######OpenITI#

#META# URI: 1362CabdCazizBishri.Mukhtar.Hindawi40505807
#META# Tags: literary.criticism :: literature
#META# ID: 40505807
#META# Title: المختار
#META# AuthorID: 82863939
#META# Author: عبد العزيز البشري
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# كلمة المؤلف‏

# الباب الأول: في الأدب‏

# تطور الأدب العربي وموضعه بمصر اليوم1‏

# حيرة الأدب المصري!1‏

# كفاح اللغة العربية في سبيل الحياة والنهوض1‏

# القصص في الأدب العربي1‏

# في الأدب بين القديم والجديد1‏

# في النقد الأدبي‏

# في رثاء صبري1‏

# الأدب الحاد‏

# رسالة الأدب!‏

# خيال الشاعر بين الطبع والصنعة1‏

# شوقي ...!1‏

# الباب الثاني: فى الوصف‏

# هو ...1‏

# إسماعيل صبري1‏

# شوقي1‏

# عدو صميم، أم ولي حميم؟ ...1‏

# عبرة1‏

# قصة1
~~حياء!‏

# أولادنا!1‏

# الطفل ملك صغير‏

# الطفل الشريد1‏

# إلى أين؟ إلى أين؟1 ألا من قرار؟! ...‏

# الشباب المولي!‏

# لا صحة إلا في المرض!1‏

# في الطيارة بين ألماظة والدخيلة1‏

# الراديو1 كما يصفه أعرابي قادم من
~~البادية‏

# مجدولين1‏

# إفلاس!1‏

# في الجمال1‏

# بنك مصر1‏

# الباب الثالث: في التراجم والتعزيات والمراثي‏

# رشدي باشا1‏

# الشيخ علي يوسف1‏

# محمد بك المويلحي1‏

# عزاء1‏

# تعزية صديق لصديقه1‏

# من صديق1 إلى الدكتور نجيب بك
~~(باشا) محفوظ‏

# مسكين!1‏

# إسماعيل1‏

# محمد بك أباظة1‏

# محمود باشا سليمان1‏

# والرجال قليل!1‏

# أحمد عبد الوهاب1‏

# يا حافظ!1‏

# ابني! ...1‏

# مقدمة‏

# الباب الرابع: في الفن والمفتنين‏

# في الفن وحده1‏

# في الفن1‏

# في علوم البلاغة‏

# في الفن والمفتنين1‏

# تطور الموسيقى المصرية في العصر الحاضر1‏

# في الأغاني المصرية1‏

# التجديد والمجددون1‏

# ديمقراطية الفنون!‏

# المفتن أبو نواس1‏

# رجال ينبغي أن يذكروا1‏

# الشيخ سيد درويش1‏

# الشيخ أحمد ندا1‏

# غني يا ...!1‏

# طرب!1‏

# الباب الخامس: في المداعبات والأفاكيه‏

# النكتة المصرية في العصر الحديث1‏

# آداب العراك في الجيل الماضي1‏

# مشروع معركة!1‏

# التطفيل والطفيليون1‏

# التطفيل والطفيليون1 في الجيل
~~الماضي‏

# الشيخ حسن غندر‏

# الباعة الجوالون1 ومساحو الأحذية‏

# إلحاح ...!1‏

# يا لطيف!1‏

# الشحاذون ...!1‏

# ابن العم ...!1‏

# ظرف ...!‏

# إلى الحكومة‏

# عشاء!‏

# قرحة البطن!‏

# تنمر ...؟‏

# غرام ...!‏

# من خلق الله! ...‏

# ما شاء الله! ...‏

# غرور ...!1‏

# رجل غريب!1‏

# إقناع معدة ...!‏

# اقتصاد سياسي! ...‏

# في البخل! ...‏

# أصحاب اللقط والتعويض!‏

# رزق ...!1‏

# ولع! ...‏

# عبقرية!‏

# مفتش عموم ...!‏

# الغرام المجاني!‏

# بطولة! ...1
~~(1)‏

# بطولة (2)‏

# بطولة (3)‏

# غواة؟‏

# فن الوظيفة؟‏

# امتحان! ...1‏

# يا خسارة! ...‏

# بين القاضي والمأمور‏

# يوم ويوم! ...‏

# أعوذ بالله! ...‏

# أوكازيون!‏

# شعراؤنا والندابات!1‏

# كلمة المؤلف‏

# الباب الأول: في الأدب‏

# تطور الأدب العربي وموضعه بمصر اليوم1‏

# حيرة الأدب المصري!1‏

# كفاح اللغة العربية في سبيل الحياة والنهوض1 ms001‏

# القصص في الأدب العربي1‏

# في الأدب بين القديم والجديد1‏

# في النقد الأدبي‏

# في رثاء صبري1‏

# الأدب الحاد‏

# رسالة الأدب!‏

# خيال الشاعر بين الطبع والصنعة1‏

# شوقي ...!1‏

# الباب الثاني: فى الوصف‏

# هو ...1‏

# إسماعيل صبري1‏

# شوقي1‏

# عدو صميم، أم ولي حميم؟ ...1‏

# عبرة1‏

# قصة1
~~حياء!‏

# أولادنا!1‏

# الطفل ملك صغير‏

# الطفل الشريد1‏

# إلى أين؟ إلى أين؟1 ألا من قرار؟! ...‏

# الشباب المولي!‏

# لا صحة إلا في المرض!1‏

# في الطيارة بين ألماظة والدخيلة1‏

# الراديو1 كما يصفه أعرابي قادم من
~~البادية‏

# مجدولين1‏

# إفلاس!1‏

# في الجمال1‏

# بنك مصر1‏

# الباب الثالث: في التراجم والتعزيات والمراثي‏

# رشدي باشا1‏

# الشيخ علي يوسف1‏

# محمد بك المويلحي1‏

# عزاء1‏

# تعزية صديق لصديقه1‏

# من صديق1 إلى الدكتور نجيب بك
~~(باشا) محفوظ‏

# مسكين!1‏

# إسماعيل1‏

# محمد بك أباظة1‏

# محمود باشا سليمان1‏

# والرجال قليل!1‏

# أحمد عبد الوهاب1‏

# يا حافظ!1‏

# ابني! ...1‏

# مقدمة‏

# الباب الرابع: في الفن والمفتنين‏

# في الفن وحده1‏

# في الفن1‏

# في علوم البلاغة‏

# في الفن والمفتنين1‏

# تطور الموسيقى المصرية في العصر الحاضر1‏

# في الأغاني المصرية1‏

# التجديد والمجددون1‏

# ديمقراطية الفنون!‏

# المفتن أبو نواس1‏

# رجال ينبغي أن يذكروا1‏

# الشيخ سيد درويش1‏

# الشيخ أحمد ندا1‏

# غني يا ...!1‏

# طرب!1‏

# الباب الخامس: في المداعبات والأفاكيه‏

# النكتة المصرية في العصر الحديث1‏

# آداب العراك في الجيل الماضي1‏

# مشروع معركة!1‏

# التطفيل والطفيليون1‏

# التطفيل والطفيليون1 في الجيل
~~الماضي‏

# الشيخ حسن غندر‏

# الباعة الجوالون1 ومساحو الأحذية‏

# إلحاح ...!1‏

# يا لطيف!1‏

# الشحاذون ...!1‏

# ابن العم ...!1‏

# ظرف ...!‏

# إلى الحكومة‏

# عشاء!‏

# قرحة البطن!‏

# تنمر ...؟‏

# غرام ...!‏

# من خلق الله! ...‏

# ما شاء الله! ...‏

# غرور ...!1‏

# رجل غريب!1‏

# إقناع معدة ...!‏

# اقتصاد سياسي! ...‏

# في البخل! ...‏

# أصحاب اللقط والتعويض!‏

# رزق ...!1‏

# ولع! ...‏

# عبقرية!‏

# مفتش عموم ...!‏

# الغرام المجاني!‏

# بطولة! ...1
~~(1)‏

# بطولة (2)‏

# بطولة (3)‏

# غواة؟‏

# فن الوظيفة؟‏

# امتحان! ...1‏

# يا خسارة! ...‏

# بين القاضي والمأمور‏

# يوم ويوم! ...‏

# أعوذ بالله! ...‏

# أوكازيون!‏

# شعراؤنا والندابات!1‏








# | المختار








# | المختار




# تأليف

# عبد العزيز البشري








# | تقديم الكتاب




# بقلم  خليل مطران

# رغب إلي صديقي الكريم الأستاذ الكبير الشيخ عبد العزيز البشري في تقديم كتابه هذا،
~~فتفرست فيه فإذا هو لا يهزل، هلا فعل أيام كنت أنشئ المجلة المصرية، ولي من
~~قرب عهدي برياسة تحرير ms002 الأهرام بضع سنين، ومما ينشر لي من الفصول في المؤيد واللواء
~~وغيرهما شهرة وذيوع صيت، فأقدم آنئذ للناس بواكير فتى فارق حلقات الدرس حديثا،
~~ودلت الأول من ثمرات بيانه، على ما سيجنيه العالم العربي من قطوف أدبه
~~وافتنانه؟

# أما وهو اليوم أعرف من كل معرف بين الناطقين بالضاد في مشارق الأرض ومغاربها،
~~فلقد سامني من هذا التقديم ما ليس بيسير، على أنني سأطلع من ثنايا مباحثه إلى ذروة
~~أرفع عليها علم أدبه، وسأقتبس من آيات نبوغه ما أجلو به للمطالعين أمثلة من 
~~صور فضله.

# لقد ألهم الله الأستاذ خيرا، فواتى أمنية تجيش في صدور محبيه
~~والمعجبين به بأن جمع من خطبه البارعة، ومقالاته الرائعة، ما تفرق في الصحف
~~والمجلات، فاستوت كتابا هو في وقته كنز لأولي الألباب، وسيظل فيما يلي من الزمن
~~ذخرا للأعقاب.

# وبعد، فلم لا أقف من هذا الكتاب موقف الدليل من المتحف، فهو في الحق متحف
~~حافل بالمفاخر، وكل طرفة من طرفه جديرة بأن تطالع في تدبر وروية، على
~~أنني سأكتفي بالإشارة المجملة إلى ما يتضمنه كل قسم، وأتفادى من سماجة الدليل الذي
~~يعطل بثرثرته مآخذ الذهن من التأمل الصامت فيما تقع عليه العين من روائع الفن،
~~وأحب إليه بل أجدى عليه أن يتملاها نظرا، من أن يترواها خبرا.

# الباب الأول: في الأدب

# ها هنا يمر المطالع بقلائد وفرائد من خطب وفصول في الأدب لا يخرج
~~يتيمها، ولا يحكم صوغها وتنظيمها إلا قلم البشري ولسان البشري،
~~تحركهما نفس كبيرة الهم، بعيدة المرامي، قلقة في مهاب الأهواء ومثارات
~~المنازع، فياضة بحب مصر، وإيثار العربية الفصحى لها لغة، تتجنب التحقيقات
~~العلمية، والتعاريف المنطقية، وإن تبتغي إلا اقتناع المتأدبين من طريق الباعث
~~الغريزي فيهم، ومن طريق إخبارهم بما يجري عند الأمم الغربية الراقية من مثل ما
~~عندهم، بأن البيان يجب أصلا أن يكون عربيا سليما في اللفظ والأسلوب والاصطلاح،
~~وأن يتكيف مع سلامته ومراعاته لتلك الأصول، فينطبع بطابع الفطرة المصرية التي
~~لها ما تتخيره خاصة من تلك اللغة وتلك الأصول ms003، فإذا أحيط البيان بهذا النطاق،
~~وصين من تسرب العجمة إليه، فلا مانع يمنع من كل ابتكار وتجديد، على ألا
~~يعدو حدوده، ولا يمس الخصيصة القومية في جوهرها.

# يقول في الأدب بعد أن أمسك عن تعريفه، وبعد أن أهاب مرارا بأعلام البيان
~~وأئمة المتأدبين أن يعرفوه أو يدلوا على مواضع التعريفات الصحيحة له، فلم
~~تتدل أقلامهم بجواب:

# وعلى كل حال، فإن الأدب إذا لم يضبطه تعريف جامع مانع، فإن موضوعه
~~واضح في مظاهره، وفي الغايات التي يطلبها ويتطاول إليها، فما من
~~أحد إلا يرى أن أبلغ مظاهر الأدب في نفض الأحساس الكامنة، والعواطف
~~الجائشة، وتصوير ما يعتلج في أطواء النفس من ألوان الانفعالات
~~بعبارات موسيقية تتدسس إلى نفس السامع، فتثير منها كل ما يثور في نفس
~~الشاعر أو الكاتب، ولا شك عندي في أن هذا أبلغ مظاهر الأدب وأجل
~~غاياته.

# كذلك لقد ضبطت بالشكل كل ما المصري القائم:

# وعلى الجملة إنك لو تصفحت هذا الأدب المصري القائم، لرأيته
~~موزعا بين حياة في الجزيرة لعصر الجاهلية وصدر الإسلام، وبين حياة
~~في بغداد أو الأندلس، فيما يلي ذلك العصر، وبين حياة في لندن أو برلين أو
~~باريس أو روما أو موسكو، ولكن أين هذا الأديب الذي يعيش في مصر ويصور
~~عواطفه المصرية التي يلهمها ما ينبغي أن يلهم المصري من عواطف
~~وإحساس؟

# ثم يعود فيفصل بعض الشيء ما أراده
~~بالأدب العربي القومي، وما أبلغ الكلام الذي أوحي إليه في هذا الغرض، ومنه قوله:

# إذن لا مفر لنا من أن نلتمس أدبنا القومي، ولا يكون هذا الأدب إلا
~~عربي الشكل والصورة، مصري الجوهر والموضوع، وإذن فقد حق علينا
~~أن نبعث الأدب العربي القديم، وننثل دواوينه، ونستظهر روائعه،
~~ونتروى منها بالقدر الذي يفسح في ملكاتنا، ويقوم ألسنتنا، ويطبعنا
~~على صحيح البيان، فإذا أرسلنا الأقلام في موضوع يتصل بالآداب، بوجه
~~خاص، أطلقنا القول في صيغة عربية لا شك فيها، على ألا نطلب بها
~~إلا الترجمة عما يختلج في نفوسنا، ويتصل بإحساسنا، ونصور بها ما
~~نجد مما ms004 يلهمه كل ما يحيط بنا، وما يعترينا في مختلف أسبابنا
~~من فكر ومن شعور ومن خيال.

# ولقد قدمت لك أننا قد نكون في حاجة شديدة جدا إلى مطالعة آداب
~~الغرب وإطالة النظر فيها، واستظهار الكثير من روائعها، ونقل ما يتهيأ
~~نقله إلينا منها في لسان العرب، وهذا أمر لا شك فيه، ولا غناء لنا
~~عنه، فإن ذلك مما يهذب من ثقافتنا، ويفسح في ملكاتنا، ويرهف من
~~حسنا، ويهدينا إلى كثير من الأغراض التي تشتعبها آداب الغرب في
~~هذا العصر، والواقع أننا تهدينا من آداب الغرب إلى فنون لم يكن
~~لنا بها عهد من قبل، أو أنها مما عالجه سلفنا ولم يكن حظهم منه
~~جليلا، ومن أظهر هذه الفنون القصص بالمعنى القائم، ومذاهب النقد
~~الحديث.

# على أن شيئا من ذلك الأدب الأجنبي لا يجدي علينا، ولا يؤدي
~~الغرض المقسوم بمطالعته والإصابة منه إلا إذا هذبناه وسوينا من خلقه
~~ولونا من صورته حتى يتسق لطباعنا، ويوائم مألوف عاداتنا،
~~ويستقيم لأذواقنا، كما ينبغي أن نجهد الجهد كله في تجليته في نظام من
~~البلاغة العربية محكم التنضيد، فلا نحس فيه شيئا من نبو ولا
~~نشوز، وبهذا نزيد في ثروة الأدب العربي، ونرفع من شأنه درجات على
~~درجات.

# هذا هو الهدف الأكبر فيما رمى إليه الأستاذ بمختلف مباحثه القيمة في الأدب: ما
~~تناول منها الموضوع في لبابه أو جال به جولاته في النقد والشعر، ومن مر
~~بالقلائد التي نظمها في هذه الفصول كلها والفرائد التي رصعها بها، لم
~~يفارقها إلا بقلب مشتاق، ولب يستظهر بالذكرى على ألم الفراق.

# الباب الثاني: في الوصف

# هذا الجناح من المتحف فيه العجب العجاب: أتنظر بعين البدوي إلى تلك الآلة
~~العجيبة «الراديو» فترى هيئتها كما يراها وتدهش من مفاعيلها مثل ما دهش منه؟
~~أتشهد المؤلف قبل أن يركب الطيارة وحين ركبها، وبعد أن تدلى منها وصار
~~إلى مأمن، وأعاد ذكراها في نفسه مروعا حين رآها في السماء قافلة، وهو
~~يجالس بعض صحبه على شاطئ البحر بالإسكندرية؟

# أتتفرس في رسم المؤلف ms005 حين يهتف هاتف من أصدقائه بسنه وقد تشرف على
~~الخمسين، وتقرأ في ذلك الرسم كل ما تراءى عليه من الأحساس المتلونة التي تكن
~~أمثالها جوانح كل حي؟ ولكن من فيهم يستطيع جلاءها كما جلا؟

# أيروعك شكله وهو صحيح معافى؟ غير أنه لا يشعر بأنه مجتمع الشمل، ولا يسكن
~~إلى ما هو فيه، وكلما اطلع على ساعة من ساع الزمان رآه مشغولا بالانحدار إلى
~~التي تليها، فعلى محياه يرتسم سؤال: «إلى أين؟ إلى أين؟» وسؤال آخر: «ألا من
~~قرار؟» على أن إجابته عن هذا السؤال هي إجابة الإنسانية كلها، أجل، ولكنها إجابتها
~~بأفصح ما يتسنى لنفس أن تعبر به تعبيرا خلابا بديعا عن أسرار حيرتها
~~الدائمة!

# أتنظر إليه في رسم آخر وهو ينمق ما يوحيه إليه الجمال، فتمر بك الألواح
~~العجيبة من بزوغ شمس واستوائها على عرش ملكها تصدر توقيعاتها في حياة هذا
~~العالم، ومشبها بعد ذلك متثاقلة إلى خدرها، لتتوارى عن العيون خلف
~~سترها؟

# ثم من طلوع القمر «يبدو لك أول الشهر خيطا دقيقا، ويبدو في ثانيه كحاجب الأشيب،
~~ويستوي بعده قوسا، ولا يزال ينمو ويدرك حتى يستوي بدرا كاملا»، فهو في
~~كل حالاته أولئك «ما حضر إلا أهنأ وهدى، وما غاب إلا أضل وأشقى».

# ثم من روض أريض «قد انسرح بانه، وفرعت فروعه وبسقت أغصانه،
~~وزكت أوراقه، ورف بوحي النسيم نبته وجلجل اصطفاقه» إلخ، فأنت
~~مفتتن بما يطالعك به، أبدع وشي في أبرع ديباجة.

# هذه أمثلة من طرف هذا الجناح، ولكن أبت العبقرية إلا أن نختم سلسلتها بقصة
~~جعل الأستاذ عنوانها لفظة «حياء» وماذا أذهب به وأغرب في سرد ما سرد من
~~وقائعها، وفي صدق تصويره لصاحبها بحسه ومعناه، وفي مختلف أطواره وفي إحكام السياق
~~إلى أن أطفى من الرسوب، في أبعد قرارة من النفس، معنى من أدق معاني الحياء،
~~ولقد قال في استهلال تلك القصة:

# وحين أترجم لموضوع اليوم بكلمة «قصة» لا أعني الرواية ولا ما يشبه
~~الرواية، فإنني لا أشيع فيها خيالا، ولا أخترع لها أبطالا، ولا ms006
~~أخلق مفاجآت، ولا أبتكر مواقف، ولا أمد لها مغزى يصيب غرضا،
~~ولا أعالج تحليل نفس أو فكرة، لأنني لا أجيد هذا الضرب من البيان ولا
~~أحذقه، بل إنني لم أحاوله قط طول حياتي الكتابية، وإنما
~~أقص حادثة وقعت بسمعي وبصري، فإن هي أصابت غرضا أو اتصل بها
~~مغزى، فذلك من صنعها نفسها، لا فضل لي من ذلك في كثير ولا
~~قليل.

# وها هنا لي استدراك على الأستاذ أبديه لزائر المتحف أو مطالع هذا الكتاب! لو
~~أن شيخنا - بالفضل لا بالسن - الأستاذ البشري ابتدع هذه القصة استخلاصا من
~~الوقائع التي تجري كل يوم بأسماعنا وأبصارنا كما يفعل منشئو الروايات، ولم تكن
~~مما شهده على حد ما ذكر، لكان من أبرع القصاصين الذين عرفناهم، الله الله
~~في دقة الوصف، واستشفاف ألطف ما يتحرك به الحس في أطواء النفس، الله الله في
~~روعة الأسلوب وصفاء العبارة، وبلاغة تمهيد الفواتيح للخواتيم.

# على أنه لا يزيدك بيانا على مقدرة الأستاذ في قصصه مثل وقوفك على تراجمه وهي
~~ضرب آخر منه، وقد جلا بعض مأثوراتها في كلامه على المرحوم شوقي، وفي تراجمه التي
~~أفرد لها الباب الثالث.

# الباب الثالث: في التراجم

# هذا القسم لا يعرض لك فيه المؤلف إلا ثلاث صور: رشدي باشا، الشيخ علي يوسف،
~~محمد المويلحي، ولكنها ثلاث لا تقوم بها محتويات متحف مهما كثرت وغلت،
~~على أنك تستشعر من البدء إلى النهاية في هذه التراجم أن محرك العبقرية فيها
~~إنما كان الوفاء، وفي مثل هذا يتجلى بأبهج الصور جلال التآزر بين القلب
~~والعقل.

# في هذه التراجم الثلاث حدث الأستاذ واستفاض في الحديث، عن ثلاثة من أكابر
~~رجالات مصر، عرفهم حق المعرفة، وتروى حوادثهم شاهدا أو آخذا عن ثقات،
~~وعلق من نوادرهم أعلاقا، فيها من النفائس ما يضمن الخلود.

# خذ من بعض ذلك إحدى الصور التي صور بها رشدي باشا، قال: «ولقد حدثت
~~أحداث الإسكندرية في مايو سنة 1921، ورشدي مع عدلي في لندن يفاوضان كيرزن في
~~المسألة المصرية، وكانت السلطة العسكرية قد ملكت الأمر ms007 كله عن الحكومة
~~المصرية، وتولت هي التحقيق بقوة الأحكام العرفية التي كانت مبسوطة يومئذ على
~~البلاد، فلما انتهت المفاوضات إلى الكلام في حماية الأجانب وعارض المفاوضون
~~المصريون في أن يكون هذا إلى إنجلترا، دفع اللورد كيرزن إليهم بتحقيق السلطة
~~العسكرية في حوادث الإسكندرية، وما دمغ المصريين ظلما بألوان الوحشية، وما أضاف
~~إليهم من أمور تقشعر منها الجلود، فتناول رشدي باشا هذا التحقيق ويداه
~~صفر من كل شيء، لأن التحقيق كما قلت لك، استقلت به السلطة العسكرية،
~~فأبت على رشدي عزيمته، وأبت عليه وطنيته، وأبت عليه عبقريته إلا أن
~~يكب ليلته كلها على هذا التحقيق، والله يعلم ماذا بذل من مخه، والله يعلم
~~ماذا هراق من ذكائه حتى اتسق له في الصباح تقرير يعصف بهذا التحقيق
~~عصفا، ويشهده على نفسه بالبطل، وشدة الحمل على المصريين، ثم مضى به إلى لورد
~~كيرزن فألقاه إليه، وما إن قرأه حتى سأل أن يتقاص الطرفان، وكذلك أخلت
~~حوادث الإسكندرية وجه الطريق.»

# ثم خذ صورة للمرحوم الشيخ علي يوسف صاحب المؤيد، تجده بها حيا ناطقا،
~~وتستطلع طلع الحقيقة فيه محللة تحليلا يعرف مكانه من الدقة من عرف
~~ذلك الكاتب القدير الذي تصرف في اليسير من مادة اللغة بأحسن مما يتصرف
~~غيره في الكثير، فأحدث من بالغ الأثر في نفوس قارئيه ما تنطق به هذه
~~الشهادة له من أديب لا يشق له غبار في معرفة اللغة كالأستاذ صاحب هذا الكتاب، قال:

# وفي هذا المقام يجدر بي أن أنبه إلى شيء جدير بالانتباه: ذلك
~~أن حسن البيان وجودة المقال لا ترجع في جميع الأحوال إلى
~~تمكن الكاتب من ناصية اللغة وتفقهه في أساليبها، وبصره
~~بمواقع اللفظ منها، واستظهاره لصدر صالح من بلاغات بلغائها، إلى
~~حسن ذوق ورهافة حس، بحيث يتهيأ له أن يصوغ فكرته أنور
~~صياغة، ويصورها أبدع تصوير، بل إن ذلك ليرجع في بعض الأحوال،
~~وهي أحوال نادرة جدا، إلى شدة نفس الكاتب وقوة روحه، فقد لا يكون
~~الرجل وافر المحصول من متن اللغة، ولا هو على ms008 حظ كبير من استظهار
~~عيون الكلام، ولا هو بالمعني بتقصي منازع البلاغات، ومع هذا لقد
~~يرتفع بالبيان إلى ما تتقطع دونه علائق الأقلام، ذلك لأن شدة
~~نفسه، وجبروت فكره، تأبى إلا أن تسطو بالكلام فتنتزع البيان
~~انتزاعا، ولعل في بيان السيد جمال الدين الأفغاني وهو غريب عن العربية،
~~وقاسم بك أمين وهو شبه غريب عنها، أبين مثال على هذا الذي نقول،
~~ولقد يعجب القارئ أشد العجب إذا زعمت له أن المرحوم حسين رشدي
~~«باشا»، وكان رجلا قل أن تطرد على لسانه ثلاث كلمات عربية
~~متواليات، قد كان أحيانا يرتفع بالعبارة إلى ما يتخاذل من دونه
~~جهد أعيان البيان!

# والآن أستطيع أن أزعم أن الشيخ علي يوسف، على أنه تعلم في الأزهر
~~وقرأ طرفا من كتب الأدب، واستظهر صدرا من مظاهر البلاغة في منظوم
~~العربية ومنثورها - إلا أنه لم يكن مدينا في بيانه لشيء من هذا بقدر
~~ما كان مدينا لشدة روحه وسطوة نفسه، وإنك لتقرأ له المقال يخلبك
~~ويروعك، وتشعر أن أحدا لم ينته في البيان منتهاه، ثم تقبل
~~على صيغه تفتشها وتفرها، فلا تكاد تقع على شيء من هذا النظم
~~الذي يتكلفه صدور الكتاب، وبهذا أنشأ الرجل لنفسه أسلوبا، أو على
~~الصحيح لقد خط قلمه القوي نهجا من البلاغة غير ما تعاهد
~~عليه الناس من منازع البلاغات.

# ثم إليك صورة للمرحوم
~~محمد المويلحي، أعجب ما فيها إبانتها عن سر فلسفته الخاصة في حمله على
~~نفسه وصبره على مضض الأيام، موفقا في ذلك بين مذهبه الفكري
~~وسيرته العقلية في الحياة، قال الأستاذ:

# ومن أهم ما يلفت النظر في خلاله أنه كان أقل خلق الله
~~تأثرا بما يغمر المرء من متعارف الناس ومصطلحهم في
~~عاداتهم وتقاليدهم وسائر أسبابهم، بل لقد كان له نظره الخاص في الأشياء،
~~وكان له حكمه الخاص عليها، وهو إنما يأخذ نفسه بما يصح عنده من
~~هذه الأحكام، لا يبالي أحدا، ولا يتأثر، كما قلت، بأثر
~~خارجي ولو كان مما انعقد عليه إجماع الناس، وإذا كنت قد
~~نعته ms009 «بالفيلسوف» فإنما أعني هذه الصفة فيه؛ فإنني لم أكد أرى
~~رجلا لاءم كل الملاءمة بين رأيه في أسباب الحياة، وشدة تحريه
~~أخذ النفس بأحكام هذا الرأي، كما بان لي من خلة هذا الرجل
~~بحكم ملابستي له السنين الطوال.

# إلى هنا انتهيت بك أيها القارئ الكريم من الطواف عاجلا بأقسام المتحف، وليس
~~يذهب عني أنني لم أزدك شيئا على ما يعطيك عامة الأدلاء في المتاحف من
~~الإرشاد الساذج الناقص، إلى مواضع مختلفة من مواقع الجمال والجلال.

# فانصرف الآن موفقا إلى تروية نفسك من اللذائذ الذهنية التي توحيها إليك -
~~بلا وساطة - مطالعة ما في هذا الكتاب من الآيات الفنية.





# | كلمة المؤلف




# بسم الله الرحمن الرحيم

# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله تعالى وسلم على سيدنا محمد خاتم النبيين، وعلى
~~آله وصحبه أجمعين، ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين.

# وبعد، فما كنت أقدر في يوم من الأيام أن يستوي من بعض هذا الذي
~~أرسله في الصحف الدائرة الحين بعد الحين كتاب مجموع، وإن عادة لي
~~لزمتني من يوم ضبطت القلم ألا أحرص على حفظ شيء من آثاره المنشورة في
~~هذه الصحف، فإذا وقع لي شيء من ذلك أسرعت إلى إتلافه تمزيقا أو
~~تحريقا.

# وسبيل هذه العادة إلي أنني أول ما عالجت الكتابة وتعلقت بصنعة القلم،
~~كنت أدرك تمام الإدراك أنني ناشئ لا أجيد البيان، فإذا كانت لي طبيعة فلن
~~تتهيأ لي الإجادة إلا بعد شدة معاناة وطول تمرين، وظللت على هذا دهرا
~~وأنا في ارتقاب الأحسن مما يثبت للأنظار لأحفظه وأدخره للجمع ثم
~~للطبع، فلا أراه قد تهيأ لي، فلا أبرح أهمل كل ما ينتضح به القلم،
~~ولا أبقي منه على كثير ولا قليل.

# وظللت كلما اطرد بي الزمن أشعر بأن المدى بيني وبين الكمال الذي
~~أنشد يطول ولا يقصر، وأن الغاية التي أطلب تبعد على الأيام ولا
~~تقرب، حتى لقد جعلت نفسي تبرم وتضيق كلما وقع لي عفوا شيء من
~~تلك الآثار، ثم لقد أصبحت تعفينها وإتلاف ما يقع ليدي منها عادة ms010 من تلك
~~العاد التي تتصل بالفطر والطباع، حتى لو خرج المقال فأزهاني به شيطان
~~الفتنة بالنفس، وهتف به الصحاب وغير الصحاب، فإنه لا يتعذر مني على ذلك
~~المصير.

# وكثيرا ما استحثني صدقاني على أن أسوي من تلك الرسائل مجموعات أطبعها
~~وأنشرها للناس، فإذا اعتلوا على عذري بأن هذا الذي أصنع مما لا أراه
~~يرتقي إلى هذا المكان، رحت أجاريهم بظاهر من القول، وفي التعليق على مشيئة
~~الله تعالى عن الكذب منتدح.

# ولقد ظل هذا شأني إلى أن لحقتني في صدر هذا العام شكاة ألزمت
~~جنبي الفراش ثلاثة أشهر تعلقت فيها بين الموت والحياة، ولعل جانب الموت
~~عندي كان أرجح، وحجته كانت بحالي أسطى، وهنا بان لي أنني كنت حق
~~مخدوع في ذلك التأميل، شأن المرء في جميع أماني الحياة.

# إذن لم أبلغ ذلك الكمال، ولست بدان منه ولو وصلت بالأجل آجال، وما
~~أنا بظافر بغير ما كان لي بحال، فالطمع فيما وراءه من بعض المحال.

# وإذن فهذا قسمي من صنعة القلم، وما بات للتأميل من بعد ذاك مآب، وهيهات أن
~~يدرك المشيب ما انقطع دونه جهد الشباب!

# وكذلك ألحت علي الرغبة في أن أستعرض آثار هذا القلم، ففي استعراضها
~~استعراض لما يصح أن يدعى بالحياة، ولعله قد وقع لسمعك ذلك المثل الشائع:
~~«إن التاجر إذا أفلس رجع إلى دفاتره القديمة»، على أنني إذا شاركت ذلك
~~التاجر، في هذا الحظ العاثر، فقد زاد حظي عليه فقدان تلك الدفاتر.

# لم يبق بد من أن أذكي النساخ في المكتبات العامة، فرجعوا إلي بكثير
~~جمعت منه هذا الجزء ينتظم أبوابا ثلاثة: الأدب، والوصف، والتراجم.

# 1

# وسيتلوه إن شاء الله آخر في الفن
~~والمفتنين، والأفاكيه، والمراثي.

# على أنني وإن لم أحرف رأيا سلف لي أو أعدل في فكرة، وإن عدلت في
~~الواقع عنها، حفظا لحق التاريخ علي؛ فإنني قد عدت بشيء من الصقل والتسوية
~~في بعض العبارات، واستدراك ما عسى أن تكون قد فوتت العجلة مما يستقيم به
~~نظم الكلام.

# كذلك لقد ضبطت بالشكل كل ما ms011 يشيع الخطأ في النطق به على ألسنة الكثير من
~~الناس، وشرحت ما عسى أن يخطئهم من مفردات اللغة علمه، تيسيرا للناشئين
~~من المتأدبين.
~~•••

# وبعد، فوالذي نفسي بيده لو كنت أعلم بظهر الغيب أن أستاذي إمام البيان
~~وشاعر القطرين سيصفني بما وصف، ما سألته ما سألت، ولكنه أبى إلا
~~أن ينظر إلي نظر الأستاذ إلى تلميذه الخاص فلا يرى إلا حسنا، وحبذا لو
~~كان قد جمع عزمه، وحمل على نفسه، وخرج قليلا عن عطفه، فبصرني
~~مساقط عيوبي، فما أحوجني إلى أديب عالم نزيه يبصرني هذه العيوب، ومن
~~أولى بهذا من أستاذي مطران؟

# وإذا كان قد أخذني بأني لم أتقدم إليه بما تقدمت وأنا فتى ناشئ وهو
~~يخرج «المجلة المصرية» ويجول قلمه في كبريات الصحف كل مجال، فليعلم
~~- وصل الله في حياته النافعة - أنني ما برحت أنظر إليه اليوم بتلك العين
~~التي كنت أنظر إليه بها في تلك الأيام.

# عبد العزيز البشري



# الباب الأول



# | في الأدب








# | تطور الأدب العربي وموضعه بمصر اليوم1




# تعارف حملة الأقلام

# سيداتي، سادتي

# وأخيرا فهذا نادي القلم، يجمع في مصر أيضا بين رجال القلم، ولقد
~~يتداخل بعض الناس العجب من أن آخر من يفكر من أرباب المهن في
~~التعارف والاتصال والتعاون في أسباب المهنة هم أصحاب القلم!

# والواقع أن الأمر، لو جاز به النظر لا يبعث على كثير ولا قليل من العجب،
~~فإن رجال القلم هم، من صدر الزمان، المتعارفون المتواصلون المتعاونون، وإن
~~تراخت بينهم الديار، يلتقون كل حين في حلق الدرس، وعلى متون الصحف، وفي
~~بطون الكتب، يلتقون لا بصورهم وأشباحهم، بل بعقولهم وأرواحهم، فإذا كان
~~تعارف غيركم وتعاونهم أثرا لاجتماعهم واتصالهم، فإنما يكون اجتماعكم
~~أنتم أثرا لتعارفكم، وتعاونكم، فاتصالكم اليوم، على تفرق
~~أصنافكم وألسنتكم وأهوائكم، إنما هو من تسجيل الأمر الواقع لا أكثر
~~ولا أقل.

# وهذا هو الاجتماع الذي لا تقوى على تصديعه يد الزمان!

# سيداتي، سادتي

# لم تكن ثمار الفكر ملك أمة ولا خلصا لوطن، ولا حكرة لخلق من
~~الناس، أفرأيتم كيف اجتمع لنادي القلم ms012، في كل هذا اليسر، مع المصريين أصناف
~~شتى من الغربيين؟ وكيف استوت السيدات في مجالسهن أثناء الرجال؟ بل كيف توافى
~~له من عسى ألا يجمع بينهم من مذاهب الحياة إلا صنعة القلم؟ أفرأيتم
~~إذن صلة أوثق من هذه الصلة، ورحما أبر من هذه الرحم؟
~~•••

# بعد هذا، لقد أقبلت على نفسي أسائلها: لماذا آثرني بعض إخواني
~~بالدعوة إلى إلقاء أول كلمة في أول اجتماع لنادي القلم؟ ولماذا كلما
~~زدتهم اعتذارا زادوني إلحاحا حتى لم أجد لي من المطاوعة،
~~بظهر الغيب، مفيضا؟

# لقد أقبلت على نفسي أسائلها، وكلما استصعبت وتعذرت علي في
~~الجواب زدتها كذلك إلحاحا حتى طاوعتني هي الأخرى، فإذا الجواب الذي استراح
~~إليه فكري أن العادة جرت بأنه إذا انتظمت مواكب الجيش تقدم
~~الأحدثون، فالذين من فوقهم درجة، وهكذا حتى يخلص آخر صف للقادة
~~العظام، وما لي وللعسكرية وقد سلخت في منصب القضاء دهرا، وآداب القضاء
~~تجري بأن يبدأ باستخراج الرأي من أحدث الجالسين جميعا.

# إلى هذا المعنى استراحت نفسي، وعلى هذا الاعتبار تقدمت إلى إلقاء أول
~~كلمة في هذا الاجتماع الكريم.

# ولست بالضرورة، أعني بالحداثة الحداثة في السن، وإلا لكنت من آخر من
~~يتكلم فيكم جميعا!

# الأدب عرض يتلون ويتكيف

# سيداتي، سادتي

# كان حتما علي بعد ذلك أن أختار موضوع حديثي إليكم، ففكرت ثم
~~فكرت، فلم يهدني تفكيري، على طول الترديد، إلا أن ألم إلمامة يسيرة
~~بتطور الأدب العربي وموضعه في مصر اليوم، فلعلي بهذا أجلو منه صورة واضحة
~~بعض الوضوح على من عسى ألا يكون قد عني بمطالعته من إخواننا السادة
~~الغربيين.

# وقبل أن أسترسل إلى هذا الغرض، أبادر فأقرر أنني مؤمن كل الإيمان بأن
~~الأدب ما كان في يوم من الأيام - ولعله لا يكون في يوم من الأيام - فنا
~~محدود الأطراف، ثابت الأبواب، مرسخ القضايا، ينتهي من التأصيل
~~والتقعيد إلى كمال معين أو شبه كمال معين، شأن الفنون الموصولة
~~بالعقل، أو بالطبيعة، أو بالواقع، فلا يدخل على قضاياها التغيير إلا
~~بحدث عظيم من نحو استكشاف مجهول خفي ms013 في الزمان على أنظار العلماء، بل إن
~~الأدب لعرض يتكيف ويتلون طوعا لعقلية كل قوم، وتاريخهم، وأخلاقهم،
~~وعاداتهم، والجو الذي يعيشون فيه، وأسبابهم الخاصة، ومبلغ شعورهم
~~بالجمال، بل بصور هذا الجمال أيضا.

# فالأدب الحق لكل قوم هو ما يكافئ عقليتهم، ويرضي أذواقهم، ويواتيهم في سائر
~~أسباب الحياة.

# وعلى هذا، لقد يكون من العبث أن نطلب للعامة من سكان الصعيد الأعلى مثلا،
~~وهم شركاؤنا في الجنس واللغة، الأدب الذي يترواه ويمتع به المتعلمون في
~~كبد الحضر، وأن ننعى عليهم تخلفهم في هذا، وإن عبثا كبيرا أن
~~يراد تنعيمهم وتلذيذهم بمثل أدب الجاحظ والأغاني، وبما انتضحت به
~~قرائح أئمة البيان وقادة الفكر في الشرق والغرب، ولو ترجم إلى لغاتهم،
~~وأدي إليهم في لهجاتهم.

# عصور الأدب العربي

# سيداتي، سادتي

# لقد كان لسلفنا العرب في جاهليتهم أدب قوي جدا يكافئ بداوتهم وشدة
~~طباعهم، وقوة غرائزهم، وصفاء نفوسهم، أدب يواتي كل أسبابهم في الحياة من
~~الحرب والغزو والطرد، والتفاخر بالكرم والإيثار، والتكاثر بالأهل
~~والعشيرة، وقوة الغزل، ودقة الوصف لكل ما يتناوله حسهم، والوقوف بالديار،
~~ومساءلة النؤي والأحجار.

# فلما فتح الإسلام عليهم من أقطار الأرض، جعلت أشعارهم وسائر
~~آدابهم تتلون بلون الحضارة التي لابسوها، والحياة التي أخذوا في
~~تذوقها، حتى إذا بلغوا من العلم حظا، واطردت بهم الحضارة الواسعة
~~في عهد العباسيين، كان الأدب العربي شيئا آخر، شيئا يواتي مطالب عقولهم،
~~ويتوافى لأحلامهم وأذواقهم في أسبابهم الحديثة.

# ومثل هذا يقال في أدب الأندلس، فإن صوره ما برحت تدارج شأنهم في
~~حضارتهم فتترف بترفهم، وتلين بلين عيشهم، حتى كان الأدب يصاب فيهم بالتزايل
~~والاسترخاء، وحتى ولدوا في الشعر فنونا لتؤدي من الأغراض اللينة الرخوة
~~ما عسى أن تثقل عليه أوزان الشعر!

# ومصر أيضا، لقد كان لها من عهد شيوع العربية أدب يكافئ عيشها في كل عصر،
~~على أنه وإن كان أدبها في مبتدأ الأمر لا يكاد يختلف عنه في قاعدة
~~الخلافة؛ لأن الأدب العربي إنما كان فيها شبه عارية، لا يكاد يعالجه إلا من
~~انحدروا إليها من ms014 الأقطار العربية؛ فإنه على تطاول الزمن جعل
~~يتأقلم، وما برح يطرد في هذا حتى أصبح يحمل الطابع المصري الخالص،
~~حتى إن العديد الأكبر ممن هبطوا مصر من العلماء والشعراء والكتاب في
~~أواسط القرن السابع الهجري، عقب سقوط بغداد في أيدي التتار، لم
~~يستطيعوا أن يحيلوا لون الأدب المصري؛ بل لقد طبعهم
~~وأنسالهم بطبعه على الزمان!

# دخول الصنعة في الشعر

# سيداتي، سادتي

# لقد امتحن الشعر العربي من العصر العباسي الأول بدخول شيء من الصنعة
~~عليه، وكانت هذه الصنعة أول الأمر تعتريه في رفق ولين ، وكان أكثر ما
~~يتغشاه من ألوان البديع الطباق والتقسيم والتجنيس، وكيفما كان الأمر فإن
~~الاحتفال للصنعة في الشعر مما يفتر في الترجمة عن صادق الحس، وكلما
~~أمعن الشاعر في الاحتفال للصنعة ازداد - بالضرورة - التراخي بينه وبين
~~نفسه.

# ثم ما برح يطرد هذا الصنيع ويشيع في الشعر العربي، إلى أن يطلع في
~~العصر العباسي الثاني فيلسوف الأدباء قاطبة وأعني به أبا العلاء المعري،
~~يطلع بديوان كامل، ديوان تضمن أجل ما تنزل عليه من الحكمة، ينتظم
~~جميع أبياته لون واحد من البديع، وهو لزوم ما لا يلزم من إجراء القافية
~~على حرفين أو أكثر!

# ولقد شاعت هذه المحنة وتغلغلت، لا في الشعر وحده، بل في الشعر والنثر
~~جميعا، وكان لمصر منها حظها العظيم.

# وليس يتسع هذا المقام للحديث في أصحاب البديعيات من الشعراء، ولا في
~~القاضي الفاضل وتلاميذه من الكتاب، وكل ما أستطيع أن أرده الآن في هذا
~~الباب، أن الأدب كله أصبح عبدا للصنعة، يرتصد للنكتة البديعية، ولا
~~يزال يتحرف باللفظ لإصابتها واقعة ما وقعت بعد هذا مرامي الكلام، حتى
~~لقد ترون الشاعر يعقد في قصيدته القافية على حرف عزيز كالثاء مثلا،
~~دلا ومكاثرة، فيستخرج القوافي أولا، ثم ما يزال يجد ويجهد في
~~تجنيد الألفاظ لها، وقسر الكلام عليها، حتى يصيبها عن طواعية أو
~~استكراه!

# وعلى الرغم من أن مصر قد استوفت قسطها من هذا اللون من الأدب،
~~فقد بقي فيها الشعر والنثر كلاهما يحملان طابعها الخاص: حلاوة ms015 في
~~اللفظ، ورقة في الغزل، ودقة في وصف مشاهد الطبيعة.

# الأدب في عهد الترك

# سيداتي، سادتي

# لقد كرث الحكم التركي مصر في كل شيء: في العلم، وفي الفن، وفي الأخلاق،
~~وفي الصناعة، وفي التجارة، وفي سائر وسائل العيش، فأصبح من الطبيعي أن
~~يتلون الأدب، على الزمن، بلون هذه الحياة، ولو قد ظل مع هذا على
~~شأنه الأول من القوة وسعة التصرف لما كان أدبا مصريا، ولا كان مما
~~يتسق لأذواق المصريين!

# ضعفت ملكة العربية، وشاعت التركية على الألسن، بل على بعض الأقلام،
~~واستأثرت بجميع الأسباب الديوانية، ودار الشعر في أضيق الأغراض من
~~المديح والرثاء والغزل المتكلف المصنوع، ونحو هذا مما لا غناء فيه
~~لمطالب العقل القوي، ولا لحاجات النفس الكريمة، وقد هزلت المعاني،
~~وتزايلت التراكيب، وقلت العناية باصطفاء اللفظ الشريف.

# وما برح شأن الأدب على هذا حتى كان الفتح الفرنسي في مؤخرات القرن
~~الثامن عشر، وتنظرت بعض أسباب الحضارة الغربية لخاصة المصريين، ثم
~~أقبلت النهضات في عهد محمد علي دراكا في العلوم والصناعات، وخاصة من هذه
~~ومن هذه ما كان بسبب من المطالب العسكرية.

# الأدب في عهد محمد علي

# سيداتي، سادتي

# لسائل أن يعترضني بهذا السؤال: لقد زعمت أن الأدب عرض يلحق حال
~~كل أمة في عقليتها وأسباب حضارتها، فما بال الأدب ظل على شأنه طوال
~~عهد محمد علي إلى صدر كبير من عهد إسماعيل، مع أن البلاد قد تحولت
~~حالها بما أصابت من الفن وما حصلت من العلم الحديث؟

# وإنني لأجيب سائلي بأن عقليات الأمم لا تتحول بمثل هذه السرعة، إلى أن
~~المتعلمين من بني مصر يومئذ كانوا في شغل دائم بالوسائل المادية التي كان
~~يريد القائم أن يخط بها ملكه، إلى أن التركية كانت ما تزال شائعة على
~~الألسن، منتضحة على الأقلام، إلى أن مثل هذا العرض، أعني به الأدب، لا
~~يواتي معروضه من الساعة الأولى، بل لا بد من مر الزمن حتى يثبت
~~الطابع الحديث للعقلية العامة في موضعه.

# على أنني أزعم، بعد ذلك، أن الأدب في ms016 هذه الفترة إذا لم يكن دارج الحضارة
~~الحديثة، فقد لمحها وأصاب منها في بعض الحين.

# الأدب في عهد إسماعيل

# سيداتي، سادتي

# أدركت مصر في عصر إسماعيل حظا محمودا من الحضارة، فشاعت فيها العلوم،
~~واستوثق الاتصال بينها وبين بلاد الغرب التي كثر روادها من المصريين،
~~وانحدر العديد الأكبر من الغربيين إلى هذه البلاد سياحا ومستوطنين،
~~كما نزحت إليها طائفة من أعيان الأدباء والكتاب السوريين.

# بهذا وبهذا وبذلك جعلت الثقافة العامة تتلون بلون جديد، وجعلت
~~الأقلام تستشرف، بقدر ما، إلى أسباب الحضارة الحديثة، ولا يفوتكم أن
~~المطالب العسكرية في ذلك الحين لم تصبح مما يستغرق هم القائم، بل لقد
~~انبسط منه فضل كبير للآداب والفنون، وكان أول من انبعث في هذين
~~البابين الصحافة الشعبية والتمثيل.

# ولقد انبعث طوعا لهذه الحال، جماعة من مشيخة العلماء في طلب أدب
~~خير مما عانوا من أدب، فكان أول ما طلبوا مجفوات كتب الأدب القديم،
~~واستخرجوا دواوين الفحول من متقدمي الشعراء، وجعلوا يتروون
~~هذا الأدب الجزل ويروونه تلاميذهم بالدرس والمحاضرة، وبمجلة «روضة
~~المدارس» التي كانت مجالا لأبرع الأقلام في ذلك العهد، فاستقامت الملكات،
~~وصفت الطبائع، ورهفت الأذواق، وجرت فصح العربية ناصحة على بعض
~~الأقلام من أمثال المرحومين إبراهيم المويلحي وإبراهيم اللقاني من الكتاب،
~~وعبد الله فكري ومحمود سامي البارودي من الشعراء.

# إذن لقد جاد الشعر وجاد النثر، أو لقد جادا على ألسن نفر من الشعراء ومن
~~الكتاب، وأشرقت ديباجة البيان، وجرى ماء العربية صفوا، على أن النظم
~~والنثر وإن اشتركا في هذا المعنى، فإن النثر كان أوسع في فنون البيان
~~تصرفا، كما كان أسبق إلى الإصابة من المعاني التي يقتضيها عيش
~~الحضارة الحديث.

# مذاهب الأدب واتجاهاته

# ولقد اطردت هذه النهضة البيانية في مصر؛ ولكنها لم تجر كلها
~~في مذهب واحد، ولم تجتمع على الاتجاه في سمت معين، بل لقد كان
~~شأنها شأن القنبلة تنفجر فتتطاير شظاياها إلى اليمين وإلى
~~الشمال وإلى وراء وإلى قدام! فخلق من أدبائنا لم يسلموا قط بأن
~~الأدب شيء يعدو شعر امرئ القيس ms017، وعيش امرئ القيس فإن هم تطاولوا
~~إلى الفرزدق وجرير فمن بعض التطول والإحسان: المركب: الناقة، والمأكل: سنام
~~البعير «كهداب الدمقس المفتل»، والمورد: النبع أو القليب، والأرض:
~~الموماة، والمنزل: الخيش أو الشعر، وملتقى الأحبة: سقط اللوى، أما
~~اللفظ فالمنتقى المنتخل من كل ما ند عن الطباع، ونشز على
~~الأسماع!

# موقف أبناء الثقافة الغربية منه

# وقام بإزاء هؤلاء جماعة من شباننا قد استهلكهم الأدب الغربي، فلا يرون
~~أدبا إلا ما قال شكسبير وبيرون وأضرابهما، وأدوا إلينا طريفا من هذا
~~النظم في لغة ليس منها عربي إلا مفردات الألفاظ، ألفاظ يكاد المرء يشهد ما
~~بينها وبين ما قسرت عليه من المعاني من التصافع بالأيدي والتراكل بالأرجل،
~~ولولا ما يرتبطها من مثل قيد الحديد لطار كل منها إلى عشه، فخرج
~~لنا من ألوان التعابير ما لا يرضي الذوق الشرقي، ولا يستريح إليه الطبع
~~العربي!

# وجعل كذلك جماعة ممن تعلموا في بلاد الغرب، بنوع خاص، يعالجون في
~~العربية إصابة المعاني الطريفة التي لامسها حسهم، وهدتهم إليها
~~أسباب تفكيرهم، فعجزت اللغة، أو عجز على الصحيح علمهم باللغة عن حق
~~أدائها، فخرج لهم الكلام إما غامضا مبهما، وإما عاميا أو ما يدنو من
~~العامي.

# وبقي كتاب وبقي شعراء على ما تحدر إليهم عن آبائهم من صور الأدب:
~~ضيق في الأغراض، وإسفاف في المعاني، وفسولة في الألفاظ!

# وارتصد لهؤلاء أولئك أعناق من النقدة، خلص بعضهم لوجه اللغة،
~~وبعضهم تجرد في الطريف، وإن شئنا قلنا في الغريب من المعاني، أولئك
~~لا يرون في شوقي ولا في حافظ شاعرا، ولا في المويلحي ولا في الشيخ علي
~~يوسف كاتبا! وكيف ذلك؟ ذلك بأنه قال: أثر عليه، إذ الصواب: أثر فيه،
~~وقال: غير مرة، والصواب: أكثر من مرة! وهؤلاء لا يؤمنون بشاعرية البارودي لأنه
~~لم يقع في كل شعره على الشفق الباكي، ولم يتحدث قط عن الموت
~~اللازوردي!

# على أنه من الإنصاف أن نقرر أن النقد كان له أثره في تقويم الألسن
~~وتحري الفصيح من جهة، ثم كان له أثره الحي بعد ms018 لأي، في الاحتفال للمعاني
~~وتعمد الإصابة من جهة أخرى.

# تعريف الأدب اليوم

# سيداتي، سادتي

# كذلك كانت حالنا من ثلاثين سنة خلت، بعضنا يريد أن يرضي العقل المحض،
~~وبعضنا لا يتجرد إلا في إرضاء اللفظ المحض، وبعضنا خلبته آداب
~~الغرب، وفتنته تشبيهات شعرائه وكتابه، فهو يتصيدها واقعة حيث
~~وقعت من ذوق الشرق ومن لغة العرب!

# كنا إذن من أمر الأدب في بلبلة أو في شبه بلبلة، وما لنا لا
~~نكون كذلك ونحن حق مختلفين على ماهية الأدب، مختلفين على ما ينبغي أن
~~يؤديه الأدب ؟

# ولكن الأستاذ الأعظم، وأعني به الزمن، قد أنشأ يلقي علينا من دروسه البليغة
~~ما يقصر كل يوم من مدى الفرقة، ويوثق من أسباب الألفة، حتى
~~اتفقنا، أو بتنا على شرف من الاتفاق على أن الأدب إنما هو أولا
~~الأداة الجميلة لمواتاة مطالب العقل والحس والعاطفة جميعا، وتأدية كل شعورنا
~~بما نلمس من أسباب الحضارة القائمة؛ على أن يترجم عن هذا كله لسان عربي
~~ناصح، لا وحشة فيه ولا استعجام.

# ولا شك في أن مظهر هذا الخير أجمعه هو الصحافة، فللصحافة بهذا الفضل
~~ندين.

# كنوز الأدب القديم

# ومن الواقع الذي لا تلحقه الريب أن العربية القديمة زاخرة بكنوز
~~البلاغة في جميع ألوان المعاني: فلقد مثلت فأبدعت في التمثيل،
~~وصورت فأوفت على الغاية من دقة التصوير، ولكم ترجمت عن
~~أعمق ما تدسى في النفس، وعبرت عن أشف ما يترقرق به الحس،
~~ولكن لا تنسوا أنه ليس من العدل أن نجشم هذه اللغة أن ترتصد -
~~بظهر الغيب - لإصابة كل ما عسى أن يجد من الأسباب بعد ألف عام!

# إنشاء أدب قومي

# إذن لقد أصبح مهمنا الأعظم اليوم هو استثمار تلكم الثروة الواسعة في
~~تجلية شعورنا، والترجمة عن عواطفنا، والتعبير عن كل ما يلامس حسنا نحن فيما
~~جل ودق من أسباب هذه الحياة، وبهذا نصل ماضينا بحاضرنا، وبهذا ندرك
~~ما ينبغي لنا، لا من أدب عربي فحسب، بل من أدب قومي يطلق عليه التاريخ: أدب
~~مصر، وهذا هو الجهد الجبار الذي ms019 يعانيه رجالات الأدب في مصر اليوم، وكثير منهم
~~ماثلون في هذا المجلس الكريم.

# ولكي أكون متسقا مع نفسي أقرر أننا لا نحاول أن نخلق لنا أدبا
~~مصنوعا؛ بل إننا نتقرى هذا الأدب الذي يواتي عقليتنا، ويشاكل إحساسنا،
~~ويرضي أذواقنا في هذا العصر الذي نعيش فيه، فنحن بهذا إنما نروض الأدب على
~~حكم الطبع، ولا نروض الطبع على حكم الآداب!

# التجديد، ما هو؟

# ولست أختم هذا الكلام دون أن ألم بمسألة كانت في هذه الأثناء، ولعلها ما
~~برحت، من شغل الأدباء، وهي مسألة «التجديد ».

# هنالك معركة مستحرة بين التجديد وأنصاره، وبين القديم وأوليائه، وأرجو أن
~~تصدقوني إذا ادعيت بين أيديكم أنني إلى هذه الساعة لم أتبين وجه
~~الخلاف الحق بين المتناضلين، على أنني أرجو أن نتفق في القريب على أن الأدب
~~أيضا كائن حي يجب أن يشب وينمو ويتطاول إلى ما قدر له من كمال، على
~~ألا تتنكر صورته، ولا يخرج عن شخصه.

# مستقبل الأدب

# سيداتي، سادتي

# قدمت لكم أننا أبناء العرب قد تعارفنا بعد تناكر،
~~وتلاقينا بعد تهاجر، واجتمعنا بعد فرقة، وتآلفنا بعد طول وحشة،
~~على أننا لم نقنع بهذا، فلقد كان لاستيثاق الصلات بيننا وبين الغرب أثره
~~في شدة إقبالنا على أدبه وتروينا منه، وطبع كل ما يسوغ طبعه على غرار
~~أدبنا حتى ليمكن لهذا العصر أن يسجل ما أصبنا سواء في وسائل النقد
~~أو في طرائق التفكير، وإن تعاون رجال العلم في بلادنا اليوم مع إخوانهم من
~~الغربيين لعلى هذا من بعض الدليل.

# وإنني لأرجو، بفضل أدبائنا العظام وقوة جهودهم، أن يفسح الأدب العربي
~~لنفسه المكان الكريم بين سائر الآداب العالية، لا ليدل على نفسه فحسب، بل
~~ليساهم، بحظ كبير في حركة الفكر، وفي تنعيم الذوق الإنساني في العالم
~~المتحضر كله.





# | حيرة الأدب المصري!1




# قبل أن أخوض في هذا الحديث الذي يستشرف له القلم اليوم أقرر، ولعلي
~~أفعل للمرة العاشرة، أنني بالذات - على كثر ما قرأت للمتقدمين والمحدثين - لم
~~أقع للأدب على تعريف جامع مانع، على تعبير أصحاب ms020 المنطق، ولا أدري إن كان
~~الفرنج قد عرفوا الأدب على هذا أم لم يعرفوه؟ فإذا تحدثت عن الأدب،
~~فإنني إنما أتحدث عن الأدب الذي ألمحه، وهو الذي خرج في لسان العرب.

# وكيفما كان الأمر، فإنني بالذات لم أقع - كما قلت - على تعريف يجمع حدود
~~الأدب، ويدفع عنه ما ليس منه ... ولقد أهبت مرارا بأعلام البيان وأئمة
~~المتأدبين أن يعرفوا لنا الأدب أو يدلونا على مواضع التعريفات الصحيحة له،
~~فأمسكوا ولم تتدل أقلامهم بجواب!

# وعلى كل حال، فإن الأدب إذا لم يضبطه تعريف جامع مانع، فإن موضوعه واضح في
~~مظاهره، وفي الغايات التي يطلبها ويتطاول إليها، فما من أحد إلا يرى أن
~~أبلغ مظاهر الأدب في نفض الأحساس الكامنة، والعواطف الجائشة، وتصوير ما يعتلج
~~في أطواء النفس من ألوان الانفعالات بعبارات موسيقية تتدسس إلى نفس السامع
~~فتثير منها كل ما يثور في نفس الشاعر أو الكاتب، ولا شك عندي في أن هذا
~~أبلغ مظاهر الأدب وأجل غاياته.

# وأخرج من هذا إلى أن الطبيعة البشرية وإن كانت، على وجه عام، واحدة في
~~الناس، على اختلاف ألسنتهم وألوانهم، إلا أن لكل أناس على ظهر الأرض أخلاقهم
~~وصفاتهم، وأسلوب تفكيرهم، وتصورهم للأشياء، وتقديرهم لها، ثم أذواقهم، وألوان
~~عواطفهم وما يثيرها من فنون العوامل.

# ذلك بأن لكل قوم أصلهم وتاريخهم، ورقعة بلادهم، ومناظر أرضهم وسمائهم، وما
~~درجوا عليه من أخلاق مطبوعة، وعادات موروثة، وأحداث مأثورة وغير ذلك مما يطبع
~~كل أمة على غرار خاص، ويجليها في شخصية تغاير ما عداها من شخصيات الأمم
~~الأخرى، وما من فكرة تتحرك في العقل، أو عاطفة تعتلج في النفس، أو خيال
~~يحلق في الذهن، إلا وهو مستمد من حقيقة واقعة أدركها الإنسان بإحدى
~~حواسه الخمس، أما أن يختلق الذهن ما لا يتكئ على حقيقة واقعة، فذلك
~~ضرب من المستحيل، وإذا بهرك أن الخيال قد يخلق من الصور ما لم تقع عليه
~~عين أو تتصل به أذن، فاعلم أنه ملفق لا أكثر ولا أقل: ملفق كل
~~ما يجلو من الصور ms021 من أجزاء يرجع كل منها إلى حقيقة يقع عليها الحس.

# وبعد، فإنما نحن في تفكيرنا وتصورنا وما يحوك في أنفسنا من ألوان العواطف،
~~وما تتعلق به أذهاننا من فنون الأخيلة، إنما نترجم عن تاريخنا، وعاداتنا،
~~وبيئتنا، ومناظر بلادنا، وغير أولئك من العناصر التي طبعتنا أمة واحدة، هذا
~~هو الشأن الذي ينبغي أن يكون لكل أمة، وعلى هذا ينبغي أن يكون الأدب في كل
~~أمة.

# وإنك - على تقارب اللغات الغربية وتكافئ أصحابها في المدنية، وتوافي
~~بعضها لبعض في أسباب الحضارة - إنك مع هذا لتسمع بالأدب الفرنسي، والأدب
~~الإنجليزي، والأدب الألماني، والأدب الروسي، وغير ذلك، كما تسمع بالأدب العربي:
~~ذلك بأن العلوم والصناعات وما إليها، أمور يمكن أن تتقارضها الأمم، أما
~~الأذواق وخلجات النفوس ونزوات العواطف، فمما لا يقع عليه التقارض والإعارة،
~~وإن جاز لأمة تقلد أخرى وتحذو حذوها في طريقة الأداء وأساليب الاستقراء
~~والتحليل، وليس معنى ذلك تحويل الأذواق أو تلوين العواطف!
~~•••

# نعود بعد كل ذلك إلى أدبنا - نحن المصريين - ونقبل على أنفسنا بهذا السؤال: هل
~~ما نتحرك فيه من الأدب اليوم يؤدي حقا مطالب الأدب التي سلف عليها
~~الكلام؟ وبعبارة أخرى: هل الأدب الذي نعالجه اليوم مؤد حق الأداء لما
~~يعتلج في نفوسنا من العواطف، وما يجيش فيها من فنون الإحساس؟ أو بعبارة
~~ثالثة: هل نحن نترجم اليوم بهذا الأدب عما ينبغي أن يمليه علينا تاريخنا
~~وطبيعتنا، وأخلاقنا، وعاداتنا، ومناظر بلادنا، وما جاز بنا من أحداث؟ وعلى الجملة:
~~هل نترجم حقا عما تقتضينا جميع أسبابنا في الحياة؟

# لا شك في أن أول ما يخطر على القلب في سبيل الإجابة عن هذا السؤال، أو هذه
~~الأسئلة، هو استعراض مظاهر الأدب القائم اليوم، وتقري صوره وألوانه،
~~وتحري مطالبه وغاياته، لنعرف أين يقع من مطالب الأدب التي تقدم فيها
~~القول!

# والواقع أنه مهما تختلف لهجات المتعاصرين من الأدباء في أية أمة من الأمم،
~~وتتغاير أساليبهم في فنون البيان: شعرا كان أو نثرا، فإنك - ولا ريب - واجد
~~لمجموعهم طابعا خاصا يدل على عصرهم، ويميزهم ms022 عن غيرهم، بحيث يتهيأ
~~للناقد الخبير أن يستدل من نفس البيان على العصر الذي انتضح فيه دون أن
~~يرفد بأية إشارة إليه، ولكنك، مع هذا، لا تستطيع أن تجد اليوم هذا الطابع
~~للأدب في مصر، وتستطيع أن تزعم مثل هذا عن الأدب في الشام، ونقصر الكلام على الأدب
~~المصري ففيه سقنا الحديث.

# عندنا شعراء عظام، وكذلك عندنا كتاب عظام، على أنك حين تبلو آثارهم، وتقلب
~~النظر في ألوان بلاغاتهم، لا تصدق - لولا أنك تعيش فيهم - أنه يجمعهم عصر
~~واحد في أمة واحدة! وليس هذا التبلبل مقصورا على أساليب البيان ونسج الكلام
~~والملاءمة بين الألفاظ، بل ليتعدى هذا إلى الأغراض والمطالب، وطريقة نفض
~~العواطف الباطنة، وبزل النزوات الكامنة.

# هذا شاعر فحل لا يرى الشعر يجود، بل لا يرى فيه شعرا ألبتة إلا إذا خرج في
~~كلام جزل، وتحرى الإتيان فيه بغريب اللفظ وشامسه،

# 2

# وحسبه من المطالب
~~الوقوف بالديار، والبكاء على النؤي والأحجار، والتشبيب بهند ودعد، والهتاف
~~برضوى وسلع، وطلع بك على مضارب القباب، وما أجنت من عاتكة والرباب،
~~ووصف لك النياق وما صنع بها الوجيف في الموامي حتى أتت أنقاضا على
~~أنقاض!

# وهذا شاعر لا يرى الشعر إلا أن يكون الكلام جزلا سهلا، متين الرصف، متلاحم
~~الأجزاء، مشرق الديباجة، واقعة أغراضه ومعانيه بعد ذلك حيث وقعت!

# وهذا شاعر يعتصر ذهنه، ويكد عصبه، في تصيد معنى جديد، والوقوع على
~~تشبيه طريف ... إلخ.

# وهذا كاتب أجل همه تجويد العبارة وصقلها، وتلقط ما جالت به أقلام
~~السابقين من الألفاظ المشرقة والجمل النيرة لا يسوقها إلى معان قائمة في
~~نفسه، وإنما يسوقها لنفسها، ولو استكره المعاني عليها استكراها!

# وهذا أديب لا يراك حقيقا بالبقاء في هذا العالم إذا زل بك القلم فقلت:
~~«أثر عليه» ولم تقل: «أثر فيه» أو قلت: «الشماعة» ولم تقل:
~~«المشجب» أو قلت: «غير مرة» ولم تقل: «أكثر من مرة» إلخ إلخ -
~~لا يراك كفؤا للحياة بله حمل القلم، ولو لم يتعلق بغبارك في العلم
~~والأدب والبيان أحد!

# وهؤلاء كتاب وجلهم من ms023 ساداتنا أصحاب التجديد، لا يعجبهم كاتب عربي، ولا
~~فكر شرقي، ولا شيء مما يتصل بأسبابنا باعتبارنا مصريي البيئة، عربيي اللغة،
~~ذلك بأنهم قرأوا شكسبير، وبيرون، وماكولي، ودنتي، وفلانا وفلانا من تلك الأسماء
~~التي تسكبها أقلامهم في آذاننا كل يوم، ولقد يطلعون علينا بألوان من البيان لا
~~ندركها لأنها لا تتصل منا بسبب، ولقد يريدوننا على اتخاذ نماذج لألوان من
~~البيان لا نفهمها ولا نستطيع فهمها ولا تذوقها، فضلا عن أن نصنعها
~~ونجودها، لأن طبيعتنا غير طبيعة أصحابها، وبيئتنا غير بيئتهم ولساننا غير
~~لسانهم ، وكل شيء فينا مغاير لكل شيء فيهم!

# وعلى الجملة، فإنك لو تصفحت هذا الأدب المصري القائم، لرأيته موزعا
~~بين حياة في الجزيرة لعصر الجاهلية وصدر الإسلام، وبين حياة في بغداد أو الأندلس،
~~فيما يلي ذلك العصر، وبين حياة في لندن أو برلين أو باريس أو روما أو موسكو، ولكن
~~أين هذا الأديب الذي يعيش في مصر ويصور عواطفه المصرية التي يلهمها ما
~~ينبغي أن يلهم المصري من عواطف وإحساس؟

# الواقع أن الأدب المصري من هذا في أشد الحيرة والاضطراب، على أنه لا ينبغي لنا أن
~~نبتئس بهذا ولا أن يشتد ضيقنا به، فإن من الواقع المحسوس أيضا أن أساليب أصحاب
~~البيان جعلت تتقارب رويدا رويدا، كما جعلت منازع تفكيرهم تتصل
~~شيئا فشيئا، ولا شك في أن الفضل في هذا يرجع إلى قوة انتشار الثقافة العامة
~~وتعاظم وسائلها في هذه السنين.





# | كفاح اللغة العربية في سبيل الحياة والنهوض1




# لقد أدال القدر من الدولة العربية، فكان أول ما دهيت به من جلى
~~الأحداث سقوط بغداد في أيدي التتار، ثم طرد العرب من الأندلس، وتشريد من
~~سلم منهم على التقتيل والإحراق، ثم استيلاء الدولة التركية شيئا فشيئا على
~~البلاد التي تتكلم العربية في الشرق والغرب جميعا، خلا مراكش في المغرب الأقصى،
~~وما لا خطر له في هذا الباب إذا كان قد سلم من الفتح التركي بعد ذلك شيء من
~~البلاد.

# لست الآن بسبيل سرد الأحداث التاريخية التي صبها القدر على ms024 الأقطار العربية
~~والمستعربة، ولا بسبيل طرد تلك الأحداث وتسلسلها، والكشف عن أسبابها
~~وبواعثها، وإنما الذي يعنيني تقريره في هذا المقام أن العربية، بزوال سلطان
~~العرب في كل مكان، لم يبق لها معقل تلوذ به، ولا مدد تسترفده،
~~بل لم يبق لها مجال في مذاهب الحياة، فإن الترك الحاكمين كانوا يفرضون
~~لغتهم فرضا في جميع الأسباب الحكومية، كما كانوا هم وعمالهم لا يتحدثون
~~إلى الأهلين إلا بالتركية، فأصبحت هذه لغة الخاصة أولا كما شاع كثير من
~~صيغها وبخاصة في الشئون الدائرة على ألسنة العامة أيضا ، فشوهت العربية بهذا
~~الخلاط تشويها شديدا.

# ولو اقتصر الخطب على حديث الحاكمين وعمالهم لما أعيا على أبناء
~~العربية أثره، ولكن حكم القوم إنما كان قائما على استخراج الأموال للساعة من
~~أي سبيل، واقعا ذلك حيث وقع من أسباب التعمير والتثمير والتحضير، فكان ذلك
~~بالضرورة مدعاة إلى جثوم التجارة وتقلص الصناعة، بل إلى فرار جماعات
~~الزارعين من زراعة أرضيهم، وما لهم لا يفرون بل ما لهم لا يخلعون
~~ملكية الأرض عنهم إذ هي قد أصبحت لا تغل مع الجهد إلا قليلا بالقياس
~~إلى ألوان الجبايات تقتضى عليها اليوم بعد اليوم والساعة بعد الساعة، فإذا
~~عجزوا عن الوفاء وهم لا بد عاجزون، ففي السوط (الكرباج) فضل للإبراء!

# أظن أنك بعد هذا في غير حاجة إلى من يقيم لك الدليل من مراجع التاريخ على
~~أن المدارس قد عطلت، وأن دور العلم قد عفيت، وأن الناس قد ارتدوا
~~إلى جهالة عمياء، وانكسروا في وسائل الحياة جميعا على طلب ما يقيم الأود،
~~ويستر الجسد، فإذا بقي بعد ذلك فضل من الجهد، فهو حبس على التحرف عن
~~مواقع سطوة الظالمين! وبحسبي أن أقول لك: إن السلطان سليما لما فتح
~~مصر جمع كل الحذاق في فنون الصناعات المختلفة وحملهم إلى الآستانة
~~ليبنوا له هناك ويعمروا وينجدوا ويزخرفوا، وبهذا قضى على جميع
~~الصناعات البارعة في مصر القضاء الحاسم!

# وبعد، فإذا صارت أمة إلى ما صارت إليه مصر بالفتح التركي - قفر
~~وفقر وظلم تغشاه ظلمات ms025، فلا علم ولا فن ولا تجارة ولا صناعة، ولا
~~أي مظهر من مظاهر الحضارة - ففيم تجري اللغة، وماذا عسى أن تتناول من
~~الأغراض، وعم تترجم من ألوان المعاني؟ اللهم إنه لم يبق بين يديها
~~إلا ما يغني في أدائه أخس العامية ولو شاهت بخلاط هذه التركية!

# العربية تنبعث للعلم

# لقد ركدت اللغة العربية في مصر إذن وجف عودها، وجعلت تتقلص
~~يوما بعد يوم إلى الغزو الفرنسي، وإلى قيام محمد علي، حتى خيل إلى
~~مترسم التاريخ أنها ماتت موتا لا بعث لها منه إلى غاية الزمان!

# ولا يتعاظمنك أنه كان يقوم في مصر في تلك الأيام «أدب» وأنه كان يقوم
~~فيها «أدباء» فلقد كان فضالة الثمرة الجافة، وأثارة البقلة الذابلة،
~~وناهيك بأدب كل همه إلى التحرف لإصابة نكتة بديعية، إذا لم تغن في
~~إسلاسها الحيلة جرت جرا، واستكرهت استكراها، أما دقاق المعاني
~~وأما كرائم الأغراض فمما لا تستحق عند الكاتبين ولا الشاعرين جليلا
~~من الاحتفال والتشمير!

# كان هناك نفر يقرضون الشعر، ويزخرفون المرسل من القول، وقد
~~يقع الجيد في بعض ما ينظمون وفي بعض ما ينثرون، ولكنه لا يصدر
~~عن طبع، وإنما تجيء به المصادفة، أو تأتي به مشاكلة المحفوظ عن متقدمي
~~البلغاء!

# وكيفما كان الأمر، فإن هؤلاء الأشتات من «الأدباء» كان أدبهم وما
~~تسلك أقلامهم من فصح العربية في شبه منقطع عن سائر الناس،
~~عالمهم وجاهلهم في هذا بمنزلة سواء، وعلى الجملة لم يكن ذلك «الأدب» ولا
~~ما يجري فيه من صحاح العربية بمترجم، ولو بطريق التكلف والاستعارة، إلا عن
~~أولئك النفر الأقلين، أما الجمهرة فليست من ذاك وليس ذاك منها في كثير ولا
~~قليل، فإذا زعمنا أن لغة المصريين في ذلك الزمان كانت العربية، فإننا
~~نمضي هذا على ترخص بعيد!

# ويستقر الأمر لمحمد علي، وتستمكن من ناصية الحكم يده،
~~ويتجه إلى تجييش جيش وافي العدة مدرب على النظام الحديث، فللرجل في
~~السلطان مرام بعيد، والجيش يحتاج إلى الأطباء، إذ ليس في البلد كله طب
~~ولا طبيب، فيقيم مدرسة للطب ms026 ويسوق إليها فيمن يسوق بعض المتقدمين من مجاوري
~~الأزهر، لا يعرفون كلمة إفرنجية واحدة، ويرميهم بمعلمين من حذاق الأطباء في
~~الغرب لا يعرفون كلمة عربية واحدة، فيقوم المترجمون بين الأساتيذ وتلاميذهم
~~ليؤدوا ما يلقي أولئك إلى هؤلاء.

# بعث أولئك المترجمون العربية في عنف وغلطة، وما كان لهم من هذا محيص،
~~فهبت هبوب النائم المستغرق في حلمه وقد أزعجه عنه من الطوارق ما
~~يستطير اللب، فركب رأسه وجرى لا يلوي على شيء، ما يبالي أعثرت
~~رجله أم اصطدم بالجدار جبينه، وإن الذعر لأعصى من أن يدع لمثل
~~هذا فضلا من الفكر فيما يأخذ من عدة القتال وما يدع!

# ولقد بان لك أن العربية لم تمت، ولو قد ماتت ما قدر لها بعث
~~أبدا، ولكنها إنما تقبضت وتقلصت وجثمت في أفحوصها دهرا
~~طويلا، لا تطالعها شمس، ولا يقرب إليها غذاء، ومع هذا لقد ظلت
~~مطوية على حيويتها، وهي لحسن الحظ حيوية قوية متينة، فإنها لم
~~تكد تحس حرارة الشمس وتصيب المتنفس في الجو العريض، حتى انتعشت وراحت
~~تطلب من وسائل الحياة ما يطلب سائر الأحياء!

# فهذا رفاعة الأزهري يعود من فرنسا بعد المقام فيها مع إحدى البعثات بضع
~~سنين، وإنه ليقوم في جماعة من لداته وتلاميذه على «قلم الترجمة» وقد
~~راحوا يصبون ألوان الصيغ والمصطلحات في شتى العلوم والفنون، يتوسلون إلى
~~هذا بالبحث فيما أثر عن الأقدمين تارة بالاشتقاق، وأخرى بالتعريب، وأحيانا
~~بغير أولئك من وسائل الدلالات، واللغة تتئد في مماشاتهم مرة،
~~وتخف في التسيار مرة، على أنها في الحالين واتت - بقدر ما -
~~مطالب العلم الحديث، فحقق جهدهم فيها وجهدها معهم ما كاد يصله
~~الظن بجملة المستحيل!

# ولقد جعلت اللغة أبلغ همها إلى العلم؛ لأن النهضة إنما كانت
~~تعتمد في جلى وسائلها على العلم، أما الأدب فقد فرضت له حظا
~~ضئيلا من يوم تقدم محمد علي بإخراج «الوقائع المصرية» وعهد بتحريرها
~~إلى العالم الشاعر الأديب الشيخ حسن العطار، رحمة الله عليه.

# العربية تنقبض عن العلم وتتحرر للأدب

# أمعنت العربية في ألوان العلوم ms027 والفنون، وخرجت فيها الكتب المؤلفة والمترجمة
~~في الطب والهندسة والرياضة والزراعة والمعادن وطبقات الأرض والفنون العسكرية
~~وغير ذلك مما جادت به القرائح في العالم الجديد إلى تلك الأيام.

# ثم خبت هذه الجذوة، وسكنت بانتهاء ولاية محمد علي تلك الفورة، حتى قام
~~حكم إسماعيل، فانبعثت في عهده اللغة ثانيا، ولكنها لم تكسر أجل
~~همها هذه المرة على العلوم، بل لقد فرضت من جهدها صدرا عظيما
~~للآداب، فخرجت الصحف الدورية تتبارى على متونها سوابق الأقلام.

# ويقوم في ذلك العهد العالم الكاتب الأديب المجدد حقا أعني به المرحوم
~~الشيخ حسن المرصفي فيلفت جمهرة الأدباء عن ذلك الأدب الضامر، ويوجه
~~أذهانهم وأذواقهم جميعا إلى الخالص المنتخل من أدب العرب في جاهليتهم
~~وفي إسلامهم، ويبعث لهم شعر أبي نواس وأبي تمام والبحتري وغيرهم من فحول
~~الشعراء، كما يدل على بيان ابن المقفع والجاحظ والصولي وأحمد بن يوسف
~~وأضرابهم من متقدمي الكتاب، فسرعان ما يصفو البيان ويحلو، وسرعان ما يجزل
~~القول ويعلو، وسرعان ما تنفرج آفاق الكلام وتتبسط أسلات الأقلام في كل
~~مقام، وناهيك بغرس يخرج من ثماره إبراهيم المويلحي في الكتاب ومحمود
~~سامي البارودي في الشعراء!

# وفي أعقاب نهضة المرصفي يقبل العالمان الأديبان اللغويان الشيخ حمزة فتح
~~الله والشيخ إبراهيم اليازجي، فيكشفان عن مجفو العربية، ويستظهران من
~~أوضاعها وصيغها ما يدل على الكثير من الأسباب الدائرة، ويتعقبان
~~الأخطاء الشائعة، ويدلان على الصحيح الناصح من كلام العرب، فيأخذ
~~الكتاب والشعراء أنفسهم بالتحري في التماس الصحيح حذر النقد والتشهير،
~~وكذلك تصفو اللغة وتشرق ديباجتها، ولا شك في أن للصحف السيارة في هذا الباب
~~فضلا غير منكور.

# وظلت لغة الآداب في رقيها واطرادها في سبيل كمالها إلى اليوم، أما
~~لغة العلم فلقد دهاها من السياسة ما دهى، فإن «دنلوب» ما كاد يقبض
~~على زمام التعليم في المعارف وينفرد بالسلطان فيها حتى جعل يحيل لغة
~~العلوم إلى الإنجليزية وتم له من هذا في المدارس الثانوية فما فوقها كل ما
~~أراد، ولو قد تهيأ له أن يدرس الطلاب قواعد العربية ms028 نفسها بالإنجليزية لما
~~أعوزه الإقدام!

# وطالت هذه الحال، وخرجت كتب الدراسة في العلوم في الإنجليزية،
~~وتقلبت فيها ألسنة الطلاب في دور التعليم، وجعلت لغة العرب
~~تتقلص عن أداء الصيغ والمصطلحات في شتى العلوم والفنون، حتى تم
~~التناكر والقطيعة بينها وبين تلك أو أشرف على التمام.

# إذن لقد كان بعض اللغة - أعني لغة الآداب - في تبسط وازدهار، إذ بعضها
~~وهو ما يتصل بالعلوم في تقلص وإقفار!

# ويشاء القدر الحاني على لغة الكتاب أن يتولى المرحوم سعد زغلول باشا نظارة
~~المعارف، وهو من هو في وثاقة علمه بالعربية، ونفوذه إلى دقائق أسرارها،
~~وقوة يقينه بأنها زعيمة، لو قد مرنت بالعلاج، بأن تسع علم
~~الآخرين كما وسعت علم الأولين، فتقدم من فوره بدراسة العلوم، بكل
~~ما يتسع له الذرع، باللغة العربية، فشمر الأساتيذ لهذا، وأقبل
~~العالمون على رفد العربية بالعلوم المختلفة من كلتا الطريقتين: الترجمة
~~والتأليف، وخلفه على نظارة المعارف المرحوم أحمد حشمت باشا، وحذا حذوه
~~في حياطة هذه اللغة وحضانتها، وكان من توسعه في هذه الناحية أن أنشأ في
~~نظارة المعارف قلما للترجمة لينقل إلى العربية ما يتدارسه الطلاب في شتى
~~العلوم والفنون، وإذا كان هذا «القلم» لم يغن في هذا المطلب جليلا فلأنه
~~كان حق عسير، وألف لهذه الغاية أيضا لجنة دعاها «لجنة الاصطلاحات
~~العربية» وعقد رياستها له ودعا إلى عضويتها بعنق من المشهود لهم بسعة
~~العلم وجزالة الفضل، والتضلع في فقه العربية مع المشاركة في مختلف
~~العلوم.

# العربية لغة علم وأدب

# وبعد، فالحق أن اللغة العربية إذا كانت في هذا العصر الذي نعيش فيه قد
~~أزهرت وأشرقت وأضحت تواتي في يسر حاجة الآداب، فإنها ما برحت
~~تثقلها مطالب العلوم، بل لا غرو علي إذا زعمت أنها ما برحت تحس
~~العجز الشديد، فلقد ازدحمت مصطلحات العلوم في هذه الأربعين سنة الأخيرة، على
~~وجه خاص، ازدحاما هائلا مروعا بما أخرجت القرائح فيها من فنون
~~المخترعات والمستحدثات في مختلف وسائل الحياة، وإن إحساس أبناء العربية،
~~وبخاصة من يتولون منهم شأن التعليم والتأليف، بهذا ms029 العجز هو الذي كان
~~يبعث أعيان أصحاب العلم والبيان في مصر الفترة بعد الفترة على الدعوة إلى
~~تأليف المجامع اللغوية لعلاج لغتنا، ومدها بالوسائل المختلفة، حتى
~~تواتي حاجات العلوم والفنون، ولم يقدر لشيء منها النجاح، لأنها كانت
~~تعوزها بعض وسائل الحياة، ومن أهمها المال والسلطان.

# وأخيرا أنشئ «مجمع اللغة العربية» وفوق أنه فرض صدرا عظيما من
~~جهده لاستظهار ألوان الصيغ والمصطلحات في شتى العلوم والفنون، فقد راح
~~يتبسط في قواعد العربية ما أسعدته على هذا التبسط مذاهب السلف
~~الأكرمين، إلانة للغة، وتيسيرا لما كان يتعاصى في هذا المطلب على جمهورة
~~المعلمين والمؤلفين، وقد قطع في هذا الشوط الخطا العراض، والأمل معقود
~~بأن هذا المجمع في ظل نظامه الجديد سيبلغ العربية منيتها إن شاء الله
~~في وقت غير طويل.

# هذا كفاح العربية في مائة عام، وإن لغة ترزق هذا الصبر وهذا الجلد في
~~الكفاح، وهذه الجدات على كثرة دواعي البلى، لحقيقة في النهاية بالظفر
~~والعزة في الدنيا على طول الزمان.





# | القصص في الأدب العربي1




# أخذ العرب عن اليونان فلسفتهم وحكمتهم، كما نقلوا عنهم إلى العربية علوما شتى
~~كالطب والنجوم وغيرها؛ ولكنهم لم يأخذوا عنهم فن القصص، وخاصة القصص التمثيلي
~~(الروايات المسرحية)، ولا أدري أكان ذلك يرجع إلى اعتبار ديني، وكراهة الشرع والطبع
~~العربي أيضا أن تسنح امرأة لجمهرة النظارة تمثل عاشقة أو معشوقة؟ أم يرجع
~~إلى أن العرب في مطلع حضارتهم كانوا ككل الأمم الناشئة، تعنى أول ما تعنى
~~بالضروريات، حتى إذا أصابت منها حظا محمودا لفتت بعض سعيها
~~للكماليات؟

# وهنا أرجو ألا تنسى أن العرب إنما عنوا بنقل فلسفة اليونان ومنطقهم إلى لغتهم
~~لغرض ديني، فقد وصلوهما بالعقائد، وأقاموا عليهما علم الكلام (التوحيد)، والدين
~~كما لا يذهب عنك من أخص الضروريات.

# أم أن انصراف العرب عن ذلك الفن يرجع إلى أن الحياة الاجتماعية لم تكن قد
~~استقرت عندهم استقرارا يدعو الأذهان إلى التغلغل في تحليل حياة الفرد
~~والجماعة، والخروج بفكرة عامة تجلو على الجمهور رواية قصصية أو تمثيلية، أم أنه ms030
~~يرجع إلى بعض هذه الأسباب دون بعض، أم يرجع إليها جميعا؟ ومهما يكن من شيء فذلك
~~الذي وقع والسلام.

# على أن العرب كانوا إذا عالجوا القصة لم يعدوا إثبات شيء وقع، أو شيء يتخيلون
~~وقوعه، فكان حظهم في هذا الفن ضئيلا؛ لأن شيئا من ذلك لم يتعرض لتحليل
~~ناحية من حياة المجتمع، والخروج بفكرة عامة، هي في الواقع معقد القصة والغاية
~~من وضعها.

# ولقد نزل القرآن الكريم فجاء بكثير من قصص الأمم الغابرة، وبين كيف فتنوا
~~وكيف ضلوا، وأتى على من بعث فيهم من المرسلين ، ومن آمنوا بهم ومن كفروا
~~برسالاتهم، وما أعد الله لأولئك وكيف صنع بهؤلاء.

# والقرآن كتاب الله تعالى لا تخييل فيه ولا اختراع، ولا خلق لحوادث لم تقع،
~~ولا تجلية لأناسي لم يكونوا، تصويرا لفكرة، واستدراجا لفهم الجمهور بوسائل
~~التلفيق والتخييل، إنما هو القول الحق يروي به الكتاب العزيز ما وقع للسالفين
~~للعبرة والادكار.

# ولقد بقيت القصة مقصورة، في الجملة، على الشعر، ولكن بالقدر الذي أسلفناه
~~عليك، حتى إذا كان عهد الدولة العباسية، التفت الناس للقصص، وترجم ابن
~~المقفع «كليلة ودمنة»، وترجم غيره كتاب «هزار أفسانه» ألف خرافة، وهو الذي
~~قالوا إنه أصل كتاب «ألف ليلة وليلة».

# وعلى ذكر كتاب «ألف ليلة وليلة» أقول لك إن أبسط نظرة فيه تعرفك أنه لم
~~يكتب بقلم واحد، ولم يؤلف في زمان واحد، ولا في مكان واحد، فإنه قد يعلو
~~في أغراضه ومعانيه وعباراته علوا كبيرا في بعض المواضع، وإنه ليسف في ذلك
~~إلى غاية الإسفاف في مواضع أخر، وإنه ليحدثك حديث شاهد العيان عن بغداد في
~~أزهى أيامها، كما يحدثك حديث شاهد العيان عن القاهرة في أظلم عهودها إلخ،
~~كما أنك تجد هذا الكتاب في العربية غيره في التركية، وتجده في كلتيهما غيره
~~في الفارسية.

# ولست هنا بصدد البحث في كتاب «ألف ليلة وليلة» وكيف نجم، وكيف تألف، ولعلي
~~إن تجردت في هذا البحث لا أبلغ منه مدى؛ وإنما هي كلمة اطرد بها
~~القلم، ومن حقنا أن نعود ms031 بعدها إلى ما نحن بسبيله.

# ولقد أخرج الجاحظ كتاب «الحيوان»، بحث فيه طبائع الحيوانات وعاداتها، وعقد
~~المناظرات الكثيرة بين أصحابها، والجاحظ رجل واسع العلم، شديد التمكن من النفس، قوي
~~الحجة، يملك من ناصية البيان ما لا أحسب أن قد ملكه بعده كثير، فهو لا يزال
~~يمهد على لسان هذا الرأي، ويفلج بالحجة، ويبعث بالشاهد في عقب الشاهد،
~~ويضرب المثل بعد المثل، حتى يأخذ عليك مخانق الطرق، فلا تجد بعدها محيصا
~~من الإذعان والتسليم، ثم يبعث لك الطرف الآخر، فما يزال يدافع تلك الحجج، وينقض
~~ما قام بين يديك من الأدلة والشواهد، ثم ما يزال يبريها ويفريها حتى تستحيل
~~هباء يتفرق في الهواء، ثم يردك إلى مكانك الأول، ثم يعود بك إلى
~~الثاني، ويظل يرجحك بين الرأيين المختلفين بقوة حجته، وسلاطة بيانه، حتى
~~إذا قدر أنه دوخك وأرضى شهوته بإذلال ذهنك، رحمك فعدل بك إلى حديث
~~آخر!

# ولقد عرض الجاحظ في كتاب «الحيوان» لمسائل من العلم ومن الحكمة، وحلل شيئا من
~~الطباع والأخلاق، بل لعله بالتكنية الغامضة والتورية البعيدة قد مس أشياء
~~تتصل بحياة المجتمع، ولكن لا تنس، مع هذا، أنه لا الجاحظ ولا ابن المقفع، ولا
~~من نحا نحوهما عرض لاصطناع القصة على النحو الذي كان يعرفه قدماء
~~اليونان ونعرفه نحن اليوم، وكل ما طلبوه من هذا فيما أخرجوا من الكتب لا
~~يعدو أن يكون حكما منثورة، وعظات جزئية لا ينتظمها سبب، ولا يجمع
~~بينها نسب «أما القصة بمعنى اختراع الأشخاص، وتمهيد المكان، وابتكار الحوادث،
~~وخلق الوقائع، ونفض الصفات على ممثليها، على أن يتجه كل ذلك إلى غاية واحدة،
~~ويدرج إلى غرض معين، فذلك ما لم يعن به العرب ولم يتوجهوا إليه».

# ولكن لا ينبغي لنا أن نغفل، في هذا الباب، أمرا آخر له أثره وله خطره: ذلك أن
~~العرب، وخاصة في عصر الدولة العباسية، قد عنوا بلون من القصص، وهو الحكايات
~~القصيرة يضيفونها إلى بعض الناس لتشهيرهم والعبث بهم، أو لمجرد التفكيه والترفيه
~~بما يتندرون به عليهم، وهذه الأقاصيص ms032 وإن عرضت في بعض الأحيان لتحليل جانب من
~~نفس إنسانية، فإن ذلك لا يترامى إلى الغرض الذي تجتمع له القصة على ما كان يعرفه
~~لها قدماء اليونان ونعرفه لها نحن اليوم.

# وعلى هذا كتاب «البخلاء» للجاحظ، ولا أظن أن الجاحظ كان صادقا في أكثر ما روى
~~عن بخلائه، ولعله إن صدق في أصل بعض فقد غلا فيه غلوا كبيرا! وعلى كل حال،
~~لقد كان الرجل في تصويره وتخييله، وتشبيهه وتمثيله، بارعا تام البراعة، رائعا
~~بالغ الروعة!

# وهناك غير أحاديث «البخلاء» أحاديث فيها عجب وفتنة، ما أحسب أكثرها إلا قد
~~اخترعت اختراعا لا لشيء إلا للتشهير والعبث، أو لمجرد التفكيه وإدخال السرور
~~على نفوس الناس، ولعلي أوفق يوما إلى أن أعرض طائفة منها للقارئ
~~الكريم.

# وعلى أي حال فإن أثر هذا اللون من القصص لا يجاوز التسلية والتفريج عن النفوس
~~بالإتيان بالعجيب يتعاظم الأحلام!

# على هذا فهم العرب القصة، وعلى هذا اتخذوها، فنشأ القصاص تعد لهم الحلق
~~ليحدثوا الناس عن أبطال الحرب، وعن أبطال الجود، وعن أبطال الغرام وعن غير
~~أولئك من الأبطال، وتجمعت أحاديث «ألف ليلة وليلة»، وبرزت قصة «عنترة»،
~~ووضع كتاب «قصص الأنبياء»، وخرج كتاب «بدائع الزهور، في وقائع الدهور»، وكتاب
~~«سيف بن ذي يزن»، ثم استرسلت العامية في مصطفى منظومها ومنثورها في سيرة أبي
~~زيد الهلالي وأصحابه، واحتفلت الاحتفال كله لذكر وقائعهم ومغازيهم وفتوحهم،
~~وما يكون منهم، إذا استحر القتال، وتداعى الأبطال للنزال، فترى الواحد منهم
~~يقط الأعناق عشرين وثلاثين بضربة من السيف واحدة! ... إلخ.

# ولا زال الشعراء - وليسامحنا شوقي وحافظ ومطران وإخوانهم في هذا التعبير فإنه
~~الشائع في السواد - ما زال هؤلاء الشعراء يتخذون لهم مجالس عالية في بعض المقاهي
~~البلدية ليقصوا على العامة سيرة أبي زيد وأصحابه في ترتيل وتنغم يوقعونه
~~في لباقة ولطف أداء على «رباباتهم»، ولأولئك العامة بهم ما شاء الله من افتتان،
~~ولهم ما شاء الله من التطريب على تلك الألحان!

# على أن تأليف الحكايات في العربية وإجراءها مجرى الخيال لم ينقطع في ms033 زمن من
~~الأزمان، ولعل أبرز ما ظهر من ذلك أثناء هذه النهضة الحديثة كتاب «علم الدين»
~~للمرحوم علي مبارك باشا، و«حديث عيسى بن هشام» لمحمد بك المويلحي، و«حديث موسى بن
~~عصام» لأبيه إبراهيم بك، عليهما رحمة الله، وما قام على ترجمته المرحوم عثمان بك
~~جلال.

# ومن أوائل من وضعوا القصة في مصر، بالمعنى المعروف، أحمد شوقي بك «النضيرة بنت
~~الضيزن»، وأحمد حافظ بك عوض «رواية اليتيم»، ولقد ترجم المترجمون مع هذا في هذا
~~العصر من قصص الغرب ما لا يحصى كثرة.

# وأما القصص التمثيلي «الروايات المسرحية» فأول عهد العربية بها هذا العصر الحديث،
~~وقد بدأت بالترجمة من لغات الغرب، وأول من عالج هذا في الأمم العربية
~~إخواننا السوريون، لأنهم أول من عالج التمثيل المسرحي في أبناء العرب، وأول ما
~~شهدت مصر التمثيل المسرحي، وكان ذلك في عصر إسماعيل، شهدته من فرقهم
~~التي هبطت مصر في ذلك العهد واحدة بعد أخرى، على أن تخلفنا في هذا الباب
~~عنهم يرجع إلى أسباب لا محل لها لذكرها في هذا المقام.

# وإذا كانت مادة التمثيل إلى هذا الوقت هي ما يترجم إلى العربية من لغات الغرب،
~~فإن كثيرا من أبناء العرب عالجوا بعد ذلك الوضع والتأليف، وكان من أسبقهم إلى
~~هذا الشيخ نجيب الحداد وإسماعيل بك عاصم.

# ولقد كثر في هذا الوقت الذي نعيش فيه واضعو القصص التمثيلية؛ على أنها في جوهرها
~~وغاياتها ومغازيها وسائر أسبابها لم تبلغ مبلغ الروايات الغربية.

# وأخيرا تقدم أمير الشعراء أحمد شوقي بك، فنظم روايتين «كيلوبترا وعنترة»

# 2

# فأوفى الشعر فيهما على الغاية.

# وكلتا القصتين تاريخية، إذا رمت إلى غرض فلا شأن لنا به، ولا دخل لعيشنا
~~الحاضر فيه!

# وهنا ينبغي لنا ألا نغفل أن مؤلفي روايات الريحاني والكسار ومن ينحون
~~نحوهما في أسلوبهما التمثيلي يعرضون لنواح من الحياة المصرية، ولكن على
~~سبيل التهكم عليها والزراية بها، في أساليب رشيقة طلية، طلبا لإضحاك النظارة
~~والتسلية عنهم؛ فإذا كان لشيء منها مغزى بعد ذلك، فهو مغزى ضئيل لا يتسق ms034
~~لما نخوض إليه من جسام المطالب، هذا إلى أنها كلها تفرغ في لغة عامية بحت،
~~فهي ليست من الأدب الذي نعنيه في كثير ولا قليل.

# وبعد، أفلا يمكن أن يستشرف الأمل إلى أن يخرج فينا مؤلفون مسرحيون
~~يضارعون كتاب الغرب في سبك رواياتهم، وإمعانهم في التحليل بطريق التخييل
~~والتمثيل، وإصابة الأغراض البعيدة وتجليتها على النظارة بطريق التلويح لا
~~بالمواجهة والتصريح؟ فذلك الأشحذ للأذهان، وذلك الأبلغ موقعا من النفوس، بحيث
~~يكون موضوع هذه الروايات مصريا بحتا يصيب من عاداتنا، ويحلل جوانب من
~~حياتنا، ويهدينا في بعض أسبابنا السبيل.

# ألا ليس ذلك على الله بعزيز!





# | في الأدب بين القديم والجديد1




# لقد كان يتداخلني العجب كلما رأيت أن المتقدمين من أهل العلم والأدب
~~إجماع على تقديم شعراء الجاهلية عامة على الشعراء المولدين عامة، ولم يقع
~~لي فيما طالعته من كتب الأدب ونقد الشعر والموازنة بين الشعراء، مفاضلة بين
~~شاعرين أحدهما جاهلي والآخر مولد، إنما تعقد الموازنة بين شاعرين وقعا
~~في الجاهلية أو بين شاعرين نجما في الإسلام، ولقد يعود هذا إلى الإيمان
~~بأن من حق شعر العرب أن يرتفع عن أن يقايس بشعر غيرهم من
~~المولدين.

# ولقد قرأت شعر امرئ القيس والنابغة والأعشى ومن إليهم من المتقدمين، وقرأت
~~شعر بشار وأبي نواس والبحتري ومن إليهم من المتأخرين، فأجد لهؤلاء من
~~نضارة الشعر، ونصاحة القول، وحلاوة التعبير، وسعة الخيال، ودقة الأداء، والتصرف
~~في فنون الكلام ما لا يشيع في كلام أولئك، وإنما تتلقطه في دواوينهم تلقطا، فكيف
~~لا يقوم في شريعة الأدباء أحد من أولئك بأحد من هؤلاء؟

# لقد تداخلني العجب من هذا حتى ظننت أني اهتديت إلى سببه وعلته: ذلك أن
~~القوم قدروا هذا الشعر صناعة عربية، منجمها طبائع العرب وما تجري به
~~سجاياهم، فإذا تقدم غيرهم لقرض الشعر فهو مقلد لهم ومتشبه بهم
~~ومحتذ لمثالهم، وهو لا يتوسل إليه بطبع، ولا يجري فيه على عرق، إنما هو
~~متكلف متصنع، وليس يكون للمقلد مهما يوف على الإتقان شأن المبتدع، ولا
~~للمتكلف مهما يعظم ms035 خطره شأو من ينضح بالفطرة، ويجود بالطبع.

# ولقد جرى الشعراء المحدثون أنفسهم على هذا وسلموا به، فكان الشاعر يخرج في
~~صدر شبابه إلى البادية فيقيم الحول أو الأحوال ليحذق اللغة ويحفظ الغريب،
~~ويتروى أراجيز العرب وأشعارهم، ويتعرف أحوالهم وأخبارهم، ويلم بكل
~~أسبابهم وفنون تصورهم وتخييلهم، ويعنى العناية كلها بأسماء إبلهم وأوصافها وكيف
~~ينيخونها، وكيف يبعثونها، وكيف يضربون أكبادها، وكيف يسوسون أولادها، وكيف
~~يرعونها الأكلاء، وكيف يوردونها موارد الماء، وكيف يكون العلل والنهل،
~~وكيف يكون الخمس والسدس، وغير هذا مما تحتفل به أحاديثهم، وتسير به
~~أشعارهم، حتى إذا رجعوا إلى الحاضرة فقرضوا الشعر لمدح أو ذم أو هوى أو وصف أو
~~غير هذا من مطالب الكلام، ذكروا الإبل وكيف حدوها، وكيف قادوها بأشطانها،
~~وكيف أبركوها في أعطانها، وأطالوا في وصف مشيها بين وخد وخبب، ونزيد
~~ورسيم، وغير هذا من هيآتها وحركاتها وأوصافها مما تجده في صدور أشعارهم، وإنما
~~كان منهم هذا التكلف كله ليتشبهوا بالعرب وليحاكوا بأشعارهم ما استطاعوا شعر
~~العرب، إذ كان مقدرا أن البلاغة فنهم، وأن الشعر الأصيل ما قرضوا هم وما
~~نظموا، وهذا رؤبة وهذا العجاج الراجزان: لقد عاشا في دولة بني أمية وأدركا حضارة
~~دمشق، وأصابا كثيرا أو قليلا من مناعم تلك الحضارة، ومع هذا فإني أعوذ لي ولك
~~بالله تعالى من أراجيزهما، وحسبك أن تنشر بين يديك واحدة منها فتعرض كل كلمة
~~منها على معجمات اللغة، حتى إذا واتتك وتوافت لك بحل طلاسمها، وجلت
~~عليك مستغلق معانيها، رأيت ذلك البلاء كله «كما قال بعض شيوخنا» لم يعد
~~وصف أتانة أو بعر قعود، أو هملجة برذون، ولا يمكن ألا يكون رؤبة والعجاج قد
~~رأيا شيئا في دمشق حقيقا بالوصف، ولا يمكن ألا يكون حسهما قد وقع على معنى
~~يحرك القريض، ولكنهما قد شغفا بالتبريز، وظنا أن لن يتهيأ لهما ذلك إلا إذا
~~قالا وأسرفا، على طريقة العرب، وحبسا قولهما على أسباب عيش البادية وتصرف
~~أهلها وخيالهم.

# وهذا أبو نواس، أفرأيت أحلى منه قولا، أو أبدع شعرا، أو ms036 أدق وصفا، أو أقدر
~~تصرفا في فنون الأغراض، أو أشد استمتاعا بكل وسائل الرفاهية في صميم دولة
~~بني العباس؟ أو إرفادا للأدب بوصف كل ما وقع للشاعر من جليل الأمر وحقيره؟
~~ومستملحه ومقبوحه؟ حتى لقد كان الصدق في الفن والحرص على دقة الوصف يتدليان به
~~أحيانا إلى العامي المبتذل من القول والمسترخي الساقط من الكلام، حتى
~~يجلي عليك الصورة كلها وينفض على نفسك الحديث أجمعه، لم يلته بترك
~~هنة أو إشارة قد يفسدها أن تؤدى باللفظ الشريف، أفرأيت أن هذا كله إنما كان
~~يتكلف التبدي تكلفا ويصطنع الغريب اصطناعا حين يقول:

# إليك ابن مستن البطاح رمت بنا

# مقابلة بين الجديل وشدقم

# مهارى إذا أشرعن بحر مفازة

# كرعن جميعا في إناء مقسم

# نفخن اللغام الجعد ثم ضربنه

# على كل خيشوم نبيل المخطم

# حدابير ما ينفك من حيث بركت

# دم من أظل أو دم من مخدم

# ويقول كذلك يصف ناقة له وتلعاب ذنبها:

# ولقد تجوب بي الفلاة إذا

# صام النهار وقالت العفر

# شدنية رعت الحمى فأتت

# ملء الحبال كأنها قصر

# تثني على الحاذين ذا خصل

# تعماله الشزران والخطر

# أما إذا رفعته شامذة

# فتقول رنق فوقها نسر

# أما إذا وضعته عارضة

# فتقول أرخي فوقها ستر

# ولا تفوتنك قصيدته الطويلة السابغة التي مطلعها «وبلدة فيها زور» وما أحسب
~~أديبا في أي عصر من العصور الإسلامية قد تفهمها واستوضح معانيها بغير كد
~~ومطاولة وتقليب في معجمات اللغة وطول تنقيب!

# وهذا هو أبو نواس الذي يقول ما لا أستطيع أن أحدثك به في صحيفة سيارة ضنا
~~بالأدب العام، والمتأدبون يقرأونه في مواطنه من تراجم أبي نواس ودواوين أشعاره،
~~وكله سهل لين يقع فيه كما حدثتك العامي والمبتذل والساقط من الكلام!

# وإنما كان أبو نواس يجري في هذا على السجية المرسلة، فيصف الأشياء كما ينبغي أن
~~توصف، ويطلق القول كما يجب أن يطلق، وإنما كان في تلك يتطبع
~~ويتكلف ليشاكل العرب حرصا على معنى الشاعرية عند الناس، وليظفر برضى أمثال
~~أبي عبيدة من حفاظ لغة العرب، وليبعثهم ms037 على الاحتجاج بكلامه، وتلك المنزلة كانت
~~في الأدب تجدع دونها الأنوف وتقط الأعناق.

# ولست تجد دليلا أبين ولا حجة أوضح على أن أبا نواس كان في ذلك الشعر
~~البدوي متكلفا متصنعا لا يترجم عن شيء يجده هو، من قوله نفسه يتهزأ بمن
~~يذهب هذا المذهب من الشعراء، ويبالغ في السخرية منهم:

# قل لمن يبكي على رسم درس

# واقفا ما ضر لو كان جلس؟!

# تصف الربع ومن كان به

# مثل سلمى ولبينى وخنس

# اترك الربع وسلمى جانبا

# واصطبح كرخية مثل القبس

# وله في هذا الباب شيء كثير .

# وبعد فإن الحياة متحركة غير جامدة، والشعر لا يعدو أن يكون وصفا لأمر واقع، أو
~~خيالا ملفقا من أمر واقع، أو إحساسا يستمد كل أسبابه من الأمر الواقع،
~~فلم يكن في طوق الشعر أن يعشى عن كل هذه الحضارة الواسعة التي تبسطت فيها
~~دولتا بني أمية وبني العباس، وأن يظل حبسا على ما جال فيه شعراء الجاهلية،
~~على ما أسلفته عليك، بل لقد مشى الشعر طلقا مع الحياة، فتناول كل ما أخرجته
~~الحضارة، فافتن في وصف القصور ورياشها وآنيتها، وجواري البحر ووصف هواديها
~~وقوادمها، وأزهار الروض وأنواره، ولكم جال في وصف الخمر والطرد، وقال حتى قال
~~في العلم نفسه، وتناول من ألوان المعاني والترجمة عن فنون الأحساس ما جاشت به كل
~~تلك الأسباب.

# الواقع أن حياة الدولة العربية تطورت فتطورت معها لغتها وأدبها وشعرها أيضا، ولم
~~يكن إلى غير هذا من سبيل، إلا أنها على عظم هذا التطور لم تتنكر لهجاتها ولا
~~نشزت عليها أساليبها، بل ظلت على الدهر عربية لها كل مشخصات لغة العرب
~~ومميزات حياتها، وكان شأنها في هذا شأن جميع الكائنات الحية، تزيد بما يدخل
~~عليها من جديد، وتنقص بما يخرج عنها من قديم، إلا أنها تظل بكلها هي هي، لأن
~~هيكلها وصفتها العامة ومقومات حياتها الخاصة ما زالت هي هي.

# ولقد خرجت الدولة العربية من بداوة مطلقة إلى حضارة مطلقة، وتبدلت في كل
~~شيء عيشا بعيش، فدارجتها لغتها البدوية، وواتت ms038 حضارتها العريضة بكل مطالبها
~~في غير رجة ولا مطاولة ولا عنف، والفضل في ذلك يرجع إلى قوة اللغة وسعتها، وإلى
~~حرص أصحاب اللسان وشعرائهم، على وجه خاص، على أن يشاكلوا العرب في منطقهم
~~ولهجاتهم ومنازع كلامهم، وإذا قلت العربية فلست أعني مفرداتها فحسب، فلقد تقرأ
~~الكلام لا يقع فيه إلا عربي صحيح، وهو مع هذا ليس من العربية في كثير ولا قليل،
~~وإنما أعني فيما أعني الأسلوب وطريقة تأليف الكلام، وسنعرض لهذا المعنى
~~في كلامنا عن الجديد إن شاء الله.

# ولقد ظل الشعراء دهرا طويلا، على تقلبهم في فنون الحضارة، وافتنانهم في ذكر
~~أسبابها، ووصفهم لمناعمها، وهتافهم بما جل ودق من مستحدثاتها، يجولون بالشعر
~~أيضا مجال أهل البادية في أسلوب عيشهم وسائر أسبابهم، ولقد يكون هذا ضربا من
~~التكلف كما ذكرت لك، ولكن الذي لم يدخله التكلف ولم تلحقه الصنعة أن
~~هؤلاء الشعراء من المحدثين إنما كانوا يتصورون، بوجه عام، كما كان يتصور
~~العرب، ويذوقون مذاقهم، وينزعون في مذاهب النظر والحس منازعهم، وليس هذا بعجيب
~~لأنهم أبناؤهم ومواليهم، وأبناء جيرتهم، الناشئون في دولتهم، ولهذا ترى أن الذوق
~~الشعري العام واحد في العهدين؛ وإن اختلف فيهما بالصنعة وإرسال الطبع، وبخشونة عيش
~~البداوة وضيق مجاله، واتساع حياة الحضارة ولين أسبابها.

# ولقد جاء المتنبي، والمتنبي من أفحل من حذقوا لغة العرب وحصلوا غريبها، وممن
~~خرجوا إلى البادية ليتعلموا لغة الأعراب ومنازع بلاغاتهم وطرق عيشهم، فهو من هذه
~~الناحية غير متهم، لقد طالما أخذ إخذهم وجرى على سنتهم، ولكن للرجل
~~عقلا عبقريا قد يسمو به عن هذا الأفق ويحلق به فوق هذا المستوى، فيدرك
~~أشياء على غير ما أدركوا، ويتصور أشياء على غير ما تصوروا فينحط بها إلى
~~الشعر.

# ولقد يشعر بعقله لا بوجدانه، فيجري كلامه على منطق الفلسفة لا على منطق الشعر،
~~ولقد يجازف في إصابة المعنى الذي ارتصد له بأحكام البلاغة؛ بل لقد ينشز على
~~قوانين اللغة نفسها ما يبالي في كثير ولا قليل!

# أتعرف موقع هذا من آراء علماء الأدب ونقدة ms039 الشعر؟

# لقد قال بعضهم في غير تردد ولا تحبس: إن المتنبي ليس بشاعر ألبتة؟

# وما كان هذا إنكارا منهم لفضل المتنبي ولا جحودا لخطره، ولكن لأن ما جاء به ليس
~~من جنس ما يقوله الشعراء رعاية لقوانين الأدب، ومشاكلة لمنازع لهجات
~~العرب.
~~•••

# ولقد أطلت الحديث هذه الليلة، وهذا الموضوع الذي نعالجه يحتاج إلى حديث بعد
~~حديث، ولعلنا نوفق غدا إلى غاية الكلام إن شاء الله!

# انتهى الحديث أمس بنا إلى أن قوما من نقدة الشعر قالوا: إن المتنبي على جلالة
~~محله، لم يكن شاعرا ألبتة، ولقد تجد لأبي الطيب في بعض شعره من حسن
~~النسج وقوة التعبير وسطوة الكلام ما تجده في شعر أبي تمام، وهذا في نحو قوله مثلا
~~إذ يصف الأسد وما كان من تعفير سيف الدولة له بسوطه:

# ورد إذا ورد البحيرة شاربا

# ورد الفرات زئيره والنيلا

# متخضب بدم الفوارس لابس

# في غيله من لبدتيه غيلا

# ما قوبلت عيناه إلا ظنتا

# نار الثرى تحت الفريق حلولا

# يطأ الثرى مترفقا من تيهه

# فكأنه آس يجس عليلا

# ألقى فريسته وبربر دونها

# وقربت قربا خاله تطفيلا

# فتشابه الخلقان في إقدامه

# وتخالفا في بذلك المأكولا

# أمعفر الليث الهزبر بسوطه

# لمن ادخرت الصارم المصقولا؟

# ولقد كان المتنبي يرق فيقول في مثل ديباجة البحتري، حتى لتحسبه ينظم من زهر
~~الروض أو من نسم السحر:

# حببتك قلبي قبل حبك من نأى

# وقد كان غدارا فكن أنت وافيا
~~•••

# يا أخت معتنق الفوارس في الوغى

# لأخوك نم أبر منك وأرحم

# وغير هذا وغير هذا تجده في شعر أبي الطيب، ولكنه من القليل أقل، أما سائر شعره
~~فمن نظم العقل لا من نظم القلب، ومذهبه إلى صحة الفكر لا صحة الديباجة.

# ولقد حدثتك أمس أن للرجل عقلا عبقريا قد يسمو به عن هذا الأفق ويحلق
~~به فوق هذا المستوى فيدرك أشياء على غير ما يجري في تصور جمهرة الناس، فينحط
~~بها إلى الشعر ضغطا في غير تزويق، وعلى هذا لا تقوى على احتمالها مثلي ديباجة
~~البحتري، وهي ms040 كما وصفها بعض أصحابنا من «الدنتلا» فتتمزق من دونها تمزيقا، بل
~~لقد تضطرب بجانبها قوانين البلاغة، ولقد تنشز على الذوق العام.

# ولقد أرى أن الموضوع الذي نعالجه بهذه الأحاديث - القديم والجديد - لم ينجم
~~اليوم ولا في هذا الجيل، وإنما نجم مع شعر المتنبي من قرابة ألف عام.

# على أن هذه المسألة لا يتهيأ حلها قبل الاتفاق على جواب هذه المسألة: ما الأدب؟
~~ثم ما الشعر؟

# ولو قد تهيأت لنا معرفة حدهما والاتفاق على تعريفهما، لما تعذر
~~علينا حسم النزاع في هذا الموضوع الذي نعالجه اليوم.

# ولا أزعم أني وقفت للأدب أو للشعر على تعريف وقع عليه اتفاق الأدباء كلهم أو
~~أكثرهم في أي عصر من العصور، ولا أزعم أني أستطيع أن أحد كلا منهما بالتعريف
~~الجامع المانع؛ فذلك مني فوق الغرور، ولو قد تقدمت له لصادرت أحد الفريقين
~~على المطلوب، لأن القضاء في هذا تسلف للقضاء في ذاك.

# ولكن هذا كله لا يعني أننا لا نلمح وجه الخلاف، ولو بصفة عامة، بين أنصار القديم
~~وأشياع الجديد، فلقد نلمحه على الأقل من الخلاف بين من قالوا إن المتنبي أكبر
~~شاعر، وبين من ذهبوا إلى أن المتنبي ليس بشاعر ألبتة.

# ولقد نستطيع أن نصور هذا الخلاف ولا نحدده، ولقد نصوره بأن الشعر عند قوم لا
~~ينبغي أن يتجاوز لهجة العرب وما كانت تستريح إليه أذواقهم، وبحيث لا يعدو
~~لغتهم وقوانين بلاغاتهم، ويرى الآخرون أن الشعر كما هو مظهر الشعور ينبغي
~~أن يكون مظهر حاجات العقل والفكر معا، فليس من حق الديباجة ولا من حق الأسلوب
~~المتخير ولا من حق الذوق العربي أن تعترضها في هذا السبيل.

# وكذلك حدث في الأدب عندنا: أهو مسألة عربية لغوية؟ أم هو المسألة الجامعة لكل
~~مطالب العقل والتصور والخيال؟ مهما تنحرف عبارتنا في تصوير هذه المطالب عن
~~أسلوب اللغة ولهجاتها وديباجتها المرتضاة؟

# والذي يعظم في أثر هذا الخلاف أن اللغة العربية قد ركدت قرونا عدة
~~انقبض فيها أهلها عن تقليبها وإجالتها فيما تجد الأيام من فنون المعاني ms041،
~~وفي هذه المدة لقد انبعث الغرب وتحركت فيه علوم كثيرة وفنون، وسطعت من
~~أفقه في العالم مدنية جليلة تناولت كل أسباب الحياة، ثم هببنا نحن الآخرين من
~~نومتنا الطويلة، ونحن في تثاؤبنا وفرك عيوننا، نبعث أيماننا فإذا لغة عظيمة راكدة
~~في الشرق من عدة قرون، ونبعث شمائلنا فإذا حضارة هائلة شبت في الغرب من بضعة
~~قرون، ولا بد لنا لنأخذ في أسباب العلم والفن والقوة، ولنجاري هذا العالم في
~~حضارته، من أن نطابق بين قديم الشرق وجديد الغرب، ونعمل على الملاءمة بينهما، وما
~~كان ليتسق لنا هذا، إذا هو اتسق، بمثل هذه السرعة التي يقدرها منا كثير،
~~فالمطلب، في الواقع، حق عسير.

# ولقد بدأ اتصالنا الحديث بالغرب في عهد محمد علي، إذ أراد أن يبعث العلم الحديث في
~~هذه البلاد، فجاء له إلى مصر بمعلمين، وأشخص إليه من مصر متعلمين، ومن ثم
~~ترجمت عن لغاته كتب في مختلف العلوم والفنون لتدرس في معاهد مصر بلغة البلاد،
~~فجاءت مزجا من العامية والعربية والتركية والإفرنجية المعربة، ولم يكن إلى غير
~~هذا من سبيل.

# ثم جاء إسماعيل وبعثت الحركة العلمية فترجمت كذلك كتب لم تواتها اللغة
~~العربية، ولم يكن من سبيل إلى أن تواتيها بكل ما عرضت له من أسباب هذه
~~الحضارة.

# وأنشئت لعهده مدرسة دار العلوم، وقام على تعهدها المرحوم علي مبارك باشا، وأتى لها
~~بالأفذاذ من أقطاب اللغة العربية، مثل الشيخ حسين المرصفي، فرووا طلبتها
~~أدب العرب، ولقنوهم متخير شعرهم وفنون بلاغاتهم، فخرج منهم ناظورة العلماء
~~في اللغة والأدب العربي في هذه البلاد؛ وكانوا مثار نهضتها الجديدة في هذا
~~الباب.

# إلا أن هذه النهضة، مع شيء من الأسف كثير، كانت عربية خالصة، فلم تتصل بالعلم
~~الغربي الذي هو ينبوع حضارتنا الجديدة، ولم تلائم بينه وبين اللغة العربية في
~~كثير.

# وإني لأستطيع أن أقول إن العلم بقي في ناحية، وبقيت اللغة في ناحية أخرى، وظل
~~الأدب عندنا يجول في حفظ المعلقات السبع، ولامية العرب، وقصيدة ابن زريق، و«أفاطم
~~لو شهدت ببطن ms042 خبت»، وفي رواية حادثة طسم وجديس، وحرب داحس والغبراء، وحرب الفجار،
~~وحفظ صدر من مقامات بديع الزمان وأبي محمد الحريري، ونحو هذا وهذا، ويعيش أدبنا
~~بهذا دهرا!

# ثم جاءنا الشنقيطي، وجاءنا اليازجي، وجعلا يتسقطان الأدباء والكتاب والشعراء فيما
~~يقع لهم مما لا يجري على قوانين الصرف، ولا تقره معجمات اللغة؛ ودعت هذه الحركة
~~الجديدة إلى أن يشيع في الناس كتاب «درة الغواص، في أوهام الخواص» للحريري، وكتاب
~~«لغة الجرائد» لليازجي، يستظهرهما المتأدبون، ويرتصدون للكتاب والشعراء
~~يأخذون عليهم كل سبيل، فإذا قال كاتب: «أثر عليه» فلأمه الهبل ،

# 2

# إذ هي: أثر فيه، وإذا قال
~~شاعر «طبيعي» فما أجهله وما أقصر علمه، فإن النسبة إلى «الطبيعة» طبعي
~~لا طبيعي، ويخرج ذاك غير كاتب مطلقا، وهذا غير شاعر ألبتة، وهل يكون شاعرا أو
~~كاتبا من يسف هذا الإسفاف ويسقط كل هذا السقوط؟!

# أما اللغة التي تواتي حاجات العلم وحضارة العلم، فلم يكن لها أي حظ في تلك
~~النهضة، إذا صح هذا التعبير، إذا استثنينا جمعية أو مؤتمرا لغويا عقده
~~السيد توفيق البكري في داره، ودعا إليه أئمة اللغة والبيان، فتمخض عن عشر
~~كلمات عربية تصلح للتعبير عن أغراض حديثة، فوقع من نصيب «التليفون»: المسرة،
~~ومن حظ «البسكليت»: الدراجة، ومنها ما أخذ الأدباء به ومنها ما أهملوا، ولست
~~أخفي عليك أن حاجة العلم والفن قد امتدت من ذلك التاريخ وحده إلى عشرة آلاف
~~كلمة أو تزيد!

# والعجب العاجب مع كل هذه العناية باللغة أن القائمين بالنهضة في ذلك العهد لم
~~يعنوا حتى بأساليب اللغة ولهجتها وذوقها، بل لقد حبسوا كل عنايتهم على
~~مفرداتها، وقد قلت لك أمس: «إني إذا قلت العربية فلست أعني مفرداتها فحسب، فلقد
~~تقرأ الكلام لا يقع فيه إلا عربي صحيح، وهو مع هذا ليس من العربية في كثير ولا
~~قليل، وإنما أعني فيما أعني الأسلوب وطريقة تأليف الكلام.»

# وتقدمت نهضتنا اللغوية حقا، كما تحركت رغبتنا في العلم
~~حقا، فعكف ناس على اللغة فحفظوا مفرداتها، وفتحوا أذواقهم للهجاتها وأساليبها؛
~~كما عكف ناس ms043 على علم الغرب، فاطلعوا عليه واستشرفوا له، ورغبوا رغبة صادقة في أن
~~يرجعوا به إلى قومهم، ويلقوه معشرهم في لغتهم، إذ اللغة، أو إذ علمهم
~~باللغة، أو إذ هما معا لا يستطيعان أن يواتيا كل أغراض العلم، وإذ العلم لا يرضى
~~أن يذلل لأساليب اللغة أو إلى الأساليب التي لا يستريح إليها إلا المتصدون
~~لحفظ اللغة، فعندنا قوم يحبون أن يخضعوا العلم للغة، وعندنا آخرون يريدون أن
~~يخضعوا اللغة للعلم، وهذا أصل الخلاف ومنجم الشقاق.

# ولقد تبسط بي الكلام إلى الحد الذي لم أكن أقدره، إذ وعدتك أمس بأني
~~موف على غايتي في حديث اليوم، فانتظرني إلى غد، واعذرني إذ أطيل عليك هذا
~~الحديث.

# ذهب عني وأنا أعرض عليك في مقال أمس تلك الصور التي اضطرب فيها الأدب
~~العربي في هذا العهد الحديث، أن ألم بصورة كان لها أثر في نهضتنا الأدبية، ولا
~~يزال لها فيها أثر غير ضئيل، فقد أخذ شباب من أذكياء شبابنا بحظ من لغات الغرب
~~وترووا أدبه واستظهروا من شعر شعرائه، وجاشت نفوسهم بكثير من معانيهم
~~وأخيلتهم، وفنون استعارتهم وتشبيههم، وكان لهم كذلك حظ غير قليل من أدب العرب،
~~واستظهار كثير مما نضحت به قرائح شعراء الصدر الأول؛ ولقد حفزوا عزائمهم ليصلوا أدب
~~الشرق بأدب الغرب، أو ليجلوا في ديباجه البحتري ما قال شكسبير، فنظموا كذلك
~~وترسلوا، ولكن كان هذا المرام فوق مناط الطبيعة، فخرج كلام لا ترضى عنه أساليب
~~العربية، ولا تستريح إليه أذواق المتأدبين.

# على أن أولى هذه النهضة أنفسهم قد فطنوا إلى ما في هذه الوثبة الهائلة من شديد
~~الخطر على لغة العرب، إذ إنها لا تستبقي منها إلا ألفاظا تحشر إلى ألفاظ، أما
~~رونقها وأما بهجة أسلوبها فقد يدركهما العفاء، فرجعوا إلى اللغة يبعثونها في رفق
~~وفي لين، ولا يحملونها من بلاغة الغرب إلا ما كان أشبه بذوقها، وإلا ما صقلوه
~~بصقالها، فدار في أساليبها لا نابيا ولا متعصيا.

# على أن هذا النوع من البيان قد تسرب إلى المسارح وإلى بعض الآثار ms044 المترجمة أو
~~المنشأة، فلا زلنا نسمع ونقرأ «الموت البنفسجي - وضوء القمر الطري - والصخرة
~~المدمدمة - والزهرة الفيلسوفة - واضطراب الشيطان في نسيج عنكبوته»!

# ونعود بعد هذا إلى ما كنا بسبيله؛ ولقد قرأت رسالة صديقي الدكتور هيكل في صحيفة
~~الأدب التي خرجت بها السياسة أمس، وبين فيها رأيه في القديم والحديث؛ وإني
~~لأوافقه على كل ما قاله في جملته وتفصيله، وأعلن فوق هذا إعجابي بدقته واعتداله
~~وصحة حكمه.

# وإذا كان المقام يحتمل مزيدا على ما كتب ففي بعض التفصيل.

# ولقد عرفت أن عندنا أنصارا للقديم وأنصارا للجديد، أما أولئك فالذين
~~يرون بوجه عام أن الأدب مسألة عربية لغوية، فما جاءنا عن العرب وما انتهى
~~إلينا من بلاغة الصدر الأول والذين يلونهم إلى عهد انقباض اللغة هو الأدب لا
~~غيره، وأما هؤلاء فلا يرون إلا أن الأدب هو الوفاء بحاجة العقل والفكر والتصور
~~والشعور، وأن اللغة وأساليبها ليست إلا أداة لها وظرفا، وثمرة هذا الخلاف تظهر،
~~كما حدثتك أمس، في أنه إذا لم تتواف اللغة لكل تلك الحاجات فأيهما ينبغي أن
~~يخضع للآخر؟

# ونحن حين نتحدث عن أنصار القديم وأنصار الجديد نثر الحقيقة ونظلم الواقع إذا نحن
~~نظمنا كل فريق في صف واحد، فإن أنصار القديم يبتدئون بقوم لم يتصل لأدبهم حس
~~بحضارة القرن العشرين، وينتهون بقوم قد اتصل شعورهم بكل ما حولهم، وإنك لتراهم
~~يستشرفون لكل ما يلامسهم من فنون الحضارة وحاجات العقل والتصور في هذا العصر،
~~ويشكونه بالترجمة والتعبير ما استطاعوا بشرط ألا ينبو عنه الذوق العربي ولا
~~تشمس عليه أساليب الكلام، وأما الآخرون فينتهون بطائفة لعلها لا تلمح شيئا
~~من بهاء هذه اللغة ورونقها، ولا ترى لديباجتها وأسلوبها حقا ولا كرامة، وأولئك
~~الذين لا يقع لكلامهم من العربية إلا مفرداتها، ولكن بيانهم نفسه ليس من العربية في
~~شيء أبدا!

# ولعله لا يشق على الفريقين أن يسقطا ذينك الطرفين من حساب هذا الخلاف،
~~فيدعا أولئك مزملين بشملاتهم، ظاعنين على عيسهم، حتى إذا «وخدت» بهم
~~يوما في شارع عماد الدين صدمها «المترو» صدمة ms045 جعلتها وجعلتهم «أنقاضا على
~~أنقاض»، ويدعا هؤلاء في رطانتهم وعجمتهم، فإلى المالطية غايتهم وبئس
~~المصير!

# وبعد أن ينفض الطرفان أيديهم من تراب أولئك وهؤلاء لا يبقى إلا قوم تفقهوا في
~~لغة قومهم، وحذقوا أساليبها، وهم مع هذا دائمو الاستشراف لما تطلع به الحضارة
~~الحديثة من علم وفن، حراص على أن يشكوه بلغتهم وينتظموه ما
~~استطاعوا في أساليبها النصاح، وقوم حذقوا العلم والفن يحبون أن يجلوهما
~~على قومهم بلغة العرب؛ فهم دائمو البحث والتقري، علهم يعثرون بين
~~محكم صيغها وروائع تعبيراتها على ما يمكنهم من أن يحملوه رسالة العلم
~~الحديث.

# وهذا هو الواقع والحمد لله، وإن من حقنا أن نغتبط كل الاغتباط بهذه النهضة
~~الكريمة، نهضة العلم والفن الحديث، تجاولها نهضة اللغة والأدب القديم، ولن يخرجا
~~من هذه الحرب إلا إلى الصلح والسلام، ولن يفضي بينهما هذا الخلاف إلا إلى الوفاق
~~والوئام.

# سيقول فلان من أنصار الجديد: إني ليعتلج في نفسي معنى لا أستطيع أن أنفضه
~~في ديباجة عربية صحيحة، وسيبادره فلان من أنصار القديم بأن هذا أو قريبا منه قد
~~وقع في تعبير المتقدمين فهاكه، وبهذا يحيا الأدب وتحيا اللغة معا.
~~•••

# لم يبق من مواطن الإشكال إلا فيما لم يعن فيه القديم على الوفاء بأداء
~~الجديد، ولا شك أن أكثر هذا أو كله من مستحدثات العلوم والفنون، وكيف الحيلة
~~في هذا، وما عسى أن يرى فيه أنصار القديم؟ أيرون أن يلينوا بقديم لغتهم حتى
~~يتسع له؟ أم يرون أن يذاد جملة ويدافع ألبتة حتى لا يقع للعربية ما
~~يفسد كرائم مفرداتها ويذهب بأساليبها النصاح؟ وكذلك تكتب الفرقة بين العلم
~~والعربية إلى غاية الزمان!

# وتلك مسألة لا يحلها إلا الزمن، وسيكون الفوز فيها للأنفع على كل حال.

# 3

# على أن الحياة متحركة والمعاني تستحدث في كل يوم، ولا بد للعلماء
~~والأدباء من أن يقولوا، وهم يقولون فعلا، وهم يؤدون أغراضهم بما يتهيأ
~~لكل منهم من فنون الكلام، وهنا لا يسعني إلا أن أذكر بالخير كله أنصار القديم،
~~فلولا غيرتهم وحرصهم على لغتهم ms046، واستظهارهم لبدائعها، وتعقبهم لكل
~~منحرف عن قوانينها، ناشز على أساليبها، لعفت اللغة، وتبلبلت الألسن،
~~وتشعبت اللهجات، وأضحى هذا التراث الجليل أثرا من الآثار، وبخاصة في هذا
~~العصر الذي هجمت فيه حضارة الغرب على أهل الشرق من كل مكان.

# ومهما يكن من شيء فإن من أفحش الظلم أن يتدلى أنصار الجديد بمعانيهم في ألفاظ
~~وصيغ لا تستقيم للغة إذا كان في فصيح العربية ما يغني في أدائها كاملة غير
~~موتورة، وأحسب أن هذا موضع اتفاق بين الفريقين، وأرى أن حركتنا في هذا الباب
~~مرضية - بقدر ما - إن لم تكن كاملة، فاللغويون يعرضون، والأدباء
~~يستظهرون، والمترجمون يتحرون؛ ولغتنا كل يوم تتبسط لتتناول مختلف
~~الأغراض.

# أما ذلك الإشكال الذي أسلفت الكلام فيه فكأني بصديقي الدكتور هيكل قد فطن
~~إلى أنه لا يمكن أن يحل بجهد الجماعات، فلقد جربت مصر لهذا الغرض نفسه
~~جمعية بعد جمعية، وبلت مؤتمرا بعد مؤتمر، فلم تظفر اللغة منها كلها
~~إلا بخذلان، فالتفت بالأمل إلى جهد النوابغ الأفذاذ، وفي الحق إننا مدينون
~~بكل نهضاتنا، والأدبية منها بوجه خاص، لجهد أولئك النوابغ الأفذاذ.

# وقد رد الدكتور هيكل سبب انصداع المتأدبين إلى أنصار قديم وأنصار حديث إلى أن
~~«مثل هذا الخلاف يرجع إلى قيام طائفتين اختلف تهذيب كل منهما، واختلفت ثقافتها
~~عن الأخرى، فتعذر عليهما التعاون الواجب لخلق روح قومية للثقافة والأدب، ولن
~~يزال هذا الخلاف ما بقي الاختلاف بين الطائفتين في التهذيب والثقافة، وما بقيت
~~الأمة في علمها وأدبها كلا على سواها وعالة على غيرها» ا.ه.

# وهذا كلام صحيح، وإن من يمن الطالع أنه في الوقت الذي تدور فيه هذه
~~المناقشة تأخذ وزارة معارفنا أهبتها لإنشاء جامعة تضم إلى كلياتها العظيمة
~~كلية للآداب خاصة، ولا شك في أنها ستروي طلبتها آدابا من آداب أمم الشرق
~~والغرب، ولكن ملاك الأدب فيها ومادته وأساسه لن تكون بالطبع غير العربية،
~~فليطمئن صديقي، فلن نلبث طويلا إن شاء الله حتى نظفر بأدبنا القومي، فلا نكون
~~عيالا على غيرنا، وحتى تتقارب مذاهب أنظارنا باتحاد ms047 ثقافتنا، فلا يرى بين
~~ناشئتنا الجديدة - على الأقل - ما يرى بيننا نحن من فرقة في قضية الأدب
~~وانصداع.

# فلننظر المستقبل في غبطة وأمل وارتياح.

# كيف نبعث الأدب

# 4

# وكيف نترواه؟

# عرض وجلاء تاريخ

# لا شك في أن من أهم نهضاتنا التي نتواثب فيها الآن ومن أبرزها
~~نهضة الآداب: فلقد زاد عدد المقبلين على الأدب العربي والذين يعالجونه في
~~هذا العصر بقدر عظيم، كما أعليت مكانته، وأبعدت أغراضه،
~~وتلونت فنونه، وبعد أن كان يضطرب في أضيق مضطرب،
~~ويتقلب في أفسل المعاني، ولا يستشرف إلا للضئيل التافه من
~~الغايات : من المديح الوضيع الذليل، ومن الغزل المصنوع المتكلف، ومن
~~فخر مكذوب لا يمت إلى مفاخر العصر بسبب، ومن وصف مفترى على
~~الطبيعة، فلا هو مما ينتظم الواقع، ولا هو مما يخلع عليه الخيال
~~الصناع صورة الواقع، ومن هجو تتلقط فيه المعايب والمقاذير من هنا
~~ومن هنا لتعفر بها وجوه الناس عفرا، ونحو ذلك مما كان يجول فيه
~~الأدب في الجيل الماضي، على وجه عام، وتتجرد في طلبه والتشمير له
~~جمهرة المتأدبين، على أنه لم يكن له أي حظ من وجدان ولا من
~~جيشان عاطفة، وكيف له بهذا وهو لم يذك له حس، ولم يخفق به
~~قلب، وإنما أمره إلى حركة آلية لا تكاد تعود في مذهبها تلك الحركة التي
~~تنبعث بها الصناعات اليدوية، إلى أن تلك المعاني، إذا صدق أن مثل
~~ذلك مما تطلق عليه كلمة المعاني، كانت، في الكثير الغالب، تجلى في
~~صور مترهلة متزايلة، لا يقوي بناءها أو يشد متنها شيء من
~~جزالة اللفظ ومتانة الرصف، وتلاحم النسج، ولا يجتمع لتزيينها وتبهيجها
~~شيء من حسن الصياغة وإشراق الديباجة وجمال النظام!

# ولقد قيدت هذا «بالكثير الغالب»؛ لأن ذلك الجيل الماضي لم يخل
~~من كتاب ومن شعراء أغلوا حظ الأدب، ففسحوا في أغراضه،
~~وأبعدوا في مطالبه، وحلقوا بمعانيه، وأبدعوا في البيان، فاتسق
~~لجلالة المعاني شرف اللفظ، وبراعة النظم، وإحكام النسج، وكذلك استوى من
~~المنظوم والمنثور كليهما كلام يترقرق ماؤه، ويتألق سناؤه،
~~ورحم الله إبراهيم ms048 المويلحي وإبراهيم اللقاني وأضرابهما في الكتاب،
~~ومحمود سامي البارودي وإسماعيل صبري في الشعراء، فقد هدوا إلى حسن
~~البيان السبيل.
~~•••

# وإذا كان الأدب يتمثل لأدباء هذا الجيل في صورة أبدع وأروع من الصورة
~~التي كان يتمثل فيها لسلفهم القريب، كما أدركوا هم أن له مهمات
~~أوسع أفقا وأبعد، مدى من تلك التي كان يدور فيها في ذلك العهد، حتى
~~لقد أصبح يتقلب في جلى أسباب الحياة، بل لقد تجاوز أو كاد يتجاوز
~~أفق الكماليات البحت إلى موطن الضرورات في الحياة الاجتماعية إذا كان
~~المتأدبون قد أصبحوا يحلون الأدب هذا الموضع، ويتمثلونه على هذه
~~الصورة، فذلك لأنهم طالعوا أدب الغرب ورأوا ما يتصرف فيه من مختلف
~~الفنون، وما يتجرد له من جسام المطالب.

# لقد أصبح الأدب وسيلة من وسائل تنعيم النفس وتلذيذها بما يجلوا عليها من
~~صور الجمال، وبما يرهف من الحس حتى يتفطن من ألوان المعاني إلى
~~كل دقيق وإلى كل بديع، كذلك لقد تبسط الأدب واسترسلت آثاره إلى
~~كثير من الأسباب العامة، على ما تقدمت الإشارة إليه، فعظم بذلك أمره
~~وجل في عيش الحضارة خطبه، وكذلك أضحى للبارعين من أهله في الغرب من
~~الشأن ما لا يكاد يوصل به شأن.

# ولقد زعمت لك أن الذي بعث تقدير أبناء العربية للأدب هذا المبعث
~~ما جلي عليهم من أدب الغرب، وما طالعوا من بعيد آثاره في شتى الأسباب،
~~فراح كثيرون منهم يتأثرونه، ويتصرفون بالبيان في مثل ما يتصرف
~~فيه من مختلف الفنون، على أن كثيرين من هؤلاء الكثيرين قد انقطع
~~جهدهم دون هذه الغاية، فلم يظفروا من الأمر بجليل، ولا شك أن ذلك
~~يرجع إلى أنهم - في غالب الأحيان - إنما ينقلون إلى العربية ما يتهيأ
~~لهم نقله من آداب الغرب على الصورة التي يستوي فيها لأهله، لا يحاولون،
~~أو لعلهم يعجزون إذا هم حاولوا، أن يطبعوه على ما يألفه الخيال
~~الشرقي، ويستريح إليه الذوق العربي، وتسلس له بلاغات العرب!

# ولقد يكون هذا من أثر الافتتان بأدب الغرب، والتجرد في محاكاته وتقليده
~~من ms049 جهة، وقلة المحصول من فقه العربية ورقة الزاد من ألوان بلاغاتها من
~~جهة أخرى.

# وبعد، فما نحسب أن هناك من ينكر على الأدب العربي جليل خطره في
~~عهد الجاهلية وفي قيام الدولة العربية في الشرق والغرب؛ وأنه كان - في
~~الجملة - يؤدي من مطالب الحياة ما يؤديه الأدب الغربي اليوم، وأقول - في
~~الجملة - لأن الأدب قد تشعبت في هذا العصر فنونه، وتطاولت
~~آثاره إلى كثير لم يلتفت إليه في الزمان القديم، ولعله لو ظلت دولة
~~العرب قائمة، وظلت حضارتهم في اطرادها، ما تقاصر اليوم عن شأو الأدب 
~~الغربي، بل لعله كان يسبقه إلى كثير! ولو قد عني النشء من متأدبينا
~~بدراسة هذا الأدب، وخاضوا في أمهات كتبه، وأطالوا تسريح النظر فيما أثر
~~من روائعه، لرجعوا إلى نفوسهم بأنه أدب عظيم كل عظيم، أدب يمتع حقا
~~وينعم الروح حقا بما ينفض من عاطفة معتلجة، ويصور من دقيق حس،
~~ويتدسس إلى ما استكن في مطاوي الضمير؛ إلى ما أصاب من المعاني
~~البارعة، وما تعلق به من الأخيلة الرائعة، وما تصرف فيه من كل دقيق
~~وجليل في جميع الأسباب الدائرة بين الناس، ما ترك جليلا من الأمر ولا
~~دقيقا إلا مسه وعرض له وعالجه بالتصوير والتلوين، وكل أولئك
~~يصيبه في مصطفى لفظ، ومحكم نسج، وبارع نظم، ودقة أداء،
~~وحلاوة تعبير!

# على أن الأدب العربي، مع هذا، طالما جال في بعض الأسباب العامة وساهم في
~~الأحداث السياسية والقومية والمذهبية بقدر غير يسير؛ ومهما يكن من شيء
~~فهو أدب واسع الغنى، رفيع الدرجة؛ بل إنه لمن أغنى الآداب التي قامت في
~~العالم ومن أعلاها مكانا.

# والواقع أنه قد انقبض بانقباض الدول العربية وضعف بضعفها، فجعلت
~~تضيق أغراضه، وتتواضع معانيه، ويجف ماؤه، ويتجلجل بناؤه، حتى صار إلى
~~ما صار إليه، وظل عاكفا عليه، إلى ما قبيل نصف قرن من الزمان.

# ولا يذهب عنك أنه في فترة انقباضه الطويلة قد انبعثت في الغرب حضارة
~~جديدة جعلت على الزمن تنبسط وتتناول وسائل الحياة دراكا حتى
~~بلغت شأوا بعيدا، ومما ms050 ينبغي أن يلتفت إليه أشد الالتفات في
~~هذا المقام، أن هذه الحضارة أولت أجل عنايتها للشئون المادية،
~~فكان حظ العلوم الطبيعية والكيميائية منها عظيما، فاستكشفت أشياء
~~كثيرة، واخترعت أشياء كثيرة، حتى كاد الإنسان لا يتناول شأنا
~~من شئون الحياة إلا بسبب طريف، وبذلك كثرت الآلات المادية كثرة
~~تفوق حدود الوصف، وهي تطرد في الزيادة كل يوم، إذ اللغة العربية جاثمة
~~في أفحوصها

# 5

# لا تمتد بالتعريف عن هذا، إذا هي امتدت، إلا إلى القليل، بل
~~إلى أقل من القليل!

# ولقد كان من آثار فقر العربية في هذا الباب أنها حتى بعد نهضتها
~~الأخيرة لزمت في بيانها دائرة الأدبيات لا تصيب من المحسات المادية،
~~إن هي أصابت، إلا في حرج وفي عسر شديد! وكيف لها بهذا وليس لها به عهد
~~قريب ولا بعيد؟!

# وإذا كانت الحاجة تفتق الحيلة كما يقولون، فقد بعثت النهضة
~~العلمية في عهد محمد علي رفاعة وأصحابه إلى أن ينفضوا قديم العربية لعلهم
~~يجدون بين مفرداتها وما أثر في كتبها من المصطلحات العلمية والفنية ما
~~يدلون به على ما استوى لهم من جديد في العلوم والفنون، فإذا أصابوا هذا
~~وإلا عمدوا إلى الوسائل الأخرى من النحت والاشتقاق والتعريب، وإذا كان قد
~~اجتمع لهم فيما نقلوا إلى العربية من علوم الغرب وفنونه صدر محمود،
~~فإن ذلك أصبح لا غناء فيه ولا سداد له، بعد أن فترت تلك النهضة
~~وخبت جذوتها، على حين تطرد العلوم والفنون في تبسطها حتى
~~لتخرج على العالم كل يوم بجديد، وهذه الحاجة الملحة، والتي يشتد
~~إلحاحها ويتضاعف كلما تراخت الأيام، لقد كانت تبعث جماعات الفضلاء الفينة
~~بعد الفينة إلى تأليف الجمعيات للبحث والنظر في تحريك لغة الغرب حتى
~~تستطيع أن تتوافى لمطالب الحضارة الحديثة، على أنه لم يقدر لها
~~النجاح لأسباب لا محل لذكرها في هذا المقام، فلم يبق بد من
~~أن تضطلع وزارة المعارف بالأمر، وبعد لأي قام «المجمع اللغوي»، نسأل الله
~~تعالى أن يمده بروحه، ويعينه على مهمة جليل المشقة جليل الآثار، وأن
~~يهديه ms051 إلى أقوم سبيل!
~~•••

# لقد استطرد القلم من حديث الأدب إلى حديث اللغة، وما له لا يفعل واللغة
~~مادته وملاكه، وإذا كان أجل همه إلى المعنويات فليس له عن هذه
~~المادة غناء بل لقد تكون وسيلته وأداته حتى في التعبير عن أخفى
~~العواطف وأدق خلجات النفوس، على أن أهم ما يعنينا من هذا البحث إنما هو
~~حيرة الأدباء، أو على تعبير أضبط، حيرة بعض من يعانون الأدب في هذا
~~العصر، وذلك أن في مأثور العربية أدبا غنيا سريا، واتى سلفنا العظيم
~~بمطالب الشعور ومطالب الحضارة جميعا، على أننا نعيش الآن في حضارة غير
~~حضارتهم، ونعالج من وسائل الحياة غير ما عالجوا، ثم إنه مهما تطبعنا
~~الوراثة على طبعهم، وتنضح علينا من أذواقهم وشعورهم وغير ذلك من خلالهم،
~~فإن مما لا شك فيه أن لتطاول الزمن، وتغير البيئات، وتلون
~~الحضارات، وما يجوز بالأقوام من عظيمات الأحداث أثرا قد يكون بعيدا في
~~كل أولئك، وأنت خبير بأن الأدب الحق إنما يتكيف بما هو كائن، ويترجم
~~عما هو واقع،

# 6

# ومن هذا تجد كل أدب حي متحرك في تطور مستمر طوعا لتطور
~~العوامل والأسباب، ولست تلتمس دليلا على أن الأدب العربي إنما كان كذلك
~~في حياته القوية بخير من أن تستعرض شأنه في الجاهلية وتقلبه
~~في جميع الدول العربية في العصور الإسلامية، فلن تخرج من هذا إلا بأنه قد
~~تأثر في كل عصر وفي كل بيئة بقدر ما تغير على القوم من مظاهر
~~الحياة.

# ومعنى هذا الكلام أن الأدب العربي، في أي عصر من عصوره الخالية، مهما
~~يجل قدره، وتعظم ثروته، لا يمكن أن يغنينا الآن في كثير
~~من مطالب الحياة إذا اتخذناه على حاله، ولم نعد ما كان من صوره
~~وأشكاله، وإلا فقد سألنا الطبيعة شططا، فهيهات للساكن الجاثم أن
~~يلحق المتحرك السائر.

# وهناك أدب غربي دارج الحضارة الحديثة وسايرها خطوة خطوة، واتسع لكل
~~مطالبها، وواتاها بجميع حاجاتها في غير مشقة ولا عناء، ولا يذهب عنك أننا
~~إنما نتأثر الغرب في ثقافته وعلومه وفنونه ms052 وسائر وسائله، وهذه سبيلنا
~~إلى ما نستشرف له من التقدم ومشاكلة الأقوياء، ولكن هذا الأدب الغربي
~~الذي نقبل على محاكاته فيما نقبل عليه من آثار القوم، لا يتسق في
~~بعض صوره لشأننا، ولا تستريح إليه أذواقنا، بل إنه قد لا يستوي في
~~تصوراتنا، ولا يجدي علينا في كثير، أضف إلى هذا عجز بعض نقلته
~~سواء في شعره أو في نثره، وقلة محصولهم من العربية، واضطرارهم بحكم
~~ذلك إلى إخراجه، مترجمين كانوا أو محاكين ومقلدين، في صور بيانية شائهة
~~الخلق، ناشزة على الطبع، لا تحس إلا مليخة باردة في مذاق
~~الكلام!

# وبعد، فإن مما لا يتقبل النزاع أنه لا بد لنا من أدب قوي سري
~~يواتي جميع حاجاتنا، ويساير ثقافتنا القائمة، ويتوافى لهذه
~~الحضارة التي نعيش فيها، بحيث تطمئن به طباعنا، وتستريح إليه أذواقنا،
~~شأن كل أدب حي في هذا العالم، ولعل من أشد الفضول أن نقول إن هذا الأدب
~~لا يمكن إلا أن يكون عربيا، ولكن كيف الحيلة في ذلك؟

# ذلك ما نعالجه في مقال آخر، إن شاء الله تعالى، فلقد طال هذا
~~الحديث.

# أين أدبنا الصريح؟

# لقد تعرف أن الأدب الحق لكل أمة هو الذي يشاكل حضارتها، ويكافئ ثقافتها،
~~ويواتيها في جميع أسبابها، ويترجم في صدق ويسر عن عواطفها،
~~وينفض ما يعتلج في الصدور من ألوان الشعر والأحساس، ولقد تعرف أن
~~الأمم كما تختلف في ألوانها وفي ألسنتها وفي أخلاقها وعاداتها وغير
~~أولئك، فإنها تختلف كذلك في شعورها وفي أذواقها ومنازع عواطفها، ومهما
~~تختلف في أفراد الأمة الواحدة هذه العواطف بالقوة والضعف، والرقة
~~والجفاء، وغير ذلك من وجوه الاختلاف، فإنها ترجع إلى أصل واحد،
~~وتندرج تحت جنس واحد، على تعبير أصحاب المنطق، وذلك لأنها أثر من
~~آثار الإرث، والبيئة، والعادة، والتاريخ، وما يتردد عليه النظر من
~~صور الطبيعة، وغير ذلك، كما أن لنوع الثقافة ومبلغ حظ الأمة منها أثره
~~البعيد أو القريب في هذا الباب.

# وكيفما كان الأمر، فإن لون العواطف الشائع في كل أمة ليس بالشيء الذي
~~يستعار ms053 استعارة، ولا بالذي تتناقله الأمم كما تتناقل العلوم
~~وفنون الصناعات مثلا، وكيف له بهذا وقد رأيت أن أبلغ عناصره مما لا
~~يدرك بالكسب ولا بالاختيار، إن هو إلا حكم الطبيعة وما من حكم
~~الطبيعة مناص!

# وأحسب أننا - بعد التسليم بهذا - في غير حاجة إلى أن نبعث الأدلة
~~على أن ما يترجم عن عواطف قوم ويصور من حسهم الباطن قد لا
~~يؤدي هذا لغيرهم، وأن ما يستقيم من البيان لأذواق خلق من الناس قد
~~ينشز على أذواق معشر آخرين، على أنه قد تشترك العاطفة والذوق
~~كلاهما في معنى من المعاني، وحينئذ يصدق البيان.

# وعلى هذا فإنه مهما نسرف في مطالعة أدب الغرب والتروي منه، ومهما
~~نجهد في محاكاته وتقليده، فإنه لن يكون لنا أدبا في يوم من الأيام،
~~اللهم إلا أن تنقلب أوضاع الطبيعة، فإن الأمم لا تطبع على غرار
~~الآداب، بل إن الآداب لهي التي تطبع على غرار الأمم!

# لقد نكون في حاجة، ولقد تكون هذه الحاجة شديدة جدا إلى مطالعة آداب
~~الغرب وإطالة النظر فيها، واستظهار الكثير من روائعها، ونقل ما
~~يتهيأ نقله إلينا منها في لسان العرب، ولكن ليس معنى هذا أن
~~نتخذها آدابا لنا، فذلك - كما علمت - عبث لا يغني ولا
~~يفيد!
~~•••

# والآن نلتمس أدبنا باعتبارنا عربا أو مستعربين نعيش في مصر،
~~مأخوذين بثقافتها القائمة، موصولين بتاريخها القديم، إننا نلتمس هذا
~~الأدب الذي يوحي به إلينا تاريخنا العربي من ناحية، وتاريخنا المصري من
~~الناحية الأخرى، هذا الأدب الذي تلهمنا إياه أخلاقنا وعاداتنا
~~وثقافتنا، ويسويه لنفوسنا العيش في وادي النيل، إننا نلتمس هذا الأدب
~~الذي يفيض بما تجيش به عواطفنا، ويصدق في الترجمة عما يعتلج في
~~نفوسنا، ويصور دخائل حسنا أكمل تصوير، ويعبر عنها أدق
~~تعبير، وإن شئنا الكلمة الجامعة قلنا إننا نلتمس الأدب القومي فلا نصيب
~~أثره إلا قليلا فيما يخرج لنا من آثار الأدباء والمتأدبين!

# اللهم إن فينا أدباء جروا من العربية على عرق، وأحرزوا صدرا من
~~بديع صيغها، وتفتحت نفوسهم لمنازع بلاغاتها، واستظهروا الكثير من ms054
~~روائعها فيما نظم متقدمو شعرائها، وما أرسل المجلون من كتابها،
~~على أن أكثر هؤلاء، والشعراء منهم على وجه خاص، إذا اجتمع أحدهم لحديث
~~العاطفة لم ينفض ما يحس هو وما يشعر، وإنما تراه يترجم عما كان
~~يجده السلف الأقدمون من مئات السنين، لأنه جعل كل همه إلى المحاكاة
~~والتقليد ليخرج شعره عربيا لا شك فيه، وهؤلاء يتناقص عديدهم على
~~الزمان حتى أشفى فنهم على الزوال.

# وهناك شباب لم يبلغوا حظا مذكورا من العربية، ولعل من بلغ
~~منهم حظا منها لم يعن بها ولم يكترث لها، وهؤلاء أقبلوا على
~~أدب الغرب فجعلوا يحاكونه ويترسمون آثاره، فيستحدثون أخيلة لم
~~تتراء لأحلامهم، ويسوون صورا لم تتمثل لخواطرهم، ويريقون
~~عواطف لم تترقرق في نفوسهم، ويفصدون أحاسيس لم تجش قط في
~~صدورهم، وتراهم يستكرهون هذه الأمشاج من المعاني على نظام ليس فيه
~~من العربية إلا مفردات الألفاظ، يشد بعضها إلى بعض بمثل قيود الحديد،
~~برغم تنافرها وتناكرها، بحيث لو أطلقت من إسارها لتطايرت
~~إلى الشرق والغرب ما يلوي شيء منها على شيء! فيخرج من هذا ومن هذا
~~كلام لا يستوي للطبع، ولا يستريح إليه الذوق، ولا يخف للتعلق به
~~الخيال! وكيف له بشيء من هذا ولم ينتضح به طبع، ولا رهف له حس،
~~ولا تحركت به عاطفة ولا انبعث إليه من نفسه خيال! فهو أدب
~~مصنوع مكذوب على كل حال!

# بل إن هناك شبابا لم يحذقوا شيئا من لغات الغرب، ولم يظهروا
~~فيها على شيء من آداب القوم، ولكن تعاظمتهم صنعة أولئك فراحوا هم الآخرون
~~يشاكلونها ويحذون جاهدين حذوها، ليضافوا هم كذلك إلى جمهرة
~~المجددين، وما التجديد في شرعة أكثر هؤلاء إلا الإتيان بالغريب الشامس
~~في نظمه وفي صوره وأخيلته ومعانيه! وإذا كان هذا اللون من البيان مما
~~يصح أن ينتسب إلى أي أدب من الآداب، فإنه مما لا يصلح لنا على
~~أي حال!

# وإن مما يضاعف الإساءة ويزيد في الألم أن يقبل الناشئون من طلبة
~~المدارس على هذا اللغو، فيتخذوا منه نماذج يحتذونها إذا ms055 شمروا للبيان،
~~ولن يجشمهم التجويد والبراعة فيه جليلا من جهد ولا مشقة، لأن
~~قسر أي معنى على أي لفظ، وتسوية الخيال في أية صورة، ليس مما يعيي
~~جهد المرء ولا مما يعتريه بالمشاق، ومن هنا يشيع أرخص الآداب، أو
~~أنه ينذر بالشيوع في هذه البلاد! ولو قد ترك في مذهبه هذا لطغى
~~أشد الطغيان ما تغني في صده جهود الأعلام من الأدباء، وحينئذ
~~يكتب على مصر أن تعيش من غير أدب أو تعيش بهذا الأدب المنكر الشائه
~~الذي لا نسب له مدة طويلة من الزمان!

# الأدب القومي

# إذن لا مفر لنا من أن نلتمس أدبنا القومي، ولا يكون هذا
~~الأدب إلا عربي الشكل والصورة، مصري الجوهر والموضوع، وإذن
~~فقد حق علينا أن نبعث الأدب العربي القديم، وننثل دواوينه، ونستظهر
~~روائعه، ونتروى منها بالقدر الذي يفسح في ملكاتنا، ويقوم
~~ألسنتنا، ويطبعنا على صحيح البيان، فإذا أرسلنا الأقلام في موضوع يتصل
~~بالآداب، بوجه خاص، أطلقنا القول في صيغة عربية لا شك فيها، على ألا
~~نطلب بها إلا الترجمة عما يختلج في نفوسنا، ويتصل بإحساسنا،
~~ونصور بها ما نجد مما يلهمه كل ما يحيط بنا، وما يعترينا
~~في مختلف أسبابنا من فكر ومن شعور ومن خيال!

# ولقد قدمت لك أننا قد نكون في حاجة شديدة جدا إلى مطالعة آداب
~~الغرب وإطالة النظر فيها، واستظهار الكثير من روائعها، ونقل ما يتهيأ
~~نقله إلينا منها في لسان العرب، وهذا أمر لا شك فيه، ولا غناء لنا
~~عنه، فإن ذلك مما يهذب من ثقافتنا، ويفسح في ملكاتنا، ويرهف
~~من حسنا، ويهدينا إلى كثير من الأغراض التي تشتعبها آداب
~~الغرب في هذا العصر، والواقع أننا تهدينا من آداب الغرب إلى فنون
~~لم يكن لنا بها عهد من قبل، أو أنها مما عالجه سلفنا ولكن لم يكن
~~حظهم منه جليلا، ومن أظهر هذه الفنون القصص بالمعنى القائم،
~~ومذاهب النقد الحديث!

# على أن شيئا من ذلك الأدب الأجنبي لا يجدي علينا، ولا يؤدي الغرض
~~المقسوم بمطالعته والإصابة منه، إلا ms056 إذا هذبناه وسوينا من
~~خلقه ولونا من صورته حتى يتسق لطباعنا، ويوائم مألوف
~~عاداتنا، ويستقيم لأذواقنا، كما ينبغي أن نجهد الجهد كله في تجليته في
~~نظام من البلاغة العربية محكم التنضيد، فلا نحس فيه شيئا من
~~نبو ولا نشوز، وبهذا نزيد في ثروة الأدب العربي، ونرفع من شأنه
~~درجات على درجات.

# وليس هذا الذي نرجوه لأدبنا بدعا في شريعة الآداب سواء في جديد
~~الزمن أو في قديمه، فلقد كان الأدباء وما برحوا إلى اليوم يعتمدون
~~الفكرة البديعة، والمعنى السامي، والخيال الطريف المنسجم، يصيبونه في
~~لغى أجنبية ، فلا يزالون به يطامنون منه لأذواقهم، ويروضونه لأساليب
~~لغاهم، حتى يجلوه فيها من غير عسر ولا استكراه، وإن تصرف
~~المتقدمين من أقطاب البيان العربي فيما شكوا من ألوان المعاني في
~~اللغات الأجنبية لمن أصدق الدليل على صحة هذا الكلام، وهل رأيت إلى ابن
~~المقفع لو لم يجئك أنه ترجم كتابه «كليلة ودمنة» عن إحدى اللغات
~~الهندية، أفكان يتسرح بك الشك في أنه عربي الأصل والمنجم، عربي
~~الحلية والنسب؟ اللهم إن تسوية المترجم لما ينقل إلى لغته، وطبعه على
~~ما يواتي أحلام معشره، ويسوغ في أذواقهم، وينزع منازع بلاغاتهم،
~~ليس مما يقدح في كفايته، بل إنه لمما يرفع من قدره
~~ويغلي من تصرفه، وكيف لا وهذا القرآن الحكيم، لقد حدثنا عن
~~عشرات من الأمم، كانوا ينطقون في الأعجمية لغات متفرقة، ونقل إلينا
~~كثيرا من أحاديثهم ومقاولاتهم ومحاوراتهم ومجادلاتهم، فما أداها إلا
~~في أعلى العربية الخالصة، بل في العربية البالغة حد الإعجاز، وهل بعد
~~بلاغة القرآن بلاغة، وهل وراء بيان الكتاب العزيز بيان؟!

# وصفوة القول أنه لا يعيب اللغة أو يغض من شأنها أن تصيب من بلاغات
~~غيرها على أن تسيغه وتهضمه وتسويه حتى ينتظم في سلكها،
~~ويتصل بخلقها، ويوسع في مادتها، ويضاعف ثروتها، لا أن يقسر
~~عليها قسرا، ويستكره لها استكراها، فينكر صورتها ويشوه من
~~خلقها على ما نرى من صنع كثير يعربدون في الأدب العربي باسم
~~«التجديد» في هذه السنين!

# كيف نعلم الأدب

# ولا ms057 شك في أن الينبوع الأول الذي يرده النشء لينهلوا من فتون
~~العربية ويترووا آدابها ويستشعروا بلاغاتها، وينبعثوا لترسمها
~~إذا هم أقبلوا على البيان، هو معاهد التعليم على وجه عام، فإذا هي
~~جدت في مهمها وأخذت من بين يديها من التلاميذ بما ينبغي أن
~~يؤخذوا به من أساليب التعليم والتمرين، كان لنا في هذا الباب كل ما
~~نريد.

# وإذا كان الأدب كسائر الفنون إنما يبرع المرء فيه بالاستعداد الفطري
~~مع الكلف به وشدة الإقبال عليه وطول التمرين فيه، بأكثر مما يحرز
~~بالتعليم والتلقين، فإن مما لا يعتريه الريب أن للأستاذ، وخاصة في
~~ابتداء العهد بالطلب، أثرا بعيدا في تعليم أصول الفن وبيان حدوده،
~~وإعلام طريقه بين يدي الطالب، وتهذيبه بطول التعهد، وتوسيع ملكاته
~~بألوان الملاحظة، وإسلاس الإجادة له بفنون التدريب والتمرين، ولعمري
~~لو قد أخذ الأساتيذ تلاميذهم بهذا الأسلوب في تعليم الأدب العربي
~~لأحبوه وكلفوا به، وانبعثوا من تلقاء أنفسهم لمراجعته في أوقات فراغهم،
~~وإمتاع النفس بتسريح النظر في بدائعه، وكذلك تصبح مطالعة الأدب رياضة
~~يطلب بها الترفيه والاستجمام إذا لحق الكد، وأجهدت المطاولة في
~~طلب العلم، وسرعان ما تستقيم الطباع، وتدرك الملكات، ويجري صادق
~~البيان في الأعراق مجرى الدماء!

# أما إذا حصب التلاميذ بالقواعد جافة لا يترقرق فيها ماء البيان
~~صافيا، وقنع الأساتذة بأن يلقوا إليهم قطعا من الشعر أو النثر
~~ليحفظوها دون أن يوصل بين نفوسهم وبين ما تحوي من ناصح البلاغة، فقد
~~استثقلوا الدرس وكرهوه وبرموا به، وتجرعوه تجرعا، إشفاقا من
~~العقوبة أو من التخلف إذا كان الامتحان!

# وإني لأكره أن أقول إن إقبال كثرة التلاميذ على هذا الأدب الرخيص الذي
~~يخرج في العامية حينا، وفي تلك العربية المنكرة الشائهة أحيانا،
~~وتهافتهم عليه، وافتتانهم به، وأخذ الأقلام بمحاكاته وترسمه،
~~إنما هو أثر من آثار ذلك البرم والاستثقال لدروس العربية وآدابها في
~~معاهدنا المصرية!

# والآن، فالرأي في قيام أدبنا القومي، وفي بعث لغة الكتاب العزيز، إلى
~~أساتيذ المدارس، وإلى وزارة المعارف، فلننظر ما هم فاعلون!

# عثرة ورجاء

# بقيت هنالك ms058 مسألة لا يجمل بنا أن نختم هذا المقال دون أن نعرض
~~لها بشيء من البيان: يقولون إن اللغة العربية فقيرة، أو إنها أصبحت فقيرة
~~بحيث لا تستطيع أن تؤدي بعض مطالب الحياة في هذا العصر إلا في شدة
~~عسر وحرج، ولا تستطيع أن تؤدي بعضها أبدا، وهذا كلام - على أنه لا
~~يخلو من الحق - فإنه لا يخلو من الإسراف إلى حد بعيد، إذ الواقع أن اللغة
~~العربية غنية سخية بالكثير مما يواتي مطالب العاطفة، ويصور نوازع
~~الشعور أحسن تصوير، فلقد بلغ المتقدمون من شعراء العربية في هذا الباب ما
~~لا أحسب أن قد برعهم فيه كثير من أصحاب البيان في اللغات الأخرى، ولو
~~قد نفض متكلفو الأدب دواوين أولئك الشعراء وفروا ما أجنت
~~من قصائد ومقطوعات، لخرج لهم من ذلك ما يبلغهم جليلا من تصوير
~~مختلف العواطف، والتعبير عن خفيات الحس والشعور، وهذا - لو علمت -
~~أجل مطالب الأدب في جميع اللغات، وحبذا لو أكثر الأساتيذ من
~~عرض هذه الأشعار على تلاميذهم، وتقدموا إليهم الفينة بعد الفينة بالحديث،
~~في الموضوعات الإنشائية، عن الحس والعاطفة في مختلف الأسباب، واستدركوا
~~عليهم ما عسى أن يكون أخطأهم في ذلك من ناصح البيان.

# على أن هناك عقبة أخرى تحتاج إلى جهد في التذليل، وهي أنه في ركود لغة
~~العرب بانقباض حضارتهم، عقد ما لا يكاد يحصره العدد من الاصطلاحات
~~العلمية والفنية، واستحدثت أشياء كثيرة جدا في جميع وسائل الحياة،
~~سواء منها الضروريات والكماليات، ولا شك في أن إصابة هذه الأشياء في
~~لغاتها إفساد للعربية واستهلاك لها، كما أنه لا معنى للالتفات عنها إلا
~~الإعراض عن هذه الحضارة العريضة، بل الإعراض عن أكثر ما نجده وما
~~نعالجه في هذه الحياة، وهذه العقبة تقوم الآن على تذليلها جهود أفاضل
~~الأدباء من جهة، والمجمع اللغوي من جهة أخرى، بالغوص عما يدل على ذلك في
~~مجفو العربية، سواء بأصل الوضع أو بالطرق الفنية الأخرى.

# ولقد يكون من المفيد في هذا المقام أن ننبه حضرات رجال هذا المجمع إلى
~~أن ms059 الاكتفاء بإثبات ما يتسق لهم من هذه المصطلحات والألفاظ في
~~معجم جامع أو نشرها في كراسات دورية ليس مما يجدي كثيرا في
~~إصابة الغرض المقسوم، فقد ثبت - بحكم التجربة - أن أبلغ الوسائل في
~~شيوع الألفاظ والصيغ المستحدثة أو المبعوثة من جاثم اللغة، وكثرة
~~دورانها على الألسن والأقلام، هي استعمال كبار الشعراء والكتاب لها،
~~وترديدها فيما تجليه الصحف السائرة لهم من الآثار، فحبذا لو سعى إلى
~~هذا أولياء اللغة، وخاصة فيما يتصل، مما يستظهرون، بالفنون
~~والآداب.

# نسأل الله تعالى أن يهدي الجميع سواء السبيل.





# | في النقد الأدبي 




# لا أزعم أنني استويت اليوم إلى مكتبي وهذا الموضوع الذي أتقدم للحديث فيه واضح
~~المعارف في رأسي، مجتمع الأقطار، بين الحدود؛ إنما هي خواطر تتطاير من هنا
~~ومن هناك في هذا الباب، وسأحاول بجهدي نظمها، فإذا اتسق منها موضوع واضح الشخص،
~~مستوي المعارف، وإلا فليأخذها القارئ على أنها خواطر نثار.

# على أنه لم يبعثني على إرسال القلم فيما لم يدرك

# 1

# بعد في نفسي، ولم يتسق لي من
~~أجزائه خلق سوي، إلا ما هالني من حال النقد الأدبي في هذه الأيام؛ فهذا النقد،
~~مع الأسف العظيم، لا يجري أكثره الآن على حكم الغرض المقسوم له من استعراض
~~الكلام، وطول تصفحه، وامتحان الرأي والذوق له، لإمازة جيده من رديئه، والدلالة
~~على هذا والإشارة إلى هذا، مع الإبانة عن وجوه التعليل، ولا أقول مع سوق البرهان
~~وإقامة الدليل، فإن مرد هذا في الأكثر إلى تقدير الذوق، شأن جميع الفنون
~~الجميلة، وقضايا هذه الفنون ليس مما يثبت في الغالب على القياس المنطقي في أي
~~شكل من الأشكال.

# وأنت خبير بما يكون للنقد إذا وقع على جهته من الأثر البعيد في تصفية الآداب،
~~والاطراد بها في سبل التقدم إلى ما شاء الله، وهذا يكون بتبصير المنشئين
~~بمواطن الإجادة ومواطن الضعف فيما يخرجون من الآثار، ليأخذوا أنفسهم بتحري
~~ما ذهب النقد السليم إلى أنه الخير، كما يكون بتفتيح أذواق القارئين وإرهاف
~~حسهم حتى يفطنوا إلى دقائق الصنعة، ويستجلوا مواضع الحسن ms060 في الكلام
~~فتجتمع لهم بهذا خلال: منها العلم بفن نقد الكلام، والقدرة على تمييز
~~جيده من رديئه، وطيبه من خبيثه، ومنها جلاء الذوق وإرهاف الحس، ولا شك أن
~~استمتاع من يتهيأ له هذا والتذاذه بروائع الفن لا يمكن أن يدرك بعضه
~~من لا حظ له في شيء من ذلك، إذا صح أن يكون لمثل هذا بالفن الجميل
~~متاع!

# وللنقد فوق هذا مزية أخرى لا ينبغي أن تسقط من الحساب: ذلك بأن قيام النقدة
~~وارتصادهم لما تنتضح به قرائح المتأدبين، من شأنه أن يدخل الحذر على هؤلاء ،
~~فلا يتكئوا في شأنهم على البهرج يزيفونه للجمهرة تزييفا، بل إنهم ليجتمعون
~~للتجويد، ويشمرون في تحري الإصابة والإحسان ما واتى جهدهم الإحسان، إن لم يكن
~~للظفر بالثناء الرفيع يذهب به الصيت والذكر، فللسلامة على التهجين وسوء
~~المقال.

# ولقد شهدنا في عصرنا هذا من كبار الأدباء من لا يجلو على الجمهور شيئا من أدبه
~~إلا بعد أن يعرضه على عنق من النقدة، فما أجازوه منه أمضاه، وما استدركوه عليه
~~استدركه بالتسوية والتغيير والإصلاح، وما يفعل أحدهم ذلك لأنه ضعيف الرأي في
~~نفسه، ولا لأنه لم يذهب بأثره إلى غاية الإعجاب، وإنما هو الخوف من النقد،
~~والشهوة إلى استخراج الثناء ممن لهم في إذكاء شهرة الأديب ورفع صيته أثر كبير
~~أو صغير!

# ولا شك أن هذه الخلة في بعض أصحاب الأدب معيبة بمقدار ما هي ضارة، أما وجه العيب
~~فيها فيما تدل على تخاذل الطبع، وإظهار الناس على عدم الثقة بالنفس، وأما وجه الضرر
~~فلأن خير أدب الأديب ما يصدر عن نفسه ويترجم عن حسه، بحيث يكون صورة صادقة له
~~هو، لا لمزج منه ومن سواه من الأدباء! ولا أحب أن أغفل في هذا المقام شيئا له
~~خطره الشديد: ذلك أن الناقد مهما تبلغ دقته ونفوذ نظره ونزاهته عن كل هوى، لا
~~يكفل له التوفيق على الدوام، فلقد يكون الرأي في كثير من الأحوال في جنب
~~المنشئ الأديب لا في جانبه، هذا إلى أن موهبة الشاعر ms061 أو الكاتب أو المفتن على
~~العموم، قد تنزع نزعة مستحدثة طريفة تنشز على مستوى العرف الفني القائم،
~~فلا تلقى أول الأمر من الأذواق إلا إنكارا؛ فرد المفتن على هذا إلى ما
~~شاع به العرف وانعقد عليه الذوق العام، صد للعبقرية عن سبيلها الذي لو قد تهيأ
~~لها أن تطرد فيه لجاز أن تستحدث في الفن أعظم الأحداث، شأن جميع الفورات
~~التي هي في الواقع شرع جديد لنظام جديد في أي سبب من أسباب الحياة، على أن ذلك
~~العيب وهذا الضر لا يرجعان إلى النقد ولا إلى النقدة، وإنما يرجعان إلى طبائع
~~هؤلاء المفتنين.

# وكيفما كان الأمر، فإنني إنما أردت أن أبين خطر النقد على كل حال.
~~•••

# والنقد، ولا شك، قديم يقوم بقيام الفنون في كل زمان وفي كل مكان، فإن المفتن
~~مهما يبلغ من صغوه لفنه، وصدق هواه إليه، ومهما يجد في ذلك من
~~اللذة والاستمتاع، فإن لذته واستمتاعه إنما يكونان أتم وأوفى إذا ظفر من الناس،
~~وخاصة من أصحاب البصائر، بحسن الرأي وجلالة التقدير، وأحسب أن المفتن الذي لا
~~يدخل في حسابه هذا وما زال معه عقله لم يخلق بعد في الزمان، وما دام الحديث في
~~النقد الأدبي فلنقصر الكلام على أهل الأدب، وإن كان المفتنون جميعا في ذلك
~~أشباها.

# وإذا قلت لك إن النقد قديم، فاعلم أن احتفال الشعراء والكتاب للنقد، وجهدهم
~~في استخراج رضا النقدة، واستدراج ألسنتهم بالثناء عليهم والهتاف بآثارهم كذلك
~~قديم، وإن من يتصفح تاريخ الشعر والشعراء من مطلع الدولة الأموية، وتاريخ
~~النثر والنثار من يوم احتفل أهل البيان للنثر الفني في عصر الدولة
~~العباسية، لا يتداخله أي ريب في هذا الكلام.

# نعم لقد كان الأدباء، والشعراء منهم خاصة، يصانعون النقاد، ويعملون جاهدين على
~~الزلفى إليهم ابتغاء المنزلة عندهم، وإيثارهم بألوان التبجيل والتكريم، وكثير
~~منهم من كان يعرض شعره عليهم لامتحانه واختباره قبل طرحه على سائر
~~الناس، إن لم يكن لحسن الظن بإدراك ملكاتهم، وحدة إحساسهم ورهافة
~~أذواقهم، فلإطلاق ألسنتهم فيهم بحسن المقال، وإلا فكيف ms062 للمفتن بانطلاق الذكر
~~وذهاب الصيت عند الجمهور، وليس له - في العادة - وسيلة إلى هذا إلا تقدير
~~هؤلاء؟

# وإني لأذهب في تقدير النقد، والإبانة عن خطر النقدة إلى ما هو أبعد من هذا من
~~جليل الآثار، فإن أثر هذا إذا اتصل بشهرة الشاعر أو الكاتب والذهاب بصيته، فإن هذا
~~الذي أرمي إليه هو جدوى النقد على الفن، وإن شئت تعبيرا أدق وأدل على بعد الأثر،
~~قلت في بناء الفن نفسه وتأصيل أصوله، وتقعيد قواعده، وتفصيل فصوله، وحسبك في
~~هذا الباب أن تعرف أن علوم البلاغة ما كانت لتكون لولا نقدة الكلام، إذ الواقع
~~أن قواعد هذه العلوم، في الجملة، وأعني علوم البلاغة، إنما انعقدت بتقصي
~~ما أثر عن نقدة الكلام في الأجيال المتعاقبة من الكشف عما يضمر هذا البيت
~~أو هذه الجملة من معنى كريم، والدلالة على ما جلي فيه من نسج متلاحم ومن
~~لفظ نير شريف، ومن التفطين كذلك إلى ما يقع من فسولة معنى، واستكراه
~~لفظ، وتزايل تركيب، ونحو ذلك، فعلى هذا التقصي قامت علوم البلاغة على الجملة، بل لا
~~حرج علينا إذا زعمنا أنها مدينة في قيامها لنقد الناقدين، ولعل بلوغنا هذا
~~المعنى الذي استدرج إليه تداعي الكلام من غير سابق نية من أسعد الفرص التي
~~تهيئ لنا أن نصارح بأن هذه، علوم البلاغة، على شأنها الذي انعقدت عليه
~~منذ الأجيال الطوال، لم يصبح لها من الأثر، سواء في تحري ألوان البلاغات أو في
~~إجراء مقاييس النقد، كثير من الغناء، فالبلاغة لم تكن قط في إصابة معنى مأثور،
~~ولا في نظام لفظ موروث، ولا في استنان أسلوب معين من أساليب البيان، وإنها
~~لم تكن كذلك في يوم من الأيام، وإنها لن تكون كذلك في يوم من الأيام، على أن هذا
~~شيء قد وقع على سبيل الاستطراد، فلندعه إلى حديث خاص، فإنه قد يحتاج إلى كلام
~~طويل.
~~•••

# وبعد، فهذا موضع النقد من الأدب، وهذا أثره فيه من قديم الزمان، ولا يذهب
~~عنك أن هذا النقد، إذا استثنيت ما يتصل ms063 منه باللغة أو بقوانين النحو
~~والصرف، إنما مرجعه في الكثير الغالب إلى سعة الخبرة بالأمور على وجه عام، وإلى
~~شدة الفطنة، وصفاء الذهن، ورهافة الحس، وكمال الذوق، بحيث يتهيأ للناقد من
~~النفوذ في باطن الكلام، والتفطن إلى دقائقه واستظهار ما فيه من حسن أو من
~~مكنون عيب، ما يعيا عنه أكثر الناس، ذلك كان متكأ النقد ومصدر وحيه،
~~لا ضابط له وراء ذلك من قانون، ولا من نظام مسنون.

# بل إنه لكثيرا ما كان النقد يجري مجرى النكتة ويأخذ مأخذها في الكلام، أعني أنه
~~قد يكون أثرا للمحة الخاطفة من الذهن، ما تعتمد على أصل ثابت من التعليل
~~والتوجيه، وكثيرا ما كان يتعسف في هذه النكتة أيضا رغبة في التشهير
~~واحتيالا على إسقاط الكلام، وإن من يتتبع كتب الأدب العربي ليقع له
~~من هذا الشيء الكثير.

# ولعل مما بعث على هذا وحمل النقدة عليه أن النقد إنما كان يوجه على
~~كل بيت في القصيدة استقلالا، قل أن يسلك في عبارة نقدية بيتان أو أبيات،
~~وذلك راجع إلى طبيعة الشعر العربي من عدم اعتبار القصيدة - في الغالب - وحدة
~~ماثلة الشخص، واضحة الصورة، مستوية الخلق، ينزل البيت فيها منزلة الجزء من
~~الكل، والعضو من الكائن الحي، لا يتشخص إلا بمجموعة الأعضاء.

# بعد هذا الاستطراد اليسير نرجع إلى الحديث في أثر النقد في توجيه الآداب: وإذا
~~كان للنقد مع هذا، ومع هذا كله، هذا الأثر البعيد في حياة الأدب العربي، فكيف كان
~~يكون شأنه اليوم في ذلك، وقد أصبح للنقد مناهج واضحة، وطرق معبدة، وحدود
~~مرسومة، وأصبح يتكافأ كثير من وسائله على قضايا العلم، وإن لم يزل للذوق فيه
~~أثره البعيد؟ وعلى الجملة لقد أصبح النقد الأدبي فنا من أرفع الفنون في هذا
~~العصر الحديث.

# أقول كيف يكون شأن الأدب العربي اليوم لو جرت الطرق على أزلالها، وأخذ جمهرة
~~نقادنا أنفسهم جاهدين بمذاهب النقد الحديث، على أن يكونوا في نقدهم نزهاء مخلصين،
~~وعلى ألا يجروا أساليب النقد الغربية كما هي على كل ما ms064 يخرج لهم من آثار أدبنا
~~العربي، فذلك إلى ما فيه من عسف وعنت، فيه أذى للأدب كبير، فإن مما لا
~~شك فيه أننا نفارق القوم في كثير: نفارقهم في العقليات، وفي الأخلاق والعادات،
~~وفي التاريخ والبيئة، وفي النظام الأدبي، كما نفارقهم في الأذواق، ولا يذهب عنا أن
~~الأذواق هي مستمد الفنون على وجه عام.

# لقد لاح لك ما يكون للنقد، إذا سار على هذا النهج، من عظيم الجدوى على أدبنا
~~العربي، بانتخاله وتصفيته، ودفعه في طريق الكمال حتى يوفى بجهد الناقدين على
~~الغاية لو كان للكمال حد مقسوم؛ فهل نحن الآن فاعلون؟

# فوضى النقد الأدبي

# الواقع أن الأمر ليس كذلك مع الأسف الشديد؛ هذا هو الواقع الذي يشركني في
~~تقريره كثير، ويشركني في الإيمان به الجميع، وإن جحده من تميل بهم
~~الأهواء عن قصد السبيل!

# الواقع أن النقد عندنا أصبح فوضى ما تفتأ تستفحل وتستحصد، حتى
~~بات يخشى أن يضل الناشئين عن كل أدب صحيح، إذا لم يأت بالفعل على
~~كل أدب صحيح.

# وإنني لأتقدم إلى تقرير هذا الواقع المر وتبيينه، لأنني امرؤ لا
~~أنتمي - والحمد لله - لشيعة، ولا أتصل بحزب من هذه الأحزاب
~~الأدبية القائمة في البلاد الآن، ولا يستطيع زاعم أن يزعم أني دعوت لنفسي
~~أو دعوت لأحد من الأدباء في يوم من الأيام.

# وعلة هذا، في تقديري، تعود إلى السعار الذي لحق كثيرا من متأدبي هذا
~~العصر إلى طلب الشهرة ونباهة الذكر من أخصر طريق، وليس في هذه الطرق أخصر ولا
~~أيسر من التهويش وصب المديح جزافا، وهيل الثناء وإضفاء النعوت وإفراغ
~~الألقاب بغير حساب!

# والأديب لا يستطيع أن يضطلع لنفسه بهذا وحده، مها يجد ويسرف في
~~انتحال الأسماء والألقاب، يضيف إليها ما تفضل به في نعت نفسه من سابغ
~~المقال، بل لا بد له في بلوغ الشأو وإدراك الغاية من الاستعانة بغيره على
~~مهمه، وكلما كثر هؤلاء الأنصار والأعوان هان بالضرورة إحراز الشهرة في
~~أقرب آن، وهؤلاء الأعوان لا ينهضون لهذه الخدمة بغير ثمن عيني، أي ms065 بدون أن
~~يبادلهم صاحبنا المديح ويقارضهم الثناء، ومن هنا كان للأدب عندنا في
~~هذه الأيام أحزاب وشيع هي أشبه ما تكون بالشركات المالية يساهم فيها
~~الجميع، فتعود جدواها على الجميع!

# ولقد دعا هذا بالضرورة إلى التنافس والتباري بين هذه الأحزاب والشيع
~~الأدبية، وهذه الهيئات أو الشركات رأس مالها قائم على الكلام، فهي إنما
~~تتنافس وتتبارى بالكلام، وهذا الكلام عبارة عما شئت من غلو وإسراف في إراقة
~~الثناء من كل منها على كل أثر يصدر عن أي كان من المنتمين إليها،
~~والارتصاد بلاذع النقد لما يظهر من أثر كل خارج عليها، وهكذا ديست
~~حرمة الأدب، وعفر وجه النقد الكريم بالتراب!

# ليس يعني الأدب كثيرا أن يغمط أديب بعض حقه، أو أن يغمط حقه كله،
~~ولا يعنيه كثيرا أن يفرغ على متأدب من النعوت والألقاب ما لا يرتفع
~~إلى بعضه كل قدره، ليس هذا مما يعني الأدب في ذاته كثيرا، وإنما الذي
~~يعنيه ويجهده ويعنيه هو فقدان المقاييس الأدبية التي هي المرجع
~~الصحيح أو القريب من الصحيح في تقويم حظوظ الآداب.

# هذا شعر خالد! وهذه شاعرية جبارة! وهذا المعنى من وحي السماء! وهذا فلان يؤدي
~~رسالة الأدب إلى العالم ... إلخ، يا لطيف! يا لطيف!

# مهلا رويدا أيها الناس، فلقد والله ابتذلتم النعوت وأرخصتم الألقاب، وما
~~لها لا ترخص ولا يلحقها أشد الوكس، وقد أصبحت لا تدل في أكثر
~~الأحيان إلا على كل تافه وكل هزيل!

# نعم، لقد خرجت هذه الألفاظ عن معانيها الموضوعة لها، فالألفاظ تخرج عن
~~معانيها بالاستعمال حتى تصبح حقائق عرفية، بل حقائق لغوية بطول صرفها إلى
~~معان جدد، كذلك سنة اللغة من قديم الزمان! ولقد تبحثون غدا عن ألفاظ
~~تؤدي هذه المعاني على حقائقها وتجلو صورها المتمثلة في صدور الناس فلا
~~تخرجون من هذا بكثير ولا قليل!
~~•••

# وبعد فلقد تجود بعض القرائح بالشعر الخالد، ولقد تصل الشاعرية إلى مرتبة
~~الجبروت، ولقد يكون فينا اليوم، ولقد ينجم فينا غدا من يستحق بنبوغه وارتفاع
~~مواهبه شيئا من هذه النعوت والألقاب، فكيف ms066 ندعوه؟ وبماذا ندل على موضعه؟ وما
~~الذي نميزه به من سائر المشتغلين بالآداب؟

# ثم إذا كانت هذه الألقاب والنعوت الضخمة التي لا ينضحها الزمان على
~~الأفراد في الأمم الأخرى إلا في الحقب الطوال، إذا كانت هذه النعوت والألقاب
~~مما لا ينقطع عندنا وبله المدرار، لا في الليل ولا في النهار، فترى
~~ما الذي يبعث الهمم ويشحذ العزائم في إنضاج الملكات، وتربية ما عسى أن
~~يكون مطويا من الموهبات في بعض النفوس، والمطلب يسير، وأضخم الألقاب معروضة
~~بأبخس الأثمان في أكسد الأسواق؟

# لقد يحتج علي بأن في مصر عنقا من مشيخة الآداب، وأن فيها كذلك
~~فريقا من شباب الأدباء، وهؤلاء وأولئك يأخذون أنفسهم في باب النقد الأدبي
~~بما شئت من دقة ومن نفوذ ومن إنصاف، وهذا حق لا ريب فيه، ولكن لا تنس
~~أن هؤلاء قد غمرت آثارهم الكثرة الكثيرة بما تتهافت به كل يوم من
~~النقد الفسل المغرض الشهوان، وبهذا يفوت الأدب نقد الفاضلين
~~الأكفاء النزهاء.

# وإذا اجتمع علينا إلى فقدان موازين النقد الأدبي إهدار رأي كل ذي رأي،
~~وتهاون قدر كل ذي قدر، وإضلال الناشئين في بيداء مجهل، فذلك
~~الخذلان من الله، والعياذ بالله!

# أسأل الله تعالى أن يتولانا بهدايته، إنه على كل شيء قدير.





# | في رثاء صبري1




# مضى المغفور له إسماعيل باشا صبري إلى جوار ربه كما مضى قبله وكما يمضي بعده
~~كل من يتكلف شعرا أو يعالج فنا أو يشارك في علم، وعقدوا له يوما
~~للرثاء كما عقدوا وكما يعقدون لأولئك كلهم، ودعوا للقريض شوقي وحافظا ومطران
~~والهراوي وعبد المطلب كما يدعونهم للقريض في كل ذاهب، وشمر شوقي وحافظ ومطران
~~وعبد المطلب والهراوي للشعر كما شمروا لغير إسماعيل صبري، ولقد قالوا في صبري
~~كما قالوا في الناس كلهم: إن وجهه آلق من البدر، وإن راحته أندى من البحر،
~~وإن شمائله أزكى من الزهر، وإن عبقريته أبقى على الدهر من الدهر!

# ولقد قالوا مثل هذا كله فيمن خفوا لرثائهم ممن لا نحب أن نزدري أقدارهم، أو
~~نتهاون أخطارهم ms067، أو نذم أشعارهم، ولكنهم على كل حال لم يبلغوا كثيرا ولا
~~قليلا مما بلغ إسماعيل باشا صبري جلالة نفس، ولا عظمة خلق ولا فصاحة شعر،
~~ولا فتحا في الأدب هذا الفتح!

# لقد أخرج الأولون «الموازين» ليقدروا خفيف الأجرام وثقيلها، وصنعوا
~~«المكاييل» ليعرفوا كثير الحبوب وقليلها، وضبطوا «المقاييس» ليحددوا قصير
~~الأمدية وطويلها، ونحن إلى الآن لم نوفق إلى ذلك «الميزان» الذي يضبط
~~لنا المقال، إذا تصدينا يوما لقدر أقدار الرجال!

# سنطوى نحن وسيطوى من بعدنا، وسيخلف من بعد أولئك خلف لم
~~يتصلوا بمجالسنا، ولم يترووا شيئا مما يجري على ألسنتنا، فإذا أحب هؤلاء
~~أن يعرفوا مقدار حكمنا على كل رجل من رجالنا، صاروا ولا محالة إلى ما نحن
~~مثبتوه في صحائفنا، ولكأني أنظر إلى هؤلاء الخلف وقد شاع فيهم العجب، وملك
~~الدهش عليهم كل مذهب، لأن وصفنا لكل علمائنا واحد، ونعتنا لكل
~~أدبائنا واحد، وقدرنا لكل شعرائنا واحد؛ حتى لأحسبهم يحسبون أنه كانت لدينا
~~مطبعة لكبار الرجال، فمهما تتكرر نسخها فإن صورتها كلها واحدة!

# لقد يطمع الرجل الحسان في ثواب التاريخ أكثر مما يطمع في ثواب دنياه، فيا ويح
~~«العبقرية» ويا ويح الإحسان من حكم التاريخ، إذا كان الناس جميعا سيجلون غدا
~~في صورة سواء!





# | الأدب الحاد




# من الواقع الذي لا يتطاول إليه الشك أن مصر تنبعث الآن في نهضة قوية في كثير من
~~أسباب الحياة، وفي صدرها الثقافة بوجه عام، والأدب على وجه خاص.

# لم يصبح الأدب مجرد فضل من الكلام لا يكاد يطلب به شيء، ولم يبق للأدب
~~مضطرب في تلك الأغراض الهزيلة التي كان يضطرب فيها الأجيال التي
~~تقدمتنا من العصر التركي إلى خمسين سنة خلت، ولم يمس جهد الأديب
~~متجردا في طلب المحسنات البديعية واستكراهها على الكلام، بله تسوية
~~الكلام لمجرد إصابة تلك المحسنات فحسب، لا! لا! لقد عز الأدب في هذا العصر،
~~واستحصد ملكه، وعظم شأنه، بما ارتصد لتجلية الفكر، وأداء مطالب
~~العقل، والتسلية عن النفس وتلذيذها بكل جميل وبكل بديع.

# وفي الغاية، لقد جعل الأدب ms068 يتبسط من يمينه ومن شماله حتى كاد يستغرق،
~~بجهد أعلام البيان، جميع الأسباب الدائرة بين الناس، فإذا تقاصر الأدب العربي اليوم
~~عن توفي شيء من الأشياء، فإنه لبالغه في القريب بعون من الله وبتظاهر جهود
~~الأدباء.

# على أن ما من حقه أن يلفت النظر في هذه النهضة البيانية - ولا أحسب ذلك
~~مما دق على أفهام الكثير من جمهرة المتأدبين في مصر - أن الأدب العربي في جميع
~~ألوانه وصوره، قد أصيب في هذه السنين بنوبة عصبية قبل أن تفارقه أو ترق عليه،
~~وإن كانت هذه النوبة أثقل على أقلام الكتاب منها على أقلام الشعراء.

# وبعد، فأنت خبير بأن لكل مقام من مقامات الكلام بيانا يحسن به ولا يحسن
~~بغيره ولا يحسن هو في غيره، فهذا الباب لا يصلح إلا بسطوة القول وحدة القلم،
~~وهذا الباب لا يجوز أداؤه إلا في لين لفظ ورفق تعبير، وهذا الباب لا يحمد
~~الكلام فيه إلا بالاجتماع لتجويد الصياغة وإحكام النسج، والإصابة من فنون البديع
~~بما لا يستهلك الغرض أو يسيء إلى المعاني، وهذا الباب لقد يرذل فيه مثل
~~هذا ويعاب كل العيب، فإن من يستنفر قومه للجهاد ذيادا عن شرفهم
~~ودفاعا عن حريمهم، لا كمن يصف مجلس لهو في روضة معطار، قد لعب النسيم
~~بأغصانها، وغرد الهزار على أفنانها، وإن مثل ذلك اللعب باللفظ واعتماد نكات
~~البديع لسمج كل السمج بالمرء يرثي ولده ويصف ما أجد له الأسى من ألوان
~~البرح، وما أحدث الثكل في كبده من صدوع ومن قرح.

# هذا إلى أنك في الباب الواحد قد تقول في هذا الموضع كلاما لا يجمل بك أن تقوله
~~في موضع آخر منه، فإن من يزل لسانه بالكلمة العوراء في صديقه، ليس كمن يسعى في
~~إردائه أو الإصابة من شرفه مثلا، فهذا يقال في عتابه أو هجائه كلام، وهذا
~~يوجه عليه كلام آخر.

# وبعد، فليست بنا حاجة إلى التقصي وطلب الصور المختلفة لمقامات الكلام؛ فذلك
~~من القضايا المفروغ منها، ولقد أجمل الأقدمون هذا المعنى فقالوا: «لكل مقام ms069
~~مقال.»

# ونرجع الحديث، بعد هذا، إلى ما سقنا له الكلام: أسلفنا أن الأدب العربي، في
~~جميع ألوانه وصوره، قد أصيب في هذه السنين بنوبة عصبية قل أن تفارقه
~~أو ترق عليه، وحسبك أن تقلب النظر في الصحف السياسية مثلا، فلا ترى إلا
~~عنفا ولا ترى إلا حدا، وخاصة في مقام الجدل الحزبي، وإذا لم يكن في كل هذا
~~الباب ما يجوز أن يجرى القلم فيه هينا رفيقا لأن موضع النزاع هين
~~رفيق، أفكل مواضع الخلاف - على كثرتها وتفرق مذاهبها - حقيق بأن يصل العنف
~~فيه إلى أقصى مداه ، وينتهي إلى غاية منتهاه.

# اللهم إن من البديه أن التهمة - إذا كانت هنالك تهم - من المقولات بالتشكيك،
~~على تعبير أصحاب المنطق، وهي في باب السياسة تنتهي بخيانة الوطن - والعياذ بالله -
~~وتبدأ بالتفريط اليسير في اليسير من الحقوق العامة، وبين هذين الحدين مراتب
~~كثيرة، ولكننا تعودنا أن نسم كل هذا بميسم واحد، ونطبعه بطابع
~~واحد، ونجري القول فيه بدرجة سواء!

# وما لي وللسياسة وكتابها، فذلك شيء قد نترت منه يدي من زمان بعيد، ولا
~~والله ما قصدت - وأنا أصيب من هذا المعنى - صحفا بأعيانها، ولا تمثل لي
~~كاتب بشخصه، فلقد أضحت هذه الخلة من عموم البلوى، على تعبير جماعة
~~الفقهاء.

# ولقد تزعم أننا في كفاح سياسي عنيف، ومن شأن هذا الكفاح أن يرهف الأعصاب،
~~ويحد الأقلام، ويثير في النفس أعنف الشهوة إلى الخصم والفلج، لقد تزعم
~~هذا، ولقد أستريح إلى هذا الزعم معك؛ فلنترك السياسة ولنترك الساسة يمضون
~~لطياتهم راشدين، ولنتحول إلى غير هذا من مقامات البيان التي لا شأن لها
~~بالسياسية ولا شأن للسياسة بها: سرح نظرك في أي جدل ديني أو علمي أو فني،
~~فإنك لا تصيب إلا عنفا وإلا حدة في منازع الجدل والحوار!

# ثم تعال نطالع المسرح المصري، فإننا لا نكاد نسمع منه إلا هدة الهدم، ولا
~~نشاهد فيه إلا مسيل الدماء وتسعر النيران، هكذا يؤلف الكاتب المسرحي غالبا،
~~وهكذا يختار المترجم للمسرح المصري من فنون «الروايات»!

# وهنالك شبان ناشئون ms070 يعالجون وضع «الروايات» القصصية، أفرأيت فيها في
~~الكثرة الكثيرة إلا المآسي، وإلا أعنف المآسي وأحدها، من ثكل الولد،
~~وموت الخطيب، وفرار العروس، وخراب الدور العامرة؟ فإذا كان هناك هوى وصبابة،
~~فخذ ما شئت من أقسى المعاني وأشدها، ومن أعنف الصور وأحدها،
~~وعلى الجملة فأنت لا تكاد ترى في صور أدبنا المختلفة إلا مظاهر تلك العصبية التي
~~غشيتنا جميعا في هذه السنين!

# وإني لأذكر أنني دعيت لتقدير الدرجات في بعض الامتحانات الخاصة في مادة الإنشاء،
~~وكان الموضوع المطروح على الممتحنين لا تستدعي طبيعته جدلا ولا تشميرا للقهر
~~والفلج ، فإذا كان ولا بد ففي لين القول ورفيقه كفاية وغناء، ولكن لم
~~يرعني إلا أن أرى الكاتبين جميعا قد أشبوا حربا وتمثلوا وجاههم
~~عدوا، وسرعان ما ضريت نفوسهم وثارت حفائظهم، فاستحالت الأقلام في أيديهم
~~قنا خطية راحوا يشقون الصفوف بها شقا، ويدقون بها أصلاب الأقران دقا،
~~وما برحوا في كر وفر، ومد وجزر، وهل جاءك حديث الطرف الأغر؟ ثم تم
~~لهم النصر والغلب، ومضى هذا في تعقب من فر وطلب من هرب،
~~وتجرد هذا في استخلاص السبي واستصفاء السلب!

# ولقد نبهت إلى هذا تنبيها قويا في تقريري الذي رفعته إلى وزارة المعارف
~~يومئذ، وعلمت بعد من كبير في الوزارة أن الرأي قد اجتمع على لفت أساتيذ
~~الإنشاء في المدارس إلى ذلك.
~~•••

# ولست أكتم القارئ أن هذه الحال لا بد عائدة على الأدب العربي بأبلغ الأخطار، ومن
~~هذه الأخطار حرمان المتعلقين بالأدب الاستمتاع بكثير من الفنون التي لا تستريح إلا
~~إلى الدعة والرفق واللين، كالوصف، والتحليل، والكشف، والتفكيه، وألوان
~~المداعبات، ولا تنس وراء ذلك تلك المغازي البعيدة الرائعة التي
~~يشكلها الكاتب اللبق النافذ القلم، في سراح ورواح،

# 1

# حتى
~~ليخيل للقارئ أنه لم يطلبها ولم يتعمدها، وإنما هي التي سقطت
~~إلى الطرس من عفو القدر!

# ومن هذه الأخطار الذهاب بملكة الوزن والتقدير، ووضع كل شيء في نصابه،
~~ومكافأته على قدر ما يخرج من حسابه، فإن الثائر المهتاج لا يصلح لتقدير شيء، ولا
~~يصح حكمه على ms071 شيء، ومن هنا يتبين كيف تسيء هذه الحال إلى كثير من قضايا
~~العلوم والآداب والفنون، كما تسيء إلى غيرها من الأسباب الدائرة بين الناس!

# ومن هذه الأخطار أننا أصبحنا لا نشرع القلم إلا إذا كنا غضابا، فإذا
~~أعوزنا الغضب زررنا على أعصابنا، وتكلفنا إرهافها وإذكاءها لنعتصر آخر
~~ما فيها من جهد، وتصول بكل ما تملك من سطوة، وهذا إلى أنه مما يخبث من نفس
~~الكاتب والقارئ بطول التكرار والمعاودة، فإنه مما يهد منهما، ويسرع
~~بالاختلال إلى أعصابهما جميعا!

# وبعد، فإنه إذا كانت الغاية من ذلك الإرهاف والإعناف شدة التأثير في نفس القارئ
~~والسطوة بكل مشاعره، فإن ذلك قد يأخذ فيه أول الأمر هذا المأخذ ويبلغ منه غاية
~~المدى، على أنه بعد ذلك لا يزال - بحكم التكرار وطول المراجعة - يعتاده
~~ويتألفه، حتى إذا تطاول الزمن تبلد على ذلك العنف حسه، فلا يثير
~~فيه كامنا، ولا يحرك منه ساكنا، فيصبح مثله مثل من تصفى بعض
~~المخدرات في مبتدأ الأمر نفسه، وتذكى حسه، وتحضر ذهنه، وتطير فكره
~~وخياله كل مطير، ثم ما يزال يتخاذل هذا الأثر عنه ويتزايل فيه حتى يتفقد حاله
~~المعتادة وطبيعته المفطورة، فلا يجد بعضها إلا في هذا الذي تعود، ولقد
~~يدركه العجز كله مع هذا فلا يعود يجد من أصل طبيعته ومفطور قوته شيئا
~~ألبتة!

# أفرأيت كيف تجني الحدة حتى على نفسها وعلى الغاية التي تحمد هي
~~فيها؟

# ثم إنك لقد تظفر بإسالة الشئون، وتقريح الجفون، وتكريش الجلود، وتصديع الكبود،
~~حين تشهد الناس طفلا فرق الترام أجزاءه، أو شابا هوى في النيل بعروسه، أو
~~عجوزا فقدت ولدها وحيدها بعد مصرع زوجها، أو بنية حافلة بالسكان
~~تستعر فيها النار ولا يجد من فيها من الشيخة والطفل الصغار مهربا،
~~وغير ذلك مما يقع كل يوم من ويلات الدنيا وأرزائها.

# تستطيع أنت وأستطيع أنا ويستطيع كل إنسان أن يبلغ هذا بهذا، ولكن أي فن
~~فيه؟ وأية كفاية لا يبلغ إلا بها؟ اللهم إن كان مثل هذا الضرب مما يحتاج إلى
~~الموهبة والإصابة ms072، فكل الناس فيهما بمنزلة سواء! وهيهات بعد ذلك التفريق بين
~~الكاتبين في المقدار، ولا يذهب عنك في هذا الباب أن أجود الطعام وأردأه يستويان
~~ما أهلت الملح أو غمرت في الخردل ونحوه من الحريفات!
~~•••

# فإلى شباب المتأدبين أوجه هذه الكلمة «العصبية»، وأرجو أن ينعموا النظر
~~فيها، فإذا صحت عندهم راضوا النفوس على الوداعة والتطامن، والرجوع إلى الطبع،
~~ومن البلية أن يرتاض المرء ليعود إلى طبعه ويرجع إلى أصل فطرته، فقد قالوا: إن
~~العادة طبيعة ثانية، وإنما توجهت بهذا الخطاب إلى الشباب لأنهم عتاد الحاضر
~~وهم ذخيرة المستقبل ، وهم الأقدرون على منازعة العادة، والله يهدينا ويهديهم إلى
~~سواء السبيل.





# | رسالة الأدب!




# من الصيغ التي يكثر دورانها هذه الأيام على أقلام المتحدثين في الفنون «رسالة
~~الأدب أو الفن» و«رسالة الأديب أو الفنان»، تشيع هذه الصيغة في حديث المتحدثين في
~~أسباب الفنون، ويكثر دورانها على أقلام المتعلقين بالآداب منهم خاصة، شأن كثير
~~من الصيغ والكلمات التي يعتمدها بعض الظاهرين من الكتاب لأداء بعض المعاني
~~الطريفة يستحدثونها في العربية استحداثا، وهذا في القليل النادر، أو يترجمون
~~بها عن تعبيرات إفرنجية، وهذا في الكثير الغالب، وسرعان ما تنتضح بها الأقلام،
~~حتى لقد تنتظمها أقلام نشء المتأدبين من غير حساب، إلى أن تمل بكثرة
~~الابتذال، وإلى أن تفقد معناها بطول تذريتها ذات اليمين وذات الشمال!
~~وإنك ما تكاد اليوم تشق صحيفة من الصحف حتى تأخذ عينيك من جميع أقطارهما كلمة
~~من هذه الكلمات الدائرة من نحو «القدر الساخر»، أو «يا لسخرية الأقدار»، و«رسالة
~~الأدب» أو «رسالة الأديب» وغير ذلك مما تراه فاشيا في رسائل بعض المتأدبين في هذه
~~الأيام، حتى يكاد يشيع فيك الاعتقاد بأن هذه الكلمات أو تلك الصيغ المستطرفة هي
~~مادة المقال وملاكه، والغرض المقسوم بنظمه والتشمير في وضعه وإنشائه، وإن طلبت
~~تعبيرا أبلغ دقة وصراحة، قلت إنك لا تخرج من النظر في بعض هذا إلا بالشعور
~~بأن الكاتب لا يعني من حديثه شيئا، وأنه لم يجتمع لتأليف مقاله ليؤدي
~~غرضا، لأنه ms073 لا يتراءى له غرض، وأن كل ما يريد من الأمور وما يملك، أن يزجي
~~طائفة من الصيغ والكلمات الطريفة التي أثرها عن بعض مشهوري الكتاب!

# هذا غرض يدلك بنفسه على منجمه، ويهديك - في غير عسر - إلى جوهر
~~علته، وهي لا تعدو في الغاية إرخاص الأدب وتيسير انتحاله لمن شاء من أهون
~~سبيل، وليس أدل على هذا ولا أبلغ في الاحتجاج له من شيوع هذه الكلمة التي
~~اتخذناها موضوعا لهذا المقال، أعني «رسالة الأدب»، وكثرة دورانها على
~~الأقلام!
~~•••

# وبعد، فهل للأدب، أو للفن على جهة العموم، رسالة؟ وما رسالته التي يحملها
~~الأدباء أو المفتنين؟

# هذه كلمة فيما أعلم جديدة، أعني أنها لم تقع لي في كل ما قرأت للمتقدمين،
~~فإذا كانت مما سبقت به الأقلام ولكنها لم توافقني في كل ما أرسلت فيه
~~النظر، فإن علمي بها على ذلك هو الجديد.

# وكيفما كانت الحال، فإنه ما خفق معنى هذه الكلمة في ذهني إلا راعني وتعاظمني،
~~فأسرعت إلى رده عنه وتوجيه القول فيه على لغو الحديث، وأحلته إلى ذلك
~~الضرب الشائع من الألفاظ في هذه الأيام، لا يضبط معنى من المعاني، ولكنه
~~يبذر فيه على الطرس بذرا، قصدا إلى محض التزيد والإطراف.

# وقبل أن يهولك مني هذا الكلام ويروعك، أرجو أن تطيل النظر والتدبير في معنى
~~«رسالة العلم أو الفن»، وقولهم: «إن فلانا أدى رسالة الأدب أو الفن»، فإنك إذا
~~نزلت من فورك على الحقائق اللغوية، استحال عندك أن يكون لشيء من الأدب أو الفن أو
~~ما يجري مجراهما رسالة يحملها الناس أو غير الناس، إنما يبرد البرد ويبعث
~~الرسل من له عقل وإرادة ورأي في تصريف الأمور، وليس للأدب ولا لسائر الفنون حظ من
~~هذا بالضرورة، كثير ولا قليل!

# لم يبق إلا أن تعود بالتجوز باللفظ والانحراف به عن أصل موضوعه، وتصير به إلى
~~المعنى الأشكل بمراد البلغاء، ما دامت علائق المعاني تأذن لك بهذا التجوز
~~والانحراف، وهنا يتمثل لك الفن في صورة العاقل المريد القادر على التدبير
~~والتصريف، وتتمثل له ms074 رسالة يتقدم إلى المفتن بتبليغها إلى من يشاء أو إلى
~~ما يشاء من العالمين، وأنت خبير بأنه ليس للفن لسان يترجم به عما يريغ من
~~فنون الأغراض، فكيف الحيلة في أن يتقدم إلى الرسل بتبليغ ما شاء من الرسالات؟ اللهم
~~إن له من أسباب البيان، ما هو أفصح وأبين من تعبير اللسان، بل إن له على رسله
~~من السلطان ما لا يقاس به سلطان، إن له تلك السطوة الساطية التي تكره المفتن
~~إكراها وترغمه إرغاما على أن يؤدي رسالته، لا يستطيع لأمره معصية ولا يجد
~~منه سبيلا إلى الفرار!

# لقد تعتلج الصور الرائعة في نفس الفنان، ولقد تزدحم في صدره وتقوى وتشتد في طلب
~~المفيض والمتنفس، ولا تزال كذلك حتى تتفصد عنه، ما يكاد يجد في حقنها حيلة
~~أو يكون له في تفصدها خيار، فهو في شأنها منفعل أشبه منه بفاعل، إذا صح تعبير
~~أصحاب الفلسفة في مثل هذا المقام.

# هذه رسالة الفن، وكذلك يؤديها الفنان!

# ليست رسالة الفنون إذن شيئا من تلك الأشياء التي تتعلق بها إرادة المرء حرا
~~تام الاختيار، يوردها إذا أراد، ويصدرها حيثما شاء، ولكنها - كما زعمت
~~لك - قوة قاهرة لا يكاد يكون له بموردها ولا بمصدرها يدان، بل إنه بمجرد
~~أداة لتصرفها لأشبه منه بفاعل متأنق مختار، ولولا أنه إنسان يمشي ويريد
~~ويتصرف فيما يتصرف فيه الأناسي لحق أن يضاف في هذا الباب إلى خلق من ذلك
~~الخلق الذي يصدر عنه كثير من أسباب اللذة والمتاع، لا إرادة له في شيء منها
~~ولا تدبير! بل لقد يصدر عنه من ذلك ما يصدر، ما له فطنة إليه ولا شعور به ولا
~~إحساس! وليت شعري هل يدري الهزار بما يصنع، ساعة يشدو ويسجع، وليت شعري هل
~~تجتمع له نية وأرب، في أن يشيع ترجيعه في نفوس الخالين اللذة والطرب، أم أراد
~~بتغريده وشدوه ما يذكي من لوعة الصب ويهيج من وجده وشجوه؟ وهذه الزهرة
~~أتحسبها قد أشرقت لتتبهج لعين الناظر، وتنفست بالشذا لتنفث السحر
~~في أنف العاطر ms075

# 1

# وقل مثل هذا في البدر إذا
~~تألق، وفي الغدير إذا ترقرق، فإذا صدرت عنها روائع الآثار، فما كان المشي منها
~~هوى فيه ولا خيار.

# ومما يتصل بهذا المعنى ما زعمته في بعض مقامات الكلام

# 2

# من أن من الشعراء، وأعني بهم بالضرورة من
~~يستحقون هذا الاسم، من تتخطى شاعريتهم أفق مداركهم؛ فنراهم يصيبون من المعاني ما
~~لا تتعلق به، في العادة، أذهانهم حتى لو راجعتهم في بعضها، وقد آبوا إلى أنفسهم،
~~لاحتاجوا في تفهمها إلى مطاولة وجهد في الاستخبار!

# ذلك بأنهم لم يصنعوا مثل ذلك الشعر صنعا، ولا جاءت روعته من التشمير في
~~التجويد والافتنان، ولكنه فيض يفاض على الشاعر من عالم الغيب فيتحرك به
~~لسانه، أو تجري به على الطرس بنانه، لا أقول نزل به جبريله ولكن
~~وسوس به شيطانه!

# ولعل هذا المعنى يفسر لنا ما كان يزعم العرب من أن لكل شاعر شيطانا يلهمه
~~الشعر ويفيض به عليه، كأنه حين تعاظمهم أن يقع للشاعر من فنون المعاني ما
~~لا يتسق في العادة لفكره، ولا يتعلق به ذهنه، راحوا يلتمسون المصدر من
~~عالم الغيب، ويصلونه بما وراء آفاق الحس، ففرضوا لكل شاعر شيطانا يسدي
~~بدائع الكلم إليه، ويفيض بروائع الحكم عليه! والله أعلم.
~~•••

# وبعد، فليس هناك شك في أن زعم العرب ذاك خرافة من الخرافة، ثم لقد ترانا من ناحية
~~أخرى قد غلونا في توجيه كلمة «رسالة الفن» على المعنى الذي وجهنا، وأن أمرها
~~أرفق من ذلك وأهون، وليكن لك في هذا من التقدير ما تحب، على ألا تبالغ
~~في إرهاق الأفهام، ولا تغلو في النشوز على ذوق الكلام، فإنك مهما تجهد في
~~الأمر وتتطلف في الاحتيال له لواجد للفن رسالة يريد، على أية صورة من الصور،
~~وبأية كيفية من الكيفيات، تبليغها للناس، أو على الأقل لمن يجري منهم على عرق
~~في ذلك الفن، وأن هذا الفن قد اصطفى من بين أهله فلانا ليبلغ رسالته
~~ففعل.

# ليكن لك ما تريد من تصوير الكيفية التي يحمل بها الفن أولئك المصطفين
~~رسالته ms076، ويقتضيهم أداءها إلى من بعثوا فيهم من العالمين، فإنك على ألين تقدير
~~لتجد الخطب جليلا كل جليل!
~~•••

# رسالة الفن! هذه لعمري كلمة إذا كان لها مدلول يتصل بالواقع، فمدلولها على كل حال
~~غال ثمين، تالله ما كانت رسالة الفن - إذا حق أن يكون الفن رسالة - بالشيء
~~المرتخص المبتذل في الأسواق يشتريه من شاء بأوكس الأثمان، ولا هو باللقى

# 3

# على عذارى الطريق يتناوله من شاء ويطرحه في حيثما أراد!

# رسالة الفن! كلمة كبيرة سواء أجرت على معنى استحداث الأحداث فيه، أم على معنى
~~إيتائه بجليل مطالبه، أم تجليته في أبرع صورة وأروعها، ليس مدلولها الجد
~~على أي معنى من هذه المعاني وجهته، بالذي في يد المتناول ولا بالذي على طرف الثمام

# 4

# كما يقولون، إنما
~~هو شيء شامس

# 5

# عصي لا يذل ولا يسلس
~~إلا لمن آثره الله تعالى بالمواهب العظام!

# هنا يخيل إلى القارئ الجاد الذي لا يعرف أن الألفاظ قد تعبث وأن الصيغ قد
~~تعربد أن مصر قد استوى لها في هذا العصر آلاف من العبقريين الذين اصطفتهم
~~الفنون لأداء رسالتها فأدوها على خير الوجوه، وما للقارئ الجاد، أو على
~~الصحيح القارئ الذي يقدر الجد في جمهرة الكاتبين، لا يرى على هذا أن مصر كما
~~تخرج الحب وتجود بالقطن، أصبحت كذلك تخرج، ولكن عفوا بلا بذر ولا
~~سقي ولا تعهد، آلاف العبقريين الذين يحملون إلى العالم رسالات الفنون؟
~~وكيف لا يرى هذا وهو لا يبسط بين يديه صحيفة إلا زحم نظره أسماء الحشد
~~الحاشد من هؤلاء الموهوبين الذين يشتعبون أقطار البلاد حاملين بريد الفنون إلى
~~أصحاب الفنون؛ على أنك لو اطلعت على كثير من هذه الصحف المنزلة على أولئك
~~الرسل؛ بل لو قد اطلعت على أكثرها الكثير لما شككت في أن الألفاظ قد
~~انحرفت عن معانيها بقدر كبير، حتى إننا لو اطردنا في إجالة مثل هذه الصيغ
~~سنصبح بعد قليل من الزمن في أشد الحاجة إلى نقض معجماتنا اللغوية لنقيم من جديد
~~كل لفظ بإزاء معناه الطريف، وإلا اضطربت الأفهام، واختل ms077 ميزان
~~الكلام.

# لقد قلت في بعض هذا المقال إن العلة في هذا لا تعدو في الغاية إرخاص الأدب،
~~ولقد تعلم أن هذا الأدب قد تيسر انتحاله لمن شاء، وحسب المرء في تقلده
~~أن يتكثر في المقال بطائفة من تلك الألفاظ والصيغ الطريفة الدائرة، وما دام
~~هذا سبيل المرء إلى ادعاء الأدب وانتحاله، فلا شك على هذا القياس في أن الترقي إلى
~~مقام العبقرية وحمل رسالة الأدب يغني فيه أن يطبع كلاما منثورا أو
~~منظوما يذهب به إلى أي غرض أو لا يذهب به إلى غرض ألبتة، وله بعد هذا أن
~~يضفي عليه ما شاء من النعوت والألقاب، وأن يستحيل في طرفة عين من حملة رسالات
~~الفنون والآداب!

# فاللهم إذا كان هذا هكذا، وهو كذلك مع الأسف العظيم، فويل للآداب وويل للفنون في
~~هذه البلاد.

# 6





# | خيال الشاعر بين الطبع والصنعة1




# لعل من الفضول أن يقول قائل: إن الشاعر يتكئ أكثر ما يتكئ في فنه على الخيال، أما
~~العالم فوجهه كله إلى الحقائق مادية كانت أو معنوية، ذاتية كانت أو نسبية،
~~نعم لقد يكون هذا من فضول الكلام إذا قرر لذاته، ولكنه يرتفع عن هذا الموضع
~~إذا سيق لتوجيه بعض القضايا التي قد تدق على كثير أو على قليل من الأفهام، ولعل
~~الموضوع الذي نعالجه اليوم من هذا الطراز.

# وبعد، فإذا كان شعر الشاعر إنما يتكئ أكثر ما يتكئ على الخيال، فاعلم أن هذا
~~الخيال مهما يغل، ومهما يحلق ويرتفع، ومهما يستحدث ويخترع،
~~ومهما يلون من الألوان، ويشكل من الأشكال، فإنه مستمد في تصرفه جميعه
~~من الحقائق الواقعة، مبتدئ لا بد منها، منته لا مفر في الغاية إليها، فمن
~~الحقائق الواقعة مادته، وهي مستعاره في كل ما سوى وفي كل ما صور
~~وشكل ولون.

# وذلك بأن الإنسان مهما يرزق من شدة العقل ويؤت من قوة الخيال، لا يستطيع أن
~~يتصور شيئا لم يقع عليه حسه، وكيف له بهذا والحس وحده هو السبيل لا
~~سبيل غيره إلى إدراك الإنسان، وإلى إدراك الحيوان، فدنيا ms078 الحيوان هي ما يحيط به
~~ويشهده في مضطربه لا أكثر؛ ودنيا الإنسان في الواقع، هي ما يرى وما يسمع،
~~وما يدرك من الحقائق بسائر الحواس الأخرى، وليس يعدو العلم من طريق القراءة
~~حاستي السمع والبصر، بل إن هذا الإنسان نفسه لو قد كف من أول مولده في
~~محبس لما قدر أن دنياه شيء غير ما هو فيه، وما يتصل من الأسباب بما هو فيه،
~~ولقد يعمد ذهنه إلى التقصي، ولقد يتبسط في القياس، ولقد يذهب في إدراك
~~ما لم يشهد إلى قريب أو إلى بعيد، ولكنه في النهاية لن يقع على جديد لا يتصل
~~بمحيطه، ولا يرتبط بأسبابه.

# 2

# لك الحق بعد هذا الكلام في أن توجه هذا السؤال: إذا كان الخيال لا يمكن أن
~~يعدو الواقع الذي يدركه الحس فما الفرق بينه وبين الحقيقة؟ أو ما الفرق بين
~~أخيلة الشعراء وبين حقائق العلماء؟

# لقد توجه بادئ الرأي هذا السؤال، على أنك لو فكرت وتدبرت لبان لك
~~الفرق بينهما دون جهد في التفكير والتدبير: فالعالم إنما يطلب الحقيقة كما هي،
~~سواء أكان ذلك بأخذها كما قررها مقرروها، أم باستظهارها أم
~~باستكشافها، أم بنحو ذلك من وسائل إصابتها والتهدي إليها، أما الخيال فإنه
~~يعمد إلى الحقائق الواقعة فيتناولها بالتأليف والتلفيق، ويأخذها بالتشكيل
~~والتلوين، حتى تستوي له منها صورة توائم في قوتها وروعتها وتناسقها
~~حظ مسويها من قوة التخييل، وجودة الصنعة، ودقة الذوق، والعكس في
~~العكس.

# فقد بان لك أن الصورة المتخيلة مهما يغل فيها صاحبها ويطرف، ومهما
~~يبعد بها عما طالعه الفكر، فإنها مشكلة من حقيقة واقعة، أو ملفقة من
~~حقائق واقعة، ولست أصيب مثلا لتوضيح هذا الكلام أحسن مما أجراه أصحاب المنطق من
~~التمثيل للممكن العقلي - المستحيل الوقوعي - بقيام جبل من الذهب، وتموج بحر من
~~الزئبق، فذلك وإن كان غير واقع بالفعل، مما يمكن إيقاعه في الذهن بالتلفيق
~~والتشكيل: فالجبل موجود والذهب موجود، والبحر كائن والزئبق كائن، وكل سعي
~~الخيال في تجلية مثل هذه الصورة هو استعارة هذا المعدن لذلك الجرم ms079، فيكون جبل
~~الذهب، ويكون بحر الزئبق.

# كذلك تستطيع أن تفرق بين الشاعر والعالم، بأن الشاعر في الجملة معط، أما
~~العالم في الجملة فآخذ، الشاعر يبتكر ويستحدث بقلب الحقائق والتلفيق بينها
~~وإفراغها في غير صورها وتلوينها بغير ألوانها، أما العالم فأبلغ جهده في
~~تلقي الحقائق، فإذا كان له فيها استحداث أو ابتكار فبمجرد الانتفاع بما انكشف له
~~فيها من الآثار، وما جلي عليه من مكنون الأسرار.

# ولقد علمت أن الشاعر إنما يتكئ في فنه أكثر ما يتكئ على الخيال، حتى لقد ذهب
~~أكثر النقدة إلى أنه ليس شعرا ذلك الكلام الذي يجري في الحقائق المجردة وإن كان
~~مقفى موزونا، ولقد عرفت أثر الخيال في تلفيق الحقائق وتزييفها وطبعها
~~على غير صورها الواقعة، لهذا نفى الله تعالى أن يكون كتابه الحكيم شعرا ونفى أن
~~يكون رسوله الكريم شاعرا:

# وما هو بقول
~~شاعر
~~،

# وما علمناه الشعر وما
~~ينبغي له إن هو إلا ذكر وقرآن مبين

# يرد
~~جل مجده بهذا وبغيره دعوى الكفار أن القرآن شعر، على معنى أنه من تلفيق
~~الخيال وتزييفه، كما رد دعواهم أنه سحر، والسحر ما يواري حقائق الأشياء،
~~ويجلوها على صور تتمثل للأوهام بخداع الأسماع والأبصار:

# سحروا أعين الناس
~~،

# يخيل إليه
~~من سحرهم أنها تسعى

# إنما الكتاب كله حق وصدق
~~ومنطق صحيح

# لا يأتيه الباطل من بين يديه
~~ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد
~~،

# إن هو إلا ذكر وقرآن مبين
~~، وهذا هو
~~الأليق بحجة الرسالة، وآيات الله المعلمة على طريق الهدى وعلى طريق
~~الضلالة.

# ومن البديه أن الشعراء لا يطلقون أخيلتهم في فنون المعاني لمجرد العبث بقلب
~~الأوضاع، ومسخ الأشكال، والتلفيق بين الحقائق، إنما الغاية كل الغاية أن تجلو عليك
~~هذه الأخيلة صورا طريفة بديعة لهذا الذي أدركته من الواقع، أو تترجم
~~لك عما يدق عن فهمك من معانيه ومغازيه، أو تكمل لك وتبسط بين يديك ما
~~ترى أن الطبيعة قد قصرت فيه وانقبضت دون حبكه وتسويته، ونحو هذا مما
~~يرهف الحس، ويمتع النفس بمطالعة صورة من صور ms080 الجمال الفني في أي وضع من أوضاعه،
~~وعلى أي شكل من أشكاله.

# ولا شك في أن أبدع هذه الصور وأروعها، وأذكاها للحس، وأجملها موقعا من
~~النفس، هي أدقها حبكا، وأحكمها سبكا، حتى إذا طالعتها التبست
~~عليك بالحقيقة أو إنها لتكاد، وهنا تتفاوت منازل الشعر بتفاوت الشعراء في قوة
~~التخيل، ورهافة الحس، ودقة الصياغة، وبراعة الأداء.

# وفي هذا المقام يجمل أن نوضح معنى لعله يحتاج عند الكثير إلى التوضيح، قال
~~المتقدمون: إن أعذب الشعر أكذبه، وهذا كلام صحيح إذا اتجه على أن أعذب الشعر
~~ما كان من نسج الأخيلة لا ما وقع على مجرد تقرير الحقائق الثابتة، ولكننا
~~إذا تحولنا بالنظر إلى ناحية أخرى من نواحي هذا الموضوع رأينا كذلك أن أعذب
~~الشعر أصدقه: ولسنا نعني بالصدق هنا المطابقة للواقع، على تعريف أصحاب
~~المنطق، وإنما نريد به الصدق في الترجمة عن شعور الشاعر، فأعذب الشعر في الواقع هو
~~الذي ينفض عليك ما يعتلج في نفس الشاعر، وما يتمثل لحسه في إدراكه
~~للأشياء.

# ولا يذهب عنك أننا نحن سواد الناس تعرض لنا الأشياء فندركها، في الغالب، كما
~~هي ماثلة لأعياننا أو لأذهاننا، وهذا الإدراك لا يتعدى ظاهر الصور، أما الشاعر،
~~وأعني به من يستحق هذا الاسم، فله نظرة نافذة في مطاوي كثير من الأشياء تسلكها
~~دقة حسه، وهنا يتقدم خياله السري فيسوي منها صورة جميلة بارعة، فإذا واتته
~~قدرة النظم، فأداها كما أدركها، وجلاها كما تمثلت له، خرجت على
~~حظ من الإحسان والإجمال يوائم حظه من قوة الخيال ودقة الذوق، وحسن
~~الأداء.

# والشعر الذي تتوافر له هذه الخلال هو الشعر الذي يروعك، ويصقل حسك وقد
~~يغمز على كبدك، لأن الشاعر قد رفعك به إلى نفسه، فأشهدك ما لم تكن
~~تشهد، وكشف لك من دقائق الأشياء عما لم تكن ترى، وبعث عاطفتك
~~فحلقت في عالم الروح كل محلق، وترقرقت في سرحات الجمال كل
~~مترقرق.

# وأعود فأقول لك: إن الصورة الشعرية، في هذه الحالة، وإن كانت خيالا في خيال، إلا
~~أنها لقوة موقعها، ودقة ms081 صنعها تشبه عندك الصور الواقعة؛ بل لقد تلتبس عليك
~~بالحقائق الثابتة، وكيف لا يكون لك في نفسك هذا الأثر، وهي نفسها قد تمثلت
~~لإدراك الشاعر واضحة سوية، في غير تعسر ولا تعمل، فنفضها في
~~الشعر عليك كما تراءت لذهنه، وتمثلت لحسه.

# أرجو أن يكون قد صح عندك الآن أن أعذب الشعر، من هذه الناحية، أصدقه لا
~~أكذبه.

# الصناعة الشعرية

# ولست أعني بالصناعة هنا إلا صناعة الخيال، فإنه إذا كانت الصناعات البديعية،
~~لفظية وغير لفظية، قد أساءت إلى الشعر العربي إساءة بالغة، فإن الصنعة
~~الخيالية لقد كانت في الإساءة أشد وأبلغ، وتلك أن الشاعر أو من يتصدى لقرض
~~الشعر على العموم، لا يشعر شيئا ولا ينفذ حسه إلى شيء، فيبعث خياله من
~~مجثمه، ويستكرهه استكراها على أن يصنع له صورة شعرية، فيمشي متعثرا ها
~~هنا وها هنا في الارتصاد لما عسى أن يسنح له من المعاني واقعة حيث
~~وقعت، حتى إذا لاح له شبحها، شكها ولو لم يتبين شخصها، ثم
~~جعل يعالجها بالترويض والتذليل، ويضيف إليها ما ظنه من جنسها، أو ما
~~حسبه مما يلابسها، ويطبع من هذه الأمشاج صورة شعرية «والسلام»، صورة لا
~~الشاعر أحسها من أول الأمر أو تذوقها، ولا من يقرؤه شعر بالإلف
~~لها، أو ذكا حسه بها!

# وهذا الخيال المصنوع المتعمل المجهود به ليس من الشعر في كثير، وهذا على
~~أرفق تعبير، بل إنه لأشبه بصنعة النجار أو الحداد في بسائط المصنوعات، بل إنه
~~كثيرا ما تخرج الصورة الشعرية ملتوية شائهة، تخفى معارف وجهها
~~على ناظمها، فكيف بقارئيه؟ وعلى عيني أن أقول إن شيئا من هذا يقع في بعض
~~ما نقرؤه من شعر هذه الأيام.

# ودعنا من الحديث الآن حتى نفرغ من شأن القديم، وخبرني بعيشك: أي شيء هذا
~~الذي ساقه علماء البلاغة شاهدا على حسن التعليل؟

# لو لم تكن نية الجوزاء خدمته

# لما رأيت عليها عقد منتطق

# وقول الآخر في هذا الباب أيضا:

# لم تحك نائلك السحاب وإنما

# حمت به فصبيبها الرحضاء

# 3

# اللهم أفكان من السائغ ms082 في العقل أو في الذوق أو في الخيال أن نظرة الشاعر
~~للجوزاء تحيط بها دقاق النجوم لم تلهمه إلا أنها إنما تمنطقت لتقوم على خدمة
~~ممدوحه؟

# وهل كان من السائغ أن نظرة ثاني الشاعرين في السحاب وهي تهمي، لم
~~تشعره إلا أنها غارت من كرم ممدوحه لقصورها عن مجاراته، فأخذتها الحمى،
~~فلم يكن ما تسح به إلا من عرقها!

# اللهم اشهد أن هذا وهذا كلام بارد مليخ،

# 4

# وهذا وهذا من الخيال الفسل

# 5

# السخيف!

# وبعد، فهذه فسولة الكلام وسخفه إنما ترجع في قرض الشعر، في الجملة، إلى
~~أحد شيئين : إما لأن الناظم لا طبع له ولا شاعرية فيه، فهو يتصيد الخيال
~~تصيدا ويصنعه صنعا، ليجيء بنحو ما يجيء به الشعراء، وإما للرغبة في شدة
~~المبالغة، والإيفاء على الغاية من المديح ونحوه، فيسف الشاعر ويستخف،
~~ويأتي بمثل هذا الهذيان الذي أتى به ذانك الشاعران، إلى أن طبيعة هذه
~~الموضوعات ليس فيها مجال عريض لشعور صحيح، ولا لخيال واضح صريح، والحمد لله
~~الذي عفى على كثير من هذا الأدب في العصر الذي نعيش فيه.

# وانظر، بعد هذا، كيف يقول زهير بن أبي سلمى في مدح هرم بن سنان ووصف
~~كرمه، وكيف، على أنه غلا في ذلك أشد الغلو، أتى لهذا الكرم بصورة
~~قوية مسبوكة سائغة:

# قد أحدث المبتغون الخير من هرم

# والسالكون إلى أبوابه طرقا

# من يلق يوما على علاته هرما

# يلق السماحة منه والندى خلقا

# وذلك لأن ممدوحه كان جوادا حقا، وأنه هو تأثر بشدة جوده حقا، وهو إلى
~~هذا شاعر فحل، خصب الذهن سري الخيال، فلم يتعمل ولم يتعسف، بل لقد
~~انتضح شعره بالصورة التي جادت بها شاعريته؛ فجاءت - على إمعانها في الغلو
~~- سائغة مسبوكة لا نشوز فيها على الأذواق، وهذا هو الفرق بين الخيال المطبوع،
~~وبين الخيال المصنوع.
~~•••

# ولقد عرض ذكر الذوق في بعض هذا الحديث، وللذوق محله غير المنكور في الشعر
~~وفي غير الشعر، ولقد كان ينبغي أن نفصل القول فيه بعض التفصيل لولا أن
~~طال بنا الكلام، فلنرجئ ms083 هذا إلى مقال آخر.





# | شوقي ...!1




# بمناسبة ذكراه الثانية

# لقد خرج في هذه الدنيا شعراء ما أحسب أحدا منهم كان يستطيع ألا يكون شاعرا،
~~لقد تتصل الشاعرية بالطبع والجبلة، وليس بملك المرء أن يخرج عن جبلته
~~وطبعه، ولست أجد مثلا أضربه لهذا الطراز من الشعراء أبلغ من أبي نواس في
~~الغابرين، وأحمد شوقي في المحدثين، وأغلب اعتقادي أن الشاعر من هؤلاء حين ينزل
~~عليه الشعر لا يقدر على صرفه عنه، أو حبس لسانه أو قلمه عن الجريان به، إلا برياضة
~~ومطاولة وجهد.

# هؤلاء يطلبهم الشعر أكثر مما يطلبونه، ويتغشاهم البيان أكثر مما
~~يرتصدون له ويتجردون في إصابته.

# وبحسبك أن تطالع دواوين شوقي - والحديث فيه اليوم - لتعلم أنه لو كان رزق
~~أعظم حظ من العزم والقوة والجبروت، ما كان ليقوى على كتم شاعريته الفائضة
~~الجياشة، وهيهات للسد بالغا ما بلغ من المتانة والمناعة أن يكف النيل عن
~~جريانه، وأن يكبح إذا طغى من طغيانه!

# تقرأ شعر شوقي، فتتعاظمك هذه الكثرة الكثيرة من فاخر الشعر وبارع الصنعة ورائع
~~البيان، ويذهب العجب بك كل مذهب، وتروح تتساءل: أية قوة بدنية هذه التي احتملت
~~كل هذا المجهود الفكري؟ وكيف تهيأ لهذا الرجل أن يعيش ما عاش؟!

# والواقع الذي لا يتداخله الشك أن شوقي لم يكن على حظ كبير من صحة البدن، بل لقد
~~تستطيع أن تقول إنه كان رجلا مضعوفا مختل الأعصاب من أول نشأته، فإذا
~~طلبت السر في شأنه، فالسر كله في أنه لم يكن يجهد في قرض الشعر؛ لأنه لا يكلفه

# 2

# ولا يتعمل كما قلت
~~لك في طلبه، ولا يرهف في ذاك حسا ولا يحد عصبا، إنما هو الينبوع ينبثق
~~فيجري الماء دفقا ما يحتاج إلى متح ماتح.

# نعم، لقد كانت تكاليف الحياة تقتضي شوقي كما تقتضي غيره أن يستفتح الشعر ويبعثه في
~~مديح، أو رثاء، أو تهنئة، أو في غير ذلك من الأسباب الخاصة أو العامة التي لا يرى
~~بدا من القول فيها، على أنه لا يكاد يقبل على صناعة الشعر فيما ms084 طلبه، حتى
~~تتحرك شاعريته، فتجره عما هو بسبيله جرا، وتملي عليه هي ما تشاء أكثر مما
~~يملي عليها هو ما يريد، ولست أطلب في هذا دليلا أبلغ من أن شوقي لم يمدح
~~أحدا قدر ما مدح الخديو السابق، على أنه حين جرد تلك القصائد من ذلك
~~المديح ليدخلها في ديوانه، ظلت سوية قوية رائعة بما فيها من رقيق غزل، ومن بارع
~~وصف، ومن بالغ حكمة وجليل مثل، كأن لم تفقد شيئا، ولم يعوزها شيء!
~~...

# إذن كان شوقي شاعرا مطبوعا أتم طبع، سريا أجزل السراء، موفقا
~~إلى أبعد غايات التوفيق.

# تصرف في فنون الشعر كلها فما ضعف قط في واحد منها، بل قل أن يتعلق
~~بغباره في أي باب من أبواب القصيد شاعر، اللهم خلا الهجاء، فلم يؤثر عنه فيه
~~بيت واحد، ولعل ذلك يعود كما قلت في «مرآته»، إلى لطف نفسه، وأنفته من
~~أن يشهر الناس ويطلب معايبهم، أو لعله يعود إلى الخوف والورع من أن
~~يزيد في ثورة خصومه به، أو لعله فطن إلى أن الزمان سيعفي على هذا الضرب
~~الحقير من الشعر، وما أحسبه - لو عالجه - إلا موفيا فيه على الغاية والإحسان، على
~~أن الله تعالى كان ألطف به من أن يدليه في هذا الهوان.

# وإذا كان عجبا من كثير من الشعراء أن يكون حظهم من البراعة في فنون الشعر بدرجة
~~سواء، فإن هذا من شوقي وأمثال شوقي غير عجيب، فالرجل - كما زعمت لك - لا
~~يملك من شاعريته أكثر مما تملكه شاعريته، وما إن اجتمع
~~لقول الشعر، ومضى يجيل الفكر ويطير الخيال، إلا ملكته تلك الشاعرية عن
~~نفسه، وراحت تجوده بالهاتن الحنان من وحي القريض، فإن أصابت ما احتفل له،
~~وإلا ففي فنون المعاني الآفاق العراض، وأرجو منك أن تراجع شعر شوقي في كل ما
~~يتورط فيه الشاعر، ولا ينبعث له من نفسه لو كان أمره كله إليه، لتزداد
~~إيمانا بما أقول.

# وأرجو منك ألا تحسبني غاليا ولا متزايدا إذا زعمت لك أن شعر شوقي كان في
~~بعض ms085 الأحيان، بل في كثير من الأحيان، يتخطى إدراكه العادي، أعني أنه كان يصيب
~~ألوانا من المعاني لو أنك راجعته فيها غداة نظمها لاحتاج في فهمها إلى فكر
~~وتدبير! ولقد وقع لي أكثر من مرة أن راجعته في بعض شعره أرى أنه قد مس
~~فيه معنى رفيعا جدا، ولكن اللفظ أقصر من أن يطوله بواضح البيان، وإني
~~لأضمر ما ألمح، وأحيانا ما كان يلمح غيري، فإذا هو بادئ الرأي كقارئه
~~متحير متردد، وإذا هو في فهم مرامي الكلام في حاجة إلى جس وإلى استخبار!

# 3

# وأريد أن أقول لك إن هذا الرجل قد كان يفاض عليه ساعة وحي الشعر ما لم
~~يكن لفكره في الحساب، ولقد ذكرت هذا من بضعة أيام لنفر من الأدباء ممن
~~كانت لهم صلة بشوقي، فأكد لي بعضهم أنه وقع له مثل هذا مع أمير
~~الشعراء.

# صنعة شوقي

# وإذا كان لهذا الشاعر صنعة، أو كان له في شعره ما يعد من عمله، فهو
~~احتفاله للمعنى أولا، فإن واتى اللفظ ولان ونصع وأشرق، وإلا فلأم هذا
~~اللفظ الهبل!

# 4

# لم يكن شوقي إذن يكلف بالديباجة، ولا يجهد في تسوية اللفظ وصقله، ولكنه مع
~~هذا قد يجيء بالعجب العاجب! بل لقد استحدث شوقي في العربية صيغا أوفت على
~~الغاية من حلاوة اللفظ، ومتانة النسج، وقوة الإشراق، وأحسب أن قوة المعاني هي
~~التي أرادته على هذا ودفعته إليه دفعا.

# ولقد كان مما يعد على شوقي أنه يكثر من الغريب في شعره، حتى لقد كان
~~يضطر هو إلى تذييل ما يفشي من قصائده في الصحف بالشرح والتفسير، ولا أحسب
~~هذا سائغا في العصر الذي نعيش فيه، بل إني لأزعم أن محصول شوقي من متن
~~اللغة لم يكن يواتي هذا القدر الذي يشعره استكثاره من الغريب في قصيده،
~~فلقد كنت تسأله معنى الكلمة المفردة تكون قد خلت في بعض شعره، فإذا هو
~~لا يدريه في بعض الأحايين، وإنني لأرجح أن الرجل لم يكن يعمد بهذا إلى
~~التكثر بسعة العلم، ووفرة المحصول من اللغة، ولكن ms086 لأنه كان يصيب من دقائق
~~المعاني ما لا يتيسر له أداؤه باللفظ الشائع، كما كان يطيل أحيانا كثيرة في
~~القصائد إطالة يحتاج معها إلى الكد في التماس القوافي، فكان يضطر في
~~هذا وفي هذا إلى التماس الألفاظ من المعجمات ينتزعها انتزاعا.

# التجديد والمجددون

# وهنا أحب أن أقول شيئا يسيرا في التجديد والمجددين، وإنني أوجه هذا
~~الكلام بنوع خاص إلى الناشئين من المتأدبين.

# إذا كان من آيات الحياة في الكائنات تطورها ونموها وتجددها، فالأدب
~~ولا شك من هذه الكائنات التي لا تكتب لها الحياة إلا على التطور والنمو
~~والتجديد ، وإلا كان ميتا أو أشل على أيسر الحالين.

# ولكنني أحب أن ألفت في هذا المقام إلى مسألة قد تدق على أفهام
~~الكثير أو القليل، وتلك أن هناك فرقا بين التربية والتجديد، وبين المسخ
~~والتغيير، ولست أجد مثلا أسوقه في هذا الباب خيرا من حياة الطفل وحياة
~~النبات، كلاهما ينمو ويربو، وكلاهما يطول ويزكو، حتى يبلغ الحد المقسوم
~~لكماله، وقد تتغير بعض معارفه، وقد تحول بعض أعراضه، ولكنه في الغاية
~~هو هو لا شيء آخر، فحسن الوليد، هو حسن الطفل، هو حسن الفتى، هو
~~حسن الشاب، هو حسن الكهل، وهو حسن الشيخ، وتلك الفسيلة

# 5

# الصغيرة، هي هذه النخلة الباسقة؛

# 6

# كل نما وربا بما دخل عليه من الغذاء، وما اختلف عليه من
~~الشمس والهواء.

# لقد أصاب كل منهما ما أصاب من أسباب التربية والإزكاء، فاحتجز منها ما
~~واءمه وما تعلقت به حاجته، ونفى عنه ما لا خير له فيه وما لا حاجة به إليه،
~~ثم أساغ ما أمسك وهضمه، فاستحال دما يجري في عرقه، ويزيد في
~~خلقه.

# ولا شك في أن لأدبنا العربي عناصر، وله مقومات، وله شخصية بارزة معينة، فمن
~~شاء فيه تجديدا - ومن الواجب الحتم على القادرين أن يجددوا - فليتقدم،
~~ولكن من هذه السبيل.

# ولا تنسوا أن من هذه المقومات، إن لم يكن أهمها جميعا، هو صحة
~~العربية وتحري فصحها، فمن تهاون هذا وتجاوزه، فليس ما يصنع من
~~الأدب في شيء أبدا ms087، ومما يتصل بهذا المعنى ما لعلي لا أخطئ إذا
~~دعوته تقاليد العربية؛ فللعربية كسائر اللغات القوية تقاليدها المأثورة
~~على الزمان.

# وهناك مقومان آخران لهما خطرهما العظيم، ألا وهما التخييل والذوق العام، ولا
~~أحسبك تنكر أن لكل أمة ذوقها الخاص بها في كثير من أسباب الحياة، ولقد
~~تشارك غيرها من الأمم في بعض هذا، ولقد تفارقها في بعض فراقا شديدا
~~أو يسيرا.

# أما التخييل فقد قلت لك في مقال مضى إن خيال المرء مهما حلق وعلا،
~~ومهما أسرف وغلا، فهو لا يمكن أن يخرج عن كونه مجرد تلفيق من الحقائق
~~المحسة الواقعة، وأنت بعد خبير بأن أصدق خيال وأروعه، وأن أحكم
~~تشبيه وأطبعه، هو ما اشتقه الشاعر مما يحيط به وبقارئه، ويقع لأسماعهما
~~ولأبصارهما جميعا، وإلا نبا عن السمع، ونشز على الطبع، ولو كان بالغا
~~غاية الغاية في بيئة أخرى.

# نعم، لقد يشهد الشاعر من مجالي الطبيعة ما لم يشهد عامة قومه، ولقد
~~يظهر على كثير مما انتضحت به بلاغات أئمة البيان في الأمم الأخرى،
~~ولقد يتذوق هذا في لغاهم، ويتأثر به إلى حد بعيد، ولقد يرى أن ينقل
~~ما يطول من ذلك إلى معشره بإخراجه في لغتهم لينعمهم ويلذذهم
~~ويرهف حسهم، ويفتق في أذهانهم، ويفسح في أدبهم، بإدخال جديد عليه،
~~وإضافة بديع من الآداب الأخرى إليه، فإن له من ذلك ما يحب، على أن يصوغه في
~~صحيح لغته، ويطبعه على غرار أدبه، ويحتال على تسوية خلقه، حتى يصبح
~~تام المشابه بما ألف قومه، حتى لا يحسوا فيه غربة، ولا يشعروا
~~منه بوحشة، فإذا وفق الأديب إلى هذا وأجاده وأحكمه فهو المجدد
~~التام.

# شوقي إمام المجددين

# ولقد ضرب شوقي في الأرض كثيرا، ورأى من صور الطبيعة ومن بدائعها ما لم تتهيأ
~~رؤيته لكثير، وقرأ في الفرنسية لأئمة البيان في الغرب ما لا يكاد يملكه
~~الإحصاء، ولقد أساغ ما استعار، وجرى في أعراقه طلقا، واستطاعت شاعريته
~~الفخمة أن تجلو منه ما شاء أن يجلو عربيا خالصا لا شك فيه؛ وهذه
~~دواوينه تزخر ms088 بهذا البدع زخرا.

# فاللهم إن كان التجديد ما ذكرنا، فشوقي إمام المجددين في هذا العصر غير
~~مدافع، أما إن كان التجديد هو المسخ، واستحداث صورة شائهة، واستكراه ألوان
~~من المعاني لا تمت إلينا بسبب، على صيغ لا هي بالعربية ولا هي بالأعجمية،
~~فاللهم اشهد أن شوقي ليس مجددا بل ليس شاعرا أبدا.
~~•••

# ولقد جال شوقي بشعره في كل غرض، وقصد كل قصد، وأصاب من كل معنى، وطال
~~نفسه في أكثر قصيده إلى ما لم يطله كثير من أنفاس الشعراء، فما
~~ضعف ولا تخلخل ولا أسف، ولا فسلت أخيلته ، ولا شاهت
~~معانيه، بل لقد يأتي أكثر ما يأتي بالجوهري الرائع من حر الكلام.

# وليس شوقي بالذي يستدل على مكانه بالبيت أو البيتين في القصيدة، أو
~~بالقصيدة والقصيدتين في الديوان، بل إذا طلبت عليه دليلا فهذه دواوينه
~~شق منها ما تشاء، وقع منها على ما تريد لك المصادفة، فلن تصيب إلا أرفع
~~الشعر وأفخر الكلام.
~~•••

# وبعد، فلقد مات شوقي، وانحسمت جميع أسبابه من الدنيا، وفرغ من
~~مودات الناس ومن عداواتهم، وأصبح شعره حبسا على التاريخ؛ فمن كان يرى
~~حقا أن شوقي لم يبلغ هذه المنزلة، أو أنه لم يبلغ بعضها، أو أنه لم
~~يكن شاعرا ألبتة، فهذا له رأيه، وعليه تبعته، ولا حيلة لنا ولا لغيرنا
~~فيه، وأما من يقدر شوقي حق قدره، فينزله هذه المنزلة أو ما
~~هو أقرب إليها، فمن واجب الذمة أن يشيد بقدره، ويدل على جلالة محله، لا
~~قضاء لحق الإنصاف وحده، ولا أداء لشكر النعمة فحسب، فلقد كان شوقي نعمة
~~عظمى أسبغها الله على أبناء العربية جميعا؛ بل لاستدراج نشء المتأدبين إلى
~~استظهار شعره، وإنهالهم من أدبه، واتخاذه النموذج المحتذى إذا اجتمع
~~أحدهم للبيان.

# هذا واجب الذمة للحق وللبيان جميعا، وخاصة بعد هذا التبلبل الذي لا أحسب أن
~~البيان العربي شهد مثله في أي عصر من عصور التاريخ، وحسبي هذا، فما
~~أحب أن أقذف بنفسي في هذه الحرب الناشبة من أنصار قديم وأصحاب
~~جديد!



# الباب الثاني



# | فى ms089 الوصف








# | هو ...1




# لا يشغل من هذا الفضاء حيزا كبيرا، فإنه دقيق الجرم، لطيف الحجم، يخيل
~~إليك أنه لا يثبته لمهب الهواء إلا رجحان عقله ورسوخ عزمه، وإلا فلو قد
~~خلي على هذا بينه وبين خفة روحه ورقة شمائله لاستحال معه نسمة من
~~النسيم!

# مهما يكرثه

# 2

# من الأمر وتشط به صائلات الفكر، فإنه لا
~~يطالعك إلا بوجه مبسوط لا أثر لعقدة فيه، بل لقد يقبل عليك فوق ذلك بالحديث
~~الفكه ليؤنسك ويذهب وحشتك، ويفرخ روعك إذا كنت غير كفء لمجلسه، بل
~~لقد يستدرجك إلى الحديث ويملي لك فيه،

# 3

# ويحسن الإصغاء إليه، ويظهر
~~الاحتفال له، مهما يكن سخيفا يجري في تافه الموضوعات، بحيث يشعرك أنك تنضح على
~~سمعه جديدا عليه، يفيده علمه به؛ حتى لتغلون في هذا الشعور، فما تفارق
~~مجلسه إلا وقد خلت أنك أسلفت إليه بحديثك يدا!

# متواضع شديد التواضع لا يضيف فضلا لنفسه، ولا يدل على أثر لفضل، بل إنه لشديد
~~الاجتهاد في أن يتمثل لك في صورة آحاد الناس، ولقد يجيد سبك هذا حتى يجوز أمره
~~عليك، فتحسب حقا أنه مثل سائر الناس، فإذا كان الحديث في علم أو في أدب أو في
~~فن، أو في استجلاء وجه الرأي في العظيمات، فهنا لا يستطيع أن يكتمك نفسه،
~~فهيهات لامرئ أن يكف ما تجري به الأقدار، على أن عبقريته إذا فضحته برغمه وكشفت
~~عن حقيقة شأنه، فإنه لا يبرح يواريها بشدة التواضع والرفق في مضارب الحجة لكيلا
~~يروعك عظم خطئك، ولا يهولنك مدى ما بينك وبين الصواب، وما إن تراه
~~يقول لمحدثه أخطأت أو عدوت الرأي، بل لقد يدارجه في بعض القضية، ثم
~~يلوح له بالرأي في حواشي القول تلويحا، حتى إذا شامه عدل إلى طريقه وكأنه
~~تهدى إليه من تلقاء نفسه، ما قاده إليه أحد، ووالله لكأن أبا تمام كان يعنيه هو
~~بظهر الغيب حين قال:

# جم التواضع والدنيا بسؤدده

# تكاد تهتز من أطرافها صلفا

# أخذ نفسه بأعلى قواعد الأخلاق، فلا يصدر إلا عنها في كل سعيه، يستوي ms090 في ذلك
~~الدقيق والجليل من عامة شأنه، وإنك لتراه إلى هذا شديد التجمل للناس، عظيم
~~التصبر على مكروههم، فلا يجبه إنسانا بكلمة السوء، ولا يعيره عيبه،
~~ولا يعنف في العتاب - إن هو عاتب - على مساءة لحقته؛ بل لقد يصوغ هذا في
~~الكلمات الخفاف اللطاف تمضي هينة رفيقة ما تثير أذى ولا تسيل جرحا، وإنه
~~حتى ليفعل هذا وهو مستحي غاض البصر، كأنه هو الذي أساء، وأنه هو الذي
~~يعتذر!

# رزقه الله عفة النفس وعفة اللسان وعفة الرأي معا، فلا يحدر طرفه إلى ما
~~ليس له، ولا يستكثر نعمة دخلت على إنسان مهما يجل قدرها ويدق قدره، ولم
~~تحص عليه قط كلمة سوء رمى بها غائبا، ولقد يجيئه أن فلانا هتف به بما لا
~~يحب، فلا يزيد على أن يتقبض وجهه، وتتقلص شفته، ويومئ بالأسف إيماءة
~~خفيفة دقيقة، ويعود سريعا إلى طمأنينة نفسه واستراحة عصبه؛ وهذا إذا كان من
~~يلمزه ممن يعنى شأنهم، وإلا فلا يكون منه شيء أبدا!

# وأما عفة رأيه وتفكيره، فإن هوى أو شهوة، أو طمعا في نفع، أو مصانعة لذي
~~سلطان، أو تعلقا بالفلج،

# 4

# وقهر الخصم إذا استكره
~~على الجدل ولم يكن له منه بد، اللهم إنه لا يمكن لشيء من هذا ولا لغيره أن
~~يغض من عفة تفكيره ونزاهة رأيه، كأنما يتعاظمه أن يسطو بهذه الحجة القارحة،
~~التي آثره الله بها، على الحق، على حين أن الأكرم لها والأجدر بها أن
~~يسلطها على الباطل فتكسره تكسيرا، وكأني به يأبى إلا أن يحصن هذه
~~النعمة الجليلة على الزوال إذا هو بطرها فأنفق منها في غير إظهار الحق، وفي غير
~~ما يرضي الله!
~~•••

# ضخم العقل والذكاء، ضخم العلم والتفكير، ينال بالنظرة الأولى ما لا ينال
~~غيره إلا بشدة الجهد والمطاولة، وطول التفكر والتدبير، بل لقد يدرك بهذه
~~النظرة ما لا يدركه غيره إلا بقائد ودليل، فهو رجل كأنه قد سفرت له وجوه
~~الحقائق، وبذلت لعينيه ذات السرائر، ونفضت بين يديه ما أجنت في أطواء
~~الضمائر، فما يغيب عن ms091 لحظه خافيها، بل لقد أضحى أدق نظريها

# 5

# لعلمه بديها،
~~وكأن المتنبي قد عناه بلحظ الغيب حين قال:

# ومن خلقت عيناك بين جفونه

# أصاب الحدور السهل في المرتقى الصعب

# فإذا جاءك، بعد هذا، أنه أدق الناس تفكيرا، وأعمقهم بحثا، وأكثرهم إصابة،
~~فلا يروعنك مع هذا أنه أكثرهم إنتاجا، وأوفرهم آثارا، فقد
~~رأيت أن عبقريته لا تعيا بشيء، ولا تجهد في الطلب بطول
~~الاستقراء والاستخبار، وما حاجته إلى هذا وقد راض الله تعالى لذهنه الحقائق
~~ويسرها له، حتى لكأنها هي التي تتزاحم لديه، وتتهافت عليه؟
~~•••

# كريم الطبع، سمح النفس، عالي الهمة، ما عاذ إنسان بجاهه إلا أعاذه ما دام
~~أهلا للبر والعطف، وإنه ليسأل المعروف فيعد وعدا فاترا متحيرا بين
~~الأسباب والعلل، فتنصرف عنه وقد يئست اليأس كله من بره بك وسعيه لك،
~~ثم لا يروعك إلا أن تعلم من غيره أنه لم يبق في قوس الهمة والجد في
~~السعي منزعا، حتى يصل شأنك أو يقطع برده القدر، يفعل هذا وهو حريص
~~أشد الحرص على كتمانه عنك، حتى لا يثقل عليك بالشعور بالمنة لطول ما جهد
~~لك وأبلى في شأنك، ولقد تتقدم إليه لتشكره، وقد تعتب عليه إسرافه في بذل جهده،
~~فيعاجلك بصرف الحديث إلى شيء آخر، فإذا ألححت فيما كنت فيه وأبيت إلا
~~ترديدا له، هون الخطب عليك وأكد لك أن أمرك لم يجشمه من الجهد
~~كثيرا ولا قليلا! يقول هذا مقال الواثق المطمئن الذي لا يتكلف شيئا في إخفاء
~~يده وإنكار فضله!
~~•••

# هذا «هو» وتالله ما يمنعني من التصريح عن اسمه إلا اتقاء غضبه؛ فتلك لعمري التي لا
~~هوادة لغضبته فيها ولا إسجاح،

# 6

# على أنني غني عن أن
~~أسمي الشمس ليعرف الناس أنها الشمس!

# ألا ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء، والله ذو الفضل العظيم.





# | إسماعيل صبري1




# رحم الله إسماعيل، وعوضنا في أدبه الحلو حسن العوض.

# لقد كان مودع الأمس قطعة شعرية نظمتها الطبيعة، فأجادت فيها أيما
~~إجادة، وأبدعت أيما إبداع!

# جادت به الطبيعة كما تجود بالزهرة المونقة، والنسمة اللينة ms092، والجدول العذب
~~النمير!

# ما حسبت قط أن صبري تكلف الشعر يوما أو شمر له، أو جلس
~~يتصيد للقريض فنون المعاني، ويتخير لها مشرقات الألفاظ.

# هذه الوردة تنفث العطر، وهذا الغمام يجود بالقطر، وهذا صبري ينطق بالشعر!

# هذه القماري يطربك تنغيمها وتغريدها، وهذه بنات الهديل

# 2

# يشجيك سجعها وترديدها،
~~أفرأيت واحدة منها تكلفت الغناء، أو أراغت

# 3

# به التطريب
~~والإشجاء، أو عمدت إلى تقليب حلقها في ضروب اللحن وأشكاله من خفيف أهزاجه
~~وثقيل أرماله؟
~~•••

# كنت أصحبه، رحمة الله عليه، نتمشى في أقطار الجزيرة، ننعم برياضها
~~وجداولها، ونتفرج بين أدواحها وخمائلها، حتى إذا امتلأت عينه من نضير أنوارها،
~~وأنفه من عبير أزهارها، وأذنه من هدير أطيارها، انطلق هو الآخر يتغنى بالبيتين
~~أو الثلاثة من الشعر، وهنالك تتشابه علي صنعة الطبيعة وصنعة الشاعر، فما
~~أدري أأرى زهرا من الشعر، أم أسمع شعرا من الزهر؟ وكذلك كان ينظم الشعر
~~إسماعيل!

# ينفض عليك إسماعيل هذا الشعر فلا ترى أنه جاءك بجديد عليك، وإنما جاءك بشيء متصل
~~بحسك، قائم في قرارة نفسك، وهو لا يعتريك به من مخارج سمعك، وإنما يعتريك
~~به من مداخل طبعك، حتى ليخيل إليك أنك أنت صاحب هذا القول دونه، فإذا كان
~~له في الأمر فضل ففي أنه عرف كيف يتدسس إلى أطواء قلبك، فيجلو عليك
~~ما أعيا تصويره على بيانك.

# اللهم إن جهد شعر الشاعر أن يحرك في الناس ألوان العواطف، أما شعر هذا الرجل
~~فإنه في ذاته عواطف تعتلج في السطور، كما تعتلج العواطف في الصدور، وإنه
~~ليشعرك بما يجول فيه من رقة ورحمة، وبرحة هوى، وحرقة جوى حتى
~~ليكاد يريك دمعة الثاكل، ويسمعك أنة المجروح!

# فيا لله! ما أروع هذا الذي يقبض بيده على العواطف المترقرقة في الصدور، ثم
~~يصوغها شعرا يقرؤه الناس!
~~•••

# وبعد، فإذا تسلل شعر صبري إلى حبة قلبك، وملك عليك منازع نفسك،
~~وأشعرك من صور الجمال ما لا يشعرك كلام الناس، فلا تقل: أجاد صبري،
~~ولكن قل: تبارك الله أحسن الخالقين!





# | شوقي1




# سيداتي سادتي

# في مثل هذا اليوم ms093 من عامين مضيا أذن مؤذن أن البلبل قد سكت بعد طول
~~سجعه وتغريده، وأن الزهر قد ذبل بعد إشراقه وتوريده، وأن النجم قد هوى
~~فلم يعد يتألق، وأن الغدير قد غاض وهيهات له بعد الآن أن يترقرق!

# مات شوقي، ولو كان شوقي كسائر الناس ما كان لموته جليل خطر، ولرب رجل يموت
~~فلا يفرق المجموع بين موته وحياته، ولكن موت شوقي شيء آخر: أرأيت إلى النهر
~~إذا يبس، وإلى المطر حين يحتبس، ووا رحمتاه إذا للسارين لحق النجم الغروب،
~~وقد تشعبت الطرق واختلفت رءوس الدروب!

# لقد كان شوقي نعمة من النعم العامة التي تفضل الله بها على هذه البلاد، بل
~~التي تفضل بها على أبناء العربية جمعاء، فموته من المصائب العامة التي
~~يحس خطرها كل امرئ يقدر روعة الفكر، ويحتفل لأبهى صور
~~الجمال.

# ولو أن الله تعالى بعث الشعور في مظاهر هذه الطبيعة، وأقدرها على النطق،
~~لشارك في إحياء ذكرى شوقي: البحر الخضم، والجبل الأشم؛ والفلك الدائر، والنجم
~~المختلج الحائر؛ والعود إذا أورق، والزهر إذا نور وأشرق؛
~~ولاجتمعت لمأتمه كل سجوع من بنات الهديل، يقمن عليه المناحات
~~بأحد البكاء وأحر العويل، فلقد طالما أضحك وسرى، ولقد طالما
~~أطرب وأشجى، ولكم جلا من صور الطبيعة فأجاد وأحكم، وأنطق
~~الصخر في مرسخه لو كان الصخر يتكلم، ولكم لاغى الطير غادية ورائحة،
~~ولكم لاعب الغزلان شاردة وسانحة، ولكم داعب الغصن حتى تثنى خصره،
~~وغازل الزهر حتى تنفس أرجه وعطره.

# شوقي لم يمت، ومثل شوقي لا يموت أبدا، بل إنه ليزداد حياة على تطاول
~~الأجيال، هذا شوقي حي أقوى الحياة في بيانه القوي، وسيظل هذا البيان المشرع
~~العذب النمير ينهل منه بنو العروبة ما قدرت للعربية في هذه الدنيا
~~حياة.





# | عدو صميم، أم ولي حميم؟ ...1




# تلقيت هذا الكتاب من حضرة الكاتب الأديب صاحب الإمضاء، وإني مثبته بنصه
~~في «المصور» من غير تغيير ولا اختصار:

# حضرة ...
~~«فلان» لقد حيرني وأقلق فيه منطقي وأزعج تفكيري، وأفسد علي حسي، فما
~~عدت أدري أأحبه أعظم الحب، أم أبغضه ms094 أشد البغض، ولا أعلم
~~أأكبره غاية الإكبار، أم أنني لا أجن له إلا أبلغ الازدراء
~~والاحتقار، فإني والله لا أعرف أكان هو أصدق أصدقائي، أما كان هو أعدى
~~أعدائي، إنه لأحد هذين على أي حال، أما أنه ليس هذا ولا هذا فذلك المحال
~~كل المحال!

# إنه يحفظ غيبي، ولا يأذن لأي كان بأن يبسط في لسانه بمقال سوء،
~~ولو جشمه ذياده عني في غيبتي ما جشمه، ما في ذلك شك ولا إلى
~~جحوده سبيل!

# وإني لقد يعتريني المرض، ولقد يحزبني من أمر الدنيا حازب، وتعتريني
~~الأيام ببعض المكروه، فيكون هو أول من يطلع علي، ويستطب
~~لدائي، ويتفقد علاجي، ويستوثق من مواظبتي على دوائي، ويكون هو أشد
~~الناس اهتماما بمواساتي، وأعظمهم اجتهادا في تسليتي والتسرية عني،
~~ولا يزال هذا شأنه حتى أصح وأبرأ، وتعود إلي طمأنينتي،
~~ويذهب الله عني ما أجد من وجد وأسى، ما في ذلك شك، ولا إلى
~~جحوده سبيل!

# ولقد ترق حالي، ويلح العسر علي، فما إن يكاد يعرف هذا ولو من طريق
~~التفرس، فليس من خلقي التشكي، حتى يجمع همه ويركب رأسه، لا يسكن ولا
~~يفتر ولا يهمد له سعي، أو يصيب لي عملا كريما يجرى علي ما أعود
~~به على شملي، ولقد يفعل هذا على غير علمي وفي سر مني، ولقد يغلو في أن
~~يكتمني سعيه لكيلا يجرح شعوري، أو يحرج نفسي بما يجهد في
~~شأني، ما في ذلك شك ولا إلى جحوده سبيل!

# ولقد ينتهي إليه أن خلقا من الناس يأتمرون بي، فإذا لم يستطع أن
~~يكف بادئ الرأي كيدهم، ويدفع عني أذاهم من حيث لا أعلم، باداني
~~بأمرهم، وحذرني مكرهم، وقد كنت على شرف الوقوع في حبالهم،
~~فينجني الله تعالى به من كيد عظيم، ما في ذلك شك ولا إلى جحوده
~~سبيل!

# وإني لقد أخطئ الرأي، ولقد يضلني الهوى عن سبيل الحكمة في بعض
~~الأمر، حتى يكاد هذا يزلقني إلى ما تكره عواقبه، فيزعجني بكل
~~الوسائل عنه، ويردني برغمي معافى منه، ما في ذلك ms095 شك ولا إلى جحوده
~~سبيل!

# وإني لا أذكر أنني غبت عنه قط إلا تفقدني، وجعل يتعاهدني في جميع
~~مظاني، ويقصني جاهدا حتى يصيبني، ولو كنت في قواصي الأرض، ليجالسني
~~ويقضي أجل الوقت معي، ما في ذلك شك ولا إلى جحوده سبيل!

# ولا أذكر أنه تهيأت له قط نزهة جميلة، أو مجلس غناء وتطريب، أو
~~نحو هذا مما ينعم النفس ويلذذها إلا أسرع فدعاني إليه وآثرني به،
~~وألح علي في حضوره، وقد يستكرهني إذا تعذرت عليه في ذلك استكراها،
~~ما في ذلك شك ولا إلى جحوده سبيل!

# ومهما يكن من شيء فإنه في كل هذا الذي ذكرت لك يؤثرني - فيما أعلم
~~- أشد الإيثار، ويعقد في عنقي من المنن ما لا تسخو به إلا
~~أنفس أصدق الأصدقاء وأصفى الأولياء، حتى إنني لأتمثل في شأنه هذا
~~معي بقول الشاعر:

# فأصبحت يلقاني الزمان لأجله

# بإكرام مولود وإعظام والد

# على أنه قد ذهب عني أن أذكر لك في صدر هذا الكلام الصفات البارزة
~~لصديقي أو عدوي هذا «فلان»، ولكن الفرصة لما تزل حاضرة، والحمد
~~لله، إلى الآن: هو رجل في أعقاب الشباب، انحدر من أسرة إن لم يمد
~~لها في غنى عريض، فإنها تجري على عرق من الفضل والكرم، ومن النبل
~~والشمم، وهو بعد على حظ غير قليل من العقل والذكاء والعلم والثقافة
~~جميعا، حاضر البديهة، حسن الرأي في الجملة، يجيد الحديث ويحذق النكتة،
~~وقد يبرع في إدارة مجلس السمر، وهو وإن لم يكن أديبا فإنه يتذوق الأدب،
~~مرهف الأعصاب، لقد يثيره التافه من الأمر، وتارة يسرف في الحمل على
~~النفس ليصبرها على مكروه عظيم، لرأي يراه هو ولكن يكتمه الناس، ولقد
~~نجد فيه أحيانا أدبا جما وظرفا عظيما، ولقد ترى فيه حينا عنجهية
~~شديدة وسلاطة لا تطمئن إلى الصبر عليها رواسخ الجبال!

# ثم إنه لرجل مرح في غالب شأنه يطرب على الغناء، ويتبسط في مجلس الأنس
~~واللهو، ولا يعلق يده عن الإنفاق على أسباب التنعيم والتسلية
~~والترفيه.
~~•••

# بعد هذا أرجو منك يا سيدي أن ms096 تسمع كيف يصنع لي هذا الولي الحميم، أو هذا
~~العدو الصميم: إنني ما غشيت قط مجلسا هو فيه إلا تغير وجهه، وحال
~~لونه، وتقلصت شفته، وبان الغيظ والحنق عليه، فإذا حييت
~~تثاقل في رد التحية، وجعل يتكلف مصافحتي تكلفا حتى
~~كأنما يضطلع بعبء ثقيل، بل لقد يبتدرني من القول بما أكره، فأنطلق
~~من فوري مغضبا مغيظا، وأنا أستشعر اغتباطه بهذا واستراحته
~~له!

# ولقد يضمني به المجلس ومعنا من الصحب من يعرف أنني أحبهم
~~وأوثرهم وأتقي غضبهم، فلا يزال يغريهم بي، ويغرس الحفظية علي في
~~صدورهم بما يدعي علي من قول منكر قلته فيهم، أو سعي
~~خبيث سعيته لكيدهم وإيصال الأذى إليهم، فإذا حاولت البراءة إليهم
~~مما اتهمني، زاد في لجاجه، وألح في احتجاجه، وربما عزز قوله
~~باليمين يرسلها غموسا غير متحرج ولا متأثم، ولقد يجيئني
~~بمن يشهد الزور بين أيديهم علي ليبطل حجتي، ويحق التهمة علي؛
~~فيفسد بيني وبين صحبي.

# ولقد يراني أنقد بعض السلع، فيأبى هو إلا أن يختار لي، لأنه أعرف
~~بجيدها ورديئها، فلا يسعني إلا أن أنزل على رأيه راضيا أو كارها،
~~فإذا تقدمت لمساومة البائع في الثمن، أسرع فدفعني وتولى هذا عني،
~~فإذا خلصت بالسلعة، وعرضتها على أصحاب الخبرة، بان أنني قد
~~اشتريت أردأ الأشياء بأغلى الأثمان!

# ولقد يزين لي المخاطرة على سباق الخيل، ويؤكد لي في قوة وشدة ثقة،
~~أنه يعلم علم اليقين أن الرابح في الشوط الأول هو الجواد الفلاني،
~~وأن الرابح في الثاني هو الجواد الفلاني وهكذا، ولا يزال بي حتى يستخرج
~~مني طوعا أو كرها من المال ما يثقل علي ويبهظني ليعقد لي
~~رهانا على بضعة جياد معا (بارولي)، ممنيا نفسي بربح المئات من
~~الدنانير، فإذا كان آخر النهار، لم يظهر جواد منها ولو تفقدته بألف
~~منظار، وأعلم أنه خالفني في خطره هو إلى غيرها من الجياد، وإنما
~~آثرني أنا بما خسرانه مكفول، والربح فيه ألبتة غير مأمول!

# ولقد يعلم أنني هيأت لنفسي بعض المتاع أتفرج به وأسلي عن نفسي، فلا
~~يفتأ ms097 يتنسم الأخبار، ويترسم الآثار، حتى إذا تم له الوقوف على
~~كل شيء، جعل يعمل الحيلة، ويتوسل إلى إفساد الأمر بكل وسيلة، فيدس
~~علي من يزعم أنه من قبل الصحب، وأنهم قد أجلوا جلستهم لطارئ
~~طرأ، وحادث فجأ، ولقد يدسه عليهم على أنه رسولي إليهم ليبلغهم عني
~~مثل ذلك، فإذا تعذر ذلك عليه، وكشفت لي ولصحبي حيلته، وظهرت
~~دسيسته، استحدث لي من الأسباب ما ينغص عيشي، ويكدر
~~صفوي، ويبدل سروري قلقا وغما!

# وإنه ليعلم أنني أخاف ركوب السيارة فلا أتخذها إلا مضطرا، فإذا
~~ركبتها تفرقت نفسي بين يديها لعلها تصدم أو لعلها تصدم،
~~فتهشم أو تتهشم، وأن لساني لا يفتر عن سؤال السواق الهون
~~والرفق في المسير طوال الطريق، وإنه كذلك ليعلم أنه ما من حدث من
~~أحداث الدنيا يزعجني عن نومة الظهيرة، وخاصة في أيام الصيف، ومع هذا فلقد
~~يقتحم علي غرفة نومي، وقد تعودت أن أنام وحدي، ويكون ذلك منه في
~~بعض الساعة الثالثة بعد الظهر في يوم من أيام شهر يوليو مثلا، وإنه
~~ليبعثني من نومي وما عللت منه ولا نهلت، فأهب منزعجا مبهوتا
~~مكدودا لقس النفس موزع الفكر، فإذا بي أراه واقفا بسريري،
~~فأسأله الخبر في روعة وفزع؛ فيسألني أن أسرع في وضع ثيابي لأننا
~~مسافران من فورنا في السيارة إلى بورسعيد في أمر جلل لا يخبرني خبره
~~إلا إذا بلغنا سالمين!

# بورسعيد! بورسعيد! وفي هذه الساعة! وفي السيارة!

# وإنه ليسرف في الإلحاح علي بدعوى شدة حاجته إلى أن أكون معه في هذه
~~الطلبة، وإلا تأخرت حاجته العاجلة إذا لم يفسد الأمر كله،
~~فإذا اعتللت عليه، وأظهرت شيئا من البرم بهذه الرحلة الشاقة
~~الخطرة، أقبل علي في مثل صورة المتوسل يذكرني الود القديم
~~والصحبة الطويلة، وهو وإن كان يتعفف عن أن يذكر سوابق يده عندي،
~~ويتعالى عن أن يمتن بها ويتطول، فإنني في هذا المقام لأذكرها وحدي من غير
~~حاجة إلى من يذكرني، ولا شك أن هذا أوقع في النفس وأبعث
~~لداعية المروءة، وعلى هذا لا يسعني ms098 إلا مطاوعته، ولقد أتكلف الاغتباط
~~بهذه الرحلة الجميلة!

# ولقد يتفضل المولى جل وعلا فيصل في الأعمار حتى نبلغ مدينة الإسماعيلية
~~ولم نكلم كلما، فاسترحنا فيها ساعة، ثم واصلنا المسير فصرنا على ذلك
~~الصراط المتلوي المتأود الذي لا يطرد في استقامته عشرة أمتار سويا
~~وقناة السويس عن أيماننا، والترعة الإسماعيلية عن شمائلنا، والسيارة تسلك
~~ما بينهما مسلك الخيط من سم الإبرة، فإذا كنا على هذا أومأ إلى سائقه
~~الجبار فأطلق للسيارة العنان ووخزها وخزا عنيفا، فطارت كل مطار، ما
~~تخشى بأس الأرض ولا ترهب سطوة البحار، وليس على يميننا إلا غرق ،
~~ولا على يسارنا إلا غرق، أما من قدام، فليس إلا الصدام والموت الزؤام،
~~وللسيارة زفير وشهيق، وصهيل كصهيل الجواد العتيق، وإن بصري ليزيغ، وإن
~~قلبي ليرقص في جوفي فأراه يغمز جنبي مرة، ويصك حنجرتي مرة، وإذا
~~استطعت أن أجمع نفسي فسألته الرفق، أومأ إلى السائق ليزيد، إذا كان في
~~قوة السيارة فضل لمزيد!

# وأقول له ذات يوم، ونحن على هذه الحال: إذا كان بك أن تهلكني،
~~وتعجل اليتم لبني، فما حاجتك إلى أن تهلك أنت وتعجل
~~اليتم لبنيك؟ فأجابني من فوره بقول الشاعر، وقد
~~أخذ التنمر والشهوة إلى افتراس العدو
~~من خلفه كل مأخذ:

# فاقتلوني ومالكا

# واقتلوا مالكا
~~معي

# هذا يا سيدي بعض ما يلحقني من كيده وشره، وذلك بعض ما ينالني من
~~عطفه وبره، أفلا خبرتني: أيكون هذا الرجل لي أعدى الأعداء، أم
~~أصدق الأصدقاء؟

# إنني في انتظار جوابك على مثل جمر الغضى، والسلام عليك ورحمة
~~الله.

# المخلص م ...
~~«تحرير المصور» يظهر لي يا سيدي أنك رجل طيب بلغت من الطيبة غاية لا
~~يستحب لك منها المزيد، أما صاحبك فيخيل إلي أنه ليس بالرجل المفطور على الشر،
~~ولا بالذي يبتغي لك الأذى والكيد لاضطغان عليك، وعداوة يحملها لك، بل إنه لقد تشتد
~~شهوته إلى مداعبتك، حتى بما قد يكون مظنة الخطر عليك وعليه معا، والشهوات - لو
~~علمت - فنون، وإني لأكاد أقطع بأنه يحبك ويؤثرك، ولا تنس في النهاية أن ms099
~~الحب بلاء كما يقولون، أسأل الله لي ولك العافية.

# عبد العزيز البشري





# | عبرة1




# جلست ليلة أمس إلى بعض أصدقائي وجعلنا نسمر، فقص واحد منهم علينا القصة
~~الآتية، قال:

# كان لي صديق، وكان رحمه الله عذب الروح، سلس النفس، قوي العاطفة،
~~متسعر الذكاء، حلو الحديث، حاضر الفكاهة، وكأنه قطعة ناضرة من الغبطة
~~وحلاوة الأمل.

# ولقد أحب الحياة وغلا في حبها، وأبغض الموت وأسرف في بغضه، وسبيل
~~الموت في العادة هو المرض، فكان إذا ذكر المرض طار قلبه فرقا من ذكر
~~الموت!

# وكيف يتقي المرض ويتحامى أسبابه؟ لقد جاء بطبيب والتزمه بياض نهاره وسواد ليله،
~~فلا يهب من فراشه إلا إذا أمره بالهبوب، ولا يطمئن إلى مضجعه إلا إذا
~~أذنه بالاطمئنان، ولا يخرج من داره لطلبة أو لفرجة إلا إذا أشار عليه بالخروج،
~~ولا يبدل ثوبه أو يحف لحيته أو يتروى بجرعة الماء إلا إذا أوحى إليه
~~الطبيب، فإذا استويا إلى المائدة وقربت ألوان الطعام تحرم أو يقول له
~~الطبيب أصب من هذا اللون وأقلل، ونل من هذا وأكثر، وبقي عليك لتسيغ هذه
~~اللقمة ست مضغات، وبقي عليك لتزلق هذه المزعة

# 2

# إحدى عشرة!

# وجاء بكتب الحكمة، وطلب المجلات الطبية ما يخرج منها في العربية وما يخرج
~~في الفرنسية، وجعل يديم النظر فيها والإكباب على تفهم مباحثها، وما قاله
~~العلماء في اتقاء الأمراض وعلاجها، وما لوح به المستكشفون من إمكان التوصل إلى
~~مدافعة الموت وإطالة الحياة، ولكنه لقد يصافح إنسانا وقد يمس آنية أو
~~يلمس ثوبا، فسرعان ما يفزع إلى ألوان المطهرات: هذا يغسل به يديه، وهذا يضمخ

# 3

# به ثوبه، وهذا للمضمضة،
~~وهذا للاستنشاق!

# ولكنه يتنفس ولا غناء له عن أن يتنفس، وقد يجر نفسه نسمة مؤذية بما
~~تحمل من «المكروبات»، فهو دائب على تجرع الأدوية: هذا لتطهير الحلق، وهذا لتنقية
~~الرئتين، وهذا لتنظيف المصران

# 4

# الدقاق،
~~وهذا لترويق الكبد والكليتين!

# ولكن قلبه يضرب، ومن آية الحياة أن يضرب القلب، أفأمن بين ساعة
~~وأختها أن تختل ضربات قلبه فتكون نفسه

# 5

# في إحدى جمحاته؟ فتراه ms100
~~طوال يومه مكبا على كرسوع يسراه ببنان يمناه، و«ساعته» في حجره ليعد ما
~~تدور عليه كل «دقيقة» من ضربات قلبه: لقد استوت سبعين فالحمد لله! لقد ازدادت إلى
~~تسعين فوا حر قلباه! لقد تدلت إلى ستين، وذلك فتور وانخذال، لقد هبطت إلى سبع
~~وخمسين، وذلك من نذر التلاشي والانحلال! الأطباء! الأطباء! علي «بكنصلتو»
~~ينتظم فلانا وفلانا وفلانا من كبار الأطباء! ...

# ويدور البحث والفحص والتقليب، والتسمع والجس والتحليل، فيخرج من هذا كله أن
~~الأمر لا يعدو فتورا في أعضاء الجسم يذهب بفنجان قهوة أو بجرعة شاي!

# وسرعان ما ينبعث في صاحبي نشاطه، وتعود إليه نضارته وفتاء قوته، وقد يستقبل حديث
~~المرض هنيهة فيأخذ في حديث الناس، ويتبسط إلى الصحاب بالنادرة اللطيفة، ويحاضرهم
~~بالملحة الطريفة، وما يزال هذا شأنه حتى يرميه بابه بزائر، فإذا سقط لسانه بأن
~~فلانا قد مات، تربد وجهه، وتتعتع لسانه، وتزايل هيكله في مجلسه،
~~وتاهت حدقتاه في محاجرهما، وشد نفسه شدا ثم تهافت بها على الزائر يسأله:
~~وهل مرض فلان هذا وهل شكا؟ وماذا كانت علته؟ ومتى ابتدأت شكاته؟ وما الذي
~~كان يظهر عليه من أعراض الداء؟ وهل كان يحس وجعا؟ وفي أي موضع كان يستشعر الألم؟
~~وما صفة الدواء الذي كان يتناوله؟ ومن الطبيب الذي كان يعالجه؟ وهل فحص عن قلبه؟
~~وهل كان يعد ضرباته؟ إلخ! ...

# ثم إنك لتشعر أن قد نشبت في نفس المسكين معركة هائلة بين الرجاء في الحياة
~~وتوقع الموت كما مات فلان هذا فيكون الفوز في صدر هذه المعركة للأول، إذ تراه قد شد
~~متنه، وأقبل يحدثك في قوة وحماسة عن صحة قلبه وسلامة سائر جوارحه،
~~وأن جمهرة الأطباء قد أكدوا له ذلك وأقاموا عليه أبلغ البراهين وأدمغ
~~الحجج؛ حتى لقد صح لهم أن قلبه من السلامة بحيث لا يقع مثله إلا في كل
~~ثلاثة آلاف قلب لا يسلم واحد على علة.

# ثم تكون له فترة يقبل فيها على جس نبضه، ثم تراه قد دخل في الغشية
~~ولحقه الذهول، فزاغت عيناه، وتقلصت ms101 شفتاه، وأرعشت يداه، وجعل يطفو
~~ويرسب في كرسيه؛ وأومأ فتطاير الخدم يطلبون الأطباء من كل مكان!

# وكذلك قضى العمر إلى غايته مشغولا عن متع الحياة ومطالب الحياة بشدة الحرص
~~على الحياة!

# وقد مرض حقا وألحت عليه العلة وأيس منه أساته، وجاءني أنه لا يعد
~~يومين، فأسرعت إلى عيادته وأنا أرجو ألا يكون قد اطلع على حقيقة علته،
~~فيموت قبل أن يموت!

# وجلست إليه فإذا هو يفطن إلى خطبه، وهو يشعر بأنه لن يطوي على ظهر
~~الأرض يوما حتى يطويه بطنها طيا، أفرأيته من الموت كان مذعورا
~~منخلع القلب مستطار اللب؟

# كلا والله! فإني لقد رأيته وهو يستقبل الموت هادئ السعي، وادع النفس،
~~يتجمع ليتحدث في هذه الأسباب الدائرة بين الناس، حتى يخذله لسانه، وتتخلف
~~عنه قواه، فيرخي جفنيه ويدخل في مثل السنة؛ ثم ينتبه وعلى شفته
~~ابتسامة عذبة أعرفها له وهو في صدر الشباب، وقد يحاول أن يدور
~~بلسانه في ملحة أو نادرة مستطرفة فيعيى عليه الكلام، فيحاول أن يتعلق
~~إلى شأنه بشيء بين الضحك والابتسام، ثم يعود إلى إغفاءته في غبطة ودعة
~~وارتياح.

# وظل هذا شأنه حتى دخل في الحشرجة، وفارق هذه الدنيا ورحمه الله!

# قال محدثنا: أفرأيتم كيف كان رفق الطبيعة بالإنسان؟

# ليس من سبيل إلى توقي غير الدهر والعصمة من كوارثه؛ والناس - ما عاشوا في
~~هذه الدنيا - أهداف للمصائب، وأعراض للنوائب، وهم أبدا مهتمون بها دائمو الجزع
~~منها، وإنما يكون إشفاقهم من رزايا الدهر، وجزعهم على قدر قربهم منها
~~أو بعدهم عنها، كذلك يتفاوت ما يتداخل نفوسهم من الوجد والفرق بتفاوتهم في
~~قوة القلب، ومتانة الأعصاب، وثبات الإيمان.

# وعلى كل حال، فإنه ما من مصيبة في الأرض إلا كان موقعها أهون وأخف من
~~توقعها، وهذا - كما قلت - من رفق الطبيعة بالإنسان، وإن في حديث
~~صاحبي الذي قصصته عليكم لعبرة.

# فقال بعض الحضور: وعلى هذا صح المثل العامي القائل: «الوقع في البلاء ولا
~~انتظاره!»

# فبادره آخر بالمثل العربي: «الناس من خوف الذل في الذل».

# وتمثل ثالث بقول كثير ms102:

# فقلت لها يا عز كل مصيبة

# إذا وطنت يوما لها النفس ذلت

# وجعل رابع يردد قول الشاعر:

# لا أستقيل زماني عثرة أبدا

# ما شاء فليأت إن الشهد كالصاب

# 6

# وتفرق عند هذا مجلس الإخوان، فعزمت لأسامرن به قراء «ليالي
~~رمضان».





# | قصة1
~~حياء!




# وفتى يشرب المدامة بالما

# ل ويمشي يروم ما لا يرام

# تركته الصهباء يرنو بعين

# نام إنسانها وليست تنام

# جن من شربة تعل بأخرى

# وبكى حين ثار فيه المدام

# كان لي صاحبا فأودى به الده

# ر وفارقته عليه السلام

# وحين أترجم لموضوع اليوم بكلمة «قصة» لا أعني الرواية ولا ما يشبه الرواية ؛
~~فإنني لا أشيع فيها خيالا، ولا أخترع لها أبطالا، ولا أخلق مفاجآت، ولا أبتكر
~~مواقف، ولا أمد لها مغزى يصيب غرضا، ولا أعالج تحليل نفس أو فكرة،
~~لأنني لا أجيد هذا الضرب من البيان ولا أحذقه، بل إنني لم أحاوله قط طول
~~حياتي الكتابية، وإنما أقص حادثة وقعت بسمعي وبصري، فإن هي أصابت غرضا أو
~~اتصل بها مغزى، فذلك من صنعها نفسها، لا فضل لي من ذلك في كثير ولا
~~قليل.

# كان لي صاحب شاب نشأ في الحسب، وتقلب في شيء من النعمة، وأصاب حظا من العلم،
~~وكان يكلف كلفا شديدا بالأدب، فلا يخلو بنفسه إلا أكب على ديوان شعر
~~لواحد من متقدمي الشعراء، فإذا سقط على كلام جيد رائع جعل يترنم به،
~~وإذا وقع له في نثر النثار أو في خطب الخطباء كلام بليغ راح
~~يشيع فيه نفسه ويقلب به لسانه، وكان رحمه الله إلى هذا عذب الروح، جم
~~التواضع حاضر البديهة، حلو الحديث، ولكنه مع هذا كله كان شديد الحياء حتى
~~لترى فيه خفر الفتاة الكعاب، يتحامى مجالس الناس ولا يتهافت عليها، فإذا قضت
~~عليه الأسباب بأن يدخل في غمرهم عقد الحياء لسانه، وملك عليه
~~بيانه.

# وكان عصبي المزاج يثيره التافه من الأمر فيغضب، ولكن الغضب لا يصل من نفسه
~~إلى أبعد من السطح، فهو كالغدير تثير صفحته العاصفة، ولكن باطنه كله سهل
~~وادع رفيق.

# ولقد ms103 جرى عليه القدر، فعلق فتاة يصل أهلها بأهله بعض السبب، وكانت حلوة
~~نجلاء العينين، لها فم دقيق بديع، إذا افتر افتر عن مثل حب الغمام، أو
~~عن عقد من الدر بديع النظام، مدملجة الجسم، ممشوقة القد، مشرقة الوجه،
~~حتى لتحسب أن وجنتيها تجول فيهما الشمس، وكانت إلى هذا مرحة لعوبا
~~تكاد من خفة الروح ومن شدة المراح تطير.

# وهو يرتصد لها في مغداها ومراحها، ولربما استهلك في ذلك يومه الأطول، حتى
~~إذا جازت به أسبل عينيه، أو لفت النظر إلى شيء آخر من الخجل
~~والاستيحاء!

# ولقد حدثني أنه جاز في رفقة من صحبه ببيتها صباح يوم، فإذا هي في ثياب التفضل
~~تقطف من الحديقة أزهارا، فلما رأتهم توارت منهم في بعض الشجر، قال:
~~فتشجعت وأرسلت نظري، فإذا غصن تتدلى منه وردة لم ير الراءون
~~شبها لها في الزمان!
~~•••

# وأخذ فيه الهوى، وألحت عليه الصبابة، ولحقه من الوله عليها ما نقرأ
~~مثله في الكتب فلا نصدقه.

# ويشاء الله أن تدعو أهلها بعض أسبابهم إلى التحول عن القاهرة، فتحولوا
~~وامتلخوا معهم قلب صاحبي المسكين، فكيف حيلته؟ وكيف له بتعليل ما يغمز على كبده
~~من هوى وصبابة؟ لم يجد المسكين حيلة إلا أن يفزع إلى الشراب، فكان يصطبح

# 2

# ويغتبق،

# 3

# ويسكر ما تهيأ له السكر في الليل أو في النهار،
~~فإذا زجره عن هذا زاجر، أو وعظه واعظ، تمثل بقول الشاعر:

# فأصبحت ألحى السكر والسكر محسن

# ألا رب إحسان علي ثقيل

# وكان إذا جمعه المجلس، حتى المجلس الطلي الظريف، استوحش واستشعر
~~الوحدة، فتسلل وانتبذ بنفسه ناحية ليأنس باستحضار هواه، فكان في هذا
~~يذكرني قول الشاعر العربي يصف لبنته ما يجد من فراق أهله:

# إذا عن ذكرهمو لم ينم

# أبوك وأوحش في المجلس

# ويذكرني قول الآخر (ولعله مجنون ليلى):

# وأخرج من بين الجلوس لعلني

# أحدث عنك النفس في السر خاليا

# وإني لأستغشي وما بي نعسة

# لعل خيالا منك يلقى خياليا

# وقلت له مرة في ذلك، فقال: اسمع يا فلان! لقد خلصت حياتي كلها لها
~~وتجردت ms104 نفسي فيها، وانقطعت حواسي إليها، وأصبحت هي جميع مادتي وعناصر
~~وجودي؛ فكيف تريدني على ألا أشتغل بها أو أحتبس على التفكير فيها؟ والله يا
~~فلان! إني لأراها طول يقظتي كما أراها طول نومي، فإنني ما رأيت درة قط
~~إلا حسبت أنها انتزعت من ثغرها، ولا أبصرت مرآة قط إلا
~~ظننت أنها استعيرت من صدرها، ولا طالعت وردة ناضرة إلا خلت
~~أنها قطفت من خدها، ولا تمثل إلي غصن من البان إلا أحضرني
~~صورة قدها، ولا سطع لي عبير إلا شعرت أنه من شذاها، ولا فصحني نور
~~إلا قدرت أنه من إشراق محياها ، ولا سمعت شدو القمري إلا سمعتها
~~تتكلم وتلغو، ولا طاف بي النسيم إلا تمثلتها تلعب وتلهو، ولا طلعت الشمس
~~إلا رأيتها فيها، ولا استتم البدر إلا خلتها تعلو على الدنيا كبرا
~~وتيها، وإني لأرفع بصري إلى السماء فأرى لها هودجا في موكب السحاب، وأخرج إلى
~~الفلاة فإذا هي التي يترقرق بها السراب، فهي سعدي وهي نحسي، وهي نعيمي
~~وهي بؤسي، وهي لذتي وألمي، وهي صحتي وسقمي، وهي نعمتي وبلائي، وهي
~~حياتي وفنائي، ثم أقبل علي وقال لي في خوف وورع: فما حاجتكم إلى أن تقطعوا ما
~~بيني وبين نفسي؟!
~~•••

# ولقد ظل صاحبي على شأنه قرابة عشر السنين، وانتهى إليه في بعضها أن الفتاة
~~زفت إلى بعل، وكانت هنالك في ظنه عواثير تحول دون خطبتها له وتزويجها منه،
~~فاجتمع عليه ألم الصبابة وألم الغيرة معا، واستوحش المسكين وآثر الوحدة،
~~وألح على الشراب وأكثر من الخروج إلى الفلوات، ولعله لم يكن يطالع بكل
~~مداخله إنسانا قدر ما كان يطالعني، ثقة منه بإيثاري له وفرط
~~محبته، وكتمان مستوره، وكان رحمه الله إذا عرض الخاطر في هذا يتمثل
~~بقول جميل:

# أموت وألقى الله يا بثن لم أبح

# بحبك والمستخبرون كثير

# عشر سنين! وعشر سنين على مثل هذا كثير: رقة نفس، ودقة حس، وتسعر ذكاء،
~~وغرام بالغ، وشدة وله، وانقطاع وطول مهاجرة، و«أرق دائم وحزن طويل»،
~~ويأس فاره وأمل هزيل، والخمر! الخمر ms105 فوق ذلك، تهيج في نفسه وتعربد،
~~وتسرف في عمره وتبدد، ورسل الموت تتوالى، ونذر الطب تتدارك
~~وتتتالى، وماذا يعني صاحبنا من كل أولئك؟ أليس يعيش لها؟ فخير له أن يموت
~~فيها!

# ولقد ضربه المرض بذات الجنب، فما برح يرق وينحف، ويهزل
~~ويضعف، ولكنه إذا تحدث عنها خلت أن أرماق نفسه قد تجمعت
~~كلها في لسانه، فترى منه في ذاك أقوى القوة، وتشهد منه أفتى الفتوة؟

# ويدعوني إليه ذات يوم، فوافقته، فإذا هو مشرق الوجه، مرح النفس، لولا
~~المرض يثقله لما وسعته الدنيا طربا ومراحا، فأقبلت عليه بالهناء
~~على مدخل العافية، وسألته الخبر ، فضحك ضحكة طويلة مزقها عليه السعال،
~~فلما سكن وتطامن، قال: احزر؟ فقلت: لا أحزر إلا أن يكون جاءك خبر
~~من عند صاحبتك فقال: إي والله، فلقد جاءتني جارية لها تقول لي: إن فلانة قد عادت
~~إلى القاهرة واستقرت فيها، وهي تدعوك إلى زيارتها لتسألك في بعض شأنها، وإنها
~~لفي انتظارك الآن لو تهيأ ذلك لك، وإلا ففي غد أو بعد غد، فخففت من فوري مع
~~الجارية، ولقد والله وددت لو أستحيل في طريقي إليها حمامة، أو أنتفض
~~نعامة، حتى أستمتع برؤيتها الوقت كله، فلا تزاحمني على هذا المتاع مسافة
~~الطريق.

# وتلقتني مرحة في جد وتوقر، وسلمت عليها في أدب وتحشم،
~~واتخذت لها مقعدا لا هو بالقريب مني، ولا هو بالبعيد عني، وتحدثنا
~~ساعة في مثل أحاديث الناس، وجعلت تقص علي بعض ما لقيت في تلك السنين،
~~وهي لا تفتأ الفينة بعد الفينة تسألني عن شأني وما تغير بعدها من أسبابي،
~~فأجر لها الجواب جرا، لأنني إنما كنت مشغولا عنها بها! ثم أفضت إلي
~~بمسألتها، وزعمت لي أنها فكرت فلم تر لها مسعدا فيها غيري لما
~~بين أهلينا من وثيق الصلة، إلا أن يكون علي في الأمر غضاضة أو أن تلحقني فيه
~~مشقة، وأنا أحلف لها بكل مؤثمة من الأيمان أنه ليس هناك أية غضاضة ولا أية
~~مشقة، وأنها في تحرجها جد مبالغة، ثم استأذنتها وانصرفت.

# فقلت له: وهل ms106 منعك الحياء أيضا من أن تباديها بحبك؟ فقال: كلا!
~~فلم يعد للحياء علي من سبيل؛ ولكنني كرهت أن أفعل لكيلا أتهم
~~عندها وعند نفسي بأنني أقتضيها على مسعاتي لها أجرا، قلت: فماذا صنعت؟
~~قال: سعيت لها مسعى صغيرا رد الله به حقها عليها، ولقد تعاظمها
~~الأمر فأرسلت إلي جاريتها تشكرني وتستزيرني، قلت: فماذا أنت
~~صانع؟ قال: سأظل أياما أخر أتقلب على مثل جمر الغضى، وأعاني من الشوق
~~واللوعة ما أعاني، حتى تتراخى الأيام بتلك المسألة؛ وحينئذ أزورها وأسكب بين
~~يديها كل غرامي وولهي، فلم يبق في فضل لصبر ولا لكتمان، وودعته على أن
~~يطالعني بما سيكون من أمره معها.
~~•••

# وفي أصيل يوم صافي الأديم، عليل النسيم، أرسل من يدعو بي إليه، فوافيته فإذا
~~هو أنحل من الطيف، وأرق من سحابة الصيف، فما إن رأيته قط، وا
~~حسرتاه، متداعيا متهدما كما رأيته في ذلك اليوم؛ على أنني رأيت في عينيه
~~بريقا حديدا، وعلى شفتيه الذابلتين ابتسامة تشف عما وراءها من
~~حرقة ألم، وشدة أسى وندم، فقلت له: ما لك؟ فقال: لقد زرتها اليوم
~~ولم ألبثها، بل اقتحمت عليها، وجثوت بين يديها، وبثثتها ما أعاني
~~فيها من الهوى، وما أجد من حرق اللوعة ومن برح الجوى، فعراها أول الأمر
~~شيء من الذهول، وجعلت تدير في نظرا حائرا، وظلت على هذا برهة،
~~فلما عادت إليها نفسها سألتني عن مبدأ هذا الحب وكيف نجم،
~~فرحت أقص عليها حديثي من أوله إلى آخره، فجعلت تعجب لأمري
~~في ذعر وندم، وتسألني: لماذا لم أصارحها بهواي كل هذا الزمان الطويل؟
~~ولماذا سمت نفسي كل هذا العذاب الأليم، والخطب لو قد باديتها بحبي، وعزمي
~~على التقدم لخطبتها كان أيسر وأهون، لأنها لم يكن يعجزها أن
~~تروض الصعاب، وتذلل العقاب،

# 4

# واندفعت تبكي
~~وتنشج، واندفعت أنا أبكي وأستعبر، حتى بلغنا من البكاء غايتنا، ولكل
~~سائلة قرار، وأخذت بيدي وأجلستني إلى جانبها، وأنشأت تمسح ما انهل
~~من الدموع على خدي، وتمر يدها لينة رفيقة على كتفي كأنها تدلل
~~طفلا.

# ثم أقبلت ms107 علي تعاتبني على أن أخرت مكاشفتها بهواي حتى تولى
~~الصبا، وجفت أنوار الربى، وآذن البدر بالأفول، وأشرفت الوردة على
~~الذبول، وأوشك أن يحزن

# 5

# أملود

# 6

# الإهاب، وأن يسكن ما كان
~~يتحير في الخدود من ماء الشباب، أفكل هذا يصنع الحياء؟ ألا بعدا لهذا
~~الحياء!

# فقلت لها: دعيني من هذا، فوالله ما أراك الآن إلا كما كنت أراك فتاة مرحة
~~لعوبا تثبين في حديقة بيتك، تجمعين الأزهار، وتارة تلاغين الأطيار، وهل
~~تحسبين أن الأيام أبقت مني على عين تنظر جديدا، أو عاطفة يشبها حديث؟
~~إنما أنظر إليك بتلك العين، وأشب لك تلك العاطفة، وهما اللتان ادخرتهما
~~للحياة من ذلك العهد البعيد، ولو كانت لي عين تنظر كما تنظر عيون الناس، وعاطفة
~~تهب كما تهب عواطف الناس، ورأيتك اليوم أحلى وأنضر مما كنت، لانصرف
~~حبي عنك، لأن هواي إنما يكون إلى غيرك، فهلم بنا نسافر معا إلى الماضي، تبعثين
~~له حسنك، وأبعث له قلبي، فعلى هذا الماضي نعيش ما قدرت لنا الحياة.

# ثم كانت زفرات تنفس بها الحشى، وترجم بها القلب عن كل ما أعيا على
~~اللسان!

# ولا أدري أأحبته من تلك الساعة كما أحبها دهره الأطول؟ أم أنها
~~أسعدته بالبكاء رحمة به، وشفقة عليه؟!
~~•••

# وألحت العلة على صاحبي، وأثقلته في فراشه، فلم ير صاحبته بعدها
~~أبدا، وكنت أعوده في كل يوم، فلما تراءت له المنية قال لي ذات يوم؛ أنت أصدق
~~أصدقائي وأحفظهم لعهدي، وأكتمهم لسري، فهل لك في يد تسديها
~~إلي؟ فقلت له: فدتك نفسي فمر، وأنا لك فيما دون الدين والعرض طائع، قال:
~~فإني حين علقت فلانة وصدني الحياء عن مكاشفتها بهواي كنت أفيض بمذكرات
~~أصف فيها بعض ما أجد لها من الصبابة، فهل لك أن تحفظها عندك ولا تنشرها
~~للناس - إن نشرتها - إلا بعد أن ينطوي خبري وخبرها، ويمحى أثري وأثرها؛ فما
~~أحب أن يعرف على الزمان غيرك من أنا ومن هي، فلنا من حكم العادة ومن
~~حكم بيوتنا ما يكفنا عن هذا، فعاهدته على ذلك، فمد المسكين يده ms108 الريقية
~~الناحلة، واستخرج من تحت الوسادة رزمة دفع بها إلي، بعد أن كرر الوصية تكرير
~~الواثق لا المستريب.

# وقضى بعد أيام، ولكم سالت لمصرعه كبود، ولكم لطمت في رزئه خدود، ولكم
~~شقت عليه جيوب، ولكم تفطرت له قلوب!
~~•••

# وشخصت في ضحى يوم من الأيام إلى قبر صديقي لأزوره، فإذا عليه ورد ناضر
~~وريحان جنى، فسألت سادن القبور عمن جاء بهذا؟ فقال لي: إن سيدة تنتاب هذا القبر
~~حينا بعد حين، فتنثر عليه الرياحين والزهور، وتظل ساعة تبكي حتى تستعير ثم
~~تنصرف، فسألته أن يصفها لي، فعرفت أنها صاحبته؛ رحمة الله عليهما
~~جميعا .





# | أولادنا!1




# تسألني يا سيدي في كتابك أن أصف لك حب الولد، وما مبلغه، ومن أي نحو هو،
~~وهل يستوي فيه صغارهم صغارهم وكبارهم، وذكورهم وإناثهم؟ وهل صدق ذلك الذي قيل
~~له: أي بنيك أحب إليك؟ فقال: صغيرهم حتى يكبر، وغائبهم حتى يحضر، ومريضهم حتى
~~يبرأ؟

# وترى هل تختلف محبة الولد باختلافهم في الصفات من الجمال والقبح، والنجابة
~~والغباء، وحسن الخلق وسوء الطبع، والنشاط والكسل، والنجاح والخيبة؛ ونحو ذلك مما
~~تختلف فيه الصفات وتتغاير الطباع؟

# وتسألني يا سيدي أن أوضح لك شيئا تبهم عليك في أمر الولد: ذلك بأن حبهم
~~لا شك فيه؛ بل إن هذا الحب من الأشياء الموصولة بالطبع والغريزة، ومع هذا فإنك لترى
~~أكثر الآباء إن لم ترهم جميعا يتمنون لو أنهم لم يكونوا قد رزقوا أولادا!
~~فكيف يستقيم الجمع بين هذا الحب كله للولد، وبين هذا الضيق كله بالولد؟ أليس من
~~أعجب العجب أن يضيق الإنسان بأحب الأشياء إليه، ويبرم بأشد ما يكلف به في
~~الدنيا، ويتمنى أن لو لم يكن بعد ما قد كان؟

# ثم تعود فتلح علي في أن أصور لك هذا اللون من الحب تصويرا صادقا
~~واضحا حتى تشعر بأن لك أولادا تحس حبهم وتتذوقه كما يحسه ويتذوقه
~~الآباء!
~~•••

# أما بعد، فلقد سألتني شططا وجشمتني عسيرا، بل ما أراك تجشمني من
~~الأمر إلا محالا! فكيف لي بأن أصف لك ما لم يقع ms109 قط عليه حسك، وأن
~~أجلو على نفسك من ألوان العواطف ما لا صلة لها به ولا سبب، وإن مثلك في هذا
~~لكمثل من يستوصف طعم الكمثرى، أو لون البنفسج، أو نغمة العراق، أو رائحة
~~الياسمين؛ ليدركها إدراك من قد طعم أو رأي أو شم أو سمع! اللهم إن
~~هذا الذي تجشمني يا سيدي ليس في طوقي ولا في طوق اللغة؛ فإن هذه المعاني
~~التي لا تدرك إلا بالحس، لا يمكن أن يغني في تذوقها الوصف!

# بل إنني وإياك لقد نشترك في الشعور بمعنى من هذه المعاني، ولقد تترقرق في
~~نفوسنا بإزائه عاطفة واحدة، ومع ذلك يعيي علينا كلينا البيان في جلوها
~~والترجمة عنها، فإذا بدا لأحدنا في أي وقت أن يذكرها لصاحبه لم يزد على
~~أن يشير إليه بأن يبعثها في نفسه ويستحضرها استحضارا، وتلك لغة
~~الإحساس.

# اللهم إن جهد اللغة في هذا الباب أن تقرب هذه المعاني، لمن لم يسبق له
~~أن يحسها ويلابسها، بفنون التشبيه والتمثيل: كأنه يقال: إن طعم كذا
~~شبيه بطعم كذا، أو إنه بين الحلو والحامض مثلا، وإن عبير هذه الزهرة شبيه بعبير
~~ذلك النوع من الزهر لولا أنه أشد أو ألطف مثلا، وكل ما يمكن أن يعطي
~~هذا - مهما يعل بيان الواصف ومهما يدق وينفذ - إنما هو صورة تقريبية، أما أن
~~ينفضه بالبيان على الحس حتى كأنما يذاق حقا فذلك مما يوصل
~~بالمحال!

# وأنت ترى أنه لا سبيل حتى إلى جلو هذه الصورة التقريبية الناقصة لشيء من هذه
~~المعاني إلا بردها إلى شيء سبق أن وقع عليه الحس ولابسه الشعور.
~~•••

# على هذا سأتحدث إليك يا سيدي، عن حب الولد، سأتحدث إليك وأنا واثق أتم الثقة
~~بأنني عاجز أشد العجز عن أن أنفض عليك كثيرا من هذا الشعور الذي تنطف به
~~كبدي، فيشيع في جميع نفسي، ولقد تعلم أن كلمة الحب تنطوي على ألوان من الحس
~~كثيرة قد تقترب اقترابا شديدا، وقد تفترق افتراقا شديدا، ومهما يكن من هذا
~~الافتراق وذلك الاقتراب، فإن للحب في ms110 كل موضوع كيفا خاصا وشعورا مستقلا
~~لا يشركه فيه سواه، فللحياة حب، وللجمال حب، وللذات حب، وهكذا، على أنك تحس
~~لهذا الضرب من الجمال غير ما تحسه لذلك الضرب من الجمال، وتشعر لهذا اللون
~~من اللذة غير ما تشعر لذلك اللون، إذن فاعلم أن حب الولد غير أولئك
~~جميعا.

# حب الولد غير حب الزوج، وغير حب الوالدين، وغير حب الإخوة وأبنائهم؛ هو حب له طعم
~~لا تذوقه في شيء من كل أولئك، هو مزج من الرحمة والحنان، ومن السعادة والجمال،
~~ومن الطرب والشجى، ومن الطمأنينة والقلق، ومن الأثرة والإيثار، ومن الخوف والرجاء ،
~~هو مزج من هذا كله مختلط، يموج بعضه في بعض، فيخرج له ذلك الطعم الخاص
~~الذي لا يكون إلا بمجموع هذه المعاني، وإن كان أظهر عناصره الرحمة
~~والحنان.

# لعلك يا سيدي قرأت قول الشاعر العربي:

# وإنما أولادنا بيننا

# أكبادنا تمشي على الأرض

# لعلك قرأت هذا البيت مرة ومرة، ولو قد قرأته ألف مرة ما خرج لنفسك منه شيء
~~مما يحس له صاحب الأولاد!

# نعم، هؤلاء هم أكبادنا، ما غابوا عنا إلا شعرنا بنقص في نفوسنا، بل بأحسن ما في
~~نفوسنا، حتى يردوا علينا؛ بل إنه ما اجتمع بهم شملنا إلا شعرنا بأنهم
~~قطع قد فصلت عن نفوسنا، ولو قد تهيأ لنا أن نحسوها حسوا لنملأ بها هذا
~~الفراغ الذي نحسه فيها لفعلنا!

# ابني معناه أنا، ولست أريد «بأنا» كلي، بل إنما أريد به عصارة ما في من
~~عطف ورحمة، وأمل وشعور بأسعد السعادة وأجمل الجمال! ليس لحم ابني ولا دمه
~~وعظمه إلا هيكلا لكل هذا، بلى ليس إلا رمزا بل ليس إلا هذه المعاني قد
~~تجسدت فسويت على صورة الإنسان، بل إني أكاد لا أراه إلا تلك المعاني
~~مترقرقة لم تمسكها صورة الإنسان!
~~•••

# هذا ولدي الصغير يلعب بين يدي، فسرعان ما أنسى سني وأطرح كل همي، بل
~~سرعان ما أخرج عن نفسي، فلا أراني إلا قد رددت طفلا يتمثل في خلقه،
~~فأنا الذي يلعب ويعبث، وأنا الذي يسر ms111 ويغتبط بهذا اللعب والعبث، حتى إذا
~~تعرض لمكروه في بعض جريه ووثبه، ودفعه وجذبه، ثبت إلى نفسي
~~فكففت المكروه عنه، ثم رددت من فوري إلى ما كنت فيه!

# وإذا كان قد جاءك أن أعظم العظماء في هذا العالم قد خرجوا في ملاعبة أبنائهم
~~عما ينبغي لهم من الجد والتوقر؛ بل لقد يبلغون في هذا أشد ما يبلغ
~~الصبيان من ألوان العبث، فاعلم أنهم لا يتكلفون هذا تكلفا لمجرد إدخال السرور
~~عليهم؛ بل إنهم لكثيرا ما يرون أنفسهم في بنيهم فيستشعرون هذه الحداثة، ولا
~~يجدون حرجا من أن يصنعوا ما يصنع الأحداث؛ بل إنهم ليجدون في هذا لذة
~~لا تعدلها لذة، ومراحا دونه كل مراح!

# وإذا كان قد جاءك أن أعظم العظماء في هذا العالم قد اتخذوا من أنفسهم مطايا
~~لصغارهم، فأركبوهم ظهورهم، لا يرون بهذا بأسا ولا يجدون فيه حرجا، فاعلم
~~أنهم، وقد عجزوا عن أن يردوا كبودهم إلى مواضعها بين ضلوعهم، سواء عليهم
~~أوضعوها على الصدور أم وضعوها على الظهور!

# ولقد ترى الرجل يؤثر ولده على نفسه بالحلوى والفاكهة مثلا، فلا تظنن
~~أنه إنما يفعل هذا لمجرد تفكيهه وتلذيذه؛ بل إن نفسه هو لتتذوقها بهذا
~~أحلى متذوق، وتسيغها أحسن مساغ، بما لا يقاس به احتلابها بالشفاه،
~~وتقليبها في الأفواه.
~~•••

# ها أنا ذا أقبل ولدي، وإني لأجد لقبلته من اللذة ما لا أجده لشيء من لذائذ
~~الدنيا، هي لذة فيها شدة وفيها رفق، وفيها عنف وفيها لين، وفيها حر وفيها برد،
~~وفيها وراء ذلك حلاوة لا يتعلق بها وصف الواصفين، أرأيت هذا الذي ألح عليه
~~الظمأ في اليوم القائظ حتى استحال الظمأ في حلقه أوارا، ثم أقبل على الشبم
~~الزلال فجعل يعب منه عبا حتى ينقع غلته نقعا؟ اللهم إني لأجد في
~~تقبيل ولدي أشد من هذا وأحلى وأروح، لولا أن اللذة فيه لا تنقضي، والغلة
~~إليه لا تنقع، على كثرة العب وعلى توالي الرشيف!

# وإذا كان الماء يروي أوار الجسم، فإن هذه القبلة إنما تروي أوار النفس،
~~وشتان بين ms112 هذا وهذا في مذهب الشعور!

# هذه قبلة تتظاهر الحواس كلها على إصابتها وإدراكها، وتتجمع النفس من جميع أقطارها
~~لتشهدها وتلتذ بها، فلا يبقى شيء منها غائبا عنها ولا مخطئا لها؛ حتى
~~لتشعرن بأن هذه النفس تتقطر كلها على وجهه، ولا يبقى منها إلا رمق
~~هو الذي يشعرك ما أنت فيه من اللذة ومن النعيم!

# وإنني لأسمع صوت ولدي الصغير في لغوه أو في كلامه أو في ضحكه، فيشيع في
~~من الطرب ما لا يشيع أندى الأصوات، ولا نغم عود في يد أحذق الضاربين! بل إني
~~لأجد منه ما يجد الشجر إذا نزل عليه الماء فاهتز العود وضحك الزهر!

# ولقد تخبث نفسي بما يشب فيها من الغيظ والاضطغان، حتى أحسها تكاد تتمزق
~~تمزقا، فما إن أرى ولدي وأنا على هذه الحال إلا رأيتها قد تطامنت وسمحت
~~حتى توشك أن تصير نارها إلى خمود!

# وإن أشد الناس جبنا وفرقا ليرى ولده في خطر أو مستهدفا لخطر،
~~فلا تراه إلا ينصب لاستنقاذه انصبابا ما يبالي ما يصيبه، بل ما يبالي
~~أهلك معه أم هلك دونه!
~~•••

# وهذا ولدي يمرض، فهذه كبدي تسيل مسالا، وها أنا ذا أجن ولكنني لا أغفل عن
~~المكروه غفلة المجانين، ولا أجد ما يجدون من رضى بحالهم وارتياح، وهذا حسي يضطرب
~~اضطرابا شديدا بين الرحمة والألم، والحنان والخوف، والإشفاق والجزع، وإن وراء هذا
~~كله لشيئا هائلا بشعا يتراءى لي شبحه من بعيد، فأغمض عيني دونه حتى لا
~~أراه ولا أتبينه، بل إني إذا خلوت إلى نفسي لأطلبه وأتفقده، فإذا
~~تمثل لي بكيت حتى استعبرت، فأجد لهذا البكاء راحة مما يغمز على
~~كبدي ويحرق صدري تحريقا، بل إني لأتمنى على الله أن ينقل ما به إلي، فإذا
~~كان ثمة حدث لا بد من أن يجري به القدر، وددت جاهدا مخلصا لو أنني
~~أكون أسبق الاثنين.

# وإني لأذكر في هذا المقام أنني احتسبت ولدا لي كان وحيدا، فجن جنوني،
~~وفعل بي الأسى الأفاعيل، وقد انتهى إلى أبي رحمة الله عليه بعض ما ms113 أصنع أو بعض
~~ما يصنع الوجد بي، فدعا بي وقال لي: بلغني أن الجزع قد بلغ منك إلى أنك
~~تفعل كيت وكيت، أفلا آثرت الاحتمال وتجملت بالصبر على هذا كما
~~احتملت أنا وكما صبرت؟ فسكت لأنني لم أصب قولا أقوله، فأقبل
~~علي رحمه الله وأخذ يدي كلتيهما في يديه، وقال: اسمع يا ولدي، إذا كنت قد
~~حزنت لموت فلان مرة فلقد حزنت لموته مرتين! فرفعت وجهي إليه وقلت له في
~~شيء من الدعة والرفق يخالطهما كثير من الدهش: وكيف هذا؟ فقال في لوعة شعرت
~~بما يعانى في مجاهدتها: لأنه إذا كان ابنك مرة فإنه ابني مرتين! ورأيت
~~الدمع يترقرق في عينيه ولكنه لا يأذن له في أن يتجاوز المحجرين، ووالله لقد
~~سرى هذا الكلام عني كثيرا إذ قد علمت أنني في هذه المصيبة صاحب أضعف
~~السهمين!

# وإن تعجب لشيء فاعجب لهذا الإنسان الأثر الشديد الأثرة، الحريص على الحياة
~~أبلغ الحرص، والكلف بها أشد الكلف، والذي يود لو يمتد عمره إلى ما وراء
~~أعمار الناس جميعا، هذا الإنسان يفرق أشد الفرق من أن يتقدمه إلى الفناء
~~ولده، وإن اللذة كلها والسعادة جميعها لتتمثل له في تصوره أن ولده
~~سيعلله إذا شكا، ويقلبه إذا مرض، ويغمض جفنيه إذا مات، ويسوي عليه
~~التراب بعد أن يفضى به إلى لحده!
~~•••

# ثم إنك تسألني: أيكون حظ الأبناء من حب أبيهم واحدا، وأنهم كلهم فيه بمنزلة سواء
~~أم أنه يختلف باختلافهم بالصغر والكبر، والذكورة والأنوثة، فاعلم يا سيدي، أنك على
~~إغراقك في حب أبنائك جميعا، وشمولهم بلون من الحب لا يشركه في مذاقه سواه، فإنك
~~واجد لحب كل منهم كذلك شعورا خاصا لا يشركه فيه غيره ولا يزاحمه عليه
~~سواه، فحبهم أشبه بالجنس عند أصحاب المنطق تحته أنواع، وإنك لتصيب من التفاح ومن
~~الكمثرى ومن العنب والتين وغيرها من ألوان الفاكهة فتلتذها كلها فكلها حلو لذيذ؛
~~على أن ما تجده لهذا من الطعم غير ما تجده لذاك، ولله شوقي بك رحمة الله عليه حين
~~يقول في ms114 وصف الخمر:

# حمراء أو صفراء، إن كريمها

# كالغيد، كل مليحة بمذاق

# والواقع أن الإنسان لو قد حد حسه، وأرهف شعوره، وراح يتدسس في أعماق
~~ضميره ليتفقد حقيقة هذا الاختلاف، ويتعرف وجهه، لرأى أن مادة هذا الحب واحدة
~~وجوهره غير مختلف، ولكن سن كل ولد، وظروفه وأسبابه وجنسه تتناول صورة
~~حبه بالتشكيل والتلوين.

# ولقد زعمت لك في بعض هذا الكلام أن حب الولد مزج من عواطف كثيرة أسطعها
~~الرحمة والحنان، فإذا كان الوليد في المهد فإنك لا تكاد تجد له إلا هاتين
~~العاطفتين، فإذا تقدمت به الأيام حتى درج وجعل ينطق ببعض اللفظ ، أضيف
~~إلى هاتين شيء من الأنس به والطرب له، فإذا تقدمت به الأيام فجعل يثب
~~ويلعب، ويقلد في بعض الأقوال، ازداد بك هذا الأنس وهذا الطرب، وأحسست إلى
~~ذلك جديدا، هو أن هذا الغلام يشغل من لهوك صدرا عظيما ما لك منه بد ولا لك عنه
~~غناء، فإذا تقدمت به السنون حتى استوى للتربية والتعليم، دخل على كل أولئك شيء
~~من الإيثار له بإجماله بالطاعة والنجابة وحسن الأدب مع الناس، وشيء من التأميل
~~الرفيق في أن يكون في مستقبل شأنه من الناجحين، وكلما اطردت به السن
~~ربت هذه العاطفة له واشتدت حتى تكاد تغمر سائر ما تجد له من الأحاسيس، فإذا
~~اغترب أو مرض أو أصابه مكروه من المكروه، عادت تانك الخلتان إلى سطوعهما حتى
~~لا يكاد يشعر له إلا بالرحمة والحنان، لأن شأنه في ذلك أولى بالرحمة
~~والحنان!

# أرجو أن تكون قد فهمت الآن حق الفهم الوجه في قول ذلك الذي زعم أن
~~أحب بنيه إليه صغيرهم حتى يكبر، وغائبهم حتى يحضر، ومريضهم حتى يبرأ، ولعلك
~~كذلك تكون قد استخرجت من كلامي أن أسطع العناصر في حب البنات إنما هو
~~الرحمة والعطف والإشفاق، لأنهن ضعيفات ما لهن بعراك الأيام يدان.
~~•••

# ثم إنك تسألني: أيختلف حب الولد باختلافهم في الصفات من الجمال والقبح،
~~والنجابة والغباء، وحسن الأدب وسوء الخلق، والنشاط والكسل، والنجاح والخيبة، وغير
~~ذلك من الصفات.

# لعله ms115 قد وقع لك يا سيدي في بعض ما تقرأ جواب ذلك الأعرابي الذي قيل له: ما
~~بلغ من حبك لفلانة؟ فقال: «والله إني لأرى القمر على جدارها أحسن منه على
~~جدران الناس!»

# لقد ترى أن هذا الأعرابي كذب أشد الكذب، لأن القمر على جدار صاحبته كالقمر
~~على جدران سائر الناس، ولقد تراه صادقا أتم الصدق لأنه يرى القمر على جدار
~~صاحبته أحسن منه على جدران سائر الناس، وكذلك الولد فإنك لا تكاد ترى فيهم إلا
~~جميلا، أو على الأقل إنك لا تكاد تلمح عيوبهم سواء أكانت خلقية أم
~~نفسية إلا بعد شيء من التأمل والتفكير، أما ما دمت ترسل النظر فيهم
~~عفوا بلا تعمل، فإنهم عندك أحسن الأولاد، ذلك بأنك إنما تنظر إلى كبدك، أو على
~~الصحيح إنما تنظر إلى نفسك، وأنت خبير بأن المرء قل أن يتفطن إلى عيوبه،
~~ولو قد تفطن إلى شيء منها فإن أمره لا يتعاظمه كما يتعاظمه
~~مثله في غيره من الناس، وكذلك ترى الرجل لا ينكر من بنيه بعض ما ينكر
~~من غيرهم من الأبناء، إذ كان يقدر هؤلاء بالعقل والفكر، أما أولاده فإنما
~~يقدرهم بالعاطفة والهوى، ما يكاد يلابسهما تفكير ولا تدبير.

# نعم، لقد يكون في الولد عيب خلقي واضح، ولقد يصاب بالآفة من شأنها أن تثقله
~~عن السعي في الحياة، ولقد يبلغ من انحراف الطبع وفساد الخلق وسوء الأدب أقصى
~~الغايات والعياذ بالله، فإن موقع ذلك من نفس أبيه، وحظه من التقدير عنده،
~~أضعف من قدره في الواقع ومن قدره عند الناس، وإن ذلك ليسوءه
~~بالضرورة، وقد يكدر عليه عيشه، وقد يهيجه ويثير على الولد سخطه، قد
~~يبلغ ذلك به كل هذا، ولكنه لا يحط من حبه لولده وإيثاره له على أي حال، بل
~~إن ذلك منه لدليل على هذا الحب والإيثار، فما ساءه ولا كدر عيشه ولا أحنقه
~~ولا أسخطه إلا الرحمة له، والشفقة به، والأسى على أنه لم يكن من أسعد الناس أو
~~أنه لا يكون أسعد الناس.

# بل إن ms116 الوالد لقد يتمنى الموت لولده في بعض الحين، لا بغضا له ولا اضطغانا
~~عليه، ولكن رحمة به وشفقة مما يجني عليه سوء أخلاقه، حيث لا رجاء فيه لخير ولا
~~لصلاح؛ فشأنه في هذا شأن من تضرب العلة أعز الناس عنده وأكرمهم عليه،
~~العلة المعنية الشديدة الإلحاح بآلامها وبرحها، والتي لا يعرف الطب لها
~~شفاء، ولا منها نجاء، وإنه ليتعجل له الموت رقة له وإيثارا له
~~بالاستراحة مما يعاني من هذا العذاب الشديد، على حين أنه أشد الناس لموته جزعا،
~~وأعظمهم منه ورعا وإشفاقا!
~~•••

# وأخيرا أراك تسألني: كيف يستقيم الجمع بين حب الولد إلى هذا الحد وتمني
~~أكثر الناس لو لم يكن الولد بعد أن قد كان؟

# ولست أشك يا سيدي، في أنك إذ كنت تصوغ هذا السؤال قد قدرت الفرق
~~الواسع بين تمني أن لو لم يكن الولد، وتمني هلكه بعد أن قد كان، فاعلم
~~إذن أنه ما يشبه لهذه المنية إلا غلوه في حبه، والرقة له، والشفقة به
~~مما يلقى أو مما عسى أن يلقى في هذه الحياة من علل وأسقام، ومن برح ومن
~~آلام، على أنه وقد خرج إلى الدنيا فلا يكون له من أبيه إلا ما جلوت عليك بعضه
~~في هذا الحديث، فلقد تعاصى علي أجله.
~~•••

# وبعد، فما أراني بعد هذا كله بلغتك ما تحب ولا جليلا مما تحب، بل إني
~~لأخشى ألا أكون قد بلغتك شيئا أبدا! على أنني أدلك على من يستطيع أن يصف لك
~~ما استوصفت في أوضح صورة وأدق تعبير، حتى يتهيأ لك أن تتذوق حب الولد في
~~جميع صوره وأشكاله، وليس يجشمك طلب هذا إلا أن تسرع فتبني

# 2

# عسى أن ترزق أولادا، فهؤلاء الأولاد
~~وحدهم هم الذين يستطيعون أن يجيبوك إلى ما سألت أبرع إجابة،
~~ويصوروا لك هذا الحب أصدق تصوير!





# | الطفل ملك صغير




# بل هو ملك كبير، بل هو أعظم الملوك شأنا، وأقواهم سلطانا، مملكته منيعة لا
~~تقلقها جارة، ولا يزعجها عدو بغارة، وهو مطلق الأمر في حكمه لا يقيده
~~قيد ms117، ولا يحد من سلطانه حد، ولا تشركه في تصريف الأمر يد، ولا يقوم بإزاء
~~أيده قوة ولا أيد،

# 1

# نافذ حكمه كيف حكم، متقبل
~~قضاؤه مهما ظلم، لا معقب لمراده، ولا مراجع له في إصداره ولا إيراده، يأمر
~~فلا يرى إلا مطيعا، ما يجشم في أمره قولا ولا توقيعا، ففي إشارته الكفاية،
~~وبالإيماءة يبلغ الغاية، فإذا هو تكبر على الإشارة، وتعالى على الإيماءة،
~~أسرعت الرعية

# 2

# إلى
~~تفقد مبتغاه، وتحسس معناه،

# 3

# ثم بادرت بالتلبية
~~طيبة النفس، فرحة القلب، قريرة العين!
~~•••

# كل شيء له، وكل ما وقعت عليه عينه فهو داخل في ملكه، ما يحوز أحد دونه
~~شيئا، ولا يملك أمر عليه أمرا، وإذا أمر فقد وجبت الطاعة، في التو
~~والساعة، مهما جل المرام، وتعذر حتى على الرؤى والأحلام، أين منه سليمان
~~في مرامه، وقد تعاظمه انتظار عرش بلقيس قبل أن يقوم من
~~مقامه؟!

# ناعم في ملكه غير معنى بجهد في تدبير، ولا مكدود بعبء كبير ولا صغير.
~~•••

# هو كأهل الجنة، لا يخاف وناهيك بما يورث الخوف من الأسقام.

# ولا يرجو وناهيك بما يعقب فوت الرجاء من الآلام، ولا يحزن ولا يأسى، ولا
~~يجزع ولا يشقى، وما له يفعل وقد كفل الأمان، من صرف الزمان؟!

# هو دائما في أمان أي أمان، أليست ترعاه العيون، وتحوطه القلوب، ويحرسه «اسم
~~الله»؟ ومن يحرسه اسم الله لا يناله بالأذى إنس ولا جان.
~~•••

# يفعل ما يشاء، فلا يرقى إليه حساب، ولا يتأثم من شيء فهل يلحقه عاب؟ كلا
~~فقد عز على الشك وعلا على الارتياب!
~~•••

# يسر فتسر الدنيا، ويمرح فتمرح، كل شيء رهن به، وكل شيء حبس عليه، ينام
~~فتخفت الأصوات، وتتعلق الأنفاس، ويستيقظ فيهب النائم، وينبعث الجاثم، فكل
~~إنسان له عبد وكل شيء له خادم!
~~•••

# وجهه ولو شاه أجمل وجه، وخلقه وإن تنكر أحسن خلق، طلعته
~~أبهى من البدر، وريحه أزكى من العطر، وإقباله أسعد من إقبال الدهر، كأنما
~~صور من نفس من ينظر إليه، وكأنما صب من قلب من يحنو عليه، وأي الناس
~~لا يحنو ms118 عليه؟

# أما صوته في لغوه، فأحلى من صوت الهزار في زجله وشدوه، إذا تبسم
~~فكأنما أشرق من الروضة آسها، وإذا لغا فكأنما ترنم من الحلي
~~وسواسها.
~~•••

# هو نفسه للرعية، أعظم متاع وأكبر أمنية، محبب أحسن أم أساء، وهو
~~معقد الرجاء أنى ذهب وأنى جاء.

# هو ملك كبير، أما عرشه فأحنى الصدور، وأما سريره فأوثر الحجور، وأما
~~سماطه فممدود، على القلوب تارة وتارة على الكبود، وأما في مراحه ومغداه،
~~فأعز المطايا مطاياه، وتلك لعمري كرامة خصه بها الله!

# وأما غذاؤه فأصفى ما انتضحت به المهج،

# 4

# ولو كانت النفوس مما يمكن أن
~~يرضع أفاويق ، والأرواح مما يستطاع أن يجري فراتا في مساغ الريق، لآثرته
~~بذاك الرعية، طيبة النفس صادقة الأريحية!
~~•••

# أسعدك الله أيها الطفل وأصحك ورشدك، حتى تضطلع بنصيبك من الأعباء، كما
~~اضطلع بعبئك أنت الأمهات والآباء، ما سألوك فيه أجرا، ولا اقتضوك عليه شكرا،
~~اللهم آمين.





# | الطفل الشريد1




# وجه مغبر شائه كأنه معفور بتراب قبر، وصدغان غائران كأنهما من أثر
~~خسف، ووجنتان ناتئتان حتى أمستا كركبتي بعير، وقد لصق جلده بعظمه،
~~حتى لا يقوى قبره على قشره، إلى يوم نشره، وهاتان عينان دائمتا التحير
~~والاضطراب، تتناهبان النظر من كل ناحية، ولو استطاعتا أن تنظرا إلى الأقطار الستة
~~معا في آن، لفعلتا على طول الزمان!

# هذه رجل حافية، وهذه أسمال

# 2

# بالية،
~~تفرقت فتوقا وخروقا، وتفصلت مزوقا وشقوقا، تكشف من البدن
~~أكثر مما تداري، وتفضح من السوأة أعظم مما تواري، على أن القذر قد
~~أضفى عليه رداء محكم النسج متلاحم الأجزاء، وناهيك برداء القذر من
~~رداء!

# ليت شعري، أهذا شبح من أشباح الظلام، أم هو طيف من أطياف الأحلام؛ تنكرها
~~الأيدي وإن تراءت للعيون، وتريك ما لا تظن أن يكون كيف يكون!

# ها هو ذا يثب من ها هنا، ويقفز من ها هنا، لا يقر له على الأرض قرار، كأنما
~~هو كرة تتقاذفها الأقدار، سواد الليل وبياض النهار!

# ها هو ذا دائم الاختلاج عن يمينك وعن شمالك، حتى يشتت شمل طرفك، ثم إذا ms119 هو
~~قد امحى كيف تمحي الأشباح، إذا أشرقت شمس الصباح.

# ها هو ذا يرتصد للكسرة بين يديك إن كنت آكلا، ولعقب «السيجارة» تلقيه إن
~~كنت مدخنا، وقد يأخذ عينه لقى

# 3

# من فضالة الطعام خسيس، قد يعافه الغراب،
~~وتعف عنه الكلاب، فإذا هو قد ارتج ارتجاجا، وكان يسيل اضطرابا واختلاجا،
~~وجعل بصره يدور في كل ناحية، مترقبا سطوة القدر بكل داهية، ثم انقض على فريسته
~~انقضاض العقاب، وطار بها حتى اختفى في السحاب!

# هو دائم الخوف، متصل الفزع، يخاف من كل شيء، ويفزع حتى من لا شيء،
~~يتوقع الأذى من كل إنسان، ويترقب البطش به أنى كان، كل ما في هذه
~~الدنيا ساهر على إيذائه، جاهد في كيده وبلائه، فكيف له في هذه الدنيا بالقرار،
~~وهل أمسى له من الأذى معاذ إلا بطول الفرار؟ حقا لقد باتت حاله شرا من حال
~~من عنى الشاعر:

# وضاقت الأرض حتى إن هاربهم

# إذا رأى غير شيء ظنه رجلا

# ولكن أين المفر، وهو لا يفلت من ترقب شر، إلا إلى توقع
~~ضر؟!

# ثم إن طول جهد النهار ليسأله المضجع في بعض الليل، وقد يكون الليلة زمهريرا،
~~فيجري ثم يجري وهو خائف يترقب، حتى يلوح لعينه مرقد في كنف جدار على ضاحية

# 4

# الطريق، فإذا أمن
~~رقبة العيون المذكاة

# 5

# عليه من كل جانب، تسلل فأوى،
~~ويا بئس المأوى، وترى هل يواتيه بعد هذا الجهد نوم إذا لم يزعجه عنه العسس،

# 6

# أزعجه خوف العسس؟ ثم انتفض
~~في السحرة ما أحس قرارا، ولا نام إلا غرارا!

# 7

# لا «يذوق» النوم إلا غرارا

# مثل حسو الطير ماء الثماد

# لقد حرم المسكين عطف الأب وحنان الأم، كما حرم رفد الخال وعون العم،
~~ولم يجد ما يعوضه عن شيء من ذلك ولو بمزقة من رحمة الرحماء؛ بل ما أصاب من
~~الناس إلا بلاء وتوقع بلاء، فهل تظن أن مثل هذا يجد لإنسان رحمة أو
~~يحس لشيء رقة وحنانا؟ اللهم إنها لكبد قد تحجرت فما تطرقها
~~رحمة، وإنه لقلب يغلي غليان القدر من حقد ms120 ومن اضطغان، ولو قد صانعه القدر
~~فاستطاع أن ينفث ما في صدره، لاستحالت هذه الأرض فحمة سوداء!

# ثم إنه لا يميز حلالا من حرام، ولا يفرق بين طريق الخير وطريق الإجرام، كل شيء
~~مباح، لا يصد عنه إلا بطش الظلمة السلطاء!

# ولقد يصكه على أم رأسه من لداته

# 8

# أو من
~~غيرهم من هو أشد منه قوة، وقد يركله في بطنه، وقد يناله من هذا أو من هذا
~~أذى كبير لعله يبلغ في بعض الحين حد التلف، فلا يشكو ولا يستعدي، لأن هذا
~~حق الأقوياء على الضعفاء!
~~•••

# ها هو ذا يسعل سعالا رفيقا مسمعه ، لينا موقعه، لو أرهفت
~~له الأذن لخرج لك منه نغم حزين يخز الحشا، ويخد الكبد خدا.

# الله أكبر! لقد أقبل وشيكا مقوض الرئات، وسفير الممات!

# فيا معشر القادرين الأقوياء، ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء!





# | إلى أين؟ إلى أين؟1 ألا من قرار؟! ...




# لست أدري لعمري: فيم أنا الآن؟ تالله ما أراني في شيء أبدا لأنني لا أشعر بأنني
~~مجتمع الشمل بهذا «الآن»! ولا أراني شعرت بهذا قط في طول الحياة!

# ما اطلعت على ساعة من ساع الزمن إلا رأيتني مشغولا عنها بالانحدار إلى
~~التي تليها، ولا صرت إلى يوم من الأيام إلا أحسست أن همي إلى ما وراءه،
~~ولا أفضيت إلى سنة من السنين إلا كان بالي إلى ما بعدها وشغلي كان به،
~~فأنا من يوم طالعت هذه الدنيا لا أجدني إلا على سفر دائم لا لبثة فيه ولا
~~هوادة، ولا مناخ لراحة ولا لزاد، سير في النهار مغذ، وسرى في الليل
~~حثيث!

# اللهم إني لأبتغي القرار في هذه الدنيا ولو ساعة واحدة أستريح فيها إلى نفسي وأشعر
~~بالسكون معها والاطمئنان!

# اللهم إني لأبغي أن أجدني في مساحة من الزمن، ولو ضاق ما بين حديها، فأستشعر
~~السكون، وأفرق بين ما كان وبين ما يكون، وأستطيع في كل أثناء هذا الزمان، أن
~~أعرف: فيم أنا الآن!

# ولكن كيف لي بهذا ومن ورائي ذلك السائق الخفي المرير ms121،

# 2

# ما يلوح لي مجثم

# 3

# إلا بعثني منه، ولا يتراءى
~~لي مثوى إلا أزعجني بسوطه عنه، فأنا بين يديه دائم الجري لا أحط رحلا من
~~سفار، ولا أطمئن على طول المدى إلى قرار.

# وإني لأرى أنني أنا الذي يمر بالأيام وليست الأيام هي التي تمر بي، وأنني
~~أنا الذي يطوي السنين وليست السنون هي التي تطويني، وإني لأجد أن شأني مع الزمن
~~لكشأن المسافر في القطار، يخيل إليه أنه ثابت في موضعه وأن ما يجوز به من الأعلام
~~والشخوص إنما هو الذي يجري على خلاف، وعلى هذا لو أذن لي في الوقوف ولو لحظة 
~~واحدة لاستشعرت القرار في الدنيا وأحسست هذا الذي يدعونه «الآن»، ولكني
~~برغمي السائر المغذ لا ينيخ راحلة ولا يحط رحلا، فإذا لم أنعم بالاطمئنان
~~إلى الزمان فلا ملامة على الزمان!

# ترى ما حاجتي، أو ما حاجة هذا السائق الخفي الذي لا يني عن دفعي دائما إلى
~~الأمام - ترى ما حاجته إلى أن أحسو العمر حسوا، فما كنت في ساعة من
~~الدهر إلا استشرفت لما بعدها، ولا طلع علي يوم من أيام العمر إلا
~~تشوفت إلى غده، ولا دخلت علي سنة إلا تعجلت السنة التي
~~من ورائها، حتى لو تهيأ لي أن تجمع أيام عمري في سجل واحد، لأسرعت
~~إلى تقليب صفحاته حتى آتي من فوري على آخرها، وفي آخرها - لو علمت - آخر
~~العهد بالحياة!

# ترى ما خيري أو ما خير هذا السائق المرير في ألا يدعني أطمئن في هذه الدنيا
~~لشيء، أو أستريح فيها إلى حال، وما إن اشتقت إلى شيء فطالعتني منه البداية،
~~إلا شغلني عنها الاستشراف إلى النهاية، وما إن هفت نفسي إلى أمر فهممت
~~بالإصابة من بواكيره، إلا صرفني عنها التشوق إلى غاياته ومآخيره، وما حصل في
~~يدي شيء ما تقدمت به المنى، وجد في طلبه المسعى، إلا أسرع إلى نفسي
~~الزهد فيه، والتطاول بالمنى إلى سواه! فأنا من الدنيا ومن ساعاتها كالكرة بين
~~مهرة اللعباء، تظل تتقاذفها الأيدي ولا تستقر في موضع أبدا ms122!

# ترى ما حاجتي إلى تعجل الساعات في الأيام، وإلى تعجل الأيام في السنين؟
~~وترى أية غاية أريد أن أبلغها بهذا السفر السريع؟

# تالله إني لفي حاجة إلى من يهديني إلى ما أبغي بهذا وما أريد!

# أتراني أطلب طي الحياة وأنا كسائر الناس حق حريص على هذه الحياة؟ والله
~~إن «هذا محال في القياس بديع».

# 4

# إذن فما هذه الشهوة الملحة إلى فناء الأيام، وهذه الشهوة الملحة إلى بقاء
~~الأيام؟
~~•••

# وبعد، فما أراني في هذه الحياة غير قصة خيالية أنا ممثلها، وأنا في الوقت
~~نفسه شاهدها، فما إن جد لي منها منظر إلا تاقت نفسي لما بعده، ولا
~~حل منها فصل إلا تعجلت غايته والتحول إلى ما وراءه!

# وكذلك أفتأ أطلب النهاية حثيثا حتى تختم «الرواية»، ولن تختم إلا بتلك
~~المأساة التي تنتهي بها جميع أقاصيص الحياة، غير «أن الرواية لم تتم فصولا».

# 5





# | الشباب المولي!




# هذه هي المرة الثانية التي يهتف فيها «فلان» بسني، ويزعم أنني أتشرف الآن على
~~الخمسين، إذا لم أكن قد جزتها بقليل! وترى ما خيره في أن يباديني بهذا ويؤكده
~~ويلح فيه، وأنا أنفيه جاهدا فلا يصدق، وأرده عنه فلا يرتد،
~~وأزجره فلا يزدجر! وتالله ما أراه يطلب بهذا إلا غيظي وإحناقي بإظهاري
~~وإظهار الناس على أنني قد علت بي السن، وأنني أنشأت أمعن في
~~الشيخوخة المضنية للأجسام، والداعية للأسقام، والمهرولة بالأحياء إلى الموت
~~الزؤام!

# اللهم إنه لسمج به أن يطلب لي هذا ويتمناه على الله، ثم لا يستحي أن يصارحني
~~بهذه المنية ويصارح بها الناس، على حين أنني - شهد الله - ما أسلفت إليه
~~إساءة، ولا تناولته قط بمكروه!

# سبحان الله! ما أعظم كدر النفوس، وأشد اضطغان القلوب، حتى على من هو غير
~~حقيق منها إلا بالعطف والإيثار!

# وبعد، أفأراني حقا قد بلغت الخمسين؟ هذه الخمسون التي لا يبلغها
~~المرء إلا إذا جاز مستمهلا بأيام الشباب، حتى تطويه السنون عنه طي السجل
~~للكتاب وهيهات للمرء أن يأسى عليه بعد أن نهل من معين اللذات وكرع،
~~ومرع في طيبات ms123 العيش ورتع، وواتى النفس بكل مناها، وأبلغ
~~مطالب الصبوة غاية مداها، ويا طالما طاب مراحه وأنسه، وسطعت في
~~أفق السعادة شمسه، ويا طالما اشتد لهوه وقصفه،

# 1

# وتقلب
~~في ألوان المتاع عطفه، لا تكدر الهموم من صفوه، ولا تشغله متاعب
~~الحياة عن متاعه ولهوه، مخلصة لداعيات الصبا نفسه، لا يعنيه يومه ولا
~~يعنيه غده ولا أمسه، حتى إذا استوفى حظه من متع الشباب، وشبع منها
~~وبشم بها؛ انصرف عنها زاهدا فيها كارها لها، وأقبل على ما هو الأخلق بالحكمة،
~~والأشبه بكمال الرجال، وأصبح يتمثل بقول الشاعر:

# وبلغت ما بلغ امرؤ بشبابه

# فإذا عصارة كل ذاك أثام
~~•••

# وكيف أكون قد بلغت الخمسين ولما أبلغ من آثار هذا الشباب شيئا؟ ولم
~~أصب بعد من متعه كثيرا ولا قليلا؟

# اللهم إنني ما برحت أستشرف لهذه الأيام التي طالما تمثلت لأحلام
~~الفتوة جميلة جمال صفحة البدر، ناضرة نضرة الورد قد طله
~~القطر، هذه الأيام الحلوة اللذيذة التي طالما تراءى لي بها المستقبل، فأتعزى
~~بقرب لقائها عما أجد في حاضري من هم وأسى، ومن وجد وشجى.

# اللهم إنني ما زلت في انتظار أيام الشباب التي لا يفتأ يوسوس في صدري بها
~~الأمل، فأشعر لها بشوق لا يعد له شوق، وأجد في قلبي حنينا إليها لا
~~يشبهه حنين، وهل تكون هذه الأيام كلها بين أيام العمر إلا روضة قد ينعت
~~أثمارها، وضحكت أزهارها، وأشرقت أنوارها،

# 2

# وتعطفت في أرضها الجداول، وسجعت على
~~أيكها البلابل، ومشى في خلالها النسيم، يحمل من الورد عاطر التحية وأزكى
~~التسليم، فتنحني الغصون إجلالا لوفوده، وإكراما لوروده!

# هكذا الشباب المنتظر، مراح لا يلحقه ضجر، وصفو لا يشوبه كدر،
~~ودعة لا تروعها الغير، ونفس قد وضعت عنها الأعباء والآصار،

# 3

# فتكاد من
~~الخفة تطير في اقتناص المنى كل مطار!

# لقد طال بي انتظارك يا هذه الأيام، فليت شعري متى تحقق الآمال وتصدق
~~الأحلام؟

# أنت آتية أيام الشباب لا ريب فيك، وإنني ما زلت في الانتظار ...
~~•••

# ما لي أجد غمزا على كبدي، وأكاد أحس بأن شعبة قد ms124 انخلعت من قلبي، وأن
~~ذهني تطاير عني كلما لاح شبح الخمسين، فلقد بلغت الخمسين، وا رحمتاه،
~~حقا! ...

# لا تأسي يا نفس ولا يتعاظمنك الأمر، فإنني إن كنت قد بلغت
~~الخمسين عددا، فإنني لم أعل بها قط سنا، وكيف تعلو بي السن وأنا
~~لما أزل في انتظار الشباب الذي لم أخضه بعد، ولم أله به لهو من
~~يخوض الشباب؟

# لا! لا! ليست المسألة عددا في السنين، وليست الحياة مساحة تقاس بدورة
~~الفلك، فلتعد علي السنون ما شاءت أن تعد، ما دمت - في الواقع -
~~لم أزل فتي الروح مستشرفا لعهد الشباب! وليس من سنن الطبيعة أن
~~يسبق الجدة القدم، ويتقدم على الشباب الهرم!

# إذن فأنا لما أزل على شرف الشباب الغض، وأنف هذه الخمسين
~~العددية راغم!

# لقد بلغت الخمسين حقا، ولكنها ليست تلك الخمسين التي كان يتمثل لنا الناس
~~فيها شيوخا قد شاب قذالهم، وابيضت لحاهم، وتكرشت وجوههم،
~~وترهلت لحومهم، وتجلجلت أسنانهم، وفترت حدة عيونهم، وضعفت قوة
~~متونهم، وثقلت آذانهم، وكلت أذهانهم، فإذا تحدث أحدهم جعل
~~يعصر ذاكرته عصرا، وإذا مشى فكأنما يحمل على ظهره وقرا.

# 4

# لقد بلغت الخمسين عددا، ولكنني لم أتقدم بها في السن كما يتقدم سائر
~~الناس، وكيف تعلى سني حتى تدخلني في الشيخوخة على حين أني لو قد
~~استعرضتها وفررت عنها

# 5

# من يوم تفطنت إلى
~~الحياة ما زادت في الواقع على عشر، وهذا على أسخى تقدير، فأين يا ترى سائر هذه
~~السنين؟ اللهم إني لأبحث عنها وأجهد ذاكرتي في طلبها سوية فلا أجدها، فليس
~~من العدل أن تسقط من مدة العمر هذه السنون! وإن ظلما دونه كل ظلم أن
~~نجري حساب الأعمار في هذه الدنيا على دورة الأيام!

# وليت شعري ما الدليل على أنني قد بلغت هذه الخمسين لو أنني عشت في بداوة لا
~~تتعقب فيها السنون؟

# إذن لم أصبح بعد شيخا، ولتعد علي الأيام ما تشاء!
~~•••

# ولكنني مع هذا أرى الشيب يصيح في رأسي، فكيف لعمري لحقني قبل الشباب
~~المشيب؟!

# لا تأسي يا نفس ولا تشفقي من ms125 بياض الشعر، فلكم رأيت فتيانا باكر
~~رءوسهم هذا النصول وعجل إليها، فما كان بياض الشعر يا نفس دليلا على
~~المشيب! ومع هذا ففي الصبغ إصلاح لخطأ الطبيعة، وتصحيح لما يدعي علي بعض
~~الناس من كذب وزور!

# هذا كلام صحيح، ولكن ما لي أحس في عيني فتورا، وأجد في نظري قصورا، حتى
~~أصبحت لا أتبين الشخوص إلا بمقدار، ولا أستطيع القراءة إلا بمعونة
~~المنظار؟

# لا شك أن هذا من مرض طارئ، أو من عرض مفاجئ، وما كان جهد العيون وتقاصر
~~الأنظار، دليلا على انطواء الشباب والطعن في الأعمار!

# وهذا أيضا كلام صحيح، ولكن ما بالي أري ثقلا في سمعي لقد يفوت علي في
~~المجلس بعض الحديث، ولقد ترعش يدي في بعض الحين فما تكاد تستطيع ضبط
~~اليراع!

# وهذا كذلك ليس أمارة على فوت الشباب، إن هو - كما قال الطبيب - إلا من تعب
~~الأعصاب!

# فما بالي أجد أسناني قد شاعت في أصولها الآلام، وتجلجلت كلها فما تثبت
~~واحدة منها إلا لهش الطعام؟

# لقد حدثني الطبيب أن هذا إنما اعتراني من أثر «السكر» الذي كشف عنه «التحليل»،
~~وهذا «السكر»، والحمد لله، ليس صادرا عن علة لازبة

# 6

# ولكنه عارض لا يلبث أن يزول
~~بأرفق العلاج؛ على أنه كاشفني بأن الخير كل الخير في خلعها جميعها والتعويض عنها
~~بأسنان مصنوعة لا تحقن في اللثة أذى ولا تبعث ألما، فوق أنه يسهل
~~تخليلها وغسلها، ويسلس جلوها وصقلها، وإن شئت كسوتها بالعسجد، وإن
~~شئت تركتها كالدر المنضد، وماذا علي في هذا والكواعب الحسان في الغرب
~~يبادرن إلى خلع أسنانهن في غير شكاة

# 7

# بل لمحض التبهج
~~بالأسنان المصنوعة، فلنعجل بخلعها قبل أن نقرع سن الندم، إذا ألحت
~~العلة وأعضل السقم!

# إذن فإنني ما زلت في انتظار الشباب، ولا يجوز أن نلقي لهذه الأعراض بالا
~~أو ندخلها في الحساب!
~~•••

# ولكن ما بالي أصبحت لا أشتهي الطعام، ولا أكاد أقوى على هضم خفيفه فضلا عن
~~غليظه إلا إذا استعنت على ذلك بألوان العقاقير: هذا في أثناء الطعام، وهذا عند
~~المنام ms126، وهذه الحبة يجب أن تبلع بعد الوجبة، وهذا الذرور مما يسهل
~~الصفراء، ويرفه عن الكبد وينظف الأمعاء، وهذا لكيت وكيت، وهذا لذيت
~~وذيت.

# سبحان الله! وماذا يضيرك ذلك ما دام يعينك على شأنك، ويصرف عنك الأذى، ويقيمك
~~في العافية، والعقاقير ميسورة في كل مكان، ولا يستهلك تناولها وقتا،
~~ولا يقتضيك مشقة ولا جهدا، والدواء مما لا يستغني عنه كبير ولا صغير، ولا
~~قوي ولا ضعيف!

# ثم ما لي إذا مشيت أحسست في جسمي تزايلا، وفي ساقي تخاذلا،
~~وكأنني أحمل رجلي وليست هي التي تحملني، وسرعان ما يجهد بي وما مشيت
~~طويلا، ولا حملت عبئا ثقيلا!

# ثم إنني بت لا أقوى على رطوبة الليل في العراء، وما إن تبديت لها ساعة
~~حتى أصبح في أسوأ حال، ويعتريني من الأوصاب ألوان وأشكال!

# وهذا وذلك لا بأس عليك منهما إذا أخذت نفسك بشيء من رياضة البدن، واستنشاق
~~الهواء النقي في الشمس الساطعة، فإذا كان الليل أثقلت الدثار، واعتكفت
~~في الدار، فلا ينالك سقم، ولا يعتريك ألم!

# فما لي أمسيت لا أنام إلا غرارا،

# 8

# وأراني أهب
~~على أخف طرقة، وأخفت خفقة؟

# وما خيرك في أن يثقل نومك، ويستهلك في الغفلة عن الدنيا يومك؟
~~والنوم كما علمت حاجة يضطر إليها تعب الأجسام، فمن العبث أن نتفقد
~~الحاجة إذا لم نجدها ولم تلجئنا إليها الضرورات! ورحم الله الشاعر الذي
~~يقول: «إن تحت التراب نوما طويلا.»
~~•••

# وهكذا ما شكوت علة إلا أصاب الأمل لها تعليلا، وهون على خطبها
~~وإن كان الخطب فيها جليلا! وأنا أصدقه وأطاوعه، وأدفعه ولا أدافعه،
~~وما لي لا أفعل وهو لا يمنيني بحلم من الأحلام، وإنما يتراءى لي بحقي على
~~الأيام، والحق لا بد واصل وإن طال بطؤه، والدهر لا محالة إلى الحق عادل وإن كثر خطؤه.

# 9

# إذن فلننتظر، ومن صبر فقد ظفر!
~~•••

# ثم إني لأقوم إلى المرآة فأحقق النظر، فلا يروعني إلا أن أرى وجهي قد
~~تغضن، وجبيني قد تكرش، وأجد في شفتي تهدلا، وفي عنقي ترهلا،
~~أما عيناي فقد بدتا لي ms127 كعيني دمية قد نصلتا فلا أثر فيهما يشبه بريق
~~الحياة!

# وإني في هذه اللحظة لأستنجد ذلك الذي طالما واساني وهون علي ما أجد

# 10

# فإذا هو يتثاقل عني، وإذا أوصابي
~~وعللي تتداعى وتتجمع لذهني رويدا رويدا حتى تستوي كلها في خلق
~~واحد.

# رباه! ما هذا كله؟ أليس هذا كل ما كنا نتمثله في الشيخ إذا ضربته
~~الخمسون؟

# وما إن كاد يستوي لي هذا الخاطر المشئوم حتى أحسست أن نفسي تطير شعاعا،

# 11

# وأن قلبي يتمشى في صدري، وأن كبدي تسيل
~~مسالا، وأن ذهني قد تفرق عني فما أستطيع له جمعا! ... وإني لأستلقي على فراشي
~~وأتحامل لأجمع بعضي على بعضي، وأصطاد ما ند عني من فكري، فما خرج لي من كل ما
~~جمعت إلا أنني الشيخ صاحب الخمسين حقا، وأنها قد صنعت بي كل ما تصنع
~~بسائر الناس!

# إذن فقد ولى الشباب، فما له من رجعة ولا له من مآب!

# أرأيت إلى التاجر يقدر مواتاة السوق ويطاول الأيام في انتظار الغني وإقبال
~~الدنيا، وبينا هو في هذا حق سعيد بالثقة به والاطمئنان إليه، وإذا السوق ترجف
~~رجفتها، وإذا نظرة واحدة في دفتره تؤذنه بأن قد أفلس؛ فقد ضاع
~~السبد واللبد،

# 12

# وإنه لن يشقى في الحياة شقاءه أحد!
~~•••

# يا ويلتاه! أكذلك يذهب الشباب قبل أن يجيء، ويدبر قبل أن يقبل ويودع
~~قبل أن يسلم؟

# يا عجبا للهلال يغشاه المحاق ولما يبلغ التمام، وللورد يلحقه الذبول
~~ولما تتفتح عنه الأكمام!

# يا عجبا للشمس تشمر للغروب والرجوع، ساعة يؤذن مشرقها بالبزوغ
~~والطلوع!

# ويا رحمتاه للروض إذا ذبلت في مطلع الربيع أزهاره، وجفت قبل النضج
~~ثماره، وسكن من الشجر اصطفافه، وتساقطت أوراقه، وسكن النسيم، وكان العهد
~~به أن يتنسم، وسكت العندليب، وكان الظن به أن يشدو ويتنغم!

# أهكذا يكون نقض العهود، وخلف الوعود، أهكذا تشح السماء بعد طول ما منت
~~بالبروق والرعود؟!

# فأين هذا الشباب وهو حق لا حلم من الأحلام، ولا وهم من الأوهام؟ وليت شعري كيف
~~ذوى، ومتى انطوى، وما زلت في انتظار وفوده، وترقب ms128 وروده، طوعا
~~لمطرد وعوده؟

# نترقب شبابا فإذا هو هرم، وجدة فإذا هي قدم، وصحة فإذا هي سقم،
~~ووجودا فإذا هو عدم! تالله إن علمت قط أن التبر يحور ترابا، وأن الماء
~~يستحيل سرابا!
~~•••

# هذا الدهر ما زال يعدنا ويمنينا الأماني، وكلما تنجزنا في السعادة
~~وعدا أنظرنا إلى غد، فإذا صرنا إلى هذا الغد قال: أليس موعدكم الغد؟
~~ونحن نتابعه كمن يتابع ظله؛ فلا هو بلاحقه ولا هو عن لحاقه ببعيد،
~~وكذلك تنقضي الأيام بعد الأيام، وتنطوي الأعوام بعد الأعوام، ثم لا يروعنا
~~إلا أن نتفقد هذا «الغد» الذي طالما انتظرناه، فإذا هو قد مضى في «الأمس»
~~الذي استدبرناه! فهذا الشباب الذي يتحدثون عنه لا قيام له إلا في التصور والتخييل،
~~لأنه إما شيء تجيء به الأيام، أو شيء قد خلت به الأيام، أما أن له سرحة
~~يتفيأ الإنسان في ظلالها، وفسحة يطمئن بين غداها وآصالها،

# 13

# بحيث يستشعر الثبات والاستقرار، فذلك ما لا
~~يكون في منهج الأعمار!

# نعم، لقد يصيب الإنسان كثيرا أو قليلا مما يدعى بسعادات الحياة، ولكن هيهات
~~أن يصفو له شيء منها إلا كدرا، فإن الزمان أحرص من أن يصفي العيش
~~لإنسان، وإنه في هذه السبيل ليسلط عليه ولو من وساوس نفسه ما
~~يصرفه عن متاع الحياة وهو في متناول يده، ورهن مراده، فإذا أعوزه هذا
~~وسوس له بالتأميل فيما هو أجل مما تيسر له من النعيم وأعظم، فشغله عن
~~حاضره بقابله، وصرفه عن عاجله بآجله، وهكذا تتصرم الأعمار، في
~~الارتقاب والانتظار!

# آمنت يا دنيا أنك سارقة ماكرة فاجرة، تمكرين بالناس وتخدعينهم على أعمارهم
~~حتى تنشليها منهم نشلا، ولا والله ما يعينك على فجورك هذا إلا غفلة
~~الناس!
~~•••

# وبعد، فلعلك عرفت لماذا يخادع المرء الناس على سنه، بل إنه ليخادع
~~عليها نفسه، ولعله في هذا حق معذور، فلقد طالما وصل المستقبل بسعادات وارتبطه
~~بها، حتى ما يستطيع تصوره بغيرها، ولا تمثله متجردا منها، فكلما مر
~~عليه يوم لا تواتيه تلك السعادات لا يراه مما ينبغي أن يحسب في ms129 مدة العمر، ولا
~~مما يجوز أن يعد عليه فيه! فهذه علة تعاظمه لدخوله في السن واستثقاله
~~لتذكيره إياه.

# اللهم إننا لنتهاون شأن الذبابة، ونستحقر هذه الحياة التي تحياها، ولو قد
~~تفطنا إلى الحق الواقع لعرفنا أنها أسعد منا عيشا وأنعم
~~حالا، لأنها لا تشتغل إلا بالحاضر، وهو الحق المحس الذي يذاق
~~ويستشعر حقا، فلا يتفرق حسها بين الأسى على ما فات في سالف الأيام،
~~وبين التعلق في المستقبل بكواذب المنى في كواذب الأحلام!

# فيا الله ما أخس حياة تنتهي بالإنسان إلى التراب، وهو لا يتذوق منها بعض
~~ما ينال هذا الذباب!

# وإذا كان لنا معشر الناس أن نأسى على شيء في هذه الحياة الدنيا، فليكن أسانا
~~على أننا ننفقها في الأسى على ما قد فات، وطول التأميل فيما هو آت، وهكذا
~~نجوز بالدنيا فلا نستشعر منها إلا آلاما، ولا نذوق إلا منى وأوهاما،
~~وصنع الله لهذا الشاعر في كذبه على كذب الآمال:

# منى إن تكن حقا تكن أعذب المنى

# وإلا فقد عشنا بها زمنا رغدا





# | لا صحة إلا في المرض!1




# لست أدري لماذا لا نتذوق صحة الأبدان ولا نستشعرها ما دمنا فيها؟
~~أترى لأنها شيء سلبي لا يذاق ولا يحس؟ أم لأنها كسائر نعم الحياة
~~قل أن يقدر المتقلب فيها قدرها، أو يعظم المتمكن منها
~~خطرها؟ أم أن ما تجد الأيام من أشغال الدنيا وهمومها ومطالبها مما
~~يحول بين المرء وبين تذوق الصحة والالتذاذ بالعافية؟

# اللهم إنني لا أقطع في هذا بشيء من وجوه التعليل ألبتة، ولكن الذي أقطع به
~~ولا أراني أتحول عنه أن الإنسان لا يرى أن هناك نعمة أجل وأعظم من نعمة
~~العافية يوم يضربه المرض ويسلبه السقام هذه العافية، بل إن بحسبه
~~أن يرى امرءا معافى في بدنه ليقدر له من الشعور بالسعادة والإحساس
~~باللذة ما لا يتعلق به وصف واصف، ولا يتصور مبلغه إلا هؤلاء
~~الأصحاء!

# لقد كنت في العافية فما قدرت لها قط قدرا إلا إذا ذكرت المرض
~~وأوزاره، وإني لأكره بالطبع أن يتداخلني ms130 السقم، وينتابتي الوجع والألم؛ وأن
~~يكفني هذا عن ولاية عملي، ويثقل

# 2

# بشأني أهلي وولدي، ويحول
~~بيني وبين الإصابة من متاع الدنيا إذا كان في الدنيا متاع!

# ومهما يكن من شيء فإنني ما رجوت العافية لذاتها، وكيف لي برجاء ما لا
~~أحس ولا أشعر؟ وإنما أرجو ألا أبتلى بالأسقام والعلل، فإذا لم أذكر
~~المرض فهيهات أن يجري ذكر الصحة لي على بال!

# ثم إني ذات صباح لأحس وجعا في بطني، فلا أوجه الأمر بادئ بدء إلا على أن
~~أحشائي مغصة من أثر برد أو من فعلة طعام تجهمت له الأمعاء، فلم
~~يجد له من خلالها لطف مساغ، فاحتميت على عادتي وتحرمت الطعام،
~~أرجو أن يزول عني مغصي إذا انقضى النهار.

# ويذهب النهار ويقبل الليل، فإذا المغص مقيم على غمزه ما يبرح ولا
~~يريم، ثم يكون الغد فإذا هذا الغمز في الحشا يستحيل وخزا، فأظل على
~~تحرمي واحتمائي، وجعلت أختلف على ألوان الرصفات تبتغى لمثل ما
~~أنا فيه، ولكن الألم يزيد على هذا ولا ينقص، وينبسط في بطني ولا
~~ينقبض!

# وتجوز بي على ذلك بضعة أيام لا يكرثني الأمر ولا أراه حقيقا بالاعتداد به
~~والاحتفال له، حتى إذا رأيت أن الألم قد طالت مدته، واشتدت
~~وقدته، لم أر بدا من العياذ بالطب بعد أن أعيا علي ما
~~تعودت الاستراحة به ألوان العلاج.

# ولكن لقد أخطأ الطبيب شخص الداء، فسرعان ما استفحلت العلة وتمردت
~~المعى على الدواء، فما أولاها على التمرد إلا عقابا، ولا أصلاها على الإباء إلا
~~تأليما وعذابا!

# وبعد أسابيع عراض نهرها، طوال لياليها، ينحسر الشك عن داء عقام، وعلة لا
~~يرتقي إلى خطرها كثير من الأسقام.

# وهنا أرجو أن يصدقني القارئ إذا زعمت أن الوقوع على حقيقة المرض ومبلغ
~~خطره لم يتعاظمني ولم يدخل على نفسي الذعر بقدر ما يتصور، فإن
~~كان قد مسني شيء من هذا فلعله قد ذهب به أو خفف من وقعه استراحتي إلى
~~حقيقة شأني بعد تلك الحيرة الطويلة المملة العنيفة، وإذا عرف الداء، سهل -
~~كما ms131 قالوا - الدواء، وإذا وقع في التقدير أن علتي مما لا يرجى منه
~~الشفاء، إذن فقد بلغت حد اليأس، واليأس - كما قالوا - إحدى
~~الراحتين!

# إذن لم يكن كل همي إلى علتي، فلقد استهلكه دونها همي بما يعنيني من
~~الأوجاع والآلام، وإن قصارى جهد المرض أن يرديني، وأهون بها من غاية،
~~فلكم والله ابتغيت هذا الردى فلم يسعدني به المقدار!
~~•••

# إذا كان الصباح الباكر كنت كما يكون الناس، فإذا ارتفعت الشمس قليلا عن الأفق
~~شعرت بغمزات لطاف على جنبي الأيمن، ثم أراها تثقل رويدا رويدا وهذا أذان
~~النفير العام، يدعو إلى أحشائي جمهرة الأوجاع والبرح والآلام، فما هي إلا دقائق
~~معدودة حتى أحس أن كل ما في الأرض من مدى مسنونة قد اجتمعت علي
~~تقطع أحشائي، وأن كل ما في الدنيا من رماح ومزاريق قد تظاهرت على الطعن
~~الدراك في أمعائي ما يفل لها حد، ولا يكل للطاعنين من دونها زند،
~~وأن نيران جهنم كلها قد كورت وضغطت بقدرة القادر وقذفت في بطني
~~قذفا حتى أكاد من وقدة الآلام أسمع لها حسيسا! وكلما ارتقبت الفرج
~~بتقطع الأمعاء وتفرقها، وتمزقها وتحرقها، وأن الموت لا محالة آت،
~~فذلك مما لا قيام للحياة معه ولا ثبات، فإذا آلامي جديدة لا تبلى على كل أولئك
~~الأحداث، كأن يد القدرة تسرع إلى جمع ما يتفرق، ووصل ما يتمزق، حتى
~~لا ينتهي لي عذاب، ولا ينقضي ما أعاني من الحرق والأوصاب، ونعوذ بالله من عذاب
~~أهل جهنم الذين قال الله تعالى فيهم:

# كلما نضجت
~~جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا
~~العذاب
~~! اللهم لقد ذقت هذا العذاب في هذه الدار، فأقلني في
~~الآخرة بفضلك من عذاب النار!

# ولا تزال البرح والآلام تفري الفري في أحشائي بلا هوادة ولا فترة ولا
~~سكنة أبدا، وليت شعري كيف لا يدركها التعب والإعياء، على طول ما تبلي في
~~هذا البلاء؟!

# وإني لا أزال كذلك تختطفني الغفوة فأغفو دقائق، ثم تتخاذل عني فتلقيني ثانية
~~لما كنت فيه من العذاب الشديد، وهكذا كان دأبي عامة الليل ms132 وعامة
~~النهار!
~~•••

# ثم إني لأتجلد للألم وأتصبر، فلا آذن لحلقي أن يتنفس بالآهة أو
~~بالأنة، وأكظم وجعي فلا أترجم عنه بما يترجم به عن الأوجاع عامة
~~المرضاء؛ وأظل على هذا دهرا، ثم إذا هذا التصبر يتقلص رويدا رويدا،
~~وإذا بي أئن لو كنت خاليا، ثم إذا بي أئن وأتأوه وأنا بين
~~الناس!

# ثم إنني رجل أعهد في شماس الطبع، وعصيان الدمع، فإذا المرض يأبى إلا
~~أن يذلل ذلك الطبع، ويذل هذا الدمع! وهكذا أسلم للمرض أنفتي كما
~~يسلم الشجاع الكمي سلاحه لخصمه، وينزله الغلب على حكمه، ما
~~به رضى بهذا ولا ارتياح، ولكنها لقد جرت به الأقدار!
~~•••

# وإنني لأرجو الطبيب وأخشاه، وأحبه وأرهبه في وقت معا، كأنه قد أصبح لي أبا
~~وكأنني قد ارتددت بين يديه غلاما! ولقد يأمرني الأمر فيما يتصل بعلاجي
~~وما يطلب به سلامتي، فأعصيه في سر منه في بعض ما أمر، وأخالفه إلى
~~بعض ما نهى، فإذا ما سألني عذت بالمعاريض فرارا من الكذب الصريح، وهذه من
~~إحدى ذلات المرض أذله الله!

# وما أن أبصرت إنسانا من أهلي أو عودي، حتى خادمي، إلا تخيلت أنه
~~يستطيع أن يدفع عني بعض ما بي، ويخفف بعض ما أجد، ولولا الحياء
~~لاستجديته العافية استجداء، فشأني كان كشأن الغريق يصارع الموج أكثر ما يصارعه
~~بالتأميل في نجدة من على الشط من الناس! وتلك أخرى للمرض أخزاه الله!

# هؤلاء الأصحاء الأجسام، وليكونوا من أولئك الباعة المترفقين بأبدانهم،

# 3

# وليكونوا من كناسي
~~الشوارع؛ بل ليكونوا ممن ضمنتهم

# 4

# السجون في أفظع الجرائم، يا لله ما
~~أسعدهم جميعا وما أنعم حالهم، إنهم ليكادون يطيرون طيرا بما يجدون من لذة
~~العافية في الأبدان! من لي بيوم واحد أو بساعة واحدة أراجع فيها العافية وأنعم
~~بها، فلا آسى بعدها على شيء أبدا!

# ما لكم يا أهل العافية لا تطربون ولا تمرحون ولا تطولون الجبال الشامخة
~~من تتايه ومراح؟ إنه ليخيل إلي أنكم تجاهدون في كظم أفراحكم أشد
~~الجهاد!

# فلو خلعتم علي شيئا مما تجدون من العافية؟ إذن ms133 لرأيتم أنه لا يتسع لمراحي
~~كل ما بين الأرض والسماء!

# الصحة، الصحة وحدها، ففيها عن كل عرض غناء.

# ما عزبت عن الإنسان نعمة من نعم الدنيا إلا اقتصر حسه على ألم
~~فقدانها والحرمان منها، أما فقد الصحة فإن يشعر الحرمان من كل شيء؛ وقد
~~صدق من قال: «يا أهل العافية لا تستقلوا النعم!»

# أستغفر الله! بل إن فقدان الصحة لمما يزهد في أنعم الحياة، وإنني لأذكر،
~~وأنا في مرضي هذا، أنه ما عرضت لي منية من المنى التي طالما هفت نفسي
~~إليها وسألت الله فيها جاهدا، إلا دقت في عيني، وهانت على نفسي ، حتى
~~لأراني في تشهيها والاحتفال لها إنما كنت سخيفا كل سخيف!

# هذا جرحي قد اندمل، وها أنا ذا أمشي وئيدا إلى العافية، وإني لأشتهي بعض
~~الطعام ولكن هيهات أن ينولني الطبيب، فآه! هذا اللون ما أحسنه وأسوغه
~~وأحلى مذاقه، وما أنعم الآكليه وأسعدهم؟ فلو رجعت إلى العافية
~~لكسرت عليه عشر وجبات متتابعات!

# هذه الرقعة من القاهرة أو من غير القاهرة ما أجملها وما أبدعها، وما أبهى
~~خططها وأحلى موقعها! لئن رددت إلى العافية لأتخذن منها منتجعي ومثابي،
~~ومذهبي في غدوي ومآبي!

# وهذا كيت وهذا كيت، مما يصاب ب «لعل» وما يصاد ب «ليت»، ما دام في مصباح
~~هذه الحياة زيت!
~~•••

# ويشاء الله تعالى بعد هذا البلاء كله أن أصح وأسلم، ويعود إلي ما كان لي
~~من العافية، وإني لأستعرض ذلك الذي كنت أشتهيه وأنظره للعافية، فإذا
~~النفس منصرفة عنه، زاهدة فيه، لا تراه يستحق من هموم الشهوة كثيرا ولا
~~قليلا!

# ها أنا ذا أعود إلى العافية فأعود إلى ألا أذوق لها طعما، ولا أشعر بها إلا
~~وهما، ولا أجد لها من أسباب النعماء، بعض ما يقدره العليل للأصحاء،
~~أفتراني أرجو دوام السقم، لأستديم الشعور بما في العافية من النعم؟ إذن فيا
~~لها نعمة لا يقوم وجودها إلا في العدم! وصدق من قال: «الصحة تاج على رءوس
~~الأصحاء، لا يراه إلا المرضاء» ورحم الله القائل «وبضدها تتميز الأشياء ms134».

# وعلى هذا أسأل الله ألا يشعركم هذه النعمة يا معشر القراء، إنه تعالى سميع
~~الدعاء!





# | في الطيارة بين ألماظة والدخيلة1




# لقد كان بيني وبين صديقي وأستاذي المرحوم محمد بك المويلحي اتفاق وثيق على أن
~~السيارة لم تصبح بعد مركبا عاديا سائغا يجوز للناس أن يتخذوه في سراح ورواح

# 2

# آمنين، فإذا كنت ترى في
~~ملاعب «البهلوان» من يمشي على السلك الأرفع، ومن يصارع الوعل، ومن يعفر الليث
~~الخادر بالسوط، فصل ركوب السيارة بهذا، فإن كنت بطلا فتقدم إليها في
~~غير حاجة، وإلا تكن فلا يضطرك إليها إلا الضرورة الملحة من طول مدى وضيق
~~وقت، وخوف فوت ونحو هذا، والضرورات - كما قالوا - تبيح المحظورات، وقضى
~~المويلحي رحمه الله على هذا؛ وبقيت بعده هذه السنوات الثلاث حافظا
~~لعهده، قائما على ميثاقه، ولست أدري بعد إذ ترقرق في عالم الأرواح:
~~ألا يزال ثابتا على رأيه؟ أم تكشف له من مكنون الحقائق ما حرفه عنه؟ ومهما
~~يكن من شيء فسنلتقي في يوم قريب أو بعيد، وحينئذ يتهيأ لنا أن نعيد
~~النظر في ذلك الاتفاق!

# هذا رأيي، إلى أن أموت على الأقل، في اتخاذ السيارة؛ على أنني لا أفتأ أتخذها على
~~علمي بأن جانب التلف فيها يغلب جانب السلامة، ولكنها كما زعمت الضرورة،
~~وإنني لأخاطر من شاء على ما يشاء، مما يدخل في طوقي، إن كان أحد رآني قط
~~أقرأ في السيارة جريدة، أو أنقد دراهم، أو ألقي بالا إلى حديث رديف؛
~~بل إن شأني معه إذا هو أقبل بالحديث علي
~~لكشأن القائل:

# وأطيل لحظ محدثي ليرى

# أن قد فهمت، وعندكم عقلي

# وكيف لي بهذا وأنا في أعظم شغل من رجفان القلب وضربانه، ومن عين شائعة بين
~~يدي السائق والترام المقبل من هنا، والسيارة المنطلقة كالسهم من هنا، وهذا الغلام
~~الذي يحجل بين يدي العجل من هنا، وهذا الحافي راكب الدراجة يعترض السيارة في تمام
~~سرعتها، فيلوح لسائقها بيسراه ليتلبث حتى يقطع هو (بسلامته) الطريق، وغير
~~هذا من ألوان العذاب الأليم والبلاء المحيق!

# أما الساقة فوالله ms135 ما أدري ما حظ أكثرهم الكثير في أن يطيروا بك على أديم الأرض
~~طيرا، وإني لأسأل الرجل منهم أن يتريث فلا يسمع، وإذا فعل طوعا لرجائي
~~أو لزجري فلثانية أو اثنتين، ثم عاد أجرى وأسرع مما كان، وإني لأقول له: يا
~~سيدي لست مستعجلا أمرا، والله ما أنا ذاهب لإطفاء حريق، ولا لإنقاذ غريق،
~~صدقني والله ما أنا ماض لقيادة الجيش في المعركة الحاسمة، ولا أنا مدعو
~~لتأليف الوزارة، ولا لشراء «النمرة» الرابحة في سباق الدربي، كل هذا ولا حياة
~~لمن تنادي!

# ولقد قلت لسواق مرة، وقد عناني في هذا الباب أمره: أتعلم يا سيدي
~~أنك بإسراعك هذا ستفقدني مائة جنيه كاملة! فقال لي: وكيف هذا؟ قلت: إني خاطرت
~~صديقا على أن من يسبق منا إلى الموعد يدفع لصاحبه مائة! فأشفق
~~على مالي، وليت الخنزير لم يفعل، فلقد أقبل علي وولى الطريق قفاه،
~~وجعل يلقي علي محاضرات شائقة في مضار المراهنات!

# وآخر، لقد أسرع بي وأنفي راغم إسراعا مرعبا، فسكت وأسلمت أمري لله،
~~وبعد لأي، إذ افترقت مسالك السبل، التفت إلي وقال: أين البيت؟
~~قلت: أفجاد أنت في أنك ذاهب بي إلى البيت؟ قال: طبعا! قلت: والله
~~يا أخي لحسبت أنك عدلت بي إلى قرافة المجاورين!
~~•••

# هذا حديثي مع السيارة، وهذه علاقتي بها، لعنة الله عليها، أما الطيارة، كان الله
~~لراكبيها، فلم يلحقني ولن يلحقني منها بعون الله أي أذى، وكيف لها
~~بذاك؟ ولو قد دعيت إلى ركوبها على أن تحلق بي إلى موطن إجابة الدعوة، أو
~~تتقرى بي مسقط الغنم من ليلة القدر، فيكون لي ما شاء الله من العافية في
~~النفس والولد، وطول العمر، وسعة الرزق، ونفوذ الكلمة، وبسطة السلطان؛ لآثرت ما أنا
~~فيه من الجهد على كل تلك العافية!

# إذن فأمر هذه الطيارة مفروغ منه عندي إلى غاية الزمان إن شاء الله، فإن بدا
~~لولدي أو لحفدتي، إن كان يكون لي حفدة، فليفعلوا فلهم زمانهم!

# ولكن هناك قدرا يرغمنا ولا نرغمه، ويلجمنا ولا نحكمه،

# 3

# وإنه ليدعنا نصور ms136
~~ونفكر، وندبر ونقدر، وهو منا ضاحك وبنا مستهزئ! وإنا لنريد اليمين،
~~فإذا هو يطرحنا إلى الشمال، وإنا لنطلب قدام، فإذا هو يركلنا

# 4

# إلى وراء، وكيف لنا بالفرار؛
~~والهارب إنما يتقلب في يد الطالب؟!

# صدقني يا سيدي إذا أكدت لك أن العلم كله ليضيق بشأني، وأن مركوني
~~والمرحوم إديسون، والعالم أينشتين، وأضرابهم من فحول العلماء والمستكشفين، لأعجز
~~جميعا عن أن يهتدوا إلى «نظرية» تطيير هذا الكاتب، ألا فليبذلوا الجهد فيما هو
~~أجدى: من إحالة الحصى ذهبا، والهواء حطبا، ومن إطالة العمر إن استطاعوا،
~~ومدافعة الموت إن أطاقوا، والاصطلاء بالثلج، والابتراد بالنار، والمشي على أديم
~~الطيف ، واستخراج القر من وقدة الصيف

# 5

# ليعالجوا ما
~~طاب لهم من هذا، وليعدلوا عن ذاك، فقد جفت عنه الأقلام، وطويت من دونه
~~الصحف!

# ولقد حدثتك عن القدر، فانظر بعد هذا كيف يصنع القدر:

# لي صديق من شياطين الإنس لا تعجزه وسيلة، ولا تعيى عليه حيلة، لا أدري أي
~~رصفائه من شياطين الجن زين له أن يطيرني أنا! والعياذ بالله تعالى، سلام
~~قولا من رب رحيم، وإليك الحديث:

# من بضع ليال غشيت سامر الأصدقاء، وما إن كدت أستوي في مجلسي
~~حتى ابتدرني صديقي الأديب الظريف الأستاذ حسني نجيب بهذا الكلام: يا
~~فلان! نسافر معا في الطيارة إلى الإسكندرية! فلم يعد الأمر عندي أن
~~يكون من إحدى مزحاته، على أنه كرر هذا وأعاده، وأعاده وكرره،
~~حتى لم يبق فيه فضل لنكتة، فقلت له: ويلك! أجاد أنت؟ فقال: إي
~~والله لا أقول إلا جدا، وستكون نزهة جميلة تظل تذكرها على
~~الأيام، وجعل يبدئ ويعيد في هذا ودمي يغلي في عروقي، والغيظ يذهب
~~بي كل مذهب، حتى كدت أخرج من جلدي، فقلت له: ما الذي أصابك؟
~~ويحك! أسافر في طيارة؟! لعمري لو أمكنتني من خزائن ركفلر
~~ومن سلطان موسوليني ما فعلت! فقال في جد وتصميم: بل تسافر!

# ولما رأيته قد أطال في هذا وأفرط، قلت: لن أسافر ألبتة، فإن كان لك من
~~الحول والسلطان ما تستكرهني به على هذا السفر، فاصنع ms137 ما أنت صانع!
~~وأمسكت بعد ذلك عن مراجعته، فلم يسكت، بل جعل يدخل بنا في تفاصيل
~~السفر، ويقترح ألوان الثياب التي آخذ والتي أدع! والفندق الذي نتدلى
~~فيه عند مهبطنا الإسكندرية! و... و... و، حتى أضجرني وأبرمني وطير
~~لبي كل مطير، فقمت عن المجلس وأنا لا أكاد أرى ما بين
~~يدي، غيظا وحنقا، ولم يفته أن يشيعني بالتعجل في إعداد العدة
~~واتخاذ الأهبة لأن الوقت قد أزف! فعدت إلى بيتي وقد جعلت على نفسي
~~ألا أغشى سامر القوم إلا بعد أن يسافر حسني «على الطائر
~~الميمون»!

# لم يرعني في ضحى اليوم الثاني إلا أن يسألني حسني في «التليفون»
~~عما إذا كنت قد فرغت من إعداد العدة للرحلة الجوية «يا فتاح يا
~~عليم»! وأسأله أن يكف عني فلا يكف، وأستحلفه أن يدعني فلا
~~يعطف ولا يرق، وفي المساء عاود المسألة في «التليفون» أيضا،
~~وجعلت أجادله جدال المغيظ المهتاج، فلا يكرثه ذلك ولا
~~يلويه.

# وهنا تكلم القدر فسكت المقدور، وتزايل الحذر فوقع المحذور.

# تقفون والفلك المحرك دائر

# وتقدرون فتضحك الأقدار

# فلقد أطلق علي القدر من كنانة الغيب ما قصف عزمي قصفا،
~~ونسف كل تصميمي نسفا، فلقد كان ولداي الأكبران
~~بنجوة مني يستمعان هذا الحوار
~~ولا أراهما، فما إن أطبقت فم «التليفون» حتى تقدما وهتفا
~~معا:

# إذا كنت يا أبتاه تخاف الطيارة فنحن نركبها بدلا منها! فقلت:
~~لقد قتلتماني أيها الشقيان كما قتل خادم المتنبي مولاه، سامحكما
~~الله وعفا عنكما، وطلبت الأستاذ حسني من فوري وسألته عن ساعة قيام
~~الطائرة وغير هذا من بعض التفصيل، وسرعان ما دعا إلى «التليفون» صديقي
~~المفضال الأستاذ لطفي محمود السكرتير العام لبنك مصر، وهذا أقبل
~~علي بالهناء، فقد كان بين السفر الكرام، وتبين لي بعد أنه كان
~~أبلغ المؤتمرين بي أثرا! وهكذا يكون رجال المال، صنع الله
~~لهم!

# كان ذلك عشية الأربعاء، والسفر مصبح الجمعة؛ فيا لها من ست
~~وثلاثين ساعة في انتظار البلاء!

# جعل الرعب يشيع في نفسي، والفزع يغمز على قلبي، وأتلفت
~~بالخاطر في كل ms138 مطرح فلا يقع إلا على ويل، أما الرجاء في السلامة فقد
~~سكن صياحه، وانطفأ مصباحه.

# يا رباه! كل يوم وفي كل ساعة تحلق الطيارات حتى تكاد تحك
~~قرن الشمس وتصك وجه القمر، فتغدو سالمة، وتعود غانمة، فلماذا لا
~~يجري القدر إلا على طيارتي أنا؟! لم تسعدني كل هذه الأمثال ولو
~~بمزقة من ظل الرجاء، وأخيرا تهديت إلى حل ظهر لي بادئ
~~الرأي محكما بديعا، ذلك بأنه إذا كان ولا بد من سقطة، فأقصى جهدها
~~ألف متر، فماذا علي لو أديتها مقدما، فأتسلف السلامة في
~~تلك الرحلة «العزيزة»! وما علي إلا أن أثب من سريري إلى الأرض
~~ألفا وخمسمائة مرة زيادة في الاحتياط، وبذلك نبرئ الذمة من
~~الآن.

# وفيما أنا أتهيأ لهذا تنبهت فجاءة إلى أن «بنك» الطيران لم يدخل
~~بعد في أعماله نظام المعاملة بالتقسيط! فسقط في يدي، وتركت الوهم
~~يسري بين حنايا الضلوع مسراه، وفوضت أمري كله إلى الله، فبيده
~~البسط والقبض، وعن أمره الرفع والخفض؛ ولا بد مما ليس منه
~~بد.

# ويطول علي الانتظار من مساء الأربعاء إلى صبح الجمعة «والوقوع في
~~البلاء خير من انتظاره» كما يقولون، وكان يسلي عني الفينة بعد
~~الفينة «تليفونات» أتلقاها من أصحابي سائلين عن الخبر كأنه حدث في
~~البلد حدث، وأجيبهم بالتأكيد، وهم بين مصدق وبين
~~مكذب، وبين مشجع وبين مخذل، وتتطارح المفاكهات من
~~هنا ومن هنا، وكلها حول أن عبد العزيز يطير!

# على أنها الأيام قد صرن كلها

# عجائب حتى ليس فيها عجائب

# يوم الطيران

# وأهب من نومي في بعض الساعة الخامسة من صباح يوم الجمعة، وجعلت ظلال
~~الأحلام تتقلص رويدا رويدا، والذاكرة تنصقل رويدا رويدا، وجعلت الذكريات
~~تتوارد تباعا، وإذا من بينها أنني بعد ثلاث ساعات أطير! ورحت أجس
~~أطواء نفسي، وأتقرى مداخل حسي، فإذا أنا كل وادع وكل مطمئن، ومضيت
~~أبحث عن الوهم فلا أجده، وأتحسس الفزع في منابته فلا أصيبه! فلو وفدا
~~علي ولو ساعة! فقد ألفتهما وطال الإلف، وحالفتهما فاستوثق
~~بيننا الحلف، وإني في هذا لحقيق بقول ms139 المتنبي:

# خلقت ألوفا لو رجعت إلى الصبا

# لفارقت شيبي موجع القلب باكيا

# ونهضت خفيفا، فأصلحت من شأني، ورزمت متاعي، ورأيت أنه ما زال بين
~~يدي من فضل الوقت ما يتسع لرياضة الصباح، وهي تستهلك الساعة وبعض
~~الساعة، وطلع علي حسني لموعده، فمضينا على اسم الله إلى المطار، وهو طول
~~الطريق يزين لي هذه الرحلة ويبهجها لنفسي، وما به - شهد الله - إلا
~~الخوف من أن يفلته صيده، فهو إنما يلقي الحب للطائر، ويتراءى
~~بالحمل لليث الخادر!

# ولما رأيته قد أسرف في هذا أقبلت عليه وقلت له: يا سيدي؛ دون
~~هذا وينفق الحمار! خفض عليك، فإني طائر طائر! سواء أكانت الرحلة
~~جميلة أم زفتا وقطرانا، وسواء وصلنا سالمين إلى الإسكندرية أم
~~صرنا إلى الدار الآخرة، فالمسألة أصبحت مسألة كرامة، لا أضحك
~~الله أولادي مني، ولا عبث بسيرتي أصحابي، فرأيته يعالج حقن الغيظ، ويجهد
~~في هذا جهدا شديدا، لأنني توسمت فيه من أول ما دعاني لهذه الداهية
~~أمرا، فبيننا ثأر قديم!

# وأمسكنا كلانا عن الحديث حتى بلغنا المطار، وهناك استقبلنا الشاب
~~الكفء الجليل القدر، والفاضل ابن الفاضل الأستاذ كمال علوي المدير العام
~~لشركة مصر للطيران، ورفعونا أولا إلى الميزان، فخرجت والعصا في يدي بخمسة
~~وخمسين كيلو، والحمد لله على القلة، فهي كثيرا ما تخفف من كلفة
~~وتعصم من ذلة.

# ثم مضوا بنا إلى الطيارة، وكانت أول طيارة رأيتها في حياتي من كثب،
~~فصفوا الركب بجوارها، والتقط المدير بيده صورتهم الشمسية، ثم دعينا
~~إلى الصعود، وأجلسوني وحسني أيضا في الصف الأول مما يلي مجلس السائق، وجلس
~~في الصف الثاني الأستاذان لطفي محمود، وكمال علوي، ومن ورائهما ثلاثة من
~~الإنجليز، وبقي في الطيارة مكان واحد خاليا.

# وأطلق السائق التيار فدار المحرك برهة تزيد على الدقيقة، والطيارة
~~ثابتة في موضعها، ثم بعثها فزحفت على الأرض زحفا رفيقا، ثم استحال جريا،
~~وظلت تدور على اليبس، ولما طال ذلك منها قلت لصاحبي؛ لعلنا نبلغ
~~الإسكندرية على هذه الحال برا؟ أفتراها إذن سيارة، أفرغوا عليها هيكل
~~طيارة؟ فضحك صاحبي ms140 وقال: أي أرض؟ لأنت والله على جناح الريح، فالتفت
~~وحققت النظر فإذا أنا حقا قد صرت بين الأرض والسماء من حيث لم
~~أشعر!

# ولقد كان يخيل إلي أن الطيارة ثابتة في موضعها من الجو، لولا أنني كلما
~~تشرفت من النافذة رأيت البيوت تصغر وتدق، حتى إذا جزنا بحينا
~~في حلمية الزيتون بانت لي المنازل في أحجام الرجام، ففسد علي كل ما
~~أعددت لملاعبة أولادي، وقد واعدوني أن يطالعونا من سطح
~~الدار.

# ونسيت أن أقول لك إنني حينما دعيت إلى ظهور

# 6

# الطيارة، تفقدت شيئا مهما جدا، وخاصة في هذه الرحلة
~~فلم أجده، وكيف لي بإصابة ما لم يكن، ووجدان ما لم يخرج بعد
~~إلى الوجود، ذلك بأنني تعودت إذا ركبت القطار أو السيارة أن أقرأ
~~حزب البر، فإذا علوت السفين قرأت حزب البحر، فمن لي اليوم
~~بحزب الهواء؟ لقد اشتد وجدي لهذا وكظ الهم صدري حتى كان يفرق
~~أضلاعي!

# يا قوم: لا أسألكم أن تصنعوا لنا سيارة تنهب الأرض نهبا، ولا طيارة
~~تطوي الجو طيا، فلقد وفر الغرب عليكم هذا وكفاكم المئونة فيه، ولكنني
~~أسألكم أن تؤلفوا لنا حزبا للهواء، نستعصم ببركته كلما عرجت

# 7

# بنا الطيارة إلى السماء!

# شعور

# فإذا طلبت شعوري من ساعة استويت إلى مجلسي في الطيارة، فذلك مما يعيي
~~تصويره على القلم: خطرة خوف ووهل

# 8

# مرت كإيماضة البرق، أو كما قال البحتري: «خطرة البرق بدا ثم
~~اضمحل»، وسرعان ما أحسست لونا من شرود في الذهن يسير لم يقطع ما
~~بيني وبين ما حولي، فإني لأرى الأرض، وأفرق بين أخضرها ويابسها،
~~مساكنها وخلائها، وأرى الترع في اختلاجها وتأودها،

# 9

# فإذا أقبل علي أحد بالحديث تفهمت ما يقول، على أن ذلك
~~كان يجشمني شيئا من حد

# 10

# الذهن، ولقد أجيب عما أسأل عنه في غير تتعتع، إلا
~~أنني كنت أوجز القول ولا أطيل، لأن ذهني لم يكن أكثره بملكي
~~فإن شيئا قويا لينازعني نزاعا عليه!

# فإذا عدت إلى نفسي، فرددت طرفي إلى جوف الطيارة، أو أغمضت
~~عيني، وانقطع ما بيني وبين سواي ms141، لا أعود أشعر بشيء، أو أنني أشعر
~~شعورا غامضا مبهما، لا هو بالخوف ولا هو بالأمن، ولا هو بالرجاء ولا
~~باليأس، ولا هو بالسرور ولا بالحزن، ولا هو بالتفكير في النفس أو الولد أو أي
~~شيء من تلك الأسباب التي كنت من قبل أقدر دوران الفكر فيها،
~~ونزوع الهم كله إليها، بل إنني في هذه الحال، لا أفكر في أنني على
~~جناح الريح، وعلى الجملة لقد كان شعوري في تلك الساعة أشبه ما يكون
~~بشعور الرجل تهيأ للنوم ولما يزل على جناح السنة، هذا شعوري
~~أديته إليك بقدر ما واتاني القلم.

# ويتركني صحبي على هذا فترة لا أدري: أطويلة هي أم قصيرة، إلى أن بعثني حسني،
~~حسني أيضا، بحديث «الغراب»، فعرفت أن كنانة الخبيث ما برحت حافلة
~~بالسهام؛ وكان السهم هذه المرة أمضاها ظبة

# 11

# وأصلبها مكسرا، فاسمع يا سيدي لا أسمعك الله حديث «الغراب»،
~~وخاصة إذا كنت معلقا بين التراب والسحاب.

# يا غراب
~~«فلان» الغراب، وهذا لقبه، وهو يتكسب من الترسل

# 12

# في القهوة التي نجلس إليها، ولقد عقد الشؤم كله والنحس
~~أجمعه بغرته «السوداء»، حتى لو قلت له: يا غراب علي بكوب ماء، لم
~~يلبث أن يعود إليك بأن شركة المياه قد أفلست، فهدمت أبنيتها،
~~وسدت أقنيتها، وباعت عددها وآلاتها «خردة» وتحملت عن هذه البلاد
~~بسلام! ولقد تقول له: يا غراب! اطلب داري في «التليفون» واسأل: هل زارني
~~أحد؟ فيعود إليك بأنه لم يزرك إلا محضران وثلاثة من الغرماء، وصاحب البيت في
~~طلب الكراء!
~~- فهل طلبني أحد في «التليفون» يا غراب؟
~~- لم يطلبك يا سيدي إلا النيابة، والقصر العيني، والإسعاف!
~~- إذن فامض إلى جريدة الأهرام، وإليك «نمرة» جلوس ولدي، واسأل: هل نجح
~~في امتحان الشهادة الابتدائية؟
~~- سقط يا سيدي، وأغلب الظن أن ليس له ملحق!
~~- أرجو منك يا غراب أن تراجع لي هذه «النمرة» في كشف سباق الدربي.
~~- يا خسارة يا سيدي! لقد كان بينها وبين «النمرة» التي ربحت الجائزة
~~الكبرى رقم واحد!

# وهكذا،

# أينما يوجهه لا يأت
~~بخير
~~، صدق ms142 الله العظيم.

# وأنا رجل شديد التطير، يزعجني ما دون «نفحات» الغراب بنسبة

# وأصحابي يعرفون شدة ذعري من هذا الغراب، ويتقصون حوادثي
~~التي لا تنقضي معه.

# على أن من أشد ما يدهشني حتى يكاد يذهب بلبي، ولع في هذا الغراب
~~شديد بألا يأذن لوجهه الكريم بمفارقة طرفي لحظة واحدة، ولو
~~جلست ثمة عشر ساعات متواليات، اللهم إلا أن تكون القوة القاهرة،
~~فأنى جلست وقف بإزائي، وإني لأجول طرفي إلى الشرق فسرعان ما
~~يشرق وجه الغراب، فأرده إلى الغرب فيغرب، وأتحول من ناحية إلى
~~ناحية، فيتمثل لطرفي في أقل من الثانية، ولما حزبني هذا الأمر رحت 
~~أطلب الفداء، وألتمس البرء من هذا الداء، فدعوت به وقلت له: يا
~~غراب! هل تقبلني «مشتركا» عندك؟ فقال: وكيف ذاك؟ قلت: بألا تريني
~~وجهك في مقابل «اشتراك» شهري قدره كذا، وعلى هذا تم الاتفاق، وإن
~~بلائي من «قومبانية» المياه وأختها «قومبانية» النور لأهون من ويلي من
~~الغراب، فهاتان لقد ينبئاني إذا تأخرت عن الدفع اليومين أو الثلاثة،
~~ثم يحبس الماء، أو يقطع تيار الكهرباء، أما «قومبانية» الغراب
~~فالبدار بإرسال «الاشتراك» البدار، وإلا أطلقت عليك التيار، من غير سابقة
~~تنبيه ولا إنذار!
~~•••

# وبعد إذ تشرفت بتقديم هذه الشخصية الفذة إلى حضرات القراء، لم
~~يرعني وأنا في تلك الغفلة اللينة إلا أن يهتف حسني بأعلى صوته: يا
~~غراب! وكان بيننا وبين الأرض ما ينيف على ستمائة متر فقط؛ فمقياس
~~الطيارة أمامي، والتفت إلي وقال: ألا تعرف أنني جئت بالغراب
~~ودسسته في مؤخر الطيارة، وسيثب إلينا الآن، وهذا الكرسي الخالي له؟
~~فقلت: أتجد يرحمك الله؟ قال: بل يرحمك أنت! وأطلقها الخبيث في
~~تشف وشماتة، ونهض يجيء بالغراب، ووالذي نفسي بيده ما شككت قط في
~~أنه قد فعل، فصاحبي حاذق مدبر فاجر! فجمعت شملي، وحددت شجاعتي، وقلت
~~في أتم وداعة واطمئنان: اسمع يا هذا! إن كنت فعلت فقد والله أحسنت
~~كل الإحسان، لأنني إن بلغت سالما فقد نجوت من الغراب والطيارة
~~معا؛ ومن نجا من هذين فقد أمن أحداث الزمان ms143 في طول الزمان، وإن
~~هلكت، وكل امرئ هالك، فقد أنقذت العالم من الغراب، فأنا إذن
~~مخلص هذا الزمان، وهذا مقام تتقطع دونه علائق الآمال! فضحك حتى تبادر
~~دمعه وعرفت أن حقده علي لم يبلغ هذا المدى، وإن كنت
~~لا أخفي على القارئ أن مجرد ذكر الغراب، ونحن على هذه الحال، خطر لا
~~يتهاون شأنه إلا المخاطرون!

# بعد هذا تركني وكفاني عبثه، فرجعت إلى نفسي فإذا كلي حاضر: إدراك
~~تام، وشعور واف، ونفس وادعة، وعصب مطمئن، وطرف أوجهه حيث أشاء، فيعود
~~إلي بألوان الصور كاملة واضحة، وكأن الفزع من رؤية الغراب، ذهب بالفزع من ركوب 
~~الطيارة، وهكذا تداوينا من الفزع بالفزع، وصح فينا قول الأعشى:

# وأخرى تداويت منها بها

# وقول أبي نواس:

# وداوني بالتي كانت هي الداء

# وتلك عندي يد للغراب لا أنساها له على تطاول الأيام!

# على أن شيئا واحدا حير حسي، وأدخل علي الشك في صحة إدراكي: ذلك
~~بأنني ما شعرت قط بأن الطيارة هي التي تسير، بل إنني لا أراها إلا
~~ثابتة لا يتحرك منها إلا المحرك، ولكنني أنظر إلى المقياس فإذا هو
~~يحدث أنها تجري في سرعة سبعين ومائة كيلو متر في الساعة، ثم ثمانين ومائة،
~~ثم تسعين ومائة! ثم أرخي نظري إلى الأرض، فإذا هي التي تدور في اتجاهنا،
~~ولكن في تثاقل وشدة هوادة، حتى يخيل إلي أن ما نقطعه منها أو
~~ما تقطعه هي منا لا يدرك كيلو واحدا في الساعة!

# ثم علونا وعلونا، فأشار صاحبي إلى قطار من قطر «السكة الحديد»، فإذا
~~هو في لطف جرمه، ودقة حجمه، لا يكبر هذه القطر التي يتلعب
~~بها أبناؤنا الصغار!

# أما الأرض فكان مرآها عجبا من العجب: هذه رقاع سندسية خضراء، لا تزيد
~~مساحتها على متر في متر، يفرق بينها فراغ أدكن طويل في مثل عرض الأصبع، هذه
~~هي الترع، أو السكك الرئيسية، وتلك هي «الغيطان»، وكلما أمعنا في
~~الارتفاع ازدادت هذه كلها دقة ولطفا، حتى لقد خيل إلي في بعض الوقت أننا
~~إنما نتشرف على خريطة ms144 جغرافية كبيرة، لا على هذه الأرض، ذات الطول
~~والعرض!

# ولقد جزنا بالنيل مرتين، ولقد أذكر أنه بانت لنا جزيرة صغيرة في
~~وسطه، وحسبت أنني أستطيع أن أتناولها من الشاطئ بخطوة واحدة،
~~وأتناول الشاطئ الآخر بالأخرى! إيه! ما أصغر هذه الأرض في عيوننا، وما
~~أهونها على أنفسنا نحن معشر سكان السماء!

# ما أحلى منظر هذه الأرض وما أبدعه من عند السماء! هي رقعة شطرنج جميلة،
~~إلا أنه لا يملك منها اتساق التقسيم ولا تشابه الأجزاء، ولا هي
~~تقتصر في تلونها على البياض والسواد: هذه رقعة خضراء مربعة، وهذه
~~أخرى تستوي في مثلث غير مستوي السوق ، وهذه رقعة مستطيلة تحسبها فرشت
~~«ببركيه» جديد لم تمسه بعد يد الصقال، وهذا إطار جميل يعتدل ثم
~~يتثنى، ويستقيم ثم يتلوى.

# وما برحنا في شغل من تقليب النظر في هذه الطبيعة، وكأننا جالسون في أحد
~~رواشن الدور، تجوز من دوننا مظاهر الابتهاج والسرور!

# ولعلك الآن مستشرف إلى مطالعة شعوري في هذه الساعة، وإني لمباديك به غير
~~متزيد ولا غال: كنت أستمتع بمثل نعيم الجنة لم يلقني في طريقها
~~موت، ولم يعنني في سبيلها حساب!

# وإن شئت وصفا يتصل بأحاسيس هذه الدنيا، فليس عندي ما أجلو عليك من فنون
~~التشبيه إلا أن أحيلك على الحلم اللذيذ في النوم المطمئن الهنيء، تتوافى لك
~~فيه أسباب المنى وما في يديك منها كثير ولا قليل!

# ثم دخلنا في الصحراء، وكلها شيء واحد لا يرجع إليك طول النظر فيه إلا بالضجر
~~والملال، فجعلنا نتشاغل بالحديث وبالقراءة بعض الحين، وعاد حسني، وحسني
~~دائما، فقال لي: أتحب أن أشير على السائق بأن يعمل «شوية شقلباظ!»
~~فتتمتع بهذا اللون من الطيران قبل النزول؟ فشخصت إلى الأستاذ علوي، وفي
~~عيني ما لا يخفى من سؤال وضراعة، فتجمع في كرسيه، وقال في جد لا أثر
~~فيه للعبث: لكما يا صاحبي أن تمزحا ما طاب لكما المزاح، وإني لأدخل معكما
~~في بعض هذا كيفما شئتما، ولكن لا سبيل إلى مزاح مع طيارة ولا مع طيار!
~~فتحولت إلى ms145 الشقي، وقد قلمت أظافره، وقلت له في لهجة الظاهر

# 13

# المنتصر: «طيب انبط بقه!»

# وتراءت لنا من بعيد صفحة البحر، فتداخلني كثير من الهم معه يسير من
~~الفزع، أما الهم فلأن هذه الرحلة البديعة قد آذنت بانتهاء، وأما الفزع
~~فلما كنت أعلم من أن الطيارة تترجح في مهبطها حتى لتستوي في بعض
~~الحين على جنبها، وعلى هذا تمكنت في مجلسي، وشددت بيدي على حافة كرسي حسني،
~~ولبثت أنتظر، وأنشأت الطيارة تتدلى، ولولا أنني أرى عقرب المقياس يتدلى ما
~~شعرت أن الطيارة تتهابط، ومال علي حسني وقال: لا يرعك أن الطيارة
~~ستميل ميلا شديدا عند مهبطها ، وهذا ما لا بد منه لنزولها، فقلت:
~~فلتمل كيف شاءت، فليس بيننا وبين الأرض إلا مائة متر أو دون، وحدثتك
~~أنني كنت قد جمعت شملي للتحرف لهذا الميل؛ على أنه لم يرعني، وأنا
~~في فترة هذا الانتظار، إلا أن يهتف بنا من الركب هاتف: أن تفضلوا! وأنظر
~~فإذا نحن على الأرض، وإذا الباب يفتح، وإذا الركب يتدلى!

# وتسألني في النهاية، كم مرة أطلقت نظرك إلى يد السائق! فأقسم لك أنني ما
~~أرخيت إليه طرفي قط ولا مرة واحدة، ولماذا أفعل؟ والطريق معبدة، ليس
~~على عذارها طوار، ولا عمد للترام، ولا «مزلقان» لسكة حديد، ولا نحن على سيف

# 14

# نهر، ولا بمقترب من سيارة يقودها بعض «الوارثين»، وليس على
~~سكتنا غلمان لا يحلو لهم الحجلان إلا في بهرة الطريق، ولا «دغف» لا
~~تطيب له قراءة الجريدة إلا وهو ساع على قدميه في الساعة الخامسة من يوم الأحد
~~في وسط ملتقى شارع فؤاد بشارع عماد الدين، ولا، ولا، من هذا البلاء الذي
~~يأخذ جميع المذاهب على ركاب السيارات!

# نعم، لقد رجفت بنا الطيارة في أثناء الطريق بضع رجفات لا تزيد في
~~مدتها، ولا في خفقاتها على اختلاجة الجفن، بحيث لو كان المرء مشغولا بحديث أو
~~قراءة، فإنه لا يشعر بها أو لا يكاد، وقيل لي: إن هذه إنما تجيء عند اختلاف
~~المناطق، كالخروج من اليابس إلى الماء، أو الدخول ms146 من أحدهما إلى الصحراء، على
~~أن الطيارة لو ارتفعت فوق ما ارتفعنا قليلا لما كانت هذه الخلجات لعلوها
~~على تيارات الهواء.
~~•••

# ولست أكتم سيدي القارئ أنني ذعرت في هذه الرحلة ذعرا شديدا كاد يجيء
~~على نفسي: ذلك بأننا بعد أن وصلنا بسلامة الله، أخذنا من فورنا سيارة
~~إلى النزل، فلبثنا هناك إلى ما بعد الظهر، ثم بدا لنا أن نتغذى
~~في مطعم الشاطبي، وما كدنا نصل إلى رأس السلم حتى أشار لي صديقي حسني إلى
~~ناحية السماء، فإذا طيارة تحلق في الجو، وقال لي: إنها التي كنا فيها، وهي
~~الآن في مقفلها إلى القاهرة ، فقلت له: وقد اصطكت ركبتاي من الذعر
~~والوهل! أفكنا على هذا الارتفاع؟ قال: بل لقد كنا في بعض الطريق على ثلاثة
~~أضعافه! ولقد والله أحسست أن قلبي يمشي في صدري حتى بلغ حنجرتي، فجعل
~~يتخلج فيها تخلجا «لا يرتقي صدرا عنها ولا يرد»، فلما عاد ريقي
~~فجرى في مجاريه قلت له: أفجننت أنا حتى أجازف في مثل هذا؟! والله لئن كان
~~حدث لي حدث في هذه الرحلة، ما سمعت لك مرة واحدة، ولا ركبت معك
~~بعدها طيارة أبدا.

# على أننا قد وصلنا بحمد الله تعالى سالمين، فلحى الله أنفس
~~الجبناء!





# | الراديو1 كما يصفه أعرابي قادم من
~~البادية




# سيداتي سادتي

# تفضلت شركة مركوني فدعتني لأتحدث إليكم أحاديث شتى في أوقات متفرقة، وإني على
~~ما تداخلني من الزهو بهذا التشريف، لقد تعاظمني الأمر وهالني، فليس من
~~اليسير على مثلي أن يقف بين يدي هذا المذياع «أعني الميكروفون» فيخاطب آلاف
~~الآلاف من أصناف الناس في شعب الأرض، بينهم العالم والأديب، وفيهم الكاتب والشاعر
~~والناقد، وسيدات هنالك لا ينقصن في هذه المقامات علما وفضلا وأدبا.

# لقد تعاظمتني هذه الدعوة، فتعذرت بادئ الرأي على إجابتها، ولكنني دفعت
~~بعد هذا إليها من أولياء مشورتي دفعا.

# إذن لقد حق القول، ولكن ماذا أقول، وكيف أتحدث؟

# خلوت إلى نفسي لأختار أول حديث لي في هذه المحطة، وجعلت أتصفح وجوه
~~الموضوعات، على أنه كلما سنح ms147 لي واحد منها، حال بيني وبينه همي وشغل نفسي بما
~~يكون من موقفي في «الراديو»؛ وكف ذلك الشغل ذهني عن أي تفكير في غيره وعن
~~أي تدبير، نعم، لقد ملك ذلك علي ذهني من جميع أقطاره ... إذن فلأرسل حديثي
~~في «الراديو» ولأقصر عليه الحديث.

# الراديو

# سيداتي، سادتي

# لعله قد هجس في نفوسكم جميعا أو في نفوس كثير منكم هذا السؤال: ترى لو
~~أن مخترعا عظيما كالسنيور مركوني كان قد طالع سلفنا الأقدمين بهذا
~~«الراديو» فماذا كانوا يظنون، وكيف كانوا يقولون؟

# أما أنا بالذات، فقد غم علي الأمر، وتقسمت ذهني ألوان الفروض،
~~ولكنني لم أستقر منها على واضح صريح، فضلا عن حق يقين!

# ولكن، ولكن للمصادفات، المصادفات وحدها في كثير من الأحيان، آثارا تعيي
~~على أشد عقل، وأعظم جهد، وأحكم تدبير، بل إن للمصادفات، المصادفات
~~وحدها، في كثير من الأحيان، الفضل الأول فيما هدي إليه أعلام الناس من
~~اختراع عظيم، وما وقفوا عليه من استكشاف جليل!

# هذه المصادفات، أو على الأصح هذا القدر، لقد ساقني يوما، وكان ذلك من نحو
~~عامين، إلى زيارة صديق جمع الله له إلى النعمة والترف، حلية الظرف والذكاء،
~~وما إن كدت أطالعه بالسلام ويتلقاني بالتحية، حتى قال لي: إني
~~سأريك الساعة شيئا عجبا لعله لم يخطر لك على قلب أبدا! قلت: هات ما
~~عندك، فتقدم إلى خادمه بأن يدعو الشيخ عدلان، وما لبثنا غير قليل حتى
~~أقبل علينا شيخ من الأعراب أسمر اللون شديد السمرة، خفيف اللحم، ليس
~~بالطويل البائن ولا بالقصير المتردد، أملى علي شكله الستين، ثم
~~علمت أنه قد أطل على الثمانين، وهو مع هذا مستوي القامة، حتى كأن
~~قامته الرمح المثقف، فحيا بتحية الإسلام، فرددنا التحية بالتحية.

# وأقبل علي صاحبي يعرف لي الرجل، قال: إنه من إحدى بوادي نجد، وهو
~~يتنخس في الدواب،

# 2

# على أنه لم تهيأ له رؤية الحضر من قبل، بل لقد كان يرسل على
~~إبله وخيله إلى مصر وغير مصر ولده وبعض معشره، ثم بدا له أن يفد معهم هذا ms148
~~العام، ليشهد عيش الحضر قبل أن يدركه الأجل، ووافق مقدمه حاجتي إلى
~~بعض الجياد، وسألته أن يقيم عندي ما أقام في مصر، لما رأيت من ظرفه،
~~وخفة روحه، ولطف حديثه، وحسن بديهته.

# ولقد بعثت «الراديو» ذات عشية في حضرته، فارتاع وشده، وذهب
~~الرعب بلبه كل مذهب، ثم اطمأن صاحبي فترة قصيرة وقال: وعلى
~~الشيخ عدلان أن يقص بقية الحديث، والتفت إلى الرجل وسأله أن
~~يتكلم، فتعذر وتمنع، فعزم عليه إلا تكلم، فأكرم
~~الضيف وأومأ إلي.

# تنحنح الرجل، وسعل سعالا رفيقا، ثم أنشأ يتحدث في لهجة بدوية
~~كثيرا ما كان يلتوي علي فيها اللفظ، فيسويه لي بعض من حضر.

# سيداتي، سادتي

# الآن أنقل إليكم حديث ذلكم الأعرابي بعد أن علقته وقيدته بقدر
~~ما واتاني الجهد، فإن كنت قد عالجته بعض العلاج ففي شيء من الصياغة بتقويم
~~ما لا يستقيم في آذاننا من لهجة أولئكم الأعراب، قال:

# دعاني صاحبك ذات عشية إلى أن أصعد إليه، فلما استوينا في مجلسنا من إحدى
~~الغرف، أومأ إلى ركنها، فحولت بصري فإذا دمية

# 3

# من خشب بتر ساقاها فأقعدوها على منضدة،

# 4

# لها أنف صغير، ولها أذنان دقيقتان، وقد توسط ما دون الجبين
~~عين لها، وا عجباه، واحدة تمزقت حدقتها فتناثرت في بياضها
~~تناثر أكارع النمل، على صفحة الرمل، ولها فم، يا حفيظ! قد استهلك نصف
~~وجهها، سجوه بديباجة من حرير، وليتهم سدوا عليه مسامير من حديد! وما أحسب
~~والله هذه الدمية إلا صنعت على صورة الجن لم تطبع على صورة
~~الإنسان!

# ثم قام صاحبك إليها فعرك أذنها، وسرعان ما احمرت حدقتها فاستعذت
~~بالله من الشيطان الرجيم! ثم سمعت لها حسيسا

# 5

# ما لبث أن استحال زمزمة وهمهمة،

# 6

# فخلت والله أن الأرض قد زلزلت علي، وأحسست قلبي
~~يتمشى من الروع في صدري حتى يصك حنجرتي، فجمعت ثوبي للهرب، فجذب
~~صاحبك فضل ردائي، ولو قد أطلقني ما أصبت المهرب، فلقد تخاذلت عني
~~ساقاي، وأظلم ما بيني وبين وجه الطريق، وجعلت ألتمس آية الكرسي
~~أستعصم بها من هذا الشيطان، فأذهبها الرعب ms149 عني، وكأني لم أحفظ
~~منها في دهري الأطول كلمة واحدة! ولما رأى صاحبي ما بي قال لي: خفض عليك
~~يا شيخ! قلت: وهذا العفريت! قال: لن ينالك منه مكروه إن شاء الله، فلقد
~~قيدوا ساقه، وشدوا وثاقه، فما يجد له من إساره فكاكا، ولا يستطيع
~~في محبسه حراكا، قلت: أفيسجن سليمان المردة في قماقم من نحاس
~~أو من ذهب، وأنتم لا تبالون أن تسجنوها في جماجم من خشب؟ فانثنى عني إلى
~~الدمية فعرك أذنها الثانية، فسرعان ما سكن هديرها، وبطل زئيرها، وإذا
~~العفريت يتحدث في لين صوت واطمئنان نبرة كما يتحدث عرفاء القوم

# 7

# إذا اجتمع لهم في الهينات القوم، وإذا هو ينطق بالحكمة بعد
~~الحكمة، ويرسل العبرة في عقب العبرة، فأفرخ ذلك من روعي

# 8

# حتى كادت ترتد إلي نفسي، ووالذي نفسي بيده لو كان حديث هذا
~~العفريت مما يطعم لكان أحلى من الجلاب،

# 9

# أو لو كان مما يبصر لكان أصفى من العسجد المذاب.

# 10

# على أن صاحبك لم يلبثه حتى يأتي على غاية حديثه، فلقد قام إلى دميته
~~فعرك هذه المرة أنفها، فجعلت عينها تدور في محجرها، ثم تركها
~~فاستقرت، ولم يرعني إلا أن أسمع من جوفها عزيف عود، وصوت مزمار كأنما ينفخ
~~فيه داود، وهما يتعطفان على نقر دف أحسبهم قد علقوا فيه صنوجا دقاقا،

# 11

# ووالله قد حسن إيقاعه وحلا نبره، كأنما وكل إلى طويس

# 12

# نقره، وسمعت معازف أخرى جعلت تتنغم وتترنم، حتى
~~خلتها من جودة الإيقاع تتكلم، فشاع في الطرب، بقدر ما
~~تداخلني من الدهش والعجب!

# ثم ارتفع صوت لولا البيان لقلت: سجع كنار، أو شدو هزار، ولقد راح
~~يشتد ثم يلين فيشف، ويحلق ثم يهبط ويسف، وآنا يطرد ويستوي،
~~ثم إذا به ينثني ويلتوي، ويسترسل ثم يتعرج ويتعطف، ويتقدم ثم ينحاز ويتحرف،
~~والكبد تتياسر معه وتتيامن، والقلب يتطاير ثم يتجمع ويتطامن، والنفس يرتفع
~~كلما ارتفع، ويقع معه حيثما وقع!

# وما برح العفريت في شدوه وتسجيعه، وترديده وترجيعه، حتى ذهب الطرب بي
~~كل مذهب وغلب علي، ولم أقو على ms150 شق ثوبي فجعلت ألدم صدري،
~~وليت شعري أفأمسى هذا العفريت يرد على المسامع، صنعة إسحاق وغناء ابن جامع؟

# 13

# وما فرغ العفريت من غنائه، حتى أنشأ يقص علينا أحدث الأحداث في قواصي
~~الأرض وأدانيها: صينها وهندها، وشينها وسندها، وعراقها وحجازها، ونجدها
~~وأهوازها، ومصرها وسودانها، فقلت: لصاحبك: كيف للجني بهذا وهو قيد أسره،
~~ورهن محبسه؟ فقال: إنما يوسوس له بهذه الأنباء إخوانه من المردة
~~والشياطين، قلت: الأمر لا بد أن يكون هكذا!

# سيداتي، سادتي

# لقد تعاظمني أن أدع الرجل سادرا في ضلته، فقلت له: اسمع يا أخا
~~العرب! والله لقد كذبك وهمك، وما صدقك صاحبي! فنظر إلي الرجل نظرة
~~المأخوذ، وعلق نفسه وفغر فاه، ثم قال لي في لهفة ودهش: وكيف ذلك يا
~~ابن أخي جعلت فداءك؟ قلت: إن الذي رأيت إنما هو من صنع مردة
~~الإنس لا من صنع مردة الجن! ... ورحت أبين له حقيقة «الراديو» على
~~قدر ما يتعلق منه بعلمي ويتسع له فهمه، وطفقت أضرب له ما حضرني من
~~الأمثال، والرجل بين مصدق ومكذب، فلما أعياني أمره دعوت «بالراديو»
~~وأظهرته على خلفه، ليرى بعينه ما في جوفه، فلما قطع اليقين عنده علائق
~~الشك، زفر زفرة طويلة، ثم تمثل ببيت البحتري في وصف إيوان كسرى:

# ليس يدرى أصنع إنس لجن

# سكنوه، أم صنع جن لإنس

# وليس هذا بأول بدوي بهرته أسباب الحضارة فأشاع فيها الظنون! فلقد
~~قرأت مثل هذا عن أعرابي لعله انحدر إلى بغداد في عهد العباسيين، وأقول
~~«لعله» لأن عهدي بهذه القصة عهد طويل.

# سيداتي، سادتي

# أفرأيتم أن المصادفة، المصادفة وحدها، هي التي هيأت لي الحديث إليكم
~~الليلة؟

# وبعد، فإذا كان العجب لم يأخذ فينا
~~بعض ما أخذ في ذلك الأعرابي حين طلع علينا هذا «الراديو» أول مطلعه،
~~فذلك لأننا نعيش في حضارة ممدودة الرواق، مبسوطة الآفاق، وقد جازت بنا
~~ألوان من المخترعات لم تكن تخطر على القلب، فوق أن المجموعة قد أحرزت
~~على الأقل أطرافا من علوم الحياة تسلس لها في هذا وأشباهه وجوه الفهم
~~والتعليل، إلى ms151 أن الأخبار تتقدم عادة بخروج هذه المخترعات وشيوعها فيطامن ذلك
~~من الانبهار بها، ولو لم نصب شيئا من هذا لكنا وذلكم الأعرابي في
~~تصور «الراديو» بمنزلة سواء!

# ولقد يكون أبناء هذا العصر قد دخلهم شيء من العجب أو الدهش يوم أضاءت لهم
~~الكهرباء، ويوم تغنى لهم الحاكي (أعني الفونغراف)، ويوم حلقت فوق
~~رءوسهم الطائرات، ويوم غناهم «الراديو» وخطبهم وحدثهم، ولكن
~~الطفل الذين درجوا وهذه الأشياء قائمة، لم يلحقهم منها - إن لحقهم -
~~إلا يسير من العجب، بل لقد يحسونها من إحدى البسائط في وسائط الحياة،
~~وهكذا كلما زكا العلم وربا واطردت الحضارة ببني الإنسان!

# من مزايا «الراديو»

# سيداتي، سادتي

# دعونا الآن من العجب والدهش في حديث «الراديو»، فلم يبق لهذا موضع الآن،
~~وصدق المثل: إذا عرف السبب بطل العجب، حتى إذا لم يعرف للأمر سبب، فإن
~~ذلكم الانفعال ليسكن وحده بالإلف وطول الاعتياد، ومن حق «الراديو» علي
~~بعد ذلك، وهو وسيلتي إليكم الآن، أن أتحدث عن شيء من آثاره؛ ولكنني لن أتحدث
~~إلا يسيرا.

# كان للأصوات على العموم مدى تنتهي إليه، وهذا المدى يختلف بعدا وقربا
~~باختلاف الأصوات من جهة، والأسماع من جهة أخرى، قوة وضعفا، كما يختلف باختلاف
~~الجو ضوضاء وجلبة، أو هدأة وسكونا، وعلى أي حال فإن هذا المدى لم يكن يتجاوز
~~الصدر في رقم المئات من الأميال، كما يكون من هزيم الرعود وعزيف المدافع
~~مثلا، فلما كان البرق (أعني التلغراف) تهيأ له أن يحمل نقر الناقر إلى آلاف
~~الأميال، فلما كانت المسرة (أعني التليفون) سافرت أحاديث الناس كذلك
~~مبينة واضحة اللفظ، على أنه لا يتهيأ الاستماع إليها إلا لواحد أو
~~لآحاد.

# ويأذن الله باللاسلكي، وقوامه - كما تعلمون - إشاعة الأصوات في الأثير،
~~ولمن شاء بهذه الأداة التي بين أيديكم الآن، استمع في حدود المسافة التي
~~يبلغها جهد المصدر، وهو المحطة التي تتولى الإذاعة من جهة، وجهد
~~الأداة التي تتلقاها من جهة أخرى.

# بهذا أصبح أثر «الراديو» في باب الإذاعة أشبه ما يكون بأثر المطبعة، غير أن
~~ذلك يتصل بالآذان ms152، وهذا يتعلق بالأعيان، والجامع بينهما واحد على كل حال!
~~فكلاهما يستخرج من الشيء المحدود ما لا يحصره عد، ولا يحيط به
~~حد!

# فمهما يفسح بين يدي الخطيب أو المغني، ومهما يؤت أحدهما من قوة الصوت
~~وجهارته، فإنه ليس ببالغ من الأسماع إلا بضعة الآلاف على أوسع تقدير، أما
~~«الراديو» فيستطيع أن يبلغ آذان الملايين في شعاب الأرض المختلفة دون
~~مطاولة جهد ولا تجشم عناء!

# سيداتي، سادتي

# ليس «الراديو» أداة لهو فحسب؛ على أن شأنه في هذا الباب جليل، ومن الفضول أن
~~أحدثكم عن شيء تستمتعون به وتطربون عليه أكثر لياليكم إذا لم يكن في لياليكم 
~~جميعا، ولكنني ألفتكم إلى شيء واحد: ذلك بأن هذا «الراديو» قد اعتمد
~~ناحية من نواحي «الأرستقراطية»، وإن شئتم قلتم ناحية من نواحي الأثرة
~~الإنسانية، فحطمها تحطيما، ولقد أدركت العصر الذي لم يكن يؤذن فيه
~~لصغرى الطبقات، بل لبعض وسطاها في سماع المرحوم عبده الحامولي وأضرابه إلا
~~بخوض المشقات واقتحام الأهوال، فلقد كان يقف بأبواب السرادقات في أعراس
~~علية القوم غلاظ الجند في أيديهم غلاظ الهراوات،

# 14

# فما يتهيأ لمستمع مسكين أن يدنو لينشر أذنه إلا مشق

# 15

# بالعصا العشر والعشرين، وهو يصيح في ظاهر السرادق آه آه، ووالله
~~ما أدري أيتأوه الرجل من لذة النغم، أم من حرقة الألم؟

# والآن، وبفضل هذا «الراديو» تيسر لكل إنسان أن يسمع أعلام المغنيات
~~وأقطاب المغنين في أقطار الأرض، وهو وادع في كسر بيته، فإذا أعوزه «الراديو»
~~استمع في المقهى، وإلا فعلى ظهر الطوار متسع للجميع!

# سيداتي، سادتي

# قلت لكم إن «الراديو» ليس أداة لهو فحسب، والواقع أنه كذلك وسيلة نافذة
~~أبلغ النفوذ لبث العلوم والفنون والآداب، ونشر ألوان الثقافات على العموم،
~~وكل أولئك من شأنه أن يرفع من مستوى الجماهير، حتى ليزيل كثيرا من الفروق
~~الثقافية بين الطبقات.

# هذا إلى أنهم لو تجاوزوا به المدن إلى القرى لرفهوا الفلاحين المساكين
~~وسلوا عنهم، وخففوا من آثار كدهم في يومهم الأطول، إلى ما يغذون
~~به من ألوان التعليم والتثقيف، والإرشاد إلى كل ms153 ما هو نافع فيما يتصل بصحتهم
~~وزروعهم، وتربية بنيهم، وتدبير أموالهم، وغير ذلك من أسبابهم، وموافاتهم بما
~~يعنيهم من أنباء بلادهم وسائر بلاد العالم.

# ولا تنسوا بعد ذلك أن «الراديو» سيكون من العوامل البعيدة الأثر في
~~التقريب بين الثقافات العالمية، وتقارض بعض الفنون بين الأمم المختلفة من غير
~~عسر ولا تجشم عناء.

# ولقد كنا وما زلنا، في الموسيقى بوجه خاص، نأخذ ولا نعطي، وإني لأرجو أن
~~يضاعف أولو الشأن من قوة هذه المحطة العظيمة، حتى يتكافأ الأخذ والعطاء
~~بفضل حذاق الموسيقيين المصريين، فلا نعيش عيالا على غيرنا أبد
~~الآبدين!
~~•••

# هنالك مزية أخرى جليلة «للراديو» اسمحوا لي بأن أفخر وأتتايه بأنني - بفضل
~~الله - أول من استكشفها، وما كان ليفكر فيها من قبلي إنسان:
~~إن المغني إذا جلس للناس فنشز عليه النغم، والخطيب إذا تراءى
~~للجماهير فأخطأه التوفيق والتوت عليه الكلم، كان شأنه بين حالين أحلاهما
~~مر، وأيسرهما عسر: فإما أن ينفضوا عنه بسلام، وإما أن يثبتوا
~~فيسمعوه موجعات الكلام، أما وهو قائم بين يدي المذياع، فإنه لا يرى
~~ما يصنع له، ولا يسمع ما يقال فيه، وعلى هذا فإنني أسامحكم يا سادتي من
~~كل قلبي في كل ما قلتم الليلة وفي كل ما صنعتم، وأسأل الله المغفرة لي
~~ولكم!





# | مجدولين1




# أخي السيد الجليل

# هل لك إلى أن تعيرني قلمك ساعة واحدة، فأصف به تلك «الرواية» الرائعة التي
~~أديتها إلى أبناء العرب، فإنه ليس حقيقا بوصف براعة «مجدولين» إلا معرب
~~«مجدولين»!

# قرأت كتبا وأقاصيص لأعيان الكتاب والمؤلفين متقدميهم ومن تأخر منهم، وليس
~~شيء منها يقل عن «مجدولين» غرابة حوادث، وقوة خيال، وصحة معان، ونصاحة أسلوب،
~~ورشاقة لفظ، وصفاء ديباجة، فلم تثر من شجوني، ولم تنل من شئوني بعض ما نالت
~~«روايتك»، فعمرك الله كيف صنعت حتى برعت هؤلاء جميعا، وبلغت من نفوس
~~القارئين ما تثلمت دونه كل أولئك الأقلام؟!

# إني محدثك الحديث وأنت به أخبر! لقد كان ظن كثير باللغة أنها لا تنبسط إلا
~~لما يتحرك في أذهانهم، وما تجول به أفكارهم ms154، وما تناله حواسهم، وحسبهم بهذا القدر
~~الذي تستقيم به أمورهم، وتنتظم به معايشهم، وتتسق لهم به أسباب اجتماعهم في هذه
~~الحياة.

# أما تلك المعاني التي تعتلج في قرارات النفوس، وتترقرق في أطواء القلوب،
~~وتضطرم في حنايا الضلوع، فهيهات أن ينتظمها الكلام، أو تشكها أسلات
~~الأقلام!

# تلك المعاني التي يبعثها في نفس الفتى مرأى الشمس إذا برزت من خدرها،
~~والوردة إذا خرجت من كمها، والبدر إذا تألق في كبد السماء، والآل إذا
~~ترقرق على متن الصحراء، والبرق إذا لمع، والسحاب إذا همع، والحمام إذا
~~سجع، والعبير إذا سطع، والزهر إذا طله الندى، فأقبل النسيم يحمل إليك منه 
~~عرف الشذا، والجوزاء إذا تبدت في عقد مؤتلف النظام، والحسناء إذا افترت
~~عن مثل حب الغمام - وما إلى هذا من ألوان المعاني وفنون الإحساس التي يدركها
~~أولئك الذين صفت طباعهم، ورهفت مشاعرهم، في حال عشقهم
~~وصبوتهم، وفي سعادتهم أو في شقوتهم، وفي مراحهم ولهوهم، أو في
~~حزنهم وشجوهم.

# لقد عيت لغة الناس بأداء كل ذلك وانخذلت دونه، وتقدم للتعبير عنه ما تراه
~~من فتور النظرة، وانهمار العبرة، وانعقاد ما بين العينين، وانبساط الأسارير،
~~وتربد الوجه، واحمرار الوجنة، وانتقاع اللون، وما تسمعه من نفثة مصدور،
~~وأنة مهجور، وآهة عان، وزفرة غيران، ومثل هذا مما يدعوه أصحاب المنطق بالدلالة
~~الطبيعية.

# هذا ظن الناس باللغة؛ وبخاصة لغة العرب، حتى أخرجت لهم «مجدولين» فإذا قلم
~~لم يتعذر عليه معنى، ولا تحرج عليه مذهب من مذاهب الكلام؛ وكأني به وهو
~~يتدسس في القلوب تدسسا، فلا يزال يتعطف حتى يبلغ منها مجامع الإحساس، فما
~~طلب في صميمها معنى إلا أصابه، ولا أراغ في قرارها عاطفة إلا شكها، ثم استلها
~~فجلاها في «مجدولين»، بلسان عربي مبين!

# فإذا بهرت قراءك «مجدولين» فلأنهم يسمعون فيها أحاديث عواطفهم، ويرون
~~في أثناء سطورها عصارة قلوبهم؛ فما يدري أحدهم إذا اطرد في قراءتها: أهو في حديث
~~نفسه أم أنه يتلو قصص غيره في كتاب؟!

# ذاك أيها السيد، سر روعتي وإعجابي، ولئن سقطت إلى الكتاب هنات قليلة ms155 لا
~~تطمئن إليها قوانين اللغة، فحسبك أنك أتيت فيها بما قطت دونه أنامل كثير من
~~الكتاب، على تطاول الأزمان والأحقاب!

# إني أهنئك يا أخي، وأهنئ هذه الأمة، فلقد كانت «مجدولين» فتحا جديدا للغة
~~العرب.





# | إفلاس!1




# لا أكذب القراء الخبر، فلقد اجتمعت اليوم لأكتب «حديث رمضان» فإذا بي
~~مفلس لا أصيب زادا، ولا أجد لشأني عدة ولا عتادا، ولست أعني الإفلاس من
~~المال، فهذا شيء قد أزمن وطال ثواؤه، حتى نزل منا والحمد لله منازل العادة،
~~بحيث لو فارقنا لالتمسناه وتفقدناه، ووجدنا له من الشوق والحنين، ما لا يجد في
~~وحدته مالك الحزين،

# 2

# ورحمة الله على المتنبي حين
~~يقول:

# خلقت ألوفا لو رجعت إلى الصبا

# لفارقت شيبي موجع القلب باكيا!

# وبهذا ارتقينا، بفضل الله تعالى، عن مرتبة الرياضة على الصبر، إلى مقابلة المكروه
~~بالحمد والشكر، فبتنا خيرا من كثير عزة حين يقول:

# فقلت لها يا عز كل مصيبة

# إذا وطنت يوما لها النفس ذلت

# فليس الإفلاس المعني إذن إفلاس مال، ولكنه إفلاس مقال!
~~•••

# لقد فصحني النهار، وعلي أن أكتب «للجهاد» حديث رمضان، وأنبعث إلى مكتبي
~~فأستوي له، وأبسط القرطاس بين يدي، وأشرع اليراع ثم أهوي به، فإذا هو يتعصى
~~علي ويركب رأسه، ويشرد تارة إلى اليمين وأخرى إلى اليسار، ما يكف
~~له جماح ولا يطامن من نفار!

# يا ويلتا! ماذا أكتب «للجهاد» اليوم وكيف أقول؟ اللهم لا شيء!

# أترى الأرض كلها قد أقفرت من موضوع يكتب كاتب فيه، ولو بالإصابة من أطرافه
~~ومس حوافيه؟ اللهم لا!

# وإني لأبسط العزم وأشده، وأذكي الذهن وأحده، وأمد الفكر وأثنيه،
~~وأنشره ثم أطويه، وأتصعد به إلى السماء، ثم أغوص به في جوف الدأماء،

# 3

# فلا يجديني ولا قطرة ماء!

# ثم إني لأرمي بالقلم وأتطاير عن مكتبي، وأنفر إلى حديقتي الصغيرة، فأتفقد أشجارها،
~~وأتوسم أزهارها، وأهرول من ها هنا ومن ها هنا، لعل خاطرا يعتريني فأصيب به
~~كلاما، فإن ظفرت بعد هذا بشيء، فظفر القابض على المزقة من الفيء.

# 4

# ثم أعود فأستوي إلى مكتبي فأستندي ذهني فلا ms156 يندى، وأروضه على القول فلا
~~يطيع ولا يرضى، وأستبينه فلا يبين، وأستعطفه فلا يرق ولا يلين،
~~وأستمنحه فلا يمنح، وأستعطيه فلا يعطي ولا ينفح، وإني لأهز القلم هزة الكمي

# 5

# ساعة يخرج للنزال،
~~ويبرز لقراع الأبطال، فإذا هو يتعايا في يدي ويتثاقل، وإذا هو يتراخى ويتزايل، وإذا
~~بي أراه قد تفلل من غير حرب، وتثلم من غير طعن ولا ضرب!

# ويلي عليك وويلي منك يا هذا القلم!

# هذا ميزان النهار قد اعتدل، وهذا البريد يتهيأ للسفر، فإن لم أرسل على
~~جناحه حديثي «للجهاد» فبأي وجه أطالع القراء من غدي؟ إذن فلأبعث بهذه الشكوى
~~العاجلة، لعل في معشر القارئين من يعذر الكاتب إذا ونى أو قصر، ويرثي له
~~إذا تعاصى عليه البيان وتعذر!





# | في الجمال1




# لا أعرض لتعريف الجمال، لأنني عاجز عن تعريفه، وما الحاجة إلى ذلك وهو حاضر في
~~كل نفس، موصول بكل حس، يستشعره الإنسان، كما يستشعره الحيوان؟

# والجمال يتجلى في الإنسان، وفي الحيوان، وفي النبات، وفي الماء، وفي كواكب
~~السماء، وفي الجبل الأشم، وفي الصخر الأصم؛ بل إنه ليتجلى على متن الصحراء الموحشة،
~~ما تبض

# 2

# من الماء بقطرة، ولا
~~تتفرج من النبات عن زهرة، فالجمال ماثل في كل خلق من خلق الله لو تفقده
~~المتأملون!

# وفي كل شيء له آية

# تدل على أنه الواحد

# وإذا كان القدر قد جرى على أهل هذه الأرض بألوان المشاق والمتاعب، وأنواع
~~الرزايا والمصائب، فقد سوى الله الجمال في كل شيء ويسره لكل طالب، وهيأه لكل
~~حاسة؛ حتى إذا حزب

# 3

# الناس
~~الأمر تفرجوا

# 4

# بالجمال،
~~وإذا اعتراهم المكروه عاذوا به، فكان لهم خير العزاء، وكان لهم منه نعم
~~الجزاء.

# هذه الشمس تصحو بسحرة

# 5

# من رقادها،
~~وتتثاءب وتتمطى، وتأخذ زينتها لتطلع على الأرض، وهي لا تتبدى للأفق قبل أن
~~ترسل من أشعتها رسلا خفاقا يكشفون لها وجه الطريق، حتى إذا رأوا أن جيوش
~~الظلام تركب مناكبه، وتسد مسالكه، فتحيروا بينها ولم يجدوا لها مدفعا،
~~استنجدوا فأنجدتهم من أشعتها برسل، ويقوم النزال، ويستحر القتال، وكلما
~~قدم من ms157 ضوء النهار مدد انقبضت أجنحة الليل، وكلما أقبلت من جيوش الشمس
~~نجدة، انحازت بين يديها جيوش الظلام، حتى إذا هي شمرت ذيلها وولت، وكسي
~~أديم الأرض بذلك الضوء اللين الدقيق، بدا من الشمس حاجب لعلها تستوثق به من أمن
~~الطريق، ثم جعلت تتثاقل في مطلعها وتتجنى، وتتهادى في مشرقها وتتأنى، والطيور
~~تلاغيها بترجيعها وشدوها، والدواب تحييها بوثبها وعدوها، إلى أن تركب في فلكها،
~~وتستوي على عرش ملكها، ولا تزال عامة نهارها تصدر توقيعاتها في حياة هذا
~~العالم: فيا ضوء أنر للخلق سبلهم حتى يستطيعوا أن يسعوا في مناكب الأرض
~~ويأكلوا من رزق الله، ويا أرض أنضجي بذرك ليزكو زرعه، ويبسق؛

# 6

# فرعه، ويطيب للآكلين ثمره وينعه

# 7

# ويا سحب جودي
~~بالأمطار، لتخصب الأودية وتحتفل بالعذب السائغ الأنهار.

# ولا تزال في جهدها ونصبها حتى تعلو بها السن، فتترقرق صفرة الأصيل، في
~~ذلك الخد الأسيل،

# 8

# ويبدل جلال الشيخوخة من
~~رونق الشباب، وتصرف نضرة اللجين بالعسجد المذاب، وماذا تراه يجدي
~~في نضارة السن أو يغني عن بضاضة الإهاب؟

# ثم تمشي متثاقلة إلى خدرها، لتتوارى عن العيون خلف سترها، وهي تعتمد من
~~شعاعها على عكازة، كأنها شيخة أجهدها طول السرى في مفازة، حتى إذا حاذت
~~الأفق، جعلت تتدلى وراءه رويدا رويدا، كأنها تتزود ليومها من العالم بآخر نظرة،
~~أو لتنفث من شعاعها المهزول ما أجنت على الصبا من لوعة وحسرة، حتى يغشاها
~~الذبول، ويدركها الأفول، مخلفة وراءها فلولا من جيشها الأحمر، ما تفتأ
~~تجتاحها جيوش الظلام، وكذلك الأيام دول وسبحان من تفرد بالدوام!
~~•••

# وهذا القمر يبدو لك أول الشهر خيطا دقيقا، ثم يبدو لك في ثانيه كحاجب
~~الأشيب، ثم يستوي قوسا، والنجوم تحف به وتدلله، وتسهر عليه في سقمه
~~وتعلله، ولله در ابن المعتز إذ يشبه الهلال بقوله:

# انظر إلى حسن هلال بدا

# يهتك من أنواره الحندسا

# 9

# كمنجل قد صيغ من فضة

# يحصد من زهر الدجى نرجسا

# وقوله:

# أهلا بفطر قد أناف هلاله

# الآن فاغد على المدام وبكر

# وانظر إليه كزورق من فضة

# قد أثقلته حمولة ms158 من عنبر

# ولا يزال ينمو ويدرك حتى يستوي بدرا كاملا، والنجوم حافة من حوله منها
~~الثابت ومنها الرجراج، ومنها ما أثبتته الهيبة ومنها ما ألهبه الوجد فهو دائم
~~الاختلاج، وكيف لا تحتفل النجوم لابن الشمس وولي عهدها، وحارس ليلها وقائد
~~جندها في بعدها؟

# والقمر في أول مولده، وفي طفولته، وفي فتوته، وشباب سنه، وفي شيخوخته
~~وهرمه؛ رفيق النفس، رقيق الطبع، كريم الجوهر، حلو الشمائل؛ ما حضر إلا أهنأ
~~وهدى، وما غاب إلا أضل وأشقى؛ وما تألق إلا كسا الأرض بردا من لجين، إذا
~~أنكرته اليد فهيهات أن تنكره العين!
~~•••

# وهذا الروض الأريض: لقد انسرح بانه، وفرعت

# 10

# فروعه وبسقت أغصانه وزكت
~~أوراقه، ورف

# 11

# بوحي النسيم
~~نبته وجلجل اصطفاقه، وأشرقت أنواره، وتطلعت من أكمامها أزهاره،
~~فعاجلها الندى، وانتثر من قطره بين طياتها مثل عيون الدبى،

# 12

# والجداول من دونها تتعطف وتتمايل، والبلابل على أفنانها تتشادى وتتزاجل.

# 13

# وهكذا، فإنك واجد الجمال في الكثير مما جلت الطبيعة، وفي الكثير مما جالت به
~~يد الإنسان.
~~•••

# على أن الناس ليسوا على حظ سواء في الشعور بالجمال ومبلغ إصابة اللذة منه، كما أن
~~مظاهر الجمال المختلفة ليست عند الناس بدرجة سواء: فمن الناس من لا يروعه إلا منظر
~~البحر قد اشتد التجاجه،

# 14

# وتدافعت أمواجه، ومنهم
~~من لا يبهره إلا الزهر قد اختلفت ألوانه، ورصعت به بانه، وسطعت
~~بالعبير أردانه، ولله در ابن المعتز حين يقول:

# وعلى الأرض اخضرار

# واحمرار واصفرار

# فكأن الروض وشي

# بالغت فيه التجار

# نقشه آس ونسر

# ين وورد وبهار

# ومن الناس من لا تخلبه إلا الموسيقى، فهي تريه من آي الجمال بأذنه، ما لا
~~يستطيع أن يشهد بعينه، وهي تشفه حتى يحسب نفسه صفحة من الماء، وترقه
~~حتى يخالها قطعة من الهواء، وتخففه حتى يحلق في جو السماء، وما هو أن
~~حلقا صلصل أو أن وترا تنغم، ولكن نفسا صبت وقلبا
~~تكلم!
~~•••

# ولقد قلت لك إن الناس ليسوا على حظ سواء في إدراك الجمال ومبلغ إصابة اللذة منه،
~~والواقع أنهم في هذا متفاوتون كل التفاوت ms159: فمنهم من يسمو فيه إلى حد الافتتان
~~والانبهار، ومنهم من يسف إلى حد جمود الحس وصمم الشعور، وبين هذين الحدين
~~مراتب بعضها فوق بعض.

# هذا وليست نعمة الشعور بالجمال مقصورة على إصابة اللذة وتنعيم النفس،
~~واستراحتها من العناء، وتفرجها من ألوان الهموم؛ بل إن لها وراء ذلك أثرا
~~بعيدا في ترقيق الحس، وتهذيب النفس، والمطامنة من جماحها، ورياضتها على العطف
~~والرحمة وحب الخير، كما أن لها أثرا بعيدا في تهذيب المدارك، وتعويدها دقة
~~الملاحظة، وشدة التفطن لما يعيى على كثير من الناس.

# وإدراك الجمال، مهما يجف الطبع، يمكن أن يكتسب بالتنبيه وترديد الملاحظة،
~~ولفت الشعور بإظهار الإعجاب والافتتان، حتى إذا أومض في نفس الناشئ برقه،
~~نبض له عرقه، فأقبل على التماسه، فإذا أصابه جعل يتأمله، ويجرد له
~~الحاسة التي تدركه، ولا يزال هذا دأبه ووكده حتى تستوي له ملكة إدراك
~~الجمال، وله منها بعد ذلك ما شاء الله من اللذة ومن تهذيب النفس أيضا.
~~•••

# ولقد كان أكثرنا - نحن المصريين - إلى زمن قريب، لا يعنى بهذه الملكة ولا
~~يحتفل لها، بل إن بعضنا قد كان يعد تفقد كثير من مظاهر الجمال ضربا من
~~العبث، بل ضربا من الفتون.

# وإن أنس لا أنس أنني من نحو خمس عشرة سنة كنت أساير بعض كبار الأعيان في
~~بعض الرياض؛ فلمح على عذار الطريق وردة كميتة،

# 15

# فسرعان ما أهوى إليها بيده، فغطى رأسها ببعض راحته، وزر أصابعه على أصلها، وما
~~زال يشد عليها حتى فرق شملها، وجعل يحدثني وهو يعرك ورقها بيديه، حتى
~~إذا فراها وبراها ألقى بعظامها على جانب الطريق، ولا والله ما ألقى عليها في أثناء
~~هذا الصيال نظرة واحدة، حتى خيل إلي أن بين الرجل وبين هذه الوردة المسكينة
~~وترا قديما!

# وأعرف رجلا من الأغنياء المتعلمين المترفين أيضا، ما خلت داره من سيارة
~~أو اثنتين أو ثلاث لحاجاته وحاجات أولاده، أفتدري كيف يقضي هذا الغني المتعلم
~~المترف كل أوقات فراغه؟

# صدقني إذا قلت لك إنه يقضيها في مقهى يحاذيه «موقف» مركبات يسطع ms160 في الجو
~~من رجيع خيلها ما يسطع، وهو جاثم على النرد (الطاولة) ما يريم ولا
~~يتحلحل، ولا يمل ولا يضجر، إن علمت قط أنه عدل بسيارته يوما
~~إلى الجزيرة ليمتع الطرف بجمال مناظرها، ويريح

# 16

# الأنف بشذا أزاهرها، أو
~~أنه صعد إلى أصل الأهرام، ليجمع إلى الروعة بفخامة البناء، التمتع بطيب
~~الهواء!

# ولست بالضرورة أسوق هذين مثلا لجميع المصريين، وعلى كل حال، فإن نهضتنا
~~الجليلة تناولت فيما تناولت فنون الجمال، فلقد وثبت الأمة لمعاضدتها،
~~وانبعثت الحكومة لمساعدتها، وتظاهرت الهمم من كل جانب على تربية الأذواق وإرهاف
~~المشاعر، فمن تشييد المعاهد للفنون الجميلة على اختلاف ألوانها، إلى إنشاء متاحف 
~~جديدة، وزيادة العناية بالمتاحف القديمة، إلى الإكثار من إقامة المعارض لمفتن
~~الصور، وأخرى لمبتدع الزهر، يتبارى فيها المتبارون، ويتسابق إليها المتسابقون،
~~وسيكون لهذا كله أثره في تربية الأذواق، وفي تهذيب الأخلاق، فإن من البطر على فضل
~~الله ألا يقبل الناس على إمتاع النفوس بهذه النعمة العظيمة التي لا تكلف الناس
~~من المال أو الجهد - إن هي كلفتهم - إلا يسيرا!





# | بنك مصر1




# لا أحاول في هذا المقال - وهيهات لي - أن أجلو عليك صورة كاملة لتلك
~~البنية العزيزة التي أقامها «بنك مصر» في شارع عماد الدين لتكون مثوى له،
~~ولما يرفده من الشركات في القاهرة، وكيف للغة بأن تتناول ما لم يجر على
~~مثال، ولا وقعت عليه العيون ولا تعلق به الخيال؟

# ولقد كنا نقرأ أقاصيص «ألف ليلة وليلة» وما افتنت فيه من الأخيلة في وصف
~~مجالس الملوك إنسهم وجنهم، وكنا نقرأ ما جاءت به السير من حديث قصر غمدان،
~~وإيوان كسرى أنوشروان، وما حوى الخورنق والسدير، وما أبدع الفاطميون في القصر
~~الكبير والقصر الصغير، كنا نقرأ هذا فلا نتمثل إلا ركاما من الذهب والفضة
~~واليواقيت واللآلئ وغيرها من ثمين الجوهر، ثم يقبل البناءون فيدوفون

# 2

# هذا بهذا بعد أن يعالجوه
~~بالطيب والعنبر، وبالمسك الأذفر،

# 3

# حتى إذا علكت

# 4

# هذه الطينة، رفعوا منها قصرا ذا شرفات
~~وكوى ومقاصير وإيوانات وأبهاء!

# هذا الذي تنفضه عليك أخيلة القصاص من ms161 صفة القصور الدائرة، في الأعصر
~~الغابرة، فإذا أنت انبعثت من النوم، وشخصت على قدميك، لا على جناحي خيالك، إلى
~~تلك البنية التي أقامها «بنك مصر»، فسرعان ما تتفقد نفسك، وتجس مواقع
~~حسك، لتعرف: أهببت من النوم أم عقد على جفنك المنام، وكان حقا ما ترى أم
~~كان حلما من الأحلام!

# لم تقم في هذا البناء كله لبنة واحدة من الذهب ولا أخرى من الفضة، ولا
~~رصعت جدره بشيء من الدر ولا من اللؤلؤ، ولا ضمخت

# 5

# حوائطه بالعنبر، ولا
~~تدلت من سقوفه معاليق الجوهر، على أنه يملأك من روعة وجمال، لم
~~تستشعرهما دهرك في حقيقة ولا خيال، إنما هو المال والعلم والذوق،
~~تظاهر ثلاثتها على إخراج هذا البدع كله، وما شاء الله كان!

# دعك من ظاهر هذا البناء، فلقد تجد له في البنيات أشباها؛ على أنه أوفى على
~~الغاية من الفخامة والإحسان، وخذ بنا في جوفه، فهناك ينفغر الفم، ويتحير
~~النظر، ويتعلق النفس، ويزيغ اللب في هذه الفتنة.

# يستقبلك من الباب مصراعان عظيمان طبعا من الصفر، قد جالت فيهما أمهر الأيدي
~~بأدق النقش وأحسن التزيين؛ فتراه كله قائما على أشكال هندسية بديعة مفرغة في
~~متن المصراع تفريغا، فإذا جزته وصرت إلى المدخل فرفعت النظر إلى حوائطه
~~كاد ينزلق عليها لشدة ملوستها انزلاقا؛ فقد كسيت بالمرمر الأملد من الصبح

# 6

# واللؤلؤاني، تتمشى في صفحتها جداول دقيقة من
~~الخضرة؛ حتى إنها لتمثل لك عروسا صقلت عارضها حتى تم إشراقه؛ وشف
~~جلده فبانت من دونه أعراقه.

# وتجد بين يديك سلما أي سلم! لقد اقتلعه «بنك مصر» صخرا من
~~جبال أسوان من ذلك «الجرانيت» الأحمر الصلب الذي تراه في تماثيل قدماء المصريين،
~~ثم بعث به إلى ألمانيا فنحت وسوي درجا عظيما مؤطرا بأبدع
~~النقوش.

# فإذا أنت ارتفعت على هذا السلم حتى غايته، فأنت في بهو عظيم يترامى فيه
~~النظر، فيكون أول ما ينطق به اللسان: ما شاء الله كان! وأول ما يجول به الخاطر
~~الندامة على أن ليس لك في كل جارحة عين، ففي كل شبر ms162 بدع، وفي كل فتر إحسان!
~~وهيهات أن تحط بصرك على موضع في سقف هذا البهو، أو في أرضه أو في جدره أو
~~عمده وكل ما قام فيه، فهان عليك أن تحوله عنه من جمال ومن إبداع!

# وقد سقفت حواشي البهو الأربع بسقوف تعتمد على جدره من جهة، وعلى عمد
~~من المرمر الأصفر مربعة من الجهة الأخرى، وأما بهرته

# 7

# فقد ارتفع
~~سقفها إلى مدى الطبق الثاني، وهذا السقف كله مؤلف من قطع مربعة من
~~البلور افتنت فيها أيدي الصناع بمختلف الأشكال في مختلف الألوان، فخرج من
~~هذا الاختلاف، أحسن الاتساق وأحكم الائتلاف، فإذا رفعت النظر إليها
~~خيل إليك أنك في يوم عرس تبارت فيه الكواعب الحسان، من كل مكحولة
~~العين وكل مخضوبة البنان.

# وإن كنت قد غشيت دار الآثار العربية فاقتطفت نظرة من تلك القناديل
~~الزجاجية التي خلفها الفن الفاطمي، فإنك ولا شك ستتخيل أن هذه القناديل قد
~~صيغت من الجوهر قرطا، وأرسلت في هذا السقف حلية ونظمت فيه
~~سمطا.

# وأما تلك السقوف التي قامت على حواشي البهو، فقد قسموها مربعات أيضا، بحيث
~~يتناهى عرض كل مربع إلى مدى ما بين العمودين، وأجروها كلها على الطراز
~~العربي، فحدث ما شئت بلسان الذوق الجديد عن جمال الفن القديم، فبعد أن
~~أبدعت الصناع في حفرها وتكريشها طوعا للأشكال الهندسية المقسومة لها،
~~عادت عليها تكفتها بالفضة، وتموهها بالذهب، وتشجرها بأزهى الألوان،
~~من أخضر ناضر وأصفر فاقع وأحمر قان.

# والعجب أن لكل رقعة من رقاع تلك السقوف رسما خاصا، تجري فيه ألوان خاصة،
~~في أشكال خاصة، وكلها مع هذا عربي، لا تدري أيها أجمل وأحسن، وأيها أبدع
~~وأفتن، فلا يسعك أن تنصرف عنها إلا وأنت تردد قول شوقي:

# حمراء أو صفراء إن كريمها

# كالغيد كل مليحة بمذاق

# وقد فصل بين حواشي البهو وبين بهرته بحجاز قائم على مسامته تلك العمد
~~يرتفع إلى نصف القامة، ليقوم عمال المصرف من خلفه على قضاء حاجات الناس دون
~~أن يداخلوهم، وهذا الحجاز كله قد اتخذوه من المرمر الأبيض، نحت ms163 على صورة
~~أنصاف دوائر بارزة متجاورة، تقوم أطرافها على سوق من المرمر الأسود، وقد بسطت
~~عليها مناضد صفيقة من المرمر الأصفر، مدت في داخل حواشي البهو مهادا لأسباب
~~عمال المصرف، ومتكأ لأذرعة المتمثلين إليهم من الناس.

# ومن فوق هذا السقف طبق آخر، له ما للأول من دقة فن وروعة جمال، وهو يشرف على
~~بهرة الإيوان من أقطارها الأربعة، وترى من فوق كل عمود من تلك العمد المربعة
~~التي حدثتك عنها عمودا أسطوانيا قد أحسنت يد النحات في قاعدته
~~وهامته أيما إحسان، وافتنت في نقشها أيما افتنان.

# أما أرض الإيوان فإذا لم يحدثك أحد أنها من الرخام، فقد خلتها فرشت
~~بجلود الصلال،

# 8

# أو بالوشي
~~الصنعاني نمنم بمثل أكارع النمال، أو أنها لوح كفت بالذهب، أو كأس
~~علاها الحبب!

# 9

# وقد انتهى إلي أنهم جاءوا لها بقطع الرخام من إيطاليا وألمانيا وأمريكا، حتى
~~يتم لهم ما قدروا لها من جمال يتحير فيه الطرف، وبدع يعز على كل
~~وصف.

# وهناك غرف ومقاصير، وهناك دهاليز وسلاليم، وهناك فرش ممهودة، وأرائك ممدودة،
~~وتريات منضودة، وهناك طرف وتحف، وأشياء وأشياء إذا وعتها الأفهام، فهيهات
~~أن تتعلق بوصفها الأقلام.

# والعجيب أنك واجد في كل رقعة لونا من الحسن يخالف ما تجد في أختها، ونوعا من
~~الفن غير ما ترى في التي تليها؛ على أنك واجد بينها كلها أوثق الاتصال
~~وأحكم الاتساق، وكذلك شاءت عبقرية الفنان العظيم الأستاذ أنطوان لاشاك بك

# 10

# أن تلحن في هذه البنية
~~دورا موسيقيا بارعا، مهما يتنوع في ضروبه ويتلون في أنغامه،
~~فكلها مؤتلف في قراره متسق في مقامه!
~~•••

# هذا ما واتاني به القلم في مدخل هذا البناء الجديد وبهوه العظيم، أما باقي
~~تفصيلاته، ووصف سائر طبقاته، فإني أدع هذا لغيري، فقد جهد بي وجف في يدي
~~القلم.



# الباب الثالث



# | في التراجم والتعزيات والمراثي








# | رشدي باشا1




# لست أحاول في مثل هذه العجالة أن أجلو على القارئ الكريم صورة كاملة لرشدي باشا،
~~أو أن أترجم له ترجمة وافية تكافئ عظمته العظيمة، فإن من فتنة الدعوى أن ms164
~~تظن أن مثل حسين رشدي كله يجتمع في مقالة أو في مقالات، إنما هو من أولئك
~~الأفذاذ المعدودين - إن لم يكن في العالم كله ففي الشرق على الأقل - فما أخلق
~~رشدي بأن يتجرد لبحثه وتحقيق عبقريته نفر من علماء النفس والتاريخ، وإذن
~~لخرجوا منه كل يوم بعظيم.

# سأتحدث في هذا المقال عن رشدي لا حديث باحث محلل يرد غرائزه القوية إلى
~~مناجمها من قضايا علم النفس، ويصل كل ناحية من نواحيه بأترابها في عظماء الناس،
~~ولكنني أروي عنه حوادث متفرقة شهدتها كلها بنفسي أو ترويتها عن
~~الثقات الذين لا يترقرق الشك حول خبرهم، ولربما عرضت لبعضها بشيء من
~~التحليل ، على أنني في ذاك أتحرى أن أجمع كل حادثة إلى أختها، وأضم كل واقعة إلى
~~ما يشابهها، حتى يمكن أن يتسق من هذه الأمشاج هيكل لرشدي باشا إذا كان
~~ضئيلا فهو صادق على كل حال.

# نشأته

# رشدي باشا، على أنه نشأ في الحسب، لأنه ابن محمود باشا ابن دبوس
~~أوغلي، أو طبوز زاده الكبير، إلا أنه لم ينجم في الغنى، ولم
~~يتقلب في صدر شبابه في النعمة التي يتقلب فيها من تسلسلوا من مثل
~~بيته، ولقد شخصت إليه يوما مع المرحوم والدي لزيارته وهو رئيس وزارة،
~~فجعل يتحدث بنعمة الله عليه، وكان مما قال: إنه كان طالبا في باريس فمات
~~والده المرحوم محمود باشا دبوس أوغلي، وإذا كل ما تركه لبنيه الخمسة (ثلاثة
~~أولاد وبنتين) ستمائة «بنتو» خرج حسين منها بمائة وخمسين كانت هي كل
~~مادته لطلب العلم وللعيش الجاهد في باريس، فانظر كيف عانى هذا الشاب في صدر
~~العمر، وكيف كافح الشهوة والأيام ليعيش في باريس بمائة وخمسين «بنتو» لا
~~يرفدها إلا نصيب كمصة الوشل

# 2

# في وقف دبوس أوغلي الكبير، ويصبر على هذا العيش ويروض النفس
~~له في طمأنينة ورضا، حتى يظفر «بالدكتوراه» ويسبق في الامتحان لداته
~~جميعا!

# ولقد كان رشدي باشا لعوبا طروبا، فكان يمضي عامه الأطول في لهو
~~الشباب وفي عبث الشباب، قل أن يحتجز

# 3

# لمذاكرة الدروس ومراجعة ms165 الأساتيذ، حتى إذا كان بينه وبين أوان
~~الامتحان شهران، مضى إلى الحلاق فسأله أن يحلق رأسه كله بالموسى لكيلا
~~يجرؤ على أن يتدلى بعدها في الشوارع أو يغشى الملاهي العامة، وانقبض هذين
~~الشهرين في غرفته مكبا على الدرس جاهدا فيه، حتى إذا تمثل إلى
~~ممتحنيه لم يقنع بأن يكون طالبا ناجحا فحسب، بل لقد تعمد مطاولتهم
~~والولوغ بالتفنيد في قضاياهم، وانتهى بهم أو انتهوا به إلى الحكم بأن هذا
~~التلميذ غير ما خبروا من التلاميذ، وأن هذا الذكاء غير ما عرفوا من
~~الذكاء!

# فقد خرج لنا من هذا أن رشدي من يوم تدلى إلى الدنيا تدلى إليها
~~بخلتين لا يد فيهما لتعليم ولا تدريب، إنما هما من صنعة الله الذي يقول
~~للشيء: كن فيكون، وهما: العزم الجبار، والذكاء العجيب!

# ذكاؤه وفطنته

# لقد كان هذا الرجل إلى يوم قبض إلى رضوان الله متسعر الذهن،
~~ملتهب الذكاء، ولعله كان أذكى من نبهوا من المصريين جميعا، وكان حاد
~~الفطنة مرهف الحس، ولقد كنت تطرح عليه القضية تحتاج إلى تسريح النظر وإجالة
~~الفكر، وترتيب مقدمات القياس بحيث تتمكن كل واحدة منها في موضعها المقسوم حتى
~~يتهيأ تحلب النتيجة المنطقية، وكل هذا يحتاج إلى جهد، وكل هذا يحتاج
~~إلى بسطة في الزمن ومطاولة في التفكير والتدبير، ولكن رشدي كان ينحط بك إلى
~~النتيجة الصحيحة السليمة قبل أن تتم لفظك وتفرغ من قولك.

# ولقد مضيت يوما أتفرج في «الجمعية التشريعية» وكان رشدي على ما أذكر
~~وزيرا للحقانية، وطرح على الجمعية مشروع قانون وضعته الحكومة لردم
~~البرك، وكان الكلام في جزاء من يتخلف من الأهلين عن ردم بركة تدخل في
~~ملكه، وفي أن الحكومة في هذه الحال تردمها بالقوة عنه، وترجع بوجوه
~~النفقات عليه؛ فانبعث المرحوم عبد اللطيف المكباتي بك وقال: فإذا كان للحكومة
~~بركة فتعذرت على ردمها فحينئذ يحق للأهلين أيضا، فلم يدعه رشدي
~~يتم تشريعه، بل لقد وثب من مجلسه وثبة عنيفة، وصاح ملء لهاته: هذه
~~ثورة! ... فانتفض المجلس كله انتفاضة عنيفة واحتج على الوزير ms166، واقتضاه أن «يسحب»
~~هذه الكلمة، كلمة: الثورة «فسحبها» وهو - ولا ريب - يعلم أن قوله الحق، وأن
~~القوم لم يلحقوه، أو أدركوه، ولكن لم يريدوا أن يسجل على جمعيتهم أنها
~~تطلب الثورة، «فسحبها!»، ولست أشك في أنه فعل مصانعة لسكينة القوم، وإلا فأية
~~ثورة أشنع وأخبث من أن الحكومة إذا ونت في عمل من أعمالها نفذ الأهلون
~~ذلك بالقوة عليها، ورجعوا عليها بما بذلوا في ذلك من النفقات؟!

# الواقع أن رشدي باشا كان رجلا حديد الفطنة، فلم تكن فطنته بأية حاجة إلى
~~أن تتسكع على مقدمات القياس فتجس كلا منها، حتى إذا استوثقت من سلامته
~~أقرته في موضعه، ثم خلصت بعد كل هذا إلى النتيجة فاستخرجتها في
~~هوادة ومطمئن أناة، بل لقد كان يمر بذهنه على هذا كله مر البرق
~~الخاطف، فيقبض على النتيجة الصحيحة في أسرع من رد الطرف، إذ أنت تحسبه
~~يذكو ذكاء القرود، لا يلمح في طريقه أو لا يعني في طريقه إلى النتيجة،
~~بوجوه الأسباب والعلل، في حين قد لمحها جميعا وعني بها جميعا، وبلغ
~~المدى بذلك الذهن «الإكسبريس» الذي لا يقف على صغار المحطات، على أنه حتما
~~يجوز بها في سبيله جميعا!

# ولعل حدة الذهن هذه، ولعل صولة العقل هذه في حسين رشدي قد حطت من شأنه عند
~~كثير من أولئك الذين لم تهبهم الطبيعة ما وهبته، فكانوا أعجز عن أن
~~يطيروا في الفهم مطاره، إذ هو بعد رجل عصبي جائش سريع لماع الذهن،
~~تقاوله في الأمر فيقذفك بحجته على نحو ما يصل هو، ويدعك لذهنك المطمئن
~~المعتاد، فلا يسعك، وأنت بعض معذور، إلا أن تظن بالرجل عبثا، هذا إذا لم تكن
~~رزين الذهن فتحسب أن الرجل قد خرف واهتر!

# 4

# عبقريته

# لقد كان رشدي باشا عبقريا بقدر ما يمكن أن تأذن به هذه الكلمة، ولقد سلف
~~عليك أنه كان في صدر أيامه شابا لعوبا يعطي شبابه مدى أشره، فلم يكن كل ما
~~تهيأ لرشدي من العلم الفحل في القانون، بمختلف فنونه، ابن التعليم ولا طول
~~المراجعة ms167 وحفظ القضايا المرسومة، إنما كان ابن الاستعداد، ابن العبقرية، وفي
~~النهاية ابن تلك اللطيفة الروحانية التي يهبها الله المتخيرين من
~~عباده، فندركها فيهم لا نملك لها تعليلا، ولا نستطيع لسببها تأويلا، كان
~~رشدي في هذا البلد ملك القانون غير مدافع، سلم له بهذا سعد، وهو
~~من تعرف شدة عقل، وكفاية لا يترامى إليها حد، وسلم له بها
~~عدلي، وعدلي إذا ذكر أحضرك المثل الأعلى لسلامة الفهم والبصر بالأمور،
~~والرأي النصيح تتقطع من دونه جهود التفكير، وسلم له بهذا ثروت، وإذا قلت
~~ثروت قلت كل بليغ في الفضل وكل عظيم، وسلم له بها من يلي هؤلاء علما
~~وبصيرة وجلالة محل وشدة خطر، إذ رشدي في الحق لم يقرأ أكثر مما قرأ غيره، ولم
~~يتوفر أبلغ من سواه على الدرس والتحصيل، وما شاء الله كان!

# ولقد أذكر أنه في إحدى جلسات لجنة الدستور، وكنت من سكرتيريها، اقترح
~~أحد الأعضاء مبدأ دستوريا لا يحضرني موضوعه الآن، فصده رشدي في عنف،
~~وقال: إن هذا مبدأ غير مستقيم، ولا يمكن أن يؤذن به في قواعد دستور، فقال
~~ذلك العضو، وهو من الأذكياء المتفقهين: ولكنه قد أخذ به في دستور كذا،
~~وسمى دولة لعلها من تلك الدولات التي انصدعت عن روسيا ووضعت
~~دساتيرها بعد إذ ضرب الفالج رشدي وصرفه عن درس القوانين، فأكد
~~رشدي أنه، وإن لم ير ذلك الدستور، يقرر أن ما زعمه العضو لا يمكن أن
~~يكون! وتحاجا ساعة، ثم انتهيا إلى أن يأتي العضو من غده بنسخة ذلك
~~الدستور، ولكنه في اليوم الثاني إنما جاء معتذرا بأنه بعد إذ راجع المادة
~~أدرك أن العجلة زلت به أول الأمر عن تفهم الكلام، وهكذا كان مخ
~~رشدي نيرا سليما مطبوعا على القانون وللقانون، صادق الحكم فيما قرأ وما
~~لم يقرأ من أحكامه ومبادئه.

# قوة حجته

# كان رشدي باشا من أشد خلق الله حجة وأمضاهم قولا، يحكم له بهذا كل
~~من أوتي فطنة يلمح بها ما يتراءى لذهنه أثناء التدليل من فنون الأسباب
~~والعلل، على أنه ms168 قد اجتمع عليه إلى تلك الحالة «العصبية» ضعف المادة في لغة
~~العرب، فلم يكن لبيانه إذا تكلم بهذه اللغة أو كتب من الوضوح ما يتوافى لجلالة
~~معانيه، ويواتي براعة تدليله، ولكنه برغم هذا كان إذا كتب ارتفعت قوة
~~معانيه بعباراته العربية، حتى يجيء منها أحيانا بالرائع الجزل الذي لا
~~يتهيأ لمن له مثل حظه القليل من لغة العرب والتفقه في أدبها.

# وإني لأذكر أنه اختلف يوما مع بعض المصطفين الأعلام من أعضاء لجنة
~~الدستور على مسألة، لا محل لإيرادها الآن، فذهب إلى رأي أزعجهم،
~~وبعثهم بالإنكار والاحتجاج، وكلما سألهم أن يصبروا حتى يدلي
~~إليهم بحجته، صاحوا في وجهه، ودافعوه بغليظ الكلام، وأخيرا وثب من مجلسه،
~~وأهاب بهم بأعلى ما اتسعت له لهاته: «يا حضرات السادة: استمعوا لي حتى
~~أفرغ من حجتي، ثم فندوها بكل ما عندكم من حجة ودليل» ثم اطمأن
~~قليلا، وعاد فقال في رفق ولين وإلقاء: «ولكنكم لن تستطيعوا!» فسكت القوم
~~وتكلم رشدي ثم تكلم، فما هو والله إلا أن راح يلعب بالألباب لعبا،
~~وما هو إلا أن راح يستعرض كل أدلتهم وما حصلوا من حجج، فيشد
~~وثاقها، ثم يلقيها بين يديه واحدة بعد واحدة، والقوم ذاهلون عن مصيرهم
~~بما تداخلهم من العجب ومن الطرب، حتى إذا ذابت آيتهم تحت لسانه كما يذوب
~~الثلج في اليوم القائظ، أقبل على معارضيه في تؤدة واطمئنان، وقال لهم: إذن
~~فتكلموا، فما هي إلا رءوس منغضة وأفواه مفغورة، ثم تصفيق يرتفع إلى السماء
~~من إعجاب ومن افتتان!

# ولقد حدثت أحداث الإسكندرية في مايو سنة 1921 ورشدي مع عدلي في لندن يفاوضان
~~كيرزن في المسألة المصرية، وكانت السلطة العسكرية قد ملكت الأمر كله عن
~~الحكومة المصرية، وتولت هي التحقيق بقوة الأحكام العرفية التي كانت مبسوطة
~~يومئذ على البلاد، فلما انتهت المفاوضات إلى الكلام في حماية الأجانب،
~~وعارض المفاوضون المصريون في أن يكون هذا إلى إنجلترا، دفع اللورد كيرزن
~~إليهم بتحقيق السلطة العسكرية في حوادث الإسكندرية، وما دمغ المصريين ظلما
~~بألوان الوحشية، وما أضاف إليهم ms169 من أمور تقشعر منها الجلود، فتناول
~~رشدي باشا هذا التحقيق ويداه صفر من كل شيء، لأن التحقيق - كما قلت لك -
~~استقلت به السلطة العسكرية، فأبت على رشدي عزيمته، وأبت عليه
~~وطنيته، وأبت عليه عبقريته إلا أن يكب ليلته كلها على هذا
~~التحقيق، والله يعلم ماذا بذل من مخه، والله يعلم ماذا هراق من ذكائه،
~~حتى اتسق له في الصباح تقرير يعصف بهذا التحقيق عصفا، ويشهده على نفسه
~~بالبطل، وشدة الحمل على المصريين، ثم مضى به إلى لود كيرزن فألقاه
~~إليه، وما إن قرأه حتى سأل أن يتقاص الطرفان، وكذلك أخلت حوادث
~~الإسكندرية الطريق!

# نعم، لا يعرف أحد ما بذل رشدي ليلتئذ من عزم وذكاء، ليدفع عن وطنه
~~كل هذا البلاء، ولكن كثيرين يعلمون أنه بذل الصحة، أو على الصحيح بذل
~~الحياة، لأنه لم يدر عليه يوم أو يومان حتى ضربه الفالج فأبطله
~~حينا، ثم أتى في النهاية على حياته العزيزة الغالية.

# شجاعته

# ولقد كان رشدي رجلا شجاعا كل الشجاع، يجهر بكل ما يعتقد، واقعا
~~كلامه حيث وقع، لا يبالي في ذاك شيئا ولا يبالي فيه أحدا؛ وإن امرءا كرشدي
~~قوي العزم، عظيم النزاهة، وافر الإخلاص، شديد التمكن من النفس؛ لا يجد أية
~~حاجة لأن يرائي الناس أو يماريهم ويتحرف لهم، بل هو كل حقيق بأن يعد
~~كتفه لاحتمال كل ما يحمله سعيه من التبعات.

# ولست أريد أن أعرض لشأنه في أعقاب سنة 1914، فذلك - كما أشار رئيس مجلس
~~النواب ووكيل مجلس الشيوخ في تأبينه - من حق المستقبل يحكم فيه بعد أن يطالع
~~ما طاف به من الظروف، وما اتكأ عليه من الأسانيد، إلا أنني في هذا الباب لا
~~أنسى أن رشدي كان شجاعا في احتمال تبعة ما وقع على يديه، وكان له بالطبع
~~رأي فيه إن خيرا وإن شرا، وهو على أنه - كما علمت - قد راجع الكثيرين
~~من أصدقائه في الأمر فأقروه وأجازوه، إلا أن شجاعته أبت عليه في معرض
~~الجدال أن يشرك معه في تبعة الأمر أحدا، بل لقد مضى ms170 بها وحده، محتسبا
~~إنصافه عند التاريخ وحده.

# لقد تعلم أنه سير سفينة الحكم طوال مدة الحرب، ولقد تعلم ما
~~حاق بمصر أيام الحرب من هول وشدة، ولقد تعلم ما كان للسلطة العسكرية من
~~صولة وقوة، وغدا ستعلم ما كان لرشدي باشا من مواقف يكف بها العاديات عن
~~المصريين لا يقفها إلا الرجل الشجاع.

# وجاءت الهدنة العامة، وأعد الجبار «السربرونيات» عدته لالتهام مصر،
~~وأخرج مشروعه الذي يسل به الحكم من أيدي المصريين سلا، وخاف الناس
~~وانقبضوا في أكسار دورهم من خوف ورهبة، وبرز له رشدي بتقريره الوطني الخالد
~~على وجه الدهر، وسرعان ما كسره به تكسيرا، وكان ذلك أول أذان بالفورة
~~المصرية، حتى إذا تعذر عليه الإنجليز ودلوا بقوتهم؛ أضرب - وهو
~~رئيس الوزارة - عن الحكم أشهرا، فكان صنيعه حدوة للموظفين فأضربوا
~~جميعا، وكان إضرابهم أبلغ مظهر للنهضة المصرية، ولقد سمعت منه، رحمه
~~الله، أن الحبال قد فتلت لرقبته مرتين، فما أبه ولا بالى في سبيل وطنه،
~~وكذلك يكون الرجل الندب الشجاع.

# ومما يذكر له في هذا الباب أنه كان في مفاوضات سنة 1921، وجرى الكلام في
~~الاحتلال الإنجليزية، وأصر المفاوضون المصريون على طلب الجلاء، فقال لهم
~~اللورد كرزن في شيء من التهكم: وإذا سحبنا عسكرنا من بلادكم، ألا يجوز أن
~~تحتلها اليونان في اليوم الثاني؟! فانتفض رشدي انتفاضة شديدة، وأجابه من
~~فوره: لا تنس يا لورد أن أسلافك حين حاولوا غزو مصر ألقاهم هؤلاء
~~المصريون في البحر، وكان ذلك بقيادة جدي أنا! (يريد رحمه الله موقعة رشيد)،
~~فوجم اللورد كرزن ووجم الحاضرون جميعا، وبعد سكوت طويل أو قصير صرف
~~اللورد الحديث إلى شأن آخر!

# نزاهته

# تقلب رشدي في مناصب الحكم حتى صارت إليه رياسة الوزارة، وحتى طرح
~~القدر بين يديه يوما أمر مصر كلها، وكان طوال زمن الحرب كل شيء،
~~في الجهة المصرية على الأقل؛ فما التمس قط لنفسه ولا لأحد ممن يلوذون به
~~مغنما من أي نوع كان، وعزيز علي أن أنوه بشرف رشدي وأن أشيد
~~بنبل نفسه، فإن مثله لأجل ms171 من أن تلحق ذمته التهم، ولقد
~~وافقته مرة في مكتب المرحوم أحمد الأزهري بك من كبار موظفي مصلحة الأملاك،
~~وهو يسأله في تأجيل دين عليه للمصلحة، ذهب عني قدره بالضبط، على أنه على
~~كل حال يضطرب بين الستمائة جنيه والثمانمائة، ثم التفت إلى بعض
~~الحاضرين وقال في مرارة أردفها بضحكة مصنوعة: يقولون إني بعت مصر
~~بثلاثة ملايين، فهلا دفعوا منها لمصلحة الأملاك هذا المبلغ وأخذوا لأنفسهم
~~الباقي؟

# عطفه وبره

# كان رشدي نبيل الإحساس، بالغا من طيبة القلب مبلغا لا يكاد يلحقه فيه
~~إنسان، فما أصاب عانيا أو مدنفا أو امرأ تغير له الزمن إلا أحس
~~بأنه هو المسئول عما ضربته به الأيام، وكثيرا ما تتضح عينا هذا
~~الرجل الشجاع بالدمع إذا رأى مكلوما في جسمه، أو ممتحنا في أسباب حياته،
~~أما ماله وأما جاهه العريض فذلك كله نهب مقسم بين العافين من الناس، ولو
~~كان رشدي باشا يملك كل ما في الدنيا من مال لخرج عنه لطالبيه في سماحة
~~وارتياح، ولقد تقسم وقته في أخريات سنيه، بين أن يفرق على الناس
~~كل ما احتوته محفظته، وبين أن يطوف بهم الدواوين يشفع لهم في قضاء
~~الحاجات، ولقد أسرف في هذا حتى ابتذلت شفاعته أو كادت تبتذل عند
~~الحكام لشدة إفراطه في الرجاء، على جلالة محله لديهم، وسمو قدره
~~عندهم، وحتى خرج من الدنيا صفرا إلا من الشرف، وإلا من أعلى الذكرى لأعلى
~~الرجال.
~~•••

# وبعد، فلقد خسرت مصر - من غير شك - بموت رشدي باشا مجموعة من المواهب
~~جليلة غالية، وإذا كانت الأيام تنجب لنا رجلا في علمه، أو في عبقريته، أو
~~في شجاعته، أو في وطنيته، أو في طيبة قلبه، أو في نبل أخلاقه، أو في كرم
~~يده؛ فهيهات أن تنجب رجلا جمع معا كل هذه الخلال كما جمعها فقيدنا
~~العظيم، وإن لم يكن ذلك على الله بعسير.





# | الشيخ علي يوسف1




# في يوم 25 أكتوبر من سنة 1913 والقلوب واجفة، والأبصار زائغة، ومصاير الأمور
~~تتواثب للأوهام في صور مبهمة غامضة، تضطرب بين اليأس كله ms172 وبين الرجاء كله،
~~والناس يتساءلون متهامسين من الخوف ومن الورع: ترى ماذا عسى أن يكون قسم مصر
~~من هذه الحرب العامة، وماذا كتبت لها الأقدار، في صفحتي الليل والنهار؟

# في ذلك اليوم من تلك الأيام السود، مات رجل ليس كمثله في مصر كثير، رجل إذا
~~أحبه ناس أشد الحب، فلأنه قوة كبيرة في مصر، وإذا كرهه ناس أشد
~~الكره، فلأنه قوة كبيرة في مصر، فالشيخ علي يوسف، على تفرق الأهواء فيه، كان
~~قوة هائلة في هذه البلاد يحسب الناس جميعا لها كل حساب.

# ولقد كنت من الذين أبغضوا الشيخ عليا أبعد البغض، ثم كنت من الذين
~~يحبونه أغلى الحب، ولا والله ما رأيته في حالي بغضي وحبي له إلا رجلا
~~عظيما!

# مات الشيخ علي يوسف في ذلك اليوم، فما قامت الدنيا لموته كما كان ينبغي أن
~~تقوم، ولا قعدت الدنيا لموته كما كان ينبغي أن تقعد، بل لقد شيع ودفن
~~كما يشيع ويدفن أوساط الناس، وكأن الناس لم يشيعوا فيه مفخرة من مفاخر
~~مصر، ولا أودعوا الضريح كنزا من كنوزها الثمان!

# لا أقول إنه الإهمال السيئ، ولكن أقول إنه الظرف السيئ، ولا أريد المزيد، والآن
~~تسأل الشباب المثقفين المتعلمين عن الشيخ علي يوسف، وكيف كان خطبه في البلاد من
~~إحدى وعشرين سنة فقط، فترى أقلهم من لا يعرف عنه كثيرا، وترى أكثرهم من لا
~~يعرف عنه كثيرا ولا قليلا!

# أهكذا، وبهذه السرعة السريعة، تختفي سير الرجال عندنا كما تختفي الصور إذا
~~ساد الظلام، أو كما تختفي أشباح الرؤى ساعة الهبوب من المنام؟

# وإنني لأضيف الوزر في هذا أيضا على الظروف، والحمد لله الذي جعل لنا من هذه
~~«الظروف» تكأة نعتمد عليها كلما غشيتنا غاشية من الإهمال، أو طاف بنا طائف
~~من سيئ الأعمال!
~~•••

# ولقد قلد الشيخ علي منصب مشيخة السجادة الوفائية، فاستحق بهذا أن يسمى
~~السيد عليا، وقلده الخليفة العثماني الرتبة الأولى من الصنف الثاني،
~~فاستحق بذاك أن يدعى علي بك أو علي باشا يوسف؛ ولكنني لا أعبر عنه إلا ms173 بالشيخ
~~علي يوسف، هذا الاسم الذي طالما رن في الآذان، وتجاوبت به الأصداء من كل
~~مكان: الشيخ علي يوسف! الشيخ علي يوسف! وحسبه بهذا لقبا، بعد ما اعتز بنفسه
~~حسبا، وكرم بالرسول الأعظم نسبا.

# كان الشيخ علي يوسف رجلا عصاميا بأوفى معاني الكلمة، نجم في «بلصفورة» من بلاد
~~مديرية جرجا، في أسرة إذا كرم أصلها فقد رقت حالها؛ ولا تنس أن المال
~~هو كل شيء في هذا الزمان، وتعلم القراءة والكتابة في كتاب القرية، وحفظ
~~القرآن الكريم، ثم انحدر إلى بني عدي من أعمال مديرية أسيوط، فطلب العلم
~~هناك على الشيخ حسن الهواري، ثم قدم الأزهر فطلب العلم فيه بضع سنين.

# وإلى هنا كانت حياة الشيخ علي حياة عادية بحتة، فلم يزد خطبه على
~~مجاور مغمور في ذلك الخضرم الزاخر بآلاف المجاورين.

# وتستشرف نفس الفتى للأدب، والأدب في ذلك الوقت أن تقول شعرا مقفى
~~موزونا، فإذا أعوزك العروض، وعميت عليك أوزان الشعر، فحسبك أن يكون
~~المصراع في طول المصراع، فإن زاد الكلم ففي تصغير الكتابة وتدقيق الحروف
~~متسع للجميع، وعلى شرط أن تتغزل فتتغزل كلما طلبت مديحا،
~~وتتغزل كلما أردت رثاء، وتتغزل كلما ابتغيت هجاء، وكانت هذه - وخاصة
~~في البيئة الأزهرية - أهم فنون الشعر، إن لم تكن جميع فنون الشعر!

# وعلى هذا قرض الشعر المجاور علي يوسف، فذهب له بين المجاورين صيت
~~وذكر.

# ولقد كان الأدب يحمد من المجاور عند أشياخه، إلا أن يسرف فيه، ويجرد له
~~صدرا كبيرا من وقته، فإنهم كانوا يكرهون ذلك منه، لأنه في الواقع يشغله
~~بقدر ما، عن توفير الذهن على الدرس والاستذكار، ويرون هذا منه آية على «عدم
~~الفتوح» والعياذ بالله! وحسبه في العام قصيدة يمدح بها شيخه يوم يختم
~~الكتاب، وقصيدة أو اثنتان يرثي بهما من يموت من علية العلماء.

# وأسرف الشيخ علي في قرض الشعر، فمدح ورثى، وتغزل «بالطبع» وهجا، حتى اتسق
~~له من هذا النظم ما جمعه بعد في ديوان كامل، وبهذا أصبح مجاورا ممتازا
~~وإن حق عليه القول، وتراءى له ms174 شبح الهول!

# إذن أصبح الشيخ مجاورا ممتازا بين المجاورين بالأدب، أو إن شئت قلت:
~~لقد أدركته من الناحية الأزهرية حرفة الأدب.

# ولقد دعاه هذا إلى الاختلاف إلى مجالس الأدباء، ومساهرتهم ومسامرتهم والتروي
~~عنهم، ثم إلى غشيان دور بعض العلية ممن كانوا يجلسون لأهل العلم والفضل والأدب،
~~فيتحاضرون ويتذاكرون، وأقبل الشيخ على هذا الشأن بقدر ما أدبر عن الكد في
~~دروس الأزهر، ثم جعل يرسل المقالات المنثورة في الصحف والمجلات التي كانت قائمة
~~في ذلك الوقت، وكان يكتب أول الأمر على طراز الكاتبين في عصره: مقدمات طويلة
~~تمهد بين يدي كل موضوع ولو لم تدع إليها حاجة الكلام، واحتفال للمحسنات
~~البديعية تستكره استكراها، ولو استهلكت الغرض المطلوب!

# على أن من حسن حظ الشيخ علي أنه ابتدأ في معالجة الكتابة في الوقت الذي انبعثت
~~فيه تلك النهضة البيانية الفاخرة، تلك النهضة التي نفخ في ضرامها بالإرشاد والتنبيه
~~السيد جمال الدين الأفغاني، وبالفعل من الإنشاء والتعليم والتأليف الشيخ حسين
~~المرصفي، وللشيخ علي طبيعة، وفيه فطنة قوية، فجعل يدرب قلمه ويروضه على
~~إرسال البيان سهلا جزلا خاليا من الاعتساف، متطلقا من تكاليف البديع.

# وفي هذا المقام يجدر بي أن أنبه إلى شيء جدير بالانتباه: ذلك أن حسن البيان
~~وجودة المقال لا ترجع في جميع الأحوال إلى تمكن الكاتب من ناصية اللغة،
~~وتفقهه في أساليبها، وبصره بمواقع اللفظ منها، واستظهاره لصدر صالح من بلاغات
~~بلغائها، إلى حسن ذوق ورهافة حس، بحيث يتهيأ له أن يصوغ فكرته أنور
~~صياغة، ويصورها أبدع تصوير، بل إن ذلك ليرجع في بعض الأحوال، وهي أحوال نادرة
~~جدا، إلى شدة نفس الكاتب وقوة روحه، فقد لا يكون الرجل وافر المحصول من متن
~~اللغة، ولا هو على حظ كبير من استظهار عيون الكلام، ولا هو بالمعني بتقصي
~~منازع البلاغات، ومع هذا لقد يرتفع بالبيان إلى ما تتقطع دونه علائق الأقلام،
~~ذلك لأن شدة نفسه، وجبروت فكرته، تأبى إلا أن تسطو بالكلام فتنتزع البيان
~~انتزاعا، ولعل في بيان السيد جمال الدين الأفغاني، وهو ms175 غريب عن العربية، وقاسم بك
~~أمين وهو شبه غريب عنها، أبين مثال على هذا الذي نقول، ولقد يعجب القارئ أشد
~~العجب إذا زعمت له أن المرحوم حسين رشدي باشا، وكان رجلا قل أن تطرد على
~~لسانه ثلاث كلمات عربية متواليات، لقد كان أحيانا يرتفع بالعبارة إلى ما
~~يتخاذل من دونه جهد أعيان البيان!

# والآن أستطيع أن أزعم أن الشيخ علي يوسف - على أنه تعلم في الأزهر، وقرأ طرفا
~~من كتب الأدب، واستظهر صدرا من مظاهر البلاغة في منظوم العربية ومنثورها - لم
~~يكن مدينا في بيانه لشيء من هذا، بقدر ما كان مدينا لشدة روحه وسطوة نفسه، وإنك
~~لتقرأ له المقال يخلبك ويروعك، وتشعر أن أحدا لم ينته في البيان منتهاه، ثم
~~تقبل على صيغه تفتشها وتفرها، فلا تكاد تقع على شيء من هذا النظم الذي
~~يتكلفه صدور الكتاب، وبهذا أنشأ الرجل لنفسه أسلوبا، أو على الصحيح لقد خط
~~قلمه القوي نهجا من البلاغة غير ما تعاهد عليه الناس من منازع
~~البلاغات.

# ولندع الآن بيان الشيخ علي وأثره، فلذلك موضع آخر من هذا الحديث، ونعود إلى
~~تاريخ الرجل فنقول: إنه ما كان يستوي له ذلك القدر من الأدب حتى أنشأ مجلة دعاها
~~«الآداب»، وهي وإن لم تكن شيئا يذكر بالقياس إلى المجلات الأدبية القائمة الآن،
~~لقد كانت شيئا مذكورا بالقياس إلى المجلات التي كانت قائمة في ذلك العهد، وخاصة
~~بعد إذ عفى الزمن على مجلة «روضة المدارس» التي كان يقوم على تحريرها وإجالة
~~الأقلام بروائع البيان فيها صدور العلماء والشعراء والكتاب.

# المؤيد

# وإذا قلت «المؤيد» قلت شطر من تاريخ مصر محتفل بالأحداث العظام راع
~~أهل الرأي في مصر أن ليس لهذه الأمة - أعني للمسلمين وهم كثرتها
~~الكثيرة - صحيفة تتحدث عنها وتدلي بحاجاتها، وتترجم عن أمانيها، وتذود عن
~~حقوقها وكرامتها، وإن أمة ليس لها في هذا الزمان صحيفة، لهي أمة لا تحس
~~لنفسها وجودا، ولقد قوي الشعور بشدة الحاجة إلى صحيفة وطنية إسلامية بعد
~~إذ صدر المقطم صحيفة تظاهر الاحتلال الإنجليزي، وتروج ms176 للسياسة
~~الإنجليزية في هذه البلاد، وتدفع في صدر الأماني القومية ما اعترضت تلك
~~السياسة في يوم من الأيام، وهنا يتقدم الشيخ علي مع صاحب له يدعى الشيخ أحمد
~~ماضي، فينشئان جريدة «المؤيد» يومية سياسية وطنية إسلامية، ثم لا يلبث
~~الشريكان أن يختلفا، ولا يخرج أحدهما عن الشركة إلا على مال، والمال في يد
~~الشيخ علي أقل من القليل، وهنا تحركت أريحية بعض كبار المصريين، فأدوا
~~المال عن الشيخ إلى صاحبه، وهكذا خلص المؤيد للشيخ علي يوسف، وكان للمرحوم
~~سعد باشا زغلول في هذا سعي مشكور.

# وأذكر أنه لما أتى رحمه الله بمطبعة جديدة من طراز «الروتاتيف» وعقد لذلك
~~حفلا جامعا في إدارة «المؤيد»، خطب في الجمع فأتى في سيرة المؤيد على هذه
~~الحادثة، ونوه بفضل سعد بك زغلول «المستشار بمحكمة الاستئناف» الذي أبى أن
~~يسمع هذه الخطبة إلا واقفا.

# وجرى المؤيد طلقا، والله يعلم كم عانى الشيخ علي في إخراجه فردا لا مسعد
~~له من معين أو من مال، الحق أن الرجل قد جاهد في هذا جهاد الجبابرة، وعانى
~~عناء لو صوره القلم على حقيقته لظنه الناس من إحدى القصص التي تمثلها
~~أخيلة الكتاب، وهكذا لم يمض زمن طويل حتى جنى ثمرة الصبر العجيب

# إن الله مع الصابرين

# صدق الله
~~العظيم.

# مضى «المؤيد» يحرره الشيخ علي يوسف، ويرفده بالمقالات البارعة أعيان أهل
~~الرأي والعلم والأدب في البلاد، من أمثال المرحومين: الشيخ محمد عبده، وسعد
~~بك زغلول، وقاسم بك أمين، وفتحي بك زغلول، وحفني بك ناصف، وكثير غيرهم من
~~أصحاب البيان، وكانوا يسرون أسماءهم في الأحاديث السياسية بوجه خاص، فذلك
~~مما لا تأذن به المناصب الحكومية بحال، وكذلك أضحى المؤيد مجالا لأفحل
~~الأقلام وأنضج الآراء، بل لقد أضحى المدرسة التي تخرج عليها من شهدوا
~~الجيل الماضي من أعلام البيان.

# ويسير المؤيد، ويذهب صيته لا في مصر ولا في العالم العربي فحسب، بل في
~~العالم الإسلامي كله، فلقد أصبح لسانه المعبر أفصح تعبير عن حقيقة حاله،
~~والمترجم أنصح ترجمة عن آلامه وآماله ms177، ومتحدث أخبار المسلمين وراويها،
~~وملتقى أفكارهم في قواصي الأرض وأدانيها:

# لا يرحل الناس إلا نحو حجرته

# كالبيت يفضي إليه ملتقى السبل

# وحسبنا هذا القدر الآن في المؤيد وفي صاحب المؤيد، وسنعاود الحديث فيه إن
~~شاء الله تعالى، عسى أن نوفيه بعض حقه إن لم نوفه كل حقه، رحمة
~~الله عليه.

# ليس بالطويل البائن ولا بالقصير المتردد، على أنه كان إلى الطول، يظهر في
~~مرأى العين نحيلا هزيلا، ولكنه كان مكتنز اللحم، مستطيل الوجه، واسع
~~مساحة الجبهة، أزرق العينين، طويل الهدبين، كثيرا ما ترى له في إطراقه
~~نظرة غريبة ساجية، ضيق الفم، على أن في شفتيه الحمراوين شيئا من الغلظ،
~~تعلوه صفرة ما أحسبها من أثر مرض، وشعر لحيته الدقيقة المتسقة يميل إلى
~~الشقرة، رفيق الصوت لينه إذا تحدث، فإذا رفع صوته ضمر بعض الضمور،
~~وتسلخ بعض التسلخ، فلم يكن من تلك الأصوات التي تصلح للخطابة.

# وكان بعد رجلا شديد العقل، قوي النفس، حديد العزم، وافر الشجاعة، لا
~~تتعاظمه قوة خصم بالغة ما بلغت قوة ذلك الخصم وبأسه، وإذا تحداه
~~متحد ركب رأسه في نضاله لا يبالي أين يقع المصير، وصح فيه قول
~~الشاعر:

# إذا هم ألقى بين عينيه عزمه

# ونكب عن ذكر العواقب جانبا

# وأذكر أنني مضيت إليه مرة في صحب لي من خلصانه، وسألناه أن يترفق بالمؤيد،
~~فلقد تظاهر عليه خصومه، وألبوا الجمهرة عليه، وأذكوا عليه حماسة
~~الشباب في رأي له قد لا يحسن فهمه العامة، ولا يستريح إليه طموح
~~الشباب، فأصغى إلينا وأحسن الإصغاء، وترك كل واحد منا يقول ما عنده، حتى إذا
~~انتهينا ونحن على الظن بأنه نازل عند رأينا، عادل إلى ما سألنا، فإذا هو
~~يرتج في مجلسه ارتجاجة عنيفة، ويقول في قوة وفي عزم حديد: «والله لا
~~يعنيني أن يكون الناس جميعا في صف واحد، وأنا والحق الذي أعتقده بإزائهم في
~~صف واحد!» وتركناه ونحن نرى منحدر المؤيد بطغيان الخصومة يوما بعد
~~يوم!

# ولقد كان الشيخ علي رحمة الله عليه رجلا متمكنا من نفسه حقا ms178، ولقد
~~كان مما يشاع عنه - ولعل خصومه هم مبعث هذه الإشاعة - أنه كان يقول:
~~أنا لا أبالي أن أخسر هذا البلد، ففي إمكاني أن أعود فأكسبه بثلاث مقالات ...!

# ولقد عاشرت الرجل ما عاشرته، واستمكن ما بيننا من الود والإلف إلى
~~الحد الذي يبعثني على الاعتقاد بأنه ما كان يخفي عني شيئا، حتى من نجوى
~~نفسه في الأسباب العامة، وشهد الله ما سمعت منه قط هذا الكلام، ولا
~~أية عبارة أخرى يمكن أن تؤدي معناه.

# ولكن مع هذا لقد كان هذا هو الواقع - أعني الواقع من حاله لا من مقاله -
~~فإنني لا أعرف رجلا سياسيا عظيما كان أقل الناس أنصارا وأكثرهم 
~~خصوما كما كان الشيخ علي يوسف، وخصومه على كثرتهم، لقد كانوا من جميع
~~الطبقات، وكانوا من جميع الهيئات، وإنهم ليحيطون به إحاطة الطوق من كل جانب،
~~وكلهم عامل على إسقاطه، جاهد ما امتد به الجهد في هدم المؤيد، مذك عليه
~~الأقلام والألسن من كل ناحية، تدمغه بتهمة الخيانة الوطنية فما دونها في غير
~~هوادة ولا إشفاق، والمؤيد يتقلص بين أيدي القارئين ويتقلص، حتى يظن أنه قد
~~تشرف على العفاء، ثم إذا الشيخ يتجمع، وإذا هو يشرع القلم شرع
~~الرمح الرديني، وإذا هو يطعن الطعنة البكر ها هنا مرة، وها هنا مرة،
~~فلا يصيب إلا الكلى والمفاصل، وإذا هؤلاء الخصوم يتطايرون عنه تطاير
~~الشعراء عن ظهر البعير إذا انتفض، وإذا المؤيد يرن في البلد رنينه،
~~بعد ما تردد تأوهه وطال أنينه!

# وقد عرفت أن الشيخ علي يوسف كان مبغضا إلى الكثرة في البلاد، وإن
~~هذا البغض ليرجع في الأكثر إلى أسباب صناعية: منها المنافسات الصحفية،
~~ومنها الغيرة من موضعه يومئذ من ولي الأمر، ومنها أنه كان هنالك رجال أقوياء
~~ببسطه الجاه وسعة الغنى، وفيهم كذلك من ذهب لهم في العلم والأدب صيت
~~وذكر، كان هؤلاء لا يستريحون إلى سياسة القصر، ولربما ظاهروا المعتمد
~~البريطاني أحيانا في عدائه للقصر، فهم بالضرورة ينقمون من كل رجل توافيه
~~للقصر، وخاصة إذا كان رجلا كالشيخ ms179 علي يوسف جبار العقل، جبار القلم!

# أرأيت كيف كان هذا الرجل محاطا من جميع أقطاره بنطاق من العداوات
~~المختلفة، بل التي يصطرع التناقض أحيانا بين أسباب بعضها وبين أسباب
~~بعض؟ على أن إذكاء بغض الشباب والعامة للرجل من جهة، وبغض بعض الخاصة له
~~من جهة أخرى، إنما كان يسلكه له خصومه من أحد طريقي الضعف فيه - إن صح
~~هذا التعبير - أولهما: أنه كان معتدلا لا يرى العنف سبيلا إلى استرداد
~~حقوق البلاد؛ بل إن هذا العنف لقد يرديها في أخطار لم تكن لها في الحساب، وكان
~~طوعا لهذا يرى ألا يتحدث عن الشئون العامة إلا الشيوخ الناضجون المجربون،
~~وهذا وهذا - ولا شك - مما لا يرضي الشباب المشتعل حماسة لحق الوطن، ولا
~~تنس أن العامة من وراء هؤلاء.

# أما السبب الثاني فلصوقه بالقصر، وشدة توافيه له، ومظاهرته له على
~~الدوام، وأظن أن هذا مقام لا تحمد فيه إطالة الكلام.

# مع هذا كله ففي الجلى، يوم تحدث الأحداث القومية، ينفض الناس
~~قلوبهم حتى يتساقط عنها كل ما علق بها من الحقد على الشيخ علي يوسف،
~~ويتلعون أعناقهم نحو المؤيد، شاخصة أبصارهم، مرهفة آذانهم،
~~معلقة في انتظار ما يقول الشيخ أنفاسهم، فإذا النمر الجبار يثب
~~على فريسته من عدوان العادين وثبته، فلا يزال يوسعها تمزيقا بمخلبه، وضغما
~~بأنيبه، حتى ما يدعها إلا «أعظما وجلودا»!

# نعم، لقد كان يقول الشيخ علي فيروي كل غلة، ويشفي كل علة، ويعلو
~~بسطوة قلمه حتى ما ينتهي منتهاه في ذاك أحد، والناس طرا لهذه النصرة
~~بين مهلل وبين مكبر! هذه كانت قدرة الشيخ القادرة، وهذه كانت قوته
~~العبقرية النادرة، وهذه مقالاته في أعقاب حادثة دنشواي ما برحت ترن في
~~آذان من قرأوها إلى الآن.

# وإني لأذكر له حادثا طريفا في هذا الباب: فشت الفاشية، لا أعادها الله
~~بين المسلمين وإخوانهم الأقباط عقب مصرع المرحوم بطرس باشا غالي، وكان ذلك
~~في سنة 1910 على ما أذكر، وعقد الأقباط مؤتمرا مليا لهم في أسيوط،
~~وأجابهم المسلمون بمؤتمر مثله في القاهرة، وأفضوا ms180 برياسته إلى أكبر رجل في
~~البلاد يومئذ، وهو المرحوم مصطفى رياض باشا، واختار القائمون على هذا المؤتمر
~~مثوى لاجتماعه ملعب مصر الجديدة، ومضى الناس أفواجا في اليوم المشهود،
~~واجتمع رجالات البلد لم يتخلف منهم إلا من انقطع به العذر، وتصدر
~~الحفل رياض باشا، وتعاقب الخطباء كابرا بعد كابر، فأبلوا في المقال
~~أيما بلاء، وأبدعوا في الخطاب أيما إبداع.

# حتى إذا كانت النوبة على الشيخ علي أذكى بعض شبان الحزب الوطني في
~~المحتشدين في بهو الملعب طائفة من الفتيان من طلبة الأزهر وتلاميذ المدارس،
~~يسألون القوم ألا يصفقوا إذا خطب الشيخ، ولا يظهروا أية إشارة تدل
~~على الاستحسان، فوعدهم أكثر الناس بهذا، وأصروا عليه مخلصين لما تنطوي
~~صدورهم من حقد عليه ومن بغضاء.

# وينبعث الشيخ يخطب، وهو كما قدمت لك غير خطيب - أستغفر الله -
~~بل لقد انبعث يتلو مقالته في أوراق بين يديه، وأنت حق خبير بالفرق الهائل بين
~~أثر التالي وأثر الخطيب، وما إن مضى في تلاوته بضع دقائق حتى أخذ الناس عن
~~نفوسهم، ونسوا ما عاهدوا أولئك الفتيان وعاهدوا أنفسهم عليه، فبروا من
~~التصفيق أكفهم، وشققوا بالصياح حناجرهم تشقيقا، فكنت تسمع من
~~هتافهم مثل الرعد القاصف، وترى من اضطرابهم وتموجهم فعل الريح
~~بالأغصان في اليوم العاصف! وكان من أشدهم سعرا من كلام الرجل هم أولئك
~~الفتية الذين كانوا يروضون الناس على ألا يلقوا خطابه إلا بالجمود
~~والإعراض.

# وجهد بالرجل فتعاور التلاوة عنه كل من أستاذنا إبراهيم بك الهلباوي،
~~والمرحوم أحمد بك عبد اللطيف المحامي الأشهر، وأنت كذلك خبير بأثر خطبة يتلوها
~~في الساعة غير منشئها، ما أرخى إليها من قبل نظرا، ومع هذا فما
~~برحت تزداد الفورة ويشتد بالقوم الفتون!

# ولقد أذكر أنه بعد إذ فرغ من خطاب الشيخ، وافقت في طريقي صديقا لي
~~من شبان الحزب الوطني، وهو الآن من أعلام الفضل الذين يتولون منصبا
~~جليلا في السلك القضائي؛ وكان يومئذ مسرفا غاليا في التشيع لمبادئ
~~حزبه، مفرطا في بغض الشيخ، شديد الحمل عليه؛ ورأيته يضرب كفا
~~بكف ms181، فسألته: ما به؟ فأوما إلى مكان الشيخ من منصة الخطابة وقال: «على
~~حس الخطبة دي، يقعد ابن ال ... يخون في البلد ثلاث سنين أخر!»

# ولا زلت كلما لقيت صاحبي أذكره هذه الحكاية، فيضحك في غيظ، لا
~~أدري: أمن تذكيري له بهذه القصة، أم أنه ما تزال في صدره بقية من هذا الضغن
~~القديم؟! الله أعلم!
~~•••

# وقد عرفت أن الشيخ علي يوسف كان رجلا مكافحا، بل إن قلمه لم يكن
~~يجود في شيء مثلما كان يجود في الكفاح، ولم تكن سياسة الاحتلال في مصر تخشى
~~سطوة قلم قدر ما تخشى قلم هذا الرجل، فإنه كان - فوق كفايته
~~البيانية، وما آتاه الله من شدة العارضة، والتمكن من نواصي جلائل المعاني -
~~لا يهرول إذا هرول في الصغائر، ولا يطعن إذا طعن إلا في الصميم.

# ولا أحب أن أتجاوز هذا المعنى في الرجل قبل أن أدل على خلة من خلاله
~~في كفاحه: ذلك بأنه كان يعتمد أضعف النقاط في خصمه فيتجمع لها، ثم
~~يثب عليها بكل قوته، ولا يبرح يطعنه منها دراكا، حتى يدوخ رأسه،
~~ويذهله عن سائر أسلحته، إذا كانت له أسلحة أخرى تجهز بها لذلك
~~النضال.

# وكان في كتابته سريعا جدا، حتى لتحسبنه ويده تجول في القرطاس
~~عازفا على قانون، لا مسطرا بيراع، وتراه كلما فرغ من وجه الرقعة من الإضمامة
~~دفع بها إلى من يفضي بها إلى المطبعة، وهكذا حتى يأتي على غاية المقال،
~~لا يتتعتع، ولا يتحبس، ولا يحتاج إلى مراجعة شيء مما أسلف، ومع هذا
~~تجد المقال سويا غاية في الحبك وتناسق الأطراف!

# ومن العجب العاجب في أمره أنه كثيرا ما كان يكتب والغرفة محتفلة بالزوار
~~وأصحاب الحاجات، يرفعون أصواتهم بفنون الأحاديث والجدل، بل لقد يأخذ معهم في
~~بعض ما هم فيه، وهو ماض لشأنه لا يشغله هذا عنه كثيرا ولا قليلا!

# الشيخ علي الصحفي

# ولقد كان رحمه الله، صحفيا بأجمع معاني الكلمة، يكتب المقال الرئيسي كل يوم
~~بيده، ويراجع كل ما يدلي به إليه الكتاب من المقالات، ويفض ms182 البريد
~~بنفسه، فما رآه كفئا للنشر أذن في نشره، وقد يحذف بعض المقال
~~ويبقي على بعض، فإذا تهيأت الجريدة للطبع وراجعها المصححون، تناولها فقرأها
~~من أولها إلى آخرها، يصحح ما عسى أن يكون قد فات القوم تصحيحه ويتثبت من
~~ألا يكون قد دس على الجريدة شيء مما يكره، أو يكون قد سقط إليها في
~~سر منه إعلان عن خمر أو غيرها من المناكر.

# وكان على جلالة محله، وكثرة المخبرين لديه، يطوف بنفسه كل يوم بأكثر
~~الدواوين في تنسم الأخبار، يستخرجها بلطف حيلته من النظار «الوزراء»
~~أو من المستشارين الإنجليز فمن دونهم من عيون الموظفين.

# وهكذا استطاع الشيخ علي بكفايته وحد عزمه، أن يجعل من المؤيد أعظم
~~جريدة في مصر، برغم كل ما كان يعتريها من الكيد، بل أعظم جريدة في العالم
~~العربي كله.

# من أخلاق الشيخ علي

# وقبل أن أختم الحديث في الشيخ علي يوسف أرى لزاما أن أشير إلى فضيلتين
~~من فضائله البارزة بروزا عظيما: أولاهما أنه كان خيرا مطبوعا، ما رأيته
~~سئل الخير قط يستطيعه إلا فعله مهما يكن فيه من عنت ومن إرهاق،
~~وإنه ليفعل مغتبطا راضيا هاشا حتى ليكاد يلتمس لسائليه الخير التماسا،
~~وحتى ليكاد يصدق فيه قول الشاعر: «كأنك تعطيه الذي أنت
~~سائله»، وإني لأعرف أنه كان يجرد صدرا من يومه في السعي لحاجات الناس
~~ابتغاء رضوان الله، هذه واحدة، أما الثانية فشدة وفائه، ولقد عرفت
~~صلة الرجل بالقصر، ومبلغ ضعفه له، ولقد يتغير ولي الأمر يومئذ
~~على رجل من صدقانه، أو ممن أسلفوا له يدا، فتتناهشهم الأقلام من كل
~~جانب، اللهم إلا المؤيد، فإنه الذي لا يطلق مقالة السوء فيه أبدا، وحسبك
~~دليلا في هذا الباب شدة توافيه للمرحومين الشيخ محمد عبده، وسعد باشا زغلول،
~~ورياض باشا، وغيرهم كثير، فإن كان قد مس بعضهم كما مس رياض باشا عقب خطبته
~~المشهورة؛ فلقد كان عذره واضحا، وأي وطني يطيق أن يسمع الإشادة بفضل
~~المعتمد البريطاني على حساب كرامة أمير البلاد! على أنه فيما مسه قد ms183 كان به
~~أرفق الكاتبين.
~~•••

# فإن زعمت بعد هذا أنه كانت في الرجل هنة أو كانت فيه هنات، فمن ذا الذي
~~سلم على العيوب كلها، و«كفى المرء نبلا أن تعد معايبه»،
~~وحسب الشيخ علي أنه كان بمجموعة مزاياه ومواهبه مفخرة من مفاخر هذه البلاد
~~التي لا يسخو بمثلها الزمان، و«إن الزمان بمثله لبخيل».

# رحمه الله رحمة واسعة، وعزانا عنه نحن القادرين قدره أحسن
~~العزاء.





# | محمد بك المويلحي1




# قبل أن أتحدث عن هذا الرجل الذي يجب أن يتحدث عنه مدونو تاريخ الأدب العربي في
~~العصر الحديث، قبل هذا أحب أن أقول في هذا الباب شيئا عاما، ذلك بأننا
~~اعتدنا أن نغفل الكلام في سيرة من عاصرناهم، ورأيناهم ولابسناهم، إلا أن يكون القول
~~من جنس هذه المراثي التي تضفى فيها حلل الثناء، ويكال فيها المديح في
~~العادة بغير حساب، ولقد يكون هذا الثناء حقا أو قريبا من الحق، بحيث لا يؤذي
~~التاريخ في كثير ولا قليل، ولكنه لا يمكن أن يجلو على الأجيال المستقبلة شيئا
~~من حقيقة الرجل، لأن الكاتبين في هذه الحالة لا يعنون ببسط حياة الرجل، وظواهر
~~خلاله، والعوامل البارزة في تكوينه، ومطبوع عاداته، ولو ما يتصل منها بالأسباب
~~العامة، وذلك من أيسر الأمور، لأنهم عرفوه بالمشاهدة، واستيقنوه بالملابسة وطول
~~الاختبار، وهذا ولا شك مما يهيئ للقادمين دراسته وتحليله دراسة إن لم تنته
~~إلى أصدق النتائج، فهي أدنى إلى الصدق من غيرها على كل حال.

# وليس يذهب عن القارئ أن إهمال المعاصرين على هذا النحو لا بد مفض إلى إحدى
~~حالين: إما إلى إدراج كثيرين من رجال الآداب والفنون في مطاوي النسيان، أو التحيف
~~من أقدارهم بقدر كثير أو قليل؛ وإما إلى تجليتهم إذا تراخى الزمان في غير صورهم،
~~ونحلهم صفات وخلالا لم تكن لهم، بحكم العنعنة في رواية الأخبار، والاتكاء في
~~تحليل نفس الرجل على ما صدر عنه من الآثار، وكثيرا ما يضل الباحث المستنتج
~~في هذا أبعد الضلال، هذا إلى ما في معاناة مثل تلك البحوث من ms184 إضاعة للوقت، ونفقة
~~من الجهد، وتجشم للعناء.

# وأغلب الظن في هذا الإغفال من المعاصرين لمن عاصروهم من رجال الفنون والآداب، أنه
~~يرجع إلى أن الرجل العظيم قل أن يراه معاصروه بالعين التي يراه بها الخالفون، فهو
~~في الغالب إذا استحق منهم ترديد ذكره، والهتاف باسمه، وتدوين سيرته، فقل أن
~~يعنى أحد بتقصي عاداته، والتسلل إلى مداخله، وعرض ما يلابس الأسباب العامة
~~من سائر أموره، أو لأنهم لا يعنون بهذا لأنه حاضر لمعاصريه قريب منهم، فهو في
~~حكم المبذول الذي ينال منه من شاء أن ينال، ولا شك أن في هذا ضربا من الغفلة
~~عن أن الحاضر سيغيب على الزمن، وأن المبذول سينقبض، وأن ما في متناول اليد اليوم
~~ستتقطع من دونه غدا علائق الآمال!

# ولقد يسكت النقدة عن تقصي ذلك عمدا، والتلبث بتحليل الرجل ورد العوامل
~~في تكوينه إلى مناجمها، حتى ينطوي الزمن عليه وعلى أهله، وعلى أشياعه وخصومه من
~~معاصريه، فيتهيأ الجو للبحث والتحقيق، لا رغبة ولا رهبة فيه، فيكون البحث أنور
~~وأصفى، وتخرج النتائج أدق وأوفى.

# وهذا مذهب في الرأي له أثره وله خطره، بالرغم من أنه يفوت على المؤرخ
~~المدقق من عناصر الحكم ما قد يسيء في بعض الأحيان إلى حكمه، فإذا هو طلبها
~~تصحيحا لبحثه، فلن ينالها إذا نالها صادقة إلا بعد أن يتجشم في سبيلها عرق
~~القربة كما يقولون.

# على أنني في هذا لا أذهب إلى القول بنشر المعايب، واستظهار المكاره، حتى لا يثير
~~المدون ثائرة الأهل والصحاب والأنصار، إنما أريد أن يجلو المعاصر، من غير ذلك، كل
~~ما له خطر في تكوين الرجل، فإذا كانت هناك مغامز لا ينبغي إغفالها في تجليته
~~وتحليله، فليسجلها على أن يكتمها حتى يجليها لوقتها، أو يجليها من
~~بعده من الأعقاب.

# وعلى أي حال فإن إغفال هذه الأمور التي نحسبها في غالب الأحيان من التوافه،
~~كثيرا ما يخل بحق التاريخ، ويفضي إلى الجهل بالجم من حقائق الأشياء، ولست أجد
~~في الباب مثلا أيسر ولا أدنى إلى الحس من أننا ms185، لولا مهبط البعثة العلمية
~~التي صحبت الحملة الفرنسية في سنة 1798، ما اهتدينا بسهولة أو ما اهتدينا أبدا
~~إلى أزياء جدودنا وسمتهم من قرن وثلث قرن من الزمان، فكيف بمن هم أعلى من هذا
~~وأبعد في مذهب التاريخ؟

# ولو قد عني أهل كل عصر بأن يحفظوا لخلفهم نماذج من ثيابهم، وآلاتهم في
~~سائر حوائجهم، وفعل هؤلاء مثل فعلهم، لظلت سلسلة الأزياء واضحة على وجه
~~الزمان.

# ولعل من الخير أن أنبه في هذا المقام إلى أن محاولة كشف الرجل من آثاره
~~المحفوظة لا تجدي كثيرا في الإبانة عن خلاله ومداخل عيشه حتى مظاهرها، بل
~~إنها لكثيرا ما تكون من وسائل الضلة في إثبات التاريخ، ولست أسوق لهذا أكثر من
~~مثلين اثنين: ذلك بأنك لو اتكأت في طلب خلال الجاحظ على مجرد آثاره، لخرج لك
~~منها أنه كان أزهد الناس في المال، وأنه لو سقط ليده لكان أجود به من الريح
~~المرسلة، فإن أحدا لم ينع الشح ولم يذم الأشحاء كما نعى الجاحظ وكما
~~ذم، وإن أحدا لم يؤلف كتابا في «البخلاء» أبلغ فيهم إيجاعا، وأشد لهذه
~~الخلة وأصحابها إقذاعا، كما صنع الجاحظ، ومع هذا لقد كان هو نفسه من أشد
~~المبخلين الذين أوفوا على الغاية من الجشع والحمل على المروءة أحيانا في طلب
~~المال، وإنك لو التمست مثل هذا في أبي الفرج

# 2

# لخرج لك
~~من آثاره أنه كان أجمل الناس سمتا، وأنظفهم بدنا وثوبا، وأشدهم أخذا للنفس
~~بأدق آداب السلوك في طعامه وشرابه، وغير ذلك من أسبابه، ولكن الواقع أنه كان من أشد
~~الناس شرها، وأقبحهم مؤاكلة، وأقذرهم خلقا وثوبا، حتى ليصح في بعض خلته
~~قول الشاعر:

# وسخ الثوب والعمامة والبر

# ذون والوجه والقفا والغلام!

# ولولا أن معاصري هذا وهذا أثبتوا لكل منهما ما أثبتوا لزلت فيهما الأقلام، وضلت
~~الأوهام!
~~•••

# بعد هذا آخذ في حديث أستاذي ورئيسي وصديقي، العالم الفيلسوف الأديب الكاتب
~~الناقد، السيد محمد بك المويلحي، رحمة الله عليه.

# من أكثر من ثلاثين سنة خلت، ولما أزل بعد في أيام الفتوة ms186، وفي صدر
~~طلب العلم في الأزهر، صدرت في مصر جريدة أسبوعية سياسية أدبية باسم «مصباح
~~الشرق» في أربع صفحات دون صفحات الجرائد التي تصدر الآن مساحة، ولون ورقها
~~يضرب إلى الحمرة، ويقوم بتحريرها إبراهيم بك المويلحي وابنه السيد محمد
~~المويلحي، وكانت عامة الصحف الأسبوعية قد وصلت في ذلك العهد من المهانة والفسولة
~~والإسفاف وتفاهة الموضوعات إلى أبعد الحدود.

# مصباح الشرق

# لقد كان هذا «مصباح الشرق» شيئا طريفا حقا، لقد كان أبلغ من طريف فإنه
~~لأعجوبة حقا، لقد كان «مصباح الشرق» أبلغ من أعجوبة، إنه لشيء يكاد يتصل
~~بحكم الخوارق في تلك الأيام!

# بلاغة بليغة، ولفظ جزل متخير وديباجة مشرقة، وصيغ مونقة ، ونسج
~~متلاحم، وأسلوب ليس وراءه في هذا الذي يدعونه السهل الممتنع.

# أدب بارع، علم وفلسفة، وبحوث رائعة في سياسة الأمم، وفي الأخلاق وعلوم
~~الاجتماع، منها المبتكر المنشأ، ومنها المترجم من مختلف اللغى، في عبارة
~~عربية بليغة سلسة ناصحة واضحة لا تستروح منها أي ريح للاستعجام، هل
~~رأيت قط ترجمات السابقين في عصر بني العباس؟

# مذهب طريف في النقد، نقد الأشخاص، لا عهد للأدب العربي به من قديم الزمان؛
~~بل لعله لا عهد له به من أول الزمان!

# لم تكد تطالع الناس هذه الصحيفة الدقيقة الجرم مرتين أو ثلاثا حتى
~~أصبحت من بعض شغل الخاصة في هذه البلاد!

# لا يدخل الأصيل في يوم الخميس من كل أسبوع إلا وقد زاغت أبصار،
~~وتكرشت جباه، وتقلصت شفاه، وتداركت أنفاس، ووجفت قلوب، هل
~~رأيت انفلات الطائر بعد طول الاحتباس؟ كذلك كان يترقب الخاصة مشرق
~~«المصباح» وسرعان ما تخطفه اليد الراجفة فتشقه، وسرعان ما يشيع البصر كله في
~~مساحة النقد كلها، لا يستقر على موضوع خاص، ولا يتحيز في حديث معين، بل إنه
~~لينساح على الصفحة كلها انسياحا ليدرك قبل رد الطرف: أشك المويلحي اسم
~~صاحبه فيمن شك أم أرسله في جملة الطلقاء؟! حتى إذا اطمأن الرجل إلى أنه قد
~~كتبت له السلامة لجمعته، ألقى الصحيفة بين يديه، وجعل يطامن من
~~نفسه، ويبسط من ms187 خلقه ما تقبض، ويفرخ من روعه ما تحبس.

# وإذا كان هذا شأن من لم تصب منهم أقلام المويلحيين، فاحكم أنت -
~~عصمنا الله وإياك - كيف كانت حال من تنال منهم هذه الأقلام؟ على أنه مما
~~ينبغي أن يذكر هنا، أن «المصباح» لم يكن يعرض قط لأعراض من يتولاهم
~~بالنقد، ولا يتدسس إلى مكارههم، أو يتتبع عوراتهم، بل لا يتناول من
~~أمورهم إلا ما كانوا يعرضونه هم من ذات أنفسهم، أو ما يدلون هم عليه
~~بآثارهم وظاهر أعمالهم؛ فلقد كان «المصباح» أجل من ذاك موضعا، وآنف
~~كرامة.

# وإنه ليستحدث لونا طريفا من النقد لا عهد لأدب مصر به، بل لا عهد به للأمم 
~~العربية جمعاء، وهذا النوع من النقد يقوم في الجملة على التماس الجانب الضعيف
~~في أثر الرجل، فيعرضه بالقلم في صورة «كاريكاتورية» يزيد في تشويهها ما
~~يتوافى لذلك الذهن الدقيق من ألوان التشبيه، وما يحضره من فنون
~~الاستشهاد والتمثيل، ولا يبرح يمط الموضوع في هذه الناحية بالتوليد، وطلب
~~المناسبات القريبة، والملابسات الدانية، تسندها النكتة البارعة، ويسعفها
~~التندر البديع، حتى ينتهي إلى ما لا ينتهي إليه أحد من الناقدين!

# ولقد كان هذا من «مصباح الشرق» الأصل الثابت لهذا اللون من النقد - أعني
~~النقد «الكاريكاتوري» في مصر - كما كانت صحيفة المويلحيين «أبو زيد» أول
~~ما عرف فيما أعرف أنا من التصوير «الكاريكاتوري» في هذه البلاد، ولعلي
~~ألمع إلى هذه الصحيفة في بعض هذا الكلام.

# لم ينته خطب «مصباح الشرق» إلى هذا الموضع فحسب؛ بل لقد كان - على أنه
~~صحيفة لا تظهر في جميع الأسبوع إلا مرة واحدة - يروي من جلائل الأخبار في
~~الأسباب العامة ما لا تبلغه الصحف اليومية، على شدة ارتصادها لمثل ذلك، وإذكاء
~~عيونها الكثيرة في طلبه وتقصيه، فكانت أمهات الصحف اليومية لا تتحرج، في كثير
~~من الأحيان، من نشر مهام الأخبار نقلا عن صحيفة «مصباح الشرق» الأسبوعية
~~مضافة إليها معزوة لها، وفضل «المصباح» في هذا السبق العجيب إنما كان لجلالة
~~محل إبراهيم بك المويلحي عند أولي الأمر كلهم، وخفة ms188 روحه، ولطف مدخله،
~~وسعة حيلته، حتى ليستخرج منهم بهذا ما لا يخرجون عنه لغيره من رواة
~~الأخبار!

# ولا أحب أن أجوز هذا الموضع من الكلام قبل أن أقول إن «المصباح» أول من
~~جلا للناس براعة الجاحظ وعبقرية ابن الرومي بما كان يختاره لهما من بدائع
~~المنثور وروائع المنظوم، قبل أن تقع العيون من آثارهما على كتاب أو ديوان،
~~وأول من عالج النقد الأدبي لما تنتضح به قرائح الشعراء، وأعني به ذلك النقد
~~الرفيع الغالي، الذي جمع بين أساليب النقد في أزكى عصور العربية، وبين طرائقه
~~التي اختطها نقدة الغربيين في هذا الزمان.

# وعلى الجملة، فلقد فتح «المصباح» في الأدب العربي فتحا جديدا، وأمسى
~~«مصباحا» حقا يهتدي المتأدبون بسناه إذا أرسلوا القول أو اجتمعوا لنظم
~~الكلام.

# وبهذا وهذا أصبح «مصباح الشرق» أفخر مدرسة لطلب الأدب الرفيع الجزل الطريف في
~~هذه البلاد.

# ومما ينبغي أن يذكر في هذا المقام أن جماعة الشعراء قد تعاظمتهم سطوة
~~«المصباح» في باب النقد، فحسبوا له كل حساب، ويا ويل من لا يتحرى من
~~الشعراء البارزين ما لا يبلغه الجهد كله من التدقيق والتجويد والإحسان.

# وإني لأكتفي اليوم من حديث السيد محمد المويلحي بهذا القدر، على نية العودة
~~إليه في القريب، إن شاء الله.

# لست أغلو إذا زعمت أنني في مطلع نشأتي الأدبية كان «مصباح الشرق» عندي هو
~~المثل الأعلى للبيان العربي، وبهذا كنت شديد الإكباب على قراءته، وتقليب
~~الذهن واللسان في روائع صيغه وطرائف عباراته، حتى لقد كنت أشعر أنني
~~أترشفها ترشفا لتدور في أعراقي وتخالط دمي، وتطبع ملكتي على هذا
~~اللون من البيان الجزل السهل الناقد الطريف، ولكن «ما كل ما يتمنى المرء
~~يدركه»!

# ولقد كنت فتى مولعا بالصناعة، شأن أكثر نابتة المتأدبين في ذلك العهد، فلما
~~أرسل محمد المويلحي في المصباح: «أحاديث عيسى بن هشام» زادني وزاد لداتي به
~~فتونا.

# كيف تمثل لي محمد المويلحي؟

# لم تكن عيني إلى هذا العهد قد وقعت قط على محمد المويلحي، ولا خيار للمرء في
~~تمثل صورة من ms189 لم ير من الأناسي، وما لم يشهد من البقاع، فكانت الصورة
~~التي جلالها علي الخيال لهذا الرجل، صورة شاب معتدل القد، وضيء الطلعة،
~~وسيم الوجه قسيمه، وما كان ذلك البيان الجوهري ليجلو علي من الرجل غير
~~ذلك، على أنني كنت أرى أباه إبراهيم بك الحين بعد الحين في زياراته لوالدنا،
~~عليهما رحمة الله، وفي زيارات والدنا له «بعمارة البابلي» يوم كنت أصحبه،
~~وكان هذا المويلحي الكبير تحفة من تحف العصر التي قل أن يجود بمثلها
~~الزمان: قوة لسن، واشتعال ذهن، وحضور بديهة، وسطوة نكتة، وسعة علم بالزمان
~~وأحوال الناس، أما سرعته وتوفيقه في إيراد الشاهد من عبر التاريخ، ومأثور
~~الآداب من منثور الكلام ومنظومه، فهذا ما لم يتعلق بغباره فيه أحد، فكان
~~مجلسه متاعا من أعظم المتاع.

# على أنني لم أوفق إلى رؤية المويلحي الابن مرة واحدة!

# وتتابعت السنون، وخلص تحرير «المصباح» إلى محمد، ثم امتحنه القدر بحادثة
~~اعتداء يسير عليه من بعض الطيش من أبناء «الذوات» في إحدى القهوات،
~~وانتهى الخبر إلى المرحوم الشيخ علي يوسف، وكانت في صدره موجدة شديدة على
~~محمد وعلى أبيه لما كان بينه وبينهما من كيد وصراع، فانتهز الفرصة، وروى
~~الحادثة في صورة مهولة، واستدرج الكتاب والشعراء للقول فيها، وفسح
~~لهذا في المؤيد مكانا عريضا، ومن ذا الذي لم يكن موتورا من المويلحي؟ ومن
~~ذا الذي لم يقدر الوتر منه في مستقبل الأيام؟ وإذا كان الرجل عاجزا عن أن
~~يخرج للمويلحي وحده، فهذه جموع الأدباء والشعراء والعلماء أيضا قد تداكت
~~لقتاله بكل ما في أيديها من سلاح! ألا فليتقدم لطعن المويلحي من شاء أن يتقدم،
~~فليس على أحد في قتاله اليوم من بأس!

# وتثور العاصفة، ويشتد البأس، وتحمر الحدق، وأذن النفير العام، فوثب
~~القاعد، وتحرك الساكن، وانبعث الجاثم، وهب النائم، وأهاب القعديون

# 3

# بالمتخلف، واستحمسوا المتخاذل، وشد الجميع على قلب رجل
~~واحد، وهل كان من المستطاع أن يصمد لهذا الجيش اللجب رجل واحد؟ لم
~~يستطع المويلحي أن يثبت في الميدان، فأطفأ «المصباح»، وانسل إلى داره ms190 وقد ألقى
~~يد السلام، واحتجب ولكن في انتظار الثأر وري الغلة بالانتقام!

# ولقد تم للمويلحي من هذا بعض ما أراد أو كل ما أراد، فلقد كان ممن أثاروا
~~الثائرة على الشيخ علي يوسف أيام حادث الزوجية المشهور، وفتح له في جريدة
~~«الظاهر» بابا مثل ذلك الباب، واستدرج له أقلام الشعراء والكتاب، وواحدة
~~لواحدة كفاء!

# متى رأيت المويلحي وكيف اتصلت به؟

# بين سنتي 1907 و1908، لا أذكر على التحديد، سألت صديقا حديث العهد بصداقتي،
~~ولكن وده للمويلحي قديم، سألته وتمنيت عليه أن يجمع بيني وبينه، وما كان
~~أبلغ دهشي واغتباطي حين قال لي: إن المويلحي قد طالعه بأنه يحب أن يراني،
~~ولعله عرف بي من أيام كنت أرسل القول في الشيخ في فتنة الزوجية شعرا
~~ونثرا، (وأسأل الله أن يغفر لي هذا)، وتواعدنا أن نذهب إليه في
~~الأصيل.

# وكان رحمه الله قد اتخذ مسكنه دارا من
~~دور سعيد باشا نصر، تقع في أطراف العباسية يومئذ، وهذه الدار لا يعطي العين
~~ظاهرها أكثر من منظر «حوش» في قرافة الإمام، فإذا جزت مداخلها انفرجت
~~للعين حديقة واسعة قد عبدت طرقها تعبيدا، ونضدت أشجارها تنضيدا،
~~وتأنقت يد البستاني في تسويتها وتنميقها، كما تأنقت يد الطبيعة في
~~تشجيرها وتزويقها، فهذا الفل الوضيء الآلق، وهذا الورد المشرق الضاحك، وهذا
~~النرجس تنبعث من عيونه الأسحار،

# 4

# وهذا الياسمين لقد استحال تنفسا في ساع الأسحار.

# 5

# ولقد أفرد زاوية من زوايا الحديقة للغزلان والطواويس وجماعات الطير من كل
~~غرد صداح.

# ويستقبلني رحمة الله عليه بالبشر والتأهيل والترحيب، وإذا بي إزاء رجل
~~حنطي اللون، بين الطويل والقصير، والسمين والهزيل، مستطيل الوجه، عريض
~~الجبهة، حاد العينين، مستوي الأنف، له فم قريب إلى الفوه في غير قبح ولا
~~استكراه، إذا تمثل واقفا لمحت في ساقيه تقوسا خفيفا لعله دخل عليه من
~~أنه عالج المشي قبل أن تصلب عظامه، وله إذا تحدث صوت لا أقول خشن، بل
~~أقول جزل، فإذا أقبل على القراءة زر عينه اليسرى، فبان التكرش الشديد
~~في معقد ما بين أعلى العارض ms191 وأسفل الجبين، وهذا التكرش لا شك كان من أثر
~~السنين، وإن كان يخفيها في المويلحي شدة عنايته بصحته، وتكلفه ألوانا من
~~علاج البدن بمأثور الوصفات، والتزام الحمية في كثير من الأوقات، وأخذ
~~النفس بالراحة التامة ما تستثيره أزمة من الأزمات، ولا يستدرجه
~~مجلس لهو، ولا تقنصه داعية لذة من اللذات؛ وبهذا تهيأ له أن يحيا في
~~مثل نضرة الشباب إلى الممات.

# وقد تلقاني في غرفة الاستقبال، وهي غرفة أنيقة حقا، لقد أثثت
~~بأفخر الأثاث وأغلاه، وأفخر من كل شيء فيها الأناقة في تصفيف الفراش
~~والذوق التام، وقد زينت أجبنها

# 6

# بصور كبيرة له ولأبيه، وللأميرة نازلي فاضل، وللسيد جمال الدين
~~الأفغاني، وبألواح خطية جميلة جرت بروائع الحكم، وأكثرها من شعر
~~المعري.

# وخضنا في أحاديث من أحاديث الأدب، ولونا الكلام تلوينا حتى
~~تجاوزنا نصف الليل، وتفارقنا وكأن حبل المودة بيننا ممدودة من
~~عشرين سنة، وتواعدنا اللقاء ما تهيأ لنا، وكذلك استمكن الإلف، واستوثقت حبال
~~الود، فما نتفارق إلا على موعد من لقاء قريب، ولقد أعيش معه اليومين والثلاثة
~~نقرأ عامة نهارنا وصدرا من ليلنا كتبا، أو نتذاكر أدبا.

# وكان ممن يختلفون إلى داره مغرب الشمس عادة بعض أقطاب العلم وأصحاب الرأي
~~والبيان والبداءة المواتية، وأذكر منهم المرحومين: عمه السيد عبد السلام
~~باشا المويلحي (سر تجارب مصر)، والسيد محمد توفيق البكري، والشيخ علي يوسف،
~~بعد إذ تصافت القلوب مما كان علق بها من الأضغان، والسيد محمد البابلي،
~~ومحمد بك رشاد، وحافظ بك إبراهيم، وعبد الرحيم بك أحمد، وحافظ بك عوض، والسيد
~~عبد الحميد البنان، أحياهما الله أطيب الحياة؛ وخذ ما شئت في أثناء هذه
~~المجالس من أدب رائع، ومن نادرة طريفة، ومن حاضر نكتة قل أن تسخو بمثلها
~~الأذهان.

# ولقد كنا نقضي معا عامة الصيف في مدينة الإسكندرية، ولعل من أسعد هذه
~~الأصياف ذلك الذي قضيناه معا في فندق في ضاحية المكس خالصين للرياضة
~~ومراجعة الكتب في مختلف الآداب، لا ننحدر إلى صلب المدينة إلا لقضاء سهرة
~~مونقة مع آثر الصحاب، كما عشنا ms192 معا في شتاء سنة 1911 و1912 بضعة أشهر في
~~دار استأجرناها في حلوان.

# وفي سنة 1910 قلد في ديوان «عموم» الأوقاف منصب رئيس قسم الإدارة
~~والسكرتارية، وفي يناير من سنة 1911 عينت في «قلم السكرتارية»، وللمويلحي
~~في هذا التعيين سعي غير منكور، وبهذا أصبح لي رئيسا، كما كان لي أستاذا
~~وصديقا.

# ولقد ظل الود بيننا موصولا حتى قبض إلى رحمة الله.

# نشأته ودراسته

# هو السيد محمد المويلحي بن إبراهيم بك بن السيد عبد الخالق المويلحي، أصلهم
~~من مرفأ المويلح ببلاد العرب، هبط جدودهم مصر من زمن غير قصير، وكانوا يتجرون
~~في صناعة الحرير؛ وهم أهل نعمة وثراء، ولقد أتلف أبوه إبراهيم كل ما كان
~~في يده من الأموال، فلم ينزلق عنه لبنيه إلا نطاف من الاستحقاق في بعض
~~الأوقاف.

# وما أحسب محمدا تجاوز في الدراسة المنظمة التعليم الابتدائي، ثم جعل
~~يتعلم على أبيه، ويكب على قراءة الكتب في العلوم والآداب، ثم اتصل
~~بأئمة العلماء وأقطاب أصحاب الأدب، من أمثال السيد جمال الدين الأفغاني،
~~والشيخ محمد عبده، والشيخ حسين المرصفي، ومحمود باشا سامي البارودي، وغيرهم من
~~أعلام عصره، فحذق العربية وبرع فيها، وجود البيان أيما تجويد، وهيأ له
~~جده واضطرابه في أسفاره بين الشرق والغرب تجويد اللغات الفرنسية،
~~والتركية، والإيطالية؛ كما أصاب حظا من الإنجليزية واللاتينية، وكان كثير
~~القراءة إلى غاية الممات، فلا تكاد تقتحم عليه إلا رأيته يعالج بالتنسيق
~~حديقته، أو يقرأ في كتاب عربي، أو في كتاب يجري في إحدى هذه اللغات.

# ولقد سألته ذات يوم عن أحسن الفرص التي هيأت له أعظم حظ من العلم،
~~فقال: كنت في الآستانة في ضيافة رجل فاضل يدعى سليمان أفندي، وكانت عنده
~~خزانة كتب تعد من أفخر خزائن الكتب الأهلية، فلبست ثيابي ذات عشية
~~تأهبا للخروج كعادتي لأسهر في بعض ملاهي المدينة؛ وتفقدت كيسي فإذا هو
~~صفر من الدرهم، فنضوت ثيابي ثانية وقلت باسم الله، ولبثت
~~عاكفا على قراءة الكتب، لا أبرح هذه المكتبة إلا للنوم أو لغيره من حاجات
~~الحياة، وظللت على هذه الحال ms193 ستة أشهر وبعض الشهر، حتى أذن الله
~~بالفرج، وجاءني من المال ما هيأ لي استئناف الحياة مع الناس!

# ومن يعرف صبر المويلحي، وشدة حمله على نفسه، لا يستطيع أن ينكر منه هذا
~~المقال؛ وسألم إن شاء الله بهذه الخلة العجيبة فيه عند الكلام في عاداته
~~وأخلاقه، وحسبي هذا الآن، فقد أطلت الحديث؛ وإلى الملتقى القريب.

# تتمة في نشأته ودراسته

# لقد عرفت مما قصصنا عليك أن هذا الرجل وإن نشأ عظاميا بما لبيته
~~من الغنى والحسب، فقد نشأ عصاميا بما حصل من العلم والأدب، اتكأ على
~~نفسه فأكب على الكتب داثرها ومجفوها، ولعل أكثر نظره إنما كان في كتب
~~التاريخ والسير، ولو قد وقع لك صدر من آثار أبيه وآثاره لرأيت لهما في
~~مواطن الاستشهاد فطنة عجيبة إلى دقائق دقيقة، مما يعلق بزوايا التاريخ أو
~~بحواشيه، قل أن يفطن لها أكثر القارئين، وقل أن يحفل بها أو
~~يعلقها من يفطن إليها من الدارسين، على أنها قد يكون لها في دواعي الكلام
~~مقام عظيم، وكثيرا ما ترفعه درجات على درجات.

# كذلك اعتمد محمد في تحصيل العلم والآداب على الاتصال بصدور أهل الفضل،
~~يصاحبهم ويلابسهم، ويلازم مجالستهم، ويشهد محاضراتهم ومقاولاتهم، كذلك داخل
~~رجال الحكم وأصحاب السياسة في مصر وفي الآستانة، فعرف أساليبهم، وأدرك
~~مذاهبهم، ولم ينكسر على هذا وهذا؛ بل لقد صاحب كذلك أهل الظرف وأصحاب
~~البدائه، وشاركهم في أسمارهم، ودخل في مناقلاتهم
~~ومنادراتهم.

# وعالج البيان من صدر شبابه، يصقل له أبوه القول، ويقرب له مصطفى
~~اللفظ، ويأخذه بتجويد النسج، ويهديه إلى مضارب القلم، وسرعان ما نضج
~~وأدرك، وجرى قلمه بالبيان حلوا متينا نيرا، ووقع من فنون
~~المعاني على أجلها وأكرمها، ونهج لنفسه أسلوبا خاصا به، إن
~~تأثر فيه بأحد، فبالأسبقين من أعلام الكتاب، فكان منه بذلك كله
~~الأديب التام.

# واحترف صنعة القلم، واشترك في تحرير جريدة المقطم بضع سنين على ما أظن،
~~ولا أحسبه قد شارك أباه في تحرير الصحف التي أخرجها في عهد الخديو «إسماعيل»،
~~فتاريخها إن لم يكن أبعد من ms194 مولده، فهو أبعد في أرجح الظن من حمله
~~القلم، والله أعلم!

# وكان أبوه رحمة الله عليهما، كثير الاختلاف إلى الآستانة مثوى الخلافة
~~يومئذ، فكان يصحبه في بعض الرحلات، وقلد إبراهيم بك في زمن السلطان
~~عبد الحميد منصب المستشار لوزارة المعارف العثمانية، وأقام فيه بضع سنين،
~~لعلها تسع إن صدقتني ذاكرتي: فقضى محمد في الآستانة هذه السنين.

# ولما اعتزل إسماعيل باشا إمارة مصر، وآثر المقام في إيطاليا، دعا بإبراهيم
~~بك ليؤنسه ويسامره ويخدمه في بعض مساعيه عند السلطان، فحمل معه
~~ولده وأقاما في نابولي في قصر إسماعيل بضع سنين، ومن هنا تدرك كيف
~~حذق محمد لغة التليان.

# ولقد طاف محمد كثيرا ببلاد أوروبا، إما موفدا من أبيه في بعض مساعيه،
~~وإما متفرجا متنزها، وله في وصف مؤتمر باريس سنة 1900 مقال بارع
~~بديع، كان ينشر منجما في مصباح الشرق،

# 7

# وطاف كذلك بالبلاد السورية، وزار المدينة المنورة، ووصف القبر
~~الشريف أحسن وصف وأبدعه، ونشره في جريدة المؤيد.

# 8

# واستقر المويلحيان أخيرا في مصر ما يبرحانها إلا للنزهة والرياضة، وأصدرا
~~صحيفة «مصباح الشرق»، وقد مرت بك صفتها في أول مقال، ثم طواها كما
~~ذكرت لك، واعتكف محمد في داره لا يلي عملا عاما، حتى عين في سنة
~~1910 رئيسا لقسم الإدارة والسكرتارية في ديوان «عموم» الأوقاف، وأزيل عن
~~هذا المنصب بعد إذ قامت الحرب العظمى، وتبدلت الحال، لأسباب لا يحتمل
~~ذكرها هذا المقال، فعاد إلى اعتكافه لا يتدلى إلى البلد إلا في قضاء حاجة،
~~أو مساهرة من يستطيب مجالستهم من الصحاب، وظل كذلك إلى الشكاة
~~التي مات فيها، عليه رحمة الله، وكانت وفاته في يوم 10 مارس سنة 1930.

# أخلاق المويلحي وعاداته

# قبل أن أطرق هذا الباب من سيرة الرجل، يحسن بي أن أقرر أنه لم
~~يكن على حظ من نطاقة اللسان؛ بل لقد كان يعتريه في بعض الحديث ما يشبه
~~الحبسة؛ بل لقد تتعثر الكلمة في حلقه فلا يستطيع أن يلفظها إلا
~~بمط عنقه، كأنما يمرئ لها مجرى الصوت.

# ومن أهم ما يلفت النظر في خلاله، أنه ms195 كان أقل خلق الله تأثرا
~~بما يغمر المرء من متعارف الناس ومصطلحهم في عاداتهم وتقاليدهم
~~وسائر أسبابهم؛ بل لقد كان له نظره الخاص في الأشياء، وكان له حكمه
~~الخاص عليها، وهو إنما يأخذ نفسه بما يصح عنده من هذه الأحكام، لا يبالي
~~أحدا؛ ولا يتأثر كما قلت بأثر خارجي، ولو كان مما انعقد عليه إجماع
~~الناس، وإذا كنت قد نعته «بالفيلسوف» فإنما أعني هذه الصفة فيه، فإنني
~~لم أكد أرى رجلا لاءم كل الملاءمة بين رأيه في أسباب الحياة، وشدة تحريه
~~أخذ النفس بأحكام هذا الرأي، كما بان لي من خلة هذا الرجل، بحكم ملابستي
~~له السنين الطوال.

# ولقد كانت له آراء في كثير من الأشياء لقد تبدو غريبة، حتى يظن أن في
~~طريقة تفكيره شيئا من الشذوذ والانحراف، وما أحيل هذا إلا على أنه لا
~~يخف لمطاوعة الناس في كل ما يستوي من الإدراك للناس!

# ثم لقد كان رجلا يرجح عقله ذكاءه، وإنه ليحتاج في تفهم دقائق
~~المعاني إلى شيء من المطاولة والتدبير، على أنها بعد هذا تتسق لذهنه مدركة
~~ناضجة، لا كما تخطر لحداد الذكاء «خطرة البرق بدا ثم اضمحل»!

# كذلك كان مما يلفت النظر في شأن المويلحي أنه شديد الاستيحاش من الناس،
~~فلا تراه يستريح بالحديث إلى من لا يعرف منهم ولم يألف، ولقد يكون في مجلس
~~يجمع الصفوة من خلانه، ومعهم رجل لا يعرفه، فإذا هو يفتر وينقبض حتى
~~يكاد «يوحش في المجلس»، وعلى هذا لقد كان يكره بالطبع الدخول في زحمة
~~الناس، والترائي للجماهير، وما إلى هذا من مقتضيات الظهور.

# ومن أجل صفات هذا الرجل حدة العزم، وقوة الصبر، وشدة الحمل على النفس، فما
~~إن رأيته يوما شاكيا ولا مظهرا للبرم بالحياة مهما كرثه تصرف
~~الحياة، ولقد يكثر المال في يده فيبسطها، إلى ما يقرب من السرف في
~~النفقة في حاجاته، وإصابة ما يحلو من المتع واللذائذ، ولقد يرق المال في
~~يده فيلزم داره الشهرين والثلاثة لا يبرحها أبدا، متجملا في عامة
~~شأنه بما عنده ms196 مهما يبلغ من القلة، لا يسأل أحدا عونا، ولا يطالع
~~الصديق بحاجة.

# كذلك كان من أجل صفاته الصدق في القول، ولقد عاشرته ما عاشرته،
~~فما أذكر - والذي نفسي بيده - أنني أحصيت عليه كذبة واحدة قط، ولا من ذلك
~~النوع الذي يتورط فيه المرء في مصانعة الناس ومجاملتهم، فإن ألحت
~~التقاليد عليه في شيء من هذا سكت أو ورى، ولقد أذكر أنه قابل ولي
~~الأمر الأسبق في يوم من أيام رمضان، فسأله: أصائم أنت يا محمد بك؟ فأجاب من
~~فوره: «والله ما أكذبش عليك يا أفندينا!» فضحك ملء شدقيه من هذا
~~الجواب!
~~•••

# ثم لقد كان رحمه الله شديد العناية بالنظافة في جميع ملابساته، متأنقا 
~~عظيم التأنق في كل شيء، يحب الزهر ويكلف به، ويحسن تأليفه وتصنيفه، ولا
~~يمس إلا أزكى العطر وأغلاه.

# وكان شديد الاحتفال للطعام، مبالغا في التأنق فيه؛ ولربما طالع طاهيه
~~المرات الكثيرة في مطبخه، يتقدم إليه بأن يفعل بهذا اللون كذا وكذا، ويصنع
~~بتلك الصحفة كيت وكيت، وهو بهذا حق خبير، فإذا قرب إليه طعامه اجتمع له
~~اجتماع شهوان يلتذ به أيما التذاذ، على أنه مع هذا كان حسن المأكل،
~~يلتزم في تناوله وإزلاقه أعلى الآداب.

# وكان رجلا طبا، كأن طول تمرينه في النقد الكتابي قد طبعه على النقد في
~~كل شيء، وأنضج ملكته فيه، فلا تراه يتخذ شيئا في أي سبب من أسبابه
~~إلا إذا فحص ونقد وتخير، فما يكاد يخدع على أمر أبدا!

# وهو بعد يحب النكتة البارعة ويحتفل لها، على أنه إذا وصل المجلس بينه
~~وبين أصحابه ممن حذقوا هذا الفن وبرعوا فيه، من أمثال المرحومين السيد محمد
~~البابلي، ومحمد بك رشاد، ومحمد بك رأفت، لم يكن في الغالب هو المنشئ للنكتة
~~والمبتكر لها، ولكنها ما تكاد تسقط من فم غيره حتى يتولاها بالتخريج والمط
~~والتوليد والتلوين، فما ينتهي أحد في ذاك منتهاه.

# ومهما يكن من شيء فإن هذا الرجل كان من أوسع الناس علما بطباع المصريين
~~وأخلاقهم وعاداتهم ومداخل أمورهم، على اختلاف طبقاتهم وتفاوت ms197 مراتبهم،
~~فإذا تحدث في هذا الباب فحديث المتمكن الخبير.

# ومما ينبغي أن يذكر له، ويختم به هذا الحديث، أنه رجل لم يجد
~~الإلحاد ولا الزيغ إلى قلبه السبيل؛ بل لقد كان مؤمنا شديد الإيمان بالله
~~وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، والقدر، والحمد لله رب العالمين، فإن
~~رأيت منه شيئا من الانحراف في تخريج مسألة جزئية من مسائل الدين، فأحل
~~الأمر على مجرد الخطأ في الاجتهاد والتأويل.

# رحمه الله رحمة واسعة، وغفر لنا وله، وأحسن جزاءه في دار الجزاء.





# | عزاء1




# كتب يعزي كبيرا في بنية له:

# لا قوة إلا بالله، ولقد خبرتك يا سيدي دهري الأطول، فإذا رأس لم
~~يطأطأ لعظيم، وإذا قلب لم يهن في يوم الروع، وإذا ساق لم
~~تنخذل من دون أفدح الأعباء، فكيف كانت حالك يا سيدي يوم التمست
~~زهرتك الناضرة فإذا قد عراها الذبول، واستقبلت شمسك الساطعة فإذا قد
~~لحقها الأفول، أفترى عزمك قد تضعضع، وقلبك قد تصدع،
~~ورأسك قد ألقي إلى كفيك فلا تسمع بينهما إلا زفرة، ولا ترى
~~إلا عبرة تترقرق في عبرة؟

# وا رحمتا لك، فقد طالما كبرت على غبر الدهر، وشمست على أحداث
~~الليالي، فلم يزدك امتحان الزمان إلا شدة على الشدة، وقوة على
~~القوة؛ ولم يزدك جلاد الأيام إلا صبرا على الجلاد، وعزما في
~~الكفاح والجهاد، حتى كان قضاء الله في بنيتك، فسرعان ما سلمت
~~لقضاء الله، ووهت قوتك كلها حين لا قوة إلا بالله.

# ولو كان للموت قلب لكنت آخر من يعتدي الموت على قلبه، فإن
~~عظيما أن يجرح آسي الكلوم، والدافع عن ظلامة المظلوم، والقائم
~~طول العمر في وجه الأقوياء الطغاة، ذيادا عن حقوق الضعاف العفاة،
~~والباذل كل مواهبه العظام في سبيل الوطن وفي سبيل الله!

# ليس في الموت حيلة إلا أن يعين الله على بلائه بالصبر وجميل العزاء،
~~ثم يثيب من فضله عليهما بالأجر وحسن الجزاء، وقد حق لك يا سيدي الرئيس
~~أن تظفر في الأولى بالصبر الجميل، وأن تفوز في الأخرى بالأجر الجزيل،
~~والسلام عليك ورحمة الله ms198.





# | تعزية صديق لصديقه1




# إلى صديقي الدكتور بيومي

# لقد ضربك الدهر فأدمى، وطعنك فأصمى؛ واعتمد أزكى زهرة في يدك
~~فاقتطفها اقتطافا، وأكرم درة في بيتك فاختطفها اختطافا،
~~ولطالما تألقت فيه نورا، ولطالما سطعت فيه أرجا وعبيرا.

# وإن صديقك الذي أنقذت في الله والمودة ولده، لحقيق بأن ينخلع فؤاده
~~بما عصف الدهر بولدك، فجمل الله يا أخي صبرك، وأجزل فيه أجرك،
~~والسلام عليك ورحمة الله، ولا حول ولا قوة إلا بالله.

# صديقك المخلص





# | من صديق1 إلى الدكتور نجيب بك
~~(باشا) محفوظ




# لقد عشت عمرك عظيما جليلا، ويأبى الدهر إلا أن يكون مصابك عظيما
~~جليلا.

# وإذا كان القدر إنما يمتحن الناس على قدر ما رزقوا من فضل وصدق
~~وعزم ، وقوة صبر ووثاقة حلم؛ فما أروع رأي القدر فيك حتى امتحنك بهذا كله!
~~وكيف الحيلة في ذلك؟ وذلك تقدير العزيز العليم!

# يا صديقي

# لقد أجرى مصابك في كل محجر دمعة، وأذكى في كل صدر لوعة، وكان له على كل
~~حشا غمزة، وفي كل قلب وخزة، وأقام في كل دار مناحة، وبسط في كل مكان
~~مأتما، وشده الناس من هول المصاب، وزاغت أبصارهم حتى كأنما دعوا
~~لساعة الحساب، فاللهم رحمة ولطفا، واللهم رأفة وعطفا.

# لقد شاعت هذه الفاجعة حتى أصاب كل سهمه، واحتمل كل قسمه، فالله
~~تعالى أكرم من أن يختصك بهذا كله، فبعض هذا مما لا يقوى على حمله
~~إنسان!

# ألهمك الله من التصبر ما يكافئ مصابك، ومن التعزي ما يؤاسي كلومك
~~وأوصابك. اللهم آمين.





# | مسكين!1




# كتب تحت هذا العنوان يعزي عزيزا في عزيز:

# لست أرى امرءا أحق بالشفقة وأولى بالرحمة من هذا الذي قدر لنفسه
~~طول السلامة ودوام الأمن، فلم يدخل قط في حسابه صروف الأقدار،
~~ولا ما عسى أن يجيء به الليل والنهار، حتى إذا امتحنه الدهر في نفسه
~~أو في ولده، أو في أحب الناس إليه من أهله وغير أهله، انخلع قلبه،
~~وكاد الهلع يأتي عليه؛ ورأى أن صبره أوهن من أن يحتمل
~~الرزيئة، وجلده أرق من أن يصمد لما حاق ms199 به من البلاء!

# وطول الجزع إذا لم يورث العلة ويخلف الداء، فإنه قمين
~~بأن يكدر العيش ويخبث النفس، حتى لا يكاد المرء يرى في هذه
~~الدنيا إلا ظلاما ووحشة ومنكرا ومكروها، وماذا لعمري وراء ذلك من
~~مفسدات الحياة؟

# كل هذا من ركون الإنسان إلى موادعة الدهر، والتفاته عن مواقع محنه
~~ورزاياه، ولو قدر هذا وأعاره صدرا من لحظه، وأولاه شطرا من
~~تقديره، لأخذ نفسه بالاستعداد لكل ما عسى أن يكون: فراضها على
~~احتمال المكروه، وطامنها إلى أن الإنسان ما دام قائما في هذه الحياة فهو
~~هدف لأحداث الزمان، فإذا وقعت الواقعة كان من القوة والجلد
~~والتمنع بحيث لا يهده الجزع، ولا يقوضه الحادث الجسام.

# اللهم إنه لا عذر لنا في الغفلة عن صروف القدر، والاستراحة إلى موادعة
~~الأيام، وهذا الدهر - من يوم كان الدهر - لا يزال يرمي بسهامه دراكا عن
~~أيماننا وعن شمائلنا، ومن قدامنا ومن ورائنا؛ فلا يطيش له سهم أبدا،
~~فلماذا نقدر لنا نحن السلامة والأمن والعافية على طول
~~الزمان؟

# هذا الموت! ومن ذا الذي سلم على الموت، ومن ذا الذي سيسلم على الموت؟
~~إليه مصير كل حي، ولا حيلة فيه أبدا

# كل شيء
~~هالك إلا وجهه

# تعالى الله،

# إنك ميت وإنهم ميتون

# صدق الله
~~العظيم.

# ومع هذا فإذا جاء هذا الحق الذي لا ريب فيه، والذي لا مفر لأحد منه،
~~فامتحننا في ولد أو في قريب أو في حبيب، تصدعت كبودنا،
~~وتفرقت أحشاؤنا وطارت كل مطار أحلامنا، واشتد إنكارنا لهذا
~~الموت كأنه لم يكتب قط علينا، وكأن القدر قد ضمن لنا السلامة عليه،
~~وكتبنا دون الخلق جميعا في سجل الخالدين!

# يا ويلنا من غفلتنا! يا ويلنا من إحسان ظنوننا بالأيام!

# ليس الزمان هو الذي يخدعنا، ولكنا نحن الذين يخدعون أنفسهم عن صرف
~~الزمان! وإننا لنجزى على هذه الخديعة جزاءنا الأوفى، إذ نضاعف
~~بمصيبة الروع والهلع مصيبة الفقد والحرمان!
~~•••

# لا تجزع يا أخي ولا يسرف فيك الأسى، وما خيرك في أن تتلف
~~وتتلف أنفسا معك، على حين لا ms200 تجدي بذاك حيا ولا
~~ميتا؟

# خذ نفسك بالصبر، وكلفها التجلد، وألق مصابك بالعزم الشديد؛
~~فذلك الأخلق بالرجال، لا أسألك يا أخي ألا تحزن، ولا أريدك ألا تبكي،
~~فإنني بهذا أجشمك ما ليس في الطباع، وأريدك على ألا تكون لك عاطفة
~~تترقرق، وكبد تحن، ولب يسيل بالذكرى، وعين تتبادر
~~بالدمع على من ذقت فيهم لوعة الفراق!

# بل ابك، فمن الدمع ما أسكن من وخز الحشا، ومن الدمع ما
~~أهدأ من غمز الكبد، ومن الدمع ما أبرد من لوعة
~~الملتاع.

# ابك، ولكن بكاء رقة ورحمة، وشتان بين عين تذرف الدمع من شدة
~~الهول والهلع، وبين عين تفيض بالدمع من الرحمة والحنان!

# ولعلك في لوعتك وشدة ولهك ذاكر قول كثير:

# فقلت لها يا عز كل مصيبة

# إذا وطنت يوما لها النفس ذلت

# أعانك الله يا أخي، وشد بالصبر عزمك، وثبت بالإيمان قلبك.

# إنا لله وإنا إليه راجعون.





# | إسماعيل1




# لقد نفضنا أيدينا من ترابه، ورجعنا عنه منهزمين بين يدي
~~القدر.

# وا رحمتاه! أيدري الناس ماذا صنعوا اليوم؟ لقد كفنوا الجمال كله في برد،
~~وأودعوا الأدب أجمعه في لحد، وراحوا من بعده سكارى وما هم بسكارى ولكن
~~الخطب فيه جليل.

# إسماعيل! أين ذلك العلم الذي برعت به الأقران، وأين ذلك الفضل الذي
~~أوفيت به على مقدور الزمان، وأين تلك الشمائل، كأنما قدت من الورد
~~والأقاحي، وأين تلك الخلال قد استعيرت من نسيم الصباح؛ وأين هذا العقل
~~والذكاء، أين هذا الأدب والحياء، أين هذا الإخلاص والوفاء، أين هذا البر والسخاء،
~~أين تلك الهمة القعساء، أين تلك العزمة التي أنافت على الجوزاء؛ أين رجاء للأمة
~~بك مرصود، أين أمل للوطن فيك معدود؟ كل هذا كان يستجمه الدهر للموت يا
~~إسماعيل؟

# لقد سخت الدنيا بك سخاء

# لم يسمع بمثله في سالف الأيام

# برزت يا إسماعيل إلى ميدان الحياة فتيا مقداما، لم تنخذل لك فيه ساق،
~~ولم تصطك لك كسائر الناس قدم، بل أبت عليك تلك العزمة الهائلة الجريئة
~~إلا أن تقطع الشوط كله بوثبة واحدة، فبلغت المدى في ms201 مثل طرفة العين، وماذا
~~بعد الحياة إلا الموت يا إسماعيل؟

# حسب الناس إذ رأوك أن سنة الحياة قد تبدلت في الخلق، وأن النبوغ
~~جميعه يمكن أن يتهيأ للمرء في فجر العمر، وما دروا أن نفسك العبقرية هي التي
~~كانت تطير في العمر حتى تناولت آخره، فمت شيخا وأنت بعد في ميعة الصبا
~~وباكورة الشباب.

# لقد قضيت أيامك القصار الطوال، في حرب مع المنية ونضال، فما صارعت في
~~حماك مريضا إلا صرعتها، ولا قارعت بين يديك عليلا إلا قرعتها، حتى
~~أصابتك من مأمنك، وعمدت إليك في المعركة وأنت تستخلص من لهوتها نفسا فرمتك
~~بتلك اليد العسراء، فرحت الشهيد الكريم شهيد العلم والمروءة والوفاء.

# لقد رماك الدهر بالأرزاء يافعا ، فاضطلعت بحملك الثقيل صابرا، ومضيت
~~لطلبتك العظيمة في الحياة، تقتحم إليها العقبة بعد العقبة، ضاحك السن، طيب
~~النفس، حتى إذا جزتها كلها، وانطلقت الآمال تهيئ لك ذلك المكان
~~الرفيع الذي يعتليه المقاديم النابغون، إذا بيد القدر قد سبقت فمهدت لك
~~هذا المضجع في جوانب القبر، فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم! لهفي عليك!
~~أي عين لم تدمع، وأي نفس لم تجزع، وأي كبد لم تتصدع، وأي يقين لم
~~يتزعزع؟

# لقد كان يدعى لابس الصبر حازما

# فأصبح يدعى حازما حين يجزع

# تلك حيلة الناس في عزائك، لو كان يلتمس في مثل رزئك السلوان، فاللهم أفض
~~على عيوننا من الدمع بقدر ما يشب في قلوبنا من لوعة أسى، ويذكو في صدورنا من
~~حرقة جوى، فتلك على «ضيائي» نعمة الصبر والعزاء.

# يا من خلقت الدمع لط

# فا منك بالعبد الحزين

# بارك لعبدك في الدمو

# ع فإنها نعم المعين





# | محمد بك أباظة1




# من شاء أن يعرف الصرح كيف يتهدم، والطود كيف يتحطم، والجمال كيف يحول،

# 2

# والزهر كيف يلحقه الذبول، والبدر
~~كيف يدركه الأفول؛ فهذا مصرع محمد بك أباظة فيما دون ردة الطرف، لقد كان
~~مصرعه آية من آيات الله على أن القوة لله جميعا.

# كان محمد شديدا في عقله، شديدا في ذكائه، شديدا في خلقه ms202، شديدا في
~~خلقه، شديدا في صراحته، شديدا في وفائه، يرى أن أسباب الحياة دون أن
~~يستخذي لها، فكان لا يصيبها إلا قوة وغلابا، لا ورعا

# 3

# في إقدامه ولا هيابا، حتى إذا
~~جاء أمر الله تلقاه مطيعا، ومضى إليه سريعا، لم تغن عنه قوته كلها فإن
~~القوة لله جميعا.

# لقد ضننا بك يا محمد على الموت، وضن القدر بك على الحياة، فلم يكن ما
~~أردنا ولكن كان ما أراد الله.

# وا رحمتا لك: أهكذا تهوي البدور، أهكذا تغيض البحور، أهكذا تزلزل شم
~~الجبال، أهكذا يخترم غطاريف الرجال، أهكذا تعدو المنية على ذخيرة أمة
~~وعدة آمال؟

# وا حسرتا عليك: يطويك الردى أكمل ما تكون بدرا، أفكرهت فسحة
~~العيش خشية أن يدركك السرار، ولمصر فيك أوطار كثار: أم هكذا جرى على
~~مصر حكم الأقدار، فلا ينجم فيها فتى إلا عاجلته بالتلف والبوار؟

# لقد أتعبت الوسائل في خطبك، فجللت على الرثاء، وتعاظمتني فيك أسباب
~~العزاء، ولو كان منك عوض لاطمأن الصبر على فقدك إلى جزاء.

# فاللهم رفقا بالبلاد، واللهم لطفا بالعباد، إنا لله وإنا إليه راجعون، وإنا
~~لموتك يا محمد لمحزونون.





# | محمود باشا سليمان1




# قضى محمود باشا سليمان فطويت صحيفة حفيلة بالعظائم في تاريخ مصر الحديث،
~~وليست تتسع مثل هذه «اليوميات» لترجمة مثل هذا الراحل العظيم الذي كان آخر عهدي
~~برؤيته غاية ربيع سنة 1923، وإني لمحدثك عنه في هذا العهد حديثا يسيرا ما
~~كنت لأفضي منه بما يتصل بولده وهو ثابت في الحياة.

# كنت مفتشا في وزارة الحقانية سنة 1923، وبدل الحكم غير الحكم،
~~ورأت الوزارة الجديدة، لسبب لا أعلمه إلى هذه الغاية، أن تقصيني إلى
~~أسيوط، حيث ولتني عملا تافها أشبه بلا عمل، فكنت أتحين أيام
~~الفراغ من الأسبوع فأقضيها عند محمود باشا سليمان في ساحل سليم.

# وكان رحمه الله ينام مبكرا، ويهب من نومه في السحر، فيتوضأ ويتهجد إلى أن
~~ينصدع الفجر فيقوم لصلاته، فإذا ختمها أخذ في ذكر الله تعالى من تلاوة
~~قرآن، إلى أوراد مشهورة، وأدعية مأثورة؛ حتى إذا بلغ من ms203 هذا ما شاء الله أن يبلغ
~~قربوا إليه لمجة

# 2

# خفيفة، فأصاب منها يسيرا، فإذا
~~فصحه النهار نهض لرياضته، فمشى ساعتين كاملتين خفيفا يجول في حدائقه الواسعة،
~~ويتجاوزها حتى يطلع على سيف النهر، وهكذا إلى أن يتم نصاب الرياضة.

# ولقد كنت أصحبه أحيانا، فإذا مشينا أخذ بأطراف الحديث، فكان حديثه
~~كقطع الروض قد طله الندى.

# وانظر بعد هذا إلى دفة هذا الرجل العظيم وكرم شمائله: لقد كان رحمه الله
~~يراني شابا غريبا ليس لي هناك من لداتي من آنس بهم، وأستريح بألوان
~~السمر إليهم؛ فيأبى - على جلالة محله - إلا أن يتبسط معي في فنون القول،
~~فيقص علي نوادر من حضرهم من مشيخة الأدباء، أمثال المرحومين الشيخ
~~القوصي والشيخ علي الليثي ، ويروي الطريف من أشعارهم وأزجالهم، وأجل ما
~~انتضحت به قرائحهم في محاضراتهم ومناقلاتهم؛ فتزول وحشتي، ويغمرني الأنس،
~~حتى لأحسبني في مجلس رفقة من الشباب الفاره، وهو على هذا ما يبرح حدود
~~الواجب لسنه ووقاره وتاريخه الجليل، وبذلك أيضا استدرجني لمسامرته والتسرية عنه
~~بما يحضرني من ملح ونوادر وأفاكيه، مما لا ينشز على مثل مجلسه
~~الكريم.

# وما برحت له في تلك السن فطنته القوية، وعينه العالية، واتصال ذهنه من
~~الأسباب العامة بكل دقيق، فكان إذا جاء البريد بالصحف السيارة قرأها بنفسه واحدة
~~بعد أخرى، حتى يأتي عليها جميعا، وكان قد اعتزل السياسة، ولكنه لم يستطع أن يعتزل
~~الرأي، فإذا وقع له في إحدى الصحف حديث لا يرى للبلد فيه خيرا صاغ الكلام في صورة
~~استفهام يريك ظاهره أن الأمر لا يشغله ولا يعنيه، فإذا فتشته أصبت فيه كل
~~صدق الرأي وكل حكمة الحكيم.

# وقلت له ذات يوم: ألا تهبط يا باشا مصر فتقضي في «ذهبيتك» أياما كسابق عهدك؟
~~فرأيت الدمع يترقرق في عينيه، وقال: ومع من أجلس يا بني؟ لقد مات قرنائي وأصحاب
~~عمري، فأنا لا أجدني في أبناء هذا الجيل إلا غريبا!

# وإليك مثلا واحدا من شفقته بولده، وشدة عطفه عليهم، وإيثاره لهم: دعوت له
~~مرة - وقد جرى حديث الصحة والمرض ms204 - بطول العمر ودوام العافية، فانتفض انتفاضة
~~شديدة، وقال: لقد كنت أحسبك يا فلان تحبني! فدهشت من هذا السؤال، وقلت له:
~~وكيف رأيتني يا باشا لا أحبك، وأنا أدعو لك بطول العمر ودوام العافية؟ فقال: بل
~~ادع لي بأن يلحقني الله عاجلا بالدار الآخرة، فلا يمتد بي الأجل حتى
~~أشهد مكروها في ولد من بني أو في أحد أبنائهم.

# 3

# الله أكبر! ...

# سيذكرون في نعي محمود باشا سليمان إيثاره لبنيه، فلقد خرج لهم حيا عن كل ما
~~ملكت يمينه، وما دروا أنه آثرهم بما هو أعز من المال، لقد آثرهم
~~بالحياة!





# | والرجال قليل!1




# راغب بك عطية

# 2

# إلى صديقي محمد راغب بك

# وا رحمتاه لك: لئن فقد الناس بالأب واحدا لقد فقدت فيه أيها الحزين
~~الواله اثنين: أبا وأخا معا: أبا يكاد من حدب يخلع شغاف قلبه على
~~وليده، ويعتصر من الحنان كبده ليفيضه على طفله وحيده، ولو تهيأ للأجسام أن
~~تتبخر لاستحال جثمانه عطفا عليك، وترقرق في الأثير حنانا
~~إليك.

# وإذ تستوي في الدنيا فتى لا يراك إلا أخا يماده أوثق أسباب الإخاء،
~~وصديقا يصفيه أحلى علائق المودة والولاء.

# وحين تعلو به السن، ويلحقه الوهن، وتتداخله الأسقام من كل جانب، لا يتمثل فيك
~~إلا الأب يعوذ به ولده كلما أدركه العجز أو أصابه المكروه من أي ناحية،
~~فكنت للوالد البر: الوالد العطوف الحنان، فقارضت عطفا بعطف،
~~وبادلت برا ببر، وقضيت الدين خير القضاء، ووفيت الحق
~~وأغليت الوفاء.

# ولقد مضى أبوك، وما أحسبه وهو متقلب في رضوان الله إلا راثيا
~~لشانك، حزينا لبكائك وأحزانك، حتى ليصح فيكما قول الشاعر:

# لو كان يدري الميت ماذا بعده

# للحي منه بكى له في قبره

# غصص تكاد تفيض منها نفسه

# ويكاد يخرج قلبه من صدره

# وا رحمتاه لك! إن عذابك لأشد من كل عذاب، وإن مصابك لأجل من كل
~~مصاب.

# لست أسأل لك يا صديقي اليوم سلوا، فهيهات لي أن أطلب المحال، ولا أسأل
~~أن يرقا دمعك، فالله تعالى أرأف من أن يكظم هذا الأسى كله في ms205
~~صدرك، فإن جمود العين في مثل ما أنت فيه من العي بالبكاء، وهو أشد
~~من عي اللسان بالكلام، بل إني لأدعو الله أن يفيض شئونك حتى يروح عن
~~هذه الروح المجروحة، ويفرج عن هذه الكبد المقروحة.

# لم يخلق الدمع لامرئ عبثا

# الله أدرى بلوعة الحزن

# وهكذا الدنيا، ما سقت حلوا إلا أعقبته مرا، ولا بسطت
~~عرفا إلى وهي تطوي فيه نكرا! فكل ما تقلبت فيه من ذلك الحنان
~~العذب، لقد بات ذكرى تخز الكبد وتحز في القلب، كان الله في عونك يا
~~أخي، فما يصبر أحد على ما تجد، إلا بعون من الله ومدد.
~~•••

# أما المصيبة في أبيك رجلا عظيما شأنه، جليلا في البلاد خطبه، فهذه
~~تتقسمها الأمة كلها ، لا تستأثر بها وحدك، فلقد كان رحمه الله
~~رجلا حق الرجل: سعة علم، ووثاقة حلم، ونصاحة رأي، وشدة عزم، وسلاسة طبع،
~~جم التواضع، فإذا ما دعا داعي الكرامة، كان أشمس من أسامة.

# 3

# وحسبك عزاء فيه أن عاش كريما وفيا أبيا، وهذا تاريخه الضخم يتألق
~~فخرا، وتعتد سيرته في البلاد عدة وذخرا.

# وصل الله في عمرك، وأدام منك أفضل خلف لأفضل سلف، والسلام عليك
~~ورحمة الله.





# | أحمد عبد الوهاب1




# طوى الجزيرة لما جاءني خبر

# فزعت فيه بآمالي إلى الكذب

# حتى إذا لم يدع لي صدقه أملا

# شرقت بالدمع حتى كاد يشرق بي

# من كان يظن أن يذوي الغصن إبان إيراقه، وأن يذبل الزهر ساعة إشراقه،
~~وأن يسرع البدر ليلة التمام إلى محاقه؟

# أي حسن لعمري، وأي جميل، وأي كريم في هذه الدنيا لم يكن لأحمد عبد
~~الوهاب؟

# هذا الشباب الناضر، وهذا الحظ المواتي الحاضر، وهذا الأيد والقوة، وهذا أسر
~~الفتوة، وهذا العقل الراجح، وهذا الذهن الواضح، وهذا المنطق الناصح، وهذه النفس
~~الوضية، وهذه الشمائل الرضية، وهذا النظر البعيد، وهذا الرأي السديد، وهذا العلم
~~والفضل، وهذه السماحة والنبل، وهذه الكفاية التي دوت بها السهول والجبال،
~~وستتغنى بها الأجيال بعد الأجيال.

# هذا كله أحمد عبد الوهاب، وهذا كله لقد دس وا لهفتاه في التراب ms206!

# ما حسبت ساعة طلع علي الخبر إلا أنه مزحة بغيضة، وإذ هو وا حسرتاه
~~أبغض مزحات الموت جميعا!

# لئن كانت حياتك عجبا من العجب، لقد كان موتك يا عبد الوهاب أعجب العجب!
~~السبل ممهودة، والوسائل موصولة ممدودة، كل شيء في انتظارك، وكل عظيم من الأمر في
~~تنسم أخبارك، قم يا عبد الوهاب وشمر، وأصلح وعمر، وثمر ما
~~شئت أن تثمر، فلقد طالما ضربت على صدق العزم أبلغ الأمثال،
~~وأريت الشباب أن من الشباب من لا يعرف المحال!

# تعال يا عبد الوهاب! فمصر الناهضة لطلاب المجد في أشد الحاجة إلى أمثالك،
~~وأمثالك في مصر قليل، وانهض من مطالبها بعبئك وعبئك منها ثقيل.

# تعال يا عبد الوهاب! فقد آن لمصر أن تعتز بما لها من المفاخر، وآن لها أن
~~تعتد بما فيها من الذخائر، انظر كيف ترى الآمال بك معقودة، والعظائم في ترقب
~~طلعتك مجموعة محشودة؟ أقدم أقدم! فما عودت مصر الإحجام، في ساعة الجلى ولا في
~~حد الصدام.

# ما لك لا تجيب؟ أحقا لقد عدا الموت عليك، وإنها لجناية على البلد
~~جميعا؟

# أهكذا تأفل الأقمار، أهكذا تغيض الأنهار، أهكذا تيبس الروضة المعطار، أهكذا
~~يعدو ظلام الليل على وضح النهار؟ وما أجدر مصر أن تقول في منعاك:

# كنت الشبيبة أبهى ما دجت درجت

# وكنت كالورد أزكى ما أتى ذهبا

# طلعت لي قمرا سعدا منازله

# حتى إذا قلت يجلو ظلمتي غربا

# يا عمر الورد: لقد كنت حلما من الأحلام، لولا ما تحدثتا به آثارك
~~الضخام!

# يا علما تنكس، ويا سيفا تثلم، ويا أملا تحطم، ويا بنيان قوم
~~تهدم!

# وما كان قيس هلكه هلك واحد

# ولكنه بنيان قوم تهدما

# لقد عظمت مصيبة مصر فيك، أحسن الله لها العزاء، وأوفى لها الجزاء، إنا لله
~~وإنا إليه راجعون، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.





# | يا حافظ!1




# لم لا تجيب وقد دعوت مرارا

# يكفي سكوتك أربعين نهارا!

# يا حافظ! هذه أربعون تقضت ونحن في انتظارك، إذ أنت لم تحسن بطلعة ولم
~~تسعد برد خطاب!

# أطاب ms207 لك المقام هناك من بين من تقدموك من إخوانك، فلم تعد تحفل بمن
~~خلفت هنا من صحبك وصدقانك؟ أم لعلك آثرت انتظارهم في مثواك
~~ليجتمع الشمل كله؛ وإنهم لموافوك عما قليل، فما في هذه الدنيا كثير!

# يا حافظ! هذه أربعون تقضت والوله عليك لا يخلق تليده، ولا يبلى جديده،
~~وما ذكرك صاحبك،

# 2

# وهيهات ألا يذكرك، إلا أحس على
~~قلبه غمزا لا يسكن إلا بالعبرة، وهكذا:

# لم يخلق الدمع لامرئ عبثا

# الله أدرى بلوعة الحزن

# وكذلك كان البكاء نقمة، فأبى خطبك إلا أن يحيله نعمة أي نعمة!

# هذه شعبة من قلبي قد انخلعت لموتك، ولعلها دفنت معك، وما لها لا
~~تفعل؟ وقد كنت بعضي وكنت بعضك؟ فإذا أنا بكيتك فقد «بكى بعضي على بعضي
~~معي»، فاعجب لمن جمع بين الموت والحياة، ومن تقسمت هذه الأرض شطريه:
~~هذا يدب على متنها، وهذا مدرج في بطنها!

# وإذا كان المرء تاريخا وذكرى، فخبرني يا حافظ كيف أصنع بسبع وعشرين سنة،
~~هي في مساحة العمر ملاعب الصبا، وهي بين أشواك الحياة أزهار الربى؟

# وها هي ذي لقد أضحت مبعث الأسى والشجن، ومثار اللوعة والحزن، وهكذا الدهر
~~إذا أسعد وأنعم، أبى إلا أن يحيل شهده إلى صاب

# 3

# وعلقم!

# يا حافظ! أين أنت؟ إني لأطلبك في كل مكان فلا أصيبك، وكيف وقد كنت يا حافظ
~~ملء كل مكان؟ هذي يدي لقد أصبحت منك صفرا، وهذي نفسي لقد أمست من داعيات
~~العيش قفرا:

# كأن لم يكن بين الحجون إلى الصفا

# أنيس ولم يسمر بمكة سامر

# يا حافظ! أين أنت، وكيف صنعت؟ وأين ذهب ذلك الود الذي ظللنا نجمعه جمع
~~الشحيح للمال، في مدى سبع وعشرين سنة، ونحرص عليه حرص الكريم على وليده،
~~وندلله تدليل الشيخ الفاني لوحيده، أتراه قد تبدد كله بضربة
~~من الموت واحدة؟ فحق فينا قول متمم بن
~~نويرة في أخيه:

# وكنا كندماني جذيمة حقبة

# من الدهر حتى قيل لن نتصدعا

# فلما تفارقنا كأني ومالكا

# لطول افتراق لم نبت ليلة معا!

# لقد كنت تعيب على من ms208 صاروا إلى الآخرة قبلك أن أحدا منهم لم يباد
~~الأحياء بما سمع وما رأى؛ وكيف يكون ذلك العيش عيش الآخرة، فهلا فعلت أنت؟ فما
~~أشوقنا إلى حديثك! أنت الذي ملأ الدنيا بيانا في جميع أسباب الحياة، فهل
~~يعز عليك أن تحدثنا في بعض أسباب الممات؟

# ها أنت ذا تدعى فلا تجيب! وقد كنت الطلاع في كل مهمة، الندب

# 4

# عند كل ملمة، الشادي كلما تفتح لأمل هذا البلد
~~زهره، النائح كلما كرثه أمره وتغير له دهره!

# ليت شعري، ما الذي حبس لسانك، وقد كان أجرى من السيل الدافق؟

# وما الذي أخمد بيانك، وكان أسطع من البرق الآلق؟ ما هذا منك يا حافظ؟

# يا ليت ماء الفرات يخبرنا

# أين تولت بأهلها السفن ؟
~~•••

# يا حافظ! لقد سافرت قبل أن تتزود لهذا الذي يدعى بالموت، وقبل أن أتزود لهذا
~~الذي يدعى بالحياة بعدك، فهلا جلسنا معا جلسة نتذاكر فيها العيش في تلك
~~الأيام؟

# أتذكر إذ كان المترفون يقلبون أعطافهم في ألوان المناعم، أو ما اصطلح هذا
~~الناس على أنه من المناعم، إذ أنا وأنت لا نغبط أحدا على عيشه، ولا ننفس على
~~امرئ ما وصله الله به من مال وجاه، وما لنا نفعل ونحن بحمد الله سريان حق
~~سريين بما رزقنا كلانا من محبة وصدق ووفاء؟ أتندر عليك ما شاء الله أن
~~أتندر، فلا أرى عليك برما ولا تعاظما لهذا الذي أصنع بشاعر النيل، وتتطرف بي
~~ما شاءت لك سطوة اللسان أن تتطرف، فلا والله ما أحسست قط أن نعمة في الدنيا
~~تقوم بإزاء هذا الذي أنا فيه! فما حاجتنا بعد هذا إلى ما يتكاثر الناس به من جاه
~~ومن مال؟

# أرأيت يا حافظ كيف قد بعدك متني، وكيف هد فقدك ركني؟

# كنت لي نعمة وكنت سماء

# بك تحيا أرضي ويخضر عودي

# يا حافظ! أتذكر كيف أغنانا هذا العيش وكفانا، وكيف كنا ندل به
~~ونتتايه، حتى ما يعجبنا من الأمر عجب، ولا يستهوينا من مغريات
~~هذه الدنيا أرب، فلو قد سألت اليوم في سر ms209 من حارس الموت عن صاحبك، أو عن بقيتك
~~التي ما زالت ثابتة في سجل الأحياء، لخرج الجواب في قول مسلم بن الوليد:

# أصبحت كالثوب اللبيس قد اخلقت

# جداته منه فعاد مذالا

# وبقيت كالرجل المدله عقله

# أشكو الزمان وأضرب الأمثالا

# سالمت عذالي فآبوا بالرضا

# عني وكنت أحارب العذالا

# ومقد علمت بأنه ما من فتى

# إلا سيبدل بعد حال حالا

# يا حافظ! إن الرجل العظيم ليموت فيخلو بموته موضع واحد، أما أنت فلقد أخلى
~~موتك مواضع كثيرة: أنت شاعر النيل غير مزاحم؛ فلقد اتصل شعرك بمائه،
~~وامتزج بواديه أرضه وسمائه، وشدا في نعمائه وسرائه، وناح في بأسائه وضرائه،
~~وأنت الكاتب لا يلحق في حسن الصياغة غباره، ولكن تترسم إذا أعوز تجويد النسج آثاره،
~~وأنت الأديب التام؛ تضرب في فنون الأدب كلها ما تشرد عليك شاردة، ولا تند
~~عنك منها مستأنسة ولا آبدة، وأنت المحاضر كأنما يخوض منك جلاسك في عباب،
~~أو كأنما يقرأون منك في كل باب أسبغ كتاب، وأنت السمير ما تبرح تشيع في مجلسك
~~الطرب، وما يبرح جلاسك يتنزون لحديثك من إعجاب ومن عجب، وأنت الذكي الألمعي ويا له
~~من ذكاء كان مثل سنا البرق، يومض من جانب الغرب فيسطع في عرض الشرق، وأنت، وأنت،
~~وأنت يا حافظ! لقد كنت معاني كثيرة، وكنت مباهج من مباهج الحياة عديدة،
~~فقدر يا أخي، رحمك الله، جملة مصائبنا فيك!

# أنا هنا إنما أبكي حافظا لا أنشر مناقبه؛ فلذلك بعد مقام عريض.
~~•••

# وبعد، فلقد تعذرت على رثاء حافظ طويلا ضنا بنفسي على إظهار الناس على
~~ما يشهدون اليوم من حيرة ووله واختلال أعصاب، ولكن لقد بعثني على هذا من أصدقائي
~~من لا أستطيع مدافعتهم، وإظهار الخلاف لهم، فحقت علي قولة
~~الشاعر:

# ألا يا حمامي قصر زوران هجتما

# بقلبي الهوى لما تغنيتما ليا

# وأبكيتماني وسط صحبي ولم أكن

# أبالي دموع العين لو كنت خاليا

# وبعد، فلقد كنت يا حافظ كثير الترجيع لقول صديقك وأستاذنا إسماعيل باشا
~~صبري:

# وحياة المرء اغتراب فإن ما

# ت فقد عاد ms210 سالما للتراب

# وها أنت ذا قد عدت إلى الوطن، وأبت بعد طول السفر إلى الأهل والسكن،
~~وبدلت من حدث الدهر الأمن والسلامة، وضمنت لك الدعة والراحة إلى يوم
~~القيامة.

# فإلى الملتقى يا حافظ في الجنة إن شاء الله، فلقد كنت شديد الإيمان بالله عظيم
~~الإحسان إلى الناس، والسلام عليك ورحمة الله.





# | ابني! ...1




# يا مشرعا للمنى عذبا موارده

# بيناه مبتسم الأرجاء إذا نصبا

# 2

# كنت الشبيبة أبهى ما دجت درجت

# وكنت كالورد أزكى ما أتى ذهبا

# طلعت لي قمرا سعدا منازله

# حتى إذا قلت يجلو ظلمتي غرا

# جاء ولم يرغب في مجيئه أحد، ولكنه ذهب على عيني وعلى أعين الجميع.

# فيم جئت يا بني وفيم ذهبت؟ أفكنت حامل رسالة البرح والآلام،
~~أديتها إلي ورجعت إلى مثواك بسلام؟

# ما الذي حبب إليك هذه الحياة؟ ثم ما الذي زهدك سريعا في هذه
~~الحياة؟

# لقد يكون من الأثرة الشديدة يا بني أن أرجو لك اللبث في هذه الدنيا تعاني كل
~~ما يعاني من حكم عليهم فيها بطول البقاء، كل هذا لأنعم من وجهك بنظرة،
~~ومن شفتيك بابتسامة، ومن صوتك الحنان بلغاة!

# ولكن لقد كانت كذلك أثرة شديدة منك يا بني أن تطلب النجاة بنفسك من هذه
~~الحياة، وتتركني كما تركتني لا أنا مع الموتى ولا أنا مع الأحياء!

# أمسكتك وحرصت عليك إرضاء لشهوة نفسي، وتركتني وفررت مني إرضاء لشهوة نفسك،
~~وواحدة بواحدة، وذلك الجزاء الوفاق!

# وافيتني ولم أدعك، فعندي من مثلك ما يكفي وما يغني، والفضل لله، فصدفت عنك
~~وأعرضت.

# وما أدري أكان ذلك مني عن زهد فيك أم بطر على نعمة الله بك؟ ولكنك أبيت إلا
~~أن يكون لك هناك محل، فما برحت تجهد لذلك الجهد الكبير، بخلقك هذا الدقيق
~~الصغير، تعمل لتلك الغاية في كل يوم من الشهر، وفي كل ساعة من اليوم، وفي كل دقيقة
~~من الساعة، لا وانيا ولا متخاذلا، تعمل لها مستيقظا ونائما، ومختلجا وساكنا،
~~ومبتسما وباكيا، وصحيحا وشاكيا، وهل كان مما يخرج عن جهدك أن تكبر وتزكو،
~~وتنمو وتحلو ms211؟ ومع هذا لقد كنت أجاهد فيك النفس وأغالبها عليك، وأزعم إذا هتف
~~بك إخوتك ومضوا يشيدون بموقعك من قلوبهم، أنك لا ترتقي في السعر عندي إلى جناح
~~البعوضة! وإني لأغلو في هذا وأشتد كلما غلوا واشتدوا في أنك الآثر
~~الأحلى.

# ثم أجدني - على غير إرادة مني - أختلس النظرة السريعة إليك، ثم أجدني - برغم عنادي
~~- أثبت النظر في وجهك وأطيل، ثم يبدو لي في سر من العيون أن أمس ببنانتي خدك
~~الرخص الدقيق، فإذا أنت تبتسم وتدير في وجهي طرفك الحيران، ثم أتشجع على نفسي
~~فألاغيك، فإذا أنت ترجع بالصوت الناعم الرقيق كأنه قطعة من أنعم نسمات السحر،
~~ثم إذا بي أقبلك فإذا لقبلتك حلاوة، وإذا بي أجد لها على صدري بردا!

# وإن هي إلا أيام تمضي على هذا، حتى أصبحت أشعر أن هذه القبلة تجاوزت أن
~~تكون لذة من اللذائذ، فقد صارت لعيشي ضرورة من الضرورات.

# فإذا أصبتك نائما في ساعة من ساعات حنيني إليك وما أكثرها، علقت عيني
~~بشخصك، وأفرغت كل ما في قلبي على وجهك الملائكي لو أن الملائكة تنام.

# لقد بلغت وشيكا غرضك، فأصبحت من شغل نفسي، بل لقد كدت تصبح
~~شغل نفسي جميعا، وهكذا ينخذل عنادي من دونك انخذالا، وأفتضح يا بني في هواك
~~افتضاحا!

# لقد تم لك يا حسن كل ما أردت، وبلغت مني فوق كل ما أردت، وهذا مطعني
~~لقد انكشف لك دانيا سويا، فما لك لا تعجل بالثأر من بطري، فتطعن الطعنة
~~الشهلاء، وهذا منك أعدل الجزاء؟ ولقد فعلت يا بني في غير تردد ولا
~~إبطاء!

# وهكذا لقد كفى عزمك الحديد عشرون دقيقة بين أن كنت كالوردة الضاحكة وبين أن
~~صرت جثة تطلب - وا مصيبتاه - اللحد!

# جدت بنفسك المطمئنة على صدري الملتاع، فإذا بك تخوض لجنة الموت في دعة ورفق
~~ونعومة نفس، لا مجاهدة ولا معاناة ولا اختلاج، حتى أسلمت نفسك، ولولا
~~إجلالك الموت لظل على شفتيك هذا الذي طالما نعمني من حلو الابتسام.

# وما لك يا بني وأنت بين يدي تعالج نزعا ms212 أو تعاني احتضارا؟ فعنك كنت
~~وما زلت أنزع، وعنك كنت وما برحت أحتضر، وإنه لنزع شديد، وإنه لاحتضار يا
~~بني طويل!

# لقد استحالت كل جارحة في نفسا تعاني من سكرات الموت ما لا يعلم مدى
~~أوجاعه وآلامه وبرحه إلا الله، فهذه تزم بملازم الحديد زما، وهذه تضغمها
~~أنياب النمور ضغما، وهذه توخز بالإبر وخزا، وهذه تحز بالمدى حزا، وهذه
~~تفريها المخالب فريا، وهذه تشويها النار شيا، وكيف لي بعذاب نزع واحد،
~~ولم يصبح لي كسائر الناس نفس واحدة «ولكنها نفس تساقط أنفسا»؟

# لا شك يا بني أنك مضيت من فورك إلى الجنة، فإذا أحببت أن تعرف مبلغ
~~عذاب أهل النار، فأشده بعض ما أنا فيه!

# ويلي منك يا بني! لقد ورثتني كل يوم موتات لا نجاء لي منها إلا بهذا
~~الذي يدعونه الموت، اللهم يا من امتحنني بهذا العذاب كله في الدنيا،
~~أقلني بفضلك من عذاب الجحيم في الآخرة.
~~•••

# لست أدري يا بني أينا الأحق برثاء صاحبه؟ لعمر الله إذا حققت، وأنت في
~~مقعد الصدق، لرأيتني الجدير منك بالمرحمة وطول الرثاء، ولكأنما كان يعنيني
~~وإياك هذا الشاعر حين يقول:

# لو كان يدري الميت ماذا بعده

# للحي منه بكى له في قبره

# غصص تكاد تفيض منها نفسه

# ويكاد يخرج قلبه من صدره

# وا حر قلباه! إننا نعيش في هذه الدنيا عيش الآمن في سربه، بل عيش الذي
~~عاهده القدر على أن يسلم على الزمان فلا تكرثه الكوارث أبدا، وإننا لنشعر في
~~أنفسنا المراح فنعبث ونضحك، ولقد يضحك لضحكنا خلق من الناس، ولا ندري ماذا
~~يضمر لنا القدر بعد ساعة واحدة، بل بعد دقيقة واحدة، ولقد يكون فيما يضمر لنا
~~ما يقد المتن قدا، وما يهد النفس هدا، وكذلك كان شأني يا بني
~~فيك.

# في ليلة أسهرها في داري راضيا مغتبطا، وما لي لا أكون وأولادي بخير، وأهلي
~~جميعا بخير، وأصحابي جميعا بخير، بل لا أشكو المرض الذي طالت علي مدته حتى
~~كاد يصبح عندي من إحدى العادات، ثم أسترسل للنوم كذلك ms213 راضيا مغتبطا، ثم أبعث في
~~جوف الليل لا لشيء إلا لأرى مصرع ولدي، وأشهد هذه الخاتمة الوجيعة من فصول رواية
~~تمثلها لي وتمثلها بي الحقيقة لا يمثلها الخيال!

# يا هذه الليلة: كيف كنت ولم كنت؟ أفكان يفنى الدهر كله لو لم تكوني بين
~~لياليه الكثار؟!

# يا هذه الليلة! لقد رميتني فأصميت، وطعنتني فأرديت، وكأني بك وقد نفست بي
~~على الموت، لا لأنك تؤثرين لي طول الحياة، بل لأنك تؤثرين لي طول
~~العذاب!

# آمنت يا هذه الليلة أنك كنت السهم في قوس الدهر، وأنك كنت النصل في رمح
~~القدر!

# النظرة الأخيرة

# هذا ولدي يحمله حامله ويخرج به من داري إلى غير عودة أبدا، وإني لأتحامل
~~وأجمع جسدي المحطم، وأجر ساقي المتزايلتين جرا، لأشيع إلى
~~الباب ولدي بل لأشيع نفسي، وإني لأتزود منه بالنظرة الأخيرة، فإذا بي
~~أحس أن كبدي وقلبي يسيلان كلاهما على عيني، فإن كانت بقيت منهما بعد
~~هذا بقية فكالأسفنجة بعد شدة الاعتصار، ووالله ما أدري أكانت تلك النظرة أحلى
~~ما ذقت في حياتي من ألوان المتاع، أم كانت أقسى ما شعر به حي من
~~الحرق والآلام والأوجاع؟

# اللهم اشهد أنني راض بقضائك، صابر لبلائك، شاكر لنعمائك، إنا لله وإنا إليه
~~راجعون، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم!





# | مقدمة




# بقلم  طه حسين

# رغبت إلى الأستاذ الصديق عبد العزيز البشري في أن أقدم الجزء الثاني من
~~كتابه المختار، فتأبى علي وأظهر امتناعا ثم التواء، ولم أظفر منه بما أردت
~~إلا بعد جهد وإلحاح، وما رغبت إليه في ذلك حرصا على كتابة فصل من الفصول، أو
~~إيثارا لإملاء مقال طويل أو قصير، فالله يشهد لقد أضيق بالكتابة حتى أكره أن
~~أسمع لفظها، وأتبرم بالإملاء حتى لا أسمح لصاحبي أن يتحدث إلي بذكر القلم
~~والورق.

# وما رغبت إليه في ذلك لأعرفه إلى الناس، وقد عرفه الناس قبل أن يعرفوني،
~~ولا لأقدم كتابه إلى القراء، فليست آثار البشري من الآثار التي تحتاج إلى أن
~~تقدم بين أيديها المقدمات، وإنما رغبت إليه ms214 في ذلك؛ لأني أرى له دينا في
~~عنقي، وفي عنق كثير من المثقفين في هذا الجيل الذين يحبون الفن الرفيع من الأدب،
~~ويحرصون على الاستمتاع به، ويخلصون له نفوسهم وعقولهم وقلوبهم وضمائرهم، فكل
~~هؤلاء المثقفين قد وجدوا عند البشري منذ أوائل هذا القرن ما يرضي حاجتهم إلى الأدب
~~العالي والفن الممتاز، وكلهم مدين له بساعات حلوة قضاها مستمتعا بلذة موسيقية
~~رائعة، كان يشترك فيها سمعه وقلبه وعقله، وأيسر ما يجب للبشري عند هؤلاء أن يعترفوا
~~له بالفضل ويسجلوا على أنفسهم هذا الجميل، ويشهدوا الأيام على أنهم ليسوا من
~~الجحود والعقوق بحيث يقصرون في ذات كاتب عظيم كهذا الكاتب العظيم.

# وما أحب أن يظن بي البشري مجاملة أو ملاطفة، أو مبالغة في القول، أو
~~تزيدا في الثناء، فأنا أبرأ إلى الله وإليه من هذا كله في هذا الفصل الذي
~~أمليه الآن. إنما هو ثناء صادق يصدر عن ضمير مقتنع اقتناعا صادقا بأن هذا
~~الكاتب الأديب قد فرض على هذا الجيل لنفسه حقا ما أحسب أنه قادر على أن يؤديه
~~أو ينهض به، وما أراه يبلغ من ذلك إلا أن يقدم إلى عبد العزيز البشري تحية
~~مهما تكن فهي رمز متواضع يسير لما يشيع في النفوس، ويتغلغل في القلوب من شكر له،
~~وإعجاب به وإكبار لفنه الجميل.

# لست أدري أيرى الناس كلهم رأيي في فن عبد العزيز، ولكن الذين تحدثت إليهم في
~~ذلك قد شاركوني فيما رأيت، ووافقوني على الصورة التي كونتها لنفسي من هذا الفن،
~~وأخص ما يمتاز به أدب عبد العزيز أنه حلو سمح خفيف الروح، لا يجد قارئه مشقة
~~في قراءته، ولا جهدا في فهمه، ولا عناء في تذوقه وتمثله، ومن الفنون الأدبية
~~الرائعة ما يكون شاقا عسيرا، وغامضا ملتويا، وما تكون اللذة التي يؤتيها نتيجة
~~لمشقته وعسره، وأثرا لغموضه والتوائه، فهو فن مقصور على الخاصة، أو على جماعة ضيقة
~~من الخاصة، ومن الفنون الأدبية ما يكون سهلا يسيرا وقريبا داني المنال، لا يلتوي
~~على أحد ولا يشق على ms215 طالب، ولكن إمتاعه لقرائه يسير مثله، ليس عميقا ولا بعيد
~~المدى، لا يكاد يذاق حتى ينسى، ولا يكاد يستمتع به حتى ينقضي العجب منه
~~والرضى عنه والرغبة فيه، فهو إلى أن يكون فنا لتمتيع العامة وإرضائها أدنى منه
~~إلى أي شيء آخر، وليس أدب عبد العزيز من هذا ولا ذاك، وإنما هو أدب لا تنقطع أسبابه
~~بينه وبين أوساط المثقفين، ولعل الأسباب أن تتصل بينه وبين عامة الناس، ولعلهم أن
~~يجدوا فيه اللذة القوية إذا قرءوه أو سمعوا له، ولكنه مع ذلك - بل من أجل ذلك -
~~يرتفع ويرتفع، حتى يرضي خاصة الناس ويبلغ إعجابهم، وينزل من قلوبهم أحسن
~~منزل، ويقع من عقولهم وشعورهم أجمل موقع وألطفه، فهو فن ميسر ممهد موطأ
~~الأكناف، فيه دماثة الرجل الذي حسنت أخلاقه، ورقت شمائله، وظرفت نفسه،
~~واعتدل مزاجه، فهو محبب إلى الناس جميعا، مقرب إلى الناس جميعا، ويرغب
~~الناس جميعا في صحبته، ويكلف الناس جميعا بعشرته، ويتحرق الناس جميعا إلى
~~لقائه، ويعجز الناس جميعا عن فراقه وبعد العهد به.

# وما عليك إلا أن تسأل من شئت من أي طبقة من طبقات الناس الذين يقرءون الأدب
~~العربي الحديث عن رأيهم في أدب عبد العزيز البشري، فستلقى منهم جميعا رضى وحبا
~~وإعجابا واستعذابا، وسيختلفون في تعليل ذلك وتأويله. يلتمسون هذا التأويل وذلك
~~التعليل في أمزجتهم الخاصة، وفي حظوظهم المختلفة من الثقافة، وفيما يكونون
~~لأنفسهم من رأي في الأدب، ومن مثل أعلى في الفن، ولكنهم سيتفقون على أنه أدب
~~محبب إلى الأسماع والنفوس جميعا. وقد حاولت غير مرة فيما بيني وبين نفسي،
~~وفيما بيني وبين أصدقائي، أن أتعرف مصدر هذه الخصلة التي يمتاز بها أدب عبد
~~العزيز، والتي تحبب أدبه إلى الناس - على ما يكون بينهم من اختلاف الطبقة
~~وتفاوت المنزلة - وأحسبني وفقت إلى هذا المصدر ووضعت يدي عليه، وما أدري
~~أيقرني عبد العزيز على ما أرى أم يخالفني فيه؟ وما الذي يعنيني أن يرضى عبد
~~العزيز من هذا أو يغضب؟ فأنا لا أكتب لأرضيه ولا لأسوءه ms216، وإنما أكتب لأقضي دينا
~~وأؤدي حقا، ولعلي أن أرضي التاريخ الأدبي بعض الرضى.

# وأول ما يبدو لي من مصدر هذه المزية التي يمتاز بها أدب عبد العزيز أنه جمع
~~خصالا ثلاثا، فلاءم بينها أحسن ملاءمة، وكون منها مزاجا معتدلا رائع
~~الاعتدال، فهو مصري قاهري كأشد ما يمكن أن يكون الإنسان مصريا قاهريا، يحس
~~كما يحس أبناء الأحياء الوطنية، ويشعر كما يشعرون، ويحكم كما يحكمون، لولا أن
~~ثقافته ترتفع به إلى هذه الطبقة الممتازة التي تحسن الحكم على الأشياء، وهو - على
~~كل حال - قاهري الحس، قاهري الشعور، قاهري الذوق، وما أراه يجد مشقة يسيرة في أن
~~يتحدث إلى أشد الطبقات في الأحياء الوطنية تواضعا، وما أراه يحتاج إلى أن يبذل
~~جهدا ضئيلا في أن يبلغ من الحديث إلى هذه الطبقات رضى نفسه ورضى محدثيه،
~~فهذه خصلة، والخصلة الثانية: أنه بغدادي الأدب كأشد ما يمكن أن يكون الأديب
~~بغداديا، وقد عاشر أبا الفرج الأصبهاني وأصحابه، فأطال عشرتهم وتأثر بهم، وانطبعت
~~نفسه وعقله ولسانه بطابعهم، فهو إذا تحدث إلى المثقفين تحدث بلغة الأغاني، لا
~~يكاد يصرفه عن هذه اللغة صارف، إلا أن يأتي من قرارة نفسه المصرية القاهرية، فإذا
~~هو يلقي النكتة المصرية بارعة رائعة لاذعة، ولكن لذعا يؤلم ولا يؤذي - إن أمكن
~~مثل هذا التعبير - فهذه خصلة ثانية.

# والخصلة الثالثة: أنه قد ألم بحظ من حياة المترفين الذين عرفوا الحضارة
~~الغربية وذاقوها وتمثلوها، واستمع لأحاديثهم وشاركهم في هذه الأحاديث، فأخذ
~~من هذه الحضارة الأوروبية شيئا يسيرا خفيف الظل قوي التأثير في الوقت نفسه،
~~يستطيع أن يلائم مصريته الموروثة وبغداديته المكتسبة، فتكون له من هذه
~~الخصال الثلاث مزاج غريب اشتركت في إنشائه بغداد والقاهرة وباريس.

# اشتركت في تكوين هذا المزاج، ووفقت في هذا التكوين إلى أبعد مدى، إلى
~~مدى لم توفق إلى مثله في تكوين كاتب من كتابنا المعاصرين، فأنت واجد عند
~~الكتاب المعاصرين الظاهرين هذه العناصر الثلاثة كلها، ولكنك ترى العربية تغلب
~~على هذا، والمصرية تغلب على ذاك، والإنجليزية أو الفرنسية تغلب ms217 على ثالث، فأما أن
~~تتوازن هذه العناصر وتأتلف ويحب بعضها بعضا، ويطمئن بعضها إلى بعض، ويجتهد كل
~~منها في أن يعين صاحبيه؛ فذلك شيء لا تظفر به إلا عند عبد العزيز.

# ومن هنا كان أدب عبد العزيز مرضيا معجبا لطبقات المثقفين جميعا، إذا قرأه
~~الأزهريون أعجبوا به؛ لأن فيه شيئا من الأزهر، وإذا قرأه أبناء المدارس المدنية
~~أعجبوا به؛ لأن فيه روحا من أوروبا، وإذا قرأه أوساط الناس الذين ليسوا من
~~أولئك ولا هؤلاء أعجبوا به؛ لأن فيه روحا من مصر، وإذا قرأه أهل الشام والعراق
~~أعجبوا به؛ لأن فيه روح العربي الخالص القوي، والغريب أن التئام هذه العناصر قد
~~أتاح لعبد العزيز ما لم يتح لكاتب آخر من المعاصرين ، فهو أكثر الكتاب
~~المحدثين اصطناعا للنكتة البلدية. يصطنعها بلغتها العامية في غير تكلف ولا
~~تحفظ ولا احتياط. يأخذها من حي السيدة أو من حي باب الشعرية، فيضعها في وسط
~~الكلام الرائع الرصين الذي يمكن أن يقاس إلى أروع ما كتب أهل القرن الرابع
~~والثالث للهجرة، فإذا نكتته البلدية العامية مستقرة في مكانها مطمئنة في
~~موضعها، لا تحس قلقا ولا نبوا، ولا يحس قائلها قلقا ولا نبوا، ولكنها
~~تفجؤه فتعجبه وتملأ نفسه رضى، ثم يحس أن الكلام ما كان ليستقيم لولا أن هذه النكتة
~~قد جاءت في هذا الموضع واستقرت في هذا المكان.

# وهذا الذي يصنعه بالنكتة البلدية في يسر ولباقة لا يعرف سرهما أحد غيره،
~~ولعله هو لا يعرف سرهما، ولعله لا يتعمد ذلك ولا يصطنعه، وإنما هو وحي الطبع وإملاء
~~الفطرة. هذا الذي يصنعه بالنكتة البلدية في يسر ولباقة يصنعه بالكلمة الأوروبية،
~~أو بالجملة الأوروبية، فأنت تقرأ الفصل من فصوله فما تشك في أنك تقرأ لبديع الزمان،
~~وإنك لفي ذلك، وإذا كلمة فرنسية تفجؤك فلا تزيد على أن تذكرك بأنك تقرأ لعبد
~~العزيز البشري ليس غير.

# وأغرب من هذا أنه يجمع بين الكلمتين الأوروبية والبلدية في جملة واحدة من سياق
~~عربي رصين، فإذا هذا كله يأتلف وينسجم كأحسن ما ms218 يكون الائتلاف والانسجام. ألم
~~يجمع في جملة واحدة هذه الكلمة الفرنسية «موريه» وهذه الكلمة البلدية «الألاج»؟
~~فاقرأ الجملة العربية الرصينة التي اجتمعت فيها هاتان الكلمتان، فلن ترى فيها
~~نبوا ولا قلقا ولا اضطرابا. هذا على أن أحدنا قد يحتاج إلى أن يورد الكلمة
~~البلدية أو الأوروبية في سياق الكلام الهين الذي لا يتكلف فيه رصانة ولا جزالة،
~~فيدور حول هذه الكلمة ويدور، ولا يأمن مع ذلك أن يتورط في الثقل والاستكراه!

# وأخرى تعيننا على تعرف المصدر لما يمتاز به فن عبد العزيز، وهى أنه قوي الحس
~~إلى درجة نادرة حقا، لا يكاد يمر به شيء إلا التقطه التقاطا، ورسمه في
~~نفسه رسما، يخالطها مخالطة حتى يصبح كأنه جزء منها، ثم هو لا يكتفي بالتأثر
~~والتقاء ما يعرض لنفسه من الأشياء والخواطر، ولكنه سريع التأثر سريع التأثير،
~~فهو إذا أحس لا يكن ما يحسه، ولكنه يعلنه ويظهره، فهو يتلقى الأشياء
~~مسرعا ويعكسها مسرعا، وتعمل نفسه الخفية أو ضميره المكنون فيما بين ذلك عملها
~~الغريب الذي يظهر خواطره وأحكامه وتصويره للأشياء كأروع ما تكون الخواطر
~~والأحكام والتصوير!

# من أجل هذا كله كان عبد العزيز مدرسة وحده في هذا الجيل، لا تستطيع أن
~~تلحقه بهذه البيئة أو تلك من بيئاتنا الأدبية، ولا تستطيع أن تصله بهذه
~~المدرسة أو تلك من مدارسنا المنتجة في الشعر والنثر، وكنت أظن في أول الأمر أنه
~~بقية لمدرسة قد مضى أكثر أعضائها. بقية لتلك البيئة التي كان يضطرب فيها المويلحي
~~وحافظ والبابلي - رحمهم الله - ولكني رأيته يعرض لأشياء ما كان أحد من هؤلاء يستطيع
~~أن يعرض لها، ويلج موالج ما كان أحد من هؤلاء يستطيع أن يفكر فيها، ثم
~~يمرق منها كما يمرق السهم من الرمية، وقد ظفر بكل ما أراد وبأكثر مما
~~أراد، وما أشك في أن تلك البيئة الطريفة اللبقة الموفقة لو اجتمعت كلها لكتابة
~~فصل عن الطيارة كالذي كتبه عبد العزيز، أو فصل عن أحمد ندا، أو فصل عن حسن غندر،
~~لما ظفرت من ذلك ms219 ببعض ما ظفر به. إنما كانت الإجادة تتاح لأعضاء تلك البيئة
~~سهلة ميسرة، ولكنها عادية مألوفة لا تبلغ الروعة إلا نادرا، فأما صاحبنا؛ فإنه
~~يستطيع أن يبدأ الفصل رائعا ويمضي فيه رائعا، ونحن نستطيع أن نعد له فصوله
~~العادية، فأما فصوله الممتازة فهي أكثر ما كتب. ماذا أقول؟ تستطيع أن تسمع له
~~وهو يتحدث جادا أو هازلا، راضيا أو ساخطا، فإن استطعت أن تملك نفسك وتردها
~~عن الإعجاب به فأنا مخطئ، ولكنك لن تستطيع!

# ومن أجل هذا أيضا لم يكن عبد العزيز مدرسة وحده فحسب، بل كان مدرسة لا تلاميذ
~~لها، فكما أنك لا تستطيع أن تلحقه بهذه البيئة الأدبية أو تلك، فأنت لا تستطيع
~~أن تلحق به هذا الكاتب أو ذاك. فنه على سهولته ويسره وقربه من الناس جميعا
~~أرفع وأعسر وأشد استعصاء من أن يتعلق به المتأثرون والمقلدون؛ ولذلك لم
~~يتعلق به أحد ولم يحاول تقليده أحد، وظل عبد العزيز واحدا في فنه، وسيظل
~~واحدا في فنه يستمتع بآثاره الناس جميعا، ولا يستطيع أحد من هؤلاء الناس أن يلحق
~~به أو أن يحاكيه، أو أن يزعم لنفسه القدرة على أن ينقل فنه إلى الأجيال
~~المقبلة.

# سيبقى فن عبد العزيز؛ لأنه فوق التقليد الذي يبتذل آثار الأدباء، ولأن شخصية
~~صاحبه فذة، ليست شائعة، ولا يمكن أن تكون شائعة.

# أفتراني بعد هذا قد استطعت أن أعلل هذه المزية التي يمتاز بها هذا الكاتب الفذ؟
~~أما أنا فلا أدري، ولكني أعتقد أني قد اهتديت من ذلك إلى شيء، ولعل هناك أشياء
~~ليس الاهتداء إليها يسيرا.

# أفتراني بعد هذا محتاجا أن أطوف بك كما فعل صديقنا مطران في هذا المتحف الذي
~~يقع بين دفتي هذا الجزء؟ أما أنا فلا أرى ذلك ولا أميل إليه، ولا أريد أن أكون
~~دليلك بعد هذه الفصول الرائعة؛ لأني لا أريد أن أعرض نفسي لما يتعرض له
~~الأولاد، ولا أحب أن تقول لي ما أنت وذاك؟ أرحني من صوتك الغليظ، ومن لهجتك
~~العنيفة الفظة، وخل بيني وبين ms220 هذا الفن الرائع والأدب الرفيع.

# لك علي ذلك يا سيدي، فخذ في قراءة هذه الفصول وأنا زعيم بأنك لن تتركها حتى
~~تفرغ منها، ولعلك لا تفرغ منها إلا لتستأنف النظر فيها، فإني قد جربت ذلك من
~~قبلك.



# الباب الرابع



# | في الفن والمفتنين








# | في الفن وحده1




# يريدني صديقي الأستاذ العالم الأديب محرر «الهلال» على أن أقول مقالا في موضوع
~~الفن والجمال! على أنني من جانبي قد قدرت بادئ الرأي أن المدى المقسوم لا يتسع
~~لهذين معا، فلنقسر حديث اليوم على «الفن»، ولنرجئ القول في الجمال، فله إن شاء
~~الله إذا امتد العمر مجال.

# ما الفن؟

# ولقد كان أول ما انبعث فيه ذهني هو التماس أفق هذا الفن وترسم حدوده
~~وماذا يراد به اليوم في متعارف الناس؟

# في الحق أنني لم أصب في كل ما وقع لي من كلام المتقدمين والمتأخرين من
~~أصحاب العربية إلى زمن قريب تخصيصا لهذه الكلمة بذلك المعنى الذي يتناول
~~اليوم بكلمة

# Art
~~، فلم أر بدا من مراجعة
~~معجمات اللغة العربية تحقيقا لأصل الوضع اللغوي لكلمة «فن»، ووجوه تصرفها في
~~مختلف المعاني بالاشتقاق والتجوز وغير ذلك من أسباب الدلالات، وقد اعتمدت
~~في طلب هذه الغاية من متون المعجمات لسان العرب، وصحاح الجوهري، والقاموس
~~المحيط، وأساس البلاغة، فخرج لي من كل أولئك ما أنا مورده عليك في إيجاز ولكن
~~فيه الغناء.

# الفن في اللغة

# الفن واحد الفنون، وهي الأنواع، والفن الحال، والفن الضرب من الشيء، والجمع
~~أفنان وفنون، يقال: رعينا فنون النبات، وأصبنا فنون الأموال.

# والرجل يفتن الكلام: أي يشتق في فن بعد فن، والتفنن فعلك، ورجل
~~مفن (بكسر ففتح): يأتي بالعجائب، وذو فنون من الكلام.

# وافتن الرجل في حديثه: إذا جاء بالأفانين، افتن الرجل في كلامه
~~وخصومته إذا توسع وتصرف، وافتن أخذ في فنون من القول.

# والفنان (بتشديد النون الأولى): الحمار الوحشي.

# وتطلق هذه الكلمة أيضا في بعض تصرفاتها على معان أخر لا محل للإشارة
~~إليها في هذا المقام لأنها لا تتصل بما نحن فيه من قريب.
~~•••

# وبعد، فأنت ms221 ترى أن كلمة «فن» إنما تدل بالوضع اللغوي على النوع والحال، ويدل
~~الفعل منها «فنن» الكلام على الاشتقاق في فن بعد فن، أي التصرف فيه نوعا
~~بعد نوع.

# ومهما يكن من شيء، فإن دلالة هذه المادة في هذا المعنى، تكاد تكون مقصورة
~~على التصرف في فنون الكلام، وللعرب في هذا عذرهم إذ كان جل همهم إلى
~~«فن» الكلام، على أنها قد امتدت مع الزمن حتى تناولت كذلك بعض معان
~~أخر، وسيأتي في ذلك الكلام.

# ثم لقد رأيت أن العرب لم يطلقوا كلمة «الفنان» إلا على الحمار الوحشي

# 2

# على أن إطلاقها على المعنى الذي يطلقها بعضهم عليه اليوم

# Artiste

# ليس مما يعيى على وسائل
~~العربية، لولا أن استعارة اسم الحمار للإنسان مطلقا، فضلا عن الإنسان الحاذق
~~الصنع، قبيح!

# ولقد سلف عليك أنه يقال رجل «مفن» (بكسر ففتح): يأتي بالعجائب ولا شك
~~في أن هذا أصح تعبير وأدقه للمعنى المراد، لولا أن اللفظة جد قريبة من لفظة
~~تنفر الآذان منها أشد النفور، إذن لم تبق حيلة إلا أن نصير في أداء هذا
~~المعنى إلى اتخاذ كلمة «مفتن» أو «متفنن» وهما صحيحتان على كل
~~حال.

# كيف تطورت كلمة الفن وإلى ماذا صارت اليوم؟

# قلت لك إن كلمة «الفن» قد تصرفت في بعض معان أخر غير تلك المعاني
~~التي أطلقت عليها بأصل الوضع اللغوي؛ ذلك بأنه لم تكد الدولة العربية
~~تنبعث في الحضارة حتى أرسلت كلمة «الفن» للتعبير عما يقابل كلمة «العلم»، فما
~~كان قوامه إرسال القضايا الكلية التي يتعرف بها أحكام ما يندرج تحتها من
~~الجزئيات، فذلك علم، وما كان قوامه العمل الجاري طوعا للأصول والأحكام
~~المقسومة، فذلك فن، فيقال علم الأصول، وعلم الفقه، وعلم النحو، وعلم الصرف،
~~ولا يقال في شيء من ذلك فن، ويقال للخطابة، وقرض الشعر، والموسيقى فن ولا يقال
~~علم.

# فقد بان لك أن العلم مادته الفكر والنظر، وأن الفن مادته العمل
~~والأثر.

# ولقد يتبهم الفرق الدقيق بين العلم والفن على بعض الناس حين يجدون بين
~~أهل اللسان من يعبر ms222 عن الموسيقى مثلا بعلم الموسيقى مرة، وبفن الموسيقى مرة
~~أخرى، وعن البلاغة بعلوم البلاغة تارة، وبفن البلاغة تارة أخرى، وهكذا.

# والواقع أن الموضوع الواحد قد يكون علما وفنا معا، ولكنه إنما يكون هكذا
~~من ناحية، ويكون كذلك من ناحية أخرى، فنحن إذا طلبنا الموسيقى مثلا من جهة
~~القضايا العامة من نحو تقسيم النغم إلى أصلية وفرعية، وأن هذه النغمة لا
~~يفضى منها إلى تلك إلا بطريق كذا، وأن هذه لا تقع في جواب تلك إلا بشرط كذا
~~إلخ، فلا شك أن «الموسيقى» على هذا علم لا فن، فإذا غنانا المغني بالفعل فتصرف
~~في فنون النغم طوعا لتلك الأحكام، فلا ريب في أن «الموسيقى» على هذا فن لا
~~علم.

# وكذلك قل في علوم البلاغة، فما قررت من أحكام الفصل والوصل، والإيجاز
~~والإطناب والمساواة، والاستعارة والتشبيه، والجناس والتورية والتقسيم إلخ،
~~فتلك علوم البلاغة، حتى إذا أرسلت القلم بالكلام البليغ، فذلك فن
~~البلاغة.

# لتفننت في الكتابة حتى

# عطل الناس فن عبد الحميد

# 3

# وكذلك القول في الهندسة، وفي كل ما تجري عليه أحكام القضايا النظرية بحيث
~~يمكن أن يكون له أثر محسوس في خارج الأعيان كما يقولون.

# على أن العامة في مصر بوجه خاص، قد تبسطوا بعد ذلك في هذا الباب حتى
~~دعوا كل مهنة فنا، وحتى أصبحوا يكنون أصحاب «الكيوف» بأولاد الفن،
~~ولعل الوجه في هذه النكتة أن ما كان يتناوله الصناع إلى الجيل الماضي من
~~«فنون» المخدرات، كان يعينهم ولو إلى حين، على طول الصبر في سبيل التأنق
~~والتجويد والإتقان!

# وكيفما كانت الحال، فإن اللغة في اطرادها وتوسعها لم تكن تأبى إدراج هذه
~~الحرف في جريدة «الفنون»، لأنها وإن لم تقعد لها القواعد وتعقد لها
~~القضايا في الكتب، إلا أن أصحابها قد تغنوا عن ذلك بطول العلاج والتمرين، وما
~~كشفت لهم التجارب على طول السنين.

# وقد جرد المتأدبون المصريون من أبناء هذه الجيل كلمة «الفنون» للفنون
~~الجميلة خاصة، فجعلوها بذلك ترجمة لكلمة

# Beaex
~~Arts

# في لغة الفرنسيين، وعلى ذلك أصبحت كلمة «الفنان»،
~~أستغفر الله ms223 بل «المفتن» أو «المتفنن» ترجمة لكلمة

# Artiste
~~، ويعنون بها صاحب الفن
~~الجميل.

# ولا يذهب عنك في الغاية، أن وصف بعض الفنون «بالجميل» لا ينافي، بل إنه
~~ليقتضي أن هناك فنونا أخر، وإن كان لا يوصف شيء منها «بالجميل» وكذلك بقي
~~اصطلاح الجمهرة على المراد من «الفن» قائما في الجملة، وإن كان بعض المتأدبين
~~اليوم يأبى إلا أن يقصرها كما أسلفنا على «الفن» الجميل.

# استمداد الفنون وتطورها

# وبعد إذ فرغنا من تاريخ هذه الكلمة من أول منجمها في متواضع العرب الأولين،
~~وتصرفها في وجوه المعاني حتى مصيرها اليوم، بعد هذا يحسن بنا أن نلم
~~إلمامة يسيرة بنشأة الفنون وتطورها واضطرابها بين مختلف الأوضاع
~~والأشكال.

# لا شك في أن منشأ الفنون على وجه عام إنما هو الغريزة، فالحاجة هي التي
~~تدفع الإنسان إلى أن يبتكر الفن ابتكارا، أو أن ينقله نقلا ويقلد فيه
~~تقليدا، سواء أكان ذلك عن الحيوان أم عن الطبيعة نفسها، بحيث يكون هذا النقل
~~والتقليد على الوجه الذي يوائمه ويواتي أسبابه.

# وأريد «بالحاجة» ما يعم الضروريات والكماليات جميعا، فحاجة الإنسان إلى
~~الثواء في المأمن هي التي هدته إلى بناء الدور، وحاجته إلى الأنهار هي التي
~~هدته إلى إقامة الجسور، ومن ثم نجم فن الهندسة، وقل مثل هذا في سائر
~~الفنون التي تدعو إليها ضرورات الحياة، كما أن استراحته إلى تنغيم الطيور
~~وتسجيعها، وتغريدها وترجيعها، وما يجد لذلك من طرب ويملكه من أريحية، قد بعثه
~~هو الآخر على التنغيم والترنيم، وكذلك نشأ فن الموسيقى، وقل مثل هذا في كل فن
~~جميل.

# وبعد، فأنت خبير بأن الفنون كلها وإن نشأت بسيطة غاية في البساطة، ضئيلة غاية
~~في الضآلة، بحيث لا تواتي إلا أدنى الحاجة، فإنها على الزمن لا تفتأ تتسع
~~وتتركب، وتتشكل وتتلون، طوعا لسنة الاطراد في تفقد سائر مطالب الحاجة
~~أولا، ثم التدرج في التماس الأحسن ثانيا، ثم التأنق في ابتغاء الكمال
~~ثالثا، ولا يزال الإنسان يجد في السعي لبلوغ هذا الكمال؛ ولكنه غير بالغه
~~مهما تراخى الزمان بحال!

# ولقد نعلم ms224 أن الفنون في تطورها وتلونها وتهذبها وارتقائها، والأساليب
~~التي يجري فيها كل أولئك، خاضعة للزمان والمكان، والجو ومألوف العادات، ومأثور
~~التقاليد، وحظ القوم من التعليم والتثقيف، ذلك شأن الفنون كلها، ضروريها
~~وكماليها فيه بمنزلة سواء.
~~•••

# هذا ما هداني إليه الفكر في أمر «الفن» فإذا كان القلم قد زل في بعض الرأي،
~~فأرجو أن يدلني العالمون على وجه الصواب.





# | في الفن1




# لا أحاول أن أعالج في هذا الباب بحثا علميا يقوم على نظم الأدلة ومدافعة
~~الشبه، إنما أريد أن أعرض ما سنح لي فيه من الخواطر وما تنظر

# 2

# من الأفكار.

# إنك لترى المرأة التامة أو الفتاة الكعاب فيتداخلك العجب بها فتروح تهتف بجمالها،
~~وإنك لترى طاقة الزهر قد ائتلفت وتناسقت أنوارها

# 3

# فتروح تهتف بجمالها، وإنك لتسمع الصوت فيلذ لك جوهره،
~~ويطربك إيقاعه، وتحلو لنفسك نبرته ولطف تنغيمه، فتروح تهتف بجماله، وإنك
~~لترى البيت يروقك منظره، ويعجبك حسن نظامه، فتروح تهتف بجماله، وكذلك القول في كل
~~ما يخلبك ويروعك مما يقع لحسك، ولا شك في أن ما يعتريك عند هذا كله من الانفعال
~~إنما هو من أثر الجمال في نفسك، ولو قد أقبلت على نفسك تيك تسائلها: ما الجمال؟
~~ما استرحت منها إلى جواب!

# أما الجمال فموجود حقا، وإن محاولة التدليل على وجوده لضرب من العبث، وهو
~~مدرك حقا، لأننا نحسه ونشعر به كلما تجلى علينا في معنى من معانيه.

# نعم، نحن نحس الجمال في الإنسان، ونحسه في الحيوان، وفي النجوم الآلقة، وفي الآجام
~~الباسقة، وفي اللج القامس،

# 4

# وفي الجبل الشامس،

# 5

# وفي الغدير الناعس، وفي الزهرة تطلعت
~~من كمها، وعاذت بغصنها عياذ الطفلة بثدي أمها، كما نحس الجمال من حلق المغني،
~~ويد العازف، وريشة المصور، وشعر الشاعر، ورسم المهندس، وغير أولئك من كل حاذق
~~صناع.

# نحس الجمال ونشعر به، وكثرة الناس على الأقل ترتبه في كل مظهر من مظاهره على
~~درجات، فيقولون: هذه الخريدة أجمل من تلك الخريدة، وهذه الطاقة أبهى من تلك الطاقة،
~~وهذا الإناء أظرف من ذلك الإناء، وهذا الصوت ms225 أحلى من ذلك الصوت، وهذا المصور أبرع
~~من ذلك المصور، وهذا الشاعر أروع من ذلك الشاعر إلخ.

# ولو قد سألتهم القاعدة التي رسمت لهم حدود الجمال، وعرفتهم جميع منازله،
~~حتى فضلوا بعض مظاهره على بعض لأعياهم الجواب، ذلك بأنهم لا يرجعون في حكمهم
~~ولا في تقديرهم إلى قواعد محدودة معينة، كما يرجعون بجزئيات النحو والمنطق مثلا
~~إلى قواعد محدودة معينة، فيقولون هذا التعبير يصح على لغة التميميين دون الحجازيين،
~~أو أنه إنما يجري على لغية، أو أنه شاذ، أو أنه لحن صريح، وأن هذه القضية
~~منقوضة، أو أن هذا القياس مختل لأن صغرى مقدماته لا تندرج في كبراها، بل إنهم
~~إنما يرجعون في قضية الجمال وترتيبه في كل سبب من أسبابه، وإيثار بعض مظاهره على
~~بعض، إلى ما يروقهم ويخلبهم ويتمشى في نفوسهم من الطرب والإعجاب.

# وهنا لا نجد بدا من أن نعود فنقول ما الجمال؟ لا أحسب أحدا من الناس وفق إلى
~~إدراك كنه الجمال فحده بذاتياته حدا، على تعبير المناطقة وإن كانوا عرفوه
~~بآثاره، ولعل أدنى تعريفات الجمال إلى الصواب: أنه كل ما يستريح إليه الذوق ويثير
~~الإعجاب في النفس.

# ولقد حاول الصدور الأولون أن يضبطوا حدود الذوق، ويدلوا على ما يرضيه وما
~~ينشز عليه، فوضعوا فيما وضعوا في هذا الباب فن الموسيقى، وعلوم البلاغة.

# 6

# وهنا ينبغي أن يفهم النشء حق الفهم أن استمداد مثل هذه الفنون ليس من الأمور
~~الواقعة، ولا هو من أحكام العقل، كاستمداد علوم الكمياء والطبيعة، والحساب والمنطق
~~مثلا، إنما مادتها الذوق السليم، وتعرف ما يرضيه، وتقصي ما يطربه، وعلى
~~هذا أجروا قواعدهم، وفي حدوده أطلقوا أمثلتهم وشواهدهم.

# وأحب بعد هذا، أن تعرف فرقا جليلا بين شأن العلوم وشأن الفنون، فإنك
~~بمدارسة العلوم والتمرين فيها، تستطيع أن تكون بقدر ما منتجا، أي تكون كيميائيا
~~أو طبيعيا أو حاسبا، أما في الفنون فإنك في الأكثر، تستطيع أن تكون بصيرا بالفن
~~ومميزا بين جيد الصنعة ورديئها، كما تستطيع أن ترفع جيدها في التقدير درجات على
~~درجات ms226، وتحط رديئها درجات دون درجات، أما أن فن الموسيقى يؤهلك لأن تكون مغنيا
~~بارعا أو عازفا رائعا، وأن علوم البلاغة تستطيع أن تخرج منك كاتبا لبقا أو
~~شاعرا فحلا، فذلك ما تتحسر دونه تلك الفنون!

# ذلك أن البراعة في هذه الفنون الجميلة إنما ترجع أولا إلى الاستعداد والطبيعة
~~وتهيؤ الملكة، على أن التعليم والتهذيب إنما يصقلان الطبيعة صقلا ولا
~~يخلقانها خلقا، وإنك وإن غيرك ممن جروا من أصول الصنعة على عرق، لتقضون
~~بالتفوق والتبريز لهذا المغني على ذلك المغني إذ أنتم كلكم جازمون بأن هذا المسبوق
~~أبلغ خبرة وأغزر علما، كما قد تحكمون بأن هذا الشاعر أبلغ من هذا الشاعر وأحلى
~~كلاما، وأبرع منزعا، وأروع مقطعا، إذ أنتم كلكم قاطعون بأن هذا المبروع أوسع
~~باللغة علما، وأكثر لعلوم البلاغة تحصيلا وأصدق فهما!

# والوجه في هذا أن العلوم التي تستند قضاياها إلى العقل أو إلى الواقع كالحساب
~~والمنطق والطبيعة، إنما يكون التبريز فيها في العادة على قدر ما حصل المرء من
~~قواعدها، وتفهم من قضاياها ومسائلها، أما الفنون التي تستند قضاياها إلى
~~الذوق، فالبراعة فيها إنما تجري على براعة الذوق نفسه، لا على العلم بالقضايا
~~الاصطلاحية التي تحرى بها علماء الفن ضبط ما يرضي هذا الذوق وما ينشز
~~عليه، وإنك لا تجد في الدنيا رجلا واحدا درس فن الطبقة وضروب النغم، وضبط حدودها،
~~وعرف ما يستقيم على الصبا وما يتسق من التناغيم للعراق، ثم أقبل يمط حلقه
~~متأثرا هذه القواعد الفنية، فانتظم مغنيا حاذقا يشيع الطرب ويبعث الأريحية في
~~الناس!

# وكذلك قل في سائر هذه الفنون، وإنك لتجد آلافا من الناس أعلم من مثل شوقي
~~بمتن اللغة وبأوزان الشعر وما يلحقه من زحاف وعلل، وأفقه في علوم البلاغة وسائر
~~أسباب الكلام، وإذا شوقي يسجع بأعلى الشعر، وإذا أولئك لا يبعثون إلا الفسل المليخ

# 7

# من
~~المقال.

# وإنك لتجد كثيرين من الضراب أعلم من محمد العقاد بالموسيقى، وأحفظ لأصولها، وأضبط
~~لقواعدها، فإذا أطلقوا في «القانون» أيديهم لم يحركوا منك ساكنا، حتى إذا أرسل ms227
~~العقاد فيه بنانه، أخذ منك العجب، وتمشى فيك الطرب، ولربما ارتفع بنفسك وأدخل
~~عليك من الأريحية ما يخيل إليك أنك أصبحت على المؤمنين أميرا!

# والواقع أن العبقرية في الفن لم تعرف علتها ولا سبيلها للناس ولا للعبقريين
~~أنفسهم، ولقد تسأل العامة وأشباه العامة عن فلان المغني أو القارئ: بماذا كان أبرع
~~أهل فنه حتى ذهب له ما لم يذهب لهم من صيت وذكر، وليس بأنداهم صوتا ولا بأعرقهم
~~فنا؟ فيجيبونك من فورهم «فتوح من الله»، ولقد تسألهم عن العقاد بماذا تفرد
~~«بالقانون» دهرا طويلا لم يتعلق بغباره أحد؟ فيجيبونك «حلاوة إصبع» يا
~~سيدي!

# ولقد تسأل الخاصة عن الشاعر فلان أو الكاتب فلان، وبماذا برعا وبذا؟
~~فيجيبونك: «إنها الموهبة!»، ولا أرى بين مذهب العامة ومذهب الخاصة في هذا فرقا
~~كبيرا ولا صغيرا، فكلاهما يدل على تمام العجز عن إدراك ذلك الشيء الذي تتهيأ
~~به العبقرية للمرء في فن من الفنون!

# والآن يمكننا أن نحدد الفرق بين البراعة في الفن والبراعة في العلم: فالتبريز في
~~العلم أساسه تحصيل قضاياه وحسن تفهمها، والاستعداد والذوق شرطان فيه، أما التبريز
~~في الفن، فأساسه الذوق والاستعداد، وتحصيل قضاياه وحسن تفهمها شرط
~~فيه.

# ومما يجلو لك هذا المعنى وينير سبيله بين يديك، أنك لا تستطيع أن تحكم بصحة
~~القضية الرياضية، أو المنطقية، أو بفساد النظرية الطبيعية، إلا إذا كان لك إلمام
~~بالعلم وبصيرة فيه، على أنك تقرأ شعر الشاعر فيروعك ويعجبك، وتسمع غناء
~~المغني فيهزك ويطربك، وترى صورة المصور فتروقك وتخلبك، في حين أنك لم
~~تحصل من قضايا تلك الفنون كثيرا ولا قليلا؛ ذلك بأن مرجع الحكم فيها كما قلنا،
~~إلى الذوق أولا، والذوق غريزة لا يخلقها الدرس ولا التعليم، فإذا كان للتعليم في
~~هذا الباب فضل، فهو مجرد التهذيب والصقل، على ما سلف عليك من الكلام.

# ولا يفوتك أن الفن لا يدل على موضع الجمال، اللهم إلا الغافلين ومن تقاصرت
~~أذواقهم إلى حد بعيد، ولكنه يسمي مظاهر بأسمائها التي وقع بها الاصطلاح، كما
~~يدل على مذاهب ms228 المفتن في ألوان تصرفه، ولقد يكون بهذا أقدر من غيره على إدراك
~~مبلغ الحذق في كيفية التصرف وطريقة الأداء، على أنك مع هذا لو جئت برجلين
~~ذيقين، أحدهما خبير بفن الموسيقى والآخر غير خبير، فإنهما كليهما ليطربان
~~لجيد التوقيع، وإن عرف أولهما أن اللحن جار في نغمة الرمل مثلا، وجهل ثانيهما
~~إلى ماذا ينسب اللحن من مذاهب الأنغام، لأن إدراك الجمال والانفعال به لا
~~يحتاجان كما قلنا إلى تعليم ولا تلقين.

# وهنا شيء يتصل بهذا الباب ما ينبغي لنا أن نتجاوزه وألا ندل عليه، ذلك أن كل
~~ما تخرجه عبقرية العالم من طريف القضايا ومستحدث النظريات في العلوم، لا
~~يعدو أن يكون مجرد استكشاف لأمر موجود في ذاته، وكل الخطب فيه أنه كان مجهولا
~~حتى تهدت عبقرية العالم إليه، ودله ذهنه أو تجاريبه عليه.

# أما ما تنتضح به عبقرية المفتن من ذاك، فإنشاء وخلق من عدم، ومن هنا
~~ندرك لماذا كانت الفنون أشد تطورا من العلوم، وأبلغ منها قبولا للتغيير
~~والتحوير؟ ذلك لأن مردها كما علمت إلى الذوق، والذوق أسرع تكيفا
~~بحكم الزمان والمكان والعادات والأحداث.
~~•••

# وبعد، ففي نفسي أن أتحدث عما صنع العالم قديمه وجديده للفن تعرفا
~~للجمال، وضبطا لمذاهبه، وتربية لملكاته، ولكن لقد طال الكلام اليوم، فلندع هذا إلى
~~فرصة أخرى إن شاء الله تعالى.





# | في علوم البلاغة




# سيداتي، سادتي

# 1

# طوينا في الأزهر بضع سنين، مقصورا جهدنا كله على درس الفقه والنحو، ثم استشرفنا
~~على العادة، لدرس شيء من علوم البلاغة في أبسط كتبها المعروفة يومئذ لأهل الأزهر،
~~ولم يرعني في تلك الأيام إلا أن هجم على نفسي سؤال شغلني وأهمني، حتى كان
~~في بعض الحين يملك علي مذاهب تفكيري! وإني لأخشى أن أبادي به أشياخي أو لداتي في
~~الطلب، لئلا أرمى بالجهل المطبق بما يعلم الناس جميعا، بدليل أن أحدا لم
~~يراجع فيه من بين الطلاب جميعا!

# هذا السؤال هو أنه ما دامت للبلاغة علوم مقررة، ومعارف واضحة، وقواعد مفصلة
~~مقسومة، وقضايا محدودة مرسومة، فقد أصبح من ms229 السهل اليسير على كل من يجيد علمها،
~~ويحذق فهمها، أن يجيء بالبليغ من القول إذا نظم أو نثر، بل لتهيأ له أن يجيء
~~بأبلغ الكلام، بل بما ينتهي منه إلى حدود الإعجاز! وما له لا يصنع، وقواعد البلاغة
~~تشير بأوضح الإشارة إليه، وتدل بأفصح العبارة عليه؟

# ماذا على المرء إذا أرسل الكلام أن يخرجه مطابقا لمقتضى الحال، ويجريه على
~~أحكام الفصل والوصل، ولا ينحرف به عن مقتضيات الإيجاز والإطناب والمساواة؟ وهذه
~~أحوال التشبيه بين يديه، فما يمنعه أن يصوغ الكلام على غرارها، ويترسم فيه أجلى
~~آثارها؟ وهكذا ...

# ولكن الواقع ... الواقع القاسي يأبى مع الأسف إلا أن يزعجني عن الاستراحة إلى هذا
~~الفكر القويم، والمنطق السليم! فهؤلاء متقدمو الطلاب الذين درسوا علوم البلاغة في
~~أفحل كتبها المقسومة وأعلاها مكانا، لا حظ لأكثرهم الكثير في فصاحة ولا في بيان!
~~بل هؤلاء أشياخهم الذين استهلكوا الدهر الأطول في درس هذه الكتب وتحقيق
~~قضاياها ومسائلها، حتى فروا أبوابها فريا، وبروا فصولها بريا، هؤلاء
~~كثير منهم لا غناء لهم في فصاحة لسان، ولا في نصاحة بيان!

# هذا طالب كبير يجاورني في خزانة حوائجي في الأزهر، وهو يتلقى علم الأصول في كتاب
~~«جمع الجوامع»، أي أنه فرغ من درس كتاب «السعد»، أي أنه ختم علوم البلاغة، ولم
~~تبق له بشيء منها أية حاجة، لقد جمعنا هذا الطالب المنتهي ليسمعنا
~~قصيدة رائعة من نظمه يهجو بها أهل بلدة «كوم زمران» المجاورة لبلده، فأسرعنا إلى
~~الاستواء بين يديه وقد أرهفنا الآذان، وحددنا الأذهان، وعلقنا الأنفاس،
~~حرصا على المتاع بما لا يظفر بمثله عامة الناس!

# ولست أروي لكم أيها السادة، من هذه القصيدة الرائعة حقا، والجديرة بمن أتم دروس
~~«السعد» وحواشيه حقا، إلا هذه الستة الأبيات.

# أما مطلع القصيدة فهو بمشيئة الله تعالى.

# دع كوم زمران كي تنجو من العلل

# وتستريح أخي من كثرة الزلل

# ومنها:

# إن جاءهم ضيفهم قبل العشاء إذن

# تراهم يا فتى في غاية الملل

# فالبخل يشتق منهم ما على أحد

# منهم ثياب سوى البالي من ms230 الحلل

# ما فيهم عاقل يا ابن الكرام فقد

# جنوا جميعا وقاك الله من خبل

# ومنها:

# لا يحضرون دروس الفقه إنهم

# والله لو تدرين في غاية الكسل

# أما تمام التمام، ومسك الختام، فهو:

# ستون بيت قريض لا تزيد سوى

# بيت به قد سألت العفو عن زللي

# سيداتي، سادتي

# إذا لم يكن لهذه القصيدة من نظم ذلك الشيخ كل الفضل، فلا شك في أن لها أبلغ
~~الفضل في أن نبهتني إلى أن درس علوم البلاغة - على هذه الصورة على الأقل - ليس من
~~شأنه أن يعلم البلاغة أو يطبع على ناصع البيان، ولعل لها بعد ذلك شأنا آخر!

# البلاغة

# من البين الذي لا يحتاج إلى أي جلاء أن مقاويل العرب إنما كانت تجود ببليغ
~~القول فطرهم، وتنتضح ببارع الكلام سلائقهم، لا يصدرون في شيء من هذا عن
~~علم تعلموه، ولا عن درس تفهموه، ولا قواعد يتحرون أحكامها، ولا
~~أقيسة يتقرون حدودها وأعلامها، إنما مردهم في كل ذلك إلى الفطنة،
~~الفطنة والذوق المرهف السليم، حتى موسيقى الأشكال والهياكل - وأعني أوزان
~~الشعر ومقاطعه - لقد كانت هي الأخرى موصولة بطباعهم، فلم يكونوا في أي حاجة
~~إلى قانون يهديهم موقع النبرة من السلك المنظوم.

# 2

# وما يقال في الخطيب والشاعر، يقال في سائر النقدة وهم كثرة العرب
~~الغامرة إن لم يكونوا كلهم متذوقين ناقدين.

# وبهذا المقياس الفطري كانت تقدر أقدار الشعراء والخطباء، فينزل كل
~~منزلته في غير ضراع ولا حراب،

# 3

# من الصدور أو المتون أو الأعقاب.

# هذه الفطنة النافذة، وهذا الحس المرهف، وهذا الذوق التام، لقد أغنت جمهرة
~~العرب عن المطالعة بفنون نقد الكلام، والتنبيه إلى ما في مطاويه من المحاسن
~~والعيوب، حتى لكأن هذه الخلال الشائعة فيهم كانت عندهم من أفصح أساليب
~~الخطاب!

# ولست أزعم أن العرب كانوا كلهم أصحاب بيان، وأن شعراءهم إنما كانوا يرسلون
~~الشعر من عفو الخاطر، لا! بل إن من أعلامهم لمن كان يجتمع للقريض ويتكلف تجويد
~~النظم، ولقد يجهد ببعضهم كثيرا في تحرير الكلام وضبطه، والكر عليه
~~بالجندرة والصقل والتهذيب.

# ولقد ظل ms231 شأن البلاغة العربية كذلك إلى غاية العصر الأموي، فإذا كان قد نجم
~~في هذا الباب جديد، فإن بعض البصراء بفنون الكلام قد انبعثوا لنقد بعض ما يجلى
~~عليهم من الشعر، وجعلوا يدلون بوجه عام على ما لعله يخفى من عيوب، ولقد
~~يقارنون بينه وبين شيء من جنسه من أشعار السابقين، ويفطنون إلى ما يضمر من دقة
~~معنى وإحسان أداء، ومهما يكن من شيء فإن ذلك الضرب من النقد لم يكن جاريا
~~على أي نهج علمي - إذا صح هذا التعبير - إنما هو الذوق والفطنة والحس
~~العام.

# وبالرغم من أن بعض العلماء تقدموا في أعقاب هذا العصر، وفي صدر العصر العباسي
~~الذي وليه، لجمع الحديث واستخراج الأحكام الفقهية، وعقد القواعد للنحو
~~والصرف، بل لقد تعمد الخليل بن أحمد المتوفى سنة (170) ضروب الشعر
~~وتقصي أوزانه ومقاييسه، فوضع علم العروض، بالرغم من هذا كله فإن
~~أحدا من العلماء لم يتكلف وضع قاعدة علمية واضحة المعارف بينة
~~الحدود لشيء من فنون البلاغة، يرد إلى حكمها ما يندرج تحته من
~~الجزئيات.

# كيف عقدت للبلاغة قواعد وجردت لها علوم؟

# سيداتي، سادتي

# إذن فكيف ومتى ضبطت للبلاغة قواعد وجردت لها علوم؟

# يقول ابن خلدون: «إن السبب في إطلاق «البيان» على الأصناف الثلاثة أنه
~~أول ما تكلم فيه الأقدمون، ثم تلاحقت مسائل الفن واحدة بعد أخرى، وكتب
~~فيها جعفر بن يحيى، والجاحظ، وقدامة وأمثالهم إملاءات غير وافية فيها، ثم
~~لم تزل مسائل الفن تكمل شيئا فشيئا إلى أن محص السكاكي زبدته
~~وهذب مسائله إلخ»، وهذا الكلام يحتاج إلى قدر كبير من الإيضاح
~~والتفصيل.

# أما أن البيان كان أسبق الفنون الثلاثة إلى التدوين، فذلك أن الإمام
~~اللغوي الجليل القدر أبا عبيدة المتوفى سنة (209) قد وضع رسالة في البحث
~~عن «المجاز في غريب القرآن»، ولا شك في أن غرضه إنما كان دينيا محضا،
~~فإن تبين الحقيقة من المجاز مما تتأثر به الضرورة أحكام الشرع
~~الكريم، فإذا صح أن تقصي هذه المجازات تقصيا جزئيا دون العناية
~~بنظمها في قواعد كلية تستخرج منها ms232 الأحكام العامة - إذا صح أن يدعى
~~هذا تدوينا في علم البيان - فلا نزاع في أن رسالة أبي عبيدة هذه هي
~~أول ما دون لا في علم البيان فحسب، بل في علوم البلاغة على
~~الإطلاق.

# بعد هذا نعود إلى جعفر بن يحيى والجاحظ، أما جعفر فلم يسقط إلينا مما
~~كتب في هذا الباب كثير ولا قليل، وأما الجاحظ المتوفى سنة (255) فلقد
~~جرى قلمه في كتابه «البيان والتبيين» أكثر ما جرى بأسباب بتراء، وإرشادات
~~عامة لمن يتصدون لنسج الكلام، ونقول في تعاريف البلاغة عن الأقوام
~~الآخرين، على أنه قد يقع اجتهاده في بعض ما يكتب على أمور يعتبرها
~~العلماء المدونون بعد ذلك - إما بنصها أو بعد تهذيبها وتسويتها - من
~~قواعد علوم البلاغة التي لا يطوف بها ريب ولا يلحقها نزاع.

# يقول الجاحظ مثلا: ... ومن ألفاظ العرب ألفاظ تتنافر وإن كانت مجموعة في
~~بيت شعر لم يستطع المنشد إنشادها إلا ببعض استكراه، فمن ذلك قول
~~الشاعر:

# وقبر حرب بمكان قفر

# وليس قرب قبر حرب قبر

# ولا شك أنه بهذا يعد واضع شرط من شروط الفصاحة، وهو السلامة من
~~تنافر الكلمات، وقد استشهد مدونو البلاغة على هذا الضرب من التنافر
~~بالبيت نفسه.

# ويقول في مقام آخر: «... عن الحسن يرفعه، أن المهاجرين قالوا يا رسول
~~الله: إن الأنصار فضلونا بأنهم آووا ونصروا وفعلوا وفعلوا قال النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~: «أتعرفون ذاك لهم؟» قالوا: نعم، قال: «فإن ذاك»، يريد أن ذاك
~~شكر ومكافأة».

# وهذا أيضا من بلاغة الإيجاز بالحذف.

# وهنالك أمثلة يسيرة أخرى مما نضح به قلم الجاحظ صادرا فيها عن
~~اجتهاده أو ناقلا عن غيره، وكل ذلك لا غناء فيه إذ نحن تحدثنا في شأن
~~علوم البلاغة عن التدوين والتصنيف.
~~•••

# بعد هذا جعل أمير المؤمنين عبد الله بن المعتز المتوفى سنة (296)
~~يتفقد ألوان البديع التي أصابها في الكتاب العزيز، وفي كلام من سبقه ومن
~~عاشره من أعلام البيان، فأحصى منها بضعة عشر نوعا ضمنها رسالة
~~لطيفة، نشرها مطبوعة من عهد قريب أحد كبار
~~المستشرقين ms233.

# قدامة بن جعفر

# ثم يجيء أبو الفرج قدامة بن جعفر المتوفى سنة (337) على أرجح الأقوال
~~فيصنف فيما يصنف كتابيه «نقد الشعر» و«نقد النثر».

# ولقد يغنيني عن الإطالة في الإبانة عن أثر هذا الرجل في وضع الأسس
~~الأولى لقواعد علوم البلاغة، ومحاولة إجراء هذه الأسس على نهج علمي - إذا
~~صح هذا التعبير - لقد يغنيني عن هذا تلك الرسالة البديعة التي وضعها
~~في الفرنسية صديقي الدكتور طه حسين، وأداها في العربية صديقي الأستاذ عبد
~~الحميد العبادي، وصدر بها كتاب «نقد النثر».

# وقد صرح الدكتور طه في رسالته هذه بأن قدامة إنما وضع ما وضع من أسس
~~علوم البلاغة العربية متهديا بكتب أرسطاطاليس، وهذا حق لا شبهة فيه،
~~ولا يتخالج الشك فيه من يقرأ كتاب «نقد النثر»، بل إن المؤلف نفسه ليصرح
~~في بعض المواطن من كتابه بأن أرسطاطاليس قال في هذا الموضع كذا ونص على
~~كيت.

# على أن من أظهر ما يخرج به متصفح هذا الكتاب، أن الرجل في
~~تدوينه لعلوم البلاغة، أو على الصحيح في محاولته تدوين هذه العلوم، إنما
~~كان - برغم ما بين يديه من قضايا أرسطو - كالساري في بيداء مجهل، فهو لا
~~يفتأ يلتمس الأعلام ويتحرى المسالك والدروب، أو هو كالطائر المهاجر
~~يسقط حيث يلوح له الحب، وتترقرق لعينه صفحة الماء، فما إن تسنح له
~~الجزئية يحسبها مما يتصل بما هو بسبيله إلا تراه قد هجم عليها، ومثل لها
~~بآية من آي القرآن الحكيم، وتارة يتمثل بالبيت أو بالبيتين من الشعر،
~~مترفقا شديد الترفق في وجوه التعليل والتأويل.

# وهو إنما يتصيد أسباب البلاغة نثارا حتى إنه لم يفصل بين فنونها
~~الثلاثة، فقد يأتي بالمسألة من مسائل البديع في إثر القضية من قضايا
~~المعاني أو البيان.

# ثم لقد يميل في بعض الطريق إلى بحث فلسفي، أو يأخذ في شيء من المنطق أو
~~الأصول أو النحو أو الصرف، أو يعدل بالحديث إلى قوانين الجدل، وهي التي
~~دعيت بعد بآداب البحث والمناظرة، وللرجل حق العذر في هذا فإنه لم
~~يعد سنة ms234 من نشأوا العلوم، وخاصة منها ما كان مرده إلى
~~الأذواق، وهذا ما نعبر عنه اليوم بالفن الجميل.

# وكيفيما كانت الحال، فإن هذا قدامة حتى في القليل من المعاني التي وقع
~~عليها من فنون البيان، لم يضع لشيء منها قاعدة كلية، إنما جهده
~~كله كما أسلفنا أن يلتمس لما يتمثل له من الجزئيات وجوه العلل التي
~~تشرف بها رتبة الكلام.

# عبد القادر الجرجاني

# ومن العجب أن يشب ابن خلدون في تسجيل نشأة علوم البلاغة من قدامة إلى
~~السكاكي، ولا يقف وقفة - ولو قصيرة - برجل له أثره وله خطره، بل لقد
~~عقد له بعضهم فيما نحن بسبيله أبلغ الآثار وأعظم الأخطار، وذلكم
~~الرجل هو الإمام الجليل عبد القاهر الجرجاني المتوفى سنة (471).

# ألف الجرجاني في علوم البلاغة كتابين، هما «أسرار البلاغة» و«دلائل
~~الإعجاز»، ولقد جعل أجل همه في الكتاب الأول إلى «البيان»،
~~فتكلم في التشبيه وأطال، وتكثر من إيراد الشواهد والأمثال، وقسم
~~المجاز إلى لغوي وغير لغوي، وأسبغ القول في فنون الاستعارات، وأصاب
~~في أثناء ذلك ألوانا يسيرة من «البديع» كالسجع، والتجنيس، وحسن التعليل،
~~أما ما أصاب من مسائل المعاني فإن جميعه إنما كان من حظ كتابه الآخر
~~«دلائل الإعجاز»، اللهم إلا سنحات قد تلوح أحيانا في آفاق
~~الكلام.

# وعبد القاهر يعمد إلى المسألة من مسائل العلم فيضفي بين يديها المقدمات،
~~ويسبغ المقال في التعليل لها أيما إسباغ، ولا يزال يتيامن بالقول
~~ويتياسر، ويضرب في مجازات الكلام جيئة وذهوبا، ولا يبرح يفصل
~~المعاني تفصيلا، ويلون الحجج تلوينا، حتى إذا ظن أنه أوفى من ذلك
~~على الغاية ووقع بقارئه على الصميم، راح يورد الشاهد في إثر الشاهد،
~~جاهدا في شحذ فطنتك وإرهاف ذوقك، ليتهيأ له أن يتدسس بك إلى
~~أطواء الكلام، فتجس ما أجنت من الدقائق جسا، وتستشعر ما
~~أضمرت من المحاسن ذوقا محسا، وكل أولئك يصنعه في عبارة جزلة
~~فخمة، ويجلوه في ديباجة مشرقة اللفظ، متلاحمة النسج، ولا شك أن
~~عبد القاهر بعبارته هذه إنما كان أدنى إلى تعليم البلاغة منه بآثار ms235 ما
~~يخرج له من بحثه وتحقيقه، لولا أنه يتكلف السجع ويجتمع له في كثير
~~مما يجرى من البيان.

# وكيفما كان الأمر، فإنه كقدامة لم يعن بضبط ما اتسق له من نتائج
~~البحوث في قواعد كلية تنتظم ما تحتها من الجزئيات على الأسلوب المعروف،
~~نعم إنه لقد مهد لهذا ويسره لمن دون بعده من العلماء في هذه
~~الفنون.

# ومما تحسن الإشارة إليه في هذا المعنى أن التأليف في علوم البلاغة،
~~إلى هذه الغاية لم يعد في الجملة ألوانا من أساليب النقد، طلبا لشحذ
~~الأذواق وإرهاف الإحساس، والاجتهاد في التفطين إلى ما دق وخفي من
~~وجوه المحاسن والعيوب في الكلام، وليته لم يتجاوز هذا القدر، إذن لكان
~~لهذه العلوم من الحظ ومن الأثر غير ما لها الآن؟

# السكاكي والقزويني

# سيداتي، سادتي

# بعد هذا جاء العلامة المحقق أبو يعقوب يوسف السكاكي المتوفى سنة
~~(626)، فاستخلص جملة أحكام البلاغة التي تهدى إليها من تقدمه من
~~الباحثين، وضم كل جنس إلى جنسه، وجمع كل شكل إلى شكله، وجعل ينظم
~~ما تهيأ له من ذلك في قواعد واضحة الرسوم، مضبوطة الحدود، حتى تكون جامعة
~~مانعة، على اصطلاح جمهرة العلماء، وساق لكل قاعدة ما اجتمع له من الأمثلة
~~والشواهد، ووصل كل ذلك بكتابه «مفتاح العلوم».

# ولا ينبغي أن نظن أن السكاكي في مجهوده هذا إنما كان صائغا فحسب؛ بل
~~إنه كثيرا ما يكون لاجتهاده في توجيه الأحكام وفي جوهر المادة العلمية
~~الأثر البعيد.

# إذن لقد استطاع السكاكي أن يحيل أحاديث البلاغة من مادة أدب ونقد
~~واحتفال لتفطين الأفهام وشحذ الأذواق، حتى تستطيع النفوذ إلى دقائق
~~البلاغات، لقد استطاع السكاكي أن يحيل أحاديث البلاغة علوما إنما تخاطب
~~الأفهام، لتدلها على مبرم الأحكام!

# ثم جاء العلامة الخطيب القزويني محمد بن عبد الرحمن المتوفى سنة (739)،
~~فضغط ما استخرج السكاكي ضغطا شديدا، وعصره عصرا «بليغا»، حتى
~~أصبح ما يطالعك من قواعد كتابه أشبه بالأحكام العسكرية في شدة السطوة
~~والجفاء!

# وعلى كل حال فإنه على قدر ما تم لعلوم البلاغة - بمختصر الخطيب القزويني ms236
~~- من التحرير والضبط والدقة في تجلية الأحكام والقواعد، وشدة التحري في
~~إيراد الأمثلة والشواهد، فلقد ذهب من الجهة التعليمية رواؤها، وجف
~~ماؤها، واقتصر خطابها على العقل والحافظة، وكانت من قبل تخاطب الإحساس
~~والأذواق!

# وإذا كانت علوم البلاغة «الرسمية» قد ختمت بمختصر الخطيب القزويني،
~~فتكون قد استهلكت من أول تنشيئها إلى غاية نضجها وإدراكها أربعة
~~قرون سويا.

# ولا شك أن من الكتب التي استغرقت جليلا من هم الدراسين
~~والباحثين والشارحين والمعلقين هو هذا الكتاب، فلقد شرحه وعلق عليه
~~من لا يحصون من العلماء كثرة، وأهم شروحه وأعظمها كان
~~استدراجا لعناية أصحاب التحقيق هو المختصر لسعد الدين مسعود بن عمر
~~التفتازاني المتوفى سنة (792)، والمطول له كذلك، وأشهر الحواشي على هذا
~~المطول وأشيعها بين أهل العلم تداولا، حاشية السيد الشريف علي بن محمد
~~الجرجاني المتوفى سنة (816)، وشرحا السعد وحاشية الجرجاني لقد كانت من
~~عهد بعيد هي المادة العظمى لتروية علوم البلاغة لمتقدمي الطلاب في الأزهر
~~الشريف.

# فوق التعقيد الشديد في عبارات هذه الكتب، أيها السادة، والمبالغة في
~~إيهامها وإغماضها، فإن ملاك البحث فيها إنما هو الجدل اللفظي،
~~والاعتساف في بحوث فلسفية لا غناء لها في صنعة البيان، بل إنني لأزعم أنه
~~لو كان هناك من يريد التخلص من فصاحة اللسان ونصاحة البيان، فليس عليه
~~أكثر من أن يدرس هذه الكتب حق درسها، ويديم النظر فيها، ويقلب في
~~عباراتها لسانه وفكره، ليكون له كل ما يحب إن شاء الله!

# لتكن هذه الكتب مما يفسح في الملكات العامة، ويطبع الطالب على الصبر على
~~البحث والتحقيق، ويعوده ألا يسيغ قصية من القضايا إلا بعد أن
~~يحككها بألوان الاختبار والامتحان - ليكن لها كل هذا، وليكن لها غير هذا
~~أيضا - ولكنها لا يمكن أن تلقن علوم البلاغة على أي حال، فضلا عن أن
~~تذيق الطالب البلاغة نفسها، أو تريحه ريحها، اللهم إلا أن تكون بلاغة من
~~طراز:

# دع كوم زمران كي تنجو من العلل

# وتستريح أخي من كثرة الزلل!

# البلاغة فن

# سيداتي، سادتي

# لقد حدثتكم في صدر هذا ms237 الخطاب عن عقلية فتى ناشئ لم يتهيأ له بعد أن
~~يدرك الفرق بين العلوم والفنون، ولم يكن يعرف أن الفن ابن الطبع
~~والغريزة والملكة، وإنما تدعو إلى إنشائه ومعالجته الحاجة تبعثها ضرورة أو
~~تبعث إليها مجرد الرغبة في الترفيه والتلذيذ، أما العلم فمهمه بعد ذلك
~~الملاحظة والتقييد والتسجيل.

# فالبلاغة باعتبارها فنا هي أثر الملكة ومظهر قدرتها من نظم شعر رائع أو
~~إرسال نثر بديع، أما البلاغة باعتبارها علما فهي عصارة ما خرج بالاستقراء
~~للإحساس والأذواق من دواعي الحسن والقبح في فنون الكلام، وما يقال في البلاغة
~~من هذه الناحية لا شك يجري حكمه على سائر الفنون والعلوم، والعالم بالفن غير
~~المفتن على كل حال، وإنما بينهما العموم والخصوص الوجهي على تعبير أصحاب 
~~المنطق، فيجوز أن يكون المرء بليغا وهو غير عالم بقواعد البلاغة، ويجوز
~~العكس، كما يجوز أن يجمع بين الخلتين معا، وهذه الشواهد ماثلة في
~~الكثيرين ممن عاصرنا ومن لم نعاصر من العلماء والكتاب والشعراء.

# إذن ليس العلم أيها السادة هو الذي يخلق الفن ويطبع ملكة المرء عليه،
~~إنما الفنون كما زعمنا، وخاصة هذه الفنون الجميلة، وفن البلاغة منها - وإن
~~نازع بعضهم في هذا - إنما هي من أثر تهيؤ الفطرة، أو ما اصطلحوا على
~~تسميته بالموهبة في هذه الأيام، فإذا كان للعلم من هذه الناحية أثر، ففي توضيح
~~المناهج وهداية السبل، وتبصير من يعالج الفن بما استجادت جمهرة أصحاب
~~الأفهام والأذواق، أو ما أنكرت من آثار جماعات المفتنين، سواء من
~~السابقين أو من المعاصرين.

# ومما ينبغي أن يلاحظ في هذا المقام أن أفحل من عاصرنا من الشعراء
~~لم يكن أكثرهم من العلم بقواعد البلاغة على حظ جليل ولا ضئيل، إنما هو الطبع
~~والتهيؤ، وكثرة الحفظ، وترديد النظر في آثار البلغاء المجلين!

# الفن يتطور

# سيداتي، سادتي

# إذا كان الفن التقليدي إنما يجري في حدود العلم، أي أنه ينبغي أن يطابق ما
~~اجتمع عليه رأي أصحاب الأفهام والأذواق في الفنون الجميلة بوجه خاص، فلا
~~ينبغي أن يفوتنا أن العلم لا يستحدث ms238 في الفن جديدا، ولا يعدل به
~~من نهج إلى نهج، ولكن الفن هو الذي يغير العلم ويدخل على قضاياه بالتشكيل
~~والتلوين، ما دام يشرع ويتطور ويستحدث، إذ كل هم العلم هو كما أسلفنا
~~إلى الملاحظة والتسجيل والتدوين.

# ولا شك أن أظهر ما يظهر فيه التطور بالاتساع والدقة هو الفن الجميل، لأن
~~مرده في الغاية إلى الأذواق، والأذواق كما تعلمون شديدة التأثر بالكثير من
~~أسباب الحياة، ومن أفعلها مبلغ حظ الجماعات من الحضارة والتثقيف، ولون تلكم
~~الحضارة وهذا التثقيف.

# نعم، إن للفنون الجميلة عند كل أمة تقاليد تكاد تتصل جذورها بالطباع والفطر،
~~ولكن ذلك لا يمنع من أن يتناول الزمان كثيرا من مظاهرها وصورها بالتشكيل
~~والتلوين.
~~•••

# أرجو أن تدعوني بعد هذا أزعم أن البلاغة العربية - باعتبارها فنا أولا،
~~وباعتبارها فنا جميلا ثانيا - مما يجوز عليه التغيير والتلوين، ومما يتقبل
~~النمو وشدة النفوذ، بحكم اطراد التقدم في أسباب الحضارة، واتساع الأفهام،
~~ورهافة الأذواق باتساع آفاق العلوم والفنون.

# وإذا كان مشق البلاغة العربية هو بلا شك ما أثر إلينا عن عرب الجاهلية
~~والصدور الأولى في الإسلام، فإن مما لا مراء فيه أنه قد استحدثت بعد
~~ذلك ولا تزال تستحدث بلاغات لم تشكها علوم البلاغة المأثورة
~~بالتقييد والتدوين، ولم تعقد لها قاعدة بين قواعد البيان والتبيين.

# بل إن هناك صورا مما استجاد متقدمو النقدة وواضعو علوم البلاغة، وساقوها
~~شواهد على براعة الكلام، هذه الصور مهما كان من استراحة أذواق السابقين
~~إليها، فإنها مما ينفر منه ذوق العصر الحديث، ويأباه الحس القائم كل
~~الإباء!

# ومن هذا الباب ما مثلوا لحسن التعليل بقول الشاعر:

# لو لم تكن نية الجوزاء خدمته

# لما رأيت عليها عقد منتطق

# وقول الشاعر:

# لم تحك نائلك السحاب وإنما

# حمت به فصبيبها الرحضاء

# أو قول الشاعر:

# ما به قتل أعاديه ولكن

# يتقي إخلاف ما ترجو الذئاب

# فمن ادعى أنه يسيغ مثل هذا الكلام اليوم، وأن ذوقه يستريح به، فإني إلى
~~غيره أوجه الحديث.

# هنالك شيء آخر له خطره الشديد، وله أثره البعيد: ذلكم ms239 أن تقدم الحضارة
~~واتساع آفاق العلوم، قد فطن النقدة ومتذوقي الأدب إلى ألوان من
~~البلاغة في مأثور العربية، لا أجرؤ على أن أقول إنه لم يفطن لها، وإنما أقول
~~إنه لم يحتفل لها متقدمو نقدة الكلام أي احتفال، ومن أظهر ما أغفلوا
~~الحديث عنه في هذا الباب بلاغة الصورة، وبلاغة القصص وما يتضمن من بارع الجدل
~~ورائع الحوار.

# انظروا أيها السادة، كيف يجلو الله تعالى علينا بعض خلقه في كتابه الحكيم:

# إن في خلق السماوات والأرض
~~واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في
~~البحر بما ينفع الناس وما أنزل الله من السماء
~~من ماء فأحيا به الأرض بعد موتها وبث فيها
~~من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر
~~بين السماء والأرض لآيات لقوم
~~يعقلون
~~.

# انظروا، أيها السادة كيف يصور لنا القرآن أهل الكهف في منامهم الطويل:

# وترى الشمس إذا طلعت تزاور عن كهفهم
~~ذات اليمين وإذا غربت تقرضهم ذات الشمال وهم
~~في فجوة منه  ذلك من آيات الله  من يهد الله
~~فهو المهتد  ومن يضلل فلن تجد له وليا
~~مرشدا * وتحسبهم أيقاظا وهم رقود 
~~ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال  وكلبهم
~~باسط ذراعيه بالوصيد  لو اطلعت عليهم
~~لوليت منهم فرارا ولملئت منهم
~~رعبا
~~.

# الله الله، ما شاء الله! ولا قوة إلا بالله!

# حدثوني بعيشكم: أي مصور مهما فحلت عبقريته واستمكنت
~~سطوة فنه، يستطيع أن يجلو مثل هذه الصورة للعيون! فكيف وقد جلاها عليها القرآن
~~عن طريق الآذان!

# حدثوني بعيشكم: إلى أية قاعدة من قواعد البلاغة «الرسمية» نرد هذه
~~«اللوحة» الفنية الرائعة لندرك بها علل كل هذا الإحسان والإبداع؟ أترى هذه
~~الصورة قد انتهت كل هذا المنتهى لأن فيها ألوانا من الطباق في اليمين
~~والشمال، وفي طلوع الشمس وغروبها، ويقظة الجماعة ورقودهم؟

# لا لا يا سادة اللهم إن الخطب لأجل من هذا بكثير وفوق الكثير!

# وبعد، فلو قد ذهب ذاهب في سرد أمثال هذه الشواهد من كتاب الله تعالى وحديث
~~الرسول

# صلى الله عليه وسلم
~~، وما أثر عن فحول البلاغة من الخطباء ms240 والكتاب والشعراء،
~~لاستهلك في ذلك الزمن الطويل.

# وهنا شيء لا أحب أن أتجاوز هذا المقام دون أن أشير إليه: ذلكم أن من علل
~~الحسن في الفنون الجميلة ما يدق حتى تعيي الترجمة عنه على اللسان والقلم
~~جميعا، وإن تعلقت به الفطن وأصابته الأذواق.

# ومما يتصل بهذا الباب ما روي من أن بعض الخلفاء العباسيين قال لإسحاق
~~الموصلي ذات يوم: «صف لي جيد الغناء» فقال: «يا أمير المؤمنين إن من
~~الأشياء أشياء تصيبها المعرفة، وتعجز عن أدائها الصفة!»

# 4

# ولست أستدل على هذا بأبين من صنيع عبد القادر الجرجاني في كتابه «دلائل
~~الإعجاز»، فإنا كثيرا ما نراه يحاول بكل ما أوتي من بسطة علم، ونفوذ
~~فكر، وسطوة قلم، أن يقع على إحدى دقائق الحسن في الآية من الكتاب، فلا
~~يصيب الصميم وإن أجهدته كثرة اللف والدوران، على أنه إذا عجز عن جلو الحقيقة
~~بالنص، فإنه محصلها كاملة في نفس قارئه، وواصلها بذوقه، إذا كان ممن
~~يجرون من الصناعة على عرق، وذلك بالبراعة في التنمية والتفطين.

# سيداتي، سادتي

# لعل من أظهر ما نحسه من ضعف النقد الأدبي - أو بعبارة أبين، من قصور
~~علوم البلاغة العربية في هذا العصر - أن سلفنا وجهوا كل عنايتهم إلى
~~النقد الجزئي، أعني نقد الكلمة في الجملة، أو نقد الجملة في العبارة،
~~فإذا كان الكلام نظما جرى النقد للبيت مستقلا، وأحيانا للبيت من حيث
~~اتصاله بما قبله أو بما بعده، أي النقد (بالقطاعي) على تعبير التجار.

# أما نقد الكلام مجتمع الشمل، وتناوله من حيث استواء الصورة، واتصال
~~المعاني، واتساق الأقطار، وتلاحم الأجزاء، فذلك ما لم يكن له من نقدة
~~البلاغة حظ جليل!

# وليس يغيب عنا في هذا المقام أن هذه الحضارة القائمة قد جلت علينا من صور
~~البلاغة صورتين لم تلبثا أن ساهمتا في أدبنا العربي بنصيب جليل، وأعني
~~بهما فن القصص، والتصوير البياني، على حين أننا لا نرى لهما مكانا واضحا
~~من عناية علوم البلاغة المأثورة ومضارب النقد القديم!

# سيداتي، سادتي

# لست ثائرا فأدعو إلى إلغاء علوم البلاغة ms241 العربية بتاتا، كما ألغتها
~~أمم في الغرب بتاتا، ولكنني أدعو إلى تليينها وتمرينها، حتى تصبح أشبه
~~بالأسلوب النقدي القائم على التفطين والتذويق بحيث تتطور مع تطور
~~الأفهام والأذواق وعلى أن يوصل تعليمها في المدارس والمعاهد بدرس الأدب
~~نفسه، فالواقع أنه ما نضجت موهبة شاعر ولا كاتب قط بدرس علوم
~~البلاغة؛ ولكن بطول ترديد النظر وتقليب الذهن في المأثور من روائع الآداب، إلى
~~الارتياض بكثرة العلاج والتمرين، فإذا انفسحت مع هذا ملكة الكاتب أو
~~الشاعر، ورهفت فطنته بترسم مذاهب النقد الفني، فقد تمت نعمة
~~الله عليه! هذا رأيي في الجملة، وأقول «في الجملة» لأن هناك أسبابا من القول
~~يضيق عن شرحها هذا المقام، وبعد فإذا أبينا إلا الحرص على بقاء هذه
~~العلوم على تلكم الصورة التي دفعها إلينا السابقون، فلا شك في أن لها في
~~دار الآثار العربية المكان الفسيح!





# | في الفن والمفتنين1




# لا شك في أن الفن لا يستوي للمرء بمجرد التحصيل والتعليم والتمرين، ولكنه إنما
~~يستوي بهذه إذا كانت للمرء طبيعة، وكانت له موهبة، وعلى قدر هذه الموهبة يكون
~~حظه من الفن، ولقد تصل به، ولو كان في شباب السن، إلى النبوغ والعبقرية، وذلك
~~أن الفن - على ما يظهر لي - قائم في النفس، إنما أعني نفس المفتن، وما
~~التعليم والتحصيل إلا وسيلة إلى نفضه إلى عالم الأعيان الخارجية (على حد تعبير
~~أصحاب المنطق)، ولاختصار الطريق إليه بالاستفادة بتجاريب السابقين، وطول ما فكروا
~~وتدبروا، وتهدت إليه على الزمان أذواقهم فانتضحت به قرائحهم، وما التدريب إلا
~~لتوثيق الصلة بين ما تعتلج به النفس، وبين الفكر أو اليد أو اللسان.

# وهؤلاء النابغون في الفنون، لو حققت النظر، ليسوا من جنس واحد، بل إنهم
~~ليردون إلى جنسين مختلفين، أو على الأصح إلى ثلاثة أجناس: فأحدها مبتكر
~~مخترع، يخلق الفكرة خلقا، ويبتدعها ابتداعا، ويخرجها للناس على غير سابق
~~مثال، أما الثاني فلا يبتدع ولا يبتكر؛ ولكنه صائغ ماهر يقع على فكرة غيره، ويسطو
~~ببدع سواه، فيخرجه أحسن مخرج، ويصوره أبدع تصوير، وأما الثالث فالذي ms242 اجتمعت له
~~الخلتان جميعا، وهؤلاء في أصحاب الفن هم الأندرون.

# ولعلك تظن مع هذا أن المبتكرين أفضل وأجدى على الفن دائما من الصاغة الناظمين!
~~والذي لا ريب عندي فيه أنهما كليهما يتساهمان في الجدوى على الفن، أما إذا لم يكن
~~بد من فاضل فيهما ومفضول، فإن أرجح الكفتين قد يكون لهؤلاء الصاغة الماهرين،
~~وإليك البيان:

# اعلم - وفقني الله ووفقك إلى السداد - أن
~~ذلك العبقري المبتكر من العدم، والمبدع على غير مثال، قد لا يكون
~~لتفكيره شيء مما يصنع، ولا لعقله دخل في شيء مما يبدع، إنما هو الطبع
~~والغريزة ينضحان بهذا، ولقد يفعلانه في سر من عقله، وفي غفلة من تقديره،
~~فشأنه في هذا شأن القمري يشدو أبدع الشدو، ويرجع أحلى الترجيع،
~~ما يريغ لحنا، ولا يعتمد تنغيما، وكالوردة ينفرج عنها كمها، ما بها أن
~~يملأ أنفك طيب شذاها، ولا أن يبهر عينيك جمال مرآها!

# وإني لأزعم لك أبلغ من هذا، أن كثيرا من هؤلاء المبتدعين قل أن
~~يشعروا بما صنعوا، وقل أن يقدروا حق ما أبدعوا، إنما هم قناة
~~بين ما استودع الله تعالى من سر خلقه نفوسهم، وبين ألسنتهم أو
~~أيديهم.

# نعم، إنهم إنما ينتضحون بما يخرجون بمحض الإلهام، أو بتلك الحاسة
~~السادسة التي لم يكشفها العلم إلى اليوم، تلك الحاسة التي تهتدي وحدها،
~~وفي سر من حركة العقل، إلى كثير من حقائق العلم، وإلى كثير من دقائق
~~الفن! هذه الحاسة التي تهدي طبيبا واحدا بين عشرة أطباء يختلفون في
~~تشخيص مرض واحد اشتبهت أعراضه بأعراض عشرة أدواء، فيقع هو على حقيقة
~~العلة دونهم جميعا، إذ هو نفسه لا يدري كيف اهتدى ولا كيف أصاب!

# أما الصائغ الماهر، فلست أعني به بالضرورة ذلك الذي يسطو بفكرة غيره
~~فيصوغها في لفظ آخر، أو يجلبها بنفسها في صورة أخرى، واقعة من الفن حيث
~~وقعت، فهذا لص لا فضل له أبلغ من سراق الليل وعياري
~~النهار.

# وفي هذا المقام يحضرني كلام قرأته من زمان بعيد في شرح الشريشي على
~~مقامات الحريري ms243 في السرقات الشعرية، وإني لأذكر أنه قسمها أو لعله
~~نقل تقسيمها عن غيره، إلى عشرين: عشر محمودة مستجادة، وعشر مذمومة
~~مستقبحة، وإني لأذكر أنه مثل لبعض الأولى بقول الشاعر:

# من راقب الناس مات غما

# وفاز باللذة الجسور

# يسرق هذا من قول الآخر:

# من راقب الناس لم يظفر بحاجته

# وفاز بالطيبات الفاتك اللهج

# أو ما في معنى ذلك، فلعلي نسيت بعض ألفاظ البيت، ولعله كما
~~أوردته.

# على أنني لا أعني ببراعة الصياغة هذا القدر! فإن الصائغ مهما يجود
~~الصنعة ويحكم النسج، فإنما ينادي على نفسه بالسرقة، ويشهد على
~~اختلاس ما ليس له، إذ المعنى ثابت للمبتدع مهما أسف في نظمه،
~~وضعف في صياغته، بل لا أعني كذلك منزلة فوق هذه، وهي التي لا ينقل 
~~الصاغة الفكرة فيها نقلا، وإنما يلحظونها من بعض جوانبها أثناء
~~صياغتهم لمعنى آخر وهذا ما يعبر عنه نقدة الشعر بقولهم: إن
~~الشاعر في هذا قد لمح قول فلان، فإن المفتن مهما كان له في هذه
~~الحال من الفضل في جودة النظم وقوة السبك، واستخدام فكرة غيره في أداء
~~غرض آخر، لا يزال عيالا ولو بقدر ما، على صاحبه المبتدع، في حين
~~لا يزال هذا النبع المستقى، والمثال المحتذى.

# وإنما أعني بالبراعة في الصياغة ما هو أعلى وأدق من هذين الصنيعين،
~~فالمفتن الصنع، حتى الذي لم يؤت ملكة الابتكار، ولم يرزق
~~القوة على الإنشاء، ترى له من شدة الفطنة ودقة الحس ما يتلقط به
~~المعنى الغريب، ويصيب به النبرة الدقيقة، ويشك به الفكرة الطريفة، في شعر
~~أو نثر، أو موسيقى، أو تصوير أو نحت، أو غير أولئك من ألوان الفنون -
~~إنه ليتلقطها بذهنه الدقيق إذ قد لمح فيها سانحا من طريف بديع، لعله لم
~~يعهده من قبل ولم يعهده الناس، وإن كان شخصه لم يتبين
~~بعد كل التبين، وصورته لم تستو حق الاستواء، فلا يزال به
~~يحككه بحسه المرهف، ويمخضه في ذوقه الرحب مخضا، وكلما فعل
~~ازداد في نفسه تبينا ووضوحا، وهكذا حتى يتمثل لها خلقا سويا،
~~فسرعان ms244 ما يجلوه على الناس كما جلته عليه نفسه، ما يصل بينه وبين
~~أصله عندهم نسب، ولا يرتبطه بمنجمه الذي خرج منه أي سبب، فلا يحسبونه،
~~مهما جهد بهم من حد الذهن وترديد النظر إلا خلقا جديدا، أنشأته من
~~القدم قدرة هذا المفتن الصناع!

# وكثيرا ما يعمد هذا الحاذق الصنع فيما يفطن إليه من هذه الدقائق
~~الكامنة إلى مطلعها والبسط في خلقها بالتوليد والاشتقاق، وبتداعي
~~المعاني، حتى يبلغ بها في ذلك غاية المدى، وأنت تحسبه كذلك مبتكرا
~~منشئا، وتظنه مستحدثا مبدعا، إذ هو يعلم كيف فتح عليه في كل هذا، ومن
~~الذي ألهمه إياه!

# وبعد، فإذا كان قد تعاظمك بادئ الرأي ما زعمت في صدر هذا
~~الحديث من أن أرجح الكفتين قد تكون لهؤلاء الصاغة الماهرين، فلعلك الآن
~~قد تطامنت واستراح إيمانك إلى هذا الكلام بعد إذ بان لك فضل هؤلاء
~~أولا في الوقوع على تلك الدقائق المستورة المغمورة، ما يكاد يفطن
~~إليها أحد، ولا يكاد يقدرها حتى هؤلاء الذين نبغت بها في بعض
~~الأحيان سلائقهم عفوا بلا قصد ولا سابق تدبير، وثانيا في تجليتها على
~~الناس في صورة واضحة الخلق، ترهف شعورهم، وتمتع أذواقهم، وتلذذ
~~إحساسهم، وتبعث فيهم ما شاء الله من أريحية ومراح!
~~•••

# ولقد كان المرحوم محمد أفندي عثمان المغني مبدعا بارعا، وكان المرحوم عبده أفندي
~~الحامولي صائغا رائعا، فكان أولهما ينشئ الصوت (الدور) إنشاء

# 2

# ويلحنه على غير مثال، فيخرج قويا بديعا،
~~لأن عثمان صائغ كما هو مبتكر، ثم يتلقفه عبده فما يزال يهلهله، ويسوي من صورته،
~~ويمره على ذوقه الدقيق، فيعدل من أطرافه، ويشع فيه نفسه، ويولد فيه من النعم فنونا
~~حتى يخرج أقوى وأبدع وأفتن، ثم يقال هذا الصوت لعثمان فيه لحن، ولعبده فيه
~~لحن آخر!

# ولشد ما كان ذلك يحفظ عثمان على صاحبه، ويغيظه أشد الغيظ، فيروح يغلظ له القول،
~~ويباديه بما هو أقسى من العتب، ويتهمه بالسطو بصنعته، وعبده يطامن من هياجه،
~~ويلطف من حده، ولا يزال به يدلله ويرفه عنه بالكلم الطيب حتى يسكن ms245 ويرضى،
~~وكان الحامولي، رحمه الله، من دهاة الرجال!

# وليس معنى هذا أن عبده لم يكن مبتكرا ألبتة، فإن له لابتكارات عجيبة؛ ولكنه كان
~~صوغا أكثر مما كان منشئا.

# وإذا كان فن التنغيم بآي القرآن الكريم قد بلغ اليوم أوجه، فلا شك في أن نهضته
~~الحاضرة مدينة للمرحوم الشيخ حنفي برعي، فهو الذي استن هذه الطريقة الحديثة،
~~فكانت جمهرة القارئين له فيها تبعا.

# ولقد نشأ الشيخ أحمد ندا - أشهر القارئين اليوم - يلحن على أسلوب المرحوم الشيخ
~~حنفي برعي، ويسلك نفس طريقته، ويقلده في إيقاعه، ويحاكيه في ترتيله، فإن الشيخ
~~حنفي كان أعلى سنا وأقدم فنا، ثم ما زال الشيخ ندا يزيد بالتلوين والصياغة وقوة
~~الافتنان، إلى أن استوت له شخصية خاصة، إن هو استقل بها عن شخصية أستاذه، فما
~~برحت عليها مسحة منها إلى اليوم.

# على أن واجب الإنصاف يقضي علينا في هذا المقام، أن نقرر أنه إذا كان أسلوب الترتيل
~~الحديث من ابتكار الشيخ برعي، فإن الشيخ ندا بما ولد وما افتن قد زاد ثروة
~~هذا الفن أضعافا، ولا أحسب أن تاريخ أهل التنغيم «مغنين ومنشدين وقارئين» أحصى
~~لأحد ما أحصى لأحمد ندا من سلخ أكثر من خمسين عاما مرتلا قوي الصوت، رائع
~~الإيقاع، تلوح له «الحركة» في عنان السماء، فلا ينخذل عنها، ولا يتزايل عزمه من
~~دونها، بل إنه ليجمع نفسه، ويحلق إليها بصوته القوي المرن، فلا يزال بها حتى
~~يصيدها، ويفرغها على السمع في لباقة وقوة إبداع!

# ولقد فاتني أن أذكر لك أن الشيخ برعي كثيرا ما كان يرى واقفا برجل من هؤلاء
~~الذين يسألون في الطريق بقراءة القرآن، ذلك أنه تعجبه منه نغمة، أو تهزه نبرة،
~~وسرعان ما يتلقفها، فيهذبها ويصقلها، ويطلقها في سهرته سوية بديعة تضاف إلى
~~فنه الكريم.

# ولقد أخذ المرحوم الشيخ أبو العلا نفسه بفن عبده الحامولي، وكان يتغنى أغانيه،
~~ويقلده في جميع تناغيمه، حتى لم يكد يرث صنعة عبده سواه، على أن أبا العلا كان
~~لبقا بارعا، واسع العلم بالفن، محيطا به من ms246 جميع أقطاره، بقدر ما يتهيأ لمصري
~~من فهم أصول الغناء العربي، وكان إلى هذا على حظ من الذوق عظيم، ولكنه لم
~~يرزق من حلاوة الصوت وكرم جوهره ما يواتي كل تلك المواهب، فلم يبرع، وإن جاد
~~في غنائه؛ ولكنه برع البراعة كلها في تلحينه.

# وإذا لاحظت أن الذوق المصري لا يستريح إلا إذا انتهت النغمة بتكريش الصوت، والزر
~~على الحلق، أو ما يدعوه أصحاب الغناء (بالعفق)، قدرت براعة أبي العلاء وجراءته
~~في الإقدام على تلحين هذه القوافي الصخرية من نحو:

# وحقك أنت المنى والطلب

# وأنت المراد وأنت الأرب

# ولي فيك يا هاجري صبوة

# تحير في وصفها كل صب

# ونحوه:

# والله لا أستطيع صدك

# ولا أطيق الحياة بعدك

# ولا شك في أن الآنسة أم كلثوم تعد اليوم من أفخر المغنيات والمغنين، لا بجمال
~~الصوت وحده: بل بسلامة الذوق وجودة الصنعة أيضا، ولا أدري لو لم تقع في أول
~~نشأتها في طريق أستاذها أبي العلا، أو لم يقع هو في طريقها، كيف كان يكون شأنها
~~في الغناء؟

# فأبو العلا، رحمه الله، هو باعث فن عبده بتلحينه هذه القصائد والمقطوعات التي
~~تصلصل بها الآن حلوق أكثر المغنين، إلى أنه خدم فني الأدب والغناء
~~جميعا بما لحن كثيرا من متخير الشعر القديم والجديد، على حين لم يلحن أستاذه
~~عبده في هذا الباب غير قصيدة أبي فراس «أراك عصي الدمع شيمتك الصبر»، فإن كان له
~~سواها فما أحسبه بالشيء الكثير.

# ولقد مضى صنيع الشيخ أبي العلا سنة درج عليها الأستاذ المفتن المبتدع محمد
~~عبد الوهاب في بدائع أمير الشعراء، وسيدرج عليها غيره في نهضة الأدب الحديثة إن
~~شاء الله!

# تذييل عبده الحامولي

# في 23 أبريل سنة 1934 نشرت مجلة «الرسالة» للكاتب مقالا طويلا ختمه
~~بحادث شهده بنفسه من عبده الحامولي، ولقد رأينا إثباته في هذا المقام:

# لم يكن يتهيأ لفتى حدث مثلي أن يسمع عبده الحامولي في سهولة
~~ويسر، فلقد كان في العادة، لا يغني إلا في بيوت الطبقة
~~«الأرستقراطية»، ودون أبوابها لؤم الحجاب، وعصي الأحراس،
~~فما ms247 من سبيل إلا في الغفلة من أعينهم، أو الرشوة في أيديهم، أو في
~~التسلل أعجاز الليل بعد منصرف السادة المدعوين، وعلى بعض هذا
~~أذن الله أن أسمع ملك المغنين بضع عشرة مرة.

# وبعد فعبده، وتاريخ عبده، وفن عبده، وصنعة عبده، وبدع عبده، كل أولئك غني
~~عن التعريف والتبيين، ولكنني أبادر فأقرر أن صوت هذا الرجل على جلالته
~~وحلاوته، ووفائه بكل مطالب النغم في جميع الطبقات، لم يكن بالموضع الذي
~~يتمثل لأوهام من لم يسمعوه من أهل هذا الجيل، بل إن من القائمين من
~~لعله يجهره في هذا المعنى من الجمال، ولكن لا يذهب عنك أن من وراء هذا الحس
~~المرهف، والذوق الدقيق، والفن الواسع، والكفاية الكافية، والقدرة القادرة على
~~التصرف في فنون النغم ، في يسر ولباقة وقوة ابتكار، ورعاية لوجوه المقامات
~~المختلفة، والتوفيق إلى كل ما يغمز على الكبد، ألا لقد جمع الله أحسن هذا
~~كله لعبده الحامولي، فلم ينته أحد فيه ممن سمعنا منتهاه، إذا
~~استثنيت صاحبه المرحوم محمد عثمان، على اختلاف بين فني الرجلين
~~غير قليل.

# وإني لأذكر أنني سمعته مرة عند مطالع الفجر، وكان ذلك في دار المرحوم السبكي
~~بك في شارع الطرقة الشرقي، ولعله كان قد مسه طائف من الشجا، فكاد يحيل
~~العرس مناحة من كثر ما تبادر لنغمه الشجي من دموع الناس!

# أما الحادثة التي أوثرها بالرواية، فلقد كانت في دار رجل من خئولتنا أولم
~~لتزويج ابنه، وداره تقع في حي الناصرية، وكان صديقا حميما للمرحومين
~~عبده أفندي الحامولي، والشيخ يوسف المنيلاوي، وكان أثيرا عندهما كريم المحل
~~منهما، وقد دعاهما كليهما ليغنيا معا في عرس ابنه، فلبيا الدعوة
~~خفيفين.

# وأنت بعد خبير بأن «أفراح» أولاد البلد لا يحجب عنها الناس، ولا يدفعهم
~~من دونها شرط ولا أحراس، وكذلك اكتظ السرادق بالمئات، إن لم
~~أقل بالآلاف من أصناف خلق الله.

# ويستوي عبده إلى «التخت»، ويتدلى في الميدان يحمي ظهره الشيخ يوسف وأحمد
~~حسنين، ونصر الحصاوي، عليهم رحمة الله، وشيخ المغنين الآن الأستاذ محمد
~~أفندي السبع، نعمه ms248 الله بأطيب الحياة، ومعهم السيد أحمد الليثي بعوده (أو
~~الجمركشي لا أذكر)، وأمين أفندي بزري وإبراهيم أفندي سهلون بكمانه، ومحمد
~~أفندي العقاد بقانونه، فغنوا وعزفوا ما شاء الله أن يغنوا ويعزفوا، حتى أتوا
~~على ما يدعى «بالوصلة» الأولى، ولست أذكر ما تغنوا فيه من الأصوات
~~(الأدوار)، ثم استراحوا برهة من الزمن عادوا بعدها إلى شأنهم، وما برح عبده
~~رحمة الله عليه، يضطرب بين «الليل والعين»، ثم ينقلب إلى المواليا
~~فيرجع فواصله ترجيعا، حتى إذا فعل في هذا كله الأفاعيل، وصنع ما لا ترتقي
~~إلى صفته الأقاويل، أقبل يغني، والجماعة معه، «الدور» المشهور وهو من نغمة العراق:

# 3

# لسان الدمع أفصح من بياني

# وأنت في الفؤاد لا بد تعلم

# هويتك والهوى لجلك هواني

# ولكن كل ده ما كانش يلزم

# إلى آخر ما يدعى في عرف أصحاب الغناء «بالمذهب»، ثم أمسك القوم
~~لحظة خرج بعدها عبده منفردا، وقفى العقاد على أثره بقانونه، وقال الجبار:
~~«أديني صابر على ناري!»

# لست بمستطيع يا معشر القراء أن أقول لكم كيف قالها الرجل ولا كيف صنع؟ لأنني
~~أنا نفسي لا أدري، ولا أحسب أحدا من الخلق درى، كيف قال الرجل ولا كيف صنع؟!
~~ولكنني أستطيع أن أقول لكم إن طائفا عنيفا جدا من الكهربا سرى في هذا
~~الحشد كله لم يسلم عليه أحد: جمد الناس جميعا، وتعلقت أنفاسهم، وشل كل مناط
~~للحركة فيهم، فما تحس منهم إلا أبصارا شاخصة، وأفواها مفغورة، لو اطلعت
~~عليهم لخلتك في متحف يجمع دمى منحوتة لا أناسي يترقرق فيها ماء
~~الحياة! حتى القائمون بالخدمة، لقد مسهم هذا الطائف فجمدوا وثبتوا! وحتى رداف

# 4

# عبده، لقد جرى عليهم من هذا ما جرى على سائر الناس!

# ولقد ظلت هذه الحال زهاء عشرين ثانية، أعني قرابة ثلث الدقيقة،
~~وينفجر البركان الأعظم يتطاير عنه الحمم، وترى الخلق يموج بعضهم في
~~بعض، لا يدري والله أحد أين مذهبه، ولا تسل كيف قدرت الحناجر من
~~الشهيق، ولا كيف بريت الأكف بالتصفيق، وخرج الأمر ساعة عن عرس مقام
~~إلى مستشفى ms249 مجانين، رفعت فيه الحوائل وفتحت الأبواب، ونحى عنه
~~أحراسه من الشرط والحجاب!





# | تطور الموسيقى المصرية في العصر الحاضر1




# سيداتي، سادتي

# لست أثقل عليكم الليلة بنحو سيبويه ولا بلغة أبي عبيدة؛ لأنني لا أحدثكم
~~هذه المرة بلسان أعرابي بشملة، بل لقد أتدلى بالحديث إلى العامية الخالصة
~~ما اقتضاها المقام، وللعامية أيضا بلاغاتها ودقة تصويرها، وخاصة في مثل بعض
~~المقامات التي سأعرض لها بالحديث اليوم.

# سأتكلم في هذه الأغاني الشائعة الآن، ولا يظنن أحد أنني بهذا أنحرف عن
~~الحديث في الأدب، فالقول في الأغاني إنما هو قول في صميم الأدب، ولا تنسوا أن
~~أغزر كتاب وأجمعه وأكفاه صنف في الأدب العربي، فأتى على عصارته وعيون روائعه من
~~أول العلم ببلاغات الجاهلية إلى غاية ثلاثة قرون في الإسلام، إنما كان موضوعه
~~الأغاني، بل اسمه الأغاني!

# وقبل أن أمعن في موضوعي أخير من عندهم منكم فتيات إحدى اثنتين: إما أن
~~يقفوا «الراديو» بتاتا حتى ينقضي الزمن المقسوم لحديثي، وإما أن يصرفوا عنه
~~فتياتهم، على أنكم تستطيعون أن تطمئنوا من هذه الناحية إلى ما قبيل
~~مختتم الحديث، وعلى أنني أستطيع أن أؤكد لكم جميعا أن فتياتكم جميعا قد سمعن
~~هذا الذي سأتمثل به، وسمعن ما هو أنكر منه وأكره، ولقد سمعته محسنا
~~مبهجا لآذانهن الكريمة بالتوقيع والتطريب؛ بينا أنا لا أعرض منه ما أعرض إلا في
~~مقام التقبيح والتهجين، فأنتم الآن بالخيار، وقد أعذرت، فاللهم اشهد وأنت خير
~~الشاهدين!

# وبعد، فأرجو ألا يتهاون أحد منكم شأن الأغاني، على اختلاف ضروبها وألوانها،
~~فالأغاني كما هي عرض من أعراض الأمة، وترجمان صادق الأداء عن حالها وعقليتها،
~~ومبعث مواجعها وآلامها، ومتناجى آمالها في الحياة وأحلامها، فإن لها كذلك لأثرا
~~بعيدا في بناء النشء وتربيتهم، وفي تسوية الأذواق العامة، بل إن لها وراء ذلك
~~لأثرا أبعد مدى يوم تكون الجلى، ويوم تستنفر الجمهرة
~~للعظائم!

# على أن أثر الأغاني، في هذا الباب، لا يحتاج مني إلى بيان، فلقد طالما قال فيه
~~أفاضل الأدباء وبينوا، وأفاضوا فأجملوا وأحسنوا، وصدق المتقدمون حين ms250 قالوا: إن
~~توضيح الواضحات من بعض المشكلات، ولله أبو الطيب المتنبي حين يقول:

# وليس يصح في الأذهان شيء

# إذا احتاج النهار إلى دليل!

# سيداتي، سادتي

# لعل من الخير أن نستعرض حال الغناء وما اعتراه من ألوان التطور من قبل ثلاثين سنة
~~خلت إلى الآن، وكيفما كانت الحال، فإن الغناء المصري قد صرف جل
~~همه، إن لم يكن صرف همه كله إلى ترديد أحاديث الصبابة والهوى، وشدة البين
~~وطول النوى، وألم الفراق وحرقة الجوى، والهتاف بالمحبوب في حالي إقباله وإعراضه،
~~وجماحه وارتياضه، وإظهار الفرح بجميل لقائه، والشكوى من صده وطول جفائه، ونحو
~~هذا من فنون المعاني التي ما برح الغناء المصري يتصرف فيها إلى الآن، أما العناية
~~بإصابة المعاني السامية التي تتصل بتربية الأخلاق، أو بتزكية الأذواق، أو بوصف
~~الحالات الاجتماعية، أو الإشارة بالوطنيات جملة، فهذه لقد ألقاها الغناء المصري
~~دبر الآذان، إذا استثنينا أنشودة وطنية ضئيلة كان يترنم بها صغار التلاميذ عند
~~منصرفهم آخر النهار من مدارسهم، والتي مطلعها:

# مصر النعيم هي الوطن

# وهي الحمى وهي السكن

# وهي الفريدة في الزمن

# فجميع ما فيها حسن

# ولست أدري إن كانت أقلام الشعراء أو المتشاعرين أرسلت في ذلكم العصر غير هذه
~~الأنشودة أم لم ترسل؟ وعلى كل حال فما في شيء من مثل هذا جليل غناء!

# والآن نمضي إلى استعراض حال الغناء في مصر من قبل ثلاثين سنة خلت، وما دخل
~~عليه من التطورات إلى هذه الغاية، على أن يكون هذا في إيجاز بيان: لقد كان من عادة
~~جماعات المغنين - قل من ينحرف منهم عن هذا - أن يستفتحوا «وصلاتهم»
~~بالموشحة، ثم ينفرد رئيسهم بمناداة الليل والعين، ثم يتناول بعض الموالي فيروح
~~يرجعه، ويطوف به على فنون من النغم، ثم يرده على عقبه ويفضي منه إلى «الدور»،
~~يشترك الجماعة معه في «مذهبه» وينفرد هو بالتغني في «غصنه»، إلا أن يحتاج منهم إلى
~~المعونة في الترجيع والترديد.

# ولقد ينشد القصيدة في أعقاب الليل، ولقد يتغنى - وكان هذا نادرا جدا - في
~~المقطوعة التي يتكرر على ms251 جميع وحداتها نفس اللحن، وهي المعروفة الآن «بالطقطوقة»،
~~ولا يزال المغنون التقليديون يصنعون هذا كله إلى اليوم.

# وإنه ليعز علي أن أنعي، أو إني أكاد أنعي إليكم فنا جليلا من فنون الغناء،
~~ألا وهو الموشحة، ولولا بقية لا تزال تستفتح بالقديم المأثور منها أبواب الغناء،
~~لأدرجت في مطاوي التاريخ، ذلكم النوع الذي يحتاج في تلحينه إلى أبرع البراعة،
~~وأحكم الفن، وأقوى الصنعة، وأين منا ما لحن عثمان

# 2

# وأضرابه من نحو:

# كللي يا سحب تيجا

# ن الربى بالحلي

# واجعلي سوارك

# منعطف الجدول

# أتاني زماني بما أرتضي

# فبالله يا دهر لا تنقض

# ملا الكاسات وسقاني

# نحيل الخصر والقد

# وغير ذلك كثير.

# ولا والله ما أرمي ملحني العصر بالقصور عن معالجة هذا، بل لقد تهيأ لي أن  أسمع
~~موشحات قيمة من تلحين بعض المعاصرين، ولكن ما كان الأمر إلى ملحن يقدر أو لا
~~يقدر، إن مرد الأمر كله إلى هوى الجمهور، وإن شئنا تعبيرا أدق، قلنا إن ذلك
~~إنما يرجع إلى هذا التطور الذي يتناول أسباب الحياة جميعا.

# سيداتي، سادتي

# أما نصيب «الدور» من هذا التطور، فهو على أنه ما زال ينظمه الناظمون،
~~ويلحنه الملحنون، ويغني في قديمه وحديثه المغنون، إنني أراه - على هذا
~~كله - قد أنشأ يتقلص ويذوي غصنه، ويهون خطبه، ويدبر حظه، ولقد جعل
~~«المونولوج» يدافعه شيئا فشيئا، ويحتل مكانه رويدا رويدا، ولا أحسب
~~أن الزمن سيطول حتى يصبح شأن «الدور» كشأن الموشحة، إن دخلا في الغناء والتطريب،
~~فعلى أنهما فنان تقليديان فحسب، صنع من يبني في هذا العصر داره أو بعض داره
~~على طراز عربي أو فرعوني مثلا، وأكبر الحظ في مثل هذا إنما هو التلميح
~~والأغراب!

# وهذا «المونولوج» ضرب من النظم لا أحسبه كان معروفا في الغناء القديم، أو على
~~الأقل إنه لم يكن شائعا فيه، ويلحق بهذا «المونولوج» «الديالوج» وهو ما يتطارح
~~الغناء فيه اثنان، و«التريالوج» وهو ما يتعاون الغناء فيه ثلاثة، وواضح أن هذا
~~الأسلوب الغنائي مما نضح به علينا الغرب في هذا العصر الحديث.

# سيداتي ms252، سادتي

# هنالك ضروب أخرى من التطور في أسباب الغناء المصري ألخص أهمها تلخيصا
~~رفيقا:
~~(1)

# لقد كانت «الأدوار» والموالي في الجملة، أقوى عبارة، وأدق صياغة، وأحكم
~~نسجا، وما لها لا تكون، والذي يتولى نظمها هم السابقون الأوالي من أمثال
~~الشيخ علي الليثي، وإسماعيل باشا صبري، والشيخ الدرويش، ومصطفى بك نجيب،
~~ومحمود أفندي واصف، ولداتهم من أئمة الأدب وأعيان البيان؟

# ولست بهذا أذهب - لا سمح الله - إلى القول بأن أدباءنا اليوم قاصرون عن الإتيان
~~بمثل هذا أو بما هو خير منه، بل الواقع أن هذه الفنون أصبحت في تقلصها وإدبارها،
~~فلم يبق لها من جلالة الشأن ما يستدرج أعيان البيان لمعاناتها وعلاجها!
~~(2)

# شيوع المرارة والألم في أناظيم الغناء الحديثة، حتى لا نكاد نسمع منها
~~إلا الأنين والزفير، والصراخ والعويل، ولا تكاد ترى فيها - لو
~~تمثلت لك خلقا يرى - إلا الدمع السائل، واللون الحائل، ولدم
~~الصدور، وشد الشعور، والتقوض على الأعتاب، وتمريغ الخدود في التراب،
~~وغير أولئك من ألوان الذلة والهوان والعذاب!

# نعم، إن حديث العشق والصبابة لا ينبغي أن يخلو من هذا، فهو جار في طبيعة العشاق،
~~ولكن موالاة الحزن ومتابعة الأسى الدهر الأطول مما يتجاوز مدى الاحتمال!

# على أنه قد كان إلى جانب «الأدوار» الشاكية الباكية، ولكن في رفق وحسن تأميل مثل:
~~لسان الدمع أفصح من بياني - في البعد يا ما كنت أنوح - كادني الهوى وصبحت
~~عليل - أقول لقد كان إلى جانب هذه الأدوار أدوار يشيع فيها الفرح وتقطر منها
~~البهجة من نحو: اليوم صفا داعي الطرب - متع حياتك بالأحباب - أنسك
~~ظهر - يا وصل شرف يا جفا رح عنا - خلي الحبايب بالحياة تتهنا -
~~أفراح وصالك تدعي الناس، للائتناس، والخير على قدوم الواردين - يا طالع السعد افرح
~~لي، دا الحب رح يوفى بوصله - وغير ذلك كثير.

# ولقد يكون مرجع هذا إلى ما يطوف بالعالم هذه السنين من طوائف الهم والكرب والضيق،
~~ولكن ذلك لا يعفي الناظمين على أي حال، فهم إن ترجموا بهذا عن الحال العامة، فعليهم
~~إلى جانب ذلك أن يرفهوا ms253 عن الناس بعض الشيء، ويتراءوا لهم ولو بصبابات من
~~المنى، فالناس في جهدهم هذا أحوج ما يكونون إلى الترفيه والتأميل!
~~(3)

# وهو الأدخل في الموسيقى والأوصل بها، ألا وهو التطور الشديد في التلحين،
~~ولست أدعي العلم بالموسيقى، بالقدر الذي يأذن لي بأن أفيض القول
~~في هذا الباب منها، فذلك من شأن من تحرروا لهذا وحذقوه، ولكن لا أظن أنني
~~أفتئت على الفن إذا زعمت أن الغناء المصري إنما كان يتصرف في قدر
~~محدود من فنون النغم؛ على أنه كان يتصرف فيها في براعة وقوة وسلامة تكاد
~~تشعر المصري أن هذا الغناء الذي يرد على سمعه، إنما هو صدى ما
~~يجري في طبعه، وأنه لو كان خلي إلى نفسه لقال هذا الذي سمع، وهذا
~~الذي يدعونه السهل الممتنع.

# أما في العهد الأخير فقد أغارت الموسيقى المصرية على الموسيقات الأخرى، فسبت
~~كثيرا من أنغامها، فاتسعت بذلك رقعتها، وكثرت دروبها، وتشعبت
~~طروقها، وإذا كانت الآذان أو بعض الآذان لم تسترح إليها إلى الآن، فلعل ذلك
~~لأنها ما برحت في طور الترويض والتذليل، ولا أفسح في جوانب القول، فإنني أكره
~~أن أذكي الفتنة بين أنصار القديم وأصحاب الجديد!

# وهنالك بعض التطورات الأخرى أرجئ الكلام فيه إلى الشق الأخير، وهو المقصود في
~~الواقع من كل هذا الحديث.

# سيداتي، سادتي

# بقي الحديث في تلكم المقطوعات التي شاعت في هذا العصر شيوعا هائلا، وأمست
~~تردد بكثرة عظيمة حتى على ألسنة كبار المغنين والمغنيات ما مهدت لهم
~~مجالس الغناء، ولا شك في أنكم عرفتم أنني أعني بها ما يدعى في العرف العام
~~«بالطقاطيق».

# واسمحوا لي أن أقول لكم إنني، من الجهة القومية، أصبحت أحتفل للكلام في «الطقاطيق»
~~أكثر من احتفالي لأي ضرب آخر من ضروب الغناء!

# نعم، لقد أصبحت مني بهذا الموضع لأنها في الواقع الأغنية الشعبية التي
~~ترددها حلوق الجميع في هذه الأيام: يرددها الرجال في مجالسهم، كما ترددها
~~السيدات في خدورهن، ويرددها الشبان والشابات، والفتيان والفتيات، الأطفال والطفلات،
~~كلهم يرددها على اختلاف المنازل وتفاوت الثقافات، فاللهم إذا ms254 كان لشيء من فنون
~~الغناء أثر شديد أو ضعيف، قريب أو بعيد في تكوين الأخلاق، وتربية الأذواق، والدلالة
~~على ثقافة أمة واتجاه ميولها، فهو ولا شك لهذه «الطقطوقة» أكثر من أي شيء
~~آخر.

# وإنني أرجوكم أولا أن تقبلوا النظر في هذه «الطقاطيق» التي تمطرون بها كل
~~بكرة وكل عشي، إذن فلستم واجدين في أكثرها الكثير إلا كل رذل وسمج وسخيف
~~وبارد من الكلام!

# حدثوني بعيشكم: أي غرض من مثل هذا الذي تسمعون كل يوم وكل ساعة، وأي معنى
~~فيه، وأي مغزى له؟

# وهنا أرفع شارة «الخطر»، ليأخذ من شاء الحذر: اللهم إن كان يطلب بهذا
~~الهراء من القول معنى أو يستشرف به إلى مغزى، فهو تصوير عقلية هذه الأمة
~~الكريمة أقبح الصور وأنكرها، بل إن من بين هذه الأغنيات لما يسعى جاهدا إلى
~~إشاعة الفاحشة فيها!

# لقد كانت «الطقاطيق» تغنى في القديم، وكان أكثر من يصطنعها ويرددها
~~جماعات «العوالم» في أعراس الطبقة الوسطى وما دونها، على أنها كانت ظريفة خفيفة
~~على السمع، عفة بريئة من فحش القول، فإن هي شذت في القليل النادر جدا،
~~فشذوذها لا يصل بها إلى هذا الذي يدعونه الأدب المكشوف على أي حال! على أن
~~أعلام المغنين كانوا يرددون في قليل من الأحيان المقطوعات التي تتسق في ألفاظها
~~ومعانيها لأخطارهم وجلالة محلهم، وإذا كان قد غنى في بعض تلك «الطقاطيق»
~~النسائية، فإن ذلك منه إنما كان على جهة التطرف والتمليح!

# سيداتي، سادتي

# اسمحوا لي بأن أبين الفرق بين أغاني الرجال جملة، وأغاني النساء جملة، وهذا
~~الفرق وإن دق وصغر فإن له أثره البعيد: فأغاني هؤلاء يغتفر فيها من
~~الطراوة والرخاوة ما لا يغتفر في أغاني الرجال، سواء أكانت تلك الطراوة
~~والرخاوة في اللفظ أم كانت في طريقة الأداء، ولهذا ساغ للسيدات أن يغنين جميع
~~أغاني الرجال، في حين لا يسوغ لهؤلاء أن يتغنوا بكل ما يتغنى به السيدات؛
~~لأنه إذا جاز للمرأة أن تشتد وتعنف - ولقد يكون ذلك جميلا منها في بعض
~~الأحيان - فقبيح كل قبيح ms255 بالرجل أن يسترخي ويتكسر ويتفكك ويتزايل،
~~والعياذ بالله تعالى!

# وإن أعجب لشيء في هذا البلد، فعجبي لأن الكثرة الكثيرة من مغنيات الطبقة
~~الأولى يغنين غناء قويا مستمسكا لا أثر في نبراته لتميع ولا
~~لاسترخاء، وتأبى حلوقهن إلا أن ترسل الخالص الجوهري من حر الكلام، في حين
~~نسمع رجالا، رجالا عدة مجتمعين، أعني فرقة بأسرها، من لم يشعل الشيب منهم
~~رأسه، فلا أقل من أن له أولادا مميزين، لعل فيهم من ارتقى إلى المدارس
~~الثانوية بله العالية، هؤلاء الرجال لا يتأثمون من أن يغنوا على أملاء الناس:
~~«لابسة الدواق ليلة الزفة، فرحانة بالدخلة ... وخايفة إلخ ...»، يا للفضيحة ... ويا
~~لانخذال الطباع! ...

# وبعد، فهل هذا كلام يليق بالرجال؟ لا والله ولا يليق بالنساء!

# ولا يكفي هذا، بل يؤبى إلا أن يطبع في «أسطوانات» تذيع في الشرق والغرب،
~~ويصيح بها «الراديو» في كل مكان!

# لقد أفهم يا سيداتي وسادتي، أن تغني سيدة في السيدات: «مبروك عليك عريسك
~~الخفة، يا عروسة يا زاينة الزفة» مثلا، لكنني لا أتصور، ولا أطيق أن أتصور، أن
~~يتمثل للمذياع سبعة أو ثمانية من شبابنا الناهض، فيتغنون في تكسر صوت واسترخاء
~~نبرة، مبالغة في المحاكاة والتقليد: «مبروك عليك عريسك الحيلة ... تتهنوا وتتمتعوا
~~الليلة ...» يا ساتر! يا ساتر! يا دافع البلاء! اللهم ارفع مقتك وغضبك عنا! ... ثم
~~لا يتحرج الفحل منهم أن يزغرد كما تزغرد مساعدات المغنية، وذلك منهم
~~كذلك لإحكام المحاكاة والتقليد!

# سيداتي، سادتي

# ليس والله أفتك بالأخلاق ولا أعصف بالآداب من شيوع مثل تلكم الأغاني
~~الخبيثة المائعة، وخاصة على ألسنة الرجال، وإنها لحقيقة بأن تشيع في فتيانكم انخذال
~~النفس، وتزايل الخلق، واسترخاء الطبع، وتدك مكان الرجولة فيهم دكا، وإنني
~~بإيراد هذه المترادفات إنما أحاول أن أؤدي ما تؤديه اللفظة المقسومة لهذا المعنى؛
~~ولكنني أرفق بأسماعكم، وأشد إجلالا لكم من أن أحملها جناح الأثير،
~~فتسلك جميع الدور، وتقتحم الخدور على ربات الخدور!

# وليست الجناية في ترجيع مثل هذه الأغاني مقصورة على فتيانكم رجال الغد، بل إنها
~~لواقعة أيضا على فتياتكم ms256 أمهات المستقبل، فتياتكم اللائي يفرض عليهن الوطن، إذا
~~ما شببن وأصبحن ربات بيوت، أن ينشئن الطفل - أعني وديعته بين
~~أيديهن - على الفضيلة، وأن لا يتعاظمهن جهد في إعداده ليكون إذا شب وكبر، رجلا
~~تام الرجولة.

# سيداتي، سادتي

# إن لبلادكم آمالا عراضا في جميع نواحي الحياة، وهيهات أن تنال أيسرها
~~مطلبا إلا على أيدي رجال صحاح البنى، متان الأخلاق، شداد النفوس صلاب
~~الطباع.

# والأمر الآن إليك أيها الشعب، فقل كلمتك، وامض في شأنك حكمك، والله موفقك
~~وهاديك سواء السبيل.





# | في الأغاني المصرية1




# لقد شاعت في هذه السنين مقاطيع الغناء المعروفة «بالطقاطيق»، وهي من فاتر القول
~~وساقط الكلام، لا يرن في أذنك فيها لفظ، ولا يتشرف على نفسك منها
~~معنى، فأما ما يجري منها على ألسنة الفتيان ، فكله خور وتكسر واستخذاء هيهات
~~أن ينتهض معها للفتى عزم، أو يشتد له طبع، وأما ما يتصلصل منها في حلوق
~~البنات، فكله خنى وعهر، وكله استرسال في الفتنة إلى آخر المدى، وكله تدريب
~~على عصيان الآباء في طاعة الهوى! «أنا لما استلطف ما يهمني بابا»! وكله
~~لا يرفع الأم عن مكان القيادة، بما يقتضيها أن تفسح في جوانب الحيل لتجمع بنتها
~~بهواها، وتبلغها أخس مناها: «هاتي لي حبي يا نينة الليلة!»

# وهنالك ما هو أوصل من هذا بالتعهر وأعرق في أبواب الفحش، مما إن صنت عينك
~~عن قراءته، فلا سبيل إلى أن أصون أذنك عن استماعه في الملاهي، وفي الشوارع،
~~وفي أجواف المقاهي، وفي أكسار الدور، ترجعه بنت الشريف على نبرات «البيانو»، وتوقعه
~~بنت الوضيع على نقرات الدف.

# وهذا لعمر الله شر كثير، وأي شر أبلغ من أن يطبع الأبناء على ضعف
~~الهمة، وخذلان النفس، وخنث الطبع، وأن نطالع أنفس البنات في شباب السن، بهذه
~~المعاني الخسيسة، وتستدرج أحلامهن إلى تلك الأغراض الوضيعة، إلى ما يجري على
~~ألسنتهن من تهاون لأقدار الآباء، وعبث بوقار الأمهات!

# ولقد كانت دور «السينما» تعرض من حيل اللصوص والقتلة، وأسباب غدرهم
~~وفتكهم ما بعث الحكومة على مراقبة ألواحها ضنا بأحلام ms257 الفتيان، عصمة
~~لأخلاقهم من أن يشيع فيها الفساد بحكم المحاكاة والتقليد، وهي على كل حال دور
~~مقصورة لا يغشاها إلا القليل بالقياس إلى سائر الناس، إلى أنها لا تقوم إلا في
~~المدن وحواضر البلاد، فكيف بهذه الأغاني وهي تطير إلى الناس من كل جانب، وتملك
~~عليهم أقطارهم من جميع المذاهب، وتسلك الأكواخ وتقتحم القصور، ولا يسلم على
~~أذاها حتى المكفوفات في الخدور، فأنى دارت الآذان، سمعت صلصلتها من كل
~~حلق وجلجلتها على كل لسان!

# وإن شططا تكليف الحكومة أن تنشر في الشوارع والدور شرطها وعسسها
~~ليقبضوا على أصحاب هذه التلاحين، كما يقبضون على المتجرين في الكوكايين،
~~ويصادروا كل ما في الأفواه من هذه «الطقاطيق»، كما يصادرون ما في الجيوب من تلك
~~المساحيق، فذلك مما لا يتسع له الذرع، والمخلص أن ينهض جماعة من أئمة
~~الأدب وأعلام الموسيقى، فيدافعوا هذا الوباء، ويداووا بالتي كانت هي الداء،
~~فينظم أولئك ما يخف على السمع من معان شريفة، في ألفاظ حلوة لطيفة، تبعث
~~الهمم، وترفع الأنوف إلى موضع الشمم، ويخرجها هؤلاء في تلاحين تثير
~~الطرب وتهز الأريحية هزا!
~~•••

# وبعد، فتالله لو كان لي بعض ثروة «فلان» باشا لأجريت على هذه الجماعة من
~~مالي ما يغنيها ويتضمن لها طول الحياة، فإذا شق هذا على النفس، فحسبه أن يفتح
~~الباب، ويبدأ قائمة الاكتتاب، فإذا شق هذا على النفس أيضا، فإني أرجوه أن يدعو
~~إليه كلا من رصفائه «فلان» باشا، و«فلان» بك، والسيد «فلان»، فيقرءوا
~~«العدية»، على هذه النية، فما برحت المشروعات القومية تقوم ببركة أسمائهم، وتنجح
~~بحسن توسلهم ودعائهم، اللهم آمين!





# | التجديد والمجددون1




# سيداتي، سادتي

# أتحدث إليكم الليلة في التجديد والمجددين، فإننا الآن في شبه ثورة، بل في
~~ثورة بالقديم من الآداب والفنون: فهناك ثورة في البيان، منظومة ومنثورة، وهناك ثورة
~~في الموسيقى، وهناك ثورات في غيرهما من الفنون، وكل أولئك إنما يعبر عنه
~~بالتجديد، ويعبر عن المضطلعين به بالمجددين، وإني لأخشى في التعبير بكلمة
~~«الثورة» أن أكون من المتجوزين! وقبل أن أخوض في لجة ms258 الموضوع، أرجو أن تأذنوا لي
~~في أن أعرض عليكم نموذجا مما سلف لي من الرأي في هذا الباب، وأرجو أن يكون
~~كافيا في استراحة إيمانكم إلى أنني لست من الجامدين المتشبثين بلزوم القديم، بل
~~إنني لأطمع في أن يقنعكم بأنني من أشد أنصار التجديد والمجددين، ولكن على صورة
~~أحب أن يتفطن إليها بعض هؤلاء المجددين!

# قلت من رسالة في الذكرى الثانية لوفاة أمير الشعراء المرحوم أحمد شوقي بك:

# إذا كان من آيات الحياة في الكائنات تطورها ونموها وتجددها،
~~فالأدب ولا شك من هذه الكائنات التي لا تكتب لها الحياة إلا على
~~التطور والنمو والتجديد، وإلا كان ميتا، أو أشل على أيسر
~~الحالين!

# ولكنني أحب أن ألفت النظر في هذا المقام إلى مسألة قد تدق على
~~أفهام الكثير أو القليل، وتلك أن هناك فرقا بين التربية والتجديد،
~~وبين المسخ والتغيير، ولست أجد مثلا أسوقه في هذا الباب خيرا من
~~حياة الطفل وحياة النبات: كلاهما ينمو ويربو، وكلاهما يطول ويزكو، حتى
~~يبلغ الحد المقسوم لكماله، وقد تتغير بعض معارفه، وقد تحول
~~بعض أعراضه، ولكنه في الغاية هو هو لا شيء آخر، فحسن الوليد، هو حسن
~~الطفل، وهو حسن الفتى، وحسن الشاب، وهو حسن الكهل وحسن الشيخ،
~~وتلك الفسيلة الصغيرة، هي النخلة الباسقة، كل نما وربا بما دخل عليه من
~~الغذاء، وما اختلف عليه من الشمس والهواء.

# لقد أصاب كل منهما ما أصاب من أسباب التزكية والإرباء، فاحتجز منها ما
~~واءمه وما تعلقت به حاجته، ونفى عنه ما لا خير له فيه، ولا حاجة به
~~إليه، ثم أساغ ما أمسك وهضمه، فاستحال في جسم الفتى - مثلا -
~~دما يجري في عرقه، ولحما وعظما يزيدان في خلقه.

# ولا شك في أن لأدبنا العربي عناصر وله مقومات، وله شخصية بارزة معينة
~~فمن شاء فيه تجديدا - وحتم الحتم على القادرين أن يجددوا -
~~فليتقدم ولكن من هذه السبيل.

# سيداتي، سادتي

# لعلي أطلت عليكم في دفاعي عن نفسي وإثبات براءتي من الجمود والجامدين، ولكن
~~مما يشفع لي عندكم في ms259 ذلك أن هذا الدفاع قد صرح لكم في الوقت نفسه عن رأي
~~في التجديد والمجددين، وهذا ولا شك وثيق الصلة بالموضوع الذي عقدنا له هذا
~~الحديث.

# عرفتم إذن أنني لست والحمد لله، من الجامدين العاضين بالناجذ على كل ما هو
~~قديم لأنه قديم، وعرفتم كذلك أنني أرى وجوب التجديد لأن طبيعة الحياة
~~تقتضيه، بل إن التطور والتجدد من علامات الحياة، على ألا يكون هذا التطور
~~والتجديد ضربا من المسخ والتشويه!

# وبعد، فالمقام ما برح محتاجا إلى شيء من البسط والتفصيل، فلنمض على اسم الله،
~~في معالجة هذا البيان بقدر ما يتسع له الوقت المقسوم.

# تعلمون أيها السادة، أن العلوم على وجه عام، إنما تستمد قضاياها من العقل
~~والتجارب، أما الفنون الجميلة على وجه خاص، فإن استمدادها في الجملة من الذوق،
~~فهي من الذوق تنشأ وإلى الذوق تعود، والذوق شيء ليس في الكتب.

# وإذا كانت العقول الصحيحة قل أن تختلف بإزاء الحقائق الواقعة باختلاف الأشخاص
~~أو البيئات والعصور، فإن الاثنين مثلا ضعف الواحد، وزوايا المثلث تساوي قائمتين،
~~وهذا في كل زمان وفي كل مكان، إذا كان هذا هكذا، فإن الفنون التي مردها إلى
~~الذوق - أعني الفنون الجميلة - تفترق افتراقا قد يكون يسيرا وقد يكون شديدا،
~~طوعا لاختلاف الأشخاص والعصور والبيئات، فما يعجب قوما ويلذذهم ويشيع
~~الطرب فيهم، لقد ينشز على أذواق آخرين ويدخل الضجر عليهم، بل لقد
~~يزعجهم ويغثي نفوسهم.

# ذلكم بأن حاجة الأذواق ليست من آثار منطق العقل، ولا هي وليدة الحقائق الواقعة حتى
~~تشترك الخلائق على اختلاف أصنافهم وأعصرهم في تقبلها والتسليم بها، بل إنها
~~لوليدة البيئة والتاريخ، ومأثورة العادة والإلف الطويل، ولا شك في أن من عناصرها
~~المهمة كذلك حظ الأمة من العلم والثقافة، ولون هذه الثقافة، ومبلغ الأمة كذلك
~~من دقة الحس ورهافة الشعور.

# من هنا كان لكل أمة أدبها، وكان لكل أمة موسيقاها، وكان لها غير هذين من
~~ألوان الزخرف والتصوير، وغير الزخرف والتصوير، من كل ما يدخل في معنى الفن
~~الجميل، فليس من حق جماعة ms260 أن تقول لأخرى: إن هذا الأدب الذي تصطنعين لا يترجم
~~حق الترجمة عن شعورك، ولا يواتي منازع عواطفك، أو إن هذا اللون الذي تتخذين من
~~الموسيقى لا يوائم ذوقك.

# ولا يلذذك ويدخل الطرب عليك، ذلكم بأن مظاهر هذه الفنون إنما هي أمور
~~نسبية، لا تكاد تتصل بأحكام العقل أو الواقع خلافا لقضايا العلوم، وقد تقدم في
~~ذلك الكلام.
~~•••

# لكم بعد هذا أن تسألوني عن كيفية التجديد إذن وعن مدى آثار المجددين؟

# والواقع أنه حين يعرض هذا السؤال تعرض للنفس مسألة أخرى: ترى الأذواق هي
~~التي تؤثر في الفنون؟ أم الفنون هي التي تؤثر في الأذواق؟

# لقد سبق القول في أن منشأ الفنون الجميلة إنما هو الذوق أولا، وهي إنما تصطنع
~~لتنعيم الذوق وتلذيذه آخرا، فهي منه تبدأ وإليه تعود، ولكن ليس معنى هذا أن الفنون
~~لا أثر لها ألبتة في تكييف الأذواق، بل إني لأزعم أنه قد يكون لها في بعض الأحيان
~~الأثر البعيد، إذن فهناك تفاعل من الجانبين، أعني بين الأذواق والفنون، ونحن
~~إذا عبرنا في هذا المقام بكلمة «الفنون» فمن الواضح أننا إنما نريد أثر
~~المفتنين، أو على الصحيح أثر العبقريين من جماعات المفتنين.

# ومن الجلي أن العبقري هو الذي يرتفع على مجموع قومه، وأحيانا على أهل
~~عصره في صفة أو في أكثر من صفة، بحيث يتهيأ له أن يدرك في بعض الأمر ما لا
~~يدركون، ويشعر بما لا يتعلق لهم به حس ولا شعور، ولنقصر الحديث على عباقرة
~~المفتنين، ما دام الحديث في الفن والمتفننين.

# المفتن الموهوب إنسان أوتي كمال الذوق، ودقة الشعور، ورهافة الحس،
~~وحدة العاطفة، والقدرة القادرة على الأداء والتصوير، وليس يشترط فيه أن يكون
~~واسع العلم غزير المادة، بل بحسبه أن يحصل من قضايا فنه صدرا لا يزل
~~معه ولا يضل.

# ولقد قلنا إنه يسبق بتلك المواهب جمهرة قومه، ولقد يسبق أهل عصره؛، إذ تهديه
~~فطنته إلى أشياء لم يفطنوا لها، وتذيقه رهافة حسه ألوانا من الشعور لم
~~يتذوقوها، فينفضها بما رزق من براعة ms261 الأداء كما أحسها، ويحاول أن
~~يذوقها غيره كما تذوقها، وكذلك تزيد ثروة الفنون وتشحذ الفطن، وترهف
~~الأحاسيس على اطراد الأيام.

# نعم، لقد ينصب بعض هؤلاء العباقرة للعدول بالفن عن مذهبه، وقد يقلبه رأسا على
~~عقب، وتلكم هي الثورة بعينها، والثورات كما تعلمون حالات شاذة لا ينبغي أن تجري
~~على مظاهرها الأحكام العامة.

# وكيفما كان الأمر، فإن ما تجيء به الثورات إما أن يختفي ويزول جملة بعد الدعة
~~والاستقرار، وإما أن يتخلف منه صدر ترى الطبيعة أنه صالح للبقاء، وهذا القدر
~~بالنسبة إلى الفنون، مهما يكن في مبتدأ الأمر نابيا عن بعض الأذواق، فإن مما لا شك
~~فيه أنه مع طول الزمن وكثرة تقليبه على الذهن أو السمع أو البصر، وانعقاد الإلف،
~~تتكيف به الأذواق وتتلون، ولقد يكون تكيفها به وتلونها إلى حد بعيد.

# بقيت مسألة دقيقة أحب أن يجيل الرأي فيها سادتنا المتصدون للتجديد
~~شعراء كانوا أم كتابا أم موسيقيين أم مصورين، وهذه المسألة أن المرء
~~مهما يكن على حظ من المواهب، وخاصة فيما يتعلق بالأذواق والعواطف، فإنه لا بد
~~متأثر بقدر غير يسير، بالبيئة التي درج فيها، وبعادات قومه، ومنازع
~~عواطفهم وما ألفوا بطول الزمن، وغير أولئكم مما انحدر إليهم من التاريخ البعيد،
~~هو متأثر بكل هذا حتى ليكاد يتصل بطبعه وغريزته، فالأصل فيه أن يحس الأشياء كما
~~يحسها قومه، وأن يذوق ألوان المعاني كما يتذوقها معشره، وذلكم بحكم
~~ضرورة الاشتراك في الجملة، في عناصر تكوين الذوق العام، فهو على هذا إذا ابتدع
~~طريفا، واستحدث في الفن جديدا، ففن قومه القائم هو ولا شك أساس ابتداعه،
~~وملاك ابتكاره واختراعه.

# وهذا إلى أنه إنما يسعى في هذه السبيل سعيه ليرفه عن قومه أولا، ولينعمهم
~~ويدخل الطرب والسرور عليهم، فينبغي له بالضرورة ألا يسقط من حسابه في
~~تجديده ألوان عواطفهم، وما تستريح إليه من صور الجمال أذواقهم.

# نعم لقد تفتر الأذواق في مبتدأ الأمر عن الجديد، ولكنها سرعان ما تألفه
~~وتتذوقه وتلتذه، ما دام يمت إلى فن القوم بسبب، ويدلي إليه ms262 بنسب،
~~ولا حرج على المفتن، بل إن من واجبه أنه إذا حرك عواطفه، وهز مشاعره
~~شيء من آثار فنون الأمم الأخرى، أن يبادر إلى اقتناصه، يسرع إلى معالجته بالتسوية
~~والتثقيف، حتى يتسق لفن قومه، ويطبع بطابعهم ويسوغ في مذاقهم، حتى ليترجم
~~عن بعض ما يعتلج من العواطف في نفوسهم.

# أما أن يهجم على القطعة من فن غيره فينتزعها انتزاعا، ويمتلخها امتلاخا، على حين
~~لا يتذوقها هو نفسه ولا يسيغها، ولا هي مما يمكن أن يسيغه قومه ويتذوقوه، ومع
~~هذا يأبى إلا أن يستكره استكراها على فنهم باسم التجديد، فذلكم لعمري هو
~~المسخ والتشويه!

# سيداتي، سادتي

# ليس في هذا اللون من «التجديد» إساءة إلى الفنون، وإساءة إلى الناس بما يفوت
~~عليهم من الاستمتاع بالفنون الجميلة فحسب، بل إن من شأنه أن يبلبل أذواق الجمهرة
~~ويشتتها تشتيتا!

# اللهم إن براعة المفتن هي في أن يطبع ما يسنح له بطابع فنه، وينظمه في
~~سمطه، فلا يشوه به الفن ولا يتنكر، بل يظل هو هو، على ما زيد في ثروته،
~~ووسع في آفاقه، ومد له في تلطيف العواطف وإرهاف الأحاسيس، وحسبكم ما صنع
~~المرحوم عبده الحامولي بالموسيقى المصرية، وما كان له في التجديد البارع حقا من
~~أثر بعيد.

# وبعد، فإذا كان عندنا بفضل الله، نوابغ أكفاء للتجديد الصحيح في الآداب
~~والفنون، فإن فينا مع الأسف العظيم، من يعبثون أشد العبث بالآداب والفنون،
~~ليظفروا هم الآخرون بلقب «الأبطال المجددين»، وما أرخص الألقاب، إذا كانت لا تنال
~~إلا بمثل هذا الإغراب!

# إن بعض هذا الذي تقع عليه أسماعنا وأبصارنا في الفنون والآداب ليس تجديدا،
~~ولكنه مسخ وتشويه، وما ظنكم بمن كل جهده هو محض الإغراب، والإتيان بكل
~~ناب عن الطباع ناشز على الأذواق، وكيف لمن لا يحس شيئا بأن يشعره
~~غيره، وقد قال الأقدمون: إن فاقد الشيء لا يعطيه؟!

# هؤلاء رأوا أن فلانا ذهب له صيت وذكر لأنه أتى في الفن بما لم يكن
~~يعهد الناس، فما لهم هم أيضا لا يغربون، واقعا هذا الإغراب حيث ms263 وقع،
~~ليذهب لهم كذلك في الفن ذكر وصيت؟
~~•••

# لقد عبرت في صدر حديثي بكلمة «الثورة»، وخشيت أن أكون في هذا التعبير من
~~المتجوزين، فالثورة كما تعلمون، إنما هي الانفجار من أثر فكرة تغلي في
~~الصدر، غليان الماء في القدر، ثم إنها تضطرم وتحتدم في سبيل تحقيق
~~غاية معينة، فهل بعض هذا الذي نرى ونسمع في الأدب والفن كذلك؟ أي أن الفكرة قد
~~ملكت على هؤلاء جميع مذاهبهم، وغلت في صدورهم فثاروا بالقديم، وراحوا
~~يقيمون فنونا جديدة واضحة المعارف بينة الرسوم! أم أن الأمر كله لا يعدو
~~التلفيق من هنا ومن هنا تلفيقا كله تعسف واستكراه، حتى تبدت للفن صورة
~~متناكرة الأعضاء، متنافرة الأجزاء، وذلك في سبيل الإغراب طلبا للظفر كما قلنا بلقب
~~«البطولة في التجديد»؟!

# إذا كان الأمر كذلك، فليس ما نحن فيه بثورة، ولا هو من الثورة في كثير ولا قليل،
~~إنما هو الفوضى بأجمع معاني الكلمة، فحذار أيها الإخوان حذار، وإلا لحق
~~الفنون البوار، وحقت عليها «بتجديدكم» كلمة الدمار!





# | ديمقراطية الفنون!




# ترى أمن الحق الواقع أن الإنسان، وأعني من الأناسي من يعالجون فن البيان،
~~قد يعيي عليه الفكر ويستصعب عليه الرأي في بعض الأحيان، فلا يرى بدا من أن
~~يعود بالقلم يستهديه ويستنديه، ويترسم آثاره، حتى يقع على الرأي، ويبلغ - ولو في
~~تقديره هو - مناط الصواب؟

# اللهم إنه ليخيل إلي أن الأمر هكذا، فلو كان هذا حقا لبلغ بادئ الرأي
~~من كل من يطالع به مبلغ العجب، إذ المقدر أن ذهن الكاتب هو الذي
~~يصرف القلم، لا أن القلم هو الذي يصرفه، وأن الذهن هو الذي يوحي إليه،
~~ويملي ما يشاء عليه، إذ كل سداد هذه القصبة إنما هو في الرسم والرقم لا أكثر ولا
~~أقل.

# والآن أترقى بالدعوى فأزعم أن الواقع، في بعض الأحيان، هو كذلك، وهو إذا لم
~~يجر في طباع جميع الكاتبين، فإنه يجري في طباع بعض الكاتبين.

# على أن من الخلال التي لا ينشز عليها أحد، ولا أظن أن يماري فيها أحد، أن الكاتب ms264
~~مهما يحط بموضوعه، ويتكشف له من قضاياه، ويتمكن من ناصية الرأي فيه، ويظن
~~أن ذهنه قد استوفاه، وتقرى جميع أقسامه ومسائله، حتى يتمثل له في صورة
~~متسقة الأعضاء، متلاحمة الأجزاء، ليس بينه وبين أن يجلوها على الطرس
~~كذلك إلا أن يتفصد بها عليه اليراع في غير جهد ولا عناء، أقول إن الكاتب مهما
~~يخيل إليه ذلك، فإنه لا يكاد يجري بتدوين ما يحضره من الفكر يراعه، حتى يرى
~~هذا الفكر يزيد وينقص، ويتلون ويتشكل، وقد يتحرف ويتحول، وقد يتغير
~~ويتبدل، وقد يميل عن سياقه المقسوم، ويعدل ألبتة عن مذهبه المرسوم، فيخرج في
~~النهاية خلقا غير الذي هيأ الكاتب وقدر، في صورة غير التي سوى في ذهنه
~~وصور!

# هذا هو الواقع، وما أحسب الأمر فيه حبسا على الكاتبين وحدهم، بل لعله
~~متناول سائر من يعانون مختلف الفنون.

# وهنا أرجو أن يفهم من كلامي أنني إنما أريد النظم والأسلوب والسياق، وألوانا
~~من التفصيل، ونحو ذلك مما تتجلى به صور الكلام.

# وتعليل ذلك ليس بالأمر العسير، فإن المفتن مهما يظن أن موضوعه قد أصبح بعد
~~جولان الفكر وطول التدبر، تام الخلق مكتمل الصورة، بحيث لا يحتاج في
~~نفضها على القرطاس إلى زيادة أو إلى تهذيب، فالواقع أن هذه الصورة مهما يبلغ
~~حظها من النصاحة والوضوح، لا تعدو أن تكون إجمالية يعوزها كثير أو قليل من دقاق
~~التفاصيل، حتى إذا اجتمع لنقلها إلى عالم الحقائق الخارجية - على تعبير أصحاب
~~المنطق - جعلت تسنح له الفكر واحدة بعد أخرى في صور جزئيات، وأحيانا في
~~صور قضايا كلية، وهذه وهذه لقد يبعثها بين يدي القلم وصل فكرة بفكرة، أو
~~التحول من غرض إلى غرض، أو الشعور بحاجة الكلام إلى البسط والتبيين، أو الاستطراد
~~بحكم تداعي المعاني، بما لم يقع للكاتب من قبل في الحسبان، أو غير أولئك مما
~~تتغير به صور المقال، ويجلوه على غير ما تمثل الذهن له من المثال.
~~•••

# هذه عادة الكاتبين، ما أحسب أنه يستثنى عليها منهم أحد، وإذا كان هذا غير
~~ما زعمت ms265 في صدر هذا الحديث، وإذا كان لا ينتهض دليلا على صحته كله، فلا ريب
~~في أنه قد يهدي إلى تعليله وجه السبيل: ذلك بأن ما يصحب جولة القلم من اتساع
~~آفاق الفكر، والنفوذ إلى بعض الدقائق، وسلوك كثير من الجزئيات، والوقوع على ما لم
~~تتبسط له الفطنة من قبل، وأثر هذا في طبع الكلام، ونزوع سياقه إلى غير
~~منزعه، وتجليته في غير الصورة المقدرة له، أقول: إن ما يكون من هذا في صحبة
~~القلم - أعني ساعة تشمير الكاتب للصياغة وإجراء البيان - من شأنه - مع الزمن وكثرة
~~المعاودة - أن يدخل في وهمه أن القلم مما يرفد ويمد ويعين!

# وفي هذا المقام يحسن بي أن أذكر أنني أملي المقال في بعض الحين، وإني لأقوم على
~~هذا ما دام الكلام هينا لينا، حتى إذا تعذر علي القول وتعصى الكلام،
~~أو إذا قدرت أن المقام يحتاج إلى حد الكلام وسطوة البيان، أو إلى تزيين اللفظ
~~وتبهيجه، والتأنق في صياغته ونظمه، أسرعت إلى اختطاف القلم، فاستشعرت القوة
~~وأحسست المدد، وسرعان ما يواتيني مما أبغي من هذا ما لا يواتيني به الجهد في
~~الإملاء!

# هذا إلى أن الذهن، كما أسلفت، قد يعيا بالإحاطة، ويضيق عن انتظام جميع جزئيات
~~الموضوع جملة، وربما تواثب عليه من طوارق الفكر ما يشغله ويفرق شمله، ويكفه عن
~~موالاة التصفح والاسترسال، وخاصة في ساعات القلق واختلاج النفس، وقلة استراحتها
~~إلى الاطمئنان والقرار، أما إذا اجتمع الكاتب للبيان، كان مضطرا إلى أن يجمع
~~شمله ويعتنق نفسه، ويرهف ذهنه ويذكي حسه، ويصل كل الوصل ما بينه
~~وبين فكره، ويقطع كل القطع ما بينه وبين غيره، وتراه كلما اطرد في البيان
~~جليت عليه الصور، وتتابعت المعاني وتلاحقت الفكر، فتيسر له وهي متمثلة
~~بين يديه، أن يمد الذهن لتفقدها، وتقري ما عسى أن يعزب من وجوه
~~الرأي عنها، وتبين ما يأتلف منها وما يتناكر، وما يتوافق وما يتنافر، فهيأ له
~~ذلك التسوية ما شاء من خلق الفكرة، وتجليتها في صورتها الكاملة، بقدر ما يدخل في
~~طوقه ms266 ويتسع له ذرعه.

# لعله قد بان لك بعد هذا، الوجه فيما زعمت من أن الكاتب قد يعيي عليه الفكر
~~ويستصعب عليه الرأي، فلا يرى بدا من أن يعود بالقلم يسترشده ويستهديه
~~مواقع الصواب!

# وإذا كنت قد أطلت في هذه المقدمة، فاعلم أن هذا شأني اليوم في علاج هذا
~~المقال.

# سؤال يتطلع إلى جواب

# وبعد، فإن سؤالا يترجرج منذ أيام في نفسي، وكلما هممت بالارتصاد للنظر في
~~موضوعه، وإشاعة الذهن في أقطاره، والتماس جواب له تستريح إليه النفس
~~ويطمئن به صحيح المنطق، تطايرت عنه شعب هذا الذهن بما يهجم عليه
~~من طوارق الفكر، أو يغمز من أوجاع المرض، أو بما يزحم المرء من هم
~~يعز عليه في بعض الأحوال، أن يجد له مفيضا ومتنفسا، وإني لأصرف
~~هذا السؤال عني صرفا وأدعه دعا، فلا يني عن مطالعتي من أي أقطار
~~الفكر لأن له مدخله، وما برح كذلك يعتادني لا سلطان لي عليه، ولا طاقة لي
~~بكفه والخلاص من طنينه، ولا أنا - وقد عرفت شأني - بقادر على الاستراحة إليه
~~والاسترسال معه حتى أبلغ به ولو بعض ما يريد!

# إذن لم يبق بد من جمع الشمل، وحد الذهن، وكف الطوارق عن النفس،
~~واستكراه الفكر على التجرد في هذا المطلب أو يبدو فيه وجه الرأي، ولا يكون
~~هذا، إذا قدر أن يكون، إلا بانتضاء القلم والتشمير للبيان، فعلى هذا نمضي
~~مجتدين القلم، وأكبر الظن أنه لن يجود بجليل!

# أما السؤال المذكور بكل هذا فهو: ترى هل من الخير أن تشاع الفنون في الناس
~~وترسل بين أيديهم كافة، يتناولها منهم من شاء، وينقبض عنها من شاء؟ أو
~~أن الخير في أن تكون حبسا على طائفة خاصة، لا يجوز أن يقتحم عليهم
~~شأنهم فيفري فيها فريهم إلا لمن دلت الدلائل على كفايته وتهيئته
~~للتجويد والإحسان، أو على التعبير العصري: هل الأفضل أن تجري الفنون على
~~سنة «الديمقراطية»، أو أن تكون «أرستقراطية» لا يليها إلا طبقة معينة من
~~الناس؟

# لقد يتعاظم بعض القارئين أن ينبعث مثل هذا السؤال ms267 في هذا الزمن الذي
~~تنتشر فيه «الديمقراطية» وتتبسط بكل قواها حتى تكاد تضغط آفاق
~~العالم جميعا، لا يسلم عليها ما أقامت الأحقاب الطوال من الحدود، ولا ما
~~رفعت التقاليد العاتية من الحواجز والسدود!

# واللهم إن ما يتعاظمني من شأن هؤلاء لأعظم، فما كنت لأشير على
~~الطبيعة برأي، أو أتقدم إليها بأمر، أو أسأل خلقا من الناس أن يكفوها
~~عن غايتها، أو يعدلوا بها عن مذهبها، وأين أنا والناس جميعا من ذاك؟!
~~إنما وجه السؤال إلى المفاضلة بين أن تصنع الطبيعة كيت، أو أن تعدل من
~~نفسها إلى كيت، فالأمر لا يخرج عن أفق التمني على كل حال.

# على أن الإنسان مهما يكن ضعيفا بإزاء عتو الطبيعة وشدة سطوتها، فإنه لا
~~يعوزه لطف الاحتيال على التخفف من بعض أذاها، واستخراج الخير من أثناء شرورها،
~~وتوجيهها في بعض مذاهبها إلى ما يجديه ويرفه عنه بقدر غير يسير، فإذا كان
~~موضوع اليوم قد عقد للمفاضلة بين «ديمقراطية» الفنون و«أرستقراطيتها»، فما
~~كانت النية في علاجه متجاوزة هذا المقدار.

# احتكار الغناء

# وبعد، فما حرك هذا السؤال في نفسي ولا أثاره كل هذه الثورة بي إلا ما
~~يروعني هذه السنين من الكثرة الهائلة في عديد من يتكلفون الشعر، والشعر
~~الغنائي على وجه خاص، والكثرة الهائلة في عديد من يتكلفون الغناء للجمهرة، ومن
~~يصطنعون تلحين الأصوات!

# وأكبر الظن أن أبناء هذا الجيل لا يستكثرون من ذلك ما أستكثر، ولا
~~يروعهم منه ما يروعني، فلقد شهدنا جيلا قبل هذا كان نظم
~~المقطوعات الغنائية فيه مقصورا على نفر من أعيان البيان أمثال إسماعيل باشا
~~صبري، ومصطفى بك نجيب، ومحمود أفندي واصف، والشيخ الدرويش، وقليل غير هؤلاء،
~~كما كان تلحين الأصوات يكاد يكون كذلك حكرة لعنق من الناس، فلم يكن يعالجه
~~إلا الشيخ المسلوب، ومحمد أفندي عثمان، وعبده أفندي الحامولي، وإبراهيم أفندي
~~القباني، وداود أفندي حسني،

# 1

# فإذا كان وراء هؤلاء من يكابدون التلحين، فهم ولا ريب أقل من
~~القليل.

# ولقد عاش المرحومون الشيخ يوسف المنيلاوي، والشيخ محمد الشنتوري، ومحمد ms268 أفندي
~~سالم، وعبد الحي أفندي حلمي ما عاشوا، لم يؤثر عن واحد منهم أنه لحن
~~طوال حياته صوتا (دورا) واحدا، إذ كلهم من الأعلام المبرزين بين أصحاب
~~الغناء!

# وتعليل هذا ليس مما يحتاج إلى كد الأذهان، فإن هذا الجيل الذي شهدنا
~~أطرافه إنما قام في أعقاب عصر كانت المهن جميعا - وخاصة في أمهات المدن -
~~تقوم فيه على ضرب من ضروب الاحتكار، إذ كان لكل أصحاب مهنة عريف يدعونه
~~«شيخ الطائفة»، فلا يدخل في العادة، أحد فيها يعالج منها ما يعالج أهلها
~~إلا بإقرار هذا «شيخ الطائفة» وإجازته!

# ولقد حدثني المرحوم محمد أفندي سالم، وكان من المعمرين، أنه أدرك أياما
~~لم يكن يؤذن فيها لامرئ باعتلاء منصة (تخت) الغناء رئيسا إلا إذا اجتمعت
~~مشيخة أصحاب الفن في حفل جامع، حتى إذا استمعوا لغنائه، وقدروا فيه الكفاية
~~للمهنة، قاموا إليه فحزموه، وقربوا إليه ضغثا من البقدونس فأصاب منه ما
~~شاء! وكان ذلك منهم إجازة له باحتراف المهنة، وأذانا بكفايته لغناء
~~الجماهير!
~~•••

# لا أشك في أن هذا الكلام سيأخذ نظر القارئ لأول وهلة، فيبعث فيه الدهش،
~~وقد يثير سخطه واشمئزازه جميعا، فليت شعري، كيف يزم تصرف الناس في
~~أفشى المباحات، ويؤخذ بمخانقهم في أشيع ألوان الحريات بأقسى من هذا
~~وأنكر وأشنع! حتى الغناء! والغناء - لو عرفت - إنما هو أفصح تعبير
~~وأحلاه، عن أدق ما يعتلج في النفس وأخفاه، ولعمري ما كان هذا من شيمة
~~الإنسان وحده، فلقد سبقه إليه الحيوان، وإليه سبقتهما الطبيعة جميعا،
~~هذا القمري يشدو، وهذا الكروان يغرد، وهذا الحمام يسجع، وهذا العصفور
~~يسقسق، بل هذه الطبيعة التي نخليها من الحس والإرادة، وإن لها هي الأخرى
~~لترجمة عن شأنها أي ترجمة، وتعبيرا من الغناء والتصويت أي تعبير، فهذه الرياح
~~تعزف، وهذه الرعود تزمزم وتقصف، وهذه الأمواج تجرجر، وهذا النبات ألا
~~يطربك رفيفه، كلما حركه النسيم فحف حفيفه؟

# أكل أولئك له أن يغني كيفما شاء، ويترجم عن ذات نفسه بالترجيع والجلجلة
~~كلما أراد، اللهم إلا الإنسان، فما كان ليؤذن له فيه إلا ms269 بإجازة
~~وترخيص؟

# هذا من جهة الحق والنظر، أما من جهة الفعل والأثر، فلا شك في أن حصر الغناء
~~للجمهرة في طائفة قليلة العدد، يقتضي حصر الاستماع إليه، والطرب عليه في
~~طائفة قليلة العدد كذلك بالقياس إلى المجموع، وفي ذلك حرمان السواد لذة من
~~أمتع اللذات المشروعة، وحيولة بينه وبين تهذيب ذوقه، وإرهاف حسه، طوعا
~~لانقطاعه عن الاستماع إلى الغناء ألبتة، أو تروية أذنه بغناء لا يجري على أي
~~عرق من هذا الفن الجميل!

# ثم إن في قصر الخاصة وأشباه الخاصة على الاستماع إلى نفر معدود من جماعات
~~المغنين، يدورون بأصواتهم في تلاحين قليلة بالضرورة، ما من شأنه إدخال الضجر
~~عليهم، وبعث الملل فيهم.

# ثم لا تنس أن في هذا الصنيع خنقا للمواهب في مهودها بما يقام من
~~العواثير دون مباشرة الناجمين من أصحابها للمهنة، واستصعابهم لتكاليفها، وما
~~يتداخلهم من الخوف والرهبة إذا تقدموا لمزاولتها.

# ثم إن في إجازة الغناء من جماعة معينة، لها بالضرورة فن خاص، وذوق يجري
~~في دائرة مشتركة، ما من شأنه كذلك أن يسد الطريق على كل مستحدث
~~طريف، وبذلك يظل الفن محصورا في دائرة ضيقة، لا يكاد يتسع أو يرقى على
~~الزمان!

# فإذا أدهشك هذا الصنيع وفظع بك، فأنت لعمري في مقام النظر، وتقليب
~~الفكر، ونظم قضايا المنطق وترسم أقيسته حق معذور.
~~•••

# فإذا نحن تحولنا من دائرة الفكر والنظر إلى أفق الواقع الذي يلامس
~~الحس ويلابس الذوق، فليت شعري ماذا نجد؟

# ألا إني لمحدث بلسان رجل أدرك العهدين، وتذوق الغنائين، فإذا
~~أخطأتني الترجمة عن الواقع، فإنني صادق الترجمة عما أحس وما أجد، وما
~~يحس معي وما يجد كثيرون.

# قديم وجديد!

# ذلك الغناء الذي كنا نسمع من الحامولي وعثمان وأضرابهما، وما برح يردده بعض
~~المغنين، هذا الغناء على أنه يدور في أنغام محدودة، وتلاحين قليلة العدد،
~~لقد كان يواتي أذواقنا، ويشيع الطرب فينا، ويفحص عن مطاوي نفوسنا، ويبعث
~~فينا من الأريحية ما يستخف أرسخنا نفسا وأثبتنا توقرا!

# لقد كنا نجد في هذا الغناء صورة بينة مما في ms270 نفوسنا، حتى لكان يخيل
~~إلينا أنه صادر عنها لا وارد عليها، وكأننا نحن الذين لحنوه وصاغوه، فإذا
~~لم يبلغ بنا الشعور هذا الموضع، خلنا أنه لو كان أفضى إلينا بتلحينه
~~وصياغته لما أخرجناه وصورناه إلا هكذا، بل إن حسن السبك وقوة الصياغة
~~لتذهب بنا إلى الشعور بأن هذا الذي نسمع إنما هو شيء من صياغة الطبيعة لا
~~أثر فيه لصنعة الإنسان، فهو كذلك خلق وكذلك كان، وما كان لامرئ بتغيير فطرة
~~الطبيعة يدان!

# يتحول الملحن بك من نغمة إلى نغمة، ويعدل بك من فن إلى فن، ما تصيب
~~أذنك عثرة، ولا تحس نبوة، بل إنك لتجد هذا التنقل مما تقضي به الطبيعة
~~أيضا، وكثيرا ما تستشرف له نفسك قبل أن يبلغه حلق المغني؛ لقد كان هذا 
~~الغناء في الجملة، أشبه ما يكون بالجدول المتعطف المتأود، لا يعكر
~~تأوده من صفائه، ولا يكف تعطفه من اطراد مائه، كان غناء تحسبه
~~بسيطا ليسره وسلاسته، ومواتاته لطبيعة المصري، وفي هذا اليسر والسلاسة
~~المقدرة كلها والفن أجمعه لو كان يدري السامعون!

# أما الغناء الغالب في العصر - وأعني به الجديد - فلست أكتمك أنه أكثر شعوبا،
~~وأرحب طروقا وأوسع دروبا، تنوعت أعلامه، وتعددت أنغامه، إلا أنه مطبوع
~~بالطابع الغربي، لقد تروقني أنا المصري منه النبرة، ولقد تهزني فيه النغمة،
~~على أنه سرعان ما يثب بأذني الوثبة الشديدة، ويطفر بحسي الطفرة
~~الهائلة، فيمتلخ الطرب في نفسي من أصله امتلاخا، ويطير ذوقي كل
~~مطير، ويبعثره كل مبعثر، حتى لا أراه يحتاج مني إلى جهد عنيف في
~~الجمع والتلفيق!

# وقد يقال: إن نبو هذا الضرب من التصويت على الآذان إنما يرجع إلى جدته
~~وطرافته، فإذا هو دار على الزمان وتردد على الأسماع، ألفته الأذواق،
~~واستراحت إليه النفوس وطربت عليه، شأن كل جديد مستحدث، وخاصة في هذه
~~الفنون.

# وأقول: إن جدته وغرابته على الأسماع قد يكون لهما، من هذه الناحية، بعض
~~الأثر، ولكن لا يكون لهما وحدهما كل الأثر، وهذا عبده أفندي الحامولي رحمة
~~الله عليه، لقد استحدث في الموسيقى ms271 المصرية جديدا، وأدخل عليها ما لا
~~عهد للأذن المصرية به من قبل، ومع هذا فلم ينب جديده على سمع، ولا
~~نشز طريفه على طبع، بل لقد تقبلته الناس، خاصتهم وعامتهم بأحسن
~~القبول، وهشت له نفوسهم أيما هشاشة، وطربت به أيما طرب!

# وقد يستدرك على هذا بأن ما جاء به الحامولي ليس غريبا على الموسيقى
~~المصرية ولا هو عنها ببعيد، فإنه لم يعد فيما استعار موسيقى جيرتنا ومن كانت
~~تسلكنا معهم أوثق العلائق من السوريين، والحلبيين، والأتراك!

# وإذا نحن ترخصنا في إساغة مثل هذا الكلام، كررنا بالاعتراض بما صنع
~~المرحوم الشيخ سيد درويش، فلقد تبسط في تلاحينه بالموسيقى المصرية إلى حد
~~بعيد، فاستعار لها ما شاء الله من موسيقى السوريين والعراقيين والحلبيين
~~والأتراك، وأدخل عليها صدرا جليلا من موسيقى الغربيين، فما نبت بصنيعه
~~أذن ولا التوى على طبع، بل لقد أرضى وأعجب، ولذذ وأطرب، وبعث في
~~النفوس من الأريحية ما لا يكاد يتعلق به وصف الواصفين!

# وفي الحق إن جديد سيد درويش إذا كان لقي أول منحدره إلى السمع شيئا،
~~فالذي يلقى كل جديد مما يشبه القلق بحكم العجب والاستغراب، على أنه ما
~~لبث أن استراحت له الآذان، ورضيته الأذواق، وهفت إليه النفوس، وتداخلها
~~الطرب عليه من جميع الأقطار، في حين أن هذا الذي نسمع اليوم من جديد
~~الغناء، إذا صح هذا التعبير، لا يزداد على الترديد إلا نشوزا على الأذواق،
~~وتعاصيا على الطباع!

# كلمة الحق

# فإذا طلبت كلمة الحق قلت لك: إن سيدا كان رجلا مفتنا حق
~~مفتن، رحب الطبع، دقيق الذوق، مرهف الحس، نير النفس، تسنح له
~~النبرة من الموسيقى الأجنبية، شرقية أو غربية، فيدرك أنها مما يمكن أن يوائم
~~طبع المصري، ويتسق لذوقه، وسرعان ما يعالج بعض خلقها بالتسوية والتهذيب، ثم
~~يدمجها في تلاحينه ما تحس هي ولا تحس لها وحشة في الغناء المصري
~~ولا استغراب!

# أما الغالب في هذا الذي نسمع الآن من ذلك «الجديد»، فليس أكثر من تلفيق
~~وترقيع لا يقوم على أساس من الفن، ولا ms272 يجري على عرق من الذوق، ولا يجلي على
~~النفس أية صورة من صور الجمال!

# اللهم إن جهد الملحن من هؤلاء أن يتصيد النغمة الأجنبية، فيحشرها في
~~موسيقانا حشرا، ويستكرهها عليها استكراها، واقعة ما وقعت من النظم
~~الغنائي.

# بل إني لست متزيدا ولا غاليا إذا زعمت أن بعض هؤلاء إذا استصعب عليه
~~الصيد من النغم الأجنبي، اعتمد حلقة فلا يزال يلويه ويعثره حتى
~~يخرج له شيئا نافرا نابيا، يصك الأسماع صكا، ويمخض النفوس مخضا،
~~لأنه لا يفهم من «التجديد» إلا أنه الإتيان بالغريب «والسلام»!

# والعجيب أن أكثر هذه التلاحين إنما يبتدئ وينتهي بصياح مزعج، هل سمعت -
~~حفظك الله - نواح النائحات المصريات في أعقاب الجنائز؟! هذه أطراف الغناء،
~~أما أثناؤه فتكسر وتخاذل وتزايل، وأنين وحشرجة كحشرجة المحتضر، دع 
~~التخنيث في الألفاظ والتطرية في الأناظيم، فلذلك حديث آخر إن شاء
~~الله!

# ديمقراطية الفنون

# قلت لك في بعض هذا الحديث إن فن التلحين وصنعة الغناء للجمهرة إنما كانا
~~محصورين في طائفة قليلة العدد، سواء من هؤلاء أو من هؤلاء، وقد وصفت لك
~~بقدر ما طاوع القلم، براعتهم وقوة تلاحينهم، وهل أدل على براعتها
~~وقوتها من ثباتها وترديدها في هذا العصر عصر «التجديد»، ما يخلق لها على
~~الترداد قديم، ولا يبلى لها على التكرار أديم!

# فهل لنا بعد هذا، أن نضيف إسفاف أكثر هذه التلاحين «العصرية» وفسولتها
~~وغثاثتها، وعدم صلاحيتها للقيام، والبقاء على الأيام، إلى استباحة فن التلحين،
~~حتى أصبح يعالجه من شاء، وينتحله من الناس من أراد؟ وبحسبك أن تسكن
~~إلى «الراديو» بضعة أيام لتتعاظمك الكثرة الهائلة في عديد الملحنين في هذا
~~الزمان، فإنك لا تكاد تسمع أغنية من فتى ناشئ أو من فتاة حدثة إلا أذن
~~المذيع أنها من تلحينها أو من تلحينه، أو من تلحين فلان أو فلان أو فلان، من
~~أسماء لا عهد لك بها من قبل، ولعله لا يكون لك عهد بها بعد الآن، حتى لقد
~~تخيل إليك هذه الكثرة أن أهل مصر جميعا، رجالهم ونساءهم، سيصيرون عما
~~قليل ملحنين ms273!

# أرستقراطية الفنون

# وإذا صح أن العلة في كل هذه البلية التي تجني على الأذواق، وتكاد تحرمها
~~الاستمتاع بالفن الرفيع، إنما هي في إطلاق فني التلحين والغناء يردهما
~~ويعالجهما من هب ومن درج من الناس! أفترانا نذهب إلى القول بوجوب
~~تقييدهما، بحيث يقصر علاجهما على الأكفاء القادرين؟

# وبعد، فلقد تعلم أن هذا القصر والتقييد قبيح لما تقدم لك من
~~الأسباب، على أنه لا حيلة فيه، ولا سبيل إليه في عرف هذا الزمان.

# ولكنني أرجو ألا يذهب عنك أن الفن نفسه أرستقراطي، لكن بالطبع لا بالجعل،
~~ذلك بأن الفن كما تعلم ابن الموهبة، والمواهب ليست من الحق المشاع لجميع
~~الناس، إنما هي حبس على أولئك الذين يصطفيهم الله لها من الأفذاذ الأندرين من
~~الناس، وهي وحدها التي تنادي على صاحبها وتدعو إليه، وتعلن في الأملاء عن
~~كفايته وسداده ووجوب استئثاره، وتنفض عن صحيح الفن الزيوف، وتدع عن بابه الواغل

# 2

# والدخيل، فالفن بطبعه حبس على أوليائه مهما كثر مدعوه،
~~وعظم منتحلوه، ومهما برعت وسائلهم في التزييف والتدليس على
~~الغافلين! وكذلك سلم بالكفايات الحق لأصحابها على طول الزمان.

# وإذا كان يهولنا اليوم كثرة منتحلي فن التلحين وصنعة الغناء مما لا وزن
~~لهم ولا كفاية، مع كثرة من يصغي إليهم ويطريهم، ويخلع كل فخم من
~~الألقاب عليهم، فليس ذلك من أثر «الديمقراطية» الفنية كما يظن عند ابتداء
~~النظر، بل إن ذلك واقع لأننا نعيش الآن عيشا غير طبيعي، وبعبارة أصرح؛
~~لأننا في ثورة اجتماعية تناولت أسبابنا جميعا، فما نرى من هذا إنما هو من
~~الفوضى لا من الديمقراطية، والفوضى كما تعلم؛ هي استثناء وشذوذ ما له في
~~الحياة الطبيعية قرار.

# ولقد قلت في أثناء هذا الحديث: إن الإنسان لا يد له بتغيير ظواهر
~~الطبيعة، ولكنه بلطف الحيلة يستطيع أن يخفف من أذاها، ويستخرج الخير
~~من خلال شرورها، وكذلك يستطيع النقدة بألسنتهم وأقلامهم، أن يدلوا سواد
~~الناس على مكان الحسن ومكان القبيح من هذا الذي نحن فيه، رفقا بأذواقهم
~~ورحمة بهذا الفن الجميل!





# | المفتن أبو نواس1 ms274




# ترى هل بلغ أبو نواس ما بلغ في شعراء العربية، وذهب له ما ذهب من ذكر
~~وصيت لأنه قال في مدح الرشيد:

# وأخفت أهل الشرك حتى إنه

# لتخافك النطف التي لم تخلق؟

# أو تراه أصاب هذا الحظ كله لأنه قال في مدح ابنه الأمين:

# وإذا المطي بنا بلغن محمدا

# فظهورهن على الرجال حرام؟

# أو تراه حقا «ابن قوله»

# 2

# في مدحته للعباس بن عبد الله بن أبي جعفر
~~المنصور:

# لا تسدين إلي عارفة

# حتى أقوم بشكر ما سلفا؟

# أو لعله قد دوى باسمه السهل والجبل لأنه قال كيت وكيت، فأتى في المديح
~~والهجاء والرثاء، ووصف الجياد والنجاء، بألوان من المبالغات كثيرا ما كانت سبيل
~~السيرورة، ومبعث النباهة وسطوع الصيت؟

# اللهم لا! وإذا ظن أن من متقدمي الشعراء من رفع بعض النقدة بمثل
~~هذا أقياسهم وأقدارهم، فثبت به ذكرهم على الأيام، فإن أبا نواس لم يخلد
~~به، ولا كان قط مدينا له، وإن كان قد جاء منه بما لو ينته فيه كثير من
~~أعلام البيان منتهاه!

# الواقع أن أبا نواس كان من أولئك الأفذاذ الذين يشح الزمان بهم فلا ينتضح
~~بأمثالهم إلا نطافا في أثناء الحقب الطوال، ولعل كلمة «فلان نسيج وحده» التي
~~ينفضها أبناء العرب على المرء إذا عز أكفاؤه، لا تبلغ موضعها الحق من الجد
~~والصدق والإشراف قدر ما تبلغ إذا أضيفت إلى هذا الرجل العظيم!

# أبو نواس شاعر فحل، يرفعه نقدة البيان إلى الذروة، ويسلكونه في نظام جميل مع
~~أشعر شعراء عصره، وقد يؤثرونه على بعضهم، ويرفعون منزلته عليهم، ما في هذا شك
~~ولا كان يوما في مطرح الحوار بين أهل البصر بمنازع الكلام.

# إذن فأبو نواس شاعر من أفحل شعراء العصر العباسي الأول، وقد أحله عند كثرة
~~الناس هذا المحل أنه مدح فلم يتخلف عن أبلغ المادحين، ووصف فكان من
~~أجود الواصفين، وضرب في سائر فنون الشعر فما ونى في شيء ولا قصر، بل لقد
~~أرسل من سوابق القريض ما لا يتعلق بغباره، ولا يسهل ترسم آثاره، وما ms275 له
~~لا يبلغ هذه المنزلة في الشعراء، وهذه قصيدته في مدح محمد الأمين: «يا دار ما
~~فعلت بك الأيام».

# والتي جاء فيها:

# ولقد نهزت مع الغواة بدلوهم

# 3

# وأسمت سرح اللهو حيث أساموا

# وبلغت ما بلغ امرؤ بشبابه

# فإذا عصارة كل ذاك أثام
~~•••

# وإذا المطي بنا بلغن محمدا

# فظهورهن على الرجال حرام

# قربننا من خير من وطئ الحصى

# فلها علينا حرمة وذمام

# رفع الحجاب لنا فلاح لناظر

# قمر تقطع دونه الأوهام

# ملك إذا علقت يداك بحبله

# لا يعتريك البؤس والإعدام

# وهذه قصيدته التي يمدح بها العباس بن عبيد الله بن أبي جعفر المنصور،
~~وأولها:

# أيها المنتاب من عفره

# لست من ليلى ولا سمره

# لا أذود الطير عن شجر

# قد بلوت المر من ثمره

# وهذه مدحته في الخصيب:

# أجارة بيتينا أبوك غيور

# وميسور ما يرجى لديك عسير
~~•••

# تقول التي عن بيتها خف مركبي

# عزيز علينا أن نراك تسير

# أما دون مصر للغنى متطلب

# بلى إن أسباب الغنى لكثير

# فقلت لها واستعجلتها بوادر

# جرت فجرى في جريهن عبير

# ذريني أكثر حاسديك برحلة

# إلى بلد فيه الخصيب أمير

# إذا لم تزر أرض الخصيب ركابنا

# فأي فتى بعد الخصيب تزور

# فتى يشتري حسن الثناء بماله

# ويعلم أن الدائرات تدور

# فما جازه جود ولا حل دونه

# ولكن يصير الجود حيث يصير

# فلم تر عيني سؤددا مثل سؤدد

# يحل أبو نصر به ويسير

# وتلك طواله وقصاره في مدح الرشيد، والأمين، والعباس بن عبيد الله، والفضل بن
~~الربيع، وولديه العباس ومحمد، والخصيب بن عبد الحميد، وإبراهيم بن عبيد الله
~~الحجبي، والحسين بن عيسى، وغير هؤلاء كثير.

# ثم هذه مراثيه للرشيد، والأمين، وأستاذه والبة بن الحباب وسواهم.

# وهذه قصائده ومقطوعاته في العتاب، والزهد، والطرد، والغزل، والوصف، وغير أولئك مما
~~تستهلك الإلمامة به أضعاف القدر المقسوم لهذا المقال، دع أحاديث الخمر والمجون
~~الآن، فسينعطف عليها بعد الكلام.

# وبعد، فقد انعقد عند جمهرة الناس هذا الحظ من الشاعرية لأبي نواس بما يجول في
~~عامة شعره من كرائم المعاني، وما تنقطع دون ms276 بعضه علائق القريض من معنى
~~مبتكر يجري في لفظ شريف، قد بهج

# 4

# دبجه، وأحكمت صياغته
~~وألحم نسجه، وكذلك مضى الحكم على شاعريته كما مضى على شاعرية لداته من متقدمي
~~الشعراء في ذلك العصر.

# وفي رأيي أن شاعرية أبي نواس لم تتجل في حيث يظن هؤلاء، بل لعله إذا كان قد
~~دخل عليها نقص، أو تطرق إليها شيء من الوهن، فمن هذه الناحية أصابه ما
~~أصاب!

# لقد كان أبو نواس رجلا موهوبا حقا وعبقريا حقا، كذلك طبعه الله وعلى هذا
~~طواه، حتى لو جاهد نفسه على ألا يكون شاعرا ما استطاع مهما ألح في الجهاد،
~~وهيهات أن يكون لامرئ بتغيير خلق الله يدان!

# أبو نواس شاعر كما هو إنسان، وإنك إذا طلبت الرجل المفتن الكامل، قد
~~ملك الفن عليه كل مذاهبه، وطالعه من جميع أقطاره، وجرى في أعراقه مجرى دمه،
~~واعتلج معتلج العواطف في نفسه، فأمسى وهو لا يكاد يشعر إلا به، ولا يتذوق
~~الأشياء إلا من حيث يذيقه، إنك إذا طلبت هذا المفتن التام، فأرجو أن تجده في
~~هذا الشاعر أبي نواس.

# أبو نواس شاعر بأبلغ ما تدل عليه هذه الكلمة وأدقه وأجمعه وأكفاه، هو رجل مرهف
~~الحس، نافذ الشعور، خصب الذهن، صافي النفس، جوهري الطبع، وإن شئت قلت: إنه
~~يكاد يكون في أصل خلقه مجموعة معان لولا أن تجسد بعضها فاستحال لحما
~~وعظاما لظل سابحا بكل خلقه في مسابح الأرواح!

# هو رجل يشعرك مرسل شعره بأن نظره كان ينفذ إلى صميم الأشياء، بل لقد
~~يشعرك بأن الأشياء كانت تلطف له وتشف ليتناول من صميمهما ما يشاء،
~~وسرعان ما يتنفس بهذا الذي أدرك شعرا إذا كف عنه القلم أو حبس دونه
~~اللسان!

# فإذا أنت طلبت أبا نواس المفتن فإياك أن تطلبه في قوله:

# وأخفت أهل الشرك حتى إنه

# لتخافك النطف التي لم تخلق

# ولا في قوله:

# وإذا المطي بنا بلغن محمدا

# فظهورهن على الرجال حرام

# ولا في قوله:

# لا تسدين إلي عارفة

# حتى أقوم بشكر ما سلفا

# لا تطلبه في ms277 هذا ولا في نظائره مما يتكثر به غيره من الشعراء، فإنني أقسم لك
~~بشاعرية أبي نواس على أنها ما جلت عليه قط مخافة نطف المشركين للرشيد! ولا كان
~~صادق الحس إذ دعا ممدوحه إلى ألا يسدي إليه العارفة، فإنه ما اجتمع لنظم القصيدة
~~كلها إلا لاستخراج الصلة، واصطياد هذه «العارفة»! ولا حرم ظهور تلك الإبل التي
~~أبلغته الأمين، ولا كانت نفسه لتطيب منها بقلوص

# 5

# واحد في غير نفع مادي!
~~اللهم إنه في كل هذا الكلام لا يصدر عن طبع، ولا يعتلج له حس، ولا تترقرق به عاطفة،
~~إن هو إلا التكلف في اصطياد المعاني، والصنعة في خلق الأخيلة، مباراة لشعراء
~~العصر، واستخراجا لأموال الممدوحين، فبهذا كانت تستخرج منهم الأموال.

# كان أبو نواس في جميع أسباب حياته شاعرا مفتنا إذ هو إلى ذلك رجل مستهتر،
~~خلع مثانيه، وتحلل من كل ما يأخذ الناس به نفوسهم في هذا المجتمع، أو ما
~~ندعوه نحن في عصرنا هذا «بالتقاليد»، فإذا رأيته يصف الخمر ويغلو في مدحها أشد
~~الغلو، وإذا رأيته يرسل القريض في ألوان العبث، فلا يتحرج من قول ولا يتأثم من
~~نكر، ويبتذل في هذا من نفسه للناس بما يضن به أدناهم مروءة على ذات نفسه، مهما
~~يكن في سر من الناس، إذا رأيته كذلك فاعلم أنك في شعر أبي نواس المفتن
~~حقا، والمرسل النفس حقا، والمنتضح الطبع حقا، أما إذا رأيته في ذلك الذي أغلى
~~أقدار غيره من الشعراء من المديح وغير المديح، فاعلم أن الرجل قد خرج عن طبعه،
~~واطرح شاعريته، وراح يتكلف القريض تكلفا، حتى إذا أصاب به رزقا، أقبل
~~على نفسه واعتنق شاعريته الحق، ولا يزال في شأنه هذا حتى ينفذ زاده، ويرق
~~عتاده، فلا يرى بدا من أن ينقلب إلى معالجة «المهنة»، وهكذا.

# قال أبو نواس في إحدى مدائحه يصف الناقة:

# ولقد تجوب بي الفلاة إذا

# صام النهار وقالت العفر

# 6

# شدنية رعت الحمى فأتت

# ملء الحبال كأنها قصر

# 7

# تثني على الحاذين ذا خصل

# تعماله الشزران والخطر

# 8

# أما إذا ms278 رفعته شامذة

# فتقول رنق فوقها نسر

# 9

# أما إذا وضعته عارضة

# فتقول أرخي فوقها ستر

# وتسف أحيانا فتحسبها

# مترسما يقتاده إثر

# فإذا قصرت لها الزمام سما

# فوق المقادم ملطم حر

# 10

# وقال يصف النياق التي حملته إلى ممدوحه:

# إليك ابن مستن البطاح رمت بنا

# مقابلة بين الجديل وشدقم

# مهارى إذا أشرعن حر مفازة

# كرعن جميعا في إناء مقسم

# نفخن اللغام الجعد ثم ضربنه

# على كل خيشوم نبيل المخطم

# حدابير ما ينفك من حيث بركت

# دم من أظل أم دم من مخدم

# 11

# وقال غير هذا وهذا في وصف النياق، ولكم وقف في أشعاره بالديار، وبكى
~~النؤي والأحجار، فنحى في قريضه منحى العرب السابقين، وأتى بالجزل من
~~اللفظ، واستكثر من الغريب، بحيث لو أضيف أكثر هذا إلى بعض شعراء الجاهلية، ما تفطن
~~إلى مواضع الصنعة فيه من النقدة إلا قليل، ومع هذا كله فلم يكن به الشاعر
~~المفتن، وإن شئت التعبير الأدق قلت: إن أبا نواس لم يكن به أبا نواس؛
~~لأنه فيه حاك مترسم، لا يفضي بذات نفسه، ولا يترجم عن شيء من حسه، وما لي
~~أجهد في مذاهب التدليل، وهذا قول أبي نواس نفسه في تهكمه وزرايته بهذا الضرب من
~~الشعر يعد أصدق دليل: قال:

# قل لمن يبكي على رسم درس

# واقفا ما ضر لو كان جلس

# تصف الربع ومن كان به

# مثل سلمى ولبينى وخنس

# اترك الربع وسلمى جانبا

# واصطبح كرخية مثل القبس

# وقال:

# لا تبك رسما بجانب السند

# ولا تجد بالدموع للجرد

# ولا تعرج على معطلة

# ولا أثاف حلت ولا وتد

# ومل على مجلس إلى شرف

# بالكرخ بين الحديق معتمد

# إلخ ...

# وقال:

# دع الأطلال تسفيها الجنوب

# وتبكي عهد جدتها الخطوب

# وخل لراكب الوجناء أرضا

# تحث بها النجيبة والنجيب

# إلخ ...

# وقال:

# عاج الشقي على رسم يسائله

# وعجت أسأل عن خمارة البلد

# يبكي على طلل الماضين من أسد

# لا در درك قل لي من بنو أسد

# ومن تميم ومن قيس ولفهما

# ليس الأعاريب عند الله من أحد

# لا جف دمع الذي يبكي ms279 على حجر

# ولا صفا قلب من يصبو إلى وتد

# فإذا شئت بعض مذهبه في الحياة خالصا، فلعله يغنيك في هذا قوله:

# ترك الصبوح علامة الإدبار

# فاجعل قرارك منزل الخمار

# لا تطلع الشمس المنيرة ضوأها

# إلا وأنت فضيحة في الدار

# لعله قد خرج لنا من كل ذلك أن أبا نواس إنما كان يجتمع اجتماعا لنظم تلك
~~القصائد الفخمة التي يرفع بها كثرة النقدة شاعريته، وكان يلهب عصبه،
~~ويشب ذهنه في صنع الأخيلة واختلاق فنون المعاني، ويذكي ذاكرته في
~~التماس ما عسى أن يكون جاز به من غريب اللفظ ومجفوه، ليكتب له التقدم والتبريز
~~على شعراء عصره، فمشاكلة شعر الجاهلية في عرف بعضهم، إنما كان السبيل إلى
~~البراعة والتبريز.

# ولقد يدل هذا منه ومن غيره على كفاية كافية، ولقد يدل على براعة في نظم
~~الشعر بارعة، ولكنه لا يدل قط على أن مفتنا يترجم عن حسه هو، أو بعبارة
~~أخرى، على أن عبقرية تلهم ومفتنا يستلهم، أو على أن عبقرية تأمر
~~ومفتنا لا سعي له إلا في التدوين والتسجيل!

# فإذا تطلعت إلى شاعرية أبي نواس، فالتمسها في معابثه ومباذله،
~~والتمسها في كل ما يبعث شعوره من منظر بهيج، ومقام يذكي الحس
~~ويهيج.

# التمس شاعرية أبي نواس الحق حيث يصف آثار مجلس شراب:

# ودار ندامى عطلوها وأدلجوا

# بها أثر منهم جديد ودارس

# مساحب من جر الزقاق على الثرى

# وأضغاث ريحان جني ويابس

# حبست بها صحبي وجددت عهدهم

# وإني على أمثال تلك لحابس

# تدور علينا الراح في عسجدية

# حبتها بأنواع التصاوير فارس

# قرارتها كسرى وفي جنباتها

# مها تدريها بالقسي الفوارس

# فللخمر ما زرت عليه جيوبهم

# وللماء ما دارت عليه القلانس

# وفي قوله يصف الخمر وساقيها:

# إذا عب فيها شارب القوم خلته

# يقبل في داج من الليل كوكبا

# ترى حيث ما كانت من البيت مشرقا

# وما لم تكن فيه من البيت مغربا

# يدور بها ساق أغن ترى له

# على مستدار الأذن صدغا معقربا

# سقاهم ومناني بعينيه منية

# فكانت إلى قلبي ألذ وأطيبا

# وفي قوله في ms280 مثل ذلك:

# نبهت ندماني الموفي بذمته

# من بعد إتعاب كاسات وأقداح

# فما حسا ثانيا أو بعض ثالثة

# حتى استدار ورد الراح بالراح
~~•••

# وحسبي هذا القدر من الاستشهاد، وإلا هويت معه من النكر إلى قرار سحيق، أسأل الله
~~أن يغفر لي ويغفر له.

# ولقد نرى عامة شعره في هذا سهلا ميسرا حتى كأنه حديث من الحديث، وهذا الذي
~~تنقطع دونه علائق القريض؛ على أئمة البيان قد عرفوا له هذا، وأجلوا به محله، ورفعوه
~~إلى الذروة بين نظام الكلام.

# وبعد، فقد طال المقال وما زال في النفس كلام عن أبي نواس كثير، وما دام الحديث عن
~~مثل أبي نواس لا تستوفيه إلا الأسفار الضخام، فطول المقال وقصره لعمري في
~~ذاك بمنزلة سواء، «والغمر فيه تستوي الأعماق»!





# | رجال ينبغي أن يذكروا1




# ونقتصر اليوم على ذكر اثنين من هؤلاء الرجال، وهما المرحومان: الشيخ سلامة حجازي،
~~ومحمد أفندي العقاد، ولسنا نعرض في هذا المقال للشيخ سلامة حجازي ممثلا، على
~~معنى أن نبحث عن درجة كفايته من هذه الناحية، ولا أثره في التمثيل العربي، فلهذا
~~مقام آخر، وإنما نعرض له باعتباره رجلا من رجال الموسيقى في هذا العصر الذي نعيش
~~فيه.

# وقبل أن نخوض في حديث الشيخ سلامة حجازي نذكر مع الأسف العظيم، أن تاريخ الموسيقى
~~في مصر في العهد الذي انتهى بالحملة الفرنسية فولاية محمد علي مجهول تماما، فليس
~~يدري أحد فيما نعلم، كيف كانت الموسيقى عند المصريين في ذلك الزمن، وكيف كانوا
~~يؤدونها، والنغم التي كانت تتصرف فيها، ومن هم أشهر رجالها، فإن ذلك فيما نعلم، ما
~~لم يستقصه أحد ولم يتتبعه!

# ولعل السبب في ذلك يرجع إلى أن «النوتة» لم تكن في ذلك العصر معروفة للمصريين، فلم
~~يتهيأ لهم أن يدونوا بها أغانيهم وترانيمهم ليتعرفها خلفهم، فذهبت
~~كما ذهبت مع الأسف أغاني العرب وأصواتهم، وضاعت صنعة معبد وابن سريح ومخارق
~~وابن عائشة وإبراهيم بن المهدي وإبراهيم الموصلي وابنه إسحق وغيرهم، ولم يعد
~~يغني في معرفتها أن هذا الصوت لفلان من خفيف الرمل، وأن ms281 هذا كان لحنه من
~~ثقيله، ولا نعرف كيف كان ما يجري في مجرى البنصر، ولا ما تتظاهر عليه السبابة
~~والوسطى، إلخ. تلك المصطلحات التي تشيع في كتاب «الأغاني»، وكذلك انقطع علمنا
~~تمام الانقطاع بأغاني العرب وتلاحينهم، وسنظل كذلك حتى يعثرنا الله «بحجر رشيد»
~~آخر تحل به رموز الموسيقى العربية، كما حل شمبليون «بحجر رشيد» الأول رموز اللغة
~~الهولغريفية!

# نعم، لقد ظلت الموسيقى المصرية مجهولة تماما من العصر القديم إلى الحملة
~~الفرنسية، فولاية محمد علي في جميع صورها وأشكالها وتلاحينها، برغم ما يحدثك
~~به المقريزي وغيره من أن الخليفة الفاطمي كان يخرج في يوم وفاء النيل بالطبل
~~الكبير، ويخرج في مهرجان كذا بالطبل الصغير، إلى أن كان الشيخ شهاب الدين صاحب كتاب
~~«السفينة»، وقد فرغ من تأليفه من نحو تسعين سنة خلت، فجمع فيه طائفة جليلة
~~مما كان يتغنى فيه عصره وقبيل عصره من الموشحات والموالي وغيرها، وكشف عن
~~تلاحينها، وضبط أصواتها، ومذاهب النغم التي كانت تجري فيها، على أنه وإن لم
~~يضبط شيئا منها «بالنوتة»، لأنه لم يكن يعرفها، إلا أن أكثرها معروف اليوم
~~بالسماع والتلقي لقرب العهد، ولا زالت المصطلحات الفنية التي أوردها في سفينته
~~معروفة عند كل من يجري من صنعة الغناء على عرق.

# ومما لا ينبغي أن تفوت الإشارة إليه في هذا المقام أن بعض من هبطوا مصر حوالي ذلك
~~العهد من علماء الإفرنج قد عنوا بضبط بعض ما سموه من الأغاني المصرية
~~«بالنوتة»، ومنه الأذان.

# ومهما يكن من شيء فإنه لا الشيخ شهاب الدين ولا هؤلاء الباحثون من الإفرنج دل
~~أحد منهم على مبدأ تلك الأغاني، ولا كشف عن أول عهد مصر بتلك التلاحين التي هي أصل
~~ما نتغنى فيه اليوم.

# على أن مما لا يتقبل الشك أن الموسيقى التي انتهت إلى هذا العصر الذي نعيش فيه هي
~~مزج من موسيقى أهل العراق والشام والترك، وإذا قلت الموسيقى العراقية أدخلت
~~أثرا من الفارسية، وإذا قلت الموسيقى التركية، فقد ألممت بالرومية
~~والفارسية أيضا، بل لقد تأثرت الموسيقى ms282 المصرية في هذه الأيام بالموسيقى
~~الغربية، ولعل أكبر الفضل في اتساع موسيقانا باستعارتها كثيرا من تناغيم غيرنا في
~~هذا العصر الحديث يرجع إلى رجلين: أولهما المرحوم عبده أفندي الحامولي، فقد أدخل
~~عليها كثيرا من تلاحين أهل الشام وأهل حلب على الخصوص، كما أدخل عليها كثيرا من
~~نغم الأتراك.

# أما ثاني الرجلين فهو المرحوم الشيخ سيد درويش، فلقد خطا بالموسيقى المصرية خطوة
~~موفقة نحو الموسيقى الغربية، وأقول خطوة موفقة لأنه كان حاذقا لبقا لم
~~يصك جديده الأسماع، ولم ينشز طريفه على الطباع؛ على بعد ما بين أذواقنا
~~وأذواق القوم، وشطح ما بين ما تستريح إليه آذاننا وما تستريح به آذانهم، وذلك على
~~خلاف ما بيننا وبين أهل الشرق القريب من عراقيين وسوريين، ومن ترك ففرس، فإن الفرق
~~بيننا وبينهم في هذا غير بعيد.
~~•••

# وبعد هذا أعود بك إلى الشيخ سلامة حجازي، فلقد زعمت في مقال متقدم

# 2

# أن أول عهد مصر بالتمثيل في اللغة العربية إنما كان
~~على أيدي الفرق التي انحدرت إلينا من بلاد الشام، ولقد كان من بينها واحدة
~~يتولاها المرحوم الشيخ أحمد أبو خليل القباني، وكان رجلا جليل القدر، واسع العلم
~~بأصول فن الغناء ومذاهبه وطروقه، وكان إلى هذا مرهف الذوق، إذا لحن صوتا جاد
~~وبرع وأطرب، ولكنه لم يكن على حظ من كرم الصوت، بل لقد كان في صوته غنة، فكان يلحن
~~للجماعة وينشد معهم، وأحيانا يناشدهم، فيبدع أيما إبداع، ويفتن بجودة
~~التنغيم وبراعة الإيقاع.

# ويريد المرحوم إسكندر أفندي فرح من أرباب الفرق التمثيلية أن يباريه، وهو إذا أجاد
~~التمثيل فإنه لا حظ له من الغناء ولا من التلحين، فكيف حيلته في هذا؟ حيلته أن
~~يعمد إلى فتى ذي صوت كريم فيزج به في فرقته ليباري به القباني، ويستدرج الناس
~~إليه، فوفق إلى الشيخ سلامة حجازي، ولعله يومئذ كان يتغنى بالإنشاد على حلق
~~الأذكار، وأشرك معه أول الأمر سيدة حسنة الصوت تدعى لبيبة، فكانا ينشدان
~~معا، ثم تخلت لبيبة، وانفرد الشيخ سلامة بإنشاد القصائد التي ينظمها له مؤلفو ms283
~~الروايات أو معربوها متصلة بوقائع القصة، أو ينشد مع الجماعة تراتيل تتصل بالقصة
~~أيضا، أو تلاحين يحيي بها في مفتتح التمثيل وفي مختتمه أولياء
~~الأمر.

# وبعد دهر غير قصير انفصل عن إسكندر فرح، وأنشأ باسمه فرقة خاصة لقيت
~~نجاحا عظيما، وظل كذلك حتى أبطل الفالج نصفه في سوريا، فانقلب إلى مصر، ولم
~~يكد يحس شيئا من النهضة حتى عاود التمثيل والغناء، وإن أنس لا أنس
~~ليلة كان يمثل فيها، وهو على هذه الحال، في «تياترو» برنتانيا، وجاء الفصل الذي
~~ينشد فيه النظارة، ويقبل من خلل الستور على المسرح، ونصفه - واحسرتاه - يجرجر
~~نصفه، وينازعه على السير إلى أن يستوي لموقفه، ثم يغني ويجهد، والجمهور
~~يصفق ويلح في الاستعادة، والرجل يمتح من رمقه، ويعصر ما أبقى الفالج فيه
~~من دماء ، ويعود الجمهور إلى التصفيق والاستعادة، والرجل يحب أن يواتيه بما
~~يرضيه، ولو أتى الجهد على نفسه، فكان من ذلك منظر مرعب، لا أقول تجلت فيه
~~قسوة الكثرة من هؤلاء النظارة، ولكن أقول تجلت فيه الأنانية وإيثار نقع الغلة من
~~الشوق إلى الطرب والتزود من هذا الصوت المولي للدهر الأطول، ولعل تلك الليلة
~~كانت القاضية على حياة ذلك الشيخ المسكين!

# ولقد كان الشيخ سلامة حجازي ربعة، قسم الوجه، حلو الصوت ناصعه، وكان صوته إلى
~~هذا قويا يرتفع في غير كلفة إلى أقصى ما ترتفع إليه الأصوات، لا يختل ولا
~~ينشر، ولا ينبو ولا يتسلخ، ولا يزداد على هذا إلا جلجلة وحلاوة، ولكنه إذا تدلى إلى
~~القرار تقلص وتردد دون النفوذ إلى غايته، فكرم صوته وقوته إنما كانا في وسطه
~~وأعاليه، أما أدانيه فلم يكن لها من ذاك حظ كثير.

# وعلى كل حال، فإن جوهر الصوت وحده وحسن الإيقاع ليسا حقيقيين بأن يخلدا اسم
~~رجل، لأن أثر ذلك مقصور على لذة الجلسة ومتعة الساعة، إنما الذي يخلده ويديم ذكره
~~ما يستحدث في الفن ويترك فيه من الأثر، ولا شك في أن الشيخ سلامة قد استحدث في
~~فنون الغناء جديدا، وذلك هو طريقة إنشاده القصائد ms284 التي كان ينظمها له مؤلفو
~~القصص التمثيلية ومعربوها، وكانت طريقة خاصة لا هي تجري على طريقة الموشحة، ولا
~~«الدور»، ولا الموالي، ولا الإنشاد على حلق الذكر، ولا الأذان ولا ترتيل القرآن،
~~وهي إذا اتصلت ببعض هذه المذاهب التلحينية من بعض أقطارها، فإن لها لشخصيتها
~~واستقلالها، وكان منزعها الغنائي إلى تصوير الحال التي يقف فيها المنشد من أحداث
~~القصة، ويعبر عنها بتصوير النغم بأبلغ مما يعبر بنظم الكلام، وهذه عندي
~~الكفاية الفنية التي ينبغي أن تثبت في هذا الباب للشيخ سلامة حجازي.

# ولقد كانت تلاحين الشيخ سلامة ترجعها حناجر الشباب في كل مكان، إلى أن قامت
~~الفرق التمثيلية الحديثة التي ترسمت آثار التمثيل الغربي، فأبطلت الغناء في
~~المسارح، إلا أن تكون الرواية من نوع «الأوبرا»، على أن هذا النوع لم يصب بعد
~~في التمثيل العربي أي حظ من النجاح، نقول حين بطل الغناء من التمثيل العربي
~~تقلصت تلاحين الشيخ سلامة، وانقبض الناس عن محاكاته شيئا فشيئا، إلى أن
~~زالت أو أطلت على الزوال، لولا أن إنشاده قد يعتري الأسماع حينا بعد حين
~~على لسان الحاكي «الفونغراف»، وكذلك قضي على فن مع أننا في حاجة إلى فنون!

# محمد العقاد

# أما ثاني الرجلين وهو المرحوم محمد أفندي العقاد فكان - غير مدافع ولا مشارك
~~- أقدر رجل وأبدعه، ضرب على القانون من نحو ستين سنة خلت إلى اليوم
~~الذي قبض فيه.

# والعقاد كذلك قسيم الوجه، وسيم الطلعة، والعجيب أن تحضرني الآن صورته،
~~فإذا هو عظيم الشبه بالشيخ سلامة حجازي!

# والعقاد نيف ولا شك على السبعين، إذا لم يكن قد أطل على الثمانين، فإذا
~~أسقطت من هذه السن عشرين أو ما دون العشرين (وهي سنو التعليم) فثق بأنه قضى
~~الباقي المستأثر بالزعامة والتقديم، والمنقطع النظير بين جميع الضاربين
~~بالقانون.

# وقبل أن أعرض لفن العقاد أقدم لك أن هذا الرجل - على ما تستدرج
~~إليه مهنته من مقارفة ألوان من المعاصي بحكم السهر المتوالي، وحاجة مجالس
~~الغناء إلى ما يذكي الحس، ويشد المتن، ويثير الشجن، ويطير الخيال - لم ms285
~~يذق الخمر قط، ولم ينقطع عن أداء حقوق العبادة قط، ولم يتنفس بالدخان في
~~مجلس القرآن قط، وهو إلى هذا شديد الأدب، جم التواضع، عظيم التوافي للناس،
~~كريم اللسان فيهم، لا ترى أنامله تجري على أوتار قانونه إلا وهو ضاحك أو مبتسم
~~مهما كرثه من أحداث الزمن!

# أما العقاد في فنه فقد رزق أولا تلك الموهبة الإلهية التي يختص الله بها
~~من يشاء من عباده ما ندري لها تعليلا، ولا نفقه لمتنزلها تأويلا، وهي في
~~جماعة الضراب على آلات الطرب ما يدعونه بحلاوة الأصابع، فلقد كانت أنامل
~~العقاد بالغة من ذلك غاية الغاية.

# وإنني ألفتك في هذا المقام إلى شيء حقيق بالالتفات، ذلك أنك ترى رجلين
~~يوقعان لحنا على العود أو القانون، وكلاهما بمنزلة سواء في حذقه وتجويده ، بل
~~في كل نبرة من نبراته، وغمزة من غمزاته، ومع هذا تجد لأحدهما من الحلاوة
~~والتطريب والشجا ما لا تجده لصاحبه! وتلك هي الموهبة التي حدثتك عنها، والتي
~~ظفرت بأعظم الحظوظ منها أنامل العقاد.

# ويقع هذا الرجل من أول نشأته، في طريق نابغة الغناء في مصر عبده الحامولي،
~~فيتخذه ويهذبه ويطبعه على محاكاته في توقيعه وتنغيمه، فيسايره العقاد ويرضى
~~بالقانون مطمعه في مذاهب غنائه، حتى ما يستريح عبده إلى الغناء في الأعراس وفي
~~مجالس الملوك والأمراء إلا إذا كان يسنده العقاد!

# ولقد كنت تجد لصوت قانون العقاد من القوة والروعة والوضوح والنصاحة والحلاوة،
~~وبراعة المطلع وسلامة المنزع وجلالة المقطع، ما لا يمكن أن تجده لقانون آخر،
~~وإنك أثناء هذا كله لا تشعر - لولا أنك تمد بصرك - أن هناك أنامل تصك الأوتار
~~صكا، ولكنك تشعر أن الأوتار تتنغم من تلقاء نفسها تنغما!

# وهنا ينبغي أن تذكر لهذا الرجل مزيتان لعله لم يشركه فيهما غيره من محترفي
~~التوقيع على القانون: أولاهما أن المغني إذا مد صوته ب «يا ليل، يا عين» أو
~~بمواليه أو بمقطوعاته، فليس على صاحب القانون، إذا أمسك المغني إلا أن يطلق
~~أنامله بما يشاء، ولكن في حدود النغمة التي فيها ms286 المغني، ليستمر مذهب الطرب في
~~آذان السامعين، ولكيلا يلتوي على المغني نفسه ما كان فيه حين يعود إلى وصل
~~الغناء، أما العقاد فقد انفرد من بينهم جميعا بأن يحكي كل ما جال به صوت
~~المغني حرفا بحرف، ونبرة بنبرة، وغمزة بغمزة، مهما أطال ذلك وكثر فيه تصرفه،
~~وتردد في أبواب النغم دخوله وخروجه، فكانت ذاكرة العقاد في هذا عجبا من
~~العجب!

# أما مزيته الثانية، فليس يخفى أن أوتار القانون ترتفع على السبعين، وهي إلى
~~هذا مرهفة الحس، شديدة التأثر بالجو، محتاجة في كل تصرف إلى شد أو إرخاء،
~~ولهذا كثيرا ما ترى صاحب القانون ينقطع عن الجماعة ليسوي بعض أوتاره،
~~فاخترعوا لعلاج بعض هذا ما يدعونه «بالعرب» وهي قطع معدنية في شكل القروش تقوم
~~تحت أوتار القانون، يحركها الضارب في تلك الأحوال فتغنيه عن طول الانقطاع للشد
~~والإصلاح.

# ومع هذا لقد أنف العقاد أن يدخل هذه «العرب» على قانونه، واستغنى عنها «بعفق»
~~أنامل يسراه، فلا هو ينقطع وينحبس للعلاج والإصلاح، ولا هو يشد الأوتار بتلك
~~القطع المعدنية تدخل على صوت القانون شيئا تحسه الآذان السليمة المرهفة،
~~وإن غفلت عنه آذان سائر الناس.

# ثم هذا العقاد الذي قضى زهرة الحياة مع سيد المغنين عبده الحامولي، لقد
~~دعته ضرورات العيش بعده إلى أن يعمل مع غيره، ومنهم من لا يستطيع أن يغني
~~إلا على حساب قانون العقاد، ومنهم من يستطيع أن يستقل بنفسه لولا أنه يريد
~~زيادة الإحسان بقانون العقاد، وارتفاع الصيت بأن يقرن اسمه إلى اسمه إلا
~~أنه لوحظ في مؤخرات سنيه أنه ما انفسح الموضع لتقسيمات العقاد، وتواثبت
~~حاجات الطرب إلى إطالتها والتبسط فيها، إلا أقصر وأوجز وختم وهو يشهد استشراف
~~الناس منه لكثير!

# وعلم الله ما كان ليفعل هذا ضنا على الناس، ولا تقية جهد ونصب إنما كان
~~يفعله مصانعة للمغني، وخيفة أن يعرض الناس عنه في طلب اطراد العقاد
~~بقانونه إلى غاية المجلس.

# وهذا فعل الحاجة، وقاتل الله الحاجة، فلقد طالما جنت من مفاخر الحياة
~~ومتعها على كثير ms287!





# | الشيخ سيد درويش1




# سيداتي، سادتي

# لقد فرضت لنفسي إجازة أستريح فيها من عناء أي عمل! على أن أعود إلى شأني في خلال
~~شهر أكتوبر، إذا أذن الله ومد في العمر وبسط في العافية، ولكنني عوجلت
~~بالدعوة إلى الحديث في هذه الليلة، ولقد كان في المعاذير مندوحة، لولا أن الحديث في
~~صديقي المرحوم الشيخ سيد درويش، وللشيخ سيد درويش عندي مقام كريم.

# وإذا كنت أحدثكم الليلة عن هذا الرجل، فما كان حديثي عن رواية راو أو نقل ناقل؛
~~إنما هو من رؤية راء وشهادة شاهد:

# رجلان اثنان رأيتهما أول ما رأيتهما، فإذا كل منهما في مبدأ النظر من أصغر الناس
~~وأخفهم في الميزان، ثم ما برح كل يوم يكبر في عيني ثم يكبر حتى يضيق به مدى النظر
~~جميعا، وحتى أصبح وزنه وتقديره مما ينوء بكل وزن وكل تقدير!

# هذان الرجلان الصغيران الكبيران، الدقيقان الجليلان، هما الشاب العالم الهندي
~~ضياء الدين أحمد، والشاب الموسيقار المصري سيد درويش، وضياء الدين هذا هو الذي أحرز
~~جائزة إسحق نيوتن ولما يزل في السادسة والعشرين!

# ولندع ذلكم العالم الهندي الآن، ولنمض بالحديث في هذا الذي نحتفل اليوم
~~بذكره:

# في إحدى سني الحرب العامة كنت أقضي شطرا من الصيف في الإسكندرية، ولي صديق
~~سري من أهل القاهرة يقضي الصيف كذلك هناك، فدعاني ذات عشية إلى داره، وأخبرني
~~أنه سمع بشاب من أهل الإسكندرية يجيد الغناء، وأنه قد وصفه له فلان، وأحسن
~~القول فيه، فأرسل في دعوته ليسمعنا شيئا، فانقبضت ووجمت، وكان لهذا مني
~~سبب قوي، فقد رمينا في عامنا ذلكم بكثير ممن يتكلفون الغناء، هواة ومحترفين،
~~وتقدمتهم ألوان المبالغات، فلم نخرج منهم إلا بصك الآذان وتعكير الأذواق، وهممت
~~أكثر من مرة بالانصراف، وصديقي يمسكني، ويعالج تبرمي بفنون التبصير
~~والتعليل!

# شكله ودله

# ثم أقبل علينا فلان هذا ومعه شيخ معمم، مستدير الوجه، أسمر اللون، مليح
~~العينين، في أنفه شيء من الفطس، وفي فمه قليل من الفوه، وهو يميل إلى الطول،
~~غير بادن الجسم وإن كان مكتنز اللحم ms288، نظيف الثوب، يتأنق في ثيابه برغم ما يبدو
~~عليه من رقة الحال، وهو في الجملة مقبول الخلق والشكل، لا تنقبض النفس
~~دونه، فإذا داخلته بالحديث وباسطته في السمر، تكشف لك عن عذوبة نفس،
~~وظرف طبع، وخفة روح، وحضور ذهن، وإصابة في القول، وأدب إيماءة وخطاب،
~~فسرعان ما تهفو نفسك إليه، وتحسها قد تهافتت من فورها عليه!

# هذه هي الصورة التي جليت علي لسيد درويش في أول مجلس جمع بيني وبينه،
~~ولكن بقي الغناء! ... ويا ويلي مما سألقى من هذا الغناء، أو على الصحيح من
~~هذا العناء، وصدق من قال: من لسعته الحية خاف من الحبل!

# سيداتي، سادتي

# من حق هذا الشعور الذي جلوته عليكم، شعور الكراهية بظهر الغيب، لاستماع غناء
~~هذا الرجل أن يلفت الذهن إلى أمرين حقيقين بالنظر والتدبير:
~~(1)

# أنه إذا ساغ للمرء أن يصانع في الضرورات، بل لقد يجب عليه ذلك
~~في بعض الأحيان، فإنه لا ينبغي له مطلقا أن يصانع في
~~الكماليات، فلقد تقضي عليه الضرورة بأن يتبلغ بكسرة الخبز
~~اليابس ليدفع ألم الجوع، وقد يشرب الماء الآسن ليمسك عليه
~~نفسه، أما أن يطلب الترفيه والتلذيذ فيقعد لسماع صوت ناشز على
~~السمع، في صنعة نابية عن الطبع، فذلك ما لا يسوغ، لأن تركه خير
~~من تناوله.
~~(2)

# أن الإنسان متعصب بالطبع، لقد تسبق إلى نفسه كراهة الشيء،
~~لا لعلة واضحة، ولا لحجة ناصحة؛ بل لقد يدخل عليه هذا لمحض حدس
~~أو سوء تقدير، فما يزال كارها له نافرا منه، حتى ما يطيق أن
~~يسمع فيه قولا معروفا، ولو قد طرح تعصبه، وأقبل عليه مخلصا
~~صادق الوزن نزيه الحكم، فلربما تغير رأيه فيه، فأحبه
~~وآثره، وأنزله من هواه أكرم المنازل، وأغلب الظن أنه لو أخذ
~~الناس نفوسهم بهذا في تناول الأشياء وبحثها والحكم عليها،
~~لخف كثير من هذه الأحقاد المذهبية والحزبية المتفشية في
~~جميع بلاد العالم في طول الزمان!

# سيداتي، سادتي

# دعي للشيخ بعود فجسه وأصلحه، وجعل يعزف عليه وأنا مشغول عن الإصغاء
~~إليه بما ملكني من التبرم والتكره ms289 لما سنرجم به في ليلتنا من سمج الغناء،
~~متجه بالرغبة إلى الله تعالى في ألا يطيل مدته، إذا لم يكتب لي من هذا
~~المجلس الفرار.

# ثم غنى الشيخ بصوت خشن مطلعه، إن لم يزدني بادئ الرأي يقينا بما قدرت،
~~فقد أمسك علي بعض هذا اليقين، على أنني من باب المجاملة، التي جرت بها العادة،
~~كنت أتكلف إظهار شيء من أمارات الاستجادة والاستحسان، وشهد الله ما بقلبي من
~~هذه الاستجادة وذلك الاستحسان كثير ولا قليل!

# ثم لم يرعني إلا أن يبعث انتباهي ما كان يصيب الرجل في تصرفه من فنون
~~النغم، وهي على أنها طريفة جديدة، إلا أن طرافتها وجدتها لا تنبو بها عن
~~السمع، ولا تخرج بها عن آفاق الذوق، فكنت أحيل الأمر على محض المصادفة، وهذا
~~لقد يقع لكثير ممن لا كفاية لهم في صناعة الغناء ولا سداد.

# ثم راح يرجع مقطوعة في تلحين يستوقف السمع بطرافته وحسن سبكه، فسألته عن
~~ملحنها، فزعم أن ذلك من صنعته، فأوقع التعصب في نفسي أن الأمر لا يعدو إحدى
~~اثنتين: فإما أن الرجل ينتحل ما ليس له، أو أنها كانت منه بيضة الديك كما
~~يقولون.

# ثم تفرقنا على موعد، فلما كانت الليلة الثانية رفع لي من الرجل
~~قدر، وصح عندي أنه ممن يحسن الإقبال عليه والإصغاء إلى غنائه، ثم
~~كانت ليلة ثالثة، فرابعة فخامسة، وهو في كل ليلة يزداد عندي قدرا على
~~قدر، ويرجح وزنا على وزن، حتى لقد استطاع في بضع ليال أن يغزو كل
~~تعصبي غزوا، ويقتاد كل سمعي وكل ذوقي لفنه الجليل أسيرا.
~~•••

# ولقد كنت ممن حسنوا للشيخ سيد التحول إلى القاهرة، ففيها متسع
~~لقدره، فهي عاصمة البلاد، وفيها فحول المغنين وحذاق أهل الفن، وبعد
~~لأي فعل، واتصل من فوره بنادي الموسيقى، وكان حضرة رئيسه قد سمعه من قبل
~~في الإسكندرية، فقدره وأعجب بكفايته.

# وعلى كل حال، فإذا كان سيد درويش يوم مهبطه القاهرة مقدورا فيها من خمسة نفر
~~أو ستة، فلقد كان يومئذ مغمورا عند عامة أصحاب الغناء ms290 وأسبابه بوجه خاص، وعند
~~جمهرة الناس بوجه عام!

# ليت شعري: كم سنة كان ينبغي أن يقضي هذا الفتى في نضال وكفاح حتى يدرك حظه،
~~ويرتفع صيته، ويسلم له مشيخة أهل الفن بمكان الإمامة، ويعقدوا له لواء
~~الزعامة؟ وأنتم أدرى بأن خلال الغيرة والحسد والحقد قل أن تجد لها مرعى
~~أخصب من صدور أصحاب الفنون، ولكن اسمعوا! اسمعوا!

# لم يمض على مهبط هذا الفتى بضعة أشهر حتى رأيته يغني في «كازينو» البسفور
~~ومن حوله أحذق العازفين وأجلهم في مصر قدرا، ووقف بين يدي «تخته» أئمة
~~الفن من أقطاب نادي الموسيقى، وهو يغني صوتا (دورا) من تلحينه، ولعله كان من
~~نظمه أيضا: يغني ويتصرف، ويعلو ويهبط، ويتيامن ويتياسر، ويخرج من فن إلى فن،
~~ويتعطف من نغم إلى نغم، ويلم بالقديم، ثم يميل إلى ما أبدع من الحديث، وكل
~~أولئك يفعله في خفة ولباقة وقوة صنعة وروعة أداء، وترى القوم وقد أمسكوا كلهم
~~رهن بيانه، وطوع بنانه، وكأنه فيهم «دكتاتور» قد خلص له وجه السلطان كله، لا
~~اعتراض لقوله، ولا تعقيب لإشارته، وما شاء الله كان!

# أسلوبه وصنعته

# سيداتي، سادتي

# لا تنتظروا مني أن أحدثكم عن نشأة الرجل، وكيف درس فن النغم، وعمن أخذ، وكيف
~~تهيأ له أن يجدد ويبتكر، وبماذا صارت له هذه العبقرية الفخمة، فذلك ما لا أعرف
~~منه كثيرا، على أن الوقت المقسوم لي الليلة، أضيق من أن يسع لهذا القليل
~~الذي أعرف، وكيفما كانت الحال، فالمواهب مغروزة في أصحابها، والعبقرية كامنة
~~في نفوسهم، لا تحتاج في ظهورها وإيتائها آثارها الضخام إلا إلى قليل من
~~التلقين والتوجيه والإرشاد، وما أحسبهم جاءوا سيدا بأقطاب أهل الفن من أعلى
~~معاهد الموسيقى في العالم، حتى تمت له كل هذه البراعة، بل لقد أخذ
~~الموسيقى عمن أخذ عنهم كثير غيره، فإذا كان هناك فرق بينه وبينهم، فإنه
~~كان أقصر منهم مدة تعليم وتمرين، وقد تقدم وتأخروا، وبرع وجمدوا، ونبه وخملوا،
~~وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء، والله ذو الفضل العظيم!

# إذن فلنقصر الكلام على ms291 أسلوب الرجل وصنعته، وما أحدث من الأحداث في
~~الموسيقى المصرية في هذا العصر الحاضر.

# كان سيد درويش، عليه رحمة الله، متمكنا من فن الموسيقى أيما تمكن،
~~واثقا من نفسه أيما ثقة، وأكبر آيات هذه الثقة بالنفس أنه تقدم إلى هذا
~~التجديد، وهو لما يزل مغمورا منكور المحل، والتجديد ابتداع ومطالعة
~~للجماهير بغير المألوف، وقل أن يعمد المرء إلى هذا قبل أن يذهب له في فنه
~~صيت وذكر يتكئ عليهما في جديده، ويصد بهما صولة التعصب للقديم.

# وليس كل خطر الرجل في أن يكون متمكنا في فنه، عالما بأصوله وفروعه، وليس كل
~~خطر الموسيقى بنوع خاص، في أن تهديه كفايته وعظم مقدرته إلى أن يطلع
~~على الناس بجديد فحسب، مهما كان هذا الجديد جاريا على أحكام الفن موصولا
~~بأسبابه، بل إن الكفاية كل الكفاية، والبراعة حق البراعة أن لا ينشز جديده
~~على الآذان ولا تصطك به الأذواق، وكذلك كان جديد سيد درويش، كما كان جديد عبده
~~الحامولي من قبله، كلاهما أضاف إلى الموسيقى المصرية جديدا، وكلاهما تصرف
~~فيها تصرفا طريفا، فما نبا سمع، ولا تعثر طبع، بل لكأن ما جاءا به
~~إنما كان دسيسا في الطبع، كامنا في قرارة النفس، حتى لتحسب أن كل ما لهما
~~فيه من فضل، إنما هو في مجرد الغوص عليه واستخراجه من مطاوي الطباع، وتجليته
~~على الأسماع!

# نعم لقد اتسعت الموسيقى المصرية وأثرت، وأصابت صدرا محمودا من موسيقات
~~الأمم الأخرى شرقية وغربية، ولقد تم هذا الانقلاب الخطير، وإن شئنا قلنا
~~تمت هذه الثورة الكبيرة دون أن تراق قطرة دم واحدة، تم ذلك كله بفضل
~~ذلكم الرجل العظيم الذي نحتفل بذكراه اليوم.

# ذلكم بأنه عرف كيف يتبسط بموسيقى قومه، وكيف يسلس لها ما أصاب من موسيقى
~~غيرهم، فأساغته في يسر، حتى أصبح موسوما بالطابع المصري، لا نشوز فيه على سمع
~~المصري ولا التواء!

# سيداتي، سادتي

# وبعد، فإن فن هذا الرجل، فوق ما له من القدرة القادرة على الاقتباس
~~والابتكار، يمتاز بخلال أربع: أولاها القوة، فلا حظ في ms292 تلاحينه للتفكك ولا
~~للانخذال، وثانيتها البراعة في التصرف، فهو يتنقل بسامعه من فن إلى فن، ويتحول
~~به من نغم إلى نغم، في اتساق وانسجام، كأنه يتنزه في روضة نسقت أغصانها
~~يد بستاني صناع، وثالثهما شيوع الطرب في تلاحينه، فمهما استحدث جديدا يوجب
~~الإعجاب، فإنه بالغ الغاية، ولو عن طريق الشجا من الإطراب.

# أما رابعة هذه الخلال، والحديث الآن متجه بنوع خاص إلى سادتنا الملحنين
~~والمغنين، فهي الذوق، والذوق البارع النافذ، فما إن لحن سيد درويش فكان
~~المعنى شديدا إلا قوى لحنه، ودعم ركنه، وشد بالصنعة متنه، فسمعت له
~~مثل قعقعة النبال، إذا استحر القتال، أو مثل زئير الآساد إذا تحفزت
~~للصيال، وإذا جنح الكلام إلى اللين كان لحنه أرق من نسج الطيف، وألطف من
~~النسمة في سحرة الصيف، وما كان القول في بر الحبيب بوعده، ووفائه بعد طول
~~جفائه وصده، إلا طبع الكلام، في أمرح الأنغام، حتى ليكاد الغناء يتمثل لك
~~عصفورا يثب في الروض بين أغصانه، ويستقل ما شاء من ذرى أفنانه، وقد ينع
~~بين يديه الثمر، وضحك من حوله الزهر، وما كان الحديث في التوسل والاستعطاف،
~~إلا أتى بما يلين أقسى الكبود، ويكاد يقطر الماء من الحجر الجلمود، ولا
~~كان في وصف القطيعة وما فعلت تباريح الهوى، إلا وخز الحشا، وأشاع
~~الأسى، وأذكى الشجون، فتبادرت الدموع من الجفون، وهكذا! ...

# وبعد، فالفن كله ذوق، والعلم كله ذوق، والحياة كلها ذوق، فمن أخطأه الذوق
~~فقد أخطأه كل خير!
~~(وهنا أورد المحاضر بعض الأمثلة على ما يقع أحيانا من قلة الذوق سواء في
~~التلحين أو في الأداء.)

# وأخيرا، فإذا كانت هناك جهود تبذل، صادقة ماضية حينا، ومهوشة
~~متعثرة أحيانا، للترجمة بالموسيقى عما يعتلج في النفس من ألوان العواطف
~~وما يتوارد على الذهن من شتى الخواطر، فإنني لم أر امرءا في عصرنا هذا
~~كتب له من التوفيق في هذا الباب ما كتب لسيد درويش.

# لقد كان هذا الرجل إلى ما رزق من تمام الذوق وصدق العاطفة مرهف الحس
~~جدا، حتى تتمثل له ms293 دقائق المعاني في صور سوية تكاد ترى وتلمس فإذا هو
~~اجتمع ليجريها نغما، حاول مخلصا جاهدا أن يصورها لك كما تصورها،
~~فبلغ من ذلك في الغالب غاية ما يأذن به جهد التلحين والتنغيم.

# ولست بهذا أزعم أن الموسيقى - وأعني الموسيقى المصرية التي أتذوقها - تترجم
~~عن ألوان العواطف وفنون المعاني ترجمة البيان وما يدنو من ترجمة البيان، فإن
~~إيماني ضعيف بهذا كل ضعف، وإنما أعني مجرد المشاكلة والمجانسة بين المعاني
~~وبين ما يصاغ لها من فنون التلاحين.

# وكيفما كانت الحال، فإن سيد درويش قد نجح نجاحا لم يبلغ أحد مبلغه في
~~تلحين «الروايات» الاستعراضية، فقد هيأت الفرصة لبراعته في الحكاية عن حال
~~الجماعات والطوئف المختلفة بألوان التناغيم، بحيث لو أرسلت بها الأصوات
~~ساذجة باغمة لا تدل على معنى ولا تشير إلى غرض، لنمت وحدها على من تترجم
~~عنهم، وتنتحل الغناء الذي ينبغي أن تلوكه ألسنتهم وتمط به حلوقهم!

# وبعد، فإنني أقدر أنه لو قد فسح لهذا الشاب في الأجل، لكان أقدر أهل
~~العصر على تلحين «الأوبرا» العربية، ولبلغنا من هذا منية لقد طالما تعلقت
~~بها الآمال، واستشرف لها الخيال!

# رحمه الله رحمة واسعة، وعزانا عنه العوض الصالح الكفء، وما ذلك على الله
~~بعزيز!

# ملحق في سيرة سيد درويش

# يجمل بنا أن نورد هنا طرفا مما وقع للكاتب بعد ذلك عن نشأة سيد درويش ومجمل
~~تاريخه، فأثبته في محاضرة ألقاها من محطة الإذاعة أيضا في السنة التالية:

# نشأ سيد في مدينة الإسكندرية، ولما ترعرع مضى به أبوه إلى
~~الكتاب، على عادة أوساط الناس، فتعلم القراءة والكتابة، وحفظ
~~صدرا عظيما من القرآن الكريم، إذ لم يكن قد حفظه كله، ثم دفع
~~إلى مدرسة أهلية، وأدعوها مدرسة على سبيل التجوز، فإنها من
~~تلكم المعاهد التي لا ترتقي إلى المدارس المعتبرة، ولا تتدلى إلى
~~أفق الكتاتيب، وتلك المدرسة كانت تدعى «شمس المدارس»، وتقوم في
~~حارة الشمرلي الواقعة في دائرة قسم الجمرك، ويتولى إدارتها رجل يدعى
~~عبد القادر أفندي الأيوبي.

# وكان أستاذ الرياضة في هذه المدرسة ms294 رجلا يدعى نجيب أفندي
~~عريان، وهو ممن كانوا ينشدون مع المرحوم الشيخ سلامة حجازي، فجعل
~~يلقن التلاميذ أناشيد الشيخ «وسلاماته»، فكان من أشدهم إقبالا
~~عليها ونشاطا في الترنيم بها، وأحرصهم على الدقة في أدائها هذا
~~الفتى سيد درويش، ويصح فيه المثل العامي: «الديك الفصيح، يخرج من
~~البيضة يصيح!»

# وفي هذه الأثناء توفي والده فساءت حاله، وترك المدرسة، وراح
~~يعالج حرفة النجارة، على أن العيش لم يطب له فيها فلم يلبث
~~فيها طويلا، بل انصرف عنها وألف من فوره فرقة تعاونه على
~~إنشاد المولد النبوي الشريف.

# ثم جعل يغني في بعض المجالس الخاصة، وتعلم ضرب العود على رجل
~~يدعى الشيخ حنفي، ثم أقبل على الغناء للجمهور فيما أسميه على
~~سبيل التجوز «قهوة»، يعاونه الشيخ حنفي هذا ضربا على العود.

# ثم تحول بفرقته إلى «قهوة» لنيوناني قريبة من المحطة، ثم انتقل
~~إلى مقهى صريح يقع على البحر بالقرب من «شادر» البطيخ، وكان ذلك في
~~سنة 1916 ثم انتقل إلى مقهى آخر كان يقع على ميدان المنشية الكبرى،
~~وهو في كل تلك الأثناء يزيد عناية بالفن وتجويدا له، كما يزيد
~~إقبال الجمهور عليه وإعجابه به ... لقد دلت هذا الفتى موهبته
~~الكامنة، وهداه حسه المرهف الدقيق، إلى أن هذه الضروب التي
~~تتغاير على سمعه من الغناء، والتي تتهاتف بها الحناجر في محيطه، لا
~~تسمن ولا تغني، أو بعبارة أخرى إنها دون مطالب الفن الرفيع
~~بكثير، لقد سمع سيد كما يسمع سائر الناس ألوانا من الموسيقى
~~الغربية والتركية وغيرهما مما تتقلب فيه الحلوق في الشرق القريب
~~والبعيد، ولا بد أن نبرات في بعض هذا الذي كان يسمع قد لذت
~~لسمعه، وأصابت مدخلا بديعا إلى أطواء حسه، وحركت دفين الطرب في
~~قرارة نفسه، ولا يجد لها أشباها فيما يسمع من إخوانه المصريين،
~~وللرجل كما تعلمون أذن موسيقية، وله حس مرهف، وفيه ذوق تام
~~دقيق.

# إذن لقد بان له، على الجملة، أن في الموسيقى المصرية - على الحال
~~التي شهدها - قصورا، وأنها تتخاذل عن الكثير مما ينعم الذوق،
~~وينفذ ms295 بالحس، ويترجم عن شتى العواطف التي تعتلج في
~~الصدور.

# وليت شعري: كيف له بأن يواتي طلبته، ويحذق هذا الفن كما ينبغي
~~أن يحذق، ومصر أضيق من أن تتسع لهمه أو تدنيه من مطمحه.

# ولقد سافر في سنة 11 إلى الشام وأقام دهرا في حلب، وهناك أخذ عن
~~أقطاب الموسيقى ما أذكى موهبته، ووسع في أقطار فنه، وقيل: إنه مضى
~~إلى الآستانة في هذه الرحلة، وهذا ما لا أقطع به.

# ولقد عاد الشيخ سيد درويش إلى مصر بعد أن تزود لشأنه أكرم
~~زاد، وادرع للميدان بأمتن العدة وأحسن العتاد، وكان من أوالي
~~بدعه في جد تلاحينه «دور: ياللي قوامك يعجبني» وقد صاغه من نغمة
~~«النكريز»، وأكبر الظن أنه لم يكن لموسيقار مصري عهد بهذه النغمة من
~~قبل، وقد أجاد سيد في تلحين هذا «الدور» وخلب وراع، فوق أنه طبعه
~~على غير غرار معروف في مصر، وصاغه على غير مثال قديم فيها أو
~~جديد!

# وظل رحمه الله من ذلكم العهد يبتكر ويبتدع ويجدد، ويسلك
~~بالموسيقى المصرية شعوبا، ويستحدث فيها طروقا، حتى كان لا تغيب
~~شمس أو تشرق شمس إلا أتى بجديد، وطلع على الأسماع بطريف، وكله من
~~الطراز الفاخر الثمين.





# | الشيخ أحمد ندا1




# عزيز علي، وعزيز على من شهدوا من أهل مصر هذا الجيل، ومن شهدوا فيها أواسط
~~الجيل الماضي أو أعقابه، عزيز علينا جميعا أن يرسل علينا نعي المرحوم
~~المغفور له الشيخ أحمد ندا، وأنت دائما إذا ذكرت الشيخ ندا في هؤلاء، تمثلوا
~~فيه شيئا جليلا عظيما، تمثلوا فيه عنصرا كبيرا مما تتسق به الحياة في مصر، وما
~~تنتظم به ثروتها الأدبية، كذلك كان أحمد ندا، وكذلك يتمثله القائمون من هؤلاء في
~~الحياة ما داموا في هذه الحياة.

# ومن عجب أن يموت أحمد ندا في نفس اليوم الذي يموت فيه حافظ إبراهيم فيضرب هذا
~~البلد في يوم واحد ضربتين قاسيتين حتى على أغنى البلاد وأحفلها بعظماء
~~الرجال!

# ومن أعجب هذا العجب أن هذين الرجلين، وإن اختلفت فنونهما وتفارقت في أبواب العظمة
~~وسائلهما ms296، كانت تجمع بينهما خلة جليلة الخطر بعيدة الأثر، وهذه الخلة هي شعور كل
~~منهما أبلغ الشعور بالكرامة في فنه، وأن أحدا منهما لا يطيق أن يبرعه أحد أو
~~يسبقه إنسان، إذا استن الأقران في حلبة السباق!

# نعم؛ وليرددها القارئ عني كما يشاء! ليست الموهبة وحدها هي التي ارتفعت بكلا
~~الرجلين إلى هذا المكان، فلقد كان الشعور بالكرامة، ومواتاتها بغاية ما يترامى إليه
~~العزم والقوة أثر جليل فيما بلغا من المنزلة وبعد الصيت في جمهرة
~~النابغين.

# ولنكسر القول هذا اليوم على الشيخ ندا، فلصديقي حافظ بعد كلام طويل.

# كان الشيخ أحمد ندا عليه رحمة الله ربعة القوام، مكتنز اللحم وإن ترهل لحمه في
~~غاية العمر بتراخي السنين، وكان وجهه أشبه بمربع متحيف من زواياه الأربع؛ على أنه
~~كان قسيما حلو العينين ، حلو الفم على فوه فيه قليل، تضرب في بياض لونه
~~صفرة لا أدري إن كانت من الخفة أو من مرض طارئ دخيل.

# وكان إذا تحدث تفخم عليه اللفظ، فخرجت تاؤه بين التاء والطاء، وخرجت زايه
~~بين الزاي والظاء، وسينه بين السين والصاد، وهو بعد حسن السمت، حسن الدل، متأنق
~~الهندام، يكور عمامته على نسق خاص يترسمه فيه كثير من المعممين، وخاصة جماعة
~~القراء.

# وكان، أثابه الله، كأمثاله العظماء بالحق، جم التواضع، وافر الأدب، لا يذكر
~~الناس - إن هو ذكرهم - إلا بالخير، عظيم التوافي لمن يعرفهم، طلاعا عليهم ما
~~اعتراهم المكروه.
~~•••

# كان أبوه، ويدعى الشيخ أحمد ندا أيضا، مؤذنا في مسجد السيدة زينب رضي الله
~~عنها، ولم يكن صوته - على ما انتهى إلينا من خبره - على حظ من الملاحة؛ ولكنه كان
~~جهيرا قويا يبالغ من سمعوه في قوته وجهارته إلى الحد الذي لا يسيغ روايته الرجل
~~المربئ، ولقد شهدنا الشيخ أحمد ابنه وسمعناه وعرفنا ما أوتي من قوة في الصوت
~~لعلنا لم نسمع مثلها إلا من الأقل من القليل، إذن فقد زلت

# 2

# له هذه الخلة بالميراث عن أبيه.

# مات الشيخ أحمد ندا الكبير، وترك ولديه حامدا وأحمد فتيين، فوصل حامد وهو ms297
~~أسنهما، بمنصب أبيه، واتكأ أحمد في عيشه على ترتيل القرآن في مهم الناس من
~~المناحات والأعراس ونحوها على سنة «الفقهاء» في هذه البلاد.

# ويوم درج أحمد ندا في هذه السبيل كان المقدمون من حذاق القراء الذين طار صيتهم في
~~البلاد كل مطار، هم الأشياخ الثلاثة محمود القيسوني، وحسين الصواف، وحنفي برعي،
~~على أن أولهم لم يكن يؤجر على القراءة في أسباب الناس، لأنه كان المؤذن الخاص
~~لولي الأمر، وإن كان يجامل أحيانا بالترتيل في بيوت من يؤثرهم من العظماء
~~في مهمهم، فلم يكن في الميدان في الواقع من قراء الطبقة الأولى إلا السيد حسين
~~الصواف والشيخ حنفي برعي، وسرعان ما وصل بهما القارئ النابت الشيخ أحمد
~~ندا!

# وأنت ترى من هذا أن ندا لم ينبه بعد خمول، ولم يطاوله الزمن في المواتاة
~~بارتفاع الصيت، وكان إذا اجتمع ثلاثتهم للتلاوة تقدم السيد حسين الصواف لعلو سنه،
~~ولحسبه ومنزلته في كرام الناس، ثم قفى على أثره الشيخ حنفي، ثم أحمد ندا
~~لأنه أصغر الثلاثة في عدد السنين.

# على أننا لم ندرك السيد الصواف إلا وهو في أعقاب العمر، فلم يتهيأ لنا أن ننعم
~~بصوته، أو نتذوق فنه، إما لأن صوته كان قد علاه الشيب، أو لأننا نحن كنا أحداثا لا
~~ندرك في هذا الباب ما يدرك الرجل التام؟ فكان الصراع لأول عهدنا دائم الشبوب
~~بين الشيخ حنفي برعي وبين الشيخ أحمد ندا.

# وكان الشيخ حنفي رحمه الله رجلا مكور الوجه، مكور الجسم، تحسبه إذا جلس إحدى
~~القدور الراسيات، وكان على هذا حلو الصوت دقيقه، أشبه ما يكون بصوت العود يتلعب
~~بأوتاره الحاذق الحسان، وكان إلى هذا على حظ من الفن عظيم، يقرأ على طريقته التي
~~ابتكرها هو ابتكارا واحتذاها بعد كثيرون.

# كان الصراع كما حدثتك بين الشيخين عنيفا دائما ما اجتمعا، فيكون الغلب لهذا مرة،
~~ولهذا مرة، والسامعون هم الفائزون على كل حال، وكانت لهما مواسم يطلبها الناس من كل
~~مكان، وكان أجلها وأفخرها في بيت المرحوم داود بك العيسوي في مولد ms298 الحسين بن
~~علي رضي الله عنهما.

# على أن الشيخ أحمد ندا ما زال يقوى ويشتد، ويبدع ويفتن، إذ الشيخ برعي ما
~~برح يضعف ويهزل حتى أسلم سلاحه وخرج من الميدان بسلام.
~~•••

# نعود بعد هذا إلى صوت الشيخ أحمد ندا وفنه وطريقة أدائه:

# لم يكن صوت الشيخ ندا حلوا بالمعنى الذي يدرك من أصوات مثل المرحومين الشيخ
~~يوسف المنيلاوي وعبد الحي أفندي حلمي، ولا من مثل صوت الآنسة أم كلثوم وصالح أفندي
~~عبد الحي، ولكن له جمالا من نوع خاص، فلقد كان قويا شديد القوة، يرتفع إلى ما
~~تتقطع دونه علائق غيره من الأصوات وكان مع هذا عريضا بعيد العرض، حتى إذا جلجل
~~وانصقل، صار أشبه في وضوحه وبعد عرضه بصفحة الأفق ساعة ينصدع عمود
~~الصباح.

# وعلى أن مثل هذا الصوت ، إن كانت له مشابه، مما يتعذر معه إحكام النبرة (العفق)
~~سواء في بعض الترنيمة أو في غايتها، فإنه لم يك يلحق ندا في هذا الباب إلا
~~الأقلون ممن رزقوا رقة الأصوات ولينها، ومن هنا تدرك قدر الموهبة التي
~~أوتيها أحمد ندا في هذا الباب، فإن لم يكن الأمر فيه إلى الموهبة، فقدر ما كان
~~يلقاه ذلك الرجل في هذا من عظيم العناء!

# وقبل أن نجاوز هذا الموضع من صفات الرجل، نقرر أن صوته لم يكن له حظ كبير في
~~قراراته، أو ما يسميه أهل الفن «بالأراضي»، بل كانت أرضوه واضحة الإقفار، حيث
~~كانت ثرواته كلها في أثنائه «البدنية»، وفي أعاليه، فكان لهذا دائم الاتكاء عليهما
~~في ترجيعه عامة ليله، فلا يتنزل إلى قراره إلا ليصيب راحة ضئيلة يستجم فيها، في
~~الوقت نفسه، لوثبة يرتفع فيها إلى عنان السماء!

# أما فنه، وهنا ألتفت بالكلام إلى الأستاذ التفتازاني، وقد كتب عن الشيخ ندا في
~~«الأهرام» كلاما ذهب فيه، إن صدقت ذاكرتي الكليلة، إلى أنه رحمه الله كان يجري
~~على عرق عظيم من العلم بفن الموسيقى، وهذا لا يشايع الواقع في كثير ولا
~~قليل.

# وقبل أن أخوض في هذه المسألة أقرر كما قررت ms299 من قبل في مناسبات كثيرة، أن الفن شيء،
~~وأن العلم بالفن شيء آخر، فليس كل مفتن عالما بالفن وأصوله وقواعده، وليس كل
~~عالم بالفن وأصوله وقواعده من المفتنين.

# إنما ملكة الفن ترتكز في أصلها إلى الموهبة، أما العلم بالفن فمرجعه إلى الدرس
~~والمذاكرة وطول النظر، وشتان ما بين هذا وهذا!

# بعد هذا أصارحه غير متحرج ولا متحرف عن مكان الحق، ولا متنقص لقدر هذا الرجل الذي
~~أتجرد اليوم لذكره إيثارا له وهتافا بفضله العظيم، أصارح صديقي الأستاذ بأن الشيخ
~~أحمد ندا لم يكن على حظ جليل في علم الموسيقى، بل لعل علمه به لم يزد على
~~إدراك أوليات النغم بما تلقف في صدر نشأته من لداته: هذا صبا، وهذا سيكاه، وهذا
~~عراق، وهذا جركاه إلخ، أما أنه تلقى هذا العلم وحذقه أو عني عناية جليلة به،
~~فهذا لم يقم عليه أي دليل؛ بل لقد أعلم ويعلم كثير غيري - وليس هذا لحسن
~~الحظ بغاض من قدر الرجل ولا بمتحيف من عظمته العظيمة - لقد أعلم ويعلم كثير
~~غيري غير ما تقول: فإن شئت الواقع، فالواقع أن أحمد ندا لم يكن عالما قط
~~بالموسيقى، وإنما كان فنانا حق الفنان، وكان حسانا كل الحسان، كان من أولئك
~~الأفذاذ الذين بعث الله في نفوسهم تلك الموهبة النيرة التي تشق وحدها في
~~الفن طريقها فتعبد فيه سبلا، وتمهد له طروقا، وتخلق فيه أحداثا لم
~~تكن خلقت من قبل، وهكذا كان الشيخ أحمد ندا، وهكذا أبدع في فن ترتيل القرآن
~~بدعا لا عهد للناس بها من أول الزمان، ولن يزال يترسمها القارئون إلى بعيد من
~~الزمان، فالشيخ ندا من أحد أولئك القلائل الذين لم يجد عليهم العلم بالفن وإنما
~~أجدوا هم على الفن بما رزقوا من سلامة الفطر ودقة الإحساس، وتلك المواهب
~~العظام!

# وهؤلاء أشبه بالقمري إذا سجع وغرد، وبالجدول إذا تعطف في الروض وتأود،
~~وبالبدر إذا استوى فأشرق نوره، وبالورد إذا تفتح فسطع عبيره، اسأل ما شئت من هؤلاء
~~كيف صنع، وعمن أخذ وعلى يد من ms300 برع، وخبرني بعد هذا الجواب.
~~•••

# أما أسلوبه وطريقة أدائه، فلقد جعل من أول نشأته يحاكي الشيخ حنفي برعي
~~ويستن سبيله، وينهج منهجه، وكذلك كان في عامة ترتيله، اللهم إلا ما كان
~~يستحدثه ذوقه الخاص، وكان هذا قليلا بالإضافة إلى سائر شأنه، ولقد أدركناه نحن وهو
~~في أسلوب أدائه على هذه الحال، وتأبى عليه كرامته الفنية إلا أن يحدث كل يوم حدثا
~~في الصنعة من مبتكره هو ومن بدع ذوقه، يطرح بإزائه شيئا مما أخذ عن أستاذه الشيخ
~~حنفي، حتى استوت شخصيته وأدركت، وتمت له صنعة جديدة فاخرة في فن القراءة
~~والترتيل.

# كان الشيخ ندا رجلا صائدا لا يخطئ سهمه ما سنحت له الرمية، ولقد كانت تعتريه
~~«الحركة» في بعض ترتيله عفوا، ما اجتمع لها ولا أسلف لها تقديرا، إذ هي  طريقة لم
~~تجر من قبل على مثال فما يزال يكر عليها ويرددها في مختلف الآي حتى
~~يحذقها ويضيفها إلى فنه السري الجليل!

# ولقد كان يبدأ قراءته، وخاصة في نوبته الأولى، مضعوفا متخاذلا حتى ليكاد يكون
~~ترنيمه ضربا من الحشرجة؛ وحتى يحضرك قول الشاعر:

# إنك لو تسمع ألحانه

# تلك اللواتي ليس يعدوها

# لخلت من داخل حلقومه

# موسوسا يخنق معتوها

# وإنه أثناء هذا ليكثر من التسعل والتنحنح، ولا يزال يدور بصوته الأجش المهزوم
~~على فنون النغم لعله يوافق في إحداها بعض الفرج، فيدركك اليأس كله من أن الرجل
~~في ليلته تيك مستور، وكلما زاد صوته علاجا ومطاولة أقبل عليه هذا الصوت بشيء من
~~المواتاة، وأحس منه سامعه بشيء من الانتعاش أشبه بما يحس العليل أحيانا في
~~مرضته الأخيرة، وربما عاوده الانتكاس فعاود هو المراجعة وشدة المطاولة، ولا يزال
~~على هذا حتى يستوي قارئا عاديا لا فضل له ولا امتياز على غيره من جمهرة القراء،
~~حتى إذا أدى قسمه أخلى الميدان لقرنه فجال فيه ما شاء الله أن يجول، وصال على
~~الشيخ ما شاء أن يصول!

# فإذا جاءت نوبته الثانية واستوى في مجلس الترتيل، رأيت فيه فتاء وقوة لا عهد لك
~~بهما من ms301 قبل، وخرج صوته مرنا واضحا ليس عليه من الصدأ إلا قليل، ويقرأ ثم
~~يقرأ؛ على أنه لا يأخذ في قراءته سمتا واحدا؛ بل ما يبرح يترجح بين فنون النغم؛
~~ولكن تحيره هذه المرة ليس في التماس النغمة التي تعيذه وتعصمه، بل في التماس
~~تلك التي تضنيه وتتعبه، إذ صوته في أثناء ذلك يقوى ويشتد، ويعلو ويصفو، حتى يصير
~~أوضح من فرند سيف خرج لساعته من الصقال، وينطلق في طلب الصيد من ها هنا
~~ومن ها هنا، ولا يريغ من النغم إلا الأوابد، فإذا
~~أصاب قنيصته راح يلون لها الافتراس ألوانا، ويشكل لها الالتهام أشكالا، فما
~~يدعها إلا «أعظما وجلودا»، وهو أثناء ذلك يقيم الناس ويقعدهم، ويطويهم وينشرهم،
~~ويذيقهم المهول الرائع من الطرب والانبهار، وما شاء الله لا قوة إلا
~~بالله !

# وهو رجل جريء جدا في بابه، لم أر من يعدله في جراءته إلا أن يكون الأستاذ
~~الشيخ علي محمود، وصل الله في عمره، فلقد كان الشيخ ندا رحمه الله يكون في أعلى
~~طبقات الصوت إلى الحد الذي يعلق له السامع النفس، ما يظن أن وراءه لصائح مدى،
~~إلا أن تتصدع الحنجرة أو ينفجر الوريد، ثم تتنظر له من جانب السماء نغمة
~~جديدة، فسرعان ما يتجمع لها، فما يزال يمط صوته القوي الجريء إليها، ولقد
~~تراوغه بادئ الرأي، فلا يبرح يتحرف لها متيامنا تارة ومتياسرا أخرى حتى إذا شكها
~~زر حنجرته عليها، فخرجت له، على هذا الجهد كله، نبرة لينة حلوة، لا عسر فيها ولا
~~كلفة، كأنما أصابها وهي تدف

# 3

# على ظهر الأرض لا تحلق في
~~عنان السماء؛ ولقد أبت عليه كرامته في تلك المواقف المهولة أن تزل به قدم، أو
~~ينشز عليه ما أراغ من النغم!

# ولو قد هيئ لك أن تسمعه في نوبة ثالثة، فتلك التي لا يتعلق بها وصف واصف، وسبحان
~~الخلاق العظيم!
~~•••

# ولقد عاش الشيخ أحمد ندا، على هذا خمسين سنة أو تزيد قليلا أو تنقص قليلا، قضى
~~منها سنين طوالا لا يكاد يستريح من السهر ليلة ms302 واحدة، ولقد يسهر الليلة في أسيوط،
~~ويسهر التالية في المحلة الكبرى مثلا، فيجلجل في الثانية كما يصلصل في
~~الأولى، ما ترى على صوته أثرا لضعف ولا انخذال!

# وإذا كان تاريخ الغناء العربي قد أحصى نفرا ممن عمروا فيه مع القوة وسلامة
~~الصوت من أمثال إسحاق الموصلي وابن جامع، فقد امتاز الشيخ ندا عن أولئك جميعا بأنه
~~أمضى جميع تنغيمه بذلك الجهد الشنيع، فهو بلا شك رجل في التاريخ عظيم ولولا أن
~~الحديث قد طال لذكرت كثيرا من مفاخره في لياليه؛ وإن من حقه على معاصريه أن
~~يثبتوها له على وجه الزمان.

# وإني لأختم هذا الكلام بتصحيح واقعة أيضا رواها السيد التفتازاني عن الفقيد فيما
~~أبنه به في الأهرام، فلقد روى أن الشيخ أحمد ندا انقطع بضع سنين إلى
~~الغناء، وترك ترتيل القرآن! والواقع وأنا في هذا شاهد رؤية، أن الرجل لم ينقطع
~~قط عن ترتيل القرآن والتكسب به، ولكن أتى عليه وقت كان إذا ختم تلاوته في حفلة
~~عرس أو نحوه، جاءوه بعواد فاستوى إليه وجعل يتغنى ببعض المقطوعات، وكثيرا ما كان
~~يرجع أبياتا من الشعر أذكر أن أولها:

# 4

# عمري عليك تشوقا

# قضيته وعزيز صبري

# على أنه كان يتغنى على طريقته في القراءة، فكان غناؤه سخيفا مضحكا، وإن غناء
~~القراء لأشبه بشعر الكتاب، كما أن تلاوة المغنين أشبه بنثر الشعراء؛ ومهما يكن من
~~شيء فإنه لم يلبث في هذه المحنة طويلا، فلقد ترك الغناء بتاتا وتوافر على
~~تلاوة القرآن الكريم.
~~•••

# هذه كلمة حق أرسلها خالصة لوجه الله تعالى، وفاء لحق التاريخ أولا، ولحق
~~الصحبة الطويلة والجوار السعيد ثانيا.

# وإني أسأل الله تعالى أن يثيب الفقيد العظيم بقدر حسناته، وأن يعزي هذه البلاد عنه
~~أحسن العزاء.





# | غني يا ...!1




# وحيا الله ...، وحيا صوتها العذب الرخيم.

# أفغناء هذا أم سجع هزار، وإنشاد هو أم ترجيع كنار، ويتردد في حلق غانية أم في
~~قصبة من مزامير داوود، نفخت فيه القدرة لتشعر أهل الأرض نعيم أهل
~~الخلود؟

# غني يا ... غني، واشتدي في غنائك أو ليني ms303، وابغمي

# 2

# في شدوك أو أبيني، أو حلقي
~~بالصوت صياحا،

# 3

# أو دفي به

# 4

# وأسجحي إسجاحا،

# 5

# ثم صولي به وتدفقي، أو تزيلي
~~فيه وترفقي، وتجلي به على الأسماع مرسلة أجزاؤه مستوية أطرافه، أو ملتوية أصلابه
~~متثنية أعطافه.

# غني يا ... فهذي قلوب سامعيك طوع ترديدك وترنيمك، وهذي أحلامهم رهن ترجيعك
~~وتنغيمك، فقد طالما عبث صوتك بالألباب، وهتك عن أخفى العواطف كل حجاب!

# خبريني بعيشك، كيف تصنعين يا ... بالناس؟

# أفتوة هذه ومراح، أم دعة هذه وارتياح؟ وسرور وبهجة، أم هم يصدع الكبد ويعصر
~~المهجة؟ وغضب هذا أم رضى، ونعيم ذاك أم تلك نار الغضبى؟ وآنة تيك من تبريح الجوى،
~~أم آهة تنفست بها ذكرى الصبابة والهوى؟ وسكر ما فيه الناس أم صحو، وفرح ما
~~يجدون أم شجو؟ وسكون ما ترى وفتور، أم فورة تريك جبل النار كيف يثور؟ كل هذا من
~~عبثك بالألباب يا فتنة.

# غني يا ... غني، فلو تمثل صوتك إنسانا، لاستوى على عرش القلوب سلطانا!

# أليس عنده الرفع والخفض، والبسط والقبض، والسعد والنحس، والوفر والبؤس، واللذة
~~والألم، والصحة والسقم، والأنس والنعيم، والهم المقعد المقيم؟

# إن صوتك يا ... لفتنة في الفتنة! أفرأيت كيف حلا للطباع، وعلمت كيف لذ للأسماع
~~ووالله لو أدرك بالأنوف لكان وردا وياسمينا، أو أدرك بالأبصار لتمثل آسا ونسرينا،

# 6

# أو لو كان يحس
~~بالأفواه لصار في المذاق جلابا

# 7

# مروقا، أو
~~لو كان يمس بالأيدي لاستحال ديباجا

# 8

# منمقا
~~مزوقا!
~~•••

# غني يا ... واسجعي، واشدي يا حمامة هذا الوادي ورجعي، وإذا لم يكن في طوقك أن
~~تسعدي هذه الحال، فحسبك أن تسعدي الذكرى وتنعمي الخيال!





# | طرب!1




# قرائي الأعزاء

# اللهم إن كنتم تريدونني على أن أحدثكم الليلة في العلم والأدب، أو في الصبر
~~والجزع، أو في تقدم الصناعة وتحرك التجارة، أو في غير ذلك من هذه الأسباب
~~الدائرة بين الناس، فإنني أكذبكم القول، فليس في نفسي الليلة من ذاك كثير ولا قليل،
~~فإذا أخذتكم علي موجدة فردوها على ذلك المعنى، وليأخذ كل منكم بحقه من حلقه،
~~فقد جلست أسمعه أمس، وما زلت من أمس ms304، كلما نهضت إلى القلم لأكتب لكم فيما آخذ
~~من فنون القول، طن في أذني جرسه، وملكني رنينه من جميع أقطاري، فأعود لا أرى غير
~~صورته، ولا أسمع غير صوته، ولا أفكر في شيء غيره!

# إذن فلأكسر حديثي الليلة على هذا الطرب إن كنتم تريدون مني ألا أحدثكم إلا بما
~~أجد: غنانا صالح، ولست أدري أكان مغنيا يرسل الصوت فيقع حقا في الآذان، أم
~~ساحرا يتلعب بألبابنا فيخيل إلينا أنا في الجنان، نتمايل على النسيم بين الآس
~~والريحان، ونسمع من شدو القماري على أيكها أبدع الأنغام وأروع الألحان.

# حدثني يا فتى! أي روض جاز به صوتك قبل أن يبلغنا؟ وكم نسمة اختلطت به
~~مما نفث فيه صب مشوق، وحمل عاشق من زفرات كبده إلى معشوق، حتى أخذ فينا كل هذا
~~الأخذ ، وفعل بقلوبنا كل هاتيك الأفاعيل؟

# آه: وفي آه لذة وألم، وفيها برء وسقم، وفي آه راحة وعناء، وفيها يأس وفيها
~~رجاء!

# أشاكر أنا أم شاك، وضاحك أنا أم باك، وراض أم غضبان، وسال أم ولهان، وناعم
~~أم بائس، وراج أم آيس؟ لقد عزني أمري فسلوا صوته ونبئون!

# يا ليل! ... وما عساك تبغي من الليل؟ لقد نام الخليون هنيئا لهم، وأمعنوا في
~~المنام!

# نعم، إن فيك يا ليل عيونا تسيل بالدم شئونها، وإن فيك يا ليل جراحات تفيض
~~بالدمع عيونها، وكم فيك يا ليل من فؤاد تحلل نسما، وكم فيك يا ليل من أكباد تطايرت
~~حمما، هذا عان يشكوك بثه وأساه، وهذا صب يبثك وجده وجواه، وهذا مشدوه
~~لا يتخذ الرفيق إلا من بين كواكبك ونجومك، وتلك والهة لا تجد الأنس إلا في وحشتك
~~ووجومك.

# إن تحت الضلوع عواطف تئن من طول احتباسها، فأطلقها «يا ليل» تمزج أنفاسك بأنفاسها،
~~أطلقها تملك الجو عليك طربا وشدوا، وتملأ هذا الهواء تحنانا وشجوا، ففي العواطف
~~بلبل وكنار، وفيها يا ليل فاخت وهزار! أطلقها بالله يا ليل، لتغني الثريا، لتغني
~~وتشكو وجدها لسهيل:

# أبكي الذين أذاقوني مودتهم

# حتى إذا أيقظوني للهوى رقدوا

# واستنهضوني فلما قمت ms305 منتهضا

# بثقل ما حملوني في الهوى قعدوا

# لأخرجن من الدنيا وحبهم

# بين الجوانح لم يشعر به أحد

# يا عين، وقل يا عين حقيقة أردتها أم مجازا، ورجعها صبا غنيتها أم
~~حجازا، فإنه:

# هوى بتهامة وهوى بنجد

# قد اعيتني التهائم والنجود

# غن يا فتى غن، فالله أكرم من أن يثير هذا كله في صدور الناس ويحرمهم غناءك
~~يا صالح!



# الباب الخامس



# | في المداعبات والأفاكيه








# | النكتة المصرية في العصر الحديث1




# سيداتي، سادتي

# لقد استهللت كلامي معكم في الأسبوع الماضي بأنني كنت عقدت النية على أن
~~أحدثكم حديثا فكها قصدا إلى ترفيهكم والتسلية عنكم، ثم انصرفت عن هذا لأنه غير
~~لائق في ليلة مولد الرسول الأكرم

# صلى الله عليه وسلم
~~، وقد كان عليه الصلاة والسلام يمزح ولا
~~يقول إلا حقا، وأما نحن فنمزح وقل أن نقول في مزاحنا حقا، نسأل الله
~~السلامة، من عقبى الحساب في يوم القيامة.

# أحدثكم الليلة حديثا إذا هو بعد بعدا شاسعا عما سبق لي أن تناولته من
~~الموضوعات في هذا الموقف، فهو داخل في جملته في تلكم الدائرة المرنة، التي تتسع لما
~~تضيق به أوسع دائرة مرنة في العالم، ألا وهي دائرة الأدب، ومن ينكر أن هذا لون
~~من الأدب، فهو امرؤ لا أحسبه يعرف الأدب.

# موضوعي الليلة هو النكتة المصرية في العصر الحديث، فإذا فرغنا من القول في ذلك
~~ألممنا بشخصية من الشخصيات التي حذقت هذا الفن، وبرعت فيه أيما براعة، وهي
~~شخصية المرحوم إمام أفندي العبد.

# وهنا أرجو أن ترخصوا لي في أن أتكلم، ما دعت الحاجة، بالعامية الخالصة، لأن
~~النكتة إذا سبكت في العربية الخالصة فقد ينضب ماؤها، ويحول بهاؤها، وإنني
~~لأذكر أنني قرأت للإمام الجاحظ شيئا في هذا المعنى، وأين نحن من إمام البيان غير
~~مدافع، وأين بياننا من بيانه، وأين تجويد أقلامنا من عفو لسانه؟

# سيداتي، سادتي

# إذا أنا خصصت النكتة المصرية بالذكر، فذلك لأنني لا أعرف أمة من الأمم العربية
~~الأخرى أحسنت هذا النوع أو برعت فيه براعة المصريين،

# 2

# ولست بالضرورة أعني ms306
~~تلك النكتة البلدية القائمة على التلفيق بين صدر معنى من المعاني، وبين ألفاظ
~~ثابتة لمعان أخر، فيخرج من هذا التلفيق صورة مضحكة بحكم المفارقة بين هذين
~~الشقين، وهذا النوع يدعوه العامة «بالقافية»، ولأضرب لكم مثلا أو مثلين لتوضيح هذا
~~الكلام، ففي «قافية» الغناء مثلا يقول الرجل لمناظره: إخوانك يشوفوك على
~~المشنقة يزعقوا ويقولوا: اشمعنى؟
~~- كده العدل!

# وفي «قافية» الجرائد يقول له: أنت مسميينك في البيت.

# اشمعنى؟

# البرص! وهكذا، فهذا هو التلفيق الذي عنيت.

# لا أريد بالضرورة هذا اللون من النكتة، لأنه لا أثر فيه للذكاء، ولا مجال لسرعة
~~الخاطر، هذا إلى أن حظه من التصوير غير جليل، وإلى أنه ثابت مدون محفوظ؛
~~يقال لكل من شارك فيه في كل مقام.

# إنما أريد ذلك النوع الذي تلهمه دقة التفطن، وسرعة الخاطر، وحضور  البديهة،
~~والقدرة القادرة على لطف التصوير والتخيل، ولقد يكون للنكتة من هذا اللون مغزى
~~بعيد قد تعيي إصابته على الرجل الحكيم، وقد يكون لها من قوة الأثر، ما لا يكون
~~لمقالة الكاتب مهما أطال وأسهب، ولا لقصيدة الشاعر مهما أضفى وأسبغ.

# سيداتي، سادتي

# لعلكم عرفتم من هذا، أن البراعة في النكتة على هذا، تحتاج في المرء إلى
~~خلال: منها الذكاء اللماح، وسرعة الخاطر، وقوة اللسن، وأعني بها هنا القدرة على
~~دقة التصوير والتخييل باللسان، والعلم بأحوال الزمان والبيئة والأشخاص، وشيء من
~~الجراءة، ولا أحب أن أقول: شيء من قلة الحياء، وأخيرا لا بد لها من خفة الروح، فلا
~~خير في نكتة تجيء على لسان ثقيل.

# والرجل الذي أوتي هذه المواهب يلحظ الانحراف مهما دق، في خلق المرء أو في
~~خلقه، أو في بعض عمله أو حديثه، أو في أي شيء من الأشياء على جهة العموم، فسرعان
~~ما يسوي له بخياله صورة مكبرة، مهما تبعد في شكلها عن الأصل، فهي متصلة به بسبب أو
~~بأسباب، ولقد يخلق الحديث خلقا، ولكنه إنما يترجم به عن حال من يتندر
~~عليه، ولقد تجيء النكتة في صورة جواب مسكت استنادا إلى حال واقعة، أو ms307 في شكل
~~ملاحظة لطيفة، ولقد تجيء بالاشتقاق اللفظي، أو من تحريف اللفظ عن جهته، كما روي عن
~~البابلي رحمه الله أنه سمع المغني يقول: «أهل السماح الملاح دول فين أراضيهم؟»
~~فأجاب من فوره: «في البنك العقاري!» وقد تقع بالمقابلة والطباق، فقد اخترع رجل
~~طريقة سهلة لترويق الماء، وكان البابلي يستثقل ظله، فقال: بقى يا إخواننا، الراجل
~~ده يروق الميه ويعكر دمنا!

# وعندي أن النكتة على العموم ضرب من التصوير «الكاريكاتوري» أو على الأصح، أن
~~التصوير «الكاريكاتوري» ضرب من النكتة، لأن صاحب هذه يملك ما لا يملك المصور من
~~الاسترسال في التصوير والتخييل، بالاشتقاق والتوليد، فلا يزال يقلب الصور ويلونها،
~~ويخرجها واحدة بعد أخرى في أشكال وأوضاع مختلفة؟ حتى يأتي على جميع المعاني التي
~~يحتملها المقام.

# وهنا يجب أن يعرف أن النكتة قد تكون بارعة رائعة، حتى لتهز مجلس السمر هزا،
~~بل لقد ترج البلد كله من الإعجاب والضحك رجا، ومع هذا إذا تناولها المتناول، بعد
~~عام أو عامين أو أقل من ذلك أو أكثر، لم يجدها شيئا، ذلك بأن للظروف والأشخاص،
~~والمناسبات والملابسات، أثرا قويا في براعة النكتة، فإذا حال شيء من ذلك وتغير،
~~ضعف بقدره أثر الكلام، وإذا كان هذا مما يلحق الشعر الجيد، والنثر المصفى المتخير،
~~فإنه في باب التطرف والتندر أظهر وأبين.

# ولقد كانت البيئات الراقية، مصرية ومتمصرة، تحتفل للنكتة البارعة وتكلف بها، فإذا
~~أعوزها من يتندر بين يدي المجلس، راحت تتناقل ما قال بالأمس فلان وما أعاد
~~فلان.

# وإياكم أن تظنوا أن من ذهب لهم في هذا الباب صيت وذكر، كانوا من جماعات المتبطلين
~~أو الجهال، أو الذين يتعرضون بهذا لمعروف الناس - أستغفر الله - فلقد كان فيهم
~~الأديب الكبير، والكاتب العظيم، والشاعر الفحل، والسري المليء، وفيهم من برعوا في
~~أشرف المهن وأعودها بالكسب، وحسبكم أن تعرفوا أنه كان في الصدر من هؤلاء المرحومون:
~~الدكتور بكير الحكيم، وحسن بك رضا المحامي، ورشاد بك القاضي فالمحامي، ومحمد بك
~~رأفت الطبيب، والسيد محمد بك البابلي، وهو إمامهم غير مدافع ms308، والسيد محمد بك
~~المويلحي، وحافظ بك إبراهيم، وساويرس بك ميخائيل المحامي، ونعمان باشا الأعصر،
~~وخليل بك خير الدين، وكلاهما من الأعيان الموسرين.

# على أنهم لم يتخذوا هذا ويصطنعوه، رغبة في إضحاك الناس، بل ليتضاحكوا هم به على
~~الناس، والويل كل الويل لمن تزل به القدم بين أيدي هؤلاء، فإنهم يتطارحونه، مهما
~~جل قدره، كما تتطارح الكرة بصوالج الجبارين من اللعباء، تولاهم الله برحمته
~~ورضوانه، وشملهم بفضله وإحسانه.

# إمام العبد

# سيداتي، سادتي

# الآن جاء دور الكلام على المرحوم إمام أفندي العبد، وهو ولا شك ممن كتبت
~~لهم في هذا الفن البراعة والتبريز.

# كان إمام «رحمه الله» زنجيا بمعنى الكلمة، (كما يقولون) لولا فصاحة لسانه،
~~ولولا أنه ولد وعاش في مصر، ففطر على أخلاق أهلها، وأخذ بعادتهم وسائر
~~أسبابهم، فلقد كان غليظ المشفرين ، أفطس الأنف، محمر الحدقتين، أملد
~~العارضين، مفلفل شعر الرأس، أما لون جلده فأشد من فحمة الدجى
~~سوادا.

# وكان بعد هذا، ربعة إلى الطول، مكتنز اللحم، موفور القوة، لا أدري أين نشأ
~~ولا كيف نشأ، إنما الذي أدريه أنه عالج الأدب، وأول ما عالج من فنونه نظم
~~الزجل، فأجاد فيه أيما إجادة، ولكن طماحه دفع به إلى قرض الشعر، فمدح وهجا،
~~وتغزل وفخر، وتصرف في كثير من فنون القريض، وما أحسبه بلغ في هذا
~~جليلا.

# على أنه كان جيد الإلقاء، جهير الصوت، إذا أنشد الجمهرة هز الناس ورجهم،
~~وبعث بالتصفيق أكفهم، وأطلق بالهتاف حناجرهم، حتى إذا قرأ الناقد
~~شعره من غده أنكر على نفسه، ما كان منه في أمسه، ولعل ذلك الأديب قد أصاب
~~بعض الإصابة حين وصف شعر إمام بأنك تأخذه درا، وتلقيه حجرا.

# وأذكر أنني كنت جالسا ذات عشية مع صديقي المرحوم حافظ بك إبراهيم فطلع علينا
~~نفر من الشبان، فسألهم صاحبي من أين أقبلوا؟ قالوا: من حفلة المدرسة التحضيرية
~~حيث سمعنا إماما ينشد قصيدة له لم ينظم الشعراء قط مثلها بلاغة وسحر بيان،
~~قال فأنشدوني قالوا: وكيف لنا بحفظ شعر نسمعه لأول مرة؟ قال: فكيف عرفتم مبلغ ms309
~~القصيدة من البيان؟ قالوا: لأنه نال من آيات الاستجادة ومن التصفيق ما لم
~~ينل غيره، وكانت في نفس حافظ بك ذلك اليوم لأمر ما موجدة على إمام، فقال:
~~والله ما صفق الناس لبلاغة إمام ولا لجودة شعره، وإنما هو عبد «كان لما يعمر
~~اللمبة كويس يقولوا له برافوا يا إمام!» فكيف بهم إذا رأوه ينشد شعرا؟

# سيداتي، سادتي

# قلت لكم: إن إماما كان ينشد الشعر، وإني لأحفظ له بيتين جيدين في حسن
~~التعليل، تعليل ترهبه وانصرافه عن الزواج:

# يا خليلا وأنت خير خليل

# لا تلم راهبا بغير دليل

# أنا ليل وكل حسناء شمس

# فاجتماعي بها من المستحيل

# وأحسبه لمح في هذا قول المعري، وإن كان قلب المعنى وعكس الآية، وذلك من
~~البراعة على كل حال: قال أبو العلاء:

# هي قالت لما رأت شيب رأسي

# وأرادت تنكرا وازورارا

# أنا بدر وقد بدا الصبح في رأ

# سك والصبح يطرد الأقمارا

# لست بدرا وإنما أنت شمس

# لا ترى في الدجى وتبدو نهارا

# يعتذر إمام من عدم زواجه بأن الشموس - يريد النساء الحسان - لا يجتمعن والليل
~~- يريد سواد جلده.

# قلت لكم: إن إماما كان زجالا من الطراز الأول، وليت الأستاذ بديع خيري أو
~~الأستاذ رمزي نظيم، وكلاهما من كبار الزجالين، يعنى أحدهما أو كلاهما بأن
~~يبعث عيون أزجال إمام وهو منهما بهذا كل حقيق.

# سيداتي، سادتي

# ليس من موضوعي على أي حال، البحث في شعر إمام ولا في زجله، وإنما عرضت لهذا
~~لأجلو عليكم صورة واضحة من كفايات الرجل، أما موضوعي فهو إمام المتندر، أو
~~بالعامية الصحيحة، إمام «القفاش».

# كان إمام العبد رحمه الله خفيف الروح، حاضر البديهة، مرسل النكتة، لا يكاد
~~يسكن عنها أو يفتر بياض نهاره وسواد ليله، «يقفش» لكل إنسان، ولكل شيء، فإذا
~~لم يجد من «يقفش» له من الناس تحول بهذا إلى نفسه، وإلى خاصة أهله، ولقد كان
~~من ذلك الصنف الولاد، يتناول المعنى الواحد، فلا يزال يجول فيه بالنادرة بعد
~~النادرة، ويستقصيه بالنكتة بعد النكتة، في سرعة ولباقة عجيبتين ms310، حتى ليضحك
~~الثكلى على حد تعبير الأقدمين! على أنه لم يكن في تطرفه وتندره بعيد المغازي،
~~شأن بعض الذين أوردت أسماءهم عليكم، على أنه قد كانت له ميزة لا أحسب أن
~~كثيرين قد شاركوه فيها، ألا وهي خلق الأحاديث الفكاهية من العدم، لقد يتندر
~~بها على نفسه، أو يتطرف بها على غيره.

# ومن المزايا التي ينبغي أن تذكر للرجل أنه كان عفا في مزاجه، لا يفحش
~~ولا يقذع، ولا يتدسس إلى المكاره، بل لعل أشد الناس كان اغتباطا وضحكا من
~~«قفش» إمام، من كان يتولاه «بالقفش» إمام!

# سيداتي، سادتي

# الآن أروي لكم طائفة من مجونيات إمام العبد في نوادره، لا في نكاته المختصرة،
~~سواء مما شاهدته بنفسي، أو مما رواه لي هو بنفسه، وهنا أرجو أن تأذنوا لي
~~بالتمهيد بين يدي بعض هذه النوادر بذكر بعض الأشخاص أو الملابسات التي اتصلت
~~بها حتى تأخذ النكتة سمتها، وتقع من النفوس موقعها.

# قالت الجهاد الغراء: «وهنا أورد المحاضر مرتجلا طائفة مما حضره من نوادر
~~إمام المضحكة التي تدل على قدرته الفائقة على الاختراع والابتكار في
~~هذا الباب، ولم ير تدوينها لأنها إن ظرفت في الحديث، فإنها قد تفتر أشد
~~الفتور في الكتابة والتدوين.»





# | آداب العراك في الجيل الماضي1




# سيداتي، سادتي

# لقد أمسى من حقكم علي، بعد أن واليت الحديث في جد القول أسابيع طوالا، أن أعمد
~~هذه الليلة إلى مفاكهتكم، والتحدث إليكم بما أحسب أنه لا يملكم ولا يضجركم،
~~إلى ما لعل فيه بعض الفائدة بتجلية بعض نواحي التاريخ الحديث.

# وموضوع حديثنا الليلة هو: «أدب العراك في مصر في الجيل الماضي»، والعرب كانوا
~~يطلقون كلمة «أدب» في بعض إطلاقاتها على معنى القانون، فيريدون بأدب الشيء قواعده
~~وتقاليده، وعلى هذا دعوا قانون الجدل والمحاورة، بعلم آداب البحث والمناظرة،
~~كذلك أريد بأدب العراك، فلقد كان للعراك في مصر قوانين محترمة، وتقاليد
~~مرعية!

# وفن «الخناق» على تعبير أصحاب الشأن، في مصر قديم يكلف به أولاد البلد
~~ويتباهون، إذ كان يعتبر ضربا من الفروسية، والسعيد السعيد ms311 من يذهب له في
~~«الخناق» صيت وذكر في البلد، بل ربما شارك في هذا بعض أولاد «الذوات» فيشمرون
~~ليوم النزال، ويتقلدون «الشوم» للحرب والقتال.

# وليس يغيب عمن قرأ التاريخ الحديث منكم أن بونابرت حين بلغ بجيوشه إمبابة في
~~طريقه إلى مصر، استنجد الأمراء المماليك بالأهلين، بعد إذ تخاذلت جنودهم، فخرج له
~~أولاد الحسنية بعصيهم، ونازلوا الجيش الفرنسي فحصدتهم مدافعه مع الأسف الشديد
~~حصدا!

# وهؤلاء الأبطال يدعون «الفتوات» جمع فتوة، أو العصبجية جمع عصبجي، وكان في كل
~~حي من أحياء القاهرة فتواته، فللحسنية فتواتها، وللسيدة فتواتها، وللخليفة
~~فتواته، وهكذا، ولفتوات كل حي زعيمهم، والمتقدم في البطولة عليهم، لا يعصى
~~أمره، ولا يخالف حكمه، وهو الذي يدعوهم إلى الصراع، ويدبر لهم الخطط،
~~ويقودهم في المعارك الكبرى، فإذا كانت المعركة مما لا يرتفع إلى شأنه ، عقد لواء
~~السرية لمن يختاره ممن قبله من الفتوات!

# وكان لكل فتوة «مشاديد»، جمع «مشدود»، وهم من أنصاف الأبطال الذين ينتسبون إليه
~~ويلوذون به، ويحتمون باسمه، والويل كل الويل لمن يعتدي عليهم، أو يعتريهم بالمكروه،
~~فإن الاعتداء على أحد منهم يعتبر اعتداء على الفتوة نفسه، لما في ذلك من الغض
~~من كرامته، والاستهانة بحمايته، وعلى هذا كان من أشد التحدي للفتوة أن يقال
~~لمشدوده: ينعل ... على أبو اللي يشددلك! فسرعان ما تشب لظى الحرب، ويتواثب
~~القرنان للطعن والضرب.

# وكانت العداوات مستمرة بين بعض الأحياء وبين بعض، فلا يبيت الموتور منها إلا على
~~تهيؤ لشفاء الحقد، والأخذ بالثأر، ولقد يتحالف الحيان على ثالث إذا جمعهما الحقد
~~وضمهما الوتر!

# وممن أدركنا عصرهم من أعلام فتوات الحسنية والعطوف: المرحومون عتريس، وحكورة،
~~وكسلة، ومن كماة الخليفة: كم العري، والملط، ويوسف بن ستهم، ومن أقطاب
~~الكبش وطيلون خاصة: بلحة، والفولي، أما أبطال السيدة فهم المرحومون: ممبوك، خليل
~~بطيخة، الإن، وإءة، وكان رحمه الله أعمى، وعلي أبو ضب، وأظن أن هذا الأخير ما
~~زال حيا، فقد رأيته من بضع سنين، وقد صلحت حاله، وهو يدير قهوة بلدية في ميدان
~~زين العابدين.

# وسلاح كل فتوة ms312 وعدته للحرب عصا أو عصي من «الشوم» يداور بينها في الخناقات،
~~وترى كل واحد منهم شديد التتايه بعصاه، كثير الذكر لها والإشادة باسمها، نعم باسمها
~~فلقد كانوا يطلقون عليها الأسماء، فمن العصي الحاجة فاطمة، ومنه الحاجة بمبه،
~~وهكذا، وربما سقوها الزيت بتثبيت قمع مفتوح على طرفها الأعلى وملئه زيتا، وتركها
~~على ذلك أياما حتى يتمشى في شعوبها ويشيع فيها، فتزداد قوة وصلابة على الطعان
~~والضراب، وقد يزوق مقبضها بالحناء.

# سيداتي، سادتي

# لست بحاجة إلى القول بأن مظهر هذه البطولة هو، في جراءة القلب وقوة الساعد،
~~والمهارة في الإصابة، واللياقة في اتقاء الضربة بالعصا أو بالتحرف عن مذهبها، وكل
~~هذا يحتاج إلى كثير من التدريب والتمرين، ولكن الذي يحتاج إلى البيان هو لون خاص من
~~البطولة، وهو الكفاية في احتمال أشد الضرب، وطول الصبر عليه واقعا حيث وقع من
~~أعضاء الجسد، ولهذا النوع من البطولة قيمته وسداده وغناؤه إذا حمي الوطيس، فإن
~~الفتوات ليقدمون هؤلاء الأبطال بين أيديهم ليتلقوا عنهم بأجسامهم أكبر كمية
~~من الضرب، حتى يستطيعوا هم أن يصرفوا أجل همهم لإجالة العصى ذات اليمين
~~وذات الشمال.

# وكان علم الأعلام في هذا النوع من البطولة من فتوات السيدة هو خليل بطيخة عليه
~~رحمة الله، فقل أن كان يخرج إلى «الخناقة» وهو يتقلد عصا، ولو تقلدها ما
~~أحسن استعمالها، ولعلها كانت «تلخمه» في ميدان القتال، وإنما سلاحه كله، سلاحه
~~الماضي هو جسمه القوي الصفيق!

# ولقد رأيته بعيني وأنا غلام بعد منصرف الناس من الصلاة في جامع عمرو في يوم الجمعة
~~اليتيمة، وقد اجتمع عليه وحده نفر من فتوات الخارطة وأبي السعود، في أيديهم
~~عصيهم الغليظة، وما زالوا يتهاوون بها على جسمه بأشد ما فيهم من قوة وبأس،
~~أما هو فقد دس رأسه في صدره، وأسرع فتكور على الأرض حتى صار أشبه بلقبه
~~«بطيخة»، وجعل يتلوى تلوي الحية، حتى ظن النظارة أنه هالك لا محالة، ثم ما إن
~~أقبل البوليس بعد فترة طويلة، وفر أولئك الفتوات عند مرآه شرقا وغربا، حتى
~~بسط ms313 جسمه ووقف في أسرع من رد الطرف، وكأنه لم يكلم كلما، ولم ينله
~~كثير ولا قليل من أسباب الإيجاع والإيلام! ومضى لشأنه وهو يتحدث عن بطولته، وعما
~~يعد للأخذ بالثأر من أولئك الأعداء!
~~•••

# وكانت خير الفرص لشب «الخناقات» هي في الأعراس، حيث يحتفل بإقامة «خناقة» في
~~النهار في زفة العروس، وأخرى في الليل في زفة «العريس».

# أما معركة النهار فلم يكن خطبها جليلا، إذ لا يخرج لها الزعماء ولا المقدمون، بل
~~يكتفون فيها بتعبئة أوساط الفتوات، فيخرجون إليها ومعهم بعض الغلمان، ويتوارون في
~~زقاق أو منعطف، حتى إذا أقبل موكب العروس بعثوا أولا أولئك الغلمان، وفي يد كل
~~منهم ما تيسر من عصا رفيعة، أو «زعزوعة قصب»، أو قبضة من الحصا، وهؤلاء الغلمة
~~يدعون «جر الشكل»، فيقذفون المركبات بالحصى، ويتعرضون بالعصي لأحراس 
~~الموكب، حتى إذا صدهم هؤلاء وضربوهم، برزت الكتيبة من مكمنها وأدارت رحى
~~القتال، بدعوى الثأر لهؤلاء الأطفال.

# سيداتي، سادتي

# إذا حدثتكم عن المعارك الجلى التي تدور إذا كان الليل في «زفات العرسان» فإنما
~~أحدثكم عما كان يحدث في حي السيدة زينب والأحياء المحيطة به، ولعله صورة مما كان
~~يحدث في سائر الأحياء.

# كانت هذه المعارك تدبر من قبل ليلة العرس بأيام، فيعد لها الخصوم
~~عدتهم من جهة، ويتأهب لها أولياء «العريس» وصحبه من جهة أخرى، بل لقد كان
~~هؤلاء في كثير من الأحيان يدعون لها، ويغرون الخصوم بها، ويستدرجونهم إليها، لأن
~~مما يعير به أهل العرس من ذلك الصنف من الناس أن تجوز «زفة عريسهم» الشوارع فلا
~~يتعرض لها أحد بالمكروه، فذلك دليل على تهاونهم واستحقار شأنهم، وإخراجهم في
~~الاعتبار عن أفق الرجال، فضلا عن الأبطال!

# وكانت «زفة العريس»، واقعة حيث وقعت داره من آفاق ذلك الحي، لا بد أن تجوز بمسجد
~~السلطان الحنفي والشيخ صالح أبي حديد، وهناك يقع الصدام والطعان، ويتهاوى «الشوم»
~~على رءوس الأقران في هذا الميدان!

# ولقد زعمت لكم أن أولياء العرس قد يدعون في كثير من الأحيان إلى العراك،
~~ويستدرجون الخصوم إليه، وأكبر ms314 مظهر لهذه الدعوة هو أن يقدموا بين يدي الموكب
~~ما يدعونه «بخاتم سليمان»، وهو عبارة عن قطع خشبية متخالفة أقطارها، بحيث تتخذ
~~الشكل الهندسي الذي يطلق عليه في العرف «خاتم سليمان»، وكلها ثقوب محفورة على
~~مسافات مضبوطة، تثبت فيها كعوب الشمع المضاء، ويحمل كل واحدة من طرفيها
~~رجلان أو فتيان، وفي حمل هذه الخواتم السليمانية معنى التحدي للخصوم ودعوتهم إلى
~~العراك!

# وعلى قدر الرغبة في قوة العراك وشب القتال، يكون عدد تلك الخواتم، فمن الناس من
~~يقدم الاثنين، ومنهم من يقدم الثلاثة، ومنهم من يضاعف هذا المقدار، إعلانا للسطوة
~~وإيذانا بالرغبة في استحرار القتال! أما المستضعفون من الناس، فلا يقدمون شيئا من
~~ذلك إيذانا بإيثار العافية، وطلب الدعة والأمان!

# وكان نظام الموكب - موكب «زفة العريس» - يجري على الوجه الآتي، الطبل البلدي وبين 
~~يديه طائفة من الغلمان والفتيان، ثم الموسيقى الأهلية، إذا كان «العريس» على شيء من
~~اليسار، ثم حملة خواتم سليمان، تضطرب من فوقها ألسنة الشموع، ثم جمهرة الفتوات
~~يلوحون بعصيهم في الهواء، ثم حملة «الشمعدانات» في صفين متقابلين، ثم «العريس»
~~يحيط به أصدق صحبه، وفي أيديهم الشموع والأزاهير، وقد تقف القافلة بين حين وآخر
~~لاستماع من يغني القوم بالأغاني البلدية، فتراهم يحسنون الإصغاء، حتى إذا فرغ
~~من نبرته عجوا بأصوات الاستحسان من نفس الطبقة التي يجري فيها الغناء، وهنا تسمع
~~الصياح من كل جانب من نحو «يا ربنا والملايكة»! و«احنا الصبوات العتر»!

# فإذا بلغت «الزفة» في مسراها ذلك الموضع، أعني الرقعة الواقعة بين مسجدي الحنفي
~~والشيخ صالح، إذ الأعداء متربصون هناك، أذن المؤذن بنشوب القتال، وكانت أول عصا
~~تهوي على رءوس الزمارين المساكين، فاكتسبوا هم الآخرون بطول التدريب والتمرين مهارة
~~في اتقاء الضرب، وفي احتماله، وفي الفرار وتولية الأدبار؛ وكان أشدهم في هذا
~~عناء هم الطبالين لما يثقلهم من حملهم، وكثيرا ما تتخرق طبولهم بضربة العصا، أو
~~بقبضة يد من ضارب صناع!

# ويزخر الميدان، ويتلاقى الأقران، ويستحر القتال والطعان، فلا ترى إلا
~~عصيا تتهاوى على الأبدان، فتشق الرءوس ms315 شقا، وتدق الأصلاب دقا، وتخسف
~~الأصداغ خسفا، وتقصف الأضلاع قصفا، والدماء تسيل حتى تجلل الثياب، وتفيض على
~~الأرض بما يروي من غلة التراب، وهذه الدماء هي أوسمة الشرف يتحلى بها الكماة
~~الأبطال، إذا رجعوا إلى معشرهم من معترك القتال.

# ولقد تسمع الكمي وقد واجه عدوه وشرع عصاه، وتهيأ للوثاب وهو يصيح: وارايا
~~... وهو كلام قبيح لا يجوز رده على الآذان.

# سيداتي، سادتي

# لم يكن البوليس ليجرؤ، في غالب الأحيان، على اقتحام هذه الملاحم، أو يستطيع ضبط
~~تلك المواقع، بل لقد كان يولي عنها فرارا، وهنا ينبغي أن يذكر أن أحدا من
~~هؤلاء الفتوات أو أوليائهم لا يمكن ولو بجدع الأنف أن يتقدم بالشكوى إلى البوليس
~~أو غير البوليس، ولو كان الضرب قد أتلفه وأرداه، بل لقد كان في ذلك العار
~~ليس بعده عار، والشنار ليس وراءه شنار!

# هذه كانت بعض مظاهر البطولة عند أولاد البلد في الجيل الماضي، وثم مظهر آخر
~~من مظاهرها، وأعني به الحرب الجبلية، ولا يتسع الوقت لوصفها وعرض حديثها، ولعلنا
~~نجرد لذلك محاضرة أخرى!

# ومهما توصف هذه الحالة بالوحشية، أو الهمجية، أو الاحتفال للعدوان، والخروج على
~~النظام، فلقد كانت بطولة لها قيمتها على كل حال!

# ولسنا الآن بسبيل العوامل التي قضت على هذه البطولة عند أولاد البلد، ولكنا نسجل
~~فقط أنها قضى عليها القضاء التام، ولم يبق من آثارها إلا مجرد ادعائها
~~والتظاهر بها، فيما تسمعه من هؤلاء أولاد البلد أثناء «الشروع في الخناقات» من
~~ألوان الوعيد والتهديد، بتهشيم الآناف، وتحطيم الأكتاف، وتكسير الرءوس، وإزهاق
~~النفوس، فليس وراء هذا النفخ «المعر» شيء أبدا.





# | مشروع معركة!1




# خرجت مصبح اليوم على عادتي، أطلب مثابة عملي في الجيزة، وما إن كدت أبلغ
~~موقف «الباس»، وهو على بضع عشرات الأمتار من «كبري» عباس، حتى رأيت منظرا
~~جميلا استدرج همي، وشغل كل نفسي، فإنني لحق مشوق إليه من زمان طويل!

# فتيان أو شابان من «أولاد البلد»، قد تفصدت نفساهما بالشر، واحمرت من
~~فورة الغيظ أحداقهما، وها أنذا أراهما يتواثبان للمعركة الحامية ms316، تشج فيها
~~الرءوس، أو تخلع الأكتاف، أو تدق الأصلاب وتقد المتون.

# لقد أوحشني حقا هذا الضرب من «الخناق» الوطني يتهشم فيه الضارب والمضروب جميعا،
~~وناهيك بمن لا يتسلحون لمعاركهم، في النزال على وجه خاص بمسدس ولا بسكين، ولا بعصي
~~ولا بحجر، وحسب الفتى من السلاح يده ورجله ورأسه، ففي الضرب «بالروسية» غنى
~~للمقاتلين!

# وتالله ما بي أي حب للشر، ولا أنا ممن يستريحون إلى شهود الأذى، وإني لأتألم أشد
~~الألم إذا رأيت حيوانا يتألم فضلا عن إنسان، ولكن هذا اللون من العراك (الخناق)
~~بين أبناء البلد، كان مظهرا من مظاهر الفتوة والبطولة في مصر، فعفي أثره من
~~زمان بعيد، وهذا مع الأسف العظيم.

# وقفت إذن مغتبطا مستبشرا بشبوب المعركة، وعودة ذلك التقليد المصري
~~القديم، على أن وسطاء الخير أو وسطاء السوء من السابلة، أسرعوا فحالوا بين
~~القرنين، وأمسك أربعة منهم بواحد، وأمسك ثلاثة بالآخر، وجعل كل جماعة يجذبون
~~صاحبهم ليبعدوه عن خصمه، وهو يقاومهم أشد المقاومة، ويحاول الإفلات منهم ليثب
~~إلى صاحبه، إذ هم يدافعونه عن هذا بكل ما يملكون من القوة.

# يتوسل كل منهما إلى جماعته أن يطلقوه فلا تنفع الوسيلة، ويضرع إليهم
~~فما تجدي الضراعة، يتوسل أحدهما إلى صحبه أن يطلقوه ليدغدغ رأسه، فيرجو
~~الآخر صحبه أن يدعوه ليفقأ عينيه، فيحلف الأول بأنهم لو خلوا بينهما لبقر
~~بطنه (فتح كرشه)، فيجيب الثاني حالفا أنهم لو تركوه لدق صلبه (يكسر وسطه)،
~~وهكذا من نحو: «والله لو سبتوني عليه لأخليه كفته»، و«حياة النبي، بس
~~سيبوني وأنا أخلي الدبان الأزرق ما يعرفلوش طريق جرة» إلى آخر هذا
~~الوعيد المرعب المهول.

# وفي الحق، لقد اشتد غيظي، وكظ الحنق صدري على هؤلاء الوسطاء المتطفلين، حتى
~~لقد هممت بأن أزجرهم عن تطفلهم، وتعرضهم لحريات الناس على هذا الوجه
~~المقيت، أما الواقع، إذا شئت الحق فإنهم يحولون بصنيعهم بيني وبين متعة
~~تستشرف لها منى النفس كما زعمت لك من زمان بعيد.

# على أنه لم يرعني، وأنا أتهيأ لهذا الزجر إلا أن يجهد بالجماعتين كلتيهما ms317،
~~ويبدو الكلال والإعياء على الجميع، فتطلق إحداهما صاحبها، وتحذو الأخرى
~~حذوها.

# وتزاحف القرنان فاشتد خفقان قلبي، وتداركت أنفاسي، حتى سمعت فيها ما يشبه
~~الزحير، وهرولت إلى أقرب جدار فاستعصمت به، ودرت ببصري ألتمس المهرب
~~إذا دنا مني القرنان، أثناء الصيال في الميدان، والكر لإحكام الضرب والطعان،
~~وجمعت كل ما شرد من نفسي لأشهد المعركة الحامية، وأرقب المعمعة الدامية، وهذه
~~فرصة لا شك فيها، فما كنت من قبل جنديا، ولن أكون من بعد لإحدى الصحف مكاتبا
~~حربيا، حتى يتهيأ لي أن أشهد موقعة، أو أخوض معمعة.

# مشى كل من المقاتلين إلى قرنه، والشر تبدو نواجذه الحداد، حتى إذا كان كل
~~منهما على متر من صاحبه وقف، وحلف لئن لاقاه ليصنعن به كيت وكيت! ثم استدار كل
~~منهما وولى صاحبه قفاه ومضى لطيته! مغذا في التسيار، شأن الخائف أن
~~يفوته القطار، أو كأنه على موعد من حبيب طال به الانتظار!

# سلمت أمري لله، واستقبلت وجه الطريق في انتظار «الباس» ليبلغ بي مثابة
~~عملي، فلم يرعني إلا أن أرى «الكبري» يتحرك ليفرج مجازا للسفن هابطة
~~وصاعدة!

# الله أكبر! إذن لقد كان مشروع هذا المعركة الهائلة مجرد «مناورة» لأسافر إلى مقر
~~عملي عن طريق رأس الرجاء الصالح، لا عن طريق قناة السويس بعد أن استحكم اليأس، من
~~المرور على «كبري» عباس!





# | التطفيل والطفيليون1




# سيداتي، سادتي

# بحسبنا ثلاث محاضرات متوالية، كلها في جد القول ومره، في زمت هذا الصيف ووقدة
~~حره، فلنستروح هذه المرة بشيء من التفكيه، لنجعل الراحة لذلك الجد جماما، فنحن
~~على هذا في الجد دائما، حتى إذا انحرفنا يوما إلى شيء من العبث أو ما يشبه العبث،
~~فلنرفه به أنفسنا ونسلي عنها لنعود لشأننا ممدودي الأنفاس مشدوي المتون.
~~وحديثنا الليلة مع هذا يجري في باب من أبواب الأدب العربي، ولا تعجبوا إذا كان من
~~أحاديث الأدب القول في التطفيل والطفيليين! ولست أتجوز بهذا اللفظ فأطلب به
~~المتطفلين في العلم أو في الأدب ونحو ذلك، إنما أقع باللفظة على الحقيقة، وهي تعرض
~~المرء ms318 لطعام الناس من غير أن يدعى إليه، أما الداخل في شرابهم من غير دعوة كذلك،
~~فيدعى الواغل، ومثلهما الدعي، وهو الداخل في نسب القوم وليس
~~منهم.

# والطفيليون نسبة إلى رجل يدعى «طفيل العرائس»، وقد زعموا أنه أولهم، فإليه كانت
~~نسبتهم، ولكنني أحسب أن التطفيل قديم جدا قدم الشره في الإنسان وهوان
~~نفسه عليه، وتطلعه إلى ما ليس له ولو كان طعاما، وتهافته عليه مشايعة لشهوة
~~البطن، مهما ناله في ذلك من مكروه أدبي أو مادي، وربما كان عقد لواء الأولية في هذا
~~الباب لهذا «طفيل العرائس» لأنه أول من احترفه، فلقد أصبح التطفيل حرفة مقررة
~~مرسومة إلى وقت قريب، أو لأنه أول من شرع آدابه، واستفتح بلطف الحيلة أبوابه،
~~وقعد قواعده وأصل أصوله، وفرع فروعه وفصل فصوله، ومن روائع حكمه،
~~وجوامع كلمه، ما قال يوصي به صحبه: «إذا دخل أحدكم عرسا فلا يلتفت تلفت المريب
~~ويتخير المجالس، وإن كان العرس كثير الزحام فليمض ولا ينظر في عيون الناس، ليظن أهل
~~المرأة أنه من أهل الرجل، ويظن أهل الرجل أنه من أهل المرأة، فإن كان البواب غليظا
~~وقاحا، فيبدأ به ويأمره وينهاه من غير أن يعنف عليه، ولكن بين النصيحة
~~والإدلال.»

# ولقد قلت لكم إن التطفيل قديم، ولكن أساليبه وطرائقه تتشكل وتتلون في كل عصر
~~وفي كل إقليم، طوعا لما يجري من العرف والعادة وغير ذلك من الأسباب.

# ولا أظن أننا في حاجة إلى القول بأن من أول ما يتصف به الطفيلي، هو الشره
~~والطبع، وحدة الوجه ولؤم النفس، وهوانها على صاحبها وعلى الناس، فما يدفع إلى
~~التطفيل إلا هذه الخلال، أما الصفات الأخرى التي يحتاج إليها الطفيلي والتي
~~هي أهم وسائله، فمنها خفة الروح، فإن أعوزته فالتطرف بالقدر المستطاع، ومنها
~~سعة الحيلة ولطف المدخل، ومنها حسن السمت ونظافة الثوب، ومنها حضور الذهن وتهيؤ
~~البديهة، وقوة اللسن، وبراعة النكتة، فإذا اجتمع إلى هذا وهذا، إلمام بالأدب
~~وبالسير، وإذا ضمت إليهما القدرة على ارتجال الشعر ما دعت مناسبات الطعام،
~~فذلك والله الطفيلي ms319 التام.

# سيداتي، سادتي

# انظروا كيف يصنع الأدب! اللهم إني لزعيم بأن يجلو على الناس كل ما في هذا العالم
~~من جميل وبديع، مما يتصل بالصور والمعاني جميعا، فإذا عزه الجمال في ظواهر
~~الأشياء، راح يتدسس إلى بواطنها، فاحتال على استخراجه وجلاه على النفوس جلوا،
~~ولربما مال إلى القبيح في ظاهره وفي باطنه معا، فسوى منه صورا لها جمالها
~~ولطفها في باب التلميح والتفكيه، أليس البخل في الناس قبيحا جدا؟ ومع هذا يأبى
~~الأدب إلا أن يجعل من البخل والبخلاء بابا من أوسع أبوابه، وأبلغها في إعجابه
~~وإطرابه، سواء فيما صور من نوادر البخلاء وطرائفهم، أو فيما صورهم به فحول
~~البلاغة في منثورهم ومنظومهم.

# والتطفيل ولا شك أقبح من البخل وأكره وأرذل، ومع هذا لقد كان قسمه من الأدب
~~كذلك.

# والآن نقص عليكم طائفة من نوادر الطفيليين من المتقدمين، وما قالوا وما قيل
~~فيهم، فإذا اتسع الوقت قفينا على ذلك ببعض نوادر من شهدنا من
~~المحدثين:

# مر طفيلي بالبصرة على قوم وعندهم وليمة، فاقتحم عليهم وأخذ مجلسه ممن
~~دعي، فأنكره القوم وقالوا: لو تأنيت أو وقفت حتى يؤذن لك أو
~~يبعث إليك؟ فقال: إنما اتخذت البيوت ليدخل فيها، ووضعت الموائد
~~ليؤكل عليها، وما وجهت بهدية فأتوقع الدعوة، والحشمة قطيعة، وطرحها
~~صلة، وقد جاء في الأثر: صل من قطعك، وأعط من حرمك وأنشد:

# كل يوم أدور في عرصة الدا

# ر أشم القتار شم الذباب

# فإذا ما رأيت آثار عرس

# أو دخان أو دعوة الأصحاب

# لم أعرج دون التقحم لا أر

# هب طعنا أو لكزة البواب

# مستهينا بمن دخلت عليهم

# غير مستأذن ولا هياب

# فتراني ألف بالرغم منهم

# كل ما قدموه لف العقاب

# يقال: لف الرجل في الأكل، قبح فيه وأكثر منه خالطا بين صنوفه، ولف العقاب:
~~أي كما يلف العقاب الصيد ويجعله تحت رجليه.

# ومر طفيلي على قوم يأكلون، فقال ما تأكلون؟ فقالوا - من بغضهم له:
~~سما، فأدخل يده في الطعام وقال: الحياة بعدكم حرام.

# ومر طفيلي بقوم من الكتبة في مشربة ms320 لهم، فسلم ثم وضع يده يأكل معهم، قالوا
~~له: أعرفت منا أحدا؟ قال: نعم، عرفت هذا، وأشار إلى الطعام.

# وأظن أن من لم يقرأ منكم عن أشعب فقد سمع بصدر من نوادره، فقد
~~كان - رحمه الله - من أطبع الطفيليين وأشرهم، حتى لقد قيل له ما بلغ من
~~طمعك؟ قال: لم أنظر إلى اثنين يتساران إلا ظننتهما يأمران لي بشيء.

# ووقفت مرة على رجل يعمل طبقا فقال له: أسألك بالله إلا ما زدت في
~~سعته طوقا أو طوقين! فقال له: وما معناك في ذلك؟ قال: لعل يهدى إلي
~~فيه شيء!

# ومن ظريف بدائهه أنه ساوم رجلا في قوس عربية، فسأله فيها دينارا، فقال أشعب:
~~والله لو أنها إذا رمي بها طائر في جو السماء وقع مشويا بين رغيفين ما
~~أعطيتك بها دينارا!
~~•••

# وقيل له يوما ما تقول في ثردة مغمورة بالزبد مشققة باللحم، قال: فأضرب كم؟
~~قيل له: بل تأكلها من غير ضرب! قال: هذا ما لا يكون! ولكن كم الضرب فأتقدم على
~~بصيرة؟!

# ومن أظرف اعتذارات الطفيليين قول شاعرهم:

# نحن قوم إذا دعينا أجبنا

# ومتى ننس يدعنا التطفيل

# ونقل علنا دعينا فغبنا

# وأتانا فلم يجدنا الرسول

# وأتى طفيلي طعاما لم يدع إليه، فقيل له من دعاك؟ فأنشأ:

# دعوت نفسي حين لم تدعني

# فالحمد لي لا لك في الدعوة

# وكان ذا أحسن من موعد

# مخلفه يدعو إلى الجفوة

# أفرأيتم أصقع وأصفق وجها من هذا الذي يؤثر الدخول في طعام الناس من غير دعوة
~~على أن يدعى إليه، بحجة أنه ربما تخلف عن الإجابة فوقعت الجفوة بينه وبين
~~داعيه!

# ودخل طفيلي في طعام رجل فقال له من أرسل إليك فأنشأ:

# أزوركم لا أكافيكم بجفوتكم

# إن المحب إذا ما لم يزر زارا

# ومن أحسن ما قرأته في وصف طفيلي قول الشاعر:

# لو قيل في الشام مطمورة

# والهند أو أقصى بلاد الثغور

# وأنت في مصر لوافيتها

# يا عالم الغيب بما في القدور

# سيداتي، سادتي

# لم تقتصر مهمة الأدب على تقييد نوادر هؤلاء الذين امتحنوا ms321 بهذا الشذوذ
~~الخلقي، وقص ما كان منهم من طرائف ونكت، وما تطرف به أصحاب البدائه عليهم،
~~بل لقد حركت هذه الخلال فيهم ملكات الشعراء والكتاب، فجاءوا في هذا برائع
~~الوصف وبارع التشبيه، مما زاد البيان ثروة، بل لقد بسطت في الأخيلة فأعظمت
~~الصغير من النوادر، وأجلت الدقيق من الحوادث، بل ربما اخترعتها اختراعا،
~~واختلقت القول فيها اختلاقا، وهذه نوادر البخلاء في كتاب الجاحظ ما أحسب كثيرا
~~منها إلا منشأ مصنوعا.

# ومن أبدع ما قرأت في نوادر الطفيليين، مما لا أظنه إلا حديثا مصنوعا، هذه
~~الحكاية التي أترجمها لكم بلغتي الضعيفة، فلقد مضى على قراءتي لها دهر طويل،
~~ولما بيت النية على هذا الحديث، بحثت عنها فيما كنت أقدر لها من المظان
~~فلم أصبها مع الأسف الشديد، وهي في أصلها مكتوبة بلغة بارعة لا يتعلق بغبارها
~~هذا البيان، وسأنتهز هذه الفرصة، حين يعرض ذكر ألوان الطعام، فأبدل ما لا
~~نعلم من السكباجة والطهباجة والمضيرة، بما نعرف من الصحاف الدائرة في مصر
~~الآن:

# حدث رجل من أهل الكوفة أو البصرة (لا أذكر) قال: كنت امرأ واسع النعمة عريض
~~الغنى، ثم تغير لي الدهر وألحت علي السنون، حتى لم يبق في يدي ما
~~أتجمل به بين أهلي ومعشري، فانحدرت إلى بغداد، إن لم أدرك الغنى فلا
~~يراني على هذه الحال من كان يراني في يسري وأبهتي، وبينا أنا واقف على بعض
~~مداخلها حيران لا أدري لي فيها مذهبا، إذ جاز بي رجل حسن البزة، فما إن رآني
~~حتى وقف يتأملني، ثم تقدم إلي فسلم وسلمت، فقال: لعلك غريب
~~حدرتك السنون إلى هذا البلد في طلب الرزق، ما تعرف هنا خطة ولا تعرف أحدا؟
~~قلت: بلى قال: فهل لك في أن تأكل أزكى الطعام وتلبس أفخر الثياب، وتأخذ مالا يعود
~~بما يجتمع منه على شملك، إذا رجعت إلى أهلك؟ قلت: وأصنع ماذا، في كل
~~هذا؟ قال: حسبك أن تكون طيعا أمينا، قلت: لقد رضيت، وما لي لا أكون
~~كذلك؟ قال: الشرط أملك، فتعال معي ms322، وتبعته فما زال يخرج بي من طريق إلى
~~طريق، وينفذ من درب إلى درب، حتى أفضينا إلى دار عالية البناء رحبة الفناء
~~فدخلها وأنا وراءه، ثم أفضى بي إلى حجرة فسيحة حسنة الرياش، جلس إلى جانبيها
~~مشيخة من الناس، لهم هيئة حسنة، وجلس في الصدر شيخ أعمى عليه مطرف، وهو أكبرهم
~~عمامة، فتقدمني صاحبي إليه وأسر في أذنه كلاما، فدعا بي، فسلمت وسلم
~~القوم، وقال لي ذلك الشيخ، وعرفت أنه كبيرهم: هل علمت شرطنا ورضيت
~~به؟ قلت بلى يرحمك الله؛ قال: إذن فاعلم أنك قد توجه إلى الوليمة
~~فتقتحم على القوم طعامهم بلطف حيلتك وحسن مدخلك، فكل ما شاء الله لك
~~أن تأكل، فإذا أصبت غفلة من العيون، فدس في أطواء ثوبك كل ما
~~يتهيأ لك دسه من اللحم والحلوى، وإذا وصلك رب الصنيع بمال قل أو
~~كثر، فعليك أن تجيء بالمال وبالطعام، فيقسم هذا وهذا بين الجماعة لكل سهم،
~~وللشيخ (يعني نفسه) سهمان، وهذا شأن إخوانك جميعا، قلت: أفعل إن شاء الله
~~ولا فضل لي فيه، بل الفضل أجمعه إليكم، وقاسمتهم على هذا، فجعل الشيخ
~~يعلمني وينصح لي بما لم أجد ما أحتاج معه إلى مزيد، ثم دعا لي
~~بخير.

# ولما نزلت الشمس للمغيب، أفرغوا على كل منا طيلسانا وعمموه عمامة
~~كبيرة، وزودوه بما أمسى له به هيأة وسمت، ثم جعل الشيخ يفرقنا في ولائم
~~الليلة، وألزمني رجلا من الجماعة ليعرفني الطريق، ويفرخ عني ما عسى
~~أن أجد أول الأمر من الهيبة والتحشم، وليريني كيف يكون التجمل لهذا الأمر
~~والتلطف فيه.

# ومضينا لوجهنا فأصبنا من فاخر الطعام ما شاء التطفيل أن نصيب، ثم عدنا بما
~~دسسنا من الطعام وما أفدنا من الدراهم إلى الجماعة، حتى إذا عاد سائرهم ونفضوا ما
~~حملوا تقسموه، وأخذت قسمي، وادخرت فضل الطعام لغدي.

# وما زلت على هذه الحال حتى عرفت خطط بغداد ودروبها، والمتبسطين على الطعام من
~~أجوادها، وتمت لي البراعة في هذا الأمر، وأصبحت لا أحتاج فيه إلى رديف،
~~فحسنت حالي، وكثر المال ms323 في يدي، فاكتريت دارا لي أنام فيها، وفيها
~~أقضي وقت فراغي.

# ثم بدا لي أن أبعث في طلب أهلي وعيالي، فما مثل هذا العيش عيش، ولا وراء ما أنا
~~فيه من النعمة نعمة!

# وذات عشية أذن الشيخ في القوم بأن لا ولائم الليلة في المدينة، فمن شاء قام
~~إلى بيته، فبدا لي أن أتفرج صدرا من ليلي في أرجاء بغداد، وما برحت سائرا
~~يزلقني طريق إلى طريق، ويستدرجني درب إلى درب، حتى رأيتني في ظاهر البلد، وإذا
~~عرس يرد عليه الناس زرافات وشتى، فاختلطت بهم ودخلت الدار معهم، وآكلتهم
~~وشاربتهم، ونفحني رب الصنيع بدينار، فوسوس لي الشيطان أن أستأثر به وأكتم صحبي
~~أمر هذه الوليمة، فما جاءتهم عيونهم عنها بخير.

# ومضيت إلى الجماعة من غدي، فما رأوني حتى وقفوا صفا، وقد احمرت
~~أحداقهم ، ورجفت شفاههم، وقال قائل منهم: أين كنت ليلة أمس؟ قلت: طلبت
~~داري من ساعة فارقتكم ولازمتها حتى الساعة، فجذبني أولهم إليه وشم راحتي،
~~وقال بل كنت في وليمة وأكلت «ديكا روميا»، وصفعني صفعة شديدة ودفعني إلى
~~الذي يليه، فشم راحتي وقال: وأكلت بعده «بامياء مرصوصة»، وصفعني صفعة أطارت
~~صوابي، ودفعني إلى الذي يليه، فصنع صنعه، وقال: وأكلت «كستليته» مشوية، وصفعني
~~صفعة كادت والله تسل خيط نخاعي، وقال الرابع: وأكلت كيت، وهكذا ما أخطأ - والذي
~~نفسي بيده - واحد منهم قط فيما تشمم وحزر، ثم انتهيت إلى الشيخ المكفوف،
~~فشم باطن يدي وقال: وأخذت دينارا؛ وصفعني صفعة لو وزن بها كل ما نالني
~~في ليلتي لرجحت به، وما زالوا بي صفعا بالأكف، وركلا بالأرجل حتى ألقوا بي
~~في ظاهر الدار لا أعي شيئا!

# سيداتي، سادتي

# هذه نادرة من نوادر الطفيليين، إذا لم تكن وقعت كما رويت، وكانت من تلفيق
~~الخيال، فهي ولا شك تعطينا فكرة ولو تقريبية، عن احتراف مهنة التطفيل ذلك العصر في
~~بغداد، ومهارة أصحابه فيه.

# ولولا انقضاء الوقت المقسوم لي لحدثتكم عن بعض من شهدنا من الطفيليين في العصر
~~الحديث، وأعني أولئك الذين انقرضوا بانقراض ما ms324 يدعوه المصريون «بالأفراح»، ثم
~~أخذنا بالحديث عن المتطفلين في الوقت الحاضر، أعني الطفيليين «المودرن».

# ولعل لنا إلى هؤلاء وهؤلاء كرة إن شاء الله.





# | التطفيل والطفيليون1 في الجيل
~~الماضي




# كنت قد أذعت من محطة الراديو في شهر أغسطس من سنة 1934 حديثا عن التطفيل
~~وقدامى الطفيليين، وأوردت فيه طائفة من ملحهم ونوادرهم، وما قيل فيهم، وما
~~قالوا هم في أنفسهم، ومواتاة بدائههم في لطف احتجاجهم لاقتحامهم على الناس موائدهم،
~~وتهافتهم على طعامهم من غير دعوة إليه، وتعرضهم في هذا لألوان المكروه من الشتم
~~والسب، والطرد والضرب إلخ.

# ووعدت في غاية الحديث أن أجرد «محاضرة» للطفيليين في الجيل الماضي، وقد
~~عنيت الطفيليين المحترفين، وهؤلاء قد انقرضوا وخلا وجه مصر منهم، بذهاب
~~العادة التي كانت شائعة في هذه البلاد إلى زمن قريب، وهي إقامة الأعراس (الأفراح)
~~وما إليها مما كان المصريون يتنافسون فيه، ويتكاثرون به في المناسبات المختلفة من
~~نحو العودة من الحج، وختان الولد، وولادة البكر من البنين وغير ذلك.

# وكانوا يدعون بالمغنين ومشهوري قراء القرآن العظيم، ومرتلي مولد النبي
~~الأكرم

# صلى الله عليه وسلم
~~، كل على قدر حاله وجهد ثروته، فمنهم من يدعون بالمرحوم عبده
~~أفندي الحامولي، أو المرحوم الشيخ يوسف المنيلاوي، أو يدعونهما معا، وهؤلاء خاصة
~~الخاصة من طبقة «الذوات»، أما المرحوم محمد أفندي عثمان فكان من قسم أوساط الناس،
~~حيث لا يقام على سرادقاتهم حرس ولا حجاب، ولا شرط يدفعون الناس عن
~~الأبواب، وبهذا كان عثمان مغني الشعب حقا، وما تقول فيه تجريه على المرحومين:
~~محمد أفندي سالم، والشيخ محمد الشنتوري، وإبراهيم أفندي القباني، وأحمد أفندي فريد،
~~والسيد أحمد صابر، كانت طبقة «أولاد البلد» القح، وأعني بهم طائفة المقدمين، ورؤساء
~~الصناع (المعلمين)، ومهرتهم لا يعدلون بالسيد أحمد صابر مغنيا آخر.

# ولقد كان لهذا الرجل في غنائه أسلوب خاص به، لا يذهب به مذهب عبده ولا عثمان، ولا
~~من يقلدون هذا، ولا من يشتعبون طريق ذاك، هو أسلوب بلدي بحت، يتفخم فيه اللفظ، حتى
~~تشتبه تاؤه بطائه، وتختلط سينه بصاده، ويمتد ms325 فيه النفس ويطول الصوت، وهو في طريقه
~~ما يزال يرق في زجله وترجيعه، ويلين في ترديده وتسجيعه، ويتخافت حتى تحسبه هتاف
~~الهاتف يهمس به جانب الوادي البعيد في الليل البهيم، ثم يجلجل ويقصف كأنه النفير
~~أقبل يوقظ النيام، وينذرهم الحادث الجسام!

# وكيفما كان الأمر، فإن صابرا كان أقدر المغنين على مشايعة أحاسيس هؤلاء (أولاد
~~البلد)، وتحريك الوادع المستلقي من عواطفهم، وكثرتهم - كما تعلم أو لا تعلم -
~~كانت من أرباب «الكيوف»!

# وكانت الصحف السائرة في البلد قليلا، ومطالعتها تكاد تكون حبسا على الخاصة، وفوق
~~هذا فليس الناس كلهم يعلنون في الصحف عن أعراسهم ولا عمن يغني مدعويهم،
~~فكان يقوم بمهمة النشر هذه «باعة اللب»، ينتشرون من مطلع النهار في أحياء القاهرة،
~~فيؤذنون فيمن يعرفونهم من هواة الغناء والتطريب، أن الشيخ يوسف الليلة في دار فلان 
~~بحي كذا، ومحمد عثمان في دار فلان بحي كذا إلخ، وسرعان ما تذيع هذه الأخبار فلا
~~يدخل الأصيل إلا وقد ملأت جميع الأسماع.

# وكان الهواة إنما يطلبون هذه «الأفراح»، كل على حسب هواه وصغوه، بعد العشاء
~~الآخرة، أي بعد أن ترفع موائد الطعام وينتظم مجلس الغناء، أما قبل ذلك فلا يغشى
~~موضع الصنيع إلا المدعوون وإلا الطفيليون.

# وهؤلاء الطفيليون كانوا معروفين للنقدة سواء من أصحاب الصنع

# 2

# أو من
~~المدعوين، من لم يعرف منهم بحيلته ونسبه عرف بسيماه ودله: أما جماعات
~~الفراشين، فكانوا يعرفونهم جميعا، لكثرة اختلافهم إلى الموائد، وترددهم على
~~الطعام في الأعراس والمواسم، وكثيرا ما يدلون أصحاب الصنيع عليهم،
~~ويلفتونهم إلى مواضعهم.

# وهنا ينبغي أن أقول لك: إن «أولاد البلد» تشيع فيهم خلة الجود بالطعام، فتراهم
~~حيثما كانوا يدعون إليه، ويتبسطون عليه، يدعون إليه (ولو تجملا) ساقط الآفاق،
~~واللائح في عرض الطريق، وقد يلحون في الدعوة وقد يعزمون.

# 3

# إذا عرفت هذا، وقرنت إليه تلك الخلة التي هي مزج من الخجل والضعف،
~~أدركت أن هؤلاء الطفيليين، أو (الطبابين)، على اصطلاح «أولاد البلد» أنفسهم،
~~لم يكونوا يجدون مشقة في غشيان صنعهم، والاقتحام على موائدهم على وجه عام ms326، ولكن
~~المشقة كلها عليهم، والحرج أجمعه على أصحاب العرس، هو في أن يتسلل هؤلاء «الطبابون»
~~إلى الموائد الخاصة التي أعدت لجباه القوم وأعيانهم.

# وفاتني أن أذكر لك أن الطعام كان يقرب على أخونة (صواني) متعددة،
~~يرص حول كل واحد منها من ثمانية نفر إلى اثني عشر، وتختلف ألوانها باختلاف
~~درجات المدعوين، وأفخرها ما يصدر بالحمل (القوزي)، أو «الديك الرومي»، ويسلك
~~فيه الحمام والفراريج وأطايب اللحم تطهى على أشكال، وتقرب «المسبكات» من ألوان
~~الخضر، ويستكثر فيه من صنوف الحلوى، ويخص أخيرا بالفاكهة، ودون هذا يصدر
~~بالضلع، وهكذا إلى أن تقتصر مطالع الموائد على المزعة من اللحم، لا يملؤ نصيب
~~الآكل منها الكف ولا ينتفخ به الشدق، وهذه الموائد المعدودة لعامة الناس.

# وهنا يشجر الخلاف بين «الطباب» وبين صاحب الصنيع، فهذا «الطباب» لا ينحدر طرفه ولا 
~~يتقاصر هم بطنه عن أفخر الطعام وأدسمه وأجزله ما عرف موضعه، ودنا محله،
~~وعليه يسيل لعابه، وله تتفتح لهوته، وإليه تهيج شهوة بطنه، فكيف الصبر
~~عنه، وكيف الرضا بما دونه؟

# أما صاحب الصنيع، فإنما احتفل للمائدة ما احتفل، وبذل في التأنق في الطعام ما
~~بذل، إيثارا لمن «شرفوه» من أصحاب الوجاهة والمنزلة في الناس بالجاه والمنصب،
~~ومبالغة في إكرامهم، واستخراج الإعجاب والثناء منهم، فهو بالضرورة يكره أن
~~يدس بينهم من لا يشاكل أقدارهم، ولا يطاول أخطارهم، فكيف بمن خلق
~~ثوبه، وشاه سمته، وهان موضعه، وكيف به فوق هذا، إذا ملكه النهم، وغلب عليه القرم،

# 4

# فاطرح
~~التحشم، وجعل يقبح في أكله، ويعطو بكلتا راحتيه، ويصول في باطن
~~الصفحة بجميع يده، ويزدرد الطعام ازدرادا، ويلتقمه التقاما، حتى لا يكاد يمس
~~فكه، أو يصافح ضرسه، بل إنه ليمر مر البرق على شدقه، في مهواه إلى
~~حلقه!

# ويثور ثائر رب الدار إذا رأى «الطباب» دسيسا على خاصة المدعوين، سواء أمعنوا في
~~الطعام، أم كانوا في انتظار الطعام، فسرعان ما ينصب عليه، ويجذبه بضبعيه، وربما
~~زم عنقه بكلتا يديه، ثم جعل يجره جرا، إذا الرجل قد أرسخ رجله على الأرض،
~~أو ms327 لف ساقه على رجل دكة أو نضد،

# 5

# وتشبثت يداه بكرسي ثقيل أو بعضادة باب،
~~وبطنه أثناء ذلك يرتفع مع أيدي الآكلين ويهبط، وينقبض مع راحهم وينبسط، حتى إذا
~~جهد برب الدار استنفر لزحزحته الأهل والخدم والفراشين، فلا يزالون به دفعا
~~ولكزا بالأيدي، وركلا بالأرجل، وهو يقاوم ويجاهد، حتى إذا خارت قوته، وانخذل
~~متنه، ونفد جهده، حملوه فألقوه في ظاهر الباب، أو نفضوه عن ساحة العرس نفض
~~التراب. فلا يلبث أن يجمع شمله، ويتسلل في لباقة وخفة، ويرتصد للمائدة
~~نفسها، فإذا أصاب غرة من أهل الدار، عاد فانصب عليها، وإلا عدل إلى مائدة أخرى
~~تكافئها أو تقل يسيرا عنها، وربما عاوده أولياء العرس بالطرد والضرب فلا
~~يثنيه ذلك عن المعاودة وهكذا، وكأنه في شأنه هذا يتمثل بقول الشاعر بعد أن وجه
~~الكلام فيه على البطن بدل النفس:

# لأبلغ عذرا أو أصيب غنيمة

# ومبلغ «بطن» عذره منك منجح!

# و«الطباب» - وقاك الله شر البطنة - لا يقنع بالوجبة على المائدة، بل إنه ما يكاد
~~يرفع يده عن غاية الطعام، حتى يهرول في التماس مائدة أخرى في العرس نفسه، أو في
~~عرس غيره، من حيث قدر المدخل، وغفلة الأعين وجودة الطعام، حتى لقد يوالي بين ست
~~وجبات أو سبع في ليلة واحدة، ما يثقله بشم،

# 6

# ولا ترهقه كظة ولا يضيق
~~له كظم،

# 7

# كأن معدته
~~نحتت من حجر أو قدت من حديد، وحق فيها: «يوم نقول لجهنم هل امتلأت
~~وتقول هل من مزيد»؟! ...

# ثم إنه لا يكتفي بكل ما يدس في جوفه، ويقذف في بطنه، بل إنه لدائب جاهد، ما
~~أصاب الغرة وأمن الرقبة، في أن يدس في جيبه كل ما تيسر له من اللحمان
~~والمحاشي والحلوى والفاكهة، وقد يراه على هذا بعض مؤاكليه فلا يتعرضون له من رحمة
~~أو من حياء!
~~•••

# وبعد، فهذا كان شأن عامة الطفيليين أو (الطبابين) في الجيل الماضي، على أنه كان
~~لخاصتهم شأن لعله أكرم من هذا الشأن، فإذا تحريت الدقة في التعبير قلت لعله
~~أقل هوانا، وأضعف امتهانا.

# وفي ms328 «الطبابين» أيضا خاصة، كما في سائر طبقات الناس خاصة، وخاصة «الطبابين» هم
~~جباههم وعرفاؤهم وسراتهم، وناهيك بالنديم، الظريف، المحاضر السري، الوجيه، الجميل
~~السمت والفاخر البزة، المرحوم الشيخ حسن غندر، والشيخ حسن غندر حقيق بأن يؤثر
~~وحده بمقال طويل، فللرجل في مفاخر التطفيل تاريخ حفيل.





# | الشيخ حسن غندر




# وما أدراك ما الشيخ حسن غندر؟ لقد كان الشيخ غندر من مباهج مصر، وآية يتيه بها
~~ذلك العصر على كل عصر، نعم لقد كان المفرد العلم في «فن» التطفيل، وهيهات يجود
~~الزمان بمثله «فإن الزمان بمثله لبخيل»!

# كان رحمه الله، طويل القامة، ليس بالبدين ولا بالهزيل، مستطيل الوجه، شديد حمرته،
~~لو نضا عنه عمامته لخلته من أبناء التاميز، تدور حوله لحية دقيقة بيضاء، لا
~~أثر في شعراتها لسواد، أزرق العينين، رقيق الحاجبين، مقوس الأنف، ولعلك في غير 
~~حاجة إلى من يزعم لك أنه لم يكن دقيق الفم، وكيف يتصور له هذا، وفمه هو
~~سبيله إلى ذهاب صيته، وشيوع ذكره، وخلود اسمه؟!

# وكان ضخم الصوت، إذا تحدث أحسست أن صوته إنما يجيء من أقصى
~~حلقه!

# ثم لقد كان حسن السمت، نظيف الثوب، فاخر البزة، لا يلبس القباء إلا من صنع
~~الحمصاني، ولا يفصل الثياب إلا عند أشهر الخياطين، فإذا كان الصيف وضع عليه
~~الجبة من الحرير المتموج (موريه) المعروف عند أولاد البلد «بالألاج».

# وترى في إصبعه خاتما كبيرا من الماس النقي، فإذا اقتحم به مهرجان العرس وتساقطت
~~عليه أضواء الثريات، تموجت من حوله ألوان الطيف، وبرقت من أقطاره أشعة تكاد
~~تخطف الأبصار!

# وبعد، فلقد كان إلى هذا التأنق والتجمل، عذب الروح، فكه الحديث حسن المحاضرة،
~~حلو المنادمة، حاضر النكتة، عالما بأخبار الناس، محيطا بصفاتهم وأسبابهم
~~وشمائلهم، يحدثك عن أجوادهم وبخلائهم، ومن يهش للأضياف منهم، ويتبسط على طعامه
~~معهم، ومن يغلق دون الضيف بابه، ويقيم عليه إذا حضر الغداء أحراسه
~~وحجابه، ومن يخفت نشيش

# 1

# اللحم حتى
~~لا يسمعه الجار، ويكتم ريح القتار

# 2

# فلا تشمه القطة، ويضل
~~بلطف حيلته النمل عن موضع السكر في البيت.

# وإنه ms329 ليحدث عن عادة كل عين من أعيان البلد في طعامه وشرابه، ويعرف ما يؤثر من
~~ألوان الطعام وما يكره، وكم يقرب إليه من الصحاف في غدائه وفي عشائه، ووظيفة
~~مطبخه من اللحم والطير في كل يوم، وكيف يطهي له طاهيه، وأي الألوان يحذقه ويجود
~~فيه، وما الذي يعالجه بالسمن، والذي يعالجه بالزيت أو الخل، وماذا يشوى منه وما
~~يقلى، وما تذكى له النار وما تخبى، وما يكمخ منه ويتبل،

# 3

# وما يعجل بالطهي وما ينظر حتى يذبل إلخ،
~~حتى ليخيل إليك أن بصيرة هذا الرجل تقتحم كل بيت، وتنفذ إلى كل مطبخ،
~~وأن عينه تسلك كل قدر، وأنفه يجول في كل برمة!

# وهو إذ يحدثك في هذا ترى شدقه دائم الاختلاج، وشفتيه لا تفتران عن
~~التحلب، شأن من ألح عليه الجوع، وهو يرى أشهى الطعام بين يديه، ولكن لا سبيل له
~~ألبتة إليه!

# ولقد يجول الشيخ غندر في غير حديث الطعام، فيبدع في حديثه، ويلون في
~~سمره، ويفتن في إيراد النكتة كلما دعت مناسبات الكلام، وبهذه الخلال
~~فيه كان أثيرا عند كثرة الخاصة، محببا إلى نفوسهم، يشتهون مجالسته
~~بقدر ما يشتهي هو مؤاكلتهم والاستواء إلى موائدهم، حتى إذا انتظمهم
~~الخوان في عرس أو نحوه، لم يتبرموا بتدسسه - في سر من رب الدار -
~~بينهم، بل ربما فسحوا له وكفوا سطوة رب الدار عنه، وأنت خبير بأن هؤلاء في
~~العادة، إنما يجيبون دعوة الداعي لإرضائه، وإظهار الاحتفال لشأنه، لا ليصيبوا عنده
~~دسما، ولا ليشبعوا من طعامه نهما، فلا بأس عليهم بأن يختار هذا الطفيلي
~~الظريف الطعام دونهم، ويملكه كله عنهم، بل إن تقبيحه في طعامه، وشهودهم لافتراسه
~~والتقامه، لمما يعجبهم ويدخل السرور عليهم!

# وكيفما كان الأمر، فإن هذا الرجل ما يزال إنسانا وديعا أنيس المحضر، ظريف
~~المجلس، حتى يحضر الطعام، فإذا حضر جن جنونه، وثار ثائره، وخيف بوادره،
~~وتغير خلقه، وتنكرت صورته، وأمسى منظره مفزعا مرعبا، ولو قد
~~رأيته وهو يفري الفري، ويلتهم اليابس والطري، لخلت أن كل شيء فيه قد
~~استحال فما ms330: فهو يأكل بفمه، ويأكل بعينه، ويأكل بأنفه، لا تراه يلوك لقمة أو يحرك
~~للمضغ ضرسا، بل إنه ليكورها ثم يقذف بها في حلقه، فتكاد تسمع رنينها في قرارة
~~بطنه، فإذا فرغ من شأنه - وما بيده أن يفرغ - لبث يتلمظ ساعة، ثم ارتد إنسانا
~~وادعا ظريفا يلون السمر، ويفنن الحديث تفنينا.
~~•••

# وبعد، فسترى من هذا الرجل في أسباب تطفيله العجب العاجب: لقد كانت له ضيعة في
~~ضواحي القاهرة لا تقل عن مائة وسبعين فدانا، وكانت له بنيات (منازل ودكاكين) في
~~قلب المدينة يجبي ريعها، وقد أتلف هذه الثروة الضخمة، وأتى عليها تمزيقا
~~وتبديدا، حتى خرج في مؤخرات أيامه عنها كلها، كما خرج بالموت عن الدنيا
~~كلها!

# لم يكن الشيخ غندر مقامرا ولا مضاربا، ولم يكن سكيرا ولا طلب نساء، ولم
~~يدخل في «مقاولة» أو يجازف في تجارة، ولم يداخل طوال حياته سببا من الأسباب
~~التي تأتي في العادة، على رءوس أموال الناس! إذن فاحزر، وما أراك بعد
~~بقادر!

# لقد أتلف الرجل ثروته كلها، وأتى عليها جميعها في سبيل التطفيل وحده لا في
~~أي سبيل آخر!

# أليس من أعجب العجب أن يتلف امرؤ جلائل الأموال في سبيل الإصابة من طعام الناس
~~بالمجان؟ وأي شيء يكون التطفيل غير الارتصاد لإصابة جيد الطعام بالمجان؟

# إذن فإليك السبب، وإذا عرف السبب، بطل - كما يقولون - العجب!

# لقد استمكنت شهوة التطفيل من الرجل، حتى استحالت فيه طبيعة وغريزة
~~وجبلة، فأمسى يطلبها لذاتها متجردة من أي اعتبار آخر، إنه شهوان إلى طعام
~~الناس، يسقط عليه، ويقتحم له مهما يصبه في سبيله من المشقة حتى في إتلاف
~~الأموال!

# ولقد كان في مصر طوائف من أولاد «الذوات» المسرفين المستهترين بألوان المنكرات،
~~ولقد تصفر أيديهم في بعض الأحيان، بضن الوالدين، أو بتعجيل الإتلاف لوظيفة الشهر
~~أو لذخيرة العام، أو بغير ذلك من أسباب العسر، فكيف لهم بالمال؟

# لقد عرفوا الشيخ غندرا، وأدركوا مدى هم البطن فيه، وهداهم الرأي إلى استغلاله
~~من هذه الناحية، فإذا أعوزوا واحتاجوا إلى المال، بعثوا في طلب ms331 حمل «قوزي»
~~أو ديك رومي، ودفعوه إلى طاهي أحدهم، وأوصوه بأن يحسن إنضاجه، وبأن يطهي
~~ألوانا أخرى من شهي الطعام وفاخر الحلوى، ثم دسوا على الشيخ حسن من يخبره
~~الخبر، ويستوصيه بألا يفشي للجماعة سره، فيهرول من فوره إليهم، حتى إذا طلع
~~عليهم تنكروا له، وربما ردوه بالقول الغليظ، وهو يستعطفهم ويتوسل إليهم،
~~وربما تركهم في إصرار وانسل إلى المطبخ، حتى إذا رأى ما رأى وشم ما
~~شم، انقلب إليهم وقد زاغ بصره، وتقلصت شفته، وجعلت أسنانه تقضقض
~~قضقضة المقرور، ثم عاد يتوسل ويتدلل، فيباديه بعض القوم بأنه حلف بكل مؤثمة
~~من الأيمان ألا يقرب الطعام إلا إذا أقرضه عشرين جنيها أو ثلاثين لغاية
~~الشهر، فيسرع إلى داره، إذا لم تكن حاضرة في جيبه، ويجيء بها ما تنقص قرشا
~~واحدا، وهو الذي يحتمل أجر المركبة إذا كانت المسافة مما يستدعي اتخاذ
~~المركبات، وربما ورطوه في ضمانة أو نحوها من وجوه الالتزامات، ففعل نزولا على
~~حكم البطن العاتي الجبار، وهكذا ...!

# ولقد ترامى هذا إلى غيرهم من «أولاد البلد» فحذوا في استخراج الأموال منه
~~حذوهم، حتى أفلس الرجل وأمحل ولصقت يده بالتراب!
~~•••

# هذا ما كان من أمر الشيخ حسن غندر في طعامه، أما ما كان من أمر شرابه، فلقد كان
~~لبطنه فيه كذلك عبقرية وجبروت.

# وإني أبادر فأؤكد لك أنني لا أعني بالشراب الخمر، فإن الرجل لم يكن يذوقها قط،
~~فلقد كان رحمه الله، شديد التأثم، حريصا على دينه من هذه الناحية، إنما أعني
~~بالشراب ما احلولى طعمه، وساغ في الشرع حكمه، وإن كان لا يرى حرجا من
~~منادمة جماعات الشاربين.

# وإني أكتفي في هذا الباب، بذكر نادرة واحدة من نوادره، نتم بها الكلام، لتكون
~~«مسك الختام»:

# في ذات عشية سقط الشيخ غندر على «فلان بك»، وكان غفر الله له، من
~~أبناء «الذوات» الموسرين، المتهترين بالشراب، وهو كذلك من أولاد النكتة
~~أصحاب البدائة، وكان الشيخ غندر أثيرا عنده، يستمتع بلطف حديثه، كما
~~يستمتع برؤيته في ثورة نهمه.

# وقبل أن يمضي إلى مباءات ms332 سكره وعبثه، استصحب الشيخ إلى بعض المطاعم
~~المشهورة، وحكمه فيها يشتهي، حتى إذا بلغ كفاياته من الطعام ومن
~~الحلوى والفاكهة أيضا، وناهيك بكفايات الشيخ غندر، انكفأ به إلى بعض
~~الحانات الكبيرة، ودعا لنفسه بخمر مما يشرب في الكئوس الدقاق، ودعا
~~للشيخ بكوب من «الشربات»، فجاء الغلام بكأس الخمر، وجاء معه بكوب كبير
~~جدا من «الشربات»، وما كاد صاحبنا يفرغ الخمر في حلقه في جرعة، حتى
~~رأى الشيخ يصب كوبه الضخم في بعض جرعة، ثم دعا بالغلام وسأله كأسا له
~~أخرى، وهنا تقدم الشيخ حسن وقال للغلام: أريد يا بني أن تأتيني هذه المرة
~~بشراب الورد، فإنه طيب الرائحة لذيذ الطعم، ثم طلب صاحبنا الثالثة، فأسرع
~~الشيخ وقال للغلام: أما هذه المرة فعلي بشراب اللوز (الصومادة)، فإنه
~~يصلح المعدة ويبرد من حرارة القلب، ثم دعا صاحبنا بكأس رابعة، فقال
~~الشيخ للغلام: علي هذه المرة يا بني بشراب البنفسج (الفيوليت)، فإنه
~~بديع النكهة ساحر المذاق!

# ثم رأى صاحبنا - على عادة المستهترين من أصحاب الشراب - أن يتحول إلى
~~حان آخر، فدعا لنفسه بخمر، ودعا الشيخ لنفسه كذلك «بشربات»، وظلا يتحولان
~~معا من حان إلى حان، يشرب صاحبنا خمرا ويشرب الشيخ بإزائه «شربات» حتى
~~كاد ينصدع عمود الصبح، ثم انقلبا إلى الدور، فإذا هذا قد أصاب اثنين
~~وعشرين كأسا من الخمر، وإذا الشيخ غندر قد والى بإزائه بين اثنين وعشرين
~~كوبا من، «الشربات»!





# | الباعة الجوالون1 ومساحو الأحذية




# سيداتي، سادتي

# لعلكم كنتم تتوقعون مني في اليلة أن أتم لكم حديث الأسبوع الماضي، بل لقد
~~استحثني على هذا كثير ممن لهم فتيان ما برحوا في مطلع الشباب، ولكنني، والحمد لله
~~أكره الأثرة لنفسي، ولا أحبها في غيري، وذلك الحديث فوق ما فيه من جفاف أو ما
~~يشبه الجفاف، فإنه مما يعني مباشرة طبقة خاصة من الناس، وإنني لم أنس وعدي
~~لكم أن أداول بين فنون الأحاديث، ففي التلوين والتغيير كما قلت، راحة
~~واستجمام، وأعدكم وعدا صادقا أن أتم ذلك الحديث في نوبة أخرى إن شاء
~~الله ms333.

# سأحاضركم الليلة في موضوع لا يمكن أن يرد لأحد منكم على خاطر، وإني لأتحدى من
~~شاء منكم أن يحزر، فإن أصاب فله عندي عشرة جنيهات إزاء جنيه واحد إذا أخطأه الحظ،
~~وهو مخطئه لا محالة.

# سيداتي، سادتي

# لقد تحديتكم جميعا، وتعرضت لمخاطرة من شاء منكم، في حين لا أعهد في نفسي بعض هذه
~~الجرأة، وليس من عادتي المخاطرة أبدا، والواقع أنه لم يبعثني على هذا ويشجعني
~~عليه إلا أنني أتناول موضوعا لا يمكن أن يخطر ببال أحد، لأنه من التفه والسخف في
~~الحضيض الأوهد، وأنا واثق بأنني حين أباديكم بعنوان هذا الموضوع سيأخذكم العجب،
~~ويتملككم الدهش.

# إي والله يا سادة، إني لمحدثكم الليلة عن البياعيين «السريحة»، وعن «البويجية»
~~وكنت والله أحب أن أقرن بهاتين الطائفتين ثالثة الأثافي ألا وهي طائفة سادتنا
~~الشحاذين، ولكن الوقت أضيق من أن يحتمل هذا كله، فللسادة الشحاذين وحدهم حديث
~~طويل، ولعلنا نلم به في فرصة أخرى، إذا أذنوا هم لنا بساعة من النهار أو الليل
~~واحدة، نتدبر فيها أمرهم، ونتقصى بعض سعيهم.

# إذن سأحدثكم الليلة عن الباعة المترفقين بأبدانهم المضطربين في السبل
~~ببياعاتهم.

# سيداتي، سادتي

# أرجو ألا تتابعوا أوهامكم، فهي ولا شك، تكذبكم إذا مثلت لكم هذا الموضوع
~~بهذا المكان من التفه والسخف، وإني لأرغم أنها مسألة ذات خطر كبير، بل لقد أستطيع
~~أن أزعم أنها من مشاكلنا الاجتماعية التي ينبغي أن تتظاهر الجهود على حلها
~~وتوليها بالعلاج، كلنا يفكر في غلاء القمح، وكلنا يتدبر في هبوط أسعار القطن،
~~وكلنا يجزع إذا عرض الحديث في أزمة الديون العقارية، وكلنا مشغول بكيت وكيت من
~~المشكلات التي تستهلك تفكيرنا وجهدنا وتفيض بها الأنهار الطوال في صحفنا، مع أن تلك
~~الأزمات مهما بلغ من بعيد أثرها وعظيم ضررها، فإنها وقتية سيحلها
~~الزمان إذا لم تحلها جهود العاملين، أما هذه فالقضاء الحتم علينا أبد الآبدين، ودهر
~~الداهرين، إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها وهو خير الوارثين!

# البدار البدار! النجدة النجدة! يا مفكري الأمة، يا جماعة العاملين فيها، يا ms334 معشر
~~المتحدثين عليها: هيا هيا أنقذوا البلاد، وأريحوا العباد؛، فقد بلغ السيل الزبى،
~~وجاوز الحزام الطبيين!

# اللهم ارفع مقتك وغضبك عنا، لقد كتب على سكان المدن في هذه البلاد الحرمان
~~الأبدي السرمدي من الراحة والدعة، والأمن على الأموال والأعصاب.

# أنى جلست فأذى، وأنى سعيت فكيد، وأنى اضطربت فعناء، وأنى
~~توجهت فبلاء فوقه بلاء وتحته بلاء!

# تهافت مستمر، وإلحاح لا ينقطع، وشخوص متواردة متتابعة متتالية، لا يكاد ينفذ
~~بينها الهواء، وأصوات منكرة عالية لا تسكن ولا تفتر، ولا ترق ولا تهدأ،
~~وكذب لا تعتريه مذقة من الصدق أبدا، وأيمان كلها غموس، لولا حلم
~~الله وإمهاله لأعميت العيون، وصمت الآذان، وبترت السوق، وقصمت الظهور،
~~وجدعت الأنوف، وعجلت مواقع الحتوف.

# ولنتكلم عن الباعة أولا، ولنبدأ من حديثهم بخراب الذمة، والغش وقلة الحياة -
~~أستغفر الله - بل انعدام الحياء، أما الغش والكذب والحلف بالباطل، فهذه خلة مشتركة
~~بينهم جميعا لم أر في حياتي من سلم منها إلى الآن، يعرض الواحد منهم
~~عليك السلعة، فتسأله عن ثمنها، فيجيبك بأنه ريال مثلا، فتعمد إلى مقابلة الكيد
~~بالكيد، فتعرض عليه فيها أربعة قروش، فيظهر لك الغيظ والسخط على هذا الوكس، فتصر
~~فيحلف بالطلاق والعتاق، وبالعين والعافية، والولد (ولا يعدمه) وينذر الحج إلى بيت
~~الله ماشيا، أنها «واقفة عليه» في الجملة بثمانية عشر قرشا صاغا، فهو يبيعها لك
~~برأس المال، لأنك «مش غريب»، وهو «لسه ما استفتحش» فتصمم، فيعرض ستة عشر، ثم يتدلى
~~إلى أربعة عشر، ثم إلى عشرة، ثم ينذرك الإنذار الأخير بأنه لن يبيعها بما دون
~~الثمانية، فتشيع عنه بوجهك، فيولي مسرعا حتى يغيب عن نظرك، ما لم تبادر فتتبعه
~~بندائك، ثم ما يلبث أن يعود فيقول لك: «وبستة ما تخدش؟» فتسكت! فيقول لك: «طيب عاوز
~~كام واحدة؟» وهكذا يأبى كل واحد منهم إلا أن يحقق في كل لحظة قول الشاعر:

# وأكذب ما يكون أبو المثنى

# إذا آلى يمينا بالطلاق

# ثم إنه يغش غشا مفضوحا قذرا وقد يغش «زبونا من زبائنه» الثابتين الذين
~~يعاملونه فيجدون عليه كل ms335 يوم، وقد يكون هذا الغش في نوع البضاعة، كأن يبدل سلعة
~~بأخرى في أثناء غدوه بالمساومة ورواحه، أو أن يصيب الغرة من المشتري فيدس له
~~الفاسد العطب، أو أن يؤكد له أن صديقه فلانا اشترى بسعر كذا كذبا وبهتانا، وهو
~~يعلم أنه ملاقيه في غده إن لم يلقه في يومه، وقد لا يزيد الخطب كله على
~~دراهم قليلة، ثم يكون من أثر هذا الانتفاع الحقير المحرم أن يخسرك ويخسر معك كل
~~جلسائك بالاختفاء عن مجلسك الشهور الطوال، بل السنين ذات العدد.

# وأنا مسمعكم نموذجا مما جرى لي من هذا القبيل، وأقول نموذجا لأن هذه أشياء لا
~~يدركها عد، ولا يحيط بها حصر (وهنا أورد المحاضر طائفة من النوادر العجيبة
~~التي وقعت له مع هؤلاء الباعة.)

# أما قلة الذوق فحدث عنها ولا حرج: يراك أحدهم وأنت تتناول طعامك في أفخر مطعم،
~~وبين يديك أشهى الأطعمة، فيمد يديه من الشباك، بالبنيكة التي يحمل عليها بياعته،
~~حتى يحك بها ذقنك، ويصيح في وجهك: «البيض والجبنة والكحك الشامي»؛ آمنت بالله! وقد
~~تكون في جماعة من أصدقائك في مكان محجوز من محل عام، وقد تكونون منهمكين في أدق
~~الحديث، وقد حمي بينكم الجدل واشتد، وقد يكون معكم من يغنيكم بالصوت الكريم الحنان
~~وقد أرهفتم آذانكم وعلقتم أنفاسكم، وجمعتم كل إحساسكم للسمع، فلا يروعكم إلا
~~عتل يقتحم عليكم المجلس، ويظل يصيح: «الفستق الحموي، الفستق الطازة!» فلا يسع
~~المتحدث إلا أن يسكت، والشادي إلا أن يقطع الغناء، ولكنه هو لا ينقطع عن الصياح
~~والنداء، ويرى هذا كله فلا يمسك، ولا تخجله تلك النظرات الشزراء، ولكن ما الحيلة،
~~والعين بصيرة، والرجل قصيرة!

# وثالث يراك منهمكا، في طعامك والدهن يسيل من يديك كلتيهما، فيمد يده بورقة
~~«اليانصيب» حتى تحول بينك وبين طعامك، وحتى تكاد أصبعه تفقأ العين «آدي اللي فضلت،
~~السحب النهاردة، اللي تكسب ميتين جنيه!» يا سيدي أنا عائذ بالنبي! وكيف لي بأن أدس
~~يدي في جيبي، وهي على هذه الحالة، لأستخرج الثمن؟

# وعلى ذكر «اليانصيب» أذكر لكم ms336 أنني كل يوم في مغداي ومراحي أشهد
~~عملاقا صعيديا، تكاد مساحته تقاس «بالقصبة» طولا وعرضا، يستطيع وحده أن
~~يشق مصرفا ويطهر ترعة، وقد أوتي قفا يتحير النظر في ضواحيه، ما
~~رأيته مرة إلا أحسست كفي تنازعني إليه؛ لو ألف من نفسه فقط
~~«منسرا» لقطع الطريق بين القاهرة والأقصر، وأصبحنا لا نبلغ أسوان، إلا عن طريق
~~بور سودان، ولو أن الهر هتلر استولى عليه لكفاه كل من يحذر من خصوم
~~حكمه، ووفر عليه العناء في تأليف فرق للهجوم وأخرى للدفاع، وأعفاه من
~~المئونة في القمصان الزرقاء والحمراء!

# أتعرفون بماذا «يسرح» هذا الكون العظيم عامة نهاره؟

# إنه يجول كله بثلاث ورقات «يا نصيب»، إحداها «إسلام»، والثانية «رومي»، والثالثة
~~لا أدري!

# أرأيتم كيدا أشد من هذا الكيد، وبلاء يعدل كل هذا البلاء؟

# سيداتي، سادتي

# بحسبنا اليوم هذا القدر في جماعات الباعة المضطربين ببياعاتهم في الطرق،
~~ولنعد الآن إلى طائفة ماسحي الأحذية، وما أدراكم ما ماسحو الأحذية؟ ولا جزى
~~الله خيرا ذلكم الذي اخترع هذه الأحذية الإفرنجية، حتى أغرتنا بأن نستبدل بها
~~نعالنا البلدية، أعني «المراكيب» الحمر.

# ورعى الله أيام «المراكيب» الحمر وأيام قصبة رضوان، ولو بقيت لأغنتنا عن رؤية
~~تلك الوجوه في هذا الزمان!
~~(وهنا أورد المحاضر طائفة مما وقع له من النوادر مع ماسحي الأحذية، وبها انتهت
~~المحاضرة.)





# | إلحاح ...!1




# لا أحسب أن الله تعالى بعث خلقا من خلقه أشد إلحاحا من حمالي
~~(شيالي) محطة منيا القمح، ولا أشد إلحافا من ماسحي الأحذية في منيا القمح،
~~تكون في المحطة صاعدا أو هابطا، مسافرا أو مودعا أو مرتاضا، فيتهافت عليك
~~من أولئك الحمالين من لا يحصون كثرة: هذا يحمل الخريطة (الشنطة) الكبيرة،
~~وهذا يحمل الخريطة الصغيرة، وهذا ينتزع منك المعطف (البالطو)، وهذا يسل منك
~~الشمسية، فإن لم تكن فالعصا إلخ، فإن لم يكن معك شيء من ذلك تحككوا بك وجسوا
~~بأكتافهم صدرك وجانبيك معا، فعلة خفية (بوليس سري) يرتاب في أنك تدس في مطاوي
~~الثياب «كوكايين» أو هارويين، لعلهم يصيبون «محفظة جيب» فيحملوها عنك ms337 إلى القطار
~~حملا، فإذا أيسوا من هذه الناحية أيضا، سألوك أن «يقطعوا لك التذكرة»، فإذا أسعدك
~~الحظ وكانت معك «تذكرة» ذهاب وإياب، سبقك اثنان منهم ففتحا لك باب المركبة ووقفا
~~على طريقك في انتظار «الأجرة»!

# أما ماسحو الأحذية هناك، فهم أشره وأطبع، وهم أنكى وأوجع، لقد تضع رجلك
~~اليمنى على سلم القطار، والقطار على جناح السير، وتتعلق يداك بمقابض الباب،
~~وتتهيأ لرفع رجلك اليسرى، وفي هذه اللحظة يلكز المساح ساقك اليمنى بصندوقه،
~~ويهيب بك «بويه»!

# فإذا جرى عليك القدر بالجلوس إلى المقهى القائم بإزاء المحطة في انتظار صديق
~~مواعدك أو مركبة توافيك، فاللهم اشهد قسوة الإنسان على الإنسان: يثب إليك
~~«البويجي» إذ أنت لم تأخذ بعد قرارك، فيطوح في وجهك بصندوقه حتى يمس
~~أحيانا أرنبة أنفك، فتعتذر إليه فلا يسيغ لك عذرا، وتتشفع إليه فلا يقبل في
~~نعلك شفاعة، بل إنه ليجلس على الأرض ويجذب - برغمك - رجلك فإذا ركلته بها
~~جذب الثانية، فإذا أنت بين اثنتين لا ثالثة لهما: إما الرضا بهذه «المسحة»، وإما
~~الانتهاء إلى «المركز» في جناية أو جنحة!

# وقد اتصل بي أخيرا والعهدة على الراوي، لا علي أنا، أن مساحي الأحذية في منيا
~~القمح قد ألفوا هم الآخرون من بينهم فرقا، كل فرقة ثلاثة: اثنان منهم يحملان
~~«فلقة»، فإذا وقع للمقهى إنسان، أسرعا «فمداه»، وأقبل الثالث يمسح له الحذاء، وكان
~~هذا لزائر منيا القمح نعم الجزاء!





# | يا لطيف!1




# تعلم أن رمضان يقظان الليل نائم النهار، يجمد الناس وتفتر الحركة في نهاره
~~ويسهرون ليله، ويقضونه في وجوه السمر، ولهذا تؤخر الحكومة مواعيد افتتاح
~~الدواوين والمصالح والمحاكم والمدارس، ولهذا تعطل المعاهد الدينية طوال الشهر
~~المبارك، لأنه إذا كان قدر على الناس أن يسهروا عامة ليلهم في رمضان، فليس من
~~المستطاع أن ينشطوا في الصباح الباكر لقضاء مصالحهم ومعالجة أسبابهم، على أنك
~~فوق هذا، تجد سائر الأعمال جامدة راكدة في نهار رمضان، بحكم صيام الصائمين،
~~واختلال أمزجتهم، وفتور أعضائهم من جهة، وبحكم قضاء الليل في السهر، وحاجة الناس
~~إلى التزود ms338 من النوم في النهار من جهة أخرى، إلا أن إخواننا الباعة وسادتنا
~~الشحاذين لم يسلموا إلى الآن بقضاء الله، ولا بقضاء الطبيعة، ولا بقضاء
~~العادة، ولا بقضاء الحكومة، ولا بقضاء أمزجة الناس، وإنك لتقضي ليلك كله في السهر
~~إلى الساعة الثالثة بعد نصف الليل أو الرابعة أو الخامسة، ويكون من حق الطبيعة، ومن
~~حق بدنك عليك، ومن حق العمل الذي تعالجه أن تنام، على الأقل، إلى الساعة الثامنة أو
~~التاسعة أو العاشرة، وإلا انهد جسمك، واختلت أعصابك، وفسد عليك شأنك
~~كله

# فتصور يا سيدي أنك نمت خلال تلك الساعات، فلم يرعك إلا النداء القوي
~~المزعج يبعثك من أحلى رقداتك في الساعة السادسة: «ونبيض النحاس، ونبيض النحاس»؛
~~أو: «البدارى السمان»؛ أو غير ذلك مما يحمله أولئك الباعة المترفقون بأبدانهم
~~المضطربون بسلعهم، وإني لأسمع صرخة الرجل منهم فأجزم بأنه لا يعرض سلعته على أهل
~~الأرض، ولكنه إنما يعرضها على سكان الملأ الأعلى، حتى إنك لتكون في ضجعتك الهانئة
~~بعد قضاء ليلك الأطول، فإذا بك قد هببت من نومك وأنت تظن أن الحرب قد
~~نشبت، أو أن النار قد أكلت أثاث بيتك، أو أن سقوف الدار قد خرت على عيالك،
~~فإذا الخطب كله أن بائعا ينادي «البدارى السمان» أو أن شحاذا يصيح: «من فطر صايم
~~له أجر دايم هنيالك يا فاعل الخير»، والناس إنما يشترون صغار الفراريج ليطهوها
~~لإفطارهم إذا نزلت الشمس للمغيب، ولا أدري لماذا يسشترونها في فجر يومهم، اللهم إلا
~~أن يكون قد دخل في وهم أولئك الباعة أنها ستكبر عند «الزباين» وتسمن،
~~حتى إذا دخل وقت الغروب استحالت «عتاقي» وأمست «بيجاوي».
~~•••

# أما أمر الشحاذين فأعجب وأغرب «من فطر صايم له أجر دايم إلخ» وذلك من منتصف الساعة
~~السادسة صباحا، أي أن على الأمة أن تسهر، بحكم طبيعة رمضان، إلى الساعة الثالثة
~~أو الرابعة أو الخامسة صباحا، ولكن عليها في الوقت نفسه أن تهب من منتصف
~~الساعة السادسة، وتشمر عن سواعدها وتنشط في «تقشير البصل»، وإنضاج «التقلية»،
~~وخرط «الملوخية»، و«تقميع ms339 البامية»، و«تحمير البطاطس»، و«فلفلة الأرز» و«دق الكفتة»
~~و«تسوية الكنافة»، و«قلي السمك البربون»، و«نقع الخشاف» للسادة الشحاذين!

# نعم يجب على الأمة كلها أن تنثر أيديها من كل عمل إلا ما يجب عليها من معالجة
~~الطعام وتهيئته لسادتها الشحاذين، حتى إذا حان وقت الإفطار قربت إليهم كل ما
~~ساغ من لحوم طرية، وأطعمة شهية، وفواكه جنية!

# وبعد فإن على الحكومة أن تختار بين أمرين: إما منع الشحاذين وحسم الباعة من
~~أن يصيحوا ويهتفوا في رمضان قبل الساعة التاسعة على الأقل، حتى تستطيع الأمة
~~أن تريح بدنها وتستجم لأعمالها، وإما أن تأمر بإلغاء شهر رمضان بتاتا،
~~لتوفر الأمة جهودها على الباعة والشحاذين، بحيث «تنخمد» من الساعة التاسعة
~~مساء ليتهيأ لها أن تهب من الفجر «لتشتري البدارى السمان»، أو «لتبيض النحاس»،
~~ولتهيئ أشهى الطعام وأجنى الفاكهة لسادتها «الشحاذين» وعلى الحكومة السلام، وعلى
~~الأمة هجر المنام وترك الصيام!





# | الشحاذون ...!1




# لا أعرف أن الدنيا تجمع طائفة من الناس أشد أثرة، ولا أورم أنوفا، ولا أعظم
~~غرورا، ولا أبلغ تتايها على صرف الأيام من سادتنا الشحاذين المصريين! وأقول
~~سادتنا الشحاذين لا على حكم التأدب ولا على جهة التهكم، كما يتبادر إلى ذهنك
~~بادي الرأي! بل لأنه الحق الذي لا شك فيه، فهم سادتنا حقا، ونحن مواليهم
~~حقا، فإن كان ما زال يختلج في نفسك الريب، فاسمع هذه القصة:

# من يوم نجمت وجرت علي تكاليف العيش، وأنا أحيي ليالي رمضان بالسهر
~~إلى السحور؛ وإلى أن ينجلي عمود الصبح، أسمع القرآن الكريم في دار أبي، وأجلس مع
~~إخوتي وزوارنا للسمر، ولقد أمضي إلى مسجد السيدة زينب قبيل الفجر لأسمع من الشيخ
~~أحمد ندا سورة طه، يرجعها صوته الفاخر ترجيعا، حتى يخيل إليك أن جبريل
~~عليه السلام إنما يتنزل بها من جديد، فإذا أذن الشيخ بعد هذا بالفجر وقمنا
~~لصلاته، جلسنا إلى حلقة أستاذنا الشيخ محمد أبي راشد فتلقينا علما طريفا
~~تنبسط له النفس، ولا يطاول فيه الفهم، من قصص الأنبياء وكرامات الأولياء ونوادر ms340
~~الصالحين.

# وإنني لأرى أنني قد أطلت عليك، وما بعثني إلا أن أثبت أن سهر ليالي
~~رمضان أصبح عندي عادة جرت مني الآن مجرى الطبع.

# ولقد كنت قاضيا في الزقازيق سنة 1925، ودخل علينا رمضان المعظم ونحن في
~~صميم الشتاء، وأنا أقطن (وأنف منشورات الحقانية راغم) في القاهرة، ويبعث الله
~~السماء، في ليلة عندي في مصبحها مجلس قضاء، ويتجاوز الطين والماء الطبيين، وبخاصة
~~في أحيائنا «الوطنية»، وأنام تلك الليلة وأنا على شرف من الساعة الرابعة.

# ويبعثني أهلي عند انتصاف الساعة السادسة، والجيب أصفر من أن يفيض بأجرة مركبة أو
~~سيارة إذا رضي سائقها بخوض هذا الغمر، في هذه الساعة، إلى حي «البغالة»، فلم
~~تبق هناك وسيلة إلا طلب الترام، والأمر لله!

# وأتدلى من داري لم أترو من النوم بعد طول السهر إلا ساعة ونصف الساعة، فأجمع
~~بين يدي أطراف ثيابي، وأزمها مع رزمة من «دوسيهات» القضايا، وأتحامل على هد القوى
~~وتداعي النفس، فأعارك الماء، وأصاول الوحل، وأتحسس في الحلك للتحرف عن البركة،
~~واتقاء العثرة في التلعة، والذهن فوق هذا مذعور بما سألقى في اليوم الأطول من
~~ركوب الترام إلى المحطة، ومن ركوب القطار إلى الزقازيق، ثم من محطتها إلى المحكمة،
~~ثم من معالجة القضايا الكثيرة، ومن مهاترة أصحاب الدعاوى، ومن كيد بعض إخواننا
~~المحامين، وطول جدالهم فيما لا يجدي، طلبا للخروج من العهدة أمام موكليهم، ولو على
~~حساب الحق والكرامة وحرمة مجلس القضاء!

# في كل هذا العذاب الذي لا يمكن أن يقدره إلا من عاناه، بلغت بسلامة الله
~~محطة الترام في ميدان السيدة زينب، وتمثلنا جماعة كثيرة في انتظار قدوم أول قطار،
~~وبينا نحن على هذا إذا يد قاسية تزم كتفي، وإذا صوت نكير يصك سمعي حتى كادت تتفرق
~~له نفسي: «فطور العواجز عليك يا رب! من فطر صايم، له أجر دايم، هنيالك يا فاعل
~~الخير!» فانثنيت إلى هذا الوحش وقلت له: أفحسبت أيها الرجل أنني
~~أنام الساعة 4 بعد نصف الليل، وأهب من نومي
~~، وأصحر لكل هذا البرد، وأشق بهذا الجسم العليل ms341 ما
~~شققت من الغمر، وأخوض ما خضت من الوحل، أفحسبت أنني أعاني كل هذا لأهيئ لك
~~فطورك؟!

# ثم تعال نتحاسب: إننا الآن على اثنتي عشرة ساعة من وقت الإفطار.

# فبأي حق تقتضي «الأمة» أن تهب من الساعة السادسة صباحا، وفي رمضان، لتهيئ لك
~~فطورك، لا يحين أذانه إلا في السادسة مساء! ... فكان جواب الخنزير: «واشمعنى يعني
~~الفقرا مالهمش نفس لخرين يفطروا زي الأغنياء ما يفطروا؟»، فقلت له: يا سيدي، إن
~~طهاة الأمراء، والوزراء، وكبار الحكام، وأعيان الأغنياء، لا يأخذون في عملهم، في
~~شهر رمضان، قبل الساعة الثانية بعد الظهر أفلا تحب من «الأمة» أن تنتظمك على الأقل،
~~في سلك الأمراء والوزراء وكبار الحكام، فتتفضل عليها بطلب طعام الإفطار ابتداء من
~~الساعة الثانية مثلا؟

# وهنا أقبل القطار فخالفته إليه، فراح يسبني ويشتمني بكل ما حشى أدب مثله
~~فمه! وما سألني أولا، ولا سبني ثانيا إلا لأنه يقرر ذلك الحق علي، أو على
~~الصحيح، يقرره على الجمهور.

# أرأيت بعد أثرة أبلغ من هذه الأثرة، وغرورا أشد من هذا الغرور؟!

# ومما يذكر في هذا الباب أن صديقنا المرحوم رفيق بك العظم كانت قد علت به السن،
~~وألحت عليه العلل، وهو من يوم نشأته مضعوف هزيل، مرهف الأعصاب، وقد امتحن
~~فوق هذا كله بالأرق، وكان في مؤخرات أيامه يسكن «عمارة البابلي» من أحياء السيدة
~~زينب، ويدخل في فراشه في الساعة التاسعة، فيظل يتطاول إلى النوم ويستدرجه بألوان
~~التكلف والتصنع إلى ما بعد الساعة الثانية صباحا.

# وبينا هو ذات ليلة يستدرج النوم، والأرق يدافعه حتى دخل في ذلك البرزخ الممدود بين
~~النوم واليقظة (السنة)، تلك الرقعة التي تتراءى لك فيها الأحلام، وتعي في الوقت
~~نفسه ما يدور حولك من الكلام، بيناه على تلك الحال ينتظر الدخول في النوم التام،
~~إذا هاتف يهتف من جانب الطريق بصوت كأنه قصف الهد، أو زمزمة الرعد: «رغيف عيش وصحن
~~طبيخ لله!»، وإذا الرجل يهب من سنته على أظافره، وإذا الحدث يعجله عن اتخاذ
~~حذائه، فيجمز حافيا على السلم، حتى ms342 إذا خرج إلى الطريق أهاب «بمولانا الشحاذ»:
~~«يخرب بيتك! من اللي بيصحا دلوقت الساعة اثنين بعد نص الليل ويسخن لك الطبيخ؟ قول
~~إدوني رغيف عيش وحتة جبنة، أو شوية زيتون، أو حتة مربة، يبقى شيء معقول!» وتركه
~~وصعد ليتصيد نومه من جديد!

# وإن من يغشى حي المنيرة والإنشاء ليرى سائلا أعمى لعله من أصل مغربي وهو
~~ينطلق من الصباح الباكر في رمضان هاتفا: «يا رب طالب منك رغيف عيش نفطر به»، فإذا
~~نزلت الشمس للمغيب وأفطر الصائم، استحال هتافه إلى: «يا رب طالب منك رغيف عيش نتسحر
~~به»!

# ولعل الذي يبعثه في طلب السحور، في اللحظة التي يرفع فيها يده عن طعام
~~الإفطار، هو حاجته إلى معالجة التخمة، والخلاص من الكظة، بعد طول الخضم والقضم،
~~فليس أعون على هذا من الرياضة بالمشي والطواف على الدور ، ورفع الصوت بطلب رغيف
~~للسحور!

# تلك بعض مظاهر الأثرة في سادتنا الشحاذين، وسأقص عليك طرفا منها في مقام آخر إن
~~شاء الله.





# | ابن العم ...!1




# لي صديق مرهف الأعصاب حاضر الغضب، بقدر ما هو طيب القلب، خفيف الروح، فكه
~~الحديث، لقيته أمس فإذا هو ظاهر الحنق حتى ليكاد يتميز من الغيظ، فسألته عما به،
~~فقال اسمع يا سيدي:

# لي قريب ثقيل الظل، غليظ الطبع، شره النفس، إذا عرضت له حاجة كان أشد إلحافا
~~من ذباب، صبه القدر علي أمس فقال لي: إن لي إلى فلان (من كبار الموظفين) حاجة
~~(وسماها)، ولا يشفع لي عنده غيرك، فقم بنا إليه، فأردت مطاولته فقلت: سأمضي إليه
~~إن شاء الله في أول فرصة، فقال: بل الأمر من هذا أعجل، ولا بد من ذهابك اليوم!
~~فقلت: إذن أمضي إليه اليوم بعد أن أعالج بعض العمل، قال بل تقوم الآن، لأن
~~المسألة سيبت فيها غدا، قلت إذن أمضي الآن، وتهيأت للقيام وأقبلت عليه
~~بتحية الوداع، فقال: رجلي مع رجلك! ... فانطلقنا، والأمر لله، حتى إذا صرنا إلى باب
~~ذلك الموظف، دفعت رقعة الزيارة إلى حاجبه، فقال لي صاحبي: أثبت اسمي مع اسمك
~~حتى ms343 أحضر شفاعتك! ... قلت أوتتخونني؟ قال: كلا! ولكن ليطمئن قلبي.

# وأذن لكلينا، وبسطت حاجة قريبي بين يدي ذلك الموظف، وسألته أن
~~يقضيها إذا كان على حق كما يقول، فوعد الرجل أن يفعل، وتهيأت للقيام،
~~فزر قريبي على عينه وأومأ إلى أن زد في الرجاء، فعاودت صاحبي فكرر
~~الوعد في دعة واطمئنان، ولما هممت بالقيام عاد فغمز بعينيه فعاودت الإلحاح،
~~وعاود الرجل ترديد الوعد، وما زلنا على هذا حتى ظهر عليه البرم، فراح
~~يرفع طرفه إلى ساعة الحائط مرة، ويشيعه فيما احتشد بين يديه من الأوراق مرة
~~أخرى (يريد أن يقول لنا حسبكم فانصرفوا مأذونين)، فجمعت كل ما في من عزم
~~ونهضت ولم أكد، لأن عين قريبي كادت بنظرتها الحادة تثبتني في موضعي أبد
~~الآبدين ودهر الداهرين، وانطلقنا وأنا أجره جرا!

# وحانت ساعة الفراق ليمضي كل منا إلى وجهه، فشد على يدي، وكرش وجهه، وزر على
~~عينيه، وقال لي، وهو يكاد ينشج بالبكاء: والنبي ...!
~~- ماذا تريد أيضا؟
~~- والنبي ...!
~~- قل يا أخي: ماذا تريد أن أصنع؟!
~~- والنبي ...!
~~- قل يا أخي: ماذا تبغي مني بعد ذلك، فقد كدت تذهب بعقلي ...؟!
~~- والنبي ...!
~~- آه! لقد فهمت، تزيد أن أعمل عملا يكره الرجل إكراها على قضاء
~~حاجتك!
~~- نعم!

# كان بعض صغار الفلاحين وأشباههم إذا وقعت على الرجل منهم مظلمة لا يجد النصفة
~~منها عند صغار الحكام، استكتب بشأنها «عرضحالا» وارتصد لصاحب الشأن الأعلى من كبار
~~الولاة، حتى إذا جاز بمركبته، ألقى بنفسه تحت سنابك الخيل، وبذلك يلفت إليه
~~الوالي، فيتلقى «عرضحاله» ويصغي إلى مظلمته، وينظر في شأنه، وليس لدينا يا
~~ابن العم إلا هذه الطريقة! فقال لي: وكيف ذلك؟ قلت: دعني اليوم أسوي في
~~مسألتك «عرضحالا»، وتجيئني من غدك في الصباح الباكر، حيث نرصد صاحبنا قرب ديوانه،
~~حتى إذا طامنت سيارته من سرعتها ألقيت بنفسي وفي يدي «العريضة» تحت عجلاتها، فلا
~~أصاب بأكثر من كسر بسيط في الساق، أو اختلاف في بعض الأضلاع يسير، أو شج لا
~~خطر له في الرأس، ولكن الأمر على كل حال، سيتعاظم ms344 الرجل ويروعه كل مروع،
~~فيجعل بقضاء حاجتك!

# فقال: بارك الله فيك يا ابن العم، ولا حرمنا همتك، وهذا هو الظن بك والعشم
~~فيك! وتواعدنا على أن يجيئني من غده في الساعة السابعة صباحا.

# وأقبل علي صاحبي وقال: أفتدري ماذا حدث اليوم؟ قلت: ماذا؟ قال: بينا أنا في
~~سريري متدثرا احتماء من البرد القارس إذ جاءتني الخادم تقول لي: إن ابن عمك في
~~انتظارك، وهو يتعجل نزولك إليه لتمضيا إلى الميعاد الذي اتفقتما عليه أمس!
~~•••

# أرأيت يا أخي أشره من ذلك الرجل وأطبع، وأبرد وأصقع، وأسمج وأثقل، وأصفق
~~وأرزل.

# فقلت له: أعانك الله!





# | ظرف ...!




# فلان المهندس البدين، الغليظ الوجه، المنتفخ الشدق، الأزرق الجلد، الدقيق الجبين،
~~النكير الصوت، لقد جفت فيه الأقلام وطويت الصحف، وشهد الله وملائكته والناس
~~أجمعون أنه ثقيل الظل، شديد الوطأة على النفس، وإذا طلع عليك أحسست بغمز على القلب،
~~ووخز في الحشا، وهو على هذا كثير الانصباب على الناس، شديد التهافت على مجالسهم، لا
~~يرى جماعة ممن ابتلاهم القدر بمعرفته إلا جاء بكرسي وزج بنفسه فيهم، لا يجلس بكل
~~ثقله على الأرض ولكن يجلس على أرواحهم، ثم يظل ثابتا في المجلس لا يبرح ولا
~~يتحلحل، ولا يقوم لحاجة، ولا تصرفه ضرورة، ولا يعجله أي شأن من شئون الدنيا
~~جميعها.

# ثم هو لا يدع حديثا إلا خاض فيه، ولا شأنا من شئونهم إلا أمعن في تفقده وتقليبه،
~~ولا أمرا من أمورهم إلا استخرج خافيه، ونبش بالسؤال حاضره وماضيه، فإذا انتفض واحد
~~عن المجلس لبعض شأنه أقبل عليه يسائله: لماذا يمضي وأين يمضي؟ وما طريقه وما غايته؟
~~وناقشه فيما تعود به هذه الغاية من خير وشر ونفع وضر، وإذا رأى واحدا يلبس حلة
~~جديدة «فتح» له محضر تحقيق في «قماشها» أولا، وفي لونها ثانيا، وفي تفصيلها
~~ثالثا، وفي ثمنها رابعا إلخ، وإذا رأى اثنين يتساران دس رأسه بينهما ودخل معهما
~~في نجواهما.

# ومن أحدث نوادره وأطرفها أنه كان ضاغطا (كابسا) يوما على بعض أولئك الصحاب
~~المساكين، فجاء عامل البريد ودفع ms345 إلى أحدهم خطابا، وفيما كان الرجل يعالج شق
~~الغلاف عنه، كان صاحبنا يسرع في إخراج «نظارته» فيمسحها بمنديله، ثم يضعها على
~~عينيه استعدادا ... لقراءة «الجواب»!

# أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن سيدنا محمدا رسول الله!





# | إلى الحكومة




# الغوث الغوث! النجدة النجدة!

# ليست لي والحمد لله ضياع فأستفيد بتوافر المياه من مشروعات الري الكبرى، ولا
~~باستصلاح الأرضين بمشروعات الصرف الكبرى والصغرى.

# ولسيت من صغار الفلاحين فأطمع في أن يسهم لي في توزيع أرض الحكومة في الفيوم
~~أو سخا أو في السنطة.

# ولست من العمال حتى أبسط الأمل في مسكن يؤويني ويخفف عني من كراء البيت، فوق
~~أنني بفضل الله أثوي إلى منزل أملكه.

# ولست أسكن الريف حتى أفرح بردم البرك والمستنقعات خلاصا من أذى البعوض، وما يجر
~~الماء الآسن من أمراض وأسقام، وعلى الجملة فإنني ما قلبت فكري في هذه
~~المشروعات، فرأيت لي بالذات حظا في شيء منها كثيرا كان أو قليلا، على أنني
~~أغتبط بالطبع كل الاغتباط بكل ما يدخل على أبناء وطني من النعمة، ويعود عليهم
~~بأسباب الرفاهية، ولكنني مع هذا إنسان أيضا، لا يمكن أن ينسيني النفع العام
~~الشعور بألم الضرر الخاص.

# ذلك أنني من يوم شاعت في البلد سيارات الأجرة (التاكسات) أوثرها على مركبات الخيل،
~~لأسباب لا محل لبسطها في هذا المقام، وأهمها الاقتصاد في الوقت، وأمن الشجار، في
~~غاية «المشوار» إلخ، وعلى ذكر هذا فقد تدليت العام الماضي من الديوان في
~~يوم شديد القيظ، فلم يصادفني في طريقي إلا مركبة، فقلت في نفسي «نأخذها»
~~والسلام! واستويت إليها وأنا لقس النفس، مجهود الجسم! مرهف الأعصاب، فتدلى الحوذي
~~عن كرسيه ومشى في رفق، فانتزع المخلاة من فم أحد الجوادين، وزرها وعاد بها كذلك،
~~فألقاها في مداس قدمه من العربة، ثم عاد فألجم الجواد وسوى شكيمته، وعدل إلى الثاني
~~فصنع به ما صنع بالأول، كل هذا في تؤدة وبطء وعظيم اطمئنان، إذ أنا ترتفع حرارتي
~~ويتدارك نفسي ويسرع نبضي، ثم تمكن من كرسيه وتناول وسطه وأهوى به ms346 على الجواد
~~الأيمن فانثنى إلى الأيسر، وهذا انثنى إلى المركبة، والمركبة ثابتة في موضعها،
~~فأهوى الحوذي بالسوط على الأيسر، فانثنيا كلاهما إلى الجانب الأيمن، ولما ضاق ذرعي
~~وهممت بالنزول، وثبت الحوذي إلى الأرض، وجر الجوادين معا من خطامهما فانجرا، ولا
~~أطيل عليك أكثر مما أطلت: سارت العربة ثم سارت وسارت، فلم تكد تبلغ شيئا حتى
~~خيل إلي أنني إنما أركب ظلا يتقلص، تحسبه ثابتا وهو في الواقع متحرك، وحتى
~~خيل إلي من بطء المسير، وطول المدة، وضيق النفس، أنني قادم من الصين لا من شارع
~~الفلكي.

# ووصلنا بسلامة الله إلى ميدان السيدة زينب، فحق قول العامة: «طولة العمر تبلغ
~~الأمل»، وإذا «الترام» يجوز وبيننا وبينه نحو أربعة أمتار، فلم يرعني إلا والحوذي
~~يجذب إليه أعنة الخيل ليوقفها، فعجبت من فعله وقلت له في ذلك، فقال : حتى
~~يجوز «الترام»، فأهبت به أن امض أيها الرجل، فحين نبلغ موضع القطار يكون قد
~~بلغ هو السبتية إن شاء الله!

# أنا حر في أن أركب مركبة أو سيارة أو «تراما» أو حمارا مكارا (سكة)، أو أن
~~أمشي على رجلي، هذا حق ثابت لي لا ينازعني عليه أحد، ولكن «عم» الأسطى خليل لا
~~يسلم لي بهذا الحق، ولا يدع لي هذه الحرية، وإليك الحديث:

# الأسطى خليل هذا كان حوذيا عندنا من أكثر من خمس وعشرين سنة، ولعله لم يلبث أكثر
~~من ستة أشهر، ثم أراحنا الله منه وابتلى به سوانا، ثم صار أمره إلى مركبة أجرة،
~~فثبت له علي بهذه الأشهر الملعونة حق! ولكنه حق غريب جدا لم يدعه أحد على
~~أحد، أتدري ما هذا الحق؟ هو أنني لا بد أن أركب مركبته متى شاء هو، وفي أي وقت شاء
~~وله في ذلك وقائع تخرج المرء عن جلده، من ذلك أنه يعلم أنني كنت أجلس في صحابي
~~ولداتي في مقهى في شارع خيرت، نقضي شطرا من الليل في الحديث والسمر، فإذا كان
~~هو «فاضي»، أسرع فجاء إلى المقهى، ووقف بمركبته بإزائي، واتكأ على يمينه،
~~ومد ms347 وجهه إلي، حتى تكاد لحيته الطويلة تصل إلى جبيني، وحدد في نظره،
~~ونطق صنيعه كله بفصيح العبارة: أن قم فاركب، وقد لا أكون استويت إلى مجلسي إلا من
~~بضع دقائق، فلا أرى لي حيلة إلا أن أقوم فأتحول إلى أحد مجالس المقهى على الشارع
~~الثاني، فيبعث خيله ويتحول هو الآخر حتى يقف بإزائي، ما يريم ولا يتحلحل، فلا
~~ينقذني منه إلا أن أسلم لله أمري، فأركب معه ليعود بي إلى الدار، لأنني
~~إن مضيت إلى مكان آخر، تبعني بمركبته وظل ثابتا بإزاء مجلسي حتى أركب أيضا،
~~وإما أن أمضي في مجلسي وأنا من الغيظ والحنق على حال لا يعلمها إلا الله
~~تعالى!

# وهكذا ما لقيني في طريق إلا اعترضني، وسألني أن أركب معه، ولا رآني في
~~«الترام» إلا وقف بإزائي، ومن أحدث نوادره معي أنني في صباح يوم صفا أديمه، واعتل
~~نسيمه، رأيت أن أشخص إلى الديوان سعيا على قدمي، وفعلت مغتبطا مبتهج
~~النفس، حتى إذا كنت بإزاء وزارة الحربية، إذا بالأسطى خليل يطلع علي «بخيله
~~ورجله»، ويناديني: «آجي أوصلك للديوان؟»، فهاجني الرجل وحرك حفيظتي وخبث نفسي،
~~وكدر صفوي، وأفسد علي يومي، وقلت له وأنا أكاد أتميز من الغيظ:
~~أجئت أيها الرجل من بيتي في أقصى شارع زين العابدين إلى هنا في التماس عربة
~~تبلغني هذه الستين مترا؟ أتظن أنني طول هذا المدى لم أصب مركبة واحدة؟
~~حقا إنك بارد، ومضيت لطيتي، ولا حول ولا قوة إلا بالله!
~~•••

# فإذا لم يكن إدخال هذا الحوذي المؤذي في مشروعات الردم،

# 1

# فلنتوجه بالعياذ إلى قلم المرور، وإلا فقد
~~طابت الهجرة حتى يقضي فيه القضاء، ويريحني الله من كل هذا البلاء!





# | عشاء!




# قهوة اللواء، وإن شئت فبار اللواء، وإلا فمطعم اللواء، هو ناد أو شبه ناد لا
~~يكاد يتغشاه في النهار إلا جماعات من أرباب الأعمال، فإذا كان الليل فجماعة من أهل
~~الفضل والأدب، يجتمعون للأسمار وتبادل ألوان المفاكهات، ويتصل بهذه القهوة مطعم
~~كامل الآلة، وقد حدثني صديق يختلف إلى هذا الموضع قال: كنا ms348 ليلة أمس جلوسا مع
~~الصحب نأخذ في حديثنا وسمرنا، فإذا رجل من هؤلاء الذين يصبهم القدر على
~~رواد القهوات: منتفخ الشدق، حاد الوجه، يتأبط أداته في الحياة، وما أداته إلا
~~رزمة من الجرائد الجديدة والمجلات القديمة، يدعي بحملها العلم والأدب والفلسفة
~~والسياسة «وكل شيء»! وسلم في تظرف مكروه وأدب مبتذل، وجر له كرسيا
~~وحشر نفسه في الزمرة حشرا، ومن باب ما يدعونه «باللياقة» صفق أحدنا فجاء
~~الغلام، فأومأنا إلى «الأفندي»، وسألناه عما يطلب «سادة، أو بسكر شوية»، وقد جرت
~~العادة بأن يعتذر ضيف القهوة أولا، فإذا ألح المزور فقهوة أو شاي مثلا، فإذا
~~كانت الألفة متمكنة، «فكازوزة»، أو ما يقرب ثمنه من ثمن الكازوزة، مما لا
~~يعدو الثلاثة القروش أو الأربعة على أضفى تقدير، بعد هذا أتعرف ماذا طلب
~~صاحبنا الذي لا نعرفه؟ لقد طلب واحد ... عشاء

# dinner
~~!





# | قرحة البطن!




# باديتك في مستهل هذه «اليوميات» بأنني لا أترحم في يومي إلا عن الخاطر الذي
~~يشغلني فيه، والإحساس الذي يملكني، ولو خرج كلاما فارغا، وعلى هذا أثبت لك
~~اليوم كلاما كما أثبته من قبل في كثير من هذه «اليوميات».

# على أنني هذه المرة لم أكن أكثر من ناموس (سكرتير) يدون حديث غيره، وإليك
~~الحديث:

# لي صديق من القضاة خفيف الروح، حسن المحاضرة، حاضر النكتة، جلس إلي أمس وجعلنا
~~نسمر على العادة، وفي بعض المجلس أطرق إطراقة طويلة، ثم أنغض رأسه فجاءة
~~وقال لي: اسمع يا فلان، يقول العامة إن «قرحة» البطن تظل عند العاقل أربعين سنة،
~~فكيف بالمجنون؟ فقلت له: وما الذي يحضرك هذا الآن؟ قال: نقلت من عشر سنوات
~~إلى محكمة (وسمى حاضرة أحد المراكز)، ولي في هذا المركز صديق عزيز من كبار الأعيان،
~~وله حراقة (ذهبية) لا يسكنها أحد، وهي راسية في ظاهر المدينة، وتقع من سرتها
~~على أكثر من ميل، فدعاني شكر الله له، إلى أن آوي إليها حتى أصيب لي مثوى، وكان
~~للحراقة خادم كسلان العقل، كسلان الجسم، وفي ذات عشية رماني الباب بقريب لصاحب
~~الحراقة طويل جدا ms349، عريض جدا، لا تكاد تتمثله إذا أشعت عينيك في هيولاه
~~جملة واحدة! إنما لك أن تتمثله بالمفرق (القطاعي)، فإذا دنا منك سمعت له
~~زخيرا من كثرة اكتناز الشحم! وما أحصي أنه جلس إلي قط إلا رأيته وقد
~~شرد عينيه، وأقبل يتدفق بألوان الأسئلة يصبها على سمعي صبا، حتى أراني
~~وكأنما فتحت علي خلية نحل لا أنحرف عن واحدة حتى تثور بي ثمانون، فهو يلهث
~~بالأسئلة، وأنا ألهث وراءه بالأجوبة ولكنه يجري أمامي بسرعة «رولزريس» وأنا وراءه،
~~في سرعة «عربة كارو»، حتى ليكون في السؤال الثامن والستين بعد المائة، وأنا «ملخوم»
~~في جواب السؤال الرابع عشر! «إزي صحتك؟ - بتفصل هدومك عند مين؟ - أبوك مجوز كام؟ -
~~تحب ألمانيا أكتر ولا أمريكا أكثر؟ - رياض باشا ترك كام فدان؟ - إلا ليه البن
~~اليمني الأيام دي وحش؟ - النهاردة حر ولا برد؟ - إلا الإنجليز وشهم أحمر ليه؟ -
~~الشيخ أحمد ندا أحسن ولا المزيكة الميري؟ - ما بيرقوكش ليه؟ - الحاجة السويسية ماتت
~~ولا لسه عايشة؟ - الحكومة بتشتري الورق بتاعها منين؟ - أمك لما تموت، ناوي تعمل
~~الميتم ثلاث أيام؟ - قريت المقطم النهاردة؟ - إذا ربنا غناك تشتري أوتومبيل ولا
~~لأ؟ - إيه رأيك في الحرب؟ - ناوي تجوز ابنك لما يكبر؟ - كوبري الزمالك بيفتحوه
~~إمته؟ - إلا لو واحد اتعدى عليك في الجلسة تعمل له إيه؟ - الساعة كام؟ - أم
~~سيدي أبو السعود كان اسمها إيه؟!» إلخ إلخ.
~~•••

# قلت لك إن الباب رماني به في أحد الأمسية فقال لي: أتأذن لي في المبيت في
~~الحراقة الليلة؟ فقلت له تفضل، ففي غرفها متسع لنا كلينا، وقضينا السهرة في
~~الأسئلة اللازمة وما تيسر من الأجوبة، وقمنا لنومنا، حتى إذا أصبحنا استدعيت
~~الخادم ليجيئنا بفطورنا، وفي هذا الخادم كما قلت لك بلادة، حتى ليقضي في المجيء
~~بالفطور من السوق أكثر من الساعة ونصف الساعة، فسألت صاحبنا عما يشتهي، فاعتذر بأنه
~~ليس من عادته أن يفطر، فراجعته فأبى، فعزمت عليه إلا أفطر معي، فجدد العزيمة على
~~الإباء شاكرا مثنيا، لقد غلبني إذ ذاك على أمري فلم يبق لي ms350 بد من أن أطلب إلى
~~الخادم أن يجيئني بالقدر الذي يكفيني ويكفيه فضله، فمضى وغاب ما شاء الله أن
~~يغيب، ثم أذن الله أن يعود بالطعام ويقوم على إنضاجه، وكنت قمت لبعض شأني، ثم
~~عدت وإذا صاحبنا في حلته الكاملة في طريقه إلى الشاطئ، حتى إذا لقيني
~~أقبل يودعني، فدعوته (من باب التكريم) ليفطر معي، فشكر واعتذر بأن له
~~مهما يعجله عن اللبث، ومضى عني مهرولا، ولم يرعني - وقد أطلت على بهو
~~الحراقة - إلا أن أرى الصحاف قد لعقت لعقا فلم يبق فيها فضلة للغسل،
~~وإذا فتات من الخبز لا تكبر على ما يعلق بسن الخلال! فدعوت الخادم وسألته عن
~~الطعام فأجاب: لقد أتى عليه صاحبك! فقلت له: ألم يبق لي ولك شيئا؟! قال
~~كلا، لم يبق لك ولا لي شيئا!

# وكان وقت الجلسة قد أفد، فمضيت أقضي على الطوى بين الناس، ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله!

# ثم أقبل علي صاحبي وقال: تعرف يا فلان أنني لست من أهل البطنة، ولا أنا ممن
~~يحتفلون للطعام أو ممن يهمهم التأنق فيه، وتعرف أنني لا أصيب منه إلا بالقدر الذي
~~يمسك النفس ويدفع إلحاح الجوع، وتعرف فوق هذا أنني مضعوف ممعود، أتجنب من
~~الطعام غليظه ما استطعت، ولا أتكثر من الدسم خوف الكظة والبشم،
~~تعرف هذا كله، ومع هذا فإنني أقسم لك أنني ما ذكرت هذه الواقعة إلا ثارت
~~نفسي واضطرمت أعصابي، وعلا الحقد في صدري، حتى لكأن تلك الحادثة وقعت لساعتها،
~~وقد مضى عليها الآن عشر سنين، وإنك لتستطيع أن تصدق قول الشاعر: «لا بد
~~للمحزون أن يسلى»، وأن تصدق قول كثير:

# فقلت لها يا عز كل مصيبة

# إذا وطنت يوما لها النفس ذلت

# تستطيع أن تصدقهما في دعوى التسلي بالزمان عن كل بلية، والعزاء بكر السنين
~~عن كل رزية، إلا عن مثل هذه الفعلة، فهي أعصى على الزمان، وأصلب من أن يبليها
~~الجديدان!
~~•••

# فاللهم يا من وصل شهوة الطعام ببعض الناس هذا الوصل، وأكدها هذا التأكيد، ارحم
~~كل شهوان ms351 بطين، من ضيافة مثل هذا الحبر السمين!





# | تنمر ...؟




# لاحظت ظاهرة غريبة، لا أدري إذا كان الأطباء والباحثون في أحوال النفس قد فطنوا
~~لها أو لم يفطنوا، ولا أدري إذا كان قد تقصاها منهم أحد، وترسم عللها
~~وأسبابها، وكيف تؤثر تلك الأسباب في خلق بعض الناس هذا التأثير وتصوره
~~هذا التصوير وتنكره هذا التنكير، ثم إنني لا أدري إذا كان أحد هؤلاء الباحثين
~~المتقصين قد نشر في هذا بحثا في العربية أو في أية لغة من لغات العالم؟ ... اللهم
~~إنني لا أدري شيئا من هذا ألبتة، على أنني أنتظر من أصحاب المعرفة رأيا أتهدى
~~به إلى الصواب:

# شهدت في طول حياتي ثلاثة من الناس لم أشهد غيرهم على الحال التي
~~سأذكرها لك، والعجب أن ثلاثتهم يشتركون في دعة النفس، وطيبة القلب، وارتياح
~~الأعصاب، ما يزال هذا شأن كل منهم وطبعه وجبلته حتى يستوي للطعام، وما إن يأخذ
~~فيه حتى تراه وقد تبدل خلقا غير خلقه، واتخذ صورة غير صورته، فإذا وجهه
~~قد احتقن احتقانا شديدا، وإذا أوداجه قد انتفخت انتفاخا عظيما، وإذا أجفانه قد
~~انفرجت إلى حد التقلص، وإذا حدقتاه قد اتسعتا في محجريهما حتى كادتا
~~تستهلكان بياض العينين جميعا، وقد لمعت عيناه لمعانا يخيف ويروع،
~~ودلت ملامحه على أقسى ضروب الشراسة ومحاولة الفتك والافتراس، وجعل يزحر زحيرا
~~عاليا أشبه بهمهمة الفهود، وبزئير الأسود، حتى ما تشك في أنك إنما تؤاكل
~~نمرا لا إنسانا، بل لقد يوسوس لك هذا المنظر المرعب بأنك في النهاية مأكول لا
~~آكل!

# وقد توفي واحد من هؤلاء الثلاثة، وبقي اثنان، بسط الله لهما في صدور
~~الأعوام، ولقاهما أجزل الطعام، بما يواتي غريزة الافتراس والالتهام، وكتب
~~لمؤاكليهما الأمن والسلام، آمين!





# | غرام ...!




# صديقي «فلان» تعشق في شباب سنه إحدى بنات جيرانه، وقد غلبت عليه
~~وذهبت بقلبه كل مذهب، ولما برحت به آلامه، وفضحته في الهوى
~~أسقامه، أدركتها رقة له ورحمة به استحالتا من بعد حبا، وهو رجل
~~يتذوق الأدب، ويحفظ من مصطفى الشعر صدرا، فكان إذا ذكرها وهو ms352 فينا أقبل
~~يروي لنا أحسن ما قال قيس المجنون في ليلى، وأرق ما أرسل قيس بن ذريح من
~~الغزل في لبنى، وأحلى ما قال جميل في بثينة، وأبدع ما شبب كثير في
~~عزة، وكلما لحقه الوله عليها بكى واشتد نشيجه، فيواسيه صدقانه من جميل القول
~~بما يطامن لوعته، ويكفكف دمعته.

# وقد بانت لهذا العاشق الولهان خصوصية عجيبة جدا: ذلك أنه لوحظ عليه أنه كلما
~~حدث تهاجر بينه وبين «معشوقته»، راح يلتمس السلو كله في الطعام،
~~فيلحق الأكلة بالأكلة، ويتبع الوجبة الوجبة، إلى أن تعود إلى صلته فيعود إلى
~~الإقلال والتخفيف! وعلى قدر شدة الصرم والإلحاح في الهجر يكون الدسم، وعلى
~~قدر فتوره وضعفه يكون اختيار الأرفق من الألوان!

# ولقد جزت يوما بشارع خيرت في طريقي إلى الدار، وكان ذلك بعد انتصاف الليل،
~~فإذا صاحبنا مستو على منضدة في دكان الحاج عبد الرحمن (الحاتي)، وبين يديه صحفة
~~تحمل ستة أرطال أو خمسة على الأقل من اللحم السمين، وهو يفترسها افتراسا، والدمع
~~منهل على خديه، فأدركت لساعتي أن قد تمت القطيعة ولم يبق إلى اللقاء
~~سبيل! فأقبلت عليه أعزيه وأصبره، وهو ينزف من الدمع من عينه، بقدر ما
~~ينزف من اللحم في شدقه، فعذرت الرجل وانصرفت عنه وأنا أدعو الله تعالى أن يرأف
~~بحاله، ويلقيه حسن العزاء!

# ويسرف المسكين على نفسه في هذا حتى كاد يكسر عيشه على القضم والخضم، إلى
~~أن بدن واسترخت كرشه، ودعا بالطبيب وأظهره على داخل شأنه، ولما
~~استصعب عليه علاجه، سأل أهله أن ينأوا به عن القاهرة (مثوى الحبيبة)
~~ويعزوه، ويختلفوا عليه بألوان السلوى، لعله ينسى فتصلح حاله، وتعود إليه نحافته
~~وهزاله!





# | من خلق الله! ...




# يظهر أن عند بعض الناس كثيرا أو قليلا من الشك في أنهم موجودون، أو على الأقل
~~إنهم يشكون في أنهم من ضمن الناس، فهم دائبون جاهدون كل يوم، بل كل ساعة، في جمع
~~الأدلة على إثبات وجودهم، أو على إثبات أنهم ناس من الناس، ومن هؤلاء المساكين شاب
~~حدرت له الظروف مالا ms353 جليلا يهيئ له العيش في أخفض العيش، والتقلب
~~فيما شاء من النعم، إذ كان الإنسان إنما يطلب إكرام نفسه وتنعيمها لإيتاء
~~لذائذها، لا ليثبت بمظاهر الترف وجوده، أو إنسانيته عند الناس!

# هذا شاب غير بائن الطول، ولا مفرط لا البدانة، وإن كان مكتنز اللحم متوافر
~~الشحم، ركب على جسده وجه شاحب غليظ، لا ترى فيه ضاحية يستريح فيها النظر،
~~وقد ميزته الطبيعة بعينين حادتين واسعتين تملؤهما أحداقهما، على أنك تراهما
~~ثابتتين في محاجرهما، لا تنحرفان إلى اليمين، ولا تعدلان إلى الشمال، حتى لكأنهما
~~في صورة منقوشة لا في وجه إنسان، وإلى هنا لا أجد على الرجل بأسا، فإنه وإنني وإن
~~صديقي الأستاذ توفيق فرغلي، ومحمد بك رشدي غير مسئولين عن أننا خرجنا كذلك
~~للحياة! أما الباقي فصاحبنا عنه جد مسئول.

# لقد أرسل سالفيه حتى حاذتا سفلى شفتيه، ورفع طرفي شاربيه حتى شارفا
~~أعلى وجنتيه، وبالغ في تزيين هذا الشارب وتنسيقه، حتى ما ترى فيه شعرة تميل عن
~~صفها، أو تنحرف عن موقفها، كأنما هو «قره قول شرف» يفتشه قائد عظيم! وقد نصب
~~على رأسه «طربوشا» طويلا استهلك أصله جبينه الدقيق، أما «زره» فقد تأنق في
~~ترجيله وإرسال خيوطه بنسب معينة تزداد كلما تدلت انفراجا، وقد ركب
~~على عينه اليسرى «مونوكل» مؤطرا بالذهب، ودس في فمه «سيجارا» طويلا غليظا،
~~ولست تراه إلا ثانيا معطفه على ذراعه اليسرى ولو نزلت درجة الحرارة عن 5 تحت
~~الصفر، وإن مما يطير نومي أحيانا أنني لم أهتد بعد إلى الوقت الذي
~~يتخذ فيه هذا المعطف كما يتخذه سائر الناس! فإذا التفت رأيته يلتفت
~~جميعا، كأن ما بين رأسه وكتفيه كتلة من الخشب لا تلين ولا تنثني، وذلك كله
~~خيفة اختلال «القيافة» باختلال شعر الشارب؛ أو اضطراب خيوط «الزر»!

# وإني أؤكد لك أنني حين رأيته لأول مرة حسبته فارا من لوح «سينما»!

# وقد جمعني وإياه يوما شيطان من شياطين الإنس، وما انتظمنا المجلس حتى قال لي:
~~«أقدم لك صديقي الفيلسوف الكبير فلان بك، أفلا تعرفه أو لم ms354 تسمع عنه؟ فقلت
~~تشرفنا، فقال: حسبه فخرا أنه صاحب نظرية «الانعكاسات اللافطرية» فأدركت
~~أن الخبيث يريد أن يعبث! فقلت: وهل يجرؤ أحد على أن يقول في هذا بعد الذي
~~قال أوجست كنت؟ على أنه لم يخرج له من هذه القضية كثير ولا قليل، فقال صاحبي: بل
~~اهتدى إلى ما لم يهتد إليه أوجست كنت؛ بل لقد وفق بين رأي القائلين
~~«بالإبداع التناسبي»، وبين رأي الذاهبين إلى حماية التجارة، فقلت له: إذن لقد
~~خالف رأي لامارتين، فأجاب بل لقد كسره تكسيرا، وأفضنا في هذا، وجلنا في
~~الفلسفة والعلم والآداب استظهارا لتلك النظرية، وهو يوافقنا بالإيماء، ويسرد
~~معنا أسماء لا أدري من أين حفظها، ثم جعل يتقبل منا الإعجاب بتلك العبقرية
~~الفخمة.

# ثم قام في رفق وانجلى لوجهه ... وقد ذهب عني أن أقول لك إنه طوال المجلس ، لا
~~يستقر دقيقة واحدة حتى يقوم لبعض شأنه ثم يعود مستمهلا، ولقد تفقدته فإذا هو
~~يمضي إلى المرآة لإصلاح ما عسى أن تكون الكلمة قد ثنت من شعر شاربه، وما عسى
~~أن تكون الإيماءة قد خلخلت من رباط رقبته! أو حرفت من «زر»
~~طربوشه!

# ولقد عرفته بعد ذلك واستقصيت أخباره، وتقريت آثاره، فاجتمع لي منها أنه
~~رجل شغف بأن يكون في أولاد «الذوات» فهو يأخذ إخذهم، ويتشبه بهم في شكلهم
~~ودلهم، وفي مشيتهم، وطعامهم، وشرابهم، ولهوهم، وعبثهم، وسائر أطوارهم، فهو
~~يسمع أن ابن فلان باشا «يفصل» الثياب عند ديليا، فيطلب ديليا ويسأله أن
~~«يفصل» له «بدلة» كالتي فصلها أخيرا لفلان، ثم يسمع أن الأمير فلانا
~~«يفصل» عند سيفاد، فيمضي من فوره إلى سيفاد، ويسأله ما سأل ديليا أمس، ثم يرى
~~في إصبع فلان بك خاتما من الزمرد، فلا يزال يتحرى ويستخبر حتى يهتدي إلى الجوهري
~~الذي باعه فيشتري مثله، ويرى فلانا بك يدخن السيجار، فيدور يبحث ويستقصي حتى
~~يهتدي إلى أغلى السيجار، فلا يفارق بعدها فمه أبدا، وما هو «بخرمان»، ولا هو ممن
~~يتذوقون الدخان!
~~•••

# ثم هو رجل «شيك» فتراه يطلب جروبي القديم الساعة 10 من ms355 صباح كل يوم، فلا يزال هناك
~~حتى الساعة الواحدة، ثم يركب سيارته إلى «سان جمس» فيتغدى، ولكن ماذا يتغدى؟ ما
~~دلته تحرياته على أن فلانا طلبه أمس، ثم في تمام الساعة الخامسة يكون في
~~جروبي الجديد، وهناك شباب من أبناء «الذوات» متعلمون يخوضون أحيانا في العلم
~~والأدب والفلسفة، فهو يأخذ معهم فيأخذون معه أيضا على النحو الذي رأيت، فإذا كانت
~~الساعة الحادية عشرة، استوى في «الكازينو ديباري»، فدار يبحث عن أي الغانيات راقت
~~الليلة الماضية فلانا بك، أو التي تحدث عنها فلان بك، فأسرع فدعا بها وطلب لها
~~أغلى الشراب! وقرب إليها أفخر الألطاف.

# ومن أظرف ما سمعته في هذا الباب ما حدثني به شاب ممن يغشون هذه الأماكن
~~قال: دخلت المكان الفلاني فرأيت منظرا عجيبا، رأيت أبرع الفتيات هناك جمالا،
~~مستوية على منضدة، وبين يديها أفخر الشراب وأنضر الزهر وأبدع التحف، وفلان (يعني
~~صاحبنا) جالس بجوارها وقد ولاها ظهره، أما وجهه كله فإلى الباب، فوقفت
~~وقفة طويلة لعلي أراه ينثني ناحيتها فلم يفعل، فدرت حتى وقفت
~~بإزائها، وسألتها هامسا بالتليانية عن شأنها مع هذا الرجل، فأجابت ضاحكة ساخرة:
~~إننا على هذه الحال من ساعة ونصف!
~~•••

# وبعد ففي الناس كثير إذا لم يبلغوا مبلغ هذا الرجل كله، فهم على كل حال لا
~~يعيشون لأنفسهم ولكنهم يعيشون للناس؛، لأنهم شاكون في وجودهم أو في إنسانيتهم،
~~فهم جاهدون دائما في أن يثبتوا وجودهم أو يثبتوا أنهم من الناس.
~~•••

# بعد كتابة هذا الكلام وجمع حروفه (على رأي المقطم الأغر)، انتهى إلي أن الرجل مع
~~الأسف، قد لحقه الفقر، وحلت به الفاقة، وركبته الديون، فباع السيارة وكل
~~ما أحرز من كرائم الجواهر ونفيس الآثار، من صنع «كريجر» في باريس وميل في لندن،
~~وسكن في الخارطة الجديدة بعد الزمالك ولم يحتفظ من آثار «العز» إلا بسيجار
~~واحد «يركبه» في فمه ليخوض به في دير الطين، بعد التخطر في شارع المناخ وشارع
~~عماد الدين!





# | ما شاء الله! ...




# أرى شابا لا أعرف له عملا إلا الطواف بمتون ms356 القهوات، والوقوف على من يعرف من
~~الناس، والتحدث إليهم في الأسباب الدائرة في البلد، فإذا حدث حدث في الهندسة،
~~وكان لإسماعيل سري باشا رأي فيه، وقف بك وطرح عليك الأمر، وكرش وجهه
~~ومط بوزه، وقال في استخفاف واستهزاء: «لم يبق علينا إلا أن يتكلم إسماعيل
~~سري في الهندسة!» فإذا كان الحديث في الطب، وأثر عن علي بك إبراهيم عمل
~~جراحي له خطر، قال لك في تلك الصورة: «لقد هزلت حتى إن علي إبراهيم
~~يتعرض لإجراء عملية جراحية!» فإذا كان الأمر في القانون، وكان لبدوي باشا رأي مأثور
~~قال لك: «ما شاء الله، حتى عبد الحميد بدوي هو الآخر يتكلم في القانون!» وإذا كان
~~الحديث في الأدب وكان للدكتور طه حسين فيه مقال قال لك: «لقد طابت الهجرة من هذا
~~البلد، لم يبق علينا إلا أن طه حسين يتكلم في الأدب؟!» ثم يهز كتفه ويوليك
~~قفاه، ولعله أكرم على الله وعلى الناس من وجهه، وينطلق عنك المسكين وهو يظن أنه
~~قد قضى حق العلم أولا، وحق الوطن ثانيا، وحق التعالي على هؤلاء الذين يسلكهم
~~إجماع الناس في نوابع الدنيا، وتدسى بعد ذلك في فراشه، ولا يكاد يتسع ما بين
~~الأرض والسماء لعبقريته الهائلة!

# لست أجد أية غضاضة على العالم في أن يفسح لمثل هذا المسكين في سعادته تيك،
~~ما دام أذاه لا يتجاوز ذلك التصور، وخير أن يبقى في «القسم الخارجي» من أن
~~يجشم الحكومة نفقات طعامه وكسوته وملاحظته في إحدى «السرايات» القائمة في أقصى
~~العباسية!





# | غرور ...!1




# إذا لم تكن رأيت عبد الحميد بدوي، أو علي إبراهيم، أو أحمد أمين، أو أحمد شوقي،
~~أو غيرهم من هؤلاء الذين يدوي بعبقرياتهم السهل والجبل، لتمثلوا لك
~~على صور غير صور سائر الناس، وحسبت لهم حديثا غير أحاديث سائر الناس، وأنهم
~~يأخذون في أسبابهم في غير ما يأخذ سائر الناس، وأن فيهم من الزهو، والذهاب بالنفس،
~~والتتايه على الخلق ما يملكهم عن مجالس الناس، إلا أن يتشرفوا عليها
~~تشرفا، فإذا أنت رأيتهم، وهيئ لك ms357 أن تعرفهم وتجلس إليهم، رأيتهم
~~مثلنا في كل شيء، لا يمتازون إلا بالتواضع، وطيب الخلق، وضبط اللسان عما لا
~~يعني من شئون الناس!

# وإنك مع هذا لقد ترى شابا أخذ نفسه من الأناقة بأعظم مأخذ، وقد وضع على يسرى
~~عينيه «المونكل»، ورشق بين شفتيه طرف «سيجار» كجذع النخلة وثنى معطفه على ذراعه
~~اليسرى، وجعل يتخطر في الطريق، تكاد تتمزق من حوله الدنيا بما يضعفها من صلف
~~ومخيلة، فإذا جاز بك لا يراك كفؤا لأن يرسل عليك نظره كله، أو نصفه أو
~~ربعه! إنما هي اللمحة الخاطفة يتفضل بها عليك لتعود على معارف وجهه بآثار
~~التتايه والعجب من أن الطبيعة ترسل مثلك إلى الأرض، حتى ليخيل إليك أنه
~~موفد من قبل المريخ «ليفتش» على عالم الأرض، ثم يعود فيقدم تقريره بما
~~ينبغي لهذا العالم المسكين من ضروب الإصلاح!

# وتعود إليه نفسه فلا تقع منه إلا على فتى غر جاهل مفتون، سائل الخلق،
~~متزايل الشمائل، لا أثر له في الدنيا إلا أنه مستهلك لا فضل له ألبتة في إنتاج
~~في أية ناحية من نواحي الحياة!





# | رجل غريب!1




# أعرف رجلا من أولاد الأعيان أزل له الإرث ثروة جليلة، فما برحت يده تجول
~~فيه بالسفه حتى كادت تأتي على آخرها؛ ولعله بعد قليل ينقل اسمه من «جدول»
~~سادتنا الأغنياء، إلى «جدول» إخواننا الأدباء!

# وإني لأخاطر على أن ذهنك يدور الآن في التماس كل أسباب السرف في الدنيا، لعله يحرز
~~أيها الذي يستهلك ثروة صاحبنا، ويقم ماله، في هذه السرعة قما.

# وإني لأخاطر ثانيا على أنك لن تقع على السبب الصحيح حتى ينحدر نظرك إلى صميم هذا
~~المقال.

# ولا تحسبن الرجل من أهل المكارم يتفقد العافين، ومن تغير لهم الدهر فيجري
~~عليهم الأرزاق، ويصلهم بكريم الصلات.

# ولا تحسبن الرجل متبذخا في عيشه يلبس الحرير والديباج، ويركب الجياد الفارهة
~~والسيارات الفخمة، ويسكن القصور يفتحها لصدقانه، والوافدين عليه فيتبسطون على
~~طعامه، ويقلبون أعطافهم في نعمه، فما رأيته قط إلا في ثوب خلق، ولا شهدته قط
~~إلا راجلا ms358 أو «مترما» على رأي الأستاذ الخضري، ولو كره الأستاذ السكندري، ولا
~~أعلم أنه سكن في غير بير المش! أو كفر الزغاري أو درب الوطاويط! ثم هو لا يستريح
~~من الناس إلى صاحب، ولا يأنس بخليل.

# ولا تحسبنه مقامرا، ولا مضاربا، ولا مستهترا بشراب، ولا ممن يتخذون
~~الخليلات فيسخون بكرائم الأموال في حليهن وأسباب زينتهن، ولو أتى هذا على كل
~~ما ملكت أيمانهم من جليل الأموال.

# وأخيرا فلا تحسبنه معتوها يتغفله الشطار، فيستخرجون ماله بوجوه «النصب»
~~وأسباب الحيل، لا تحسبنه شيئا من ذلك، ولا تظنن أن ثروته تبتذل في مثل
~~هذه الوجوه المأثورة عن تعساء الوارثين ...!

# كل خطب الرجل أنه يحب القضايا ويكلف بها كلفا شديدا، ولست أبالغ إذا
~~قلت لك إن غرامه بالقضايا وبالتقاضي يرجح على غرام المجنون بليلى، وابن
~~ذريح بلبنى، وروميو بجولييت.

# هو مغرم بالقضايا غراما يسيل الكبد، ويمزق شغاف القلب تمزيقا، يحب القضاء
~~ويحب التقاضي، ويحب المحاكم ويحب المحامين، ويحب المنازعات ويحب الخصوم أيضا، ويا
~~ويل الأرض منه والسماء إذا لم يجد مدخلا لخصومة، ولم يصب مدرجا إلى المحكمة،
~~ولم يلف وسيلة يشاغب بها الناس أو يشاغبه بها الناس! فإذا طلع عليه نهار
~~وليس له فيه قضية فوا حر قلباه! فما الصب كشحه كاشح في هواه، ولا «المجنون» وقد
~~ملك عنه العاذل ليلاه، بأشد منه حرقة ولا أفدح وجدا.

# وهو رجل لا يصبر على الأذى، ولا ينزل على الضيم، ولا يسلم نفسه لطوارق الأيام،
~~ففتق له العقل أن يتخذ ذخيرة من القضايا

# stock

# يكفي بها الإعواز ويتقي بها - وقاك الله
~~- شر الحاجة، فجد واجتهد حتى أجد ثمانمائة قضية دفعة واحدة، فرقها على
~~ألوان المحاكم: أهلية وشرعية ومختلطة، جزئية وكلية واستئنافا أعلى، وفرض كذلك
~~نصيبا لمحاكم الأخطاط، والمحاكم القنصلية، ولم ينس المجالس الملية، بحيث
~~يستمتع كل يوم ب 10-15 قضية إذا حسبت حساب «التأجيلات»، وبحيث إنه - لا سمح
~~الله - كلما انتهت قضية صنع بدلها قضية، حتى تظل الثمانمائة وافرة لا تكلم
~~على الأيام!

# وإنك لتراه خارجا من محكمة الأزبكية، مسرعا ms359 يطلب محكمة مصر الكلية، ثم ينكفئ
~~منها إلى المحكمة الشرعية، فإذا كانت الساعة الحادية عشرة، «استقل» قطار «بورسعيد»
~~إلى محكمة بنها، فإذا يسر الله ونظرت قضيته أو قضاياه سريعا أدرك القطار
~~المفتخر ليحضر قضاياه في طنطا، «والبركة» في المحامين في حضور باقي المحاكم لتولي
~~سائر قضايا اليوم، هذا رزقه في «الماتينيه»، أما في «السواريه» فهو من الساعة
~~الثالثة بعد الظهر مغذ في طلب مكاتب المحامين: أهليين وشرعيين ومختلطين، فيظل
~~يحاورهم ويناقشهم في قضايا الغد حتى يفرغ منهم أو يفرغوا منه بانقضاء المواعيد، ثم
~~يمضي ومن خلفه غلاماه يحملان خريطتين مشحونتين بالأوراق، فيطلب أحد المقاهي
~~الهادئة، فيستوي في ركن منه إلى منضدة، ويقبل على أوراقه يهيئ دفعا فرعيا في هذه
~~القضية، وقضية استرداد لهذا الحجز، وطلب رد لهذا القاضي، وإشكالا في هذا الحكم،
~~ودفعا بعدم اختصاص تلك المحكمة إلخ إلخ إلخ.

# وأنت في هذا كله لا تراه إلا طربا طرب العقاد حتى حين يسيل في «تقاسيمه»
~~فيستثير المرح والإعجاب!
~~•••

# ولقد لقيته مرة في فترة العطلة القضائية، فرأيته متخاذلا لقس النفس، فقلت له:
~~كيف حالك يا فلان؟ فقال: «زي الزفت!» قلت له: ولماذا؟ فقال: «الحالة نايمة ولا فيش
~~شغل!»

# وصادفته في القطار يوما في طريقي إلى «بورسعيد»، فلما جزنا محطة منيا القمح،
~~وقعت عينه على محكمتها «الجميلة» الواقعة على بحر مويس، فسألني عن ذلك البناء،
~~فقلت له: إنه المحكمة الأهلية، فتغزل في موقعها قليلا ثم قال «والله الواحد حقه
~~يشتري له هنا قد فدان ولا نصف فدان»، فقلت له: «وما حاجتك إلى هذا ولك في بلدك مئات
~~الفدادين؟» فقال: «علشان الواحد يبقى ييجي ويتسلى بكام قضية هنا!»
~~•••

# هذا رجل، وهذا غرام، وتلك ثروة، فسبحان من قسم العقول، وسبحان من قسم
~~الحظوظ!

# ناظر وقف جده ...!

# أقسم لكم، يا معشر القراء، بالله العظيم، وبنبيه الكريم، وبحق زمزم والحطيم،
~~أن هذا الذي أرويه لكم حق يقين، لم تشبه مبالغة، ولا تداخله
~~تندر، ولا عولج من التخييل، بكثير ولا قليل!

# وقعت لي أمس رقعة زيارة (كارت ms360 فيزيت)، وقد طبع عليها:

# فلان الفلاني

# ناظر وقف جده

# وليس لدي على هذا بحمد الله أي تعليق!





# | إقناع معدة ...!




# أعرف شابا من ذوي البيوتات ذكيا غنيا، يضطرب دخله بين الثمانية الآلاف
~~والاثني عشر ألف جنيه في كل عام «عدا وظيفته التي يجريها عليه المنصب في كل شهر»،
~~وهو فوق هذا ظريف حاضر النكتة، وأنه ليعرف كيف يصوغها بالقلم كما يحذق إطلاقها
~~باللسان.

# وإذا أنت لابسته واطلعت على دخيلة شأنه حير رأيك فيه، فما تدري أهو
~~أكرم الناس أم أبخل الناس؟

# والواقع أن مما يغلط فيه سواد الناس، ظنهم أن البخيل من لا يجود بالمال،
~~ومن تغلب عليه عادة الشح به، وشدة الحرص عليه، وأن السفيه من لا يعتد
~~بالمال، ومن يبادر إلى إتلافه ما وقع إلى يده، وقد دلت المشاهدة على أن هذا على
~~إطلاقه غير صحيح، فإنك لتجد في الناس من يحرص على الدانق، ويضن حتى في موضع
~~المروءة بالسحتوت، وتجده نفسه لا يكترث بالآلاف، ويعمد في غير حاجة، إلى السرف
~~والإتلاف، وذلك شأن صاحبنا الذي أومأنا إليه في مستهل هذا الكلام: ولقد يعلم أن
~~من عماله على ضياعه من يفتلذ من غلاتها الآلاف فلا يكرثه الأمر
~~ولا يعنيه، ولقد يولم لأصحابه، بل لمن لا ترتبطه بهم الصداقة القوية، فيقرب إليهم
~~أشهى الطعام، وأفخر الشراب، ويسمعهم أحذق المغنين، وقد يدعو لهم بفاخر الطرف
~~وغالي الألطاف، ثم تراه في غده يشح بالدرهم، ولو سئله لتغير وجهه وتقلصت
~~شفتاه، وظهر عليه من الكزازة والكيص ما لا يرضى به لنفسه أحد في الدنيا، ولقد يكون
~~في المجلس المونق، يغمره لطف الحديث أو حلو الغناء، فينتفض عنه فجاءة زاعما أنه
~~قائم لبعض شأنه «وما به من حاجة»، ولكنه إنما يطلب مرافق الدار أو المقهى ليشعل
~~سيجارة، خيفة أن يفتح في المجلس علبة سجايره، فيتورط في الميل بها على من إلى يمينه
~~أو من إلى يساره!

# ومن عجيب شأنه في حسابه أنه قدر لنفقته اليومية الخاصة قدرا لا يعدوه
~~أبدا، فجعل لسجايره عشرة قروش ms361 مثلا، ولنزهته عشرين، ولعشائه خمسة عشر إلخ،
~~فإذا اختل حسابه بالزيادة في أحد هذه الأبواب، التمس القصد في غيره والتعويض من
~~سواه، وراح يجري ألوان التعديل في أبواب «الميزانية»، حتى لا يزيد الخارج في
~~النهاية درهما واحدا، فإذا ازدادت نفقة الطعام قرشين مثلا عوضها من باب
~~«البنزين»، فرد السيارة من مطلع شارع الهرم، وإذا زادت نفقة السجاير قرشا
~~مثلا، أسرع إلى «التليفون» فأمر الخدم أن يطفئوا نور الدار، ولا يطلقوا إلا
~~مصباحا واحدا، وإذا تورط في عشرين قرشا لم تدخل في حسابه، اعتل على أحد
~~الخدم فطرده ثلاثة أيام أو أربعة ثم أعاده، وهكذا.

# ومن أظرف نوادره في هذا الباب أنه اعتاد العشاء في أحد المطاعم، وكان فيها «حات»،
~~وكانت وجبته في كل ليلة رطلا من الكباب، فلوحظ عليه ذات عشية أنه دعا بنصف
~~رطل فقط، وتبين بعد ذلك أنه تورط في عشرة قروش لم تكن في حسابه، فأراد أن
~~يعوضها «خصما» على «بند» العشاء، فأتى على نصف الرطل، ولكن المسكين لم
~~يشبع، لأن معدته لا تزال تتطلع إلى مزيد!

# وهنا تستطيع أن تتمثل أبدع حوار جرى بين إنسان وبين معدته: هو يحاول إقناعها
~~بالحجة الكلامية، بأنها قد شبعت وهي ترد عليه بالحجة الفعلية إنها ما برحت
~~جوعى، فيكر عليها بالدليل العقلي أنها قد أخذت قسطها، واستوفت من الطعام
~~حقها، ويستشهد على دعواه بفلان وفلان ممن لهم في نصف الرطل أو في ربعه مقنع!
~~فتدمغه بتهييج الشهوة وتفتيح اللهوة، وسيلان اللعاب على ما يضطرب به الخدم
~~من صحاف «الكفتة» والكباب، فيباديها بأنها ما دامت قد انحرفت عن سبيل القناعة،
~~وتمردت على رأي الجماعة، فإنه مضطر إلى أن يردها إلى حدود الطاعة، بإنزالها على
~~المخمصة وتعذيبها بطول المجاعة!

# فتجيبه في عزة واستكبار، وعزم لا يطاوله وعيد ولا إنذار: إذن أهد حيلك،
~~وأؤرق ليلك، وآخذك عن نفسك، فما تدري أفي يقظة أنت أم في منام، وحقيقة ما
~~ينتظر لك من ألوان الطعام، أم هي أضغاث أحلام!
~~•••

# ولما أعنتته بطول نشوزها على رأيه ms362، وشدة تمردها على حكمه، جمع كل
~~عزمه، وشد مجامع أعصابه، وتنحنح وتسعل، ثم استمكن من كرسيه، وأعلن في
~~صراحة وحزم، أنه قد شبع والحمد لله!

# ولكي يضع معدته أمام الأمر الواقع كما يقولون، دعا بفنجان قهوة «سادة» وشربه
~~ولعق ما ترسب في قراره! وجعل يتشاغل بالحديث عن المقيم المقعد من أمر تلك المعدة،
~~عليها خيبة الله!

# ثم أطرق إطراقة طويلة لم يدر حاضروه ما علتها، ثم بان أنه يحاول المعدة
~~ويصاولها، ويصابرها ويطاولها، وما زالت حجتها عليه تقوى وتشتد، وسطوتها به تقسو
~~وتحتد، وما زال عزمه أمامها يضعف ويتخاذل، ويسترخي ويتزايل، ويظل على هذا قرابة
~~عشر دقائق، ثم إذا هو يهب فجاءة ويصفق، حتى إذا أقبل الخادم، عاجله بطلب ...
~~«واحد رز»!

# ويحسن أن أقول لك: إن ثمن صفحة الرز في ذلك المطعم هو قرش صاغ واحد ولله في
~~خلقه شئون!

# ملحق ...

# ومما يتصل بهذا الباب، ويضم إلى هذا الجنس، حديث «فلان بك» رحمه الله،
~~وكان معروفا بسعة العلم، وشدة العقل، وكان شديد البخل، قاسيا في الضن على
~~النفس، وقد ألحق في شباب سنه بخدمة الحكومة ويده لاصقة بالتراب من شدة
~~الفقر، فكان يدخر وظيفته الشهرية كلها إلا ما يكفي لشراء رغيف «وطعميتين»
~~كل يوم، وأما الثياب فلا يكفي لتغييرها أن تحول، أو يلحقها النصول، أو أن
~~تبلى خيوطها، أو أن تتخرق عروضها، فهو لا يتركها بل هي التي تتركه حين
~~يدركها الفناء، فتطاير عنه تطاير الهباء، وعاش كذلك يجمع الدرهم
~~إلى الدرهم، ويضم المليم إلى المليم، حتى اجتمع له في غاية عمره نحو أربعمائة
~~فدان من أجود أطيان الدنيا، وحوالي عشرة آلاف الجنيه، أرضخها للوارث نقدا
~~وعدا.

# وليس شيء من كل هذا بعجيب، إنما العجيب ما استكشف من خلاله في مؤخرات
~~سني حياته، ذلك أنه ظهر - بحكم إحدى المصادفات، وللمصادفات أبلغ الفضل
~~فيما يجري في هذا العالم من وجوه المستكشفات - أقول ظهر أن الرجل لم
~~يكن يحب المال ولا يحفل به، ولا يعنيه أن يجتمع له منه كثير ولا قليل ms363، ذلك
~~أن كل هم الرجل وكل خلته أنه لا يحب المتاع، ولا يطيق التقلب في النعمة،
~~فإذا أكل أصاب أيسر ما يمسك الحوباء، وإذا لبس ففي ستر الجسم
~~بالخلق غناء، وإذا استصبح تغنى بالزيت، وإذا أوى استغنى بالكوخ عن البيت،
~~فهو إذا جمع بعد ذلك المال، فليس يجمعه لحب فيه أو شهوة إليه، وإنما يجمعه
~~لأنه لا يجد له مفيضا عن الكفاف وهو غاية مناه!

# قلت لك إن هذه الخلة قد استكشفت في أخريات سنيه، وذلك أن بعض من
~~يحملهم لاحظوا بعد طول ما أعتروا به من ضيق الحياة وشظف العيش في كنفه، أنه
~~لا يضن عليهم بشيء مما يطلبون من الأموال، بالغة ما بلغت، على شرط
~~أن يستأثروا بالمتاع بها وحدهم، فلا يشركوه في طعامهم، ولا في شرابهم،
~~ولا يفرغوا عليه مثل أرديتهم، ولا يرقدوه على مثل فرشهم، ولا
~~يدخلوا عليه شيئا من رفاهيتهم ولين عيشهم!
~~•••

# بقيت هنالك مشكلة، وهي أنهم يحبون أن يستصبحوا بالكهرباء، وهو لا يطيق أن
~~يطلق النظر على ضوئها، فكيف الحيلة في هذا الإشكال؟ لقد ظلت المشادة
~~دهرا بين الطرفين، حتى عرض هو حلا معقولا: ذلك أن يستأجر لهم دارا في حي
~~المنيرة ذات غرف وأبهاء، ليزينوها بما شاءوا من ثريات الكهرباء، على أن
~~يدعوه في مثواه ببير المش، يستصبح بالزيت ويفترش القش!
~~•••

# في الحق إن المؤلفين في علم الأخلاق في حاجة إلى مراجعة كتبهم لاستقصاء
~~مثل هذه الأحوال، وضبط الكلام فيما تدل عليه من الغرائز والخلال.





# | اقتصاد سياسي! ...



# «فلان بك»، عليه رحمة الله، قضى ولم يتشرف بعد على الخمسين، وكان يعيش في
~~هذه الدنيا فردا، فلا أم ولا أب، ولا زوج ولا ولد ولا خادم، وكان واسع
~~الغنى وافر المال، على أنه قد حبس ما في يديه من النقدين على إقراض
~~المحتاجين، ولا يقرض منهم إلا موظفي الحكومة، فيخرج الجنيه بريال يستحق في أول
~~يوم من الشهر القابل، سواء أأقرضه في أول يوم من الحاضر أم في 15 أم في 27 منه، ثم
~~هو لا يعقد ms364 السلفة إلا إذا أخذ توكيلا من الموظف المقترض بقبض راتبه عنه، فإذا فضل
~~منه بعد استيفاء القرضة شيء رده إلى صاحبه، وكان في ذلك، والحق يقال، أمينا
~~شريفا.

# وأعرف موظفا مستهترا كان في وزارة «...» وألحت عليه الحاجة إلى العبث في يوم 22
~~من الشهر، وسأل صاحبنا قرضا بخمسة جنيهات يؤدى، على العادة في أول الشهر
~~التالي ستة، فتثاقل عليه، وكلما ألح صاحب الحاجة ازداد صاحبنا تعللا،
~~وأخيرا وبعد طول مفاوضات ومساومات، عقد القرض بالشروط الآتية:

# بند 1:

# مبلغ القرض خمسة جنيهات مصرية تدفع ستة في أول يوم من
~~الشهر التالي من ماهية الطرف الأول بمقتضى توكيل منه للطرف
~~الثاني.

# بند 2:

# يشترك الطرفان في إنفاق هذا المبلغ في اللهو والعبث في
~~الأماكن التي يعينها الطرف الثاني بدون معارضة من الطرف
~~الأول.

# بند 3:

# للطرف الثاني الحرية المطلقة في إنفاق المبلغ كله في ليلة
~~واحدة أو أكثر.

# بند 4:

# أمانة الصندوق من حق الطرف الثاني.

# ونفذ العقد بجميع شروطه من المتعاقدين معا.
~~•••

# ولهذا «البك» رحمة الله عليه، رقعة واسعة في أحد أطراف مدينة القاهرة، ولا
~~أعينها لكيلا أعينه، ويقع في وسطها تل مرتفع يصعد إليه بدروب من جميع
~~أقطاره، وقد بنى عليه مئات من البييتات، اتخذ سكناها رعيل من النساء اللائي جرى
~~عليهن القدر باتخاذ أتعس المهن، وقد أطر هذه الرقعة الواسعة من جانبيها
~~اللذين يقعان على شارعين حافلين بما لا يحصى من الدكاكين، وأرصد كل واحدة منها
~~لصاحب مهنة خاصة.

# فالدكاكين رقم كذا ورقم كذا لا يؤجرها إلا لمزينين، والدكان رقم كذا لكواء، ورقم
~~كذا لقصاب (جزار)، ورقم كذا لخضري، وأخرى لبقال، وغيرها لبدال، وغيرها لحات،
~~وسواها لطباخ، وغيرها لفوال، ولسمكري، ولحداد، ولخياط، وهكذا مما يستوفي مطالب
~~الناس في أسباب معايشهم، ولو قد خلت دكان من هذه الدكاكين، فجاء صاحب حرفة أخرى ما
~~أمكنه منها، ولو أضعف له كراءها ثلاثة أضعاف.

# فإذا كان الصباح انطلق إلى دكان اللبان أو الفوال، ووقف بصاحبها وناداه: يا حج
~~أحمد، أو يا عم مصطفى: هات الأجرة «وفي لسانه لثغة ms365 تخرج الراء بين الراء والطاء»،
~~فيجيبه الرجل: «يا فتاح يا عليم، رايح أجيب لك الأجرة دلوقت منين؟ إحنا لسه
~~استفتحنا يا سعادة البيه؟»، فيحتد «البك» ويصيح في وجهه: إذن تحول «يالله
~~عزل»، فلا يزال الرجل يستعطفه ويترضاه، حتى يستدرجه إلى منضدة، ويقدم له اللبن
~~الحليب وطبق القشطة، أو الفول المدمس معالجا بالزبد، وما يبرح يبالغ في إلطافه
~~وإيناسه حتى ينطلق راضيا بتأجيل كراء الدكان أياما أخر، ثم يميل إلى صاحب
~~المقهى فيصنع معه ما صنع بالأول، وتنتهي المسألة بتأجيل الأجرة بعد تقديم «كنكة»
~~قهوة «بسكر شوية»، ونرجيلة، حتى إذا بلغ من ذلك حظه، قام فعدل إلى الحلاق فطالبه
~~بالأجرة، وانتهى المشكل بحلق رأسه أو إحفاء لحيته، وتطييبه وتعطيره!

# فإذا انحرفت الشمس عن كبد السماء، انخرط إلى «الحاتي» فطالبه بكراء الدكان، فيعتذر
~~بضيق ذات اليد «ووقوف السوق» فيكرر عليه، في حدة وحزم، طلب الأجرة أو التحول
~~(العزال) من غده، والرجل يطامنه ويستعتبه حتى يرضى بالاستواء إلى إحدى المناضد، فما
~~هو إلا أن يجد بين يديه رطلا من الكباب وآخر من «النيفة»، وألوانا من الكوامخ
~~والمشهيات، فإذا أصاب من ذلك كفايته، مضى إلى الحلواني، فانتهى الأمر بقطعتين من
~~الفطير وثلاث من «الهريسة»، ثم قام إلى الفاكهاني، فأصاب ببركة تأجيل دفع الأجرة
~~ما شاء من تفاح وموز وعنب.

# فإذا كان المساء أعاد الكرة، ولكن على غير من اعتراهم في نهاره، وللكواء يوم في
~~غسل الثياب وكيها، وإذا انصدعت أنابيب المياه في البيت أو فسدت صنابيرها،
~~فهناك السباك، وهناك الزجاج لما يتكسر من زجاج الشبابيك، والنجار لإصلاح ما
~~يتصدع من الأبواب، وهكذا! ...

# فإذا أراد الشراب في إحدى لياليه طلب حانة أنستي أو بندلي، وهما من سكانه
~~أيضا، وصنع مع الأروام ما يصنع بأبناء البلد.

# ولعله إذا كانت ليالي الجمع صعد إلى أعلى التل فاقتضى سكانه المساكين الأجرة أو
~~... «العزال» ...!

# رحمه الله رحمة واسعة؛ وعزى «الاقتصاد السياسي» فيه أحسن عزاء!





# | في البخل! ...




# قرأت كتاب «البخلاء» للإمام الجاحظ أكثر من مرة، ومما وقع لي فيه أنه ms366 ما من رجل
~~مبخل، إلا يحتج للشح والتوفر على الجمع، بالضن بالولد على الفقر، وترك ما
~~يدفع عنهم الحاجة والابتذال في طلب القوت.

# ولقد دمغ الجاحظ احتجاجهم هذا بحجة رائعة، وتلك أن الخصيان (الأغوات) جميعا يشيع
~~فيهم الشح، وتغلب عليهم شهوة الجمع والادخار، والضن على النفس بالدانق
~~والسحتوت، وليس لأحد منهم ولد، ولا يمكن أن يكون له ولد! فلمن يكنز الأموال؟ ولمن
~~يضيق على نفسه في حياته، ليوسع عليهم ويرفه عنهم بعد مماته؟

# الواقع أن شهوة الحرص وجمع المال، هي في نفسها عند البخيل لذة لا يكاد يعدلها
~~شيء من لذائذ الدنيا، هي في نفسها لذة غير موصولة بعلة، ولا ممدودة بسبب؛، لأن
~~الإنسان إنما يحب ولده لأنه يحب نفسه، وولده بعض نفسه، ولا يعقل أن يؤثر
~~الفرع على الأصل، أو يرجح البعض على الكل !

# والبخيل يقتر على نفسه وعلى ولده معا، وقد يكون عنده من جليل الأموال ما إن
~~وسع منها على نفسه وعلى عياله معا، لبقي منها بعد موته، ما يتضمن لهم العيش في
~~السعة، والتقلب في النعمة، ومع ذلك فإنه لا يفعل، بل تراه يتعمد الحرمان لنفسه
~~ولأولاده، ويثبت لحقدهم عليه، وتعجلهم لأجله، ليستمتعوا بالنعمة إذا هو اندس
~~في التراب، وأضحى أكيل الدواب!

# على أنني وقعت على لون من البخل، لعلك كنت تراه غريبا، وأحسبك الآن تراه غير
~~غريب: فلقد جرت سنة البخلاء على أن يقتروا على أنفسهم وعلى عيالهم معا،
~~فإذا كان لولد أحدهم شيء من السطوة عليه استخرج منه الأموال، فأخرجها له مرغما
~~مغلوبا، لا إيثارا للولد، وبقي هو في شحه على نفسه، ارتكابا لأخف الضررين
~~«التوسيع على النفس وعلى الولد معا»!

# أما النوع الذي وقعت عليه من البخل، وتحسبه غير مألوف، فلقد كان لي صاحب
~~علت به السن، ورزق الضدين (الغنى والعيلة)، فقد اجتمع له من زوجاته
~~الثلاث، ما لا يقل عن اثني عشر ولدا، ولا بد له رضي أو كره، من أن يحملهم، وكان
~~رحمه الله رجلا شديد الحرص عظيم الطمع، يجمع الدانق ms367 على الدانق، ويرص المليم على
~~المليم، ولا يكاد كيسه يتفصد إلا في بناء دار أو شراء ضيعة، ولكنه كان يخالف
~~سنة البخلاء في خلة واحدة: ذلك بأنهم، كما تعرف، يقترون على أولادهم وعلى
~~أنفسهم معا، ولكن هذا إنما كان تقتيره موجها على عياله وحدهم، أما نفسه فكان لا
~~يحقن فيها شهوة، وبخاصة شهوة الطعام، بل لقد كان يبلغها من هذا غاية مناها!

# وكان رحمه الله إذا سافر ركب من القطار في الدرجة الأولى، أما أولاده فيشحنهم
~~في «الترسو» أو ما دون «الترسو» لو كان له دون! وإذا لبس فمن «تفصيل» ديليا أو
~~فستا، أما بنوه فعليه أرخص القماش، وعلى أمهاتهم «التفصيل»! وإذا نام افترش الحرير،
~~وتوسد ريش النعام، أما البنون، ففي «الكليم» متسع للجميع!

# أما الطعام، وما أدراك ما الطعام! فالخبز أولا يصنع في البيت كل أسبوع، على
~~ألا ينفى من الطحين إلا النخالة، وسائره للعجين! وأما الإدام فهيهات للحم أن
~~يزور داره «العامرة»، فلقد أخذ بنيه في هذا الموضع بالورع وجلا عليهم الحكمة في
~~الحديث الشريف: «نعم الإدام الخل»، فللغداء الكوامخ (السلطات) أشكالا وألوانا،
~~و«لأم الفلافل» وأخواتها من الخوان المقام الكريم!

# وأما العشاء، فله فيه صنع بديع!

# يدخل وقت العشاء، فإذا صاحبنا قد سلف وأعد بعدد الأولاد
~~ملاليم.

# فإذا اجتمعوا إليه مستشرفين لعشائهم، قال لهم: «اللي ياخد مليم ما يتعشاش؛ واللي
~~يتعشى ما ياخدش مليم! مين اللي ياخد مليم؟»، ويدفع أحدهم فيقول: «أنا!» وعلى حكم
~~غريزة التقليد في الغلمان، يسرعون فيتصايحون: «أنا! أنا! أنا!»، فيدفع إلى كل منهم
~~مليمه، وكفاه الله مئونة العشاء! أعني عشاء الأطفال!

# وبعد، فللفطور قصة أخرى: ذلك بأنه زعم للزيات القائم على رأس الشارع، أن لديه
~~حملا يربيه ويحب أن يسمنه، ويجزل لحمه وشحمه، وليس يعقد له ذلك
~~ويسرع فيه أفضل من خلاصة

# 1
~~(تصافي) قدر الفول يطعمها في الصباح، فيحتفظ له الرجل «بخلاصة» قدر العصر،
~~ويعبث إليه بها في الصباح الباكر، والأولاد بعد نيام، فيفرغها في صحفة كبيرة،
~~ويعالجها بقدر من الخل، ويصفف حولها ms368 كسر الخبز التي أفضلها الأولاد في غداء
~~أمسهم، حتى إذا هبوا من النوم، وأحشاؤهم تتنزى من شدة الجوع، فتواثبوا إلى
~~الطعام، صاح فيهم: «اللي عاوز يفطر يجيب المليم!»، فلا يسع كلا منهم إلا أن يطرحه
~~إليه، مواتاة لإلحاح البطن، وإيثارا للعافية، فسرعان ما تعود تلك الملاليم إلى
~~عشها، وتعتصم بوكرها!
~~•••

# أما هو نفسه، فإنه يخرج في الصباح من داره على الطوى، فيميل في طريقه إلى الديوان
~~على دكان لبان، فيصيب فيه ما شاء الله أن يصيب من الحليب، أو اللبن الخاثر
~~(الزبادي)، أو «القشطة»، وقد يميل إلى «حلواني»، فيصيب عنده ما شاء الله أن يصيب من
~~لبن وشاي، وفطائر مدحوة، وأخرى بالفستق والزبيب محشوة، إلخ إلخ، فإذا فرغ من عمله
~~في الديوان، عرج في مقفله إلى الدار، على الحاتي أو على غيره من المطاعم
~~الفاخرة ، فأوصى وتخير، وتبسط على الطعام، حتى إذا سد شهوته، وكظ لهوته، انكفأ
~~إلى البيت راضيا هانئا.

# أما العشاء، فإنه يصيب في البيت قبل أن يتدلى إلى السهرة، وذلك أن يبعث الخادم،
~~في سر من بنيه، فيأتيه بقدر كفايته من خفيف الطعام وفاخره، ولا ينسى أن يأتي
~~معه بنصف أقة عنب، أو بزوعة (شقة) بطيخ، أو ثلاث كمثريات، أو غير ذلك من فاكهة
~~الأوان، حتى إذا دسها له في غرفته الخاصة، قام إلى الباب فأحكم رتاجه، وجلس
~~مطمئنا إلى العشاء!

# ومن أظرف ما يذكر هنا أن الأولاد، وبخاصة صغارهم، كانوا يرتصدون لهذه الساعة،
~~حتى إذا اجتمع أبوهم للعشاء، تواثبوا إلى الباب «ليتفرجوا عليه» من الثقب، فترى هذا
~~يتوسل إلى أخيه أن يخلي بينه وبين الثقب، وهذا تراه يثب وثبا، ويدفع صاحب
~~النوبة دفعا، وكانت تكون جلبة وصياح وعويل، والأب ممعن في طعامه، لا يعنى
~~بأن يسأل عما وراء الباب!
~~•••

# وفي يوم موته رحمه الله، لم ينتظر هؤلاء الأولاد حتى يقسموا التركة،
~~ويهتدوا إلى اسم المصرف الذي يكنز فيه «المرحوم» ماله، بل لقد كنت ترى أحدهم
~~يهرول في الطريق وعلى رأسه «شباك»، والثاني وعلى كتفه مصراع باب ms369، وثالثا يحمل
~~بين يديه طستا، ورابعا يحمل مقطفا ملئ بالصنابير (الحنفيات) وهكذا! ...

# فهل هذا أيضا كان يجمع للولد ليعصمهم من الفقر، ويكف عنهم عادية
~~الدهر؟!





# | أصحاب اللقط والتعويض!




# تلقيت أمس الكتاب الآتي:

# حضرة محرر اليوميات

# أرجو إن سمحت، أن تنشر خطابي هذا وتتفضل بالإجابة عما عزب عن
~~علمي، وتحير في تعليله فهمي، ولك الأجر والثواب، من الكريم
~~الوهاب:

# روى لنا التاريخ أن السلطان «سليم» كافأه الله بما يستحق، لما تم له فتح
~~مصر واعتزم القفول إلى بلاده، فيما جمع أمهر الصناع وأحذقهم، ممن لا
~~تزال آثارهم في المساجد، والأسبلة، والرباطات (التكايا)، وما حوت
~~المتاحف، ناطقة بما بلغت مصر من علو الكعب، والبراعة البارعة في
~~مختلف الفنون والصناعات، وبلغت عدة هؤلاء المفتنين
~~والصناع في رواية بعض المؤرخين عشرة آلاف، وزاد بعضهم عليها، ونقص
~~بعضهم منها، وأشد المؤرخين قصدا من قدرهم بألف، وعلى كل حال فقد
~~انحطت الصناعة على أثر ذلك في مصر واضمحل منها كثير.

# على أننا، لأول عهدنا بالحياة، شاهدنا كثيرا من الصناعات البلدية
~~تعالج كلا منها طوائف من الناس، ويتخذ كل أرباب حرفة، وبخاصة في
~~القاهرة، رقعة معينة، فصناع القرب مثلا في القربية، وصناع
~~الأحذية البلدية (المراكيب) في السروجية، وصناع الشمع في السكرية،
~~وخراطو الخشب تحت الربع، والقرادون (القرداتية) في حوش بردق،
~~«والأدباتية» والحواة في «عشش الترجمان»، والشحاذون في عرب اليسار إلخ
~~إلخ.

# وما برحت هذه الحرف تنقبض وتضمحل رويدا رويدا، بما يهجم عليها
~~من مصنوعات الغرب وأسبابه، فحلت «السيارة» محل البغل، ومياه
~~الصنابير (الحنفيات) محل قربة السقاء، و«السينما» محل خيال
~~الظل، وموسيقى الأروام التي يطوفون بها المقاهي، محل جوقة «ألا يا
~~بدر لم أنظر مثالك»، واللاعبون من أولئك بالكمان محل «رمز» إلخ
~~إلخ.

# ولم يبق ثابتا قويا على الأيام إلا طائفة الشحاذين «والبركة
~~فيهم»!

# وكل هذا لسوء الحظ معقول مقبول، ما دامت سنة الكون واحدة لا تتبدل
~~ولا تتحول، وهي بقاء الأنسب، وعدم ثبات الضعيف أمام القوي.

# ولكن الذي لا يعرف سببه، ولا تفهم علته، زوال مهنتين ms370
~~قويتين كانت تحتكر كلا منهما أسرة واحدة! والأسرتان كلتاهما
~~كانتا تسكنان حارة اليهود.

# وفاتني أن أذكر لك أن هاتين المهنتين كانتا تدران الرزق على
~~أصحابهما، فكانوا يعيشون في أوسع عيش، ويتقلبون في أنضر نعمة، ألا وهما
~~طائفة «الملاقياتية»، وطائفة «التعويضجية»، وكذلك يدعون في عرف
~~العارفين.

# وأفراد الطائفة الأولى، كانوا يخرجون بعيد انصداع الفجر، فيتقسمون
~~بينهم مناطق حي الأزبكية: هذا يطلب ميدان إبراهيم باشا، وهذا يطلب شارع
~~«وجه البركة»، وهذا شارع «كلوت بك» إلخ، فإذا بلغ الواحد منهم أول
~~المنطقة مشى وئيدا، وهو متكفئ يحدد نظره في الأرض، ويتفقد كل
~~دقيق على ظهرها، حتى إذا انتهى إلى آخر المنطقة، عاد في خط مواز
~~للخط الذي قدم منه، ولا يزال كذلك رائحا غاديا في خطوط متساوية،
~~فعل الحراث في الأرض، وكلما أصاب لقطة من كيس أو دينار أو درهم
~~أو حلية، أسرع فالتقطها ودسها في جيبه، ثم عاد إلى داره يعيش
~~أخفض العيش، بفضل هذا الغنم الذي لم يجشمه إلا ما رأيت!

# أما «التعويضجية» وكفاك الله السوء، وعصمك من المكروه، فهم أكثر من
~~إخوانهم مالا، وأوسع نعمة، وربما رأيت فيهم من يلبس الحرير،
~~ويتختم باليواقيت، ومن يحوز السيارة، ويقتني خيل السباق، ذلك أن
~~مهنتهم الاستهداف - بقدر ما - للأخطار، والتعرض لألوان من الأذى، ليقتضي
~~المكلوم على ما حل به التعويضات، فتراه يقف على سلم الترام
~~مثلا، حتى إذا أغذ السير قفز منه إلى الجهة المعارضة فشدخ
~~رأسه، أو رض كتفه، وإذا أبصر بسيارة مقبلة تغفل سائقها فسنح
~~«لرفرفها» فخمش ساقه، وإذا أصاب جماعة يلعبون «بالبليارد» جلس خلف
~~أيسرهم حالا، وحرر عينه لكعب العصى «الأستيكة» وهي مرتدة عن
~~مضربها، وهكذا، وإما الصلح بعد هذا، وإلا فالقضاء لطلب
~~التعويض!

# فما علة انقراض هاتين المهنتين؟ إنني في انتظار الجواب.

# وتفضل ... (م)
~~«اليوميات» أؤكد لك يا سيدي أنني لا علم لي بشيء مما ذكرت، على أنني سأبحث
~~الأمر وأجيبك بكل ما أحصل من العلم فيما سألت، على أنني من الآن ألفت نظر
~~جمعية تنشيط الصناعات الوطنية إلى ms371 هاتين المهنتين، فلعل فيهما مرتزقا لهؤلاء
~~الذين ضاق بهم العيش فركنوا إلى التبطل، أو نشطوا إلى الاتجار في السموم الكاوية
~~من الكوكايين والهاروين، وموعدنا إن شاء الله بالبيان قريب.





# | رزق ...!1




# وكان

# صلى الله عليه وسلم

# يمزح ولا يقول إلا حقا، وسأمزح أيضا ولا أقول إن شاء الله إلا
~~حقا، وكيف أتفرج من همي بمثل هذا؟ ولا أحسب القراء إلا أطلب مني لمثل هذا
~~الفرج!

# على أنني لا أكون مصورا في هذه المرة، إنما أنا ناقل فقط، فليس لي فضل إذا
~~راقتك هذه الصورة، وليست علي تبعة إذا هي عدلت منك عن موضع الإعجاب: من
~~عشرين سنة مضت كان في مصر رجل صاحب نجوم، وعلم بالكف، وزجر الطير، والسحر،
~~والعيافة، وتسخير الجن، واستخراج كنوز الأرض، وكانت له جريدة جليلة تضرب هذه
~~المباحث، وتشق الطرق بين يدي طلاب الغنى، وأصحاب المنى، فما تترك مرضا إلا
~~تصف له علاجا، ولا تذكر من أغراض الدنيا غرضا إلا تدل فيه أحسن حيلة،
~~وتهدي إليه بأنجح وسيلة، ولكن العلم أمانة!

# ولعلوم الغيب أسرار لا يضطلع بها إلا الراسخون من أصحاب الأقدام، فكيف تريدون
~~ابتذالها للدهماء من سواد القراء؟ الحق أن الخطب في هذه المسألة سهل، فإذا وصلنا
~~إلى مواطن السر أغنى الرمز والإشارة، عن التصريح بالعبارة فإذا وصفت الجريدة
~~علاج الصرع وإخراج «إخواننا»، ذكرت لك عقارا أو بضعة عقاقير معروفة تشتريها من
~~العطار بنصف قرش، على أنها لا تنجع في العلاج إلا إذا أضيف إليها نصف أوقية من
~~«السرواق»، وعليك أنت أن تطلبه ولو في جزائر واق الواق!

# وإذا هي علمتك استحضار الجن وصرفها، جلت عليك آية مبينة، ودعاء واضحا
~~«وقسما مفهوما»، ولكن هيهات أن تقبل عليك الجن، وإذا هي أقبلت فهيهات أن
~~تنصرف عنك إلا إذا تلوث «القسم» الأعظم، وهو سر تقد دونه الغلاصم
~~وتقطع البلاعيم!

# أما فتح مغاليق الأرض، واستخراج ما فيها من معاليق الجوهر والدر والمرجان، والجونة
~~التي تحتوي خاتم سليمان، فعليك أولا أن تتوضأ بنحي من اللبن، ثم تصلي لغير
~~القبلة، وتهمهم ms372 بكيت وكيت، ثم تحرق الجاوي بعد أن تبله بماء الورد البلدي، ثم
~~لن ينصدع بطن الأرض عن كنزك الموعود حتى 57 - 34 - 825 - يانا ... ف ... ك ... يا طانورش
~~... يا شمهورش ... يا عولص ... يا ابن بولص ... - 11 ... 345 ... وفي الناس الصرعى وفيهم
~~الزمنى، وفيهم من ركبته العفاريت الحمر، وفيهم من أعياه طلب الغنى، وفيهم
~~من ألحت على قلبه الصبابة والهوى، وهل لمثل هؤلاء صبر على مطاولة الدهر في حل
~~هذه الرموز، لتسقط ما حجبت السماء من غيب وما أجنت الأرض من
~~كنوز؟

# لا والله ودار الشيخ أقرب، وأجره أسهل وألين.

# وكان في مصر فتى يعالج ما كان يعالجه بعض أصحاب الصحف الأسبوعية في ذلك الحين،
~~وطوعت له نفسه أن يشخص إلى الآستانة، لعله يفيد ببعض العبث السياسي مالا،
~~وما كاد يهم هناك بشأنه حتى تناوله المرعب الذكر فهيم باشا «السرخفية»،
~~وزج به في الطابق، فلبث في السجن بضع سنين لا يرى الشمس، لا يحس
~~النسيم، ثم تهيأت له فرصة للفرار، ففر على باخرة كان علاجه للخدمة فيها أجرة
~~سفره عليها، ودخل مصر بسلامة الله آمنا، وعاد إلى مهنته القديمة، فأخرج جريدة
~~أسبوعية، لم تكد تجدي عليه كثيرا من الرزق ولا قليلا، وجعل يتحدث فيها عن
~~«دار السعادة»، وجيش «دار السعادة»، وأسطول «دار السعادة»، والمناصب التي تقلب
~~فيها، وما له عند رجالها من جاه وصوت إلخ إلخ.

# كما جعل يتصيد ضعاف الأحلام من طلاب رتب «دار السعادة»، ويدخل في نفوسهم أن
~~له فيها من الوسائل والأسباب، ما يواتيه بكل ما شاء من الأوسمة والألقاب، وأنه كان
~~وسيلة فلان إلى رتبة «الرومللي بيكلر بك»، وفلان إلى رتبة «البالا»، وفلان إلى
~~«العثماني المرصع»، ويستخرج منهم كل ما قدر على استخراجه على هذا الحساب.

# وأخيرا اجتمع مع صاحبنا المنجم، وعقدا محالفة دفاعية هجومية كانت آية في اللطف
~~والإبداع، فقد اتفقا على أن يتظاهرا بالخصومة، ويتباديا بالعداوة، وأن يلون كل
~~واحد منهما لصاحبه الشتم والسب والإقذاع، ولكن على الطريقة الآتية: تخرج صحيفة
~~المنجم فإذا فيها: «إن فلانا يدعي أنه كان أقرب ms373 المقربين في دار السعادة، وأن
~~له فيها جاها لا يتسع له جاه، وسلطانا لا يعلو عليه سلطان، وأنه تقلد أرفع مناصب
~~الدولة وتولى أعلى مراكزها! ... ووالله ما عرفنا له جاها يداني جاه صاحب الدولة
~~عزت باشا العابد، ولا سمعنا بأن له كلمة نافذة إلا عند الصدر الأعظم، والسيد أبي
~~الهدى الصيادي، وتحسين باشا باشكاتب المابين، وأمثال هؤلاء، ولا علمنا أنه تقلد من
~~مناصب الدولة إلا أنه كان رئيسا لمحكمة التمييز، فمستشارا لوزارة المعارف، فعضوا
~~في مجلس شورى الدولة، فسفيرا للدولة في برلين، وأي شيء هذا كله؟ فإذا لم يرعو
~~هذا الدعي عن تبجحه، فسيكون لنا معه شأن يخزيه، إذ يندم ولات حين مندم!»

# وتخرج بعد يومين جريدة صاحبنا «السياسي» فإذا فيها حملة شعواء على صاحبه المنجم من
~~الطراز الآتي: «إن جريدتنا تترفع عن مجاراة رجل منجم فلكي في بذاءته وقلة
~~حيائه، ولنفرض أننا لم نتقلد من مناصب الدولة إلا ما ذكر، فما الذي
~~تقلده هو من المناصب؟ نظن أنه تقلد علم الفلك، وصفة دوران السيارات، ومجال
~~الكواكب، واستخراج الغيوب، وقراءة الكفوف، ومداواة الأمراض المستعصية بالطرق
~~الشائنة، ونحن نمسك القلم الآن، وننذره عدم العودة إلى هذه الوقاحات، وإلا فنحن غير
~~مسئولين عن كشف مخبآته، وإظهار سوءاته، ومن أنذر فقد أعذر، والسلام!»

# وتخرج صحيفة «المنجم» على رأس الأسبوع فإذا فيها «يهددنا صاحب جريدة ... بكشف
~~مخبآتنا، فليكشفها فنحن لا نخشى أمثاله، ولكن ليقل لنا هو عما يخدع به
~~الأغرار والمفتونين؟ يدعي هذا الدعي أنه يأتي للناس برتب الدولة وأوسمتها، ما
~~شاء الله؛ فهل يستطيع أن يأتي بأكثر من رتبة «بالا»، أو «رومللي بيكلر بيك»، أو
~~المجيدي الأول، أو العثماني الثاني، وأي شيء كل هذا؟ وفي استطاعة مثل ناظم باشا أو
~~عزت العابد باشا، أو باشكاتب المابين، أو حتى السيد أبي الهدى أن يأتي بمثله، فإن
~~كان يدعي في دار السعادة جاها حقا، فليجئ لأي كان برتبة الوزارة أو بنيشان
~~الامتياز المرصع، ونحن ننصح لكل من يستهويهم هذا الرجل من طلاب هذين الإنعامين ألا ms374
~~يصدقوه، وقد أديت حق النصيحة، «إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت، وما توفيقي إلا
~~بالله».»

# وتخرج صحيفة صاحبنا «السياسي» بعد يومين، فإذا هو لم يبق لصاحبه من فنون الشتم
~~ولم يذر: «مكانك أيها الرجل، وإلا بلغنا عنك النيابة، فما زلت تغش
~~المساكين وتخدعهم: تدعي أنك تبرئ من العمى، فهل لك أن تدلنا على حادثة واحدة
~~أبرأت فيها أكمه واحدا؟

# 2

# وتقول إنك تخرج
~~العفاريت، سلمنا! فهل تستطيع أن تسخر الجن أيضا؟ وإذا سخرتهم، فهل
~~تقدر على التصرف في سلطان الجن والأزرق؟ فإن أجبت بالإيجاب، فأنت غاش كذاب! ثم
~~تدعي أنك تستخرج الكنوز، فخبرنا كم كنزا فتحته في هذا الشهر؟ إن زعمت أنها
~~أكثر من أربعة، فأنت والله مزور نصاب، ثم هل تجرؤ أن تصرح بأنك فتحت كنزا لأحد
~~قبل أن تبهظه بنفقات البخور، وأجور من تستخدمهم من أعوانك في سهر الليالي
~~للقراءة والسحر، وفي مراقبة النجوم، لمعرفة الوقت المعلوم، وقد يقتضي ذلك الخمسين
~~والستين جنيها، تنحتونها من الرجل نحتا، وتأكلونها حراما وسحتا؟

# ثم لا تستحي من أن تعالج أهل الصبابة والهوى، وتبرد ما في صدورهم من نيران
~~الحب والجوى، ولا تستخذي من أن تكتب الرقى لمهجورهم، فما هي إلا لمحة حتى يذل
~~بين يديه من أرهقه بطول الصد والدلال، فإن لم يسعده سحرك بشخصه أسعده بطيف
~~الخيال!

# أين الشرف أين المروءة؟ أين الدين يا حماة الدين؟ وكيف تسكتون عن هذا الوسواس
~~الخناس، الذي يوسوس في صدور الناس، من الجنة والناس؟

# فهنيئا لك وحدك يا رجل ما أنت فيه من ذلة وهوان، ولن تكون عاقبة فتنتك
~~للعالمين إلا الهلاك والخسران!» ا.ه.

# وهنيئا بعد هذا للرجلين كليهما بمن يحتشد إليهما من طلاب الغنى والجاه
~~والعافية من السقم، والتقلب عفوا في جميع وجوه النعم!

# وهل تستطيع أن تقطع عن الأرض أسباب «النصب» والاحتيال، إلا إذا أخليت وجهها من
~~المشعوذين وسواد الأغفال؟

# ولن يستطيع العالم أن يبلغ هذا ولو بعد حين، وسيبقى أبدا «رزق الهبل على
~~المجانين»!





# | ولع! ...




# لبعض الناس ولع غريب بهتاف الصحف ms375 بهم وترديدها لأسمائهم، فهم دائبو الجهد في
~~اختلاق المناسبات مهما تفهت، ليحملوا عليها أسماءهم إلى الجرائد، وإني لأعرف
~~رجلا أتلف ثروة ضخمة في سبيل بسط الثناء عليه، وترديد اسمه على متون الصحف،
~~كما أعرف موظفين لا شأن لمناصبهم في الحكومة ولا خطر، لقد يسافر أحدهم في غير حاجة،
~~لتنشر له الصحف خبر عودته «بالسلامة» وأنه: «ذهب توا إلى مكتبه بوزارة «كذا» أو
~~بمصلحة «كذا»»، تشبها بما يكتب عن كبار الحكام! والله يعلم أنه ما ذهب
~~«توا» إلا إلى إدارات الجرائد لتزف إلى جمهرة القراء بشرى عودته
~~الميمونة!

# وأغرب ما رأيت في هذا الباب أنني مضيت في إحدى الليالي لزيارة صديق لي يتولى رياسة
~~التحرير في جريدة كبيرة فلم أجده، فاستويت إلى مكتبه لأثبت له رقعة بحضوري
~~لزيارته، وبث الأشواق التي جرت العادة ببثها، والله يعلم إن كانت مما يطوي
~~القلب أو مما ينشر اللسان! وإذا رجل في حدود الأربعين يلبس قباء أرسل عليه
~~معطفا استرسل إلى كعبه، وعلى رأسه طربوش متواضع جدا، وكان جاء لينشر في الجريدة
~~إعلانا يتعلق «بدائرة» مولاه، فلما فرغ من شأنه التمس غرفة رئيس التحرير فدلوه
~~عليها، فأقبل علي في خشوع وشدة تظرف، وجرى بيننا بحضرة بعض المحررين هذا
~~الحديث:
~~- السلام عليكم ورحمة الله وبركاته!
~~- وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وأزكى تحياته!
~~- محسوبك فلان ناظر زراعة سعادة فلان باشا.
~~- تشرفنا!
~~- بس من فضلك ...
~~- من فضلي ماذا؟
~~- من فضلك يعني ...
~~- من فضلك أنت، ماذا تريد من فضلي؟
~~- بس تسمح «تنشرني» في الجرنال!
~~- أنشرك بأي مناسبة؟
~~- يعني تقول فلان!
~~- أقول فلان ما له؟
~~- يعني تكتب فلان!
~~- يا سيدي، فلان هذا مبتدأ، وكل مبتدأ لا بد له من خبر، فنحن إذ نذكر فلانا، لا
~~بد أن نقول شيئا جرى له أو جرى عليه، فكيف تحب أن نقول؟
~~- تقول: فلان جاء عندنا في الإدارة.
~~- كل يوم يختلف إلى الإدارة خمسمائة رجل، فلا ينشر عن واحد منهم في الجريدة كلمة
~~واحدة!
~~- أمال إيه الطريقة عشان أنكتب؟
~~- ذكر الناس في الصحف إنما ms376 يكون لمناسبة كوقوع حادث، أو القيام بعمل عام أو
~~خاص له بعض الشأن، كإقامة حفلة عرس، أو مأتم لا سمح الله، ونحو ذلك، فهل عزمت
~~على الزواج؟
~~- أنا متزوج.
~~- ألك ولد أقدمت على تزويجه فننشر لك نبأ عرسه أو خطبته؟
~~- ولدي ما يزال صغيرا.
~~- إذن فاختنه واحتفل بختانه.
~~- سبق أن ختنته من مدة طويلة!
~~- لم يبق يا صحبي إلا أن تمرض وننشر خبر مرضك وإبلالك!
~~- وحياة النبي يا بيه إن «أشيتي عيانه»!
~~- فما شكاتك؟
~~- يعني ما فيش مروة زي زمان!
~~- إنما أريد المرض الذي يلزم الفراش، ويستدعي الطبيب، ويبعث القلق في الأهل
~~والأصدقاء!
~~- طيب وأعمل ازاي في الحكاية دي ...؟ (وقد أطلقها في قلق وحيرة وانكسار)؟
~~- قلت لي كيف تصنع؟ وإني لأدلك على السبيل: ما عليك إلا أن تمضي من هنا قدما
~~إلى البلد، فتتقدم إلى أهلك بأن يحموا لك الفرن، فتظل قاعدا بإزائه حتى تتفصد
~~عرقا، ثم تستحم من فورك بماء بارد، ونحن ولله الحمد في صميم الشتاء، فتأخذك
~~الحمى يومين أو ثلاثة، وتبرأ بعدها فنسوق للقراء خبر مرضك، ونزف إليهم البشرى
~~بشفائك!

# فبسط الرجل كلتا يديه، وأدار وجهه إلى السماء، وأقبل يدعو جاهدا: «الله يخليك،
~~الله يعمر بيتك»!

# وانطلق إلى حيث يخرب بيته هو!

# شفاه الله إن كان حيا، ورحمه الله إن كان في الأموات، وغفر لي في
~~الحالين.

# والولع بالذكر في الصحف فنون ...!





# | عبقرية!




# جلست اليوم إلى جماعة من أصحابي ومعهم «فلان» من رجال التربية والتعليم، وجرى
~~الحديث في أمثل الطرق لتربية الأولاد وإعدادهم للحياة، وراح كل منهم يدلي برأيه
~~وتجاريبه في هذا الباب، وما أخذ به بنيه الكبار، وما أضمره لطفله الصغار، فقلت
~~بنوبتي: لقد ذقت الأمرين في تعليم الأولاد، حتى عزمت إذا وصل الله في
~~أجلي وأجل محمد أصغر أولادي حتى يبلغ السادسة، أن أسلكه في كلية «فكتوريا» برمل
~~الإسكندرية، فلقد نصح لي بذلك من لا أشك في صدق تجاربهم، فابتدرني هذا المر،
~~الفاضل بنصيحة غالية حقا، نافعة حقا، وهي أن ألحق طفلي في تلك الكلية ms377 بالقسم
~~الداخلي! ...

# ولقد صكت هذه «النصيحة» جهاز عصبي؛ على أنني كتمت عجبي، وتظاهرت بالتطامن،
~~وتسريح الفكر الوادع، وقلت له: لقد أشرت يا سيد بالرأي، فإنني إذا لم أفعل
~~وجد الغلام بعض المشقة في الشخوص إلى الإسكندرية سحرة كل يوم، والعودة منها
~~قرابة منتصف الليل! ... فأقبل علي في ابتسامة الذاهب بجودة رأيه، الشاعر بتقدير الناس
~~له وقال: «مش كده ولا إيه؟!»

# فرحت أزف إليه أبلغ الهناء، على تسعر هذا الذكاء، فتفضل بقبول الشكر، في
~~شيء من التواضع ... ولا فخر!





# | مفتش عموم ...!




# اعترضني اليوم في مقفلي من الديوان شاب أنيق الملبس، لعله طالب في إحدى المدارس
~~العالية، أو في السنين الأخيرة من التعليم الثانوي، وقال لي: «يا عم» كم الساعة
~~الآن؟ فطالعت ساعتي وقلت له: الساعة 2 وسبع دقائق، فحسر كمه الأيسر،
~~فانكشف عن ساعة يد ذهبية، ونظر فيها وقال: لا! لا! ساعتك مؤخرة أربع دقائق؛ ثم
~~خلى بيني وبين الطريق؛ وانطلق لطيته!
~~•••

# وبعد أن أجلت ظني في شأنه، أدركت أنه ربما كان ... «مفتش عموم
~~الساعات»!





# | الغرام المجاني!




# هناك في ميادين العتبة الخضراء، والخازندار، والسيدة زينب، وباب الخلق، وغيرها من
~~المواطن التي يكثر فيها الصاعدون إلى مركبات الترام، والهابطون منها، في هذه
~~المواطن ترى طائفة من الشبان ماثلين دائما، وقد رجل كل منهم شعره، وأمال
~~طربوشه، وحمر شفتيه، وصقل عارضيه وحذاءه، وتأنق في سائر ثيابه، ودلى طرف منديل
~~حريري على نهده الأيسر، وراح يتمشى على الطوار «الرصيف» في لين وتكسر، حتى ما ندري
~~حقيقة شأنه: هو فتى متأنث، أم آنسة متفتية؟! ولا يزال ذلك شأنه حتى يقبل القطار،
~~فإذا انحدرت منه سيدة أو فتاة عذراء عليها مسحة من جمال، أسرع فتراءى لها وهو
~~يصف خيوط «زره» ويسوي شعر حاجبيه؛ ويضبط ربطة عنقه، وتأخذ السيدة أو الفتاة
~~سمتها، فيمشي وراءها، فإذا تيامنت تيامن، وإذا تياسرت تياسر خلفها، حتى
~~لتحسبه من بعض ظلها، وهو يتمتم بكلام غير واضح ولا مفهوم، حتى إذا أمن
~~غفلة العيون، أسرع حتى حاذاها وعرض عليها نزهة في الجزيرة، أو حدائق ms378 القبة مثلا،
~~فلا يكون شأن الحرائر دائما مع هؤلاء العشاق إلا السكوت المطلق، أو سوء الرد بالسب
~~والشتم، ومع ذلك فهيهات أن ينثني «صاحبنا» أو يتداخله شيء من الحياء أو القنوط، بل
~~ما يزال على ذلك حتى يبلغها الدار التي تطلبها، ولا يرجع إلا أن تصك مصراع
~~الباب في وجهه صكة يسمع لها دوي كهدة الهدم، ويعود إلى «الموقف» الذي اختاره
~~لهواه، وتعاهده لغزله، وفصد صبابته، وهكذا ما يزال هذا شأنه وديدنه من الساعة
~~الثامنة صباحا إلى ما بعد الساعة التاسعة مساء!

# ولعله، لكيلا يضيع ساعة الهجير في الانقلاب إلى البيت للغداء، إن كان لمثل هذا
~~بيت، يدس من الصباح الباكر غداءه في جيبه فيجرد «للهوى» عامة نهاره
~~وليله!

# وإنك لو فتشت نفوس هؤلاء وامتحنت عقلياتهم، لخرج لك من بحثك شيء عجيب:
~~ذلك أنك تحسب أنهم يؤمنون إيمانا وثيقا، ويعتقدون اعتقادا راسخا أن جميع
~~نساء القطر المصري وساكناته مباحات مبذولات الأعراض لهم، اللهم إلا البغايا فقط،
~~فهؤلاء وحدهن العفيفات الشريفات المصونات، اللائي ينبغي إذا طلعن عليهم أن
~~يطأطئوا رءوسهم، ويغضوا أبصارهم، ويعقدوا ألسنتهم!

# وذلك الظن يخرج لك من أنك تراهم لا يتبعون إلا محتشمة في طريقها،
~~متوقرة لا تتثنى ولا تتخلع، ولا ترسل على الناس نظرا حادا، أما
~~المائعة المترجحة في مشيتها، المفتنة في إبداء زينتها، الدائمة التلفت
~~إلى يمينها ويسارها، المثبتة نظرها في كل من لقيها، فهذه يولونها ظهورهم، لأنها
~~لا مطمع لهم فيها ولا أمل!

# والواقع أنك يا سيدي فيما استنتجت من شأن هؤلاء جد مخطئ، ولو أردت أن
~~تقع من أمرهم على الصواب، فاعمد إلى أي واحد منهم، وفتش بأية وسيلة جيوبه، فلن
~~تظفر فيها إلا بثلاثة قروش «تعريفة» على الأكثر، وصورة فتاة رائعة الجمال
~~استلها من علبة دخان، وكتاب خطه بيده لنفسه، على لسان فتاة تكاشفه بهواها،
~~وتصف ما لحقها عليه من الوله، «وكان الله بالسر عليما».

# وهذا الخطاب وتلك الصورة هما كل أداته وعدته في مهمه، وهما كل وسيلته
~~في الإعلان عن نفسه، وأنه ملتقى ms379 الأنظار، وقبلة القلوب الولهى عند أصحابه
~~المغفلين!

# لهذا لا تراه يتقدم إلى بغي! أو نصف بغي، لأنها ستجيبه إلى طلبه،
~~وهو يعلم أنه صفر الكف خالي الوفاض! ولو قد تشجعت سيدة ممن
~~يتبعهن، ويضايق أنفاسهن، فسألته أن يجيء بمركبة أو بسيارة «تكس»، ليخرجا
~~للنزهة التي يدعو إليها ويلح فيها، لرأيته قد دار على كعبه وطار على
~~جناحي نعامة!
~~•••

# ولهؤلاء الغلمان صفاقة عجيبة، وفتنة بالنفس مدهشة، وهذا شيء تشهده كل يوم في
~~شوارع القاهرة وميادينها، فإن الرجل المحترم ليكون في مركبته أو سيارته مع زوجته أو
~~أخته أو بنته، وتقف بهما في بعض الطريق لأي عارض، فلا يستحي الغلام من هؤلاء أن
~~يقف في مقابلة السيدة، ويحد فيها عينا ما يختلج لها جفن إلا بالغمزات،
~~وإظهار التصابي، وترى دعوته واضحة صريحة، بحركاته الكثيرة المضحكة، إلى أن تستأذن
~~السيدة أو الفتاة زوجها أو أخاها أو أباها، في النزول إلى «حضرته» لتروي غلتها من
~~غرامها بهذا العاشق «السريح»!

# ولقد شهدت بنفسي في هذا الباب حادثا ظريفا: ذلك أنني ركبت الترام يوما من
~~المحطة التي أمام المدرسة السنية، وصعدت سيدة جميلة واضحة النبل والغنى
~~والحشمة، وأخذت مجلسها في المكان المحرر للسيدات، وما إن رآها «الكمساري» حتى لجأ
~~إلى الوقوف بباب «الحريم»، وجعل يفتل شاربه، وتارة يميل طربوشه، وأخرى يسوي
~~رداءه الأصفر «الرسمي»، وحينا يثبت «النمرة» النحاسية في موضعها من عنقه، إذ عيناه
~~وحاجباه أثناء ذلك لا تفتر عن التلعب وشدة التحرك والاختلاج!

# ولا يترك هذا الموقف ولا يتحول عنه إلا إذا وقف القطار، وما هو إلا أن ينفخ في
~~زمارته حتى يثبت إلى موقفه، فيصلح من ثيابه ما كرشت منها حركة النزول والصعود،
~~ثم يعود إلى شأنه مع تلك السيدة، وظل على هذا لا «يصرف لراكب تذكرة»، ولا
~~يبالي من هبط ومن صعد، حتى بلغ القطار ميدان الأزهار، فثار لهذه الحال ثائر بعض
~~الركاب، وإن سر آخرون بما وفر عليهم من قروشهم، فوثب إليه من بين الركب رجل
~~غيور من الظرفاء، وصكه على صدغه ms380 بجمع يده، وقال له: يا ابن ال ... هب هذه السيدة
~~وقعت في شرك غرامك، وسألتك النزول معها لنزهة تقضيان فيها حقوق الغرام!
~~فلمن تدفع الآن هذا الخرج المعلق في رقبتك بحمائله؟ وأي فم يقوم مقام فمك لهذه
~~الزمارة التي في يدك؟! فكان اغتباط وكان ضحك!
~~•••

# فإذا بحثت بعد ذلك عما يبعث هؤلاء الفتيان على كل هذا، مع ما فيه من كد لا
~~فائدة فيه، وعناء لا رجاء وراءه، إلى ما فيه من الهوان وشدة الابتذال، والتعرض
~~للأذى بالشتم، أو الضرب، أو السجن، فلا ترى الأمر كله يعدو أن يكون هواية (غية)
~~حمقاء لا أكثر ولا أقل، أو كما قال المثل العامي: «اليد البطالة نجسة.»

# وصدق من قال: «أصحاب العقول في راحة!»





# | بطولة! ...1
~~(1)




# وإنها عندي، لبطولة حق لا تقل قدرا ولا خطرا عن أية بطولة في أي سبيل آخر،
~~وإن صاحبها «البطل» لحقيق من نفسه بالزهو والتتايه، وإنه لحقيق من الناس بأجل
~~الإعظام وأبعد الإعجاب!

# قلت لك إنها بطولة «عندي» لأنها كذلك في الواقع، ولك أنت أن تخرجها عن دائرة
~~البطولة، ولك أن تضعها من الخلال حيث شئت، ولك أن تجري عليها ما تشاء من
~~الأحكام، ولكن الذي ليس لك، والذي لا آذن لك به أن تدخل بيني وبين رأيي
~~ومعتقدي، فتضيف إلي ما تشاء، وتنفي عني ما تشاء، وأظن أن هذا أقسى ما عرفت
~~طبائع الاستبداد من العصف بحرية الآراء!

# لك أن تقول إن مذهبي في هذا فاسد، وإن رأيي قبيح، وإن سوء التفكير أزلقني في الأمر
~~إلى الضلالة، أما أن تزعم أن ذلك ليس من رأيي، وأنني أسر الخلاف له في أطواء
~~نفسي، فذلك ما لا أحسبه مما كان في الزمان، ولا أحسبه مما يكون، فليس يعلم ما
~~تسر القلوب إلا علام الغيوب!

# وهؤلاء «الأبطال» أحبهم وأجلهم، وتكاد تتعلق نفسي من شدة الإعجاب بهم كلما رأيتهم،
~~وسمح لي الزمان بالجلوس إليهم، وإن الزمان بمثل هؤلاء لجد بخيل!

# هؤلاء هم أبطال «الحديث»، وللحديث - لو عرفت - أبطال كما للحروب أبطال،
~~وللسياسة ms381 أبطال، وللآراء في العلم والأدب والاجتماع أبطال.

# على أن هؤلاء «الأبطال» وإن اشتعبوا مذاهب البطولة، وتفرقت عبقرياتهم في
~~مناحيها، فإنه تجمعهم طائفة من الخلال الكريمة، ما تكاد ترى لأحد منهم فضلا فيها
~~على أحد، ومن هذه الخلال فرط الأدب، وشدة التواضع، ولين الجانب ومنها حسن التوافي
~~للناس، والإقبال على مجالسهم حيث كانوا ومؤانستهم، والتسلية بفاخر الحديث عنهم، ولو
~~لم تجر الصداقة بينهم وبينهم على أي عرق، فبحسبهم من كل هذا الكرم «المعرفة»
~~المجردة والسلام!

# ومن هذه الخلال الظرف، فإن أعوز ففي التظرف المتسع، ولقد يكون من هذا التظرف
~~لفت الغافل عن «الحديث»، وتنبيه المشغول عنه بشأن آخر، ولقد يكون هذا اللفت
~~والتنبيه بالكلام اللين من نحو: «واخد بالك يا سيدي» و«خليك معنا من فضلك!»، ولقد
~~يكون باللكزة الرفيقة في الخاصرة أو في ثنايا الضلوع ! وكثيرا ما يمتد هذا الكرم
~~إلى جهد النفس في إنشاط المتثاقل، وإضحاك العابس، وإدخال العجب على
~~المتغافل!

# وإن مدينة في مصر، وإن حاضرة من حواضرها، بل إن قرية من صميم ريفها، لا تخلو من
~~بطل من هؤلاء أو من أبطال، وأنت خبير بأن البطولة من المقولات بالتشكيك، على تعبير
~~أصحاب المنطق، فهي على ذلك مما يتفاوت في الناس كثرة وقلة، وقوة وضعفا، فلو
~~قدرت النهاية العظمى بمائة درجة مثلا، فإنك واجد من غير شك من قد أحرزها
~~وأصابها، كما تجد من تقاصر حظه إلى الثمانين، ومن تدلى إلى الستين،
~~ومن استرخى وهو دون العشرين، على أنك لا تستطيع بأي حال، إلا أن تسلكه في جماعة
~~الأبطال!

# ومهما يكن من شيء، فإنك تستطيع أن تقسم على العموم هؤلاء «الأبطال» إلى قسمين:
~~إخصائيين ومطلقين، أما الإخصائيون فقد توافر كل منهم على فن هذه البطولة،
~~وترى من بين هؤلاء الإخصائيين من برعوا في بطولة الفروسة وقراع الأهوال، في
~~البحار والجبال والأدغال، وصراع كل صائل من السباع والجوارح والأغوال!

# ومنهم الإخصائي في فن الغرام، واصطياد كل شاردة من الآرام، وما يمنعه؟ وله من
~~جفنيه أشراك، هيهات ما لآبدة منها ms382 فكاك، وإن له من لحظه لما يستنزل إليه
~~الأراوي العصم، من صياصي الجبال الشم، فإذا جاءك أن غادة في الأرض قد تعذرت
~~عليه في خدر، أو اعتصمت دونه وراء ستر، فإنك عنده حقيق بالرحمة والرثاء، لما
~~تجهل من حقائق أحوال النساء.

# وما له يجهد في طلبهن ويسعى، وما له يكد في استدراجهن ويشقى، وها هن أولياء
~~يعترضنه كل يوم مواكب، ويتهاوين بين يديه كواكب؟ ولو كتب لك يوما أن
~~تشهد مورد بريده في الصباح وفي المساء، لتعاظمك ما ترى من أحمال ثقال، وقد
~~اجتمعت من الكتب الخفاف، وكلها موشى الحوافي منمنم الأطراف، وإن منها إلا ما
~~يضوع شذاه، حتى ليكاد يسكر بطيب رياه: هذه تخطب وده، وهذه تشكو قلاه
~~وصده، وتلك تحكي ما صنع الهوى، وأخرى تصف ما برحت بها برح الجوى، وخامسة
~~لها عند الغرام مظلمة، فهي لا تسأل إلا العدل والمرحمة، وسادسة قد عز عليها الوصال،
~~وشفها طول التجني والدلال، فأضحت لا تطمع في أكثر من نظرة إلى ذلك الجمال!

# فإذا ما راجعت هذا الجبار العاتي، وسألته شيئا من الرقة لهؤلاء الوالهات
~~المتدلهات، والعطف عليهن، ولو من قبيل «جبر الخواطر»، وفيهن أغلى الدرر، من بنات
~~أعظم الأسر، ومن لم يقلبن الأعطاف إلا في النعيم، ولم يلابسن في أسباب العيش
~~إلا كل جميل وثمين وكريم، وكلهن بحمد الله أحلى من البدر، وأشهى إلى النفس من ليلة
~~القدر: لقد تراجعه في هذا فسرعان ما تثور ثوائره، وتقسو عليك بوادره، فيلقاك في
~~هياجه، بأشد حدته وأحد احتجاجه، فيقول لك مثلا: حقا لقد قست القلوب
~~وتحجرت، حتى أصبحت الرحمة لا تجد إليها سبيلا!، وهل جاءك يا سيدي أنني من
~~بعض الحجارة أو من بعض الحديد؟ وإن الحجارة لتتفتت وإن الحديد ليذوب! وكيف حيلتي
~~في كل هذه الجيوش التي لا يلحقها عدد، ولا ينقطع لها على الدهر مدد؟ وهل قلت
~~لهن أحببن وتولهن، واعشقن وتدلهن؟ وترى هل خلا وجه الأرض من الرجال،
~~فلم يبق غير «أخيك» هدفا لصبابة ربات الحجال؟

# وهنا أردت يا ms383 سيدي أم لم ترد، تحس عاطفة قوية نحو هذا «البطل»، هي عاطفة
~~الرحمة والإشفاق، حتى إنك لتفكر، إن كنت من أهل السلطان أو من المتصلين بأصحاب
~~السلطان، في السعي لدى وزارة الأشغال لتدخل في مشروعات الري والصرف الجديدة،
~~إنشاء قدر كبير من الترع والمصارف، ليتحول إليها جانب من هذا الغرام الطاغي،
~~وإلا ساءت الحال، وحق على البلاد الوبال!

# ولقد تبادى صاحبك بالاستراحة إلى عذره، فسرعان ما يسجو طرفه، وتشيع حمرة الخجل في
~~وجهه، ويجيبك في لهجة تحسها مزجا من الفرح والشعور بالانتصار: «مش كده ولا
~~إيه؟» كان الله في عون هذا «البطل» المسكين، وأمده من حوله وطوله بما يستطيع
~~معه النهوض بأعبائه الجسام!

# ومن هؤلاء «الأبطال» الإخصائيون أيضا في الجياد، وفي حذق فن الجياد، وفي اقتناء
~~كرائم الجياد، مما يفوق في صفته ما خلا من أخبار عاد، وما لم يركب مثله
~~عنترة بن شداد، وما لم تعهد مثله العرب
~~والأعجام، وما لم يتعلق بوصفه شعر البحتري ولا أبو تمام! وإن عنده من كرائم
~~الجياد لما يلحق البرق إذا برق، ويسبق السلك إذا خفق!
~~•••

# ومنهم كذلك أبطال الطعام، ولهؤلاء من الخبرة بالطعام، وقوة تذوقه، وعظم تجويده،
~~والتأنق فيه، وحسن تخيره، وانتقاء أطايبه، ما لا ينفذ إلى مكنون سره،
~~ولا يحيط بظاهر أمره، إلا من رزق الموهبة، فلفن الطعام - لو تعلمون -
~~مواهب لقد ترفع أصحابها إلى جبابرة الأبطال!

# ولربما أقبل عليك «البطل» من هؤلاء يسألك ويمتحنك، ويدلك على قدرك في هذا، أو على
~~الصحيح ليبعث فيك الحسرة على ما فاتك من أسعد حظوظ الحياة، وراح يلقي عليك درسا
~~سابغا فيما يحسن أن يزيد بقله، وما يجمل أن يكثر زيته ويقل خله، وما
~~يصهر في الشمس قبل قليه، وما يطمر في «الدمس» قبل شيه، وما يترك للندى بعد غليه،
~~وما يحشى زبيبا ولوزا، وما ترصع حواشيه صنوبرا وجوزا، وما يكمخ سكره في
~~بصله، وما يخلط عسله بخردله، إلخ، ثم جعل يقص عليك ما أصاب في غدائه، فتلا
~~عليك، بظهر الغيب، قائمة طويلة لو ms384 كتبت لعاني النظر فيها سفرا طويلا، ولو
~~تهيأ لجراح أن يبقر بطنه لساعته، لكشف المبضع عن أفخر معرض لأفخر الأطعمة
~~في العالم!
~~•••

# وهناك بطولات وبطولات في غير هاتيك الفنون.

# ولقد طال هذا الحديث، فحسبنا هذا القدر اليوم، على أن نتم الحديث، في «الأبطال»
~~المطلقين، وفي إيراد صدر من نوادر هؤلاء جميعا، وذلك في العدد القادم إذا
~~أحياني الله!





# | بطولة (2)




# رأيت في العدد الماضي من «المصور» بعض صفة سادتنا الإخصائيين هؤلاء «الأبطال»،
~~وعرفت كذلك بعض الفروع التي تخصص فيها كل منهم والآن نحدثك عن الأبطال
~~«المطلقين» أو «العموميين»، وهؤلاء الذين لا تتوافر بطولتهم على فن، ولا
~~تقتصر على فرع، ولا تنتهي من أسباب الدنيا عند حد، فهي تتناول كل شيء، ولا ينشز
~~عنها في جميع مظاهر الحياة شيء.

# ولعلك رأيت أو سمعت بمحل «سلفريدج» مثلا في لندرة، ففيه مكتب للسياحة، وفيه مكان
~~لبيع جميع صحف العالم، وفيه مطعم فاخر، وبهو (صالة) لتناول الشاي، ومكان للمطالعة،
~~وآخر لبيع جميع المأكولات، ومخزن كبير لبيع الأثاث القديم، و«صالونات» فاخرة
~~للحلاقة، للرجال والسيدات، وغير ذلك كثير، فإذا أعوزك شيء مما ليس عنده، وافاك به
~~عجلا ولو كان في أقصى أطراف المعمورة، ومثل هذا المحل في بلاد الغرب
~~كثير!

# أما أنا فلم أشخص طوال حياتي إلى أوروبا، ولا إلى أمريكا، ولا أستراليا، ولم
~~أشهد حتى بيت المقدس، ولا الصخرة المقدسة، ولا المبكى الشريف الذي تدور حوله كل
~~هذه المعارك بين المسلمين وبين من صبهم وعد بلفور عليهم من
~~الصهيونيين!

# ولكن أرجوك يا سيدي القارئ أن تصدقني إذا زعمت لك أنني سافرت إلى بنها،
~~وأعني بنها العسل، وكان هذا السفر من نحو ثلاثين سنة خلت.

# وكتب لي يومئذ أن أشهد فيها متجر المرحوم إبراهيم باشا عبده (سر) تجارها،
~~يومئذ، فإذا هو أشبه بسوق عظيمة رفعت من بين خاناتها ودكاكينها الحدود
~~والحوائل، ومن هذا المتجر تشتري الحرير، و«الباتستا»، والبياض، ومنه تشتري الفحم،
~~والجير، والإسمنت، ومنه تشتري المصوغات الذهبية والفضية، كما تشتري الحديد والخشب
~~والطوب الأحمر!

# ثم ms385 إنك لواجد فيه حاجتك من الجوارب و«الفانلات»، والقفازات، كما أنت واجد فيه
~~مطالبك من النظارات، وساعات الجيوب، وساعات الحائط أيضا! ولا تنس السرر وأصناف
~~الأثاث (الموبليا) وأصص (قصاري) الزهور!

# ثم هناك تجد آنية النحاس على اختلاف أشكالها وأحجامها، كما تجد أصناف العطارة
~~من أولها إلى آخرها، وهناك السمن والعسل، وهناك الزيت والخل والبصل، وهناك كل ما
~~شئت من أدوات المائدة وفراجين (فرش) الحلاقة، والحلوى، و«الشربات»، و«الكازوزة»
~~والطرابيش، والأحذية، وحلل (بدل) السيدات والرجال والأولاد! وهناك الورق والأقلام
~~والمحابر والمفكرات والكراسات والدفاتر.

# هناك كل شيء، ولا شيء إلا وهو هناك!

# وتسألني: أكان هذا الضرب من المتاجر في بلادنا مصر؟

# وأجيب: نعم، وكان في بنها؛ وكان، كما زعمت لك، من نحو الثلاثين من
~~الأعوام.

# وموضع الشاهد في هذا أن صاحبنا «البطل» المطلق أو العمومي، لا يقل عن مثل
~~هذا المتجر الضخم العظيم كفاية ولا غنى ولا مواتاة، ولا إسعافا «للزبائن» بما
~~يريدون من جميع الطلبات!

# تذكر أمامه الفروسية في الحرب، فيذكر لك ما أبلى فيها من كر وفر، وكيف سداده
~~في البراز والنزال، وكيف يحمل وحده على الجمع الكثيف من الأبطال، ولا تسل
~~كيف يصنع في هذه الحملة، من قط الرءوس وبري الرقاب «بالجملة»؟

# فإذا كان الحديث في النساء وغرام النساء، أسرع فحمد الله تعالى على أن المرحوم
~~«فالنتينو» قد مات وأكله الدود، وإلا لكان الآن في التماس النظرة على رصيف سيدي أبي
~~السعود!

# وقل مثل هذا وأبلغ منه إذا كان الحديث في جياد الخيل أو في الطعام والشراب،
~~أو في الأثاث والثياب، أو في الصيد والقنص، أو في الحجل والرقص، أو في الموسيقى
~~وفنون النغم، أو في تنسيق الحدائق وتربية الطير والنعم، وادخل فيما شئت أن
~~تدخل فيه، فإنه «ببطولته» ولا شك موافيه، حتى لو عرضت لكنس الدار وغسل
~~«الحلل»، لجلى عليك من نفسه في هذا بطلا أي بطل!
~~•••

# وبعد، فإنني أتشرف الآن بأن أقص عليك طائفة يسيرة من أحداث بطولات هؤلاء
~~«الأبطال»، سواء أكانوا من الإخصائيين، أم من ms386 الشائعة بطولتهم الجبارة في جميع
~~شعب الحياة.

# ولعلك لم تنس أنه قد سبق لي أن وصفتهم بكرم الخلق والتواضع، وشدة التوافي
~~للناس، حتى لمن لا تربطهم بهم إلا «المعرفة» البسيطة في أضيق الحدود والآن
~~فاسمع أعانني وأعانك الله: لقد تكون جالسا في مقهى عام كالنيوبار، أو
~~الإسبلنددبار، أو بار اللواء، أو في جروبي قديمه وجديده، أو ليمونيا الحلواني في
~~القاهرة، أو في فرعه في مصر الجديدة، فلا يروعك إلا أن يطلع على مدخل
~~المقهى «بطل» من هؤلاء الأبطال، ثم تراه قد ثبت في موقفه لا يتقدم ولا يتأخر،
~~ولا يتزحزح ذات اليمين ولا ذات الشمال، ولا يتحرك منه إلا عنق كاللولب، يتجه إلى
~~هنا ثم يتجه إلى هنا، صنع مروحة الكهربا المتحركة، وقد أرسل «البطل» نظرا
~~حديدا يدور بالضرورة مع رأسه حيثما دار، فلا يزال ينقد الجالسين نقدا،
~~ويفحصهم فردا فردا، فإذا أصاب فيهم بعد طول التفقد والاختبار صديقا أو
~~شبه صديق، ولو كان جالسا فيمن لا يعرفهم - أعني البطل - ولم يرهم من قبل،
~~أسرع فأهوى إليهم «كجملود صخر حطه السيل من عل!»، وبادر فسلم على صديقه أو «بحيث»
~~صديقه في شوق ولهفة، ثم استدار فسلم على أصحابه في تأدب وتظرف، قد تزينهما بعض
~~الضحكات الناعمات!

# فإن لم يصب صديقا ولا شبه صديق، «فالمعارف» بفضل الله كثير؛ ومهما يكن من أمر،
~~فإن أدبه وتواضعه ليأبيان عليه إلا أن يمد يده فيمهد له بين الجماعة
~~كرسيا، ولو غفلوا هم عن دعوته، أو تجافى بهم سوء الأدب عن أن يبادروا فيفسحوا له
~~في مجلسهم موضعا، وكذلك تكون مكارم الأخلاق!

# ويهبط «الجرسون» ليسأل «البيك» حاجته، فيسرع «البطل» إلى الحلف بأنه لا يستطيع
~~أن يتناول القهوة لأنها تسهد ليله، وتطير نومه، أما «الجاتو»، وأما «الكريم
~~بالفواكه»، وأما ما يؤكل على وجه العموم فلا حظ له فيه، فقد أفرط في غدائه حتى
~~أدركه البشم، ووقاك الله غائلة التخم، فإن كان ولا بد من شيء والأمر لله،
~~فإنه يفضل «الكازوزة» لعلها تسلك من مجرى النفس، ما ms387 انسد بكثرة الطعام وما
~~احتبس.
~~•••

# ولعل القوم كانوا في حديث يهمهم ويشغلهم فقطعه صاحبنا عليهم، والآن لا بأس عليهم
~~من معاودته، بعد إذ قرت الجنوب، وجاء «الجرسون» بالمشروب، على أن صاحبنا
~~أرفق بهم وأكرم من أن يدعهم حيارى في إيثاره «الكازوزة» على سائر ما
~~يطلب، مما يؤكل وما يشرب، فيصيح فيهم، وقد يهز صاحب النوبة في الحديث، وهذا
~~ليلفتهم إليه، ويعطف استماعهم عليه: تسألونني السر في إيثاري «الكازوزة»
~~على سائر ما يقدم هنا، ولكم كل الحق، وإذا عرف السبب، بطل العجب! وكل ما في
~~الأمر أن الله حباني بطاه لم يسمع في الزمان بمثله، وأين منه محمود
~~القره وغير محمود القره،

# 1

# وحين زار مصر جلالة ملك إيطاليا وتغدى عندي سرا،
~~رجاني في أن يرسل إلي رئيس طهاته في رومة ليتمرن على يدي هذا «الولد» في  طهي
~~بعض الأطعمة التي أعجبت جلالته، وصدقوني إذا قلت لكم إنه كان من بينها
~~«الاسباجتي»!

# ويصيح الجميع في نفس واحد: «الاسباجتي؟!»

# فيجيب «البطل»: نعم يا سادتي، وهذا موضع العجب، وذلك سر لا يعلمه إلا الكنت دي بليانو،

# 2

# وسعيد باشا ذو الفقار، و«أخوكم»
~~بالضرورة.

# ولا أحب أن أطيل عليكم، فقد جلسنا للغداء فإذا حمل «قوزي» محمر لم تقربه
~~النار، بل لقد طمره اللئيم في الرمل حتى نضج وتورد بحرارة الشمس، ووالله! وما لكم
~~علي يمين! إن شرائح لحمه ما تكاد تقترب منها الأنامل حتى تزحف هي إليها زحفا، فإذا
~~انحدر اللحم إلى الحلق تحلل فيه وسال من نفسه، ما أعوزه قضم ولا هرس، ولا جهدت في
~~علاجه سن ولا ضرس!

# ويأذن الله أن ترفع أنقاض هذا الحمل، فإذا ديك رومي قد حشي بالسمان المحشو
~~بالبرغل، أما فرشه فالرز الأحمر، فيه البندق والجوز والزبيب والصنوبر.

# وهنا ترى «البطل» المسكين وقد جحظت عيناه، واتسعت حدقتاه، واحتقن وجهه،
~~وانتفخت أوداجه، وسال لعابه، وأصبح شدقه كالطبل المشدود، وترى له إلى هذا اختلاجا
~~عصبيا، هل رأيت النمر وقد تهيأ للافتراس، وكشف عن الأنياب والأضراس؟!

# ثم يدخل بك «البطل» في باب ms388 السمك، حتى إذا خض بك لجج البحار، وأراك القروص
~~وموسى والمرجان والبوري والوقار، عطف بك على قسم الخضر حتى أتى على جميع أسواق
~~الخضار! فإذا شاء الرحمن وبلغ الركب غاية السفر في هذه الرحلة، فوصل سالما إلى
~~صفحة الخبيزة أو الرجلة، انعطف بالجماعة إلى معرض الحلوى، فعنده للحلوى معرض
~~لا يتسع لمساحته التصور ولا يرتقي إلى حلاوته الخيال.

# ثم يتحول بك إلى قسم الفاكهة، وهنا يتجلى تواضعه فلا يعرض عليك إلا عشرة ألوان أو
~~اثني عشر لونا مما صف على مائدته في غدائه، ولقد تسأل عن هذا الزهد والإقلال،
~~فيكون الجواب الحاضر: «بقي كلام في سرك! أخوك مالوش تقل على الفاكهة!»
~~•••

# ولقد يعد لك خمسين أو ستين صحفة من صحاف اللحم والطير، والسمك والخصر،
~~والحلوى، وهي جملة ما تغدى به في يومه، ومع هذا لا يفوته أن يقف على رأس كل
~~صحفة، فيصف لك كيف طبخت وكيف طهيت، وكيف قليت وكيف شويت، وبماذا
~~تبلت وبماذا حشيت، وماذا عولجت به من فنون الصنع، حتى تم لها كل
~~هذا البدع!
~~- هذا أيها الإخوان، هو السر في إيثاري «الكازوزة»، ألست معذورا؟

# فيجيبه الجميع: معذور، والله ألف معذور!

# ولعل خبيثا ممن لا يحبون الصدق، ولا يستريحون إلى كلمة الحق، يقول له: والله يا
~~أخي لو شربت مع هذا الخواجة «إسباتس» كله لكنت معذورا.

# فيكون الرد: «مش كده ولا إيه؟ ليلتكم سعيدة لأن عندي ميعادا مهما!»
~~•••

# وينصرف «البطل» لعله يلقى بعض الأقوام، فيفتح لهواتهم بالحديث فيما أصاب في غدائه
~~من ألوان الطعام! ...





# | بطولة (3)




# واليوم يأذن الله «بالحديث في الأبطال» المطلقين أو الأبطال العموميين وهؤلاء
~~كما عرفت، الذين ليس لهم في «البطولة» اختصاص معين، والذين تشيع عبقرياتهم
~~الجبارة في كل أسباب الحياة والموت معا، فهي تتناول كل شيء، ولا يتعاصى عليها في
~~الدنيا شيء!

# ولقد أوردنا عليك في حديث الأسبوع الماضي بعض نماذج (عينات) من المحلات التجارية
~~في أوروبا وفي مصر، تكاد تسعف الإنسان بجميع حاجاته في مطالب الحياة، إن لم
~~يكن مما عندها فإنها تستدركه ms389 من غيرها، أما هؤلاء «الأبطال» فأبلغ استعدادا، وأوفر
~~عدة وعتادا، فإنك ما يكاد يجري على بالك خاطر، أو تسنح لذهنك شاردة حتى من خيال
~~ووهم، إلا كان من حاضر جراب العبقرية لها أصل وفصل، واسم ولقب، وحيلة ونسب،
~~وحديث يلذ ويشوق، وسمر يصفو ويروق!

# خض فيما شئت من المعاني، واعرض لما تريد أن تعرض له من الحديث في
~~القديم والجديد، والطريف والتليد، وما روى القصاص من غرائب الأخبار، وما يزعم
~~الرحالون من عجائب البحار، فإن «البطل» لمعجلك عن إتمام حديثك بما وقع له هو
~~بذاته في هذا الشأن، مما قد يشيب لهوله الولدان، ومما لم يكن يصدق أن
~~مثله مما يقع في الزمان، فلا شيء في مفاخر الدنيا أخطأ سبله، ولا شيء من
~~عجائب الأرض والسماء إلا وقع له!

# ولقد يعرض الكلام في العلم والعلماء ، فيبادر بمطالعتك بما كان منه في مؤتمر
~~«استكهلم» الذي ألقت إليه أمم الأرض جمعاء، بمن فيها من أفذاذ العلماء وقد
~~أجمعوا في غاية الأمر على الرأي في قضية (نظرية) علمية طريفة، وما كادوا يفرغون من
~~هذا، وينعمون بالاستراحة إلى نتيجة المسعى، حتى نهض هو ففند هذا الرأي تفنيدا،
~~وبدد تلك «النظرية» تبديدا، بعد ما أشبع أشياعها تهكما وتنديدا، ولا تسل
~~عما لقي «البطل» من تصفيق يصم الآذان، وهتاف تجاوبت صداه الآفاق من كل مكان،
~~ولا تسل عما عقد له بعد هذا من أكاليل الفخر، وكيف حمله العلماء ليجوزوا
~~به تحت أقواس النصر!

# ولقد يلتفت المجلس إلى الحديث في الموسيقى، فسرعان ما يستدير له «كاللولب»، ويهز
~~المسكين رأسه في أناة، وقد أرسل جفنيه، وأشعرك حاله بما يزحم ذهنه من خواطر عنيفة،
~~ثم يرسل آهة شديدة، يخيل إليك أن كبده تسيل فيها على حلقه، ثم يقبل عليك
~~يحدثك بما عانى في بعض المؤتمرات الموسيقية العالمية في مسألة «الأوزان»، وما
~~كافح أقطاب الموسيقى في قضية ضبط الأوزان، وكيف تجادل الجماعة في نظريته وتحاوروا،
~~وكيف تألبوا عليه وتآمروا، ثم كيف نصره الله فردا عليهم فأطاعوا في النهاية
~~وسمعوا، وذلوا ms390 لحكمه وخضعوا!
~~•••

# ولقد يجيء الكلام في الخيل، واقتناء كرائم الخيل، فسرعان ما يحدثك عن زوج من
~~الجياد أتى به من بلاد المجر بعد طول تفقد واختيار، وبعد امتحان واستخبار، ولم
~~يجشمه في ثمنه ونفقاته إلى الإسكندرية أكثر من 1978 جنيها مصريا! فقط «يا
~~بلاش» فراضه على جر «الفيتون» الكبير، ولقد حدث أنه كان يسوقه بنفسه ذات يوم،
~~فاعترضته في بعض الطريق سكة حديد حلوان، وكانت بوابة «المزلقان» مقفلة لمرور
~~القطار، فلم يرعه إلا أن يرى نفسه وخيله و(فيتونه) في العدوة الأخرى من شريط سكة
~~الحديد! فلقد عز على الجياد الانتظار، والأمر أيسر ما يكون بوثبة واحدة لا جهد فيها
~~ولا إقلاق ولا إزعاج.

# ولقد بدا له يوما أن يجول به في ساحة عابدين، فلم يرعه إلا أن يسمع من التصفيق
~~ما يشبه الهمس، ورفع رأسه إلى القصر، فإذا ولي الأمر الأسبق واقف على الطنف
~~يصفق ويومئ بالتحية، ويظهر أعظم دلائل الإعجاب!

# وبعد أن يقص على «البطل» هذه القصة البديعة يأتي حفظه الله، إلا أن يجلو علي
~~صورة طريفة يمثل لي بها «ترت» جياده، إذا هو شد على لجمها كي تمشي الهوينا
~~ولا تطير بين الأرض والسماء، و«الترت» هذا بضم التاء الأولى والراء، يليهما
~~تاء مشددة، هو في عرف هواة الخيل وساستها، الحركة المنظمة التي يرفع بها الجواد
~~رجله، ثم يعود فيضرب بحافره وجه الأرض.

# وهنا أشعر أن وجه صاحبي قد استطال حتى أشبه وجوه الجياد، وأرى أذنيه قد تدلتا
~~حتى كادت تصيب أطرافها معقد الفكين، وأرى وجهه قد تربد، وعينيه قد احمرت
~~أحداقهما، كأنه مقبل والعياذ بالله على شر كبير، وإني لأحس فكيه تقضقضان قضقضة
~~المقرور، ثم ما هو إلا أن يثب في الغرفة فيتخطر جيئة وذهابا، وهو يثني ساقه
~~كلما رفعها عن الأرض حتى يضرب بكعب رجله أعلى فخذه، حتى إذا أتى على «شوطه» ارتد
~~إنسانا، ورأيت عليه من دلائل الفخار، ما هو جدير بأن يخلد له على وجه الأدهار،
~~ما عاقب الليل النهار!
~~•••

# ولقد يدخل المجلس بالحديث ms391 في الصيد والطرد، ومعاناة الأهوال، في مقارعة الفيلة
~~والأوعال، فيسرع «البطل» أيضا، وأعني به هذا الذي كان منه كل ما مر بك من الكلام،
~~فيقول: بينا نحن في الصيد والقنص في إحدى الغابات المهولة، وهنا أرى واجبا علي أن
~~أنبهك، يا سيدي القارئ، إلى أنه ليس من اللياقة، ولا من الذوق، ولا من أدب
~~الإصغاء إلى الحديث، أن تعترضه بالسؤال عن موضع هذه الغابة، وهل يكون في الهند، أو
~~في أواسط أفريقيا، أو في جنوب أمريكا، أو في بلاد المجر، أو في حديقة الأزبكية إلخ،
~~فإنه ليس لك عليه، إلا أنها غابة مأهولة بسباع الوحش والطير، من أسود ونمور، ووعول
~~وفيلة، وأيائل وقردة، وبواشق وصقور، وبوار ونسور! ... ليس لك إلا أن تعلم أنها
~~غابة حافلة بكل أولئك، ولتقع هذه الغابة بعد ذلك من أرض الله حيث تشاء!

# ويتم «البطل» الحديث، فإذا به قد انفرد ذات يوم عن الرفقة من الصادة وإذا أسد ضار
~~يخرج عليه يمشي نحوه «مترفقا من تيهه»، ويتفقد صاحبنا «المسدس» فإذا رصاصاته قد
~~نفدت كلها ما بقيت منها واحدة، فكيف العمل والأمر خطير والخطب جلل؟

# لخير أن يبادر الأسد بالوثبة، ويعاجله بالهجمة، فيتناول بيسراه أسفل
~~صدغه، أي صدغ الأسد، عند معقد الفكين، ويضغطها ضغطة شديدة ينفغر بها فمه، ولا
~~يستطيع له بعد ذلك تحريكا، ثم يسرع فيدسس يمناه في جوفه حتى تصل إلى قرارته، ثم
~~يجذبه من أسفله جذبة عنيفة حتى يخرج ذيله من فمه، أفرأيت كيف يقلب الجورب
~~بأيسر جهد اليد؟ وكذلك أضحى الأسد ظاهره باطنه، وباطنه ظاهره، كما أضحى رأسه في
~~مكان ذيله، وذيله في موضع رأسه؟!

# ثم لقد يتلطف فيسأل الجماعة أن يزوروه في داره يوما ليطلعهم على هذا المنظر
~~العجيب!
~~•••

# وبعد، فلو عرض الحديث لكنس الدار، أو لغسل «الحلل»، أو لجلاء «عساكر السرير»،
~~أو لتمزيق الورق، أو لكيفية تجفيف العرق، لما عزه أن يجلو عليك «بطولة» له
~~فيها، يعضدها بمختلف الشواهد، وينظم لها ألوان الغرائب عقودا وقلائد!
~~•••

# أما الغرام وأحاديث الغرام، فذلك ما ms392 سارت به الأخبار، وروته عن صحفها الرهبان
~~في الأديار، ولست أطيل الحديث عليك يا سيدي القارئ، فلو قد ذهب ذاهب إلى استقصاء
~~ما وقع في هذا الباب «لبطل» واحد من هؤلاء «الأبطال»، لما وسعته الأسفار الضخام،
~~ولاستهلك تدوينه الشهور والأعوام، وعلى ذلك فقد عزمت على ألا أروي لك إلا
~~نادرة واحدة من تلك النوادر، ولك أن تقيس عليها آلاف الآلاف، مما يقع لهم في كل ليل
~~وكل نهار، على توالي الأزمان وتعاقب الأدهار:

# كنت جالسا ذات عشية على حاشية أحد المقاهي، فصب علي القدر «بطلا» من
~~جبابرة هؤلاء «الأبطال»، وما كاد يستوي إلى مجلسه من المنضدة ويسترجع نفسه من
~~جهد السير، حتى قال لي: لقد حدث في ليلة أمس يا فلان شيء عجيب!

# قلت: وكيف كان ذلك جعلت فداك؟

# قال: بينا أنا جالس هنا وقد انحرف عقرب الساعة عن العاشرة، إذ جاء غلام من ماسحي
~~الأحذية، وأسر إلي أن هناك من ينتظرني في منعطف الحارة، ثم تركني ومضى
~~مهرولا فتبعته، فإذا سيارة من طراز «إسبانيوسويس»، وبابها مفتوح، وقد قبض
~~على «أكرته» الفضية «جروم» فتى كأنما صيغ من خالص الجوهر، وإذا صوت كأنه صوت
~~كروان تحمله نسمة من نسمات السحر، وسمعت كلمة «ادخل»! فرفعت بصري فإذا جوف السيارة
~~يضيء ولكن من غير سراج، فأدرت بصري الحائر، فإذا مبعث الضوء وجه يتألق تألق البدر،
~~ليلة انتصاف الشهر!
~~- ادخل! ادخل سريعا!
~~- لعل في الأمر خطأ يا سيدتي؟
~~- ليس هناك خطأ، ألست فلانا؟!
~~- نعم يا سيدتي!
~~- إذن فأنت طلبتي، ولست أنا ممن يخدع على هواه!

# وما كدت أظهر التثاقل والتمنع حتى جذبتني من يدي، وجعل «الجروم»
~~والسائق يتظاهران كلاهما على دفعي من خلفي، وسرعان ما أغلق الباب، وأخذ كل
~~من السائق و(الجروم) مجلسه في أسرع من رد الطرف، وطارت بنا السيارة كل
~~مطار، حتى صارت بنا إلى غاية شارع الهرم، ثم انحرفت بنا في طريق الصحراء،
~~وتدلى السائق وصاحبه، فعصبا عيني بمنديل حريري موشى الحواشي بالذهب، فارتعت
~~وأخذ مني الذعر كل مأخذ، فأفرخت ms393 روعي، وحلفت لي بكل محرجة من
~~الأيمان أنه لا يراد بي مكروه أبدا، وما زالت بي تلاطفني وتؤانسني حتى
~~تطامنت وثابت لي نفسي.

# وسرنا على هذا ساعة، ثم أحسست السيارة قد وقفت، وسمعت صرير بوابة
~~تفتح، فنجوزها ثم تغلق، وبعد دقائق جزنا على هذا ببوابة أخرى، ثم بعد
~~دقائق جزنا بثالثة، وأنا أشعر أثناء ذلك كله أننا نخوض حدائق غناء،
~~تتضوع أزهارها، وتتغنى أطيارها، وأسمع لخلجانها آذيا وهديرا، ولجداولها
~~مضمضة وخريرا، ثم وقفت السيارة وتدلى عنها الركب، وقادتني السيدة بيدها
~~الناعمة فصعدنا أولا بضع سلاليم، ثم سارت بي قليلا وتقدمت إلى
~~الخدم فرفعوا العصابة عن عيني، فإذا بي في بهو لا يتصور العقل سعة
~~جنباته.

# ثم جعل يصف لي ما حلي به من دمى وتماثيل وصور وتهاويل، ومنها ما نحت
~~من المرمر، ومنها ما رصعت أطرافه بالدر والجوهر، مما لم يرد مثله عن
~~الإيوان، أو عن قصر غمدان.

# ثم مضت به إلى الطابق العلوي، ولا تنس أن الخصيان والجواري (البيض طبعا)
~~وقوف صفين على طول الطريق، في أيديهم الشموع والمجامر تضوع بفتيت العنبر،
~~وبالمسك الأذفر، حتى يأذن الله وينتهي المسير بإيوان، وإذا فيه أربعمائة فتاة
~~كلهن أحلى من البدر، وأنضر من الزهر، وأبدع من الدهر إذا أقبل الدهر، وإذا
~~هتاف يصم الآذان، وتصفيق يرج الإيوان، وإذا صاحبتي تصيح صياح مؤذن جاهد في
~~الأذان: «لقد كسبت الرهان، فقد جئتكن بفلان!»

# وتعزف الموسيقى وكل العازفات من الكواعب الأتراب، ولا تسل عن تهافت الفتيات
~~عليه وتباريهن فيه إذا كان الرقص، وكان هصر القدود، أو كان عصر الخدود!
~~•••

# فإذا أنكرت علي، يا سيدي القارئ، إيماني بهذه «البطولة»، وإعجابي بهؤلاء
~~«الأبطال»، فأنت امرؤ لا حظ لك في تذوق الشعر ولا في تقدير قدر
~~الخيال!





# | غواة؟




# فإذا أباها علينا صديقنا الأستاذ صادق عنبر قلنا هواة، وأمرنا لله!

# الواقع أن بعض إخواننا الموظفين هواة، أو على الصحيح عند العامة غواة، شديدو
~~الكلف «بالغية»، وليس يقع هواهم على شيء مما يتكلفه الناس في هذا الباب، من حذق
~~تصوير ms394، أو حفر، أو تجويد ضرب على عود أو قانون، أو تربية الأزهار وتوليدها
~~وتلوينها، أو الملاعبة بالحمام، والاشتغال بنطاح الكباش، ومهارشة الديكة، أو. أو.
~~إلخ، فإن هواهم أو «غيتهم» إلى شيء آخر، أفتدري ما هذا الشيء؟ هو الكلام في
~~«الحركة». فإذا كانوا من سلك القضاء كان الكلام في «الحركة» القضائية، وإذا كانوا
~~من رجال الإدارة، فالكلام في «الحركة» الإدارية، وإنه لهوى يملك عليهم عواطفهم،
~~ويستهلك أوقاتهم، فيطغى على لذائذهم جميعا.

# وإنهم ليتعاهدون مكانا من فندق، أو موضعا في مقهى، أو منظرة في دار إذا
~~كانوا في الريف. فإذا فرغوا من أعمالهم انتظم مجلسهم، وبدأ الكلام في «الحركة»،
~~وميعاد صدور «الحركة». وراح كل يروي ما اتصل به من ذلك فمن قائل إنها
~~ستصدر بعد ثلاثة أيام، ويسند هذا إلى خبر ثقة في وزارة الحقانية فيبتدره
~~ثان بأنها لا تكون إلا بعد شهر على الأقل، ويحتج لهذا ثالث بأن هناك
~~إشكالا فيمن يختار للمنصب الفلاني ...

# ويدور الجدل والحوار في هذا ساعة أو ساعتين ... فإذا فرغوا منه أقبلوا يتفقدون من
~~«عليهم الدور» في الحركة المقبلة. ومن هم الذين سيقع لهم الحظ فيها، فيجري الكلام
~~في الترشيح للمناصب الخالية، وفيمن يخلف كل من يفارق منصبه إلى أعلى منه،
~~وفيمن عليهم الدور للدرجة الأولى في القضاء ثم من عليهم الدور للدرجة الأولى في
~~النيابة، ثم فيمن عليهم الدور للنقل إلى محكمة مصر. ومن ذا الذي سينقل إلى قنا.
~~ومن ذا الذي سيندب للجنة المراقبة. ولا يزال يدافع الرجم والتخمين بالرجم
~~والتخمين، وترتفع الأصواب بالتماس العلل، والاحتجاج للرأي، حتى ينتصف الليل أو
~~يكاد، وينفض المجلس وينطلق كل إلى مثواه، فإذا كان أصيل اليوم الثاني،
~~عادوا إلى مجالسهم، واستأنفوا شأنهم، وأعادوا ما بدأوه في أمسهم، لا يخوضون
~~لحظة واحدة في غير حديثهم، فإذا كان يوم عطلة، عقدوا فيه جلسة «ماتينيه» للكلام في
~~الحركة أيضا، وإنك لا تسمع أحدا منهم طول حياته يلوك بيتا من الشعر، أو
~~يقلب لسانه في سبب من أسباب الحياة، أو يتجرى عليه نادرة ms395 ظريفة، أو طرفة تنتعش
~~بها النفس، أو ملحة تملأ الشدق بالضحك! ولا تراه يوما يغشى مجلس غناء أو تمثيل،
~~أو نحو هذا مما يطلبه الناس للرياضة والتفرج من كد العمل! ... إنما لذة العيش وقرة
~~العين، ومتعة الحياة وأنسها وبهجتها، كل أولئك في الكلام على «الحركة» وحدها.
~~حتى إذا غشى واحد من هؤلاء الهواة مجلس آخرين من إخوانهم، ممن لا يكرثهم
~~أمر «الحركة»، ولا يقتلون وقتهم في الحديث عنها؛ لأنهم لا يشغلون وقت
~~فراغهم إلا بما يشغله به سائر المتعلمين، من حوار في مسألة علمية، أو حديث في
~~الأدب، أو جدال في المسائل العامة، أو رواية حادثة غريبة، أو إرسال نكتة بارعة،
~~أقول إذ غشى واحد من أولئك مجلس جماعة من هؤلاء رأيته غريبا بينهم،
~~منقبضا عن شأنهم، غافلا عن حديثهم، حتى لتحسبنه لا يعرف لغتهم ! وإنه
~~ليهم المرة بعد المرة بتوجيه مجلسهم إلى الكلام في «الحركة»، فإذا لم يسترسلوا
~~معه فيه تسلل عن المجلس بسلام!

# وإن أنس لا أنس أنني وصديقا لي، دخلنا «كازينو» الشاطبي أصيل يوم من
~~أيام الصيف، فإذا الناس فيه متشرفون على الشاطئ يستقبلون الهواء، ويمتعون الأنظار
~~بجمال البحر هناك، وإذا «فلان» جالس وحده وقد ولى البحر ظهره، فمال علي
~~صاحبي (وهو من القضاة أيضا)، وقال لي: أتعرف لماذا يجلس «فلان» هكذا؟ قلت لا!
~~قال: إنه يرتصد لأي قاض ليتكلم معه في «الحركة» المقبلة! فاعدل بنا عن طريقه،
~~لا أمتعه الله بهذا الكلام!

# والعجب العاجب أنك قد تسأل جمعهم عمن يرقب نصيبه منهم في تلك «الحركة»،
~~فيجيبونك كلهم «لسه ما جاش علينا الدور»! ولقد سألت واحدا من هذا الضرب مرة:
~~متى ترقى يا فلان؟ فدس يده في جيبه واستخرج كشفا طويلا فنظر فيه
~~وقال: «فاضل قدامي 73 واحدا»!

# وإنك لتصيب هذا الضرب من الموظفين في كل وزارة، وفي كل مصلحة تقريبا، وبحسبك
~~أن تطوف بالأماكن العامة وقت الغروب لترى للمتحدثين في «الحركة» من
~~موظفي كل منها مجلسا معقودا.

# ولعل لإخواننا هؤلاء بعض العذر أو كله، فإنهم إنما يتقرون ms396 مستقبلهم،
~~ويتعجلون الأيام لينتهوا منها إلى عليا المناصب، ولكن ما عذر هؤلاء الذين أفضي
~~إليك بحديثهم؟

# من جيراننا كان المرحوم أحمد ثابت بك، (والد صديقنا الأستاذ الدكتور محجوب ثابت)،
~~وكان أوجه من في تلك الرقعة من رجال الإدارة المحالين إلى المعاش، فكانت
~~داره مثابة إخوانه المحالين على المعاش، تنتظمهم «المنظرة» في الشتاء، وتنعقد
~~حلقتهم على باب الدار في الصيف، وفيهم من قوست السنون ظهره، وفيهم من كف
~~بصره، وفيهم من أبطل الفالج نصفه، وإنهم ليعقدون مجلسهم من الساعة
~~التاسعة صباحا حتى يقوموا لغدائهم، ثم يستأنفوا شأنه إذا جاء العصر، فلا يبرحون
~~إلا إذا تنصف الليل، وعلى صاحب الدار الإكرام لهم بالقهوة «السادة»! والقهوة
~~«بسكر شوية»، أو السوبياء والليموناده في الصيف، أو القرفة أو الخلنجان إذا كان
~~الشتاء، أما حديثهم كله في مصبحهم وممساهم، وفي غدوهم وآصالهم، فمن لون
~~واحد، هو الكلام في الحركة الإدارية، ودار ثابت بك على مذهبي في غدوي ورواحي، وما
~~جزت بهم مرة من يوم نشأت إلا سمعت قائلهم: وعبد الغني شاكر؟ فيبادره
~~آخر: في ميت غمر، وخليل نايل في قنا، وحدايه؟ في طنطا، وقطري؟ في أسيوط، وعبد
~~العزيز يحيى؟ في بلبيس، وإبراهيم نبيه؟ إلخ، إلخ لقد حفظت، في صدر سني،
~~وعلى الرغم مني، أسماء جميع المديرين، ووكلاء المديريات، والمحافظين،
~~والحكمدارين ومأموري المراكز، ومواضعهم وما كان وما يكون من تردد كل منهم بين
~~مختلف المناصب في مختلف المواطن!

# ولولا أن ألوى الردى بالمرحوم ثابت بك لكان الهتاف الآن بأسماء صادق يونس، وعبد
~~السلام الشاذلي، وأحمد فهمي حسين، وأحمد زكي مصطفى إلخ ... وسبحان من أودع
~~كل قلب ما شغله!





# | فن الوظيفة؟




# تدور في هذه الأيام كلمة «الفن»، تنفض نفضا على كل من له عرق في تصوير أو
~~نحت أو غناء أو تمثيل، إذ هناك «فن» أدق وأبرع، وأجدى على «الفنان» وأنفع،
~~ومع هذا لم يعرض له النقدة، ولا هتفوا به في مقالاتهم، وإن شئت أن
~~تعرفه، فهو «فن الوظيفة».

# و«فن الوظيفة»هذا - شرح الله صدرك، وأطال عمرك ms397، ورفع في المناصب قدرك -
~~فن واسع الأطراف، رحب الأكناف، مؤصل الأصول، مفصل الفصول، مقعد
~~القواعد، مبسط الأمثلة والشواهد، لا يحذقه الفتى إلا بعد الجهد وشدة
~~المطاولة، وسهر الليالي في التفكير والتدبير، وتمرين الأعضاء في كيفية القعود
~~والقيام، والسكوت والكلام، والدخول والخروج، والهبوط والعروج، والتشييع والاستقبال،
~~والخنوع والاستبسال، والانقباض والتبسيط، والرضا والتسخط، وإرهاف الأنف حتى يشم
~~الريح على أميال، ويدرك مدى تحول الجو من حال إلى حال.

# وهذا «الفن» الجليل لا يكفي في تحصيله والتبريز فيه كل هذا؛ بل لا بد من التهيؤ
~~والاستعداد، وأن يكون للمرء طبيعة وموهبة، شأن سائر الفنون الجميلة!

# ومن أولى مزايا هذا «الفن» الجليل تخليد «الوظيفة» للفنان على الزمان، ولو
~~عصفت أحداث السياسة بلداته جميعا! ومنها الوثب في الدرجات مثنى
~~وثلاث ورباع، وخماس وسداس وسباع.

# وإني لأعرف طائفة من هؤلاء «الفنانين » مهد لهم «الفن» الدرج كله،
~~فتناولوه وثابا في كل وزارات: عدلي، وثروت، ونسيم، ويحيى، وسعد، وزيور، وعدلي،
~~والنحاس، ومحمد محمود، حتى بلغوا القنة بدقة الفن وحده، ناعمين بثقة الجميع،
~~ولا إيمان لهم بواحد من الجميع!

# ألا حيا الله هذه الهمم، وحيا معها تلك الذمم!





# | امتحان! ...1




# أنكد أيامي في القضاء الشرعي، هي تلك الأيام التي قضيتها في محكمة «كذا»
~~الجزئية التابعة لمحكمة «كذا» الكلية، ولهذه المحكمة رئيس وافر الذكاء شديد المكر،
~~وفيها نائب وقاض لا أصفهما إلا بما جرى بيني وبينهما في هذا الحديث.

# في يوم أيوم تلقيت كتابا من «الرياسة» بندبي إلى «الكلية» لتكملة «الهيئة»
~~لجلسة امتحان المأذونين، وفي اليوم «الموعود» مضيت كارها، ورأيت ألا أضيع الوقت
~~سدى، فأنشأت وأنا في الطريق أضع الأسئلة التي تطلبها لائحة المأذونين، سواء
~~في الفقه الحنفي، أم في الأحكام النظامية للزواج والطلاق، أو في الحساب، أو
~~الإملاء، أو الخط، وسويت كل سؤال على صورة حادثة مما يعرض للمأذونين في مهنتهم
~~كلما دعوا إلى زواج أو إلى طلاق.

# وبلغت المحكمة فإذا حجرتها الكبرى تموج بحضرات المتقدمين للامتحان، وقد
~~كبوا على الأرض كبا، وأعني الأرض نفسها لأنها متجردة ليس عليها بساط ms398 ولا
~~حصير، وهم بين متربع، وبين مقع، وبين معتمد على كعبيه وقد تعلق سائره، وبين جالس
~~على إحدى ركبتيه، وفي يمين كل منهم قلم، وفي يساره كاغد وبين يديه دواة من فخار،
~~وفي صدر الحجرة دكة انحط عليها صاحبا الفضيلة النائب والقاضي، والجميع جاثمون في
~~انتظاري، فاتخذت لي بين الشيخين مجلسا، وأومأت إليهما فتجمعت رءوسنا نحن
~~الثلاثة، وقلت لهما هامسا: لقد هيأت أسئلة الامتحان، فإذا راقت لكما ألقيتها
~~على المشايخ، وبذلك يتهيأ لي أن أعود إلى محكمتي في الحال، ففيها عمل كثير يحتاج
~~إلى طول علاج، فقالا: هات ما أعددت؛ فتلوته عليهما؛ فهبا في نفس
~~واحد:

# لا، لا! وهتف النائب عن يميني: نحن لا نوافق، فرجع القاضي عن شمالي: أبدا
~~أبدا! وهمس النائب: «إحنا ما نخرجوش عن اللائحة»، فردد القاضي، بعد أن رفع كلتا
~~يديه حتى حاذتا فوديه، وأهوى بهما على فخذيه: «لا لا، ما نقدرشي نخرج عن
~~اللائحة»، فحقنت غيظي وقلت لهما في رفق: فما حكم اللائحة في ذاك؟ فدعا
~~النائب باللائحة فجاء بها الحاجب ودفعها إليه، ففرها حتى وقع منها على الفصل
~~الذي تجري فيه أحكام الامتحان، وتلا ما معناه: يؤدي طالب المأذونية امتحانا في
~~أحكام الزواج والطلاق وما يتعلق بهما شرعا ونظاما، وفي الإملاء والحساب والخط، ثم
~~أقبل علي وقال: أرح نفسك، فقد وضعنا أسئلة تنطبق على أحكام اللائحة
~~تمام الانطباق، قلت: فهاتها.

# فتلا علي ما يأتي:

# السؤال الأول:

# ما هو الفقه على مذهب أبي حنيفة؟

# السؤال الثاني:

# ما هي الأحكام النظامية للزواج والطلاق؟

# السؤال الثالث:

# ما هو الحساب؟

# السؤال الرابع:

# ما هو الإملاء؟

# السؤال الخامس:

# ما هو الخط؟

# وهنا لم تعد جدران صدري تقوى على حقن الغيظ، فانفجر انفجارا وصحت
~~فيهما: ما الخط؟ أجيبا أنتما عن هذا السؤال! فأجابا في نفس واحد، لا نخرج عن
~~اللائحة، لا نخرج عن اللائحة! فقلت لهما: «وإني لأول مرة أفشي سر مداولة»
~~إنني غير موافق، فصاحا: ولكن الأمر تم بالأغلبية، فقلت لهما: إذن فامضغا
~~هذه الأغلبية، وتركتهما ونهضت من فوري ms399 أطلب وزير الحقانية لأتغداهما قبل أن
~~يتعشياني، وكان صاحب الدولة المغفور له عبد الخالق ثروت باشا، وقصصت
~~عليه القصة، فضحك رحمه الله حتى انكشف ناجذه.

# ولم يصارحني برأي، على أنني قد اطمأننت إلى أنني لن يمسني سوء من أثر
~~فعلي، وأحمد الله تعالى أن أحد هذين الشيخين قد خرج بالسن، ولا أدري ماذا
~~صنع الله بالآخر، وأمثالهما - لا أكثر الله من أمثالهما - في القضاء غير
~~كثير.

# وهنا مسألة يجب أن تثار وأن يبت فيها بالرأي: إذا مالت أغلبية القضاة إلى
~~حكم واضح الشذوذ أو ظاهر السخف، فهل يحق للقلة أن تنسحب ضنا بكرامتها
~~على الابتذال، أو يجب عليها الخضوع لحكم الكثرة طوعا لظاهر نص القوانين؟
~~اللهم إن كان الثاني فيا ويل الأقليات من الأكثريات!

# ولعل لي عودة إلى بعض ما عانيت من هؤلاء في محنة القضاء!





# | يا خسارة! ...




# لي صديق شاب أحرز إحدى الشهادات العليا من بضع سنين، وظل يسعى إلى «وظيفة» حتى
~~اهتدى من نحو شهر إلى «وظيفة» لا يدركها إلا إذا جاز إليها «امتحان مسابقة»، فأكب
~~المسكين على الكتب، وما بقي عنده من «مذكرات» أساتذته، وراح يجهد نفسه في مراجعة
~~ما تلقاه من فنون العلم، ودام على هذا قرابة شهر، وكلما قابلته وسألته في
~~شأنه أدخل الطمأنينة على نفسي بما راجع من مسائل العلم وما استذكر وما حصل،
~~حتى أضحى أمله في السبق إلى «الوظيفة» معقودا والحمد لله!

# ولقد لقيني أمس فإذا هو مغيظ محنق، يشكو الزمان ويلوم صرف الدهر! لماذا؟
~~لأنه قد وفق إلى «وظيفة» أخرى سيعين فيها بغير امتحان، ففيم كان جهده
~~وتعبه في مراجعة الكتب، واستظهار ما عمي عليه من مسائل العلم، وراح يلعن
~~الدهر الذي لم يسق إليه هذه «الوظيفة» الجديدة قبل أن يصنع ما صنع!

# فأجبته من فوري «يا خسارة!»، فأومأ برأسه يؤمن على توجعي لحاله في لوعة
~~وحسرة! وانطلق مشيعا بضراعتي إلى الله تعالى أن يعوض عليه ولو بجهل ما
~~علم، ونسيان ما استذكر! والله على كل شيء قدير!





# | بين القاضي والمأمور ms400




# كان قد وقع خلاف في الرأي في مجلس ببا الحسبي بين القاضي الشرعي ومأمور
~~المركز أثناء نظر إحدى القضايا، ثم استحال الجدل إلى مهاترة، فمشاتمة،
~~فاشتباك بالأيدي، وقد كان الضرب الذي كاله المأمور لصاحبه قاسيا مؤلما،
~~ولولا لطف الله، ودخول الحاضرين بينهما، لكانت فيها نفس القاضي المسكين. وقد
~~كتب المؤلف هذه الكلمة عقب الحادث، ونشرها في «الأهرام» في يونية سنة
~~1916.

# سبقت «الأهرام» إلى ذكر تلك الحادثة الجلية التي وقعت في مجلس ببا الحسبي بين
~~فضيلة القاضي الشرعي وحضرة مأمور المركز.

# ونحن لا نجزع من تهاتر اثنين ولا من تضاربهما، فإن جرائد البوليس وجداول
~~المحاكم، تحتفل كل يوم بما لا يحصى عديده من حوادث السب والقذف، والطعن والقتل،
~~ولكن جزعنا أن قاضيا تأدب بأدب الشرع، وقرأ المنطق، ودرس آداب البحث
~~والمناظرة؛ ومأمورا أخذ القانون، وولته الحكومة القيام على الأمن، وتنفيذ
~~الأحكام، وصيانة الآداب - يجمع بينهما مجلس الحكم والولاية، ويتفرغان للنظر في شئون
~~الأيتام، ومصالح العاجزين عن تدبير أموالهم، ليقضيا فيها بحكم الله - فإذا اختلفا
~~على رأي، وافترقا في النظر إلى مصلحة، حصرا على إيراد الحجة، وعييا عن تأييد
~~الرأي بقوة الدليل، ولم يطلبا من وسائل الفلج وأساليب الإقناع إلا التلاحي
~~بالألسن، والتصافح بالأكف، والتضارب بالعصي، والترامح بالأرجل، ونعوذ بالله.

# يقعد المأمور في صدر المجلس الحسبي، والقاضي عن يمينه، والأعضاء الأعيان عن يساره،
~~والجند والحجاب، آخذون مذاهب الأبواب، ولا أقل من ثلاثة نفر أو أربعة من عمد
~~البلاد ووجوهها، وفدوا لبعض شأنهم في المركز - ولو لمحض بث الشوق إلى «البك»
~~المأمور.

# ولو أجلت طرفك قليلا لوقع في زاوية الغرفة على جناب مفتش البنك الزراعي،
~~وهو مقبل بالحديث على حضرة المعاون حتى يأذن الله بالفراغ من تلك الجلسة، أما
~~الصراف فمشغول بالتسلل بين الكراسي والمكاتب، وطلب الطريق إلى «سعادة» المأمور، ولو
~~من فوق رءوس الأطفال، أو من دون آباط الرجال، فلا يكاد ينفلت من مأزق إلا إلى
~~مأزق.

# وفي بهرة القاعة «أم القصر»، وقد تعلق الثلاثة الأيتام بذيلها، وإلى جانبها
~~حماتها أم الفقيد ms401 وأخواه، وأمامهم شيخ البلد والشاهدان، ومن خلفهم أهل القرابة غير
~~الوارثين، ووراء الجميع جمع من الحجاب، يدفعون أصحاب القضية الثانية بالأيدي
~~والمناكب إلى ما بين يدي الباب، حتى إذا فرغ المجلس مما بين يديه أخذ ينظر في
~~شأنهم، «فلا يرسل الساق إلا ممسكا ساقا».

# وفي بهو «المركز» من الأيامى والأيتام، والأوصياء والقوام، وذوي القربى ومشيخة
~~البلاد وغيرهم من المعدلين، والمزكين، والشرط والعسس، والأصحاب والأتراب، عدد
~~الرمل والحصى والتراب.

# في هذا المشهد الجليل، والموقف العظيم الحفيل، اختلف الشيخ والمأمور، فتحاورا
~~وتناظرا، فدل الشيخ بشرف المنصب وتاه بجلالة الموضع، واعتز بحرمة الشرع الكريم،
~~واستطال المأمور بأبهة الرياسة، وباهى ببسطة النفوذ، وكاثر بمن حوله من الحرس
~~والجند، حتى إذا نفذ ما أعداه من المكاثرة والمفاخرة وما فتح عليهما في فنون
~~المجادلة والمهاترة، وثارت الحمية في النفوس، وتوثبت الحفيظة في الصدور،
~~عقدت الألسن عن السب والشتم، وتحركت الأيدي بالضرب واللطم، وجعلت العصي
~~تتهاوى على الرءوس والمناكب، كما تتهاوى في الليل البهيم الكواكب، والناس في أمر
~~مختلط: فمن جندي يتهيأ للقتال، ويتحفز للنزال، ومن خود يطلبن الأبواب، وفتيان
~~ينظرون لمن يكون الظفر والغلاب، ومن شيخ يضج، وعجوز تعج، وطفل مذعور، وغلام يصفق من
~~الطرب والسرور.

# أما حاجب المحكمة، فقد «اختفى من الأثاث في البرم»، وانتهت المعركة ببطش المأمور
~~بفضيلة القاضي الذي خر صريعا، بعد أن صدعت ساقه، وخمشت أشداقه، وكسرت
~~ذراعه، واختلفت أضلاعه، وكذلك ظهرت القوة على جلال الفضل، وعقد لها لواء
~~النصر في المعركة الأولى، ولا يدري إلا الله لمن يكون الغلب في المعركة الثانية،
~~بين يدي النيابة إن شاء الله!

# تفرق الجميع، ونفر الناس إلى بلادهم قانعين بسلامة الإياب!

# أما حديث الموقعة، فتسمعه مفخما مجسما من شهود الرؤية، سواء في مجامع الشيوخ
~~على المصطبة، أو الشبان في الحقل (الغيط)، أو الفتيان في البيدر (الجرن)، أو النساء
~~على المورد (الموردة)، أو الأطفال على سيف الترعة، ويا له من حديث، حديث تضارب
~~الحكام، في مجلس الولاية والأحكام.
~~•••

# وبعد فإنه لا غناء للقاضي الشرعي عن حضور ms402 المجلس الحسبي كل أسبوع مرة لأنه عضو
~~فيه، بل لأنه الذي يقيم - بحكم موضعه - من يجتمع الرأي على إقامته من الأوصياء
~~والقوام، فما عسى أن يصنع القضاة بعد الآن وقد سن مجلس ببا الحسبي سنة
~~جديدة في تبادل الآراء وتداول الأفكار، وهم كما يعلم الناس قاطبة قوم نحاف
~~الأجسام، رقاق العظام، لا حيلة لهم عند الخصام، ولا سداد لهم في موقف المقارعة
~~والصدام، أما المأمورون فهم جند أو أشباه جند، صلابة عود، وقوة ساعد، وشدة منة، وقد
~~ازدادوا بطول الرياضة والتمرين بأسا عند مقارنة الأقران، وصولة في يوم الكريهة
~~والطعان!

# الرأي عندي أنه ما دامت الحكومة مبقية على القضاة، وما دام يجتمع في المجلس الحسبي
~~مثل قاضي ببا ومأمورها، فلا مندوحة لها عن اختيار واحدة من ثلاث:

# فإما أن تختار القضاة الشرعيين من خريجي المدرسة الحربية، حتى تتكافأ القوتان، في
~~فنون الضرب والطعان!

# وإما أن تأمر بألا يعقد المجلس الحسبي إلا إذا استوثق الأعضاء من كتاف المأمور،
~~فلا يصل شره إليهم، ولا تضر صولته عليهم!

# والثالثة أن تخرج للقضاة الشرعيين، بدل الأوسمة التي تطبعها لهم، دروعا تقيهم
~~بأس المأمور وأذاه، وتعصمهم من كفه وعصاه؛ وإلا فالتخلف عن الحضور، أخف من
~~كف المأمور، والدخول في مجلس التأديب، أهون من الدخول في هذا المعترك، والوقوع
~~في هذا الشرك!





# | يوم ويوم! ...




# جازت بي أصيل اليوم زفة لجهاز عروس، تتقدمها الموسيقى العادية،
~~فالمؤنس (موسيقى القرب)، يليهما عنق من الشبان والفتيان: هذا باسط على راحتيه
~~ديباجة مزركشة، وهذا حامل غطاء مرقشا، وثالث «صينية» نحاس مكتفة بالفضة، ورابع
~~آنية زجاج مموهة بالذهب، وخامس علبة من الجلد انتظمت ثلاثة أكواب مفضضة الكعوب،
~~وسادس شاهر حذاء حريريا ... وتاسع طاس حمام صيغ من الفضة الخالصة ... إلخ ...
~~إلخ.

# ثم يلي هؤلاء قطار من عربات «الكارو» لا يكاد يدرك الطرف آخره: هذه تحمل حشية
~~(مرتبة) وغطاء سرير، وهذه تحمل طنفسة وكرسي خيزران، وثالثة بسط عليها لحاف
~~مزخرف وثلاث وسائد مدبجة الأطراف، ورابعة عليها «دولاب» يتوجه بثلاثة أبواب من
~~البللور، وخامسة تظهرها ms403 «كنبة» و«فوتيان» منجدة ثلاثتها بحرير أرجواني، وسادسة
~~تحمل سائر «الطقم» من كراسي و«كنصول» ومناضد، وهكذا حتى يأذن الله ويجيء دور آنية
~~النحاس من أباريق، وطسوت غسل الثياب، وطسوت الحمام، ومن حلل ومغارف ومصاف ... إلخ ...
~~إلخ ...!
~~•••

# وهذا ما يكون من أمر يوم الجهاز عند هذا الضرب من الناس، أما ما يكون من أمر يوم
~~«العزال» فلا أكثر من عربة واحدة لحمل هذا كله، مزيدا عليه ما لا يدخل في جهاز
~~العروس من «الماجور» و«الشالية» والزير وحمالته، وطاحونة البن، وأقفاص الفراريج
~~والحمام وغير ذلك، يركم ذلك كله بعضه فوق بعض، حتى ليخيل إليك من عظم
~~ارتفاعه، أن سراته تحك قرن الشمس!





# | أعوذ بالله! ...




# على طريقي إلى الدار «حانوت» والعياذ بالله تعالى، نضدت فيه خشب الموتى
~~ودكك الغسل تنضيدا بديعا، وسجيت على بعضها نماذج الأكفان الزاهية الألوان
~~من «شاهي» للرجال، و(كريب جورجيت) لموتى العرائس، ولم يعد ينقص هذا «الحانوت»
~~الطريف إلا أن تقام على بابه «فترينة» تزين بأسباب الموت وحوائجه.

# ويجلس على بابه كل يوم من الصباح الباكر عماله الكرام، ومن «غاسلين وحمالين،
~~ومنشدين»، وهم يتوسمون وجه كل غاد ورائح، لعل القدر يسعدهم بمرزوء في أحد بنيه، أو
~~في أمه أو في أبيه.

# وجزت بهم مصبح يوم وعيناي تنتضحان بالدمع من أثر رمد، فأتلعوا إلي
~~أعناقهم، ورأيت البشر يشيع في وجوههم، وسرعان ما تحركوا جذلين للقائي، وهم يدعون
~~الله في أنفسهم أن يجعل «استفتاحي لبن!» فصحت فيهم: استريحوا يا أولاد ال ... فما
~~بي والله بكاء، ولكنه الرمد، وكلنا والحمد لله بخير وعافية، وقطع الله أرزاقكم ولا
~~أدخل النعمة عليكم أبدا ...!





# | أوكازيون!




# تلقيت من بعض معارفي هذا الكتاب:

# حضرة ...

# قرأت ما كتبته عن «الحانوت» الواقع على طريق دارك، وغيظك من نشاط
~~هذه «الطائفة»، واجتهادها في عملها، وإعلانها عن بضاعتها بعرض حوائج
~~الموت مرتبة منظمة مزينة إلخ ...

# وإني مصارحك يا سيدي بأن المصريين مهما افتنوا في هذا الباب، فما
~~كانوا ببالغين فيه شأو الإفرنج، فلقد وقعت ليدي في ربيع العام الماضي ms404
~~جريدة إفرنجية تصدر في القاهرة، وفيها الإعلان الآتية ترجمته صادرا من
~~محل «حانوتي» مشهور:

# إعلان

# نتشرف بأن نعلن حضرات زبائننا الكرام بأنه نظرا لقرب حلول
~~موسم الصيف، وبدء ظهور الأوبئة وانتشار الحميات، قد أجرينا
~~تخفيضا هائلا في الأسعار، فضلا عن أننا قد استحضرنا من
~~أوروبا عربات فخمة من جميع الأحجام للرجال والسيدات والأولاد،
~~وصناديق مذهبة ومفضضة، ومحلاة بأدق النقوش وأبدعها، كما
~~استحضرنا كميات وافرة من «الكورونات» وغيرها، ومن يشرف
~~ير ما يسره!

# فما قولك في هذا الإعلان.

# المخلص (ن)
~~«حاشية» نسخة الجريدة ما زالت تحت يدي، وإني على استعداد لإرسالها إليكم
~~إذا شئتم وتقبلوا ...
~~(ن)
~~«اليوميات» أما نسخة الجريدة فلا حاجة بي إليها يا سيدي «ن»، لأنني لم أعتزم
~~الموت إلى الآن، على أنه إذا جرى القدر على نفسي أو - لا أذن على أحد ممن  أحملهم
~~- فإننا لن نعامل في هذا إلا إخواننا المصريين، ومهما يكن من شيء، فالمهم في
~~الموضوع أن نعرف أثر هذا الإعلان اللطيف المشوق في إقبال الجمهور على ذلك
~~الحانوت الشهير! ... ولعله يتم صنيعه في موسم العام القادم - إن شاء الله - فيخرج
~~لعملائه «لوترية» تعطي من يسعده الحظ منهم بالنمرة الرابحة، الحق في التجهيز والدفن
~~مجانا!

# في الخدمة! ...

# لقيني اليوم في الترام لحاد (تربي) مشهور أعرفه، فسلم وسلمت،
~~وأقبلت عليه أحييه، بما جرت به عادة الناس، وأسأله عن شأنه، فقال لي يرد
~~التحية في لهجة تشف عن الصدق والإخلاص: «إحنا في الخدمة!»، فقلت له: الله
~~يحفظك؛ فأجاب من فوره كذلك في إخلاص ولهفة: «ربنا لا يحرمنا منك!»
~~•••

# وبعد، فما أحسب أن دعوة في هذه الدنيا محققة الإجابة قدر هذه الدعوة،
~~«فإنا لله وإنا إليه راجعون»!





# | شعراؤنا والندابات!1




# الحمد لله، لقد أصبح عندنا «طقم» شعراء لا يقل استعدادا ولا سرعة إجابة في
~~المهمات عن «موسيقى حسب الله» تمشي في «الزفف» كما تمشي في «الجنائز»، وتعزف دائما
~~- على حسب الأحوال - بالمطرب والمحزن من الألحان!

# أمسى «طقم» الشعراء من ضروريات الحياة عندنا، يخف للدعوة وينشط للشعر هناء لكل
~~معرس ms405، وترحيبا بكل قادم، وتكريما لكل مولع بالظهور، ورثاء لكل ميت، ولا يبعد
~~أن تتسع غدا هذه المهنة فيحل شعراؤنا محل جماعة «شوبش» في «صبيحة» العرس، و«صلوا
~~عليه سعيد» بين يدي موكب «المطاهر»!

# ولعل شعراءنا المجيدين يتخذون لهم محلا مختارا حتى يكونوا تحت طلب «الزبون» في
~~كل وقت، فلا يتبعوا أصحاب «الأفراح» ولا أهل الموت في التماسهم، وطول البحث عنهم،
~~وهم مخيرون بين أن يتخذوا لهذا الغرض قهوة «الآلاتية» بشارع محمد علي، أو حانوت
~~السيد مصطفى علي بالسيدة زينب، ما داموا مطلوبين دائما للأعراس كما هم مطلوبون
~~للمآتم، على أنه سيأتي - وقد يكون قريبا جدا - ذلك الوقت الذي يكلف صاحب
~~«المهم» الفراش بإحضار «طقم» شعراء، كما يستحضر عادة «طقم» الموسيقى، و«طقم»
~~المولوية، وحملة المباخر والقماقم إلخ.

# لقد مات كثير ممن لا شأن لهم ولا جليل خطر في هذه الحياة، بل لقد كان بعضهم ممن
~~تعف عنهم كل فضيلة، وتكبر عليهم أحقر المزايا، ولم تتعلق منى أهليهم ولا
~~أصدقائهم بأن يعقدوا لهم يوما للرثاء، ومع ذلك بادر «طقم» الشعراء أنفسهم فأعلنوا
~~بلسانهم الدعوة إلى يوم الأربعين لاستماع مراثي فلان وفلان، وفي بعض الأحيان اضطلع
~~هؤلاء «الشعراء» بما تقتضيه «الحفلة» من النفقات، حتى يسمعوا الناس أشعارهم،
~~ويتباروا في إعلان بلاغاتهم!

# والعجب العاجب - ولا يتعاظمنك الأمر أيها القارئ - أن بعض إخواننا الشعراء
~~غلبوا جماعة «الموالدية» أمثال الشيخ الحمزاوي، والشيخ سطوحي، والشيخ الزربي، إذ
~~أصبحوا يؤجرون عددا من المرتزقة ليرفعوا الأصوات بالهتاف لهم كلما أنشدوا،
~~ويبروا أيديهم من التصفيق كلما انحطوا إلى موضع قافية، ولو كانت الحفلة حفلة
~~رثاء لميت وتفجع على راحل!

# لقد أصبح وجه الشبه شديدا جدا بين طائفة من شعرائنا وطائفة «الندابات» في مصر،
~~وهل جاءك أيها القارئ العزيز نبأ السيدات: حطبة، وحنطورة،

# 2

# وأم إمام، وبتبت، ودجدجة
~~...؟

# إنهن لا ينقصن عن شعرائنا بديهة ولا حضور قول، وأكثرهن كذلك تشتغل نائحة في
~~المآتم و«عالمة» في «الأفراح»، يشعن الطرب في هذه، بقدر ما يبعثن الشجن
~~والأسى، ويثرن الدمع مدرارا في تلك ms406، إنهن في عامة الشعب قد يكن أبلغ
~~تأثيرا وأعلى مكانة من بعض شعرائنا في أشباه خاصته!

# لقد دعين إلى مناحة المرحومية: منبوك، وكسلة، وبلحة، وإأه، وخليل بطيخة، وغيرهم
~~وغيرهم من «عتر» البلد و«صبواتها»، ويا طالما هيجن من زفرات، وأجرين من
~~عبرات، وبعثن الأكف تشبع الخدود لطما، واستنفرن الأظافير تفري
~~الصدور لدما، وكم دققن الرءوس دقا، وشققن الجيوب شقا.

# وإذا كان شعراؤنا لا يعدون في وصف كل ميت بأنه أجمل من القمر، وأعلم من الجاحظ،
~~وأشعر من زهير، وأكتب من ابن المقفع، وأبلغ فلسفة من ابن سينا، حتى لا نكاد
~~نميز ميتا عن ميت - فإن في «الندابات» قصدا في القول، وتحريا في «الندب» لما
~~هو أشكل بكل ميت!

# ولقد توفي في صدر هذا الأسبوع المغفور له المعلم دقدق الجزار، فكان مما قلن فيه:

# اسم الله عليك يا خويه يا خطرة الباشة

# يا محلي أورطك - يا عيني - في حبكة اللاسة

# اسم الله عليك يا خويه يا خطرة اليمني

# يا محلي دراعك - يا شلبي - في الشاهي اللبني.

# والشيء بالشيء يذكر، فلقد اتصل بنا ممن لا يشك في روايته، أن المحلات
~~التجارية الكبرى، رأت أن تتخذ من «الندابات» أحسن ركلام عند من يغشين
~~المناحات من السيدات، لذلك تراهن ينتهزن الفرصة في موت إحدى العذارى فيقلن فيما
~~يندبن مثلا:

# يا للي ما لحقتيش تتهني يا حلوة يا للي ما لحقتيش
~~تتمتعي يا عروسة! يا للي ملحقش أبوك يفرح بك يا شبة، ولا يجهزك من محل
~~فلان، يا للي ما وعيتيش لما يشتريلك الطقم اللاكيه اللي على الشمال
~~والواحد داخل يا حلوة، ياللي ما ستنتيش لما يجيب لك من «الكريب دي شين»
~~الموضة اللي جه الجمعة دي بس يا ختي، يا للي خطفك الخطاف قبل «الكازيون»
~~اللي فيه الحاجة هناك بتراب الفلوس يا عروسة!

# ياللي ... ياللي ... حتى تستوفي «الكتالوج»، وتستقصي أسعار «الأكازيون» عن
~~آخره.

# وما يدرينا، فلعل تجارنا واصلون غدا إلى أن يأجروا بعض شعرائنا ليصنعوا لهم
~~«ركلاما» عن بضائعهم و«موداتهم» في حفلات الأربعين ms407، فينشدوا مثلا فيما ينشدون من
~~أبيات الرثاء والتأبين:

# كم زرت قصرك والإعجاب يدفعني

# لوصف كل طريف فيه مجلوب

# رأيت فيه بساطا جل ناسجه

# من خير ما يحتوي دكان شلهوب

# 3

# دكان شلهوب يستهوي النفوس بما

# يضم من تحف في حسن ترتيب
~~•••

# رأيته في قميص الخز مزدهيا

# مما يقدم «برنار»

# 4

# لأمجاد

# وفوقه «بدلة» من خير ما صنعت

# أيدي المجيدين من صناع «سيفاد»

# 5

# عند العقارى ذا تلقاه منبسطا

# وذاك في الطابق العلوي بمرصاد
~~•••

# ولقد تخرمك المنية قبلما

# تهنا بما جلبوا إليك وأطنبوا

# لجهاز عرسك كل غال قيم

# جادوا به فمفضض ومذهب

# من عند سمعان الشهير وبعضه

# من شيكريل أعز ما يتطلب

# وبهذا يخدم شعراؤنا الأوطان، بما يسبقون فيه الأمريكان، من التفنن في وسائل
~~الإعلان! ms408