######OpenITI#

#META# URI: 1362MuhammadKamilHajjaj.KhawatirKhayal.Hindawi80480207
#META# Tags: literary.criticism :: literature
#META# ID: 80480207
#META# Title: خواطر الخيال وإملاء الوجدان
#META# AuthorID: 51425862
#META# Author: محمد كامل حجاج
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# مقدمة‏

# خواطر الخيال وإملاء الوجدان‏

# الأبحاث الفلسفية والبسيكولوجية‏

# باب النقد‏

# الروايات التمثيلية‏

# الأبحاث الموسيقية‏

# متفرقات‏

# بلاغة الغرب‏

# مقدمة‏

# خواطر الخيال وإملاء الوجدان‏

# الأبحاث الفلسفية والبسيكولوجية‏

# باب النقد‏

# الروايات التمثيلية‏

# الأبحاث الموسيقية‏

# متفرقات‏

# بلاغة الغرب‏








# | خواطر الخيال وإملاء الوجدان








# | خواطر الخيال وإملاء الوجدان




# تأليف

# محمد كامل حجاج











# | مقدمة




# بسم الله الرحمن الرحيم

# حمدا لمن من على الإنسان بفيوضه الربانية، ونفحاته المباركة العلوية، حتى سما إلى
~~أرفع ذرى الخيال، وأنتج في عالم البلاغة أفخم مثال، وصلاة وسلاما على من أوتي الحكمة
~~وفصل الخطاب، ومن فتن بروائع بلاغته العقول والألباب، وبعد؛ فأهدي إلى القراء بعض ما
~~جادت به القريحة وجال فيها الخيال من فنون مختلفة، وأبحاث متفاوتة وقليل من قطع معربة
~~في التمثيل وغيره عسى أن تصادف قبولا عند الجمهور الكريم، ولا أنسى الحفاوة العظيمة
~~التي تقبل بها القراء والفضلاء «بلاغة الغرب»، ولعمري إنها لتدل على كرم حاتمي وتسامح
~~كبير حيال عمل لا يستحق كل هذا الثناء، وإني أقدم لهم واجب الشكر على هذا العطف الكريم
~~وتلك السجايا النادرة، وأدعو الله أن يوفقنا جميعا لخدمة الأمة وأن يمكننا من أداء
~~الواجب؛ إنه سميع مجيب.





# | خواطر الخيال وإملاء الوجدان



# (1) الربيع

# ذهبت بعد ظهيرة يوم طاب هواؤه، وصفت سماؤه، مع رفقة من خير الأصدقاء، وصفوة الأحباء،
~~إلى القناطر الخيرية؛ لنمتع منا النواظر، ونجلو الخواطر، ونمحو ما خط على جباهنا من
~~غضون سطرتها الهموم والشجون بجمال الربيع المتجلي بمظاهره الساحرة، فوق تلك الجنات
~~الناضرة، والمياه اللجينية الجارية، والأفياء الظليلة الوارفة.

# هناك مهد الربيع وإيوانه، وبهاء الطبيعة الغض وسلطانه، ومهبط طيف الشعر والخيال،
~~ومظهر الجمال والجلال، ومهب النسيم الأريج، ومنبت الزهر الشذي البهيج.

# هناك ملتقى الأنهار، وقرة الأنظار، وقبلة النعيم، وشفاء السقيم، وملاذ المحزون،
~~وسلوان المفتون.

# خطت هذه الجنان الفيحاء، والغابات الغلباء بذوق سليم، إذ توخي فيها تمثيل الطبيعة
~~وحراجها وروابيها ومروجها، وخمائلها ودروبها ودوحها الشاهق، ونخلها الباسق؛ فأصبحت
~~يتيمة عقد رياض القطر فلا ترى فيها شكلا هندسيا ولا سطحا معتدلا، وقد نثرت فوق تلك
~~البسط الزمردية ms001 أشجار تفاوتت أحجامها واختلفت أبعادها واتجاهاتها.

# يظن الساذج أن تلك الروضات لا نظام لها، خالية من الفن والترتيب، ولكنها في الحقيقة
~~خاضعة لنظام دقيق فني لا يدركه إلا من أوتي ذوقا رفيعا، ومارس فن النباتات وتخطيط
~~الحدائق زمنا طويلا.

# سارت بنا مركبة «الترولي» فوق تلك القناطر الفخمة، وماء الترع يتدفق من فوق أبواب
~~العيون الموصدة وهو يدوي عند تدهوره كالرعد القاصف، والسيل العرمرم الجارف، ويدحرج
~~اللجج الهائجة المزبدة حتى وصلنا إلى الحديقة الأخيرة في الضفة الثانية من الترعة
~~المنوفية، وهي بيت القصيد من تلك الجنان وأحدثها عهدا.

# عرجنا يسرة عند ملتقى النيل بتلك الترعة، وصعدنا إلى ربوة شائقة سائرين في ممر
~~نثرت في جانبيه شعب من أصول الأشجار العظيمة، وغطي طرف منها بالطين، غرست فيه بعض
~~النباتات الفارشة من «بلومباجو» كاس بزهره الأزرق الصافي «وجيرانيوم بلتاتوم»، وقد
~~ازدان بأزهاره من أحمر وأبيض ووردي «وروسيليا جونسيا»، وقد استرسلت فريعاتها الشعرية،
~~وتدلت عناقيدها المرجانية.

# جلسنا فوق مقعد بقمة تلك الربوة وعلى كثب منا شجرة «دوتزيا كريناتا» كاسية
~~بعناقيدها البيضاء الناصعة كأنها مجللة بالجليد، وقد زرعت حولها دائرة من «البيجونيا»
~~ذات الأزهار المستمرة فلمعت أوراقها كالأطلس، وغطيت بأزهارها الرشيقة الحمراء، وعلى
~~مقربة منا دائرتان؛ إحداهما من المنثور، والثانية من الخيري، وقد تضوع المكان
~~بأرجهما الشذي.

# أشرفنا من هذه الربوة الزمردية على ذلك الفردوس الفخم، وقد امتد أمامنا فرشه السندسي،
~~ونثر فوقه بديع الزهر ورشيق النور كأنه بساط من استبرق نثر عليه اللؤلؤ والياقوت
~~والزبرجد والماس.

# انتقلنا إلى الجهة اليمني فشاهدنا أشجارها الباسقة من اللبخ «والبوانسيا ناريجيا»
~~وغيرها، وقد تسلقت عليها «البوجنفليا» الحمراء، «والرينكوسبرموم» الياسميني بأزهاره
~~البيضاء التي تحاكي الياسمين في رياه وشكله، «والبومونسيا» بأزهارها التي تشبه الأبواق
~~البيضاء وشذاها المنعش.

# جللت هذه المتسلقات جذوع تلك الأشجار وكستها ثيابا بديعة، وصعدت فروعها إلى أفنان
~~الدوح لتعانقها وتلثمها وتحتمي بها من غائلة الرياح العنيفة التي تعبث بأغصانها
~~الرفيعة اللدنة.

# نبتت تحت ظلال خمائل الأيك نباتات مختلفة تخشى الشمس والقر والقيظ مثل: كزبرة البئر
~~والسرخس والهليون ms002 الربشي «والبروميليا» «والكليفيا»، فأصبحت تمثل ركنا من أركان غابات
~~البريزيل.

# تخيرنا هناك مكانا جميلا فيؤه ظليل، ونسيمه عليل، على ضفة بركة ماؤها سلسبيل،
~~وبه مقعدان كبيران تظللهما شجرة من الخلاف المتدلي.

# لبثنا لحظة سكوتا نفكر في جمال الربيع، وبينا أنا مفتون بهذا الحسن الساحر، إذ عبثت
~~الصبا بغدائر الخلاف المسترسلة فمسحت وجهي كأنها تداعبني وتلاطفني، فالتفت إلى
~~الشجرة فرأيت طيف الشعر فناجاني بصوته العذب: «خذ اليراع والقرطاس ومجد الربيع بما
~~أوحيه إليك من فاتن النفحات.»

# سلام زينة الكائنات، وموقظ الأرض من السبات، تحية طيبة يا كاسي العود بقشيب البرود،
~~ومرصع الأشجار برشيق الأزهار، وشذى النوار، ويانع الثمار.

# تحرض جميع المخلوقات على الهيام، فتوردها موارد الجوى والآلام، وتطلق ألسنة العنادل
~~والشحارير والبلابل فتصدح بشجي الأنغام، معربة عما يخالجها من ضرام الغرام، وتغري
~~الأزهار فتنفر من براعمها، وتهرب من سجن أكمامها ناشدة عشاقها، من نحل وفراش تعانقها،
~~وترتشف معسول ثغورها.

# أي ربيع العيش، ورائد النزق والطيش، ومهلك النفوس والأجسام، ومفسد الألباب والأحلام،
~~يا لك من أعمى أصم، وظالم غشوم لا يرحم، لا يردعك عقل ولا خلاق، ولا يروعك إرهاب ولا
~~إرهاق، أغرك عنفوان الشباب، فضللت محجة الصواب، وانغمست في حمأة الملذات، وشرفك ربك
~~فأبيت إلا أن تماثل العجماوات.

# رباه إنك تعلم أنني زللت ربيعي بشكيمة العقل، وقضيت أيامي كلفا بنيل متفاوت
~~المعلومات، وأداء الواجبات، مولعا بمجيد الكماليات، مستبشعا كل لذة جثمانية، مستمرئا
~~الملذات الشريفة النفسية، ولكن النفس لم تبلغ مناها، ولم تؤد من واجباتها منتهاها،
~~فعساك اللهم تطيل أيام صبوتي، وتمد في نعيم صحتي، لأتم فروضي وواجباتي، وفي ذلك هناءتي
~~وسعادتي، ومطمح أملي وأمنيتي.
~~(2) الزمن

# سلام أيها الخالد الفتي، سلام أيها العادل القوي، بوركت يا شيخ الحكماء، وإمام
~~الفلاسفة والعلماء!

# أنت محيي الفضل ومخلده، ومعلي الحق وممجده، ومزهق الباطل ومبدده، أنكر فضلك الجهلاء،
~~ولعنك ظلما الأغبياء، وما دروا أنك مثقف الأحلام، ومصحح الأحكام، لم يفلح أبواي في
~~تأديبي، ولا أستاذتي في تهذيبي، وكنت وحدك لي خير مؤدب، وأفضل وأعظم مهذب.

# كنت بالأمس ms003 أظن الجهلاء فضلاء، والوزانين شعراء، والخونة أمناء، والمنافقين أصدقاء،
~~والظالمين أبرياء، والمرائين أتقياء، فرفعت عن طرفي غشاوته، وأزلت عن قلبي غفلته، فتجلت
~~لي الحقيقة بأبهى مظاهرها، وأكمل معانيها.

# أيها الزمن! علمتني القناعة فغنيت، ونعمتني بسعادة النفس فهنئت، ودرعتني بالصبر فلم
~~أجزع، وسلحتني باحتمال المكاره فلم أهلع، ورضي عني الناس فارتاح ضميري، وانشرح صدري،
~~فلست مؤملا من دنياي بعد هذا غير رضا الخالق.

# لم أنس وقفتك أيها الزمن أمام المأمون وقد سولت له نفسه أن يهدم أثر الفراعنة
~~الجليل، وأنت تضحك منه وتقول له: «ذراعك قصيرة أيها الغر عن أن تنال منه نيلا، ولا
~~تستطيع جميع الأنام أن تدمر ما خلدته الأيام!»

# ظهرت النوابغ في عصور كان أهلها والأنعام سواء، فرأى بعضهم أن الانتحار خير وسيلة
~~للتخلص من هذا الخلف المشئوم، والخلق المذموم، وفضل الآخرون اعتزال هاته الأنعام
~~والانزواء في بيوتهم، لتجنب ازدرائهم وسخريتهم.

# زمجر الشعر في صدر «توماس شاترتون» وهو غلام، فأصبح وهو في ربيعه السابع عشر شاعرا
~~مجيدا، ولم يؤثر شعره في قومه حتى يكفوه غائلة الجوع، وكان يسخر منه محافظ لندره
~~قائلا له: إنك يا بني عائش في عالم الأوهام، سابح في بحار الخيال والأحلام، وما هذا
~~إلا باطل لا ينفعك ولا ينفع الناس، واعلم أن الله خلق إنكلترا كهيئة سفينة قائمة
~~بمراقبة القارة الأوروبية، وقد انبعث منها مئات مثلها من السفن تمثل دولتها في
~~مستعمراتها، وقد قام الملك واللوردات بجانب العلم والبوصلة والخيزرانة، وأمسكت الأمة
~~بحبالها ومدافعها فلا ترى أحدا وسط هذه المعمعة عديم الفائدة، فأنبئني إذن عما يعمله
~~الشاعر وسط الملاحين.

# فأجابه «شاترتون»: «إن الشاعر ليبحث في النجوم عن طريق السفينة التي تشير إليها أصبع
~~الخالق.»

# ثم ناوله اللورد ورقة وقال له: «هذه مائة جنيه ففكر في الأمر، فإن هذا المبلغ لا
~~يستهان به.»

# تناول الورقة ولم يكد يتم قراءتها حتى جن من الغضب والغيظ، وهرول إلى غرفته التي
~~استأجرها بمسكن «كيتي بيل» صاحبة محل الحلوى الذي دار فيه الحديث بينه وبين المحافظ
~~وبعض رفاقهما، فشرب ms004 جرعة كبيرة من محلول الأفيون، فسمع أنينه طبيب فرنسي كان يتردد إلى
~~هذا المحل، فهرول إليه فوجده في الاحتضار وقال له: «أيها الطبيب! اشتر جثتي بديني.» ثم
~~أسلم الروح وهو في ربيعه الثامن عشر، ووجد الطبيب فوق منضدته ورقة كتب فيها: «إنني مدين
~~لرب البيت بثلاثة جنيهات مقابل سكناي عن ستة شهور، وعسى أن لا يأسف المستر «كيني بيل»
~~حينما يبلغه أن طفليه كانا يعطياني في بعض الأحيان شيئا من الحلوى، وكان ذاك قوتي
~~الوحيد.» وبجانب هذه الورقة التي ناولها له اللورد وانتحر بسببها فإذا فيها:

# إنني أعرض عليك أن تكون خادمي الأول مقابل مائة جنيه في العام.

# لم يجد قوم «جوت» وهو زعيم شعرائهم قولا يطرونه به غير قولهم: «إنه كان جميل الخط
~~ولم يخطئ في الإملاء.»

# ولما مثلت أوبيرا «كارمين» للموسيقي الفرنسي الشهير «بيزيه» صفر له الحاضرون صفير
~~الازدراء والسخرية، فاحتم الرجل ومات مكمودا بعد بضعة أيام.

# ولم ير الموسيقي الشهير «هايدين» مزية في أبي الموسيقى وأكبر نابغة فيها «بيتهوفن»
~~إلا «أنه يحسن التوقيع على الكلافسان».

# اعتزل «بيتهوفن» الناس وبلغ به الأمر أن شك في نبوغه، ولبث خاملا إلى أن مات فقيرا
~~حليف الهموم والأشجان.

# لم يكن للمصور الفرنسي الشهير «جيريكو» بين قومه قدر يذكر؛ إذ لم يعترفوا له إلا
~~بأنه «كان يسحق الأصباغ جيدا».

# عزى الزمن هؤلاء المنكودين الذين عثر بهم الجد قائلا: «صبرا أيها الكرام، فقد
~~عجزت عن هؤلاء الأنعام، وإن لم يظهر فضلكم اليوم فغدا يملأ الخافقين ويدوي صداه في
~~المشرقين.»

# اجتاحت الأيام هؤلاء الطغام، وخلف من بعدهم خلف كريم، هذبه الزمن فمجد هؤلاء النوابغ
~~وخلد ذكرهم، ونشر آثارهم حتى عمت أركان الأرض وأصبحت نموذج الكمال، ومثال الجمال
~~والجلال، وأضحت رفات هؤلاء النوابغ تقول في رموسها: «بوركت أيها الزمن الحكيم، والمنصف
~~البار الكريم!»
~~(3) الزهرة والشيطان الجميل

# بعدا أيها الشيطان الجميل! بعدا أيها الفتان الخائن! بعدا أيها الممثل المائن!
~~بعدا أيتها الأفعى التي لان ملمسها وفي أنيابها العطب! بعدا أيتها الكأس التي يلذ
~~للشارب أولها ويقتله ms005 آخرها! بعدا أيها النمر الملتحف بجلد المهاة! بعدا يا من يصبغ
~~فؤاده بالرياء والسواد كما يصبغ وجهه بالحمرة والبياض! بعدا يا من كلامه كالعسل
~~وفعله كالأسل! بعدا يا خضراء الدمن ونكد الزمن! بعدا أيها السراب الغرور!
~~بعدا يا جرثومة الشرور!

# بلوتك ففررت منك فرار الآبق، حاولت افتناني آونة بجمالك، وطورا بسحرك، وتارة
~~بحولك، وأخرى بحيلك، فما طلت مني طائلا، ولا نلت مني نيلا، ورجعت بصفقة المغبون!
~~وكدت تأكل سبابتك من غيظ وجنون.

# لو كنت صادقا في حبك، شريفا في خلالك؛ لكنت ملكا كريما يبث الهناءة أنى سار،
~~يريح القلوب، ويزيح الكروب، وينسي المصائب، وينشط الإنسان على الكدح في دنياه بهمة
~~لا تعرف الملل، وقلب ملؤه الآمال.

# هبطت من مقام الملائكة إلى حظائر الأنعام بمحض إرادتك، مفضلا الملذات البهيمية على
~~الملذات الشريفة النفسية، فتمرغت في حمأة الموبقات، بعدما كنت محلقا فوق أزاهير
~~الجنات.

# اقتربي مني أيتها الزهرة البديعة فأنت عندي خير من هذا الشيطان الجميل، أنت روحي
~~وريحاني! يفتنني مرآك، وتنعشني رؤياك، أنت لي في وحدتي خير أنيس وأدنى وأخلص جليس! أنت
~~نموذج الجمال! أنت مثال اللطف والبهاء!

# لا تخشي مني لمسا يذهب بنضارتك، أو هجرا يقضي على رشاقتك؛ فإنني نعم الوفي الأمين
~~والمخلص البار.

# لست من غلاظ القلوب والأكباد الذين يقطعون عنقك دون رحمة ليزينوا بك صدورا قبحتها
~~الشرور، ويثبتوك بإبرهم دون شفقة لئلا تفلتي من العذاب، وسرعان ما تموتين فيطرحونك تحت
~~أقدامهم، وما حملوك حبا فيك بل طلبا للزينة ومأربة لا حفاوة.

# إنني أحبك وأغار عليك من النسيم فلربما استرق من شذاك وحمله لقوم لا يستحقون إلا
~~ريح السموم، أو ساق إليك من جراثيمه ما يؤذيك فأحميك في مكنون الحجرات وأخصك بالزلال
~~البارد ولو لم يكن عندي منه غير ما ينقع الغلة، إنني أقنع بمقعد خشن وأوثرك بثمين
~~البلور المزخرف بصفائح النضار، إنني أجلب أصلك من مشارق الأرض ومغاربها بثمن غال،
~~وأخدمك بنفسي وأخصك باحترامي وإجلالي فأنت بهجة النفوس، وريحانة القلوب، ونعيم الدنيا
~~والآخرة.

# أنت نعيمي وهناءتي، أنت عزائي ms006 في بلائي، أنت جليسي في وحدتي، أنت أنيسي في وحشتي،
~~أنت سلواني في همومي وأحزاني.

# فسلام أيتها الزهرة وبركات تترى عليك لتحميك مدى الأزمان من قسوة الإنسان.
~~(4) حضري ريفي

# قاسيت من سكنى المدينة آلاما ثقالا، وأعواما طوالا، قضيتها بين ضيق صدر وقلق،
~~ووطأة حر وأرق، لا يتسرب النوم إلى أجفاني وقت الهجير من أناشيد باعة حب العزيز
~~ودفوفهم، وأغاني بائعي الحلوى المثلجة وأبواقهم، وصخب الصبيان ولغطهم، فكنت أهرع في
~~الآصال إلى الخلوات أو ضفاف النيل لأستطيع أن أحضر مسألة أو أحرر كلمة.

# أردت أن أيمم الخلوات وأتخير منها مقاما طيبا ساكنا هنيئا بين الحقول النضرة
~~والمياه الجارية والظلال الوارفة والهواء الطلق، في بقعة لا أحتاج فيها إلى سفر يلجئني
~~إلى ركوب قطار أو انتظاره، فعثرت بعد البحث والتنقيب على موطن مبارك بشبرا في أطراف
~~حديقة «شيكولاني»، وجدت فيه دارا فيحاء، يزينها حديقة صغيرة غناء، تعانقها الحقول
~~من جوانبها الأربع، وقد خيم عليها السكون، واكتنفتها الدعة، ورفرف فوقها نسيم
~~الصبا، وصفرت حولها الرياح من زعزع ورخاء، وشمأل ونكباء.

# كنت ذات يوم جالسا في طنفي الشمالي أروح نفسي بنفحات النسيم العليل، مسرحا ناظري في
~~مزارع البرسيم الواسعة المزرية ببسط الإستبرق الأخضر، وقد انتثرت فيه الأنعام السائمة
~~من ضأن ومعز وبقر وإبل تجلببت بمختلف الثياب، وبجانب البرسيم حقل زرع برا أوشك أن
~~يدرك وقد افترشته شمس الأصيل فزادت لونه العسجدي توهجا، وطفق النسيم يداعب سنابله حتى
~~أمسى كأنه خضم زاخر مالت عليه الشمس وقت غروبها فجعلته كذوب النضار.

# تتهافت السيدات وأبناؤهن - وغالبهم من الإفرنج - على هذه الحقول الفتانة والخلوات
~~الجذابة؛ ليمرحوا ويلعبوا ويغنوا متهللين بذاك النعيم العظيم.

# قامت على كثب من هذه الحقول المباركة البقية الباقية من حديقة «شيكولاني»، وقد
~~ضرب حولها سور من حديد، وارتفع وسطها كهف بني بذوق سليم، وعلاه كوخ صنع من سوق
~~النخيل بشكل رشيق يأخذ بمجامع القلوب، تزينه شجرة من «البوجنفيليا» الحمراء، وقد احتضنت
~~أعواد الكوخ وكست جوانب الكهف بغدائرها المسترسلة، وارتفعت وراء هذا الغار أشجار عظيمة
~~من ms007 «الفيكوس» كانت له بمثابة ستار أخضر يحجب ما خلفه ويزيده رونقا وبهاء، وقامت على
~~يمينه نخل باسقات مالت عراجينها ببسرها الأحمر والأصفر كأنها غادات رشيقات مسبلات
~~شعورهن وبآذانهن أقراط من نضار وياقوت.

# ما أجمل الليل في تلك المواطن وما أحيلى بدره! إذ يتجلى في تلك الفجاج المترامية
~~بسناه الناصع، ولألائه اللامع، بشكل يذهب بالأشجان يثير الشعر في القرائح الخامدة،
~~ويؤجج العواطف في القلوب الجامدة.

# أجلس في المساء في طنفي لأروح النفس بنسيم عليل يحمل إلي عرف أزهار حديقتي،
~~فينعشني بأريجه العبق، وتشجيني موسيقى الطبيعة، إذ يبدأ الكروان بغنائه الشجي بعد
~~الغروب، ثم يليه عند إقبال الظلام جوق الجندب بصفيره الرنان، وعلى كثب من ذرانا
~~ساقيتان إحداهما خلفنا والأخرى أمامنا تدوران الهزيع الأول من الليل، وقد تباين صوتاهما
~~فكانت إحداهما تحكي أنين «ألفريد دوموسيه» وقد هجرته خليلته، والأخرى تمثل شكوى «ألفريد
~~دوفيني» وقد خانته حليلته.

# وعلى رمية سهم من الجهة الغربية تجري الترعة البولاقية وقد نصبت عليها الشواديف،
~~وحينما يأتي دور المناوبة ويغمرها الماء يهرع إليها الضفدع ويغني بصوته الغليظ كما
~~يجأر في الأذكار سوقتنا بحلوقهم بشكل ينفر منه الدين قبل النفوس.

# كثيرا ما أسمع في سكون الليل ألحانا تنبعث حولنا ترددها كواعب غربيات بنغمات توقظ
~~ما سكن من أليم الذكرى، وتثير ما كمن من تباريح الهموم؛ فيتبدل سروري نكدا، ويغرورق
~~طرفي بعبرات تحجب ما يراه من محاسن الطبيعة التي كشفها البدر، فأهرول إلى أعماق الحجر
~~هربا من ذاك الصوت الرخيم، وأستغيث بكتاب قيم ينسيني متاعبي وآلامي، ويخمد في صدري
~~ما هاج من عنيف العواطف وتأجج من مضض الذكرى.

# إنني أستيقظ في الصيف عادة في الساعة الخامسة، فأنزل إلى حديقتي؛ لأنعش نفسي بأرجها
~~الشذي، وأمتع طرفي بشروق الشمس وما تفتح من بديع الزهر، ورشيق النور، وأنشط بفلاحة
~~الأرض أعضائي وأعصابي من خمودها الذي عراها من النوم والسكون في حجر مقفلة، ثم أستأنف
~~عملي على الأصيل، وأروي نباتاتي وأمنحها من العناية ما تتطلبه.

# أترقب ذكاء عند غروبها لأبتهج بمنظرها الشائق وقت المغيب ms008 كأنها درة متدحرجة فوق
~~بساط من زخرف يكاد توهجه يخطف الأبصار، وكأن السماء حولها صحفة أصباغ المصور، أو كأنها
~~حريق صادف وقودا مختلفا فاندلعت منه أعلام من نار تباينت ألوانها، وكأن السحب وهي
~~تحفها أقواس نصر شامخة نصبت لوداع الشمس، وكسيت بألوية من مختلف الديباج، وزينت بورود
~~وأزهار متفاوتة الألوان.

# وترى آلافا مؤلفة من الزرازير والعنادل فوق الأيك صادحة للشمس بنشيد الوداع،
~~باكية لفراق يسلمها إلى سجن الظلام بعدما كانت تمرح مغردة متنقلة من فنن إلى فنن،
~~طاعمة من يانع الأثمار وشهي الجنى، مرتوية من لذيذ ماء عناقيد الأعناب.

# أيها العيش الجديد، لقد هجت مني ذكرى الطفولة الحلوة وقتما كنت أجوب المزارع والأجران
~~فرحا مرحا كالفراش المتهلل، أركب النورج، وأصيد الأسماك، وأستحم في الترع، وأنسى
~~الغداء مستعيضا عنه بالذرة المشوية في الحقل.

# كنت خالي البال عائشا في ظل أبوي أسكنهما الله فراديس الجنان، فيا ليتني لبثت طفلا
~~إلى يومنا هذا وعاش لي أبواي، ولم أدر أسرار الحياة وحقيقة الدنيا ونكد العيش وسوء
~~الحظ.

# تلك سنة الدهر فلنطأطئ له الرءوس خاضعين صاغرين، فلا حيلة معه تنفع، ولا حول لنا
~~نجالد به وندافع مع خصم لا يقهر، وجبار لا يشفق ولا يرحم.
~~(5) فراش وفي

# تاقت النفس بعد ظهيرة يوم من الخريف، رق هواؤه، وصفت سماؤه، واعتل نسيمه، وغرد
~~طيره، أن تستملي الخيال، وتناجي الوجدان، فضن وجمد، وانطفأ توقده وجمد، فاستغثت
~~بطيف الشعر وهو أعظم رفيق، وأوفى صديق، فناجاني أن لا تطمع مني بنيل ما دمت في مكانك،
~~فإني أنفر من هذا الهواء المسموم، واللغط المشئوم، وموعدنا الأصيل على ضفاف
~~النيل.

# ذهبت إلى روض الجزيرة المشرف على النيل، وتخيرت مكانا خاليا بجانب نفق جميل بني
~~بأعواد الأشجار والصخور، وجللته النباتات المتسلقة ببديع أزهارها، ونثرت فوق صخوره
~~نباتات من فصائل مختلفة فكستها ثوبا قشيبا من حسن وبهاء.

# وجهت وجهي شطر المغرب لأمتع ناظري بمرأى الشفق الشائق، فانتعشت نفسي من ذاك المنظر
~~الفخم، إذ رأيت فوجا من السحب المربدة فوق الشمس عندما اصفرت من ألم ms009  الفراق، فانعكست
~~أشعتها فوق الغمام وازدان بفاتن الألوان، فكأنني أرى قوس قزح وقد عظم حتى ملأ
~~الغرب، أو يخيل إلي أنني واقف في ظلام الليل فوق أكمة من آكام «نابولي» أشاهد منها
~~بركان «فيزوف» وهو يقذف لهبا تندلع منه ألسن عديدة تلون كل منها بلون خاص، وتشكل
~~بأشكال مختلفة، كون مجموعها شكلا بهيجا يعلوه دخان كثيف رمادي اللون كأنه عهن
~~منفوش، أو إطار جميل يحف صورة في الإتقان آية، وفي الجمال نهاية.

# وبينا أشاهد هذا المنظر الشائق، إذ رأيت طيف الشعر محلقا فوق رأسي، ثم أسر إلي
~~إنني سأنفحك بنفحات ترضيك فخذ اليراع وصور ما سأسوقه إليك، ثم ودعني وانصرف.

# لمحت بعد هنيهة طفلة جميلة كأنها دمية جاد بها بنان «فدياس» تعدو فوق بساط العشب
~~الزمردي وهي تطارد فراشا جميلا كأنه استعار بردا من ذاك الشفق، أو كأنه قطع من
~~وريقات ورود مختلفة الألوان خيط بعضها إلى بعض، أو صفائح الجمان رصعت بزبرجد وياقوت
~~ومرجان، وما لبث أن حط هذا الفراش فوق صدري كأنه يتوسل إلي أن أنقذه من صائدته
~~الرشيقة، فمسحت الطفلة ولاطفتها قائلا: أتبيعينني هذا الفراش المسكين بصورة جميلة
~~تماثلك ولفافة شهية من «الشكولاته»؟
~~- إنك تخدعني ريثما يفلت صيدي.

# ثم منحتها الثمن فتهللت وهرولت إلى مربيتها وطفقت تفاخرها بثمن صيدها.

# هدأت روع الفراش وطمأنته وقلت له: إنني أحبك حبا جما فلا أستطيع مفارقتك، فهل
~~ترافقني إلى داري لتعرف مكانها علك تزورني من آن لآخر وتتخذني صديقا وفيا؟
~~- ذلك ما كنت أبغيه، فإنني مدين لك بحياتي.

# ثم رجعت إلى داري وصديقي محلق في العلا متتبع
~~خطواتي إلى أن وافيناها فقلت: أهلا بمثال الرشاقة واللطف، أهلا بآية الجمال والظرف،
~~مرحبا بصاحب البرد المزركش، والطيلسان المرقش، دونك أزهارا نضرة من ورود ونرجس
~~وسوسن وأقحوان، فاقتعد منها ما تشاء، وارتشف ما تشتهي من رحيقها، ثم افتح لي صدرك
~~وخبرني عن سرائك وضرائك.
~~- إننا معشر الفراش خلق فتن بالأزهار والرياض، لا نأكل إلا رحيقها، ولا نشرب غير
~~نداها، نأنس بها وتأنس بنا، وتحبنا ms010 ونحبها، وحينما يرانا الإنسان متعانقين يتملكه الحسد
~~وينقض علينا ويسمر جناحينا بإبره ثم يحقننا بسموم تكون لنا قاتلة ومحنطة، ويحفظنا في
~~رموس من الزجاج، ويتخذ من رفاتنا زينة، ومن عفننا ذخيرة، إننا نحسن للإنسان وهو لا
~~يدري، ونعمل له الخير دون أن نعلنه، إذ لا نريد جزاء ولا شكورا، نحن الذين يبدعون له
~~كل يوم من مختلف الثمار ما يلذ له، ومن شائق الأزهار ما يفتنه، نحن وحدنا الذين تفتح
~~لهم عاشقاتهم الأزهار ثغورها لنلقحها من أبناء جنسها، فنحدث لهم ألوانا شتى تسر
~~الناظرين، فيا له من قاس ظالم نعامله بالإحسان ويكافئنا بالعدوان.
~~- هون عليك أيها الصديق البار فقد جبل الإنسان على الظلم والعدوان، وإن أردت أن
~~تتقي شروره فاعتزله واهرع إلى الغابات العذراء، واتخذها لك وحدك جنة تنعم بسكونها
~~وترتشف ثغور زهرها وتنتعش بنسيم صباها وشميم شذاها، وحبذا لو تفضلت وزرتني من فترة
~~لأخرى حتى أنعش النفس بحديثك الحلو، وأمتع الطرف بجمالك المتجدد، وتيقن أنك تجد عندي في
~~كل الأوقات من بديع الزهر ما تشتهي أن تقتات منه وتنعم به.

# ليتني أوتيت حريتك وهناءتك! ليتني وهبت جمالك ورشاقتك، فأنتقل من الزهرات إلى
~~الثمرات، ومن العيون الجاريات إلى شائق الجنات، ومن الندى البليل إلى النسيم العليل،
~~تتخذ من ثغور الأزهار مضجعا، ومن وريقاتها المزرية ببديع الديباج غطاء، ومن أوراق
~~الأفنان عرشا وسماء.
~~- سنلتقي قريبا فلا تخش فراقا طويلا أيها الصديق الوفي، والمحسن السخي.
~~- على الطائر الميمون، تشيعك المهج والعيون! سلام يا ملك الجنات! سلام يا مبدع
~~الثمرات والزهرات! سلام يا رب الرشاقة والجمال، سلام يا حلو الشمائل والخلال!
~~(6) الأدب حليف الشقاء

# يرتاح روحي ويبتهج فؤادي لقراءة سطور الشقاء وآيات البؤس والآلام ارتياح أذني لسماع
~~ألحان الأشجان، ونغمات التأوهات والأحزان، ويهدأ ثائري وينعم بالي لرؤية تمثيل الفاجعات
~~والأكدار، ومطاردة القضاء ومعاندة الأقدار.

# كنت ذات يوم منفردا مهموما مكروبا أستعرض جيوش شقائي، وصور بؤسي وبلائي، لا أجد
~~بجانبي فؤادا رحيما أشكو إليه بثي فيسكن آلامي بكلمة حلوة أو عبرة مترقرقة
~~آنس منها ms011 عطفا وإشفاقا.

# كبر على الزمان أن يرى بجانبي فؤادا رحيما يتوجع لبلائي، ويتهلل لسعادتي وهناءتي،
~~ويؤنسني في وحدتي، ويسليني في وحشتي، فاختطف أما حنونا بارة صالحة، فذهب بذهابها
~~آخر قلب شفيق وخاتمة العزاء والسلوان والرحمة والحنان.

# وبينا أنا مطرق الرأس مسترسل العبرات، إذ شعرت بيد لطيفة تمسح رأسي المطرق، وطرفي
~~المغرورق. نظرت إلى الطارق فإذا هو طيف الشعر بوجهه المشرق وثغره الباسم يقول:
~~«بجانبك كتاب جديد لم تقرأه بعد، وهو خير عزاء، وأجل شفاء.»

# أسرعت إلى الكتاب وطفقت أقرأ صحفه بشوق زائد وارتياح عظيم، فإذا هو يسطر تاريخ
~~«ديبورد فالمور» الشاعرة المجيدة الفرنسية مع نخب من قريضها، كانت آية في الجمال
~~ومثالا للرشاقة والرقة، تشجي النفوس برخامة صوتها، وتفتن القلوب ببراعة تمثيلها، وتسحر
~~الحواس برائق شعرها، ورائع بلاغتها.

# لم تؤثر جميع هذه المحاسن الخلابة، والشمائل الجذابة، والمواهب العظيمة الفتانة في
~~الدهر حتى يرق لها ويشفق عليها، بل ناضلها بفاجعاته وشقائه نضالا يشيب لهوله الولدان،
~~ولم تجد في مشارق الأرض ومغاربها راحما ينتشلها من وهدة البؤس ويحميها من عدوان
~~الزمان.

# فكرت طويلا علي أفهم أسرار الزمان في مطاردته لأهل الأدب وأصمائهم بنبال الشقاء،
~~والألم والبلاء، حرت في أمري فهرعت إلى طيف الشعر مسائلا: أيها الطيف الخالد، والخيال
~~الجواب! لم يعادي الزمن أبناءك الأوفياء، ويسالم الجهلاء الأغنياء؟
~~- لولا هذا العداء لما اقتعد الأديب هذه الذروة الشماء، يطعنه الزمن بخنجره فيوقظ
~~حواسه الهاجعة؛ فينبعث منه أنين الشعر الساحر كما يطعن الموسيقار مزهره بريشته فينطلق
~~منه صوته الفتان بشجي الأنغام والألحان.

# أفاض الله من نوره على بصره وقلبه وسمعه وشمه؛ فرأى جمال الطبيعة وهي عارية، وفهم
~~نظامها وانسجامها، وسمع أنغام طيرها ورياحها، وشم عرف شذاها.

# أرسله ربه هاديا للضالين، ومعلما للجاهلين،
~~ومعزيا للمصابين، وملطفا لشقاء البائسين، أيحسد الأغنياء الأغبياء على ما أوتوه من
~~حطام الدنيا وما مثلهم إلا كمثل الأنعام السائمة في المروج الخضراء، لا تدري من الدنيا
~~إلا أن تملأ كرشها وتتمرغ في روثها.

# خبر الشعراء أنهم إذا شاقهم تراث الدنيا هبطوا من ms012 مقام الملائكة الشريف الأعلى إلى
~~زرب الأنعام النجس الأدنى؛ فينطفئ نور حجاهم، وتغلظ قلوبهم وأكبادهم، قل لهم أن لا
~~يتركوا الشعر يرعد ويبرق في صدورهم لئلا يقضي عليهم وهم في ريعان شبابهم؛ فتحرم الخلائق
~~من برهم وخيرهم.

# أنبئهم بأن لا يكظموا أنينهم المطرب، ولا يخمدوا تأوهاتهم المشجية؛ فإنها عزاء لهم
~~ولغيرهم من المنكودين، وتسبيح وتمجيد للخالق، وإن صادفت وقرا في آذان أهل الأرض
~~فسيسمعها رب رحيم عادل.
~~(7) الصداقة

# كنت ذات ليلة ساهرا بغرفة مطالعتي أتمم قراءة القسم الأخير من كتاب «سان مار» لفخر
~~شعراء فرنسا وحكمائها «ألفريد دوفيني»، وقد وجدتني من شدة التأثر زائد الحرارة، سريع
~~التنفس، مستجمع الحواس هائج الأعصاب، وكأن حروف الكتاب قد تجسمت أمام عيني حتى خيل
~~إلي أني أراها من وراء منظار، وكنت لا ألبث أن أبدأ الصحيفة حتى آتي على آخرها بسرعة
~~غريبة دون أن يفوتني شيء من خفي معانيها، ودقيق مبانيها، وبعيد مراميها، وما وصلت
~~لآخر الكتاب حتى زاد اضطرابي، وغاب صوابي، واغرورقت عيناي رحمة وحنانا لخاتمة فتيين
~~جنى عليهما قلبهما الشريف الرحيم، وذكاؤهما الحاد العظيم.

# ذهبت كالمحموم إلى فراشي، وطفقت أستعرض في مخيلتي صور ما تلوته من آيات البؤس وسطور
~~الشقاء وأليم العذاب ما أخر نومي وأطال سهادي، ثم أغفيت عند تباشير الفجر، وأنقذني
~~النعاس من متاعبي وآلامي فانتقلت إلى عالم الأحلام.

# رأيتني سائرا في واد عظيم لم أر مثله في المقام الدنيوي يشقه نهر كبير، تحفه من
~~الجانبين سلسلتان من جبال منحدرة جللتهما رياض غناء، وغابات غلباء، أشجارها كاسية من
~~أزهارها البديعة، وبعضها مثقل بثمارها الدانية اليانعة، تصدح فوق أيكها بشجي أنغامها
~~عنادل وشحارير تجلببت بمفوف الرياش، وقد انتثرت وسط هذه الجنان قصور شائقة شاهقة بنيت
~~جميعها بذوق سليم، ونظام عجيب، وانسجام تام، فكانت لمحة من العين كافية لأن تلم بجميع
~~هذه القصور المبثوثة في سفوح الجبال الخضراء، كأنها منظر من مناظر الطبيعة نقشته ريشة
~~«كورو» وعلق فوق حائط أخضر.

# رأيت النهر كالماس في صفائه، واستشف ناظراي قراره، فشاهدت فيه شعب المرجان ms013 وأصداف
~~اللؤلؤ، وأسماكا سابحة تبهر الرائي بجمالها وألوانها.

# وبينا أنا مفتون بهذا النعيم، إذ شعرت بيد لطيفة مست كتفي من الوراء، فالتفت فإذا هو
~~«دوتو» فعانقني وقال: «مرحبا بذي القلب الرحيم الذي رق لبؤسنا وبكى لمصابنا الدنيوي،
~~هيا بنا إلى قصر «ماريون دلورم» فلربما نجد عندها أغلب الإخوان والأصدقاء.»

# صحبته إلى قصر تجمعت فيه أسباب السعادة والهناءة، وانبعثت منه ملذات تسر النواظر
~~وتشنف الأسماع وتفتن القلوب؛ فابتهجت لرؤية «سان مار» وبجانبه خطيبته «لادوشيس
~~دومانتو»، تلك الفتاة الفتانة و«كورنيي» و«ملتون».

# استقبلني الجميع بترحاب وشوق، وشكروا ما آنسوه مني من عطف وحنان، ثم أنشأت «ماريون
~~دلورم» تمازح أصدقاءها وتداعبهم برشاقتها المعهودة وجمالها الفتان وحديثها الساحر،
~~فأقبلت من وراء «سان مار» وخطيبته ومسحت خديهما الناعمين بيديها المزريتين بأيدي
~~الدمى قائلة: «الآن وقد التأم شملكما، وكفكفت عبراتكما، وزالت آلامكما، تنعمان بالحب
~~والحرية بعدما كنتما لا تتمكنان من محادثة بعد شق الأنفس في زوايا مذبح الكنيسة وهي
~~مقفرة دون أن يسبقكما عين «ريشليو»، أراكما الآن تقرآن في عيونكما آيات الحب العذري
~~«كبول وفرجيني».»

# ثم انتقلت إلى «كورنيي» وقالت له: «قد ارتحت من نكد الدنيا ونسيت نعلك التي كنت
~~تنتظر الإسكاف ريثما يخصفها لك وأنت حافي القدمين، وزالت غضون وجهك وصرت تشنف
~~أسماعنا وتفتن نفوسنا بشعر أبلغ وأرق من شعرك الدنيوي.»

# ثم جلست إلى «ميلتون» وقالت له: «الآن وقد نسيت ازدراء خلاني وعدم اهتمامهم بك حينما
~~كنت تقرأ لهم قصائدك في الشيطان ببهو منزلي بباريس، وكيف ألجأك الدهر لأن تكون كاتم
~~أسرار لعات جبار ألجم فاك، وكيف رسفت في أغلال العمى والشيخوخة بعد أن عضك
~~الفقر بنابه فأصبحت الآن ولا هم لك إلا أن تختال في برد شبابك القشيب، وتتنقل في
~~الرياض تنقل الفراش المفتون ببديع الأزهار وجميل النوار.»

# رجعت «ماريون دولورم» إلى كرسيها واقترحت على «دوتو» أن يقوم في الجمع خطيبا
~~ويحدثهم عن الصداقة، وقالت له: «إنك صرفت شبابك في دراسة علم الاجتماع والفلسفة
~~والقوانين، وكنت أنت و«سان مار» المثال الوحيد في ms014 الدنيا للصداقة والوفاء.» فلبى الأمر
~~وأنشأ يقول: «لم يخلق الله في الدنيا نعمة أجل من الصداقة؛ إذ هي حب مقدس أنزله الله
~~على قلبين طاهرين شريفين متماثلين في الصفات والأخلاق، فأصبحا وقد استنار فؤادهما
~~بنور الله يقرأ كل منهما ضمير الآخر، ويفهم ما يرتسم على جبينه وعينيه من صور السرور أو
~~الهموم، فلا يلبث أن تنعكس هذه الصورة في نفسه، ويشعر بعين شعور صديقه فيتوجع لبلائه
~~ويتهلل لهناءته.

# لا صداقة بين صغير وأمير، ولا بين شريرين؛ فما الأولى إلا تمليق، وما الثانية إلا
~~اشتراك في الجرم.

# شاهدت في حياتي الأولى أن بعض الناس يتخذون الصداقة التمثيلية وسيلة لنيل مآربهم
~~وقضاء أغراضهم، وما هؤلاء إلا مداهنون منافقون.

# كان يكفيني من الصديق عاطفة حنان وحب، ولكني ما كنت لأعثر عليها عند أغلب هؤلاء
~~الأصدقاء، بلوتهم فما وجدت فيهم غير مخلص وفي واحد اعتمدت عليه وشاطرته هناءتي
~~وشقائي إلى أن حز رأسينا ذاك الطاغية الجبار، وأراحنا من آلام الدنيا
~~وفاجعاتها.»

# صفق له الجميع تصفيق الإعجاب قائلين: «لا فض فوك أيها الحكيم.»

# وافتني «ماريون دولورم» باسمة الثغر، بادية البشر، وجلست إلى جانبي تلاطفني قائلة:
~~«أما يهدأ بالك وترفأ عبرتك مما رأيته من نعيم مقيم، وفرح عميم، فأولى لك بعد ما
~~شاهدته أن لا تتأثر مما تقرؤه من سطور شقائنا وصور بؤسنا وآلامنا، فقد أنستنا هذه
~~السعادة الدائمة جميع ماضينا التعس المنكود.»

# وبينا أنا منتعش بهذا الحلم اللذيذ، إذ دوى في أذني صوت مزعج كأنه استغاثة مكروب أو
~~صراخ ملهوف: «خبازي يا ورق العنب.» فانتبهت من سباتي وأسفت لمبارحة هذا النعيم المقيم،
~~والملك الفخم العظيم.
~~(8) جمال الأزهار

# تباركت مبدع الكائنات، وبارئ المخلوقات، ومجمل الغبراء بالجنات الغناء، والغابات
~~الغلباء، ومرصع النبات بشائق الأزهار، وفاتن النوار، لقد تجلت قدرتك، وظهرت عظمتك في
~~الزهرة مثال الجمال، ونموذج الحسن والجلال، وآية البهاء واللطف، ومنبع الرشاقة والظرف،
~~كيف لا وقد سقاها الندى بطله المنعش، وحملت إليها الصبا عبيرها الأريج، وأرسلت إليها
~~الشمس من أشعتها العسجدية ألوانا شتى تسر الناظرين.

# إنها ms015 لنعيم الدنيا والآخرة عند أولي الألباب وفتنة الشعراء؛ إذ هي مبددة أحزانهم،
~~ومسرية أشجانهم، وطاردة وحشتهم، ومفرجة كروبهم، ومفرحة قلوبهم، وأعظم ذكرى لجليل صنع
~~الخالق.

# لحا الله فظا غليظ القلب عبث بهذا الجمال، ولم يشفق على تلك الرقة وذاك اللطف، فقطع
~~أعناق الزهر وشد عليه بيد جافية قاسية، ودس أنفه فيه ليشمه فهشمه وأحرقه بأنفاسه
~~المتأججة بنار الشره، ثم يطرحه في مواطئ النعال حينما يسلم روحه إلى الصبا، وجماله
~~إلى الشمس، ونضارته إلى الندى.

# مجد الأقدمون الزهر حتى قال اليونان: إن بعضا من العظماء في الميتولوجيا استحال
~~إلى أزهار، إذ رووا أن النرجس كان شابا رشيقا غض الشباب، وهب جمالا ساحرا،
~~وحسنا نادرا، يدعى «نارسيس» فافتتنت به الأرباب الأقدمون والحور، وفي ذات يوم امتد
~~فوق العشب ليشرب من ماء عين رائقة ساكنة، فأبصر نفسه على صفحات الماء، فحاول أن يتملك
~~شخصه الآخر المرتسم على الماء فلم يستطع، فطفق يتخبط من الغيظ حتى مات واستحال إلى
~~نرجسة.

# كما أنهم أطلقوا اسم كثير من حسان الحور على بعض النباتات الجميلة مثل: «أماريلليس»
~~و«نيرين»، وكانتا من حاشية «ديان» ربة الصيد، واشتهرتا بحسنهما الفتان.
~~•••

# رحت ذات يوم إلى داري بعد انقضاء أعمالي، وكان يوما عصيبا التهب فيه الجو فأصبح
~~كتنور أكلبه السجر وأسعده الوقود، وفرت الصبا من بطش الهاجرة، وأرسلت الغزالة
~~سهاما محترقة صائبة، فرأيت أزهار حديقتي وقد مالت أعناقها، وانقبضت وريقات تويجها،
~~وكاد يكمد زهاء ألوانها، تستغيث وهي صامتة بعبرات استعارتها من قطر الندى، واختلطت
~~برحيقها المعسول، ثم علقت بأهداب الأزهار كأنها أقراط من ماس متدلية من أذن تزري
~~بالورود، فهرولت إليها واقتطفتها بسوق طويلة ووضعتها في آنية بلورية ملئت زلالا
~~باردا، نسيت غذائي وجلست متلهفا بجانبها إلى أن انتعشت وعادت إليها نضارتها وزهاؤها
~~وتصوبت أعناقها، فناجيتها بهذا النجاء:

# لبيك أيتها المخلوقات الرقيقة، سعديك أيتها الأجسام الرشيقة، لقد رجعت إليك
~~من أقصى المدينة مسرعا لأنقذك من شر القيظ، إنني أغار على جمالك الفتان فلا
~~ألمسك، ولا أقرب أنفاسي المحرقة من جسمك اللطيف ms016 ، بل أقنع بإطالة النظر إليك
~~والإعجاب بمحاسنك الخلابة، وأرضى بما ترسلينه إلي من شذاك مع نفحات الصبا
~~لأمد في حياتك، ويطول نعيمي وهناءتي، وعسى أن يقتدي بي قومي ويرأفوا بهذا
~~البهاء واللطف؛ فإن الزهر لحري بالعناية والحنان، والرحمة
~~والرضوان.
~~(9) الأمل

# ألفت النفس منذ طفولتها أن تخلد إلى الدعة والسكون، وتنفر من جلبة الجماعات،
~~وتستبشع هرج الناس ومرجهم في مواسمهم وأعيادهم، وما فتئت تصبو إلى العزلة مؤثرة أن
~~تسامر كتابا قيما أو تناجي زهرة جميلة حتى أصبحت تعد الدار جنتها الفيحاء ونعيمها
~~المقيم.

# يا ما أحيلى ليلا ينقذني من نصب الأعمال وقيظ النهار الموهن للقوى والمشتت
~~للخيال ... ما أشهى ليلا سعيدا يسلمني إلى الراحة وينعشني بنسيم عليل يحمل شميم
~~الأزهار، ويقربني من طيف الشعر، ويسكرني بنشوة الأماني والآمال، وينسيني آلاما تتجدد،
~~وشقاء ينتاب ويتردد.

# أهرع في الليل إلى طنف اكتنفته الصبا، وامتدت أمامه الرياض والحقول، وسكن إليه
~~القمر فما برح يمر فوقه وينيره.

# لاحظت بين النجوم كوكبا دريا ما انفك يطلع فوق رأسي وهو أكبر مما حوله وأشد
~~لمعانا، فصبت نفسي إليه وحسبته نجمها المسير، وطالعها الذي يكتم في صدره أسرارا
~~يتطلع إليها روحي ولا يدري إن كانت خيرا أم شرا.

# أقضي هزيعا من الليل وأنا شاخص إلى نجمي المحبوب وهو يبسم لي في تلألئه، وينظر إلي
~~نظرات فاترات ملؤها العطف والحنان، ويرسل إلي من السماء تحية مباركة تكاد تنسيني
~~الوجود وتغرقني في بحار الآمال، وتقتادني إلى لذيذ الأحلام.

# قرأت في بسماته الفتانة أنه يناجيني: إنني أكلؤك بعين عنايتي وأبشرك بمستقبل
~~باسم ينيلك آمالك، ويسكن آلامك، وينسيك مصائبك التي لولاها لم تعرف لذة العيش ولا هناءة
~~النعيم.

# استمر كوكبي العزيز يؤرجحني بنجائه الفتان، والنسيم يسكرني بعبيره الأريج، حتى تخدرت
~~أعصابي فأغفيت.

# فارقت هذه النشوة وهذا النعيم الذي أعده فخما ويراه غيري حقيرا وانتقلت إلى عالم
~~الأحلام، فتمثلت لي مسارح شقائي وصنوف أتراحي وعنائي؛ فتبدل فرحي كربا ونعيمي بؤسا،
~~وبلغت الروح التراقي، فقيض الله لي بعوضة لسعتني؛ فاستيقظت وأنا خافق القلب زائد ms017 
~~الحرارة أتصبب عرقا.

# وجهت طرفي إلى نجمي وقد خالجني الشك وساورني الارتياب قائلا: أيها النجم الزاهر! يا
~~من هو مثال الحسن الساحر! حاشاك أن تغر منكودا أضناه زمانه وخذله قومه وإخوانه فلم يجد
~~راحما في الغبراء، أو مسليا في الضراء!

# أجلك وأنت في عالمك العلوي الطاهر أن تخدع ذلك الكائن الواهي فيسترسل في أمانيه،
~~ويغتر بأضغاث أحلامه وسخيف أوهامه.

# أنبئني بمصيري أيها النجم الخالد، فلست ممن يضيع عندهم السر، أو يأسفون على حياة تعسة
~~محوطة بضروب البلاء.

# أرح فؤادي من شك يكاد ينهشه وقلق أليم يساوره ويضايقه، وإن كنت تعلم أنه قد حم القضاء
~~وجف القلم فلا تغيير ولا تبديل، فمن علي بضجعة لا يقظة بعدها تريح جسما واهيا،
~~وتغيث قلبا داميا.
~~(10) أيها البدر

# هاجت الرياح وثارت السافيات مقلة سحبا مكفهرة من العجاج حجبت الشمس فاغبر وجه الأرض،
~~واستتر جمال الطبيعة ونورها، وغطت زمجرة الرياح على ألحان العنادل والشحارير، وهدير
~~الحمام، وغناء القمري، وحفيف الأشجار داعبتها الصبا، واستكنت الأوانس والأطفال في
~~مغانيها، وانكمشت الأنعام في حظائرها، وأقفرت الرياض والخلوات، ولبس الجو ثوب حداد
~~قاتم.

# اعتكفت في داري ولم أتمتع بنصف هذا اليوم الذي أستريح فيه من عناء الأعمال، وطفقت
~~أرقب هذا الجو الأغبر من وراء زجاج الكوى وهو يعبث بأزهار حديقتي ويلوثها بأدرانه،
~~فساورني الضيق والسأم كالسجين المحزون.

# ما لبثت السماء أن جادت بغيث هتان بدد الغبار، وغسل الأشجار، وأرجع إلى الأزهار
~~نضارتها وزهاءها، فابتسم وجه الأرض، وصفا الجو، وعاد الطير إلى غنائه متنقلا على
~~الغصون الميادة.

# خرجت من سجن الحجر قبيل العشاء وكان الهواء ساكنا هادئا كليالي الربيع؛ فجلست في
~~طنفي وقد أشرق البدر بسناه الناصع المتلألئ كأنه درة وهاجة فوق بساط من إبريسم
~~لازوردي.

# كشف البدر ما ستره الغبار، وأظهر جمال الطبيعة وبهاء الزهر الذي نشر عبيره الشذي
~~فأنعشني بسرور وبشر لا يوصفان، ورمى علي أشعته الوضاءة فكساني بطيلسان
~~فضي.

# فتنني القمر بجماله الساحر، وخدر حواسي المضطربة من الحبس والضيق، وخيل إلي أن
~~ضوءه الذي جللني يد حسناء ms018 فتانة تشفي جريحا ببسمات تخجل وميض البروق، وتمسحه بيدها
~~الملطفة المسكنة.

# لم أجد جليسا يؤنسني خيرا من البدر، فأطلت النظر إليه وناجيته بهذا النجاء: أيها
~~البدر المختال بشبابه الغض وفتوته المتجددة! ليت شعري كيف يتمادى الجاحدون في
~~طغيانهم وينكرون آيتك البينة! أمهلتهم من شهر إلى شهر حتى كرت الحقب وهم في غيهم
~~يعمهون.

# أيها القمر الجائل! يقولون إن الكواكب هي التي تسير العالم وتتصرف فيه، فسلط زحل
~~على من يجأرون بجحود ران على قلوبهم ليخرس ألسنتهم، ويسلب عقولهم، ويتركهم يتخبطون في
~~البؤس والشقاء.

# أيها البدر! سلط سحبك المعتمة لتكون حائلا بينك وبين من أنعم الله عليهم فكفروا
~~بأنعمه وأنكروه.

# أيها القمر! حرض كواكبك لتسقط عليهم شهبا ثاقبة تطهر منهم الأرض؛ لئلا تنتشر
~~عدواهم إلى الصالحين.

# أيها البدر! أصبح هؤلاء الزنادقة كالجيف تنبعث منها الروائح المنتنة فتسمم الهواء
~~والماء، فأرسل إليهم ريحا صرصرا عاتية تحملهم إلى أعماق الدأماء فلا تذر منهم
~~باقية.

# أيها البدر! أشهدك يوم الدين أنني بريء من هؤلاء الشياطين، ولو استطعت أن أجازيهم بما
~~تمنيت لهم لما أحجمت، فأكتفي بصب اللعنات على رءوسهم الممقوتة إلى أن يبطش بهم الجبار،
~~ويساقوا إلى النار، وبئس المثوى والقرار.
~~(11) النور

# سلام أيها المثل الأعلى، تحية طيبة يا من هو زين الكائنات، أدامك الله للنفوس بهجة،
~~وللقلوب ملذة، وللعيون مسرة.

# سلام وإجلال لمثال البهاء والجمال، سلام يا فخر الكمال، وعنوان العظمة
~~والجلال.

# أنت مسير الأكوان، أنت ميزان الزمان، أنت المطلب الأسمى للإنسان، أنت أعظم أمنية
~~للنبات والحيوان، أنت مفرج الكروب ومبدد الأحزان.

# تهابك الأشرار، ويمقتك الفجار، وتنفر منك السباع العاتية، والهوام المؤذية.

# كثيرا ما تساورني الأحزان، وتطاردني بجيوشها الأشجان، فتبعد النوم عن الأجفان،
~~ويتجافى جنبي عن الوساد، وأقضي ليلي حليف ألم وسهاد، أنشد مفرجا لكربي، ومنجيا من
~~ألمي ووصبي.

# ما أطول الليل علي ما لم أنم! إذ لا تعرض علي في ظلمات الليل إلا مناظر الهموم
~~المروعة، ومسارح الآلام الفاجعة، فأظن أن ليلي أطول من دهر، ولا ينفك اليأس يصارع مني
~~الصبر، حتى ms019 يصيح الديك بنشيده الفخم، وهو سلوان المكروب، وعزاء المغلوب، والمبشر
~~باقتراب الصباح، وانتهاء نضال الأتراح.

# مر هزيع آخر من الليل ولما ألمح تباشير السحر، فعاودني اليأس وقلت: لعن الله
~~الكذب وما أشنعه إذ تسربت جراثيم دائه إلى الطير وأصبح بعض الديكة يؤذن قبل
~~الفجر.

# سمعت بعد هدء من الليل مؤذنا رخيم الصوت ينادي: حي على الفلاح، فقلت: أفلح من
~~صدق ولا فض فوك، ولا زال يردد في الليل البهيم صدى ألحانه التي تخفف عن القلوب
~~أثقالها، وتسكن أوصابها وآلامها، وحمدا لله على قرب انتهاء العذاب، وترنمت بقول
~~القائل:

# اشتدي أزمة تنفرجي

# قد آذن ليلك بالبلج

# وما لبث أن بزغ الصباح وأنقذني من عذابي المستمر، فهرولت إلى الكوة ورفعت عنها
~~الأستار وفتحتها وناديت نداء المتهلل الظافر: سلام يا مفرج الكروب، سلام أيها المخلص من
~~الآلام الثقال، سلام يا روح الجمال، سلام يا سر الجلال، سلام أيها النور، ألف تحية طيبة
~~مخضلة ببليل نداك، معطرة بعرف أزهارك، تحملها الآرام الرشيقة السارحة، وتبلغكها
~~العنادل الصادحة.

# إنك تتجلى فوق الأشياء فتظهر جمالها الخفي وقبحها المستور المزيف، وتبين خائنة الأعين
~~وما تخفي الصدور، فبارك الله فيك أيها النور! وخلدك مدى الأزمان والدهور!

# أنت الذي تمنح النبات خضرته الزاهية، والأزهار ألوانها البديعة المونقة، وتطلق الطير
~~والحيوان من سجن الليل فتنطلق وقت تبلجك من أوكارها وحظائرها متهللة صادحة باغمة:
~~بوركت أيها النور البار.

# تسل صارم سطوتك في وجوه الأشرار، فلا يظهرون وقت تجليك، وتسدد نظراتك الرائعة في
~~وجوه الفجار، فيركنون إلى الفرار؛ خشية الفضيحة والعار.

# تتجنبك السباع واثقة من أنك ترشد إليها كل قناص وصياد، وتحذر الأيائل والمها من وثبات
~~الضراري وتمنحها حدة في أبصارها، تكفيها غائلتها وشرورها، وتخاف بطشك الهوام والجراثيم
~~فتستكن في جحورها، وتنكمش في بؤرها.

# أنت الذي تنفذ إلى العقول حينما تستغيث بك لحل المعميات فتفيض عليها من النفحات
~~العلوية، والفيوض الربانية، ما يحل عويصها، ويظهر مكنوناتها.

# أنت الذي تتجلى على الفكر فتنفحه برائع الخيال، وساحر الشعر، وبليغ القول، وجليل
~~الحكم، فتنطلق الألسنة قائلة ms020 : سلام أيها النور، سلام يا مسير الأكوان، سلام يا ميزان
~~الزمان.
~~(12) الظلام

# تبت يداك أيها الكافر الباغي! ثكلتك أمك أيها الظالم الطاغي! توالت عليك اللعنات!
~~وصبت فوق رأسك المحن والآفات!

# تنقض على الأبرار بدياجيرك المروعة وآلامك ومصائبك الفاجعة، فتعمي منهم الأبصار،
~~وتسد عليهم المسالك ليكفوك شدة المطاردة، ويقفوا بين يديك حيارى أذلاء كسخال وديعة
~~ترتعد أمام ذئب ضار، ثم انقض عليها يبقر بطن هذه ويشق ظهر تلك.

# فمثلك كمثل الصائد الظالم يحرض بازيه على ظبية الكناس فيفقأ عينيها دون رحمة، ولو
~~كان له قلب لما استطاع أن يثبت أمام ما تسدده إليه من نبال عينيها الدعجاوين أو يسلم من
~~سحر جفونها الوطفاء؛ فتتخبط المسكينة تخبط من مسه الشيطان وعيناها غارقتان في
~~دمائهما تنشدان دون جدوى نورا يهديها إلى كناسها ويريها جمال آرامها.

# ترمي شباكك السوداء على العالم وهو مطمئن فتخرجه من نهر الهناءة إلى لظى العذاب
~~والشقاء، ترسل أعوانك الأشرار إلى الطيبين الأبرار؛ فيسلبونهم نعيمهم، ويحرمونهم
~~هناءتهم، ويعكرون صفوهم.

# ما عهدت أعوانك إلا كالخفافيش والبوم ينامون النهار ويقومون الليل، فترشدهم لاختلاس
~~الأموال، وقطع الطرق، وإزهاق النفوس، وهتك الأعراض.

# تسلط علينا الشرور كحجر ألقي وسط خميلة أوت إليها الأفاعي فهاجها من منامها، وخرجت
~~غضابا فاغرات أفواهها تنهش كل من تصادفه.

# اخترت لك الأشرار والفجار حاشية، والسباع الضارية جندا، والهوام المؤذية تبعا،
~~والجراثيم الفتاكة خولا؛ فتهدم ما بناه النور، وتفسد ما يصلحه.

# قاتلك الله أيها الإنسان ما أظلمك! لو آنس منك ربك إنصافا لما أوجد الظلام، عرف منك
~~الجشع والعتو فأرسل إليك الظلام لتسكن فيه وتعطي لبدنك وعقلك نصيبا من الراحة يؤهلهما
~~لمواصلة العمل ومداومة التفكير.

# تسدل أيها الظلام وشاحك الأسود على الطبيعة الجميلة المشرقة الحية الناطقة؛ فتستر
~~جمالها، وتطفئ أنوارها، وتقف حركتها، وتلجم أفواهها، وتقطع ألحانها، وتهيج أشجانها،
~~وتثير آلامها.

# حنانك اللهم ورحماك! فقد صبرنا على جميع فاجعات الظلام، وتسلط على أموالنا وأرواحنا
~~وأعراضنا وآمالنا، فلا تدعه يتسرب إلى عقولنا التي بقيت لنا من حطام الدنيا فنصبح
~~كالأنعام أو أضل سبيلا ms021 ، وإن سبقت به مشيئتك فأمتنا ولا تترك هذا الكافر يشوه خلقك
~~الكريم، يا نعم المولى ونعم الرحيم.





# | الأبحاث الفلسفية والبسيكولوجية



# (1) الموسيقى والفلسفة
~~(1-1) مقدمة

# نشأت وشبت معي عاطفة تجذبني نحو الكمال والجمال، وما فتئت هذه النفحة العلوية
~~والجذوة الربانية تتوقد في فؤادي ويثور ثائرها كلما تجلى لها الكمال والجمال بأبهى
~~مظاهرهما ومعانيهما في أي كائن كان من صنع الخالق، أو من مبتدعات فنون
~~الإنسان.

# أنارت هذه الشعلة بصيرتي وباصرتي، فأصبحت العين تنفذ في أعماق ما يفتنها فترى
~~فيها جمالا ربما كان خفيا لا يدرك معناه كل من رآه، كما أنها لا تعزب عنها عيوب
~~استترت تحت جمال كاذب يغر كثيرا من الجهلاء السذج.

# شغفت بالموسيقى وحلت من فؤادي المحل الأرفع، فأصبحت لي في الداء شفاء، وفي الحزن
~~سلوانا، وفي البؤس سعادة ترتاح إليها نفسي وينعم بها روحي.

# رويدك أيها القارئ فلا تتهمني بالشطط والمغالاة؛ فإنك لا تلبث أن تسلم بما قلت
~~حينما أرفع لك الأستار وأكشف الحجب عن محاسن تفتن القلوب، وجمال يسلب النهى،
~~وقدرة عظيمة وأسرار مدهشة حجبها جهل فظيع ذهبت غشاوته بالأبصار، وانتقلت أعراضه إلى
~~الآذان فأصمتها، وإلي القلوب فأعمتها، وأصبح الفن عندنا كالحسناء فتك بها الداء
~~الدفين والفقر المدقع، فظلت هائمة على وجهها متسربلة بأطمار بالية سترت ما بقي فيها
~~من آثار الجمال، فنفر منها مريدوها وهجرها محبوها.

# اختلجت منذ سنين في صدري فكرة إظهار آيات جمال الموسيقى الخفية وأسرارها العلوية،
~~فوجدتني عيا لا أستطيع أن أجهر بوجدان أشعر به غير كاف للتعبير، فهو وإن كان
~~جله صادقا فإنه يعوزه الدليل القاطع والحجج الدامغة.

# أردت أن أستعين بالمؤلفات الإفرنجية فنقبت طويلا فلم أعثر على ضالتي المنشودة؛
~~لأن هذا البحث لم يطرق إلا حديثا، فصبرت ردحا من الزمن إلى أن وفقني الله للعثور
~~على بعض المؤلفات الجليلة التي تبحث في الموسيقى والفلسفة وكلها لأفاضل المعاصرين،
~~فعمدت إلى دراستها جميعها لإنماء هذا الشعور وتهذيبه، وسأوافي القراء بصفوة ما
~~أحرزته بعد تبويبها حسبما يلائم مشربنا متوخيا أسلوبا جليا واضحا تفهمه العامة ms022 
~~قبل الخاصة، لعلي أكون بذلك قد أديت بعضا مما يفرضه علي الواجب
~~الاجتماعي.

# ليس المقام مقام بحث في الفلسفة وتعريفها وتقسيمها، ولا مقاما يتناول الموسيقى
~~من الوجهة الفنية والعملية، بل مداره إظهار فضل الموسيقى وأسرارها وعلاقاتها
~~بالفلسفة والشعر، وتأثيرها في الأخلاق والعادات، ونفوذها وقوتها في السحر وتأثيرها
~~في الحيوان.

# الموسيقى قوة عظيمة فتانة ساحرة، بل هي فن يعبر به الإنسان عن وجدانه وشعوره
~~بأنغام أفصح من النطق وأبلغ من البيان وأقرب منهما تناولا للأذهان، الفكرة
~~الموسيقية مظهر لإلهام عام عميق غامض ولكنه مفهوم لدى العالم الإنساني، الموسيقى هي
~~لغة النفس التي تنعم بصفائها وسعادتها ومقرها أرقى من الحياة الحقيقية، وقد قال
~~«لوتير»: «إنني أضع بعد الإلهيات مباشرة الموسيقى وأمنحها الشرف الثاني.» وزاد عليه
~~«بيتهوفن» نابغة الموسيقيين، إذ قال: «الموسيقى وحي أعظم وأرفع من جميع الأخلاق
~~والفلسفة، إن هي إلا رحيق ينعشنا ويؤهلنا لجديد الابتداع، بل هي الحياة الخيالية
~~منضمة إلى الحياة المادية، وهي الموصل الوحيد إلى العالم الأعلى، عالم المعرفة الذي
~~يشعر به الإنسان ولا يستطيع ولوجه، وبها ندرك العلم الكامل الإلهي.»

# الموسيقى هي التي تترجم وتنشئ الحالات النفسانية العميقة، بل هي ألطف ما انبعث من
~~العقول، الموسيقى قوة رقيقة لطيفة للحياة الأدبية، إن هي إلا شعور وفكر في آن
~~واحد، الموسيقى هي لغة الحب للأفئدة، بل حلية الخيال وزينة التصور.

# الموسيقى لغة غزيرة المعاني خفية الأسرار، توقظ التقوى وتخاطب الشعور مباشرة بغير
~~واسطة، وقال «فاجنر» الموسيقي الطائر الصيت: القلب هو الصوت وما الموسيقى إلا لغته
~~الفنية، بل الهوى الذي يفيض ويسيل من الأفئدة.

# وقد أظهر الموسيقي الفرنسي الشهير «بيرليوز» قدرة الموسيقى على التعبير عن
~~الأحوال النفسانية، ومعظم الجزء الخاص بالانتقاد في كتابه يدور على صدق التعبير في
~~الموسيقى، فتراه بمهارته المعروفة قد ازدرى وسخر من توقيع الآلات الموسيقية في
~~الأزمان الغابرة حيث وجد جانبا منها تكملة للعدد تسد فراغا لا معنى له أو تضاعف
~~صوتا تحدثه آلة أخرى، فقال: «إن هذه الموسيقى لا تصلح إلا لترقيص القردة في
~~الأسواق ms023 وإسناد الحواة والبهالين وبالعي السيوف والثعابين في أقذر الطرق.»

# الموسيقى هي الفن المتداول الذي يستقي مادته من الحياة الاجتماعية، كالنبات يمتص
~~غذاءه من المكان الذي تخترقه جذوره، لا التصوير ولا الحفر متداولان كما أن فن زخرفة
~~البناء في غاية التعقيد ومفعم بالمعلومات الفنية والأثرية وخاضع للاشتغال
~~بالزخرفة أو ضروريات أعمال خاصة ليصبح عملا وقتيا جامعا لعدة أشياء، فهذا
~~الامتياز إذن خاص بالموسيقى وأخيها الشعر.

# الموسيقى لها معنيان مختلفان متحدان في شكل واحد كالروح والجسد؛ أحدهما في غاية
~~من السهولة والوضوح، والثاني يفر من الباحث فيه، فهو في الوقت نفسه تقليد لحياة
~~الحب أو الأشياء الظاهرة، ولغة ذات فكرة خاصة بها تهيمن على جميع الأشياء، فهي تشمل
~~في هذا التعبير المزدوج العبارة الشعرية التي تعززها بالحقائق الوافرة، وتكمل
~~الفكرة البليغة بنقلها إلى مستوى أرقى خيالا، وهذا مما يدل على وجود التفاوت التام
~~بين الموسيقى والشعر ... ليس الفرق بين الشاعر والموسيقار قاصرا على أنهما لا
~~يتكلمان بلغة واحدة ولا يخضعان لقانون واحد؛ بل لأنهما لا يفكران بمقدرة واحدة،
~~وهذا التضاد هو الذي يدفع الواحد نحو الآخر ليتمما بعضهما ببعض، وحينما يجتمعان
~~يعضدان اللغة الأصلية ويمنحان أصولها منتهى القدرة فيتغلبان على عواطفنا السامية،
~~ويتمكنان من أن يبثا فينا أقوى وأشرف عواطف التكافل الاجتماعي.

# لا توجد أمة متمدينة أو وحشية إلا والموسيقى منتشرة بينها، وإذا تصفحنا التاريخ
~~وجدناها في العصور الخالية، وأقدم دليل هو صورة محفورة على الأحجار تمثل شخصا يوقع
~~على آلة موسيقية تسمى «هارب»، وجدت في بلاد الكلدانيين وعثر عليها المسيو «سرزيك»
~~في قصر «تلو» على الشاطئ الأيسر من قناة تربط الدجلة بالفرات، وقد قدر تاريخها
~~أفاضل العلماء مثل «بواتييه» بثلاثين قرنا قبل الميلاد، ولا مشاحة في أن
~~الموسيقى أقدم من الشعر وهي التي نفحته بقوانينه الخاضع لها.

# ترتبط الموسيقى بأجمل العلوم ويتسنى طرق أبوابها من جهات مختلفة، وفضلها لا يلبث
~~أن يظهر من جميع الوجوه؛ إذ تتعلق بالطبيعي والفسيولوجي، فإن كانا مزودين بطرق
~~التحاليل والبحث العالية حددا نواميسها وكشفا لنا فيها ms024 عالما مفعما بالعجائب،
~~وترتبط بالفيلسوف الذي يستطيع أن يبين لنا أنها تسعد النفوس بشريف العواطف وجليل
~~الفكر، وتتعلق بالمؤرخ الذي يظهر لنا تقدمها وما صادفها من التقلبات وعلاقاتها
~~بالتاريخ العام للأخلاق والعادات ودورها في حركات المدنية، وترتبط بعلماء الجمال
~~فتنفحهم مقرا رفيعا غريبا يدرسون فيه آيات جمالها وأشكالها.

# الموسيقى الشاملة لجميع ما سردناه من المزايا تحدث في النفوس جرحا من الملذات،
~~وتترك فيه مثل رءوس الإبر فلا تنسى هذه الآلام اللذيذة الحلوة.

# أجد من العبث أن أسرد عيوب الموسيقى الشرقية وما وصلت إليه من الانحطاط، كما أنه
~~لا فائدة من وصف العلاج الناجع؛ إذ قد بينا أن الموسيقى فن متداول من لوازم
~~الهيئة الاجتماعية، وأنها ترجمان الأخلاق والعادات، فهي مرتبطة بدرجة مدنية الأمة
~~وتسير معها خطوة بخطوة، إما إلى الأمام وإما إلى الوراء، فإن حاولنا أن نرقيها
~~وحدها فمثلنا كمثل طبيب جاهل يريد أن يعالج مريضا فسد دمه وانتشرت على جسده
~~الثآليل باقتصاره على الدهان، فجهل العلة وأراد أن يداوي العرض، وهيهات أن يبرأ
~~عليله وتتحقق أمانيه، هذا والله أسأل أن ينهض بالشرق إلى أعلى الدرجات حتى يبلغ من
~~المجد والكمال غاية الغايات.
~~(1-2) الأصوات والكلام الإلهامي للانفعال النفساني

# الصوت الإنساني الذي هو مصدر الكلام الشعري والموسيقى يحرز ثلاث قوى للتعبير، إذ
~~لا يتسنى له أن يكون بالتتابع أو في الوقت نفسه تمثيلا للشعور، أو تمثيلا للأشياء
~~المادية والخارجية، أو تمثيلا للفكرة.

# ففي الحالة الأولى يتركب شكله من الصياح وجميع أنواعه، وفي الثانية من التمثيل
~~بالأصوات ودرجته في الإتقان، وفي الثالثة من الكلام الأصلي الذي تنقله
~~الكتابة.

# تتميز هذه القوى الثلاث من مصدرها، ودرجتها في المفهومية والإلهام هو مصدرها
~~المشترك، ولكن الأولين يمكن أن يكونا من عمل الإلهام المحض، وأما الأخير فيعتمد
~~معظمه على الاتفاق والاصطلاح، وحينما يكون الصوت الإنساني نتيجة وقتية للانفعال أو
~~صدى لأصوات الأشياء الخارجية يؤثر مباشرة في الإحساس الطبيعي للسامع، وتكون طرق
~~تعبيره مفهومة لدى جميع الناس لمكانتها من الحقيقة الصريحة.

# ووقتما يكون الصوت الإنساني علامة للفكرة ms025 فإنه يخاطب العقل وله معنى عظيم كامل،
~~ولطرق تعبيره مفهومية محصورة؛ لأن صفاتها اتفاقية عرفية، فلننظر الآن في الحالتين
~~الأوليين؛ أي الكلام الطبيعي الإلهامي المحض وقدرته على الترجمة عن الشعور.

# كيف تتأتى هذه الترجمة إذن؟ إن بين الحياة الروحية والحياة الجثمانية مهوى عميق
~~لا تدركه البراهين الفلسفية، ولكن الطريق سهل ممهد بين هاتين الحياتين وبين
~~الطبيعة، والتجارب العامة هي التي تيسر لنا معاينة هذه العجيبة المدهشة والعادية في
~~آن واحد؛ إذ يجعل الصوت الانفعال محسوسا وللآذان مثل ما يصيره النظر مرئيا
~~للعيون.

# يهتز الفؤاد من صدمة الآلام كما ترتجف أوتار الكنارة تحت أنامل الموسيقار، ويتبع
~~تنوعات الشعور الدقيقة بسهولة لا يتأتى تحديدها.

# يمكننا أن نميز العناصر الآتية في الأصوات التي يتركب منها الصوت الإنساني؛ قوتها
~~وعلوها، ومدتها ورنينها وحركة تتابعها، وسنبين درجة تعبير هذه الصفات المختلفة
~~للكلام الطبيعي، وأنها ما فتئت مستعملة في الغناء وهو الحجر الأول للموسيقى
~~الآلية.

# للأصوات المستعملة في الموسيقى تشابه مع الصياح وتنوعات الكلام الطبيعي، وقد قال
~~«ليسينج» الكاتب الألماني الشهير: «ليست الأصوات الموسيقية علامة لشيء ما لأنها لا
~~تعبر مطلقا، بل تتابع الأصوات وحده هو الذي يعبر أو يوقظ الأهواء.»

# وهذه الفكرة تبين لنا أن الصوت يشبه النقطة الهندسية التي لا تفيد شيئا وحدها،
~~لكنها إذا انضمت إليها نقط أخرى أنشأت خطا.

# وقال «داروين»: «جميع أصوات الطبيعة من طنين الحشرة إلى قصف الرعد وصوت الإنسان
~~ترتبط بنصر أو هزيمة في معترك الحياة.»

# وتنطوي خلال هذا الجملة فكرة عظيمة فخمة لا حاجة لنا الآن لخوض عبابها، بل
~~يكفينا أن نقول: إن الأصوات الموسيقية لها صفات تشبه مثيلاتها في الصوت الإنساني،
~~فهي إذن عناصر التعبير.

# قوة الأصوات؛ أي درجتها في الحدة أو الضخامة، تكون مناسبة لقوة الشعور المعبر
~~عنه، فإن كان الإنسان لم يحدث له انفعال فإنه لا يفكر تقريبا في الكلام، كما أن
~~البلادة يصحبها عادة الصمت، وعدم تأثر أصحاب الوساوس والشكوك يجعلهم يتكلمون بصوت
~~منخفض، وكذلك الذين يراعون آداب المعاشرة، أما الانفعال فإنه يوقد الفؤاد ms026  والصوت،
~~والألم يوجب الصياح.

# علو الأصوات محدود بأسباب قوتها؛ إذ يرتفع الصوت بدرجة الانفعال فترى الآلام إذا
~~تتابعت مع ازدياد تتابع الصياح متنقلا في الزيادة من درجة إلى أخرى أحد منها،
~~وفي الموسيقى كلما ارتفع الصوت واشتد كان أكثر تعبيرا.

# للأبعاد الموجودة بين الأصوات دور مهم في اللغات فإنها هي التي تمنحها أشكالها
~~وحياتها؛ لأنها تمثل درجة الانفعال، فترى السذج ذوي التأثر البطيء لا يستعملونها
~~إلا قليلا، وبالعكس يكثر استعمالها أصحاب الشعور الراقي السريعو التأثر.

# الأبعاد إما أن تكون صاعدة أو هابطة فيختلف اتجاهها حسب المقام، فإن كان الشعور
~~في نمو وتحقق علا الصوت، وإن خمد الشعور هبط الصوت، ويلاحظ عادة أن الجمل تنتهي
~~بأبعاد هابطة.

# الأصوات من وجهة طولها أو اتصالها إما أن تكون متقطعة أو متصلة، وذلك مرتبط بكيان
~~الشعور الذي ينتجها، فالضحك يعبر عنه في الكلام الاعتيادي بحلقات من أصوات متقطعة،
~~وبالعكس يعبر عن الأنين بأصوات متصلة، فالتعبير بهذا الشكل موجود أيضا في
~~الموسيقى.

# ولرنين الأصوات أهمية عظمى في الكلام، فيختلف بالنسبة إلى المناخ والجنس والعمر
~~والذكورة والأنوثة، وصفات العواطف وطبائعها ودرجتها، وحالة الإنسان النفسانية التي
~~كان عليها وقتما انبعث منه الصوت.

# أظهر البحث في رنين الصوت عنصرين؛ أحدهما نتيجة للتركيب الطبيعي ثابت لا يتغير،
~~والثاني نشأ من الظروف ويتأتى تغييره لدرجة غير محدودة، فيشمل الرنين في الوقت نفسه
~~الجزء الدائم الثابت والجزء المتحول من حياتنا الطبيعية والأدبية، فهو للكلام
~~بمثابة اللون للوجه.

# إذا سمعنا شخصا يتكلم دون أن نراه فإننا نستطيع أن نحرز غالبا من لون كلامه إن
~~كان ذكرا أو أنثى، ونقدر عمره بالتقريب وعواطفه الحالية وشيئا من
~~أخلاقه.

# إن الملاحظات التي تبديها دراسة تنوع رنين الكلام وعلاقته برنين العواطف قد أسعدت
~~الروائيين والممثلين بنفحات عظيمة، وجعلت الروايات الصغيرة التي يمثلها شخصان أو
~~ثلاثة سارة جذابة؛ إذ تستطيع فيها فتاة لا تجاوب على كل ما تسأل عنه إلا بكلمة
~~واحدة «يا سيدي»، ولكنها متنوعة الرنين حسبما توحيه العواطف فتدل على الاحتشام
~~والدهش والحسرة والخوف والسرور ms027 والحب وغير ذلك.

# وللكلام حركة تنشئها درجة الانفعال أو طبيعته أو أسباب خارجية، فنرى أن المحادثة
~~مع شخص عديم المبالاة والاهتمام لا يشغل باله شيء تطول إلى أن تصير غير محتملة،
~~ومخاطبة الذين يختالون في برود شبابهم وهناءتهم تكون أكثر احتدادا، ولهجة الذين
~~تملكتهم العواطف الهائجة تكون محتدمة سريعة.

# نستنتج مما سبق أن جميع أشكال الكلام الإلهامي توجد في الكلام الفني وهو أساس فن
~~الموسيقى.

# سلمنا مبدئيا بالتعبير الموسيقي، فما هو إذن مبلغه من الصحة؟

# الأصوات الموسيقية كمثيلاتها في الكلام الطبيعي صحيحة التعبير، وهما في التشابه
~~كالألوان الصناعية التي يستعملها المصور وألوان الطبيعة، وهذا المثال في غاية
~~الموافقة لسهولته، وهو الوحيد المعقول الصريح.

# ليست الألحان والأوزان بالطرق الوحيدة للتعبير، بل توجد وسائل أخرى وهي قوة
~~الأصوات ورنينها ولهما أهمية عظمى؛ إذ بواسطتهما يحصل التنويع دون تغيير شيء في
~~الجمل الموسيقية التي تتركب منها القطعة، فالمغني يجب عليه استعمالها، كما يلزم
~~المنتقد أن يدقق فيها النظر.

# نشاهد في رواية «فيديليو» من مؤلفات «بيتهوفن» في فصلها الأول أن لحنا واحدا
~~يغنيه بالتتابع «مارسولين» و«لييونور» و«روكو» و«جاكوينو»، فهل يتصور إذن أن
~~«بيتهوفن» يطلب من أربعة أشخاص تعبيرا واحدا؟

# إننا نعلم أن الكلام الطبيعي الذي هو أساس الكلام الموسيقي له معنى، ولكنه أقل
~~وضوحا من كلام الفكر - أي الكتابة.

# يجوز أن يعبر الصياح نفسه عن الخوف والغضب والدهش واليأس والحقد ... وأن يعبر
~~الأنين عينه عن بائس ظفر به الألم، أو شهواني منغمس في ملذاته.

# يصادف أحيانا هذا الغموض في التصوير والحفر، ولنضرب مثلا المرأة التي لدغها
~~الثعبان للمصور الفرنسي الشهير «كليزينجيه»، فقد لاحظ فيها «تييوفيل جوتييه» الشاعر
~~الفرنسي المعروف أن تعبير الألم فيها أشبه بالملذات حينما تبلغ منتهاها من الشدة،
~~وأن شرذمة الجند التي تمثل العسس لنابغة المصورين «رامبران» اختلفت فيها الآراء
~~حتى ظنها بعضهم أنها مارة بالنهار لا بالليل، ويوجد بمتحف التماثيل والحفر بمدينة
~~«مونيخ» تمثال عظيم كبير القامة اختلفت فيه علماء الآثار؛ فظنه البعض رجلا، وظنه
~~الآخرون امرأة، فهل ms028 لهذه الأسباب يستنتج أن التصوير والحفر لا يحرزان صحة
~~التعبير؟

# إن كان نفس هذا الغموض غير محدود في بعض أقسام الحياة الأدبية نفسها، فكيف نتطلب
~~من الفن أن يكون أوضح من الطبيعة وأصدق من الحقيقة؟ هل جميع عواطفنا تتميز من بعضها
~~البعض؟ أليس الحب إن بلغ منتهاه من الشغف صار أشبه بالبغض؟

# وباختبارنا للاعتراضين الآتيين للمسيو «هنزليك» يتسنى لنا أن نبين قدرة التعبير
~~بطريقة أدق وأوضح:
~~(1)
~~«ليست العواطف منعزلة بل تابعة لحالات فيزيولوجية وهي والعقل شيء
~~واحد، فلا يتأتى أن يعبر عنها بفن لا يستطيع فيه التمثيل أن يمثل جميع
~~الحركات البسيكولوجية.» يمكننا أن نجاوبه بالاستعانة بالتجارب قائلين
~~له: إنني أشعر حق الشعور بفرحي وحزني وألمي ... دون أن يعتريني أقل شك في
~~حالاتها الفيزيولوجية.

# والدليل القاطع أنني إذا أصغيت إلى أجنبي يتحدث بلغة أجهلها فإني لا
~~أفهم شيئا من كلامه، ولكنني أستطيع أن أعرف على الأقل إن كان المتكلم
~~مسرورا أو غضبان مهددا أو حسن المقابلة جامدا أو متحمسا ... وقد تكون
~~العواطف والفكر متضادة؛ إذ يخالف أحيانا مدلول نغمة الكلام المعنى
~~الحرفي للقول.
~~(2)
~~«حينما يتسنى للعواطف أن تبين بطريقة واضحة فذلك راجع إلى الأشياء
~~التي تنطبق عليها وتسببها، فالأمل مرتبط تمام الارتباط بصورة الشيء
~~المحبوب الذي يرجى حصوله والذي هو مخالف للحالي: فلولا «مرجريت»
~~و«ديسديمون» ما حدث الحب، فالموسيقى إذن لا تستطيع أن تعرفنا
~~«ديسديمون» ولا «مرجريت»، فإذا حذفت هذه الصورة المحسوسة التي هي سبب
~~الحب لم تبق إلا حركة غير محدودة وبالأكثر العاطفة العامة للهناءة
~~والمرض، ثم نقول: إن الموسيقى تعبر عن عواطف غير محدودة فهذا لا يفيد
~~شيئا، إذن ما هي العواطف التي لا مضمون ولا محتوى لها؟ هذا شيء لا
~~معنى له ولا يمكن أن يكون موضوعا لعمل فني.»

# أرتنا التجارب أن معرفة الشعور لا تحتاج دائما إلى معرفة موضوعه، وإذا سمعت
~~صياحا شديدا فلا حاجة لي بمعرفة سببه لأعلم منه تعبير الألم لكي أشعر بالعطف على
~~الصائح، أما تمتلئ قلوبنا بالرحمة والشفقة على «فيدر» وهي ms029 في المسرح قبل أن تذكر
~~«أونون» اسم «إيبوليت»؟ هلا نقول: إن «ألفريد دوموسيه» يحتاج إلى سرد أسماء حبيباته
~~ليحدث في نفوسنا تأثيره المعروف؟ هل الحفار الذي عمل «نيوبيه» والمصور الذي صور
~~«مينيون» في حاجة لإخبارنا بحديثهما لنشعر بآلام الأولى وحزن الثانية؟

# ليست جميع العواطف واضحة أو متساوية في درجة الوضوح، مثل ذلك أنه توجد فوق رغبة
~~الحصول على نمرة رابحة بمائة ألف فرانك رغبة الغنى غير المحدودة وفوق حب المال
~~المحدود الطمع والسعي وراء العظمة بشكل ما، ويوجد ميل آخر يفوق جميع هذه الرغائب بل
~~يشملها وهو حب السعادة، يمكننا إذن أن نميز نوعين من العواطف مرتبطين ببعض فروق
~~خفيفة متوسطة بينها؛ إحداهما مصحوبة بفكرة واضحة محدودة، والثانية لا ترتبط بحكم ما
~~من أحكام العقل وهي التي تمثل العواطف البحتة، فالأولى لا تستطيع الموسيقى ولا
~~الكلام أن يعبرا عنها تعبيرا تاما، وأما الأخرى فالموسيقى يتسنى لها أن تمثلها
~~تمثيلا تاما، بل تتخذ منها كالشعر موضوعاتها الشائقة المفضلة.
~~(1-3) الصور في اللغة الموسيقية

# إننا في حاجة لاستعارة صور من عالم المرئيات لنستعين بها على التعبير عن
~~الخفي.

# أرسطو

# العلامات المعبرة التي سبق التنويه عنها هي علامات طبيعية؛ إذ تنبعث من تلقاء
~~نفسها عقب العواطف والإدراك، وتوجد خلافها تعرف بالصور تحدث هي أيضا الإلهام
~~والملاحظات، ولكن إلهامها مثقف وملاحظاتها دقيقة معززة بالمقارنات، فليست إذن
~~بتقليد رأسي أو وقتي للطبيعة؛ إذ يهيمن عليها فن تتحكم فيه غالبا الأهواء، وقد
~~تكون أحيانا من نتائج التصور المحض ولا يرجع سبب وجودها إلا لاستعمال
~~اصطلاحي.

# وبدراستها نهجر منطقة الفيزيولوجيا مع ظواهرها ونواميسها لندقق النظر في قوة
~~نفسانية يصعب إظهار طريقة عملها لتغير نتائجها؛ ألا وهي ارتباط الفكر، وسيعيننا في
~~هذا المقام الكلام البليغ على فهم اللغة الموسيقية.

# إننا لا نعرف الشعور والفكرة إلا بطريقتين: دراسة تعبيرهما الفيزيولوجي ومعرفة
~~الوجدان، ولكن التعبير الفيزيولوجي ما هو إلا نتيجة الانفعال وليس بالانفعال نفسه،
~~والوجدان عمل بسيط وحيد لا يستطاع تمثيله أو تقليده.

# إذن ما هي الفكرة والشعور باعتبارهما الذاتي؟ إننا ms030 لا نستطيع أن نعبر عن حقيقتهما
~~وكل بيان لهما نراه مناقضا للآخر؛ لأنها أشياء غير مادية.

# يأتي التصور لإغاثتنا في حالة عجزنا هذه بأن يجعلنا نسند إلى العواطف والفكر
~~أشكال الأشياء المادية، وهذا الإسناد الإلهامي يحدث في الكلام الاعتيادي عدة صيغ
~~تضطر في الازدياد والتكاثر لدرجة لا نهاية لها في الكلام الفني - الموسيقى.

# ربما استغرب القارئ أو استهجن الأوصاف الآتية التي يسندها علماء البسيكولوجيا إلى
~~الفكرة، ولكن الغاية تبرر الواسطة، وما هي إلا وسائل يستعان بها على فهم الفكر،
~~فتراهم يعيرون الفكرة وزنا فيقولون: فكرة ثقيلة وخفيفة، ويعيرونها لونا فيقولون:
~~فكرة قاتمة وسوداء وصافية، ويعيرونها أبعادا فيقولون: فكرة عريضة وضيقة ومرتفعة
~~وعميقة وسميكة ... ويعيرونها خاصية المتانة فيقولون: فكرة متينة، وينسبون إليها
~~مذاقا فيقولون: فكرة حلوة ومرة وتافهة، ويعيرون الشعور حرارة فيقولون: قلب بارد
~~وحار.

# وهذا الاتفاق الإلهامي ذو التأثير العظيم في لغات الأمم هو منبع الإنشاء الشعري،
~~ولولاه لاقتصر الشعراء على تبيان أسباب العواطف ونتائجها، وأحجموا عن تصوير العواطف
~~نفسها.

# يستطيع «راسين» أن يظهر لنا نتائج حب «فيدر» وجميع الحوادث التي سببها، ولكنه
~~حينما يريد أن يكشف الغطاء ويزيل الخفاء عن شعورها يستعمل هذه الصيغة:
~~«أشعل الله في أحشائي نارا لا تبقي ولا تذر.» (راجع سيرة فيدر في بلاغة
~~الغرب).

# وإن تعدد الرموز المتناهي المستعملة في تمثيل الحب تكاد تضحكنا؛ إذ تظهر عجز
~~الكتاب عن تعيين شيء غير مادي مثل قول «تييوفيل جوتييه» عن المراهقين بأن «نفوسهم
~~كلون اللبن»، ولكن ذلك العجز ولو أنه لا يضر بالعمل الفني فإنه يوجد صعوبة ما يمكن
~~للناظر أن يرى فيها أصل الأسلوب الشعري وحالته، ومن هنا تظهر خصيصة الكلام الذي
~~يخاطبنا به وفضله في الابتداع وأهميته.

# وحينما يجد الشاعر نفسه غير قادر على إظهار النفس يضطر لأن يبحث عن طرق غير رأسية
~~وتشبيهات ليكشف عنها الحجب، فالصور هي سر الكلام وروحه.

# فلنقارن بين شاعرين مثل «شكسبير» و«راسين» دون أن نرجع إلى البراهين النظرية،
~~فكلا الشاعرين يعرف قلب الإنسان، ألم يك «شكسبير» أكثر ms031 شاعرية بالنسبة لغزارة الصيغ
~~الطلية التي وجدها للتعبير عن عالم الخيال؟ وإن نزعنا الصور من «هوميروس» و«بيندار»
~~و«إيشيل» فماذا يبقى؟ لا يبقى إلا رواة وأخلاقيون لا شعراء.

# فالموسيقي يسير غالبا على النهج الذي يتبعه أهل الأدب، ولا يجري على أثره لينشئ
~~استعارة ما وينمقها كما يقع ذلك لبعض المصورين الذين لا يجيدون، وإنه ليخضع لنفس
~~ميول التصور ونزعاته في عمل مستقل في نفسه، ولو أن بينه وبين غيره صفات مشتركة به
~~فهو أيضا يريد أن يعبر عن النفس لا عن ظواهرها الخارجية كالحفار والمصور والممثل
~~بالإشارات والراقص بل عن النفس ذاتها، وحينما لا يستطيع التعبير عن شيء خفي غير
~~مادي ولا محسوس لا صوت له ولا لون يعمد إلى معادلات اصطلاحية وتشبيهات ينشئها
~~الإلهام بين الأشياء الحقيقية والفكرة، وفي بعض الأحيان لا يجد له مناصا من
~~ذلك.

# مثال ذلك: أنه إذا أراد أن يعبر عن عواطف بدلا من أن تكون ظاهرة وممثلة بالصوت
~~والإشارة فإنها بالعكس لا نتيجة لها إلا السكوت والسكون وتأملات الفكر، فيجد الفتى
~~نفسه مضطرا لأن يعير الطبيعة حركة وقت سكونها ولهجة عند بكمها، ووقتما تعوزه
~~ملاحظات الكلام الطبيعي يركن إلى تصوره، ويفرض أن الحياة العقلية المبعدة في أعماق
~~النفس تجسمت في أشكال محسوسة، وينشئ من موضوع بسيكولوجي محض موضوعا وصفيا يشمل
~~الصور والألوان، والرموز التي تنتج هي من أهم المناظر التي لم تبين تماما في اللغة
~~الموسيقية.

# نريد الآن أن نأتي ببعض أمثلة للصور في الشعر وأخرى في الموسيقى لنعرف وجه
~~تشابههما في التصوير.

# نشاهد في رواية «فوست» أن عواطف الدكتور فوست وهو في غرفة عمله من هموم وأحزان
~~وضعف عزيمة وشقاء نفس وآلام أدبية قد مثلت بصورة مستعارة من الألوان، إذ يقال عن
~~شخص حل به السأم وزهد في الحياة: «ساورته فكر مظلمة.» كما قال «راسين» في رواية
~~«بريتانيكوس»: «حزن مظلم.» وقال «شكسبير» عن لسان «كلوديوس» عم «هملت» حينما رآه
~~كئيبا فريسة لآلام أذهلته: «ما لي أرى هذه السحب ما فتئت تحيط بك ms032 يا هملت.» وهذه
~~الكلمة استعملها «بوسويه» في حديث فخم يخاطب به قبر «كونديه»: «هلموا سراعا يا
~~عظماء الرجال، وأقبلي اليوم يا أنوار العالم وأنت متسربلة بآلامك كأنك مشتملة
~~بالسحب.»

# وقد قارن «ألفريد دوموسيه» في قصيدته «ليلة من تشرين الأول» ألما خفيفا بالضباب
~~حيث قال:

# أصبحت - والحمد لله - لا أتذكر مما تكبدته من الآلام فيما سلف من الأيام
~~إلا كطيف خيال أو ضباب خفيف هاجه الفجر، ثم لاحت بعده تباشير الصباح ونفحات
~~النسيم العليل بين الندى البليل.

# أصبحت - والحمد لله - لا أتذكر مما تكبدته من الآلام فيما سلف من الأيام إلا كطيف
~~خيال أو ضباب خفيف هاجه الفجر، ثم لاحت بعده تباشير الصباح ونفحات النسيم العليل
~~بين الندى البليل.

# ولكنه حينما يتملكه الشك وتتقاسمه الآلام العنيفة يصيح قائلا:

# إنني أقعد وحيدا في ظلام فؤادي.

# لنرجع الآن إلى الموسيقى فنتساءل: ماذا يصنع الموسيقيون حينما يريدون أن يعبروا
~~عن عواطف السأم وضعف العزيمة؟

# يستعملون الصور كالشعراء ويخصصون آلة «الكونترباس» أو «الفيولونسيل» للأنغام
~~الضخمة، ففي «قصاص فوست الأخروي» تأليف الموسيقي «بيرليوز» نسمع الجملة المشهورة:
~~«فوست في غرفة عمله» بأصوات مختنقة عميقة تعتبر كأنها صورة مماثلة للتعبير الشعري
~~الذي ذكرناه في موضعه، ولا فرق بينهما إلا أن هذه الصورة الموسيقية أصبحت محققة بعد
~~أن كانت خيالية في الشعر، فطريقة الموسيقي هي عين طريقة الشاعر، فيخاطب هذا الأخير
~~العقل ولكن الموسيقي يمس الآذان، وصورة الشاعر ليست إلا إدراكا، وأما صورة
~~الموسيقي فإنها إدراك محقق، فأحدهما يمنحنا فكرة الإحساس والآخر يعطينا الإحساس
~~نفسه، فمبلغ القول إذن أن اللغة الموسيقية حقيقية ولغة أهل الأدب خيالية.

# الموسيقى والحب

# وضع «داروين» الحب قبل ظهور الإنسان وقال: إنه معروف من القدم بين الكائنات
~~الحية التي نشأ وارتقى منها الإنسان؛ فتراه قد توخى الصدق والإخلاص وعدم التحيز
~~والتبصر في التأكيد مما جعل كتابه منبع علم يستقي منه كل طالب، وكان هذا المؤرخ
~~الطبيعي الإنجليزي رقيق الشعور بالنسبة إلى الفن يريد أن يحل هذه
~~المعميات:

# لم أحرزت الموسيقى قوة عظيمة في التأثير تثير ms033 ما كمن من العواطف؟ من أين
~~أتت فضيلة هذه اللغة التي نشعر بتأثيرها الفتان دون أن نستطيع إدراك
~~كنهها؟

# يعتمد «داروين» في الجواب على هذه الأسئلة على القضايا الثلاثة
~~الآتية:
~~(1)

# للموسيقى قوة في التعبير (وهذه الكلمة مستعملة في هذا الموضوع
~~بمعناها العامي المتداول) محدودة؛ إذ لا تستطيع أن تعبر عن الخوف
~~والبغض والذعر والغضب الحاد، ولكنها بالعكس تجيد في التعبير عن
~~الحب وفرح الانتصار والظفر.
~~(2)

# يشاهد في فصل الإنتاج أن الحيوانات يسمع لها أصوات
~~وغناء.
~~(3)

# يوجد بين الحيوان والإنسان انتقال وراثي.

# هذه القضايا الثلاثة من طبيعتها أن تنير علم الجمال، فلو سلمنا أن الحيوانات
~~في زمن النزوان تكون منقادة بعامل الحب والغيرة والتنافس والنصر، وأن السلف
~~الغابر قبل تمدينه استعمل الأصوات والأوزان الموسيقية، وأن خاصية التأثير في
~~الموسيقى الذي ينفذ إلى أعماق القلوب يكون مفهوما عند حد معلوم، فتكون
~~الموسيقى بناء على مبدأ الارتباط الوراثي تجدد عندنا بطريقة مبهمة غير واضحة
~~الانفعالات الشديدة التي كانت في العصور الخالية.

# إذن كل ذلك يقرب من الحقيقة الغرض القائل بأن مظاهر أصوات الحيوانات التي
~~سبقتنا لم تكن لغطا يبح الصوت، بل كانت نوعا من التخاطب مرتبطة بعواطف حب
~~الغير وطريقة فتانة خلابة للشعور، إننا لا ننكر أن استعمال هذه الطريقة كان ولم
~~يزل نتيجة مقبولة، ولكن في الحقيقة أننا إذا لم نسلم بأن الإناث لا تحفل بهذه
~~الوسيلة ولا تنقاد للافتتان بالذكور لوجب علينا أن نعترف بأن الأعضاء المتعددة
~~التي يحرزها الذكر غالبا ليصغى إليه لا فائدة فيها مطلقا، وهذا شيء
~~مستحيل.

# إن «داروين» يعترف بأن الذكور لا تترك وسيلة لمظاهر الزينة إلا استباحتها،
~~فلا تقتصر على نشر ريشها المفوف المزدان بأبهى النقوش مثل الطير المسمى
~~«باراديزييه» المعروف بطير الجنة والطاووس وغيره، بل يمنحها إلهام التناسل
~~فنا فتغني.

# يغرد العندليب بنغمات ملؤها الفن ليظفر بأليفته، ويعمد الطير المسمى «تيترا»
~~- وهو نوع من الديوك البرية ضخم جدا يسكن غابات أوروبا - إلى إشارات أشبه
~~«بالبانطوميم» مختلطة بغناء، إذ يقف على غصن واطئ، وينشر ريش عنقه ms034  الطويل،
~~ويخفض جناحيه، وينكت الغصن برجليه، ويردد عينيه بشكل مضحك، ثم يصيح صياحا
~~حادا أصم الصوت متقطعا بطيئا، فيزيد شيئا فشيئا في القوة والتنويع
~~والسرعة حتى تصبح أصواتا تنبو عنها الأسماع وموسيقية في الوقت نفسه، ثم ينتهي
~~بإقفال عينيه كثمل من الملذات.

# فالحيوان الذي يظفر بأقرانه المنافسين يصبح مؤسسا لخلف أرقى وأعظم؛ لأنه
~~بانتصاره قد أعدم من الوجود أفرادا دونه في المزايا والصفات، وحيث إن هذا
~~الخلف خاضع لنفس هذا القتال والانتقاء، ثم يتحول بدوره شيئا فشيئا، وبمرور
~~الزمن تنتج أنواع جديدة بهذه الوسيلة.

# كم من معان متضمنة في غناء الطير! إذ جميع أمانيه ومستقبله طي أغانيه وصوته،
~~فإن حرم من ورود حياض الهناءة والتمتع بأليفة يسكن إليها فذلك راجع إلى حرمانه
~~من موهبة حسن الصوت وإتقان الغناء! فالإنسان أتى متمما لأعمال الحيوان
~~الموسيقية وغيرها.

# الألحان المشجية الفتانة التي جادت بها قرائح عظماء الموسيقيين ليست إلا
~~إطالة في أحسن مظاهرها وتحقيقا لخيال عمل شخصي مرتبط بأقوى العواطف وأرقها في
~~الهيئة الاجتماعية، فيفنى الإنسان وتحيا بعده عواطفه ممثلة على صفحات الأوراق،
~~وبهذه الصفة تفسر أسرار الموسيقى وعواملها المؤثرة، فهي أسرار؛ لأنها مجردة
~~اليوم من وظيفتها الأصلية، وأنها تمس أشياء اختارتها الزخارف ولغة خصصت من
~~منشئها من قديم الأزل للحب، وأنها تؤثر في أعماق النفوس؛ لأنها تمس منا الإلهام
~~الحيوي إلهام التكاثر والترقي، وتجدد فينا دون أن نشعر وبطريقة مبهمة خفية
~~ارتباط الفكر بوراثة طويلة لا تحددها الأجيال.

# إننا نستحسن من «داروين» فكرة اتحاد الحب والترقي وأنهما أمر واحد، فالفردان
~~اللذان يبحثان عن بعضهما لا يكتفيان بالتكاثر واستمرار الحياة، بل يريدان أن
~~يرقيا إلى ذروة الأماني والآمال، إذن لو وجد الترقي في الحقيقة وأنه سنة
~~وناموس لوجب أن يرتبط بأصل الخليقة ومبدأ أولي يرتب تطورات الكائنات، فنرجع إذن
~~بالتعبير الموسيقي إلى دور عظيم فخم!
~~(1-4) ملاحظات على فكرة «داروين»

# إن كان يزعم «داروين» أنه أتانا بنظرية عامة تامة للموسيقى فإننا نعارضه بجملة
~~اعتراضات، إذ يستحق أن يؤاخذ بأنه أفرط في تسهيل مسألة هي ms035 في الحقيقة عقدة العقد
~~حتى عدها في غاية البساطة.

# إننا نرد عليه بأن غناء الطير ليس في الحقيقة موسيقيا ودليله أن كتابة غنائه من
~~أصعب الصعوبات، ولا ننكر أنه إذا اجتمعت طيور مختلفة وغنت مع بعضها في آن واحد فإن
~~أصواتها لا تمجها الآذان، ولكن الأصوات الإنسانية الصادرة في وقت واحد ولم ترتب
~~باتفاق سابق تنبو عنها الآذان وتنفر منها، ويلزم الإنسان إذا كان يريد أن يميز
~~لحنا في مظاهر أصوات بعض الحيوانات أن يكون موسيقيا ماهرا.

# فلو سلمنا بالغرض الذي ينسب للغناء هذا التأثير، فلم انحرف الانتقال الوراثي
~~وغير خطة سيره حتى أصبحنا نرى أن النساء أكثر استعدادا للغناء من الرجال، وهن
~~اللاتي تحل أصواتهن محل الإعجاب لدى الرجال.

# ولكن «داروين» لشدة تبصره وحكمته نسي حقيقة طبائع الأشياء التي تكلم عنها إذ أراد
~~أن يضم الموسيقى إلى التاريخ الطبيعي، فتكلم عنها بإهمال وإجمال في فقرة من بعض
~~كتبه، إذ أراد أن يفسر تأثير التخاطب بالأصوات، فلذلك يظهر أن جميع أفكاره اتجهت
~~إلى البحث في الموسيقى من الوجهة الاجتماعية.

# إننا لا ننكر على الطير صناعة الغناء بعدما ذكرها الشعراء القدماء، وقد قال
~~الشاعر اللاتيني القديم «لوكريس»: «إن الإنسان كان يقلد الطيور قبل أن يتعلم
~~الكلام.»

# إن لأهل «كامتشاتكا» - وهي شبه جزيرة في سيبريا الشرقية على نهر يهرنج - لحنا
~~يسمى «أناجيتش»، ومصدر اسمه وأصله راجع إلى اسم طير يسمى «أناس جلاسيالس» يظهر
~~أسرابا أسرابا في بلدهم في زمن معلوم.

# وقد كتب الموسيقي الفرنسي أو البلجيكي «كليمان جانوكان» من القرن السادس عشر قطعة
~~موسيقية وصفية سماها «صوت الطير»، وقلد «هايدن» قوقأة الدجاج في الرباعية العشرين
~~من قطعه الموسيقية، كما عمل مثله «موزار» و«روسيني»، ولم يستنكف «بيتهوفن» أن يقلد
~~صوت الطير المسمى «كوكو» في قطعته المسماة «السانفوني الخلوية».

# إننا أثبتنا أمرا أوليا اجتماعيا وهو التقليد المستعمل من نشأة الموسيقى،
~~فهل نستطيع أن نضيف إلى ذلك أن هذا التقليد سببه وأساسه عاطفة لا تغلب ولا تقاوم
~~ألا وهي حب الغير؟ نعم، ولكنه بتغيير ms036 قليل ندخله في فكرة «داروين».
~~(1)

# لو كان الغناء وسيلة للظفر ويتسنى بها من هذه الوجهة ترقي الجنس لوجب
~~أن توجد موافقة وتوازن بين ترقي الغناء وترتيب درجات الكائنات الحية،
~~فلم لا يكون القرد أمهر في الموسيقى من العندليب، ونشاهد أن مظاهر
~~أصوات فصيلة البهائم ذات الأثداء ليست إلا لغطا ينشأ من ظاهرتين
~~بسيطتين وهما: الشهيق والزفير، فلا يكفي القرد أن يبعث صياحا شديدا
~~ليقال إنه موسيقي.
~~(2)

# ولو كانت لغة للحب انتقلت بالوراثة والتطور وأنشأت الموسيقى لوجب على
~~الأمم الأولى أن تعترف باستمرار الارتقاء وكنا نعلم ذلك من صفات فنهم،
~~ووجب أن توجد بينهم موسيقى تمليها العواطف والتعبير والرقة قريبة من
~~الطبيعة وخاضعة مباشرة للوراثة، ولكنها ليست كما نظن ونفرض.

# وقد روى المسيو «جروس» مشاهدة عيان رآها البرنس «دوفييد»، إذ قال عن
~~«البوتوكودو» وهي أمة من متوحشي أمريكا الجنوبية منتشرة في غابات
~~البريزيل: «إن غناء الرجال أشبه بصياح غير مميز يهتز بين صوتين أو
~~ثلاثة ويكون آونة مرتفعا وأخرى عميقا، ويتنفسون بقوة، ويضعون ذراعهم
~~اليسرى على رأسهم، وأحيانا يضعون أصابعهم في آذانهم لا سيما إذا كان
~~عندهم ناس، ويفتحون فمهم إلى آخره الذي شوهه «البوتوك» - وهي قطعة
~~مستديرة من الخشب يركبونها فوق شفتهم السفلى بعد ثقبها، وتعد عندهم من
~~أعظم الحلي والزينة - ولا نظن أن شخصا ما يرى عند هذه الأمة شيئا
~~يعجبه أو يفتنه من الفن!

# إن المتوحشين لا يعرفون غير التناسل، وقد قال المسيو «لوبوك»: «إن
~~هنود أمريكا الشمالية الذين يتكلمون لغة «التينيه» لا توجد في لغتهم
~~كلمة تعبر عن لفظ «عزيز أو محبوب»، كما أنه لا توجد في لغة
~~«الألجونكان» - وهم من هنود أمريكا وقاطنون على مقربة من بحيرة ميشيجان
~~- كلمة تفيد «الحب».»

# نعم، إن أغاني المتوحشين تدور عادة حول الصيد والحرب والنساء، ولكن
~~يندر جدا أن يسند إليهم غناء الحب.

# ولا يوجد عند «الأوزاج» - هنود أواسط الولايات المتحدة - حتى عند
~~«الشيروكيس» - وهي أمة من هنود الولايات المتحدة مشهورة بالذكاء حتى
~~أصبحت اليوم في غاية من المدنية - تعبير ms037 واحد موسيقي أو شعري مبني على
~~عاطفة حنو بين الجنسين، ولم تسمع منهم أغان للحب.»

# وكذلك لا يوجد لحن واحد للحب عند المتوحشين من «الأوستراليين»
~~و«المينكوبيس» - وهي أمة من السود منتشرة في جزيرة أندمان بأرخبيل
~~بنغال.

# وقال المسيو «رينك»: إن أمة «الإسكيمو» - الذين يسكنون حول القطب
~~الشمالي - يكادون لا يعرفون عاطفة الحب.
~~(3)

# إذا كان منشأ الموسيقى صادرا من الإلهام التناسلي فلم نرى أن من
~~الوظائف الأولية التي لها السبق في الموسيقى عند جميع الأمم تنحصر في
~~الدينية منها؟ من أين أتت الأغاني الحربية وهي مضادة للحب؟ كيف يتأتى
~~أن «الأوستراليين» وكثير غيرهم يغنون في معظم الأحيان حينما يكونون
~~منفردين.

# وحيث إن الإلهام التناسلي عام فلم نشاهد أن بعض الأمم «كالألمان»
~~أمهر في الموسيقى من أمم أخرى من عنصرهم وأقربائهم «كالإنكليز»؟

# يعتبر الألمان ملوكا للموسيقى حيث أنتجوا فحولها مثل: باخ وهندل
~~وبيتهوفن وفيبر وموزار وشومان وغيرهم.

# يصعب علينا أن نقبل نظرية «داروين» كما هي على علاتها، فإن هذا المؤرخ الطبيعي
~~العظيم يريد أن يوجد سلسلة مستمرة تربط موسيقى الأناسي المتمدينين بمظاهر الغريزة
~~التناسلية عند الحيوانات الدنيئة، ولكن توجد كما رأينا عدة حلقات تنقص هذه السلسلة
~~وتظهر باختيارنا ما سبق عن الأمم المتوحشة، وبتغيير خفيف لا يزيد عن تأخير حد يكفي
~~لأن يصير هذا المذهب مقبولا.

# ومبلغ القول أن «داروين» لا يبتعد كثيرا عن علماء ما وراء المادة الألمانيين
~~الذين يسندون إلى الموسيقى امتياز التعبير الأساسي عن أعماق نفوسنا، وما أساس
~~كياننا غير الحياة والرغبة في إطالتها وتخليدها وإبلاغها إلى منتهى الكمال
~~والسعادة.

# تكلم المسيو «كلوديوس مادورول» في كتابه «سياحة في غينا» عن الزنوج وشدة شغفهم
~~بالملذات والشهوات التي يؤسسون عليها موسيقاهم ورقصهم، فقال:

# لا تلبث الشمس أن تغيب عن العيون إلا وترى أفريقية بأجمعها قد تحولت إلى
~~أعياد تنطلق في أرجائها أصوات الطبول.

# وهذا أشبه بالحفلات الموسيقية ذات الأوزان الغريبة التي تصدع الرءوس، وتنبعث في
~~المساء عقب قيظ شديد من أنعام مختلفة سائمة في الحقول، وهذه الموسيقى الفخمة
~~الوحشية لها ms038 معنى عظيم؛ إذ بالإصغاء إليها يفهم الإنسان شيئا من روح
~~الطبيعة.

# حينما يخيم الظلام ترى الناس غير قادرين على مغالبة رغبتهم في منح الحياة أبهى
~~مظاهرها وإعادتها في أشكال جديدة أعظم وأجمل من سابقها، وما هذه الرغبة إلا الحب؛
~~إذ منه ينبعث هذا الصوت الفخم الجهوري الرنان صوت الكائنات الحية التي تريد الرقي
~~وتدعوه.

# موسيقانا أشبه بموسيقى الزنوج ولا مشاحة في أنها أعظم رقيا وتهذيبا، ولكنها
~~تعبر بصيغ واضحة جلية عن ملذاتنا المتأصلة في أعماق نفوسنا، إنها تجمع وتطهر وترفع
~~دعوة الجنسين لبعضهما، فتراهم في ليالي الصيف منتشرين في الخلوات كنسيج من الفتن
~~والملذات، فيجد الحب بينهم مقاما أرفع منه في الشعر الخيالي.

# وعلى هذا النمط سار نوابغ الموسيقيين؛ إذ كانوا مولعين بالحب، ومعظم تأثرات
~~وانفعالات السامعين كانت من أصداء عواطفهم الأخيرة.
~~(1-5) الموسيقى والسحر

# السحر هو مجموع تمرينات يعتقد الإنسان أنه بواسطتها يجعل الطبيعة والأرواح التي
~~تعمرها خاضعة لإرادته، يعترف الدين والسحر بالأرواح، ولكن علاقة الإنسان بالأرواح
~~ليست واحدة في الدين والسحر؛ ففي الدين يبتهل الإنسان إلى رب قادر ويسأله بخشوع
~~وتوسل عنايته الربانية ورحمته التي وسعت كل شيء، ولكنها تختلف في السحر؛ لأن الساحر
~~لا يضرع ولا يرجو بل يأمر وينهى، إذن فالأعمال الدينية تستقي نفوذها الفعال من
~~العواطف والنيات وهما شعار الدين، وفي السحر يعمل الساحر حسب مقتضيات قوانين مخصوصة
~~دون أن تكون لعواطفه ونياته تأثير في أعماله، وهذه القوانين لا يستطيع الإنسان أن
~~يقاومها أو يبطل مفعولها إلا إذا كان ساحرا.

# وقد وصف الشاعر اليوناني القديم «أوريبيد» في إحدى رواياته المحزنة الفن الذي
~~يجعل الآلهة تتكلم رغما عنها بواسطة عزائم معينة، وهو عبارة عن السحر في الأزمان
~~التي وجدت فيها الآلهة الميتولوجية، وهذا الفن كان يقهر هذه الآلهة حينما يكون
~~مضادا لإرادتهم الدينية.

# نرى أن كتاب النصرانية يميزون بين المعجزات الحقيقية التي تحدث بفضل الدين
~~وبين مثيلاتها التي تنال بالتعزيم، ولو أنهم يحرمون الأخيرة لكنهم يعتقدون بجواز
~~حصولها.

# وللسحر مذهبان: أحدهما يدوي يتركب من أشكال هندسية وصور ms039 وإحراق أشياء مختلفة
~~كالبخور وغيره، والثاني شفهي.

# يستدعي المذهب اليدوي الصناعة، فهو إذن متأخر عن الشفهي؛ لأن الصوت آلة جعلتها
~~الطبيعية طوع الإنسان، ولا يستلزم استخدامها شيئا سوى الغريزة، وهذا مما يثبت أن
~~المذهب الشفهي أقدم من اليدوي.

# ابتدءوا في السحر الشفهي بالغناء ومرت صيغه بوجوه التطورات الآتية: لحنوها ثم
~~رووها ثم كتبوها وحملوها في بعض الأحوال كالتمائم.

# وقد اعتبر الصوت أشد تأثيرا ونفوذا من أشربة العشق حتى في الزمن الذي انتشر
~~وتقدم فيه السحر اليدوي، وقد عرف الناس واشتهر بينهم أن المذهب اليدوي كان دائما
~~في حاجة للاستعانة بالصيغ الشفهية.

# الغناء السحري

# يوصف الغناء السحري عند القدماء بالمسائل الآتية:
~~(1)

# نظامه الذاتي: فهو متقدم عن كل القوانين الموسيقية المنتظمة،
~~وخاضع لقوانين عامة هامة في مادة السحر ألا وهي التقليد، والغناء
~~السحري بعيد عن أن يطرق فن الجمال؛ لأنه لم يعمل للسماع، بل هو
~~موجه لفرد واحد غير مرئي، يتأثر لأقل شيء من الأعمال السحرية،
~~ويغني الساحر للروح وحده الذي يريد أن يهيمن عليه.

# لا نجد في الغناء السحري ما نسميه بالنظريات الموسيقية، ولكنه
~~مزود بجميع ما يلزمه وينشئ كيانه من أصول فن السحر.
~~(2)

# من وجهة ارتباطه بأقوال تكون عادة غير مفهومة لدينا ولا يفهمها
~~المغنون أنفسهم.
~~(3)

# عمله ودائرته التي تتناولها أبحاثه، وهو قديم في تاريخ المدنية
~~الإنسانية، وله أهمية عظمى؛ لأنه كان أمرا عاما يظهر في أغلب
~~الأوقات في أدوار الحياة العملية.
~~(4)

# من الوجهة الاجتماعية، نرى للغناء السحري ارتباطا معينا
~~بالحياة الاجتماعية عند القدماء، والمثال الآتي يوضح لنا ذلك
~~جليا.

# إن قبائل «أوماها» قوم من هنود الولايات المتحدة يسكنون مقاطعة
~~نبراسكا، وكانوا في الزمن الغابر مشهورين بالصيد ولكنهم أصبحوا في
~~حالة طيبة من المدنية، وتركوا عاداتهم وعقائدهم القديمة حتى صاروا
~~الآن من أعظم العاملين في الزراعة، يكثر في بلادهم الجاموس، وصيد
~~هذا الجنس خاضع لوقائع مختلفة ويمكث زمنا طويلا، وهو مرتب
~~باستعمالات محدودة وإلزامية لكل فرد، وكل مخالفة تصدر منهم تدخل
~~تحت طائلة العقاب الشديد، تخرج القبيلة من قريتها بقيادة ms040 رئيس
~~ينتخب في حفلة عظيمة، وهذا الرئيس في الوقت نفسه صياد ماهر وكاهن
~~مغن وساحر عظيم، يحمل كل تبعة؛ إذ هو المنوط بإدارة حركة الصيد
~~واختيار أعظم الأمكنة التي يعسكر فيها جنده، والتنبؤ بمكان الصيد
~~وإحضار الطعام، ويجيب عن كل ما سيحصل من تقلبات الأيام وهجوم
~~الأعداء والمشاجرات وغيرها.
~~(1-6) المطر وصفاء الجو «الغناء السحري عند المكسيكيين»

# تهطل في هذه البلاد الحارة ذات الشمس المحرقة الأمطار الغزيرة؛ لأن جبالها «سييرا
~~مادرا الغربية» تبلغ 2069 مترا فوق سطح الماء، والتبخر عندهم سريع، كما أن الأرض
~~متخلخلة لا تحفظ الماء طويلا؛ فلذلك تراهم مهددين بالجدب إذا أمسك عنهم الغيث في
~~المدة المنحصرة بين شهري يونيه وأكتوبر.

# غذاء هذه الأمة مترتب على نجاح زراعتها، فهم يفضلون ماء السماء على الذهب والفضة،
~~يعتقدون أن المتصرف في المطر إله يكون تارة جوادا وطورا بخيلا، ولا وسيلة لهم
~~لقهر هذا الإله إلا بالغناء السحري.

# انتشر في المكسيك في الجهات الممتدة بين حوض «لاكوستر» الذي توجد في وسطه
~~«مكسيكو» وفي الوجهة الشرقية على مقربة من البحر، والقبلية بالقرب من برزخ
~~«تهويانتيبيك» المذهب القائل بوجود آلهة المطر المسماة «تلالوك»؛ أي آلهة الظواهر
~~الجوية الذين يجودون بالغيث، ويوجد في الحدود الشرقية قبيلة منهم تسمى «نونوالكاس»
~~وهو اسم من أسماء آلهة المطر القدماء «نونوالكالت».

# وقد عثر على صورة تمثل «تلالوك» وهو قابض على صولجان من الخشب به السحب، وعلى
~~صدره إناء يعتبر أنه يحوي المطر، وهو مصور باللون الأخضر وله أخت أو زوجة «تسمى
~~الإزار الزمردي».

# الاستغاثة بآلهة الأمطار بواسطة الغناء السحري متقدم على الضحايا الفاجعة التي
~~كانت تقترف عدة مرات في السنة؛ إذ كانوا يذبحون عددا عظيما من الأطفال في جهات
~~مختلفة على قمم الجبال تشريفا لإله المطر ليمنحهم وابلا مدرارا، كان الذين تدور
~~عليهم الدائرة ويخونهم الحظ المنكود من هؤلاء الأطفال الأبرياء يزينون بفاخر الثياب
~~ويحملون على الأكتاف في أسرة محلاة بأبهى الريش وأجمل الأزهار، يتقدمهم موكب عظيم
~~جمع بين الغناء والرقص والعزف بالآلات الموسيقية.

# ولقبائل «الزونيس» رقص عظيم للمطر ms041 يعتبرونه من أقدم عقائدهم وعاداتهم، وهو متدوال
~~بين كافة طبقاتهم ومصحوب بغناء يحدث في حفلة شائقة تقام بكل اعتناء لنوال الأمطار،
~~وهاك ترتيب القسم الموسيقي للحفلة:

# تضرم أولا النيران على الصخور وذرى الآكام المجاورة، ويستمر إشعالها إلى أن
~~تتقبل صلاتهم، ودليل ذلك نزول وابل هتان، وللمطر كاهن يخاطبه بخشب خاص يحدث عند
~~إحراقه دخانا كثيفا يحلق في السماء كالسحب.

# ثم يرتل العزائم والأغاني السحرية الفتيان الشجعان والعذارى اللاتي يلبين دعوة
~~الكهان وينشدن بحمية وحماسة، وهن لابسات حللا بيضاء حاملات ألواحا نقشت عليها من
~~جهة سحب مربدة، ومن الأخرى صورة البرق.

# يستمر الرقص والغناء ليلا ونهارا بصبر لا يستطيع العقل تصوره، والجميع مرتسم
~~على وجوههم الوثوق بنجاح أعمالهم، وتتركب الحفلة الموسيقية من الأقسام
~~الآتية:
~~(1)

# طبول تؤذن برقص المطر.
~~(2)

# يأمر كاهن المطر الفتيات بافتتاح الرقص (غناء).
~~(3)

# يدعو الجميع المطر (لحن).
~~(4)

# إشارة بالسكوت.
~~(5)

# يضرب على صفائح رنانة تمثل صوت الرعد.
~~(6)

# غناء العذارى للاستغاثة بإله المطر.
~~(7)

# نشيد الحمد والثناء عقب سقوط المطر.
~~(1-7) الاستسقاء عند الفراعنة

# اشتهرت بلاد الفراعنة من غابر الأزمان بخصبها وتقدمها في الزراعة، وكان الملك
~~مسئولا عن فصول السنة، ويعتقدون أنه قادر على منح المطر ومنعه؛ لأنه كان في الوقت
~~نفسه كاهنا وهب قوة الصوت ونفوذه السحري.

# وأقدم دليل على ذلك نشيد النيل وهو أشبه بغناء سحري للاستسقاء، وقد لاحظ الناس
~~الذين ابتدءوا بعمار هذا القطر عدة ظواهر للنيل، إذ يرون أمامهم نهرا يجهلون منبعه
~~ويظنون أنه يخرج من حفرتين لا يعلم لهما قرار بين جزيرتي «الفيلة وإيليفانتين»،
~~يتغير لون هذا النهر عدة مرات في السنة، فحينما تحترق الزروع من الرياح الحارة
~~برمال الصحاري في شهر يونيه يكون لونه أزرق رائقا، ووقتما يزيد ويحمل بقايا
~~النباتات المتخلفة من مستنقعات بحر الغزال يخضر لونه، «ويعتقدون أن هذا الماء
~~الأخضر هو عبرات المعبودة إيزيس تبكي قرينها»،
~~ثم يستمر في الزيادة ويتلون ماؤه بالحمرة كأنه دم قانئ فيغمر الشواطئ، ويترك فيها
~~قبل أن يبارحها مقدارا عظيما من الطمي يخصبها ويجدد قواها.

# تدل ترجمة المسيو «ماسبيرو ms042 » لنشيد النيل أن هذا النشيد مثال من النظم الشائق
~~المختلط بالعزائم السحرية، ونذكر فقرته العاشرة لنقف على نموذج من أغانيهم:

# الفقرة العاشرة لنشيد النيل: «يرتفع لأجلك نشيد الأعياد موقعا على «الهارب»
~~ومسندا بالأيدي، يحبذك فتيانك وأطفالك، يعدون لك صفوف أولادهم الطويلة، أنت أفخم
~~زينة للأرض، اجعل سفينتك تتقدم أمام أعين الناس، امنح الحبالى قوة عظيمة، أحبب نمو
~~قطعان أنعامك.»
~~(1-8) الأغاني السحرية والحب

# كان للفتنة فن شهي يعد من العلوم القديمة، وهو مؤسس على أصول وقواعد واضحة قبل أن
~~يصبح أمرا متداولا لأهواء زينة الحياة والابتداع الإنساني.

# لم يكن هذا العلم مستعملا لمحض الزينة، بل كان يرمي لغرض حقيقي، وهو على نوعين؛
~~أحدهما موسيقى، والثاني كلام موزون، ولكن هذا الشكل الأخير صادر من الأول، وما
~~الشعر في الحقيقة إلا موسيقى يعوزها جزء من أصولها.

# وقد ترجم المسيو «ماسبيرو» أغاني للحب وجدت في البردي المحفوظ في «تورينو»
~~بإيطاليا و«هاريس» بإنجلترا، وهي أشبه بنشيد الإنشاد - باب في التوراة - والبعض
~~منها أشبه بعزائم سحرية، والمثال الآتي يدلنا عل شكلها:
~~«أيها الحبيب الجميل! مناي أن أهيمن على محاسنك وشيمك بما لي من نفوذ الحليلة بأن
~~نتريض سويا كما تريد وتهوى وأنت ممسك بذراعي، لأذكر وقتئذ توسلاتي لفؤادي الذي
~~أصبح مندمجا في أحشائك، إن غاب عني حبيبي طول ليلي ولم يأت أكون بمثابة من ووريت
~~في لحدها! ألم تكن أنت الصحة والحياة؟ أنت الذي تنعش بالصحة والمسرات فؤادي الذي
~~ينشدك؟» - كثيرا ما يصادف المسيو ماسبيرو عقبات في الترجمة ككلمات باللسان
~~الهيراطيقي المكتوب بعضه بأحرف يونانية قديمة أو محو في الكتابة أو تمزيق في البردي
~~يذهب ببعض الكلمات، وغير ذلك، مما يجعل الترجمة في بعض الأحيان غامضة.
~~(1-9) أغاني الحب عند هنود أمريكا

# يشعر هنود أمريكا المتوحشون بنفس عواطف المتمدينين، فيعبرون عنها تعبيرا ناقصا
~~لكنه مناسب قليلا، وإنا ذاكرون بعضا منها لقبائل «أوماها».

# يقتصر الهندي على مقابلة أقارب أمه وأبيه ونفر قليل غيرهم، وحيث إن زواج أقارب
~~الأبوين محرم عندهم فالبنت لا يسعدها الحظ بالعثور على زوج ms043 ممن حولها، فيلزم إذن أن
~~ترتبط علاقات الحب سرا بطرق غريبة خارجة عن دائرة الأسرة.

# وحينما يصادف الشاب الفتاة وهي ذاهبة لطلب الماء يراقب رجوعها ليعرف خيمتها،
~~ويتربص في مكان غير بعيد ليتسنى للفتاة أن تسمع غناءه ليلفتها إليه ويحوز
~~إعجابها.

# تسمع الفتاة الصوت دون أن ترى المغني، وتجهد نفسها في معرفة صاحبه وتقول: «من
~~المغني؟» وهذا السؤال هو نتيجة اللحن وفائدته، يعقب ذلك مناجاة الحبيبين مدة ليست
~~بالقصيرة، وينتهي الأمر باختطاف أو زواج أو مغازلة طويلة.

# وتدل بعض أغانيهم على شكوى الفتاة من بعد حبيبها الذي لا تفكر إلا فيه وتود أن
~~يكون قريبا منها.

# والغناء الآتي الصادر من هندي أميركي إلى حبيبته يدل على النفوذ السحري للصوت
~~متحدا مع تأثير سحري لشيء مادي:
~~«اصغي إلى صوت مزماري يا عين الحمامة (اسم الفتاة)، اصغي إلى ألحاني فهذا صوتي،
~~لا تدعي للاحمرار إليك سبيلا فإني عالم بأفكارك، إنني أحمل مجني السحري فلا
~~تستطيعين الفرار، إنني أجذب فؤادك إلي ولو كنت في جزيرة بعيدة عما وراء البحيرات
~~العظيمة ... لا تهربي مني فأذهب في طلبك ولو إلى السحاب، معالجتي عظيمة وهي طوع
~~بناني، إذ بها أجذب النماء سواء أكان في الأرض أو في السماء، الروح الأعظم خاضع
~~لأمري يا خطيبتي.»
~~(1-10) لم وجدت العزائم السحرية للحب؟

# نريد أن نبين بعض مسائل عامة تساعدنا على فهم استعمال آخر للعزائم السحرية في
~~أعمال العواطف.

# اعتاد القدماء أن يعتقدوا أن جميع الظاهرات والحوادث مهما كان نوعها من أعمال
~~أرواح خفية، والحب معدود أيضا ضمن دائرة نفوذ هذه الأرواح، وكان الذين يصبحون
~~هدفا لسهام الحب يشعرون بتأثر قوي أو عنيف يداهمهم على حين غفلة ويغير حالتهم
~~الخلقية، فالإنسان الذي يحس لأول وهلة بهذا التحول المبهم الذي يحدث له اضطرابا
~~ويعكر صفوه يظن نفسه مملوكا لغيره، وأنه أصبح تحت مشيئة روح استحوذ عليه.

# كانت العواطف التي يشعر بها هؤلاء المحبون شديدة معروفة بين الناس، وقد بلغ منهم
~~أن صوروا هذه الأرواح وجعلوا منها آلهة شديدي الحول والقوة يخشى ms044 جانبهم، وأنشئوا
~~لهم القصص الخرافية، وجعلوا لها مكانا رفيعا في «الميتولوجيا».

# كانوا يعدون الحب قوة لا تغالب تسيطر على الإنسان وجميع الكائنات الحية، سواء
~~أكانت في البر أو في البحر فتقربها وتجمع بينها، وقد فخم الفلاسفة والشعراء
~~الأقدمون الحب وأظهروا قوته التي لا تقهر مثل: أفلاطون و«أوريبيد».

# قد علمنا أن العزائم السحرية لها نفوذ عظيم على القوى غير المرئية المختفية حول
~~الإنسان والمستترة في الظاهرات الطبيعية، وحيث يوجد روح للحب صار بعد إلها،
~~فللعزائم والصلوات المرتلة والشعر المعبر عن العواطف دور مهم في علاقات الإنسان مع
~~هذا الروح أو الإله القوي.

# وقد عد القدماء الحب المبرح من الآلام وحينما تكون العواطف شديدة غير منتظمة ولا
~~خاضعة لمراقبة العقل أو الضمير يحدث في الحياة الباطنة اضطراب أشبه بعواصف الحياة
~~الظاهرة، وينتج عوارض مرضية تختص دراستها بالأطباء؛ كاضطراب التنفس والدورة
~~الدموية، واختلال نظام الأعضاء.

# وكان عندهم عزائم خاصة بشفاء الأمراض وتسكين غضب أرواح الحب، وأعظم دليل لإثبات
~~ما ذكرناه فقرتان من صفوة ما تركه لنا الأقدمون من رائع البلاغة وساحر البيان؛ ألا
~~وهي رواية «إيبوليت» التي رفعت شأن مؤلفها الشاعر اليوناني القديم
~~«أوريبيد».

# نشيد: فنيت «فيدر» على فراش الآلام، واعتكفت في قصرها مختمرة بخمار شفوف يستر
~~منها رأسا ازدان بشعرها العسجدي، مر عليها ثلاثة أيام لم تذق فيها طعاما، أصيبت
~~بألم خفي فأرادت أن تجعل لحظها المنكود حدا.

# أيتها المرأة الرافلة في برد شبابها! إن أحد الآلهة يطاردك وربما كان «بان أو
~~هيكات أو كوربيانت أو سيبيل» الضال في الجبال وهو غائب الرشد.

# ليت شعري هل أصابك ما أصابك من جراء إهانتك لأرطميس «إلهة الصيد»، أو خطأ ارتكبته
~~في إتمام شعائر القربان؟ إنها تطوف بأطراف الأرض وتخوض البحار فلا يفلت أحد من
~~ملكها.

# نشيد آخر: أمور يا إله الحب! أنت الذي يسكب من عينيه سم الرغائب والملذات في
~~القلوب التي تطاردها، لا تكن لي معاديا ولا تجعلني هدفا لسهام غضبك، ليست النيران
~~الملتهمة ولا الحراب التي ترميها الكواكب بأشد هولا وإزعاجا ms045 من حراب الزهرة «ربة
~~الحب» التي تقذفها أيدي «أمور» ابن «جوبيتير».

# عبثا يضحي اليونان مئات الثيران «لجوبيتير» على شواطئ «الفيه» و«لابلون» في
~~محارب دلف.

# إن كنا نهمل عبادة «أمور» الظالم الغشوم حارس ملذات «الزهرة» والمتسبب في فناء من
~~كتب عليهم الموت فليهو بهم حينما ينقض عليهم إلى دركات المصائب والإحن.
~~(2) الأغاني السحرية والطب
~~(2-1) مداواة لدغ الثعابين بواسطتها

# إن أقدم أثر يعتمد عليه تاريخ الموسيقى هو الكتابات المنقوشة على هرم مصري بسقارة
~~أنشئ قبل الميلاد بآلاف من السنين.

# يحتوي هذا الهرم على رمس الملك «أوناس» آخر ملوك الأسرة الخامسة، وقد اكتشفه
~~المسيو «ماسبيرو» في شهر فبراير سنة 1881.

# إن الغرفة المودع بها تابوت هذا الملك مغطاة حيطانها بصيغ معظمها سحرية والبعض
~~منها دينية، بفضلها يكون الميت آمنا مطمئنا، ويستطيع أن يتم ما قدر له من
~~الحياة الجديدة.

# يرى المتأمل في هذه الكتابات أنها بليغة وأسلوبها أشبه بالقصائد، ولكنها لم تعمل
~~للسماع ولا للجمهور، بل هي مركبة من صيغ تعمل وحدها من نفسها بما لها من الخواص
~~والتأثيرات.

# لننظر في قطعة من هذه الصيغ دون أن نشتغل بالآثار الموسيقية التي يتسنى لنا
~~استنباطها منها، وهي تدل على ما يتمنونه وينتظرونه للملك «أوناس» ومضمونها أنه لم
~~يمت، إذ يقرأ منها هذه الجملة: أيها الملك أوناس! يد شخصك الثاني أمامك، يد شخصك
~~الثاني خلفك، رجل شخصك الثاني أمامك، رجل شخصك الثاني خلفك ... إنك موجود، صولجانك
~~«آب» بيدك، إنك تصدر أوامرك للأحياء، ومن تواروا في مساكنهم الخفية ... إنك تطهر بماء
~~الكواكب الزلال ثم تنزل على حبال من حديد ... تحبذك الأرواح النورانية ... إلخ. ثم يمر
~~ذكر عدة آلهة ويقول لكل منهم: إذا كان وجودك حقا ليس بوهم فكذلك وجود «أوناس»
~~أمر حقيقي، إذا كان ابنك «هور» حيا «فأوناس» مثله ... إلخ. تفتح أبواب الأفق وتهشم
~~مزاليجها، ها هو مقبل نحوك يا «نيت» قد أمك يا «نوازيريت» ... إلخ.

# تجد من مميزات هذه العزائم أنها أشبه بدفاع للموت والفناء تلبسه روح بليغة من
~~الشعر، ولكنها في الحقيقة مخالفة للشعر ms046 من بعض الوجوه؛ لأنها لم تعمل لتلفت إليها
~~أحدا حتى الميت نفسه، إذ تخاطب بها بعض الأحيان الآلهة وهي مختفية طي حصن حصين،
~~ولا قيمة لها إلا أنها ظاهرة يعتبر مفعولها غير خاضع لأي إرادة إنسانية، وهذا هو
~~خاصية السحر.

# وقد بين المسيو «ماسبيرو» أن هذه الكتابات مركبة من آيات، وكل جملة منها تشمل
~~الأنواع الآتية: (1) دعاء. (2) صيغة تسد مسد عمل حقيقي. (3) تتمة لهذه
~~الصيغة.

# لم يقتصر الملك (أوناس) بعد موته على أن أصبح متمتعا بحياة جديدة بل صار إلها،
~~ولذلك وجب أن يزود وتقدم له الهدايا، والكتابة تدل دلالة صريحة على كيفية تقديم
~~الهدايا من فطير ولبن وزبد وجعة سوداء مصحوبة بالعزائم التي كانت تعمل معها، وكذلك
~~العطور والبخور الذي يحرق عند الحاجة مع بيان الإشارات التي كانت تعمل
~~وقتئذ.

# وأهم ملاحظة تلفت النظر في غرفة الملك «أوناس» هي السطور المنقوشة فوق تابوته،
~~وهي حاوية لصيغ سحرية تصلح لوقاية الميت من لدغ الثعابين التي تعترضه في رحلته إلى
~~الإله «أوزيريس» حامي الموتى.

# يعتقد قدماء المصريين أن الحياة الآخرة أشبه بالحياة الدنيا معمورة بنفس
~~حيواناتها وهوامها، فيستعملون للموتى ذات الصيغ التي كانوا يستعملونها لوقاية
~~أحيائهم من لدغ الثعابين وينقشونها فوق توابيتهم.
~~(2-2) الأمراض عند العائشين على الفطرة

# زار سائح في أوائل القرن التاسع عشر جزائر المحيط الأعظم فقال عنهم: «إنهم
~~يعتقدون أن الموت هو الذي يحصل من إصابة تسبب الوفاة كموت الحروب.»

# ليست الفكرة القائلة بأن الموت من قوانين الحياة معروفة عند القدماء؛ لأن الإنسان
~~حسب عقيدتهم لو مزقته الضواري إربا إربا أو اخترقت جسمه السهام فلا يكون ذلك
~~شيئا غريبا أو خفيا؛ لأن سببه ظاهر للعيان، ولكنهم يعدون الموت من العلل
~~والآفات أمرا من خوارق العادات ويعزونه إلى الأرواح الشريرة، فإن شكا أحد من صداع
~~أو مرض في الأمعاء أو غيره قالوا: قد لبسه جني، فمداواة هؤلاء المرضى ليست إلا طرد
~~هذه الأرواح المتسلطة عليهم.

# يبدءون بمداواة مرضاهم بالعزائم السحرية ثم يصحبونها بالعمليات الجراحية
~~والمعالجات الطبية الأولية، وهم معتقدون أن ms047 الفضل في تأثيرها راجع إلى الأغاني
~~السحرية.

# حينما يدعى الكاهن الوثني في الكونغو لطرد روح خبيث استحوذ على زنجي يقيم للمريض
~~حفلة غناء ورقص أمام كوخه، وتمكث يومين فيهرع إليها الناس من كل فج عميق
~~ليشاهدوا الساحر الذي يسمونه بلغتهم «ماكنجا»، يعزف العازفون بآلاتهم الموسيقية
~~ويغني الحاضرون أناشيد تصحب الموسيقى ولا يترنم الساحر إلا بمطلع النشيد، ويستمر كل
~~دور نحو ساعتين فلا ينتهي إلا حينما تنفد قوى الراقص الذي يمثل في رقصه الحروب،
~~فتراه محمر العينين كأنه ثمل من شدة الوغى، بيده رمح يمثل به هجوم ودفاع خصمين،
~~وينتهي الأمر بأن يتخيل أنه ظفر بعدوه فينشد أناشيد النصر، وتكون الموسيقى وقت هذه
~~الحرب التمثيلية بطيئة أو سريعة على نغمة واحدة أو متنوعة، وذلك وفق حركات الراقص
~~الممثل.

# والطريقة المتبعة لغاية يومنا هذا عند الإسكيمو هي المعالجة بالعزائم
~~السحرية.
~~(2-3) الأغاني السحرية والطب عند الهنود

# أنشأ أحد الهنود الرحالين المسمى «هوفمان» رحلة يدور بحثه فيها على غرائب قبيلة
~~«أوجيباوا» وهي من أشهر القبائل الهندية المنتشرة بين مقاطعتي «أونتاريووريد
~~ريفيراوف ذي نورث»، وقد صور صورة تمثل رجلا من الذين يعالجون بواسطة الأعشاب،
~~متربعا في كوخه يجهز خليطا من الأعشاب يحركه بيمناه في مرجل واليسرى ممسكة شيئا
~~أشبه باللعبة التي تحدث صوتا من لسانها المعترض أمام أسنان ترسها.

# يغني هذا الرجل وهو يحضر دواءه معتقدا أن الغناء يصير طعم هذه العقاقير رديئا
~~فيستبشعه الشيطان المستحوذ على المريض.

# بين هؤلاء الهنود جماعة تسمى «مديووبن» - ولعلها محرفة من كلمة مداوين جمع مداو
~~- ويسميهم السياح «الجماعة الكبرى الطبية»، تتركب هذه الفئة من «الشامنس» وهم في
~~الوقت نفسه أطباء يعالجون بالسحر وكهنة وعرافون وأنبياء وأساتذة للموسيقى.

# وهذه الجماعة مجهولة الأصل وهي في حماية الآلهة ورعايتهم، ولا تعهد الأسرار
~~للمريد الحديث إلا شيئا فشيئا.

# ليس الهندي المعدود عندهم كفؤا لشفاء المريض قاصرا على مهنة المعالجة بالأعشاب؛
~~بل هو مغن ذو صوت حائز لنفوذ عظيم، أقر بأذنيه تابع لموسيقاه، بل يستخرج خواصه
~~الفعالة من الموسيقى.

# وحينما يتعلم التلميذ الجديد التعاليم ms048 الأولية يلقنه أستاذه بعض أغان وأناشيد
~~تكون لتجارته أول مورد للارتزاق، وهذه الأغاني مؤثرة لحد معلوم، ولا يقتصر التلميذ
~~على بعض أغان محفوظة بل يتدرب على إنشاء أناشيده الخاصة.

# وقد ذكرت ميس «فليتشر» في أبحاثها في موسيقى قبيلة «أوماها» الأغاني الطبية،
~~وجعلت لها قسما خاصا فقالت: «الأغاني الخاصة بمعرفة استعمال بعض الجذور أو
~~الأعشاب الطبية تنشد عند البحث عنها وجمعها وتحضيرها، ويباح لجميع الناس سمعها ولكن
~~لا يستطيع أحد أن يستعملها غير صاحبها؛ لأنها ملك وحق خاص يحترمه الكبار والصغار،
~~وهو بمثابة الصيادلة في عصرنا هذا كل منهم يملك مخترعاته ولا يجوز لغيرهم
~~تقليدها.
~~(2-4) تأثير الموسيقى في الحيوان

# للموسيقى تأثير عظيم في الحيوان، فتراها تارة تشجعه كالإبل إن أعياها السير من
~~التعب أو القيظ أو الجوع حداها السائق بشجي الحداء فتطرب وتنسى النصب وتداوم سيرها
~~بنشاط وحمية، والحداء أمر معروف بين العرب لا يخلو منه قول شاعر.

# ونشاهد أن بعض الحيوانات كالخيل والحمير والإبل تكون بعض الأحيان مستنفرة غير
~~مطمئنة حينما ترد الماء، فلا يهدأ روعها وتطمئن حتى يصفر لها راعيها فتشرب وهي
~~آمنة.

# وأغرب من هذا وذاك تأثير الموسيقى في الثعابين والأفاعي، هذه الهوام الخبيثة التي
~~جبلت على الشر والأذى، والمثال الآتي يرينا أن للموسيقى وحدها دون أن تستعين
~~بالسحر نفوذا عظيما على هذه الهوام، نرى الهندي يعزف بألحان خاصة فتهرع إليه
~~الثعابين من جحورها وتقف بين يديه ذليلة صاغرة وديعة متجردة من ميولها الخبيثة،
~~فيأخذها الطرب وتلعب وترقص على نغمة مزماره.

# روى الرحالة «روسليه» ما شاهده في الهند من استحضار الثعابين وترقصيها فقال:
~~حينما كنا في الهند دعانا اثنان من السحرة المشتغلين باستخراج الثعابين والاتجار
~~بها، وقدما لنا بعضا منها ومن أندرها نوع يسمى «جولابي» أو ثعبان الورد؛ لأن ثوبه
~~منقوش باللون المرجاني، ونوعا آخر يشبه رأسه ذنبه حتى يصعب التمييز بينهما،
~~رددت ناظري في الثعابين فلم أجد بينهما النوع المسمى «كوبرا كابللو» فقلت لهما: «ما
~~الفائدة من جميع هذه الأنواع إذا لم يكن فيها «الكوبرا» الذي نريده ms049 ؟» فأجابا: «إن
~~هذا النوع نجده بسهولة، بل نستطيع أن نعثر عليه في فناء داركم.»

# أخذني العجب ولم أصدق أنهما يعثران عليه في وقت قصير، فقام أحدهما وتجرد من ثيابه
~~ولم يترك إلا سرواله وأخذ المزمار المعروف عندهم باسم «تومريل» وهو خاص بالثعابين
~~ودعاني لاقتفائه، فذهبنا خلف البيت إلى خلاء مغطى بالحجارة والعوسج، وأخذ يعزف
~~بمزماره فينبعث منه أصوات حادة يتخللها تنويعات في الصوت ألطف من التي ابتدأ بها،
~~وما هي إلا هنيهة حتى أشار إلي أن أنظر إلى نقطة عينها فرأيت ثعبانا مطلا
~~برأسه من جحره أسفل حجر، فرمى الرجل مزماره وانقض عليه كالبرق وقذف به في الهواء ثم
~~أمسك بذنبه حينما وقع على الأرض، وبعد فحصه وجده حية غير سامة فعاد إلى عزفه، وما
~~هي إلا لحظة كلمح البصر حتى شاهدنا ثعبانا يثب في الهواء ثم وقع على الأرض فهجم
~~عليه الرجل وأمسك به فإذا هو من النوع الذي أنشده أسود هائل يربو طوله على متر، طفق
~~الثعبان يختبط ويحاول الإفلات، فأسرع الرجل وأمسك به من خلف رأسه وفتح فمه وأرانا
~~أنيابا حدادا يقطر منها الموت الزؤام؛ فتحققنا صدق عمله؛ لأن معظم هذه الفئة
~~يستخدمون الثعابين بعد تجريدها من أنيابها، وعندما يكلفهم أحد باستخراج ثعبان يطلق
~~أحدها خفية ويوهم الناس أنه استخرجه من المكان المرغوب، ثم أخذ الرجل يخلع أنياب
~~الثعبان ليمنعه من الأذى، وقد فاجأه أثناء عمله بلدغة في إصبعه فسال الدم منه وأسرع
~~يمتصه بفمه بقوة ثم وضع عليه حجرا صغير أسود مخرما، وقدمه لي أخيرا قائلا: إنه
~~دواء ناجع للدغ «الكوبرا» فاشتريته منه، وبعد تحليله وجدته قطعة من العظم مكلسة
~~رقيقة الأنسجة.

# وبعد هذا الصيد أنشأ الهنديان يريانا من أنواع ألعاب الثعابين ما أدهشنا،
~~فنفحناهما برنيتين بعدما قضينا أكثر من ساعتين في الصيد والألعاب، فكان هذا العطاء
~~الحقير أجرا عظيما لهما وخرجا لاهجين بالشكر والثناء.
~~(2-5) الموسيقى والتربية

# إذا كان الغناء كفؤا للتسلط على الجن وتسكين غضبها وطرد الشياطين والتنبؤ
~~بالمصائب أو منعها، فيكون من باب أولى ms050 أهلا لأن يؤثر في قلوب الناس ويهيمن نفوذه
~~النافع على عقول الأمة أو شبانها، ومبلغ القول أنه يكون خير وسيلة يستعملها الحاكم
~~أو المهذب للتربية.

# وقد قال الكتاب القدماء: إن العادة التي كانت متبعة عند الفرس أن يعهد بالأمراء
~~وهم في الرابعة عشرة إلى أساتذة أكفاء، ويختص بكل واحد منهم ثلاثة مهذبين ممن كملت
~~أخلاقهم وآدابهم، ويكون أحدهم قاصرا على تعليم سحر «زورواستر»، فهل كان هذا السحر
~~موسيقيا؟ إننا لا نستطيع أن نجيب على هذا السؤال بالضبط، ولكننا نقدر أن نصل
~~بالاستدلال إلى ما يقربنا من الحقيقة.

# وقد روى المؤرخ الصيني الشهير «سيماتسبين»: «أن ملوك الصين الأقدمين حينما سنوا
~~قوانينهم الخاصة بالسحر والموسيقى لم يقصدوا منها تشنيف الأسماع ومسرة العيون، بل
~~أرادوا أن يعلموا الشعب أن يكون عادلا في حبه وبغضه وأن يهدوه إلى الصراط
~~المستقيم، ولما رتبوا الموسيقى جعلوا ضمن مبادئها تلطيف الأخلاق الإنسانية.» فمن
~~الموسيقى ما يريح النفوس، ومنها ما يحثها على الخير، وترى في الحفلات الموسيقية
~~سواء أكانت عامة أو خاصة أن الموسيقى تحدث في القلوب احتراما وطاعة وحبا؛ إذ
~~تصير الناس طائعين لشجي الألحان والأنغام.

# تجد في الكتاب الصيني القديم المسمى «يوكي» ترجمة المسيو «شافان» العبارة الآتية:

# ولما كانت الموسيقى تؤثر في أعماق النفوس، وتحدث تغيرا في الطباع،
~~وتحولا في العادات؛ فلذلك اتخذها الملوك الأقدمون وسيلة للتربية.

# وقد رأى جميع المفكرين حتى من عهد فيثاغورس أن الموسيقى من أنجع الطرق للتربية،
~~وقال أفلاطون: «إن أعظم فن مهذب هو الذي ينفذ إلى النفوس بواسطة الأنغام فيهيئها
~~للفضيلة، وقد أطلق عليه اسم الموسيقى.» وقال أيضا: «جميع حياتنا محتاجة إلى
~~النظام والانسجام.» ومن هذا نعلم التأثير الطيب النافع للموسيقى، وقال «أريستوكسين»
~~الفيلسوف والموسيقي اليوناني القديم: «لقد أصاب قدماء اليونان في كونهم أعاروا كل
~~اهتمامهم للتهذيب بالموسيقى؛ لأنهم استحسنوا أن يهذبوا نفوس الأطفال بواسطة
~~الموسيقى لتنقاد إلى الجمال والشرف.»

# إن هذه الفكر لا تستغرب؛ لأنها نتيجة طبيعية معقولة للاعتقاد بأن الموسيقى قوة
~~فتانة ساحرة، وإذا كان الغناء يؤثر في آلهتهم ms051 فكيف لا يؤثر في نفوس الأطفال؟

# يسمح لنا السحر أن نفسر مسألة غريبة تمس ما كانوا يسمونه في مادة التربية التهذيب
~~الراقي، وفيه الكفاية لإقناعنا بأننا نكون مخطئين إن ظننا أن الفن كان في منشأ أمره
~~من دواعي الزينة.

# يدهش كل من كان مولعا بالموسيقى مداوما على سماعها حينما يعلم أنها كانت معدودة
~~ضمن العلوم الأربعة العالية عند القدماء، وهي: الحساب والهندسة والفلك والموسيقى،
~~فماذا كان يعمل هذا الفن الرقيق الذي ملئ بالمحاسن والحرية وسط هذه العلوم؟ يخيل
~~إلى العصري أن هذا التوفيق به تناقض وتنافر عظيم.

# ما كان الساحر القديم الفطري ليعمل في أركان بيته بل كان يعمل في الخلاء أمام
~~الطبيعة، ويستعين بالعالم المادي وجميع الكائنات الحية والكواكب، فكان في الوقت
~~نفسه طبيعيا كيماويا فلكيا.

# أختم الآن بهذا الباب حلقة أبحاثي مؤقتا وربما عدت إليها فيما بعد إن صادفت
~~أبحاثا جديدة يكتشفها أحد العلماء الغربيين المعاصرين، ولدي الآن شيء كبير مما
~~يتعلق بالموسيقى من الوجهة الفلسفية ولكنه مشحون بالمواد الفنية مما يجعله غير
~~مفهوم بالمرة إلا لمن له إلمام بفن الموسيقى الغربية، ويسمع شيئا كثيرا من مختلف
~~المؤلفات القديمة والحديثة ليفهم ما يسرد منها للاستشهاد، وقد توخيت في عملي أن لا
~~أنشر إلا الأبواب التي لا يشوبها شيء من المواد الفنية؛ لتكون سهلة التناول
~~والإدراك لكل قارئ، سواء كان مشتغلا بالفن أو غير مشتغل به لتكون الفائدة أجزل
~~وأعم.
~~(3) الشرف

# لو أنعمنا النظر في جميع مكارم الأخلاق لوجدنا الشرف أفضلها بل جماعها، ولا نكون
~~مغالين إن قلنا: إنه هو السبيل الوحيد لسعادة الدارين، فلو كنا جميعا شرفاء بالمعنى
~~الصحيح لأصبحنا في مصاف الملائكة الأبرار، نرتع في جنة أرضية لا نعرف للشقاء معنى ولا
~~للشرور لفظا.

# الشرف هو شعور تحدثه عزة النفس والرغبة في اعتبار الغير، وهو الذي يحرضنا على القيام
~~بأشرف الأعمال وأصدقها.

# وللشرف ثلاثة فروض؛ يقضي الأول منها بحفظ كرامة المرء وعزة نفسه، والثاني بأن يحب
~~للغير ما يحب لنفسه ويكره لهم ما يكره لها، والثالث بطاعة ms052 الخالق وأداء فروض
~~العبودية.

# وقصارى القول أننا لو بحثنا في معجم الشرف لوجدنا أنه هو والعدل والخير والمروءة
~~والكرم والإخلاص والتقوى مترادفات.

# وإن وجدت تلك الشروط جمعاء في فلاح حافي القدمين مرتد جلبابا أزرق فهو أشرف ممن جمع
~~الأموال والألقاب وتجرد من معنى الشرف، ولعمري إن من يحتقر الأول ويحترم الثاني لأحط من
~~الحيوان الضار.

# لم يحرم الله علينا السعي وراء المنافع والملذات، ولكن هناك غرض أرقى وهو الخير أو
~~العدل أو الشرف.

# خلق الإنسان من نفس وجسم، فالأولى عالية رفيعة، والثاني سافل منحط.

# وللجسم عوامل محرضة على التدهور إلى مصاف العجماوات كالحواس والشهوات والإلهام، فإن
~~لم تتغلب النفس على هذه العوامل كان الإنسان في عداد الأنعام وفقد كل معنى
~~للشرف.

# وقد عبر أفلاطون عن هذه الفكرة أحسن تعبير، إذ قال في «فيدر»:
~~«نفس الإنسان أشبه بجوادين يجران عجلة حوذيها العقل؛ أحدهما من كرام الخيل والآخر
~~نقيضه، وقد تجمعت فيه العيوب والنقائص؛ فترى الأول جميل المنظر متناسب الأعضاء مرتفع
~~الرأس بعرنينه انحناء قليل، أبيض اللون أسود العينين، يحب المجد برزانة واعتدال، ويلبي
~~نداء حوذيه وإشارته دون أن يضرب.

# والثاني غليظ الأعضاء معوجها كبير الرأس، قصير العنق أفطس الأنف، أسود اللون أخضر
~~العينين مشربهما بالحمرة، ولا يميل لغير الإعجاب والنفور والهياج، أذناه مغطيتان بشعر
~~كثيف لا تسمعان نداء السائق، ولا يطيع هذا الصعب إلا إذا ألهبه السوط ووخزته
~~الإبر.

# وهذا الجواد الرديء هو صورة للجزء الأول من النفس؛ أي أصل الإحساس والرغبة والخوف
~~والغضب الأعمى والحب الدنيء السافل الذي يجرؤ على كل شيء ويفسد كل من صادفه.

# والجواد الآخر هو الشجاعة؛ أي أصل الغضب الشريف والعواطف النبيلة والحب الطاهر
~~والحماسة.

# وأما السائق فهو العقل، وهو القوة المميزة التي نعرف بها من الأشياء ما كان حقا
~~خالصا دائما، وهو يصعد إلى الخالق نفسه؛ أي علة العلل.»

# إن الإنسانية لأشبه بجمع عظيم من المجرمين، وكل من يلقي نظرة إلى ما يظهر منهم يهلع
~~فؤاده ويتقهقر من الفزع، إذ كلما عرف الإنسان الإنسان كلما ms053 كبرت الهاوية في عينيه ولا
~~يشاهد المرء إلا منظرا رهيبا حيثما ردد طرفه؛ لأن الإنسان أينما سار يترك أثره، ويا
~~له من أثر مزعج مرعب.

# انقاد الإنسان لأمارته بالسوء، واستبشع الحلال وهو هنيء، واستمرأ الحرام وهو غاص
~~قاتل، واستحل الشرور إرضاء لرغائبه وشهواته حتى أصبح كالنمر يلهو بسفك الدماء فيفترس
~~ولو كان بشما، وباع شرفه وقدره واعتباره فأصبح ممقوتا كالوحش الضاري.

# إن الأنفة هي مدار الشرف فإن أعوزت الإنسان أعوزه الشرف مهما حاول، فلنبثها في عقول
~~أطفالنا حتى تنمو معهم وتجري في عروقهم، ولنعدل فكرة الإرهاب أو الترغيب في الجزاء
~~حينما يبلغون السادسة؛ فإنها عقيمة ضارة لا تهذب النفوس ولا تقوم الأخلاق.
~~(4) أين السعادة؟

# السعادة عقدة العقد وكبرى المعضلات التي ضل في تيهها الفلاسفة والحكماء والشعراء؛
~~فتشعبت فيها أفكارهم، وتضاربت آراؤهم.

# لا تخش أيها القارئ أن أضايقك بسرد أقوال أفلاطون وأرسطو وغيرهما من فلاسفة اليونان
~~الأقدمين وشرحها وتحليلها، أو البحث في آراء المتأخرين من حكماء الغربيين.

# دعنا من الفلسفة ونظرياتها والمنطق وقضاياه واصبر إلى النهاية ولا تسأم حتى أسمعك ما
~~علمتنيه الأيام والليالي، فلربما كان أصدق من خواطر الخيال، وأقرب منالا وأسهل
~~تحققا.

# ظن البعض أن السعادة في كثرة الأموال والأولاد والحرث والقصور الشامخات والخيل
~~المطهمة والجواري والغلمان؛ فتكالبوا على جمع المال ولو بأخس الطرق وأدنى الوسائل؛
~~فأمات حب المال ضمائرهم وجعلهم غلاظ القلوب والأكباد، فلم يجدوا لهم ضميرا يحاسبهم، أو
~~وازعا من الدين يزجرهم، حتى أصبحوا مكروهين ممقوتين عند الله والناس.

# نرى كثيرا من الناس لا يعرفون معنى الحياة وكيف يقضونها، حتى بلغ من شدة عجزهم وضعف
~~إرادتهم وسفاهة رأيهم أنهم ينتحرون خوفا من الكد في سبيل الحياة، فهم في الحقيقة أحط
~~من أحقر الحشرات، إذ نرى النمال متحدة متضامنة مجتهدة في الحصول على أقواتها بهمة لا
~~تعرف الملل، فتقضي الربيع والصيف والخريف في ادخار القوت لتستريح في الشتاء وتستكن في
~~مساكنها، ومن نباهة النمال أنها تقرض طرفي الحبة من القمح أو الشعير لئلا تنبت من رطوبة
~~الأرض.

# لج ms054 القصور الشائقة واختبر أهلها تجد فيها ألوفا من مصائب متوارية وكروب خفية وآلام
~~نفسانية ومتاعب جثمانية، ترى رب القصر وقد أوقعه التفاخر بمظاهر الغنى ومنافسته لجيرانه
~~الأغنياء في هاوية الخراب والدمار، وهذه عقيلته التي لم يحسن اختيارها تريه كل يوم من
~~صنوف الرزايا والخراب ما يثقل كاهله، وهؤلاء أولاده الأشقياء الذين لم يحسن تربيتهم
~~يزيدون في آلامه ومتاعبه، يكاد يقطع هذا المنكود سبابته من الحسرة والندامة قائلا: لو
~~اقتنعت بما لدي من المال وأحسنت اختيار عقيلتي وربيت أولادي تربية طيبة لكنت الآن ناعم
~~البال مرتاح الضمير.

# كل من في الوجود من إنسان وحيوان يكد ويعمل طلبا للسعادة، ترى الحيوان حينما تكمل
~~قوته يصبو إلى أليفة يسكن إليها فتراه ينسى الجوع والظمأ، ويداوم البحث عنها، وكثيرا
~~ما يصادفه مزاحم عنيد فيشهر عليه حربا عوانا ربما كانت عليه القاضية.

# نريد أن نستدل على طريق السعادة وحينما نجتازه نصل إليها ونعرفها حق المعرفة، وهذه
~~السبيل لها أربعة أبواب والسعادة وراء الباب الرابع، فمفتاح الأول بيد الأقدار وهو أن
~~تولد سليما عن العاهات والآفات، فربما كان أبواك سليمين قويين ويعاندك القضاء، والثاني
~~بيد أبيك الذي بذر بذارك، فإن كان البذر جيدا والتربة خصبة سليمة نما غرسك وأينع ثمرك،
~~والثالث بيد أبيك أيضا وهو التربية الصحيحة الراقية بجميع فروعها العلمية والدينية
~~والأخلاقية والبدنية، والرابع الحكمة ومفتاحها بيدك.

# أتدري ما هي السعادة الحقيقة التي ضلت في مفاوزها العقول؟ إنها لا توجد في وسط القصور
~~الفخمة والجنان الفيحاء والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والكواعب الحسان، ولا تألف
~~هذا الوسط المضطرب، وإنما هي منزوية في أعماق فؤادك.

# السعادة أن تكون صحيح الجسم والعقل، مهذبا عالما متحليا بمكارم الأخلاق، نقيا
~~طيبا قانعا بما أوتيت، صبورا على الملمات، مؤديا ما يفرضه عليك الواجب نحو ربك
~~ونفسك وأهلك ووطنك، محبوبا عند الله والناس، تحاسب ضميرك قبل نومك فتجد نفسك لا عليك
~~ولا لك.

# آتاك الله ووالداك هذه السعادة، والواجب يقضي أن تكلأها بعين عنايتك وتورثها لأبنائك،
~~وتعاهدهم على أن يحذوا حذوك ms055 ويحافظوا عليها حتى يتوارثها عقبهم أبد الآباد، ويرشدوا
~~الناس إلى منهاجها القويم.

# خير لشقي تعس منكود جنى على نفسه أو جنى عليه أبوه بمرض عضال ورثه منه أو أهمل
~~تربيته حتى أصبح عالة على أمته أن لا ينقل شقاءه إلى غيره، ويتزوج ويجني هذا الإثم
~~العظيم، فإن امتنع فتلك مروءة نادرة وطيبة عظيمة.

# أيها الشقي المسكين الذي جنى عليه أبوه وسدت في وجهه أبواب السعادة، وحرمه طالعه
~~المنكود من راحة الجسم وهناءة البال؛ تدرع بصبر أيوب، وفرج كروبك وبدد همومك بمواساة
~~البائسين وإغاثة الملهوفين وعيادة المرضى وبرهم بقدر ما تستطيع ولو بكلمة حلوة، فإن ذلك
~~سعادة عظمى لا يفهمها إلا الكيس الحكيم، وتعز في وحدتك بقول أبي العلاء:

# هذا جناه أبي علي

# وما جنيت على أحد





# | باب النقد



# (1) الأدب في القرن التاسع عشر

# فشا بيننا معشر المصريين داء عضال لم يجد أمامه من الأساة من يقاومه ويستأصل شأفته،
~~حتى طال به العهد وأصبح كأنه غريزة في النفوس، اعتدنا أن نعتقد العجز في أنفسنا مهما
~~بلغت قدرتنا وكفاءتنا فلا نحكم عقولنا في أي أمر مهما كان سهلا لا يستدعي للحكم عليه
~~إجهاد الفكر أو الاستعانة بأولي النظر؛ ظانين أن هذا من التواضع والنفور من الغرور،
~~لعمرك ما هذا إلا الضعف والخذلان والجمود وقتل النبوغ حينما تبدو بوادره، والحيلولة دون
~~الترقي والفلاح، فترانا إن اختلفنا في قيمة عمل ما لم نجد أمامنا حكما غير الرأي العام
~~الذي نجله ونمجده وننصاع إليه، كلنا نعلم أن العامة مهما فاقوا الخاصة في العدد أضعافا
~~مضاعفة لا يعتد برأيهم ذوو الرأي الثاقب؛ لتجردهم من المقدرة التي تؤهلهم للحكم.

# لست بذلك أبغي من كل فرد أن يسلك سبيل الغرور ويركب متن الشطط فيضل في بيداء أوهامه،
~~ويحكم نفسه في كل شيء سواء كان من ميسوره أو فوق مقدوره، بل ينبغي له أن يعرف قدره
~~وفضله ويضع نفسه بعدل في موضعها اللائق بها، فلا يتناول حكمه أمرا لا يستطيع القضاء
~~عليه، فبذلك يستمر في رقيه لبعده عن الغرور ms056 ويكون عادلا في قضائه.

# ومن الناس من يستعين في حكمه بمعلوماته ومحفوظاته دون أن يكون له رأي ذاتي ويظن أنه
~~هو الذي أصدر هذا الحكم، كلا فإنه واهم؛ إذ الحقيقة أنه صادر من فئة من العلماء الذين
~~حفظ أقوالهم وآراءهم، فيجب عليه إذن أن يتجرد من معلوماته ومحفوظاته عند الحكم لئلا
~~تؤثر في فكره ويستملي عقله وشعوره ليصل إلى الحقيقة، ولا مانع من الرجوع إلى المعلومات
~~بعد إصدار الحكم علنا نجد فيها ما يعزز رأينا ويؤيد حكمنا.

# ومن أدوائنا القتالة حب الشهرة التي لا تتفق مع الرقي؛ إذ هما ضدان لا يجتمعان،
~~وللمتفانين في حب الشهرة الكاذبة أساليب متنوعة؛ فمنهم من يستعين بأقلام غيره، ومنهم من
~~يسرق خطبة من الكتب المتفرقة، ويا ليته عرف كيف يجمعها ويجعلها موضوعا مفهوما، أو
~~يترجم قطعة ينتحلها لنفسه ثم يذهب إلى المدارس الساقطة ويلقيها بتشدق عجيب وإشارات
~~ملؤها الخيلاء على مجمع من تلاميذ المدرسة وخليط من عامة جيرانها فيصفقون له التصفيق
~~الحاد، فيتمايل حضرة الخطيب المصقع تيها وإعجابا، ومنهم من يستأجر الكتاب لتحرير
~~مجلة أو جريدة ينسبها لنفسه ويستمر في إصدارها ولو كانت سائرة في سبيل الخراب، وكفاه
~~فوزا بأمنيته أن يلقبه صغار التلاميذ بالكاتب الفاضل صاحب جريدة أو مجلة كذا ومنشئها،
~~ومنهم من يسعى في تأليف ما يسمونه بالجمعيات الأدبية وينفق عليها من ماله الخاص تسهيلا
~~لتأسيسها؛ ليكون لها رئيسا وخطيبا وينقش على بطاقة زيارته اسمه بخط الثلث
~~ويزيله برئيس جمعية كذا، ومنهم من يريد أن يمهر ابنته فضلا إن أعوزها المال
~~والجمال وأصبحت عانسا فيستأجر من يكتب لها كل أسبوع مقالا يملأ بها أعمدة الجرائد،
~~وقد فاته أن المال أعظم شفيع للجهل والدمامة وسوء الخلق والسمعة، وأن شبابنا لا يهمهم
~~أن تكون لهم عروس أديبة فاضلة كريمة الأخلاق ... حياة الشهرة الكاذبة قصيرة؛ إذ لا تلبث
~~أن تبددها شمس الحقيقة ويعقبها السقوط الأبدي والافتضاح والحسرة على ضياع عمر طويل
~~جريا وراءها، وكان الأجدر به أن يصرفه في الرقي حتى يصل لدرجة تؤهله لإخراج ms057 ما ينفع
~~الناس من جليل الأعمال، وما يكسبه شهرة صحيحة يتناقلها الخلف عن السلف.

# ليس من الحزم أن نجاري السلف في أحكامهم ونطبقها على عصرنا دون إعادة النظر فيها
~~وتمحيصها؛ لأن الأزمان تختلف في درجات مدنيتها ومعارفها، ولقد تمادينا في تمجيد الشهرة
~~القديمة حتى كادت تغطي على نوابغ العصر، وما فتئ كثير منا ينقب على مؤلفاتهم ويشتريها
~~بأثمان باهظة ويدخرها كأنفس الأعلاق أو المخلفات المقدسة.

# ابتدأت اللغة في عهد محمد علي باشا وخلفائه أن تدب فيها الحياة بعد موتها، فنبغ في
~~مصر فئة كانوا نجوم عصرهم فاهتدت بهم الأمة في ديجور الجهل، وكانت لهم اليد الطولى في
~~تلك النهضة العلمية، مثل: «عبد الله باشا فكري، وقدري باشا، ورفاعة بك رافع، وعبد الله
~~أفندي أبي السعود، ومحمد أفندي عبد الرازق، ومحمد بك عثمان جلال، وعبد الله أفندي نديم،
~~ومحمود أفندي صفوت الساعاتي، والشيخ علي أبي النصر، والشيخ أحمد عبد الرحيم»، فمنهم من
~~خدم الشعر والنثر، ومنهم من عني بالتعريب، ومنهم من اختص بالصحافة، ومنهم من نفع
~~القضاء، ونريد الآن أن ننظر في أعمالهم ونختبرها لا قصد الازدراء؛ بل لنعلم إن كانت
~~تنفعنا في عصرنا أم لا، فننشرها من رموسها أو ندعها نائمة مطمئنة محترمين رفاتها كأنها
~~آثار تاريخية نستعين بها على درس أطوار اللغة والأدب في مصر.
~~(1-1) عبد الله باشا فكري

# نبدأ بأميرهم في الصناعتين ألا وهو الشاعر الناثر عبد الله باشا فكري ناظر
~~المعارف، من كانت قدمه راسخة في العلوم العربية رقيقا في النثر والنظم، ولئن جارى
~~زمنه في التسجيع فإن سجعه كان مقبولا سلسلا متينا تزينه سلامة الذوق قليل
~~التكلف، ومن أرق ما كتبه نثرا رسالته التي كتبها لأحد أصدقائه يصف بها الأزهريين
~~في ذاك الزمان، وقد حوت من رقيق الفكاهات ودقيق الوصف ومزايا العربية وفضلها وطباع
~~أهل الأزهر وأخلاقهم، وأولها:

# كتبت والذهن فاتر من وهن الدفاتر.

# ومن جيد شعره قصيدته الرائية التي نظمها عقب الإفراج عنه بعد اتهامه إبان
~~الثورة العرابية، وقد توجه إلى سراي عابدين فأعرض عنه ms058 الخديو توفيق باشا ولم يسمح
~~له بمقابلته، وأولها:

# كتابي توجه وجهة الساحة الكبرى

# وكبر إذا وافيت واجتنب الكبرا

# ومنها:

# أيجمل في دين المروءة أنني

# أكابد في أيامك البؤس والعسرا

# وأحرم من تقبيل كفك بعدما

# ترامت بي الآمال مستأنسا برا

# ولي فيك آمال ضميني بنجحها

# وفاؤك لا أرجو سواك لها ذخرا

# وقد مر لي فوق الثلاثين حجة

# بخدمة هذا الملك لم آلها صبرا

# أرى الصدق فرضا والعفاف عزيمة

# ونصح الورى دينا وغشهم كفرا

# وجاوزتها لا لي عقار يفيدني

# كفافا ولا في الكف قد أبتغي وفرا

# ولو شئت كانت لي زروع وأنعم

# ومال به الآمال أقتادها قسرا

# ولكنها نفس فدتك أبية

# تعاف الدنايا أن تمر بها مرا

# وقد كانت هذه القصيدة أعظم شفيع له، فسمح له الخديو بالمثول بين يديه وحظي بصفوه
~~ورضاه وأعيد إليه معاشه، فقال في هذا المقام قصيدته المشهورة ومطلعها:

# لي الله من عاني الفؤاد متيم

# ولوع بمغرى بالدلال منعم

# ومن أحاسن شعره قصيدته التي هنأ بها توفيق باشا حينما جلس على عرش الأريكة
~~الخديوية، وأولها:

# اليوم يستقبل الآمال راجيها

# وينجلي عن سماء العز داجيها

# نشأ عبد الله باشا فكري في أواخر حكم محمد علي باشا يتيما فتكفله بعض أقاربه،
~~ولم يعن بإدخاله إحدى المدارس بل اقتصر على تعليمه القرآن، ثم أرسله إلى الأزهر
~~فأتقن العلوم العربية المتداولة فيه واللغة التركية، ولو كان يعرف الفرنسية لكان
~~أطول باعا وأعظم شأنا.
~~(1-2) محمد قدري باشا

# كان عالما فاضلا، متبحرا في العربية والفرنسية، بارعا في فقه أبي حنفية،
~~شاعرا رقيقا، ذا إلمام تام بالجغرافية والتاريخ، يحسن التركية والفارسية، ومن
~~مآثره «كتاب الأحوال الشخصية» وبعض كتب مدرسية، وكان أعظم العاملين في ترجمة قانون
~~المحاكم، وله كتاب جغرافية باللغة الفرنسية طبع في النمسا، ومن رقيق نظمه قصيدته
~~التي مدح بها الخديو إسماعيل باشا ومطلعها:

# حيا الصفا مصر مسرورا بواديها

# وزارها الغيث فاخضلت بواديها

# ومنها:

# وتيمتهم بها سكرا وما عرفوا

# السكر من راحها أم من لمى فيها

# ووجها البدر قد تمت محاسنه

# أستغفر الله ما ms059 أنصفت تشبيها

# فالشمس منها استعارت نور طلعتها

# والبدر أدنى فكيف البدر يحكيها

# ومنها:

# ورحلتي عن دياري أمرها عجب

# لولا الإطالة كنت الآن أحكيها

# كانت حدائق بالعرفان يانعة

# كما هي الآن يا محيي معاليها

# وكعبة لبني الآمال يقصدها

# للفضل والأنبيا كانت توافيها
~~«سولون» «أودوكس» «أفلاطون» قد درسوا

# في «عين شمس» وكانوا من مواليها

# ومنها:

# وفضل مصر عظيم الشأن قد شهدت

# به الممالك قاصيها ودانيها

# لكنها أصبحت من بعد عاطلة

# من العلوم التي كانت تحليها

# أسباب ذلك لا تخفى على فطن

# له وقوف على أحوال ماضيها

# إن الممالك كالأفراد في شبه

# فالجهل يخفضها والعلم يعليها

# وأنت أدرى بذا مني ومطلع

# على التواريخ لا تحتاج تنبيها
~~«لا يعرف الشوق إلا من يكابده

# ولا الصبابة إلا من يعانيها»

# وله من قصيدة أخرى:

# رجوت علاه أن يشنف مسمعي

# فغنى من الفتيان دورا وقسما

# أغن إذا ما جس أوتار عوده

# يكاد حنين العود أن يتكلما

# ومنها:

# ويا كفه هل أنت أو غيث ديمة

# أجبني فإني خلته لك توأما

# رضيعا لبان أنتما لكما الوفا

# ويكفيكما فخرا رضا مصر عنكما

# وكان أخوك الغيث لا يعرف الندا

# وعلمته أنت الندا فتعلما
~~(1-3) رفاعة بك

# لا نبالغ إن قلنا: إن هذا الرجل أعظم من نفع البلاد، وهو الذي أسس مدرسة الألسن
~~وعين ناظرا لها، وقد هذب مئات من خيرة الرجال، وكانت عزيمته لا تعرف الملل،
~~يقطع نهاره في التدريس ويحيي ليله في ترجمة الكتب النافعة، وقد ألف وترجم وحده عدة
~~كتب، هذا بخلاف ما ترجمه قلم الترجمة بمراقبته، مثل: «كتاب لمونتسكيو» لم أتحقق من
~~اسمه، «ووقائع تليماك»، وثلاثة أجزاء من «جغرافية مالت برون»، ونبذة من «تاريخ
~~الإسكندر»، و«أصول المعادن»، و«تقويم سنة 1244»، و«مقدمة جغرافية طبيعية»، وثلاث
~~مقالات في «الهندسة»، ونبذة في علم «الهيئة»، وقطعة من «علميات رؤساء ضباط
~~العسكرية»، و«أصول الحقوق الطبيعية»، ونبذة في «الميتولوجيا»، ونبذة في «علم سياسات
~~الصحة» (تقويم الصحة)، ومما ألفه «أنوار توفيق الجليل في تاريخ مصر وتوثيق بني
~~إسماعيل»، و«نهاية الإيجاز في سيرة ms060 ساكن الحجاز»، وكتاب «المرشد الأمين في تربية
~~البنات والبنين»، وكتاب «مناهج الألباب»، وكتاب «قلائد المفاخر في غريب عوائد
~~الأوائل والأواخر»، ورحلته المسماة «تخليص الإبريز في تلخيص باريز» وغيرها، وله
~~قصائد عديدة مدح بها سعيد باشا وإسماعيل وغيرها قالها في مناسبات مختلفة وأعظمها
~~التي نظمها وهو في السودان، وقد عين هناك ناظرا لمدرسة الخرطوم فأرسل هذه
~~القصيدة إلى حسن باشا كتخدا مصر متوسلا إليه أن ينتشله من السودان بعد أن مات نصف
~~من بصحبته من الأساتذة، والقصيدة تشير إلى أحوال السودان وعوائد أهلها، ويشكو فيها
~~ما ناله من الظلم إثر سعاية أهل الفساد، فسمحوا له بالعودة إلى مصر بعد أن مكث هناك
~~أربع سنين، ومطلع القصيدة:

# ألا فادع الذي ترجو وناد

# يجبك وإن تكن في أي ناد

# ومنها:

# رعى الحنان عهد زمان مصر

# وأمطر ريعها صوب العهاد

# رحلت بصفقة المغبون عنها

# وفضلي في سواها في المزاد

# وما السودان قط مقام مثلي

# ولا سلماي فيه ولا سعادي

# بها ريح السموم يشم منها

# زفير لظى فلا يطفيه وادي

# عواصفها صباحا أو مساء

# دواما في اضطراب واضطراد

# ونصف القوم أكثره وحوش

# وبعض القوم أشبه بالجماد

# ومنها:

# خدمت بموطني زمنا طويلا

# ولي وصف الوفاء والاعتماد

# فكنت بمنحة الإكرام أولى

# بقدر للتعيش مستفاد

# وغاية مطلبي عودي لأهلي

# ولو من دون راحلة وزاد

# وله تخميس لقصيدة من نظم الشيخ عبد الرحيم البرعي وهي متوسطة في الجودة وهو
~~معذور؛ لأن الأصل من شعر الفقهاء، ومطلعها:

# تبدي الغرام وأهل العشق تكتمه

# وتدعيه جدالا من يسلمه

# ما هكذا العشق يا من ليس يفهمه

# خل الغرام لصب دمعه دمه

# حيران توجده الذكرى وتعدمه

# نريد أن نلقي نظرة عامة على نثره، فلذلك نورد طرفا من رحلته إلى باريس قال في
~~أول مقدمته: الباب الأول في ذكر ما يظهر لي من سبب ارتحالنا إلى هذه البلاد التي هي
~~دار كفر وعناد (كذا) وبعيدة عنا غاية الابتعاد، وكثيرة المصاريف لشدة غلو الأسعار
~~غاية الاشتداد، ومنها: «ويتعلق بالرقص في فرنسا كل الناس وكأنه نوع من ms061  العياقة
~~(كذا) والشلبنة (كذا) لا من الفسق، فلذلك كان دائما غير خارج عن قوانين الحياء،
~~بخلاف الرقص في أرض مصر فإنه من خصوصيات النساء؛ لأنه لتهيج (كذا) الشهوات، وأما في
~~باريس فإنه نط (كذا) مخصوص لا يشم منه رائحة العهر أبدا، وكل إنسان يغرم امرأة
~~(كذا) يرقص معها، فإذا فرغ الرقص عزمها (كذا) آخر للرقصة الثانية ...» إلى أن قال:
~~«وبالجملة؛ فمس المرأة أيا ما كانت في الجهة العليا من البدن غير عيب عند
~~هؤلاء النصارى (كذا)، وكلما حسن خطاب الرجل مع النساء ومدحهن عد هذا من الأدب.»
~~ومنها: «وقرأت كثيرا في كازيطات العلوم اليومية والشهرية التي تصل كل يوم ما يصل
~~خبره من الأخبار الداخلية والخارجية المسماة البوليتيقية، وكنت متولعا بها غاية
~~التولع (كذا)، وبها استعنت على فهم اللغة الفرنساوية، وربما كنت أترجم منها مسائل
~~علمية وسياسية خصوصا وقت حرابة الدولة العثمانية مع الدولة المسقوبية.» (وقد تكررت
~~لفظة حرابة بعد هذه الجملة مرارا في الصحيفة التي تليها.)

# ولنذكر شيئا من «وقائع تليماك» وهي من أشهر ما ترجمه، فمنها:

# وقد استقام برهة من الزمان يقاوم الأعداء المتكاثرة، ويصادم بشجاعته
~~وصموله (كذا) جموعهم الوافرة، ثم انتهى به الحال أن تثاقلت عليه الأحمال
~~فكنت شاهد هلاكه ومشاهد استهلاكه، وذلك أن أحد عساكر صور طعنه برمح في صدره
~~فأصاب أشد الصدور، فانفلت زمام مطيته من كفه، ووقع تحت أرجل الخيل يهوي إلى
~~حتفه، فبادر نفر من العساكر القبرصية فجر ناصيته الدنية بعد أن كانت قصية
~~وقبضها (كذا) من شعورها المرخية لتتفرج عليها البرية، ولتكون علامة على
~~النصرة الذهبية البهية.

# ومنها قوله في أول المقالة الرابعة:

# والى هذا الوقت كالبسة باهتة متحيرة ممتلئة من الحظ والسرور من هذه القصة
~~المبينة حال تليماك وعن صفاته مخبرة، فقطعت بكلامها كلامه الفصيح حتى إنه
~~من التعب يستريح قائلة له: قد حان لك أن تتمتع بلذيذ المنام بعد النصب
~~الكامل من حكاية هذا الكلام، لا خوف عليك هنا بل كل شيء يلائم مزاجك، فأطلق
~~عنان هواك في ميدان الهنا ms062 ، وذق طعم الراحة فالدهر لك مسالم، وكل الخيرات
~~المخلوقة تفيض عليك من عندنا فاغتنمها فأنت أسلم غانم وأغنم سالم.

# يتبين للقارئ من أول وهلة أن هذا النثر لا يليق إلا بالأطفال، ولولا هذا السجع
~~السمج المرذول لاستقام إنشاؤه وانتظم، وما السجع إلا عقبات وقيود تضل الكاتب وتجعله
~~يترك الخيال والفكر وينصرف إلى البحث عن ألفاظ يحشرها تذهب بطلاوة كلامه وتكون
~~لغوا باطلا وتنميقا ممقوتا عاطلا من المعاني وآيات البلاغة، وهو الذي هوى
~~بالسلف إلى دركات الانحطاط في الإنشاء، بل سرى داؤه إلى الشعراء فأصبحوا لا يعتنون
~~إلا بالألفاظ وتزيينها بالمحسنات البديعية، ويظن الشاعر منهم أنه إن نظم بيتا
~~موزونا وزخرفه بنوع أو أكثر من البديع ملك أعنة الشعر وهرولت إليه البلاغة
~~طائعة خاضعة، ولو كان كلامه ألفاظا مرصوصة وتركيبه خاليا من المعاني.

# كان رفاعة بك ينقصه الذوق السليم وهو روح الإنشاء وملاك البيان، وكثيرا ما يلحن
~~في تصريف الأفعال أو يأتي بألفاظ عامية أو يكرر اللفظ مرارا دون أن يغيره بمرادف
~~ويتصرف في ترجمته، وقد انتقده «البارون سيلفسز دوساسي» المستشرق الفرنسي الشهير
~~الذي ترجم المقامات الحريرية وكليلة ودمنة إلى الفرنسية، إذ قال في خطاب أرسله إلى
~~المسيو جومار في شهر فبراير سنة 1831:

# ولكنه يشتمل على بعض أوهام إسلامية.

# وأظن أنه يشير بذلك إلى ألفاظ التعصب الديني الذميم المودعة في رحلته إلى باريس،
~~إذ ليس من الأدب واللياقة أن يستضيف قوما يأخذ عنهم العلم ويسبهم في رحلته التي
~~قدمها إلى مشاهير مستشرقيهم ملتمسا منهم إبداء رأيهم فيها.

# وقال في نقده أيضا: «وليست عبارته دائما صحيحة بالنسبة لقواعد العربية، ولعل
~~سبب ذلك أنه استعجل في تسويده وأنه سيصلحه عند تبييضه، وفي التكلم على علم الشعر
~~ذكر استطراد بعض أشعار عربية تخرج عن موضوع الكتاب، وربما أعجب ذلك إخوانه من أهل
~~بلاده.»

# وتكلمت بعض الجرائد أو المجلات عن نتيجة امتحان الإرسالية المصرية، فقالت عن
~~رفاعة بك:

# وقد اعترض عليه في الامتحان بأنه بعض الأحيان قد لا يكون في ترجمته
~~مطابقة تامة بين المترجم ms063 والمترجم وعنه، وأنه ربما كرر وربما ترجم الجملة
~~بجمل والكلمة بجملة.

# وقد ترقى في نثره قليلا في كتبه: مناهج الألباب، وأنوار توفيق الجليل، والإيجاز
~~في سيرة ساكن الحجاز، ولا سيما حينما يترك التسجيع في عرض كلامه.
~~(1-4) عبد الله أفندي أبو السعود

# نابغة من نوابغ عصره، نشأ بناحية دهشور
~~وحفظ القرآن ثم انتقل إلى مدرسة البدرشين، وكان أبوه ناظرها، ثم انتخبه رفاعة بك
~~فيمن انتخب لمدرسة الألسن فالتحق بها وسنه إذ ذاك أربع عشرة سنة، فبرع على أمثاله
~~سيما في اللغة العربية، ثم درس العربية بدلا من أستاذه الشيخ حسين القمري،
~~ودرس لإخوانه «كتاب مغني اللبيب»، ثم عهد إليه تدريس الفرنسية وتصحيح تراجم
~~الكتب الرياضية بالمهندسخانة، وكان متضلعا في الفقه، إذ حضر «ملتقى الأبحر» بمدرسة
~~الألسن على الشيخ خليل الرشيدي المفتي، ومع قيامه بوظيفة التدريس كان مواظبا على
~~الحضور بالأزهر فقرأ به عدة كتب نفيسة منها «الدر المختار»، وتنقل في عدة وظائف
~~أخرى منها تدريس الجغرافية والتاريخ بمدرسة دار العلوم، ورياسة قلم الترجمة إلى أن
~~عين في أواخر أيامه عضوا في مجلس الاستئناف، وله عدة مؤلفات منها: «تاريخ مصر»
~~وجانب من «التاريخ العام»، وقد ترجم «نظم اللآلئ في السلوك فيمن تولى فرنسا ومصر من
~~الملوك»، و«قانون المرافعات المدنية والتجارية»، وكتاب «تاريخ مصر القديم» وكتاب
~~«الأنتيكخانة الخديوية»، و«تاريخ محمد علي»، وكتاب في «علم الجغرافية»، وآخر في
~~«الكيمياء الزراعية»، وطرفا من رواية «جيلبلاس»، وقد اشتغل بالشعر أيضا وله بعض
~~قصائد لم أعثر إلا على ثلاثة أبيات من ضمن قصيدة طويلة له:

# ومن قال إن الدولة اليوم وحدها

# تصفق منها الكف كي يصلح الأمر

# وماذا عسى يجدي اجتهاد لدولة

# وليس من الآحاد شد لها أزر

# أما يقتضي أن نبذل الجهد كي يرى

# لها الشطر في إصلاحنا ولنا شطر

# وهو الذي أنشأ صحيفة «وادي النيل» سنة 1284، ثم أنشأ نجله محمد أنسي بك جريدة
~~«روضة الأخبار» فكان هو محررها.
~~(1-5) محمد أفندي عبد الرازق

# كان من أقران أبي السعود أفندي، تعلم في مدرسة الألسن وبرع ms064 في العربية والفرنسية،
~~وكان أعظم العاملين في  قلم الترجمة، يضارع في
~~قوته أبا السعود، ولم أر أحدا من أقرانه وأساتذته بلغ مبلغه في النثر المتين
~~البليغ الذي لا يفترق عن كتابة العصر الحاضر، وله قاموس في المواليد الثلاثة
~~بالفرنسية والعربية محفوظ بالكتبخانة ولم يطبع وينقصه بعض حروف، ومما ترجمه «خلاصة
~~تاريخ العرب لسيدبو» وقد مات قبل إتمام ترجمته، فكلف علي باشا مبارك من أتم الجزء
~~الصغير الذي كان باقيا منه وطبعه.

# وإني لمورد طرفا من كتابته في هذه الترجمة ليقف القراء على متانة أسلوبه العربي
~~وذوقه السليم في التعبير، قال في أول المبحث التاسع:

# كان بين الإسماعيلية والقحطانية تنافس المعاصرة المؤدي إلى اختلاف
~~الكلمة، ثم مالوا إلى الوحدة السياسية لتوفر أسبابها من إغارة الحبشة عليهم
~~بمكة واتحادهم في الأخلاق والعادات، وإن سائرهم تمسك بأوهام العبادة
~~الوثنية والعادات الجاهلية؛ كمعاملة النساء معاملة الرقيق، ووأد البنات مع
~~التكبر الوحشي وحب الانتقام والمقاصة، وإجازة النهب بعد الانتصار، وإقامة
~~القوة مقام الحق، وقرى الضيف مع حرمان النفس تشوقا إلى السمعة بين
~~القبائل، وحب شرف النفس الموجب للبسالة والحماسة والمحاماة عن المظلوم،
~~وتقديم الوفاء بالوعد على الحياة، ونزيد على ذلك شهواتهم النفسية فإنها
~~أكبر تلك الخصال غلبة وظهورا، ومن ذلك يعلم أنه متى اتجهت عقولهم الهائجة
~~المخاطرة إلى شيء وثبوا إليه وثبة واحدة وذلك يوجب الوحدة في اللغة المتيسر
~~بعضها بواسطة اختلاف القبائل.
~~(1-6) عبد الله أفندي نديم

# صحافي شهير وكاتب أخلاقي اجتماعي طويل الباع في الخطابة، وكان إذا اقترح عليه
~~أي موضوع في محفل من المحافل قام بين الناس خطيبا مرتجلا، طلق اللسان، فصيح
~~الإلقاء، سريع الخاطر، مستمرا في خطابته ساعتين أو ثلاثة دون أن يتلعثم لسانه،
~~وهو الذي أنشأ مجلة «الأستاذ» و«الطائف» و«التنكيت والتبكيت»، وفضلا عن نبوغه في
~~النثر فإنه مهر في المجون والأزجال والمواليات، وصحيفته الأخيرة حافلة بهذا النوع،
~~وكان يعقب الموضوع الهزلي بالتبكيت والموعظة الحسنة.

# ومن جيد مقالاته التي أمكنني العثور عليها: «بمن أقتدي إذا اختلفت الآراء؟» و«هذه
~~يدي ms065 في يد من أضعها؟» و«حرب الأقلام بجيوش الأوهام»، ولنذكر قطعة من مقالته
~~الأولى لنقف على أسلوبه:

# اقتد بمن إذا أسبغت عليكم النعم كان مهنئا معك، وإذا نزلت بك مصيبة
~~كان لك معزيا، فإن إخلاص النصح من غيره لا يتأتى إلا إذا عاد لبطن أمه
~~وولد مرة ثانية في أرض مس ترابها جسمك وليدا، وخدمت في إصلاحها شابا،
~~ودبرت شأنها شيخا، وكيف يقتدي العاقل بنازح عن دياره وقد لطفت هواء وعذبت
~~ماء وطابت مقرا وكثرت خصبا؛ فلم يرض بما رضي به آباؤه، واستهجن ما
~~استحسنه أجداده، وقطع رحما يجب صلتها عليه.

# وله رسالة ضمن غالبها بالآيات القرآنية أولها:

# لا حول ولا قوة إلا بالله، اشتبه المراقب باللاه، واستبدل الحلو بالمر،
~~وبيع الدر بالخزف، والخز بالخسف، وأظهر كل لئيم كبره، إن في ذلك
~~لعبرة.
~~(1-7) محمود أفندي صفوت الساعاتي

# ولد هذا الشاعر المجيد بالقاهرة سنة 1241 وانتقل إلى الإسكندرية مع أبيه وهو في
~~الثانية عشرة، ثم عن له حينما بلغ العشرين أن يحج البيت الحرام، وهناك التحق
~~بأمير مكة الشريف محمد بن عون فكان له سميرا وشاعرا لا يفارقه في حله وترحاله
~~وغزواته، ولما عزل الشريف هاجر معه إلى مصر ثم سافر إلى الآستانة بمعيته، وفي عام
~~1268 آب إلى القاهرة وانتظم في سلك المعية الكتخدائية زمنا ما، ثم تعين بمعية
~~الخديو سعيد باشا، ثم تقلب في عدة وظائف إلى أن عين أخيرا عضوا في مجلس
~~أحكام الجيزة والقليوبية، وتوفي سنة 1298.

# كان من فحول الشعراء المطبوعين، رقيقا حسن الذوق، غزير المادة، متوقد الذكاء،
~~نبغ في عصر كاد الشعر فيه يندرس فهذبه وأعلى شأنه في مصر والحجاز، وبزغ في سماء
~~القريض شمسا مشرقة استنار بها كل من عالج هذه الصناعة من مواطنيه.

# ومن آيات بلاغته قصيدته الهمزية وبها نفحات عظيمة في الفخر، وأولها:

# رقت لرقة حالتي الأهواء

# وحنت علي البانة الهيفاء

# وبكى الغمام علي من أسف وقد

# كادت تمزق طوقها الورقاء

# ماذا تريد الحادثات من امرئ

# من جنده الشعراء والأمراء

# دعها تمد كما تريد شباكها ms066 

# فلربما علقت بها العنقاء

# أنا ذلك الصل الذي عن نابه

# تلوي المنون وتلتوي الرقطاء

# وفمي هو القوس الأرن ومقولي ال

# وتر الشديد وأسهمي الإنشاء

# فكر ينظم في البديع فرائدا

# من دونها ما تلفظ الدأماء

# وله من قصيدة دالية مطلعها:

# دعيني فما في الأمر غير التوعد

# فحتى متى إدمان هذا التهدد

# ومنها:

# ألا في سبيل المجد نفس عزيزة

# يعز عليها أن تذل لمعتد

# فما لك لا تأوين لي من صبابة

# رويدك إن الحسن غير مخلد

# فكوني كما شاء الوشاة وصدقي

# زخارفهم واصغي لقول المفند

# فليست يد الهجران قاتلة امرئ

# يهز من السلوان كل مجرد

# ومنها:

# فلا فضحت نظم الجمان قصائدي

# ولا بلغت بي رقتي كل مقصدي

# إذا لم أطوق مجده بقلائد

# بغير حلاها الدهر لم يتقلد

# فرائد مدح في سلوك مناقب

# لمنفرد بالمكرمات مسود

# وإن لم أسير بالقوافي ركائبا

# فلا قيدت شعري محابر منشد
~~(1-8) محمد بك عثمان جلال

# كان مولعا بالآداب العربية والإفرنجية،
~~وقد تقلب في عدة وظائف إلى أن عين قاضيا بمحكمة مصر المختلطة، وترجم في أوائل
~~أيامه حينما كان بنظارة الحربية بعض كتب عسكرية كما أشار بذلك قدري باشا في تقريظه
~~كتاب «الأماني والمنة في حديث قبول وورد جنة»، ثم عكف على تعريب طائفة من مؤلفات
~~بعض من مشاهير الشعراء والكتاب الفرنسيين، فمما ترجمه عن «كورنيي» رواية «أوراس»
~~لم تطبع وهي محفوظة عند ورثته، ومما عربه عن «راسين» رواية «أتالي» ولم تطبع أيضا،
~~ورواية «أستير، وإيفيجيني، وإسكندر الأكبر» وهذه الروايات الثلاثة مطبوعة في مجموعة
~~واحدة باسم «الروايات المفيدة في علم التراجيده»، ومما ترجمه عن «موليير» رواية
~~«ترتوف، والنساء العالمات، ومدرسة الأزواج، ومدرسة النساء» وهي مطبوعة في مجموعة
~~سماها «الأربع روايات في فن التياترات»، وعرب «بول وفرجيني» للكاتب الفرنسي
~~الشهير «بيرناردان دوسان بيير»، وأغلب حكايات «لافونتين» وسماها «العيون اليواقظ في
~~الأمثال والمواعظ»، وقد امتاز في الأزجال هو وعبد الله أفندي نديم والشيخ محمد
~~النجار، وكانت له ملكة راقية فيها تزينها فكاهات لطيفة ونكات ظريفة وبها كتب معظم
~~معرباته، وله عدة ms067 أزجال متفرقة منها: «رواية المخدمين» وهي من وضعه، ونبذة في
~~«تاريخ ولاة مصر» ابتداء من عهد محمد علي باشا إلى عصرنا هذا، وآخر في «المأكولات»
~~وغيره في «الأزهار»، وقبل أن نفحص هذه التراجم نورد كلمة نعرف بها مزايا «راسين»
~~و«موليير» ولو أنها لا تخفى على معظم القراء.

# كان «راسين» من فحول الشعر الكلاسيك المحزن، وتختلف رواياته المحزنة «تراجيدي» عن
~~روايات «كورنيي» برقتها وقربها من الحقيقة، مع سهولة مبنى الموضوع وبعده عن تعقد
~~الحوادث، ويزين شعره فن رقيق وذوق سليم وروح مؤثرة تأخذ بمجامع القلوب، وغير خاف
~~أن الشعر الكلاسيك عند الغربيين هو بمثابة الشعر الجاهلي عندنا، فاتت المعرب جميع
~~هذه المزايا فلذلك عمد إلى تعريبه باللغة العامية مع تصرف عظيم، فجعله زجلا مضحكا
~~ملؤه النكات والفكاهات المصرية المتداولة بين العامة.

# أصبحت الترجمة لا تنفع مريد التمثيل، ولا محب الأدب، ولا كلفا بالحوادث
~~والوقائع، ولا مغرما بالأزجال؛ لأنه خلط بين الجد والهزل والحزن والمزاح حتى صارت
~~عاطلة من مزاياها الأدبية والنظمية والتمثيلية، ومن فكاهاته في رواية
~~«إيفيجيني»:

# لو كنت يوم دافعت عنها بهمتك

# ماكنتش انذليت وصغرت عمتك

# لا أب فيك رحمة ولا جوز تنشكر

# إلا أنت واحد بربري مخك عكر

# ويعد «موليير» أول من رقي التمثيل المضحك في فرنسا، ولم يباره في هذا الفن
~~مبار لغاية عصرنا هذا، ولم تزل رواياته خالدة على جميع المسارح الأجنبية، كان يمثل
~~الطباع والسجايا والعادات تمثيلا لا يفترق عن الحقيقة بشكل وحيد في بابه، تزين
~~إنشاءه بلاغة نادرة وذوق رفيع، وقد أسعد اللغة العالية والمتداولة الاستعمال بأشعار
~~وكلمات واصطلاحات ذهبت مذهب الأمثال.

# فإن بحثنا عن شيء واحد من هذه المحاسن طي ترجمته لم نجده، وحاشا أن نعتبر أن هذه
~~الأزجال تمثل لنا آيات «موليير» الباهرة، بل هو بريء منها؛ إذ في نسبتها إليه حطة
~~وازدراء.

# كلنا نعلم أن رواية «تارتوف» هي صفوة ما ألفه «موليير»، بل أحسن رواية مضحكة في
~~جميع التمثيل الفرنسي، فمسخها المترجم وقلب موضوعها وسماها «الشيخ متلوف» ونقل
~~الحادثة إلى مصر ms068 بين هذا الفقيه وكعب الخير وأم النيل وبهانه وغيرها، فإن اعتبرناها
~~زجلا من أزجاله يقطع به العامي وقته وجدناها أضعف من أزجاله الأخرى، وإني مورد
~~طرفا منها لنقارنه بغيره.

# الفصل الأول

# أم النيل
~~:

# يا الله بنا نروح قوام يا كعب خير

# دولا جماعه الكل مافيهمش خير

# كعب خير
~~:

# هو جرى حاجه هنا يا ستنا

# حتى نروح برا ونترك بيتنا

# أم النيل
~~:

# كتر الكلام مالوش نفع يا الله بنا

# راح اقعد اتلفت هناك والا هنا

# كعب خير
~~:

# بس الخروج دا ليه وانا شايفه الجميع

# من تحت أمرك كلهم سميع ومطيع

# والكل تحت اليد فللي تأمريه

# تقدمي اللي تقدميه وتأخريه

# وقال في رواية المخدمين:

# وتغسل الحوض الكبير وتبخره

# وفي الكنيف الإبريق دائما تحضره

# وعندنا القربه وعندنا الحمير

# تملا لنا القربه من البحر الكبير

# وتروح للجامع تجيب ستين رغيف

# لكن تنقيهم من العيش النضيف

# وكل يوم تبيع لنا العيش القديم

# ويكون معك في السوق عبد الشيخ سليم

# وكل شيء تسلمه لي بالعدد

# أوعى يغشك حد في السوق يا ولد

# طهق من الخدمة وكتر المرمطه

# والشيخ دا لاخر يحب المظرطه

# قوم يا ولد هات الجرايه وعدها

# ونضف البغلة قوام وشدها

# ويطخخه مشوار لتمن السيده

# من شان عزومه وكل يوم على كده

# حتى انبرى عظمه وجسمه انتحل

# كأنه اتولد لا شك في طالع زحل

# ترى الفرق شاسعا بين الاثنين وأن السهولة والانسجام يطاوعانه في الأخير، ليت
~~شعري ما الذي حداه إلى تعريب هذه الروايات التمثيلية؟ أيريد أن يقدم بها
~~التمثيل في عصره، أم ينفح القراء بمعجزات «راسين وموليير»، أم يهدي إليهم من
~~الحوادث والوقائع ما يتفكهون به في أوقات فراغهم؟ وايم الحق إنها لا تصلح لهذا
~~ولا لذاك، حتى إن اعتبرناها الاعتبار الأخير سئم منها القارئ وفضل عليها
~~«روكامبول» و«اللص الشريف» وأمثالهما من الروايات المحشوة بالحوادث الغريبة
~~والوقائع المدهشة.

# تطاول قلم المعرب أيضا إلى الروايات القصصية التي تعد من أمهات كتب النثر
~~الفرنسي فترجم رواية «بول وفرجيني» وسماها «الأماني والمنة في حديث قبول وورد ms069 
~~جنة»، وكلنا نعلم أن هذه الرواية تعد في نوعها درة يتيمة لم يوفق أحد قبل
~~مؤلفها ولا بعده أن يأتي بمثالها أو ينسج على منوالها، فكأنه دخل في قلب هذين
~~الطفلين البائسين وقرأ ما خط فيهما من آيات الهوى العذري الطاهر وأخرجه للناس
~~في قالب رقيق ساحر كأنه أنغام شجية تستهوي الأفئدة رقة وعذوبة.

# عمد المترجم في تعريبه إلى السجع فمسخ هذه الآيات البينات وأقبر محاسنها
~~وكساها ثوبا من الركاكة تنفر منه القلوب قبل الأسماع، وإني لمورد منها بعض جمل
~~ليحكم القراء عليها، قال في أول الكتاب: قال الناقل لهذا الخبر الصحيح والقول
~~الفصيح: بينما أنا في سياحتي على كفي تعبي وراحتي وإذا بجزيرة من جزر بحار
~~أفريقية، فنزلت فيها على الجهة الشرقية، فرأيت تحت سفح الجبل من هذا المحل
~~بمينا يقال لها: مينا الواس أرضا أفلحت لبعض الناس، ورأيت بها أثر عشتين
~~صغيرتين في وسط حوض كائنتين.

# ومنها: إني لا أطمع في هذا الفخر إلا لأنشره على ورد جنة، وأجعل ذكرها به يرن
~~أعظم رنة، حتى تسير بذكرها الركبان وتصير به سيدة البنات والنسوان، وأنت يا
~~أبتي، بالله عليك وحق خضوعي بين يديك إن كنت تعلم طرفا من الغيوب وأنه سيجتمع
~~المحب بالمحبوب، فحدثني بالخبر الصحيح، وأدخل علي التفريح.

# وقبل التكلم على «العيون اليواقظ» نذكر كلمة على «لافونتين» لنعرف درجته في
~~الفضل.

# اشتهر هذا الشاعر الفرنسي بقصصه وحكاياته التي ذاع صيتها في الآفاق وترجمت
~~إلى جميع اللغات، ولم ير في جميع الأمم شاعر تفنن مثله في أسلوبه الذي جمع
~~بين شائق القريض وبدائع التعريب وسلاسة التركيب ورائق الوصف ولذيذ الفكاهات
~~وطلى الملح.

# كان قادرا على تصوير النبات والجماد والحيوان قدرته على تمثيل أشخاصه
~~تمثيلا لا يشوبه التقصير ولا المغالاة، حتى أصبحت حكاياته نافعة لتهذيب
~~الفتيان قبل الصبيان، ومهما كنت قادرا لا أستطيع أن أوفي هذا النابغة حقه في
~~المجد الأثيل والفضل الجزيل، وما على القارئ إلا أن يرجع إلى الأصل الفرنسي
~~ويتمعن فيه ليتجلى له خفي معانيه ودقائق مبانيه ms070 .

# سلك المعرب سبيل التصرف المخل، وكان مسوقا إليه لركونه إلى النظم في
~~التعريب؛ إذ لا يتيسر لأشعر الشعراء أن ينقل إلى الشعر شيئا دون تصرف، حتى
~~المترجمين من الإفرنج لا يترجمون النظم إلا نثرا، ولو كانت الترجمة والأصل من
~~لغتين مصدرهما لاتيني؛ ليحافظوا على روح الشاعر وأسلوبه ومعانيه الدقيقة، حتى
~~يكون الأصل والترجمة صنوين أو توأمين.

# توخى المعرب في كتابته الأزجال والأدوار والأراجيز وشيئا قليلا يعد على
~~أصابع اليد من بحور العروض، وغير خاف أن الرجز ممقوت ولا يعتد به الشعراء؛
~~لأنه من خصائص «الفقهاء»، إذ ينظمون به متونهم، وعبر عنه بعض الفضلاء بحمار
~~الشعراء.

# فبعمله هذا ذهب بطلاوة هذا النظم البديع والمحاسن الرائقة، وضاعت الفكرة
~~المنشودة، وأصبحت الترجمة لا تليق أن تعزى بشكلها هذا إلى عطارد الزمان في
~~القصص والحكايات ... ومن أنعم النظر في قريضه بهذا الكتاب وجده لا يفترق تقريبا
~~عن نثره الذي أوردنا طرفا منه، وما على القارئ إلا أن يراجعه ليتبين صدق ما
~~قلناه.
~~(1-9) الشيخ أحمد عبد الرحيم

# ولد بطهطا عام 1233، وتلقى العلوم العقلية والنقلية بالأزهر، ثم عين مدرسا
~~للنحو والصرف بمدرسة التجهيزية فالمهندسخانة فالحربية، ثم أسندت إليه أخيرا رئاسة
~~تحرير الوقائع المصرية، اشتغل بالآداب والنظم والنثر، وله مؤلفات منها: «منظومة في
~~الصرف»، و«نهاية القصد والتوسل في فهم قولة الدور والتسلسل»، ورسالة في «علمي
~~العروض والقوافي»، وجملة رسائل نحوية أحضرها «النقطة الذهبية في علم العربية»،
~~وديوان مدائح نبوية لم يطبع مرتب على حروف المعجم سماه «در الشرف المنظم في مدح
~~النبي الأعظم» وكل قصيدة منه زهاء خمسين بيتا، وقصائد ومقطعات عديدة جيدة منه ما
~~كتبه لأحمد أفندي فارس صاحب الجوائب بالآستانة في ذيل رسالة:

# يا أيها البحر قد أهديتني دررا

# فليت شعري ماذا اليوم أهديكا

# أخلاقك الغر مثل الشمس ظاهرة

# فأنت في غنية عن وصف مطريكا

# أجمال مدحك لا أرضى به وإذا

# فصلت أخشى قصورا ليس يرضيكا

# فإنما هو راح لست آمن من

# إكثاره نشوة تنسي معاليكا

# أنت الخضم لعلم لا مراء به

# فكنه للحلم ms071 وامنحني تغاضيكا

# وقال: يقول محرر الوقائع: لما رأيت اللآلئ من البحر وقلادتها لا تليق إلا بذلك
~~النحر زاوجت قصيدة مؤلف الجوائب فيه محافظا فيها على غر قوافيه، فانصرف معناها
~~إليه وصار مقصورا عليه، فحق لها أن تختال به في حليتها ولو كانت بنت ليلتها تجد
~~إليه السرى وهذا كما ترى:

# علم الهوى لم يبق في بقية

# فأرادني بأبي وقال هدية

# أهدي إلى عبد الرحيم تحية

# غراء يصحبها الثناء الطيب

# كم لي تقول امدحه مدحا باهرا

# وارصد لحلبته النجوم مساهرا

# هبني أجيد المدح لكن زاهرا

# ت صفاته كالزهر ليست تحسب

# والقصيدة تبلغ ثمانية وثلاثين بيتا.
~~(1-10) الشيخ علي أبو النصر

# كان حبرا فاضلا في الكتاب والسنة، متضلعا في العلوم العربية، أديبا شاعرا
~~ناثرا، لطيف المعاشرة، متقربا من الملوك والأمراء، طيب المنادمة والمفاكهة، حاد
~~الذهن لا يغالب في المناظرة، وله مواليات وأزجال لطيفة عبثت بها يد الإهمال والشتات
~~فلم يعثر عليها وقت طبع ديوانه، وقد سافر مرتين إلى الآستانة؛ الأولى في زمن عزيز
~~مصر علي باشا حينما احتفل السلطان عبد المجيد بختان أنجاله، طلب من الخديو أن يبعث
~~إلى الآستانة بعض العلماء والأمراء من مصر لحضورهم الوليمة الملوكية، فانتخب من
~~العلماء الشيخ التميمي مفتي الديار المصرية والمترجم له، والثانية كانت مع الخديو
~~إسماعيل باشا في زمن السلطان عبد العزيز. هذا جل ما عثرت عليه من ترجمته في رثاء
~~أحمد خيري باشا ناظر المعارف له، ومن لطيف شعره قصيدته التي قالها وهو في الآستانة
~~يمدح بها سلطان باشا، ومطلعها:

# حيي وفي كفه كأس الطلا فبدت

# في خده من شعاع الكأس هالات

# ظبي من الترك ما أحلى شمائله

# شقائق الورد في خديه شامات

# وقصيدته الدالية ومطلعها:

# كتب المشيب بأبيض في أسود

# صحفا أشار بها لقرب الموعد

# وروى بها عني حديثا يقتضي

# بفضاء ما بيني وبين الخرد

# وقصيدته الغزلية وأولها:

# زارت معطرة الإزار

# من بعد ما شط المزار

# هيفاء تفعل بالنهى

# ألحاظها فعل العقار

# وقصيدته التي قالها في ليلة أصابه توعك أقلقه:

# خيالات يصورها الغرور

# وأوهام ms072 يضل بها الغرور

# وأوقات زخارفها زيوف

# وديدنها التصرم والمرور

# وقصيدته الحكمية ومطلعها:

# إلام تصوب الأوهام غيا

# وتنشر ما طواه الرشد طيا

# وفيم تقودنا الأطماع طوعا

# إلى ما يغضب الحر الأبيا

# وقصيدته التي يمدح بها الخديو إسماعيل باشا ومطلعها:

# سفرت فكاد البدر أن يتلثما

# ورأى الشقيق خدودها فتبسما

# وخمريته المشهورة وأولها:

# بنت كرم دونها بنت الكرام

# وهي بكر زفها ساقي المدام

# ومنها:

# آنس الندمان نارا إذ بدت

# فأتوها لاقتباس واقتسام

# فرأوها محض نور تزدري

# بالنجوم الزهر في وقت الظلام

# إن في هذه العجالة لكفاية للقارئ؛ إذ بها يستطيع أن يقف على ما كانت عليه اللغة
~~في عصرهم، ويستنتج مما قدمناه أن عيوب ذاك الزمن تنحصر في السجع والاعتناء بالألفاظ
~~والمحسنات البديعية دون المعاني والخيال، وعدم توفر سلامة الذوق عندهم وهي ملاك
~~البيان، كما أنهم لا يتوخون في ترجمتهم مراعاة الأصل ويتصرفون تصرفا مخلا، غير
~~بعيدي النظر حتى إنهم كثيرا ما تفوتهم في الترجمة المعاني الدقيقة، وكان أغلب
~~شعرائهم ينسجون على منوال بعض القدماء الذين لا يعدون من الشعراء ويأتون بنفس
~~معانيهم مع تغيير طفيف في الألفاظ والوزن دون أن يعبروا عن وجدانهم وشعورهم، وقد
~~لاحظت أن كثيرا منهم يتوخى في مقدمات قصائده معنى من الغزل أو الوصف أو المدح يكاد
~~لا يغيره في أغلب شعره، فإن تغزل لا يتعدى ذكر الأيك وغصون البان والحمام ينشد
~~إلفه وبكاء الغمام والفتيان وعذارهم والفتيات ورضابهن المعسول وقامتهن الهيفاء،
~~وإن مدح لم يتجاوز البشرى من إقبال العز واستنارة الأكوان بطلعة الممدوح المشرقة،
~~وموافاة المجد والفخار والعلو إلى السماك وغير ذلك، هذا وإني أكرر القول بأن
~~هؤلاء مهما وصموا بالعيوب فإننا نجلهم ونمجدهم؛ إذ كانوا زعماء تلك النهضة
~~العلمية في عصر كادت تنطمس فيه معالم اللغة والأدب، ولولاهم لقضي عليهما القضاء
~~الأخير.
~~(2) منصور

# تاريخ فتى من أبناء مصر «كتبه بالفرنسية الدكتور أحمد ضيف والمسيو
~~بونجان»

# عثرت منذ ثلاثة شهور تقريبا على هذا الكتاب بمكتبة «الأجانس» فقرأت منه باشتياق، ثم
~~حالت أعمالي دون الاستمرار فيه فطويته في ms073 ركن إلى أن سنحت لي الفرص بالعودة إليه
~~فأتممته بين لذة وإعجاب.

# رأيت أن الواجب يقضي علي ألا أغفل هذا العمل الجليل الذي حاز الإعجاب في فرنسا
~~وباريس؛ بدليل أن الطبعة التي وقعت في يدي هي الرابعة ولم يمض على ظهور الكتاب أكثر من
~~سنة أو أقل.

# ليس الدكتور ضيف محتاجا لتعريف بيد أنه من الأفراد القلائل الذين يعدون على أصابع
~~اليد الواحدة، والذين تملصوا من جمود التربية الأزهرية وأخذوا يخطون صوب الرقي خطوات
~~واسعات تتناسب مع المدنية العالمية.

# عرفت الدكتور مذ كان طالبا بمدرسة دار العلوم، فكان يؤم متنزه الجزيرة بجوار الكوبري
~~في بعض الأحيان وقت الأصيل، وصادف أنه جلس بجانبي فحصل التعارف.

# وجدته وقتئذ رقيقا تواقا لمعرفة كل نافع، سليم الذوق، دقيق الملاحظة، صائب الأفكار،
~~ولقد قلت في نفسي: سيأتي يوم يغبطه الناس فيه على فضله.

# فرقت بيننا الأيام وسافر في العام التالي مع بعثة الجامعة، ولما آب من سفره انتظم
~~في سلك أساتذتها وأنشأ يكتب في مجلة السفور قطعا باهرة، أذكر منها رواية بعنوان «هي»
~~كتب منها نحو سبع قطع ولم يتمها، كان فيها الوصف بالغا حده من الدقة وحسن التصوير،
~~والعواطف تلتهب التهابا بأسلوب ظريف لا يشوبه تكلف، تزينه رشاقة جذابة ورقة
~~فتانة.

# أما المسيو بونجان فكان أحد الأساتذة الفرنسيين بوزارة المعارف، وكان درس آداب اللغة
~~والإنشاء بمدرسة المعلمين العليا، وقد أخذ مكافأته وسافر في العام الماضي، ويعد أعظم
~~كاتب فرنسي بين أساتذة الوزارة، وله مؤلف آخر كتبه وحده بعنوان: «أخبار الساعة الثانية
~~عشرة»، وقد كتب مقدمته الكاتب الذائع الصيت رومان رولان وهو الآن رئيس تحرير مجلة
~~«لانوفيل ليتيرير»، وهي من المجلات الأدبية الشهيرة.

# يضطرنا البحث لمعرفة نصيب كل من الكاتبين في هذا العمل لنسند إلى كليهما ما يستحقه من
~~الملاحظات والنقد، ومن البديهي أن المسيو بونجان لا يدري أسرار الطبائع والعادات
~~المصرية بالتفصيل، ولا يعرف تلك الحوادث، فتكون إذن مهمته في هذا العمل تنقيح الإنشاء
~~والترتيب الفني لسرد الحديث، ويكون الدكتور ضيف هو صاحب الفكرة ms074 ومؤلف الكتاب.

# الكتاب يشمل تاريخ حياة «منصور»، وهو ابن طالب بمعاهد الإسكندرية الدينية، وشيخ طريقة
~~يعرف بالشيخ الصغير، وجده شيخ طريقة أيضا ويعرف بالشيخ الكبير، وهذا الأخير كان أعظم
~~نفوذا واعتبارا واحتراما.

# أمضى أهل منصور شطرا من حياتهم بالقاهرة حدثنا في خلالها منصور عن حضرات الذكر
~~وشعوذة المشعوذين من أرباب الطرق وحفلات المحمل والموالد والزار، وصور لنا طبائع
~~وعادات كثير من أقاربه ومريدي والده وجده، وسرد لنا كثيرا من الخرافات السائدة بين
~~العوام والتي كان يسمعها من أفواه أهله ومعارفهم، ومن ألطف ما صوره لنا صورة الكتاب
~~بمصر وفقيهه، وهي من ألذ الفكاهات الواقعية التي تمثل بؤس هؤلاء الصبية وما يقاسونه من
~~شظف العيش وسوء الحال، وإني أترجمها للقراء بنصها وفصها:

# كان والدي يعرف الشيخ الذي يدير كتاب حينا، وأوصاه علي، فكان يأتي كل
~~يوم لمنزلنا بعد طلوع الشمس بقليل زميل أكبر مني سنا ليصطحبني إلى الكتاب،
~~وكنت أسمعه يناديني في السلم: يا منصور! يا منصور.

# كانت رنة هذا النداء تزعجني، وكثر ما هونت علي أمي وطأة الهم بإعطائي
~~مليما، وفي بعض الأحيان قطعة جبن أو كعك فأضعها في مخلاتي التي تشمل عادة
~~رغيفا ملفوفا بمنديل وبعض أوراق من المصحف واللوح.

# ولقد أوقظت في الصباح على غير ما يرام فكنت كئيبا ولم أهتم بشيء في طريقي،
~~وحينما قاربنا المسجد سمعت دوي الأصوات فزاد انقباضي، ثم صعدت الدرجات الثلاث
~~وبلمحة عين ألفيت ما كنت أمقته، إذ شاهدت سرب الزملاء متربعين يحفظون دروسهم
~~بأصوات عالية في ألواحهم وقد أمسكوا بها باليدين، وكان اهتزازهم المستمر يطبع
~~على ظهورهم حركة الوزن الموسيقي، وفي هذه الجلبة التي تصم الآذان ووسط هذا
~~الاضطراب تربع سيدنا على جلد شاة وهو ثابت في مكانه دون حراك، فتوجهت إليه
~~وقبلت يده.
~~- اجلس هناك، وأشار إلى قطعة من حصير بال.

# أمعنت النظر في هذا الكتاب فإذا هو بهو كبير مرتفع السقف مزخرفه، له ثلاثة
~~جدران عاطلة، وبمكان الرابع مدخل واسع تمر منه الشمس فتملأ المكان رغم الستار
~~المسدل، وفي أحد ms075 الأركان زير قذر وكوب علاه الصدأ، وقد ركب على أحد الجدران
~~رفان أو ثلاثة ليضع عليها التلاميذ مخاليهم وخبزهم.

# ورغما من كون سيدنا من أصدقاء والدي وقد تعطف علي وجعلني أجلس على كثب
~~منه ما كنت لأميل إليه، وكل ما كان يصدر منه يظهر لي قاسيا وظالما، وكنت أشعر
~~في حضرته بتضاؤلي وقد ضل فكري حتى أصبحت لا أكيف وجودي وعملي وكأنني ضللت بين
~~الجموع، وكنت أجد هناك شيئا جديدا لا أحتمله.

# كنت أشعر وأنا في الطريق أو بجانب والدي أو عمي مصطفى أنني أمتاز عن باقي
~~الصبيان، وكأنني قبلة أنظار إخواننا في الطريقة، إذ تتجه إلي أبصار تشف عن
~~الحنان والعطف.

# ما كنت أستطيع أن أوجه طرفي لغير المعلم، وما كنت أرى غير لحيته التي أشعلها
~~الشيب وهيئته التي تدل على عدم الاكتراث، وكانت له وسادتان إحداهما يضعها تحت
~~جلد الشاة والثانية خلف ظهره، وكان يرى طابع ظهره فوق الحائط.

# تربع على تلك الحال أمامنا بين مقرعته الطويلة وصندوقه الصغير الذي يضم
~~أقلامه؛ حتى أضحى يخيل إلي أنه هو وقاعة الكتاب المرتفعة العارية
~~الكئيبة وحدة لا تتجزأ، حتى إن ضوء الشمس الذي كان يفترش الجدار أمام المدخل
~~ظهر لي كأنه يخالف مثيله في الطريق، وقد ساد الانسجام بين هذه الشمس الباردة
~~المحزنة المحدودة الشكل والتي لا يتأتى تجنبها وبين شخص سيدنا.

# بلغ عدد الصبيان الأربعين على الأقل، وكل منا يحفظ درسا مخالفا للآخر، وكنت
~~لا أفهم شيئا من السور المقدسة تقريبا، وفي ظرف ساعة كان سيدنا يدعونا مشيرا
~~إلينا بطرف مقرعته لنسمع دروسنا، وكنا نذهب إليه كل بدوره ولوحه تحت إبطه، فمن
~~حفظ درسه أمره سيدنا بمحوه وكتابة درس جديد غيره، ومن لم يحفظه عاد إلى مذاكرته
~~ويفوته الدرس.

# وكان يعهد بصغار الصبية إلى من هو أكبر منهم سنا ليراقب نسخ القرآن في
~~الألواح، وكان هذا العمل يشغل التلاميذ لغاية الظهر.

# وكان أغلب التلاميذ لا يتناولون غذاءهم في بيوتهم، وكنا نأكل خبزنا وجبننا
~~على درجات سلم المسجد، وكانت بائعة ms076 عجوز تبيع لنا قصب السكر والفجل والحمص
~~الأخضر «الملانة»، وكانت رائحة الطعمية فوق المقلاة تعم الطريق وتحرض شهوة
~~الطعام، كان من المتيسر شراء أنواع الفطائر والكعك والحلوى الملونة بمختلف
~~الألوان، ولكن الغلمان فقراء، إذ كانوا يؤمون الكتاب حفاة ممزقي الثياب
~~وعلى رءوسهم قلانس قذرة، وكثير منهم يقنع بخبزه بغير إدام.

# كانت فكرة العود إلى الكتاب كافية لتنغيص ساعة الحرية هذه، فكنت أنظر بحزن
~~إلى الموضع الصغير الذي كانت تهب فيه الرياح السافيات، وكان الجزء الذي كسته
~~الشمس لا يمر به إلا ظل الحدأ المتقطع والتي كانت تحلق في الجو فوق
~~رءوسنا.

# وفي بعض الأيام كان القيظ يلفح وجوهنا كالنيران، فكنت أشعر أنني في حاجة إلى
~~السكوت والسكون وتبديل مكاني كل خمس دقائق، وكان يخيل إلي أن النهار شديد
~~أبيض يعمي الأبصار؛ لأن الحرارة كانت عمودية شديدة كأنها القضاء الساحق، وكانت
~~الغرفة بشكل واحد لا يتغير تنقبض منه النفوس والأبدان.

# عدنا إلى الكتاب ملبين نداء العريف، وأول تأثير يجول بخاطري ما أجده في
~~الكتاب من الظل والنسيم البارد المحبوب، ولكن سرعان ما يتبدل؛ إذ كنت بعد
~~خمس دقائق آسف على الهواء المحرق الخارجي.

# صاح سيدنا قائلا: أحذركم من القراءة بأصوات منخفضة.

# فلا تلبث الظهور أن تعود إلى حركتها من الاهتزاز وتعود الحياة إلى الكتاب
~~فيضحي كأنه آلة عظيمة الجلبة، وكانت تميز وسط هذا اللغط المزعج أصوات
~~متباينة.

# ولما يجد سيدنا أن الحركة الميكانيكية تحسنت وانتظمت ليتغذى بدوره ويشرب
~~الحساء في طبق يضعه أمامه على الأرض، ولقد شاهدت خيوط الملوخية يكثر عددها
~~شيئا فشيئا وهي معلقة بين لحيته وطبقه، ثم يأخذ القلة ويجرع منها بهذا
~~الشكل.

# كنا نرصد حركاته واثقين من أنه سينام بعد الطعام، وحينما نرزح تحت وطأة الحر
~~ينتهي الأمر بأن ننام أيضا، وكان العرق يتصبب من جباهنا ويسيل فوق ألواحنا
~~فيلوث وجوهنا، وكان الزير دوما محاصرا بسرب من الصبيان ينتظر كل منهم الكوب
~~بدوره، خفتت الأصوات شيئا فشيئا فاستيقظ سيدنا صائحا: إياكم والقراءة بأصوات
~~خافتة! هاج الكتاب وماج كآلة ms077 بخارية ضخمة، ونام سيدنا ثانية إلى قبيل تسميع
~~درس بعد الظهر، وكنا في الساعة التي يقيل فيها كل أهل المدينة نستمر دون انقطاع
~~في القراءة بصوت عال.

# وأخيرا حوالي الساعة الرابعة يرن صوت المؤذن لصلاة العصر، وكان هذا الأذان
~~علامة الانصراف التي لاحظتها من زمن، فنستعد للرواح ويرفع سيدنا مقرعته
~~مؤذنا بالسكوت، ثم ننشد بصوت عال:

# اللهم يا سميع، يا من لا ييأس من عونك السائلون، انصر مولانا السلطان على
~~الكافرين، ربنا تقبل دعاءنا يا من هو قادر على كل شيء.

# ثم ألثم يد الشيخ وأرجع إلى البيت مع دليلي وأنا مهموم في الرواح كهمي في
~~الغدو، وما فتئ لغط الكتاب يدوي في أذني فيغطي صوت نفسي، كنت أعلم أنه ينبغي
~~علي أن أقضي عامة النهار من طلوع الشمس إلى غروبها وأنا سجين هذا الفقيه
~~البارد المتعنت، وكانت الساعات والأيام حتى التلامذة في نظره كالبسلة في سلة،
~~وقد سئمت نفسي من وطأة حياة كريهة على وتيرة واحدة، وكنت أشعر أنني كضغث من
~~العشب الأخضر وقع من حمل بعير فتلوث بالأوحال وداسته الأقدام.

# وفي صبيحة يوم أردت أن يبري العريف قلمي فلكمني بقبضة يده، وكان سيدنا مستاء
~~من سلوك هذا التلميذ فأشار إلى عريفين بأن يقبضا عليه، ثم نزع بنفسه الفلقة
~~المعلقة بالحائط وأمسك العريفان كل منهما برجل ليتمكن الشيخ من وضعهما في
~~الفلقة، ثم ألهب سيدنا رجلي هذا المسكين بجريدة رفيعة، فصاح هذا التعس: عفوا!
~~عفوا! بحياة النبي! بربك!

# كنت أرتعد وأقشعر عند كل ضربة، وكان صياحه يخترق جسمي، ولقد ظهر لي سيدنا
~~كالوحش الضاري وطفقت أتنفس بألم وأمقت الكتاب والدنيا والحياة.

# ثم رحل أهل منصور إلى الإسكندرية وأدخلوا منصورا في كتاب الشيخ خضر، وكان أرقى
~~كتاب في الثغر، ولكن هذا الشيخ كان مثالا للقسوة البربرية والوحشية، وكانت خاتمته
~~سيئة؛ إذ اتهم بتزوير عقد، ولما عرف أنه سيقبض عليه فضل الانتحار وألقى بنفسه في
~~ترعة المحمودية فغرق.

# سئم منصور من الكتاتيب، فأشار على والده أحد أصدقائه من الموظفين بأن يأخذه ms078 إلى
~~باشكاتب إحدى محاكم الإسكندرية الموظف بها وأوصاه به خيرا، فقبله ليقضي زمن التمرين
~~إلى أن تتاح له الفرص ويعينه كاتبا، ومن ألطف الفكاهات أنهم ألزموا منصورا بأن
~~يحضر معه كرسيا من بيته ليجلس عليه، فركب منصور حمارا وحمل له الحمار الكرسي وسار
~~وراءه بعدما رفض في أول الأمر حمله، وقال له: ضعه أمامك على الحمار، ثم وعده بزيادة
~~درهم على أجره فقبل في نهاية الأمر ... شاهد منصور صورة جهنمية في قلم المحضرين، إذ رأى
~~نساء مولولات من المساكين يستغثن بالمحضرين الذين حجزوا على ما بقي لهن من حطام الدنيا
~~وبجانبهن العقبان والرخم، وهم كتبة العرائض يسدون على المتقاضين المسالك ليمتصوا ما بقي
~~من دمائهم ويسلبوا درهمهم الأخير، وبجانبهم باعة الأطعمة الحقيرة كالطعمية والخبز
~~والسلطة والباذنجان يبيعون بضاعتهم للمتاقضين والموظفين، والكل في هرج ومرج أشبه بأسواق
~~الريف.

# قضى منصور بضعة أيام والقلق يساوره والكرب يغالبه، فتوسل إلى والده لينتشله من هذه
~~البؤرة الممقوتة، وفضل أن يلتحق في سلك طلبة المعاهد الدينية ليصبح أديبا
~~شاعرا.

# ولما أصبح الصباح لبس منصور العمامة من جديد وارتدى جبته وقفطانه وطرح البذلة جانبا،
~~وأخذه والده إلى الشيخ يوسف إمام مسجد حيهم وأوصاه به خيرا، وطلب منه أن يصطحبه إلى
~~مسجد أبي العباس المرسي ويقدمه إلى أساتذته.

# كان الشيخ يوسف ضريرا، ركب فيه اللؤم والخسة، يتشدق في مجالس العامة ليوهم أنه من
~~كبار العلماء والشعراء المفلقين، وكانت العامة تؤمه لينظم لهم تاريخ ميلاد أو تهنئة
~~بزفاف أو غيرها وينقدونه بضعة دراهم، وفي بعض الأحيان لا تتجاوز العشرين، وكان يتعرف
~~بالأسر ويتشدق عندهم بفكاهات محفوظة معدودة ليحظى بالغداء أو العشاء، وكان يفضل أن
~~يسامر نساء من يتعرف بهم ثم يسلقهم بألسنة حداد، وقع منصور في مخالب هذا الذئب، فأراد
~~أن يستغل سذاجته فأوهمه بأنه سيعلمه النحو والصرف وعلوم البلاغة والعروض، فيصبح بعد
~~قليل من الزمن أديبا شاعرا، وأنه سيسحب ذيل النسيان على زملائه من الطلبة. صدق
~~منصور هذه الأوهام واستمثل له، فجعل يسخره ليل نهار في شراء ms079 الجبن والفجل والفول
~~المدمس، ولم يكتف بذلك بل أرجعه إلى السوق في يوم مطير ليزيد له البائع ما باعه من
~~الطعام، وكان يقوده من المسجد إلى البيت والسوق.

# تعرف منصور في حلقة الدرس بشاب يدعى إبراهيم، فقال له: إنك مغرور بهذا الشيخ وهو
~~من الأبالسة، ولقد تعرف بنا وأضفناه وأكرمنا وفادته ولكنه أساءنا، وسأريك ما أنا فاعل
~~به.

# وبعد صلاة العصر نادى إبراهيم: لا تبرحوا مكانكم أيها المؤمنون، أيليق بالإمام أن
~~يذكر أحاديث الفسق والفجور أمام السيدات والبنات، فاحمر الشيخ يوسف خجلا وثار
~~قائلا: أخرجوا هذا الحشاش من المسجد.

# كان منصور تحدثه نفسه أن التعليم في معاهد الإسكندرية ليس راقيا كالأزهر، فطمحت نفسه
~~إلى الالتحاق به وحدث والده بذلك، وصادف في هذه الأنباء ورود خطاب من عمه مصطفى إلى
~~أبيه ينبئه بأن ابنه هرب إلى الأزهر والتحق به، ويعرض على منصور أن يذهب إلى الأزهر على
~~نفقته ليراقب ابن عمه، وإلى هنا انتهى الشطر الأول من حياة منصور وتعليمه الأولي،
~~وللكتاب جزء ثان تحت الطبع وسنعود إليه عند ظهوره ونخصص له بحثا آخر.

# الكتاب صورة ناطقة للطبقة السفلى، لم يترك كبيرة ولا صغيرة من طباعهم وعوائدهم
~~وعاداتهم إلا حللها تحليلا دقيقا بسيكولوجيا، ولقد كتب بأسلوب رشيق لا يشوبه
~~تكليف، تزينه النكات والفكاهات، وحوى من الوصف الدقيق ما يكاد يجسم لك الحوادث والعادات
~~والأشخاص ليسيرها أمام القارئ صورا حية متحركة، فهو في مجموعه عمل عظيم جليل بليغ، وما
~~هو في الحقيقة إلا تاريخ حياة الدكتور ضيف ومذكرات له عن صباه وأدوار تربيته وما مر
~~عليها من التقلبات.

# لقد سطت على هذا الجمال النادر ثآليل شوهته ونفرت منه النفوس، تعرض الأستاذ للدين
~~في كثير من المواضع بمناسبة وبغير مناسبة، وطفق يتهكم على الشعائر الدينية.

# وإن كانت الشعائر عند الأستاذ بدعة من البدع أو خرافة من الخرافات، فلم لم يكتب لنا
~~بحثا عربيا يدون فيه نقده وملاحظاته على الدين وينشره بين قومه الذين انتقدهم؟ ما
~~الفائدة العائدة من نشر هذا التهكم وتلك السخرية ms080 على الدين الإسلامي عند الفرنسيين؟
~~وأظن القارئ إن فكر معي قليلا في هذه المعميات والطلاسم عرف أن الذي حدا الأستاذ إلى
~~هذا السلوك الشائن ليس إلا فكرة ترويج الكتاب بنشر هذه الأسرار الدينية التي يتطلع
~~إليها الأجانب وخصوصا الفرنسيين ليتخذوها ملحا وفكاهات يهزءون بها في مجالسهم،
~~وإني أحكم القراء بيني وبينه وأسرد لهم بعض جمل من الكتاب بكل أمانة دون أن أغير
~~شيئا في التعريب.

# قال في صفحة 16:

# ها هو الحاج قد نزل عن مقعده الخشبي «الدكة» وذهب ليأخذ حصيره المطوي بجوار
~~الحائط، وكان باليا تخرم في مواضع القدمين والكعبين والجبهة، فرشه في اتجاه
~~القبلة بجانب البئر ثم نزع جلبابه واحتذى نعله الخشبي «القبقاب»، فأصبح عاري
~~الجذع والساقين ولم تستره غير سراويله، ثم ذهب إلى البئر وملأ منها الدلو ووضعه
~~على الأرض، وطفق يغترف الماء بيديه ليتوضأ ويغسل وجهه وذراعيه وقدميه، ثم يقف
~~على حصيره والماء يقطر من أعضائه ويرفع يديه إلى رأسه وهو ناظر أمامه دون
~~انحراف كأنه ينظر شيئا وراء الجدران التي تحد نظري، وسمعته يقول: الله أكبر!
~~الله أكبر!

# ثم يضع ذراعيه إلى الأمام ويده فوق الأخرى، ويخفض رأسه غاضا الطرف ويتمتم
~~بكلمات لا تفهم ويعمل حركات أخرى اعتدت عليها؛ لأن هذا المنظر يتكرر خمس مرات
~~في اليوم، فيركع تارة ممسكا بركبتيه، ويسجد طورا مستندا إلى يديه بينا يمس
~~جبينه المتجعد الحصير، وإني أعلم أنه في هذه الآونة لا يتأتى لفت نظره إلى شيء
~~ما، إذ يصبح ما حوله كأنه لا وجود له، ولا يتسنى لأحد مقاطعته سواء أكان من
~~أقاربه أو زائريه، بل كان الكل ينتظرونه وهم سكوت بعيدون عنه إلى أن يجلس على
~~ركبتيه جلسته الأخيرة ويلتفت إلى كتفيه اليمنى واليسرى مسلما على الملكين
~~الحارسين.

# وأظن أنه لو كان أحد الأجانب الذين يدينون بغير الإسلام أراد أن يعتنق هذا
~~الدين وقرأ صورة هذا المصلي لعافت نفسه هذا الدين، ونفر من هذا الرجل المضحك
~~القذر الذي يصلي وهو عريان لا تستره غير سراويله كأنه «علي كاكا ms081 » يمثل فصوله
~~المضحكة في أقذر أركان سوق العصر.

# وقال في صفحة 66:

# ولقد مرت في مخيلتي بعض أخبار أبي كما يجري الدم في شراييني، فتذكرت سيدنا
~~جبريل الذي أملى القرآن على محمد

# صلى الله عليه وسلم
~~، والذي اصطحبه في ليلة المعراج حينما
~~اخترق النبي

# صلى الله عليه وسلم

# السموات حتى اقترب من القلم واللوح المحفوظ، الذي أعلم أن
~~حظي أنا الغلام الصغير مخطوط فيه كجميع من يحيطون بي، وكان يخيل إلي أني أرى
~~الملك ميكائيل الذي يرفرف بجناحيه حينما يأمر السحب والرياح بأن تبرق وترعد،
~~والملك إسرافيل وهو واقف بالمرصاد أمام صوره وهو متهيئ لينفخ فيه يوم القيامة
~~ليقوض أركان العالم.

# ولقد طردت من خيالي بسرعة الصورة البشعة للملك الرابع من الملائكة المقربين
~~وهو عزرائيل ملك الموت بأن حدقت إلى المركب الصغير المحفوف بالأسرار (هو المعلق
~~على قبة الإمام الشافعي؛ لأنه كان هناك وقتئذ) فتذكرت سفينة نوح وهي ماخرة تقل
~~جميع الحياة فوق ماء هاجه غضب الخالق.

# وقال في صفحة 144:

# وحينما تتلقى ملائكة السماء السابعة أوامر الله يبلغونها لجميع الملائكة في
~~جميع السموات إلى أن تصل لسماء الأرض فتتحدث الملائكة بما علموه، فتظن الجن أن
~~إرادة جديدة صدرت فيتسلقون فوق بعضهم إلى أن يبلغوا السماء ليسترقوا السمع من
~~الملائكة، ثم يهبطون إلى الأرض ويذهبون إلى السحرة ليفشوا لهم أسرار الخالق؛
~~ولهذا السبب يعلم السحرة أسرار المستقبل، ولمنعهم وردعهم عن هذه الأعمال سلط
~~الله عليهم الشهب الثواقب تحرقهم وتهلكهم.

# وقال في صفحة 231:

# ها هو أستاذك في فقه أبي حنيفة قال ذلك همسا في أذني، فأسرع إذن لسماع
~~درسه.

# ظهر لي الشيخ لأول لمحة ثقيلا؛ إذ كان هرما، وكانت فكرتي الثابتة أن أتلقى
~~علومي على أساتذة من الشبان وسأجلس مع المستمعين وكتابي بين يدي دون أن أنبس
~~ببنت شفة، نظرت إلى عينيه الكبيرتين اللتين لا تتحركان ولا تعبران عن شيء،
~~ولحيته الطويلة البيضاء، وشاربيه المستأصلين، وأنفه الكبير القذر، وعلبة سعوطه
~~وهي في حجره فوق منديل مثقوب ... وهذا هو النموذج الذي كنت أخشاه، وكان ms082  يتكلم وهو
~~يهتز وكان شرحه ميكانيكيا، وفي كل ثلاث أو أربع دقائق يحشو أنفه بسعوطه ويمخط
~~بجلبة قوية ... وفي آخر الدرس أردت أن أسلم عليه فدلت هيئته على أنه لا يراني، ثم
~~همس في أذني طالب إنه ضرير.

# إن هذا المنكود ليستحق الرحمة والحنان لسوء حظه وفقد بصره، والإعجاب لانقطاعه لتلقي
~~العلوم، ونيله شهادة العالمية، والقيام بمهمة التدريس، فلم يسخر منه الأستاذ
~~ويعيره بفقد بصره وضخامة أنفه وسعوطه، والعاهات الطبيعية لا يتأتى تجنبها؟ كما أن
~~السعوط ليس مزريا لهذا الحد، فقد كان الإمبراطور نابوليون بونابرت وهو أبعد عظماء
~~الرجال صيتا لا يفارقه سعوطه، وما فتئ منتشرا في أركان المعمورة لا سيما أوروبا،
~~لنكتف بهذا القدر من أمثلة الكتاب ولو أن به كثيرا من هذا النوع، ولنلق نظرة إلى وضع
~~الكتاب.

# تورط الكاتبان في وضع الكتاب وجعلاه على شكل أخبار متسلسلة بطلها منصور، وطفق يحدثنا
~~مذ كان صبيا إلى أن ترعرع وأصبح فتى، وجدناه وهو صبي يحلل الأشخاص تحليلا
~~بسيكولوجيا، ويلاحظ ملاحظات دقيقة لا يراها إلا الحكماء، ويصور تصويرا يقف دونه كبار
~~المصورين من الكتاب.

# ولو كان عند أحدهما فكرة الوضع الروائي لما وقع الاثنان في هذه الورطة، وكان للكاتبين
~~الحرية التامة في تحليل الأشخاص وسرد الملاحظات والحكم وغيرها على لسان الكاتب مهما
~~اختلفت أعمارهم.

# ومن المستغرب أيضا أنه قال في وسط حديثه وهو يصف كتاب الشيخ خضر حينما أدخلوا فيه
~~أمين أفندي لتعليم الحساب:

# وا أسفاه على الشيخ عبد اللطيف، فإني رأيت بعد خمس عشرة سنة من هذا التاريخ رجلا
~~يقترب مني في الطريق ثم قال لي: يا بك! رعاك الله! انظر إلي بعين الرحمة وأعطني ثمن
~~رغيف!

# نظرت إلى هذا الشحاذ فإذ هو أستاذي «في كتاب الشيخ خضر»، فما الذي اضطره ليحدث عن
~~شيء قبل أن يحصل بخمسة عشر عاما؟ ولم لم ينتظر حتى يأتي زمنه وموضعه من الحديث
~~فيسرده؟

# ومن الأحاديث التي تفوق في الغرابة قصص ألف ليلة خبر إحدى أميرات الإسكندرية التي
~~اشترت فتاة تركية من الآستانة ms083 وكانت آية في الجمال، وعند قدومها اصطف الخصيان والجواري
~~السود على جانب السلم واصطفت في الجهة الأخرى الجركسيات إلى آخر درجات السلم، ولما مرت
~~بينهم نثروا عليها الذهب، ثم قادتها زينب هانم إلى غرفتها وكانت من الحرير الوردي
~~وسريرها من الفضة المموهة بالذهب، وقد خصص لها معلمان أحدهما للفرنسية والثاني
~~للموسيقى حتى فاقت سيدتها الأميرة.

# ومن المستغربات أيضا أن إبراهيم الذي تعرف به منصور في المسجد دعاه إلى منزله لأول
~~مرة، وحينما دخلاه نادى إبراهيم أخته زكية وكانت في سن الزواج وعرفها بصديقه، وقال:
~~هيئي له القهوة ثم الغداء، وفي الزورة الثانية لم يجد إبراهيم وفتحت له زكية الباب،
~~وبمجرد دخوله احتضنته وقالت له: قبلني، فخجل وقال لها: دعيني، فقالت له: لا تخف فنحن
~~وحدنا، فعانقها منصور وقبل خديها، وقالت له: إنني أحبك وأريد أن أتزوج منك.

# وبعد حين سافر منصور إلى مصر، وبعد خمس سنين ذهب منصور إلى الإسكندرية وزار صديقه
~~إبراهيم وزكية وكانت وحدها في البيت فعانقته كعادتها وجلست على ركبتيه، وأخبرته أنها
~~تزوجت من رجل وما لبثت معه إلا قليلا وطلقت، فسألها عن السبب، فأجابت: إني رأيته أجمل
~~مني ولا أرغب أن أعيش مع امرأة، وإني ما زلت أحبك وأريد أن أتزوج منك، فقال لها: إني
~~طالب فقير، فقالت له: خذ هذه الخمسين دينارا وقدمها إلى أخي مهرا، وبعد قليل أقبل
~~أخوها وتردد منصور في الطلب، وأشارت إليه زكية خفية من الغرفة الأخرى ليخطبها من أخيها،
~~فتردد وانصرف دون أن يفاتحه، وانتهى الجزء الأول على هذا.

# هذا الخبر من أوله إلى آخره خيالي لا يقبله العقل؛ إذ كيف يعقل أن فتاة بكرا تهجم
~~على فتى وتنهشه عناقا وتقبيلا بمجرد المقابلة الثانية، مع أن الخليلة بها بعض من
~~الحياء يجعلها متهيبة من عشيقها الجديد زمنا ما إلى أن تتواتر المعاشرة، ومن وجهة أخرى
~~ترى منصورا شديد السمرة فقيرا لا يملك شيئا مع أن زكية تملك بيتا كبيرا وحقولا،
~~كما أن سبب الطلاق غير معقول، وإذا كان لكونه أجمل ms084 منها فلماذا قبلته زوجا؟ وأنها لا
~~بد أن رأته مرة أو مرات ولو من خلال النافذة حينما كان يزور أخاها وربما جالسته كما
~~جالست منصور قبله.

# وإن هذا الموقف الذي ختم به الجزء الأول لشائن مزر؛ لأنه قبض المهر من الفتاة
~~وانصرف دون أن يفاتح أخاها، وكان من حسن الذوق أن يفاتحه قبل انصرافه حتى لا يثير
~~الظنون ضد منصور بهذا الموقف الرديء، وسنعود - إن شاء الله - لإتمام البحث عندما يظهر
~~الجزء الثاني.
~~(3) كيف تصورنا شاعرة فرنسية؟

# قد تحتمل النفوس ما ينفثه الجاهلون من سم التعصب الذميم، وما توحيه إليهم عقولهم
~~الصغيرة من تهكم قارس وبذاءة جارحة؛ فتمر عليها مر الكرام، ونناجي أنفسنا بكلمة واحدة
~~لا يلبث أن يفوه بها اللسان بنغمة إشفاق على هؤلاء المساكين وهي «شفاهم الله».

# ولكننا نحار في مفاوز التيه حينما نرى تلكم السخافات والترهات صادرة من إحدى الشهيرات
~~من كاتبات وشاعرات فرنسا؛ ألا وهي «مدام لوسي دولارو ماردروس»، والأدهى من ذلك أنها
~~ألقت محاضرتها التي تسخر فيها من المصريين بل من جميع أهل الشرق في 17 مارس الماضي،
~~ونشرت بمجلة محاضرات جامعة «ليزانال» في أول أغسطس سنة 1923، وهذه الجامعة خاصة بالبنات
~~بباريس، وتلقي فيها محاضرات من آن لآخر يحضرها كثير من الكتاب والشعراء وأعضاء المجمع
~~العلمي وغيرهم من أهل الأدب ومريديه، وكان التصفيق والضحك يدويان في أركان المكان عقب
~~كل جملة مما يدل على الإعجاب بهذا الخلط الممقوت والتعصب الفاضح، لم يكفها ذلك بل
~~انتقلت إلى اللغة العربية وقالت بأنها نشأت من تقليد الإبل والخيل والضأن والكلاب
~~والأسود.

# والأعجب من هذا أن زوجها المصري مولدا والمعجب بآداب العربية والذي ساح في أغلب
~~البلاد الشرقية التي تنطق بالضاد، وعرج على الهند لجمع نفائس من الكتب القديمة
~~المخطوطة، ومن ترجم ألف ليلة وليلة والقرآن وملكة سبأ ترجمة سحبت ذيل النسيان على جميع
~~التراجم قديمها وحديثها، لم يراجع زوجه في شيء من هذه الخرافات، فكأن مصر الذي ولد
~~وتربى فيها هو وأبوه وعمه وباقي أسرته التي قضت قرنا تقريبا ms085 في مصر وما فتئوا ينعمون
~~بنيلها العذب وشمسها المتألقة وبركاتها الوافرة لم يكن لها عنده ذمام ولا عهد ولا واجب
~~ولا وفاء ولا حب لوطن، ولا للغة فتن بها وقضى عمره في ترجمة شيء عظيم من معجزاتها إلى
~~الفرنسية.

# إنني كنت أعجب بهذه الشاعرة هي وزوجها وقد قرأت مقتطفات من شعرها وإحدى رواياتها
~~القصصية المسماة

# rex-Voto

# أي: «النذر»، وهي من أبدع ما
~~كتب في نوعها؛ إذ تمثل حياة أهل «هونفلور» مسقط رأس شاعرتنا، وهي واقعة في مصب نهر
~~السين وغالب أهلها صيادو أسماك تمثيلا شائقا، وبطلة الرواية تدعى «لوديفين بوكاي»
~~وهي ابنة صياد سكير عربيد لا يقوم بحاجيات بيته، فكانت هذه الفتاة التي مضت طفولتها في
~~التشرد في الطرق أو الهرولة وراء طير أو لتسلق الأسوار لسرقة فاكهة دانية أعظم مؤدب
~~لوالدها السكير، بل لجميع أهل البيت الذي أصبحت مديرته، وقد لعبت أدوارها الشيطانية
~~حينما أجبرها أبوها بأن تتزوج من رجل غني صاحب قهوة وسفن؛ لأنه كان ينفق على أسرتها
~~بكرم حاتمي، وكانوا في فقر مدقع، فأظهرت القبول وأصرت أن تتخلص منه ولو قبل الزفاف؛
~~لأنها كانت تحب فتى يتيما تربى معها في بيت أبيها ولم تظهر له قط الحب، بل كانت دائما
~~تتهكم عليه بقارس النكات ولا تخاطبه إلا بلهجة الآمر الناهي، وكانت مسيطرة عليه كباقي
~~أفراد الأسرة، وانتهى الأمر بأن تزوجت منه وتخلصت من الأول قبيل الزفاف. وإنها لرواية
~~ذات مغزى عظيم تمثل قوة الإرادة والذكاء وحسن التدبير لفتاة تربت في الطرق ولم تتعلم
~~إلا شيئا يسيرا في طفولتها الأولى، وكان مهذبها الفقر وسوء الحال أو بعبارة أخرى:
~~«الزمن».

# ولشاعرتنا سبعة دواوين بأسماء مختلفة وسبع عشرة رواية قصصية، وقد ظهر أول ديوان لها
~~سنة 1901 بعنوان «الغرب»، وكانت حينذاك في ربيعها العشرين؛ لأنها ولدت سنة 1881.

# أما زوجها فهو أرمني الجنس واستوطن أسلافه في حلب حتى نسوا لغتهم الأصلية وأصبحوا لا
~~يتكلمون إلا العربية والفرنسية التي تعلموها في المدارس، وانتقل والده إلى مصر هو وأخوه
~~منذ قرن تقريبا، وكان والده وكيلا ms086 لشريف مكة السابق عون الرفيق بمصر، ورزق ثلاثا من
~~الأولاد الذكور، أكبرهم زميلنا وصديقنا جان أفندي ماردروس الذي كان مترجما بمحكمة مصر
~~المختلطة، وأحيل إلى المعاش منذ ثمانية أعوام، وهو لطيف المعشر متواضع، والثاني زوج
~~الشاعرة، والثالث طبيب ببورسعيد، وقد ولد الأديب بمصر سنة 1868 ثم سافر إلى باريس
~~لدراسة الطب ونال لقب «دكتور» بعد أن قدم رسالة بعنوان: «بحث في ضيق مجرى البول» سنة
~~1894، ومن هذا الحين انقطع إلى الأدب وساح في أغلب بلاد الشرق، ومن غريب أطواره أنه
~~قاطع أخاه الأكبر منذ عشرين سنة أو أكثر؛ لأنه اعترض على تغيير لقبه وحذف حرف ال

# O

# من

# Mardrous
~~.

# ذهب إعجابي واحترامي لهذين الزوجين حينما قرأت هذه المحاضرة التي يغر عنوانها وهو
~~«الموسيقى الشرقية»، والحقيقة أنها لا تنطوي إلا على سخافات ممقوتة وتعصب مرذول، وليس
~~فيها شيء عن الموسيقى، وها هي بنصها وفصها:

# الموسيقى الشرقية

# سيداتي وآنساتي وسادتي

# ها أنا ذي أقف أمامكم لأحدثكم عن الموسيقى الشرقية وسأتكلم عنها حالا. أما
~~الشرق الذي أعرفه فهي البلاد الشرقية التي يحتضنها البحر الأبيض المتوسط، وهي
~~الجزائر وتونس ومراكش ومصر والشام وفلسطين وتركية أوروبا والأناضول، وسأترك
~~الكلام عن اللغة التركية المدهشة وما هي إلا أنغام موسيقية لا سيما حين
~~تسمعونها من أفواه النساء.

# إني افتتحت قولي بأن العربي موسيقي؛ لأني أفكر في الوزن، وهو نصف الموسيقى
~~على ما أظن.

# إن الذين سمعوا المراكشيين أو الجزائريين وهم يتكلمون ليقولون لك وهم يأسفون:
~~إن لغتهم قبل كل شيء حلقية ولهم الحق في ذلك، وإن كلامهم لا يخلو من الوزن الذي
~~هو روح الشرق.

# وسأحدثكم عن منشأ اللغة العربية تخمينا واحتمالا، ولكني أبتدئ القول بأن
~~العربية التي تظهر للآذان أنها تختلف حسب البلاد ما هي إلا واحدة في
~~الكتابة.

# إن النطق العربي لأقرب إلى الوحشية والرطانة، فالمصري لا يفهم النطق المراكشي
~~ولكن لا يصدق العكس، فإن المراكشي يفهم النطق المصري من أول وهلة بل ويعجب به،
~~وكلما اتجه الإنسان إلى الغرب؛ أي كلما ابتعد عن مكة لاحظ أن العربية ms087  تفقد
~~نقاءها وذلك راجع إلى طرق النطق، وفي مراكش أو بلاد الغرب تجد أن اللغة عندهم
~~كلها سواكن بدون متحركات، وبالعكس في بلاد العرب فإنها تقرب من اللغة الفصحى
~~التي تنتهي بمقاطعها الغنائية، والقرآن هو أعظم مثال لها.

# ولا مراء في أن البلاد التي يسود فيها الغناء في كلامها هي مصر وأهلها كسالى،
~~فتراهم بعكس المراكشيين يحذفون السواكن الجامدة ليطيلوا مد المتحركات.

# أما أصل العربية فهو على ما أظن - ولا أقول ذلك بقصد أن أضحككم - ناشئ عن
~~تقليد الإبل والخيل والشاء والكلاب والأسود، فنرى زئير الأسد ظاهرا في غضب
~~العربي، ويعرف ذلك الذين سمعوا العرب وهم يتشاتمون.

# وحرف العين واضح في هدير البعير وهو صعب النطق على الحلق الإفرنجي، وحرف
~~القاف يمثل سعال الخيل ولا يتسنى للأوروبيين أن يلفظوه.

# والصاد والضاد كثغاء النعاج، والواو في نباح الكلاب، أما الحاء والخاء
~~فيمثلان تنخم السباع الهائجة في الصحراء (ضحك وتصفيق).

# لقد حدثتكم بأن مصر أكثر البلاد غناء في كلامها؛ لأن المصريين استطاعوا أن
~~يجعلوا من هذه اللغة الخشنة كلاما تسود عليه نغمة الحزن والشكوى متقطعا بسبب
~~الإغراق في إطالة المتحركات وحذف بعض الحروف الجامدة، ولذلك استبدلوا حرف القاف
~~المزعجة بسكون، وهذا السكون هو الذي يكسب غناء ضفاف النيل شكلا ممتازا، وفي
~~مصر لا يقولون «قلبي» بل «ألبي»، ولا يقولون «قومي» بل «أومي»، ولا يقولون
~~«القمر» بل «الأمر»، أما المتحركات فيحسن أن تصغوا إلى النساء وهن يتحدثن في
~~خدورهن بمصر:

# بتعمل إيه، تعالي هنا يا بت، أنا حبيبك يا عيني.

# أما الغضب الذي حدثتكم عنه فأؤكد لكم أن اللغة العربية وحدها بما لها من
~~الوزن والموسيقى قادرة على تلطيفه، وتيقنوا أن الإنسان يهدأ ثائره حينما يقول
~~للآخر: «ينعل دينك يا معرص يا عكروت، وينعل أبوك وأمك وأختك يا ابن تلتمية
~~وخمسين خنزير، وانشالله تموت بالموت الأحمر ضحك.»

# وأؤمل أن تكونوا سمعتم الوزن في هذه الجمل الهادئة أو القوية، وقد نوهت لكم
~~أن الوزن هو الأصل المشترك في الموسيقى والشعر، وأكرر لكم أن كل ms088 الشرق وزن، ولا
~~حاجة بنا لأن نشط كثيرا يا آنساتي فإن عندكن فكرة ضئيلة من «الجازبند» وهي من
~~اختراع الزنوج، والتي ترقصن على نغماتها هذه «الهامبولا» التي تسمى هنا «فوكس
~~ثروت» و«شمي» وغيرها، وأظنكم لا تشكون قط في أنكم مهما حاولتم ومهما تلقيتم من
~~دروس الدنيا فإنكم لا تستطيعون أن تقلدوا ولو عن بعد الرشاقة الوحشية في أنواع
~~هذا الرقص الإفريقي.

# إن الشرقيين لا يعدون خطواتهم ولكنكم تعدونها أيها السادة الراقصون
~~والراقصات، ومهما حاولتم فإنكم لا تصلون أن تكونوا زنوجا (ضحك عام).

# ولنعد إلى العرب فنقول: إن الوزن عندهم من الضروريات كالتنفس، والمرأة التي
~~تندب ولدها تبكيه بأوزان وأنغام كما حققته في رحلي وأسفاري.

# وأظن أنه قد سبق لي أن حدثتكم في نفس هذا المكان عن البدوية التي صادفتها في
~~طريق قفر في «خروميري» ولم تدر أني أنظر إليها وهي مارة، وكانت تتقدم في رياح
~~الخريف بين أوراق الخريف المتناثرة وعصاها بيدها، وهي تقطع ألحان الشكوى التي
~~كانت تبتكرها وهي سائرة يخنقها البكاء والتنهدات، وحينما استعلمت عنها قيل لي:
~~إنها تقطع وحدها أوزان الآلام؛ لأنها شاهدت المحضر الإفرنجي وهو يبيع أمتعتها
~~الحقيرة.

# وقد رأيت في مصر نساء مسلمات مستخدمات في محلات إفرنجية يسرن في الطريق
~~حاملات آلات خياطة؛ ليمشين بين قطارات الترام والسيارات والسابلة من الإفرنج،
~~ولا ينقلن قدما أمام الأخرى دون أن يغنين لحنا يساعدهن على نفض كسلهن
~~الطبيعي.

# وقد تحققت عندما كنت بالأقصر اضطرار المصريين إلى إسناد أعمالهم إلى الأغاني
~~المقطعة، إذ رأيت رجالا وغلمانا يرفعون الأحجار عن هياكل أسلافهم ولا يجودون
~~بأي مجهود إلا إذا أسندوه إلى لحن يغنونه جميعا.

# وقد فاجأت في مقبرة إسلامية بالصعيد جمعا محتشدا من العمال المسافرين إلى
~~السودان ينشدون ويرقصون بنظام كالرقص الروسي ليتشجعوا على ملاقاة النفي
~~البعيد.

# وكان يتشجع مثل هؤلاء العمال الموكلين بوضع قضبان الترام في القاهرة، إذ
~~كانوا يرفعون معاولهم مع بعضهم ويتركونها تهوي مع بعضها إلى الأرض لتضرب نقرة
~~واحدة تسير مع وزن اللحن المنشود من الجميع ms089 ، وليس المسلمون وحدهم هم الذين
~~يعملون هذه الأعمال، وقد شاهدت منظرا مماثلا بمقبرة المسيحين في الإسكندرية
~~في عيد الأموات.

# رأيت سيدة مصرية عجوزا مرتدية ملابس تماثل أزياء عجائزنا من قماش أسود دقيق
~~من نوع «الكابوت»، وكانت تتعهد نباتات زرعت حول قبر ابنتها، ولما نظمت المكان
~~نشرت مظلتها؛ لأن شمس مصر قوية حتى في شهر نوفمبر، ثم جلست بجانب القبر وأخذت
~~تنتحب وتعوي كذئبة تبكي ابنتها بوزن موسيقي أوحاه إليها إلهامها.

# ويوجد بمصر خلاف هذه المظاهرات الشخصية حفلة دينية تسمى الذكر، وهو يتم
~~بأنواع الاجتماعات تشريفا للموتى أو الأولياء أو لتمجيد الله، وهو يختلف على
~~حسب الطرق، ويتكون من ترتيل يزداد شيئا فشيئا إلى أن يبلغ الصراخ، ويرقصون
~~سويا في بعض الأحيان، والذكر يكون مزعجا حينما تشتد وتعلو أصوات
~~الذاكرين.

# وأظنكم سمعتم أخبار «العيسويين» (نسبة إلى محمد بن عيسى وهو مرابط مراكشي أسس
~~هذه الطريقة بمكناس، وقد مضى عليه ثلاثة قرون وانتشرت طريقته في جميع بلاد
~~الغرب)، وهم يدعون أن الأفاعي والسلاح والمسامير والزجاج لا تؤثر في أجسامهم،
~~وهم يماثلون المشعوذين المصريين المعروفين بالرفاعية في أفريقية الشمالية الذين
~~يسمرون المسامير في خدودهم وقت بحرانهم، ويقلعون أعينهم من محاجرهم ويطرحونها
~~أرضا حتى يسمع صوت وقعها، وفي الصباح لا يرى أي أثر من ذلك في وجوههم، وقد
~~شاهدت ما يماثل ذلك في الغرابة بمصر بلد الاعتدال الباسم.

# ولقد حضرت الستة عشر يوما بأجمعها التي يقام فيها مولد النبي

# صلى الله عليه وسلم

# بسراي
~~السيد توفيق البكري نقيب الأشراف، وشاهدت المرتلين الرافضين والذاكرين في ضوء
~~المشاعل تخفق فوق رءوسهم أعلام موشاة بأبدع الألوان.

# وأذكر خاصة حزب الزنوج ذي الجلابيب والعمم الزرقاء الفيروزية يذكرون ويرقصون
~~وهم مصطفون حتى يهيجوا وتعلو أصواتهم لحد الجنون المزبد، وكان هناك حزب آخر من
~~الشبان المصريين الشاحبي اللون يرمون بأنفسهم في النار على صوت الدفوف ويأكلون
~~القبس، ثم يتمرغون على الصعيد بحالة صرع فيحنو عليهم رفاقهم ويواسونهم بأقوال
~~حكيمة، وبعد قليل يأتي دور الآخرين من اشتداد قرع الدفوف ويرتمون مثلهم ms090  في
~~النار، ثم يصرعون ويتخبطون على الأرض ورؤالتهم تسيل من أفواههم وهم حمر
~~العيون.

# وقد تبعت العجم في عيدهم المسمى عاشوراء، وقد مر موكبهم في طرق القاهرة ليلا
~~وهم لابسون أثوابا بيضاء ووراءهم سيدات يبكين، وكان وزنهم الوحشي مسندا إلى
~~ضربات السيوف ذات الحدين في رءوسهم، وكل منشد منهم يضرب نفسه ليظهر الوحدة
~~الموسيقية.

# وكانت أصوات هذه الجموع تولول صائحة حسين! ... علي! ... ولكل اسم من هذين الاسمين
~~المقدسين تقطع السيوف في جماجمهم الدامية.

# وقد تمكنت بفضل زوجي الذي يملك المفتاح الذهبي للأسرار الشرقية أن أتسلل وراء
~~هؤلاء المتعصبين وأتبعهم إلى مسجدهم الصغير الذي يتممون فيه حفلتهم، والذي لم
~~تطأه قط أقدام الإفرنج.

# اصطف هؤلاء المنشدون الجرحى حول شيخهم، وهو مرتد طيلسانا أبيض فضفاضا شعره
~~مسترسل على كتفيه برأس يشبه رأس المسيح، أسمر الوجه، تدور عيناه في أم رأسه وهو
~~يرتل لهم بصوت جهوري، وليسند إلى كل جملة كان أتباعه ذوو الرءوس الدامية عارين
~~إلى أوساطهم وبأيديهم سلاسل يضربون بها ظهورهم، متبعين في ضرباتهم الوزن
~~الموسيقي.

# ولقد دفعنا تطلعنا إلى زيارة بعض هؤلاء المتعصبين المرعبين؛ فذهبنا إليهم في
~~الغد إلى سوق العجم «خان الخليل» فوجدتهم من صغار التجار الذين يبيعون نعال
~~المنازل والبضائع الحقيرة، وهم جالسون بكل لطف في حوانيتهم يعرضون سلعهم بصوت
~~هادئ.

# فسألناهم عما فعلوا أمس، فكشفوا رءوسهم المغطاة بقلانس (استراخان) وأرونا
~~جراحهم المكمدة بتفل القهوة، وقالوا لنا وهم يأسفون: ستزول هذه الأثار غدا،
~~ولم يبق عندهم شيء من المس الشيطاني الذي أصابهم أمس، وغاية الأمر أنهم يعرفون
~~أنهم يصابون في كل عام في نفس هذا التاريخ بتلك النوبة التي تملكهم دون أن
~~يستطيعوا الفرار منها.

# النوبة العصبية هي الكلمة الملائمة، وكل شيء في الشرق نوبة عصبية صاعقة لا
~~يمكن التنبؤ بما سيحصل قبلها ولا كشف أسرار ما سيقع بعدها.

# وكل ما سردناه في الحقيقة هو من تأثير الوزن (تصفيق).

# ولا أريد أن أتوغل في الجنون الديني الذي حدثتكم عنه، بل أكتفي بسرد الحادثة
~~الآتية التي شاهدتها في تونس ms091 وهي غريبة في نوعها:

# كانت طفلة زنجية تسمى «زهرة» لم تبلغ بعد السادسة وقد ذاع صيتها في حيها
~~لمهارتها في رقص البطن، فقلت لمن حولها من شبان العرب: ادعوها للرقص، فلم تقبل
~~الرجاء، وطفقت تقضم في قطعة من الخبز محشوة بالحلوى الطحينية وتتفرس في بعين
~~بيضاء ملئت خبثا، ولن أنسى شكلها وهي مرتدية سروالها الضيق الطويل و«الفوطة»
~~المخططة التي اتزرت بها ورأسها المربوط بمنديلها المفوف.

# رجوا منها أن ترقص فعاندت، فقعد الجميع القرفصاء وضربوا بدرائرة حولها وجعلوا
~~ينقرون دفوفهم ويغنون لها. سجنت زهرة وسط الحلقة فبكت من الغيظ وأخذت ترقص
~~رغما عنها وبدون إرادة منها، كانت تقضم الخبز من الحرد وترويها بدمعها، وطفق
~~روقاها الصغيران يتموجان من تأثير الموسيقى.

# وما تلك بحالة خاصة فإننا إذا ولجنا الدائرة الصوفية المحضة «للمولوية» فإنني
~~أقص عليكم بأنني رأيت الشيخ «صلاح الدين دده» يرقص ويدور؛ لأنه سمع أحد
~~الجالسين معه في بهو إسلامي يعزف على «الفيولونسيل».

# وقد قال هؤلاء الدراويش: «كل من لا يرقص فهو مجرد من الروح.» ولهم الحق فإن
~~رقصهم الذي يشبه دوران الكواكب لهو أكمل مظهر للنشوة الدينية التي تليق
~~مشاهدتها، والموسيقى التي تحمسهم مركبة من نايات وطبول صغيرة وعيدان، ويخيل
~~إلى سامعها أنها آتية من وراء البحار.

# وإن أردنا أن نتكلم على الموسيقى الحقيقية فأحدثكم عن المغنين والمغنيات
~~و«تختهم» الذي يشمل الناي والطار والدربكة والعود والكمنجة والقانون.

# وسأجرب أن أقفكم على فكرة ضئيلة من الأوزان النائمة في هذا الجلد المشدود
~~«للطار» وقد أحضرت واحدا لهذا السبب، وستطلعون على السلم الموسيقى الحقيقي
~~لهذه الآلة، وهذه التي تشاهدونها جلبتها من دمشق (ثم أنشأت مدام ماردروس تنقر
~~أوزانا مختلفة شائقة على الطار فصفق لها الحاضرون تصفيقا شديدا).

# ولقد حدثتكم كثيرا عن الست وسيلة (وهي العوادة الشهيرة التي كانت عند
~~المرحومة الأميرة نازلي فاضل، ثم انتقلت بعد وفاتها إلى سراي المرحوم السلطان
~~حسين كامل)، والست بمبه (هي بمبه كشر العالمة الشهيرة)، وهما المفضلتان في
~~مقاصير الخدور الكبيرة بالقاهرة وتونس، وإني أقص عليكم ms092 الأهواء الغريبة
~~للمغنيين العرب:

# إن الشيخ يوسف - الذي توفي الآن ومن
~~تعرفت به بمصر - رجي منه مرة أن يغني في احتفال عند كبير من الأمراء، وإن كلمة
~~رجاء منه لمخففة؛ لأنه نقد مقدما أجره الذي يقدر بآلاف من الفرنكات، وفي أعظم
~~وقت الاحتفال اختفى الشيخ يوسف، فأخذوا يبحثون عنه، فعلموا أنه قد غادر القصر
~~وكان له عدة بيوت، فأرسلوا إليه من يبحثون عنه فلم يعثروا عليه، ومضى وقت طويل
~~والأمير ومدعووه ينتظرون، وانتهت الليلة باكتشافه في إحدى الطرق الصغيرة في مصر
~~القديمة يسير وحده بغير قصد في ضوء القمر، فأجاب الرسول بأنه لا يستطيع العودة
~~إلى القصر؛ لأنه لا ميل له الليلة للغناء ولا للموسيقى، فخضعوا لرغبته، وإن
~~كبار المغنين في بلادنا لا يجرءون أن يعملوا مثله.

# وفي حفلة زفاف ابن أحد التجار - وكانت الحفلة في الطريق كما جرت العادة في
~~القاهرة - رأيت عبد الحي المغني الآخر الشهير وقد أخذ مبلغا ضخما، وكان تحت
~~قدميه ثلاثمائة مستمع تقريبا ينتظرونه من ساعات، وكان جالسا على مقعد عال
~~وبيده عود وقد وقع نحو عشرين مرة فاتحة موسيقية ثم وضعه بجانبه ولم يغن كلمة
~~واحدة، ولم أر في حياتي مثل هذه الألاعيب المماثلة لسنور يعذب فأرة قبل
~~افتراسها (ضحك).

# ومن أغرب الأمور التي نفاجأ بها أن في البلاد العربية كل الناس بدون استثناء
~~مفتونون بالموسيقى، وهي عند العرب قوة قاهرة، ويمكن سوقهم إلى الحرب المقدسة
~~بعود ورق وصوت جميل، وإني أريد أن أقص عليكم المشاهدة الآتية:

# توجد بمصر شركة من السوريين المسيحيين تمثل بالعربية وبأزياء إفرنجية روايات
~~أوروبية أمام جمهور عربي صميم، وبعض هذه الروايات من مؤلفات «شكسبير»، ولقد
~~حضرت منها تمثيل «روميو وجولييت»، وكانت الطرابيش والعمم تشغل المقاعد كلها
~~والألواج، ولا تظنوا أن هذا الجمهور من المسلمين كانوا ينظرون إلى المسرح، بل
~~كانوا يدخنون ويشربون والجميع ناظر إلى السقف أو إلى أرجلهم، أو ينظرون وراءهم
~~بأعين كبيرة وهم يفكرون في أمور أخرى.

# وفي وقت من الأوقات أراد الراهب أن يغمد خنجر «روميو ms093 » في قرابه؛ لأنه كان
~~يريد أن ينتحر، فوقع من يده الخنجر فرفعه الراهب، فوقع ثانية فرفعه
~~روميو.

# وقد حاول الاثنان أن يغمداه في قرابه فلم يستطيعا، وبعد عشر دقائق خرجت بغتة
~~من وراء المسرح عجوز لا شأن لها في الرواية، وطفقت تعالج الخنجر بصبر ولسانها
~~متدل حتى وفقت أخيرا ووضعته في منطقة «روميو»، ثم خرجت بكل سكون كما
~~دخلت، وعادوا إلى التمثيل بعدما قطع، فأغرقت في القهقهة وحدي دون أن يشاركني
~~أحد من هذه الجموع.

# وعندما جاء منظر القبر انطلق الضحك من الجميع ليحيوا أنين «جولييت». وفي
~~مواقف الحب كان المثل السوري يستبدل شعر «شكسبير» الوجداني بالغناء العربي وقد
~~هاج الجمهور من التحمس والفرح، إذ عرفوا منها روح جنسهم فوجدوا أنفسهم سعداء
~~(نريد الحب العذري عند العرب).

# كل شرقي يحب الموسيقى حتى خيلهم، وقد شاهدت في «خرومري» برذونا بلغ من الكبر
~~عتيا يجر عربة وهو كئيب كأنه محتضر، وكان في زمن فتوته من خيول البرجاس
~~المشهورة، وبمجرد ما يسمع أحدا يصفر له لحنا يرقص طربا.

# كل شيء في الشرق موسيقي من نداء الباعة إلى أذان الصلاة، يسمع المؤذن من
~~أعلى منارته خمس مرات كل يوم فينطلق غناؤه بدلا من نواقيسنا، وسأجتهد أن
~~أسمعكم غناء المؤذن (ثم أخذت مدام ماردروس تغني غناء المؤذن فاحتد التصفيق وعلا
~~الصياح: أعيدي أعيدي).

# أراكم تستغربون هذا مع أن غناءنا نشأ من الغناء العربي السوري، وها كم
~~الكلمات الأولى من القرآن كما يرتلونها هناك، وأظنكم تلاحظون فيها نغمة صلواتنا
~~الكاثوليكية (ثم طفقت تغني: بسم الله الرحمن الرحيم).

# إننا في الوقت الحاضر لا نكتفي بأن نفكر في أن غناء أسلافنا أتى من الشرق
~~البعيد، إن موسيقانا العصرية بدافع التأثر الذي حصل «لكلود دوبوسي» قد سارت إلى
~~آسيا لتبحث عن نغمات جديدة.

# ولقد قال لي «دوبوسي» بأنه فضلا عن التأثير المباشر الذي نفحته به الروس
~~أبناء المغول، فإنه وجد في الموسيقى التي كانت ترقص عليها الفتيات الجاويات في
~~معرض 1889 كنزا مدهشا من النفحات الجديدة.
~~(3-1) كلمتنا على المحاضرة

# تنحصر ms094 محاضرة الكاتبة في التهكم اللاذع على أهل مصر والشرق وبعض افتراءات سندحضها
~~بالدليل القاطع والتشنيع باللغة العربية وأنها لغة غنائية، وفي تصوير بعض البدع
~~المرذولة المتفشية بين بعض العوام وسلوك مغنينا.

# عيرت الأمة المصرية جمعاء بعادات شاذة لا تتعدى فئة صغيرة من الطبقات السفلى
~~والغوغاء السوقة، وضل طرفها عن المدنية المصرية وأخلاق المصريين وكرمهم وتسامحهم
~~ونهضتهم الأدبية والسياسية التي أسمعت الخافقين ودوت بين المشرقين.

# أمت هذه الكاتبة ديارنا منذ 22 سنة تقريبا ومن خجلها لم تذكر في أي موضع من
~~محاضراتها تاريخ رحلتها؛ لأنه من المضحكات أن يحدث المحاضر عن قوم شاهدهم قبل 22
~~سنة، ولقد دققت البحث عن هذا التاريخ حتى عثرت عليه من عدة مصادر، ومما يؤيد ذلك أن
~~السيد توفيق البكري الذي شاهدت عنده مولد النبي

# صلى الله عليه وسلم

# مضى عليه نحو 20 سنة وهو
~~مريض ومقيم في الشام.

# تعرفت بكثير من الأمراء والأعيان مثل ساكنة الجنان الأميرة نازلي فاضل والسيد
~~توفيق البكري وكثير غيرهما، فأكرموا وفادتها فلم تنظر عند هذه الطبقة الراقية حسنة
~~واحدة أو مثالا للنهضة والرقي.

# وأول ما رمتنا به أننا قوم كسالى، وهذا وهم أو افتراء؛ لأن الكسلان لا يستطيع أن
~~يعيش أو يكسب قوته، ولا ننكر أن عندنا بعض شواذ كباقي الأمم، وإن نظرنا إلى الطبقة
~~السفلى عندنا والعمال رأيناهم متقنين لصناعاتهم من نجارة وحدادة ونقش وحياكة
~~وغيرها، وقد استعانت فرنسا نفسها بآلاف من عمالنا وأعجبت بمهارتهم، وغالب العمال في
~~بحبوحة من العيش يلبسون الجلاليب الحرير والمعاطف والأحذية والطرابيش الجميلة،
~~وكثير منهم يعرف مبادئ القراءة والكتابة، وبعضهم من الذين يشتغلون مع رئيس أجنبي
~~يتكلمون بلغة رئيسهم بعد سنة واحدة.

# قضت الكاتبة ردحا من الزمن بين تونس والجزائر ومراكش، وتعودت لهجة المغاربة
~~الذين يسكنون كل حرف ويحذفون كل متحرك؛ فظهر لها أن المصريين في لهجتهم
~~يطيلون مد المتحركات حتى أصبح كلامهم غناء.

# ثم انتقلت إلى اللغة دون أن تدري منها شيئا أو تطالع ما كتبه المستشرقون عنها من
~~غالب الإفرنج وأولهم الفرنسيون مثل: «رينان وسيلفستر ms095 دوساسي وهويار» وغيرهم من
~~الإعجاب بالعربية وفصاحتها وبلاغتها، ولا شك أنها لم تدر من ذلك شيئا حتى قالت:
~~إنها تقليد للإبل والخيل والشاء والكلاب والأسود. وهذا الكلام أشبه ببحران محموم أو
~~خلط مصروع، ومن الغريب أنها قالت: إن الصاد والضاد موجودتان في ثغاء النعاج، والحال
~~أن الطفل عندنا حينما يبلغ الثالثة يقلد أصوات الحيوانات ويقول: «ماء» حاكيا صوت
~~الشاة، وليس في هذا الصوت صاد ولا ضاد، فالكاتبة إذن أقل من الطفل فهما.

# وقالت: إن القاف المزعجة التي تشبه سعال الخيل لا يتأتى للحلق الإفرنجي أن ينطق
~~بها، وهذا افتراء أيضا؛ لأن مالطة التي هي جزيرة إفرنجية يتكلم أهلها بقاف أضخم من
~~قافنا، وعندهم العين والحاء والخاء التي قالت عن أولاها أنها مأخوذة من هدير
~~البعير، وعن الأخيرتين أنهما من تنخم السباع الهائجة في الصحراء، والخاء أيضا
~~موجودة في اللغات الألمانية والنمسوية والإسبانية.

# بنت الكاتبة على توهمها أن المصريين يطيلون من المتحركات أنهم يتكلمون بالغناء،
~~وأن كلامهم موزون ملحن، وعلى هذا الوهم أنشأت محاضرتها واستنتجت أن جميع الشرق وزن،
~~وأن هذا الوزن يضطرهم كالقضاء المحتوم إلى اقتراف أعمال التوحش من أكل النار
~~والزجاج والوقوف على اللهيب عند المصريين، وضرب الجباه بالسيوف والظهور بالسلاسل
~~عند العجم.

# رأت خادمة أو فقيرة تحمل على رأسها آلة خياطة لتصلحها أو توصلها إلى منزلها
~~فتوهمت أنها مستخدمة ككثير من أمثالها في المحلات الإفرنجية، وموكلة بتوزيع هذه
~~الآلات، وهذا لا وجود له عندنا بالمرة.

# وقالت: إنها رأت في مقبرة المسيحيين بالإسكندرية عجوزا مصرية في زي العجائز في
~~بلادها وبرأسها قبعة من نوع «الكابوت» وهذا وهم فاسد؛ لأنه لا توجد بمصر مسيحيات
~~مصريات غير الأقباط، وهن لا يلبسن القبعات ويستثنى عندهن التلميذات، فلا بد أن تكون
~~هذه السيدة سورية مسيحية، ومن آداب الكاتبة أنها شبهت هذه السيدة التي تبكي ابنتها
~~بالذئاب العاوية.

# ثم انتقلت إلى الذكر وقالت عنه إنه مزعج، وفي الحقيقة إنه يزعجنا أكثر منها، وما
~~هو إلا بدعة دينية لا تتعدى الرعاع والبسطاء من القرويين، وإن ms096 الدين ليبرأ من هذه
~~العادات الممقوتة التي ابتدعها هؤلاء الرعاع.

# أما الشعوذة التي يعملونها في الذكر فما هي إلا أعمال سيماوية ويازرجية يتعلمها
~~بعضهم عن بعض ليراءوا بها، ويظهروا بمظهر التقوى والكرامات؛ فتقبل أيديهم، وتنهال
~~عليهم من أمثالهم صنوف البر والخير، ويعدونهم من الأولياء أصحاب الكرامات.

# كما أن حفلة عاشوراء بدعة من عوام العجم، وقد حققت ذلك الكاتبة حينما زارتهم في
~~صباح الحفلة بخان الخليلي فوجدتهم من فقراء التجار الذين يتجرون بالسلع
~~الحقيرة.

# ثم قالت الكاتبة: «النوبة العصبية هي الكلمة الملائمة، وكل شيء في الشرق نوبة
~~عصبية صاعقة لا يمكن التنبؤ بما سيحصل قبلها ولا كشف أسرار ما سيقع بعدها.» فلو كان
~~عند الكاتبة شيء من التفكير والتروي وصدق الحكم لما حكمت على جميع الشرقيين بهذا
~~الحكم القاسي المضحك، وهل تؤخذ أمم عديدة بجريرة شاذة يقترفها بعض السفلة؟!

# ثم سردت لنا نادرة للشيخ يوسف المنيلاوي تماثل نوادر عبد الحي، مع أننا لم نسمع
~~في حياتنا أنه أخلف وعده واستخف بالجموع التي تنتظره.

# ومن تعصبها الجسيم الملموس حادثة المسرح الذي شاهدت فيه تمثيل روميو وجولييت
~~وقالت: إنه لشركة سورية مسيحية، وإن الذي كان يغني وله الدور المهم سوري مسيحي، وإن
~~اثنين من الممثلين قطعا التمثيل نحو عشر دقائق ليحاولا أن يغمدا الخنجر فلم يفلحا،
~~ثم خرجت عجوز من المسرح وبعد اللتيا والتي وقفت لإغماده، وإن كل المشاهدين
~~كانوا ينظرون إلى السقف أو إلى أرجلهم أو وراءهم بأعين كبيرة لأغراض أخرى، وإن
~~الحاضرين كانوا يحيون أنين «جولييت» بالضحك؛ كل هذا الهراء ملفق؛ لأن هذه الرواية
~~كانت تمثل قديما عند الشيخ سلامة حجازي ثم انتقلت بعد موته إلى مسرح
~~عكاشة.

# ومعروف أن الشيخ سلامة ترك شركة إسكندر فرح وإخوته من ثلاثين سنة تقريبا؛ أي قبل
~~مجيء الكاتبة إلى مصر بثمان سنوات، وفي عهد زيارتها لمصر كان الشيخ سلامة وحده صاحب
~~المسرح، فأين إذن هذه الشركة السورية المسيحية الموهومة والممثل السوري الأول؟ وهل
~~يعقل الصبيان أن كل هذه الجموع لم يوجد فيها فرد ينظر ms097 إلى المسرح، فلم إذن جشموا
~~أنفسهم السهر والانتقال من أنحاء القاهرة وضواحيها البعيدة وأنفقوا ثمن التذاكر
~~وأجر الانتقال؟

# ولنفرض جدلا أن في هذا الافتراء أثر من الحقيقة يصدق على بعض أفراد يعدون على
~~أصابع اليد، فهل هذا خير أم ما يقترفه الباريسيون في أكبر التياترات، والذي وصفه
~~«فكتور مارجيريت» في رواية «المتفتية

# la Garconne
~~»
~~أو «الغلامية» إن أردت مما أخجل أن أذكره للقراء.

# نسائل أنفسنا: ما الذي استفاده هذا الجمع المحتشد من هذه المحاضرة السخيفة؟ وما
~~الذي استفادته الكاتبة من هذه السياحات والرحل في بلاد الشرق؟ وهل أنفقت الآن
~~الدنانير لتشتري بها بعض الفكاهات، وتنظر إلى عادات العامة من السوقة لتسجل عليهم
~~بعض نكات تضحك منها من يستمعونها؟ إنها إذن لصفقة خاسرة.

# لقد كانت هذه المحاضرة البذيئة كمبرد سطا على شهرة هذه الكاتبة المموهة بالعسجد
~~الخلاب، فقضى على هذه القشرة وأظهر للعقلاء ما اختبأ تحتها من حديد أسود، وهذا شأن
~~المرأة في العالم لا تنبغ في شيء، وإن حصلت على بعض شيء من الفضل بالممارسة وطول
~~المزاولة، فلا يزال عقلها ضيقا لا يتعدى الدائرة التي اشتغلت بها.

# ولو كان عندها شيء من الكياسة وحسن التفكير لشغلتها عيوب أمتها عن عيوب غيرها من
~~الأمم، وإن هذا الشرق الذي تعيره بالكسل والنوبة العصبية والوحشية وغيرها لأرقى
~~أخلاقا وأشرف عواطف، كما أنه يبرأ من المدنية الأوروبية المزيفة!

# هل جهلت أن أمتها فاقت في الشهوات والملذات الحيوانية والتفنن في الموبقات عهد
~~الرومان؟ أما قرأت ما كتبه «إيميل زولا» و«بربو» و«فكتور مارجريت» والدكتور «بلز»
~~في المجلد الثالث من كتاب المعالجة الطبيعية صحيفة 752 مما تقشعر له أبدان
~~الشياطين؟

# أتناست أن لغتنا العامية التي حكمت عليها حكمين متناقضين في وقت واحد من أنها
~~وحشية وموسيقية أرق وأفصح من لغات أمتها العامية مثل: «الشارابيا» و«الجاسكون»
~~و«البروفنسال» وغيرها، مما لو قورنت برطانة زنوج أفريقيا وحمر أمريكا لفضلنا هذه
~~الأخيرة وعددناها أرقى وألطف منها؟ أتجاهلت أهل بريطانيا الفرنسية المتاخمة لبلدها
~~«هونفلور» وما هم عليه من الخرافات والسذاجة التي ms098 لم تفارقهم إلى الآن ولا تتفق مع
~~القرن العشرين؟

# أضحكت الكاتبة علينا سامعيها بنكاتها السمجة التي لفقتها، ولكني سأضحك القراء
~~بحادثة حقيقية حصلت بباريس تدلنا على ما بها من الآلاف المؤلفة من السخفاء
~~والأغبياء، وذلك بين طبقات الفنيين أنفسهم، وهي من الحوادث التي سجلت عليهم العار
~~والخزي.

# نشرت مجلة «الألوستراسيون» الفرنسية في سنة 1910 مقالة ضافية بقلم الكاتب الكبير
~~«هنري لافدان» أحد أعضاء المجمع العلمي، وصف فيها معرض الصور الذي أقامه المصورون
~~«الأحرار» فقال:

# شاهدت فيه ثمانين ألف قيأة لا صورة، وحاولت أن أفهم منها شيئا فما
~~استطعت، شاهدتها من الجهة اليمنى واليسرى فلم أفقه لها معنى، فسولت لي نفسي
~~أن أشاهدها من بين ساقي لأرى الصور معكوسة، وبهذه الطريقة فهمت بعضا من
~~معانيها التافهة.

# حرض هذا القول بعضا من محرري مجلة «فانتازيو» الباريسية فتفننوا في إلقاء درس
~~زاجر فاضح لهؤلاء المغرورين.

# رأى أحد هؤلاء المحررين جحشا لصاحب فندق حقير يحب السكر، فاذا أكله حرك ذيله
~~طربا وفرحا، فاستصحب هو ورفاقه محضرا من محكمة «السين» وذهبوا إلى الفندق ومعهم
~~لوحة من نسيج التصوير وأصباغ وريشة كبيرة وطلبوا من المحضر أن يدون بمحضره ما
~~سيعاينه، ثم علقوا اللوحة البيضاء في الحائط على ارتفاع يماثل قامة جحشنا، وربطوا
~~الريشة بذيله وكلفوا أحدهم بغمسها في الأصباغ كلما جفت، ثم أنشأ الآخر يلقم الجحش
~~قطع السكر، وطفق ذلك المصور الماهر ينقش صورته بذيله، وكلما أتم قطعة من اللوحة
~~حركوها فصور بحرا خضما تغرب فيه الشمس، وكتبوا عنوان الصورة «اضطجعت الشمس على
~~الأدرياتيك» وبقيت إمضاء المصور فاختاروا لها مرادفها الأدبي «اليبورون» فقسموه
~~شطرين، وقدموا الشطر الأخير فصار «بورونالي» ثم أرسلوا الصورة إلى المعرض، وقالوا
~~للقائمين بأمره: إنها لأحد الأحرار، فأعجبوا بها أيما إعجاب، ووضعوها في أرفع مكان
~~بصدر المعرض.

# وبعد يومين من عرض الصورة فاجأتهم مجلة «الألوستراسيون» بمقالة شرحت فيها كيفية
~~تصوير هذه الصورة، وشفعتها بصورتين فوتوغرافيتين؛ إحداهما لمصورنا الفني حينما كان
~~مشتغلا بتصويرها، وأخرى لمحضر المعاينة الرسمي حتى لا يخالج القارئ شك في حقيقتها؛
~~فكان ms099 هذا الدرس داعية لإقفال معرضهم وهربهم من الخزي والعار.
~~(4) رقص الأموات

# عنوان لكتاب ظهر حديثا في عالم الأدب نمقته باللغة الفرنسية يراعة الكاتبة الفاضلة
~~إنشراح هانم شوقي، ولقد ابتهجت أفئدتنا أن رأينا كاتبة ثالثة تحسن الإنشاء الفرنسي،
~~فأصبحت تفتخر بها البلاد هي والسيدتان حرم محمد عارف باشا وأحمد خلوصي بك.

# وقبل أن نخوض في تحليل هذا الكتاب يحسن بنا أن نسرد كلمة عن منشأ رقص الأموات.

# ابتدأت الفكرة الخرافية لرقص الأموات في القرن الرابع عشر، وانتشرت في جميع بلاد
~~أوروبا تقريبا، إذ يعتقدون أن جميع الأموات ملك وصعلوك وشيخ وطفل وكاعب وحيزبون
~~يشتركون في رقص يرأسه الموت وبيده كنارة «كمنجة» من هيكل عظمي وقوسها قطعة من العظام،
~~ومغزاه أن القضاء يحتم الفناء على جميع الأحياء.

# وتوجد أعظم الصور التي تمثل رقص الأموات بمدينة «بال» وهي من رسم «هولبن»، ومن الصور
~~المشهورة أيضا صورة «سان ماكلو».

# وقد نظم كثير من الشعراء عدة قصائد لرقص الأموات، ووضع له مشاهير الموسيقيين ألحانا
~~عديدة أحسنها الذي ألفه «كاميل سان صانس» الموسيقي الفرنسي الذائع الصيت، ولحن به قصيدة
~~الشاعر الفرنسي «هنري كازاليس»، وإني أترجم منها فقرة توضح لنا فكرة رقص الأموات:

# زيجه زيجه زيج، الموت يرقص ضاربا بعقبه رمسا، يوقع المنون على كنارته في
~~منتصف الليل لحن رقص، زيجه زيجه زاج، تزمجر ريح الشتاء والليل معتم والزيزفون
~~يئن، وقد انتشرت خلال الظلام الهياكل العظمية البيضاء، تعدو وتقفز تحت أكفانها
~~الكبيرة، زيجه زيجه زيج، كل مضطرب هائج، إذ تسمع طقطقة عظام الراقصين، ولكن
~~انفض الراقصون على حين غفلة وركنوا إلى الفرار، يدفع بعضهم بعضا حينما سمعوا
~~صياح الديك.

# يتركب كتاب رقص الأموات من مقدمة وخمسة أقسام ونتيجة؛ فالأول لقدماء المصريين،
~~والثاني لليونان، والثالث للرومان، والرابع للعرب، والخامس للمعاصرين والحديثين.

# نرى أن مقدمة الكتاب لا يمكننا أن نعتبرها مقدمة بمعنى الكلمة؛ لأنها لا تبلغ صحيفة
~~واحدة قالت فيها:

# ليت شعري إلى أين تقودنا المدنية الحديثة؟

# هذا هو الغرض من ذلك الكتاب الأدبي والذي وضحناه في القسم الخامس ms100 حيث تحتد فيه
~~المناقشات بين خيالات المعاصرين والحديثين للوصول إلى المطلب الأسمى للإنسانية، وأنها
~~تأمل أن هذا الكتاب الوحيد في بابه الشامل لصفحات من الفلسفة والتاريخ يصادف قبولا
~~حسنا لدى الجمهور، وأنها تلتمس المعذرة لطائفة من أفكارها الشخصية.

# بينت لنا الكاتبة الفاضلة أن كتابها أدبي فلسفي تاريخي، ولكننا نعترف للكتاب بقيمته
~~الأدبية الثمينة، وننكر عليه الفلسفة والتاريخ.

# تنم سطور الكتاب على أدب وافر، وبيان ساحر، وعواطف متأججة وخيالات راقية، وشعور شريف
~~حي يئن ويرثي لآلام ترزح تحتها الإنسانية، وسهام طائشة تخرج من كنانة القضاء فتصيب
~~الكرام وتنبو عن اللئام.

# إن ذاك الإنشاء ليس إلا شعرا منثورا من الشعر الوجداني الذي يمثل فيه الشاعر شعوره
~~وعواطفه، وهو من نوع القريض «رومانتيك» ومصداقا لقولنا نترجم للقراء جزءا من نتيجة الكتاب:

# أيها النيل المحبوب! يا من هو سميري في آلامي، وسلواني في وحدتي، إنني أجد صدى
~~روحي حينما أنصت إلى صوتك، تنفحني أحيانا نغمات لججك الشجية بالسعادة والأمل،
~~ويخيل إلي وقت اضطراب أمواجك الهائجة المزبدة وتكسرها على الشواطئ أنها تبكي
~~ماضيا لن يعود إلى الأبد، أو أنها تحتج على مظالم الناس واستبدادهم.

# ليت شعري! أتنسب هذه المظالم إلى الإنسان أم إلى الحروب؟

# إلى أي حظ تقودنا؟ ترى تلك الأيام حدادا دائما؟

# أو أنك لتنتقم من هذه الأعوام القاسية تريد أن نحقق صورته التي تموج في
~~فكرنا؟

# إذا نظرنا إلى شكل الكتاب وموضوعه وجدناه مجردا من الصبغة التاريخية؛ لأنه عبارة عن
~~سرد جمل صغيرة من معلومات تاريخية عامة حوت الغث والثمين والأوهام.

# نرى المؤلفة تبكي على البرامكة وتستهجن عمل الرشيد، ولو أنعمت النظر في تاريخهم
~~ودرسته درسا دقيقا لعكست فكرتها، ولقد فاتها أن يحيى بن خالد البرمكي وولديه جعفرا
~~والفضل كانت بأيديهم جميع سلطة الخلافة وصيروا البلاد الإسلامية أشبه بمستعمرة فارسية،
~~واستولى البرامكة على جميع وظائف الخلافة الكبيرة وتملكوا أغلب أراضيها وضياعها
~~وقصورها، وامتصوا كنوز البلاد، ولو طال لهم الوقت بضع سنين لاغتصبوا الملك من الدولة
~~العباسية، كانوا يغدقون جزيل العطاء على الشعراء ليخفوا ms101 أعمالهم الشيطانية ويترنموا
~~بمديحهم ذرا للرماد في عيون السذج.

# نجدها تمجد معاوية ولو عرفت حقيقته لصبت عليه أسوأ اللعنات، غرتها فتوحاته وما درت
~~أنه ما فتحها إلا جشعا وحرصا على الملذات والشهوات وحبا في الملك، كان واليا
~~بسيطا فاختلس الملك من الإمام علي وهو أقرب الناس إلى رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# وأعظم
~~المسلمين علما ودينا وورعا وزهدا، اتهمه بأنه قتل سيدنا عثمان بن عفان، وأشعل نار
~~الفتنة، وخرج يحارب جيوش الإمام علي وطفق المسلمون يتقاتلون ومات منهم الألوف، وكان
~~معاوية يتنعم في القصور الشامخة ويأكل الأطعمة الفاخرة ويلبس الديباج الموشى، والإمام
~~علي يلبس المسوح البالية ويأكل خبز الشعير من غير إدام.

# ولقد صادفت أغلاطا عديدة في الأسماء العربية مثل: المعاوية، والجفر، والمهاوندي،
~~وأمية بن أبي الصلت بفتح الهمزة وكسر الميم، وأسحاق بفتح الهمزة، والبرمكي بفتح الراء،
~~ومالك بن أنس بضم الهمزة وسكون النون، والموطاي بدلا من الموطأ وهو كتاب الإمام مالك،
~~وابن بحذف الهمزة وكسر الباء كما يلفظها المغاربة، وغير ذلك.

# وإذا بحثنا في الكتاب من الوجهة الفلسفية كما تدعي الكاتبة وجدناه عاطلا عنها
~~مطلقا؛ لأن سرد أعمال العظماء من الرجال على لسان الموتى لا يعد من الفلسفة.

# ترى أن النتيجة التي ترجمنا للقراء نصفها لا ترتبط بالكتاب ولا يستنتج منها شيء يدل
~~على مرمى الكتاب، بل هي في حد نفسها قطعة شعرية بديعة منثورة، وكذلك اسم رقص الأموات لا
~~ينطبق على الكتاب، ويستنتج مما سردناه أن الكتاب أدبي محض، سلس العبارة، مكتوب بذوق
~~سليم يشهد ببراعة الكاتبة، وللكاتبة عدة مؤلفات غيره لم تطبع وهي: أولا: روح الإنسان
~~هي مقدار من كهرباء ومغناطيس الطبيعة المكتشفة. ثانيا: وحدة الدين واللغة والمنشأ.
~~ثالثا: تولد المركبات من الاختلاط أو النمو التدريجي للطبيعة. رابعا: مدة وجود روح
~~الإنسان، أو تأثير استدعاء الأرواح والتنويم المغناطيسي.
~~(5) كيف ننهض بالبيان؟

# قرأت منذ أيام بجريدة السياسة الغراء ما دار من المناقشات حول «أسلوب في العتب»
~~و«الجمال والحب»، ومقارنة الأستاذ الفاضل الدكتور طه حسين بين الرسالتين ms102 ، وما سرده من
~~طلي التحليل وصريح الحكم دون محاباة وخدمة للأدب، وقد ختم الموضوع بنداء للكتاب
~~لإبداء آرائهم في علاج ما انتاب أساليبنا الإنشائية من الأدواء، فلبيت نداءه مبديا
~~رأيي الضعيف فلربما صادف قليلا من الفائدة المنشودة.

# يحسن بنا قبل وصف الدواء أن نشرح الداء ونستعرض بعضا من أنواع الكتابة الممقوتة في
~~وقتنا الحاضر، وهي تشمل نوعين: أحدهما للجامدين المحافظين على القديم، والثاني للحديثين
~~المحمومين.

# دار الفلك آلافا من دوراته وتغير وجه الأرض وما تقله من كائنات ومعالم وآثار سائرة
~~كل يوم في سبيل الاستحالة والتجدد والارتقاء إلا الجامدون لم يتزعزعوا عن
~~عقيدتهم.

# درس هؤلاء على أساتذة من شاكلتهم؛ فسمموا عقولهم بحب القديم، وقتلوا خيالهم وعواطفهم،
~~وأرشدوهم إلى الكتب القديمة التي تماثل مشاربهم، فأغرقوا لهم في مدحها، وصحبوهم إلى
~~مجالس الجامدين من أمثالهم فاتخذوهم أصدقاء، وظلوا يأتمرون ليل نهار إلى عبادة القديم
~~والاستهزاء بكل حديث، وسرى هذا الداء في دمهم فلا سبيل إلى شفائهم وانتشالهم من
~~الضلال.

# نلاحظ في الجامدين أنهم إذا أرادوا أن يكتبوا شيئا استملوا محفوظاتهم من الرسائل
~~والمقامات والأشعار السخيفة التي حفظوها عن ظهر قلب، أو قلدوها بتغيير طفيف دون أن
~~يعرفوا لهم خيالا يناجونه، أو وجدانا ينصتون إليه.

# ومن هؤلاء فئة حفظوا كثيرا من السجعات الموسيقية التركيب الخالية من المعنى والمبنى،
~~مثل: «نسيم الصبا»، و«لوعة الشاكي ودمعة الباكي» وما شاكلهما، فيرتبونها بشيء من الحذق،
~~وهؤلاء لا يخدعون إلا السذج من الجامدين، وما فتئوا معروفين بجمودهم عند الأفاضل من
~~الكتاب.

# أما الفريق الثاني وهم الحديثون المحمومون فكثير منهم يرصون الجملة فوق الجملة وكل
~~منها في سطر على نمط الشعر، وهي على انفرادها أو في مجموعها كأنها بحران مصروع أو هذيان
~~محموم.

# ابتدأ ظهور هذا النوع منذ بضع سنين في مجلة السفور، ثم انتشرت جراثيمه وانتقلت إلى
~~بعض المجلات الأخرى انتشار الطاعون، ويا ليته اقتصر على الصحافة بل طبعت منه كتب
~~وأهدي إلي اثنان منها على كره.

# ومن هذا الهذيان نوع آخر لا يتعدى الحب والألم والفراق ms103 والروض والندى والشفق يتخلله
~~شيء من المداعبة الباردة والفكاهات السمجة، وإن فتشت فيه لم تجد جملتين مرتبطتين بعضهما
~~ببعض، أو معنى مسلسلا، أو خيالا مفهوما.

# تلك أمثلة عرفنا بها أدواء بياننا القتالة، ولا أرى سبيلا لاستئصال شأفتها إلا إذا
~~راعينا الأمور الآتية:

# إتقان اللغة العربية وإحراز جميع ما يحتاجه الكاتب من الألفاظ التي تفي في التعبير عن
~~كل معنى يريده، مع تجنب المتنافر منها ونبذ المبتذل المتداول عند العامة؛ بشرط معرفة
~~مدلول كل لفظ بالضبط والفروق بين المترادفات، وبذلك تضع كل كلمة في الموضع اللائق
~~بها.

# وإني أرى رأي الدكتور طه حسين في التوسط بين القديم والحديث حتى تحيا لغتنا، وبذلك
~~نلم بطرفيها ولا نبتعد عن أحدهما، ويسهل علينا فهم أسرارهما.

# والاعتناء بصوغ التراكيب صوغا عربيا متينا، وخير الأساليب القرآن والحديث والشعر
~~في الجاهلية وصدر الإسلام.

# ومراعاة الدقة في الموضوع فلا يكون الكلام إلا بمقدار؛ لأن الثرثرة واللغط والحشو
~~الذي لا معنى له، كل ذلك من الأمور التي تهوش على القارئ وتبعده عن فهم الموضوع، وتكون
~~كضباب كثيف أمام النواظر يحول بينها وبين حقيقة المرئيات.

# وتجنب المحسنات البديعة؛ إذ هي تزويق للألفاظ، وتشويه للمعاني، وتقيد للفكر
~~والخيال.

# والابتعاد عن السجع إلا ما جاء عفوا دون تكلف في بعض الأحيان، ومراعاة انسجام الجمل
~~ووزنها الموسيقي ليلذ وقعها للآذان.

# وإن أحرز الكاتب جميع ما سردناه ولم يوهب ذوقا سليما وحسا مرهفا وعقلا كيسا
~~يراقب شعوره ويراجعه ويرشده إلى السداد والصدق؛ لا يوفق إلى إجادة البيان.

# والذوق الوهبي وحده لا يبلغ أوج الرفعة إلا إذا ضم إليه الذوق الكسبي، وهذا الأخير
~~يكتسب بإحراز نصيب يفي بالحاجة من كل علم، وكذلك فهم أسرار الفنون الجميلة من كثرة
~~الاطلاع على منشآتها، وقراءة ما كتب فيها من التحاليل والنقد، ولا ننسى أن علم النفس هو
~~من ألزم العلوم للكاتب.

# إن طيف الشعر ينفر من الجلبة والجماعات والهموم والتعب وانحراف الصحة وامتلاء البطن،
~~فإن أردت مناجاته فلتكن في البكور قبل استيقاظ من حولك وأنت منتعش ناس كل ms104  شيء من
~~أعمالك، ولتتفرغ عن كل حائل يحول بينك وبين نفسك، وعندها امتشق يراعك وتجرد من محفوظاتك
~~ومعلوماتك واستمل خيالك وناج وجدانك، ودون ما يوحيانه إليك دون أن تفكر في إتقان
~~إنشائك حتى تنتهي من موضوعك، ثم راجع ما كتبته لتنقح كلمة أو تقدم أو تؤخر غيرها،
~~وتيقن أن ما أوحي إليك في المرة الأولى خير مما تتكلفه في الثانية.

# ومن أهم أركان الإنشاء دقة الملاحظة والاستنتاج، وبهما يصل الكاتب إلى إتقان الوصف
~~وتصوير الأشياء للقارئ تصويرا يقربها من ذهنه كأنه يراها رأي العين، كما أنه يتوصل
~~بهما وبمعلوماته البسيكولوجية إلى فهم طباع الإنسان وأخلاقه وذوقه ومعلوماته بملاحظة أي
~~شيء من آثاره ككتابته وتصويره ونحته ومقتنياته وأحاديثه ومعاملاته.

# ويجب على الكاتب أن يرتب الفكرة ويوضح المغزى الذي يرمي إليه، وأن يكون الموضوع
~~متماسك الأطراف، متصل الفكرة، يسود الانسجام على جميع أجزائه.

# هذا ما عن لي من الملاحظات، وحبذا لو عالج الكتاب هذه الأدواء وحاربوا تلك البدع
~~السخيفة حتى ترتقي عندنا ملكة البيان ونحيي لغتنا ونرجع إليها مجدها القديم.
~~(6) بين القديم والحديث «جواب على استفتاء الكاتب الكبير
~~الأستاذ عبد العزيز البشري»

# مضى ردح من الزمن لم نتمتع فيه بمطالعة درر أستاذنا الأعظم الذي كان ينشرها في
~~السياسة الأسبوعية بعنوان «في المرآة»، ولقد نغصني ما قرأته من شكواه من مرض انتابه،
~~وإني أدعو الله أن يمتعه بالصحة والعافية واطمئنان البال والرفاهية؛ ليزيد في إنتاجه
~~ويستمر في السلسلة الظريفة الرشيقة التي طالما شنفت أسماعنا ورنحت أعطافنا من
~~الإعجاب والطرب؛ لدعابتها اللذيذة وفكاهاتها الممتعة، ورشاقة أسلوبها الموسيقي
~~الساحر.

# تساءل الأستاذ في مقاله الذي نشره في ملحق السياسة الأخير عن ماهية القديم والحديث
~~ومميزاتهما وفوارقهما، ولا أشك في أن ذلك من تجاهل العارف، وتحريض ظاهر لمعركة قلمية
~~يثيرها الكتاب ثم يبسم لهم الأستاذ من بعيد بسمة حافلة بمختلف المعاني.

# ولربما انعكست الآية واستفز الأستاذ رد لم يرق له، واحتدم الجدال فكتب بدل الرد
~~ردودا، فهي إذن مباركة من الوجهتين ومفيدة في الفرضين.

# ليت شعري! هل ms105 أنا أول من دفعه لجاجه واستحثه تطلعه حتى استهدف لنكتة لاذعة أو لتهكم
~~قارس؟ وقد يكون الدافع لي استدراج الأستاذ إلى الخروج إلى الميدان بعد عزلته الطويلة
~~وحرماننا من شيق درره وظريف عباراته ورشيق إشاراته.

# ولا يخفى على سيدي العزيز أن الحديث الشائع في الشرق كله مستمد من الأدب الغربي
~~الحديث، ولكن هناك فريقا أساء استعماله لضعفه في العربية وركاكة تعبيره وسوء
~~تراكيبه، وإنتاج هؤلاء هجين أقرب في الشكل والهيئة إلى الأسلوب الإفرنجي.

# وأما الفريق الآخر ذو القدم الراسخة في العربية والذوق السليم فإنه استعان بطرق
~~التفكير الحديث فقط، ولكنه ما فتئ محافظا على أسلوبه العربي المتين الصميم، فترى
~~تعبيره حديثا في التفكير قديما في الصوغ ومتانة التراكيب، وإني لا أغلو إن قلت: إن
~~الدكتور هيكل بك هو حامل لواء الإنشاء الحديث في القطر المصري؛ بل في جميع الأقطار
~~الناطقة بالضاد.

# بقي علينا أن نقول كلمة في طريقة التفكير في الأدب الحديث وقانون الكتابة الذي يجب أن
~~تراعى حرمته بكل دقة حتى لا يشط الإنسان ويخرج من منطقته أو يغير طابعه الذي وسم
~~به.

# يجب على الكاتب قبل كل شيء أن يعلم أن الإنشاء لا بد أن يكون في الوقت نفسه واصفا
~~معبرا؛ بمعنى أنه يكون دقيق الوصف صادقه ومعبرا عن جميع أنواع الشعور التي يظهر أثرها
~~في نفس الكاتب حينما يطرق موضوعه، كما يصور المصور الماهر صورة جميلة لشخص دقيقة الشبه
~~صادقة الملامح تقرأ على محياها جميع العواطف التي كانت بادية عليه وقت التصوير.

# ويلزم الكاتب مراعاة الحقيقة والابتعاد عن الغلو، وأن يكون دقيق الملاحظة ليتمكن من
~~إصدار حكم صادق، ويجب عليه أن لا يعرقله في إنشائه تقيده بتنميق لفظ أو افتتانه بشيء من
~~المحسنات البديعية السخيفة أو السجع المرذول واستملاء الذاكرة لتقليد شيء من محفوظاته
~~التافهة.

# وهذه القوانين التي سردناها يراعيها الموسيقيون والمصورون والمثالون؛ لأنهم كلهم
~~فنانون ويسعون لغاية واحدة ولو اختلفت طرق التعبير عند كل منهم، فذاك يعبر بنثره
~~وقريضه، والآخر يعبر بريشته وأصباغه، وغيره بنغمه وألحانه ms106 ، والمثال بأزميله
~~ومطرقته.

# نرى بيتهوفن عطارد الموسيقى يدوس على بعض القواعد إن كانت في طريقه حجر عثرة أو نبا
~~ذوقه عنها، فهو يستمر في تعبيره القوي ووصفه الشائق دون أن يتقيد بتنميق سخيف؛ فلذلك
~~نرى موسيقاه تصل إلى الأفئدة قبل غيرها وتذكي ما خمد من عواطفها الهاجعة.

# ونشاهد في تصوير رمبران نفس هذه المحاسن؛ لأننا حينما نلقي نظرة على صورة «درس
~~التشريح» مثلا نرى أستاذ التشريح وأمامه ميت شق ذراعه ثم ابتدأ يحاضر الأطباء ويشرح
~~لهم دقائق العلم، فكأنك تسمع نبرات صوته وترى إشارته والكل مرتسم على وجهه الإصغاء
~~التام، وهذه الصورة من أفخم الصور الناطقة.

# أما القديم فلا يراعي شيئا مما سردناه، بل يستعين بالذاكرة فيستعرض ما قاله
~~الكتاب في الموضوع، وينتخب منه شيئا يحوره بعض التحوير، ثم يزوقه بشيء من
~~المحسنات البديعية الممقوتة أو يقفيه بسجعات مرذولة، ونراه يغلو في تشبيهه غلوا
~~سخيفا، ويقول: إنه علا السماك، وإن لمس الحرير يدمي بنان محبوبه، وخطرات النسيم تجرح
~~خديه، أو يدخل في قافية الهندسة، ويقول: هب أنك مركز الدائرة أو ضلع المثلث، ثم ينتقل
~~من هاته القافية إلى غيرها من قوافي العلوم والفنون كما ينتقل الحاج سيد قشطة من قافية
~~الترامواي إلى قافية الوابور، وزعيم القديم معروف وأخلاقه معروفة ومسجلة في بطون الصحف
~~فلذلك لا أذكر اسمه، ومن نوادره الغريبة أنه كتب إلي فيما مضى خطابا كله بذاءة وسوء
~~أدب بإمضاء يوسف قندلفت طالب بالمدارس الثانوية.

# هذا رأيي القاصر، وعسى أن يتفضل الأستاذ ويكون قد خرج من صمته الطويل، وأن يمن عليه
~~الله بالعافية ليمتعنا بلآلئه الفريدة وأسلوبه الموسيقي الفتان.
~~(6-1) رد الأستاذ البشري

# اطلع الأستاذ الشيخ عبد العزيز البشري على هذا المقال فبعث إلى الأستاذ حجاج
~~بالرد الآتي:

# حلمية الزيتون في 22 نوفمبر سنة 1933

# سيدي الأستاذ الأديب العظيم

# أحمد الله تعالى إليك، ولقد وفد علي كتابك الكريم، وأنا في بعض الصحوة
~~من الحمى التي تغشاني من بضعة أيام، فاهتبلت هذه الفرصة وتلوت مقالك تلاوة
~~إمعان وجد فكر، ووالذي بيده نفسي، ما ms107 عدوت في هذا الباب ما في نفسي، وإن
~~كنت أنت أنور بيانا، وأدق في الفروق تعبيرا، فنحن إذن يا سيدي متفقان حق
~~الاتفاق، ولعل سيدي يذكر أنني قلت في ملحق السياسة ما معناه: «إن الأدب
~~الذي لا يترجم عن البيئة التي يخرج فيها ليس أدبا، وإن الأديب الذي لا
~~يؤدي ما يختلج في نفسه هو وما يتنزى عن عواطفه هو ليس أديبا.»

# بقي أن ألقي على سيدي الأستاذ هذا السؤال: هل بقي في مصر ممن يقدر الناس
~~لهم في الأدب قدرا من يفكر ويصور على ذلك الأسلوب الذي عابه الأستاذ وهجنه
~~بحق؟

# أبقي من مشيخة أهل الأدب من لا ينظر إلى الحياة إلا بعيني بدوي، ومن لا
~~يفكر إلا برأس أموي، ومن يعمى عن كل ما يحيط به من أسباب الحياة؟

# هل بقي في مصر من تزدهيه طائفة من
~~الجمل وشتى الأسجاع فيجعل كل همه في تلفيقها من هنا وهناك ويستكرهها كلها
~~في سلك واحد وتخرج موضوعا والسلام؟ لا أظن يا سيدي، فإن وجد فرد أو أفراد
~~فهم على شرف الفناء.

# وإني يا سيدي أشكرك أجل الشكر على ما نحلتنيه من فضل لا أعرفه لشخصي،
~~وأسامحك على ما قدرت في من إيجاع وإقذاع، والسلام عليك ورحمة
~~الله.

# المخلص

# عبد العزيز البشري
~~(7) تطور الأدب العربي وموضعه في مصر اليوم «ملاحظات وآراء»

# لقد شاقني المقال القيم الذي ألقاه صديقنا وأستاذنا الكبير الشيخ عبد العزيز البشري
~~على زملائه حضرات أعضاء «نادي القلم المصري»، ولقد سرد لنا في لمحته تطور الأدب في مصر
~~في مختلف العصور، ووصف سيره وخطاه، وكيف تدرج إلى الرقي، ولا يسعنا إلى أن أسدي إليه
~~آيات الشكر والثناء على اهتمامه بالأدب وما يبذله من العناية في تشخيص أدوائه ووصف
~~العلاج الناجع لشفائه، غير أنني لاحظت عليه بعض أحكام قاسية ينقضها في نفس المقال، وإني
~~أذكر تلك المواضع بنصها لنشرك القراء معنا في الرأي:

# أدركت مصر في عصر إسماعيل حظا محمودا من الحضارة؛ فشاعت فيها العلوم،
~~واستوثق الاتصال بينها وبين بلاد ms108 الغرب التي كثر روادها من المصريين، وانحدر
~~العديد الأكبر من الغربيين إلى هذه البلاد سياحا ومتوطنين، كما نزحت إليها
~~طائفة من أعيان الأدباء والكتاب السوريين.

# لهذا وبذلك جعلت الثقافة العامة تتلون بلون جديد، وجعلت الأقلام تستشرف بقدر
~~إلى أسباب الحضارة الحديثة، ولا يفوتكم أن المطالب العسكرية في ذلك الحين لم
~~تصبح مما يستغرق هم القائم، بل لقد انبسط منه فضل كثير للآداب والفنون، وكان
~~أول ما انبعث في هذين البابين الصحافة الشعبية والتمثيل.

# اعترف أستاذنا في هذه الجملة اعترافا صريحا لا يخالجه أدنى شك بأن الفضل في نهضة
~~الأدب راجع إلى اختلاط المصريين بالغربيين والاستنارة بحضارتهم وآدابهم وفنونهم
~~وعلومهم، فما باله في موضع آخر لا يعترف لشعراء الغرب بفضل، وأخذ يقدح فيما عرب من
~~الأدب الغربي بلا استثناء، إذ قال: «وقام بإزاء هؤلاء جماعة من شبابنا قد استهلكهم
~~الأدب الغربي، فلا يرون أدبا إلا ما قاله شكسبير وبيرون وأضرابهما، وأدوا إلينا طريفا
~~من هذا النظم في لغة ليس منها عربي إلا مفردات الألفاظ، ألفاظ يكاد المرء يشهد ما بينها
~~وبين ما قسرت عليه من المعاني من التصافع بالأيدي والتراكل بالأرجل، ولولا ما يرتبطها
~~من مثل قيد الحديد لطار كل منها إلى عشه؛ فخرج لنا من ألوان التعبير ما لا يؤاتي الذوق
~~الشرقي ولا يستريح إليه الطبع العربي، وجعل كذلك جماعة ممن تعلموا في بلاد الغرب
~~يعالجون في العربية إصابة المعاني الظريفة التي لامسها حسهم وهدتهم إليها أسباب تفكيرهم
~~فعجزت اللغة، أو على الصحيح عجز علمهم باللغة عن حق أدائها؛ فخرج لهم الكلام إما غامضا
~~مبهما وإما عاميا أو ما يدنو إلى العامي.» هل فاتك يا أستاذي العزيز أنك قد خانتك
~~الذاكرة وكتبت مطلع مقالك على النمط الفرنسي، إذ قلت:

# وأخيرا فهذا نادي القلم.

# أنسيت أن مقالاتك الشائقة «في المرآة» ليست إلا نوعا من الأدب الأوروبي المسمى

# Humoristique
~~، وهو نوع من الإنشاء الفكاهي
~~الكاريكاتوري الذي يفيض بالتهكم الظريف والسخرية اللطيفة، ألا يتملك شعورك وينسيك آلامك
~~الدكتور هيكل بك حينما تقرأ تعريبه «للبوذية ms109 » للكاتب والفيلسوف الفرنسي إيبوليت تين؟
~~ألا تتهلل بنشوة الإعجاب وتنتقل إلى عالم الخيال والأحلام حينما تقرأ القضاء والقدر
~~وروايات شكسبير لشاعر القطرين خليل بك مطران أو البؤساء لحافظ بك إبراهيم؟

# وأظنك لا تجهل أن المرحوم شوقي بك درس الآداب الفرنسية في باريس ولولاها لم يتوج في
~~دولة القريض، ألا تهتز طربا واستحسانا حينما تقرأ مذكرات مسافر للأستاذ الجليل الشيخ
~~مصطفى عبد الرازق؟ وهو الرقة المجسمة ومثال الرشاقة والظرف، وهو مدين بمواهبه هذه إلى
~~اللغة الفرنسية والأعوام التي قضاها بين أبنائها ورحله العديدة بعد أوبته.

# إنني أشد منك تعصبا للعرب والعربية ولكنني لا أجرؤ أن أقول: إن الأدب العربي يفوق
~~الأوروبي، وإن في شعراء العرب من يفضل على جوت وشلروهين ولا مارتين وهوجو ودوفني
~~وشكسبير وملتون ولييوباردي وتاسو وغيرهم.

# لا أنكر أن شعرنا العربي يفوق شكلا ووزنا الأوروبي ببحوره الموسيقية الوزن وقافيته
~~المتحدة في القصيدة من أولها لآخرها، أما الأوروبي فلا يقيد بوزن موسيقي بل بعدد
~~المقاطع واتحاد القافية في كل شطرين.

# لقد لمح سيدي الفاضل بأن النهضة الأدبية ابتدأت في عصر خديو مصر إسماعيل باشا،
~~ولكنها في الحقيقة ابتدأت قبله بزمن بعيد في عصر المماليك لظهور السيد إسماعيل الخشاب
~~والشيخ حسن العطار، وكان أولهما لا يقل عن شعراء الطبقة الأولى من عصرنا، وقد ظهر في
~~عهد محمد علي باشا الشيخ شهاب الشاعر الموسيقي صاحب السفينة وله ديوان كبير، والسيد علي
~~أفندي الدرويش، وظهر في عهد الخديو سعيد باشا الشاعر العبقري محمود أفندي صفوت
~~الساعاتي، وكل من ذكرناهم يعدون طلائع النهضة الأدبية في مصر، ويحق لهم كل فخار وكل
~~مجد لكونهم وجدوا في زمان مظلم حالك ساد فيه الجهل وسوء الخلق.

# ولقد وجه أستاذنا الكبير نداء إلى الأمة لتستخلص لها أدبا خاصا عليه طابعه
~~المصري، أو توجد له أسلوبا يميزه عن غيره من آداب الأمم الناطقة بالضاد، ولكنني أرى
~~صعابا جمة تعترض أمانيه.

# إن الحضارة الأوروبية قد اكتسح تيارها العالم حتى انضوى تحت لوائها طائعا مختارا
~~حينما تذوق مناهل علومها وآدابها ms110 وفنونها وصناعاتها، وتحقق أنه في حاجة ماسة إليها
~~وعليها قوام حياته الراقية، درس كثير من شبابنا في إنجلترا وفرنسا وألمانيا وإيطاليا
~~وأمريكا، وتشبع كل فريق بآداب اللغة التي درسها، وأصبح تفكيره وليد تربيته فلا يستطيع
~~أن يحيد عما نشأ عليه، فإن أهمل لغته العربية ولم يحرز منها نصيبا وافرا كان أجنبي
~~التفكير أجنبي الأسلوب، وهناك الطامة الكبرى.

# إن طريقة تعليم اللغة العربية في مدارسنا غير مجدية وينقصها أشياء كثيرة، ولو أجاد
~~الطالب دراسة لغته لما تورط في الأسلوب الإفرنجي ولما عرب الآداب الأوروبية كلمة كلمة
~~حتى يشوهها بتراكيب غثة ركيكة، ولو صرف الطلبة قليلا من أوقات فراغهم في مطالعة كتب
~~الأدب القيمة وتفهم ما يستعصي عليهم فهمه بدلا من مطالعة الروايات السخيفة الركيكة
~~والمجلات التجارية المنحطة لما تدهور مستوى ثقافتهم اللغوية إلى هذا الدرك
~~المخجل.

# وعسى أن يحقق الله آمال أستاذنا في الأدب المصري حتى يرقى ويطوف بالبلاد الأجنبية بعد
~~ترجمته كما ترجم شعر تاجور إلى أغلب اللغات الأجنبية وطبع نحو العشرين، وكان له المحل
~~الأرفع في كل مجتمع وناد، وكما سبقه إلى ذلك شعراء الفرس مثل: حافظ والفردوسي وابن
~~الخيام.
~~(7-1) رد الأستاذ البشري

# تعقبني صديقي الأستاذ الجليل القدير محمد كامل حجاج في الخطاب الذي ألقيته في أول
~~اجتماع «لنادي القلم»، فأخذني أولا بالتناقض بين قولي في بعض هذا الخطاب:

# أدركت مصر في عهد إسماعيل حظا محمودا من الحضارة فشاعت فيها العلوم،
~~واستوثق الاتصال بينها وبين بلاد الغرب التي كثر روادها من المصريين،
~~وانحدر العديد الأكبر من الغربيين إلى هذه البلاد سياحا ومستوطنين، كما
~~نزحت إليها طائفة من أعيان الأدباء والكتاب السوريين.
~~«بهذا وبهذا وبذلك جعلت الثقافة العامة تتلون بلون جديد، وجعلت الأقلام تستشرف
~~بقدر إلى أسباب الحضارة الحديثة، ولا يفوتكم أن المطالب العسكرية في ذلك الحين لم
~~تصبح مما يستغرق هم القائل، بل لقد انبسط منه فضل كبير للآداب والفنون، وكان أول ما
~~انبعث في هذين البابين الصحافة الشعبية والتمثيل.»

# ثم قولي في مقام آخر من الخطاب:

# وقام بإزاء ms111 هؤلاء جماعة من شبابنا قد استهلكهم الأدب الغربي، فلا يرون
~~أدبا إلا ما قال شكسبير وبيرون وأضرابهما، وأدوا إلينا طريفا من هذا
~~النظم في لغة ليس منها عربي إلا مفردات الألفاظ، ألفاظ يكاد المرء يشهد ما
~~بينها وبين ما قسرت عليه من المعاني من التصافع بالأيدي والتراكل بالأرجل،
~~ولولا ما يرتبطها من مثل قيد الحديد لطار كل منها إلى عشه، فخرج لنا من
~~ألوان التعابير ما لا يؤاتي الذوق الشرقي، ولا يستريح إليه الطبع
~~الغربي.

# ووجه التناقض بين هذين الكلامين عند صديقي الأستاذ حجاج أنني اعترفت في الأول
~~اعترافا صريحا لا يخالطه شك بأن الفضل في نهضة الأدب - في العصر الحديث طبعا -
~~راجع إلى اختلاط المصريين بالغربيين والاستنارة بحضارتهم وأدبهم وفنونهم وعلومهم،
~~بينا أنا في الكلام الآخر لا أعترف لشعراء الغرب بفضل واحد ... إلخ.

# وبعد فما بي إلا أن أرجو صديقي الأستاذ حجاجا أن يعيد النظر ويثبت التفكير في
~~كلامي ليخرج له - إن شاء الله - متسقا متواردا لا أثر فيه لتناقض ولا لتهافت ولا
~~لاختلاف، ذلك بأنني لم أعرض البتة لشعر الغرب ولا لشعرائه حتى أشيد بذكرهم أو أنتقص
~~أقدارهم، غير أنني زعمت أن دخول الحضارة الحديثة وشيوع أسبابها في عصر إسماعيل، كان
~~لذلك أثره في تهذيب الأقلام والالتفات إلى المعاني الحديثة التي تلابس حاجات العصر
~~... إلخ.

# أما أن يفهم صديقي الأستاذ أنني أغض من شعراء الغرب، وأنتقص من قدر شعرائه لمجرد
~~عرضي لطور من الأطوار التي جاز بها تاريخ الأدب في العصر الحديث، فذلك من التعسف
~~الذي لا أرتضيه لمن كان له مثل فضل الأستاذ حجاج، وكان له في الأدب خطره.

# يا لله! ما ذنب شعراء الغرب إذا تهالك على أشعارهم في فترة من الزمن فأدوا إلينا
~~من معانيهم في صور لا ترضي الذوق الغربي ولا يستريح إليها الطبع الشرقي؟

# وإنني أؤكد لك يا سيدي، وأنت سيد العارفين، أن ابن المقفع لو كان ترجم حقيقة
~~كليلة ودمنة عن إحدى اللغات الهندية ثم ترجمها على هذا النحو الذي هتفت به ms112 في
~~خطابي؛ أي إنه ترجم لفظا بلفظ، وفسر عصي المعاني الهندية على عصي الألفاظ العربية
~~لما أدرك شأو هذا الكتاب في سخفه وإسفافه كتاب آخر!

# وأخيرا، فلقد أحسن إلي الأستاذ حجاج، إذ هيأ لي الفرصة لأقرر أنه كان من
~~النواظير الأوائل الذين جلوا على أبناء العربية صدرا جليلا من بلاغات الغرب في
~~يسر وفي إحسان.

# بقي أن صديقي الأستاذ حجاج يخالفني في أن نهضة الأدب في العصر الحديث إنما ابتدأت
~~من أواسط عصر إسماعيل، ويحاجني بأسماء شعراء وكتاب نجبوا من عهد الحملة الفرنسية
~~إلى عصر إسماعيل، وإني ما برحت مصرا على رأيي من أن من ذكر وغيرهم إنما كانوا
~~خاتمة للعصر التركي لا طلائع للعصر الجديد.

# وما كنت بهذا لأغمطهم فضلا ولا لأترهم حقا، فحسبهم أنهم أدوا رسالة الأدب
~~وأحسنوا بقدر ما يتهيأ الإحسان لمن عاش في عصرهم، وليس  يطلب منهم أكثر من ذلك، ومن
~~العسف الشديد أن نقارنهم بأمثال صبري وشوقي وحافظ والمطران وغيرهم ممن أدركوا هذه
~~الحضارة الواسعة التي ألهمتهم ما كتمته عمن تقدمهم من الغابرين.

# أسأل الله تعالى أن يلهمنا الصواب ويهدينا جميعا سواء السبيل.

# عبد العزيز البشري
~~(8) رواية عائدة

# السبب في وضعها، واضع الملخص ومنشئ الموضوع وناظمه بالإيطالية وملحنها، أول مسرح
~~مثلت فيه، موضوع الرواية، موسيقاها، احتفاء إيطاليا وفرنسا وغيرهما بملحنها، إساءة
~~مريت باشا إلى مصر وتحقيره المصريين أمام ملوك أوروبا.

# شاع خطأ بين الناس أنه لما أتم خديو مصر إسماعيل باشا حفر قناة السويس دعا ملوك
~~أوروبا وملكاتها وأمراءها لحضور الاحتفال الفخم بافتتاح القناة، وأراد إتماما لمظاهر
~~الإجلال وأسباب السرور أن يفتح الأوبرا الخديوية التي كانت وقتئذ تامة البناء والأثاث
~~والمعدات ليزيد مدعويه سرورا وإعجابا، وكان ذلك في 17 نوفمبر سنة 1869.

# والحقيقة الخالصة أن الأوبيرا التي مثلت في حفلات افتتاح القناة هي ريجوليتو، وأما
~~عائدة فقد مثلت بعد هذا الاحتفال؛ أي في 24 ديسمبر سنة 1871.

# فأشار على مريت باشا مدير الآثار المصرية بإنشاء موضوع مصري فأنشأ له موضوعا
~~خياليا ملخصا، وأرسله إلى «فيردي» الموسيقي الإيطالي الشهير، فطلب ms113 من الخديو مائة
~~ألف فرنك فنقدها.

# وكان بالمصادفة المسيو «كاميل دولوكل» مدير مسرح الأوبرا كوميك سابقا في مدينة
~~«بوسينو» التي كان فيها وقتئذ «فيردي»، فكلفه هذا الموسيقي الشهير بأن يكتب له الموضوع
~~طبقا لملخص مريت باشا فكتبه نثرا، ثم عهد بترجمته ونظمه إلى الإيطالية إلى المسيو
~~«جيسلانسوني» ثم لحنها فيردي، وقد ترجمت إلى الفرنسية حينما مثلت بباريس.

# مثلت هذه الرواية لأول مرة بمسرح الأوبرا الخديوية في 24 ديسمبر سنة 1871، ويعد
~~النقاد هذه الأوبيرا هي وريجوليتو وفلستاف أعظم ما كتبه المؤلف، وقد حازت هذه الرواية
~~ليلتئذ إعجابا عظيما وحماسة شديدة، وأجاد تمثيلها وغناءها نخبة من الممثلين مثل:
~~ستيلير وكرستا وميديني ومونجيني وشهيرات الممثلات مثل: بوتسوني أناستازي وجروسي.

# وحينما ابتدئ بتمثيلها في ميلانو بإيطاليا بمسرح «لاسكالا» في 7 فبراير سنة 1872
~~صادفت نجاحا عظيما وإقبالا باهرا، واستدعى الحضور فيردي على المسرح اثنين وثلاثين
~~مرة، وقدمت الأسر الميلانية هدية شائقة لفيردي وهي صولجان من العاج ووسام على شكل نجمي
~~من الماس وبوسطه اسم عائدة بالياقوت وفيردي بالأحجار الكريمة.

# وقد ابتدئ بتمثيلها بباريس في المسرح الإيطالي باللغة الإيطالية في 22 أبريل سنة
~~1776، وأول تمثيل لها باللغة الفرنسية كان في هذا المسرح في أول أغسطس سنة 1878،
~~وابتدءوا بتمثيلها في أوبرا باريس في 22 مارس سنة 1880، وقد دعي «فيردي» ليقود بنفسه
~~الموسيقى فلبى الدعوة بارتياح، ولم ينقطع تمثيل هذه الرواية من أوبرا باريس لغاية يومنا
~~هذا.

# نذكر كلمة موجزة عن الموضوع ليكون القارئ على بينة مما سنورده من الأبحاث.

# كانت الحرب قائمة بين فرعون مصر وأمونصرو ملك الحبشة، وقد وقعت ابنته عائدة في أسر
~~المصريين وألحقت بحاشية «أمنيريس» ابنة الملك، وكانت الفتاتان تحترقان بشعلة حب واحدة
~~وتهيمان براداميس رئيس الحرس، وفي ذات يوم جاء رمفيس رئيس الكهنة وأنبأ الملك بتقدم
~~الأحباش، فعين الملك راداميس قائدا للجيوش المسافرة لرد الأعداء وهو لا يدري أنه
~~سيحارب والد عائدة التي شغفته حبا.

# ثم تقام الصلاة بمعبد فتاح وتنشد فيه الراهبات الأناشيد الدينية ويرقصون الرقص المقدس
~~لينصرهم ربهم في هذه الحرب.

# احتالت يوما «أمنيريس» على ms114 عائدة حتى عرفت سرها، وتحققت أنها تحب راداميس حبا
~~جما، أبغضتها ابنة الملك حينما برح الخفاء وعلمت أنها تزاحمها في حب راداميس، ولم
~~تستطع تلك الأميرة أن تنزع البغض من فؤاد أميرتها.

# رجع راداميس ظافرا منصورا واحتفل بمقدمه احتفال فخم شائق، وقد أحضر معه ضمن الأسرى
~~أمونصرو أبا عائدة، فسمح الملك لراداميس بزواج ابنته جزاء لأعماله المجيدة وما أحرزه من
~~النصر العظيم.

# عرض أمونصرو على ابنته أن تسأل راداميس عن أسرار التجهيزات الحربية والمعدات التي
~~يعدونها ليقضوا بها القضاء الأخير على الأحباش، فأبت الفتاة فنهرها وثار عليها ودفعها
~~دفعة طرحتها أرضا وقال لها: إني أتبرأ منك ولست ابنتي، فرأت أن لا مناص لها من الرضوخ
~~لإرادته، وكانت أماني أبيها حائمة حول استرجاع بلاده وتخليص ابنته من هذا الأسر الممقوت
~~وتزويجها لراداميس.

# أقبل بعد هنيهة راداميس وأخذ يسامر حبيبته بين خمائل أشجار الحديقة وهو مفتون بحديثها
~~الحلو، ثم سألته عن أسرار الحملة التي يعدونها لمواصلة الحرب ووسائل الهجوم وغيرها
~~فأبى، فألحت عليه فباح لها بكل شيء، وكان أمونصرو كامنا وراء الأشجار على مقربة منهم
~~وسمع الحديث كلمة كلمة، ثم ظهر أمام راداميس بهيئة الظافر الشامت فدهش وقال: ما أصابني؛
~~أجنون أم ذهول؟ أنت على مسمع مني يا أمونصرو؟ ماذا دهاني؟

# وكانت أمنيريس ساهرة في هذه الساعة المتأخرة فباغتت راداميس وسمعت ما فاه به، فقبض
~~عليه الكهنة واقتفى الحرس آثار عائدة وأبيها حتى لحق بهما، زج الجميع في غياهب السجن
~~ريثما يحاكمون.

# دخلت ابنة الملك السجن على راداميس وعرضت عليه النجاة إن أحبها وقبل أن يقترن بها
~~فأبى، فخرجت يائسة خائبة الرجاء، وقد أظلمت الدنيا وضاقت في وجهها.

# قضي على المجرمين بدفنهم أحياء، فتسربت عائدة وذهبت إلى سجن حبيبها ولبثت معه حتى
~~وافاهما الأجل المحتوم.

# اتبع «فيردي» في تلحين موسيقى عائدة النسق الحديث الراقي، وكتبها مترجما عما نفحه به
~~خياله وشعوره دون أن يقلد أحدا، وهي من أعظم ما كتب في الموسيقى الحديثة الجدية،
~~وتعد هي وريجوليتو (الملك يلهو) صفوة مؤلفات فيردي ms115 ، وقد جمعت بين فخم الحماسة ورقيق
~~العواطف وشائق الوصف وظريف الرقص وغريبه، ومطرب الأناشيد وساحر الغرام وشجي الألحان
~~ومذيب القلوب من الشكوى، وإني أكتفى بهذه الكلمة القصيرة في وصف موسيقاها؛ تجنبا
~~لتفصيل يستلزم سرد اصطلاحات كثيرة فنية لا يعرفها إلا المشتغلون بالموسيقى الإفرنجية،
~~أو المواظبون على سماعها وفهم أنواعها.

# ليت شعري ما الذي حدا مريت باشا أن يسند إلى قواد الجيوش المصرية مثل هذه الفضائح،
~~ويصور المصري أمام ملوك أوروبا على أشنع صورة، إذ جعله مثالا لضعف الإرادة وخور
~~العزيمة والخيانة ببيع وطنه لأجل حب أسيرة حبشية، ويرفض لأجلها زواج ابنة الملك، ثم أبى
~~بعد إجرامه وسجنه أن يجيب طلبها حينما وافته في السجن ووعدته بالخلاص إن قبل زواجها،
~~فأصر على عناده إلى أن مات في رمسه الذي أعد له تحت أطباق الثرى؟

# إذا التمسنا له عذرا لجهله اللغة الهيروغليفية واستعانته بالمسيو «ماسبيرو» وكان
~~وقتئذ مدرسا في كلية فرنسا بباريس في ترجمة ما كان يصادفه من الأساطير البربائية
~~والهيروغليفية المنقوشة على الآثار، فلا يعدم أن يتخيل خيالا شريفا أو يستعين
~~بالملخصات التي وضعها بعض المؤرخين في ذاك الوقت، مثل شامبوليون فيجاك وأخيه شامبوليون
~~الصغير، وهو أول من فك رموز اللغة الهيروغليفية.

# إن فكرنا في عمله هذا عزوناه إلى أحد أمرين؛ إما سوء القصد، وإما الغفلة المتناهية
~~وغلظة الذوق، وكلاهما لا يغتفران لرجل مثل هذا أسندت إليه وظيفة فخمة فنية ومنح أسمى
~~الألقاب والمرتبات.

# ولا ينسى المصريون بل العالم المتمدين أجمع هذه النقطة السوداء التي شابت تاريخ هذا
~~الرجل بل سودته؛ لأن شهرة موسيقى الرواية تضمن لها البقاء أبد الآباد، ولا يزال هذا
~~التذكار الممقوت خالدا خلال الدهور يمثل المصري القديم أقبح تمثيل ظلما وعدوانا، وهو
~~مثال الشرف والشمم ومكارم الأخلاق، وأول من تمدين على ظهر الأرض، ومن استنار بنور
~~عرفانه المشرقان، وهذه آثاره باقية ناطقة بجليل أعماله ومجيد فعاله.

# تلك آثارنا تدل علينا

# فانظروا بعدنا إلى الآثار
~~(9) كيف نكتب؟

# نهضت أمتنا نهضة تحمد عليها في اللغة، وابتدأت شبيبتنا أن تأنس ms116 في دراستها لذة
~~وإعجابا وسبيلا حسنة للمفاخرة بلغة كانت سببا في مجد أسلافهم وعلو شأنهم وبعد
~~صيتهم، وتبارى من شبابنا مئات في النثر والنظم والتأليف والترجمة.

# ولكننا لو بحثنا في هذا الجم الغفير عن المجيدين منهم لم نجد إلا عددا قليلا في كل
~~فن من الفنون السالفة، ولو قارنا بينهم وبين أواسط الأمم الراقية لرجحت كفة
~~الآخرين.

# ضلت ناشئتنا في ديجور الجهل باللغة، وظلت تنشد نورا ينتشلها من تيهها فلم تجد غير
~~نور ضئيل يحمله أستاذ المدرسة، فانبعثت في قلوبهم روح الأمل، ولكن خاب ظنهم إذ رأوا أن
~~هذا النبراس الضعيف لا يكشف أمامهم الظلام، ولا يهديهم محجة الصواب. إن أستاذهم نفسه
~~لفي حاجة إلى مرشد، وإنا نلتمس لتلاميذه العذر ما داموا تحت سيطرته، ولكنا نطالبهم بعد
~~إتمام دراستهم أن يتفرغوا للغة بنظام وترتيب مفيد؛ حتى يحرزوا قسطا وافرا منها يرفع
~~قدرهم وتعود آثاره على بلادهم بالفائدة الجزيلة. إن الأمم لا تحيا إلا بلغتها، والتاريخ
~~أعظم شاهد؛ فقد تشتتت أمم عديدة فرطت في لغتها وفقدت شخصيتها وتفرقت كلمتها، ثم تمزقت
~~كل ممزق واحتست كئوس الذل والهوان.

# إننا لا نكاد نجد في شعرائنا وكتابنا من بلغ الإجادة وخلا من العيوب وداء حب الشهرة
~~الكاذبة. استفحل هذا الداء بالأخص في الأدعياء والمتوسطين في العلم، وأصبح الفرد منهم
~~يقرأ فاضح نقده ويعلم أنه مضغة في الأفواه وأضحوكة في كل ناد ومثال للسخرية في كل مجلس
~~ولا يقلع عن غيه أو يحمر وجهه خجلا. يطبع البعض منهم كل بضعة شهور كتابا وينفق عليه
~~بسخاء، حتى أصبح بعد للبعض عشرات من المؤلفات، وضايقوا أرباب المكاتب؛ إذ لم يتركوا
~~فيها فراغا لجليل الكتب، ولم ينتفع منها مؤلفوها ولا بائعوها، ولله در المؤلف؛ فإنه لم
~~يشعر بسأم الكتب، ولم يحزن على ماله الضائع، ولم يشعر بما سببه له مؤلفه من السخرية
~~والذم، وبلغ من الأدعياء والمخادعين أن يطبع أحدهم ألفا من كتابه، ويعمل لكل مائة نسخة
~~غلافا، فيكتب على المائة الأولى الطبعة الأولى وهكذا إلى المائة العاشرة ms117 ، فيكتب عليها
~~الطبعة العاشرة ليغرر بصغار التلاميذ الذين هم تحت هيمنته ومن اشتروا كتابه خشية غضبه،
~~ولقد تمثل بسخافته أحد الأدباء في مقالة «خداع العناوين»، وإني أسرد للقراء نادرة
~~حقيقية لذاك العلامة مؤلف هذا الكتاب تنعشهم وتذهب ما يصيبهم من الملل من قراءة هذا
~~الموضوع الطويل. كتب هذا النابغة تقريظا لنفسه، وجعله بشكل خطاب مرسل إليه، ولم يدع
~~معنى في المديح ولا لفظا للتقريظ حتى أودعه فيه، وكال لنفسه من ضخم الألقاب ما سولت له
~~به نفسه، ثم أمضى الرسالة باسم مستعار، وهرول إلى إحدى الجرائد التي احتجبت لتنشر له
~~هذا التقريظ، فتقاسم الموظف المنوط بالإعلانات عاملان: شرف الضمير، والخوف من إفلات أجر
~~عظيم، وصمم نابغتنا على نشر تقريظه بشكله دون أقل تغيير، فأقسم له حتى اطمأن فؤاده،
~~ونقده الأجر. وبر مأمور الجريدة بقسمه، وأراح ضميره من التبكيت والوخز، ونشر الرسالة
~~حرفا حرفا، ووضع لها عنوانا شائقا بليغا لا يزيد على كلمتين أظهرتا خباياها وهما:
~~«إعلان مأجور».

# إن أنعمنا النظر في قريض شعرائنا وجدنا فيه عيوبا كثيرة، ولم نر غير أبيات قليلة في
~~القصيدة تعد من الشعر الجيد. نرى التكلف والصناعة ظاهرين مجسمين، والصوغ ضعيفا
~~والتركيب غير متين، يكاد شعرهم يكون خلوا من جليل الابتكار، يسطون على المعاني
~~القديمة من أطرافها، أو يجعلون عاليها سافلها، لا يستملون خيالهم وشعورهم ولا يعرفون أن
~~يصوروا ما يقع تحت أعينهم تصويرا متقنا، فإن عبروا عن معنى لا يحتاج إلى أكثر من شطر
~~نظموه في بيتين أو أكثر، ولو وفقوا لكتابته في أقل من بيت أضافوا جملة لإتمام البيت
~~والقافية بمثابة لفظ لا معنى له. نرى القصيدة مفككة السياق غير مرتبة المعاني، كأنها
~~ثوب خلق مرقع بمختلف الألوان، وإن بحثنا عن سبب وقوعهم في هذا العيب الشائن وجدناه
~~راجعا إلى كونهم ينظمون القصيدة دون ترتيب كحاطب ليل، ويضعون أمامهم قصيدة قديمة من
~~البحر والقافية التي يريدونهما، وكلما نظموا بيتا وفقوا له قافية من قوافي هاته
~~القصيدة، وبعد إتمام العدد المرغوب يرتبون القصيدة، ويا لها ms118 من قصيدة كالحلقة المفرغة
~~لا يدرى أين طرفاها، وكيف ينتظرون من قريض مثل هذا أن يكون فيه خيال وشعور وفكرة مفصلة
~~مرتبة وصوغ متين؟

# نرى الشباب منا حينما يميل إلى الشعر ويبتدئ في معالجته يقرأ دواوين البهاء زهير وابن
~~معتوق والخفاجي والشبراوي وابن الفارض وأمثالهم، وهم أبعد عن الشعر بعد الأرض عن
~~السماء، ليسوا إلا وزانين. يتركون الشعر الجاهلي وفيه آيات البلاغة البينات الساحرات،
~~وعنوان الفصاحة، ونموذج القريض، والتراكيب العربية الصحيحة، ولا تشوبه كلفة، ولا تظهر
~~عليه صناعة، ومثال لجوامع الكلم كان حروفه من نار وكلماته من سحر تستفز الهمم الخامدة،
~~وتحمس القلوب الجامدة، وترقق الأكباد الغليظة، وقد مني نثرنا العصري بأدواء تفوق أدواء
~~الشعر، وأصبح الكاتب يحشو الصحيفة تلو الصحيفة بلغط باطل مزوق بسجعات باردة سخيفة،
~~ويحليه بسجوف من المحسنات البديعية تواري عجره وبجره في أعين السذج، يضيع
~~الكاتب من هؤلاء وقته الثمين ويقطع متواصل فكره في البحث والتنقيب عن سجعات تافهة يغل
~~نفسه بقيودها ويسد بها المسالك أمام نفحات خياله، يطارد السجع في بلدنا هذا الإنسان من
~~المهد إلى اللحد، فكانت مرضعه تنومه وتداعبه بالسجعات قائلة له: «يا بت ياللي فوق
~~السطوح قولي لي أجي ولا أروح، ياللي ما راح باسوس وبو الغيط يا حلاوه على السقيط.» يسمع
~~الراقي يسجع ولا سجع الكهان قائلا: «يا ملح يا مليح، يا جوهر يا فصيح، بخور الفراخ
~~يمنع الدواخ، وبخور الجاموس يمنع الكابوس.» يسمع الأطفال أقرانه مغنين في رمضان بمختلف
~~الأغاني المسجعة كقولهم: «احدفوا العاده لبه وقلاده ... إلخ.» فلا ينقطع عن أذنيه رنين
~~السجعات أنى سار، ويجد في نفسه منذ صغره ميلا شديدا إلى التسجيع يشب معه ويسري في دمه
~~وعروقه.

# إن ألقينا نظرة في إنشاء أعظم كتابنا وجدنا أنه لا يستطيع تجنب اللغط والثرثرة،
~~ويرتب فكرته ويتخيل الخيال الفخم الراقي، ويصوغ القول صوغا عربيا بليغا، ويراعي
~~انسجام الجمل ووزنها، ويحسن اختيار الألفاظ ويترك السجع إلا ما جاء عفوا، ويستملي
~~شعوره وخياله، ويعود نفسه دقة الملاحظة، إذ عليها المعول في تصوير ms119  الأشياء تصويرا
~~دقيقا، وبها يكون الاستدلال والحكم صادقين، وأن يضرب في اللغة العربية بسهم وافر
~~ملما بطرف صغير من كل علم، مطلعا على نظم العرب ونثرهم.

# ينقصنا معشر المصريين الذوق السليم وهو ملاك الإنشاء وروح البيان، ولا يتأتى نيله إلا
~~بالتهذيب الصحيح وترقية الفكر بالعلوم الفلسفية، كما أن للفنون الجميلة نصيبا وافرا
~~في تقويم الأذواق، فإن هذبت الموسيقى أسماعنا عرفنا الشعر المكسور دون أن نعلم شيئا من
~~العروض، وميزنا رنة القافية وانتقينا أجمل الأبحر وزنا، وإن أحرزنا قسطا وافرا من
~~التصوير فهمنا معنى الجمال في كل شيء، ولم يخطئ تصويرنا الفكري، وقويت فينا الملاحظة
~~الدقيقة، وصدق استدلالنا وحكمنا.

# إننا نسأم من قراءة الأبحاث العقلية والفلسفية، ولا نود أن نجهد فكرنا أقل إجهاد،
~~وبينا نرى الكتب الفلسفية في كساد نرى الروايات العديمة الفائدة في رواج، ولا تتعدى
~~مطالعتنا الكتب الأدبية السهلة. سرحت ناظري يمنة ويسرة علي أجد ثانيا لذاك
~~الأستاذ النابغة الذي تفتخر به البلاد في الكتابة فلم أعثر على أحد يماثله في فخامة
~~الموضوع، وحسن الصوغ، وجمال التصوير، وشدة التأثير، وغزارة المعاني مع قلة الألفاظ،
~~يكتب جملة قصيرة ويضمنها من الاجتماعيات أحسنها، ومن الحكم أفخمها، ومن العواطف أشرفها،
~~ومن الخيال رائعه، ومن الشعر المنثور بدائعه، يكتب والصدق رائده، والإخلاص مذهبه،
~~والتواضع والنفور من حيث الشهرة دينه، ولولا وثوقي من ذلك لنشرت اسمه.

# إنني أحب الصراحة وأقول الحق ولو كان مرا عند من تكتنفه العزة أو الشهرة الكاذبة،
~~وأنصح لأكبر كاتب أن ينحو نحوه ويتوخى أسلوبه الذي جمع كل المحاسن التي سردناها، وكان
~~لا يزال يمضي بحرف واحد «م» لشدة تواضعه.

# إن القارئ ليسلم معي بأنه لا يوجد في الدنيا من هو أضعف عقلا من عجوز شمطاء منفردة
~~في بادية قفراء، فكيف يظن الفرد أنه أكتب قومه إذا كان دون هذه العجوز مقدرة في
~~التعبير؟!

# مر النبي

# صلى الله عليه وسلم

# هو وأصحابه بالبادية فأصابهم الظمأ، فلم يجدوا غير بيت حقير من
~~الشعر به عجوز تسمى أم معبد، فاستقوها فلم يجدوا ms120 عندها ماء، وطلبوا أن تسمح لهم
~~بحلب عنزها، فقالت: دونكم العنز فاحلبوها إن كان بها لبن، وقد جف لبنها من الكبر، فمسح
~~النبي

# صلى الله عليه وسلم

# ضرعها بيده فدر لبنها وشرب هو وأصحابه، فتفرست فيه العجوز ووصفته
~~وصفا دقيقا بليغا، إذ قالت: رأيت رجلا ظاهر الوضاءة، أبلج الوجه، حسن الخلق، لم
~~تعبه تجلة،

# 1

# ولم تزر به صقلة،

# 2

# وسيما قسيما في عينيه دعج، وفي أشفاره وطف، وفي صوته صحل،

# 3

# وفي عنقه سطع، وفي لحيته كثاثة، أحور أكحل أزج

# 4

# أفرن، إن ضحك فعليه الوقار، وإن تكلم سما وعلاه البهاء، فهو أجمل الناس
~~وأبهاه من بعيد، وأحلاه وأحسنه من قريب، حلو المنطق فصل لا نزر ولا هذر، كأن منطقه
~~خريزات نظم يتحدرن، وربعة لا تشنؤه من طول ولا تقتحمه عين من قصر، غصن بين غصنين،
~~فهو أنضر الثلاثة منظرا وأحسنهم قدا، له رفقاء يحفون به إن قال أنصتوا لقوله، وإن
~~أمر تبادروا إلى أمره، محفود

# 5

# محشود

# 6

# لا عابس ولا مفند.

# 7

# ولو تمعنا في هذه الجملة لوجدناها آية في البلاغة وحسن الصوغ وجزالة
~~المعاني ورقة الوصف وقد جمعت ثماني وثلاثين صفة؛ منها خمس وعشرون لوجهه وقامته والباقي
~~لشمائله.

# وأختم قولي بإبداء شعوري وإعجابي نحو فئة عظيمة من إخواننا الأقباط تتبارى في المنظوم
~~والمنثور يزيد عددهم يوما فيوما، وإني أشكر لسعادة الأستاذ وهبي بك الذي بث فيهم
~~الروح وأحسن تهذيبهم، وعرفهم بأن لغتهم هي التي يتخاطبون بها، فتنافسوا في تحصيلها
~~تنافسا يغبطون عليه ويعود عليهم بالثناء الجميل.
~~(10) تصوير العواطف والوجدان

# ما فتئ كثير من الكتاب والشعراء يعنون بالأسلوب واختيار الألفاظ وسرد المترادفات
~~دون أن يهتموا بالتعبير عما يجول في نفوسهم، فتراهم لا يستطيعون أن يصوروا حالاتهم
~~النفسية تصويرا صادقا يجسم لك ما تضطرب به عواطفهم، ويجيش في نفوسهم من عنيف
~~العواطف التي تتملك شعور القارئ وتهز أعصابه حتى لا يحس بما حوله.

# مثل الإنشاء الوجداني كمثل غانية فتانة كفاها جمالها مؤنة الحلي والحلل والتزويق، وإن
~~أعوزته متانة الأسلوب وحسن اختيار الألفاظ فهو بحالته هذه ms121 أفضل من غيره المنمق
~~الأجوف.

# ولقد حداني إلى الخوض في هذا الموضوع قطعتان تعدان بحق باكورة المثل العليا وبشائر
~~النهضة المباركة والقدوة الحسنة التي يسترشد بها للوصول إلى الكمال؛ أولاهما: «بيت
~~الإبرة» للأستاذ الجليل والكاتب الوجداني القدير الدكتور عبد الوهاب عزام، والثانية:
~~«قصة في رسالة» للكاتبة الفاضلة «فتاة الفرات».

# أخذ كاتبنا المفضال مجلسه في مكتبه في إحدى الليالي المباركة، وقد أسدل الليل سكونه
~~وحلق طيف الشعر في غرفته وتجلت له البصيرة؛ فهبت نفسه ثائرة تملي عليه ما خط في أعماق
~~فؤاده بلسان فصيح فتن به طيفه المحلق فوق رأسه، ثم زاغ بصره فيما حوله عله يجد
~~موضوعا يطرز عليه تلك النفحات النادرة فوقع على بيت الإبرة، فأعجب بإخلاصه وشدة أمانته
~~للشمال رغم توالي القرون والدهور لا يحيد عنه ولا يتزعزع، ولو وجهته بعنف وجهة أخرى،
~~وما فتئت تلك الإبرة المباركة مرشدة للإنسان في البر والبحر والهواء، ثم عطف على إبرة
~~مماثلة بين جوانح الإنسان ترشده إذا ضل، وتهديه إذا غوى، اللهم إذا استثنينا من في
~~قلوبهم مرض وعلى أبصارهم غشاوة، فقد حاولت أن تهديهم فما وجدت لهم إلى الهدى
~~سبيلا.

# ولا تأخذنكم العزة أو تعروكم غضاضة أن تأخذوا أدبكم من فتاة، فإن كاتب هذه السطور
~~الضعيف يعترف أول الناس بأنه لا يستطيع أن يدرك شأوها في هذا المضمار، ولو أسعدتني
~~يوما تلك النفحات لما استطعت أن أكبح جماح الزهو والخيلاء.

# ولقد خالجني الشك بعد قراءة هذه الرسالة في الإمضاء، فإن عبارتها تنم عن لهجة فتاة
~~النيل لا فتاة الفرات، ويظهر أنها أمضت هذه الإمضاء تغاليا في الاختفاء وتضليلا
~~للقارئ، قصت علينا الكاتبة حادثتها بأسلوب فني لا يجاريها فيها مجار، وصورت حالاتها
~~النفسية وعواطف جارها الملتهبة تصويرا دقيقا صادقا، والفضل في ذلك لجرأتها البريئة
~~وصراحتها الساذجة، فأخذت ترخي لنفسها العنان وتستسلم لأهوائها فتتبع خطواتها الضمير
~~الحي، وأخذ يناضل مع هذه النزعات الثائرة حتى تغلب عليها وانتصر سلطان العقل الراجح
~~والضمير الحي على الأمارة بالسوء، ثم هدت جارها إلى الصراط السوي وردته ms122  إلى عشه حيث
~~تنتظره السعادة، وشفت فؤاده من مرض النفور من أولاده وعدم الاهتمام بزوجه الوديعة
~~الصابرة، وانتهت القصة بدرس قيم في الأخلاق سادت فيه الفضيلة على الرذيلة.
~~(11) ألف ليلة وليلة «بحث تاريخي ونقد وتحليل»

# لا جدال في أن هذا الكتاب يعد أول وأعظم سفر حوى القصص والحكايات الفنية في الشرق
~~والغرب، ولقد عني به الغربيون وترجموه إلى أغلب لغاتهم، وما فتئوا يعتبرونه كنزا
~~عظيما يستنبطون منه روايات قصصية وتمثيلية وغنائية وسينماتوغرافية.

# لم يظهر لغاية عصرنا هذا مؤلف هذا الكتاب ولا تاريخ وضعه بالضبط، ولم يحاول العلماء
~~المستشرقون البحث عن منشئه إلا في القرن التاسع عشر، وأول من طرق هذا البحث المستشرق
~~الفرنسي الشهير «سلفستر دوساسي» في «مجال العلماء» سنة 1817، ثم أعقبه ببحث آخر سنة
~~1829، ثم ثالث سنة 1833.

# ولم يكتف بإنكار العناصر الهندية والفارسية فيه، بل تغالى في غلوائه حتى عد خبر ألف
~~ليلة الوارد في مروج الذهب للمسعودي من الأخبار المشكوك فيها.

# قال المسعودي في صفحة 90 جزء رابع طبعة المطبعة الأميرية بباريس:

# مثل كتاب: هزار افسانه، وتفسير ذلك من الفارسية إلى العربية: ألف خرافة،
~~والخرافة بالفارسية يقال لها: افسانه، والناس يسمون هذا الكتاب ألف ليلة وليلة،
~~وهو خبر الملك والوزير وابنته وجاريتها وهما شهرزادر ودينارزاد، ومثل كتاب فرزه
~~وسيماس وما فيه من أخبار ملوك الهند والوزراء، ومثل كتاب السندباد،
~~وغيرها.

# وقد خالف المسيو هامر بورجستال المسيو سلفستر دوساسي وأكد صحة قول المسعودي ونشر
~~بحثا مستفيضا في «المجلة الآسيوية» سنة 1918.

# ولقد ظن المستر «ويليام لين» الذي ترجم قسما من ألف ليلة أن الكتاب كله تأليف شخص
~~واحد، ومنشؤه في المدة الواقعة بين سنة 1475 وسنة 1525، وذكر هذه الفكرة في المقدمة
~~التي وضعها لترجمته سنة 1839-1847.

# وفي سنة 1886 عاد المستشرق الألماني «جوبي» إلى هذا البحث مستشهدا بما جاء في كتاب
~~فهرست ابن النديم الذي فصل الخبر تفصيلا لا يجعل للشك مجالا.

# قال محمد بن إسحاق: «أول من صنف الخرافات وجعل لها كتبا وأودعها الخزائن، وجعل بعض
~~ذلك على ألسنة الحيوان؛ الفرس الأول، ثم ms123 أغرق في ذلك ملوك الأشفانية وهم الطبقة
~~الثالثة من ملوك الفرس، ثم زاد ذلك واتسع في أيام ملوك الساسانية ونقلته العرب إلى
~~اللغة العربية، وتناوله الفصحاء والبلغاء فهذبوه ونمقوه وصنعوا في معناه ما يشبهه،
~~فأول كتاب عمل في هذا المعنى كتاب هزار افسانه ومعناه ألف خرافة، وكان السبب في ذلك أن
~~ملكا من ملوكهم كان إذا تزوج امرأة وبات معها ليلة قتلها من الغد، فتزوج بجارية من
~~أولاد الملوك ممن لها عقل ودراية يقال لها: شهرزاد، فلما حصلت معه ابتدأت تخرفه وتصل
~~الحديث عند انقضاء الليل مما يحمل الملك على استبقائها ويسألها في الليلة الثانية من
~~تمام الحديث إلى أن أتى عليها ألف ليلة وهو مع ذلك يطؤها إلى أن رزقت منه ولدا أظهرته
~~وأوقفته على حيلتها عليه، فاستعقلها ومال إليها واستبقاها، وكان للملك قهرمانة يقال
~~لها: دينارزاد فكانت موافقة لها على ذلك، وقد قيل: إن هذا الكتاب ألف لجماني ابنة
~~بهمن وجاءوا فيه بخبر غير هذا.»

# قال محمد بن إسحاق: «والصحيح - إن شاء الله - أن أول من سمر باليل الإسكندر، وكان له
~~قوم يضحكونه ويخرفونه، لا يريد بذلك اللذة وإنما كان يريد الحفظ والحرس، واستعمل لذلك
~~بعده الملوك كتاب هزار فسانه ويحتوي على ألف ليلة وعلى دون المائتي سمر؛ لأن السمر ربما
~~حدث به عدة ليال، وقد رأيته بتمامه دفعات، وهو في الحقيقة كتاب غث بارد
~~الحديث.»

# قال محمد بن إسحاق: «ابتدأ عبد الله محمد بن عيسى الجهشياري صاحب كتاب الوزراء بتأليف
~~كتاب اختار فيه ألف سمر من أسمار العرب والعجم والروم وغيرهم، وكل جزء قائم بذاته لا
~~يعلق بغيره، وأحضر المسامرين فأخذ عنهم أحسن ما يعرفون ويحسنون، واختار من الكتب
~~المصنفة في الأسمار والخرافات ما يحلو بنفسه وكان فاضلا، فاجتمع له أربعمائة ليلة
~~وثمانون ليلة، كل ليلة سمر تام يحتوي على خمسين ورقة وأقل وأكثر، ثم عاجلته المنية قبل
~~استيفاء ما في نفسه من تنميقه ألف سمر، ورأيت من ذلك عدة أجزاء بخط أبي الطيب أخي
~~الشافعي، وكان ms124 قبل ذلك ممن يعمل الأسمار والخرافات على ألسنة الناس والطير والبهائم،
~~جماعة منهم عبد الله بن المقفع، وسهل بن هارون، وعلي بن داود كاتب زبيدة
~~وغيرهم.»

# وقد قرأت في آخر كتاب ابن النديم أنه فرغ من كتابته في شعبان سنة 377، وهذا مما يدلنا
~~على أن ألف ليلة كان معروفا قبل ألف سنة، ولو كان المسيو سلفستر دوساسي ممن يقدرون
~~قيمة الكتب لما فاته الاطلاع على هذا الكتاب الجليل، ولما تورط في هذا الشك
~~المخجل.

# ثم جارى «مولر» المسيو «جوبي» في هذه الفكرة، وكتب بدوره بحثا طليا عن ألف
~~ليلة.

# مخطوطات ألف ليلة الموجودة الآن، كما حققها الأستاذ «بروكلمان» ثلاثة أنواع؛ أحدها
~~آسيوي وهو أقدمها وناقص، ويشمل الجزء الأول من المجموعة، والاثنان الآخران مصريان
~~تامان، ولكن تاريخهما أحدث من الأول، والبون شاسع بين الآسيوية والمصريتين.

# ومصر، لسوء حظها، مجردة من مخطوطات ألف ليلة، ولا يوجد شيء منها في دار الكتب، ومن
~~أغرب الغرائب أن النسخة المخطوطة التي طبعت منها الطبعة الأولى بالمطبعة الأميرية سنة
~~1250 لا يوجد لها أثر.

# طبع ألف ليلة عدة طبعات في مصر وأوروبا والهند، وأهم الطبعات المصرية الطبعة الأولى
~~الأميرية سنة 1250 هجرية في عهد الخديو محمد علي باشا في مجلدين من القطع الكبير، ثم
~~أعيد طبعه في نفس المطبعة في أربعة مجلدات، والطبعتان متفقتان بالحرف الواحد، وقد طبع
~~طبعة أزهرية بالمطبعة العثمانية عدة طبعات وكلها منقولة عن الطبعة الأميرية ومطابقة
~~لها.

# والطبعة الهندية مطبوعة سنة 1839 وتولى طبعها وتصحيحها المستر «وليم مكناتن» سكرتير
~~إنجلترا في الهند، وهي منقولة من نسخة مخطوطة كتبت بمصر أحضرها الميجر «تورنر مكان» وهو
~~الذي طبع الشاهنامة للشاعر الفارسي الشهير الفردوسي، وهذه النسخة مطابقة تقريبا
~~للطبعات المصرية ولا تختلف إلا في بعض نقط في الإنشاء، وهي في أربعة مجلدات.

# والطبعة الألمانية مضى عليها أكثر من قرن، إذ طبعت في سنة 1825 ببرسلاو، وتولى طبعها
~~وتصحيحها «مكسيميليان هابخت» مدرس اللغة العربية بالمدرسة الملكية ببرسلاو، وهي في اثني
~~عشر جزءا ومغايرة للطبعات المصرية والهندية، وفيها نحو الثلث من ms125 قصص ألف ليلة،
~~والثلثان الباقيان قصص غريبة لا توجد في الطبعات الأخرى.

# وهذه الطبعة منقولة عن نسخة مخطوطة في عشرة أجزاء مؤرخة سنة 1731، وأحضرها للطابع أحد
~~أهالي تونس المسمى م نجار، وقد سبق أن تقابلا في باريس فأوصاه على نسخة من مخطوطات ألف
~~ليلة فعثر على تلك النسخة حين عودته إلى تونس.

# ومن النسخ المغايرة النسخة التي ترجم عنها إلى الفرنسية «جلان» وهي تخالف الجميع ولا
~~سيما الجزء الثالث وهو الأخير به قصص غريبة لا وجود لها في الطبعات الأخرى، نذكر منها
~~علاء الدين والمصباح المسحور، وقصة علي بابا والأربعين لصا، وقد رآهما أغلب القراء في
~~السينماتوغراف.

# ولقد أجمع أغلب المستشرقين على أن طبعة بولاق هي أصح وأدق من كل ما سردناه.

# وأشهر التراجم ثلاث: ترجمة «جلان» سنة 1715، وقد مضى عليها أكثر من قرنين، وهي رشيقة
~~الإنشاء ولكنها لم يراع فيها المترجم الدقة والأمانة وتصرف فيها بكل حرية.

# وقد افتتح المسيو «سلفستر دوساسي» هذه الترجمة بمقدمة عن ألف ليلة ومنشئه، ولكنه لم
~~يخبرنا هو ولا المترجم عن منشأ المخطوط الذي ترجم عنه.

# وترجمة «الكابتن بورتون» الإنجليزية وهي مثال للدقة والتحقيق، ولجهلي اللغة
~~الإنجليزية لم أكلف نفسي البحث عن نسخة منها لأقارن بينها وبين النسخ الأخرى، ولا أدري
~~إن كان أصلها مماثلا للأصل الذي ترجم منه «جلان» أم لا؟

# ولقد ترجم الدكتور ماردروس المصري مولدا ونشأة والمستوطن بباريس كتاب ألف ليلة ترجمة
~~جمعت بين دفتيها الدقة والبلاغة سنة 1900، وهي تقع في ستة عشر مجلدا، ثم طبعت طبعة
~~ثانية في ثمانية مجلدات كبيرة مجلدة تجليدا فنيا ومحلاة بصور ملونة تمثل الصور
~~المزدان بها بعض المخطوطات الهندية والفارسية الشهيرة، وقد اشترك في هاتين الطبعتين
~~مكتبتا «لوفاسور» و«فاسكيل» بباريس.

# ولقد ترجم المسيو ماردروس أغلب سور القرآن ترجمة سحبت ذيل النسيان على جميع التراجم
~~القديمة، وطبعتها مكتبة «فاسكيل» السالفة.

# ولقد نقل المسيو ماردروس ترجمته عن طبعة بولاق وقال بدوره: إنها أضبط ما وجد من نسخ
~~ألف ليلة.

# نريد أن ننتقل بالقارئ إلى نظرة نحلل ms126 فيها ألف ليلة علنا نستنبط من بين سطوره شيئا
~~يفيدنا في هذا البحث العويص، وسيكون مدار تحليلنا الموضوع من الوجهة الفنية والإنشاء
~~ونفسية الكاتب وجنسيته، وهل هو فرد أو أفراد، والعصر الذي وضعت فيه الترجمة التي بين
~~أيدينا اليوم.

# لا مراء في أن الكاتب كان خصب الخيال غزير المادة، ولقد أجاد في وضع الأساس على شكل
~~فني ظريف وهو خبر شهرزاد مع شهريار وتفننها في سرد لذيذ القصص والحكايات، ووقوفها كل
~~ليلة عند نقطة من الحديث هامة حتى استبقاها الملك، وقد سبق ذكر ذلك في موضعه.

# فالمجموع عظيم ولكن التفاصيل فيها عيوب جمة؛ منها الإسراف والمغالاة في المبالغة
~~كقوله: إن الرخ يحجب الشمس حينما يطير وبيضته أعظم من القبة، وقوله عن أغلب أبناء
~~الملوك: فما أتم حوله الخامس عشر حتى صار فارسا صنديدا لا يلبث أمامه الفرسان
~~الأشداء، وكوصفه لقصور الجن بأنها من الذهب والفضة والياقوت والزمرد، وكزواج أشخاصه
~~ببنات الجن وظهورهن بين الناس، وكقوله: إن سيف الملوك لما سافر أخذ معه أربعين مركبا
~~وعشرين ألف مملوك، إذ لا يعقل أن أربعين مركبا في العصور القديمة تكفي لحمل الأمتعة
~~والمئونة وعشرين ألف مملوك، ولا يعقل وجود جيش جرار من المماليك في أي بلاط! وسرد هذا
~~الخبر في حد نفسه لا يبهر القارئ ولا يدهشه بل يضحكه سخرية.

# ويلاحظ القارئ أن طريقته في سرد الحوادث مفككة الأوصال لا يربطها ترتيب في الزمان ولا
~~في المكان، فتراه في قصة الملك شهرمان وولده قمر الزمان وحفيديه الأسعد والأمجد، أن
~~هذين الغلامين لما أمر والدهما وزيره بقتلهما عقب اتهام والدة كل منهما لابن ضرتها بأنه
~~راودها، ورفض الوزير قتلهما وتركهما ليهربا، وسفرهما من بلد لآخر دون أن يعلم أبوهما
~~وجدهما من أمرهما شيئا.

# ولما أراد أن يختم هذه القصة الطويلة حضر قمر الزمان وعسكره، وبعد لحظة حضرت الملكة
~~مرجانة وجيشها، وبعد آونة حضر الملك الغيور صهره وجنوده ثم تلاه الملك شهرمان
~~وعساكره.

# حضر الجميع في وقت واحد من أقطار مختلفة متنائية عن بعضها ومن ms127 غير سابقة علم بهذا
~~المكان.

# ومن الحوادث المنكرة التي لا يقبلها العقل هيام حياة النفوس وبدور بابني زوجهما، ولو
~~اقتصر على واحدة لقلنا: شذوذ محتمل الوقوع، وهذا مما يدل على تجرده من كل ذوق
~~سليم.

# ومما ينتقد عليه تشابه بعض القصص ببعضها وتكرار الحوادث فيها مثل: قصص حسن البصري
~~وسيف الملوك وحاسب كريم الدين، إذ نرى في كل منها أن بطل القصة لم يسمع النصح وفتح باب
~~القصر الذي حذر من فتحه، ثم رأى البستان الجميل وبركة الماء والطيور التي حطت في
~~البستان وخلعت ريشها، وظهرت منه فتيات فاتنات وهيام كل بطل بأجمل الفتيات، وهن من بنات
~~ملوك الجن ومواطنهن وراء جبال قاف، ومجازفة المحبين باقتحام الأهوال والسير بين طوائف
~~الجن المختلفة، وخبر اليهودي الذي كان يضع الحسن البصري وسيف الملوك في جلد بغل ويخيط
~~عليه، ثم يأتي الرخ فيحمله ويضعه في قمة جبل الماس، ثم يشق الجلد بسكين ويخرج منه ويقذف
~~الماس لليهودي، وغير ذلك مما هو مكرر بنصه في القصص الثلاث.

# ومن هناته ومستهجناته وصفه دخول أبطال قصصه بزوجاتهم بشكل فاحش مخجل كهراء الحشاشين
~~في أقذر المواخير.

# ومن أقبح وأبرد حكاياته اثنتان بجانب بعضهما؛ إحداهما امرأة ولعت بقرد والثانية
~~أحبت دبا، وهما من الخيال السمج الوقح، ولولا ضيق المقام لأتينا بشيء كثير من هذه
~~الملاحظات التي لا تخفى على كل من له شيء من الذوق في الفن القصصي.

# إنشاء ألف ليلة غث حقير، وفيه جانب عظيم من التعبيرات والألفاظ العامية والسجعات
~~الباردة التي يرصها رصا في كل موضع بالحرف الواحد، وهي تكاد تماثل سجعات «صندوق
~~الدنيا»، وكذلك شعره فإن أغلبه من الشعر الموزون الخلي من المعنى والجمال، وسنعود إليه
~~حينما نصور نفسية الكاتب وشخصيته.

# إن ألف ليلة أصله فارسي، وكان صغير الحجم لا يشمل غير القسم الفارسي والهندي والصيني؛
~~لأن الأقسام الأخرى العربية والمصرية وغيرها أصيفت متأخرة، وهذا رأي كثير من المستشرقين
~~ويثبته تاريخ الحوادث.

# ولقد ورد في القسم المصري ذكر الفرمان السلطاني وأبي طبق والجامكية ومصر القديمة ms128 
~~وبولاق وباب الشعرية وباب الخرق - الذي أبدل الآن بالخلق - وباب الفتوح، وهذا مما يدل
~~على أن القسم المصري حديث لا يتعدى زمن المماليك.

# سلمنا بأن واضع هذا الكتاب أفراد، وأن القسم الأول وضع قبل ألف سنة بكثير؛ لأن ابن
~~النديم حينما تكلم عنه منذ ألف سنة لم يقف على اسم واضعه ولا على التاريخ الذي كتب
~~فيه، وهذا مما يدل أيضا على أنه كتب قبل زمن ابن النديم بزمن بعيد، فالقارئ يدهش
~~حينما يرى أن الكتاب من دفته إلى دفته مكتوب بقلم واحد وأسلوب واحد، وأن القسم القديم
~~نفسه محشو بشعر سخيف حديث العهد.

# ولكنني أرجح أن الترجمة وضعت في زمن المماليك، واشترك فيها اثنان: تركي يجيد الفارسية
~~وضعيف في العربية وكانت مهمته الترجمة، والثاني مصري فقيه ومهمته التنميق والتزويق بتلك
~~السجعات السخيفة والأشعار المرذولة وتصنيف القسم العربي الشامل لأخبار الرشيد وغيره
~~والقسم المصري.

# وغير خاف أن عصر المماليك كانت تتخبط فيه مصر في دياجير الجهل والانحطاط وفساد
~~الأخلاق، وربما كان إنشاء ألف ليلة يعد في زمانه من رائع بيان العصر، ولا يبعد أيضا
~~أن واضعه كان يعتبره قومه من الذين يشار إليهم بالبنان في ميدان النظيم
~~والنثير.

# ويظهر أن هذا الفقيه درس في الأزهر بضع سنين ثم انقطع للأدب وتفرغ للكتابة والشعر،
~~وقرأ بعض الكتب الغثة المسجعة والدواوين السخيفة كالبهاء زهير والوأواء الدمشقي وابن
~~سهل ومن شاكلهم، وحفظ العروض لتعليم الوزن، وقرأ جانبا من الكتب الخرافية المرذولة مثل
~~خريدة العجائب وبدائع الزهور، وعددا من كتب المواعظ والحكم الدينية السخيفة التي يبرأ
~~منها الدين والتي يحفظها الشباحون والطفيليون ليتشدقوا بها في مجالس العامة.

# وقد استدللت على أنه فقيه بل من فقهاء المقابر من محاوراته العلمية في قصة تودد
~~الجارية وهي من أرذل ما سمع.

# سألها العلماء: ما ربك؟ وما نبيك؟ وما إمامك؟ وما قبلتك؟ فأجابت: الله ربي، ومحمد

# صلى الله عليه وسلم

# نبيي، والقرآن إمامي، والكعبة قبلتي ... إلخ، ولا يخفى على القارئ أن هذا القول
~~يلقنه فقهاء المقابر للأموات وقت ms129 دفنهم، وفي قصص أخرى يقول: صلى ركعتي الاستخارة، وفي
~~قصة علاء الدين أبي الشامات يقول: إنهم اتخذوه مستحلا لبنت أحد الأغنياء.

# ومن بروده وسماجته سؤال العلماء لتودد الجارية وهم في حضرة الرشيد أسئلة تماثل ما جاء
~~في رجوع الشيخ إلى صباه!

# وتلك الكلمة فيها الكفاية للاطلاع على مبلغ معلومات منمق ألف ليلة، وقد بقي علينا أن
~~نأتي بصورة تمثل نفسيته:

# هذا الرجل على شاكلة «تارتوف» أو الشيخ متلوف على رأي عثمان بك جلال، شيخ معربد فاجر
~~مستهتر، مجرد من الذوق والأدب ومكارم الأخلاق، وهو من الفئة الذين يهرولون وراء فتوى
~~كاذبة لرجل طلق امرأته ستين مرة، أو عقد زواج جديد مع وجود المرأة على ذمة الزوج الأول،
~~والذين يتطفلون في المآتم والأفراح فيكون واعظا إن كان المجلس يبحث في الوعظ، وشاعرا
~~في الأفراح يرص القصيدة ويخطب الخطبة لتهنئة العروسين، وتارة في مواخير الحشيش، وطورا
~~في الحانات ينادم ويضحك الشبان المعربدين الوارثين، وترى جيوبه محشوة بأحقاق العنبر
~~والمنزول يبيعها للمعربدين بعدما يسهب في منافعها وخواصها.

# كل هذه الصفات تقرأها طي ألف ليلة، حتى نسخ المنزول تراها في الصحيفة الأولى من قصة
~~علاء الدين أبى الشامات، وقبل تركيبها ببضعة سطور تجد حوارا بين والد علاء الدين وزوجه
~~من أقبح ما سمع، وفيه من أخبار النساء والولدان ما يدل دلالة صريحة على أن هذا الرجل
~~كان حشاشا كبيرا.

# ولولا الإطالة لسردت شيئا كثيرا من المواقف التي تصور هذا الكاتب، وما على المستزيد
~~إلا أن يطالع الكتاب كله ليرى فيه أضعاف أضعاف ما ذكرناه، وأظن أن النسخ الآسيوية
~~القديمة ليست بهذه القحة ولا هذا البرود وتلك السماجة.

# هذا ما وصل إليه جهد استطاعتي، وعسى أن لا يضن الأستاذان الكبيران صاحبا السعادة أحمد
~~زكي باشا وأحمد تيمور باشا بموافاة القراء بمعلوماتهما عن هذا الكتاب توصلا للحقيقة
~~وخدمة للعلم.
~~(12) رابند رافات تاجور

# حاولت أن أجد بين الأحياء صورة تماثل هذا الفيلسوف العظيم والشاعر العبقري فلم أوفق،
~~فشحذت الذاكرة وأرهفت اليراع واستنجدت بطيف الشعر، فهمس بعد قليل ms130 في أذني: عبثا تؤمل
~~أن تظفر بأمنيتك بين الأحياء ودونك صورة صادقة خلدها الفن؛ وهي تمثال موسى عليه السلام
~~من صنع المثال العظيم ميكيل أنج.

# إن كانت عندك أيها القارئ هذه الصورة في دائرة معارف أو كتاب في الفن، فافتح كتابك
~~وتأمل معي فيها وانظر إلى الهيبة والعظمة اللتين يملكان عليك مشاعرك، والعين البراقة
~~والنظرة الحادة المهيبة التي تملي عليك إرادتها دون أن تمتعض أو تستنكف أو يأخذك الزهو
~~والكبرياء، وشعره المتدلي على أكتافه ولحيته البيضاء المسترسلة إلى صدره كلبد
~~الضياغم.

# شاهدته حينما زار مصر بالمصادفة في الطريق وهو راكب عربة، وقد وقع نظره علي دون
~~قصد، فراعتني تلك الطلعة المهيبة والجلال النادر وتلك النظرات الحادة، وقد خيل إلي
~~أنها اخترمت أحشائي ووصلت إلى سويداء قلبي، فقرأت ما خط فيه من سر مكنون، وقد تضاءلت
~~أمامي وقتئذ جميع الشخصيات البارزة، وأيقنت بعدما قرأت نحو خمسة عشر مجلدا من مؤلفاته
~~التي ترجمت إلى الفرنسية أنه عطارد الشعر الذي لا يدرك له غبار، ولا يجاريه فيه
~~مجار.

# ومن مزاياه النادرة التي لم يبلغ شأوها غيره من الشعراء الأقدمين والمعاصرين: الرقة
~~الفتانة، والرشاقة النادرة الساحرة، وسلامة الذوق المتناهية، والعواطف المتأججة،
~~والمعاني العظيمة العميقة التي جمعت بين الشعر والفلسفة فزادت قوة على قوة، وقريضه
~~الخالي من التكلف والذي لا يشاهد فيه أثر للصناعة والإجهاد.

# وحينما ترجم ديوانه «بستاني الحب» إلى الفرنسية وظهر في عالم المطبوعات أخذت منه
~~نسخة ولم أتمكن من قراءتها في أول يوم، وفي الغد انتابني مغص الكليتين واشتد علي حتى
~~جعلني أئن وأتلوى كالطير المذبوح، ولما سكنت قليلا شدة الألم أخذت هذا الديوان وأنا
~~راقد، ولم آت على آخر القصيدة الثانية حتى انتقلت إلى عالم آخر ونسيت الألم وتفتحت
~~عيناي واشتدت عضلات جفوني بعد ارتخائها، وتنبهت أعصابي بعد خمودها، ولهوت عن كل شيء،
~~ولم أقطع هذه اللذة النادرة التي سكنت آلامي بشيء آخر من طعام أو شراب أو دواء، وما
~~غربت الشمس حتى أتممت قراءة ما بين دفتي الديوان وأنا مدثر ms131 في فراشي.

# إذا أمعنا النظر في شعر كبير وهو أحد زعماء الصوفية في الهند في القرن الخامس عشر
~~وجدنا بينه وبين شعر تاجور شبها كبيرا؛ إذ كلاهما يبحث عن الخالق ويتغزل فيه، وهذا ما
~~يدلنا على تأثر تاجور من كبير، ولكن الفرق بينهما أن تاجور أرقى بكثير من كبير، وقصائده
~~أطول، ومعانيه أعمق وأفخم، وإتماما للفائدة نسرد كلمة عن كبير وبعض مقطوعات من نظمه
~~لنقارن بينها وبين شعر تاجور.

# وقد نقل تاجور شعر كبير من البنغالية إلى الإنجليزية بنفسه، وهذا مما يدل على ولعه
~~بقريض هذا الشاعر وإعجابه به.

# ولد كبير من أبوين مسلمين بمدينة بيناريس حوالي سنة 1440، وانضم منذ صغره إلى تلاميذ
~~الناسك الهندوكي الشهير رامانندا، وكان هذا الأخير متبحرا في العلوم الدينية وعاش في
~~عصر تأثر فيه الشعر الوجداني والفلسفة العميقة بكبار الصوفية من الفرس تأثرا عظيما في
~~الفكرة الدينية بالهند، وقد أمل أن يوفق بين التصوف الإسلامي والبرهمي المتواتر.

# ويعد كبير من عظماء المصلحين الدينيين، وله حزب باق إلى الآن يبلغ المليون، وفضلا
~~عن ذلك فقد بلغ في القريض مكانة لم يسبقه إليها غيره من أسلافه، وشعره حافل بجميع أنواع
~~العواطف من أدقها إلى أشدها، وتعد معانيه من السهل الممتنع الخالي من التعقيد
~~والتكلف.

# نراه في نظمه لم يفرق بين العقائد البرهمية والدين الإسلامي، بل كان قريضه يتناول
~~الاثنين، وكان فضلا عن تصوفه وشهرته في القريض موسيقيا ماهرا.

# لم ينقطع للتنسك وإماتة الجسم والعزلة والتأملات؛ بل كان حائكا يعيش من صناعته،
~~والغريب أن جميع الأساطير أجمعت على أنه كان أميا رغما مما بلغه من أعلى شأو في
~~القريض، وكان متزوجا ورزق بأولاد، وكان يحتقر التنسك والعزلة والزهد والتقشف وتجنب
~~الحب والابتعاد عن السرور والجمال المنتشر في العالم من الوحدة اللانهائية.

# أما من جهة العقيدة فلا نستطيع أن نعتبره مسلما ولا هندوكيا؛ لأنه كان ملحدا،
~~وكان يمقت العقائد الدينية، وجميع الأوساط الدينية كانت تعده رجلا خطيرا، والإله الذي
~~كان يبحث عنه لم يكن في الهياكل ولا في المساجد ms132 ، وكان يعتقد أنه موجود بجانب كل من
~~ينشده.

# كان نفوذ الكهان والبراهمة عظيما في بيناريس فاضطهدوا كبيرا، وقيل إنهم أرادوا
~~إغواءه فأرسلوا إليه بغيا حسناء فلم تنل منه نيلا، بل هداها حتى تابت وأصبحت طاهرة
~~صالحة.

# أتى عليه عام 1518 وهو هرم سقيم ضعيف الذراعين، فتوفي في هذا التاريخ بمدينة مجهر
~~على مقربة من جور أكنور.

# ومن الأساطير اللذيذة التي قيلت عن وفاته أنه لما مات تخاصم تلاميذه المسلمون
~~والهندوكيون على جثته، فأراد الأولون أن يدفنوه، وأراد الآخرون أن يحرقوه، فظهر لهم
~~كبير وقال: «انزعوا الأكفان وانظروا إلى ما تحتها.» فأطاعوا ووجدوا تحتها باقة من
~~الأزهار النضرة، فاقتسموها بينهم، ودفن المسلمون نصيبهم في مجهر، وأخذ الهندوكيون
~~نصيبهم وأحرقوه في بيناريس.

# وهاكم خمس مقطوعات من شعر كبير:

# 1

# أين تبحث عني يا خادمي؟ انظر ترني على كثب منك! لست في الهيكل ولا في
~~المسجد ولا في محراب الحرم المكي ولا في مقام آلهة الهند، ما أنا في المذاهب
~~ولا في الحفلات الدينية ولا في التنسك وتقشفه وزهده.

# إن كنت تبحث عني حقا فستراني قريبا، وستأتي الساعة التي تحظى فيها
~~بمقابلتي.

# ويقول كبير: «أيها الولي، إن الله هو نفس كل من يتنفس من الأحياء.»

# 11

# كنت فيما مضى ألعب مع رفاقي ليل نهار ولكن الخوف يساورني الآن.

# قصر سيدي شاهق يناطح السحاب وقلبي يخفق من الهلع، إن حاولت الصعود إليه بيد
~~أنه لا ينبغي لي أن أكون هيابا، إن أردت التمتع بحبه يجب أن يرتبط قلبي بأعز
~~حبيب، وأن أزيح نقابي وأجمع بين كياني وذاته، وستكون عيناي مقرا لمصابيح
~~الحب.

# ويقول كبير: «سماع أيتها الحبيبة، إنه يفهم من يحبه، فإن لم يضنك حب
~~المحبوب فلا فائدة من تزيين جسمك وتجميل أجفانك بالكحل.»

# 12

# خبريني أيتها البجعة عن تاريخك القديم، ومن أي البلاد أتيت؟ لأي شاطئ تطيرين؟
~~أين تستريحين أيتها البجعة وعم تبحثين؟ استيقظي أيتها البجعة في هذا الصباح
~~وانهضي لتتبعيني، إنها لبلاد لا يدخلها الشك ولا الحزن والكآبة، ولا يتسرب
~~إليها الخوف من المنون، هناك ترى ms133 الغاب، وقد جلله الربيع بأزهاره، ويقول عرفه
~~الشذي: «أنا هو.» وتحمله ريح الصبا.

# وهناك تغوص نحلة القلب في قاع الزهرة ولا تريد غير هذه المسرة.

# 27

# إن رحمة سيدي الحق هي التي علمتني ما خفي، ولقد تعلمت منه أن أسير بغير
~~قدمين، وأن أنظر بلا عينين، وأن أسمع من غير أذنين، وأن أشرب بدون شفتين، وأن
~~أطير بغير جناحين.

# وفي البلاد التي لا تنعم بشمس ولا قمر ولا ليل ولا نهار، قد أحببت وتأملت،
~~لقد تذوقت حلاوة الرحيق دون أكل، وقد ارتويت بغير ماء.

# إن السرور المتقاسم لهو أعظم المسرات.

# أمام من نستطيع أن نعبر عنه؟

# ويقول كبير: «سيدي أعظم من العوالم، وما أعظم ثروة تلميذه.»

# 30

# في هذه الشجرة طير يرقص في فرح الحياة، ولا يستطيع أحد أن يعرف مقره أو يعيد
~~مرد أغنيته.

# هل رأيت موضع الظل الكثيف الذي يسقط من فروع الشجر المتكاثفة، فهناك عشه، إذ
~~يجيء في المساء ويطير في الصباح، وإني لا أعرف له كنها، ولا يتيسر لأحد أن
~~ينبئني عن هذا الطائر الذي يغرد في نفسي، وما ريشه بملون ولا غير ملون، وليس له
~~شكل ولا حد، وهو يستقر في ظلال الحب.

# إنه ينام في باطن من لا يدركه العقل الدائم الذي لا نهاية له، ولا يعلم أحد
~~متى يطير ولا متى يعود، ويقول كبير: «أيها الأخ الصالح الورع! إن هذا السر عميق
~~فدع الحكماء يبحثون عن مقر هذا الطائر.»

# لنعد بالقراء إلى تاجور والحديث ذو شجون، ولد المترجم في عام 1860 بكلكتا، وقد منحه
~~مجمع ستوكهلم العلمي جائزة «نوبل» في الآداب في 13 نوفمبر سنة 1913، وقال: إن شعره يشمل
~~جميع مطامح النفس، وهو عريق في النسب من أسرة بنغالية تضم كثيرا من عظماء الرجال، وقد
~~نال جده الأمير «دوراكانات تاجور» شرف المثول أمام الملكة فكتوريا، واشتهر والده
~~المهرشي - أي الحكيم - دبندارانات تاجور بأنه مفكر ديني.

# والمترجم نفسه معروف بتأملاته وتصوفه؛ إذ يشاهد كل يوم غارقا مدة ساعتين في بحار
~~عميقة من التأملات، وهذا لا يمنعه من تكريس ms134 نشاط منتظم لتهذيب كثير من النفوس، إذ أسس
~~بمدينة بوليبور بجوار كلكتا مدرسة يديرها في الهواء الطلق يعد فيها أكثر من مائتي طالب،
~~وهو وطني عظيم، درس المدنية الإنكليزية وآدابها ومشهور في إنكلترا أكثر منه في فرنسا،
~~وقد حضر مؤتمر الأديان بباريس سنة 1913.

# عرف الناس هذا الشاعر منذ ربيعه الثامن عشر، إذ أخرج لهم رواية تمثيلية موسيقية ثم
~~أعقبها برواية قصصية، وقد ذاع شعره في جميع أقطار الهند حتى أصبح بعد زعيم شعراء الهند
~~قاطبة، وأصبحوا يؤرخون به عصرا جديدا في الآداب الهندية يسمونه
~~«الرابندراناتي».

# وقد برع في الموسيقى كما برع في الشعر، وألف ألحانا يدل شكل نغماتها على تعبيرات
~~عالية، ولحن قصائد تلحينا يدل على غزارة المادة ودقة الشكل، وترجم بنفسه ديوانه
~~المسمى «القربان الشعري» من البنغالية إلى الإنجليزية، وكتب له الشاعر الأرلندي «يتس»
~~مقدمة قال فيها:

# إن بيتا مع قريض رابندرانات لينسي آلام الدنيا.

# يعد المترجم من الشعراء المتصوفين ذوي النظم الجلي المعبر عن عنيف العواطف والآلام،
~~وما فتئ يتطلب تجلي الخالق ويشعر بوجوده في جميع العالم، ولو أنه هندوكي صميم لكنه لا
~~يغفل وهو ثمل بنشوة التأملات والخيالات عن الاتصال بالناس وشغفه بالطبيعة.

# إنه يتهلل لجمال الطبيعة وقد جللها النور وكستها أزهار الربيع بشائق حللها، ويشجيه
~~تغريد الطير فوق الدوح والخمائل، ويبسم لقوس قزح، ويفتنه جمال الزهر ويثمله أرجه العبق،
~~ويصغي بفرح إلى خرير الأمواج ومداعبتها للسفن الماخرة، وقد عبر عن هذا الشغف في كثير من
~~المواقف؛ كقوله في عرض قريضه: «قد دعيت إلى عيد الدنيا وبورك لي في حياتي.» وهذا ما يدل
~~على أنه بعيد عن التشاؤم العظيم الذي اتصف به المفكرون من الهندوكيين.

# إنه لا يخشى الموت ويرغب في الخلود الذي يجمعه مع الله، ولكنه يحب الحياة وجمال
~~الدنيا.

# نرى شاعرنا يتهلل فرحا أمام منظر الحياة العامة، ولكنه يرى الحياة في العمل
~~والإجهاد، ويرى في الموت الدعة والسكون، فهو يطمح إلى النعيم المقيم ليتفانى في التقرب
~~من الله، إذ يقول:
~~«لقد تمكنت من الوصول إلى ms135 ضفاف الأبدية التي لا يخفى فيها شيء. أغمس حياتي المجوفة في
~~هذا القاموس، أغمرها وسط هذا التمام حتى أشعر في ذاك العالم الكامل بتلك الملاطفة التي
~~فقدتها في الحياة الدنيا.»

# وهذا التمام والكمال بابه الموت الذي لا يخشاه تاجور، إذ يعتبر أن في المنون تمام
~~الحياة والمسلك الموصل للقاء ربه، وأن الموت والحياة هما وجها الدنيا، فإن أحب أحدهما
~~فلم لا يحب الآخر. ومن أبلغ ابتكاراته الشائقة السهلة قوله: «يئن الطفل حينما تنزع
~~أمه ثديها الأيمن من فمه مع أنها لا تلبث أن تناوله الأيسر الذي يجد فيه عزاءه
~~وسلوانه.»

# طرق تاجور أغلب نواحي الأدب من فلسفة وشعر وروايات قصصية وتمثيلية وأقاصيص وحكايات
~~وقطع فكاهية وغيرها، ولقد أجاد كل الإجادة في كل هذه الأنواع.

# إن أمعنا النظر في روايات تاجور الأولى التي ظهرت من سنة 1877 إلى سنة 1890 وجدنا
~~فيها تأثرا ظاهرا من الكاتب البنغالي الكبير «بنكيم شندراشاترجي» الذي نشرت كتبه سنة
~~1864.

# ولكنه تحرر من هذا التأثير في سلسلة الحكايات التي نشرها من سنة 1890 إلى سنة 1900،
~~وكان يصور فيها حياة الريفيين والأسر المتوسطة البنغالية.

# ثم ظهرت بعد ذلك رواياته الاجتماعية العظيمة:

# حزن العيون سنة 1904-1905.

# جورا سنة 1908-1910.

# البيت والعالم سنة 1913-1914.

# الأربعة الأصوات سنة 1914-1915.

# وأما كتابته الفكاهية فلم تترجم لغاية الآن من البنغالية، ويعد تاجور أعظم كاتب
~~فكاهي في الهند.

# وأعظم رواياته وأكبرها «جورا» وهي صورة غنية وجريئة أغضبت كثيرا من الأحزاب لتهكمه
~~الشيطاني اللطيف الذي يشوق القارئ لاكتشاف بطل الرواية وزعيم الوطنيين وهو من دم أرلندي
~~وقد التقطته أسرة من الهندوكيين الطيبين.

# وتلي هذه الرواية في الشهرة رواية البيت والعالم، وهي من حيث البلاغة والعواطف والرقة
~~والرشاقة تقرب من الشعر كثيرا.

# وقد قال عنه «رومان رولان» في عرض كلامه: لقد تفرد مؤلف «البجعة» باختلاج الطبيعة
~~العنيفة الذي يغمر به حديثه فيسمع تحت كلام المحدث الرقيق غناء الروح بدون كلام، وهو
~~يختلج تحت الحجاب وما هو إلا موسيقى السكون.

# ولنكتف بهذه الكلمة لنعرض للقراء نماذج من ديوانه «القربان الشعري» و«بستاني الحب»
~~وهما ms136 أشهر دواوينه.
~~(12-1) القربان الشعري

# 5

# أسالك أن تمن علي أن أستريح بجانبك لحظة أتم فيها ما شرعت فيه من
~~الأعمال، حرمت من رؤية وجهك الكريم فأصبح فؤادي لا يعرف للراحة معنى ولا
~~أمدا، وظل اجتهادي عناء دائما في مفازة النصب المترامية الأطراف، أقبل
~~الصيف اليوم إلى كوتي هو وأنينه، وهرول النحل إلى الرياض المزهرة ليرتشف
~~ثغور نوارها.

# أقبلت ساعة الدعة الهنيئة لأنشد معك وجها لوجه ولا نذر، وأكرس لك حياتي
~~في صمت هذا الفراغ العظيم.

# 6

# اقطف هذه الزهرة الضئيلة وعجل بأخذها لئلا تذبل وتتناثر فوق
~~التراب.

# وإن لم يكن لها محل في باقتك فشرفها بلمس يدك واجنها، فإني أخشى أن لا
~~يتم اليوم قبل أن يخالجني الشك ويفوتني وقت الإهداء.

# خذ هذه الزهرة لنفسك وإن تكن كامدة اللون حيية العرف، اقتطفها فقد آن
~~الوقت.

# 12

# إن الزمن الذي يتطلبه رحيلي لطويل والطريق بعيدة، لقد خرجت راكبا عجلة
~~أشعة النور الأولى، وقطعت رحلتي خلال وحدة الدنيا تاركا أثري فوق نجوم
~~عدة، إن أبعد ظعن هو الذي يقربني إليك، وإن ترجيع الصوت وتنويعه لهو يوصل
~~إلى انسجام الأصوات التام.

# ويلزم الراحل أن يطرق جميع الأبواب قبل أن يصل إلى بابك، كما ينبغي له أن
~~يضل خلال جميع العوالم الظاهرة ليصل في النهاية إلى تابوت العهد.

# لقد تركت عيني تضلان في بعيد الفجاج قبل أن أقفلهما وأقول: ها أنت هنا،
~~وهذا السؤال وذاك الانتظار يذوبان في عبرات ألف من الأنهار، ويغمران الدنيا
~~تحت لجج هذه الحقيقة أنا.

# 21

# أما حان الوقت لأطلق عنان سفينتي؟ تنهار الساعات الدنفة فوق العراء، فوا
~~أسفاه!

# جاء الربيع بأزهاره ونواره ثم ولى تاركا أزهارا حقيرة ذابلة بينا أنا
~~منتظر مستبطئ.

# هاجت الأمواج بعيدا عن الضفاف وتساقطت الأوراق المصفرة في الدرب
~~الظليل.

# ليت شعري! ما الذي غاب عنك وتفكر فيه؟ أما شعرت باختلاج يتخلل الهواء مع
~~اللحن القصي الذي يصعد ثم يهرب وراء الشاطئ الآخر؟

# 27

# أيها النور! أين ذاك النور؟ نعشت وأسعدت بنار الرغبة المتوهجة.

# ها هو المصباح ولكنه لا يختلج كالشعلة ms137 ، أهناك مصيرك يا قلبي؟ وإن المنون
~~لخير لك.

# إن البؤس يطرق بابك ومهمته أن سيدك يقظ، وضرب لك موعدا للحب خلال جنح
~~الظلام.

# السماء متلبدة بالغمام وما فتئ المطر منهملا، ولكني لا أدري ماذا يجيش
~~في نفسي ولا أدرك له معنى.

# إن لمعان البرق الفجائي جلب إلى عيني ظلاما حالكا، وإن فؤادي ليبحث وسط
~~هذه الحنادس عن السبيل الموصلة إلى الألحان التي تدعوني.

# أيها النور! أين ذاك النور؟ نعشت وأسعدت بنار الرغبة المتوهجة.

# يقصف الرعد وتهب الريح مزمجرة خلال الفضاء والليل معتم «كالاردواز» فلا
~~تترك الساعات تمر في الظلام، وأنعش مصباح الحب بحياتك.

# 57

# أيها النور! أي ضوئي الذي يملأ الدنيا، يا من هو لثمة العيون وهناءة
~~القلوب.

# يرقص النور وسط حياتي! أيها المحبوب العزيز! إن هواي يرن من وقع ضربة
~~النور، تنفتح السموات، وتهب الرياح، وجاب ضحك الأرض.

# حلق الفراش فوق خضم النور الذي أحبه، وفجر الضوء من رءوس اللحج زنبقا
~~وياسمينا.

# أيها النور العزيز! انقش السحب بأصباغك العسجدية لتنتثر منها الجواهر
~~الشائقة، انتشر الفرح من ورقة لأخرى يا هواي، وسادت الهناءة
~~العميمة.

# طغى نهر السماء فغمر ضفافه، وظلت أمواج الفرح خارجه.

# 82

# إلهي! لا نهاية للزمن الذي بين يديك، ولا أحد هناك ليعد دقائقك، تكر
~~الأيام والليالي، وتتفتح الأعمار ثم تذبل كالأزهار، وتعرف أنت كيف
~~تنتظر.

# تتعاقب قرونك لتتم زهرة ضئيلة من أزهار الحقول، لا زمن لنا نضيعه، إذ
~~ينقصنا الوقت كما أنه يلزمنا أن نتحمل المشاق في سبيل حظوظنا. إننا مساكين
~~ولا يتسنى لنا أن نتأخر.

# وهكذا يمر الزمن بينا أهجره لجميع الشاكين الذين يريدون أن يستردوه،
~~وحينئذ يبقى محرابك خاليا من القرابين عاطلا.

# وعند انتهاء النهار تساورني العجلة خشية أن لا تكون الأبواب موصدة،
~~وفضلا عن هذا أرى أن الوقت لم يفتني بعد.
~~(12-2) منتخبات من البستاني

# 1

# الخادم
~~:

# أيتها المليكة رحمة بخادمك.

# الملكة
~~:

# لقد انفض الاجتماع وانصرف أتباعي، ولم أتيت في هذه الساعة
~~المتأخرة؟

# الخادم
~~:

# تحين ساعتي حينما تمر ساعات الآخرين، خبريني أي عمل بقي لآخر
~~خدمك؟

# الملكة
~~:

# ماذا ms138 تؤمل بعد فوات الأوان؟

# الخادم
~~:

# اجعليني بستانيا لحديقة أزهارك.

# الملكة
~~:

# ما هذا الجنون؟

# الخادم
~~:

# إنني أرفض أي عمل آخر، وسأطرح رماحي وسيوفي في التراب، لا ترسليني إلى أي
~~بلاط ملكي بعيد، ولا تكلفيني بفتوحات جديدة، بل اجعليني بستانيا لحديقة
~~أزهارك.

# الملكة
~~:

# وماذا يكون عملك؟

# الخادم
~~:

# سيكون عملي قاصرا على أوقات فراغك وسأرعى الكلأ بعنايتي حتى تستمر نضرته
~~في الدرب الذي تسيرين فيه في الصباح، حيث تتمنى الأزهار الموت وتتعطش لأن
~~تموت تحت قدميك مباركة القدم التي سحقتها.

# وسأؤرجحك بين أغصان «السبتبرنا» بينما يطلع القمر مبكرا في السماء
~~محاولا أن يقبل طيلسانك من خلال أوراق الأشجار.

# وسأملأ السراج الذي يشتعل بجانب سريرك بالزيت العطر، وسأزين كرسيك
~~بالصندل والزعفران.

# الملكة
~~:

# أي جزاء تبتغي؟

# الخادم
~~:

# أن تسمحي لي أن أمسك بين يدي بيديك الغضتين المماثلتين لأزرار
~~النيلوفر، وأن أطوي حول ذراعيك عقود الأزهار، وسأخضب قدميك بعصارة أزهار
~~«الأشوكا» الحمراء، وسأقتطف بقبلة ما علق عليهما من الغبار.

# الملكة
~~:

# قد قبلت توسلاتك يا خادمي وستكون بستاني حديقة أزهاري.

# 2

# أيها الشاعر! اقترب المساء، واشتعل رأسك شيبا.

# أتسمع وأنت غارق في تأملات عزلتك رسالة ما وراء الوجود؟

# قال الشاعر: ها هو المساء، إنني مصغ: فلربما نادى أحد من القرية رغما
~~من هذه الساعة المتأخرة.

# إنني ساهر، وعاشقان يبحث أحدهما عن الآخر، فهلا يقودهما قلباهما؟ وهلا
~~يتقابل قلبان ضالان لعاشقين في شرخ الشباب؟ وإن عيونهم البراقة لتنشد وهي
~~متسولة حبا منسجما يقطع السكوت ويتكلم بدلا عنهما.

# من ينسج لحمة غنائهما المؤثر الشجي، إذا داومت الجلوس على شاطئ الحياة
~~أشاهد الموت وما وراء الوجود؟

# لقد اختفى نجم المساء الأول، وطفقت نار أتون الأموات تخبو ببطء بعد
~~سعيرها المتوهج على مقربة من الغدير الصامت، وكان يسمع من فناء المنزل
~~المقفر في ضوء القمر الكامد عواء أبناء آوى، وإذا مر ظاعن، وقد ضل عن مأواه
~~ضلالا بعيدا ثم أقبل ليشاهد الليل وينصت وهو منكس الرأس إلى نشيد
~~الظلمات، فمن يكون هنا ليسر إليه أسرار الحياة إذا أنا أقفلت بابي وأخليت
~~نفسي ms139 من كل قيد يربط البشر بعضهم ببعض؟

# لا يهمني إن اشتعل الرأس شيبا، فإني ما زلت فتيا مثل أصغر أهل القرية،
~~وهرما مثل أكبر رجل فيها.

# البعض لهم بسمات بسيطة لطيفة، والآخرون تلمع أعينهم من المكر
~~والخبث.

# وهؤلاء لهم عبرات تنفجر في ضوء النهار، والآخرون لهم دموع تختفي في
~~الظلمات، جميعهم محتاجون إلي وليس عندي من الوقت ما يسمح لي بالتأمل في
~~الحياة القادمة.

# إنني في كل سن فلا يهمني أن يشتعل الرأس شيبا.

# 7

# أماه، سيمر الأمير الشاب ببابنا، فكيف أستطيع العمل في هذا
~~الصباح؟

# لم تنظرين إلي نظرة الدهش يا أماه؟

# إنني متيقنة أنه لا يلتفت إلى كوتي، وأعلم أنه سيختفي عن الأنظار بعد
~~لمحة عين وستقبل زفرات نايه القصي وحدها لتموت في أذني.

# سيمر الأمير الشاب أمام بابنا وأريد أن ألبس أفخر ما عندي لهذه اللحظة
~~أماه، لقد مر الأمير الشاب أمام بابنا وكانت أشعة الشمس تتلألأ فوق مركبته،
~~لقد سفرت ونزعت من جيدي عقد الياقوت ورميته تحت قدميه.

# لم تنظرين إلي يا أماه نظرة الاستغراب؟

# إنني أعلم أنه لم يلتقط عقدي وأعرف أنه قد سحق تحت عجلات مركبته بعدما
~~ترك بقعة حمراء فوق التراب، ولم يفكر أحد أنه كان هديتي ولا لمن أهدي،
~~ولكن الأمير الشاب قد مر أمام بابنا وقد نثرت في طريقه جواهر قلبي.

# 15

# أعدو كظبي المسك وقد ثمل شذى عطره فظل يجري في ظلام الغاب، وكانت ليلة من
~~ليالي أيار وقد هب النسيم من الجنوب، ضللت الطريق وتهت وظللت أبحث عما لا
~~أستطيع أن أجده وأعثر على ما لا أبحث عنه.

# وصعدت من قلبي صورة رغائبي فرأيتها ترقص أمام عيني.

# لقد طار الجمال المتوهج وسولت لي نفسي أن أمسك به ففر وضللت الطريق، إنني
~~أبحث عما لا أستطيع أن أجده وأعثر على ما لا أبحث عنه.

# 28

# إن نظرك لحائر حزين يحاول أن يقف على ما يدور بخلدي.

# إن القمر يريد أيضا أن يخترق اليم.

# إنك تعلمين أسرار حياتي ولم أخف عنك شيئا، فلم تجهلين ms140 كل شيء؟

# لو كانت حياتي حجرا ثمينا لسحقته مائة قطعة وعملت من هذه القطع عقدا
~~أقلد به جيدك.

# ولو لم تكن حياتي إلا زهرة صغيرة فإنني أقتطفها من ساقها لأزين بها شعرك،
~~ولكنها أيتها الحبيبة قلب وأين يوجد أطرافه؟ إنك تجهلين حدود هذه المملكة
~~بيد أنك ملكتها.

# ولو لم يكن قلبي إلا لذة لرأيته يزهر ابتساما سعيدا ولاخترقته في
~~لحظة.

# ولو لم يكن إلا ألما لذاب وتحول إلى عبرات رائقة ينعكس فيها بصمت
~~أسراره، ولكنه هيام يا حبيبتي العزيزة، ملذاته وأتعابه لا تحد، وفقره
~~وغناه دائمان.

# إنه لأقرب إليك من حياتك ولكن هيهات أن تعرفيه حق المعرفة.

# 29

# تكلمي أيتها الحبيبة! أعيدي إلي الكلمات التي تترنمين بها.

# الليل مظلم وقد غابت النجوم في السحب، والريح تتنهد خلال الأوراق.

# سأحل شعري وستغمرني عباءتي الزرقاء بليلها، وسأضم رأسك إلى صدري، وهناك
~~في هذه العزلة اللطيفة أناجي فؤادك، وسأغمض عيني وأنا مصغ دون أن أنظر إلى
~~وجهك.

# وحينما ينتهي كلامك نبقى سكوتا في اطمئنان ودعة، والأشجار وحدها تهمس
~~بنجواها في حنادس الظلمات.

# سيكمد لون الليل وسيولد النهار ونحن ننظر في عيني بعضنا البعض وسنتم
~~طريقينا المختلفين.

# تكلمي أيتها الحبيبة وأعيدي لي الكلمات التي تترنمين بها.

# 36

# تمتم قائلا: ارفعي ناظريك يا حبيبتي.

# فزجرته مجيبة: اذهب لشأنك! ولكنه لم يبرح مكانه.

# جلس أمامي وأخذ يدي بين يديه، فقلت له: دعني وشأني! ولكنه لم يذهب، قرب
~~وجهه من وجهي، فنظرت إليه قائلا: وا خجلاه! ولكنه لم يبد أية
~~حركة.

# مست شفتاه خدي فارتعدت وقلت: لقد غلوت في جرأتك! ولكنه لم يخجل.

# وضع زهرة في شعري، فقلت له: هيهات هيهات لما تبغي! ولكنه لم يغضب.

# أخذ عقد الزهر من عنقي ثم ذهب، بكيت وسألت قلبي: هلا يعود؟!

# 63

# هل أنت مضطر لمواصلة سفرك الآن أيها السائح؟

# الليل ساكن وقد أرخى الظلام سدوله على الغاب.

# تتلألأ المصابيح فوق شرفتنا والأزهار نضرة ولم تكد تستيقظ عيون الشباب،
~~هل أزف وقت رحيلك؟ هل أنت مضطر لمواصلة سفرك الآن أيها السائح؟

# لم نحط ms141 قدميك بأذرعنا متوسلين والأبواب مفتوحة، وجوادك مسرج ينتظرك بجانب
~~السياج.

# لم تسول لنا النفس أن نحجزك إلا بأغانينا، وقد حاولت أنظارنا وحدها
~~أن تؤخر سفرك.

# أيها الراحل، إننا عاجزون عن أن نبقيك بجانبنا، إذ ليس لنا غير
~~عبراتنا.

# أية نار مقدسة تلمع في عينيك؟ وأية حمى اضطراب تجري في دمك؟ وأي نداء من
~~الظلمات يحرضك؟

# ما الذي قرأته في صفحة نجوم السماء من عزائم السحر الهائلة حتى يتسرب
~~الليل خفية إلى فؤادك وهو الرسول الصامت الغريب؟

# وإن كنت تحتقر الاجتماعات المتهللة، وترغب أن تخلد إلى الدعة والسكون
~~أيها القلب المتعب، فإننا نطفئ مصابيحنا ونسكت كناراتنا.

# وسنجلس هادئين ساكتين في الليل تحت حفيف أوراق الأشجار، وسيرمي القمر
~~أشعته الضئيلة على كوتك.

# أيها السائح، أي شيطان من شياطين الأرق سلطه عليك قلب الليل حتى
~~مسك؟
~~(12-3) أقاصيص تاجور

# نبغ تاجور في الأقاصيص حتى أصبح يضارع أكبر الكتاب في هذا النوع مثل: «دوديه
~~وجي دو موباسان» إن لم يفقهما، ولقد جمع في كتاباته بين رشيق الأسلوب وظريف
~~النكات والفكاهات وبلاغة التعبير وسمو الأفكار وفخامة المغزى الاجتماعي
~~والأدبي.

# إنه يهتم كل الاهتمام بما أوتي من بلاغة وشعر وفلسفة بالمرأة الهندية ولا سيما
~~الأيامى؛ إذ هن أتعس وأشقى نساء العالم؛ لأنه لا يجوز لهن أن يتزوجن ثانية، وليس
~~لهن بيت ولا ملك.

# وقد خصص إحدى رواياته المسماة «الأصدقاء» للمرأة، إذ عليها يدور محور الرواية،
~~وسيرى القراء في إحدى الأقصوصتين اللتين اخترناهما وعنوانها «جارتي الجميلة» كيف
~~صور الأرملة وكيف رفعها إلى أعلى ذروة، وأسبغ عليها من آيات الجمال والرشاقة بأسلوب
~~ساحر وقدرة نادرة.

# جارتي الجميلة

# إن الشعور الذي نفحتني به الأرملة الفتية التي كانت متوطنة بجواري ما كان إلا
~~شعور إجلال واحترام، وهذا ما كنت أؤكده لأصحابي وأعيده لهم، حتى إن صديقي
~~الحميم «نابان» كان يجهل حقيقة حالتي النفسية.

# كنت أشعر بشيء من الكبرياء؛ لأنني استطعت أن أحفظ أهوائي نقية طاهرة بأن
~~دفنتها في سويداء قلبي.

# كانت جارتي أشبه بزهرة «السفالي» بللها قطر الندى ثم سقطت قبل ms142 الأوان، كانت
~~متناهية في الطهر والنقاء وضاءة الجمال؛ فلذلك ما كانت تليق للزواج بل كانت
~~حرية بأن تكرس للقاء الخالق.

# عاودني هواي العنيف كسيل جارف دوى من شاهق بدلا من أن يستكن ويخمد، وطفق
~~يبحث له عن مخرج يشقه.

# فلذلك بذلت الجهد في التعبير عن تأثري وعواطفي بالقريض، ولكن خانني القلم
~~ورفض أن يدنس حبي.

# شاءت المصادفات في الوقت نفسه أن مني صديقي «نابان» بهوس القريض، إذ فاجأه
~~بعنف كزلزال الأرض.

# ولما كانت هذه هي النوبة الأولى التي أصابت هذا الشاب المسكين لم يجد عنده
~~استعدادا لمعالجة النظم والقوافي، ولم يستطع أن يثبت أمام هذه الصدمة، وخضع
~~لهذا السحر خضوع الأرمل لزوجه الثانية، وفكر نابان في الاستعانة بي لإغاثته،
~~وعالج الموضوع القديم الأبدي الذي يظن دائما جديدا وهو إهداء قصائده لحبيبته،
~~فسألته بعدما صفعته بلطف على كتفه: «من تكون إذن أيها البطل؟»

# فأجابني مبتسما: «إنني لا أعرفها.»

# وقد وجب علي أن أعترف بأنني وجدت سلوانا عظيما لمجيئي لعون صديقي، وكنت
~~أشبه بدجاجة أفرخت بيضة بطة، واستنفدت كل هواي المتأجج خدمة لنزعات «نابان»
~~الشعرية، ونقحت نظمه الرث وأشعلت معانيه حتى أصبح أغلب كل قصيدة من قصائده من
~~عملي الخاص.

# فصاح «نابان» وقد تملكه الدهش: هذا بالضبط ما كنت أريده وما لا أستطيع أن
~~أعبر عنه، وكيف توصلت أيها الشيطان للتعبير عن جميع هذه العواطف اللطيفة؟
~~فأجبته إجابة شاعر: «يكفي لذلك خيالي، وإنك لا تجهل أن الحقيقة صامتة، وأن
~~الخيال وحده يفجر الفصاحة، والحقيقة هي الصخرة التي تقف سيل العواطف، ولكن
~~الخيال يعرف كيف يشق له في هذه الصفاة دربا يمر منه.»

# تلعثم نابان المسكين من الحيرة وأجاب: «نعم نعم، لقد فهمت»، ثم تمتم بعد أن
~~فكر لحظة: «نعم نعم، لقد صدق ظنك.»

# وقد بينت فيما سردته أن حبي كان به عاطفة إجلال واحترام تمنعني عن التعبير
~~عنه بألفاظ، ولما أصبح نابان بمثابة ستر لي لم أجد عائقا أمامي لنزعات قلمي،
~~وتأجج لهيب صادق من هذه القصائد التي نظمت بتفويض من صديقي ms143 .

# قال «نابان» في آونة كان فيها مطمئن البال مرهف الذهن: «إن هذا القريض
~~مما جادت به قريحتك، فدعني أنشره باسمك.»
~~- يا للحماقة! إنه يخصك يا صديقي العزيز ولم يتجاوز عملي غير التنقيح.

# وبهذه الوسيلة أعتقد شيئا فشيئا حتى صدق ما قلته، ولا أنكر أن شعوري كان
~~أقرب إلى شعور الفلكي الذي يقلب طرفيه في السماء، إذ طفقت أوجه ناظري مثله صوب
~~كوة بيت جارتي، ولقد وافقت نظرتي المختلسة جزاءها اللطيف من مشاهدة من كانت
~~تتطلع إليها، وكان أقل شعاع يصدر من هذا الضوء النقي يهدئ ويطهر في لحظة ما
~~كان يكنه تأثري مما يعكر أو يشين.

# وفي ذات يوم تملكني الدهش، فهل أستطيع أن أصدق عيني؟ إذ هاجت بعد ظهر يوم حار
~~من أيام الصيف ريح الشمال الغربية وهي عنيفة لا نظام لها وظهرت مهددة، تبعتها
~~سحب مكفهرة تكاثفت في الأفق، فنهضت جارتي الجميلة تحدق في هذا الجو المضيء
~~الغريب المزعج، وتقلب ناظريها في هذا الفضاء المقفر.

# وفي هذا التعبير البعيد المنبعث من عينيها اللامعتين السوداوين فقد استنطبت
~~عالما عظيما من الانتظار اليائس! فيا لبركان ثائر تحت سكون الأشعة المتلألئة
~~من هذا الكوكب! وا أسفاه إن هذا النظر المشبع بأماني غير محدودة، ومن يخيل أنه
~~يحاول أن يطير خلال السحب بعنفوان الطير وخفته، وما كان في الحقيقة ليبحث عن
~~السماء، بل كأنه يبحث له عن ملجأ لبعض القلوب الإنسانية.

# ولما قرأت الأهواء المبهمة المتصاعدة من هذه النظرات كظمت عواطفي بكل جهد،
~~وأصبحت لا يقنعني أن أصحح رديء القريض، وطمحت نفسي إلى الظهور بأعمال عظيمة
~~جلية، وصممت في النهاية أن أكرس نفسي لتشجيع الزواج الثاني للأرامل، ولا أكتفي
~~بنشر أفكاري هذه بالكلام والقلم، بل بنفوذ المال أيضا، وقد ناقشني نابان في
~~هذه الفكرة قائلا:
~~«إن العزوبة الدائمة تشمل في نفسها فكرة طهر وسلام لا حد لهما، ورواء ودعة
~~تماثل الأماكن الصامتة التي ينيرها بأشعته المحتضرة ضوء القمر الضئيل في ليلته
~~الحادية عشرة، وهلا يكفي الزواج الثاني لتدمير هذا الجمال الرباني؟ ويجب ms144  أن
~~أعترف بأن هذا الشكل من سرعة التأثر كثيرا ما ضايقني، وفي أيام القحط كان رجل
~~سمين ضخم يتمشدق بمسائل الغذاء بلهجة احتقار وازدراء ناصحا من يموت جوعا بأن
~~يتغذى بأريج الزهر وغناء الطير، فماذا تقول في رجل مثل هذا؟» فسبقته بالجواب
~~بعنف: «اصغ لي يا نابان، فقد تكون البيوت المتهدمة للفنان شيئا يثير إعجابه،
~~ولكن المنازل لم تشيد لأسباب الجمال، ويجب أن تستمر عامرة بأهلها وتدوم فيها
~~يد الإصلاح والعناية دون اهتمام بسرعة تأثر الفنانين.»

# ومنذ هنيهة كنت تحبذ الترمل وتجعله شيئا خياليا ومثلا أعلى، ولكن يلزمك
~~أن تفهم أن تحت هذا الترمل يختبئ إحساس القلب الإنساني الذي يئن ويصعد الزفرات
~~من الألم والرغبة.

# كنت واثقا بأني سأقنع نابان بصعوبة، فأفعمت مناقشتي بالأهواء والعواطف، ثم
~~دهشت حينما لمحت نابان وهو يزفر زفرة ذاهل في أمانيه، وانتهى الأمر به بأن
~~وافقني على آرائي بعد حديثي القصير، ورأيت أن أستغني عن النتيجة المفحمة التي
~~كنت أريد أن ألقيها عليه!

# مضى على حوارنا أسبوع، فأقبل نابان ليراني وينبئني بأنني إذا شددت أزره يكون
~~في طليعة الحركة بأن يبني على أرملة.

# طرت فرحا وعانقت نابان بحنو عنيف ووعدته بأن أمده بما يلزمه من النقود
~~الكافية لمشروعه ثم سرد لي وقائعه.

# ولقد علمت أن المرأة التي أحبها نابان لم تكن شيئا خياليا، وأنه فتن
~~أيضا من زمن بأرملة دون أن يفضي بسره لأي إنسان.

# ولقد وقعت المجلات التي نشرت قصائد نابان - وبالأصح قصائدي - في يد الحسناء،
~~ولم يكن الشعر عديم الجدوى.

# وقد وضح لي نابان خبره بالتفصيل، وقال لي: إنه سولت له نفسه لأبعد شأو
~~حتى إنه لم يبحث عما إذا كانت الأرملة تجيد القراءة، وأرسل المجلات لأخي
~~الحبيبة وأخفى اسم المرسل، وكان ذلك منه استرسالا لأهوائه دون أمل.

# وحينما يضع العابد عقود الزهر فوق أقدام ربة فليس من شأنه أن يعرف أنها كانت
~~تعلم أو تجهل قربانه، أو كانت تقبله أو ترفضه.

# وقد أفهمني نابان أنه ما كان يتتبع شيئا محدودا، وبحث عن ms145 أخي الأرملة وتوصل
~~لأن يتعرف به، وكل ذي صلة بالمحبوبة يملك نفعا خاصا للعاشق.

# ثم أعقب ذلك خبر مرض الأخ الذي طال وانتهى بالزيارة الأولى، وحينما حضر
~~صاحبنا تناولت المناقشة بالطبع قصائده، ولم ينتج من ذلك اقتصار الجدل على
~~الموضوع الذي خرج منه.

# وفي اليوم الجديد الذي اقتنع فيه نابان ببراهيني استجمع كل قواه لخطبة
~~الأرملة، ولقد رفضت في أول الأمر، ولما استعان ببلاغتي وأسعدتها دمعتان من
~~عينيه سلمت الحسناء دون قيد ولا شرط، ولم ينقص الآن إلا مبلغ من المال يستعين
~~به ولي أمرها لقضاء ما يلزم.

# فقلت لنابان: «إن ثروتي رهن إشارتك.»

# فأجاب نابان: «ولكني مضطر لأن أعترف إليك بأنه ستمر بضعة شهور قبل أن أتوصل
~~لتهدئة أبي والحصول منه على نفقة، وطالما كان أمر النفقة معلقا فماذا نعمل
~~لنعيش؟»

# فحررت له حوالة بما يلزمه من المال، وقلت له: خبرني الآن عن اسمها ولا
~~تعتبرني مزاحما، وإني أقسم لك أنني لا أنظم شيئا عنها، ولو فرضنا وكتبت
~~شيئا من الشعر فتيقن أنني لا أرسله لأخيها بل أوجهه إليك وحدك.

# فأجاب نابان: لا تكن غبيا، فإني ما أخفيت عنك اسمها خشية من مزاحمتك،
~~والحقيقة أن فكرة الركون إلى طرق غير مألوفة أثارت اضطرابها، والآن وقد تم كل
~~شيء كما تشتهي وتتمنى فقد برح الخفاء، وما هي إلا جارتك المتوطنة في المنزل رقم
~~19.

# فثار قلبي كمرجل من نحاس يوشك أن ينفجر، واكتفيت بأن قلت له: «ألم تبد
~~اعتراضا على زوج ثان؟»

# فقال نابان مبتسما: ليس هذا وقته الآن.
~~- إذن فالفضل في هذا الانقلاب الغريب راجع إلى القصائد وحدها.

# فأجاب نابان: «هلا كانت قصائدي رديئة لهذا الحد؟»

# فأقسمت له كذبا.

# ولكن على من تقع تبعة هذا الحنث؟ عليه أم على نفسي أم على الحكمة الإلهية؟
~~وهذا لا يهمني فقد حلفت رغما من هذه الاعتبارات.

# على ضفاف الكنج

# إن كنت تحب العصور السالفة فاجلس بنا فوق درجة سلم الشاطئ هذه وأعر أذنيك
~~لتلاطم اللجج.

# إننا نقترب من شهر أيلول وقد بلغ النهر ms146 غاية فيضانه، ولم يبق من درجات سلم
~~الشاطئ غير أربع تظهر من سطح الماء.

# بلغ البساط السائل حافة الشواطئ في المواضع المنخفضة، وقد نمت هناك خمائل
~~«الكاشو» المتكاثفة محتمية بظلال المنجة، وقد كون التيار العنيف في هذا المكان
~~زاوية وكشف عن ثلاثة أكوام من آجر طال عليه العهد في أماكنه، وقد رست سفن
~~الصيد وربطت في جذوع «البابلاس»، وطفقت تؤرجحها الأمواج وقت الصباح، وكانت
~~المقصبة التي كست الكثيب تجتذب أشعة الشمس حتى أزهرت قبل أن تدرك.

# وكانت السفن تمخر عباب النهر المشمس وهي منتفخة القلوع، والكاهن البرهمي
~~يحمل آنيته المقدسة ويتهيأ للاستحمام، وقد أقبلت النساء مثنى وثلاث يطلبن
~~الماء، واعتادت «كزم» أن تظهر في هذه الساعة على درجات السلم لتستحم، ولكني لم
~~أرها في الصباح، وقد أقبلت «بوبان وسوارنو» تتساءلان عن صديقتهما قائلين:
~~«يظهر أنها أخذت إلى دار زوجها في موطن يبعد عن هذا النهر ويمتاز بغرابة سكانه
~~وتفاوت منازله واختلاف طرقه.» ثم عفت رسوم كزم من ذاكرتي، مر العام والنساء
~~اللاتي يأتين للاستحمام لا يذكرنها إلا قليلا، وفي مساء يوم انتفضت من التأثر،
~~إذ عرفت قدمين طالما شاهدتهما، ولكن وا أسفاه قد أصبحتا عاطلتين من الخلخال
~~وفقدتا رنتهما الموسيقية.

# ترملت الفتاة، وقيل: إن زوجها دعي إلى بلد بعيد وإنها لم تره إلا مرة أو
~~اثنتين، ثم حمل البريد نعيه ففقدته وهي في ربيعها الثامن عشر، وامحت من
~~جبينها علامة الزواج الحمراء، وتجردت ذراعاها من أساورهما ثم ذهبت إلى بيت
~~أهلها على ضفة الكنج، ولم تجد غير قليل من صويحباتها القديمات، وقد تزوجت
~~«نوبان وسوارنو وامالا» ثم سافرت ولم تبق غير «سرات» التي تثبت أنها ستتزوج
~~للمرة الثانية في شهر ديسمبر.

# وفي وقت هطول الأمطار وازدياد مياه الكنج كان جمال «كزم» يزدهي يوما فيوما
~~حتى أشرق، ولكن ثيابها السوداء ووجهها الكئيب وحالتها الهادئة قد ضربت بحجاب
~~على نضرة شبابها وأخفته كما يحجب الضباب نظر الناس.

# وقد مر على هذا العهد عشر سنين دون أن يلحظ أحد نمو «كزم»، وفي صبيحة ms147 يوم بعد
~~هذه الأعوام الطويلة، وفي نفس هذا المناخ من أواخر شهر أيلول حضر كاهن فتي عظيم
~~رائق اللون من جهة لا تعلم ليلنجي لمعبد «سيفا» أمام داري، وانتشر خبره بسرعة
~~في نفس القرية، فتركت النساء جرارهن وذهبن ليحيين القديس، ازدادت الجماعات
~~يوما عن يوم، وذاعت شهرة الكاهن بسرعة بين النساء.

# وكان الكاهن يقرأ تارة «الهاجبات»، وطورا يشرح كتاب «جيتا»، أو يعظ في
~~المعبد مستقيا مواعظه من الكتب المقدسة، وكان البعض يستمد نصائحه والآخر سحره
~~أو طبه.

# مرت الشهور وأقبل نيسان وجاء أوان كسوف الشمس، وكثر المستحمون في الكنج،
~~وأنشئت سوق تحت خمائل «البابلاس»، وشوهد بين الحجاج القادمين لتحية الكاهن
~~سرب من نساء القرية التي تزوجت فيها «كزم».

# كان الكاهن في صباح يوم جالسا على إحدى درجات سلم الشاطئ وهو يدير سبحته في
~~يده، وكان ضمن الحجاج امرأة تشير إلى صاحباتها قائلة: «إن هذا الكاهن لهو زوج
~~صاحبتنا كزم.» ثم أزاحت التي بجانبها قناعها قليلا قائلة: «إنه هو بذاته وهو
~~أصغر أولاد أسرة «شياترجو» التي تقطن قريتنا.» وقالت ثالثة وهي تنظم قناعها:
~~«إن جبينه كجبينه، وأنفه كأنفه، وعينيه كعينيه.» وقالت أخرى دون أن تلقي نظرة
~~على الكاهن وقد حركت جرتها في الماء وهي تتنهد: «وا أسفاه! إن هذا الفتى لن
~~يعود أبدا، ووا حسرتاه على كزم!»

# ولاحظت أخرى قائلة: «إنه لم يكن طويل اللحية مثله.» وقالت غيرها: «لم يكن
~~هزيلا مثله.» وقالت أخرى: «يظهر أنه كان أصغر سنا.» واستمرت المناقشة بهذا
~~الشكل ثم انقطعت.

# وفي ليلة تم البدر أقبلت «كزم» وجلست على مقربة من الماء فوق الدرجة العليا
~~من سلم الشاطئ، فوقع ظلها علي وكنا وحدنا على حافة موضع الاستحمام، وقد صدح
~~حولنا الجندب وسكتت نواقيس المعبد وخفتت أصوات الأمواج عن ذي قبل متهيئة
~~للاختفاء في الخمائل التي لا يحققها النظر من الضفة المقابلة كذكرى الصوت،
~~ولمعت أشعة القمر فوق مياه الكنج السوداء، ومالت في اتجاه منبع النهر ظلال
~~خيالية هائلة على السياج والخمائل، كما مالت على باب المعبد وحوض ms148 الماء
~~والنخيل، وكانت الخفافيش تتأرجح فوق أغصان «الشتيم» بينا ينتشر على مقربة من
~~المنازل عواء أبناء آوى، ثم لا يلبث أن يستحوذ عليه السكون.

# خرج الكاهن من المعبد بخطوات متثاقلة، ونزل بعض درجات من مكان الاستحمام،
~~فلحظ امرأة وحدها وتهيأ للابتعاد حينما رفعت كزم رأسها وأدارته فتزحزح قناعها
~~وأضاء القمر وجهها.

# حلقت بومة فوق رأسها ثم صاحت فاقشعرت، ولما اطمأن بالها نظمت قناعها ثم وقفت
~~وقفة احترام وخشوع أمام الكاهن، فبارك عليها، ثم قال لها: من أنت؟ فأجابته:
~~إن اسمي كزم، وفي هذه الليلة لم يتبادلا كلاما غير هذا، ثم سارت ببطء إلى
~~منزلها وكان على مقربة من هذا المكان، ولكن الكاهن لبث مكانه فوق السلم دون
~~حراك ساعات طوالا، وفي النهاية حينما غرب القمر وسقط ظل الكاهن أمامه هب ودخل
~~المعبد.

# ومن هذه الآونة رأيت كزم آتية كل يوم وماثلة بين يديه بإجلال وخضوع، وكانت
~~تجلس في ركن لتستمع منه شرح الكتب المقدسة، وكان يدعوها إليه بعد الانتهاء من
~~صلاة الصباح ويحادثها في مسائل الدين، ولكنها ما كانت تستطيع أن تفهم كل ما
~~يقوله، بل كانت تصغي إليه بكل دقة، وكانت تساعد في خدمة المعبد وتسارع في
~~العبادة، وتقتطف الأزهار لتزين بها «بوجا» وتحمل الماء من الكنج لغسل أرض
~~المعبد.

# أصبح الشتاء على وشك الرحيل واستمر الهواء باردا، وفي بعض الأحيان قبيل
~~المساء يهب نسيم الربيع الحار فجأة من الجنوب، وتفارق السماء شكلها الشتوي،
~~وكان يسمع من جديد صوت المزامير والموسيقى من القرية بعد السكوت الطويل، وسرح
~~الملاحون سفنهم ماخرة الماء، وكانوا يقفون التجديف لينشدوا أغاني «كريشنا»،
~~وقصارى القول: كان كل شيء يبشر بمظاهر الربيع وإقباله.

# وفي هذه الأثناء لم أشاهد «كزم» وقد اختفت من أيام ولم تظهر في المعبد، ولا
~~في مكان الاستحمام، ولا أمام الكاهن.

# ولقد جهلت ما مر وقتئذ، وبعد قليل التقى الاثنان فوق سلم الشاطئ.

# سألته «كزم» وقد نكست رأسها غاضة طرفها: هل دعوتني يا سيدي؟
~~- نعم، لم انقطعت ولأي سبب أهملت منذ أيام خدمة ms149 أربابك؟ فالتزمت
~~الصمت.

# خبريني عن فكرتك دون أن تكتمي شيئا. ثم أدارت وجهها قليلا وأجابت: «إنني
~~خاطئة يا سيدي، وقد أهملت واجب العبادة.» فأجابها الكاهن: «إنني أعلم يا «كزم»
~~أن نفسك فريسة الاضطراب والحيرة.» فأخذتها هزة خفيفة ثم كشفت وجهها وجلست تحت
~~قدمي الكاهن وانهمرت عبراتها كالوابل، فتقهقر الكاهن قليلا ثم قال لها:
~~«أنبئيني عما يجول في فؤادك أرشدك سبيل السلام.» فأجابت بلهجة ذات عقيدة ثابتة
~~وكلمات منقطعة: «إن سمحت تكلمت، ولكني أخشى ألا أجيد التعبير بوضوح، وإنك بلا
~~ريب يا سيدي قد حزرت كل شيء. إنني أحببت إنسانا حبا يقرب من العبادة، وكنت
~~أجله وأحترمه، ولقد فاض قلبي بالسعادة والهناءة حينما انقطعت لإتمام هذه
~~الشعائر.

# ولقد رأيت في منامي معبود نفسي جالسا في بستان قابضا بشدة بيسراه على يمناي
~~متمتما لي في أذني بكلمات ملؤها الحب، ولم أجد غرابة في هذا المنظر، زال الحلم
~~واستمر تأثيره، وفي الغد حينما وقعت عيناي عليه ظهر لي بحالة غير التي كنت
~~أعهدها فيه، واستمرت صورة الرؤيا في مطاردتي واستحوذ علي الرعب، وسولت لي
~~نفسي الهرب إلى مكان قصي، ولكن الصورة ما فتئت مرتسمة في ذهني، ومن هذا الوقت
~~لم تعرف نفسي السلام، وأصبح كل شيء من نفسي غامضا مبهما.»

# وبينما هي تمسح الدموع من عينيها شاهدت الكاهن يدق حجر السلم برجله اليمنى
~~بعنف، وحينما انتهت من حديثها سألها: حدثيني عمن رأيته في حلمك، فأجابت إجابة
~~توسل ويداها مضمومتان: «لا أستطيع.»

# فألح عليها قائلا: «يجب عليك أن تعترفي لي بكل شيء.» ثم لوت يديها وقالت له:
~~«أتريد ذلك؟» فأجاب: «هذا واجب عليك.» فصاحت قائلة: «ما كان إلا أنت سيدي.»
~~وهوت على الحجر تصعد الزفرات، ولما عادت إلى وعيها واستطاعت الجلوس أجابها
~~الكاهن برفق وصوت عذب: «سأبارح هذه المواطن الليلة ولن تريني عوض، واعلمي
~~أنني كاهن ولا أخص هذا العالم ويجب عليك أن تنسيني.» فأجابت بصوت خافت: «سيتم
~~ما تريد يا سيدي.» ثم قال لها الكاهن: «أستودعك الله.» ثم انحنت كزم دون أن
~~تنبس ms150 ببنت شفة، ونفضت غبار قدميه ومسحت به رأسها، ثم غادر القرية هذا الرجل
~~الصالح.

# طلع القمر وأعتم الليل فسمعت ارتطام الأمواج، وهاجت الرياح العنيفة في
~~الظلمات كأنها تريد أن تطرد الكواكب من سمائها.
~~(13) الخشاب الشاعر

# هذا النابغة الذي سأحدثك عنه كان ثاني النيرين وأحد الفرقدين في عصره، إذ
~~لم يكن لهما ثالث يجاريهما في حلبة القريض، أو يدانيهما في مضمار الأدب، ولقد خان الحظ
~~شاعرنا في عصرنا هذا حتى أصبح نسيا منسيا لدى الجمهور، ولو أنه معروف بين الخاصة
~~من الطبقة الراقية في الأدب، ولقد جنت عليه المطابع المصرية؛ إذ لم تنشر ديوانه، وطبعته
~~مطبعة الجوائب بالآستانة مع مجموعة كبيرة أصبحت نادرة جدا.

# خدم الحظ البهاء زهير فطبع ديوانه في أوروبا ومصر عدة طبعات، بيع بعضها بقرشين حتى
~~انتشر وحفظ منه الفقهاء والمنشدون والمغنون كثيرا، وغنوه في الحفلات حتى شاع وملأ
~~الأصقاع مع أنه لا يذكر بجانب شاعرنا المترجم به.

# وكان ثاني النيرين العالم العلامة والشاعر المجيد الذي ضرب بسهم في مختلف العلوم
~~والفنون الشيخ حسن العطار شيخ الجامع الأزهر، وقد ارتحل عن مصر وقت هجوم الفرنسيين
~~عليها وتجول بين ربوع الشام وأشقودره، ولما آب من رحلته مازج المترجم به وخالطه، ورافقه
~~ووافقه، فكانا كثيرا ما يبيتان معا ويقطعان الليل بأحاديث أرق من نسيم السحر، وكثيرا
~~ما كانا يتنادمان في دار صديقهما الحميم الوفي الشيخ الجبرتي، ويطرحان التكلف ثم
~~يتجاذبان أطراف الكلام فيجولان في كل فن جولة، وكانت تجري بينهما منادمات أرق من زهر
~~الرياض، وأفتك بالعقول من الحدق المراض، وهما حينئذ فريدا عصرهما، ووحيدا مصرهما، لم
~~يعززا بثالث في ذلك الوقت.

# كان والد المترجم به نجارا، ولما راجت صناعته فتح مخزنا لبيع الأخشاب بجانب تكية
~~الكلشني بالقرب من باب زويلة، وأرسل ابنه إلى الكتاب فحفظ القرآن، ثم طمحت نفسه إلى
~~طلب العلم فذهب إلى الأزهر، ولازم حضور السيد علي المقدسي وغيره من أفاضل الوقت، فأنجب
~~في فقه الشافعية والمعقول بقدر الحاجة، وشغف بمطالعة الأدب والتاريخ والتصوف حتى أصبح
~~نادرة ms151 عصره في المحاضرات والمحاورات واستحضار المناسبات.

# ولدماثة أخلاقه، ولطف سجاياه، وكرم شمائله، وخفة روحه، صحبه كثير من أرباب المظاهر
~~والرؤساء والكتاب والأمراء وكبار التجار.

# يقول لنا الجبرتي: إن شاعرنا السيد الشريف أبا الحسن إسماعيل بن سعد بن إسماعيل
~~الوهبي الحسيني الشافعي كانت له قوة استحضار في إبداء المناسبات حسبما تقتضيه حال
~~المجلس، فكان يجانس ويشاكل كل جليس بما يدخل عليه السرور، ويأسر لبه بلطف سمره ومنادمته
~~الجذابة الخلابة.

# ولما دخل الفرنسيون مصر عين المترجم به محررا لتاريخ حوادث الديوان، وقرر له
~~الجنرال جاك منو في كل شهر سبعة آلاف نصف فضة.

# علق المترجم به شابا من رؤساء كتاب الفرنسيين وكان جميل الصورة لطيف الطبع عالما
~~ببعض العلوم العربية ويحفظ كثيرا من الشعر، فلتلك المجانسة في الميول مال كل منهما إلى
~~الآخر حتى كان لا يقدر أحدهما على مفارقة صاحبه، فكان المترجم به تارة يذهب إلى داره
~~وطورا يزوره هو، ويقع بينهما من لطيف المحاورة ما يتعجب منه، وهو الذي نفح الشاعر
~~بهذه النفحات العظيمة والغزل الفائق.

# ولم يزل المترجم به على حالته ورقته ولطافته، مع ما كان عليه من كرم النفس والعفة
~~والنزاهة والولع بمعالي الأمور والتكسب وكثرة الإنفاق، وسكنى الدور الواسعة، وكان له
~~صديق يسمى أحمد العطار بباب الفتوح توفي فتزوج شاعرنا امرأته وهي نصف، وأقام معها نحو
~~ثلاثين سنة ولها ولد صغير من زوجها المتوفى، فتبناه ورباه ورفهه بالملابس وأشفق عليه
~~إشفاق والد بولده، ولما ترعرع زوجه وأقام له مهرجانا فخما، وبعد سنة من زواجه مرض
~~أشهرا أنفق فيها كثيرا من المال عليه، ثم قضى الغلام نحبه فجزع عليه جزعا شديدا
~~وأقام له مأتما عظيما، واختارت أمه دفنه بجامع الكردي بالحسينية ورتبت له رواتب
~~وقراء، واتخذت مسكنا ملاصقا لقبره أقامت به نحو الثلاثين سنة، وهي مداومة على عمل
~~الشريك والكعك بالعجمية والسكر وطبخ الأطعمة للمقرئين والزائرين كل جمعة على الدوام،
~~وشاعرنا طوع أمرها في كل ما طلبته، وكان كل ما وصل إليه من مال أو كسب ينفقه عليها ms152 وعلى
~~أقاربها وخدمها لا لذة له في ذلك حسية ولا معنوية؛ لأنها في ذاتها عجوز شوهاء وهو نحيف
~~ضعيف الحركة جدا، ومرض بحصر البول مع الحرقة والتألم وطال عليه حتى لزم الفراش
~~أياما، ثم توفي في يوم السبت ثاني الحجة سنة 1230 بمنزله الذي استأجره بدرب قرمز،
~~وصلي عليه في الأزهر في مشهد حافل، ودفن عند ابنه المذكور بجامع الكردي.

# وقد اهتم الشيخ حسن العطار بجمع ديوان الخشاب في حياته سنة 1227 لإعجابه الشديد برقته
~~وبلاغته وسمو خياله؛ أي قبل موته بثلاث سنين، ويؤيد ذلك التاريخ الذي وضعه ناسخ الديوان
~~محمد صالح الفضالي الواقعي المصري، إذ انتهى من نسخه في يوم الأحد 11 شوال سنة 1227،
~~وقد عاش المترجم بعد جمع ديوانه ثلاث سنين، ولا يبعد أنه نظم فيها شيئا ليس بالقليل،
~~ولأنه لم يترك عقبا امتدت يد الشتات إلى نظمه الأخير.

# لا نعرف بالضبط التاريخ الذي بدأ فيه بمعالجة القريض، وأقدم تاريخ في ديوانه سنة 1201
~~يؤرخ به ميلاد ابن أبي الأنوار السادات، ومن ذلك يعلم أنه مكث يقرض الشعر أكثر من
~~ثلاثين سنة.

# طرق الشاعر عدة أنواع من الشعر وهي: الغزل، والخمريات، والمدح، والرثاء، والتهاني،
~~والوصف، والموشحات، والأدوار، وإن ألقينا نظرة عامة في شعره وجدناه صادق الوصف، منسجم
~~السياق، رشيق الأسلوب، يحسن اختيار الألفاظ وموسيقى الأوزان، خفيف الروح فخم التراكيب،
~~مسلسل المعاني متصلها، ولم نر في جميع ديوانه شيئا من الهجو، وهذا مما يدل على سمو
~~أخلاقه.

# ولغزله المكانة الأولى ولا سيما ما قاله في صديقه الفرنسي الذي سبق الكلام عنه، فإنه
~~يتأجج بعنيف العواطف والصراحة في القول ورقة التعبير ورشاقة الوصف، ومن أرق قوله
~~فيه:

# أدرها على زهر الكواكب والزهر

# وإشراق ضوء البدر في صفحة النهر

# وهات على نغم المثاني فعاطني

# على خدك المحمر حمراء كالجمر

# وموه لجين الكأس من ذهب الطلا

# وخضب بناني من سنا الراح بالتبر

# وهاك عقودا من لآلي حبابها

# فم الكأس عنها قد تبسم بالبشر

# إلى أن قال في آخر القصيدة:

# وفوق سنا ذاك الجبين غياهب

# من الشعر ms153 تبدو دونها طلعة البدر

# ولما وقفنا للوداع عشية

# وأمسى بروحي حين جد السرى يسري

# تباكى لتوديعي فأبدى شقائقا

# مكللة من لؤلؤ الطل بالقطر

# وقال فيه أيضا:

# علقته لؤلئي الثغر باسمه

# فيه خلعت عذاري بل حلا نسكي

# ملكته الروح طوعا ثم قلت له

# متى ازديارك لي أفديك من ملك

# فقال لي وحميا الراح قد عقلت

# لسانه وهو يثني الجيد من ضحك

# إذا غزا الفجر جيش الليل وانهزمت

# منه عساكر ذاك الأسود الحلك

# فجاءني وجبين الصبح مشرقة

# عليه من شغف آثار معترك

# في حلة من أديم الليل رصعها

# بمثل أنجمه في قبة الفلك

# فخلت بدرا به حفت نجوم دجى

# في حندس من ظلام الليل محتبك

# وافى وولى بعقل غير مختبل

# من الشراب وستر غير منهتك

# ومن أروع ما قال فيه موشحه الذي عارض فيه موشح الشيخ حسن العطار الذي مطلعه:

# أما فؤادي فعنك ما انتقلا

# فلم تخيرت في الهوى بدلا «فاعجب»

# وهذا الموشح الذي يسيل رقة ورشاقة مخمس ومرفل، قال رحمه الله:

# يهتز كالغصن ماس معتدلا

# أطلع بدرا عليه قد سدلا «غيهب»

# ريم يصيد الأسود بالدعج

# يسطو بسيف اللحاظ في المهج

# يزهو لعيني بمظهر بهج

# فكيف أبغي بحبه بدلا

# وليس لي عنه جار أو عدلا «مهرب»

# وضاح نور الجبين أبلجه

# وردي خد زها توهجه

# إليه شوقي يزيد لاعجه

# فلست أصغي لعاذل عذلا

# وعنه والله لا أتوب ولا «أرغب»

# ألمى شهي الرضاب واللمس

# يزري غصون الرياض بالميس

# يختطف اللب خطف مختلس

# نويحل الخصر ينثني أسلا

# من رام يوما إليه أن يصلا «يحجب»

# قطع قلبي بحبه إربا

# وصد عني فلم أنل أربا

# أواه أواه منه وا حربا!

# أصلى فؤادي بخده وقلا

# وذبت وجدا به ولي قتلا «فاعجب»

# مجوهر الثغر يلفظ الدررا

# يدمي فؤادي وخده نظرا

# علم عيني البكاء والسهرا

# فأنهل دمعي كالوبل وانهملا

# بالدم خدي عندما هطلا «خضب»

# مولاي رفقا بصبك الدنف

# قد كدت أقضي عليك من أسف

# تلاف روحي فقد دنا تلفي

# من ريقك العذب أروني نهلا

# وهات كأسي وطف بها ثملا «واشرب ms154 »

# راحا سناها يضيء كاللهب

# تبسم عن رطب لؤلؤ الحبب

# عطر مازح ثغرك الشنب

# بين رياض ومسمع غزلا

# على المثاني إذا شدا رملا «أطرب»

# والورق من حسن صوتها الغرد

# تميل قضب الرياض بالميد

# وتوج الدوح لؤلؤ البرد

# تاجا من الدر نظمه كملا

# فكن من اللهو سالكا سبلا «وادأب»

# ومن درر نظمه خمريته:

# أدر السلاف على صدى الألحان

# ودع العذول بجهله يلحاني

# واستجل بكر الراح في ظل الربى

# بين الرياض تزف والعيدان

# شمس لها من فوق خد مديرها

# شفق الصباح إذا بدا الفجران

# نور ولكن من سنا لألائها

# في الخد نار فؤادها الولهان

# نار لها في وجنتيه وكفه

# لهب به أعشو إلى النيران

# من كف معتدل القوام كأنه

# قمر يلوح على غصين البان

# نشوان من سكر الشباب يهزه

# من خمر فيه وراحه سكران

# ومهفهف ماء الحياء بوجهه

# يزري بهي شقائق النعمان

# إلى أن قال:

# ليث العرين له تلفت جؤذر

# يفتر عن در على مرجان

# متلألئ تحت الشعور جبينه

# كحسامه في غيهب الميدان

# عربي لفظ أعجمي المنتمى

# هندي لحظ صائل بيمان

# غصب النجوم فصاغهن أسنة

# وبفيه نظمها عقود جمان

# والقصيدة طويلة والجزء الغزلي فيها يرجع إلى صديقه الفرنسي، ومن ألطف قوله قصيدته
~~التي يمدح بها السادات:

# وصلتك واضحة الجبين المسفر

# من بعد طول تمنع وتستر

# قامت فخالست ازديارك قومها

# وتربصت سحرا هجوع السمر

# وأتت ترنح كالغصين أماله

# نفس الصبا وتجر فضل المئزر

# هيفاء يخجل لحظها وقوامها

# بيض الصفاح وكل لدن أسمر

# ما أنس لا أنسى ليالي وصلها

# بين الرياض وحسن نغم المزهر

# إلى أن قال:

# من سادة ورثوا النبي وجاهدوا

# في دينه حق الجهاد الأكبر

# من خير بيت من ذؤابة هاشم

# من معشر أكرم به من معشر

# والقصيدة طويلة.

# ومن أروع شعره قصيدة فقد مسودتها وراجعه فيها الشيخ حسن العطار، فذكر له منها أحد عشر
~~بيتا من وسطها ونسي الشاعر مطلعها وآخرها:

# ولرب ليل قد أبيت بجنحه

# أطوي هضاب فدافد ووهاد

# بأغر أجرد ضامر لكنه

# جلد العزائم عند كل جلاد

# متعود وطء الأسنة ms155 في الوغى

# متجشما في الروع هول طراد

# ظن السيوف جداولا وعوامل

# المران أغصان النقا المياد

# إلى أن قال:

# متقلدا عوض السيوف عزائمي

# متسربلا بدل الدروع فؤادي

# حتى بلغت أخا السماحة والندى

# وابن السراة السادة الأجواد

# لقد فات الجبرتي أن يخبرنا عن ارتباط شاعرنا بعصر المماليك قبل دخول الفرنسيين، وفترة
~~الأربع السنين التي تولى الحكم فيها ولاة الأتراك، والعصر الذي عاشه في عهد ساكن الجنان
~~محمد علي باشا.

# للمترجم به من النثر بعض مراسلات وتقاريظ مسجعة كعادة أهل عصره، رحمه الله رحمة
~~واسعة، وألهم المصريين تخليد ذكره وإعلاء شأنه.
~~(14) الأميرة نازلي فاضل

# أصبحت أيها القصر الشامخ قاعا صفصفا وقد خيمت عليك الوحشة والكآبة، وكتمت أنفاس
~~نسيم صباك بعدما كان مروحا فوقك يعبث بأفنان أيك احتضنك وأظلك.

# أكمد الحزن عنادل كانت تصدح متهللة فوق الأغصان لا تفارقها؛ إذ كانت تجد أمامها
~~أقواتها في كوى القصر فتطعم منها وهي آمنة مطمئنة، وربة القصر تنظر إليها وهي مفترة
~~الثغر مستبشرة تماثل الزهرة في جمالها ورشاقتها.

# ما أقسى فؤادك أيها المنون! وما أغلظ كبدك! أما راعتك هذه المحاسن الفتانة والمواهب
~~النادرة والذكاء الغريب؟ ألم تأخذك الشفقة والرحمة على مئات من بائسات وأيتام لم يكن
~~لهم عائل غيرها؟

# لم ير الشرق سيدة تضارعها جمالا وكمالا وأنفة وذكاء ورقة وكرما، وعلما بأحوال
~~الممالك وسياستها وعاداتها، تحسن أغلب اللغات الإفرنجية.

# ابنة ذاك الأمير الجليل مصطفى باشا فاضل، وهو أول من سعى وراء الدستور قبل مدحت باشا
~~بعدة سنين، وكان من وزراء السلطان عبد المجيد، وقد نفي في باريس بسبب بحثه وراء
~~الحرية، وقد أنبتها نباتا حسنا، وكلف المعلمين الأكفاء بتربيتها وتهذيبها منذ
~~صغرها، فدرست العربية والتركية والفارسية والفرنسية والإنجليزية والطليانية والألمانية
~~والبيانو والأشغال اليدوية.

# الأميرة نازلي فاضل.

# تزوجت من صغرها من خليل باشا شريف أخي علي باشا شريف، وقد خدم زوجها الدولة العلية
~~فكان وزيرا للنافعة وسفيرا لها في لندرة وفينا وباريس وبرلين، وكانت تعيش معه في هذه
~~العواصم، وهي موضع الإعجاب والإجلال عند الغربيين لجمالها وتربيتها وآدابها ms156 السامية
~~وفصاحة لسانها.

# ولقد دهش البرنس بسمارك من مواهبها النادرة، ومما يؤثر عن المركيز سالسبوري أنه
~~حينما أرسل إلى الآستانة السير دروموند ولف أوصاه بأن لا يعمل شيئا بخصوص مصر قبل
~~استشارة الأميرة نازلي فاضل.

# كان السلطان عبد الحميد يجلها ويحترمها ويعطيها من الحرية في القول والحكم أمامه في
~~محادثته ما لو نطق به أعظم عظيم لكان جزاؤه النفي.

# وكان يمنحها كل شهر مائة وخمسين جنيها لما لها من المكانة عنده، ولسابق خدمات أبيها
~~وزوجها للدولة العلية.

# كانت تميل كل الميل إلى محاثة كبار العقول وعظماء الأمة ومنافستهم في الأحوال
~~الاجتماعية والسياسية، كما أنه ما من كاتب من كبار كتاب الغربيين والسياسيين
~~ومشاهيرهم وأمرائهم يعرج على مصر إلا ويقابلها ويستمد رأيها.

# يرى الداخل في بهوها الذي رتب على أجمل شكل وأحسن نسق أن جدرانه تكاد تستره صور عظماء
~~الدولة ومشاهير الرجال وكثير من الأسرة الخديوية، وشائق الصور الزيتية اليدوية والأثاث
~~الثمين، وقد وضع على أجمل ذوق، والنباتات الجميلة وقد زادته بهاء ورونقا، وكان لها
~~غرام عظيم بالأزهار، وكانت مدام إيجيرت ترسل لها كل يوم جميل الأزهار وأندرها فترتبه في
~~الآنية البديعة الصنع، حتى بلغ من فرط شغفها بها أنها حينما تستيقظ في الصباح تهرول
~~إليها وتغير ماء آنيتها، وترمي ما ذبل من الأزهار، ولا تدع واحدة من أتباعها تمد يدها
~~إليها، وكانت تحب الموسيقى وتعد من أمهر الموقعات على البيانو.

# زارها المسيو دوجير فيل الكاتب الشهير في أوائل سنة 1905 ليستمد بسديد آرائها،
~~ويستطلع فكرها لتكون نموذجا في كتابه عن المرأة المصرية، وكان في حضرتها المرحوم الشيخ
~~محمد عبده مفتي الديار المصرية، وابن أخيها الأمير حيدر باشا فاضل وهو أعظم شاعر في
~~اللغة الفرنسية بمصر، وقد نشر كثيرا من شعره في «الجورنال دوكير» وألقى بعضا من
~~قصائده في نادي المدارس العليا.

# بهت الكاتب حينما رأى هذا النظام البديع وتلك الصور والأثاث الفاخر والذوق السليم
~~الذي نسقها، والأريج المنعش الذي يتضوع من الأزهار المبثوثة فوق المناضد
~~والكوى، زاد دهشه حينما سمع منها ms157 قولا فصيحا وإلقاء يسحر السامع وذكاء متناهيا
~~وآدابا سامية.

# دار بينهما الحديث على كثير من الأمور وعظماء الرجال والتربية والأحوال الحاضرة، وجاء
~~في الحديث ذكر اليابان فتكلمت عنها الأميرة وأسهبت في وصفها ورجالها حتى قال عنها
~~الكاتب الشهير: إنها تعرفها أحسن مني. وقد قالت في عرض كلامها: لو كان عندنا رجل مثل
~~أوياما الذي أجله كل الإجلال لما وصلنا إلى هذا الحد. وانتقل الحديث إلى الموسيقى
~~وغيرها والتعليم، فقالت الأميرة: كل الناس من كبير وحقير يتهافت على التعليم، ولو أصبح
~~الكل ذوي ألقاب وشهادات فأين يجد الناس لهم خدما وأتباعا، فخير للفتى أن يتبع صناعة
~~أبيه ويرثها منه، ولولا ضيق المكان لسردنا المحادثة بنصها وفصها.

# توفي زوجها من أعوام طوال وعاشت بعده أكثر من عشرين سنة دون أن تتزوج، ثم ساقتها
~~المقادير إلى الاقتران بالسيد خليل بوحاجب من موظفي الحكومة التونسية، وابن الشيخ سالم
~~بوحاجب مفتي ديارها وشيخ جامع الزيتونة وهو مدرسة إسلامية.

# لم ترزق بعقب لا من زوجها الأول ولا الثاني إلى أن توفيت وهي في العقد السادس، ولم
~~تقهر السنون لها جمالا، وقد كانت مثالا للبر ومواساة البائسين، وكانت تنفق كل شهر
~~مائتي جنيه لنحو مائة أسرة أخنى عليها الدهر، والبعض منهم كان ينتمي لأبيها أو والدتها،
~~وقصارى القول أنها كانت فخر نساء الشرق وموضع إعجاب الغرب.

# اللهم ارحم أم المحسنين وأسكنها أرفع مكان من فراديس الجنان مع المتقين الأبرار
~~والصالحين الأخيار.
~~(15) إنشراح هانم شوقي

# لم تكد ترقأ عبراتنا وتسكن زفراتنا على باحثة البادية حتى داهمنا مصاب أليم بموت
~~كاتبة من فضليات المفكرات اللاتي كرسن حياتهن لترقية عالمنا النسائي، والأخذ بناصر
~~أمهات رزحن طويلا تحت كلكل الجهل، وتخبطن في غياهب الخزعبلات والترهات؛
~~فقضين بالتعس والشقاء على أنفسهن وأولادهن وبعولتهن.

# اختطفت المنية يوم الإثنين 28 أكتوبر سنة 1918 السيدة إنشراح هانم شوقي وهي في
~~ريعان شبابها، إذ لم تتجاوز السابعة والعشرين بعدما عانت آلام المرض شهورا طوالا،
~~وقاست نكد الزمان وعناده أعواما.

# أنبتها والدها المرحوم مصطفى بك شوقي - وكان مستشارا في ms158 محكمة الاستئناف - نباتا
~~حسنا، وهذب نفسها تهذيبا راقيا، فأتمت دراستها في مدرسة «الراعي الصالح»
~~الفرنسية.

# توفي والدها وهي صغيرة، ولما بلغت العشرين زوجها إخوتها رجلا جاهلا غير كفؤ
~~لها، فلم تطق أن تعاشره أكثر من بضعة شهور، رزقت منه في أثنائها غلاما يبلغ الآن
~~السادسة، تلوح عليه مخائل ذكاء أمه.

# فاجأتها المنية ولم تنل من دهرها أملا من آمالها التي كانت تجيش في نفسها
~~الكبيرة.

# انقطعت للعلم بعد التخلص من بعلها، فكانت تقضي نصف النهار في دار الكتب السلطانية،
~~والنصف الآخر في بيتها للكتابة والتأليف.

# لم تكن كأترابها من الكاتبات مقتصرة على البحث السطحي في النسائيات، بل كانت ملمة
~~بجانب عظيم من الفلسفة وعلم النفس والاجتماع والتاريخ والتاريخ الطبيعي والآداب
~~الغربية، وكانت كاتبة قديرة مجيدة في اللغة الفرنسية، وقد صنفت خمسة مؤلفات باللغة
~~الفرنسية وهي: (1) رقص الأموات - مطبوع. (2) روح الإنسان هو مقدار من كهرباء ومغناطيس
~~الطبيعة المكتشفة. (3) وحدة الدين واللغة والمنشأ. (4) تولد المركبات من الاختلاط أو
~~النمو التدريجي للطبيعة. (5) مدة وجود روح الإنسان وتأثير استدعاء الأرواح والتنويم
~~المغناطيسي.

# ومن محاسن الفقيدة أنها لم تر في حياتها متبرجة أو متعطرة أو لابسة زيا يخالف
~~الآداب، بل كانت كالزاهدة، وكانت تقول لمن يعترض عليها من صديقاتها ما معناه:

# أحمل رأسا قد سئمت حمله

# وقد مللت دهنه وغسله

# ألا فتى يحمل عني ثقله

# حاولت المبكية أن تنشئ مجلة تنشر فيها مبادئها وأفكارها، ولم تترك وسيلة حتى عملتها
~~ولكن لم يسمح لها.

# إن من يلقي نظرة على كتابها رقص الأموات يراه منطويا على أدب جم وعواطف من نار
~~وخيالات سامية وشعور نبيل يئن ويشفق لآلام الإنسانية.

# وإنا نسرد للقراء جزءا من نتيجة الكتاب ليكونوا على بينة مما وضحناه:

# أيها النيل المحبوب! يا من هو سميري في آلامي وسلواني في وحدتي، إنني أجد صدى
~~روحي حينما أنصت إلى صوتك، تنفحني أحيانا نغمات لججك الشجية بالسعادة
~~والأمل، ويخيل إلي وقت اضطراب أمواجك الهائجة المزبدة وتكسرها على
~~الشواطئ أنها تبكي ماضيا لن يعود إلى الأبد، أو أنها ms159 تحتج على مظالم الناس
~~واستبدادهم.

# ليت شعري! أتنسب هذه المظالم إلى الإنسان أم إلى الحروب؟

# أيها المستقبل الغامض الذي لا يسبر له غور!

# إلى أي حظ تقودنا؟ ترى تلك أيام حداد دائم، أو إنك لتنتقم من هذه الأعوام
~~القاسية تريد أن تحقق صورته التي تموج في فكرنا؟

# نستودعك ربا عادلا يجزي همتك بالرحمة والرضوان، وينيلك أضعاف ما أملت في
~~الدنيا من فسيح الجنان، وإن أمتك لن تنسى شبابا ذهب ضحية الإخلاص، ولم يكافأ
~~في دنياه بلحظة من الهناءة تنسيه آلامه أو تنيله بعض آماله.
~~(16) نابغة شرقي مجهول

# زرت ذات ليلة صديقا من الزملاء فتبادلنا الحديث ثم تنقلنا في السمر، فقال لي في عرض
~~حديثه: إنك لسعيد الحظ بهذه الزيارة؛ إذ سيفد علينا بعد قليل أستاذي في البيانو وهو
~~نابغة شرقي مجهول، ثابر على العمل بما أوتيه من حول وطول دون أن يطنطن أو يعلن عن نفسه
~~بأساليب حب الشهرة الكاذبة المعروفة، وستبتهج حينما تنجلي لك حقيقته، ويشنف سمعك بآيات
~~سحره ونفحات خياله الفتانة.

# وبعد قليل طرق الباب فهرع رب البيت لملاقاة الطارق، فوقفت وعنقي مشرئب نحو الباب،
~~فشاهدت رجلا طويل القامة نحيلا أسمر اللون قد وخطه الشيب يتوقد الفن من عينيه،
~~وديع هادئ متواضع، لا تمر الأنانية على لسانه.

# أكبرت الرجل وأفعم فؤادي هيبة ووقارا، وطفقت أتفرس فيه لأقرأ ما ارتسم على وجهه من
~~مخائل النجابة ودلائل النبوغ، وتهلل قلبي فرحا وابتهاجا؛ إذ تحققت بعض أماني وعثرت
~~على حين غفلة على شيء مما كنت أنشده فلا أجده.

# وبعد التعارف وتبادل التحيات تجاذبنا أطراف الحديث، ثم تفضل علينا ووقع لنا بعض قطع
~~من تأليفه مثل: النشيد الوطني العثماني، وسنفصل للقراء خبره عند موضعه، وقطعة أخرى
~~اسمها «خمسة عشر تنويعا على لحن مصري»، وهذه القطعة عبارة عن المذهب في أغنية «حود
~~من هنا تعال عندنا» وقد نسج عليه خمسة عشر تنويعا مع ما يستدعيه من الحليات
~~«والأرموني» بشكل فني تعجب به الأذنان الشرقية والغربية، وذوق سليم ورشاقة ساحرة، فغرقت
~~في هذه الآونة ms160 في لجة من الملذات غمرت نفسي وجثماني وجعلتني كالذاهل من عجائب حلم من
~~الأحلام اللذيذة التي لم تتحقق.

# ثم رجونا منه أن يتكرم بتوقيع شيء من الموسيقى الغربية فوقع «الفالز كروماتيك» لجو
~~دار الموسيقي الفرنسي، وهو من القطع السريعة العويصة، وأعقبه «بسونات» البدر ليلة تمه
~~لبيتهوفن، فأطربنا وأشجانا بفنه ورشاقة توقيعه.

# شاب صفائي وبشري شيء من الكدر والخجل من نفسي، إذ صدر بحثي «الموسيقى الشرقية ماضيها
~~وحاضرها ونموها في المستقبل» والذي طبعته جماعة أصدقاء الموسيقى بالإسكندرية خلوا من
~~هذا النابغة، فقلت لنفسي: لقد علمت شيئا وغابت عنك أشياء، وماذا يقول القراء الذين
~~يعرفون هذا النابغة، ولي بعض العذر إذا جهلته؛ لأن قومنا لم يرغبوا أن يقدروه حق قدره
~~ويساعدوه على إتمام مشروعاته النافعة، وينتفعوا بعلمه ويستعينوا به على ترقية موسيقانا
~~الشرقية.

# طمحت نفسي لصداقة هذا النابغة فدعوته لتشريفي بمنزلي حتى أجرؤ على زيارته وأطمع في
~~استماع مؤلفاته ومشاهدة اختراعاته التي سمعت عنها أخيرا، ثم ضرب لي موعدا لزيارته
~~بمنزله، وفي هذه الأثناء زفت إلينا الجرائد خبر إنعام الحكومة الفرنسية على نابغتنا هذا
~~بوسام التعليم العام من درجة «أوفسييه» اعترافا بفضله في الموسيقى، وقد سبق أن أنعمت
~~عليه من بضع سنين بوسام الأكاديمية الفرنسية من درجة أوفسييه.

# تهللت لهذا النبأ وعظم الرجل في عيني، وطفقت أعد الموعد بالساعات لأتملى بمشاهدته
~~واستماع شائق مؤلفاته وبدائع نفحاته، وأبتهج بالإصغاء لتاريخ حياته الفنية.

# ذهبت مع صديقي في الليلة التي حددها لنا فقابلنا بالبشر والإيناس، وبعد تبادل التحية
~~وتناول الشاي رجوت منه أن يشنف أسماعنا بشيء من مؤلفاته، فذهب إلى غرفة مجاورة ثم
~~أقبل يحمل كراسات ضخمة هاجت تطلعي فحملقت إليها حينما وضعها بين يدي، وتفرست في عنوانها
~~فإذا هي «كنعان جوبانلري» أي رعاة كنعان، ثم قرأت تحت العنوان أوبه ره - أوج برده؛ أي
~~أوبرا ذات ثلاثة فصول، فزاد دهشي وابتهاجي وإجلالي لذاته، وتصورت أنني في حضرة فاجنر أو
~~بيتهوفن، ثم تشجعت والتمست منه أن يسمعنا فاتحتها الموسيقية وقطعة من موسيقاها
~~السانفونية وأخرى من أغانيها ms161 وأناشيدها ورقصها، فوقعها وكلنا آذان صاغية، فما أحيلى
~~ما سمعناه! وما أحسن ما حوت من بدائع الفن ورشاقة الأسلوب ورقيق العواطف وحماسي
~~الأناشيد.

# ولقد أثار في نفسي أماني أخرى وهي أن أرى هذه الأوبرا تمثل أمامي وأسمع ألحانها من
~~أوركستر كبير تام.

# ثم قدم لي نسخة من متن الأوبرا، فإذا به مما جادت به قريحة الكاتبة التركية العظيمة
~~«خالدة أديب» وزيرة المعارف التركية السابقة، فغبطته على عطف وحفاوة كاتبة الشرق الكبرى
~~ومؤلفة «قميص من نار»، والموضوع يشمل قصة سيدنا يوسف عليه السلام مع إخوته وعزيز مصر
~~وامرأته.

# رجوت من نابغتنا أن يحدثني عن تاريخ حياته الفنية وتأليفه ومشروعاته، فقام وأحضر لي
~~عدة شهادات من جميع أساتذة الكونسرفاتوار، وفي طليعتهم المسيو لافنياك مدير
~~الكونسرفاتوار بباريس، وكان من أعظم المعجبين به، وقد أهداه صورته الفوتوغرافية ثم
~~انبرى يحدثنا عما طلبناه.

# ولد في عام 1876 وسافر إلى باريس لأول مرة في سنة 1892، ثم انتظم في سلك طلبة
~~الكونسرفاتوار سنة 1893 فتلقى علم الأرموني على المسيو لافنياك كبير أساتذة
~~الكونسرفاتوار، وفن الأركستر على المسيو فيدال، وفن التأليف والتلحين على المسيو
~~لوتوفو، والغناء على المسيو جيروديه والمسيو أوجيز، والبيانو على المسيو رونان، وتاريخ
~~الموسيقى على المسيو بورجوا دوكودريه، والأرغن على المسيو جيمار.

# ولقد مكث في المعهد الموسيقي لغاية سنة 1902 حتى انتخبته كنيسة سانت إيسبري موقعا
~~للأرغن، واستمر في هذه الوظيفة حتى عام 1910، إذ قدم استقالته وسافر إلى الآستانة
~~ليقدم نشيده الوطني العثماني إلى مجلس المبعوثان، فصادق عليه بأغلبية الأصوات، وأعطوا
~~له صورة من محضر الجلسة بتوقيع الأعضاء، وأرسل إليه جلالة السلطان محمد رشاد خطاب
~~تهنئة، واستدعاه رئيس مجلس المبعوثان أحمد رضا بك وهنأه باسم جميع أعضاء المجلس، وفي
~~هذه السنة نفسها أقامت البحرية التركية احتفالا فخما لمساعدة الأسطول العثماني حضره
~~أكثر من ستة آلاف من طلبة المدارس والقوى البرية والبحرية في الآستانة، فأنشدت كل هذه
~~الجموع النشيد الوطني الذي لحنه نابغتنا، وكانت أصواتهم المصحوبة بالموسيقات البرية
~~والبحرية تشق الجو كالرعد القاصف، وقد قدر المشاهدون بنحو ثلاثين ألفا ms162 ، ونشر هذا
~~النشيد في سنة 1910 بملحق الأنسيكلوبيدي لاروس الشهري عند الكلام على كلمة
~~«تركيا».

# ذهب الأستاذ إلى سوريا سنة 1911 وأسس بها دار الموسيقى، وقد خصص لها محل «بلييل»
~~الشهير بباريس جائزة سنوية؛ وهي بيانو من صنعه تمنح إلى أنجب التلاميذ الذي يحرز قصب
~~السبق في مضمار الامتحان.

# وفي عام 1917 طلبت أستاذنا حكومة الآستانة لإنشاء مدرسة موسيقية في وزارة
~~البحرية.

# وفي سنة 1919 ذهب الأستاذ إلى باريس ليبحث مع مدير مصنع «بلييل» في مسألة تركيب السلم
~~الموسيقي وإنشاء آلة للأصوات الشرقية، وكان من رأي المسيو جوستاف لييون مدير المصنع أن
~~تربط ثلاثة بيانات بمعزف (توش) واحد بواسطة الأسلاك الكهربائية لدرس الأصوات
~~الزائدة.

# وفي عام 1920 رجع إلى سوريا وطفق يفكر في اختراع آلة تعطي الأصوات الشرقية حتى
~~أوجدها، وجعل يدخل فيها من التحسينات كل ما يخطر بباله.

# وفي سنة 1922 ذهب إلى باريس وأخذ معه هذه الآلة، فعمل مثلها آلة أخرى تدار بالكهرباء
~~بواسطة أنابيب هوائية ومنافيخ من الكاوتشوك، ولكن أصواتها لم تحرز من النقاء والضبط ما
~~أحرزته الآلة التي صنعها في سوريا.

# ثم أنشأ يفكر في صنع بيانو مناسب للأصوات الشرقية يشمل المقامات الكاملة والأنصاف
~~والأرباع، فتوصل باجتهاده إلى تنفيذ فكرته بشكل أفضل من الأنواع التي ظهرت أخيرا بمصر؛
~~إذ جعل فوق التوش السوداء توشا جوزي اللون بارزا قليلا عن الأسود للأرباع مطارقها
~~الوترية موضوعة في صف واحد فوق المطارق المعتادة بمسافة، ولكن ظهرت عقبة صغيرة وهي ضبط
~~الأصوات، وستذلل قريبا؛ لأن العمال الإفرنج لم تتعود آذانهم بعد على الأصوات الشرقية
~~وأرباعها.

# في نفس هذا العام أرسل له الجنرال جورو خطاب تهنئة لإيجاد البيانو الشرقي، وبعث إليه
~~المجلس النيابي خطابا مماثلا.

# طرق نابغتنا عدة أنواع من التآليف الموسيقية ونجح فيها وبهر، وأهم مؤلفاته الآتية:
~~النشيد الوطني العثماني، 30 لحنا وتنويعا شرقيا، 12 ترتيلا دينيا من الصولو طبعت
~~بباريس، نشيد موسى، ترتيل، فالزللكونسير، جافوت من مقام الري مينور، رعاة كنعان أوبيرا
~~تركية ذات ثلاثة فصول كتبت موضوعها الكاتبة التركية الكبيرة خالدة أديب هانم.

# لنعد إلى وصف ms163 الآلة التي اخترعها أستاذنا، وهي عبارة عن صندوق بشكل المكتب الأمريكاني
~~بجانبها الأيمن محرك يدار بالرجل فيدير عجلة بها سير يدير ترسا صغيرا من الخشب له
~~مضارب متحركة بشكل أبي رياح، وهذه المضارب مغطاة باللبد، وعلى سطح الآلة وتر من السلك
~~واحد، وبجانبي الوتر أكتافان من التوش مثل البيانو، وحينما يوقع عليها تعفق الوتر
~~بمقصات من الحديد وتخرج أصواتا نقية مضبوطة، والأرباع لها توش ثالث فوق السود وناتئة
~~عنها، ولقد أنفق الأستاذ أكثر من خمسة آلاف من الجنيهات على هذه الآلة وأختها والأخرى
~~التي تدور بالكهرباء.

# ليس نابغتنا من الأغنياء، ولكن شغفه بالفن وتفانيه في خدمة الموسيقى الشرقية جعلاه
~~يضحي كل ما أوتي من مال ونشب دون تردد.

# ولا شك في أن القارئ فرغ منه الصبر وزاد به الشوق لمعرفة اسم هذا النابغة، ولكني أردت
~~أن أستدرج بعض القراء الذين لا يقرءون إلا العناوين أو بضعة سطور من رأس الموضوع، ولا
~~يقدرون الأبحاث قدرها، فليفخر الشرق بنابغته الأستاذ وديع صبرا، وليوله الزعامة من
~~النهوض بموسيقاه، ولتطأطأ له الرءوس إجلالا، وليقل القراء معي للمتشدقين والجامدين
~~المحافظين على القديم: أطرق كرى إن النعامة في القرى.





# | الروايات التمثيلية



# (1) برليوز «رواية تمثيلية جديدة ذات أربعة فصول وتسعة عشر منظرا للكاتب الشهير شارل
~~ميريه»

# مثلت لأول مرة بمسرح بورت سان مرتان في 22 يناير سنة 1927.

# بزغ «الرومانتيسم» في أفق فرنسا في أوائل القرن التاسع عشر على يد ثلاثة من كبار
~~الزعماء، فتملك فكتور هوجو دولة الشعر، وهكتور برليوز دولة الموسيقى، وأوجين دولاكروا
~~دولة التصوير، وقد جعل التاريخ برليوز مساويا تقريبا لفكتور هوجو في الشهرة، وما زال
~~ليومنا هذا صاحب التاج والصولجان للموسيقى الفرنسية، ولقد عبر عنه بعض النقاد بأنه
~~«الرومانتيسم» المجسم، وصوره آخر بأنه «روسو» المستيئس الذي يقوده إلهام عنيف صوب
~~المدركات الموسيقية، وكان عنده الخيال أقوى من روح النقد، وحماسة الخيال الشعري أجود من
~~السيادة الفنية.

# ترى في برليوز أن الفن والرجل ليسا إلا وحدة لا تتجزأ، لا تختلف ولا تتنافر، إذ كانت
~~حياته النفسية ms164 في اشتعال وتوهج وخياله معذبا وحساسيته مرهفة، وكانت له مزية خاصة، إذ
~~يشعر ويتألم في الموسيقى، له ذوق يميل دائما للعظمة، وفؤاد عميق قلق مضطرب يعرف منتهى
~~الحنان وأقصى الشقاء، ولقد ذاقت نفسه الأمرين بصبر جميل وشمم عظيم.

# ومن مميزات برليوز أنه أنشأ فن توزيع الموسيقى على الآلات ونظم له قواعد وأصولا، وقد
~~وضع فيه كتابا عظيما سماه: «كتاب الفن العصري لتوزيع الموسيقى على الآلات».

# وقد ذاعت شهرة برليوز في النقد وكان من أقدر كتاب عصره، وما فتئت مؤلفاته في النقد
~~والتحليل تشهد له بالفضل الخالد، وكان يحرر في عدة جرائد منها: «جازيت موزيكال»
~~و«جورنال دي ديبا» وغيرهما، وكان ظريف الأسلوب خفيف الروح، وتقع مؤلفاته في عشرة مجلدات
~~تقريبا منها رسائله ومذكراته و«خلال الغناء» و«الموسيقى والموسيقيون» و«ليالي
~~الأوركستر» و«سخفاء الموسيقى» وغيرها.

# كان لبرليوز كثير من الأصدقاء وأغلبهم من نوابغ عصره، مثل: فكتورهوجو، والكونت ألفريد
~~دوفيني، وليزت، وشوبان، وباجانيني، وإيميل، وأنتوني ديشان، ولوجوفيه، وبريزو، وأوجين سو
~~وغيرهم، وكان له أعداء يمقتونه مثل: كيروبيني، وكان مديرا لكونسرفاتوار باريس، وكان
~~يتصنع له صداقة ملؤها اللؤم والخسة، وفيتيس الذي كان وقتئذ مدرسا بالكونسرفاتوار ثم
~~عين في سنة 1832 مديرا للكونسرفاتوار ببروكسيل ورئيسا لكنيسة ملك بلجيكا لم يكن أقل
~~عداء له من كيروبيني.

# لا ينكر أحد أن فتيس كان عالما نحريرا في الموسيقى، ولكنه لم يفلح في التلحين
~~رغما من كثرة مؤلفاته من أوبيرات وقطع متنوعة، وقد قضي على جميع مؤلفاته في وقتها،
~~ولو أن هذا الرجل كان بلجيكيا لكنه تلقى دروسه الموسيقية في كونسرفاتوار باريس وحاول
~~أن ينال جائزة روما الأولى فلم يفلح، إذ دخل في المسابقة سنة 1806 فأخذ الجائزة الثانية
~~من الدرجة الثانية، وفي سنة 1907 أعاد الكرة فلم يفلح أيضا وأخذ نفس الجائزة؛ أي
~~الثانية من الدرجة الثانية.

# أما برليوز فإنه أخذ سنة 1828 الجائزة الثانية من الدرجة الأولى، ولكنه دخل في مسابقة
~~سنة 1830 فنال جائزة روما الأولى التي تعطي الحق لحاملها في أخذ مرتب مدى أربعة أعوام،
~~كما أنه ms165 يعطى مصاريف السفر إلى روما ذهابا وإيابا، أكل الحسد صدر فيتيس، إذ رأى
~~برليوز سائرا في سبيل الرقي والشهرة بخطوات واسعات، فأخذ يحمل عليه حملات عنيفة ملؤها
~~الحقد والجبن حتى إنه انتقد السانفوني «فانتاستيك» في جريدة الطان بعنوان يدل على
~~سخافته وهو: «ليس برليوز بموسيقي».

# ولكن هذا الهراء قوبل بالسخرية من أغلب القراء بعدما سحرتهم القطعة بنغماتها الشجية
~~وتعبيرها البليغ.

# ومن المدهش أنه حضر الحفلة الأولى التي وقعت فيها السانفوني فافتتن وطفق يصفق بكل
~~قوته حتى أنساه الشجو حسدا وضغنا طالما نهشاه في فؤاده.

# والذي يثبت لنا ذلك خطاب برليوز لوالده، وقد أرسله إليه في 6 ديسمبر سنة 1830؛ أي في
~~اليوم التالي للحفلة التي وقعت فيها السانفوني، إذ قال في عرض خطابه:

# إن بيكسيس وسبونتيني ومييربير وفيتيس كانوا يصفقون بكل عنف كالهائجين، وصاح
~~سبونتيني عندما سمع «الذهاب إلى العذاب» وهي من ضمن السانفوني المذكورة: «لا
~~يستطيع أن يعمل أحد مثل هذه القطعة إلا إذا كان في منتهى القدرة، فإن هذا شيء
~~خارق للعادة.» ثم عانقني بيكسيس بعد الانتهاء هو وخمسون غيره، ولقد أكرهني ليزت
~~الشهير على تناول الغداء معه ولم يترك تعبيرا للثناء والإطراء إلا غمرني
~~به.

# نذكر على سبيل التفكهة حكما من أحكام فيتيس يدل على منتهى السخافة والغباوة، إذ قال
~~في كتابه «تراجم الموسيقيين» عن جان سباستيان باخ إنه أعظم الموسيقيين الألمان على
~~الإطلاق، ثم قال في موضع آخر حينما تكلم عن مميزاته: «له أرموني جريئة لكنها ليست
~~دائما صحيحة.» فكيف به يرفعه إلى أعلى عليين ثم يخفضه إلى أسفل سافلين، وكيف يكون أعظم
~~موسيقيي الألمان ويلحن في الأرموني!

# الحديث ذو شجون ولو استرسلنا في سخافات فيتيس لخرجنا عن الموضوع، ولكن سكوتنا أمام
~~هذه المسألة الدقيقة يترك القارئ في شيء من الشك والريب، فإتماما للفائدة نقول كلمة
~~مختصرة تصور لنا حقيقة باخ وتحلل لنا نفسيته.

# مضى على باخ أكثر من قرنين تطورت فيهما الموسيقى والأذواق والنقد، فبذلك تغيرت أكثر
~~الأحكام القديمة وظهر خطؤها جليا.

# لا يختلف اثنان في أن ms166 باخ يعد أعظم علماء الموسيقى في ألمانيا بل في جميع أقطار
~~العالم، وكان في عصره يقدرون الموسيقيين بدرجة تعمقهم في العلم وأصوله وقواعده، ولكن
~~أصبحت هذه المزية لا قيمة لها الآن في عصرنا الحاضر.

# يتطلب عصرنا الحاضر أن يكون الموسيقي شاعرا مبدعا بمعنى الكلمة، يعبر عن عواطفه
~~ومشاعره بأصوات، ويصف ويصور ما حوله من جمال الطبيعة تصويرا صادقا، ويكفيه من القواعد
~~ما يعصمه من الخطأ في التلحين.

# عاش باخ طول حياته موظفا عند بعض أمراء الألمان، وكان همه أن يكون قدوة حسنة
~~للموظفين، وأن يحافظ على وظيفته بالمواظبة وإرضاء رؤسائه، وكان يلحن قطعا من موسيقى
~~الغرف أو القطع الدينية، ولم تحدثه نفسه أن يكتب شيئا للجمهور أو يسافر وينتقل كغيره
~~من الموسيقيين لتسعده الأسفار بشيء من النفحات الشعرية، ولم يتجشم حتى الذهاب إلى غابات
~~ألمانيا البديعة القريبة منه ليرى فيها آيات الجمال من أشجار باسقة وخمائل ملتفة وطيور
~~مغردة وأيائل راتعة.

# لم يحب قط طول حياته ولم ينكب بفادحة، وكان ضخما قوي البنية رزق عشرين ولدا وبنتا؛
~~منهم عشرة من زوجه الأولى وعشرة من الثانية، ولم يعرف شيئا من الآلام ومتاعب النفس ولم
~~يعضه الفقر بنابه، ينام ملء جفنيه على جنب واحد، وقد أجمع الثقات من النقاد العصريين
~~على أن باخ لم يكن مفكرا في موسيقاه قبل كل شيء كمن خلف من بعده من كبار الموسيقيين
~~مثل: بيتهوفن وفاجنر وبرليوز، لم يعبر في موسيقاه عن مسراته وهمومه وآلامه في حياته
~~الخاصة، ولذلك كان الرجل لا يمتاز عن غيره إذا أخرجنا منه الفن حتى شبهه أحد النقاد
~~الظرفاء بكاهن القرية.

# لنرجع إلى شاتنا كما يقول الفرنسيون، ونعود إلى برليوز ونذكر شيئا من مؤلفاته وعدتها
~~28 «أوبوس» مؤلف من فاتحات وسانفوني وقطع دينية وأناشيد وأوبيرات وغيرها، ونكتفي بذكر
~~صفوة مؤلفاته الخالدة مثل: «روميو وجولييت» وهي سانفوني دراماتيك كبيرة وبها «كور»
~~و«سولو» للغناء و«برولوج» بشكل «كور»، وقد أثنى عليها «فاجنر» ثناء عظيما وانتقد منها
~~بعض مواضع، قال: إنها ليست في مستوى القطعة ms167 ، وقال عنها كاميل سان صانس الشهير: «إنها
~~أرقى ما كتبه برليوز، ولم يترك تعبيرا في الإطراء إلا ذكره.»

# وهي في الحقيقة معجزة فنية تلتهب بالعواطف والنفحات الشعرية وأبلغ التعبيرات الصادقة
~~الصادرة من أعماق النفس، وهذه الموهبة لم يبلغ أعظم شأو فيها غير بيتهوفن وبرليوز، وإن
~~فاجنر نفسه لم يلحق غبار برليوز من هذه الوجهة، ولا ننكر أن فاجنر صاحب مذهب عظيم، وأنه
~~رقى بالتمثيل الغنائي ونهض بفن الأوركستراسيون، وعمل انقلابا عظيما في
~~الموسيقى.

# كلنا نعرف باجاتيني وهو عطارد الكمنجة وملحن قدير لم يأت قبله ولا بعده من استطاع
~~تقليده، ومن قال عنه ليزت: «من المستحيل أن يخلف باجاتيني أحد، إذ كل من حاول ذلك، ولو
~~أوتي جميع الوسائل المؤهلة فإنه يفتضح أمره ويظهر بمظهر المقلد الكاذب.» وكان باجاتيني
~~هذا حاضر في إحدى حفلات برليوز الموسيقية وبعد الانتهاء ركع أمام برليوز وقال له: «إنك
~~أعظم من بيتهوفن.» ثم أهداه بمبلغ 25000 فرنك.
~~«وطفولة المسيح» وهي من أعظم مؤلفاته الدينية، «وخلود فوست في العذاب» وقد مثلت
~~كثيرا بالأوبرا المصرية، و«أهل طروادة»، ولم تمثل بمصر مع أنها من المعجزات،
~~و«السانفوني فانتاستيك» وهي من أروع ما أخرجته الموسيقى الفرنسية، وهو الذي هذب نشيد
~~المرسلييز والنشيد المجري ووضع لهما الأوركستراسيون الحاضر.

# وقد عين مديرا لمكتبة الكونسرفاتوار، وانتخب عضوا في المجمع العلمي الموسيقي،
~~ومنح وسام اللجيون دونور من درجة أوفيسيه، ونال عدة أوسمة من الممالك الكبيرة، وكان
~~ميلاده في سنة 1803 ووفاته سنة 1869، ولنكتف بهذه الكلمة والرواية فيها الكفاية لتاريخ
~~حياة برليوز.
~~(1-1) الرواية

# لا مراء في أن شارل ميريه مؤلف «اللهب» و«الدوار» و«الأميرجان» و«الإغواء» و«سرير
~~العرس» يعد من أقدر كتاب المسارح الفرنسيين، وهو يعرف جيدا كيف تركب الرواية
~~التمثيلية، ويعرف كيف ينفذ إلى قلوب الجمهور ويهيمن عليهم، وقد وهب نفحات نادرة في
~~فن المسرح ومناظره اللائقة به.

# ابتدأ روايته في عام 1827، وكان برليوز في ذاك الوقت طالبا في الكونسرفاتوار
~~وعمره أربع وعشرون سنة، واختتمها في سنة 1869 بموت برليوز، فتكون المدة التي تدور ms168 
~~فيها الرواية اثنين وأربعين سنة، وإنها لقدرة نادرة أن يسرد لك في بضع ساعات حياة
~~نصف قرن تقريبا تشعبت فيه الحوادث وتطورت فيه الأحوال وتغير فيه الزمان، وأظهر لك
~~كل طور في جوه الطبيعي دون أن تشعر بتفكك في أجزاء الرواية أو تناقض تشمئز منه،
~~ولقد وضح لنا حياة برليوز وكفاحه مع البؤس ونضاله مع معاصريه الذين ما فتئوا
~~يتحدونه في كل فرصة حسدا وبغيا، وهرولته الدائمة حول خيال الحب، ومن المناظر التي
~~تلفت النظر وتستهوي النفوس؛ منظر القصر الملكي «اللوفر» سنة 1830، والكونسرفاتوار
~~سنة 1835، وقهوة كاردينال، وقد أظهرت تلك المناظر نوابغ الكتاب والروائيين
~~والموسيقيين مثل: بلزاك، وإسكندر دوماس، وتييوفيل جوتييه، وألفونس كار، وجانان،
~~وفاجنر، وليزت، وأدولف أدان.

# ومن ظرفه وسلامة ذوقه أن ربط العصر الماضي بالحاضر، إذ نشاهد برليوز وهو على سرير
~~الموت محاطا بسان صانس وربير، وقد مات الأول منذ بضع سنين والثاني سنة 1909 وكان
~~عضوا في المجمع العلمي الموسيقي مع سان صانس.

# ومما زاد في طلاوة الرواية أن أوركستر بادولو الشهير وقع بين فصول الرواية نخبة
~~عظيمة من مؤلفات برليوز حتى تحمس الجمهور من السرور والإعجاب، وكانت الحفلة غاية في
~~البهجة والرواء.

# الفصل الأول

# نشاهد حينما يرفع الستار في الفصل الأول غرفة برليوز سنة 1827 بالمنزل رقم
~~96 بشارع ريشليو، وكانت حقيرة بها بعض أثاث قديم وسرير وبيانو ومائدة مكدسة
~~بأوراق الموسيقى وبجانبها مصباح، وفي ركن آخر «كومود» وعليه قيثارة، ويشاهد
~~أمام المدفأ كانون وبعض آنية للطبخ، وكل ما في الغرفة غير مرتب ولا منظم كعادة
~~أغلب الطلاب، وكان الوقت بعد الظهيرة، وقبل فتح الستار تعزف الموسيقى جزءا من
~~القطعة الكنائسية المسماة «سان روك».

# وكان يقطن مع برليوز في غرفة ثانية في نفس المسكن الطالب شاربونيل وكان يدرس
~~الصيدلة، وهو صديق برليوز ومن البلد التي ولد فيها، وقد حضر دورتيج المحرر في
~~جريدة «لاكوتيديين» وصديق برليوز لزيارته فلم يجده فانتظر قليلا، فحضر
~~شاربونيل قبل برليوز وجلس يحادث ضيف صديقه وأخبره في سياق الحديث أن الدكتور
~~برليوز أراد أن يكون ابنه ms169 طبيبا، وأرسله إلى مدرسة الطب ولكنه لم يستطع أن
~~يستمر في مادة لا يميل إليها، وعكف على دراسة الموسيقى، ودخل الكونسرفاتوار،
~~ولما تقدم لجائزة روما لأول مرة رفضت اللجنة أن تمنحها له؛ لأنهم كانوا يعبدون
~~القديم ويكرهون كل حديث، فلذلك حرمه أبوه من المرتب الذي كان يعيش به، فاضطر أن
~~يعطي دروسا موسيقية بفرنك واحد للدرس ليستطيع أن يعيش، وما كان هذا البؤس
~~ليثني عزيمته أو يفل من شجاعته فاستمر بصبره المعهود ونضاله حتى تغلب على جميع
~~الصعاب، فقال له دورتيج:

# إنني أريد أن أكتب عنه مقالة في
~~«الكوتيديين» وقد أخبرني رفيقه في الكونسرفاتوار المسيو مونفور بأنه يكتب
~~أوبيرا اسمها «القضاة الأحرار»، فدهش من قوله وقال له: إن برليوز قد اعتراه في
~~هذه الأيام قلق واضطراب كبر كان يريد أن ينفجر، وقد حصل له هذا الانقلاب ليلة
~~أن شاهد الممثلة الأرلندية التي تمثل مع الجوق الإنكليزي بمسرح
~~الأودييون.

# دورتيج
~~:

# هي هاريت سمتسون ويقال: إنها خليلته.

# شاربونيل
~~:

# خليلته؟ ... إنها لا تعرفه ولم تخاطبه قط، وغاية الأمر أنه رآها ومن
~~تلك اللحظة وهو في شيء من الذهول والارتباك، وطفق يجوب المدينة
~~كالمجنون ثم سكن هذه الدار؛ لأنها مواجهة للمنزل الذي تسكنه هذه
~~الممثلة ونافذته مطلة على نافذتها، وقد تمر عليه ساعات وهو مترقب في
~~النافذة ويرسل إليها رسائل خالية من المعنى، وإني أخشى أن يصيبه
~~مس.

# دورتيج
~~:

# أواه!

# شاربونيل
~~:

# إنه لا يشتغل أبدا! ... وقد تحدثت عن القضاة الأحرار؟ ... وا أسفاه! ...
~~أتعرف كيف يقضي وقته في غيبتي؟ ... إنه يقطع وقته في الغناء، وقد سمعته
~~عدة مرات قبل الدخول إلى الغرفة يغني قطعا من أغاني الفودفيل السخيفة!
~~فجاء برليوز المعجب بجلوك وفيبر! ثم فتش في أوراقه وأخرج منها عدة قطع
~~أراها لدورتيج.

# دورتيج
~~:

# ولكنها قطع من الأناشيد «كور».

# شاربونيل
~~:

# صه فقد أقبل.
~~(دخل برليوز وجلس على كرسي مسندا رأسه إلى يده دون أن
~~يشاهد شاربونيل ودورتيج، ثم لمح أمامه موسيقى القطع السابقة وطفق يغني
~~ويعمل إشارات التمثيل، ثم اكفهر وجهه وقال: إن هذا سيجعلك ms170 غبيا سخيفا! ...
~~وفي هذا الوقت كان شاربونيل ودورتيج صامتين منصتين لغنائه وإشاراته، ولما
~~انتهى أقبلا على أطراف أصابع أرجلهما وقدم دورتيج قائلا: إنه محرر في
~~«الكوتديين» فصافحه برليوز.)

# برليوز
~~:

# هل سمعت غنائي؟ أما قلت في نفسك إنه معتوه؟
~~(ثم وقف برليوز على كرسي وأطل من النافذة ليرى الطريق ...
~~وفي هذه الأثناء قال):

# شاربونيل
~~:

# منذ ما شاهد هملت أصبح ...

# برليوز
~~(وهو على الكرسي)
~~:

# أتحسبني أيها الفتى مجنونا؟ من هو المجنون؟ هو رجل تختلف طريقة
~~نظره وإحساسه عن سائر الناس،
~~(ثم نزل عن
~~الكرسي وأمسك بيدي دورتيج قائلا)
~~: لست مجنونا وإنما أنا
~~أتعس بائس! فتأثر دورتيج ثم قال: حاشا يا مسيو برليوز.

# برليوز
~~:

# لقد نسي شاربونيل أن يقدمني إليك ولكنه يجهل ذلك، إنني هكتور برليوز
~~منشد «كوريست» في مسرح النوفوتيه
~~(فدهش
~~الرجلان عند سماعه)
~~، ولكن ما العمل ويلزمني أن أعيش وقد
~~عملت مسابقة في النوفوتيه لكوريست وكان يزاحمني نساج وحداد، وكان
~~المسرح محتاجا لمنشد له صوت «باس» وصوتي باريتون، ولكني فزت عليهما
~~ولي خمسون فرنكا في الشهر،
~~(ثم أخذ يقهقه
~~وغنى قطعة من الفودفيل، وكان شاربونيل ودورتيج يبتسمان في أول
~~الأمر ثم أغرقا في الضحك، فلما رآهما برليوز على تلك الحال كف فجأة
~~عن الغناء ثم قال)
~~: هل رأيتما هارييت سمتسون في هملت؟ هل
~~رأيتماها وفي «أوفيلي»؟ لقد صعقني شكسبير حينما سقط علي فجأة هو
~~وهارييت! وفي ذاك المساء عرفت العظمة الحقيقية والجمال الحق والحقيقة
~~الروائية، وفي نفس هذا المساء عرفت الحب! إنها لم ترني ولم أخاطبها
~~ولكني أحبها! اذكر هذا يا مسيو دورتيج وانشره وقل إنها ستكون لي
~~زوجا!

# شاربونيل
~~:

# أنت أحمق.

# برليوز
~~:

# ستكون عقيلتي وأنا موقن بذلك وأشعر به!
~~(ثم دخل عليهم مونفور وحيا دورتيج ثم دار الحديث
~~بينهم على غرام برليوز، وبعد لحظة غنى برليوز وهو بجانب النافذة قطعته
~~المسماة «مرثية» واصطحبه على البيانو مونفور ثم سكت فجأة، إذ لمح من
~~النافذة هارييت سمتسون.)

# برليوز
~~:

# هي هي! ... وهذه العربة التي وقفت لأجلها
~~(ثم
~~هرول إلى عباءته ولبسها وبحث عن ms171 قبعته فلم يجدها)
~~.

# شاربونيل
~~:

# هل نويت الخروج؟

# برليوز
~~:

# نعم.

# شاربونيل
~~:

# والغداء؟

# برليوز
~~:

# لا أشعر بجوع.

# مونفور وشاربونيل
~~:

# هكتور!
~~(وأرادا أن يسدا الطريق أمامه.)

# برليوز
~~(وقد كاد يطرحهما أرضا)
~~:

# مكانكما!

# دورتيج
~~:

# يا مسيو برليوز! ...

# برليوز
~~:

# معذرة ... إنني ... هي ...

# أستودعكما الله
~~(ثم خرج حاسر الرأس
~~كالمعتوه، ووقف الرجال الثلاثة هنيهة يشيعونه بنظرهم وهم
~~باهتون)
~~.

# شاربونيل لدورتيج
~~:

# وهذا كما ترى! ...
~~(تقابل في يوم آخر دورتيج وبرليوز ومونفور في قهوة
~~كاردينال ودار بينهما الحديث.)

# مونفور
~~:

# روسيني.

# برليوز
~~(وقد قاطعه)
~~:

# فيجاروبوني! ... أحبته! ... يتهكم على أوبيرا حلاق إشبيلية.

# مونفور
~~:

# يزعم روسيني أن موسيقى فيبر تحدث له مغصا.

# برليوز
~~(يضرب المائدة بقبضة يده)
~~:

# آه! إني أريد أن أقعده على خازوق من حديد مصهور! إن الروسينيين
~~لبغضهم لجلوك وسبونتيني قد تمادوا في طغيانهم حتى قالوا: إن الموسيقى
~~لا قصد منها غير تشنيف الآذان وهي عاجزة عن التعبير عن العواطف
~~والآلام! ...
~~(فظهرت على مونفور ودورتيج بوادر
~~الغيظ والاشمئزاز)

# يا لهم من مجرمين،
~~(يتكلم بصوت خافت بلهجة الآمر)

# يجب أن
~~ينسف المسرح الإيطالي بمن فيه من الروسينيين في إحدى ليالي
~~التمثيل!

# مونفور لدورتيج
~~:

# وماذا حصل للمقالة التي تريد نشرها في «الكوتيديين»؟

# دورتيج
~~:

# إن ميشو يخشى عاقبة نشرها.

# مونفور لبرليوز
~~:

# إن هذه المقالة تصيرهم لك أعداء.

# برليوز
~~:

# ليس لي إلا أعداء! ... وجميع أعضاء المجمع العلمي الموسيقي مثل:
~~كيروييني وباير وبوالديو وكاتل أغبياء، إذ علنوا أن «الكانتات» التي
~~كتبتها أخيرا لا يمكن توقيعها، وقد قال لي يوما بروتون: يا صديقي لا
~~يوجد شيء جديد في الموسيقى.

# مونفور
~~:

# إنه مصاب بالنقرس.

# دزرتيج
~~:

# ومن عباد الأوهام العتيقة.

# برليوز
~~:

# أتعرف ماذا أجاب كروتزر حينما أوصاه على لوسويور: «ليس عندنا وقت
~~لفحص التلحين الجديد! وماذا يصير مآلنا إذا ساعدنا هؤلاء
~~الشبان؟!»
~~(ثم قام برليوز قائلا)
~~: كم
~~الساعة؟

# دورتيج
~~:

# الساعة الثانية.

# برليوز
~~:

# سأذهب إلى مسرح الأوبيرا كوميك لآمرن الموسيقيين على تحضير فاتحتي
~~الموسيقية «فافرلي»، وستكون الحفلة في اليوم الخامس من ديسمبر لمساعدة
~~هوييه وستشترك في هذه الحفلة هارييت سمتسون وتمثل فصلين من روميو
~~وجولييت لآخر مرة بباريس ms172 .

# دورتيج
~~:

# هلا نلت منها موعدا أو استقبلتك؟

# برليوز
~~:

# كلا! إني أكتب إليها دون أن ترد علي، وقد حظرت على خادمها أن تستلم
~~شيئا من خطاباتي، وعلى كل حال سأراها في الحفلة، ثم انصرف الجميع ووعد
~~دورتيج أن يحضر الحفلة.

# ننتقل بالقارئ إلى مسرح الأوبرا كوميك لنشاهد تحضير الحفلة التي سبق الكلام
~~عليها فنرى الممثلين الإنكليز مع هارييت سمتسون يتمرنون على تحضير الحفلة، ونرى
~~برليوز مع مونفور ودورتيج على مقربة منهم، وعندما تموت جولييت ويرفعها روميو
~~بين ذراعيه يصيح برليوز: ماتت! هل هي التي ماتت! وكان يريد أن يرتمي عليها
~~فمنعه مونفور ودورتيج، ثم حصل هرج بين الممثلين وأومأ «أبوت» الذي كان يمثل دور
~~روميو إلى برليوز وقال: إنه مجنون ... ثم قال مونفور لبرليوز: ماذا دهاك؟ قال له
~~دورتيج: ألم تشهد تمثيل روميو وجولييت؟ فأجابه برليوز: حينما رأيتها بثيابها
~~العادية ظننت أنه أغمي عليها وماتت.

# وبعد لحظة ذهب نحو هارييت وقال لها: مدموازيل هارييت سمتسون! إنني ... فتقهقرت
~~مذعورة وقالت له: هل توجه إلي الخطاب من هذا الشاب؟

# برليوز
~~:

# أنا هكتور برليوز! وقد كتبت إليك مرارا! وإنك تعرفينني.

# هارييت
~~(وهي متقهقرة)
~~:

# لا لا! إنني لا أريد أن أعرفك ودعني بسلام!

# برليوز
~~:

# أنبئيني أين تقابلينني وتسمعين حديثي.

# هارييت
~~:

# كلا كلا! اغرب أيها القبيح!

# برليوز
~~:

# حذار أيتها الآنسة.

# هارييت
~~:

# أغيثوني! أغيثوني!

# ثم أقبل منظم المسرح وأبوت الممثل وأبعدا برليوز بعنف، وقال الأخير مشيرا
~~إلى برليوز: اطردوه.

# ثم أخذ يتهكم منه صاحباه بعد هذا الخذلان، وبعد قليل اتجه صوب الموسيقيين
~~وابتدءوا يوقعون فاتحته «فافرلي»، فأبدى لهم بعض ملاحظات.

# ثم أقبل إليه المستر ترفر وقال له: إنني متعهد تمثيل مس هارييت سمتسون، وهي
~~تقول: إنها ستسافر مع والدتها إلى أمستردام، وترجو منك أن تتركها بسلام إذا كنت
~~حقيقة تحبها، فاضطرب من هذا الخبر وشحب لونه؛ فأقبل إليه صاحباه وقال له
~~مونفور: لست في حالتك العادية، ويجب عليك بعد انتهاء مسابقة المجمع العلمي أن
~~تسافر وتذهب إلى بلدك لتغيير الهواء والاستراحة.

# ملاحظة: لقد صور الكاتب المقابلة الأولى ms173 لبرليوز بهذا الشكل السمج المرذول
~~حتى جعله أضحوكة بين الجميع، مع أن الحقيقة التاريخية تخالف ذلك، ولو كان
~~المؤلف قرأ رسائل برليوز لعثر على خطاب يصور لنا المقابلة الأولى بكل احتشام
~~وأدب وظرف، وكان موقفهما مما يضرب به الأمثال في التأثير والعطف، وهذه الرسالة
~~كانت موجهة إلى المسيو ا. دوبو في 5 يناير سنة 1833، قال في عرض خطابه:

# حضرت هارييت سمتسون إلى حفلتي جاهلة أنني سأقود الموسيقى، وقد سمعت
~~الفاتحة التي هي موضوعها وسببها الأصلي فبكت، وقد شاهدت بعينيها نجاحي
~~الباهر، ونفذ هذا إلى فؤادها مباشرة ودلتني على ذلك حماستها بعد
~~الحفلة، وقد قدموني إليها فأصغت إلي ودمعها ينحدر من مآقيها، وقد
~~سردت عليها مثل عطيل جميع التقلبات التي انتابتني من يوم ما شغفت،
~~فسألتني الصفح عنها لما سببته لي من آلام ومتاعب كانت تجهلها حق الجهل،
~~وأخيرا في 18 ديسمبر سنة 1830 في حضرة أختها سمعت منها هاته الكلمات:
~~«إنني أحبك يا برليوز.»

# ومن هذا الوقت انحصرت جهودي في إطفاء بركان رأسي؛ لأني خيل إلي أني
~~فقدت صوابي، إنها تحبني ولها قلب كقلب جولييت أو هي أوفيلي، وإذ لم
~~أستطع مشاهدتها كنت أكتب لها كل يوم ثلاث رسائل، وكانت تكتب إلي
~~بالإنجليزية وأرد عليها بالفرنسية، وهذا ما يدل على وجود العدل في
~~السماء مع أني كنت لا أعتقد بوجوده، وإني مدين في ذلك لفني وفكري، وأما
~~سانفونيتي العزيزة فإني أريد أن أضعها فوق مذبح ثم أحرق لها العطور.

# وهذه السانفوني هي «حوادث حياة فني» وهي تشمل «الفانتاستيك» وملحقها
~~«العودة إلى الحياة» مع تنقيح وإضافات من «كور» و«سولي»؛ أي أناشيد
~~وقطع يغنيها فرد أو يوقعها فرد على آلة واحدة.

# بعد أن تمت المسابقة الأولى وأخذ الجائزة الثانية من الدرجة الأولى
~~ذهب إلى ميلان «فرنسا» في سبتمبر سنة 1828 وهي بلد عائلته، وقد قابل
~~هناك أخته ومدموازيل إيستيل صديقة طفولته، وقد أخبرته أخته «نانسي» أن
~~أباه سر جدا حينما انتشر خبر نيله الجائزة الثانية، وقد عزم على
~~الاستمرار على إعطائه مرتبه، ثم أقبلت إيستيل ms174 وجلست هنيهة مع برليوز
~~وصارا يتجاذبان ذكريات الطفولة الحلوة وأخبرته في آخر الأمر أنها خطبت
~~منذ عامين، فكان لهذا الخبر وقع أليم في نفسه.

# ننتقل بالقارئ إلى قصر اللوفر في سنة 1830 والتاسع والعشرين من يوليه وكانت
~~الساعة الخامسة بعد الظهر في إبان الثورة، إذ هجم الثوار على قصر اللوفر
~~بعدما أصلوه نارا حامية، وكانت باريس تموج بالجموع المحتشدة من فلاحين وجنود
~~وعمال وطلبة والجميع ينشدون الأناشيد الحماسية والثورية، وقد اصطدم وقت الزحام
~~بالمصادفة دورتيج مع برليوز فسأله عما فعل في المسابقة لجائزة روما، فقال له:
~~لقد نجحت وأتممت «الكانتات» «حريق سردينال»، وحينما كنت في المجمع العالي أثناء
~~المسابقة رأيت الحرب منتشبة في اللوفر، وقد نجوت بنفسي بأعجوبة، فهناه دورتيج
~~وأخبره بأن اللوفر قد وقع في أيدي الثوار.

# وبينما هما سائران إذ سمع برليوز جمعا يغني نشيد «مور» من تأليف برليوز،
~~فأسكت المنشدين وقال لهم: ليست السرعة بهذا الشكل، فسكتوا ونظر رئيس المحتشدين
~~إلى برليوز شزرا وقال له: وماذا يعنيك؟

# برليوز
~~:

# إنني أقول إن هذه السرعة ليست بسرعة القطعة.

# الرئيس
~~:

# هل أنت موسيقي؟

# دورتيج
~~(وهو يضحك)
~~:

# من؟ هو؟ إنه ... فأسكته برليوز.

# الحرس الوطني
~~(موجها خطابه إلى المنشدين ومشيرا إلى
~~برليوز)
~~:

# اتبعوا ما يقوله لكم هذا الشاب.

# برليوز
~~(يغني أولا القطعة ثم يضرب الوزن)
~~:

# أنشدوا معي أيها الرفاق!

# ثم قال أحد الجنود وهو يحمل العلم الفرنسي: أنشدوا المرسييز.

# الجميع
~~:

# هيا أنشدوا المرسييز.

# الجندي
~~(مشيرا إلى برليوز)
~~:

# هيا أيها الصغير واصعد على الكرسي واضرب الوزن.

# برليوز
~~(يصعد على الكرسي)
~~:

# المرسييز،
~~(ثم يقول لدورتيج)

# سترى
~~التهذيب الذي سأدخله على المرسييز
~~(ثم قال
~~للجمهور)

# أنشدوا معي أيها الوطنيون، ولينشد كل من له صوت
~~وقلب ودم يجري في شرايينه
~~(ثم
~~يغني)
~~.

# هلموا أبناء الوطن!

# الفصل الثاني

# ننتقل إلى نزل «كونجريه» حيث تقيم هارييت في غرفة مؤثثة بأثاث ليس بالفاخر في
~~أغسطس سنة 1833، وكانت مستلقاة على كرسي طويل «شيزلونج» وقد أصيبت رجلها بكسر،
~~وكانت معها أمها وأختها تتمشيان في الغرفة وتتحادثان معها بلهجة الآمر الحانق
~~وتتوعدان برليوز ms175 لو حضر إليها، فكانت الأم تقول: إنها ما دامت على قيد الحياة
~~فلا يستطيع برليوز أن يضع قدميه في غرفتهن، وقالت الأخت: لو كنت مفتولة
~~الذراعين لقذفت به من النافذة، فأجابتهما: إن منعتماه يأتي ولا يهاب شيئا،
~~فلما احتدم الجدال دار الحوار بينهما.

# والدتها
~~:

# هل تحبينه؟

# هارييت
~~:

# إنكما تضايقاني أكثر منه!

# والدتها
~~:

# هل سبك أحد طول حياتك؟

# أختها
~~:

# ولقد اتهمك في هذه السانفوني الممقوتة في الحفلة التي شاهدتيها وكنت
~~وقتئذ مضغة في الأفواه ووصفك بهذه الأوصاف ... أوفيلي، البنت الخليعة! ...
~~المرأة الساقطة! ... وكانت الجموع يرمقونك بأنظارهم وهم ضاحكون! حتى كدت
~~تختنقين من الخجل في ذاك اليوم.

# أمها
~~:

# وبعد الحفلة بثمانية أيام تريدين مقابلته وأنت أنت التي كنت تحتقرينه
~~منذ ست سنين، وقصارى القول: ماذا يريد منك؟

# هارييت
~~:

# يريد أن يتزوج مني.

# أمها
~~:

# ولكني أرفض زواجه.

# أختها
~~:

# وكذلك أهله يرفضون!

# أمها
~~:

# إنه فقير ولا يملك غير مائتي فرنك في الشهر وهي مرتبه عن جائزة
~~روما.

# هارييت
~~:

# وإني مدينة بأربعة عشر ألف فرنك!

# أختها
~~:

# أتعرفين مع كم من النساء لعب نفس هذا الدور؟

# هارييت
~~:

# هذا لا يهمني.

# وبينما هن في جدالهن العنيف، إذ حملت إليهن الخادم رسالة، وقبل أن تقعد
~~هارييت أخذت أمها الخطاب وقالت: هذا خطه، وفتحته فقالت لها هارييت: إنني أمنعك
~~عن الاطلاع عليه، فلم تلتفت إليها وطفقت تقرأ هذه السطور:

# إذا كنت لا تريدين موتي ولو بدافع الرحمة؛ لأني لا أستطيع أن أقول
~~بدافع الحب ... أنبئيني متى أراك، إنني أسألك الصفح وأنا راكع باك،
~~وإني أنتظر جوابك كما أنتظر الحكم من القاضي.

# فضحكت أمها بتهكم وقالت للخادم: من أحضر هذا الخطاب؟ فقالت: شاب أشقر،
~~فقالت أختها: هو هو! ثم قالت الأم للخادم: قولي له: إن مس سمتسون لا تستطيع أن
~~تقابلك، فاحتجت هارييت على والدتها وصرفت أمها الخادم بإشارة، ثم سمع صوت
~~برليوز صائحا هائجا: «هل هي هنا؟ سأراها، اذهبي إلى الشيطان!» ثم فتح الباب
~~ودخل برليوز وهو هائج، وقال لأمها وأختها: «إنكما لا تستطيعان أن تمنعاني من
~~مشاهدتها، اغربا ms176 من أمامي وإلا أقتلكما.» وهجم عليهما ففرتا مذعورتين ودخل على
~~هارييت وارتمى على قدميها.

# برليوز
~~:

# هارييت، يا من هي هواي وآلامي في الحياة.

# هارييت
~~:

# إن أهواءك لتقودك كالمجنون.

# برليوز
~~:

# نعم جننت من الفرح! اقرئي رسالة أبي فإنه وافق على زواجنا يا هارييت،
~~يا عقيلتي
~~(وحينما جلس احتك برجل هارييت
~~دون قصد)
~~.

# هارييت
~~:

# آه يا هكتور، قد آلمت رجلي.

# برليوز
~~:

# ماذا؟! أما طرت فرحا من هذا النبأ؟

# هارييت
~~:

# إنك ترعبني مثل المرة الأولى التي رأيتك فيها في حفلة مساعدة هوييه
~~من ست سنين.

# برليوز
~~:

# أرعبك؟ إذا استطعت أن تفهمي درجة حبي لارتميت بين ذراعي.

# هارييت
~~:

# ولكن لم تصيح وتعلن ذلك في كل مكان؟ ولقد أصبحنا أضحوكة الشارع،
~~وأصبحنا مضغة الأفواه، إذ لا يتحدث الناس في جرائدهم ومقاهيهم ومسارحهم
~~إلا بحبك الجهنمي!

# برليوز
~~:

# بل هو المجد!

# هارييت
~~:

# إنك تقسم أنك ستموت وقد آثرت بذلك سخرية أصدقائك، وقد شاهدت أوجين سو
~~ولوجوفيه وجول جانان يضحكون منك، فسكن ما بك وفكر قليلا.

# برليوز
~~:

# فيم أفكر؟

# هارييت
~~:

# في حالتي السيئة! إنني مثقلة الديون ومريضة.

# برليوز
~~:

# إن هجرتك السماء والأرض فإني سأستمر على حبي وأكون خاضعا للهوى مثل
~~روميو أمام جولييت.

# هارييت
~~(تمد إليه يدها وهي متأثرة)
~~:

# هكتور!

# برليوز
~~:

# متى نتزوج؟

# هارييت
~~:

# أمهلني حتى أفكر.

# برليوز
~~:

# خبريني عن الميعاد
~~(ثم قعد ثانية فلمس
~~رجلها)
~~.

# هارييت
~~:

# آه! رجلي!

# برليوز
~~(ينهض غاضبا)
~~:

# وأنا فؤادي يؤلمني، وإن هذا الألم العنيف لم ينهش فؤاد أحد بهذه
~~الدرجة، وأنت التي لا تحبينني.

# هارييت
~~:

# لا يا هكتور ولكنني مترددة.

# برليوز
~~(وهو هائج)
~~:

# إنك مترددة، ولكني لا أتردد، لقد انتهى الألم، وانتهت الحياة
~~(ثم أخرج من جيبه زجاجة وشرب ما فيها فانقضت عليه
~~هارييت وانتزعتها من يده)
~~.

# هارييت
~~(وقد كادت تجن)
~~:

# ماذا فعلت؟ أي هكتور!
~~(ثم نظرت إلى الورقة
~~الملصقة بالزجاجة)

# أفيون! آه يا رباه! إنك تريد الانتحار!
~~هكتور
~~(ثم وقع على الأرض مغشيا
~~عليه)

# أفق! إنني أحبك، يا لك من مجنون إنني أحبك! يجب أن
~~تعيش لمؤلفاتك الخالدة ومجدك العظيم.

# برليوز
~~(يحرك ms177 رأسه)
~~:

# بل لأجلك يا هارييت.

# هارييت
~~:

# وا أسفاه! إنك تشتريني بثمن غال، وآلام قاسية، لقد فاتني الوقت،
~~وإني متعبة جدا.

# برليوز
~~:

# هارييت.

# هارييت
~~:

# سأعمل كل ما تريده.

# برليوز
~~(يعانقها)
~~:

# أنت لي وحدي.
~~•••

# ننتقل بالقارئ إلى ضاحية مونمارتر في سبتمبر سنة 1834 وهناك نرى بيت برليوز
~~الصغير وبه حديقة جميلة، ونشاهد برليوز مع زوجته هارييت يتنعمان بالحب
~~ويتناجيان في أسرار هواهما، وقد رزقا غلاما اسمه لويس، وقد لبى ليزت ودورتيج
~~دعوة الغداء وأخذوا يتسامرون وقت الطعام بأطيب السمر، ولما شاهد صديقاه اشتغال
~~باله بطفله في كل آونة، قال ليزت لدورتيج سرا: أصبح النسر أسيرا في حظيرة
~~الدجاج.
~~•••

# وفي 24 نوفمبر سنة 1839 أقام برليوز حفلة كبيرة في الكونسرفاتوار لتوقيع
~~سانفوني «روميو وجولييت» وقد غص البهو بالأمراء وعظماء الرجال.

# دورتيج
~~:

# هذا نصر مبين! فقد حضر الأمير دومال والأمير مونبانسييه
~~(وكان يتكلم بصوت منخفض فأقبل ألفونس كار وهو
~~محاط بجمع من الناس)
~~.

# ألفونس كار
~~:

# أتريدون معرفة رأيي في موسيقى برليوز؟ إن موسيقى برليوز الخالية من
~~الأغاني ليست بالموسيقى التي أحبها، وموسيقاه هي نتيجة تقدير غير صحيح،
~~فإنه يريد أن يصور بالموسيقى كما يصور الكلام! وليس في ذلك نجاح، إنما
~~هو تأخر وتقهقر أحد الموسيقيين، إن الفضل في شهرة برليوز راجع
~~للأصدقاء، وكما أن برليوز ملحن ونقاد فلذلك نرى جميع أصدقائه من
~~الصحفيين يتملقون إليه.

# أدولف آدم
~~:

# شهرة مبنية على ادعاء وقح ولا ترتكز على عمل مستحسن.

# دورتيج
~~:

# أدولف آدم مؤلف أوبيرا «البيت السويسري».

# بلزاك
~~:

# إن هذا لمن أعجب العجب! إنني أبحث عن برليوز، ها هو!
~~(ثم يظهر برليوز على اليمين وأصدقاؤه ملتفون حوله ويسمع
~~التصفيق الحاد والصياح «مرحى مرحى» ثم يعانق بلزاك برليوز.)

# إسكندر دوماس الكبير
~~:

# لقد أحرزت مجدا كبيرا!

# برليوز
~~:

# أهلا بعزيزي دوماس.

# دوماس
~~:

# ما أرق وأعظم ما سمعناه! إنك لعظيم مثل شكسبير!

# تييوفيل جوتييه
~~:

# أعانقك يا برليوز.

# برليوز
~~:

# أهلا بعزيزي تييو!

# تييوفيل جوتييه
~~(متجها نحو جول جانان)
~~:

# عم صباحا يا جانان، هل أنت مبتهج مسرور؟

# جول جانان
~~:

# إن رأيي لم يتغير قط في برليوز ms178 ، إنني أحبه وأعجب به أيما
~~إعجاب!

# لوجوفيه
~~(موجها القول لبرليوز)
~~:

# إنني أنا وجميع أصدقائك متهللون بعد هذا الفوز العظيم! ولقد عبرت
~~لزوجك اللطيفة عن شعوري العميق نحوك.

# برليوز
~~:

# إنك صديق مخلص، هل رأيت زوجي؟

# لوجوفيه
~~:

# رأيتها هي وطفلها ذا الشعر العسجدي المماثل لشعر أبيه ... كم يبلغ من
~~العمر؟

# برليوز
~~:

# خمس سنين.

# ماري ريتشو
~~(وهي فتاة جميلة إسبانية وقد اقتربت من برليوز
~~ووجهت القول لدورتيج)
~~:

# قدمني من فضلك إلى المسيو برليوز.

# دورتيج
~~:

# أقدم لك مدموازيل ماري ريتشو المغنية الشهيرة.

# ماري ريتشو
~~:

# آه أيها الأستاذ الكبير ... لقد هجت قلوبنا وأثرت في رءوسنا، وإن مؤلفك
~~هذا لمتأجج متوهج مؤثر عظيم
~~(ثم أخذت يده
~~وقبلتها)
~~، إنني أقبل هذه اليد التي سطرت هذه الموسيقى
~~الخالدة.

# برليوز
~~(فينحني شاكرا)
~~:

# هل تغنين يا مدموازيل؟

# ماري ريتشو
~~:

# إنني أتلقى الغناء على المسيو بنديرالي
~~(ثم
~~تقدم والدتها)
~~، أقدم لك مدام سوتيرا دوفيلاس
~~والدتي.

# مدام سوتيرا
~~:

# لقد فتنتنا أيها الأستاذ ...

# ماري ريتشو
~~:

# إن والدتي إسبانية ولكن أبي كان فرنسيا وضابطا في الجيش، آه! لو
~~تفضلت أيها الأستاذ بمقابلتي واستماعي ... إني أكون سعيدة إذا كنت بجانبك
~~...
~~(ثم هاجته بنظراتها)
~~.

# برليوز
~~(وهو مضطرب)
~~:

# بكل ارتياح أيتها الآنسة ... تفضلي بمقابلتي في جريدة الديبا أو في
~~مكتبة الكونسرفاتوار.

# ماري وأمها
~~:

# شكرا لك أيها الأستاذ العظيم!

# ماري ريتشو
~~:

# إنني مسرورة جدا ... إني أقبلك!
~~(ثم
~~قبلته وخرجت مسرعة مع والدتها)
~~.

# برليوز
~~(مخاطبا دورتيج)
~~:

# إنها جميلة وفتانة!
~~(وقد دخلت هارييت هي وابنها منذ هنيهة من الجهة اليسرى
~~وكانت ممسكة بيد ابنها.)

# دورتيج
~~(يلمحها فينبه برليوز بصوت خافت)
~~:

# زوجك!

# هارييت
~~(وقد شحب لونها واكفر وجهها)
~~:

# من هذه الفتاة؟

# برليوز
~~:

# من؟

# هارييت
~~:

# التي قبلتك.

# برليوز
~~:

# لا أعرف ... وهل هذا كل ما عندك لتفاتحيني به بعد هذا اليوم العظيم
~~المشهور؟

# هارييت
~~:

# إن المعجبات بك قد عبرن لك عن كل ما يخالج قلوبهن.

# برليوز
~~(بصوت تعلوه الشفقة)
~~:

# هارييت! ...

# هارييت
~~:

# أواه! إنني أختنق من الخجل، لقد حضرت كتائب خليلاتك! حتى هذه الفتاة
~~التي اجترأت على تقبيلها أمامي! ...

# برليوز
~~:

# لقد شردت عن الموضوع ms179 .

# هارييت
~~:

# لقد تحرشت بي بعينيها وهي ضاحكة!

# برليوز
~~(وقد خاف أن يسمعها أحد)
~~:

# أرجو منك أن تكفي.

# هارييت
~~(وقد سحبت ولدها وهي هائجة)
~~:

# هيا يا لويس فإننا نضايق أباك!
~~(ثم خرجت مع
~~ابنها)
~~.

# دورتيج
~~(وقد لمح الماريشال دولوبو ووراءه ضابطان
~~ياوران)
~~:

# المريشال دولوبو
~~(ثم حصلت حركة كبيرة في
~~المجموع وطفقوا يتهامسون)
~~«الماريشال الماريشال».

# الماريشال
~~(مادا يده لبرليوز)
~~:

# آه يا مسيو برليوز إنني أهنئك!

# برليوز
~~(وهو منحن تعظيما)
~~:

# أشكر لك يا جناب الماريشال!

# الماريشال
~~(بحماسة)
~~:

# عظيم جدا ... إن ما أحبه على الأخص في مؤلفك هي ...
~~(ثم يفكر هنيهة)

# هي الطبول
~~(ثم يصافح برليوز ويخرج)
~~.

# دورتيج
~~(وهو باسم)
~~:

# هذا فخم.

# برليوز
~~(وهو يهز رأسه)
~~:

# وا أسفاه!
~~(وفي هذه الأثناء يدخل ملاحظ الحفلات ويعطي
~~لبرليوز ورقة فيشكر له وينظر فيها)

# هل رأيت يا دورتيج،
~~هذا نجاح باهر عظيم.

# أتعرف ما الذي أكسبه من دخل روميو وجولييت إذا أقمت ثلاث حفلات غير
~~هذه؟ ألف ومائة فرنك.

# دورتيج
~~(وقد رفع ذراعيه)
~~:

# اكتب إذن شيئا من الفن الجدي.

# برليوز
~~:

# إن الفنيين لا يحق لهم أن يعيشوا.

# الفصل الثالث

# كانت هارييت بعد زواجها تساورها الغيرة على زوجها وتظن به الظنون؛ فكان ذلك
~~مدعاة لاستمرار المشاحنة بينهما وسوء الظن به، وطفقت تدمن في الخمور حتى ساءت
~~صحتها وتجهم وجهها وفقدت جمالها بعد ثمانية أعوام من زواجها فأصبحت معاشرتها لا
~~تطاق، واضطر برليوز أن يخادن ماري ريتشو خفية ويصطحبها في أسفاره، وبلغ من
~~شراسة هارييت أنها كانت تذهب إلى زوجها في مكتبة الكونسرفاتوار وتضايقه
~~بمشاحنتها الصارخة.

# وفي ذات يوم ذهبت إليه ماري ريتشو وكانت بالمصادفة هارييت وابنها هناك،
~~فاضطرم الشجار بينهما بشكل مريع.

# ومن كثرة إدمان هارييت على الخمر أصابها شلل واحتقان في الدماغ فكانت تتكلم
~~بصعوبة، ثم عانت المرض والآلام أعواما طوالا إلى أن ماتت في 3 مارس سنة
~~1854.

# وفي شهر يونيه سنة 1855 دعا المسيو سانتون العازف على الكمنجة الفرنسي الشهير
~~وكان مقيما بلندرة برليوز وفاجنر، فلبيا دعوته، وكان بجانب سانتون صحفي يكتب
~~مذكرات أثناء حديثه.

# سانتون
~~:

# إنه لمن ms180 العجب العجاب أن أكون بلندرة وأنا من تولوز، وأن يكون على
~~مائدتي أكبر موسيقيي فرنسا برليوز وأكبر موسيقيي ألمانيا فاجنر.

# الصحفي
~~:

# الاثنان المتنافسان.

# سانتون
~~:

# وسيقود كل منهما أوركسترا، ويا لوقع هذا الخبر إذا نشر في
~~التيمس!

# الصحفي
~~:

# هل يعرف بعضهما بعضا؟

# سانتون
~~:

# تمام المعرفة.

# الصحفي
~~:

# وهل هما عدوان متباغضان؟

# سانتون
~~:

# ولكنهما يخفيان في قرارة نفسهما إعجاب كل منهما بالآخر! وسأفاجئهما
~~ببعضهما.

# الصحفي
~~:

# وكيف ذلك؟

# سانتون
~~:

# بكل سهولة، ولكن ما العمل مع مدام برليوز؟

# الصحفي
~~:

# هارييت سمتسون؟

# سانتون
~~:

# كلا، فقد ماتت منذ سنة ونصف، ولكن برليوز تزوج ثانية من مغنية شهيرة
~~تدعى ماري ريتشو، وهذه هي زوجه الجديدة، إنها كالصل تمقت فاجنر وتبغض
~~كل ما يصدر من غير برليوز، ولم أدعها ولكنها دعت نفسها.

# الخادم
~~(يدخل ويعلن)
~~:

# المسيو برليوز وزوجه.

# سانتون
~~:

# هي! لقد أفسدت حيلتنا!
~~(ثم يوجه كلامه
~~للخادم)

# إذا حضر المسيو فاجنر فأدخله في البهو الصغير،
~~(ثم يقول للصحفي)

# هل تتفضل يا
~~عزيزي بانتظاره هناك وتسليته قليلا؟
~~(فيذهب
~~الصحفي)

# شكرا لك
~~(ثم يشير إلى
~~الخادم ليدخلهما)
~~.

# برليوز
~~:

# عم صباحا سانتون
~~(ثم يوجه خطابه
~~لزوجه)

# هل تعرفين المسيو سانتون عازف الكمنجة الشهير؟
~~(ثم يخاطب سانتون)

# أقدم لك مدام
~~برليوز.

# سانتون
~~(ينحني احتراما)
~~:

# مدام ...
~~(ثم يجلس برليوز)

# هل أنت
~~تعب يا أستاذ؟

# برليوز
~~:

# نعم ... ومريض أنا وزوجي، إنني أشكو من أعصاب أمعائي وهي من نوبات
~~القلب ...

# سانتون
~~:

# لقد حضرت لك عشاء تولوزيا.

# ماري ريتشو
~~(وهي قائمة)
~~:

# حذار يا هكتور من الإفراط في أكله!

# سانتون
~~:

# أتعلمان أنني التزمت أن أدعو أيضا فاجنر؟

# ماري ريتشو
~~(وقد نهضت هائجة)
~~:

# فاجنر فاجنر! إننا نبارح البيت.

# برليوز
~~(بلهجة المتجاهل)
~~:

# ولم؟

# ماري ريتشو
~~:

# هذا الخبيث الذي يسخر منك في كتابه الأخير وينكرك ...

# برليوز
~~:

# إنها لرصاصات صغيرة وقد صوبت منها كثيرا إلى سيقان الغير لئلا أجد
~~غرابة فيها حينما تصوب إلي بدوري ...

# ماري ريتشو
~~:

# نبئنا برأيك في فاجنر، تكلم بصوت جمهوري وعبر عن فكرك.

# برليوز
~~:

# إن فاجنر فيه شيء جذاب.

# ماري ريتشو
~~:

# وهل هذا كل شيء.

# برليوز
~~:

# كلانا عندنا ms181 شيء من الخشونة، ومن الممكن أن تزول وتعتدل
~~أخلاقنا.
~~(وبعد قليل استأذنت مدام برليوز وانصرفت إلى الفندق
~~الذي نزلت فيه هي وزوجها، ورجت من زوجها أن لا يأكل من الأطعمة التولوزية
~~لئلا تتعبه، فلا يستطيع أن يقود الأوركستر في المساء.)

# سانتون
~~:

# إن الخوف يخالج صدري يا أستاذي العزيز! ... قد حضر فاجنر.

# برليوز
~~:

# أصحيح ما تقول؟

# سانتون
~~:

# أتريد أن تراه؟

# برليوز
~~(وقد قطب حاجبيه)
~~:

# هل أنبئ بحضوري؟

# سانتون
~~(وهو يبتسم ابتسام المكر)
~~:

# نعم عنده علم.

# برليوز
~~:

# لا شيء يمنعني من مقابلته
~~(فخرج سانتون من
~~الجهة اليمني ونهض برليوز وتقدم بضع خطوات، ثم وقف وفكر قليلا ثم
~~نادى فاجنر، فدخل فاجنر من الجهة اليمنى فصافحه
~~برليوز)
~~.

# فاجنر
~~:

# أهلا وسهلا بالمسيو برليوز.

# برليوز
~~:

# عم صباحا يا فاجنر، أما تراني قد شخت؟ إننا لم نتقابل منذ اثنتي
~~عشرة سنة؛ أي حينما كنت في درسد.

# فاجنر
~~:

# منذ درسد! إنني لسعيد ومتأثر!

# برليوز
~~:

# إنك أصغر مني سنا بعشر سنين، وهذه المدة الأخيرة من عمري كأنها
~~مضاعفة
~~(ثم جلس وهو متعب)
~~.

# فاجنر
~~(وقد جلس أمامه)
~~:

# إنني أعلم بأن ليزت قال لي بأنه هو الذي حرض على هذه المحادثة،
~~معذرة؛ فإني لا أتكلم جيدا بالفرنسية، وإني أحبك حبا جما يا مسيو
~~برليوز رغما عن سوء الظن الذي يقصيك عني.

# برليوز
~~(يشير إشارة غامضة للاحتجاج)
~~:

# عجبا! ...

# فاجنر
~~:

# إنك لا تعرفني ولكنني أعرفك جيدا.

# برليوز
~~:

# لقد سمعت ثلاث فصول من رينزي وخيال السفينة.

# فاجنر
~~(باحتقار)
~~:

# عجبا! هذا بعيد! نعم إنك لا تحب موسيقاي.

# برليوز
~~:

# ولكني معجب بقوتك وإرادتك.

# فاجنر
~~:

# وإني معجب بقطعتك السانفوني فونيبر، وإنها لعظيمة من أول نوتة لآخر
~~نوتة.

# برليوز
~~(وقد ابتسم)
~~:

# ولكنك قلت إن موسيقى فوست حقيرة
~~(ثم
~~ضحك)
~~.

# فاجنر
~~(يضحك بدوره)
~~:

# وأنت قلت إن إنشائي الحر يجعلك ترقص فوق الحبل المرخي.
~~(ثم ضحك الاثنان.)

# برليوز
~~(ثم وقف فجأة وجعل يتفرس فيه)
~~:

# ومع ذلك، فستكون أستاذ المسارح بعد خمسين سنة.

# فاجنر
~~(وقد نهض واحمر وجهه من الزهو والسرور من هذا
~~الإطراء)
~~:

# عجبا! وأنا إذا كنت بيتهوفن لقلت ms182 : «لو لم أكن بيتهوفن ولو كنت
~~فرنسيا لأردت أن أكون برليوز»؛ لأنك يا مسيو برليوز الموسيقي الوحيد
~~في فرنسا الذي لم يقبل أن يحقر فنه ليكسب المال.

# برليوز
~~(يمد إليه يده)
~~:

# وأنت أيضا.

# فاجنر
~~(يجلس ثانية)
~~:

# يا مسيو برليوز إن أصدقاءك في ألمانيا وليزت وأنا وغيري تنتظر منك
~~مؤلفا كبيرا، درام.

# برليوز
~~:

# هل تشتغل بتلحين شيء؟

# فاجنر
~~:

# نعم بحلقة نيبيلونجين ... ألا تعرف تانهوزر ولوهنجرين، سأرسل إليك
~~موسيقاهما، وماذا تعمل أنت الآن؟

# برليوز
~~:

# إنني أفكر في تلحين قصيدة كبيرة موسيقية وهي أهل طروادة، ليت شعري هل
~~أعيش طويلا حتى أتمها؟ وهل تعلم أية مهنة أزاولها لأعيش؟
~~(ثم نهض قائما)

# منذ ثلاث سنين سمعت في
~~أحلامي نغمات سنفوني، كنت أحلم أني أكتبها، وفي الصباح استيقظت وتذكرت
~~الجزء الأول، وأردت أن أشرع في كتابتها ثم قلت في نفسي: لو كتبت هذا
~~الجزء لاضطررت أن أكتب الباقي ويستمر العمل مدى ثلاثة أو أربعة شهور ...
~~وأضطر لترك تحرير القسم الموسيقي في الجرائد؛ فيقل دخلي، وحينما تنتهي
~~السنفوني أطبعها بألف أو ألف ومائتي فرنك ثم أقيم حفلة لتوقيعها، فيغطي
~~الإيراد نصف المصاريف فأقصر في عمل الواجب نحو زوجتي المريضة ودفع
~~مصاريف مدرسة ولدي، فرميت القلم قائلا: «سأنسى غدا السانفوني.» وفي
~~الليلة التالية عادت تطن في دماغي، فاستيقظت وكانت تأملات أمس تعاودني
~~ثم نمت ثانية، ولما استيقظت في الصباح اختفت من مخيلتي كل ذكرى إلى
~~الأبد!

# فاجنر
~~:

# وا أسفاه! إن هذا شيء مؤلم كالانتحار أو الموت
~~(فسالت الدموع من مآقي فاجنر وطفق يجفف نظارته
~~المبللة بالعبرات)
~~.

# برليوز
~~:

# نعم، نعم، هذه بلادة مني ورخاوة، ولكن حينما تكون عندي زوج لا هي حية
~~فترجى ولا هي ميتة فتنعى ويلزمها ثلاث نساء لخدمتها ويعودها الطبيب كل
~~يوم وينقد أجره، وإذا كنت واثقا تمام الثقة بأني لا أجد بباريس بعد
~~انتهاء أي مشروع موسيقي إلا نتيجة مشئومة فإنني لست الآن بليدا رخوا
~~حينما تركت التلحين، بل كان عملي هذا إنسانية ومروءة.

# فاجنر
~~(باحترام)
~~:

# لقد تكشفت لي يا مسيو برليوز في ضوء ms183 يختلف عن الضوء الذي رأيتك فيه
~~فيما سلف، وما زلت أشاهدك مشرقا كأبطال الملاحم على رأس الأجواق
~~الموسيقية التي تقودها في الحفلات كقيصر الأساطير!

# برليوز
~~:

# برليوز الأساطير! وهناك الآخر فاجنر رجل فقير، وإن التحيز والخصومة
~~اللذين صادفاك قد اصطدمت في جدارهما بدون جدوى منذ ثلاثين سنة حتى
~~تهشمت يداي وأصابعي، ولنعيش ويعجب بنا الجمهور ونكون محبوبين يلزمنا
~~أنا وأنت أن نكتب في الموسيقى مثل ما كتب مييربير وهاليفي اللذان
~~شوها الموسيقى.

# فاجنر
~~:

# إنني أفضل أن أكون المسيو برليوز.

# برليوز
~~:

# إنك أسعد مني حظا.

# فاجنر
~~:

# إنني في بلادي كمن هدر دمه ...

# برليوز
~~:

# توجد مواطن للنفي أقسى من غيرها.

# برليوز
~~:

# لقد هرولت طول حياتي مثل هملت وراء طيف الحب، وحينما تصورت أني ملكته
~~وضممته إلى صدري أفلت مني واختفى ... والخراب والموت، وآلام
~~الوحدة؟

# فاجنر
~~:

# ولذلك أردت أن نتفاهم وحدنا،
~~وعلى كل حال توجد بين بعض الناس الذين لم يفهمهم الجمهور والذين تساووا
~~في الضراء قرابة متينة
~~(فنهض برليوز وجعل
~~يتفرس في فاجنر بأثر)
~~، وهذه السلسلة الخفية التي تربط
~~أحدنا بالآخر في أخوة المحن والألم.

# برليوز
~~(يفتح ذراعيه)
~~:

# فاجنر!
~~(ثم يتعانق الاثنان.)

# الفصل الرابع
~~(ماتت ماري ريتشو زوجه الثانية في 13
~~يونيه سنة 1862، وعاش برليوز وحده مع والدتها مدام سوتيرا دوفيلاس، وكان يفد
~~إليه ابنه لويس وقت إجازته، وفي شهر يوليه من هذه السنة كان ابنه يتحادث معه
~~ويسأله عما حل بالأوبيرا المشهورة «أهل طروادة»، فقال له: إنها تئن في محافظ
~~الأوبيرا ولا أعلم متى يحضرونها، وبينما هما يتحادثان إذ دخلت عليهما الخادم
~~وأعلنت قدوم فتاة، فسأل عن اسمها، فقالت: إنها رفضت أن تعلنه.)

# برليوز
~~:

# لقد عرفتها
~~(ثم ينهض لويس)

# سنتعشى
~~سويا هذا المساء يا لويس
~~(فقبل)

# في الساعة السابعة! لقد أعطيت ميعادا لهذه الفتاة، وهي تريد أن تغني
~~في المسرح ولكن ليس لها صوت، أتعرف كيف تعرفت بها؟ في ذات يوم كنت
~~بمقبرة مونمارتز وهذه رياضتي المحبوبة، وكنت جالسا على مقعد هناك
~~وبكيت فاقتربت هذه الفتاة مني وظنتني متألما، فتأبطت ذراعي لأخرج من ms184 
~~المقبرة، وهي من عمرك ولها ست وعشرون سنة، ثم صافحه ابنه وخرج، ثم أشار
~~على الخادم بإدخال الفتاة، فدخلت وهي مرتدية ثياب الحداد وكانت عسجدية
~~الشعر جميلة رشيقة القامة والهندام.

# برليوز
~~:

# ادخلي بنيتي.

# إميلي
~~:

# أستاذي العزيز ...

# برليوز
~~:

# لا يليق بي هذا التعبير فقد شخت!

# إميلي
~~:

# كلا بلا!

# برليوز
~~:

# إنك ظريفة
~~(ثم أشار إلى ابنه وهو
~~خارج)
~~، إنه ولدي، تفضلي بالجلوس.

# إميلي
~~:

# شكرا لك أيها الأستاذ.

# برليوز
~~:

# خبريني أولا ماذا كنت تعلمين يوم الجمعة في المقبرة، وإنها ليست
~~نزهة شائقة لفتاة من سنك؟

# إميلي
~~:

# لقد فقدت والدي منذ عام وأصبحت يتيمة أعيش مع عمتي.

# برليوز
~~:

# إن هذا لمن الغرابة بمكان! إنني أتفرس فيك؛ لأنك تشبهين تمام الشبه
~~فتاة كانت قرينة صباي، وكنت أحبها وكانت تماثلك في القامة والوجه
~~والعينين، ولا تختلف عنك إلا في لون الشعر، إذ كان شعرها أسود وشعرك
~~ذهبي، وكانت تسمى إيستيل وأنت إميلي! آه! لو كنت تعرفين كيف يوقظ ويهيج
~~حضورك عندي تلك الذكريات اللطيفة والتأثر الشديد.

# إميلي
~~:

# وأنا قد عرفتك مباشرة.

# برليوز
~~:

# هل تعرفينني؟

# إميلي
~~:

# لقد شاهدت صورتك مرارا ولذلك قد عرفتك وقلت في نفسي: «إنه هو، هو،
~~وإن الفنيين الذين أحبهم وأعجب بهم لهم أصدقائي، وهذا ما جرأني على
~~الاقتراب منك فخاطبتك، كنت تبكي! وقد اضطربت لمشاهدة عبراتك السائلة،
~~وما كنت أتصور أن رجلا مثلك يتأتى له أن يكون سيئ الحظ! وأنت مسيو
~~برليوز العظيم بنبوغه وقلبه، أنت الذي تلتهب موسيقاك كالشعلة والضوء
~~المشرق، كنت هناك وحيدا على المقعد متألما حزينا!

# برليوز
~~:

# لقد استحوذت عليك الشفقة لأجلي.

# إميلي
~~:

# ليست الشفقة هي الكلمة التي تؤدي المعنى، ولست أستطيع التعبير لقد
~~أردت سلوا لتخفيف ما بك، فقل لي يا مسيو برليوز إنك اليوم أحسن حالا
~~من ذي قبل.

# برليوز
~~(وهو باسم)
~~:

# نعم لوجودك،
~~(ثم أمسك بيديها)

# أيها الشباب! أيها الشباب المحبوب، يا سحر الربيع! إيستيل، إميلي، أيها
~~السراب الذي يحييني ولكن سأموت.

# إميلي
~~:

# ماذا تقول؟

# برليوز
~~(يهز رأسه)
~~:

# لقد بلغت الستين
~~(ثم ينهض ويمشي في الغرفة بضع ms185 خطوات
~~فتتبعه)
~~.

# إميلي
~~:

# ليس هذا صحيحا، فإن موسيقاك فتية كما أن قلبك فتي.

# برليوز
~~:

# إنك لتتأثرين وتتألمين إن قرأت يوما في الجرائد: «موت هكتور
~~برليوز»؟

# إميلي
~~(تتألم)
~~:

# أواه!

# برليوز
~~(يجذبها إليه وهو متأثر)
~~:

# بنيتي! ثم يقبلها في جبينها
~~فتستسلم، فهلا يقبلها في فمها؟ ثم ينهض بغتة كمن عاد إليه شبابه، ثم
~~طفق يمشي في البهو بخطوات نشطة ثم فرك شعره وتكلم بلهجة حادة سارة:
~~يا لله! وا خسارتاه؛ لأني لم أعرفك إلا بعد فوات الوقت! ولو جئت في
~~الوقت المناسب لصيرتك فتية عظيمة، هل تريدين أن تغني في المسرح؟ يلزم
~~لذلك صحة من حديد، ويظهر لي أنك رقيقة يا إميلي، وفضلا عن ذلك فإن
~~صوتك رخيم، ولو عرفتك من سنة واحدة لعلمتك غناء دور بياتريس لتغنيه
~~بمدينة باد.
~~•••

# في شهر أكتوبر سنة 1862 كان برليوز جالسا على مقعد في منتزه مونسو فمر عليه
~~لوجوفيه الكاتب الشهير، فجلس بجانبه يتجاذبان أطراف الحديث، ثم أخرج برليوز
~~خطابا من جيبه ناوله للوجوفيه.

# برليوز
~~:

# اقرأ
~~(يقرأ السطر الأول ثم
~~يقف)
~~.

# لوجوفيه
~~:

# إنه خطاب غرام؟ مرسل إلي ...؟

# برليوز
~~:

# لا تضحك، إنه مرسل إلي.

# لوجوفيه
~~:

# إنني لا أضحك
~~(ثم قرأ الإمضاء)

# إميلي.

# برليوز
~~:

# إميلي، إنه حب أتاني دون أن أبحث عنه وقد قاومته، ثم استسلمت له، ثم
~~اشتد معي.

# لوجوفيه
~~:

# هل هي فتية؟

# برليوز
~~:

# إنها فتاة في مقتبل العمر.

# لوجوفيه
~~:

# هل هي جميلة؟
~~(فأشار برليوز برأسه
~~نعم)

# وهل هي تحبك؟ فمم تشكو وماذا جرى لك؟

# برليوز
~~:

# جرى لي أنني بلغت الستين.

# لوجوفيه
~~:

# وإذا كانت لا ترى فيك إلا شابا في عقده الثالث.

# برليوز
~~:

# ألم تر خدي الغائرين وشعري الأبيض وجبيني المجعد، وهذه الفكرة
~~المشئومة ما لبثت تساورني، وكانت تأخذ رأسي بين يديها، وكنت أشعر
~~بدمعها المنحدر على عنقي.

# لوجوفيه
~~(يرد إليه الرسالة)
~~:

# هذه الرسالة صادرة من فتاة عظيمة ذات قلب مفعم بالحنان والحب.

# برليوز
~~:

# لقد وصلتني هذه الرسالة منذ ثلاثة أسابيع ثم انقطعت أخبارها، ولقد
~~كتبت لها أخيرا أنني أنتظرها في هذه الحديقة هذا الصباح ... ليت شعري ms186 هل
~~تقبل؟ جس قلبي.

# لوجوفيه
~~:

# إنك ابن عشرين كما قلت لك وسأتركك أيها العاشق العزيز
~~(ثم يصافحه ويخرج فتأتي إميلي وهي شاحبة اللون
~~نحيفة)
~~.

# برليوز
~~:

# هل أنت بنفسك؟

# إميلي
~~:

# صديقي العظيم
~~(ثم أجلسها بجانبه على
~~المقعد)
~~.

# برليوز
~~(يقبل يديها)
~~:

# بنيتي العزيزة، لقد رأيتك بعدما نفذ مني الصبر وكنت متألما تعسا،
~~لم لم تأتي يوم الإثنين والجمعة؟ وقد انتظرتك طويلا، وما أشد
~~عذابي ولم يأتني منك خبر ولا رسالة.

# إميلي
~~:

# لقد فكرت فيك، معذرة فإنني لم أستطع المجيء ولا الكتابة
~~(ثم أطرقت رأسها)
~~.

# برليوز
~~(ينظر إليها وقد دهش من شحوبها)
~~:

# انظري إلي ما أشد شحوبك! هل كنت مريضة؟

# إميلي
~~(وما فتئت مطرقة الرأس)
~~:

# كلا.

# برليوز
~~:

# يداك الصغيرتان حارتان
~~(ثم تسعل)
~~،
~~هل أنت محمومة؟

# إميلي
~~:

# كلا، ولا أشعر بشيء.

# برليوز
~~:

# إميلي
~~(فبكت)

# لم تبكين، أخبريني
~~ماذا دهاك؟

# إميلي
~~:

# سأترك باريس مدة طويلة وربما على الدوام.

# برليوز
~~(وقد صعقه الخبر)
~~:

# أواه!

# إميلي
~~:

# يجب أن أتبع عمتي إلى الجنوب.

# برليوز
~~:

# وماذا العمل؟

# إميلي
~~:

# لن نتمكن من المقابلة
~~(ثم هزت
~~رأسها)

# لا، وهذا أفضل شيء ...

# برليوز
~~(وهو متألم كاسف البال)
~~:

# إني بلغت الستين؟

# إميلي
~~:

# كلا! فإن السبب لا يرجع إليك بل يرجع إلي وحدي، والآن تستطيع أن
~~تنساني؛ لأن الفراق بعد فوات الوقت مؤلم قاس.

# برليوز
~~:

# إنك تتكلمين بالمعميات والألغاز، ولا أفهم لك قولا.

# إميلي
~~:

# لا ينبغي أن تحاول الفهم، يجب علينا أن نفترق الآن بدون توان
~~(ثم تسعل أيضا)
~~، ومن الحكمة أن
~~نفترق بإرادتنا.

# برليوز
~~:

# وبدون تعويض كالموت؟

# إميلي
~~(بشدة)
~~:

# نعم كالموت
~~(ثم نهضت ولبث برليوز جالسا
~~كالمصعوق)
~~.

# إميلي
~~(بتألم)
~~:

# وأنا الذي أحببتك، وما زلت أحبك، وأقسم أنني لن أحب أحدا مثلك، فهل
~~تصدقني وتثق بي؟

# برليوز
~~(يقبل يديها)
~~:

# بنيتي؟

# إميلي
~~(تخلص يديها منه)
~~:

# واعلم أنني حينما أودعك فإنما أودع كل شيء.

# برليوز
~~(وهو قائم)
~~:

# إميلي.

# إميلي
~~:

# الوداع
~~(ثم هربت مهرولة)
~~.

# ننتقل بالقارئ إلى مقبرة مونمارلتر في صيف سنة 1864 وقد كسا الربيع المقبرة
~~بحلله القشيبة السندسية المزهرة حتى أصبحت كالحديقة الغناء، وكان الحارس
~~واللحاد ms187 يتحادثان، وفي هذه الآونة أقبل برليوز وهو مرتد ثيابا سوداء يمشي
~~بخطوات ثقيلة كأنه طيف خيال، فحياه الرجلان بإجلال فرد عليهما التحية، ثم ذهب
~~إلى قبر ووقف أمامه.

# الحارس
~~(يخاطب اللحاد)
~~:

# أتعلم من هذا؟

# اللحاد
~~:

# كلا.

# الحارس
~~:

# المسيو برليوز.

# اللحاد
~~:

# ومن هو؟ هل هو من أمراء البحار؟

# الحارس
~~:

# لا بل هو
~~(يبحث في ذاكرته)

# يلحن
~~أوبيرات وهو يأتي كل يوم شتاء وصيفا ويقطن قريبا من هنا في شارع
~~كاليه، وفي أوقات المطر التي لا تخرج فيها الكلاب من المنازل تراه يجول
~~في المقبرة وحده.

# اللحاد
~~:

# وما يفعل؟

# الحارس
~~:

# إن سيره لا يتغير، وتراه يقف أمام القبر هناك وقد دفنت فيه زوجه
~~الثانية منذ عامين، وكان متزوجا قبلها من ممثلة ماتت منذ عشر سنين،
~~وقد دفنت في أول الأمر في مقبرة سان فانسان ثم نقلت رفاتها في فبراير
~~الماضي إلى هذا الرمس، وهما الآن يغنيان مع بعضهما مع أنهما كانتا
~~عدوتين لدودتين.
~~(سار برليوز في طريق آخر فلمح مقعدا فجلس فوقع نظره على رمس جديد، فسأل
~~الحارس: لمن هذا الرمس الذي لم أره قبل اليوم؛ لأني أمر نادرا في هذا
~~الممر؟)

# الحارس
~~:

# هذا لحد فتاة ماتت بالسل منذ ستة شهور.

# برليوز
~~:

# كم لها من العمر؟

# الحارس
~~(وقد قرأ التاريخ فوق القبر)
~~:

# ولدت في مايو سنة 1827
~~(ثم حسب)

# سبع وعشرون سنة.

# برليوز
~~(وهو يهز رأسه)
~~:

# سبع وعشرون سنة!
~~(ثم نهض واقترب من القبر
~~وقرأ ما كتب عليه فصاح)

# أواه! إميلي! إنها هي.
~~(وكاد يقع لولا أنه استند إلى شجرة)

# إميلي!

# الحارس
~~:

# هل تعرفها؟

# برليوز
~~:

# إنني أعرفها
~~(ثم وقع قاعدا على المقعد
~~وأخذ يحدث نفسه)

# قد ماتت منذ ستة شهور ولم ترض تخبرني
~~بأنها في انتظار الموت العاجل، وكان لها من العمر ست وعشرون سنة، جميلة
~~رقيقة تكتب كأنها ملك السماء، واتفقنا على الفراق وقطع المكاتبة، وقد
~~رأيتها من بعيد في المسرح فأشارت برأسها، وكانت تعالج الموت، ولم أعلم
~~حقيقتها ثم ماتت بعد ستة أسابيع ولم أدر بموتها أواه! رحمة وحنانا
~~وكفاني اللهم ms188 عذابا وألما.

# ننتقل إلى منزل برليوز في 8 مارس سنة 1869 وكانت مدام سوتيرا دوفيلاس حماة
~~برليوز تهيئ مخدات على كرسي (فوتيل)، فأدخلت الخادم المسيو ريير الملحن
~~الشهير.

# مدام دوفيلاس
~~:

# أهلا بعزيزي المسيو ريير.

# ريير
~~(وكان في الخامسة والأربعين من عمره)
~~:

# عمي مساء سيدتي، كيف قضى
~~ليلته؟

# دوفيلاس
~~:

# على أسوأ حال، وقد أيقظني في الساعة الثانية صباحا ليسألني إن كان
~~وصل خطاب من لويس، وفي بعض الأحيان ينسى أن ابنه فارق الوجود.

# ريير
~~:

# يحسن أن يترك جاهلا موت ابنه.

# دوفيلاس
~~:

# وماذا العمل؟ وقد خانني الدمع وانقطعت رسائله ... وفي ذات يوم كنت
~~أتحدث بصوت خافت مع الخادمة في غرفة مجاورة لغرفته، فاقترب منا هكتور
~~وسمع كلمة «الحمى الصفراء» ثم خرج فقابل في الطريق أحد أصدقاء ابنه
~~فقدم له واجب العزاء، فرجع إلى البيت وصار يتمرغ في أرض الغرفة ويصيح:
~~«كان الموت أولى لي.»

# ريير
~~:

# هل هو نائم؟ هل يمكنني مشاهدته؟

# دوفيلاس
~~:

# سيستيقظ، ولقد حاول البارحة أن يذهب إلى المجمع العلمي.

# ريير
~~:

# نعم ليعطي صوته لشار بلان؛ لأن برليوز مخلص ووفي لأصدقائه.

# دوفيلاس
~~:

# إنه يحبك يا مسيو ريير كولده، ومنذ وفاة المسيو دورتيج أصبحت أنت
~~والمسيو سان صانس أعز أصدقائه
~~(ثم تسمع
~~حركة)
~~، انتظر فإني أظن أنه استيقظ
~~(ثم أقبل برليوز مستندا إلى خادمه، ثم تقدمت
~~إليه دوفيلاس وأجلسته على الكرسي (الفوتيل) وأسندت ظهره إلى وسادة
~~فعانقه ريير)
~~.

# برليوز
~~(وكان كالأموات خافت الصوت)
~~:

# أشكرك يا ريير.

# ريير
~~:

# لقد لاحظت أنك لم تكتب الإهداء على نسختي بينفينوتر، وإني أكون
~~مسرورا إن وقعته.

# برليوز
~~:

# نعم يا صديقي العزيز
~~(ثم ناولته دوفيلاس
~~القلم فكتب)

# إلى صديقي العزيز ...
~~(ثم وقف وتفرس في ريير)

# آه لقد نسيت اسمك.

# ريير
~~:

# ريير.
~~(برليوز كتب أرنست ريير، ثم دخلت
~~الخادم وأعلنت حضور المسيو كاميل سان صانس)
~~.

# سان صانس
~~(وكان في الثالثة والثلاثين)
~~:

# كيف نمت يا أستاذي العزيز؟

# برليوز
~~:

# لم أنم
~~(ثم أشار إلى سان صانس)

# إنه موسيقي عظيم يعرف جلوك كما أعرفه
~~(ثم
~~يميل إلى الوراء)

# لقد أقبلوا ... ولكنني سأذهب
~~(يتألم ويشكو ms189 )

# آه.

# سان صانس
~~:

# هل أنت متألم؟

# برليوز
~~:

# نعم.

# ريير
~~(مخاطبا دوفيلاس بصوت خافت)
~~:

# ألم يكتب له الطبيب دواء مسكنا؟

# دوفيلاس
~~:

# لقد كتب ولكنه لا يريد أن يشربه.

# سان صانس
~~:

# ماذا نعمل يا إلهي لنخفف آلامه؟

# برليوز
~~(وقد فتح عينيه حينما سمع القول)
~~:

# هذا عندي على حد سواء
~~(ثم سكت)

# إنني أريد أن أموت في الشمس وأمام البحر.

# سان صانس
~~:

# إن شهر مارس لفظيع مرعب! وستمطر ثلجا، انظر كيف أظلم الجو.

# برليوز
~~:

# لا تتحادثوا وإن استمررتم فإنني أحب أن لا أموت
~~(عم سكوت وأغمض برليوز)
~~.

# سان صانس
~~(بعد لحظة)
~~:

# هل نام؟

# دوفيلاس
~~:

# لقد نام.

# سان صانس
~~:

# فلنتركه ليستريح.

# ريير
~~(مخاطبا سان صانس)
~~:

# لقد عانقته البارحة! أتعلم ماذا قال لي؟ آه! كلمة مؤلمة عظيمة!
~~«وقصارى القول: هل سيوقعون موسيقاي؟»
~~(ثم خرجوا على أطراف أصابعهم وأقبل الليل وقد رمى ضوء الموقد شعاعا على
~~وجه برليوز، وكان يظهر عليه أنه نائم، وكأن نداء أتاه من العلا في الليل
~~البهيم ثم يسمع توقيع دعاء الأموات من وراء الستار موقعا على الأرض،
~~ويغنيه المنشدون وتمتلئ الغرفة بأشباح الموتى، وتظهر إيستيل وإميلي وهارييت
~~سمتسون ونانسي وآديل وماري ريتشو ولويس برليوز فيفتح برليوز عينيه.)

# برليوز
~~:

# دعاء الأموات، هل حضر الجميع لسماع دعائي للأموات؛ هارييت، نانسي،
~~أديك، ماري، إميكس، لويس الصغير؟
~~(ثم اعتدل على كرسيه ورفع ذراعه، وطفق يضرب الوزن،
~~فاقتربت منه الأموات وأحاطوا به ثم مالت ذراع برليوز وفارق الوجود.)
~~(2) عنترة «مأساة شعرية في خمسة فصول لفخر الشرق المرحوم
~~شكري غانم»

# ينتمي هذ الشاعر العبقري إلى أسرة عظيمة لبنانية، وقد نبغ في الشعر الفرنسي، وله
~~ديوان فرنسي ظهر حوالي سنة 1900، وروايتان مثلتا بالأودييون سنة 1905 في فصل واحد
~~وهما «وردة» أو «زهرة الحب» و«ربع ساعة من ألف ليلة وليلة»، ورواية قصصية كبيرة تسمى
~~«دعد»، وأهم رواياته التمثيلية عنترة، وقد أبت عليه قوميته إلا أن يبتدئ بتمثيلها على
~~مسرح شرقي فاختار الأوبرا الملكية المصرية، ولحسن حظه كانت فرقة الكوميدي الفرنسية في
~~ذلك الوقت مؤلفة من أعظم الممثلين الذين يسود ms190 على مجموعهم الانسجام والتوافق وفي
~~مقدمتهم الممثلة القديرة مرجريت مورينو، وقد تقدمت بها السن إلى أن أصبحت تمثل دور
~~العجائز، وقد قامت بدور عبلة، وداراجون وقد توفي بالأنفلوينزا منذ بضع سنين وقد قام
~~بدور عنترة، ومونتو وقد مثل دور وزر المعروف بالأسد الرهيص.

# ومن الغريب المدهش أنهم حفظوا الرواية وأخرجوها وأعدوا مناظرها في خمسة عشر يوما،
~~وقد سحروا الجمهور بإبداعهم النادر، وكانت الرواية موفقة من جميع الوجوه.

# اشتهر مورينو بحسن إلقائها ونبرات صوتها الموسيقي، وكانت تلقي الشعر بسهولة وهي تقلد
~~سارة برنار وتضيف إلى ذلك قدرا كبيرا من شخصيتها الخاصة وعواطفها المتأججة وحركاتها
~~الخالية من كل تكلف، ورشاقتها النادرة وظرفها في الحديث، وقد مثلت دور ابن نابليون في
~~النسر الصغير وروكسان في سيرانو دوبرجيراك، وقد فتنت النظارة في هذه الروايات الثلاث
~~ولم يستطع أحد من الأجواق أن يحرز هذا النجاح من سنة 1909 إلى الآن.

# مثلت رواية عنترة للمرة الأولى بمسرح الأوبرا الملكية، ثم مثلها مسرح الأودييون
~~بباريس في 12 فبراير سنة 1910، فلاقت إعجابا شديدا ونجاحا باهرا، وقرظتها أغلب
~~الجرائد الفرنسية الشهيرة مثل الفيجارو والجولوا والأكلير والدييا والطان والليبرتيه
~~ومجلة التياتر المصورة والأوبنيون، كما قرظتها وذكرت ملخصها دائرة معارف لاروس في
~~ملحقها الشهري سنة 1910، وهي تستحق أكثر من هذا لبلاغتها النادرة، وتفكيرها العميق،
~~وتحليلها الأخلاقي، ومناقشتها الطلية، وعواطفها المشتعلة، ورقتها ومواقفها الفنية
~~الرائعة.

# ومن سمو أخلاق شاعرنا النابغة ونبل عواطفه أنه أنبأ في القطعة التي أوردناها عن
~~اقتراب ظهور النبي

# صلى الله عليه وسلم

# وما سيكون له من شأن خطير، كما نوه بإعجابه الشديد ببلاغة
~~القرآن بعبارة تستعصي بلاغتها على أي شاعر مع أنه مسيحي، فجزاه الله خيرا ورحمه رحمة
~~واسعة.

# المنظر الثالث «من الفصل الرابع»
~~(عنترة، ثم شيبوب ووزر بن جابر الملقب بالأسد الرهيص يدخل عنترة في
~~الحال.)

# عنترة
~~:

# هل هو عربي؟ لا ... كان الخائن مختبئا في الظلام وراء هذه الصفاة كالذئب،
~~ولا بد أن يكون أجنبيا.
~~(يسمع صوت شيبوب من بعيد.)

# ها هو ذا شيبوب، هل يقوده؛ لأني أرى شبحين ms191 

# شيبوب
~~(يتكلم بصوت مرتفع)
~~:

# تقدم.
~~(ثم ينظر شيبوب وهو يجر وزرا من يده.)

# لقد قطع الخوف ساقيك! وعز عليك البقاء فودع إذن الحياة.
~~(مخاطبا عنترة الذي يقترب منهم.)

# لا جدال ولا ريب! فإنه يستر وجهه! وعيناه لا تخترقان حجب الظلام إلا لرمي
~~السهام، وسيطفئ الموت شعلتيهما بعد قليل.
~~(يجره بجانب عنترة وهو جالس على صخرة، وكان شيبوب يتكلم
~~وهو سائر حتى يصل إلى عنترة.)

# لا تبصران الصخور ولا الخمائل ولا الجحور حتى إنني كدت أن أحمله.

# عنترة
~~:

# لكنه يحسن الهرب!

# شيبوب
~~:

# لا، إنه لم يهرب وكان جالسا على مقربة من صفاة، وقد طعن نفسه بسهم عندما
~~اقتربت منه، وترى هنا قليلا من الوضوح فانظر.
~~(ثم يزيح شيبوب اللثام عن وجهه ويحدق فيه.)

# آه! وزر!

# عنترة
~~:

# وزر؟ أتحلم؟ كلا!

# شيبوب
~~:

# هو بعينه.

# عنترة
~~:

# الفارس المختال الذي عرفته من قبل؟
~~(ثم يحدق به
~~هنيهة)

# نعم نعم، كيف تكون خائنا؟ أقبلت في الليل الدامس
~~لتقترف إثما ملؤه النذالة والصغار، ولم ير مثله في البلاد العربية! هل
~~بلغت بك السفالة أن تفعل فعلتك هذه؟ ماذا عملت بقناتك وحسامك؟ لقد أحسنت
~~بستر وجه دمغ بميسم النذالة والجبن، ما أبشع هذا الوجه الدميم، أتنهض
~~وترفع عينين باردتين ملؤهما الخجل والخزي؟ أم يتلهفان لاقتراب جرم آخر؟
~~تكلم.

# وزر
~~:

# عيناي فارغتان وقد استعضت عنهما بقلب ملئ حقدا!

# عنترة
~~:

# ولم؟ وعلى من تحقد؟

# وزر
~~:

# لا تتجاهل وما هو إلا عليك.

# شيبوب
~~:

# ماذا تقول؟

# عنترة
~~:

# دعه! ويلزم أن يوضح هذا الرجل، أجب.

# وزر
~~:

# انظر إذن، ها هو جوابي، هاتان العينان الخامدتان المفقوءتان كأنهما جحران
~~أسودان كئيبان، آه! إنك تسميني النذل يا عنترة وما النذل إلا أنت.

# شيبوب
~~:

# قد بلغ السيل الزبى.

# عنترة
~~(وهو يزيح شيبوب عن وزر)
~~:

# إنني أجهل أمرك، ولقد أسرتك من قبل وأنا راع صغير الشأن وأنت فارس مدجج
~~بسلاحك، ثم سافرت في مساء ذلك اليوم وسلمتك إلى غيري ولا أعلم ما فعلوا بك
~~في غيبتي وأنت أسير.

# وزر
~~:

# ألم تك أنت الذي أمرت أن يفقئوا عيني؟

# عنترة ms192 
~~(وقد غير لهجته شيئا فشيئا)
~~:

# كلا، فإني لا أعرف أن أسيء إلى ضعيف، أما كنت أستغرب ما حصل لك منذ
~~هنيهة؟ وكيف لي وأنا الذي ما زلت أحارب ورائدي الشرف ومبدئي النبل أن تعزو
~~إلي هذا الجرم الفظيع دون عذر أو مبرر، أو يتهمني به عدو مقهور موتور نهش
~~صدره الحسد؟ إنني فتنت بالحروب وهي صناعة كثير من الملوك ذوي الحول
~~والطول وغيرهم من السادة الأمجاد الذين لا يستطيعون أن يشقوا لهم طريقا
~~إلى الأفئدة ويعتقدون أنهم بالغوها بظبا البيض الصفاح، وهذا خطأ ظاهر وما
~~فتئ الإنسان عرضة للخطأ.

# أيترك الإنسان حنقه ليبطش بالمقهورين ويخفي أرواحهم من أعماق جفونهم
~~ويسلبهم حقهم في هذا النور حتى يجعلهم أمواتا وهم أحياء؟ كلا، ثم كلا،
~~وأقسم بهذا الهلال الصدفي الذي بزغ في السماء، إنني لا أستطيع أن أقترف مثل
~~هذا الإثم، إنهم يريدون أن يلوثوا اسمي بمثل هذه الريبة ويجردوني من الخير
~~الوحيد الذي يقود إلى المجد والفخار وهو الطيبة ... فهل تثق بي إذن؟

# وزر
~~:

# أثق؟ نعم، أود أن لا أثق، إنني أبحث في قلبي وأفتش في ذاكرتي؛ لأن عندي
~~أسبابا أخرى أهم وأقوى تبرر بغضك، مهلا
~~(يناجي
~~وزر نفسه على مسمع من عنترة)

# إن كان ترك لك عينيك ولم يكن لك
~~جلادا فهل كف أن يكون خائنا لكل عربي يحب حريته واستقلاله، إنه يريد أن
~~يبيع ويسلم بلاده إلى الفرس.
~~(ثم يوجه الكلام إلى عنترة)

# وهذا ما
~~أعرفه منذ أكثر من عامين، لقد كبر وعظم جرمك حتى برر كل اعتداء واغتيال
~~وسحب ذيل النسيان على الجريمة التي كنت ضحيتها، والعربي لا يحفل بفقد عينيه
~~وموته في سبيل إنقاذ بلاد العرب.

# عنترة
~~:

# هل نصبت نفسك حكما؟

# وزر
~~(وقد اطمأن شيئا فشيئا)
~~:

# لقد حكمت نفسي بكل الوسائل من سلاح وقول وكل ما يصلح للقتل والانتقام،
~~أما تراني إذن جريئا سفاحا؟

# عنترة
~~:

# عجبا لك! كيف يعرفون أن يشوهوا الحقيقة الحسناء! يخفون صورة الجمال تحت
~~كثيف البراقع والأصباغ كالعجائز ينقشن وجوههن بالوشم ويتكحلن ويصبغن خدودهن
~~بالحمرة ms193 ، يرون أن يزيدوا الجمال حسنا فيشوهونه، يجب أن تغمره الشمس وهو في
~~صحة عريه فيتركونه في بساطته ووداعته ويزيلون هذه الصبغة الدميمة التي
~~تحجبه.

# اصغ لي يا وزر: فإني سأجعل جمال الحقيقة ولونها الوضاح يخترقان جسمك إلى
~~أن يبلغا نفسك السوداء، وسوف أقتل فيك الريب والشك بكلمة: أما كنت فيما مضى
~~صديقا للملك المنذر؟

# وزر
~~:

# أنا؟

# عنترة
~~:

# نعم أنت! وتعلم جيدا مقاصد هذا الملك.

# وزر
~~(بلهجة مرة)
~~:

# بلى، وهي وحدة العرب في يد ملك فرد، وهذا صحيح، ولكن ذلك لم يكن إلا
~~حلما لذيذا.

# عنترة
~~:

# ما هو الآن بحلم.

# وزر
~~:

# وكيف؟

# عنترة
~~:

# لقد تخلص وتحرر من نير الفرس وسأنضم إليه الآن ...

# وزر
~~:

# تنضم إليه؟

# عنترة
~~:

# وستظهر حكمة فرد آخر كطلوع الفجر ويؤيده الله بقوته فينشر قوله الأبدي،
~~ألا تشعر بالأرض وهي تميد قبل انتشار هذا القول الذي سيميله على الناس رب
~~قوي عظيم، لقد زلزلت الأرض زلزالها، واهتز النخل في الصحراء من عبث رياح
~~السماء اللواقح، وأصبحت آمال الإنسان تتتابع مسوقة بنسيم الصبا كأسراب
~~هائلة من بنات الهديل تنشد أيكا تحط عليه لتريح أجنحتها المتعبة فلا تعثر
~~عليه، تسير تلك الأسراب حيارى مترددة لا رائد لها إلا المصادفات، ولكن
~~المغرب سيتوهج شفقة بزخرفه وقد اقترب الزمن الذي ستتصل فيه الأرض بالسماء
~~حتى يسمع أهل الدنيا كلام الله الكريم، كلاما ذهبيا في إطار الألفاظ
~~اللجينية، وستهب قبائل العرب من كل فج عميق من فيافيهم المترامية
~~الأطراف وقت طلوع هلالهم الفضي المتألق.
~~(ينوه في هذه الفقرة عن اقتراب ظهور النبي

# صلى الله عليه وسلم

# ونزول القرآن.)

# وزر
~~:

# أواه! إنني لأشعر باستنارة أمارتي بالسوء باحمرار الفجر وضوء اللهب، صبت
~~عليكم اللعنات يا من خدعتموني! لقد قطع سهمي خيط حياته الذي تتعلق به آمال
~~أسلافنا، وهذا الخيط الذي انتظمت فيه حبات المستقبل! يا لكم من خونة
~~مجرمين! وإن قبره ستدفن فيه بلادي، عفوا وغفرانا!

# عنترة
~~:

# لقد عفوت عنك وسامحتك ولكن هذا الجرم سيقع على من حللوه، وإن إثمك قد خط
~~فوق الرمال وسرعان ما ms194 تمحوه الرياح، ولكن المجرم المحرض سيلاقي جزاءه في
~~القريب العاجل إن امتد الأجل، وإني أحمد الله وأمجده وآمل أن يكون الجرح
~~خفيفا.

# وزر
~~(بلهجة قوية وأنفاس مضطربة)
~~:

# ماذا تقول! هل أصابت طعنتي؟

# عنترة
~~:

# لقد أصابت ذراعي وليس لها أقل تأثير.

# وزر
~~(وهو هائج)
~~:

# إنها لعظيمة خطيرة! فاسحقني بحجر من هذه الأحجار كما تسحق العقارب
~~والأفاعي، ادفعني بقدمك بكل ازدراء واحتقار فإنني لا أستحق أية رحمة ولا
~~شفقة، إنني لتعس شقي، وإن جرمي لعظيم لم يخط فوق الرمال، لقد نقش نقشا
~~عميقا فوق جسمك الكبير الذي يماثل النحاس بصلابته بآلة الحقد والحفيظة،
~~فاسحقني سحقا.

# عنترة
~~:

# ولم هذا اليأس؟

# شيبوب
~~:

# إنني خائف!

# وزر
~~:

# هل اسود الجرح؟

# شيبوب
~~(وهو يزيح الثوب عن الجرح)
~~:

# نعم قد اسود.

# وزر
~~(وقد كشف عن صدره لشيبوب)
~~:

# انظر هل اسود جرحي مثله؟

# شيبوب
~~:

# لا يفترق عنه.

# وزر
~~(وهو خائر القوى)
~~:

# هذا هو المنتظر، ولا يغني حذر من قدر، أي عنترة، قد اشتريت جرمي بحياتي،
~~وإني أريد نجاتك ولا أستطيعها؛ لأن سهمي يحمل السم الزعاف بين
~~أسنانه.

# شيبوب
~~:

# ويل لك من شقي! ألا تجد له دواء؟

# وزر
~~:

# هيهات هيهات.

# شيبوب
~~:

# ولو يقف سير السم.

# وزر
~~:

# لا ينجع فيه دواء.

# شيبوب
~~:

# ولكن الأدوية كثيرة جدا.

# وزر
~~:

# كلا، إن سمي لا دواء له وهو يندفع كالسيل، وهو هو الذي يقتلني، إنني
~~أعالج سكرات الموت يا عنترة فاصفح عني وسامحني.

# عنترة
~~:

# مت بسلام واطمئنان.

# وزر
~~:

# ما العمل الآن؟ ويل لي من شقي! لقد نسيت، أسرع عنترة وفوت مالك وزوجك
~~ورجالك من هذا المضيق، فإن عمارة الوغد الذي قادني إلى هذه المكان يتربص
~~لقتلك، ومعه مائتان، وسيمرون من هنا.

# عنترة
~~:

# إنني ما زلت قويا قائما على رجلي، فقل لي أين هم؟

# وزر
~~:

# كلا، فلات ساعة لحاق يا عنترة والأفضل الهرب.

# عنترة
~~:

# الهرب.

# وزر
~~:

# ليس لك، فلا فائدة لك منه ترتجى، ولكن الآخرين فهربهم وإن ساعدك لكفيل
~~بتهريب زوجك وعشيرتك؛ فعجل دون أن تنتظر أن يكفر موتي عن حياتي.

# شيبوب
~~:

# أواه! إنك لن تموت ms195 .

# عنترة
~~:

# لم يرد الموت أن يدركني في الحروب.

# شيبوب
~~(مهددا جثة وزر)
~~:

# ويل لك أيها الخائن!

# عنترة
~~(يمنعه)
~~:

# ولم هذه الإساءة للموتى؟ فلينم بدعة وسلام، وإن موتي لن يختلف
~~عنه في الأجل والشكل، وسيموت كلب ضال وهو في عنفوان قوته دون أن يثب الوثبة
~~الهائلة ليصل إلى الماء وينهل الحياة، ولما شحب لونه وأسلم روحه الصغير ومن
~~يعلم لأي جلاد؟ مات من غلته أمام خرير الماء، كلا فإني سأثب هذه الوثبة
~~مهما حل وحصل، وسأحيا، وسأحيا، إذ لا بد أن أحيا، أوقد النار يا شيبوب
~~واصهر حد السيف أو الرمح، فإن السهم مهما بلغ أمره فلا يقوى على الحرق إذا
~~ما تعدى الجرح، وإن مت فسأموت مختالا فخورا، ويخيل إلي وقتئذ أنني
~~قتلت بالحديد.
~~(وقد أسرع شيبوب في إيقاد النار بقطع من الخشب ثم وقعت
~~عيناه على جثة وزر.)

# ولكن الآخر مات بنفس الجرح وقد سرى السم في جسمه وأصبحت جثة بمثابة نذير،
~~إلهي إنما أنا عبدك وخادمك، إنني أسعى وأعمل لك فلا تمتني هذ الميتة بل على
~~الأقل في الموضع الذي ينتظرني فيه الحصاد، يا لهذه الجثة! إنني وجل،
~~وعيناي تطرفان أمام الموت كما تطرف أجفان المولود الجديد من الضوء، ما
~~انتابني قط الخوف فكيف حل بي الآن، وإذا كان الإنسان في الحروب مقداما
~~جريئا فهل يكونه دائما في كل المواقف؟
~~(ثم يسوق الكلام إلى شيبوب)

# هل تمكنت
~~من مشاهدة عبلة وتطمينها؟

# شيبوب
~~:

# إنها نائمة وتنتظرك وهي واهية القوى من وعثاء الرحيل والتأثر، والفضل
~~لسلمى في تهدئتها.

# عنترة
~~:

# ما أعزك علي يا عبلة!

# شيبوب
~~:

# لقد احمر النصل.

# عنترة
~~:

# يجب أن تضع النصل المصهور في الجرح دون اضطراب وارتعاش فإن حياتي معلقة
~~به.

# شيبوب
~~:

# وا أسفاه! ستتألم كثيرا.

# عنترة
~~:

# كلا، احرق، احرق فإني لا أحب أن أموت
~~(ثم يعري
~~عنترة كتفه فيكوي شيبوب الجرح)
~~.
~~(ثم ينزل الستار.)

# الفصل الخامس
~~(عنترة - شيبوب)
~~(يأتيان من المعسكر والوهن باد على عنترة وهو متوكئ على كتف
~~شيبوب.)

# شيبوب
~~:

# نعم، لقد بدد صوتك الشك عندهم ms196 ، والباقون سيستعدون لموالاة سيرهم.

# عنترة
~~:

# ولكن هذا يوم الراحة الذي وعدوا به.

# شيبوب
~~:

# لم أقل عنه شيئا البارحة، وقد أرجأت البت فيه إلى هذا الصباح.

# عنترة
~~:

# ألا يدهش أحد من هذا السفر السريع؟

# شيبوب
~~:

# كلا، وفضلا عن هذا فلا يعلم القريبون منا ولا البعيدون بمصابك، هل تشعر
~~بتحسن؟

# عنترة
~~:

# إن نسيم الصباح يطفئ قليلا الحمى، والكي وحده الذي يؤلمني، هل دفن ميت
~~البارحة؟

# شيبوب
~~:

# أجل، هناك بجانب تلك الخميلة.

# عنترة
~~:

# إن الموتى مهما بلغ أمرهم لهم الحق في الراحة، ولننتخب الآن المكان
~~الملائم لمشروعي، هناك، لا، بل بجانب تلك الهاوية فإنها مكان مكشوف قليلا،
~~ويجب أن يتمكن العدو حينما يصل من رؤية عنترة حيا أو ميتا، والآن أيها
~~الرفيق والأخ يجب أن نفترق في هذا المكان ولنرجع من هذا الطريق الذي كان
~~بالأمس طريق الأمل، أما أنا فسأتمم حياتي وواجبي.

# شيبوب
~~:

# ألا تريد إذن أن أنوب عنك؟

# عنترة
~~:

# ولم يا شيبوب يحدث موتي ارتباكا في سير الأمور؟ وتصبح عبلة وسط هذا
~~الاضطراب دون أنت تتمكن من الوصول إلى الملك؟ لا، بل يجب أن ينفع حتفي
~~رجالي وعشيرتي ومجدي ويترك نقطا من الإبريز الوهاج في صفحات
~~تاريخي.

# شيبوب
~~:

# ولكنني سمعت أن لدى المنذر كثير من علماء الطب فتعال، تعال، ومن
~~يدري؟

# عنترة
~~:

# لقد فات الوقت، إذ بيننا وبين المنذر ثلاثة أيام، ولقد مات وزر بسرعة ولا
~~مرد للقضاء.

# شيبوب
~~:

# نستطيع أن نؤخره بجهد عظيم!

# عنترة
~~:

# لا يمكن تأخير ساعة الموت، ولم هذا الجشع الذي ينقص الكرامة ويسقط
~~الاعتبار؟ وصباح حافل بالحوادث خير من يوم عظيم خال ...

# أتبكي؟ ومتى كانوا يبكون فارسا سقط عن جواده في ميدان المجد
~~والفخار؟

# شيبوب
~~:

# إنني أبكي قومنا جميعا، أبكي بلادك وأمتك وكل ما سيموت بموتك، عفوك
~~اللهم وغفرانك!

# عنترة
~~:

# إن مستقبل الأمة والبلاد لا يتوقف على فرد ولو كان فارس الزمان، أو كان
~~ملكا دانت له الدنيا من أقصاها إلى أقصاها، ولا شيء يوقف تقدم أمة، إنني
~~أراها ترقى وتتقدم من المشرق إلى المغرب في ازدهاء ms197 كسف الكوكب الذهبي في
~~فلكه، ولا يهم النسور المختالة حتى الخطاطيف ريشة تزيد أو تنقص من أجنحتها
~~القوية!

# شيبوب
~~:

# كلا يا عنترة! فإن هذه الفكرة لا تنطبق على ذويك.

# عنترة
~~:

# حتى ذوي، إذ سيكون ألمهم شديدا ينفذ إلى سويداء قلوبهم، وكل شيء في
~~الدنيا يتألم حينما يولد أو يخلق حتى الحبة تتعفن قليلا قبل أن تنبت، وما
~~الحياة إلا ثمرة شجرة الموت، اذهب وارحل فلربما رأيتني في يوم قريب، وسأظهر
~~لك مرة ثانية في الخيط الأسود الذي يخطه موتي في الموضع الذي مر فيه
~~الزارع، وستنبت تحت قدميه الحبة التي بذرها، سافر واسهر عليها واحرسها أيها
~~الصديق والحارس الأمين، ومن يدري ماذا سيكون شأن المولود الذي
~~ستلده.

# شيبوب
~~(وهو ناظر إلى جهة المعسكر)
~~:

# اذهب وكن على رأس الجند ومر من
~~المضيق.

# عبلة
~~(آتية من المعسكر وهي تعدو وشيبوب وراءها)
~~:

# أواه عنترتي، لقد فهمت كل شيء وحدثني به قلبي، لا تمكر علي فإن قلبي
~~لقلب بطلة، ولو أنه تألم كثيرا ولكنه يستطيع أن يستمر في ألمه
~~(ثم تقع على قدميه)

# إنني لا أتألم إذا
~~شاطرتك حظك، أما أنا ظل ارتبط بظلك؟

# عنترة
~~(وقد غالب آلامه)
~~:

# هذه زهرتي المسكينة قد أضجعها إعصار وهي مثقلة بماء السماء، انهضي فإن
~~الشمس ستشرب وهي منحنية عليك عبرات حبك، لقد بدد الحديد المصهور كل خوف،
~~وإني لأشعر بخفة وطأة الموت وأكاد أفلت من مخالبه، وإنك تستطيعين يا عبلة
~~أن تذهبي وأنت مطمئنة مرتاحة البال،
~~(ثم يقول
~~بلهجة حنان وتأثر)

# هذا واجب عليك، وإن لك غرضا يجب أن يكون
~~نصب عينيك، ستبتهج له نفسك وهو أمل عظيم يتوج المرأة ويولد الغد من
~~أسراره الخفية، وحبذا لو نضجت ثمرة حبنا يا عبلة، وإن مت وجب عليك أن
~~تضاعفي حبك لهذا المخلوق الصغير
~~(ثم
~~يبتسم)
~~، ولكن ما العمل؟ وكأني أحزنك وأقطب جبينك وأسعد
~~عبراتك، ولكن كل شاعر حزين الفؤاد ولو من غير ما داع ولا سبب.

# عبلة
~~(تنهض وهي منهوكة القوى مصعدة الزفرات)
~~:

# سأرحل ولكنك لا تخدعني، وأعلم أن ms198 كل لحظة أو خطوة تبعدني إلى الأبد عن
~~وجهك ونظرك المملوء بالعطف والحنان، ولا تقل عنك شجاعتي وسأذهب طائعة،
~~وأتمنى أن ألد ولدا يثأر وينتقم لأبيه، وإني أحب الحياة لأجلكما، وهل
~~يساعدني الحظ على نيل هذه الأمنية؟

# عنترة! إنني كالسكرى من هذه الضحية وذلك الألم، فالوداع الوداع! وآمل أن
~~لا تلين عبراتي من قناتك، ثم يتعانقان.

# عنترة
~~:

# الوداع الوداع يا بنت الأمير النبيل سلالة الأبطال الأماجد الذين يقابلون
~~الأهوال بعيون كعيون النسور القشاعم، إن دم أسلافك لا يكذب كما يصدق دم
~~راعيهم القديم الذي نال الشرف اليوم
~~(ثم يصطحب
~~شيبوب عبلة)
~~.

# اذهبي ولن ترحلي وحدك يا عبلة، إن نفسي لتشيع خطواتك وسأجعل نصب عيني
~~الساعات والأيام التي نسجت منذ طفولتنا خيوط حبنا، وسأبذرها في الهواء
~~لتكون ذرات حياتي هذه بمثابة حرس عظيم، ثم أحرسكم جميعا فيما بعد من أعالي
~~السماء.
~~(ثم يعود إليه شيبوب.)

# شيبوب
~~:

# يا لك من مسكين! يجب أن تلحق بها في أقرب وقت، هيا بنا فإنني تام العدة
~~والسلاح، وهذه آخر واقعة أخوض غمارها ويلزمني أن أستعد لها كالفوارس
~~البواسل وأتلقى الطعنات إلى أن أقع مضرجا بالدماء.

# عنترة
~~:

# شيبوب! يا أخي وزميلي في الحروب لنتعانق دون ضعف أو أسف لا يجدي ولا
~~ينفع، وعيون جامدة لا تعرف أن تدمع.
~~(ثم يطيع شيبوب إشارة عنترة وهو يكظم زفراته
~~ويذهب.)

# سأموت الآن بغير شهود ونعم ما فعلت، إنني أستطيع الآن أن أعبر عن آلامي
~~ويتسنى لعيني أن تبكيا دون أن تسيل عبرات الآخرين، لقد خارت قواي ولكني
~~ضاعفت قواكم ولن يرى أحد منكم ضعفي وآلامي
~~(ثم
~~يخترف شعاع من الشمس المشرقة سحب الضباب المربد وينير وجه
~~عنترة)
~~.

# والشمس لا تفترق عنا، إذ تولد ثم يراها الناس وهي تموت، أيتها الشمس
~~اذهبي إلى ذوي وانضمي إلى موكبهم وقولي لهم بأني أحميهم في الحياة وفي
~~الممات، الوداع يا أماني الحب والمستقبل الزاهر، أواه! إنني أشعر أن البرد
~~يغير علي شيئا فشيئا، وقد اضطربت عيناي، ماذا دهاني؟! هل هذه وطأتك
~~أيها الموت ms199 ؟ مهلا مهلا، فإني أنا الذي أهاجمك وأشد عليك دون وجل،
~~لأمتط الجواد والرمح في يدي كما كنت من قبل، وسأجبرك أن تخضع لأمري وسيقود
~~ذراعي سيرك الأعمى الأحمق.
~~(ثم يعلو جواده وهو في الرمق الأخير)

# والآن تفتح روحي جناحيك فطر وحلق، يخيل إلي أني أنام نوما هادئا وأرى
~~سربا من الطير آتيا من المشرق، يقترب مني ويحيط بي ثم يذهب ويعود، ولكنه
~~حياتي بأجمعها التي تضمني كأكفان نسجتها الأيام التي عشتها أيام الأمل
~~والحب والحرب، إن الماضي يعرض أمامي وأرى أول الكفن، أي أيام الطفولة، إن
~~خيوطك لمن خز وعسجد وأنت وحدك اللامعة الزاهية، إننا ننسج بأيدينا أكفاننا،
~~وهذا كفني يطويه الموت بأصابعه وهو يدفنني في طيات حياتي، لا تتحرك
~~يا عنترة، يجب أن يراك العدو حينما يقبل مستعدا للكفاح.
~~(ثم يسلم النفس الأخير ويميل برأسه ويبقى جسمه منتصبا
~~معتدلا مستندا ذات اليمين إلى رمحه وذات اليسار إلى الصخور القائمة، وفي هذه
~~الآونة يأتي الرجال شاهرين رماحهم وسيوفهم وعلى رأسهم عمارة بن زياد فيلمح على
~~حين غفلة عنترة وقد أضاء وجهه شعاع الشمس المشرقة، فلمع سلاحه وهو راكب
~~جواده.)

# عمارة
~~:

# آه! إنه لحي لم يمت.

# الباقون
~~(وهم يولون الأدبار مذعورين)
~~:

# حي.
~~(ينزل الستار.)
~~(3) الغادة ذات الكامليا
~~(3-1) تحليل ونقد

# ألكسندر دوما الصغير، علاقته بماري دوبليسي، فضله ومكانته في التأليف التمثيلي،
~~الغادة ذات الكامليا، لاترافياتا، ترجمتها إلى العربية، تمثيلها بمسرح رمسيس، يوسف
~~بك وهبي والسيدة روزاليوسف وعزيز أفندي عيد.

# ولد هذا الكاتب الشهير بباريس سنة 1824 وتوفي سنة 1895، وكان ابنا دعيا
~~للروائي الشهير دوما الكبير، وكان جده الجنرال دوما هجينا دعيا أيضا، إذ حملت به
~~أمه وهي إحدى زنجيات جزيرة هاييتي من المركيز لابايتري بلا عقد بمدينة جيريمي
~~بهاييتي وهي إحدى جزر الأنتيل، وما أردت سرد هذه الأسرار إلا لأبين نفحاتها على
~~المؤلف وتأثيرها العظيم في رواية الغادة ذات الكامليا ودفاعه عن النساء الساقطات؛
~~لأن هذه المسألة هي «قضيته الشخصية».

# يعد المترجم له من أقدر الكتاب في الروايات القصصية والتمثيلية في القرن
~~التاسع ms200 عشر، ومن مزاياه أن يهيمن احترامه على الجمهور في المسرح ويواجهه بصدماته
~~ويسيطر عليه ويخضعه، تمثيله ذو نشاط وعمل وسرعة حماسية وروح جذابة في التعبير، لغته
~~تنم عن القوة والثبات، ومحادثاته المسرحية ملأى بالحماسة وتبهر بنكاتها
~~الأدبية.

# ولع دوما بالنظام والظرف، واشتهر بطلاوة أسلوبه في المحادثة والقصص، كما أنه كان
~~من المولعين بالفنون الجميلة، وكان رقيق الشعور يتألم من الرذائل والمساوئ ويحاربها
~~بعزيمة ماضية لا تعرف الملل، وقد أعطى لغته شكلا اجتماعيا وأخلاقيا عظيما،
~~وكان غرضه الذي يرمي إليه تعضيد المجتمع الإنساني بإصلاح الأسرة التي يجب أن تؤسس
~~على الحب لا على المال، وحينما كان يحارب الأوهام الفاسدة يشتبك مع الجمهور في حرب
~~عوان، ولكنه لمهارته وجرأته وشدة عارضته وقوة أحكامه المنطقية وما وهب من الاستعداد
~~أصبح واثقا من الانتصار عليه والظفر به، حتى أصبح من أنبغ الروائيين في القرن
~~التاسع عشر.
~~(3-2) ماري دوبليسي

# كانت تعرف أيضا باسم الغادة ذات الكامليا؛ لأنها كانت مفتونة بأزهار الكامليا
~~وتزين بها صدرها وآنيتها، واشتهرت بجمالها وعيشة البذخ والترف، وقد ولدت بمدينة
~~«فوان» بمقاطعة «أرون» سنة 1824، وماتت بالسل بباريس سنة 1847 وهي في ربيعها الثالث
~~والعشرين، وقد هام بها دوما الصغير واتخذها صاحبته وخلد ذكرها بروايته القصصية
~~والتمثيلية.
~~(3-3) الروايتان القصصية والتمثيلية للغادة ذات الكامليا

# كتب المؤلف روايته القصصية سنة 1848، ولا حاجة لذكر الموضوع فقد سبقني كثيرون
~~وذكروه في تقاريرهم بل أكتفي الآن بتحليلها.

# يتساءل الناس: لم حازت هذه الرواية هذا القبول والنجاح وأبكت السامعين مع أنها
~~ليست بأعظم ما كتب المؤلف؟ فنجيب بأن هذه الرواية هي تاريخ حقيقي للمؤلف مع صاحبته
~~ماري دوبليسي، ودفاع مجيد عن قضيته الشخصية وعن حبيبته، فهي تفتن بسرعة ارتباط
~~الحوادث ببعضها، وإنشائه السهل الذي لا يشوبه تكلف، وعواطفه المتأججة.

# وقد انتقد البعض المؤلف ولاموه على تعضيد نظرية فاسدة ضارة بالنظام الاجتماعي،
~~وهي تجديد شرف الساقطات بحب الشريف من الرجال، ولكنه ليس بأول كاتب اتبع هذه
~~النظرية وقد سبقه كثيرون من زمن مديد، ولم يعد دوما هذه النظرية بشكلها القديم
~~ولكنه ms201 أتانا بشكل حديث مؤثر حتى استطاع أن يبكي العيون الجامدة، وما وسع الناس
~~بعدئذ إلا أن يهنئوه ويفخروا به.

# ثم استخرج روائينا من تلك الرواية رواية تمثيلية مثلت لأول مرة بمسرح الفودفيل
~~في 2 فبراير سنة 1852 وقد أحدثت انقلابا عظيما في فن التمثيل، ولم تك هذه
~~الرواية جديدة بالنسبة لموضوعها أو فكرتها أو لأن الكاتب اختار موضوعا جديدا في
~~مذهب «الرومانتسم» وهو استرداد اعتبار البغي وأعاد «ماريون دولورم»؛ بل لأنه أتي
~~بشكل جديد وأظهر على المسرح مناظر وملابس الحياة الحاضرة، وأسس كوميديا الأخلاق
~~الحديثة التي تشمل أخلاق العصر الحاضر في دائرتها وشكلها الحقيقي؛ ولذلك اقتفى أثره
~~أغلب كتاب الروايات التمثيلية الذين انضموا في سلك مذهب «الريياليسم»؛ أي مذهب
~~الحقائق.

# كل هذه الظروف والاعتبارات التي شملت هذه الرواية جعلتها أكثر تداولا من جميع
~~روايات المؤلف ولو لم تكن أهمها؛ لأن روايته الأخيرة «فرنسيون» التي مثلت لأول
~~مرة سنة 1897 تعد صفوة مؤلفاته التمثيلية، وقد مثلها الممثل الشهير «ألوبارجي»
~~بالأوبرا الملكية من خمس عشرة سنة تقريبا.

# وكانت بعض روايات «دوما» يشوبها شيء طفيف من العيوب لتقليده للروائي الفرنسي
~~«سكريب»، والخشونة في بعض المواضيع، والتكلف، والأحكام المنطقية التي تبعد من
~~المعقول أحيانا، ولكن هذه الشوائب تبررت بظهور «فرنسيون» ودلت على نفحات جديدة أتت
~~من فج عميق وأسعدت كاتبنا بهذا الرقي الباهر.
~~(3-4) لاترافياتا

# استخرج فردي من رواية الغادة ذات الكامليا الأوبيرا المسماة «لاترافياتا» وهي من
~~أحقر مؤلفاته، وقد سقطت سقوطا أبديا من أول يوم مثلت فيه في «البندقية»، وقد
~~قطعت جهيزة قول كل خطيب، إذ اعترف فردي نفسه بسقوطها، ونكتفي بسرد خطاب له كتبه في
~~9 مارس سنة 1853.

# عزيزي لوكاردي

# لم أكتب إليك بعد التمثيل الأول «للاترافياتا»، وإني أكتب إليك الآن بعد
~~التمثيل الثاني، ولقد كانت النتيجة سقوطا بل سقوطا تاما ولا أدري على
~~من يقع الخطأ؟ وأفضل الأمور السكوت، كما أني لا أريد أن أقول شيئا عن
~~الموسيقى ولا أتكلم عمن ساعدوني.

# فردي
~~(3-5) ترجمة الرواية

# ليت شعري! هل يجد الإنسان ما سردناه من المزايا النادرة من ms202 تلك البلاغة الساحرة،
~~والتحاليل البسيكولوجية والأخلاقية، والفكاهات الرقيقة، والروح اللطيفة، والأبحاث
~~الاجتماعية، والعواطف الملتهبة، والفن التمثيلي الذي يهيمن على السامعين بتأثيره
~~ونظامه في الترجمة العربية؟

# كلا ثم كلا، إذ لم يقدر المترجم شيئا من تلك المزايا بل أبرز لنا شكلا لا يزيد
~~عن الهيكل العظمي للرواية بعبارة ركيكة.
~~(3-6) تمثيل الرواية بمسرح رمسيس

# أول شيء لفت نظري حينما فتحت برنامج الحفلة هذه الجملة: «تفتتح الحفلة بمارش
~~رمسيس تأليف وتلحين يوسف بك وهبي»، فقلت: هذا فضل جديد كنت أجهله وانتظرت على جمر
~~الغضا توقيعه، ولكن سمعنا لحنا غريبا ضئيلا مريضا واستغرب منه صديقي أيضا الذي
~~كان بجانبي، وهو من المولعين بالموسيقى والتمثيل وله ذوق عظيم فيهما.

# رفع الستار في الليلة الأولى في الساعة التاسعة والنصف، وانتهى التمثيل في الساعة
~~الثانية صباحا، وهذا حالنا دوما نحن معشر المصريين لا نظام لنا ولا ترتيب.

# رأيت المناظر والملابس جميلة ولكن ينقصها كثير من الذوق السليم لا سيما ملابس
~~النساء وترتيب شعورهن، إذ كان يسود عليهن الشكل «البلدي» ونسين أنهن يمثلن نساء
~~باريسيات!

# إن ما رأيته في تمثيل هذا الجوق لا يمتاز بشيء محسوس عن الأجواق الأخرى التي
~~تفككت أو الباقية إلا بالملابس والمناظر، ومن العيوب السائدة فيه عدم حفظ الأدوار
~~والاستعانة بالملقن، كما أن الإشارات والحركات رديئة خصوصا عند السيدات، وكانت
~~السيدة فاطمة رشدي ذات حركات «بلدية»، وقد لفتت الأنظار بالضحك وقتما كانت تشرح كيف
~~خسر زوجها المحامي قضيته، وحكم على الذي دافع عنه بالأشغال الشاقة، إذ كانت تحرك
~~كتفيها ويديها وتضرب على كفيها، وكان على مقربة مني أحد الشبان الراقين من
~~المشتركين في الأوبرا الملكية، فقال: «أظن أن القضية كانت أمام محكمة الأزبكية.»
~~فأغرق الحضور في الضحك لهذه النكتة الظريفة التي تناسب المقام.

# أهم أدوار الرواية ثلاثة وهي: دور أرمان ليوسف بك وهبي، ومرجريت لروزاليوسف،
~~ووالد أرمان لعزيز أفندي عيد، دخلت المسرح وكلي آمال واشتياق، ولكن ما لبثت أن خابت
~~كل الظنون وشككت في أنه درس دراسة تامة ونال بعدها دبلوما، رأيت فيه جمودا ms203 في
~~الجسم، إلقاؤه يكاد يكون على وتيرة واحدة خال من العواطف، حتى إن تمثيله وسحنته لا
~~يدلان على شيء منها، وربما كان أليق قليلا في نوع آخر كالحزن أو الكلاسيك أو غيره،
~~وهذا ما لا أستطيع الحكم به قبل مشاهدته.

# وإذا قارنا بينه وبين عبد الرحمن أفندي رشدي وجدنا الأخير أميز بمراحل، ولو أنه
~~لم يتلق التمثيل على أحد بل درسه من كثرة مشاهدة الأجواق الأجنبية المشهورة التي
~~كانت تؤم البلاد، كانت روزاليوسف أمهر من باقي الممثلين في عدم التكلف في حركاتها
~~وإشاراتها، وقد أبكت كثيرا من الحاضرين واغرورقت عيني ولو أني لم أعجب بتمثيل
~~الرواية بعدما شاهدتها من كثير من مشاهير فحول الكوميدي فرنسيز ممن زاروا
~~مصر.

# والذي ينقص الآن هذه الممثلة نشاط الحركات وقوة الصوت وسرعة الإلقاء، وقد سمعتها
~~منذ اثنتي عشرة سنة في نادي الألعاب الرياضية هي وعزيز أفندي عيد تمثل «يا ست ما
~~تمشيش كده عريانه»، وكانت وقتئذ نشيطة في الحركات رشيقتها رنانة الصوت، أما عزيز
~~أفندي عيد فلا يليق إلا للنوع المضحك، وكان دوره في والد أرمان رديئا جدا بعيدا
~~عن مهابة الآباء وحنوهم ورزانتهم بصوت خشن أبح وحركات مضحكة، وقد ترحمت على أبي
~~العدل أفندي وقلت: حبذا لو كان حيا ومثل لنا هذا الدور الذي لا يحسنه
~~غيره.

# وأملنا أن يعطي وهبي بك لهذه الملاحظات عناية تامة ويحسن اختيار الروايات
~~وتعربيها.





# | الأبحاث الموسيقية



# (1) الموسيقى في مصر

# لا ريب أن الموسيقى من أعظم الفنون الجميلة التي أصبحت من الضروريات عند كل الطبقات،
~~وقد بلغت أوجها عند الأمم الراقية، وتمشت مع التمدن حتى أصبحت معيار المدنية
~~والرقي.

# الموسيقى الراقية كالشعر بل هي متممة له؛ لأن كثيرا من الحالات النفسية العميقة لا
~~يستطيع الكلام أن يعبر عنها، وإني أضرب لك مثلا سهلا:

# إذا قرأت أمام أمي جاهل مرثية من أروع الشعر الجاهلي فهل يظهر عليه أي تأثر؟ أعد
~~الكرة أمام الرجل نفسه وأسمعه مرثية موسيقية راقية فلا ريب أنها تهزه وتحزنه حتى تقرأ
~~علامات الحزن على وجهه ms204 ، ولربما لا يقوى على ضبط نفسه فيتأوه أو يخونه الدمع إن كان رقيق
~~الشعور.

# إن لم تكن الموسيقى واصفة ومصورة لكل ما تقع عليه العين من محاسن الطبيعة، ومعبرة
~~كالشعر عن أسمى العواطف وأرق الشعور والوجدان أولى بها أن تسمى لغطا وجلبة تصدع الرءوس
~~وتسئم النفوس.

# لقد اهتمت مصر بالعلوم والآداب والفنون وأحرزت نصيبا يقارب الضروريات، ولكنها
~~متقهقرة في الموسيقى، ولم نر واحدا من أبناء الأغنياء أولع بهذا الفن وحاول أن يدرسه
~~دراسة تامة تؤهله لخدمة الموسيقى والنهوض بها إلى أوج الكمال، ولا يتأتى بلوغ هذه
~~الغاية إلا بدراسة الموسيقى الإفرنجية، ثم العربية مع نصيب كاف من الثقافة العامة ولا
~~سيما الآداب وتاريخ الفنون الجميلة؛ لأنهما يثقفان الذوق ويشحذان الخيال ويرهفان
~~العواطف.

# إننا بدراسة الموسيقى الإفرنجية بفروعها من سولفيج وأرموني وكونتربوان، وتوزيع
~~الموسيقى على الآلات؛ نتمكن من إتقان الإملاء الموسيقي بأن نكتب موسيقى الدور أو القطعة
~~بمجرد سماعها، ونرقى في التلحين إذا نبغنا في الأرموني واستطعنا أن نسترشد بها لوضع
~~أرموني تتناسب مع موسيقانا العربية، أما الكونتربوان فإنها تتمشى مع موسيقانا ولا
~~تتنافر معها ولا تحدث فيها أية شائبة.

# إن موسيقانا لا تتعدى على الجملة: الضروب والمقامات، وهي لا تؤهل الإنسان للتلحين ما
~~لم يكن الموسيقار قد وهب استعدادا طبيعيا وموهبة فنية وذوقا سليما كالشيخ سلامة
~~حجازي وعبده الحمولي ومحمد عثمان، وبهم استرشد ومنهم اقتبس جميع ملحنينا
~~العصريين.

# المشتغلون بالموسيقى في مصر هم المحترفون والهواة وصبية رياض الأطفال وصبيات السنتين
~~الأولى والثانية من مدارس البنات الابتدائية والجيش والبوليس والملاجئ، وسنتكلم عن كل
~~طائفة منهم.

# إن المحترفين من عازفين ومغنين ومنشدين وملحنين يقنعون بالوصول إلى درجة متوسطة أو
~~دونها، وليس عند أغلبهم ميل إلى الفن، والغاية التي ينشدونها هي كسب العيش بدرجة
~~يغبطون عليها من القناعة.

# والهواة من الشبان يكتفون بحفظ بعض البشارف والسماعيات وجانب من المارشات والأدوار
~~دون أن يهتموا بقواعد الفن وأصوله.

# وأما الفتيات فأغلبهن يتعلمن منهاج المرحومة ماتيلده على البيانو ويقلقن به الجيران
~~إلى ما بعد منتصف الليل ms205 ، ولا يعزفن نوتة واحدة.

# ويستثنى منهم أفراد قلائل من الشبان والفتيات بلغن غاية عظيمة ويقولون دائما: هل من
~~مزيد؟ ولكن لا يتجاوز عددهم أصابع اليد.

# اغتبطنا حين رأينا مدة انعقاد المؤتمر الموسيقي أطفال رياض الأطفال ومدارس البنات
~~الابتدائية يمثلون قطعا استعراضية تمثيلية غنائية في غاية من الرواء والإتقان، ويمثلون
~~أدوارهم برشاقة واسترسال، ويغنون ألحانها غناء صحيحا شجيا، وقد أعجب بهم أعضاء
~~المؤتمر أيما إعجاب، ويسرنا أن نرى وزارة المعارف مهتمة بتنفيذ قرارات المؤتمر الذي
~~أوصى بنشر التعليم الموسيقي في المدارس الابتدائية والتجهيزية، إذ قررت الوزارة في هذا
~~العام تعليم بنات السنة الثانية من المدارس الابتدائية.

# أما موسيقى الجيش والبوليس والملاجئ فقد ترقت
~~كثيرا في السنوات العشر الأخيرة ولا سيما موسيقى البوليس فإنها تعزف كثيرا من القطع
~~الإفرنجية ومنتخبات الأوبرات المشهورة، فضلا عن القطع العربية الراقية، كما أنهم
~~اهتموا بتوحيد طراز آلاتهم حتى يكون فيها انسجام، وهم يعزفون عليها بلباقة وحسن تعبير
~~ورقة لم تكن موجودة فيما مضى.

# وإني أورد مثالين يظهران شدة الاهتمام بالموسيقى والتضحية العظيمة في سبيلها:

# كلنا نعرف هكتور برليوز أعظم موسيقي أنجبته فرنسا، وكان في أول أمره طالبا في مدرسة
~~الطب، وكان أبوه طبيبا فلم يجد الولد في نفسه ميلا إلى الطب ورجا والده أن يدخله في
~~معهد الموسيقى فرفض وهدده بقطع مرتبه، ولم يستطع الابن أن يستمر في الطب فدخل
~~الكونسرفاتوار، فما كان من والده إلا أن قطع مرتبه، فاضطر أن يعطي دروسا موسيقية بفرنك
~~واحد للدرس، واستمر في دراسته وهو يغالب الزمن للحصول على قوته حتى نبغ، وهو الذي ابتدع
~~الرومانتيسم في الموسيقى في فرنسا، والمثال الثاني يبين لنا اهتمام الهمج بالموسيقى
~~بدرجة لا تجدها في المصريين.

# كنت في صغري أقضي عطلة المدارس في قريتنا بين أهلي، وكان منزلنا في ربوة عالية تشرف
~~على جميع القرية، وكان في الحي الذي يلينا بيت تسكنه فئة من العبيد يحيون الليل جمعيه
~~في الغناء والعزف والرقص إلى أن تطلع الشمس، ثم يذهبون إلى عملهم وهو التجوال في القرى ms206 
~~لجمع «البجم» من أشجار الأثل بقصبة طويلة بطرفها شص كبير وهو يستعمل في الصباغة.

# كنت في الصغر طلعة أحب الوقوف على كل شيء، وكنت
~~أرقب هذا البيت الصادح الباغم من الأصيل بمنظار، فكنت أرى النساء يكنسن فناء الدار ثم
~~يرشونه ويفرشون الحصر ويصفون الآلات الموسيقية من دلوكات وطبول مختلفة الأنواع
~~والكسيلوفون الفطري المصنوع من قطع الخشب الرنانة المختلفة الأحجام والكيزان الصفيح
~~المحشوة بالحصى الصغير يحملونها في أيديهم ويهزونها لتحدث «دوكة» مخصوصة وقت التوقيع،
~~وحينما يقبل رجالهن بعد الغروب يهيئن لهم ثريد العدس، ثم نصف أقداح البوظة، ثم يدخنون
~~ويتسامرون ساعة إلى أن يأتي وقت الموسيقى فينشطون لها ويأخذ كل منهم آلته الموسيقية
~~ويتهيأ الباقون للرقص والغناء، ويستمرون في لهوهم إلى مطلع الشمس دون أن يناموا، ثم
~~يذهبون إلى عملهم ويقنعون بأن يقيلوا ساعتين بعد الغداء في ظل شجرة.

# إن الموسيقى الشرقية كنز زاخر بالجواهر واللآلئ واليواقيت، ولكننا لا نعرف كيف
~~نستخرجها ونبريها بذوق سليم حتى تليق لأن تزين بها تيجان الملوك.

# إن للموسيقى العربية مائة نغمة (مقام) أو أكثر من مائة وزن (الضروب)، ولكن أين
~~النابغة المثقف الذي يحسن التأليف والتلحين.

# إن بعض الملحنين ينزعون في تلحينهم إلى اختطاف ألحانهم من الألحان القديمة ثم
~~يخلطونها بشيء من الموسيقى الإفرنجية المنحطة التي نسمعها في أفقر المقاهي الإفرنجية،
~~ويظنون لسذاجتهم أنهم جددوا الفن ونهضوا به، وما دروا أنهم شوهوه وفضحوه، وهذا جرم كبير
~~لا يغتفر، عيرنا به كثير من المستشرقين.

# كانت الموسيقى المسرحية قد خطت أول خطوة في سبيل النجاح، ولكن القائمين بأمرها لم
~~يحسنوا إدارتها، وكان ينقصهم الحزم والتدبير والذوق الفني؛ فلذلك فشل المشروع في عامه
~~الثاني واستمرت الموسيقى المسرحية في التمثيل الهزلي، والحمد لله قد نشطت هذه المسارح
~~وسارت في سبيل الرقي لولا ما يصادفها من عقبة لم تذلل وهي ندورة المطربين والمطربات
~~الحائزين للأصوات الجميلة القوية الرنانة والثقافة الموسيقية الصحيحة.

# إننا معشر المصريين مقصرون في تجميل بيوتنا وإنعاشها بالفنون الجميلة حتى نسكن إليها
~~بعد عناء العمل، ونجد فيها من ms207 وسائل السرور والأنس ما ينسينا آلامنا وينعشنا ويجدد
~~قوانا.

# نجد الأسر الإفرنجية تهتم بتعليم أبنائها الموسيقى، وتعنى ربة الدار بنظام الحديقة
~~وتنسيقها حتى تصبح جنة مصغرة ترتاح إليها النفوس المتعبة، وفي المساء تجتمع الأسرة
~~فتحيي حفلات موسيقية ترقص لها القلوب وتنسى فيها الهموم والآلام.

# أما بيوتنا التي تجردت من جميع مظاهر الجمال والأنس حتى نفرت منها النفوس، ولم يطق
~~الأبناء أن يطيلوا المكث فيها فينصرفون إلى المفاسد من تجوالهم ومعاشرة ذوي الأخلاق
~~الضعيفة، فلا يلبثون أن تتسرب إليهم عدوى الرذائل ويصبحون في عداد الحشرات
~~المؤذية.

# إن الموسيقى لغة القلوب، ومهذبة الأخلاق، ومرققة الطباع، ومبددة الهموم والأشجان،
~~وخير لنا أن نهتم بها في أوقات فراغنا ونسعى في رقيها حتى نعيد عصر زرياب وإسحاق
~~الموصلي.
~~(2) بيتهوفن «للفيلسوف العظيم والكاتب الكبير إيبوليت تين»

# يلزمك يا ولهلم أن توقع لي الآن السونات التي من مقام السول مينور، ألا تعرف
~~المؤلف؟

# إن الموسيقى لها هذا التأثير الفتان؛ لأنها لا توقظ فينا أشكالا مثل المناظر
~~الطبيعية وسحن الناس والوقائع والمواقف الممتازة، بل تثير حالات النفس كأنواع الفرح
~~والكآبة ودرجات الانقباض والانتعاش ومنتهى البشاشة أو البث القاتل الذي تضمحل أمامه
~~القوى، تطرد جميع الفكر فلا يبقى إلا أعماق النفس والقوة التي لا نهاية لها؛ وهي اللذة
~~والألم وهياج وهدوء الخلقية العصبية الحساسة والاختلافات والانسجامات التي لا تحصى في
~~اضطرابها وسكونها، كما لو نزع من بلاد أهلها وطمست معالمها ومحي حرثها فلم يبق
~~إلا الثرى وأغواره وأطواده وصرير الرياح وخرير الأنهار والشعر الأبدي المتباين للنهار والليل.

# لم أكن مصغيا لك ومسايرا؛ لأني كنت أفكر، فأرجو منك أن تعيد القطعة الثانية
~~التي من المقام الكبير (الماجور).

# بيتهوفن.

# فأعاد هذه القطعة الثانية وهي مشجية مؤثرة، فكان الغناء ذو الأصوات الرائقة البلورية
~~تزحف فوق الأصوات المؤتلفة فيختفي ثم يظهر وينشر التفافه المتموج، كجدول ينساب وسط
~~المروج فيخيل إليك في بعض الأحيان أنه أنين الناي، وفي الغالب تكون كصوت رخيم شجي
~~لعاشقة حزينة، وتارة ينقطع هذا اللطف وتلك الرقة وتظهر ثانية النفس ms208  الهائجة وتثب
~~أنغامها ثم تهوي كماء يتحدر بين الجنادل أو كأهواء نفس رقيقة أو كأصوات رنانة لها
~~انسجام غريب، ثم تسقط كل هذه الأصوات وتختفي ثم تصعد جموع من أصوات صغيرة خفيفة الحركة
~~ثم تهبط وتتابع كأنها ارتجاف أو اضطراب أو خرير ماء شجي.

# ولتقود اللحن إلى مجراه الأول كانت الأنغام ترجع إلى سيرها الموزون، وكانت لججها
~~الرائقة تجري للمرة الأخيرة وهي أكثر تعرجا وأعظم مما رئيت في موكب من أصوات رنانة
~~فضية، اضرب دائما من بيتهوفن يا ولهلم ولكن أطل في هذه المرة واضرب كل ما يخطر ببالك،
~~فاستمر أكثر من ساعة، ولم أنظر ساعة الحائط، وكنت في هذا اليوم مفتونا بالسماع ومكبا
~~عليه أكثر منه.

# وقد ضرب في بادئ الأمر اثنتين أو ثلاثا من السوناتات بأكملها ثم أعقبها بقطع من
~~السانفوني والسوناتات المخصصة للبيانو، والكمنجة ولحن من فيدليو وقطعا أخرى لا أعرف
~~أسماءها.

# وكان يصل هذه القطع المتفاوتة ببعض أصوات متوافقة منسجمة، وبعض سكتات كقارئ فتح ديوان
~~شاعره المحبوب، فتارة يقرأ في وسطه وطورا يقرأ في آخره، فينتخب أحيانا فقرة ثم يبحث
~~عن غيرها حسب تأثره الوقتي.

# لبثت مصغيا لا أتحرك وما فتئت عيناي تحدقان بالمدفأ فتنبعث حركات هذه النفس العظيمة
~~التي انطفأت كما يتفرس الإنسان في سحنة حية ليقرأ ما ارتسم عليها من العواطف، إنها لم
~~تخمد إلا في ذاتها ولكنها ما زالت أمامنا حية خالدة في بطون هذه الأوراق المسطورة، إن
~~الشهرة العامة تكون في مكانها ظالمة جائرة! ولقد عرف بأنه أمير الموسيقى في العظمة
~~الهائلة والآلام المبرحة، وقد حددت هناك مملكته، ولم يمنح من الملك غير أرض مقفرة
~~اكتنفتها الأعاصير الهوج فأصبحت يبابا فخمة تماثل الأرض التي عاش فيها «دنت»، إنه
~~يملكها ولا يستطيع موسيقي غيره أن يلجها، وقد استوطن غيرها.

# إن أجمل وأنضر رياض الخلاء، وقد أنبتت من كل زوج بهيج، وأعطر الوديان الباسمة ذات
~~الظلال الوارفة والأزاهير الرشيقة الفيحاء، وأرق نسمات السحر العليلة الخجلة، كل أولئك
~~ملكه وفي حوزته، ولكنه لا يدخل فيها ms209 نفسا وديعة هادئة؛ لأن الفرح كالألم يهزه كالريشة
~~في مهب الريح.

# إن إحساسه اللذيذ عنيف وما هو بسعيد بل مذهول، مثله كمثل رجل قضى ليله حليف الهموم
~~والأشجان فأصبح يلهث من الألم وظل يخشى أن يفاجئه نهار أسوأ من ليله، لمح فجأة منظرا
~~طبيعيا جميلا عليل النسيم مخضلا بالندى فارتجفت يداه وتنهد تنهد من تخلص من كروبه
~~واعتدلت جميع قواه بعد انحنائها ورزوحها، واندفاع سعادته لا يذلل كوثبات يأسه، تتهافت
~~نفسه على كل لذة، سعادته مؤلمة وما هي بهنيئة. إن قطعه التي كتبها من سرعة «الليجرو»
~~تقفز كالأمهار الطلقة فتعبث بالمروج الزاهرة وتهشم ما تصادفه وقت جماحها، وأشد وأعنف
~~منها قطعه التي من سرعة «برستو» ولها جنون لذيذ ووقفات فجائية مختلجة، وقطع تماثل
~~سرعتها خبب الجياد ولكنها غير منتظمة ويطرق «فوجها» الرنان على ملامس البيانو،
~~وبينما تراه وسط فرحه الأحمق، إذ سطا الجد الفاجع فلم يغير سيره ويهجم عقله إلى الإمام
~~بنفس العنف كأنه يخوض غمار المعمعة، وهو ثمل دائما بعنيف سرعته ولكن بوثبات غريبة
~~وخيال خصيب، حتى إن المشاهد ليقف مذعورا من عنفوان هذه الحياة الوحشية وكثرة هباته
~~وحركاته الفجائية، وجماح تنويعاته غير المنتظرة التي تنقطع وتتضاعف بشكل لا يبلغه
~~التصور ولا يخطر على البال، وكل ذلك يعبر عن تلك الحياة دون أن يستنفدها ...

# ثم قال لي ولهلم: «الآن أعرني إصغاءك» ثم ضرب القطعة النهائية من السونات
~~الأخيرة.

# إنها لجملة تتركب من سطر واحد بطيئة تعبر عن حزن لا حد له، تتردد بدون انقطاع
~~كتأوه طويل، ويسمع تحتها أصوات مختنقة متسلسلة، وكل لهجة تمتد على ما يتبعها ثم
~~تخفت وتغيب كمثل صيحة انتهت بتأوه؛ بحيث إن كل شعور جديد بالألم كان يحفه موكب من
~~الشكاوى القديمة، وكان يميز وسط أنين الشكوى المرة الصدى الخافت للآلام الأولى، ولست
~~ترى في هذه الشكوى غضاضة أو غيظا أو هياجا.

# إن القلب الذي أصدرها لم يعترف بأنه بائس تعس، ولكنه اقتنع بأن السعادة مستحيلة، وإنه
~~ليجد الدعة والسكينة في هذا الاستسلام والخضوع كمنكود ms210 سقط من عل فتهشم، فطفق ينظر
~~إلى الجواهر المتلألئة في السماء والتي رصعت بها قبة ليلته الأخيرة فينفصل عن نفسه
~~وينسى واجبه، ولا يفكر مطلقا في إصلاح ما استحال إصلاحه، ويسكب صفاء الأشياء الإلهي في
~~نفسه لطفا خفيا ويفتح ذراعيه اللتين لا تستطيعان أن تنهضا جسمه المتحطم، ويمدهما صوب
~~الجمال الخالد الذي يلمح خلال هذا العالم المحفوف بالأسرار.

# نضبت عبرات الألم دون أن يشعر لتمهد ذرف دموع نشوة النفس وقت تجردها، وبالحري ليندمجا
~~في قلق مزج بالملذات.

# وفي بعض الأثناء ينفجر يأسه فلا يلبث أن يفيض الشعر، وتنتشر الألحان الحزينة الفاجعة
~~وهي ملفوفة بأصوات مترافقة فخمة لا يدركها الوصف، ثم يطفو العظيم منها ويغطيها جميعا
~~بانسجام مؤثر.

# وفي النهار بعد جلبة عظيمة ومعركة عنيفة يبقى العظيم وحده وتتحول الشكوى إلى نشيد
~~لتمجيد الخالق يدور بصوت رنان وهو محمول وسط أنغام ظافرة، وتسمع حول الغناء في الأصوات
~~الغليظة والحادة من البيانو جموعا كثيرة من الأصوات السريعة المشتبكة المنتشرة انسياب
~~نشيد الاستحسان، وهو ينمو وينتفخ ويضاعف بدون انقطاع وثباته وفرحه، إن ملامس البيانو
~~ليست بكافية، إذ لا يوجد صوت لم يشترك في هذا الاحتفال، فالغليظة برعودها، والحادة
~~بتغريدها، قد تجمعت كلها في صوت واحد، إنها واحدة ومتعددة كالوردة الرائعة التي رآها
~~«دانتي» وكانت كل وريقة من تويجها روحا سعيدة.

# ولقد كفى غناء مركب من عشرين صوتا لتأدية تأثرات متباينة (تركنا هنا جملة لم
~~نستحسنها، إذ كلها تشبيهات بأقسام الكنيسة واصطلاحاتها الدينية التي لا نجد لها
~~تعريبا، وهي في ذاتها لهذا السبب عديمة الأهمية).

# الرغائب والأماني قوة لا تغلب ولا تقهر! ولقد حاولوا إخضاعها بلا طائل وما فتئت
~~منابعها جارية، ولقد تكدست على المنبع جهود ثلاثين عاما من أعمال وحساب وتجارب فظن أنه
~~جف ونضب، وما لبث أن مسته نفس عظيمة حتى تفجرت ينابيعه وكانت أشد من أيامها الأولى
~~فتحطمت الجسور، ولما طغى الماء اكتسح التيار المواد الثقيلة التي سد بها المنبع فزادته
~~قوة فوق قوة، ومن غريب المصادفات أنني رأيت ثانية في ms211 هذه الآونة مناظر الهند الطبيعية
~~وهي وحدها، بما أوتيته من العنف والتضاد، حرية بأن تعد الصور لمثل هذه الموسيقى.

# وحينما تهب الرياح الموسمية وتتكاثف السحب المربدة فتكون سورا هائلا كسواد القدر
~~يغير على الزرقاء والدأماء، وفي هذه الأكداس الفحمية تطير أسراب من النوارس لا يدركها
~~الحصر، وترى ذاك السواد المرعب وقد شابته هذه الأجنحة البيضاء يزخف على الغبراء ويلتهم
~~الفضاء ويغرق رءوس الأرض في أبخرته.

# أبحرت وقتئذ السفن، وفي آخر يوم جميل رأيت على بعد جزائر «ملاديف» وهي اثنا عشر ألف
~~جزيرة صغيرة من المرجان في بحر من الماس وجميعها تقريبا مقفرة، نام الماء في خلجانها
~~الصغيرة فزان رصفها بهداب من لجين.

# وترى الشمس ترشقها بوابل سهام من نار وبمنعرج قنواتها ينساب ذوب النضار فيفجر
~~اللجج الماثلة، وكأن البساط العظيم السائل وقد تشقق من اضطراب الأمواج معدن مطروق
~~مطعم بالأشكال العربية، وقد لمع البرق فوق ظهر اليم بآلاف من وميضها لا يدركها العد
~~كما تتألق الجواهر على الدروع المرصعة، فكأنها كنز لأحد ملوك الهند من أسلحة وحلي
~~وخناجر مقابضها من الصدف، وملابس مرصعة بالصفير، وخوزات محلاة بالزمرد، وأحزمة مزينة
~~بالفيروز، وإستبرق لازوردي موشى بخيوط الذهب ومرصع باللآلئ.

# بماذا نقارن هذه السماء البيضاء الناصعة؟ هل رأيت غادة تختال في برد شبابها وصحتها
~~وهي تنتفض من رجة الملذات وقد تحلت بأفخر مظاهر الزينة ليلة زفافها وأنشبت مشطها
~~العسجدي في شعرها، وازدان جيدها بعقود اللآلئ، وتدلى من أذنيها قرطان من ياقوت، وحينما
~~يضيء لألاء هذه الجواهر ورد بشرتها الحي يعلق في أغلب الأحيان على جبينها نقابا أبيض
~~خفاقا، غير أن وجهها يملؤه بنوره، وترى ثوبها الرقيق الأبيض الذي يخيل إليك أنها تختبئ
~~فيه وقد صار لها فخرا زائنا.

# وهذا مثل ذلكم البحر وقد أظلته تلك السماء بضوئها الوهاج الذي ينساب كالماء بعد تباين
~~ألوان السحب الرصاصية حتى أصبح شائقا فخما، كاللحن الديني الشجي الفتان للرجل العظيم
~~بعدما جالد اليأس في ظلامه الحالك، إن ذاك اليم يهيج نفوسنا كما يوقظه فينا ذاك الرجل
~~العظيم ms212 ، وسواء أكان في حضرة هذا أو ذاك ينقطع استماع ونظر الأشياء المنفردة أو الكائنات
~~المحدودة أو شطر من أعمال الحياة، إن موسيقاه لهي النشيد العام للأحياء الذي يشعر فيه
~~بالتنعم أو الشكوى؛ بل إنها النفس العظيمة وما نحن إلا فكرها، إنها الطبيعة بأكملها قد
~~جرحتها الضرورات فشوهتها أو سحقتها، ولكنها ما فتئت مختلجة وسط جنازتها وهي بين جموع
~~الموتى الذين لا يدركهم العدو قد غطوها، ترفع كفيها صوب السماء وقد امتلأتا بالسلالات
~~الجديدة وهي تصرخ صراخا غير رنان ولا مفهوم دائم الاختناق تسببه على الدوام رغبة لا
~~يطفأ أوارها.

# نظرت إلى ولهلم وكنا تقريبا في نفس تلك الحالة وتقدمنا إلى بعضنا، أستغفر الله فإننا
~~لم نضع وجهينا المجعدين صوب بعضهما، ولكننا قد تنبأنا بفكرتنا بعضنا في عيني بعض ثم
~~ابتسمنا، وكفانا في هذه السن أن نتصافح ...
~~(3) احتفال مصر بمرور خمسين عاما على وفاة فاجنر

# في نفس الساعة التاسعة من مساء 29 يناير سنة 1934 التي كان الألمان يحتفلون فيها
~~بأوبيرا برلين بمرور خمسين عاما على وفاة فاجنر أكبر نابغة في الموسيقى في القرن
~~التاسع عشر، كانت مصر تشارك في هذا الاحتفال في المعهد الملكي للموسيقى العربية، والفضل
~~في ذلك يرجع إلى الأستاذ ستافرينو صاحب مجلة الأسبوع المصري التي تصدر بالفرنسية،
~~والشاعر المجيد خيري نجل المرحوم خيري بك الأمين الأول للمرحوم السلطان حسين
~~كامل.

# وقد جمعت هذه الحفلة من عظماء المصريين والأجانب وكثير من الأدباء والصحفيين، وقد بهر
~~الشاعر المجيد خيري الحضور بمحاضرته القيمة التي ألقاها بلغة فرنسية فصيحة أمام جهاز
~~الراديو، الذي تجشم المهندسان اللذان قاما بتركيبه كثيرا من المتاعب حتى حصلا على أعظم
~~نتيجة، إذ استخدما محطة المعادي اللاسلكية وسلطا عليها سلك التلفون، ثم وصلا هذا السلك
~~بالراديو، وبعد إلقاء المحاضرة قال صاحب السعادة حسن نشأت باشا كلمة في الاحتفال
~~بأوبيرا برلين باللغة العربية حيا فيها جلالة مولانا الملك، وحمل إلى المصريين تحية
~~هتلر وتمنياته، ولقد سمعت في مصر بفضل هذه الجهود بصوت جهوري رنان، ثم أعقبه الاحتفال
~~فوقع أوركستر الأوبيرا ms213 القطع الآتية:

# الفاتحة الموسيقية لأوبيرا تانهوزر.

# الفاتحة الموسيقية لأوبيرا لوهنجرين.

# سيجفريد إيديل.

# الفاتحة الموسيقية لأوبيرا أساتذة الغناء.

# كان التوقيع غاية في الإتقان والصفاء ولم يشبه أدنى جلبة بفضل هذه الجهود الجبارة
~~حتى كادت تميد طربا جدران المكان.

# لم أتمكن من الجلوس في الصفوف الأولى لشدة الزحام، فلذلك لم أستطع أن أسمع كل الأقوال
~~بجلاء، وعللت النفس بمطالعتها حينما تنشر لأستعيد تلك اللذة العظيمة، ولأعلن لأمتنا
~~المحبوبة أن في الكنانة رجالا يشرفوننا في مثل هذه المواقف.

# فاجنر.

# إن مجلة الأسبوع المصري تظهر كل خمسة عشر يوما، ولقد نشرت المحاضرة في أربعة أعداد
~~ظهر الأخير منها في 15 أبريل سنة 1934، وهذا ما دعا إلى تأخير الرد لغاية الآن.

# ولا أنسى ليالي رمضان الشجية التي شنف فيها أسماعنا منذ ست سنين الدكتور منصور
~~فهمي والأستاذ محمود فؤاد مرابط مدرس تاريخ الفنون بمدرسة الفنون الجميلة العليا، إذ
~~تكلم أولهما عن الفيلسوف نيتشه، وتكلم ثانيهما عن الرابطة التي كانت تجمع في أول الأمر
~~بينه وبين فاجنر، وعطف على الكلام عن حياة هذه النابغة وتأثيره وعن الرسالة التي قام
~~بتأديتها خير قيام، وقد أسمعنا أثناء محاضرته هذه على البيانو القطع الشهيرة
~~الآتية:

# نشيد الحجاج من أوبيرا تانهوزر.

# أنشودة النجم من أوبيرا تانهوزر.

# لحن مسير الخطبة من أوبيرا لوهنجرين.

# دخول الآلهة في الولهال من أوبيرا ذهب الرين.

# الفتيات الأزهاد في أوبيرا برسيفال.

# جزء من فاتحة برسيفال الموسيقية.

# إن أفئدتنا لتبتهج حينما نرى شبابنا الناهض ملقيا بدلوه في الدلاء ليستقي من فنون
~~الغرب ما يستنير به في ترقية موسيقاه دون أن يعبث بطابعها الشرقي، سرد لنا المحاضر حياة
~~فاجنر وأعماله وما صادفه من عقبات وبؤس ومناوأة نقاد جهلاء أو حساد أصمهم الغرض وأعماهم
~~الهوى، وكان الذوق الفني والثقافة الموسيقية لم يتحررا بعد من أسر الموسيقى القديمة؛
~~فلذلك لم يرق لهم في أول الأمر فن فاجنر الجديد ولم يستطيعوا أن يفهموا أسراره ومذهبه
~~الفخم، وكان يتخلل المحاضرة من النكات والفكاهات ما أبعد الملل عن الحضور وجعلهم ينصتون
~~إلى المحاضر كأن ms214 على رءوسهم الطير لهذه السيرة المفعمة بالمجد والفخار، ثم سرد مؤلفاته
~~ونوه بالصحف الشهيرة منها التي سارت بذكرها الركبان.

# عرفت المحاضر منذ نعومة أظفاره، إذ كان مفتونا بفاجنر ويوقع منتخبات من مؤلفاته
~~بتعبير عظيم وعواطف متأججة وتصوير خلاب، وكان يعالج الشعر الفرنسي في هذا الوقت ويجمعه
~~في كراسات مخطوطة فكان يسمعنا منه قطعا شائقة، وهذا سر نجاحه؛ لأنه تكلم عن نابغة فتن
~~به منذ صغره.

# وما أردت بهذه الكلمة إلا أن أنوه بفضل شاعرنا المفضال وجهده العظيم، وأن أضيف كلمة
~~متواضعة عن فاجنر في النواحي التي لم يطرقها المحاضر وله العذر؛ لأن المحاضرة بلغت نحو
~~الأربعين صحيفة تقريبا ولا يتأتى أن يلم المحاضر بجميع أطراف الموضوع في محاضرة
~~واحدة.

# اجتمعت في فاجنر مواهب جمة قل أن توجد كلها في نابغة غيره، كان كاتبا قديرا
~~وشاعرا مجيدا وموسيقيا مبدعا وفيلسوفا عظيما ومبتكرا ومجددا بمعنى الكلمة،
~~ولقد سرح فكره في تاريخ الفن واستعراض الأطوار التي مرت عليه، فوجد أن التراجيدي
~~اليونانية القديمة التي نشأت من اشتراك جميع الفنون والتعاون الفرح للأمة التي ما
~~اجتمعت واتحدت إلا لتبدع الجمال أو تعجب به، وقد اتحد الشعر مع الموسيقى لإيجاد الدرام
~~اليوناني، واجتمع الرقص والإشارات التمثيلية والنحت ليحققه على المسرح بأوزان شجية
~~وجماعات ساد عليها الجمال، ثم ائتلفت الهندسة مع التصوير ليحدثا الإطار اللائق لأن تدور
~~فيه المشاهد والحوادث، وهبت الأمة بعضهم بمثابة ممثلين والآخرون مشاهدون.

# كانت الوحدة الأولية في العصر اليوناني لم تتفكك بعد، إذ كان الإنسان قريبا من
~~الطبيعة يشاهدها بعين الفنان ويخضع لأول وهلة لقانون الحاجة الذي يتكلم في نفسه بصوت
~~الغريزة.

# ولما كرت الحقب وتعاقبت السنون تهشمت تلك الوحدة وأخلت البصيرة والغريزة مكانهما
~~للتفكير؛ فأصبح يحلل بدلا من المشاهدة، وبهذه الصفة تجزأت الوحدة في الطبيعة إلى أجزاء
~~عدة منعزلة عن بعضها، وانحل التعاون الأخوي الذي ساد بين الفنون.

# شعرت الإنسانية شيئا فشيئا بالداء الذي تئن منه، فابتدأ الميل إلى الجمع

# Synthése

# من جديد، وهب الفنان الأخصائي من أعماق عزلته
~~وفتح ذراعيه للفنون ms215 المجاورة، احتاجت الموسيقى إلى الرقص ليمدها بالإيقاع (الوزن)، وإلى
~~الشعر ليملي عليها الألحان، وإلى القول ليعطي المعاني المحدودة لأمانيها.

# ولقد حاولت الموسيقى من عدة قرون أن تكتفي بنفسها وتستغني عن غيرها من الفنون قانعة
~~بإيقاع وألحان مستعارة أو مقلدة فلم تفلح، إلى أن ظهر أكبر نوابغ الموسيقيين في العالم
~~بيتهوفن، فإنه تنبأ ببصيرته الوقادة عن المثل الأعلى في الموسيقى، وكانت السانفوني
~~التاسعة قد اضطرته إلى الاستعانة بالشعر ليكون متمما لها وليسمح له بالخروج من المنطقة
~~المبهمة للاضطراب الخالص، وليعلن بدقة عن مطامحه ورغباته، فوصل بذلك ما انقطع من
~~الروابط التي تربط الفنون الثلاثة ببعضها، والفضل يرجع إليه في تخليص الموسيقى من
~~عزلتها، وكانت السانفوني التاسعة خطوة ثابتة قاطعة نحو الفن الجمعي

# L’art Synthétique
~~.

# رأى فاجنر أن ينهض بالدرام الموسيقي إلى أوج الكمال، فوضع نظرياته العديدة وابتكاراته
~~العظيمة حتى أصبح فنه كالمغناطيس يجذب أغلب الموسيقيين إليه طوعا أو كرها، وكان أساس
~~نظامه الوحدة الفنية بين الفنون اللازمة للمسرح، إذ يجب أن يكون الموضوع ونظم الدرام
~~والتلحين لشخص واحد حتى تسود وحدة التفكير في المتن والموسيقى.

# كان فاجنر ينتخب الموضوع بنفسه وينظم شعره ويلحنه، ويتلخص مذهبه في أن تكون الموسيقى
~~واصفة لكل ما تقع عليه العين معبرة لكل ما يجيش في النفوس ويختلج في الأفئدة من مختلف
~~العواطف والميول.

# ولقد ابتكر فنا جديدا لتوزيع الموسيقى على الآلات لا يجاريه فيه مجار، وامتازت
~~موسيقاه باتصالها وارتباطها كالحلقة المفرغة حتى لا يتسنى لأحد أن ينتخب منها قطعا
~~متفرقة؛ لأنها غير قابلة للتجزئة.

# ومن أهم ابتداعه اللحن المثير

# Leitmotiv

# وهو عبارة
~~عن لحن صغير يرمز به لمعنى من المعاني ويتكرر بالمناسبات، وهو قوي التعبير مظهر للمعاني
~~الخفية.

# كان فاجنر قوي الإرادة، ماضي العزيمة، سيئ الحظ، بائسا قلب له الدهر ظهر المجن،
~~فلم تثبط صروف الزمن همته أو تفل له عزما، بل استمر في تأدية رسالته وهو واثق من
~~نفسه.

# لم يفهمه قومه ولا الباريسيون أنفسهم وسقطت تانهوزر وقابلوها بالصفير ونكات الشوارع،
~~وحينما ابتدئ بتمثيلها في باريس وكان أغلب ms216 الجماهير جاهلا محافظا على التقاليد
~~العتيقة فلم يسغ فن فاجنر الجديد، والبعض الراقي من الموسيقيين نهش الحسد صدورهم
~~وأشفقوا من هذا المنافس الجديد، والبعض أعماهم التعصب الذميم، كان الباريسيون تشجيهم
~~موسيقى مييربير المزوقة الجوفاء الخالية من العواطف والتعبير، وقد قال فاجنر: «إن
~~مقطعا موسيقيا واحدا من برليوز لأفضل من جميع الأوبيرات التي كتبها
~~مييربير.»

# تألب بعض النقاد على فاجنر مثل: برليوز وفيتيس وشومان وغيرهم، ولم يكن الخصام بين
~~برليوز وبين فاجنر إلا بسبب سوء الفهم ثم تصافحا وتحابا.

# وتفصيل الخبر أنه عرض على فاجنر في يناير سنة 1855 أن يقود الأوركستر

Philarmanic Society

# ويعطي ثمانية كونسيرات فقبل
~~على سبيل التطلع إلى حركة الموسيقى في تلك البلاد، وصادف وجود برليوز في نفس هذا الوقت
~~وكان يقود أوركسترا

# New Philarmonic

# فتقابلا وزال
~~بينهما سوء الفهم، وأصبحا صديقين حميمين يعجب كل منهما بالآخر، واستمرت المراسلات
~~بينهما بعد سفر فاجنر إلى سويسرا، ولكن من أعجب العجب أن فيتيس رئيس كونسرفاتوار بروكسل
~~والذي تربى في كونسرفاتوار باريس وكان مدرسا فيه حمل حملة عنيفة على المترجم له، ومع
~~أنه لم يشتهر إلا باختصاصه بالتدريس وحفظ القواعد، ولم يوهب شيئا من النفحات والابتداع
~~يؤهله لأن يكتب شيئا يعيش ويخلد، وقد ألف عدة أوبيرات سقطت كلها من أول ليلة في
~~تمثيلها، كما أنه حاول أن ينال جائزة روما الأولى من الدرجة الأولى فلم يفلح ولم ينل
~~غير الثانية من الدرجة الثانية، ثم دخل الامتحان في العام التالي فلم يأخذ غير نفس هذه
~~الدرجة الحقيرة.

# وقد انتقد هذا السخيف برليوز قبل فاجنر وكان يحمل عليه حملات عنيفة متتابعة في
~~الجرائد ولكنها كانت تقابل بالازدراء والسخرية، ومن سخافات هذا الرجل أنه قال في قاموسه
~~«تراجم الموسيقيين» عن جان سيباستيان باخ بأنه أعظم الموسيقيين الألمان على الأطلاق،
~~وهذا ما يدل على تفضيله باخ على بيتهوفن وفاجنر وهذا منتهى السخافة والغباوة.

# ومن نكد الدهر أن فاجنر العظيم عاش زمنا طويلا يكابد صنوف البؤس، وكان ساعده الأيمن
~~وقت الشدائد ليزت وهو من أشد المعجبين به وصديقه الحميم، ولما ms217 عطف عليه لويس الثاني ملك
~~بافاريا وفتن بفنه العظيم قربه إليه وأخذ يساعده في نشر مؤلفاته وتحسين معيشته،
~~ولكنه لم يلبث بعد سنة وبضعة شهور أن تألب الجمهور على فاجنر ورموا الملك بالانصياع
~~إليه والخضوع لإرادته السياسية، فلم ير بدا من إبعاده عن القصر، فذهب إلى سويسرا
~~ومكث فيها ست سنين كانت من أسعد أوقاته، وإن أضفناها إلى الاثني عشر عاما التي قضاها
~~خارج بلاده حينما صدر الأمر بالقبض عليه لاشتراكه في الثورة لبلغت ثمانية عشر
~~عاما.

# إن رسائل فاجنر وقد ترجمت إلى الفرنسية تعد من أعظم المستندات والمراجع التي تدرس
~~منها حياته، وفضلا عن ذلك فإن له فيها أفكارا عظيمة في الفن وملاحظات دقيقة.

# لم ينتقد فاجنر إلا في تطويله في بعض المواقف، إذ تراه مثلا يخصص فصلا بأكمله لبث
~~بشكوى الغرام بين المحب وحبيبته، ونفوره من الرقص في التمثيل؛ لأنه كان يقول: لا أحب أن
~~أكتب رقصا لأوبيراتي حتى يلهو النظارة بسيقان الراقصات الجميلة ولا ينصتون إلى
~~موسيقاي.

# نأخذ على المحاضر أن جعل سيزار فرنك في مستوى واحد مع فاجنر، وهذا شيء فيه غلو كبير
~~لم يقله غيره من المؤرخين والنقاد، لا ننكر أن فرنك نبع في الموسيقى الدينية وله في
~~القطع القليلة التي كتبها نفحات عظيمة، فمن العبث إذن أن نوازنه بمن قلب الموسيقى رأسا
~~على عقب وابتدع المذهب الفخم ونهض بالموسيقى إلى أرفع شأو.

# ولقد رفع دوبوسي إلي مصاف الآلهة، وإني أسرد كلمة عن هذا الموسيقي ربما أقنعت محاضرنا
~~المحبوب:

# كان دوبوسي من أنجب تلامذة المعهد الموسيقي، وقد تخلص من بعض تأثير أستاذه «ماسنيه»
~~وأوجد له مكانة خاصة، كان يميل هذا الموسيقي إلى «كوبران» و«رامو» و«موزار» ويتضايق من
~~«جلوك» ولا يطيق أن يسمع «فاجنر»، وكما أن لهذا الموسيقي فئة تعجب به وتجله فإن له
~~نقادا كثيرين وساخطين عديدين، وأظن أن حكمه على جلوك وفاجنر كاف للدلالة على ذوقه
~~ومبلغ علمه وشدة غروره.

# تنحصر مؤلفات دوبوسي في القطع الصغيرة ولم يلحن إلا أوبيرا واحدة وهي ms218  «بيلياس
~~وميليزاند»، وإني أسرد للقراء نقد «أرتوربوجان» لهذه الأوبيرا، وهو كاتب عظيم وأكبر
~~نقاد موسيقي في هذا العصر، وقد توفي منذ بضع سنين وله مؤلفات عديدة يرجع إليها في
~~تاريخ الموسيقى ونقدها، وهو الذي ينتدب لتحرير القسم الموسيقي لملحقات المعاجم ودوائر
~~المعارف مثل: قاموس لاروس (ثمانية مجلدات)، وقاموس الأوبيرات، ومعجم فييس الموسيقي
~~وغيرها، وقد مثلت هذه الأوبيرا لأول مرة بمسرح الأوبيرا كوميك بباريس في 30 أبريل
~~سنة 1902، وهي مستنبطة من رواية الكاتب الشهير مترلنك.

# إن كلود دوبوسي وهو من الحائزين لجائزة رومة 1884 يعد من الموسيقيين الذين لا تفهم
~~موسيقاهم، وقد اعتبرته فئة من زملائه الذين هم على شاكلته رئيس مذهب جديد، وقد وضع
~~ألحان هذه الأوبرا كما يشاء ويهوى حسبما يفهم الموسيقى التمثيلية، ولسوء حظه قد فاته
~~الوقت وهو متأخر ككثير من زملائه الشبان، ولقد ظنوا جميعا أنهم سبقوا زمنهم وما شعروا
~~أن الزمن يسير ويتقدم وهم متأخرون منقطعون.

# ولقد سئم الجمهور سماع موسيقاهم وما هي من الموسيقى بشيء، وملت آذانهم هذا الإلقاء
~~الثقيل المستمر على نمط واحد ووتيرة واحدة، وهي مجردة من الهواء والضوء ولا يجد فيها
~~السامع قطعة من الغناء الحقيقي، ويلاحظ السامع أن الوزن والغناء ولون الأنغام وهي دعائم
~~الموسيقى قد جهلها دوبوسي واحتقرها بمحض إرادته.

# إن موسيقى هذا العالم مبهمة غامضة لا لون لها ولا حد، واهية القوى يتعمد واضعها
~~الهرب من الوضوح والدقة والتصوير الموسيقي والوزن، حتى إن الآلات الموسيقية تستمر في
~~موسيقاها على وتيرة واحدة دون صفة أو خبرة بأنغام لا تنفك ترددها الآلات الهوائية مثل:
~~الكور والكلارينت والباسون دون أن يسمع بينها الصوت الرخيم الرنان للكمان بنغمة ضعيفة
~~مخدرة للحواس، وخلاصة القول إن موسيقاه منومة كثيرة الخطأ والزلل.
~~(3-1) مسرح فاجنر وضريحه

# إتماما للفائدة نسرد كلمة موجزة عن هذا المسرح الذي بناه فاجنر في مدينة بيروت
~~خصيصا لتمثيل مؤلفاته، وهو يسع 1500 مشاهد، وخال من النقوش والزخرفة؛ لئلا تلهي
~~الحاضرين، والأوركستر غير منظور، وقد افتتح في 3 أغسطس سنة 1816 حيث مثلت فيه
~~حلقة نيبيلونج، وهو يبعد عن ms219 مدينة بيروت بعشرين دقيقة، ومنظره الخارجي خال من
~~الجمال الفني.

# يقام في هذه المسرح احتفال فخم كل ثلاث سنين تمثل فيه مؤلفات فاجنر ويشترك في
~~تمثيلها وغنائها أشهر مشاهير الفنيين في ألمانيا، ويهرع إليه الناس من كل فج عميق
~~حتى من أمريكا، ويلزم أن تقدم طلبات المقاعد والمساكن إلى لجنة تنظيم الاحتفال قبل
~~الموسم بمدة طويلة حتى يضمن المشاهد له محلا ومسكنا يأوي إليه مدة الموسم،
~~ومحظور على المشاهدين التصفيق أو التكلم أو الاستحسان لا بالإشارة ولا بالقول،
~~وتوجد فيلا فاجنر في حديقة عظيمة في نهاية الشارع المسمى باسمه، وهي مبنية على طراز
~~روماني، وبأعلى باب الدخول صورة رمزية تمثل روتان مع غرابيه تحيط به التراجيدي
~~والموسيقى، وبجانبهما سيجفريد الشاب، وقد كتب تحت هذه الصورة: هنا وجد خيالي الراحة
~~والسكينة ويلزمني أن أسمي هذا البيت «راحة الخيال».

# وفي هذه الحديقة وفي النقطة التي اختارها لرقدته الأخيرة على مقربة من الذين
~~تفانوا في حبه وأخلصوا له ولم يعيشوا إلا ليمجدوا ويخلدوا أعماله العظيمة.

# ولقد أوصى فاجنر أن لا يقيموا له ضريحا فخما على لحده ولا يكتبوا عليه شيئا
~~وهو في هجعته الأخيرة راقد تحت حجر بسيط، ولقد دفن على مقربة منه كلبه الحارس
~~الأمين «روس».

# إن الآلاف الذين يحجون إلى بيروت ليذهبون لزيارة قبره، ويقفون خاشعين صامتين
~~أمام المجد والفخار والجلال الذي يحف هذا الضريح، ثم ينصرفون بكل احترام وخشوع
~~وقلوبهم تفيض بأجل الذكرى والاحترام.





# | متفرقات



# (1) فن الإلقاء

# فن الإلقاء فن جليل عني به الغربيون وأهمله الشرقيون جهلا بجزيل فائدته، ولو
~~علموا أنه يمنح القول تأثيرا عظيما ويأسر النفوس ويتملك القلوب، ويفعل ما لا يفعله
~~السحر فيثير العواطف الهاجعة ويهيج العزائم الخامدة ويلين القلوب الجامدة لما طرحوه
~~وراء ظهورهم وأهملوه في زوايا النسيان، كم من محام جمع في دفاعه بين بليغ القول ودافع
~~الحجج ومفحم البراهين، ولكن خانه الإلقاء فحذر حواس القضاة بإلقائه ذي النغمة الواحدة
~~حتى خسر دعواه.

# وكم من ممثل أسأم الحضور بإلقائه وجلب إليهم النعاس، وارفضوا قبل انتهاء ms220  التمثيل،
~~نسمع أغلب خطباء المساجد يلقون خطب فقيد الوعظ والإرشاد والإلقاء، وهي كما علمنا أرقى
~~وأبلغ ما سمعناه فوق المنابر، ولكننا نرى نصف المصلين نياما والباقين يتثاءبون مع أن
~~الفقيد كان يبكي العامة قبل الخاصة بما أوتي من حسن الإلقاء وفصاحة اللسان وبلاغة
~~الإنشاء، وقصارى القول أننا لا يتسنى لنا أن نجيد الإلقاء دون الشروط
~~الآتية:
~~(1)

# حسن النطق ولا سبيل إليه إلا بدراسة علم تجويد القرآن؛ إذ به تعرف مخارج
~~الأصوات ومقادير الحروف والمد والقصر والإدغام والإظهار الشفوي، والأحوال
~~التي ترقق أو تفخم فيها الحروف وغير ذلك، ولا بد من الاستعانة بقارئ ماهر
~~من قراء القرآن الذين أتقنوا دراسة التجويد.
~~(2)

# إتقان اللغة العربية حتى يفهم القارئ ما يلقيه ويتأثر من المعاني ليشرك
~~معه شعوره وعواطفه وقت الإلقاء.
~~(3)

# معرفة فن الموسيقى أو على الأقل تعويد الأذن على فهم الموسيقى ليكون
~~قادرا على تنويع نغمات الإلقاء حسب مقتضيات الحالات النفسية.
~~(4)

# الإشارات والوقفة وتغيير السحنة وهي من ضروريات الإلقاء التمثيلي؛ إذ هي
~~التي تساعد على تمثيل العواطف، ولولاها لأصبح الممثل كتمثال من نحاس تمجه
~~النواظر وتنفر منه النفوس.
~~(5)

# رقة الشعور وتعد من أعظم العوامل في إتقان الإلقاء ليكون الإنسان متأثرا
~~مما يلقيه فتتغير النغمات بدون تكلف وتتنوع إشاراته وسحنته من حيث لا يدري،
~~ويصدر منه الإلقاء والإشارات وحركات السحنة بشكل طبيعي صادق خال من
~~التصنع، وبذلك يكون أشد تأثيرا وأعظم وقعا.
~~(6)

# يحسن لمن أراد أن يبلغ غاية عظيمة في الإلقاء لا سيما التمثيلي أن يضرب
~~بسهم وافر في علم البسيكولوجيا ليدرس أحوال النفس دراسة تؤهله لفهم عواطفها
~~وشعورها؛ ليستطيع أن يزيد إلقاءه وضوحا وتعبيره تأثيرا.

# وإن أنعمنا النظر في هذه الشروط وجدنا الثالث ألزمها وأعظمها نفعا وأصعبها نيلا؛
~~لأن معظم التأثير ناشئ من نغمات الإلقاء، ولا ريب أن الموسيقى قوة عظيمة فتانة ساحرة بل
~~هي فن يعبر به الإنسان عن وجدانه وشعوره بأنغام أفصح من النطق وأبلغ من البيان وأقرب
~~منهما تناولا للأذهان، ولا يكفي لطالب الإلقاء أن يدرس «السولفيج» وحده بل يلزمه ms221 أن
~~يتعلم التعبير الموسيقي وكيف يعبر الموسيقي.

# وحينما يتم له ذلك نقول له: لقد أتممت دراستك الفنية فهيا إلى الدراسة العملية، واذهب
~~إلى باريس في أيام عطلتك الصيفية، وواظب على مشاهدة مسارح الكوميدي فرنسيز والأودييون
~~وبورت سان مارثان، واجلس في الصف الأول لتراقب مشاهير الممثلين والممثلات لتتعلم منهم
~~الوقوف والجلوس والمشي والإشارات وتنويع السحنة وطريقة الإلقاء، وأنواع النغمات في
~~الفرح والحزن والغضب والحماسة والعطف والتأثر والحيرة والدهش والخوف وعظمة الملك وغير
~~ذلك، وإن للخطيب صفات دقيقة تفوت أغلب الناس ولها مكانة عظيمة وعليها معول كبير في
~~التأثير:
~~(1)

# أن يهيمن على نفوس سامعيه ويتملك قيادها، وذلك بنباهته وشدة إصغائه ولطفه
~~وظرفه وأسلوبه.
~~(2)

# أن يتجنب كل عاطفة كبر وغرور وازدراء؛ فإن ذلك ينفر منه القلوب ويصرفها
~~عنه وتزدريه.
~~(3)

# أن يرتب الموضوع ليسهل فهمه ورقة الأسلوب وصوغه بشكل أدبي؛ لأن الموضوعات
~~حينما تكون علمية محضة عارية من ثوب الأدب تسئم وتمل وتمجها النفوس لا سيما
~~إذا كان الموضوع طويلا جافا.

# تلك نصائح نافعة صغتها في كلمات قلائل ليسهل تناولها، وعسى أن تهتم ناشئتنا بهذا الفن
~~لترقيه في بلادنا وتنتشله من وهدة الانحطاط والسلام.
~~(2) الأسد

# من أعظم الضواري المعزوة إلى فصيلة الهر وأشدها بأسا الأسد «ملك الحيوان» قامة
~~عظيمة، ونظر متوقد، ومظهر نبيل، واختيال في المشية، وأعضاء في غاية التناسب، ولبد يحيط
~~برأسه ورقبته إحاطة الإطار الجميل بالصورة المتقنة يسترسل على كتفيه كطيالسة الملوك،
~~وزئير يقصف كالرعد ويدوي لأبعد فج فيرتعد منه العالم الحيواني.

# تجمعت في الضغيم هذه الصفات لتؤهله لأن يكون المسيطر الفرد، كله أعصاب وعضلات أكسبته
~~قوة لا تثبت أمامها أعظم القوى، وجرأة لا تهاب الأخطار والمهالك عند الهجوم، وقصارى
~~القول أنه أقوى وأشرف جميع السباع.

# لا حاجة لنا بوصفه، إذ ما من أحد إلا رآه في حدائق الحيوانات ومسارح الوحوش، غير أننا
~~نلاحظ أنه أعظم حيوان يمثل القسم غير المخطط من الفصيلة، ويمتاز بلون ثوبه المتحد ولبده
~~المتكاثف الذي لا يشاهد في اللبؤة، وخصلة الشعر السوداء التي تزين نهاية ذنبه، وهو ms222 يفوق
~~جميع أنواع الفصيلة قامة وجمالا.

# مواطنه المنطقة الحارة، وكان في العصور الخالية موجودا في جنوبي أوروبا كما روى
~~«هيرودوت»؛ حيث كانت هذه الضواري القديرة تهبط من جبال مقدونيه لتفترس مطايا «خشاير
~~شاه»، ثم صارت نادرة في مقدونيه في عصر الإسكندر الأكبر إلى أن انقرضت من أوروبا في عهد
~~الرومان، وكانت الأسود كثيرة الانتشار بآسيا ولكنها أصبحت الآن لا توجد إلا في جزيرة ما
~~بين النهرين والشواطئ الشمالية لخليج العجم والشمال الغربي للهند.

# يمتاز الأسد الآسيوي عن الإفريقي بقامته الربعة وغزارة خصلة شعر الذنب، وأصبحت
~~أفريقية الآن وطن الأسد الحقيقي، وهناك يشاهد بجميع مظاهر جماله وعظمته، وهو شائع في
~~هذه القارة إلا في بعض مواضع قليلة انقرض منها، وقد لوحظ أنه يختلف لونا وقامة حسب
~~المواطن، ولكن جميع أنواعه في الطباع سواء.

# يسود الفزع والجنون بين الحيوانات حينما يرتج الهواء من زئيره، إذ كل منها يعرف هذا
~~الخصم المزعج القاهر الذي لا يستطيع أشدها بطشا أن يثبت أمامه، ولا يؤمن شره بسور
~~ارتفاعه ثلاثة أمتار؛ لأنه يجتازه بكل سهولة وهو مقل فريسته، ويجتاز ما يبلغ أربعة
~~أمتار إن كان لا يحمل شيئا ولكنه لا يستطيع أن يتسلق الأشجار كالنمر.

# يقتات عادة بالحيوانات المجترة ولا يأكل إلا الحي منها فلا يرجع إلى ما بقي منه
~~بالأمس إلا اضطرارا، ويستطيع أن يصبر على الطعام يومين أو ثلاثة عقب أكلة تملأ بطنه،
~~وفصيلة «الأنتيلوب» (نوع من الغزلان) لا ترى عدوا لها ألد منه، إذ يختبئ في مقصبة
~~ليغتال القطعان التي ترد الغدران أو البحيرات وقت ظهور الشفق، ساد السكون في هاته
~~الأماكن وسكنت الريح فلم تحرك قمم أشجار الجميز ولبث جريد النخل دون حراك فلم يشب هذا
~~السكون والدعة أية جلبة لا قريبة ولا قصية، فتأتي هذه الأنعام الجميلة أولاد الصحراء
~~ماشية بتؤدة وتبصر وتيقظ منتصبة آذانها شديدة الإصغاء مشرئبة أعناقها مسرحة أنظارها
~~الحادة في كثيف المقصبة، خلا المكان من كل ما يرهب جانبه أو يسمع له همس أو لمس بين
~~الخمائل، فاطمأنت ms223 النعم وأمالت رءوسها متهافتة إلى ماء منعش كانت تتلهف عليه وقتا
~~طويلا، وعلى حين غفلة يثب هذا القسورة القهار بطفرة هائلة، ويخرج من مكمنه وينقض
~~كالصاعقة على زعيم القطيع فيرزح المسكين تحته حتى يسوي به الأرض بينا تهرب رفاقه
~~مستنفرة بأسرع من الفكر لتختفي في أعماق البيداء.

# وقد مجد أشهر الشعراء سلطان الحيوان في جميع العصور والأزمان، ومهما تغالوا في وصفه
~~أو في جميع التواريخ التي وضعت له فإنها لا تقل عن أن تكون حقيقة وتكاد توفيه حقه من
~~الوصف، ومهما نفح الكتاب بمدهشات البيان وأسعد المصورون بعجائب بنات البنان فإنهم لا
~~يستطيعون أن يمثلوه تمام التمثيل، وليست خيلاء الرئبال أو شجاعته النبيلة اللتان
~~أذاعتهما بخطأ وركاكة الأساطير القديمة هما اللتان أكسبتاه وقاره المهيب وعظمته
~~الهادئة، بل مخائله التي تشف عن ثقته بقوته التي لا تغلب واعتماده على نفسه واعتياده
~~على الظفر والنصر.

# ولو أن طباع النفاق عند الأسد لا تزيد عن طباع غيره من أنواع فصيلته فإن خصال هذه
~~العامة توجد فيه، إذ يزحف على بطنه بخبث إلى أن يتمكن من خصمه الذي يتوسم فيه الضر
~~والأذى، ويقيس بتبصر الوثبة فلا تفلت منه غنيمته، ومن ذلك يعلم أنه لا تمتاز طباعه
~~عن غيره من أنواع فصيلته.

# إنه لا يقتل لمجرد اللهو، بل لرد غائلة السغب، ويندر أن يثب على فريسته مرة ثانية
~~إن أخطأها في الأولى، وإن شبع مر مر الكرام أمام الأنعام السائمة دون أن يلتفت
~~إليها واضطجع في عرينه ونام، والغضنفر إن فوجئ وهو نائم يكون كالميت ويغتنم مواطنوه هذه
~~الفرصة ويباغتونه في حالة ضعفه ويقتلونه بأسلحتهم النارية أو سهامهم المسمومة.

# تنتشر بين الذكور معارك تشيب من هولها الولدان، وحينما يتزاحم اثنان على أنثى فتية لم
~~تأتلف بعد مع أسد، وقد روى أحد أعراب البادية لصائد من أهل الجزائر واقعة من هذا القبيل
~~حضرها مكرها، كان كامنا في ليلة مقمرة يترصد الأيل، وليكون آمنا مطمئنا تسلق شجرة
~~بلوط في مكان خال من النبت والشجر وسط الغاب في ms224 مقربة من الدرب، وفي منتصف الليل لمح
~~لبؤة مقبلة يتبعها أسد فتي تكامل لبده فتركت الأنثى الدرب واضطجعت تحت شجرة البلوط ولبث
~~وحده الأسد بجانب الطريق مصغيا، وما هي إلا هنيهة حتى دوى على بعد في الآفاق زئير
~~فأجابته اللبؤة واشترك معها الذكر الذي اصطحبها فزمجر صوته كالرعد القاصف فهلع فؤاد
~~صائدنا المتربص فوق الشجرة وسقطت بندقيته من يده وكاد يهوي معها لولا أن تدارك وأمسك
~~بالأغصان، وكان زئير الأسد القصي يقترب شيئا فشيئا وكلما زاد قابلته بالمثل اللبؤة
~~الجاثمة، بينا رفيقها يجري روحة وجيئة من الحنق كأنه يريد أن يقول له: «فليقبل ليرى كيف
~~ألتقيه.» وبعد ساعة أتى أسد أسود قامت لملاقاته اللبؤة فمنعها رفيقها وطردها ثم انقض
~~على خصمه الذي كان ينتظره بفروغ صبر، وطفقا يتصادمان ويقعان ملتحمين وطال بينهما النزال
~~وكان مزعجا للصائد المشاهد رغما منه بينا العظام تهشم تحت الفكاك القوية، والبراثن
~~تمزق جسميهما، والزئير يكون تارة مختنقا وأخرى قاصفا معبرا عن كلا الوحشين وآلامهما،
~~وكانت اللبؤة عند ابتداء المعركة تنظر إليهما وهي جاثمة على بطنها، فلما حمي وطيس
~~القتال أخذها الزهو والإعجاب، إذ رأت خصمين جبارين يقتتلان لأجلها وأنشأت تترجم عما
~~خالجها بتحريك ذنبها، ولما انتهت الوغى وخر الاثنان صريعين هرولت إلى الجثتين تشمهما ثم
~~ذهبت لشأنها معجبة بنفسها دون أن تلوي على شيء.

# وللأسد خصلة حميدة وهي أنه لا يهجر أبدا أليفته التي اختارها ويظهر لها كثيرا من
~~الميل والاعتناء، وله عناية عظيمة بجرائه ولو أنه صعب المراس شديد الجانب، لا يوجد مع
~~صغاره إلا بتكلف، إذ يعروه السأم ويتنغص من لعبها معه.

# وحينما يريد أهل البدو من المغاربة صيد الأشبال يترقبون الزمن الذي تنقطع فيه عن
~~ملازمة الأم، وذلك يكون بعد ابتداء ظهور أسنانها بثلاثة أشهر، فيرصدون العرين من أكمة
~~بعيدة أو شجرة مشرفة عليه، وربما تحينوا الفرص أياما كاملة، وحينما يرون أن اللبؤة
~~بارحت أشبالها وأن الأسد غائب ينزلون من مكمنهم بكل تبصر ويقظة ويلفون الأشبال ببرانسهم
~~لئلا تتمكن من الزئير، ويناولونها ms225 إلى الفرسان الذين ينتظرونهم في أطراف الغاب المجاور
~~ثم يرخون أعنة جيادهم فتسبق الريح، وهذه الجرأة لا تخلو من المخاطر.

# لا يتم نمو الأسد إلا في سنته الثامنة فيبلغ أشده ويكمل لبده، ولم تحقق بعد بالضبط
~~نهاية عمره ولكن علماء الحيوان يقدرونها من 30 إلى 35 عاما، ويشاهد في الجزائر ثلاثة
~~أنواع من الآساد: الأسود والممائل للون صدأ الحديد والأسمر، والأسود أندرها وأصغر
~~قليلا في القامة ولكنه ربعة وأعرض من الآخرين ولونه أسمر داكن إلى الكتفين، ثم يبتدئ
~~لبده الأسود الفاحم الذي يكسبه شكلا مريعا، ويبلغ عرض جبهته ذراعا وطوله من أرنبة
~~أنفه متران وثلث، ويزن جسمه من 500 إلى 600 رطل، والمغاربة تهاب هذا النوع أكثر من
~~غيره؛ لأنه لا يتنقل ولا يجول كالنوعين الآخرين بل يبحث له عن مكان لائق أمين يعيش فيه
~~رخي البال نحو ثلاثين سنة، فلا يجازف بنفسه في السهول إلا نادرا، ولا يهجم على الدور
~~كغيره، بل يتربص ليلا بالثيران النازلة من الجبل وينحر منها أربعة أو خمسة ليرتشف
~~دماءها.

# وفي الصيف لا يبارح مأواه إلا عند الغروب، ثم يقف بالمرصاد على قارعة طريق آتية من
~~الجبل ينتظر المشاة والركبان المتأخرين وهم مقبلون وحدانا، وقد باغت سبع أسود
~~فارسا من أهل البدو وحينما هجم عليه فكر أن يترك له جواده فلربما لها به فتحقق أمله
~~ونجا، وهذا أمر نادر جدا؛ لأن المسافر المنفرد لا يتمكن من الفرار أو النجاة إن فاجأه
~~ليلا وهو منقطع عن الركب، ولو أن النوعين الآخرين أعظم جسما لكنهما أقل قوة من
~~الأسود، وطباعها ومعيشتها واحدة إلا ما استثنيناه.

# لا يغدو الأسد عادة من مربضه إلا بعد الغروب ويروح إليه قبل الشروق فلا يفارقه سحابة
~~النهار إلا نادرا طلبا للماء أو هربا من البعوض أو القيظ؛ لأنه يقضي النهار في عرينه
~~نائما مستريحا في الغابات ليهضم مطمئنا في الدعة والسكون ويتغلب عليه حينئذ الكسل
~~والخدر فلا يلتفت إلى الإنسان وقتئذ إن صادفه، ولكنه يكون بالعكس ليلا ويشاهد بجميع
~~مظاهر قوته وافتراسه ورغبته في الهجوم ms226 ، فإن صادفه مدلج منفرد هلك وأعيته الحيل.

# وحينما يوجد الأسد مع أليفته تزأر هي أولا عند مبارحتها العرين، ويشمل الزئير اثني
~~عشر صوتا تقريبا مختلفة تبتدئ بنوع خافت أشبه بالتنهد، ثم يزيد شيئا فشيئا حتى
~~ينتهي كما ابتدأ، وبين الصوت والآخر بضع ثوان ويجاوبها الأسد بالتبادل، وإن أرادا
~~الهجوم على دار لافتراس أنعامها يزأران من ربع ساعة لآخر حتى يصلا إليه، وحينما يشبعان
~~يستمران في الزئير لغاية الصباح، ووقتما يكون الأسد منفردا يزأر عند ما يستعد للخروج
~~ويأتي في الغالب صامتا إلى المنازل.

# والآساد تفتك فتكا ذريعا في جميع الأقطار التي تسكنها، فلا تدع الإنسان ولا الحيوان
~~وتعد ضحاياها بالمئات، من قرية أعيتها الحيل فهاجر أهلوها وتركوها قاعا صفصفا تزأر
~~فيها الضياغم، وقد تعطلت سكة «أوغاندا» الحديدية بسبب افتراس الأسد للعملة الهنود
~~وتركوا أشغالهم حينما رأوا أنه ما من ليلة إلا يذهب عدد منهم طعاما للسباع، وقد تمكن
~~أخيرا أحد مهندسيهم المسمى «باتيرسون» من صيد أسدين بعدما بلغت ضحاياهما ثمانية وعشرين
~~من الهنود وعددا عظيما مجهولا من الزنوج.

# ولنسرد أشهر الوقائع التي كتبها المشاهير من الرحالين والصيادين وما قاسوه من الأهوال
~~في صيد الأسود لتكون مثالا عظيما ندرس به جيدا طباعها وأحوالها وقت الصيد والمهاجمة،
~~ولنستدل على صعوبة مراسها وجرأتها.
~~(3) رحلة لفنجستون

# في أثناء طوافي حول غدير «كورمان» انتخبت وادي «مابوتسا» الجميل لأتخذه مقرا
~~للبعثة، وقد وقع لي هناك حادث عظيم كان الناس يسائلونني عنه في أغلب الأحيان منذ عودتي
~~إلى إنجلترا، ولولا مضايقة الأصدقاء وإلحاحهم لكنت ادخرته لأقصه على أولادي عندما تذهب
~~الشيخوخة بذكائي وحدته.

# ضج أهل هذا البلد حينما رأوا أن الأسود تباغتهم كل ليلة وتسطو على مطاياهم وأبقارهم
~~حتى بلغ من جرأتها أنها كانت تفتك بالماشية في رابعة النهار مما لم يعتادوا حصوله،
~~واعتقدوا أن إحدى القبائل المجاورة سحرتهم وجعلتهم نهبا للأسود، وقد حاولوا التخلص من
~~هذه الكواسر واجتهدوا أن يبيدوها فلم يفلحوا، إذ هم أضعف كثيرا من قبائل «البشوانا»
~~فاستولى عليهم الجبن ورجعوا إلى دورهم دون ms227 أن يطاردوا واحدا من أعدائهم، ومما لا ريب
~~فيه أنه لو قتلوا واحدا منها لكان للبقية خير نذير ولتركت مواطن ابتليت فيها
~~بالصيد.

# سطت الأسد من جديد على بهائم «البكويين» فخرجت مع رجال القبيلة مشجعا لهم على قطع
~~دابر هذه الطغمة، فوجدنا الآساد فوق أكمة مجللة بحرجة فالتف حولها الرجال وتسلقها
~~الواحد بعد الآخر، ومكثت في السهل مع أحد الوطنيين المدعو «ميبالويه» وكان معلما في
~~كتاب، وأنبه من جميع أصحابه ذكاء ونشاطا، فرأيت أسدا جاثما على ربوة وقد أحدق بها
~~الصيادون، فصوب إليه «ميبالويه» رصاصة من بندقيته لم تصب إلا الصخرة التي كان مقعيا
~~عليها، فعض المكان الذي أصابته الرصاصة من الصفاة كما يعض الكلب الحجر أو العصا
~~التي يرمى بها، ثم انطلق وثبا واخترق صف الصائدين الذين فتحوا له ممرا ونجا دون أن
~~يجرح، والغالب أن هؤلاء لم يقدموا على مهاجمته اعتقادا منهم بالسحر الذي ابتلوا به
~~وزعما أنهم لا يظهرون على الأسد مهما بلغ جمعهم وبطشهم، ثم التأمت الحلقة وظهر ضيغمان
~~آخران فلم أستطع أن أرميهما خوفا من إصابة أحد الصيادين المحدقين بهما وفرا سالمين،
~~ولو فعل «البكويون» كعادة بلادهم لقتلوا السباع طعنا بالرماج حينما اخترقت صفهم ولكنهم
~~لم يستعملوا سلاحهم قط.

# ولما رأيت أن الهجوم غير متيسر لهم عولت على الرواح واتجهت صوت الطريق الموصلة إلى
~~القرية، وبينا أنا أطوف حول الأكمة رأيت أسدا آخر فوق صفاة كالأول مستترا وراء خميلة
~~ولا تزيد المسافة بيني وبينه عن ثلاثين خطوة فصوبت إليه بندقيتي وأطلقت عليه رصاصتين
~~فصاح الرجال: «لقد أصبت فهيا بنا نحمل عليه.» ثم لمحت الأسد يحرك ذنبه بغضب وحنق،
~~فالتفت إلى الصائدين وطلبت منهم أن ينتظروني ريثما أحشو بندقيتي، وبينا أنا أعدها، إذ
~~سمعت صراخ فزع فاقشعر جسمي وما كدت أرفع رأسي حتى رأيت الأسد واثبا علي، وكنت واقفا
~~فوق ربوة فأمسك بكتفي فتدهورت معه إلى حضيض الأكمة وزأر في أذني بقوة مزعجة، فكدت أصم
~~وأفقد صوابي لما أصابني من الرعب، وصرت في قبضته كفأرة ظفر ms228 بها سنور ثم أصبحت في حالة
~~خدر لا أشعر فيها لا بفزع ولا بألم، ولو أني كنت واعيا لكل ما حدث وهذا أشبه بحالة
~~المرضى وقت تأثير البنج، إذ ينظرون تفاصيل العملية دون أن يشعروا بمشرط الجراح، وقد
~~بددت رجات الضيغم مني الخوف وأشلت كل عاطفة للفزع بينا الصيادون ينظرون إلى الأسد وجها
~~لوجه.

# وكان الأسد قابضا بيمينه على مؤخر رأسي، فاجتهدت أن أتخلص من ضغطه والتفت فرأيت
~~الأسد ناظرا إلى «ميبالويه» الذي صوب إليه بندقيته فلم تنطلق من الجهتين؛ لأنها كانت
~~ذات زند وصوان، فتركني الأسد في الحال وانقض على «ميبالويه» وعضه في فخذه، وكان من
~~بينهم شخص نجيته من الموت حينما قذفته في الهواء فحل من الجاموس، فحاول هذا أن يطعن
~~الأسد وهو جاثم على «ميبالويه» فخلاه وأمسك بهذا الرجل من كتفه، ولكن لم يلبث في الحال
~~أن وقع مدرجا بدمائه من تأثير الرصاص الذي اخترم جسمه، حدث ذاك كله في لحظه قصيرة وبلغ
~~الرئبال منتهى الغيظ والكلب والاستماتة حينما علم أنه آخذ في النزع.

# وفي الغد احتفل البكويون بإشعال نار عظيمة فوق جثة الأسد ذلك؛ لأنهم لم يروا له
~~مثيلا في العظم كما قالوا، واعتقادا منهم بأنهم بعملهم هذا يبطلون السحر الذي
~~انتابهم.

# وقد هشم هذا الغضنفر عظم عضدي وعضني إحدى عشرة مرة في ساعدي، والجراح التي تحدثها
~~أنيابه أشبه بجراح الرصاص ويعقبها عادة قيح غزير وتميت جزءا عظيما من الأنسجة، وقد
~~قابلت في السنة التالية الرجل الذي عضه الأسد في كتفه فرأيت جرحه انفجر ثانية في الشهر
~~نفسه من العام التالي، وإن هذا الحديث لحري بأن يلتفت إليه رجال العلم.
~~(4) رحلة جول جيرار

# اقتفيت أثر الأسد قبيل الغروب وبصحبتي حميد وعمر وأبو القاسم وكان الأولون مسلحين
~~«بقربانتين» والثالث يقود جديا صغيرا كممنا فمه جيدا واتخذناه طعما نجلب به السباع،
~~وقد عاينت وأنا سائر مدخل الأسد الموصل إلى عرينه واختبرت آثار أقدامه فسررت مما
~~اكتشفته، وبحثت عن مكان أمين أتخذه مرصدا فوجدت موضعا خاليا على مقربة من ms229  الربوة
~~الكامن فيها الأسد.

# وقد ربطنا الجدي بجزع شجرة وتناولت سلاحي، وما هي إلا لحظة حتى اقترب عمر مني فجأة
~~وقد تشنج وجهه من الرعب وأشار بأصبعه إلى رأس أسد ضخم متكامل اللبد قد لمحنا من مسافة
~~مائة خطوة تقريبا؛ فصرخت الأعراب ونزعت أنا كمامة الجدي وتربصت بالمكان الخالي من
~~الغاب لأتمكن من رؤية الأسد حينما يأتي إلى الجدي الذي حينما أبصر «القربانات» المصوبة
~~لم يطمئن باله، وأخذ يصيح بشدة ويحاول قطع الحبل وبعد بضع دقائق لمح الجدي على غرة
~~الأسد في مربضه، فارتجف كريشة في مهب الريح وأخذ ينظر إلي من وقت لآخر كأنه يتوسل بي
~~لأحميه من شر الأسد، ولما ساد الرعب تبينت أن الأسد مقبل نحونا، فنظرت من خلال الغاب
~~المتكاثف المحيط بالمكان الخالي الذي كنت فيه فوجدت جسما ضخما لا يتحرك ولم أستطع أن
~~أتحقق شكله، إذ حالت دون ذلك الأوراق والغصون.

# وفي الحال تحركت الأشجار وخرج من مكمنه واثبا وثبتين أوصلتاه إلى المكان الخالي من
~~الغاب ثم وقف ينظر إلينا.

# شتان بين جمال هذا الحيوان وبين جمال ما نشاهده في المسارح، رأيته أملح وأعظم وأفخم
~~حيوان مع أني رأيت كثيرا غيره، وقد أشفقت عليه وأملت «قربانتي» بعدما صوبتها إلى ما
~~بين عينيه، ثم تمدد الأسد على مهل فوق الكلأ منتظرا ساعة طعامه، فأسفت أن رأيته
~~متحفزا للوثوب على فريسته فصوبت إلى كتفيه رصاصتين فوقع زائرا بصوت كالرعد، وأخذ
~~يعض في منحدر السيل، ثم انقض دون أن يعلم أو يرى في السيل من علو عشرين
~~قدما.

# وعندما سمع الأعراب صوت النار أتوا سراعا وظنوا أن الدماء الغزيرة التي سالت من
~~الأسد انتهت بقتله، وصاحوا في الرجال المنتظرين بالقرب منهم: «هلم إلينا
~~بالبغال.»

# وكان الموضع الذي ينبعث منه زئير الأسد كثيف النبت فلم أستطع أن أرى جذوع الشجر على
~~قيد خطوتين، وعندما كنت أضع العلامات على مدخل السبع الدامي أقبل الصائدون ومعهم أربعة
~~رجال مسلحين من أهل الجبل، وكان في عزمي أن أصبر للغد لأجد الأسد ميتا ms230 أو حيا وأملت
~~أن تقتله جراحه في الليل، وعلى كل حال اعتمدت على الدماء الغزيرة التي فقدها وهي كافية
~~على الأقل لأن تضعفه في اليوم التالي، وفي الختام تحققت أنه من الحمق أن أذهب إلى الأسد
~~بين هذه الآجام الكثيفة التي لا يخترقها أحد الأنظار وأقواها لا سيما عند إقبال الظلام،
~~وضحت ذلك للأعراب ولكنهم لم يسمعوا النصح قائلين: سنذهب وحدنا ونحن واثقون بموت
~~الأسد، ولما لم أستطع أن أقنعهم ذهبت في مقدمتهم بعد أن أكدت لهم أنهم واقعون لا محالة
~~في سوء عنادهم، ثم صادفت «دو رودامبورج» وهو راجع من طوافه فرجوت منه أن يحمي ظهري ولا
~~يفارقني، وحينما وصلنا إلى مدخل مقر الأسد مرت رصاصة من خلفي مصوبة إليه فزأر وانقض
~~علينا هاشما كل ما صادفه، فقلت للأعراب: «أرأيتم كيف هلك؟ وأود الآن مشاهدة قوة الرجال
~~البواسل وجرأتهم.» وما انتهيت من كلامي إلا ورأيت الأسد واقفا بيننا، وعندما أردت أن
~~أصوب رصاصة إلى رأسه سبقني الأعراب وأعموني بدخان بارودهم ولم أستطع أن أنظر إلا عمر
~~وهو يطلق ناره فوثب عليه الأسد وكسر «قربانته» بأنيابه وأمسك به وطرحه أرضا كضغث من
~~الهشيم.

# فأسرعت إلى الأسد بقفزتين وكان لاهيا بتمزيق المسكين فلم يلتفت إلي، وأردت أن
~~أخترم رأسه برصاصة ولكني خفت أن أصيب عمر فصوبت إلى قلبه ورميته فترك فريسته ولم يقع
~~فرميته بثانية فلم تنطلق الرصاصة، وكان لا يفصلني عنه إلا القربانة فطفق يقاوم بكل
~~قوته، ولما رأى الأعراب الخطر المحدق بي هبوا بجرأة عظيمة ولو أن أسلحتهم لم تكن محشوة
~~والتفوا حولي، وكان حميد أقربهم إلي فناولته «القربانة» وطلبت منه البندقية المحشوة
~~التي عهدت بها إليه ليحملها لوقت الحاجة، فوجدته قد كان أطلقها مع رفاقه فأمسينا تحت
~~رحمة الأسد، وكان «دو رودامبورج» على قيد خطوات من المكان، ولم يبق لي مدافع غير هذا
~~الصديق فصوب إلى الأسد نارا حامية ألقته صريعا يتخبط في دمه.

# لم يمت عمر المسكين ولكنه أصبح مخرم الجسم بجراح بالغة يكفي أحدها لقتله، فحملناه ms231 على
~~الملابس والعصي، ومكث يعاني أشد الآلام ساعتين أمكننا بعدها أن نسعفه بضمد جراحه
~~ومعالجته.

# وفي الغد ذهبت لأنتزع جلد الأسد ثم عرجت على عمر وودعته وخلفته بين يدي طبيب من
~~مواطنيه، وعدت في اليوم نفسه إلى حديقة الأسود.

# وبعد الغد نحرت لبؤة قطيعا من الثيران في مكان ليس ببعيد، فشكا الناس وتضرعوا وما من
~~مجيب، فلم أر من المروءة أن أصم أذني عن استغاثتهم، وخرجت في طلب اللبؤة وواجهتها في
~~الساعة التاسعة مساء، ولم يك بيني وبينهم أكثر من عشر خطوات، وقد حال الظلام وكثافة
~~الأدغال دون رؤيتها جيدا لأصيب منها مقتلا، فصوبت إلى كتفها لأعيقها عن لحاقي فهوت من
~~أعالي الغاب صارخة بزئير مزعج فانسحبت بكل احتراس وتبصر ولم تسمع وقع أقدامي، إذ غطى
~~عليها زئيرها.

# وفي الغد عدت إليها في أول النهار فوجدتها مكسورة الكتف مخرمة الصدر، ولكنها كانت
~~بحالة جيدة فأطلقت عليها الرصاص ولم تقع إلا وقتما أصابتها الثالثة.

# وحينما انتهت هذه المعركة رأيت أن أرجع إلى قسطنطين، ولم أكد أبلغها إلا ووافاني نبأ
~~موت عمر المقدام.





# | بلاغة الغرب



# (1) الجزء الثاني «لشاعر القطرين خليل بك مطران»

# بين يدي الجزء الثاني من «بلاغة الغرب» مكتوبا فيه تحت العنوان بالحرف الدقيق «أحاسن
~~المحاسن وغرر الدرر من قريض الغرب ونثره»، والحق البارز الناصع ما جلاه النقش تحت هذه
~~الكلمات، فإن محمد أفندي كامل حجاج الذي نقل إلى العربية طائفة جديدة من روائع اللغات
~~الإفرنجية قد أضاف بهذا الجزء إلى نفائس لغة الضاد قلادة لا تقوم بأثمان.

# افتتح الأديب الألمعي كتابه بإهدائه إلى روح فكتور هوجو مستحضرا ذلك الروح بقوة
~~يقينه الأدبي، مخاطبا إياه بقوله:

# إليك أهدي ما عربته من معجز قولك ونفحات شعراء الغرب، وهو عندي أعز قنية
~~وأنفس طرفة، ولعله يرضيك فتقلبه قبولا حسنا، فسلام عليك من معترف بفضلك
~~وآلائك، لاهج بشكرك وثنائك، وذلك الاستحضار الصادر عن وحي فطرة امتزج في حسها
~~الرقيق الماضي بالحال كأنهما الوقت العتيد قد أثر بي شديدا منذ ألقيت النظرة
~~الأولى على الكتاب ms232 .

# ثم جعل الأديب المجيد في مواجهة هذه الصفحة صفحة مزدانة بوجوه ستة رجال من
~~أفراد البيان في القرنين التاسع عشر والعشرين، هم: فكتور هوجو، ألفريد دوفيني،
~~جوت، شيلر، هين، لييوباردي.

# وما هؤلاء الستة بالذين قصر عليهم الكلام بل ذكر غيرهم من النوابغ، وأتى
~~بترجمة كل منهم وأورد ما أجمع الرأي على إيثاره من محرراتهم، وهذه أسماء
~~الآخرين: ألفونس كلر، شيلر، توركواتو تاسو، جون ملتون، جوزيف أديزون، شيلي،
~~بيرون.

# لماذا عانى محمد أفندي كامل حجاج تعريفنا بشعراء الغرب وكتابه؟

# شرح لنا ذلك بألطف إشارة في مقدمة هذا الجزء تحت عنوان «كلمة في الإنشاء»
~~بدلالته إيانا على مواضع جهلنا، وإرشاده إيانا إلى ما يجب أن نعلم لنصير
~~كتابا حق الكتاب، كما يفهم المعنى الذي تقتضيه ضرورات هذا العصر عصر
~~المعارف والفنون في أسمى ما ارتقت إليه مدارك الناس.

# ولما كان الغرب هو المورد الأعظم لكل ما يجدر بنا أن نرده من حياض تلك
~~المعارف والفنون لم يضن علينا محمد أفندي حجاج في عنوان آخر «كلمة في الترجمة»
~~يهدينا بها الصراط الذي يوفق بين ما تأتيه ذهنية الغرب وما تقبله ذهنية الشرق
~~فيما يرتبط بالأدبيات.

# وسرعان ما يتبين المطالع بعد أن يقف على الغرر التي جاء بها في تعريبه أنه
~~قد وفق في النقل ما شاءت البراعة في اللغتين المنقول عنها والمنقول إليها، وما
~~شاء رقي الوجدان عنده مسامتا للوجدان الراقي الذي أوحى إلى أولئك العبقريين
~~الغربيين غرر مبتكراتهم.

# ولقد أردت حين قراءتي لقطعة قطعة أو قصيدة قصيدة مما صوره الأديب بقلمه
~~البديع العجيب أن أتبين ما إذا كان أسلوبه الإنشائي ينطبع بطابع الأسلوب
~~الإنشائي المنقول عنه، فوجدت أثر ذلك فيه ولكن بمقدار، إذ لا ينبغي أن ننسى ما
~~بين التعبير بلغتنا العربية الفصحى لغة الكتابة دون التكلم، لغة الفكر المتهيئ
~~لا الفكر المتبادر، لغة الإحساس المصطنع المستعير أدوات أزمنة أخرى للظهور لا
~~الإحساس المتدفق فورا بعوامل ما بين يديه من مؤثرات الحياة العتيدة، وبين
~~التعبير بتلك اللغات الأجنبية التي هي لغات الحياة ms233 الحاضرة بكلياتها
~~وجزئياتها.

# فيا أيها الصديق الذي أتحفني بهذا الجزء الثاني من كتابه الجليل، بارك الله
~~في يقظتك ونشاطك، وفي ألمعيتك وعظيم خدمتك للغتك، وأي شيء يتوصل به إلى تجويد
~~القول أفضل من حسن الاختيار والتنويع فيما تستنبض له القلوب وتغذى به
~~العقول.

# خليل مطران
~~(2) الكاتب القدير الأستاذ مصطفى راشد رستم

# كثيرون من أهل اللغة العربية ينكرون على غيرهم من أهل اللغات الأخرى ما ينسبونه هم
~~إلى اللغة العربية من السعة والفصاحة والبلاغة وكثرة وسائل التعبير، وقليلون منهم
~~يعرفون عوامل الجمود والتقهقر التي حاقت بالعربية من جراء التمسك بتلك الفكرة
~~السيئة.

# على أنه منذ بدأت تدرس اللغات الغربية في الشرق أخذت شجرة «التمسك باللغة العربية دون
~~غيرها» تهتز بشدة أمام رياح الغرب القوية، وتتساقط أمامها أوراقها وأزهارها حتى كادت
~~تجتث من فوق الأرض، وقد عالج هذا الأمر كثيرون من أهل الموضوع، واهتدت الأغلبية
~~إلى طريقة تشبه طريقة التطعيم النباتي.

# ومن الكاتبين من رأى أن يدمج معلوماته الغربية في كتاباته العربية، ومنهم من جعل ينبه
~~عليها في مظانها بلغاتها، ومنه من أنشأ ينقلها إلى العربية إما نقلا حرفيا أو
~~معنويا، ولكل من هؤلاء أدلته على صحة رأيه.

# ومن الذين رجحت عندهم فكرة الترجمة على غيرها من الآراء الأخرى الأديب «محمد كامل
~~حجاج»، فقد تفقد صفحات من أدب بعض الأمم الغربية واختار منها محاسن فيها وترجمها ونشرها
~~بين الناطقين بالضاد لتزداد بها مادتهم الأدبية.

# وهو «يحافظ على الألفاظ والجمل محافظة دقيقة، ولكنه يتصرف في ترتيب الألفاظ طبقا لما
~~يستوجبه ذوق اللغة التي ينقل إليها»، وهو يرى أن هذا هو أعظم أسلوب في الترجمة والمتبع
~~بين أفاضل المترجمين في أوروبا.

# وكذلك يرى «أنه لا ينبغي للناقل أن يترجم شيئا لكاتب أو شاعر دون أن يقرأ عدة قصائد
~~أو قطع ليسبر غوره وتتجلى له روحه ومراميه»، وهذا النوع الأخير هو الذي اتبعه في
~~تعريبه.
~~•••
~~«بلاغة الغرب»: جزءان كبيران ولكنهما مع ذلك قطرة من بحر محيط واسع، على أنها قطرة قد
~~تطفئ قدرا كبيرا من ms234 ظمأ المتعطشين، وكذلك هي قطرة حلوة نقية صافية.

# أطل المعرب الأديب من وراء ستار مجهوداته الكريمة على ساحة اللغة العربية الواسعة منذ
~~سنين، بجزئه الأول من بلاغة الغرب، وكان الجدل بين أهل تلك الساحة قائما، وكذلك لم تكن
~~لشواغل الحروب وحوادث الأيام ما لها من الأثر الكبير
~~في حياة العقول الآن، فتناولوه يومئذ حاجة جديدة ومادة للجدل، ولكنهم انتهوا منه على
~~تشجيعه واستحسانه، ولم يكن هذا التشجيع مع الاستحسان والقبول إلا داعية ثبات الأديب على
~~فكرته واستمراره في مجهوده، وما كان التصفيق له في الأولى إلا دليلا على فائدة عمله
~~وحسن اختياره وجمال أثره وأنه المكافأة الواجبة من ظمآن لساقي الماء الزلال؛ لذلك جاء
~~في الثانية مثله في الأولى. لم يقف ولم يتقهقر بل سار وتقدم وهو يتلفت حوله فاقتطف من
~~مختلف الرياض ما جمع به طاقته الأدبية من أزهار الجنان الغربية الواسعة الغنية، وقدمها
~~للجمهور العربي في شكل أختها السابقة.

# وقبل أن نلقي بالنظرات على أزهاره ومقتطفاته الجديدة نقول: إن تمسك الأديب كامل حجاج
~~بأن يكون جزؤه الثاني مثل جزئه الأول من حيث الشكل والطبع وحسن الورق وإتقان العمل دليل
~~واضح على أنه يحمل للجمهور القارئ احتراما كبيرا جليلا، كما أنه برهان على تحفظه
~~ورعايته للدقة والعناية، وقد كان سهلا على الأديب أن يجد المعاذير الجمة إذا هو أراد
~~أن يخرج كتابه الثاني أقل جودة من كتابه الأول.
~~•••

# الجزء الثاني من بلاغة الغرب ينشر بين الناطقين بالضاد مختارات من أدب الفرنسيس
~~والإنجليز والألمان والطليان، وبينما ينقل المترجم عن ألفريد دوفيني الفرنسي «غضب
~~شمشون» الجبار وقد هلكت قوته فينادي: «أيها الدائم قهار الجبابرة ...» وينقل عنه
~~«الأقدار» وهي تقول: «نحن الأقدار المشئومة من لم تخطئ سهام سطوتنا القديمة فردا من
~~الناس، قد أتينا نستعلم عن أحكام المستقبل ...» إذا به يترجم القطعة الخاصة عن بيتهوفن
~~شيخ الموسيقيين للكاتب البولوني الأصل الفرنسي اللغة؛ ألفونس كار، صاحب رواية تحت ظلال
~~الزيزفون.

# ولما اجتاز المترجم الحدود بين فرنسا وألمانيا - وهي في دور الأدب لا حرس ms235  عليها ولا
~~جمارك لها ولا مناطق احتلال ولا رور ولا رين - ذهب إلى «صاحب التاج والصولجان بين
~~الشعراء الألمان» جوت ونقل عنه كثيرا، ولما ودع جوت استقبل شيلر «ثاني شعراء الألمان»
~~ونقل عنه «الرهين» وهي قصة تشبه قصة العربي مع النعمان بن المنذر، كذلك نقل «الغواض»
~~الذي يقول: إن السعداء من يستنشقون هذا الهواء النقي.

# ولما تحول عن ثاني شعراء الألمان أقبل على «ثالثهم» هنريش هين فترجم له «بحر الشمال»
~~بمقطوعاتها الشعرية الكثيرة: «إن في الشمال غادة ...
~~تدلت حلقات شعرها الفاحم كليلة هنيئة من رأسها المتوج بغدائرها المفرغة حول وجهها
~~الأزهر المؤثر الذي تسطع به عينها الشبيبة بشمس سوداء.»

# ثم انحدر المترجم من بلاد الجرمان مخترقا جبال الألب إلى بلاد الطليان وأنصت إلى
~~شاعرهم «تاسو» وشهد روايته «أمنت» «التي لم يستطع أحد من الكتاب أن يأتي
~~بمثلها».

# ثم أبحر من إيطاليا إلى إنجلترا حيث قرأ على «نابغة من فحول شعرائها ملتون» «الفردوس
~~الضائع» فنقل منها حديث إبليس: «وحيث ضاعت مني كل النعم والطيبات فكن نعيمي أيها السوء
~~... وربما استطعت بك أن أحكم على أكثر من نصف العالم.» ثم حديث آدم وقد سمع ربه يقول له
~~بعد أن استوحش آدم الأرضين: «كيف تذكر وحدتك؟ أليست الأرض معمورة بمختلف الخلائق الحية؟
~~... استخدمها وتحكم لملاهيك فيها فمملكتك واسعة الأرجاء.»

# ثم نقل عن أديسون الكاتب الكلاسيكي الفكه، وعن شيلي وبيرون الشاعر الذي كان يشرب
~~الخمر في جمجمة إنسان وهو في ثياب راهب ...
~~•••

# تلك بعض مختاراته وحبذا لو كان المعرب قد أتم طوافه في أوروبا بزيارته روسيا، فإن
~~للأدب الروسي مميزاته وله دولته الجديدة المبدعة.

# والقطع المختارة وإن كانت قليلة بالنسبة للأدب الغربي الواسع المحيط غير أنها من
~~درره النادرة، وهي توحي الشيء الكثير من معنى روحه وطريقته، وذلك أفيد ما يكون لمن لا
~~يعرف إلا العربية، أما من يعرف اللغات الأوروبية فإنا نرى له أن يدرس آدابها بها نفسها
~~أو بإحداها إذا اختص بواحدة منها، فإن قراءة لغة أوروبية أنتج وأسهل من قراءتها باللغة ms236 
~~العربية.

# ومن حسنات المعرب أنه جاء لكل شاعر بفذلكة من تاريخه ونقده، أما لغته فإن رأيه في
~~طريقته الطيبة مذكور واضح كما أن الجمل التي اقتطفناها ظاهرة غنية.

# والآن فإنا نشكر المعرب وندعو معه النشء القارئ أن ينعم النظر فيما بين يديه من الأدب
~~الغربي، وأن يبحث عنه، وعليه أن يجمع بين بيان العرب وبلاغة الغرب.

# مصطفى راشد رستم

# ميدان سليمان باشا 3

# في 22 نوفمبر سنة 1932

# سيدي المفضال

# قد وصل إلي كتابكم، وأما الجزء الأول منه فقد كنت قرأته من زمان في رومية،
~~إذ تفضلتم وأرسلتموه إلى والدي، ولم يكن لي شك منذ ذلك الزمان أن تأليفكم هذا
~~من دواعي النهضة الحديثة في القطر المصري، وأما الجزء الثاني فقرأته في هذه
~~الأيام لأول مرة، وهذا سبب تأخير ردي الجواب إليكم فاعذروني، ولقد أعجبت
~~بالكتاب غاية الإعجاب وزادني إعجابا ما قلتم في «كلمة عن الإنشاد» وأصبتم فيها
~~الإصابة كلها.

# هذا وأظن أنه من الواجب عليكم أن تضيفوا إلى فضل فضلا، وتنشروا تراجم تامة
~~لبعض التآليف الغربية حتى تقف الشبيبة المصرية على كنه الأسلوب الغربي، وأنتم
~~خير المرشدين إلى ذلك، وهذه مسألة مهمة تأبى قلة علمي في هذا الميدان أن
~~أستقصيها.

# ولا بد لي من أن أعبر عن عواطف شكري لهديتكم الثمينة، ولتلك العبارات اللطيفة
~~التي استعملتموها في رسالتكم مما لا تستحقه قلة فضلي، ولا أرى سببا له إلا فرط
~~لطفكم.

# وتفضلوا بقبول آيات احترامي.

# ميكيل أنجيلو جويدي

# أستاذ فقه اللغة العربية بالجامعة
~~(3) الأستاذ محمد بك فؤاد حمدي رئيس نيابة محكمة مصر المختلطة

# يقولون: إن التأليف إذا احتاج إلى الفكرة مرة واحدة فإن الترجمة محتاجة إليه مرتين،
~~وحسن الاختيار محتاج إليه مرات ثلاث، ويقول الشاعر العربي:

# قد عرفناك باختيارك إذ كا

# ن دليلا على اللبيب اختياره

# وإن كتاب «بلاغة الغرب» الذي حوى من أحاسن المحاسن وغرر الدرر من قريض الغرب ونثره
~~لجدير بتقريظ مطران، إذ يقول:

# إن هذا السفر كنز جامع

# غالي الدر وحر الذهب

# وكفاه من فخار أن حوى

# معجز الغرب وآي ms237 العرب

# ظهر الجزء الأول من هذا السفر الجليل سنة 1909 حافلا بأبدع وأروع ما جادت به قرائح
~~فحول شعراء فرنسا، فخف إلى تقريظه أكابر الأدباء أمثال: طنطاوي جوهري والمنفلوطي، وطفقت
~~كبريات الصحف تثني على أمانة معربه في النقل وصدق أسلوبه، وبراعته في التوفيق بين
~~البلاغتين الفرنسية والعربية، واحتفاظه بموسيقية القصائد التي عربها وبدقة الفن الذي
~~يفيض عليها رواء وبهجة وجمالا.

# بل لقد تجاوزت ذلك إلى نشر قطع من الكتاب هي بالدمى والتماثيل أشبه من حيث انسجام
~~الأجزاء وتلاؤم المظاهر واتزان الصورة العامة، فقد نقلت «اللواء» عنه قصيدة العزلة
~~للشاعر الفرنسي الكبير لامارتين، نشرتها يوم 5 أبريل سنة 1909، ثم نشرت قصيدة «إن
~~للرمال للينا خائنا كلين النساء» لفكتور هوجو التي نشرها «الدستور» في 9 أبريل سنة
~~1909، ونشرت «الجريدة» يوم 3 أبريل سنة 1909 قصيدة «نابوليون الثاني» لفكتور
~~هوجو.

# ولما كان كتاب «بلاغة الغرب» الأول من نوعه، وكان قد حظي بقوة الذيوع والانتشار بين
~~المستنيرين وغواة الأدب، فلا مراء في أنه كان حجرا في زاوية النهضة الأدبية في البلاد،
~~جاء الكتاب في مستهل عهد الثورة الفكرية التي نادت بتحرير الأسلوب والخيال والاتصال
~~بالحياة الجميلة النبيلة، ولو سألت أيا من الكتاب والأدباء المعاصرين سرد أدوار
~~تطوره الفكري لوجدت أنه مر بدور تأثر فيه بمعربات الأستاذ محمد كامل حجاج، ونرجو هنا أن
~~يفطن القارئ إلى ما نقصده بالانفعال والتأثر فهو إما إيجابي وإما سلبي؛ إيجابي في الذين
~~لم يمرحوا في رياض الأدب الغربي، سلبي في دارسيه والمتعمقين فيه، وكلنا قد عالج
~~الانفعال لدى مطالعة قصيدة أو طرفة أدبية كان قد استوعبها بلغتها الأصلية، وقد اطلعنا
~~على الثاني من بلاغة الغرب فجاء تكملة لمجهود فني أدبي عظيم، فإن معربنا الجليل ضم إلى
~~المختار من الشعر الفرنسي نبذا صالحة ونماذج رائقة من الشعر الإنجليزي والألماني
~~والإيطالي، ونحن نرجو حضرته أن يواصل هذا المجهود النافع فيجعله سلسلة متماسكة
~~الحلقات. ms238