######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_010649
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: الحسين بن المنصور اليمني
#META# 010.AuthorNAME	:: الحسين بن المنصور بالله القاسم بن محمد بن علي اليمني (المتوفى : 1050هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1050
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: آداب العلماء والمتعلمين
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب الأخلاق والسلوك :: كتب متفرقة في الأخلاق والسلوك
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: آداب العلماء والمتعلمين
#META# 030.LibURI	:: JK_010649
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# الفصل الأول
# آداب العالم في علمه
# وفيه اثنا عشر نوعا
# النوع الأول:
# أن يقصد العالم بعلمه وجه الله تعالى ولا يقصد به توصلا إلى غرض دنيوي،
~~كتحصيل مال أو جاه أو شهرة أو سمعة أو تميز عن الأقران ونحو ذلك، ولا يشين
~~علمه وتعليمه بشيء من الطمع في رفق يحصل له من مشتغل عليه بمال أو خدمة أو
~~نحوها، وإن قل وإن كان على صورة الهدية، التي لو لا اشتغاله عليه لما
~~أهداها إليه، وكان منصور لا يستعين بأحد يختلف إليه في حاجة، وقال سفيان بن
~~عيينة: كنت قد أوتيت فهم القرآن، فلما قبلت الصرة من أبي جعفر سلبته نسأل
~~الله المسامحة، وينبغي له أن يصحح نيته عند الشروع في كل ما يفيده.
# قال أبو مزاحم الخاقاني: قيل لأبي الأحوص حدثنا، فقال: ليت لي نية،
~~فقالوا له: إنك تؤجر، فقال شعرا:
# يمنوني الخير الكثير وليتني ... نجوت كفافا لا علي ولا ليا
# وقد صح عن الشافعي رحمه الله أنه قال: وددت أن الخلق تعلموا مني هذا
~~العلم على أن لا ينسب إلي حرف منه. وقال رحمه الله: ما ناظرت أحدا قط على
~~الغلبة، ووددت إذا ناظرت أحدا أن يظهر على يديه، وقال: ما كلمت أحدا قط إلا
~~وددت أن يوفق ويسدد ويعان ويكون عليه رعاية من الله وحفظ. وعن أبي يوسف
~~رحمه الله قال: يا قوم أريدوا بعلمكم الله، فإني لم أجلس مجلسا قط أنوي فيه
~~أن أعلوهم، إلا لم أقم حتى أفتضح.
# الثاني:
# دوام مراقبة الله تعالى في السر والعلانية، والمحافظة على خوفه في جميع
~~حركاته وسكناته وأقواله وأفعاله، فإنه أمين على ما أودع من العلوم، وما منح
~~من الحواس والفهوم. قال الله تعالى: (لا تخونوا الله والرسول وتخونوا
~~أماناتكم وأنتم تعلمون). وقال تعالى: (بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا
~~عليه شهداء فلا تخشوا الناس واخشون).
# قال الشافعي: ليس العلم ما حفظ، العلم ما نفع، وعليه بدوام السكينة
~~والوقار والخشوع والورع والتواضع والخضوع.
# ومما كتب مالك إلى الرشيد: إذا علمت ms01 علما فلير عليك أثره، وسكينته وسمته،
~~ووقاره، وحلمه. لقوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: العلماء ورثة الأنبياء.
# وقال عمر: تعلموا العلم وتعلموا له السكينة والوقار وعن أبي هريرة
~~مرفوعا: تعلموا العلم وتعلموا للعلم السكينة. وتواضعوا لمن تعلمون منه.
~~رواه الطبراني في الأوسط. وعن السلف رحمهم الله: حق على العالم أن يتواضع
~~لله، في سره وعلانيته ويحترس من نفسه ويقف عما أشكل عليه.
# الثالث:
# أن يصون العلم كما صانه علماء السلف، ويقوم له بما جعله الله تعالى له من
~~العزة والشرف، فلا يدنسه بالأطماع، ولا يذله بذهابه ومشيه إلى غير أهله من
~~أبناء الدنيا من غير ضرورة أو حاجة أكيدة، ولا إلى من يتعلمه منه منهم، وإن
~~عظم شأنه وكبر قدره وسلطانه.
# قال الزهري: هو أن بالعلم أن يحمله العالم إلى بيت المتعلم. وقال مالك بن
~~أنس للمهدي وقد استدعاه لولديه يعلمهما: العلم أولى أن يوقر ويؤتى، وفي
~~رواية: العلم يزار ولا يزور ويؤتى ولا يأتي. وفي رواية: أدركت أهل العلم
~~يؤتون ولا يأتون، ويروى عنه أيضا أنه قال: دخلت على هارون الرشيد فقال يا
~~أبا عبد الله: ينبغي أن تختلف إلينا حتى يسمع صبياننا منك الموطأ، قال:
~~فقلت أعزك الله أن هذا العلم منكم خرج، فإن أنتم أعززتموه عز، وإن أذللتموه
~~ذل والعلم يؤتى ولا يأتي فقال: صدقت اخرجوا إلى المسجد حتى تسمعوا من سمع
~~الناس. PageV01P001 ويروى أن الرشيد سأله هل لك دار؟ فقال: لا. فأعطاه
~~ثلاثة آلاف دينار وقال: اشتر بها دارا، فأخذها ولم ينفقها، فلما أراد
~~الرشيد الشخوص إلى العراق قال لمالك: ينبغي لك أن تخرج معنا فإني عزمت أن
~~أحمل الناس على الموطأ، كما حمل عثمان الناس على القرآن، فقال له: أما حما،
~~الناس على الموطأ فليس إلى ذلك سبيل، لأن أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وعلى آله وسلم افترقوا بعده في الأمصار، فحدثوا فعند أهل كل مصر علم. وقد
~~قال صلى الله عليه وعلى آله وسلم: اختلاف أمتي رحمة، وأما الخروج معك فلا
~~سبيل ms02 إليه، قال صلى الله عليه وعلى آله وسلم: المدينة خير لهم لو كانوا
~~يعلمون. وقال صلى الله عليه وعلى آله وسلم: المدينة تنفي خبثها كما ينفي
~~الكير خبث الحديد، وهذه دنانيركم كما هي أن شئتم فخذوها، وإن شئتم فدعوها،
~~يعني أنك إنما حملتني على مفارقة المدينة بما اصطنعت لدي فلا أوثر الدنيا
~~على الأخرى، وأخرج الخطيب البغدادي في الجامع عن مقاتل بن صالح الحميدي
~~قال: دخلت على حماد بن سلمة فبينما أنا عنده إذ دق رسول محمد بن سليمان
~~فدخل فسلم وناوله كتابه فقال: أقرأه فإذا فيه: بسم الله الرحمن الرحيم من
~~محمد بن سليمان إلى حماد بن سلمة.
# أما بعد فصبحك الله بما صبح به أولياءه وأهل طاعته وقعت مسألة فأتنا
~~نسألك عنها، فقال لي: اقلب الكتاب واكتب: أما بعد وأنت صبحك الله بما صبح
~~به أولياءه وأهل طاعته، إنا أدركنا العلماء وهم لا يأتون أحدا، فإن وقعت
~~مسألة فأتنا فاسألنا عما بدا لك، وإن أتيتني فلا تأتني إلا وحدك، ولا تأتني
~~بخيلك ورجالك فلا أنصحك ولا أنصح نفسي، والسلام.
# فبينما أنا عنده جالس إذ دق داق الباب فقال: يا صبية اخرجي فانظري من
~~هذا؟ قالت: هذا محمد بن سليمان، قال: قولي له يدخل وحده، فدخل فسلم ثم جلس
~~بين يديه، ثم ابتدأ فقال: مالي إذا نظرت إليك امتلأت رعبا، فقال حماد سمعت
~~ثابتا البناني يقول: سمعت انس بن مالك يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وعلى آله وسلم يقول: أن العالم إذا أراد بعلمه وجه الله هابه كل شيء، وإذا
~~أراد أن يكنز به الكنوز هاب من كل شيء. فقال: ما تقول يرحمك الله؟ وذكر
~~مسألته وجوابها، ثم قال وحاجة إليك قال: ما لم تكن رزية في دين، قال:
~~أربعون ألف درهم تأخذها تستعين بها على ما أنت عليه، قال: أرددها على من
~~ظلمته بها قال: والله ما أعطيتك إلا ما ورثته قال: لا حاجة لي فيها، ازوها
~~عني زوى الله عنك أوزارك، قال فغير هذا، قال ms03: هات ما لم يكن رزية في دين،
~~قال: تأخذها فتقسمها، قال: فلعلي أن عدلت في قسمتها أن يقول بعض من لم يرزق
~~منها أنه لم يعدل في قسمتها فيأثم، إزوها عني، زوى الله عنك أوزارك.
# وسيأتي في الفصل الخامس ما اتفق لبعض أولاد المهدي العباسي مع شريك.
# وأخبار السلف في هذا الباب كثيرة شهيرة. فإن دعت حاجة أو ضرورة إلى شيء
~~من ذلك، واقتضته مصلحة دينية راجحة على مفسدة بذله وحسنت فيه نية صالحة فلا
~~بأس به، وعلى هذا يحمل ما جاء عن بعض السلف من المشي إلى الملوك وولاة
~~الأمر، كالشافعي وغيره، لا على أنهم قصدوا بذلك فضول الأغراض الدنيوية،
~~وكذلك إذا كان المأتي إليه من العلم والزهد في المنزلة العلية والمحل
~~الرفيع، فلا بأس بالتردد إليه لإفادته، فقد كان سفيان الثوري يمشي إلى
~~إبراهيم بن أدهم ويفيده، وكان أبو عبيد يمشي إلى علي بن المديني يسمعه غريب
~~الحديث.
# الرابع:
# أن يتخلق بما حث الشرع عليه من الزهد في الدنيا والتقلل منها بقدر
~~الإمكان، فإن ما يحتاج إليه منها على الوجه المعتدل من القناعة لا يعد من
~~الدنيا، وأقل درجات العالم أن يستقذر المعلق بالدنيا ولا يبالي بفواتها،
~~لأنه أعلم الناس بخستها، وفتنتها، وسرعة زوالها، وكثرة عنائها، وقلة
~~غنائها.
# وعن الشافعي رحمه الله: لو أوصى لأعقل الناس صرف إلى الزهاد، فمن أحق من
~~العلماء بزيادة العقل وكماله. وقال يحيى بن معاذ: لو كانت الدنيا تبرا يفنى
~~والآخرة خزفا يبقى، لكان ينبغي للعاقل إيثار الخزف الباقي على التبر
~~الفاني، فكيف والدنيا خزف فان والآخرة تبر باق. وعليه بالسخاء والجود على
~~حسب الوجود.
# الخامس: PageV01P002 أن يتنزه عن دنيء المكاسب ورذيلها طبعا، وعن مكروهها
~~عادة وشرعا، كالحجامة والدباغة والصرف والصياغة، ويتجنب مواضع التهم وأن
~~بعدت، ولا يقيل شيئا يتضمن نقص مروة، وما يستنكر ظاهرا وإن كان جائزا باطنا
~~فإنه يعرض نفسه للتهمة، وعرضه للوقيعة، ويوقع الناس في الظنون المكروهة،
~~وثم الوقيعة. فإن اتفق وقوع شيء من ذلك منه لحاجة أو نحوها، أخبر ms04 من شاهده
~~بحكمه، وبعذره ومقصوده، كيلا يأثم من رآه بسببه، أو ينفر عنه فلا ينتفع
~~بعلمه ولا يستفيد بذلك الجاهل به. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وعلى آله
~~وسلم للرجلين لما رأياه يتحدث مع صفية: فوليا على رسلكما إنها صفية، ثم
~~قال: إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم، فخشيت أن يقذف في قلوبكما
~~شيئا، وفي رواية: فتهلكا.
# السادس:
# أن يحافظ على القيام بشعائر الإسلام، وظواهر الأحكام، كإقامة الصلوات
~~ومساجد الجماعات، وإنشاء السلام، للخواص والعوام، والأمر بالمعروف، والنهي
~~عن المنكر، والصبر على الأذى بسبب ذلك صادعا بالحق عند السلاطين، باذلا
~~نفسه لله لا يخاف فيه لومة لائم، ذاكرا قوله تعالى: (واصبر على ما أصابك أن
~~ذلك من عزم الأمور).
# وما كان رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، وغيره من الأنبياء عليه
~~من الصبر على الأذى، وما كانوا يتحملونه في الله تعالى حتى كان لهم العقبى.
~~وكذلك القيام بإظهار السنن، وإخمال البدع، والقيام لله في أمور الدين، وما
~~فيه من مصالح المسلمين على الطريق المشروع، والمسلك المطبوع، ولا يرضى من
~~أفعاله الظاهرة والباطنة بالجائز منها، بل يأخذ نفسه بأحسنها وأكملها، فإن
~~العلماء هم القدوة وإليهم المرجع في الأحكام، وهم حجة الله تعالى على
~~العوام، وقد يراقبهم للأخذ عنهم من لا ينظرون، ويقتدي بهديهم من لا يعلمون،
~~وإذا لم ينتفع العالم بعلمه فغيره أبعد من الانتفاع به، كما سبق من قول
~~الشافعي رحمه الله. ليس العلم ما حفظ، العلم ما نفع. ولهذا عظمت زلة العالم
~~لما يترتب عليها من المفاسد لاقتداء الناس به.
# السابع:
# أن يحافظ على المندوبات الشرعية؛ القولية والفعلية، ولبالغ في ما يتضمن
~~إجلال صاحب الشريعة النبوية، وتعظيمه واتباعه صلى الله عليه وعلى آله وسلم،
~~فيلازم تلاوة القرآن، وذكر الله تعالى بالقلب واللسان، وكذلك ما ورد من
~~الدعوات والأذكار في إناء الليل والنهار، ومن نوافل العبادات من الصلاة
~~والصيام، وحج البيت الحرام، والصلاة على النبي صلى الله عليه وعلى آله
~~وسلم، فإن محبته وإجلاله وتعظيمه واجب ms05، والأدب عند سماع اسمه وذكر سنته
~~مطلوب وسنة. وكان في الصادق بن محمد الباقر عليهما السلام، إذا ذكر النبي
~~صلى الله عليه وعلى آله وسلم عند: اصفر لونه، وكان مالك رحمه الله إذا ذكر
~~النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يتغير لونه وينحني. وكان ابن القاسم إذا
~~ذكر النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يجف لسانه في فيه هيبة لرسول الله
~~صلى الله عليه وعلى اله وسلم. وينبغي له إذا تلا القرآن أن يتفكر في
~~معانيه، وأوامره ونواهيه، ووعده ووعيده، والوقوف عند حدوده. وليحذر من
~~نسيانه بعد حفظه فقد ورد في الأخبار النبوية ما يزجر عن ذلك.
# والأولى أن يكون له منه في كل يوم ورد راتب لا يخل به، فإن غاب عليه فيوم
~~ويوم، فإن عجز ففي ليلتي الاثنين والجمعة. وقراءة القرآن في كل سبعة أيام
~~ورد حسن. ورد في الحديث عمل به أحمد ابن حنبل، ويقال من قرأ من القرآن في
~~كل سبعة أيام لم ينسه قط. وينبغي له أن يستعمل الرخص في مواضعها عند الحاجة
~~إليها، ووجود سببها ليقتدي به نجيها، فإن الله تعالى يحب أن تؤتى رخصه، كما
~~يحب أن تؤتى عزائمه.
# الثامن:
# معاملة الناس بمكارم الأخلاق، من طلاقة الوجه، وإفشاء السلام، وإطعام
~~الطعام، وكظم الغيظ، وكف الأذى عن الناس، والاحتمال منهم والإيثار وترك
~~الاستيثار، والأنصاف، وترك الأستنصاف، وشكر الفضل، والسعي في قضاء الحاجات،
~~وبذل الجاه في الشفاعات والتلطف بالفقراء والتحبب إلى الجيران والأقرباء
~~والرفق بالطلبة وإعانتهم وبرهم، كما سيأتي أن شاء الله تعالى، وإذا رأى من
~~لا يقيم صلاته أو طهارته أو شيئا من الواجبات عليه، أرشده بتلطف ورفق، كما
~~فعل صلى الله عليه وعلى آله وسلم مع الأعرابي الذي بال في المسجد، ومع
~~معاوية بن الحكم في الصلاة. PageV01P003 التاسع:
# أن يطهر باطنه وظاهره من الأخلاق الردية، ويعمره بالأخلاق المرضية، فمن
~~الأخلاق الردية الغل، والحسد، والبغي، والغضب لغير الله تعالى، والغش،
~~والكبر، والرياء والعجب، والسمعة، والبخل، والجبن والبطر والطمع، والفخر،
~~والخيلاء، والتنافس في ms06 الدنيا، والمباهاة فيها، والمداهنة والتزين للناس،
~~وحب المدح بما لم يفعل، والعمى عن عيوب النفس، والاشتغال عنها بعيوب الخلق،
~~والحمية، والعصبية لغير الله، والرغبة والرهبة لغيره، والغيبة، والنميمة،
~~والبهتان، والكذب، والفحش في القول، واحتقار الناس ولو كانوا دونه، فالحذر
~~الحذر، من هذه الصفات الخبيثة، والأخلاق الرذيلة، فإنها باب كل شر، بل ير
~~الشر كله. وقد بلي بعض فقهاء الزمان بكثير من هذه الصفات، إلا من عصم الله
~~تعالى ولا سيما الحسد، والعجب والرياء واحتقار الناس. وأدوية هذه الأربعة
~~في كتب الزهد، ومن أنفعها التصفية للإمام يحيى بن حمزة عليه السلام، وكنز
~~الرشاد للإمام عز الدين، ومن أخصرها تكملة الأحكام. ومن أدوية الحسد، الفكر
~~في أنه اعتراض على الله تعالى في حكمته المقتضية تخصيص المحسود بالنعمة، مع
~~أنه محض ضرر على الحاسد يجلب له الغم، وتعب القلب، وتعذيبه بما لا ضرر فيه،
~~على المحسود. ومن أدوية العجب، تذكر أن علمه وفهمه وجودة ذهنه وفصاحته وغير
~~ذلك من النعم، فضل من الله عليه، وأمانة عنده ليرعاها حق رعايتها، وأن
~~العجب بها كفران لنعمتها فيعرضها للزوال، لأن معطيه إياها قادر على سلبها
~~منه في طرفة عين: (و ما ذلك على الله بعزيز)، (فأمنوا مكر الله). ومن أدوية
~~الرياء الفكر في أن الخلق كلهم لا يقدرون على نفعه وضرره، فلم يحبط عمله
~~ويضر دينه ويشغل نفسه بمراعاة من لا يملك له في الحقيقة نفعا ولا ضرا مع أن
~~الله تعالى يطلعهم على نيته، وقبح سريرته. كما صح في الحديث، من سمع سمع
~~الله به، ومن رأيا رأيا الله به. ومن أدوية احتقار الناس، تدبر قوله تعالى:
~~(لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم) الآية، (إنا خلقناكم من ذكر
~~وأنثى، أن أكرمكم عند الله أتقاكم، فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى).
~~وربما كان المحتقر أطهر عند الله قلبا وأزكى عملا، وأخلص نية كما قيل: أن
~~الله تعالى أخفى ثلاثة في ثلاثة، وليه في عباده، ورضاه في طاعته، وغضبه في
~~معصيته، مع ms07 أن احتقار عباد الله مجرد خسران يورث الذل لفاعله.
# وفي خبر للحارث بن معاوية: أنه سأل عمر عن القصص، وأن عمر قال له أخشى
~~عليك أن تقص فترتفع في نفسك، ثم تقص فترتفع في نفسك، حتى يخيل إليك أنك
~~فوقهم بمنزلة الثريا فيضك الله تحت أقدامهم يوم القيامة بقدر ذلك. رواه
~~الإمام أحمد، والحارث ابن معاوية وثقه ابن حبان وبقية رجاله رجال الصحيح.
# ومن الأخلاق المرضية دوام التوبة، والإخلاص، واليقين، والتقوى، والصبر،
~~والرضى، والقناعة، والزهد، والتوكل، والتفويض، وسلامة الباطن، وحسن الظن،
~~والتجاوز، وحسن الخلق، ورؤية الإحسان، وشكر النعمة، والشفقة على خلق الله
~~والحياء من الله ومن الناس. ومحبة الله تعالى هي الخصلة الجامعة لمحاسن
~~الصفات. وإنما يتحقق بمتابعة الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم: (قل أن
~~كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم).
# العاشر:
# دوام الحرص على الازدياد بملازمة الجد والاجتهاد؛ والمواظبة على وظائف
~~الأوراد عبادة وقراءة وافرة ومطالعة وفكرا وتعليقا وحفظا، وتصنيفا وبحثا
~~ولا يضيع شيئا من أوقات عمره في غير ما هو بصدده من العلم والعمل إلا بقدر
~~الضرورة من أكل، أو شرب، أو نوم، أو استراحة لملل، أو أداء حق زوجة، أو
~~زائر، أو تحصيل قوت وغيره، مما يحتاج إليه أولاده أو غيره، مما يتعذر معه
~~الاشتغال، فإن بقية عمر المؤمن لا قيمة لها. ومن استوى يوماه فهو مغبون.
# وقال المزني سمعت الشافعي يقول: سئل بعض السلف، ما بلغ من اشتغالك
~~بالعلم؟ قال: هو سلوتي إذا اهتممت، ولذتي إذا سلوت. قال: وأنشدني الشافعي
~~لنفسه:
# وما أنا بالغيران من دون أهله ... إذا أنا لم أضح غيورا على علمي
# طبيب فؤادي مذ ثلاثين حجة ... و صيقل ذهني والمفرج عن همي PageV01P004
~~وكان بعضهم لا يترك الاشتغال لعروض مرض خفيف، وألم لطيف، بل كان يستشفي
~~بالعلم ويشتغل بقدر الإمكان. وذلك لأن درجة العلم درجة وراثة الأنبياء، ولا
~~تنال المعالي إلا بشق الأنفس. وفي صحيح مسلم عن يحيى بن أبي كثير، قال: لا
~~يستطاع العلم براحة الجسم، وفي الحديث ms08: جفت الجنة بالمكاره وقد قيل:
# تريدين إدراك المعالي رخيصة ... و لا بد دون الشهد من إبر النحل
# وكما قيل:
# لا تحسب المجد تمرا أنت آكلة ... لا تبلغ المجد حتى تلعق الصبرا
# وقال الشافعي رحمه الله: حق على طلبة العلم بلوغ غاية جهدهم في الاستكثار
~~من العلم، والصبر على كل عارض دون طلبه، وإخلاص النية لله في إدراك علمه
~~نصا واستنباطا، والرغبة إلى الله تعالى في العون عليه.
# وقال الربيع: لم أر الشافعي آكلا بنهار ولا نائما بليل لاشتغاله
~~بالتصنيف، ومع ذلك فلا يحمل نفسه من ذلك فوق طاقتها كيلا تسأم ويمل، فربما
~~نفرت نفرة لا يمكنه تداركها، بل يكون أمره في ذلك قصدا، وكل إنسان أبصر
~~بنفسه.
# الحادي عشر:
# أن لا يستنكف أن يستفيد ما لا يعلمه ممن دونه منصبا، أو نسبا، أو سنا، بل
~~يكون حريصا على الفائدة حيث كانت. الحكمة ضالة المؤمن يلتقطها حيث وجدها.
~~قال سعيد بن جبير: لا يزال الرجل عالما ما تعلم فإذا ترك التعلم وظن أنه قد
~~استغنى واكتفى بما عنده فهو أجهل ما يكون. وأنشد بعض العرب:
# و ليس العمى طول السؤال وإنما ... تمام العمى طول السكوت على الجهل
# وكان جماعة من السلف يستفيدون من طلبتهم ما ليس عندهم.
# قال الحميدي وهو تلميذ الشافعي: صحبت الشافعي من مكة إلى مصر، فكنت
~~أستفيد منه المسائل، وكان يستفيد مني الحديث. وقال أحمد بن حنبل، قال لنا
~~الشافعي: أنتم أعلم بالحديث مني، فإذا صح عندكم الحديث فقولوا لنا حتى نأخذ
~~به. وصحت رواية جماعة من الصحابة عن التابعين. وأبلغ من ذلك كله، قراءة
~~رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم على أبي وقال: أمرني الله أن أقرا
~~عليك لم يكن الذين كفروا. قالوا: من فوائده أن لا يمتنع الفاضل من الأخذ عن
~~المفضول.
# الثاني عشر:
# الاشتغال بالتصنيف والجمع والتأليف، لكن مع تمام الفضيلة وكمال الأهلية
~~فإنه يطلع على حقائق الفنون ودقائق العلوم للاحتياج إلى كثرة التفتيش
~~والمطالعة والتنقيب والمراجعة، وهو كما قال الخطيب البغدادي: يثبت ms09 الحفظ،
~~ويذكي القلب، ويشحذ الطبع، ويجيد البيان، وبكسب جميل الذكر وجزيل الأجر،
~~ويخلده إلى آخر الدهر، كما قيل:
# يموت قوم فيحيى العلم ذكرهم ... و الجهل يلحق أمواتا بأموات
# وقال بعضهم: علم الإنسان ولده المخلد.
# قال أبو الفتح علي بن محمد البستي:
# يقولون ذكر المرء يبقى بنسله ... و ليس له ذكر إذا لم يكن نسل
# فقلت لهم نسلي بدائع حكمتي ... فمن سره نسل فإنا بذا نسلو
# الأولى أن يعتني بما يعم نفعه وتكثر الحاجة إليه، وليكن اعتناؤه بما لم
~~يسبق إلى تصنيفه، بأن لا يكن ثم ما يغني عن تصنيفه في جميع أساليبه، وليتحر
~~إيضاح العبارة في تأليفه معرضا عن التطويل الممل، والإيجاز المخل، مع إعطاء
~~كل مصنف ما يليق به ولا يخرج تصنيفه من يده قيل تهذيبه وتكرير النظر فيه
~~وترتيبه، ومن الناس من ينكر التصنيف والتأليف في هذا الزمان على من ظهرت
~~أهليته وعرفت معرفته، ولا وجه لهذا الإنكار إلا التنافس من أهل الإعصار
~~ولله در القائل:
# قل أن لا يرى المعاصر شيئا ... و برى للأوائل التقديما
# إن ذاك القديم كان جديدا ... و سيبقى هذا الجديد قديما
# والمتصرف في مداده وورقه بكتابة ما شاء من أشعار، وحكايات مباحة أو غير
~~ذلك، لا ينكر عليه، فلم إذا تصرف فيه بتسويد ما ينتفع به من علوم الشريعة
~~ينكر ويستهجن، أما من لم يتأهل لذلك فالإنكار عليه متجه لما تضمنه من الجهل
~~وتغرير من يقف على ذلك التصنيف به، ولكونه يضيع زمانه فيما لم يتقنه، ويدع
~~الإتقان الذي هو أحرى به.
# الفصل الثاني
# في آداب العالم في درسه
# وفيه اثنا عشر نوعا:
# الأول: PageV01P005 إذا عزم على مجلس التدريس تطهر من الحدث، والجنب،
~~وينظف، وتطيب، ولبس من أحسن ثيابه اللائقة به بين أهل زمانه، قاصدا بذلك
~~تعظيم العلم وتبجيل الشريعة. كان مالك رحمه الله إذا جاءه الناس لطلب
~~الحديث، أغتسل، وتطيب، ولبس ثيابا جددا، ووضع رداءه على رأسه، ثم يجلس على
~~منصبته، ولا يزال يبخر بالعود حتى يفرغ؛ وقال: أحب أن أعظم حديث ms10 رسول الله
~~صلى الله عليه وعلى آله وسلم.
# وروى الخطيب في الجامع من شعر على رضي الله عنه:
# أجد الثياب إذا اكتسيت فإنها ... زين الرجال بها تعز وتكرم
# دع التواضع في الثياب تحريا ... فالله يعلم ما تجن وتكتم
# فرثاث ثوبك لا يزيدك زلفة ... عند الإله وأنت عبد مجرم
# و بهاء ثوبك لا يضرك بعد أن ... تخشى الإله وتتقي ما يحرم
# ثم يصلي ركعتي الاستخارة إذا لم يكن وقت كراهة، ويستحب للشخص أن يجعل في
~~كل يوم وقتا معينا يصلى فيه صلاة الاستخارة، ويقول: اللهم إني أستخيرك
~~بعلمك، وأستقدرك بقدرتك، وأسألك من فضلك العظيم، فإنك تعلم ولا أعلم، وتقدر
~~ولا أقدر، وأنت علام الغيوب، اللهم أن كنت تعلم أن جميع ما أتحرك فيه وانطق
~~به في حقي وفي حق غيري، وجميع ما يتحرك فيه غيري وينطق به في حقي وحق أهلي
~~وولدي وما ملكت يميني، من ساعتي، هذه إلى مثلها من الغد، خير لي في ديني
~~ومعاشي وعاقبة أمري فأقدره لي ويسره لي، ثم بارك لي فيه، وإن كنت تعلم أن
~~جميع ما أتحرك فيه وأنطق به في حقي وفي حق غيري، وجميع ما يتحرك فيه غيري
~~في حقي وفي حق أهلي وولدي، وما ملكت يميني من ساعتي هذه إلى مثلها من الغد،
~~شر لي في ديني ومعاشي، وعاقبة أمري فاصرفه عني وأصرفني عنه واقدر لي الخير
~~حيث كان ثم رضني به. وهذه الكيفية وإن لم تكن في الأحاديث، فهي موافقة
~~لإطلاق ما جاء في الحث على الاستخارة كحديث: " إذا هم أحدكم بالأمر فليركع
~~ركعتين من غير الفريضة " ، الحديث.
# وقد كان أهل الجاهلية يستعملون في أمورهم الأستقسام بالأزلام ونحوها،
~~فعوض صاحب الشرع صلى الله عليه وعلى آله وسلم عن ذلك ما يتضمن التو حيد،
~~والافتقار، والعبودية، والتوكل، وسؤال الرشد والفلاح، ورد الأمر إلى من
~~بيده أزمة الخيرات وإنجاح الطلبات، ثم ينوي نشر العلم وتعليمه، وبث الفوائد
~~الشرعية، وتبليغ أحكام الله تعالى التي ائتمن عليها، وأمر ببيانها
~~والازدياد من العلم، وإظهار الصواب ms11، والرجوع إلى الحق والاجتماع على ذكر
~~الله تعالى والسلام على إخوانه من المسلمين والدعاء للسلف الصالحين.
# ويحكى عن بعضهم أنه كان يكتب حتى تكل يده، فيضع القلم ثم ينشد:
# لئن كان هذا الدمع يجري صبابة ... على غير ليلى فهو دمع مضيع
# وهذا من باب قوله تعالى: (والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة إنهم إلى
~~ربهم راجعون، أولئك يصارعون في الخيرات وهم لها سابقون). قال الحسن: كانوا
~~يعملون أعمال البر ويحسبون أن لا يتقبل منهم.
# الثاني: PageV01P006 إذا خرج من بيته دعا بالدعاء الصحيح عن النبي صلى
~~الله عليه وعلى اله وسلم وهو: (اللهم إني أعوذ بك أن أضل أو أضل، أو أزل أو
~~أزل، أو أظلم أو أظلم، أو أجهل أو يجهل علي، عز جارك وجل ثناؤك، ولا إله
~~غيرك). ثم يقول: (بسم الله وبالله، حسبي الله، توكلت على الله، لا حول ولا
~~قوة إلا بالله العلي العظيم، اللهم ثبت جناني وادر الحق على لساني)، ويديم
~~ذكر الله تعالى إلى أن يصل إلى مجلس التدريس. فإذا وصل إليه سلم على من حضر
~~وصلى ركعتين، أن لم يكن وقت كراهة، فإن كان مسجدا تأكدت مطلقا، ثم يدعو
~~الله تعالى بالتوفيق والإعانة والعصمة، ويجلس مستقبلا القبلة لحديث أكرم
~~المجالس ما استقبل القبلة. رواه أبو يعلي والطبراني في الأوسط، عن ابن عمر
~~مرفوعا والطبراني في الكبير عن ابن عباس نحوه مرفوعا، ويكون بسكينة، ووقار،
~~وتواضع، وخشوع، متربعا، أو غير ذلك مما لا يكره من الجلسات، ولا يجلس
~~مقعيا، ولا مستفزا، ولا رافعا إحدى رجليه على الأخرى، ولا مادا رجليه أو
~~إحداهما من غير عذر، ولا متكئا على يديه إلى جنبه أو وراء ظهره، وليصن بدنه
~~عن الزحف، والتنقل عن مكانه، ويديه عن العبث والتشبيك بهما، وعينيه عن
~~تفريق النظر من غير حاجة، ويتقي المزاح وكثرة الضحك، فإنه يقلل الهيبة،
~~ويسقط الحشمة، كما قيل من مزح استخف به، ومن أكثر من شيء عرف به. ولا يدرس
~~في وقت جوعه، أو عطشه، أو همه، أو غضبه ms12، أو نعاسه، أو قلقه، ولا في حال
~~برده المؤلم، أو حره المزعج، فربما أجاب أو أفتى بغير الصواب، ولأنه لا
~~يتمكن مع ذلك من استيفاء النظر.
# الثالث:
# أن يجلس بارزا لجميع الحاضرين موقرا فاضلهم بالعلم والسن، والصلاح
~~والشرف. وترفعهم على حسب تقدمهم، في الإمامة، ويتلطف بالباقين، ويكرمهم
~~بحسن السلام، وطلاقة الوجه ومزيد الاحترام، ولا يكره القيام لأكابر أهل
~~الإسلام على سبيل الإكرام، وقد ورد إكرام العلماء وطلبة العلم في نصوص
~~كثيرة، ويلتفت إلى الحاضرين التفاتا قسطا بحسب الحاجة، ويخص من يكلمه أو
~~يسأله، أو يبحث معه على الوجه عند ذلك بمزيد التفات إليه وإقبال عليه، وإن
~~كان صغيرا وضعيفا، فإن ترك ذلك من أفعال المتجبرين المتكبرين.
# الرابع:
# أن يقدم على الشروع في البحث والتدريس قراءة شيء من كتأب الله تعالى
~~تبركا وتيمنا، وكما هي العادة، فإن كان في مدرسة شرط فيها ذلك أتبع الشرط
~~ويدعو عقيب القراءة لنفسه، وللحاضرين، وسائر المسلمين، ثم يستعيذ بالله من
~~الشيطان الرجيم، ويسمى الله تعالى ويحمده، ويصلي على النبي صلى الله عليه
~~وعلى اله وسلم، ويترضى عن أئمة المسلمين ومشايخه، ويدعو لنفسه وللحاضرين
~~ووالديهم أجمعين. وهو واقف مكانه إن كان في مدرسة أو نحوها جزاء لحسن فعله
~~وتحصيلا لقصده.
# الخامس:
# إذا تعددت الدروس قدم الأشرف فالأشرف، والأهم فالأهم: فيقدم تفسير
~~القرآن، ثم الحديث، ثم أصول الدين، ثم أصول الفقه، ثم المذهب، ثم الخلاف،
~~أو النحو أو الجدل، ويصل في درسه ما ينبغي وصله، ويقف في مواضع الوقف،
~~ومنقطع الكلام. ولا يذكر شبهة في الدين في درس ويؤخر الجواب عنها إلى درس
~~آخر، بل يذكرهما جميعا أو يدعهما جميعا. وينبغي أن لا يطيل الدرس تطويلا
~~يمل ولا يقصر تقصيرا يخل، ويراعي في ذلك مصلحة الحاضرين، ولا يبحث في مقام
~~أو يتكلم في فائدة إلا في موضع ذلك، فلا يقدمه عليه ولا يؤخره إلا لمصلحة
~~تقتضي ذلك وترجحه.
# السادس:
# أن لا يرفع صوته زائدا على قدر الحاجة، ولا يخفضه خفضا لا يحصل معه كمال
~~الفائدة. روى الخطيب ms13 في الجامع عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال:
~~أن الله يحب الصوت الخفيض، ويبغض الصوت الرفيع، والأولى أن لا يجاوز صوته
~~مجلسه، ولا يقصر عن سماع الحاضرين، فإن حضر فيهم ثقيل السمع فلا بأس بعلو
~~صوته بقدر ما يسمع، ولا يسرد الكلام سردا بل يرتله ويرتبه ويتمهل فيه ليفكر
~~فيه هو وسامعه. وقد روي أن كلام رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم كان
~~فصلا يفهمه من سمعه، وإن كان إذا تكلم بكلمة أعادها ثلاثا ليفهم عنه، وإذا
~~فرغ من مسالة، أو فصل، سكت قليلا حتى يتكلم من في نفسه كلام عليه، لأنا
~~سنذكر أن شاء الله في أدب المتعلم أنه لا يقطع على العالم كلامه، فإذا لم
~~يسكت هذه ربما فاتت الفائدة.
# السابع: PageV01P007 أن يصون مجلسه عن اللغط، فإن اللغض تحته، وعن رفع
~~الأصوات واختلاف وجهات البحث. قال الربيع: كان الشافعي إذا ناظره إنسان في
~~مسألة فغدا إلى غيرها يقول: نفرغ من هذه المسألة ثم نصير إلى ما تريد،
~~ويتلطف في دفع ذلك في مباديه قبل انتشاره وثوران النفوس. ويذكر الحاضرين
~~بما جاء في كراهة المماراة، لا سيما بعد ظهور الحق، وأن مقصود الاجتماع
~~ظهور الحق وصفاء القلوب، وطلب الفائدة. وأنه لا يليق بأهل العلم تعاطي
~~المنافسة والشحناء لأنها سبب العداوة والبغضاء، بل يجب أن يكون الاجتماع
~~ومقصودة خالصا لله تعالى ليثمر الفائدة في الدنيا والسعادة في الآخرة،
~~ويتذكر قوله تعالى: (ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون)، فإنه يفهم
~~أن إرادة إبطال الحق أو تحقيق الباطل صفة إجرام فليحذر منه.
# الثامن:
# أن يزجر من تعدى في بحثه، أو ظهر منه لدد وسوء أدب، أو ترك إنصاف بعد
~~ظهور الحق، أو أكثر الصياح بغير فائدة، أو أساء أدبه على غيره من الحاضرين
~~أو الغائبين، أو ترفع في المجلس على من هو أولى منه، أو نام أو تحدث مع
~~غيره أو ضحك، أو استهزأ بأحد من الحاضرين، أو فعل ما يخل بأدب الطلب في
~~الحلقة، وسيأتي ms14 تفصيل هذا كله - أن شاء الله تعالى - بشرط أن لا يترتب على
~~ذلك مفسدة تربو عليه. وينبغي أن يكون له نقيب فطن كيس درب يرتب الحاضرين،
~~ومن يدخل عليهم على قدر منازلهم، ويوقظ النائم، ويشير إلى من ترك ما ينبغي
~~أو فعل ما ينبغي تركه ويأمر بسماع الدروس والإنصات لها.
# التاسع:
# أن يلازم الإنصاف في بحثه وخطابه، ويسمع السؤال من مورده على وجهه وإن
~~كان صغيرا، ولا يترفع عن سماعه فيحرم الفائدة، وإذا عجز السائل عن تقرير ما
~~أورده أو تحرير العبارة فيه لحياء أو قصور، ووقع على المعنى عبر عن مراده،
~~وبين وجه إيراده ورد على من رد عليه، ثم يجيب بما عنده أو يطلب ذلك من
~~غيره، ويقصد بكلامه النصح والإرشاد وطلب النجاة، وما يعود نفعه على الكل،
~~ويكلم كل أحد على قدر عقله وفهمه، فيجيب بما يحتمله حال السائل، ويتروى
~~فيما يجيب به، وإذا سئل عما لم يعلمه قال: لا أعلم أو لا أدري فمن العلم أن
~~يقول فيما لا يعلم: لا أعلم، أو الله اعلم، فقد قال ابن مسعود رضي الله
~~عنه: يا أيها الناس من علم شيئا فليقل به، ومن لم يعلم فليقل الله اعلم،
~~فإن من العلم أن يقول لما لا يعلم: الله أعلم. وعن بعضهم: لا أدري نصف
~~العلم.
# وعن ابن عباس: إذا أخطأ العالم لا أدري أصيبت مقاتله، وقيل: ينبغي للعالم
~~أن يورث أصحابه لا أدري لكثرة ما يقولها. واعلم أن قول المسؤول ما أدري لا
~~يضيع من قدره كما يظنه بعض الجهلة، لأن المتمكن لا يضره عدم معرفة بعض
~~المسائل، بل يرفعه قوله لا أدري، لأنه دليل على عظم محله، وقوة دينه، وتقوى
~~ربه، وطهارة قلبه، وكمال معرفته، وحسن تثبته.
# وقد روينا معنى ذلك عن جماعة من السلف، وإنما يأنف من قول لا أدري من
~~ضعفت ديانته، وقلت معرفته، لأنه يخاف من سقوطه من أعين الحاضرين، ولا يخاف
~~من سقوطه من نظر رب العالمين، وهذه جهالة ورقة دين، وربما يشتهر خطؤه ms15 بين
~~الناس، فيقع فيما فر منه ويتصف عندهم بما احترز عنه. وقد أدب الله تعالى
~~العلماء بقضية موسى مع الخضر عليهما السلام، حين لم يرد موسى العلم إلى
~~الله عز وجل، لما سئل هل أحد في الأرض أعلم منك ؟
# العاشر:
# أن يتودد لغريب حضر عنده ويبسط له لينشرح صدره، فإن للقادم دهشة، ولا
~~يكثر الالتفات والنظر إليه استغرابا له، فإن ذلك يخجله، وإذا أقيل بعض
~~الفضلاء وقد شرع في مسألة امسك عنها حتى يجلس، وإن جاء وهو يبحث في مسألة
~~أعادها له أو مقصودها، وإذا أقبل فقيه وقد بقي لفراغه وقيام الجماعة بقدر
~~ما يصل الفقيه إلى المجلس، فليؤخر تلك البقية ويشتغل عنها ببحث أو غيره إلى
~~أن يجلس الفقيه، ثم يعيدها أو يتم تلك البقية كيلا يخجل المقبل بقيامهم عند
~~جلوسه.
# الحادي عشر: PageV01P008 جرت العادة أن يقول المدرس عند ختم كل درس:
~~والله أعلم، كذلك يكتب المفتي بعد كتابة الجواب، لكن الأولى أن يقال قبل
~~ذلك كلام يشعر بختم الدرس كقوله: وهذا آخره أو ما بعده يأتي أن شاء الله
~~تعالى ونحو ذلك، ليكون قوله والله أعلم خالصا لذكر الله تعالى ولقصد معناه.
~~ولهذا ينبغي أن يستفتح كل درس ببسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله، كما
~~يستفتح جواب الفتيا بذلك ليكون ذاكرا لله تعاطا في بدأته وخاتمته.
# والأولى للمدرس أن يمكث قليلا بعد قيام الجماعة فإن فيه فوائد وآدابا له
~~ولهم، منها عدم مزاحمتهم، ومنها أن كان في نفس أحدهم بقايا سؤال سأله،
~~ومنها عدم ركوبه بينهم أن كان يركب وغير ذلك. ويستحب إذا قام أن يدعو بما
~~ورد به الحديث، سبحانك الله، اللهم وبحمدك لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب
~~إليك.
# الثاني عشر:
# أن لا ينتصب للدرس إذا لم يكن أهلا له، ولا يذكر الدرس من علم لا يعرفه،
~~فإن ذلك لعبا في الدين وازدراء بين الناس. قال النبي صلى الله عليه وعلى
~~آله وسلم: المتشبع بما لم يعط، كلابس ثوب زور، وعن الشبلي: من تصدر قبل
~~أوانه ms16 فقد تصدى لهوانه. وعن أبي حنيفة رحمه الله: من طلب الرياسة في غير
~~حينه، لم يزل في ذل ما بقي، واللبيب من صان نفسه عن تعرضها لما يعد فيه
~~ناقصا وبتعاطيه ظالما وبإصراره فاسقا، فإنه متى لم يكن أهلا استهزئ بحاله
~~وانتقص به، ولا يرضى ذلك لنفسه أريب ولا يتعاطاه مع الغنا عنه لبيب. وأقل
~~مفاسد ذلك أن الحاضرين يفقدون الإنصاف لعدم من يرجعون إليه عند الاختلاف،
~~لأن رب الصدر لا يعرف المصيب فينصره، أو المخطئ فيزجره. وقيل لأبي حنيفة
~~رضي الله عنه: في المسجد حلقة ينظرون في الفقه؛ فقال الهم رأس؟ قالوا: لا،
~~قال: لا يفقه هؤلاء أبدا. ولبعضهم في تدريس من لا يصلح:
# تصدر للتدريس كل مهوس ... جهول ليسمى بالفقيه المدرس
# فحق لأهل العلم أن يتمثلوا ... ببيت قديم شاع في كل مجلس
# لقد هزلت حتى بدا من هزالها ... كلاها وحتى سامها كل مفلس
# الفصل الثالث
# في آداب العالم مع طلبته
# وهو أربعة عشر نوعا: الأول: أن يقصد بتعليمهم وتهذيبهم وجه الله تعالى،
~~ونشر العلم، وإحياء الشرع، ودوام ظهور الحق، وخمول الباطل، ودوام خير الأمة
~~بكثرة علمائها، واغتنام ثوابهم، وتحصيل ثواب من ينتهي إليه علمه من بعدهم
~~وبركه دعائهم له، وترحمهم عليه، ودخوله في سلسلة العلم، بين رسول الله صلى
~~الله عليه وعلى آله وسلم وبينهم، وعداده في جملة مبلغي وحي الله وأحكامه،
~~فإن تعليمه العلم من أهم أمور الدين، وأعلى درجات المؤمنين على ما سبق
~~إيضاحه. أولا: نعوذ بالله من قواطعه ومكدراته وموجبات حرمانه وفواته.
# الثاني: أن لا يمتنع من تعليم الطالب لعدم خلوص نيته، فإنه يرجى له حسن
~~النية، وربما عسر في كثير من المبتدين، تصحيح النية لضعف نفوسهم، وقلة
~~أنسهم بموجبات تصحيح النية، والامتناع من تعليمهم، يؤدي إلى تفويت كثير من
~~العلم، مع أنه يرجى ببركة العلم تصحيحها إذا انس بالعلم. وقد قالوا: طلبنا
~~العلم لغير الله فأبى أن يكون إلا لله، معناه كانت عاقبته أن صار لله
~~وينبغي للشيخ أن يحرض المبتدئ على حسن النية ms17 بتدريج، وبعلمه بعد أنسه به
~~أنه ببركة حسن النية ينال الرتبة العالية من العلم، والعمل، أو اللطف،
~~وأنواع الحكم، وتنوير القلب، وانشراح الصدر، وتوفيق العزم، وإصابة الحق،
~~وحسن الحال، والتسديد في المقال، وعلو الدرجات. PageV01P009 الثالث: أن
~~يرغبه في العلم وطلبه في أكثر الأوقات بذكر ما أعد الله تعالى للعلماء من
~~منازل الكرامات، وأنهم ورثة الأنبياء، وعلى منابر من نور، ونحو ذلك مما ورد
~~في فضل العلم والعلماء من الآيات والأخبار، والآثار، والأشعار. ويرغبه مع
~~ذلك بتدريج على ما يعين على تحصيله من الاقتصار على الميسور، وقدر الكفاية
~~من الدنيا، والقناعة بذلك عن شغل القلب بالتعلق بها، وغلبة الفكر وتفريق
~~الهم بسببها، فإن انصراف القلب عن تعلق الأطماع بالدنيا، والإكثار منها
~~والتأسف على فائتها، أجمع لهمه، وأروح ليسره، وأشرف لنفسه، وأعلى لمكانته
~~وأقل لحساده وأجدر بحفظ العلم وازدياده. ولذلك قل من نال من العلم نصيبا
~~وافرا إلا من كان في مبادئ تحصيله على ما ذكرت من الفقر والقناعة والإعراض
~~عن طلب الدنيا وعرضها الفاني. وسيأتي في أدب المتعلم أكثر من هذا أن شاء
~~الله تعالى.
# الرابع: أن يحب لطالبه ما يحب لنفسه، كما جاء في الحديث، ويكره له ما
~~يكره لنفسه. وينبغي أن يعتني بمصالح الطالب ويعامله بما يعامل به اعز
~~أولاده من الحنو والشفقة عليه، والإحسان إليه، والصبر على جفاء ربما وقع
~~منه ونقص لا يكاد الإنسان يخلو عنه، وسوء أدب في بعض الأحيان. ويبسط عذره
~~بحسب الإمكان، ويوقفه مع ذلك على ما يصدر منه، بنصح وتلطف، لا بتعنيف
~~وتعسف، قاصدا بذلك حسن تربيته، وتحسين خلقه، وإصلاح شأنه فإن عرف ذلك
~~لذكائه بالإشارة، فلا حاجة إلى صريح العبارة، وإن لم يفهم ذلك إلا بصريحها
~~أتي به وراعى التدريج في التلطف، ويؤديه بالآداب السنية ويحرضه على الأخلاق
~~المرضية، ويوصيه بالأمور العرفية الموافقة للأوضاع الشرعية.
# الخامس: أن يسمح له بسهولة الإلقاء في تعليمه، وحسن التلطف في تفهيمه، لا
~~سيما إذا كان أهلا لذلك، بحسن أدبه وجودة طلبه ويحرضه على ضبط الفوائد وحفظ ms18
~~النوادر والفرائد، ولا يدخر عنه من أنواع العلوم، وما يسأله عنه وهو أهل
~~له، لأن ذلك ربما يوحش الصدر، وينفر القلب، ويؤرث الو حشة، وكذلك لا يلقي
~~إليه ما لم يتأهل له، لأن ذلك يبدد ذهنه ويعوق فهمه، فإن سأله الطالب شيئا
~~من ذلك لم يجبه، ويعرفه أن ذلك يضره ولا ينفعه، وإن منعه إياه شفقة عليه
~~ولطفا به، لا يخل عليه ثم يرغبه عند ذلك في الاجتهاد والتحصيل، ليتأهل لذلك
~~وغيره.
# السادس: أن يحرض على تعليمه وتفهيمه ببذل جهده وتقريب المعنى له من غير
~~إكثار لا يحتمله ذهنه، أو بسط لا يضبطه حفظه، ويوضح لمتوقف الذهن العبارة،
~~ويحتسب إعادة الشرح له، وتكراره، ويبدأ بتصوير المسائل وتوضيحها بالأمثلة
~~وذكر الدلائل، ويقتصر على تصوير المسألة وتمثيلها لمن لم يتأهل لفهم مأخذها
~~ودليلها، وبذكر الأدلة والمآخذ لمحتملها، ويبين له معاني أسرار حكمها
~~وعللها، وما يتعلق بتلك المسألة، من فرع وأصل، ومن وهم فيها في حكم، أو
~~تخريج، أو نقل بعبارة حسنة لم لأداء بعيدة عن تنقيص أحد من العلماء. ولا
~~يمتنع من ذكر لفظة يستحيا من ذكرها عادة إذا احتيج إليها، ولم يتم التوضيح
~~إلا بذكرها، فإن كانت الكناية تفيد معناها، وتحصيل مقتضاها تحصيلا بينا لم
~~يصرح بذكره، بل يكتفي بالكتابة عنها، وكذلك إذا كان في المجلس من لا يليق
~~ذكرها بحضوره لحيائه أو لخفائه، فيكنى عن تلك اللفظة، ولهذه المعاني
~~واختلاف الحال ورد في حديث النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم التصريح تارة
~~والكناية أخرى.
# السابع: إذا فرغ الشيخ من شرح درس، فلا بأس بطرح مسائل تتعلق به على
~~الطلبة، يمتحن بها فهمهم وضبطهم لما شرح لهم، فمن طهر استحكام فهمه له
~~بتكرار الإصابة في جوابه شكره، ومن لم يفهمه تلطف في إعادته له، والمعنى
~~بطرح المسائل أن الطالب ربما استحيا من قوله: لم أفهم، إما لرفع كلفة
~~الإعادة عن الشيخ، أو لضيق الوقت، أو حياء من الحاضرين، أو كيلا تتأخر
~~قراءتهم بسببه. وقيل لا ينبغي للشيخ أن يقول للطالب ms19: هل فهمت؟ إلا إذا أمن
~~من قوله: نعم، قبل أن يفهم، فإن لم يأمن من كذبه لحياء أو غيره، فلا يسأله
~~عن فهمه، لأنه ربما وقع في الكذب بقوله: نعم، لما قلناه من الأسباب. وينبغي
~~للشيخ أن يأمر الطلبة بالمرافقة في الدروس كما سيأتي أن شاء الله تعالى،
~~وبإعادة الشرح بعد فراغه فيما بينهم ليثبت في أذهانهم، ويرسخ في أفهامهم،
~~ولأنه يحثهم على استعمال الفكر، ومؤاخذة النفس بطلب التحقيق. PageV01P010
~~الثامن: أن يطالب الطلبة في بعض الأوقات بإعادة المحفوظات، ويمتحن ضبطهم
~~لما قدم لمم من القواعد المهمة، والمسائل الغريبة، ويختبرهم بمسائل تبنى
~~على أصل قرره أو دليل ذكره، فمن رآه مصيبا في الجواب ولم يخف عليه شدة
~~الإعجاب، شكره وأثنى عليه بين أصحابه ليبعثه وإياهم على الاجتهاد في طلب
~~الازدياد، ومن رآه مقصرا ولم يخف نفوره، عنفه على قصوره، وحرضه على علو
~~الهمة، ونيل المنزلة في طلب العلم، لا سيما إذا كان ممن يزيده التعنيف
~~نشاطا، والشكر انبساطا، ويعيد ما يقتضي الحال إعادته ليفهمه الطالب فهما
~~سخا التاسع: إذا سلك الطالب فوق ما يقتضيه حاله، أو تحملته طاقته، وخاف
~~الشيخ ضجره، أوصاه بالرفق بنفسه، وذكره بقول النبي صلى الله عليه وعلى آله
~~وسلم، أن المنبت لا أرضا قطع، ولا ظهرا أبقى، ونحو ذلك مما يحمله على
~~الأناة والاقتصار في الاجتهاد، وكذلك إذا ظهر له منه نوع سآمة، أو ضجر، أو
~~مبادئ ذلك، أمره بالراحة وتخفيف الاشتغال، ولا يشير على الطالب بتعلم ما لا
~~يحتمله فهمه أو سنه، ولا بكتاب يقصر ذهنه عن فهمه، فإن استشار الشيخ من لا
~~يعرف حاله في الفهم والحفظ في قراءة فن أو كتاب، لم يشر عليه بشيء حتى يجرب
~~ذهنه، ويعلم حاله، فإن لم يحتمل الحال التأخير أشار عليه بكتاب سهل من الفن
~~المطلوب، فإن رأى ذهنه قابلا، وفهمه جيدا، نقله إلى كتاب يليق بذهنه، وإلا
~~تركه، وذلك لأن نقل الطالب إلى ما يدل نقله إليه على جودة ذهنه يزيد
~~انبساطه، وإلى ما يدل على قصوره ms20 يقلل نشاطه، ولا يمكن الطالب من الاشتغال
~~في فنين أو اكثر، إذا لم يضبطهما، بل يقدم الأهم، فالأهم، كما سنذكره أن
~~شاء الله تعالى، فإذا علم أو غلب على ظنه أنه لا يفلح في فن، أشار عليه
~~بتركه والانتقال إلى غيره مما يرجى فيه فلاحه.
# العاشر: أن يذكر للطلبة قواعد الفن التي لا تنخرم، إما مطلقا كتقديم
~~المباشرة على السبب في الضمان، أو غالبا كاليمين على المدعى عليه، إذا لم
~~تكن بينة، ونحو ذلك من القواعد، وكذلك كل أصل وما ينبني عليه من كل فن
~~يحتاج إليه من علمي التفسير والحديث، وأبواب أصول الدين والفقه، والنحو
~~والتصريف واللغة، ونحو ذلك إما بقراءة كتاب من الفن أو بتدريج وهذا كله إذا
~~كان الشيخ عارفا بتلك الفنون، وإلا فلا يتعرض لها، بل يقتصر على ما يتقنه
~~منها، ومن ذلك ما لا يسع الفاضل جهله كأسماع المشهورين من الصحابة،
~~والتابعين وأئمة المسلمين، وعلماء أهل البيت المطهرين العاملين، وأهل الزهد
~~والصلاح من الفقهاء المحققين، وما يستفاد من محاسن آدابهم، ونوادر أحوالهم،
~~فيحصل له مع الطول فوائد كثيرة.
# الحادي عشر: أن لا يظهر للطلبة تفضيل بعضهم على بعض عنده في موت، واعتناء
~~مع تساويهم في الصفات من سن، أو فضيلة، أو تحصيل، أو ديانة، فإن ذلك ربما
~~يو حش الصدور وشفر القلوب، فإن كان لأحدهم فضيلة، فأظهر إكرامه لأجلها فلا
~~بأس بذلك، لأنه ينشط ويبعث على الاتصاف بتلك الصفات، ولا يقدم أحدا في نوبة
~~الآخر، إلا إذا رأى في ذلك مصلحة تزيد على مصلحة مراعاة النوبة، أو سمح
~~الطالب بذلك كما سيأتي إن شاء الله وينبغي أن يتودد لحاضرهم ويذكر غائبهم
~~بخير وحسن ثناء، وينبغي أن يستعلم عن أسمائهم وأنسابهم ومواطنهم وأحوالهم،
~~ويكثر الدعاء لهم.
# الثاني عشر: أن يرقب أحوال الطلبة في آدابهم وهديهم وأخلاقهم باطنا
~~وظاهرا، فمن صدر منه من ذلك ما لا يليق من ارتكاب محرم أو مكروه، أو ما
~~يؤدي إلى فساد حال، أو ترك اشتغال، أو إساءة أدب في حق الشيخ ms21 أو غيره، أو
~~كثرة كلام بغير توجيه ولا فائدة، ومعاشرة من لا تليق معاشرته، أو نحو ذلك
~~مما سيأتي أن شاء الله تعالى في آداب المتعلم، عرض الشيخ بالنهي عن ذلك
~~بحضور من صدر منه ذلك، غير معرض به، ولا معين له، فإن لم ينته نهاه عن ذلك
~~سرا، ويكتفي بالإشارة مع من يكتفي بها، فإن لم ينته نهاه عن ذلك جهرا،
~~ويغلظ القول عليه أن اقتضاه الحال، ليزجر هو وغيره، ويتأدب به كل سامع، فإن
~~لم ينته فلا بأس بطرده والإعراض عنه إلى أن يرجع، وكذا يتعاهد ما يعامل به
~~بعضهم بعضا من إفشاء السلام، وحسن التخاطب في الكلام، والتحابب، والتعاون
~~على البر والتقوى، وعلى ما هم بصدده. PageV01P011 الثالث عشر: أن يسعى في
~~مصالح الطلبة وجمع قلوبهم، ومساعدتهم بما تيسر من جاه أو مال عند قدرته على
~~ذلك، وسلامة دينه وعدم ضرره، فإن الله تعالى في عون العبد ما دام العبد في
~~عون أخيه، ومن كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته، ومن يسر على معسر يسر
~~الله عليه حسابه يوم القيامة، ولا سيما إذا كان ذلك إعانة على طلب العلم،
~~وإذا غاب بعض الطلبة، أو ملازمي الحلقة زائدا على العادة، سأل عنه فإن لم
~~يخبر عنه بشيء، أرسل إليه وقصد منزله بنفسه، وهو أفضل، فإن كان مريضا عاده،
~~وإن كان في غم خفض عليه، أو في أمر يحتاج إليه فيه أعانه، وإن كان مسافرا
~~يفقد أهله ومن يتعلق به، وسأل عنهم ويعرض لحوائجهم ووصلهم بما أمكن، وإن لم
~~يكن في شيء من ذلك تودد إليه ودعا له. واعلم أن الطالب الصالح أعود على
~~العالم بخير الدنيا والآخرة من أعز الناس عليه، واقرب أهله إليه.
# الرابع عشر: أن يتواضع مع الطالب وكل مسترشد، إذا قام بما يجب عليه من
~~حقوق الله وحقوقه، ويخفض له جناحه، ويلين له جانبه، قال الله تعالى لنبيه
~~صلى الله عليه وعلى آله وسلم: (و اخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين). وصح
~~عنه صلى ms22 الله عليه وعلى آله وسلم: أن الله تعالى أوحى إلي أن تواضعوا، وما
~~تواضع أحد إلا رفعه الله. وهذا في التواضع، لمطلق الناس، فكيف من له حق
~~الصحبة وحرمة التردد، وصدق التودد، وشرف الطلب، فهم كأولاده. وفي الحديث: "
~~لينوا لمن تعلمون ولمن تتعلمون منه " .
# وعن الفضل: " أن الله يحب العالم المتواضع ويبغض الجبار، ومن تواضع لله
~~ورثه الله الحكمة " . ويخاطب كلا منهم بكنيته ونحوها، من أحب الأسماء إليه
~~وما فيه تعظيم له وتوقير. وعن عائشة: كان رسول الله صلى الله عليه وعلى آله
~~وسلم، يكني أصحابه إكراما لهم. وينبغي أن يرحب بالطلبة إذا لقيهم وعند
~~إقبالهم عليه، ويكرمهم إذا جلسوا إليه ويؤنسهم بسؤاله عن أحوالهم، ويعاملهم
~~بطلاقة الوجه وظهور البشر، وحسن المودة، ويزيد في ذلك لمن يرجى فلاحه ويظهر
~~صلاحه ويضع الحكمة في موضعها.
# الفصل الرابع
# في آداب المتعلم في نفسه
# وهي عشرة أنواع: الأول: أن يطهر قلبه من كل غش، ودنس، وغل، وحسد، وسوء
~~عقيدة وخلق، ليصلح بذلك لقبول العلم وحفظه والاطلاع على دقائق معانيه
~~وحقائق غوامضه، فإن العلم كما قال بعضهم: صلاة السر، وعبادة القلب، وقربة
~~الباطن، فكما لا تصح الصلاة التي هي عبادة الجوارح الظاهرة إلا بطهارة
~~الظاهر من الحدث والخبث، فكذلك لا يصح العلم الذي هو عبادة القلب إلا
~~بطهارته عن خبث الصفات وحدث مساوئ الأخلاق ورديها. وقالوا: يطيب القلب
~~للعلم كما تطيب الأرض للزرع، فإذا طيب العلم ظهرت بركته، ونما كما ينمو
~~زرعها، ويزكو إذا طيبت.
# وفي الحديث أن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد
~~الجسد كله، ألا وهي القلب وقال سهل: " حرام على قلب أن يدخله نور وفيه شيء
~~مما يكره الله عز وجل " . الثاني: حسن النية في طلب العلم بأن يقصد به وجه
~~الله عز وجل والعمل به، وإحياء الشريعة، وتنوير قلبه، وتحلية باطنه، والقرب
~~من الله تعالى يوم لقائه، والتعرض لما أعد لأهله من رضوانه، وعظم فضله، قال
~~سفيان الثوري: ما عالجت شيئا أشد من نيتي، ولا ms23 يقصد به أغراض الدنيوية من
~~تحصيل الرياسة، والجاه، والمال، ومباهاة الأقران وتعظيم الناس له، وتصديره
~~في المجالس، ونحو ذلك فليستبدل الأدنى بالذي هو خير.
# والعلم عبادة من العبادات وقربة من القرب، فإن خلصت فيه النية قبل وزكا
~~ونمت بركته، وإن قصد به غير وجه الله حبط وضاع وخسرت صفقته، وربما كان ذلك
~~سببا في فوات تلك المقاصد فلا ينالها فيخيب قصده، ويضيع سعيه.
# الثالث: أن يبادر شبابه وأوقات عمره فيصرفها إلى التحصيل، ولا يغتر بخدع
~~التسويف والتأمل فإن كل ساعة تمضي من عمره لا بدل لها ولا عوض عنها. ويقطع
~~ما يقدر على قطعه من العلايق الشاغلة والعوايق المانعة عن تمام الطلب وبذل
~~الاجتهاد وقوة الجد في التحصيل، فإنها كقواطع الطريق. ولذلك استحب السلف
~~التغرب عن الأهل والبعد عن الوطن تقليلا للشواغل، لأن الفكرة إذا توزعت
~~قصرت عن درك الحقائق، وما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه، ولذلك يقال
~~العلم لا يعطيك بعضه حتى تعطيه كلك. PageV01P012 الرابع: أن يقنع من القوت
~~بما تيسر، وإن كان يسيرا، ومن اللباس بما ستر مثله، وإن كان خلقا بالصبر
~~على ضيق العيش، ينال سعة العلم ويجمع شمل القلب عن متفرقات الآمال، فتفجر
~~فيه ينابيع الحكم. وعن الشافعي رحمه الله: لا يطلب أحد هذا العلم بالملك
~~وعز النفس فيفلح، ولكن من طلبه بذل النفس وضيق العيش وخدمة العلماء أفلح.
~~وقال: لا يدرك العلم إلا بالصبر على الذل، ومن آثر طلب العلم على الاحتراف
~~فإن الله يعوضه ويأتيه بالرزق من حيث لا يحتسب. فعن زياد بن حارث الصدائي
~~قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقول: من طلب العلم تكفل
~~الله برزقه. أخرجه الخطيب في الجامع الخامس: إن يقسم أوقات ليله ونهاره،
~~ويغتنم ما بقي من عمره، فإن بقية العمر لا قيمة لها، وأجود الأوقات للحفظ
~~الأسحار، وللبحث الأبكار، وللكتابة وسط النهار، وللمطالعة والمذاكرة الليل،
~~وحفظ الليل أنفع من حفظ النهار، ووقت الجوع أنفع من وقت الشبع، وأجود
~~الأماكن للحفظ كل مكان ms24 بعيد عن الملهيات، كالنبات، والخضرة، والأنهار،
~~وقوارع الطرق، وضجيج الأصوات، لأنها تمنع من خلو القلب غالبا.
# السادس: من أعظم الأسباب المعينة على الاشتغال والفهم وعدم الملال، أكل
~~القدر اليسير من الحلال. قال الشافعي رحمه الله: ما شبعت منذ ست عشرة سنة،
~~وسبب ذلك، إن كثرة الأكل جالبة لكثرة الشرب، وكثرته جالبة للنوم، والبلادة،
~~وقصور الذهن، وفتور الحواس، وكسل الجسم، هذا مع ما فيه من الكراهة الشرعية،
~~والتعرض لخطر الأسقام البدنية كما قال:
# فإن الداء أكثر ما تراه ... يكون من الطعام أو الشراب
# ومن رام الفلاح في العلم وتحصيل البغية منه، مع كثرة الأكل والشرب
~~والنوم، فقد رام مستحيلا في العادة. والأولى أن يكون أكثر ما يؤخذ من
~~الطعام، ما ورد في الحديث عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال، ما
~~ملأ ابن آدم وعاء، شرا من بطن، حسب ابن آدم لقيمات يقمن صلبه، فإن كان لا
~~محالة فثلث لطعامه، وثلث لشرابه، وثلث لنفسه، رواه الترمذي، فإن زاد فهو
~~إسراف. وقد قال تعالى: (كلوا واشربوا ولا تسرفوا). قال بعض العلماء: جمع
~~الله الطب كله بهذه الكلمة.
# السابع: إن يأخذ نفسه بالورع في جميع شأنه ويتحرى الحلال في طعامه وشرابه
~~ولباسه ومسكنه، وفي جميع ما يحتاج إليه هو وعياله ليستثير قلبه، ويصلح
~~لقبول العلم ونوره، والنفع به ولا يقنع لنفسه بظاهر الحل شرعا، مهما أمكنه
~~التورع، ولم تلجه حاجة، بل يطلب الرتبة العالية، ويقتدي بمن سلف من العلماء
~~الصالحين في التورع عن كثير مما كانوا يفتون بجوازه، وأحق من اقتدى به في
~~ذلك سيدنا رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، حيث لم يأكل التمرة التي
~~وجدها في الطريق خشية إن تكون من الصدقة، مع بعد كونها منها، ولأن أهل
~~العلم يقتدي بهم ويؤخذ عنهم، فإذا لم يستعملوا الورع فمن يستعمله ؟ الثامن:
~~إن يقلل استعمال المطاعم التي هي من أسباب البلادة، كالتفاح الحامض،
~~والباقلا، وشرب الخل، وكذلك ما يكثر استعماله البلغم المبعد للذهن، ككثرة
~~الألبان والسمك ونحو ذلك، ويجتنب ms25 ما يورث النسيان بالخاصة كأكل اثر سور
~~الفار، وقراءة ألواح القبور، والدخول بين جملين مقطورين، وإلقاء القمل حية،
~~ونحو ذلك من المجريات.
# التاسع: إن يقلل نومه ما لم يلحقه ضرر في بدنه وذهنه، ولا يزيد في نومه
~~في اليوم والليلة على ثمان ساعات، وهي ثلث الزمان، فإن احتمل حاله أقل من
~~ذلك فعل، ولا بأس إن يريح نفسه وقلبه وذهنه وبصره إذا أكل شيئا من ذلك، أو
~~ضعف بتنزه وتفرج في المستنزهات بحيث يعود إلى حاله ولا يضيع عليه زمانه،
~~وكان بعض أكابر العلماء يجمع أصحابه في بعض أماكن التنزه في بعض أيام
~~السنة، ويتمازحون بما لا يضرهم في دين ولا عرض. ويتجنب ما يعاب من الهزل
~~والبسط بالفعل وفرط التمطي، والتمايل على الجنب والقفا والضحك الفاحش
~~بالقهقهة. PageV01P013 العاشر: إن يترك العشرة، فإن تركها من أهم ما ينبغي
~~لطلب العلم، ولا سيما لغير الجنس، وخصوصا لمن كثر لعبه وقلت فكرته، فإن
~~الطباع شر آفة، وآفة العشرة ضياع العمر بغير فائدة، وذهاب المال والعرض إن
~~كانت لغير أهل، وذهاب الدين إن كانت لغير أهله. والذي ينبغي لطالب العلم إن
~~لا يخالط إلا من يفيد أو يستفيد منه، كما روي عن النبي صلى الله عليه وعلى
~~آله وسلم: أغد عالما أو متعلما، ولا تكن الثالث فتهلك. فإن شرع أو تعرض
~~لصحبة من يضيع عمره معه، فليتلطف في قطع عشرته في أوائل الأمر قبل تمكنها،
~~فإن الأمور إذا تمكنت عسرت إزالتها، ومن الجاري على ألسنة الفقهاء الدفع
~~اسهل من الرفع، فإن احتاج إلى من يصحبه فليكن صالحا، دينا، تقيا، ورعأ،
~~كثير الخير، قليل الشر، حسن المداراة، قليل المماراة، فإن نسي ذكره، وإن
~~ذكر أعانه، وإن احتاج واساه، أو ضجر صبره، ومما يروى عن علي رضي الله عنه:
# لا تصحب أخا الجهل ... و إياك وإياه
# فكم من جاهل أردى ... حليما حين آخاه
# يقاس المرء بالمرء ... إذا ما هو ماشاه
# ولبعضهم:
# إن أخاك الصدق من كان معك ... و من يضر نفسه لينفعك
# و من إذا ms26 ريب زمان صدعك ... شتت شمل نفسه ليجمعك
# الفصل الخامس
# في آداب المتعلم مع شيخه وقدوته
# وما يجب عليه من عظيم حرمته وذلك ثلاثة عشر نوعا: الأول: ينبغي للطالب إن
~~يقدم النظر،و يستخير الله فيمن يأخذ عنه العلم، ويكتسب حسن الأخلاق والآداب
~~منه، ويتحرى في كونه ممن كملت أهليته وتحققت شفقته، وطهرت مروءته وعرفت
~~عفته، واشتهرت صيالته، وكان احسن تعليما وأجور تفهيما، ولا يرغب الطالب في
~~زيادة العلم مع نقص ورع أو دين أو عدم خلق جميل، وعن السلف: هذا العلم دين
~~فانظروا عمن تأخذون دينكم، وليحذر من التقيد بالمشهورين وترك الأخذ عن
~~الخاملين، فقد عده الغزالي وغيره من الكبر في العلم، لأن الحكمة ضالة
~~المؤمن يلتقطها حيث وجدها، ويغتنمها حيث ظفر بها، ويتقلد المنة لمن ساقها
~~إليه، فإنه يهرب من مخافة الجهل كما يهرب من الأسد، والهارب من الأسد لا
~~يأنف من دلالة من يدله على الخلاص، كائنا من كان.
# وذكر أبو نعيم في الحلية، إن زين العابدين علي بن الحسين عليهما السلام
~~كان يذهب إلى زيد بن أسلم، فيجلس إليه، فقيل له: أنت سيد الناس وأفضلهم
~~تذهب إلى هذا العبد فتجلس إليه، فقال: العلم يتبع حيث كان ومن كان. فإن كان
~~الخامل ممن ترجى بركته، كان النفع به أعم والتحصيل من جهته أتم. وإذا سيرت
~~أحوال السلف والخلف، لم تجد النفع يحصل غالبا، والفلاح يدرك طالبا إلا إذا
~~كان للشيخ من التقوى نصيب وافر، وكذلك إذا اعتبرت المصنفات وجدت الانتفاع
~~بتصنيف الأتقى الأزهد أوفر، والفلاح الاشتغال به أكثر. وليجتهد على إن يكون
~~الشيخ ممن له في العلوم الشرعية تمام اطلاع، وله ممن يوثق به من مشايخ عصره
~~كثرة بحث وطول اجتماع، لا ممن أخذ من بطون الأوراق. لمال الشافعي، من تفقه
~~من بطون الكتب ضيع الأحكام، وكان بعضهم يقول: من أعظم البلية مشيخة
~~الصحيفة، أي الذين يتعلمون من الصحف.
# الثاني: إن ينقاد لشيخه في أموره، ولا يخرج عن رأيه وتدبيره، بل يكون معه
~~كالمريض مع الطبيب الماهر، فيشاوره ms27 فجما يقصده، ويتحرى رضاه فجما يعتمده،
~~ويبالغ في حرمته ويتقرب إلى الله بخدمته، ويعلم إن ذله لشيخه عز، وخضوعه
~~فخر، وتواضعه له رفعة. أخذ ابن عباس رضي الله عنه، مع جلالته وقرابته من
~~النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وعلو مرتبته، بركاب زيد بن ثابت
~~الأنصاري، وهو ممن أخذ عنه ابن عباس العلم، وقال: هكذا أمرنا إن نفعل
~~بعلمائنا، وقد سبق ما رواه الطبراني في الأوسط، عن أبي هريرة مرفوعا،
~~تعلموا العلم وتعلموا للعلم السكينة وتواضعوا لمن تعلمون منه، ولا ينال
~~العلم إلا بالتواضع وإلقاء السمع، ومهما أشار عليه شيخه بطريق في التعليم
~~فليقلده، وليدع رأيه، فخطأ مرشده أنفع له من صوابه في نفسه. PageV01P014
~~الثالث: إن ينظره بعين الإجلال ويعتقد فيه درجة الكمال، ويوقره وبعظمه، فإن
~~ذلك أقرب إلى نفعه به، قال بعضهم حسن الأدب ترجمان العقل ومراعاة الأدب،
~~فيما بين المحققين مقدم على غيره، ألا ترى كيف مدح الله أهله وشرف محلهم،
~~بقوله: (إن الذين يغضون أصواتهم عن رسول الله أولئك الذين امتحن الله
~~قلوبهم للتقوى لهم مغفرة واجر عظيم). وينبغي إن لا يخاطب شيخه بتاء الخطاب
~~وكافه، ولا يناديه من بعد، بل يقول: يا سيدنا ولا مولانا ونحو ذلك، وما
~~تقولون في كذا، وما رأيكم في كذا، وشبه ذلك ولا يسميه في غيبته باسمه إلا
~~مقرونا بما يشعر بتعظيمه، نحو قال الشيخ الأستاذ، أو قال شيخنا، أو قال
~~مولانا ونحو ذلك.
# الرابع: إن يعرف له حقه ولا ينسى له فضله، فعن أبي إمامة الباهلي مرفوعا:
~~من علم عبدا آية من كتاب الله فهو مولاه. ومن ذلك، إن يعظم حضرته ويرد
~~غيبته ويغضب لها، فإن عجز عن ذلك قام وفارق ذلك المجلس، وينبغي أن يدعو له
~~مدة حياته، ويرعى ذريته وأقاربه وأولاده بعد وفاته، ويتعاهد زيارة قبره،
~~والاستغفار والصدقة عنه، ويسلك في الهدى والسمت مسلكه، ويتأدب بآدابه، ولا
~~يدع الاقتداء به.
# الخامس: إن يصبر على جفوة تصدر من شيخه، أو سوء خلق، ولا يصده ذلك عن
~~ملازمته وحسن ms28 عقيدته، ويتأول أفعاله التي يظهر إن الصواب خلافها على أحسن
~~تأويل، ويبدأ هو عند جفوة الشيخ بالاعتذار، والتوبة مما وقع والاستغفار،
~~وينسب الموجب إليه، ويجعل العتب فيه إليه، فإن ذلك أبقى لمودة شيخه واحفظ
~~لقلبه، وأنفع للطالب في دنياه وآخرته.
# وعن بعض السلف: من لم، يصبر على ذل التعليم، بقي عمره في عملية الجهالة،
~~ومن صبر عليه آل أمره إلى عز الدنيا والآخرة. وعن ابن عباس رضي الله عنهما:
~~ذللت طالبا فعززت مطلوبا. وقال أبو يوسف: خمسة يجب على الناس مداراتهم، وعد
~~منهم العالم، ليقتبس من علمه ولبعضهم:
# اصبر لدائك إن جفوت طبيبه ... و أصبر لجهلك إن جفوت معلما
# السادس: إن يشكر الشيخ على توفيقه على ما فيه فضيلة، وعلى توبيخه على ما
~~فيه نقيصة، أو على كسل يعتريه، أو قصور يعانيه، أو غير ذلك مما في إيقافه
~~عليه وتوبيخه وإرشاده وإصلاحه، ويعد ذلك من الشيخ من نعم الله تعالى عليه،
~~باعتناء الشيخ به ونظره إليه، فإن ذلك أميل لقلب الشيخ وأبعث على الاعتناء
~~بمصالحه، وإذا أوقفه الشيخ على دقيقة من أدب، أو نقيصة صدرت منه، وكان
~~يعرفه من قبل، فلا يظهر أنه كان له في ذلك عذر وكان إعلام الشيخ به أصلح
~~فلا بأس به، وإلا تركه.
# السابع: إن لا يدخل على الشيخ في غير المجلس العام إلا بالاستئذان، سواء
~~كان الشيخ وحده أو كان معه غيره. ولا يكرر الاستئذان، وإن شك في علم الشيخ
~~به، فلا يزيد في الاستئذان فوق ثلاث مرات أو ثلاث طرقات بالباب أو الحلقة،
~~وليكن طرق الباب خفيفا بآداب بأظفار الأصابع، ثم بالأصابع، ثم بالحلقة
~~قليلا، قليلا، فإن كان الموضع بعيدا عن الباب أو الحلقة، فلا بأس برفع ذلك
~~بقدر ما يسمع لا غير، وإذا أذن وكانوا جماعة يقدم أفضلهم وأسنهم بالدخول
~~والسلام عليه، ثم يسلم عليه الأفضل فالأفضل. وينبغي إن يدخل على الشيخ كامل
~~الهيئة، متطهر البدن والثياب، نظيفهما، بعدما يحتاج إليه من أخذ ظفر وشعر،
~~وقطع رائحة كريهة، لا سيما إن كان ms29 يقصد مجلس العلم فإنه مجلس ذكر واجتماع
~~في عبادة0 ومتى دخل على الشيخ في غير المجلس العام، وعنده من يتحدث معه
~~فيسكتوا من الحديث، أو دخل والشيخ وحده يصلي، أو يذكر، أو يكتب أو يطالع،
~~فترك ذلك أو سكت ولم يبدأه بكلام أو بسط حديث، فيسلم ويخرج سريعا، إلا إن
~~يحثه الشيخ على المكث، وإذا مكث فلا يطيل إلا إن يأمره بذلك. وينبغي إن
~~يدخل على الشيخ أو يجلس عنده وقلبه فارغ من الشواغل له، وذهنه صاف لا في
~~حال نعاس أو غضب أو جوع شديد أو عطش أو نحو ذلك، لينشرح صدره لما يقال،
~~ويعي ما يسمع. PageV01P015 وإذا حضر مكان الشيخ فلم يجده جالسا، انتظره
~~كيلا يفوت على نفسه درسه، فإن كل درس يفوت لا عوض له. ولا يطلب من الشيخ
~~قراءة في وقت يشق عليه فيه، أو لم تجر عادته بالإقراء فيه، ولا يخترع عليه
~~وقتا خاصا به دون غيره، وإن كان رئيسا أو كبيرا، لما فيه من الترفع والحمق
~~على الشيخ والطلبة والعلم، فإن بدأه الشيخ بوقت معين أو خاص لعذر عائق له
~~عن الحضور مع الجماعة أو لمصلحة رآها الشيخ فلا بأس بذلك.
# الثامن: إن يجلس بين يدي الشيخ جلسة الأدب، كما يجلس الصبي بين يدي
~~المقرئ، أو متربعا بتواضع وخضوع وسكون، وخشوع، ويصغي إلى الشيخ ناظرا إليه،
~~ويقبل بكليته عليه، متعقلا لقوله، بحيث لا يحوجه إلى إعادة الكلام مرة
~~ثانية، ولا يلتفت من غير ضرورة، ولا ينفض كمه ولا يحسر عن ذراعيه، ولا يعبث
~~بيديه أو رجليه، ولا يضع يده على لحيته أو فمه، أو يعبث بها في أنفه، أو
~~يستخرج بها منه شيئا، ولا يفتح فاه ولا يقرع سنه، ولا يضرب الأرض براحته،
~~أو يخط عليها بأصابعه، ولا يشبك يديه أو يعبث بإزاره. ولا يستند بحضرة
~~الشيخ إلى حائط، أو مخدة أو يجعل يده عليها أو نحو ذلك، ولا يعطي الشيخ
~~جنبه أو ظهره، ولا يكثر كلامه من غير حاجة، ولا يحكي ما يضحك ms30 منه وما فيه
~~بذاءة، أو يتضمن سوء مخاطبة أو سوء أدب، ولا يضحك لغير عجب ولا لعجب دون
~~الشيخ، فإن غلبه تبسم، تبسم من غير صوت، ولا يكثر التنحنح من غير حاجة ولا
~~يبصق ولا يتنخع ما أمكنه، ولا يلفظ النخامة من فيه، بل يأخذها من فيه
~~بمنديل أو خرقة أو طرف ثوب، ويتعاهد تغطية أقدامه وسكون يديه عند بحثه، أو
~~مذاكرته، وإذا عطر خفض صوته جهده، وستر وجهه بمنديل أو نحوه، أو إذا تثاءب
~~ستر فاه بعد رده جهده.
# وعن علي رضي الله عنه قال: " من حق العالم عليك إن تسلم على القوم عامة،
~~وتخصه بالتحية وإن تجلس أمامه، ولا تشيرن بيدك، ولا تغمزن بعينك عنده، ولا
~~تقولن: قال فلان: خلاف قولك، ولا تغتابن عنده أحدا ولا تطلبن عثرته، وإن زل
~~قبلت معذرته، وعليك إن توقره لله تعالى، وإن كانت له حاجة سبقت القوم إلى
~~خدمته، ولا تسار في مجلسه ولا تأخذ بثوبه، ولا تلح عليه إذا كسل، ولا تشبع
~~من طول صحبته، فإنما هو كالنخلة ينتظر متى يسقط عليك منها شيء، وإن المؤمن
~~العالم لأعظم أجرا من الصائم القائم الغازي في سبيل الله، وإذا مات العالم،
~~انثلمت في الإسلام ثلمة لا يسدها شيء إلى يو م القيامة). أخرجه الخطيب في
~~الجامع، ولقد جمع رضي الله عنه في هذه الوصعية ما فيه مقنع.
# قال بعضهم: ومن تعظيم الشيخ، إن لا يجلس إلى جانبه ولا على مصلاه أو
~~وسادته، وإن أمره الشيخ بذلك فلا يفعله إلا إذا جزم عليه جزما يشق عليه
~~مخالفته، فلا بأس بامتثال أمره في تلك الحال، ثم يعود إلى ما يقتضيه الأدب.
~~PageV01P016 السابع: إن يحسن خطابه مع الشيخ بقدر الإمكان، ولا يقول له لم
~~ولا نسلم، ولا من يقل هذا، ولا أين موضعه ؟ وشبه ذلك، فإن أراد استفادته
~~تلطف في الوصول إلى ذلك في مجلس آخر على سبيل الاستفادة، وإذا ذكرت شيئا لا
~~تقل هكذا قلت، أو خطر لي أو سمعت أو هكذا قال فلان. وهكذا ms31 لا تقول: قال
~~فلان خلاف هذا، أو روى فلان خلافه، أو هذا غير صحيح أو نحو ذلك. وإذا أصر
~~الشيخ على قول أو دليل، ولم يظهر له أو على خلاف صواب سهوا، فلا يغير وجهه
~~أو عينيه أو يشير إلى غيره كالمنكر عليه، لما قاله بل يأخذه ببشر ظاهر، وإن
~~لم يكن الشيخ مصيبا لغفلة، أو سهو، أو قصور نظر في تلك الحال، فليس بمعصوم
~~وليتحفظ من مخاطبة الشيخ بما يعتاده بعض الناس في كلامه ولا يليق خطابه به،
~~مثل إيش بك، وفهمت، وسمعت، وتدري، ويا إنسان ونحو ذلك. وكذلك لا يحكي له ما
~~خوطب به غيره، مما لا يليق خطاب الشيخ به، وإن كان حاكيا مثل قال فلان
~~لفلان، أنت قليل البر وما عندك خير وشبه ذلك، بل يقول: إذا أراد الحكاية ما
~~جرت العادة بالكناية به، مثل، قال فلان لفلان: إلا بعد قليل البر وما عند
~~البعيد خير وشبه ذلك. ويتحفظ من مفاجأة الشيخ بصورة رد عليه، فإنه يقع ممن
~~لا يحسن الأدب من الناس كثيرا مثل، إن يقول له الشيخ: مرادك في سؤالك كذا،
~~أو خطر لك كذا، فيقول: لا، وما هذا مرادي أو ما خطر لي هذا وشبه ذلك. بل
~~طريقه أن يعيد كلامه ولا يقول الذي قلته، والذي قصدته ليضمنه الرد عليه،
~~وكذلك ينبغي أن يقول في موضع، لم ولا نعلم، فإن قيل لنا كذا أو فإن منعنا
~~ذلك، أو فإن سئلنا عن كذا أو فإن أورد كذا وشبه ذلك ليكون سائلا له بحسن
~~أدب ولطف عبارة.
# العاشر: إذا سمع الشيخ يذكر حكما في مسالة أو فائدة مستغربة أو يحكي
~~حكاية، أو ينشد شعرا وهو يحفظ ذلك، أصغى إليه إصغاء مستفيد له في الحال
~~كأنه لم يسمعه قط، قال عطا: إني لأسمع الحديث من الرجل وأنا أعلم به منه،
~~فأريه من نفسي أني لا أحسن منه شيئا،و عنه قال: إن الشاب ليتحدث فأسمع له
~~كأن لم اسمعه، ولقد سمعته قبل إن يولد، فإن سأله ms32 الشيخ عند الشروع في ذلك
~~عن حفظه له، فلا يجيب بنعم لما فيه من الاستغناء عن الشيخ فيه، ولا يقل لا
~~لما فيه من الكذب، بل يقول أحب إن أستفيده من الشيخ، أو إن اسمعه منه، أو
~~هو من جهتكم أصح، ولا يكرر السؤال لما يعلمه ولا يشغل ذهنه بفكر أو حديث،
~~ثم يستعيد الشيخ ما قاله لأن ذلك إساءة ادب، بل يكون مصغيا لكلامه حاضر
~~الذهن لما سمعه من أول مرة، فإن لم يسمع كلام الشيخ لبعده أو لم يفهمه مع
~~الإصغاء والإقبال عليه، فله إن يسأل الشيخ الإعادة والتفهيم بعد بيان عذره.
# الحادي عشر: إن لا يسبق الشيخ إلى شرح مسألة أو جواب سؤال منه، أو من
~~غيره ولا يساوقه فيه ولا يظهر معرفته به أو إدراكه قبل الشيخ، وينبغي إن لا
~~يقطع على الشيخ كلامه أي كلام كان، ولا يسابقه فيه ولا يساوقه، بل يصبر حتى
~~يفرغ الشيخ من كلامه ثم يتكلم ولا يتحدث مع غيره والشيخ يتحدث معه، أو مع
~~جماعة المجلس.
# وفي حديث هند بن أبي هالة، في وصفه للنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم:
~~إن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم كان إذا تكلم أطرق جلساؤه، كأن على
~~رؤوسهم الطير، فإذا سكت تكلموا. PageV01P017 الثاني عشر: إذا ناوله الشيخ
~~شيئا تناوله باليمين، وإن ناوله شيئا ناوله باليمين، فإن كان ورقة يقرؤها
~~كفتيا، أو قصة، أو مكتوب شرعي، ونحو ذلك، نشرها ثم دفعها إليه. ولا يدفعها
~~مطوية إلا إذا علم أو ظن إيثار الشيخ لذلك، وإذا ناوله الشيخ كتابا ناوله
~~إياه مهيئا لفتحه والقراءة فيه من غير احتياج إلى إدارته، فإن كان النظر في
~~موضع معين فليكن مفتوحا، كذلك ويعين له المكان، ولا يحذف إليه الشيء حذفا
~~من كتاب أو ورقة أو غير ذلك، ولا يمد يديه إلا إذا كان بعيدا ولا يحوج
~~الشيخ إلى مد يده أيضا لأخذ منه، أو إعطاء، بل يقوم إليه قائما ولا يزحف
~~زحفا، وإذا جلس بين يديه الناس ms33 لذلك فلا يقرب منه قربا كثيرا ينسب فيه إلى
~~سوء أدب ولا يضع رجله أو يده أو شيئا من بدنه أو ثيابه على ثياب الشيخ أو
~~وسادته أو سجادته، ولا يشير إليه بيده أو يقربها من وجهه أو صدره أو يمس
~~بها شيئا من بدنه أو ثيابه، وإذا ناوله قلما ليكتب به فليمده قبل إعطائه
~~إياه وإن وضع بين يديه دواة فلتكن مفتوحة الأغطية مهيأة للكتابة منها، وإن
~~ناوله سكينا كانت عرضا وحد شفرتها إلى جهته، قابضا على طرف النصاب مما يلي
~~النصل، جاعلا نصابها على يمين الآخذ، ولا يأنف من خدمته. وقد قيل: أربعة لا
~~يأنف الشريف منهم وإن كان أميرا، قيامه من مجلسه لأبيه وخدمته للعالم يتعلم
~~منه والسؤال عما لا يعلمه وخدمته للضيف.
# الثالث عشر: إذا مشى مع الشيخ فليكن أمامه بالليل ووراءه بالنهار، إلا إن
~~يقتضي الحال خلاف ذلك، ويتقدم عليه في المواطن المجهولة الحال لوحل أو
~~نحوه، ويعرف الشيخ بمن قرب منه أو قصده من الأعيان إن لم يعلم الشيخ به،
~~وإذا صادف الشيخ بدأه بالسلام، ويقصده إن كان بعيدا ولا يناديه، ولا يسلم
~~عليه من بعيد ولا من ورائه، بل يقرب ويتقدم ثم يسلم عليه، ولا يقول لما رآه
~~الشيخ وكان خطأ، هذا خطأ ولا هذا ليس برأي، بل يحسن خطاه في الرد إلى
~~الصواب، كقوله: يظهر إن المصلحة في كذا، ولا يقول الرأي عندي كذا، وشبه
~~ذلك.
# الفصل السادس
# في آداب المتعلم في درسه
# وقراءته في الحلقة وما يعتمد فيها الشيخ والرفقة
# وهو ثلاثة عشر نوعا: الأول: إن يبتدئ أولا بكتاب الله العزيز فيتقنه حفظا
~~ويجتهد على إتقان تفسيره وسائر علومه، فإنه أصل العلوم وأمها وأهمها. ثم
~~يحفظ في كل فن مختصرا، يجمع فيه بين طرفيه من الفقه والحديث وعلومه
~~والأصولين والنحو والتصريف ولا يشتغل بذلك كله عن دراسة القرآن وتعهده
~~وملازمة ورد منه كل يوم أو أيام أو جمعة. وليحذر من نسيانه بعد حفظه، فقد
~~ورد حديث يزجر عنه، ويشتغل بشرح تلك ms34 المحفوظات على المشايخ، وليحذر من
~~الاعتماد في ذلك على الكتب ابتداء، بل يعتمد في كل فن ما هو احسن تعليما
~~له، واكثر تحقيقا فيه، وتحصيلا منه، واخبرهم بالكتاب الذي قراه، وذلك بعد
~~مراعاة الصفات المتقدمة من الدين، والصلاح والشفقة وغيرها، فإن كان شيخه لا
~~يجد من قرابته على غيره، فلا بأس بذلك، وإلا راعى قلب شيخه، إن كأن أرجأهم
~~نفعا، لأنه أنفع له وأجمع لقلبه عليه، وليأخذ من الحفظ ما يمكنه ويطيقه
~~حاله، من غير إكثار يمل ولا تقصير يخل بجودة التحصيل.
# الثاني: إن يحذر في ابتداء أمره من الاشتغال في الاختلاف بين العلماء،
~~وبين الناس مطلقا في العقليات والسممعيات، فإنه يحير الذهن ويدهش العقل، بل
~~يتقن أولا كتابا واحدا في فن واحد، أو كتبا في فنون إن احتمل ذلك على طريقة
~~واحدة يرتضيها له شيخه، فإن كانت طريقة شيخه نقل المذاهب والاختلاف، ولم
~~يكن له رأي واحد. قال الغزالي، فليحذر منه فإن ضرره أكثر من النفع به،
~~وكذلك يحذر في ابتداء طلبه من المطالعات في تفاريق المصنفات، فإنه يضيع
~~زمانه ويفرق ذهنه، بل يعطي الكتاب الذي يقرأه أو الفن الذي يأخذه كليته حتى
~~يتقنه، وكذلك يحذر من النقل من كتاب إلى كتاب، من غير موجب، فإنه علامة
~~الضجر وعدم الفلاح. PageV01P018 وروى البيهقي إن الشافعي رحمه الله أقبل
~~على مؤدب فقال له: " ليكن أول ما تبدأ به من إصلاح من تؤدبهم إصلاحك نفسك،
~~فإن أعينهم معقودة بعينك، فالحسن عندهم ما تستحسنه، والقبيح عندهم ما
~~تتركه، علمهم كتاب الله ولا تكرههم عليه فيملوه، ولا تتركهم منه فيهجروه،
~~ثم روهم من الشعر أعفه، ومن الحديث أشرفه، ولا تخرجهم من علم إلى غيره حتى
~~يحكموه، فإن ازدحام الكلام في السمع مضلة " . انتهى. أما إذا تحققت أهلية
~~المتعلم وتأكدت معرفته، فالأولى إن لا يدع فنا من العلوم الشرعية إلا نظر
~~فيه، فإن ساعده طول العمر على التبحر فيه فذاك، وإلا فقد استفاد منه ما
~~يخرج به من عداوة الجهل بذلك العلم، ويعتني من كل ms35 علم بالأهم فالأهم، ولا
~~يغفلن عن العمل الذي هو المقصود بالعلم.
# الثالث: إن يصحح ما يقرأه قبل حفظه تصحيحا متقنا، إما على الشيخ وإما على
~~غيره ممن يعينه، ثم يحفظه بعد ذلك حفظا محكما ثم يكرر عليه بعد حفظه تكرارا
~~جيدا، ثم يتعاهده بعد ذلك ولا يحفظ شيئا قبل تصحيحه، لأنه يقع في التحريف
~~والتصحيف، وقد تقدم إن العلم لا يؤخذ من الكتب فإنه من أضر المفاسد، وينبغي
~~إن يحضر معه الدواة والقلم والسكين للتصحيح، أي في مجلس التصحيح، وأما
~~التصحيح حال الدرس، فكان بعضهم يمنع منه لما فيه من الاشتغال عن تقرير
~~الشيخ، وإنما يجعل عليه علامة بظفره أو نحوه ليصلحه بعد فراغه وبضبط ما
~~يصححه لغة وإعرابا. وإذا رد الشيخ عليه لفظة، وظن إن رده خلاف الصواب أو
~~علمه، كرر اللفظة مع ما قبلها لينتبه لها الشيخ، أو يأتي بلفظ الصواب على
~~سبيل الاستفهام، فربما وقع ذلك سهوا أو سبق لسان لغفلة، ولا يقل بل هي كذا،
~~بل يتلطف في تنبيه الشيخ له، فإن لم ينتبه قال: فهل يجوز فيها كذا؟ فإن رجع
~~الشيخ إلى الصواب فلا كلام، وإلا ترك تحقيقها إلى مجلس آخر يتلطف لاحتمال
~~إن يكون الصواب مع الشيخ، وذلك أنه إذا تحقق خطأ الشيخ في جواب مسألة لا
~~يفوت تحقيقه، ولا يعسر تداركه، فإن كان كذلك كالكتابة في رقاع الاستفتاء
~~وكون السائل غريبا، أو بعيد الدار، تعين تنبيه الشيخ على ذلك في الحال
~~بإشارة أو تصريح، فإن ترك ذلك خيانة للشيخ فيجب نصحه بما أمكن من تلطف أو
~~غيره، وإذا وقف على مكان كتب قبالته بلغ العرض والتصحيح.
# الرابع: إن يبكر بسماع الحديث، ولا يهمل الاشتغال به وبعلومه، والنظر في
~~إسناده ورجاله ومعانيه وأحكامه وفوائده ولغته وتواريخه، ويعتني بمعرفة
~~أنواعه صحيحها وحسنها وغيرها، فإن الحديث أحد جناحي العلم بالشريعة،
~~والمبين لكثير من الجناح الآخر وهو القرآن، ولا يقنع بمجرد السماع كغالب
~~محدثي هذا الزمان، بل يعتني بالدراية أشد من اعتنائه بالرواية، لأن الدراية
~~هي المقصود ms36 بنقل الحديث وتبليغه.
# الخامس: إذا شرح محفوظاته المختصرات وضبط ما فيها من الاشكالات والفوائد
~~المهمات، أنتقل إلى بحث المبسوطات مع المطالعة الدائمة، وتعليق ما يمر به
~~أو يسمعه من الفوائد النفيسة، والمسائل الدقيقة، والفروع الغريبة، وحل
~~المشكلات والفروق بين أحكام المتشابهات من جميع أنواع العلوم، ولا يستقل
~~فائدة يسمعها أو يتهاون بقاعدة يضبطها، بل يبادر إلى تعليقها وحفظها، ولتكن
~~همته في طلب العلم عالية، فلا يكتفي بقليل العلم مع إمكان كثيرة ولا يقنع
~~من إرث الأنبياء بيسيرة، ولا يؤخر تحصيل فائدة تمكن منها أو يشغله الأمل
~~والتسويف عنها، فإن للتأخير آفات، ولأنه إذا حصلها في الزمن الحاضر، حصل في
~~الزمن الثاني غيرها ويغتنم وقت فراغه ونشاطه، وزمن عافيته وشرخ شبابه،
~~ونباهة خاطره، وقلة شواغله، قبل عوارض البطالة، أو موانع الرياسة.
# قال عمر: تفقهوا قيل إن تسودوا. وقال الشافعي: تفقه قبل إن ترأس، فإذا
~~ترأست فلا سبيل إلى الفقه، وليحذر من مضرة نظره نفسه بعين الكمال،
~~والاستغناء عن المشايخ، فإن ذلك عين الجهل وقلة المعرفة وما يفوته أكثر مما
~~حصله، قال سعيد بن جبير: لا يزال الرجل عالما ما تعلم، فإذا ترك التعلم وطن
~~أنه قد استغنى فهو اجهل ما يكون، وإذا كملت أهليته وظهرت فضيلته، ومر على
~~أكثر كتب الفن، أو المشهورة منها، بحثا ومراجعة ومطالعة، اشتغل بالتصنيف
~~وبالنظر في مذاهب العلماء، سالكا طريق الإنصاف فيما يقع له من الخلاف؛ كما
~~تقدم في آداب العالم. PageV01P019 السادس: إن يلزم حلقة شيخه في التدريس
~~والاقراء، وجميع مجالسه، إذا أمكن ؛ فإنه لا يزيده إلا خيرا وتحصيلا وأدبا
~~وتفضيلا، كما قال علي رضي الله عنه في حديثه المتقدم: ولا تشبع من طول
~~صحبته، فإنما هو كالنخلة ينتظر متى يسقط عليك منها شيء. ويحضر موضع الدرس
~~قبل حضور الشيخ، ولا يتأخر إلى بعد جلوسه وجلوس الجماعة، فيكلفهم المعتاد
~~من القيام ورد السلام.
# وقد قال السلف. من الأدب مع المدرس إن ينتظره الفقهاء ولا ينتظرهم، ويحفظ
~~النوم والنعاس والحديث والضحك، ولا يتكلم في مسألة أخذ الشيخ ms37 يتكلم في
~~غيرها، ويجتهد على مواظبة خدمته والمسارعة إليها، فإن ذلك يكسبه شرفا
~~وتجليلا، ولا يقتصر في الحلقة على سماع درسه فقط، إذا أمكنه، فإن ذلك علامة
~~قصور الهمة وعدم الفلاح وبطء التنبه، بل يعتني بسائر الدروس المشروحة ضبطا
~~وتعليقا ونقلا، إن احتمل ذهنه ذلك، ويشارك أصحابها حتى كأن كل درس منها له.
# ولعمري إن الأمر لكذلك للحريص، فإن عجز عن ضبط جميعها، اعتنى بالأهم
~~فالأهم منها، وينبغي إن يتذاكر مواظبو مجلس الشيخ ما وقع فيه من الفوائد
~~والضوابط والقواعد وغير ذلك، وأن يعيدوا كلام الشيخ فيما بينهم، فإن في
~~المذاكرة نفعا عظيما، وينبغي المذاكرة في ذلك عند القيام من مجلسه قبل تفرق
~~أذهانهم، وتشتت، خواطرهم، وشذوذ بعض ما سمعوه عن إفهامهم، ثم يتذاكرونه في
~~بعض الأوقات، وافضل المذاكرة في الليل. وكان جماعة من السلف يمدون المذاكرة
~~من العشاء، فربما لم يقوموا حتى يسمعوا أذان الصبح، فإن لم يجد الطالب من
~~يذاكره، ذاكر نفسه بنفسه، وكرر معنى ما سمعه ولفظه على قلبه ليعلق ذلك على
~~خاطره، فإن تكرار المعنى على القلب كتكرار اللفظ على اللسان سواء سواء، وقل
~~إن يفلح من اقتصر على الفكر والنقل بحضرة الشيخ خاصة، ثم يتركه ويقوم ولا
~~يعاوده.
# السابع: إذا حفر مجلس الشيخ، سلم على الحاضرين بصوت يسمع جميعهم، وخص
~~الشيخ بزيادة تحية وإكرام، وكذلك يسلم إذا انصرف، وإذا سلم، فلا يتخطى رقاب
~~الحاضرين إلى قرب الشيخ، من لم يكن منزلته كذلك، بل يجلس حيث انتهى به
~~المجلس، كما ورد في الحديث، فإن صرح له الشيخ والحاضرون بالتقدم أو كانت
~~منزلته، أو كان يعلم إيثار الشيخ والجماعة لذلك فلا بأس، ولا يقيم أحدا من
~~مجلسه، أو يزاحمه قصدا فإن آثره بمجلسه لم يقبله إلا إن يكون في ذلك مصلحة
~~يعرفها القوم، وينتفعون بها من بحثه مع الشيخ لقربه منه أو لكونه كبير
~~السن، أو كثير الفضيلة والصلاح، ولا ينبغي لأحد إن يؤثر بقربه من الشيخ إلا
~~لمن هو أولى بذلك، لسن أو علم أو صلاح ms38 أو نسب أهل البيت النبوي، بل يحرص
~~على القرب من الشيخ إذا لم يرتفع. في المجلس على من هو افضل منه، وإذا كان
~~الشيخ في صدر مكان فافضل الجماعة أحق بما على يمينه ويساره، وإن كان على
~~طرف صفه أو نحوها، فالمبجلون مع الحائط ومع طرفها قباله، وينبغي للرفقاء في
~~درس واحد، أو دروس، إن يجتمعوا إلى جهة واحدة ليكون نظر الشيخ إليهم جميعا
~~عند الشرح، ولا يخص بعضهم في ذلك دون بعض.
# الثامن: إن يتأدب مع حاضري مجلس الشيخ، فإنه أدب معه واحترام لمجلسه، وهم
~~رفقاؤه فيوقر أصحابه ويحترم كبراءه وأقرانه، ولا يجلس وسط الحلقة، ولا قدام
~~أحد، إلا لضرورة، كما في مجلس التحديث. ولا يفرق بين رفيقين، ولا بين
~~متصاحبين، إلا برضاهما معأ، فقد جاء النهي عن الجلوس بين الرجلين إلا
~~بإذنهما، فإذا وسعوا جلس وجمع نفسه، ولا يجلس فوق من هو أولى منه.
# قال أبو محمد اليزيدي: " أتيت الخليل بن أحمد في حاجة فقال لي: ههنا يا
~~أبا محمد، فقلت: أضيق عليك، فقال إن الدنيا بحذافيرها تضيق عن متباغضين،
~~وإن شبرا في شبر لا يضيق على متحابين " . PageV01P020 وينبغي للحاضرين إذا
~~جاء القادم إن يرحبوا به، ويوسعوا له، ويتفسحوا لأجله، ويكرموه بما يكرم به
~~مثله، فإذا تفسح له في المجلس وكان حرجا ضم نفسه ولا يتوسع، ولا يعطي أحدا
~~منهم جنبه ولا ظهره، ويتحفظ من ذلك ويتعهده عند بحث الشيخ له ولا يجنح على
~~جاره، أو يجعل مرفقه قائما في جنبه، أو يخرج عن بنية الحلقة بتقدم أو تأخر.
~~ولا يتكلم في أثناء درس غيره أو درسه بما لا يتعلق به، أو بما يقطع عليه
~~بحثه، وإذا شرع بعضهم في درس، فلا يتكلم بكلام يتعلق بدرس فرغ، ولا بغيره
~~مما لا تفوت فائدته، إلا بإذن الشيخ وصاحب الدرس. ولا يتكلم بشيء حتى ينظر
~~فيه فائدة وموضعا، ويحذر المماراة في البحث والمغالبة فيه، فإن ثارت نفسه
~~ألجمها بلجام الصمت والصبر، واقتداء بحديث من ترك المرء وهو محق، بني الله ms39
~~له بيتا في أعلى الجنة، فإن ذلك أقطع لانتشار الغضب وأبعد عن منافرة
~~القلوب، وإن أساء بعض الطلبة أدبا على غيره لم ينهره غير الشيخ، إلا
~~بإشارته أو سرا بينهما على سبيل النصيحة، وإن أساء أحد أدبه على الشيخ،
~~تعين على الجماعة انتهاره ورده، والانتصار للشيخ بقدر الإمكان وفاء بحقه،
~~ولا يشارك أحد من الجماعة أحدا في حديثه ولا سيما الشيخ، فإن علم إيثار
~~الشيخ ذلك أو المتكلم فلا بأس به.
# التاسع: إن لا يستحي من سؤال ما أشكل عليه، ويفهم ما لم يتعقله بتلطف
~~وحسن خطاب، وأدب وسؤال، قالت عائشة: " رحم الله نساء الأنصار، لم يكن
~~الحياء يمنعهن إن يتفقهن في الدين " . وقد قيل: من رق وجهه عند السؤال، ظهر
~~نقصه عند اجتماع الرجال. ولا يسأل عن شيء في غير موضعه إلا لحاجة أو علم
~~بإيثار الشيخ ذلك، وإذا سكت الشيخ عن الجواب لم يلح عليه، وإن أخطأ في
~~الجواب فلا يرد عليه في الحال، وقد تقدم.
# وكما لا ينبغي للطالب إن يستحي من السؤال، فكذلك لا يستحي من قوله " لم
~~أفهم " إذا سأله الشيخ، لأن ذلك يفوت عليه مصلحته العاجلة والآجلة، أما
~~العاجلة فحفظ المسألة ومعرفتها واعتماد الشيخ فيه الصدق والورع والرغبة،
~~والآجلة سلامته من الكذب والنفاق واعتياده التحقيق.
# العاشر: مراعاة نوبته فلا يتقدم عليها بغير رضى من هي له. روي إن أنصاريا
~~جاء إلى النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يسأله، وجاء رجل من ثقيف، فتمال
~~النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: يا أخا ثقيف إن الأنصاري قد سبقك
~~بالمسألة فاجلس كيما نبدأ بحاجة الأنصاري قبل حاجتك.
# قال الخطيب: يستحب للسابق إن يقدم على نفسه من كان غريبا لتأكد حرمته.
~~وروى في ذلك حديثين عن ابن عباس وابن عمر، ومن كان له حاجة ضرورية علمها
~~المتقدم، أو أشار الشيخ بتقدمه فيستحب إيثاره، وإلا فلا لكونه قربة، ولا
~~يسقط حق السابق بذهابه إلى ما يضطر إليه من قضاء حاجة، أو تجديد وضوء، إذا
~~عاد بعده.
# الحادي ms40 عشر: إن يكون جلوسه بين يدي الشيخ على ما تقدم تفصيله وهيئته في
~~آدابه مع شيخه، ويحضر كتابه الذي يقرأ منه معه ويحمله بنفسه، ولا يضعه حال
~~القراءة على الأرض مفتوحا، بل يحمله بجديه ويقرأ منه، ولا يقرأ حتى يستأذن
~~الشيخ، ولا يقرأ عند شغل قلب الشيخ بملل، أو غضب، أو جوع، أو عطش، أو غير
~~ذلك.
# الثاني عشر: إذا حضرت نوبته استأذن الشيخ، كما ذكرناه، فإن أذن له استعاذ
~~بالله من الشيطان الرجيم، ثم يسمى الله تعالى ويحمده ويصلي على النبي صلى
~~الله عليه وعلى آله وسلم، ثم يدعو للشيخ ولوالديه ولمشايخه ولنفسه ولسائر
~~المسلمين، وكذلك يفعل كلما شرع في قراءه درس، أو تكراره، أو مطالعته، أو
~~مقابلته، في حضور الشيخ وفي غيبته، وإذا دعا الطالب للشيخ قال: ورضي الله
~~عنكم وعن شيخنا وإمامنا، ونحو ذلك، ويقصد به الشيخ، ويدعو الشيخ أيضا
~~للطالب كما دعا له، فإن ترك الطالب الاستفتاح بما ذكرناه جهلا أو نسيانا
~~نبهه عليه وعلمه إياه وذكره به، فإنه من أهم الآداب، وقد ورد في الحديث في
~~بدء الأمور المهمة بالحمد، وهذا منها.
# الثالث عشر: إن يرغب بقية الطلبة في التحصيل ويدلهم على مكانه، ويصرف
~~عنهم الهموم الشاغلة عنه، ويهون عليهم مئونته، ويذاكرهم بما حصل له من
~~الفوائد والقواعد والغرائب، وينصحهم في الدين، فبذلك يستنير قلبه ويزكو
~~عمله ولا يفخر عليهم، ويعجب بجودة ذهنه، بل يحمد الله على ذلك ويستزيده منه
~~بدوام شكره.
# الفصل السابع PageV01P021 في الآداب مع الكتب التي هي آلة العلم
# وما يتعلق بتصحيحها أو ضبطها وحملها ووضعها وشرائها وعاريتها ونسخها..و
~~غير ذلك وفيه أحد عشر نوعا: الأول: ينبغي لطالب العلم إن يعتني بتحصيل
~~الكتب المحتاج إليها ما أمكنه شراء، وإلا فإجارة أو عارية لأنها آلة
~~التحصيل، ولا يجعل تحصيلها وكثرتها حظه من العلم، وجمعها نصيبه من الفهم،
~~كما يفعله كثير من المنتحلين الفقه والحديث، وقد أحسن القائل، إذا لم تكن
~~حافظا واعيا، فجمعك للكتب لا ينفع، وإذا أمكن تحصيلها شراء لم يشتغل ms41
~~بنسخها، ولا ينبغي إن يشتغل بدوام النسخ، إلا فيما يتعذر عليه تحصيله لعدم
~~ثمنه أو أجرة استنساخه، ولا يهتم المشتغل بالمبالغة في تحسين الخط، وإنما
~~يهتم بتصحيحه وبضبطه ولا يستعير كتابا مع إمكان شرائه أو إجارته.
# الثاني: يستحب إعارة الكتب لمن لا ضرر عليه فيها ممن لا ضرر منه بها، لما
~~فيه من الإعانة على العلم، مع ما في مطلق العارية من الفضل والأجر. قال رجل
~~لأبي العتاهية: أعرني كتابك، فقال: إني أكره ذلك، فقال: أما علمت إن
~~المكارم موصولة بالمكاره، فأعاره، وكتب الشافعي إلى محمد بن الحسن:
# يا ذا الذي لم ترى عين من رآه مثله
# العلم يأبى أهله ... أن يمنعوه أهله
# وينبغي للمستعير أن يشكر للمعير ذلك ويجزيه خيرا، ولا يطيل مقامه عنده من
~~غير حاجة، ولا يحشيه ولا يكتب شيئا في بياض فواتحه وخواتمه، إلا إذا علم
~~رضى صاحبه، وهو كما يكتبه المحدث على جزء سمعه أو كتبه، ولا يعير غيره ولا
~~يودعه لغير ضرورة، حيث يجوز شرعا، ولا ينسخ منه بغير إذن صاحبه، فإن كان
~~الكتاب وقفا على من ينتفع به غيرمعين، فلا بأس بالنسخ منه مع الاحتياط، ولا
~~بإصلاحه ممن هو أهل لذلك، وحسن أن يستأذن الناظر فيه، وإذا نسخ منه بإذن
~~صاحبه أو ناظره، فلا يكتب منه والقرطاس في بطنه أو على كتابته، ولا يضع
~~المحبرة عليه ولا يمر بالقلم الممدود فوق كتابه، وانشد بعضهم:
# أيها المستعير مني كتابا ... ارض لي فيه ما لنفسك ترضى
# الثالث: إذا نسخ من الكتاب أو طالعه، فلا يضعه على الأرض مفروشا منشورا،
~~بل يجعله بين شيئين أو كرسي الكتب المعروف، كيلا يسرع بقطع حبكه، وإذا
~~وضعها في مكان مصفوفة، فلتكن على كرسي أو تخت خشب أو نحوه، والأولى أن يكون
~~بينه وبين الأرض خلوا كيلا تندى أو تبلى، وإذا وضعها على خشب أو نحوه، جعل
~~فوقه وتحتها ما يمنع تآكل جلودها به، وكذلك يجعل ببينها وبين ما يصادفها أو
~~يستندها من حائط أو غيره، ويراعي الأدب في وضع ms42 الكتب باعتبار علومها وشرفها
~~ومصنفيها أو جلالتهم، فيضع الأشراف أعلى الكل. ثم يراعي التدريج، فإن كان
~~فيها المصحف الكريم جعله أعلى الكل، والأولى إن يكون في خريطة ذات عروة في
~~مسمار، أو وتد في حائط طاهر نظيف في صدر المجلس، ثم كتب الحديث الصرف، ثم
~~تفسير القرآن ثم تفسير الحديث، ثم أصول الدين، ثم أصول الفقه، ثم النحو
~~والتصريف، ثم أشعار العرب، ثم العروض. فإن استوى كتابان في فن أعلى أكثرهما
~~قرآنا أو حديثا فإن استويا فبجلالة المصنف، فإن استويا، فأقدمهما كتابة
~~وأكثرهما وقوعا في أيدي العلماء والصالحين، فإن استويا فأصحهما.
# وينبغي إن يكتب اسم الكتاب عليه في جانب آخر الصفحات من أسفل، ويجعل رؤوس
~~حروف هذه الترجمة إلى الغاشية التي من جانب البسملة، وفائدة هذه الترجمة
~~معرفة الكتاب، وتيسر إخراجه من بين الكتب، وإذا وضع الكتب على أرض أو تخت
~~فلتكن الغاشية التي من جهة البسملة أو الكتاب إلى فوق، ولا يكثر وضع الدفة
~~في أثنائه، لئلا يسرع تكسرها ولا يضع ذوات القطع الكبير فوق ذوات الصغير،
~~كيلا يكثر تساقطها ولا يجعل الكتب خزانة الكراريس أو غيرها، ولا مخدة ولا
~~مروحة، ولا مكنسا ولا مسندا، ولا متكأ، ولا مقتلة للبق وغيره، ولا سيما في
~~الورق فهو على الورق أشد، ولا يطوي حاشية الورقة أو زاويتها، ولا يعلم بعود
~~أو شيء جاف، بل بورقة أو نحوها، وإذا علم بظفره فليكن يسيرا. PageV01P022
~~الرابع: إذا استعار كتابا فينبغي له إن يتفقده عند إرادة أخذه ورده، وإذا
~~ترى كتابا تعهد أوله وآخره ووسطه وترتيب أبوابه وكراريسه، وتصفح أوراقه
~~واعتبر صحته، ومما يغلب على الظن صحته إذا ضاق الزمان عن تفتيشه، ما قاله
~~الشافعي رحمه الله قال: إذا رأيت الكتاب فيه إلحاق وإصلاح، فاشهد له
~~بالصحة، وقال بعضهم: لا يضيء الكتاب حتى يظلم، يريد إصلاحه.
# الخامس: إذا نسخ شيئا من كتب العلوم الشرعية، فينبغي أن يكون على طهارة
~~مستقبلا القبلة، طاهر البدن والثياب، بحبر طاهر، ويبتدئ كل كتاب بكتابة بسم
~~الله الرحمن الرحيم، فإن ms43 كان الكتاب مبدوءا فيه بخطبة، يتضمن حمد الله
~~تعالى والصلاة على رسوله، كتبها بعد البسملة وإلا كتب هو ذلك بعدها، ثم كتب
~~باقي الكتاب وكذلك يفعل في ختم الكتاب وآخر جزء منه بعدما يكتب آخر الجزء
~~الأول أو الثاني (مثلا) ويتلوه كذا وكذا إن لم يكن كمل الكتاب، ويكتب إذا
~~كمل: تم الكتاب الفلاني، ففي ذلك فوائد كثيرة وكلما كتب اسم الله تعالى
~~أتبعه بالتعظيم مثل، تعالى، أو سبحانه، أو عز وجل، أو تقدس ونحو ذلك، وكلما
~~كتب اسم النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم كتب بعده الصلاة والسلام عليه
~~وعلى آله، ويصلي هو عليه وعليهم بلسانه أيضا. وجرت عادة السلف والخلف
~~بكتابة صلى الله عليه وعلى آله وسلم لموافقة الأمر في قوله تعالى: (صلوا
~~عليه وسلموا تسليما).
# وذكر الآل لما روي عنه صلى الله عليه وعلى آله وسلم، أنه قال: لا تصلوا
~~علي الصلاة البتراء. قالوا وما الصلاة البتراء يا رسول الله، قال: تقولون
~~اللهم صل على محمد وتمسكون، بل قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد. ولما
~~روي عنه صلى الله عليه وعلى آله وسلم أنه قال: من صلى صلاة لم يصل فيها على
~~أهل بيتي لم تقبل منه.
# وجاء في الحديث عن علي عليه السلام مرفوعا: الدعاء محجوب حتى يصلى على
~~النبي وأهل بيته وغير ذلك من الأحاديث، ولا يختصر الصلاة في الكتابة، ولو
~~وقعت في السطر مرارا كما يفعل بعض، فيكتب صلع، أو صلم، أو صلم، وكل ذلك غير
~~لائق بحقه صلى الله عليه وعلى اله وسلم. وقد ورد في كتابة: الصلاة بكمالها،
~~عليه وعلى آله، وترك اختصارها آثار كثيرة، وإذا مر بذكر الصحابي العدل، كتب
~~رضي الله عنه، وكلما مر بذكر أحد من السلف فعل ذلك، أو كتب رحمه الله، ولا
~~سيما الأئمة الأعلام.
# السادس: ينبغي إن يتجنب الكتابة الدقيقة في النسخ. قال بعض السلف: اكتب
~~ما ينفعك وقت حاجتك، ولا تكتب ما لا ينتفع به وقت الحاجة، والمراد وقت
~~الكبر وضعف البصر ms44، وقد يقصد كثير السفر بالكتابة الدقيقة خفة المحمل، وهذا
~~وإن كان قصدا صحيحا، إلا إن المصلحة الفائتة به في آخر الأمر أعظم.
# السابع: إذا صحح الكتاب بالمقابلة على أصله الصحيح، أو على شيخ فينبغي له
~~إن يشكل، ويعجم المستعجم، ويضبط الملتبس، ويتفقد مواضع التصحيف. وقد جرت
~~العادة في الكتابة بضبط الحروف المعجمة بالنقط، وأما المهملة فمنهم من يجعل
~~للإهمال علامة، وينبغي إن يكتب على ما صححه وضبطه في الكتاب وهو محل شك عند
~~مطالعته أو تطرق احتمال، صحح صغيرة، ويكتب فوق ما وقع في التصحيف أو في
~~النسخ وهو خطأ كذا، صغيرة، ويكتب في الحاشية، صوابه كذا، إن تحققه، وإلا
~~فيعلم عليه صورة رأس صاد، تكتب فوق الكتاب غير متصلة بها، فإذا تحققه بعد
~~ذلك وكان المكتوب صوابا زاد تلك الصاد حاء فيصير صح، وإلا كتب الصواب في
~~الحاشية كما تقدم، وإذا وقع في النسخة زيادة، فإن كانت كلمة واحدة فله إن
~~يكتب عليها " لا " وإن يضرب عليها، وإن كانت اكثر من ذلك، فإن شاء كتب فوق
~~أولها " من " وعلى آخرها " إلى " ومعناه من هنا ساقط إلى هنا. وإن شاء ضرب
~~على الجميع بأن يخط عليه خطا دقيقا يحصل به المقصود ولا يسود الورق. ومنهم
~~من يجعل مكان الخط نقطا امتثالية، وإذا تكررت الكلمة سهوا، من الكتاب، ضرب
~~على الثانية لوقوع الأولى صوابا في موضعها، إلا إذا كانت الأولى آخر سطر
~~فإن الضرب عليها أولى، صيانة لأول السطر، إلا إذا كانت مضافا إليها، فالضرب
~~على الثانية أولى لاتصال الأولى بالمضاف. PageV01P023 الثامن: إذا أراد إن
~~يخرج شيئا في الحاشية ويسمى اللحق بفتح " الحاء " ، علم له في موضعه بخط
~~منعطف قليلا إلى جهة التخريج، وجهة اليمين أولى إن أمكن ثم يكتب التخريج في
~~محاذاة العلامة صاعدا إلى أعلى الورقة، لا نازلا إلى أسفلها، لاحتمال تخريج
~~آخر بعده، ويجعل رأس الحروف إلى جهة اليمين، سواء كان في جهة يمين الكتابة
~~أو يسارها، وينبغي إن يحسب الساقط وما يجيء منه من الأسطر قبل إن ms45 يكتبها،
~~فإن كان سطرين أو أكثر جعل آخر سطر منها يلي الكتابة إن كان التخريج عن
~~يمينها، وإن كان التخريج عن يسارها جعل أول الأسطر مما يليها ولا يوصل
~~الكتابة والأسطر بحاشية الورقة، بل يدع مقدارا يحتمل الحك عند حاجته مرات،
~~ثم يكتب في آخر التخريج " صح " ، وبعضهم يكتب بعد صح الكلمة التي تلي آخر
~~التخريج في متن الكتاب علامة على اتصال الكلام.
# التاسع: لا بأس بكتابة الحواشي والفوائد والتنبيهات المهمة على حواشي
~~كتاب يملكه ولا يكتب في آخره " صح " فرقا بينه وبين التخريج، وبعضهم يكتب
~~عليه حاشية أو قائدة، وبعضهم يكتب في آخرها دارة كذا. ولا ينبغي إن يكتب
~~إلا الفوائد المهمة المتعلقة بذلك الكتاب، مثل تنبيه على إشكال أو احتراز،
~~أو رمز أو خطأ، أو نحو ذلك، ولا يسوده بنقل المسائل والفروع الغريبة، ولا
~~يكثر الحواشي كثرة يظلم الكتاب أو تضيع مواضعها على طالبها، ولا ينبغي
~~الكتابة بين الأسطر، وقد فعله بعضهم بين الأسطر المفرقه بالحمرة وغيرها،
~~وترك ذلك أولى مطلقا.
# العاشر: لا باس بكتابة الأبواب والتراجم والفصول بالحمرة، فإنه أظهر في
~~البيان وفي فواصل الكلام، وكذلك لا بأس بالرمز به على أسماء أو مذاهب، أو
~~أقوال أو طرق، أو أنواع، أو لغات، أو أعداد ونحو ذلك، ومتى فعل ذلك بين
~~اصطلاحه في فاتحة الكتاب ليفهم الخائض فيه معانيها. وقد رمز بالأحمر جماعة
~~من المحدثين من الفقهاء وغيرهم لقصد الاختصار، فإن لم يكن ما ذكرناه من
~~الأبواب والفصول والتراجم بالحمرة، أتى بما يميزه من تغليظ القلم وطول
~~المشق واتحاده في السطر، ونحو ذلك، ليسهل الوقوف عليه عند قصده وينبغي إن
~~يفصل بين كل كلامين بدارة أو ترجمة أو قلم غليظ، ولا يوصل الكتابة كلها على
~~طريقة واحدة، لما فيه من عسر استخراج المقصود، وتضييع الزمان فيه، ولا يفعل
~~ذلك إلا غبي جدا.
# الحادي عشر: قالوا: الضرب أولى من الحك، لا سيما في كتب الحديث لأن في
~~تهمة وجهالة، ولأن زمانه اكثر فيضيع وفعله خطر فربما نقب الورقة، وافسد ms46 ما
~~ينفذ إليه فأضعفها فإن كان إزالة نقطة أو شكله ونحو ذلك فالحك أولى، وإذا
~~صحح الكتاب على الشيخ أو في المقابلة علم على موضع وقوفه، بلغ أو بلغت أو
~~بلغ العرض، أو غير ذلك مما يفيد معناه.
# خاتمة
# في ذكر ما ينبغي لأهل البيت النبوي من الآداب الزكية
# والأخلاق السنية والهمم العلية
# وذلك خمسة أنواع: PageV01P024 الأول: بذل الهمة في تحصيل العلوم الشرعية
~~خصوصا الكتاب العزيز والسنة النبوية، لأن أولى الناس بذلك أهل البيت
~~النبوي، ولم يزل سلفهم رضوان الله عليهم على ذلك، فإن العلوم الشرعية ما
~~طهرت وانتشرت إلا من عنصر بيتهم الشريف فكيف لا يهتفون بهذا، وهذا عبد الله
~~بن عباس الحبر رضي الله عنهما يقول: طلبت العلم فلم أجد أكثر منه في
~~الأنصار، فكنت آتي الرجل فأسأل عنة، فيقال لي: نائم، فأتوسد ردائي ثم
~~اضطجع، حتى يخرج إلي الظهر فيقول: متى كنت هنا يا ابن عم رسول الله صلى
~~الله عليه وعلى آله وسلم ؟ فأقول: منذ طويل، فيقول ة بئس ما صنعت.. هل
~~أعلمتني ؟ فأقول: أردت إن تخرج إلي وقد قضيت حاجتك. وفي رواية عنه قال:
~~وجدت أكثر حديث رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم عند هذا الحي من
~~الأنصار، والله إن كنت لآتي الرجل منهم فيقال: هو نائم، فلو شئت إن يوقظ
~~لي. فادعه حتى يخرج لأستطيب بذلك حديثه، رواه الدارمي في مسنده واخرج في
~~الصفوة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: لما قبض رسول الله صلى الله عليه
~~وعلى آله وسلم، قلت لرجل من الأنصار: هلم فلنسأل أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وعلى آله وسلم فإنهم اليوم كثير، فقال: واعجبا لك يا ابن عباس، أترى
~~الناس يفتقرون إليك، وفي الناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وعلى آله
~~وسلم من فيهم، قال: فتركته وأقبلت أسأل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وعلى
~~آله وسلم عن الحديث، فإن كان ليبلغني الحديث عن الرجل فآتي بابه وهو قائل،
~~فأتوسد الباب، فيخرج فيراني ms47، فيقول: يا ابن عم رسول الله صلى الله عليه
~~وعلى آله وسلم ما جاء بك؟ ألا أرسلت إلي فآتيك، فأقول بل أنت أحق إن آتيك،
~~فأسأله عن الحديث. فعاش ذلك الرجل الأنصاري حتى رآني، وقد اجتمع الناس حولي
~~يسألوني فيقول: هذا الفتى كان أعقل مني. وأخرجه الخطيب في الجامع من طريق
~~عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما، إلا أنه قال: فآتي بابه وهو قائل فأتوسد
~~ردائي على بابه تنفخ الريح على التراب، والباقي سواء، وقد تقدم قول ابن
~~عباس: ذلك طالبا فعززت مطلوبا، فقد أفضى ذلك بابن عباس إلى كمال الشرف
~~والفخار، وأخرج الخطيب في الجامع عن الشعبي قال: أخذ ابن عباس رضي الله
~~عنهما بركاب زيد ابن ثابت فقال له: أتمسك بي وأنت ابن عم رسول الله صلى
~~الله عليه وعلى آله وسلم، قال: إنا هكذا نصنع بالعلماء، وأخرج أيضا عن
~~الحسن قال: رئي ابن عباس رضي الله عنهما آخذا بركاب أبي بن كعب فقيل له:
~~أنت ابن عم رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم وتأخذ بركاب رجل من
~~الأنصار؟ فقال: أنه ينبغي للحبر إن يعظم ويشرف، وقد تقدم ما روي إن عليا بن
~~الحسين عليهما السلام كان يذهب إلى زيد بن اسلم، فيجلس إليه يعني للأخذ
~~عنه، فقيل له: أنت سيد الناس وأفضلهم، تذهب إلى هذا العبد فتجلس إليه ؟
~~فقال: العلم يتبع حيث كان وممن كان، أي إن الحكمة ضالة المؤمن يلتقطها حيث
~~وجدها، وقال علي بن أبي طالب كرم الله وجهه: الشريف كل الشريف من شرفه
~~علمه، والسؤدد حق السؤدد لمن اتقى ربه، والكريم من أكرم عن ذل النار وجهه،
~~وما أحسن قول امرئ القيس:
# لسنا وإن أحسابنا كرمت ... يوما على الأحساب نتكل
# نبني كما كانت أوائلنا ... تبني ونفعل مثلما فعلوا
# وقال محمد النفس الزكية بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن
~~السبط رضي الله عنهم: كنت أطلب العلم في دور الأنصار حتى أني لأتوسد عتبة
~~أحدهم فيوقظني الإنسان فيقول: إن سيدك ms48 قد خرج إلى الصلاة وما يحسبني إلا
~~عبده. PageV01P025 الثاني: تطهير القلب من كل دنس، وغل، وحسد، وخلق ذميم،
~~وسوء عقيدة، فإنها من خبايات القلب، قال الله تعالى: (إن السمع والبصر
~~والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا). وأيضا فبذلك يحصل التهيؤ لقبول العلم
~~وحفظه والاطلاع على دقائقه وغوامض حقائقه. وقد سبق في آداب المتعلم إن
~~بعضهم قال: العلم صلاة السر وعبادة القلب وقربة الباطن، وكما لا تصلح
~~الصلاة التي هي عبادة الجوارح الظاهرة إلا بطهارة الظاهر من الحدث والخبث،
~~فكذلك لا يصلح العلم الذي هو عبادة القلب إلا بطهارته عن خبيث الصفات وحدث
~~مساوئ الأخلاق ورديئها، وإذا طيب القلب للعلم ظهرت بركته ونما كالأرض إذا
~~طيبت للزرع نما زرعها وزكا، ثم لا بد من حسن النية في طلب العلم، بأن يقصد
~~به امتثال أمر الله ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، وأحيا شريعته
~~والدخول في سلسلة العلم المنتهية إلى رسول الله صلى الله عليه وعلى آله
~~وسلم، محققا بذلك حصول النسبتين، وإن يعد في جملة مبلغي وحي الله وأحكامه
~~وتنوير قلبه، إلى غير ذلك مما أسلفناه مع سائر ما تضمنه من آداب العالم
~~والمتعلم، فعليك بتدبره وتذكره باعتبار الصدق والإخلاص، فقد قال الجنيد
~~رحمه الله: ما طلب أحد شيئا بجد وصدق إلا ناله، فإن لم ينله كله، نال بعضه.
~~وانشد أبو يعلي الموصلي:
# أصبر على مضض الادلاج بالسحر ... و بالرواح على الحاجات والكبر
# لا تعجزن ولا يضجرك مطلبها ... فالنجح يتلف بين العجز والضجر
# إني رأيت وفي الأيام تجربة ... للصبر عاقبة محمودة الأثر
# و قل من جد في أمر يطالبه ... و استصحب الصبر إلا فاز بالظفر
# وإياك إن تقصد بالعلم الأغراض الدنيوية من تحصيل الرئاسة والجاه والمال،
~~والتصدر في المجالس فيحبط عملك ويكشف نور علمك ويضيع تعبك، وتكون ممن لم
~~ينفعه الله بعلمه، وقد استعاذ النبي صلى الله عليه وآله وسلم، من علم لا
~~ينفع والتوسل بالعلم الذي هو أعظم العبادات إليها من أعظم الصوارف عنها.
# الثالث: اجتناب كل ما يستقبح ms49 شرعا فإن القبيح من أهل هذا البيت أقبح منه
~~من غجرهم، ولهذا قال العباس رضي الله عنه لأبنه عبد الله، كما في تاريخ
~~دمشق: يا بني إن الكذب ليس بأحد من هذه الأمة أقبح منه بي وبك وبأهل بيتك،
~~يا بني لا تكونن بشيء مما خلق الله أحب إليك من طاعته ولا أكره إليك من
~~معصيته، فإن الله عز وجل ينفعك بذلك في الدنيا والآخرة. وقال علي بن أبي
~~طالب عليه السلام: لن يستكمل المرء حقيقة الإيمان حتى يؤثر دينه على شهوته،
~~ولن يهلك حتى يؤثر شهوته على دينه، وقال: من لزم الاستقامة لزمته السلامة،
~~وجماع ذلك كله ما جاء من إن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أوصى أهل
~~بيته بتقوى الله ولزوم طاعته.
# وقال الحسن المثنى عليه السلام: وإني أخاف إن يضاعف للعاصي.
# منا العذاب ضعفين، ووالله إني لأرجو إن يؤتى المحسن أجره منا مرتين. وقد
~~أخرج الخطيب البغدادي في الجامع عن جابر بن عبد الله: إن رسول الله صلى
~~الله عليه وعلى آله وسلم قال: إن الله يحب معاني الأخلاق ويكره سفاسفها.
~~واخرج أيضا عن الحسين بن علي رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وعلى آله وسلم: إن الله يحب معاني الأخلاق وأشرفها ويكره سفاسفها.
~~وأخرج أيضا عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم:
~~إنما بعثت لأتمم محاسن الأخلاق، وأولى الخلق بذلك أهل البيت النبوي،
~~لمضاهاة ذلك تكريم محتدهم وتشريف نسبهم ولتكون حشمتهم في النفوس موفورة
~~وحرمة الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم فيهم محفوظة، حتى لا ينطق بذمهم
~~لسان ولا يشنؤهم إنسان، وأولى الناس مروءة من كانت له نبوة النبوءة.
~~PageV01P026 الرابع: ترك الفخر بالإباء وعدم التعويل عليهم من غير اكتساب
~~للفضائل الدينية، فقد قال الله تعالى: (إن أكرمكم عند الله اتقاكم). وفي
~~صحيح البخاري عن أبي هريرة قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وعلى آله
~~وسلم: أي الناس أكرم؟ فقال أكرمهم عند الله ms50 أتقاهم، قالوا ليس عن هذا
~~نسألك، قال فأكرم الناس يوسف نبي الله ابن نبي الله بن خليل الله، قالوا:
~~ليس عن هذا نسألك قال: فعن معادن العرب تسألوني؟ قالوا: نعم، قال: فخيارهم
~~في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا. وروى العسكري والقضاعي وغيرهما
~~عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم
~~قال: من أبطأ به عمله لم يسرع به نسبه. وهو في صحيح مسلم في جملة حديث.
~~وجاء عنه صلى الله عليه وعلى اله وسلم في الإشارة إلى سلوك التواضع، وإطراح
~~المفاخر، قوله: أنا ابن امرأة كانت تأكل القديد، وقال: إنما أنا عبد آكل
~~كما يأكل العبد، هون عليك فلست بملك إنما أنا عبد.
# وأخرج الدارمي وغيره، عن عياض بن حمار، عن النبي صلى الله عليه وعلى آله
~~وسلم قال: إن الله عز وجل أوحى إلي أن تواضعوا حتى لا يفخر بعضكم على بعض.
~~وقد جاء في أحاديث كثيرة حثه صلى الله عليه وعلى آله وسلم لأهل بيته على
~~خشية الله واتقائه وطاعته، وتحذيرهم ألا يكون أحد أقرب إليه منهم بالتقوى
~~يوم القيامة، وإن لا يؤثروا الدنيا على الآخرة اغترارا بنسبهم، كما في حديث
~~أبي هريرة، قال: لما نزلت هذه الآية: (و أنذر عشيرتك الأقربين) دعا رسول
~~الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، فاجتمعوا قريشا فعم وخص، فقال: يا بني
~~كعب بن لؤي أنقذوا أنفسكم من النار، يا بني مرة بن كعب أنقذوا أنفسكم من
~~النار، يا بني عبد شمس، أنقذوا أنفسكم من النار، يا بني عبد المطلب أنقذوا
~~أنفسكم من النار، يا بني عبد مناف أنقذوا أنفسكم من النار، يا بني هاشم
~~أنقذوا أنفسكم من النار، يا فاطمة أنقذي نفسك من النار، فإني لا أملك لكم
~~من الله شيئا غير أن لكم رحما تسابلها ببلالها؛ أخرجه مسلم في صحيحه وكذا
~~البخاري بدون الاستثناء.
# وحديث ثوبان رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله
~~وسلم: يا بني ms51 هاشم لا يأتين الناس يوم القيامة بالآخرة يحملونها على صدورهم
~~وتأتوني بالدنيا على ظهوركم لا أغني عنكم من الله شيئا؛ أخرجه أبو الشيخ
~~وابن حبات. وحديث معاذ رضي الله عنه: إن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله
~~وسلم لما بعثه إلى اليمن خرج معه يوصيه، ثم التف إلى المدينة فقال: أن أهل
~~بيتي لا يرون أنهم أولى الناس بي، وليس كذلك.. إن أوليائي منكم المتقون من
~~كانوا وحيث كانوا، أخرجه الطبراني وأبو الشيخ، وهو عند احمد في مسنده بلفظ:
~~إن أولى الناس بي المتقون من كانوا وحيث كانوا، وعن الفضيل بن مرزوق قال:
~~سمعت الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليهم السلام يقول لرجل ممن يغلو
~~فيهم: ويحكم أحبونا لله، فإن أطعنا الله فأحبونا، وإن عصينا الله فأبغضونا،
~~قال: فقال له الرجل: إنكم ذوو قرابة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم
~~وأهل بيته، فقال: ويحكم لو كان الله نافعا بقرابة من رسول الله صلى الله
~~عليه وعلى آله وسلم بغير عمل بطاعته، لنفع بذلك من هو أقرب إليه منا أباه
~~وأمه، وإني أخاف إن يضاعف للعاصي منا العذاب ضعفين، ووالله إني لأرجو إن
~~يؤتى المحسن منا أجره مرتين أخرجه الطائي في أواخر الحديث الرابع من
~~أربعينه، ولله در القائل:
# لعمرك ما الإنسان إلا بدينه ... فلا تترك التقوى اتكالا على النسب
# لقد رفع الإسلام سلمان فارس ... و قد وضع الشرك الشقي أبا لهب
# فما الحسب الموروث إن در دره ... لمحتسب إلا بآخر مكتسب
# إذا الغصن لم يثمر وإن كان شعبة ... من المثمرات اعتده الناس في الخطب
# وجاء عن أبي الأسود الدؤلي رضي الله عنه أنه قال:
# العلم زين وتشريف لصاحبه ... فاطلب هديت فنون العلم والأدبا
# لا خير فيمن له أصل بلا أدب ... حتى يكون على ما زانه حدبا
# كم من كريم أخي عي وطمطمة ... فدم لدى الصوم معروف إذا نسبا
# في بيت مكرمة آباؤه نجب ... كانوا الرؤوس فأمسى بعدهم ذنبا PageV01P027 و
~~خامل مقرف الآباء ذي أدب ms52 ... نال المعالي بالآداب والرتبا
# أمسى عزيزا عظيم الشان مشتهرا ... في خده صعر قد ظل محتجبا
# العلم كنز وذخر لا نفاد له ... نعم القرين إذا ما صاحب صحبا
# قد يجمع المرء مالا ثم يحرمه ... عما قليل فيلقى الذل والحربا
# و جامع اسم مغبوط به أبدا ... و لا يحاذر منه الفوت والعطبا
# يا جامع العلم نعم الذخر تجمعه ... لا تعدلن به درا ولا ذهبا
# وروى الخطيب البغدادي عن أحمد بن عبد الجليل، أنه قال من قصيدة له:
# لا يكون السري مثل الدني ... لا ولا ذو الذكاء مثل الغبي
# قيمة المرء كلما أحسن المر ... ء قضاء من الإمام علي
# الخامس: سلوك طريق سلفهم في التواضع والحلم والصبر على الأذى ذاكرين قوله
~~تعالى: (و أصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم الأمور) وما كان عليه نبينا صلى
~~الله عليه وعلى آله وسلم وغيره من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام من الصبر
~~على الأذى، وما كانوا يتحملونه في الله تعالى حتى كانت لهم العقبى. فينبغي
~~لأهل البيت النبوي اتباع سلفهم في اقتفاء آثارهم والاهتداء بهديهم وأنوارهم
~~والاقتداء بأقوالهم وأفعالهم وزهدهم وورعهم وتحققهم لمعرفة ربهم عز وجل،
~~فإنهم أولى الناس بذلك. وقد أخرج الدولابي وابن عبد البر إن معاوية قال
~~لضرار الصدائي: صف لي عليأ، فقال: اعفني. قال: لتصفنه لي، قال: أما إذا لا
~~بد من وصفه؛ كان والله بعيد المدى شديد القوى يقول فصلا ويحكم عدلا، يتفجر
~~العلم من جوانبه وتنطق الحكمة من نواحيه، يستوحش من الدنيا وزهرتها، ويأنس
~~إلى الليل ووحشته، وكان عزيز العبرة طويل الفكرة يعجبه من اللباس ما قصر،
~~ومن الطعام ما خشن، كان فينا كأحدنا يجيبنا إذا سألناه، ويبينا إذا استبناه
~~ونحن والله مع تقريبه إيانا وقربه منا، لا نكاد نكلمه هيبة له، يعظم أهل
~~الدين ويقرب المساكين، لا يطمع القوي في باطله ولا ييأس الضعيف من عدله.
~~وأشهد لقد رأيته في بعض مواقفه وقد أرخى الليل سدوله وغارت نجومه، قابضا
~~على لحيته يتململ تململ السليم ويبكي بكاء الحزين، ويقول: يا ms53 دنيا غري
~~غيري، إلي تعرضت أو إلي تشوقت؛ هيهات قد باينتك ثلاثا لا رجعة فيها، فعمرك
~~قصير وخطرك كثير.. آه آه من قلة الزاد، وبعد السفر، ووحشة الطريق، فبكى
~~معاوية، وقال: رحم الله أبا الحسن كان والله كذلك، انتهى.
# وتواضعه وورعه وزهده أشهر من إن يذكر حتى قال رضي الله عنه: لقد رقعت
~~مدرعتي هذه حتى استحييت من راقعها وعن محمد ابن علي عليهما السلام قال: قال
~~الحسن عليه السلام: إني لأستحيي من ربي إن ألقاه ولم أمش إلى بيته. فمشى
~~عشرين مرة من المدينة على رجليه. وعن علي بن زيد قال: حج الحسن عليه السلام
~~خمس عشرة حجة ماشيا، وإن النجائب لتقاد معه، وخرج من ماله مرتين وقاسم الله
~~ماله ثلاث مرات. أخرجها في الصفوة، وعن مصعب بن الزبير قال: حج الحسين بن
~~علي عليهما السلام خمسا وعشرين حجة ماشيا أخرجه أبن عبد البر والبغوي في
~~معجمه. ويروى أنه قيل للحسين عليه السلام إن أبا ذر يقول: الفقر أحب إلي من
~~الغنى، والسقم أحب إلي من العافية، فقال رحم الله أبا ذر، أما أنا فأقول:
~~من أتكل على حسن اختيار الله له، لم يتمن أنه في غير الحالة التي اختارها
~~الله له. وأخرج ابن الأخضر في معالم العترة الطاهرة عن عبد الله بن أبي
~~سليمان قال: كان علي بن الحسين عليهما السلام إذا مشى لا تجاوز يده فخذه
~~ولا يخطر بيده، وكان إذا قام إلى الصلاة أخذته رعدة فيقال له: مالك؟ فيقول:
~~ما تدرون بين يدي من أقوم ومن أناجي. وعن موسى بن طريف قال: استطال رجل على
~~علي بن الحسين فتغافل عنه، فقال له الرجل: إياك أعني، فقال له علي بن
~~الحسين رضي الله عنه: وعنك أغضي. PageV01P028 وقد اشتهر إن زين العابدين
~~عليه السلام كان عظيم الهدى والسمت، وقد أخرج الخطب في الجامع عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما، إن نبي الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: إن الهدي الصالح
~~والسمت الصالح والاقتصاد جزء من خمسة وعشرين ms54 جزءا من النبوة وكلمات أهل
~~البيت النبوي وحكمهم وأوصافهم الشريفة، لا تكاد تنحصر، ومنها معاملتهم لأمة
~~مشرفهم صلى الله عليه وعلى آله وسلم بمكارم الأخلاق من طلاقة الوجه، وإفشاء
~~السلام ومزيد الإكرام، ورفقهم بهم في الكلام، وترك التعاظم على آحادهم
~~وإحسان الضن بهم، وتخصيصهم بمزيد الإكرام للعلماء المتمسكين بسنة نبيهم،
~~صلى الله عليه وعلى آله وسلم، فإنهم ورثة الأنبياء، فينبغي أن يكون
~~المنتسبون إليهم متخلقين بمحاسن أخلاقهم وآدابهم ونزاهتهم، متأملين لسيرهم
~~وطرائقهم سالكين سبلهم في ذلك، حتى يكونوا خير الناس أسلافا، وأخلاقا،
~~وأعمالا، ويدخلون السرور على مشرفهم صلى الله عليه وآله والماضين من سلفهم
~~عند عرض أعمالهم.
# هذا آخر ما تيسر جمعه بحمد الله وإعانته فنسأل الله أن ينفع به، وأن يجعل
~~أعمالنا خالصة لوجهه الكريم، وأن يهدينا إلى الصراط المستقيم، إنه سميع
~~عليم، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وصلى الله وسلم على سيدنا
~~محمد وآله الطاهرين. آمين اللهم آمين. PageV01P029 ms55