
# قال : لا تجهر بها رياء ، ولا تخافت بها حياء .
# وكان سفيان بن عيينة رحمه الله يتأول قوله تعالى : { إن الله يأمر بالعدل
~~والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي } .
# أن العدل استواء السريرة والعلانية في العمل لله تعالى ، والإحسان أن
~~تكون سريرته أحسن من علانيته ، والفحشاء والمنكر أن تكون علانيته أحسن من
~~سريرته .
# وكان PageV01P127 غيره يقول : العدل شهادة أن لا إله إلا الله ، والإحسان
~~الصبر على أمره ونهيه وطاعة الله في سره وجهره ، وإيتاء ذي القربى صلة
~~الأرحام ، وينهى عن الفحشاء يعني الزنا ، والمنكر القبائح ، والبغي الكبر
~~والظلم .
# وليس يخرج الرياء بالأعمال من هذا التأويل أيضا ؛ لأنه من جملة القبائح .
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { أخوف ما أخاف على أمتي
~~الرياء الظاهر والشهوة الخفية } .
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { أشد الناس عذابا يوم
~~القيامة من يرى أن فيه خيرا ولا خير فيه } .
# وقال علي بن أبي طالب كرم الله وجهه : لا تعمل شيئا من الخير رياء ولا
~~تتركه حياء .
# وقال بعض العلماء : كل حسنة لم يرد بها وجه الله تعالى فعلتها قبح الرياء
~~، وثمرتها سوء الجزاء .
# وقد يفضي الرياء بصاحبه إلى استهزاء الناس به كما حكي أن طاهر بن الحسين
~~قال لأبي عبد الله المروزي : منذ كم صرت إلى العراق يا أبا عبد الله ؟ قال
~~: دخلت العراق منذ عشرين سنة وأنا منذ ثلاثين سنة صائم .
# فقال : يا أبا عبد الله ، سألتك عن مسألة فأجبت عن مسألتين .
# وحكى الأصمعي رحمه الله أن أعرابيا صلى فأطال ms079 وإلى جانبه قوم فقالوا : ما
~~أحسن صلاتك ، فقال : وأنا مع ذلك صائم : صلى فأعجبني وصام فرابني نح القلوص
~~عن المصلي الصائم فانظر إلى هذا الرياء ، مع قبحه ، ما أدله على سخف عقل
~~صاحبه .
# وربما ساعد الناس مع ظهور ريائه على الاستهزاء بنفسه ، كالذي حكي أن
~~زاهدا نظر إلى رجل في وجهه PageV01P128 سجادة كبيرة واقفا على باب السلطان
~~فقال : مثل هذا الدرهم بين عينيك وأنت واقف ههنا ؟ فقال : إنه ضرب على غير
~~السكة .
# وهذا من أجوبة الخلاعة التي يدفع بها تهجين المذمة .
# ولقد استحسن الناس من الأشعث بن قيس قوله ، وقد خفف صلاته مرة ، فقال بعض
~~أهل المسجد : خففت صلاتك جدا .
# فقال : إنه لم يخالطها رياء .
# فتخلص من تنقيصهم بنفي الرياء عن نفسه ، ورفع التصنع في صلاته .
# وقد كان النكار لولا ذلك متوجها عليه واللوم لاحقا به .
# ومر أبو أمامة ببعض المساجد فإذا رجل يصلي وهو يبكي فقال له : أنت أنت لو
~~كان هذا في بيتك .
# فلم ير ذلك منه حسنا ؛ لأنه اتهمه بالرياء ، ولعله كان بريئا منه ، فكيف
~~بمن صار الرياء أغلب صفاته ، وأشهر سماته ، مع أنه آثم فيما عمل ، أنم من
~~هبوب النسيم بما حمل .
# ولذلك قال عبد الله بن المبارك : أفضل الزهد إخفاء الزهد .
# وربما أحس ذو الفضل من نفسه ميلا إلى المراءاة ، فبعثه الفضل على هتك ما
~~نازعته النفس من المراءاة فكان ذلك أبلغ في فضله ، كالذي حكي عن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه أنه أحس على المنبر بريح خرجت منه ، فقال : أيها الناس
~~إني قد مثلت بين أن أخافكم في الله تعالى ، وبين أن أخاف الله فيكم ، فكان
~~أن أخاف الله فيكم أحب إلي ألا وإني قد فسوت ، وها أنا نازل أعيد الوضوء .
# فكان ذلك منه زجرا لنفسه لتكف عن نزاعها إلى مثله .
# وقال عمر بن عبد العزيز لمحمد بن كعب القرظي : عظني فقال : لا أرضى نفسي
~~لك واعظا ؛ لأني أجلس PageV01P129 بين الغني والفقير فأميل على الفقير
~~وأوسع للغني ، ولأن طاعة الله تعالى في العمل ms080 لوجهه لا لغيره .
# وحكي أن قوما أرادوا سفرا فحادوا عن الطريق ، فانتهوا إلى راهب فقالوا :
~~قد ضللنا ، فكيف الطريق ؟ فقال : ههنا وأومأ بيده إلى السماء .
# والقسم الثاني : أن يفعل الزيادة اقتداء بغيره .
# وهذا قد تثمره مجالسة الأخيار الأفاضل ، وتحدثه مكاثرة الأتقياء الأماثل
~~.
# ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم : { المرء على دين خليله فلينظر
~~أحدكم من يخالل } .
# فإذا كاثرهم المجالس ، وطاولهم المؤانس ، أحب أن يقتدي بهم في أفعالهم ،
~~ويتأسى بهم في أعمالهم ، ولا يرضى لنفسه أن يقصر عنهم ، ولا أن يكون في
~~الخير دونهم ، فتبعثه المنافسة على مساواتهم ، وربما دعته الحمية إلى
~~الزيادة عليهم والمكاثرة لهم فيصيروا سببا لسعادته ، وباعثا على استزادته .
# والعرب تقول : لولا الوئام لهلك الأنام .
# أي لولا أن الناس يرى بعضهم بعضا فيقتدي بهم في الخير لهلكوا .
# ولذلك قال بعض البلغاء : من خير الاختيار صحبة الأخيار ، ومن شر الاختيار
~~مودة الأشرار .
# وهذا صحيح ؛ لأن للمصاحبة تأثيرا في اكتساب الأخلاق ، فتصلح أخلاق المرء
~~بمصاحبة أهل الصلاح وتفسد بمصاحبة أهل الفساد .
# ولذلك قال الشاعر : رأيت صلاح المرء يصلح أهله ويعديهم عند الفساد إذا
~~فسد يعظم في الدنيا بفضل صلاحه ويحفظ بعد الموت في الأهل والولد وأنشدني
~~بعض أهل الأدب لأبي بكر الخوارزمي : لا تصحب الكسلان في حالاته كم صالح
~~PageV01P130 بفساد آخر يفسد عدوى البليد إلى الجليد سريعة والجمر يوضع في
~~الرماع فيخمد والقسم الثالث : أن يفعل الزيادة ابتداء من نفسه التماسا
~~لثوابها ورغبة في الزلفة بها .
# فهذا من نتائج النفس الزاكية ، ودواعي الرغبة الوافية ، الدالين على خلوص
~~الدين ، وصحة اليقين ، وذلك أفضل أحوال العاملين ، وأعلى منازل العابدين .
# وقد قيل : الناس في الخير أربعة : منهم من يفعله ابتداء ، ومنهم من يفعله
~~اقتداء ، ومنهم من يتركه استحسانا ، ومنهم من يتركه حرمانا .
# فمن فعله ابتداء فهو كريم ، ومن فعله اقتداء فهو حكيم ، ومن تركه
~~استحسانا فهو رديء ، ومن تركه حرمانا فهو شقي .
# ثم لما يفعله من الزيادة حالتان : إحداهما : أن يكون مقتصدا فيها ،
~~وقادرا على الدوام عليها .
# فهي أفضل الحالتين ، وأعلى المنزلتين ms081 .
# عليها انقرض أخيار السلف ، وتتبعهم فيها فضلاء الخلف .
# وقد روت عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : { أيها
~~الناس افعلوا من الأعمال ما تطيقون ، فإن الله لا يمل من الثواب حتى تملوا
~~من العمل ، وخير الأعمال ما ديم عليه } .
# والعرب تقول : القصد والدوام وأنت السابق الجواد .
# ولأن من كان صحيح الرغبة في ثواب الله تعالى لم يكن له مسرة إلا في طاعته
~~.
# وقال عبد الله بن المبارك : قلت لراهب : متى عيدكم ؟ قال : كل يوم لا
~~أعصي الله فيه فهو يوم عيد .
# انظر إلى هذا القول منه وإن لم يكن من مقاصد الطاعة ما أبلغه في حب
~~الطاعة ، وأحثه على بذل الاستطاعة .
# وخرج بعض الزهاد في PageV01P131 يوم عيد في هيئة رثة فقيل له : لم تخرج
~~في مثل هذا اليوم في مثل هذه الهيئة الناس متزينون ؟ فقال : ما يتزين لله
~~تعالى بمثل طاعته .
# والحالة الثانية : أن يستكثر منها استكثار من لا ينهض بدوامها ، ولا يقدر
~~على اتصالها .
# فهذا ربما كان بالمقصر أشبه ؛ لأن الاستكثار من الزيادة إما أن يمنع من
~~أداء اللازم فلا يكون إلا تقصيرا ؛ لأنه تطوع بزيادة أحدثت نقصا ، وبنفل
~~منع فرضا .
# وإما أن يعجز عن استدامة الزيادة ويمنع من ملازمة الاستكثار من غير إخلال
~~بلازم ولا تقصير في فرض .
# فهي إذا قصيرة المدى قليلة اللبث ، والقليل العمل في طويل الزمان أفضل
~~عند الله - عز وجل - من كثير العمل في قصير الزمان ؛ لأن المستكثر من العمل
~~في الزمان القصير قد يعمل زمانا ويترك زمانا فربما صار في زمان تركه لاهيا
~~أو ساهيا .
# والمقلل في الزمان الطويل مستيقظ الأفكار ، مستديم التذكار .
# وقد روى أبو صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال : { إن الإسلام شرة وللشرة فترة فمن سدد وقارب فأرجوه ، ومن أشير
~~إليه بالأصابع فلا تعدوه } .
# فجعل الإسلام شرة وهي الإيغال في الإكثار ، وجعل للشرة فترة وهي الإهمال
~~بعد الاستكثار .
# فلم يخل بما أثبت من أن تكون هذه الزيادة ms082 تقصيرا أو إخلالا ولا خير في
~~واحد منهما . PageV01P132 واعلم - جعل الله العلم حاكما لك وعليك ، والحق
~~قائدا لك وإليك - أن الدنيا إذا وصلت فتبعات موبقة ، وإذا فارقت ففجعات
~~محرقة .
# وليس لوصلها دوام ولا من فراقها بد ، فرض نفسك على قطيعتها لتسلم من
~~تبعاتها ، وعلى فراقها لتأمن فجعاتها .
# فقد قيل : المرء مقترض من عمره المنقرض .
# مع أن العمر وإن طال قصير ، والفراغ وإن تم يسير .
# وأنشدت لعلي بن محمد رحمه الله تعالى : إذا كملت للمرء ستون حجة فلم يحظ
~~من ستين إلا بسدسها ألم تر أن النصف بالليل حاصل وتذهب أوقات المقيل بخمسها
~~فتأخذ أوقات الهموم بحصة وأوقات أوجاع تميت بمسنها فحاصل ما يبقى له سدس
~~عمره إذا صدقته النفس عن علم حدسها ورياضة نفسك ، لذلك ، تترتب على أحوال
~~ثلاث ، وكل حالة منها تتشعب ، وهي لتسهيل ما يليها سبب .
# فالحالة الأولى : أن تصرف حب الدنيا عن قلبك فإنها تلهيك عن آخرتك ، ولا
~~تجعل سعيك لها فتمنعك حظك منها ، وتوق الركون إليها ، ولا تكن آمنا لها .
# فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : من أشرب قلبه حب الدنيا
~~وركن إليها التاط منها بشغل لا يفرغ عناه ، وأمل لا يبلغ منتهاه ، وحرص لا
~~يدرك مداه .
# وقال عيسى ابن مريم - على نبينا وعليه السلام - : الدنيا لإبليس مزرعة
~~وأهلها له حراث وقال علي بن أبي طالب : مثل الدنيا مثل الحية لين مسها قاتل
~~سمها ، فأعرض عما أعجبك منها لقلة ما يصحبك منها ، وضع عنك همومها لما
~~أيقنت من فراقها ، وكن أحذر ما تكون لها وأنت آنس ما تكون بها PageV01P133
~~، فإن صاحبها كلما اطمأن منها إلى سرور أشخصه عنها مكروه ، وإن سكن منها
~~إلى إيناس أزاله عنها إيحاش وقال بعض البلغاء : الدنيا لا تصفو لشارب ، ولا
~~تبقى لصاحب ، ولا تخلو من فتنة ، ولا تخلي محنة ، فأعرض عنها قبل أن تعرض
~~عنك ، واستبدل بها قبل أن تستبدل بك ، فإن نعيمها يتنقل ، وأحوالها تتبدل ،
~~ولذاتها تفنى ، وتبعاتها تبقى .
# وقال بعض الحكماء : انظر إلى الدنيا نظر ms083 الزاهد المفارق لها ، ولا
~~تتأملها تأمل العاشق الوامق بها .
# وقال بعض الشعراء : ألا إنما الدنيا كأحلام نائم وما خير عيش لا يكون
~~بدائم تأمل إذا ما نلت بالأمس لذة فأفنيتها هل أنت إلا كحالم فكم غافل عنه
~~وليس بغافل وكم نائم عنه وليس بنائم وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال : { من هوان الدنيا على الله ألا يعصى إلا فيها ، ولا ينال ما عنده إلا
~~بتركها } .
# وروى سفيان أن الخضر قال لموسى عليهما السلام : يا موسى أعرض عن الدنيا
~~وانبذها وراءك فإنها ليست لك بدار ، ولا فيها محل قرار ، وإنما جعلت الدنيا
~~للعباد ؛ ليتزودوا منها للمعاد .
# وقال عيسى ابن مريم عليه السلام : الدنيا قنطرة فاعبروها ولا تعمروها .
# وقال علي كرم الله وجهه يصف الدنيا : أولها عناء ، وآخرها فناء ، حلالها
~~حساب ، وحرامها عقاب ، من صح فيها أمن ومن مرض فيها ندم ، ومن استغنى فيها
~~فتن ، ومن افتقر فيها حزن ، ومن ساعاها فاتته ، ومن قعد عنها أتته ، ومن
~~نظر إليها أعمته ، ومن نظر بها بصرته .
# وقال بعض البلغاء : إن الدنيا تقبل PageV01P134 إقبال الطالب ، وتدبر
~~إدبار الهارب ، وتصل وصال الملول ، وتفارق فراق العجول ، فخيرها يسير ،
~~وعيشها قصير ، وإقبالها خديعة ، وإدبارها فجيعة ، ولذاتها فانية ، وتبعاتها
~~باقية ، فاغتنم غفوة الزمان ، وانتهز فرصة الإمكان ، وخذ من نفسك لنفسك ،
~~وتزود من يومك لغدك .
# وقال وهب بن منبه : مثل الدنيا والآخرة مثل ضرتين إن أرضيت إحداهما أسخطت
~~الأخرى .
# وقال عبد الحميد : الدنيا منازل ، فراحل ونازل .
# وقال بعض الحكماء : الدنيا إما نقمة نازلة ، وإما نعمة زائلة .
# وقيل في منثور الحكم : من الدنيا على الدنيا دليل .
# وقال الشاعر : تمتع من الأيام إن كنت حازما فإنك منها بين ناه وآمر إذا
~~أبقت الدنيا على المرء دينه فما فاته منها فليس بضائر فلن تعدل الدنيا جناح
~~بعوضة ولا وزن ذر من جناح لطائر فما رضي الدنيا ثوابا لمؤمن ولا رضي الدنيا
~~جزاء لكافر وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { الدنيا يومان :
~~يوم فرح ويوم هم ، وكلاهما زائل ms084 عنك فدعوا ما يزول ، وأتعبوا نفوسكم في
~~العمل لما لا يزول } .
# وقال عيسى ابن مريم عليه السلام : لا تنازعوا أهل الدنيا في دنياهم
~~فينازعوكم في دينكم ، فلا دنياهم أصبتم ، ولا دينكم أبقيتم .
# وقال علي بن أبي طالب : لا تكن ممن يقول في الدنيا بقول الزاهدين ، ويعمل
~~فيها عمل الراغبين ، فإن أعطي منها لم يشبع ، وإن منع منها لم يقنع .
# يعجز عن شكر ما أوتي ، ويبتغي الزيادة فيما بقي ، وينهى الناس ولا ينتهي
~~، ويأمر بما لا يأتي .
# يحب الصالحين ولا يعمل PageV01P135 بعملهم ، ويبغض الطالحين وهو منهم .
# وقال الحسن البصري : الدنيا كلها غم فما كان منها من سرور فهو ريح .
# وقال بعض العلماء : إن الدنيا كثيرة التغيير ، سريعة التنكير ، شديدة
~~المكر ، دائمة الغدر ، فاقطع أسباب الهوى عن قلبك ، واجعل أبعد أملك بقية
~~يومك ، وكن كأنك ترى ثواب أعمالك وقال بعض الحكماء : الدنيا إما مصيبة
~~موجعة ، وإما منية مفجعة ، وقال الشاعر : خل دنياك إنها يعقب الخير شرها هي
~~أم تعق من نسلها من يبرها كل نفس فإنها تبتغي ما يسرها والمنايا تسوقها
~~والأماني تغرها فإذا استحلت الجنى أعقب الحلو مرها يستوي في ضريحه عبد أرض
~~وحرها فإذا رضت نفسك من هذه الحالة بما وصفت اعتضت منها بثلاث خلال :
~~إحداهن : أن تكفي إشفاق المحب وحذر الوامق فليس لمشفق ثقة ، ولا لحاذر راحة
~~.
# والثانية : أن تأمن الاغترار بملاهيها فتسلم من عادية دواهيها ، فإن
~~اللاهي بها مغرور ، والمغرور فيها مذعور .
# والثالثة : أن تستريح من تعب السعي لها ، ووصب الكد فيها ، فإن من أحب
~~شيئا طلبه ، ومن طلب شيئا كد له ، والمكدود فيها شقي إن ظفر ومحروم إن خاب
~~.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لكعب : { يا كعب ، الناس
~~غاديان : فغاد بنفسه فمعتقها ، وموبق نفسه فموثقها } .
# وقال عيسى ابن مريم عليهما السلام : تعملون للدنيا وأنتم ترزقون فيها
~~بغير عمل ، ولا تعملون للآخرة وأنتم لا ترزقون فيها إلا بعمل .
# وقال بعض البلغاء : من نكد الدنيا أن لا تبقى على حالة ، ولا تخلو من
~~PageV01P136 استحالة ، تصلح ms085 جانبا بإفساد جانب ، وتسر صاحبا بمساءة صاحب ،
~~فالركون إليها خطر ، والثقة بها غرر .
# وقال بعض الحكماء : الدنيا مرتجعة الهبة والدهر حسود لا يأتي على شيء إلا
~~غيره ولمن عاش حاجة لا تنقضي .
# ولما بلغ مزدك من الدنيا أفضل ما سمت إليه نفسه نبذها وقال : هذا سرور ،
~~لولا أنه غرور ، ونعيم ، لولا أنه عديم ، وملك ، لولا أنه هلك ، وغناء ،
~~لولا أنه فناء ، وجسيم ، لولا أنه ذميم ، ومحمود ، لولا أنه مفقود ، وغنى ،
~~لولا أنه منى ، وارتفاع ، لولا أنه اتضاع ، وعلاء ، لولا أنه بلاء ، وحسن ،
~~لولا أنه حزن ، وهو يوم لو وثق له بغد .
# وقال بعض الحكماء : قد ملك الدنيا غير واحد ، من راغب وزاهد ، فلا الراغب
~~فيها استبقت ، ولا عن الزاهد فيها كفت .
# وقال أبو العتاهية : هي الدار دار الأذى والقذى ودار الفناء ودار الغير
~~فلو نلتها بحذافيرها لمت ولم تقض منها الوطر أيا من يؤمل طول الخلود وطول
~~الخلود عليه ضرر إذا ما كبرت وبان الشباب فلا خير في العيش بعد الكبر وروي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع
~~، ونفس لا تشبع ، وقلب لا يخشع ، وعين لا تدمع .
# هل يتوقع أحدكم إلا غنى مطغيا أو فقرا منسيا ، أو مرضا مفسدا أو هرما
~~مقيدا ، أو الدجال فهو شر غائب ينتظر أو الساعة والساعة أدهى وأمر } .
# وحكي أن الله تعالى أوحى إلى عيسى ابن مريم عليه السلام أن هب لي من قلبك
~~الخشوع ، ومن بدنك الخضوع ، ومن عينك الدموع ، فإني قريب .
# وقال عيسى ابن PageV01P137 مريم عليه السلام أوحى الله إلى الدنيا : من
~~خدمني فاخدميه ، ومن خدمك فاستخدميه .
# وقال بعض البلغاء : زد من طول أملك في قصير عملك ، فإن الدنيا ظل الغمام
~~، وحلم النيام ، فمن عرفها ثم طلبها فقد أخطأ الطريق ، وحرم التوفيق .
# وقال بعض الحكماء : لا يؤمننك إقبال الدنيا عليك من إدبارها عنك ، ولا
~~دولة لك من إذالة منك .
# وقال آخر : ما مضى من الدنيا كما لم يكن ، وما بقي منها كما قد ms086 مضى .
# وقيل لزاهد : قد خلعت الدنيا فكيف سخت نفسك عنها ؟ فقال : أيقنت أني أخرج
~~منها كارها ، فرأيت أن أخرج منها طائعا .
# وقيل لحرقة بنت النعمان : ما لك تبكين ؟ فقالت : رأيت لأهلي غضارة ، ولن
~~تمتلئ دار فرحا ، إلا امتلأت ترحا .
# وقال ابن السماك : من جرعته الدنيا حلاوتها بميله إليها ، جرعته الآخرة
~~مرارتها لتجافيه عنها .
# وقال صاحب كليلة ودمنة : طالب الدنيا كشارب ماء البحر كلما ازداد شربا
~~ازداد عطشا .
# وكان عمر بن عبد العزيز يتمثل بهذه الأبيات : نهارك يا مغرور سهو وغفلة
~~وليلك نوم والأسى لك لازم تسر بما يفنى وتفرح بالمنى كما سر باللذات في
~~النوم حالم وشغلك فيما سوف تكره غبه كذلك في الدنيا تعيش البهائم وسمع رجل
~~رجلا يقول لصاحبه : لا أراك الله مكروها ، فقال : كأنك دعوت على صاحبك
~~بالموت ، إن صاحبك ما صاحب الدنيا فلا بد أن يرى مكروها .
# وقال أبو العتاهية : إن الزمان ولو يلين لأهله لمخاشن خطواته المتحركات
~~كأنهن سواكن . PageV01P138 والحال الثانية : من أحوال رياضتك لها أن تصدق
~~نفسك فيما منحتك من رغائبها ، وأنالتك من غرائبها فتعلم أن العطية فيها
~~مرتجعة ، والمنحة فيها مستردة ، بعد أن تبقي عليك ما احتقنت من أوزار
~~وصولها إليك ، وخسران خروجها عنك .
# فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { لا تزول قدما ابن آدم
~~حتى يسأل عن ثلاث : شبابه فيما أبلاه ، وعمره فيما أفناه ، وماله من أين
~~اكتسبه وفيم أنفقه } .
# وروي عن عيسى ابن مريم عليه السلام ، أنه قال : في المال ثلاث خصال .
# قالوا : وما هن يا روح الله ؟ قال : يكسبه من غير حله .
# قالوا : فإن كسبه من حله ؟ قال : يضعه في غير حقه .
# قالوا : فإن وضعه في حقه ؟ قال : يشغله عن عبادة ربه .
# ودخل أبو حازم على بشر بن مروان فقال : يا أبا حازم ما المخرج مما نحن
~~فيه ؟ قال : تنظر ما عندك فلا تضعه إلا في حقه ، وما ليس عندك فلا تأخذه
~~إلا بحقه .
# قال : ومن يطيق هذا يا أبا حازم ؟ قال : فمن أجل ذلك ملئت ms087 جهنم من الجنة
~~والناس أجمعين .
# وعيرت اليهود عيسى ابن مريم عليه السلام بالفقر فقال : من الغنى دهيتم .
# ودخل قوم منزل عابد فلم يجدوا شيئا يقعدون عليه فقال : لو كانت الدنيا
~~دار مقام لاتخذنا لها أثاثا .
# وقيل لبعض الزهاد : ألا توصي ؟ قال : بماذا أوصي والله ما لنا شيء ، ولا
~~لنا عند أحد شيء ، ولا لأحد عندنا شيء .
# انظر إلى هذه الراحة كيف تعجلها وإلى السلامة كيف صار إليها .
# ولذلك قيل : الفقر ملك ليس فيه محاسبة .
# وقيل لعيسى ابن مريم عليهما السلام : ألا PageV01P139 تتزوج ؟ فقال :
~~إنما نحب التكاثر في دار البقاء .
# وقيل : لو دعوت الله تعالى أن يرزقك حمارا ؟ فقال : أنا أكرم على الله من
~~أن يجعلني خادم حمار .
# وقيل لأبي حازم رضي الله عنه : ما مالك ؟ قال : شيئان : الرضى عن الله ،
~~والغنى عن الناس .
# وقيل له : إنك لمسكين .
# فقال : كيف أكون مسكينا ومولاي له ما في السموات وما في الأرض وما بينهما
~~وما تحت الثرى .
# وقال بعض الحكماء : رب مغبوط بمسرة هي داؤه ، ومرحوم من سقم هو شفاؤه .
# وقال بعض الأدباء : الناس أشتات ولكل جمع شتات .
# وقال بعض البلغاء : الزهد بصحة اليقين ، وصحة اليقين بنور الدين ، فمن صح
~~يقينه زهد في الثراء ، ومن قوي دينه أيقن بالجزاء ، فلا تغرنك صحة نفسك ،
~~وسلامة أمسك ، فمدة العمر قليلة ، وصحة النفس مستحيلة .
# وقال بعض الشعراء : رب مغروس يعاش به عدمته عين مغترسه وكذاك الدهر مأتمه
~~أقرب الأشياء من عرسه فإذا رضت نفسك من هذه الحال بما وصفت اعتضت منها ثلاث
~~خلال : إحداهن : نصح نفسك وقد استسلمت إليك ، والنظر لها وقد اعتمدت عليك ،
~~فإن غاش نفسه مغبون ، والمنحرف عنها مأفون .
# والثانية : الزهد فيما ليس لك لتكفى تكلف طلبه وتسلم من تبعات كسبه .
# والثالثة : انتهاز الفرصة في مالك أن تضعه في حقه ، وأن تؤتيه لمستحقه ،
~~ليكون لك ذخرا ، ولا يكون عليك وزرا .
# فقد روي { أن رجلا قال : يا رسول الله إني أكره الموت .
# قال : ألك مال ؟ قال : نعم .
# قال : قدم مالك فإن قلب المؤمن عند ماله ms088 } .
# وقالت عائشة رضي الله عنها : { ذبحنا PageV01P140 شاة فتصدقنا بها .
# فقلت : يا رسول الله ما بقي إلا كتفها .
# قال : كلها بقي إلا كتفها } .
# وحكي أن عبد الله بن عبيد الله بن عتبة بن مسعود باع دارا بثمانين ألف
~~درهم فقيل له : اتخذ لولدك من هذا المال ذخرا .
# فقال : أنا أجعل هذا المال ذخرا لي عند الله عز وجل وأجعل الله ذخرا
~~لولدي ، وتصدق بها .
# وعوتب سهل بن عبد الله المروزي في كثرة الصدقة فقال : لو أن رجلا أراد أن
~~ينتقل من دار إلى دار أكان يبقي في الأولى شيئا ، وقال سليمان بن عبد الملك
~~لأبي حازم : ما لنا نكره الموت ؟ قال : لأنكم أخربتم آخرتكم ، وعمرتم
~~دنياكم ، فكرهتم أن تنتقلوا من العمران إلى الخراب .
# وقيل لعبد الله بن عمر : ترك زيد بن خارجة مائة ألف درهم ، فقال : لكنها
~~لا تتركه .
# وقال الحسن البصري رحمه الله : ما أنعم الله على عبد نعمة إلا وعليه فيها
~~تبعة إلا سليمان بن داود عليه السلام فإن الله تعالى قال له : { هذا عطاؤنا
~~فامنن أو أمسك بغير حساب } .
# وقال أبو حازم : إن عوفينا من شر ما أعطينا لم يضرنا فقد ما زوي عنا .
# وقال بعض السلف : قدموا كلا ليكون لكم ، ولا تخلفوا كلا فيكون عليكم .
# وقال إبراهيم : نعم القوم السؤال يدقون أبوابكم يقولون أتوجهون للآخرة
~~شيئا .
# وقال سعيد بن المسيب : مر بي صلة بن أشيم فما تمالكت أن نهضت إليه فقلت :
~~يا أبا الصهباء ، ادع لي .
# فقال : رغبك الله فيما يبقى ، وزهدك فيما يفنى ، ووهب لك اليقين الذي لا
~~تسكن النفس إلا إليه ، ولا يعول في الدين إلا عليه .
# ولما ثقل PageV01P141 عبد الملك بن مروان رأى غسالا يلوي بيده ثوبا فقال
~~: وددت أني كنت غسالا لا أعيش إلا بما أكتسبه يوما فيوما .
# فبلغ ذلك أبا حازم فقال : الحمد لله الذي جعلهم يتمنون عند الموت ما نحن
~~فيه ، ولا نتمنى نحن عنده ما هم فيه .
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { يقول ابن آدم مالي ms089 مالي .
# وهل لك يا ابن آدم من مالك إلا ما أكلت فأفنيت أو لبست فأبليت ، أو أعطيت
~~فأمضيت } .
# وقال خالد بن صفوان : بت ليلتي أتمنى فكسبت البحر الأخضر والذهب الأحمر ،
~~فإذا يكفيني من ذلك رغيفان وكوزان وطمران .
# وقال مورق العجلي : يا ابن آدم تؤتى كل يوم برزقك وأنت تحزن ، وينقص عمرك
~~وأنت لا تحزن ، تطلب ما يطغيك وعندك ما يكفيك .
# وقال أبو حازم : إنما بيننا وبين الملوك يوم واحد .
# أما أمس فقد مضى فلا يجدون لذته .
# وإنا وهم من غد على وجل ، وإنما هو اليوم فما عسى أن يكون .
# وقال بعض السلف : تعز عن الشيء إذا منعته لقلة ما يصحبك إذا أعطيته .
# وقال بعض الحكماء : من ترك نصيبه من الدنيا استوفى حظه من الآخرة .
# وقال آخر : ترك التلبس بالدنيا قبل التشبث بها أهون من رفضها بعد
~~ملابستها .
# وقال آخر : ليكن طلبك للدنيا اضطرارا ، وتذكرك في الأمور اعتبارا ، وسعيك
~~لمعادك ابتدارا .
# وقال آخر : الزاهد لا يطلب المفقود حتى يفقد الموجود .
# وقال آخر : من آمن بالآخرة لم يحرص على الدنيا ، ومن أيقن بالمجازاة لم
~~يؤثر على الحسنى .
# وقال آخر : من حاسب نفسه ربح ومن غفل عنها خسر .
# وقال أبو العتاهية : PageV01P142 أرى الدنيا لمن هي في يديه عذابا كلما
~~كثرت لديه تهين المكرمين لها بصغر وتكرم كل من هانت عليه إذا استغنيت عن
~~شيء فدعه وخذ ما أنت محتاج إليه وحكى الأصمعي رحمه الله قال : دخلت على
~~الرشيد - رحمة الله عليه - يوما وهو ينظر في كتاب ودموعه تسيل على خده .
# فلما أبصرني قال : أرأيت ما كان مني ؟ قلت : نعم يا أمير المؤمنين .
# فقال : أما إنه لو كان لأمر الدنيا ما كان هذا .
# ثم رمى إلي بالقرطاس فإذا فيه شعر أبي العتاهية رحمه الله تعالى : هل أنت
~~معتبر بمن خربت منه غداة قضى دساكره وبمن أذل الدهر مصرعه فتبرأت منه
~~عساكره وبمن خلت منه أسرته وتعطلت منه منابره أين الملوك وأين عزهم صاروا
~~مصيرا أنت صائره يا مؤثر الدنيا للذته والمستعد لمن يفاخره نل ms090 ما بدا لك أن
~~تنال من الد نيا فإن الموت آخره فقال الرشيد - رحمة الله عليه - : والله
~~لكأني أخاطب بهذا الشعر دون الناس ، فلم يلبث بعد ذلك إلا يسيرا حتى مات
~~رحمه الله . PageV01P143 ثم الحالة الثالثة : من أحوال رياضتك لها أن تكشف
~~لنفسك حال أجلك ، وتصرفها عن غرور أملك حتى لا يطيل لك الأمل أجلا قصيرا ،
~~ولا ينسيك موتا ولا نشورا .
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في بعض خطبه : { أيها الناس إن
~~الأيام تطوى ، والأعمار تفنى ، والأبدان تبلى ، وإن الليل والنهار يتراكضان
~~كتراكض البريد ، يقربان كل بعيد ، ويخلقان كل جديد ، وفي ذلك عباد الله ما
~~ألهى عن الشهوات ، ورغب في الباقيات الصالحات } .
# وقال مسعر كم من مستقبل يوما وليس يستكمله ، ومنتظر غدا وليس من أجله .
# ولو رأيتم الأجل ومسيره ، لأبغضتم الأمل وغروره .
# وقال رجل من الأنصار للنبي صلى الله عليه وسلم : { من أكيس الناس ؟ قال :
~~أكثرهم ذكرا للموت وأشدهم استعدادا له .
# أولئك الأكياس ذهبوا بشرف الدنيا وكرامة الآخرة } .
# وقال عيسى ابن مريم عليه السلام : كما تنامون كذلك تموتون ، وكما
~~تستيقظون كذلك تبعثون .
# وقال علي بن أبي طالب كرم الله وجهه : أيها الناس اتقوا الله الذي إن
~~قلتم سمع ، وإن أضمرتم علم ، وبادروا الموت الذي إن هربتم أدرككم ، وإن
~~أقمتم أخذكم .
# وقال العلاء بن المسيب : ليس قبل الموت شيء إلا والموت أشد منه ، وليس
~~بعد الموت شيء إلا الموت أيسر منه .
# وقال بعض الحكماء : إن للباقي بالماضي معتبرا ، وللآخر بالأول مزدجرا ،
~~والسعيد لا يركن إلى الخدع ، ولا يغتر بالطمع .
# وقال بعض الصلحاء : إن بقاءك إلى فناء ، وفناءك إلى بقاء ، فخذ من فنائك
~~الذي لا يبقى ؛ PageV01P144 لبقائك الذي لا يفنى .
# وقال بعض العلماء : أي عيش يطيب ، وليس للموت طبيب .
# وقال بعض البلغاء : كل امرئ يجري من عمره إلى غاية تنتهي إليها مدة أجله
~~، وتنطوي عليها صحيفة عمله ، فخذ من نفسك لنفسك ، وقس يومك بأمسك ، وكف عن
~~سيئاتك ، وزد في حسناتك قبل أن تستوفي مدة الأجل وتقصر عن الزيادة ms091 في السعي
~~والعمل .
# وقيل في منثور الحكم : من لم يتعرض للنوائب تعرضت له .
# وقال أبو العتاهية : ما للمقابر لا تجيب إذا دعاهن الكئيب حفر مسقفة
~~عليهن الجنادل والكثيب فيهن ولدان وأطفال وشبان وشيب كم من حبيب لم تكن
~~نفسي بفرقته تطيب غادرته في بعضهن مجندلا وهو الحبيب وسلوت عنه وإنما عهدي
~~برؤيته قريب ووعظ النبي صلى الله عليه وسلم رجلا فقال : { أقلل من الدنيا
~~تعش حرا ، وأقلل من الذنوب يهن عليك الموت ، وانظر حيث تضع ولدك فإن العرق
~~دساس } .
# وقال الرشيد لابن السماك - رحمهما الله تعالى - : عظني وأوجز .
# فقال : اعلم أنك أول خليفة يموت .
# وعزى أعرابي رجلا عن ابن صغير له فقال : الحمد لله الذي نجاه مما ههنا من
~~الكدر ، وخلصه مما بين يديه من الخطر .
# وقال بعض السلف : من عمل للآخرة أحرزها والدنيا ، ومن آثر الدنيا حرمها
~~والآخرة .
# وقال بعض الصلحاء : استغنم تنفس الأجل ، وإمكان العمل ، واقطع ذكر
~~المعاذير والعلل ، فإنك في أجل محدود ، ونفس معدوم ، وعمر غير ممدود .
# وقال بعض الحكماء : الطبيب معذور ، إذا لم يقدر على دفع المحذور .
# وقال بعض البلغاء : اعمل عمل PageV01P145 المرتحل فإن حادي الموت يحدوك ،
~~ليوم ليس يعدوك .
# وروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال : بعد وفاة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : غر جهولا أمله يموت من جا أجله ومن دنا من حتفه لم تغن
~~عنه حيله وما بقاء آخر قد غاب عنه أوله والمرء لا يصحبه في القبر إلا عمله
~~وقال أبو العتاهية : لا تأمن الموت في لحظ ولا نفس وإن تمنعت بالحجاب
~~والحرس واعلم بأن سهام الموت قاصدة لكل مدرع منها ومترس ترجو النجاة ولم
~~تسلك مسالكها إن السفينة لا تجري على اليبس فإذا رضت نفسك من هذه الحالة
~~بما وصفت اعتضت منها ثلاث خلال : إحداها : أن تكفى تسويف أمل يرديك ،
~~وتسويل محال يؤذيك .
# فإن تسويف الأمل غرار ، وتسويل المحال ضرار .
# والثانية : أن تستيقظ لعمل آخرتك ، وتغتنم بقية أجلك بخير عملك .
# فإن من قصر أمله ، واستقل أجله ms092 ، حسن عمله .
# والثالثة : أن يهون عليك نزول ما ليس عنه محيص ، ويسهل عليك حلول ما ليس
~~إلى دفعه سبيل .
# فإن من تحقق أمرا توطأ لحلوله ، فهان عليه عند نزوله .
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لأبي ذر : { نبه بالتفكر قلبك
~~، وجاف عن النوم جنبك ، واتق الله ربك } .
# وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لأبي ذر رضي الله عنه : عظني .
# فقال : ارض بالقوت وخف من الفوت ، واجعل صومك الدنيا وفطرك الموت .
# وقال عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه : ما رأيت يقينا لا شك فيه ، أشبه
~~بشك لا يقين فيه ، من يقين نحن فيه .
# فلئن كنا مقرين إنا لحمقى ، ولئن PageV01P146 كنا جاحدين إنا لهلكى .
# وقال الحسن البصري - رحمة الله عليه - : نهارك ضيفك فأحسن إليه فإنك إن
~~أحسنت إليه ارتحل بحمدك ، وإن أسأت إليه ارتحل بذمك ، وكذلك ليلك .
# وقال الجاحظ ، في كتاب البيان وجد مكتوبا في حجر : يا ابن آدم لو رأيت
~~يسير ما بقي من أجلك ، لزهدت في طويل ما ترجو من أملك ، ولرغبت في الزيادة
~~من عملك ، ولقصرت من حرصك وحيلك ، وإنما يلقاك غدا ندمك ، لو قد زلت بك
~~قدمك ، وأسلمك أهلك وحشمك ، وتبرأ منك القريب ، وانصرف عنك الحبيب .
# ولما حضر بشر بن منصور الموت فرح ، فقيل له : أتفرح بالموت ؟ فقال :
~~أتجعلون قدومي على خالق أرجوه كمقامي مع مخلوق أخافه ؟ وقيل لأبي بكر
~~الصديق رضي الله عنه في مرضه الذي مات فيه : لو أرسلت إلى الطبيب ؟ فقال :
~~قد رآني .
# قالوا : فما قال لك ؟ قال : قال : إني فعال لما أريد .
# وقيل للربيع بن خثيم ، وقد اعتل : ندعو لك بالطبيب ؟ قال : قد أردت ذلك
~~فذكرت عادا وثمود وأصحاب الرس وقرونا بين ذلك كثيرا وعلمت أنه كان فيهم
~~الداء والمداوي فهلكوا جميعا .
# وسأل أنوشروان : متى يكون عيش الدنيا ألذ ؟ قال : إذا كان الذي ينبغي أن
~~يعمله في حياته معمولا .
# وقال بعض الحكماء : من ذكر المنية نسي الأمنية .
# وقال بعض الأدباء : عن الموت تسل ، وهو كريشة تسل ، وقال بعض البلغاء ms093 :
~~الأمل حجاب الأجل .
# وأنشد بعض أهل الأدب ما ذكر أنه لعلي رضي الله عنه : ولو أنا إذا متنا
~~تركنا لكان الموت راحة كل حي ولكنا إذا متنا بعثنا ونسأل بعد ذا عن كل شي
~~وقال بعض PageV01P147 الشعراء : ألا إنما الدنيا مقيل لراكب قضى وطرا من
~~منزل ثم هجرا وراح ولا يدري علام قدومه ألا كل ما قدمت تلقى موفرا وروى
~~سعيد بن مسعود رضي الله عنه أن أبا الدرداء رضي الله عنه قال : { يا رسول
~~الله أوصني .
# فقال صلى الله عليه وسلم : اكسب طيبا ، واعمل صالحا ، واسأل الله تعالى
~~رزق يوم بيوم ، واعدد نفسك من الموتى } .
# وكتب الربيع بن خيثم إلى أخ له : قدم جهازك ، وافرغ من زادك ، وكن وصي
~~نفسك والسلام .
# وقال بعض السلف : أصاب الدنيا من حذرها ، وأصابت الدنيا من أمنها .
# ومر محمد بن واسع - رحمة الله عليه - بقوم فقيل : هؤلاء زهاد .
# فقال : ما قدر الدنيا حتى يحمد من زهد فيها .
# وقال بعض الحكماء : السعيد من اعتبر بأمسه ، واستظهر لنفسه ، والشقي من
~~جمع لغيره وبخل على نفسه .
# وقال بعض البلغاء : لا تبت عن غير وصية إن كنت من جسمك في صحة ، ومن عمرك
~~في فسحة ، فإن الدهر خائن ، وكل ما هو كائن كائن .
# وقال بعض الشعراء : من كان يعلم أن الموت مدركه والقبر مسكنه والبعث
~~مخرجه وأنه بين جنات ستبهجه يوم القيامة أو نار ستنضجه فكل شيء سوى التقوى
~~به سمج وما أقام عليه منه أسمجه ترى الذي اتخذ الدنيا له وطنا لم يدر أن
~~المنايا سوف تزعجه وروى جعفر بن محمد عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم ، أنه قال في بعض خطبه : { أيها الناس إن لكم
~~نهاية فانتهوا إلى نهايتكم ، وإن لكم معالم فانتهوا إلى معالمكم ، وإن
~~المؤمن بين مخافتين : PageV01P148 أجل قد مضى لا يدري ما الله صانع فيه ،
~~وأجل قد بقي لا يدري ما الله قاض فيه .
# فليتزود العبد من نفسه لنفسه ، ومن دنياه لآخرته ، ومن الحياة قبل ms094 الموت
~~، فإن الدنيا خلقت لكم وأنتم خلقتم للآخرة .
# فوالذي نفس محمد بيده ما بعد الموت من مستعتب ولا بعد الدنيا دار ، إلا
~~الجنة أو النار } .
# وقال الحسن البصري - رحمة الله عليه - : أمس أجل ، واليوم عمل ، وغدا أمل
~~.
# فأخذ أبو العتاهية هذا المعنى فنظمه شعرا : ليس فيما مضى ولا في الذي
~~يأتيك من لذة لمستحليها إنما أنت طول عمرك ما عمرت في الساعة التي أنت فيها
~~علل النفس بالكفاف وإلا طلبت منك فوق ما يكفيها وقيل لزاهد : ما لك تمشي
~~على العصا ولست بكبير ولا مريض ؟ فقال : إني أعلم أني مسافر وأنها دار بلغة
~~وإن العصا من آلة السفر .
# فأخذه بعض الشعراء فقال : حملت العصا لا الضعف أوجب حملها علي ولا أني
~~تحنيت من كبر ولكنني ألزمت نفسي حملها لأعلمها أني مقيم على سفر وقال بعض
~~المتصوفة : الدنيا ساعة ، فاجعلها طاعة .
# وقال ذو القرنين رضي الله عنه : رتعنا في الدنيا جاهلين ، وعشنا فيها
~~غافلين ، وأخرجنا منها كارهين .
# وقال عبد الحميد : المرء أسير عمر يسير .
# وقيل في بعض المواعظ : عجبا لمن يخاف العقاب كيف لا يكف عن المعاصي ،
~~وعجبا لمن يرجو الثواب كيف لا يعمل .
# وقال بعض الحكماء : المسيء ميت وإن كان في دار الحياة ، والمحسن حي وإن
~~كان في دار الأموات ، وكل بالأثر يومه أو غده .
# وقال بعض السلف : الله المستعان على ألسنة PageV01P149 تصف ، وقلوب تعرف
~~، وأعمال تخالف .
# وقال آخر : الليل والنهار يعملان فيك فاعمل فيهما .
# وقال آخر : اعملوا لآخرتكم في هذه الأيام التي تسير ، كأنها تطير .
# وقال آخر : الموت قصاراك ، فخذ من دنياك لأخراك .
# وقال آخر : عباد الله ، الحذر الحذر ، فوالله لقد ستر ، حتى كأنه قد غفر
~~، ولقد أمهل ، حتى كأنه قد أهمل .
# وقال آخر : الأيام صحائف أعمالكم ، فخلدوها أجمل أفعالكم .
# وقيل في منثور الحكم : اقبل نصح المشيب وإن عجل .
# وقيل : ما طلعت شمس ، إلا وعظت بأمس .
# وقال محمد بن بشير رحمه الله : مضى أمسك الأدنى شهيدا معدلا ويومك هذا
~~بالفعال شهيد فإن تك بالأمس اقترفت إساءة فثن بإحسان وأنت ms095 حميد ولا ترج فعل
~~الخير منك إلى غد لعل غدا يأتي وأنت فقيد وروى أبو هريرة رضي الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { ما رأيت مثل الجنة نام طالبها ، وما
~~رأيت مثل النار نام هاربها } .
# وقال عيسى ابن مريم عليهما السلام : ألا إن أولياء الله الذين لا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون الذين نظروا إلى باطن الدنيا حين نظر الناس إلى ظاهرها
~~، وإلى آجل الدنيا حين نظر الناس إلى عاجلها ، فأماتوا منها ما خشوا أن
~~يميت قلوبهم ، وتركوا منها ما علموا أنه سيتركهم .
# وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : الناس طالبان يطلبان : فطالب يطلب
~~الدنيا فارفضوها في نحره فإنه ربما أدرك الذي يطلبه منها فهلك بما أصاب
~~منها ، وطالب يطلب الآخرة فإذا رأيتم طالبا يطلب الآخرة فنافسوه فيها .
# ودخل أبو الدرداء رضي الله PageV01P150 عنه الشام فقال : يا أهل الشام
~~اسمعوا قول أخ ناصح ، فاجتمعوا عليه فقال : ما لي أراكم تبنون ما لا تسكنون
~~، وتجمعون ما لا تأكلون .
# إن الذين كانوا قبلكم بنوا مشيدا ، وأملوا بعيدا ، وجمعوا كثيرا فأصبح
~~أملهم غرورا ، وجمعهم ثبورا ، ومساكنهم قبورا .
# وقال أبو حازم : إن الدنيا غرت أقواما فعملوا فيها بغير الحق فعاجلهم
~~الموت فخلفوا مالهم لمن لا يحمدهم وصاروا لمن لا يعذرهم ، وقد خلقنا بعدهم
~~فينبغي أن ننظر للذي كرهناه منهم فنجتنبه ، والذي غبطناهم به فنستعمله .
# ومر بعض الزهاد بباب ملك فقال : باب جديد ، وموت عتيد ، وسفر بعيد .
# ومر بعض الزهاد برجل قد اجتمع عليه الناس فقال : ما هذا ؟ قالوا : مسكين
~~سرق منه رجل جبة .
# ومر به آخر فأعطاه جبة ، فقال : صدق الله { إن سعيكم لشتى } .
# وقال بعض الحكماء : ما أنصف من نفسه من أيقن بالحشر والحساب ، وزهد في
~~الأجر والثواب .
# وقال آخر : بطول الأمل تقسو القلوب ، وبإخلاص النية تقل الذنوب .
# وقال آخر : إياك والمنى فإنها من بضائع النوكى ، وتثبط عن الآخرة والأولى
~~.
# وقال آخر : قصر أملك فإن العمر قصير ، وأحسن سيرتك فالبر يسير .
# وقال عبد الله بن المعتز رحمه الله ms096 : نسير إلى الآجال في كل ساعة وأيامنا
~~تطوى وهن رواحل ولم نر مثل الموت حقا كأنه إذا ما تخطته الأماني باطل وما
~~أقبح التفريط في زمن الصبا فكيف به والشيب في الرأس نازل ترحل عن الدنيا
~~بزاد من التقى فعمرك أيام تعد قلائل وكان عبد الملك بن مروان يتمثل بهذين
~~PageV01P151 البيتين : فاعمل على مهل فإنك ميت واكدح لنفسك أيها الإنسان
~~فكأن ما قد كان لم يك إذ مضى وكأن ما هو كائن قد كان ونظر سليمان بن عبد
~~الملك في المرآة فقال : أنا الملك الشاب .
# فقالت له جارية له : أنت نعم المتاع لو كنت تبقى غير أن لا بقاء للإنسان
~~ليس فيما بدا لنا منك عيب كان في الناس غير أنك فان وروى عبد العزيز بن عبد
~~الصمد عن أنس قال : { خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على ناقته
~~الجدعاء فقال : أيها الناس كأن الموت فيها على غيرنا كتب ، وكأن الحق فيها
~~على غيرنا وجب .
# وكأن الذين نشيع من الأموات سفر عما قليل إلينا راجعون ، نبوئهم أجداثهم
~~ونأكل تراثهم كأنا مخلدون بعدهم قد نسينا كل واعظة ، وأمنا كل جائحة .
# طوبى لمن شغله عيبه عن عيب غيره ، وأنفق من مال كسبه من غير معصية ، ورحم
~~أهل الدين والمسكنة ، وخالط أهل الفقه والحكمة .
# طوبى لمن أدب نفسه وحسنت خليقته ، وصلحت سريرته .
# طوبى لمن عمل بعلم ، وأنفق من فضل ، وأمسك من قوله ووسعته السنة ، ولم
~~يعدها إلى بدعة } .
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { زوروا القبور تذكروا بها
~~الآخرة وغسلوا الموتى فإنها معالجة الأجساد الخاوية وموعظة بليغة } .
# وحفر الربيع بن خيثم في داره قبرا فكان إذا وجد في قلبه قسوة جاء فاضطجع
~~في القبر فمكث ما شاء الله ثم يقول : { رب ارجعون لعلي أعمل صالحا فيما
~~تركت } .
# ثم يرد على نفسه فيقول : قد أرجعتك فجدي .
# فمكث كذلك ما شاء الله .
# وقال أبو PageV01P152 محرز الطفاوي كفتك القبور مواعظ الأمم السالفة .
# وقيل لبعض الزهاد : ما أبلغ العظات ؟ قال : النظر إلى محلة ms097 الأموات ،
~~فأخذه أبو العتاهية فقال : وعظتك أجداث صمت ونعتك أزمنة خفت وتكلمت عن أوجه
~~تبلى وعن صور سبت وأرتك قبرك في الحياة وأنت حي لم تمت يا شامتا بمنيتي إن
~~المنية لم تفت فلربما انقلب الشمات فحل بالقوم الشمت ووجد على قبر مكتوب :
~~قهرنا من قهرنا فصرنا للناظرين عبرة .
# وعلى آخر : من أمل البقاء وقد رأى مصارعنا فهو مغرور .
# وقيل في منثور الحكم : ما أكثر من يعرف الحق ولا يطيعه .
# وقال بعض الحكماء : من لم يمت لم يفت .
# وقال بعض الصلحاء : لنا من كل ميت عظة بحاله ، وعبرة بماله .
# وقال بعض العلماء : من لم يتعظ بموت ولد ، لم يتعظ بقول أحد .
# وقال بعض البلغاء : ما نقصت ساعة من أمسك ، إلا ببضعة من نفسك .
# فأخذه أبو العتاهية فقال : إن مع الدهر فاعلمن غدا فانظر بما ينقضي مجيء
~~غده ما ارتد طرف امرئ بلذته إلا وشيء يموت من جسده ولما مات الإسكندر قال
~~بعض الحكماء : كان الملك أمس أنطق منه اليوم ، وهو اليوم أوعظ منه أمس .
# فأخذ أبو العتاهية هذا المعنى فقال : كفى حزنا بدفنك ثم إني نفضت تراب
~~قبرك عن يديا وكانت في حياتك لي عظات وأنت اليوم أوعظ منك حيا وقال بعض
~~الحكماء : لو كان للخطايا ريح لافتضح الناس ولم يتجالسوا .
# فأخذ هذا المعنى أبو العتاهية فقال : أحسن الله بنا أن الخطايا لا تفوح
~~فإذا المستور منا بين ثوبيه فضوح وهذا جميعه مأخوذ PageV01P153 من قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم : { لو تكاشفتم ما تدافنتم } .
# وكتب رجل إلى أبي العتاهية رحمه الله : يا أبا إسحاق إني واثق منك بودك
~~فأعني بأبي أنت على عيبي برشدك فأجابه بقوله : أطع الله بجهدك راغبا أو دون
~~جهدك أعط مولاك الذي تطلب من طاعة عبدك وقال بعض الحكماء : من سره بنوه
~~ساءته نفسه .
# فأخذ هذا المعنى أبو العتاهية فقال : ابن ذي الابن كلما زاد منه مشرع زاد
~~في فناء أبيه ما بقاء الأب الملح عليه بدبيب البلى شباب بنيه وفي معناه ما
~~حكي عن زر ms098 بن حبيش أنه عاش مائة وعشرين سنة ، فلما حضرته الوفاة أنشد يقول
~~: إذا الرجال ولدت أولادها وارتعشت من كبر أجسادها وجعلت أسقامها تعتادها
~~تلك زروع قد دنا حصادها وكتب رجل إلى صالح بن عبد القدوس : الموت باب وكل
~~الناس داخله فليت شعري بعد الباب ما الدار فأجابه بقوله : الدار جنات عدن
~~إن عملت بما يرضي الإله وإن خالفت فالنار هما محلان ما للناس غيرهما فانظر
~~لنفسك ماذا أنت مختار PageV01P154 الباب الرابع أدب الدنيا اعلم أن الله
~~تعالى لنافذ قدرته وبالغ حكمته ، خلق الخلق بتدبيره وفطرهم بتقديره ، فكان
~~من لطيف ما دبره وبديع ما قدره ، أنه خلقهم محتاجين وفطرهم عاجزين ، ليكون
~~بالغنى منفردا وبالقدرة مختصا حتى يشعرنا بقدرته أنه خالق ، ويعلمنا بغناه
~~أنه رازق ، فنذعن بطاعته رغبة ورهبة ونقر بنقائصنا عجزا وحاجة .
# ثم جعل الإنسان أكثر حاجة من جميع الحيوان ؛ لأن من الحيوان ما يستقل
~~بنفسه عن جنسه ، والإنسان مطبوع على الافتقار إلى جنسه .
# واستعانته صفة لازمة لطبعه ، وخلقة قائمة في جوهره .
# ولذلك قال الله سبحانه وتعالى : { وخلق الإنسان ضعيفا } .
# يعني عن الصبر عما هو إليه مفتقر واحتمال ما هو عنه عاجز .
# ولما كان الإنسان أكثر حاجة من جميع الحيوان كان أظهر عجزا ؛ لأن الحاجة
~~إلى الشيء افتقار إليه ، والمفتقر إلى الشيء عاجز به .
# وقال بعض الحكماء المتقدمين : استغناؤك عن الشيء خير من استغنائك به .
# وإنما خص الله تعالى الإنسان بكثرة الحاجة وظهور العجز نعمة عليه ولطفا
~~به ؛ ليكون ذل الحاجة ومهانة العجز يمنعانه من طغيان الغنى وبغي القدرة ؛
~~لأن الطغيان مركوز في طبعه إذا استغنى ، والبغي مستول عليه إذا قدر .
# وقد أنبأ الله تعالى بذلك عنه فقال : { كلا إن الإنسان ليطغى أن رآه
~~استغنى } .
# ثم ليكون أقوى الأمور شاهدا على نقصه ، وأوضحها دليلا على عجزه .
# وأنشدني بعض أهل الأدب لابن الرومي رحمه الله : أعيرتني بالنقص والنقص
~~شامل PageV01P155 ومن ذا الذي يعطى الكمال فيكمل وأشهد أني ناقص غير أنني
~~إذا قيس بي قوم كثير تقللوا تفاضل هذا الخلق بالفضل والحجا ففي ms099 أيما هذين
~~أنت مفضل ولو منح الله الكمال ابن آدم لخلده والله ما شاء يفعل ولما خلق
~~الله الإنسان ماس الحاجة ظاهر العجز جعل لنيل حاجته أسبابا ، ولدفع عجزه
~~حيلا دله عليها بالعقل ، وأرشده إليها بالفطنة .
# قال الله تعالى : { والذي قدر فهدى } .
# قال مجاهد : قدر أحوال خلقه فهدى إلى سبيل الخير والشر وقال ابن مسعود في
~~قوله تعالى : { وهديناه النجدين } .
# يعني الطريقين : طريق الخير وطريق الشر .
# ثم لما كان العقل دالا على أسباب ما تدعو إليه الحاجة ، جعل الله تعالى
~~الإدراك والظفر موقوفا على ما قسم وقدر كي لا يعتمدوا في الأرزاق على
~~عقولهم ، وفي العجز على فطنهم ، لتدوم له الرغبة والرهبة ، ويظهر منه الغنى
~~والقدرة .
# وربما عزب هذا المعنى على من ساء ظنه بخالقه حتى صار سببا لضلاله .
# كما قال الشاعر : سبحان من أنزل الأيام منزلها وصير الناس مرفوضا ومرموقا
~~فعاقل فطن أعيت مذاهبه وجاهل خرق تلقاه مرزوقا هذا الذي ترك الألباب حائرة
~~وصير العاقل النحرير زنديقا ولو حسن ظن العاقل في صحة نظره لعلم من علل
~~المصالح ما صار به صديقا لا زنديقا ؛ لأن من علل المصالح ما هو ظاهر ،
~~ومنها ما هو غامض ، ومنها ما هو مغيب حكمة استأثر بها .
# ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ؛ { حسن الظن بالله من عبادة الله }
~~.
# ثم إن الله تعالى جعل أسباب حاجاته وحيل PageV01P156 عجزه في الدنيا التي
~~جعلها دار تكليف وعمل ، كما جعل الآخرة دار قرار وجزاء ، فلزم لذلك أن يصرف
~~الإنسان إلى دنياه حظا من عنايته ؛ لأنه لا غنى به عن التزود منها لآخرته ،
~~ولا له بد من سد الخلة فيها عند حاجته .
# وليس في هذا القول نقض لما ذكرنا قبل من ترك فضولها ، وزجر النفس عن
~~الرغبة فيها .
# بل الراغب فيها ملوم ، وطالب فضولها مذموم .
# والرغبة إنما تختص بما جاوز قدر الحاجة ، والفضول إنما ينطلق على ما زاد
~~على قدر الكفاية .
# وقد قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم { فإذا فرغت فانصب وإلى ربك
~~فارغب } .
# قال ms100 أهل التأويل : فإذا فرغت من أمور دنياك فانصب في عبادة ربك .
# وليس هذا القول منه ترغيبا لنبيه صلى الله عليه وسلم فيها ، ولكن ندبه
~~إلى أخذ البلغة منها .
# وعلى هذا المعنى قال صلى الله عليه وسلم : { ليس خيركم من ترك الدنيا
~~للآخرة ولا الآخرة للدنيا ، ولكن خيركم من أخذ من هذه وهذه } .
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { نعم المطية الدنيا
~~فارتحلوها تبلغكم الآخرة } .
# وذم رجل الدنيا عند علي بن أبي طالب - كرم الله وجهه - فقال رضي الله عنه
~~: الدنيا دار صدق لمن صدقها ، ودار نجاة لمن فهم عنها ، ودار غنى لمن تزود
~~منها .
# وحكى مقاتل أن إبراهيم الخليل - على نبينا وعليه الصلاة والسلام - قال :
~~يا رب حتى متى أتردد في طلب الدنيا ؟ فقيل له : أمسك عن هذا فليس طلب
~~المعاش من طلب الدنيا .
# وقال سفيان الثوري - رحمة الله عليه - : مكتوب في PageV01P157 التوراة :
~~إذا كان في البيت بر فتعبد وإذا لم يكن فاطلب ، يا ابن آدم حرك يدك يسبب لك
~~رزقك .
# وقال بعض الحكماء : ليس من الرغبة في الدنيا اكتساب ما يصون العرض فيها .
# وقال بعض الأدباء : ليس من الحرص اجتلاب ما يقوت البدن .
# وقال محمود الوراق : لا تتبع الدنيا وأيامها ذما وإن دارت بك الدائره من
~~شرف الدنيا ومن فضلها أن بها تستدرك الآخره فإذا قد لزم بما بيناه النظر في
~~أمور الدنيا فوجب ستر أحوالها ، والكشف عن جهة انتظامها واختلالها ، لنعلم
~~أسباب صلاحها وفسادها ، ومواد عمرانها وخرابها ، لتنتفي عن أهلها شبه
~~الحيرة ، وتنجلي لهم أسباب الخيرة ، فيقصدوا الأمور من أبوابها ، ويعتمدوا
~~صلاح قواعدها وأسبابها .
# واعلم أن صلاح الدنيا معتبر من وجهين : أولهما ما ينتظم به أمور جملتها .
# والثاني : ما يصلح به حال كل واحد من أهلها .
# فهما شيئان لا صلاح لأحدهما إلا بصاحبه ؛ لأن من صلحت حاله مع فساد
~~الدنيا واختلال أمورها لن يعدم أن يتعدى إليه فسادها ، ويقدح فيه اختلالها
~~؛ لأن منها ما يستمد ، ولها يستعد .
# ومن فسدت حاله مع صلاح الدنيا وانتظام أمورها ms101 لم يجد لصلاحها لذة ، ولا
~~لاستقامتها أثرا ؛ لأن الإنسان دنيا نفسه ، فليس يرى الصلاح إلا إذا صلحت
~~له ولا يجد الفساد إلا إذا فسدت عليه ؛ لأن نفسه أخص وحاله أمس .
# فصار نظره إلى ما يخصه مصروفا ، وفكره على ما يمسه موقوفا .
# واعلم أن الدنيا لم تكن قط لجميع أهلها مسعدة ، ولا عن كافة ذويها معرضة
~~؛ لأن إعراضها PageV01P158 عن جميعهم عطب وإسعادها لكافتهم فساد لائتلافهم
~~بالاختلاف والتباين ، واتفاقهم بالمساعدة والتعاون .
# فإذا تساوى جميعهم لم يجد أحدهم إلى الاستعانة بغيره سبيلا ، وبهم من
~~الحاجة والعجز ما وصفنا ، فيذهبوا ضيعة ويهلكوا عجزا .
# وإذا تباينوا واختلفوا صاروا مؤتلفين بالمعونة متواصلين بالحاجة ؛ لأن ذا
~~الحاجة وصول ، والمحتاج إليه موصول .
# وقد قال الله تعالى : { ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم }
~~.
# قال الحسن : مختلفين في الرزق فهذا غني وهذا فقير ، ولذلك خلقهم يعني
~~للاختلاف بالغنى والفقر .
# وقال الله تعالى : { والله فضل بعضكم على بعض في الرزق } .
# غير أن الدنيا إذا صلحت كان إسعادها موفورا ، وإعراضها ميسورا .
# إلا أنها إذا منحت هنت وأودعت وإذا استردت رفقت وأبقت .
# وإذا فسدت الدنيا كان إسعادها مكرا ، وإعراضها غدرا ؛ لأنها إذا منحت كدت
~~وأتعبت ، وإذا استردت استأصلت وأجحفت .
# ومع هذا فصلاح الدنيا مصلح لسائر أهلها لوفور أماناتهم ، وظهور دياناتهم
~~.
# وفسادها مفسد لسائر أهلها لقلة أماناتهم ، وضعف دياناتهم .
# وقد وجد ذلك في مشاهد الحال تجربة وعرفا ، كما يقتضيه دليل الحال تعليلا
~~وكشفا ، فلا شيء أنفع من صلاحها ، كما لا شيء أضر من فسادها ؛ لأن ما تقوى
~~به ديانات الناس وتتوفر أماناتهم فلا شيء أحق به نفعا ، كما أن ما به تضعف
~~دياناتهم وتذهب أماناتهم فلا شيء أجدر به ضررا .
# وأنشدت لأبي بكر بن دريد : الناس مثل زمانهم قد الحذاء على مثاله
~~PageV01P159 ورجال دهرك مثل دهرك في تقلبه وحاله وكذا إذا فسد الزمان جرى
~~الفساد على رجاله PageV01P160 وإذ قد بلغ بنا القول إلى ذلك ، فسنبدأ بذكر
~~ما يصلح الدنيا ، ثم نتلوه بوصف ما يصلح به حال الإنسان فيها .
# اعلم أن ما ms102 به تصلح الدنيا حتى تصير أحوالها منتظمة ، وأمورها ملتئمة ،
~~ستة أشياء هي قواعدها ، وإن تفرعت ، وهي : دين متبع وسلطان قاهر وعدل شامل
~~وأمن عام وخصب دائم وأمل فسيح .
# فأما القاعدة الأولى : فهي الدين المتبع فلأنه يصرف النفوس عن شهواتها ،
~~ويعطف القلوب عن إرادتها ، حتى يصير قاهرا للسرائر ، زاجرا للضمائر ، رقيبا
~~على النفوس في خلواتها ، نصوحا لها في ملماتها .
# وهذه الأمور لا يوصل بغير الدين إليها ، ولا يصلح الناس إلا عليها .
# فكأن الدين أقوى قاعدة في صلاح الدنيا واستقامتها ، وأجدى الأمور نفعا في
~~انتظامها وسلامتها .
# ولذلك لم يخل الله تعالى خلقه ، مذ فطرهم عقلاء ، من تكليف شرعي ،
~~واعتقاد ديني ينقادون لحكمه فلا تختلف بهم الآراء ، ويستسلمون لأمره فلا
~~تتصرف بهم الأهواء .
# وإنما اختلف العلماء رضي الله عنهم ، في العقل والشرع هل جاءا مجيئا
~~واحدا ، أم سبق العقل ثم تبعه الشرع ؟ .
# فقالت طائفة : جاء العقل والشرع معا مجيئا واحدا لم يسبق أحدهما صاحبه .
# وقالت طائفة أخرى : سبق العقل ثم تبعه الشرع ؛ لأن بكمال العقل يستدل على
~~صحة الشرع .
# وقد قال الله تعالى : { أيحسب الإنسان أن يترك سدى } .
# وذلك لا يوجد منه إلا عند كمال عقله ، فثبت أن الدين من أقوى القواعد في
~~صلاح الدنيا ، وهو الفرد الأوحد في صلاح الآخرة .
# وما كان به صلاح الدنيا PageV01P161 والآخرة فحقيق بالعقل أن يكون به
~~متمسكا وعليه محافظا ، وقال بعض الحكماء : الأدب أدبان : أدب شريعة وأدب
~~سياسة .
# فأدب الشريعة ما أدى الفرض ، وأدب السياسة ما عمر الأرض .
# وكلاهما يرجع إلى العدل الذي به سلامة السلطان ، وعمارة البلدان ؛ لأن من
~~ترك الفرض فقد ظلم نفسه ، ومن خرب الأرض فقد ظلم غيره .
# وقال سعيد بن حميد : ما صحة أبدا بنافعة حتى يصح الدين والخلق
~~PageV01P162 وأما القاعدة الثانية : فهي سلطان قاهر تتألف من رهبته الأهواء
~~المختلفة ، وتجتمع لهيبته القلوب المتفرقة ، وتكف بسطوته الأيدي المتغالبة
~~، وتمتنع من خوفه النفوس العادية ؛ لأن في طباع الناس من حب المغالبة على
~~ما آثروه والقهر لمن عاندوه ، ما لا ينكفون عنه إلا بمانع قوي ms103 ، ورادع ملي
~~.
# وقد أفصح المتنبي بذلك في قوله : لا يسلم الشرف الرفيع من الأذى حتى يراق
~~على جوانبه الدم والظلم من شيم النفوس فإن تجد ذا عفة فلعلة لا يظلم وهذه
~~العلة المانعة من الظلم لا تخلو من أحد أربعة أشياء : إما عقل زاجر ، أو
~~دين حاجر ، أو سلطان رادع ، أو عجز صاد .
# فإذا تأملتها لم تجد خامسا يقترن بها ورهبة السلطان أبلغها ؛ لأن العقل
~~والدين ربما كانا مضعوفين ، أو بدواعي الهوى مغلوبين .
# فتكون رهبة السلطان أشد زجرا وأقوى ردعا .
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم : أنه قال : { السلطان ظل الله في
~~الأرض يأوي إليه كل مظلوم } .
# وروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال : { إن الله ليزع بالسلطان أكثر مما
~~يزع بالقرآن } .
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { إن لله حراسا في السماء
~~وحراسا في الأرض ، فحراسه في السماء الملائكة ، وحراسه في الأرض الذين
~~يقبضون أرزاقهم يذبون عن الناس .
# } وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { الإمام الجائر خير من
~~الفتنة ، وكل لا خير فيه ، وفي بعض الشر خير } .
# وقال أبو هريرة رضي الله عنه : { سبت العجم بين يدي PageV01P163 رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فنهى عن ذلك وقال : لا تسبوها فإنها عمرت بلاد
~~الله تعالى فعاش فيها عباد الله تعالى } .
# وقال بعض البلغاء : السلطان في نفسه إمام متبوع ، وفي سيرته دين مشروع ،
~~فإن ظلم لم يعدل أحد في حكم ، وإن عدل لم يجسر أحد على ظلم .
# وقال بعض الأدباء : إن أقرب الدعوات من الإجابة دعوة السلطان الصالح ،
~~وأولى الحسنات بالأجر والثواب أمره ونهيه في وجوه المصالح .
# فهذه آثار السلطان في أحوال الدنيا وما ينتظم به أمورها .
# ثم لما في السلطان من حراسة الدين والدنيا والذب عنهما ودفع الأهواء منه
~~، وحراسة التبديل فيه ، وزجر من شذ عنه بارتداد ، أو بغى فيه بعناد ، أو
~~سعى فيه بفساد .
# وهذه أمور إن لم تنحسم عن الدين بسلطان قوي ورعاية وافية أسرع فيه تبديل
~~ذوي الأهواء ms104 ، وتحريف ذوي الآراء ، فليس دين زال سلطانه إلا بدلت أحكامه ،
~~وطمست أعلامه .
# وكان لكل زعيم فيه بدعة ، ولكل عصر فيه وهاية أثر .
# كما أن السلطان إن لم يكن على دين تجتمع به القلوب حتى يرى أهله الطاعة
~~فيه فرضا ، والتناصر عليه حتما ، لم يكن للسلطان لبث ولا لأيامه صفو ، وكان
~~سلطان قهر ، ومفسدة دهر .
# ومن هذين الوجهين وجب إقامة إمام يكون سلطان الوقت وزعيم الأمة ليكون
~~الدين محروسا بسلطانه ، والسلطان جاريا على سنن الدين وأحكامه .
# قال عبد الله بن المعتز : الملك بالدين يبقى ، والدين بالملك يقوى .
# واختلف الناس هل وجب ذلك بالعقل أو بالشرع .
# فقالت طائفة : وجب بالعقل ؛ لأنه PageV01P164 معلوم من حال العقلاء على
~~اختلافهم ، الفزع إلى زعيم مندوب للنظر في مصالحهم .
# وذهب آخرون إلى وجوبه بالشرع ؛ لأن المقصود بالإمام القيام بأمور شرعية ،
~~كإقامة الحدود واستيفاء الحقوق ، وقد كان يجوز الاستغناء عنها بأن لا يراد
~~التعبد بها فبأن يجوز الاستغناء عما يراد إلا لها أولى .
# وعلى هذا اختلفوا في وجوب بعثة الأنبياء .
# فمن قال بوجوب ذلك بالعقل ، قال بوجوب بعثة الأنبياء .
# ومن قال بوجوب ذلك بالشرع ، منع من وجوب بعثة الأنبياء ؛ لأنه لما كان
~~المقصود ببعثتهم تعريف المصالح الشرعية ، وكان يجوز من المكلفين أن لا تكون
~~هذه الأمور مصلحة لهم ، لم يجب بعثة الأنبياء إليهم . PageV01P165 فأما
~~إقامة إمامين أو ثلاثة في عصر واحد ، وبلد واحد فلا يجوز إجماعا .
# فأما في بلدان شتى وأمصار متباعدة فقد ذهبت طائفة شاذة إلى جواز ذلك ؛
~~لأن الإمام مندوب للمصالح .
# وإذا كان اثنين في بلدين أو ناحيتين كان كل واحد منهما أقوم بما في يديه
~~، وأضبط لما يليه .
# ولأنه لما جاز بعثة نبيين في عصر واحد ولم يؤد ذلك إلى إبطال النبوة ،
~~كانت الإمامة أولى ولا يؤدي ذلك إلى إبطال الإمامة .
# وذهب الجمهور إلى أن إقامة إمامين في عصر واحد لا يجوز شرعا لما روي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { إذا بويع أميران فاقتلوا أحدهما } .
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم ms105 أنه قال : { إذا وليتم أبا بكر تجدوه
~~قويا في دين الله عز وجل ضعيفا في بدنه .
# وإذا وليتم عمر تجدوه قويا في دين الله عز وجل قويا في بدنه ، وإن وليتم
~~عليا تجدوه هاديا مهديا } .
# فبين بظاهر هذا الكلام أن إقامة جميعهم في عصر واحد لا يصح ، ولو صح
~~لأشار إليه ، ولنبه عليه . PageV01P166 والذي يلزم سلطان الأمة من أمورها
~~سبعة أشياء : أحدها : حفظ الدين من تبديل فيه ، والحث على العمل به من غير
~~إهمال له .
# والثاني : حراسة البيضة والذب عن الأمة من عدو في الدين أو باغي نفس أو
~~مال .
# والثالث : عمارة البلدان باعتماد مصالحها ، وتهذيب سبلها ومسالكها .
# والرابع : تقدير ما يتولاه من الأموال بسنن الدين من غير تحريف في أخذها
~~وإعطائها .
# والخامس : معاناة المظالم والأحكام بالتسوية بين أهلها واعتماد النصفة في
~~فصلها .
# والسادس : إقامة الحدود على مستحقها من غير تجاوز فيها ، ولا تقصير عنها
~~.
# والسابع : اختيار خلفائه في الأمور أن يكونوا من أهل الكفاية فيها ،
~~والأمانة عليها .
# فإذا فعل من أفضى إليه سلطان الأمة ما ذكرنا من هذه الأشياء السبعة كان
~~مؤديا لحق الله تعالى فيهم ، مستوجبا لطاعتهم ومناصحتهم ، مستحقا لصدق
~~ميلهم ومحبتهم .
# وإن قصر عنها ، ولم يقم بحقها وواجبها ، كان بها مؤاخذا ثم هو من الرعية
~~على استبطان معصية ومقت يتربصون الفرص لإظهارهما ويتوقعون الدوائر
~~لإعلانهما .
# وقد قال الله تعالى : { قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم
~~أو من تحت أرجلكم أو يلبسكم شيعا } .
# وفي قوله تعالى { عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم } تأويلان : أحدهما أن
~~العذاب الذي هو من فوقهم أمراء السوء ، والذي من تحت أرجلهم عبيد السوء ،
~~وهذا قول ابن عباس رضي الله عنهما .
# والثاني : أن العذاب الذي هو من فوقهم الرجم ، والذي من تحت أرجلهم الخسف
~~، PageV01P167 وهذا قول مجاهد وسعيد بن جبير .
# وفي قوله تعالى { أو يلبسكم شيعا } تأويلان : أحدهما : أنه الأهواء
~~المختلفة ، وهذا قول ابن عباس رضي الله عنهما .
# والثاني : أنه الفتن والاختلاط ، وهذا قول مجاهد .
# وروي عن النبي صلى ms106 الله عليه وسلم أنه قال : { ما من أمير على عشرة إلا
~~وهو يجيء يوم القيامة مغلولة يداه إلى عنقه حتى يكون عمله هو الذي يطلقه أو
~~يوبقه } .
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { خير أئمتكم الذين تحبونهم
~~ويحبونكم ، وشر أئمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم ، وتلعنونهم ويلعنونكم } .
# وهذا صحيح ؛ لأنه إذا كان ذا خير أحبهم وأحبوه ، وإذا كان ذا شر أبغضهم
~~وأبغضوه .
# وقد كتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلى سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه إن
~~الله تعالى إذا أحب عبدا حببه إلى خلقه ، فاعرف منزلتك من الله تعالى
~~بمنزلتك من الناس ، واعلم أن ما لك عند الله مثل ما لله عندك .
# فكان هذا موضحا لمعنى ما ذكرنا .
# وأصل هذا أن خشية الله تبعث على طاعته في خلقه ، وطاعته في خلقه تبعث على
~~محبته ، فلذلك كانت محبتهم دليلا على خيره وخشيته ، وبغضهم دليلا على شره
~~وقلة مراقبته .
# وقد قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لبعض خلفائه : أوصيك أن تخشى الله في
~~الناس ، ولا تخشى الناس في الله .
# وقال عمر بن عبد العزيز لبعض جلسائه : إني أخاف الله فيما تقلدت .
# فقال له : لست أخاف عليك أن تخاف الله وإنما أخاف عليك أن لا تخاف الله .
# وهذا واضح ؛ لأن الخائف من PageV01P168 الله تعالى مأمون كالذي روي عن
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال لأبي مريم السلولي ، وكان هو الذي قتل
~~أخاه زيدا : والله إني لا أحبك حتى تحب الأرض الدم .
# قال : أفيمنعني ذلك حقا ؟ قال : لا .
# قال : فلا ضير ، إنما يأسى على الحب النساء .
# وروى عبد الرحمن بن محمد قال : أصدق طلحة بن عبد الله أم كلثوم بنت أبي
~~بكر مائة ألف درهم ، وهو أول من أصدق هذا القدر ، فمر بالمال على عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه فقال : ما هذا ؟ قالوا : صداق أم كلثوم ابنة أبي بكر
~~فقال : أدخلوه بيت المال .
# فأخبر بذلك طلحة وقيل له : كلمه في ذلك .
# فقال : ما أنا بفاعل ، لئن ms107 كان عمر يرى له فيه حقا لا يرده لكلامي ، وإن
~~كان لا يرى فيه حقا ليردنه .
# قال : فلما أصبح عمر أمر بالمال فدفع إلى أم كلثوم .
# وحكي أن الرشيد حبس أبي العتاهية فكتب على حائط الحبس : أما والله إن
~~الظلم شؤم وما زال المسيء هو الظلوم إلى ديان يوم الدين نمضي وعند الله
~~تجتمع الخصوم ستعلم في المعاد إن التقينا غدا عند المليك من الظلوم فأخبر
~~الرشيد بذلك فبكى بكاء شديدا ، ودعا بأبي العتاهية فاستحله ووهب له ألف
~~دينار وأطلقه . PageV01P169 وأما القاعدة الثالثة : فهي عدل شامل يدعو إلى
~~الألفة ، ويبعث على الطاعة ، وتتعمر به البلاد ، وتنمو به الأموال ، ويكثر
~~معه النسل ، ويأمن به السلطان .
# فقد قال المرزبان لعمر ، حين رآه وقد نام متبذلا : عدلت فأمنت فنمت .
# وليس شيء أسرع في خراب الأرض ولا أفسد لضمائر الخلق من الجور ؛ لأنه ليس
~~يقف على حد ولا ينتهي إلى غاية ، ولكل جزء منه قسط من الفساد حتى يستكمل .
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { بئس الزاد إلى المعاد ،
~~العدوان على العباد } .
# وقال صلى الله عليه وسلم : { ثلاث منجيات ، وثلاث مهلكات .
# فأما المنجيات : فالعدل في الغضب والرضا ، وخشية الله في السر والعلانية
~~، والقصد في الغنى والفقر .
# وأما المهلكات : فشح مطاع ، وهوى متبع ، وإعجاب المرء بنفسه } .
# وحكي أن الإسكندر قال لحكماء الهند ، وقد رأى قلة الشرائع بها : لم صارت
~~سنن بلادكم قليلة ؟ قالوا : لإعطائنا الحق من أنفسنا ، ولعدل ملوكنا فينا .
# فقال لهم : أيما أفضل ، العدل أو الشجاعة ؟ قالوا : إذا استعمل العدل
~~أغنى عن الشجاعة .
# وقال بعض الحكماء : بالعدل والإنصاف تكون مدة الائتلاف .
# وقال بعض البلغاء : إن العدل ميزان الله الذي وضعه للخلق ، ونصبه للحق ،
~~فلا تخالفه في ميزانه ، ولا تعارضه في سلطانه ، واستعن على العدل بخلتين :
~~قلة الطمع ، وكثرة الورع .
# فإذا كان العدل من إحدى قواعد الدنيا التي لا انتظام لها إلا به ، ولا
~~صلاح فيها إلا معه ، وجب أن نبدأ بعدل الإنسان في نفسه ، PageV01P170 ثم
~~بعدله في غيره .
# فأما عدله ms108 في نفسه فيكون بحملها على المصالح ، وكفها عن القبائح ، ثم
~~بالوقوف في أحوالها على أعدل الأمرين من تجاوز أو تقصير .
# فإن التجاوز فيها جور ، والتقصير فيها ظلم .
# ومن ظلم نفسه فهو لغيره أظلم ، ومن جار عليها فهو على غيره أجور .
# وقد قال بعض الحكماء : من توانى في نفسه ضاع .
# وأما عدله في غيره فقد ينقسم حال الإنسان مع غيره على ثلاثة أقسام :
~~فالقسم الأول : عدل الإنسان فيمن دونه كالسلطان في رعيته ، والرئيس مع
~~صحابته ، فعدله فيهم يكون بأربعة أشياء : باتباع الميسور ، وحذف المعسور ،
~~وترك التسلط بالقوة ، وابتغاء الحق في الميسور .
# فإن اتباع الميسور أدوم ، وحذف المعسور أسلم ، وترك التسلط أعطف على
~~المحبة ، وابتغاء الحق أبعث على النصرة .
# وهذه أمور إن لم تسلم للزعيم المدبر كان الفساد بنظره أكثر ، والاختلاف
~~بتدبيره أظهر .
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { أشد الناس عذابا يوم
~~القيامة من أشركه الله في سلطانه فجار في حكمه } .
# وقال بعض الحكماء الملك يبقى على الكفر ولا يبقى على الظلم .
# وقال بعض الأدباء : ليس للجائر جار ، ولا تعمر له دار .
# وقال بعض البلغاء : أقرب الأشياء صرعة الظلوم ، وأنفذ السهام دعوة
~~المظلوم .
# وقال بعض حكماء الملوك : العجب من ملك استفسد رعيته وهو يعلم أن عزه
~~بطاعتهم .
# وقال أزدشير بن بابك : إذا رغب الملك عن العدل رغبت الرعية عن طاعته .
# وعوتب أنوشروان على ترك عقاب PageV01P171 المذنبين فقال : هم المرضى ونحن
~~الأطباء فإذا لم نداوهم بالعفو فمن لهم .
# والقسم الثاني : عدل الإنسان مع من فوقه ، كالرعية مع سلطانها ، والصحابة
~~مع رئيسها .
# فقد يكون بثلاثة أشياء : بإخلاص الطاعة ، وبذل النصرة ، وصدق الولاء .
# فإن إخلاص الطاعة أجمع للشمل ، وبذل النصرة أدفع للوهن ، وصدق الولاء
~~أنفى لسوء الظن .
# وهذه أمور إن لم تجتمع في المرء تسلط عليه من كان يدفع عنه واضطر إلى
~~اتقاء من يتقي به كما قال البحتري : متى أحوجت ذا كرم تخطى إليك ببعض أخلاق
~~اللئام وفي استمرار هذا حل نظام جامع ، وفساد صلاح شامل .
# وقال إبرويس : أطع من ms109 فوقك ، يطعك من دونك .
# وقال بعض الحكماء : إن الله تعالى لا يرضى عن خلقه إلا بتأدية حقه ، وحقه
~~شكر النعمة ، ونصح الأمة ، وحسن الصنيعة ، ولزوم الشريعة .
# والقسم الثالث عدل الإنسان مع أكفائه ويكون بثلاثة أشياء : بترك
~~الاستطالة ، ومجانبة الإدلال ، وكف الأذى ؛ لأن ترك الاستطالة آلف ،
~~ومجانبة الإدلال أعطف ، وكف الأذى أنصف .
# وهذه أمور إن لم تخلص في الأكفاء أسرع فيهم تقاطع الأعداء ففسدوا وأفسدوا
~~.
# وقد روى عمر بن عبد العزيز عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : { ألا أنبئكم بشرار الناس ؟ قالوا : بلى يا رسول
~~الله قال : من أكل وحده ومنع رفده وجلد عبده ثم قال : ألا أنبئكم بشر من
~~ذلك ؟ قالوا : بلى يا رسول الله قال : من يبغض الناس ويبغضونه } .
# وروي أن عيسى ابن مريم عليهما السلام قام خطيبا PageV01P172 في بني
~~إسرائيل فقال : يا بني إسرائيل لا تتكلموا بالحكمة عند الجهال فتظلموها ،
~~ولا تمنعوها أهلها فتظلموهم ، ولا تكافئوا ظالما فيبطل فضلكم .
# يا بني إسرائيل الأمور ثلاثة : أمر تبين رشده فاتبعوه ، وأمر تبين غيه
~~فاجتنبوه ، وأمر اختلفتم فيه فردوه إلى الله تعالى .
# وهذا الحديث جامع لآداب العدل في الأحوال كلها .
# وقال بعض الحكماء : كل عقل لا يدارى به الكل فليس بعقل تام .
# وقال بعض الشعراء : ما دمت حيا فدار الناس كلهم فإنما أنت في دار
~~المدارات من يدر دارى ومن لم يدر سوف يرى عما قليل نديما للندامات وقد
~~يتعلق بهذه الطبقات أمور خاصة يكون عدلهم فيها بالتوسط في حالتي التقصير
~~والسرف ؛ لأن العدل مأخوذ من الاعتدال ، فما جاوز الاعتدال فهو خروج عن
~~العدل .
# وقد قالت الحكماء : الفضائل هيئات متوسطة بين خلتين ناقصتين ، وأفعال
~~الخير تتوسط بين رذيلتين .
# فالحكمة واسطة بين الشر والجهالة .
# والشجاعة واسطة بين التقحم والجبن .
# والعفة واسطة بين الشره وضعف الشهوة .
# والسكينة واسطة بين السخط وضعف الغضب .
# والغيرة واسطة بين الحسد وسوء العادة .
# والظرف واسطة بين الخلاعة والعرامة .
# والتواضع واسطة بين الكبر ودناءة النفس .
# والسخاء واسطة بين التبذير والتقتير .
# والحلم ms110 واسطة بين إفراط الغضب وعدمه .
# والمودة واسطة بين الخلابة وحسن الخلق .
# والحياء واسطة بين القحة والحقد .
# والوقار واسطة بين الهزء والسخافة .
# وإذا كان ما خرج عن الاعتدال إلى ما ليس PageV01P173 باعتدال خروجا عن
~~العدل إلى ما ليس بعدل ، فالأولى اجتنابه والوقوف مع الأوسط اقتداء بالحديث
~~.
# وقال بعض البلغاء : البلد السوء يجمع السفل ويورث العلل ، والولد السوء
~~يشين السلف ويهدم الشرف ، والجار السوء يفشي السر ويهتك الستر .
# فجعل هذه الأشياء ، بخروجها عن الأولى إلى ما ليس بأولى ، خروجا عن العدل
~~إلى ما ليس بعدل .
# ولست تجد فسادا إلا وسبب نتيجته الخروج فيه من حال العدل إلى ما ليس بعدل
~~من حالتي الزيادة والنقصان فإذن لا شيء أنفع من العدل كما لا شيء أضر مما
~~ليس بعدل . PageV01P174 وأما القاعدة الرابعة : فهي أمن عام تطمئن إليه
~~النفوس وتنتشر فيه الهمم ، ويسكن إليه البريء ، ويأنس به الضعيف .
# فليس لخائف راحة ، ولا لحاذر طمأنينة .
# وقد قال بعض الحكماء ، الأمن أهنأ عيش ، والعدل أقوى جيش ؛ لأن الخوف
~~يقبض الناس عن مصالحهم ، ويحجزهم عن تصرفهم ، ويكفهم عن أسباب المواد التي
~~بها قوام أودهم وانتظام جملتهم ؛ لأن الأمن من نتائج العدل ، والجور من
~~نتائج ما ليس بعدل .
# وقد يكون الجور تارة بمقاصد الآدميين الخارجة عن العدل ، وتارة يكون
~~بأسباب حادثة من غير مقاصد الآدميين فلا تكون خارجة عن حال العدل .
# فمن أجل ذلك لم يكن ما سبق من حال العدل مقنعا عن أن يكون الأمن في
~~انتظام الدنيا قاعدة كالعدل .
# فإذا كان ذلك كذلك فالأمن المطلق ما عم والخوف قد يتنوع تارة ويعم .
# فتنوعه بأن يكون تارة على النفس ، وتارة على الأهل ، وتارة على المال .
# وعمومه أن يستوجب جميع الأحوال ، ولكل واحد من أنواعه حظ من الوهن ،
~~ونصيب من الحزن .
# وقد يختلف باختلاف أسبابه ويتفاضل بتباين جهاته ، ويكون بحسب اختلاف
~~الرغبة فيما خيف عليه .
# فمن أجل ذلك لم يجز أن يتصف حال كل واحد من أنواعه بمقدار من الوهن ونصيب
~~من الحزن ، لا سيما والخائف على الشيء مختص ms111 الهم به منصرف الفكر عن غيره .
# فهو يظن أن لا خوف له إلا إياه ، فيغفل عن قدر النعمة بالأمن فيما سواه ،
~~فصار كالمريض الذي هو بمرضه متشاغل ، وعما سواه غافل .
# ولعل ما صرف عنه أعظم مما ابتلي PageV01P175 به ، وإنما يوكل بالأدنى وإن
~~جل ما يمضي .
# وحكي أن رجلا قال - وأعرابي حاضر - : ما أشد وجع الضرس ، فقال الأعرابي :
~~كل داء أشد داء .
# وكذلك من عمه الأمن كمن استولت عليه العافية ، فهو لا يعرف قدر النعمة
~~بأمنه حتى يخاف ، كما لا يعرف المعافى قدر النعمة حتى يصاب .
# وقال بعض الحكماء : إنما يعرف قدر النعمة بمقاساة ضدها .
# فأخذ ذلك أبو تمام الطائي فقال : والحادثات وإن أصابك بؤسها فهو الذي
~~أنباك كيف نعيمها فالأولى بالعاقل أن يتذكر عند مرضه وخوفه قدر النعمة فيما
~~سوى ذلك من عافيته وأمنه ، وما انصرف عنه مما هو أشد من مرضه وخوفه ،
~~فيستبدل بالشكوى شكرا ، وبالجزع صبرا ، فيكون فرحا مسرورا .
# حكي أن يعقوب قال ليوسف عليهما السلام ، حين لقيه : أي شيء كان خبرك بعدي
~~؟ قال : لا تسأل عما فعله بي إخوتي سلني عما صنعه بي ربي .
# وقال الشاعر : لا تنس في الصحة أيام السقم فإن عقبى تارك الحزم ندم
~~PageV01P176 وأما القاعدة الخامسة : فهي خصب دار تتسع النفوس به في الأحوال
~~وتشترك فيه ذو الإكثار والإقلال .
# فيقل في الناس الحسد ، وينتفي عنهم تباغض العدم ، وتتسع النفوس في التوسع
~~، وتكثر المواساة والتواصل .
# وذلك من أقوى الدواعي لصلاح الدنيا وانتظام أحوالها ، ولأن الخصب يئول
~~إلى الغنى والغنى يورث الأمانة والسخاء .
# وكتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلى أبي موسى الأشعري : لا تستقضين إلا
~~ذا حسب ومال ، فإن ذا الحسب يخاف العواقب وذا المال لا يرغب في مال غيره .
# وقال بعض السلف : إني وجدت خير الدنيا والآخرة في التقى والغنى ، وشر
~~الدنيا والآخرة في الفجور والفقر .
# وقال بعض الشعراء : ولم أر بعد الدين خيرا من الغنى ولم أر بعد الكفر شرا
~~من الفقر وبحسب الغنى يكون إقلال البخيل وإعطاؤه ، وإكثار الجواد وسخاؤه ms112 ،
~~كما قال دعبل : لئن كنت لا تولي ندى دون إمرة فلست بمول نائلا آخر الدهر
~~وأي إناء لم يفض عند ملئه وأي بخيل لم ينل ساعة الوفر وإذا كان الخصب يحدث
~~من أسباب الصلاح ما وصفت ، كان الجدب يحدث من أسباب الفساد ما ضادها .
# وكما أن صلاح الخصب عام ، فكذلك فساد الجدب عام ، وما عم به الصلاح إن
~~وجد ، وما عم به الفساد إن فقد ، فأحرى أن يكون من قواعد الصلاح ودواعي
~~الاستقامة .
# والخصب يكون من وجهين : خصب في المكاسب ، وخصب في المواد .
# فأما خصب المكاسب فقد يتفرع من خصب المواد وهو من نتائج الأمن المقترن
~~بها .
# وأما خصب المواد فقد يتفرع عن أسباب إلهية وهو من نتائج PageV01P177
~~العدل المقترن بها . PageV01P178 وأما القاعدة السادسة : فهي أمل فسيح يبعث
~~على اقتناء ما يقصر العمر عن استيعابه ويبعث على اقتناء ما ليس يؤمل في
~~دركه بحياة أربابه .
# ولولا أن الثاني يرتفق بما أنشأه الأول حتى يصير به مستغنيا ، لافتقر أهل
~~كل عصر إلى إنشاء ما يحتاجون إليه من منازل السكنى وأراضي الحرث ، وفي ذلك
~~من الإعواز وتعذر الإمكان ما لا خفاء به .
# فلذلك ما أرفق الله تعالى خلقه باتساع الآمال إلا حتى عمر به الدنيا فعم
~~صلاحها وصارت تنتقل بعمرانها إلى قرن بعد قرن ، فيتم الثاني ما أبقاه الأول
~~من عمارتها ، ويرمم الثالث ما أحدثه الثاني من شعثها لتكون أحوالها على
~~الأعصار ملتئمة ، وأمورها على ممر الدهور منتظمة .
# ولو قصرت الآمال ما تجاوز الواحد حاجة يومه ، ولا تعدى ضرورة وقته ،
~~ولكانت تنتقل إلى من بعده خرابا لا يجد فيها بلغة ، ولا يدرك منها حاجة .
# ثم تنتقل إلى من بعد بأسوأ من ذلك حالا حتى لا ينمى بها نبت ، ولا يمكن
~~فيها لبث .
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : الأمل رحمة من الله لأمتي
~~، ولولاه لما غرس غارس شجرا ولا أرضعت أم ولدا .
# وقال الشاعر : وللنفوس وإن كانت على وجل من المنية آمال تقويها فالمرء
~~يبسطها والدهر يقبضها والنفس ms113 تنشرها والموت يطويها وأما حال الأمل في أمر
~~الآخرة فهو من أقوى الأسباب في الغفلة عنها ، وقلة الاستعداد لها .
# وقد أفصح لبيد مع أعرابية بما تبين به حال الأمل في الأمرين ، فقال :
~~وأكذب النفس إذا حدثتها إن صدق النفس PageV01P179 يزري بالأمل غير أن لا
~~تكذبنها بالتقى واجزها بالبر لله الأجل وفرق ما بين الآمال والأماني .
# أن الآمال ما تقيدت بأسباب ، والأماني ما تجردت عنها .
# فهذه القواعد الست التي تصلح بها أحوال الدنيا ، وتنتظم أمور جملتها ،
~~فإن كملت فيها كمل صلاحها .
# وبعيد أن يكون أمر الدنيا تاما كاملا ، وأن يكون صلاحها عاما شاملا ؛
~~لأنها موضوعة على التغيير والفناء ، منشأة على التصرم والانقضاء .
# وسمع بعض الحكماء رجلا يقول : قلب الله الدنيا ، قال : فإذن تستوي ؛
~~لأنها مقلوبة .
# وقال بعض الشعراء : ومن عادة الأيام أن خطوبها إذا سر منها جانب ساء جانب
~~وما أعرف الأيام إلا ذميمة ولا الدهر إلا وهو للثأر طالب وبحسب ما اختل من
~~قواعدها يكون اختلالها . PageV01P180 فصل : وأما ما يصلح به حال الإنسان
~~فيها فثلاثة أشياء ، هي قواعد أمره ونظام حاله ، وهي : نفس مطيعة إلى رشدها
~~منتهية عن غيها ، وألفة جامعة تنعطف القلوب عليها ويندفع المكروه بها ،
~~ومادة كافية تسكن نفس الإنسان إليها ويستقيم أوده بها .
# فأما القاعدة الأولى التي هي نفس مطيعة : فلأنها إذا أطاعته ملكها ، وإذا
~~عصته ملكته ولم يملكها .
# ومن لم يملك نفسه فهو بأن لا يملك غيرها أحرى ، ومن عصته نفسه كان بمعصية
~~غيرها أولى .
# وقال بعض الحكماء : لا ينبغي للعاقل أن يطلب طاعة غيره ونفسه ممتنعة عليه
~~.
# وقد قال الشاعر : أتطمع أن يطيعك قلب سعدى وتزعم أن قلبك قد عصاك وطاعة
~~نفسه تكون من وجهين : أحدهما نصح ، والثاني انقياد .
# فأما النصح فهو أن ينظر إلى الأمور بحقائقها فيرى الرشد رشدا ويستحسنه ،
~~ويرى الغي غيا ويستقبحه .
# وهذا يكون من صدق النفس إذا سلمت من دواعي الهوى .
# ولذلك قيل : من تفكر أبصر .
# فأما الانقياد فهو أن تسرع إلى الرشد إذا أمرها ، وتنتهي عن الغي إذا
~~زجرها .
# وهذا ms114 يكون من قبول النفس إذا كفيت منازعة الشهوات .
# قال الله تعالى : { ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما } .
# وللنفس آداب هي تمام طاعتها ، وكمال مصلحتها .
# وقد أفردنا لها من هذا الكتاب بابا واقتصرنا في هذا الموضع على ما قد
~~اقتضاه الترتيب ، واستدعاه التقريب . PageV01P181 وأما القاعدة الثانية وهي
~~الألفة الجامعة : فلأن الإنسان مقصود بالأذية ، محسود بالنعمة .
# فإذا لم يكن آلفا مألوفا تخطفته أيدي حاسديه ، وتحكمت فيه أهواء أعاديه ،
~~فلم تسلم له نعمة ، ولم تصف له مدة .
# فإذا كان آلفا مألوفا انتصر بالألفة على أعاديه ، وامتنع من حاسديه ،
~~فسلمت نعمته منهم ، وصفت مدته عنهم ، وإن كان صفو الزمان عسرا ، وسلمه خطرا
~~.
# وقد روى ابن جريج عن عطاء رحمهما الله عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال : { المؤمن آلف مألوف ، ولا خير فيمن لا يألف ولا
~~يؤلف ، وخير الناس أنفعهم للناس } .
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { إن الله تعالى يرضى لكم
~~ثلاثا ويكره لكم ثلاثا .
# يرضى لكم أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وأن تعتصموا بحبله جميعا ولا
~~تتفرقوا وأن تناصحوا من ولاه الله أمركم ، ويكره لكم قيل وقال وكثرة السؤال
~~وإضاعة المال } .
# وكل ذلك حث منه صلى الله عليه وسلم على الألفة .
# والعرب تقول : من قل ذل وقال قيس بن عاصم : إن القداح إذا اجتمعن فرامها
~~بالكسر ذو حنق وبطش أيد عزت فلم تكسر وإن هي بددت فالوهن والتكسير للمتبدد
~~PageV01P182 وإذا كانت الألفة بما أثبت تجمع الشمل وتمنع الذل ، اقتضت
~~الحال ذكر أسبابها .
# وأسباب الألفة خمسة وهي : الدين والنسب والمصاهرة والمودة والبر .
# فأما الدين : وهو الأول من أسباب الألفة فلأنه يبعث على التناصر ، ويمنع
~~من التقاطع والتدابر .
# وبمثل ذلك وصى رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه ، فروى سفيان عن
~~الزهري عن أنس رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : { لا
~~تقاطعوا ولا تدابروا ولا تحاسدوا وكونوا عباد الله إخوانا لا يحل لمسلم أن
~~يهجر أخاه فوق ms115 ثلاث } .
# وهذا وإن كان اجتماعهم في الدين يقتضيه فهو على وجه التحذير من تذكر تراث
~~الجاهلية وإحن الضلالة .
# فقد بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم والعرب أشد تقاطعا وتعاديا ، وأكثر
~~اختلافا وتماديا ، حتى إن بني الأب الواحد يتفرقون أحزابا فتثير بينهم
~~بالتحزب والافتراق أحقاد الأعداء ، وإحن البعداء .
# وكانت الأنصار أشدهم تقاطعا وتعاديا ، وكان بين الأوس والخزرج من
~~الاختلاف والتباين أكثر من غيرهم إلى أن أسلموا فذهبت إحنهم وانقطعت
~~عداواتهم وصاروا بالإسلام إخوانا متواصلين ، وبألفة الدين أعوانا متناصرين
~~.
# قال الله تعالى : { واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين
~~قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا } .
# يعني أعداء في الجاهلية فألف بين قلوبكم بالإسلام .
# وقال تعالى : { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا } .
# يعني حبا .
# وعلى حسب التآلف على الدين تكون العداوة PageV01P183 فيه إذا اختلف أهله
~~فإن الإنسان قد يقطع في الدين من كان به برا وعليه مشفقا .
# هذا أبو عبيدة بن الجراح ، وقد كانت له المنزلة العالية في الفضل والأثر
~~المشهور في الإسلام ، قتل أباه يوم بدر وأتى برأسه إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم طاعة لله عز وجل ولرسوله ، حين بقي على ضلاله وانهمك في طغيانه .
# فلم يعطفه عليه رحمة ولا كفه عنه شفقة ، وهو من أبر الأبناء ، تغليبا
~~للدين على النسب وطاعة الله تعالى على طاعة الأب .
# وفيه أنزل الله : { لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد
~~الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم } .
# وقد يختلف أهل الدين على مذاهب شتى وآراء مختلفة فيحدث بين المختلفين فيه
~~من العداوة والتباين مثل ما يحدث بين المختلفين في الأديان .
# وعلة ذلك أن الدين والاجتماع على العقد الواحد فيه لما كان أقوى أسباب
~~الألفة ، كان الاختلاف فيه أقوى أسباب الفرقة .
# وإذا تكافأ أهل الأديان المختلفة والمذاهب المتباينة ، ولم يكن أحد
~~الفريقين أعلى يدا ، وأكثر عددا ، كانت العداوة بينهم أقوى والإحن فيهم
~~أعظم ؛ لأنه ينضم إلى عداوة الاختلاف تحاسد الأكفاء ، وتنافس النظراء .
~~PageV01P184 وأما ms116 النسب : وهو الثاني من أسباب الألفة فلأن تعاطف الأرحام
~~وحمية القرابة يبعثان على التناصر والألفة ، ويمنعان من التخاذل والفرقة ،
~~أنفة من استعلاء الأباعد على الأقارب ، وتوقيا من تسلط الغرباء الأجانب .
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { إن الرحم إذا تماست
~~تعاطفت } .
# ولذلك حفظت العرب أنسابها لما امتنعت عن سلطان يقهرها ويكف الأذى عنها
~~لتكون به متظافرة على من ناوأها ، متناصرة على من شاقها وعاداها ، حتى بلغت
~~بألفة الأنساب تناصرها على القوي الأيد وتحكمت به تحكم المتسلط المتشطط .
# وقد أعذر نبي الله لوط عليه السلام نفسه حين عدم عشيرة تنصره ، فقال لمن
~~بعث إليهم : { لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد } .
# يعني عشيرة مانعة .
# وروى أبو سلمة عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : { رحم
~~الله لوطا ، لقد كان يأوي إلى ركن شديد } .
# يعني الله عز وجل .
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : { ما بعث الله تعالى من بعده نبيا
~~إلا في ثروة من قومه } .
# وقال وهب : لقد وردت الرسل على لوط وقالوا : إن ركنك لشديد .
# وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، { أنه كان لا يترك المرء مفرجا
~~حتى يضمه إلى قبيلة يكون فيها } .
# قال الرياشي : المفرج الذي لا ينتمي إلى قبيلة يكون منها .
# وكل ذلك حث منه صلى الله عليه وسلم على الألفة وكف عن الفرقة .
# ولذلك قال صلى الله عليه وسلم : { من كثر سواد قوم فهو منهم } .
# وإذا كان النسب PageV01P185 بهذه المنزلة من الألفة فقد تعرض له عوارض
~~تمنع منها ، وتبعث على الفرقة المنافية لها .
# فإذن قد لزم أن نصف حال الأنساب ، وما يعرض لها من الأسباب .
# فجملة الأنساب أنها تنقسم ثلاثة أقسام : قسم والدون ، وقسم مولودون ،
~~وقسم مناسبون .
# ولكل قسم منهم منزلة من البر والصلة ، وعارض يطرأ فيبعث على العقوق
~~والقطيعة .
# فأما الوالدون فهم الآباء والأمهات والأجداد والجدات .
# وهم موسومون مع سلامة أحوالهم بخلقين : أحدهما لازم بالطبع ، والثاني
~~حادث باكتساب .
# فأما ما كان لازما ms117 بالطبع فهو الحذر والإشفاق .
# وذلك لا ينتقل عن الوالد بحال ، وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال : { الولد مبخلة مجهلة مجبنة محزنة } .
# فأخبر أن الحذر عليه يكسب هذه الأوصاف ، ويحدث هذه الأخلاق .
# وقد كره قوم طلب الولد كراهة لهذه الحالة التي لا يقدر على دفعها عن نفسه
~~، للزومها طبعا ، وحدوثها حتما .
# وقيل ليحيى بن زكريا عليهما السلام : ما بالك تكره الولد ؟ فقال : ما لي
~~وللولد ، إن عاش كدني ، وإن مات هدني .
# وقيل لعيسى ابن مريم عليهما السلام : ألا تتزوج ؟ فقال : إنما يحب
~~التكاثر في دار البقاء .
# وأما ما كان حادثا بالاكتساب فهي المحبة التي تنمى مع الأوقات ، وتتغير
~~مع تغير الحالات .
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { الولد أنوط } .
# يعني أن حبه يلتصق بنياط القلب .
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { لكل شيء ثمرة ، وثمرة
~~القلب الولد } . PageV01P186 فإن انصرف الوالد عن حب الولد فليس ذلك لبعض
~~منه ، ولكن لسلوة حدثت من عقوق أو تقصير ، مع بقاء الحذر والإشفاق الذي لا
~~يزول عنه ، ولا ينتقل منه .
# فقد قال محمد بن علي رضي الله عنه إن الله تعالى رضي الآباء للأبناء
~~فحذرهم فتنتهم ولم يوصهم بهم ، ولم يرض الأبناء للآباء فأوصاهم بهم .
# وإن شر الأبناء من دعاه التقصير إلى العقوق ، وشر الآباء من دعاه البر
~~إلى الإفراط .
# والأمهات أكثر إشفاقا وأوفر حبا لما باشرن من الولادة وعانين من التربية
~~فإنهن أرق قلوبا وألين نفوسا .
# وبحسب ذلك وجب أن يكون التعطف عليهن أوفر جزاء لفعلهن ، وكفاء لحقهن ،
~~وإن كان الله تعالى قد أشرك بينهما في البر وجمع بينهما في الوصية ، فقال
~~تعالى : { ووصينا الإنسان بوالديه حسنا } .
# وقد روي أن { رجلا أتى إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : إن لي أما
~~أنا مطيعها أقعدها على ظهري ، ولا أصرف عنها وجهي ، وأرد إليها كسبي ، فهل
~~جزيتها ؟ قال لا ولا بزفرة واحدة .
# قال : ولم ؟ قال : لأنها كانت تخدمك وهي تحب حياتك ، وأنت تخدمها وتحب
~~موتها } .
# وقال ms118 الحسن البصري : حق الوالد أعظم ، وبر الوالد ألزم .
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { أنهاكم عن عقوق الأمهات ،
~~ووأد البنات ، ومنع وهات } .
# وروى خالد بن معدان عن المقدام قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول : { إن الله يوصيكم بأمهاتكم ثم يوصيكم بالأقرب فالأقرب } .
# وأما المولودون فهم الأولاد وأولاد PageV01P187 الأولاد .
# والعرب تسمي ولد الولد الصفوة .
# وهم مختصون مع سلامة أحوالهم بخلقين : أحدهما لازم ، والآخر منتقل .
# فأما اللازم فهو الأنفة للآباء من تهضم أو خمول .
# والأنفة في الأبناء في مقابلة الإشفاق في الآباء .
# وقد لحظ أبو تمام الطائي هذا المعنى في شعره فقال : فأصبحت يلقاني الزمان
~~لأجله بإعظام مولود وإشفاق والد فأما المنتقل فهو الإدلال ، وهو أول حال
~~الولد ، والإدلال في الأبناء في مقابلة المحبة في الآباء ؛ لأن المحبة
~~بالآباء أخص ، والإدلال بالأبناء أمس .
# وقد روي عن عمر أنه قال : { قلت يا رسول الله ما بالنا نرق على أولادنا
~~ولا يرقون علينا ؟ قال : لأنا ولدناهم ولم يلدونا } .
# ثم الإدلال في الأبناء قد ينتقل مع الكبر إلى أحد أمرين : إما البر
~~والإعظام ، وإما إلى الجفاء والعقوق .
# فإن كان الولد رشيدا أو كان الأب برا عطوفا صار الإدلال برا وإعظاما .
# وقد روى الزهري ، عن عامر بن شراحيل ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لجرير بن عبد الله : { إن حق الوالد على الولد أن يخشع له عند الغضب ،
~~ويؤثره على نفسه عند النصب والسغب .
# فإن المكافئ ليس بالواصل ولكن الواصل من إذا قطعت رحمه وصلها } .
# وإن كان الولد غاويا أو كان الوالد جافيا صار الإدلال قطيعة وعقوقا .
# ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم : { رحم الله امرأ أعان ولده على بره
~~} .
# وبشر عمر بن الخطاب رضي الله عنه بمولود فقال : ريحانة أشمها ثم هو عن
~~قريب ولد بار أو عدو ضار .
# وقد قيل في PageV01P188 منثور الحكم : العقوق ثكل من لم يثكل .
# وقال بعض الحكماء : ابنك ريحانك سبعا ، وخادمك سبعا ووزيرك سبعا ، ثم هو
~~صديق أو عدو .
# وأما المناسبون فهم ms119 من عدا الآباء والأبناء ممن يرجع بتعصيب أو رحم .
# والذي يختصون به الحمية الباعثة على النصرة ، وهي أدنى رتبة الأنفة ؛ لأن
~~الأنفة تمنع من التهضم والخمول معا ، والحمية تمنع من التهضم وليس لها في
~~كراهة الخمول نصيب إلا أن يقترن بها ما يبعث على الألفة .
# وحمية المناسبين إنما تدعو إلى النصرة على البعداء والأجانب ، وهي معرضة
~~لحسد الأداني والأقارب ، موكولة إلى منافسة الصاحب بالصاحب ، فإن حرست
~~بالتواصل والتلاطف تأكدت أسبابها واقترن بحمية النسب مصافاة المودة ، وذلك
~~أوكد أسباب الألفة .
# وقد قيل لبعض قريش : أيما أحب إليك أخوك أو صديقك ؟ قال : أخي إذا كان
~~صديقا .
# وقال مسلمة بن عبد الملك : العيش في ثلاث : سعة المنزل ، وكثرة الخدم ،
~~وموافقة الأهل .
# وقال بعض الحكماء : البعيد قريب بمودته ، والقريب بعيد بعداوته .
# وإن أهملت الحال بين المتناسبين ثقة بلحمة النسب ، واعتمادا على حمية
~~القرابة ، غلب عليها مقت الحسد ومنازعة التنافس ، فصارت المناسبة عداوة
~~والقرابة بعدا .
# وقال الكندي في بعض رسائله : الأب رب ، والولد كمد والأخ فخ ، والعم غم
~~والخال وبال ، والأقارب عقارب .
# وقال عبد الله بن المعتز : لحومهم لحمي وهم يأكلونه وما داهيات المرء إلا
~~أقاربه ومن أجل ذلك أمر الله تعالى بصلة الأرحام ، وأثنى PageV01P189 على
~~واصلها فقال تعالى : { والذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل ويخشون ربهم
~~ويخافون سوء الحساب } .
# قال المفسرون : هي الرحم التي أمر الله بوصلها ، ويخشون ربهم في قطعها ،
~~ويخافون سوء الحساب في المعاقبة عليها .
# وروى عبد الرحمن بن عوف أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : { يقول
~~الله - عز وجل - أنا الرحمن وهي الرحم اشتققت لها من اسمي اسما فمن وصلها
~~وصلته ، ومن قطعها قطعته } .
# وروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال : { صلة الرحم منماة للعدد ، مثراة
~~للمال ، محبة في الأهل ، منسأة في الأجل } .
# وقال بعض الحكماء : بلوا أرحامكم بالحقوق ، ولا تجفوها بالعقوق .
# وقال بعض البلغاء : صلوا أرحامكم فإنها لا تبلى عليها أصولكم ، ولا تهضم
~~عليها فروعكم .
# وقال بعض الأدباء : من لم يصلح لأهله لم يصلح لك ms120 ، ومن لم يذب عنهم لم
~~يذب عنك .
# وقال بعض الفصحاء : من وصل رحمه وصله الله ورحمه ، ومن أجار جاره أعانه
~~الله وجاره .
# وقال محمد بن عبد الله الأزدي : وحسبك من ذل وسوء صنيعة مناواة ذي القربى
~~وإن قيل قاطع ولكن أواسيه وأنسى ذنوبه لترجعه يوما إلي الرواجع ولا يستوي
~~في الحكم عبدان : واصل وعبد لأرحام القرابة قاطع PageV01P190 وأما المصاهرة
~~: وهي الثالث من أسباب الألفة فلأنها استحداث مواصلة ، وتمازج مناسبة ،
~~صدرا عن رغبة واختيار ، انعقدا على خير وإيثار ، فاجتمع فيها أسباب الألفة
~~ومواد المظاهرة .
# قال الله تعالى : { ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها
~~وجعل بينكم مودة ورحمة } يعني بالمودة المحبة ، وبالرحمة الحنو والشفقة ،
~~وهما من أوكد أسباب الألفة .
# وفيها تأويل آخر قاله الحسن البصري رحمه الله : أن المودة النكاح ،
~~والرحمة الولد .
# وقال تعالى : { والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا وجعل لكم من أزواجكم بنين
~~وحفدة } .
# اختلف المفسرون في الحفدة ، فقال عبد الله بن مسعود : هم أختان الرجل على
~~بناته .
# وقال عبد الله بن عباس رضي الله عنهما : هم ولد الرجل وولد ولده .
# وروي عنه أنهم بنو امرأة الرجل من غيره ، وسموا حفدة لتحفدهم في الخدمة
~~وسرعتهم في العمل ، ومنه قولهم في القنوت ، وإليك نسعى ، ونحفد أي نسرع إلى
~~العمل بطاعتك .
# ولم تزل العرب تجتذب البعداء ، وتتألف الأعداء بالمصاهرة حتى يرجع
~~المنافر مؤانسا ، ويصير العدو مواليا ، وقد يصير للصهر بين الاثنين ألفة
~~بين القبيلتين وموالاة بين العشيرتين .
# حكي عن خالد بن يزيد بن معاوية أنه قال : كان أبغض خلق الله عز وجل إلي
~~آل الزبير حتى تزوجت منهم أرملة فصاروا أحب خلق الله عز وجل إلي .
# وفيها يقول : أحب بني العوام طرا لأجلها ومن أجلها أحببت أخوالها كلبا
~~فإن تسلمي نسلم وإن تتنصري PageV01P191 يحط رجال بين أعينهم صلبا ولذلك قيل
~~: المرء على دين زوجته ، لما يستنزله الميل إليها من المتابعة ، ويجتذبه
~~الحب لها من الموافقة ، فلا يجد إلى المخالفة سبيلا ، ولا إلى المباينة
~~والمشاقة طريقا .
# وإذا كانت المصاهرة ms121 للنكاح بهذه المنزلة من الألفة فقد ينبغي لعقدها أحد
~~خمسة أوجه وهي : المال والجمال والدين والألفة والتعفف .
# وقد روى سعيد بن أبي سعيد عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال : { تنكح المرأة لأربع : لمالها ولجمالها ولحسبها ولدينها ، فعليك بذات
~~الدين تربت يداك } .
# فإن كان عقد النكاح لأجل المال وكان أقوى الدواعي إليه ، فالمال إذا هو
~~المنكوح فإن اقترن بذلك أحد الأسباب الباعثة على الائتلاف جاز أن يلبث
~~العقد وتدوم الألفة فإن تجرد عن غيره من الأسباب وعري عما سواه من المواد
~~فأخلق بالعقد أن ينحل وبالألفة أن تزول ، لا سيما إذا غلب الطمع وقل الوفاء
~~؛ لأن المال إن وصل إليه فقد ينقضي سبب الألفة به .
# فقد قيل : من ودك لشيء تولى مع انقضائه .
# وإن أعوز الوصول إليه وتعذرت القدرة عليه أعقب ذلك استهانة الآيس بعد شدة
~~الأمل فحدثت منه عداوة الخائب بعد استحكام الطمع ، فصارت الوصلة فرقة
~~والألفة عداوة .
# وقد قيل : من ودك طمعا فيك أبغضك إذا أيس منك .
# وقال عبد الحميد : من عظمك لإكثارك استقلك عند إقلالك .
# فإن كان العقد رغبة في الجمال ، فذلك أدوم للألفة من المال ؛ لأن الجمال
~~صفة لازمة ، والمال صفة زائلة .
# ولذلك قيل : PageV01P192 حسن الصورة أول السعادة .
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { أعظم النساء بركة
~~أحسنهن وجها وأقلهن مهرا } .
# فإن سلمت الحال من الإدلال المفضي إلى الملال استدامت الألفة واستحكمت
~~الوصلة .
# وقد كانوا يكرهون الجمال البارع إما لما يحدث عنه من شدة الإدلال وقد قيل
~~: من بسطه الإدلال قبضه الإذلال وإما لما يخاف من محنة الرغبة ، وبلوى
~~المنازعة .
# وقد حكي أن رجلا شاور حكيما في التزوج فقال له : افعل وإياك والجمال
~~البارع ، فإنه مرعى أنيق .
# فقال الرجل : وكيف ذلك ؟ قال : كما قال الأول : ولن تصادف مرعى ممرعا
~~أبدا إلا وجدت به آثار منتجع وإما لما يخافه اللبيب من شدة الصبوة ،
~~ويتوقاه الحازم من سوء عواقب الفتنة .
# وقد قال بعض الحكماء : إياك ومخالطة النساء فإن لحظ المرأة ms122 سهم ، ولفظها
~~سم .
# ورأى بعض الحكماء صيادا يكلم امرأة فقال : يا صياد ، احذر أن تصاد .
# وقال سليمان بن داود عليهما السلام ، لابنه : امش وراء الأسد ولا تمش
~~وراء المرأة .
# وسمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه امرأة تقول هذا البيت : إن النساء
~~رياحين خلقن لكم وكلكم يشتهي شم الرياحين فقال رضي الله عنه : إن النساء
~~شياطين خلقن لنا نعوذ بالله من شر الشياطين وإن كان العقد رغبة في الدين
~~فهو أوثق العقود حالا وأدومها ألفة وأحمدها بدءا وعاقبة ؛ لأن طالب الدين
~~متبع له ومن اتبع الدين انقاد له ، فاستقامت له حاله ، وأمن زلله .
# ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم : { فاظفر PageV01P193 بذات الدين
~~تربت يداك } وفيه تأويلان : أحدهما : تربت يداك إن لم تظفر بذات الدين .
# والثاني : أنها كلمة تذكر للمبالغة ولا يراد بها سوء ، كقولهم : ما أشجعه
~~قاتله الله .
# وإن كان العقد رغبة في الألفة فهذا يكون على أحد وجهين .
# إما أن يقصد به المكاثرة باجتماع الفريقين ، والمظافرة بتناصر الفئتين ،
~~وإما أن يقصد به تألف أعداء متسلطين استكفاء لعاديتهم ، وتسكينا لصولتهم .
# وهذان الوجهان قد يكونان في الأماثل وأهل المنازل .
# وداعي الوجه الأول هو الرغبة ، وداعي الوجه الثاني هو الرهبة ، وهما
~~سببان في غير المتناكحين ، فإن استدام السبب دامت الألفة ، وإن زال السبب
~~بزوال الرغبة والرهبة ، خيف زوال الألفة .
# إلا أن ينضم إليها أحد الأسباب الباعثة عليها ، والمقربة لها .
# وإن كان العقد رغبة في التعفف فهو الوجه الحقيقي المبتغى بعقد النكاح ،
~~وما سوى ذلك فأسباب معلقة عليه ومضافة إليه وروي أنه لما نزل قوله تعالى :
~~{ يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها } قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم : { خلق الرجل من التراب فهمه في التراب ، وخلقت
~~المرأة من الرجل فهمها في الرجل } .
# وروى عطية بن بشر عن عكاف بن رفاعة الهلالي أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال له : { يا عكاف ألك زوجة ؟ قال : لا .
# قال : فأنت إذا من إخوان الشياطين ، إن كنت من رهبان ms123 النصارى فالحق بهم ،
~~وإن كنت منا فمن سنتنا النكاح } .
# فكان هذا القول منه حثا على ترك الفساد PageV01P194 وباعثا على التكاثر
~~بالأولاد .
# ولهذا المعنى كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول للقفال من غزوهم : { إذا
~~أفضيتم إلى نسائكم فالكيس الكيس } .
# يعني في طلب الولد .
# فلزم حينئذ في عقد التعفف تحكم الاختيار فيه والتماس الأدوم من دواعيه .
# وهي نوعان : نوع يمكن حصر شروطه ، ونوع لا يمكن لاختلاف أسبابه وتغاير
~~شروطه .
# فأما الشروط المحصورة فيه فثلاثة شروط : أحدها : الدين المفضي إلى الستر
~~والعفاف ، والمؤدي إلى القناعة والكفاف .
# قال أبو هريرة ، رضي الله عنه : لا يعذل مؤمن مؤمنة ، إن كره منها خلقا
~~رضي منها خلقا .
# وخطب رجل من عبد الله بن عباس رضي الله عنهما يتيمة كانت عنده فقال : لا
~~أرضاها لك .
# قال : ولم وفي دارك نشأت ؟ قال : إنها تتشرف .
# قال : لا أبالي .
# فقال : الآن لا أرضاك لها .
# وفي معنى هذا قول بعض العلماء : من رضي بصحبة من لا خير فيه لم يرض
~~بصحبته من فيه خير .
# والشرط الثاني : العقل الباعث على حسن التقدير ، الآمر بصواب التدبير .
# فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { العقل حيث كان ألوف
~~ومألوف } .
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { عليكم بالودود الولود ولا
~~تنكحوا الحمقاء فإن صحبتها بلاء وولدها ضياع } .
# والشرط الثالث : الأكفاء الذين ينتفي بهم العار ويحصل بهم الاستكثار .
# فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { تخيروا لنطفكم ولا
~~تضعوها إلا في الأكفاء } .
# وروي أن أكثم بن صيفي قال لولده : يا بني لا يحملنكم جمال PageV01P195
~~النساء عن صراحة النسب ، فإن المناكح الكريمة مدرجة للشرف .
# وقال أبو الأسود الدؤلي لبنيه : قد أحسنت إليكم صغارا وكبارا وقبل أن
~~تولدوا .
# قالوا : وكيف أحسنت إلينا قبل أن نولد ؟ قال : اخترت لكم من الأمهات من
~~لا تسبون بها .
# وأنشد الرياشي : فأول إحساني إليكم تخيري لماجدة الأعراق باد عفافها وقد
~~تنضم إلى هذه الشروط من صفات الذات وأحوال النفس ما يلزم التحرز منه لبعد ms124
~~الخير عنه ، وقلة الرشد فيه ، فإن كوامن الأخلاق بادية في الصور والأشكال ،
~~كالذي روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه { قال لزيد بن حارثة : أتزوجت
~~يا زيد ؟ قال : لا .
# قال : تزوج تستعفف مع عفتك ، ولا تتزوج من النساء خمسا .
# قال : وما هن يا رسول الله .
# قال : لا تتزوج شهبرة ولا لهبرة ولا نهبرة ولا هبذرة ولا لفوتا .
# فقال : يا رسول الله إني لا أعرف مما قلت شيئا .
# قال : أما الشهبرة فالزرقاء البذية ، وأما اللهبرة فالطويلة المهزولة ،
~~وأما النهبرة فالعجوز المدبرة ، وأما الهبذرة فالقصيرة الدميمة ، وأما
~~اللفوت فذات الولد من غيرك } .
# وقال شيخ من بني سليم لابنه : يا بني إياك والرقوب الغضوب القطوب .
# الرقوب التي تراقبه أن يموت فتأخذ ماله .
# وأوصى بعض الأعراب ابنه في التزوج فقال : إياك والحنانة والمنانة
~~والأنانة .
# فالحنانة التي تحن لزوج كان لها ، والمنانة التي تمن على زوجها بمالها ،
~~والأنانة التي تئن كسلا وتمارضا .
# وقال أوفى بن دلهم : النساء أربع : فمنهن مقمع لها سنها PageV01P196 أجمع
~~، ومنهن ممنع تضر ولا تنفع ، ومنهن مصدع تفرق ولا تجمع ، ومنهن غيث وقع
~~ببلد فأمرع .
# وقال الشاعر : أرى صاحب النسوان يحسب أنها سوء وبون بينهن بعيد فمنهن
~~جنات يفيء ظلالها ومنهن نيران لهن وقود وأنشد أبو العيناء عن أبي زيد : إن
~~النساء كأشجار نبتن معا منهن مر وبعض المر مأكول إن النساء ولو صورن من ذهب
~~فيهن من هفوات الجهل تخييل إن النساء متى ينهين عن خلق فإنه واجب لا بد
~~مفعول وما وعدنك من شر وفين به وما وعدنك من خير فممطول فأما النوع الآخر
~~فإنه لا يمكن حصر شروطه ؛ لأنه قد يختلف باختلاف الأحوال ، وينتقل بتنقل
~~الإنسان والأزمان ، فإنه لا يستغنى به عن موافقة النفس ومتابعة الشهوة ؛
~~ليكون أدوم لحال الألفة وأمد لأسباب الوصلة .
# فإن الرأي المعلول لا يبقى على حاله ، والميل المدخول لا يدوم على دخله .
# فلا بد أن ينتقل إلى إحدى حالتين : إما إلى الزيادة والكمال ، وإما إلى
~~النقصان والزوال .
# حكي أن رجلا قال لعلي كرم الله ms125 وجهه : إني أحبك وأحب معاوية .
# فقال رضي الله عنه : أما الآن فأنت أعور ، فإما أن تبرأ وإما أن تعمى .
# فإذا كان كذلك ، فلا بد من كشف السبب الباعث على هذا النوع ، فإنه لا
~~يخلو من ثلاثة أحوال : أحدها : أن يكون لطلب الولد .
# والأحمد فيه التماس الحداثة والبكارة ؛ لأنها أخص بالولادة .
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { عليكم بالأبكار فإنهن
~~أعذب أفواها وأنتق أرحاما وأرضى باليسير . PageV01P197 } ومعنى قوله أنتق
~~أرحاما أي أكثر أولادا .
# وقال معاذ بن جبل رضي الله عنه : عليكم بالأبكار فإنهن أكثر حبا وأقل خنا
~~.
# وهذا الحال هي أولى الأحوال الثلاث ؛ لأن النكاح موضوع لها ، والشرع وارد
~~بها .
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { سوداء ولود خير من
~~حسناء عاقر } .
# والعرب تقول : من لا يلد لا ولد .
# وقد كانوا يختارون لمثل هذه الحال إنكاح البعداء الأجانب ، ويرون أن ذلك
~~أنجب للولد وأبهى للخلقة ، ويجتنبون إنكاح الأهل والأقارب ، ويرونه مضرا
~~بخلق الولد بعيدا من نجابته .
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { اغتربوا ولا تضووا } .
# وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال : يا بني السائب قد ضويتم
~~فانكحوا في الغرائب .
# وقال الشاعر : تجاوزت بنت العم وهي حبيبة مخافة أن يضوى علي سليلي وكانت
~~حكماء المتقدمين يرون أن أنجب الأولاد خلقا وخلقا من كانت سن أمه بين
~~العشرين والثلاثين وسن أبيه ما بين الثلاثين والخمسين والعرب تقول : إن ولد
~~الغيرى لا ينجب ، وإن أنجب النساء الفروك ؛ لأن الرجل يغلبها على الشبق
~~لزهدها في الرجال .
# وقالوا : إن الرجل إذا أكره المرأة وهي مذعورة ثم أذكرت أنجبت .
# والحالة الثانية : أن يكون المقصود به القيام بما يتولاه النساء من تدبير
~~المنازل .
# فهذا وإن كان مختصا بمعاناة النساء فليس بألزم حالتي الزوجات ؛ لأنه قد
~~يجوز أن يعانيه غيرهن من النساء .
# ولذلك ، قيل : المرأة ريحانة وليست بقهرمانة . PageV01P198 وليس في هذا
~~القصد تأثير في دين ولا قدح في مروءة .
# والأحمد في مثل هذا التماس ms126 ذوات الأسنان والحنكة ممن قد خبرن تدبير
~~المنازل وعرفن عادات الرجال ، فإنهن أقوم بهذا الحال .
# والحالة الثالثة : أن يكون المقصود به الاستمتاع وهي أذم الأحوال الثلاث
~~وأوهنها للمروءة ؛ لأنه ينقاد فيه لأخلاقه البهيمية ، ويتابع شهوته الذميمة
~~.
# وقد قال الحارث بن النضر الأزدي : شر النكاح نكاح الغلمة إلا أن يفعل ذلك
~~لكسر الشهوة وقهرها بالإضعاف لها عند الغلبة ، أو تسكين النفس عند المنازعة
~~، حتى لا تطمح له عين لريبة ولا تنازعه نفس إلى فجور ، ولا يلحقه في ذلك ذم
~~، ولا يناله وصم ، وهو بالحمد أجدر وبالثناء أحق .
# ولو تنزه في مثل هذه الحال عن استبذال الحرائر إلى الإماء كان أكمل
~~لمروءته ، وأبلغ في صيانته .
# وهذه الحال تقف على شهوات النفوس لا يمكن أن يرجح فيها أولى الأمور وهي
~~أخطر الأحوال بالمنكوحة ؛ لأن للشهوات غايات متناهية يزول بزوالها ما كان
~~متعلقا بها ، فتصير الشهوة في الابتداء ، كراهية في الانتهاء .
# ولذلك كرهت العرب البنات ووأدتهن إشفاقا عليهن وحمية لهن من أن يتبذلهن
~~اللئام بهذه الحال .
# وكان من تحوب من قتل البنات لرقة ومحبة كان موتهن أحب إليه وآثر عنده .
# ولما خطب إلى عقيل بن علقمة ابنته الحرباء قال : إني وإن سبق إلي المهر ،
~~ألف وعبدان وذود عشر ، أحب أصهاري إلي القبر .
# وقال عبد الله بن طاهر : لكل أبي بنت يراعي شئونها ثلاثة أصهار إذا
~~PageV01P199 حمد الصهر فبعل يراعيها وخدر يكنها وقبر يواريها وأفضلها القبر
~~PageV01P200 فصل وأما المؤاخاة بالمودة ، وهي الرابع من أسباب الألفة ؛
~~لأنها تكسب بصادق الميل إخلاصا ومصافاة ، ويحدث بخلوص المصافاة وفاء
~~ومحاماة .
# وهذا أعلى مراتب الألفة ، ولذلك آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين
~~أصحابه ؛ لتزيد ألفتهم ، ويقوى تظافرهم .
# وتناصرهم .
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { عليكم بإخوان الصفاء فإنهم
~~زينة في الرخاء وعصمة في البلاء } ، وروى أبو الزبير ، عن سهل بن سعد ، أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال : { المرء كثير بأخيه ولا خير في صحبة من لا
~~يرى لك من الحق مثل ما ترى له ms127 } .
# وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : لقاء الإخوان جلاء الأحزان .
# وقال خالد بن صفوان : إن أعجز الناس من قصر في طلب الإخوان ، وأعجز منه
~~من ضيع من ظفر به منهم .
# وقال علي كرم الله وجهه لابنه الحسن : يا بني الغريب من ليس له حبيب .
# وقال ابن المعتز : من اتخذ إخوانا كانوا له أعوانا .
# وقال بعض الأدباء : أفضل الذخائر أخ وفي .
# وقال بعض البلغاء : صديق مساعد عضد وساعد .
# وقال بعض الشعراء : هموم رجال في أمور كثيرة وهمي من الدنيا صديق مساعد
~~نكون كروح بين جسمين قسمت فجسماهما جسمان والروح واحد وقيل : إنما سمي
~~الصديق صديقا لصدقه ، والعدو عدوا لعدوه عليك .
# وقال ثعلب : إنما سمي الخليل خليلا ؛ لأن محبته تتخلل القلب فلا تدع فيه
~~خللا إلا ملأته .
# وأنشد الرياشي قول بشار : قد تخللت مسلك الروح مني وبه سمي الخليل خليلا
~~. PageV01P201 والمؤاخاة في الناس قد تكون على وجهين : أحدهما أخوة مكتسبة
~~بالاتفاق الجاري مجرى الاضطرار .
# والثانية : مكتسبة بالقصد والاختيار .
# فأما المكتسبة بالاتفاق فهي أوكد حالا ؛ لأنها تنعقد عن أسباب تعود إليها
~~.
# والمكتسبة بالقصد تعقد لها أسباب تنقاد إليها .
# وما كان جاريا بالطبع فهو ألزم مما هو حادث بالقصد .
# ونحن نبدأ بالوجه الأول المكتسب بالاتفاق ثم نعقبه بالوجه الثاني المكتسب
~~بالقصد .
# أما المكتسب بالاتفاق فله أسباب نبتدئ بها ثم ننتقل في غاية أحواله
~~المحدودة إلى سبع مراتب ربما استكملتهن وربما وقفت على بعضهن ولكل مرتبة من
~~ذلك حكم خاص وسبب موجب .
# قال الشاعر : ما هوى إلا له سبب يبتدي منه وينشعب فأول أسباب الإخاء :
~~التجانس في حال يجتمعان فيها ويأتلفان بها ، فإن قوي التجانس قوي الائتلاف
~~به وإن ضعف كان ضعيفا ما لم تحدث علة أخرى يقوى بها الائتلاف .
# وإنما كان ذلك كذلك ؛ لأن الائتلاف بالتشاكل ، والتشاكل بالتجانس ، فإذا
~~عدم التجانس من وجه انتفى التشاكل من وجه ، ومع انتفاء التشاكل يعدم
~~الائتلاف .
# فثبت أن التجانس ، وإن تنوع ، أصل الإخاء وقاعدة الائتلاف .
# وقد روى يحيى بن سعيد ، عن عمر ، عن عائشة رضي الله عنها ms128 عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال : { الأرواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف وما
~~تناكر منها اختلف } .
# وهذا واضح وهي بالتجانس متعارفة ، وبفقده متناكرة .
# وقيل في منثور الحكم : الأضداد لا تتفق ، والأشكال لا تفترق .
~~PageV01P202 وقال بعض الحكماء : بحسن تشاكل الأخوان يلبث التواصل .
# ولبعضهم : فلا تحتقر نفسي وأنت خليلها فكل امرئ يصبو إلى من يشاكل وقال
~~آخر : فقلت : أخي قالوا : أخ من قرابة فقلت لهم : إن الشكول أقارب نسيبي في
~~رأيي وعزمي وهمتي وإن فرقتنا في الأصول المناسب ثم يحدث بالتجانس المواصلة
~~بين المتجانسين ، وهي المرتبة الثانية من مراتب الإخاء .
# وسبب المواصلة بينهما وجود الاتفاق منهما فصارت المواصلة نتيجة التجانس ،
~~والسبب فيه وجود الاتفاق ؛ لأن عدم الاتفاق منفر .
# وقد قال الشاعر : الناس إن وافقتهم عذبوا أو لا فإن جناهم مر كم من رياض
~~لا أنيس بها تركت لأن طريقها وعر ثم يحدث عن المواصلة رتبة ثالثة ، وسببها
~~الانبساط .
# ثم يحدث عن المؤانسة رتبة رابعة وهي المصافاة ، وسببها خلوص النية .
# ورتبة خامسة وهي المودة ، وسببها الثقة .
# وهذه الرتبة هي أدنى الكمال في أحوال الإخاء وما قبلها أسباب تعود إليها
~~فإن اقترن بها المعاضدة فهي الصداقة .
# ثم يحدث عن المودة رتبة سادسة ، وهي المحبة ، وسببها الاستحسان .
# فإن كان الاستحسان لفضائل النفس حدثت رتبة سابعة ، وهي الإعظام .
# وإن كان الاستحسان للصورة والحركات حدثت رتبة ثامنة ، وهي العشق وسببه
~~الطمع .
# وقد قال المأمون رحمه الله تعالى : أول العشق مزاح وولع ثم يزداد إذا زاد
~~الطمع كل من يهوى وإن غالت به رتبة الملك لمن يهوى تبع وهذه الرتبة آخر
~~الرتب المحدودة ، وليس لما جاوزها رتبة مقدرة ، ولا حالة محدودة ؛
~~PageV01P203 لأنها قد تؤدي إلى ممازجة النفوس وإن تميزت ذواتها ، وتفضي إلى
~~مخالطة الأرواح وإن تفارقت أجسادها .
# وهذه حالة لا يمكن حصر غايتها ، ولا الوقوف عند نهايتها .
# وقد قال الكندي : الصديق إنسان هو أنت إلا أنه غيرك .
# ومثل هذا القول المروي عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه حين أقطع طلحة بن
~~عبيد الله أرضا ms129 وكتب له بها كتابا ، وأشهد فيه ناسا منهم عمر بن الخطاب ،
~~رضي الله عنه فأتى طلحة بكتابه إلى عمر ليختمه ، فامتنع عليه ، فرجع طلحة
~~مغضبا إلى أبي بكر ، رضي الله عنه وقال : والله ما أدري أنت الخليفة أم عمر
~~؟ فقال : بل عمر ، لكنه أنا .
# وأما المكتسبة بالقصد فلا بد لها من داع يدعو إليها ، وباعث يبعث عليها ،
~~وذلك من وجهين : رغبة وفاقة .
# فأما الرغبة فهي أن يظهر من الإنسان فضائل تبعث على إخائه ، ويتوسم بجميل
~~يدعو إلى اصطفائه .
# وهذه الحالة أقوى من التي بعدها لظهور الصفات المطلوبة من غير تكلف
~~لطلبها ، وإنما يخاف عليها من الاغترار بالتصنع لها .
# فليس كل من أظهر الخير كان من أهله ، ولا كل من تخلق بالحسنى كانت من
~~طبعه .
# والمتكلف للشيء مناف له إلا أن يدوم عليه مستحسنا له في العقل ، أو
~~متدينا به في الشرع ، فيصير متطبعا به لا مطبوعا عليه ؛ لأنه قد تقدم من
~~كلام الحكماء : ليس في الطبع أن يكون ما ليس في التطبع .
# ثم نقول من المتعذر أن تكون أخلاق الفاضل كاملة بالطبع ، وإنما الأغلب أن
~~يكون بعض فضائله بالطبع ، وبعضها بالتطبع الجاري PageV01P204 بالعادة مجرى
~~الطبع ، حتى يصير ما تطبع به في العادة أغلب عليه مما كان مطبوعا عليه إذ
~~خالف العادة .
# ولذلك قيل : العادة طبع ثان .
# وقال ابن الرومي رحمه الله : واعلم بأن الناس من طينة يصدق في الثلب لها
~~الثالب لولا علاج الناس أخلاقهم إذن لفاح الحمأ اللازب وأما الفاقة فهي أن
~~يفتقر الإنسان ؛ لوحشة انفراده ومهانة وحدته ، إلى اصطفاء من يأنس بمواخاته
~~ويثق بنصرته وموالاته .
# وقد قالت الحكماء : من لم يرغب بثلاث بلي بست : من لم يرغب في الإخوان
~~بلي بالعداوة والخذلان ، ومن لم يرغب في السلامة بلي بالشدائد والامتهان ،
~~ومن لم يرغب في المعروف بلي بالندامة والخسران .
# ولعمري إن إخوان الصدق من أنفس الذخائر وأفضل العدد ؛ لأنهم سهماء النفوس
~~وأولياء النوائب .
# وقد قالت الحكماء رب صديق أود من شقيق .
# وقيل لمعاوية : أيما أحب إليك ؟ قال : صديق يحببني ms130 إلى الناس .
# وقال ابن المعتز : القريب بعداوته بعيد ، والبعيد بمودته قريب .
# وقال الشاعر : لمودة ممن يحبك مخلصا خير من الرحم القريب الكاشح وقال آخر
~~: يخونك ذو القربى مرارا وربما وفى لك عند العهد من لا تناسبه فإذا عزم على
~~اصطفاء الإخوان سبر أحوالهم قبل إخائهم ، وكشف عن أخلاقهم قبل اصطفائهم ؛
~~لما تقدم من قول الحكماء : أسبر تخبر .
# ولا تبعثه الوحدة على الإقدام قبل الخبرة ، ولا حسن الظن على الاغترار
~~بالتصنع .
# فإن الملق مصائد العقول ، والنفاق تدليس الفطن ، وهما سجية المتصنع .
# وليس فيمن يكون النفاق PageV01P205 والملق بعض سجاياه خير يرجى ، ولا
~~صلاح يؤمل .
# ولأجل ذلك قالت الحكماء : اعرف الرجل من فعله لا من كلامه ، واعرف محبته
~~من عينه لا من لسانه .
# وقال خالد بن صفوان : إنما أنفقت على إخواني ؛ لأني لم أستعمل معهم
~~النفاق ولا قصرت بهم عن الاستحقاق .
# وقال حماد عجرد : كم من أخ لك ليس تنكره ما دمت في دنياك في يسر متصنع لك
~~في مودته يلقاك بالترحيب والبشر فإذا عدا والدهر ذو غير دهر عليك عدا مع
~~الدهر فارفض بإجمال مودة من يقلي المقل ويعشق المثري وعليك من حالاه واحدة
~~في العسر إما كنت واليسر على أن الإنسان موسوم بسيماء من قارب ، ومنسوب
~~إليه أفاعيل من صاحب .
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : { المرء مع من أحب } .
# وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه : الصاحب مناسب .
# وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه : ما من شيء أدل على شيء ولا الدخان
~~على النار من الصاحب على الصاحب .
# وقال بعض الحكماء : اعرف أخاك بأخيه قبلك .
# وقال بعض الأدباء : يظن بالمرء ما يظن بقرينه .
# وقال عدي بن زيد : عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه فكل قرين بالمقارن
~~يقتدي إذا كنت في قوم فصاحب خيارهم ولا تصحب الأردى فتردى مع الردي فلزم من
~~هذا الوجه أيضا أن يتحرز من دخلاء السوء ، ويجانب أهل الريب ، ليكون موفور
~~العرض سليم العيب ، فلا يلام بملامة غيره .
# ولهذا قيل : التثبت والارتياء ms131 ، ومداومة الاختيار والابتلاء ، متعذر بل
~~مفقود .
# وقد ضرب ذو الرمة مثلا بالماء فيمن حسن ظاهره ، وخبث باطنه ، PageV01P206
~~فقال : ألم تر أن الماء يخبث طعمه وإن كان لون الماء أبيض صافيا ونظر بعض
~~الحكماء إلى رجل سوء حسن الوجه فقال : أما البيت فحسن ، وأما الساكن فرديء
~~.
# فأخذ جحظة هذا المعنى فقال : رب ما أبين التباين فيه منزل عامر وعقل خراب
~~وأنشد في بعض أهل العلم : لا تركنن إلى ذي منظر حسن فرب رائقة قد ساء
~~مخبرها ما كل أصفر دينار لصفرته صفر العقارب أرداها وأنكرها ثم قد تقدم من
~~قول الحكماء : من لم يقدم الامتحان قبل الثقة ، والثقة قبل أنس ، أثمرت
~~مودته ندما .
# وقال بعض البلغاء : مصارمة قبل اختبار ، أفضل من مؤاخاة على اغترار .
# وقال بعض الأدباء : لا تثق بالصديق قبل الخبرة ، ولا نفع بالعدو قبل
~~القدرة ، وقال بعض الشعراء : لا تحمدن امرأ حتى تجربه ولا تذمنه من غير
~~تجريب فحمدك المرء ما لم تبله خطأ وذمه بعد حمد شر تكذيب PageV01P207 وإذا
~~قد لزم من هذين الوجهين سبر الإخوان قبل إخائهم ، وخبرة أخلاقهم قبل
~~اصطفائهم .
# فالخصال المعتبرة في إخائهم بعد المجانسة التي هي أصل الاتفاق أربع خصال
~~: فالخصلة الأولى : عقل موفور يهدي إلى مراشد الأمور .
# فإن الحمق لا تثبت معه مودة ، ولا تدوم لصاحبه استقامة .
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { البذاء لؤم ، وصحبة
~~الأحمق شؤم } .
# وقال بعض الحكماء : عداوة العاقل أقل ضررا من مودة الأحمق ؛ لأن الأحمق
~~ربما ضر وهو يقدر أن ينفع ، والعاقل لا يتجاوز الحد في مضرته ، فمضرته لها
~~حد يقف عليه العقل ، ومضرة الجاهل ليست بذات حد .
# والمحدود أقل ضررا مما هو غير محدود .
# وقال المنصور للمسيب بن زهير : ما مادة العقل ؟ فقال : مجالسة العقلاء .
# وقال بعض البلغاء : من الجهل صحبة ذوي الجهل ، ومن المحال مجادلة ذوي
~~المحال .
# وقال بعض الأدباء : من أشار عليك باصطناع جاهل أو عاجز ، لم يخل أن يكون
~~صديقا جاهلا أو عدوا عاقلا ؛ لأنه يشير بما يضرك ويحتال فيما ms132 يضع منك .
# وقال بعض الشعراء : إذا ما كنت متخذا خليلا فلا تثقن بكل أخي إخاء فإن
~~خيرت بينهم فألصق بأهل العقل منهم والحياء فإن العقل ليس له إذا ما تفاضلت
~~الفضائل من كفاء والخصلة الثانية : الدين الواقف بصاحبه على الخيرات ، فإن
~~تارك الدين عدو لنفسه ، فكيف يرجى منه مودة غيره .
# وقال بعض الحكماء : اصطف من الإخوان ذا الدين والحسب والرأي والأدب ،
~~فإنه ردء لك عند حاجتك ، ويد عند PageV01P208 نائبتك ، وأنس عند وحشتك ،
~~وزين عند عافيتك .
# وقال حسان بن ثابت رضي الله عنه : أخلاء الرخاء هم كثير ولكن في البلاء
~~هم قليل فلا يغررك خلة من تؤاخي فما لك عند نائبة خليل وكل أخ يقول أنا وفي
~~ولكن ليس يفعل ما يقول سوى خل له حسب ودين فذاك لما يقول هو الفعول وقال
~~آخر : من لم يكن في الله خلته فخليله منه على خطر .
# والخصلة الثالثة : أن يكون محمود الأخلاق مرضي الأفعال ، مؤثرا للخير
~~آمرا به ، كارها للشر ناهيا عنه ، فإن مودة الشرير تكسب الأعداء وتفسد
~~الأخلاق .
# ولا خير في مودة تجلب عداوة وتورث مذمة ، فإن المتبوع تابع صاحبه .
# وقال عبد الله بن المعتز : إخوان الشر كشجر النارنج يحرق بعضها بعضا .
# وقال بعض الحكماء : مخالطة الأشرار على خطر ، والصبر على صحبتهم كركوب
~~البحر ، الذي من سلم منه ببدنه من التلف فيه ، لم يسلم بقلبه من الحذر منه
~~.
# وقال بعض البلغاء : صحبة الأشرار تورث سوء الظن بالأخيار .
# وقال بعض البلغاء : من خير الاختيار صحبة الأخيار ، ومن شر الاختيار صحبة
~~الأشرار .
# وقال بعض الشعراء : مجالسة السفيه سفاه رأي ومن عقل مجالسة الحكيم فإنك
~~والقرين معا سواء كما قد الأديم من الأديم والخصلة الرابعة : أن يكون من كل
~~واحد منهما ميل إلى صاحبه ، ورغبة في مؤاخاته .
# فإن ذلك أوكد لحال المؤاخاة وأمد لأسباب المصافاة ، إذ ليس كل مطلوب إليه
~~طالبا ولا كل مرغوب إليه راغبا .
# ومن طلب مودة ممتنع عليه ، ورغب إلى زاهد فيه ، كان معنى خائبا ، كما
~~PageV01P209 قال البحتري : وطلبت منك مودة لم ms133 أعطها إن المعنى طالب لا يظفر
~~وقال العباس بن الأحنف : فإن كان لا يدنيك إلا شفاعة فلا خير في ود يكون
~~بشافع وأقسم ما تركي عتابك عن قلى ولكن لعلمي أنه غير نافع وإني إذا لم
~~ألزم الصبر طائعا فلا بد منه مكرها غير طائع فإذا استكملت هذه الخصال في
~~إنسان وجب إخاؤه ، وتعين اصطفاؤه .
# وبحسب وفورها فيه يجب أن يكون الميل إليه والثقة به .
# وبحسب ما يرى من غلبة إحداها عليه يجعل مستعملا في الخلق الغالب عليه .
# فإن الإخوان على طبقات مختلفة وأنحاء متشعبة ، ولكل واحد منهم حال يختص
~~بها في المشاركة ، وثلمة يسدها في المؤازرة والمظافرة ، وليس تتفق أحوال
~~جميعهم على حد واحد ؛ لأن التباين في الناس غالب ، واختلافهم في الشيم ظاهر
~~.
# وقال بعض الحكماء : الرجال كالشجر شرابه واحد وثمره مختلف .
# فأخذ هذا المعنى منصور بن إسماعيل فقال : بنو آدم كالنبت ونبت الأرض
~~ألوان فمنهم شجر الصندل والكافور والبان ومنهم شجر أفضل ما يحمل قطران ومن
~~رام إخوانا تتفق أحوال جميعهم رام متعذرا ، بل لو اتفقوا لكان ربما وقع به
~~خلل في نظامه ، إذ ليس الواحد من الإخوان يمكن الاستعانة به في كل حال ،
~~ولا المجبولون على الخلق الواحد يمكن أن يتصرفوا في جميع الأعمال وإنما
~~بالاختلاف يكون الائتلاف .
# وقد قال بعض الحكماء : ليس بلبيب من لم يعاشر بالمعروف من لم يجد من
~~معاشرته بدا .
# وقال المأمون : الإخوان ثلاث طبقات : طبقة كالغذاء لا يستغنى عنه ،
~~PageV01P210 وطبقة كالدواء يحتاج إليه أحيانا ، وطبقة كالداء لا يحتاج إليه
~~أبدا .
# ولعمري إن الناس على ما وصفهم ، لا الإخوان منهم .
# وليس من كان منهم كالداء ، من الإخوان المعدودين ، بل هم من الأعداء
~~المحذورين .
# وإنما يداجون المودة استكفافا لشرهم ، وتحرزا من مكاشفتهم ، فدخلوا في
~~عداد الإخوان بالمظاهرة والمساترة ، وفي الأعداء عند المكاشفة والمجاهرة .
# قال بعض الحكماء : مثل العدو الضاحك إليك كالحنظلة الخضراء أوراقها ،
~~القاتل مذاقها .
# وقد قيل في منثور الحكم : لا تغترن بمقاربة العدو فإنه كالماء وإن أطيل
~~إسخانه بالنار لم يمنع من إطفائها ms134 .
# وقال يزيد بن الحكم الثقفي : تكاشرني ضحكا كأنك ناصح وعينك تبدي أن صدرك
~~لي دوي لسانك معسول ونفسك علقم وشرك مبسوط وخيرك ملتوي فليت كفافا كان خيرك
~~كله وشرك عني ما ارتوى الماء مرتوي فإذا خرج من كان كالداء من عداد الإخوان
~~، فالإخوان هم الصنفان الآخران اللذان من كان منهم كالغذاء وكالدواء ؛ لأن
~~الغذاء أقوم للنفس وحياتها ، والدواء علاجها وصلاحها .
# وأفضلهما من كان كالغذاء ؛ لأن الحاجة إليه أعم .
# وإذا تميز الإخوان وجب أن ينزل كل منهم حيث نزلت به أحواله إليه واستقرت
~~خصاله وخلاله عليه .
# فمن قويت أسبابه قويت الثقة به ، وبحسب الثقة به يكون الركون إليه ،
~~والتعويل عليه .
# وقال الشاعر : ما أنت بالسبب الضعيف وإنما نجح الأمور بقوة الأسباب
~~فاليوم حاجتنا إليك وإنما يدعى الطبيب لشدة الأوصاب PageV01P211 وقد اختلفت
~~مذاهب الناس في اتخاذ الإخوان .
# فمنهم من يرى أن الاستكثار منهم أولى ؛ ليكونوا أقوى منعة ويدا ، وأوفر
~~تحببا وتوددا ، وأكثر تعاونا وتفقدا .
# وقيل لبعض الحكماء : ما العيش ؟ قال : إقبال الزمان ، وعز السلطان ،
~~وكثرة الإخوان .
# وقيل : حلية المرء كثرة إخوانه .
# ومنهم من يرى أن الإقلال منهم أولى ؛ لأنه أخف إثقالا وكلفا ، وأقل
~~تنازعا وخلفا .
# وقال الإسكندر : المستكثر من الإخوان من غير اختيار كالمستوفر من الحجارة
~~، والمقل من الإخوان المتخير لهم كالذي يتخير الجوهر .
# وقال عمرو بن العاص : من كثر أخوانه كثر غرماؤه .
# وقال إبراهيم بن العباس : مثل الإخوان كالنار قليلها متاع وكثيرها بوار .
# ولقد أحسن ابن الرومي في هذا المعنى ، ونبه على العلة ، حيث يقول : عدوك
~~من صديقك مستفاد فلا تستكثرن من الصحاب فإن الداء أكثر ما تراه يكون من
~~الطعام أو الشراب ودع عنك الكثير فكم كثير يعاف وكم قليل مستطاب فما اللجج
~~الملاح بمرويات وتلقى الري في النطف العذاب وقال بعض البلغاء : ليكن غرضك
~~في اتخاذ الإخوان واصطناع النصحاء تكثير العدة لا تكثير العدة ، وتحصيل
~~النفع لا تحصيل الجمع ، فواحد يحصل به المراد خير من ألف تكثر الأعداد .
# وإذا كان التجانس والتشاكل من قواعد الأخوة وأسباب المودة ، كان وفور ms135
~~العقل وظهور الفضل يقتضي من حال صاحبه قلة إخوانه ؛ لأنه يروم مثله ، ويطلب
~~شكله وأمثاله من ذوي العقل والفضل أقل من أضداده من ذوي الحمق والنقص ؛
~~PageV01P212 لأن الخيار في كل شيء هو الأقل ، فلذلك قل وفور العقل والفضل .
# وقد قال الله تعالى : { إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا
~~يعقلون } .
# فقل بهذا التعليل إخوان أهل الفضل لقلتهم ، وكثر إخوان ذوي النقص والجهل
~~؛ لكثرتهم .
# وقد قال في ذلك الشاعر : لكل امرئ شكل من الناس مثله فأكثرهم شكلا أقلهم
~~عقلا وكل أناس آلفون لشكلهم فأكثرهم عقلا أقلهم شكلا لأن كثير العقل لست
~~بواجد له في طريق حين يسلكه مثلا وكل سفيه طائش إن فقدته وجدت له في كل
~~ناحية عدلا وإذا كان الأمر على ما وصفنا ، فقد تنقسم أحوال من دخل في عدد
~~الإخوان أربعة أقسام : منهم من يعين ويستعين ، ومنهم من لا يعين ولا يستعين
~~، ومنهم من يستعين ولا يعين ، ومنهم من يعين ولا يستعين .
# فأما المعين والمستعين فهو معاوض منصف يؤدي ما عليه ، ويستوفي ما له .
# فهو القروض يسعف عند الحاجة ويسترد عند الاستغناء ، وهو مشكور في معونته
~~، ومعذور في استعانته .
# فهذا أعدل الإخوان .
# وأما من لا يعين ولا يستعين فهو منازل قد منع خيره ، وقمع شره .
# فهو لا صديق يرجى ، ولا عدو يخشى .
# وقد قال المغيرة بن شعبة رضي الله عنه : التارك للإخوان متروك .
# وإذا كان ذلك فهو كالصورة الممثلة يروقك حسنها ، ويخونك نفعها ، فلا هو
~~مذموم لقمع شره ، ولا هو مشكور لمنع خيره ، وإن كان باللوم أجدر .
# وقد قال الشاعر : وأسوأ أيام الفتى يوم لا يرى له أحد يزري عليه وينكر
~~غير أن فساد الوقت وتغير أهله يوجب شكر من كان PageV01P213 شره مقطوعا ،
~~وإن كان خيره ممنوعا ، كما قال المتنبي : إنا لفي زمن ترك القبيح به من
~~أكثر الناس إحسان وإجمال وأما من يستعين ولا يعين فهو لئيم كل ، ومهين
~~مستذل ، قد قطع عنه الرغبة ، وبسط فيه الرهبة ، فلا خيره يرجى ، ولا شره
~~يؤمن .
# وحسبك مهانة من ms136 رجل مستثقل عند إقلاله ، ويستقل عند استقلاله ، فليس
~~لمثله في الإخاء حظ ولا في الوداد نصيب .
# وهو ممن جعله المأمون من داء الإخوان لا من دوائهم ، ومن سمهم لا من
~~غذائهم .
# وقال بعض الحكماء : شر ما في الكريم أن يمنعك خيره ، وخير ما في اللئيم
~~أن يكف عنك شره .
# وقال ابن الرومي : عذرنا النخل في إبداء شوك يرد به الأنامل عن جناه فما
~~للعوسج الملعون أبدى لنا شوكا بلا ثمر نراه وأما من يعين ولا يستعين فهو
~~كريم الطبع ، مشكور الصنع .
# وقد حاز فضيلتي الابتداء والاكتفاء ، فلا يرى ثقيلا في نائبة ، ولا يقعد
~~عن نهضة في معونة .
# فهذا أشرف الإخوان نفسا وأكرمهم طبعا .
# فينبغي لمن أوجده الزمان مثله - وقل أن يكون له مثل ؛ لأنه البر الكريم
~~والدر اليتيم - أن يثني عليه خنصره ، ويعض عليه ناجذه ، ويكون به أشد ضنا
~~منه بنفائس أمواله ، وسني ذخائره ؛ لأن نفع الإخوان عام ونفع المال خاص ،
~~ومن كان أعم نفعا فهو بالإدخار أحق .
# وقال الفرزدق : يمضي أخوك فلا تلقى له خلفا والمال بعد ذهاب المال مكتسب
~~وقال آخر : لكل شيء عدمته عوض وما لفقد الصديق من عوض ثم لا ينبغي أن يزهد
~~فيه لخلق أو خلقين ينكرهما منه إذا رضي PageV01P214 سائر أخلاقه ، وحمد
~~أكثر شيمه ؛ لأن اليسير مغفور والكمال معوز .
# وقد قال الكندي : كيف تريد من صديقك خلقا واحدا وهو ذو طبائع أربع ؟ مع
~~أن نفس الإنسان التي هي أخص النفوس به ومدبرة باختياره وإرادته ، لا تعطيه
~~قيادها في كل ما يريد ، ولا تجيبه إلى طاعته في كل ما يحب ، فكيف بنفس غيره
~~، وحسبك أن يكون لك من أخيك أكثره .
# وقد قال أبو الدرداء رضي الله عنه : معاتبة الأخ خير من فقده ، ومن لك
~~بأخيك كله ؟ فأخذ الشعراء هذا المعنى ، فقال أبو العتاهية : أأخي من لك من
~~بني الدنيا بكل أخيك من لك فاستبق بعضك لا يملك كل من أعطيت كلك وقال أبو
~~تمام الطائي : ما غبن المغبون مثل عقله من لك يوما بأخيك كله ms137 ؟ وقال بعض
~~الحكماء : طلب الإنصاف من قلة الإنصاف .
# وقال بعض البلغاء : لا يزهدنك في رجل حمدت سيرته ، وارتضيت وتيرته ،
~~وعرفت فضله ، وبطنت عقله عيب تحيط به كثرة فضائله ، أو ذنب صغير تستغفر له
~~قوة وسائله .
# فإنك لن تجد ، ما بقيت ، مهذبا لا يكون فيه عيب ، ولا يقع منه ذنب .
# فاعتبر نفسك ، بعد ، أن لا تراها بعين الرضى ، ولا تجري فيها على حكم
~~الهوى ، فإن في اعتبارك واختيارك لها ما يؤيسك مما تطلب ، ويعطفك على من
~~يذنب .
# وقد قال الشاعر : ومن ذا الذي ترضى سجاياه كلها كفى المرء نبلا أن تعد
~~معايبه وقال النابغة الذبياني : ولست بمستبق أخا لا تلمه على شعث أي الرجال
~~المهذب وليس ينقض هذا القول ما وصفنا من اختياره واختيار الخصال الأربع فيه
~~؛ لأن ما أعوز فيه PageV01P215 معفو عنه .
# وهذا لا ينبغي أن توحشك فترة تجدها منه ، ولا أن تسيء الظن في كبوة تكون
~~منه ، ما لم تتحقق تغيره وتتيقن تنكره .
# وليصرف ذلك إلى فترات النفوس واستراحات الخواطر ، فإن الإنسان قد يتغير
~~عن مراعاة نفسه التي هي أخص النفوس به ، ولا يكون ذلك من عداوة لها ولا ملل
~~منها .
# وقد قيل في منثور الحكم : لا يفسدنك الظن على صديق قد أصلحك اليقين له .
# وقال جعفر بن محمد لابنه : يا بني من غضب من إخوانك ثلاث مرات فلم يقل
~~فيك سوءا فاتخذه لنفسك خلا .
# وقال الحسن بن وهب : من حقوق المودة أخذ عفو الإخوان ، والإغضاء عن تقصير
~~إن كان .
# وقد روي عن علي رضي الله عنه في قوله تعالى : { فاصفح الصفح الجميل } قال
~~: الرضى بغير عتاب .
# وقال ابن الرومي : هم الناس والدنيا ولا بد من قذى يلم بعين أو يكدر
~~مشربا ومن قلة الإنصاف أنك تبتغي المهذب في الدنيا ولست المهذبا وقال بعض
~~الشعراء : تواصلنا على الأيام باق ولكن هجرنا مطر الربيع يروعك صوبه لكن
~~تراه على علاته داني النزوع معاذ الله أن نلقى غضابا سوى ذل المطاع على
~~المطيع وأنشدني الأزدي : لا يؤيسنك من صديق نبوة ينبو ms138 الفتى وهو الجواد
~~الخضرم فإذا نبا فاستبقه وتأنه حتى تفيء به وطبعك أكرم وأما الملول وهو
~~السريع التغير ، الوشيك التنكر ، فوداده خطر وإخاؤه غرر ؛ لأنه لا يبقى على
~~حالة ، ولا يخلو من استحالة .
# وقد قال ابن الرومي : إذا أنت عاتبت الملول فإنما تخط على صحف من الماء
~~أحرفا وهبه ارعوى بعد العتاب PageV01P216 ألم تكن مودته طبعا فصارت تكلفا
~~وهم نوعان : منهم من يكون ملله استراحة ، ثم يعود إلى المعهود من إخائه ،
~~فهذا أسلم المللين وأقرب الرجلين يسامح في وقت استراحته وحين فترته ، ليرجع
~~إلى الحسنى ويئوب إلى الإخاء ، وإن تقدم المثل بما نظمه الشاعر حيث قال :
~~وقالوا يعود الماء في النهر بعد ما عفت منه آثار وجفت مشارعه فقلت إلى أن
~~يرجع الماء عائدا ويعشب شطاه تموت ضفادعه لكن لا يطرح حقه بالتوهم ، ولا
~~يسقط حرمته بالظنون .
# وقال الشاعر : إذا ما حال عهد أخيك يوما وحاد عن الطريق المستقيم فلا
~~تعجل بلومك واستدمه فإن أخا الحفاظ المستديم فإن تك زلة منه وإلا فلا تبعد
~~عن الخلق الكريم ومنهم من يكون ملله تركا وإطراحا ، ولا يراجع أخا ولا ودا
~~، ولا يتذكر حفاظا ولا عهدا ، كما قال أشجع بن عمر السلمي : إني رأيت لها
~~مواصلة كالسم تفرغه على الشهد فإذا أخذت بعهد ذمتها لعب الصدود بذلك العهد
~~وهذا أذم الرجلين حالا ؛ لأن مودته من وساوس الخطرات ، وعوارض الشهوات .
# وليس إلا استدراك الحال معه بالإقلاع قبل المخالطة ، وحسن المتاركة بعد
~~الورطة ، كما قال العباس بن الأحنف : تداركت نفسي فعريتها وبغضتها فيك
~~آمالها وما طابت النفس عن سلوة ولكن حملت عليها لها وما مثل من هذه حاله
~~إلا كما قد قال إبراهيم بن هرمة : فإنك واطراحك وصل سلمى لأحرى في مودتها
~~نكوب كثاقبة لحلي مستعار لأذنيها فشانهما الثقوب فأدت حلي جارتها إليها وقد
~~بقيت بأذنيها ندوب وإذا صفت له PageV01P217 أخلاق من سبره ، وتمهدت لديه
~~أحوال من خبره ، وأقدم على اصطفائه أخا ، وعلى اتخاذه خدنا ، لزمته حينئذ
~~حقوقه ، ووجبت عليه حرماته .
# وقال عمر بن مسعدة ms139 : العبودية عبودية الإخاء لا عبودية الرق .
# وقال بعض الحكماء : من جاد لك بمودته ، فقد جعلك عديل نفسه .
# فأول حقوقه اعتقاد مودته ثم إيناسه بالانبساط إليه في غير محرم ، ثم نصحه
~~في السر والعلانية ، ثم تخفيف الأثقال عنه ، ثم معاونته فيما ينوبه من
~~حادثة ، أو يناله من نكبة .
# فإن مراقبته في الظاهر نفاق ، وتركه في الشدة لؤم .
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { خير أصحابك المعين لك
~~على دهرك ، وشرهم من سعى لك بسوق يوم } .
# وقيل : { يا رسول الله أي الأصحاب خير ؟ قال : الذي إذا ذكرت أعانك
~~وواساك ، وخير منه من إذا نسيت ذكرك } .
# وكان علي بن أبي طالب كرم الله وجهه يقول : اللهم إني أعوذ بك ممن لا
~~يلتمس خالص مودتي إلا بموافقة شهوتي ، وممن ساعدني على سرور ساعتي ، ولا
~~يفكر في حوادث غدي .
# وقال بعض البلغاء : عقود الغادر محلولة ، وعهوده مدخولة .
# وقال بعض البلغاء : ما ودك من أهمل ودك ، ولا أحبك من أبغض حبك .
# وقال بعض الشعراء : وكل أخ عند الهوينا ملاطف ولكنما الإخوان عند الشدائد
~~وقال صالح بن عبد القدوس : شر الإخوان من كانت مودته مع الزمان إذا أقبل ،
~~فإذا أدبر الزمان أدبر عنك .
# فأخذ هذا المعنى الشاعر فقال : شر الأخلاء من كانت مودته مع الزمان إذا
~~ما خاف أو رغبا إذا وترت امرأ فاحذر PageV01P218 عداوته من يزرع الشوك لا
~~يحصد به عنبا إن العدو وإن أبدى مسالمة إذا رأى منك يوما فرصة وثبا وينبغي
~~أن يتوقى الإفراط في محبته ، فإن الإفراط داع إلى التقصير .
# ولئن تكون الحال بينهما نامية أولى من أن تكون متناهية .
# وقد روى ابن سيرين عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : {
~~أحبب حبيبك هونا ما ، عسى أن يكون بغيضك يوما ما ، وأبغض بغيضك هونا ما ،
~~عسى أن يكون حبيبك يوما ما } .
# وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : لا يكن حبك كلفا ، ولا بغضك تلفا .
# وقال أبو الأسود الدؤلي : وكن معدنا للخير واصفح عن الأذى ms140 فإنك راء ما
~~علمت وسامع وأحبب إذا أحببت حبا مقاربا فإنك لا تدري متى أنت نازع وأبغض
~~إذا أبغضت غير مباين فإنك لا تدري متى أنت راجع وقال عدي بن زيد : لا تأمنن
~~من مبغض قرب داره ولا من محب أن يمل فيبعدا وإنما يلزم من حق الإخاء بذل
~~المجهود في النصح ، والتناهي في رعاية ما بينهما من الحق ، فليس في ذلك
~~إفراط وإن تناهى ، ولا مجاوزة حد وإن كثر وأوفى ، فتستوي حالتاهما في
~~المغيب والمشهد ولا يكون مغيبهما أفضل من مشهدهما وأولى ، فإن فضل المشهد
~~على المغيب لؤم ، وفضل المغيب على المشهد كرم ، واستواؤهما حفاظ .
# وقال بعض الشعراء : علي لإخواني رقيب من الصفا تبيد الليالي وهو ليس يبيد
~~يذكرنيهم في مغيبي ومشهدي فسيان منهم غائب وشهيد وإني لأستحيي أخي أن أبره
~~قريبا وأن أجفوه وهو بعيد وهكذا يقصد التوسط في زيارته وغشيانه ، غير مقلل
~~ولا PageV01P219 مكثر .
# فإن تقليل الزيارة داعية الهجران ، وكثرتها سبب الملال .
# وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي هريرة رضي الله عنه : { يا أبا
~~هريرة زر غبا تزدد حبا } .
# وقال لبيد : توقف عن زيارة كل يوم إذا أكثرت ملك من تزور وقال آخر : أقلل
~~زيارتك الصديق ولا تطل هجرانه فيلج في هجرانه إن الصديق يلج في غشيانه
~~لصديقه فيمل من غشيانه حتى يراه بعد طول سروره بمكانه متثاقلا بمكانه وإذا
~~توانى عن صيانة نفسه رجل تنقص واستخف بشانه وبحسب ذلك فليكن في عتابه فإن
~~كثرة العتاب سبب للقطيعة وإطراح جميعه دليل على قلة الاكتراث بأمر الصديق .
# وقد قيل : علة المعاداة قلة المبالاة .
# بل تتوسط حالتا تركه وعتابه فيسامح بالمتاركة ويستصلح بالمعاتبة ، فإن
~~المسامحة والاستصلاح إذا اجتمعا لم يلبث معهما نفور ، ولم يبق معهما وجد .
# وقد قال بعض الحكماء : لا تكثرن معاتبة إخوانك ، فيهون عليهم سخطك .
# وقال منصور النمري : أقلل عتاب من استربت بوده ليست تنال مودة بعتاب وقال
~~بشار بن برد : إذا كنت في كل الأمور معاتبا صديقك لم تلق الذي لا تعاتبه
~~وإن أنت ms141 لم تشرب مرارا على القذى ظمئت وأي الناس تصفو مشاربه فعش واحدا أو
~~صل أخاك فإنه مقارف ذنب مرة ومجانبه ثم إن من حق الإخوان أن تغفر هفوتهم ،
~~وتستر زلتهم ؛ لأن من رام بريئا من الهفوات ، سليما من الزلات ، رام أمرا
~~معوزا ، واقترح وصفا معجزا .
# وقد قالت الحكماء : أي عالم لا يهفو ، وأي صارم لا ينبو ، وأي جواد لا
~~PageV01P220 يكبو .
# وقالوا : من حاول صديقا يأمن زلته ويدوم اغتباطه به ، كان كضال الطريق
~~الذي لا يزداد لنفسه إتعابا إلا ازداد من غايته بعدا .
# وقيل لخالد بن صفوان : أي إخوانك أحب إليك ؟ قال : من غفر زللي ، وقطع
~~عللي ، وبلغني أملي .
# وقال بعض الشعراء : ما كدت أفحص عن أخي ثقة إلا ندمت عواقب الفحص وأنشدت
~~عن الربيع للشافعي رضي الله عنه : أحب من الإخوان كل مواتي وكل غضيض الطرف
~~عن عثراتي يوافقني في كل أمر أريده ويحفظني حيا وبعد وفاتي فمن لي بهذا ليت
~~أني أصبته فقاسمته ما لي من الحسنات تصفحت إخواني وكان أقلهم على كثرة
~~الإخوان أهل ثقاتي وأنشد ثعلب : إذا أنت لم تستقلل الأمر لم تجد بكفيك في
~~إدباره متعلقا إذا أنت لم تترك أخاك وزلة إذا زلها أوشكتما أن تفرقا وحكى
~~الأصمعي عن بعض الأعراب أنه قال : تناس مساوئ الإخوان يدم لك ودهم .
# ووصى بعض الأدباء أخا له فقال : كن للود حافظا وإن لم تجد محافظا ، وللخل
~~واصلا وإن لم تجد مواصلا .
# وقال رجل من إياد ليزيد بن المهلب : إذا لم تجاوز عن أخ عند زلة فلست غدا
~~عن عثرتي متجاوزا وكيف يرجيك البعيد لنفعه إذا كان عن مولاك خيرك عاجزا
~~ظلمت أخا كلفته فوق وسعه وهل كانت الأخلاق إلا غرائزا وقال أبو مسعود ،
~~كاتب الرضي : كنا في مجلس الرضي فشكا رجل من أخيه ، فأنشد الرضي : اعذر
~~أخاك على ذنوبه واستر وغط على عيوبه واصبر على بهت السفيه وللزمان على
~~خطوبه ودع الجواب تفضلا وكل الظلوم إلى حسيبه واعلم بأن الحلم عند الغيظ
~~PageV01P221 أحسن من ركوبه وحكي عن بنت ms142 عبد الله بن مطيع أنها قالت لزوجها
~~طلحة بن عبد الرحمن بن عوف الزهري ، وكان أجود قريش في زمانه : ما رأيت
~~قوما ألأم من إخوانك ، قال مه ولم ذلك ؟ قالت : أراهم إذا أيسرت لزموك ،
~~وإذا أعسرت تركوك .
# قال : هذا والله من كرمهم ، يأتوننا في حال القوة بنا عليهم ، ويتركوننا
~~في حال الضعف بنا عنهم .
# فانظر كيف تأول بكرمه هذا التأويل حتى جعل قبيح فعلهم حسنا ، وظاهر غدرهم
~~وفاء .
# وهذا محض الكرم ولباب الفضل ، وبمثل هذا يلزم ذوي الفضل أن يتأولوا
~~الهفوات من إخوانهم .
# وقد قال بعض الشعراء : إذا ما بدت من صاحب لك زلة فكن أنت محتالا لزلته
~~عذرا أحب الفتى ينفي الفواحش سمعه كأن به عن كل فاحشة وقرا سليم دواعي
~~الصبر لا باسط أذى ولا مانع خيرا ولا قائل هجرا والداعي إلى هذا التأويل
~~شيئان : التغافل الحادث عن الفطنة ، والتألف الصادر عن الوفاء .
# وقال بعض الحكماء : وجدت أكثر أمور الدنيا لا تجوز إلا بالتغافل .
# وقال أكثم بن صيفي : من شدد نفر ، ومن تراخى تألف ، والشرف في التغافل .
# وقال شبيب بن شيبة الأديب : العاقل هو الفطن المتغافل .
# وقال الطائي : ليس الغبي بسيد في قومه لكن سيد قومه المتغابي وقال أبو
~~العتاهية : إن في صحة الإخاء من الناس وفي خلة الوفاء لقله فالبس الناس ما
~~استطعت على النقص وإلا لم تستقم لك خله عش وحيدا إن كنت لا تقبل العذر وإن
~~كنت لا تجاوز زله من أب واحد وأم خلقنا غير أنا في المال أولاد عله ومما
~~يتبع هذا PageV01P222 الفصل تألف الأعداء بما ينئيهم عن البغضاء ويعطفهم
~~على المحبة .
# وذلك قد يكون بصنوف من البر ويختلف بسبب اختلاف الأحوال .
# فإن ذلك من سمات الفضل وشروط السؤدد ، فإنه ما أحد يعدم عدوا ولا يفقد
~~حاسدا .
# وبحسب قدر النعمة تكثر الأعداء والحسدة ، كما قال البحتري : ولن تستبين
~~الدهر موقع نعمة إذا أنت لم تدلل عليها بحاسد فإن أغفل تألف الأعداء مع
~~وفور النعمة وظهور الحسدة ، توالى عليه من مكر حليمهم ، وبادرة سفيههم ms143 ، ما
~~تصير به النعمة غراما والزعامة ملاما .
# وروى ابن المسيب عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : { رأس العقل بعد الإيمان بالله تعالى التودد إلى الناس } .
# وقال سليمان بن داود عليهما السلام ، لابنه : لا تستكثر أن يكون لك ألف
~~صديق ، فالألف قليل .
# ولا تستقل أن يكون لك عدو واحد ، فالواحد كثير .
# فنظم ابن الرومي هذا المعنى فقال : فكثر من الإخوان ما استطعت إنهم بطون
~~إذا استنجدتهم وظهور وليس كثيرا ألف خل وصاحب وإن عدوا واحدا لكثير وقيل
~~لعبد الملك بن مروان : ما أفدت في ملكك هذا ؟ قال : مودة الرجال .
# وقال بعض الحكماء : من علامة الإقبال اصطناع الرجال .
# وقال بعض البلغاء : من استصلح عدوه زاد في عدده ، ومن استفسد صديقه نقص
~~من عدده .
# وقال بعض الأدباء : العجب ممن يطرح عاقلا كافيا لما يضمره من عداوته ،
~~ويصطنع عاجزا جاهلا لما يظهره من محبته ، وهو قادر على استصلاح من يعاديه
~~بحسن صنائعه وأياديه . PageV01P223 وأنشد عبد الله بن الزبير ثلاثة أبيات
~~جامعة لكل ما قالته العرب ، وهي للأفوه واسمه صلاءة بن عمرو حيث يقول :
~~بلوت الناس قرنا بعد قرن فلم أر غير ختال وقالي وذقت مرارة الأشياء جمعا
~~فما طعم أمر من السؤال ولم أر في الخطوب أشد هولا وأصعب من معاداة الرجال
~~وقال القاضي التنوخي : إلق العدو بوجه لا قطوب به يكاد يقطر من ماء
~~البشاشات فأحزم الناس من يلقى أعاديه في جسم حقد وثوب من مودات الرفق يمن
~~وخير القول أصدقه وكثرة المزح مفتاح العداوات وأنشدت عن الربيع ، للشافعي
~~رضي الله عنه : لما عفوت ولم أحقد على أحد أرحت نفسي من هم العداوات إني
~~أحيي عدوي عند رؤيته لأدفع الشر عني بالتحيات وأظهر البشر للإنسان أبغضه
~~كأنما قد حشى قلبي محبات الناس داء دواء الناس قربهم وفي اعتزالهم قطع
~~المودات وليس - وإن كان بتألف الأعداء مأمورا ، وإلى مقاربتهم مندوبا -
~~ينبغي أن يكون لهم راكنا ، وبهم واثقا ، بل يكون منهم على حذر ، ومن مكرهم
~~على تحرز ms144 ، فإن العداوة إذا استحكمت في الطباع صارت طبعا لا يستحيل ، وجبلة
~~لا تزول .
# وإنما يستكفى بالتألف إظهارها ، ويستدفع به أضرارها ، كالنار يستدفع
~~بالماء إحراقها ، ويستفاد به إنضاجها ، وإن كانت محرقة بطبع لا يزول وجوهر
~~لا يتغير .
# وقال الشاعر : وإذا عجزت عن العدو فداره وامزح له إن المزاح وفاق فالنار
~~بالماء الذي هو ضدها تعطي النضاج وطبعها الإحراق PageV01P224 البر فصل :
~~وأما البر ، وهو الخامس من أسباب الألفة فلأنه يوصل إلى القلوب ألطافا ،
~~ويثنيها محبة وانعطافا .
# ولذلك ندب الله تعالى إلى التعاون به وقرنه بالتقوى له فقال : { وتعاونوا
~~على البر والتقوى } لأن في التقوى رضى الله تعالى ، وفي البر رضى الناس .
# ومن جمع بين رضى الله تعالى ورضى الناس فقد تمت سعادته وعمت نعمته .
# وروى الأعمش عن خيثمة عن ابن مسعود قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول : { جبلت القلوب على حب من أحسن إليها ، وبغض من أساء إليها } .
# وحكي أن الله تعالى أوحى إلى داود - على نبينا وعليه السلام - : ذكر
~~عبادي إحساني إليهم ليحبوني فإنهم لا يحبون إلا من أحسن إليهم .
# وأنشدني أبو الحسن الهاشمي : الناس كلهم عيال الله تحت ظلاله فأحبهم طرا
~~إليه أبرهم لعياله والبر نوعان : صلة ومعروف .
# فأما الصلة : فهي التبرع ببذل المال في الجهات المحمودة لغير عوض مطلوب .
# وهذا يبعث عليه سماحة النفس وسخاؤها ، ويمنع منه شحها وإباؤها .
# قال الله تعالى : { ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون } وروى محمد بن
~~إبراهيم التيمي ، عن عروة بن الزبير ، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~: { السخي قريب من الله عز وجل ، قريب من الجنة ، قريب من الناس ، بعيد من
~~النار ، والبخيل بعيد من الله عز وجل ، بعيد من الجنة ، بعيد من الناس ،
~~قريب من النار } .
# { وقال صلى الله عليه وسلم لعدي بن حاتم : رفع الله عن أبيك العذاب
~~الشديد لسخائه } .
# { وبلغه صلى PageV01P225 الله عليه وسلم عن الزبير إمساك فجذب عمامته
~~إليه وقال : يا زبير أنا رسول الله إليك وإلى غيرك يقول أنفق أنفق عليك ولا ms145
~~توك فأوك عليك } .
# وروى أبو الدرداء قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : { ما من يوم
~~غربت فيه شمسه إلا وملكان يناديان : اللهم أعط منفقا خلفا وممسكا تلفا } .
# وأنزل في ذلك القرآن : { فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى
~~وأما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى } .
# قال ابن عباس رضي الله عنهما يعني من أعطى فيما أمر واتقى فيما حظر وصدق
~~بالحسنى يعني بالخلف من عطائه .
# فعند هذا قال ابن عباس رضي الله عنهما : لسادات الناس : في الدنيا
~~الأسخياء وفي الآخرة الأتقياء .
# وقيل في منثور الحكم : الجود عن موجود .
# وقيل في المثل : سؤدد بلا جود ، كملك بلا جنود .
# وقال بعض الحكماء : الجود حارس الأعراض .
# وقال بعض الأدباء : من جاد ساد ، ومن أضعف ازداد .
# وقال بعض الفصحاء : جود الرجل يحببه إلى أضداده ، وبخله يبغضه إلى أولاده
~~.
# وقال بعض الفصحاء : خير الأموال ما استرق حرا ، وخير الأعمال ما استحق
~~شكرا .
# وقال صالح بن عبد القدوس : ويظهر عيب المرء في الناس بخله ويستره عنهم
~~جميعا سخاؤه تغط بأثواب السخاء فإنني أرى كل عيب فالسخاء غطاؤه وحد السخاء
~~بذل ما يحتاج إليه عند الحاجة ، وأن يوصل إلى مستحقه بقدر الطاقة وتدبير
~~ذلك مستصعب ، ولعل بعض من يحب أن ينسب إلى الكرم ينكر حد السخاء ، ويجعل
~~تقدير العطية فيه نوعا من البخل PageV01P226 ، وأن الجود بذل الموجود ،
~~وهذا تكلف يفضي إلى الجهل بحدود الفضائل .
# ولو كان الجود بذل الموجود لما كان للسرف موضع ولا للتبذير موقع .
# وقد ورد الكتاب بذمهما وجاءت السنة بالنهي عنهما .
# وإذا كان السخاء محدودا فمن وقف على حده سمي كريما وكان للحمد مستحقا ،
~~ومن قصر عنه بخيلا وكان للذم مستوجبا .
# وقد قال الله تعالى : { ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله
~~هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة } وروي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال : { أقسم الله بعزته لا يجاوره بخيل } .
# وروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال ms146 : { طعام الجواد دواء ، وطعام
~~البخيل داء } .
# { وسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يقول : الشحيح أعذر من الظالم
~~، فقال : لعن الله الشحيح ولعن الظالم } .
# وقال بعض الحكماء : البخل جلباب المسكنة .
# وقال بعض الأدباء : البخيل ليس له خليل .
# وقال بعض البلغاء : البخيل حارس نعمته ، وخازن ورثته .
# وقال بعض الشعراء : إذا كنت جماعا لمالك ممسكا فأنت عليه خازن وأمين
~~تؤديه مذموما إلى غير حامد فيأكله عفوا وأنت دفين وتظاهر بعض ذوي النباهة
~~بحب الثناء مع إمساك فيه ، فقال بعض الشعراء : أراك تؤمل حسن الثنا ولم
~~يرزق الله ذاك البخيلا وكيف يسود أخو بطنة يمن كثيرا ويعطي قليلا وقد بينا
~~حب الثناء وحب المال ، لأن الثناء يبعث على البذل وحب المال يمنع منه ، فإن
~~ظهرا كان حب الثناء كاذبا .
# وقد قال بعض الشعراء : جمعت PageV01P227 أمرين ضاع الحزم بينهما تيه
~~الملوك وأخلاق المماليك أردت شكرا بلا بر ولا صلة لقد سلكت طريقا غير مسلوك
~~ظننت عرضك لم يقرع بقارعة وما أراك على حال بمتروك لئن سبقت إلى مال حظيت
~~به فما سبقت إلى شيء سوى النوك وقد يحدث عن البخل من الأخلاق المذمومة ،
~~وإن كان ذريعة إلى كل مذمة ، أربعة أخلاق ناهيك بها ذما وهي : الحرص والشره
~~وسوء الظن ومنع الحقوق .
# فأما الحرص فهو شدة الكدح والإسراف في الطلب .
# وأما الشره فهو استقلال الكفاية ، والاستكثار لغير حاجة ، وهذا فرق ما
~~بين الحرص والشره .
# وقد روى العلاء بن جرير عن أبيه عن سالم بن مسروق قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : { من لا يجزيه من العيش ما يكفيه لم يجد ما عاش ما
~~يغنيه } .
# وقال بعض الحكماء : الشره من غرائز اللؤم .
# وأما سوء الظن فهو عدم الثقة بمن هو لها أهل ، فإن كان بالخالق كان شكا
~~يئول إلى ضلال ، وإن كان بالمخلوق كان استخانة يصير بها مختانا وخوانا ،
~~لأن ظن الإنسان بغيره بحسب ما يراه من نفسه ، فإن وجد فيها خيرا ظنه في
~~غيره ، وإن رأى فيها سوءا اعتقده في الناس .
# وقد ms147 قيل في المثل كل إناء ينضح بما فيه .
# فإن قيل قد تقدم من قول الحكماء أن الحزم سوء الظن قيل تأويله قلة
~~الاسترسال إليهم لا اعتقاد السوء فيهم .
# وأما منع الحقوق فإن نفس البخيل لا تسمح بفراق محبوبها .
# ولا تنقاد إلى ترك مطلوبها ، فلا تذعن لحق ولا تجيب إلى إنصاف .
# وإذا آل البخيل إلى ما وصفنا من هذه الأخلاق المذمومة ، والشيم
~~PageV01P228 اللئيمة ، لم يبق معه خير مرجو ولا صلاح مأمول .
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه { قال للأنصار : من سيدكم ؟
~~قالوا : الحر بن قيس على بخل فيه .
# فقال صلى الله عليه وسلم : وأي داء أدوأ من البخل ؟ قالوا : وكيف ذاك يا
~~رسول الله ؟ فقال صلى الله عليه وسلم : إن قوما نزلوا بساحل البحر فكرهوا
~~لبخلهم نزول الأضياف بهم ، فقالوا : ليبعد الرجال منا عن النساء حتى يعتذر
~~الرجال إلى الأضياف ببعد النساء ، وتعتذر النساء ببعد الرجال ، ففعلوا وطال
~~ذلك بهم فاشتغل الرجال بالرجال والنساء بالنساء } .
# وأما السرف والتبذير فإن من زاد على حد السخاء فهو مسرف ومبذر ، وهو
~~بالذم جدير .
# وقد قال الله تعالى : { ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين } وروي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال : { ما عال من اقتصد } .
# وقد قال المأمون رحمه الله : لا خير في السرف ولا سرف في الخير .
# وقال بعض الحكماء : صديق الرجل قصده ، وسرفه عدوه .
# وقال بعض البلغاء : لا كثير مع إسراف ولا قليل مع احتراف .
# واعلم أن السرف والتبذير قد يفترق معناهما .
# فالسرف : هو الجهل بمقادير الحقوق ، والتبذير : هو الجهل بمواقع الحقوق .
# وكلاهما مذموم ، وذم التبذير أعظم ؛ لأن المسرف يخطئ في الزيادة ،
~~والمبذر يخطئ في الجهل .
# ومن جهل مواقع الحقوق ومقاديرها بماله وأخطأها ، فهو كمن جهلها بفعاله
~~فتعداها وكما أنه بتبذيره قد يضع الشيء في غير موضعه ، فهكذا قد يعدل به عن
~~موضعه ؛ لأن المال أقل من أن PageV01P229 يوضع في كل موضع من حق وغير حق .
# وقد قال معاوية رضي الله عنه : كل سرف فبإزائه حق مضيع .
# وقال ms148 بعض الحكماء : الخطأ في إعطاء ما لا ينبغي ومنع ما ينبغي واحد .
# وقال سفيان الثوري رضي الله عنه : الحلال لا يحتمل السرف ، وليس يتم
~~السخاء ببذل ما في يده حتى تسخو نفسه عما بيد غيره فلا يميل إلى طلب ولا
~~يكف عن بذل .
# وقد حكي أن الله تعالى أوحى إلى إبراهيم الخليل - على نبينا وعليه السلام
~~- : أتدري لم اتخذتك خليلا ؟ قال : لا يا رب .
# قال : لأني رأيتك تحب أن تعطي ولا تحب أن تأخذ .
# وروى سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه قال : { أتى رجل إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله مرني بعمل يحبني الله عليه ويحبني
~~الناس .
# فقال : ازهد في الدنيا يحبك الله وازهد فيما في أيدي الناس يحبك الناس }
~~.
# وقال أيوب السختياني : لا ينبل الرجل حتى يكون فيه خصلتان : العفة عن
~~أموال الناس ، والتجاوز عنهم .
# وقيل لسفيان : ما الزهد في الدنيا ؟ قال : الزهد في الناس .
# وكتب كسرى إلى ابنه هرمز : يا بني استقل الكثير مما تعطي ، واستكثر
~~القليل مما تأخذ ، فإن قرة عيون الكرام في الإعطاء وسرور اللئام في الأخذ ،
~~ولا تعد الشحيح أمينا ولا الكذاب حرا فإنه لا عفة مع الشح ولا مروءة مع
~~الكذب .
# وقال بعض الحكماء : السخاء سخاءان : أشرفهما سخاؤك عما بيد غيرك .
# وقال بعض البلغاء : السخاء أن تكون بمالك متبرعا وعن مال غيرك متورعا .
# وقال بعض الصلحاء : الجود غاية الزهد ، والزهد غاية الجود PageV01P230 .
# وقال بعض الشعراء : إذا لم تكن نفس الشريف شريفة وإن كان ذا قدر فليس له
~~شرف PageV01P231 والبذل على وجهين : أحدهما ما ابتدأ به الإنسان من غير
~~سؤال ، والثاني ما كان عن طلب وسؤال .
# فأما المبتدئ به فهو أطبعهما سخاء ، وأشرفهما عطاء .
# وسئل علي - كرم الله وجهه - عن السخاء فقال : ما كان منه ابتداء فأما ما
~~كان عن مسألة فحياء .
# وقال بعض الحكماء : أجل النوال ما وصل قبل السؤال .
# وقال بعض الشعراء : وفتى خلا من ماله ومن المروءة غير خالي أعطاك قبل
~~سؤاله وكفاك مكروه السؤال وهذا النوع ms149 من البذل قد يكون لتسعة أسباب .
# فالسبب الأول : أن يرى خلة يقدر على سدها ، وفاقة يتمكن من إزالتها ، فلا
~~يدعه الكرم والتدين إلا أن يكون زعيم صلاحها ، وكفيل نجاحها ، رغبة في
~~الأجر إن تدين وفي الشكر إن تكرم .
# وقال أبو العتاهية : ما الناس إلا آلة معتمله للخير والشر جميعا فعله
~~والسبب الثاني : أن يرى في ماله فضلا عن حاجته ، وفي يده زيادة عن كفايته ،
~~فيرى انتهاز الفرصة بها فيضعها حيث تكون له ذخرا معدا وغنما مستجدا .
# وقد قال الحسن البصري رحمه الله : ما أنصفك من كلفك إجلاله ومنعك ماله .
# وقيل لهند بنت الحسن : من أعظم الناس في عينك ؟ قالت : من كان لي إليه
~~حاجة .
# وقال الشاعر : وما ضاع مال ورث الحمد أهله ولكن أموال البخيل تضيع والسبب
~~الثالث : أن يكون لتعريض يتنبه عليه لفطنته ، وإشارة يستدل عليها بكرمه ،
~~فلا يدعه الكرم أن يغفل ولا الحياء أن يكف .
# وقد حكي أن رجلا ساير بعض الولاة فقال : ما أهزل برذونك ؟ فقال : يده مع
~~أيدينا فوصله اكتفاء بهذا التعريض PageV01P232 الذي بلغ ما لا يبلغه صريح
~~السؤال .
# ولذلك قال أكثم بن صيفي : السخاء حسن الفطنة واللؤم سوء التغافل .
# وحكي أن عبيد الله بن سليمان لما تقلد وزارة المعتضد كتب إليه عبيد الله
~~بن عبد الله بن طاهر : أبى دهرنا إسعافنا في نفوسنا وأسعفنا فيمن نحب ونكرم
~~فقلت له : نعماك فيهم أتمها ودع أمرنا إن المهم مقدم فقال عبيد الله : ما
~~أحسن ما شكا أمره بين أضعاف مدحه ، وقضى حاجته .
# وقال بعض الشعراء : ومن لا يرى من نفسه مذكرا لها رأى طلب المستنجدين
~~ثقيلا والسبب الرابع : أن يكون ذلك رعاية ليد أو جزاء على صنيعة ، فيرى
~~تأدية الحق عليه طوعا إما أنفة وإما شكرا ليكون من أسر الامتنان طليقا ،
~~ومن رق الإحسان وعبوديته عتيقا .
# قال بعض الحكماء : الإحسان رق ، والمكافأة عتق .
# وقال أبو العتاهية رحمه الله تعالى : وليست أيادي الناس عندي غنيمة ورب
~~يد عندي أشد من الأسر والسبب الخامس : أن يؤثر الإذعان بتقديمه ، والإقرار ms150
~~بتعظيمه ، توطيدا لرئاسة هو لها محب ، وعلى طلبها مكب .
# وقد قال الشاعر : حب الرئاسة داء لا دواء له وقلما تجد الراضين بالقسم
~~فتستصعب عليه إجابة النفوس له طوعا إلا بالاستعطاف ، وإذعانها له إلا
~~بالرغبة والإسعاف .
# وقد قال بعض الأدباء : بالإحسان يرتبط الإنسان .
# وقال بعض البلغاء : من بذل ماله أدرك آماله .
# وقال بعض الشعراء : أترجو أن تسود بلا عناء وكيف يسود ذو الدعة البخيل
~~والسبب السادس : أن يدفع به سطوة أعدائه ، ويستكفي به نفار خصمائه ،
~~PageV01P233 ليصيروا له بعد الخصومة أعوانا ، وبعد العداوة إخوانا ، إما
~~لصيانة عرض ، وإما لحراسة مجد .
# وقد قال أبو تمام الطائي : ولم يجتمع شرق وغرب لقاصد ولا المجد في كف
~~امرئ والدراهم ولم أر كالمعروف تدعى حقوقه مغارم في الأقوام وهي مغانم وقال
~~بعض الأدباء : من عظمت مرافقه أعظمه مرافقه .
# والسبب السابع : أن يربي به سالف صنيعة أولاها ، ويراعي به قديم نعمة
~~أسداها ، كي لا ينسى ما أولاه أو يضاع ما أسداه ، فإن مقطوع البر ضائع
~~ومهمل الإحسان ضال .
# وقد قال الشاعر : وسمت امرأ بالبر ثم اطرحته ومن أفضل الأشياء رب الصنائع
~~وقال محمد بن داود الأصبهاني : بدأت بنعمى أوجبت لي حرمة عليك فعد بالفضل
~~فالعود أحمد والسبب الثامن : المحبة يؤثر بها المحبوب على ماله فلا يضن
~~عليه بمرغوب ، ولا يتنفس عليه بمطلوب ، للذة التي هي عنده أحظى ، وإلى نفسه
~~أشهى ؛ لأن النفس إلى محبوبها أشوق وإلى ما يليه أسبق .
# وقد قال الشاعر : فما زرتكم عمدا ولكن ذا الهوى إلى حيث يهوى القلب تهوي
~~به الرجل وهذا وإن دخل في أقسام العطاء فخارج عن حد السخاء ، وهكذا الخامس
~~والسادس من هذه الأسباب .
# وإنما ذكرناها لدخولها تحت أقسام العطاء .
# والسبب التاسع : وليس بسبب أن يفعل ذلك لغير ما سبب وإنما هي سجية قد فطر
~~عليها ، وشيمة قد طبع بها ، فلا يميز بين مستحق ومحروم ، ولا يفرق بين
~~محمود ومذموم ، كما قال بشار : ليس يعطيك للرجاء ولا للخوف لكن يلذ طعم
~~العطاء وقد اختلف الناس في مثل PageV01P234 هذا هل يكون ms151 منسوبا إلى السخاء
~~فيحمد ، أو خارجا عنه فيذم .
# وقال قوم : هذا هو السخي طبعا والجواد كرما وهو أحق من كان به ممدوحا
~~وإليه منسوبا ، وقال أبو تمام : من غير ما سبب يدني كفى سببا للحر أن يجتدي
~~حرا بلا سبب وقال الحسن بن سهل : إذا لم أعط إلا مستحقا فكأن أعطيت غريما .
# وقال : الشرف في السرف ، فقيل له : لا خير في السرف .
# فقال : ولا سرف في الخير .
# وقال الفضل بن سهل : العجب لمن يرجو من فوقه كيف يحرم من دونه .
# وقال بشار : وما الناس إلا صاحباك فمنهم سخي ومغلول اليدين من البخل
~~فسامح يدا ما أمكنتك فإنها تقل وتثري والعواذل في شغل وقال آخرون : هذا
~~خارج من السخاء المحمود إلى السرف والتبذير المذموم ؛ لأن العطاء إذا كان
~~لغير سبب كان المنع لغير سبب ؛ لأن المال يقل عن الحقوق ويقصر عن الواجبات
~~فإذا أعطى غير المستحق فقد يمنع مستحقا وما يناله من الذم بمنع المستحق
~~أكثر مما يناله من الحمد لإعطاء غير المستحق .
# وحسبك ذما بمن كانت أفعاله تصدر عن غير تمييز ، وتوجد لغير علة .
# وقد قال الله تعالى : { ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل
~~البسط فتقعد ملوما محسورا } .
# فنهى عن بسطها سرفا ، كما نهى عن قبضها بخلا ، فدل على استواء الأمرين
~~ذما وعلى اتفاقهما لوما .
# وقال الشاعر : وكان المال يأتينا فكنا نبذره وليس لنا عقول فلما أن تولى
~~المال عنا عقلنا حين ليس لنا فضول قالوا : ولأن العطاء والمنع إذا كانا
~~لغير علة أفضيا إلى ذم الممنوع PageV01P235 وقلة شكر المعطي .
# أما الممنوع فلأنه قد فضل عليه من سواه ، وأما المعطي فإنه وجد ذلك
~~اتفاقا وربما أمل بالاتفاق أضعافا ، فصار ذلك مفضيا إلى اجتلاب الذم وإحباط
~~الشكر .
# وليس فيما أفضى إلى واحد منهما خير يرجى وهو جدير أن يكون شرا يتقى .
# ولمثل هذا كان منع الجميع إرضاء للجميع وعطاء يكون المنع أرضى منه خسران
~~مبين .
# فأما إذا كان البذل والعطاء عن سؤال فشروطه معتبرة من وجهين : أحدهما في ms152
~~السائل ، والثاني في المسئول .
# فأما ما كان معتبرا في السائل فثلاثة شروط : فالشرط الأول : أن يكون
~~السؤال لسبب ، والطلب لموجب .
# فإن كان لضرورة ارتفع عنه الحرج وسقط عنه اللوم .
# وقد قال بعض الحكماء : الضرورة توقح الصورة .
# وقال بعض الشعراء : ألا قبح الله الضرورة إنها تكلف أعلى الخلق أدنى
~~الخلائق ولله در الاتساع فإنه يبين فضل السبق من غير سابق وقال الكميت :
~~إذا لم تكن إلا الأسنة مركبا فلا رأي للمضطر إلا ركوبها فإن ارتفعت الضرورة
~~ودعت الحاجة فيما هو أولى الأمرين أن يكون وإن جاز أن لا يكون فالنفس
~~المسامحة تغلب الحاجة ، وتسمح في الطلب ، وتراعي ما استقام به الأمر ، وإن
~~ناله ذل ولحقه وهن فيتأول صاحبها قول البحتري : وربما كان مكروه الأمور إلى
~~محبوبها سببا ما مثله سبب والنفس الشريفة تطلب الصيانة ، وتراعي النزاهة ،
~~وتحتمل من الضر ما احتملت ، ومن الشدة ما طاقت ، فيبقى تحملها ويدوم تصونها
~~، فتكون كما قال الشاعر : وقد يكتسي المرء خز الثياب ومن PageV01P236 دونها
~~حاله مضنيه كما يكتسي خده حمرة وعلته ورم في الريه فلا يرى أن يتدنس بمطالب
~~الشؤم ، ومطامع اللؤم ، فإن البهائم الوحشية تأبى ذلك وتأنف منه ، قال
~~الشاعر : وليس الليث من جوع بغاد على جيف تطيف بها الكلاب فكيف بالإنسان
~~الفاضل الذي هو أكرم الحيوان جنسا ، وأشرفه نفسا ، هل يحسن به أن يرى لوحش
~~البهائم عليه فضلا ، وقد قال الشاعر : على كل حال يأكل المرء زاده على
~~البؤس والضراء والحدثان والفضل في مثل ما قيل لبعض الزهاد : لو سألت جارك
~~أعطاك ؟ فقال : والله ما أسأل الدنيا ممن يملكها فكيف ممن لا يملكها .
# ووصف بعض الشعراء قوما فقال : إذا افترقوا أغضوا على الضر خشية وإن
~~أيسروا عادوا سراعا إلى الفقر فأما من يسأل من غير ضرورة مست ، ولا حاجة
~~دعت ، فذلك صريح اللؤم ومحض الدناءة .
# وقلما تجد مثله ملحوظا أو ممولا محظوظا ؛ لأن الحرمان قاده إلى أضيق
~~الأرزاق ، واللؤم ساقه إلى أخبث المطاعم ، فلم يبق لوجهه ماء إلا أراقه ،
~~ولا ذل إلا ذاقه ms153 ، كما قال عبد الصمد بن المعدل لأبي تمام الطائي : أنت بين
~~اثنتين تبرز للناس وكلتاهما بوجه مذال لست تنفك طالبا لوصال من حبيب أو
~~طالبا لنوال أي ماء لحر وجهك يبقى بين ذل الهوى وذل السؤال ولو استقبح
~~العار وأنف من الذل لوجد غير السؤال مكتسبا يمونه ، ولقدر على ما يصونه ،
~~وقد قال الشاعر : لا تطلبن معيشة بتذلل فليأتينك رزقك المقدور واعلم بأنك
~~آخذ كل الذي لك في الكتاب مقدر مسطور والشرط الثاني : من PageV01P237 شروط
~~السؤال أن يضيق الزمان عن إرجائه ، ويقصر الوقت عن إبطائه ، فلا يجد لنفسه
~~في التأخير فسحة ، ولا في التمادي مهلة ، فيصير من المعذورين وداخلا في
~~عداد المضطرين .
# فأما إذا كان الوقت متسعا والزمان ممتدا فتعجيل السؤال لؤم وقنوط .
# وقال الشاعر : أبى لي إغضاء الجفون على القذى يقيني أن لا عسر إلا مفرج
~~ألا ربما ضاق الفضاء بأهله وأمكن من بين الأسنة مخرج والشرط الثالث :
~~اختيار المسئول أن يكون مرجو الإجابة مأمول النجح إما لحرمة السائل أو كرم
~~المسئول فإن سأل لئيما لا يرعى حرمة ، ولا يولي مكرمة ، فهو في اختياره
~~ملوم ، وفي سؤاله محروم .
# وقد قال بعض البلغاء : المخذول من كانت له إلى اللئام حاجة .
# وقد قال بعض البلغاء : أذل من اللئيم سائله ، وأقل من البخيل نائله .
# وقال بعض الشعراء : من كان يؤمل أن يرى من ساقط نيلا سنيا فلقد رجا أن
~~يجتني من عوسج رطبا جنيا وأما الشروط المعتبرة في المسئول فثلاثة .
# الشرط الأول : أن يكتفي بالتعريض ولا يلجأ إلى السؤال الصريح ؛ ليصون
~~السائل عن ذل الطلب فإن الحال ناطقة والتعريض كاف .
# وقد قال الشاعر : أقول وستر الدجى مسبل كما قال حين شكا الضفدع كلامي إن
~~قلته ضائع وفي الصمت حتفي فما أصنع وربما فهم المسئول الإشارة فألجأ إلى
~~التصريح بالعبارة تهجينا للسائل فيخجل ويستحي فيكف كما قال أبو تمام : من
~~كان مفقود الحياء فوجهه من غير بواب له بواب والشرط الثاني : أن يلقى
~~بالبشر والترحيب ، ويقابل بالطلاقة والتقريب ، ليكون PageV01P238 مشكورا إن
~~أعطى ومعذورا ms154 إن منع .
# وقد قال بعض الحكماء : إلق صاحب الحاجة بالبشر فإن عدمت شكره لم تعدم
~~عذره .
# وقال ابن لنكك : إن أبا بكر بن دريد قصد بعض الوزراء في حاجة فلم يقضها
~~له وظهر له منه ضجر ، فقال : لا تدخلنك ضجرة من سائل فلخير دهرك أن ترى
~~مسئولا لا تجبهن بالرد وجه مؤمل فبقاء عزك أن ترى مأمولا تلقى الكريم
~~فتستدل ببشره وترى العبوس على اللئيم دليلا واعلم بأنك عن قليل صائر خبرا
~~فكن خبرا يروق جميلا والشرط الثالث : تصديق الأمل وتحقيق الظن به ثم اعتبار
~~حاله وحال سائله فإنها لا تخلو من أربع أحوال : فالحال الأولى : أن يكون
~~السائل مستوجبا والمسئول متمكنا .
# فالإجابة ههنا تستحق كرما وتستلزم مروءة وليس للرد سبيل إلا لمن استولى
~~عليه البخل ، وهان عليه الذم ، فيكون كما قال عبد الرحمن بن حسان : إني
~~رأيت من المكارم حسبكم أن تلبسوا خز الثياب وتشبعوا فإذا تذكرت المكارم مرة
~~في مجلس أنتم به فتقنعوا فنعوذ بالله ممن حرم ثروة ماله ، ومنع حسن حاله ،
~~أن يكون مستودعا في صنيع مشكور ، وبر مذخور .
# وقد قيل لبخيل : لم حبست مالك ؟ قال : للنوائب .
# فقيل له : قد نزلت بك .
# وقال بعض الشعراء : ما لك من مالك إلا الذي قدمت فابذل طائعا مالكا تقول
~~أعمالي ولو فتشوا رأيت أعمالك أعمى لكا وقد أسقط حق نفسه ، ورفع أسباب شكره
~~، فصار بأن لا حق له ، مذموما كمشكور ، ومأثوما كمأجور .
# وقال أبو العتاهية : خزن البخيل علي صالحه إذ لم يثقل بره ظهري ما
~~PageV01P239 فاتني خير امرئ وضعت عني يداه مؤنة الشكر فإذا لم يكن للرد في
~~مثل هذه الحال سبيل نظر فإن كان التأخير مضرا عجل بذله ، وقطع مطله .
# وكانت إجابته فعلا ، وقوله عملا .
# وقد قالت الحكماء : من مروءة المطلوب منه أن لا يلجأ إلى إلحاح عليه .
# وقال محمد بن حازم : ومنتظر سؤالك بالعطايا وأشرف من عطاياه السؤال إذا
~~لم يأتك المعروف طوعا فدعه فالتنزه عنه مال وإن كان في الوقت مهلة ، وفي
~~التأخير فسحة ، فقد اختلفت مذاهب ms155 الفضلاء فيه .
# فذهب بعضهم إلى أن الأولى تعجيل الوعد قولا ، ثم يعقبه الإنجاز فعلا ،
~~ليكون السائل مسرورا بتعجيل الوعد ثم بآجل الإنجاز ، ويكون المسئول موصوفا
~~بالكرم ملحوظا بالوفاء .
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { العدة عطية } .
# وقال الفضل بن سهل لرجل سأله حاجة : أعدك اليوم وأحبوك غدا بالإنجاز
~~لتذوق حلاوة الأمل وأتزين بثبوت الوفاء .
# ووعد يحيى بن خالد رجلا بحاجة سأله إياها فقيل له : تعد وأنت قادر ؟ فقال
~~: إن الحاجة إذا لم يتقدمها وعد ينتظر صاحبه نجحه لم يجد سرورها ؛ لأن
~~الوعد طعم والإنجاز طعام ، وليس من فاجأه الطعام كمن يجد ريحه ويطعمه فدع
~~الحاجة تختمر بالوعد ؛ ليكون لها طعم عند المصطنع إليه .
# وقال بعض البلغاء : إذا أحسنت القول فأحسن الفعل ؛ ليجتمع لك ثمرة اللسان
~~وثمرة الإحسان ، ولا تقل ما لا تفعل فإنك لا تخلو في ذلك من ذنب تكسبه ، أو
~~عجز تلتزمه .
# ومنهم من ذهب إلى أن تعجيل البذل فعلا من غير وعد PageV01P240 أولى ،
~~وتقديمه من غير توقيت ولا انتظار أحرى ، وإنما يقدم الوعد أحد رجلين : إما
~~معوز ينتظر وجده ، وإما شحيح يروض نفسه توطئة .
# وليس للوعد في غير هاتين الحالتين وجه يصح ولا رأي يتضح ، مع ما يغيره
~~الليل والنهار وتتقلب به الحال من يسار وإعسار .
# وقال بعض الشعراء : يا أيها الملك المقدم أمره شرقا وغربا امنن بختم
~~صحيفتي ما دام هذا الطين رطبا واعلم بأن جفافه مما يعيد السهل صعبا قالوا :
~~ولأن في الرجوع عنه من الانكسار ، وفي توقع الوعد من مرارة الانتظار ، وفي
~~العود إليه من ذلة الاقتضاء ، وذلة الاجتداء ، ما يكدر بره ، ويوهن شكره .
# وقال الشاعر : إن الحوائج ربما أزرى بها عند الذي تقضي له تطويلها فإذا
~~ضمنت لصاحب لك حاجة فاعلم بأن تمامها تعجيلها والحال الثانية : أن يكون
~~السائل غير مستوجب والمسئول غير متمكن .
# ففي الرد فسحة وفي المنع عذر .
# غير أنه يلين عند الرد لينا يقيه الذم ، ويظهر عذرا يدفع عنه اللوم .
# فليس كل مقل يعرف ولا معذور ينصف ms156 .
# وقد قال أبو العتاهية يصف الناس : يا رب إن الناس لا ينصفونني فكيف وإن
~~أنصفتهم ظلموني فإن كان لي شيء تصدوا لأخذه وإن جئت أبغي شيئهم منعوني وإن
~~نالهم بذلي فلا شكر عندهم وإن أنا لم أبذل لهم شتموني وإن طرقتني نكبة
~~فكهوا بها وإن صحبتني نعمة حسدوني سأمنع قلبي أن يحن إليهم وأغمض عنهم
~~ناظري وجفوني وأقطع أيامي بيوم سهولة أقضي بها عمري ويوم حزون ألا إن أصفى
~~العيش ما طاب غبه وما PageV01P241 نلته في لذة وسكون والحال الثالثة : أن
~~يكون السائل مستوجبا ، والمسئول غير متمكن ، فيأتي بالحمل على النفس ما
~~أمكن من يسير يسد به خلة ، أو يدفع به مذمة أو يوضح من أعذار المعوزين
~~وتوجع المتألمين ما يجعله في المنع معذورا وبالتوجع مشكورا .
# وقد قال أبو النصر العتبي رحمه الله تعالى : الله يعلم أني لست ذا بخل
~~ولست ملتمسا في البخل لي عللا لكن طاقة مثلي غير خافية والنمل يعذر في
~~القدر الذي حملا وربما تحسر بحدوث العجز بعد تقدم القدرة على فوت الصنيعة
~~وزوال العادة حتى صار أضنى جسدا وأزيد كمدا ، كما قال الشاعر : وكنت كباز
~~السوء قص جناحه يرى حسرات كلما طار طائر يرى طائرات الجو تخفق حوله فيذكر
~~إذ ريش الجناحين وافر والحال الرابعة : أن يكون السائل غير مستوجب والمسئول
~~متمكنا ، وعلى البذل قادرا ، فينظر فإن خاف بالرد قدح عرض ، أو قبح هجاء
~~ممض ، كان البذل مندوبا صيانة لا جودا .
# فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { ما وقى به المرء عرضه
~~فهو له صدقة } .
# وإن أمن من ذلك وسلم منه فمن الناس من غلب المسألة وأمر بالبذل لئلا
~~يقابل الرجاء بالخيبة والأمل بالإياس .
# ثم لما فيه من اعتياد الرد واستسهال المنع المفضي إلى الشح .
# وأنشد الأصمعي ، عن الكسائي : كأنك في الكتاب وجدت لاء محرمة عليك فلا
~~تحل فما تدري إذا أعطيت مالا أيكثر من سماحك أم يقل إذا حضر الشتاء فأنت
~~شمس وإن حضر المصيف فأنت ظل ومن الناس من ms157 اعتبر الأسباب PageV01P242 وغلب
~~حال السائل وندب إلى المنع إذا كان العطاء في غير حق ليقوى على الحقوق إذا
~~عرضت ، ولا يعجز عنها إذا لزمت وتعينت .
# وقد قال بعض الشعراء : لا تجد بالعطاء في غير حق ليس في منع غير ذي الحق
~~بخل إنما الجود أن تجود على من هو للجود والندى منك أهل فأما من أجاب
~~السؤال ، ووعد بالبذل والنوال ، فقد صار بوعده مرهونا وصار وفاؤه بالوعد
~~مقرونا .
# فالاعتبار بحق السائل بعد الوعد ولا سبيل إلى مراجعة نفسه في الرد ،
~~فيستوجب مع ذم المنع لؤم البخل ومقت القادر وهجنة الكذوب .
# ثم لا سبيل لمطله بعد الوعد ؛ لما في المطل من تكدير الصنيع وتمحيق الشكر
~~.
# والعرب تقول في أمثالها : المطل أحد المنعين ، واليأس أحد النجحين .
# وقال بشار بن برد : أظلت علينا منك يوما غمامة أضاءت لنا برقا وأبطا
~~رشاشها فلا غيمها يجلي فييأس طامع ولا غيثها يأتي فيروي عطاشها ثم إذا أنجز
~~وعده ، وأوفى عهده ، لم يتبع نفسه ما أعطى ويسر إن كانت يده العليا .
# فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : { اليد العليا خير من اليد
~~السفلى } .
# وقال الشاعر : فإنك لا تدري إذا جاء سائل أأنت بما تعطيه أم هو أسعد عسى
~~سائل ذو حاجة إن منعته من اليوم سؤلا أن يكون له غد وليكن من سروره إذ كانت
~~الأرزاق مقدرة أن تكون على يده جارية ، ومن جهته واصلة ، لا تنتقل عنه بمنع
~~ولا تتحول عنه بإياس .
# وحكي أن رجلا شكا كثرة عياله إلى بعض الزهاد فقال : انظر من كان منهم ليس
~~رزقه على الله عز وجل فحوله إلى منزلي . PageV01P243 وقال ابن سيرين لرجل
~~كان يأتيه على دابة ففقد الدابة : ما فعل برذونك ؟ قال : اشتدت علي مؤنته
~~فبعته .
# قال : أفتراه خلف رزقه عندك ؟ وقال ابن الرومي رحمه الله : إن لله غير
~~مرعاك مرعى يرتعيه وغير مائك ماء إن لله بالبرية لطفا سبق الأمهات والآباء
~~PageV01P244 ثم ليكن غالب عطائه لله تعالى وأكثر قصده ابتغاء ما عند الله
~~عز وجل كالذي ms158 حكاه أبو بكرة ، عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن أعرابيا
~~أتاه فقال : يا عمر الخير جزيت الجنه اكس بنياتي وأمهنه وكن لنا من الزمان
~~جنه أقسم بالله لتفعلنه فقال عمر رضي الله عنه : فإن لم أفعل يكون ماذا ؟
~~فقال : إذا أبا حفص لأذهبنه فقال : فإذا ذهبت يكون ماذا ؟ فقال : يكون عن
~~حالي لتسألنه يوم تكون الأعطيات هنه وموقف المسئول بينهنه إما إلى نار وإما
~~جنه فبكى عمر رضي الله عنه حتى اخضلت لحيته ثم قال : يا غلام أعطه قميصي
~~هذا لذلك اليوم لا لشعره أما والله لا أملك غيره .
# وإذا كان العطاء على هذا الوجه خلا من طلب جزاء وشكر ، وعرى عن امتنان
~~ونشر ، فكان ذلك أشرف للباذل ، وأهنأ للقابل .
# وأما المعطي إذا التمس بعطائه الجزاء ، وطلب به الشكر والثناء فهو خارج
~~بعطائه عن حكم السخاء ؛ لأنه إن طلب به الشكر والثناء ، كان صاحب سمعة
~~ورياء ، وفي هذين من الذم ما ينافي السخاء .
# وإن طلب به الجزاء كان تاجرا متربحا لا يستحق حمدا ولا مدحا .
# وقد قال ابن عباس رضي الله عنهما في تأويل قوله تعالى : { ولا تمنن
~~تستكثر } إنه لا يعطي عطية يلتمس بها أفضل منها .
# وكان الحسن البصري رضي الله عنه يقول في تأويل ذلك : لا تمنن بعملك
~~تستكثر على ربك .
# وقال أبو العتاهية : وليست يد أوليتها بغنيمة إذا كنت ترجو أن تعد لها
~~شكرا غنى المرء ما يكفيه من سد حاجة فإن زاد شيئا عاد ذاك الغنى
~~PageV01P245 فقرا واعلم أن الكريم يجتدى بالكرامة واللطف ، واللئيم يجتدي
~~بالمهانة والعنف ، فلا يجود إلا خوفا ، ولا يجيب إلا عنفا ، كما قد قال
~~الشاعر : رأيتك مثل الجوز يمنع لبه صحيحا ويعطي خيره حين يكسر فاحذر أن
~~تكون المهانة طريقا إلى اجتدائك ، والخوف سبيلا إلى إعطائك ، فيجري عليك
~~سفه الطعام ، وامتهان اللئام ، وليكن جودك كرما ورغبة ، لا لؤما ورهبة ، كي
~~لا يكون مع الوصمة ، كما قال العباس بن الأحنف : صرت كأني ذبالة نصبت تضيء
~~للناس وهي تحترق PageV01P246 وأما النوع الثاني ms159 من البر فهو المعروف ويتنوع
~~أيضا نوعين : قولا وعملا .
# فأما القول فهو طيب الكلام وحسن البشر والتودد بجميل القول .
# وهذا يبعث عليه حسن الخلق ورقة الطبع .
# ويجب أن يكون محدودا كالسخاء فإنه إن أسرف فيه كان ملقا مذموما ، وإن
~~توسط واقتصد فيه كان معروفا وبرا محمودا .
# وقد قال ابن عباس رضي الله عنهما ، في تأويل قوله تعالى : { والباقيات
~~الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير أملا } إنها الكلام الطيب وكان سعيد بن
~~جبير يتأول أنها الصلوات الخمس .
# وروى سعيد عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { إنكم لن
~~تسعوا الناس بأموالكم فليسعهم منكم بسط الوجوه وحسن الخلق } .
# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم أنشد عنده قول الأعرابي هذا : وحي ذوي
~~الأضغان تسب قلوبهم تحيتك الحسنى فقد يرقع النعل فإن دحسوا بالمكر فاعف
~~تكرما وإن حبسوا عنك الحديث فلا تسل فإن الذي يؤذيك منه سماعه وإن الذي
~~قالوا وراءك لم يقل فقال النبي صلى الله عليه وسلم : { إن من الشعر لحكمة ،
~~وإن من البيان لسحرا } .
# وقيل للعتابي : إنك تلقى العامة ببشر وتقريب ، قال : دفع صنيعة بأيسر
~~مؤنة واكتساب إخوان بأيسر مبذول .
# وقيل في منثور الحكم : من قل حياؤه قل أحباؤه .
# وقال بعض الشعراء : أبني إن البشر شيء هين وجه طليق وكلام لين وقال بعضهم
~~: المرء لا يعرف مقداره ما لم تبن للناس أفعاله وكل من يمنعني بشره فقلما
~~ينفعني ماله وأما العمل فهو بذل PageV01P247 الجاه والإسعاد بالنفس
~~والمعونة في النائبة .
# وهذا يبعث عليه حب الخير للناس وإيثار الصلاح لهم ، وليس في هذه الأمور
~~سرف ، ولا لغايتها حد ، بخلاف النوع الأول ؛ لأنها وإن كثرت فهي أفعال خير
~~تعود بنفعين : نفع على فاعلها في اكتساب الأجر وجميل الذكر ، ونفع على
~~المعان بها في التخفيف عنه والمساعدة له .
# وقد روى محمد بن المنكدر عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : { كل
~~معروف صدقة } ، وقال النبي صلى الله عليه وسلم : { صنائع المعروف تقي مصارع
~~السوء } .
# وعنه عليه الصلاة والسلام ms160 أنه قال : { المعروف كاسمه وأول من يدخل الجنة
~~يوم القيامة المعروف وأهله } .
# وقال علي بن أبي طالب كرم الله وجهه : لا يزهدنك في المعروف كفر من كفره
~~فقد يشكر الشاكر بأضعاف جحود الكافر .
# وقال الحطيئة : من يفعل الخير لا يعدم جوائزه لا يذهب العرف بين الله
~~والناس وأنشد الرياشي : يد المعروف غنم حيث كانت تحملها كفور أم شكور ففي
~~شكر الشكور لها جزاء وعند الله ما كفر الكفور فينبغي لمن يقدر على ابتداء
~~المعروف أن يعجله حذر فواته ، ويبادر به خيفة عجزه .
# وليعلم أنه من فرص زمانه ، وغنائم إمكانه ، ولا يهمله ثقة بقدرته عليه ،
~~فكم واثق بقدرة فاتت فأعقبت ندما ، ومعول على مكنة زالت فأورثت خجلا .
# وقد قال الشاعر : مازلت أسمع كم من واثق خجل حتى ابتليت فكنت الواثق
~~الخجلا ولو فطن لنوائب دهره ، وتحفظ من عواقب مكره ، لكانت مغانمه مذخورة ،
~~ومغارمه مخبورة . PageV01P248 فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~: { لكل شيء ثمرة وثمرة المعروف تعجيل السراح } .
# وقيل لأنوشروان : ما أعظم المصائب عندكم ؟ فقال : أن تقدر على المعروف
~~ولا تصطنعه حتى يفوت .
# وقال عبد الحميد : من أخر الفرصة عن وقتها فليكن على ثقة من فوتها .
# وقال بعض الشعراء : إذا هبت رياحك فاغتنمها فإن لكل خافقة سكون ولا تغفل
~~عن الإحسان فيها فما تدري السكون متى يكون وإن درت نياقك فاحتلبها فما تدري
~~الفصيل لمن يكون وروي أن بعض وزراء بني العباس مطل راغبا إليه في عمل
~~يستكفيه إياه ، فكتب إليه بعد طول المطل به : أما يدعوك طول الصبر مني على
~~استئناف منفعتي وشغلي وعلمك أن ذا السلطان غاد على خطرين من موت وعزل وأنك
~~إن تركت قضاء حقي إلى وقت التفرغ والتخلي ستصبح نادما أسفا معزى على فوت
~~الصنيعة عند مثلي وكتب بعض ذي الحرمات إلى وال قد قصر في رعاية حرمته يقول
~~: أعلى الصراط تريد رعية حرمتي أم في الحساب تمن بالإنعام للنفع في الدنيا
~~أردتك فانتبه لحوائجي من رقدة النوام وكتب أبو علي البصير إلى ms161 بعض الوزراء
~~وقد اعتذر إليه بكثرة الأشغال يقول : لنا كل يوم نوبة قد ننوبها وليس لنا
~~رزق ولا عندنا فضل فإن تعتذر بالشغل عنا فإنما تناط بك الآمال ما اتصل
~~الشغل واعلم أن للمعروف شروطا لا يتم إلا بها ، ولا يكمل إلا معها .
# فمن ذلك ستره عن إذاعة يستطيل لها ، وإخفاؤه عن إشاعة يستدل بها .
# قال بعض الحكماء : إذا اصطنعت المعروف فاستره ، وإذا صنع إليك
~~PageV01P249 فانشره .
# ولقد قال دعبل الخزاعي : إذا انتقموا أعلنوا أمرهم وإن أنعموا أنعموا
~~باكتتام يقوم القعود إذا أقبلوا وتقعد هيبتهم بالقيام على أن ستر المعروف
~~من أقوى أسباب ظهوره ، وأبلغ دواعي نشره ؛ لما جبلت عليه النفوس من إظهار
~~ما خفي وإعلان ما كتم .
# وقال سهل بن هارون : خل إذا جئته يوما لتسأله أعطاك ما ملكت كفاه واعتذرا
~~يخفي ضائعه والله يظهرها إن الجميل إذا أخفيته ظهرا ومن شروط المعروف
~~تصغيره عن أن يراه مستكبرا ، وتقليله عن أن يكون مستكثرا ، لئلا يصير به
~~مدلا بطرا ومستطيلا أشرا .
# وقال العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه : لا يتم المعروف إلا بثلاث خصال
~~: تعجيله وتصغيره وستره ، فإذا عجلته هنأته ، وإذا صغرته عظمته ، وإذا
~~سترته أتممته .
# وقال بعض الشعراء : زادك المعروف عندي عظما إنه عندك ميسور حقير وتناسيت
~~كأن لم تأته وهو عند الناس مشهور خطير ومن شروط المعروف : مجانبة الامتنان
~~به وترك الإعجاب بفعله ؛ لما فيهما من إسقاط الشكر ، وإحباط الأجر .
# فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { إياكم والامتنان
~~بالمعروف فإنه يبطل الشكر ، ويمحق الأجر .
# ثم تلا : { لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى } } وسمع ابن سيرين رجلا يقول
~~لرجل : فعلت إليك وفعلت .
# فقال ابن سيرين : اسكت فلا خير في المعروف إذا أحصي .
# وقال بعض الحكماء : المن مفسدة الصنيعة .
# وقال بعض الأدباء : كدر معروفا امتنان وضيع حسبا امتهان .
# وقال بعض البلغاء : من من بمعروفه PageV01P250 أسقط شكره ، ومن أعجب
~~بعمله أحبط أجره .
# وقال بعض الفصحاء : قوة المنن من ضعف المنن .
# وقال بعض الشعراء : أفسدت بالمن ما أسديت من ms162 حسن ليس الكريم إذا أسدى
~~بمنان وقال أبو نواس : فامض لا تمنن علي يدا منك المعروف من كدره وأنشدت عن
~~الربيع للشافعي رضي الله عنه : لا تحملن لمن يمن من الأنام عليك منه واختر
~~لنفسك حظها واصبر فإن الصبر جنه منن الرجال على القلوب أشد من وقع الأسنه
~~ومن شروط المعروف أن لا يحتقر منه شيئا ، وإن كان قليلا نزرا إذا كان
~~الكثير معوزا وكنت عنه عاجزا ، فإن من حقر يسيره فمنع منه أعجزه كثيره
~~فامتنع عنه ، وفعل قليل الخير أفضل من تركه .
# فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { لا يمنعكم من المعروف
~~صغيره } .
# وقال عبد الله بن جعفر : لا تستح من القليل فإن المنع أقل منه ، ولا تجبن
~~عن الكثير فإنك أكثر منه .
# وقال الشاعر : اعمل الخير ما استطعت وإن كان قليلا فلن تحيط بكله ومتى
~~تفعل الكثير من الخير إذا كنت تاركا لأقله على أن من المعروف ما لا كلفة
~~على موليه ، ولا مشقة على مسديه ، وإنما هو جاه يستظل به الأدنى ويرتفق به
~~التابع .
# وقال الشاعر : ظل الفتى ينفع من دونه وما له في ظله حظ واعلم أنك لن
~~تستطيع أن تسع جميع الناس معروفك ولا أن توليهم إحسانك ، فاعتمد بذلك أهل
~~الفضل منهم والحفاظ واقصد به ذوي الرعاية والوداد ؛ ليكون معروفك فيهم
~~ناميا ، وصنيعك عندهم زاكيا .
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه PageV01P251 وسلم أنه قال { لا تنفع
~~الصنيعة إلا عند ذي حسب ودين } .
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم { إذا أراد الله بعبد خيرا جعل صنائعه في
~~أهل الحفاظ } .
# وقال حسان بن ثابت رضي الله عنه : إن الصنيعة لا تكون صنيعة حتى يصاب بها
~~طريق المصنع فإذا صنعت صنيعة فاعمل بها لله أو لذوي القرابة أو دع وقيل في
~~منثور الحكم : لا خير في معروف إلى غير عروف .
# وقد ضرب الشاعر به مثلا قال : كحمار السوء إن أشبعته رمح الناس وإن جاع
~~نهق وقال بعض الحكماء : على قدر المغارس يكون اجتناء ms163 الغارس ، فأخذه بعض
~~الشعراء فقال : لعمرك ما المعروف في غير أهله وفي أهله إلا كبعض الودائع
~~فمستودع ضاع الذي كان عنده ومستودع ما عنده غير ضائع وما الناس في شكر
~~الصنيعة عندهم وفي كفرها إلا كبعض المزارع فمزرعة طابت وأضعف نبتها ومزرعة
~~أكدت على كل زارع وأما من أسدي إليه المعروف واصطنع إليه الإحسان فقد صار
~~بأسر المعروف موثوقا ، وفي ملك الإحسان مرقوقا ، ولزمه ، إن كان من أهل
~~المكافأة ، أن يكافئ عليها .
# وإن لم يكن من أهلها أن يقابل المعروف بنشره ، ويقابل الفاعل بشكره .
# فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { من أودع معروفا فلينشره
~~فإن نشره فقد شكره ، وإن كتمه فقد كفره } .
# وروى الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت : { دخل علي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأنا أتمثل بهذين البيتين : ارفع ضعيفك لا يخونك ضعفه
~~يوما فتدركه العواقب قد نما يجزيك أو يثني عليك وإن PageV01P252 من أثنى
~~عليك بما فعلت فقد جزى فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ردي علي قول
~~اليهودي - قاتله الله - لقد أتاني جبرائيل برسالة من ربي تعالى : أيما رجل
~~صنع إلى أخيه صنيعة فلم يجد لها جزاء إلا الدعاء والثناء فقد كافأه } .
# وقيل في منثور الحكم : الشكر قيد النعم .
# وقال عبد الحميد : من لم يشكر الإنعام فاعدده من الأنعام .
# وقيل في منثور الحكم قيمة كل نعمة شكرها .
# وقال بعض الحكماء : كفر النعم من أمارات البطر وأسباب الغير .
# وقال بعض الفصحاء : الكريم شكور أو مشكور ، واللئيم كفور أو مكفور .
# وقال بعض البلغاء : لا زوال للنعمة مع الشكر ، ولا بقاء لها مع الكفر .
# وقال بعض الأدباء : شكر الإله بطول الثناء وشكر الولاة بصدق الولاء وشكر
~~النظير بحسن الجزاء وشكرك الدون بحسن العطاء وقال بعض الشعراء : فلو كان
~~يستغني عن الشكر ماجد لعزة ملك أو علو مكان لما أمر الله العباد بشكره فقال
~~: اشكروا لي أيها الثقلان فإن من شكر معروف من أحسن إليه ، ونشر أفضال من
~~أنعم عليه ، فقد أدى ms164 حق النعمة ، وقضى موجب الصنيعة ، ولم يبق عليه إلا
~~استدامة ذلك إتماما لشكره ليكون للمزيد مستحقا ولمتابعة الإحسان مستوجبا .
# حكي أن الحجاج أتي إليه بقوم من الخوارج ، وكان فيهم صديق له فأمر بقتلهم
~~إلا ذلك الصديق فإنه عفا عنه وأطلقه ووصله .
# فرجع الرجل إلى قطري بن الفجاءة فقال له : عد إلى قتال عدو الله .
# فقال هيهات ، غل يدا مطلقها واسترق رقبة معتقها .
# وأنشأ يقول : أأقاتل PageV01P253 الحجاج في سلطانه بيد تقر بأنها مولاته
~~إني إذا لأخو الدناءة والذي شهدت بأقبح فعله غدراته ماذا أقول إذا وقفت
~~إزاءه في الصف واحتجت له فعلاته أأقول جار علي لا إني إذا لأحق من جارت
~~عليه ولاته وتحدث الأقوام أن صنائعا غرست لدي فحنظلت نخلاته وقيل في منثور
~~الحكم : المعروف رق ، والمكافأة عتق .
# ومن أشكر الناس الذي يقول : لأشكرنك معروفا هممت به إن اهتمامك بالمعروف
~~معروف ولا ألومك إن لم يمضه قدر فالشيء بالقدر المحتوم مصروف وهذا النوع من
~~الشكر الذي يتعجل المعروف ويتقدم البر قد يكون على وجوه : فيكون تارة من
~~حسن الثقة بالمشكور في وصول بره وإسداء عرفه ولا رأي لمن يحسن به ظن شاكر
~~أن يخلف حسن ظنه فيه ، فيكون كما قال العتابي : قد أورقت فيك آمالي بوعدك
~~لي وليس في ورق الآمال لي ثمر وقد يكون تارة من فرط شكر الراجي وحسن مكافأة
~~الآمل ، فلا يرضى لنفسه إلا بتعجيل الحق وإسلاف الشكر .
# وليس لمن صادف لمعروفه معدنا زاكيا ، ومغرسا ناميا ، أن يفوت نفسه غنما ،
~~ولا يحرمها ربحا فهذا وجه ثان .
# وقد يكون تارة ارتهانا للمأمول ، وحبا للمسئول .
# وبحسب ما أسلف من الشكر يكون الذم عند الإياس .
# وقال بعض الأدباء من حكماء المتقدمين : من شكرك على معروف لم تسده إليه
~~فعاجله بالبر وإلا انعكس فصار ذما .
# وقال ابن الرومي : وما الحقد إلا توأم الشكر في الفتى وبعض السجايا ينسبن
~~إلى بعض فحيث ترى حقدا على ذي إساءة فثم ترى شكرا على حسن القرض إذا الأرض
~~أدت PageV01P254 ريع ما أنت زارع من البذر ms165 فيها فهي ناهيك من أرض وأما من
~~ستر معروف المنعم ولم يشكره على ما أولاه من نعمه ، فقد كفر النعمة وجحد
~~الصنيعة .
# وإن من أذم الخلائق ، وأسوأ الطرائق ، ما يستوجب به قبح الرد وسوء المنع
~~.
# فقد روى أبو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : {
~~لا يشكر الله من لا يشكر الناس } .
# وقال بعض الأدباء : من لم يشكر لمنعمه استحق قطع النعمة .
# وقال بعض الفصحاء : من كفر نعمة المفيد استوجب حرمان المزيد .
# وقال بعض البلغاء : من أنكر الصنيعة استوجب قبح القطيعة .
# وأنشدني بعض الأدباء ما ذكر أنه لعلي بن أبي طالب - كرم الله وجهه - : من
~~جاوز النعمة بالشكر لم يخش على النعمة مغتالها لو شكروا النعمة زادتهم
~~مقالة الله التي قالها لئن شكرتم لأزيدنكم لكنما كفرهم غالها والكفر
~~بالنعمة يدعو إلى زوالها والشكر أبقى لها وهذا آخر ما يتعلق بالقاعدة
~~الثانية من أسباب الألفة الجامعة . PageV01P255 فأما القاعدة الثالثة : فهي
~~المادة الكافية ؛ لأن حاجة الإنسان لازمة لا يعرى منها بشر .
# قال الله تعالى : { وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام وما كانوا خالدين
~~} فإذا عدم المادة التي هي قوام نفسه لم تدم له حياة ، ولم تستقم له دنيا ،
~~وإذا تعذر شيء منها عليه لحقه من الوهن في نفسه والاختلال في دنياه بقدر ما
~~تعذر من المادة عليه ؛ لأن الشيء القائم بغيره يكمل بكماله ويختل باختلاله
~~.
# ثم لما كانت المواد مطلوبة لحاجة الكافة إليها أعوزت بغير طلب ، وعدمت
~~لغير سبب .
# وأسباب المودة مختلفة ، وجهات المكاسب متشعبة ؛ ليكون اختلاف أسبابها علة
~~الائتلاف بها ، وتشعب جهاتها توسعة لطلابها ، كي لا يجتمعوا على سبب واحد
~~فلا يلتئمون ، أو يشتركوا في جهة واحدة فلا يكتفون .
# ثم هداهم إليها بعقولهم وأرشدهم إليها بطباعهم حتى لا يتكلفوا ائتلافهم
~~في المعايش المختلفة فيعجزوا ولا يعاونوا بتقدير موادهم بالمكاسب المتشعبة
~~، فيختلوا حكمة منه سبحانه وتعالى اطلع بها على عواقب الأمور .
# وقد أنبأ الله تعالى في كتابه العزيز أخبارا وإذكارا فقال - سبحانه
~~وتعالى - : { قال ربنا الذي أعطى ms166 كل شيء خلقه ثم هدى } .
# اختلف المفسرون في تأويل ذلك فقال قتادة : أعطى كل شيء ما يصلح ثم هداه .
# وقال مجاهد : أعطى كل شيء زوجة ثم هداه لنكاحها .
# وقال تعالى : { يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا } .
# يعني معايشهم متى يزرعون ومتى يغرسون : { وهم عن الآخرة هم غافلون } .
# وقال تعالى : { PageV01P256 وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام سواء
~~للسائلين } قال عكرمة : قدر في كل بلدة منها ما لم يجعله في الأخرى ليعيش
~~بعضهم من بعض بالتجارة من بلد إلى بلد .
# وقال الحسن البصري وعبد الرحمن بن زيد : قدر أرزاق أهلها سواء للسائلين
~~الزيادة في أرزاقهم .
# ثم إن الله تعالى جعل لهم مع ما هداهم إليه من مكاسبهم وأرشدهم إليه من
~~معايشهم دينا يكون حكما وشرعا يكون قيما ؛ ليصلوا إلى موادهم بتقديره ،
~~ويطلبوا أسباب مكاسبهم بتدبيره ، حتى لا ينفردوا بإرادتهم فيتغالبوا ،
~~وتستولي عليهم أهواؤهم فيتقاطعوا .
# قال الله تعالى : { ولو اتبع الحق أهواءهم لفسدت السموات والأرض } قال
~~المفسرون : الحق في هذا الموضع هو الله - جل جلاله - فلأجل ذلك لم يجعل
~~المواد مطلوبة بالإلهام حتى جعل العقل هاديا إليها ، والدين قاضيا عليها ؛
~~لتتم السعادة وتعم المصلحة .
# ثم إنه - جلت قدرته - جعل سد حاجتهم وتوصلهم إلى منافعهم من وجهين :
~~بمادة وكسب .
# فأما المادة فهي حادثة عن اقتناء أصول نامية بذواتها .
# وهي شيئان : نبت نام وحيوان متناسل .
# قال الله تعالى : { وأنه هو أغنى وأقنى } .
# قال أبو صالح : أغنى خلقه بالمال ، وأقنى جعل لهم قنية وهي أصول الأموال
~~.
# وأما المكسب فيكون بالأفعال الموصلة إلى المادة والتصرف المؤدي إلى
~~الحاجة .
# وذلك من وجهين : أحدهما : تقلب في تجارة .
# والثاني : تصرف في صناعة .
# وهذان هما فرع لوجهي المادة ، فصارت أسباب المواد المألوفة ، وجهات
~~المكاسب PageV01P257 المعروفة ، من أربعة أوجه : نماء زراعة ، ونتاج حيوان
~~، وربح تجارة ، وكسب صناعة .
# وحكى الحسن بن رجاء مثل ذلك عن المأمون قال : سمعته يقول : معايش الناس
~~على أربعة أقسام : زراعة وصناعة وتجارة وإمارة .
# فمن خرج عنها كان كلا عليها .
# وإذ قد تقررت أسباب المواد بما ذكرناه فسنصف حال كل ms167 واحد منها بقول موجز
~~. PageV01P258 أما الأول من أسبابها وهي الزراعة : فهي مادة أهل الحضر
~~وسكان الأمصار والمدن ، والاستمداد بها أعم نفعا ، وأوفى فرعا .
# ولذلك ضرب الله تعالى به المثل فقال : { مثل الذين ينفقون أموالهم في
~~سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن
~~يشاء } .
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { خير المال عين ساهرة لعين
~~نائمة } .
# وقال صلى الله عليه وسلم : { نعمت لكم النخلة تشرب من عين خرارة وتغرس في
~~أرض خوارة } .
# وقال صلى الله عليه وسلم { النخل : هي الراسخات في الوحل المطعمات في
~~المحل } .
# وقال بعض السلف : خير المال عين خرارة في أرض خوارة تسهر إذا نمت ، وتشهد
~~إذا غبت ، وتكون عقبا إذا مت .
# وروى هشام بن عروة ، عن عائشة رضي الله عنها قالت : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : { التمسوا الرزق في خبايا الأرض } .
# يعني الزرع .
# وحكي عن المعتضد أنه قال : رأيت علي بن أبي طالب رضي الله عنه في المنام
~~يناولني المسحاة وقال : خذها فإنها مفاتيح خزائن الأرض .
# وقال كسرى للموبد : ما قيمة تاجي هذا ؟ فأطرق ساعة ثم قال : ما أعرف له
~~قيمة إلا أن تكون مطرة في نيسان فإنها تصلح من معايش الرعية ما تكون قيمته
~~مثل تاج الملك .
# ولقي عبد الله بن عبد الملك ابن شهاب الزهري فقال له : ادللني على ما
~~أعالجه .
# فأنشأ ابن شهاب يقول : تتبع خبايا الأرض وادع مليكها لعلك يوما أن تجاب
~~فترزقا فيؤتيك مالا واسعا ذا متانة إذا ما مياه الأرض غارت PageV01P259
~~تدفقا وقد اختلف الناس في تفضيل الزرع والشجر بما ليس يتسع كتابنا هذا لبسط
~~القول فيه ، غير أن من فضل الزرع فلقرب مداه ، ووفور جداه ومن فضل الشجر
~~فلثبوت أصله وتوالي ثمره . PageV01P260 وأما الثاني من أسبابها وهو نتاج
~~الحيوان : فهو مادة أهل الفلوات وسكان الخيام ؛ لأنهم لما لم تستقر بهم دار
~~، ولم تضمهم أمصار افتقروا إلى الأموال المنتقلة معهم ، وما لا ينقطع نماؤه
~~بالظعن والرحلة ، فاقتنوا الحيوان ms168 ؛ لأنه يستقل في النقلة بنفسه ، ويستغني
~~عن العلوفة برعيه .
# ثم هو مركوب ومحلوب ، فكان اقتناؤه على أهل الخيام أيسر لقلة مؤنته
~~وتسهيل الكلفة به ، وكانت جدواه عليهم أكثر لوفور نسله واقتيات رسله إلهاما
~~من الله لخلقه في تعديل المصالح فيهم ، وإرشاد العباد في قسم المنافع بينهم
~~.
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { خير المال مهرة مأمورة
~~وسكة مأبورة } .
# ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم مهرة مأمورة أي كثيرة النسل .
# ومنه تأول الحسن وقتادة قوله تعالى : { أمرنا مترفيها } .
# أي كثرنا عددهم .
# وأما السكة المأبورة فهي النخل المؤبرة الحمل .
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { في الغنم سمنها معاش ،
~~وصوفها رياش } .
# وروي عن أبي ظبيان أنه قال : قال لي عمر بن الخطاب رضي الله عنه : ما
~~مالك يا أبا ظبيان ؟ قال قلت : عطائي ألفان .
# قال : اتخذ من هذا الحرث والسائبات قبل أن تليك غلمة من قريش لا تعد
~~العطاء معهم مالا ، والسائبات النتاج .
# وحكي أن { امرأة أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت : يا رسول الله إني
~~اتخذت غنما أبتغي نسلها ورسلها وأنها لا تنمي .
# فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم : ما ألوانها ؟ قالت : PageV01P261
~~سود .
# فقال : عفري } .
# وهذا مثل { قوله صلى الله عليه وسلم في مناكح الآدميين : اغتربوا ولا
~~تضووا } . PageV01P262 وأما الثالث من أسبابها وهي التجارة : فهي فرع
~~لمادتي الزرع والنتاج .
# فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { تسعة أعشار الرزق في
~~التجارة والحرث والباقي في السائبات } .
# وهي نوعان : تقلب في الحضر من غير قلة ولا سفر ، وهذا تربص واختصار وقد
~~رغب عنه ذوو الاقتدار وزهد فيه ذوو الأخطار .
# والثاني : تقلب بالمال بالأسفار ونقله إلى الأمصار ، فهذا أليق بأهل
~~المروءة وأعم جدوى ومنفعة ، غير أنه أكثر خطرا ، وأعظم غررا .
# فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { إن المسافر وماله لعلى
~~قلت إلا ما وقى الله } .
# يعني على خطر ، وفي التوراة : يا ابن آدم أحدث سفرا أحدث لك رزقا ms169 .
~~PageV01P263 وأما الرابع من أسبابها وهو الصناعة : فقد يتعلق بما مضى من
~~الأسباب الثلاثة وتنقسم أقساما ثلاثة : صناعة فكر ، وصناعة عمل ، وصناعة
~~مشتركة بين فكر وعمل ؛ لأن الناس آلات للصناعات ، وأشرفهم نفسا متهيئ
~~لأشرفها جنسا ، كما أن أرذلهم نفسا متهيئ لأرذلها جنسا ؛ لأن الطبع يبعث
~~على ما يلائمه ، ويدعو إلى ما يجانسه .
# وحكي أن الإسكندر لما أراد الخروج إلى أقاصي الأرض قال لأرسطاطاليس :
~~اخرج معي .
# قال : قد نحل جسمي وضعفت عن الحركة فلا تزعجني .
# قال فما أصنع في عمالي خاصة ؟ قال انظر إلى من كان له عبيد فأحسن سياستهم
~~فوله الجنود ، ومن كانت له ضيعة فأحسن تدبيرها فوله الخراج .
# فنبه باعتبار الطباع على ما أغناه عن كلفة التجربة .
# وأشرف الصناعات صناعة الفكر وهي مدبرة ، وأرذلها صناعة العمل ؛ لأن العمل
~~نتيجة الفكر وتدبيره .
# فأما صناعة الفكر فقد تنقسم قسمين : أحدهما : ما وقف على التدبيرات
~~الصادرة عن نتائج الآراء الصحيحة كسياسة الناس وتدبير البلاد .
# وقد أفردنا للسياسة كتابا لخصنا فيه من جملها ما ليس يحتمل هذا الكتاب
~~زيادة عليها .
# والثاني : ما أدت إلى المعلومات الحادثة عن الأفكار النظرية .
# وقد مضى في فضل العلم من كتابنا هذا باب أغنى ما فيه عن زيادة قول فيه .
# وأما صناعة العمل فقد تنقسم قسمين : عمل صناعي ، وعمل بهيمي .
# فالعمل الصناعي أعلاها رتبة ؛ لأنه يحتاج إلى معاطاة في تعلمه ، ومعاناة
~~في تصوره ، فصار بهذه النسبة من المعلومات الفكرية . PageV01P264 والآخر
~~إنما هو صناعة كد وآلة مهنة .
# وهي الصناعة التي تقتصر عليها النفوس الرذلة ، وتقف عليها الطباع الخاسئة
~~.
# كما قال أكثم بن صيفي : لكل ساقطة لاقطة ، وكما قال المتلمس : ولا يقيم
~~على ضيم يسام به إلا الأذلان عير الحي والوتد هذا على الخسف مربوط برمته
~~وذا يشج فلا يرثي له أحد وأما الصناعة المشتركة بين الفكر والعمل فقد تنقسم
~~قسمين : أحدهما : أن تكون صناعة الفكر أغلب والعمل تبعا كالكتابة .
# والثاني : أن تكون صناعة العمل أغلب والفكر تبعا كالبناء .
# أعلاهما رتبة ما كانت صناعة الفكر أغلب عليها والعمل تبعا لها .
# فهذه ms170 أحوال الخلق التي ركبهم الله عز وجل عليها في ارتياد موادهم ،
~~ووكلهم إلى نظرهم في طلب مكاسبهم ، وفرق بين هممهم في التماسهم ؛ ليكون ذلك
~~سببا لألفتهم ، فسبحان من تفرد فينا بلطف حكمته ، وأظهر فطننا بعزائم قدرته
~~. PageV01P265 وإذ قد وضح القول في أسباب المواد وجهات الكسب ، فليس يخلو
~~حال الإنسان فيها من ثلاثة أمور : أحدها : أن يطلب منها قدر كفايته ،
~~ويلتمس وفق حاجته ، من غير أن يتعدى إلى زيادة عليها ، أو يقتصر على نقصان
~~منها .
# فهذه أحد أحوال الطالبين ، وأعدل مراتب المقتصدين .
# وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : { أوحى الله تعالى
~~إلي كلمات فدخلن في أذني ووقرن في قلبي : من أعطى فضل ماله فهو خير له ،
~~ومن أمسك فهو شر له ، ولا يلم الله على كفاف } .
# وروى حميد عن معاوية بن جنيدة قال : قلت : { يا رسول الله ما يكفيني من
~~الدنيا ؟ قال : ما يسد جوعتك ، ويستر عورتك .
# فإن كان ذلك فذاك وإن كان حمادا فبخ بخ فلق من خبز وجزء من ماء وأنت
~~مسئول عما فوق الإزار } .
# وقد روي عن ابن عباس ومجاهد في قوله تعالى : { إذ جعل فيكم أنبياء وجعلكم
~~ملوكا } .
# أن كل من ملك بيتا وزوجة وخادما فهو ملك .
# وروى زيد بن أسلم قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : { من كان له
~~بيت وخادم فهو ملك } .
# وهو في المعنى صحيح ؛ لأنه بالزوجة والخادم مطاع في أمره ، وفي الدار
~~محجوب إلا عن إذنه .
# وليس على من طلب الكفاية ولم يجاوز تبعات الزيادة إلا توخي الحلال منه ،
~~وإجمال الطلب فيه ، ومجانبة الشبهة الممازجة له .
# وقد روى نافع عن ابن عمر رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : { الحلال بين ، والحرام بين ، فدع ما يريبك إلى ما لا يريبك ،
~~فلن تجد فقد شيء تركته لله } .
# { وسئل رسول PageV01P266 الله صلى الله عليه وسلم عن الزهد فقال : أما
~~إنه ليس بإضاعة المال ، ولا تحريم الحلال ، ولكن أن تكون بما بيد الله أوثق
~~منك ms171 بما في يديك ، وأن يكون ثواب المصيبة أرجح عندك من بقائها } .
# وحكى عبد الله بن المبارك قال : كتب عمر بن عبد العزيز إلى الجراح بن عبد
~~الله الحكمي : إن استطعت أن تدع مما أحل الله لك ما يكون حاجزا بينك وبين
~~الحرام فافعل ، فإنه من استوعب الحلال تاقت نفسه إلى الحرام .
# وقد اختلف أهل التأويل في قوله تعالى : { فإن له معيشة ضنكا } .
# فقال عكرمة : يعني كسبا حراما .
# وقال ابن عباس هو إنفاق من لا يوقن بالخلف .
# وقال يحيى بن معاذ : الدرهم عقرب فإن أحسنت رقيتها وإلا فلا تأخذها .
# وقيل : من قل توقيه كثرت مساوئه .
# وقال بعض البلغاء : خير الأموال ما أخذته من الحلال وصرفته في النوال ،
~~وشر الأموال ما أخذته من الحرام ، وصرفته في الآثام .
# وكان الأوزاعي الفقيه كثيرا ما يتمثل بهذه الأبيات : المال ينقد حله
~~وحرامه يوما ويبقى بعد ذاك آثامه ليس التقي بمتق لإلهه حتى يطيب شرابه
~~وطعامه ويطيب ما يجني ويكسب أهله ويطيب من لفظ الحديث كلامه نطق النبي لنا
~~به عن ربه فعلى النبي صلاته وسلامه وحكي عن ابن المعتمر السلمي قال : الناس
~~ثلاثة أصناف : أغنياء وفقراء وأوساط .
# فالفقراء موتى إلا من أغناه الله بعز القناعة ، والأغنياء سكارى إلا من
~~عصمه الله تعالى بتوقع الغير .
# وأكثر الخير مع أكثر الأوساط ، وأكثر الشر مع أكثر الفقراء والأغنياء ؛
~~لسخف PageV01P267 الفقر وبطر الغني . PageV01P268 والأمر الثاني : أن يقصر
~~عن طلب كفايته ، ويزهد في التماس مادته .
# وهذا التقصير قد يكون على ثلاثة أوجه : فيكون تارة كسلا ، وتارة توكلا ،
~~وتارة زهدا وتقنعا .
# فإن كان تقصيره لكسل فقد حرم ثروة النشاط ، ومرح الاغتباط ، فلن يعدم أن
~~يكون كلا قصيا ، أو ضائعا شقيا .
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { كاد الحسد أن يغلب
~~القدر ، وكاد الفقر أن يكون كفرا } .
# وقال بزرجمهر : إن كان شيء فوق الحياة فالصحة .
# وإن كان شيء مثلها فالغنى ، وإن كان شيء فوق الموت فالمرض ، وإن كان شيء
~~مثله فالفقر .
# وقيل في منثور الحكم : القبر خير من ms172 الفقر .
# ووجد في نيل مصر مكتوب على حجر : عقب الصبر نجاح وغنى ورداء الفقر من نسج
~~الكسل وقال بعض الشعراء : أعوذ بك اللهم من بطر الغنى ومن نكهة البلوى ومن
~~ذلة الفقر ومن أمل يمتد في كل شارف يرجعني منه بحظ يد صفر إذا لم تدنسني
~~الذنوب بعارها فلست أبالي ما تشعث من أمري وإذا كان تقصيره لتوكل فذلك عجز
~~قد أعذر به نفسه ، وترك حزم قد غير اسمه ؛ لأن الله تعالى أمرنا بالتوكل
~~عند انقطاع الحيل والتسليم إلى القضاء بعد الإعواز .
# وقد روى معمر ، عن أيوب ، عن أبي قلابة ، قال : { ذكر عند النبي صلى الله
~~عليه وسلم رجل فذكر فيه خيرا ، فقالوا : يا رسول الله خرج معنا حاجا فإذا
~~نزلنا منزلا لم يزل يصلي حتى نرحل ، فإذا ارتحلنا لم يزل يذكر الله عز وجل
~~حتى ننزل .
# فقال صلى الله عليه وسلم : فمن كان يكفيه علف ناقته PageV01P269 وصنع
~~طعامه ؟ قالوا كلنا يا رسول الله .
# قال : كلكم خير منه } .
# وقال بعض الحكماء : ليس من توكل المرء إضاعته للحزم ، ولا من الحزم إضاعة
~~نصيبه من التوكل .
# وإن كان تقصيره لزهد وتقنع فهذه حال من علم بمحاسبة نفسه بتبعات الغنى
~~والثروة ، وخاف عليها بوائق الهوى والقدرة ، فآثر الفقر على الغنى ، وزجر
~~النفس عن ركوب الهوى .
# فقد روى أبو الدرداء قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : { ما من
~~يوم طلعت فيه شمسه إلا وعلى جنبتيها ملكان يناديان يسمعهما خلق الله كلهم
~~إلا الثقلين : يا أيها الناس هلموا إلى ربكم إن ما قل وكفى خير مما كثر
~~وألهى } .
# وروى زيد بن علي بن الحسين عن أبيه عن جده - رضي الله عنهم أجمعين - أنه
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : { انتظار الفرج من الله بالصبر
~~عبادة ، ومن رضي من الله عز وجل بالقليل من الرزق رضي الله عز وجل منه
~~بالقليل من العمل } .
# وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال : من نبل الفقر أنك لا تجد
~~أحدا يعصي الله ms173 ليفتقر .
# فأخذه محمود الوراق فقال : يا عائب الفقر ألا تزدجر عيب الغني أكثر لو
~~تعتبر من شرف الفقر ومن فضله على الغنى إن صح منك النظر أنك تعصي لتنال
~~الغنى ولست تعصي الله كي تفتقر وقال ابن المقفع : دليلك أن الفقر خير من
~~الغنى وأن قليل المال خير من المثري لقاؤك مخلوقا عصى الله بالغنى ولم تر
~~مخلوقا عصى الله بالفقر وهذه الحال إنما تصح لمن نصح نفسه فأطاعته ، وصدقها
~~فأجابته ، PageV01P270 حتى لان قيادها ، وهان عنادها .
# وعلمت أن من لم يقنع بالقليل لم يقنع بالكثير ، كما كتب الحسن البصري إلى
~~عمر بن عبد العزيز رضي الله عنهما : يا أخي ، من استغنى بالله اكتفى ، ومن
~~انقطع إلى غيره تعنى ، ومن كان من قليل الدنيا لا يشبع ، لم يغنه منها كثرة
~~ما يجمع ، فعليك منها بالكفاف ، وألزم نفسك العفاف ، وإياك وجمع الفضول ،
~~فإن حسابه يطول .
# وقال بعض الحكماء : هيهات منك الغنى إن لم يقنعك ما حويت .
# فأما من أعرضت نفسه عن قبول نصحه ، وجمحت به عن قناعة زهده ، فليس إلى
~~إكراهها سبيل ولا للحمل عليها وجه إلا بالرياضة والمروءة .
# وأن يستنزلها إلى اليسير الذي لا تنفر منه فإذا استقرت عليه أنزلها إلى
~~ما هو أقل منه ؛ لتنتهي بالتدريج إلى الغاية المطلوبة وتستقر بالرياضة
~~والتمرين على الحال المحبوبة .
# وقد تقدم قول الحكماء : إن المكروه يسهل بالتمرين .
# فهذا حكم ما في الأمر الثاني من التقصير عن طلب الكفاية . PageV01P271
~~وأما الأمر الثالث : فهو أن لا يقنع بالكفاية ويطلب الزيادة والكثرة ، فقد
~~يدعو إلى ذلك أربعة أسباب : أحدها : منازعة الشهوات التي لا تنال إلا
~~بزيادة المال وكثرة المادة ، فإذا نازعته الشهوة طلب من المال ما يوصله .
# وليس للشهوات حد متناه فيصير ذلك ذريعة إلى أن ما يطلبه من الزيادة غير
~~متناه .
# ومن لم يتناه طلبه استدام كده وتعبه ، ومن استدام الكد والتعب لم يف
~~التذاذه بنيل شهواته بما يعانيه من استدامة كده وإتعابه ، مع ما قد لزمه من
~~ذم الانقياد لمغالبة الشهوات ، والتعرض لاكتساب التبعات ، حتى ms174 يصير
~~كالبهيمة التي قد انصرف طلبها إلى ما تدعو إليه شهوتها ، فلا تنزجر عنه
~~بعقل ولا تنكف عنه بقناعة .
# وقد روي عن علي ، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { من أراد الله
~~به خيرا حال بينه وبين شهوته ، وحال بينه وبين قلبه ، وإذا أراد به شرا
~~وكله إلى نفسه } .
# وقد قال الشاعر : وإنك إن أعطيت بطنك همه وفرجك نالا منتهى الذم أجمعا
~~والسبب الثاني : أن يطلب الزيادة ويلتمس الكثرة ليصرفها في وجوه الخير ،
~~ويتقرب بها في جهات البر ، ويصطنع بها المعروف ، ويغيث بها الملهوف .
# فهذا أعذر وبالحمد أحرى وأجدر ، إذا انصرفت عنه تبعات المطالب ، وتوقى
~~شبهات المكاسب ، وأحسن التقدير في حالتي فائدته وإفادته على قدر الزمان ،
~~وبقدر الإمكان ؛ لأن المال آلة للمكارم وعون على الدين ومتألف للإخوان ،
~~ومن فقده من أهل الدنيا قلت الرغبة فيه والرهبة منه ، PageV01P272 ومن لم
~~يكن منهم بموضع رهبة ولا رغبة استهانوا به .
# وقد روى عبد الله بن بريدة عن أبيه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : { إن حساب أهل الدنيا هذا المال } .
# وقال مجاهد : الخير في القرآن كله المال : { وإنه لحب الخير لشديد } يعني
~~المال و : { أحببت حب الخير عن ذكر ربي } يعني المال : { فكاتبوهم إن علمتم
~~فيهم خيرا } يعني مالا .
# وقال شعيب النبي عليه السلام : إني أراكم بخير يعني المال .
# وإنما سمى الله تعالى المال خيرا إذا كان في الخير مصروفا ؛ لأن ما أدى
~~إلى الخير فهو في نفسه .
# وقد اختلف أهل التأويل في قوله قوله تعالى : { ومنهم من يقول ربنا آتنا
~~في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار } فقال السدي وعبد الرحمن
~~بن زيد : الحسنة في الدنيا وفي الآخرة الجنة .
# وقال الحسن البصري وسفيان الثوري : في الدنيا العلم والعبادة وفي الآخرة
~~الجنة .
# وقال ابن عباس : الدراهم والدنانير خواتم الله في الأرض لا تؤكل ولا تشرب
~~حيث قصدت بها قضيت حاجتك .
# وقال قيس بن سعد : اللهم ارزقني حمدا ومجدا فإنه لا حمد إلا بفعال ولا
~~مجد إلا بمال ms175 .
# وقد قيل لأبي الزناد : لم تحب الدراهم وهي تدينك من الدنيا ؟ فقال : هي
~~وإن أدنتني منها فقد صانتني عنها .
# وقال بعض الحكماء : من أصلح ماله فقد صان الأكرمين : الدين والعرض .
# وقيل في منثور الحكم : من استغنى كرم على أهله .
# ومر رجل من أرباب الأموال ببعض العلماء فتحرك له وأكرمه فقيل له : بعد
~~ذلك أكانت لك إلى هذا حاجة ؟ قال لا . PageV01P273 ولكني رأيت ذا المال
~~مهيبا .
# وسأل رجل محمد بن عمير بن عطارد وعتاب بن ورقاء في عشر ديات فقال محمد :
~~علي دية .
# وقال عتاب : الباقي علي .
# فقال محمد : نعم العون اليسار على المجد .
# وقال الأحنف بن قيس : فلو كنت مثرى بمال كثير لجدت وكنت له باذلا فإن
~~المروءة لا تستطاع إذا لم يكن مالها فاضلا وكان يقال : الدراهم مراهم ؛
~~لأنها تداوي كل جرح ، ويطيب بها كل صلح .
# وقال ابن الجلال : رزقت مالا ولم أرزق مروءته وما المروءة إلا كثرة المال
~~إذا أردت رقى العلياء يقعدني عما ينوه باسمي رقة الحال وقيل في منثور الحكم
~~الفقر مخذلة ، والغنى مجدلة ، والبؤس مرذلة ، والسؤال مبذلة .
# وقال أوس بن حجر : أقيم بدار الحزم ما دام حزمها وأحرى إذا حالت بأن
~~أتحولا فإني وجدت الناس إلا أقلهم خفاف عهود يكثرون التثقلا بني أم ذي
~~المال الكثير يرونه وإن كان عبدا سيد الأمر جحفلا وهم لمقل المال أولاد علة
~~وإن كان محضا في العشيرة مخولا وقال بشر الضرير : كفى حزنا أني أروح وأغتدي
~~وما لي من مال أصون به عرضي وأكثر ما ألقى الصديق بمرحبا وذلك لا يكفي
~~الصديق ولا يرضي وقال آخر : أجلك قوم حين صرت إلى الغنى وكل غني في العيون
~~جليل وليس الغنى إلا غنى زين الفتى عشية يقري أو غداة ينيل وقد اختلف الناس
~~في تفضيل الغنى والفقر مع اتفاقهم أن ما أحوج من الفقر مكروه ، وما أبطر من
~~الغنى مذموم ، فذهب قوم إلى تفضيل الغنى على الفقر ؛ لأن الغني مقتدر
~~والفقير عاجز ، والقدرة أفضل من العجز PageV01P274 .
# وهذا مذهب من غلب عليه ms176 حب النباهة .
# وذهب آخرون إلى تفضيل الفقر على الغنى ؛ لأن الفقير تارك والغني ملابس ،
~~وترك الدنيا أفضل من ملابستها .
# وهذا مذهب من غلب عليه حب السلامة .
# وذهب آخرون إلى تفضيل التوسط بين الأمرين بأن يخرج عن حد الفقر إلى أدنى
~~مراتب الغنى ؛ ليصل إلى فضيلة الأمرين ، ويسلم من مذمة الحالين ، وهذا مذهب
~~من يرى تفضيل الاعتدال ، وأن خيار الأمور أوساطها .
# وقد مضى شواهد كل فريق في موضعه بما أغنى عن إعادته .
# والسبب الثالث : أن يطلب الزيادة ويقتني الأموال ؛ ليدخرها لولده ،
~~ويخلفها على ورثته ، مع شدة ضنه على نفسه ، وكفه عن صرف ذلك في حقه ،
~~إشفاقا عليهم من كدح الطلب ، وسوء المنقلب ، وهذا شقي بجمعها ، مأخوذ
~~بوزرها ، قد استحق اللوم من وجوه لا تخفى على ذي لب .
# منها : سوء ظنه بخالقه أنه لا يرزقهم إلا من جهته .
# وقد قيل : قتل القنوط صاحبه ، وفي حسن الظن بالله راحة القلوب .
# وقال عبد الحميد : كيف تبقى على حالتك والدهر في إحالتك .
# ومنها : الثقة ببقاء ذلك على ولده مع نوائب الزمان ومصائبه .
# وقد قيل : الدهر حسود لا يأتي على شيء إلا غيره .
# وقيل في منثور الحكم : المال ملول .
# وقال بعض الحكماء : الدنيا إن بقيت لك لا تبقى لها .
# ومنها : ما حرم من منافع ماله ، وسلب من وفور حاله .
# وقد قيل : إنما مالك لك أو للوارث أو للجائحة فلا تكن أشقى الثلاثة .
# وقال عبد الحميد اطرح كواذب آمالك : وكن وارث مالك .
# ومنها : ما لحقه من شقاء جمعه ، وناله من PageV01P275 عناء كده ، حتى صار
~~ساعيا محروما ، وجاهدا مذموما .
# وقد قيل : رب مغبوط بمسرة هي داؤه ، ومرحوم من سقم هو شفاؤه .
# وقال الشاعر : ومن كلفته النفس فوق كفافها فما ينقضي حتى الممات عناؤه
~~ومنها : ما يؤاخذ به من وزره وآثامه ، ويحاسب عليه من تبعاته وأجرامه .
# وقد حكي أن هشام بن عبد الملك لما ثقل بكاء ولده عليه قال لهم : جاد لكم
~~هشام بالدنيا وجدتم عليه بالبكاء ، وترك لكم ما كسب وتركتم عليه ما اكتسب ،
~~ما أسوأ حال هشام ms177 إن لم يغفر الله له .
# فأخذ هذا المعنى محمود الوراق فقال : تمتع بمالك قبل الممات وإلا فلا مال
~~إن أنت متا شقيت به ثم خلفته لغيرك بعدا وسحقا ومقتا فجادوا عليك بزور
~~البكاء وجدت عليهم بما قد جمعتا وأرهنتهم كل ما في يديك وخلوك رهنا بما قد
~~كسبتا وروي أن { العباس بن عبد المطلب جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال يا رسول الله ولني .
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم : يا عباس يا عم النبي صلى الله عليه وسلم
~~قليل يكفيك خير من كثير يرديك ، يا عباس يا عم النبي نفس تنجيها خير من
~~إمارة لا تحصيها ، يا عباس يا عم النبي صلى الله عليه وسلم إن الإمارة
~~أولها ندامة ، وأوسطها ملامة ، وآخرها خزي يوم القيامة .
# فقال : يا رسول الله إلا من عدل .
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : كيف تعدلون مع الأقارب } .
# وقال رجل للحسن البصري رحمه الله : إني أخاف الموت وأكرهه .
# فقال : إنك خلفت مالك ولو قدمته لسرك اللحوق به .
# وقيل في منثور PageV01P276 الحكم كثرة مال الميت تعزي ورثته عنه .
# فأخذ هذا المعنى ابن الرومي فقال وزاد : أبقيت مالك ميراثا لوارثه فليت
~~شعري ما أبقى لك المال القوم بعدك في حال تسرهم فكيف بعدهم حالت بك الحال
~~ملوا البكاء فما يبكيك من أحد واستحكم القول في الميراث والقال ولتهم عنك
~~دنيا أقبلت لهم وأدبرت عنك والأيام أحوال والسبب الرابع : أن يجمع المال
~~ويطلبه استحلالا لجمعه ، وشغفا باحترامه .
# فهذا أسوأ الناس حالا فيه ، وأشدهم حزنا له ، قد توجهت إليه سائر الملاوم
~~حتى صار وبالا عليه ومذام .
# { وفي مثله قال الله تعالى : { والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها
~~في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم } فقال النبي صلى الله عليه وسلم : تبا
~~للذهب تبا للفضة .
# فشق ذلك على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا : أي مال نتخذ ؟ فقال
~~عمر رضي الله عنه : أنا أعلم لكم ذلك ، فقال : يا رسول الله إن أصحابك قد
~~شق عليهم فقالوا : أي ms178 مال نتخذ ؟ فقال : لسانا ذاكرا ، وقلبا شاكرا ، وزوجة
~~مؤمنة تعين أحدكم على دينه } .
# وروى شهر بن حوشب عن أبي أمامة قال : { مات رجل من أهل الصفة فوجد في
~~مئزره دينار فقال النبي صلى الله عليه وسلم : كية .
# ثم مات آخر فوجد في مئزره ديناران ، فقال صلى الله عليه وسلم كيتان } .
# وإنما ذكر ذلك فيهما ، وإن كان قد مات على عهده من ترك أموالا جمة ،
~~وأحوالا ضخمة ، فلم يكن فيه ما كان في هذين ؛ لأنهما تظاهرا بالقناعة
~~واحتجنا ما ليس بهما إليه حاجة فصار ما PageV01P277 احتجناه وزرا عليهما ،
~~وعقابا لهما .
# وقد قال الشاعر : إذا كنت ذا مال ولم تكن ذا ندى فأنت إذا والمقترون سواء
~~على أن في الأموال يوما تباعة على أهلها والمقترون براء وأنشدت عن الربيع
~~للشافعي رضي الله عنه : إن الذي رزق اليسار ولم يصب حمدا ولا أجرا لغير
~~موفق والجد يدني كل شيء شاسع والجد يفتح كل باب مغلق وأحق خلق الله بالهم
~~امرؤ ذو همة عليا وعيش ضيق ومن الدليل على القضاء وكونه بؤس اللبيب وطيب
~~عيش الأحمق فإذا سمعت بأن مجدودا حوى عودا فأورق في يديه فحقق وإذا سمعت
~~بأن مخذولا أتى ماء ليشربه فجف فصدق اللب العقل .
# تقول : لبيب ذو لب .
# والجد في اللغة الحظ ، وهو البخت ، والجد أيضا العظمة .
# ومنه قوله تعالى : { وأنه تعالى جد ربنا } .
# والجد مصدر جد الشيء إذا قطع والجد بالكسر الانكماش في الأمور أي
~~الاجتهاد فيها ، وهو أيضا الحق ضد الهزل .
# وبالحاء إذا منع الرزق ومجد مجدود لا يقال فيهما إلا بما لم يسم فاعله .
# وآفة من بلي بالجمع والاستكثار ، ومني بالإمساك والادخار ، حتى انصرف عن
~~رشده فغوى ، وانحرف عن سنن قصده فهوى ، أن يستولي عليه حب المال وبعد الأمل
~~فيبعثه حب المال على الحرص في طلبه ، ويدعوه بعد الأمل على الشح به .
# والحرص والشح أصل لكل ذم ، وسبب لكل لؤم ؛ لأن الشح يمنع من أداء الحقوق
~~، ويبعث على القطيعة والعقوق .
# ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم : { شر ms179 ما أعطى العبد شح هالع وجبن
~~خالع } .
# وقال بعض الحكماء : الغني PageV01P278 البخيل كالقوي الجبان .
# وأما الحرص فيسلب فضائل النفس ؛ لاستيلائه عليها ، ويمنع من التوفر على
~~العبادة ؛ لتشاغله عنها ، ويبعث على التورط في الشبهات ؛ لقلة تحرزه منها .
# وهذه الثلاث خصال هن جامعات الرذائل ، سالبات الفضائل ، مع أن الحريص لا
~~يستزيد بحرصه زيادة على رزقه سوى إذلال نفسه ، وإسخاط خالقه .
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { الحريص الجاهد والقنوع
~~الزائد يستوفيان أكلهما غير منتقص منه شيء ، فعلام التهافت في النار } .
# وقال بعض الحكماء : الحرص مفسدة للدين والمروءة ، والله ما عرفت من وجه
~~رجل حرصا فرأيت أن فيه مصطنعا .
# وقال آخر : الحريص أسير مهانة لا يفك أسره .
# وقال بعض البلغاء : المقادير الغالبة لا تنال بالمغالبة ، والأرزاق
~~المكتوبة لا تنال بالشدة والمطالبة ، فذلل للمقادير نفسك واعلم بأنك غير
~~نائل بالحرص إلا حظك .
# وقال بعض الأدباء : رب حظ أدركه غير طالبه ، ودر أحرزه غير جالبه .
# وأنشدني بعض أهل الأدب لمحمد بن حازم : يا أسير الطمع الكاذب في غل
~~الهوان إن عز اليأس خير لك من ذل الأماني سامح الدهر إذا عز وخذ صفو الزمان
~~إنما أعدم ذو الحرص وأثري ذو التواني وليس للحريص غاية مقصودة يقف عندها ،
~~ولا نهاية محدودة يقنع بها ؛ لأنه إذا وصل بالحرص إلى ما أمل أغراه ذلك
~~بزيادة الحرص والأمل ، وإن لم يصل رأى إضاعة الغنى لؤما ، والصبر عليه حزما
~~، وصار بما سلف من رجائه أقوى رجاء وأبسط أملا .
# وقد روي عن النبي صلى PageV01P279 الله عليه وسلم أنه قال { يشيب ابن آدم
~~ويبقى معه خصلتان الحرص والأمل } .
# وقيل للمسيح عليه السلام : ما بال المشايخ أحرص على الدنيا من الشباب ؟
~~قال : ؛ لأنهم ذاقوا من طعم الدنيا ما لم يذقه الشباب .
# ولو صدق الحريص نفسه واستنصح عقله لعلم أن من تمام السعادة وحسن التوفيق
~~الرضاء بالقضاء والقناعة بالقسم .
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { اقتصدوا في الطلب فإن ما
~~رزقتموه أشد طلبا لكم منكم له وما حرمتموه ms180 فلن تنالوه ولو حرصتم } .
# وروي { أن جبريل - على نبينا وعليه السلام - هبط على النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال : إن الله - تبارك وتعالى - يقرأ عليك السلام ويقول لك : اقرأ
~~بسم الله الرحمن الرحيم : { ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم
~~زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وأبقى } .
# فأمر النبي صلى الله عليه وسلم مناديا ينادي : من لم يتأدب بأدب الله
~~تعالى تقطعت نفسه على الدنيا حسرات } .
# وقيل : مكتوب في بعض الكتب : ردوا أبصاركم عليكم فإن لكم فيها شغلا .
# وقال مجاهد في تأويل قوله تعالى : { فلنحيينه حياة طيبة } قال : بالقناعة
~~.
# وقال أكثم بن صيفي : من باع الحرص بالقناعة ظفر بالغنى والثروة .
# وقال بعض السلف : قد يخيب الجاهد الساعي ، ويظفر الوادع الهادي .
# فأخذه البحتري فقال : لم ألق مقدورا على استحقاقه في الحظ إما ناقصا أو
~~زائدا وعجبت للمحدود يحرم ناصبا كلفا وللمجدود يغنم قاعدا ما خطب من حرم
~~الإرادة قاعدا PageV01P280 خطب الذي حرم الإرادة جاهدا وقال بعض الحكماء :
~~إن من قنع كان غنيا وإن كان مقترا ، ومن لم يقنع كان فقيرا وإن كان مكثرا .
# وقال بعض البلغاء إذا طلبت العز فاطلبه بالطاعة ، وإذا طلبت الغنى فاطلبه
~~بالقناعة ، فمن أطاع الله - عز وجل - عن نصره ، ومن لزم القناعة زال فقره .
# وقال بعض الأدباء : القناعة عز المعسر ، والصدقة حرز الموسر .
# وقال بعض الأدباء : إني أرى من له قنوع يدرك ما نال أو تمنى والرزق يأتي
~~بلا عناء وربما فات من تعنى والقناعة قد تكون على ثلاثة أوجه .
# فالوجه الأول : أن يقنع بالبلغة من دنياه ، ويصرف نفسه عن التعرض لما
~~سواه .
# وهذا أعلى منازل القناعة .
# وقال الشاعر : إذا شئت أن تحيا غنيا فلا تكن على حالة إلا رضيت بدونها
~~وقال مالك بن دينار : أزهد الناس من لا تتجاوز رغبته من الدنيا بلغته .
# وقال بعض الحكماء : الرضى بالكفاف يؤدي إلى العفاف .
# وقال بعض الأدباء : يا رب ضيق أفضل من سعة ، وعناء خير من دعة .
# وأنشدني بعض أهل الأدب ، وذكر أنه لعلي بن ms181 أبي طالب - كرم الله وجهه - :
~~أفادتني القناعة كل عز وأي غنى أعز من القناعه فصيرها لنفسك رأس مال وصير
~~بعدها التقوى بضاعه تحرز حين تغنى عن بخيل وتنعم في الجنان بصبر ساعه
~~والوجه الثاني : أن تنتهي به القناعة إلى الكفاية ، ويحذف الفضول والزيادة
~~.
# وهذه أوسط حال المقتنع .
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { ما من عبد إلا بينه
~~وبين رزقه حجاب ، فإن قنع واقتصد أتاه رزقه ، PageV01P281 وإن هتك الحجاب
~~لم يزد في رزقه } .
# وقال بعض الحكماء : ما فوق الكفاف إسراف .
# وقال بعض البلغاء : من رضي بالمقدور قنع بالميسور .
# وقال البحتري : تطلب الأكثر في الدنيا وقد تبلغ الحاجة منها بالأقل
~~وأنشدت لإبراهيم بن المدبر : إن القناعة والعفاف ليغنيان عن الغنى فإذا
~~صبرت عن المنى فاشكر فقد نلت المنى والوجه الثالث : أن تنتهي به القناعة
~~إلى الوقوف على ما سنح فلا يكره ما أتاه وإن كان كثيرا ، ولا يطلب ما تعذر
~~وإن كان يسيرا .
# وهذه الحال أدنى منازل أهل القناعة ؛ لأنها مشتركة بين رغبة ورهبة .
# أما الرغبة ؛ فلأنه لا يكره الزيادة على الكفاية إذا سنحت .
# وأما الرهبة ؛ فلأنه لا يطلب المتعذر عن نقصان المادة إذا تعذرت .
# وفي مثله قال ذو النون - رحمة الله عليه - : من كانت قناعته سمينة طابت
~~له كل مرقة .
# وقد روى الحسن بن علي عن أبيه ، عن جده رضي الله عنهم قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : { الدنيا دول فما كان منها لك أتاك على ضعفك ،
~~وما كان منها عليك لم تدفعه بقوتك ، ومن انقطع رجاؤه مما فات استراح بدنه ،
~~ومن رضي بما رزقه الله تعالى قرت عينه } .
# وقال أبو حازم الأعرج وجدت شيئين : شيئا هو لي لن أعجله قبل أجله ولو
~~طلبته بقوة السموات والأرض ، وشيئا هو لغيري وذلك مما لم أنله فيما مضى ولا
~~أناله فيما بقي يمنع الذي لي من غيري كما يمنع الذي لغيري مني ، ففي أي
~~هذين أفني عمري وأهلك نفسي .
# وقال أبو تمام الطائي : لا تأخذوني بالزمان ms182 وليس لي PageV01P282 تبعا
~~ولست على الزمان كفيلا من كان مرعى عزمه وهمومه روض الأماني لم يزل مهزولا
~~لو جار سلطان القنوع وحكمه في الخلق ما كان القليل قليلا الرزق لا تكمد
~~عليه فإنه يأتي ولم تبعث عليه رسولا وأنشدني بعض أهل الأدب لابن الرومي :
~~جرى قلم القضاء بما يكون فسيان التحرك والسكون جنون منك أن تسعى لرزق ويرزق
~~في غشاوته الجنين ونحن نسأل الله تعالى أكرم مسئول ، وأفضل مأمول ، أن يحسن
~~إلينا التوفيق فيما منح ، ويصرف عنا الرغبة فيما منع ؛ استكفافا لتبعات
~~الثروة ، وموبقات الشهوة .
# روى شريك بن أبي نمر ، عن أبي الجذع ، عن أعمامه وأجداده ، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال : { خير أمتي الذين لم يعطوا حتى يبطروا ، ولم
~~يقتروا حتى يسألوا } وقال أبو تمام الطائي : عندي من الأيام ما لو أنه أضحى
~~بشارب مرقد ما غمضا لا تطلبن الرزق بعد شماسه فترومه شبعا إذا ما غيضا ما
~~عوض الصبر امرؤ إلا رأى ما فاته دون الذي قد عوضا PageV01P283 الباب الخامس
~~أدب النفس اعلم أن النفس مجبولة على شيم مهملة ، وأخلاق مرسلة ، لا يستغني
~~محمودها عن التأديب ، ولا يكتفي بالمرضي منها عن التهذيب ؛ لأن لمحمودها
~~أضدادا مقابلة يسعدها هوى مطاع وشهوة غالبة ، فإن أغفل تأديبها تفويضا إلى
~~العقل أو توكلا على أن تنقاد إلى الأحسن بالطبع أعدمه التفويض درك
~~المجتهدين ، وأعقبه التوكل ندم الخائبين ، فصار من الأدب عاطلا ، وفي صورة
~~الجهل داخلا ؛ لأن الأدب مكتسب بالتجربة ، أو مستحسن بالعادة ، ولكل قوم
~~مواضعة .
# وذلك لا ينال بتوقيف العقل ولا بالانقياد للطبع حتى يكتسب بالتجربة
~~والمعاناة ، ويستفاد بالدربة والمعاطاة .
# ثم يكون العقل عليه قيما وزكي الطبع إليه مسلما .
# ولو كان العقل مغنيا عن الأدب لكان أنبياء الله تعالى عن أدبه مستغنين ،
~~وبعقولهم مكتفين .
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { بعثت لأتمم مكارم
~~الأخلاق } .
# وقيل لعيسى ابن مريم - على نبينا وعليه السلام - : من أدبك ؟ قال : ما
~~أدبني أحد ولكني رأيت جهل الجاهل فجانبته .
# وقال علي بن ms183 أبي طالب رضي الله عنه : إن الله تعالى جعل مكارم الأخلاق
~~ومحاسنها وصلا بينه وبينكم ، فحسب الرجل أن يتصل من الله تعالى بخلق منها .
# وقال أزدشير بن بابك : من فضيلة الأدب أنه ممدوح بكل لسان ، ومتزين به في
~~كل مكان ، وباق ذكره على أيام الزمان .
# وقال مهبود : شبه العالم الشريف القديم الأدب بالبنيان الخراب الذي كلما
~~علا سمكه كان أشد PageV01P284 لوحشته وبالنهر اليابس الذي كلما كان أعرض
~~وأعمق كان أشد لوعورته ، وبالأرض الجيدة المعطلة التي كلما طال خرابها
~~ازداد نباتها غير المنتفع به التفافا وصار للهوام مسكنا .
# وقال ابن المقفع : ما نحن إلى ما نتقوى به على حواسنا من المطعم والمشرب
~~بأحوج منا إلى الأدب الذي هو لقاح عقولنا ، فإن الحبة المدفونة في الثرى لا
~~تقدر أن تطلع زهرتها ونضارتها إلا بالماء الذي يعود إليها من مستودعها .
# وحكى الأصمعي رحمه الله تعالى أن أعرابيا قال لابنه : يا بني العقل بلا
~~أدب كالشجر العاقر ، ومع الأدب دعامة أيد الله بها الألباب ، وحلية زين
~~الله بها عواطل الأحساب ، فالعاقل لا يستغني وإن صحت غريزته ، عن الأدب
~~المخرج زهرته ، كما لا تستغني الأرض وإن عذبت تربتها عن الماء المخرج
~~ثمرتها .
# وقال بعض الحكماء : الأدب صورة العقل فصور عقلك كيف شئت .
# وقال آخر : العقل بلا أدب كالشجر العاقر ، ومع الأدب كالشجر المثمر .
# وقيل الأدب أحد المنصبين .
# وقال بعض البلغاء : الفضل بالعقل والأدب ، لا بالأصل والحسب ؛ لأن من ساء
~~أدبه ضاع نسبه ، ومن قل عقله ضل أصله .
# وقال بعض الأدباء : ذك قلبك بالأدب كما تذكى النار بالحطب ، واتخذ الأدب
~~غنما ، والحرص عليه حظا ، يرتجيك راغب ، ويخاف صولتك راهب ، ويؤمل نفعك ،
~~ويرجى عدلك .
# وقال بعض العلماء : الأدب وسيلة إلى كل فضيلة ، وذريعة إلى كل شريعة .
# وقال بعض الفصحاء : الأدب يستر قبيح النسب .
# وقال بعض الشعراء فيه : فما خلق الله PageV01P285 مثل العقول ولا اكتسب
~~الناس مثل الأدب وما كرم المرء إلا التقى ولا حسب المرء إلا النسب وفي
~~العلم زين لأهل الحجا وآفة ذي الحلم طيش الغضب ms184 وأنشد الأصمعي رحمه الله :
~~وإن يك العقل مولودا فلست أرى ذا العقل مستغنيا عن حادث الأدب إني رأيتهما
~~كالماء مختلطا بالترب تظهر منه زهرة العشب وكل من أخطأته في موالده غريزة
~~العقل حاكى البهم في الحسب والتأديب يلزم من وجهين : أحدهما ما لزم الوالد
~~لولده في صغره .
# والثاني ما لزم الإنسان في نفسه عند نشوئه وكبره .
# فأما التأديب اللازم للأب فهو أن يأخذ ولده بمبادئ الآداب ليأنس بها ،
~~وينشأ عليها ، فيسهل عليه قبولها عند الكبر لاستئناسه بمبادئها في الصغر ؛
~~لأن نشوء الصغر على الشيء يجعله متطبعا به .
# ومن أغفل تأديبه في الصغر كان تأديبه في الكبر عسيرا .
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال { ما نحل والد ولده نحلة
~~أفضل من أدب حسن يفيده إياه ، أو جهل قبيح يكفه عنه ويمنعه منه } .
# وقال بعض الحكماء : بادروا بتأديب الأطفال قبل تراكم الأشغال وتفرق البال
~~.
# وقال بعض الشعراء : إن الغصون إذا قومتها اعتدلت ولا يلين إذا قومته
~~الخشب قد ينفع الأدب الأحداث في صغر وليس ينفع عند الشيبة الأدب وقال آخر :
~~ينشو الصغير على ما كان والده إن الأصول عليها تنبت الشجر وأما الأدب
~~اللازم للإنسان عند نشوئه وكبره فأدبان : أدب مواضعة واصطلاح ، وأدب رياضة
~~واستصلاح .
# فأما أدب المواضعة والاصطلاح فيؤخذ PageV01P286 تقليدا على ما استقر عليه
~~اصطلاح العقلاء ، واتفق عليه استحسان الأدباء .
# وليس لاصطلاحهم على وضعه تعليل مستنبط ، ولا لاتفاقهم على استحسانه دليل
~~موجب ، كاصطلاحهم على مواضعات الخطاب ، واتفاقهم على هيئات اللباس ، حتى إن
~~الإنسان الآن إذا تجاوز ما اتفقوا عليه منها صار مجانبا للأدب ، مستوجبا
~~للذم .
# لأن فراق المألوف في العادة ، ومجانبة ما صار متفقا عليه بالمواضعة ، مفض
~~إلى استحقاق الذم بالعقل ما لم يكن لمخالفته علة ظاهرة ومعنى حادث .
# وقد كان جائزا في العقل أن يوضع ذلك على غير ما اتفقوا عليه فيرونه حسنا
~~، ويرون ما سواه قبيحا ، فصار هذا مشاركا لما وجب بالعقل من حيث توجه الذم
~~على تاركه ومخالفا له من حيث أنه كان جائزا ms185 في العقل أن يوضع على خلافه .
# وأما أدب الرياضة والاستصلاح فهو ما كان محمولا على حال لا يجوز في العقل
~~أن يكون بخلافها ، ولا أن تختلف العقلاء في صلاحها وفسادها .
# وما كان كذلك فتعليله بالعقل مستنبط ، ووضوح صحته بالدليل مرتبط .
# وللنفس على ما يأتي من ذلك شاهد ألهمها الله تعالى إرشادا لها .
# قال الله تعالى : { فألهمها فجورها وتقواها } قال ابن عباس رضي الله عنه
~~: بين لها ما تأتي من الخير وتذر من الشر .
# وسنذكر تعليل كل شيء في موضعه ، فإنه أولى به وأحق .
# فأول مقدمات أدب الرياضة والاستصلاح أن لا يسبق إلى حسن الظن بنفسه ،
~~فيخفى عنه مذموم شيمه ومساوئ أخلاقه ؛ لأن النفوس بالشهوات آمرة ، وعن
~~الرشد زاجرة .
# وقد قال الله تعالى : PageV01P287 { إن النفس لأمارة بالسوء } .
# وقال صلى الله عليه وسلم : { أعدى أعدائك نفسك التي بين جنبيك ، ثم أهلك
~~، ثم عيالك } .
# ودعت أعرابية لرجل فقالت : كبت الله كل عدو لك إلا نفسك .
# فأخذه بعض الشعراء فقال : قلبي إلى ما ضرني داعي يكثر أسقامي وأوجاعي كيف
~~احتراسي من عدوي إذا كان عدوي بين أضلاعي فإذا كانت النفس كذلك فحسن الظن
~~بها ذريعة إلى تحكيمها ، وتحكيمها داع إلى سلاطتها وفساد الأخلاق بها .
# فإذا صرف حسن الظن عنها وتوسمها بما هي عليه من التسويف والمكر فاز
~~بطاعتها ، وانحاز عن معصيتها .
# وقد قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : العاجز من عجز عن سياسة نفسه .
# وقال بعض الحكماء : من ساس نفسه ساد ناسه .
# فأما سوء الظن بها فقد اختلف الناس فيه ، فمنهم من كرهه لما فيه من اتهام
~~طاعتها ، ورد مناصحتها .
# فإن النفس وإن كان لها مكر يردي فلها نصح يهدي .
# فلما كان حسن الظن بها يعمي عن مساوئها ، كان سوء الظن بها يعمي عن
~~محاسنها .
# ومن عمي عن محاسن نفسه كان كمن عمي عن مساوئها ، فلم ينف عنها قبيحا ولم
~~يهد إليها حسنا .
# وقد قال الجاحظ في كتاب البيان : يجب أن يكون في التهمة لنفسه معتدلا ،
~~وفي حسن الظن بها مقتصدا ، فإنه إن ms186 تجاوز مقدار الحق في التهمة ظلمها
~~فأودعها ذلة المظلومين ، وإن تجاوز بها الحق في مقدار حسن الظن أودعها
~~تهاون الآمنين ، ولكل ذلك مقدار من الشغل ، ولكل شغل مقدار من الوهن ، ولكل
~~وهن مقدار من الجهل .
# وقال الأحنف بن قيس : من ظلم نفسه كان PageV01P288 لغيره أظلم ، ومن هدم
~~دينه كان لمجده أهدم .
# وذهب قوم إلى أن سوء الظن بها أبلغ في صلاحها ، وأوفر في اجتهادها ؛ لأن
~~للنفس جورا لا ينفك إلا بالسخط عليها ، وغرورا لا ينكشف إلا بالتهمة لها ؛
~~لأنها محبوبة تجور إدلالا وتغر مكرا ، فإن لم يسئ الظن بها غلب عليه جورها
~~، وتموه عليه غرورها فصار بميسورها قانعا ، وبالشبهة من أفعالها راضيا .
# وقد قالت الحكماء : من رضي عن نفسه أسخط عليه الناس .
# وقال كشاجم : لم أرض عن نفسي مخافة سخطها ورضا الفتى عن نفسه إغضابها ولو
~~أنني عنها رضيت لقصرت عما تزيد بمثله آدابها وتبينت آثار ذاك فأكثرت عذلي
~~عليه فطال فيه عتابها وقد استحسن قول أبي تمام الطائي : ويسيء بالإحسان ظنا
~~لا كمن هو بابنه وبشعره مفتون فلم يروا إساءة ظنه بالإحسان ذما ولا استقلال
~~علمه لوما ، بل رأوا ذلك أبلغ في الفضل وأبعث على الازدياد فإذا عرف من
~~نفسه ما تجن ، وتصور منها ما تكن ، ولم يطاوعها فيما تحب إذا كان غيا ، ولا
~~صرف عنها ما تكره إذا كان رشدا ، فقد ملكها بعد أن كان في ملكها ، وغلبها
~~بعد أن كان في غلبها .
# وقد روى أبو حازم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : { الشديد من غلب نفسه } .
# وقال عون بن عبد الله : إذا عصتك نفسك فيما كرهت فلا تطعها فيما أحبت ،
~~ولا يغرنك ثناء من جهل أمرك .
# وقال بعض البلغاء : من قوي على نفسه تناهى في القوة ، ومن صبر عن شهوته
~~بالغ في المروة .
# فحينئذ يأخذ نفسه عند معرفة PageV01P289 ما أكنت ، وخبرة ما أجنت بتقويم
~~عوجها وإصلاح فسادها .
# وقد روي عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت { يا رسول الله ms187 متى يعرف
~~الإنسان ربه ؟ قال إذا عرف نفسه } .
# ثم يراعي منها ما صلح واستقام من زيع يحدث عن إغفال ، أو ميل يكون عن
~~إهمال ؛ ليتم له الصلاح وتستديم له السعادة ، فإن المغفل بعد المعاناة ضائع
~~، والمهمل بعد المراعاة زائغ .
# وسنذكر من أحوال أدب الرياضة والاستصلاح فصولا تحتوي على ما يلزم مراعاته
~~من الأخلاق ، ويجب معاناته من الأدب ، وهي ستة فصول متفرعة . PageV01P290
~~مجانبة الكبر والإعجاب الفصل الأول في مجانبة الكبر والإعجاب : لأنهما
~~يسلبان الفضائل ، ويكسبان الرذائل .
# وليس لمن استوليا عليه إصغاء لنصح ، ولا قبول لتأديب ؛ لأن الكبر يكون
~~بالمنزلة ، والعجب يكون بالفضيلة .
# فالمتكبر يجل نفسه عن رتبة المتعلمين ، والمعجب يستكثر فضله عن استزادة
~~المتأدبين .
# فلذلك وجب تقديم القول فيهما بإبانة ما يكسبانه من ذم ، ويوجبانه من لوم
~~.
# فنقول : أما الكبر فيكسب المقت ويلهي عن التألف ويوغر صدور الإخوان ،
~~وحسبك بذلك سوءا عن استقصاء ذمه .
# ولذلك { قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمه العباس أنهاك عن الشرك بالله
~~والكبر ، فإن الله يحتجب منهما } .
# وقال أزدشير بن بابك : ما الكبر إلا فضل حمق لم يدر صاحبه أين يذهب به
~~فيصرفه إلى الكبر .
# وما أشبه ما قال بالحق .
# وحكي عن مطرف بن عبد الله بن الشخير نظر إلى المهلب بن أبي صفرة وعليه
~~حلة يسحبها ويمشي الخيلاء فقال : يا أبا عبد الله ، ما هذه المشية التي
~~يبغضها الله ورسوله ؟ فقال المهلب : أما تعرفني ؟ فقال : بل أعرفك ، أولك
~~نطفة مذرة ، وآخرك جيفة قذرة ، وحشوك فيما بين ذلك بول وعذرة .
# فأخذ ابن عوف هذا الكلام فنظمه شعرا فقال : عجبت من معجب بصورته وكان
~~بالأمس نطفة مذره وفي غد بعد حسن صورته يصير في اللحد جيفة قذره وهو على
~~تيهه ونخوته ما بين ثوبيه يحمل العذره وقد كان المهلب أفضل من أن يخدع نفسه
~~بهذا الجواب غير الصواب ، ولكنها زلة من زلات PageV01P291 الاسترسال ،
~~وخطيئة من خطايا الإدلال .
# فأما الحمق الصريح ، والجهل القبيح ، فهو ما حكي عن نافع بن جبير بن مطعم
~~أنه جلس في حلقة العلاء بن ms188 عبد الرحمن الخرقي وهو يقرئ الناس ، فلما فرغ
~~قال : أتدرون لم جلست إليكم ؟ قالوا : جلست لتسمع .
# قال : لا ولكني أردت أن أتواضع لله بالجلوس إليكم .
# فهل يرجى من هذا فضل أو ينفع فيه عذل ، وقد قال ابن المعتز : لما عرف أهل
~~النقص حالهم عند ذوي الكمال استعانوا بالكبر ليعظم صغيرا ، ويرفع حقيرا ،
~~وليس بفاعل .
# وأما الإعجاب فيخفي المحاسن ويظهر المساوئ ويكسب المذام ويصد عن الفضائل
~~.
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { إن العجب ليأكل الحسنات
~~كما تأكل النار الحطب } .
# وقال علي بن أبي طالب كرم الله وجهه : الإعجاب ضد الصواب وآفة الألباب .
# وقال بزرجمهر : النعمة التي لا يحسد صاحبها عليها التواضع ، والبلاء الذي
~~لا يرحم صاحبه منه العجب .
# وقال بعض الحكماء : عجب المرء بنفسه أحد حساد عقله .
# وليس إلى ما يكسبه الكبر من المقت حد ، ولا إلى ما ينتهي إليه العجب من
~~الجهل غاية ، حتى إنه ليطفئ من المحاسن ما انتشر ، ويسلب من الفضائل ما
~~اشتهر .
# وناهيك بسيئة تحبط كل حسنة وبمذمة تهدم كل فضيلة ، مع ما يثيره من حنق
~~ويكسبه من حقد .
# حكى عمر بن حفص قال : قيل للحجاج كيف وجدت منزلك بالعراق ؟ قال : خير
~~منزل لو كان الله بلغني قتل أربعة فتقربت إليه بدمائهم : مقاتل بن مسمع ولي
~~سجستان فأتاه الناس PageV01P292 فأعطاهم الأموال ، فلما عزل دخل مسجد
~~البصرة فبسط الناس له أرديتهم فمشى عليها ، وقال لرجل يماشيه : لمثل هذا
~~فليعمل العاملون .
# وعبد الله بن زياد بن ظبيان التيمي خوف أهل البصرة أمر فخطب خطبة أوجز
~~فيها ، فنادى الناس من أعراض المسجد : أكثر الله فينا مثلك .
# فقال : لقد كلفتم الله شططا .
# ومعبد بن زرارة كان ذات يوم جالسا في طريق فمرت به امرأة فقالت له : يا
~~عبد الله كيف الطريق إلى موضع كذا ؟ فقال : يا هناه مثلي يكون من عبيد الله
~~.
# وأبو شمال الأسدي أضل راحلته فالتمسها الناس فلم يجدوها ، فقال : والله
~~إن لم يرد إلي راحلتي لا صليت له صلاة أبدا .
# فالتمسها الناس فوجدوها ms189 ، فقالوا له : قد رد الله راحلتك فصل .
# فقال : إن يميني يمين مصر .
# فانظر إلى هؤلاء كيف أفضي بهم العجب إلى حمق صاروا به نكالا في الأولين ،
~~ومثلا في الآخرين .
# ولو تصور المعجب المتكبر ما فطر عليه من جبلة ، وبلي به من مهنة ، لخفض
~~جناح نفسه واستبدل لينا من عتوه ، وسكوتا من نفوره .
# وقال الأحنف بن قيس : عجبت لمن جرى في مجرى البول مرتين كيف يتكبر ، وقد
~~وصف بعض الشعراء الإنسان فقال : يا مظهر الكبر إعجابا بصورته انظر خلاك فإن
~~النتن تثريب لو فكر الناس فيما في بطونهم ما استشعر الكبر شبان ولا شيب هل
~~في ابن آدم مثل الرأس مكرمة وهو بخمس من الأقذار مضروب أنف يسيل وأذن ريحها
~~سهك والعين مرفضة والثغر ملعوب يا ابن التراب ومأكول التراب غدا أقصر فإنك
~~مأكول ومشروب وأحق من كان PageV01P293 للكبر مجانبا ، وللإعجاب مباينا ، من
~~جل في الدنيا قدره ، وعظم فيها خطره ؛ لأنه قد يستقل بعالي همته كل كثير ،
~~ويستصغر معها كل كبير .
# وقال محمد بن علي : لا ينبغي للشريف أن يرى شيئا من الدنيا لنفسه خطيرا
~~فيكون بها نابها .
# وقال ابن السماك لعيسى بن موسى : تواضعك في شرفك أشرف لك من شرفك .
# وكان يقال : اسمان متضادان بمعنى واحد : التواضع والشرف .
# وللكبر أسباب : فمن أقوى أسبابه علو اليد ، ونفوذ الأمر ، وقلة مخالطة
~~الأكفاء .
# وحكي أن قوما مشوا خلف علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقال : أبعدوا عني
~~خفق نعالكم فإنها مفسدة لقلوب نوكى الرجال .
# ومشوا خلف ابن مسعود فقال ارجعوا فإنها زلة للتابع وفتنة للمتبوع .
# وروى قيس بن حازم { أن رجلا أتي به للنبي صلى الله عليه وسلم فأصابته
~~رعدة ، فقال له صلى الله عليه وسلم : هون عليك فإنما أنا ابن امرأة كانت
~~تأكل القديد } .
# وإنما قال ذلك صلى الله عليه وسلم حسما لمواد الكبر ، وقطعا لذرائع
~~الإعجاب ، وكسرا لأشر النفس ، وتذليلا لسطوة الاستعلاء .
# ومثل ذلك ما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه نادى الصلاة جامعة
~~فلما اجتمع الناس ms190 صعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه وصلى على نبيه صلى الله
~~عليه وسلم ثم قال : أيها الناس لقد رأيتني أرعى على خالات لي من بني مخزوم
~~فيقبض لي القبضة من التمر والزبيب فأظل اليوم وأي يوم .
# فقال له عبد الرحمن بن عوف والله يا أمير المؤمنين ما زدت على أن قصرت
~~بنفسك PageV01P294 .
# فقال عمر رضي الله عنه : ويحك يا ابن عوف إني خلوت فحدثتني نفسي ، فقالت
~~أنت أمير المؤمنين فمن ذا أفضل منك فأردت أن أعرفها نفسها .
# وللإعجاب أسباب : فمن أقوى أسبابه كثرة مديح المتقربين وإطراء المتملقين
~~الذين جعلوا النفاق عادة ومكسبا ، والتملق خديعة وملعبا ، فإذا وجدوه
~~مقبولا في العقول الضعيفة أغروا أربابها باعتقاد كذبهم ، وجعلوا ذلك ذريعة
~~إلى الاستهزاء بهم .
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم { أنه سمع رجلا يزكي رجلا فقال له :
~~قطعت مطاه لو سمعها ما أفلح بعدها } .
# وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه المدح ذبح .
# وقال ابن المقفع : قابل المدح كمادح نفسه .
# وقال بعض الحكماء : من رضي أن يمدح بما ليس فيه فقد أمكن الساخر منه .
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { إياكم والتمادح فإنه الذبح
~~إن كان أحدكم مادحا أخاه لا محالة فليقل أحسب ولا أزكي على الله أحدا } .
# وقيل فيما أنزل الله عز وجل من الكتب السالفة : عجبت لمن قيل فيه الخير
~~وليس فيه كيف يفرح ، وعجبت لمن قيل فيه الشر وهو فيه كيف يغضب .
# وقال بعض الشعراء : يا جاهلا غره إفراط مادحه لا يغلبن جهل من أطراك علمك
~~بك أثنى وقال بلا علم أحاط به وأنت أعلم بالمحصول من ريبك وهذا أمر ينبغي
~~للعاقل أن يضبط نفسه عن أن يستفزها ، ويمنعها من تصديق المدح لها ، فإن
~~للنفس ميلا لحب الثناء وسماع المدح .
# وقال الشاعر : يهوى الثناء مبرز ومقصر حب الثناء طبيعة الإنسان فإذا سامح
~~PageV01P295 نفسه في مدح الصبوة ، وتابعها على هذه الشهوة ، تشاغل بها عن
~~الفضائل الممدوحة ، ولها بها عن المحاسن الممنوحة ، فصار الظاهر من مدحه
~~كذبا ms191 ، والباطن من ذمه صدقا ، وعند تقابلهما يكون الصدق ألزم الأمرين .
# وهذه خدعة لا يرتضيها عاقل ولا ينخدع بها مميز .
# وليعلم أن المتقرب بالمدح يسرف مع القبول ويكف مع الإباء ، فلا يغلبه حسن
~~الظن على تصديق مدح هو أعرف بحقيقته ولتكن تهمة المادح أغلب عليه .
# فقل مدح كان جميعه صدقا ، وقل ثناء كان له حقا .
# ولذلك كره أهل الفضل أن يطلقوا ألسنتهم بالثناء والمدح تحرزا من التجاوز
~~فيه ، وتنزيها عن التملق به .
# وقد روى مكحول قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : { لا تكونوا
~~عيابين ولا تكونوا لعانين ولا متمادحين ولا متماوتين } .
# وحكى الأصمعي أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه كان إذا مدح قال : اللهم
~~أنت أعلم بي من نفسي ، وأنا أعلم بنفسي منهم ، اللهم اجعلني خيرا مما
~~يحسبون واغفر لي ما لا يعلمون ، ولا تؤاخذني بما يقولون .
# وقال بعض الشعراء : إذا المرء لم يمدحه حسن فعاله فمادحه يهذي وإن كان
~~مفصحا وربما آل حب المدح بصاحبه إلى أن يصير مادح نفسه ، إما لتوهمه أن
~~الناس قد غفلوا عن فضله ، وأخلوا بحقه .
# وإما ليخدعهم بتدليس نفسه بالمدح والإطراء ، فيعتقدون أن قوله حق متبع ،
~~وصدق مستمع .
# وإما لتلذذه بسماع الثناء وسرور نفسه بالمدح والإطراء ، ما يتغنى بنفسه
~~طربا إذا لم يسمع صوتا مطربا ولا غناء ممتعا . PageV01P296 ولأي ذلك كان
~~فهو الجهل الصريح ، والنقص الفضيح .
# وقد قال بعض الشعراء : وما شرف أن يمدح المرء نفسه ولكن أعمالا تذم وتمدح
~~وما كل حين يصدق المرء ظنه ولا كل أصحاب التجارة يربح ولا كل من ترجو لغيبك
~~حافظا ولا كل من ضم الوديعة يصلح وينبغي للعاقل أن يسترشد إخوان الصدق
~~الذين هم أصفياء القلوب ، ومرائي المحاسن والعيوب ، على ما ينبهونه عليه من
~~مساوئه التي صرفه حسن الظن عنها .
# فإنهم أمكن نظرا ، وأسلم فكرا ، ويجعلون ما ينبهونه عليه من مساوئه عوضا
~~عن تصديق المدح فيه .
# وقد روى أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { المؤمن
~~مرآة المؤمن إذا رأى فيه ms192 عيبا أصلحه } .
# وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول : رحم الله امرأ أهدى إلينا
~~مساوئنا .
# وقيل لبعض الحكماء : أتحب أن تهدى إليك عيوبك ؟ قال : نعم ، من ناصح .
# ومما يقارب معنى هذا القول ما روي عن عمر رضي الله عنه أنه قال لابن عباس
~~رضي الله عنهما : من ترى أن نوليه حمص ؟ فقال : رجلا صحيحا منك ، صحيحا لك
~~.
# قال : تكون أنت ذلك الرجل .
# قال : لا تنتفع بي مع سوء ظني بك وسوء ظنك بي .
# وقيل في منثور الحكم : من أظهر عيب نفسه فقد زكاها .
# فإذا قطع أسباب الكبر وحسم مواد العجب اعتاض بالكبر تواضعا وبالعجب توددا
~~.
# وذلك من أوكد أسباب الكرامة وأقوى مواد النعم وأبلغ شافع إلى القلوب
~~يعطفها إلى المحبة ويثنيها عن البغض .
# وقال بعض الحكماء : من برئ من ثلاث نال ثلاثا : من برئ من السرف نال العز
~~. PageV01P297 ومن برئ من البخل نال الشرف .
# ومن برئ من الكبر نال الكرامة .
# وقال مصعب بن الزبير : التواضع مصائد الشرف .
# وقيل في منثور الحكم : من دام تواضعه كثر صديقه .
# وقد تحدث المنازل والولايات لقوم أخلاقا مذمومة يظهرها سوء طباعهم ،
~~ولآخرين فضائل محمودة يبعث عليها زكاء شيمهم ؛ لأن تقلب الأحوال سكرة تظهر
~~من الأخلاق مكنونها ، ومن السرائر مخزونها ، لا سيما إذا هجمت من غير تدريج
~~وطرقت من غير تأهب .
# وقد قال بعض الحكماء : في تقلب الأحوال تعرف جواهر الرجال .
# وقال الفضل بن سهل : من كانت ولايته فوق قدرة تكبر لها ، ومن كانت ولايته
~~دون قدرة تواضع لها .
# وقال بعض البلغاء : الناس في الولاية رجلان : رجل يجل العمل بفضله
~~ومروءته ، ورجل يجل بالعمل لنقصه ودناءته .
# فمن جل عن عمله ازداد به تواضعا وبشرا ، ومن جل عنه عمله ازداد به تجبرا
~~وتكبرا . PageV01P298 حسن الخلق الفصل الثاني في حسن الخلق روي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال : { إن الله تعالى اختار لكم الإسلام دينا
~~فأكرموه بحسن الخلق والسخاء فإنه لا يكمل إلا بهما } .
# وقال الأحنف بن قيس : ألا أخبركم بأدوأ الداء ؟ قالوا بلى .
# قال ms193 الخلق الدني واللسان البذي .
# وقال بعض الحكماء : من ساء خلقه ضاق رزقه .
# وعلة هذا القول ظاهرة .
# وقال بعض البلغاء : الحسن الخلق من نفسه في راحة ، والناس منه في سلامة .
# والسيئ الخلق الناس منه في بلاء ، وهو من نفسه في عناء ، وقال بعض
~~الحكماء : عاشر أهلك بأحسن أخلاقك فإن الثواء فيهم قليل .
# وقال بعض الشعراء : إذا لم تتسع أخلاق قوم تضيق بهم فسيحات البلاد إذا ما
~~المرء لم يخلق لبيبا فليس اللب عن قدم الولاد فإذا حسنت أخلاق الإنسان كثر
~~مصافوه ، وقل معادوه ، فتسهلت عليه الأمور الصعاب ، ولانت له القلوب الغضاب
~~.
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال { حسن الخلق وحسن الجوار
~~يعمران الديار ويزيدان في الأعمار } .
# وقال بعض الحكماء : من سعة الأخلاق كنوز الأرزاق .
# وسبب ذلك ما ذكرنا من كثرة الأصفياء المسعدين ، وقلة الأعداء المجحفين .
# ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم : { أحبكم إلي أحسنكم أخلاقا ،
~~الموطئون أكنافا ، الذين يألفون ويؤلفون } .
# وحسن الخلق أن يكون سهل العريكة ، لين الجانب ، طليق الوجه ، قليل النفور
~~، طيب الكلمة .
# وقد بين رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الأوصاف فقال : { أهل الجنة كل
~~PageV01P299 هين لين سهل طلق } .
# ولما ذكرنا من هذه الأوصاف حدودا مقدرة ومواضع مستحقة ، ما قال الشاعر :
~~أصفو وأكدر أحيانا لمختبري وليس مستحسنا صفو بلا كدر وليس يريد بالكدر الذي
~~هو البذاء وشراسة الخلق ، فإن ذلك ذم لا يستحسن وعيب لا يرتضي .
# وإنما يريد الكف والانقباض في موضع يلام فيه المساعد ويذم فيه الموافق ،
~~فإذا كانت لمحاسن الأخلاق حدود مقدرة ومواضع مستحقة فإن تجاوز بها الحد
~~صارت ملقا وإن عدل بها عن مواضعها صارت نفاقا .
# والملق ذل ، والنفاق لؤم ، وليس لمن وسم بهما ود مبرور ولا أثر مشكور .
# وقد روى حكيم عن جابر بن عبد الله قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : { شر الناس ذو الوجهين الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه } .
# وروى مكحول عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : { لا
~~ينبغي ms194 لذي الوجهين أن يكون وجيها عند الله تعالى } .
# وقال سعيد بن عروة : لأن يكون لي نصف وجه ونصف لسان على ما فيهما من قبح
~~المنظر وعجز المخبر أحب إلي من أن أكون ذا وجهين وذا لسانين وذا قولين
~~مختلفين .
# وقال الشاعر : خل النفاق لأهله وعليك فالتمس الطريقا وارغب بنفسك أن ترى
~~إلا عدوا أو صديقا وقال إبراهيم بن محمد : وكم من صديق وده بلسانه خئون
~~بظهر الغيب لا يتذمم يضاحكني عجبا إذا ما لقيته ويصدفني منه إذا غبت أسهم
~~كذلك ذو الوجهين يرضيك شاهدا وفي غيبه إن غاب صاب وعلقم وربما تغير حسن
~~الخلق والوطاء إلى الشراسة والبذاء لأسباب عارضة ، وأمور PageV01P300 طارئة
~~، تجعل اللين خشونة والوطاء غلظة والطلاقة عبوسا .
# فمن أسباب ذلك الولاية التي تحدث في الأخلاق تغيرا ، وعلى الخلطاء تنكرا
~~، إما من لؤم طبع ، وإما من ضيق صدر .
# وقد قيل : من تاه في ولايته ذل في عزله .
# وقيل : ذل العزل يضحك من تيه الولاية .
# ومنها : العزل فقد يسوء به الخلق ويضيق به الصدر إما لشدة أسف أو لقلة
~~صبر .
# حكى حميد الطويل أن عمار بن ياسر عزل عن ولاية فاشتد ذلك عليه ، وقال :
~~إني وجدتها حلوة الرضاع مرة الفطام .
# ومنها : الغنى فقد تتغير به أخلاق اللئيم بطرا ، وتسوء طرائقه أشرا .
# وقد قيل : من نال استطال .
# وأنشد الرياشي : غضبان يعلم أن المال ساق له ما لم يسقه له دين ولا خلق
~~فمن يكن عن كرام الناس يسألني فأكرم الناس من كانت له ورق وقال بعض الشعراء
~~: فإن تكن الدنيا أنالتك ثروة فأصبحت ذا يسر وقد كنت ذا عسر لقد كشف
~~الإثراء منك خلائقا من اللؤم كانت تحت ثوب من الفقر وبحسب ما أفسده الغنى
~~كذلك يصلحه الفقر .
# وكتب قتيبة بن مسلم إلى الحجاج أن أهل الشام قد التاثوا عليه فكتب إليه
~~أن اقطع عنهم الأرزاق ، ففعل فساءت حالهم فاجتمعوا إليه فقالوا : أقلنا .
# فكتب إلى الحجاج فيهم فكتب إليه : إن كنت آنست منهم رشدا فأجر عليهم ما
~~كنت تجري .
# واعلم أن ms195 الفقر جند الله الأكبر يذل به كل جبار عنيد يتكبر .
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال { لولا أن الله تعالى أذل
~~ابن آدم بثلاث ما طأطأ رأسه لشيء : الفقر ، والمرض ، والموت } .
~~PageV01P301 ومنها : الفقر فقد يتغير به الخلق إما أنفة من ذل الاستكانة أو
~~أسفا على فائت الغنى .
# ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم : { كاد الفقر أن يكون كفرا ، وكاد
~~الحسد أن يغلب القدر } .
# وقال أبو تمام الطائي : وأعجب حالات ابن آدم خلقه يضل إذا فكرت في كنهه
~~الفكر فيفرح بالشيء القليل بقاؤه ويجزع مما صار وهو له ذخر وربما تسلى من
~~هذه الحالة بالأماني ، وإن قل صدقها .
# فقد قيل : قلما تصدق الأمنية ولكن قد يعتاض بها سلوة من هم أو مسرة برجاء
~~.
# وقد قال أبو العتاهية : حرك مناك إذا اغتممت فإنهن مراوح وقال آخر : إذا
~~تمنيت بت الليل مغتبطا إن المنى رأس أموال المفاليس ومنها الهموم التي تذهل
~~اللب ، وتشغل القلب ، فلا تتبع الاحتمال ولا تقوى على صبر .
# وقد قيل : الهم كالسم .
# وقال بعض الأدباء : الحزن كالداء المخزون في فؤاد المحزون .
# وقال بعض الشعراء : همومك بالعيش مقرونة فما تقطع العيش إلا بهم إذا تم
~~أمر بدا نقصه ترقب زوالا إذا قيل تم إذا كنت في نعمة فارعها فإن المعاصي
~~تزيل النعم وحام عليها بشكر الإله فإن الإله سريع النقم حلاوة دنياك مسمومة
~~فما تأكل الشهد إلا بسم فكم قدر دب في مهلة فلم يعلم الناس حتى هجم ومنها
~~الأمراض التي يتغير بها الطبع ما يتغير بها الجسم ، فلا تبقى الأخلاق على
~~اعتدال ولا يقدر معها على احتمال .
# وقد قال المتنبي : آلة العيش صحة وشباب فإذا وليا عن المرء ولى وإذا
~~الشيخ قال أف فما مل حياة وإنما الضعف ملا وإذا لم تجد PageV01P302 من
~~الناس كفئا ذات خدر أرادت الموت بعلا أبدا تسترد ما تهب الدنيا فيا ليت
~~جودها كان بخلا ومنها علو السن وحدوث الهرم لتأثيره في آلة الجسد كذلك يكون
~~تأثيره في أخلاق النفس ms196 ، فكما يضعف الجسد عن احتمال ما كان يطيقه من أثقال
~~فكذلك تعجز النفس عن أثقال ما كانت تصبر عليه من مخالفة الوفاق ، ومضيق
~~الشقاق .
# وكذلك ما ضاهاه .
# وقال منصور النمري : ما كنت أوفي شبابي كنه عزته حتى مضى فإذا الدنيا له
~~تبع أصبحت لم تطعمي ثكل الشباب ولم تشجي لغصته فالعذر لا يقع ما كان أقصر
~~أيام الشباب وما أبقى حلاوة ذكراه التي تدع ما واجه الشيب من عين وإن رمقت
~~إلا لها نبوة عنه ومرتدع قد كدت تقضي على فوت الشباب أسى لولا يعزيك أن
~~العمر منقطع فهذه سبعة أسباب أحدثت سوء خلق كان عاما .
# وها هنا سبب خاص يحدث سوء خلق خاص وهو البغض الذي تنفر منه النفس فتحدث
~~نفورا على المبغض ، فيؤول إلى سوء خلق يخصه دون غيره .
# فإذا كان سوء الخلق حادثا بسبب كان زواله مقرونا بزوال ذلك السبب ، ثم
~~بالضد . PageV01P303 الحياء الفصل الثالث في الحياء : اعلم أن الخير والشر
~~معان كامنة تعرف بسمات دالة كما قالت العرب في أمثالها : تخبر عن مجهوله
~~مرآته وكما قال سلم بن عمرو الشاعر ، لا تسأل المرء عن خلائقه في وجهه شاهد
~~من الخبر فسمة الخير الدعة والحياء ، وسمة الشر القحة والبذاء .
# وكفى بالحياء خيرا أن يكون على الخير دليلا ، وكفى بالقحة والبذاء شرا أن
~~يكونا إلى الشر سبيلا .
# وقد روى حسان بن عطية عن أبي أمامة قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : { الحياء والعي شعبتان من الإيمان ، والبذاء والبيان شعبتان من
~~النفاق } .
# ويشبه أن يكون العي في معنى الصمت ، والبيان في معنى التشادق ، كما جاء
~~في الحديث الآخر : { إن أبغضكم إلي الثرثارون المتفيهقون المتشدقون } .
# وروى أبو سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : { الحياء من الإيمان والإيمان في الجنة ، والبذاء من الجفاء
~~والجفاء في النار } .
# وقال بعض الحكماء : من كساه الحياء ثوبه لم ير الناس عيبه .
# وقال بعض البلغاء : حياة الوجه بحيائه ، كما أن حياة الغرس بمائه .
# وقال بعض ms197 البلغاء العلماء : يا عجبا كيف لا تستحيي من كثرة ما لا تستحيي
~~وتبقى من طول ما لا تبقى .
# وقال بعض الشعراء ، وهو صالح بن عبد القدوس : إذا قل ماء الوجه قل حياؤه
~~ولا خير في وجه إذا قل ماؤه حياؤك فاحفظه عليك وإنما يدل على فعل الكريم
~~حياؤه وليس لمن سلب الحياء صاد عن قبيح ولا زاجر عن محظور ، فهو يقدم على
~~ما يشاء ويأتي ما PageV01P304 يهوى ، وبذلك جاء الخبر .
# روى شعبة عن منصور بن ربعي عن أبي منصور البدري قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : { إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى : يا ابن آدم
~~إذا لم تستح فاصنع ما شئت } .
# وليس هذا القول إغراء بفعل المعاصي عند قلة الحياء كما توهمه بعض من جهل
~~معاني الكلام ومواضعات الخطاب ، وفي مثل هذا الخبر قول الشاعر : إذا لم تخش
~~عاقبة الليالي ولم تستح فاصنع ما تشاء فلا والله ما في العيش خير ولا
~~الدنيا إذا ذهب الحياء يعيش المرء ما استحيا بخير ويبقى العود ما بقي
~~اللحاء واختلف أهل العلم في معنى هذا الخبر ، فقال أبو بكر بن محمد الشاشي
~~في أصول الفقه : معنى هذا الحديث أن من لم يستح دعاه ترك الحياء إلى أن
~~يعمل ما يشاء لا يردعه عنه رادع .
# فليستحي المرء فإن الحياء يردعه .
# وسمعت من يحكي عن أبي بكر الرازي من أصحاب أبي حنيفة أن المعنى فيه إذا
~~عرضت عليك أفعالك التي هممت بفعلها فلم تستح منها لحسنها وجمالها فاصنع ما
~~شئت منها .
# فجعل الحياء حكما على أفعاله وكلا القولين حسن .
# والأول أشبه ؛ لأن الكلام خرج من النبي صلى الله عليه وسلم مخرج الذم لا
~~مخرج المدح .
# لكن قد جاء الحديث بما يضاهي القول الثاني وهو قوله صلى الله عليه وسلم :
~~{ ما أحببت أن تسمعه أذناك فأته ، وما كرهت أن تسمعه أذناك فاجتنبه } .
# ويجوز أن يحمل هذا الحديث على المعنى الصريح فيه ويكون التأويل الأول في
~~الحديث المتقدم أصح إذ ليس يلزم أن ms198 تكون أحاديث رسول الله PageV01P305 صلى
~~الله عليه وسلم كلها متفقة المعاني بل اختلاف معانيها أدخل في الحكمة وأبلغ
~~في الفصاحة إذا لم يضاد بعضها بعضا .
# واعلم أن الحياء في الإنسان قد يكون من ثلاثة أوجه : أحدها : حياؤه من
~~الله تعالى .
# والثاني : حياؤه من الناس .
# والثالث : حياؤه من نفسه .
# فأما حياؤه من الله تعالى فيكون بامتثال أوامره والكف عن زواجره .
# وروى ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : { استحيوا من الله عز
~~وجل حق الحياء .
# فقيل : يا رسول الله فكيف نستحي من الله عز وجل حق الحياء ؟ قال : من حفظ
~~الرأس وما حوى ، والبطن وما وعى ، وترك زينة الدنيا ، وذكر الموت والبلى ،
~~فقد استحى من الله عز وجل حق الحياء } .
# وهذا الحديث من أبلغ الوصايا .
# وقال أبو الحسن الماوردي ، مصنف الكتاب : رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في المنام ذات ليلة فقلت : يا رسول الله أوصني : فقال : استح من الله
~~عز وجل حق الحياء .
# ثم قال : تغير الناس .
# قلت : وكيف ذلك يا رسول الله ؟ قال : كنت أنظر إلى الصبي فأرى من وجهه
~~البشر والحياء ، وأنا أنظر إليه اليوم فلا أرى ذلك في وجهه .
# ثم تكلم بعد ذلك بوصايا وعظات تصورتها ، وأذهلني السرور عن حفظها ووددت
~~أني لو حفظتها .
# فلم يبدأ بشيء صلى الله عليه وسلم قبل الوصية بالحياء من الله عز وجل ،
~~وجعل ما سلبه الصبي من البشر والحياء سببا لتغير الناس ، وخص الصبي ؛ لأن
~~ما يأتيه بالطبع من غير تكلف .
# فصلى الله وسلم على من هدى أمته ، وتابع إنذارها ، PageV01P306 وقطع
~~أعذارها ، وأوصل تأديبها ، وحفظ تهذيبها ، وجعل لكل عصر حظا من زواجره ،
~~ونصيبا من أوامره .
# أعاننا الله على قبولها بالعمل ، وعلى استدامتها بالتوفيق .
# وقد روي أن علقمة بن علاثة قال : يا رسول الله عظني .
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم { استح من الله تعالى استحياءك من ذوي
~~الهيبة من قومك } .
# وهذا الحياء يكون من قوة الدين وصحة اليقين .
# ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم : { قلة الحياء كفر ms199 } .
# يعني من الله ؛ لما فيه من مخالفة أوامره .
# وقال صلى الله عليه وسلم : { الحياء نظام الإيمان فإذا انحل نظام الشيء
~~تبدد ما فيه وتفرق } .
# وأما حياؤه من الناس فيكون بكف الأذى وترك المجاهرة بالقبيح .
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { من اتقى الله اتقى
~~الناس } .
# وروي أن حذيفة بن اليمان أتى الجمعة فوجد الناس قد انصرفوا فتنكب الطريق
~~عن الناس ، وقال : لا خير فيمن لا يستحي من الناس .
# وقال بشار بن برد : ولقد أصرف الفؤاد عن الشيء حياء وحبه في السواد أمسك
~~النفس بالعفاف وأمسي ذاكرا في غد حديث الأعادي وهذا النوع من الحياء قد
~~يكون من كمال المروءة وحب الثناء .
# ولذلك قال صلى الله عليه وسلم : { من ألقى جلباب الحياء فلا غيبة له } .
# يعني - والله أعلم - لقلة مروءته ، وظهور شهوته .
# وروى الحسن عن أبي هريرة قال : قال صلى الله عليه وسلم : { إن مروءة
~~الرجل ممشاه ومدخله ومخرجه ومجلسه وإلفه وجليسه } .
# وقال بعض الشعراء : ورب قبيحة ما حال بيني PageV01P307 وبين ركوبها إلا
~~الحياء إذا رزق الفتى وجها وقاحا تقلب في الأمور كما يشاء وقال آخر : إذا
~~لم تصن عرضا ولم تخش خالقا وتستحي مخلوقا فما شئت فاصنع وأما حياؤه من نفسه
~~فيكون بالعفة وصيانة الخلوات .
# وقال بعض الحكماء : ليكن استحياؤك من نفسك أكثر من استحيائك من غيرك .
# وقال بعض الأدباء : من عمل في السر عملا يستحي منه في العلانية فليس
~~لنفسه عنده قدر .
# ودعا قوم رجلا كان يألف عشرتهم ، فلم يجبهم ، وقال : إني دخلت البارحة في
~~الأربعين وأنا أستحي من سني .
# وقال بعض الشعراء : فسري كإعلاني وتلك خليقتي وظلمة ليلي مثل ضوء نهاري
~~وهذا النوع من الحياء قد يكون من فضيلة النفس وحسن السريرة .
# فمتى كمل حياء الإنسان من وجوهه الثلاثة ، فقد كملت فيه أسباب الخير ،
~~وانتفت عنه أسباب الشر ، وصار بالفضل مشهورا ، وبالجميل مذكورا .
# وقال بعض الشعراء : وإني ليثنيني عن الجهل والخنى وعن شتم ذي القربى
~~خلائق أربع حياء وإسلام وتقوى وطاعة لربي ومثلي من ms200 يضر وينفع وإن أخل بأحد
~~وجوه الحياء لحقه من النقص بإخلاله بقدر ما كان يلحقه من الفضل بكماله .
# وقد قال الرياشي : يقال أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه كان يتمثل بهذا
~~الشعر : وحاجة دون أخرى قد سخت لها جعلتها للتي أخفيت عنوانا إني كأني أرى
~~من لا حياء له ولا أمانة وسط القوم عريانا PageV01P308 الحلم والغضب الفصل
~~الرابع في الحلم والغضب : روى محمد بن حارث الهلالي { أن جبريل نزل على
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا محمد إني أتيتك بمكارم الأخلاق في
~~الدنيا والآخرة : { خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين } .
# وروى سفيان بن عيينة أن النبي صلى الله عليه وسلم حين نزلت هذه الآية قال
~~: يا جبريل ما هذا قال : لا أدري حتى أسأل العالم .
# ثم عاد جبريل ، وقال : يا محمد إن ربك يأمرك أن تصل من قطعك ، وتعطي من
~~حرمك ، وتعفو عمن ظلمك } .
# وروى هشام عن الحسن أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : { أيعجز أحدكم أن
~~يكون كأبي ضمضم كان إذا خرج من منزله قال : اللهم إني تصدقت بعرضي على
~~عبادك } .
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { إن الله يحب الحليم الحيي
~~، ويبغض الفاحش البذيء } .
# وقال عليه الصلاة والسلام : { من حلم ساد ، ومن تفهم ازداد } .
# وقال بعض الأدباء : من غرس شجرة الحلم اجتنى ثمرة السلم .
# وقال بعض البلغاء : ما ذب عن الأعراض كالصفح والإعراض .
# وقال بعض الشعراء : أحب مكارم الأخلاق جهدي وأكره أن أعيب وأن أعابا
~~وأصفح عن سباب الناس حلما وشر الناس من يهوى السبابا ومن هاب الرجال تهيبوه
~~ومن حقر الرجال فلن يهابا فالحلم من أشرف الأخلاق وأحقها بذوي الألباب ؛
~~لما فيه من سلامة العرض وراحة الجسد واجتلاب الحمد .
# وقد قال علي بن أبي طالب - كرم الله وجهه - : أول عوض الحليم عن حلمه أن
~~الناس أنصاره .
# وحد الحلم ضبط النفس عن PageV01P309 هيجان الغضب .
# وهذا يكون عن باعث وسبب .
# وأسباب الحلم الباعثة على ضبط النفس عشرة : أحدها : الرحمة للجهال وذلك
~~من ms201 خير يوافق رقة .
# وقد قيل في منثور الحكم : من أوكد الحلم رحمة الجهال .
# وقال أبو الدرداء رضي الله عنه لرجل أسمعه كلاما : يا هذا لا تغرقن في
~~سبنا ، ودع للصلح موضعا ، فإنا لا نكافئ من عصى الله فينا بأكثر من أن نطيع
~~الله عز وجل فيه .
# وشتم رجل الشعبي فقال : إن كنت ما قلت فغفر الله لي ، وإن لم أكن كما قلت
~~فغفر الله لك .
# واغتاظت عائشة رضي الله عنها على خادم لها ثم رجعت إلى نفسها فقالت : لله
~~در التقوى ما تركت لذي غيظ شفاء .
# وقسم معاوية رضي الله عنه قطافا فأعطى شيخا من أهل دمشق قطيفة فلم تعجبه
~~، فحلف أن يضرب بها رأس معاوية .
# فأتاه فأخبره فقال له معاوية : أوف بنذرك وليرفق الشيخ بالشيخ .
# والثاني : من أسبابه القدرة على الانتصار وذلك من سعة الصدر وحسن الثقة .
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { إذا قدرت على عدوك
~~فاجعل العفو شكرا للقدرة عليه } .
# وقال بعض الحكماء : ليس من الكرم عقوبة من لا يجد امتناعا من السطوة .
# وقال بعض البلغاء : أحسن المكارم عفو المقتدر ، وجود المفتقر .
# والثالث : من أسبابه : الترفع عن السباب وذلك من شرف النفس وعلو الهمة .
# كما قالت الحكماء : شرف النفس أن تحمل المكاره كما تحمل المكارم .
# وقد قيل : إن الله تعالى سمى يحيى عليه السلام سيدا لحلمه .
# وقد قال الشاعر : لا يبلغ المجد أقوام PageV01P310 وإن كرموا حتى يذلوا
~~وإن عزوا لأقوام ويشتموا فتى الألوان مسفرة لا صفح ذل ولكن صفح أحلام
~~والرابع من أسبابه : الاستهانة بالمسيء وذلك عن ضرب من الكبر والإعجاب ، ما
~~حكي عن مصعب بن الزبير أنه لما ولي العراق جلس يوما لعطاء الجند وأمر
~~مناديه فنادى أين عمرو بن جرموز ، وهو الذي قتل أباه الزبير ، فقيل له :
~~أيها الأمير إنه قد تباعد في الأرض .
# فقال : أويظن الجاهل أني أقيده بأبي عبد الله ؟ فليظهر آمنا ليأخذ عطاءه
~~موفرا .
# فعد الناس ذلك من مستحسن الكبر .
# ومثل ذلك قول بعض الزعماء في شعره : أوكلما ms202 طن الذباب طردته إن الذباب
~~إذا علي كريم وأكثر رجل من سب الأحنف وهو لا يجيبه فقال : والله ما منعه من
~~جوابي إلا هواني عليه .
# وفي مثله يقول الشاعر : نجا بك لؤمك منجى الذباب حمته مقاذيره أن ينالا
~~وأسمع رجل ابن هبيرة فأعرض عنه فقال له الرجل : إياك أعنى .
# فقال له : وعنك أعرض .
# وفي مثله يقول الشاعر : فاذهب فأنت طليق عرضك إنه عرض عززت به وأنت ذليل
~~وقال عمرو بن علي : إذا نطق السفيه فلا تجبه فخير من إجابته السكوت سكت عن
~~السفيه فظن أني عييت عن الجواب وما عييت والخامس من أسبابه : الاستحياء من
~~جزاء الجواب .
# وهذا يكون من صيانة النفس وكمال المروءة .
# وقد قال بعض الحكماء : احتمال السفيه خير من التحلي بصورته ، والإغضاء عن
~~الجاهل خير من مشاكلته .
# وقال بعض الأدباء : ما أفحش حليم ولا أوحش كريم .
# وقال لقيط بن زرارة : وقل لبني سعد فما لي وما لكم PageV01P311 ترقون مني
~~ما استطعتم وأعتق أغركم أني بأحسن شيمة بصير وأني بالفواحش أخرق وإن تك قد
~~فاحشتني فقهرتني هنيئا مريئا أنت بالفحش أحذق .
# والسادس من أسبابه : التفضل على السباب .
# فهذا يكون من الكرم وحب التألف ، كما قيل للإسكندر : إن فلانا وفلانا
~~ينقصانك ويثلبانك فلو عاقبتهما .
# فقال : هما بعد العقوبة أعذر في تنقصي وثلبي .
# فكان هذا تفضلا منه وتألفا .
# وقد حكي عن الأحنف بن قيس أنه قال : ما عاداني أحد قط إلا أخذت في أمره
~~بإحدى ثلاث خصال : إن كان أعلى مني عرفت له قدره ، وإن كان دوني رفعت قدري
~~عنه ، وإن كان نظيري تفضلت عليه .
# فأخذه الخليل ، فنظمه شعرا فقال : سألزم نفسي الصفح عن كل مذنب وإن كثرت
~~منه إلي الجرائم فما الناس إلا واحد من ثلاثة شريف ومشروف ومثل مقاوم فأما
~~الذي فوقي فأعرف قدره وأتبع فيه الحق والحق لازم وأما الذي دوني فأحلم
~~دائبا أصون به عرضي وإن لام لائم وأما الذي مثلي فإن زل أو هفا تفضلت إن
~~الفضل بالفخر حاكم .
# والسابع من أسبابه : استنكاف السباب وقطع ms203 السباب .
# وهذا يكون من الحزم ، كما حكي أن رجلا قال لضرار بن القعقاع : والله لو
~~قلت واحدة لسمعت عشرا .
# فقال له ضرار : والله لو قلت عشرا لم تسمع واحدة .
# وحكي أن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه قال لعامر بن مرة الزهري : من
~~أحمق الناس ؟ قال : من ظن أنه أعقل الناس .
# قال : صدقت ، فمن أعقل الناس ؟ قال من لم يتجاوز الصمت في عقوبة الجهال .
# وقال الشعبي : ما أدركت أمي PageV01P312 فأبرها ، ولكن لا أسب أحدا
~~فيسبها .
# وقال بعض الحكماء : في إعراضك صون أعراضك .
# وقال بعض الشعراء : وفي الحلم ردع للسفيه عن الأذى وفي الخرق إغراء فلا
~~تك أخرقا فتندم إذ لا تنفعنك ندامة كما ندم المغبون لما تفرقا وقال آخر :
~~قل ما بدا لك من زور ومن كذب حلمي أصم وأذني غير صماء .
# والثامن من أسبابه : الخوف من العقوبة على الجواب .
# وهذا يكون من ضعف النفس وربما أوجبه الرأي واقتضاه الحزم .
# وقد قيل في منثور الحكم : الحلم حجاب الآفات .
# وقال الشاعر : ارفق إذا خفت من ذي هفوة خرقا ليس الحليم كمن في أمره خرق
~~.
# والتاسع من أسبابه : الرعاية ليد سالفة ، وحرمة لازمة .
# وهذا يكون من الوفاء وحسن العهد ، وقد قيل في منثور الحكم : أكرم الشيم
~~أرعاها للذمم .
# وقال الشاعر : إن الوفاء على الكريم فريضة واللؤم مقرون بذي الإخلاف وترى
~~الكريم لمن يعاشر منصفا وترى اللئيم مجانب الإنصاف .
# والعاشر من أسبابه : المكر وتوقع الفرص الخلفية .
# وهذا يكون من الدهاء .
# وقد قيل في منثور الحكم : من ظهر غضبه قل كيده .
# وقال بعض الأدباء : غضب الجاهل في قوله ، وغضب العاقل في فعله .
# وقال بعض الحكماء : إذا سكت عن الجاهل فقد أوسعته جوابا وأوجعته عقابا .
# وقال إياس بن قتادة : تعاقب أيدينا ويحلم رأينا ونشتم بالأفعال لا
~~بالتكلم وقال بعض الشعراء : وللكف عن شتم اللئيم تكرما أضر له من شتمه حين
~~يشتم .
# فهذه عشرة أسباب تدعو إلى الحلم .
# وبعض الأسباب أفضل من بعض .
# وليس إذا كان بعض أسبابه PageV01P313 مفضولا ما يقتضي أن تكون نتيجته من ms204
~~الحلم مذمومة .
# وأما الأولى بالإنسان أن يدعوه للحلم أفضل أسبابه ، وإن كان الحلم كله
~~فضلا .
# وإن عري عن أحد هذه الأسباب كان ذلا ولم يكن حلما ، لأننا قد ذكرنا في حد
~~الحلم أنه ضبط النفس عن هيجان الغضب ، فإذا فقد الغضب لسماع ما يغضب كان
~~ذلك من ذل النفس وقلة الحمية .
# وقد قال الحكماء : ثلاثة لا يعرفون إلا في ثلاثة مواطن : لا يعرف الجواد
~~إلا في العسرة ، والشجاع إلا في الحرب ، والحليم إلا في الغضب .
# وقال الشاعر : ليست الأحلام في حال الرضى إنما الأحلام في حال الغضب وقال
~~آخر : من يدعي الحلم أغضبه لتعرفه لا يعرف الحلم إلا ساعة الغضب وأنشد
~~النابغة الجعدي بحضرة رسول الله صلى الله عليه وسلم : ولا خير في حلم إذا
~~لم يكن له بوادر تحمي صفوه أن يكدرا ولا خير في جهل إذا لم يكن له حليم إذا
~~ما أورد الأمر أصدرا فلم ينكر صلى الله عليه وسلم قوله عليه .
# ومن فقد الغضب في الأشياء المغضبة حتى استوت حالتاه قبل الإغضاب وبعده ،
~~فقد عدم من فضائل النفس الشجاعة ، والأنفة ، والحمية ، والغيرة ، والدفاع ،
~~والأخذ بالثأر ؛ لأنها خصال مركبة من الغضب .
# فإذا عدمها الإنسان هان بها ولم يكن لباقي فضائله في النفوس موضع ، ولا
~~لوفور حلمه في القلوب موقع .
# وقد قال المنصور : إذا كان الحلم مفسدة كان العفو معجزة .
# وقال بعض الحكماء : العفو يفسد من اللئيم بقدر إصلاحه من الكريم .
# وقال عمرو بن العاص : أكرموا سفهاءكم فإنهم يقونكم PageV01P314 العار
~~والشنار .
# وقال مصعب بن الزبير : ما قل سفهاء قوم إلا ذلوا .
# وقال أبو تمام الطائي : والحرب تركب رأسها في مشهد عدل السفيه به بألف
~~حليم وليس هذا القول إغراء بتحكم الغضب والانقياد إليه عند حدوث ما يغضب ،
~~فيكسب بالانقياد للغضب من الرذائل أكثر مما يسلبه عدم الغضب من الفضائل .
# ولكن إذا ثار به الغضب عند هجوم ما يغضبه كف سورته بحزمه ، وأطفأ ثائرته
~~بحلمه ، ووكل من استحق المقابلة إلى غيره .
# ولم يعدم مسيئا مكافيا كما لم يعدم محسنا ms205 مجازيا .
# والعرب تقول : دخل بيتا ما أخرج منه .
# أي إن أخرج منه خير دخله خير ، وإن أخرج منه شر دخله شر .
# وأنشد ابن دريد عن أبي حاتم : إذا أمن الجهال جهلك مرة فعرضك للجهال غنم
~~من الغنم فعم عليه الحلم والجهل والقه بمنزلة بين العداوة والسلم إذا أنت
~~جازيت السفيه كما جزى فأنت سفيه مثله غير ذي حلم ولا تغضبن عرض السفيه
~~وداره بحلم فإن أعيا عليكم فبالصرم فيرجوك تارات ويخشاك تارة ويأخذ فيما
~~بين ذلك بالحزم فإن لم تجد بدا من الجهل فاستعن عليه بجهال فذاك من العزم
~~وهذه من أحكم أبيات وجدتها في تدبير الحلم والغضب .
# وهذا التدبير إنما يستعمل فيما لا يجد الإنسان بدا من مقارنته ، ولا سبيل
~~إلى إطراحه ومتاركته ، إما لخوف شره أو للزوم أمره .
# فأما من أمكن إطراحه ولم يضر إبعاده ، فالهوان به أولى والإعراض عنه أصوب
~~.
# فإذا كان على ما وصفت استفاد بتحريك الغضب فضائله وأمن بكف نفسه عن
~~الانقياد له PageV01P315 رذائله ، وصار الحلم مدبرا للأمور المغضبة بقدر لا
~~يعتريه نقص بعدم الغضب ، ولا يلحقه زيادة بفقد الحلم .
# ولو عزب عنه الحلم حتى انقاد لغضبه ضل عنه وجه الصواب فيه ، وضعف رأيه عن
~~خيرة أسبابه ودواعيه ، حتى يصير بليد الرأي ، مغمور الروية ، مقطوع الحجة ،
~~مسلوب العزاء ، قليل الحيلة ، مع ما يناله من أثر ذلك في نفسه وجسده حتى
~~يصير أضر عليه مما غضب له .
# وقد قال بعض الحكماء : من كثر شططه كثر غلطه .
# وروي أن سلمان قال لعلي رضي الله عنه : ما الذي يباعدني عن غضب الله عز
~~وجل ؟ قال : لا تغضب .
# وقال بعض السلف : أقرب ما يكون العبد من غضب الله عز وجل ، إذا غضب .
# وقال بعض البلغاء : من رد غضبه هد من أغضبه .
# وقال بعض الأدباء : ما هيج جأشك كغيظ أجاشك .
# وقال رجل لبعض الحكماء عظني .
# قال : لا تغضب .
# فينبغي لذي اللب السوي والحزم القوي أن يتلقى قوة الغضب بحلمه فيصدها ،
~~ويقابل دواعي شرته بحزمه فيردها ، ليحظى بأجل الخبرة ويسعد بحميد ms206 العاقبة .
# وقال بعض الأدباء : في إغضابك راحة أعصابك .
# وسبب الغضب هجوم ما تكرهه النفس ممن دونها ، وسبب الحزن هجوم ما تكرهه
~~النفس ممن فوقها .
# والغضب يتحرك من داخل الجسد إلى خارجه ، والحزن يتحرك من خارج الجسد إلى
~~داخله .
# فلذلك قتل الحزن ولم يقتل الغضب لبروز الغضب وكمون الحزن .
# وصار الحادث عن الغضب السطوة والانتقام لبروزه ، والحادث عن الحزن المرض
~~والأسقام لكمونه .
# ولذلك أفضى الحزن إلى الموت ولم يفض PageV01P316 إليه الغضب .
# فهذا فرق ما بين الحزن والغضب . PageV01P317 واعلم أن لتسكين الغضب إذا
~~هجم أسبابا يستعان بها على الحلم منها : أن يذكر الله عز وجل فيدعوه ذلك
~~إلى الخوف منه ، ويبعثه الخوف منه على الطاعة له ، فيرجع إلى أدبه ويأخذ
~~بندبه .
# فعند ذلك يزول الغضب .
# قال الله تعالى : { واذكر ربك إذا نسيت } قال عكرمة : يعني إذا غضبت .
# وقال الله تعالى : { وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله } ومعنى
~~قوله ينزغنك أي يغضبنك ، فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم يعني أنه سميع
~~بجهل من جهل ، عليم بما يذهب عنك الغضب .
# وذكر أن في التوراة مكتوبا يا ابن آدم اذكرني حين تغضب أذكرك حين أغضب ،
~~فلا أمحقك فيمن أمحق .
# وحكي أن بعض ملوك الفرس كتب كتابا ودفعه إلى وزير له وقال : إذا غضبت
~~فناولنيه .
# وكان فيه : ما لك والغضب إنما أنت بشر ، ارحم من في الأرض يرحمك من في
~~السماء .
# وقال بعض الحكماء : من ذكر قدرة الله لم يستعمل قدرته في ظلم عباد الله .
# وقال عبد الله بن مسلم بن محارب لهارون الرشيد : يا أمير المؤمنين أسألك
~~بالذي أنت بين يديه أذل مني بين يديك ، وبالذي هو أقدر على عقابك منك على
~~عقابي لما عفوت عني .
# فعفا عنه لما ذكره قدرة الله تعالى .
# وروي أن { رجلا شكا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم القسوة فقال : اطلع
~~في القبور واعتبر بالنشور } .
# وكان بعض ملوك الطوائف إذا غضب ألقي عنده مفاتيح ترب الملوك فيزول غضبه ،
~~ولذلك قال عمر رضي الله عنه : من أكثر من ذكر ms207 الموت رضي من الدنيا باليسير
~~.
# ومنها : أن ينتقل عن PageV01P318 الحالة التي هو فيها إلى حالة غيرها ،
~~فيزول عنه الغضب بتغير الأحوال والتنقل من حال إلى حال .
# وكان هذا مذهب المأمون إذا غضب أو شتم .
# وكانت الفرس تقول : إذا غضب القائم فليجلس وإذا غضب الجالس فليقم .
# ومنها : أن يتذكر ما يئول إليه الغضب من الندم ومذمة الانتقام .
# وكتب إبرويز إلى ابنه شيرويه : إن كلمة منك تسفك دما وأخرى منك تحقن دما
~~، وإن نفاذ أمرك مع كلامك ، فاحترس ، في غضبك ، من قولك أن تخطئ ، ومن لونك
~~أن يتغير ، ومن جسدك أن يخف ، فإن الملوك تعاقب قدرة ، وتعفو حلما .
# وقال بعض الحكماء : الغضب على من لا تملك عجز ، وعلى من تملك لؤم .
# وقال بعض الأدباء : إياك وعزة الغضب فإنها تفضي إلى ذل العذر .
# وقال بعض الشعراء : وإذا ما اعترتك في الغضب العزة فاذكر تذلل الاعتذار
~~ومنها : أن يذكر ثواب العفو ، وجزاء الصفح ، فيقهر نفسه على الغضب رغبة في
~~الجزاء والثواب ، وحذرا من استحقاق الذم والعقاب .
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال { ينادي مناد يوم القيامة : من
~~له أجر على الله عز وجل فليقم .
# فيقوم العافون عن الناس .
# ثم تلا : { فمن عفا وأصلح فأجره على الله } } .
# وقال رجاء بن حيوة لعبد الملك بن مروان ، في أسارى ابن الأشعث : إن الله
~~قد أعطاك ما تحب من الظفر فأعط الله ما يحب من العفو .
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { الخير ثلاث خصال فمن كن
~~فيه فقد استكمل الإيمان : من إذا رضي لم يدخله رضاه في باطل ، وإذا غضب لم
~~يخرجه غضبه PageV01P319 من حق ، وإذا قدر عفا } .
# وأسمع رجل عمر بن عبد العزيز كلاما فقال عمر : أردت أن يستفزني الشيطان
~~لعزة السلطان فأنال منك اليوم ما تناله مني غدا انصرف رحمك الله .
# ومنها : أن يذكر انعطاف القلوب عليه ، وميل النفوس إليه ، فلا يرى إضاعة
~~ذلك بتغير الناس عنه فيرغب في التألف وجميل الثناء .
# وروى ابن أبي ليلى ، عن عطية ms208 ، عن أبي سعيد ، قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : { ما ازداد أحد بعفو إلا عزا ، فاعفوا يعزكم الله } .
# وقال بعض البلغاء : ليس من عادة الكرام سرعة الانتقام ، ولا من شروط
~~الكرم إزالة النعم .
# وقال المأمون لإبراهيم بن المهدي : إني شاورت في أمرك فأشاروا علي بقتلك
~~إلا أني وجدت قدرك فوق ذنبك فكرهت القتل للازم حرمتك .
# فقال : يا أمير المؤمنين إن المشير أشار بما جرت به العادة في السياسة ،
~~إلا أنك أبيت أن تطلب النصر إلا من حيث عودته من العفو فإن عاقبت فلك نظير
~~، وإن عفوت فلا نظير لك .
# وأنشأ يقول : البر بي منك وطا العذر عندك لي فيما فعلت فلم تعذل ولم تلم
~~وقام علمك بي فاحتج عندك لي مقام شاهد عدل غير متهم لئن جحدتك معروفا مننت
~~به إني لفي اللؤم أحظى منك بالكرم تعفو بعدل وتسطو إن سطوت به فلا عدمناك
~~من عاف ومنتقم PageV01P320 الصدق والكذب .
# الفصل الخامس في الصدق والكذب : قال الله تعالى وهو أصدق القائلين : { ثم
~~نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين } .
# وقال تعالى : { إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله } وروي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال للحسن بن علي رضي الله عنهما : { دع ما
~~يريبك إلى ما لا يريبك فإن الكذب ريبة والصدق طمأنينة } .
# وروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال : { رحم الله امرأ أصلح من لسانه ،
~~وأقصر من عنانه ، وألزم طريق الحق مقوله ، ولم يعود الخطل مفصله } .
# وروى صفوان بن سليم قال : { قيل للنبي صلى الله عليه وسلم : أيكون المؤمن
~~جبانا ؟ قال : نعم .
# قيل : أفيكون بخيلا ؟ قال : نعم .
# قيل : أفيكون كذابا ؟ قال : لا } .
# وقال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى : { ولا تلبسوا الحق بالباطل
~~} أي لا تخلطوا الصدق بالكذب .
# وقيل في منثور الحكم : الكذاب لص ؛ لأن اللص يسرق مالك ، والكذاب يسرق
~~عقلك .
# وقال بعض الحكماء : الخرس خير من الكذب وصدق اللسان أول السعادة .
# وقال بعض البلغاء : الصادق مصان خليل ، والكاذب مهان ذليل .
# وقال بعض ms209 الأدباء : لا سيف كالحق ، ولا عون كالصدق .
# وقال بعض الشعراء : وما شيء إذا فكرت فيه بأذهب للمروءة والجمال من الكذب
~~الذي لا خير فيه وأبعد بالبهاء من الرجال والكذب جماع كل شر ، وأصل كل ذم
~~لسوء عواقبه ، وخبث نتائجه ؛ لأنه ينتج النميمة ، والنميمة تنتج البغضاء ،
~~والبغضاء تؤول إلى العداوة ، وليس مع العداوة أمن ولا راحة . PageV01P321
~~ولذلك قيل : من قل صدقه قل صديقه .
# والصدق والكذب يدخلان الأخبار الماضية ، كما أن الوفاء والخلف يدخلان
~~المواعيد المستقبلة .
# فالصدق هو الإخبار عن الشيء على ما هو عليه ، والكذب هو الإخبار عن الشيء
~~بخلاف ما هو عليه .
# ولكل واحد منها دواع .
# فدواعي الصدق لازمة ، ودواعي الكذب عارضة ؛ لأن الصدق يدعو إليه عقل موجب
~~وشرع مؤكد ، فالكذب يمنع منه العقل ويصد عنه الشرع .
# ولذلك جاز أن تستفيض الأخبار الصادقة حتى تصير متواترة ، ولم يجز أن
~~تستفيض الأخبار الكاذبة ؛ لأن اتفاق الناس في الصدق والكذب إنما هو لاتفاق
~~الدواعي ، فدواعي الصدق يجوز أن يتفق الجمع الكثير عليها ، حتى إذا تلقوا
~~خبرا ، وكانوا عددا ينتفي عن مثلهم المواطأة ، وقع في النفس صدقه ؛ لأن
~~الدواعي إليه نافعة ، واتفاق الناس في الدواعي النافعة ممكن .
# ولا يجوز أن يتفق العدد الكثير ، الذي لا يمكن مواطأة مثلهم ، على نقل
~~خبر يكون كذبا ؛ لأن الدواعي إليه غير نافعة ، وربما كانت ضارة .
# وليس في جاري العادة أن يتفق الجمع الكثير على دواع غير نافعة .
# ولذلك جاز اتفاق الناس على الصدق ؛ لجواز اتفاق دواعيهم ، ولم يجز أن
~~يتفقوا على الكذب لامتناع اتفاق دواعيهم .
# وإذا كان للصدق والكذب دواع فلا بد من ذكر ما سنح به الخاطر من دواعيهما
~~.
# أما دواعي الصدق فمنها : العقل ؛ لأنه موجب لقبح الكذب ، لا سيما إذا لم
~~يجلب نفعا ولم يدفع ضررا .
# والعقل يدعو إلى فعل ما كان مستحسنا ، ويمنع من إتيان ما كان PageV01P322
~~مستقبحا .
# وليس ما استحسن من مبالغات الشعراء ، حتى صار كذبا صراحا ، استحسانا
~~للكذب في العقل كالذي أنشدنيه الأزدي لبعض الشعراء : توهمه فكري فأصبح خده
~~وفيه مكان الوهم ms210 من فكرتي أثر وصافحه كفي فآلم كفه فمن لمس كفي في أنامله
~~عقر ومر بقلبي خاطرا فجرحته ولم أر شيئا قط يجرحه الفكر وكقول العباس بن
~~الأحنف وإن كان دون هذه المبالغة : تقول وقد كتبت دقيق خطي إليها : لم
~~تجنبت الجليلا فقلت لها : نحلت فصار خطي مساعدة لكاتبه نحيلا لأنه خرج مخرج
~~المبالغة في التشبيه والاقتدار على صنعة الشعر ، وأن شواهد الحال تخرجه عن
~~تلبيس الكذب ، وكذلك ما استحسن في الصنعة ولم يستقبح في العقل وإن كان
~~الكذب مستقبحا فيه .
# ومنها : الدين الوارد باتباع الصدق وحظر الكذب ؛ لأن الشرع لا يجوز أن
~~يرد بإرخاص ما حظره العقل ، بل قد جاء الشرع زائدا على ما اقتضاه العقل من
~~حظر الكذب ؛ لأن الشرع ورد بحظر الكذب وإن جر نفعا أو دفع ضررا .
# والعقل إنما حظر ما لا يجلب نفعا ولا يدفع ضررا .
# ومنها : المروءة فإنها مانعة من الكذب باعثة على الصدق ؛ لأنها قد تمنع
~~من فعل ما كان مستكرها ، فأولى من فعل ما كان مستقبحا .
# ومنها : حب الثناء والاشتهار بالصدق حتى لا يرد عليه قول ولا يلحقه ندم .
# وقد قال بعض البلغاء : ليكن مرجعك إلى الحق ومنزعك إلى الصدق ، فالحق
~~أقوى معين ، والصدق أفضل قرين .
# وقال بعض الشعراء : عود لسانك قول الصدق تحظ به إن اللسان لما عودت معتاد
~~موكل PageV01P323 بتقاضي ما سننت له في الخير والشر فانظر كيف ترتاد .
~~PageV01P324 وأما دواعي الكذب فمنها : اجتلاب النفع واستدفاع الضر ، فيرى
~~أن الكذب أسلم وأغنم فيرخص لنفسه فيه اغترارا بالخدع ، واستشفافا للطمع .
# وربما كان الكذب أبعد لما يؤمل وأقرب لما يخاف ؛ لأن القبيح لا يكون حسنا
~~والشر لا يصير خيرا .
# وليس يجنى من الشوك العنب ولا من الكرم الحنظل .
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { تحروا الصدق وإن رأيتم
~~أن فيه الهلكة فإن فيه النجاة ، وتجنبوا الكذب وإن رأيتم أن فيه النجاة فإن
~~فيه الهلكة } .
# وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : لأن يضعني الصدق وقلما يفعل ، أحب إلي
~~من ms211 أن يرفعني الكذب وقلما يفعل .
# وقال بعض الحكماء : الصدق منجيك وإن خفته ، والكذب مرديك وإن أمنته .
# وقال الجاحظ : الصدق والوفاء توأمان ، والصبر والحلم توأمان فيهن تمام كل
~~دين ، وصلاح كل دنيا ، وأضدادهن سبب كل فرقة وأصل كل فساد .
# ومنها : أن يؤثر أن يكون حديثه مستعذبا وكلامه مستظرفا ، فلا يجد صدقا
~~يعذب ولا حديثا يستظرف ، فيستحلي الكذب الذي ليست غرائبه معوزة ، ولا
~~ظرائفه معجزة .
# وهذا النوع أسوأ حالا مما قبل ؛ لأنه يصدر عن مهانة النفس ودناءة الهمة .
# وقد قال الجاحظ : لم يكذب أحد قط إلا لصغر قدر نفسه عنده .
# وقال ابن المقفع : لا تتهاون بإرسال الكذبة من الهزل فإنها تسرع إلى
~~إبطال الحق .
# ومنها : أن يقصد بالكذب التشفي من عدوه فيسمه بقبائح يخترعها عليه ،
~~ويصفه بفضائح ينسبها إليه .
# ويرى أن معرة الكذب غنم PageV01P325 وأن إرسالها في العدو سهم وسم .
# وهذا أسوأ حالا من النوعين الأولين ؛ لأنه قد جمع بين الكذب المعر والشر
~~المضر .
# ولذلك ورد الشرع برد شهادة العدو على عدوه .
# ومنها : أن تكون دواعي الكذب قد ترادفت عليه حتى ألفها ، فصار الكذب له
~~عادة ، ونفسه إليه منقادة ، حتى لو رام مجانبة الكذب عسر عليه ؛ لأن العادة
~~طبع ثان .
# وقد قالت الحكماء : من استحلى رضاع الكذب عسر فطامه .
# وقيل في منثور الحكم : لا يلزم الكذاب شيء إلا غلب عليه .
# واعلم أن للكذاب قبل خبرته أمارات دالة عليه .
# فمنها : أنك إذا لقنته الحديث تلقنه ولم يكن بين ما لقنته وبين ما أورده
~~فرق عنده .
# ومنها : أنك إذا شككته فيه تشكك حتى يكاد يرجع فيه ، ولولاك ما تخالجه
~~الشك فيه .
# ومنها : أنك إذا رددت عليه قوله حصر وارتبك ولم يكن عنده نصرة المحتجين ،
~~ولا برهان الصادقين .
# ولذلك قال علي بن أبي طالب كرم الله وجهه : الكذاب كالسراب .
# ومنها : ما يظهر عليه من ريبة الكذابين وينم عليه من ذلة المتوهمين ؛ لأن
~~هذه أمور لا يمكن الإنسان دفعها عن نفسه ؛ لما في الطبع من آثارها .
# ولذلك قالت الحكماء : العينان أنم من اللسان .
# وقال بعض البلغاء ms212 : الوجوه مرايا تريك أسرار البرايا .
# وقال بعض الشعراء : تريك أعينهم ما في صدورهم إن العيون يؤدي سرها النظر
~~وإذا اتسم بالكذب نسبت إليه شوارد الكذب المجهولة ، وأضيفت إلى أكاذيبه
~~زيادات مفتعلة حتى يصير الكاذب مكذوبا عليه ، فيجمع بين معرة الكذب منه
~~PageV01P326 ومضرة الكذب عليه .
# وقد قال الشاعر : حسب الكذوب من البلية بعض ما يحكى عليه فإذا سمعت بكذبة
~~من غيره نسبت إليه ثم إنه إن تحرى الصدق اتهم ، وإن جانب الكذب كذب ، حتى
~~لا يعتقد له حديث يصدق ، ولا كذب مستنكر .
# وقد قال الشاعر : إذا عرف الكذاب بالكذب لم يكد يصدق في شيء وإن كان
~~صادقا ومن آفة الكذاب نسيان كذبه وتلقاه ذا حفظ إذا كان صادقا وقد وردت
~~السنة بإرخاص الكذب في الحرب وإصلاح ذات البين على وجه التورية ، والتأويل
~~دون التصريح به .
# فإن السنة لا يجوز أن ترد بإباحة الكذب ؛ لما فيه من التنفير ، وإنما ذلك
~~على طريق التورية والتعريض ، كما { سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد
~~تطرف برداء وانفرد عن أصحابه ، فقال له رجل : ممن أنت ؟ قال : من ماء } ،
~~فورى عن الإخبار بنسبه بأمر يحتمل .
# فظن السائل أنه عنى القبيلة المنسوبة إلى ذلك ، وإنما أراد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه من الماء الذي يخلق منه الإنسان ، فبلغ ما أحب من إخفاء
~~نفسه وصدق في خبره .
# وكالذي حكي عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه كان يسير خلف رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حين هاجر معه فتلقاه العرب وهم يعرفون أبا بكر ولا
~~يعرفون رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقولون : يا أبا بكر من هذا ؟ فيقول
~~: هاد يهديني السبيل فيظنون أنه يعني هداية الطريق ، وهو إنما يريد هداية
~~سبيل الخير ، فيصدق في قوله ويوري عن مراده .
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال PageV01P327 : { إن في
~~المعاريض لمندوحة عن الكذب } .
# وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : إن في المعاريض ما يكفي أن يعف الرجل
~~عن الكذب .
# وقال بعض ms213 أهل التأويل في قوله تعالى { لا تؤاخذني بما نسيت } .
# أنه لم ينس ولكنه معاريض الكلام .
# وقال ابن سيرين : الكلام أوسع من أن يصرح فيه بالكذب . PageV01P328 واعلم
~~أن من الصدق ما يقوم مقام الكذب في القبح والمعرة ويزيد عليه في الأذى
~~والمضرة ، وهي الغيبة والنميمة والسعاية .
# فأما الغيبة فإنها خيانة وهتك ستر يحدثان عن حسد وغدر .
# قال الله تعالى : { ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه
~~ميتا } .
# يعني أنه كما لا يحل لحمه ميتا لا تحل غيبته حيا .
# وروي { أن امرأتين صامتا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعلتا
~~تغتابان الناس فأخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال : صامتا عما أحل
~~لهما ، وأفطرتا على ما حرم عليهما } .
# وروت أسماء بنت يزيد قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : { من ذب
~~عن لحم أخيه بظهر الغيب كان حقا على الله عز وجل أن يحرم لحمه على النار }
~~.
# وقال عدي بن حاتم : الغيبة رعي اللئام .
# وكان الحسن البصري رحمه الله تعالى ، يقول : الغيبة فاكهة النساء .
# وقال رجل لابن سيرين رحمه الله : إني اغتبتك فاجعلني في حل .
# فقال ما أحب أن أحل لك ما حرم الله عليك .
# وقال ابن السماك : لا تعن الناس على عيبك بسوء غيبك .
# وقال الشاعر : لا تلتمس من مساوي الناس ما ستروا فيهتك الله سترا من
~~مساويكا واذكر محاسن ما فيهم إذا ذكروا ولا تعب أحدا منهم بما فيكا وربما
~~عذر المغتاب نفسه بأنه يقول حقا ويعلن فسقا .
# ويستشهد بما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { ثلاثة ليست
~~غيبتهم بغيبة الإمام الجائر وشارب الخمر والمعلن بفسقه } .
# فيبعد من الصواب ويجانب الأدب ؛ لأنه وإن كان PageV01P329 بالغيبة صادقا
~~فقد هتك سترا كان بصونه أولى وجاهر من أسر وأخفى .
# وربما دعا المغتاب ذلك إلى إظهار ما كان يستره ، والمجاهرة بما كان يضمره
~~، فلم يفد ذلك إلا فساد أخلاقه من غير أن يكون فيه صلاح لغيره .
# وقد قيل لأنوشروان : ما الذي لا خير فيه ms214 ؟ قال : ما ضرني ولم ينفع غيري ،
~~أو ضر غيري ولم ينفعني ، فلا أعلم فيه خيرا .
# وقيل في منثور الحكم : لا تبد من العيوب ما ستره علام الغيوب .
# وقد روى العلاء بن عبد الرحمن ، عن أبيه ، عن أبي هريرة قال : { سئل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن الغيبة فقال : هي أن تقول لأخيك ما فيه فإن كنت
~~صادقا فقد اغتبته ، وإن كنت كاذبا فقد بهته } .
# وقال عبد الرحمن بن زيد في قوله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا لا يسخر
~~قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم } إنه استهزاء المسلم بمن أعلن بفسقه .
# { ودخلت امرأة على النبي صلى الله عليه وسلم مستفتية فلما خرجت قالت
~~عائشة رضي الله عنها : يا رسول الله ما أقصرها .
# فقال : مهلا إياك والغيبة .
# فقالت : يا رسول الله إنما قلت ما فيها .
# قال : أجل ولولا ذلك لكان بهتانا } .
# وسئل بعض الأدباء عن صفة اللئيم ، فقال : اللئيم إذا غاب عاب ، وإذا حضر
~~اغتاب .
# فأما الخبر فمحمول على الإنكار لأفعال هؤلاء ولا يكون الإنكار غيبة ؛
~~لأنه نهي عن منكر ، وفرق بين إنكار المجاهر وغيبة المساتر .
# وأما النميمة : فهي أن تجمع إلى مذمة الغيبة رداءة وشرا ، وتضم إلى لؤمها
~~دناءة وغدرا .
# ثم تؤول إلى تقاطع المتواصلين ، وتباغض PageV01P330 المتحابين .
# وروى شهر بن حوشب عن أسماء بنت يزيد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~: { ألا أخبركم بشراركم ؟ قالوا : بلى يا رسول الله .
# قال : من شراركم المشاءون بالنميمة ، المفسدون بين الأحبة الباغون العيوب
~~} .
# وروى محمد بن عمرو ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : { ملعون ذو الوجهين ، ملعون ذو اللسانين ملعون كل شفار ،
~~ملعون كل قتات ، ملعون كل منان } .
# الشفار المحرش بين الناس يلقي بينهم العداوة ، والقتات النمام وقيل
~~النمام الذي يكون مع القوم يتحدثون فينم حديثهم ، والقتات هو الذي يستمع
~~عليهم وهم لا يعلمون فينم حديثهم ، والمنان هو الذي يصنع الخير ويمن به .
# وقيل في منثور الحكم : النميمة سيف قاتل .
# وقال بعض ms215 الأدباء : لم يمش ماش شر من واش .
# فأما السعاية فهي شر الثلاثة ؛ لأنها تجمع إلى مذمة الغيبة ولؤم النميمة
~~، التغرير بالنفوس والأموال ، والقدح في المنازل والأحوال .
# وروى ابن قتيبة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : { الجنة لا يدخلها
~~ديوث ولا قلاع } .
# الديوث هو الذي يجمع بين الرجال والنساء ، سمي بذلك ؛ لأنه يدث بينهم .
# والقلاع هو الساعي الذي يقع في الناس عند الأمراء ، سمي بذلك ؛ لأنه يأتي
~~الرجل المتمكن عند الأمير فلا يزال يقع فيه حتى يقلعه .
# وقال بعض الحكماء : الساعي بين منزلتين قبيحتين : إما أن يكون صدق فقد
~~خان الأمانة ، وإما أن يكون قد كذب فخالف المروءة .
# وقال بعض الحكماء PageV01P331 : الصدق يزين كل أحد إلا السعاة ، فإن
~~الساعي أذم وآثم ما يكون إذا صدق .
# وقال بعض البلغاء : النميمة دناءة والسعاية رداءة ، وهما رأس الغدر وأساس
~~الشر فتجنب سبلهما ، واجتنب أهلهما .
# ووقع الفضل بن سهل على قصة ساع سعى إليه : نحن نرى قبول السعاية شرا منها
~~؛ لأن السعاية دلالة ، والقبول إجازة ، فاتقوا الساعي فإنه إن كان في
~~سعايته صادقا كان في صدقه آثما ، إذ لم يحفظ الحرمة ويستر العورة .
# وقال الإسكندر لرجل سعى إليه برجل : أتحب أن نقبل منك ما تقول فيه على أن
~~نقبل منه ما يقول فيك ؟ قال : لا .
# قال : فكف عن الشر يكف عنك الشر .
# وروي أن الله أوحى إلى موسى - على نبينا وعليه السلام - أن في بلدك ساعيا
~~ولست أخبرك وهو في أرضك .
# قال يا رب دلني عليه حتى أخرجه فقال : يا موسى أكره النميمة وأنم .
~~PageV01P332 الحسد والمنافسة .
# الفصل السادس في الحسد والمنافسة : اعلم أن الحسد خلق ذميم مع إضراره
~~بالبدن وفساده للدين ، حتى لقد أمر الله بالاستعاذة من شره ، فقال تعالى :
~~{ ومن شر حاسد إذا حسد } وناهيك بحال ذلك شرا .
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { دب إليكم داء الأمم قبلكم
~~البغضاء والحسد هي الحالقة حالقة الدين لا حالقة الشعر والذي نفس محمد بيده
~~لا تؤمنوا حتى تحابوا ألا أنبئكم بأمر إذا ms216 فعلتموه تحاببتم افشوا السلام
~~بينكم } .
# فأخبر صلى الله عليه وسلم بحال الحسد وأن التحابب ينفيه وأن السلام يبعث
~~على التحابب ، فصار السلام إذا نافيا للحسد .
# وقد جاء كتاب الله تعالى بما يوافق هذا القول وقال الله تعالى : { ادفع
~~بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم } قال مجاهد :
~~معناه ادفع بالسلام إساءة المسيء .
# وقال الشاعر : قد يلبث الناس حينا ليس بينهم ود فيزرعه التسليم واللطف
~~وقال بعض السلف : الحسد أول ذنب عصي الله به في السماء ، يعني حسد إبليس
~~لآدم عليه السلام وأول ذنب عصي الله به في الأرض ، يعني حسد ابن آدم لأخيه
~~حتى قتله .
# وقال بعض الحكماء : من رضي بقضاء الله تعالى لم يسخطه أحد ، ومن قنع
~~بعطائه لم يدخله حسد .
# وقال بعض البلغاء : الناس حاسد ومحسود ، ولكل نعمة حسود .
# وقال بعض الأدباء : ما رأيت ظالما أشبه بمظلوم من الحسود نفس دائم ، وهم
~~لازم ، وقلب هائم .
# فأخذه بعض الشعراء فقال : إن الحسود الظلوم في كرب يخاله PageV01P333 من
~~يراه مظلوما ذا نفس دائم على نفس يظهر منها ما كان مكتوما ولو لم يكن من ذم
~~الحسد إلا أنه خلق دنيء يتوجه نحو الأكفاء والأقارب ، ويختص بالمخالط
~~والمصاحب ، لكانت النزاهة عنه كرما ، والسلامة منه مغنما .
# فكيف وهو بالنفس مضر ، وعلى الهم مصر ، حتى ربما أفضى بصاحبه إلى التلف
~~من غير نكاية في عدو ولا إضرار بمحسود .
# وقد قال معاوية رضي الله عنه : ليس في خصال الشر أعدل من الحسد ، يقتل
~~الحاسد قبل أن يصل إلى المحسود .
# وقال بعض الحكماء : يكفيك من الحاسد أنه يغتم في وقت سرورك .
# وقيل في منثور الحكم : عقوبة الحاسد من نفسه .
# وقال الأصمعي : قلت لأعرابي : ما أطول عمرك ، قال : تركت الحسد فبقيت .
# وقال رجل لشريح القاضي : إني لأحسدك على ما أرى من صبرك على الخصوم ،
~~ووقوفك على غامض الحكم .
# فقال : ما نفعك الله بذلك ولا ضرني .
# وقال عبد الله بن المعتز رحمه الله تعالى : اصبر على كيد الحسو د فإن
~~صبرك قاتله فالنار ms217 تأكل بعضها إن لم تجد ما تأكله وحقيقة الحسد شدة الأسى
~~على الخيرات تكون للناس الأفاضل وهو غير المنافسة ، وربما غلط قوم فظنوا أن
~~المنافسة في الخير هي الحسد ، وليس الأمر على ما ظنوا ؛ لأن المنافسة طلب
~~التشبه بالأفاضل من غير إدخال ضرر عليهم .
# والحسد مصروف إلى الضرر ؛ لأن غايته أن يعدم الأفاضل فضلهم ، من غير أن
~~يصير الفضل له ، فهذا الفرق بين المنافسة والحسد .
# فالمنافسة إذا فضيلة ؛ لأنها داعية إلى اكتساب الفضائل والاقتداء بأخيار
~~الأفاضل PageV01P334 .
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { المؤمن يغبط والمنافق
~~يحسد } .
# وقال الشاعر : نافس على الخيرات أهل العلا فإنما الدنيا أحاديث كل امرئ
~~في شأنه كادح فوارث منهم وموروث واعلم أن دواعي الحسد ثلاثة : أحدهما : بغض
~~المحسود فيأسى عليه بفضيلة تظهر ، أو منقبة تشكر ، فيثير حسدا قد خامر بغضا
~~.
# وهذا النوع لا يكون عاما وإن كان أضرها ؛ لأنه ليس يبغض كل الناس .
# والثاني : أن يظهر من المحسود فضل يعجز عنه فيكره تقدمه فيه واختصاصه به
~~، فيثير ذلك حسدا لولاه لكف عنه .
# وهذا أوسطها ؛ لأنه لا يحسد الأكفاء من دنا ، وإنما يختص بحسد من علا .
# وقد يمتزج بهذا النوع ضرب من المنافسة ولكنها مع عجز فلذلك صارت حسدا .
# والثالث : أن يكون في الحاسد شح بالفضائل ، وبخل بالنعم وليست إليه فيمنع
~~منها ، ولا بيده فيدفع عنها ؛ لأنها مواهب قد منحها الله من شاء فيسخط على
~~الله عز وجل في قضائه ، ويحسد على ما منح من عطائه ، وإن كانت نعم الله عز
~~وجل عنده أكثر ، ومنحه عليه أظهر .
# وهذا النوع من الحسد أعمها وأخبثها إذ ليس لصاحبه راحة ، ولا لرضاه غاية
~~، فإن اقترن بشر وقدرة كان بورا وانتقاما ، وإن صادف عجزا ومهانة كان كمدا
~~وسقاما .
# وقد قال عبد الحميد : الحسود من الهم كساقي السم ، فإن سرى سمه زال عنه
~~غمه .
# واعلم أن بحسب فضل الإنسان وظهور النعمة عليه يكون حسد الناس له .
# فإن كثر فضله كثر حساده ، وإن قل قلوا ؛ لأن ظهور الفضل يثير ms218 الحسد ،
~~PageV01P335 وحدوث النعمة يضاعف الكمد .
# ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم : { استعينوا على قضاء الحوائج
~~بسترها فإن كل ذي نعمة محسود } .
# وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : ما كانت نعمة الله على أحد إلا وجد
~~لها حاسدا ، فلو كان الرجل أقوم من القدح لما عدم غامزا .
# وقد قال الشاعر : إن يحسدوني فإني غير لائمهم قبلي من الناس أهل الفضل قد
~~حسدوا فدام لي ولهم ما بي وما بهم ومات أكثرنا غيظا بما يجد وربما كان
~~الحسد منبها على فضل المحسود ونقص الحسود ، كما قال أبو تمام الطائي : وإذا
~~أراد الله نشر فضيلة طويت أتاح لها لسان حسود لولا اشتعال النار فيما جاورت
~~ما كان يعرف طيب عرف العود لولا التخوف للعواقب لم يزل للحاسد النعمى على
~~المحسود فأما ما يستعمله من كان غالبا عليه الحسد ، وكان طبعه إليه مائلا
~~لينفي عنه ويكفاه ويسلم من ضرره وعداوته ، فأمور هي له حسم إن صادفها عزم .
# فمنها : اتباع الدين في اجتنابه ، والرجوع إلى الله عز وجل في آدابه ،
~~فيقهر نفسه على مذموم خلقها ، وينقلها عن لئيم طبعها .
# وإن كان نقل الطباع عسرا لك بالرياضة والتدريج يسهل منها ما استصعب ،
~~ويحبب منها ما أتعب وإن تقدم قول القائل : من ربه خلقه كيف يخلي خلقه ، غير
~~أنه إذا عانى تهذيب نفسه تظاهر بالتخلق دون الخلق ، ثم بالعادة يصير كالخلق
~~.
# قال أبو تمام الطائي : فلم أجد الأخلاق إلا تخلقا ولم أجد الأفضال إلا
~~تفضلا ومنها : العقل الذي يستقبح به من نتائج الحسد ما لا يرضيه ، ويستنكف
~~PageV01P336 من هجنة مساويه ، فيذلل نفسه أنفة ، ويقهرها حمية ، فتذعن
~~لرشدها ، وتجيب إلى صلاحها .
# وهذا إنما يصح لذي النفس الأبية ، والهمة العلية ، وإن كان ذو الهمة يجل
~~عن دناءة الحسد .
# وقد قال الشاعر : أبي له نفسان نفس زكية ونفس إذا ما خافت الظلم تشمس
~~ومنها : أن يستدفع ضرره ، ويتوقى أثره ، ويعلم أن مكانته في نفسه أبلغ ومن
~~الحسد أبعد ، فيستعمل الحزم في دفع ما كده وأكمده ليكون أطيب نفسا ms219 وأهنأ
~~عيشا .
# وقد قيل : العجب لغفلة الحساد عن سلامة الأجساد .
# وقد قال الشاعر : بصير بأعقاب الأمور كأنما يرى بصواب الرأي ما هو واقع
~~ومنها : ما يرى من نفور الناس عنه وبعدهم منه فيخافهم إما على نفسه من
~~عداوة ، أو على عرضه من ملامة ، فيتألفهم بمعالجة نفسه ويراهم إن صلحوا
~~أجدى نفعا وأخلص ودا .
# وقال ابن العميد رحمه الله تعالى : داوي جوى بجوى وليس بحازم من يستكف
~~النار بالحلفاء وقال المؤمل بن أميل : لا تحسبوني غنيا عن مودتكم إني إليكم
~~وإن أيسرت مفتقر ومنها : أن يساعد القضاء ويستسلم للمقدور ، ولا يرى أن
~~يغالب قضاء الله فيرجع مغلوبا ، ولا أن يعارضه في أمره فيرد محروما مسلوبا
~~.
# وقد قال أزدشير بن بابك : إذا لم يساعدنا القضاء ساعدناه .
# وقال محمود الوراق : قدر الله كائن حين يقضي وروده قد مضى فيك علمه
~~وانتهى ما يريده فأرد ما يكون إن لم يكن ما تريده فإن أظفرته السعادة بأحد
~~هذه الأسباب ، وهدته المراشد إلى استعمال الصواب ، سلم من سقامه ، وخلص من
~~PageV01P337 غرامه ، واستبدل بالنقص فضلا واعتاض من الذم حمدا .
# ولمن استنزل نفسه عن مذمة فصرفها عن لائمة هو أظهر حزما وأقوى عزما ممن
~~كفته النفس جهادها ، وأعطته قيادها .
# ولذلك قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه : خياركم كل مفتن تواب .
# وإن صدته الشهوة عن مراشده ، وأضله الحرمان عن مقاصده ، فانقاد للطبع
~~اللئيم ، وغلب عليه الخلق الذميم ، حتى ظهر حسده واشتد كمده ، فقد باء
~~بأربع مذام : إحداهن : حسرات الحسد وسقام الجسد ، ثم لا يجد لحسرته انتهاء
~~، ولا يؤمل لسقامه شفاء .
# وقال ابن المعتز : الحسد داء الجسد .
# والثانية : انخفاض المنزلة وانحطاط المرتبة لانحراف الناس عنه ، ونفورهم
~~منه وقد قيل في منثور الحكم : الحسود لا يسود .
# والثالثة : مقت الناس له حتى لا يجد فيهم محبا ، وعداوتهم له حتى لا يرى
~~فيهم وليا ، فيصير بالعداوة مأثورا ، وبالمقت مزجورا .
# ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم : { شر الناس من يبغض الناس ويبغضوه
~~} .
# والرابعة : إسخاط الله تعالى في معارضته ، واجتناء الأوزار في ms220 مخالفته ،
~~إذ ليس يرى قضاء الله عدلا ، ولا لنعمه من الناس أهلا .
# ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم : { الحسد يأكل الحسنات كما تأكل
~~النار الحطب } .
# وقال عبد الله بن المعتز : الحاسد مغتاظ على من لا ذنب له ، بخيل بما لا
~~يملكه ، طالب ما لا يجده .
# وإذا بلي الإنسان بمن هذه حاله من حساد النعم وأعداء الفضل استعاذ بالله
~~من شره ، وتوقى مصارع كيده ، وتحرز من غوائل حسده ، PageV01P338 وأبعد عن
~~ملابسته .
# وإدنائه لعضل دائه ، وإعواز دوائه .
# فقد قيل : حاسد النعمة لا يرضيه إلا زوالها .
# وقال بعض الحكماء : من ضر بطبعه فلا تأنس بقربه ، فإن قلب الأعيان صعب
~~المرام .
# وقال عبد الحميد : أسد تقاربه خير من حسود تراقبه .
# وقال محمود الوراق : أعطيت كل الناس من نفسي الرضى إلا الحسود فإنه
~~أعياني ما إن لي ذنبا إليه علمته إلا تظاهر نعمة الرحمن وأبى فما يرضيه إلا
~~ذلتي وذهاب أموالي وقطع لساني وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~: { ثلاثة لا يسلم أحد منهن : الطيرة وسوء الظن ، والحسد .
# فإذا تطيرت فلا ترجع ، وإذا ظننت فلا تتحقق ، وإذا حسدت فلا تبغ } .
~~PageV01P339 المواضعة والإصلاح .
# فصل : وأما آداب المواضعة والاصطلاح فضربان : أحدهما ما تكون المواضعة في
~~فروعه ، والعقل موجب لأصوله .
# والثاني ما تكون المواضعة في فروعه وأصوله .
# وذلك متضح في الفصول التي نذكرها إذا سبرت وهي ثمانية .
# الفصل الأول في الكلام والصمت : اعلم أن الكلام ترجمان يعبر عن مستودعات
~~الضمائر ، ويخبر بمكنونات السرائر ، لا يمكن استرجاع بوادره ، ولا يقدر على
~~رد شوارده .
# فحق على العاقل أن يحترز من زلله بالإمساك عنه أو بالإقلال منه .
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { رحم الله من قال خيرا فغنم
~~، أو سكت فسلم } .
# وقال صلى الله عليه وسلم لمعاذ : { يا معاذ أنت سالم ما سكت ، فإذا تكلمت
~~فعليك أو لك } .
# وقال علي بن أبي طالب كرم الله وجهه : اللسان معيار أطاشه الجهل وأرجحه
~~العقل .
# وقال بعض الحكماء : الزم الصمت تعد حكيما ، جاهلا كنت أو ms221 عالما .
# وقال بعض الأدباء : سعد من لسانه صموت ، وكلامه قوت .
# وقال بعض العلماء : من أعوذ ما يتكلم به العاقل أن لا يتكلم إلا لحاجته
~~أو محجته ، ولا يفكر إلا في عاقبته أو في آخرته .
# وقال بعض البلغاء : الزم الصمت فإنه يكسبك صفو المحبة ، ويؤمنك سوء
~~المغبة ، ويلبسك ثوب الوقار ، ويكفيك مئونة الاعتذار .
# وقال بعض الفصحاء : اعقل لسانك إلا عن حق توضحه ، أو باطل تدحضه ، أو
~~حكمة تنشرها ، أو نعمة تذكرها .
# وقال الشاعر : رأيت العز في أدب وعقل وفي الجهل المذلة والهوان وما حسن
~~الرجال لهم بحسن إذا لم PageV01P340 يسعد الحسن البيان كفى بالمرء عيبا أن
~~تراه له وجه وليس له لسان واعلم أن للكلام شروطا لا يسلم المتكلم من الزلل
~~إلا بها ، ولا يعرى من النقص إلا بعد أن يستوفيها وهي أربعة : فالشرط الأول
~~: أن يكون الكلام لداع يدعو إليه إما في اجتلاب نفع أو دفع ضرر .
# والشرط الثاني : أن يأتي به في موضعه ، ويتوخى به إصابة فرصته .
# والشرط الثالث : أن يقتصر منه على قدر حاجته .
# والشرط الرابع : أن يتخير اللفظ الذي يتكلم به .
# فهذه أربعة شروط متى أخل المتكلم بشرط منها فقد أوهن فضيلة باقيها .
# وسنذكر تعليل كل شرط منها بما ينبئ عن لزومه .
# فأما الشرط الأول : وهو الداعي إلى الكلام ؛ فلأن ما لا داعي له هذيان ،
~~وما لا سبب له هجر .
# ومن سامح نفسه في الكلام ، إذا عن ولم يراع صحة دواعيه ، وإصابة معانيه ،
~~كان قوله مرذولا ، ورأيه معلولا ، كالذي حكي عن ابن عائشة أن شابا كان
~~يجالس الأحنف ويطيل الصمت ، فأعجب ذلك الأحنف فخلت الحلقة يوما فقال له
~~الأحنف : تكلم يا ابن أخي .
# فقال : يا عم لو أن رجلا سقط من شرف هذا المسجد هل كان يضره شيء ؟ قال :
~~يا ابن أخي ليتنا تركناك مستورا .
# ثم تمثل الأحنف بقول الأعور الشني : وكائن ترى من صاحب لك معجب زيادته أو
~~نقصه في التكلم لسان الفتى نصف ونصف فؤاده فلم يبق إلا صورة اللحم والدم
~~وكالذي حكي عن أبي ms222 يوسف الفقيه أن رجلا كان يجلس إليه فيطيل الصمت ، فقال
~~له أبو يوسف : ألا تسأل ؟ قال : بلى .
# متى يفطر الصائم ؟ قال : إذا غربت PageV01P341 الشمس .
# قال : فإن لم تغرب إلى نصف الليل ؟ قال : فتبسم أبو يوسف رحمه الله وتمثل
~~ببيتي الخطفي جد جرير : عجبت لإزراء العيي بنفسه وصمت الذي قد كان بالعلم
~~أعلما وفي الصمت ستر للغبي وإنما صحيفة لب المرء أن يتكلما ومما أطرفك به
~~عني أني كنت يوما في مجلسي بالبصرة وأنا مقبل على تدريس أصحابي إذ دخل علي
~~رجل مسن قد ناهز الثمانين أو جاوزها .
# فقال لي : قد قصدتك بمسألة اخترتك لها .
# فقلت : اسأل - عافاك الله - وظننته يسأل عن حادث نزل به ، فقال : أخبرني
~~عن نجم إبليس ، ونجم آدم ، ما هو ؟ فإن هذين لعظم شأنهما لا يسأل عنهما إلا
~~علماء الدين .
# فعجبت وعجب من في مجلسي من سؤاله وبدر إليه قوم منهم بالإنكار والاستخفاف
~~فكففتهم وقلت : هذا لا يقنع مع ما ظهر من حاله إلا بجواب مثله .
# فأقبلت عليه ، وقلت : يا هذا إن المنجمين يزعمون أن نجوم الناس لا تعرف
~~إلا بمعرفة مواليدهم فإن ظفرت بمن يعرف ذلك فاسأله .
# فحينئذ أقبل علي وقال : جزاك الله خيرا .
# ثم انصرف مسرورا .
# فلما كان بعد أيام عاد وقال : ما وجدت إلى وقتي هذا من يعرف مولد هذين .
# فانظر إلى هؤلاء كيف أبانوا بالكلام عن جهلهم ، وأعربوا بالسؤال عن نقصهم
~~، إذ لم يكن لهم داع إليه ، ولا روية فيما تكلموا به .
# ولو صدر عن روية ودعا إليه داع لسلموا من شينه ، وبرئوا من عيبه .
# ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم : { لسان العاقل من وراء قلبه فإذا
~~أراد الكلام رجع إلى قلبه ، فإن كان له تكلم وإن كان PageV01P342 عليه أمسك
~~.
# وقلب الجاهل من وراء لسانه يتكلم بكل ما عرض له } .
# وقال عمر بن عبد العزيز : من لم يعد كلامه من عمله كثرت خطاياه .
# وقال بعض الحكماء : عقل المرء مخبوء تحت لسانه .
# وقال بعض البلغاء : احبس لسانك قبل أن يطيل حبسك أو يتلف ms223 نفسك ، فلا شيء
~~أولى بطول حبس من لسان يقصر عن الصواب ، ويسرع إلى الجواب .
# وقال أبو تمام الطائي : ومما كانت الحكماء قالت لسان المرء من تبع الفؤاد
~~وكان بعض الحكماء يحسم الرخصة في الكلام ويقول : إذا جالست الجهال فأنصت
~~لهم ، وإذا جالست العلماء فأنصت لهم ، فإن في إنصاتك للجهال زيادة في الحلم
~~، وفي إنصاتك للعلماء زيادة في العلم .
# وأما الشرط الثاني : فهو أن يأتي بالكلام في موضعه ؛ لأن الكلام في غير
~~حينه لا يقع موقع الانتفاع به ، وما لا ينفع من الكلام فقد تقدم القول بأنه
~~هذيان وهجر ، فإن قدم ما يقتضي التأخير كان عجلة وخرقا وإن أخر ما يقتضي
~~التقديم كان توانيا وعجزا ؛ لأن لكل مقام قولا ، وفي كل زمان عملا .
# وقد قال الشاعر : تضع الحديث على مواضعه وكلامها من بعدها نزر وأما الشرط
~~الثالث : وهو أن يقتصر منه على قدر حاجته .
# فإن الكلام إن لم ينحصر بالحاجة ، ولم يقدر بالكفاية ، لم يكن لحده غاية
~~، ولا لقدره نهاية .
# وما لم يكن من الكلام محصورا كان حصرا إن قصر ، وهذرا إن كثر .
# وروي { أن أعرابيا تكلم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وطول فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم : كم دون لسانك من حجاب ؟ قال : شفتاي
~~PageV01P343 وأسناني .
# قال : فإن الله عز وجل يكره الانبعاق في الكلام } .
# فنضر الله وجه امرئ أوجز في كلامه ، فاقتصر على حاجته .
# وحكي أن بعض الحكماء رأى رجلا يكثر الكلام ويقل السكوت فقال : إن الله
~~تعالى إنما خلق لك أذنين ولسانا واحدا ليكون ما تسمعه ضعف ما تتكلم به .
# وقال بعض الحكماء : من كثر كلامه كثرت آثامه .
# وقال ابن مسعود : أنذركم فضول المنطق .
# وقال بعض البلغاء : كلام المرء بيان فضله ، وترجمان عقله ، فاقصره على
~~الجميل واقتصر منه على القليل ، وإياك ما يسخط سلطانك ، ويوحش إخوانك ، فمن
~~أسخط سلطانه تعرض للمنية ومن أوحش إخوانه تبرأ من الحرية .
# وقال بعض الشعراء : وزن الكلام إذا نطقت فإنما يبدي عيوب ذوي العيوب
~~المنطق ولمخالفة قدر الحاجة من الكلام حالتان ms224 : تقصير يكون حصرا ، وتكثير
~~يكون هذرا ، وكلاهما شين .
# وشين الهذر أشنع ، وربما كان في الغالب أخوف .
# قال النبي صلى الله عليه وسلم : { وهل يكب الناس على مناخرهم في نار جهنم
~~إلا حصائد ألسنتهم } .
# وقال بعض الحكماء : مقتل الرجل بين فكيه ، وقال بعض البلغاء : الحصر خير
~~من الهذر ؛ لأن الحصر يضعف الحجة ، والهذر يتلف المحجة .
# وقد قال الشاعر : رأيت اللسان على أهله إذا ساسه الجهل ليثا مغيرا وقال
~~بعض الأدباء : يا رب ألسنة كالسيوف تقطع أعناق أصحابها .
# وما ينقص من هيئات الرجال يزيد في بهائها وألبابها .
# وقد ذهب بعضهم إلى أن الكلام إذا كثر عن قدر الحاجة ، وزاد على حد
~~الكفاية ، وكان صوابا لا يشوبه PageV01P344 خطل ، وسليما لا يتعوده زلل ،
~~فهو البيان والسحر الحلال .
# وقال سليمان بن عبد الملك ، وقد ذم الكلام في مجلسه : كلا إن من تكلم
~~فأحسن قدر على أن يسكت فيحسن ، وليس من سكت فأحسن قدر على أن يتكلم فيحسن .
# ووصف بعضهم الكاتب فقال : الكاتب من إذا أخذ شبرا كفاه ، وإذا وجد طومارا
~~أملاه .
# وأنشد بعضهم في خطباء إياد : يرمون بالخطب الطوال وتارة وحي الملاحظ خيفة
~~الرقباء وقال الهيثم بن صالح لابنه : يا بني إذا أقللت من الكلام أكثرت من
~~الصواب .
# فقال : يا أبت فإن أنا أكثرت وأكثرت يعني كلاما وصوابا .
# فقال : يا بني ما رأيت موعوظا أحق بأن يكون واعظا منك .
# وأنشدت لأبي الفتح البستي : تكلم وسدد ما استطعت فإنما كلامك حي والسكوت
~~جماد فإن لم تجد قولا سديدا تقوله فصمتك عن غير السداد سداد وقيل لإياس بن
~~معاوية : ما فيك عيب إلا كثرة الكلام ، فقال : أفتسمعون صوابا أو خطأ ؟
~~قالوا : لا بل صوابا .
# قال : فالزيادة من الخير خير .
# وقال أبو عثمان الجاحظ : للكلام غاية ، ولنشاط السامعين نهاية .
# وما فضل عن مقدار الاحتمال ، ودعا إلى الاستثقال والملال ، فذلك الفاضل
~~هو الهذر .
# وصدق أبو عثمان ؛ لأن الإكثار منه وإن كان صوابا يمل السامع ويكل الخاطر
~~وهو صادر عن إعجاب به لولاه قصر عنه .
# ومن أعجب بكلامه استرسل فيه ms225 ، والمسترسل في الكلام كثير الزلل دائم
~~العثار .
# وقال بعض الحكماء : من أعجب بقوله أصيب بعقله .
# وليس لكثرة الهذر رجاء يقابل خوفه ، ولا نفع يوازي ضره ؛ لأنه يخاف
~~PageV01P345 من نفسه الزلل ، ومن سامعيه الملل .
# وليس في مقابلة هذين حاجة داعية ولا نفع مرجو .
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { أبغضكم إلي المتفيهق
~~المكثار والملح المهذار } .
# وسأل رجل حكيما فقال : متى أتكلم ؟ قال : إذا اشتهيت الصمت .
# فقال : متى أصمت ؟ قال : إذا اشتهيت الكلام .
# وقال جعفر بن يحيى : إذا كان الإيجاز كافيا كان الإكثار عيا ، وإن كان
~~الإكثار واجبا كان التقصير عجزا .
# وقيل في منثور الحكم : إذا تم العقل نقص الكلام .
# وقال بعض الأدباء : من أطال صمته اجتلب من الهيبة ما ينفعه ، ومن الوحشة
~~ما لا يضره .
# وقال بعض البلغاء : عي تسلم منه خير من منطق تندم عليه فاقتصر من الكلام
~~على ما يقيم حجتك ، ويبلغ حاجتك ، وإياك وفضوله فإنه يزل القدم ، ويورث
~~الندم .
# وقال بعض الفصحاء : فم العاقل ملجم إذا هم بالكلام أحجم ، وفم الجاهل
~~مطلق كلما شاء أطلق .
# وقال بعض الشعراء : إن الكلام يغر القوم جلوته حتى يلج به عي وإكثار وأما
~~الشرط الرابع : وهو اختيار اللفظ الذي يتكلم به ؛ فلأن اللسان عنوان
~~الإنسان يترجم عن مجهوله ، ويبرهن عن محصوله ، فيلزم أن يكون بتهذيب ألفاظه
~~حريا وبتقويم لسانه مليا .
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه { قال لعمه العباس : يعجبني جمالك .
# قال : وما جمال الرجل يا رسول الله ؟ قال : لسانه } .
# وقال خالد بن صفوان : ما الإنسان لولا اللسان هل إلا بهيمة مهملة أو صورة
~~ممثلة ؟ وقال بعض الحكماء : اللسان وزير الإنسان . PageV01P346 وقال بعض
~~الأدباء : كلام المريد وافد أدبه .
# وقال بعض البلغاء : يستدل على عقل الرجل بقوله ، وعلى أصله بفعله .
# وقال بعض الشعراء : وإن لسان المرء ما لم تكن له حصاة على عوراته لدليل
~~وليس يصح اختيار الكلام لا لمن أخذ نفسه بالبلاغة ، وكلفها لزوم الفصاحة ،
~~حتى يصير متدربا بها معتادا لها ، فلا يأتي بكلام مستكره اللفظ ms226 ولا مختل
~~المعنى ؛ لأن البلاغة ليست على معان مفردة ولا لألفاظها غاية ، وإنما
~~البلاغة أن تكون بالمعاني الصحيحة مستودعة في ألفاظ فصيحة .
# فتكون فصاحة الألفاظ مع صحة المعاني هي البلاغة .
# وقد قيل لليوناني ؛ ما البلاغة ؟ قال : اختيار الكلام وتصحيح الأقسام .
# وقيل ذلك للرومي ، فقال : حسن الاختصار عند البديهة والغزارة يوم الإطالة
~~.
# وقيل للهندي فقال : معرفة الفصل من الوصل .
# وقيل للعربي فقال : ما حسن إيجازه وقل مجازه .
# وقيل للبدوي فقال : ما دون السحر وفوق الشعر ، يفت الخردل ويحط الجندل .
# وقيل للحضري فقال : ما كثر إعجازه وتناسبت صدوره وأعجازه .
# وقال ابن المقفع : البلاغة قلة الحصر والجراءة على البشر .
# وسأل الحجاج ابن القرية عن الإيجاز قال : أن تقول فلا تبطئ وأن تصيب فلا
~~تخطئ .
# وقال الشاعر : خير الكلام قليل على كثير دليل والعي معنى قصير يحوبه لفظ
~~طويل وفي الكلام فضول وفيه قال وقيل وأما صحة المعاني فتكون من ثلاثة أوجه
~~: أحدها : إيضاح تفسيرها حتى لا تكون مشكلة ولا مجملة .
# والثاني : استيفاء تقسيمها حتى لا يدخل فيها ما ليس PageV01P347 منها ولا
~~يخرج عنها ما هو فيها .
# والثالث : صحة مقابلاتها .
# والمقابلة تكون من وجهين : أحدهما مقابلة المعنى بما يوافقه وحقيقة هذه
~~المقاربة ؛ لأن المعاني تصير متشاكلة .
# والثاني مقابلته بما يضاده وهو حقيقة المقابلة .
# وليس للمقابلة إلا أحد هذين الوجهين : الموافقة في الائتلاف والمضادة مع
~~الاختلاف .
# فأما فصاحة الألفاظ فتكون بثلاثة أوجه : أحدها : مجانبة الغريب الوحشي
~~حتى لا يمجه سمع ولا ينفر منه طبع .
# والثاني : تنكب اللفظ المستبذل ، والعدول عن الكلام المسترذل ، حتى لا
~~يستسقطه خاصي ولا ينبو عن فهمه عامي .
# كما قال الجاحظ في كتاب البيان : أما أنا فلم أر قوما أمثل طريقة في
~~البلاغة من الكتاب وذلك أنهم قد التمسوا من الألفاظ ما لم يكن متوعرا وحشيا
~~ولا ساقطا عاميا .
# والثالث : أن يكون بين الألفاظ كالقوالب لمعانيها فلا تزيد عليها ولا
~~تنقص عنها .
# وقال بشر بن المعتمر ، في وصيته في البلاغة : إذا لم تجد اللفظة واقعة
~~موقعها ، ولا صائرة إلى مستقرها ، ولا حالة ms227 في مركزها ، بل وجدتها قلقة في
~~مكانها ، نافرة عن موضعها ، فلا تكرهها على القرار في غير موضعها ، فإنك إن
~~لم تتعاط قريض الشعر الموزون ، ولم تتكلف اختيار الكلام المنثور ، لم يعبك
~~بترك ذلك أحد .
# وإذا أنت تكلفتهما ولم تكن حاذقا فيهما عابك من أنت أقل عيبا منه ، وأزرى
~~عليك من أنت فوقه .
# وأما المناسبة فهي أن يكون المعنى يليق ببعض الألفاظ إما لعرف مستعمل ،
~~أو لاتفاق مستحسن ، حتى إذا PageV01P348 ذكرت تلك المعاني بعد تلك الألفاظ
~~كانت نافرة عنها ، وإن كانت أفصح وأوضح لاعتياد ما سواها .
# وقال بعض البلغاء : لا يكون البليغ بليغا حتى يكون معنى كلامه أسبق إلى
~~فهمك من لفظه إلى سمعك .
# وأما معاطاة الإعراب وتجنب اللحن فإنما هو من صفات الصواب والبلاغة أعلى
~~منه رتبة ، وأشرف منزلة .
# وليس لمن لحن في كلامه مدخل في الأدباء فضلا عن أن يكون في عداد البلغاء
~~. PageV01P349 واعلم أن للكلام آدابا إن أغفلها المتكلم أذهب رونق كلامه ،
~~وطمس بهجة بيانه ، ولها الناس عن محاسن فضله بمساوي أدبه ، فعدلوا عن
~~مناقبه بذكر مثالبه .
# فمن آدابه : أن لا يتجاوز في مدح ولا يسرف في ذم وإن كانت النزاهة عن
~~الذم كرما والتجاوز في المدح ملقا يصدر عن مهانة .
# والسرف في الذم انتقام يصدر عن شر ، وكلاهما شين وإن سلم من الكذب .
# يروى أنه { لما قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفد تميم سأل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عمرو بن الأهتم عن قيس بن عاصم فمدحه ، فقال قيس :
~~والله يا رسول الله لقد علم أني خير مما وصف ولكن حسدني ، فذمه عمرو وقال :
~~والله يا رسول الله لقد صدقت في الأولى وما كذبت في الأخرى ؛ لأني رضيت في
~~الأولى فقلت أحسن ما علمت وسخطت في الأخرى فقلت أقبح ما علمت .
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن من البيان لسحرا } .
# على أن السلامة من الكذب في المدح والذم متعذرة لا سيما إذا مدح تقربا
~~وذم تحنقا .
# وحكي عن الأحنف بن قيس ms228 أنه قال : سهرت ليلتي أفكر في كلمة أرضي بها
~~سلطاني ولا أسخط بها ربي فما وجدتها .
# وقال عبد الله بن مسعود : إن الرجل ليدخل على السلطان ومعه دينه فيخرج
~~وما معه دينه .
# قيل : وكيف ذلك ؟ قال يرضيه بما يسخط الله عز وجل .
# وسمع ابن الرومي رجلا يصف رجلا ويبالغ في مدحه فأنشأ يقول : إذا ما وصفت
~~امرأ لامرئ فلا تغل في وصفه واقصد فإنك إن تغل تغل الظنون فيه إلى الأمد
~~الأبعد فيضأل من حيث عظمته PageV01P350 لفضل المغيب على المشهد PageV01P351
~~ومن آدابه : أن لا تبعثه الرغبة والرهبة على الاسترسال في وعد أو وعيد يعجز
~~عنهما ولا يقدر على الوفاء بهما .
# فإن من أطلق بهما لسانه وأرسل فيهما عنانه ، ولم يستثقل من القول ما
~~يستثقله من العمل ، صار وعده نكثا ووعيده عجزا .
# وحكي أن سليمان بن داود عليهما السلام ، مر بعصفور يدور حول عصفورة فقال
~~لأصحابه : هل تدرون ما يقول لها ؟ قالوا : لا يا نبي الله .
# قال : إنه يخطبها لنفسه ويقول لها زوجيني نفسك أسكنك أي غرف دمشق شئت .
# وقال سليمان : كذب العصفور فإن غرف دمشق مبنية بالصخور لا يقدر أن يسكنها
~~هناك ، ولكن كل خاطب كاذب .
# ومن آدابه : إن قال قولا حققه بفعله ، وإذا تكلم بكلام صدقه فعمله ، فإن
~~إرسال القول اختيار ، والعمل به اضطرار .
# ولئن يفعل ما لم يقل أجمل من أن يقول ما لم يفعل .
# وقال بعض الحكماء : أحسن الكلام ما لا يحتاج فيه إلى الكلام أي يكتفي
~~بالفعل من القول .
# وقال محمود الوراق : القول ما صدقه الفعل والفعل ما وكده العقل لا يثبت
~~القول إذا لم يكن يقله من تحته الأصل PageV01P352 ومن آدابه : أن يراعي
~~مخارج كلامه بحسب مقاصده وأغراضه فإن كان ترغيبا قرنه باللين واللطف ، وإن
~~كان ترهيبا خلطه بالخشونة والعنف ، فإن لين اللفظ في الترهيب وخشونته في
~~الترغيب خروج عن موضعهما وتعطيل للمقصود بهما ، فيصير الكلام لغوا والغرض
~~المقصود لهوا .
# وقد قال أبو الأسود الدؤلي لابنه : يا بني إن كنت في قوم فلا تتكلم بكلام ms229
~~من هو فوقك فيمقتوك ، ولا بكلام من هو دونك فيزدروك . PageV01P353 ومن
~~آدابه : أن لا يرفع بكلامه صوتا مستنكرا ولا ينزعج له انزعاجا مستهجنا ،
~~وليكف عن حركة تكون طيشا وعن حركة تكون عيا ، فإن نقص الطيش أكثر من فضل
~~البلاغة .
# وقد حكي أن الحجاج قال لأعرابي : أخطيب أنا ؟ قال : نعم لولا أنك تكثر
~~الرد ، وتشير باليد ، وتقول أما بعد . PageV01P354 ومن آدابه : أن يتجافى
~~هجر القول ومستقبح الكلام ، وليعدل إلى الكناية عما يستقبح صريحه ويستهجن
~~فصيحه ؛ ليبلغ الغرض ولسانه نزه وأدبه مصون .
# وقد قال محمد بن علي في قوله تعالى : { وإذا مروا باللغو مروا كراما } .
# قال : كانوا إذا ذكروا الفروج كنوا عنها .
# وكما أنه يصون لسانه عن ذلك فهكذا يصون عنه سمعه ، فلا يسمع خناء ولا
~~يصغي إلى فحش فإن سماع الفحش داع إلى إظهاره ، وذريعة إلى إنكاره .
# وإذا وجد عن الفحش معرضا كف قائله وكان إعراضه أحد النكيرين ، كما أن
~~سماعه أحد الباعثين .
# وأنشدني أبو الحسن بن الحارث الهاشمي : تحر من الطرق أوساطها وعد عن
~~الموضع المشتبه وسمعك صن عن قبيح الكلا م كصون اللسان عن النطق به فإنك عند
~~استماع القبيح شريك لقائله فانتبه ومما يجري مجرى فحش القول وهجره في وجوب
~~اجتنابه ، ولزوم تنكبه ، ما كان شنيع البديهة مستنكر الظاهر ، وإن كان عقب
~~التأمل سليما ، وبعد الكشف والروية مستقيما ، كالذي رواه الأزدي عن الصولي
~~لبعض المتكلفين من الشعراء إنني شيخ كبير كافر بالله سيري أنت ربي وإلهي
~~رازق الطفل الصغير يريد بقوله كافر أي لابس ؛ لأن الكفر التغطية .
# ولذلك سمي الكافر بالله كافرا ؛ لأنه قد غطى نعمة الله بمعصيته .
# وقوله بالله سيري يقسم عليها أن تسير .
# وقوله أنت ربي يعني ربي ولدك من التربية .
# وإلهي رازق الطفل الصغير كما أنه رازق الولد الكبير .
# فانظر إلى هذا التكلف الشنيع ، والتعمق البشيع ، ما اعتاض من حيث
~~PageV01P355 البديهة إذا سلم بعد الفكر والروية إلا لؤما إن حسن فيه الظن ،
~~أو ذما إن قوي فيه الارتياب .
# وقلما يكون ذلك إلا من خليع بطر ms230 أو مرتاب أشر .
# فأما الحديث المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { لا تصلوا
~~على النبي } فخارج من هذا النوع من التلبيس .
# وفي تأويله وجهان : أحدهما أنه أراد النهي عن الصلاة في المكان المرتفع
~~المحدودب ، مأخوذ من النبوة .
# والثاني أنه أراد الطريق ، ومنه سمي رسل الله أنبياء ؛ لأنهم الطرق إليه
~~.
# إنما زال عنه التلبيس إذا قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# وإن كان من قول غيره تلبيسا شنيعا ؛ لأن موضوع خطابه وشواهد أحواله
~~يصرفان كلامه عن التجوز والاسترسال في أمر أو نهي إلى ما يجوز أن يرد به
~~شرع وينهى عنه نبي .
# وليس يمتنع ذلك في غيره ولذلك افترق وجوده منه ومن غيره . PageV01P356
~~ومن آدابه أن يجتنب أمثال العامة الغوغاء ويتخصص بأمثال العلماء الأدباء
~~فإن لكل صنف من الناس أمثالا تشاكلهم ، فلا تجد لساقط إلا مثلا ساقطا
~~وتشبيها مستقبحا .
# وللسقاط أمثال فمنها تمثلهم للشيء المريب ، كما قال الصنوبري : إذا ما
~~كنت ذا بول صحيح ألا فاضرب به وجه الطبيب ولذلك علتان .
# إحداهما : أن الأمثال من هواجس الهمم وخطرات النفوس ، ولم يكن لذي الهمة
~~الساقطة إلا مثل مرذول ، وتشبيه معلول .
# والثانية : أن الأمثال مستخرجة من أحوال المتمثلين بها ، فبحسب ما هم
~~عليه تكون أمثالهم .
# فلهاتين العلتين وقع الفرق بين أمثال الخاصة وأمثال العامة .
# وربما ألف المتخصص مثلا عاميا أو تشبيها ركيكا ؛ لكثرة ما يطرق سمعه من
~~مخالطة الأراذل فيسترسل في ضربه مثلا فيصير به مثلا ، كالذي حكي عن الأصمعي
~~أن الرشيد سأله يوما عن أنساب بعض العرب فقال : على الخبير سقطت يا أمير
~~المؤمنين .
# فقال له الفضل بن الربيع : أسقط الله جنبيك أتخاطب أمير المؤمنين بمثل
~~هذا الخطاب ؟ فكان الفضل بن الربيع ، مع قلة علمه أعلم بما يستعمل من
~~الكلام في محاورة الخلفاء من الأصمعي الذي هو واحد عصره وقريع دهره .
# وللأمثال من الكلام موقع في الأسماع وتأثير في القلوب لا يكاد الكلام
~~المرسل يبلغ مبلغها ، ولا يؤثر تأثيرها ؛ لأن المعاني بها لائحة ، والشواهد
~~بها واضحة ، والنفوس بها ms231 وامقة ، والقلوب بها واثقة ، والعقول لها موافقة .
# فلذلك ضرب الله الأمثال في كتابه العزيز PageV01P357 وجعلها من دلائل
~~رسله وأوضح بها الحجة على خلقه ؛ لأنها في العقول معقولة ، وفي القلوب
~~مقبولة .
# ولها أربعة شروط : أحدها : صحة التشبيه .
# والثاني : أن يكون العلم بها سابقا والكل عليها موافقا .
# والثالث : أن يسرع وصولها للفهم ، ويعجل تصورها في الوهم ، من غير ارتياء
~~في استخراجها ولا كد في استنباطها .
# والرابع : أن تناسب حال السامع لتكون أبلغ تأثيرا وأحسن موقعا .
# فإذا اجتمعت في الأمثال المضروبة هذه الشروط الأربعة كانت زينة للكلام
~~وجلاء للمعاني وتدبرا للأفهام . PageV01P358 الصبر والجزع الفصل الثاني في
~~الصبر والجزع : اعلم أن من حسن التوفيق وإمارات السعادة الصبر على الملمات
~~والرفق عند النوازل ، وبه نزل الكتاب وجاءت السنة .
# قال الله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا
~~الله لعلكم تفلحون } .
# يعني اصبروا على ما افترض الله عليكم ، وصابروا عدوكم ، ورابطوا فيه
~~تأويلان : أحدهما : على الجهاد .
# والثاني : على انتظار الصلوات .
# وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : { ألا أدلكم على
~~ما يحبط الله به الخطايا ويرفع به الدرجات ؟ قالوا : بلى يا رسول الله .
# قال : إسباغ الوضوء عند المكاره وكثرة الخطى إلى المسجد وانتظار الصلاة
~~بعد الصلاة فذلكم الرباط } .
# فنزل الكتاب بتأكيد الصبر فيما أمر به وندب إليه ، وجعله من عزائم التقوى
~~فيما افترضه وحث عليه .
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { الصبر ستر من الكروب وعون
~~على الخطوب } .
# وقال علي بن أبي طالب كرم الله وجهه : الصبر مطية لا تكبو ، والقناعة سيف
~~لا ينبو .
# وقال عبد الحميد : لم أسمع أعجب من قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه : لو
~~أن الصبر والشكر يعيران ما باليت أيهما ركبت .
# وقال عبد الله بن عباس رضي الله عنهما : أفضل العدة الصبر على الشدة .
# وقال بعض البلغاء : من خير خلالك الصبر على اختلالك .
# وقيل في منثور الحكم : من أحب البقاء فليعد للمصائب قلبا صبورا .
# وقال بعض الحكماء : بالصبر على مواقع الكره ms232 تدرك الحظوظ .
# وقال بعض الشعراء ، PageV01P359 وهو عبيد بن الأبرص : صبر النفس عند كل
~~ملم إن في الصبر حيلة المحتال لا تضيقن في الأمور فقد تكشف غماؤها بغير
~~احتيال ربما تجزع النفوس من الأمر له فرجة كحل العقال وقال ابن المقفع في
~~كتاب اليتيمة : الصبر صبران : فاللئام أصبر أجساما ، والكرام أصبر نفوسا .
# وليس الصبر الممدوح صاحبه أن يكون الرجل قوي الجسد على الكد والعمل ؛ لأن
~~هذا من صفات الحمير ، ولكن أن يكون للنفس غلوبا ، وللأمور متحملا ، ولجأشه
~~عند الحفاظ مرتبطا .
# واعلم أن الصبر على ستة أقسام ، وهو في كل قسم منها محمود .
# فأول أقسامه وأولاها : الصبر على امتثال ما أمر الله - تعالى - به ،
~~والانتهاء عما نهى الله عنه ؛ لأن به تخلص الطاعة وبها يصح الدين وتؤدى
~~الفروض ويستحق الثواب ، كما قال في محكم الكتاب : { إنما يوفى الصابرون
~~أجرهم بغير حساب } ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم : { الصبر من
~~الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد } .
# وليس لمن قل صبره على طاعة حظ من بر ولا نصيب من صلاح ، ومن لم ير لنفسه
~~صبرا يكسبها ثوابا .
# ويدفع عنها عقابا ، كان من سوء الاختيار بعيدا من الرشاد حقيقا بالضلال .
# وقد قال الحسن البصري رحمه الله تعالى : يا من يطلب من الدنيا ما لا
~~يلحقه أترجو أن تلحق من الآخرة ما لا تطلبه .
# وقال أبو العتاهية رحمه الله تعالى : أراك امرأ ترجو من الله عفوه وأنت
~~على ما لا يحب مقيم تدل على التقوى وأنت مقصر فيا من يداوي الناس وهو سقيم
~~وهذا النوع من الصبر إنما يكون لفرط PageV01P360 الجزع وشدة الخوف فإن من
~~خاف الله - عز وجل - وصبر على طاعته ، ومن جزع من عقابه وقف عند أوامره .
~~PageV01P361 والقسم الثاني : الصبر على ما تقتضيه أوقاته من رزية قد أجهده
~~الحزن عليها ، أو حادثة قد كده الهم بها فإن الصبر عليها يعقبه الراحة منها
~~، ويكسبه المثوبة عنها .
# فإن صبر طائعا وإلا احتمل هما لازما وصبر كارها آثما .
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ms233 : يقول الله تعالى : { من لم
~~يرض بقضائي ويصبر على بلائي فليختر ربا سواي } .
# وقال علي بن أبي طالب كرم الله وجهه للأشعث بن قيس : إنك إن صبرت جرى
~~عليك القلم وأنت مأجور ، وإن جزعت جرى عليك القلم وأنت مأزور .
# وقد ذكر ذلك أبو تمام في شعره فقال : وقال علي في التعازي لأشعث وخاف
~~عليه بعض تلك المآثم : أتصبر للبلوى عزاء وخشية فتؤجر أو تسلو سلو البهائم
~~وقال شبيب بن شيبة للمهدي : إن أحق ما تصبر عليه ما لم تجد إلى دفعه سبيلا
~~.
# وأنشد : ولئن تصبك مصيبة فاصبر لها عظمت مصيبة مبتل لا يصبر وقال آخر :
~~تصبرت مغلوبا وإني لموجع كما صبر الظمآن في البلد القفر وليس اصطباري عنك
~~صبر استطاعة ولكنه صبر أمر من الصبر PageV01P362 والقسم الثالث : الصبر على
~~ما فات إدراكه من رغبة مرجوة ، وأعوز نيله من مسرة مأمولة فإن الصبر عنها
~~يعقب السلو منها ، والأسف بعد اليأس خرق .
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { من أعطي فشكر ، ومنع فصبر
~~، وظلم فغفر ، وظلم فاستغفر ، فأولئك لهم الأمن وهم مهتدون } .
# وقال بعض الحكماء : اجعل ما طلبته من الدنيا فلم تنله مثل ما لا يخطر
~~ببالك فلم تقله .
# وقال بعض الشعراء : إذا ملك القضاء عليك أمرا فليس يحله غير القضاء فما
~~لك والمقام بدار ذل ودار العز واسعة الفضاء وقال بعض الحكماء : إن كنت تجزع
~~على ما فات من يدك فاجزع على ما لا يصل إليك .
# فأخذه بعض الشعراء فقال : لا تطل الحزن على فائت فقلما يجدي عليك الحزن
~~سيان محزون على فائت ومضمر حزنا لما لم يكن PageV01P363 والقسم الرابع :
~~الصبر فيما يخشى حدوثه من رهبة يخافها ، أو يحذر حلوله من نكبة يخشاها فلا
~~يتعجل هم ما لم يأت ، فإن أكثر الهموم كاذبة وإن الأغلب من الخوف مدفوع .
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { بالصبر يتوقع الفرج ومن
~~يدمن قرع باب يلج } .
# وقال الحسن البصري رحمه الله : لا تحملن على يومك هم غدك ، فحسب ms234 كل يوم
~~همه .
# وأنشد الجاحظ لحارثة بن زيد : إذا الهم أمسى وهو داء فأمضه ولست بممضيه
~~وأنت تعاذله ولا تنزلن أمر الشديدة بامرئ إذا هم أمرا عوقته عواذله وقل
~~للفؤاد إن تجد بك ثورة من الروع فافرح أكثر الهم باطله PageV01P364 والقسم
~~الخامس : الصبر فيما يتوقعه من رغبة يرجوها ، وينتظر من نعمة يأملها فإنه
~~إن أدهشه التوقع لها ، وأذهله التطلع إليها انسدت عليه سبل المطالب واستفزه
~~تسويل المطامع فكان أبعد لرجائه وأعظم لبلائه .
# وإذا كان مع الرغبة وقورا وعند الطلب صبورا انجلت عنه عماية الدهش
~~وانجابت عنه حيرة الوله ، فأبصر رشده وعرف قصده .
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { الصبر ضياء } .
# يعني - والله أعلم - أنه يكشف ظلم الحيرة ، ويوضح حقائق الأمور .
# وقال أكثم بن صيفي : من صبر ظفر .
# وقال ابن المقفع : كان مكتوبا في قصر أزدشير : الصبر مفتاح الدرك .
# وقال بعض الحكماء : بحسن التأني تسهل المطالب .
# وقال بعض البلغاء : من صبر نال المنى ، ومن شكر حصن النعمى .
# وقال محمد بن بشير : إن الأمور إذا سدت مطالبها فالصبر يفتق منها كل ما
~~ارتتجا لا تيأسن وإن طالت مطالبة إذا استعنت بصبر أن ترى فرجا أخلق بذي
~~الصبر أن يحظى بحاجته ومدمن القرع للأبواب أن يلجا PageV01P365 والقسم
~~السادس : الصبر على ما نزل من مكروه أو حل من أمر مخوف .
# فبالصبر في هذا تنفتح وجوه الآراء ، وتستدفع مكائد الأعداء ، فإن من قل
~~صبره عزب رأيه ، واشتد جزعه ، فصار صريع همومه ، وفريسة غمومه .
# وقد قال الله تعالى : { واصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم الأمور } .
# وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :
~~{ إن استطعت أن تعمل لله بالرضى في اليقين فافعل ، وإن لم تستطع فاصبر فإن
~~في الصبر على ما تكره خيرا كثيرا } .
# واعلم أن النصر مع الصبر ، والفرج مع الكرب ، واليسر مع العسر .
# وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه : الصبر مستأصل الحدثان ، والجزع من
~~أعوان الزمان .
# وقال بعض الحكماء ms235 : بمفتاح عزيمة الصبر تعالج مغاليق الأمور .
# وقال بعض البلغاء : عند انسداد الفرج تبدو مطالع الفرج .
# وروى ابن عباس رضي الله عنهما أن سليمان بن داود عليهما السلام لما استكد
~~شياطينه في البناء شكوا ذلك إلى إبليس ، لعنه الله ، فقال : ألستم تذهبون
~~فرغا وترجعون مشاغيل ؟ قالوا : بلى .
# قال : ففي ذلك راحة .
# فبلغ ذلك سليمان - على نبينا وعليه السلام - فشغلهم ذاهبين وراجعين فشكوا
~~ذلك إلى إبليس ، لعنه الله ، فقال : ألستم تستريحون بالليل ؟ قالوا : بلى .
# قال ففي هذا راحة لكم نصف دهركم .
# فبلغ ذلك سليمان رضي الله عنه فشغلهم بالليل والنهار ، فشكوا ذلك إلى
~~إبليس ، لعنه الله ، فقال : الآن جاءكم الفرج ، فما لبث أن أصيب سليمان
~~عليه السلام ميتا على عصاه .
# فإذا PageV01P366 كان هذا في نبي من أنبياء الله يعمل بأمره ويقف على حده
~~فكيف بما جرت به الأقدار من أيد عادية ، وساقه القضاء من حوادث نازلة ، هل
~~تكون مع التناهي إلا منقرضة وعند بلوغ الغاية إلا منحسرة ؟ وأنشد بعض
~~الأدباء لعثمان بن عفان رضي الله عنه : خليلي لا والله ما من ملمة تدوم على
~~حي وإن هي جلت فإن نزلت يوما فلا تخضعن لها ولا تكثر الشكوى إذا النعل زلت
~~فكم من كريم قد بلي بنوائب فصابرها حتى مضت واضمحلت وكم غمرة هاجت بأمواج
~~غمرة تلقيتها بالصبر حتى تجلت وكانت على الأيام نفسي عزيزة فلما رأت صبري
~~على الذل ذلت فقلت لها : يا نفس موتي كريمة فقد كانت الدنيا لنا ثم ولت
~~PageV01P367 ولتسهيل المصائب وتخفيف الشدائد أسباب إذا قارنت حزما ، وصادفت
~~عزما .
# هان وقعها ، وقل تأثيرها وضررها .
# فمنها : إشعار النفس بما تعلمه من نزول الفناء وتقضي المسر وأن لها آجالا
~~منصرمة ومددا منقضية ، إذ ليس للدنيا حال تدوم ولا لمخلوق فيها بقاء .
# وروى ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { ما
~~مثلي ومثل الدنيا إلا كمثل راكب مال إلى ظل شجرة في يوم صائف ثم راح وتركها
~~} .
# وسئل علي بن أبي طالب رضي الله عنه عن ms236 الدنيا فقال : تغر وتضر وتمر .
# وسأل بعض خلفاء بني العباس جليسا له عن الدنيا فقال : إذا أقبلت أدبرت .
# وقال عمرو بن عبيد : الدنيا أمد والآخرة أبد .
# وقال أنوشروان : إن أحببت أن لا تغتم فلا تقتن ما به تهتم .
# فأخذه بعض الشعراء فقال : ألم تر أن الدهر من سوء فعله يكدر ما أعطى
~~ويسلب ما أسدى فمن سره أن لا يرى ما يسوءه فلا يتخذ شيئا يخاف له فقدا
~~وأنشد بعض الحكماء : لحكيمنا بقراط خير قضية ووصية تنفي الهموم الركدا قال
~~الهموم تكون من طبع الورى في لبث ما في طبعه أن ينفدا فإذا اقتنيت من
~~الزجاجة قابلا للكسر فانكسرت فلا تك مكمدا وأنشدني بعض أهل العلم لسعيد بن
~~مسلم : إنما الدنيا هبات وعوار مسترده شدة بعد رخاء ورخاء بعد شده ولما قتل
~~بزرجمهر وجد في جيب قميصه رقعة فيها مكتوب : إذا لم يكن جد ففيم الكد ، وإن
~~لم يكن للأمر دوام ففيم السرور ، وإذا لم يرد الله دوام ملك ففيم الحيلة .
# وقال ابن الرومي : رأيت PageV01P368 حياة المرء رهنا بموته وصحته رهنا
~~كذلك بالسقم إذا طاب لي عيش تنغص طيبه بصدق يقيني أن سيذهب كالحلم ومن كان
~~في عيش يراعي زواله فذلك في بؤس وإن كان في نعم ومنها : أن يتصور انجلاء
~~الشدائد وانكشاف الهموم ، وأنها تقدر بأوقات لا تنصرم قبلها ، ولا تستديم
~~بعدها ، فلا تقصر بجزع ولا تطول بصبر ، وأن كل يوم يمر بها يذهب منها بشطر
~~ويأخذ منها بنصيب ، حتى تنجلي وهو عنها غافل .
# وحكي أن الرشيد حبس رجلا ثم سأل عنه بعد زمان ، فقال للمتوكل به : قل له
~~كل يوم يمضي من نعمه يمضي من بؤسي مثله ، والأمر قريب والحكم لله تعالى .
# فأخذ هذا المعنى بعض الشعراء فقال : لو أن ما أنتمو فيه يدوم لكم ظننت ما
~~أنا فيه دائما أبدا لكنني عالم أني وأنكم سنستجدي خلاف الحالتين غدا وأنشد
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين حضرته الوفاة : ألم تر أن ربك ليس تحصى
~~أياديه الحديثة والقديمه ms237 تسل عن الهموم فليس شيء يقوم ولا همومك بالمقيمه
~~لعل الله ينظر بعد هذا إليك بنظرة منه رحيمه ومنها : أن يعلم أن في ما وقي
~~من الرزايا ، وكفي من الحوادث ، ما هو أعظم من رزيته وأشد من حادثته ؛
~~ليعلم أنه ممنوح بحسن الدفاع .
# ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم : { إن لله تعالى في أثناء كل محنة
~~منحة } .
# وقيل للشعبي في نائبة كيف أصبحت ؟ قال : بين نعمتين : خير منشور وشر
~~مستور .
# وقال بعض الشعراء : لا تكره المكروه عند حوله إن العواقب لم تزل متباينه
~~كم نعمة لا تستقل PageV01P369 بشكرها لله في طي المكاره كامنه ومنها : أن
~~يتأسى بذوي الغير ، ويتسلى بأولي العبر .
# ويعلم أنهم الأكثرون عددا والأسرعون مددا ، فيستجد من سلوة الأسى وحسن
~~العزا ما يخفف شجوه ، ويقل هلعه .
# وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : ألصقوا بذوي الغير تتسع قلوبكم .
# وعلى مثل ذلك كانت مراثي الشعراء .
# قال البحتري : فلا عجب للأسد إن ظفرت بها كلاب الأعادي من فصيح وأعجمي
~~فحربة وحشي سقت حمزة الردى وموت علي من حسام ابن ملجم وقال أبو نواس :
~~المرء بين مصائب لا تنقضي حتى يوارى جسمه في رمسه فمؤجل يلقى الردى في أهله
~~ومعجل يلقى الردى في نفسه ومنها : أن يعلم أن النعم زائرة ، وأنها لا محالة
~~زائلة ، وأن السرور بها إذا أقبلت مشوب بالحذر من فراقها إذا أدبرت ، وأنها
~~لا تفرح بإقبالها فرحا حتى تعقب بفراقها ترحا ، فعلى قدر السرور يكون الحزن
~~.
# وقد قيل في منثور الحكم : المفروح به هو المحزون عليه .
# وقيل : من بلغ غاية ما يحب فليتوقع غاية ما يكره .
# وقال بعض الحكماء : من علم أن كل نائبة إلى انقضاء حسن عزاؤه عند نزول
~~البلاء .
# وقيل للحسن البصري رحمه الله : كيف ترى الدنيا ؟ قال : شغلني توقع بلائها
~~عن الفرح برخائها .
# فأخذه أبو العتاهية فقال : تزيده الأيام إن أقبلت شدة خوف لتصاريفها
~~كأنها في حال إسعافها تسمعه وقع تخويفها ومنها : أن يعلم أن سروره مقرون
~~بمساءة غيره ، وكذلك حزنه مقرون بسرور غيره ms238 .
# إذ كانت الدنيا تنقل من صاحب إلى صاحب ، وتصل صاحبا PageV01P370 بفراق
~~صاحب .
# فتكون سرورا لمن وصلته وحزنا لمن فارقته .
# وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : { ما قرعت عصا على عصا إلا فرح لها
~~قوم وحزن آخرون } .
# وقال البحتري : متى أرت الدنيا نباهة خامل فلا ترتقب إلا خمول نبيه وقال
~~المتنبي : بذا قضت الأيام ما بين أهلها مصائب قوم عند قوم فوائد وأنشد بعض
~~أهل الأدب : ألا إنما الدنيا غضارة أيكة إذا اخضر منها جانب جف جانب فلا
~~تفرحن منها لشيء تفيده سيذهب يوما مثل ما أنت ذاهب وما هذه الأيام إلا
~~فجائع وما العيش واللذات إلا مصائب ومنها : أن يعلم أن طوارق الإنسان من
~~دلائل فضله ، ومحنه من شواهد نبله .
# ولذلك إحدى علتين : إما ؛ لأن الكمال معوز والنقص لازم ، فإذا تواتر
~~الفضل عليه صار النقص فيما سواه .
# وقد قيل : من زاد في عقله نقص من رزقه .
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { ما انتقصت جارحة من إنسان
~~إلا كانت ذكاء في عقله } .
# وقال أبو العتاهية : ما جاوز المرء من أطرافه طرفا إلا تخونه النقصان من
~~طرف وأنشدني بعض أهل الأدب ، لإبراهيم بن هلال الكاتب : إذا جمعت بين
~~امرأين صناعة فأحببت أن تدري الذي هو أحذق فلا تتفقد منهما غير ما جرت به
~~لهما الأرزاق حين تفرق فحيث يكون النقص فالرزق واسع وحيث يكون الفضل فالرزق
~~ضيق وإما ؛ لأن ذا الفضل محسود ، وبالأذى مقصود ، فلا يسلم في بره من معاد
~~واشتطاط مناو .
# وقال الصنوبري : محن الفتى يخبرن عن فضل الفتى كالنار مخبرة بفضل العنبر
~~وقلما تكون محنة PageV01P371 فاضل إلا من جهة ناقص ، وبلوى عالم إلا على يد
~~جاهل .
# وذلك لاستحكام العداوة بينهما بالمباينة ، وحدوث الانتقام ؛ لأجل التقدم
~~.
# وقد قال الشاعر : فلا غرو أن يمنى عليم بجاهل فمن ذنب التنين تنكسف الشمس
~~ومنها : ما يعتاضه من الارتياض بنوائب عصره ، ويستفيده من الحنكة ببلاء
~~دهره ، فيصلب عوده ويستقيم عموده ، ويكمل بأدنى شدته ورخائه ، ويتعظ بحالتي
~~عفوه وبلائه .
# حكي عن ms239 ثعلب قال : دخلت على عبيد الله بن سليمان بن وهب وعليه خلع الرضا
~~بعد النكبة فلما مثلت بين يديه قال لي : يا أبا العباس اسمع ما أقول :
~~نوائب الدهر أدبتني وإنما يوعظ الأديب قد ذقت حلوا وذقت مرا كذاك عيش الفتى
~~ضروب لم يمض بؤس ولا نعيم إلا ولي فيهما نصيب كذاك من صاحب الليالي تغدوه
~~من درها الخطوب فقلت : لمن هذه الأبيات ؟ قال : لي .
# ومنها : أن يختبر أمور زمانه ، ويتنبه على صلاح شأنه ، فلا يغتر برخاء ،
~~ولا يطمع في استواء ، ولا يؤمل أن تبقى الدنيا على حالة ، أو تخلو من تقلب
~~واستحالة ، فإن من عرف الدنيا وخبر أحوالها هان عليه بؤسها ونعيمها .
# وأنشد بعض الأدباء : إني رأيت عواقب الدنيا فتركت ما أهوى لما أخشى فكرت
~~في الدنيا وعالمها فإذا جميع أمورها تفنى وبلوت أكثر أهلها فإذا كل امرئ في
~~شأنه يسعى أسنى منازلها وأرفعها في العز أقربها من المهوى تعفو مساويها
~~محاسنها لا فرق بين النعي والبشرى ولقد مررت على القبور فما ميزت بين العبد
~~والمولى أتراك تدري كم رأيت من الأحياء ثم PageV01P372 رأيتهم موتى فإذا
~~ظفر المصاب بأحد هذه الأسباب تخففت عنه أحزانه ، وتسهلت عليه أشجانه ، فصار
~~وشيك السلوة قليل الجزع حسن العزاء .
# وقال بعض الحكماء : من حاذر لم يهلع ، ومن راقب لم يجزع ، ومن كان متوقعا
~~لم يكن متوجعا .
# وقال بعض الشعراء : ما يكون الأمر سهلا كله إنما الدنيا سرور وحزون هون
~~الأمر تعش في راحة قل ما هونت إلا سيهون تطلب الراحة في دار الفنا ضل من
~~يطلب شيئا لا يكون فإن أغفل نفسه عن دواعي السلوة ومنعها من أسباب الصبر ،
~~تضاعف عليه من شدة الأسى وهم الجزع ما لا يطيق عليه صبرا ولا يجد عنه سلوا
~~.
# وقال ابن الرومي : إن البلاء يطاق غير مضاعف فإذا تضاعف صار غير مطاق
~~فإذا ساعده جزعه بالأسباب الباعثة عليه ، وأمده هلعه بالذرائع الداعية إليه
~~، فقد سعى في حتفه وأعان على تلفه .
# فمن أسباب ذلك : تذكر المصاب حتى لا يتناساه ms240 ، وتصوره حتى لا يعزب عنه ،
~~ولا يجد من التذكار سلوة ، ولا يخلط مع التصور تعزية .
# وقد قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : لا تستفزوا الدموع بالتذكر .
# وقال الشاعر : ولا يبعث الأحزان مثل التذكر ومنها : الأسف وشدة الحسرة
~~فلا يرى من مصابه خلفا ، ولا يجد لمفقوده بدلا ، فيزداد بالأسف ولها ،
~~وبالحسرة هلعا .
# ولذلك قال الله تعالى : { لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم
~~} .
# وقال بعض الشعراء : إذا بليت فثق بالله وارض به إن الذي يكشف البلوى هو
~~الله إذا قضى الله فاستسلم لقدرته ما لامرئ حيلة فيما قضى الله PageV01P373
~~اليأس يقطع أحيانا بصاحبه لا تيأسن فإن الصانع الله ومنها : كثرة الشكوى
~~وبث الجزع .
# فقد قيل في قوله تعالى : { فاصبر صبرا جميلا } .
# إنه الصبر الذي لا شكوى فيه ولا بث .
# روى أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : { ما صبر من بث } .
# وحكى كعب الأحبار أنه مكتوب في التوراة : من أصابته مصيبة فشكا إلى الناس
~~فإنما يشكو ربه .
# وحكي أن أعرابية دخلت من البادية فسمعت صراخا في دار فقالت : ما هذا ؟
~~فقيل لها : مات لهم إنسان .
# فقالت : ما أراهم إلا من ربهم يستغيثون ، وبقضائه يتبرمون ، وعن ثوابه
~~يرغبون .
# وقد قيل في منثور الحكم : من ضاق قلبه اتسع لسانه .
# وأنشد بعض أهل العلم : لا تكثر الشكوى إلى الصديق وارجع إلى الخالق لا
~~المخلوق لا يخرج الغريق بالغريق وقال بعض الشعراء : لا تشك دهرك ما صححت به
~~إن الغنى هو صحة الجسم هبك الخليفة كنت منتفعا بغضارة الدنيا مع السقم
~~ومنها : اليأس من خير مصابه ، ودرك طلابه ، فيقترن بحزن الحادثة قنوط
~~الإياس فلا يبقى معها صبر ، ولا يتسع لها صدر .
# وقد قيل : المصيبة بالصبر أعظم المصيبتين .
# وقال ابن الرومي : اصبري أيتها النفس فإن الصبر أحجى ربما خاب رجاء وأتى
~~ما ليس يرجى وأنشدني بعض أهل العلم : أتحسب أن البؤس للحر دائم ولو دام شيء
~~عده الناس في العجب لقد عرفتك الحادثات ببؤسها وقد أدبت إن كان ينفعك الأدب ms241
~~ولو طلب الإنسان من صرف دهره دوام الذي يخشى لأعياه ما طلب ومنها : أن يعرى
~~بملاحظة من حيطت سلامته وحرست PageV01P374 نعمته حتى التحف بالأمن والدعة ،
~~واستمتع بالثروة والسعة .
# ويرى أنه قد خص من بينهم بالرزية بعد أن كان مساويا ، وأفرد بالحادثة بعد
~~أن كان مكافيا ، فلا يستطيع صبرا على بلوى ، ولا يلزم شكرا على نعمى .
# ولو قابل بهذه النظرة ملاحظة من شاركه في الرزية وساواه في الحادثة
~~لتكافأ الأمران فهان عليه الصبر وحان منه الفرج .
# وأنشدت لامرأة من العرب : أيها الإنسان صبرا إن بعد العسر يسرا كم رأينا
~~اليوم حرا لم يك بالأمس حرا ملك الصبر فأضحى مالكا خيرا وشرا اشرب الصبر
~~وإن كان من الصبر أمرا وأنشدت لبعض أهل الأدب : يراع الفتى للخطب تبدو
~~صدوره فيأسى وفي عقباه يأتي سروره ألم تر أن الليل لما تراكمت دجاه بدا وجه
~~الصباح ونوره فلا تصحبن اليأس إن كنت عالما لبيبا فإن الدهر شتى أموره
~~واعلم أنه قل من صبر على حادثة وتماسك في نكبة إلا أن انكشافها وشيكا ،
~~وكان الفرج منه قريبا .
# أخبرني بعض أهل الأدب أن أبا أيوب الكاتب حبس في السجن خمس عشرة سنة حتى
~~ضاقت حيلته وقل صبره فكتب إلى بعض إخوانه يشكو له طول حبسه ، فرد عليه جواب
~~رقعته بهذا : صبرا أبا أيوب صبر مبرح فإذا عجزت عن الخطوب فمن لها إن الذي
~~عقد الذي انعقدت له عقد المكاره فيك يملك حلها صبرا فإن الصبر يعقب راحة
~~ولعلها أن تنجلي ولعلها فأجابه أبو أيوب يقول : صبرتني ووعظتني وأنا لها
~~وستنجلي بل لا أقول لعلها ويحلها من كان صاحب عقدها كرما به إذ كان يملك
~~حلها فلم يلبث بعد ذلك PageV01P375 في السجن إلا أياما حتى أطلق مكرما .
# وأنشد ابن دريد عن أبي حاتم : إذا اشتملت على اليأس القلوب وضاق لما به
~~الصدر الرحيب وأوطنت المكاره واطمأنت وأرست في مكانتها الخطوب ولم تر
~~لانكشاف الضر وجها ولا أغنى بحيلته الأريب أتاك على قنوط منك غوث يمن به
~~اللطيف المستجيب ms242 وكل الحادثات إذا تناهت فموصول بها الفرج القريب .
~~PageV01P376 الفصل الثالث في المشورة اعلم أن من الحزم لكل ذي لب أن لا
~~يبرم أمرا ولا يمضي عزما إلا بمشورة ذي الرأي الناصح ، ومطالعة ذي العقل
~~الراجح .
# فإن الله تعالى أمر بالمشورة نبيه صلى الله عليه وسلم مع ما تكفل به من
~~إرشاده ، ووعد به من تأييده ، فقال تعالى : { وشاورهم في الأمر } .
# قال قتادة : أمره بمشاورتهم تألفا لهم وتطييبا لأنفسهم .
# وقال الضحاك : أمره بمشاورتهم لما علم فيها من الفضل .
# وقال الحسن البصري رحمه الله تعالى : أمره بمشاورتهم ليستن به المسلمون
~~ويتبعه فيها المؤمنون وإن كان عن مشورتهم غنيا .
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { المشورة حصن من الندامة ،
~~وأمان من الملامة } .
# وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه : نعم المؤازرة المشاورة وبئس
~~الاستعداد الاستبداد .
# وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : الرجال ثلاثة : رجل ترد عليه الأمور
~~فيسددها برأيه ، ورجل يشاور فيما أشكل عليه وينزل حيث يأمره أهل الرأي ،
~~ورجل حائر بأمره لا يأتمر رشدا ولا يطيع مرشدا .
# وقال عمر بن عبد العزيز : إن المشورة والمناظرة بابا رحمة ومفتاحا بركة
~~لا يضل معهما رأي ولا يفقد معهما حزم .
# وقال سيف بن ذي يزن : من أعجب برأيه لم يشاور ، ومن استبد برأيه كان من
~~الصواب بعيدا .
# وقال عبد الحميد : المشاور في رأيه ناظر من ورائه .
# وقيل في منثور الحكم : المشاورة راحة لك وتعب على غيرك .
# وقال بعض الحكماء : الاستشارة عين الهداية وقد خاطر من استغنى برأيه .
~~PageV01P377 وقال بعض الأدباء : ما خاب من استخار ، ولا ندم من استشار .
# وقال بعض البلغاء : من حق العاقل أن يضيف إلى رأيه آراء العقلاء ، ويجمع
~~إلى عقله عقول الحكماء ، فالرأي الفذ ربما زل والعقل الفرد ربما ضل .
# وقال بشار بن برد : إذا بلغ الرأي المشورة فاستعن برأي نصيح أو نصيحة
~~حازم ولا تجعل الشورى عليك غضاضة فإن الخوافي قوة للقوادم PageV01P378 فإذا
~~عزم على المشاورة ارتاد لها من أهلها من قد استكملت فيه خمس خصال ms243 : إحداهن
~~: عقل كامل مع تجربة سالفة فإن بكثرة التجارب تصح الروية .
# وقد روى أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال : { استرشدوا العاقل ترشدوا ولا تعصوه فتندموا } .
# وقال عبد الله بن الحسن لابنه محمد : احذر مشورة الجاهل وإن كان ناصحا
~~كما تحذر عداوة العاقل إذا كان عدوا فإنه يوشك أن يورطك بمشورته فيسبق إليك
~~مكر العاقل وتوريط الجاهل .
# وقيل لرجل من عبس : ما أكثر صوابكم ؟ قال : نحن ألف رجل وفينا حازم ونحن
~~نطيعه فكأنا ألف حازم .
# وكان يقال : إياك ومشاورة رجلين : شاب معجب بنفسه قليل التجارب في غيره ،
~~أو كبير قد أخذ الدهر من عقله كما أخذ من جسمه .
# وقيل في منثور الحكم : كل شيء يحتاج إلى العقل ، والعقل يحتاج إلى
~~التجارب .
# ولذلك قيل : الأيام تهتك لك عن الأستار الكامنة .
# وقال بعض الحكماء : التجارب ليس لها غاية ، والعاقل منها في زيادة .
# وقال بعض الحكماء : من استعان بذوي العقول فاز بدرك المأمول .
# وقال أبو الأسود الدؤلي : وما كل ذي نصح بمؤتيك نصحه ولا كل مؤت نصحه
~~بلبيب ولكن إذا ما استجمعا عند صاحب فحق له من طاعة بنصيب والخصلة الثانية
~~: أن يكون ذا دين وتقى ، فإن ذلك عماد كل صلاح وباب كل نجاح .
# ومن غلب عليه الدين فهو مأمون السريرة موفق العزيمة .
# روى عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : { من أراد PageV01P379 أمرا فشاور فيه امرأ مسلما وفقه الله لأرشد
~~أموره } .
# والخصلة الثالثة : أن يكون ناصحا ودودا ، فإن النصح والمودة يصدقان
~~الفكرة ويمحضان الرأي .
# وقال بعض الحكماء : لا تشاور إلا الحازم غير الحسود ، واللبيب غير الحقود
~~، وإياك ومشاورة النساء فإن رأيهن إلى الأفن ، وعزمهن إلى الوهن .
# وقال بعض الأدباء : مشورة المشفق الحازم ظفر ، ومشورة غير الحازم خطر .
# وقال بعض الشعراء : أصف ضميرا لمن تعاشره واسكن إلى ناصح تشاوره وارض من
~~المرء في مودته بما يؤدي إليك ظاهره من يكشف الناس لا يجد أحدا تصح منهم له ms244
~~سرائره أوشك أن لا يدوم وصل أخ في كل زلاته تنافره والخصلة الرابعة : أن
~~يكون سليم الفكر من هم قاطع ، وغم شاغل ، فإن من عارضت فكره شوائب الهموم
~~لا يسلم له رأي ولا يستقيم له خاطر .
# وقد قيل في منثور الحكم : كل شيء يحتاج إلى العقل والعقل يحتاج إلى
~~التجارب .
# وكان كسرى إذا دهمه أمر بعث إلى مرازبته فاستشارهم فإن قصروا في الرأي
~~ضرب قهارمته وقال : أبطأتم بأرزاقهم فأخطئوا في آرائهم .
# وقال صالح بن عبد القدوس : ولا مشير كذي نصح ومقدرة في مشكل الأمر فاختر
~~ذاك منتصحا والخصلة الخامسة : أن لا يكون له في الأمر المستشار غرض يتابعه
~~، ولا هوى يساعده ، فإن الأغراض جاذبة والهوى صاد ، والرأي إذا عارضه الهوى
~~وجاذبته الأغراض فسد .
# وقد قال الفضل بن العباس بن عتبة بن أبي لهب : وقد يحكم الأيام من كان
~~جاهلا ويردي الهوى ذا الرأي وهو لبيب ويحمد في الأمر الفتى PageV01P380 وهو
~~مخطئ ويعذل في الإحسان وهو مصيب فإذا استكملت هذه الخصال الخمس في رجل كان
~~أهلا للمشورة ومعدنا للرأي ، فلا تعدل عن استشارته اعتمادا على ما تتوهمه
~~من فضل رأيك ، وثقة بما تستشعره من صحة رويتك ، فإن رأي غير ذي الحاجة أسلم
~~، وهو من الصواب أقرب ، لخلوص الفكر وخلو الخاطر مع عدم الهوى وارتفاع
~~الشهوة .
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { رأس العقل بعد الإيمان
~~بالله التودد إلى الناس ، وما استغنى مستبد برأيه ، وما هلك أحد عن مشورة ،
~~فإذا أراد الله بعبد هلكة كان أول ما يهلكه رأيه } .
# وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه : الاستشارة عين الهداية وقد خاطر من
~~استغنى برأيه .
# وقال لقمان الحكيم لابنه : شاور من جرب الأمور فإنه يعطيك من رأيه ما قام
~~عليه بالغلاء وأنت تأخذه مجانا .
# وقال بعض الحكماء : نصف رأيك مع أخيك فشاوره ليكمل لك الرأي .
# وقال بعض الأدباء : من استغنى برأيه ضل ، ومن اكتفى بعقله زل .
# وقال بعض البلغاء : الخطأ مع الاسترشاد أحمد من الصواب مع الاستبداد .
# وقال ms245 الشاعر : خليلي ليس الرأي في صدر واحد أشيرا علي بالذي تريان ولا
~~ينبغي أن يتصور في نفسه أنه إن شاور في أمره ظهر للناس ضعف رأيه ، وفساد
~~رويته ، حتى افتقر إلى رأي غيره .
# فإن هذه معاذير النوكى وليس يراد الرأي للمباهاة به وإنما يراد للانتفاع
~~بنتيجته والتحرز من الخطأ عند زلله .
# وكيف يكون عارا ما أدى إلى صواب وصد عن خطأ .
# وقد روي عن النبي صلى PageV01P381 الله عليه وسلم أنه قال : { لقحوا
~~عقولكم بالمذاكرة ، واستعينوا على أموركم بالمشاورة } .
# وقال بعض الحكماء : من كمال عقلك استظهارك على عقلك .
# وقال بعض البلغاء : إذا أشكلت عليك الأمور وتغير لك الجمهور فارجع إلى
~~رأي العقلاء ، وافزع إلى استشارة العلماء ، ولا تأنف من الاسترشاد ، ولا
~~تستنكف من الاستمداد .
# فلأن تسأل وتسلم خير لك من أن تستبد وتندم .
# وينبغي أن تكثر من استشارة ذوي الألباب لا سيما في الأمر الجليل فقلما
~~يضل عن الجماعة رأي ، أو يذهب عنهم صواب ، لإرسال الخواطر الثاقبة وإجالة
~~الأفكار الصادقة فلا يعزب عنها ممكن ولا يخفى عليها جائز .
# وقد قيل في منثور الحكم : من أكثر المشورة لم يعدم عند الصواب مادحا ،
~~وعند الخطأ عاذرا ، وإن كان الخطأ من الجماعة بعيدا .
# فإذا استشار الجماعة فقد اختلف أهل الرأي في اجتماعهم عليه وانفراد كل
~~واحد منهم به .
# فمذهب الفرس أن الأولى اجتماعهم على الارتياء وإجالة الفكر ليذكر كل واحد
~~منهم ما قدحه خاطره ، وأنتجه فكره حتى إذا كان فيه قدح عورض ، أو توجه عليه
~~رد نوقض ، كالجدل الذي تكون فيه المناظرة ، وتقع فيه المنازعة والمشاجرة ،
~~فإنه لا يبقى فيه مع اجتماع القرائح عليه خلل إلا ظهر ، ولا زلل إلا بان .
# وذهب غيرهم من أصناف الأمم إلى أن الأولى استسرار كل واحد بالمشورة ليجيل
~~كل واحد منهم فكره في الرأي طمعا في الحظوة بالصواب ، فإن القرائح إذا
~~انفردت استكدها الفكر واستفرغها الاجتهاد ، وإذا اجتمعت PageV01P382 فوضت
~~وكان الأول من بدائها متبوعا .
# ولكل واحد من المذهبين وجه ، ووجه الثاني أظهر .
# والذي أراه في الأولى غير هذين ms246 المذهبين على الإطلاق ، ولكن ينظر في
~~الشورى فإن كانت في حال واحدة هل هي صواب أم خطأ كان اجتماعهم عليها أولى ؛
~~لأن ما تردد بين أمرين فالمراد منه الاعتراض على فساده ، أو ظهور الحجة في
~~صلاحه .
# وهذا مع الاجتماع أبلغ ، وعند المناظرة أوضح ، وإن كانت الشورى في خطب قد
~~استبهم صوابه ، واستعجم جوابه ، من أمور خافية وأحوال غامضة لم يحصرها عدد
~~ولم يجمعها تقسيم ولا عرف لها جواب يكشف عن خطئه وصوابه .
# فالأولى في مثله انفراد كل واحد بفكره ، وخلوه بخاطره ، ليجتهد في الجواب
~~ثم يقع الكشف عنه أخطأ هو أم صواب ، فيكون الاجتهاد في الجواب منفردا
~~والكشف عن الصواب مجتمعا ؛ لأن الانفراد في الاجتهاد أصح ، والاجتماع على
~~المناظرة أبلغ ، فهكذا .
# هذا وينبغي أن يسلم أهل الشورى من حسد أو تنافس ، فيمنعهم من تسليم
~~الصواب لصاحبه .
# ثم يعرض المستشير ذلك على نفسه مع مشاركتهم في الارتياء والاجتهاد فإذا
~~تصفح أقاويل جميعهم كشف عن أصولها وأسبابها ، وبحث عن نتائجها وعواقبها ،
~~حتى لا يكون في الأمر مقلدا ولا في الرأي مفوضا ، فإنه يستفيد بذلك مع
~~ارتياضه بالاجتهاد ثلاث خصال : إحداهن : معرفة عقله وصحة رويته .
# والثانية : معرفة عقل صاحبه وصواب رأيه .
# والثالثة : وضوح ما استعجم من الرأي وافتتاح ما أغلق من الصواب .
# فإذا تقرر له الرأي أمضاه فلم PageV01P383 يؤاخذهم بعواقب الإكداء فيه ،
~~فإن ما على الناصح الاجتهاد ، وليس عليه ضمان النجح لا سيما والمقادير
~~غالبة .
# ومتى عرف منه تعقب المشير وكل إلى رأيه ، وأسلم إلى نفسه ، فصار فردا لا
~~يعان برأي ولا يمد بمشورة .
# وقد قالت الفرس في حكمها : أضعف الحيلة خير من أقوى الشدة .
# وأقل التأني خير من أكثر العجلة ، والدولة رسول القضاء المبرم .
# وإذا استبد الملك برأيه عميت عليه المراشد .
# وإذا ظفر برأي من خامل لا يراه للرأي أهلا ولا للمشورة مستوجبا اغتنمه
~~عفوا فإن الرأي كالضالة تؤخذ أين وجدت ، ولا يهون لمهانة صاحبه فيطرح ، فإن
~~الدرة لا يضعها مهانة غائصها ، والضالة لا تترك لذلة واجدها .
# وليس يراد الرأي لمكان المشير ms247 به فيراعى قدره وإنما يراد لانتفاع
~~المستشير .
# وأنشد أبو العيناء عن الأصمعي : النصح أرخص ما باع الرجال فلا تردد على
~~ناصح نصحا ولا تلم إن النصائح لا تخفى مناهجها على الرجال ذوي الألباب
~~والفهم ثم لا وجه لمن تقرر له رأي أن يني في إمضائه ، فإن الزمان غادر
~~والفرص منتهزة والثقة عجز .
# وقيل لملك زال عنه ملكه : ما الذي سلبك ملكك ؟ قال : تأخيري عمل اليوم
~~لغد .
# وقال الشاعر : إذا كنت ذا رأي فكن ذا عزيمة ولا تك بالترداد للرأي مفسدا
~~فإني رأيت الريب في العزم هجنة وإنفاذ ذي الرأي العزيمة أرشدا PageV01P384
~~وينبغي لمن أنزل منزلة المستشار وأحل محل الناصح المواد حتى صار مأمول
~~النجح ، مرجو الصواب ، أن يؤدي حق هذه النعمة بإخلاص السريرة ، ويكافئ على
~~الاستسلام ببذل النصح .
# فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { إن من حق المسلم على
~~المسلم إذا استنصحه أن ينصحه } .
# وربما أبطرته المشاورة فأعجب برأيه فاحذره في المشاورة فليس للمعجب رأي
~~صحيح ولا روية سليمة ، وربما شح في الرأي لعداوة أو حسد فورى أو مكر فاحذر
~~العدو ولا تثق بحسود .
# ولا عذر لمن استشاره عدو أو صديق أن يكتم رأيا وقد استرشد ولا أن يخون
~~وقد اؤتمن .
# روى محمد بن المنكدر عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال : { المستشير والمستشار مؤتمن } .
# وقال سليمان بن دريد : وأجب أخاك إذا استشارك ناصحا وعلى أخيك نصيحة لا
~~تردد ولا ينبغي أن يشير قبل أن يستشار إلا فيما مس ، ولا أن يتبرع بالرأي
~~إلا فيما لزم ، فإنه لا ينفك من أن يكون رأيه متهما أو مطرحا ، وفي أي هذين
~~كان وصمة .
# وإنما يكون الرأي مقبولا إذا كان عن رغبة وطلب ، أو كان لباعث وسبب .
# روى أبو بلال العجلي ، عن حذيفة بن اليمان ، عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال : { قال لقمان لابنه : يا بني إذا استشهدت فاشهد ، وإذا استعنت
~~فأعن ، وإذا استشرت فلا تعجل حتى تنظر } .
# وقال بيهس الكلابي : من ms248 الناس من إن يستشرك فتجتهد له الرأي يستغششك ما
~~لا تبايعه فلا تمنحن الرأي من ليس أهله فلا PageV01P385 أنت محمود ولا
~~الرأي نافعه PageV01P386 كتمان السر الفصل الرابع في كتمان السر : اعلم أن
~~كتمان الأسرار من أقوى أسباب النجاح ، وأدوم لأحوال الصلاح .
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { استعينوا على الحاجات
~~بالكتمان فإن كل ذي نعمة محسود } .
# وقال علي بن أبي طالب كرم الله وجهه : سرك أسيرك فإن تكلمت به صرت أسيره
~~.
# وقال بعض الحكماء لابنه : يا بني كن جوادا بالمال في موضع الحق ، ضنينا
~~بالأسرار عن جميع الخلق .
# فإن أحمد جود المرء الإنفاق في وجه البر ، والبخل بمكتوم السر .
# وقال بعض الأدباء : من كتم سره كان الخيار إليه ، ومن أفشاه كان الخيار
~~عليه .
# وقال بعض البلغاء : ما أسرك ما كتمت سرك .
# وقال بعض الفصحاء : ما لم تغيبه الأضالع فهو مكشوف ضائع .
# وقال بعض الشعراء ، وهو أنس بن أسيد : ولا تفش سرك إلا إليك فإن لكل نصيح
~~نصيحا فإني رأيت وشاة الرجال لا يتركون أديما صحيحا وكم من إظهار سر أراق
~~دم صاحبه ، ومنع من نيل مطالبه ، ولو كتمه كان من سطوته آمنا ، وفي عواقبه
~~سالما ، ولنجاح حوائجه راجيا .
# وقال أنوشروان : من حصن سره فله بتحصينه خصلتان : الظفر بحاجته ،
~~والسلامة من السطوات .
# وإظهار الرجل سر غيره أقبح من إظهاره سر نفسه ؛ لأنه يبوء بإحدى وصمتين :
~~الخيانة إن كان مؤتمنا ، أو النميمة إن كان مستودعا .
# فأما الضرر فربما استويا فيه وتفاضلا .
# وكلاهما مذموم ، وهو فيهما ملوم .
# وفي الاسترسال بإبداء السر دلائل على ثلاثة أحوال مذمومة : إحداها : ضيق
~~الصدر ، وقلة الصبر ، حتى أنه PageV01P387 لم يتسع لسر ، ولم يقدر على صبر
~~.
# وقال الشاعر : إذا المرء أفشى سره بلسانه ولام عليه غيره فهو أحمق إذا
~~ضاق صدر المرء عن سر نفسه فصدر الذي يستودع السر أضيق والثانية : الغفلة عن
~~تحذر العقلاء ، والسهو عن يقظة الأذكياء .
# وقد قال بعض الحكماء : انفرد بسرك ولا تودعه حازما فيزل ، ولا جاهلا
~~فيخون .
# والثالثة : ما ارتكبه من ms249 الغدر ، واستعمله من الخطر .
# وقال بعض الحكماء : سرك من دمك فإذا تكلمت به فقد أرقته .
# واعلم أن من الأسرار ما لا يستغنى فيه عن مطالعة صديق مساهم ، واستشارة
~~ناصح مسالم .
# فليختر العاقل لسره أمينا إن لم يجد إلى كتمه سبيلا ، وليتحر في اختيار
~~من يأتمنه عليه ويستودعه إياه .
# فليس كل من كان على الأموال أمينا كان على الأسرار مؤتمنا .
# والعفة عن الأموال أيسر من العفة عن إذاعة الأسرار ؛ لأن الإنسان قد يذيع
~~سر نفسه ببادرة لسانه ، وسقط كلامه ، ويشح باليسير من ماله ، حفظا له وضنا
~~به ، ولا يرى ما أذاع من سره كبيرا في جنب ما حفظه من يسير ماله مع عظم
~~الضرر الداخل عليه .
# فمن أجل ذلك كان أمناء الأسرار أشد تعذرا وأقل وجودا من أمناء الأموال .
# وكان حفظ المال أيسر من كتم الأسرار ؛ لأن إحراز الأموال منيعة وإحراز
~~الأسرار بارزة يذيعها لسان ناطق ، ويشيعها كلام سابق .
# وقال عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه : القلوب أوعية الأسرار ، والشفاء
~~أقفالها والألسن مفاتيحها ، فليحفظ كل امرئ مفتاح سره .
# ومن صفات أمين السر أن يكون ذا عقل PageV01P388 صاد ، ودين حاجز ، ونصح
~~مبذول ، وود موفور ، وكتوما بالطبع .
# فإن هذه الأمور تمنع من الإذاعة ، وتوجب حفظ الأمانة ، فمن كملت فيه فهو
~~عنقاء مغرب .
# وقيل في منثور الحكم : قلوب العقلاء حصون الأسرار .
# وليحذر صاحب السر أن يودع سره من يتطلع إليه ، ويؤثر الوقوف عليه ، فإن
~~طالب الوديعة خائن .
# وقيل في منثور الحكم : لا تنكح خاطب سرك .
# وقال صالح بن عبد القدوس : لا تدع سرا إلى طالبه منك فالطالب للسر مذيع
~~وليحذر كثرة المستودعين لسره فإن كثرتهم سبب الإذاعة ، وطريق إلى الإشاعة ؛
~~لأمرين : أحدهما أن اجتماع هذه الشروط في العدد الكثير معوز ، ولا بد إذا
~~كثروا من أن يكون فيهم من أخل ببعضها .
# والثاني : أن كل واحد منهم يجد سبيلا إلى نفي الإذاعة عن نفسه ، وإحالة
~~ذلك على غيره ، فلا يضاف إليه ذنب ، ولا يتوجه عليه عتب .
# وقد قال بعض الحكماء : كلما كثرت خزان الأسرار ms250 ازدادت ضياعا .
# وقال بعض الشعراء : وسرك ما كان عند امرئ وسر الثلاثة غير الخفي وقال آخر
~~: فلا تنطق بسرك كل سر إذا ما جاوز الاثنين فاشي ثم لو سلم من إذاعتهم لم
~~يسلم من إدلالهم واستطالتهم ، فإن لمن ظفر بسر من فرط الإدلال وكثرة
~~الاستطالة ، ما إن لم يحجزه عنه عقل ولم يكفه عنه فضل ، كان أشد من ذل الرق
~~وخضوع العبد .
# وقد قال بعض الحكماء : من أفشى سره كثر عليه المتأمرون .
# فإذا اختار وأرجو أن يوفق للاختيار ، واضطر إلى استيداع سره وليته كفي
~~الاضطرار ، وجب على المستودع له أداء PageV01P389 الأمانة فيه بالتحفظ
~~والتناسي له حتى لا يخطر له ببال ولا يدور له في خلد .
# ثم يرى ذلك حرمة يرعاها ولا يدل إدلال اللئام .
# وحكي أن رجلا أسر إلى صديق له حديثا ثم قال : أفهمت ؟ قال : بل جهلت .
# قال : أحفظت ؟ قال : بل نسيت .
# وقيل لرجل : كيف كتمانك للسر ؟ قال : أجحد الخبر وأحلف للمستخبر .
# وقال بعض الشعراء : ولو قدرت على نسيان ما اشتملت مني الضلوع على الأسرار
~~والخبر لكنت أول من ينسى سرائره إذا كنت من نشرها يوما على خطر وحكي أن عبد
~~الله بن طاهر تذاكر الناس في مجلسه حفظ السر فقال ابنه : ومستودعي سرا
~~تضمنت سره فأودعته من مستقر الحشى قبرا ولكنني أخفيه عني كأنني من الدهر
~~يوما ما أحطت به خبرا وما السر في قلبي كميت بحفرة لأني أرى المدفون ينتظر
~~النشرا PageV01P390 المزاح والضحك الفصل الخامس في المزاح والضحك : اعلم أن
~~للمزاح إزاحة عن الحقوق ، ومخرجا إلى القطيعة والعقوق ، يصم المازح ويؤذي
~~الممازح .
# فوصمة المازح أن يذهب عنه الهيبة والبهاء ، ويجري عليه الغوغاء والسفهاء
~~.
# وأما أذية الممازح فلأنه معقوق بقول كريه وفعل ممض إن أمسك عنه أحزن قلبه
~~، وإن قابل عليه جانب أدبه .
# فحق على العاقل أن يتقيه وينزه نفسه عن وصمة مساوئه .
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { المزاح استدراج من
~~الشيطان واختداع من الهوى } .
# وقال عمر بن عبد العزيز : اتقوا المزاح فإنها ms251 حمقة تورث ضغينة .
# وقال بعض الحكماء : إنما المزاح سباب إلا أن صاحبه يضحك .
# وقيل : إنما سمي المزاح مزاحا لأنه يزيح عن الحق .
# وقال إبراهيم النخعي : المزاح من سخف أو بطر .
# وقيل في منثور الحكم : المزاح يأكل الهيبة كما تأكل النار الحطب .
# وقال بعض الحكماء : من كثر مزاحه زالت هيبته ، ومن ذكر خلافه طابت غيبته
~~.
# وقال بعض البلغاء : من قل عقله كثر هزله .
# وذكر خالد بن صفوان المزاح فقال : يصك أحدكم صاحبه بأشد من الجندل ،
~~وينشقه أحرق من الخردل ، ويفرغ عليه أحر من المرجل ، ثم يقول : إنما كنت
~~أمازحك .
# وقال بعض الحكماء : خير المزاح لا ينال ، وشره لا يقال .
# فنظمه النيسابوري في قصيدته الجامعة للآداب فقال وزاد : شر مزاح المرء لا
~~يقال وخيره يا صاح لا ينال وقد يقال كثرة المزاح من الفتى تدعو إلى التلاح
~~إن المزاح بدؤه حلاوه لكنما آخره PageV01P391 عداوه يحتد منه الرجل الشريف
~~ويجتري بسخفه السخيف وقال أبو نواس : خل جنبيك لرام وامض عنه بسلام مت بداء
~~الصمت خير لك من داء الكلام إنما السالم من ألجم فاه بلجام ربما استفتح
~~بالمزح مغاليق الحمام والمنايا آكلات شاربات للأنام واعلم أنه قلما يعرى من
~~المزاح من كان سهلا فالعاقل يتوخى بمزاحه إحدى حالتين لا ثالث لهما :
~~إحداهما : إيناس المصاحبين والتودد إلى المخالطين .
# وهذا يكون بما أنس من جميل القول ، وبسط من مستحسن الفعل .
# وقد قال سعيد بن العاص لابنه : اقتصد في مزاحك فإن الإفراط فيه يذهب
~~البهاء ، ويجرئ عليك السفهاء ، وإن التقصير فيه يفض عنك المؤانسين ، ويوحش
~~منك المصاحبين .
# والحالة الثانية : أن ينفي بالمزاح ما طرأ عليه من سأم ، وأحدث به من هم
~~.
# فقد قيل : لا بد للمصدور أن ينفث .
# وأنشدت لأبي الفتح البستي : أفد طبعك المكدود بالجد راحة يجم وعلله بشيء
~~من المزح ولكن إذا أعطيته المزح فليكن بمقدار ما تعطي الطعام من الملح وقد
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم يمزح على هذا الوجه .
# روي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال : { إني لأمزح ولا أقول ms252 إلا حقا } .
# فمن مزاحه صلى الله عليه وسلم ما روي { أن عجوزا من الأنصار أتته فقالت :
~~يا رسول الله أدع لي بالمغفرة .
# فقال : أما علمت أن الجنة لا يدخلها العجائز ، فصرخت .
# فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال : أما قرأت قول الله عز وجل : {
~~إنا أنشأناهن إنشاء فجعلناهن أبكارا عربا أترابا } } .
# { PageV01P392 وأتته أخرى في حاجة لزوجها فقال لها : ومن زوجك ؟ فقالت :
~~فلان .
# فقال لها : الذي في عينه بياض ؟ فقالت : لا .
# فقال : بلى .
# فانصرفت عجلى إلى زوجها وجعلت تتأمل عينيه فقال لها : ما شأنك ؟ فقالت :
~~أخبرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن في عينيك بياضا .
# فقال : أما ترين بياض عيني أكثر من سوادها ، } .
# وأتى رجل علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقال : إني احتلمت على أمي .
# فقال : أقيموه في الشمس واضربوا ظله الحد .
# وسئل الشعبي عن أكل لحم الشيطان فقال : نحن نرضى منه بالكفاف .
# وقيل له : ما اسم امرأة إبليس - لعنه الله - ؟ فقال : ذاك نكاح ما شهدناه
~~.
# وقال رجل لغلام : بكم تعمل معي ؟ قال : بطعامي .
# فقال له : أحسن قليلا .
# قال : فأصوم الاثنين والخميس .
# وحكي عن أبي صالح بن حسان ، وكان محدثا ، أنه قال يوما لأصحابه : أفقه
~~الناس وضاح اليمن في قوله : إذا قلت هاتي نوليني تبرمت وقالت معاذ الله من
~~فعل ما حرم فما نولت حتى تضرعت عندها وأنبأتها ما رخص الله في اللمم فأما
~~الخروج إلى حد الخلاعة فهجنة ومذمة ، كالذي حكي عن أبي معاوية الضرير ،
~~وكان محدثا ، أنه خرج يوما إلى أصحابه وهو يقول : وإذا المعدة جاشت فارمها
~~بالمنجنيق بثلاث من نبيذ ليس بالحلو الرقيق أما ترى كيف طرق بخلاعته التهمة
~~على نفسه بهذا المزح فيما لعله بريء منه ، وبعيد عنه .
# وقد كان أبو هريرة رضي الله عنه مسترسلا في مزاحه .
# روى ابن قتيبة في المعارف أن مروان ربما كان يستخلفه على المدينة فيركب
~~حمارا قد PageV01P393 شد عليه برذعة فيسير فيلقى الرجل فيقول : الطريق قد
~~جاء الأمير .
# وربما أتى الصبيان وهم يلعبون لعبة الأعراب فلا يشعرون ms253 حتى يلقي نفسه
~~بينهم ويضرب برجله فيفزع الصبيان فينفرون ، وهذا خروج عن القدر المستسمح به
~~ويوشك أن يكون لهذا الفعل منه تأويل سائغ .
# وقد { كان صهيب بن سنان مزاحا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : أتأكل
~~تمرا وبك رمد ؟ فقال يا رسول الله إنما أمضغ على الناحية الأخرى } .
# وإنما استجاز صهيب أن يعرض لرسول الله صلى الله عليه وسلم بالمزح في
~~جوابه ؛ لأن استخباره صلى الله عليه وسلم قد كان يتضمن المزح ، فأجابه عن
~~استخباره بما يوافقه مساعدة لغرضه ، وتقربا من قلبه ، وإلا فليس لأحد أن
~~يجعل جواب رسول الله صلى الله عليه وسلم مزحا ؛ لأن المزح هزل ، ومن جعل
~~جواب رسول الله صلى الله عليه وسلم المبين عن الله عز وجل أحكامه ، المؤدي
~~إلى خلقه أوامره ، هزلا ومزحا فقد عصى الله ورسوله ، وصهيب كان أطوع لله
~~سبحانه وتعالى من أن يكون بهذه المنزلة .
# فقد قال صلى الله عليه وسلم : { أنا سابق العرب ، وصهيب سابق الروم ،
~~وسلمان سابق الفرس ، وبلال سابق الحبش } .
# ومن مستحسن المزح ومستسمح الدعابة ما حكى الزبير بن بكار عن الكندي أن
~~القشيري وقف على شيخ من الأعراب فقال : يا أعرابي ممن أنت ؟ فقال : من عقيل
~~.
# قال : من أي عقيل ؟ قال : من بني خفاجة .
# فقال القشيري : رأيت شيخا من بني خفاجة .
# فقال الأعرابي : ما شأنه ؟ قال : له PageV01P394 إذا جن الظلام حاجة .
# فقال الأعرابي : ما هي ؟ قال : كحاجة الديك إلى الدجاجة .
# فاستعبر الأعرابي ضاحكا ، وقال : - قاتلك الله - ما أعرفك بسرائر القوم .
# فانظر كيف بلغ بهذا المزح غايته ، ولسانه نزه ، وعرضه مصون .
# وهذا غاية ما يتسامح به الفضلاء من الخلاعة وإن كان مستكره الفحوى
~~والنزاهة عن مثله أولى .
# وليحذر أن يسترسل في ممازحة عدو فيجعل له طريقا إلى إعلان المساوئ وهو
~~مجد ، ويفسح له في التشفي مزحا وهو محق .
# وقد قال بعض الحكماء : إذا مازحت عدوك ظهرت له عيوبك .
# وأما الضحك فإن اعتياده شاغل عن النظر في الأمور المهمة ، مذهل عن الفكر
~~في النوائب الملمة .
# وليس لمن أكثر ms254 منه هيبة ولا وقار ، ولا لمن وصم به خطر ولا مقدار .
# روى أبو إدريس الخولاني ، عن أبي ذر الغفاري قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : { إياك وكثرة الضحك فإنه يميت القلب ويذهب بنور الوجه } .
# وروي عن ابن عباس في قوله تعالى : { ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا
~~كبيرة إلا أحصاها } إن الصغيرة الضحك .
# وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : من كثر ضحكه قلت هيبته .
# وقال علي بن أبي طالب كرم الله وجهه : إذا ضحك العالم ضحكة مج من العلم
~~مجة .
# وقيل في منثور الحكم : ضحكة المؤمن غفلة من قلبه .
# والقول في الضحك كالقول في المزاح إن تجافاه الإنسان نفر عنه وأوحش منه ،
~~وإن ألفه كانت حاله ما وصفنا .
# فليكن بدل الضحك عند الإيناس تبسما .
# وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : التبسم دعابة .
# وهذا PageV01P395 أبلغ في الإيناس من الضحك الذي هو قد يكون استهزاء
~~وتعجبا .
# وليس ينكر منه المرة النادرة لطارئ استغفل النفس عن دفعه .
# هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو أملك الخلق لنفسه ، قد تبسم حتى
~~بدت نواجذه .
# وإنما كان ذلك منه صلى الله عليه وسلم على الوجه الذي ذكرناه .
~~PageV01P396 الفصل السادس في الطيرة والفأل : اعلم أنه ليس شيء أضر بالرأي
~~ولا أفسد للتدبير من اعتقاد الطيرة ، ومن ظن أن خوار بقرة أو نعيب غراب يرد
~~قضاء أو يدفع مقدورا فقد جهل .
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { لا عدوى ولا طيرة ولا
~~هامة ولا صفر } .
# فالعدوى ما يظنه الناس من تعدي العلل والأمراض فأخبر أنها لا تعدي ، فقيل
~~: { يا رسول الله إنا نرى النقطة من الجرب في مشفر البعير فتتعدى إلى جميعه
~~.
# فقال صلى الله عليه وسلم : فما أعدى الأول ؟ } وأما الهامة فهو ما كانت
~~العرب في الجاهلية تعتقده من أن القتيل إذا طل دمه فلم يدرك بثأره صاحت
~~هامته في القبر : اسقوني .
# قال الزبرقان بن بدر يعنيها : يا عمرو إلا تدع شتمي ومنقصتي أضربك حتى
~~تقول الهامة ms255 اسقوني وقال إبراهيم بن هرمة : وكيف وقد صاروا عظاما وأقبرا
~~يصيح صداها بالعشي وهامها تفانوا ولم يبقوا وكل قبيلة سريع إلى ورد الفناء
~~كرامها وأما الصفر فهو كالحية يكون في الجوف يصيب الماشية والناس ، وهو
~~أعدى عندهم من الجرب .
# وفيه يقول الشاعر : لا يمسك الساق من أين ولا وصب ولا يعض على شرسوفه
~~الصفر وروى أبو هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
~~{ إذا ظننتم فلا تحققوا ، وإذا حسدتم فلا تبغوا ، وإذا تطيرتم فامضوا وعلى
~~الله فتوكلوا } .
# وقال الشاعر : طيرة الناس لا ترد قضاء فاعذر الدهر لا تشبه بلوم أي يوم
~~تخصه بسعود والمنايا ينزلن في كل يوم ليس يوم إلا وفيه سعود ونحوس
~~PageV01P397 تجري لقوم وقوم وقد كانت الفرس أكثر الناس طيرة .
# وكانت العرب إذا أرادت سفرا نفرت أول طائر تلقاه فإن طار يمنة سارت
~~وتيمنت ، وإذا طار يسرة رجعت وتشاءمت ، فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~ذلك وقال : { أقروا الطير على وكناتها } .
# وحكى عكرمة قال : كنا جلوسا عند ابن عباس رضي الله عنهما ، فمر طائر يصيح
~~فقال رجل من القوم : خير .
# فقال ابن عباس : لا خير ولا شر .
# وقال لبيد : لعمرك ما تدري الضوارب بالحصى ولا زاجرات الطير ما الله صانع
~~واعلم أنه قلما يخلو من الطيرة أحد لا سيما من عارضته المقادير في إرادته ،
~~وصده القضاء عن طلبته ، فهو يرجو واليأس عليه أغلب ، ويأمل والخوف إليه
~~أقرب .
# فإذا عاقه القضاء ، وخانه الرجاء ، جعل الطيرة عذر خيبته ، وغفل عن قضاء
~~الله عز وجل ومشيئته ، فإذا تطير أحجم عن الإقدام ويئس من الظفر وظن أن
~~القياس فيه مطرد وأن العبرة فيه مستمرة .
# ثم يصير ذلك له عادة فلا ينجح له سعي ، ولا يتم له قصد .
# فأما من ساعدته المقادير ووافقه القضاء فهو قليل الطيرة لإقدامه ثقة
~~بإقباله وتعويلا على سعادته ، فلا يصده خوف ولا يكفه حزن ولا يئوب ، إلا
~~ظافرا ، ولا يعود إلا منجحا ؛ لأن الغنم بالإقدام ، والخيبة مع الإحجام ،
~~فصارت الطيرة من ms256 سمات الإدبار واطراحها من إمارات الإقبال .
# فينبغي لمن مني بها وبلي أن يصرف عن نفسه وساوس النوكى ودواعي الخيبة
~~وذرائع الحرمان ، ولا يجعل للشيطان سلطانا في نقض عزائمه ومعارضة خالقه .
~~PageV01P398 ويعلم أن قضاء الله تعالى عليه غالب ، وأن رزقه له طالب ، إلا
~~أن الحركة سبب فلا يثنيه عنها ما لا يضر مخلوقا ولا يدفع مقدورا .
# وليمض في عزائمه واثقا بالله تعالى إن أعطي وراضيا به إن منع .
# فقد روى أبو هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : { إن في
~~الإنسان ثلاثة : الطيرة والظن والحسد فمخرجه من الطيرة أن لا يرجع ومخرجه
~~من الظن أن لا يتحقق ومخرجه من الحسد أن لا يبغي } .
# وروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال : { كفارة الطيرة التوكل على الله
~~تعالى } .
# وقيل في منثور الحكم : الخير في ترك الطيرة .
# وليقل إن عارضه في الطيرة ريب ، أو خامره فيها وهم ، ما روي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال : { من تطير فليقل : اللهم لا يأتي بالخيرات إلا
~~أنت ولا يدفع السيئات إلا أنت ، ولا حول ولا قوة إلا بالله } .
# وقد روي أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : { يا رسول الله
~~إنا نزلنا دارا فكثر فيها عددنا ، وكثرت فيها أموالنا ، ثم تحولنا عنها إلى
~~أخرى فقلت فيها أموالنا ، وقل فيها عددنا .
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ذروها فهي ذميمة } .
# وليس هذا القول منه صلى الله عليه وسلم على وجه الطيرة ولكن على طريق
~~التبرك بما فارق وترك ما استوحش منه إلى ما أنس به .
# وأما الفأل ففيه تقوية للعزم وباعث على الجد ومعونة على الظفر .
# فقد تفاءل رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزواته وحروبه .
# وروى أبو هريرة { أن رسول الله صلى الله عليه PageV01P399 وسلم سمع كلمة
~~فأعجبته فقال : أخذنا فألك من فيك } .
# فينبغي لمن تفاءل أن يتأول الفأل بأحسن تأويلاته ولا يجعل لسوء الظن على
~~نفسه سبيلا .
# فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : { إن البلاء موكل ms257 بالمنطق } .
# روي أن يوسف عليه السلام شكا إلى الله تعالى طول الحبس فأوحى الله تعالى
~~إليه يا يوسف أنت حبست نفسك حيث قلت رب السجن أحب إلي ولو قلت العافية أحب
~~إلي لعوفيت .
# وحكي أن المؤمل بن أميل الشاعر لما قال يوم الحيرة : شف المؤمل يوم
~~الحيرة النظر ليت المؤمل لم يخلق له بصر عمي فأتاه آت في منامه فقال له :
~~هذا ما طلبت .
# وحكي أن الوليد بن يزيد بن عبد الملك تفاءل يوما في المصحف فخرج له قوله
~~تعالى : { واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد } فمزق المصحف وأنشأ يقول : أتوعد
~~كل جبار عنيد فها أنا ذاك جبار عنيد إذا ما جئت ربك يوم حشر فقل يا رب
~~مزقني الوليد فلم يلبث إلا أياما حتى قتل شر قتلة ، وصلب رأسه على قصره ،
~~ثم على سور بلده .
# فنعوذ بالله من البغي ومصارعه ، والشيطان ومكائده ، وهو حسبنا وعليه
~~توكلنا . PageV01P400 الفصل السابع في المروءة اعلم أن من شواهد الفضل
~~ودلائل الكرم المروءة التي هي حلية النفوس وزينة الهمم .
# فالمروءة مراعاة الأحوال التي تكون على أفضلها حتى لا يظهر منها قبيح عن
~~قصد ولا يتوجه إليها ذم باستحقاق .
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { من عامل الناس فلم يظلمهم ،
~~وحدثهم فلم يكذبهم ، ووعدهم فلم يخلفهم ، فهو ممن كملت مروءته وظهرت عدالته
~~ووجبت أخوته } .
# وقال بعض البلغاء : من شرائط المروءة أن يتعفف عن الحرام ، ويتصلف عن
~~الآثام ، وينصف في الحكم ، ويكف عن الظلم ، ولا يطمع فيما لا يستحق ، ولا
~~يستطيل على من لا يسترق ، ولا يعين قويا على ضعيف ، ولا يؤثر دنيا على شريف
~~، ولا يسر ما يعقبه الوزر والإثم ، ولا يفعل ما يقبح الذكر والاسم .
# وسئل بعض الحكماء عن الفرق بين العقل والمروءة فقال : العقل يأمرك
~~بالأنفع ، والمروءة تأمرك بالأجمل .
# ولن تجد الأخلاق على ما وصفنا من حد المروءة منطبعة ، ولا عن المراعاة
~~مستغنية ، وإنما المراعاة هي المروءة لا ما انطبعت عليه من فضائل الأخلاق ؛
~~لأن غرور الهوى ونازع الشهوة يصرفان النفس ms258 أن تركب الأفضل من خلائقها ،
~~والأجمل من طرائقها ، وإن سلمت منها ، وبعيد أن تسلم إلا لمن استكمل شرف
~~الأخلاق طبعا ، واستغنى عن تهذيبها تكلفا وتطبعا .
# وقال الشاعر : من لك بالمحض وليس محض يخبث بعض ويطيب بعض ثم لو استكمل
~~الفضل طبعا ، وفي المعوز أن يكون مستكملا ، لكان في المستحسن من عادات دهره
~~PageV01P401 ، والموضوع من اصطلاح عصره ، من حقوق المروءة وشروطها ما لا
~~يتوصل إليه إلا بالمعاناة ولا يوقف عليه إلا بالتفقد والمراعاة .
# فثبت أن مراعاة النفس على أفضل أحوالها هي المروءة .
# وإذا كانت كذلك فليس ينقاد لها مع ثقل كلفها إلا من تسهلت عليه المشاق
~~رغبة في الحمد ، وهانت عليه الملاذ حذرا من الذم .
# ولذلك قيل : سيد القوم أشقاهم .
# وقال أبو تمام الطائي : والحمد شهد لا يرى مشتاره يجنيه إلا من نقيع
~~الحنظل غل لحامله ويحسبه الذي لم يوه عاتقه خفيف المحمل وقد لحظ المتنبي
~~ذلك في قوله : لولا المشقة ساد الناس كلهم الجود يفقر والإقدام قتال وله
~~أيضا : وإذا كانت النفوس كبارا تعبت في مرادها الأجسام والداعي إلى استسهال
~~ذلك شيئان : أحدهما : علو الهمة .
# والثاني شرف النفس .
# أما علو الهمة فلأنه باعث على التقدم وداع إلى التخصيص أنفة من خمول
~~الضعة ، واستنكارا لمهانة النقص .
# ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم : { إن الله يحب معالي الأمور
~~وأشرافها ، ويكره دنيها وسفسافها } .
# وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال : لا تصغرن همتكم فإني لم أر
~~أقعد عن المكرمات من صغر الهمم .
# وقال بعض الحكماء : الهمة راية الجد .
# وقال بعض البلغاء : علو الهمم بذر النعم .
# وقال بعض العلماء : إذا طلب رجلان أمرا ظفر به أعظمهما مروءة .
# وقال بعض الأدباء : من ترك التماس المعالي بسوء الرجاء لم ينل جسيما .
# وأما شرف النفس : فإن به يكون قبول التأديب ، واستقرار PageV01P402
~~التقويم والتهذيب ، لأن النفس ربما جمحت عن الأفضل وهي به عارفة ، ونفرت عن
~~التأديب وهي له مستحسنة ؛ لأنها عليه غير مطبوعة ، وله غير ملائمة ، فتصير
~~منه أنفر ، ولضده الملائم آثر .
# وقد قيل ms259 : ما أكثر من يعرف الحق ولا يطيعه .
# وإذا شرفت النفس كانت للآداب طالبة ، وفي الفضائل راغبة ، فإذا مازحها
~~صارت طبعا ملائما فنما واستقر .
# فأما من مني بعلو الهمة وسلب شرف النفس فقد صار عرضة لأمر أعوزته آلته ،
~~وأفسدته جهالته ، فصار كضرير يروم تعلم الكتابة ، وأخرس يريد الخطبة ، فلا
~~يزيده الاجتهاد إلا عجزا والطلب إلا عوزا .
# ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم : { ما هلك امرؤ عرف قدره } .
# وقيل لبعض الحكماء : من أسوأ الناس حالا ؟ قال : من بعدت همته ، واتسعت
~~أمنيته ، وقصرت آلته ، وقلت مقدرته .
# وقال أفنون التغلبي : ولا خير فيما يكذب المرء نفسه وتقواله للشيء يا ليت
~~ذا ليا لعمرك ما يدري امرؤ كيف يتقي إذا هو لم يجعل له الله واقيا وقال بعض
~~الحكماء : تجنبوا المنى فإنها تذهب ببهجة ما خولتم ، وتستصغرون بها نعمة
~~الله عليكم .
# وقيل في منثور الحكم : المنى من بضائع النوكى .
# فإن صادف بهمته حظا نال به أملا كان فيما ناله كالمغتصب ، وفيما وصل إليه
~~كالمتغلب ، إذ ليس في الحظوظ تقدير لحق ، ولا تمييز لمستحق ، وإنما هي
~~كالسحاب الذي يمسك عن منابت الأشجار إلى مغايص البحار ويترك حيث صادف من
~~خبيث وطيب ، فإن صادف أرضا طيبة نفع وإن صادف أرضا خبيثة ضر . PageV01P403
~~كذلك الحظ إن صادف نفسا شريفة نفع ، وكان نعمة عامة ، وإن صادف نفسا دنية
~~ضر وكان نقمة طامة .
# وحكي أن موسى بن عمران عليه السلام دعا على قوم بالعذاب فأوحي إليه قد
~~ملكت سفلها على أعلاها فقال : يا رب كنت أحب لهم عذابا عاجلا ، فأوحى الله
~~تعالى إليه أوليس هذا كل العذاب العاجل الأليم ؟ فأما شرف النفس إذا تجرد
~~عن علو الهمة فإن الفضل به عاطل ، والقدر به خامل ، وهو كالقوة في الجلد
~~الكسل ، والجبان الفشل ، تضيع قوته بكسله ، وجلده بفشله .
# وقد قيل في منثور الحكم : من دام كسله خاب أمله .
# وقال بعض الحكماء : نكح العجز التواني فخرج منهما الندامة ، ونكح الشؤم
~~الكسل فخرج منهما الحرمان .
# وقال بعض الشعراء : إذا أنت لم تعرف لنفسك ms260 حقها هوانا بها كانت على الناس
~~أهونا فنفسك أكرمها وإن ضاق مسكن عليك لها فاطلب لنفسك مسكنا وإياك والسكنى
~~بمنزل ذلة يعد مسيئا فيه من كان محسنا وشرف النفس مع صغر الهمة أولى من علو
~~الهمة مع دناءة النفس ؛ لأن من علت همته مع دناءة نفسه كان متعديا إلى طلب
~~ما لا يستحقه ، ومتخطيا إلى التماس ما لا يستوجبه .
# ومن شرفت نفسه مع صغر همته فهو تارك لما يستحق ومقصر عما يجب له .
# وفضل ما بين الأمرين ظاهر وإن كان لكل واحد منهما من الذم نصيب .
# وقد قيل لبعض الحكماء : ما أصعب شيء على الإنسان ؟ قال : أن يعرف نفسه
~~ويكتم الأسرار .
# فإذا اجتمع الأمران واقترن بشرف النفس علو الهمة كان الفضل بهما ظاهرا ،
~~والأدب بهما PageV01P404 وافرا ، ومشاق الحمد بينهما مسهلة ، وشروط المروءة
~~بينهما متبينة .
# وقد قال الحصين بن المنذر الرقاشي : إن المروءة ليس يدركها امرؤ ورث
~~المكارم عن أب فأضاعها أمرته نفس بالدناءة والخنا ونهته عن سبل العلا
~~فأطاعها فإذا أصاب من المكارم خلة يبني الكريم بها المكارم باعها واعلم أن
~~حقوق المروءة أكثر من أن تحصى ، وأخفى من أن تظهر ؛ لأن منها ما يقوم في
~~الوهم حسا ، ومنها ما يقتضيه شاهد الحال حدسا ، ومنها ما يظهر بالفعل ويخفى
~~بالتغافل .
# فلذلك أعوز استيفاء شروطها إلى جمل يتنبه الفاضل عليها بيقظته ، ويستدل
~~العاقل عليها بفطرته ، وإن كان جميع ما تضمنه كتابنا هذا من حقوق المروءة
~~وشروطها . PageV01P405 وإنما نذكر في هذا الفصل الأشهر من قواعدها وأصولها
~~، والأظهر من شروطها وحقوقها ، محصورا في تقسيم جامع وهو ينقسم قسمين :
~~أحدهما : شروط المروءة في نفسه .
# والثاني : شروطها في غيره .
# فأما شروطها في نفسه بعد التزام ما أوجبه الشرع من أحكامه فيكون بثلاثة
~~أمور وهي : العفة والنزاهة والصيانة .
# فأما العفة فنوعان : أحدهما العفة عن المحارم والثاني العفة عن المآثم .
# فأما العفة عن المحارم فنوعان : أحدهما ضبط الفرج عن الحرام ، والثاني كف
~~اللسان عن الأعراض .
# فأما ضبط الفرج عن الحرام فلأنه مع وعيد الشرع وزاجر العقل معرة ms261 فاضحة ،
~~وهتكة واضحة .
# ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم : { من وقي شر ذبذبه ولقلقه وقبقبه
~~فقد وقي } .
# يريد بذبذبه الفرج ، وبلقلقه اللسان ، وبقبقبه البطن .
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { أحب العفاف إلى الله تعالى
~~عفاف الفرج والبطن .
# } وحكي أن معاوية رضي الله عنه سأل عمر عن المروءة فقال : تقوى الله
~~تعالى وصلة الرحم .
# وسأل المغيرة فقال : هي العفة عما حرم الله تعالى والحرفة فيما أحل الله
~~تعالى .
# وسأل يزيد : فقال هي الصبر على البلوى ، والشكر على النعمى ، والعفو عند
~~القدرة ، فقال معاوية : أنت مني حقا .
# وقال أنوشروان لابنه هرمز : من الكامل المروءة ؟ فقال : من حصن دينه ووصل
~~رحمه وأكرم إخوانه .
# وقال بعض الحكماء : من أحب المكارم اجتنب المحارم .
# وقيل : عار الفضيحة يكدر لذتها .
# وقد أنشدني بعض أهل PageV01P406 الأدب للحسن بن علي رضي الله عنهما :
~~الموت خير من ركوب العار والعار خير من دخول النار والله من هذا وهذا جاري
~~والداعي إلى ذلك شيئان : أحدهما : إرسال الطرف .
# والثاني : اتباع الشهوة .
# وقد روي عن النبي عليه السلام أنه قال لعلي بن أبي طالب كرم الله وجهه :
~~{ يا علي لا تتبع النظرة النظرة فإن الأولى لك والثانية عليك } .
# وفي قوله لا تتبع النظرة النظرة تأويلان : أحدهما لا تتبع نظر عينيك نظر
~~قلبك ، والثاني لا تتبع الأولى التي وقعت سهوا بالنظرة الثانية التي توقعها
~~عمدا .
# وقال عيسى ابن مريم عليه السلام : إياكم والنظرة بعد النظرة فإنها تزرع
~~في القلب الشهوة ، وكفى بها لصاحبها فتنة .
# وقال علي بن أبي طالب - كرم الله وجهه - : العيون مصائد الشيطان .
# وقال بعض الحكماء : من أرسل طرفه استدعى حتفه .
# وقال بعض الشعراء : وكنت متى أرسلت طرفك رائدا لقلبك يوما أتعبتك المناظر
~~رأيت الذي لا كله أنت قادر عليه ولا عن بعضه أنت صابر وأما الشهوة فهي
~~خادعة العقول وغادرة الألباب ، ومحسنة القبائح ، ومسولة الفضائح .
# وليس عطب إلا وهي له سبب ، وعليه ألب .
# ولذلك قال النبي عليه السلام : { أربع من كن فيه وجبت له الجنة وحفظ ms262 من
~~الشيطان : من ملك نفسه حين يرغب ، وحين يرهب ، وحين يشتهي ، وحين يغضب } .
# وقهرها عن هذه الأحوال يكون بثلاثة أمور : أحدها غض الطرف عن إثارتها ،
~~وكفه عن مساعدتها .
# فإنه الرائد المحرك ، والقائد المهلك .
# روى سعيد بن سنان ، عن أنس بن PageV01P407 مالك ، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال : { تقبلوا إلي بست أتقبل إليكم بالجنة .
# قالوا وما هي يا رسول الله ؟ قال : إذا حدث أحدكم فلا يكذب ، وإذا وعد
~~فلا يخلف ، وإذا اؤتمن فلا يخون ، غضوا أبصاركم ، واحفظوا فروجكم ، وكفوا
~~أيديكم } .
# والثاني : ترغيبها في الحلال عوضا ، وإقناعها بالمباح بدلا ، فإن الله ما
~~حرم شيئا إلا وأغنى عنه بمباح من جنسه لما علمه من نوازع الشهوة ، وتركيب
~~الفطرة ، ليكون ذلك عونا على طاعته ، وحاجزا عن مخالفته .
# وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : ما أمر الله تعالى بشيء إلا وأعان
~~عليه ، ولا نهى عن شيء إلا وأغنى عنه .
# والثالث : إشعار النفس تقوى الله تعالى في أوامره ، واتقاءه في زواجره ،
~~وإلزامها ما ألزم من طاعته ، وتحذيرها ما حذر من معصيته ، وإعلامها أنه لا
~~يخفى عليه ضمير ، ولا يعزب عنه قطمير .
# وأنه يجازي المحسن ويكافئ المسيء ، وبذلك نزلت كتبه وبلغت رسله .
# روى ابن مسعود أن آخر ما نزل من القرآن : { واتقوا يوما ترجعون فيه إلى
~~الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون } .
# وآخر ما نزل من التوراة : إذا لم تستح فاصنع ما شئت .
# وآخر ما نزل من الإنجيل : شر الناس من لا يبالي أن يراه الناس مسيئا .
# وآخر ما نزل من الزبور : من يزرع خيرا حصد زرعه غبطة .
# فإذا أشعرها ما وصفت انقادت إلى الكف وأذعنت بالاتقاء فسلم دينه وظهرت
~~مروءته .
# فهذا شرط وأما كف اللسان عن الأعراض فلأنه ملاذ السفهاء ، وانتقام أهل
~~الغوغاء ، وهو مستسهل الكلف PageV01P408 إذا لم يقهر نفسه عنه برادع كاف
~~وزاجر صاد تلبط بمعاره ، وتخبط بمضاره ، وظن أنه لتجافي الناس عنه حمى يتقى
~~، ورتبة ترتقى ، فهلك وأهلك .
# فلذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم : { ألا إن ms263 دماءكم وأموالكم وأعراضكم
~~حرام عليكم حرام عليكم } .
# فجمع بين الدم والعرض لما فيه من إيغار الصدور ، وإبداء الشرور ، وإظهار
~~البذاء ، واكتساب الأعداء ، ولا يبقى مع هذه الأمور وزن لموموق ولا مروءة
~~لملحوظ ثم هو بها موتور موزور ؛ ولأجلها مهجور مزجور .
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { شر الناس من أكرمه
~~الناس اتقاء لسانه } .
# وقال بعض الحكماء : إنما هلك الناس بفضول الكلام وفضول المال .
# وما قدح في الأعراض من الكلام نوعان : أحدهما : ما قدح في عرض صاحبه ولم
~~يتجاوزه إلى غيره ، وذلك شيئان : الكذب وفحش القول .
# والثاني : ما تجاوزه إلى غيره ، وذلك أربعة أشياء : الغيبة والنميمة
~~والسعاية والسب بقذف أو شتم .
# وربما كان السب أنكاها للقلوب وأبلغها أثرا في النفوس .
# ولذلك زجر الله عنه بالحد تغليظا وبالتفسيق تشديدا وتصعيبا .
# وقد يكون ذلك لأحد شيئين : إما انتقام يصدر عن سفه أو بذاء يحدث عن لؤم .
# وقد روى أبو سلمة عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : {
~~المؤمن غر كريم والفاجر خب لئيم } .
# وقال ابن المقفع : الاستطالة لسان الجهال .
# وكف النفس عن هذه الحال بما يصدها من الزواجر أسلم وهو بذوي المروءة أجمل
~~.
# فهذا شرط وأما العفة عن المآثم PageV01P409 فنوعان : أحدهما : الكف عن
~~المجاهرة بالظلم ، والثاني : زجر النفس عن الإسرار بخيانة .
# فأما المجاهرة بالظلم فعتو مهلك وطغيان متلف ، وهو يئول إن استمر إلى
~~فتنة أو جلاء .
# فأما الفتنة في الأغلب فتحيط بصاحبها ، وتنعكس عن البادئ بها ، فلا تنكشف
~~إلا وهو بها مصروع كما قال الله تعالى : { ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله
~~} .
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { الفتنة نائمة فمن أيقظها
~~صار طعاما لها } .
# وقال جعفر بن محمد : الفتنة حصاد للظالمين .
# وقال بعض الحكماء : صاحب الفتنة أقرب شيء أجلا وأسوأ شيء عملا .
# وقال بعض الشعراء : وكنت كعنز السوء قامت لحتفها إلى مدية تحت الثرى
~~تستثيرها وأما الجلاء فقد يكون من قوة الظالم وتطاول مدته فيصير ظلمه مع
~~المكنة جلاء وفناء ، كالنار إذا ms264 وقعت في يابس الشجر فلا تبقي معها مع
~~تمكنها شيئا حتى إذا أفنت ما وجدت اضمحلت وخمدت .
# فكذا حال الظالم مهلك ثم هالك .
# والباعث على ذلك شيئان : الجراءة والقسوة .
# ولذلك قال النبي عليه السلام : { اطلبوا الفضل والمعروف عند الرحماء من
~~أمتي تعيشوا في أكنافهم } .
# والصاد عن ذلك أن يرى آثار الله تعالى في الظالمين فإن له فيهم عبرا ،
~~ويتصور عواقب ظلمهم فإن فيها مزدجرا .
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { من أصبح ولم ينو ظلم
~~أحد غفر الله له ما اجترم } .
# وروى جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن جده ، قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : { يا علي اتق PageV01P410 دعوة المظلوم فإنه إنما يسأل الله
~~حقه وإن الله لا يمنع ذا حق حقه } .
# وقيل في منثور الحكم : ويل للظالم من يوم المظالم .
# وقال بعض البلغاء : من جار حكمه أهلكه ظلمه .
# وقال بعض الشعراء : وما من يد إلا يد الله فوقها ولا ظالم إلا سيبلى
~~بظالم وأما الاستسرار بالخيانة فضعة لأنه بذل الخيانة مهين ، ولقلة الثقة
~~به مستكين .
# وقد قيل في منثور الحكم : من يخن يهن .
# وقال خالد الربعي : قرأت في بعض الكتب السالفة أن مما تعجل عقوبة ولا
~~تؤخر الأمانة تخان والإحسان يكفر والرحم تقطع والبغي على الناس .
# ولو لم يكن من ذم الخيانة إلا ما يجده الخائن في نفسه من المذلة لكفاه
~~زاجرا ، ولو تصور عقبى أمانته وجدوى ثقته لعلم أن ذلك من أربح بضائع جاهه
~~وأقوى شفعاء تقدمه مع ما يجده في نفسه من العز ويقابل عليه من الإعظام .
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { أد الأمانة إلى من
~~ائتمنك ولا تخن من خانك } .
# وروى سعيد بن جبير قال : لما نزلت هذه الآية : { ومن أهل الكتاب من إن
~~تأمنه بقنطار يؤده إليك ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك إلا ما دمت
~~عليه قائما ذلك بأنهم قالوا ليس علينا في الأميين سبيل } .
# يعنون أن أموال العرب حلال لهم ms265 ؛ لأنهم من غير أهل الكتاب .
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : { كذب أعداء الله ما من شيء كان في
~~الجاهلية إلا وهو تحت قدمي إلا الأمانة فإنها مؤداة إلى البر والفاجر ولا
~~يجعل ما يتظاهر به من الأمانة زورا PageV01P411 ولا ما يبديه من العفة
~~غرورا فينهتك الزور وينكشف الغرور فيكون مع هتكه للتدليس أقبح ولمعرة
~~الرياء أفضح } .
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { لا تزال أمتي بخير ما
~~لم تر الأمانة مغنما والصدقة مغرما } .
# وقال بعض الحكماء : من التمس أربعا بأربع التمس ما لا يكون ، ومن التمس
~~الجزاء بالرياء التمس ما لا يكون ، ومن التمس مودة الناس بالغلظة التمس ما
~~لا يكون ، ومن التمس وفاء الإخوان بغير وفاء التمس ما لا يكون ، ومن التمس
~~العلم براحة الجسد التمس ما لا يكون .
# والداعي إلى الخيانة شيئان : المهانة وقلة الأمانة ، فإذا حسمهما عن نفسه
~~بما وصفت ظهرت مروءته ، فهذا شرط قد استوفينا فيه أقسام العفة .
~~PageV01P412 وأما النزاهة فنوعان : أحدهما : النزاهة عن المطامع الدنية .
# والثاني النزاهة عن مواقف الريبة .
# فأما المطامع الدنية ؛ فلأن الطمع ذل والدناءة لؤم ، وهما أدفع شيء
~~للمروءة .
# وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في دعائه : { اللهم إني أعوذ بك
~~من طمع يهدي إلى طبع } .
# وقال بعض الشعراء : لا تخضعن لمخلوق على طمع فإن ذلك نقص منك في الدين
~~واسترزق الله مما في خزائنه فإنما هو بين الكاف والنون والباعث على ذلك
~~شيئان : الشره وقلة الأنفة فلا يقنع بما أوتي ، وإن كان كثيرا ؛ لأجل شرهه
~~، ولا يستنكف مما منع ، وإن كان حقيرا لقلة أنفته .
# وهذه حال من لا يرى لنفسه قدرا ، ويرى المال أعظم خطرا ، فيرى بذل أهون
~~الأمرين لأجلهما مغنما ، وليس لمن كان المال عنده أجل ونفسه عليه أقل إصغاء
~~لتأنيب ، ولا قبول لتأديب .
# وروي أن رجلا قال : يا رسول الله أوصني .
# قال : عليك باليأس مما في أيدي الناس ، وإياك والطمع فإنه فقر حاضر ،
~~وإذا صليت صلاة فصل صلاة مودع ، وإياك وما ms266 يعتذر منه .
# وقال بعض الشعراء : ومن كانت الدنيا مناه وهمه سبته المنى واستعبدته
~~المطامع وحسم هذه المطامع شيئان : اليأس والقناعة .
# وقد روى عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { إن
~~روح القدس نفث في روعي أن نفسا لن تموت حتى تستوفي رزقها ، فاتقوا الله
~~وأجملوا في الطلب ، ولا يحملنكم إبطاء الرزق على أن تطلبوه بمعاصي الله
~~تعالى فإن الله عز وجل لا يدرك ما عنده إلا PageV01P413 بطاعته } .
# فهذا شرط .
# وأما مواقف الريبة فهي التردد بين منزلتي حمد وذم ، والوقوف بين حالتي
~~سلامة وسقم ، فتتوجه إليه لائمة المتوهمين ، ويناله ذلة المريبين ، وكفى
~~بصاحبها موقفا إن صح افتضح ، وإن لم يصح امتهن .
# وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : { دع ما يريبك إلى ما لا يريبك } .
# وسئل محمد بن علي عن المروءة فقال : أن لا تعمل في السر عملا تستحي منه
~~في العلانية .
# وقال حسان بن أبي سنان : ما وجدت شيئا هو أهون من الورع .
# قيل له : وكيف ؟ قال : إذا ارتبت بشيء تركته .
# والداعي إلى هذه الحال شيئان : الاسترسال ، وحسن الظن .
# والمانع منهما شيئان : الحياء ، والحذر .
# وربما انتفت الريبة بحسن الثقة وارتفعت التهمة بطول الخبرة .
# وقد حكي عن عيسى ابن مريم عليه السلام أنه رآه بعض الحواريين وقد خرج من
~~منزل امرأة ذات فجور فقال : يا روح الله ما تصنع هنا ؟ فقال : الطبيب إنما
~~يداوي المرضى .
# ولكن لا ينبغي أن يجعل ذلك طريقا إلى الاسترسال وليكن الحذر عليه أغلب ،
~~وإلى الخوف من تصديق التهم أقرب ، فما كل ريبة ينفيها حسن الثقة .
# هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو أبعد خلق الله من الريب وأصونهم من
~~التهم ، { وقف مع زوجته صفية ذات ليلة على باب مسجد يحادثها وكان معتكفا
~~فمر به رجلان من الأنصار فلما رأياه أسرعا فقال لهما : على رسلكما إنها
~~صفية بنت حيي .
# فقالا : سبحان الله أوفيك شك يا رسول الله ؟ فقال : مه إن الشيطان يجري
~~من أحدكم مجرى لحمه ودمه فخشيت PageV01P414 أن يقذف في ms267 قلبيكما سوءا } .
# فكيف من تخالجت فيه الشكوك وتقابلت فيه الظنون فهل يعرى من في مواقف
~~الريب من قادح محقق ، ولائم مصدق .
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { إذا لم يشق المرء إلا
~~بما عمل فقد سعد } .
# وإذا استعمل الحزم وغلب الحذر وترك مواقف الريب ومظان التهم ، ولم يقف
~~موقف الاعتذار ولا عذر لمختار لم يختلج في نزاهته شك ولم يقدح في عرضه إفك
~~.
# وقد قال الشاعر : أصونك أن أدل عليك ظنا لأن الظن مفتاح اليقين وقال سهل
~~بن هارون : مؤنة المتوقف أيسر من تكلف المعسف .
# وقال بعض الحكماء : من حسن ظنه بمن لا يخاف الله تعالى فهو مخدوع .
# وأنشدني بعض أهل الأدب ، لأبي بكر الصولي رحمه الله قوله : أحسنت ظني
~~بأهل دهري فحسن ظني بهم دهاني لا آمن الناس بعد هذا ما الخوف إلا من الأمان
~~فهذا شرط استوفينا فيه نوعي النزاهة . PageV01P415 وأما الصيانة وهي الثالث
~~من شروط المروءة فنوعان : أحدهما : صيانة النفس بالتماس كفايتها وتقدير
~~مادتها .
# والثاني : صيانتها عن تحمل المنن من الناس والاسترسال في الاستعانة .
# وأما التماس الكفاية وتقدير المادة ؛ فلأن المحتاج إلى الناس كل مهتضم
~~وذليل مستثقل .
# وهو لما فطر عليه ، محتاج إلى ما يستمده ليقيم أود نفسه ، ويدفع ضرورة
~~وقته .
# وقد قالت العرب في أمثالها : كلب جوال خير من أسد رابض .
# وما يستمده نوعان : لازم وندب .
# فأما اللازم فما أقام بالكفاية وأفضى إلى سد الخلة .
# وعليه في طلبه ثلاثة شروط : واحدها : استطابته من الوجوه المباحة وتوقي
~~المحظورة فإن المواد المحرمة مستخبثة الأصول ، ممحوقة المحصول ، إن صرفها
~~في بر لم يؤجر ، وإن صرفها في مدح لم يشكر ، ثم هو لأوزارها محتقب ، وعليها
~~معاقب .
# وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : { لا يعجبك رجل كسب مالا من غير
~~حله فإن أنفقه لم يقبل منه ، وإن أمسكه فهو زاده إلى النار } .
# وقال بعض الحكماء : شر المال ما لزمك إثم مكسبه وحرمت أجر إنفاقه .
# ونظر بعض الخوارج إلى رجل من أصحاب السلطان يتصدق على مسكين ms268 ، فقال :
~~انظر إليهم حسناتهم من سيئاتهم .
# وقال علي بن الجهم : سر من عاش ماله فإذا حاسبه الله سره الإعدام والثاني
~~: طلبه من أحسن جهاته التي لا يلحقه فيها غض ، ولا يتدنس له بها عرض ، فإن
~~المال يراد لصيانة الأعراض لا لابتذالها ، ولعز النفوس لا لإذلالها .
# وقال عبد الرحمن بن عوف رضي الله PageV01P416 عنه : يا حبذا المال أصون
~~به عرضي وأرضي به ربي .
# وقال أبو بشر الضرير : كفى حزنا أني أروح وأغتدي وما لي من مال أصون به
~~عرضي وأكثر ما ألقى الصديق بمرحبا وذلك لا يكفي الصديق ولا يرضي وسئل ابن
~~عائشة عن قول النبي صلى الله عليه وسلم : { اطلبوا الحوائج من حسان الوجوه
~~} .
# فقال : معناه من أحسن الوجوه التي تحل .
# والثالث : أن يتأنى في تقدير مادته وتدبير كفايته بما لا يلحقه خلل ولا
~~يناله زلل ، فإن يسير المال مع حسن التقدير ، وإصابة التدبير ، أجدى نفعا
~~وأحسن موقعا من كثيره مع سوء التدبير ، وفساد التقدير ، كالبذر في الأرض
~~إذا روعي يسيره زكا ، وإن أهمل كثيره اضمحل .
# وقال محمد بن علي رضي الله عنه : الكمال في ثلاثة : العفة في الدين ،
~~والصبر على النوائب ، وحسن التدبير في المعيشة .
# وقيل لبعض الحكماء : فلان غني .
# فقال : لا أعرف ذلك ما لم أعرف تدبيره في ماله .
# فإذا استكمل هذه الشروط فيما يستمده من قدر الكفاية فقد أدى حق المروءة
~~في نفسه .
# وسئل الأحنف بن قيس عن المروءة فقال : العفة والحرفة .
# وقال بعض الحكماء لابنه : يا بني لا تكن على أحد كلا فإنك تزداد ذلا ،
~~واضرب في الأرض عودا وبدءا ، ولا تأسف لمال كان فذهب ، ولا تعجز عن الطلب
~~لوصب ولا نصب .
# فهذا حال اللازم وقد كان ذوو الهمم العلية والنفوس الأبية يرون ما وصل
~~إلى الإنسان كسبا أفضل مما وصل إليه إرثا ؛ لأنه في الإرث في جدوى غيره
~~وبالكسب مجد إلى غيره ، وفرق ما بينهما في الفضل ظاهر .
# وقال PageV01P417 كشاجم : لا أستلذ العيش لم أدأب له طلبا وسعيا في
~~الهواجر والغلس وأرى حراما أن يؤاتيني ms269 الغنى حتى يحاول بالعناء ويلتمس
~~فاصرف نوالك عن أخيك موفرا فالليث ليس يسيغ إلا ما افترس وأما الندب فهو ما
~~فضل عن الكفاية ، وزاد على قدر الحاجة ، فإن الأمر فيه معتبر بحال طالبه
~~فإن كان ممن تقاعد على مراتب الرؤساء ، وتقاصر عن مطاولة النظراء ، وانقبض
~~عن منافسة الأكفاء ، فحسبه ما كفاه فليس في الزيادة إلا شره ولا في الفضول
~~إلا نهم ، وكلاهما مذموم .
# وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : { خير الرزق ما يكفي وخير الذكر
~~الخفي } .
# وقال علي بن أبي طالب كرم الله وجهه : الدنيا كل على العاقل .
# وقال عبد الله بن مسعود : المستغني عن الدنيا بالدنيا كمطفئ النار بالتبن
~~.
# وقال بعض الحكماء : اشتر ماء وجهك بالقناعة وتسل عن الدنيا لتجافيها عن
~~الكرام .
# فإن كان ممن مني بعلو الهمم وتحركت فيه أريحية الكرم وآثر أن يكون رأسا
~~ومقدما ، وأن يرى في النفوس معظما ومفخما فالكفاية لا تقله حتى يكون ماله
~~فاضلا ، ونائله فائضا .
# فقد قيل لبعض العرب : ما المروءة فيكم ؟ قال : طعام مأكول ، ونائل مبذول
~~، وبشر مقبول .
# وقد قال الأحنف بن قيس : فلو مد سروي بمال كثير لجدت وكنت له باذلا فإن
~~المروءة لا تستطاع إذا لم يكن مالها فاضلا وأما صيانتها عن تحمل المنن
~~والاسترسال في الاستعانة ؛ فلأن المنة استرقاق الأحرار تحدث ذلة في الممنون
~~عليه وسطوة في المان به .
# والاسترسال في الاستعانة PageV01P418 تثقيل ومن ثقل على الناس هان ، ولا
~~قدر عندهم لمهان .
# وقال رجل لعمر رضي الله عنه : خدمك بنوك .
# فقال : أغناني الله عنهم .
# وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه لابنه الحسن في وصيته له : يا بني إن
~~استطعت أن لا يكون بينك وبين الله ذو نعمة فافعل ، ولا تكن عبد غيرك وقد
~~جعلك الله حرا ، فإن اليسير من الله تعالى أكرم وأعظم من الكثير من غيره ،
~~وإن كان كل منه كثيرا .
# وقال زياد لبعض الدهاقين : ما المروءة فيكم ؟ قال : اجتناب الريب فإنه لا
~~ينبل مريب ، وإصلاح الرجل ماله فإنه من مروءته وقيامه بحوائجه وحوائج ms270 أهله
~~فإنه لا ينبل من احتاج إلى أهله ولا من احتاج أهله إلى غيره .
# وأنشد ثعلب : من عف خف على الصديق لقاؤه وأخو الحوائج وجهه مملول وأخوك
~~من وفرت ما في كيسه فإذا عبثت به فأنت ثقيل وإن كان الناس لحمة لا يستغنون
~~عن التعاون ولا يستقلون عن المساعد والمظافر ، فإنما ذلك تعاون ائتلاف
~~يتكافئون فيه ولا يتفاضلون وربما كان المستعين فيه مفضلا ، والمعين مستفضلا
~~كاستعانة السلطان بجنده والمزارع بأكرته فليس من هذا بد ولا لأحد عنه غنى ،
~~وإنما الذي يتصون عنه الكرام تعاون التفضيل فينقبضون عن أن يستعينوا لئلا
~~يكون عليهم يد ، ويسارعون أن يعينوا لأن يكون لهم يد .
# ومن أقدم من غير اضطرار على الاستعانة بجاه أو بمال فقد أوهى مروءته ،
~~واستبذل صيانته ، ومن دعاه الاضطرار لنائب ألم أو حادث هجم إلى الاستعانة
~~بمن يتنفس به من خناق كربه ، ويتخلص به من PageV01P419 وثاق نوائبه ، فلا
~~لوم على مضطر .
# فإن أغنته الاستعانة بالجاه عن الاستعانة بالمال ، فلا عذر له في التعرض
~~للمال ، ويعدل إلى ولاة الأمور فإن الحوائج عندهم أنجح وهي عليهم أسهل ،
~~وهم لذلك مندوبون ، فهم لا يجدون لهم مساويا وليصبرن على إبطائهم فإن تراكم
~~الأمور عليهم يشغلهم إلا عن الملح الصبور .
# ولذلك قيل : قدم لحاجتك بعض لجاجتك .
# وقال أبو سارة سحيم بن الأعرف : تعد قرابة وتعد صهرا ويسعد بالقرابة من
~~رعاها وما زرناك من عدم ولكن يهش إلى الإمارة من رجاها وأيا ما فعلت فإن
~~نفسي تعد صلاح نفسك من غناها فإن تعذر عليه صلاح حاله إلا بمال يستعين به
~~على نوائبه كان له مع الضرورة فسحة .
# لكن إن وجده قرضا مردودا لم يأخذه صلة وجودا ، فإن القرض مستسمح به في
~~المروآت .
# هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم مع ما أعلى الله من قدره وفضله على
~~خلقه ، قد اقترض ثم قضى فأحسن ، وقال صلى الله عليه وسلم : { من أعياه رزق
~~الله تعالى حلالا فليستدن على الله وعلى رسوله } .
# وقال صلى الله عليه وسلم : { المستدين تاجر الله ms271 في أرضه } .
# وقال البحتري : إن لم يكن كثر فقل عطية يبلغ بها باغي الرضا بعض الرضا أو
~~لم يكن هبة فقرض يسرت أسبابه وكواهب من أقرضا ولئن كان الدين رقا فهو أسهل
~~من رق الإفضال .
# وقد روي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال : من أراد البقاء ولا
~~بقاء فليباكر الغداء وليخفف الرداء .
# قيل : وما في خفة الرداء من البقاء ؟ قال : قلة الدين . PageV01P420 فإن
~~أعوزه ذلك إلا استسماحا فهو الرق المذل .
# ولذلك قيل : لا مروءة لمقل .
# وقال بعض الحكماء : من قبل صلتك فقد باعك مروءته وأذل لقدرك عزه وجلالته
~~.
# والذي يتماسك به الباقي من مروءة الراغبين ، واليسير التافه من صيانة
~~السائلين ، وإن لم يبق لذي رغبة مروءة ولا لسائل تصون أربعة أمور هي جهد
~~المضطر : أحدها : أن يتجافى ضرع السائلين ، وأبهة المستقلين .
# فيذل بالضرع ويحرم بالأبهة ، وليكن من التجمل على ما يقتضيه حال مثله من
~~ذوي الحاجات .
# وقد قيل لبعض الحكماء : من يفحش زوال النعم ؟ قال : إذا زال معها التجمل
~~.
# وأنشد بعض أهل الأدب لعلي بن الجهم : هي النفس ما حملتها تتحمل وللدهر
~~أيام تجور وتعدل وعاقبة الصبر الجميل جميلة وأحسن أخلاق الرجال التفضل ولا
~~عار إن زالت عن الحر نعمة ولكن عارا أن يزول التجمل والثاني : أن يقتصر في
~~السؤال على ما دعته إليه الضرورة ، وقادته إليه الحاجة ، ولا يجعل ذلك
~~ذريعة إلى الاغتنام فيحرم باغتنامه ، ولا يعذر في ضرورته .
# وقد قال بعض الحكماء : من ألف المسألة ألفه المنع .
# والثالث : أن يعذر في المنع ويشكر على الإجابة فإنه إن منع فعما لا يملك
~~، وإن أجيب فإلى ما لا يستحق .
# فقد قال النمر بن تولب : لا تغضبن على امرئ في ماله وعلى كرائم صلب مالك
~~فاغضب والرابع : أن يعتمد على سؤال من كان للمسألة أهلا ، وكان النجح عنده
~~مأمولا ، فإن ذوي المكنة كثير والمعين منهم قليل .
# ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم : { PageV01P421 الخير كثير وقليل
~~فاعله } .
# والمرجو للإجابة من تكاملت فيه خصالها وهي ثلاث : إحداهن : كرم ms272 الطبع فإن
~~الكريم مساعد ، واللئيم معاند .
# وقد قيل : المخذول من كانت له إلى اللئام حاجة .
# والثانية : سلامة الصدر فإن العدو إلب على نكبتك ، وحرب في نائبتك .
# وقد قيل : من أوغرت صدره استدعيت شره ، فإن رق لك بكرم طبعه ، ورحمك بحسن
~~ظفره ، فأعظم بها منحة أن يصير عدوك لك راحما .
# وقد قال الشاعر : وحسبك من حادث بامرئ ترى حاسديه له راحمينا والخامس :
~~ظهور المكنة فإن من سأل ما لا يمكن فقد أحال ، وكان كمستنهض المسجون ،
~~ومستسعف المديون ، وكان بالرد خليقا ، وبالحرمان حقيقا .
# وقد قال علي كرم الله وجهه : من لا يعرف لا حتى يقال له لا فهو أحمق .
# ووصى عبد الله بن الأهتم ابنه فقال : يا بني لا تطلب الحوائج من غير
~~أهلها ، ولا تطلبها في غير حينها ، ولا تطلب ما لست له مستحقا فإنك إن فعلت
~~ذلك كنت حقيقا بالحرمان .
# وقال الشاعر : ولا تسألن امرأ حاجة يحاول من ربه مثلها فيترك ما كنت
~~حملته ويبدأ بحاجته قبلها فهذا ما يختص بشروط المروءة في نفسه .
~~PageV01P422 وأما شروط المروءة في غيره فثلاثة : المؤازرة والمياسرة
~~والإفضال .
# أما المؤازرة فنوعان : أحدهما : الإسعاف بالجاه ، والثاني الإسعاف في
~~النوائب .
# فأما الإسعاف بالجاه فقد يكون من الأعلى قدرا ، والأنفذ أمرا ، وهو أرخص
~~المكارم ثمنا وألطف الصنائع موقعا ، وربما كان أعظم من المال نفعا .
# وهو الظل الذي يلجأ إليه المضطرون ، والحمى الذي يأوي إليه الخائفون .
# فإن أوطأه اتسع بكثرة الأنصار والشيع ، وإن قبضه انقطع بنفور الغاشية
~~والتبع ، فهو بالبذل ينمى ويزيد ، وبالكف ينقص ويبيد ، فلا عذر لمن منح
~~جاها أن يبخل به فيكون أسوأ حالا من البخيل بماله الذي قد يعده لنوائبه ،
~~ويستبقيه للذته ، ويكنزه لذريته .
# وبضد ذلك من بخل بجاهه ؛ لأنه قد أضاعه بالشح وبدده بالبخل وحرم نفسه
~~غنيمة مكنته ، وفرصة قدرته ، فلم يعقبه إلا ندما على فائت وأسفا على ضائع
~~ومقتا يستحكم في النفوس وذما قد ينتشر في الناس .
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { الخلق كلهم عيال الله
~~وأحب خلق الله ms273 تعالى إليه أحسنهم صنيعا إلى عياله } .
# وقال بعض الحكماء : اصنع الخير عند إمكانه يبقى لك حمده عند زواله ،
~~وأحسن والدولة لك يحسن لك ، والدولة عليك ، واجعل زمان رخائك عدة لزمان
~~بلائك .
# وقال بعض البلغاء : من علامة الإقبال اصطناع الرجال .
# وقال بعض الأدباء : بذل الجاه أحد الحباءين .
# وقال ابن الأعرابي : العرب تقول : من أمل شيئا هابه ومن جهل شيئا عابه .
# وبذل الجاه قد PageV01P423 يكون من كرم النفس وشكر النعمة وضده من ضده
~~وليس بذل الجاه لالتماس الجزاء بذلا مشكورا ، وإنما هو بائع جاهه ومعاوض
~~على نعم الله تعالى وآلائه فكان بالذم أحق .
# وأنشد بعض الأدباء لعلي بن عباس الرومي رحمه الله : لا يبذل العرف حين
~~يبذله كمشتري الحمد أو كمعتاضه بل يفعل العرف حين يفعله لجوهر العرف لا
~~لأعراضه وعلى من أسعد بجاهه ثلاثة حقوق يستكثر بها الشكر ويستمد بها المزيد
~~من الأجر : أحدها : أن يستسهل المعونة مسرورا ، ولا يستثقلها كارها ، فيكون
~~بنعم الله تعالى متبرما ولإحسانه مسخطا .
# فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { من عظمت نعمة الله
~~تعالى عليه عظمت مئونة الناس عليه } .
# فمن لم يحتمل تلك المئونة عرض تلك النعمة للزوال .
# والثاني : مجانبة الاستطالة وترك الامتنان فإنهما من لؤم الطبع وضيق
~~الصدر وفيهما هدم الصنيع ، وإحباط الشكر .
# وقد قيل للحكيم اليوناني : من أضيق الناس طريقا وأقلهم صديقا ؟ قال : من
~~عاشر الناس بعبوس وجهه واستطال عليهم بنفسه .
# والثالث : أن لا يقرن بمشكور سعيه تقريعا بذنب ولا توبيخا على هفوة فلا
~~يفي مضض التوبيخ بإدراك النجح ويصير الشكر وجدا والحمد عيبا .
# ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم : { أقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم } .
# وقال النابغة الجعدي : ألم تعلما أن الملامة نفعها قليل إذا ما الشيء ولى
~~فأدبرا وأما الإسعاف في النوائب فلأن الأيام غادرة ، والنوازل غائرة ،
~~والحوادث عارضة ، PageV01P424 والنوائب راكضة ، فلا يعذر فيها إلا عليم ،
~~ولا يستنقذه منها إلا سليم .
# وقد قال عدي بن حاتم : كفى زاجرا للمرء أيام دهره تروح له بالواعظات
~~وتغتدي فإذا وجد الكريم مصابا ms274 بحوادث دهره حثه الكرم وشكر النعم على
~~الإسعاف فيها بما استطاع سبيلا إليه ووجد قدرة عليه .
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : خير من الخير معطيه وشر من
~~الشر فاعله .
# وقيل لبعض الحكماء : هل شيء خير من الذهب والفضة ؟ قال : معطيهما .
# والإسعاف في النوائب نوعان : واجب وتبرع .
# فأما الواجب فما اختص بثلاثة أصناف وهم : الأهل والإخوان والجيران .
# أما الأهل فلمماسة الرحم وتعاطف النسب .
# وقد قيل : لم يسد من احتاج أهله إلى غيره .
# وقال حسان بن ثابت : وإن امرأ نال المنى ثم لم ينل قريبا ولا ذا حاجة
~~لزهيد وإن امرأ عادى الرجال على الغنى ولم يسأل الله الغنى لحسود وأما
~~الإخوان فلمستحكم الود ومتأكد العهد .
# سئل الأحنف بن قيس عن المروءة فقال : صدق اللسان ومؤاساة الإخوان وذكر
~~الله تعالى في كل مكان .
# وقال بعض حكماء الفرس : صفة الصديق أن يبذل لك ماله عند الحاجة ، ونفسه
~~عند النكبة ، ويحفظك عند المغيب .
# ورأى بعض الحكماء رجلين يصطحبان لا يفترقان فسأل عنهما فقيل : هما صديقان
~~.
# فقال : ما بال أحدهما فقير والآخر غني .
# وأما الجار فلدنو داره واتصال مزاره .
# قال علي كرم الله وجهه : ليس حسن الجوار كف الأذى بل الصبر على الأذى .
# وقال بعض الحكماء : من أجار جاره أعانه الله وأجاره . PageV01P425 وقال
~~بعض البلغاء : من أحسن إلى جاره فقد دل على حسن نجاره .
# وقال بعض الشعراء : وللجار حق فاحترز من إذائه وما خير جار لا يزال
~~مؤاذيا فيجب في حقوق المروءة وشروط الكرم في هؤلاء الثلاثة تحمل أثقالهم ،
~~وإسعافهم في نوائبهم ولا فسحة لذي مروءة مع ظهور المكنة أن يكلهم إلى غيره
~~، أو يلجئهم إلى سؤاله ، وليكن سائل كرم نفسه عنهم فإنهم عيال كرمه وأضياف
~~مروءته ، فكما أنه لا يحسن أن يلجئ عياله وأضيافه إلى الطلب والرغبة فهكذا
~~من عاله كرمه وأضافته مروءته .
# وقال بعض الشعراء : حق على السيد المرجو نائله والمستجار به في العرب
~~والعجم أن لا ينيل الأقاصي صوب راحته حتى يخص به الأدنى من الخدم إن الفرات ms275
~~إذا جاشت غواربه روى السواحل ثم امتد في الأمم وأما التبرع فيمن عدا هؤلاء
~~الثلاثة من البعداء الذين لا يدلون بنسب ، ولا يتعلقون بسبب ، فإن تبرع
~~بفضل الكرم وفائض المروءة فنهض في حوادثهم ، وتكفل بنوائبهم ، فقد زاد على
~~شروط المروءة وتجاوزها إلى شروط الرئاسة .
# وقيل لبعض الحكماء : أي شيء من أفعال الناس يشبه أفعال الإله ؟ قال :
~~الإحسان إلى الناس ، وإن كف تشاغلا بما لزم فلا لوم ما لم يلجأ إليه مضطر ؛
~~لأن القيام بالكل معوز والتكفل بالجميع متعذر .
# فهذا حكم المؤازرة . PageV01P426 وأما المياسرة فنوعان : أحدهما : العفو
~~عن الهفوات ، والثاني المسامحة في الحقوق .
# فأما العفو عن الهفوات : فلأنه لا مبرأ من سهو وزلل ، ولا سليم من نقص أو
~~خلل ، ومن رام سليما من هفوة ، والتمس بريئا من نبوة ، فقد تعدى على الدهر
~~بشططه ، وخادع نفسه بغلطه ، وكان من وجود بغيته بعيدا وصار باقتراحه فردا
~~وحيدا .
# وقد قالت الحكماء : لا صديق لمن أراد صديقا لا عيب فيه .
# وقيل لأنوشروان : هل من أحد لا عيب فيه ؟ قال : من لا موت له ، وإذا كان
~~الدهر لا يوجده ما طلب ، ولا ينيله ما أحب ، وكان الوحيد في الناس مرفوضا
~~قصيا ، والمنقطع عنهم وحشيا ، لزمه مساعدة زمانه في القضاء ، ومياسرة
~~إخوانه في الصفح والإغضاء .
# روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : { إن الله تعالى أمرني
~~بمداراة الناس كما أمرني بأداء الفرائض } .
# وقال بعض الأدباء : ثلاث خصال لا تجتمع إلا في كريم : حسن المحضر واحتمال
~~الزلة وقلة الملال .
# وقال ابن الرومي : فعذرك مبسوط لذنب مقدم وودك مقبول بأهل ومرحب ولو
~~بلغتني عنك أذني أقمتها لدي مقام الكاشح المتكذب فلست بتقليب اللسان مصارما
~~خليلا إذا ما القلب لم يتقلب وإذا كان الإغضاء حتما والصفح كرما ترتب بحسب
~~الهفوة وتنزل بقدر الذنب .
# والهفوات نوعان : صغائر وكبائر .
# فالصغائر مغفورة ، والنفوس بها معذورة ؛ لأن الناس مع أطوارهم المختلفة ،
~~وأخلاقهم المتفاضلة ، لا يسلمون منها .
# فكان الوجد فيها مطرحا ، والعتب مستقبحا .
# وقد قال بعض العلماء : PageV01P427 من هجر أخاه من غير ms276 ذنب كان كمن زرع
~~زرعا ثم حصده في غير أوانه .
# وقال أبو العتاهية : وشر الأخلاء من لم يزل يعاتب طورا وطورا يذم يريك
~~النصيحة عند اللقاء ويبريك في السر بري القلم وأما الكبائر فنوعان : أن
~~يهفو بها خاطئا ، ويزل بها ساهيا ، فالحرج فيها مرفوع ، والعتب عنها موضوع
~~؛ لأن هفوة الخاطر هدر ولومه هذر .
# وقال بعض الحكماء : لا تقطع أخاك إلا بعد عجز الحيلة عن استصلاحه .
# وقال الأحنف بن قيس : حق الصديق أن تحتمل له ثلاثا : ظلم الغضب ، وظلم
~~الدالة ، وظلم الهفوة .
# وحكى ابن عون أن غلاما هاشميا عربد على قوم فأراد عمه أن يسيء به فقال :
~~يا عم إني قد أسأت وليس معي عقلي فلا تسئ بي ومعك عقلك .
# وقال أبو نواس : لم أؤاخذك إذ جنيت لأني واثق منك بالإخاء الصحيح فجميل
~~العدو غير جميل وقبيح الصديق غير قبيح فإن تشبه خطؤه بالعمد ، وسهوه بالقصد
~~، تثبت ولم يلم بالتوهم فيكون ملوما ، ولذلك قيل : التثبت نصف العفو .
# وقال بعض الحكماء : لا يفسدك الظن على صديق أصلحك اليقين له .
# وقال بعض شعراء هذيل : فبعض الأمر تصلحه ببعض فإن الغث يحمله السمين ولا
~~تعجل بظنك قبل خبر فعند الخبر تنقطع الظنون ترى بين الرجال العين فضلا
~~وفيما أضمروا الفضل المبين كلون الماء مشتبها وليست تخبر عن مذاقته العيون
~~والثاني : أن يعتمد ما اجترم من كبائره ، ويقصد ما اجترح من سيئاته .
# ولا يخلو فيما أتاه من أربع أحوال : فالحال الأولى : أن يكون موتورا قد
~~قابل على وترته PageV01P428 وكافأ على مساءته فاللائمة على من وتره عائدة ،
~~وإلى البادئ بها راجعة ؛ لأن المكافئ أعذر ، وإن كان الصفح أجمل .
# ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم : { إياكم والمشارة فإنها تميت
~~الغيرة وتحيي الغرة } .
# وقال بعض الحكماء : من فعل ما شاء لقي ما لم يشأ .
# وقال بعض الأدباء : من نالته إساءتك همه مساءتك .
# وقال بعض البلغاء : من أولع بقبح المعاملة أوجع بقبح المقابلة .
# وقال صالح بن عبد القدوس : إذا وترت امرأ فاحذر عداوته من يزرع الشوك لا
~~يحصد ms277 به عنبا إن العدو وإن أبدى مسالمة إذا رأى منك يوما فرصة وثبا
~~والإغضاء عن هذا أوجب ، وإن لم تكن المكافأة ذنبا لأنه قد رأى عقبى إساءته
~~، فإن واصل الشر واصلته المكافأة .
# وقد قيل : باعتزالك الشر يعتزلك وبحسن النصفة يكون المواصلون .
# وقال بعض الحكماء : من كنت سببا لبلائه وجب عليك التلطف له في علاجه من
~~دائه .
# وقد قال أوس بن حجر : إذا كنت لم تعرض عن الجهل والخنا أصبت حليما أو
~~أصابك جاهل والحال الثانية : أن يكون عدوا قد استحكمت شحناؤه ، واستوعرت
~~سراؤه ، واستخشنت ضراؤه ، فهو يتربص بدوائر السوء انتهاز فرصه ، ويتجرع
~~بمهانة العجز مرارة غصصه ، فإذا ظفر بنائبة ساعدها ، وإذا شاهد نعمة عاندها
~~، فالبعد منه حذرا أسلم ، والكف عنه متاركة أغنم ، فإنه لا يسلم من عواقب
~~شره ، ولا يفلت من غوائل مكره .
# وقد قالت الحكماء : لا تعرضن لعدوك في دولته فإذا زالت كفيت شره .
# وقال لقمان لابنه : يا بني كذب من قال إن PageV01P429 الشر بالشر يطفأ ،
~~فإن كان صادقا فليوقد نارين ولينظر هل تطفئ إحداهما الأخرى ، وإنما يطفئ
~~الخير الشر كما يطفئ الماء النار .
# وقال جعفر بن محمد : كفاك من الله نصرا أن ترى عدوك يعصي الله فيك .
# وقال بعض الحكماء : بالسيرة العادلة يقهر المعادي .
# وقال البحتري : وأقسم لا أجزيك بالشر مثله كفى بالذي جازيتني لك جازيا
~~والحال الثالثة : أن يكون لئيم الطبع خبيث الأصل قد أغراه لؤم الطبع على
~~سوء الاعتقاد ، وبعثه خبث الأصل على إتيان الفساد ، فهو لا يستقبح الشر ولا
~~يكف عن المكروه .
# فهذه الحالة أطم ؛ لأن الأضرار بها أعم ، ولا سلامة من مثله إلا بالبعد
~~والانقباض ، ولا خلاص منه إلا بالصفح والإعراض ، فإنه كالسبع الضاري في
~~سوارح الغنم وكالنار المتأججة في يابس الحطب لا يقربها إلا تالف ولا يدنو
~~منها إلا هالك .
# روى مكحول عن أبي أمامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال : { الناس كشجرة ذات جنى ويوشك أن يعودوا كشجرة ذات شوك إن ناقدتهم
~~ناقدوك ، وإن هربت منهم طلبوك ms278 ، وإن تركتهم لم يتركوك قيل : يا رسول الله
~~وكيف المخرج ؟ قال : أقرضهم من عرضك ليوم فاقتك } .
# وقال عبد الله بن العباس : العاقل الكريم صديق كل أحد إلا من ضره ،
~~والجاهل اللئيم عدو كل أحد إلا من نفعه .
# وقال : شر ما في الكريم أن يمنعك خيره ، وخير ما في اللئيم أن يكف عنك
~~شره .
# وقال بعض البلغاء : أعداؤك داؤك وفي البعد عنهم شفاؤك .
# وقال بعض البلغاء : شرف الكريم تغافله عن اللئيم . PageV01P430 ووصى بعض
~~الحكماء ابنه فقال : يا بني إذا سلم الناس منك فلا عليك أن لا تسلم منهم
~~فإنه قل ما اجتمعت هاتان النعمتان .
# وقال عبد المسيح بن نفيلة : الخير والشر مقرونان في قرن فالخير مستتبع
~~والشر محذور والحال الرابعة : أن يكون صديقا قد استحدث نبوة وتغيرا ، أو
~~أخا قد استجد جفوة وتنكرا ، فأبدى صفحة عقوقه ، واطرح لازم حقوقه ، وعدل عن
~~بر الإخاء إلى جفوة الأعداء .
# فهذا قد يعرض في المودات المستقيمة كما تعرض الأمراض في الأجسام السليمة
~~فإن عولجت أقلعت ، وإن أهملت أسقمت ثم أتلفت .
# ولذلك قالت الحكماء : دواء المودة كثرة التعاهد .
# وقال كشاجم : أقل ذا الود عثرته وقفه على سنن الطريق المستقيمه ولا تسرع
~~بمعتبة إليه فقد يهفو ونيته سليمه ومن الناس من يرى أن متاركة الإخوان إذا
~~نفروا أصلح ، واطراحهم إذا فسدوا أولى ، كأعضاء الجسد إذا فسدت كان قطعها
~~أسلم فإن شح بها سرت إلى نفسه ، وكالثوب إذا خلق كان اطراحه بالجديد له
~~أجمل .
# وقد قال بعض الحكماء : رغبتك فيمن يزهد فيك ذل نفس ، وزهدك فيمن يرغب فيك
~~صغر همة .
# وقد قال بزرجمهر : من تغير عليك في مودته فدعه حيث كان قبل معرفته .
# وقال نصر بن أحمد الخبز أرزي : صل من دنا وتناس من بعدا لا تكرهن على
~~الهوى أحدا قد أكثرت حواء إذ ولدت فإذا جفا ولد فخذ ولدا فهذا مذهب من قل
~~وفاؤه ، وضعف إخاؤه ، وساءت طرائقه ، وضاقت خلائقه ، ولم يكن فيه فضل
~~الاحتمال ، ولا صبر على الإدلال ، فقابل على الجفوة ، PageV01P431 وعاقب
~~على الهفوة ، واطرح سالف ms279 الحقوق ، وقابل العقوق بالعقوق ، فلا بالفضل أخذ
~~ولا إلى العفو أخلد .
# وقد علم أن نفسه قد تطغى عليه فترديه ، وأن جسمه قد يسقم عليه فيؤلمه
~~ويؤذيه ، وهما أخص به وأحنى عليه من صديق قد تميز بذاته ، وانفصل بأدواته
~~فيريد من غيره لنفسه ما لا يجده من نفسه لنفسه .
# هذا عين المحال ومحض الجهل مع أن من لم يحتمل بقي فردا وانقلب الصديق
~~فصار عدوا .
# وعداوة من كان صديقا أعظم من عداوة من لم يزل عدوا .
# ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم : { أوصاني ربي بسبع : الإخلاص في
~~السر والعلانية وأن أعفو عمن ظلمني وأعطي من حرمني وأصل من قطعني وأن يكون
~~صمتي فكرا ، ونطقي ذكرا ونظري عبرة } .
# وقال لقمان لابنه : يا بني لا تترك صديقك الأول فلا يطمئن إليك الثاني ،
~~يا بني اتخذ ألف صديق والألف قليل ولا تتخذ عدوا واحدا والواحد كثير .
# وقيل للمهلب بن أبي صفرة : ما تقول في العفو والعقوبة ؟ قال : هما بمنزلة
~~الجود والبخل فتمسك بأيهما شئت .
# وأنشد ثعلب : إذا أنت لم تستقبل الأمر لم تجد بكفيك في إدباره متعلقا إذا
~~أنت لم تترك أخاك وزلة إذا زلها أوشكتما أن تفرقا فإذا كان الأمر على ما
~~وصفت فمن حقوق الصفح الكشف عن سبب الهفوة ليعرف الداء فيعالجه فإن لم يعرف
~~الداء لم يقف على الدواء كما قد قال المتنبي : فإن الجرح ينفر بعد حين إذا
~~كان البناء على فساد وإذا كان ذلك كذلك فلا يخلو حال السبب من أن يكون لملل
~~أو زلل .
# فإن كان PageV01P432 لملل فمودات الملول ظل الغمام وحلم النيام .
# وقد قيل في منثور الحكم : لا تأمنن لملول ، وإن تحلى بالصلة وعلاجه أن
~~يترك على ملله فيمل الجفاء كما مل الإخاء .
# وإن كان لزلل لوحظت أسبابه فإن كان لها مدخل في التأويل وشبهة تئول إلى
~~جميل حمله على أجمل تأويله وصرفه إلى أحسن جهة ، كالذي حكي عن خالد بن
~~صفوان أنه مر به صديقان له فعرج عليه أحدهما وطواه الآخر ، فقيل له في ذلك ms280
~~فقال : نعم عرج علينا هذا بفضله ، وطوانا ذاك بثقته بنا .
# وأنشد بعض أهل الأدب لمحمد بن داود الأصفهاني : وتزعم للواشين أني فاسد
~~عليك وأني لست فيما عهدتني وما فسدت لي يعلم الله نية عليك ولكن خنتني
~~فاتهمتني غدرت بعهدي عامدا وأخفتني فخفت ولو آمنتني لأمنتني .
# وإن لم يكن لزلله في التأويل مدخل نظر بعد زلله فإن ظهر ندمه وبان خجله
~~فالندم توبة والخجل إنابة ، ولا ذنب لتائب ولا لوم على منيب ، ولا يكلف
~~عذرا عما سلف ، فيلجأ إلى ذل التحريف ، أو خجل التعنيف .
# ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم : { إياكم والمعاذر فإن أكثرها مفاجر
~~} .
# وقال علي رضي الله عنه : كفى بما يعتذر منه تهمة .
# وقال مسلم بن قتيبة لرجل اعتذر إليه : لا يدعونك أمر قد تخلصت منه إلى
~~الدخول في أمر لعلك لا تخلص منه .
# وقال بعض الحكماء : شفيع المذنب إقراره ، وتوبته اعتذاره .
# وقال بعض البلغاء : من لم يقبل التوبة عظمت خطيئته ، ومن لم يحسن إلى
~~التائب قبحت إساءته .
# وقال بعض الحكماء : الكريم من PageV01P433 أوسع المغفرة إذا ضاقت بالمذنب
~~المعذرة .
# وقال بعض الشعراء : العذر يلحقه التحريف والكذب وليس في غير ما يرضيك لي
~~أرب وقد أسأت فبالنعمى التي سلفت إلا مننت بعفو ما له سبب وإن عجل العذر
~~قبل توبته وقدم التنصل قبل إنابته فالعذر توبة والتنصل إنابة فلا يكشف عن
~~باطن عذره ، ولا يعنف بظاهر غدره ، فيكون لئيم الظفر سيء المكافأة .
# وقد قيل : من غلبته الحدة فلا تغتر بمودته .
# وقال بعض الحكماء : شافع المذنب خضوعه إلى عذره .
# وقال بعض الشعراء : اقبل معاذير من يأتيك معتذرا إن بر عندك فيما قال أو
~~فجرا فقد أطاعك من يرضيك ظاهره وقد أجلك من يعصيك مستترا وإن ترك نفسه في
~~زلله ، ولم يتدارك بعذره وتنصله ، ولا محاه بتوبته ، وإنابته ، راعيت في
~~المتاركة فستجده لا ينفك فيها من أمور ثلاثة : أحدها : أن يكون قد كف عن
~~سيئ عمله ، وأقلع عن سالف زلله ، فالكف إحدى التوبتين ، والإقلاع أحد
~~العذرين .
# فكن أنت المعتذر عنه بصفحك ms281 والمتنصل له بفضلك .
# فقد قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : المحسن على المسيء أمير .
# والثاني : أن يكون قد وقف على ما أسلف من زلله غير تارك ولا متجاوز فوقوف
~~المرض أحد البرأين ، وكفه عن الزيادة إحدى الحسنيين ، وقد استبقى بالوقوف
~~عن المتجاوز أحد شطريه فعول به على صلاح شطره الآخر .
# وإياك وإرجاءه فإن الإرجاء يفسد شطر صلاحه ، والتلافي يصلح شطر فساده ،
~~فإن من سقم من جسمه ما لم يعالجه سرى السقم إلى صحته ، وإن عالجه سرت
~~PageV01P434 الصحة إلى سقمه .
# والثالث : أن يتجاوز مع الأوقات فيزيد فيه على مرور الأيام ، فهذا هو
~~الداء العضال فإن أمكن استدراكه وتأتى استصلاحه ، وذلك باستنزاله عنه إن
~~علا ، وبإرغابه إن دنا ، وبعتابه إن ساوى ، وإلا فآخر الداء العياء الكي .
# ومن بلغت به الأعذار إلى غايتها فلا لائمة عليه والمقيم على شقاقه باغ
~~مصروع .
# وقد قيل : من سل سيف البغي أغمده في رأسه فهذا شرط .
# وأما المسامحة في الحقوق ؛ فلأن الاستيفاء موحش والاستقصاء منفر ومن أراد
~~كل حقه من النفوس المستصعبة بشح أو طمع لم يصل إليه إلا بالمنافرة والمشاقة
~~، ولم يقدر عليه إلا بالمخاشنة والمشاحة ؛ لما استقر في الطباع من مقت من
~~شاقها ونافرها ، وبغض من شاحها ونازعها ، كما استقر حب من ياسرها وسامحها
~~فكان أليق لأمور المروءة استلطاف النفوس بالمياسرة والمسامحة ، وتألفها
~~بالمقاربة والمساهلة .
# وقال بعض الحكماء : من عاشر إخوانه بالمسامحة دامت له موداتهم .
# وقال بعض الأدباء : إذا أخذت عفو القلوب زكا ريعك ، وإن استقصيت أكديت .
# والمسامحة نوعان في عقود وحقوق .
# فأما العقود فهو أن يكون فيها سهل المناجزة ، قليل المحاجزة مأمون الغيبة
~~بعيدا من المكر والخديعة .
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { أجملوا في طلب الدنيا فإن
~~كلا ميسر لما كتب له منها } .
# وقال صلى الله عليه وسلم : { ألا أدلكم على شيء يحبه الله تعالى ورسوله ؟
~~قالوا : بلى يا رسول الله .
# قال : التغابن للضعيف } .
# وحكى ابن عون أن PageV01P435 عمر بن عبيد الله اشترى للحسن البصري إزارا
~~بستة دراهم ونصف ms282 فأعطى التاجر سبعة دراهم ، فقال : ثمنه ستة دراهم ونصف .
# فقال : إني اشتريته لرجل لا يقاسم أخاه درهما .
# ومن الناس من يرى أن المساهلة في العقود عجز ، وأن الاستقصاء فيها حزم ،
~~حتى أنه لينافس في الحقير ، وإن جاد بالجليل الكثير كالذي حكي عن عبد الله
~~بن جعفر وقد ماكس في درهم ، وهو يجود بما يجود به ، فقيل له في ذلك فقال :
~~ذلك مالي أجود به وهذا عقلي بخلت به .
# وهذا إنما ينساع من أهل المروءة في دفع ما يخادعهم به الأدنياء ،
~~ويغابنهم به الأشحاء ، وهكذا كانت حال عبد الله بن جعفر .
# فأما مماكسة الاستنزال والاستسماح فكلا ؛ لأنه مناف للكرم ومباين للمروءة
~~.
# وأما الحقوق فتتنوع المسامحة فيها نوعين : أحدهما في الأحوال ، والثاني
~~في الأموال .
# فأما المسامحة في الأحوال فهو إطراح المنازعة في الرتب وترك المنافسة في
~~التقدم .
# فإن مشاحة النفوس فيها أعظم والعناد عليها أكثر ، فإن سامح فيها ولم
~~ينافس كان مع أخذه بأفضل الأخلاق واستعماله لأحسن الآداب أوقع في النفوس من
~~إفضاله برغائب الأموال ، ثم هو أزيد في رتبته وأبلغ في تقدمه .
# وإن شاح فيها ونازع كان مع ارتكابه لأخشن الأخلاق واستعماله لأهجن الآداب
~~أنكى في النفوس من حد السيف وطعن السنان ، ثم هو أخفض للمرتبة وأمنع من
~~التقدم .
# حكي أن فتى من بني هاشم تخطى رقاب الناس عند ابن أبي دؤاد فقال : يا بني
~~إن الآداب ميراث الأشراف ولست أرى عندك PageV01P436 من سلفك إرثا .
# وأما المسامحة في الأموال فتتنوع ثلاثة أنواع : مسامحة إسقاط لعدم ،
~~ومسامحة تخفيف لعجز ، ومسامحة إنكار لعسرة .
# وهي مع اختلاف أسبابها تفضل مأثور وتآلف مشكور .
# وإذا كان الكريم قد يجود بما تحويه يده ، وينفذ فيه تصرفه ، كان أولى أن
~~يجود بما خرج عن يده فطاب نفسا بفراقه .
# وقد تصل المسامحة في الحقوق إلى من لا يقبل البر ويأبى الصلة فيكون أحسن
~~موقعا وأزكى محلا .
# وربما كانت المسامحة فيها آمن من رد السائل ومنع المجتدي ؛ لأن السائل
~~كما اجترأ على سؤالك فسيجترئ على سؤال غيرك إن رددته .
# وليس ms283 كل من صار أسير حقك ، ورهين دينك يجد بدا من مسامحتك ومياسرتك ، ثم
~~لك مع ذلك حسن الثناء وجزيل الأجر .
# وقال محمود الوراق رحمه الله : المرء بعد الموت أحدوثة يفنى وتبقى منه
~~آثاره فأحسن الحالات حال امرئ تطيب بعد الموت أخباره فهذه حال المياسرة .
~~PageV01P437 وأما الإفضال فنوعان : إفضال اصطناع ، وإفضال استكفاف ودفاع .
# فأما إفضال الاصطناع فنوعان : أحدهما : ما أسداه جودا في شكور .
# والثاني : ما تألف به نبوة نفور .
# وكلاهما من شروط المروءة لما فيهما من ظهور الاصطناع ، وتكاثر الأشياع
~~والأتباع .
# ومن قلت صنائعه في الشاكرين ، وأعرض عن تألف النافرين ، كان فردا مهجورا
~~، وتابعا محقورا .
# ولا مروءة لمتروك مطرح ، ولا قدر لمحقور مهتضم .
# وقال عمر بن عبد العزيز : ما طاوعني الناس على شيء أردته من الحق حتى
~~بسطت لهم طرفا من الدنيا .
# وقال بعض الحكماء : أقل ما يجب للمنعم بحق نعمته أن لا يتوصل بها إلى
~~معصيته .
# وأنشدت لبعض الأعراب : من جمع المال ولم يجد به وترك المال لعام جدبه هان
~~على الناس هوان كلبه يبقى الثناء وتذهب الأموال ولكل دهر دولة ورجال ما نال
~~محمدة الرجال وشكرهم إلا الجواد بماله المفضال لا ترض من رجل حلاوة قوله
~~حتى يصدق ما يقول فعال فإن ضاقت به الحال عن الاصطناع بماله فقد عدم من آلة
~~المكارم عمادها ، وفقد من شروط المروءة سنادها ، فليواس بنفسه مواساة
~~المساعف وليسعد بها إسعاد المتألف .
# قال المتنبي : فليسعد النطق إن لم تسعد الحال وإن كان لا يراها ، وإن
~~أجهدها إلا تبعا للمفضلين قليلة بين المكثرين فإن الناس لا يساوون بين
~~المعطي والمانع ، ولا يقنعهم القول دون الفعل ، ولا يغنيهم الكلام عن المال
~~، ويرونه كالصدى إن رد صوتا لم يجد نفعا ، كما قال الشاعر : يجود بالوعد
~~ولكنه يدهن من قارورة فارغه PageV01P438 فكل ما خرج عندهم عن المال كان
~~فارغا ، وكل ما عدا الإفضال به كان هينا ، وقد قدمنا من القول في شروط
~~الإفضال ما أقنع .
# وأما إفضال الاستكفاف ؛ فلأن ذا الفضل لا يعدم حاسد نعمة ومعاند فضيلة
~~يعتريه ms284 الجهل بإظهار عناده ، ويبعثه اللؤم على البذاء بسفهه فإن غفل عن
~~استكفاف السفهاء ، وأعرض عن استدفاع أهل البذاء ، صار عرضه هدفا للمثالب ،
~~وحاله عرضة للنوائب ، وإذا استكفى السفيه واستدفع البذيء صان عرضه وحمى
~~نعمته .
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { ما وقى به المرء عرضه
~~فهو صدقة } .
# وقالت عائشة رضي الله عنها : ذبوا بأموالكم عن أحسابكم .
# وامتدح رجل الزهري فأعطاه قميصه ، فقال له رجل : أتعطي على كلام الشيطان
~~؟ فقال : من ابتغى الخير اتقى الشر .
# ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم : { من أراد بر الوالدين فليعط
~~الشعراء } .
# وهذا صحيح ؛ لأن الشعر ساتر يستر به ما ضمن من مدح أو هجاء ومن أجل ذلك
~~قيل : لا تؤاخ شاعرا فإنه يمدحك بثمن ويهجوك مجانا ، ولاستكفاف السفهاء
~~بالإفضال شرطان : أحدهما : أن يخفيه حتى لا ينتشر فيه مطامع السفهاء
~~فيتوصلون إلى اجتذابه بسبه ، وإلى ماله بثلبه .
# والثاني : أن يتطلب له في المجاملة وجها ويجعله في الإفضال عليه سببا ؛
~~لأنه لا يرى أنه على السفه واستدامة البذاء .
# واعلم أنك ما حييت ملحوظ المحاسن محفوظ المساوئ .
# ثم من بعد ذلك حديث منتشر لا يراقبك صديق ، ولا يحامي عنك شقيق ، فكن
~~أحسن حديث ينشر يكن PageV01P439 سعيك في الناس مشكورا ، وأجرك عند الله
~~مذخورا .
# فقد روى زياد بن الجراح ، عن عمر بن ميمون ، أنه قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : { اغتنم خمسا قبل خمس : شبابك قبل هرمك وصحتك قبل سقمك
~~وغناك قبل فقرك وفراغك قبل شغلك وحياتك قبل موتك } .
# فهذا ما اقتضاه هذا الفصل من شروط المروءة ، وإن كان كل كتابنا هذا من
~~شروطها وما اتصل بحقوقها ، والله سبحانه وتعالى أعلم . PageV01P440 آداب
~~منثورة الفصل الثامن في آداب منثورة : اعلم أن الآداب مع اختلافها بتنقل
~~الأحوال وتغير العادات لا يمكن استيعابها ، ولا يقدر على حصرها ، وإنما
~~يذكر كل إنسان ما بلغه الوسع من آداب زمانه ، واستحسن بالعرف من عادات دهره
~~، ولو أمكن ذلك لكان الأول قد أغنى الثاني عنها ، والمتقدم قد كفى المتأخر ms285
~~تكلفها ، وإنما حظ الأخير أن يتعانى حفظ الشارد وجمع المفترق .
# ثم يعرض ما تقدم على حكم زمانه ، وعادات وقته ، فيثبت ما كان موافقا ،
~~وينفي ما كان مخالفا ، ثم يستمد خاطره في استنباط زيادة واستخراج فائدة فإن
~~أسعف بشيء فاز بدركه ، وحظي بفضيلته ، ثم يعبر عن ذلك كله بما كان مألوفا
~~من كلام الوقت وعرف أهله فإن لأهل كل وقت في الكلام عادة تؤلف ، وعبارة
~~تعرف ؛ ليكون أوقع في النفوس وأسبق إلى الأفهام .
# ثم يرتب ذلك على أوائله ومقدماته ، ويثبته على أصوله وقواعده حسبما
~~يقتضيه الجنس فإن لكل نوع من العلوم طريقة هي أوضح مسلكا وأسهل مأخذا .
# فهذه خمسة شروط هي حظ الأخير فيما يعانيه .
# وكذلك القول في كل تصنيف مستحدث ولولا ذلك لكان تعاطي ما تقدم به الأول
~~عناء ضائعا وتكلفا مستهجنا .
# ونرجو الله أن يمدنا بالتوفيق لتأدية هذه الشروط ، وتنهضنا المعونة
~~بتوفية هذه الحقوق ، حتى نسلم من ذم التكلف ونبرأ من عيوب التقصير ، وإن
~~كان اليسير مغفورا والخاطئ معذورا .
# فقد قيل : من صنف كتابا فقد استهدف فإن أحسن فقد استعطف ، وإن أساء فقد
~~استقذف .
# وقد PageV01P441 مضت أبواب تضمنت فصولا رأيت إتباعها بما لم أحب الإخلال
~~به .
# فمن ذلك حال الإنسان في مأكله ومشربه فإن الداعي إلى ذلك شيئان : حاجة
~~ماسة وشهوة باعثة .
# فأما الحاجة فتدعو إلى ما سد الجوع وسكن الظمأ .
# وهذا مندوب إليه عقلا وشرعا ؛ لما فيه من حفظ النفس وحراسة الجسد .
# ولذلك ورد الشرع بالنهي عن الوصال بين صوم اليومين ؛ لأنه يضعف الجسد
~~ويميت النفس ويعجز عن العبادة .
# وكل ذلك يمنع منه الشرع ويدفع عنه العقل ، وليس لمن منع نفسه قدر الحاجة
~~حظ من بر ، ولا نصيب من زهد ؛ لأن ما حرمها من فعل الطاعات بالعجز والضعف
~~أكثر ثوابا وأعظم أجرا ، إذ ليس في ترك المباح ثواب يقابل فعل الطاعات ،
~~وإتيان القرب ، ومن أخسر نفسه ربحا موفورا ، أو أحرمها أجرا مذخورا ، كان
~~زهده في الخير أقوى من رغبته ولم يبق عليه من هذا التكليف إلا الشهوة
~~بريائه ms286 وسمعته .
# وأما الشهوة فتتنوع نوعين : شهوة في الإكثار والزيادة وشهوة في تناول
~~الألوان الملذة .
# فأما النوع الأول وهو شهوة الزيادة على قدر الحاجة ، والإكثار على مقدار
~~الكفاية ، فهو ممنوع منه في العقل والشرع ؛ لأن تناول ما زاد على الكفاية
~~نهم معر وشره مضر .
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { إياكم والبطنة فإنها
~~مفسدة للدين مورثة للسقم مكسلة عن العبادة } .
# وقال علي رضي الله عنه : إن كنت بطنا فعد نفسك زمنا .
# وقال بعض البلغاء : أقلل طعاما تحمد مناما .
# وقال بعض الأدباء : الرعب لؤم PageV01P442 والنهم شؤم .
# وقال بعض الحكماء : أكبر الدواء تقدير الغذاء .
# وقال بعض الشعراء : فكم من لقمة منعت أخاها بلذة ساعة أكلات دهر وكم من
~~طالب يسعى لأمر وفيه هلاكه لو كان يدري وقال آخر : كم دخلت أكلة حشا شره
~~فأخرجت روحه من الجسد لا بارك الله في الطعام إذا كان هلاك النفوس في المعد
~~ورب أكلة هاضت آكلا وحرمته مآكل .
# روى أبو يزيد المدني ، عن عبد الرحمن بن المرقع ، قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : { إن الله لم يخلق وعاء مليئا شرا من بطن فإن كان لا
~~بد فاعلا فاجعلوا ثلثا للطعام وثلثا للشراب وثلثا للريح } . PageV01P443
~~وأما النوع الثاني وهو شهوة الأشياء الملذة ومنازعة النفوس إلى طلب الأنواع
~~الشهية فمذاهب الناس في تمكين النفس فيها مختلفة .
# فمنهم من يرى أن صرف النفس عنها أولى ، وقهرها عن اتباع شهواتها أحرى ،
~~ليذل له قيادها .
# ويهون عليه عنادها ؛ لأن تمكينها وما تهوى بطر يطغي وأشر يردي ؛ لأن
~~شهواتها غير متناهية فإذا أعطاها المراد من شهوات وقتها تعدتها إلى شهوات
~~قد استحدثتها ، فيصير الإنسان أسير شهوات لا تنقضي ، وعبد هوى لا ينتهي .
# ومن كان بهذه الحال لم يرج له صلاح ولم يوجد فيه فضل .
# وأنشدت لأبي الفتح البستي : يا خادم الجسم كم تشقى بخدمته لتطلب الربح
~~مما فيه خسران أقبل على النفس واستكمل فضائلها فأنت بالنفس لا بالجسم إنسان
~~وللحذر من هذه الحال ما حكي أن أبا ms287 حزم رحمه الله كان يمر على الفاكهة
~~فيشتهيها فيقول : موعدك الجنة .
# وقال آخر : تمكين النفس من لذاتها أولى ، وإعطاؤها ما اشتهت من المباحات
~~أحرى ؛ لما فيه من ارتياح النفس بنيل شهواتها ، ونشاطها بإدراك لذاتها ،
~~فتنحسر عنها ذلة المقهور ، وبلادة المجبور ، ولا تقصر عن درك ولا تعصي في
~~نهضة ولا تكل عن استعانة .
# وقال آخرون : بل توسط الأمرين أولى ؛ لأن في إعطائها كل شهواتها بلادة
~~والنفس البليدة عاجزة ، وفي منعها عن البعض كف لها عن السلاطة ، وفي
~~تمكينها من البعض حسم لها عن البلادة .
# وهذا لعمري أشبه المواهب بالسلام ؛ لأن التوسط في الأمور أحمد .
# وإذ قد مضى الكلام في المأكول والمشروب فينبغي PageV01P444 أن يتبع بذكر
~~الملبوس . PageV01P445 اعلم أن الحاجة ، وإن كانت في المأكول والمشروب أدعى
~~فهي إلى الملبوس ماسة وبها إليه فاقة ؛ لما في الملبوس من حفظ الجسد ودفع
~~الأذى وستر العورة وحصول الزينة .
# قال الله تعالى : { يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم وريشا
~~ولباس التقوى ذلك خير } .
# فمعنى قوله : ( أنزلنا عليكم لباسا ) ، أي خلقنا لكم ما تلبسون من الثياب
~~.
# يواري سوآتكم أي يستر عوراتكم وسميت العورة سوأة ؛ لأنه يسوء صاحبها
~~انكشافها من جسده .
# وقوله : وريشا ، فيه أربعة تأويلات : أحدها أنه المال وهو قول مجاهد ،
~~والثاني أنه اللباس والعيش والنعم وهو قول ابن عباس رضي الله عنهما والثالث
~~أنه المعاش وهو قول معبد الجهني ، والرابع أنه الجمال وهو قول عبد الرحمن
~~بن زيد .
# وقوله : { ولباس التقوى } ، فيه ستة تأويلات : أحدها : أن لباس التقوى هو
~~الإيمان وهو قول قتادة والسدي .
# والثاني : أنه العمل الصالح وهو قول ابن عباس رضي الله عنهما .
# والثالث : أنه السمت الحسن وهو قول عثمان بن عفان رضي الله عنه .
# والرابع : هو خشية الله تعالى وهو قول عروة بن الزبير .
# والخامس : أنه الحياء وهذا قول معبد الجهني .
# والسادس : هو ستر العورة وهذا قول عبد الرحمن بن زيد .
# وقوله : ذلك خير فيه تأويلان : أحدهما : أن ذلك راجع إلى جميع ما تقدم من
~~قوله : قد أنزلنا عليكم لباسا ms288 يواري سوآتكم وريشا ولباس التقوى ، ثم قال :
~~ذلك خير ، أي ذلك الذي ذكرته خير كله .
# والثاني : أن ذلك راجع إلى لباس التقوى ومعنى PageV01P446 الكلام ، وإن
~~لباس التقوى خير من الرياش واللباس وهذا قول قتادة والسدي .
# فلما وصف الله تعالى حال اللباس وأخرجه مخرج الامتنان علم أنه معونة منه
~~لشدة الحاجة إليه .
# وإذا كان كذلك ففي اللباس ثلاثة أشياء : أحدها دفع الأذى .
# والثاني : ستر العورة .
# والثالث : الجمال والزينة .
# فأما دفع الأذى به فواجب بالعقل ؛ لأن العقل يوجب دفع المضار واجتلاب
~~المنافع .
# وقد قال الله تعالى : { والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال
~~أكنانا وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم بأسكم } .
# فأخبر بحالها ولم يأمر بها اكتفاء بما يقتضيه العقل ، واستغناء بما يبعث
~~عليه الطبع .
# ويعني بالظلال الشجر وبالأكنان جمع كن وهو الموضع الذي يستكن فيه ، ويعني
~~بقوله سرابيل تقيكم الحر ثياب القطن والكتان والصوف ، وبقوله وسرابيل تقيكم
~~بأسكم الدروع التي تقي البأس وهو الحرب .
# فإن قيل : كيف قال : تقيهم الحر ولم يذكر البرد ، وقال : جعل لكم من
~~الجبال أكنانا ولم يذكر السهل ، فعن ذلك جوابان : أحدهما : أن القوم كانوا
~~أصحاب جبال وخيام فذكر لهم الجبال وكانوا أصحاب حر دون برد فذكر لهم نعمته
~~عليهم فيما هو مختص بهم وهذا قول عطاء .
# والجواب الثاني : أنه اكتفاء بذكر أحدهما عن ذكر الآخر إذ كان معلوما أن
~~السرابيل التي تقي الحر أيضا تقي البرد ومن اتخذ من الجبال أكنانا اتخذ من
~~السهل ، وهذا قول الجمهور . PageV01P447 وأما ستر العورة فقد اختلف الناس
~~فيه هل وجب بالعقل أو بالشرع ؟ فقالت طائفة : وجب سترها بالعقل لما في
~~ظهورها من القبح ، وما كان قبيحا فالعقل مانع منه .
# ألا ترى أن آدم وحواء لما أكلا من الشجرة التي نهيا عنها بدت لهما
~~سوآتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة تنبيها لعقولهما في ستر ما رأياه
~~مستقبحا من سوآتهما ؛ لأنهما لم يكونا قد كلفا ستر ما لم يبد لهما .
# ولا كلفاه بعد أن بدت لهما وقبل ms289 سترها .
# وقالت طائفة أخرى : بل ستر العورة واجب بالشرع ؛ لأنه بعض الجسد الذي لا
~~يوجب العقل ستر باقيه ، وإنما اختصت العورة بحكم شرعي فوجب أن يكون ما يلزم
~~من سترها حكما شرعيا .
# وقد كانت قريش وأكثر العرب مع ما كانوا عليه من وفور العقل وصحة الألباب
~~يطوفون بالبيت عراة ويحرمون على نفوسهم اللحم والودك .
# ويرون ذلك أبلغ في القربة ، وإنما القرب ما استحسنت في العقل حتى أنزل
~~الله تعالى : { يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا
~~تسرفوا إنه لا يحب المسرفين } .
# يعني بقوله : خذوا زينتكم ، الثياب التي تستر عوراتكم ، وكلوا واشربوا ما
~~حرمتموه على أنفسكم من اللحم والودك .
# وفي قوله تعالى : ولا تسرفوا تأويلان : أحدهما : لا تسرفوا في التحريم
~~وهذا قول السدي .
# والثاني : لا تأكلوا حراما فإنه إسراف وهذا قول ابن زيد .
# فأوجب بهذه الآية ستر العورة بعد أن لم يكن العقل موجبا له فدل ذلك على
~~أن سترها وجب بالشرع دون العقل . PageV01P448 وأما الجمال والزينة فهو
~~مستحسن بالعرف والعادة من غير أن يوجبه عقل أو شرع .
# وفي هذا النوع قد يقع التجاوز والتقصير والتوسط المطلوب فيه معتبر من
~~وجهين : أحدهما : في صفة الملبوس وكيفيته .
# والثاني : في جنسه وقيمته .
# فأما صفته فمعتبرة بالعرف من وجهين : أحدهما عرف البلاد فإن لأهل المشرق
~~زيا مألوفا ، ولأهل المغرب زيا مألوفا ، وكذلك لما بينهما من البلاد
~~المختلفة عادات في اللباس مختلفة .
# والثاني : عرف الأجناس فإن للأجناد زيا مألوفا ، وللتجار زيا مألوفا ،
~~وكذلك لمن سواهما من الأجناس المختلفة عادات في اللباس .
# وإنما اختلفت عادات الناس في اللباس من هذين الوجهين ؛ ليكون اختلافهم
~~سمة يتميزون بها ، وعلامة لا يخفون معها ، فإن عدل أحد عن عرف بلده وجنسه
~~كان ذلك منه خرقا وحمقا .
# ولذلك قيل : العري الفادح خير من الزي الفاضح .
# وأما جنس الملبوس وقيمته فمعتبر من وجهين : أحدهما : بالمكنة من اليسار
~~والإعسار فإن للموسر في الزي قدرا ، وللمعسر دونه .
# والثاني : بالمنزلة والحال فإن لذي المنزلة الرفيعة في الزي قدرا ،
~~وللمنخفض عنه دونه ms290 ليتفاضل فيه على حسب تفاضل أحوالهم فيصيروا به متميزين .
# فإن عدل الموسر إلى زي المعسر كان شحا وبخلا ، وإن عدل الرفيع إلى زي
~~الدنيء كان مهانة وذلا ، وإن عدل المعسر إلى زي الموسر كان تبذيرا وسرفا ،
~~وإن عدل الدنيء إلى زي الرفيع كان جهلا وتخلفا .
# ولزوم العرف المعهود ، واعتبار الحد المقصود ، أدل على العقل PageV01P449
~~وأمنع من الذم .
# ولذلك قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : إياكم لبستين : لبسة مشهورة
~~ولبسة محقورة .
# وقال بعض الحكماء : البس من الثياب ما لا يزدريك فيه العظماء ، ولا يعيبه
~~عليك الحكماء .
# وقال بعض الشعراء : إن العيون رمتك إذ فاجأتها وعليك من شهر الثياب لباس
~~أما الطعام فكل لنفسك ما تشا واجعل لباسك ما اشتهاه الناس واعلم أن المروءة
~~أن يكون الإنسان معتدل الحال في مراعاة لباسه من غير إكثار ولا اطراح ، فإن
~~اطراح مراعاتها وترك تفقدها مهانة وذل ، وكثرة مراعاتها وصرف الهمة إلى
~~العناية لها دناءة ونقص .
# وربما توهم بعض من خلا من فضل ، وعري عن تمييز أن ذلك هو المروءة الكاملة
~~، والسيرة الفاضلة ؛ لما يرى من تميزه بذلك عن الأكثرين ، وخروجه عن جملة
~~العوام المسترذلين .
# وخفي عليه أنه إذا تعدى طوره ، وتجاوز قدره ، كان أقبح لذكره ، وأبعث على
~~ذمه .
# فكان كما قال المتنبي : لا يعجبن مضيما حسن بزته وهل يروق دفينا جودة
~~الكفن وحكى المبرد أن رجلا من قريش كان إذا اتسع لبس أرث ثيابه ، وإذا ضاق
~~لبس أحسنها ، فقيل له في ذلك ، فقال : إذا اتسعت تزينت بالجود ، وإذا ضقت
~~فبالهيئة .
# وقد أتى ابن الرومي بأبلغ من هذا المعنى في شعره فقال : وما الحلي إلا
~~زينة لنقيصة يتمم من حسن إذا الحسن قصرا فأما إذا كان الجمال موفرا لحسنك
~~لم يحتج إلى أن يزورا ولذلك قالت الحكماء : ليست العزة حسن البزة .
# وقال بعض الشعراء : وترى سفيه القوم يدنس عرضه سفها ويمسح PageV01P450
~~نعله وشراكها وإذا اشتد كلفه بمراعاة لباسه قطعه ذلك عن مراعاة نفسه وصار
~~الملبوس عنده أنفس ، وهو على مراعاته أحرص .
# وقد قيل في ms291 منثور الحكم : البس من الثياب ما يخدمك ولا يستخدمك .
# وقال خالد بن صفوان لإياس بن معاوية : أراك لا تبالي ما لبست ؟ فقال :
~~ألبس ثوبا أقي به نفسي أحب إلي من ثوب أقيه بنفسي .
# فكما أنه لا يكون شديد الكلف بها فكذلك لا يكون شديد الاطراح لها .
# فقد حكي عن ابن عائشة { أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فنظر
~~إليه رث الهيئة فقال : ما مالك ؟ قال : من كل المال قد آتاني الله .
# فقال : إن الله تعالى يحب إذا أنعم على امرئ نعمة أن ينظر إلى أثرها عليه
~~} .
# وقد قيل : المروءة الظاهرة في الثياب الطاهرة .
# وهكذا القول في غلمانه وحشمه إن اشتد كلفه بهم صار عليهم قيما ولهم خادما
~~، وإن اطرحهم قل رشادهم وظهر فسادهم فصاروا سببا لمقته ، وطريقا إلى ذمه ،
~~لكن يكفهم عن سيئ الأخلاق ويأخذهم بأحسن الآداب ليكونوا كما قال فيهم
~~الشاعر : سهل الفناء إذا مررت ببابه طلق اليدين مؤدب الخدام وليكن في تفقد
~~أحوالهم على ما يحفظ تجمله ويصون مبتذله .
# فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { ادهنوا يذهب البؤس عنكم
~~، والبسوا تظهر نعمة الله عليكم ، وأحسنوا إلى مماليككم فإنه أكبت لعدوكم }
~~.
# وليتوسط فيهم ما بين حالتي اللين والخشونة فإنه إن لان هان عليهم ، وإن
~~خشن مقتوه وكان على خطر منهم .
# حكي أن المؤبذ سمع ضحك الخدام في PageV01P451 مجلس أنوشروان فقال : أما
~~تمنع هؤلاء الغلمان ؟ فقال أنوشروان : إنما بهم يهابنا أعداؤنا .
# وقال أبو تمام الطائي : حشم الصديق عيونهم بحاثة لصديقه عن صدقه ونفاقه
~~فلينظرن المرء من غلمانه فهم خلائفه على أخلاقه PageV01P452 واعلم أن للنفس
~~حالتين : حالة استراحة إن حرمتها إياها كلت ، وحالة تصرف إن أرحتها فيها
~~تخلت .
# فالأولى بالإنسان تقدير حاليه : حال نومه ودعته ، وحال تصرفه ويقظته ،
~~فإن لهما قدرا محدودا وزمانا مخصوصا يضر بالنفس مجاوزة أحدهما ، وتغير
~~زمانهما .
# فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { نومة الصبحة معجزة
~~منفخة مكسلة مورمة مفشلة منسأة للحاجة } .
# وقال عبد الله بن عباس ms292 رضي الله عنهما : النوم ثلاثة : نوم خرق وهي
~~الصبحة ، ونوم خلق وهي القائلة ، ونوم حمق وهو العشي .
# وقد روى محمد بن يزدان ، عن ميمون بن مهران ، عن ابن عباس ، قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : { نوم الضحى خرق ، والقيلولة خلق ، ونوم العشي
~~حمق } .
# وقيل في منثور الحكم : من لزم الرقاد عدم المراد .
# فإذا أعطى النفس حقها من النوم والدعة ، واستوفى حقه بالتصرف واليقظة ،
~~خلص بالاستراحة من عجزها وكلالها ، وسلم بالرياضة من بلادتها وفسادها .
# وحكي أن عبد الله بن عمر بن عبد العزيز دخل على أبيه فوجده نائما فقال :
~~يا أبت أتنام والناس بالباب ؟ فقال : يا بني نفسي مطيتي وأكره أن أتعبها
~~فلا تقوم بي .
# وينبغي أن يقسم حالة تصرفه ويقظته على المهم من حاجاته فإن حاجة الإنسان
~~لازمة والزمان يقصر عن استيعاب المهم ، فكيف به إن تجاوز إلى ما ليس بمهم
~~هل يكون إلا : كتاركة بيضها بالعراء وملبسة بيض أخرى جناحا ثم عليه أن
~~يتصفح في ليله ما صدر من أفعال نهاره ، فإن PageV01P453 الليل أخطر للخاطر
~~وأجمع للفكر .
# فإن كان محمودا أمضاه وأتبعه بما شاكله وضاهاه ، وإن كان مذموما استدركه
~~إن أمكن وانتهى عن مثله في المستقبل .
# فإنه إذا فعل ذلك وجد أفعاله لا تنفك من أربعة أحوال : إما أن يكون قد
~~أصاب فيها الغرض المقصود بها ، أو يكون قد أخطأ فيها فوضعها في غير موضعها
~~، أو يكون قصر فيها فنقصت عن حدودها ، أو يكون قد زاد فيها حتى تجاوزت
~~محدودها .
# وهذا التصفح إنما هو استظهار بعد تقديم الفكر قبل الفعل ليعلم به مواقع
~~الإصابة وينتهز به استدراك الخطأ .
# وقد قيل : من كثر اعتباره قل عثاره .
# وكما يتصفح أحوال نفسه فكذا يجب أن يتصفح أحوال غيره ، فربما كان
~~استدراكه الصواب منها أسهل بسلامة النفس من شبهة الهوى ، وخلو الخاطر من
~~حسن الظن ، فإن ظفر بصواب وجده من غيره ، أو أعجبه جميل من فعله زين نفسه
~~بالعمل به .
# فإن السعيد من تصفح أفعال غيره فاقتدى بأحسنها وانتهى عن سيئها ms293 .
# وقد روى زيد بن خالد الجهني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : {
~~السعيد من وعظ بغيره } .
# وقال ` الشاعر : إن السعيد له من غيره عظة وفي التجارب تحكيم ومعتبر
~~وأنشدني بعض أهل العلم لطاهر بن الحسين : إذا أعجبتك خصال امرئ فكنه يكن
~~منك ما يعجبك فليس على المجد والمكرمات إذا جئتها حاجب يحجبك فأما ما يرومه
~~من أعماله ، ويؤثر الإقدام عليه من مطالبه ، فيجب أن يقدم الفكر فيه قبل
~~دخوله فإن كان الرجاء فيه أغلب من الإياس منه وحمدت العافية PageV01P454
~~فيه سلكه من أسهل مطالبه وألطف جهاته .
# وبقدر شرفه يكون الإقدام ، وإن كان الإياس أغلب عليه من الرجاء مع شدة
~~التغرير ودناءة الأمر المطلوب فليحذر أن يكون له متعرضا .
# فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { إذا هممت بأمر ففكر في
~~عاقبته فإن كان رشدا فأمضه ، وإن كان غيا فانته عنه } .
# وقالت الحكماء : طلب ما لا يدرك عجز .
# وقال بعض الشعراء : فإياك والأمر الذي إن توسعت موارده ضاقت عليك المصادر
~~فما حسن أن يعذر المرء نفسه وليس له من سائر الناس عاذر PageV01P455 وليعلم
~~أن لكل حين من أيام عمره خلقا ، وفي كل وقت من أوقات دهره عملا فإن تخلق في
~~كبره بأخلاق الصغر ، وتعاطى أفعال الفكاهة والبطر ، استصغره من هو أصغر
~~وحقره من هو أقل وأحقر ، وكان كالمثل المضروب بقول الشاعر : وكل باز يمسه
~~هرم تخرا على رأسه العصافير فكن أيها العاقل مقبلا على شانك ، راضيا عن
~~زمانك ، سلما لأهل دهرك ، جاريا على عادة عصرك ، منقادا لمن قدمه الناس
~~عليك ، متحننا على من قدمك الناس عليه ، ولا تباينهم بالعزلة عنهم فيمقتوك
~~، ولا تجاهرهم بالمخالفة لهم فيعادوك ، فإنه لا عيش لممقوت ولا راحة لمعادي
~~.
# وأنشد بعض أهل الأدب لبعضهم : إذا اجتمع الناس في واحد وخالفهم في الرضا
~~واحد فقد دل إجماعهم دونه على عقله أنه فاسد PageV01P456 واجعل نصح نفسك
~~غنيمة عقلك ، ولا تداهنها بإخفاء عيبك وإظهار عذرك ، فيصر عدوك أحظى منك في
~~زجر نفسه بإنكارك ومجاهرتك ms294 من نفسك التي هي أخص بك لإغرائك لها بأعذارك
~~ومساءتك .
# فحسبك سوءا رجل ينفع عدوه ويضر نفسه .
# وقال بعض الحكماء : أصلح نفسك لنفسك يكن الناس تبعا لك .
# وقال بعض البلغاء : من أصلح نفسه أرغم أنف أعاديه ، ومن أعمل جده بلغ كنه
~~أمانيه .
# وقال بعض الأدباء : من عرف معابه فلا يلم من عابه .
# وأنشدني أبو ثابت النحوي لبعض الشعراء : ومصروفة عيناه عن عيب نفسه ولو
~~بان عيب من أخيه لأبصرا ولو كان ذا الإنسان ينصف نفسه لأمسك عن عيب الصديق
~~وقصرا فهذب أيها الإنسان نفسك بأفكار عيوبك وانفعها كنفعك لعدوك فإن من لم
~~يكن له من نفسه واعظ لم تنفعه المواعظ .
# أعاننا الله ، وإياك على القول بالعمل وعلى النصح بالقبول وحسبنا الله
~~وكفى . PageV01P457 ms295