######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_009389
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن دحية الكلبي
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو الخطاب عمر بن الحسن الأندلسي السبتي الشهير بابن دحية الكلبي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 633
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب الحديث النبوي الشريف وتراجم الرواة :: مجموعات ومنتخبات حديثية
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: كتاب أداء ما وجب من بيان الوضاعين في رجب
#META# 030.LibURI	:: JK_009389
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: جمال عزون
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مؤسسة الريان
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت /لبنان
#META# 045.EdYEAR	:: 1421هـ /2000م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

#
# بسم الله الرحمن الرحيم .
# الحمد لله الذي رفع لحديث محمد المصطفى عبده ورسوله لواء | منشورا ،
~~وأطلع على الأبصار والبصائر من معجزته أهلة مشرقة وبدورا ، | وجعل عاقبة
~~أهل الصدق علوا دائما وظهورا ، وعمر بتصانيفهم عينا قريرة | وقلبا مسرورا ،
~~ووضع لهم في رقاب الكذابين سيفا في ذات الله ناصرا | منصورا ، وأبان بشفار
~~الدين قوما كانوا بالضلالة بورا ورد ناكصا | على عقبيه من سول له الشيطان
~~الكذب عليه بما يعده وما يعده الشيطان | إلا غرورا .
# والصلاة على سيد ولد آدم محمد رسوله الكريم ، ذي الخلق العظيم ، | والشرف
~~الصميم ، الذي غدا به دم الشرك مهدورا ، ودابره مقطوعا | PageV01P069 |
~~مبتورا ، فهدم من الباطل سقفا مرفوعا وبيتا معمورا ، وعلى آله وأصحابه |
~~الذين غدا بهم حزب الشريعة موفورا ، وجمع الشرك مغلوبا مقهورا ، فهم | خير
~~الناس وخير القرون ، وكلا الخيرين لهم خير مقرون ,
# قارعوا دون رسول الله [ & ] البهم ، وبايعوه على الموت الأحمر | فصدقوا
~~البيع ووفوا الذمم ، ولم يقولوا : ^ ( فاذهب أنت وربك فقاتلا ) ^ | كما قال
~~من تقدم ، فكانوا خلفاء الخلق ، وفتحة الغرب والشرق .
# وقد نطق بفضلهم القرآن ، وقام الدليل القاطع على عدالتهم | والبرهان ،
~~وهم الذين أمرهم بالتبليغ عنه ففعلوا ذلك محتسبين ناصحين ، | حتى كمل - بما
~~نقلوه - الدين ، وثبتت حجة الله على جميع المسلمين ، وقد | أخبرنا الله جل
~~جلاله أنه رضي عنهم ، وأنزل السكينة عليهم ، فقد صحت | لهم العصمة من تعمد
~~الفسوق ، على رغم كل رافضي معاند ، إذ لا | تجتمع السكينة والفسق في قلب
~~واحد . | PageV01P070
# ولما كثر اختلاف الناس في هذا الشهر المسمى برجب ، وقل العارف | به
~~المتكلم فيه بما وجب ، حتى قال بعضهم في نهاره بفضيلة صيامه ، | ونزع بعضهم
~~في ليله إلى الاعتناء بقيامه ، وجعله من لا يدري مفضلا | على الشهور ،
~~وزاده فضيلة على الأربعة الحرم في المذكور ، وكثر الخبط | في ذلك بين
~~العوام ، ولم يكن من الخواص من يعرف ما فيه من الكلام ، | تعين في شرع الله
~~علي ، من جهة ما ألقي زمامه من العلم إلي ، أن أخص | هذا الشهر بما فيه ،
~~وأتكلم على جملة معانيه ، بما يجمع بين ms01 الشرح | والتفسير ، وذكر ما صح عن
~~البشير النذير ، رفعا للكذب عن رسول الله | عليه الصلاة والسلام ، وعملا
~~بمقتضى ما اقتضاه الكلام .
# ثم جعلته لخدمة المقام السلطاني الملكي الكاملي الناصري سلطان | الإسلام
~~والمسلمين ، وسيد الملوك والسلاطين ، محيي سنة سيد المرسلين ، | ومظهر
~~العدل في العالمين ، ناصر الدنيا والدين ، مولانا الملك الكامل | خليل أمير
~~المؤمنين ، أدام الله أيامه وأعلا مقامه مخصوصا ، وبالدعاء لدولته | ناصا
~~وبالثناء عليه منصوصا ، لأنه أشرف الملوك قدرا ، وأكملهم في سماء |
~~PageV01P071 | المعارف بدرا ، وأقومهم بشعائر الدين ، وأفضلهم جريا على سنن
~~| المهتدين ، أدام الله به للدين انتصاره ، [ وأعز أبدا أنصاره ] ، وضاعف
~~له | على ملوك الأرض اقتداره وأخدمه أبدا أقداره .
# وهذا حين أبتدئ وأقول ، والله حسبي ونعم الوكيل :
# فأول من تكلم في التعديل والتجريح ، ونفى السقيم من الصحيح ، | الخليفة
~~أبو بكر الصديق وعمر بن الخطاب الفاروق وعلي بن أبي طالب | المرتضى وزيد بن
~~ثابت ، فإنهم قد جرحوا وعدلوا ، وبحثوا عن صحة | الروايات وسقمها ، ذكر ذلك
~~الحاكم في النوع الثامن عشر من ' علوم | الحديث ' ، وقد ذكر مسلم في مقدمة
~~' صحيحه ' عن ابن عباس | أيضا ما يدل على اعتنائه بالتعديل والتجريح . |
~~PageV01P072
# وقد كان في آخر عصرهم جماعة من المفسدين ، الذين يردون إفساد | الشريعة
~~على أهل الدين ، فبادروا إلى أنواع الفساد ، تارة في المتن وكرة في | قلب
~~الإسناد ، لما لم يمكنهم تديل كلمة من القرآن لحفظ الله عز وجل له ، | وقد
~~بدلت الكتب قبله ، فزادوا في حديث رسول الله [ & ] أحاديث | موضوعة ،
~~وأسانيد مصنوعة ، الفقيه يقلد التعليق ، ولا يعرف التحقيق ، | كقولهم على
~~رسول الله [ & ] : ' أئمتكم شفعاؤكم ، فانظروا بمن تستشفعون ' ، | وهو حديث
~~لا يصح أصلا ، ومن نسبه إلى رسول الله [ & ] فقد أظهر غباوة | وجهلا ،
~~والمتعبد يتعب نفسه ، ويؤتم أولاده ويروي : ' من أخلص لله | أربعين صباحا ،
~~ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه ' وهو حديث | موضوع . | PageV01P073
~~| والوعاظ يروون للعوام جملة من الترهات ، ليجمعوا بها الدريهمات ، ك :
# - حديث قس بن ساعدة .
# - وحديث هامة بن الهيم .
# - وزريب .
# - وأحاديث الأشج المعمر . | PageV01P074
# - وخراش .
# - ويسر .
# - ويغنم .
# - ونسطور الرومي .
# - وحديث عكاشة في القصاص ، وهو ms02 من وضع عبد المنعم بن | إدريس وكان من
~~القصاص .
# - وحديث عمر بن الخطاب عن الحسن والحسين رضي الله عنهم | ونصه : ' بسم
~~الله الرحمن الرحيم ، حدثني سيدا شباب أهل الجنة ، عن | أبيهما المرتضى ،
~~عن جدهما المصطفى [ & ] أنه قال : عمر نور الإسلام في | PageV01P075 |
~~الدنيا ، وسراج أهل الجنة في الجنة ، وأوصى أن يجعل ذلك في كفنه على صدره |
~~فوضع ، فلما أصبحوا وجدوه على قبره وفيه : صدق الحسن والحسين ، وصدق |
~~أبوهما ، وصدق رسول الله [ & ] عمر نور الإسلام ، وسراج أهل الجنة ' .
# - وأحاديث العقل على كثرة طرقها : ' إن أول ما خلق الله العقل ' ، |
~~وحديث أبي أمامة قال : قال [ & ] : ' لما خلق الله العقل قال له : أقبل ،
~~فأقبل ، ثم | قال له : أدبر ، فأدبر ، فقال : وعزتي ما خلقت خلقا هو أحب
~~إلي منك ، بك | آخذ ، وبك أعطي ، ولك الثواب ، وعليك العقاب ' . |
~~PageV01P076
# رواه الحافظ أبو جعفر العقيلي وقال : ' ولا يثبت في هذا الفن | شيء بوجه
~~' .
# قال الإمام أحمد : ' هذا الحديث موضوع ليس له أصل ' ، وقد | وضع ميسرة بن
~~عبد ربه فيه حديثا ، ورواه عن موسى بن عبيدة ، عن | الزهري ، عن أنس ، عن
~~النبي [ & ] .
# قال الإمام أبو سعيد عبد الرحمن بن مهدي : ' قلت لميسرة : هذا | الحديث
~~الذي حدثت به في فضل العقل أيش هو ؟ فقال : أنا وضعته ' . | PageV01P077
# وأنبانا الفقيه العالم أبو الحسن علي بن الحسين مشافهة بلفظه بمدينة فاس
~~، | قال أنا الثقة أبو عبد الله أحمد بن محمد الخولاني ، قال : أنبأنا
~~الحافظ أبو ذر عبد | ابن أحمد الهروي ، قال لنا الحافظ أبو الحسن الدارقطني
~~:
# ' كتاب العقل وضعه أربعة : أولهم ميسرة بن عبد ربه ، ثم سرقه منه | داود
~~بن المحبر ، وركبه بأسانيد غير أسانيد ميسرة ، وسرقه عبد العزيز | ابن أبي
~~رجاء فركبه بأسانيد أخر ، ثم سرقه سليمان بن عيسى السجزي | وأتى بأسانيد
~~أخر أيضا ' ، فخزاهم الله بفعلهم ، ولا ثلم الدين بمثلهم . |
# | اللغة :
# قال اللغوي أبو عرم المطرز : ' سمعت ثعلبا يقول : إذا لم يسمع العالم |
~~شيئا أنكره ' .
# قال الأصمعي : ' لا يدع أهل بغداد قولهم : أيش [ هذا ] أبدا ' .
# قال أبو العباس : ' ولم نسمعها ، وهي ms03 فاشية في كلام العرب | فصيحة ، أنشد
~~ابن الأعرابي : |
# % أقول زيد بني أأيش % % حالي من اليواقيت % % PageV01P078
# - وأحاديث الخرقة ، وأن عليا رضي الله عنه ألبسها الحسن بن أبي الحسن |
~~البصري ، وأجمعوا أنه لم يسمع من علي حرفا قط ، فكيف أن يلبسه .
# - والأحاديث التي وضعها غلام خليل في الرقائق ، واسمه أحمد بن محمد بن |
~~غالب بن خالد بن مرداس ، مات ببغداد ، وغلقت أسواقها بسبب حضور | جنازته
~~وقال : ' وضعتها لنرقق بها قلوب العامة ' ، وكان يتزهد ، ويهجر | شهوات
~~الدنيا ، ويتقوت الباقلاء صرفا ، فسول له الشيطان وضع الأحاديث ، | ليتبوأ
~~مقعده من النار يوم القيامة مع الأخابيث . إلى غير ذلك من الوضاعين | الذين
~~وضعوا صلاة التسبيح ، وصلاة النصف من رجب ، وما فيها من | PageV01P079 |
~~الطول والتعب ، وحديث ليلة النصف من شعبان ، والتعريف بمن وضع | فيها الزور
~~والبهتان .
# وقد كان رسول الله [ & ] علم بالوحي أنه مكذوب عليه ، وأن في أمته |
~~دجالين كذابين ، يسندون الزور من قولهم إليه ، ثبت في ' الصحيحين ' | أن
~~رسول الله [ & ] قال : ' لا تكذبوا علي فإنه من كذب علي فليلج النار '
# هذا نص ' صحيح البخاري ' في باب إثم من كذب على النبي | [ & ] ، رواه
~~ربعي بن حراش ، عن علي بن أبي طالب ، عن النبي [ & ] .
# وثبت عن عبد الله بن الزبير ، عن أبيه قال : قلت للزبير : إني لا | أسمعك
~~تحدث عن رسول الله [ & ] كما يحدث فلان وفلان ، قال : أما إني لم | أفارقه
~~ولكن سمعته يقول : ' من كذب علي فليتبوأ مقعده من النار ' | صحيح باتفاق .
~~| PageV01P080 | فمن أجل هذين الحديثين المطلقين دون تقييد بتعمد الكذب ،
~~هاب | بعض من سمع الحديث أن يحدث الناس بما سمع .
# قال الفقيه أبو الحسن القابسي في ' الملخص له لما اتصل من | حديث المؤطأ
~~' : ' وهو بين في اعتذار الزبير رضي الله عنه ' .
# قال ذو النسبين أيده الله :
# إذا ' من ' من حروف العموم ، ففيها دليل على أن الاحتياط في رواية |
~~الأحاديث عن النبي [ & ] واجب ، وأن نقلها بغير ثبوت السند ومعرفة | الصحة
~~حرام ، وقد ثبت عن المغيرة بن شعبة قال : سمعت رسول الله [ & ] | يقول : '
~~إن كذبا علي ليس ككذب ms04 على أحد ، من كذب علي متعمدا | فليتبوأ مقعده من
~~النار '
# وقال أنس : ' إنه ليمنعني أن أحدثكم حديثا كثيرا أن النبي [ & ] قال : |
~~من تعمد علي كذبا فليتبوأ مقعده من النار ' .
# أسنده البخاري في باب إثم من كذب ، وأسند أيضا عن سلمة بن | الأكوع قال :
~~سمعت النبي [ & ] يقول : ' من يقل علي ما لم أقل فليتبوأ | مقعده من النار
~~' . | PageV01P081
# وألفاظ هذا الحديث رواها عن رسول الله [ & ] نحو من تسعين | صاحبا ، وقد
~~أخرج من نحو أربعمائة طريق .
# وإنما شرط [ & ] التعمد لأنه قد يروي الإنسان شيئا على غلبة ظنه أو |
~~ساهيا ، وإنما غلظ الوعيد في هذا لأن الكذب عليه دعوى شريعة لم | يشرعها ،
~~وقد ثبت بنقل العدل عن العدل عن رسول الله [ & ] أنه قال : ' من | حدث عني
~~بحديث يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين ' أسنده مسلم في | ' صحيحه ' منفردا به
~~من طريقين عن صاحبين : المغيرة وسمرة ، وأسنده | الإمام أحمد في ' مسنده '
~~عن علي بن أبي طالب .
# ويرى : بضم الياء ، أي يظن ، فهما كاذبان أحدهما كذب حقيقة ، | والآخر
~~كذب ظنا .
# وفيه وعيد شديد للمحدث إذا حدث بما يظن أنه كذب على | رسول الله [ & ]
~~وإن لم يكن هو الكاذب في روايته .
# وأصل الكذب في اللغة خلاف الصدق ، والصدق في اللغة الثبوت | على الشيء
~~والصلابة فيه ، يقال : رمح صدق بفتح الصاد أي صلب ثابت | عند الطعن ، فقيل
~~لمن قال غير الحق : كاذب لعدم ثبوت قوله . | PageV01P082
# ومن غرائب اللغة أن ' كذب ' بالتخفيف يتعدى إلى مفعولين ، | و ' كذب '
~~بالتشديد يتعدى إلى مفعول واحد ، وكذلك ' صدق ' | و ' صدق ' يقال : كذبت
~~فلانا قولي ، ففلان : مفعول ، وقولي : مفعول | ثان ، فإذا قلت : كذب
~~بالتشديد تعدى إلى مفعول واحد تقول : كذبت | فلانا ، ففلان : مفعول لكذب
~~وهو واحد ، بخلاف غيره من الأفعال ، فإن | التشديد يعدي الفعل إلا في هذا
~~المحل ، و ' صدق ' و ' صدق ' مثل | ' كذب ' و ' كذب ' في الموضعين قال الله
~~جل من قائل : ^ ( لقد صدق | الله ورسوله الرؤيا بالحق ) ^
# لقد : لام توكيد .
# وقد : حرف توقع .
# وصدق : فعل ماض .
# واسم الله عز وجل : رفع بصدق ms05 .
# رسوله : مفعول به .
# الرؤيا : مفعول ثان بصدق .
# بالحق : متعلق بصدق .
# وقوله [ & ] : ' فليتبوأ مقعده من النار ' أي ينزل منزله منها ويتخذه . |
~~PageV01P083
# قيل : هذا على طريق الدعاء عليه ، أي بوأه الله ذلك وخرج مخرج الأمر .
# وقيل : بل هو على الخبر وأنه استحق ذلك واستوجبه ، وهو | الصحيح بدليل
~~قوله [ & ] : ' لا تكذبوا علي فإنه من كذب علي فليلج | النار ' . وقد قال
~~رسول الله [ & ] : ' بلغوا عني ولو آية ' الحديث في | ' الصحيحين ' وقال في
~~مواقف : ' ألا هل بلغت ؟ اللهم اشهد ' ، | وآخر ذلك في الحجة التي مات
~~بعدها .
# والتبليغ عنه لا يكون إلا بعد اتصال الإسناد به ، ولهذا كره جماعة من |
~~السلف رواية الأحاديث مقطوعة من غير إسناد ، منهم الإمام أبو عبد الله |
~~الشافعي ، والله عز اسمه ينفعنا بالحديث ونقله ، ويجعلنا من بررة أهله . |
~~PageV01P084 |
# | باب في ذكر رجب
# وجمعه أرجاب يقال : رجب ، ورجبان ، ورجبانات ، وأرجبة ، | وأرجب بضم
~~الجيم ، وأراجب ، وأراجيب ، ورجابي على مثال زرابي .
# وله ثمانية عشر اسما :
# أحدها : رجب لأنه كان يرجب في الجاهلية أي يعظم ، يقال : | رجبت الرجل
~~إذا عظمته ، ورجل رجيب أي عظيم ، فكانوا يعظمونه | لتعظيم آلهتهم فيه
~~بذبحهم لها .
# وقيل : إنه مأخوذ من رجب العود للنبات إذا خرج واحدا يقولون : | قد رجب ،
~~فإذا انفتح قيل : انشعب .
# الثاني : الأصم لأنه ما كان يسمع فيه قعقعة سلاح لتعطيلهم | الحرب فيه ،
~~ولا قولهم : يا صباحاه .
# الثالث : الأصب لأن كفار مضر كانت تقول : إن الرحمة تنصب | فيه صبا ، وقد
~~نهينا عن موافقتهم فيما يعتقدون ، ولهذا نسبه رسول الله [ & ] | في '
~~الصحيحين ' إليهم فقال : ' ورجب مضر ' . | PageV01P085
# الرابع : رجم بالميم لأنه ترجم فيه الشياطين أي تطرد في قول مضر أيضا .
# الخامس : الشهر الحرام لأن مضر كانت تقول : عظم الذنب فيه كما | في البلد
~~الحرام ، وموافقتهم مكروهة بل منهي عنها وإن كان الذنب - | حيث كان وفي أي
~~وقت كان في رجب وغيره _ عظيما ، لأن مضر | كانت تخص رجبا بهذا الاسم ، فجاء
~~النص - على أن الأشهر أربعة | حرم - مخالفا لهم ، لأن رجبا يكون واحدا منها
~~فلا معنى لتخصيصه بهذا .
# السادس : الهرم لأن ms06 حرمته قديمة من زمن مضر بن نزار بن معد بن | عدنان ،
~~وهو ثامن عشر أبا للنبي [ & ] .
# السابع : المقيم لأن حرمته ثابتة لم تنسخ لأنه أحد الأشهر الأربعة |
~~الحرم كما ذكرناه .
# الثامن : المعلى لأنه رفيع عندهم فيما بين الشهور .
# التاسع : الفرد وهذا اسم شرعي ، لأن الأشهر الحرم الأخر وهي : ذو |
~~القعدة وذو الحجة والمحرم سرد أي متتابعة ، ورجب فرد .
# العاشر : منصل الأسنة بكسر الصاد .
# قال أبو عبيد الهروي وغيره : ' أنصلت الرمح نزعت نصله ، | ونصلته جعلت له
~~نصلا ' . | PageV01P086
# وفي ' صحيح البخاري ' في وسط المغازي في باب وفد حنيفة | وحديث ثمامة بن
~~أثال بسنده إلى أبي رجاء العطاردي :
# ' فإذا دخل شهر رجب قلنا : منصل الأسنة ، فلا ندع رمحا فيه | حديدة ، ولا
~~سهما فيه حديدة ، إلا نزعناه فألقيناه شهر رجب ' .
# وقيده الكشميهني : ' منصل ' بتشديد الصاد المكسورة .
# وأبو رجاء اسمه عمران ، واختلف في اسم أبيه : | فقيل : عمران بن ملحان
~~قاله أبو زرعة الرازي وابن نمير .
# وقال أحمد بن حنبل : عمران بن عبد الله .
# وقال علي بن المديني وعمرو بن علي الفلاس ويزيد بن هارون : | عمران بن
~~تيم ، ورواه الغلابي عن ابن حنبل إلا أن الغلابي - واسمه | محمد بن زكرياء
~~- كان يضع ، قاله الإمامان أبو الحسن علي بن عمر | الدارقطني وأبو بكر أحمد
~~بن محمد البرقاني ، فلا يحتج به . | PageV01P087
# وقال مهدي بن ميمون في ' صحيح البخاري ' : ' وسمعت أبا | رجاء يقول كنت
~~يوم بعث النبي [ & ] غلاما أرعى الإبل على أهلي ، فلما | سمعنا بخروجه
~~فررنا إلى النار إلى مسلمة الكذاب : .
# وعمر عمرا طويلا ، قال ابن معين : ' مات سنة خمس ومائة ' .
# قال ذو النسبين أيده الله :
# وفيه يقول الفرزدق :
#
# % ألم تر أن الناس مات كبيرهم % % وقد عاش قبل البعث بعث محمد %
# الحادي عشر : من أسمائه منصل الأل ، والأل ها هنا جمع ألة وهي | الحربة
~~قال الأعشى :
#
# % تداركه في منصل الأل بعدما % % مضى غير دأداء وقد كاد يعطب % %
~~PageV01P088
# قال أبو عبيد : ' الديداء من الشهر آخره ، وهو الدأداء أيضا ' .
# وقرأت في كتاب ' صلة المفصول ونسبة المجهول في أبيات الغريب | المصنف '
~~لذي ms07 الوزارتين ، حجة العرب ، أبي عبيد البكري فيما حدثني | به المقرئ
~~المحدث اللغوي النحوي أبو بكر محمد بن خير قال : ثنا الفقيه | المحدث
~~اللغوي أبو عبد الله محمد بن معمر المذحجي عنه قال عند إنشاد | هذا البيت :
~~' صلته :
#
# % ألا أبلغا عني حريثا رسالة % % فإنك عن قصد المحجة أنكب %
#
# % أتعجب أن أوفيت للجار مرة % % فنحن - لعمري - اليوم من ذاك أعجب %
#
# % وقبلك ما أوفى الرقاد لجاره % % وأنجاه مما كان يخشى ويرهب % %
~~PageV01P089
#
# % تداركه في منصل الأل بعدما % % مضى غير دأداء وقد كاد يعطب %
# يقول هذا الشعر في هجاء الحارث بن وعلة جد حضين بن المنذر بن | الحارث بن
~~وعلة ، وكان جاوره رجل من بني يربوع فأغير عليه ، فوفى له | حريث ورد ماله
~~.
# والرقاد الذي ذكره هو عمر بن عبد الله بن جعدة بن كعب .
# ومنصل الأل : هو رجب كانوا يمتنعون فيه من الحرب والغارة | تعظيما له ،
~~فينصلون أسنة رماحهم ، يقال : نصلت الرمح إذا جعلت فيه | نصلا ، وأنصلته :
~~نزعت نصله .
# والدآدي : ثلاث ليال من آخر الشهر ، هكذا قال الأثبات من | اللغويين .
# وقال أحمد بن يحيى ثعلب : ' يقال لليوم الذي يشك فيه من | الشهر الحرام :
~~دأداء ، وآخر ليلة من جمادى يقال لها : فلتة ، وكذلك آخر | ليلة من شوال '
~~. | PageV01P090
# الاسم الثاني عشر : منزع الأسنة لأنهم كانوا ينزعون الأسنة | من الرماح
~~فيه ولا يقاتلون ، وهذا كالذي قبله .
# الثالث عشر : سمي رجبا لترك القتال فيه من قول العرب : رجل | أرجب إذا
~~كان أقطع لا يمكنه العمل ذكره الإمام الزاهد أبو بكر محمد بن | الوليد
~~الفهري في كتاب ' ذكر الحوادث والبدع ' له .
# الرابع عشر : كان يسمى في الجاهلية شهر العتيرة ، وذلك من فساد السريرة .
# ترجم البخاري في ' صحيحه ' في آخر كتاب العقيقة ، باب | العتيرة : نا علي
~~بن عبد الله قال : نا سفيان ، قال الزهري : عن سعيد بن | المسيب ، عن أبي
~~هريرة ، عن النبي [ & ] قال : ' لا فرع ولا عتيرة ' .
# قال : ' والفرع أول نتاج كان ينتج لهم كانوا يذبحونه لطواغيتهم ، |
~~والعتيرة في رجب ' .
# العتر : بكسر العين العتيرة وهي شاة كانوا يذبحونها في ms08 رجب لآلهتهم .
# وقد أخرجه مسلم في ' صحيحه ' في كتاب الأضاحي : وحدثني | PageV01P091
# محمد بن رافع وعبد بن حميد ، قال عبد : أرنا ، وقال ابن رافع : نا عبد |
~~الرزاق ، قال أرنا معمر ، عن الزهري ، عن ابن المسيب ، عن أبي هريرة | قال
~~: قال رسول الله [ & ] : ' لا فرع ولا عتيرة ' ، زاد ابن رافع في روايته :
~~| ' والفرع أول النتاج كان ينتج لهم فيذبحونه ' .
# وقد أخرج الإمام أحمد في ' مسنده ' الذي قرأناه على القاضي العدل أبي |
~~الفتح محمد بن القاضي أبي العباس المندائي ، بحق سماعه على أبي الثقة أبي
~~القاسم بن | الحصين ، بحق سماعه علي بن أبي علي بن المذهب ، بحق سماعه على
~~أبي بكر بن حمدان | القطيعي ، بحق سماعه من الإمام أبي عبد الرحمن عبد الله
~~، بحق سماعه من أبيه | الإمام أبي عبد الله أحمد قال : نا سفيان ، عن
~~الزهري ، عن سعيد ، عن أبي هريرة | أن النبي [ & ] قال : ' لا فرعة ولا
~~عتيرة ' .
# وقرأته بخراسان على الإمام الأديب رضي الدين أبي بكر بن الإمام أبي سعد |
~~الكرماني ، بحق سماعه من المشايخ الأئمة أبي منصور عبد الخالق بن زاهر وأبي
~~| سعد أبيه ، وأبي سعد محمد بن جامع يعرف بخياط الصوف ، وأبي نصر سعيد بن |
~~أبي بكر الشعري قالوا : حدثنا الأديب المحدث الثقة أبو بكر أحمد بن علي
~~الشيرازي | سماعا منا عليه قال : نا الحاكم أبو عبد الله محمد بن عبد الله
~~الحافظ النيسابوري | PageV01P092 | قال : أرنا أبو علي محمد بن علي المذكر
~~، قال : نا عتيق بن محمد ، قال : نا | سفيان ، عن الزهري ، عن ابن المسيب ،
~~عن أبي هريرة قال : قال رسول الله | [ & ] : ' لا فرع ولا عتيرة ' .
# وهذه أسانيد صحيحة لا مطعن فيها ، وأن رسول الله [ & ] نهى | المؤمنين عن
~~ذلك ، وأكثر فقهاء الفتوى يقولون بنسخه والنهي عنه وهو | الصواب لقوله [ &
~~] : ' لا فرع ولا عتيرة ' لأن ' لا ' تأتي نفيا ونهيا ، | وتأتي زائدة ،
~~وتأتي بمعنى ' ما ' ، فقوله [ & ] : ' لا فرع ولا عتيرة ' نفي | لحقيقته
~~لأن النكرة في سياق النفي تعم ، قاله جميع النحويين والأصوليين ، | فإذا
~~قلت : لا رجل عندي ، فهو نفي لكل رجل ms09 عموما ، فقوله : ' لا فرع | ولا عتيرة
~~' نفي لهما عموما . | PageV01P093
# وذكر اللغوي النحوي أبو عبد الله محمد بن جعفر التميمي القزاز أن |
~~الأصمعي صحف في قول الحارث :
#
# % عننا باطلا وظلما كما تعتر % % عن حجرة الربيض الظباء %
# فقال : تعنز ، أي كما تطرد بالعنزة ، فقيل له : صحفت إنما هي | تعتر من
~~العتيرة .
# وكان الرجل في الجاهلية إذا نذر أن يذبح للصنم شح على غنمه | فاصطاد
~~الظباء فذبحها مكان ما نذر ، فتلك العتيرة فتعتر الظباء مكانها .
# وحكى القاضي بمدينة إشبيلية كان أبو بكر بن محمد عبد الله بن | العربي في
~~كتاب ' القبس في شرح موطأ مالك بن أنس ' في كتاب | الضحايا منه ما هذا نصه
~~: ' واستدل من نزع إلى الوجوب بما روى مسلم | أن النبي [ & ] قال : على أهل
~~كل بيت أضحاة وعتيرة في كل عام ، والعتيرة | هي المذبوحة في رجب . |
~~PageV01P094
# انتهى ما قال ، والله يغفر له المقال ، فإنه نسب إلى ' صحيح | مسلم ' ما
~~ليس هو فيه أصلا ، كأنه ما قرأ ' صحيح مسلم ' ولا طالعه | ولا رواه ، والله
~~يسامحنا وإياه .
# وهذا حديث لا يصح وإنما ذكره الإمام أحمد في ' مسنده ' وقد | تقدمت
~~قراءتي لجميعه فذكره من طريقين واهيين ، وترجم عليه في | مجلده الذي فيه
~~مسند الكوفيين والبصريين : حبيب بن مخنف قال : نا | عبد الرزاق ، قال :
~~أرنا ابن جريج ، قال : أخبرني عبدالكريم ، عن حبيب | ابن مخنف قال : انتهيت
~~إلى النبي [ & ] يوم عرفة وهو يقول : هل تعرفونها ؟ | قال : فما أدري ما
~~رجعوا عليه . قال : فقال النبي [ & ] : ' على كل أهل بيت | أن يذبحوا شاة
~~في كل رجب ، وكل أضحى شاة ' .
# ثم قال الإمام أحمد : نا معاذ بن معاذ ، قال : نا ابن عون ، قال : أنبأني
~~| أبو رملة ، عن مخنف بن سليم ، قال روح الغامدي : قال : ونحن وقوف مع |
~~PageV01P095 | النبي [ & ] بعرفة فقال : ' يا أيها الناس ، إن على أهل كل
~~بيت في كل عام | أضحاة وعتيرة ، أتدرون ما العتيرة ؟ هي التي يسميها الناس
~~الرجبية ' .
# حديثان باطلان ، وحبيب هذا معدود في الصحابة ، ذكره غير | واحد منهم
~~الإمام أبو عمر بن عبد البر ms10 ، إلا أن الراوي عنه عبد الكريم | ابن أبي
~~المخارق أبو أمية البصري لا يختلف أهل العلم بالحديث في ضعفه | كلهم يقول
~~فيه : غير ثقة . ومن أجل من جرحه وأطرحه أبو العالية ، | وأيوب السختياني
~~تكلم فيه وكذبه مع ورع أيوب وعلمه ، ثم جرحه | شعبة ، ويحيى بن سعيد القطان
~~الإمام ، والأئمة أحمد بن حنبل وعلي | PageV01P096 | ابن المديني ويحيي بن
~~معين وغيرهم ، وكان مؤدب كتاب ، وإنما غر | مالكا منه سمته ، ولم يكن من
~~أهل بلده فيعرفه ، فأخذ عنه لما رآه بمكة .
# وقد رواه عبد الرزاق وأبو عاصم ، عن ابن جريج ، عن عبد الكريم ، | إلا أن
~~عبد الرزاق قال : لا أدري أعن أبيه أم لا ؟
# ومخنف هو ابن سليم بن الحارث بن عوف بن ثعلبة بن عامر بن | ذهل بن مازن
~~بن ذيبان بن ثعلبة بن الدول بن سعد مناة بن غامد ، ولاه | علي رضي الله عنه
~~أصبهان ، وكان علي راية الأزد يوم صفين ، روى عنه | ابنه حبيب وأبو رملة
~~ويقال : أبو رميلة أيضا .
# وأبو رملة هذا مجهول لا يعرف ، قيل : اسمه عامر ، ولا يحتج في | دين الله
~~بمجهول . | PageV01P097
# والحديث متروك إذ لا تسن عتيرة أصلا ، ولو قلنا بوجوب الأضحية | كانت على
~~الشخص الواحد لا على جميع أهل البيت .
# ولا يحفظ لمخنف بن سليم عن النبي [ & ] ولا لابنه حبيب سوى هذا | الحديث
~~من رواية عبد الكريم الكذاب في قول الإمام أيوب بن أبي تميمة ، | والمتروك
~~في قول جميعهم ، أو من طريق أبي رملة المجهول .
# الخامس عشر : المبرئ لأنه كان عندهم في الجاهلية من لا يستحل | القتال
~~فيه [ فهو ] برئ من الظلم والنفاق .
# السادس عشر : المقشقش لأن به كان يتميز في الجاهلية أيضا | المتمسك بدينه
~~من المقاتل فيه المستحل له .
# وقد أذهب الله جل وعلا أمر الجاهلية ، وغزا فيه في الإسلام سيد | الأنام
~~، محمد عليه أفضل الصلاة وأشرف السلام .
# السابع عشر : شهر الله ، وضع في الإسلام ، على ما سأذكره بعد | هذا بعون
~~الله ذي الجلال والإكرام .
# الثامن عشر : أنه مشتق من الرواجب ، والرواجب : ظهور | السلاميات ms11 ،
~~واحدها راجبة ، والسلامي : كل عظم ومفصل ، وأصله | عظام الكف والأكارع . |
~~PageV01P098
# قال النحوي أبو جعفر أحمد بن محمد بن إسماعيل : ' البراجم | حقيقتها أنه
~~ما نتأ إذا أغلق الإنسان يده ، والرواجب ما توسط بينهما | وكذلك ما بين
~~الأنامل والبراجم يقال لها أيضا رواجب ' .
# وحكي عن محمد بن يزيد أنه قال : ' من هذا اشتق اسم رجب | لأنه في وسط
~~السنة ' .
# حدثني الشيخ المحدث الفاضل أبو محمد عبد الله بن محمد بن عبيد الله
~~الحجري | من حجر ذي رعين أيام قراءتي عليه سنة اثنتين وسبعين وخمسمائة ،
~~قال : نا | جماعة منهم الوزير الحسيب الأديب الفقيه أبو عبد الله جعفر بن
~~محمد بن مكي بن | أبي طالب القيسي ، قال : نا الوزير لغوي الأندلس وفاضلها
~~أبو مروان عبد الملك بن | سراج ، قال : نا الفقيه المحدث أبو عمرو عثمان بن
~~أبي بكر بن حمود بن أحمد | الصدفي ويعرف بالسفاقسي ، وكان تجول بالمشرق
~~وأخذ عن علمائها ، قال : نا | أبو القاسم علي بن محمد الزيدي ، قال : نا
~~أبو بكر محمد بن الحسن المقرئ المفسر | الموصلي المعروف بالنقاش ، قال نا
~~أبو عمرو أحمد بن العباس الطبري ، قال : نا | الكسائي ، قال : نا أبو
~~معاوية ، قال : نا الأعمش ، عن إبراهيم ، عن علقمة ، عن أبي | سعيد الخدري
~~قال : قال رسول الله [ & ] :
# ' رجب شهر الله ، وشعبان شهري ، ورمضان شهر أمتي ، فمن صام | رجبا إيمانا
~~واحتسابا استوجب رضوان الله الأكبر ، وأسكنه الفردوس | PageV01P099 |
~~الأعلى ، ومن صام من رجب يومين ، فله من الأجر ضعفان ، وزن كل | ضعف مثل
~~جبال الدنيا .
# ومن صام من رجب ثلاثة أيام ، جعل الله بينه وبين النار خندقا ، طول |
~~مسيرة ذلك سنة ،
# ومن صام من رجب أربعة أيام ، عوفي من البلاء : الجذام والجنون | والبرص ،
~~ومن فتنة المسيح الدجال ، ومن عذاب القبر .
# ومن صام من رجب ستة أيام خرج من قبره ووجهه أضوء من القمر | ليلة البدر .
# ومن صام من رجب سبعة أيام فإن لجهنم سبعة أبواب يغلق الله تعالى | عنه
~~بصوم كل يوم بابا من أبوابها .
# ومن صام من رجب ثمانية أيام فإن للجنة ms12 ثمانية أبواب يفتح [ الله ] | له
~~بصوم كل يوم بابا من أبوابها . | ومن صام من رجب تسعة أيام خرج من قبره وهو
~~ينادي : لا إله إلا | الله ، فلا يرد وجهه دون الجنة .
# ومن صام من رجب عشرة أيام جعل الله له على كل ميل من | الصراط فراشا
~~يستريح عليه .
# ومن صام من رجب أحد عشر يوما لم ير في القيامة عبد أفضل | منه ، إلا من
~~صام مثله أو زاد عليه . | PageV01P100
# ومن صام من رجب اثني عشر يوما كساه الله يوم القيامة حلتين الحلة |
~~الواحدة خير من الدنيا وما فيها .
# ومن صام من رجب ثلاثة عشر يوما توضع له يوم القيامة مائدة في | ظل العرش
~~، والناس في شدة شديدة . | ومن صام من رجب أربعة عشر يوما أعطاه الله تعالى
~~من الثواب ما | لا عين رأت ، ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر . | ومن صام
~~من رجب خمسة عشر يوما يقفه الله عز وجل موقف | الآمنين ، ولا يمر به ملك
~~مقرب ولا نبي مرسل إلا قال له : طوباك ، أنت | من الآمنين ' .
# هذا حديث موضوع على رسول الله [ & ] ، والنقاش هذا هو مؤلف | كتاب ' شفاء
~~الصدور ' وقد ملأ أكثره بالكذب والزور .
# قال الخطيب الحافظ أبو بكر بن ثابت : ' بل هو شفاء الصدور ' ، | وذكر
~~كلام الناس في النقاش واتهامهم له بالوضع . | PageV01P101
# وقال طلحة بن محمد بن جعفر الحافظ : ' كان النقاش يكذب ' .
# وقال الإمام أبو بكر البرقاني : ' كل حديثه منكر ' .
# وقد صبغ في هذا الحديث الكسائي ، ولا يعرفه أحد من خلق الله .
# وكلمات رسول الله [ & ] منزهة عن هذا التخليط ، والتجازيف في | الجزاء
~~على الأعمال من غير تقدير يشهد به الكتاب العزيز والسنة الثابتة .
# وكذلك وضع عمرو بن الأزهر فيه حديثا ، ورواه بزعمه عن أبان | عن أنس بن
~~مالك قال : قال رسول الله [ & ] :
# ' من صام ثلاثة أيام من رجب كتب الله له صيام شهر ، ومن صام | سبعة أيام
~~من رجب أغلق عنه سبعة أبواب من النار ، ومن صام ثمانية | من رجب فتح له
~~ثمانية أبواب من الجنة ms13 ، ومن صام نصف رجب كتب | الله له رضوانه ، ومن كتب
~~له رضوانه لم يعذبه ، ومن صام رجبا كله | حاسبه الله حسابا يسيرا ' . |
~~PageV01P102
# حدثنا بهذا الحديث جماعة لا أحصيهم كثرة قالوا : أرنا إسماعيل بن أحمد |
~~السمرقندي ، قال : أرنا أحمد بن محمد بن النقور ، قال : أخبرنا أبو الحسن
~~أحمد بن | محمد بن عمران الجندي ، قال : نا إسماعيل بن العباس الوراق قال :
~~نا جعفر بن | محمد بن شاكر الصائغ ، قال : نا خالد بن يزيد القرني ، قال :
~~نا عمرو بن | الأزهر ، عن أبان ، عن أنس بن مالك .
# قال الإمام أو بسطام شعبة بن الحجاج : ' لأن أزني أحب إلي من | أحدث عن
~~أبان بن أبي عياش ' .
# وأجمع العلماء على عدالة شعبة ورسوخه في هذا العلم ، ونصيحته فيه | لله
~~ورسوله ولعامة المسلمين ، وهو ممن عبد الله تعالى حتى جف جلده على | عظمه ،
~~وكان مالك يعظمه ويثني عليه . | PageV01P103
# وأما عمرو بن الأزهر :
# فقال فيه الإمام أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل : ' عمرو بن | الأزهر
~~بصري ، قاضي جرجان ، كان يضع الحديث ' .
# وقال النسائي : ' هو متروك ' .
# وقال أبو حاتم بن حبان ' في تعديله وتجريحه ' : ' كان عمرو بن | الأزهر
~~يضع الحديث على الثقات ، ويأتي بالموضوعات عن الأثبات ، لا يحل | ذكره إلا
~~بالقدح فيه ' .
# وقال أبو الحسن الدارقطني : ' عمرو بن الأزهر كذاب ' .
# وفي هذا الشهر أحاديث كثيرة من رواية جماعة من الوضاعين | منهم ' : مأمون
~~بن أحمد ، رواها عن أحمد بن عبد الله الجويباري ، ومأمون | هذا قال فيه
~~الإمام أبو عبد الله الشافعي : مأمون غير مأمون ' . | PageV01P104
# ذكر أنه وضع مائة ألف حديث كلها كذب وزور ، فلا يصح منها | لا في الصلاة
~~في أول رجب ولا في النصف منه ولا في آخره ، وكذلك | صيامه لا في أوله ولا
~~في وسطه ولا في آخره ولا في عدد أيام منه .
# وكذلك حديث العيون والأنهار ، كحديث موسى الطويل ، عن | أنس بن مالك أن
~~رسول الله [ & ] قال :
# ' إن في الجنة نهرا يقال له رجب ' الحديث إلى آخره ، وموسى | الطويل كذاب
~~عندهم ' . | PageV01P105
# قال ابن حبان : ' يروي ms14 عن أنس بن مالك أشياء موضوعة لا يحل | كتبها ' .
# وكذلك حديث شهر بن حوشب .
# كتب إلينا به الشيخ المسند أبو الطاهر السلفي غير مرة ونقلته من كتابه ،
~~أرنا | أبو عبد الله الحسين بن علي الطبري بمكة ، نا أبو الفتح ناصر بن
~~الحسين العمري | إملاء ، أرنا أبو معاذ الشاه بن عبد الرحمن الهروي ، أرنا
~~أبو نصر الخلال ببغداد | نا علي بن سعيد الرملي ، نا ضمرة بن ربيعة ، عن
~~ابن شوذب ، عن مطر الوراق | عن شهر بن حوشب ، عن أبي هريرة قال :
# ' من صام السابع والعشرين من رجب كتب الله له صيام ستين | شهرا ، وهو أول
~~يوم نزل جبريل على محمد [ & ] بالرسالة . | PageV01P106
# وهذا حديث لا يصح .
# أما شهر بن حوشب ففي مقدمة ' صحيح مسلم ' عن ابن عون | ' إن شهرا نزكوه '
~~أي قصروا به ، مأخوذ من النيزك وهو الرمح | القصير ، يريد أنه طعن عليه .
# وقال شعبة : ' لقيت شهرا فلم اعتد به ' .
# وقال الحافظ أبو أحمد عبد الله بن عدي الجرجاني : ' شهر لا يحتج | بحديثه
~~' . | PageV01P107
# وقد رفعه إلى رسول الله [ & ] من طرق ، وأعظم جرحه أنه كان | شرطيا
~~للحجاج .
# وقال فقيه الشافعية في زمانه أبو يحيى زكرياء بن يحيى الساجي في | كتاب '
~~التعديل والتجريح ' له ، والحافظ الثقة أبو جعفر العقيلي في | كتاب '
~~الضعفاء والمتروكين ' من تأليفه : ' إن شهرا دخل بيت المال | فسرق خريطة
~~فقيل فيه :
#
# % لقد باع شهر دينه بخريطة % % فمن يأمن القراء بعدك يا شهر %
# وأفتى أهل البصرة بقطع يده على مذهب مالك رحمه الله .
# قال القاضي أبو محمد عبد الوهاب بن علي المالكي في كتاب | ' عيون المجالس
~~' . | PageV01P108 | ' مسألة : قال مالك في رواية ابن القاسم وابن عبد
~~الحكم : من | سرق من بيت المال أو من المغنم . وإن كان السارق أحد الجيش -
~~ما يجب | فيه القطع قطع ' .
# وقال الحافظ أبو حاتم محمد بن حبان : ' إن شهرا كان يروي عن | الثقات
~~المعضلات ' ، وإنه عادل عباد بن منصور في الحج فسرق عيبته ' .
# وقد نزه الله شريعة الإسلام عن أتؤخذ عن السراق وكذبة الأقوام .
# فإن قيل : إن أحمد ms15 بن حنبل ويحيى بن معين كانا يقبلان حديثه .
# قلنا : إلا في رجب فإنه لم يلتفت إليه .
# قال أحمد : يكره إفراد رجب بالصوم .
# وشهادة المجرح ساقطة بإجماع وكذلك روايته ، مع أن الجرح عند | الفقهاء
~~أعمل من التعديل ، لأنه شهد بأمر خاص ، وعلم من باطن الحال ما |
~~PageV01P109 | لم يعلمه من شهد بظاهرها ، وهو جمع بين الشهادتبن حتى لا
~~يكون | تكذيبا لإحداهما ، لأن للمعدل شهادة بظاهر صحيحة ، وللمجرح شهادة |
~~بباطن صحيحة فالجمع بينهما مع العمل بشهادة المجرح لا يكون | تكذيبات
~~لشهادة المعدل لأن كل واحد منهما شهد بما علم .
# وإن قلنا بترجيح المعدل فوجهه أن الجرح أمر طارئ عليه ، مخالف | للأصل
~~المستصحب وهو العدالة .
# وذكر بعض القصاص أن الإسراء كان في رجب ، وذلك عند أهل | التعديل
~~والتجريح عين الكذب .
# قال الإمام أبو إسحاق الحربي : ' أسري برسول الله [ & ] ليلة سبع |
~~وعشرين من شهر ربيع الأول ' ، وقد ذكرنا ما فيهن من الاختلاف | والإحتجاج
~~في كتابنا المسمى ب : ' الابتهاج في أحاديث المعراج ' . | PageV01P110
# وأما صلاة الرغائب فالمتهم بوضعها علي بن عبد الله بن جهضم ، وضعها | على
~~رجال مجهولين لم يوجدوا في جميع الكتب ، رواها عنه الفقيه أبو القاسم | عبد
~~الرحمن بن إمام أصبهان أبي عبد الله محمد بن إسحاق بن منده .
# حدثني بها بقراءتي عليه بأصبهان الشيخ الصالح الثقة أبو جعفر محمد بن
~~أحمد | ابن نصر بن أبي الفتح بن محمد بن عمر الصيدلاني سبط أبي علي الحسين
~~بن | عبد الملك بن أبي عمرو عبد الوهاب بن إمام أصبهان أبي عبد الله بن
~~منده الحافظ ، | قال : أجاز لي قريبي الإمام أبو زكرياء يحيى بن أبي عمرو
~~عبد الوهاب | المذكور ، قال : أنا عمي الفقيه أبو القاسم عبد الرحمن بن
~~الإمام أبي عبد الله محمد | ابن إسحاق ابن منده عنه . | PageV01P111
# وكذلك عمل الحسين بن إبراهيم حديثا موضوعا على رجال | مجهولين لا يعرفون
~~، وألصقه بأنس بن مالك قال : قال رسول الله [ & ] :
# ' من صلى ليلة النصف من رجب أربع عشرة ركعة يقرأ في كل | ركعة الحمد مرة
~~، و ^ ( قل هو الله ms16 أحد ) ^ عشرين مرة ، و ^ ( قل أعوذ برب | الفلق ) ^
~~ثلاث مرات ، و ^ ( قل أعوذ برب الناس ) ^ ثلاث مرات ، فإذا فرغ | من صلاته
~~صلى علي عشر مرات ، ثم يسبح الله ويحمده ويكبره ويهلله | ثلاثين مرة ، بعث
~~الله إليه ألف ملك ' .
# وهو حديث أطول من طويل ، جمع من الكذب والزور غير قليل ، | ولواضعه من
~~الله كل خزي وتنكيل ' .
# قال المؤتمن بن أحمد الساجي الحافظ : ' كان الإمام عبد الله | الأنصاري
~~شيخ خراسان لا يصوم رجبا ، وينهى عن ذلك ، ويقول : ما | صح في فضل رجب وفي
~~صيامه عن رسول الله [ & ] شيء ' . | PageV01P112
# وقد روي كراهة صومه عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم | منهم : الصهر
~~الأكرم والصاحب في الغار والرفيق ، الإمام أبو بكر | الصديق ، خليفته على
~~الأمة كلها بعد وفاته ، والقاتل لأهل الردة بجيوشه | المنصورة وعزماته .
# وكان أمير المؤمنين أبو حفص عمر بن الخطاب الذي أجرى الله الحق | على
~~لسانه ، ووافقه في آيات محكمات تتلى علينا من قرآنه ، يضرب | بالدرة صوامه
~~، وينهى عن ذلك قوامه .
# روى ذلك الفاكهي في ' كتاب مكة ' لهخ ، وأسنده الإمام المجمع على |
~~عدالته ، المتفق في ' الصحيحين ' على إخراج حديثه وروايته ، أبو عثمان سعيد
~~بن | منصور الخراساني قال : نا سفيان عن مسعر ، عن وبرة ، عن حرشة بن الحر
~~:
# ' أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يضرب أيدي الرجال في | رجب إذا
~~رفعوا عن طعامه ، حتى يضعوا فيه ويقول : إنما هو شهر كان | أهل الجاهلية
~~يعظمونه ' . | PageV01P113
# قال ذو النسبين أيده الله تعالى :
# وهذا سند مجمع على عدالة رواته ، لأن مسعرا هو ابن كدام من بني | عبد
~~مناف بن هلال بن عامر بن صعصعة أبو سلمة العامري الهلالي الكوفي | الحافظ
~~المفضل على سفيان الثوري في الحفظ والإتقان .
# قال شعبة : ' كنا نسمي مسعرا المصحف ' .
# قال أبو نعيم الفضل بن دكين : ' مات مسعر سنة خمس وخمسين ومائة ' .
# وكان أعلى إسنادا من الثوري ، وأتقن من حماد بن زيد . | PageV01P114 |
~~وأما وبرة : فهو ابن عبد الرحمن بن خزيمة المذحجي الكوفي ، مجمع | غلى
~~إخراج حديثه ، ثقة إمام توفي في ولاية ms17 خالد بن عبد الله القسري .
# وأما خرشة بن الحر فهو أخو سلامة بنت الحر ، فزاري كوفي .
# قال عبد الرحمن بن أبي حاتم : ' كان يتيما في حجر عثمان رضي | الله عنه '
~~.
# متفق على إخراج حديثه عن كبار الصحابة رضي الله عنهم .
# وهذا المصنف الذي ألفه سعيد بن منصور هو أربعة وعشرون | جزءا على الفقه
~~والاختلاف :
# أجازه لنا الشيخ الفقيه العالم أبو الحسن علي بن الحسين بمنزلة بمدينة
~~فاس | سنة ثلاث وسبعين وخمسمائة وفيها مات ، قال : أنبأنا الثقة أبو عبد
~~الله أحمد بن | محمد الخولاني سنة إحدى وخمسمائة ، قال : أنبأنا الإمام
~~الحافظ أبو عمر أحمد بن | محمد الطلمنكي ، قال : نا الشيخ الفقيه القاضي
~~المصنف أبو عبد الله محمد بن أحمد | ابن مفرج ، قال : نا العدل أبو إسحاق
~~إبراهيم بن أحمد بن فراس ، قال : نا العدل | PageV01P115
# محمد بن علي بن زيد الصائغ ، قال : نا الإمام أبو عثمان سعيد بن منصور
~~سماعا عليه ، | بمكة شرفها الله أيام مجاورته بها .
# ونا جماعة من شيوخنا رضي الله عنهم إجازة منهم الفقيه أبو الطاهر بن عوف
~~| في جماعة لا أحصيهم ، قالوا : نا الفقيه الإمام العالم الزاهد أبو بكر
~~محمد بن الوليد ابن | محمد الفهري الطرطوشي فقال في كتاب ' ذكر الحوادث
~~والبدع ' من تأليفه .
# ' وفي الجملة أنه يكره صومه على أحد ثلاثة أوجه :
# أحدها : أنه إذا خصه المسلمون بالصوم في كل عام حسب العوام | ومن لا
~~معرفة له بالشريعة - مع ظهور صيامه - إما أنه فرض كشهر | رمضان ، وإما أنه
~~سنة ثابتة خصه الرسول [ & ] بالصوم كالسنن الثابتة ، وإما | لأن الصوم فيه
~~مخصوص بفضل ثواب على صيام سائر الشهور ، جار | مجرى صوم عاشوراء ، أو فضل
~~آخر الليل على أوله في الصلاة ، فيكون | من باب الفضائل لا من باب السنن
~~والفرائض .
# ولو كان من باب الفضائل لنبه [ & ] عليه ، أو فعله ولو مرة في العمر |
~~كما فعل في صوم عاشوراء أو في الثلث الغابر من الليل ، ولما لم يفعل بطل |
~~كونه مخصوصا بالفضيلة ، ولا هو فرض ولا سنة باتفاق ، فلم يبق | لتخصيصه ms18
~~بالصيام وجه ، فكره صيامه والدوام عليه حذرا من أن يلتحق | بالفرائض والسنن
~~الراتبة عند العوام . | PageV01P116
# قال ذو النسبين أيده الله :
# ثبت باتفاق أهل الفقل عن رسول الله [ & ] أنه قال لعبد الله بن | عمرو :
~~' وإن بحسبك أن تصوم من كل شهر ثلاثة أيام ، فإن لك بكل | حسنة عشر أمثالها
~~، فإذا ذلك صيام الدهر كله ' .
# وقد أوصى رسول الله [ & ] أبا هريرة بصوم ثلاثة أيام من كل شهر | على ما
~~أخرجاه في ' الصحيحين ' .
# وفي ' صحيح مسلم ' أن رسول الله [ & ] أوصى أبا الدرداء | بصوم ثلاثة
~~أيام من كل شهر أيضا .
# وقرأت بخراسان على غير واحد منهم العدل تاج الدين أبو القاسم الفراوي ، |
~~بحق سماعه من جده الأعلى فقيه الحرمين أبي عبد الله الصاعدي مرتين ، بحق
~~سماعه | من العدل أبي الحسين الفارسي ، بحق قراءته على الحاكم أبي أحمد
~~الجلودي ، بحق | سماعه على الفقيه عابد خراسان أبي إسحاق ، بحق سماعه من
~~الإمام أبي الحسين | مسلم . قال : وفرغ لنا من كتابه لعشر خلون من شهر
~~رمضان سنة سبع وخمسين | ومائتين . قال : نا شيبان بن فروخ ، قال : نا عبد
~~الوارث ، عن يزيد الرشك ، قال : | حدثتني معاذة العدوية أنها سألت عائشة
~~زوج النبي [ & ] : ' أكان رسول الله | PageV01P117 | [ & ] يصوم | من كل
~~شهر ثلاثة أيام ؟ قالت : نعم ، فقلت لها : من أي أيام | الشهر كان يصوم ؟
~~قالت : لم يكن يبالي من أي أيام الشهر كان يصوم ' .
# في هذا الحديث الصحيح من الفقه ترك التقليد حتى لا يصوم يوما بعينه .
# ومن الفقه أيضا أن التعيين من صفة الفروض غالبا ، وليس هذا منها | فلا
~~يصوم يوما بعينه .
# وقيدنا هذا الاسم ' أرشك ' بفتح الهمزة وكسر الراء وسكون | الشين ، واتفق
~~العالمون بالصحيح على الإخراج عنه ، وهو يزيد بن أبي | يزيد واسمه سنان أبو
~~الأزهر الضبعي البصري ' .
# قال أبو عيسى الترمذي في باب ما جاء في صوم ثلاثة أيام من كل | شهر : '
~~والرشك هو القسام ' بلغة أهل البصرة ' .
# وقيدته أنا بخراسان بفتح الراء عن أهل فارس ، وهو الغيور عندهم |
~~PageV01P118
# وقيل : سمي بذلك لكبر لحيته .
# وقيل : العقرب هو اسمها ms19 بالفارسية ، ولأنها اختفت في لحيته | ثلاثة أيام
~~ولم يشعر بها .
# ذكر ذلك القاضي الإمام أبو الوليد بن الفرضي في كتاب ' الألقاب | في
~~أسماء نقلة الحديث ' ، وقاله الحافظ أبو علي الغساني في ' تقييد | المهمل '
~~، والقاضي أبو الفضل عياض بن موسى في ' مشارق الأنوار ' | له ، وغيرهم .
# قال ذو النسبين أيده الله :
# والعجب كيف لا يحس بها ، أو كيف لا تسقط عند وضوئه | للصلاة ؟ ولعله كان
~~لا يخلل لحيته لكبرها ، أو كانت العقرب صغيرة جدا | فاختبأت بين الشعر .
# وأما كونها مقدرة بثلاثة أيام فهذا التقدير كيف يصح ؟ لأنه لو علم | بها
~~من أول وجودها في لحيته ما تركها ، فمن أين يعلم بهذه المدة ؟ PageV01P119
~~| والذي عندي أن في ذلك احتمالا يصح حمل المعنى عليه ، والإلتجاء | إليه ،
~~وهو أنه يكون في متنزه أو غيره ، يكون مبدأ كونه في ذلك الموضع | من ثلاثة
~~أيام ، فلما أصابها بعد ذلك علم أن مبدأ وجودها كان من وقت | كونه في ذلك
~~الموضع .
# وإنما خصصناه بالمتنزه لأنه موضع تكون فيه العقارب غالبا | لالتفاف الشجر
~~، فلما وجدها علم أن ذلك كان مما سبق في ذلك الموضع ، | وكان الكون فيه من
~~مدة ثلاثة أيام .
# فهذا وجه حسن في الاحتمال ، وهو أولى من تكذيب من رواه من | الأئمة في
~~المقال .
# فقد حدث الحاكم أبو عبد الله في كتاب ' علوم الحديث ' له : | سمعت أبا
~~العباس محمد بن يعقوب يقول : سمعت العباس بن محمد الدوري | يقول سمعت يحيى
~~بن معين يقول : ' كان يزيد بن مطرف يسرح لحيته | فخرج منها عقرب ، فلقب
~~بالرشك ' .
# فالصيام جنة وفعل خير وعمل بر ، لا لفضل صوم هذا الشهر . | PageV01P120
# فإن قيل : أليس هو استعمال خير ؟
# قيل له : استعمال الخير ينبغي أن يكون مشروعا من الرسول [ & ] ، | فإذا
~~علمنا أنه كذب خرج من المشروعية .
# وإنما كانت تعظمه مضر في الجاهلية ، كما قال أمير المؤمنين عمر بن |
~~الخطاب رضي الله عنه ، وضرب أيدي الذين يصومونه ، وكان ابن | عباس حبر
~~القرآن يكره صيامه .
# قال فقيه القيروان وعالم أهل زمانه بالفروع أبو محمد بن أبي زيد ms20 : | '
~~وكره ابن عباس صيام رجب كله خيفة أن يرى الجاهل أنه | مفترض ' .
# وروي أيضا عن ابن عباس أن النبي [ & ] نهى عن صيام رجب .
# حكاه عنه الإمام أبو بكر الطرطوشي في كتاب ' ذكر الحوادث والبدع ' |
~~PageV01P121
# قال ذو النسبين أيده الله :
# ولما وصلت إلىأصبهان ، ومن علي بقراءة جميع : المعجم الكبير ' وهو | ستون
~~ألف حديث على موفق الدين الصالح المسند إبى جعفر محمد بن أحمد | الصيدلاني
~~سبط حسين بن منده ، في أصل سماعه على الشيخة الصالحة أم الغيث | أم إبراهيم
~~فاطمة بنت عبد الله الجوزدانية ، بحق سماعها لجميعه على الشيخ الفاضل | أبي
~~بكر محمد بن عبد الله بن ريذه بحق سماعه لجميعه من شيخ السنة الإمام أبي |
~~القاسم سليمان بن أحمد بن أيوب الطبراني ، نا مسعد بن سعد العطار ، فقال :
~~نا | إبراهيم بن المنذر الحزامي ، قال : ثنا داود بن عطاء ، قال حدثني زيد
~~بن عبد الحميد | ابن عبد الرحمن ابن زيد بن الخطاب ، عن سليمان بن علي بن
~~عبد الله بن عباس ، | عن أبيه ، عن جده :
# ' أن رسول الله [ & ] نهى عن صيام رجب كله ' . | PageV01P122
# [ قال ذو النسبين رحمه الله ] :
# وهذا حديث يروى عن أهل بيت العباس بن عبد المطلب ، إلا أن أبا | عبد
~~الرحمن عبد الله بن الإمام أبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل قال : | سألت
~~أبي عن داود بن عطاء فقال : شيخ من أهل المدينة قد رأيته ، ليس | حديثه
~~بشيء ' .
# فإن قال بعض أهل الجدل كيف يقطع على أنه لا يصح فيه شيء ؟
# قيل له : حكم العلماء بذلك ، إذ لا تعرف صحة الحديث | إلا بعدالة رواته
~~واتصال إسناده ، فلولا الإسناد لدرس منار الإسلام .
# وفي أول ' صحيح مسلم ' عن عبد الله بن المبارك العدل الإمام | قال : '
~~الإسناد من الدين ، ولولا الإسناد لقال من شاء ما شاء ' .
# وأما من رخص من الكرامية في أحاديث الرقائق فلا يحل له أن | يخرج عن هذه
~~الطرائق .
# ولو سومح في هذا وقبلت فيه الأحاديث الموضوعة أو الضعيفة | جدا أو
~~المنكرة لفسدت السنن كلها . | PageV01P123
# [ وقدا تفق الجميع ms21 على أنه لا تؤخذ شهادة من لا يدري حاله في | فلس ،
~~ونقل الحديث أعظم الشهادات لأنها شهادة على الله تعالى وعلى | رسول الله [
~~& ] ، فلا تحل المساهلة في ذلك أصلا ] ، وقد قدمنا الإحتجاج | على ذلك .
# وأما الاستدلال بالموضوعات والغرائب والأفراد من رواية الكذبة |
~~والمجروحين ، فحاشا وكلا أن نرجع إلى قولهم ، أو نقلدهم في فعلهم ، | لأنا
~~أمرنا بقبول شهادة العدل دون غيره ، قال الله العظيم : ^ ( يا أيها الذين |
~~آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على | ما
~~فعلتم نادمين ) ^
# وثبت عن رسول الله [ & ] باتفاق أنه قال : ' من كذب علي متعمدا | فليتبوأ
~~مقعده من النار ' .
# وقد روى بعض الأغفال الذين لا يعرفون الصحيح من السقيم ، ولا | قدر ما
~~فيه من الإثم العظيم ، أن رسول الله [ & ] قال : ' من بلغه فضل عن | الله
~~تعالى - يعني - فعمل به أعطاه الله ذلك وإن لم يكن ذلك كذلك ' . |
~~PageV01P124
# وهذا حديث موضوع على ابن عمر وعلى جابر بن عبد الله وعلى | أنس بن مالك .
# فالمتهم بحديث ابن عمر إسماعيل بن يحيى .
# قال الحافظ أبو أحمد عبد الله بن عدي : ' إسماعيل بن يحيى راوي | هذا
~~الحديث يحدث عن الثقات بالأباطيل ' .
# وقال ابن حيان : ' هو يروي الموضوعات عن الثقات ' .
# وقال أبو الحسن الدارقطني : ' كذاب متروك ' .
# وأما حديث جابر :
# فرواه الحسن بن عرفة من طريق أبي جابر محمد ابن عبد الرحمن | PageV01P125
~~| البياضي .
# قال يحيى : ' هو كذاب ' .
# وقال النسوي : ' متروك الحديث ' .
# وكتب إلينا الشيخ الثقة أبو طاهر أحمد بن محمد السلفي من الإسكندرية |
~~وأجازنا غير مرة ، ونقلته من سماعه على الشيخ أبي الحسن علي بن الحسن بن |
~~الحسين الموازيني بدمشق ، عن القاضي أبي عبد الله محمد بن سلامة القضاعي ،
~~| قرأت على أبي عبد الله محمد بن أحمد بن محمد بن عمرو بن شاكر القطان ، نا
~~| الحسن بن رشيق ، نا محمد بن يحيى بن آدم ، نا محمد بن عبد الله بن عبد
~~الحكم | قال : سمعت الشافعي يقول :
# ' من حدث عن أبي جابر البياضي بيض الله عينيه ' . | PageV01P126
# وأما حديث أنس فالمتهم ms22 بوضعه أبو الخليل بزيع .
# قال ابن عدي : ' كل أحاديثه منكرات لا يتابعه عليها أحد ' .
# وقال الدارقطني : ' هو متروك ' .
# والكذب وإن كان حراما فهو على رسول الله [ & ] أعظم إثما ، وأشد جرما .
# وإنما كانت الجاهلية تعظم شهر رجب ، وينزعون فيه الأسنة من | الرماح
~~توقيا للقتال ، حتى لو لقي الرجل منهم قاتل أبيه لم يهجه ، ويسمونه | شهرا
~~حراما .
# وقد بقيت حرمته في الإسلام لأنه أحد الأربعة الحرم ، لا على معنى |
~~اختصاصه بشيء دونها . | PageV01P127
# والحرام في اللغة المحظور ، فالأم حرام لحظر نكاحها ، والخمر حرام | لحظر
~~شربها والاتخاذ لها والمعاملة بها ، والمسجد الحرام حرام لحظر صيده | وسفك
~~الدم فيه .
# واختلف العلماء في تحريم القتال في الأشهر الحرم وهي : ذو القعدة ، | وذو
~~الحجة ، والمحرم ، ورجب مضر ، كما فصله رسول الله [ & ] في قوله جل | وعلا
~~: ^ ( منها أربعة حرم ) ^ .
# فقال قتادة وعطاء الخراساني : ' كان القتال كبيرة من الكبائر في | الأشهر
~~الحرم ، ثم نسخ وأحل القتال فيها بقوله جل وعلا : ^ ( وقاتلوا | المشركين
~~كافة كما يقاتلونكم كافة ) ^ ، يقول فيهن وفي غيرهن ' .
# وقال الزهري : ' كان النبي [ & ] يحرم القتال في الأشهر الحرم بما أنزل |
~~الله عليه من تحريم ذلك ، حتى نزلت سورة براءة فأحل قتال المشركين ' . |
~~PageV01P128
# وقال محمد بن إسحاق : ' سألت سفيان الثوري عن القتال في الشهر | الحرام ؟
~~فقال : هذا منسوخ ، فلا بأس بالقتال فيه وفي غيره ' .
# قال ذو النسبين أيده الله :
# وحجتهم أن النبي [ & ] قد غزا في الأشهر الحرم ، فغزا غزوة ذات | الرقاع
~~لثمان خلون من شهر المحرم ، قاله أبو الحسن المسعودي في | ' مختصر التاريخ
~~' له ، وهو عندي في مجلد ، وهو خلاف ما ذكره ابن | إسحاق في ' السيرة ' .
# وغزا بني قريظة لسبع بقين من ذي القعدة .
# وغزا غزوة تبوك وهي آخر غزوة عزاها [ & ] لخمس خلون من | رجب ، فأقام في
~~غيبته قريبا من ثلاثة أشهر ، ورجع إلى المدينة | فدخلها في شهر رمضان ،
~~وهذا واضح في استحلاله ونسخه . | PageV01P129
# وخالف ابن جريج وقال : ' حلف عطاء بن أبي رباح بالله : ما يحل | للناس أن
~~يغزوا في المحرم ولا في الأشهر الحرم إلا أن يقاتلوا فيها ms23 ، وما | نسخت ' .
# وقد رد الناس عليه ، وقالوا نسخت آية القتال كل آية فيها رخصة | في تركه
~~، مع قتال رسول الله [ & ] فيه ، واستحلاله الذي أمرنا الله عز وجل | بقبول
~~قوله ، والائتساء بفعله ' .
# وقال ابن عباس في قوله جل وعلا : ^ ( فلا تظلموا فيهن أنفسكم ) ^ | '
~~الهاء في ^ ( فيهن ) ^ تعود على الأثني عشر شهرا ، أي فلا تظلموا في |
~~الشهور كلها أنفسكم ' . | PageV01P130 | وقال قتادة : ' الهاء تعود على
~~الأشهر الأربعة ' .
# قال شيخنا نحوي الأندلس أبو محمد القاسم بن دحمان : ' وهو | الصواب عند
~~النحويين لأنه جعل الضمير الأشهر الحرم بالهاء والنون | لقلتهن ، وضمير
~~شهور السنة الهاء والألف لكثرتها ' .
# وقد قدمنا الأحاديث الثابتة عن رسول الله [ & ] منها حديث علي | والزبير
~~رضي الله عنهما وأن رسول الله [ & ] قال : ' من كذب علي فليتبوأ | مقعده من
~~النار ' مطلقا دون تقييد .
# وفيه دليل على أن الاحتياط في رواية الأحاديث عن النبي [ & ] واجب ، |
~~وأن نقلها بغير ثبوت السند ومعرفة الصحة حرام ، لأن إتباع السواد على |
~~البياض من غير علم به لا يورث إلا الضلالة والكذب على رسول الله [ & ] .
# وفيه دلالة على أن وضع الحديث على رسول الله [ & ] حرام في | جميع
~~الأشياء . | PageV01P131 |
# | أنواع علوم الحديث
# والكلام في الأحاديث ينقسم على تسعين قسما وهي :
# المسند ، والمتصل ، والمرفوع ، والمعنعن ، والمرسل ، والمعضل ، والمنقطع
~~، | والمجود ، والمفسد ، والموقوف ، والمدمج ، والمدرج ، والمدبج ،
~~والمفصول ، | والموصول ، والمختصر ، والمطول ، والمفصل ، والمفسر ، والمجمل
~~، والواجب ، | والندب ، والخاص ، والعام ، والمطلق والمقيد .
# فأما المفصل : فهو ما علم المراد به من لفظه ، ولم يفتقر في البيان إلى
~~غيره .
# وأما المفسر : فهو الذي ورد البيان بالمراد منه في مدلوله .
# وأما المجمل : فهو الذي لا يفهم المراد به من لفظه ، ويفتقر في البيان
~~إلى غيره .
# والواجب : هو المأمور به الذي في تركه عقاب ، إلا أن يغفره الله | العزيز
~~الوهاب ، وفي فعله أجر وثواب . | PageV01P132
# والمندوب : هو المأمور به الذي في فعله ثواب ، وليس في تركه عقاب .
# والخاص : هو اللفظ الذي يدل على معنى واحد بعينه .
# والعام : هو اللفظ الذي يدل على شيئين فصاعدا من جهة واحدة .
# والمطلق : هو اللفظ الدال على ms24 معنى واحد مع عدم التعيين فيه والاشتراط .
# والمقيد : هو الذي يدل على معنى مع اشتراط معنى آخر معه .
# والمزيد في الحديث ، والمنقوص منه ، والمشهور ، والغريب ، والشاذ : | وهو
~~أن يروي الثقة حديثا يخالف فيه الناس ، ومفردات الأمصار ، وزيادات | الحفاظ
~~، واختلال غير الحفاظ ، والترجيح بين الرواة من جهة كثرة العدد | مع
~~الاستواء في الحفظ ، ومن جهة العدد أيضا مع التباين في الحفظ .
# وإذا تكاثرت الأحاديث في المنع والإباحة ، وأخذ بعض الخلفاء الأئمة |
~~الأربعة بحديث منها كان ترجيحا على سواها ، وعلى هذا بنى مالك | ' موطأه '
~~، ونبه على معظم أصول الفقه التي ترجع إليها مسائلة وفروعه .
# مثال : أنه ترجم في ' الموطأ ' : التشديد في أن يمر أحد بين يدي | المصلي
~~، وذكر أحاديث ، ثم ترجم بعدها : الرخصة في المرور بين يدي | المصلي ، وذكر
~~أحاديث مسندة ، ثم قال مالك : ' إنه بلغه أن علي بن | أبي طالب قال : لا
~~يقطع الصلاة شيء يمر بين يدي المصلي ' . | PageV01P133
# قال القاضي أبو بكر : ' وإذا عمل الخلفاء بأحد الحديثين كان | ترجيحا ' .
# والحسن ، والضعيف ، والمنكر والمتروك ، والباطل ، والموضوع ، | والمعل
~~معل - المفعول من العلة معل - ، والمعلول هو الذي سقي العلل وهو | الشرب
~~الثاني ، والفعل منه عللته .
# وميز الرجال ، وطبقاتهم ، ومنازلهم ، وأحوالهم ، وأعصارهم ، | وأعمارهم ،
~~وتواريخهم ، ووفياتهم ، وأسماؤهم ، وكناهم ، وألقابهم ، | وأنسابهم ،
~~وقبائلهم ، وبلادهم ، وصناعاتهم ، وحلاهم ، ومعرفة من روي | عنه من آبائهم
~~وأمهاتهم وأبنائهم وبناتهم وإخوتهم وأخواتهم .
# وروايات النظير عن النظار ، كرواية سفيان الثوري ، وأبي حنيفة |
~~PageV01P134 | عن مالك قوله [ & ] : ' الأيم أحق بنفسها من وليها ' الحديث
~~بطوله .
# والكبير عن الصغير كرواية جماعة من كبار الصحابة عمن أسلم | بعدهم ، ولم
~~يشهد مشاهدهم .
# والفاضل عن المفضول كرواية رسول الله [ & ] ، عن تميم | الداري وغيره .
# ورواية الشيخ عن التلميذ ، كرواية الزهري ويحيى بن سعيد | الأنصاري
~~وربيعة بن أبي عبد الرحمن وجماعة غيرهم عن مالك بن أنس . | PageV01P135
# ورواية الراوي للحديث قد حدث به وحفظ عنه ، فيذاكر به فلا | يعرفه ،
~~فيرويه عمن سمعه منه ، ضنا بالحديث الجيد ، ورغبة في السنة ، | كرواية
~~ربيعة بن أبي عبد الرحمن الثقة العدل ، عن سهيل بن أبي صالح ، | عن ms25 أبيه ،
~~عن أبي هريرة ' أن رسول الله [ & ] قضى باليمين مع الشاهد ' .
# قال ربيعة : ' ثم ذاكرت سهيلا بهذا الحديث فلم يحفظه ، فكان بعد | ذلك
~~يرويه عني ، عن نفسه عن أبيه ، عن أبي هريرة ' .
# وهذا نهاية الورع تفرد به عن ربيعة الدراوردي وهو | شيخ الشافعي .
# وقد جرى مثل ذلك لجماعة من أئمة الحديث ، نسوا ما كانوا رووه | فرجعوا
~~يروونه عمن رواه عنهم ، عن أنفسهم ، ثقة منهم بمن رواه عنهم ، |
~~PageV01P136 | ورغبة في تحصيل الحديث ، إذا صحت الرواية فيه بالثقة العدل ،
~~لأن العدل | إذا روى خبرا عن عدل مثله حتى يتصل لم يضر الحديث أن ينساه |
~~أحدهما ، لأن الحجة حفظ من حفظ وليس النسيان بحجة .
# ومن اختلط من العلماء ، ومن خرف من الحفاظ يقال : خرف بكسر | الراء إذا
~~ذهب عقله من الكبر .
# ومن احترقت كتبه أو ذهبت فرجع إلى حفظه فساء ، ومن حفظ عن | هؤلاء قبل
~~هذه الأوقات .
# ثم التعديل والتجريح على اختلاف أسبابه ، واتساع أبوابه .
# ثم حفظ لغة الحديث وغريبه وتفسير معناه ، وتفصيل متعارضه ، | وتبين ناسخه
~~ومنسوخه ، ودراسته آناء الليل وأطراف النهار .
# والرحلة في طلبه إلى جميع الأمصار ، وقطع المهامه والقفار .
# ثم استنباط الفقه منه ، ومعرفة من روي ذلك عنه من الصحابة | والتابعين ،
~~ومن خالفهم أو وافقهم من علماء المسلمين .
# والكلام على جميعها يطول ، ويكثر فيه المقول ، فلنقتصر الآن منها | على
~~اثني عشر اسما ، وهي أسماء اصطلاحية اتفق أهل النقل عليها . | PageV01P137
~~| فأولها : المسند بنقل العدل عن العدل إلى رسول الله [ & ] .
# ومثاله :
# - مالك عن نافع ، عن ابن عمر ، عن النبي [ & ] .
# - ومالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله بن عمر ، عن أبيه ، عن النبي [
~~& ] .
# - ومالك ، عن يحيى بن سعيد ، عن عمرة بنت عبد الرحمن ، عن | عائشة زوج
~~النبي [ & ] ، عن النبي [ & ] .
# وعبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي ، عن يحيى بن أبي كثير ، عن أبي | سلمة ،
~~عن أبي هريرة ، عن النبي [ & ] .
# وما كان مثل هذا فهو مسند صحيح .
# ومعنى المسند : الذي أسنده واحد بعد آخر إلى رسول الله [ & ] ، | أي رفعه
~~، إذ المسند المرتفع ، من : أسند في ms26 الجبل إذا صعد عليه ، أو من : | أسنده
~~أمره إذا لجأ إليه فيه .
# وعلى الحكم الرباعي ثبت في ' الصحيحين ' ، يقال : أسند | واستند واستسند
~~وهو ما ارتفع من الأرض ، وقد جاء سند في الجبل | PageV01P138 | على حكم
~~الثلاثي ، ذكره ابن قتيبة وأبو علي القالي . | فالمسند : ما لم يخل فيه
~~بذكر واحد من رواته .
# وسند الحديث : رواته ، وهو إسناده أيضا .
# فكأن الثقة الذي أسند عن العدول واستند إليهم قد استند إلى جبال | لا
~~تزول ولا تزلزل .
# فالسند هو الذي عليه المعتمد ، وتكون فيه الإجازة والمكاتبة ، دون أن |
~~يسمع ذلك من شيخه ، إلا أنه كتب بها إليه ، فجائز أن يسندها عنه ، وقد |
~~ثبت من ذلك كثيرا جدا .
# أخرج الإمام أحمد وأبو بكر بن أبي شيبة وأخوه عثمان ومن | تقدم من
~~المصنفين وتأخر ، منهم البخاري ومسلم وأبو داود | والترمذي والنسوي من طرق
~~رعن موسى بن عقبة ، عن سالم أبي النضر | مولى عمر بن عبيد الله ، وكان
~~كاتبا له قال : | PageV01P139
# ' كتب إليه ' عبد الله بن أبي أوفى حين خرج إلى الحرورية | فقرأته فإذا
~~فيه : : إن النبي [ & ] في بعض أيامه التي لقي فيها العدو انتظر حتى | مالت
~~الشمس ، ثم قام في الناس فقال : أيها الناس ، لا تتمنوا لقاء العدو |
~~واسألوا الله العافية ' الحديث إلى آخره .
# وحدثني حافظ أهل زمانه الفقيه العالم الإمام أبو بكر محمد بن عبد الله بن
~~| الجد الفهري في منزله بإشبيلية سنة اثنين وسبعين وخمسمائة ، قال : نا
~~الشيخ | الفقيه المفتي أبو محمد عبد الرحمن ، قال : حدثني أبي الفقيه
~~الإمام أبو عبد الله | محمد بن عتاب ، قال : نا الفقيه الإمام أبو بكر عبد
~~الرحمن بن أحمد بن قاسم | يعرف بابن حوبيل ، قال نا الفقيه أبو بكر إسماعيل
~~بن بدر ، قال : نا الفقيه | الإمام أبو عبد الله محمد بن وضاح ، قال : نا
~~الفقيه الإمام أبو إسحاق إبراهيم بن | المنذر الحزامي ، قال : نا الفقيهان
~~الإمامان الحافظ عبد الله بن وهب ومطرف بن | عبد الله ، قالا : نا إمام دار
~~الهجرة مالك بن أنس ، قال : قال لي يحيى بن سعيد ms27 : | PageV01P140
# ' اكتب إلي أحاديث من الأقضية من أحاديث ابن شهاب ، قال : | فكتبت ذلك له
~~كأني أنظر إلى ذلك في صحيفة صفراء ، فقيل له : يا أبا | عبد الله ، أقرأ
~~ذلك عليك يحيى بن سعيد ؟ قال : هو كان أفقه من ذلك ' .
# فانظر إلى الإمام الفقيه العدل أبي سعيد يحيى بن سعيد الأنصاري | كيف كتب
~~له مالك أحاديثه وهو تلميذه ، رواها عنه بالإجازة ، هذا حكم | المسند وهو
~~الذي رواه فلان عن فلان .
# قال ذو النسبين أيده الله :
# اختلف القائلون بصحة الإجازة في عبارة التحديث بها :
# فمنهم من يقول حدثنا وأخبرنا ، وهذا هو مذهب مالك إمام دار | الهجرة ،
~~وبه قال علماء المدينة قبله وبعده .
# قرأت بجامع قرطبة على الشيخ المحدث العدل أبي القاسم خلف بن عبد الملك |
~~ابن بشكوال سنة أربع وسبعين ، قال : قرأت على القاضي المحدث أبي عبد الله |
~~محمد بن عبد العزيز بن أبي الخير بن علي الأنصاري ، قال : قرأت على العدل
~~أبي | العباس أحمد بن عمر العذري قال : نا الحافظ أبو ذر عبد بن أحمد
~~الهروي . | PageV01P141
# وأجاز لي غير واحد منهم أبو الحسن علي بن الحسين ، قال : أجاز لي | الشيخ
~~الثقة المسن أبو عبد الله أحمد بن محمد الخولاني ، قال : أجاز لي الحافظ
~~الثقة | أبو ذر عبد بن أحمد الهروي ، قال : سمعت الحافظ الفقيه أبا العباس
~~الوليد بن بكر | يقول : نا تميم بن محمد الزاهد ، وما رأيت محدثا أعتد
~~بالسنة منه ، قال : نا أبو | الغصن نفيس السوسي الغرابيلي الزاهد من أهل
~~سوسة ، قال : نا عون ابن | يوسف - إفريقي ثقة - ، قال : نا ابن وهب ، قال :
# ' كنت عند مالك بن أنس رحمه الله ، فجاءه رجل يحمل ' موطأه ' | في كسائه
~~فقال : يا أبا عبد الله ، هذا موطؤك قد كتبته وقابلته فأجزه لي ، | قال : '
~~فعلت ، قال : فكيف أقول ؟ حدثنا أو أخبرنا ، فقال له مالك : قل أيهما | شئت
~~' . | PageV01P142
# فهذا مالك أمين حديث رسول الله [ & ] عند جماعة أهل العلم ، الثقة |
~~المأمون في دينه وورعه ، والناصح لكتاب الله تعالى وسنة رسوله [ & ] يقول |
~~للمستجيز : قل أيهما شئت ، قولا يقتضي صحيح ms28 الحكم في النقل ، إذا كان |
~~المعول فيه على نطق الكتاب المستجاز بالصحة الحاصلة من جهة المعارضة | على
~~ما هو به .
# ولما دخلت بغداد واجتمعت بفارس المنبر المحدث المصنف جمال الدين | أبي
~~الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد بن الجوزي نسب إلى جوزة وهي | فرضة من فرض
~~البصرة ، فذكر في ' الضعفاء والمتروكين ' من تصنيفه | أحمد بن عبد الله أبا
~~نعيم الحافظ الأصبهاني فقال ما هذا نصه :
# ' قال أبو بكر الخطيب فيما حكاه ابن طاهر : ' رأيت لأبي نعيم | أشياء
~~يتساهل فيها مثل أن يقول في الإجازة : أخبرنا من غير أن يبين ' . |
~~PageV01P143
# فسخم الله وجه من يذكر مثل أبي نعيم الذي اشتهرت عدالته | وإمامته في
~~جميع الآفاق ، وقبلت تصانيفه وروايته بالإصفاق والاتفاق ، | ويسطر قول جاهل
~~بمعاني كتاب الله رب العالمين ، غافل عما صح عن | محمد سيد المرسلين ، وعن
~~الصحابة والتابعين ، وفقهاء المسلمين ، إذ هو | مذهب إمام دار الهجرة مالك
~~بن أنس وفقهاء المدنيين ، مهبط الوحي ومقر | الخلفاء الراشدين ، رضي الله
~~عنهم أجمعين . | PageV01P144 |
# | فصل
# وقد نطق الكتاب العزيز بصحة حدثنا وأخبرنا بالإجازة من حيث | قرنها
~~التواطؤ من المجيز والمستجيز على النقل بها . |
# | من جهة القياس :
# أن الله تعالى حكى عن بني إسرائيل فقال في قصة البقرة : | ^ ( فذبحوها )
~~^ ، وقد علمنا أن الذابح إنما كان واحدا من جهة العادة ، | الشرعية ، فلم
~~لا يجوز أن يقال في الإجازة قياسا على هذا مع وجود | التواطؤ منها على
~~النقل بها كوجود التواطؤ من بني إسرائيل بأمر نبيهم | ومن الذابح لها على
~~ذلك الذبح ، لأن معلوما في العادة ومقتضى الخطاب | في أنه لم يذبحها إلا
~~بأمرهم ، وقد قال جل من قائل : ^ ( فعقروا الناقة وعتوا | عن أمر ربهم ) ^
~~، وقد علمنا أن الذي عقرها هو قدار بن سالف | PageV01P145 | وهو أشقاها في
~~الآية الأخرى .
# فأخبر الله تعالى عنهم أنهم عقروها ، وإنما عقرها واحد منهم لأنه | إنما
~~فعل ذلك عن تواطؤ من الجميع أو من أكثرهم ، أو عن رضا وقبول | لفعله ، فلم
~~لا يجوز أن يقال : حدثنا فلان الراوي إذا أجاز فأطلق | التحديث ms29 عنه ؟ وما
~~الفصل بين التحديث والذبح والعقر ؟
# والإجازة أمر ضروري في الرواية ، وبها تتم وتكمل ، وإلا كانت | ناقصة لا
~~محالة ولو فيما قرأ فضلا عما لم يقرأ .
# قرأت بمدينة مالقة على الفقيه الاستاذ اللغوي النحوي أبي القاسم عبد
~~الرحمن | ابن أبي الحسن الخثعمي ، قال : نا الشيخ الفقيه المحدث أبو بكر
~~محمد بن طاهر | القيسي ، في مسجده بإشبيلية ، قال : قرأت على الحافظ مقيد
~~الأندلس أبي علي | الغساني ، قال : قال لنا الإمام الحافظ أبو عبد الله
~~محمد بن عتاب :
# ' الذي أقول : إنه لا غنى للطالب عن الإجازة ، وإن سمع الديوان أو |
~~الحديث ، قراءة على المحدث ، أو قراءة من المحدث ، لجواز السهو والغفلة |
~~والسنة عليهما أو على أحدهما ، فإن كان المحدث هو القارئ فجائز |
~~PageV01P146 | السهو على المستمع وذهاب ما يقرأ عليه ، وإن كان غيره فجائز
~~أن يسهو | الذي يقرا عليه - قال - : وعلى هذا اعتمدت في روايتي ، والله
~~أسأله الخلاص | برحمته ' .
# وبصحة الإجازة والمكاتبة قال جماعة من كبار العلماء كيحيى بن | سعيد
~~الأنصاري وربيعة بن أبي عبد الرحمن وعبد العزيز الماجشون ومالك | ابن أنس
~~وسفيان الثوري وأبي عمرو الأوزاعي وسفيان بن عيينة والليث | ابن سعد ،
~~وأصحاب مالك الفقهاء كلهم على مذهب مالك فيها لا أعلم | أحدا منهم خالفه في
~~ذلك ، ولا تقوم على منعها حجة .
# وقد ذكر الإمام الحافظ أبو العباس الوليد بن بكر في كتاب | ' الوجازة في
~~صحة القول بالإجازة ' كثيرا من الحجة لها ، وقد ناظر | PageV01P147 | طائفة
~~من أصحاب الكلام الذين ليس منهم من مارس حديث رسول الله | [ & ] ولا اعتنى
~~بنقله ، ولا جلس إلى أهله . وطائفة أيضا من المتفقهة الرائية | ممن ذهب
~~مذهبهم وممن هو على مذهب الشافعي حين زعم أن الشافعي لا | يقول بها ، وآخر
~~ما قال له ابن بكر : ما تنكر على من يقول لك : إن | الإجازة على وجهها خير
~~من السماع وأقوى ؟ فقال له الشافعي : وهل | يقول ذلك أحد ؟ فقال :
# بلى ، حدثنا أحمد بن محمد بن سهل العطار بالإسكندرية ، قال : | كان أحمد
~~بن ميسر الإسكندري - وناهيك به من إمام في ms30 وقته - يقول : | الإجازة عندي
~~على وجهها خير من السماع الردئ . فجعل يعجب مما | قلت له من قول ابن ميسر
~~رحمه الله ' .
# وأبو بكر أحمد بن ميسر من رواة ابن المواز أفقه من يكون بقول | مالك في
~~ذلك الزمان . | PageV01P148
# وكان الشافعي رحمه الله يقول بالإجازة .
# حدثني عالم المغرب وأنسانه ، ومدرهه ولسانه ، قاضي الجماعة أبو موسى |
~~عيسى بن عمران ، قال : حدثني عالم الأندلس أبو القاسم أحمد بن محمد التميمي
~~| يعرف بابن ورد - وهو جده لأمه - قال : نا الإمام الحافظ أبو علي الغساني
~~، قال : | نا الإمام الحافظ أبو عبد الله محمد بن عتاب ، قال : حدثني أبو
~~عثمان سعيد بن | رشيق الزاهد ، قال : نا محمد بن يحيى ومحمد بن محمد بن أبي
~~دليم ، قالا : نا | قاضي الجماعة بقرطبة أبو الجعد أسلم بن عبد العزيز ، عن
~~الربيع بن سليمان ، عن | الشافعي : ' أنه قال فيما استدعي به من محمد بن
~~الحسن إجازة كتبه | وإباحتها له لينسخ منها :
#
# % العلم يأبى أهله % % أن تمنعوه أهله %
#
# % لعله يبذله % % لأهله لعله % % PageV01P149 | فأسعفه محمد بن الحسن بما
~~أراد ' .
# وذكر الإمام أبو يحيى الساجي الشافعي : حدثنا داود الأصبهاني ، | قال :
~~قال لي حسين الكرابيسي : | ' لما قدم الشافعي قدمته أتيته فقلت : أتأذن لي
~~أن أقرأ عليك | الكتب ؟ فأبى وقال : خذ كتب الزعفراني وانسخها فقد أجزتها
~~لك ، | فأخذها إجازة ' | PageV01P150 |
# | باب القول في | بيان القراءة والعرض والسماع والمناولة
# إذ قد تقدم كلامنا في الإجازة .
# فأولها وأعظمها القراءة على العالم ، أو من العالم المعصوم على | التلميذ
~~قال الله العظيم : ^ ( سنقرئك فلا تنسى ) ^ .
# حدثنا العدل تاج الدين أبو القاسم الفراوي قراءة منى عليه بخراسان وبجامع
~~| المطرز من نشاور ، قال : سمعت جدي فقيه الحرمين أبا عبد الله الصاعدي
~~يقول : | أنا الشيخ أبو حامد أحمد بن الحسن الأزهري ، قال : أنا أبو محمد
~~الحسن بن أحمد | المخلدي ، فقال : أنا أبو العباس محمد بن إسحاق بن إبراهيم
~~الثقفي السراج ، قال : أنا | قتيبة بن سعيد ، قال : نا جرير ، عن موسى بن
~~أبي عائشة ، عن سعيد بن جبير ، عن | ابن عباس في قوله : ^ ( لا ms31 تحرك به
~~لسانك لتعجل به ) ^ قال :
# ' كان رسول الله [ & ] إذا نزل عليه جبرئيل بالوحي وكان مما | يحرك به
~~لسانه وشفتيه ، فيشتد عليه ، وكان يعرف منه ، فأنزل الله تعالى |
~~PageV01P151 | الآية التي في ^ ( لا أقسم بيوم القيامة ) ^ : ^ ( لا تحرك
~~به لسانك لتعجل به | إن علينا جمعه وقرآنه ) ^ ، قال : علينا أن نجمعه في
~~صدرك وقرآنه ، | ^ ( فإذا قرأناه فاتبع قرآنه ) ^ ، فإذا أنزلناه فاستمع ،
~~^ ( ثم إن علينا بيانه ) ^ ، | علينا أن نبينه بلسانك ، قال : فكان إذا
~~أتاه جبرئيل أطرق ، فإذا ذهب قرأه | كما وعده الله عز وجل ' .
# هذا حديث صحيح باتفاق ، وهذا أحد طرق البخاري في ' صحيحه ' | في التفسير
~~.
# فضمن الله جمعه لمحمد [ & ] ، ولهذا كفر الفقهاء من زعم أنه بقي منه |
~~شيء لأنه رد على ظاهر التنزيل .
# وقال سفيان بن عيينة - لما سئل فقيل له : كيف غيرت التوراة | والإنجيل
~~وهما من عند الله ؟ فقال :
# ' إن الله جل وعلا وكل حفظهما إليهم فقال : ^ ( بما استحفظوا من | كتاب
~~الله ) ^ ، ولم يكل حفظ القرآن إلى أحد فقال تعالى : ^ ( إنا نحن | نزلنا
~~الذكر وإنا له لحافظون ) ^ ، فما حفظه الله لن يغير : | PageV01P152
# وكان الروح الأمين يعارضه بالقرآن كل عام .
# كما حدثني الشيخ الصالح الثقة أبو جعفر محمد بن أحمد الصيدلاني ، | قال :
~~قرئ على الثقة أبي علي الحسن بن أحمد المقرئ ، وأنا حاضر أسمع وأجاز | لي
~~جميع رواياته قال : نا الإمام الحافظ أبو نعيم أحمد بن عبد الله بن إسحاق |
~~سماعا عليه ، نا الحافظ أبو محمد عبد الله بن جعفر بن أحمد بن فارس ، قال :
~~| سمعت الإمام الحافظ أبا مسعود أحمد بن الفرات الضبي يقول : نا أبو نعيم -
~~يعني | الفضل بن دكين - قال : نا زكرياء ، عن فراس ، عن عامر الشعبي ، عن |
~~مسروق ، عن عائشة قالت :
# ' أقبلت فاطمة تمشي كأن مشيتها مشي النبي [ & ] ، فقال النبي [ & ] : |
~~مرحبا بابنتي ، ثم أجلسها عن يمينه أو عن شماله ، ثم أسر إليها حديثا |
~~فبكت ، فقلت لها : لم تبكين ؟ ثم أسر إليها حديثا فضحكت ، فقلت ما | رأيت
~~كاليوم فرحا أقرب من حزن ، فسألتها عما قال ، فقالت : ما كنت | لأفشي ms32 سر
~~رسول الله [ & ] ، حتى قبض النبي [ & ] ، فسألتها فقالت : أسر إلي |
~~PageV01P153
# أن جبريل عليه السلام كان يعارضني القرآن كل سنة مرة ، وأنه عارضني |
~~العام مرتين ، ولا أراه إلا حضر أجلي ، وأنك أول أهل بيتي لحاقا بي ، |
~~فبكيت ، فقال : أما ترضين أن تكوني سيدة نساء أهل الجنة - أو نساء |
~~المؤمنين - فضحكت لذلك ' .
# وهذا حديث صحيح متفق على صحته ، وهذا نص البخاري في باب | علامات النبوة
~~في الإسلام ، من بقية المناقب وله طرق كثيرة .
# وأخرجه مسلم في ' صحيحه ' في المناقب ، وحديثه تفرد فيه | بألفاظ كثيرة ،
~~فصح أن جبريل كان يعارضه القرآن أي يقرؤه عليه .
# والعرض على العالم قراءتك عليه في كتابك ، ومنه قوله : | ' فعرضت عليه
~~حديثها ' . | PageV01P154
# وأجاز لنا أبو الوقت إجازة عامة بحق سماعه على أبي الحسن عبد الرحمن بن |
~~محمد الداودي ، بحق سماعه على | أبي محمد عبد الله بن أحمد بن حمويه
~~السرخسي ، | بحق سماعه على أبي عبد الله محمد بن يوسف الفربري ، بحق سماعه
~~من الحافظ أبي | عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة البخاري -
~~والمغيرة هو الذي | أسلم من المجوسية على يدي اليمان الجعفي : والي بخارى -
~~قال : نا عبد الله بن | يوسف ، قال : نا الليث ، عن سعيد المقبري ، عن شريك
~~بن عبد الله بن أبي نمر ، أنه | سمع أنس بن مالك يقول :
# بينما نحن جلوس مع النبي [ & ] في المسجد دخل رجل على جمل ، | فأناخه في
~~المسجد ثم عقله ، ثم قال لهم : أيكم محمد ؟ والنبي [ & ] متكئ بين |
~~ظهرانيهم ، فقلنا : هذا الرجل الأبيض المتكئ ، فقال له الرجل : ابن عبد |
~~المطلب ؟ فقال له النبي [ & ] : قد أجبتك ؟ فقال الرجل للنبي [ & ] : إني
~~سائل | فمشدد عليك في المسألة فلا تجد علي في نفسك ؟ فقال سل عما بدا | لك
~~فقال : أسألك بربك ورب من قبلك آلله أرسلك إلى الناس كلهم ؟ | فقال : اللهم
~~: نعم . قال : أنشدك بالله ، آلله أمرك أن تصلي الصلوات الخمس | في اليوم
~~والليلة ؟ فقال : اللهم نعم . قال : أنشدك بالله ، آلله أمرك أن تصوم |
~~PageV01P155 | هذا الشهر من السنة ؟ قال : اللهم نعم ، قال : أنشدك بالله ms33 ،
~~آلله أمرك أن | تأخذ هذه الصدقة من أغنيائنا فتقسمها على فقرائنا ؟ فقال
~~النبي [ & ] : اللهم | نعم . فقال الرجل : آمنت بما جئت به ، وأنا رسول من
~~ورائي من قومي ، | وأنا ضمام بن ثعلبة أخو بني سعد بن بكر ' .
# رواه موسى وعلي بن عبد الحميد ، عن سليمان بن المغيرة ، عن | ثابت ، عن
~~أنس ، عن النبي [ & ] بهذا .
# وهذا حديث صحيح باتفاق ، وهو حجة في القراءة على العالم .
# حدثنا القاضي أبو عبد الله محمد بن سعيد الأنصاري بمسجد الحصارين |
~~بإشبيلية ، قال : أجاز لنا أبو عبد الله الخولاني ، قال : كتب إلينا أبو ذر
~~الحافظ من | مكة ، قال : نا الحافظ أبو العباس الوليد بن بكر قال : |
~~PageV01P156
# ' روينا عن مالك أن اختياره في أعلى مراتب نقل الحديث القراءة | على
~~الراوي عرضا كعرض القرآن قراءة على المقرئ .
# وقال عبد الله بن مسلمة القعنبي : قال لي مالك : قراءتك علي أصح | من
~~قراءتي عليك .
# قال الفقيه أبو العباس بن بكر : وكان مالك يحتج في هذا بأن الراوي | ربما
~~سها وغلط فيما يقرؤه بنفسه ، فلا يرد عليه الطالب السامع ذلك | الغلط لخلال
~~ثلاث : إما لأن الطالب جاهل فلا يهتدي للرد عليه ، وإما | لهيبة الراوي
~~وجلالته ، وإما لعل غلطه صادف موضع اختلاف فيغفر له ، | فيجعله خلافا توهما
~~أنه مذهبه فيجعل ذلك الغلط صوابا .
# قال مالك : وأما إذا قرأ الطالب على الراوي فسها الطالب أو أخطأ | فإن
~~الراوي يرد عليه بعلمه ، مع فراغ ذهنه ، أو يرد عليه عنده ممن يحضره | لأنه
~~لا هيبة للطالب ، ولا يعد له أيضا مذهب في الخلاف إن صادف | بغلطه موضع
~~اختلاف ، فارد عليه متوجه من كل جهة .
# وكان مالك يقول لنافع بن أبي نعيم القارئ بالمدينة : لا تكونن إماما | في
~~المحراب فإن المحراب موضع محنة ، فإن زللت في حرف فسمعك من | PageV01P157 |
~~يطلب هذه الحروف الشاذة فيغتنم ذلك ، فينقلها عنك مذهبا لك ، ويروي | عنك
~~وليست بمذهب لك ، إنما هي زلة وغلط محنة ، فلا تكونن إماما ' . |
# | ماذا يقال في الإجازة ؟
# اختلف العلماء في القول في : حدثنا وأخبرنا وأنبأنا :
# فقال مالك : يقال ms34 في الإجازة : حدثنا وأخبرنا ، وقد قدمنا ذلك .
# ومنهم من يقول بها : أنبأنا ونبأنا ، وهذا اختيار الأوزاعي ، ليعلم |
~~ويعلم غيره سماعه من مستجازه .
# قال ابن بكر : ' ويلغني عن أبي سليمان الملقب بالخطابي أنه قال : | حكم
~~الإجازة أن تقول فيها : حدثنا فلان أن فلانا حدثه ' . | PageV01P158
# كأنه جعل دخول ' أن ' دليلا على الإجازة في مفهوم اللغة ، وغاب | عني ذلك
~~اختيار الخطابي ؟ أم حكاه عن غيره ؟
# وقد تأملت قوله هذا فلم أعرف له وجها صحيحا من جهة لغة | العرب ، ولا من
~~جهة قياس العربية ، لأن ' أن ' المفتوحة الهمزة التي | اشترطها الخطابي في
~~عبارة الإجازة أصلها التأكيد ، وإنما فتحت لأنها | صارت اسما .
# ومعنى : ' حدثنا فلانا أن فلانا حدثه ' أي بأن فلانا حدثه ، فدخول |
~~الباء أيضا للتأكيد .
# فإن صح هذا المعنى من مذهب الخطابي أو من مذهب حكاه عنه | فالإجازة أقوى
~~من السماع ، لأنه خبر قارنه التأكيد ، وهذا لا يقوله أحد | من أصحاب الحديث
~~أعلمه ، إلا أن يكون سماعا رديئا كالهينمة والدندنة | مما لا يفهم ولا يعقل
~~. | PageV01P159
# وسئل عن الحديث : ابن جريج ، عن عطاء ، عن ابن عباس أن | رسول الله [ & ]
~~أخبره . وابن المنكدر ، عن جابر أن رسول الله [ & ] . . . مما | يطول نصه ،
~~هل هذه إجازة من رسول الله [ & ] لابن عباس ولجابر أم لا ؟
# وقد ترجم البخاري في كتاب العلم من ' صحيحه ' : باب قول | المحدث : حدثنا
~~وأخبرنا وأنبأنا . وقال الحميدي : ' كان عند ابن عيينة : | حدثنا وأخبرنا
~~وأنبأنا وسمعت واحدا ' .
# فثبت من ذلك أنه لا فرق في المعنى بين ' حدثنا ' و ' أخبرنا ' ، | وإن
~~كان بعض أهل الحديث قال : إن ' حدثنا ' لما سمع من لفظ الشيخ | وإن '
~~أخبرنا ' لما قرئ عليه . | PageV01P160
# قال ابن بكر : ' بلغني أن عبد الله بن وهب أول من سن في | التحديث بمصر :
~~أخبرنا فيما هو قراءة على الراوي ، و : حدثنا فيما هو | سماع من لفظ الراوي
~~، كأنه أراد أن يعرف من جملة حديثه ما سمعه وما | قرأه ، معرفة تفصل بينهما
~~لا من جهة الحكم ، ثم صار ذلك مذهبا لأكثر | أصحاب الحديث ' .
# وقال الشافعي : ' إذا قرأت على ms35 العالم فقل : أخبرنا ، وإذا قرأ عليك |
~~فقل : حدثنا ' .
# وقال ابن حنيل : ' إذا حدثك العالم وحدك فقل : حدثني ، وإذا | حدثك في
~~ملإ فقل : حدثنا ، وإذا قرأت عليه فقل : قرأت عليه ، وإذا قرئ | عليه فقل :
~~قرئ عليه وأنا أسمع ' . | PageV01P161
# قال العالم المستبحر أبو عبد الله محمد بن أحمد التجيبي - يعرف | بابن
~~الحاج - : ' وأنا استحسن ما قاله ابن حنبل ، لأنه أبلغ في | التحري ، وأعدل
~~في حسن التوقي ' ، حدثني بهذا عنه الأستاذ المقرئ | المحدث النحوي أبو بكر
~~محمد بن خير .
# وقال الفقيه أبو العباس الوليد بن بكر الحافظ في كتاب ' الوجازة ' | له :
~~' وقالت طائفة من أهل خراسان : الاختيار عندنا في السماع من لفظ | الراوي
~~وفي القراءة عليه ان يقال في ذلك كله : أخبرنا ، ويحتجون بأن | أخبرنا أعم
~~في التحديث من حدثنا .
# وأخبرني بعض الحفاظ أن إمام هذه الطائفة القائلة بهذا الاختيار | إسحاق
~~بن راهويه .
# وقد رفعت طائفة من أهل خراسان مالكا رحمه الله إلى عامل | المدينة حين
~~أبى أن يحدثهم من لفظه حتى قرأ لهم شيئا يسيرا .
# وكذلك يقول يحيى بن يحيى التميمي النيسابوري في ' صحيح مسلم ' | ' قرأت
~~على مالك ' أراه لم يكن يستجيز أن يقول : أنا مالك . | PageV01P162
# قال الحافظ أبو العباس الوليد بن بكر : | ' ولا معنى عندي للتسديد في هذه
~~العبارة ، والتحريج البعيد أكثر من | الحيرة ، والإفراط في الغلو ، أو
~~التشكك في اليقين ، كما روي عن علي | ابن أبي طالب رضي الله عنه ووصف قوما
~~لا نفاذ لهم قال :
# ' يقدح الشك في قلبه بأول عارض من شبهة ، لم يستضئ بنور | العلم ، ولم
~~يلجأ إلى ركن وثيق ' .
# قال ذو النسبين أيده الله :
# لا فرق بين هذه الألفاظ عند أكثر أهل العلم ، وقد قدمنا ما ذكره |
~~البخاري عن الحميدي : ' كان عند ابن عيينة حدثنا وأخبرنا وأنبأنا | وسمعت
~~واحدا ' .
# وإن الراوي الذي روى الحديث على إحدى المراتب المذكورة فله أن | يقول :
~~حدثنا وأخبرنا وأنبأنا أي ذلك شاء ، وهو مذهب أهل المدينة على | ساكنها
~~السلام . | PageV01P163
# ثبت ذلك عن علي بن أبي طالب وعبد الله بن عباس رضي ms36 الله | عنهما ، وهو
~~مذهب أبي عبد الله مالك بن أنس المدني وأبي حنيفة النعمان | ابن ثابت
~~الكوفي وصاحبيه أبي يوسف القاضي ومحمد بن الحسن .
# وكذلك قراءتك على العالم كقراءة العالم عليك .
# حدثني المقرئ الفاضل المحدث النحوي أبو بكر محمد بن خير في مسجده |
~~بإشبيلية سنة اثنتين وخمسمائة قال : نا الإمام العالم قاضي الجماعة الشهيد
~~أبو | عبد الله محمد بن أحمد بن خلف بن إبراهيم التجيبي - وأنا آخر من قرأ
~~عليه - ، | واستشهد رحمه الله في ذلك اليوم بالمسجد الجامع بقرطبة يوم
~~الجمعة وهو ساجد | قال : كان شيخنا أبو مروان بن سراج يقول :
# ' حدثنا وأخبرنا واحد ، ويحتج بقوله جل وعلا : ^ ( يومئذ تحدث | أخبارها
~~) ^ ، فجعل الحديث والخبر واحدا ' . | PageV01P164
# قال ذو النسبين أيده الله :
# وقال الله تعالى : ^ ( لا تعتذروا لن نؤمن لكم قد نبأنا الله من |
~~أخباركم ) ^ ، ^ ( وهل أتاك حديث الجنود ) ^ ، و ^ ( هل أتاك حديث |
~~الغاشية ) ^ ، و ^ ( حديث ضيف إبراهيم المكرمين ) ^ .
# فتبين من قوله جلت قدرته أن الحديث والخبر والنبأ واحد .
# قال أبو جعفر الطحاوي : ' وكذا روي عن النبي [ & ] قال عبد الله | ابن
~~مسعود : حدثنا رسول الله [ & ] - وهو الصادق المصدوق - إن أحدكم | يجمع
~~خلقه في بطن أمه أربعين يوما ، ثم يكون علقة مثل ذلك ، ثم يكون | مضغة مثل
~~ذلك ، ثم يبعث الله عز وجل ملكا ويؤمر بأربع كلمات ، ويقال | له : اكتب
~~عمله ، ورزقه ، وأجله ، وشقي أم سعيد ، ثم ينفخ فيه الروح . . . ' | الحديث
~~بطوله أخرجه محمد بن إسماعيل البخاري في مواضع من ' صحيحه ' .
# في كتاب بدء الخلق : عن الحسن بن الربيع أبي علي البواري - | يبيع
~~البواري ، كوفي ثقة ، رجل صالح متعبد ، متفق على الإخراج | PageV01P165 |
~~عنه - ، قال : حدثنا أبو الأحوص سلام بن سليم ، عن الأعمش ، وأبو | الأحوص
~~هذا عدل متفق على الإخراج عنه في ' الصحيحين ' واسمه | سلام بن سليم ، وكان
~~ثقة ، صاحب سنة واتباع ، كني بابنه أحوص ، | وكان حديثه نحوا من أربعة آلاف
~~حديث ، وهو خال سليم بن عيسى | المقرئ ، صاحب حمزة الزيات ، وقرأ هو أيضا
~~على حمزة .
# وأخرجه أيضا في باب خلق آدم وذريته عن ms37 عمر بن حفص ، عن | أبيه ، قال : نا
~~الأعمش .
# وفي كتاب القدر : نا أبو الوليد هشام بن عبد الملك ، قال : نا شعبة | ابن
~~الحجاج .
# وفي كتاب التوحيد : رواه أيضا عن آدم بن أبي إياس ، قال : نا | شعبة ،
~~قال : أنبأنا الأعمش ، قال : سمعت زيد بن وهب ، قال : سمعت | عبد الله بن
~~مسعود يقول : حدثنا رسول الله [ & ] - وهو الصادق المصدوق - | ' إن خلق
~~أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين يوما أو أربعين ليلة ، ثم يكون | PageV01P166
~~| علقة مثله ، ثم يكون مضغة مثله ، ثم يبعث إليه الله الملك فيؤذن بأربع |
~~كلمات ، فيكتب رزقه ، وأجله ، وعمله ، وشقي أو سعيد ، ثم ينفخ فيه | الروح
~~. . . ' الحديث بطوله .
# وأخرجه مسلم بن الحجاج في كتاب القدر : عن أبي بكر بن أبي | شيبة ، عن
~~أبي معاوية ووكيع بن الجراح ، وعن محمد بن عبد الله بن نمير ، | عن أبيه .
~~وعن عثمان بن أبي شيبة وإسحاق بن راهويه ، عن جرير ، وعن | إسحاق هذا ، عن
~~عيسى بن يونس . وعن أبي سعيد الأشج ، عن وكيع ، | وعن عبيد الله بن معاذ ،
~~عن أبيه ، عن شعبة ، جميعا عن الإمام سليمان بن | مهران الأعمش ، إلا أن في
~~حديث وكيع : ' أربعين ليلة ' .
# وزاد في العدد أبو سريحة بن حذيفة بن أسيد الغفاري صاحب | رسول الله [ &
~~] ، تفرد بذلك مسلم في ' صحيحه ' ، وذلك من فوائده .
# وفيه من الإيمان ، والدليل الواضح والبرهان ، أن الله تعالى وكل | بالرحم
~~ملكا يتولى التصوير بحكم التقدير ، من اللطيف الخبير .
# وفيه رد على الملحدة في قولها : إن تدبير ذلك إلى الكواكب السبعة | يأخذه
~~كل كوكب شهرا ، ثم يعود بعد تمام السبعة إلى بعضها ، وهذا | PageV01P167 |
~~كذب على الله جل جلاله وعلى رسوله محمد [ & ] ، وجحد لما قامت الدلالة |
~~العقلية عليه من ثبوت الفاعل المختار ، العزيز الجبار .
# فثبت : حدثنا ، وأخبرنا ، وأنبأنا ، بالكتاب والسنة . |
# | وأما المناولة وكتاب أهل العلم بالعلم إلى البلدان | فالحجة فيها كتب
~~سيد المرسلين ، محمد خاتم النبيين
# حدثنا القاضي بسبتة كان الفقيه أبو عبد الله محمد بن سعيد الأنصاري |
~~بقراءتي عليه والفقيه العالم أبو الحسن علي بن الحسين إجازة ms38 شافهني بها ، |
~~قالا أنبأنا أبو عبد الله أحمد بن محمد الخولاني ، قال : نا الفقيه الفاضل
~~أبو عمرو | عثمان بن أحمد سماعا عليه لجميع ' الموطأ ' وقاضي الجماعة
~~بقرطبة أبو | الوليد يونس بن عبد الله إجازة ، قالا : نا القاضي العدل أبو
~~عيسى يحيى بن عبد الله | ابن أبي عيسى ، قال حدثني عم أبي الفقيه أبو مروان
~~عبيد الله بن يحيى ، قال : | سمعت أبي الفقيه أبا محمد يحيى بن يحيى يقول :
~~نا فقيه دار الهجرة أبو عبد الله مالك | PageV01P168
# ابن أنس ، عن عبد الله بن أبي بكر ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله [ &
~~] | لعمرو بن حزم : | ' أن لا يمس القرآن إلا طاهر ' ؟
# فهذا الحديث أصل في صحة الرواية على وجه المناولة ، لأن النبي | [ & ]
~~دفعه إليه ، وأمره به ، فجاز لعمرو بن حزم العمل به ، والأخذ بما فيه .
# وعمرو بن حزم هذا يكنى أبا الضحاك وهو عمرو بن حزم بن | زيد بن لوذان بن
~~عمرو بن عبد بن عوف بن غنم بن مالك بن النجار .
# ومنهم من ينسبه في بني مالك بن جشم بن الخزرج .
# ومنهم من ينسبه في بني ثعلبة بن زيد مناه بن حبيب بن عبد حارثة | ابن
~~مالك ، أمه من بني ساعدة ، لم يشهد بدرا ، وأول مشاهدة الخندق ، | واستعمله
~~رسول الله [ & ] على نجران وهو ابن سبع عشرة سنة ، ليفقههم في | الدين ،
~~ويعلمهم القرآن ، ويأخذ صدقاتهم ، وذلك سنة عشر بعد أن بعث | PageV01P169 |
~~إليهم خالد بن الوليد فأسلموا ، وكتب له كتابا فيه الفرائض والسنن |
~~والصدقات والديات ، ومات بالمدينة سنة إحدى وخمسين ، وقيل : سنة | أربع
~~وخمسين ، وقيل : سنة ثلاث وخمسين ، وقد قيل : توفي في خلافة عمر | ابن
~~الخطاب بالمدينة .
# وإن كان هذا الحديث في ' الموطأ ' مرسلا فهو بإرساله أصح من | كثير من
~~المسند ، لأنه من كتاب النبي [ & ] لعمرو بن حزم حين ولاه نجران ، | رواه
~~عنه ابنه محمد ، ورواه عنه بنوه ، وهم فقهاء عدول مرضيون أئمة ، | فأي
~~إسناد أقوى من هذا ؟ وأي سماع أثبت منه ؟
# وقد رواه الزهري ، عن أبي بكر بن محمد بن عمرو ms39 بن حزم ، عن | أبيه ، عن
~~جده ، أن في الكتاب الذي كتبه رسول الله [ & ] إلى أهل اليمن في | السنن
~~والفرائض والديات : ' أن لا يمس القرآن إلا طاهر ' .
# وأبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم من جلة أهل المدينة ، | وعلمائهم
~~وأشرافهم وعدولهم ، وكان له بها قدر وجلالة ، ولي القضاء | PageV01P170 |
~~لعمر بن عبد العزيز أيام إمرته على المدينة ، ثم لما ولي الخلافة | ولاه
~~المدينة .
# وكان لأبي بكر بنون منهم : عبد الله بن أبي بكر شيخ مالك بن | أنس ، يكنى
~~أبا محمد ، وكان من أهل العلم ، ثقة محدثا مأمونا حافظا فقيها ، | كان من
~~ساكني المدينة ، وبها كانت وفاته في سنة خمس وثلاثين ومائة وهو | ابن سبعين
~~سنة ، وقيل : سنة ست وثلاثين ، وقال بعضهم : كانت وفاته في | سنة ثلاثين
~~ومائة ، روى عن عبد الله بن أبي بكر جماعة من الأئمة مثل | مالك ومعمر
~~والثوري وابن عيينة وغيرهم ، وهو حجة فيما نقل وحمل .
# وقد تلقى جمهور العلماء كتاب عمرو بن حزم بالقبول والعمل .
# ولم يختلف فقهاء الأمصار بالمدينة والعراق والشام أن المصحف لا | يمسه
~~إلا الطاهر على وضوء ، وهو قول مالك والشافعي وأبي حنيفة | والثوري
~~والأوزاعي وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهوية وأبي ثور وأبي | عبيد ، وروي ذلك
~~عن عبد الله بن عمر وطاوس والحسن والشعبي والقاسم | ابن محمد وعطاء .
# وهذا هو الصواب من امتثال ما في كتاب رسول الله [ & ] لعمرو بن | حزم أن
~~لا يمس القرآن أحد إلا وهو طاهر ، ومن شذ عن هذا وخالف | الأثر كداود وغيره
~~، فقد حاد عن سواء الطريق ، والله الهادي إلى التوفيق . | PageV01P171
# واحتج البخاري رحمه الله في ' صحيحه ' في باب ما يذكر في | المناولة من
~~كتاب العلم : ' واحتج بعض أهل الحجاز في المناولة بحديث | النبي [ & ] حيث
~~كتب لأمير السرية كتابا وقال : لا تقرأه حتى تبلغ مكان | كذا وكذا ، فلما
~~بلغ ذلك المكان قرأه على الناس ، وأخبرهم بأمر النبي [ & ] ، | هكذا ذكره
~~البخاري تعليقا .
# قال ذو النسبين أيده الله :
# وأمير السرية هذا هو عبد الله بن جحش بن رئاب الأسدي من ms40 | المهاجرين
~~الأولين ، وهو أخو أم المؤمنين زينب فيما ذكره أهل السير | PageV01P172 |
~~منهم الثقة المجمع عليه موسى بن عقبة ، وذكر ذلك أيضا محمد | ابن إسحاق .
# قالوا : ' لما رجع رسول الله [ & ] من طلب كرز بن جابر - وتعرف | تلك
~~الخرجة ببدر الأولى _ أقام بالمدينة بقية جمادى الآخره ، وبعث في | رجب عبد
~~الله بن جحش ، وسموا من سار معه ' .
# قالوا : ' وكتب لعبد الله بن جحش كتابا ، وأمره أن لا ينظر فيه | حتى
~~يسير يومين ثم ينظر فيه ، ولا يستكره أحدا من أصحابه ، وكان | أميرهم ،
~~ففعل عبد الله بن جحش ما أمره به ، فلما فتح الكتاب وقرأه وجد | فيه : إذا
~~نظرت في كتابي هذا فامض حتى تنزل نخلة بين مكة والطائف ، | فترصد بها قريشا
~~، وتعلم لنا من أخبارهم . فلما قرأ الكتاب قال : سمعا | وطاعة ، ثم أخبر
~~أصحابه بذلك ، وبأنه لا يستكره أحدا منهم ، وأنه | ناهض لوجهه بمن طاوعه ،
~~وأنه إن لم يطعه أحد مضى وحده ، فمن أحب | الشهادة فلينهض ، ومن كره الموت
~~فليرجع ، فقالوا : كلنا نرغب فيما | ترغب ، وما منا أحد إلا وهو سامع مطيع
~~لرسول الله [ & ] ، ونهضوا معه ' .
# ثم ذكر أصحاب السير ما اتفق في هذه السرية ، وأن عبد الله بن | جحش أول
~~من عزل الخمس لرسول الله [ & ] ، فكان أول خمس في | PageV01P173 | الإسلام
~~، ثم نزل القرآن : ^ ( واعلموا أنما غنمتم من شيء فإن لله | خمسه ) ^ ،
~~فأقر الله ورسوله فعل عبد الله بن جحش في ذلك ، ورضياه | وسناه للأمة إلى
~~يوم القيامة ، وهي أول غنيمة غنمت في الإسلام ، وأول من | قاتل في آخر يوم
~~من رجب من الشهر الحرام .
# وأنكر رسول الله [ & ] قتل عمرو بن الحضرمي في الشهر الحرام ، | فسقط في
~~أيدي القوم ، فأنزل الله عز وجل : ^ ( يسألونك عن الشهر الحرام | قتال فيه
~~) ^ الآية إلى قوله : ^ ( هم فيها خالدون ) ^ .
# واحتجاج البخاري على صحة الرواية بالمناولة بهذا الحديث احتجاج | وفقه
~~صحيح ، لأن رسول الله [ & ] ناول عبد الله بن جحش كتابه ففتحه | بعد يومين
~~فعمل على ما فيه ، وكذلك العالم إذا ناول التلميذ كتابا جاز له | أن يروي ms41
~~عنه .
# وذكر أبو الحسن الدارقطني في كتاب ' رواة مالك ' أن مالك بن | أنس أخرج
~~لهم كتبا مشدودة فقال : ' هذه كتبي صححتها ورويتها | PageV01P174 | فارووها
~~عني ، فقال له إسماعيل بن صالح : فنقول : حدثنا مالك ؟ قال : | نعم ' .
# وقال البخاري في ' مصنفه ' : ' وقال أنس : نسخ عثمان المصاحف ، | فبعث
~~بها إلى الآفاق ، ورأى عبد الله بن عمر ويحيى بن سعيد ومالك | ذلك جائزا '
~~.
# واحتجوا أيضا في هذا المعنى بحديث ابن عباس أن أبا سفيان بن | حرب أخبره
~~أن هرقل دعا بكتاب رسول الله [ & ] الذي بعث به مع دحية | إلى عظيم بصرى ،
~~فدفعه إلى هرقل ، ولهذا الحديث طرق في ' الصحيحين ' .
# وكذلك كتب رسول الله [ & ] مع أرساله إلى ملوك الأرض . | PageV01P175
# قال الإمام الحافظ أبو العباس الوليد بن بكر فيما حدثنا غير | واحد عن
~~الخولاني ، عن الحافظ أبي ذر الهروي ، عنه قال : | ' وكذلك لو أدخله الراوي
~~إلى خزانة كتبه فيقول له : فيها من أجزاء | حديثي كذا وكذا بالتسمية ، أو
~~أحاله على الفهرسة الشاملة على فنون | كتبه أو أحاله على تراجمها ، ونبهه
~~على طرق أوائلها ، ثم قال له : | حدث بها عني ، فقد أبحت لك ذلك على ما
~~فيها مضبوطا مصححا ، فهذا | كله باب من أبواب النقل يفضي إلى الصحة ، لأن
~~الرسم ناطق بما فيه ' .
# قال ابن بكر الحافظ : ' وهذه المناولة هي أعلى مراتب الإخبار ، تحل | محل
~~السماع والقراءة عند جماعة من أئمة أصحاب الحديث ، وهو مذهب | مالك رحمه
~~الله ، وهو فقه مستنبط من كتاب رسول الله [ & ] ، لأنه لما آمره | أن يمتثل
~~ما في الكتاب مختوما عليه دل على أن رسم الكتاب ناطق ، وأن | ذلك النطق
~~صحيح الحكم كصحة حكم المشافهة ، ولولا ذلك لم يصح | نفوذ عبد الله بن جحش
~~حين وقف على ما فيه ، ولو لم يكن صحيحا ما | أمر به رسول الله [ & ] لأنه
~~لا يأمر بباطل .
# وفي كتاب الله تعالى في صفة سبأ : ^ ( إنه من سليمان وإنه بسم | الله
~~الرحمن الرحيم ألا تعلو علي وأتوني مسلمين ) ^ دليل على أن | PageV01P176 |
~~للكتاب حكما صحيحا كالمشافهة .
# ولذلك جمعت ملأها وشاورتهم في ms42 قصتها ، ولو كان حكمه باطلا لم | ترفع به
~~رأسا ' .
# وفيها فصول ، وأنواع تطول ، وقد بينا ما استنبطناه من الكتاب | والسنة
~~التي هي العمدة والأصول .
# والسماع هو الأصل المعول عليه ، الذي يجده القارئ يوم القيامة | نورا
~~يسعى بين يديه .
# سمعت الإمام رضي الدين أبا بكر أحمد بشاذياخ نيسابور يقول : سمعت | أبي
~~الإمام أبا سعد الكرماني والإمام أبا منصور عبد الخالق بن زاهر الشحامي |
~~وأبا سعد محمد بن جامع الصيرفي يعرف بخياط الصوف وأبا نصر سعيد بن أبي |
~~بكر الشعري ، قالوا : سمعنا الأديب أبا بكر أحمد بن علي بن عبد الله بن عمر
~~| ابن خلف الشيرازي ، يقول سمعت الحاكم الحافظ أبا عبد الله محمد بن عبد
~~الله | يقولك سمعت أبا عبد الله محمد بن محمد بن عبيد الله الواعظ يقول :
~~سمعت | عبد الله بن عدي بن عبد الله يقول سمعت أحمد بن محمد بن الحسن يقول
~~: | PageV01P177
# سمعت محمد بن وزير الواسطي يقول : سمعت يزيد بن هارون يقول
# قلت لحماد بن زيد : يا أبا إسماعيل ، هل ذكر الله أصحاب الحديث | في
~~القرآن ؟ فقال : بلى ، ألم تسمع إلى قوله جل اسمه : ^ ( ليتفقهوا في الدين
~~| ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم ) ^ ، فهذا فيمن رحل في طلب العلم ثم |
~~رجع به إلى من وراءه ليعلمهم إياه ، ففي هذا النص دليل أن العلم | المحتج
~~به هو المسموع .
# وقد أجمع أهل العلم من أهل الحديث والفقه في جميع الأمصار على | قبول خبر
~~الواحد العدل ، وأنه تجب به الحجة ويلزم به العمل ، وإذا ثبت ولم | ينسخه
~~غيره من حديث صحيح أو إجماع ، وعلى هذا جميع العلماء في | كل عصر من لدن
~~الصحابة رضي الله عنهم إلى يومنا هذا ، إلا من لا يعتد | بخلافه من أهل
~~البدع ، وأنه إذا عارضه خبر منقطع لم يعرج على المنقطع | وسيأتي بيانه في
~~موضعه إن شاء الله . | PageV01P178 |
# | وثانيها : المتصل من الحديث
# وإنما سمي متصلا لأن كل واحد من رواته صحت مجالسته ولقاؤه | لمن روى عنه
~~وصح سماعه منه . |
# | وثالثها : المرفوع
# وهو عند المتقنين شيء واحد ms43 إذ المرفوع هو المسند إلى رسول الله | [ & ] ،
~~إذ سند الحديث رفعه .
# وقد قال قوم : إن المرفوع كل ما رفع إلى النبي [ & ] وإن كان مقطوعا | في
~~السند إلى الصاحب مرفوعا من الصاحب إلى رسول الله [ & ] .
# وليس كما قال ، بل المرفوع هو المسند الذي يرويه واحد عن | واحد إلى
~~الصاحب ، ويرفعه الصاحب إلى رسول الله [ & ] ، وما سواه فهو | مرسل أو معضل
~~أو منقطع على ما أبين المنقطع بعد هذا إن شاء الله تعالى . |
# | رابعها : المعنعن
# وهو فلان عن فلان عن فلان عن رسول الله [ & ] ، وهو محمول عند | أهل
~~العلم بالنقل على الاتصال إذا جمع شروطا ثلاثة وهي : عدالة المحدثين | في
~~أحوالهم ، ولقاء بعضهم بعضا مجالسة ومشاهدة ، وأن يكونوا برآء من | التدليس
~~. على هذا جميع المتقدمين من أئمة الحديث والفقه ، والمشترطين | في تصنيفهم
~~الصحيح قد أجمعوا على ذلك ، وهو قول مالك وعامة أهل | PageV01P179
# العلم لا خلاف فيه عندهم ، إلا أن يكون الرجل معروفا بالتدليس ، لا يقبل
~~| حديثه حتى يقول : حدثنا أو سمعت أو أنبأنا أو أجاز لنا أو كتب إلينا .
# وكان شعبة رحمه الله يقول : ' فلان عن فلان ليس بحديث ' ، | وقد انصرف
~~شعبة عن هذا القول إلى قول سفبان والجماعة وأنه حديث | متصل صحيح .
# وقد عاب الإمام أحمد بن حنبل على الوليد بن مسلم في قوله : | ' عن ' في
~~منقطع ليدخله في الاتصال وهو حديث المغيرة في المسح على | PageV01P180 |
~~الخفين .
# وكذلك اختلفوا في معنى ' أن ' هل هي بمعنى ' عن ' محمولة على | الاتصال
~~بالشرائط التي ذكرناها حتى يتبين انقطاعها ؟ أو هي محمولة على | الانقطاع
~~حتى يعرف صحة اتصالها ؟ وذلك مثل مالك عن ابن شهاب أن | سعيد بن المسيب قال
~~كذا ، ومثل مالك عن هشام بن عروة أن أباه قال كذا ، | ومثل حماد بن زيد عن
~~أيوب أن الحسن قال كذا .
# فجمهور أهل العلم على أن : ' عن ' و ' أن ' سواء ، وأن الاعتبار | ليس
~~بالحروف وإنما هو باللقاء والمجالسة والسماع والمشاهدة ، فإذا كان | سماع
~~بعضهم من بعض صحيحا كان حديث بعضهم عن بعض أبدا بأي | لفظ ورد ms44 محمولا على
~~الاتصال حتى تتبين فيه علة الانقطاع . | PageV01P181
# وقد صح لقاء ابن شهاب لسعيد بن المسيب ولمن هو أكبر منه ، | فقد لقي
~~الصحابة وسمع منهم ، وكذلك صحت مجالسته لسعيد | ومشاهدته لقراءة كتبه
~~وسماعه لها منه . وكذلك صح سماع هشام بن عروة | من أبيه عروة بن الزبير
~~وأخذه عنه ، وكذلك صح لقاء أيوب السختياني | للحسن بن أبي الحسن ، وسماعه
~~الكثير من العلم منه ، وثناء الحسن عليه | وأنه كان يقول فيه : ' أيوب سيد
~~شباب أهل البصرة ' .
# وقال البرديجي : ' إن : أن محمولة على الانقطاع حتى يتبين السماع | في
~~ذلك الخبر بعينه من طريق آخر ، أو يأتي ما يدل على أنه قد شهده | وسمعه ' .
# قال ذو النسبين أيده الله :
# وهذا لا وجه له ، وقد قوله إجماع العلماء على أن الإسناد المتصل |
~~بالصحابي سواء قال فيه : قال رسول الله [ & ] ، أو أن رسول الله [ & ] ، أو
~~عن | رسول الله [ & ] أنه قال ، أو سمعت رسول الله [ & ] ، كل سواء لا فرق
~~| بينها ، فقف على هذه النكتة فإنها أصل في الباب ، والله الموفق للصواب .
~~| PageV01P182 |
# | فصل
# ومراتب الرواية من الصحابة عن النبي [ & ] خمس : |
# | المرتبة الأولى :
# أن يقول الصحابي : سمعت رسول الله [ & ] يقول : لا تصلي ، لا | تصوم ،
~~وهذا أعلاها لأنه شاهد ونقل اللفظ . |
# | المرتبة الثانية :
# أن يقول الصحابي : سمعت رسول الله [ & ] ينهى عن الصلاة بعد | العصر حتى
~~تغرب الشمس ، ونهى عن صيام يوم النحر ويوم الفطر ، فهذا | فيه أصل من
~~السماع وليس فيه كيفية الأمر والنهي . |
# | المرتبة الثالثة :
# أن يقول الراوي من الصحابة : قال رسول الله [ & ] ، ولم يذكر | السماع ،
~~فلا خلاف بين العلماء أنه محمول على السماع ، قائم مقامه ، لأن | الصحابة
~~رضي الله عنهم كان يأخذ بعضهم عن بعض ، ويتناوبون في | النزول إلى المدينة
~~لتحصيل العلم ، ثم يبلغه إلى صاحبه على المداولة ، وكلهم | عدول لثناء الله
~~تعالى عليهم ، ووصفه لهم بالصدق ، والصادق لا يكون عند الله كاذبا |
~~PageV01P183 |
# | المرتبة الرابعة :
# أن يقول الصحابي : أمرنا بكذا ونهينا عن كذا ، كما ثبت عن علي | رضي الله
~~عنه أنه قال في النهي عن قراءة القرآن في ms45 الركوع : ' نهاني | رسول الله [ &
~~] ولا أقول : نهاكم ' .
# وهذا تحرير اللفظ واحتراس من الغلط ، لأن الصاحب إذا نهاه النبي | [ & ]
~~عن شيء فقد نقل الخبر عن النبي [ & ] ، وحصل الكل منوطا بالنبي [ & ] . |
# | وخامسها : المرسل
# أوقعوه بإجماع على حديث التابعي الكبير عن النبي [ & ] ، كعبيد الله | بن
~~عدي بن الخيار ، أو أبي أمامة بن سهل بن حنيف ، أو من كان مثلهما | من كبار
~~التابعين الذين صح لهم لقاء الجماعة من الصحابة ومجالستهم | فهذا هو المرسل
~~الصحيح في إطلاقه .
# وما أرسله غير كبار التابعين من لقي منهم الصاحب والصاحبين | يسمونه
~~المعضل ، وقد يتسامحون فيه فيسمونه المرسل .
# ومن أصل مذهب مالك والذي عليه جماعة أصحابه أن مرسل الثقة | تجب به الحجة
~~ويلزم به العمل كما تجب بالمسند سواء ، واعتلوا بأن | PageV01P184 | السلف
~~أسندوا ووصلوا وأرسلوا ، فلن يعب واحد منهم على صاحبه من | ذلك شيئا ، وهو
~~قول أبي جعفر محمد بن جرير الطبري .
# وزعم الطبري أن التابعين بأسرهم أجمعوا على قبول المرسل ، ولم يأت | عنهم
~~إنكاره ولا عن أحد من الأئمة بعدهم إلى رأس المائتين .
# قال الإمام أبو عمر بن عبد البر في أول كتاب ' التمهيد ' : ' كأنه | يعني
~~أن الشافعي أول من أبي قبول المرسل ، وأما أبو حنيفة وأصحابه | فيقبلون
~~المرسل ولا يردونه إلا بما يردون به المسند من التأويل والاعتلال | على
~~أصولهم ' .
# والمرسل عند أبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل حجة .
# وحكى الإمام أبو عمر بن عبد البر في كتاب ' التمهيد ' له - وعندي | منه
~~أصله - عن طائفة من المالكيين أنهم قالوا : ' مراسيل الثقات أولى من |
~~PageV01P185 | المسندات ، واعتلوا بأن من أسند لك فقد أحالك على البحث عن
~~أحوال | من سماه لك ، ومن أرسل من الأئمة حديثا مع علمه ودينه وثقته فقد |
~~قطع لك على صحته وكفاك النظر ' . |
# | وسادسها : المنقطع
# ومثاله :
# مالك ، عن يحيى بن سعيد ، عن عائشة ، عن النبي [ & ] .
# ومالك ، عن عبد الرحمن بن القاسم ، عن عائشة ، عن النبي [ & ] .
# ومالك ، عن ابن شهاب ، عن ابن عباس ، عن النبي [ & ] .
# ومالك ، عن ابن شهاب ، عن أبي هريرة ، عن النبي ms46 [ & ] . | PageV01P186
# ومالك ، عن زيد بن أسلم ، عن عمر بن الخطاب ، عن النبي [ & ] .
# فهذا ظاهره الإسناد وهو منقطع ، لأن يحيى بن سعيد وعبد الرحمن | ابن
~~القاسم لم يسمعا من عائشة ولا رويا عنها حرفا مشافهة .
# وكذلك ابن شهاب لم يسمع من ابن عباس ولا من أبي هريرة .
# وكذلك زيد بن أسلم لم يسمع من عمر بن الخطاب حرفا ، وإنما د | يروي عن
~~ولده عبد الله على اختلاف فيه ، والصحيح أنه سمع منه ، وعن | أبيه أسلم عن
~~عمر بن الخطاب .
# وأكثر من هذا في الانقطاع : مالك أنه بلغه عن جابر بن عبد الله ، | أو
~~بلغه عن النبي ، ومالك يقبله وعليه بنى ' موطأه ' .
# وأما من رده من المتأخرين بعد زمان مالك فحجتهم في ذلك أن | الشهادة على
~~الشهادة أجمع المسلمون أنه لا يجوز فيها إلا الاتصال | والمشاهدة ، فكذلك
~~الخبر يحتاج من الاتصال والمشاهدة إلى مثل ما تحتاج | إليه الشهادة ، إذ هو
~~باب - في إيجاب الحكم - واحد . | PageV01P187
# والمقطوع لا تقوم به حجة لأن الله جلت قدرته لم يكلف عباده أخذ | الدين
~~عمن لا يعرف . |
# | وسابعها : الموقوف
# وهو ما وقف على الصاحب ولم يبلغ به النبي [ & ] .
# مثل : مالك ، عن نافع ، عن ابن عمر ، عن عمر قوله . وسفيان بن | عيينة ،
~~عن عمرو بن دينار ، عن جابر بن زيد ، عن ابن عباس قوله . وما | كان مثل هذا
~~.
# ومن الجرح رفع الموقوفات ، ومخالفة من وقفه من الأثبات .
# وقد يدخلها الانقطاع ، مثال ذلك : مالك ، عن نافع ، عن عمر ، ولم | يرو
~~عنه شيئا .
# وفي ' الموطأ ' في كتاب الجنائز : مالك عن أبي النضر مولى عمر | ابن عبيد
~~الله ، عن عائشة زوج النبي [ & ] أنها أمرت أن يمر عليها بسعد بن | أبو
~~وقاص في المسجد حين مات لتدعو له . . . الحديث .
# هكذا هو في ' الموطأ ' عند جمهور الرواة منقطعا ، لأن أبا النضر | لم
~~يسمع من عائشة شيئا . | PageV01P188
# قال ابن وضاح : ' ولا أدركها ، وإنما يروي عن أبي سلمة بن | عبد الرحمن
~~بن عوف عنها ' .
# وكذلك أسنده مسلم في ' صحيحه ' ، وغمز عليه الدارقطني في | كتاب ' العلل
~~على ms47 الصحيحين ' له قال :
# ' ولا يصح إلا مرسلا عن أبي النضر عن عائشة ، لأنه قد خالف | في ذلك
~~رجلان حافظان : مالك والماجشون ، روياه عن أبي النضر عن عائشة . |
# | وثامنها : الحسن
# وهو ما دون الصحيح مما فيه ضعف قريب محتمل ، عن راو لا ينتهي | إلى درجة
~~العدالة ، ولا ينحط إلى درجة الفسق . | PageV01P189
# كعمرو بن أبي عمرو ، واسم أبي عمرو ميسرة ، ويكنى عمرو أبا | عثمان ، وهو
~~مولى المطلب بن عبد الله بن حنطب القرشي المخزومي .
# وقد أكثر البخاري في ' صحيحه ' من حديث عمرو بن أبي عمرو ، | ولم يكن
~~بعدل ولا حافظ ، فليس من شرطه .
# قال إبراهيم بن الجنيد : ' سألت عنه ابن معين فقال : ليس بذلك القوي ' .
~~| PageV01P190
# وقال يحيى بن معين ( أيضا ) : ' عمرو بن أبي عمرو لا يحتج بحديثه ' .
# وأخرج عنه مسلم أيضا ، وإنما اغترا بأبي عبد الله مالك بن أنس | لأنه سمع
~~منه وأسند في ' موطئه ' عنه ، ومالك رحمه الله إنما روى عنه ما | ثبت وصح
~~من رواية غيره ( من ) الحفاظ الأثبات الثقات ، وأسقط من | روايته حديث
~~اللواط ، وحديث : ' من وقع على بهيمة . . . ' رواه عمرو | ابن أبي عمرو ،
~~عن عكرمة ، عن ابن عباس أن رسول الله [ & ] قال : ' من | وقع على بهيمة
~~فاقتلوه ، واقتلوا البهيمة ' .
# وقد رواه الإمام أحمد في ' مسنده ' ، وأخذ به ، وقال : إتيان | البهيمة
~~يوجب الحد كحد اللواطي ، وعنه قول آخر : يوجب التعزير كقول | مالك وأبي
~~حنيفة ، وهو قول عمر وابن عباس رضي الله عنهما . | PageV01P191
# وللشافعي فيه ثلاثة أقوال :
# أحدها : أنه يقتل ، بكرا كان أو ثيبا ، كاللواط في أحد قوليه .
# والثاني : أنه كالزاني ، إذا كان بكرا جلد ، وإن كان ثيبا رجم ، | كالقول
~~الأخير في اللوطي .
# والثالث : أنه يعزر كقول مالك وأبي حنيفة .
# وقال في البهيمة : عن كانت مما تؤكل فإنها تذبح .
# وهل تؤكل أم لا ؟ على وجهين ، وإن كانت مما لا يؤكل لحمها فهل | تذبح أم
~~لا ؟ على وجهين .
# قال القاضي أبو محمد عبد الوهاب بن علي في كتاب ' عيون | المجالس ' له :
~~' والذي نقوله نحن وأهل العراق : إنها لا تقتل بوجه ' .
# فأعرض ms48 مالك رحمه الله عن حديث عمرو ، وخاف من رفعه ذلك إلى | رسول الله ،
~~ورأى في ذلك التعزير ، وأخذ في اللواط برأي ابن شهاب | PageV01P192 | فقال
~~: عليه الرجم أحصن أو لم يحصن ، على ما ذكره في ' موطئه ' في | ذلك الباب .
# وقد احتج بالحديث الحسن جماعة من أهل الفقه وقالوا : ' الحسن | ما عرف
~~مخرجه ، واشتهر رجاله ' .
# وقد نزع أبو عيسى محمد بن عيسى الترمذي في ' جامعه ' منزعا | غريبا فقال
~~في غير ما حديث : ' هذا حديث حسن صحيح غريب ' .
# فالحسن عنده : ما حسن إسناده ، وعرفت بالعدالة رواته ، ولم يكن | شاذا ،
~~ويروى من غير وجه من رواية الحفاظ العدول الأثبات ، فلذلك | يحسنه ويصححه .
# مثال ذلك ما حضر لي الآن ذكره قال في باب ما جاء في الضيافة :
# نا قتيبة ، نا الليث بن سعد ، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري ، عن أبي شريح
~~| العدوي قال : ' أبصرت عيناي رسول الله [ & ] ، وسمعته أذناي حين تكلم |
~~به قال : ' من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه ' الحديث بطوله ، |
~~وقال في آخره : ' هذا حديث حسن صحيح ' . | PageV01P193
# وقد اتفق العلماء على صحة هذا السند ، وعدالة جميع رواته ، فلا | معنى
~~لذكره بالحسن ، إذ الحسن عند المحدثين : ما نزل عن درجة الصحيح ، | وأنا لا
~~آخذه إلا بفعله ، ولا أرد عليه إلا من قوله ، فإنه حسن أحاديث | موضوعة ،
~~وأسانيد واهية ، وقال في كتاب ' العلل ' في آخر كتابه | ' الجامع ' ما هذا
~~نصه :
# ' وما ذكرنا في هذا الكتاب : حديث حسن فإنما أردنا به حسن | إسناده عندنا
~~، كل حديث يروى لا يكون في إسناده من يتهم بالكذب ، | ولا يكون الحديث شاذا
~~، ولا يروى من غير وجه نحو ذلك ، فهو عندنا | حديث حسن ، انتهى كلامه ،
~~ووجب ملامه . | PageV01P194
# من ذلك ما رواه في ' جامعه ' عن مسلم بن عمرو الحذاء ، قال نا عبد الله |
~~ابن نافع ، عن كثير بن عبد الله ، عن أبيه ، عن جده :
# ' أن النبي [ & ] كبر في العيدين في الأولى سبعا قبل القراءة ، وفي
~~الآخرة | خمسا قبل القراءة ' .
# قال الترمذي : ' هو أحسن شيء في هذا الباب ' .
# قال ذو ms49 النسبين أيده الله :
# بل هو أقبح حديث في ذلك الكتاب ، لأن كثيرا هذا لا تحل الرواية | عنه
~~بتجريح الأئمة له . | PageV01P195
# قال الإمام أبو عبد الله محمد بن إدريس الشافعي : ' كثير ركن | من أركان
~~الكذب ' .
# وقال الإمام أبو عبد الله بن حنبل : ' لا يحدث عن كثير ، لا يساوي | شيئا
~~' وضرب على حديثه في ' المسند ' ولم يحدث به .
# وقال الإمام أبو زرعة عبيد الله بن عبد الكريم الرازي : ' كثير | واهي
~~الحديث ' .
# وقال الإمام أبو زكرياء يحيى بن معين : ' ليس حديثه بشيء ، ولا يكتب ' .
# وقال الإمام أبو عبد الرحمن النسوي : ' متروك ' .
# وقال الحافظ أبو حاتم محمد بن حبان : ' كثير روى عن أبيه عن جده | نسخة
~~موضوعة لا يحل ذكرها في الكتب ، ولا الرواية عنه إلا على جهة التعجب ' .
# وقال الحافظ أبو الحسن الدارقطني : ' كثير متروك الحديث ' . |
~~PageV01P196
# قال ذو النسبين أيده الله :
# وجده عمرو بن عوف المزني صاحب رسول الله [ & ] وكان قديم | الإسلام ،
~~وكان أحد البكائين الذين قال الله جل وعلا فيهم : ^ ( تولوا | وأعينهم تفيض
~~من الدمع حزنا ألا يجدوا ما ينفقون ) ^ |
# | وأما الحديث الغريب :
# فقرأت على الثقة أبي محمد عبد الحق بن قاضي مالقة أبي مروان عبد | الملك
~~القرشي ، قال : كتب إلينا القاضي العدل أبو علي حسين بن محمد | الصدفي ،
~~قال : نا أبو الفضل بن خيرون قراءة عليه ببغداد ، قال : نا الحافظ |
~~PageV01P197 | الناقد أبو عبد الله محمد بن علي الصوري ، عن أبي الحسين
~~محمد بن جميع | الغساني ، عن أبي بكر محمد بن عبد العزيز بن محمد بن الفضل
~~الهاشمي ، عن الحافظ | أبي داود سليمان بن الأشعث قال :
# ' ولا يحتج بحديث غريب ولو رواه مالك بن أنس ويحيى القطان | وغيرهما من
~~الثقات ' .
# قال أبو داود : ' ولو أن رجلا احتج بحديث غريب وجاء من | يطعن عليه فيه
~~ترك الحديث الذي يحتج به لأنه غريب لا يعرف ، ولا يقدر | أحد أن يرد عليك
~~حديثا مشهورا متصلا صحيحا .
# وقال إبراهيم النخعي : ' كانوا يكرهون الحديث الغريب ' .
# وقال يزيد بن أبي الحسن : ' إذا سمعت الحديث الغريب فانشده | PageV01P198
~~| كما تنشد ms50 الضالة ، فإن عرف وإلا فدعه ' .
# انتهى كلام أبي داود في ' رسالته إلى أهل مكة ' في ذكر ما جاء | في كتاب
~~السنن الذي ألف ، وكم ذكر فيها من الموضوع والغريب | والضعيف وصنف .
# والحديث الحسن احتج به جماعة كما ذكرناه عن الفقهاء والرواة ، | والله
~~يسمح لنا ولهم ويتغمدنا برحماه .
# وقيل للإمام سفيان بن عيينة : ' إنك لتروي عن هشام بن حجير ، | فقال :
~~إذا لم أجد خبز حنطة لا أكل خبز شعير ! ' .
# وقد أخذ عن هشام هذا جماعة من العلماء .
# قال الإمام أحمد بن عبد الله بن صالح العجلي : ' هشام ثقة ، | صاحب سنة '
~~.
# وقد أخرجا عنه في ' الصحيحين ' وقلدا سفيان فيه ، فأسند | البخاري في '
~~صحيحه ' في باب الاستثناء في الأيمان : نا علي بن | PageV01P199 | عبد الله
~~، قال : نا سفيان ، عن هشام بن حجير ، عن طاوس ، سمع أبا هريرة | قال : '
~~قال سليمان لأطوفن الليلة على تسعين امرأة . . . ' الحديث بطوله | في كتاب
~~كفارات الأيمان .
# وأخرج مسلم في ' صحيحه ' في كتاب الأيمان والنذور : نا محمد بن عباد |
~~وابن أبي عمر واللفظ لابن أبي عمر قالا : نا سفيان ، عن هشام بن حجير ، عن
~~| طاوس ، عن أبي هريرة ، عن النبي [ & ] قال : ' قال : سليمان بن داود نبي
~~الله | لأطيفن الليلة على سبعين امرأة . . . ' الحديث بطوله .
# وكان هشام بن حجير المكي قليل الحديث ، ثم إنه لا يحفظ حديثه ، | فضعفه
~~يحيى بن معين جدا .
# وقال أحمد : ' ليس بالقوي ' .
# وقال أبو حاتم الرازي : ' يكتب حديثه ' .
# ولو لم يؤخذ إلا عن حافظ لبطل أكثر الحديث لقلتهم .
# وأكثر العلماء لا يقبل إلا ما صح سنده من رواية العدول الأثبات . |
~~PageV01P200 |
# | وتاسعها : الضعيف
# وهو ما رواه محدث ليس عنده سوى مجرد الرواية ، ولا يعرف صحيح | حديثه من
~~سقيمه ، والغالب على حديثه الوهم ، فهذا لا يجوز الأخذ عنه .
# قاله الإمام أبو سعيد عبد الرحمن بن مهدي في جماعة من العلماء | من أهل
~~النقل ، إلا أن الإمام أحمد بن حنبل يقدم الحديث الضعيف | على القياس .
# قال ذو النسبين أيده الله :
# وقد طالعت كتب الفقه له فوجدته لا يحتج بالحديث المتروك ms51 . |
# | مسألة :
# قال الإمام أحمد : تصح الوصية للقائل ، لنا إطلاق الوصية في قوله | . جل
~~وعلا : ^ ( من بعد وصية ) ^
# وفي الباب حديث متروك فلم يحتج به ، خوفا من الوعيد عليه ، وهو | حديث
~~بقية بن الوليد ، قال : نا مبشر بن عبيد ، عن الحجاج بن أرطاة عن |
~~PageV01P201 | الحكم بن عتيبة ، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، عن علي قال :
~~قال رسول الله [ & ] | ' ليس للقاتل وصية ' .
# قال ذو النسبين أيده الله :
# قال الحافظ أبو الحسن الدارقطني : ' مبشر بن عبيد متروك | يضع الحديث ' .
# وقال الإمام أحمد : ' الحجاج بن أرطاة يزيد في الأحاديث ، ويروي | عمن لم
~~يلقه ، لا يحتج به ' .
# وقال أبو زكرياء يحيى بن معين وأبو الحسن الدار قطني : ' ولا |
~~PageV01P202 | يحتج بحديث الحجاج ' .
# قال ذو النسبين أيده الله :
# وأصحاب أحمد بخلافه يحتجون بالأحاديث التي رواها في ' مسنده ' | وأكثرها
~~لا يحل الاحتجاج بها ، وإنما أخرجها الإمام أحمد حتى | يعرف الحديث من أين
~~مخرجه ، والمنفرد به أعدل أو مجروح ؟
# ولا يحل الآن لمسلم عالم أن يذكر إلا ما صح لئلا يشقى في الدارين ، | لما
~~صح عن سيد الثقلين أنه قال : ' من حدث عني بحديث يرى أنه كذب | فهو أحد
~~الكاذبين ' . |
# | وعاشرها : المنكر
# وعلامة صاحبه أن يروي عن بعض العلماء المشهورين وقد دون | العلماء
~~روايتهم كالزهري وهشام بن عروة ومالك بن أنس وغيرهم من | كبار المحدثين ،
~~وحفاظ سنة سيد المرسلين ، فيروي عن بعضهم العدد من | الحديث مما لا يعرفه
~~أحد من أصحابهم ، على كثرتهم وشهرة روايتهم | واتساع حديثهم ، فإذا خالفت
~~روايته روايتهم ، أو لم تكد توافقها ، فغير | جائز عند علماء النقل قبول
~~حديث هذا . | PageV01P203
# وقال الإمام مسلم في أول ' صحيحه ' : ' فإذا كان الأغلب من | حديث كذلك
~~كان ، كان مهجور الحديث غير مقبوله ولا مستعمله ' . |
# | وحادي عشرها : الباطل
# والباطل في اللغة : الشيطان ، قاله ابن فارس في كتاب ' المجمل ' له .
# وذلك أن قوما رووا عن كذابين وضعفاء وهم يعلمونهم ، ودلسوا | أسماءهم ،
~~والكذب من أولئك المجروحين ، والخطأ القبيح من هؤلاء | المدلسين ، فبطل
~~حديثهم أي ذهب ، يقال : بطل الشيء يبطل بطلا وبطولا | وبطلانا ms52 إذا ذهب .
# وهؤلاء الرواة الذين يدلسون بالكذابين بمنزلة الكذابين ، لما صح عن |
~~رسول الله [ & ] أنه قال : ' من حدث عني بحديث يرى أنه كذب فهو أحد |
~~الكاذبين ' وقد قدمناه في أول الكتاب ، وهذا إنذار من رسول الله [ & ] بأن
~~| في أمته من يكذب عليه . |
# | وثاني عشرها : الموضوع
# وهو ما وضع على رسول الله [ & ] ، أي ألصق به ولم يقله ، يقال : | وصح
~~فلان على فلان عارا إذا ألصقه به .
# والوضع أيضا الحط والإسقاط ، فكأن هؤلاء الفسقة وضعوا على | رسول الله [
~~& ] أحاديث وهي ساقطة عنه إذ هي كلام غيره . | PageV01P204
# ففي الدنيا من الأحاديث الموضوعة المستفعلة المصنوعة جملة لا | تحصى ، بل
~~تزيد عدا على مجموع الحصى ، كحديث تمزيق الرداءه | والطرب لسماع الغناء .
# حدثنا الشيخ الثقة الصالح أبو جعفر محمد بن أحمد بن نصر الصيدلاني قراءة
~~| مني عليه مرتين بمنزلة بأصبهان ، قال : أنا الثقة أبو علي الحسن بن أحمد
~~المقرئ | الحداد سماعا عليه حضورا في شهر ربيع الأول سنة اثنتي عشرة
~~وخمسمائة . وأجاز له | بخطه جميع رواياته ، قال : نا الإمام الحافظ أبو
~~نعيم أحمد بن عبد الله بن أحمد بن | إسحاق قراءة عليه في المحرم سنة سبع
~~وعشرين وأربعمائة ، قال : نا حدثنا الإمام | عبد الله بن محمد بن جعفر ، نا
~~عبد الله بن أحمد بن أسيد ، نا أحمد بن منصور ، نا | يونس بن محمد ، نا أبو
~~أويس ، عن حسين بن عبد الله ، عن عكرمة ، عن ابن عباس | قال : ' مر رسول
~~الله [ & ] بحسان بن ثابت وقد رش فناء أطمه ، ومعه | أصحابه سماطين ،
~~وجارية له يقال لها سيرين ، معها مزهرها تختلف به بين | السماطين ، بين
~~القوم وهي تغنيهم ، فلما مر النبي [ & ] لم يأمرهم ولم ينههم ، | فانتهى
~~إليها وهي تقول في غنائها : |
# % هل علي ويحكما % % إن لهوت من حرج %
# فتبسم النبي [ & ] وقال : لا حرج إن شاء الله . | PageV01P205
# غريب من حديث عكرمة ، لا أعلم رواه عنه إلا حسين ، وهو حسين | ابن عبد
~~الله بن عبيد الله بن عباس .
# قال ذو النسبين أيده الله :
# وهو حديث موضوع .
# قال النسوي : ' حسين متروك الحديث ms53 ' .
# وقال علي بن المديني : ' تركت حديثه ' .
# وقال السعدي : ' لا يشتغل بحديثه ' .
# وأما أبو أويس :
# فقال يحيى بن معين : ' أبو أويس لا يساوي نواة ' ' . | PageV01P206
# وقال النضر بن سلمة المروزي : ' هو كذاب ' .
# واسم أبي أويس عبد الله بن عبد الله بن أويس الأصبحي .
# وقال علي بن المديني وأحمد بن حنبل : ' هو ضعيف الحديث ' .
# وقال يحيى مرة : ' كان يسرق الحديث ' .
# وهذا الحديث باطل .
# والأحاديث في فضل البلدان ، كفضل الرمل الذي بعسقلان ، | وفضل عين البقر
~~بعكا ، وفي صخرة بيت المقدس ، وأن جبرئيل قال | لرسول الله [ & ] : ' من ها
~~هنا عرج ربك إلى السماء ' . | PageV01P207
# وهذه الأحاديث الموضوعة ، في ' تاريخ الشام ' مجموعة .
# وكذلك في فضل مدينة قزوين ، ومدينة نصيبين ، وبلاد طوس .
# وإنما وضعها الوضاعون قصدا منهم لإفساد الشريعة ، وإيقاع الشك | فيها في
~~قلوب العوام ، كعبد الكريم بن أبي العوجاء خال معن بن | زائدة ، ولما أمر
~~الأمير الحسيب محمد بن سليمان بن علي بضرب عنقه | وأيقن بالقتل قال :
# ' والله لقد وضعت فيكم أربعة آلاف حديث ، أحرم فيها الحلال ، | وأحل فيها
~~الحرام ، ولقد فطرتكم في يوم صومكم ، وصومتكم في يوم | فطركم ' . |
~~PageV01P208
# وكأحمد بن عبد الله الجويباري كان دجالا وضاعا ، وهو الذي | وضع الحديث
~~في الشافعي ، ورواه عن عبد الله بن معدان الأزدي ، عن | أنس بن مالك ، رواه
~~عنه مأمون بن أحمد الهروي .
# وقد وضع مأمون نحو مائة ألف حديث ، وقد ذكره الحاكم في | ' المدخل إلى
~~كتاب الإكليل ' .
# وقال فيه الشافعي : ' مأمون غير مأمون ' .
# والجويباري هذا هو الذي أفسد عقيدة محمد بن كرام بعد أن كان | عابدا ،
~~وهو منسوب إلى جويبارة ، وهي محلة من محال أصبهان ، وكان | فيها في القديم
~~نهر ، وهو ' جوي ' بلغتهم ، ' بارة ' المتصف بكذا مثل | قولهم : ' ميسارة '
~~المشتغل بالخمر كذا قيدته عن علماء أهل فارس ، | وقد سكنت جويبارة مدة . |
~~PageV01P209
# ومن كبار الوضاعين وهب بن وهب القاضي ، ومحمد بن | السائب الكلبي .
# وقال النسائي : ' الكذابون المعروفون بوضع الحديث على رسول الله | [ & ]
~~أربعة : إبراهيم بن أبي يحيى الأسلمي بالمدينة ، ومحمد بن عمر الواقدي |
~~القاضي ببغداد ، ومقاتل بن سليمان المفسر بخراسان ms54 ، ومحمد بن سعيد |
~~المصلوب بالشام ' .
# رواه الحسن بن رشيق ، عن النسوي ، وقد أسنده عنه الخطيب .
# ومن كبار الوضاعين أيضا أبو داود النخعي ، وإسحاق بن نجيح | الملطي ،
~~وغياث بن إبراهيم النخعي ، والمغيرة بن سعيد الكوفي .
# قال ابن نمير : ' كان المغيرة ساحرا ، وكان بيان زنديقا ، فقتلهما |
~~PageV01P210 | خالد بن عبد الله القسري وأحرقهما بالنار ' .
# ومحمد بن عكاشة الكرماني ، ومحمد بن زياد اليشكري ، ومحمد | ابن تميم
~~القاريابي ، إلى جماعة يكثر تعدادهم .
# وقال حماد بن زيد : ' وضعت الزنادقة على رسول الله [ & ] أربعة | عشر ألف
~~حديث .
# منها في الخضروات ، والبقول ، وأكل الفول ، والحلبة .
# العامة يقولون : الحلبا ، وإنما هي الحلبة ، كذا ذكره في كتاب | ' تقويم
~~اللسان ' ، والحناء ، وشم النرجس ، وفضل الأدهان بدهن . | PageV01P211
# البنفسج ، و : ' أنه بارد في الصيف ، حار في الشتاء ' الحديث .
# وأن الورد من عرق رسول الله .
# وأن سيد ريحان أهل الجنة الفاغية ، وهو نور شجر الحناء . | PageV01P212
# وفي العدس وأنه مبارك مقدس ، وأنه يرق القلب ، ويكثر الدمعة ، وقد | بارك
~~فيه سبعون نبيا أحدهم عيسى بن مريم .
# وفي فضل الخبز :
# قرأت بمدينة قرطبة على القاضي بمدينة أركش المحدث المؤرخ أبي القاسم بن |
~~بشكوال ، قال : أنا أبو محمد بن عتاب قراءة عليه وأنا أسمع ، عن أبيه ، قال
~~: قرأت | على أبي بكر عبد الرحمن بن أحمد ، قال : نا أحمد بن مطرف ، عن
~~سعيد بن | عثمان ، قال : نا الطوسي ، قال : نا علي بن محمد ، قال : نا
~~الموقري ، عن | الزهري ، عن عروة ، عن عائشة :
# ' أن رسول الله [ & ] دخل عليها فرأى كسرة ملقاة فقال : يا عائشة ، |
~~أحسني مجاورة نعم الله عليك فإنها قلما نفذت من قوم فعادت إليهم ' . |
~~PageV01P213
# هذا إسناد لا يساوي فلسا ، وإنما دلس بالموقري كي لا يعرف وهو | الوليد
~~بن محمد .
# قال الحافظ أبو حاتم محمد بن حبان : ' الموقري روى عن الزهري | أشياء
~~موضوعة لم يروها الزهري قط ، لا يجوز الاحتجاج به بحال ' .
# وقال يحيى بن معين : ' الموقري ليس بشيء ' .
# وقال النسائي : ' متروك الحديث ' .
# وحديث الهريسة وأن النبي [ & ] شكا إلى جبرئيل قلة الجماع قال | ' فتبسم
~~جبرئيل حتى تلألأ مجلس رسول ms55 الله من ثنايا جبريل ، ثم قال : | يا رسول الله
~~[ & ] ، أين أنت من أكل الهريسة فإن فيها قوة أربعين رجلا ' . |
~~PageV01P214
# وفي فضل من حضر ختان امرئ مسلم ، فكأنما صام يوما في | سبيل الله ،
~~واليوم بسبعمائة يوم .
# وحديث فضل طعام العرس وأن رسول الله [ & ] قال : | ' في طعام العرس مثقال
~~من ريح الجنة . . . ' الحديث بطوله . | PageV01P215
# وحديث الباذنجان ، وحديث أكل الطين ، وأحاديث الحرمل ، وفضل | التختم
~~بالعقيق ، والمشي حافيا في طلب العلم ، وأن الله جل وعلا ليغضب حتى | ينجبذ
~~لغضب أهل السماوات ، وأن الملائكة تتسلح . . . الحديث بطوله .
# وحديث : ' من أكل فوله بقشرها ' ، والعجب من بقي بن مخلد | كيف ذكر ذلك
~~في ' مسنده ' وهو مسند مصنف في نحو مائتي جزء .
# حدثني المحدث العدل مؤرخ الأندلس أبو القاسم خلف بن عبد الملك بن |
~~بشكوال الأنصاري بقراءتي عليه بجامع قرطبة ، قال : ' نا الفقيه أبو محمد بن
~~عتاب ، | أنبأنا أبو عمر النمري ، نا محمد بن عبد الملك ، نا عبد الله بن
~~يونس ، نا بقي بن | PageV01P216 | مخلد ، قال : نا زهير بن عباد ، نا عبد
~~الله بن عمر الخراساني - فذكر من فضله ، عن | الليث بن سعد ، عن يزيد بن
~~أبي حبيب ، عن عروة ، عن عائشة قالت : سمعت النبي | [ & ] يقول :
# ' من أكل فولة بقشرها أخرج الله منه من الداء مثلها ' .
# قال الإمام أبو أحمد عبد الله بن عدي الجرجاني في ' تعديله وتجريحه ' :
# ' هذا حديث لا يرويه غير عبد الله بن عمر الخراساني وهو شيخ | مجهول يحدث
~~عن الليث بمناكير ' .
# وأحاديث دعوات الخواص بالكلمات السريانية والعبرانية التي منها : | يا
~~تمخيثا ، يا تمشيثا ، وأن الإنسان يمشي بها على الماء ، ويطير بها في |
~~الهواء ، إلى غير ذلك مما لا يمكن ذكرها في هذا الكتاب .
# قال أبو العيناء : ' أنا والجاحظ وضعنا حديث فدك ' . | PageV01P217
# ذكر الحاكم أبو عبد الله وقال : سمعت عبد العزيز بن عبد الملك | الأموي
~~يقول : سمعت إسماعيل بن محمد النحوي يقول : سمعت المحاملي | يقول : سمعت
~~أبا العيناء يقول . قال إسماعيل : ' وكان أبو العيناء حدث | بذلك بعد ما
~~تاب ' .
# والكلام في هؤلاء الوضاعين ، نصيحة لله ms56 ، ربا العالمين ، ولرسوله | محمد
~~سيد المرسلين ، وليست بغيبة عند جماعة فقهاء المسلمين .
# قال يحيى بن سعيد رئيس المحدثين : ' سألت مالك بن أنس | وسفيان الثوري
~~وشعبة وسفيان بن عيينة عن الرجل يكذب في الحديث | أو يهم أأبين أمره ؟
~~قالوا : نعم ، بين أمره للناس ' . | PageV01P218
# وكان شعبة يقول : ' تعالوا حتى نغتاب في الله ' .
# وقال الشافعي : ' إذا علم الرجل من محدث الكذب لم يسعه | السكوت عنه ،
~~ولا يكون ذلك غيبة ، لأن العلماء كالنقاد ، ( و ) لا | يسع الناقد في دينه
~~إلا أن يبين الزيوف من غيرها ' .
# سبحان الله ما أحسن ألفاظ هذا الكلام ، لا زالت حسنات قائلها | مرقومة في
~~صحف الدوام .
# قال ذو النسبين أيده الله :
# فيلزم المحدث أن يكون على الصفة التي وصفنا في أول كتابنا من | الحفظ
~~والإتقان ، والمعرفة بما يتعلق بهذا الشأن ، وأما من طلب الحديث | دون ميز
~~لصحيحه من سقيمه ، ولا حفظ لمتونه ولغته وعلومه ، إلا لمجرد | الرواية ،
~~دون ضبط ولا حفظ ولا دراية ، مقتصرا على لقاء الشيخ المسن | وهو فلان ، فكل
~~ذلك وساوس وهذيان . | PageV01P219
# أنشدني المحدث المتقن الفاضل العدل أبو عبد الله محمد بن علي بن حفص |
~~اليحصبي ، قال : أنشدني القاضي بقرطبة المحدث الفاضل أبو مروان بن عبد
~~الملك بن | مسرة اليحصبي ، قال : أنشدني محدث أهل زمانه ، المشار إليه
~~بتقييده وإتقانه ، أبو | بكر محمد بن حيدرة بن مفوز المعافري لنفسه : |
# % يا من تعنى لأمر لم يعن به % % خل العناء وول القوس باريها %
# % تروى الأحاديث عن كل مسامحة % % ويعتني بمعانيها معانيها %
# | ( قال المصنف )
# وهذا الكتاب قد جعلته للمحدثين غياثا ، لأن الله جلت قدرته قد | جعل
~~الحديث لي حقا وميراثا ، فيجب لفضله أن يركض الطلاب إليه | PageV01P220 |
~~على نجائبهم حثاثا ، ويقتسمون فوائده الصحيحة من ألفاظه الصريحة بين |
~~السند والمتن والمعنى أثلاثا .
# ويتلوه إن شاء الله تعالى ما جاء في فضل شعبان ، وهو الشهر | الذي ثبت
~~صيام رسول الله [ & ] له وبان ، وكانت الفضيلة في صيامه على | شهر رجب
~~ناطقة ، والألسن بصفته بجزيل الحسنات صادقة ، وصلى الله | على من شرف حقه
~~وعظم ، وتمم به النبوة ms57 والرسالة وختم ، سيدنا محمد | صلى الله عليه صلاة
~~دائمة وسلم ، وعلى آله وأصحابه الذين حرم | وجوههم الخاشعة على النار
~~تحريما ، وأعد لهم مغفرة وأجرا عظيما .
# وافق الفراغ من نسخه في يوم الأحد التاسع والعشرين من شهر | المحرم سنة
~~خمس وعشرين وستمائة بالمدرسة الكاملية أعز الله أنصار | مالكها ، بمحمد
~~وآله ، وحسبنا الله ونعم الوكيل .
# PageV01P221 ms58