######OpenITI# #META# URI: 1381MarunCabbud.AdabCarab.Hindawi71490515 #META# Tags: literary.criticism :: literature #META# ID: 71490515 #META# Title: أدب العرب: مختصر تاريخ نشأته وتطوره وسير مشاهير رجاله وخطوط أولى من صورهم #META# AuthorID: 36051407 #META# Author: مارون عبود #META# EditorID: None #META# Editor: None #META# TranslatorID: None #META# Translator: None #META# Related_books: None #META#Header#End# # توطئة‏ # العرب وبلادهم وأنسابهم‏ # لغة العرب‏ # آداب الأمم‏ # العقلية العربية‏ # الأدب العربي‏ # أطوار الأدب العربي‏ # العصر الجاهلي‏ # عصر صدر الإسلام‏ # العصر الأموي (64-110)‏ # العصور العباسية‏ # عصر النهضة‏ # توطئة‏ # العرب وبلادهم وأنسابهم‏ # لغة العرب‏ # آداب الأمم‏ # العقلية العربية‏ # الأدب العربي‏ # أطوار الأدب العربي‏ # العصر الجاهلي‏ # عصر صدر الإسلام‏ # العصر الأموي (64-110)‏ # العصور العباسية‏ # عصر النهضة‏ # | أدب العرب # | أدب العرب # | مختصر تاريخ نشأته وتطوره وسير مشاهير رجاله وخطوط أولى من صورهم # تأليف # مارون عبود # | توطئة # هذا كتاب جعلته ملخصا لتسهل على النشء مراجعته في أضيق وقت، ويحقق قول العرب في تحديد ~~الأديب: هو من ألم بطرف من كل فن. # لقد تضمن هذا المجلد ما يحتاج إليه الطالب قبل إقدامه على الامتحان، وهو في الوقت نفسه ~~مرجع يغني من قلت مروءته عن مطالعة المطولات. قد بعدت فيه عن السحر الكلامي الذي لا يشبع ~~البطن، ولا يسمن الضلع، وما التوفيق إلا بالله والاجتهاد. # بقدر الكد تكتسب المعالي # ومن طلب العلى سهر الليالي # ومن طلب العلوم بغير كد # أضاع العمر في طلب المحال # أسمعت يا حبيبي؟! فأنا مجرب وحكيم في وقت واحد، أستغفر الله، ولكن الإنسان تظل تعجبه نفسه ~~حتى يمرض، وحسبي أنه صح في قول المتنبي: # يهون علينا أن تصاب جسومنا # وتسلم أعراض لنا وعقول # مارون عبود # | العرب وبلادهم وأنسابهم # العرب: # نسبة ليعرب «جد العرب»، أو عربة «اسم مكان في الجزيرة» أو بمعنى بدو، وهو ~~الراجح. # أصلهم: # ليس العرب كلهم من أصل واحد، ولجوا الجزيرة من الشمال فارين من وجه أعدائهم ~~فعاشوا فيها عيشة بدو على الأنعام والأعشاب فتنازعوا البقاء، وهكذا نشأ الغزو وكانت ~~الغارات. # موطنهم: # شبه جزيرة العرب - وإن لم يكونوا كلهم فيها - وهي واقعة في الجنوب الغربي. # حدودها: # تحدها شمالا بادية الشام، وشرقا الخليج الفارسي وبحر عمان، وجنوبا المحيط ~~الهندي، وغربا البحر الأحمر. # طبيعتها: # أكثرها صحراء، والصحراء ثلاث مناطق: ~~(أ) # بادية السمارة: # مرملة، شحيحة الماء لقلة ~~الآبار والعيون، مجدبة، قيظها شديد، وأغلب سكانها بدو. # يقع جنوبيها جبل شمر المعتدل المناخ الغزير المطر والنبات، فيه ms001 قرى وبلدان ~~عديدة ويعرف بجبل طيء. ~~(ب) # صحراء الجنوب: # أرضها صلبة مجدبة في الغالب ~~إلا إذا أمطرتها السماء. في بعض بقاعها نخيل وأشجار، فيها الأحقاف والدهناء، وتعرف ~~كلها بالربع الخالي. ~~(ج) # الحرار: # أرض بركانية تمتد من شرقي حوران حتى ~~المدينة. # الحجاز واليمن: # إذا أغفلنا شأن الصحراء فالجزيرة تتألف من جزأين: الحجاز واليمن. ~~(أ) # الحجاز: # في الشمال، يمتد من العقبة إلى ~~اليمن، وسمي حجازا لفصله تهامة عن نجد. والحجاز قطر كان فقيرا - قبل ظهور النفط - ~~كثير الأودية الشتوية، قليل الماء، حار المناخ، ما عدا الطائف. أكثرية سكانه ~~الساحقة بدو، وقع على الطريق التجاري الذي يربط اليمن ببلاد الشمال فكان ذا أهمية ~~تجارية، فأمه اليهود في الجاهلية فاستعمروا خيبر والمدينة «يثرب» وغيرهما. ~~(ب) # اليمن: # يقع جنوبي الحجاز في الزاوية الغربية ~~الجنوبية من الجزيرة. اشتهر بالغنى والخصب، أشهر مدنه: صنعاء، نجران، عدن. لسكانه ~~القدماء علاقات بالهند والشرق الأدنى. # وتلي اليمن شرقا حضرموت، وهي صقع جبلي كان عامرا بدليل الخط المسند الموجود على بعض ~~خرائبه، وظفار، مصدر التوابل، تقع شرقي حضرموت. # وفي الزاوية الجنوبية عمان، وهو قطر جبلي على شاطئ البحر، اشتهر سكانه بالملاحة، وفي ~~الشمال الغربي من عمان قطر البحرين الممتد إلى حدود العراق. # نجد: # أما نجد فهي الجزء المرتفع الممتد من جبال الحجاز إلى صحراء البحرين شرقا، فيه ~~الصحاري والأراضي الزراعية، وهو أصح بلاد العرب وأجودها هواء. # مناخ الجزيرة عموما: # شديد الحرارة، يعتدل في الجبال ليلا في الصيف، وتتجمد مياهه في الشتاء، أحسن هوائها ~~الرياح الشرقية المعروفة بالصبا، وأردأ الرياح ريح السموم. أحسن أيام الجزيرة فصل ~~الربيع غب المطر؛ إذ ينبت العشب، وبحق سمى العرب المطر غيثا؛ لأنه غوث لهم. # سكان الجزيرة: # تصورهم لنا التوراة تجارا يربطون مصر وسوريا وفلسطين، في حين أنهم لم يكونوا في أول ~~عهدهم غير نقلة التجارة وحماة القوافل في أرضهم من اعتداءات إخوانهم، إلى أن تدرجوا في ~~سلم التجارة وصار بعضهم في آخر جاهليتهم تجارا. وينبئنا التاريخ أن النبي # صلى الله عليه وسلم # جاء ~~سوريا مرتين متجرا ms002 . # أما أصلهم، فيزعم بعض المؤرخين أنهم وسكان الفرات ووادي النيل من أصل واحد، تحضر ~~أولئك وغرق العرب في بداوتهم فكانت سبب تأخرهم عمن حولهم، فعاشوا قبائل متكلين على الأرض ~~والسماء، لا يفكرون بالرقي، ولا يستخدمون عقلهم في تنظيم شئون حياتهم، كل رجائهم ~~بالأنعام، فهي كل شيء من موارد الرزق في نظرهم. # أما سكان اليمن فكانوا متمدنين. # أقسامهم وأنسابهم: # انقسم العرب - ككل المغرقين في البداوة - إلى قبائل متعددة، أساس القبيلة الجد ~~الواحد، والأنساب عن طريق الحلف والولاء، وعلى القبيلة بنوا نظامهم الاجتماعي. # عاشت القبائل في نزاع دائم، يتحالفون للدفاع والهجوم، فيؤدي هذا التحالف إذا طال أمده ~~إلى اندغام عدة قبائل وانتسابها لأقواها، فيزعمون أخيرا أنهم من أصل واحد؛ ولذلك ترى ~~الأنساب التي عني فيها العرب جدا عرضة للشك والريب؛ فاليمنيون اختلطوا بالحجازيين لما ~~نزحوا إلى بلادهم عند انحطاط تجارة اليمن، قبل الميلاد بثلاثة قرون، وكذلك رحل الحجازيون ~~إلى اليمن لكثرة نسلهم وضيق موطنهم. فتاريخ العرب غير ثابت لأنه لم يكتب؛ لبداوة العرب ~~وأميتهم، ولا آثار تثبته حين كان العرب متحضرين كاليمنيين والحميريين، إذ لم يعثر إلا على ~~شيء يسير من آثارهم. # فالاعتماد في تاريخ العرب على ما دونه الرومان واليونان والمصريون والفرس، والشعر ~~الجاهلي الذي لم يدون إلا في العصر الثالث. # خلاصة الأنساب # إليكها كما اتفق عليها أهل هذا الزمان، تبعا لرواية التوراة التي تجعل عرب الشمال: ~~الحجازيين أو العدنانيين، من نسل إسماعيل، وعرب الجنوب: اليمنيين أو القحطانيين، من نسل يقطان ~~«قحطان». # نسل قحطان: كهلان وحمير # شعب كهلان ~~(أ) # طيء: # وهي القبيلة المشهورة التي أطلق السريان ~~والفرس اسمها على كل العرب. ~~(ب) # همدان ~~. ~~(ج) # مذحج: # ومنها بنو الحارث سكان جنوب الطائف. ~~(د) # بجيلة: # كان لها أثر عظيم في فتوح العراق في عهد ~~عمر. ~~(ه) # جذام: # سكان بادية الشام، ومن جذام لخم مؤسسة ملك ~~الحيرة على الفرات، وكندة سيدة حضرموت، واليمامة ومنها امرؤ القيس. ~~(و) # الأزد: # حكمت عمان، ومنهم غساسنة الشام، وخزاعة ~~سيدة مكة قبل قريش، ومنها أيضا الأوس والخزرج سكان يثرب ms003 . # شعب حمير ~~(أ) # قضاعة: # في شمالي الحجاز. ~~(ب) # تنوخ: # سكان شمالي الشام. ~~(ج) # كلب: # سكان بادية الشام. ~~(د) # جهينة وعذرة: # في وادي أضم بالحجاز، والهوى العذري ~~منسوب إلى هذه القبيلة الأخيرة. # نسل عدنان: ربيعة ومضر # شعب ربيعة ~~(أ) # أسد. ~~(ب) # وائل، ومن وائل: بكر وتغلب، كانت بينهما حروب طاحنة ملأت حوادثها وقصصها التاريخ ~~العربي المؤيد بالشعر. # شعب مضر # قيس: # ويطلق اسمها على من ليس باليمني «قيسي ويمني» ومن قيس غطفان، ومن غطفان عبس وذبيان، ~~وتميم سكان البصرة، وهذيل الذين اشتهروا بإجادة الشعر والإكثار منه، وكنانة ومنها ~~قريش. # وعلى هذه القاعدة النسبية انقسم العرب في عصبيتهم، ولا بد من معرفتها لمن يشاء ~~تفهم حوادث التاريخ وحل نصوص الشعر والأدب وخصوصا الفخر والهجاء. # قيسي ويمني: # كان العداء بين ربيعة ومضر بالغا أشده؛ حتى إن ربيعة كثيرا ما كانت تحالف ~~اليمنيين لمقاتلة القيسيين أحفاد مضر، أبناء عمهم. وهكذا أصبح اليمنيون وأبناء ربيعة ~~حلفا، والمضريون المعروفون بالقيسيين حلفا آخر، فعرف هذان بحزبين عربيين «قيسي ويمني» ~~لا يزال يرافقنا في أحزابنا حتى اليوم. # عداء القحطانيين والعدنانيين # القحطانيون أو اليمنيون، أهل الجنوب عاشوا متحضرين. # العدنانيون أو النزاريون أو المعديون أهل الشمال غلبت عليهم البداوة. # لغة اليمنيين كانت تخالف لغة الحجاز وضعا وتصريفا، وهي أكثر اتصالا باللغة الأكادية ~~والحبشية، أما لغة الحجاز فأكثر اتصالا بالعبرية والنبطية. # أما رقي هذين الشعبين فاختلف تبعا للحضارة واللغة والاختلاط بالشعوب. وقد كان العداء ~~بينهما شديدا حتى اختلفت العمائم والرايات، فاعتم المضريون باللون الأحمر، واليمنيون ~~باللون الأصفر، وفي ذلك قال أبو تمام: # محمرة مصفرة فكأنها # عصب تيمن في الورى وتمضر # وسبب العداء النزاع الطبيعي بين البداوة والحضارة، يدلنا على هذا العداء ما كان بين أهل ~~المدينة - الأوس والخزرج - وهم يمنيون، وأهل مكة وهم عدنانيون. # وظل هذا الخلاف والتنافس بينهم بعد الإسلام، تثبته أقوال شعرائهم. # وظلت كفة اليمنيين في التنافس راجحة حتى ظهر النبي وهو عدناني، ثم صارت الخلافة في قريش ~~آله. # فعني إذ ذاك القحطانيون بتلوين تاريخهم، فقالوا إن قحطان جدهم هو ms004 ابن هود، ثم قالوا إن ~~إسماعيل هو أبو العرب جميعا. # أقسام تاريخ العرب # ثلاثة: ~~(أ) # بائدة، وهي الأمم التي انقرضت قبل التاريخ. ~~(ب) # عاربة، وهم القحطانيون. ~~(ج) # مستعربة، وهم العدنانيون. # ويرى صاحب «فجر الإسلام» الدكتور أحمد أمين أنه لا يبعد أن يكون هذا التقسيم قحطانيا، ~~فجعلوا العدنانيين بعدهم في العروبة. # عصبية العرب: # ظهر الإسلام والعرب ثلاث فرق: ربيعة ومضر واليمن، وكانت عصبية الجاهلية تأكل ~~قلوبهم وتملك عليهم كل مشاعرهم، فحاول النبي إطفاء جذوتها فخمدت حينا، وما لبثت أن ~~تأججت بعد موته في سقيفة بني ساعدة، وامتد لسانها في عهد عثمان ومعاوية وعلي، فالتهمت ~~الأمويين وأكلت العباسيين. # استغل الأمويون هذه النعرة العصبية فمزقوا شمل العرب. ليست الخلافة سبب الشقاق في ~~الإسلام إنما هي العصبية الجاهلية «بلوى العرب» ولا يزال التفريق الذي نتج عن هذه ~~العصبية يتهدد ملوك العرب حتى يومنا هذا. # الدول العربية: # كانت العرب ثلاث دول وإمارات متعددة: ~~(أ) # الدولة الأولى: # التبابعة، كانوا في صنعاء، أشهر ملوكهم بلقيس معاصرة سليمان بن ~~داود. ~~(ب) # الدولة الثانية: # المناذرة، كانوا في العراق، عاصمتهم الحيرة، من ملوكهم عمرو بن هند، ~~والنعمان الرابع ممدوح النابغة، كان هؤلاء الملوك غير مستقلين يخضعون ~~للفرس. ~~(ج) # الدولة الثالثة: # الغساسنة، عاصمتهم دمشق والبلقاء، يخضعون للروم خضوع المناذرة للفرس، ~~«أشبه شيء بالانتدابات التي كانت عندنا». # الإمارات: # أما الإمارات فعديدة؛ منها: كندة وتغلب وبكر وعبس وغيرهم. وكانت الإمارة ~~تتناول أكثر من قبيلة. # كانت هذه الدويلات والإمارات عربية في أخلاقها وعاداتها ولغتها، أما ~~ميولها فلم تكن عربية بحتة. كان المناذرة ميالين للفرس، والغساسنة للروم، ~~وكانوا في شقاق مستمر ونزاع دائم، فضعفوا ولم يستطيعوا مقاومة جيوش المسلمين ~~عند امتداد موجة الفتح الأولى. # حالة العرب الاجتماعية ونظمهم: # عاشوا متفرقين قبائل، لا تربطهم جامعة النسب، بل العصبية للقبيلة ضلت أم أصابت. ~~يندغم الفرد بقبيلته حتى يكاد لا يشعر بذاتيته المستقلة؛ قبيلتهم أمة، وأسرتهم طائفة. ~~تتألف القبيلة من الأسرة، رأس الأسرة الأب، فالكبير من الذكور يئد بناته وينتقي من ~~أبناء أمته إذا شاء، وللزوجة المحل الثاني ms005 في الأسرة، يجلها الزوج وينتسب إليها ~~الابن انتسابه إلى أبيه، تشارك الرجل في شئون الحياة كافة، فهي إلى الرجل أقرب منها ~~إلى المرأة. # أما رأس القبيلة فقيدومها الممتاز، ثم صارت الإمارة في بيوت خاصة كولاية ~~العهد، وأمير القبيلة سيدها الآمر المطلق، وهو القاضي والحاكم، وإليه يرجعون في ~~شئونهم حسب عرفهم وتقاليدهم المرعية - هذا ما يعرف بحكم العشائر حتى يومنا هذا - ~~إذن لا حكومة مسيطرة على العرب - ما عدا المتحضرين منهم - ولا يطالب بحقوق الفرد غير ~~قبيلته. # وعلاقات القبائل ببعضها عدائية أكثر منها ولائية؛ غزو دائم وغارة مستمرة، إذا لم ~~تجد القبيلة من تغزوه غزت بعضها؛ كقول القطامي: # وأحيانا على بكر أخينا # إذا ما لم نجد إلا أخانا # وقد تتحالف قبيلتان؛ إذ تلجأ الضعيفة إلى القوية لتذود عنها، ولكن حلفهم هذا لا ~~يدوم فينقلبون أعداء متحاربين. # زواجهم عقد بسيط، للرجل حق الطلاق ما لم يشترط غير ذلك عند العقد، وهناك زواج آخر ~~أشبه شيء بزواج المسافحة، يعقده الفساق من الشباب، وزواج السبي وهو إذا تغلبوا على ~~رجال أخذوا نساءهم واستحلوهن زوجات لهم. أما تعدد الزوجات عندهم فلم يقف عند حد، ~~والعصبية في الزواج صيرت ابن العم المالك الحقيقي لابنة عمه، لا تزف إلى سواه إلا ~~بإرادته. # والأسرة مرتبطة بالقبيلة أشد ارتباط؛ إذا جنى أحدهم جناية حملت قبيلته جنايته، ~~وإذا غنم فللقبيلة غنيمته، وللزعيم خيرها. # إذا جنى العربي في عشيرته يلجأ إلى سواها، فإن حمته والاها وصار منها يتعصب لها ~~وتتعصب له. # شرائع وعادات # البنون والبنات: # مولد الغلام عيد، ومولد الابنة يوم بؤس وحزن، وقد يئدون البنت أو تنفى إلى ~~الجبال لرعي الإبل. # الختان: # كانوا يختنون الطفل قبل بلوغه الحول الأول، كما كانوا يختنون البنت. # الميراث: # لم يكن للميراث قاعدة مقيدة بنظام، فقد يتحالف رجلان فيرث أحدهما الآخر، ويرث ~~المتبنى كالبنين، وقد يحرم الرجل زوجته وأولاده ويهب ثروته لبطل قبيلته. # الطلاق: # مرجعه الرجل - كما تقدم - وهو أنواع لا محل لذكرها هنا. # الأخذ بالثأر: # لا بد منه ما لم تفصل القضية في محكمة ms006 العشيرة. # العقوبات: # يقضي بها شيخ القبيلة، وهي قطع اليد على السارق، والرجم على الزناة، والقتل على ~~القاتل عمدا. # وقد تستبدل عقوبة القتل بدفع ألف بعير فدية لأهل المقتول إن كان شريفا، ومائة إن ~~كان من العامة، وقد تدفع القبيلة الفدية عن القاتل لتنقذه من الموت. # هتك العرض: # هذه أفظع الجرائم عند العرب؛ فقد تتفانى لأجلها قبيلتان انتقاما لعرض بكر، ~~ودفاعا عن شرف القبيلة وسمعتها. # خرافاتهم: # الكهانة، العرافة، الزجر، الطيرة، الميسر، الأزلام، رمي البعرة، وأد البنات، حبس ~~البلايا، تعليق كعب الأرنب، تعليق سن الثعلب والهرة، تعليق حلي النساء على الملوع، كي ~~السليم من الإبل ليبرأ الأجرب، وطء المقلات جثة المقتول، مسح الطارف عين المطروف سبع ~~مرات ليسكن هيجانها، الغول، الهامة، رمي سن الصبي، جز نواصي الأسرى. # دياناتهم: # البدوي قليل الدين، قلما يكترث لما يعبد. # عاش العرب مشركين فألهوا قوى الطبيعة ومظاهرها التي لم يكن يحجبها عن أبصارهم ~~حاجز من حواجز الحضارة؛ إذ يقابلها البدوي وجها لوجه، فعبدوا الشمس والقمر والأجرام ~~والنار، ثم الأصنام والأوثان، وليست أصنامهم وليدة الفن كاليونان والرومان. قد يعثر ~~البدوي في رحلة على حجر يمثل مخلوقا بعض التمثيل، فيأتي به إلى الكعبة حيث ينصبه ~~إلها يتقيه ويخشاه، ثم يستشيره في المهمات، فقد كانوا إذا عمدوا إلى غزوة اجتمعوا ~~حول الوثن يستشيرونه بالأمر، بواسطة أزلام يجيلها سادن كعبتهم، فإن خرج له: «لا ~~تفعل.» أحجموا، وإن خرج: «افعل.» أقدموا، وفي ذلك يقول شاعرهم: # إنا اجتمعنا فهب السراحا # إن لم تقله فمر القداحا # ومن أشهر أصنامهم بنات الله الثلاث: اللات والعزى ومناة، وقد تهود وتنصر فريق منهم. ~~(1) # اليهودية والنصرانية: انتشرت اليهودية في يثرب وخيبر واليمن والطائف، وكانت النصرانية في ~~نجران، فنازعت اليهودية في الجزيرة، يغشى قسيسوها وأحبارها أسواق العرب ~~مبشرين معلمين، ومن نصارى العرب غساسنة البلقاء ومناذرة الحيرة. # تشيع لليهودية ذو نواس أحد ملوك حمير، فاضطهد نصارى نجران وقتلهم، ~~فانتصر لهم نجاشي الحبشة وهاجم ذا نواس ... إلخ. # وقد كانت هذه الأديان من بواعث الفتن في الجزيرة. # وقبل ظهور الإسلام كان قد ms007 تسرب الشك بالأصنام والأوثان إلى نفوس العرب، ~~كما جرى لأحدهم مع أحد الأوثان؛ إذ رأى ثعلبا يبول برأسه، فقال: # أرب يبول الثعلبان برأسه! # لقد ذل من بالت عليه الثعالب # فلما ظهر الإسلام أسلم كثيرون بعد صراع ونزاع، فساد الإسلام إلا في بعض ~~القبائل ككندة وبكر وقيس. # ثقافتهم: # ثقف العرب بعض الثقافة ثلاثة أمور: ~~(1) # اتصالهم بالروم والفرس بواسطة دولاتهم - المار ذكرها - التي كانت قائمة ~~على التخوم، شيدها غير العرب ليصدوا بها غارات العرب عن مستعمراتهم. ~~(2) # التجارة التي مزجتهم بالأمم بعض المزج، فاقتبسوا باختلاطهم بها مدنية ~~وأدبا وعلما. ~~(3) # اليهودية والنصرانية اللتان حملتا معهما إلى الجزيرة بعض الثقافة اليونانية ~~من الفلسفة والأدب، إلى جانب علوم التوراة وما فيها من تاريخ التكوين وحديث ~~الثواب والعقاب والبعث والجنة والنار إلخ. # وحملت اليهودية أيضا الزراعة والصناعة. # فمن هذه العوامل دخلت اللغة ألفاظ جديدة لأغراض جديدة، وتأثرت العقول ~~بمبادئ جديدة لم يألفها العرب؛ كالشك والزهد إلخ. # نعم، إن دخول هذه الثقافة لم يكن منظما، ولم تسر سيرا سريعا لتبدي ~~العرب وأميتهم، وإعراض السواد الأعظم عن كل ما هو جديد. وهذا شأن كل أمة في ~~اقتبال الجديد واعتناقها له مهما كانت عريقة في الحضارة. # وقصارى الكلام أن تثقف العرب كان بطيئا ضيق النطاق، فأهل الحيرة عرفوا ~~شيئا من علوم الفرس واليونان وآدابهم، وغساسنة الشام أدركوا أشياء من حضارة ~~الرومان واليونان وآدابهم، وأهل اليمن كانوا متصلين منذ عهد بعيد بالفرس ~~والحبشة والرومان. # علومهم: # أما غير هؤلاء من عرب الجزيرة فكانوا لا يدركون من العلم والفن إلا ما توصلوا ~~إليه بالتجارب والاختبار. إننا نستطيع أن نسميه علما بالنسبة لأيامهم، وهاك بعض علومهم: ~~(1) # علم النجوم: عرفوا شيئا منه لحاجتهم ~~لمعرفة الفصول والرياح والسرى والأمطار، كما عرف جيرانهم، إخوانهم الفينيقيون، ~~نجمة القطب ليهتدوا بها في مخر البحار. ~~(2) # الطب والبيطرة: عالجوا أنفسهم وحيواناتهم ~~بالعقاقير والكي والحجامة، ثم بالرقى والطلاسم. ~~(3) # علم الأنساب: حرصهم على عصبيتهم أوجد هذا ~~العلم. ~~(4) # الفراسة والقيافة: لكثرة ملاحظاتهم ~~استدلوا بهيئة الإنسان الخارجية على أخلاقه، وبأعضائه على نسبه؛ وذلك ليكشفوا ~~الدعي ms008 منهم. # حروبهم وأول عهدهم بالاتحاد: # أضعفتهم الحروب وكادت تفنيهم، فاستيقظ العرب لأول مرة واتحدوا عندما هاجم جزيرتهم ~~أبرهة الحبشي واحتلها، فأبت أنفة العربي وإباؤه ونزعته الاستقلالية احتمال النير ~~الأجنبي، فاستعان سيف بن ذي يزن بالرومان فخيبوه؛ لأن احتلال الحبشة لليمن كان ~~بتشجيعهم، فالتجأ إلى كسرى فأمده بجيش لجب تغلب به على الحبشة واستعاد حرية العرب ~~بعام الفيل، وصار سيف بن يزن ملكا عليهم. # استعادوا الاستقلال، ضالة البدوي المنشودة، وظلوا كذلك حتى طمعت الفرس بملك العرب ~~بعد وفاة «سيفهم» فبسطوا سيادتهم عليهم، ثم استبدوا فقتلوا النعمان ملك العرب، فهاج ~~العرب وتجمعوا وقاتلوا الفرس فاستظهروا عليهم ب «يوم ذي قار». # شعر العرب بفائدة الاتحاد فاعتصموا به، وظهروا أمام الأعاجم كدولة قوية متحدة، ~~وبلغ اتحادهم الأوج تحت لواء النبي # صلى الله عليه وسلم ~~. # أخلاقهم: # العربي معجب بنفسه، معتد بشخصيته، حريص على حريته واستقلاله، وذاك ربيب الصحراء، ~~كريم مغياث، وهاب نهاب، أحوجته العازة إلى الغزو فصار السلب بالقوة فخرا ومجدا، ~~شجاع يقظ على حد قول الشاعر: # ينام بإحدى مقلتيه ويتقي # بأخرى المنايا فهو يقظان نائم # أنشأته على هذه الأخلاق مجاورته القبائل المعادية والحيوانات الضارية. # أبي النفس، سخي، شجاع، كريم فخور، يحب اللهو وآلاته من خمر وميسر وصيد وغناء، ~~يدلك على ذلك شعرهم الحافل بالتغني بهذه السجايا. # والخلاصة أن مثل العربي الأعلى في الأخلاق هو المروءة، وهي لفظة تنطوي تحتها في ~~عرفهم كل الصفات الكريمة. # البدوي يحتقر كل عمل غير رعي الإبل والإغارة، يرى كل رزقه في أنعامه، فيقتتل على ~~الغدير ويتطاحن على المراعي. هو غير أهل للتجارة، ولم يكن في أول عهده بين التجار ~~غير سائق أو دليل، أو حام من إغارة أبناء عمه وخاله، وهو مع ذلك ذكي نبيه تكفيه ~~إشارة لفهم المراد. # يعيش عيشة رخاء في العام الخصيب، ويأكل الضب واليربوع في زمن الجدب ~~والقحط. # إذا ما تميمي أتاك مفاخرا # فقل عد عنه كيف أكلك للضب؟! # سائح أبدي لا يقر له قرار، ينازل الطبيعة وجها لوجه، وإذا كان لناموس بقاء ~~الأنسب تأثير ms009 في البشر فالعربي البدوي أنسب الناس. # | لغة العرب # أصلها # إحدى اللغات السامية، نسبة لسام أحد الآباء الأولين - كما اتفق الناس - الذي من أصله العرب. ~~ويقول المحققون من علماء اللغات إن لغتنا العربية أقرب اللغات شبها باللغة التي اشتقت منها، ~~معللين ذلك بانزواء العرب في جزيرتهم واعتزالهم. # كانت في بدء عهدها فرعين عظيمين: لغة مضر ولغة حمير، وكان بينهما فروق كما ورد في كلامنا ~~على لغة القحطانيين والعدنانيين، أما اللهجات فتعددت إلى حد عظيم، بيد أنه مع توالي الأيام ~~والعصور صرعت لهجة قريش لهجات الجزيرة كلها، لأسباب ستأتي. لغة الأدب «الشعر والنثر» ولغة الدين ~~«القرآن» ولغة السياسة والإدارة «بعد الإسلام» فاغتنت بما أدخل عليها من الألفاظ الجديدة التي ~~دعا إليها الدين والسياسة والحضارة والعلم الجديد. # لقد كان العرب والسريان والعبران في الجزيرة يتفاهمون بلا ترجمان، ولكن تطور اللغة العربية ~~بتطور قومها أبعدها عن أخواتها. واللغة تسود بسيادة قومها وتنمو برقيهم؛ فلذلك لم يبق رابطة ~~تربطها بأختيها غير ألفاظ تختلف لهجة يعرفها المطلعون على هذه اللغات الثلاث، ومنها يعرفون أن ~~هذه اللغات من مقلع واحد. # أسباب نموها ورقيها # هي العوامل التي تقدم ذكرها في كلامنا عن ثقافة العرب تحت عنوان «ثقافتهم». # فاللغة كائن ينمو ويتكاثر، فكلما وجدت الأغراض خلقت الألفاظ. وصار العرب دولة بعد الفتح ~~الإسلامي فكانوا كالبوتقة للغات، فصهروها وطبعوها بطابع لغتهم الخاص، وأخذوا منها كل ما احتاجوا ~~إليه، فاتسع نطاق لغتهم أيما اتساع. # وأهم أسباب النمو هو «المجاز»، والاشتقاق، والإبدال، والنحت، والقلب، والتعريب، وهاك ~~التفصيل: ~~(أ) # المجاز أو التجوز: # وهو أوسع أبواب اللغة، فمنه تثرى ~~اللغة إلى ما لا حد له، ومن شروطه وجود العلاقة بين المعنى والكلمة التي نقلت إليه، ويكون ~~المجاز في المفرد والجملة. ~~(ب) # الاشتقاق: # هو من ميزات اللغة العربية وبه تتناسل ~~إلى حد بعيد. فبنقلك اللفظة من صيغة إلى صيغة تنقلها من معنى إلى معنى آخر، فتستغني ~~غالبا بكلمة عن جملة كقولك: استكتبت فلانا؛ أي طلبت إليه أن يكون كاتبا لي ... ~~إلخ. ~~(ج) # الإبدال: # وهو إبدال ms010 حرف بحرف من لفظة فتكونان ~~بمعنى واحد. وللإبدال أسباب؛ منها استثقال بعض الحروف عند بعض الناس فأبدلوها بأخف منها. ~~وللإبدال أثر كبير في اللغة تعثر عليه في أكثر كلماتها إن لم نقل كلها، وإليك المثل: ~~أتملس أتملص أتملز؛ أي أتخلص. لصق لسق لزق. البصاق البزاق البساق ... إلخ. ~~(د) # القلب: # وهو تقديم حرف أو تأخيره في اللفظة، بشرط أن ~~لا تتبدل الحروف كقولك: فطس طفس، يتسكع يتكسع، أوباش أوشاب ... إلخ. ~~(ه) # النحت: # ويقصد به الإيجاز - والإيجاز بغية العربي ~~ومطلبه في كل شئونه حتى اللغة؛ لباسه وجيز، وأكله وجيز، وبيته وجيز - وهو أن تصوغ كلمة ~~تدل على كلمات كقولهم: بسمل، كبر. ويكون النحت بالفعل نحو: سمعل «قال السلام ~~عليكم» وبالوصف نحو: صلدم، للحافر الشديد من الصلد والصدم، وبالاسم نحو جلمود من جلد ~~وجمد، وبالنسبة نحو مرقسي «من سلالة امرئ القيس». ~~(و) # التعريب: # وهو نقل الكلمة الأعجمية على نهج العرب ~~وأسلوبهم، فالحاجة إلى التعريب ماسة دائما في كل مكان وزمان، وقد لجأ إليها العرب في كل ~~أطوارهم ولم يأنفوا من الالتجاء إليها كما نأنف نحن اليوم. وفي اللغة ألفاظ لا تعد كلها ~~أعجمية معربة، وفي القرآن الكريم مائة كلمة منها. # خصائص لغة العرب # للغة العربية خصائص في إفهام المعاني ليست لغيرها من اللغات؛ منها: ~~(1) # الإيجاز: وهو وليد الاشتقاق والنحت. ~~(2) # جمال التعبير: الذي تتولد منه معان فرعية عديدة تفقد رونقها وجمالها الفني إذا ~~ترجمت. ~~(3) # الإعراب: الذي به يعرف الخبر من الإنشاء، والمفعول من الفاعل، والمضاف من المنعوت، ~~والتعجب من الاستفهام، والنعت من الحال، والحال من الخبر. ففي إعراب: ما أحسن زيد. تتضح ~~الأغراض الثلاثة. ~~(4) # الحركات: كقولهم مفتح للآلة، ومفتح لموضع الفتح، ومقص كذلك ... إلخ. ~~(5) # ترك التأنيث: حيث لا يشارك المذكر المؤنث في الصفة؛ كقولهم: امرأة طاهر «من الحيض»، ~~وطاهرة «من العيب»، وقاعد «من الحبل»، وقاعدة «من القعود» ... إلخ. ومثل قولهم: كم رأيت ~~رجلا؟ في الاستخبار؛ أي الاستفهام. وكم رجل رأيت، في الإخبار للتكثير. ~~(6) # مخالفة الظاهر: كقولهم: قاتله الله ... إلخ. ~~(7) # الزيادة: كقولهم: صه وصهن، ضيف ms011 ضيفن، رعشن ... إلخ. ~~(8) # الاختصار: كقولهم: أثعلبا وتفر. ~~(9) # ورود ألفاظ كثيرة بمعنى واحد يلجأ إليها الألثغ ليكتم لثغته أمام الناس؛ كقولهم: راية ~~وغاية «للعلم»، رمازة وغمازة «للفتاة»، ملث وملس، وفاضت وفاظت ... إلخ. ~~(10) # كثرة حروفها: وهي صالحة للاتصال بما بعدها وما قبلها، إلا ستة حروف فإنها لا تتصل إلا ~~بما قبلها وهي: ر و ز ذ د ا. # كلمة لا بد منها # نمت اللغة العربية وتناسلت فكثرت ثروتها الأدبية حتى انتهت إلينا فوقفنا بها موقف الجمود، ~~والجمود دليل الموت والفناء. أغلقنا باب المجاز والاشتقاق، وسددنا على أنفسنا منافذ النحت ~~والتعريب، فأصبحت ألفاظ لغتنا كالمحنطات في المتاحف، أو كالمتاع الذي لا يصلح للاستعمال. لقد ~~صارت كالأوثان في كعبة الجاهلين لا نجرؤ على مسها، نأنف من إدخال الدخيل إليها بالتعريب مع أنها ~~مملوءة به وهو منبع ثروتها. لا نستعمل إلا ما ورد في كلامهم فأصبحت لغتنا لا تصلح إلا للتعبير ~~عن أغراض ذلك الزمان. # ما أشبه لغتنا بشجرة لم تمسها فأس مشذب، لا مائية ولا نضارة فيها، ييبس منها ما ييبس ولا ~~تفرخ جديدا! # نزعم أنها تحتوي كل الألفاظ من قديم وجديد، مما ولد وسيولد، وذاك لعمري الضلال المبين. أجل ~~إن العربي لأنوف من كل غريب حتى الألفاظ التي يحتاج إليها ليعبر عن غرضه، وهذا لعمري منتهى ~~الضلال والشطط، فهذه أرقى اللغات الأوروبية تدخل إليها الألفاظ الجديدة بالمئات كل عام، من دخيل ~~وغيره، وهذه معاجمهم تدلنا على أصل كل كلمة دخلت لغتهم، ولا حياء ولا خجل. # أنا لا أقول بإدخال كل لفظة إلى لغتنا فتصبح فوضى، ولكنني أقول بأخذ كل ما نعجز عن إيجاده ~~لنتفاهم مع ناس هذا الزمان. # وإن كان لا بد من أخذ ألفاظ من اللغة وإطلاقها على مسميات مستنبطات جديدة، فنحن محتاجون إلى ~~قاموس مصور يخصص كل اسم بمسماه بعد رسمه وتعريفه التعريف الذي لا التباس فيه، فلا يكون تفسير ~~سعد ضد شقي، وشقي ضد سعد، كما هي الحالة في المعاجم التي بين أيدينا. # إن الحيوانات والحشرات، برية وبحرية، مختلفة متنوعة ms012 ، ولها أسماء عديدة في لغتنا، فلماذا لا ~~نخص كل نوع باسم خاص به؟ وكذا قل في النبات وغيره من الأشياء. # لماذا لا نشتق تلفن من التلفون، كما اشتق الإمام علي نورز من كلمة نيروز بقوله: «نورزوا ~~لنا كل يوم.» وكما قالوا دون من كلمة ديوان. أما إذا كان لا بد من استعمال كلمة هاتف للتلفون، ~~فلتكن كلمة هتف بدلا من تلفن، وهكذا قل في كل الألفاظ المستحدثة. # فما أشبهنا بأبناء اتصلت بهم ثروة آبائهم فلم يعملوا على زيادتها وإنمائها فكادت تفنى ~~وتضمحل وهم ينظرون إليها نظرة الجاهل إلى مريض يتململ أمامه ولا يعرف بما يسعفه. # | آداب الأمم # الفكر العام: # من اطلع على آداب الأمم ظهر له أن الفكر الإنساني متفق على بعد القارات؛ فعدة كتاب في ~~أمم مختلفة اتفقوا في النظر إلى الحياة وإن اختلفوا جنسا ودينا وعصرا ولغة. # الأدب العام: # هو مأثورات كل أمة مما روي عن نوابغها من كلام، وخير الأدب ما استهواك وملت إلى ~~استماعه مرارا، وتلذذت بأخيلته ومعانيه وطربت لموسيقى ألفاظه. # ولكل الأمم آداب، ومن اطلع على آداب أمة من الأمم بروية وإمعان أدرك عاداتها الاجتماعية ~~والدينية، ورأى أمامه أخلاقها مصورة أدق تصوير. # تاريخ الأدب: # علم يبحث عن تطورات كل لغة وما فيها من ثروة أدبية نظما ونثرا، ثم يتتبع سير الفكر ~~في تلك الأمة يرافقه في سيره صعودا وهبوطا، من الولادة إلى الشباب فالهرم فالموت ~~فالانبعاث. ويعنى هذا العلم بتاريخ من نبه من حملة القلم ناقدا ما كتبوه، مبينا تأثيرهم ~~ببعضهم صناعة وتفكيرا. ومن درس تاريخ آداب أمة رآها في همجيتها ومدنيتها؛ فدرس آداب أمة ~~هو درس تاريخها، ولكي يكون حكمنا صحيحا يجب أن ندرس كل العصور. # أهمية تاريخ الأدب: # الأدب مرتبط باللغة والتاريخ، فدرس تاريخ الأمة من حيث الاجتماع والدين والسياسة ضروري ~~لفهم آدابها، ودرس آدابها ضروري لتصديق تاريخها؛ فالأدب صورة العصر بما فيها من جمال وقبح، ~~ومتى فقدت أمة آدابها فقدت لغتها وتاريخها، وكل أمة تتضعضع لغتها وتندثر، تتفكك عرى وحدتها ~~وتجهل أمجادها ms013 ومفاخرها، وكل أمة منيت بهذا الداء سهل استعبادها، وماتت قوميتها، وانحطت ~~مهما كانت نبيلة، كسلسلة ذهبية مفككة الحلقات. # فوائد تاريخ الأدب: # يبين لنا فكر الشعب العام وتطور التعبير والأسلوب بتطور الأمة وامتزاجها بسواها. ~~وباطلاعنا على التأثيرات الاجتماعية والسياسية والدينية نحكم على الإنشاء في أي عصر كتب، ~~فما يستعمل في عصر من الألفاظ قد لا يستعمل في عصر آخر؛ لأن اللغة اكتسابية، خاضعة للنمو، ~~ومن درس تاريخ الأدب فهم أساليب الكتاب. # أقسام الأدب: # الأدب قسمان: نظم ونثر، ولا نبحث الآن في شيء من هذا، بل نرجئه إلى الفصل التالي ونقدم ~~عليه الآن البحث في العقلية العربية. # | العقلية العربية # العربي ذكي تكفيه الإشارة ليفهم - إن اللبيب من الإشارة يفهم - حاضر البديهة، ذكاؤه ليس في ~~الإبداع بل تفنن بأساليب الكلام، مفرط بحب الحرية الشخصية - لا الاجتماعية - لا يخضع ولا يدين ~~لأحد؛ ولذلك قال عنه الأب لامنس اليسوعي: العربي مثال الديمقراطية، سبب كل شقائه إغراقه في محبة ~~الحرية وثورته على السلطة، وهو من ناحية أخرى مخلص مطيع لتقاليد القبيلة، كريم مضياف، يبر إذا ~~حالف، ويفي إذا صادق. # قال أوليري: «العربي ضعيف الخيال جامد العواطف.» # ليس العربي جامد العواطف ضعيف الخيال، بل العربي مقلد لا يفكر كثيرا ككل من يعيش في محيط ~~محدود. هو في أدبه مثله في حياته، فكما أنه لم يفكر بتغيير مجرى حياته لم يفكر بتغيير أسلوب أدبه ~~وتفكيره؛ ولذلك لم يخرج على مألوف من تقدموه إلا خروجا ضئيلا في كل أطواره، فهذه آثار البداوة ~~لا تزال ظاهرة في شعراء القرن العشرين وأدبائه ظهورا ملموسا. # قلة تفكير العربي جعلته يصدق خرافات كثيرة، وليس العربي وحده مصدقا للخرافات، فللأمم ~~العريقة في المدنية خرافات تضحك كل مفكر. # فماذا نقول متى عرفنا أن الأميركي يعتقد اعتقادا يكاد يكون عقيدة أن «نعلة الفرس» فيها سعادة ~~وفأل؟! # العقل العربي لا ينظر إلى الأشياء نظرة شاملة تتحرى المسائل من أصولها، بل يطوف حول الموضوع ~~كالنحلة، تأخذ شيئا من الشهد وتترك كثيرا، ولكن عسلها في كل حال لذيذ. # ولهذا ms014 ضعف «منطقه» وظهرت أفكاره كسلسلة ذهبية مفككة الحلقات، وهذا ما نلمسه في الشعر العربي، ~~وبناء على هذه الخاصة جعلوا البيت وحدة القصيدة. # وقد قصر نفس الشاعر العربي وصرت إذا أغفلت من القصيدة بعض أبياتها أو قدمت أو أخرت فيها لا ~~تدرك أن هناك شيئا مفقودا. # أسباب تكوين عقلية العرب # البيئة الطبيعية: # وهي المحيط الذي عاشوا فيه، فهناك جبال وأنهار وصحراء. # البيئة الاجتماعية: # كنظام الحكومة والدين والأسرة ... إلخ. # فبيئتهم الطبيعية القاسية حالت دون دخول المدنية إليها، فلم يطمع بجزيرتهم الفاتحون ~~والمستعمرون لجدبها وخشونة العيش فيها. # إن حياة الصحراء على وتيرة واحدة، ولذلك جاء الأدب العربي على وتيرة واحدة، فلا تبدل ولا ~~تغيير في مشاهد الطبيعة يولد الفكر وينوع الخيال ويلون التصور. # ففي ذلك الإقليم الطلق نشأ عقل طلق إلا من قيدين: قيد الدين وقيد القبيلة. # قيد الدين: # دعاهم إليه خوفهم من عناصر الطبيعة الثائرة التي تقابلهم وجها لوجه، فترهبهم. # قيد القبيلة: # دعاهم إليه التنازع والخصام والحرب في سبيل المعاش. # في لغتهم دلالة على عقليتهم، سموا المطر غيثا لقحط أرضهم، وعدوا الكرم رأس الفضائل ~~لبؤسهم، وجعلوا الشجاعة رأس المكارم الأخلاقية لحاجتهم إلى الدفاع. # اللغة وعملها في تكوين العقلية: # اللغة تدل على العقلية بألفاظها الدالة على الأشياء التي تعرفها الأمة، وهذا نعرفه من ~~المعاجم. أما معاجمنا فلا تدل على شيء من هذا؛ لأنها لم توضع في عصور مختلفة، بل جمعت ~~كلها دفعة واحدة، فخلطت الألفاظ الجاهلية بالأموية والعباسية. قد تصلح دليلا على العصور ~~السالفة، أما أن تدل في الغد على عقليتنا نحن فهذا بعيد؛ لأننا لم ندخل فيها شيئا يدل ~~على عقليتنا، من مسميات علومنا وما نعرفه من غرائب العلم والفن على اختلاف ~~فروعهما. # أما أسلافنا الأقدمون فمن لغتهم نستدل على عقليتهم. # ففي الماديات أوجدت حاجتهم إلى الناقة الألفاظ الكثيرة المتعلقة بها، وقلة احتياجهم ~~إلى السفينة والانتفاع بها قتل ألفاظها جدا. وصفوا الصحراء وما فيها بكل دقة، ولم يصفوا ~~البحر إلا قليلا، وهذا طبيعي؛ إذ لا يصف الإنسان إلا ما يحتك به. # ألم ms015 يقل عمر بن الخطاب لأحد قواده صف لي البحر عندما سأله ركوبه للفتح؟ ألم يقل ~~الشاعر العربي في ذلك الزمان: # لا أركب البحر أخشى # علي منه المعاطب # طين أنا وهو ماء # والطين في الماء ذائب # وفي المعنويات نجد ألفاظ البؤس أكثر من ألفاظ السعادة، لكثرة مصائبهم ~~وبلاياهم. # إذا لجأنا إلى الشعر فلا نستطيع أن نحكم به على عقلية العرب جميعا؛ لأنهم كانوا ~~قبائل متعددة تستعمل ألفاظا مختلفة، ولأسباب أخرى ستأتي فيما يلي. # وإذا لجأنا إلى القرآن الكريم - كما يريد الدكتور طه حسين - فلا نجد صورة الجاهلية ~~تامة؛ لأن في ألفاظه وتعابيره ما هو خارج عن مألوف عرب الجاهلية. # الشعر: # الشاعر علم القبيلة، والشعر في عرفهم من شعر؛ أي علم. أما علماء اللغات فيقولون ~~إنه من كلمة شير العبرانية، ومعناها: الغناء. ونحن إلى هذا الرأي أقرب؛ لأننا إلى الآن لا ~~نزال نقول أنشد فلان قصيدة. # إننا نخالف القائلين إن معنى شعر علم؛ لأن شعراءنا اليوم - شعراء الزجل - ليسوا ~~أعلم الأمة، بل هم ذوو قرائح منحتهم إياها الطبيعة، وكذلك كان الشعراء في ~~الجاهلية. # الشعر ديوان العرب. هكذا قال الأقدمون، وهذا معناه أن الشعر وثائق تاريخية، وهو كذلك ~~لو عني الرواة بحفظ الشعر نظرا لقيمته التاريخية، ولكنهم لم يحفظوا ولم يدونوا إلا ما ~~لاءم أذواقهم، وأغفلوا كثيرا من الشعر الذي لو حفظ وبقي لكان منه وثائق تاريخية ذات قيمة ~~تدل دلالة واضحة على عقلية العرب. # الأمثال: # تدل دلالة أصدق من الشعر على عقلية الأمة؛ لأنها صادرة عن مجموعها، بخلاف الشعر الذي ~~ينبع من أفرادها. # والأمثال تدل على ضروب حياة الأمم تجارية واجتماعية وزراعية؛ كقولهم: استنوق الجمل، ~~لا في العير ولا في النفير، في بيته يؤتى الحكم. فالأمثال التي قيلت في المرأة تدل على ~~انحطاط مقامها، والتي قيلت في الحياة الاقتصادية تدل على جدب البلاد وقحطها. # الأحاجي والأسئلة: # وهذه تدل على مبلغ عقليتهم أيضا كما جرى لعبيد الأبرص مع امرئ القيس، وما جرى لامرئ ~~القيس مع الابنة التي خطبها، ومعاوية مع من سأله. # القصص ms016 : # القصص التي خلقوها للحيوانات تدل على عقليتهم أيضا؛ كقولهم: ذهبت النعامة تطلب قرنين ~~فعادت بلا أذنين. # ومن القصص أيام العرب؛ أي حروبهم وأحاديث الهوى، وقصص أخرى أخذوها من أمم أخرى، أو ~~أحدثوا هم ما يشبهها، وهذا يدل على أنهم لم يكونوا بمعزل عن غيرهم من الأمم كما يظن، ~~بل كان هناك امتزاج. # الإسلام وعقلية العرب: # للإسلام أعظم أثر في عقلية العرب؛ فقد جاء بتعاليم جديدة مخالفة لمعتقدهم فغيرت ~~عقليتهم. # وبواسطة الفتح الإسلامي استفاد العرب من مدنيات الأمم التي استولوا عليها فأخصبت ~~عقليتهم. # الإسلام غير قيمة الأشياء في نظرهم، فمنها ما غلا ومنها ما رخص. فمثل الإسلام ~~الأعلى غير المثل الجاهلي. # المثل الجاهلي: # شجاعة شخصية، شهامة لا حد لها، إسراف في الكرم، منتهى الإخلاص للقبيلة، انتقام، ثأر، ~~عصبية، لذات، تمتع. # المثل الإسلامي: # خضوع لله وانقياد أعمى، صبر، إخضاع منافع الشخص والقبيلة لأوامر الدين، قناعة، تواضع، ~~مساواة لقتل العصبية، تعصب للجنس. # في القرآن الكريم: # ليس البر أن تولوا # إلخ، # ولكن البر من آمن بالله # إلخ. # وفي الشعر الجاهلي: # إذا القوم قالوا من فتى خلت أنني ... إلخ # إلا أن العصبية التي حاربها الإسلام ظهرت من حين إلى آخر في التاريخ الإسلامي، وهي ~~سبب النزاع بين عثمان وعلي ومعاوية. # أجل لم يصبغ الإسلام كل العرب صبغة واحدة، بل صبغ الذين تغلغل الإسلام في أعماق ~~نفوسهم، وهم المهاجرون والأنصار. والنزعة الجاهلية ظاهرة أشد الظهور في الشعر ~~الأموي. # التمازج: # وامتزج العرب بغيرهم من الأمم والشعوب بعد الفتح الإسلامي، فتغيرت بذلك العقلية ~~العربية، وتناول المزج كل شئون الحياة من اجتماع وآراء ودين. # وقد ساعد الرق والولاء على الامتزاج، فالإسلام حبب عتق الرقيق، وجعله كفارة عن ~~جرائم كثيرة، ومن أعتق كان «مولى» وهذا ما عرف بالولاء، وإذا مات المعتق بدون عقب ~~ورثه المعتق. # إن للموالي هؤلاء يدا كبرى في تكون العقلية العربية؛ فبالزواج بالإماء والموالي ~~اختلط الدم العربي بسواه، ومن أبناء هؤلاء السراري: زين العابدين بن الحسين، وقاسم بن ~~محمد بن أبي بكر، وغيرهما. وقد نبغ كثير من ms017 أبنائهن فزادوا في ثروة الأدب العربي. # والاختلاط في السكنى كان من أقوى عوامل المزج، فالعجم الذين جاءوا بلاد العرب أسرى ~~حرب صاروا فيما بعد موالي أحرارا، وأمست تعج بهم الأمصار، فاحتكروا الصناعة والتجارة، ~~كما يحدث بعد كل انقلاب عظيم. # فمن كل الأسباب المتقدمة امتزجت العادات والأنظمة والحكم والفلسفة وضروب ~~الحكم. # ولما كانت هذه الأمم المغلوبة أرقى مدنية من العرب، كانت السيادة لمدنيتهم وحضارتهم ~~ونظمهم، ولما كان العرب العنصر الأقوى صبغوا هذه المدنيات بصبغتهم الخاصة. # وبالإجمال، كان هذا التمازج تطعيما بين العقل العربي والعقل الأجنبي أنتج بعد زمن ~~قليل. # فلما اطمأن المغلوبون إلى الإسلام بدءوا يؤلفون في علومهم، فتأثر العرب بها، بكل شيء ~~حتى العقيدة الإسلامية فإنها لم تخل من تأثر. # وكانت الحرب سجالا في الشئون الاجتماعية والدينية واللغات والآمال والأماني والنظم ~~والعصبية، فللعربي فيها ما ينافي غيره. # ثم ظهرت نتائج كل هذا في العصور التي تلت الفتح الإسلامي فانخذل العرب في النظم ~~الاجتماعية والسياسية وانتصروا في اللغة والدين. # غلبت اللغة جميع اللغات وهزمتها، واعتنق المغلوبون الدين الإسلامي، وإن تأثر الدين ~~واللغة بشيء أعجمي. # أثر الفرس: # اعتنق الفرس الإسلام ولم يكونوا كالمسلمين العرب، وتعلموا العربية ولكنهم لم يفكروا ~~كالعرب ولم يتخيلوا مثلهم، فدخل بذلك تعاليم جديدة في الإسلام ظهرت في التشيع والتصوف، ~~وغمر الأدب العربي بمنتوجات فارس الأدبية. # مراكز الحياة العقلية: # الحياة تكون في المدن طبعا مختلفة عن السواد، وقد تمتاز كل مدينة بعلم لأسباب ~~أدبية. # فظهور النبي في مكة وهجرته إلى المدينة جعل لهما صبغة علمية خاصة، وكثرة الأحداث ~~السياسية في العراق وتتابع الفتن أنشأ المذاهب الدينية، ووجود الدولة الأموية في الشام ~~كيف الحياة العلمية فيها. # فأهم المراكز العقلية هي: (1) مكة والمدينة في الحجاز. (2) البصرة والكوفة في العراق. ~~(3) دمشق في الشام. (4) الفسطاط بمصر. ~~(1) # الحجاز: # مكة والمدينة؛ مركز لطلاب الحديث والفقه والتاريخ، فاقت المدينة مكة لكثرة ~~مهاجرة الناس إليها، فهي مقر الخلافة وكبار الصحابة، لا يبرحها كبار قريش إلا ~~لحاجة ماسة، وبها كانت توزع الأسرى. فلكل هذه الأسباب المتقدمة كانت تزدحم ms018 فيها ~~الناس من كل طبقة. # إن هؤلاء الأسرى كانوا من طبقة عالية من مختلف الأمم التي دوخها العرب، ~~وبتوزيعهم على العرب صبغوا الحياة الإسلامية بعقلية تخالف من بعض الوجوه عقلية ~~العرب؛ لأنهم أبناء علم منظم. # كان في المدينتين حياتان متناقضتان: حياة زهد وتقى وعلم؛ لوجود الصحابة ~~الأنقياء القانتين، وحياة لهو وتمتع أنتجت فنا وأدبا. وقد امتلأت المدينة ومكة ~~بالمغنين والمغنيات؛ لأن طبقة العرب العليا كانت هناك، وكانوا يتسابقون إلى ~~اقتنائهم ويتهادونهم كما يتهادون بالسلع. ~~(2) # العراق: # رغب العرب في الهجرة إليه لغناه وخصبه، حملوا إليه العصبية القبلية ~~وأرستقراطية الفاتح. # فعصبية القبيلة ظهرت تجاه بعضهم بعضا؛ إذ خططوا البصرة والكوفة تخطيطا ~~قبليا، كل فريق على جانب «كما في بعض المدن الإسلامية المسيحية اليوم، حارة ~~الإسلام وحارة النصارى». # أما أرستقراطية الفاتح فظهرت في موقف العرب تجاه الموالي. # ثم تحولت العصبية القبلية إلى عصبية للمدينة؛ فالبصريون تعصبوا للبصرة، ~~والكوفيون تعصبوا للكوفة. تفاخروا بالفتوح أولا ثم بالعلم، وتعصب كل لعلمائه ~~في كل الفروع. # فالعراق أكثر البلاد ثروة علمية وأدبية لأسباب: ~~(أ) # المدنيات التي ورثها العرب عن العراق، وثروة البلاد التي تمكن العالم ~~من التفكير إذا تهيأ معاشه. ~~(ب) # كثرة الفتن التي كان العراق ساحتها، ونزوح كبار العرب إليها، وبحثهم ~~هناك في الحقوق والشرع توصلا لمعرفة صاحب الحق من الزعماء. ~~(ج) # اضطرار العرب لوضع علم النحو لكثرة الموالي في العراق ليتعلموا ~~العربية، وقد وضع على النمط السرياني؛ لأن السريان كانوا قبل العرب في ~~العراق. ~~(3) # الشام: # خصب الأرض واعتدال الجو بعث كثيرا من الأنبياء في هذا القطر، فنشروا ~~تعاليمهم، وتعاقب المدنيات عليه أورثه علوما كثيرة؛ فحروف الكتابة عن ~~الفينيقيين، والتعاليم الإلهية عن العبريين، والمذاهب الفلسفية عن اليونان، ~~والنظرات الفقهية عن الرومان. # نزح العرب إلى الشام في جاهليتهم وصاروا فيها ملوكا وأمراء، وإليها انتسبوا ~~لا إلى الجزيرة العربية. # فعند الفتح الإسلامي سادت لغة قريس فيها بدلا من لغتها التي كانت خليطا من ~~الآرامية والعربية. # وكان فيها نصارى كثيرون محتفظين بدينهم، فقامت المساجد بجانب الكنائس، وحصل ~~احتكاك وجدال وحوار ms019 وخصومة، فأدى كل ذلك إلى البحث في القضاء والقدر وصفات الله ~~التي هي الأساس لعلم الكلام. ~~(4) # مصر: # أهم علومها كان علم الدين أولا، فلما هدأت حركة الفتح استعادت الثقافة ~~اليونانية الرومانية نشاطها إلى أن اصطبغت بصبغة إسلامية، وهذا لم يظهر إلا في ~~آخر عهد الدولة الأموية. # الخلاصة: # عقلية عربية لها طبيعة خاصة هي نتاج بيئتها، وعيشة اجتماعية خاصة يعيشها العرب في ~~جاهليتهم. # دين إسلامي جديد أتى بتعاليم جديدة، رسم للحياة مثلا أعلى غير المثل الجاهلي. # فتح إسلامي مد سلطانه على فارس وما حولها من مستعمرات رومانية كثيرة، فأذاب مدنية ~~وعلم ودين الفرس ودين ومدنية وعلم المستعمرات الرومانية، وكون منها مزيجا واحدا مختلف ~~العناصر. # كل هذه الأشياء كانت أسبابا لها نتائجها، ومن نتائجها ما كان من حركة علمية ~~ودينية. # وهكذا تطورت العقلية في وقت قصير وبلغت غير قليل، ولكنها عادت إلى الجمود عندما ضعف ~~أمر العرب، وصارت إلى الهمود عندما ذهب الملك من يدهم وآل إلى الأتراك، وعادت إلى اليقظة ~~والانبعاث عندما فكر العرب بحقهم المسلوب، وقاموا يجاهدون للوصول إليه، ولا يزالون ~~يجاهدون لاستعادة أمجادهم الغابرة. أما اللغة فظلت تقاوم العوادي، ولو لم تثبت في وجه ~~الزمان لبادت الأمة واضمحل كيانها، وسترى أسباب هذا الثبات بعد قليل. # | الأدب العربي # كلمة عامة: # الأدب العربي - الذي بين أيدينا اليوم - من الجاهلي حتى عصر الانحطاط؛ غني جدا لأنه ~~أدب شعوب جمة، فهو وارث مدنيات عديدة لها تصوراتها وخيالاتها وأفكارها وحكمتها وفلسفتها ~~ونظرياتها الاجتماعية، لقد كان الفتح الإسلامي أشبه بالبوتقة التي صهرت فيها المعادن ~~المختلفة، ثم كونت منها شيئا مطبوعا بطابعها الخاص. # أدب البداوة: # البداوة طور اجتماعي تمر به كل الأمم، بل هو معبر إلى الحضارة لا بد أن تمر به كل أمة ~~مهما سمت مدنيتها. # وللبداوة في الحياة طريقة خاصة وأدب خاص يكون في أول عهده شعرا؛ لأن الشعر وليد ~~الخيال، والخيال يسبق الفكر؛ لأن الشعر غناء والإنسان مفطور على الغناء منذ نشأته. # بخلاف النثر - ونعني الفني منه لا لغة التخاطب - فإنه وليد الفكر ms020 ، والبدوي قليل التفكير ~~ينفر من المنطق؛ فعقلية البدوي وثابة سريعة الانتقال، كانتقاله بين ليلة وضحاها من مفازة ~~إلى مفازة. # ليس هذا في الأدب العربي فقط، فكل أمة في عهد بداوتها لا يكون أدبها إلا شعرا، ومتى ~~انتقلت إلى الحضارة لا تحمل من تاريخها غير تلك الأناشيد الشعرية التي ترى فيها كل فخرها ~~ومجدها. # فإذا بحثت في عهد بداوة العرب وغيرهم من الأمم لا تجد الساسة والحكماء والقادة ومدبري ~~الشئون الاجتماعية إلا شعراء، ولا تجد أنظمة البدو وعواطفهم وحكمتهم إلا في الشعر. # الشعر: # فالشعر أول مظاهر الحياة الاجتماعية القوية لكل أمة كانت بدوية ثم تحضرت، ~~فالأمة اليونانية، مثلا، أول مظاهر حياتها الأدبية الشعر. # فالحضارة بنت البداوة والأدب المتحضر هو ربيب الأدب المتبدي، فلولا امرؤ ~~القيس ما كان عمر بن أبي ربيعة وبشار، ولا أبو نواس ... إلخ. # لقد كان الشاعر منبرا منتقلا تلقى عنه الدروس السامية، وكان سيده وهو الشاعر ~~يزرع في العقول المبادئ الاجتماعية البدوية، بل يغرسها في الألباب غرسا، فكل المثل ~~العلياء في الحياة البدوية تجدها في شعرهم. # النثر: # أما النثر في آداب الأمم المتبدية فلا أثر له؛ لأن النثر أقل تأثيرا في النفوس ~~من الشعر، وأقل حفظا أيضا، ولذلك لم يصل إلينا من النثر البدوي إلا بعض فقرات من ~~سجع الكهان لا تستحق الاهتمام والاعتبار، ما خلا الأمثال، فهذه بمنزلة الشعر من حيث ~~التأثير والحفظ. # تطور الأدب: # يكون الأدب في بدء عهده ساذجا، تلقيه السليقة بلا أصول ولا قيود، يفصح الإنسان عن ~~فكرته كلما جاش في صدره بعبارة أقرب إلى البساطة منها إلى الفصاحة والتأنق في التعبير، ~~يوردها كما توحي إليه بها طبيعته بلا تأنق ولا تنميق، بعيدا عن الفن والتكلف. # وإن سأل سائل: ما دام الأمر كذلك، أليس الشعر أكثر تصنعا وتعملا من النثر، فلماذا لم ~~يفصح البدوي عن فكره نثرا؟ # فعليه نجيب: إن النثر كان موجودا، ولكن غير فني؛ أي لغة تخاطب، ومثل هذا الكلام لا ~~يحفظ ولا يتناقله الناس كالشعر ليبقى، ولا كتابة وتدوين تحفظه فباد ms021 . وكما أن الشعر - كما ~~قلنا - ضرب من الغناء، والأغاني طويلة الأعمار، فلذلك أبدى البدوي أدبه بصورته المنظمة التي ~~ندعوها شعرا، يتناشدها الناس في مجالسهم، ولذلك قالوا: الشعر ديوان العرب. # أجل إن الشعر هو الحافظ الأمين لآداب الأمم القديمة؛ كاليونان في إلياذتهم، والعبران في ~~توراتهم ... إلخ. # وقد مرت على الأدب أطوار عديدة صقلته وهذبته ونوعته، فوصل إلينا في أرقى أشكاله. ~~والأدب نوعان: إنشائي ووصفي. ~~(1) # الأدب الإنشائي: # ويسميه الإفرنج أدب قوة، وهو الكلام الذي ينشئه صاحبه نظما ونثرا، وهو الأدب ~~الحق الصرف. # فالأدب الإنشائي يتأثر بالبيئة والعصر، فهو مرآة العصر والبيئة، يتطور بتطورهما، ~~وفيه القديم والجديد. # والأدباء قسمان: قسم أدبه قطعة من روحه، فهو قوي الشخصية جبارها، لا يهمه غضب ~~الناس أم رضوا، فهو على حد قولهم: قل كلمتك وامش. # وقسم يهمه رضا الجمهور، يفني شخصيته فيهم ولا يفنون فيه، فهو يمثلهم ولا يمثل ~~نفسه بشيء. # فالأدباء عموما تلتمس شخصيتهم فيما يكتبون ويؤلفون، بخلاف العلماء، فإنك لا تلمس ~~شخصيتهم فيما خطته أيديهم. ~~(2) # الأدب الوصفي: # يتناول الأدب الإنشائي شرحا وتحليلا وتاريخا، بل هو النقد بعينه. # إن الأدب الوصفي هو ما نسميه تاريخ الآداب، فبينما الأدب الإنشائي فن كله يكاد ~~يفسده العلم إن دخل فيه، نرى الأدب الوصفي يكاد يكون علما كله أو مزيجا من العلم ~~والفن، بل البحث والذوق. الأدب الوصفي قديم في كل الأمم التي كان لها أدب إنشائي ~~ومدنية زاهرة. # أنشأ الأدباء أولا بلا علم ولا فن كما تقدم، ثم ارتقى الناس فجاءوا يضعون القيود ~~والأصول للأدب مستنتجينها من أقوال الأقدمين الغريزية، فما رأيت أعظم من محبة الناس ~~للقيود والتقاليد، والقوانين في كل شيء ولكل شيء. # فالأدب اليوناني كان في أول عهده فنا كله، ولم يكن الجمع والترتيب واستنباط ~~النظريات ووضع الأصول والقواعد للنقد والبيان إلا في القرن الرابع، وكذاك فعل ~~الرومان، وكذا فعل العرب. # أنشأ الإسلاميون والجاهليون وبعض العباسيين، ثم استنبط العباسيون المتأخرون ~~الأصول والنظريات. # فالجاحظ والمبرد وابن قتيبة وابن سلام أدباء وصفيون. # تاريخ الأدب: # إن تاريخ الأدب علم قديم ms022 وليس علما متكلفا، بل هو كغيره من العلوم والفنون متأثر بكل ~~ما يؤثر بالحياة البشرية، فهو يتطور ويتغير وينحط ويرقى. # كان يفهم بكلمة أدب في أطواره العديدة: مأثور الكلام من شعر ونثر، ثم توسع في هذا ~~الموضوع ودخل فيه علوم عديدة خاصة كالبلاغة والنقد البياني، ثم عم علوما كثيرة، ثم تقلص ~~بعد التمدد وعاد هذا التحديد إلى ما نفهم به اليوم: مأثور الكلام نظما ونثرا. # ولتذوق الأدب وتفهمه، على الأديب أن يلم بتاريخه، وتاريخه هذا يعين الطالب على ~~فهمه بدون عناء وتعب؛ أي إنه يكفيه مئونة البحث والتنقيب في الكتب الأدبية التي تعد ~~بالمئات، وقصارى الكلام: إن تاريخ الأدب «قادومية» أقرب الطرق للمتأدبين. # وتاريخ الأدب متصل بالأدب كل الاتصال؛ أي إنه لا يستطيع غير المتأدب أن يكتب في تاريخ ~~الأدب، بخلاف بقية التواريخ، فقد يكتبها ويدونها ويفهمها من ليس له علاقة بالموضوع. # الأدب العربي: # مر الأدب العربي الذي ندرسه بأطوار عديدة؛ منها الطور الجاهلي، ولم يصل إلينا من هذا ~~الطور إلا قصائد تمثل لنا حياة الجاهليين من كل مناحيها، فما تأثروا به أكثر وصفوه أكثر. ~~أما النثر فلم يكن منه شيء كما سبق الكلام، إلا أمثال تبين لنا ضروب الحياة وألوانها، ~~فالنثر الفني كان معدوما، ولا أظن سجع الكهان مما يعتد به. # ثم الطور الإسلامي الذي تأثر كثيرا بالدين الجديد، ثم بحضارات متعددة هضمها العرب ~~وألفوا منها حضارة خاصة بهم. # ليس الآن مجال البحث عن الأدب الجاهلي أو الإسلامي، إنما سنفرد لكل منهما بابا خاصا ~~فيما بعد، أما الآن فنقول كلمة عامة عن تطور الأدب العربي وتأثره بغيره من آداب الأمم عندما ~~بسط العرب عليهم أجنحة سلطتهم وفتوحهم. # ليس في الجاهلية فلسفة تستحق أن تسمى مذهبا، فما حكمتهم التي نلمحها في أشعارهم إلا ~~خطرات أفكار تعرض لكل مفكر في الحياة وشئونها، ولكننا - نحن العرب - نغالي بكل شيء، حتى ~~قلنا إن المعري عرف مذهب دروين؛ لأنه قال: # والذي حارت البرية فيه # حيوان مستحدث من جماد # وإنه خبير بعلم الفلك كعلماء هذا ms023 العصر لقوله: # ولنار المريخ من حدثان الدهر # مطف وإن علت باتقاد # والثريا رهينة بافتراق الشمل # حتى تعد بالآحاد # وإنه تنبأ عن الطيارات والغواصات لأنه قال: # أقلقتم السابح في لجة # ورعتم في الجو ذات الجناح # فالشعر الجاهلي ليس بمتنوع المواضيع ولا غزير المعاني، بل هو نغمة واحدة، قليل الابتكار ~~والتنوع. وقد تصرف في الشعر وأبوابه من جاء بعدهم من الشعراء الأمويين والعباسيين، ومن ~~جاء بعدهم حتى عصرنا هذا، فتطور الشعر بتطور العصور. # وسنقول كلمة في آداب الأمم التي تأثر بها الأدب العربي من الجاهلية حتى يومنا ~~هذا. # الأدب الفارسي وتأثيره: # يظهر أثره واضحا جليا في شعراء العرب الفرس، فكثيرون من الفرس دانوا بالدين الإسلامي ~~عندما غلبهم العرب على أمرهم فتعربوا، ومن هؤلاء ظهر شعراء وأدباء كثيرون تركوا آثارا ~~ملموسة في خيالنا ولغتنا. # فشعراء العرب الفرس ألفاظهم عربية، وتراكيبهم وأوزانهم أيضا، أما خيالهم ومعانيهم ~~وروحهم ففارسية، وفي شعر أكثرهم التسلسل المنطقي المكتسب من السلالة. # أما اللغة، فعندما افتتح العرب بلاد فارس لم يكن في لغتهم غير ألفاظ بدوية صحراوية دعت ~~إليها حالتهم الاجتماعية، فاضطروا أن يأخذوا أسماء عديدة لمسميات شتى لم تكن عندهم في ~~بداوتهم، فعمدوا إلى لغة فارس أقرب الدول إليهم فأخذوا منها ألفاظا لا تحصى، ولا بد من أن ~~يكونوا تأثروا بالتعابير كما تأثروا بالألفاظ. # الحكمة: واقتبس العرب حكما كثيرة من الفرس؛ ~~لأنها قريبة من العقل العربي الذي لا يحب البحث العميق. # الغناء: أخذ العرب كثيرا من الأنغام الفارسية ~~ووقعوا عليها شعرهم العربي، ثم تبع ذلك صورة مجالس الغناء والاجتماع لسماعه، وقد ~~كانت مجالس الغناء مجالس مساجلات أدبية يعرض فيها خير الشعر وينقد. # ثم تسمية الندماء واحتجاب الخلفاء عنهم بستارة جريا على عادة ملوك الفرس، ثم آل ~~الأمر إلى حضور الخلفاء مع الندماء حتى التجرد. # أسلوب الكتابة: وتأثر العرب بأسلوب الكتابة ~~الذي أنشأه عبد الحميد الكاتب وجرت عليه «مدرسته» فتأثر بذلك كل أصحاب الأساليب ~~بعده. # الأدب اليوناني: # تأثر الأدب العربي بالفلسفة اليونانية أكثر من الأدب؛ لأن العرب بعد الإسلام كانوا ms024 أميل ~~إلى الدين منهم إلى العلم والأدب؛ ولهذا كان للأدب الفارسي تأثير أكبر من تأثير الأدب ~~اليوناني في الأدب العربي. # من أسباب ذلك تقيد العرب بخطط القدماء، وامتزاجهم بالفرس وتذوقهم عادتهم، بعكس ذلك ~~بعدهم عن اليونان، فلم ينظروا طرق حياتهم وألوانها، كما أن تعاليم اليونان الدينية كانت ~~تخالف كل المخالفة دين العرب. وكذلك نظمهم السياسية والاجتماعية، فلهذا نرى أثر الأدب ~~اليوناني أضعف من أثر الأدب الفارسي في الأدب العربي. # آثاره: أما الآثار اليونانية في الأدب العربي ~~فهي: ~~(1) # كلمات أخذها العرب من اليونانية. ~~(2) # ما كان من أثر في الشعر لشعراء النصرانية في الإسلام؛ كالأخطل والقطامي. ~~يقول الأب لامنس: إن أثر النصرانية في ديوان الأخطل أثر ضعيف، ونصرانيته ~~نصرانية سطحية ككل العقائد الدينية في البدو. # وتأييدا لقول العلامة نذكر القارئ الكريم بأن الأخطل طلق زوجته، وهذا ~~غير جائز في النصرانية، ولا نظن أن رواية تأديب القسيس له عندما كان يسكر إلا ~~رواية ملفقة. ~~(3) # الحكم اليونانية، عني بنقلها السريان قبل العرب، فنقلوا منها شيئا ~~كثيرا، ثم أخذها العرب لاتفاقها مع ذوقهم الأدبي. # السريان: # إن أثر السريان في اللغة غير قليل؛ فأصول النحو والصرف صنفها العرب على المثال ~~السرياني؛ لأن اللغتين شقيقتان، والسريان أغنوا اللغة العربية بما نقلوا إليها من علوم ~~اليونان وآدابهم وآداب غيرهم من الأمم، ومن ينقل مثل هذه العلوم والآداب إلى اللغة يدخل ~~معها إلى اللغة التي يترجم إليها ألفاظا وأساليب لا يجد ما يناسبها في اللغة المترجم ~~إليها، ولا سيما إذا كانت كاللغة العربية في أول عهد حضارتها. # فالثقافة اليونانية انتشرت في العراق والشام والإسكندرية على يد السريانيين، فمن الخطأ ~~أن نعتقد أن العرب كانوا بعيدين عن الاختلاط بسواهم قبل العصر العباسي. # والفلسفة اليونانية دخلت الإسلام عن طريق كتب هؤلاء النصارى بواسطة المعتزلة والحكماء ~~والصوفية، وعنهم أخذت جماعة إخوان الصفاء جل أفكارهم. # فالسريان قاموا بنشر الفلسفة اليونانية؛ وخاصة المذهب الأفلاطوني، وقد كانت اللغة ~~السريانية لغة الأدب والعلم لجميع كتاب النصرانية في أنطاكية وجوارها، وأنشئت في الرها ~~ونصيبين وجندي سابور وغيرها ms025 مدارس دينية كانت تعلم فيها اللغة السريانية واليونانية معا، ~~وكانت السريانية أيضا لغة الوثنية في حران، وظلت هذه مركزا للديانة الوثنية والثقافة ~~اليونانية إلى ما بعد الإسلام، وهؤلاء الوثنيون الذين نعنيهم هم الصابئة. # ترجم السريان أكثر مما ألفوا، فأغنوا الأدب العربي بما ترجموه، ولا نزال نلمح أثر ~~لغتهم في الشعر العربي العباسي؛ كقول الشاعر العباسي بساق سرياني: # فقال «آزال بشينو» # 1 # حين ودعنا # فقلت والله زلنا عنك بالشين # لم يبتكر السريان فيما كتبوه، وشعرهم أكثره ديني؛ لأن علماءهم رهبان. # فاللغة السريانية حفظت بعض الكتب اليونانية التي فقد أصلها، كما أن ترجمتهم عن ~~اليونانية أساس علوم المسلمين. # لقد نقل السريان العلوم عن اليونانية بأمانة، أما الإلهيات فحوروها بما يتفق مع ~~المسيحية، وكذلك فعل المسلمون فيما بعد فيما يخالف تعاليم الإسلام. # ولم يترجم السريان عن اللغة اليونانية وحدها، بل ترجموا أيضا عن اللغة الفهلوية، وفي ~~جملة ما ترجموه «كتاب كليلة ودمنة». # لقد كان هؤلاء السريان خدمة لعلم حقيقة في العصر الإسلامي، وقد أدوا بذلك خدمة جلى ~~للعرب، فكانت مدارسهم تهتم بنشر الثقافة، ودخلها كثير من أبناء المسلمين، فعلموهم العلوم ~~العالية، تدلنا على ذلك تلك الفتوى التي أفتى بها رجال الدين النصارى في ذلك العهد، وإليك ~~تلك الفتوى كما جاءت في كتاب فجر الإسلام للدكتور أحمد أمين: # يحل لنا أن نعلم أبناء المسلمين التعليم العالي. # هذه هي العناصر التي يتألف منها الأدب العربي في عصوره القديمة: الجاهلي والأموي ~~والعباسي، أما تطوره واصطباغه بصبغة النهضة الجديدة، فسنفرد له بابا خاصا عند بلوغنا ~~الكلام عن عصر الانبعاث. # وكذلك سنفعل حين نبحث أدبنا الغربي، ونعني به الأندلسي. # | أطوار الأدب العربي # تعودنا أن نقسم الأدب العربي تبعا للسياسة؛ لأنها من المؤثرات التي تؤثر بالأدب، فقد تخمده ~~أو تضرمه، فإذا كان السلطان من المولعين بالأدب والأدباء راجت سوقه، وأقبل الأدباء على أعمال ~~الفكر للإتيان بالروائع، وإن كان من المعرضين عن بنات الأفكار بقيت مستقرة حيث ختم الله ~~عليها. # فالمقياس السياسي - كما رأى طه حسين وهو ينظر إلى الأدب الغربي ms026 - لا يصح مقياسا للأدب ~~السلطاني العتيق، أما في الأدب الغربي فيصح. ثم في الأدب العربي دواع غير دواعي الأدب الغربي. ~~الأديب الأجنبي عول أخيرا على الشعب فيما كتب، أما الأديب العربي فما زال يعول على الحاكم ~~الذي يمده بماله وعطاياه وإكرامه، ولما ذهب الأمراء المولعون بالأدب سقط الشعر من أوجه، إلى أن ~~كانت النهضة الأخيرة التي ظهرت في مصر فأخرجت البارودي وصبري وشوقي، وظهورهم أهاب بغيرهم ودفعهم ~~إلى النسج على منوالهم، فبدت في العالم العربي نهضة شعرية أدبية جديدة، اشتد ساعدها بظهور النقد ~~الجديد وعلم الأدب الجديد، ولكنها بقيت تعول على بيت المال. # فكل هذا سببه اهتمام حكومة مصر، فلولا عباس لم يكن شوقي، ولولا الجامعة المصرية لم يكن طه ~~حسين، بل كان لا يزال قابعا في إحدى زوايا الأزهر الشريف. # إذن المقياس السياسي يصلح لعصور الأدب مقياسا عندنا، وعلى هذه النظرية التي نؤمن بها كل ~~الإيمان نجاري من قسموه إلى خمسة عصور: العصر الجاهلي، العصر الأموي، العصور العباسية، عصر الانحطاط، عصر النهضة. # | العصر الجاهلي # لم يسم هذا العصر بالجاهلية إلا بعد ظهور الإسلام، سماه القرآن الكريم الجاهلية، بمعنى ~~الجهل ضد الحلم. # الأدب الجاهلي: # نسبناه إلى الجاهلية فقلنا الأدب الجاهلي، وهو يتناول الشعر والنثر، الدالين على حالة ~~ذلك العصر من اجتماع وسياسة ودين، وهذا الأدب لم يبدأ بتدوينه إلا في القرن الثاني ~~للهجرة، حين بدأ عصر التصنيف والجمع. # كان ذلك الأدب غير مدون شأن سواه في عصر كعصر الجاهلية قل فيه من يكتبون ويعنون ~~بهذه الشئون. # دون هذا الأدب فساد الخلاف وحامت الشكوك والظنون حول صحته؛ فمنهم من شك ببعضها، ~~ومنهم من أنكره جملة وتفصيلا، ولا يزال إلى يومنا هذا عرضة للنقد والتمحيص وميدانا ~~لطالبي الشهرة العاجلة. لا يعنينا البحث في صحة هذه النصوص، بل نفترضها صحيحة كما هي؛ ~~خوفا من إضاعة الوقت بما لا يفيد. # نشأة الشعر الجاهلي: # لا أحيلك يا أخي على التاريخ، فهناك مسالك وعرة لا تستطيع اجتيازها، وخرافات لا يمكن ~~تصديقها؛ فأجدادنا - رحمهم الله - أكدوا لنا ms027 أن جدنا آدم نطق بالشعر، واتسعت دائرة ~~أوهامهم حتى قالوا لنا إن إبليس أيضا قال الشعر العربي، فهذا ما لا أريد أن أحشو به ~~دماغك، وعليه أقول: الشعر العربي نشأ ككل شعر في كل أمة متبدية كاليونان وغيرها. الشعر ~~غناء وأوزانه توافق الغناء، ولذلك سبق الشعر النثر. الشعر وليد الخيال، والنثر وليد ~~التفكير، والخيال في العقل البشري أسبق من التفكير. # أما كيف نشأ الشعر فليس لدينا تاريخ نعول عليه، بل جل ما هنالك أقاصيص وخرافات، ~~فإن رغبت فيها فإنني أحيلك على خزائن الأدب فهي تعج بها عجيجا. # أقسام الشعر الجاهلي: # الشعر الجاهلي قسمان: قسم قاله الشعراء ارتجالا بلا ترو ولا كد ذهن، كشعراء ~~الزجل عندنا اليوم. وقسم قالوه بتعمل وإعنات روية، وآية هذا ما قرأناه عن زهير ~~وقصائده الحوليات التي كانت تنظم بأربعة أشهر، وتنقح بأربعة، وتعرض بأربعة. # الوحدة في الشعر الجاهلي: # نتهم الشعر العربي عموما والشعر الجاهلي خصوصا بأن لا وحدة فيه، بل وحدته تقوم في ~~البيت لا في القصيدة، وهذا أراه تطرفا، بل تحاملا على الشعر العربي جاء بهما بعض أدباء ~~اليوم، وإليك البيان: إن الشعر العربي الجاهلي لم يتبع الوحدة المنطقية كما يكتب شعراء ~~الغرب الذين ينظمون طبقا لأصول وقواعد معلومة، ولكن هذا لا يعني أن الشعر العربي يخلو من ~~الوحدة، فكل كلام يخلو من وحدة تربطه ببعضه نعد صاحبه مجنونا، وأسلافنا لم يكونوا ~~كذلك، بل هم أصحاب عقول ثاقبة كما تخبرنا آثارهم. # إن وحدة الشعر العربي الجاهلي تقوم بالعاطفة والتصور، والخطة الواقعية. # فالشاعر الجاهلي اتبع السلم العقلي بقصيدته التي ينتقل فيها من ذكرى إلى ذكرى، ~~والشعر الحقيقي ذكريات عذبة ومرة وهي منبع الشعر. # إذن للشعر الجاهلي وحدة خاصة هي وحدة العاطفة التي تدفعه إلى ترتيب قصيدته بحسب ~~ذكرياته واحدة تلو الأخرى. وكما أن لكل شاعر أسلوبا خاصا، نستطيع أن نقول إن للشعر ~~الجاهلي أسلوبا خاصا ووحدة خاصة. # مسلك الشعر القديم: # سلك الشعر العربي طريقا منذ نشأته غير الطريقة التي سلكها الشعر الأجنبي، نشأ ذاك ~~قصصيا يتناول ms028 وصف حياة الآلهة والأبطال، لا يذكر الشاعر نفسه بشيء، بل يتكلم بلسان ~~الجماعة، فكان شعرهم طبقا لصور اجتماعاتهم. # وبعد زمن عثر الشاعر الأجنبي القديم على شخصيته، فأخذ يصفها، فأنشأ الشعر ~~الغنائي. # ثم تطورت تلك العقلية، فنظم أولئك الشعراء الشعر الذي يصف الحياة الاجتماعية وصفا ~~دقيقا، ونعني به الشعر التمثيلي. # هكذا نشأ الشعر عند اليونان والرومان وعند شعراء القرون الوسطى في أوروبا، وعلى هذه ~~الطريق سلك شعر الهند، نشأ قصصيا وصار غنائيا، ولكنه لم يصل إلى التمثيل. # مسلك الشعر العربي: # أما الشعر العربي فسلك سبيلا خاصا: ابتدأ غنائيا خطابي اللهجة ولم يزل. لا يصف ~~الجماعة، وإن وصفها فالقسط الأوفر لعواطفه وميوله، ولذلك كان قصصيا لا ~~تمثيليا. # فالعربي - كما قلنا - لا يعرف من الدنيا إلا شخصيته فقبيلته، فإن تكلم في شعره فعن ~~شخصيته أولا، ولا يذكر قبيلته إلا إذا اقتضت الحال أن يفتخر بها؛ ولذلك لا نرى الشعر ~~العربي إلا غزلا ومدحا وفخرا وهجاء ورثاء «أكثره أهلي». # وكل هذا من الشعر الغنائي. أما النهضة الحديثة فلا نتناولها بالبحث الآن كما قلنا ~~سابقا. # النفس العربي: # الشعر العربي بالنسبة لغيره قصير النفس، قوامه القصيدة، وأطولها ما أربى على المائة ~~قليلا، وقصر نفسهم جعلهم يحسبون كل سبعة أبيات قصيدة. وتقيدهم بقافية واحدة سبب قصر ~~النفس. # القصيدة: # قوامها الموضوع، والقافية، والوزن، والأوزان ستة عشر. فالقافية والوزن يلتزمهما ~~الشاعر في كل القصيدة، أما الموضوع فقد يتوصل إلى الوصول إليه بدواع عدة، ~~وإليكها. # سياق التصور: # غالبا ما يكون هكذا: # راحل راكب جملا ومع رفيق أو رفيقان، يرى آثار الأحبة فيذكر أيامه معهم، فيبدأ بوصف ~~الحبيبة ثم الناقة، يصف وعوثة الطريق ومشقات السفر - السفر قطعة من العذاب - ثم يصف ~~الحيوانات التي تعرض فيصطادها، ثم يتخلص إلى غايته التي كثيرا ما يفجأك بها، وينتقل إلى ~~الفخر بالنفس فالقبيلة ... إلخ. # أغراض الشعر: # أغراض الشعر عند العرب يسيرة، والبدوي العربي يحب الاختصار في كل شيء حتى في الشعر. ~~فكما أن لباسه مختصر، فهو يختصر في تصوره أيضا، ولذلك كانت أغراضه الشعرية قليلة ms029 سهلة ~~هينة، فلا يصف غير مرئياته، ولهذا فهو لا يكد ذهنك ولا يتعبك. # كانوا أقدر في الصور اللفظية منهم في المعاني والابتكار. لبعضهم شخصية واضحة كزهير ~~وطرفة، وبعضهم يندمج بقبيلته وهذا أقل كعمرو بن كلثوم، فما معلقة عمرو بن كلثوم إلا قبيلة ~~تتكلم. وقد بدت في سماء الشعر العربي ظاهرة جديدة بظهور النصرانية واليهودية في ~~الجزيرة. # ديباجة الشعر الجاهلي: # الشعر الجاهلي سهل متين شديد الأسر، حلو الوقع في الآذان، لا تكلف فيه، متين رصين ~~قليل الغرابة والحوشية، إذا قسناه بمقياس بيئتهم ومحيطهم لا بمقياس بيئتنا وعصرنا ~~هذا. # لم يألفوا الغرابة، ولم يميلوا إليها إلا في بعض قصائد يسمونها المعلقات. أما القصائد ~~الرقيقة جدا كبعض شعر المهلهل وعنترة فيظن أنها ليست من قولهم، بل أكثرها ~~منحولة. # اللغة في الجاهلية: # من صفات اللغة في الجاهلية: ~~(أ) # مقدرتها على التعبير عن النفس البدوية ومطامحها وأغراضها. ~~(ب) # مقدرتها على التعبير عن المشاحنات والمنازعات على كل مرافق الحياة. ~~(ج) # وصف الوقائع والغارات والانتصارات والمفاخر وما يختلج في الصدور من ~~لواعج. ~~(د) # عجزها عن شرح الأفكار العامة والمعاني المعقولة، وما يتعلق بما وراء الطبيعة من ~~علوم دينية وغيرها؛ لأنهم لم يعنوا بذلك. # العبارة الجاهلية: # صفاتها: ~~(أ) # استعمال الألفاظ في معانيها الوصفية الحقيقية. ~~(ب) # اجتناب تلطيف العبارة. ~~(ج) # كثرة المترادف والمتوارد الناتج عن لغات قبائل متعددة. ~~(د) # الإيجاز، وهو مزية من أهم مزايا الأدب الجاهلي. # النهضة الجاهلية: # الذي وصل إلينا من الشعر الجاهلي يدل على أن أصحابه مقلدون من تقدمهم، فهم متبعون ~~لا مبتدعون. # بيد أن شعر المتأخرين منهم؛ كزهير والأعشى وعنترة والنابغة؛ هو خير ما نظم في ذلك ~~العهد، فهؤلاء جاروا المتوسطين كامرئ القيس وطرفة وابن حلزة وابن كلثوم وفاقوا ~~المتقدمين. # فالعهد الأخير من العصر الجاهلي - أي المائة الأخيرة - هو عصر النهضة ~~الجاهلية. # الأسواق: # كانت ولا تزال إلى اليوم تقام في البلاد العربية، في مدن عديدة ومواقع متوسطة، دعا ~~إليها أولا الاضطرار إلى المقايضة؛ لأن الناس لم تكن تتعامل كاليوم بالنقود. كان للعرب ~~كما كان لغيرهم ms030 من أمم الأرض في طور البداوة أسواق تعرض بها منتوجاتهم، وهذا لا يزال ~~أثره إلى اليوم في العالم. # بيد أن الإقبال على هذه الأسواق لا يعظم إلا إذا كانت الغاية منها دينية كالحج عند ~~العرب. # أسواق العرب: # فللعرب أسواق كانوا يقيمونها في أشهر السنة يحضرها السواد الأعظم منهم، ينتقلون من ~~سوق إلى أخرى، ينزلون دومة الجندل في أعالي نجد في غرة ربيع الأول، فيقيمون الأسواق للبيع ~~والشراء والأخذ والعطاء، ثم ينتقلون إلى هجر فيقيمون شهرا، ثم ينتقلون إلى عمان، ثم ~~إلى حضرموت فعدن، ثم إلى عكاظ في الأشهر الحرام، وكانت لهم أسواق أخرى في المجنة وذي ~~المجاز. # عكاظ: # أشهر الأسواق، وهو مكان بين نخلة والطائف، وهي خاتمة الأسواق يقيمون فيها من غرة ذي ~~القعدة إلى العشرين منه، ثم يتوجهون إلى مكة لقضاء مناسك الحج. كان شرفاء العرب يحضرون ~~من الأسواق سوق بلدهم إلا عكاظا، فإنهم كانوا يحضرون إليها جميعهم، ففيها تفصل الدعاوى ~~وتفتدى الأسرى، ويطلب الثأر، ويفاخر العرب بعضهم بعضا، فقد كان العرب يفاخرون بكل شيء ~~حتى في كبر المصائب. # ثم تطورت النظرية فصارت السوق سوق أدب أيضا. # لقد كانت هذه الأسواق محترمة جدا، وخصوصا سوق عكاظ، لا يدخلها أحد بسلاحه، بل ~~يسلمون أسلحتهم لأهل السدانة من قريش، ومن لا يفعل ذلك يعرض نفسه للقتل. # وكان ينادي المنادي في هذه الأسواق على لسان أشراف العرب: هل من راحل فنحمله، أو من ~~جائع فنطعمه، أو خائف فنؤمنه. وكان الأمراء في هذه المجتمعات يتقاضون الضرائب، ~~والإتاوة. # عكاظ واللغة: # لم يكن العرب وحدهم يقيمون مثل هذه المجتمعات الأدبية، فعند الرومان كان الجمناسيوم ~~مجتمعا للألعاب، وفيه كان يتباحث فلاسفتهم وعلماؤهم ويتنافرون كالعرب في عكاظ. # إن أثر عكاظ في اللغة عظيم، فهذه السوق جعلت لغة العرب واحدة، ولولاها لصارت اللغة ~~العربية لغات مختلفة منفصلة انفصال السريانية والعبرية عن أختهما اللغة العربية؛ فاختلاف ~~منطق العرب جعل المترادفات كثيرة، وهذه أوقعتنا ببلية عين الفعل وغيرها، تلك التي لا يسلم ~~من الوقوع بها أكبر علماء اللغة، فللسيف والأسد ms031 والجمل ألفاظ عديدة جدا؛ لأن كل قبيلة ~~تسميها اسما، فلما عظم شأن عكاظ عمد الشعراء إلى انتقاء أفصح الألفاظ، طلبا ~~للاستحسان. # لغة قريش: # لوقوع عكاظ بين نخلة والطائف كانت السيادة فيها لقريش سدنة الكعبة، والقرشيون رجال ~~تجارة يعرفون كيف يروجون الأسواق أكثر من غيرهم الذين لا عهد لهم بالتجارة، فغلبت سوقهم ~~الأسواق كلها لهذا السبب، وهناك سبب آخر هو دنوها من الكعبة. # ولما صارت عكاظ سوقا أدبية أيضا كانت السيادة فيها للغة قريش طبعا كما تسود اليوم ~~لغة الأجانب في البلاد المستعمرة. # فعمد الشعراء للغة قريش المضرية تقربا منهم، وهكذا قويت لغتهم وغلبت بقية ~~اللهجات. # أقسام الشعر وطبقات الشعراء: # يقسم الشعر الجاهلي من حيث الكمية إلى شعراء مكثرين ومعتدلين ومقلين. # يقسم الشعر الجاهلي من حيث الزمان إلى شعراء متقدمين ومتوسطين ومتأخرين. # يقسم الشعر الجاهلي من حيث الإجادة إلى شعراء متفوقين وممتازين ومجيدين. # فالمتفوقون هم أصحاب المعلقات شعراء الطبقة الأولى: امرؤ القيس، زهير، ~~النابغة. # والممتازون شعراء الطبقة الثانية: الأعشى، لبيد، طرفة. # والمجيدون شعراء الطبقة الثالثة: عنترة، عروة بن الورد، دريد بن الصمة، المرقش ~~الأكبر. # فالشعراء الجاهليون كلهم مجيدون، ولكنهم متفاوتون في الإجادة، وهم طبقات كما ~~سترى. # قال الشاعر العربي: # الشعراء فاعلمن أربعه # فشاعر يجري ولا يجرى معه # وشاعر يخوض وسط المعمعه # وشاعر لا تشتهي أن تسمعه # وشاعر لا تستحي أن تصفعه # الطبقة الأولى: شعراء الطبقة الأولى هم أصحاب المعلقات السبع، ومنهم من زاد عليهم ثلاثة، ومنهم من ~~جعل النابغة والأعشى موضع عنترة ولبيد. أما المقدمون على الجميع؛ أي المتفوقون، فهم: امرؤ ~~القيس والنابغة وزهير. # واختلف الناس في أي من هؤلاء أشعر من أخيه. # أغراض شعرهم: وصف الأطلال والأحباب، الفراق ~~والهيام وسوء المصير، وصف الناقة والقرى، مفاخر القبيلة ومآثرها، مفاخر الشاعر ~~والممدوح، وصف الصحراء وما يعرض لهم بها. وبكلمة مختصرة وصفوا كل ما أحسوا به من ~~المرئيات وصفا دقيقا. إن قوام الشعر العربي في هذا الطور كان الوصف من جميع مناحيه ~~وألوانه. # مزية شعرهم: الدنو من الحقيقة، بعد عن الخيال ~~والمجاز، وصف ms032 ما تراه العين وتسمع به الأذن ويشعر به القلب، وهذه حقيقة الشعر. # ميزته: سذاجة، ابتكار معان وتصورات، متانة ~~تعبير مع خشونة ألفاظ وفخامة، اختصار وإيجاز مع قصد في المجاز، مطابقة المعاني ~~للواقع، قلة الغلو والمبالغة، قلة المعاني الغريبة، قلة التأنق في ترتيب المعاني ~~والأفكار، الانتقال الفجائي من غرض إلى غرض بلا تمهيد، بل قد يكتفي الشاعر بأن يقول ~~لك: دع ذا أو عد عن ذا، كما نقول نحن اليوم في حديثنا: بلا طول سيرة. # ثم مقت استعمال الأعجمي، وعدم تعمد المحسنات البديعية مثل الجناس ... إلخ. # أفضلية هذا الطور: يفضل هذا الطور سواه بكثرة ~~الشعراء المجيدين فيه، فكل شاعر يفضل غيره بباب يبدع فيه. # فلامرئ القيس: # حسن الوصف والتشبيه والابتكار والتصرف بالمعاني. # ولزهير: # الحكم والمدح والصناعة الشعرية؛ أي إتقان التعبير. # وللنابغة: # التصبر والاعتذار وجودة القريحة والإحاطة بالموضوع من جميع ~~أطرافه. # وللأعشى: # الرنة الشعرية. # ولعمرو بن كلثوم: # الفخر والحماسة. # وللحارث بن حلزة: # البرهان والحجة. # وللمهلهل: # رقة الشعور والشعر والحماسة. # شعراء الجاهلية بحسب التاريخ: # أولا: # المتقدمون: يكثرون الغريب من الألفاظ والوصف، معظم شعرهم في وصف الوحوش والأودية ~~القفرة الكثيرة الخطر، وأشهرهم: الشنفرى وتأبط شرا والمهلهل. # ثانيا: # المتوسطون: طالت قصائدهم وتنسقت معانيهم واتسعت ورقت أفكارهم، فرقت عبارتهم وتوسعوا ~~بالأوصاف المختلفة. أشهرهم: امرؤ القيس وطرفة وابن حلزة وابن كلثوم. # ثالثا: # المتأخرون: نسجوا على منوال المتوسطين، ويمتاز شعرهم بدقة الوصف؛ وخصوصا المحسوسات، ~~والإسهاب حتى التمام، وأشهرم: عنترة وزهير والنابغة والأعشى ولبيد. ~~(1) الشعراء الأولون ~~(1-1) الشنفرى # هو ثابت بن أوس، أو عمرو بن مالك الأزدي اليمني، لقب الشنفرى لضخامة شفتيه، أو ~~لحدته. # أما كيف أسره بنو سلامان صغيرا وأدرك ذلك كبيرا وتركهم وحلف أنه يقتل منهم مائة، وكيف ~~قتل تسعة وتسعين، وكيف كان يترصدهم ولا يصيب من الرجل إلى عينه فيرديه، وكيف كملت المائة بعد ~~موته، فهذا ما لا أصدقه أنا، أما أنت فصدق إن شئت. # عدوه: # كان الشنفرى من عدائي العرب، وهم: تأبط شرا الذي يروي صاحب الأغاني قصيدة له ~~في رثاء الشنفرى زميله، واشتهر تأبط شرا ms033 بوصف الأودية وقتال الغول. # ومن عدائي العرب السليك بن السلكة وعمرو بن البراق وأسيد بن جابر، وقد فاقهم ~~الشنفرى جميعا فقيل: «أعدى من الشنفرى.» وبالطبع فهذا العدو في الجاهلية يحبب إلى ~~صاحبه الغزو والنهب، وما لامية العرب إلا وصف حالة هؤلاء الشعراء الصعاليك الذين ~~كانوا يخيفون الناس ويقلقون راحتهم، ومعظم شعرهم في وصف غزواتهم، وهربهم بعد سرقتهم ~~وغزوهم. # لاميته: # 68 بيتا من بحر الطويل، مطلقة القافية، عني بطبعها وشرحها كثيرون من أدباء ~~العرب، وترجمها كثيرون من المستشرقين إلى لغاتهم وطبعوها. شك بعضهم بنسبتها إليه، ~~ولكنهم اتفقوا على أنها تمثل الجاهلية، ولا يعنينا من أمرها أكثر من هذا. # أغراضها: # يبدؤها قائلها بالتأهب للرحيل عن قومه؛ لأن في الابتعاد منأى للكريم عن الأذى، ثم ~~شرع يفضل الضواري على قومه؛ لأنها لا تبوح بسره مثلهم، ولا تتركه إذا اقترف جريمة. ~~ويقول عن الضواري إنها إن كانت باسلة فهو أبسل منها، ثم ينتقل إلى وصف عفته عن ~~الطعام ليقنع قومه أنه سيعيش في البرية راضيا قانعا. أما رفاقه في هذه الرحلة ~~فثلاثة: فؤاده، وسيفه، وقوسه التي وصفها ببضعة أبيات. # ولكي يؤكد لهم أنه لن يعود إليهم يصف شخصيته ويفتخر بنفسه وبأعماله، يقول إنه ليس ~~من المولعين بالنساء وليس بالجبان، وليس من المخنثين ولا الأوغاد القليلي الخير، أو ~~الجاهلين بمخارم الأرض. وهنا يصف جلده على الأسفار واحتماله وعوثة الطريق: # إذا الأمعز الصوان لاقى مناسمي # تطاير منه قادح ومفلل # أما الجوع فيقول بشأنه: # أديم مطال الجوع حتى أميته # وأضرب عنه الذكر صفحا فأذهل # وإذا اضطر فإنه يستف ترب الأرض كيلا يكون لأحد عليه فضل. وهناك أوصاف شديدة ~~لمعاناة الصبر على الجوع؛ لأن نفسه لا تقيم على الضيم. # ولما اشتد جوعه دعا الضواري فألفاها أشد منه جوعا، وأخذ يصف حالها وحالته، إلى ~~أن وصف نفسه بأنه أشد منها، وأسرع عدوا حتى إنه يسبق القطا إلى المورد ولو كانت ~~عطاشا لخمس. # وهو يرى في التراب فراشا وثيرا ينام عليه هانئا، ثم يصف حلمه وعزمه اللذين لا ~~يطيران حتى في ms034 أشد الليالي ظلمة وبردا، تلك الليلة التي يصطلي بها الرجل قوسه ~~وسهامه، وهي عدة البدوي، وسلاح المسافر في الصحراء. كل هذا الشقاء والشنفرى ماض في ~~سبيله لا تثني عزمه المخاوف والأهوال حتى مر بالغميصاء فأزعج الحي والكلاب، فأصبحوا ~~يتساءلون عن الطارق أهو إنس أم جن. # ولما انتهى من برد الليل وصف ما لاقاه في نهاره من شدة الحر، وكيف قابل تلك ~~الحرارة المحرقة بوجه لا تؤثر به النار، وكان له من شعره ظل يقيه، فظل سائرا حتى ~~أدرك الجبال وأقام بين الوعول. آه. # وللشنفرى شعر غير هذه اللامية؛ أهمها تائيته التي مطلعها: أرى أم عمرو أزمعت ثم ~~ولت ... إلخ. # شعره: # شديد الأسر، خشن المبنى والمعنى، وماذا تطلب من واحد أليف وحوش ويعيش كالوحوش! ~~دقيق التصوير، وصفه حقيقي، مادي، تام الإخراج، قوي الخيال، بديهي. ~~(1-2) المهلهل # أبو ليلى عدي بن ربيعة النغلي، شاعر يمني نجدي، لم يرو لأحد قبله شعر طويل. سمي ~~المهلهل لأنه أول من هلهل الشعر؛ أي جعله رقيقا، وقال فيه الغزل. # عاش في أول حياته رجل لهو وقصف وسكر، حتى سماه أخوه كليب «زير نساء». # قال معظم شعره في رثاء أخيه كليب الذي قتله جساس بناقة البسوس التي عرفت حرب تغلب ~~والبسوس باسمها، وبشؤمها ضرب المثل: «أشأم من البسوس.» # لم يكن سبب مقتل كليب تلك الناقة، إنما قتل كليبا بغيه؛ كان كليب ذا بغي. # شعره: # يلتمس الشاعر في البيئة التي توجده. فالشاعر أثر من آثار البيئة والزمان ~~والجنس. # كان مهلهلا أميرا لاهيا سكيرا محبا للنساء كما يصفه لنا المؤرخون، فرق ~~شعره ديباجة وسهل معنى. # أغراض شعره، ديباجته: # رثاء، غزل، وصف الخمر والحروب، تهديد ووعيد، اتفق والخنساء في موضوع واحد هو رثاء ~~الأخ. # سهل الألفاظ، سهل التركيب، لا شدة فيه ولا أسر، تتدفق منه العاطفة تدفقا. تقرؤه ~~فتشعر أنك تقرأ شعر رجل من معاصريك، حتى تخال نفسك شريكا له في بلواه. # خير قصائده: # أهاج قذاء عيني الادكار # هدوءا فالدموع لها انحدار # كليب لا خير في الدنيا وما فيها # إن أنت ms035 خليتها فيمن يخليها # أما صاحب جمهرة العرب فنقل له القصيدة التي عرفت «بالداهية»، وأحصاها في مصاف ~~«المنتقيات» وإليك مطلعها: # جارت بنو بكر ولم يعدلوا # والمرء قد يعرف قصد الطريق # وأظنه عدها من المنتقيات لأن فيها بعض الألفاظ الغريبة التي كان يألفها ~~الجاهليون، ولأنها أكثر بقية قصائده متانة وشدة أسر. ~~(1-3) الشنفرى والمهلهل # شاعران مختلفان معنى ومبنى وإن كانا من الشعراء الأولين، فكأنهما لم يعيشا في عصر واحد، ~~بل كأن بينهما ألف عام. # أما الأسباب فإليكها: عاش الشنفرى كما مر بك عيشة شظف وخشونة ليس بعدها خشونة، في بيئة هي ~~أخشن البيئات كما مثلها في لاميته، فجاء شعره خشن المعنى والمبنى. # أنت تكره تلك الخشونة وتأنس بسهولة المهلهل ورقته، إنما عليك أن تعلم أن الشنفرى أليف ~~المحسوسات، لا يصف إلا السلب والنهب وما يتبعهما من أهوال ومخاوف، فترى ذلك الجفاء وتلك ~~الغلظة في نظمه؛ لأن الموضوع يتطلبها، فهي إذن متفقة كل الاتفاق مع موضوعاته. # وبالعكس المهلهل، فإنه رق لأنه عاش عيشة ترف ورخاء، فبعد عن كل خشونة. # فإذا رأيت شاعرا يصلب ويلين ولو في القصيدة الواحدة فلا تعلل ذلك بالانتحال، بل انظر إلى ~~الموضوع والمعاني، فقد يستدعي معنى ما رقة وعذوبة لفظ كما يستدعي معنى غيره شدة أسر ~~وخشونة لفظ، وقد يكون ذلك كله في قصيدة واحدة. ~~(2) أصحاب المعلقات السبع # الشاعر: # الشاعر علم القبيلة وخطيبها المدره، ولذلك كان له المقام الأول في القبيلة، وكانت ~~القبيلة تهنأ كما قال صاحب العمدة «ابن رشيق» بظهور شاعر فيها لشدة احتياجها إليه فتولم ~~الولائم وتقام الأفراح. # ولذلك ترى أكثر الشعر الجاهلي خطابي اللهجة؛ لأنه كان يلقى على الجماهير، ولا بدع في ~~ذلك؛ فالشاعر كان الخطيب، في المفاخرة والمنافرة ... إلخ. # وما هذه العاطفة التي تراها في مطلع كل قصيدة إلا نتيجة تنقلهم المستمر الذي يولد ~~فيهم هذه العواطف، فيصورونها لك شعرا يعرب عما في نفوسهم من تأثر. # فما العربي الجاهلي إلا مسافر لا يقر له قرار، ولا ينام إلا على سفر. # المعلقات: # هذه القصائد اختارها الرواة القدماء ms036 ؛ فمنهم من عدها سبعا، ومنهم من عدها عشرا ~~بحسب الغرض والميل، وهكذا صنفوا الشعراء طبقات أولى فثانية فثالثة، حتى العشرة. # فالبصرة قدمت امرأ القيس لأنها يمنية ربعية، والكوفيون قدموا الأعشى، وأهل البادية ~~والحجاز قدموا النابغة وزهيرا لأنهما مواطنان لهما، وعلى هذا القيام صنفوا مراتب أصحاب ~~المعلقات. # سموها المطولات ثم المعلقات، وسيان عندنا أعلقت على أستار الكعبة أم لم تعلق، فلا ~~يعنيني أن أبحث في هذا الأمر. # هذه القصائد عني بها فريق من الأدباء فشرحوها وفسروها وذهبوا فيها مذاهب شتى، فمنهم ~~من أنكر صحتها كلها، ومنهم من شك ببعض أبيات منها، ومنهم من اختلف بروايتها، ومنهم من ~~أغفل كثيرا من الشعراء الذين لا يقلون أهمية وشأنا عن أصحاب هذه المعلقات. # أصحاب المعلقات: # أما أصحاب المعلقات الذين يهمنا درسهم فهم: امرؤ القيس، طرفة، زهير، لبيد، عمرو بن ~~كلثوم، الحارث بن حلزة، عنترة. ~~(2-1) امرؤ القيس # نسبه: # الملك الضليل، أبو الحارث جندح بن حجر، الكندي، شاعر يماني، حامل لواء الشعر في ~~الجاهلية، الفاتح فيه فتحا مبينا. لا أرى أسلوب عمر بن أبي ربيعة إلا وليد أسلوبه، ~~طالع بدقة معلقته وقصيدته اللامية: ألا عم صباحا أيها الطلل البالي، فتشاركني في ~~الحكم. # أبوه ملك كندة، وخالاه كليب ومهلهل، وهنا أبدي رأيا آخر، وهو أن العذوبة الشعرية ~~في شعر امرئ القيس ومهلهل وابن كلثوم متأتية عن هذا النسب، كما تأتت الديباجة التي ~~سيأتي الكلام عليها في شعر زهير ومدرسته. # عاش امرؤ القيس كما عاش المهلهل يسكر ويلهو ويقامر وينادم ويلحق بالنساء ويتشبب ~~بهم. فغضب لذلك أبوه وركب الفتى رأسه، وانصرف إلى الملذات حتى قتل أبوه لعسفه في حكمه ~~وإرهاقه الرعية وقسوته في الجباية. # فهب امرؤ القيس من سكرته عندما ألقيت التبعة عليه وصار مسئولا عن دم أبيه، فكان ~~في حالته هذه أشبه بخاله المهلهل، فاستنجد قبائل العرب فلم ينجده إلا قليل منهم. # قاتل بني أسد قتلة أبيه، فأنجدهم المنذر أحد ملوك الحيرة وناهض امرأ القيس لعداوة ~~قديمة بينه وبين الحارث جد امرئ القيس، فغلب امرؤ القيس على ms037 أمره وفر من وجههم، ونزل ~~على السموأل فأودعه دروعه وابنته وكل ما له من متاع. # وذهب إلى ملك الروم يستنصره على مناوئيه؛ شيعة المناذرة التابعين للفرس، والفرس كما ~~نعلم أعداء الروم في جزيرة العرب. # يقال إن قيصر أنجده ثم عدل، ومنهم من ينكر ذهابه إلى قيصر الروم، وحجته أن امرأ ~~القيس لم يصف شيئا من مظاهر القسطنطينية. # والعالم بنكبته لا ينكر ذهابه إلى القسطنطينية لأنه لم يصفها ولم يصف إحدى ~~كنائسها، فأظن أنه كان في شاغل عنها! # وهب أننا قلنا وصفها، فكيف يصل إلينا ما قاله فيها ونحن نعلم أنه مات على ~~الطريق. # أما قولهم إنه مات بحلة مسمومة أرسلها إليه قيصر فهو ما لا أصدقه، ولا أظن إلا أنه ~~مات بالجدري، هذا أصح تأويل لتلك القروح، وقد ثبت تاريخيا أن الجدري كان منتشرا في ~~السنة التي مات فيها. ويقولون إنه دفن في أنقره حيث لفظ روحه. # شعره ~~(1) # تشبيب ووصف أيام الصبا، وذكر حوادث غرامية. شكوى وألم في المحنة، ويعذره من أنكروا ~~وجوده؛ لأنه رقق النسيب وأجاد الاستعارة وتفنن بالتشبيه، لما تقدم من الأسباب. ~~(2) # تصرف في المعنى الواحد بطرق عديدة، وهذا تحديد البيان العربي. ~~(3) # وصف دقيق مطابق للحقيقة والواقع. ~~(4) # ابتداع أسلوب جديد اتبع، ولا يزال بعضهم يمشي على الطريق التي شقها لهم. ~~(5) # في شعره تهتك وفحش، إلى جانب النبل والسيادة. ~~(6) # في بعض شعره عبارة جافية، ألفاظ خشنة، ومعان قد تغرب عنك، وإلى جانب كل هذا: ديباجة ~~حسنة، معنى بديع، رقة نسيب، سهولة مأخذ. وعلى منواله نسج الذين جاءوا بعده. وبكلمة ~~مختصرة: إنه زعيم الشعراء الوصافين في هذا العصر. # معلقته # موضوعها: # ذكر الأطلال والبكاء عليها، ذكرى عنيزة ويوم دارة جلجل، وصف الليل وتشكي طوله، ~~وصف الوادي والمطر، والوحوش والفرس والبرق، وكاد يكون صادقا في كل ما قال. # وتفوق معلقته غيرها بما يأتي: ~~(1) # بابتداع طريقة اتبعها بعده الشعراء، فكأنها كانت الطريق المعبدة حتى آخر ~~العصر العباسي، وأستطيع أقول إن شعر النهضة الأخيرة لم يخل من التأثر ~~بها. ~~(2) # وصف صحيح، تشابيه مبتكرة، مطابقة ms038 للواقع لم يسبق إليها ولم يلحق بها، فقلما ~~خلا بيت من تشبيه ووصف معا. ~~(3) # قوة التصرف بالمعنى الواحد، فيكون المعنى حسب المقام، فلا يمل بالإسهاب ~~كطرفة ولبيد بوصف الناقة، ولا يخل الإيجاز. ~~(4) # فيها بعض ألفاظ ينفر منها السمع، وقد تجاوز حدود اللياقة والكياسة ببعض ~~تعابير وأوصاف فكان كلامه فيها من نوع الأدب العاري. ~~(5) # فيها وصف خمسة أشياء: النساء، الليل، الخيل، الصيد، المطر وما يتخلله ~~ويعقبه ... إلخ. # وبكلمة مختصرة نقول: لو قام الشعر بالوصف والتشبيه فقط لكانت خير الشعر. ~~(2-2) طرفة بن العبد # سيرته: # طرفة بن العبد، شاعر بكري من ربيعة، أقصر فحول الشعراء الجاهليين عمرا، وأجودهم ~~طويلة، وأوصفهم للناقة. # طواه الردى في ميعة الشباب، سماه المتقدمون: «ابن العشرين»؛ لأنه مات في تلك ~~السن، أو ما يناهزها. # يروى أنه نادم النعمان، ومنهم من قال عمرو بن هند، مع خاله المتلمس، ثم توترت ~~العلاقات بينهما لأسباب لا تهمنا معرفتها، فسلم النعمان كلا منهما رسالة إلى عامله ~~في البحرين، فأخذا الكتابين معتقدين أن فيهما جائزة أو صلة، فإذا الأمر بالعكس؛ لأن ~~المتلمس شك فأقرأ كتابه غلاما من الحيرة، فإذا فيه أمر بالقتل. فألقى المتلمس كتابه في ~~النهر وهرب إلى الشام. وفي صحيفة المتلمس يضرب المثل وقد قال الشاعر فيه: # ألقى الصحيفة كي يخفف رحله # والزاد، حتى نعله ألقاها # وعاش المتلمس بقية عمره يهجو النعمان، ويدعو العرب إلى عصيانه. # أما طرفة فلم يشك، وظل سائرا في طريقه إلى البحرين حيث قتله عامل النعمان فمات ~~ولما يتمتع بشبابه إلا قليلا. # شعره: # على قلته قيم ممتع «عموما»، شديد الأسر متين النسج «أحيانا»، معقد التركيب، ~~كثير الغريب، مبهم المعنى. # جيد الوصف، مع عدم تطرف في الغلو، يدل شعره على نفسية عاتية جبارة، لا تنظر إلا إلى ~~الساعة التي هي فيها. يرى الدنيا على حداثته بعين الحكيم المجرب. # معلقته # أغراضها: # وصف الدار وآثارها، تغزل، وصف الأحباب وسفرهم، وصف الناقة، افتخار بالنفس، زهد ~~بالحياة، يأس منها، حكم. # مميزاتها: # متينة اللفظ والأسلوب، يكثر فيها الغريب في مواضع وتسهل في مواضع، غزيرة ms039 المعنى، ~~دقيقة الوضع والوصف إلى حد الإسهاب الممل. # هي من أجود المعلقات السبع، تمثل حياة صاحبها الخاصة ونفسيته، والمثل الأعلى في ~~الحياة الجاهلية، وهذا مكتسب من المحيط وتقاليده. # أسهب في وصف ناقته، فأغرب في الألفاظ والمعاني لاضطراره إلى ألفاظ وضعية. # أهم ما يلفت النظر في معلقته، نظره إلى الحياة ويأسه منها، ومعرفته أنه فان، ~~فلماذا لا يتلذذ في حياته ويقابل منيته بكل ما يملك. # ثم يعلن رغبته في الحياة لثلاثة أسباب هي لذاته الثلاث: الحب والشرب ~~والحرب. # وإذا تساءلنا عما جاء به طرفة من فكرة فلسفية فلا نجده جاء بالبدع، ولم يقل إلا ~~ما يعرفه كل رجل رأى وسمع. أنصت إلى مناقشة أهل قريتك لتصدقني. ~~(2-3) زهير بن أبي سلمي # نسبه: # زهير بن أبي سلمى المزني، نشأ في غطفان، وإن كان نسبه في مزينة، فهو شاعر قيسي ~~مضري. # بيته: # جل أهل بيته شعراء، رجالا ونساء، أخذ الشعر والحكمة عن خال أبيه بشامة بن الغدير ~~أحد أشراف غطفان، كان خال أبيه بشامة هذا مقعدا فلزمه زهير فتخلق بأخلاقه. # زهير الراوية: # كان أوس بن حجر شاعر مضر في زمانه، فلزمه زهير، فروى عنه الشعر، فتأثر به في عمل ~~الشعر، ثم فاقه فأخمله. # المدرسة الشعرية: # رأى طه حسين بالاستنتاج من أقوال القدماء، ورأيه حق، أن رواية زهير لشعر أوس بن حجر ~~كونت مدرسة شعرية، امتازت بوصف المرئيات والمحسوسات، مؤسسها أوس بن حجر زوج أم زهير. ~~اتبع طريقة هذه المدرسة زهير فابناه: كعب وبجير، والحطيئة الذي كان راوية زهير، ~~والنابغة، ثم امتد بهذه المدرسة إلى جميل الذي أخذ عن الحطيئة وتأثر بطريقته، فكثير ~~الذي أخذ عن جميل وتأثر به. # إن أهم مميزات هؤلاء الشعراء المأخوذة عن أستاذهم الأكبر أوس هي: ~~(1) # الخيال المادي الحسي، حتى جاء شعر أوس أشبه بالتصوير منه بأي شيء آخر. ~~(2) # الفن؛ أي اتخاذ الشعر صنعة وحرفة فيمحصه ويتعلمه صاحبه عمليا وينشئه ~~بإمعان وروية، ولا يقوله عفو الطبع. ~~(3) # وعلى هذا النمط درج زهير في حولياته وبقية شعره، وهكذا فعل الحطيئة الذي ~~سماه الأقدمون ms040 عبد الشعر؛ لكثرة تجويده وإطالة النظر فيه. # التكسب بالشعر: # كان أشراف العرب يأنفون أن يقولوا الشعر، فهل الشعر معرة؟! # لا لعمري، ولكن تكسب بعض الشعراء به وجعلهم إياه وسيلة للارتزاق جعل نبلاء العرب ~~يتجافونه. أما كيف نشأ التكسب بالشعر، فأقول كلمة هي رأي خاص، وهي أن ميل العرب إلى ~~المنافسة في الجاهلية جعلهم يحملون بعض الشعراء على مدحهم، وأعطوهم مالا لقاء هذا ~~العمل، فشاعت الفكرة واستغلها الشعراء. # أما تكسب زهير بالشعر فلم يكن مبتذلا مكروها، ولم يحط من قدره كما حط من ~~قدر راويته الحطيئة. # مدحه: # قال زهير معظم شعره في مدح هرم بن سنان، وهو سيد غني توسط مع الحارث بن عوف في ~~الإصلاح بين قبيلتي عبس وذبيان في حرب «داحس والغبراء»، ودفعا ديات القتلى من مالهما، ~~وقد بلغت 3000 بعير. # شخصيته: # كان زهير حكيما طيب النفس، مؤثرا للخير، محبا للسلم داعيا إليه، ولو كانت ~~جائزة نوبل للسلم في زمانه لأخذها واستراح من تعب الفكر. # شعره: # عفيف القول، وجيز اللفظ، غزير الحكمة، تهذيب كثير، لا تعقيد ولا حشو، مدح صادق، لا ~~سخف ولا هذر في كلامه، شديد الاعتماد على الحواس في إخراج صوره الشعرية، برز في الحكمة ~~العامة والأمثال، وقد يكون شق الطريق لمن جاءوا بعده وقالوا الحكمة في شعرهم؛ كأبي ~~العتاهية والمتنبي والمعري. # دقيق التصوير، يسير اللغة، منسجم التركيب. # معلقته # موضوعها: # ذكر الديار، وصف رحيل الأحباب، وصف الحرب وشؤمها، ذكر حزنه، مدح هرم والحارث، وصف ~~زهده في الحياة وسآمته، حكم عامة. # صفتها: # متينة الألفاظ والتعبير، أكثر أبياتها صور محسوسة، اعتمد عليها ليصل إلى غايته ~~وهي المدح، ولذلك لم يبحث في معلقته بحث امرئ القيس وطرفة. ومع أن غرضه، وهو المدح، ~~لا يمكنه من إظهار شخصيته، فقد استطاع أن يرينا شخصية إنسانية عامة النزعة في عهد لم ~~يكن فيه أثر إلا أثر القبيلة. # انتقل إلى المدح بلا تخلص ولا حيلة، ومدح صاحبيه بطريقة قصصية، وقد أصاب؛ لأن سرد ~~القصة الواقعية عن عمل نبيل كعملهما، هو أعظم مدح. # وبعد أن امتدح ms041 عملهما وإصلاحهما بين قبيلتين كبيرتين أخذ يعرض أمامنا صوره في ~~تقبيح الحرب، فجاءت هذه الصور أشبه بصور السينماء الناطقة حتى لتكاد تسمعك ~~الضوضاء. # ثم أعاد الكرة على صاحبيه فمدحهما حتى شبع. وبعد أن أخذ قسطا قليلا من الراحة ~~وجه نظره إلى الإنسانية جمعاء فقال: سئمت تكاليف الحياة ... إلخ. # وفي أبياته الأخيرة هذه يتصل بطرفة من حيث النظر في الحياة. # فكلاهما لم يهتد إلى حل لغز الحياة إلا كما تراءى له، وبما أوحي به إليه، وبما ~~اعتقد أنه خير حل لمعضلة الحياة والعيش. # رأى طرفة الحياة فراح يجني ثمار ملذاتها، ويلبي من دعاه إلى الجلى، أما زهير ~~فلم يفكر إلا بما أخذه عن خال أبيه المقعد، والمقعد لا يدعو إلى السيف. ~~(2-4) لبيد # حياته: # أبو عقيل، لبيد بن ربيعة، عامري، من قبيلة قيس، مضري. عمر طويلا بدليل ~~قوله: # ولقد سئمت من الحياة وطولها # وسؤال هذا الناس كيف لبيد # عاش في الجاهلية عيشة الشعراء الفرسان الأغنياء، قال أكثر شعره في الجاهلية. دخل ~~الإسلام وشغل بحفظ القرآن وتلاوته عن الشعر، ويقولون إنه لم يقل إلا بيتا واحدا في ~~الإسلام، هو أحد هذين البيتين: # ما عاتب الحر الكريم كنفسه # والمرء يصلحه الجليس الصالح # أو: # الحمد لله لما يأتني أجلي # حتى لبست من الإسلام سربالا # خصاله: # جواد، شجاع، فاتك، ورث الجود عن أبيه الملقب بربيعة المعترين، والشجاعة والفتك عن ~~قبيلته، فعمه ملاعب الأسنة، فارس مضر. # عاش بعد فتح العراق في الكوفة عيشة وداعة وكرم، ينفق ماله على الضعفاء الجياع، حتى ~~كان والي الكوفة يسأل الناس أن يعينوه على مروءته، وقد أرسل إليه كما يروى 100 ناقة ~~بكرة؛ لأنه ألزم نفسه في الجاهلية «ألا تهب الصبا إلا أطعم.» وبقي على ذلك في ~~الإسلام. # أغراض شعره: # لم يقل الشعر إلا كما قاله الشعراء الفرسان، فلم يتكسب به. قاله بالفخر والفتوة ~~والنجدة والكرم وإيواء الجار وعزة القبيل. في شعره الحكمة والموعظة. # في رثائه التعزية والحكمة، وهو أحد الرثائين الثلاثة: المهلهل والخنساء، ويزيدهما ~~بما يمزج به رثاءه من الحكم. # ديباجته: # جزل ms042 الألفاظ، فخم العبارة، دقيق المعنى، لا لغو ولا حشو، لا غرابة لفظ ولا ~~تعقيد معنى. # معلقته # أغراضها: # ذكر الديار، وصف الناقة، وصف نفسه لاهيا متغزلا، جوادا في السلم، باسلا ~~مخاطرا في الحرب. # الافتخار بنفسه وقومه ووصفهم بخير الخلال الجاهلية التي يتعشقها العرب، وهي ~~تمثل الحياة ومطمح أصحابها. # ديباجتها: # متينة لفظا وأسلوبا، صلابة وفخامة، حتى في أسهل أبياتها. تشابيهها لطيفة ممتعة؛ ~~وخصوصا عندما يصف ناقته، وهو في كل هذا لم يعمد إلى الكذب والغلو. # والخلاصة أنه شاعر قوي يستمد قوته من صدقه وإخلاصه وإيمانه الشديد بالمثل العليا ~~الأخلاقية البدوية التي يسمو إليها. # عيب: # في معلقته هفوة نحوية في هذا البيت: # تراك أمكنة إذا لم أرضها # أو يرتبط بعض النفوس حمامها # فلا داعي هنا لجزم يرتبط. ~~(2-5) عمرو بن كلثوم # حياته: # هو أبو الأسود عمرو بن كلثوم بن مالك التغلبي، زعيم تغلب وفارسها وشاعرها. # أمه بنت مهلهل أخي كليب. نشأ بالجزيرة الفراتية شاعرا خطيبا. قاد قبيلته في ~~«أيام» جمة كان الظفر حليفه في معظمها. # أما أيام تغلب فكانت مع أختها قبيلة بكر، إلى أن كان الصلح على يد عمرو بن هند آخر ~~ملوك الحيرة من آل المنذر. # يقولون إنه بعد الصلح بقليل اجتمع وجوه تغلب وبكر في مجلس عمرو بن هند وتلاحوا حتى ~~التشاتم، وإذ ذاك أنشد الحارث بن حلزة معلقته: «آذنتنا ببينها أسماء». # وبعد إنشادها خرج عمرو بن كلثوم غاضبا من مجلس عمرو بن هند؛ لأنه رأى ميله مع ~~البكريين. # شخصيته: # أبي النفس، عظيم الهوس والنخوة، جريء النفس عزيزها، لا يهاب إنسانا ولو ملكا، ~~لا تستطيع أن تفصل شخصيته عن قبيلته في شعره. # شعره: # حسن اللفظ، منسجم العبارة، واضح المعنى، رشيق الأسلوب، حافل بفخر لا يضاهى، نبيل ~~القصد والمرمى، يقول شعره لحاجة في نفسه. # معلقته # أغراضها: # غزلية خمرية، قصصية؛ أي إنه يصف حادثته مع عمرو بن هند عندما حاول استخدام أمه، ~~حماسية فخرية بالنفس والقوم، فيها شيء من ملامح الملاحم. # ديباجتها: # كما جاء في وصف شعره، لا غرابة فيها، اتفاق تام بين ms043 أغراضها وألفاظها ومعانيها، ~~رنانة طنانة. # محاسنها ~~(1) # نفس شعري متصل من المطلع حتى ختامها الجميل. ~~(2) # مملوءة عاطفة وشاعرية. ~~(3) # شعرها سليقي فطري لا تكلف فيه. ~~(4) # حافلة بالطلاوة والرونق والمتانة إلى جانب الحمية والزهو والحماسة. ~~(5) # جاء فيها على موضوعات شتى جمعها في موضوع واحد وهو هذه القصيدة. ~~(6) # فيها محسنات الشعر اللفظية كالتشابيه والاستعارات المطابقة للواقع. ~~(7) # إفناء شخصيته في شخصية قبيلته، فكأن القصيدة قبيلة تتكلم لا سيدها وزعيمها. وهذا ~~يدلنا على زعامته الحقيقية في رهطه، فكأنه يعتبر قبيلته شخصيته نفسها. ~~(8) # إننا نسميها بحق «أنشودة الشباب»؛ لانطباقها على ميوله وأهوائه. # عيوبها ~~(1) # ترديد بعض الأفكار ومراجعتها. ~~(2) # تنسيقها غير واضح. ~~(3) # ضعف الارتباط ما بين أغراضها. ~~(4) # غلو زائد، على غير ما ألفناه من شعراء الجاهلية، إنما يصيره مقبولا حسن ~~الابتكار، وتوطئ له الحماسة. # مدرسة أخرى: # المهلهل وامرؤ القيس وعمرو بن كلثوم مدرسة واحدة، منشؤها المهلهل ولم يخرج عن ~~منهاجها عمرو بن كلثوم، وإن اختلف عنها امرؤ القيس في معلقته كما خرج المهلهل ~~«بالداهية» التي عدها صاحب جمهرة العرب من المنتقيات. # وللوراثة عملها في هذه المدرسة، فهؤلاء الشعراء من سلالة واحدة. ~~(2-6) الحارث بن حلزة # نسبه: # الحارث بن حلزة اليشكري، البكري، كان من اليشكريين كابن كلثوم من ~~التغلبيين. # معلقته # قيلت في مجلس عمرو بن هند كما تقدم. يقولون إنه قالها ارتجالا - ولا أظن ذلك - دفاعا ~~عن قومه. # أغراضها: # تغزل، وصف الناقة، مدح الملك عمرو بن هند، الفخر بقومه، وذكر كثير من أيام ~~العرب، تعييب بني تغلب. # ديباجتها: # محكمة النسج، متينة السبك، وجيزة الوصف، رشيقة العبارة، بليغة - أي إنها تجمع ~~معاني كثيرة في قليل من الألفاظ - كثيرة الغريب، عديدة الفنون، شديدة ~~الارتباط. # محاسنها ~~(1) # التحام شديد وبراهين تدريجية قاطعة لإثبات القضية بجلاء. ~~(2) # تهكم ذو أسلوب خاص في تعييب التغلبيين، وإلقاء التبعة على التاريخ. ~~(3) # حجة قوية، دفاع بلا اندفاع. ~~(4) # مخاطبة الملك كما يود الملك، بخلاف عمرو بن كلثوم فإنه خاطبه كند له. ~~(5) # تبين مناصرة البكريين لعمرو بن هند، وخذل التغلبيين له. # أما «الخدم» التي بينها الحارث فهي: (1) مساعدتهم إياه. (2) تخليص امرئ القيس من ms044 ~~السجن. (3) وأخذهم بثأر أبيه من بني كندة. (4) القرابة بين ابن هند والبكريين. # أما عيوبها فهي ~~(1) # الإقواء «وهذا وارد في الشعر الجاهلي». ~~(2) # كان صاحبها خطيبا أكثر منه شاعرا، ولهذا قلنا إنها غير مرتجلة كما زعموا. # بين المعلقتين: # الشعراء وخصوصا الشباب، يفضلون معلقة ابن كلثوم لحماستها ورنتها وسهولة فهمها ~~وقوة نفسها الشعري، واستيفاء كل معاني الموضوع بلا ضجر ولا ملل. # أما الخطباء، فيفضلون معلقة الحارث بن حلزة على كل معلقات العرب لحججها وبراهينها ~~القاطعة. وبكلمة نقول: إن الحارث أدهى من عمرو بن كلثوم، فاستطاع بمداورته أن يستميل ~~الملك ويوقفه في صف قبيلته، فكان ما كان بينه وبين عمرو بن كلثوم «إن صدقت ~~الرواية». # ولا بد من كلمة أخرى بشأن معلقة الحارث، فهي أمتن وأرصن من أختها ~~الكلثومية. ~~(2-7) عنترة # نسبه: # عنترة بن عمرو بن شداد العبسي، من الشعراء الفرسان، أحد أغربة الجاهلية؛ وهم: خفاف ~~بن ندبة، وأبو عمر بن الحباب، وسليك بن السلكة. أبوه سيد عبسي، وأمه أمة حبشية. نشأ ~~عبدا كعادة العرب في أبناء الإماء، وقد حررته شجاعته كما يروي لنا الرواة. كان بطل حرب ~~داحس والغبراء، ومات بعد أن عمر طويلا. # في شعر عنترة إشارة إلى كل ما يرويه الرواة عنه، ولهذا يشك في صحة نسبة كل هذا ~~الشعر إليه، فهو يخبرنا في هذا الشعر عن عبوديته وعن فروسيته وعن سواده. # إننا إلى الشك أميل في هذا الشعر، فهو موضوع مع القصة المعروفة باسم «عنترة»، ~~والقصة من إنتاج أقلام القرن الرابع كما سنتكلم عن ذلك حين ندرس القصة في الأدب ~~العربي. # شعره: # سهل اللفظ بالنسبة للجاهليين، منسجم التركيب فخم، رنان الأسلوب، بعيد عن الكلام ~~الوحشي، جليل الوصف، رقيق الغزل عفيفه، وقد قيل إن النبي # صلى الله عليه وسلم # قال: «ما ذكر لي شاعر ~~وأحببت أن أراه إلا عنترة.» وهو يقصد بهذا القول أن عنترة عفيف القول وعفيف الفعل، لم ~~ينزل عن المستوى العربي الرفيع وهو القائل: # وأغض طرفي إن بدت لي جارتي # حتى يواري جارتي مأواها # معلقة عنترة # موضوعها: ~~(1) ذكر الديار ms045 والأحباب. (2) الغزل. (3) وصف ناقته وجواده. (4) وصف شربه الخمر. ~~(5) فخره بنفسه وسيفه. (6) اعتزازه بهما. (7) وصف النزال والطعن وتقتيل الفرسان. (8) ~~عزته بقومه. (9) شتم شاتميه. # الكبت: # كان معينا لعنترة على قول الشعر؛ لأن العاطفة متى اتقدت يسهل قول الشعر على ~~الشاعر ويدخل قلوب سامعيه، بعكس الشاعر الذي لا يحس شيئا فإنه لا يوفق مهما كان ~~مجيدا. # مركب النقص: ~~«كل ذي عاهة جبار.» هذا ما قالته العرب قبل الوصول إلى معرفة العقل الباطن في علم ~~النفس، فكل فراغ عند الإنسان لا بد له من إملاء. فعندما يحس الرجل أنه ينقصه شيء، ~~يسعى إلى الحصول عليه من جهة أخرى. # أسلوب عنترة: # هو أقرب الشعراء الجاهليين إلينا، فلسفته سهلة وعبارته هينة ومعانيه سامية، فهو ~~لم يله نفسه بالسفاسف، وما عالج إلا كل موضوع أخلاقي، فوصف نفسه بأنه متنزه عن ~~كل هذه الأشياء، وقد عمل بما قال، كل ذلك بصورة لطيفة ذات تشابيه واستعارات من حياة ~~راقية، لا كما رأينا عند امرئ القيس مثلا حين راح يشبه أصابع عنيزة بالديدان. # لا أثر للكلفة والتعمد في قصيدة عنترة، وقد خصصنا هذه القصيدة للبحث لأنها ~~جامعة للصورة العنترية، ولا عيب فيها إلا الانتقال من غائب إلى مخاطب ولكن بصورة ~~مستحبة، وهي لا تخلو من ألفاظ وإن كانت كريهة وقبيحة الوقع في السمع لكنها مفهومة. ~~ينتقل سريعا من موضوع إلى آخر، فتبدو قصيدته كأنها مفككة، وقد استعمل هذا العبد ~~ألفاظا جميلة مثل «دار لآنسة» و«حامي الحقيقة» ... إلخ. # فخره: # كان عنترة يفخر بنفسه ولا يخرج في شعره عن وصف ذاته، وسبب ذلك مركب النقص والكبت، ~~فإذا فتشنا عن شاعر عربي مغرم بذاته «نرجسي» لم نجد له مثيلا، ففخره يتناول جميع ما ~~تفخر به العرب من شجاعة وجود وفروسية ودفاع عن الحوض. وهو في هذا يختلف عن شعراء ~~الفخر؛ كالشريف الرضي الذي يفتخر أكثر ما يفتخر بنبل أصله وشرف جدوده، بينما عنترة ~~والمتنبي لا يفتخران إلا بشخصهما؛ كقول المتنبي مثلا: # ما بقومي شرفت بل شرفوا بي # وبجدي سموت لا بجدودي # تأثير ms046 سواده: # كان عنترة في جهد جهيد من سواده وهو لا يعرف كيف يتخلص من نكبته، فإذا بإحساسه ~~يجعله يشعر بأن هذا السواد لا بد له من ماح، فلجأ إلى الصور الشعرية التي لم يوفق ~~إليها أسود غيره؛ قال: # يعيبون لوني بالسواد جهالة # ولولا سواد الليل ما طلع الفجر # تعيرني العدى بسواد جلدي # وبيض فعائلي تمحو السواد # والمتنبي يلتقي مع عنترة عند كافور فيقول له: «أبا المسك!» # تفضح الشمس متى تطلع الشمس # بشمس منيرة سوداء # كما شبه الملوك بكتيبة من الخيل تتسابق في الميدان وكافور هو المجلي «الأول»: ~~سوابق خيل يهتدين بأدهم. # شعره الملحمي: # نلتقي مع هوميروس بقصة عنترة عندنا، وسيأتي الكلام على هوميروس، ونرى أن قصة ~~الإلياذة شديدة الشبه بقصة عنترة. والناس مختلفون حول عنترة؛ فمنهم من ينكر وجوده كما ~~أنكر بعضهم وجود هوميروس. وسيان عندنا أوجد عنترة أم لم يوجد، فنحن ننظر إلى هذا ~~الشخص الذي تعجبنا أخلاقه وفروسيته فنحبه ونعجب به. # وأخيرا أقول في هذا البطل: سيان عندنا أكان هجينا، أم كان غرابا، مشقوق الشفة. ~~وماذا تهمنا أمه، فلتكن زبيبة، أو زيتونة، أو تفاحة، المهم خلق الرجل وشجاعته، وهذان ~~لا يشك بهما أحد. وإذا لم يكن قد وجد، فالفضل للذي أوجده. ولا بأس علينا إذا كرمناه ~~كما نكرم الجندي المجهول. هب أنه شخص روائي مثل شخوص سرفنتس وموليير والجاحظ، أفما ~~صار هؤلاء كالأشخاص الأكابر الذين عاشوا على وجه الأرض؟ فلينعم عنترة بالا. ~~(3) أنواع الشعر الأخرى ~~(3-1) الرثاء # هو عندي أصدق أغراض الشعر إذا قيل عن عاطفة، كما كان يقوله المهلهل، وامرؤ القيس، ولبيد، ~~والخنساء، وكما قالته جليلة. وأرى أبعده عن الشعر ما كان من هذا الرثاء الاصطناعي. # إن الرثاء الاصطناعي لأشبه بقول النوادب في المآتم، يرددون أقوالا لا يشعرون بما فيها من ~~التأثير والعاطفة. # لم يقل شعراء العرب في الجاهلية الرثاء إلا في إخوانهم وأبنائهم وأحبابهم، فجاء مؤثرا ~~واتصل بالقلب لأنه صادر من القلب. # يقولون إن الرثاء هو مدح الميت، وهذا بعيد عن الحقيقة، فليس الرثاء من المديح في ms047 شيء إذا ~~كان عاطفيا، أما إذا كان صناعيا موضوعيا، فهو المديح المزيف. # أمامك رثاء الشعراء الجاهليين الذين قالوه في ذويهم وآلهم؛ كرثاء جرير في زوجته، ورثاء ~~ابن الرومي في بنيه. # اقرأ قصيدة «وا كبدا قد تقطعت كبدي» تر العاطفة متدفقة. اقرأ قصيدة «حكم المنية في ~~البرية جار» على برودة عاطفتها ومحاولة الموعظة فيها، والاعتماد على الصناعة الشعرية. # قابل كل هذا الرثاء بغيره من الذي يقال للقيام بالواجب تدرك الفرق. # إن هذا الشعر الذي نطلق عليه في الأدب العربي اسم الرثاء، لهو شعر الصنعة والكلفة، يقوله ~~كثير من الشعراء حتى يقال إنهم نظموا في كل أغراض الشعر، وهكذا تتحول الحفلة التأبينية مباراة ~~شعرية. # الخنساء # نسبها: # هي تماضر بنت عمرو بن الشريد السلمية، لقبها الخنساء، وهي مؤنث الأخنث من صفات ~~الظباء، وهو تأخر الأنف وارتفاع أرنبته. ودعيت خناس اختزالا للتحبب، وهذا كثير حتى ~~في اللغة العامية. # كانت جميلة الصورة، خطبها كثير من أجواد العرب فلم تتزوج إلا في قومها. رزقت ~~أولادا أربعة ماتوا في وقعة القادسية جملة، أما هي فماتت في خلافة معاوية في ~~البادية. # رثاؤها: # وهذا ما اشتهرت فيه من ضروب الشعر. قالت معظمه وأجوده في صخر أخيها لأبيها، ثم في ~~شقيقها معاوية، وكلاهما قتلا. # قتل معاوية أولا في يوم الحوزة الأول، وسبب قتله خلاف نشأ في سوق عكاظ بينه ~~وبين هاشم بن حرملة المري الغطفاني. # أما صخر، فجرح في يوم كلاب مطالبا بثأر أخيه، ومات متأثرا من جراحه. # إن موت أخوي الخنساء؛ وخصوصا صخرا، أفاض شعورها وأسال قريحتها كينبوع غزير، ~~تدفق حين انبثق. # ومعظم رثائها قالته في أخيها صخر؛ لأنه كان يحبها حبا جما، ويعطف عليها أشد ~~العطف، حتى قسم ثروته بينها وبينه مرارا. # شعرها # أغراضه: # الرثاء وما يدخل فيه من محامد وفخر. # هي أشعر النساء من حيث المطولات والإكثار من الشعر، والقدماء مجمعون على أنها ~~أشعر النساء في الرثاء. # ديباجته: # متين التركيب، لين الألفاظ، رقيق التعبير، سهل الفهم، شديد الوقع في النفوس لأنه ~~شعر العاطفة. # في عكاظ: # يقولون إنها ms048 أنشدت النابغة في عكاظ، ويقولون إن قصيدتها كانت في رثاء أخيها صخر، ~~وإنها «قذى بعينك أم بالعين عوار». # ثم يخبروننا عن غضب حسان بن ثابت عندما سمع النابغة يقول لها: كنت فضلتك على ~~شعراء الموسم، لو لم ينشدني أبو بصير؛ أي الأعشى. # ثم مساجلتها مع حسان بن ثابت، ونقدها شعره «لنا الجفنات الغر ... إلخ» إلى آخر ما ~~هنالك من القصة. # لا ريب أن هذه القصة من تلفيق الرواة، نأتي لدحضها بدليل واحد نظن أنه كاف، وهو: ~~أننا نسأل هل كانت القواعد؛ وخصوصا قاعدة «الجموع» من حيث القلة والكثرة معروفة كما ~~هي مدونة بالكتب النحوية اليوم؟ # الجواب: # لا؛ لأن أصول النحو وضعت بعد عكاظ بكثير. # أما قصيدتها «قذى بعينك أم بالعين عوار» فإنني أرى فيها صنعة ظاهرة وتكلفا ~~باديا، وما سياقها وضخامتها باللذين عرفناهما في شعر شاعرتنا. فقصيدتها هذه أقرب إلى ~~المدح منها إلى الرثاء والتفجع اللذين نلمسهما في شعر الخنساء. وهي هنا على خلاف ~~عادتها تترك الموضوع ثم تعود إليه، كأصحابنا شعراء عكاظ. # اسمع يا أخي الخنساء تقول: # يؤرقني التذكر حين أمسي ... إلخ # إلى أن تقول: # يذكرني طلوع الشمس صخرا # وأذكره لكل غروب شمس # ولولا كثرة الباكين حولي # على إخوانهم لقتلت نفسي # وما يبكين مثل أخي ولكن # أعزي النفس عنه بالتأسي # فلا والله لا أنساك حتى # أفارق مهجتي ويشق رمسي # فقد ودعت يوم فراق صخر # أبي حسان، لذاتي وأنسي # فيا لهفي عليه ولهف نفسي # أيصبح في الضريح وفيه يمسي! # فيا لها من عاطفة تتجلى فيها الأخوة الصادقة بكل قوتها وإخلاصها، وما أشد هذا ~~التفجع وما أعظم تأثيره في النفس! # لا أدري إذا كنت تتمثلها معي كما أتمثلها أنا حين تهتف: فيا لهفي عليه ... ~~إلخ. # أفلا ترى معي أن كل العاطفة الإنسانية والمحبة البشرية متمثلة مجسمة بهذا الإصباح ~~والإمساء. # أما قصيدة «قذى بعينك ... إلخ» التي قالوا إن النابغة حاول تفضيلها فيها فهذا هو ~~رأيي فيها: ألفاظها ضخمة غريبة لا تتفق وعاطفة الرثاء. أما عيوبها فهي قولها: ترتع ما ~~رتعت ... إلخ. فهذا ms049 لم نره في شعر الخنساء. ثم قولها: لم ترأه جارة ... إلخ. وقولها ~~أيضا: تبكي لصخر هي العبرى ... إلخ. وقولها: مورث المجد ميمون نقيبته. # وبكلمة مختصرة أقول: إنني وجدت هذه القصيدة أكثر قصائد الشاعرة كلفة. ولا عجب، ~~فكذلك كانت البضاعة التي تصدر وتعرض في سوق عكاظ. # أمية بن أبي الصلت # الثقفي، شاعر شهير. وإذا قالوا في ابن الرومي إنه شاعر يغني في غير سربه، فأمية هو ذاك ~~الطائر الغريب حقا. لبس أمية المسح واطلع على كتب النصارى وشك في الأوثان وحرم الخمر، ~~وهو القائل: # كل دين يوم القيامة عند # الله إلا دين الحنيفة زور # ومن غرائبه تسمية الله بالتغرور وتسمية السماء صاقورة وحاقورة. وأمعن في الإغراب فجعل ~~للقمر غلافا سماه الساهور. وإغرابه هذا حمل الرواة على الإغراب في حوادث حياته. فراجعها في ~~كتاب الأغاني إذا شئت. # وكان أمية يظن أنه سيكون نبي العرب، فلما خاب ظنه، أخذ يحرض مقاومي النبي على ~~قتاله. # أما شعره فغريب اللون في تفكيره وتعبيره، وسترى شيئا منه في النصوص المختارة. # الأعشى # حياته: # أبو بصير ميمون بن قيس البكري. ولقبه الأعشى الأكبر. # ولد باليمامة، وعاش متشردا ماجنا؛ أي بوهيميا بلغة هذا الزمان. أدمن شرب ~~الخمر وقامر فافتقر وراح يسعى وراء المال، فرحل إلى جميع البلاد العربية طارقا أبواب ~~الملوك والأمراء طالبا عطاءهم. # حكاية: # كان للمحلق الكلابي عدة بنات لم يخطبهن أحد، فأكرم الأعشى فقال فيه قصيدته ~~المشهورة: أرقت ... إلخ. وما أنشدها في سوق عكاظ حتى نفقت بناته جميعهن. # التشخيص: # كان الأعشى موهوبا ملكة القصص وتشخيص ما لا يعقل، ومن هذا قوله في مدح النبي ~~مخاطبا ناقته: # متى ما تناخي عند باب ابن هاشم # تراحي وتلقي من فواضله يدا # شاعر الخمرة: # كان الأعشى رائدا للأخطل وأبي نواس، فوصف الخمرة مشخصا لها، ووصف النديم ~~والساقي والقنينة، ورسم صورة السكارى، وأدخل في وصف السكارى الحوار مع بياع الخمرة ~~وساقيها. # فن الأعشى: # سموه صناجة العرب؛ لموسيقاه التي يقوم عليها أساس فنه الشعري، وشعره سهل منسجم ~~جلي ذو رنة عجيبة مقرونة بمتانة ms050 وشدة؛ ولذلك تناقل الناس شعره وطارت شهرته وكسب ~~كثيرا. # كان يتغزل ويمدح، ويقول خمرياته بمناسبة المدح، أما أسلوبه في مدحه فهو عادة ~~الأسلوب القديم والخطة القديمة للقصيدة. امتاز بالقص الحسن الحوار إلى أبعد حد، ~~وحسبنا منه نظمه حكاية امرئ القيس والسموأل وابنه. # آثاره: # ديوان كبير فيه جميع أغراض الشعر، وإن كان أكثره في المديح بضاعة ذلك الزمان التي ~~كانت تطعم خبزا. وأشهر قصائده اللاميتان؛ الأولى: ودع هريرة، وهي معلقة عند الذين ~~يعدون أصحاب المعلقات عشرة، وقد ترجمت إلى الألمانية والفرنسية والفارسية، وموضوعها ~~غزل ووصف الخمرة واللهو ووصف السفر والعارض والبرق، وأخيرا تهديد ابن عمه ~~يزيد. # منزلته: # له مقام رفيع عند من ينظرون إلى الفن، ولهذا عدوه من أصحاب المعلقات. وهو شاعر ~~خمرة عند هؤلاء لا يجارى، كما أنه شاعر قصصي من الطراز الأول. وهاك واحدة من أروع ما ~~قال: # حكاية السموأل # كن كالسموأل إذ طاف الهمام به # في جحفل كسواد الليل جرار # بالأبلق الفرد من تيماء منزله # حصن حصين وجار غير غدار # إذ سامه خطتي خسف فقال له # مهما تقله فإني سامع حار # فقال: ثكل وغدر أنت بينهما # فاختر فما فيهما حظ لمختار # فشك غير طويل ثم قال له: # اقتل أسيرك إني مانع جاري # أنا له خلف إن كنت قاتله # وإن قتلت كريما غير خوار # وسوف يعقبه إن كنت قاتله # رب كريم وقوم ولد أحرار # فقال محتدما إذ قام يقتله: # أشرف سموأل، فانظر للدم الجاري # أأقتل ابنك صبرا، أو تجيء بها # طوعا، فأنكر هذا أي إنكار # فشد أوداجه والصدر في مضض # عليه منطويا كالدرع بالنار # واختار أدرعه كيلا يسب بها # ولم يكن عهده فيها بختار # وقال لا نشتري عارا بمكرمة # واختار مكرمة الدنيا على العار # فصان بالصبر عرضا لم يشنه خنا # وزنده في الوفاء الثاقب الواري ~~(3-2) الهجاء # الهجاء وليد المدح والفخر، فقد كان العرب في أول عهدهم يمدحون ويفخرون. ومن يمتدح نفسه ~~ويفخر بقومه لا بد أن يتعرض لذم من يفتخر عليه، وهكذا انبثق هذا النوع من الشعر. # لم يكن ms051 شعراء العرب في الجاهلية يتوخون الهجو فيقولونه محضا؛ أي إنهم لم يفردوا له بابا ~~خاصا. # كان الشعراء في بادئ عهدهم يتكسبون بالمدح حتى مل الناس من هذا المدح ورغبوا عنه، ~~فقلت الجوائز والصلات. قد يهمل الممدوح الشاعر وقد لا يكترث له، وقد ينتظر على باب الأمراء ~~مدة. وهذا ما حدث للحطيئة مع الزبرقان، فإنه أهمله ولم يكن شديد الاهتمام به، حتى جاء آل شماس ~~واستمالوه إليهم فهجا الزبرقان. # ويشبه هذا ما أصاب المتنبي مع كافور، فإنه مل إهمال كافور ووعوده ففر من عنده وهجاه ~~ذاك الهجو الخالد. # إذا ضاق صدر الشاعر يهجو ويذم، وقد يكون الهجاء بابا للرزق، كما كان يفعل بشار بن برد. ~~وكيف كان الأمر فالشعراء لجئوا إلى هذه الوسيلة اكتسابا للرزق أولا، ثم قال الشعر بعدئذ ~~بعضهم لغرض سياسي يسعون لتأييده في حزب من الأحزاب، كما سترى هذا في بحثنا الشعر السياسي. # الهجاءون: # أما الشعراء الهجاءون في الجاهلية فليسوا بكثيرين. نذكر منهم أوس بن حجر، ~~وزهيرا، والحطيئة الشاعر المخضرم الذي اشتهر بالهجاء في هذا العصر. # الحطيئة # حياته: # هو أبو مليكة جرول، الحطيئة العبسي، ولد مغموز النسب في بيت رجل عبسي، ولكن ~~نسبه لعبس لم يثبت صريحا، وهذا ما دعاه إلى هجو أمه وأبيه، وهذا أيضا سهل له ~~الانتماء إلى قبيلة إذا غضب من أخرى. # كان العرب يحرصون على النسب ويفخرون به، فجاء الحطيئة لا نسب له فغضب على ~~الإنسانية جمعاء، ولم يسلم من هجوه أحد - كما يقولون - حتى نفسه. # شخصيته: # كان قبيح المنظر، رث الهيئة، مغموز النسب، فاسد الدين، بخيلا، قليل الخير، ~~كثير الشر، دنيء النفس جشعا، يلحف في السؤال، يتهدد الناس بهجوه ليبتز أموالهم ~~ويستدر عطاياهم، شبهه إذا شئت ببعض الصحف التي تنال من كرامة الناس طمعا ~~بأموالهم. # كان الحطيئة إذا قدم بلدا تنادى أهلها لجمع الأعطيات له ليشتروا بها كرامتهم ~~وأعراضهم. وما زال هذا شأنه حتى هجا الزبرقان بن بدر صاحب الرسول وعامل عمر بن الخطاب ~~على الصدقات، فسجنه عمر وأخرجه من السجن بعد أن ms052 استعطفه. هدده عمر أن يقطع لسانه إن ~~هجا أحدا، ويقولون إن عمر اشترى منه أعراض المسلمين بثلاثة آلاف درهم، ولكن الحطيئة ~~نكث عهده بعد موت عمر، وظل يهجو حتى مات في عهد معاوية سنة 53. # وصيته: # لا إخال وصية الحطيئة المشهورة إلا منتحلة، وأهم ما جاء فيها: جعل عبيده عبيد ~~قن، وأكل أموال اليتامى، وإيصاء الفقراء بالسؤال والإلحاف ... إلخ. # ولكنها في كل حال تدل على أخلاقه أصدق دلالة. # دينه: # كما تقدم الكلام عنه في أخلاقه؛ أي إنه رقيق الإسلام، ضعيف الإيمان، قليل الدين، ~~أسلم وارتد بعد موت النبي، وفي ذلك يقول: # أطعنا رسول الله إذ كان بيننا # فيا ويلتي ما بال دين أبي بكر # أخلاقه: # يمثل الجاهلية أصدق تمثيل في الحرية والإباحة وقلة الدين. # غلظة طبع وجفوة خلق وخشونة عيش. # أطواره غريبة، يضحك منه الناس ويخشونه. جبان ساخط على الدين الجديد، ولا يجرؤ على ~~إظهار سخطه لجبنه. # تحاماه فريق من الناس خوفا من لسانه، وأقبل عليه فريق آخر يستعين بهجائه على ~~خصومه، كما وقع للزبرقان وأبناء عمه. # شعره # أغراضه: # الهجاء، المدح، الفخر. # ديباجته: # متين التعبير، رائق الأسلوب، لا غرابة ولا ركاكة فيه، ولا تعقيد، تأنق وتحكيك حتى ~~سموه عبد الشعر، متأثر قليلا بالدين الجديد لفظا ومعنى. # أما معانيه، فصورها حسية مادية كما قلنا عن أستاذه زهير. # هجاؤه: # إذا ذكر الهجاء تبادر إلى الذهن اسم الحطيئة، ويظنون أنه شتام في هجوه، يتناول ~~الأعراض بكلامه البذيء، في حين أن شعره بريء من ذلك. # فشعره على شدته ولذعه لا فحش فيه ولا هجر، ينال الناس بهجوه من قبل منزلتهم ~~الاجتماعية، ويعيرهم بما يكرهه العرب، وكثيرا ما يكون هجاؤه دقيق المعنى خفيه، ~~كما في قوله في هجاء الزبرقان: # دع المكارم لا ترحل لبغيتها # واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي # وقوله أيضا في مدح أخصامه والتهكم عليهم: # ما كان ذنبي أن فلت معاولكم # من آل لأي صفاة أصلها راس # وقد رووا له هجوا بوالدته وأبيه ونفسه. # راجع قصيدته السينية التي حبس فيها، التي أولها: # والله يا معشر ms053 لاموا امرءا جنبا # في آل لأي بن شماس بأكياس # مدحه: # كان لا يبالغ في مدحه إلا بأخلاق العرب المحبوبة، وكثيرا ما يتعرض لذكر الكرم ~~والجود شأن كل مستعط، وينزه ممدوحه عن المن الذي يشين العطاء ويصيره ممقوتا ~~عند العرب. # وخير ما قاله من المدح قصيدته الدالية التي مدح فيها آل شماس، كما أن خير ما قاله ~~في المدح كان فيهم أيضا. # أما قصيدته الدالية فأذكر لك شيئا منها وأترك لك التفتيش عن السينية ~~ومطالعتها: # ألا طرقتنا بعد ما هجعوا هند # وقد سرن خمسا واتلأب بنا نجد # ألا حبذا هند وأرض بها هند # وهند أتى من دونها النأي والبعد # وهند أتى من دونها ذو غوارب # يقمص بالبوصي معرورف ورد # وإن التي نكبتها عن معاشر # غضاب علي أن صددت كما صدوا # أتت آل شماس بن لأي وإنما # أتاهم بها الأحلام والحسب العد # فإن الشقي من تعادي صدورهم # وذو الجد من لانوا إليه ومن ودوا # يسوسون أحلاما بعيدا أناتها # وإن غضبوا جاء الحفيظة والجد # أقلوا عليهم لا أبا لأبيكم # من اللوم أو سدوا المكان الذي سدوا # أولئك قوم إن بنوا أحسنوا البنا # وإن عاهدوا أوفوا وإن عقدوا شدوا # وإن كانت النعمى عليهم جزوا بها # وإن أنعموا لا كدروها ولا كدوا # وإن غاب عن لأي بعيد كفتهم # نواشئ لم تطرر شواربهم مرد # مطاعين في الهيجا مكاشيف للدجى # بنى لهم آباؤهم وبنى الجد # فمن مبلغ لأيا بأن قد سعى لكم # إلى السورة العليا أخ لكم جلد # رأى مجد أقوام أضيع فحثهم # على مجدهم لما رأى أنه المجد # وقد لامني أفناء سعد عليهم # وما قلت إلا بالذي علمت سعد # وخلاصة الكلام، أن الصور المادية تسيطر على كل شعره. فارجع إليه يتضح لك ~~ذلك. ~~(3-3) السياسة والمديح # إننا نعلم أن العرب البدو كانوا قليلي التأثر بالدين قبل الإسلام، ومع ذلك نرى لليهودية ~~والنصرانية تأثيرا في الأدب العربي الجاهلي. # كان العرب في جاهليتهم - كما علمنا - قبائل متعددة متفرقة، كل قبيلة تركب رأسها وتتبع ~~هواها، لا تتأثر إلا بالتقاليد التي ms054 توارثتها عن الأجداد وتناقلتها كابرا عن كابر دون أن ~~تفكر بتحويرها أو تنكب عن نهجها. # وكان يجاور هذه القبائل إمارتا الحيرة والشام، كما أن اليهودية والنصرانية احتلتا أماكن ~~كثيرة في جزيرة العرب، فالمدينة كانت مستعمرة يهودية، بنى اليهود فيها قلاعهم وحصونهم. وقد ~~تجاوزت اليهودية المدينة إلى اليمن حيث احتلتها وكان لها فيها شأن كبير. # أما النصرانية فقد انتشرت في مناذرة الحيرة وفي غساسنة الشام وسائر قبائله، وقد كان ~~قساوسة النصارى ورهبانهم على جانب كبير من العلم والمعرفة، وخطيبهم المشهور أسقف نجران، قس بن ~~ساعدة الإيادي، وعظ الناس وخطب فيهم كثيرا، وذكرهم بالجنة والنار والبعث والحساب. وقد شهده ~~النبي # صلى الله عليه وسلم # في سوق عكاظ يخطب الناس فيها على جمله. # ومتى وجد الاحتكاك الديني وجد التعصب، وعن هذا التعصب تنشأ الأغراض والأهواء والأحزاب، ~~وهذا ما يعبرون عنه بالسياسة. # فأربعة أمور أوجدت السياسة في جزيرة العرب: # الأول: # احتكاك الأديان. # الثاني: # مخالطة الأمم المختلفة بالتجارة. # الثالث: # سوق عكاظ التي كانت أشبه ببؤرة سياسية. # الرابع: # نفوذ الفرس والرومان الذي يمثله الغساسنة والمناذرة. # لا إخالك تقول بعد هذا: وماذا يعني البدوي الضارب في صحرائه من السياسة! وإن قلت ذلك ~~فاسمع: إن ما بينته لك لسبب قوي لإنتاج شعراء عديدين سياسيين، يخوضون غمار ~~السياسة. # فلا شك أن السياسة وجدت في ذلك الزمان، ولو لم تكن موجودة فلماذا يترك امرؤ القيس وطنه ~~طالبا من ينصره على قوم قتلوا أباه وسلبوا ملكه؟! # أجل، لقد خاض امرؤ القيس الشاعر الحرب السياسية بسيفه وعدته كما خاضها بلسانه، لقد قال ~~في قصيدته المشهورة بعد أن وصف لك المتاعب والمشقات التي قاساها: # ولو أنني أسعى لأدنى معيشة # كفاني - ولم أطلب - قليل من المال # ولكنما أسعى لمجد مؤثل # وقد يدرك المجد المؤثل أمثالي # وما المرء ما دامت حشاشة نفسه # بمدرك أطراف الخطوب ولا آل # ثم قوله في قصيدته الرائية: # بكى صاحبي لما رأى الدرب دونه # وأيقن أنا لاحقان بقيصرا # فقلت له لا تبك عينك إنما # نحاول ملكا أو نموت فنعذرا # ثم ما ms055 قولك في قصيدة زهير بن أبي سلمى في هرم بن سنان، وهرم من أجواد العرب ومن ~~كبرائهم؟! # أصلح هرم ذات البين بين عبس وذبيان بمؤازرة الحارث بن عوف، ودفعا ديات القتلى. # ومعلقة عمرو بن كلثوم أليست من الشعر السياسي أيضا؟! # ولقد أرسلت النساء الشعر السياسي في الجاهلية كالرجال، وهذا ظاهر جلي في قصة ليلى ~~العفيفة. # فليلى هذه كانت رائعة الجمال غزيرة الأدب، نزل بها أبوها قرية فارسية فسمع ملك الفرس ~~بجمالها فاغتصبها من أبيها، ولكنه لم يتغلب عليها، بل ظلت تستثير العرب بشعرها وتحثهم على ~~نجدتها وحفظ عرض العرب من العجم، وبسببها نشبت حرب ضروس قهر بها العرب العجم ورجعت ليلى إلى ~~مأمنها. # وهناك أدلة كثيرة غير هذه لا حاجة إلى سردها، ولكنني قبل أن أختم هذه الكلمة في السياسة ~~أذكرك بالمتلمس، فماذا فعل بعد أن ألقى صحيفته وهرب؟ ألم يجعل كل همه إثارة الناس على عمرو ~~بن هند فكان يقول الشعر دائما في تأليب العرب عليه؟! # ولماذا غضب النعمان على النابغة؟ أليس لأنه مدح الغساسنة مناظريه السياسيين، ومنازعيه ~~النفوذ في الجزيرة العربية؟! # أتظن أن كل سبب غضب النعمان عليه لأنه قال شعرا في وصف المتجردة زوجة النعمان؟! فهذا ~~الوصف لا يستوجب كل هذه الضغينة، فالأدب العاري كان هفوة لا جريمة في الجاهلية، بدليل ما ~~نقرؤه من شعرهم ... # المديح: # كان الشعر في أول عهده وسيلة لإظهار كوامن الصدور وما تجيش به من عواطف. كان ~~قوامه الوصف: وصف العاطفة، وصف الطبيعة، وصف المشقات والأسفار. وصف كل ما تقع عليه ~~العين ويحس به القلب. # ثم دنا من المدح قليلا، عندما قيل في الافتخار بالنفس والاعتداد بها، ثم مدح عزة ~~القبيلة ومنعتها والاعتزاز بها، حتى توصلوا أخيرا إلى مدح الأفراد والأفذاذ، لا لدفع ~~مغرم أو لجر مغنم، بل للاعتزاز بهم. # ولما أصبح للعرب شبه ملك، من إمارات وغيرها، أصبح المدح شخصيا، يدفع إليه الغرض ~~والميل حتى صار الشاعر لسان حال الأمير، والأمير يجيز الشاعر ويثيبه، فصار المدح ~~المجرد من أبواب الشعر، فلجأ إليه ms056 كثيرون، ثم أصبح مورد رزق لهم يعولون عليه. # وانتقل الشعر من مدح الأمراء إلى مدح الأفراد الذين لم يؤمروا، فقيل في مدح كل ~~جواد كريم يجزل العطاء أو يثيب. # وإمام المداحين وزعيمهم النابغة الذبياني، بيد أنه لم يمدح إلا الملوك. # النابغة الذبياني # نسبه: # هو أبو أمامة، زياد بن معاوية الذبياني. لقبه النابغة، وبهذا الاسم عرف عند أهل ~~الأدب ورجال التاريخ. # منزلته: # من أشراف ذبيان، إلا أن تكسبه بالشعر غض من منزلته، وإن لم يتكسب به إلا في ~~مدح الملوك. # في قومه: # كانت مكانة النابغة في قومه سامية جدا، له فيهم نفوذ كبير وتأثير عظيم، وهذه ~~المنزلة العالية جعلت المناذرة والغساسنة يتنافسون في استرضائه ويتسابقون إلى ~~استمالته شأنه في هذا شأن الأخطل في بني أمية. # فالنابغة كان زعيم قومه النجديين يأمرهم بالحرب وينهاهم عنها، وقد كان في القبائل ~~زعماء أيضا يعارضونه ويناوئونه، فكان يدافع في شعره عن سياسته هذه تارة باللين ~~وطورا بالعنف. # وفي شعره الذي قاله في هذا الباب دليل على ماجريات السياسة - داخلية وخارجية - في ~~عرب نجد في آخر العصر الجاهلي. # عند الملوك: # اتصل النابغة أولا بملوك الحيرة ومدحهم، فأدناه النعمان بن المنذر ونادمه، ووصله ~~بجوائز سنية إلى أن وشى به أحد بطانته، فهم بقتله فهرب إلى الغساسنة ومدحهم. ولكنه ~~ظل يحن إلى النعمان، وما فتئ يعتذر إليه حتى استعطفه واستعاد منزلته عنده. # أسباب الغضب: # يزعم الرواة أن سبب غضب النعمان سيف كان عند النابغة أراده النعمان فوشي به أنه ~~ضنين به على الملك. # وفي رواية أخرى وصفه المتجردة كما تقدم الكلام. والسببان مدحوضان لا قيمة لهما، ~~ولا يستوجبان هذا الغضب الشديد. # فسبب الغضب هو كما تقدم؛ أي مدح النابغة للغساسنة منافسي النعمان، وهذه المنافسة ~~ناشئة عن تنافس الفرس والروم في جزيرة العرب، والناس على دين ملوكهم. # أقسام شعره: شعره ثلاثة أقسام: # الأول: # قاله في ملوك الحيرة مادحا ومعتذرا. # الثاني: # قاله في ملوك غسان مادحا ومستعطفا. # الثالث: # قاله في شئون بدوية جاهلية تمس قبائل نجد، وما كان بينها من ms057 صلات حرب ~~وسلم. # أغراض شعره: # مدح، فخر، هجاء، رثاء، اعتذار. # ديباجته: # هو أحسن شعراء العصر الجاهلي ديباجة لفظ، وجلاء معنى، ولطف اعتذار، لم يرسل شعره ~~على السجية «كالقول» بل هو فني يتوكأ على التشبيه والاستعارة والمجاز، بيد أن هذا ~~التكلف لم يعبه. # له صور شعرية جميلة. حبه الكسب جعله يتفنن في هذه الصور ويبتدعها. صوره مادية ~~حسية، يشبعها درسا وتلوينا حتى تظهر ظهورا تاما، كما هي الحال في صورة ذهاب ~~الحارث الغساني إلى الغزو؛ أي الحرب. # أنت أشعر العرب: # تقديمهم إياه في سوق عكاظ اعتراف له بالأسبقية؛ فقد كانت تضرب له قبة من أدم ~~فيقضي لشاعر على شاعر. # وكثيرا ما كان ينشده شاعر في غير هذه السوق فيقضي له فورا بهذه الكلمة ~~المأثورة: أنت يا ابن أخي أشعر العرب. # وقد يكون سائرا في الطريق فيستوقفه شاعر وينشده شيئا، فيقول له كلمته المأثورة: ~~أنت يا ابن أخي أشعر العرب (على الماشي). # فاحكم أنت إذن «يا ابن أخي» على قيمة هذه الكلمة وتصور ما شئت. # ملاحظة: # من ينظر إلى شعر هذه الفترة، كشعر النابغة مثلا، وخصوصا شعر الحطيئة، يدرك أن ~~الشعر العربي كان يسير بخطوات واسعة في آخر العصر الجاهلي نحو الرقة ~~الحضرية. # عدي بن زيد # حياته: # هو عدي بن زيد العبادي، تعلم الفارسية وصار ترجمان كسرى أبرويز ملك فارس، وكتب ~~له بالعربية. فلما قتل عمرو بن هند أشار عدي على ملك الفرس بتولية النعمان بن المنذر ~~على العرب، فولاه. وخاف النعمان من عدي فسجنه ثم قتله، ولكن العين الساهرة اقتصت ~~لعدي فأمات كسرى النعمان تحت أقدام الفيلة. # شعره: # نظم الشعر، واقتبس حكايات من التوراة ونظمها شعرا، مثل حكاية حواء والحية. فجاءت ~~بين بين. # وأشهر قصائده قالها في السجن ووجهها إلى النعمان قبل أن يقتله. # حكمته: # مثل حكمة زهير مقتبسة من واقع الحياة واختبارها، وكلامه بسيط ساذج، ونظمه ركيك؛ ~~لأن فارسيته أخذت من فصاحة عربيته، ولو كانت قصائده من طراز هذه الأبيات لكان شاعرا ~~معدودا. # قال في الخمرة: # ودعوا بالصبوح يوما فجاءت ms058 # قينة في يمينها إبريق # قدمته على عقار كعين الد # يك صفى سلافها الراووق # مزة قبل مزجها فإذا ما # مزجت لذ طعمها من يذوق # وطفا فوقها فقاقيع كاليا # قوت حمر يزينها التصفيق ~~(3-4) النثر - الأمثال # يعلل القدماء قلة النثر بأن الشعر أيسر حفظا وأعلق بالأذهان لوزنه ورنته، ومع اعتبارنا ~~لهذا التعليل نقول: إن الشعر يسبق النثر في جاهليات الأمم لأنه لغة العاطفة والخيال، والنثر ~~الفني لغة العقل والتفكير، وقد كان العرب أميين في كثرتهم، والشعر يعيش مع الأمية. أما النثر ~~الفني فلا يستطيع أن يعيش معها. # لا ننكر أن بعض أفراد العرب كانوا يكتبون في المعاملات في آخر عهد الجاهلية، ولكن الكتابة ~~لم تكن منتشرة إلى حد يمكن من تدوين الشعر والنثر. # إن في النثر شعرا، وفي الشعر نثرا. # فهوميروس وشعراء إسرائيل وأصحاب المعلقات وخطباء العرب لم يكونوا شعراء ولا ناثرين في ~~خطبهم وقصائدهم، بل كان همهم أن يؤثروا في سامعيهم، ولا فرق عندهم بين النثر والشعر. # ولم يكن العرب يفرقون بين النثر والشعر؛ ولذلك اعتقد فريق منهم زمنا أن القرآن الكريم ~~شعر، أو طريقة من الإنشاد الذي كانوا يسمعونه في منتدياتهم ويسمونه شعرا، وأخذوا يحفظونه ~~وينشدونه بدليل قوله - تعالى: # وما علمناه الشعر وما ~~ينبغي له إن هو إلا ذكر وقرآن مبين ~~. # وظلوا أيضا بعد هذه الآية الكريمة يخلطون بين أبيات الحكم والأمثال الجاهلية والآيات ~~القرآنية حتى عصر الأمويين، ولم يكن هذا عند الأعراب، بل تعداهم إلى الخطباء إذ ذاك، كما ذكر ~~ابن عساكر والأغاني: أنهم كانوا يوردون الأبيات الحكمية والأمثال على المنابر في الجوامع ~~ظانين أنها آيات منزلة. # وكذلك كان العرب لا يميزون بين سجع الكهان والعرافين والرجز - الذي صار بحرا - بل ~~كثيرا ما استعملوا الكلمتين على الترادف، كما تدلنا خطب قس وغيره، فهي تبدأ بالسجع المنظم ~~القريب الفواصل التي تتسع بعدئذ رويدا رويدا. # ومثلها خطبة أكثم بن صيفي، ففيها بعض أسطر ذات رنة موسيقية أتت عفوا. # وكذلك بعض الأمثال، فإن بعضها شعري اللهجة وبعضها موزون، وفي القرآن بعض آيات ~~موزونة ms059 . # أما النثر الفني فلم يكن موجودا مستقلا عن الشعر، بل كان نوعا منه «للإنشاد». ~~(3-5) الخطابة # كان للعرب خطباء، دعت إليهم الحال الاجتماعية والسياسية، وكان لهم خطباء مشهورون نعرف ~~أسماءهم وشيئا لا يذكر من أقوالهم. # لقد مهدت لتفشي الخطابة في العرب بلاغتهم الفطرية وسرعة الخاطر، والاحتياج إليها ~~للإقناع في الدفاع. وعدم انتشار الكتابة، وقلة المواصلات كانت تدفع الأمير العربي إلى أن ~~ينتدب عنه رجلا لسنا للتفاهم على قضية. وقد كانت هذه السفارة في آخر الجاهلية لعمر بن ~~الخطاب. # في أخلاق العربي عصبية شديدة التأثير، تدفعه إلى الاهتزاز بسرعة لإجابة مجيب أو رد عليه، ~~وكانوا يتأثرون بموسيقى الألفاظ، وقوة ذاكرتهم تحملهم على الحفظ. # قد تكون خطابتهم غير فنية على طرق اليونان، ولكنها كانت موجودة. # غاية الخطابة ~~(1) # المواعظ الدينية والأخلاقية والعبر. ~~(2) # المفاخرة والمنافرة «حديث السلم». ~~(3) # التحريض على أخذ الثأر. ~~(4) # الحض على الصلح بعد المعارك. ~~(5) # في عقد الزواج؛ لتبيين مكارم المخطوب إليه في قبيل المخطوب له. ~~(6) # التوصية بالمحامد والتبصر والتروي ... إلخ. # سجع الكهان: # هو كغيره من الإنشاء الجاهلي، ويزيده في تكلف السجع والغموض والتلميح. # أشهر كهانهم سطيح، واسمه ربيعة، مات بعد مولد النبي، وشق أنمار كان كاهنا في ~~عهد كسرى. # أما الخطب فامحى أكثرها ودرس ولم يحفظ لأنه وثني، ولم يبق منه إلا الذي له علاقة ~~بالإله الواحد، ولا يمت إلى الوثنية بنسب. # الأمثال: # بعكس ذلك، فإنها بقيت؛ لأن لا علاقة لها بوثنيتهم، ولا سيما أن معظمها أصبح ~~كالمفردات والعبارات التي يستعملها الإنسان، وهي تشبه الإنشاء الإنشادي. # والأمثال: حقيقية وفرضية. # فالحقيقية لها أصل معروف أو حادثة قيلت فيها. # أما الفرضية، فهي تمثل لسان حيوان أو نبات أو جماد، ويكثر هذا النوع منها متى اشتد ~~الضغط السياسي. # أما الأمثال فنتيجة روية شعب مدة أجيال، والأمثال موجودة عند كل الأمم، وكلها ~~مستمدة من التجاريب ومظاهر الطبيعة والحوادث والطرق التي تتجدد كل يوم. # الحكمة: # اشتهر العرب أكثر من سواهم بالحكمة، وفاقوا كل الشرقيين بها، بدليل قول التوراة في ~~سفر الملوك ف3: وفاقت حكمة سليمان جميع أهل المشرق ms060؛ ويريد العرب. # وللعرب اهتمام كبير بالأمثال والحكم لا نزال نلمس أثره حتى يومنا هذا في إنشاء ~~كتابنا. # قيمة الأمثال: # فالذي نستطيع درسه من النثر الجاهلي هو الأمثال. # فللعرب في جاهليتهم أمثال شعبية كثيرة، وهي في صورة نثرية غير منظومة، وإذا لم ~~نستطع أخذها مقياسا للنثر في ذلك العصر لقصرها فعلى كل حال نرى فيها العقلية العربية ~~والخلق العربي، وفيها نرى الجملة العربية القوية الظريفة التعبير، المصيبة المعنى، ~~المتقنة التشبيه، الحسنة الإيجاز. # لقد أجاد العرب في المثل، وهو يمثلهم أصدق تمثيل؛ لأنه - كما قلنا سابقا - ينبع من ~~كل طبقة فيهم، بخلاف الشعر الذي لا يمثل الشعب كله؛ لأن الشعراء عادة يكونون أرقى من ~~العامة. # ولكن الأمثال الجاهلية اختلطت بالأمثال الإسلامية حتى صعب التمييز بينهما، إلا إذا ~~كان المثل قيل في حادثة تاريخية أو عرف قائله. # إذن على الذين يرغبون فهم النثر الجاهلي ومكانته العالية وجماله الفني فليطلبوه من ~~«الحديث الشريف» وخطب الخلفاء والأمراء في صدر الإسلام حتى آخر العصر الأموي، وأخيرا ~~في عصر بني العباس حين أصبح صناعة فنية. # جمع الأمثال: # عني العرب بها كثيرا فجمعوها، وأول جامع لها: عبيد بن شرية، وحماد العبدي في عهد ~~معاوية، ثم الضبي في أول الدولة العباسية، ثم أبو عبيد القاسم، والأصمعي، وأبو زيد ~~القرشي، وهشام الكلبي، وابن الأعرابي، وابن قتيبة، والعسكري، والميداني، وهذا جمع 6000 ~~مثل ليست كلها من أصل عربي. # مميزات هذا النثر: # لهذا النثر القليل مميزات وإن كان قليلا جدا لا يصلح للحكم عليه: ~~(1) # قلة التأنق في الألفاظ. ~~(2) # بعدهم عن المترادف والمتوارد. ~~(3) # لا تكلف في صوغ العبارة والأساليب. ~~(4) # قصر الجمل أو توسطها، ويلتزمون ذلك في الحكم والأمثال والوصايا. ~~(5) # إيجاز من غير إخلال بالمعنى. ~~(6) # استعمال الكناية القريبة المثال، والابتعاد عن التصريح بما يستهجن. ~~(7) # قلة التعمق في المعاني والأفكار. ~~(3-6) الرواية والرواة # ما وصل إلينا من كلام العرب شعر ونثر مروي عن أهل البدو الأميين، ورواته أميون أيضا؛ ~~ولذلك ضاع كثير من الأدب الجاهلي، ولم يصل إلينا إلا ما بقي على ألسن الرواة، حتى كان الخط ms061 ~~والتدوين . # وما الرواة إلا الشعراء والمتأدبون وأرباب الأحساب والمجد، فهؤلاء يتفانون في حفظ مفاخر ~~الأمم في كل عصر. # لقد كان امرؤ القيس راوية أبي دؤاد الإيادي، وزهير راوية أوس بن حجر، والأعشى راوية ~~المسيب بن علس ... إلخ. # واشتهر من قريش أربعة بأنهم من رواة الأشعار وعلماء بالأنساب، وهم: مخرمة بن نوفل، وأبو ~~الجهم بن حذيفة، وحويطب بن عبد العزى، وعقيل بن أبي طالب. ~~(3-7) الخط العربي # عرف العرب الكتابة من النصارى واليهود، وقد كانت بالخط المسند في اليمن، وهو منفصل الحروف ~~يشبه الخط الحبشي. أما في الشمال فكانت بالخط النبطي، وله علاقة بالخط الآرامي؛ أي ~~«الأسطرنجيلي» ويسمونه الجزم، وهذا تحول بعدئذ إلى الكوفي. # والكتابة وصلت إلى الحجاز من بين النهرين بواسطة السوريين. # قال ابن عبد ربه في العقد الفريد: # حكوا أن ثلاثة من طيء اجتمعوا ببقعة، وهم: مرار بن مرة، وأسلم بن سدرة، وغامر بن ~~جدرة، فوضعوا الخط وقاسوا هجاء العربية على هجاء السريانية فتعلمه قوم من الأنبار، وجاء ~~الإسلام وليس أحد يكتب العربية غير بضعة عشر إنسانا. # وفي رواية أن العرب تعلموا الخط النبطي من حوران، والكوفي من العراق، وعندما جاء الإسلام ~~فرض على الأسرى أن يفتدوا أنفسهم بتعليم الكتابة لعشرة من صبيان المسلمين إذا عجزوا عن دفع ~~الفدية. وكذلك فعل المأمون فيما بعد، فجعل إخراج الكتب ونسخها شرطا من شروط الصلح، فنزل ~~الملوك المغلوبون عند هذا الطلب. # أما تحسن الخط وترقيه إلى ما وصل إليه، وما دخل عليه من حركات وضوابط وأناقة، فهنا ~~ليس محل الكلام عنه. # | عصر صدر الإسلام # المخضرمون - الأمويون # معلومات مختصرة عن امتداد ملك العرب: # أنكر قرشيو مكة بعثة النبي # صلى الله عليه وسلم # فحاربوه ففر من مكة نهار الجمعة 16 تموز سنة 622م، وفر ~~معه مريدوه، ثم عاد ففتح مكة وحطم أصنامها، ووضع أساس الدين الحنيف الذي به وضعت أسس الوحدة ~~العربية، فالأدب العربي العالمي الذي يشغل علماء أوروبا اليوم. ~~(1) الفتوحات # الخلفاء الراشدون # أبو بكر: # فتح العراق والشام. وقد تم الفتح العراقي على يد خالد، والشامي ms062 على يد أبي ~~عبيدة. # عمر بن الخطاب: # فتح القدس ومصر وفارس. # عثمان: # فتح إفريقية وأنقرة. # علي: # حروب أهلية. # الحسن: # تنازل لمعاوية. # الخلفاء الأمويون # معاوية: # نزاع بينه وبين علي. # معاوية الثاني: # على عهده فتنة ابن الزبير. # الوليد بن عبد الملك: # على عهده فتحت الأندلس. ~~(2) نشأة الإمبراطورية العربية # جمع العرب كلمتهم بعد ظهور الإسلام، فهبوا للفتح حتى سيطروا، في آخر عهد بني أمية، من ضفاف ~~الكنج شرقا وشواطئ الأطلنطيك غربا، وأواسط إفريقية جنوبا وشمالا إلى أواخر أرمنية في آسيا، ~~وإلى اللوار في أوروبا، واحتلوا مدن كسرى وقيصر، وحاولوا الاستيلاء على القسطنطينية، وكانوا في ~~كل فتوحهم يحملون معهم كتاب الله، يعلمونه الناس. # وهنا نبدأ كلامنا في الوحدة العربية، وكيف تكونت وامتدت في العالم بأسره. ~~(3) وحدة الأمة العربية # الفتوح: # جزيرة العرب، العراق، فارس، الشام، مصر، السند، خوارزم، سمرقند، الأندلس. # ورث العرب كل هذه المدنيات، وهي وارثة عدة حضارات. # لغاتها: # كانت عديدة. # أجناسها: # سامية، حامية، آرية. # أديانها: # مختلفة: سماوية، وغير سماوية، والعقليات مختلفة. # الشام ومصر: # كان الشام ومصر ملحقين بمملكة الروم علما وأدبا، ودينهما النصرانية. والعراق وفارس ~~آدابهما فارسية، ومنها رومية بين نصارى العراق. وكانت الحرب سجالا بين الدولتين فتغلب ~~عليهما العرب. # ففي مصر والشام كانت الآداب عبارة عن العادات اليونانية في عصر الإسكندر. # وقد كانت العلوم اليونانية تطورت عند الفتح الإسلامي؛ وخصوصا الفلسفة لاختلاطها ~~بالمواد اليهودية والمسيحية، فتولد منها ما يعرف بالفلسفة الأفلاطونية، والفلسفة ~~الفيثاغورية الحديثتين، وكانت مدرسة الإسكندرية أم المدارس بالطب والهندسة والفلك وسائر ~~العلوم الرياضية والخطابة والشعر. # عاصرتها مدارس طرسوس ورودوس وأنطاكية وبيروت التي اشتهرت بمدرستها الحقوقية. # وفي العراق وفارس كانت الآداب القديمة التي أضافوا إليها الهند والصين وآشور وغيرها ~~من أمم الشرق. # وفي أيام سابور في الدولة الساسانية أنشئت مدرسة جندي سابور، ونقلت فلسفة اليونان ~~إليها في عهد كسرى أنوشروان العالم سنة 531-578. # ولما أقفل بوستنيانوس الهياكل والمدارس الوثنية جاء فلاسفة اليونان الوثنيون فنقلوا ~~كتبا شتى عن اليونان، وكانت الفلسفة الأفلاطونية قد نضجت. # ففتح الإسلام الكبير جعل مدينة الروم والفرس وأدبها في ms063 حوزة العرب ، فتسربت إلى ~~المسلمين وامتزجت بعاداتهم وآدابهم. # واختلاط هذه الأمم الكثيرة بالعرب ولد العجمة، ولم تبق اللغة الفصحى إلا في قلب ~~الجزيرة. # ولذلك قال الأصمعي: أربعة لم يلحنوا قط لا في جد ولا في هزل: الشعبي، عبد الملك بن ~~مروان، الحجاج بن يوسف، وابن القرية. # ولهذا صاروا يحضرون المعلمين للأمراء وأولياء العهد من أفصح العرب، أو يرسلونهم إلى ~~البادية. # التمازج: # خضعت هذه الشعوب كلها للمسلمين فاختلطت بهم في السكنى والجوار والزواج وكل مرافق ~~الحياة، فصارت الأمة عربية وغير عربية. # العلوم: # أخذ المسلمون العلوم عن المغلوبين؛ لأنهم رأوا أنفسهم دونهم علما ومعارف. أخذوا ~~فلسفة ونظما اجتماعية وعلوما فلسفية واقتصادية، وصبغوها بصبغتهم الخاصة، فاجتاحت اللغة ~~العربية كل لغات البلدان المفتوحة وانتشرت انتشارا هائلا حتى في أوروبا، فزادت ثروة ~~اللغة العربية، وأصبح الأدب العربي هو الأدب الفارسي المصري السامي الغربي الأندلسي. # أدب عالمي: # فهذا التكوين جعل الأدب العربي أدبا عالميا يهتم له الغربيون للأسباب ~~الآتية: ~~(1) # العرب حملوا مصباح التفكير الإنساني أربعة قرون كانت فيها المدنية عندهم، ~~واشتملت عليها لغتهم، ثم نقلت ولا تزال تنقل إلى أوروبا. فالمستشرقون اليوم أشد ~~اهتماما بها، وفي كل يوم يعثرون على كتاب جديد ينشرونه. ~~(2) # أساس الحركة الفكرية في أوروبا في القرن الثالث عشر يرجع إلى مؤلفات العرب التي ~~درسها الأوروبيون. ~~(3) # الأمة العربية أنتجت حضارة لا تزال قائمة إلى الآن يبحثها المستشرقون بكل ~~اهتمام. ~~(4) # يدين العرب بدين كبير له تأثيره في عقليات كثيرة تبلغ مئات الملايين من الناس ~~من بدء نشأته حتى يومنا هذا. # المظاهر الدينية: # عبادة إله واحد، إله كل شيء، عالم بكل شيء، قادر على كل شيء، الخلود، الثواب، العقاب، ~~قيمة الإنسان بعمله، خير الناس أتقاهم لا أقواهم. # أما في الجاهلية فكانت العزة للكاثر، ومنها المال والبنون والأقربون الذين تتولد بهم ~~العصبية. # فالإسلام هدم القبيلة وكون الأمة: # إنما المؤمنون ~~إخوة ~~. # الآداب: # عد فضائل الجاهلية رذائل؛ كالخمر والميسر والانتقام، فحل محلها الصفح والمسالمة ~~ومقاومة الظالم بدلا من نصرته. # دافع عن الضعيف الذي يأكله سيده، فحرم الربا وحث ms064 على الصدقة وفرض الزكاة. # فلم يكن الانقلاب الإسلامي انقلابا دينيا ليس غير، بل انقلابا سياسيا ~~اجتماعيا اقتصاديا. # إلا أن النزعات الجاهلية لم تمح تماما، فالعصبية الجاهلية كانت تظهر في بيئات ~~مختلفة، ثم نمت أشد النمو في العصر الأموي، فالشباب الأموي كان يعيش عيشة جاهلية من شراب ~~وصيد وغزل. # الاجتماع والسياسة: # بتكون أمة إسلامية تتكلم لغة واحدة ذات دين واحد ونظام واحد هو الشرع الإسلامي، ~~تحضر العرب وصاروا ينتمون إلى المواطن بدلا من القبائل. # حرم الإسلام الربا الفاحش والتلاعب بالميزان والكيل وآجال الديون. # كان الزواج غير مقيد فقيده، وورث المرأة وحرم وأدها، وقسم الميراث. # العيشة: # لما تغلب العرب على الفرس والرومان اكتسبوا مدنية وغنى وخصبا وعاشوا عيشة راضية، ~~فكان الإسلام أشبه ببوتقة: أمة مؤلفة من أمم. # الأنظمة: # واكتسبوا أيضا أنظمة سياسية كتدوين الدواوين وتنظيم الجيوش، أما الفرس والرومان، ~~فأخذوا عن العرب الدين واللغة، فتعلموا العربية وأسلموا، وبرز بعضهم في العربية على ~~العرب أنفسهم. ~~(4) الدين الجديد والأدب # للأسباب الآنفة الذكر جاء الأدب الإسلامي مغايرا للأدب الجاهلي، فهو لا يصف العقل الإسلامي ~~الذي طبعه الإسلام بطابعه الخاص. # لم يحدث التغير في الأدب فجأة كما حدث مرة واحدة في السياسة والاجتماع، بل ظل العرب متمسكين ~~بأدبهم زمنا. # القرآن الكريم: # أدهشهم القرآن الكريم؛ إذ رأوا شيئا لا عهد لهم به من قبل، بل كل ما كان عندهم بعض ~~أشعار وأمثال متفرقة. # أدهشهم القرآن؛ إذ حدثهم بشيء لم يتعودوه؛ عن الدين، عن الإنذار والتبشير ~~والاشتراع، فأنكروا ذلك أولا ثم بهرهم جماله وأحبوه، وما مضى ربع قرن حتى صار هو المثل ~~الأعلى في الدين والأدب والاجتماع والسياسة، وكان الناس بين منكر ومقاوم ومؤمن ~~ومدافع. # الشعر السياسي: # وظهر إذ ذاك الشعر السياسي: جماعة يدافعون عن النبي محمد ودينه، وجماعة يناضلون عن ~~دينهم القديم ويعادون النبي. # فهذا الشعر السياسي كان جاهليا لفظا ومعنى، أسلوبا وغرضا، إلا أنه تناول شيئا ~~لم يتناوله الشعر القديم، وهو المعاني الدينية، وكثرت فيه ألفاظ لم يذكرها من سبقهم من ~~الشعراء. وهذه الألفاظ وردت في ms065 القرآن الكريم ، كالألفاظ الدينية؛ فمنهم من يكثر من ~~ذكرها؛ كعبد الله بن رواحة من شعراء الأنصار، ومنهم من كان حينا يذكر وحينا لا يذكر؛ ~~كحسان بن ثابت. أما شعراء قريش المعارضون للنبي ودينه الجديد فكانوا يلمون بها ~~إلماما. # الهجرة: # معارضة قريش للنبي دعته للهجرة كما تقدم، وحدثت حروب كثيرة. كل ذلك فتح مجالا ~~للشعر والإكثار منه؛ كالفخر والهجاء والرثاء، فكان عصر النبي عصرا نهض فيه الشعر نهضة ~~لم تحدث في الجاهلية، حتى إن قريشا عرفت به وكان قليلا فيها، لأن القرشيين شعب منصرف ~~للتجارة وله السيادة على الكعبة. # وبعد موت النبي وحدوث حروب الردة وظفر الإسلام، انقطعت المعارضة واشتد الميل للفتح، ~~وزالت الخصومة الدينية في الحجاز، وكان عمر ينال ممن يذكر تلك الأيام وأشعارها حتى نهى ~~حسانا عن إنشاد شعره في مسجد النبي، فضعفت العناية بالشعر وانصرفوا إلى الحروب والفتوح ~~وتأسيس الدولة وتمصير الأمصار. # قل الاعتناء بالشعر، ولكن لم ينصرف عنه العرب كل انصراف، بل بقي منهم من يقوله ~~مدحا وهجاء وفخرا. # ومنهم الحطيئة، وكعب، والشماخ بن ضرار، والنابغة الجعدي، فهؤلاء ظلوا يقولونه كأنهم ~~في الجاهلية. كما أن البعض منهم انصرفوا عنه أو كادوا بعد وفاة النبي؛ مثل حسان بن ~~ثابت، ولبيد. # أما الحطيئة فلم يتأثر بشيء من حيث المبدأ، بل ظل هجاء حتى حبسه عمر. وهناك شاعر ~~آخر اسمه ضابئ البرجمي، أقذع في هجوه حتى حبسه عثمان، ومات في السجن. # هذان الشاعران وأمثالهما لم يتركوا جاهليتهم وتفكيرهم، ولكنهم تأثروا بالتعبير ~~القرآني وبعض معانيه والحياة الإسلامية الجديدة، فظهر شيء في شعرهم لم يكن مألوفا من ~~ذي قبل، كقول الحطيئة: # من يفعل الخير لم يعدم جوازيه # لا يذهب العرف بين الله والناس # ففي خلافة عمر وقسم من خلافة عثمان انصرف شباب الأمة العربية إلى الحروب؛ أي تركوا ~~القول ومالوا للعمل، إلا بعض رجال البادية فإنهم ظلوا محتفظين بعاداتهم خاضعين للنظام ~~الجديد. فهؤلاء كان الشعر حديث مجالسهم. وبعد تلك الفتوح العظيمة تكونت ناشئة جديدة ~~ونظرية جديدة في الحياة، وأمن العرب شر أعدائهم ms066 وأثروا، فعادوا إلى التنافس فيما بينهم، ~~ومن آثار هذه المنافسة مقتل عثمان وعلي. وحدثت شيع وأحزاب أخرى بسبب هذا التنافس ~~أيضا. # وحصل تنافس شعري بسبب مقتل عثمان وعلي لم يقل عن تنافس النبي وقريش، فقيل شعر ~~كثير. # وظلت الحالة كذلك حتى انقادت السلطة لمعاوية، فهدأت الأحوال نحو 20 سنة هدوءا ~~وقتيا، أشبه بهدنة بين متحاربين، استعدادا لحرب جديدة. # فما مات معاوية حتى اشتدت الخصومة وشمرت عن ساقها، وعادوا إلى ما هو أشبه بأيام ~~الجاهلية من الحروب. فكثرت الأحزاب واشتد النضال بالسيف واللسان. # فظهر الشعر ظهورا جديدا أشد مما مضى، وكان مخالفا للشعر القديم؛ لأن الجيل ~~إسلامي، والجاهليون كانوا انقرضوا تماما، وقام جيل جديد متأثر بالإسلام، وحضارات ~~جديدة، فتغير عقله تغييرا تاما. # فالذي يصح أن نسميه أدبا إسلاميا هو ما قاله هؤلاء الذين سمعوا عن الجاهلية ~~الأخبار ولم يروا منها شيئا، وهؤلاء هم الذين يصح أن يطلق عليهم لقب شعراء ~~إسلاميين. ~~(5) الحياة الجديدة # فلتفهم الشعر الإسلامي الذي تطور من الشعر الجاهلي وانفصل عنه بعض الانفصال عليك أن تفهم ~~ما يلي من الحياة الجديدة التي يصورها هذا الشعر الجديد. # ترك العرب الحياة القديمة، ولم يعد يكسب العربي قوته من الغزو والغارة، بل عاش بموارد كانت ~~مجهولة عنده: كالتجارة، واستثمار الأرض، والجندية، ورواتبها الضخمة، وأعمال الدولة؛ سياسة ~~وإدارة وقضاء. # ثم المهاجرة إلى أقطار بعيدة افتتحها الإسلام، حيث يكسبون ويعيشون برخاء. أصبح العرب سادة ~~الفرس وسادة الروم في الشام. زحفوا إلى مصر، ثم إلى أفريقيا، ثم إلى إسبانيا، حيث سادوا ~~وشادوا. # فكل هذه الأسباب غيرت أخلاق العرب وحياتهم، فلما أمنوا شر الناس عادوا إلى أنفسهم فأخذوا في ~~الشقاق والنضال والقتال. # فبعد موت معاوية تألفت عدة أحزاب: ~~(1) # حزب بني أمية وكتلته في الشام، التفت حول بني عبد شمس لتثبت لها الملك. ~~(2) # حزب عبد الله بن الزبير في الحجاز. ~~(3) # حزب بني هاشم آل البيت في العراق. ~~(4) # حزب يعارض كل هذه الأحزاب، يرميها بالكفر والشقاق: وهو حزب الخوارج. فالخوارج يريدون ~~أن يكون الأمر شورى، يدعو إلى هذا المبدأ ms067 كره العرب للسلطه. # كان بين هذه الأحزاب حرب ونضال شب أشأم الحرب وأشدها بعد موت معاوية وخصوصا يزيد ابنه، ~~وكان الأدب نفير هذا الجهاد، فلكل حزب شعراء وخطباء. # انتصر حزب الأمويين على الزبيريين فمحقهم محقا، وانتصر أيضا على الشيعة نوعا ما. # كان هذا الحزب يجمد ثم يظهر إذا استجمع قواه وضعفت أعداؤه. ولهذا الحزب أيضا شعراؤه ~~وخطباؤه. # أما حزب الخوارج فبقي ثابتا للأمويين يجاهد جهادا عنيفا، لا يغلب حتى يجدد قواه. ~~(6) مواطن الأدب الجديد # حفظ الأمويون سلطانهم في الأقطار الإسلامية، وظهرت قوة هذه الوحدة في عهد عبد الملك بن ~~مروان حتى أشبهت أيام معاوية فصارت مراكز القوى العربية ثلاثة: ~~(1) # الشام: # وفيها الخلافة وما لها من بأس وقوة. ~~(2) # العراق: # وفيها الشيعة والمعارضة، وفريق من أنصار ~~ابن الزبير وجمهرة من الفرس، وأخلاط من أمم متعددة. # ففي العراق أرض خصبة ومال وافر إلى جانبهما الاضطراب الدائم، والمعارضة الدائمة، ~~والصراع بين السياسة والدين. ~~(3) # الحجاز: # منفى الشباب أبناء المهاجرين والأنصار، ~~يعيشون عيشة ترف وبذخ لا يبرحون الحجاز إلا بإذن خاص من الخليفة «إقامة إجبارية». # لهم من بيت المال رواتب ضخمة، أغدق عليهم الخلفاء العطاء، وهم ورثة آبائهم الفاتحين ~~أصحاب الأسلاب والغنائم التي لا تحصى. # فهذا الشباب يجمع في صدره عدة عواطف؛ فصاحة وشعور، حس دقيق، أميال متقدة، كره للدولة ~~القائمة على أركان وضعها آباؤهم وأجدادهم. # وفي هذه الأقطار الثلاثة اختلف الأدب باختلاف الشئون السياسية والطبيعية والاقتصادية. # أدب الشام: # لم يكن في الشام شيء من الأدب إلا ما ينقل مع الوافدين على الخلفاء من أهل العراق ~~والحجاز؛ لأن العرب الذين كانوا في الشام يمانيون، فليس لهم ما لعرب عدنان من الإنتاج ~~الأدبي الذي ورثوه عن الجاهلية. # أدب العراق: # كان موطنا لهذا الأدب الذي يغلي كالمرجل، فهناك معارضة سياسية، ونضال بين ~~الأحزاب؛ خطب سياسية وشعر سياسي، وجهاد بين القبائل، وتنافس بين الأفراد كأنهم في ~~الجاهلية. # فكان هناك الهجاء للأفراد والجماعات ثم الفخر والمدح. # الحجاز: # أما الحجاز فكان موطنا لشيئين متناقضين: النسك والتقوى والجد في درس العلوم ~~الدينية ms068، وتحصيلها. وكان أيضا موطن اللهو والعبث والمجون؛ لأن هؤلاء الأشراف من قريش ~~والأنصار، لهم ثروتهم وفراغهم. # في الأمصار الثلاثة تظهر صور الحياة العربية في أواسط القرن الأول الهجري في الشعر، ~~وتظهر أيضا أغراض الشعر الإسلامي، فهذا الشعر احتفظ بفنونه الجاهلية؛ كالمدح والهجاء ~~والرثاء والفخر، وأضاف إليهما فنونا جديدة لم تكن، وغير الفنون القديمة تغييرا ~~قويا. # الغزل: # قوي في هذا العصر جدا؛ نظرا لرخاء العيش الجديد والترف ورقة مزاج أهل البدو ~~بتأثير القرآن والحياة الجديدة، ولهذا أصبح الغزل مستقلا عن أنواع الشعر الأخرى، ولم ~~يعد تابعا لسواه، فصار الغرض منه إظهار عواطف الشاعر وأهوائه وميوله، فاختلفت مذاهب ~~الشعراء الحجازيين فيه. # فشعر أهل البادية عفيف عذري لا إباحية ولا تهتك فيه، ولا تجاوز لما اعتاده الناس، ~~فهو حب طاهر قوي حاد، يملك كل حواس ناظمه وقائله، فيصبح مشتعلا به اشتعالا. فهذا ~~الشعر هو الشعر الذي تقرؤه العذراء ولا يحمر وجهها، وزعيم هؤلاء الشعراء جميل بن ~~معمر. # أما أهل المدن - مكة والمدينة والطائف - فمنهم ذوو الثروة الكبيرة واللهو العظيم، ~~وشعرهم يصف حياتهم وصفا صادقا، بل يصورها أدق تصوير، ولهذا ظهر في شعرهم الإباحة ~~والعبث باختلاف مزاج الشعراء. ومن شعرائهم: الأحوص بن محمد، فهذا الشاعر أسرف في اللهو ~~والتعرض لأهل بلده، حتى عذب ونفي أيام سليمان بن عبد الملك. # والعرجي، في الطائف ومكة، فقد تعرض لولاة مكة وسخط على خلفاء دمشق، فعذب وحبس ~~ومات في سجنه. # و«عمر بن أبي ربيعة» الذي يعد زعيم الغزليين الإباحيين في الشعر العربي. # الغناء: # وظهر مع هذا الغزل فن آخر هو فن الغناء، وبالطبع حيث يكثر اللهو يظهر الغناء. ظهر ~~هذا الفن في الحجاز، ومنها انتقل إلى غيرها من الأقطار، والذين غنوا وتغزلوا في العراق ~~والجزيرة ونجد تأثروا بغزل أهل الحجاز. وكثرة الموالي من الفرس والروم رجالا ونساء كان ~~له أثر في نشأة الغناء. # الشعر السياسي: # دعا إليه الصراع الحزبي واختلاف آراء الأحزاب في نظام الملك، وفي الأشخاص الناهضين ~~به من الزعماء، واتصال هذا النظام وهؤلاء الأشخاص بالدين ms069، وهو أساس الحكم عند ~~المسلمين. # ومنشأ هذا الشعر السياسي يتصل بالشعر القبائلي في الجاهلية، فشعراء القبائل كانوا ~~ينافرون ويفاخرون ويدافعون ويدعون إلى القتال وإلى الصلح والسلام. # إذن الشعر السياسي تولد من ذاك كما بيناه سابقا. # كان أولا بين القبائل، ثم صار بين الوثنية والإسلام، ثم صار بين المسلمين أنفسهم ~~بعد مقتل عثمان. # والطور الذي نتكلم عنه الآن هو طور تنظيم الأحزاب السياسية على قواعد معينة. # لم يكن هذا الشعر صورة أفراد كما كان من ذي قبل، بل صار صورة أحزاب منظمة يناضل ~~عنها. ~~(7) الأحزاب # حزب الشيعة: # يرى الحق أن تكون الخلافة في بني هاشم، بل في أبناء علي؛ لأنهم أحفاد النبي وأبناء ~~عمه، ولأن النبي أوصى لهم في الحكم. # وما نشأ بعد ذلك حول هذه القضية فليس أساسيا، إنما الأصل هو المبدأ الذي ذكرنا، ~~ولهذا ترى كل شعراء الشيعة يدافعون عن هذا الأصل، مناصرين كل زعيم ينهض به. # حزب الأمويين: # يقول بالحكم في بني أمية؛ لأن خليفة أمويا وهو عثمان ولي الخلافة شرعا، وقتل ولم ~~يؤخذ بثأره «مزعم جاهلي» والأمويون أولياؤه الشرعيون والمطالبون بدمه والوارثون له. وهم ~~بعد أقوى قريش وأشدها بأسا. وناصرهم في ذلك جم غفير لا يقل عن الجماعة المناصرة ~~خصومهم. # حول هذا المحور يدور شعراء الأمويين، وعليه يعتمد الأمويون في النهوض بأعباء ~~الحكم. # حزب الزبيريين: # يقول إن الأمويين لا يحق لهم القيام بالحكم بدون استشارة الأمة، فالخلافة شورى لا كما ~~يفعل الأكاسرة والقياصرة، فإذن الأمويون مغتصبون، وعليهم أن ينزلوا عن الحكم المغتصب، ~~فالأمة تنتخب. # حزب الخوارج: # يقوم أولا على إنكار التحكيم بين علي ومعاوية، ويقول إن التحكيم هذا خطأ، والخصمان ~~اللذان قبلا به تجاوزا حدود الدين فيه. # فمعاوية، ليس بصاحب حق شرعي، فهو وال بغى على الخليفة، فلما خاف الهزيمة لجأ إلى ~~التحكيم، خدعة وكيدا. # أما علي، فلأنه قبل في التحكيم شك بحقه الشرعي في الخلافة، وبما أنه شك ليس له حق ~~بالخلافة، بل قد تجاوز الدين وبهذا كفر، فليعترف ويتوب، وإلا فالخوارج أعداء له. # على هذه ms070 القواعد قامت الأحزاب السياسية، ومشي الخصام والجهاد، ولعب قميص عثمان دوره، ~~فكان لكل حزب سياسة خاصة يمتاز بها، وأخذ الشعراء يدافعون بناء على الأحوال التي ~~تقدمت. # وسنأتي فيما يلي على ذكر شعراء الأحزاب. ~~(8) الشعر في صدر الإسلام # شغل القرآن العرب ففتر النظم، ولكنها فترة قصيرة، وهي التخم الفاصل بين الجاهليين ~~والمخضرمين والأمويين، ونحن قد ألحقنا المخضرمين بالأمويين لأسباب: ~~(1) # النغمة القرآنية أفادتهم كما أفادت الأمويين لقرب عهدهم بها؛ فنفس حسان والفرزدق ~~واحد، وجرير ككعب بن زهير، ومثله الأخطل وإن كان نصرانيا. وربما علت طبقة الأمويين على ~~المخضرمين في البلاغة. ~~(2) # لأن الشعراء كانوا أعز نفسا وأرفع منهم شأنا في دولة بني العباس. ~~«السبب حاجة الأمويين لاستمالة الشعراء؛ لأن السواد الأعظم الإسلامي كان يكرههم.» ~~فحسان مدح النبي حبا بثباته وإيمانا بدعوته، وتصح المشابهة بين الفرزدق وبينه إذ مدح ~~زين العابدين، ولكنها لا تصح بينهما وبين مداحي العباسيين. ~~(3) # لأن مسحة الفطرة الجاهلية ظاهرة في شعرهم، فهم والمخضرمون طبقة واحدة، لا يتخللها ~~فاصل. # الفترة الأولى: # كان الشعر ديوان العرب وعليه تقوم العصبية، فألغاها الإسلام بقوله: «المسلم أخو ~~المسلم.» ثم آية: # والشعراء يتبعهم الغاوون # إلخ. ولكن بعد مدة أجاز النبي سماع الشعر وأثاب عليه، وكان للدعوة أنصار وأضداد، فكان في ~~الشعراء معارضين للنبي وشعراء يناصرونه. # معارضو النبي: عبد الله بن الزبعري، أبو سفيان، عمرو بن العاص، طراد بن الخطاب وكلهم قرشيون. ولا ~~تنس أمية بن أبي الصلت، الذي كان يطمع أن يكون نبي الأمة كما يحدثنا صاحب ~~الأغاني. # شعراء النبي: حسان، كعب بن مالك، عبد الله بن رواحة. # الفترة الثانية: # في أول عصر الراشدين - عصر الفتوح - خمدت القرائح قليلا، وذلك ما يحدث في كل الأمم ~~لانشغال النابغين، إلى أن انتظمت الأحزاب السياسية فصار لكل حزب سياسي شعراء ينصرونه. وقد ~~قامت الصحف في عصرنا مقام الشعراء. # ولكن تكون الأحزاب، بعد أن استراحوا من الفتح، قوى الشعر وهاج القرائح، وكثر ~~الشعراء بكثرة الأحزاب، فكان لكل حزب من الأحزاب التي ذكرناها شعراء، يكثرون ويقلون بحسب ~~أهمية الحزب، وقد كان ms071 أكثر الشعراء مناصرين للأمويين؛ لأن بيدهم مفاتيح بيت المال. # شعراء علي: النعمان بن بشير الأنصاري، ساير بني أمية لكنه كان متعصبا للأنصار، وهو الذي رد على ~~الأخطل عندما هجاهم. # ابن مفرغ الحميري، ساير الأمويين وهجا أهل زياد. # أبو الأسود الدؤلي، تحزب لعلي ولم يطعن ببني أمية. # ابن زيد، ساير العلويين والهاشميين. # أنصار الخوارج: الطرماح بن حكيم وإسماعيل بن يسار. والطرماح بن حكيم مر الهجاء. # أنصار بني أمية: مسكين الدارمي: بث الدعوة بولاية العهد ليزيد بن معاوية. # الراعي: أبو العباس الأعمى: مدح الأمويين وهجا ابن الزبير «الذي بايعه أهل الحجاز». # أعشي ربيعة، وغيرهم. # ومن أشهر شعراء بني أمية: جرير والأخطل والفرزدق. # من هنا ترى أن الشعر تطور، لا في أساليبه التي ظلت كما كانت - إذا استثنينا روح ~~القرآن؛ أي التحريض على نيل الشهادة وإعلاء كلمة الله في أيام الفتوحات - بل تطور في ~~غايته، وتقدم هذا التطور بنوع خاص في الهجاء؛ لا سيما السياسي، ومنه تدرجوا إلى الهجو ~~الأدبي. # صفات الشعر ~~(1) # الإيجاز. ~~(2) # قوة التعبير. # فالقليل من الحضارة الذي توصل إليه هؤلاء الشعراء أضعف فيهم النزعة الفطرية، فقصروا فيها، ~~ولم يمكنهم التأنق في المعيشة الذي حصل لمن أتوا بعدهم، ولذلك لم يدركوا شأو العباسيين بالرقة ~~والتصرف بالمعاني، إنما تقدم الهجو فقط في هذا العصر. # أغراضه: ~~(1) نشر عقائد الدين. (2) الهجاء. (3) وصف القتال وحصار المدن وفتحها. (4) المدح، ~~وليس إلى حد المبالغة. (5) الغزل. # كعب بن زهير # كعب: # هو ابن بيت كثر فيه أصحاب القرائح الشعرية. أبوه زهير صاحب المعلقة، أخذ الشعر عن ~~والده ولم يسمح له بقول الشعر إلا بعد أن امتحنه طويلا. # ظهر الإسلام فأسلم أخوه بجير، فقال فيه كعب شعرا يوبخه ويلومه على إسلامه ~~ويعرض بالصحابة بقوله: # سقاك أبو بكر بكأس روية # وأنهلك المأمون منها وعلكا # فأهدر النبي دمه، ودرى بذلك أخوه بجير فكتب إليه بذلك، فهام كعب على وجهه يستجير ~~فلم يجره أحد، فلاذ بأبي بكر فأمنه، وأدخله على النبي وأنشده قصيدته التي عرفت ~~بالبردة، التي يقول كليمان هيار إنها قصيدة من أشهر ms072 الشعر العربي ، ولا يكاد ناطق بالضاد ~~لا يسمع بها. # آثار كعب: # أشهرها بانت سعاد ... # أقسامها: # التغزل بسعاد 13 بيتا، وصف الناقة 21، التخلص إلى مدح النبي 4 أبيات، مدح ~~النبي 13 بيتا، مدح المهاجرين والأنصار 7. # قيمته: # لم يتخلص من الأسلوب الجاهلي كالغزل ووصف الناقة والألفاظ الغريبة، غير أنه أقدر ~~الجاهليين على التفنن بالمعاني. # إن كعبا عالج مواضيع عديدة في لاميته، كوصف الناقة والأسد والظهيرة، أما مطلع ~~قصيدته فقد طبع فيه على غرار من تقدمه من الشعراء، فسعاد وأسمى وغيرهما نساء ~~خياليات. # قال حماد الراوية إنه يروي 700 قصيدة مطلعها بانت سعاد، ولكن هذا لا يعيب كعبا؛ ~~ففي الغزل ترق عاطفته وينسجم لفظه ويلين، وفي المدح تشتد الألفاظ وتجزل، وفي وصف ~~القفار والوحوش الضارية تخشن العاطفة والكلام معا. ليس في القصيدة ذكر للبعثة إلا في ~~بيت واحد هو: # مهلا هداك الذي أعطاك نافلة ال # قرآن فيها مواعيظ وتفصيل # حسان بن ثابت # حياته: # هو أبو الوليد حسان بن ثابت الأنصاري، من بني النجار من أهل المدينة. شاعر النبي، ~~بعد المناذرة والغساسنة. أسلم بعد هجرة النبي إلى المدينة ودافع عنه بلسانه، وكان له ~~منبر في مسجد النبي ينشد شعره عليه، وكان النبي يسمع هجاءه ويقول: «أجب عني. اللهم أيده ~~بروح القدس.» عاش بعد النبي مرضيا عنه من الخلفاء حتى مات سنة 54 كفيف البصر في آخر ~~حياته. # قيمته: # جبان لم يجرد حساما، أشعر أهل المدر في الجاهلية، حظي عند ملوك غسان ومدحهم ~~بقصائد عديدة ونال أسنى عطاياهم، وذكر فضلهم حتى آخر عمره. مدح آل جفنة لأهلية النسبة ~~وقرب الجوار مع أهل يثرب. # أسلوبه في مدح النبي: # ذكر البعثة، وصف الشمائل، تصديق البعثة والنبوة، التعريض بمنكري النبوة ومكذبيها. ~~كان صادقا في مدح النبي، دافع عنه بهجاء مقذع، لم يشتم الأنساب ولم يمزق الأعراض، ~~بمساعدة أبي بكر العارف بأنساب العرب. أدخل شيئا جديدا في الهجاء الذي كان قبلا يقوم ~~بذكر الانكسارات، وذكر بعض عيوب خارجية أو داخلية محضة من قيمة الأنساب مثل البخل وسواد ~~الجلد. أما الذين هجاهم حسان فأنسباء النبي ms073، وأعداء الإنسان أهل بيته. # آثاره: # له ديوان مطبوع. # قيمته: # امرؤ القيس يحمل لواء الشعر في النار وحسان في الجنة. # شعر في الجاهلية ورق في الإسلام، وعلى كل لا يعد من الطبقة الأولى. # أدخل في الشعر ألفاظا جديدة: روح القدس، جبريل. # لشعره صبغة تاريخية؛ لذكره غزوات النبي وأسماء الصحابة والمشركين. # شاعر سياسي في هجائه، ديني في مدح النبي، تاريخي بذكر الوقائع. قيل فيه: يفضل حسان ~~الشعراء بثلاثة: شاعر الأنصار في الجاهلية، والنبي في النبوة، وشاعر اليمن كلها في ~~الإسلام. # | العصر الأموي (64-110) # في هذا العصر نظم شعراء عديدون وأكثرهم أنصار بني أمية؛ لأنهم - كما قلنا - «أصحاب بيت ~~المال». # كلهم تعرضوا للأحزاب، ولكن فريقا بينهم نظم في غير الشعر السياسي؛ أي الغزل. أشهرهم الأخطل ~~ورفاقه، والراعي والأحوص، واختص بالغزل ابن الخطاب وابن معمر. # الهجاء: # نحا الهجاء في هذا العصر نحوا جديدا. ~~(1) # فيه فخر وإشادة بفضائل قبيلة الشاعر في الجاهلية والإسلام. ~~(2) # ذم وتشهير بالمهجو وقبيلته في القديم والجديد. ~~«هذا الشعر، أي النوع الثاني منه، بذيء» انتهك حرمة الدين والعرض، ولكنه مصدر تاريخي ~~لحياة العرب في جاهليتهم، ومرآة صادقة لحياة فريق من العرب. # وهذا الشعر على وقاحته وبذاءته، حفظ اللغة أيضا من الضياع. ~~(1) شعراء البلاط الأموي ~~(1-1) الأخطل # شاعر وقف فنه وحياته على السياسة، واشترك في فنون أخرى من الشعر حتى عد من زعماء ~~الشعراء السياسيين، ومن فحول الشعراء الإسلاميين بوجه عام. # حياته: # ولد في قبيلة تغلب التي تسكن الجزيرة والعراق، وكانت قوية عزيزة شديدة البأس، فلم ~~تدخل فيما دخل فيه العرب كافة من الإسلام، ولم تنزل عن نصرانيتها حين دهمتها جيوش ~~المسلمين، فبقيت على نصرانيتها وأقرها عمر على ذلك، ورضي بالجزية، وظلت هي تؤديها كل ~~عام. # نشأ بدويا، وقال الشعر طفلا، كما روي أنه هجا امرأة أبيه، وقضى شبابه يقول الشعر ~~في حوادث البادية. # ولما كانت أيام معاوية وظهر الشر بين الأمويين والأنصار احتاج يزيد إلى من يهجوهم، ~~فدل على الأخطل، ففعل بعد أن نكل غيره عن ذلك، فطار صيته بذلك. # ناضل عن بني أمية ms074 شاعرا مأجورا يريد الاتصال ببلاط الخليفة، وناضل الزبيريين أيام ~~عبد الملك دفاعا عن قبيلته ومكانتها، فكان في ذلك بالطبع مخلصا غير مأجور. # فهو تغلبي من ربيعة. وفي الإسلام جاءت قبائل مضرية من قيس، فزاحمت ربيعة في الجزيرة ~~وشمالي الشام كما زاحمت العرب اليمانية. # فهذه القبائل القيسية المضرية مالت مع ابن الزبير على بني أمية، فاتفقت بذلك مصلحة ~~الأمويين واليمنيين والتغلبين على محاربة القيسية والمضرية في الشام والجزيرة والعراق ~~حتى انتصر عبد الملك على مصعب بن الزبير. # شعره: # لهذا كان شعر الأخطل ذا مظهرين مختلفين: ~~(1) # الدفاع عن حزب بني أمية والنضال عن وطنهم. ~~(2) # النضال عن قبيلته تغلب وحلفائها من عرب اليمن المقيمين في الشام، وألح في ~~هجاء القيسيين خاصة والمضريين عامة. # كانت حياته سببا لتفوقه في فنون الشعر، فلم يلحقه بها شاعر من معاصريه، فاتصاله ~~بالقصر وانقطاعه للأمراء والخلفاء جعلاه أمدح أهل عصره للملوك، وبحكم هذا الاتصال كان ~~أمهر الشعراء السياسيين. # وبحكم حياته الخاصة القبائلية واشتراكه الفعلي بما يعرض لها من حرب وسلم كان أقدر ~~أهل عصره على وصف الحرب وتصوير ما يعرض فيها من هزيمة وانتصار. # كان شريب خمر، يسرف في شربها ويستعين بها على قول الشعر، ولذلك كان أقدر أهل عصره ~~على وصفها وأبرعهم فيه. # وأشهر قصائده التي تجمع كل فنون الشعر المتقدم ذكرها، هي التي مدح بها عبد الملك ~~بعد انتصاره على مصعب، وكان لها في الأدب العربي وحياة القبائل العربية شأن عظيم. ~~(القصيدة مشهورة مطلعها: خف القطين ...) # وخصومة قبيلة الأخطل لقيس اضطرته إلى هجو جرير الذي كان يدافع عن قيس بلسانه، فأصبح ~~الأخطل بهذا من شعراء النقائض، ونبه شأنه في الهجاء. # أما هجوه فمعتدل أكثر من هجاء صاحبيه. # ثم مات الأخطل في أيام الوليد شيخا، واستطاع أن يكسب لنفسه مركز الزعيم السياسي في ~~قومه وعند الخلفاء الذين نادوا به: شاعر بني أمية. # آثاره: # لا يسهل عليه النظم إلا إذا سكر. # ومن آثاره الهجاء: # هجا كعب بن جعيد شاعر تغلب وصار هو شاعرها. # هجا جريرا والأنصار والفرزدق، وهجا ms075 الإسلام وبني تميم. # المدح: # مدح بني أمية فصار شاعرهم؛ وبخاصة عبد الملك. # الوصف: # وصف الخمرة والسكران والحرب. # قيمته: # كثير الاعتناء بشعره، يختار أجود ما نظم، يبقي الثلاثين من التسعين، يمعن في إخراج ~~صوره حتى تأتي كاملة. # بقي سنة على نظم «خف القطين ...» تلك القصيدة الجامعة التي تفوق المعلقات تماسكا ~~وتسلسلا. # قال فيه حماد: شعره حبب إلي النصرانية. # وقال جرير: أدركته وله ناب، ولو أدركته وله نابان لأكلني. # الثلاثة: # الأخطل وجرير والفرزدق، شغلوا العصر الأموي فاهتم الناس بتفضيل أحدهم على صاحبيه، ~~وكان لكل شاعر حزب يفضله ... وكثيرون قالوا في حياتهم: هم طبقة واحدة. أما بعد موت ~~الأحزاب، ففضل العلماء عامة والنحاة خاصة الأخطل للأسباب الآتية: جزالة لفظ، فخامة ~~عبارة، صحة تراكيب، وطول النفس. أما استمراره على المتانة في القصيدة كلها فيذكرنا ~~بالنابغة وزهير. # أشعر العرب: # أعجب العرب المعاصرون جميعا بأبيات الأخطل في مدح بني أمية «حشد على الحق» ~~وعدوه فيها أشعر العرب. # وفي هذه القصيدة يمتن الأخطل على الخليفة بنصر قبيلته له فيقول: # وقد نصرت أمير المؤمنين بنا # لما أتاك ببطن الغوطة الخبر # أما نصرانيته فلا أدري ما مقدار عمقها، وأرى عمله فيها لا يتفق مع ما يروى عن تأثير ~~الكهنة: يروون أنه كان عرضة للقصاص الديني إذا أذنب، ومن جهة أخرى نقرأ أنه فعل ما لا ~~يجوز للنصراني فعله من سكر وطلاق، فأين كان القسس؟ ثم أي مسيحي هو ذاك الذي يحلف ~~بالصليب والقربان تارة، وحينا باللات والعزى وبرب الراقصات؟! ~~(1-2) الفرزدق # قلنا إن الشعر تطور في هذا العصر؛ عصر صدر الإسلام، ونهج فيه مناهج جديدة. # إلا أن ثلاثة من الشعراء كانوا محتفظين بالسنة الجاهلية القديمة، فيقصدون إلى أنواع ~~الشعر كلها خاضعين للتطور الجديد فيها؛ وهم الأخطل وجرير والفرزدق. # الفرزدق: # سمي بذلك لجهومة في وجهه، ومعناها: الرغيف. # حياته: # أبو فراس همام بن غالب، دارمي تميمي، قال الشعر صغيرا، عندما كان طفلا يرعى ~~الغنم. # نشأ بالبصرة بين فصحاء العرب، فلم تشب لغته عجمة ولا لحن. # نشأ كالأخطل من قبيلة عديدة عزيزة مثرية ms076، أسرته الخاصة أقوى التميميين، كريمة إلى ~~حد الإسراف، فورث الفرزدق عنها البأس والعزة والنفور من كل سلطة. # كان شكسا محبا للخصومة، يهجو الأفراد والجماعات، رفع أمره لزياد ففر تاركا ~~العراق لاجئا إلى الجزيرة حيث مدح عمرو بن العاص وأجاره. ولما مات زياد عاد إلى وطنه ~~وظل فيه حتى مات معاوية ويزيد واشتد الاضطراب وفسدت الدولة، فكان الفرزدق شكسا شديد ~~الشكيمة، عجزت السلطات عن تقويمه وإمالته إلى الاعتدال. # ولكن ظهور جرير اضطره إلى التفكر قبل القول، وأجبره على تجويد الشعر والعناية ~~به. # وفاؤه: # ثابت الرأي، لا يميل مع الأهواء، وفي لآل البيت حتى مات. # طبع ديوانه في بيروت 910، نقل إلى الإفرنسية بعناية المستشرق «بوشه». # أغراض شعره: # المديح، الهجاء، الوصف. # المديح: # مدح آل البيت؛ خاصة زين العابدين، مدح عمر بن عبد العزيز، وكان ينتجع الخلفاء ~~الأمويين فيمدحهم وينال جوائزهم. # الهجاء: # هجا عبد الملك وزيادا والحجاج وقبائل عديدة، والهجاء موضوعه الخاص، وأشهر مهاجاته ~~مع جرير. # الوصف: # قليل ولكنه تام، وهو في مواضيع مبتذلة كالخمر. أما قصيدته في وصف الذئب فرائعة على ~~صغرها. وهو يجيد القصص في شعره كما نرى في هجو إبليس. # قيمة شعره: # فخم العبارة، جزل اللفظ، كثير الغريب، وله تعابير خاصة. فيه تعقيد بسبب التقديم ~~والتأخير والفصل والوصل، أساليب كثيرة متنوعة وتراكيب مختلفة، ومعاني دقيقة أشغلت ~~العلماء اللغويين والنحاة فأعجبوا بها، وقاسوا عليها في علمهم. # يكاد يشغل الفخر كل عواطفه، فيفتخر بين يدي الملوك ولو حرم عطاياهم وأحالوه على ~~أبائه وأجداده، كما حدث حين أنشد سليمان بن عبد الملك: # إذا استوضحوا نارا يقولون ليتها # وقد خصرت أيديهم، نار غالب # فغضب سليمان بن عبد الملك، وأحاله على أبيه وألحقه بناره. # ومن جيد مدحه: هذا الذي تعرف البطحاء وطأته ... # وقصارى الكلام، أن شعر الفرزدق بعيد عن العواطف الرقيقة بعكس صاحبه جرير. # فنه في الألفاظ: # أكثر من استعمال الجوازات والأغلاط النحوية، فصارت عبئا ثقيلا على عاتقنا. # ميال إلى القصائد الصغيرة لسرعة تداولها. # وكثيرا ما سرق شعرا وادعاه، وفي هذا روايات عديدة. ~~(1-3) جرير # نسبه وحياته ms077: # أبو حرزة جرير بن عطية بن الخطفي التميمي اليربوعي، ولد باليمامة من بيت شعر، ونشأ ~~بالبادية، وكان ينزل على من في البصرة من قومه حين يؤمها. # رأى منزلة الفرزدق وما كسبه من الشعر فود لو جاراه، وحمسه قومه على ذلك إعلاء ~~لشأنهم، فوقعت بينهما المهاجاة عشر سنين، كان في أثنائها جرير في البادية، فما زال بنو ~~يربوع بشاعرهم حتى أقدموه البصرة، فاتصل بالحجاج فأكرمه، وطار صيته حتى حسد عبد الملك ~~الحجاج عليه. # وحرش الفرزدق بين جرير والشعراء كلهم وأغراهم عليه بالمال، فنصب له منهم ثمانون ~~شاعرا، فأخرسهم جرير كلهم، ولم يثبت له إلا الفرزدق والأخطل. ثم مات الأخطل وظل ~~الفرزدق وجرير يتسابان طول حياتهما، إلا مدة قليلة تنسك فيها الفرزدق وتاب. ثم مات ~~وجريرا في عام واحد سنة 1140، وليس بينهما إلا ستة أشهر. # أخلاقه: # عفيف، دين، فخور، رقيق الطبع، أنوف، متعنت يحب الخصام. # آثاره: # ديوانه. فيه المديح، يمدح ممدوحه مدحا دينيا أكثر منه دنيويا، والعاطفة ~~الدينية قوية في كل شعره. # الهجاء: # شديد الهجاء خبيثه، سفيهه. وقائعه كثيرة مع شعراء عصره. غضب على الأخطل لحكمه، وعلى ~~الراعي لتفضيله الفرزدق عليه، فهجاه وهجا قومه بني نمير، فكان ذلك سببا لطرد الراعي من ~~بلاده، ومهاجرة أهله للبصرة. # قد تفوق في هذا الباب، ولم يكن تعففه يمنعه عن الفحش والإقذاع. # أسلوبه: # غير أسلوب الفرزدق، فالفرزدق يعلي نفسه ويوطي خصمه، أما جرير فيتبع مثالب خصمه ~~واحدة فواحدة، وإن لم تكن خلقها؛ كهجوه الفرزدق: يعيره بالجبن، يذكره بطرده من ~~المدينة، يتهمه بالنصرانية. ولنشأته التي نلخصها لك تأثير في تكوين هذه الصفات. # محيطه: # أصغر من الفرزدق سنا، وقبيلته دون قبيلة الفرزدق عزة، أسرته فقيرة، لا شهرة لها ~~ولا حسب بالنسبة للفرزدق، كان أبوه معدما فقيرا فنشأ بائسا ضعيفا، فأعانه ذلك على ~~التفوق والنبوغ، فاشتد في الخصام على مقارعيه، فغلبهم. # كان الهجاء أولا بينه وبين البعيث من رهط الفرزدق. دافع الفرزدق عن البعيث فانبرى ~~له جرير، وانصرفا لبعضهما. # تجاوزت خصومتهما حدود الأخلاق والدين والأدب، وعجزت كل السلطات عن ms078 إيقافها، واهتم ~~لها الناس كثيرا، فدامت أربعين سنة، وهي تتناول كل مناحي الشعر العربي وأغراضه؛ ولا ~~سيما الهجاء. # أقوال المعاصرين في جرير # الأصمعي: # لعل جريرا أول الثلاثة في الهجاء المر. # الفرزدق: # قاتله الله! ما أحسن ناحيته وأشرد قافيته! والله، لو تركوه لأبكى العجوز على ~~شبابها، والشابة على أحبابها، ولكنهم هروه فوجدوه عند الهراج ناجحا، وعند الجد ~~قادحا. # الحجاج: ~~«إنه لجرو هواش.» فلو لم ينصرف إلى مقارعة الشعراء لما ترك بابا من الشعر إلا ~~قرعه؛ لما عنده من النزعات الشعرية التي ظهرت في شعره. # قيمة شعره: # سهل الألفاظ أكثر من مناظريه، أكثر تلاعبا بفنون الشعر، متأثر بالدين، ولذلك قال ~~فيه الأخطل: جرير يغرف من بحر. # ميله غريب إلى الهجو، بدليل ما قاله فيه الحجاج. # قال الفخر بكبرياء وقد نظم في ذلك. # أنسب صاحبيه وأرقهما عاطفة، وهما يعترفان له بذلك. # أقلهم كلفة، وأرقهم ديباجة ولفظا، وأكثرهم فنون شعر. يتفرد بالرثاء الذي لم يحسنه ~~الأخطل والفرزدق. ~~(1-4) المقارنة # الناس مختلفون على تقديم أحدهم على الآخر، ولكنهم متفقون على أن الفرزدق انفرد في الفخر، ~~وجرير تفوق في الهجاء، وحظ الفرزدق دون حظ جرير من الغزل، والرثاء لجرير. والأخطل تفوق بالمدح ~~ووصف الخمرة. # فشعر الفرزدق صلب خشن الألفاظ، غليظ المعاني في أكثر الأحيان، لفظه ثقيل في الأذن، معانيه ~~بدوية جافية. وفي شعر جرير رقة وعذوبة، ومعانيه محبوبة. الفرزدق فاجر، صافي الغزل، جرير عفيف ~~حلو النسيب. الفرزدق يميل بهجوه إلى الفخر، وجرير مائل بهجوه للذع والعبث والسخر. # الفرزدق ينظر إلى نفسه فيكبرها ويحقر خصمه، وجرير يستقصي عيوب خصمه وإن لم يجد ~~اخترع. # أبو عمرو بن العلاء: # رأيه في الثلاثة: يشبه جريرا بالأعشى، والفرزدق بزهير، والأخطل بالنابغة. أما ~~الفقرة الحكمية فهي في قول الشاعر: # ذهب الفرزدق بالفخار وإنما # حلو الكلام ومره لجرير # ولقد هجا فأمض شاعر تغلب # وحوى اللهى بمديحه المشهور ~~(1-5) النقائض # سميت كذلك من النقض؛ أي إنه على الشاعر أن يرد على خصمه بقصيدة من وزن قصيدته وقافيتها. ~~وهذا النوع شاع كثيرا في العصر الأموي، وقد كان ms079 قبله ولكن قليلا، وغير مطرد، فكان يعرض ~~الشاعر لمعاني خصمه فيقبلها أو يفسدها أو ينفيها. # فأول قصيدة عرض فيها الفرزدق لجرير يائية أولها: # ألم تر أني يوم جو سويقة # بكيت فنادتني هنيدة ما ليا # فقلت لها إن البكاء لراحة # به يشتفي من ظن أن لا تلاقيا # ثم يذكر حبه ولوعته لفراقها، ثم يستطرد إلى البعيث الذي استعان به على جرير، فهجاه هجوا ~~مرا مقذعا، ووصفه بالضعف والجبن وسوء النسب. # ثم انتقل إلى جرير فشتمه ووصفه بالذل والقلة، وفخر عليه بحسبه ونسبه، فرد عليه جرير ~~بيائية مطلعها «من الوزن والقافية»: # ألا حي رهبى ثم حي المطاليا # فقد كان مأنوسا فأصبح خاليا # فيها غزل طويل يصور نفسا معذبة بالحب. ثم عاتب أسرته الأدنين لإساءتهم إليه وخذلهم إياه. ~~ثم عرض لأسرة الفرزدق وهجاها لأنها أسرة صناع قيون، لا شرف لهم ولا بلاء، وفخر بقومه قليلا ~~وبنفسه كثيرا، ووصف خصومه بالغدر وإسلام الجار. # كل تهاجي الأخطل وجرير والفرزدق على هذا النحو، ففي هذا الشعر جناية على الأدب والأخلاق ~~والأعراض والدين، إلا أنه - كما سبق فقلنا - مصدر تاريخي لحياة العرب يوثق به، وله فضل حفظ ~~اللغة من الضياع، آه. ~~(1-6) شذرات من النقائض # قال الفرزدق، وهي أول قصيدة تعرض فيها لجرير وقومه بني الخطفي: # ألم تر أني يوم جو سويقة # بكيت فنادتني هنيدة ما بيا # فقلت لها إن البكاء لراحة # به يشتفي من ظن أن لا تلاقيا # إلى أن يقول هاجيا: # فإن يدعني باسمي البعيث فلم يجد # لئيما كفى في الحرب من كان جانيا # عجبت لحين ابن المراغة أن رأى # له غنما أهدى إلي القوافيا # بأي أب يا ابن المراغة تبتغي # رهاني إلى غايات عمي وخاليا # هلم ابنما كابني عقال تعده # وواديهما يا ابن المراغة واديا # تجد مجده عند السماء، ودارم # من المجد قدما أترعت لي حياضيا # بنى لي به الشيخان من آل دارم # بناء يرى عند المجرة عاليا # فرد عليه جرير: # ألا حي رهبى ثم حي المطاليا # فقد كان مأنوسا فأصبح خاليا # إلى أن يقول ms080: # وإني لعف الفقر مشترك الغنى # سريع إذا لم أرض داري احتماليا # جريء الجنان لا أهال من الردى # إذا ما جعلت السيف من عن شماليا # إذا سركم أن تمسحوا وجه سابق # جواد فمدوا وأبسطوا من عنانيا # وليس لسيفي في العظام بقية # ولا السيف أشوى وقعة من لسانيا # أبالموت خشتني قيون مجاشع # وما زلت مجنيا علي وجانيا # تراغيتم يوم الزبير كأنكم # ضباع بذي قار تمنى الأمانيا # وآب ابن ذيال بأسلاب جاركم # فسميتم بعد الزبير الزوانيا # ميميتهما # قال الفرزدق: # إذا ما وزنا بالجبال رايتنا # نميل بأنضاد الجبال الأصاخم # ولو سئلت من كفؤنا الشمس أومأت # إلى ابني مناف عبد شمس وهاشم # وكيف تلاقي دارما حين نلتقي # ذراها إلى سقف النجوم القوائم # عجبت إلى قيس وما قد تكلفت # من الشقوة الحمقاء ذات النقائم # يلوذون مني بالمراغة وابنها # وما منهما مني لقيس بعاصم # فيا عجبا حتى كليب تسبني # وكانت كليب مدرجا للشتائم # فأجابه جرير: # لقد ولدت أم الفرزدق مقرفا # فجاءت بوزار قصير القوائم # وما كان جار للفرزدق مسلم # ليأمن قردا ليله غير نائم # يوصل حبليه إذا جن ليله # ليرقى إلى جاراته بالسلالم # هو الرجس يا أهل المدينة فاحذروا # مداخل رجس بالخبيثات عالم # لقد كان إخراج الفرزدق عنكم # طهورا لما بين المصلى وراقم # تدليت تزني من ثمانين قامة # وقصرت عن باع العلا والمكارم # وإنك يا ابن القين لست بنافخ # بكيرك إلا قاعدا غير قائم # فائيتهما # قال الفرزدق: # فإنك إذ تسعى لتدرك دارما # فأنت المعنى يا جرير المكلف # أبى لجرير رهط سوء أذلة # وعرض لئيم للمخازي موقف # إذا ما احتبت لي دارم عند غاية # جريت إليها جري من يتغطرف # هم يعدلون الأرض لولاهم التقت # على الناس، أو كادت تميل فتنسف # فقال جرير: # لحى الله من ينبو الحسام بكفه # ومن يلج الماخور في الحجل يرسف # ترفقت بالكيرين قين مجاشع # وأنت بعز المشرفية أعنف # ويوم منى نادت قريش بغدركم # ويوم الهدايا في المشاعر عكف # تعض الملوك الدارعين سيوفنا # ودفك في نفاخة الكير أجنف # نونية الثلاثه # قال الأخطل: # أجرير إنك والذي ms081 تسمو له # كأسيفة فخرت بحدج حصان # أتعد مأثرة لغيرك ذكرها # وسناؤها في غابر الأزمان # في دارم تاج الملوك وصهرها # أيام يربوع مع الرعيان # فإذا رأيت مجاشعا قد أقبلت # فاهرب إليك مخافة الطوفان # فاخسأ إليك كليب، إن مجاشعا # وأبا الفوارس نهشلا أخوان # قوم إذا خطرت إليك فحولهم # جعلوك بين كلاكل وجران # وإذا وضعت أباك في ميزانهم # رجحوا وشال أبوك في الميزان # وقال الفرزدق: # يا ابن المراغة والهجاء إذا التقت # أعناقه وتماحك الخصمان # ما ضر تغلب وائل أهجوتها # أم بلت حيث تناطح البحران # واسأل بتغلب كيف كان قديمها # وقديم قومك أول الأزمان # قوم هم قتلوا ابن هند عنوة # عمرا وهم قسطوا على النعمان # إن الأراقم لن ينال قديمها # كلب عوى متهتم الأسنان # قوم إذا وزنوا بقومك أفضلوا # مثلي موازنهم على الميزان # فأجابهما جرير: # لا يخفين عليك أن مجاشعا # من نسل كل ضفنة مبطان # يا ذا العباءة إن بشرا قد قضى # أن لا تجوز حكومة النشوان # فدعوا الحكومة لستم من أهلها # إن الحكومة في بني شيبان # قتلوا كليبكم بلقحة جارهم # يا خزر تغلب لستم بهجان # كذب الأخيطل إن قومي فيهم # تاج الملوك وراية النعمان # تلقى الكرام إذا خطبن غواليا # والتغلبية مهرها فلسان # ما في ديار مقام تغلب مسجد # وترى مكاسر حنتم ودنان # تغشى الملائكة الكرام وفاتنا # والتغلبي جنازة الشيطان # أيصدقون بمار سرجس وابنه # ويكذبون محمد الفرقان # قبح الإله سبال تغلب إنها # ضربت بكل مخفخف جنان # رائيتهما # قال جرير: # يا خزر تغلب إني قد وسمتكم # على الأنوف وسوما ذات أحبار # لا تفخرن فإن الله أنزلكم # يا خزر تغلب دار الذل والعار # ما فيكم حكم ترضى حكومته # للمسلمين ولا مستشهد سار # قوم إذا حاولوا حجا لبيعتهم # صروا الفلوس وحجوا غير أبرار # لم تدر أمك ما الحكم الذي حكمت # إذ مها سكر من دنها الضاري # أم الأخيطل أم غير منجبة # أدت لأشهب وسط البق نخار # تضفو الخنانيص والفول الذي أكلت # في حاويات ردوم الليل مجعار # فأجابه الأخطل: # ما زال فينا رباط الخيل معلمة # وفي كليب رباط ms082 الذل والعار # النازلين بدار الذل إن نزلوا # وتستبيح كليب محرم الجار # بمعرض أو معيد من بني الخطفى # ترجو جرير مساماتي وإخطاري # قوم إذا استنبح الأضياف كلبهم # قالوا لأمهم بولي على النار # فتمسك البول شحا لا تجود به # ولا تبول لهم إلا بمقدار # أم لئيمة نجل الفحل مقرفة # أدت لفحل لئيم النجل شخار # لاميتهما # قال جرير: # حي الغداة برامة الأطلالا # رسما تحمل أهله فأحالا # طرق الخيال لأم حزرة موهنا # ولحب بالطيف الملم خيالا # إلى أن يقول: # قبح الإله وجوه تغلب إنها # هانت علي معاطسا وسبالا # قبح الإله وجوه تغلب كلما # سبح الحجيج وكبروا إهلالا # عبدوا الصليب وكذبوا بمحمد # وبجبرئيل وكذبوا ميكالا # أنسيت يومك بالجزيرة بعدما # كانت عواقبه عليك وبالا # زفر الرئيس أبو الهذيل أبادكم # فسبى النساء وأحرز الأموالا # قال الأخيطل إذ رأى راياتهم # يا مر سرجس لا أريد قتالا # ترك الأخيطل أمه وكأنها # منحاة سانية تريد محالا # ولو أن تغلب جمعت أنسابها # يوم التفاخر لم تزن مثقالا # لا تطلبن خئولة في تغلب # فالزنج أكرم منهم أخوالا # هل تملكون من المشاعر مشعرا # أو تنزلون من الأراك ظلالا # لولا الجزى قسم السواد وتغلب # في المسلمين فكنتم أنفالا # فأجابه الأخطل: # ولقد علمت إذا العشار تروحت # هدج الرئال تكبهن شمالا # أنا نعجل بالعبيط لضيفنا # قبل العيال ونقتل الأبطالا # أبني كليب إن عمي اللذا # قتلا الملوك وفككا الأغلالا # وبنو غدانة شاخص أبصارهم # يسعون تحت بطونهن رجالا # ينقلنهم نقل الكلاب جراءها # حتى وردن عراعرا وجلالا # إن العرارة والنبوح لدارم # والمستخف أخوهم الأثقالا # وابن المراغة حابس أعياره # قذف الغريبة ما يذقن بلالا ~~(1-7) عمر بن أبي ربيعة # أنال عمر بن أبي ربيعة هذه الشهرة الواسعة طريقه الخاص الذي شقه لنفسه فاستمال الناس، ~~والناس ميالون إلى محاكاة الطبيعة وتمثيلها، إن كان في الشعر أو في التصوير أو في غير ذلك من ~~الفنون. # فبين شعراء العرب من يفوقونه ديباجة ورقة ومتانة، ولكن أسلوبه الذي اهتدى إليه خلع عليه ~~هذا الخلود الفني في الأدب العربي؛ ولا سيما أنه جعل الغزل فنا مستقلا ms083، بل قل «مهنة»، ~~ولم لا يكون ذلك وقد اجتمعت بعمر المفاسد الثلاث: الفراغ والشباب والجدة؟! # فهو في شعره يمثل لنا - كما قلنا - دورا يمثل كل يوم. ومما جعل لعمر هذه القيمة الفنية ~~أنه ممثل غير متكلف، على غير ما تراه عند سواه من الشعراء الغزليين الذين جاءوا بعده؛ فإنهم ~~يتكلفون فيما يصورونه لنا من عواطفهم. # فشعره يمثل لنا السذاجة البدوية ولون الحضارة الجديدة، ذلك اللون الجديد «الخفيف» الذي لا ~~يبهر العين فتكرهه ككل لون «غامق» شديد. # يمثل حياة المترفين في الحجاز، بل حياة الطبقة العليا الهادئة الفارغة، وهو لم يتعرض ~~للسياسة. ساعده على اختيار هذا الباب من الشعر غناه، فهو غني وابن غني، ولأبيه ضلع في الحكم ~~على عهد أبي بكر وعمر، عنده مال كثير ورقيق عديد ورثه. فأحد المسلمين عرض على النبي أن يستعين ~~بأحباش ابن أبي ربيعه في إحدى غزواته. # إن شعر عمر يمثل لنا صلة الرجل والمرأة الثريين في ذلك الزمان أصدق تمثيل، وهذه الصلة لا ~~تخلو في كل زمان من لهو ودعابة وعبث وفكاهة. إن مداعبته العابثة لثريا بنت علي بن عبد الله ~~كانت السبب في تسويد سنيه، بعد ضربة كف أكلها من يدها المباركة خواتمها ... # كان لا يهمه من المرأة إلا جمالها، فما رأيناه يذكر لنا نفسها ولا جمالها المعنوي، ولا ~~عجب في ذلك؛ فقد كان على ما يظهر من شعره سطحي الحب، ينتقل من زهرة إلى زهرة؛ ولذا لم يصف في ~~شعره إلا الجمال الجسدي الذي كان يراه المثل الأعلى للأنثى، وهو لم يحدثنا إلا عن الميول ~~والأهواء الطبيعية والأشياء التي يعرفها الإنسان بالغريزة، فكل بحثه تقريبا يحوم حول العلاقة ~~الجنسية التي هي في نظره - على ما أظن - كل الغاية من وجود الأنثى. # لقد وصف المرأة وتغنى بجمالها وتأثيرها فيه وفي حياته، كما أنه كان يفهم موسم الحج ~~معرضا للجمال - كما يفهم أكثر شباننا اليوم بعض الاجتماعات الدينية - فيتزين عند بدء الموسم ~~كما يتزينون، ويترصد كما يترصدون، ويلقي في آذان المارات كما يلقون. # إن ms084 عمر حسي صادق مع تنقل دائم، وأما شعره فتطور، بدليل ما قاله عنه جرير: «ما زال هذا ~~القرشي يهذي حتى قال الشعر.» # يختلف شعر عمر عن شعر المحرومين القليلي الحظ، فهو غير شقي في حبه ولا تاعس الجد ولا ~~بكاء، فنقرأ في سطوره دلائل المسرة والابتهاج، وكأني أرى الابتسامة على فمه حين يصف لنا ما ~~يصف، ثم لم يشعر بفناء ما عشقه إلا في آخر العمر. # يتكلم كمن يشعر بقوة وسلطان على النساء. ونستطيع أن نقول إن آثار الابتهار بادية في شعره. ~~ولماذا لا يبتهر وهو القرشي نسبا، ماله كثير وشبابه رائع ومنطقه فصيح، وشعره خلاب، منصرف إلى ~~عمله ... كل الانصراف، هذا العمل الذي أسميناه «مهنته». # والذي أذاع شعره وحفظه من الضياع - بخلاف شعر جميل - مصادفته هوى النفوس، وموافقته ميول ~~الناس. والحب حديث البشرية منذ وجدت وسيظل، ولذلك وضعوا له النظم الاجتماعية والدينية التي ~~قلما رأينا شاعرنا هذا يحترمها. # أما حظ شعره من الخيال فأراه قليلا؛ لأنه لم يتعرض إلا لما هو مادي واقعي، وتلك حالة ~~الشعر في زمانه، فإنهم لم يكونوا يعولون على الخيال إلا لإخراج بعض صور للتشبيه. أما هفواته ~~اللغوية والنحوية فكثيرة. # رائيته الشهيرة # أمن آل «نعم» أنت غاد فمبكر # غداة غد أم رائح فمهجر # بحاجة نفس لم تقل في جوابها # فتبلغ عذرا والمقالة تعذر # تهيم إلى نعم فلا الشمل جامع # ولا الحبل موصول ولا القلب مقصر # ولا قرب نعم إن دنت لك نافع # ولا نأيها يسلي ولا أنت تصبر # وأخرى أتت من دون نعم ومثلها # نهى ذا النهى لو ترعوي أو تفكر # إذا زرت نعما لم يزل ذو قرابة # لها كلما لاقيتها يتنمر # عزيز عليه أن ألم ببيتها # يسر لي الشحناء والبغض مظهر # ألكني إليها بالسلام فإنه # يشهر إلمامي بها وينكر # بآية ما قالت غداة لقيتها # بمدفع أكنان أهذا المشهر # قفي فانظري أسماء هل تعرفينه # أهذا المغيري الذي كان يذكر # أهذا الذي أطريت نعتا فلم أكن # وعيشك أنساه إلى يوم أقبر # فقالت نعم لا شك غير ms085 لونه # سرى الليل يحيي نصه والتهجر # لئن كان إياه لقد حال بعدنا # عن العهد والإنسان قد يتغير # رأت رجلا أما إذا الشمس عارضت # فيضحى وأما في العشي فيخصر # أخا سفر جواب أرض تقاذفت # به فلوات فهو أشعث أغبر # قليل على ظهر المطية ظله # سوى ما نفى عنه الرداء المحبر # وأعجبها من عيشها ظل غرفة # وريان ملتف الحدائق أخضر # ووال كفاها كل شيء يهمها # فليست لشيء آخر الليل تسهر ~~••• # وليلة ذي دوران جشمني السرى # وقد يجشم الهول المحب المغرر # فبت رقيبا للرفاق على شفا # أحاذر منهم من يطوف وأنظر # إليهم متى يستمكن النوم منهم # ولي مجلس لولا اللبانة أوعر # وباتت قلوصي بالعراء ورحلها # لطارق ليل أو لمن جاء معور # وبت أناجي النفس أين خباؤها # وكيف لما آتي من الأمر مصدر # فدل عليها القلب ريا عرفتها # لها وهوى النفس الذي كاد يظهر # فلما فقدت الصوت منهم وأطفئت # مصابيح شبت بالعشاء وأنور # وغاب قمير كنت أهوى غيوبه # وروح رعيان ونوم سمر # وخفض عني الصوت أقبلت مشية ال # حباب وشخصي خشية الحي أزور # فحييت إذ فاجأتها فتولهت # وكادت بمخفوض التحية تجهر # وقالت وعضت بالبنان فضحتني # وأنت امرؤ ميسور أمرك أعسر # أريتك إذ هنا عليك ألم تخف # وقيت وحولي من عدوك حضر # فوالله ما أدري أتعجيل حاجة # سرت بك أم قد نام من كنت تحذر # فقلت لها بل قادني الشوق والهوى # إليك وما نفس بذلك تشعر # فقالت وقد لانت وأفرخ روعها # كلاك بحفظ ربي المتكبر # فأنت أبا الخطاب غير مدافع # علي أمير ما مكثت مؤمر # فيا لك من ليل تقاصر طوله # وما كان ليلي قبل ذلك يقصر # فيا لك من ملهى هناك ومجلس # لنا لم يكدره علينا مكدر # يمج ذكي المسك منها مفلج # نقي الثنايا ذو غروب مؤشر # تراه إذا ما افتر عنه كأنه # حصى برد أو أقحوان منور # وترنو بعينيها إلي كما رنا # إلى ظبية وسط الخميلة جؤذر ~~••• # فلما تقضى الليل إلا أقله # وكادت توالي نجمه تتغور # أشارت بأن الحي قد حان منهم # هبوب ms086 ولكن موعد لك عزور # فما راعني إلا مناد ترحلوا # وقد لاح مفتوق من الصبح أشقر # فلما رأت أن قد تنبه منهم # وأيقاظهم قالت أشر كيف تأمر # فقلت أباديهم فإما أفوتهم # وإما ينال السيف ثأرا فيثأر # فقالت أتحقيقا لما قال كاشح # علينا وتصديقا لما كان يؤثر # فإن كان ما لا بد منه فغيره # من الأمر أدنى للخفاء وأستر # أقص على أختي بدء حديثنا # وما لي من أن تعلما متأخر # لعلهما أن تطلبا لي مخرجا # وأن ترحبا سربا بما كنت أحصر # فقامت كئيبا ليس في وجهها دم # من الحزن تذري عبرة تتحدر # فقامت إليها حرتان عليهما # كساءان من خز دمقس وأخضر # فقالت لأختيها أعينا على فتى # أتى زائرا والأمر للأمر يقدر # فأقبلتا فارتاعتا ثم قالتا # أقلي عليك اللوم فالخطب أيسر # بقوم فيمشي بيننا متنكرا # فلا سرنا يفشو ولا هو يظهر # فكان مجني دون من كنت أتقي # ثلاث شخوص كاعبان ومعصر # فلما أجزنا ساحة الحي قلن لي # ألم تتق الأعداء والليل مقمر # وقلن أهذا دأبك الدهر سادرا # أما تستحي أو ترعوي أو تفكر # فإن جئت فامنح طرف عينيك غيرنا # لكي يحسبوا أن الهوى حيث تنظر # فآخر عهد لي بها حين أعرضت # ولاح لها خد نقي ومحجر # سوى أنني قد قلت يا نعم قولة # لها والعتاق الأرحبيات تزجر # هنيئا لأهل العامرية نشرها # اللذيذ ورياها التي أتذكر # فقمت إلى عنس تخون نيها # سرى الليل حتى لحمها متحسر # وحبسي على الحاجات حتى كأنها # بقية لوح أو شجار مؤشر ~~••• # وماء بموماة قليل أنيسه # بسابس لم يحدث بها الليل محضر # به مبتنى للعنكبوت كأنه # على طرف الأرجاء خام منشر # فقمت إلى مفلاة أرض كأنها # إذا نظرت مجنونة حين تنظر # تنازعني حرصا على الماء رأسها # ومن دون ما تهوي قليب معور # محاولة للماء لولا زمامها # وجذبي لها كادت مرارا تكسر # فلما رأيت الضر منها وأنني # ببلدة أرض ليس فيها معصر # قصرت لها من جانب الحوض منشأ # جديدا كقاب الشبر أو هو أصغر # إذا شرعت فيه فليس لملتقى # مشافرها منه ms087 فدى الكف مسأر # ولا دلو إلا القعب كان رشاءه # إلى الماء نسع والأديم المضفر # فسافت وما عافت وما رد شربها # عن الري مطروق من الماء أكدر ~~(1-8) جميل بن معمر # حياته: # ولد في وادي القرى بالحجاز، وشب على حب بنت عمه بثينة، فعرف بجميل بثينة وهام بها ~~وهامت به، وقال فيها شعرا فغضب أهلها ولم يزوجوه إياها، فهجاهم، فاستعدوا عليه مروان ~~بن الحكم والي المدينة فأهدر دمه، فذهب إلى اليمن والشام فمصر، وهناك مات. # شعره: # صادق، من أرق الشعر العربي القديم، فهو صورة لعاطفته القوية وحبه العنيف، يصف ~~المشاهد والمواقف المؤثرة، ويذكر ما كان يدور من حديث بينه وبينها من حديث عفيف: # وأول ما هاج المحبة بيننا # بوادي بغيض يا بثين سباب # فقالت لنا قولا فقلت بمثله # لكل حديث يا بثين جواب # وإذا كان عمر يمثل الغزل الإباحي، فجميل يمثل الغزل العذري العفيف. ~~(1-9) بقية الشعراء # من اشتهر بالمدح والهجاء في هذا العصر: # غسان البعيث: # الملقب بالراعي. # زياد الأعجم: # مر الهجاء، أخاف الفرزدق. # الكميت بن زيد: # أثر سياسيا، هاشمي النزعة. # الأحوص «عبد الله محمد بن الأنصاري» حطيئة الأمويين: # لقب الأحوص لضيق في مؤخر عينيه. جميل الأخلاق والأفعال، هجاء، ضربه 100 سوط ~~سليمان بن عبد الملك، ونفاه إلى جزيرة دهلك في بحر اليمن. # آثاره: # أكثرها هجاء قومه ونفسه، يتعرض للناس فيخافونه. شعره سهل رقيق، لطيف الألفاظ، إلا ~~في الهجاء فكان بذيئا. لم يتوصل إلى مستوى الشعراء المجيدين بنمو الأفكار ~~والتصورات. # الرقيات: ابن قيس الرقيات: # قرشي معتز بقرشيته محب لها، يريد كل شيء لقريش، مذهبه لا يعتمد على دين، بل على ~~العصبية القومية. تألم لمصاب القرشيين وتشتتهم، وتمنى لو ظلت أيام أبي بكر ~~وعمر. # كره الأمويين وهجاهم لاعتزازهم باليمنية على المضرية، فناصر الزبيريين عليهم ~~لاعتقاده أن الأمويين يعتزون بالأجنبي، وظل يناصر مصعبا حتى قتل مصعب، ففر إلى الكوفة ~~واختفى عند امرأة أنصارية، وهي لا تعرفه. # أمنه عبد الملك ودخل عليه ومدحه فلم يسر به، فلزم عبد العزيز بن مروان والي مصر ~~حتى مات. # قيمته: # شاعر ms088 مبتكر في الشعر السياسي، أثر شعره كثيرا من جهة السياسة. محب للنساء، يكاد ~~يشبب بهن جميعا، تغزل بنساء أخصامه ولم يسئ إليهن لأنهن قرشيات. تغزل بأم البنين وأم ~~الوليد، فغاظ عبد الملك وابنه وأرضاها؛ لأنه لم يسئ إليها، فشفعت به عند عبد الملك ~~ونالت ما تمنت. # ديباجته: # شعره سهل رقيق جدا، متأثر بمعاشرة النساء، لاحظ هذه الرقة عبد الملك ونسبها إلى ~~الخنوثة، فادعى أنه إنما يتأثر بالقرآن الكريم. # أما عيوبه، فهي شذوذه عن مألوف النحو وقلة المعاني. # شعراء الرثاء # متمم بن نويرة: # يربوعي، أسلم أخوه وارتد، فقتله خالد بن الوليد، فرثاه بقصيدة هي أشهر ~~آثاره. # مالك بن الري التميمي: # كان لصا يقطع الطرق، شعر بدنو أجله فنظم قصيدة يرثي نفسه، وذلك في أثناء عوده ~~من خراسان حيث كان يعاون معاوية، فلدغته أفعى برجوعه. # قصيدته هذه رقيقة العاطفة والتصور والألفاظ، غير أنها قليلة الخيال. ~~(2) الإنشاء الخطابي والخطباء # دواعي الخطابة: # العربي فصيح، ذرب اللسان يحب الكلام، معجب بلغته فيطيل الكلام ويحب سماعه، يدلك على ~~ذلك حوار العرب ومجادلاتهم واختصامهم، ولذلك عولوا على القول واعتنوا به ليؤثروا كما ~~يتأثرون هم، واتخذوا الكلام سلاحا للفوز. # ومن أسباب عنايتهم أن الدين الإسلامي اجتماعي قبل كل شيء، عني بالجماعة أشد اعتناء ~~فجمعها في الصلاة والحج والأعياد والشورى، فاضطر الحاكم لمحادثة المحكومين ~~وبالعكس. # وعندما ظهر الإسلام ظهر له خصوم وأنصار، فاشتد الجدال في المجتمعات، وعني بالكلام ~~سلاح الحجة والإقناع. # وبعد موت النبي كثرت مصالح الإسلام بتكاثر الفتوح، واختلفت الآراء واحتاجوا إلى ~~التشاور والتناظر، ثم كانت الفتن والأحزاب السياسية والخصومة والجهاد، واحتاج الزعماء إلى ~~مشاورة أنصارهم ومجادلتهم في الآراء وتدبير الخطط. # ولما ضعف أمر الأحزاب وأغمدت السيوف، سلت الألسنة مكانها فكان المعارضون الأذكياء، ~~فاضطر الخلفاء أن يدافعوا عن سياستهم حينا باللسان وأحيانا بالسيف. # كل هذه الظروف جعلت حظ العرب من الخطابة في هذا العصر وافرا، ولم تبلغ أمة قديمة هذا ~~المبلغ إلا اليونان والرومان. وأسبابها عندهما تشبه أسبابها عند العرب، فالخطابة لا تقوى ~~إلا في البيئات التي يعظم ms089 حظها من الحياة الاجتماعية من جهة، ويعترف فيها بحرية الفرد من ~~جهة ثانية. وهذان الأمران ضمنهما الإسلام للعرب، فكرامة الفرد كانت فيه موفورة، وقد لاءم ~~بين حرية الفرد وسلطة الحكومة. # وحدة طباع العرب ومزاجهم وفصاحتهم وخصب شعورهم؛ أظهر فيهم خطباء مفوهين، ولم يضعف ~~أمر الخطابة إلا عندما فسد هذا النظام في العصر العباسي فتجاوز سلطان الدولة حد الاعتدال ~~وأفنى حرية الفرد أو كاد. # لغة الخطابة: # كانت أولا ساذجة لا تمتاز عن لغة التخاطب إلا بعناية يبذلها كل من يحاول الإقناع ~~والتأثير، ولما كثر النزاع والجدال اشتدت العناية باختيار الألفاظ والأساليب التي تساعد ~~على الإقناع والفوز. # وكان مثلهم الأعلى القرآن الكريم الاجتماعي بكل معنى الكلمة، فكله موجه إلى ~~الجماعة. # لقد كانوا شاهدوا واختبروا تأثيره في نفوسهم ونفوس من تقدمهم فتأثروا به واقتبسوا ~~منه، فأكسبهم قوة ولينا لم يكونا في خطابة من تقدمهم. # فالخطابة العربية الإسلامية تمتاز بروعة القرآن وجاذبيته التي تحبب إليك السماع، وإذا ~~قرأت خطيبا من هؤلاء الخطباء المعدودين تحسب أنك تسمعه فتحبه، أو تخافه فتفزع منه، ولكنك ~~في الحالين تحب سماعه. فإذا بحثت عن السبب وجدت أكثره من تأثر الخطباء بالقرآن وتحديهم له ~~واقتباس معانيه واستعارة ألفاظه. # عادات الخطباء: # الوقوف على نشز، أو صخرة، أو منبر، أو ناقة. الاعتماد على السيف أو القوس أو المخصرة. ~~لا يكثرون من تحريك أجسامهم ولا يسرفون بالإشارة، لا يترددون في القول، يكرهون الاضطراب ~~وفساد مخارج الحروف، والتنحنح والسعال. # أول من خطب جالسا الوليد بن عبد الملك، ولكن القيام سنة مطردة حتى اليوم. # ميزات الخطابة الإسلامية ~~(1) # روح قرآني دينا واجتماعا. ~~(2) # مضاهاته بالسجع والجمل المتوازنة. ~~(3) # الابتداء بالحمدلة. ~~(4) # كثرة الآيات، وقد تكون مجموعة آيات، كخطبة مصعب في العراق حين دعا لمبايعة أخيه ~~طلحة. # وهذه الخطب، منها خطب طويلة مسهبة، ومنها قصيرة موجزة. وفي كل حال لم تكن على الطريقة ~~اليونانية والرومانية براهين وأدلة؛ لأن العربي يفهم من الإشارة ويكلم القلب أكثر من ~~العقل. # الخطباء: # عديدون، دعت إلى كثرتهم الظروف الآنفة الذكر، كان المطنب منهم يخطب طول ms090 النهار، ~~والموجز لا يتجاوز الساعة، ومنهم من لا يتكلم إلا بضع دقائق. # أما خطباء العرب في صدر الإسلام والعصر الأموي فهم: # أبو بكر الصديق # أعلم العرب بالأنساب والأيام والمفاخر، صاحب النبي وأول مؤمن به. # ولي الخلافة بعده، وأول خطبه خطبة السقيفة عندما دب الشقاق بأهل المدينة، حتى كادت تحصل ~~ثورة أهلية. # سمتها: قصيرة، قوية اللفظ، تامة المعنى. وكذلك كان إنشاء ذلك العصر؛ وخصوصا الرسائل، وهي ~~منتهى البلاغة. # الإمام علي # أشهر خطباء هذه الفترة، وهو وزياد والحجاج طبعوا الخطابة العربية بطابعهم الخاص. # إلمامة به: # ولد قبل الإسلام بسبع سنوات. أدركه الإسلام صبيا فنشأ فيه. اتصل بالنبي طفلا ~~وشب في كنفه، فرأينا فيه ما رأينا من قوة الإيمان. شهد مع النبي كل الوقعات العظيمة، ~~فكان قوي النفس شديد البأس. شارك النبي في حلو الحياة ومرها؛ لأنه ابن عمه وصهره ~~ونابغة عالم. # حيل بينه وبين الخلافة بعد موت النبي، فصبر وظل يخلص النصح للخلفاء حتى كانت ~~الفتنة وقتل عثمان، فتألبوا عليه: عائشة أم المؤمنين، ومعها طلحة والزبير. وناصبه ~~معاوية العداء، فأنفق آخر حياته في حرب سوداء، وظل يكافح حتى قتله ابن ملجم سنة ~~40. # حياته: # أيام النبي كانت حياة جهاد ورجاء، وفي أيام الخلفاء الثلاثة كانت حياة إذعان ~~ورضاء بقضاء الله في نصح للخلفاء، أما في آخر عمره فكانت حياة نضال ويأس وحزن. # صفاته: # علم، جودة رأي، خطيب، بأس، شجاعة، إقدام، تضحية، تسامح، صبر. # خطبه: # احتاج الإمام إلى القول والخطابة في آخر أيامه - أي أيام خلافته - فقال وهو ناضج ~~العقل والفكر واللسان. # نسب إليه طائفة كبيرة من الخطب، يظهر في بعضها التكلف والصنعة لأنه منحول، والبعض ~~الآخر تظهر فيه شخصية بارزة حلوة جذابة شديدة الإيمان بالدين والاقتناع بالحق، لا ~~تتحول عن رأيها إلا مكرهة، فتنصرف عنه صابرة راضية بقضاء الله، واثقة بأن ما عند الله ~~خير مما عند الناس. # وأكثر خطبه متصل بالسياسة، يتحدث فيه إلى أصحابه محرضا إياهم على قتال عدوهم، ~~مظهرا حقه في السلطان، مبينا ضلال خصومه عن سواء السبيل، فوفق خطابيا ms091 دائما، ~~وقلما وفق عمليا؛ لأن ظروف حياته كانت أقوى من الخطابة وأقوى من الحق وأقوى من ~~الصواب. وكانت الناس قد تغيرت، ومثلهم العليا في الحياة قد تغيرت أيضا، وأصبح نظام ~~الخلافة، كما كان يريده علي وكما كان يريده الخلفاء الثلاثة من قبله؛ مغايرا لما كان ~~الناس يرجون ويأملون. # زياد بن أبيه # ابن أبيه أو ابن سمية أو ابن أبي سفيان، نشأ نشأة إسلامية محضة. كان ذكي القلب، واسع ~~الحيلة، حازما، حاد اللسان، ميالا إلى العنف، يطغى في أكثر الأحيان. # عمل مع أبي موسى الأشعري في البصرة فظهر وأعجب به الناس، حتى عمر نفسه. خاف عمر من دهائه ~~فحال بينه وبين العمل السياسي الدائم، ثم استعان به الإمام علي، فأخمد ثورة فارسية ووفى لعلي ~~حتى قتل. واستماله بعده معاوية وألحقه بنسبه وولاه البصرة والكوفة، وكان يطمع بالحجاز، وقد ~~مات بالطاعون سنة 53ه. # ظهرت قوة شخصيته في العراق، فاشتد على حزب المعارضة فأذعنت وهدأت، وبطش بالمعتدين ~~المفسدين حتى أقر الأمن وثبت النظام. # وقد حفظت له خطبته البتراء، سميت بذلك لأنه لم يبتدئها بذكر الله، ألقاها في البصرة فوجم ~~الناس، فمنهم من خاف ومنهم من مدح متملقا، ومنهم من أنكر ما جاء فيها لأنه مخالف لشرع الله ~~والحدود المعروفة، ولكن السياسة العملية بينت لهم أنه كان جادا غير هازل فيما أنذر. # خطبته البتراء: # بدأها بإنكار ما كان عليه البصريون من معصية الله والفسق في الدين وطاعة السلطان، ~~وأعلن أن أمور المسلمين لا تصلح إلا بما صلحت به من قبل؛ أي لين بغير ضعف، وشدة بغير ~~عنف. وذكر أن العراقيين استحدثوا آثاما لم تكن من قبل، وأنه سيحدث عقوبة تلائمها. ~~وأعلن عقوبات فإذا بها مجاوزة حدود الله كما تقدم: من نقب بيتا نقبنا عن قلبه، ومن ~~نبش قبرا دفناه فيه حيا ... ثم جعل القتل عقوبة لمن ظهر بعد ساعة معينة في الليل ~~(حكم عرفي). # ثم ألغى في آخر خطابه ما كان بينه وبين الناس من عداوة، ثم أثبت حق بني أمية وسأل ~~الناس الإذعان ms092 لهم فذلك أنفع . # شخصيته: # فصاحة لسان، شدة وعنف، دهاء ومكر. # الحجاج # نشأ نشأة إسلامية في الطائف، وشب في خلافة معاوية، وعرف ما كانت تقوم عليه من دهاء ~~وعنف، وشهد شدة زياد وقسوته، وكأنه أحب زيادا فتمثل به، فنشأ بعيد المطامع والأمل، جريئا، ~~شديدا لا يتردد. # كان في حرس روح بن زنباع، ثم صار منظما للعسكر في عهد عبد الملك، فجد وجزم فرفعت ~~مرتبته، فصار قائدا للجيش الذي حارب به عبد الملك ابن الزبير في الحجاز، فحصر مكة وهدم ~~الكعبة، وقتل ابن الزبير ومثل به. ثم ولاه عبد الملك على العراق، فأسكت المعارضة وأقر ~~النظام وأخاف الناس، وبسط سلطانه على الشرق الإسلامي كله، فكسر الخوارج وبسط سلطان المسلمين ~~على بلاد لم تكن لهم. # صفاته: # لسانه كقلبه جرأة، أشد من زياد تعطشا للدماء، ولسانه أحد من سيفه، وخطبه تنم ~~عن أكبر طاغية. # خطبه: # تمتاز بشدة ألفاظها ومعانيها، وكثرة الاقتباس من القرآن والشعر «لأنه كان ~~معلما». جمله متقطعة، يلقيها على الناس كصخور تقذف من المنجنيق، فأذهلهم وأفسد عليهم ~~عقولهم، فصور لهم الحق باطلا والباطل حقا، واقتادهم فسيرهم حيث شاء. وهكذا وطد ~~سلطان الأمويين حتى مات في آخر أيام الوليد بن عبد الملك. # بعد الحجاج: # وظلت الخطابة بعد الحجاج كما كانت في عهده، واتخذوه مع زياد وعلي مثلا أعلى ~~لإجادة القول والإتقان، فتحداهم من جاء بعدهم، ومن هذا التحدي تقرر بعض أصول ~~للخطابة. # ثم كثرت المقالات الدينية والسياسية وكثرت المناظرة، واستحالت الخطابة آخر عهد ~~بني أمية فصارت أقرب إلى الخطابة السياسية، واشتد هذا الجدل حتى قام مقام الخطابة ~~أيام العباسيين. ~~(3) النثر الفني # لم يكن للجاهليين نثر فني بالمعنى الدقيق، إنما كانت لهم لغة غنية عذبة في آخر الجاهلية ~~وأول الإسلام، وكانت كتاباتهم كحروف في أعمالهم التجارية، وربما كتبوا رسائل قصيرة في حاجاتهم، ~~ولم تكن لغة التراسل إلا لغة التخاطب. # أما الكتابة فشاعت وعمت بعد هجرة النبي كما قلنا سابقا. حث النبي على تعلم الكتابة، ~~وصدرت عنه وعن أصحابه كتب مثلت فصاحتهم وطريقتهم الخاصة في ms093 التعبير، وما هي إلا لغة حديثهم ~~الخاصة والعامة؛ أي إنه لم يكن فرق ظاهر بين لغة الكتابة ولغة الخطابة ولغة الحديث. # فكثرة المصالح واختلاف الآراء والتنافس بين الأحزاب، رقى الخطابة وطورها. وهذه الأسباب ~~أيضا جعلت حاجة الدولة إلى الكتابة قوية شديدة لبعد المسافات والحاجة إلى الاتصال بالولاة ~~والعمال. على أن بين الخطابة والكتابة في هذا العصر فرقا لا بد من ملاحظته. # فالخطابة عربية خالصة نشأة وتطورا في القرن الأول، أما الكتابة فظلت عربية خالصة حتى كثرت ~~المصالح وتعقدت، وكانت الفتوح، فاضطر المسلمون إلى تنظيم الدولة ووضع الأصول والقواعد التي تجري ~~عليها الإدارة وأمور الجيش، والخراج. # كان العرب يجهلون هذه الإدارات فاستعانوا بالأمم المغلوبة، واستعاروا لذلك نظمها بادئ بدء، ~~فكان النظام فارسيا في العراق وفارس، ويونانيا أو قبطيا في الشام ومصر، حتى انقضى الجيل ~~الأول، فعرف العرب اللغات الأجنبية وأحسن الأجانب اللغة العربية، فنقلت الدواوين إلى اللغة ~~العربية في جميع أقطار الدولة. # بدأ ذلك في أيام عبد الملك وتم رويدا رويدا، وكان الأجانب الذين تعلموا اللغة العربية ~~أكثر من العرب الذين تعلموا اللغات الأجنبية، فاستمر الخلفاء يستعينون بالكتاب والعمال من ~~الموالي، وعني هؤلاء بكتابة الدواوين عناية عظمى، واتخذوها وسيلة يحفظون بها لأنفسهم شيئا من ~~المكانة ويرقون بها إلى استرضاء الخلفاء والولاة. # فإتقان هؤلاء الموالي صناعتهم الفنية، وخدمتهم اللغة العربية، ومعرفتهم بميل العرب وحرصهم ~~على جودة القول والبراعة فيه؛ أظهرت في الأدب العربي هذه الظاهرة التي لا نجدها إلا قليلا في ~~تاريخ الأمم القديمة الأخرى، وهي: أن الرسائل الرسمية الفنية أصبحت مظهرا للجمال الفني الأدبي، ~~يجد قارئها لذة فيها كأنه يستمع لشاعر مجيد أو خطيب حاذق. # ففي هذا النوع ينحصر النثر الفني، وما عداه فبعض أمثال جرت على ألسنة الفصحاء أو ما كان ~~ينشئه القصاص والعلماء كالتي نجدها في كتب التاريخ والأدب. # سالم وعبد الحميد: # وأول من تفوق في صناعة الكتابة الرسمية سالم مولى هشام بن عبد الملك وكاتبه، ثم ~~تلميذه عبد الحميد بن يحيى، كاتب مروان بن محمد آخر خلفاء الأمويين ms094، الملقب بالحمار ~~لعظم جلده. وقد دعوه زعيم الكتاب؛ لأن من بعده اقتفى أثره حتى قالوا ساجعين كعاداتهم: ~~بدئت الكتابة بعبد الحميد، وختمت بابن العميد. # فعبد الحميد هو أول من طول الرسائل ونظمها، فجعل لها مقدمة وخاتمة وجعلها ذات ~~تسلسل منطقي، واستعمل التحميدات وأضفى على رسائله روحا دينية. ولعل تأثر ابن العميد به ~~هو الذي حملهم على قول تلك السجعة الآنفة الذكر. وهذه رسالة من رسائله وجيزة جدا، ~~ذكرناها لأن الكتاب بعدها تحدوها. وإليكها: # حق موصل كتابي إليك عليك كحقه علي إذ رآك موضعا لأمله أهلا لحاجته، وقد ~~أنجزت الحاجة فصدق أمله. # ولا تظن أن جميع رسائله من هذا الطراز، فهناك رسائل أطول من يوم الجوع. # أنصح جميع الأدباء والمتأدبين أن يفتشوا عن رسالة عبد الحميد إلى الكتاب ... # فهذا النوع، ظهر واضحا جليا قويا في آخر العصر الأموي، ولم يبلغ أشده إلا حين ~~تقدم القرن الثاني أيام بني العباس. # وهذا النثر وإن يكن عربي اللهجة والأسلوب، فللأجانب فيه يد طولى. ~~(4) أسلوب كتابة هذا العصر # في عهد الخلفاء الراشدين كان الخليفة بنفسه يتولى أمر الرسائل إلى أن تعددت الشئون وكثرت، ~~فاضطروا إلى الدواوين فدونها عمر بن الخطاب، ثم عهد الخلفاء بعده إلى الكتاب من العرب ~~والموالي والمستعربين، ثم على توالي الأيام أصبحت الكتابة آلة للوزراء؛ أي أصبح هؤلاء الكتاب ~~يلقبون بالوزراء. # كانت الكتابة في الأقطار بلغة أهلها إلى أن أصبحت اللغة العربية لغة الدولة كلها، وذلك في ~~عهد عبد الملك بن مروان وابنه الوليد. # أسلوب الكتابة ومميزاتها ~~(1) # الاقتصار في الأغراض على القدر الكافي لدولة عربية. ~~(2) # الاقتصار في المعاني على الإلمام بالحقائق وتوضيحها بلا مبالغة ولا تهويل. ~~(3) # استعمال الألفاظ الفحلة الفخمة والعبارات الجزلة والأساليب البليغة في مخاطبة العرب ~~الفصحاء، كان البيان هدفهم يكتبون للرجل بقدر ما يسيغ. ~~(4) # مراعاة الإيجاز حيث لا تدعو الحال إلى الإطناب. ~~(5) # قلة التفنن في أنواع البدء والختام. ~~(6) # استعمال الضمائر بما وضعت له في الأصل، إلى أن ولي الوليد ففخم المكاتبات. ~~(5) العلوم # تنحصر العلوم في هذا العصر بثلاثة أنواع: # الدينية ms095: # أقبل كثيرون من الصحابة على القرآن الكريم يتدارسونه ويتفهمونه، ومن أشهرهم عمر ~~وعلي وزيد بن ثابت وعائشة، ومن هؤلاء تفرق فريق في الأمصار، فأخذوا عنهم وعرفوا ~~«بالتابعين». # ثم اشتغل في هذا العلم الموالي، وهؤلاء اشتغلوا على نمط قومهم، ومن أشهرم الحسن ~~البصري ومحمد بن سيرين بالكوفة. # التاريخية: # بدأت الحركة التاريخية تمتد لأن الداخلين في الإسلام من الأجانب بدءوا يذكرون تاريخ ~~أممهم بين المسلمين، فانتشرت أخبار اليهود والفرس، فعني المسلمون بالسيرة النبوية ~~وصحابته، وفتوحات عمر وأبي بكر وأعمالهما، وغير ذلك مما كان أساسا للتاريخ الذي كتب ~~العصر العباسي. # الفلسفة: # بثتها المدارس السريانية المثقفة بالثقافة اليونانية، ومن هذه المدارس أكثر الأطباء ~~الذين كانوا في قصور بني أمية. وقد كانت الفلسفة متصلة كل الاتصال بالطب كما ظلت عليه ~~الحالة في الأندلس، ومن أشهر هؤلاء «ابن أثال» طبيب معاوية، وهو نصراني، وطبيب آخر ~~يهودي اسمه ماسرجويه طبيب عمر بن عبد العزيز. # كل هذه العلوم كانت ساذجة بسيطة في هذا العهد، ولم تنضج ولم يكثر التأليف فيها إلا ~~في العصر العباسي. ~~(6) التدوين والتصنيف # لم يدون المسلمون شيئا في بادئ أمرهم، أحجموا عن التدوين خوفا من الاعتماد على الكتب وترك ~~الحفظ، ولما استفحل الأمر دونوا ذلك خوفا من البلبلة، فدونوا: ~~(1) # القرآن الكريم، وذلك في عهد الخلفاء الراشدين. ~~(2) # النحو، في عهد الراشدين أيضا. أول من كتب فيه أبو الأسود الدؤلي آخذا عن علي، وعن ~~نمط النحو السرياني. ~~(3) # الحديث الشريف، على عهد عمر بن عبد العزيز. # هذا كل ما دون وصنف، أما بقية العلوم فعرفوها كما تقدم، إلا أنه لم يصل إلينا شيء مما ~~كتبوه فيها. # الخلاصة: # نشط الأمويون الآداب؛ وخصوصا الشعر والخطابة، وراجت سوق الأدب في البصرة ~~والكوفة، وكثر الشعراء فنظموا في كل باب، وفقد كثير مما نظموه. # ففي العصر الأموي تكون الفقه والتفسير والنحو وضبط الخط والإعجام ~~والحركات. # وفيه رسخت اللغة العربية في المملكة الإسلامية بنقل الدواوين إليها، وفيه أيضا ~~نقلت بعض العلوم الطبيعية. # أما ما خلا الشعر والخطابة فلم يصلنا كتاب في علم من العلوم ms096، وكل ما بين أيدينا من ~~كتب ومؤلفات شرعية لسانية أدبية في التاريخ والجغرافيا، أو في علم من العلوم، إنما هو ~~من ثمار العصر العباسي. # حتى إن الشعر الأموي وصل إلينا من رواة العصر العباسي. # الرواة: # هم عمدة العرب في جاهليتهم وصدر الإسلام، في ضبط علومهم وآدابهم. أما تدوين الكتاب ~~الحكيم والحديث فقد تقدم ذكره، وأما الشعر فبقي على ما كان عليه في الجاهلية، لكل شاعر ~~راوية، أو عدة رواة؛ فهدبة بن خشرم راوية الحطيئة، وجميل راوية هدبة، وكثير راوية ~~جميل، وأبو شفقل وعبيد أخو ربيعة بن حنظلة راوية الفرزدق، ومربع راوية جرير والفرزدق ~~معا ... إلخ. # وظل الأمر كذلك حتى أواخر هذا العصر، فاشتغل العلماء بالرواية، وصار الراوية منهم ~~يروي لمئات من الشعراء والشواعر. # ومع تشدد الناس في تصحيح الرواية سنة وأدبا، حدث في الحديث والشعر والخطب كثير ~~من التحريف والتصحيف والنقص والزيادة والانتحال. # حماد الراوية # سيرته: # أبو ليلى حماد بن ميسرة، أعلم الناس بأيام العرب وأخبارها وأشعارها وأنسابها ~~ولغاتها. # كان في أول أمره لصا صعلوكا، ترك ما كان عليه وانصرف إلى الأدب، وهو الذي جمع ~~المعلقات السبع. # قربه الأمويون وآثروه، وكثيرا ما كانوا يستزيرونه، ويسألونه عن أيام العرب ~~وعلومها ويجزلون صلته. أدرك العباسيين فلم يكن له كبير حظ عندهم. # يؤخذ عليه في روايته قلة الأمانة؛ فإنه كان ينحل من يروي لهم ما لم يقولوه فيفسد ~~شعر القدماء. # دفعه إلى ذلك الطمع وميل العرب إلى التنافس بالمجد القديم، فاختلق لهم ما لم يقل ~~لاسترضائهم، وطمعا بجوائزهم. فألحق أناسا بغير أنسابهم وأيد ذلك بأقوال ~~انتحلها. # وكذا فعل خلف الأحمر، الراوية أيضا، وقصته مع أبي نواس مشهورة. ~~(7) القرآن الكريم وتأثيره # نزل القرآن على الرسول الكريم في أوقات مختلفة، ولم يكتب دفعة واحدة، بل كتب أولا على سعف ~~النخل ورق الغزال والحجارة وألواح العظام. # حفظه علي وعبيد بن كعب؛ وخصوصا زيد بن ثابت. # نزوله وجمعه: # جمعه زيد بن ثابت بأمر أبي بكر ولم يحفظ إلا السورة التي يتفق على روايتها شاهدان، ~~فنتج عن ذلك ms097 أن سورا عديدة لم تحفظ. فوقع خلاف بين مسلمي الأقطار البعيدة، فقام عثمان ~~وجمع السور كلها في كتاب واحد سمي «قانوني» وأتلف كل النسخ. # جمعه الحاضر صورة طبق الأصل عن جمع عثمان. # تقسيمه: # يقسم إلى سور «والسورة كلمة عبرانية معناها المدماك». أما سوره فعددها 115، منها 93 ~~مكية و22 مدنية. نسبت إلى المكان الذي نزلت فيه؛ أي مكة والمدينة. # أما ترتيبه فعلى نظام خارجي؛ أطول سورة في الأول وهلم جرا دون مراعاة المعنى ~~والتاريخ، ما خلا سورة الفاتحة؛ لأنها فاتحة الكتاب. # أول ما نزل منه: # اقرأ باسم ربك الذي ~~خلق # إلخ، وآخر ما نزل منه: # اليوم أكملت ~~لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي # إلخ. # تركيب السور: # تقسم إلى آيات يختلف عددها باختلاف السور، فبينا سورة البقرة 286 آية نرى السورة ~~الأخيرة 6 آيات، وسورة النصر ثلاث آيات فقط. # وقد قسم القرآن الكريم 30 جزءا. # من حيث المعنى: # ثلاثة أقسام: # القسم الأول: # يخاطب به شعب غير مؤمن بالتوحيد والبعث. والقرآن كلام الله، الجنة ~~للصالحين والنار للهالكين. يدعو إلى عبادة الله الواحد، ويظهر قدرته الفائقة ~~ووحدانيته من النظر إلى مخلوقاته، والعالم والأجرام العظيمة ... إلخ. # وتذكير بما حل بمن كفروا به، وفي أكثر هذه السور يتكلم الخالق، وهذا القسم ~~من السور المكية القصيرة. # القسم الثاني: # يخاطب به شعب مؤمن ولكنه غير عارف بطرق العبادة؛ ففيها فرض الصلاة والصوم ~~والحج والزكاة. ففي هذا القسم تنظيم طرق العبادة لله، وسور هذا القسم مكية ~~ومدنية. # القسم الثالث: # الكلام موجه لشعب مؤمن يؤلف الهيئة الاجتماعية. ففيه تنظيم القضاء وسن ~~الشرائع المدنية من زواج وطلاق ومعاملات ... إلخ. فلذلك طالت السور وتغيرت ~~لهجتها. # أسلوبه: # يخالف أساليب العرب في نظمها ونثرها: تأليف حسن، كلمات ملتئمة، إيجاز وجودة مقاطع، ~~انسجام، قصص، أمثال بديعة، موسيقى لا نهاية لها، سهولة في اللفظ مع شدة ارتباط في ~~التعبير. كل هذا جعله في أعلى درجات البلاغة، وجعل لأسلوبه من القوة ما يملأ النفس ~~روعة، فلا تمل ترديده وقراءته. # يسجع أحيانا ولا يلتزم السجع، ويوازن ولا يلتزم الموازنة. ألفاظه سهلة، قل أن ms098 ~~تجد فيها غريبا، وهي مع سهولتها جزلة عذبة، وهي بعضها مع بعض متشاكلة منسجمة لا نبو ~~بينها. فإذا أضفت إلى ذلك سمو معانيه أدركت سر بلاغته وإعجازه (المجمل: لطه حسين ~~ورفاقه). # هو في السور المدنية غيره في الغزوات، طويل الآيات هادئ المقاطع يفيض لينا ~~ورحمة. # تأثيره: # سحر العقول بيانه، فعكفوا عليه يحفظونه ويقتبسون منه ويحاكونه، ويتأثرون بألفاظه ~~وتركيبه. # فللقرآن أعظم فضل على اللغة في وحدتها وانتشارها، وإحداث علوم جديدة فيها، ~~وتخليدها. # له في وحدة اللغة أثر بين، بإحكام تركيبها وتهذيب عبارتها، ونشره إياها بانتشار ~~الدين، وحفظه لها على فصاحتها الأولية. فمن حيث هو كتاب سماوي منزل ضمن لها الحياة ~~على مدى الأجيال، ما دام في الكون عربي متمسك بدينه، وصانها من كل ما يشوه خلقها، ~~فأصبحت وهي اللغة الوحيدة الحية بين اللغات القديمة التي اختفت آثارها. # وقد أحدث القرآن علوما شتى، وجمع كلمة العرب عموما والمسلمين خصوصا حيث كانوا، ~~وألف منهم عائلة واحدة على نمط واحد. # وتأثيره في النثر أكثر من تأثيره في الشعر؛ أي إن أثره في الخطابة واضح جلي. ~~والخلاصة، مهما قلنا عن شدة تأثير القرآن في العقلية العربية فلا نغالي. # خلاصة ~~(1) # ربط اللغة العربية وجعلها لهجة واحدة، فصارت اللغة السائدة في الجزيرة، وتحددت معاني ~~الكلمات كما جاءت فيه. ~~(2) # توحيد العرب، بتوحيد اللغة توحدت الأمة، وبواسطة القرآن فرضت على شعوب كثيرة فصارت ~~لغتهم. ~~(3) # إدخال كلمات جديدة وتعابير خاصة، منها عربية فتغير معناها للدين، ومنها غير عربية ~~كمنبر ... إلخ. وبعض أسماء علم عربت. ~~(4) # قواعد الوقف، وضبط الألفاظ، بسبب تعلمه غيبا بالشكل الكامل. ~~(5) # النثر: أوصله إلينا وهو لم يكن موجودا في الجاهلية - كما كان يحكى في ذلك العهد - ~~فجعل العربية أقدم لغة حية. # | العصور العباسية # سقوط الأمويين وقيام العباسيين # تحدثنا فيما سبق عن تكون الأحزاب في الأمة العربية، وكيف استقام الأمر للأمويين، ولكن هذه ~~الهدنة كانت على دخن، فالعرب كانوا أحزابا، والفرس كانوا يتربصون بهم الدوائر؛ لأنهم غلبوهم على ~~أمرهم واستولوا على ملكهم، فلذلك ظلوا يحاربونهم سرا، ويحاولون قلب الملك ms099 الجديد. وإذ لم ~~يستطيعوا ذلك مباشرة لجئوا إلى مبدأ «فرق تسد»، فانتصروا للعباسيين ووقفوا يرمون سهامهم على ~~الأمة العربية، متحصنين وراء رجل من آل البيت. وهذا ملخص ما حدث: اتخذوا مأساة الحسين سلما ~~كما اتخذ معاوية مقتل عثمان. وهناك رجل آخر وهو جحدر الكندي بن عدي، قتله معاوية في نفر من ~~أصحابه، فكان للقيسيين كالشهيد. # فنشأت جمعيات سرية «التقية» مبدؤها جواز التكتم حتى في العقائد الدينية إذا كان هناك من خوف. ~~حرك إلى ذلك الأعاجم لحقدهم على العرب الأمويين المتمسكين بالعصبية العربية واحتكارهم المناصب ~~لنبلاء العرب واحتقارهم الدخلاء. ومن هذه الروح تولدت «الشعوبية». # كانت هذه الأحزاب تنفق الأموال وتضحي بكل غال ورخيص في سبيل النجاح؛ وخصوصا الفرس. أما ~~الأمويون فكانوا لاهين بإثارة روح العصبية بين اليمانية والمضرية، يستميلون هذا حينا وذاك آونة، ~~فضعف شأنهم. # كان زمام المعارضين بيد أبي مسلم الخراساني، كان يشتغل بشدة والأمويون لاهون لا يباشرون ~~الإدارة بأنفسهم، بل يكلونها لأرباب اللهو والمجون، وتنازعوا على الخلافة، فأثاروا القلاقل ~~والبلابل في البلاد فضعفت همتهم ولعب الفساد بهم. # لم يكن النزاع بين العرب والفرس نزاعا سياسيا فقط، بل دينيا أيضا، أرادوا أن يدخلوا في ~~الإسلام شيئا جديدا حتى الإباحية، فمهدوا السبيل لشيع عديدة منها «الإباضية» زعيمها عبد الله بن ~~إباض، مبدؤها قتل الخليفة الأموي لأنه أموي، لأنه خليفة باغ مسيطر على الإسلام بغير حق. # الحركة العباسية: # كانت تدعمهما سيوف الفرس وأموالهم ويدعو ~~لها رجالهم، همها القضاء على الأمويين ونقل الخلافة لآل البيت؛ فأسسوا الجمعيات القوية في العراق ~~وخراسان، وجمعوا زكاتهم وسلموها لمحمد بن علي «محمد الحنفية» مرشحهم للخلافة، فسار معهم سرا في ~~الأمر، ولما مات ولي ابنه عبد الله من بعده، ثم عقبه محمد بن علي بن عبد الله بن العباس، فاستسلم ~~للفرس وأقام في خراسان لاعتقاده أنهم مخلصون، وهو الذي قال: أبى الله أن تكون شيعتنا إلا أهل ~~خراسان ولا ننصر إلا بهم. # إن بعد خراسان عن الشام جعلها أرضا خصبة صادفت فيها الدعوة العباسية نموا سريعا، فأخذ ~~أمر ms100 دعاتها يشتد، فتعقبهم الأمويون فلم يقفوا لهم على أثر. # وأهم رجالهم بكير بن ماهان، وهو شاب فارسي غني خطيب مفوه، وغيره ممن التفوا حوله من الفرس ~~والشيعة، فضحوا بالمال والراحة والوقت. # ثم عقب محمد بن علي ابنه إبرهيم المعروف بالإمام، يعضده شاب فارسي داهية هو أبو مسلم ~~الخراساني رجل الدولة العباسية. # قدمه إبرهيم الإمام وأسند إليه زعامة النقباء في خراسان، وأوصاه بالتكتم، فأظهر براعة في ~~نشر الدعوة. أرسل الدعاة من خراسان بزي التجار إلى النواحي، فعظم أمره وأحبه الجميع، وصار أعز ~~الناس منزلة وأرفعهم مقاما. # سياسته «فرق تسد»، أضرم نار الخلاف بين الأمويين باذلا الأموال في سبيل إشعالها، ووقعت ~~العصبية بين المضرية واليمنية بخراسان؛ لأن الحكومة كانت على عهد مروان بن محمد الخليفة الأخير لا ~~توظف أحدا من اليمنية. فوالي خراسان، نصر بن سيار، كان متعصبا على اليمانية لبغضهم. # فغضب زعيمهم الكرماني واعتزل الحكومة ونصب لهم العداء، فأخذ أبو مسلم يتقرب من الزعيمين ~~الكرماني وابن سيار وينفذ إليهما الكتب ويساعدهما ماليا، حتى استمال الكرماني إليه؛ لأنه كان ~~اختلف مع نصر الذي سجنه. # فلما اشتد الخلاف بين الزعيمين، حاول العقلاء من العرب إصلاح ذات البين، فأبى الكرماني لعدم ~~ثقته بنصر، وهكذا ظل العرب يقتتلون نحو عشرين شهرا في خراسان، وأبو مسلم يضرم النار ليوهن قوتهم ~~ويتحين الفرصة لضربهم ضربة قاضية تهلكهم. # فتألم نصر بن سيار لما أصاب العرب، فاستنجد بمروان بن محمد آخر خلفاء بني أمية ليدرأ خطر ~~العباسيين قبل أن يهاجموه ويجبروه على الانسحاب للعراق، أو ليضعف شأن أبي مسلم قبل استفحاله. فكتب ~~إلى الخليفة مروان رسالة جاء فيها: قد بايعه - أي أبا مسلم - 200000 رجل، فتدارك الأمر يا أمير ~~المؤمنين وابعث إلي بجنود من قبلك يقوى بهم ركني وأستعين بهم على محاربة من خالفني. # وختمها بهذه الأبيات المشهورة: # أرى خلل الرماد وميض نار # ويوشك أن يكون لها ضرام # فقلت من التعجب: ليت شعري # أأيقاظ أمية أم نيام # فأجابه الخليفة: احسم أنت الداء الذي ظهر عندك. # فأجابه نصر بأبيات منها: # والثوب ms101 إن أنهج فيه البلى # أعيى على ذي الحيلة الصانع # كنا نداركها فقد فرقت # واتسع الخرق على الراقع # وماذا جرى بعد ذلك؟ قبض مروان على إبراهيم الإمام وأحضره إلى حران لما كثرت شيعته، وأمر به ~~فأعدم أو سمه. # فخاف أخواه السفاح والمنصور فهربا إلى الكوفة، وأظهر السفاح بها الدعوة وخطب الناس في المسجد ~~الجامع وبويع بالخلافة سنة 132، فوفدت عليه الناس من أطراف العراق مبايعين خاضعين، وعهد إلى عمه ~~عبد الله بقتال مروان، فجهز مروان جيشا من 120 ألفا والتقى به على الزاب، فانكسر مروان؛ لأن ~~جنوده كانوا تأثروا بالذهب الفارسي، حتى لم يعد يستطيع مروان أن ينفذ أمرا في جنوده، وضع المال ~~بين أيديهم وقال: خذوا وقاتلوا. فأخذوا المال ولم يقاتلوا. # فوقعة الزاب هذه تقابل وقعة القادسية التي انتصر بها العرب على الفرس. # كانت العصبية سبب سقوط الأمويين، ولم تقف الكارثة عند حد سقوط الدولة الأموية فقط، بل زاد ~~أعداؤهم الفرس والشيعة أن أعملوا السيف في رقابهم حتى أفنوا معظمهم، ولم يفلت منهم إلا عبد الرحمن ~~الداخل المعروف بصقر قريش؛ لأنه فر إلى الأندلس. # كان الشعراء أكبر المحرضين على إعدامهم، وهاك ما قاله سديف أحد موالي بني العباس في حضرة ~~السفاح: # لا يغرنك ما ترى من رجال # إن تحت الضلوع داء دويا # جرد السيف وارفع العفو حتى # لا ترى فوق ظهرها أمويا # استعمل العباسيون الحيلة في استقدام بني أمية، فأمنوهم على أرواحهم وأموالهم وأملاكهم حتى ~~قدموا على السفاح مطمئنين، فنكث عهده وتفنن في تعذيبهم واختلاس أموالهم. # قتلهم ومد البسط فوقهم وجلس للطعام. وما فرغوا من الوليمة حتى أمر بجرهم، فجروا إلى ~~الخارج وألقوا في الطريق، وظلوا حتى أنتنوا ودفنوا جميعا في بئر. # ثم صدرت الأوامر بمطاردة من بقي حتى أفنوهم. # أما أبو مسلم الخراساني، فاشتد أمره بعد ذلك حتى خاف الخليفة المنصور منه؛ لأنه طمح إلى ~~الخلافة، فاستقدمه إليه المنصور وأمر بقتله فقتل، ثم أصاب البرامكة ما أصاب أبا مسلم، فقتلوا في ~~عهد الرشيد؛ لأنهم طمحوا إلى الخلافة. وكذلك فعل المأمون فقتل ms102 وزيره الفضل. ~~(1) النفوذ الأجنبي # فهمت مما تقدم تأثير الفرس ونفوذهم، شاء العرب التخلص منهم فكان أن قتل المنصور أبا مسلم ~~الخراساني، ومع ذلك بقي نفوذهم كما كان، يقوى حينا ويضعف تارة. # كان العصر الأموي عصر تطور خضعت له الأمة العربية من جهة والأمم المغلوبة من جهة ثانية. ~~وسبب هذا التطور الإسلام وامتزاج العرب بغيرهم من الأمم. # فالعصر الأول مظهر صادق لتغير النفس العربية وتأثرها بالحياة الجديدة التي تلت الإسلام، ~~والعصر الثاني مظهر صادق لتغير النفس الأعجمية الأجنبية بهذه الحياة؛ أي إن جوهر الأدب العربي ~~ظل في القرن الأول عربيا، وتأثر بالإسلام، وهو دين الدولة، تأثرا قويا، ولم يؤثر فيه ~~اختلاط العرب بغيرهم إلا قليلا. # أما في القرن الثاني فقد أصبح الأدب العربي أجنبيا في الجملة، لغته العربية. ثم أخذ تأثير ~~العرب يضعف فيه رويدا رويدا؛ لأن منشئيه من الأجانب الذين تعلموا العربية وبرعوا فيها، فما مر ~~العصر الأول حتى دخل كثير من الأجانب في الإسلام ليظفروا بالمساواة في الحقوق السياسية، ~~والاجتماعية، وأتقنوا اللغة ليخدموا الفاتحين وتولوا مناصب خطيرة في الدولة كما تقدم وقلنا في ~~الكلام عن النثر الفني. # وكان ظهور هذا مؤذنا بما سيئول إليه أمر العرب إذا لم يجدوا ويشدوا لينقذوا سلطانهم من ~~الفناء والاضمحلال. ما عجز العرب عن المحافظة على سلطانهم، بل تعادوا وتقسموا في سبيل العصبية، ~~فضعفوا وقوي الأجنبي؛ لأن الثورة التي كانت على العرب كانت أجنبية، انتصر فيها الأعجمي على ~~العربي، واستأثر بالسلطان والسيادة. ولا يستغرب أن تظهر هذه البادرة في شرق البلاد الإسلامية، ~~وتفوز فيها الأمة الفارسية، وتظل بقية الأمم هادئة في الشام ومصر؛ ذلك لأن الفرس حين ظهور ~~الإسلام كانت لهم دولة ذات سلطان، ولذلك كان الصراع شديدا بينهم وبين العرب، ضعيفا بينهم وبين ~~الأمم الأخرى. وهذا الصراع كان في العراق، حيث التقى الشعبان، وبينهما اختلاف في كل شيء؛ في ~~الأهواء والمنافع والأغراض، وفي الدين أيضا ... إلخ. # فلهذا كان العراق موطن المعارضة الشديدة، ومهد الحركة الأدبية والفكرية، ومن هذه البيئة شبت ~~الثورة كما رأينا ms103، وسقط الأمويون وساد العباسيون . # حرية الفكر: # كان القرن الأول الهجري عصر احتكاك بالأمم التي شاعت فيها فلسفة الأقدمين، فتعرف ~~العرب المسلمون على الفلسفة، من كتب أرسطو وأفلاطون بواسطة الترجمة. # وكان مسلمو سوريا مختمرين بالعلوم اليونانية وغيرها، فلم يقبلوا الدين على علاته ~~كما قبله الأعراب، فأخذوا يتفلسفون ويتمنطقون ويبحثون ويجادلون ليبنوا معتقدهم على أساس ~~علمي راسخ، فدب الشك إلى قلوبهم فأخذوا يبحثون ويشكون. # فمنهم من أنكروا العجائب وقالوا بخلق القرآن ولم يعتبروا الصحابة ولا الحديث، فسموا ~~بالمعتزلة، وكل هذا مسبب عن تعلمهم المنطق والفلسفة؛ ولذلك شاع بينهم: «من تمنطق فقد ~~تزندق.» فأطلقت الأفكار من سجونها، وصار كل واحد يجاهر بمبدئه ولا يخاف. # وتساهل الخلفاء بذلك ولم يبالوا بتقليد ما لم يكن مسه يمس الدولة، وأخذت هذه ~~الحالة تنمو وتشتد بتقدم العصر العباسي الأول حتى عصر المأمون، وكان المأمون محبا ~~للفلسفة والمنطق «ونظن أن للوراثة عملها فيه؛ لأن أمه فارسية» فراجت هذه الأبحاث في ~~عهده أيما رواج. # وقد كان هو أشد الخلفاء تسامحا؛ كان هو شيعيا، ووزيره يحيى بن أكثم سنيا، ~~ووزيره أحمد بن داود معتزليا. وأكبر دليل على تسامحه انتصاره للمعتزلة. # وهكذا كان الرجل في هذا العصر لا يكره على دينه، فقد يكون في بيت واحد عدة إخوة لكل ~~منهم مذهب، فأولاد أبي الجعد كانوا ستة: اثنان شيعيان، واثنان خارجيان، واثنان ~~مرجئان. # فتقريب الموالي وإعزازهم في الدولة العباسية، وكلهم من أمم غير عربية لهم دين قديم، ~~ساعد على نشر حرية الدين. # تقريب الموالي: # سببه: تعلم أن دولة العباسيين قامت على أكتاف هؤلاء الموالي؛ فالعباسيون كانوا ~~قليلي الثقة بالعرب؛ لأنهم يعلمون أنهم آل البيت، وأن العرب تخلوا عنهم ونصروا ~~الأمويين، ولذلك كانوا يكرهون العنصر العربي، فقربوا الفرس لثقتهم بهم. وقد ظهر تعصب ~~العرب عندما كانت الفتنة بين الأمين والمأمون ولدي الرشيد، فالعرب نصروا الأمين؛ «لأن ~~أمه عربية، فأضمرها لهم المأمون». # ومن أشهر الموالي الذين قبضوا على الحكم آل برمك وآل الفضل، ولا أرى هؤلاء إلا ~~متلبسين بالإسلام تلبسا. # نعم قد أسلموا، ولكنهم ms104 صبغوا الدين الإسلامي بصبغة فارسية ولم يتجردوا من عقائدهم ~~القديمة وتقاليدهم، فعن يد هؤلاء دخل التشيع والتصوف في الإسلام. # وفي هذه الآونة ظهرت بادرة جديدة هي التطرف الشديد في الدين وحرية الفكر، وهي ناتجة ~~عن احتكاكهم بالأمم الغريبة، فأخذوا يزدرون كل شيء قديم من دين وخلق وسياسة ~~وأدب. # فانتشرت الزندقة انتشارا عظيما، وصاروا يزدرون الأمة العربية ودينها وسياستها ~~وأدبها، حتى فضلوا الفارسية عليها، وهذا ما يعرف «بالشعوبية». # ولم يكن مصدر كل هذا إلا الفرس الذين كانوا يكيدون للعرب، فلما اشتد هذا الأمر في ~~عهد المأمون، وآلت الخلافة بعد وفاته إلى المتوكل قام وضرب الزنادقة بعصا من حديد، ~~وجلد العلماء، واضطهد الفلاسفة والمناطقة. # وظل هذا الانتقام منتشرا، يكون بالسيف عندما يتعرض الدين أو الحكم للخطر، وباللسان ~~عندما لا يتعرض لهذا الخطر إلا الأدب. # وهاك مثلا عن شدة تهكمهم ومجونهم حتى في أقدس الأشياء: كان أبو نواس وأصحابه على ~~فسقهم ومجونهم يتدينون ويقيمون الصلاة، ولكنهم كانوا يعبثون بها عبثهم بغيرها، وربما ~~كانوا يسكرون وتدنو الصلاة فتكف الأيدي عن الكئوس وتقام الصلاة. # أقاموا الصلاة مرة فأمهم أحد الندماء واسمه يحيى، فغلط وهو يقرأ # قل هو الله أحد # فاستحالت الصلاة إلى استهزاء به، فقال ~~أبو نواس: # أكثر يحيى غلطا # في قل هو الله أحد # فقال العباس بن الأحنف: # قام طويلا ساهيا # حتى إذا أعيا سجد # وقال الحسين الخليع: # يزحر في محرابه # زحير حبلى بولد # فقال مسلم بن الوليد: # كأنما لسانه # شد بحبل من مسد # ويشبه هذا ما حكاه الجاحظ عن خمسة أموا ديرا، فجاءتهم الدلالة التي تبيع ~~الخمر، فقالت: كم أنتم؟ فأجابوا: أربعة وأهملوا صاحبهم الذي كان يصلي. فقال المصلي بصوت ~~عال: سبحان الله، فعرفت إذ ذاك أنهم خمسة. # ولم يكن بعض الخلفاء أقل ترفا في قصورهم من هؤلاء، فبعضهم كان يعيش عيشتين: عيشة ~~إسلامية لعامة الأمة، وعيشة ترف ملوكية فارسية في قصره. ~~(2) الشعر وتأثير الترف فيه # الأدب عامة: # الأدب لسان حال العصر وترجمان المحيط، فإذا شئنا أن ندرس درسا واضحا أدب هذا ~~العصر ms105 العباسي علينا أن نوطئ له بدرس حضارة هذا العصر. # لم يكن شعب هذا العصر عربيا قحا ولا فارسيا خالصا، بل مزيج من الشعبين وغيرهما ~~من الشعوب التي كانت تسكن العراق وتعمل في أرضه، وهي مكونة من العقلية العربية والفارسية ~~والسامية القديمة، متأثرة بالديانة المسيحية وثقافة اليونانيين، ولذلك كانت مخالفة كل ~~المخالفة لحياة العرب في عهد بني أمية، فكان الفرق عظيما جدا بين الحياتين. # فلذلك ضعف أثر الحياة البدوية الخالصة في هذا الجيل من أهل العراق، وتأثر جدا ~~بالحضارة الفارسية القديمة، فنشأ عن ذلك وعن ذهاب سلطة العرب؛ تمتع أهل هذا الجيل ~~الجديد بكل ما كان لا يتمتع فيه العربي في العهد الماضي، فاستوى فيه الغالب والمغلوب في ~~كل شيء، فتضاءلت سلطة الدين الإسلامي، لحداثة القوم فيه ولتأثير ديانتهم القديمة الموروثة ~~عليهم. # وكانت لغتهم أيضا بين الفصاحة الخالصة والرطانة الأعجمية. # والفرق بين هذا الجيل والجيل الذي تقدمه، أن هذا ظهر فيه ميل شديد للحياة العلمية، ~~فانتشر العلم وتنوع، فمنه ما حدث ومنه ما نما وارتقى، ومنه ما نقل، فمحصوه ودرسوه حتى ~~هضموه وطبعوه بطابع عربي خاص. # كان في العصر الأموي علم، ولكنه كان إسلاميا محضا، وهو يسير ساذج. أما في هذا ~~الجيل فكثرت وتشعبت فروعه. # وبعد هذا الجيل عهد الأدب بالبداوة العربية، فقل حظه من السذاجة فتكلف وتعقد، وظهرت ~~آثار التعمل فيه، بعدما كان ساذجا، وبعد الطبع، والسجية الحرة الخالصة. ونشأت في الأدب ~~فروع وفنون، لم تكن معروفة من قبل إلا قليلا. # الخلاصة: # قد تطور كل شيء تطورا يلائم البيئة والعقل والدين. # الشعر خاصة: # لم يضعف الشعر في هذا العصر، بل قوي ونما وتطور في ألفاظه ومعانيه وأوزانه وقوافيه ~~وأغراضه وفنونه. # ألفاظه: رقت وسهلت فبعدت جدا عن ألفاظ ~~الشعراء في العصر الإسلامي أيام جرير والفرزدق والأخطل. فإذا قرأت شعر بعضهم كمسلم ~~بن الوليد وأبي العتاهية والعباس بن الأحنف فكأنك تقرأ كلاما منثورا، لولا الوزن ~~والقافية. # معانيه: تطورت معاني الشعر فانصرفوا عن ~~المعاني البدوية، أو المعاني البدوية المتأثرة بالحضارة، إلى المعاني الحضرية ms106 ~~الصرف. فبعد أن كان الشعر الإسلامي يصدر عن الطبع بلا تكلف، أصبح متحضرا يسيطر ~~عليه العقل، ويرده إلى ميدان الخيال الفسيح، وإذا عدا الشاعر ذلك عدوه منه تقصيرا ~~عن الإتقان الفني. # أوزانه: ورغب الشعراء عن الأوزان الطويلة، ~~وفضلوا عليها الخفيفة السهلة القصيرة، ولاءموا بينها وبين موضوعاتهم، فاختاروا ~~للغزل والمجون أوزانا تلائمها، وإذا مدحوا الخلفاء والوزراء أو رثوا أو جدوا في ~~أمر، فضلوا الأوزان الطويلة. ويسروا على أنفسهم في القوافي، واختاروا أسهل الألفاظ ~~وأحبها للسمع، وتجنبوا عيوب الشعر: كالإيطاء والإقواء والإكفاء والسناد. # أغراضه: لم يطل عهد الشعر السياسي في هذا ~~العصر إذ لم تبق حاجة إليه، ورغب الخلفاء عنه فأصبح الشاعر لدى الخليفة كالنديم ~~له، وذلك بعد انحلال الأحزاب، فضعف الشعر السياسي حتى أصبح كنوع من الهجاء يقوله ~~الشاعر متقيا، عند سنوح الفرصة. # الغزل: # أما الغزل العذري، فامحى إلا قليلا؛ لأن العفة والطهارة لم تكن من مميزات هذا ~~العصر، فالجواري والغلمان كانت تباع في الأسواق بيع السلع. # أما الغزل العادي فتطور ولم يعد صورة صادقة للعاطفة وميل النفس، وبقي محفوظا كفن ~~موروث لا ينبغي أن يضيع. # بدعة جديدة: # وظهرت بدعة جديدة في الغزل، استنبطها فساد البيئة وكثرة الرقيق، وهذا الغزل هو ~~المعروف بغزل المذكر، وهو وصمة في جبين أدبنا. # الهجاء: # أما الهجاء فازداد قبحا وإقذاعا وفحشا يبحث فيه عن السيئات. # المدح: # وأما المدح فتجاوزت فيه المبالغة الحد، وبعد فيه الشعراء عن الاعتدال الذي هو من ~~مميزات الطبع العربي الخالص، فانحط به بعض الشعراء واتخذوه أداة لكسبهم بلا حياء ولا ~~كرامة. # المجون: # وأشد الشعر نموا في هذا العصر، شعر المجون ووصف الخمر، وهو ما نسميه بشعر القصور، ~~فتهالك الناس عليه لفساد أخلاقهم وانحلال روابطهم الاجتماعية، وتسلط الإماء على الحياة ~~المنزلية واستئثارهن بمكان الحرائر، وإتقانهن العربية وآدابها، وبروزهن للناس واشتراكهن ~~في حياة العبث واللهو جهرا، وتسلط الرقيق من غلمان الترك والروم على نفوس الزعماء ~~والسادة، حتى صاروا يدبرون القصور والثروة كما يرغبون. # وساعد أيضا على اشتداد هذا النوع من الشعر، ظهور المذاهب الفلسفية ms107 والمقالات الدينية ~~وتسلط الشك على النفوس. # الزهد: # وظهر فن جديد، وهو الزهد، دعا إليه اتصال العرب بالفرس وانتشار الحكمة الفلسفية ~~الفارسية والهندية. ظهر في شعر أبي العتاهية، كما ظهر في نثر ابن المقفع. # الشعر التعليمي: # وظهر نوع جديد من الشعر هو الشعر التعليمي؛ أي نظم فنون العلم شعرا ليسهل حفظها؛ ~~كنظم كليلة ودمنة، وقصائد في الفقه. # الوصف: # أما الشعر الوصفي فتبدل واشتد، فبعد أن كان البدوي يصف ناقته وخيله وصحراءه، وصفوا ~~الحضارة وقصورها والبساتين والخمارات والكئوس والصيد، فوصفوا هذا الأخير كما كان يفعل ~~الفرس، فدققوا في وصف الكلاب والجوارح، وكان الرجز أداة لهذا الوصف. # وشعراء هذا العصر طبقات يتبع بعضها بعضا، ولكل طبقة زعماء. وزعماء أولى هذه الطبقات ~~ثلاثة: بشار بن برد، والسيد الحميري، ومروان بن أبي حفصة. ~~(2-1) بشار بن برد # نسبه: # بشار بن برد بن يرجوخ، كنيته أبو معاذ، لقبه المرعث، أبوه مولى امرأة عقيلية، حرفة ~~أبيه طيان. فبشار عربي عجمي، من مخضرمي الدولتين الأموية والعباسية، كثير التبرم بالناس ~~لعماه، متلون في ولائه، يكره العرب ويحث الشعوب على كرههم، ويتعصب لهم أحيانا ويتشيع ~~للعلويين. كان الناس يزدرونه حتى يخرج عن طوره، ولولا خوفهم لسانه ما انفكوا عنه. # شخصيته: # ضخم مجدور طويل جاحظ العينين يغشاهما لحم أحمر، فكان أقبح الناس منظرا وعمى، وفيه ~~يقول حماد عجرد: # وأعمى يشبه القرد # إذا ما عمي القرد # لم ير الدنيا قط، وقال والده إنه لم ير مولودا أعظم بركة منه. # كان متوقد الذهن ذكي القلب، وقد زعم أن العمى يقوي الذكاء فيتوفر الحس وتذكو ~~القريحة. قال الشعر ابن عشر سنين، وما بلغ الحلم حتى هابه الناس للسانه، هجا جريرا ولم ~~يرد عليه. # زعامة الشعر: # قلده إياها رجال عصره لأسباب: هجوه العلماء، اتباع أسلوب البادية وألفاظهم، ~~وتحضير الشعر، كثرة المعلمين عليه، غزله الرقيق الذي أحبه الظرفاء والخالعون ورووه فهبت ~~ريحه، أضف إلى ذلك ما لبشار من صنعة وفن. # قال الجاحظ: كان بشار يدين بالرجعة، ويكفر الأمة، ويقدم النار على الطين، حيث ~~قال: # الأرض مظلمة والنار ms108 مشرقة # والنار معبودة مذ كانت النار # وكان الأصمعي يشبهه بالنابغة والأعشى، ويقول عنه خاتمة الشعراء. # ادعاؤه: # معتد بنفسه يرى فيها كل ذكاء، يرى نفسه أشعر الناس وعلى الناس أن يقولوا ذلك ~~ويعترفوا به، وقد قال عن نفسه: من أين يأتيني الخطأ وقد نشأت في حجر 80 شيخا من بني ~~عقيل الفصحاء، ونساؤهم أفصح منهم. ومع هذا نرى لبشار شعرا ركيكا مبتذلا لا يقوله ~~فصحاء العرب، كقوله: # ربابة ربة البيت # تصب الخل في الزيت # لها عشر دجاجات # وديك حسن الصوت # وقوله: # إنما عظم سليمي قصب # قصب السكر لا عظم الجمل # فإذا أدنيت منها بصلا # غلب المسك على ريح البصل # وقوله: غنني للقريض يا ابن قنان. فقالوا له: ومن ابن قنان؟ فقال: ألكم قبله دين ~~أو ثأر؟ # وقوله: وهلال السماء في البردان. فسئل: أين البردان؟ فقال: هو بيت في بيتي. # وقوله، بلسان حماره: # سيدي خذ بي أتانا # عند باب الأصبهاني # ولها خد أثيل # مثل خد الشيفران # فسئل: ما الشيفران؟ فقال: هذا من غريب حماري، فإذا لقيتموه فاسألوه. # بشار والنحاة: # انتقده الأخفش فهجاه، فاسترضاه وسكت عنه، وصار يحتج بشعره، وكذلك فعل ~~بسيبويه. # استهتاره: # كان مستهترا في شعره، خالعا فاحشا، فنهاه الخليفة المهدي عن الغزل والتشبب ~~بالنساء وإغرائهن على الفحشاء. وكان قليل الدين لا يصلي، وقد امتحن ذلك أصحابه بوضعهم ~~ترابا على ثيابه فيرونه لم يقم. وقد سئل في ذلك فقال: الذي يقبلها تفاريق لا يرفضها ~~جملة. # نباهته: # جاءه رجل يسأله عن بيت فجعل يفهمه فلم يفهم، فقاده إلى السبيل حتى أوصله وقال له ~~هذا البيت: # أعمى يقود بصيرا لا أبا لكم # قد ضل من كانت العميان تهديه # صدقه: # كان بشارا يقول الشعر عن غير عاطفة. فهو غير صادق في لهجته. قال ابن الصياح: دخلت ~~على بشار وهو منبطح في دهليزه كأنه جاموس، فقلت له: يا أبا معاذ، من القائل: # في حلتي جسم فتي ناحل # لو هبت الريح به طاحا # قال: أنا. قلت: ما الذي حملك على هذا الكذب، وإنني لأرى أن لو بعث الله ms109 الرياح ~~الأربع التي أهلك بها الأمم الخالية ما حركتك من مدخلك؟ وقس على هذا من شعر ~~بشار. # كيف مات: # هجا المهدي لأنه لم يجزه. ولأنه لا يرعى حرمة محسن أو مسيء، بل يهجو أيا كان بسبب ~~وبلا سبب، وكان هجا المهدي ووزيره يعقوب بن داود معا بقوله: # بني أمية هبوا طال نومكم # إن الخليفة يعقوب بن داود # ضاعت خلافتكم يا قوم فالتمسوا # خليفة الله بين الرق والعود # فلما أخبره يعقوب بالهجاء، انحدر إلى البصرة للنظر في أمرها، فسمع أذانا في وقت ~~ضحى النهار، فقال: انظروا ما هذا الأذان. فقالوا له: بشار يؤذن وهو سكران، فأمر بجلده ~~70 سوطا، فكان إذا أوجعه السوط قال: حس. فقالوا: يا أمير المؤمنين انظر إلى زندقته ~~فإنه لا يسمي. فقال بشار: ويحكم! أطعام هو فأسمي عليه. فلما ضرب 70 سوطا بان الموت ~~فيه، فألقي في سفينة حتى مات، ثم رمي في البطيحة. # بغض الناس له: # فلما علم أهل البصرة بموته هنأ بعضهم بعضا، وفي حياته كان السعيد منهم من لا ~~يعرف بشارا. ولم يمش في جنازته غير جارية له، وفيه يقول شاعر من قصيدة: # بل زعموا أن أهله فرحا # لما أتاهم نعيه سجدوا # سخريته: # أنشد المهدي قصيدة، وكان خال المهدي ضعيف العقل، فأقبل على بشار يسأله: ما صناعتك؟ ~~فأجابه بشار: أثقب اللؤلؤ. فضحك المهدي وقال له: أتتنادر على خالي؟ فقال بشار: وماذا ~~أصنع به، ألم يرني رجلا أعمى؟ # رمحت رجلا بغلة، فقال: الحمد لله شكرا. فقال له بشار: استزده يزدك. # ومر قوم يحملون جنازة مسرعين بها، فقال بشار: ما لهم مسرعين، أتراهم سرقوه؟ # أنفق غلامه عشرة دراهم على جلاء مرآته، فتعجب بشار من جلاء مرآة لأعمى. فقال: لو ~~صدئت عين الشمس حتى يبقى العالم في ظلمة، ما دفعت أجرة من يجلوها 10 دراهم. # سرعة خاطر: قالت له زوجته: لماذا يهابك الناس على قبح وجهك؟ فقال: ليس من حسنه ~~يهاب الأسد. # كان جالسا أمام بيته وبيده مخصرة وأمامه طبق تفاح، فحاول أحدهم سرقته، فضربه ~~بالقضيب. فقال له الرجل: أو ms110 أنت أعمى؟! فأجابه: يا أحمق، وأين الحس؟! # نفسيته: # مجان مازح، وإنما مزحه مؤلم، كان في السبعين كأنه في ريعان صباه، والدليل أذانه ~~وهو سكران. كان خليعا شهوانيا، شره في الملذات هائج العاطفة أبدا، تدل على ذلك ~~أشعاره، جريء جسور لا يستحي «الحيا في النظر» غير صبور وغير متقن لعمله، والدليل على ~~ذلك إدخاله في شعره ألفاظا لا أصل لها، جبان ثقيل الظل يخاف على روحه أيما خوف ~~لأنانيته وحبه لذاته. # كان يهجو ليعيش لا لأنه يحب الهجاء، وهجاؤه مجموعة عيوب يضعها فيمن ينقم عليه أو ~~يطمع بماله. # شعره: # وصف وقائع حال تأتي عفوا بلا تفكير وكد ذهن. غزله وصف أشياء ظاهرة كالألوان ~~والمحسوسات وبعض الحركات. لا يفهم من الحب إلا المادة فقط، فغزله لا يمثل عاطفة بل ~~التهالك على اللذات والاستقتال في سبيلها. غزير المادة، غير متكلف في ألفاظه ومعانيه. ~~شعره كله ترغيب في الفجور، كل هجائه فحش، ونكتته تضحك وتؤلم معا. # جمع جزالة العرب إلى فن المحدثين، لين إذا تغزل أو هزل، متين إذا مدح، مدحه لا ~~يخلو من هجاء. # نعجة بشار: # أهدى إليه صديق من بني منقر أضحية هزيلة فقال: # وهبت لنا يا فتى منقر # وعجل وأكرمهم أولا # عجوزا قد اوردها عمرها # وأسكنها الدهر دار البلى # سلوحا توهمت أن الرعاء # سقوها ليسهلها الحنظلا # وضعت يميني على ظهرها # فخلت حراقفها الجندلا # وأهوت شمالي لعرقوبها # فخلت عراقبها مغزلا # وقلبت أليتها بعد ذا # فشبهت عصعصها منجلا # فقلت أبيع فلا مشربا # أرجي لديها ولا مأكلا # أم اشوي وأطبخ من لحمها # وأطيب من ذاك مضغ السلا # إذا ما أمرت على مجلس # من العجب سبح أو هللا # رأوا آية خلفها سائق # يحث وإن هرولت هرولا # وكنت أمرت بها ضخمة # بشحم ولحم قد استكملا # ولكن «روحا» عدا طوره # وما كنت أحسب أن يفعلا # فلولا استيحائك خضبتها # وعلقت في جيدها جلجلا # فجاءتك حتى ترى حالها # فتعلم أني بها مبتلى # سألتك لحما لصبياننا # فقد زدتني فيهم عيلا # فخذها وأنت بها محسن # وما زلت بي محسنا مجملا ~~(2-2) السيد ms111 الحميري # نشأ في العصر الأموي، وقال الشعر وأجاده في العصر العباسي، شيعي المذهب. قال أكثر شعره في ~~الإمام علي وبنيه، ومدح العباسيين وأخذ جوائزهم، وكان يجاهر بحضرة العباسيين بحب علي وبنيه، ~~بيد أنه يكره أعداءهم الأمويين ويفضلهم عليهم ويستبشر بعهدهم. # صفاته: # كان ضعيف العقل، مضطرب النفس، شعره سهل، ومعانيه منها الجيد والمبتذل، مات ~~173. ~~(2-3) مروان بن أبي حفصة # فارسي الأصل، نشأ في العصر الأموي، إلا أن تفوقه في الشعر لم يظهر إلا أيام العباسيين. لم ~~يترك اليمامة التي نشأ فيها، فظل بعيدا عن التأثير الفارسي، ولذلك تظهر في شعره الرصانة ~~والمتانة، فهو جزل اللفظ صلب المعنى كشعراء المسلمين الكبار. # مدح في أول عهده معن بن زائدة، فأجزل عطاءه. # هدفه: # ولما طار صيته، ذهب إلى العراق ومدح الخلفاء العباسيين، ووجه هذا المدح نحو ~~الدفاع عن الخلافة العباسية، وإنكار حق العلويين فيها، فأجزلوا له العطاء، وكانوا ~~يشترون منه البيت بألف درهم، وقد كان يجود شعره ويبطئ في قوله، وأشهر بيت قاله في ~~الدفاع عن حق العباسيين بالخلافة: # أنى يكون وليس ذاك بكائن # لبني البنات وراثة الأعمام # لقد كان تأثير الفرس في هؤلاء قويا؛ وخصوصا بشار بن برد والحميري، أما تأثرهم ~~باليونان فكان ضئيلا بالنسبة للطبقة التي جاءت بعدهم، وزعماؤها أبو نواس وأبو ~~العتاهية ومسلم بن الوليد. ~~(2-4) أبو نواس # هو الحسن بن هانئ، تلميذ والبة الحباب. # كنيته: # الأولى أبو علي، إنما قال له خلف الأحمر الذي كان شديد الميل إليه: أنت من أشراف ~~اليمن فتكن بالذوين، فتكنى بذي نواس. # تربيته: # لسوء حظ الأدب، لم ينشأ نشأة صالحة، بل ربي في كنف والبة وأمثاله من الفساق، فكان ~~من شخصيته ما أرانا إياها أدبه وشعره وأخباره. # شخصيته: # جميل الصورة، خفيف الروح، فصيح اللسان، هازل، سكير، مستخف في الدين. # لغته: # قال الجاحظ: ما رأيت أحدا أعلم باللغة من أبي نواس ولا أفصح لهجة منه مع حلاوة ~~ومجانبة استكراه. # هو وبشار: # قال الجاحظ: «بشار وأبو نواس معناهما واحد والعدة اثنان.» ولكن كان بشار قليل ~~الجلد لا ينقح وأبو ms112 نواس كثير التنقيح. # أثره في الأدب: # أحسن بالخروج على خطة الشعر الجاهلي، وترك البكاء على الأطلال، وجعل الشعر شعرا ~~مصدره الشعور، وأساء إلى الأدب العربي بنقله الغزل من أوصاف المؤنث إلى المذكر، وتلك ~~جناية ووصمة لا تغتفران له. # امتيازه: # تفوق بوصف الخمرة والمجون والغزل والمداعبة؛ غرامية أو غير غرامية. # الخمرة: وصفها كثيرون في كل العصور، ففي الجاهلية وصفها وأجاد عدي بن زيد ~~العبادي، وكانت أبياته تغنى للوليد بن يزيد، وأجاد وصفها الأعشى والأخطل. # أما أبو نواس فلم يصفها وصفا فقط سبق فيه من تقدمه، بل قدسها ~~تقديسا: # اثن على الخمر بآلائها # وسمها أحسن أسمائها # شعوبيته: # عد النقاد له ما سنرويه لك، خروجا على الأسلوب القديم، ثم عادوا فعدوه «شعوبية». ~~أما الحقيقة فهي أن أبا نواس مستهزئ بكل شيء، فاسمع ما يقول: # عاج الشقي على رسم يسائله # وعجت أسأل عن خمارة البلد # يبكي على طلل الماضين من أسد # لا در درك قل لي من بنو أسد # ومن تميم ومن قيس ولفهما # ليس الأعاريب عند الله من أحد # لا جف دمع الذي يبكي على حجر # ولا صفا قلب من يصبو إلى وتد # تهتكه: # كان خليعا متهتكا لا يبالي بحدود الأدب والدين ولا يراعي شيئا من هذا، ~~قال: # ألا فاسقني خمرا وقل لي هي الخمر # ولا تسقني سرا إذا أمكن الجهر # فعيش الفتى في سكرة إثر سكرة # فإن طال هذا عنده قصر الدهر # فبح باسم من أهوى ودعني من الكنى # فلا خير في اللذات من دونها ستر # ولا خير في فتك بدون مجانة # ولا في مجون ليس يتبعه كفر # وقوله في الخمرة: # عتقت في الدن حتى # هي في رقة ديني # ومن قوله يخاطب أحمد بن أبي صالح: # ناديته بعدما مال النجوم وقد # صاح الدجاج ببشرى الصبح مرات # فقلت والليل يجلوه الصباح كما # يجلو التبسم عن غر الثنيات # يا أحمد المرتجى من كل نائبة # قم سيدي نعص جبار السماوات # من مجونهم: # لم يبرع أبو نواس هذه البراعة إلا لأنه صادف أرضا خصبة وندماء لا ms113 ينفكون عن ~~معاقرة الخمرة . ففي ذات ليلة قالوا: أين نجلس الليلة؟ فقال أبو نواس: فلتكن الدعوة ~~شعرا، والمجيد منا تقبل دعوته. فنظموا في ذلك وكانوا ستة، فأجادوا جميعا، فكانت ~~الجلسة في القهوة. # ومن مجون أبي نواس، كما روى ابن منظور، قال: كان أبو نواس مع المصلين في المسجد ~~فإذا بالإمام يقول: قل يا أيها الكافرون ... فصاح أبو نواس من وراء: لبيك، ~~فأخرج. # رجاؤه: # كان رجاؤه بعفو الله عظيما كما يقولون، ولذلك أكثر من المعاصي معتمدا على عفو ~~الله، حتى ختم همزيته المشهورة بهذين البيتين وهما موجهان «للنظام» زعيم المعتزلة ~~الذي كان يقول لا يغفر الله لأصحاب الكبائر: # قولوا لمن يدعي بالعلم فلسفة # عرفت شيئا وغابت عنك أشياء # لا تحظر العفو إن كنت امرءا حرجا # فإن حظركه بالدين إزراء # مدحه: # كان عربيا خالصا إذا مدح أو رثى، وقد مدح محمد الأمين وكان نديمه، ومدح ~~البرامكة. # هجوه: # وقد هجا بظرف فقال: # خبز المفضل مكتوب عليه ألا # لا بارك الله في ضيف إذا شبعا # وقال: # خان عهدي عمرو وما خنت عهده # وجفاني وما تغيرت بعده # ليس لي مذ حييت ذنب إليه # غير أني يوما تغديت عنده # وقال: # أبو جعفر رجل عالم # بما يصلح المعدة الفاسدة # تخوف تخمة أضيافه # فعودهم أكلة واحدة # مع الجارية جنان: # أحب هذه الأنثى حبا صادقا، وقال فيها شعرا كثيرا، ويروون أنه ذهب فحج عندما ~~حجت جنان. # وفي ذلك يقول: # حججت وقلت قد حجت جنان # فيجمعني وإياها المسير # زهده: ويقال إنه زهد في آخر عمره. ومما قاله في الزهد: # من اتقى الله فذاك الذي # سيق إليه المتجر الرابح # شمر فما في الدين أغلوطة # ورح لما أنت له رائح # ما قيل فيه: # قال أبو تمام: أبو نواس ومسلم بن الوليد، اللات والعزى وأنا أعبدهما. # قال النظام: كأنما جمع الكلام له فاختار أحسنه. # قال إبراهيم بن العباس: إذا رأيت الرجل يحفظ شعر أبي نواس، علمت أن ذلك عنوان ~~أدبه. # قال العتبي: عندي أشعر الناس أبو نواس، وعند الناس امرؤ القيس. # قال ابن ms114 السكيت: ارو من المحدثين لأبي نواس فحسبك. # خلاصة: # متقن اللغة قولا وعملا، عربي خالص إذا جد، ظريف إذا هزل. أخذ عن العرب قوافيهم ~~ولفظهم المتين الجزل. أخذ عن الفرس أوصافهم المادية للحياة المتحضرة. أخذ عن اليونان ~~معانيهم الدقيقة واصطلاحاتهم الفلسفية. # أشد شعراء عصره ثورة على القديم، يفضل الحضارة على البداوة. # يريد الشعر حضريا بألفاظه ومعانيه وأغراضه. # كان فاسقا عاصيا لله معتمدا على عفوه ومغفرته. # وقصارى الكلام، كان شعره صورة لعصره، تمثل الحياة فيه. ~~(2-5) أبو العتاهية # حياته: # أبو إسحاق اسماعيل بن كيسان، ولقبه أبو العتاهية. ولد بالأنبار وكان يبيع الجرار ~~بالكوفة. كان في أول شبابه عشيرا للخالعين مستهترا، ثم ظهرت مقدرته الشعرية، فقال ~~الشعر، وطرق أبواب الخلفاء، ونال جوائز المهدي، وأحب جارية للخليفة اسمها عتبة، فخاب ~~في حبه وتنسك، وصار يقول الشعر في الزهد ويحث على ترك الدنيا وملاذها. # ولكنه ظل محبا للمال، وعلى زهده بقي يمدح الخليفة ورجال دولته. ثم امتنع عن ~~الشعر، فحبسه الرشيد لأنه لم يلب طلبه، وما أطلقه حتى قال الشعر الذي طلبه ~~منه. # وأدرك المأمون وكان من شعرائه وبطانته ينال جوائزه. # آثاره: # ديوانه وليس فيه كل شعره. # أغراض شعره: # غزل ومدح ورثاء وهجاء وعتاب واستعطاف، ثم ترك هذه كلها ووقف شعره على الزهد والوعظ ~~والحكمة والمثل. # زهده: # روي أنه كان يلبس المسح ويقضي الليالي ساهرا مصليا، ثم يدع المسح ويعود سيرته ~~الأولى لاهيا. أما مذهبه في زهدياته فمواعظ أدبية ونظرات في الحياة والموت: الدنيا ~~زائلة فلنحتقرها، ولنقنع بما يقيتنا. وزهدياته تخاطب العقل لا العاطفة والقلب. # زهديات أبي نواس صادرة من قلب محترق طافح بحب الحياة، أما زهديات أبي العتاهية ~~فكثيرة التكلف، صادرة عن العقل، وقد اشتهرت بما فيها من حكمة جامعة. # قريحته: # سيالة، وقد قال عن نفسه: لو أردت أن أتكلم شعرا لتكلمت. ولكن هذه الدعوى ليست بذات ~~بال فالشعر غير النظم. وهو لو قال نظما لكان أصدق. # ساحة الملوك: # ولأجل كثرة الساقط في شعره، قال أحد النقاد القدماء: شعره ساحة الملوك، في كناستها ~~التراب والذهب ms115. # فنه: # شعره سهل جدا ، ولولا الوزن والقافية لكاد أن يكون نثرا. وله في فنه سيرة بخلاف ~~شعراء عصره الخلعاء، وهذا ما جعل له هذه الشهرة. ولكن لأبي العتاهية وثبات لا يستهان ~~بها إلا أنها قليلة بالنسبة لشعره الكثير. ~~(2-6) أبو تمام # نسبه: # حبيب بن أوس الطائي، نشأ بجاسم، وهي قرية من ناحية منبج من أعمال حوران. كان يخدم ~~أباه الحياك، ثم ذهب إلى مصر وصار يسقي الماء في جامع عمر. لم يعمر كثيرا، وقد ~~توفي بالموصل، وقبره فيها خارج باب الميدان على حافة الخندق. # صفاته: # شاعر مطبوع، فطن ذكي، دقيق المعاني، سبق الشعراء إلى المطابقة، السليم من شعره لا ~~يعلق به أحد، ورديئه رذل جدا. # الرأي فيه: # مريدوه يفضلونه على كل سابق ولاحق، وكارهوه يحطون من قدره جدا، وينسبون إليه سرقة ~~شعر غيره. # دعبل: # كان من ألد أعدائه، ويقول: إن أبا تمام كان متبعا معانيه يسرقها. روى له محمد بن ~~صابر الأزدي من شعر أبي تمام وقال له: كيف تراه يا دعبل؟ فقال: أحسن من عافية بعد يأس. ~~فأخبره أنه لأبي تمام فأجاب: ولعله سرقه. # إبراهيم بن العباس: # كان يقول له: أمراء الكلام رعية لإحسانك. # وقال فيه أيضا: أبو تمام اخترم ولم يستمتع بخاطره. # روايتان متناقضتان: # روى صاحب الأغاني أن أبا تمام مدح الأمير عبد الله بن طاهر في خراسان بقصيدة يائية ~~هائية، فنثر عليه الأمير ألف دينار، فلم يلتقط منها أبو تمام شيئا، بل تركها للخدم. ~~وروي أيضا أنه أنشد أبا دلف القاسم بن عيسى قصيدة يائية أيضا، فأعطاه خمسين ألف درهم ~~واعتذر له. # الحسن بن رجاء: # أنشده أبو تمام قصيدته اللامية فسمعها واقفا، وأحسن صلته على بخله. # معانيه: # كان يأخذ كثيرا منها مما يسمعه، ومنها البيت المشهور: # ليس الحجاب بمقص عنك لي أملا # إن السماء ترجى حين تحتجب # أخذه من مخنث يعاتب صديقا له. # واتهمه دعبل أنه أخذ قصيدته التي مطلعها: «كذا فليجل الخطب» من مكنف أبي سلمى، ~~قالها في رثاء زفافة العبسي. # محفوظاته: # كثيرة جدا، يقال إنه كان ms116 ينشد أربعة آلاف أرجوزة للعرب غير القصائد ~~والمقطعات. # كتاب الحماسة: # حبسته الثلوج في همذان عند رجوعه من عند الأمير عبد الله بن طاهر من خراسان، فنزل ~~على أبي الوفاء بن سلامة الذي كان له خزانة كتب نادرة، فطالع فيها كثيرا، وجمع كتابه ~~«الحماسة» الذي قيل في أبي تمام بسببه: «إنه في انتقاء شعر الحماسة أشعر منه في ~~شعره.» # شعره: # يفضل تجويد المعنى على تسهيل العبارة. ولما رأى السلاسة تنقصه عمد إلى الجناس ~~والمطابقة والاستعارة، فأثر ذلك في شعره وكان كتكلف ظاهر. # ديوانه: # ديوانه جمعه أبو بكر الصولي مرتبا على الحروف الهجائية، وجمعه علي بن حمزة ~~الأصبهاني مرتبا على الأنواع. # هو والبحتري: # قال عنه: مداحة نواحة، وكان يقول أيضا: جيد أبي تمام خير من جيدي، ورديئي خير من ~~رديئه، أرضي تنخفض عند سمائه، والله ما أكلت خبزا إلا به (لأنه أستاذه). # ذاكرته: # غريبة جدا، قال البحتري: أنشدت سعيد بن أسلم الطائي قصيدتي: أأفاق صب في الهوى ~~فأفيقا. وكان عنده رجل لا أعرفه، فلما انتهيت، قال لي ذلك الرجل: أما تستحي أن تنتحل ~~شعري وتنشده بحضوري؟ وأنشد القصيدة برمتها، فتغير وجه سعيد وخرجت من عنده كاسف البال. ~~وبينا أنا كذلك إذا برجل يدعوني ضاحكا، فإذا هو أبو تمام وقال: «الشعر لك.» وإنما هذه ~~عادتي أحفظ القصيدة من مرة. # المتمثل به: # من شعره 150 بيتا. # ومن قصائده المشهورة في المدح قوله في المعتصم: هو البحر من أي النواحي ... إلخ. وفي ~~هذه الأبيات يلتقي بزهير. # بائيته المشهورة: # قالها بالمناسبة الآتية: زحف توفيل بن ميخائيل ملك الروم على البلاد الإسلامية، حتى ~~بلغ زبرطة، مولد المعتصم، وأغار على ملطية وغيرها، فقتل وسبى كثيرين، ومن جملة السبايا ~~كانت امرأة هاشمية لطمها رومي على وجهها، فصاحت «وا معتصماه.» فلما بلغ المعتصم الخبر ~~كانت بيده كأس فطرح الكأس وصاح لبيك لبيك! ثم جهز جيشا عرمرما زحف به على بلاد الروم ~~حتى بلغ عمورية، فحاصرها ورماها بالمنجنيق ودخلها وقتل نحو 90 ألفا منها. # وهنا لا بد من هذه الحكاية، فنوردها ملخصة جدا ms117؛ قالوا: # عندما طال الحصار على عمورية، جمع المعتصم المنجمين. فقالوا: إنها لا تفتح إلا في ~~زمن نضج التين والعنب. وظهر في ذلك العام نجم مذنب تقول المنجمون فيه، وزعموا مزاعم ~~كثيرة. أما عمورية ففتحت قبل الزمان الذي حدده المنجمون، فقال أبو تمام قصيدته الرائعة، ~~وفيها رد على المنجمين وغيرهم. # وإليك منها ما يشير إلى الحوادث: # السيف أصدق أنباء من الكتب # في حده الحد بين الجد واللعب # والعلم في شهب الأرماح لامعة # بين الخميسين لا في السبعة الشهب # أين الرواية بل أين النجوم وما # صاغوه من زخرف فيها ومن كذب # عجائبا زعموا الأيام مجفلة # عنهن في صفر الأصفار أو رجب # وخوفوا الناس من دهياء مظلمة # إذا بدا الكوكب الغربي ذو الذنب # وصيروا الأبرج العلياء مرتبة # ما كان منقلبا أو غير منقلب # يقضون بالأمر عنها وهي غافلة # ما دار في فلك منها وفي قطب # لبيت صوتا زبرطيا هرقت له # كأس الكرى ورضاب الخرد العرب # أجبته معلنا بالسيف منصلتا # ولو أجبت بغير السيف لم تجب # تسعون ألفا كآساد الشرى نضجت # جلودهم قبل نضج التين والعنب # إلى أن يقول: # فبين أيامك اللائي نصرت بها # وبين أيام بدر أقرب النسب # أبقت بني الأصفر المصفر كاسمهم # صفر الوجوه، وجلت أوجه العرب # خلاصة: # يعدونه رأس الطبقة الثالثة: يدقق في المعاني كثيرا، تارة يهمل الديباجة حتى تبتذل، ~~وطورا ينمقها حتى يظهر أثر التكلف فتعيب. # جعل الشعر صناعة كغيره من الصناعات التي يتكلفها البشر، حتى لم يترك للسجية أثرا. ~~متأثر بالفلسفة اليونانية الإسلامية. # استغل حكمة اليونان في شعره، فزاد في ثروة اللغة العربية من حيث المعنى. # فتح طريق الحكمة والفلسفة للمتنبي والمعري، اللذين فاقاه. # تعمده المعاني جعل كثيرا في شعره غامضا، وقلة اهتمامه جعل في شعره أبياتا غير ~~قليلة لا يسيغها العربي المعجب بفصاحة لغته. # تعمد الشعر الجاهلي فجاء بالغريب المكروه لفظا وتركيبا. # يبدع في وصف المرئيات، يشخص كل شيء، ومتى اتقدت عاطفته اختفى التكلف الذي يظهر في ~~أكثر شعره. وقد اشتد الإعجاب به من أجل قصيدته الأولى: السيف ms118 أصدق ... إلخ، التي سبق ذكر ~~بعضها، والثانية في حرق الأفشين ومطلعها: الحق أبلج والسيوف عوار. # ولعل أبا تمام هو أول الذين دخلوا موضوعهم رأسا، بدون «مقبلات». حتى قال فيه ~~أحدهم: # يا نبي الله في الشعر # ويا عيسى ابن مريم # أنت من أفصح خلق # الله ما لم تتكلم # قال فيه هذا لأنه كان يفأفئ ويتمتم متى تكلم. ~~(2-7) دعبل الخزاعي # حياته: # أبو علي دعبل بن علي الخزاعي، ولد بالكوفة وأقام ببغداد. من متقدمي الشعراء ~~ومجيديهم، إلا أنه كان هجاء خبيث اللسان لم يسلم من لسانه أحد، أحسن إليه أم أساء، ~~ولم يفلت منه خليفة أو وزير أو نبيه شأن. فهو عندي الشاعر السياسي حقا وإن تقدمه ابن ~~برد. # قضى حياته كلها شريدا هاربا خائفا. وقد قال عن نفسه: أنا أحمل خشبتي منذ خمسين ~~عاما، ولا أجد من يصلبني عليها. # أخلاقه: # ناكر الجميل، ينسى العطايا، وهو قد هجا الرشيد على إحسانه إليه، وقد زاد على كل هذا ~~اللصوصية، فكان يكمن للناس ليلا، وقد رصد صيرفيا يهوديا طمعا بما معه، فقتله، ولم ~~يكن معه غير ثلاث رمانات في خرقة، فاشتد عليه الطلب فاختفى في الكوفة. # قيمته: # مر الهجاء، جرت بينه وبين الشاعر أبي أسعد المخزومي مهاجاة شديدة. # والفرق بينه وبين بشار، أن بشارا كان أسفل لفظا وأضيق نفسا وأضعف تأثيرا، إذ لم ~~يكن لبشار حزب سياسي يحميه ويؤيده. # أما دعبل، فكان يدافع عن العلويين ويحتمي عند أهل اليمن. # لغته: # لغته بالإجمال أصح من لغة بشار، والكثيرين من معاصريه، حتى فضله البحتري على مسلم ~~بن الوليد. # أمثلة من هجائه: # قال يهجو الرشيد لما مات وقبر في الري، وهناك قبر الرضا من ولد علي بن أبي ~~طالب: # قبران في طوس خير الناس كلهم # وقبر شرهم، هذا من العبر # ما ينفع الرجس من قرب الزكي وما # على الزكي بقرب الرجس من ضرر # هيهات كل امرئ رهن بما كسبت # له يداه، فخذ ما شئت أو فذر # في المأمون: # أيسومني المأمون خطة جاهل # أو ما رأى بالأمس رأس محمد ms119 # إني من القوم الذين سيوفهم # قتلت أخاك وشرفتك بمقعد # شادوا بذكرك بعد طول خموله # واستنقذوك من الحضيض الأوهد # في المعتصم: # ملوك بني العباس في الكتب سبعة # ولم تأتنا عن ثامن لهم كتب # كذلك أهل الكهف في الكهف سبعة # خيار إذا عدوا، وثامنهم كلب # وإني لأعلي كلبهم عنك رفعة # لأنك ذو ذنب وليس له ذنب # وقال في قيام الواثق بالله وموت المعتصم: # الحمد لله لا صبر ولا جلد # ولا عزاء إذا أهل البلا رقدوا # خليفة مات لم يحزن له أحد # وآخر قام لم يفرح به أحد ~~(3) العصر العباسي الأول # النثر: # تقدم النثر خطوات في آخر العصر الأموي على يد عبد الحميد بن يحيى كاتب مروان بن محمد ~~آخر بني أمية. # كان الإنشاء في العصر الأموي آلة الخطابة التي كان لها الشأن العظيم في سياسة الدولة. ~~فلما ضعف أمر الخطابة في العباسيين بانحلال الأحزاب وضعف الحياة السياسية، وتسلط العجم ~~واعتماد الدولة على الإقناع بالسيف، أصبحت بضاعة الخطابة كاسدة لا يلجأ إليها إلا في ~~الحفلات الكبرى. بيد أنه حل محل النثر الخطابي نثر آخر، وهو: ~~(1) # نثر الدواوين الذي يصدر عن الخلفاء والوزراء. ~~(2) # نثر الترسل بين الناس، الذي حل محل الشعر فصار يعبر فيه عن جميع أغراض ~~الشعر. ~~(3) # نثر التأليف، وقد شمل الموضوعات الأدبية والوعظ والإرشاد والعلم والسياسة وكل ~~فن. ~~(4) # النثر الذي عبر عنه «بالأدب الوصفي»، وبه تناولوا الشعر والنثر القديمين ~~بالنقد. # وكما تنوع النثر تنوعت أساليب الكتاب فيه؛ فمنهم من كان يوجز، ومنهم من كان يطنب، ~~ومنهم من كان وسطا بين الإيجاز والأطناب، ومنهم من كان ينمق ويسجع، ومنهم من كان يرسله ~~على السجية. # وفي كل حال اصطبغت الرسائل بالصبغة المدنية الحضرية، فسهل الإنشاء ولان، فجاء منمقا ~~كالطراز الموشى. # طاهر بن حسين: # وممن اشتهروا بالرسائل: طاهر بن حسين، له مجموعة رسائل ضاعت، إلا رسالة واحدة كتبها ~~لابنه عندما ولاه المأمون مصر، فيها وصايا بجميع ما يحتاج إليه دينا وخلقا وسياسة، وهي ~~مدونة في مقدمة ابن خلدون. # أما أشهر من عرف في هذا العصر ms120 من الكتاب فهو ابن المقفع. ~~(3-1) ابن المقفع # نشأ أبوه المقفع واسمه دازوبه، في ولاء آل الأهتم، وهم بيت فصاحة ولسن في الجاهلية، فنشأ ~~المقفع وابنه مستعربين فصيحين. كان المقفع عاملا للخراج زمن يوسف بن عمر والي العراق، فظهرت ~~عليه خيانة في مال الدولة، فضربه الأمير ضربا تقفعت منه يده، فسمي المقفع. أما ابنه روزبة ~~«ابن المقفع» فنشأ في البصرة يتكسب ببضاعة أبيه، فخدم في دواوين العراق، آخر زمن بني أمية، ~~وجمع بين ثقافتي العرب والعجم. # قرأ آداب الفرس والهنود، وكتب الحكمة التي ترجمها كسرى أنوشروان من اليونانية، فجعله كل ~~هذا واحد زمانه. # اتصل في العصر العباسي بوالي البصرة والأهواز وكتب لهما، وهما عما أبي جعفر ~~المنصور. # وكان إذ ذاك لا يزال مجوسيا على دين زرادشت. فكتب وترجم لهما وللخليفة المنصور بعض كتب ~~الأدب وكتب الفلسفة المنقولة عن اليونانية، ثم أسلم على أيديهما وسمي بعبد الله. # أما سبب موته فمختلف فيه؛ فمنهم من قال إن والي البصرة قتله لاتهامه بالزندقة والكيد ~~للإسلام، ومنهم من قال إن المنصور عبد الله بن علي خرج عليه فهزمته الجيوش فاستجار بأخوي ~~المنصور سليمان وعيسى. فطلبه المنصور منهما، فأبيا تسليمه إلا بأمان خطي. فكلفهما المنصور ~~أن يكتبا الأمان ليوقعه، فأمرا ابن المقفع، فاحتاط في كتابة الأمان كثيرا حتى لا يجد فيه ~~المنصور مخرجا للإخلال بعهده، فأغضب ذلك المنصور، فأغرى به والي البصرة سفيان بن معاوية ~~فقتله. # ولد ابن المقفع سنة 106 ومات في الأربعين. # كان ابن المقفع كثير الاستهزاء بهذا الوالي، ويقولون إن هذا الوالي كان ذا أنف طويل وإن ~~ابن المقفع كان إذا دخل عليه قال: السلام عليكما، وهذه رواية لا تصدق. # ثقافته: # كان ابن المقفع نتاج ثقافة فارسية عميقة واسعة لقحت بلقاح عربي، فكان من هذا وذاك ~~أدب جم، فهو مدين في أكثر معانيه للفرس، وفي أساليبه وألفاظه للعربية. عاش في العصر ~~العباسي عشر سنوات وشاهد كما شاهد غيره من الموالي اضطهاد العرب واحتقارهم لهم. # شخصيته: # ابن المقفع قوي في خلقه وعقله وعلمه ولسانه. كان ms121 نبيلا كريما، يحافظ على الصداقة ~~جدا، ويوصي باختيار الأصدقاء، يدفع نفسه إلى المثل الأعلى، يرغب جدا في إصلاح ~~الراعي والرعية، متمسك بآداب اللياقة، دقيق فيما يتطلبه الذوق. # وصفه الجاحظ فقال: كان فارسا جوادا كريما جميلا. # واسع الاطلاع، متضلع من اللسانين العربي والفارسي، نقل خير ما كتب باللغة الفهلوية، ~~غزير المعاني إذا كتب، وليست كتابته جوفاء. يمعن في اختيار المعنى ثم يمعن في اختيار ~~اللفظ. # قال محمد بن سلام: سمعت مشايخنا يقولون: لم يكن للعرب بعد الصحابة أذكى من الخليل ~~ولا أجمع، ولا كان في العجم أذكى من ابن المقفع ولا أجمع. # قال جعفر بن يحيى: عبد الحميد وسهل بن هارون فرع، وابن المقفع ثمر، وأحمد بن يوسف ~~زهر. # تآليفه: # الأدب الكبير والأدب الصغير، اليتيمة، رسالة الصحابة، كليلة ودمنة. # اليتيمة والأدبان: # ترجمة وتأليف، جمع فيها المأثور عن ذوي العقول الراجحة من كل الأمم. # اليتيمة: # مفقودة، وغلطا أطلقوا اسم اليتيمة على الأدب الكبير. # الأدب الصغير: # كلمات حكمية في الأخلاق أشبه بالمأثور من كلام علي. من أمثلته: أربعة أشياء لا ~~يستقل منها القليل: النار والمرض والعدو والدين. وبسبب هذا العدد قالوا: أسلوبه ~~رياضي. ولكنه غير مرتب، توضع فيه الفكرة حين تسنح أو ترد، أحيانا تسند، مثل قوله قالت ~~الحكماء وقال: وأحيانا لا تسند. # الأدب الكبير: # كالأدب الصغير، كلمات ولكن مجموعها أطول، مرتبة غالبا. أهم ما جاء فيه موضوعان: ~~الكلام عن السلطان والولاة ومن يتصل بهما. أجاد الكتابة في هذا الموضوع؛ لأنه اتصل ~~بالولاة فلاحظ ما لاحظ، اتصل بالخلاف بين المنصور وأعمامه، وكان ركنا من أركانه ~~ومحررا لوقائعه ومستشارا في أمره وقارئا لمثل هذه الأحداث في سير ملوك الفرس. # والموضوع الثاني منه: في الصديق والصداقة: وقد أجاد أيضا في هذا الموضوع لتأثره به ~~خلقيا كما سبق. فهو يرى في الأصدقاء عماد الحياة ومرآة النفس، ولا عجب أن احتاج إلى ~~الصديق الوفي وهو منقطع لا رحم له. شهد دينا جديدا، ودولة تسقط ودولة تقوم، متصل ~~بالخلفاء والولاة، نزاع إلى الإصلاح، لا يدري متى يفتكون به ms122. لا يخفي النصيحة ولا ~~يسكت عن ضعف، يصف العلاج بلا حذر. فمن كان في مثل هذا الموقف يحتاج إلى صديق يخلص له ~~الإرشاد. # فهذان الكتابان أثر من الثقافة الفارسية، فيهما حكم كثيرة ونظم عديدة، لا يخلوان من ~~الثقافة اليونانية ولكنها ضعيفة الأثر فيهما. # رسالة الصحابة: # ويعني بالصحابة الولاة والخلفاء. يرجح أنه كتبها للمنصور، وهي كتقرير في نقد نظام ~~الحكم إذ ذاك، ووجوه إصلاحه. # ذكر فيها أولا غفلة الولاة وعجزهم عن القيام بالإصلاح، ووصف الحالة الاجتماعية ~~بقوله: «وأمة إن أخذت بالشدة حميت، وإن أخذت باللين طغت.» # ثم ابتدأ بشرح حال الجند الذين لم يكن لهم نظام يتقيدون به، ونصح أمير المؤمنين أن ~~يحول بين الجند وبين إدارة الشئون المالية. وأشار بمراعاة الكفاءة بالقيادة وتعليم ~~الجند الكتابة والتفقه بالدين، ودفع رواتبهم في حينها، ثم تقصي أحوال الجنود ومعرفة ~~أخبارهم ... إلخ. # وتعرض لفوضى القضاء الذي لا يرجع لقانون معروف، إنما هو متروك لرأي القضاة ~~واجتهادهم، وبذلك تتناقض الأحكام حتى في بلدة واحدة. وارتأى أن ترفع المسائل التي يقع ~~فيها الخلاف إلى أمير المؤمنين. وفي الكتاب تعطيف المنصور على أهل الشام؛ لأن العباسيين ~~نظروا إليهم كأعداء للدولة. وتكلم عن الحجاز واليمن واليمامة. وكانت موضع نقمة المنصور؛ ~~إذ خرجت عليه. وسأله أن يولي الصالحين من أهل بيته، وأن تسخو نفسه عن أموالها، إذا لم ~~يمدها بمال من عنده. # وختم هذا التقرير ببيان تأثير الخليفة إذا صح؛ لأن العامة لا تصلح إلا بصلاح ~~الخاصة، والخاصة لا تصلح إلى بصلاح الإمام. # كليلة ودمنة: # أقدم كتاب خيالي أدبي في لغة العرب، هندي الأصل، عثر المستشرقون على أبواب كثيرة ~~منه في كتب متفرقة. نقله الفرس إلى لغتهم وزادوا عليه باب بعثة برزويه، وباب ملك ~~الجرذان (هذا ترجيح). ويرجحون أن ابن المقفع نفسه زاد عليه باب عرض الكتاب، وباب الفحص ~~عن أمر دمنة، وباب الناسك والضيف، وباب البطة ومالك الحزين. # دفع ابن المقفع إلى ترجمة هذا الكتاب ميله إلى الإصلاح الاجتماعي، كما رأينا في ~~الأدبين ورسالة الصحابة؛ ففي كتاب كليلة ms123 ودمنة يشرح بعض النواحي الاجتماعية شرحا ~~وافيا؛ ينصح بعدم الإصغاء إلى الحاسد النمام، والحذر من العدو، والاعتماد على الصداقة، ~~ويحث الضعفاء على الاتحاد ليتغلبوا على القوي البطاش، وينصح باستعمال الحيلة لبلوغ ~~القصد. # عاش ابن المقفع في زمن لم تكن الحرية متوفرة فيه، وهو ميال للنقد، ولا يستطيع نقد ~~الخليفة بصراحة؛ لأنه نضج في زمان أبي جعفر المنصور الشديد البأس والبطش، والسريع إلى ~~إعمال السيف يقطع به رأس كل مخالف. قتل كثيرين بالظنة، وتذرع في قتلهم بالاتهام ~~بالزندقة. وكان ابن المقفع نفسه أحد هذه الضحايا. # ولعل ابن المقفع رأى موقفه مع المنصور كموقف بيدبا مع دبشليم، فوصف دبشليم الملك ~~بما يتصف به المنصور من العتو والاستبداد بالرعية والاستهانة بها، وأن بيدبا الفيلسوف ~~وعظه ورده إلى العدل والإنصاف. # لم يستطع ابن المقفع أن يصارح المنصور بأكثر ما صارحه في رسالة الصحابة خوفا على ~~رأسه منه، فعمد إلى ترجمة كتاب كليلة ودمنة، وأمثال هذه الكتب تظهر أيام الاستبداد، كما ~~فعل لافونتين. # ويظهر ما يرمي إليه ابن المقفع في مقدمة الكتاب، إذ أخفى الغرض الرابع فقال عنه ما ~~يأتي: «والغرض الرابع وهو الأقصى، وذلك مخصوص بالفيسلوف نفسه خاصة.» ويظهر بالاستنتاج ~~أن هذا الغرض هو النصح للخلفاء حتى لا يحيدوا عن طرق الصواب، وتفتيح عين الرعية حتى ~~يعرفوا الحق ويطالبوا بتحقيقه. ولعل هذه النزعة كانت من أسباب الإيعاز بقتله. # لم يترجم ابن المقفع الكتاب ترجمة حرفية، بل عدله ليتفق والذوق العربي الإسلامي، ~~وجعل فيه شيئا جديدا من روح الدين الجديد، كمجازاة الله بالخير خيرا، وذكر جهنم، ~~والإخلاص لله تعالى. وقد ظهرت زيادة ابن المقفع من الاطلاع على النسخة السريانية التي ~~ترجمت سنة 570م ووجدت في أحد أديار ماردين ونشرت سنة 1876م. # وعلى توالي العصور، دخل على ترجمة ابن المقفع شيء كثير؛ لأن النسخ التي بين أيدينا ~~تختلف عنها اختلافا كثيرا. وفي كتاب «نتائج الفطنة في نظم كليلة ودمنة» لابن ~~الهبارية؛ اختلاف في ترتيب الأبواب، وليس فيه باب الحمامة ومالك الحزين، وسمي فيه ~~إيلاذ وبلاذ وهيلار ms124 وبيلار. # تأثير الكتاب: # لقد أثر هذا الكتاب في اللغة العربية جدا؛ فمنهم من نسج على منوال لغته وأسلوبه ~~وعبارته، ومنهم من حذا حذوه، وكثيرون نظموه شعرا. ولعل أسلوب ألف ليلة وليلة في تعليق ~~القصص ببعضها قد أتى من هنا. # ناظموه: # أبان اللاحقي، ابن الهبارية، وله منظوم ثالث أكمله عبد المؤمن بن الحسن ~~الصاغاني. # مقلدوه: # ابن الهبارية بكتاب «الصادح والباغم»، وابن ظفر بكتاب «سلوان المطاع في عدوان ~~الطباع»، وابن عربشاه بكتاب «فاكهة الخلفاء ومناظرة الظرفاء»، وترجم كتاب «مرزبان ~~نامه». وإخوان الصفاء لهم في رسائلهم مناظرة بين الإنسان والحيوان من لون كليلة ودمنة. ~~ويظن جولدزيهر أن اسم إخوان الصفاء مقتبس من كتاب كليلة ودمنة؛ لأنه ورد في أول فصل ~~«الحمامة المطوقة». # فضل الكتاب: # إدخاله القصص المفصلة على الأدب العربي. للفرس والعرب فيه فضل المحسن، وللهند فيه ~~فضل صاحب الفكرة وواضع الأساس. # زندقته: # قال الجاحظ: ابن المقفع ومطيع بن إياس ويحيى بن زياد كانوا يتهمون في دينهم. وقال ~~المهدي: ما وجدت كتاب زندقة إلا وأصله ابن المقفع. # خلاصة: # إن مئونة ابن المقفع في كتبه من الثقافة الفارسية، وقل فيها أثر الثقافة العربية ~~الإسلامية؛ لأنه غير متأثر بدين؛ فحكمه مستمدة من تجارب دنيوية حتى ما يتصل منها ~~بالدين. # لا يعمد إلى السجع إلا ما جاء عفوا، كلامه من السهل الممتنع، أديب مثقف، فارسي ~~النزعة، مخلص لأصله، نشر آداب أمته وسياستها وتاريخها، نبيل سام، وقد جاءه هذا النبل ~~والسمو عن طريق الفلسفة والعلم لا الدين. يصدق؛ لأن الصدق شرف ورفعة، لا لأن الدين يأمر ~~به. رجل مدني، لم يستند إلى آية أو حديث، أشبه بباسكال في أفكاره. # أسلوبه: # جيد، وإن ظهرت فيه العجمة، رصين القول شريف المعاني، سهل بين رشيق، يختار الكلمة ~~السهلة الصحيحة الفصيحة، وربما فتش عنها. جمله خالية من أساليب التفنن في كتاب كليلة ~~ودمنة، أما أسلوبه في الأدبين فمنطقي؛ ولذلك صعبت جملته. # أخذ شيئا من أسلوب عبد الحميد. وقد اتبع أسلوب ابن المقفع كثيرون حتى ظهر ~~الجاحظ. ~~(3-2) العلوم اللغوية # علم اللغة: # هو ms125 البحث في ألفاظ اللغة من حيث وضعها وأصولها واشتقاقها، وغايته وضع المعاجم، فلم ~~يتم إلا في العصر العباسي الثالث، غير أنهم انتبهوا إليه في أوائل الدولة الأموية ~~فابتدءوا به، وكان من أشهر علمائه الخليل. # الخليل: # حليم وقور، طاف في البلاد العربية فوقف على ألفاظهم، أستاذه أبو عمرو بن العلاء. ~~كان الخليل زاهدا، مات في خراسان قبل أن ينهي كتاب العين، فأتمه تلميذه الليث. # كتاب العين: # انتقده كثيرون، منهم بن مريد، وبقي معروفا حتى القرن الرابع عشر، فضاع ولم يصلنا ~~منه إلا ما نقله سيبويه والسيوطي، غير أن مختصر الزبيدي له موجود منه نسخة في برلين ~~واسكرباد. # ومن كتبه: كتاب النغم، وآلات الطرب، وكتاب العروض. # قيمته: # الخليل هو أول من ضبط اللغة ووزن الشعر. له فضل المستنبط؛ لأنه مهد لأصحاب المعاجم ~~والنحاة. وقد كان واسع العلم، عنده من كل فن خبر. # علم النحو # النحو: # خوف العرب من فساد اللغة واللفظ المؤدي إلى فساد المعاني، دفعهم إلى ضبط إعراب ~~الكلمات وتصوير الحركات وتحسينها وإعجامها، ومن ذلك توصلوا إلى وضع القواعد. # يقال إنهم اتبعوا في ذلك السريان والكلدان في كتابتهم. ويرى رنان أن كتب اليونان ~~المعربة دفعت العرب إلى استعمال قياس لغتهم. # أبو الأسود: # واضع الحركات بشكل النقط. أخذ طريقته عن الكلدان، وهو أول من ألف في النحو، على ~~نهج السريان، وأول فصل وضعه «التعجب». # قيمته: # إن لم يستوعب النحو كله فقد أسس علما كان شغل العلماء الشاغل، في العصر الأول ~~والثاني العباسيين، فانقسموا إلى مذهبين: البصري والكوفي، وزادوا في المناقضات ~~والتعليلات حتى صيروا كل خطأ صوابا. # علماء البصرة أصح حجة وأشد تعقلا بإيراد البراهين، أما علماء الكوفة فمتعصبون ~~لعصبية البدو، وقد فازوا على البصريين لأسباب سياسية. # علماء البصرة: # سيبويه، وهو من أصل فارسي، لزم الخليل وأخذ عنه، قصد بغداد وناظر الكسائي فيها، ~~إلا أن الخلفاء نصروا الكوفيين عليه، فنفر منهم وعاد إلى بلاد الفرس ومات في قرية ~~اسمها البيضاء. # الكتاب: # هذا أثر سيبويه الخالد، قال فيه أبو عثمان المزني: من أراد أن ms126 يعمل كتابا في ~~النحو بعد كتاب سيبويه فليستح. # يقع الكتاب في 820 فصلا، في ألف صفحة. طبع في باريس بمجلدين مع شروح ومقدمة ~~بالإفرنسية بعناية المستشرق داريمبورغ، وطبع في برلين ومصر. # الجزء الأول يحتوي على الكلم وأقسامه والفاعل والمفعول ... إلخ. # الجزء الثاني يبتدئ بما ينصرف وما لا ينصرف والنسبة والإضافة ... إلخ. وفيه باب ~~الوقف وشروطه، والكلمات الفارسية الأصل. # قيمته: # كان لكتابه أعظم أثر، وهو أساس مؤلفات النحو من ذلك الزمان حتى يومنا هذا. واشتهر ~~من علماء البصرة اليزيدي والأخفش. # علماء الكوفة: # الكسائي، أشهر نحاة الكوفة، ولد فيها وخرج إلى البصرة فأخذ عن الخليل، وقدم بغداد ~~فأقامه الرشيد مؤدبا لابنه المأمون. فارتفعت منزلته عند الخلفاء وتعصبوا له ضد ~~سيبويه، وهو فارسي الأصل أيضا. طاف البادية حتى قويت لغته. # آثاره: # ألف في النحو والقراءة والأدب والنوادر، ولم يصل إلينا إلا رسالة في لحن ~~العامة، كتبها إجابة لطلب الرشيد. # قيمته: # بانتصاره على سيبويه علا قدر الكوفيين. # ومن مشاهير علماء الكوفة: معاذ الهراء، الفراء، ابن السكيت. # ابن السكيت: # علم ابن المتوكل «المعتز» ثم قتله المعتز؛ لأنه كان متعصبا للشيعة، وأرسل إلى ~~أبيه ديته عشرة آلاف درهم قائلا: «هذه دية ولدك رحمه الله.» # قيمته: # قصير النظر في النحو. أشهر تآليفه: إصلاح المنطق، تهذيب الألفاظ، شرح ديوان ~~الخنساء، وديوان طرفة، وله شعر حكمي إلا أنه جاف. # المذهبان: # البصري والكوفي: البصرة والكوفة مدينتان أسستا على عهد عمر بن الخطاب. اختلط ~~فيهما العرب والموالي ثم صارتا أهم مركز علمي، فاشتهرتا بعلم النحو واللغة، ثم تفوقت ~~البصرة، ولا يزال مذهبها فائزا يعول عليه النحاة. # الكوفيون أكثر استعمالا للقياس، والبصريون أكثر استعمالا للسماع؛ أي كما يلفظ ~~الأعراب «البدو». ~~(3-3) العلوم الإسلامية # سميت كذلك لأنها نشأت عن القرآن الكريم وبسببه. أولها الحديث والسنة، وهو ما ورد عن النبي ~~وأقواله وأفعاله وغير مدون في القرآن. # الحديث: # لما كان القرآن كتابا دينيا منزلا لا يحسن شرحه إلا بمعنى واحد يتفق عليه ~~الجميع، ولما كان من الصعب الاتفاق على هذا المعنى، أخذ المسلمون يتذكرون سلفا عن ms127 ~~خلف شرح النبي آيات الكتاب وما قاله في كل معنى من المعاني، فحفظ الصحابة ذلك وأخذه ~~التابعون، ولم ينتبهوا إلى هذا العلم إلا في العصر الثالث. وقد هلك معظم الصحابة ومن ~~تبعهم، وكثرت الأحاديث الكاذبة التي كان يصنفها ذوو الأغراض. # أول مصنف: # أول من صنف في الحديث مالك بن أنس، اعتمد على الحديث المتسلسل، وعلى إخلاص ~~المحدثين وأمانتهم. # لقد لعبت الشعوبية دورا عظيما في تصنيف الأحاديث وإسنادها للنبي، وغاية هؤلاء ~~إفساد الدين بما يدخلون عليه من بهتانهم. # الفقه: # هو تطبيق أحكام الشريعة على أعمال البشر لتمييز الحلال من الحرام، ويعرف بعلم ~~الدين أو الفروع. هذا العلم يقوم به العارفون بأمور الدين والقرآن وشرحه وناسخه ~~ومنسوخه كالصحابة والتابعين. # سمي علماء الدين في أول أمرهم «قراء»، ثم لما انتشرت القراءة سموا فقهاء. أما ~~استنباط هذه الأحكام فعائد إلى إعمال العقل ودرس الكتاب، وهذا كان سبب اختلاف الشراح ~~في الشرح، والتأويل - التأويل ضد المعنى الحرفي - والاستنتاج. ولهذا كانت غاية الجميع ~~واحدة، وهي غرض الشارح في أحكامه. # فكان من نتيجة هذا الخلاف أن قسم الشرح إلى قسمين: طريقة أهل الحجاز في الحديث، ~~وطريقة أهل الرأي. وعن هاتين الطريقتين تفرقت المذاهب الأربعة: ~~(1) # الحنفي: # طريقته الدليل العقلي. ~~(2) # المالكي: # طريقته الحديث. ~~(3) # الشافعي: # مزيج من المذهبين. ~~(4) # الحنبلي: # طريقته التثبت في الحديث وطرح ~~كل قياس عقلي. # وهذه المذاهب الأربعة تكاد تكون واحدا، وكل الدروب تؤدي إلى الطاحون. # البدع: # لم يكد يترجم العرب الفلاسفة الأعجام وتبدأ مدنيتهم بالازدهار، حتى أخذ علماء ~~الدين يطبقون أحكام العقل على القرآن منتقدين ما جاء فيه مخالفا للعقل، فنشأت ~~البدع. # البدعة: # هي كل مقالة مبتكرة جديدة في الدين مخالفة للأصول المرعية فيه، وهي كالبروتستانية ~~في المسيحية. # ومن البدع الإسلامية: # المعتزلة، الخوارج، المرجئة. # الفرق: # كما تفرعت البروتستانية إلى فرق مختلفة، كذلك تفرعت البدع في الإسلامية. # فالشيعة المعتدلة مثلا تكتفي بتكريم الإمام علي وذريته، أما الشيعة المغالية، ~~وهي مجموعة فرق، فتدعي الحلول في علي وسائر أمته. # علم الكلام: # هو السلاح ضد البدع، وهو البرهان على العقائد الدينية ms128 بالأدلة العقلية، للرد على ~~المبتدعة. موضوعه : معرفة عقائد الدين، وتطبيق حقائق الدين على أعمال البشر. واضعه: ~~أبو موسى الأشعري. ~~(3-4) العلوم الدخيلة # كالهندسة والموسيقى والفلسفة، وهي نتيجة أبحاث المسلمين من رجال العلم بالمدنيات القديمة ~~التي وجدوها أول نهضتهم، فنقلوها إلى لغتهم، وحفظوا خلاصة علم اليونان والكلدان والسريان ~~والهنود والأقباط، فدرسوها وأتموها وبنوا عليها مدنيتهم، وبهذا مهدوا السبيل للنهضة العربية ~~في القرون الوسطى. # ومما يجدر ذكره أن غزاة العرب كانوا أوفر تساهلا من جميع غزاة الشعوب عن قصد أو عن غير ~~قصد؛ لأن هؤلاء إذا احتاجوا إلى علوم مغلوبيهم طلبوا إليهم فكتبوا المؤلفات بلغتهم الخاصة دون ~~لغة الغالب. أما العرب فكانوا يحضون المغلوبين على اتباع دينهم وشريعتهم ولغتهم. # النقل: # ابتدأ مع المنصور، وخف قليلا على زمان المهدي، وهب في زمن الرشيد، وبلغ شأوه ~~في عهد المأمون. # فنقل العرب: # عن اليونان: الفلسفة، الطب، الهندسة، ~~الموسيقى، المنطق، علم النجوم. # عن الفرس: السير، الآداب، الحكم، ~~التاريخ، الموسيقى، علم الفلك. # عن الهنود: الطب، العقاقير، الحساب، ~~النجوم، الموسيقى، الأقاصيص. # عن المصريين: الكيمياء. # عن الكلدان: الزراعة، الفلاحة، التنجيم، ~~السحر، الطلاسم. # ولم يأخذوا شيئا عن آداب اليونان ولا عن تاريخهم. ~~(3-5) تأثير النقل # الألفاظ: # أجبر النقلة على إدخال الكثير من المفردات العلمية في تراجمهم، وأكثرها في الطب ~~والفلسفة. فاضطروا إلى اشتقاق ألفاظ كثيرة من العربية واستعمالها في غير معناها الوضعي ~~الحقيقي؛ وخصوصا في علم الفقه والبدع الإسلامية وصفات الأدوية ومفاعيلها. # ولم يخل تركيب اللغة من هذا التأثر كما سبق فقلنا. وكان تعبير الكتب العلمية؛ ~~وخصوصا الفلسفية، لا يضاهي تعبير الكتب الأدبية متانة بسبب استعمال فعل الكون، يوجد، ~~وكثرة الجمل الاعتراضية، واستعمال الفعل المجهول، وإدخال هو بين المبتدأ والخبر. # وكان من التعبيرات الجديدة اللانهاية واللاأدرية واللاضرورة، الكيفية، الكمية، ~~الماهية، الهوية، ثم بنقل الألفاظ الوضعية أو الاسمية: ماني، ماسية. # الفلسفة: # تقسم الفلسفة العربية إلى شرقية، ومشاهيرها الكندي، الرازي، ابن سينا. # وإلى غربية؛ أي أندلسية ومشاهيرها ابن باجه، ابن طفيل، ابن رشد. # أما أصلها فواحد تقريبا، يتفرع منها الأفلاطونية المستحدثة التي اشتهرت بأنها ms129 توفق ~~بين أرسطو وأفلاطون، وقد زاد عليها العرب التوفيق بين العقائد الدينية والمبادئ ~~الفلسفية - كما فعل المسيحيون قبلهم - والفضل في هذه النهضة للنقلة، وهم: ~~(1) # حنين بن إسحاق: # ترجم جمهورية أفلاطون، ومنطق أرسطو، وما وراء الطبيعة، وأخلاق أرسطو. هذا ~~الرجل عهد إليه المأمون برئاسة بيت الحكمة، فعمل ما لا تستطيع أن تعمله ~~المجامع. ولم يكتف بما أحضر له من الترجمة، بل كان يطوف بنفسه في البلاد ويحضر ~~الكتب النفيسة ويترجمها. ~~(2) # يوحنا بن البطريق: # ترجم سياسة أرسطو. ~~(3) # يوحنا بن ماسويه: # عرب كتبا عديدة. غير أن الفلاسفة المشهورين لم ينبغوا إلا في القرن ~~الثاني. # التاريخ: # إن العناية بانتفاء الحديث والرغبة في جمع الكتب وترجمتها؛ وخصوصا الفارسية منها، ~~دفعت العرب إلى هذا الفن. ~~(1) # المغازي: # لما اطلع العرب على ترجمة الكتب التاريخية الفارسية اندفعوا فألفوا في هذا ~~العلم؛ علم التاريخ، فجمعوا حوادث دولتهم حادثا فحادثا، ومنها تألف ~~تاريخهم. ~~(2) # ابن عقبة: # وأول المؤلفين في هذا موسى بن عقبة. وهو الملقب بإمام المغازي؛ لأنه دون ~~مغازي النبي؛ أي حروبه مع المشركين. ~~(3) # ابن إسحاق: # أبو عبد الله محمد بن إسحاق، كان له كثير من الأعداء فهرب إلى أقطار عديدة، ~~ثم التقى أبا المنصور، فدعاه إلى بغداد وفيها مات. # من آثاره: سيرة الرسول، ضاعت إلا ~~بعض أقسام منها استخرجها أحد المستشرقين الألمان. # قيمته: أول من كتب تاريخ الرسول، ~~ولا يزال العلماء ينتقون مما جاء في هذه السيرة مما نقله ابن هشام من ~~الحوادث أو النوادر، فيمحصونها ويدرسون تاريخها كي يتوصلوا إلى تأليف ~~تاريخ عن النبي محمد، ومنهم من قضوا الحياة جادين وراء هذه ~~الغاية. # الموسيقى: # طبيعي تقدم الغناء عند العرب؛ لأنه كان في الجاهلية يزدهر أوان الأسواق في عكاظ ~~وغيرها. # أما نظرية الموسيقى فلم يتوسع فيها العرب إلا بعد ازدهار الترجمة عن اليونان، ~~فبحثوا في ذلك بحثا مليا، وكان أكثر البارعين من العلماء والفلاسفة، وهم يذكرونها ~~كاليونان بين الرياضيات، ويجعلون مقامها بعد الهندسة. # وأشهر من ألف بذلك: الفارابي، والكندي، وابن سينا، وثابت بن قرة. # وقد اشتهر الغناء مع الموسيقى ms130 الوترية، فكان للمغنين مراكز رفيعة في عين الخاصة ~~والاعتبار عند الخلفاء. وقد جمع أخبارهم وحوادثهم وبعض طرق صناعاتهم، أبو الفرج ~~الأصبهاني في كتاب الأغاني. # وأشهر المغنين: إبراهيم بن المهدي، وإبراهيم الموصلي، وابن إسحاق، وغيرهم. # الطب: # أول أطباء العرب الحارث بن كلدة الثقفي، معاصر النبي. أخذ الطب عن الفرس، وابنه ~~النضر ابن خالة النبي، وقد شايع أخصامه فقتله الإمام علي. # وبقي هذا العلم محصورا ببعض وصفات حتى ترجم العلماء العباسيون كتب أبقراط ~~وجالينوس، فأصبح للطب مصدران أكثر العالم استعمالهما وأضافوا إليهما كثيرا من معلوماتهم. # أشهر الأطباء: آل بختيشوع، نصارى نساطرة، ~~نبغوا في الطب وخدموا الخلفاء العباسيين 300 سنة. # جرجس بن بختيشوع: وبختيشوع بن جرجس طبيب ~~الرشيد. أما أشهرهم فجبريل بن بختيشوع. # ومن مشهوري أطباء النصارى المقربين: يوحنا بن ماسويه، وحنين بن إسحاق. # فحنين هذا ترجم كتبا فلسفية وطبية، وكان تأثيره أقوى في مجرى ~~الفلسفة. # الكيمياء: # منبع التفتيش عن حجر الفلاسفة «معنى ذلك، الحجر الذي يحول المعدن ذهبا». أول من ~~اهتم بهذا، الأمير خالد بن يزيد بن معاوية الأموي. وأشهر علماء هذا العصر جابر بن ~~حيان. ~~(1) # جابر بن حيان: # عاش في الكوفة صابئيا. أما ~~الكتب المنسوبة إليه عند الغربيين في القرون الوسطى فأكثر من 200 كتاب، المعروف ~~منها 21 في مكاتب أوروبا، أكثرها قد ترجم إلى اللاتينية والألمانية وطبع في مدن ~~عديدة. نشر منها برتلو الكيماوي المشهور، خمسة كتب مع ترجمتها للإفرنسية. # آراؤه: الجمادات كالحيوانات، تولد ثم ~~تنمو وتكبر وتموت. في الأجسام مواد خفيفة وثقيلة طيارة، الأولى مائية ~~والثانية حية، وكل هذه الصفات نسبية. # فالكبريت والزرنيخ حيان بالنسبة للطلق، ميتان بالنسبة للزئبق. وفي ~~كل التحام كيماوي جسم وروح. # غاية الكيماوي أن يجد روحا حيا، وإكسيرا قادرا على تحويل الأجسام، ~~وهذا الإكسير هو حجر الفلاسفة، وهذا الحجر ينتج عن كائن حي. وهنا يختلف ~~الكيماويون في حقيقته، فالبعض يقولون دم أو شعر أو بيض أو مفرزات. فإذا وجد ~~هذا الحجر وسحق وجبل بالماء مع بعض العقاقير يتحول إلى إكسير. # الأجسام الأولية سبعة: الزئبق، الذهب، الفضة، النحاس، الحديد ms131، الرصاص، ~~الطلق. # وهي تختلف كمالا، فالذهب أكملها. فعلى الكيماوي أن يربي الباقية، ~~ويقودها إلى الكمال شيئا فشيئا. # اختلف العرب في إمكان الوصول إلى هذه النتيجة، فالرازي يعتقد بصحتها، ~~والكندي وابن سينا ينكران. # قيمته: الرأي الشائع أن كل المشتغلين ~~في الكيمياء منذ القدم إلى اليوم يمخرقون ويشعوذون. # أما علماء عصرنا فرأوا بعد الاختبارات أن مبادئ القدماء لم تكن كلها ~~فاسدة، وإن كانت أعمالهم قريبة من المحال. فنرى مثلا تحويل المعادن الذي ~~ذكره جابر منذ أكثر من ألف سنة يشتغل به كيماويو القرن العشرين، وقد توصل ~~بعضهم إلى شيء منه. ويعتقد أن أصل المعادن الأورجانوس، وأنه بفضل ما توصل ~~إليه من العلوم الكهربائية عن الذريرات الدقيقة التي تتركب منها ~~المعادن، وكيفية التحامها ببعضها، قد يكون لآراء جابر قيمة تذكر. # فالاختبارات التي أجراها هذا العالم بخصوص المغناطيس وقيمته، والتمغنط ~~به، وفقدان القوة المغناطيسية، مما كان يعد جديدا في ذلك الزمان، فهو محدد ~~المغناطيس. (حجر يجذب الحديد بقوة روحية لا تلمس ولا ترى. وقد يعرض لهذا ~~الحجر ما يفقده تلك القوة دون أن ينقصه شيء من وزنه.) # ونسب إليه علماء الغرب اكتشاف الماء الملوكي، وهو مزيج من حامض الأكلور ~~والحامض النتروني. # ونسبوا إليه الحامض الكبريتي والنتروني ونترات الفضة. وعلى كل، فقد ~~فتح جابر بابا واسعا لكيماويي العرب وغيرهم من بعده. # الرياضيات: # الحساب والجبر - أصل الأرقام. ينسب الغربيون أصل الأرقام للعرب، والعرب ينسبونه ~~للهنود ويدعونها الأرقام الهندية. ~~(1) # الخوارزمي: # هو أبو عبد الله محمد بن موسى ~~الخوارزمي، لا نعرف من حياته إلا أنه كان في بغداد على عهد المأمون. # آثاره: له في الحساب كتاب طلبه ~~المأمون فاختصره عن كتاب الحساب الهندي المعروف بسند هند. # ألف كتابا خاصا بالحساب ترجم إلى اللاتينية، وله أيضا كتاب في ~~الجبر. # قيمته: للخوارزمي قيمة ثمينة؛ لأنه ~~أخرج الجبر والهندسة من الغشاوة القديمة التي تغطي العلوم الهندسية ~~القديمة، وألبسها الصراحة العربية، كما يقول المستشرق كرالوفا. ومما أتحف ~~به الخوارزمي علم الرياضيات، بعض قواعد وطرق اكتشفها وحسنها؛ منها قاعدة ~~الخطأين، ومنها الطريقة الهندسية ms132 لحل المربعات المجهولة، وهي اليوم تسمى ~~بالمعادلة من الدرجة الثانية. # الهندسة: # يونانية الأصل، أول من كتب فيها الحجاج الحسين من نقلة الرشيد، فترجم أصول إقليدس، ~~ثم صلحها على عهد المأمون. طبعت هذه الترجمة في لندن. أما مهندسو العرب المشهورون ~~فسيأتي ذكرهم. # الفلك والنجامة: # ترجم كتاب بطليموس الحسين المذكور، وكان أول عالم في هذا الفن إبراهيم بن حبيب ~~الفزاري، ألف جداول حساب العرب وصنع أسطرلابا. وخلفه ابن محمد فدرس طريقة النجامة ~~الهندية. # ومن علماء هذا الفن يعقوب بن طارق، كان يعاصر هؤلاء، وهو مذكور بين المهندسين الذين ~~خططوا بغداد. # الفيزياء: # استفاد العرب في أول عهد العباسيين أشياء من علم الحيل أثناء نقلهم عن اليونان. ولم ~~يشتهر هذا العلم مع علمي الهندسة والنجامة إلا عندما نبغ أبناء موسى وأبناء شاكر وقسطا ~~بن لوقا والفيلسوف الكندي، وسيأتي الكلام عنهم. ~~(3-6) الأدب في العصر الأول # الرواة: # الأديب عند العرب هو العارف ببعض العلوم أو بها كلها. # وعلومهم: النحو واللغة والتصريف والعروض وأخبار العرب وأنسابهم. # وقالوا: الأديب، هو كل من يلم بأحسن كل علم، أما العالم فهو من يتقن فنا من ~~العلم. # وعلى كل، المراد بالأدب جمع أقوال العرب وأشعارهم وأمثالهم وأخبارهم، مع نقد ونظر ~~في صحتها، للاستعانة بها على تفسير القرآن وضبط ألفاظه وتفهم أساليبه، أخذا بقول ابن ~~العباس: إذا قرأتم شيئا من كتاب الله لم تعرفوه، فاطلبوه من أشعار العرب؛ لأن الشعر ~~ديوانهم. # ظهر هذا الفن في الدولة الأموية، لحاجة الفقهاء لمعرفة عادات العرب القديمة ~~وأقوالهم وطرق تعبيرهم، ليتمكنوا من فهم القرآن وشرحه، فاختص رجال عديدون بدرس الشعر ~~القديم مع حفظه، ودرس الأمثال وأخبار العرب وغير ذلك. وعلى هذه الطريقة أخذ الأدب ~~العربي ينمو رويدا رويدا، فما توطدت أركان الدولة العباسية حتى نضج هذا العلم ~~وألفت فيه الكتب. على أنه لا يسع الباحث إلا أن يتساءل: هل هؤلاء الرواة صادقون فيما ~~قالوا؟ وهل نقلوا رواياتهم عن رجال ثقة؟ # الجواب: # كثيرون من الرواة شك الأقدمون في صدقهم، ومنهم حماد وابن الكلبي وخلف ~~الأحمر. # غير أن ms133 المحققين من رواة العصر العباسي الثاني ؛ مثل أبي الفرج الأصبهاني وابن عبد ~~ربه وابن قتيبة وأبي القايم البصري، اشتهروا بنقد هذه الروايات وتبين مواضع الضعف ~~منها، وقد نجحوا في أكثر أعمالهم. ويمكننا القول إن أكثر الأقوال عن شعر العرب مقبولة ~~صحته، ما لم يظهر لنا برهان واضح مقنع على إنكاره. # أما أشهر أدباء أو رواة هذا العصر فهم: # أبو عبيدة # حياته: # هو معمر بن المثنى، يهودي الأصل، ولد بالبصرة ونشأ على بغض العرب. كان شعوبيا ~~خارجيا، مرهوب الجانب، خبيث اللسان، ألثغ، يلحن عمدا إذا قرأ أو تحدث، وإذا أنشد ~~الشعر لم يقم وزنه. ومن قوله: النحو شؤم كله. # كان قذر الثياب. درس على أبي عمرو بن العلاء، ودرس أبا نواس. استقدمه الوزير ابن ~~الفضل إلى بغداد، فكان يؤلف ويجيد، غير أنه جرح العرب أجمع بكتابه «المثالب»، فكثر ~~أعداؤه، وسم بموز فمات، ولم يسر بجنازته أحد لكرههم له. وكان بينه وبين الأصمعي ~~مساماة ومفاخرة. # آثاره: # مؤلفاته بلغت المائتين في النحو واللغة وأخبار العرب وأيامها، لم يبق منها إلا ~~القليل؛ ككتاب نقائض الفرزدق وجرير. طبع في لندن بثلاثة مجلدات سنة 1905. # قيمته: # عليم خبير بالأنساب والأخبار، يروي شعرا كثيرا، أجمع الكثيرون على أنه مخلص ~~أمين فيما كان يذكره، ولا سيما فيما يتعلق بمفاخر العرب. له الفضل بفتح الطريق لكثير ~~من جامعي أخبار العرب؛ كصاحب الأغاني الذي استفاد كثيرا من كتابه أيام العرب. # ركيك العبارة، بخلاف الأصمعي الذي قل عنه علما، وكان يفوقه تعبيرا، ولهذا قال ~~أبو نواس: الأصمعي بلبل في قفص، وأبو عبيدة جلد قديم طوي على علم. # الأصمعي # حياته: # الأصمعي هو عبد الملك بن قريب الباهلي، ولد بالبصرة، ودرس على أبي عمرو بن ~~العلاء، وتعلم نقد الشعر عن خلف. استدعاه هارون الرشيد وألحقه بمجلسه. كان شديد ~~التدين حتى تجاوز الحد. رجع في شيخوخته للبصرة ومات فيها. اشتهر بقوة ذاكرته حتى قيل ~~إنه حفظ 16000 أرجوزة. # آثاره: # ذكر ابن النديم أربعين كتابا، نعرف منها الأصمعيات، مجموعة شعرية، ورجز ~~العجاج، وهو كتاب له في اللغة ms134، فيه أسماء الوحوش. وكتاب الإبل، وكتاب خلق الإنسان، ~~وكتاب الخيل، وكتاب الشاء، وكتاب الدارات، وكتاب النبات والشجر. # قيمته: # حاز شهرة بعيدة في حياته ومماته، فأصبح اسمه مرادفا للفظة عالم وأديب ومطلع. ~~ولهذه الشهرة سبب؛ وهو كثرة اشتغاله بدرس محال العرب كما في كتاب الدارات، وأصل ~~مفردات اللغة ومعانيها، وأسماء أعضاء الحيوانات والنبات وغير ذلك. وقد انتصر على خصمه ~~أبي عبيدة بحادثة الفرس المشهورة. # محمد بن سلام # اسمه أبو عبد الله بن سلام الجمحي. كان عالما بالشعر والأخبار. ذكر له ابن النديم ~~كتابا في بيوتات العرب وآخر في مدح الأشعار. # أشهر تآليفه: # طبقات الشعراء، طبع في لندن. بدأ فيه بنقد الشعر وطرق روايته وتاريخه والمنحول ~~منه، ثم قسم الشعراء طبقتين: جاهليين وإسلاميين، وكل طائفة عشر طبقات، في كل طبقة ~~أربعة شعراء، وألحق بشعراء الجاهليين طبقة لأصحاب المراثي، ثم ألحق بهم شعراء القرى ~~وهي: المدينة ومكة والطائف واليمامة والبحرين. # قيمته: # مع محمد بن سلام يبدأ دور تمحيص الشعر. كان الأدباء قبله يروون الشعر عن غيرهم، ~~أما هو فابتدأ بنقد الرواة، وأخذ يقابل بين الروايات ويفاضل بين الشعراء، وتبعه ~~الأدباء بعده في ذلك. ولكتابه قيمة تذكر وشأن كبير، ذكره الكثيرون واستشهدوا به، ~~وكان أول من قسم الشعراء إلى طبقات. # غير أن انتقاده يكاد ينحصر بإيراد أحاديث وأحكام من تقدمه. ثم لا يخفى أن ~~تقسيمه هذا ووضعه أربعة شعراء في كل طبقة لمما يؤيد الانتقاد. # أبو زيد القرشي # حياته: # محمد بن الخطاب، بصري، اشتهر بالنحو ودعاه سيبويه «بالثقة». صار من مشاهير الرواة ~~في النوادر واللغة. # آثاره: # جمهرة العرب: جمع فيه 49 قصيدة، قسمها إلى سبع طبقات، كل طبقة 7 قصائد. صدره ~~بمقدمة انتقادية في الشعر واللغة، وأقوال الشعراء، واختلاف الناس في قيمته، والمفاضلة ~~بينهم، وصفاتهم وبعض أخبارهم. # قيمته: # كان لهذا الكتاب تأثير لما فيه من نقد الشعراء، والمقابلة بين لغته وبين لغة ~~القرآن وأقوال الأدباء في الشعر والشعراء. غير أننا نرى فيه ما في كتاب ابن سلام من ~~عدم الشخصية؛ أي لا آراء خاصة. # نقل أحكام ms135 الأدباء دون أن يرتبها، ولم يردها إلى أحكام عامة ومبادئ نقدية ليستخلص ~~منها حكما خاصا به، كما هو شأن نقاد اليوم. # وعلى كل، فهو قد خطا خطوة وإن قصيرة، ككل شيء في أول نشأته. ~~(4) العصر العباسي الثاني # العهد التركي: # يبدأ العصر التركي العباسي بخلافة المتوكل، وينتهي بدخول الديلم وتأليفهم الدولة ~~البويهية. # نفوذ الأتراك: # امتاز هذا العصر بنفوذ الأتراك فيه وتسلطهم على الخلفاء. أدخلهم المعتصم؛ لأن أمه ~~تركية، ليقاوم بهم نفوذ الفرس. وعززهم المتوكل لكرهه الشيعة والفرس، «أمر بهدم قبر علي بن ~~الحسين كرها.» # لقد بلغ من أمر الأتراك أن استبدوا بالخلفاء، فكانوا يقتلونهم وينصبون من شاءوا منهم؛ ~~«فالمتوكل قتله غلام تركي.» وعلى عهد ابن المعتصم والمعتز بن المتوكل استفحل أمرهم ~~واستبدادهم. # فلما تولى المعتز أحضروا المنجمين وقالوا لهم: انظروا كم يعيش الخليفة. فقال من كان ~~بالمجلس: مهما أراد الأتراك. وهكذا كان، فإنهم قتلوا المعتز شر قتلة، وسملوا عيني ~~المستكفي، وصار القاهر فقيرا فحبسوه، فكان يلتف بقطن جبة، وفي رجله قبقاب خشب. # وأخيرا صار الخليفة آلة بيد الأتراك يحلف يمين الطاعة لهم. # نفوذ الخدم: # ثم جاء نفوذ الخدم في هذا العصر، ففيهم كان يحتمي الخلفاء من الأتراك. وقد كان ~~للمقتدر من الخدم 11 ألفا. # وفي هذا العصر انتشرت الرشوة والفساد، فأصبح كل حاكم يهمه أن يحتفظ لنفسه بما يستطيع ~~الوصول إليه من المال، وكثر الاغتيال، فالخليفة يخاف على نفسه من جنده وحشمه، والحاكم ~~يخاف على نفسه من الخليفة، والوزير يخاف على نفسه من الجميع. وكان كل هؤلاء معرضين لتصفية ~~الأموال وحجز الممتلكات. وقد تقيدت الأفكار بداعي الاستبداد والقتل. # مميزات هذا العصر الأدبية ~~(1) # أثر الفساد السياسي في الآداب، ولا سيما ما كان فيها نفسيا؛ كالشعر والإنشاء، ~~وقيدت الأفكار، وقل النابغون. وكان للعلوم السبق على الآثار النفسية. ~~(2) # ظهر انقلاب في ألفاظ اللغة، فتوسعت معاني بعضها حتى خرجت عما وضعت له في الأصل. ~~(3) # استقر الخط العربي على ما وصل إلينا. وكان أول من وضع هذه القاعدة ابن مقلة سنة 283. ~~مات في السجن بعد أن صودرت ms136 أمواله وقطعت يده ثم لسانه. ~~(4-1) الشعر # مميزات الشعر ~~(1) # توسع الشعراء في البديع والزخرفة، وكان قد ابتدأ بذلك بشار وأبو تمام، فأتمه في هذا ~~العصر البحتري، وزاد عليه ابن المعتز. ~~(2) # كان شعراء العصر الأول قد ابتدءوا مع أبي نواس بوصف مجالس الأنس والزهريات، فتوسع ~~نظامها في هذا العصر، ولطفت تشابيهها مع ابن المعتز. ~~(3) # أخذت العلوم الفلسفية تؤثر بالشعر، فظهر التلميح إليها في هذا العصر، على أنها لم ~~تزدهر إلا في العصر الثالث أيام المتنبي ثم المعري. ~~(4) # إن التضييق على الحرية، وعدم التبسط في الأغراض السياسية، وضعف شوكة الأحزاب ~~المختلفة، أثرت في الآداب النفسية، فقل عدد الشعراء ولم يشتهر منهم إلا أصحاب الشاعرية ~~القوية. ~~(5) # كان من نتيجة ذلك أنهم بدءوا يتذمرون ويتشكون من ذهاب من يعرفون قدر الشعر، على حد ~~قول ابن الرومي: # ذهب الذين تهزهم مداحهم # هز الكلمة عوالي المران ~~(6) # نبغت طبقة من الكتاب الذين انتقدوا الشعر وروايته، فكانوا في العصر السابق ينظرون فيه ~~بلا تمحيص، فصاروا بهذا العصر يتدبرون معانيه وأساليبه بعين النقد، حتى أخذ هذا الفن ~~يستقل عن بقية الفنون. # ابن الرومي # أصله: # من اسمه تعرف أنه رومي الأصل غير عربي، وهو من السوقة. غالى الذين ترجموا له ~~ودرسوه فنسبوا إلى أصله أشياء كثيرة رأوها في شعره. # خاصياته ~~(1) # طول قصائده، وهذا دليل على كثرة أفكاره. ~~(2) # هجوه مر بذيء أحيانا، يخرجه بشكل صورة هزلية. ~~(3) # خلاق للمعاني النادرة، يأخذ الأفكار المبتذلة فيأتي بصور ووجوه جديدة لم يسبقه ~~إليها شاعر. ~~(4) # تهافته على المعاني جعل شعره غير منقى. ~~(5) # مبتدع لا متبع. ~~(6) # أطول الشعراء نفسا. ~~(7) # مضطرب المزاج حاد الشعور. ~~(8) # قصيدته ليست ذات موضوعات متعددة كغيره من الشعراء. # شراهته: # تظهر شراهته وحبه للطعام من نظمه في الطعام والشراب على مختلف أنواعه. # تطيره: # كان كثير التطير، يحبس نفسه أياما في بيته بلا طعام ولا شراب، إذا ~~تشاءم. # هجاؤه: # كان هجاء لا يخاف أحدا. وقد قتل بسبب هجائه كما حصل لغيره من شعراء ~~عديدين. # أجاد العتاب والهجاء؛ لأنه تأثر بمعاملة أهل عصره له، وإعراضهم عنه، حتى كان ms137 يجوع ~~ويعرى أحيانا، وقد طلب الكسوة والرغيف، كما نقرأ في شعره. # خموله: # من أسباب خموله تطويله القصائد إلى حد يمل، وقلة حيلته، وهجوه الأمراء، وبعده ~~عن الناس لتطيره، وأسلوبه الذي لم يألفوه. # عبقريته: # كان يختلف عن شعراء العرب بفكره وأدبه، ولعل لأصله الرومي يدا في ذلك. # نظره للطبيعة: # كان يعشقها كأنها من لحم ودم، وهذا ظاهر في شعره. ينظر إليها نظرة طبيعية كأنها ~~أنثى حقا. وهذا بعض ما قاله فيها: # فهي في زينة البغي ولكن # هي في عفة الحصان الرزان # وقوله: # تبرجت بعد حياء وخفر # تبرج الأنثى تصدت للذكر # الألوان: # كان محبا للألوان، يكثر من ذكرها. # حظه: # ولد في خلافة المعتصم، وأدرك الواثق والمتوكل والمنتصر والمعتز والمهتدي والمعتمد ~~والمعتضد، فلم يؤاسه أحد منهم ولا وهبوه شيئا، فكان فقيرا. يسمعون قوله في وصف ~~مأكولاتهم ولا يجودون عليه بفضلاتهم، بل كانت توصد الأبواب دونه. # خصاصته: # يدل عليها طلبه الثياب ليتقي البرد، ومنها قوله لأبي جعفر النوبختي: # جعلت فداك لم أسأل # ك ذاك الثوب للكفن # سألتكه لألبسه # وروحي بعد في البدن # ضعفه: # اغتصبت داره أنثى، فقال يخاطب الوزير عبد الله بن سليمان: # تهضمني أنثى وتغصب جهرة # عقاري، وفي هاتيك أعجب معجب # فلا تسلمني للأعادي وقولهم # ألا من رأى صقرا فريسة أرنب # أصله: # لم يكن هذا الشاعر يتبرأ من أصله كغيره من الشعراء المولدين، بل يشير إلى أنه ~~مولى بني العباس بقوله: # أنا منهم بقضاء من ختمت # رسل الإله به وهم أهلي # مولاهم وغذي نعمتهم # والروم حين تنصني أصلي # لم يكن كأبي نواس تارة نزاريا وطورا يمنيا، وأحيانا عجميا. وقد هجا ~~إسماعيل بن بلبل لانتسابه إلى شيبان زورا، حيث قال فيه: # تشيبن حين هم بأن يشيبا # لقد غلط الفتى غلطا عجيبا # شخصيته: # ساخط على الحياة، ناقم على العصر وأبنائه، نفسه متألمة جدا من فقره، ~~قال: # شرط خولوا عقائل بيضا # لا بأحسابهم بل الأنساب # فإذا ما تعجب الناس قالوا # هل يصيد الظباء غير الكلاب # لم أكن دون مالكي هذه الأم # لاك لو أنصف الزمان المحابي ms138 # شكله: # قد وصفه لنا في هذا البيت: # أنا من خف واستدق فما # يثقل أرضا ولا يسد فضاء # إن لي مشية أغربل فيها ~~... ... ... ... # ومع هذا فقد شاخ قبل الأوان. # سخره: # قد كان على حظ كبير من السخر والاستخفاف، قال: # أطلق الجرذان في الليل # وصح هل من مبارز # وقوله في بخيل: # فلو يستطيع لتقتيره # تنفس من منخر واحد # هجوه: قال يهجو طبيبا: # أفنى وأعمى ذا الطبيب بطبه # وبكحله الأحياء والبصراء # فإذا مررت رأيت من عميانه # أمما على أمواته قراء # أسباب هجائه ~~(1) # سب الناس شعره وانتقادهم له. ~~(2) # قيام الكتاب والحجاب في سبيل رزقه ومنعهم إياه من الوصول إلى من يرجو ~~عطاءه. ~~(3) # رد الناس مدحه وحرمانه العطاء كما يتضح لنا من هذه الأبيات: # رددت إلي مدحي بعد مطل # وقد دنست ملبسه الجديدا # وقلت امدح به من شئت غيري # ومن ذا يقبل المدح الرديدا # ولا سيما وقد أعقبت فيه # مخازيك اللواتي لن تبيدا # وما للحي في أكفان ميت # لبوس بعدما امتلأت صديدا # عتابه: # كان يحاول أولا الاستمالة باللطف، ثم بالتذلل، ثم تذكيرهم بواجب الصداقة، ~~والمحافظة عليها لأنها نادرة الوجود، كقوله: # ثم يخفى عليك أني صديق # ربما عز مثله في الغلاء # وهناك أصدقاء يتكبرون عليه يعاتبهم بشدة وقسوة عظيمين، ويتهددهم بهجائه المر ~~المقذع، وهذا عتابه للقاسم: # لاقيتني ساعة لاقيتني # أثقل خلق الله أجفانا # كأنما كنت تضمنت لي # رد شبابي كالذي كانا # أو كل ما لم يستطع فعله # عيسى ولا موسى بن عمرانا # أنت حلول حائل عهده # تصبغك الساعات ألوانا # هو وابن المعتز: # قيل له: لماذا لا تشبه مثل ابن المعتز؟ فقال: أنشدوني ما استعجزتموني ~~عنه. # فأنشدوه قول ابن المعتز في الهلال: # انظر إليه كزورق من فضة # قد أثقلته حمولة من عنبر # فصاح: وا غوثاه! هو ابن خليفة يصف ما في بيته وأنا أي شيء أصف؟! وأنشدهم قوله في ~~وصف قوس قزح: # وقد نشرت أيدي الجنوب غمائما # من الجو دكنا والحواشي على الأرض # يطرزها قوس السحاب بأخضر # على أحمر في أصفر إثر مبيض # كأذيال خود أقبلت في ms139 غلائل # مصبغة والبعض أقصر من بعض # وله في وصف قالي الزلابية وخباز الرقاق، شعر نفيس. # وله في هجو الورد بيتان مشهوران يدلان على دقة تصوير ولكن بلا ذوق. # خلاصة: # أطول الشعراء نفسا، طبعه حاد، كثير الإنتاج، حاد الشعور حتى الهوج. مشوش المزاج ~~إلى حد التطير. شعره سلس، سهل الألفاظ حتى الركاكة. بارع في عتابه، لسانه مر في ~~هجائه. هجاء في معرض الرثاء. قصيدته ذات موضوع واحد، لا تنقل فيها. # ادعى أنه عباسي كما مر بك، وفي إحدى قصائده برهن على أنه متشيع ومتعصب لهم. ولو ~~حظي بمن ينقي له شعره، لكان له أروع ديوان. # البحتري # نسبه: # هو الوليد بن عبد الله، وينتهي بطيء بن أدد بن يعرب بن قحطان. # كنيته: # أبو عبادة، ولقبه البحتري. # منزلته: # شاعر فصيح، حسن المذهب، نقي الكلام، مطبوع، حسن التصرف في جميع أنواع الشعر إلا ~~الهجاء. # هجاؤه: # عندما دنت وفاته أمر ابنه بحرق كل ما قاله في الهجاء. # تشبيهه: # كان يتشبه بأبي تمام وينحو نحوه في البديع، ويتخذه إماما. وقد قال عن نفسه إنه ~~تابع له. # أبو تمام: # ساعد البحتري لما رآه بحمص، فكتب لأهل المعرة يوصيهم به خيرا فوظفوا له بأربعة ~~آلاف درهم، فكان أول مال أصابه. وهذا كتاب أبي تمام لأهل ~~المعرة: # يصل كتابي هذا على يد الوليد بن عبادة الطائي، وهو على ~~بذاذته شاعر فأكرموه. # قذارته: # كان من أوسخ خلق الله ثوبا وآلة. # بخله: # كان أبخل الناس على كل شيء، وكان له أخ وغلام معه في داره فكان يقتلهما جوعا، ~~فإذا بلغ جوعهما أشده، جاءا بكيين فيرمي إليهما بثمن قوتهما مضيقا مقترا ~~ويقول: «كلا، أجاع الله أكبادكما وأطال إجهادكما.» # من أمثلة بخله: # قال أبو مسلم الأصفهاني: دخلت على البحتري فاحتبسني عنده، ودعا بطعام ودعاني إليه ~~فامتنعت من أكله، وكان عنده شيخ شآم لا أعرفه، فدعاه إلى الطعام، فتقدم وأكل معه ~~أكلا عنيفا، فغاظه ذلك فالتفت إلي وقال: أتعرف هذا الشيخ؟ هذا شيخ من بني الهجيم ~~الذين يقولون فيهم: # وبني الهجيم قبيلة ملعونة # حص ms140 اللحى متشابهو الألوان # لو يسمعون بأكلة أو شربة # بمعان أصبح جمعهم بمعان # فجعل الشيخ يشتمه ونحن نضحك. # ارتجاله: # مرت صبية بالمتوكل بديعة جدا ومعها كوز ماء، «اسمها برهان»، فسألوها لمن هذا ~~الماء؟ فقالت: لستي. فقال المتوكل: صبيه في حلقي. فشربه وقال للبحتري: قل في هذا ~~شيئا. فقال: # ما شربة من رحيق كأسها ذهب # جاءت بها الحور من جنات رضوان # يوما بأطيب من ماء بلا عطش # شربته عبثا من كف برهان # الإنشاد: # أنشد البحتري المتوكل قصيدة، أولها: # عن أي ثغر تبتسم # وبأي طرف تحتكم # قل للخليفة جعفر ال # متوكل بن المعتصم # أسلم لدين محمد # فإذا سلمت له سلم # وكان البحتري من أكره الناس إنشادا، يتشادق ويتزاور في مشيه مرة جانبا ومرة ~~القهقرى، ويهز رأسه ومنكبيه، ويشير بكمه، ويقف عند كل بيت قائلا: أحسنت والله، ~~لماذا لا تقولون لي أحسنت؟ # فضجر المتوكل من هذه الحالة، فقال للصيمري الذي كان حاضرا: أما تسمع؟ بحياتي ~~تهجوه. فقال الصيمري: # في أي سلح ترتطم # وبأي كف تلتقم؟ # والقصيدة طويلة يختمها بقوله: وعلمت أنك تنهزم. # ففر البحتري من الديوان، وضحك المتوكل كثيرا وأمر للصيمري بالجائزة المعدة ~~للبحتري. # امتيازه: # يمتاز في المدح. له مقدرة على تصوير أخلاق الممدوح. أبدع في وصف القصور البديعة ~~وما فيها من مشاهد كالبرك وغيرها، واشتهر بوصف بركة المتوكل وقصر المعتز ~~بالله. # وأشهر قصائده في الوصف، وصف الإيوان بقصيدته السينية. # كتبه: # ديوانه: جمعه أبو بكر الصولي على الحروف. # حماسته: # له ديوان حماسة. وحماسته كحماسة أبي تمام، إلا أنها أكثر أبوابا، تخلو مما تنبو ~~السماع عنه. وله أيضا كتاب معاني الشعر. # مدحه: # من قصائده المشهورة، تهنئة بعيد الفطر رائية القافية. # ومن قوله في الوصف: # ذعر الحمام وقد ترنم فوقه # من منظر خطر المزلة هائل # وقال في الطيف: # إذا ما الكرى أبدى إلي خياله # شفى قربه التبريح أو نقع الصدى # إذا انتزعته من يدي انتباهة # حسبت حبيبا راح مني أو غدا # ولم أر مثلينا ولا مثل شأننا # نعذب أيقاظا وننعم هجدا # من حكمه: # أقوى العواقب يأس ms141 قبله أمل # وأعضل الداء نكس بعد إبلال # والمرء طاعة أيام تنقله # تنقل الظل من حال إلى حال # شعره: # يجيد سبك الألفاظ أكثر من المعنى. معانيه من وحي الخيال، لا من العلم والمنطق ~~كالمتنبي وأبي تمام، فأعاد بذلك للشعر ما فقده من روعة وبهجة ديباجة. شعره عذب جزل ~~فصيح. امتاز بذلك على أبي تمام أستاذه، ونهج طريقته هذه معاصروه ومن جاءوا بعده، ~~فعرف بأسلوبه هذا الذي دعي بالطريقة الشامية. # خلاصة: # جرب أولا أن يتعرض للشعر السياسي فلم ينجح به لفوات الأوان، فسلك مسلك أبي ~~تمام، ولكنه توسط بعض الشيء، فمال إلى الناحية العربية الخالصة، فقلل من البديع ودقق ~~في المعاني. # وصاف ماهر، يميل إلى وصف الحضارة المادية أكثر من ميله إلى وصف المعاني. # مصور ماهر للعواطف الإنسانية، يرثي فيبكي، ويستعطف فيستميل، ويبلغ ذلك بلا عناء. ~~خفيف الروح إذا تغزل، موفق إذا مدح، شعره رنان حتى قالوا فيه: أراد أن يشعر ~~فغنى. وقال هو: من الوفاء إجادة الرثاء. # ومع كل ما تقدم من جمال الوصف، كان مغرورا بنفسه معجبا بها، ثقيل الظل، ~~مبغوضا. في شعره غث ساقط، إلا أن القسم الأكبر منه على جانب عظيم من الطلاوة ~~والدقة، أو براعة التصرف في المعاني والألفاظ، ينتقل بفكره إلى آخر منطقة. # ابن المعتز # اسمه: # عبد الله بن المعتز بن المتوكل. # لقبه: # المرتضي بالله. # خلافته: # كانت يوما وليلة، ولذلك لم يعد من الخلفاء. # أوصى المكتفي بالله لابن أخيه جعفر بن المعتضد، ولقبه المقتدر بالله، وكان عمره ~~13 سنة، فساد الخدم والنساء واستولوا على الأمور، فصعب ذلك على القضاة والقواد فأوصوا ~~الوزير العباس بن حسن في خلعه ومبايعة ابن المعتز، فقتلوا الوزير وخلعوا المقتدر سنة ~~296. # بايعوه بالخلافة مرغما، وطلبوا من المقتدر أن يخلي دار الخلافة لينتقل إليها ابن ~~المعتز، فأطاع واستمهلهم للغد، وفي تلك الليلة فر إلى الموصل ولم يبق في الدار إلا ~~خادمه مؤنس، وخازنه موسى، فبلغ ذلك ابن المعتز، فسار ومعه وزيره محمد بن داود وظن أن ~~الجند يتبعه فخذل، واختفى مع وزيره خوفا من ms142 الغوغاء التي انتشرت في بغداد ثلاثة ~~أيام. # مقتله: # فلما رأى المقتدر ضعف خصمه، عاد إلى بغداد في العسكر وقبض على خصومه فقتلهم، أما ~~ابن المعتز فاختفى عند ابن الجصاص، فعرف مكمنه وقبض عليه، وقتل خنقا، ولف في كيس ~~وسلم لأهله هكذا. # صفاته: # حسن الأخلاق، واسع الاطلاع على زبدة العلوم وفنون الأدب، كثير المطالعة، مولع ~~بالشطرنج، حسن المذاكرة، شريف الهيئة، يحب الطيب والتضمخ به، جذل طروب، جواد على ~~أهل الأدب بماله، كان لا يخرج من عنده أديب أو نديم إلا بصلة وطيب، وكان يشرب ~~معتمدا على عفو الله: # وأشربها وأزعمها حرام # وأرجو عفو رب ذي امتنان # البديع: # مغرم به لدرجة قصوى، وخصوصا في الاستعارة والتشبيه، وهو أول من ألف في البديع، ~~جمع منه 17 بابا ثم عقبه قدامة فزاد 13 بابا، وجاء بعدهم كثيرون فزادوا عليه حتى ~~بلغ ما بلغ. # البلاغة: # حددها بقوله: هي البلوغ إلى المعنى ولم يطل سفر الكلام. # في نديم: # قال في نديم جدر ولم يؤثر به الجدري: # لي قمر جدر لما استوى # فزاده حسنا فزادت همومي # أظنه غنى لشمس الضحى # فنقطته طربا بالنجوم # النميري: # صلى النميري صلاة خفيفة وسجد سجدة طويلة جدا فقال فيه: # صلاتك بين الورى نقرة # كما اختلس الجرعة الوالغ # وتسجد من بعدها حسرة # كما ختم المزود الفارغ # عطفه: # قال في مغنية محسنة ولكنها قبيحة: # قلبي وثاب إلى ذا وذا # ليس يرى شيئا فيأباه # يهيم بالحسن كما ينبغي # ويرحم القبح فيهواه # وصفه: # كان مولعا في الوصف إلى حد بعيد يتقنه جدا، وأكثر شعره قوامه الوصف الدقيق في ~~أشياء كثيرة، وخصوصا مجالس الأنس وما إليها. # القمر: # هجا القمر، مخالفا بذلك شعراء الزمان فقال: # يا سارق الأنوار من شمس الضحى # يا مثكلي طيب الكرى ومنغصي # أما ضياء الشمس فيك فناقص # وأرى حرارة نارها لم تنقص # لم يظفر التشبيه منك بطائل # متسلخ بهقا كلون الأبرص # الخلافة: # الأبيات التالية تدل أصدق دلالة على ابن المعتز وميوله: # قليل هموم القلب إلا للذة # ينعم نفسا أذنت بالتنقل # فإن تطلبه تقتنصه بحانة # وإلا ببستان ms143 وظل مظلل # ولست تراه سائلا عن خليفة # ولا قائلا من يعزلون ومن يلي # ولا صائحا كالعير في يوم لذة # يناظر في تفضيل عثمان أو علي # سخطه: # كن جاهلا أو فتجاهل تفز # للجهل من ذا الدهر جاه عريض # والعقل محروم يرى ما يرى # كما ترى الوارث عين المريض # من رائع شعره: # قوله: # عجبا للزمان في حالتيه # وبلاء وقعت منه إليه # رب يوم بكيت فيه فلما # صرت في غيره بكيت عليه # وهذا وصفه موكب الصلاة على المعتصم: # قضوا ما قضوا من حقه ثم قدموا # إماما يؤم الخلق بين يديه # وصلوا عليه خاشعين كأنهم # صفوف قيام للسلام عليه # ومن بديع وصفه، وهو يدل على حبه السمر: # وأبكي إذا ما غاب نجم كأنني # فقدت صديقا أو رزئت حميما # فلو شق من طرف الليالي كواكب # شققت له من ناظري نجوما # وقد نسب إليه موشح لطيف جدا أطلبه في موضعه، ولا نستطيع أن نقول عن الأسبقية، ~~أله هي أم لغيره من الأندلسيين. # في غلام: # رشأ يتيه بحسن صورته # عبث الفتور بلحظ مقلته # وكأن عقرب صدغه وقفت # لما دنا من نار وجنته # في الهلال: # انظر إلى حسن هلال بدا # يهتك من أنواره الحندسا # كمنجل قد صيغ من فضة # يحصد من زهر الدجى نرجسا # زهده: # ولقد قضت نفسي مآربها # وقضيت غيا تارة ورشد # ونهار شيب الرأس يوقظ من # قد كان في ليل الشباب رقد # وقال: # أعاذل قد كبرت على العتاب # وقد ضحك المشيب من الشباب # رددت إلى التقى نفسي فقرت # كما رد الحسام إلى القراب # آخر ما نظم: # يا نفس صبرا لعل الخير عقباك # خانتك من بعد طول الأمر دنياك # مرت بنا سحرا طير فقلت لها # طوباك يا ليتني إياك طوباك # ورب آمنة كانت شبيهتها # ورب مطلقة من بين إشراك # أظنه آخر الأيام من عمري # ويوشك اليوم أن يبكي لي الباكي # مذهبه: # يظهر أنه حنفي بدلالة قوله في الخمر المطبوخة وهو معنى بديع: # خليلي قد طاب الشراب المورد # وقد عدت بعد النسك والعود أحمد # فهاتا عقارا في قميص ms144 زجاجة # كياقوتة في درة تتوقد # يصوغ عليها الماء شباك فضة # له حلق بيض تحل وتعقد # وقتني من نار الجحيم بحرها # وذلك من إحسانها ليس يجحد # الطرديات: # وله في الطرديات شعر كثير جيد لا محل لذكره هنا. # آثاره: # ديوانه، كتاب البديع، مختصر طبقات الشعراء، أشعار الملوك، كتاب الشراب. # حياته: # ملاه وأنس - حياة ملوك - شعره مرآة حياته. # خلاصة: # رجل عربي قح، ترفع عن بذيء اللفظ ومبتذل المعنى. جميل الأفكار، مختار اللفظ، ~~دقيق التعبير، شعره خال من الزلفى، يحب الفن للفن، ألهى عقله بالشعر كما التهى ~~بالصيد والشراب والزينة. هو في العباسيين كالوليد في الأمويين، والفرق بينهما أن ابن ~~المعتز شاعر الصنعة، والوليد شاعر السليقة، وكل منهما أجاد في ناحيته. # ميزة شعره: # رقة وانسجام، وسهولة لفظ وتعبير، وهذا ناتج عن أخلاقه وتربيته. # لم يمدح إلا نادرا وعن اقتناع بوجوب المدح. معظم شعره في وصف الجنائن ومجالس ~~الخلان، وأندية الطرب وجمال الطبيعة، والصيد والكلاب، والبواشق والبئزان. # أبرع شعراء العرب استعارة وتشبيها ووصفا. فإذا صح قولهم: كلام الملوك ملوك ~~الكلام، فذلك ينطبق على ابن المعتز في زمانه. # الخلاصة: إن في شعره رقة الملوك، وغزل الظرفاء، وهلهلة المحدثين. # خلاصة عامة: # شعراء هذا العصر يمتازون عن الذين تقدموهم بأنهم جمعوا بين الغزل والعلم، فكانوا ~~شعراء ومؤلفين، إلا ابن الرومي فإنه كان شاعرا فقط. ~~(4-2) النثر # الإنشاء: # إمام الإنشاء في العصر العباسي الأول ابن المقفع، أطال الجملة وصرفها عن إيجاز ~~الراشدين إلى تنميق عبد الحميد، واشتهر أسلوبه في إنشاء كليلة ودمنة، وهو أسلوب الكتاب؛ ~~أي الإنشاء المرسل، بلا تسجيع ولا تقطيع، فتبعه الكثيرون. حتى ظهر الجاحظ في هذا العصر، ~~فقصر الأسلوب القديم وجعل الجملة قطعا صغيرة، وأدخل في الدعاء الجمل الاعتراضية، فتبعه ~~كثيرون حتى أطالوها فأضحت غامضة. # كانت الأفكار في صدر الإسلام وما قبله، جامعة مختصرة عامة غير مفصلة، فجاء التعبير ~~موجزا بليغا، فلما توسع الفكر وفصلت معانيه طال الإنشاء واتسع، فابتدأ هذا ~~الأسلوب بعبد الحميد، ثم جاء ابن المقفع فخلا نثره من التسجيع والتقطيع؛ لاتصال المعاني ~~بالأفكار وخروجها ms145 من بعضها البعض، فكان الإنشاء المرسل . # ثم جاء الجاحظ، وأدخل أسلوبه المعروف؛ أي عبارات قصيرة كالشعر ولكن دون قافية ووزن. ~~وكان هذا الإنشاء عنوان التفكير المفصل غاية التفصيل، والرجوع إلى الذات. # العلوم اللغوية: # عرفنا فيما تقدم كيف نشأ علم اللغة وتوسع، وذكرنا من مشاهيره الخليل. أما في ~~هذا العصر، فاتسع هذا العلم توسعا كبيرا، وظهرت الكتب المطولة التي مهدت السبيل ~~للمعاجم اللغوية التي نضجت في العصر الثالث، وكان من أشهر اللغويين في هذا العصر: المبرد. ~~(1) # المبرد: # أشهر تآليفه: «الكامل»، وهو كتاب أمالي ولغة ونحو. المبرد يمثل الثقافة ~~العربية في العصور العباسية؛ لأنه لم يعتمد على أدب أجنبي، وهو شديد النزعة إلى ~~العروبة، وخصوصا أبناء قومه الذين أشاد بذكرهم في كتابه هذا، وروى ما له علاقة ~~بأمجادهم. ~~(2) # ابن دريد: # صاحب المقصورة الدريدية. وله كتاب جمهرة العرب، وهو معجم مرتب على حروف ~~الهجاء، وكتاب الاشتقاق، وهو قاموس في أسماء القبائل العربية. ~~(3) # عبد الرحمن الهمذاني: # من تآليفه: الألفاظ الكتابية، وهو كتاب فيه مترادفات، ألفاظ وجمل يستعملها ~~الكتاب. # علم النحو: # فساد ملكة اللسان أدى إلى وضع القواعد، وكان أسبق الناس إلى ذلك الخليل. وسبب ~~فساد اللغة الامتزاج بالأعاجم ومخالطتهم بالسكنى والزواج. # وقد رأيت فيما مضى مذهبي البصريين والكوفيين وغلوهما. أما في هذا العصر فنشأ مذهب ~~بين بين، وهو مذهب البغداديين، أشهر أركانه المازني، وهو أول من دون علم الصرف ~~منفردا عن النحو. ~~(1) # ثعلب أبو العباس: # ألف كتاب الفصيح المعروف باسمه «فصيح ثعلب»، وله أيضا قواعد الشعر وشرح ~~ديوان زعير، وديوان الأعشى، وكتاب الأمالي المعروف باسم: «مجالس ثعلب». # فهؤلاء الكتاب لم ينصرفوا إلى اللغة وحدها، بل كتبوا في الأدب كما ~~رأيت. ~~(4-3) العلوم الدخيلة # النقل: # رأينا في العصر العباسي الأول أن جل هم الخلفاء كان لنقل الكتب العلمية إلى ~~العربية، وظل هذا العمل موضوع الاهتمام في أوائل العصر الثاني، فكان خير تمهيد للتآليف ~~العلمية. أما نقلة هذا العصر فمنهم: ~~(1) # إسحاق بن حنين: # كان طبيبا أيضا. أكثر منقولاته في الفلسفة عن أرسطو، ونقل كتاب ~~إقليدس. ~~(2) # قسطا بن ms146 لوقا: # نصراني بعلبكي، أتقن اليونانية والعربية والسريانية، واتصفت ترجماته بإقامة ~~العبارة ورشاقة التعبير. ~~(3) # متى أبو بشر: # ابن يونس، ترجم كتاب أرسطو في الشعر. ~~(4) # يحيى أبو زكريا: # ابن عدي، نصراني من اليعاقبة. # العلوم الطبيعية # أشهر فروع علم الطبيعة التي اشتغل فيها العرب في هذا العصر هي: الطب، الكيمياء، الطبيعيات. # الطب: # اشتهر به أبو بكر الرازي، جالينوس العرب، ويسميه الإفرنج # Rases ~~. # آثاره: # كتاب الحاوي: ملخص الطب، كتاب الجامع، برء الساعة. ~~(1) # الطب المنصوري: # يحتوي على عشرة كتب ~~منها: الجدري والحصبة، وهو ما ألف في هذا الموضوع، وقد بقي زمانا طويلا ~~الكتاب الوحيد من نوعه. طبع في المطبعة الأميركية. وينسب للرازي طريقة ~~استحضار الحامض الكبريتي «زيت الزاج» باستحضار كبريتات الحديد، وينسب إليه ~~اكتشاف الكحول. ~~(2) # سنان بن ثابت: # له عدة رسائل في الطب ~~والهندسة والهيئة والتاريخ، منها كتاب التاجي، قدمه إلى تاج الله عضد الدولة ~~بن بويه. # الكيمياء والتاريخ الطبيعي: # أشهر من يذكر في هذا العلم أبو بكر بن وحشية. أشهر تآليفه كتاب الفلاحة ~~النبطية، كتبه زاعما أنه نقله عن النبطية. والراجح اليوم أنه تأليفه، ولم يترجمه. ~~أدخل فيه بعض مغامز ضد الإسلام، يقصد من ذلك أن يظهر بطريقة فنية ما للكلدان من ~~السبق في المدنية، وما في ديانة البابليين من الميزة على الإسلام. # الهندسة: # للعرب فضل يذكر في علم الهندسة، نقلوا علوم اليونان وأوصلوها إلى أوروبا في ~~القرون الوسطى مع شروحهم عليها وتعاليقهم، وكان من آثارهم المشهورة أصول إقليدس، ~~وكتاب المجيسطي لبطليموس، والكتاب الخامس والرابع من مخروطات فولمبوس. ~~(1) # ثابت بن قرة: # أما المشهورون في ~~الرياضيات فهم: ثابت بن قرة، ترك نحوا من 150 تأليفا في العربية و16 في ~~السريانية، أهمها ترجمة المجيسطي لبطليموس. # شرح كتاب أرسطو، وكتب مقدمة أصول إقليدس، وله رسالة في حل الصعوبات ~~الموجودة في جمهورية أفلاطون. # كان صابئي المذهب، قطع من مجمع قومه لآراء أنكروها عليه، عاش بين منجمي ~~المعتضد مقربا منه، يقبل إليه دون وزرائه وخاصته. وكان أيضا من ~~المبرزين في الطب والفلسفة، ومن النقلة المشهورين. ~~(2) # أبناء موسى شاكر: # محمد وأحمد والحسن ms147. ~~كان أبوهم في حداثته حراميا ثم تاب . # اشتهر أبو جعفر محمد في الهندسة والنجوم، واشتهر أحمد في علم الحيل، ~~واشتهر الحسن في الهندسة وكان وافر المقدرة في الاستنتاج. # فالحسن هذا لم يقرأ في كتاب إقليدس إلا قليلا، أما بقية العلم فاخترعه ~~من عند نفسه. كان له مرصد على جسر بغداد، أكثروا بواسطته الأرصاد والتحقيقات ~~في سير النجوم، وألفوا فيها رسالات عديدة، وكذلك في الموازين والأشكال ~~المخروطة، وقياس الدائرة، وخواص الزوايا. # وقد ترجم كتابه في قياس الأشكال المسطحة إلى اللغة اللاتينية. # مساحة المثلثات: # لم يعرف اليونان علم مساحة المثلثات بالمعنى الذي نعرفه اليوم؛ أي تلك الطريقة ~~التي تحول الأعمال الحسابية إلى مثلثات وحل زواياها. فهذه الطريقة السهلة كان ~~الفضل للعرب في اكتشافها، فكان علم الرياضيات. ~~(1) # البتاني: # أبو عبد الله بن جابر ~~البتاني، نسبة إلى بتان، ناحية من حران. كان أصله صابئيا، اشتغل برصد ~~الكواكب في الرقة على الفرات مدة 48 سنة، وكان مرصده كثير الآلات الفلكية، ~~بعضها من مخترعاته. # آثاره: أشهرها الزيج الصابي، ~~نسبة إلى دينه. والزيج اسم كل كتاب تعرف به أحوال الكواكب وحركاتها، ~~ويؤخذ منه التقويم. وهو قسمان، ذكر فيه خلاصة أرصاده ومراقباته ~~ومعلوماته عن النجوم ومجاريها والفلك وطبقاته. ترجم إلى اللاتينية ~~وطبع مرات. في الجزء الثالث منه يستعين المؤلف بالمثلثات في قياس ~~أبعاد الكواكب. # قيمته: قال ابن العبري: لا يعرف ~~أحد في الإسلام بلغ مبلغه بتصحيح أرصاد الكواكب وامتحان حركاتها. وإننا ~~نتحقق ذلك إذا عرفنا التأثر الذي أحدثته ترجمة كتابه في أوروبا، حتى ~~كان أعظم الفلكيين يعجب به في أواخر القرن الثامن عشر. وكفى البتاني ~~فخرا استبداله أوتاد الدائرة بالجنوب، ووضعه لهذه الطريقة علما اسمه ~~علم المثلثات. # أبو معشر الفلكي: # تعلم علم النجوم بعد بلوغه السابعة والأربعين من عمره، وكان مدمنا ~~للخمرة. # الفلسفة: # اختص العصر العباسي الأول، من حيث الفلسفة، بنقل الكتب، فانتشرت بين المفكرين ~~وطالعوها. فما ظهر العصر العباسي الثاني حتى بدءوا بالتأليف من عندياتهم، فكان من ~~فلاسفة العرب الأولين: الكندي والفارابي. ~~(1) # الكندي: # فيلسوف العرب؛ لأنه عربي ~~الأصل ms148، وهو أمر يستحق الذكر؛ لأن أكثر الفلاسفة الذين كتبوا في العربية كانوا ~~من شعوب غير عربية. # ذكر له مؤلفات بلغ بها بعضهم المائتين، ولم يصلنا منها إلا بعض مقاطع في ~~العلوم مع أربع رسائل فلسفية بترجمتها للاتينية، واحدة منها في العقل ~~والمعقول، وأخرى في العناصر الخمسة: المادة والهيئة والحركة والزمان ~~والمكان. ~~(2) # الفارابي: ~~«المعلم الثاني» - الأول ~~أرسطو - تركي الأصل، أتى بغداد وتعلم العربية، ثم جاء الشام، قصد سيف الدولة ~~بحلب وصحبه حتى مات. # آثاره: # في جميع العلوم المعروفة ~~في عصره، أشهرها: كتاب المدينة الفاضلة، السياسة المدنية، إحصاء ~~العلوم. # الجغرافيا والتاريخ: # هي من العلوم الدخيلة عند العرب. قبل الإسلام، كان العرب يعرفون مساكن الجزيرة ~~ومحلاتها، مهتدين بالكواكب بسبب النجعة والقوافل. فهذه معلوماتهم قبل الإسلام. أما ~~بعده، فشعروا بالحاجة إليها، وقد فرض على الجميع الحج، فلزمهم معرفة موقع المدينة ~~ومكة وطرقاتها والقبلة، باتجاههم إليها وقت الصلاة. # والفتوحات التي جعلت البلدان تحت سلطة الخلفاء، فكان من اللازم معرفة مواقعها ~~وبعد بعضها عن بعض ومحصولاتها، ليسنوا عليها الخراج، وليتمكن أصحاب البريد ~~الوصول إليها بلا تردد، فتسهل المواصلات. # كان قد ترجم النقلة كتاب الجغرافيا لبطليموس، فدرسه الناس وتوسعوا فيه، وكان ~~أول عملهم شرح هذا الكتاب، حتى كان العصر العباسي الثاني، فألفوا الكتب الخاصة في ~~الجغرافيا العربية. وأهم المؤلفين في هذا العصر هما: ابن قرادية واليعقوبي. ~~(1) # ابن قرادية: # فارسي الأصل، نشأ ببغداد، ~~واشتهر بكتاب المسالك والممالك، طبع في مجلة أسيوية. منه فوائد كثيرة ~~تاريخية، فضلا عن تقاسيم المملكة وطول المسافات بين البلاد. ~~(2) # اليعقوبي: # تآليفه: كتاب البلدان، ~~وتاريخ الخلفاء العباسيين. ~~(4-4) التاريخ # ولد في عصر الأمويين ونضج في العصر العباسي # لم يكن للعرب تاريخ سوى شعرهم في جاهليتهم، أما في صدر الإسلام، فكان من التاريخ سيرة ~~النبي ومغازيه، والحوادث التي وقعت في أيامه وأيام الصحابة. # نزع العرب إلى تدوين التاريخ في العصر الأموي، فكتبوا أولا تاريخ الأمم الأخرى؛ لرغبة ~~الخلفاء والقواد في الاطلاع على أحوالهم عبرة واقتداء. وعلى هذا الأساس بنيت أسس التاريخ ~~الإسلامي. فقبل الإسلام، كان تاريخهم في ms149 الشعر، وفي صدر الإسلام، كان مؤرخوهم الرواة ~~والعارفون بعلم الأنساب الذي تتوقف عليه منزلة القبائل والأفراد. # أما أول من دون في التاريخ فهو عبيد بن سارية. # عبيد بن سارية: # ألف كتاب الملوك وأخبار الماضين لمعاوية، وذكر ابن خلكان تأليفا لابن منبه، ~~المتوفي 116، في ملوك حمير وأخبارهم. # إذن بدء التاريخ يكون حقا في العصر الأموي، بالاطراد من مدح المشاهير في تحقيق ~~الأنساب لأجل العطاء. إنما كل هذا ذهب ضياعا. # وفي العصر العباسي الأول، تمهيد السبيل لتأليف التواريخ العامة والخاصة؛ فابن ~~هشام يكتب سيرة النبي والمغازي والفتوحات. # الواقعي يكتب في الفتوحات والمغازي، ثم طبقات الشعراء لابن سلام، وطبقات الصحابة ~~لابن سعد. # وفي العصر العباسي الثاني، ظهر التاريخ بمعناه الحقيقي، وامتاز هذا العصر بكتابة ~~التاريخ العام الشامل لأخبار القدماء والمحدثين، فصار المؤرخون في هذا العصر ينقسمون ~~إلى أربعة أقسام: # مؤرخو الفتوح: # البلاذري - فتوح البلدان. # مؤرخو أخبار العرب وشعرائهم وطبقاتهم. # مؤرخو التاريخ الخاص: # تاريخ كل بلد وأمة على حدة. # مؤرخو التاريخ العام: # الطبري. # الطبري: # أبو جعفر محمد بن جرير الطبري، فارسي الأصل، ولد بآمل من أعمال طبرستان. سافر ~~لمصر وسوريا والعراق. أقام ببغداد يعلم الحديث ~~والفقه، وفيها كتب تأليفه الكبير. كان في أول عهده شافعي المذهب، ثم اختار لنفسه ~~مذهبا فلم ينجح. اشتهر بمقدرته على التأليف. قيل عنه إنه كان كل يوم يسود أربعين ~~صحيفة على مدة أربعين سنة. وقد توفي ببغداد. # آثاره: أشهر كتبه تاريخ الرسل والملوك، ~~طبع بعد تعب كثير وعناية عجيبة بأحد عشر مجلدا، في لندن. وهو تاريخ عام يبتدئ ~~بآدم وينتهي بالطبري صاحبه. # وله كتاب تهذيب الآثار، في الفقه على مذهب جديد اختطه لنفسه، تكلم فيه عن ~~اختلاف الفقهاء الأربعة، فقال ابن حنبل لم يكن فقيها لكن محدثا، فنقم عليه ~~الحنابلة فضايقوه. ولما مات دفن ليلا في داره خوفا منهم. # وله التفسير الكبير، طبع في القاهرة. # قيمته: أعظم مؤرخي هذا العصر، بل العرب ~~في كل عصر؛ لأنه جمع في كتابه أخبارا عديدة كنا خسرناها لولاه. # وتاريخه الفريد في بابه هو ms150 مختصر تاريخه الأكبر، تراجع تلاميذه عن نسخه ~~فاختصروه. # وهو، فوق كل هذا، مفسر وفقيه ضليع يفوق غيره من المفسرين. # البلاذري: # من تآليفه: فتوح البلدان. كان شاعرا وكاتبا ومترجما، ينقل من الفارسية إلى ~~العربية. # نشأ ببغداد وتقرب من المتوكل والمستعين والمعتز. ذكر في كتابه فتوح البلدان ~~أخبار المسلمين خبرا خبرا، وأنساب الأشراف منهم. # أبو بكر الصولي: # ألف تاريخا للشعراء، رتب أسماءهم على أحرف الهجاء. ويعرف بالشطرنجي؛ لأنه ~~كان ألعب أهل زمانه فيه. أصله من ملوك جرجان. كان نديم الخلفاء. جمع أشعارا كثيرة ~~كما فعل السكري بالقدماء. # وله تآليف أخر في أخبار آل عباس وأشعارهم، ولكنه لم يتمه. ~~(4-5) الأدب # تحول الأدب في هذا العصر عما كان فيه في العصر السابق، فتقدم لأسباب، منها تغير عقلية ~~الخلفاء والولاة، ومعيشة الشعب، والتأثر بالعلوم المنقولة. # لم تبق في الخلفاء تلك الرغبة القوية في الاطلاع على أخبار العرب ومنازعاتهم وأمثالهم ~~وحوادثهم الشعرية، التي كانت تدفع الأدباء السالفين كالأصمعي وخلف الأحمر وحماد؛ إلى قطع ~~البراري والتعرف إلى القبائل، لجمع أخبار الشعراء والمتاجرة بها. فانصرف من كان من هذا النوع ~~عن غاية التجارة إلى غاية العلم، فدققوا في صناعتهم، وأخذوا يشتغلون بنوع آخر معها، حتى ندر ~~وجود أدباء لم يشتغلوا إلا بالأدب. # أما الأسباب فلأن البيئة أصبحت غير عربية، الحكام أعاجم لا تهمهم أخبار العرب وحكاياتهم، ~~والشعب كأمرائه لا يكترث للعربية، فاعتاض رواته عن الشعر العربي وأخبار العرب، بالقصص من مصدر ~~غريب، مثل ألف ليلة وليلة. # وكان أن فساد الحكومة، والنزاع الدائم على الخلافة، ومصائب الخلفاء وكبار القوم، دفع ~~الأدباء إلى تعزية الجمهور المصابين وتخفيف وقع النكبات بالأقوال الحكمية، ومبادئ الزهد، ~~وأخبار رجال الدنيا وأصحاب الفضيلة. فكثرت هذه الأنواع، وحلت من كتب العرب مقاما ~~فسيحا. # أما ما استفاده أدباء العرب في هذا العصر من كتب الأقدمين، فهو روح التقسيم والترتيب، ~~وجمع أطراف الموضوع في مقام واحد، وفصل كل موضوع عن غيره، فقاموا يميزون بين الأدب والنحو ~~واللغة، يجمعون مظاهر كل فن في كتب مستقلة، يبوبونها بطرق مرتبة سهلة ms151 المأخذ. # السكري: # كان من النحاة، وكان راوية العصر بين جميع الشعراء، وأهم ما بين أيدينا من أشعار ~~الجاهليين وصدر الإسلام إلى أيامه، هو من جمعه. # من تآليفه: شعر القبائل، ديوان الهزليين، ~~أخبار اللصوص، شعر الأفراد، جمع أشعار الكثيرين من الجاهليين كامرئ القيس ~~والنابغة ... إلخ. # قدامة بن جعفر: # كاتب بغدادي، كان أبوه نصرانيا وأسلم في أيام المستكفي. # آثاره: ألف كتبا عديدة لم يصل إلينا ~~منها إلا كتاب الخراج في الجغرافية، وكتاب نقد الشعر، ونقد النثر. وهذان ~~الكتابان الأخيران من خير ما كتب في ذلك الزمان. # الوشاء: # عاش في أواخر القرن الثالث للهجرة. أديب ظريف نحوي، له تآليف لم يصل إلينا منها ~~إلا كتاب الموشى، الفريد في بابه، وهو يمثل ذلك العصر، ولا سيما وصف الأدباء، على ~~اختلاف الطبقات، بما كانوا يكتبونه من الأشعار عن الشباب والعصائب. # ابن قتيبة: # أديب نحوي قاض، ولد في الدينور فنسب إليها. علم ببغداد. جم المعارف، واسع ~~الاطلاع، جريء في قول الحق، ألف بالحديث والأدب واللغة والتاريخ. # آثاره: كتاب الشعر والشعراء، فيه تراجم ~~الشعراء والمشهورين الذين يعرفهم جل أهل الأدب، ويحتج بأشعارهم في النحو ~~وكتاب الله، وهم المشهورون من شعراء الجاهلية وصدر الإسلام زمن المؤلف، وقد ~~أورد أمثلة من أشعارهم ونظر فيها وانتقدها. # أدب الكاتب: يحتوي على ما يحتاج إليه ~~الكاتب الأديب في صناعة الكتابة من الاطلاع على الآداب والعلوم، مع إصلاح ما ~~كان يقع فيه الكتاب من الغلط والوهم في معاني الكلمات والتركيب. وقسمه إلى ~~ثلاثة أقسام: (1) إقامة الهجاء؛ أي الإملاء. (2) تقويم اللسان. (3) ~~الأبنية. # لخص هذا الكتاب وشرح ثلاث مرات. وله كتاب الشعر الكبير، خط ~~بالقسطنطينية. وكتاب عيون الأخبار، عشرة كتب، طبع حديثا في مصر. # وله في غير الأدب كتب عديدة: ~~(1) # كتاب المعارف: # وهو خلاصة تاريخ ~~الخلفاء والصحابة ومغازي النبي وأحاديث القراء وأهل العاهات وأخبار ~~ملوك العجم. ~~(2) # الإمامة والسياسة: # تاريخ الخلافة ~~من وفاة النبي إلى عهد المأمون مع شروطها. ~~(3) # التسوية بين العرب والعجم: # فيه ~~تفضيل العرب على العجم. ~~(4) # كتاب الرحل والنزل: # في ~~اللغة. # قيمته: عالم باللغة ms152 والنحو، والتاريخ ~~والفقه والأدب. وهو أول أديب اشتغل بالأدب مع غيره من العلوم. أما ما يهمنا ~~الآن فهو قيمته في الأدب. # لقد استفاد كثيرا من علومه المختلفة، فأدخل روحا جديدا في الانتقاد؛ أي ~~إنه كان جريئا تجاوز نقد الظاهر إلى المعنى، ففند كثيرا من مصطلحات ~~الأدباء. # ومن اطلع على كتابه، عيون الأخبار، يرى فيه شيئا من كل آداب الأمم. # الجاحظ # ترجمته: # اسمه أبو عثمان عمرو بن بحر بن محبوب. جده عبد أسود كان جمالا لعمرو بن ~~الكناني. # ولد في البصرة، وكان في أول عهده بياع خبز وسمك. لقب الجاحظ لدمامة خلقه، ~~وجحوظ عينيه. استدعاه المتوكل لتهذيب ولده، فاستبشع سحنته، فصرفه بعد أن أمر له بشيء ~~من المال. # انتحاله: # كتب في أول عهده، ونسب ما كتبه إلى الأقدمين كابن المقفع وسهل بن هارون. # سجنه: # سجن في عهد المتوكل، عدو المعتزلة. وسبب سجنه طريقته «الجاحظية» المعروفة باسمه، ~~وهي تخالف آراء السنة والمعتزلة. # دينه: # قال ابن أبي دؤاد: أثق بظرفه، ولا أثق بدينه. # مرضه: # أصيب في آخر حياته بالفالج، وفي ذلك قال: # عليل في مكانين # من الأسقام والدين # وكان يقول: وماذا تصنع بلعاب سائل، وشق مائل، ولون حائل! # ومما قاله لابن أخته: لم يبق لي من ملاذ الدنيا إلا ثلاث: ذم البخلاء، وحك ~~الجرب، وأكل الحديد. # مع المبرد: # قال المبرد: زرت الجاحظ في آخر أيامه، فقلت: كيف أنت؟ فأجاب: كيف يكون من نصفه ~~مفلوج لو نشر بالمناشير لما أحس به، ونصفه الآخر منقرس لو طار الذباب بقربه لآلمه، ~~والأمر في ذلك أني قد جزت التسعين! # أترجو أن تكون وأنت شيخ # كما قد كنت أيام الشباب # لقد كذبتك نفسك ليس ثوب # خليق كالجديد من الثياب # الجاحظية: # كان بادئ أمره تلميذا للنظام، والنظام كان يسير على مبادئ أرسطو وتلامذته، ~~محكما العقل في الوحي. أما الجاحظ فرأى جفاف تلك الفلسفة «اليونانية المنطقية»، ~~فلجأ إلى تطبيق مبادئه على التاريخ والاختبار، فانفرد عن المعتزلة وأسس مذهبا جديدا ~~في الفلسفة اللاهوتية، عرف «بالجاحظية». # المعتزلة # مبادئها ~~(1) # القول بالمنزلة بين المنزلتين ms153، «كقضية المطهر في الكثلكة.» ~~(2) # القول بالقدر، وأن الله لا يخلق أفعال الناس، بل هم يخلقون أعمالهم، ومن أجل ذلك ~~يثابون ويعاقبون. ~~(3) # التوحيد؛ أي إن الله ليس له صفات أزلية زائدة على ذاته. ~~(4) # القول بسلطة العقل وقدرته على معرفة الحسن والقبيح، ولم يرد بهما شرع؛ أي إن الشرع ~~لم يجعل الشيء حسنا بأمره به. # الجاحظية # أما الجاحظية فتخالف المعتزلة فيما يأتي: ~~(1) # ليس للعباد كسب سوى الإرادة، أما الأفعال فجبرية يأتيها العباد طبيعة. # فيستنتج من هذا أن لا فضل لهم بالعمل، ثم يتخطى إلى أنه لا ثواب ولا عقاب، كما لا ~~يثاب الإنسان ولا يعاقب على تركيب بدنه ولونه. ~~(2) # أهل النار يصيرون إلى طبيعة النار ولا يدخلون فيها. ~~(3) # الجاهل بالله معذور والعالم محجوج. ~~(4) # خلق القرآن. # شكله: # كان شنيع الشكل بشع الصورة، وقد قيل فيه: # لو يخلق الخنزير خلقا ثانيا # ما كان إلا دون قبح الجاحظ # ثقافته: # أخذ العربية من المربد ومن الأصمعي وأبي زيد، واليونانية من مناظرة علماء الكلام ~~ومشافهة حنين بن إسحاق وابن سلمويه. وحذق الثقافة الفارسية من كتب ابن المقفع وأخذه ~~عن أبي عبيدة. وتوسع في الثقافات كلها من مطالعة الكتب كلها، فعرف المسيحية كما فهم ~~اليهودية والمانوية، فجاءت ثقافته مجموعة ثقافات. # ولقد كان الزمان أكبر مثقف للجاحظ؛ فقد ولد في خلافة المهدي، ونشأ في خلافة ~~الهادي، وشب في عهد الرشيد، وشهد صراع الأمين والمأمون، ونضج في عهد ازدهار ~~المعتزلة، واشترك في جميع الأبحاث العلمية والفلسفية. رأى الفرس وغلبتهم، والترك ~~وسطوتهم وحلولهم محل الفرس. كما عاين دولة الواثق تنهج نهج المعتصم، والمأمون يناصر ~~الاعتزال، والمتوكل يشردهم. ومرت عليه دولة المنتصر والمستعين والمعتز، وهو يعاني ~~الفالج والنقرس، حتى مات في عهد المهتدي بالله. # فحياة الجاحظ تاريخ قرن بكامله، وهو زهرة القرون العباسية، وقد مر في كل أطوار ~~الحياة؛ من ولد يبيع خبزا وسمكا بسيحان، إلى رجل يخالط العلماء، إلى كاتب مثقف ~~يغتني بما ألف، ويمتلك ضيعة تنسب إليه، ويبني قصرا، ويقتني عبيدا خدموا في قصور ~~الملوك. # رحل إلى بغداد زمنا، ثم ms154 إلى دمشق وأنطاكية، وهذه ثقافة جديدة اكتسبها من غير ~~الكتب بدرس طبائع الناس وأخلاقهم ومعرفة دخائلهم. # ولهذا ترى في كتبه شيئا ملموسا عن الحياة، فكأنك تراها وتذوقها من وصف الجاحظ، ~~وهذا لا تراه إلا في كتب الجاحظ. فكامل المبرد، وأمالي القالي، وعيون ابن قتيبة، لا ~~تريك شيئا من هذا؛ ولهذا نرى كتب الجاحظ أغزر مصدر لدرس الحياة الاجتماعية في هذا ~~العصر. # كتبه: # كتب الجاحظ في كل شيء؛ من صفات الله إلى القيان والحول والعور، والحيوانات ~~والدبابات والحشرات. مزج العلم بالأدب، نظريات وتجاريب، أخبار وحوادث واقعية. مزج ~~الشعر الجاهلي بالإسلامي، بعلم أرسطو، بطب جالينوس، وآي القرآن بالحديث، ورأي ~~الطبيعيين والدهريين، واليهودية بالنصرانية والزردشتيين والمانويين. # أسلوبه: # مزج كل هذه الأشياء ببعضها، والقارئ يقبلها منه لخلطه الجد بالهزل، ومزج اللقمة ~~بكثير من الحلوى، حتى إذا أعدك للبكاء، رماك بنادرة تمعن منها في الضحك. واضح ~~البرهان، جزل اللفظ، سريع التنقل من حكمة بليغة إلى نادرة ظريفة. غلبت عليه النزعة ~~الأدبية في كل ما كتب، حتى في كتاب الحيوان. يتخير خير الألفاظ وأحسن التعبيرات، ويفر ~~سريعا من الأسلوب العلمي إلى مناحي الأدب، من شعر أو حكمة أو نادرة. # البيان والتبيين: # آخر ما ألف الجاحظ، بدأ بالتعوذ من العي، وساق الشعر في ذمه، وانتقل إلى ~~فصاحة اللسان، ثم إلى اختلاف لغات العرب. وتكلم عن اللثغة، ومنها انتقل إلى عيوب ~~اللسان، فنحنحة الخطباء، وعدد كثيرا منهم، ثم تكلم عن الألفاظ المتنافرة، وتوصل ~~منها إلى اللكنة. # هذا في الباب الأول، ثم عقد بابا للبيان، وذكر بلغاء وخطباء وأنبياء وفقهاء ~~وأمراء، ثم تكلم عن البلاغة واللسان والصمت، وأسماء كهان وعلماء قحطان وأمرائهم ... ~~إلخ. # أما الجزء الثاني، ففيه يقول: إنه رد على الشعوبية. ولكنه روى الأحاديث والخطب ~~والألغاز والحكم، وتكلم عن اللحن والحمقى والمجانين، وكتب وصايا ونوادر لبعض الأعراب ~~... حتى إذا أتم الجزء الثاني جاء الجزء الثالث، وأوله كتاب العصا في الرد على ~~الشعوبية، ثم كتاب في الزهد، تكلم فيه عن النساك وكلامهم وأخلاقهم ومواعظهم. ثم باب ~~في دعاء السلف ms155 الصالحين والمتقدمين، ودعاء الأعراب، ثم مقطعات في نوادر الأعراب ~~وأشعارهم. # الحيوان: # كتاب الجاحظ الشهير، ألفه لبيان الحجج على حكمة الله السامية وقدرته العجيبة ... ~~إلخ، ومما قاله: إن أهمية الحيوانات جعلت سورا من القرآن الكريم مسماة باسمها، كسورة ~~البقرة، وغيرها. وهذا الكتاب مزيج أيضا من جد وهزل وحكمة وتاريخ وعلم، إلى لذع ~~وإحماض ومجون مكشوف. # ويخبر الجاحظ أنه في هذا الانتقال العجيب يصادف عناء ما كان يصادفه لو كتب في ~~موضوع واحد. # أما مصادر هذا الكتاب فكثيرة: القرآن، التوراة، الإنجيل، حديث، أخبار، أشعار، ~~أمثال مضروبة، كتب قرأها في فنون شتى، محادثة أطباء وتجار وذوي حرف، وتجارب جربها ~~بنفسه في الحيوان والنبات، وسفر وسماع لمن مارس الأسفار وركب البحار وسكن الصحاري ~~وسلك الأودية. # وفي كل ما حدث لم يقبل عقله خرافة، بل يهزأ بمن يقبلها. وهو يشك، حتى يجرب وتثبت ~~النظرية. وهو يلاحظ في أبحاثه ملاحظات كأنه فيها من علماء هذا الزمان. # إن الثقافات التي وصفنا الجاحظ بها تظهر في كتابه هذا أكثر منها في كتابه ~~الأول. # فمن أهم العناصر التي اعتمد عليها الجاحظ في كتاب الحيوان، ما كتبه أرسطو عنها، ~~وهذا الكتاب نقله إلى العربية ابن البطريق، كما يقول ابن النديم في فهرسته صفحة ~~251. # قد ذكر الجاحظ أرسطو في كتابه باسم صاحب المنطق؛ أي أرسطو، وصرح باسمه أيضا. إن ~~موقف الجاحظ منه كان موقف العالم الجريء، فلم يصب أمامه بشلل الفكر، كما أصاب ابن ~~سينا وغيره من الفلاسفة في الشرق والغرب، إذ لم يقدموا على مناقشته. أما الجاحظ، فكان ~~يضع أرسطو في مخبره يمتحنه ويجربه، ويخطئه أحيانا، ثم يقارن بين قول أرسطو وبين ~~قول شاعر جاهلي أو إسلامي، ويفاضل بينهما، فيكون طورا مع أرسطو وحينا عليه. # وإليك برهانا هذه الحكاية. قال الجاحظ: زعم صاحب المنطق أن قد ظهرت حية لها ~~رأسان، فسألت أعرابيا عن ذلك، فزعم أن ذلك حق. فقلت له: فمن أي جهة الرأسين تسعى؟ ~~ومن أيهما تأكل وتعض؟ فقال: أما السعي، فلا تسعى، ولكنها تسعى إلى حاجتها بالتقلب، ~~كما ms156 يتقلب الصبيان على الرمل؛ وأما الأكل، فإنها تتعشى بفم وتتغدى بفم؛ وأما العض، ~~فإنها تعض برأسيها معا. وختم القصة بقوله عن الأعرابي: «فإذا به أكذب ~~البرية.» # فلا يظنن أحد أن كتاب الحيوان لا يتناول إلا الحيوان فقط، فهو فيه كثير التنقل من ~~موضوع إلى آخر كما وصفناه. ففيه شيء من علم الفراسة عن أقليمون، ومن الطب عن جالينوس، ~~وفيه يتكلم عن الفرس وأديانهم، وعن اليهودية والمسيحية، وعن أشياء لا تخطر ~~ببال. # وقصارى الكلام، أن كتاب الحيوان معرض لكل الثقافات: عربية ويونانية وفارسية ~~وهندية، ومعرض أيضا للثقافات الدينية: مانوية وزردشتية ودهرية ويهودية ونصرانية ~~وإسلامية. # وقد أثر أسلوب الجاحظ هذا فيمن كتب بعده، فجاءت كل كتب الأدب تقريبا غير ~~مبوبة، يكثر فيها الاستطراد. # كتاب البخلاء: # لم يكتب كاتب في مواضيع مختلفة كما كتب الجاحظ. وقد أعرب في كل موضوع عن مقدرة لا ~~يضارعه فيها أحد، فهو في كل موضوع من موضوعاته يعرب عن شخصية جديدة، وإنه في بخلائه ~~غيره في الحيوان والبيان والتبيين. ولعله أول من عني بالأسلوب العلمي في كتاب ~~الحيوان، وإن كان يستطرد إلى حكايات تنفي الملل عن القارئ. وهو أول من عني بالألفاظ ~~الوضعية التي تؤدي الفكرة على حقها، بألفاظها الوضعية، وقد صارت هذه الألفاظ أداة ~~للأسلوب الذي ابتدعه. # يخال القارئ أن كتاب البخلاء حكايات ونوادر مضحكة، مع أنها أعمق دراسة للنفس ~~البشرية، تحل الأعمال وبواعثها وأغراضها. فالجاحظ هنا عالم نفساني قبل أن وجد هذا ~~العلم، يمارس بلباقة لا توصف بين النظرية والتطبيق، فيجلو لنا الأشخاص أيما ~~جلاء. # كتاب البخلاء تناول ناحية واحدة من النفس، هي البخل، فقلبها على جميع وجوهها، ~~ونظر إليها من كل جانب. ولو عني الجاحظ في جميع مناحي النفس لجاء عمله تاما، ولكنه ~~وضع أساسا لهذا العلم وشق طريقه للناس، فلو طلبنا اليوم إلى أكبر علماء النفس أن ~~يحلل نفسية البخيل ما استطاع أن يكتب مثل كتاب البخلاء، لا من حيث التحليل الدقيق، ~~ولا من حيث الفن الرائع، وإذا ضاهاه أحد في فن القص قصر ms157 عنه في الفكاهة والسخر ~~العميق. # ولئن كتب موليير واصفا بخيلا واحدا، فالجاحظ لم يدع بخيلا يفلت منه، وكل ذلك ~~بروح مرحة ونفسية فكهة ساخرة. مزج الجد بالهزل، والفلسفة بالفن، والتفكير بالاطلاع ~~الواسع. # استطاع أن يكون مصورا يحسن رسم الشخوص ومزج الألوان. يروح ويجيء بخفة الطير. ~~هو قصصي ماهر يجيد سوق قصته إلى غرضه. وإني لإخال الجاحظ قد عرف هؤلاء الأشخاص ~~الذين تحدث عنهم وعايشهم، فأحسن تصويرهم ولم يدع خطا واحدا. # لست أظن أن أحدا يستطيع أن يكتب بمثل هذا التفصيل قصة بخيل كالكندي، صاحب بيوت ~~الكراء في البصرة، إن الجاحظ مطبوع على الجدل، ولهذا نرى في بخلائه هذه الصفة بارزة ~~جدا. # خذ مثلا لذلك عبد الرحمن آكل الرءوس، لترى كيف يغوص الجاحظ على الأعماق، فينتقد ~~ويجادل حتى يشبع نفسه المتعطشة إلى مثل هذا الكلام. # من عادة القصصي أن يعرفك بمن يتحدث عنه، بوصفه لك ظاهريا، أما الجاحظ فما عمل ~~شيئا من هذا، ولكنه رسمه لك نفسيا فتتخيل أنت ظاهره. # إن كتاب البخلاء أثر فني فيه روح القصص وحكمة الفيلسوف الناقد الاجتماعي. # خلاصة: # الجاحظ أقدر الناس حجة، يستهزئ بكل أمر، حاضر النكتة. # شخصيته بارزة في كل شيء؛ ففي حياته شخصية بارزة لا تمتزج بغيرها من الشخصيات، وفي ~~آرائه متكلم شخصي، وفي إنشائه أديب شخصي. هو الرجل الذي يكون نفسه ويطبعها على غرار ~~خاص. وكلمة «نسيج وحده» كأنما كتبت لتقال في الجاحظ. # وإذا كان الأدب هو الإلمام بكل فن، فالجاحظ هو الأديب، هو الكاتب الفريد الذي ~~يأسر قارئه، وإن حدثه عن أتفه الأشياء. # الترتيب: # لا ترتيب ولا نظام عنده ولا تبويب فيما يكتب، فأسلوب الجاحظ هو أنه لا أسلوب له، ~~وأسلوبه منبثق من شخصيته. هو أشبه بديكارت القائل لخادمه: لا تخربط عدم نظام ~~مكتبي. # الجاحظ في الشرق، كفولتير في الغرب؛ هو مزيج من كل ما عرفه العرب من ~~ثقافات. # عود إلى ابن قتيبة: # صاحب عيون الأخبار هذا، هو بالجاحظ أشبه من حيث امتزاج الثقافات، وقد ألف مثله، ~~إنما كان أكثر ترتيبا. عاصر ms158 الجاحظ، وانتقده بأنه يعبث بالدين وبكل شيء . # فهذا رجل جد ودين من رؤساء أهل السنة، مطلع كل الاطلاع على التوراة والإنجيل، ~~وقد أكثر النقل عنهما، وبكلمة مختصرة، نقول: إن ثفافته واسعة دينيا ومدنيا، ولكن ~~ليس في أسلوبه طلاوة الجاحظ. ~~(4-6) تطور اللغة # في العصر الأموي، كانت الدولة عربية في كل شيء؛ خليفة وجنود وقواد وعمال. كانت العصبية ~~شديدة للعرب، وسيادتهم على الشعوب قوية. احتقار وامتهان لكل ما هو غير عربي. # لم يحدث تغير جوهري في اللغة، فما فتئت تجري مجراها وترتقي رقيها الطبيعي، حسب العمران ~~الجديد، دون أن تنتقص أو تزيد في أفكارها ومعانيها. # في ذلك الوقت، تعربت الشعوب الخاضعة لسلطة العرب، فدانت بدينهم وتكلمت بلغتهم، وإن كان ~~بلحن، ثم تحركت الشعوب المغلوبة، وانتشر روح الشعوبية بينهم، وازدادوا يقظة للنهوض عندما رأوا ~~أن الفاتحين الذين غلبوهم لا يفوقونهم بشيء. # وكان الفرس في مقدمة الشعوب الثائرة ضد العرب. أوجدوا دولة جديدة، عربية برئيسها وأجنبية ~~بدولتها؛ أي برجال الحكومة الذين كانوا من غير العرب، من الفرس والموالي، فضعفت العصبية ~~العربية، وتمكنت الشعوبية، وتكونت دولة جديدة، قوامها الفرس وأركانها السريان والترك ~~والبربر ... إلخ، فأخذ كل واحد من هؤلاء الشعوب يخرج من خزائن آدابه ذخائر علومه التي طابت ~~للخلفاء، وما امتازت به أمته، فحصلت ثروة عظيمة للغة، فزادت ألفاظها الوضعية من ترجمة اللغة ~~الأجنبية، أو بنقلها إلى اللغة العربية بلفظها الأصلي، أو بتعريبها، فلطفت العبارة بما أدخل ~~فيها من التجمل والتلطف، حسب عادات الشعوب المتمدنة. # أما في العصر العباسي الثاني، فتلاشت تلك العصبية العربية، وضعفت الخلافة، واشتدت الدولة ~~الأعجمية وقويت. استعان المتوكل بالأتراك لا بالعرب لضرب الفرس؛ لأن العرب ضعفت ثقتهم ~~بالخليفة، وقلت قيمتهم. فقاوم الأتراك الفرس، واضطهدوا الخليفة، واتفقوا مع الفرس بمناضلة ~~العرب، فتسرب الضعف إلى اللغة العربية، فأصبح بعض الأمراء يدفعون الكتبة ليؤلفوا بلغة ~~أجدادهم، ويقصوا أخبار قومهم؛ كالدقيقي والفردوسي. ~~(5) العصر العباسي الثالث # ضعف الخلفاء: # في أيام القاهر كان مبدأ دولة بني بويه، وذلك سنة 320. أدى إلى ذلك استبداد الأتراك ~~بالسلطة، فاختل نظام ms159 الملك، وكثرت الفتن والثورات، فاستقل كل حاكم بالبلاد التي ~~يحكمها. # وفي سنة 323 اضطر الراضي أن يقلد محمد بن رائق الوزارة وإمارة الجند، ولقبه أمير ~~الأمراء. وخطب لابن رائق في البلاد على المنابر، وفوض إليه الخراج في جميع البلاد، ~~ومن ثم أصبحت الخلافة رسما دينيا صوريا، وأصبح الخليفة وليس بيده من سياسة الملك ~~شيء، بل الأمر كله بيد أمير الأمراء، وليس للخليفة إلا الخطبة والسكة، بل يشركه في ~~الخطبة أمير الأمراء. # فانقسمت المملكة هكذا: لم يبق للخليفة غير الخلافة وأعمالها، والحكم فيها لابن رائق. ~~أما باقي الأطراف فكانت: البصرة بيد ابن رائق، وخوزستان بيد أبي علي محمد بن إلياس، والري ~~وأصفهان والجبل في يد ابن بويه ركن الدولة، وهو وشمكير بن زيار يتنازعان عليها، والموصل ~~وديار بكر ومضر وربيعة في يد بني حمدان، ومصر والشام في يد الإخشيد محمد بن طغج - وإخشيد ~~لقب ملوك فرغانة ومعناه ملك الملوك - والمغرب وأفريقيا في يد القائم العلوي، والأندلس في ~~يد الناصر الأموي، وخراسان وما وراء النهر في يد نصر الساماني، وطبرستان وجرجان في يد ~~الديلم، والبحرين وعمان في يد أبي طاهر القرمطي. # أما الراضي فمات سنة 329، وهو آخر خليفة انفرد بتدبير الخلافة، وآخر خليفة خطب له ~~على منبر يوم الجمعة، وآخر خليفة كانت نفقته وخدمه وحجابه وكل شئونه على قواعد الخلفاء ~~المتقدمين. أما إمارة بني بويه، فأعلنها المستكفي ولقبه معز الدولة، ولقب أخاه حسنا ~~ركن الدولة، ولقب أخاه عليا عماد الدولة، وضرب أسماءهم على النقود. ولما عزم المستكفي ~~على الفتك بابن بويه، شعر ابن بويه بذلك فخلع الخليفة سنة 334 وسجنه حتى مات 338. # وسلب بنو بويه كل سلطة الخلافة، ولم يبق للخليفة إلا كاتب يدير أملاكه. واستعاد معز ~~الدولة بن بويه مدنا كثيرة حتى بلغ ما لم يبلغه قبله إلا الخلفاء. # أما دولة الفاطميين، فظهرت سنة 358 على يد جوهر القائد، فبايع الناس الفاطميين ~~وانقطعت الخطبة عن بني العباس، وبنى جوهر القاهرة لإسكان الجند فيها. وأول خليفة دخلها هو ~~المعز سنة 362، ثم ملك دمشق وغيرها. # وفي ms160 أواخر هذا العصر، ضعفت الدولة الأموية في الأندلس حتى انقرضت سنة 704، بعد أن ~~دامت 268. وقسمت، وامتلك كل عامل المنطقة التي كان يحكمها، وذلك كما جرى في الدولة ~~العباسية كما رأيت. وظلت تنتقل في يد ملوك الطوائف إلى أن خرجت من المسلمين تماما في ~~أيام بني الأحمر سنة 897. # اللغة في هذا الطور: # رأيت فيما تقدم تجزؤ الدولة، وفي كل هذا لم يستغن الأمراء عن اتخاذ اللغة الفصحى ~~العربية لغة رسمية في التعبد والتعليم والسياسة، إلا أن هذه اللغة اصطبغت بصبغة قومية في ~~بعض أحوالها. # فارس والعراق: # فالفرس في العراق وفارس وخراسان، حاولوا إنشاء آداب جديدة بلغتهم الفارسية الحديثة، ~~فأفلحوا في الأدب، ولكنهم لم يستطيعوا أن يجعلوها لغة العلم والاشتراع والتعليم والسياسة؛ ~~لخلوها من الاصطلاحات الحديثة، فظلت اللغة العربية صاحبة النفوذ والسيادة في جميع الممالك ~~الشرقية التي اشتقت من الدولة العباسية، ببذل كل ملك جهده في ترغيب العلماء والأدباء ~~والكتاب والشعراء والأطباء والمهندسين في الإقامة عنده، تأييدا لملكه وزينة ~~لدولته. # فبقيت سوق الأدب رائجة أكثر من قرنين، ثم اضمحلت بالتدريج بتغلب النزعات القومية، ~~وانقراض العلماء والأدباء المطبوعين بطابع الدولة العباسية، حتى خرج التتار، في أواسط ~~القرن السابع، وخربوا ملكهم وقتلوا علماءهم وبددوا كتبهم، فجمدت اللغة العربية في أواسط ~~آسيا جمودا لم تنتعش بعده. # الشعر: # عاش شعراء كثيرون في هذه الممالك الشرقية يكتبون في دواوينها، ويمدحون وينادمون ~~ويملون في مدارسها، ومنهم من كان يتنقل من مملكة إلى أخرى. لم يجاروا شعراء الشام ومصر ~~والجزيرة والأندلس لأنهم في بيئة أعجمية، ومع ذلك سلكوا مسلك الشعراء المتقدمين في ~~أغراضهم من مديح وغزل ورثاء ووصف وفخر، بضعف قليل في البلاغة واختراع المعاني. # إنما حدث الشعر التهكمي المضحك على لسان ابن سكرة وابن حجاج في بغداد، ثم انتشر هذا ~~النوع، وهو بمنزلة جرائدنا الهزلية اليوم. # وظهر نوع آخر، وهو شعر فلسفي يشرح بعض الحقائق الفلسفية وحركة الأجرام السماوية؛ كشعر ~~ابن سينا والرازي وابن التلميذ الطبيب، وشعر آخر صوفي رمزي نشأ في العراق ثم انتقل إلى ~~الشام ومصر ms161، كما في شعر الحلاج والشبلي والقشيري. # وهجر الشعراء استعمال الغريب من اللفظ والغويص من الأسلوب، واستعملوا ألفاظا أعجمية ~~واصطلاحات فنية ومحسنات بديعية وألفاظ مجون وسخف. # أما المعاني المخترعة فكانت في شعر البغداديين؛ لأنهم فاتحو باب الهزل، الفن الجديد. ~~ولكن بين شعرائهم الهزليين شعراء ألموا بالمعاني الشريفة والأخيلة الرائعة، وتنزهوا عن ~~هذا الخليع؛ كالشريف الرضي ومهيار الديلمي. # وقد كان شعر أهل العراق عامة أرق أسلوبا وأفصح لفظا من شعر أهل فارس ~~وخراسان. # مصر والشام: # انتشر العرب في مصر والشام بعد الفتح الإسلامي؛ لخصبهما وقربهما من الجزيرة، فغلبت ~~لغتهم وآدابهم ودينهم على لغة الروم والقبط. ولما ضعفت بغداد، وقعت مصر في أيدي ~~الطولونيين فالإخشيديين فالفاطميين غنيمة باردة، فكانت مصر أخيرا عاصمة لخلافة عربية ~~علوية ضخمة ذات حضارة عالية، وعاشت هذه الدولة 270 سنة، فصبغت مصر والشام بصبغتها في بعض ~~الاعتقاد، وأكثر العادات والأعياد، وكانت حضارتها في الصناعات أساسا للفن العربي ~~الإسلامي، إلى وقتنا هذا. # أحب وزراء هذه الدولة وأمراؤها وخلفاؤها العلم والأدب والشعر أقصى محبة، فهاجر ~~الأدباء إلى مصر من كل فج، فجلس الخلفاء للشعراء في الأعياد يستعرضون بضاعتهم وأجازوهم ~~أسنى الجوائز. ولم يخمد هذه الشعلة المدنية إلا نشوب الحرب الصليبية ومنازعة مواليهم لهم ~~كما أصاب الدولة العباسية، فأباد صلاح الدين الأيوبي خلافتهم الفاطمية، وأسس دولة كردية ~~في النسب مستعربة في اللسان والنزعة، على أنقاضها. انتفعت الدولة الأيوبية بحضارة ~~الفاطميين، وأحلت محل مذهبهم الشيعي الباطني، مذهب أهل السنة. أما المملكة الأيوبية ~~فقوضها مماليكها التركمان. # الشعر: # كانت دار الخلافة أي معرض للأدباء والعلماء والشعراء والكتاب، يهاجرون إليها من مصر ~~والشام اللتين لم تكونا في شباب الدولة العباسية إلا ولايتين مرجعهما بغداد، فكان الشاعر ~~المشهور لا يطير صيته إلا إذا هاجر إلى بغداد، كما حصل للبحتري وأبي تمام، أما الأديب ~~والشاعر والعالم الذين لا يقوون على المهاجرة والأسفار فيظل ذكرهم خاملا. # ولهذا لم تكن الفسطاط والإسكندرية ودمشق بيئة صالحة في ذلك الوقت لإقامة الشعراء، ~~ولكن لما ضعفت بغداد قاسمتها مصر والشام العناية بالأدب والشعر والفنون ms162، فعاش فيهما ~~شعراؤهما ولم يرحلوا إلى غيرهما إلا قليلا. والمثل دويلة سيف الدولة الصغيرة في شمالي ~~الشام، فقد التف فيها حول أميرها جمهرة من الشعراء والأدباء والفلاسفة والنحاة ... إلخ. ~~من الشام ومختلف الأقطار، من لم ير مثله في باب خليفة، بل إن شاعر سيف الدولة لم يبال ~~بخليفة بغداد ووزيرها المهلبي عند مروره بها قاصدا عضد الدولة. # فالشعر زمن الأيوبيين والفاطميين لم يطرد تقدمه؛ لطول هذا العصر وتقاصر همم الملوك ~~في أواخره عن معاضدة أهله، فانصرف الشعراء أخيرا إلى الخدمة في الدواوين، وظلوا ينظمون ~~الشعر إما تكملا وتظرفا أو تملقا للرؤساء وتقربا منهم. # لذلك كان مبدأ هذا العصر بمصر والشام نهاية ما وصل إليه الشعر العربي من الارتقاء، ~~كما في شعر المتنبي وأبي فراس والمعري، لقرب عهدهم بالعصر العباسي السابق وتأدبهم ~~بأدبه. # وأخذ الشعر يتحول رويدا رويدا إلى صورة وطنية قومية، بسبب ما نشأ في مصر والشام في ~~قرنين من حضارة خاصة ومذاهب مختلفة شيعية وباطنية وصوفية وسنية، وكلها ذات تقاليد ورسوم ~~حديثة، وبسبب ما دهم البلاد من الحروب الصليبية التي غيرت مجرى الحكم ونظمه وطرق ~~الكسب والمعيشة، وشغلت الناس عن الاستزادة من العلم والأدب. # صفات الشعر: # بقيت فنون الشعر وأغراضه كما كانت قديما مستعملة في الشام ومصر، ثم استدعت حوادث ~~العصر السياسية وتشكيل التربية الخلقية والأدبية والثقافة العلمية خصوصا؛ بعض توسع في ~~أغراض الشعر القديمة، أو تنويع فيها أو زيادة عليها، فكان ما يأتي: أن توسع شعراء ~~الشام في وصف الطبيعة، وذلك قبل أن تجتاح بلادهم الحروب الصليبية؛ ولذلك سببان: # الأول: # اتساع مجال الخيال الجميل عندهم، ووفرته لديهم بجمال بيئتهم وكثرة مناظرها ~~الرائعة، كالجبال الشاهقة المكللة الغيوم والثلوج، والمروج والجداول، والحدائق، ~~إلى صحة الهواء واعتدال الفصول وتميز بعضها من بعض. # الثاني: # قرب الشام من العراق، منشأ الحضارة الإسلامية ومنبت علماء اللغة والشريعة ~~والحكمة، وقربها من الجزيرة مهد الفصاحة الأولي، وكان عند أهلها في ذلك العهد ~~بقية منها. واتصالهم بالشام أيسر عليهم من الاتصال بمصر، ولذلك نرى سكان شرقي ~~الشام ms163 حتى وقتنا هذا من أهل البدو أو المتطبعين بطباعهم. # ولقرب الشام من العراق أبقى فيهم في مطلع هذا العصر ملكة التكمل بالمعرفة والعلم، ~~والتزود من العلوم الإسلامية، والفلسفة المنقولة عن الأوائل، التي رسخت في أذهان نشء ~~هذا الزمان بالعراق والجزيرة وشمالي الشام. # كل هذا من الأسباب التي تنمي مادة الخيال، وتجمل صوره وتشكلها بما لا يحصى، ~~ويجود اللفظ؛ ولذلك نجد أشهر الوصافين من الشاميين؛ مثل كجاشم والصنوبري والوأوأ، ~~فكجاشم من الرملة فلسطيني، والصنوبري حلبي من شعراء سيف الدولة، والوأوأ دمشقي وهو ~~القائل: # فأمطرت لؤلؤا من نجرس وسقت # وردا وعضت على العناب بالبرد # وتوسع شعراء الشام في وصف المعارك الحربية؛ لكثرة وقوعها بين دول الجزيرة والشام ~~ومصر من جهة، والروم البيزنطيين والإفرنج الصليبيين بعدئذ من جهة. # فشعراء سيف الدولة؛ كالمتنبي وأبي فراس والنامي والببغاء، وشعراء نور الدين بن زنكي ~~وصلاح الدين الأيوبي، ممن يجيدون وصف المعارك الحربية (العماد الأصبهاني والجواني ممن ~~مدحوا صلاح الدين). # وتوسع شعراء الشام في الحكم والأمثال، كما فعل المتنبي، ونقد العادات وشرح ~~الفلسفة وإحسان معاملة الحيوان، كما فعل المعري. # وتنوعت التهاني؛ وخصوصا في مصر، بسبب الأعياد التي كان يقيمها الفاطميون؛ كوفاء ~~النيل، وفتح الخليج، ومولد النبي، والنيروز المصري، وقافلة الحاج. # وتنوع الشعر الصوفي بتنوع الكنايات والرموز عن أسراره بالغزل والخمريات ووصف السير ~~والسرى، ثم خرج عن طريقة الرموز والكتابة إلى تقرير حقائق التصوف وتقسيم مقاماته ~~وأحواله. # ديباجة الشعر: # كان في هذا العصر لا يزال رصينا جزلا ممزوجا ببعض الغريب، ولا سيما شعراء الشام؛ ~~لغلبة البداوة على أهليه، كما في شعر المتنبي وأبي فراس والمعري. # ولما تغلبت الدولة الفاطمية وغلبت حضارتها وعلومها وفلسفتها ورخاؤها، مال الأدباء ~~فيها إلى الظرف والتملح في كل شيء، فاستدعى ذلك رقة اللفظ، ولطافة المبنى، والميل إلى ~~المحسنات اللفظية، فاشتهرت هذه الطريقة في أواخر العصر الفاطمي بين المصريين من أمثال ~~القاضي الفاضل، وابن سناء الملك، وابن النبيه، وابن مطروح، ثم انتهت بالبهاء زهير، ~~فتبسط فيها حتى قربت من درجة لفظ العامة، وسرى هذا الروح ms164 إلى شعراء الشام. ~~(5-1) الشعراء # المتنبي # نسبه: # يرجع لأبيه المعروف بعبدان السقاء الذي كان يستقي في الكوفة على جمله لأهل محلة ~~فيها اسمها كندة، ليس إلى القبيلة المعروفة. # ذاكرته: # يروون عن قوة ذاكرته أنه كان عند وراق، فعرض كتاب للأصمعي فيه أكثر من عشرين ~~ورقة، فأطال أبو الطيب النظر فيه، فإذا به قد حفظه، (القصة). # تحصيله: # تنقل به والده عندما رأى نبوغه، فجاء به إلى بلاد الشام، فجالس الكثيرين من ~~علماء زمانه، كالزجاج وابن السراج والأخفش وابن دريد، وغيرهم. # في اللغة: # حصل كثيرا، حتى سأله مرة أبو علي الفارسي: كم لنا من الجموع على وزن فعلى؟ ~~فأجابه بلا تردد: حجلى وظربى. قال أبو علي: وفتشت كثيرا فلم أجد لهما ~~ثالثا. # حبه للسيادة: # دفعه إلى طلب السلطة والمجد، فدعا بعض شبان الكوفة إلى بيعته فبايعوه، فسجن. ~~فاستعطف الوالي بقصيدة منها: # تعجلت في وجوب الحدود # وحدي قبيل وجوب السجود # طموحه: # لم يستفد من هذا الدرس، بل فكر بمطمح أعلى، وهو ادعاء النبوة في بادية ~~السماوة، فأخذ يتلو على الأعراب كلاما منمقا روى بعضه علي بن حامد وهو: «والفلك ~~الدوار، والليل والنهار، إن الكافر لفي أخطار، امض على سننك، واقف أثر من قبلك من ~~المرسلين، فإن الله قامع بك زيغ من ألحد في دينه وضل عن سبيله.» # فتبعه بعض القوم من بني كلب وكلاب وعبس، فسجنه لؤلؤ أمير حمص، ثم استتابه وأخلى ~~سبيله. المعري يكذب الرواية، أما المتنبي فقد قال عندما سئل عن ذلك: هذا شيء كان في ~~الحداثة. # طمعه بولاية: # انصرف المتنبي عن هذه الأفكار إلى الأدب، فكان الشاعر الخالد، ولكنه ظل يحن إلى ~~السيادة والولاية، كما يتضح ذلك مما قاله لكافور: # وغير كثير أن يزورك راجل # فيرجع ملكا للعراقين واليا # إذا لم تنط بي ضيعة أو ولاية # فجودك يكسوني وكفك تسلب # فمن حسنات الدهر إلى الأدب العربي أن المتنبي لم يوفق في مطالبه الأولى. # سيف الدولة: # كان ملك حلب، محبا للأدب يعرف جيد الشعر ويجيده في بعض أوقاته، أغدق عطاياه على ~~الشعراء ms165 منافسا بذلك الخلفاء حتى قال المؤرخون: لم يجتمع بباب أحد من الملوك بعد ~~الخلفاء الكبار ما اجتمع ببابه من شيوخ الشعر ونجوم الدهر. # اتصاله به: # رآه سيف الدولة في أنطاكية عند أبي العشائر الحمداني، فقدمه إلى سيف الدولة ~~وأثنى على مكانته الأدبية. # لزومه له: # لزم سيف الدولة فمدحه بما لم يمدح به أحد، ويكاد أن يكون نصف شعره في سيف الدولة، ~~فخلد له ذكرا أبديا. # حساده: # وهذا أكثر حساده والواشين به، فجرى له مع سيف الدولة ومع الشعراء حوادث جمة ~~لم يسلم بها شرفه من الأذى، وأهمها ضرب ابن خالويه له بمفتاح فشج رأسه. # فترك سيف الدولة، وسافر إلى دمشق، ومنها إلى الرملة في فلسطين فمصر. # مع كافور: # حل المتنبي دمشق لأنها لم تكن في حكم سيف الدولة، وتعرف إلى يهودي يعرف بابن ~~ملك. فسأله اليهودي أن يمدحه، فأبى ذلك أنفة. وكان كافور يطلب المتنبي من اليهودي، ~~فأجابه المتنبي: أنا لا أقصد العبد، وإن دخلت مصر فما قصدي إلا ابن سيده. فكتب ~~اليهودي لكافور بذلك. # في الرملة: # ومل المتنبي الإقامة في دمشق، فسار إلى الرملة، فخلع عليه أميرها الحسن بن طغج، ~~وحمله على فرس كريم بموكب ثقيل، وقلده سيفا مرصعا. وعلم كافور بذلك، فطلبه من ~~أمير الرملة. # فذهب المتنبي إليه، فأخلى له دارا وخلع عليه، فمدحه بقصائد رائعة انتقاما من ~~سيف الدولة عدو كافور الألد. وإليك هذا التعريض: # قواصد كافور توارك غيره # ومن قصد البحر استقل السواقيا # فجاءت بنا إنسان عين زمانه # وخلت بياضا خلفها ومآقيا # ومدح أيضا سيد كافور ابن الأخشيد، فأكرمه جدا، حتى صار يقف بين يدي كافور وفي ~~رجليه خفان وفي وسطه سيف ومنطقة بحاجبين من مماليكه وهما بالسيوف والمناطق. # طمعه بكافور: # مدح كافورا طمعا بالإمارة، علله بها كافور، ولكنه لم يصدق، فيئس المتنبي، ~~وعوتب كافور على إخلافه الوعد، فقال: يا قوم، من ادعى النبوة بعد محمد، ألا يدعي ~~الملك مع كافور! فحسبكم. # كافور: # عبد أسود مخصي، مثقوب الشفة السفلى، عظيم البطن، مشقق القدمين، ثقيل البدن. كان ms166 ~~عبدا لأبي بكر محمد بن طغج صاحب مصر، فتوفي عن ولد صغير فانفرد كافور لخدمته واستبد ~~بالملك دونه. ومع كل تلك البشاعة كان داهية ألمعيا. # أنفته: # لما قنط من كافور خرج حانقا هاربا من عنده، ونظم فيه قصائد هجو مرة ومقطعات ~~أليمة، فجد كافور في طلبه فلم يدركه، أما المتنبي فلم يعد إلى حلب، بل ذهب إلى ~~بغداد على عهد الخليفة المطيع لله العباسي. # رغب وزيره المهلبي أن يمدحه، فأبى مترفعا عن مدح غير الملوك، فاغتاظ الوزير ~~وحرش به شعراء بغداد فتناوشوه، فلم يجبهم أبدا، فسئل في ذلك فقال: لقد فرغت من ~~إجابتهم من زمان، بقولي: # أفي كل يوم تحت ضبني شويعر # ضعيف يقاويني قصير يطاول # مع ابن العميد: # وقد راسله ابن العميد من أرجان، وهو وزير ركن الدولة، فمدحه وأقام عنده مدة، وله ~~معه مساجلات عدة. # وقد انتقد ابن العميد قصيدته: باد هواك صبرت أم لم تصبرا ... إلخ، فأجابه المتنبي ~~بقصيدة يعتذر عن ضعف تلك، ومطلعها: جاء نيروزنا وأنت مراده. # وأصبح يدقق جدا فيما يقول في ابن العميد النقادة. # مع الصاحب بن عباد: # راسله الصاحب بن عباد ولم يكن استوزر فلم يجبه، فغاظه ذلك منه وتجند لانتقاده ~~وإظهار معايبه، وهذا سبب عدائه للمتنبي. # عضد الدولة: # ترك ابن العميد وذهب إلى عضد الدولة فحظي عنده وفاز بأمانيه. ولم يطل إقامته عنده ~~بل رجع إلى بغداد وودعه بقصيدة كانت آخر ما نظم. # مقتله: # خرج من شيراز ميمما بغداد ومعه كثير من الأموال والتحف، فاعترضه فاتك بن جهل ~~الأسدي مع عدة من أصحابه فاقتتلا، فقتل المتنبي وابنه محمد وغلامه مفلح. # السبب: # هجوه ضبة ابن أخت فاتك هذا. حذر المتنبي من المكيدة أبو نصر الحلبي، فأجابه ~~المتنبي: أبنجو الطير تخوفني، ومن عبيد العصا تخاف علي؟! والله لو أن مخصرتي هذه ~~ملقاة على شاطئ الفرات، وبنو أسد عطاش لخمس، وقد نظروا الماء كبطون الحيات، ما جسر ~~لهم خف أو ظلف أن يرده. معاذ الله أن أشغل فكري بهم لحظة عين! # فقال له أبو نصر ms167: قل إن شاء الله. فقال: هي كلمة مقولة لا تدفع مقضيا ولا ~~تستجلب آتيا. # دفاعه: # قاتل المتنبي حتى أحس بالضعف، فعمد إلى الفرار. فقال له غلامه: لا يتحدث الناس ~~عنك بالفرار وأنت القائل: # الخيل والليل والبيداء تعرفني # والسيف والرمح والقرطاس والقلم # فأجابه أبو الطيب: قتلتني، قتلك الله! وحمل على الأعداء فقتل. # رثاؤه: # رثاه معظم شعراء زمانه. # كبرياؤه: # أدت به إلى المبايعة والنبوة والموت. # كان يرى نفسه مساويا للملوك والأمراء وأعظم كثيرا منهم. كان يشترط على ممدوحيه ~~ألا ينشدهم إلا جالسا، وألا يقبل الأرض بين أيديهم. ولما سئل أن يعيد إنشاد قصيدته ~~واقفا ليسمعها كل الجمع، قال: لكل امرئ من دهره ما تعودا ... وهو مطلع القصيدة ~~المذكورة، وأعاد إنشادها جالسا. وقد قال فيه من رثاه: كان من نفسه الكبيرة في جيش، ~~ومن كبرياءه في سلطان. # بخله: # يروي مبغضوه عنه قصصا كثيرة في البخل، لا محل لذكرها هنا. # ديوانه: # لم يعن بديوان شاعر كما عني بديوانه، فقد شرحه كثيرون، وكثيرون كتبوا كتبا ~~بشأنه. # سير شعره: # لم يتناقل شعر شاعر تناقل شعر المتنبي، فما كان ينظم قصيدة حتى تتناقلها الألسن ~~وتجوب البلاد. وقد أراد ابن العميد قبل أن يتصل به أن يمحو ذكره فلم يفلح. # شهرته: # لم يحز شاعر شهرة المتنبي. أما أسبابها فهي: ~~(1) مقدرته ونبوغه. (2) كثرة حساده. (3) تحامل العلماء والنقدة علي. (4) كان ~~عصره عصر منافسة بين الملوك والأمراء. (5) إقلاله، فكل شعره 5494. (6) كان جريئا في ~~أسلوبه، يحاول أن يوجد لنفسه أسلوبا خاصا، وهذا هو الشاعر. # قيمة شعره: # عادي ومسف في الشعر الذي لا يلائم فطرته، ولا يجاريه شاعر في تصوير ما تتألم ~~منه نفسه، فيرمي إلى الإبداع وإلى إتيان ما يتفرد به. فهو شاعر قوي في مبادئه، قوي في ~~خياله وتصوره، قوي في فلسفته. شاعر بما في نفسه من قوة ونبوغ، يراها فوق كل شيء حتى ~~فوق نفسها. # مدحه: # نراه قد بالغ كثيرا في مدحه، وهذا ناتج عن إعمال قريحة لتروي ظمأ الملوك ~~المتنافسين في ذلك الزمان. ومن لاحظ مدح المتنبي يرى أنه ms168 كان يعود إليه من مدحه ~~الملوك جزء من المدح يختص به نفسه، وهذا يتفهمه من طالع قصائده المدحية ~~بإمعان. # فخره: # قد كان يفخر في كل ما ينظم، يفخر في المدح، يفخر في الرثاء، يفخر في الحكمة، ~~والقوة تتجلى في كل ما يقول وينظم. حتى كان يؤدي افتخاره إلى احتقار الملوك، ويفتخر ~~حتى على الفخر كقوله: # وليفخر الفخر أنني غدوت به # مرتديا خيره ومنتعله # حكمته: # ترمي إلى القوة والطموح والمطامع الكبيرة والتفاني والجرأة. ويرى الظلم من طبيعة ~~الناس، ومن لا يظلم، فلأنه عاجز. يحب الوفاء والصدق، ويكره كل تصنع. # معتقده: # في بعض أشعاره نراه مشككا، وفي غيرها نرى له رأيا كرأي الدهريين ~~والعدميين: # تبخل أيدينا بأرواحنا # على زمان هن من كسبه # فهذه الأرواح من جوه # وهذه الأجسام من تربه # تدينه: # لم يكن متدينا، بل كان رجلا ماديا يحب المال، يعتقد أنه سبب كل عظمة وشرف ~~وفرح في الحياة. ويظهر عدم تدينه من عدم احترامه للأنبياء، وذكرهم كأحد أفراد ~~الناس. # أفكاره: # عزي إليه سرقات كثيرة من حيث الأفكار؛ فمنهم من قال إن أفكاره الفلسفية مأخوذة ~~عن أرسطو، وفي كتاب الوساطة شيء كثير يدل فيه مؤلفه على المواطن التي يتفق فيها ~~المتنبي مع الشعراء الذين تقدموه. # التعقيد: # اعتماده على المعاني جعل في شعره كثيرا من التعقيد، وارتكب جوازات كثيرة، ~~ومخالفات كثيرة لما ألفه العرب قبله. واستعماله الثقيل والضعيف أكثر السفاسف في شعره. ~~قد أكثر استعمال التصغير للتحقير والازدراء. # الخلاصة: # كان المتنبي في شعره كمن يلقي درسا على الإنسانية أجمع، وكان يرى أن كلامه القول ~~الفصل، يقطع في كل ما يقول، كأن لا خلاف عليه، ولا يعبأ برأي سواه. # وهذا جعله مبتدعا لا متبعا. # ابن هانئ الأندلسي # نسبه: # هو أبو القاسم محمد بن هانئ الأزدي الأندلسي، ولد بإشبيلية 326، اتصل بعامل ~~إشبيلية زمن المستنصر الأموي، فمدحه بقصائد غراء. # اتهم بالزندقة والكفر لاشتغاله بمذاهب الفلاسفة، وظهر ذلك الأثر في شعره لوصفه ~~الممدوح بصفات المعبود، فنقم لذلك أهل إشبيلية فأشار عاملها عليه بالهجرة، فهاجر إلى ~~المغرب ومدح ms169 ولاته من قبل المعز الفاطمي، فاتصل خبره بالمعز فدعاه إليه ومدحه ~~بإفريقية، ودخل في دعوة الفاطميين فاتخذه المعز شاعرا لدولته. # ولما فتحت مصر على يد جوهر وبنى القاهرة ورحل المعز إليها، أراد ابن هانئ اللحاق ~~به، فتجهز وتبعه، ولما وصل إلى برقة نزل على بعض أهلها، فأقام عنده في مجلس أنس، ~~يقال إنهم عربدوا عليه وقتلوه وعمره 36 سنة، ويقال أيضا إنه وجد مشنوقا بتكة ~~سراويله. روي أنه عندما بلغ المعز خبر موته قال: هذا شاعر كنا نرجو أن نفاخر به ~~الشرق. # أخلاقه: # كان غير دين، خالعا كافرا. # لقبه: # متنبي الغرب. # صراحته: # كان صريح القول والفعل، لا يبالي بأحد ولا بعواقب الصراحة، ومبالغته بها قتلته. ~~وهذه المبالغة في الصراحة أدت إلى تطرفه في الأفكار والمديح حتى قال لممدوحه: # ما شئت لا ما شاءت الأقدار # فاحكم فأنت الواحد القهار # وقوله: # هو علة الدنيا ومن خلقت له # ولعلة ما كانت الأشياء # شعره: قيل فيه: # إن تكن فارسا فكن كعلي # أو تكن شاعرا فكن كابن هاني # هو كبير شعراء الأندلس، غير مدافع، سليم التفكير، سلس التعبير، عالج كثيرا من ~~مشاكل الحياة وأحوال الاجتماع. # تأثره بالمتنبي: # اطلع على شعر المتنبي وهو معاصره، فنسج نسجه في الحكمة والفلسفة والأمثال، ~~وفاقه في المبالغة التي لم نسمع بمثلها في الشعر العربي. # وصفه: # يجيد وصف ما يراه إجادة نادرة، ولذلك سموه متنبي الغرب، تشبيها له بأبي الطيب، ~~إنما بين الاثنين فرق: المتنبي مبتدع، وابن هانئ متبع. شعره يقرقع، كما قال ~~المعري. # وأشهر قصائده: # فتقت لكم ريح الجلاد بعنبر # وأمدكم فلق الصباح المسفر # وجنيتم ثمر الوقائع يانعا # بالنصر من ورق الحديد الأخضر # وقال في مدح جوهر إذ فتح مصر: # رأيت بعيني فوق ما كنت أسمع # وقد راعني يوم من الحشر أروع # غداة كأن الأفق سد بمثله # فعاد غروب الشمس من حيث تطلع # خلاصة: # شعره جزل اللفظ، فخم العبارة، أشبه بالأعشى في الرنة، وكبشار وأبي تمام في ~~الديباجة. يجيد الاستعارة والتشبيه، وقد أكثر منهما جدا. يطيل القصائد ويبالغ أشد ~~المبالغة، وأظن ms170 أن موقفه مع الفاطميين كان يستدعي ذلك ، وقد يكون معتقدهم مهد ~~لذلك. # من شعره المتداول: فتكات لحظك أم سيوف أبيك ... إلخ. # أبو فراس # نسبه: # هو أبو فراس الحرث بن أبي العلاء سعيد بن حمدان، ابن عم سيف الدولة الحمداني، ~~أمير حلب. رافق سيف الدولة في غزوات عديدة ببلاد الروم. # أسر أبو فراس مرتين؛ في المرة الأولى لم يتعد به العدو قلعة خرشنة، أما في ~~المرة الثانية فحمل إلى القسطنطينية، وأقام في الأسر أربع سنين. له في هذا الأسر ~~قصائد عدة تعرف بالروميات، وهي رقيقة جدا. فيها عتاب شديد لسيف الدولة؛ لأنه لم ~~يسرع إلى المفاداة. # شخصيته: # كان أبيا جدا، كبير النفس، فارسا مقداما، شجاعا عظيم الشأن. مدح ابن عمه ~~سيف الدولة إنما بإباء الملوك وعزة الأمراء. حر الخصال، صادق اللهجة، ملء برديه ~~الأريحية العربية. # كان المتنبي يتجنبه ولا ينبري لمباراته ولا يجاريه، لنفوذه. # عاطفته: # ظهرت رقته وحنانه وبره ولطف شعوره في منفاه، إذ قال ذلك الشعر الرقيق في ~~رومياته. # فوا عجبا من هذا الفارس الشجاع الذي يفلق الهام، كيف تحول إلى شخص فاقت عواطفه ~~عاطفة الأمهات. فاسمع شعره في روميات تحس هناك عاطفة تتدفق كالبحر الزاخر. # موته: # لم ينعم أبو فراس بالانفكاك من الأسر حتى داهمته المنية. أراد بعد موت ابن عمه ~~سيف الدولة أن يستقل بإمارة حمص، فاعترضه أبو المعالي ابن سيف الدولة، وجرت حرب ~~بينهما قتل فيها أبو فراس سنة 357، وهو لم يتجاوز السابعة والثلاثين. # شعره: # فخم المعنى، جزل اللفظ، خال من العيوب التي تراكمت في شعر المتنبي، يجمع بين ~~الحسن والجودة، والعذوبة والفخامة، والسهولة والمتانة. وهو مرآة عواطفه الشريفة، تلمس ~~في شعره رواء الطبع وإباء الشريف، يمشي على آثار السلف فجاء شعره صورة لشعرهم، ولولا ~~العاطفة لما عاش ذلك الشعر. # أما ما قاله صاحب اليتيمة عن أن المتنبي لم يمدحه مع أنه مدح من أمراء آل حمدان ~~من هم دونه، وعد ذلك من المتنبي تهيبا لمقام أبي فراس وإجلالا لا إغفالا ~~وإخلالا، فهذا حكم في غير موضعه ms171، فكيف يمدحه أبو الطيب وهو يعلم أن أبا فراس مناظر ~~له، وكان يتعقب سقطاته وينسب إليه الأخذ عن هذا وذاك؟! # الخلاصة: # إن شعر أبي فراس على نمط واحد ليس فيه ما في شعر أبي الطيب من رديء، ولكن الجو ~~الذي حوم فيه أبو الطيب لم يحوم شاعر فيه، وقد يكون هواؤه لا يلائم صدورهم فقصروا ~~عن التحويم فيه. # الشريف الرضي # حياته: # ولد في بغداد، وتلقى العلوم فيها. اعتقل والده وحبس وصودرت أملاكه، ثم أفرج ~~عنه فعادت إلى الشريف غبطته. # اتصل الشريف بالخليفة الطائع ومدحه بإخلاص كما مدح القادر، ثم مال إلى بعض ~~الوزراء والملوك طمعا بالخلافة التي كان يؤمله فيها أبو إسحاق الصابي، وتوفي ~~ولما يبلغ منها أربا. # آثاره: # ديوان شعر فخم، وجمعه نهج البلاغة للإمام علي. # شعره: # موضوعه التغني بحبه وآلامه وآماله، وافتخاره بنفسه وبأصله. قال الغزل بعزة نفس ~~وفخر. قوله فيه مبتكر أحيانا، وأسلوبه نقي الديباجة فخم. # قال الرثاء صادقا مخلصا، وخصوصا في رثاء الحسين. وقال المدح بعزة النبلاء، ~~وأرسل الفخر رصينا بلا تبجح. كان فخره بأصله ومكارم أجداده بخلاف المتنبي. عبارته ~~تقليدية بخلاف عبارة المتنبي، وقد وصف موكب الحج، والشيب والطبيعة. # كان أسلوبه مزيجا من البداوة والحضارة، سامي الخيال، حافلا بالصور الرائعة ~~والعبارة المتماسكة. # أبو العلاء المعري # حياته: # ولد في معرة النعمان، ومرض صغيرا بالجدري فانطفأت عيناه، وهو يقول: إنه يذكر ~~اللون الأحمر. # أخذ عن والده مبادئ العلم، ثم قصد حلب وتحدث إلى علمائها وزار مكتباتها، ثم ذهب ~~إلى أنطاكية واللاذقية وعاد إلى طرابلس، وأخيرا قصد بغداد وجالس علماءها في مجالس ~~العلم والأدب، ولما بلغه نعي أمه رجع إلى المعرة وحبس نفسه في بيته، وسمي رهين ~~المحبسين؛ أي العمى والبيت. ترك هو الدنيا فجاءت الدنيا إلى بيته الذي أصبح مزارا ~~لكبار العلماء والأدباء وطلاب العلم. # شخصيته: # زاهد في حطام الدنيا، كبير النفس، متوقد الذكاء، تروى عن ذاكرته أخبار كالأساطير. ~~وهو من نوابغ العميان العالميين. # أبو العلاء الشاعر: # هو شاعر في ديوانيه: سقط الزند وضوء السقط. وأغراض هذين ms172 الديوانين: فخر ورثاء ~~ووصف ومدح. # أبو العلاء الفيلسوف: # في ديوان اللزوميات، طرق المعري جميع القضايا التي تشغل العقل الإنساني. ~~واللزوميات مجموعة آراء المعري في المشاكل العقلية. يؤله العقل. عاش نباتيا وتحدث ~~عما وراء القبر، وقبح الزواج وأساء الظن بالمرأة. # أبو العلاء الناقد: # في رسالة الغفران، يتولى أبو العلاء النقد اللغوي والنحوي لأنه كان من العلماء، ~~فنقد الأدب واللغة والتاريخ والمجتمع والدين، وكان في هذه الرسالة ساخرا من ~~الطراز الأول، يهزل وتحسبه حادا، وما هو إلا هازئ بأقدس عقائد الناس. # قيمته الفنية: # لا يبالي أبو العلاء في لزومياته بخلق الصور البيانية، بل يريد أن يفض مشاكل ~~فكرية، ومع ذلك ظهرت في أسلوبه خاصة الهزء والظرف والفكاهة. وفي الجملة: أبو العلاء ~~والمتنبي هما الشخصيتان العربيتان اللتان لا نظير لهما في قول الحكمة. # آراؤه ومعتقداته: # إن هذا التضارب والتناقض يظل يواجهنا مع المعري حتى نعلم أنه فاطمي المعتقد. كان ~~معاصرا للحاكم بأمر الله ومشايعا له، ومن يتتبع تطوراته الفكرية يظن أنه مضطرب ~~التفكير، في حين أنه ذو عقيدة، مهما كان شأنها، تظل عقيدة. وقد أثبتت الأيام صحة ما ~~تخيل هذا الأعمى الذي رأى ما لم يره المبصرون. # ألا تقوى أن تقول إن أبا العلاء كان على حق بعدما رأيت هذا الفتح المبين في عالم ~~الفضاء؟! أما قلب هذا الاكتشاف الفضائي المعتقدات رأسا على عقب؟! # قال المعري: # ولو طار جبريل بقية عمره # من الدهر ما استطاع الخروج من الدهر # فإلى أين أيها العلماء؟ # وفيما يعتقد البشر، يقول المعري المشكك: # في اللاذقية ضجة # ما بين أحمد والمسيح # قس يعالج دلبة # والشيخ من حنق يصيح # كل يصحح دينه # يا ليت شعري ما الصحيح # ثم يوجه مدفعه الرشاش نحو جميع المذاهب فيقول: # عجبت لكسرى وأشياعه # وغسل الوجوه ببول البقر # وقول النصارى إله يضام # ويظلم حيا ولا ينتصر # وقول اليهود إله يحب # رشاش الدماء وريح القتر # وقوم أتوا من أقاصي البلاد # لرمي الحجار ولثم الحجر # فوا عجبا من مقالاتهم # أيعمى عن الحق كل البشر؟ # وإذا سألناه ما هو ms173 الحق، أتراه يسكت أم يجيب، كما سكت السيد أمام بيلاطس؟! ولكنه ~~يومئ من بعيد قائلا: # أمور تستخف بها حلوم # ولا يدري الفتى لمن الثبور # كتاب محمد وكتاب موسى # وإنجيل ابن مريم والزبور # وها هو قد بدأ يوضح: # إذا رجع الحصيف إلى حجاه # تهاون بالمذاهب وازدراها # وهت أديانهم من كل وجه # فهل «عقل» تشد به عراها # انتظر قليلا لتصدق أكثر ما قال فيلسوفنا: # هفت الحنيفة والنصارى ما اهتدت # ويهود حارت، والمجوس مضلله # اثنان أهل الأرض ذو عقل بلا # دين وآخر دين لا عقل له # وأخيرا يدعونا إلى عبادة العقل فيقول: # أيها الغر إن حبيت بعقل # فاعبدنه فكل عقل نبي # وأخيرا يحل مشكلة المشاكل كما يرى هو فيقول هازئا: # أأترك شربها صهباء صرفا # لما وعدوه من عسل وخمر # حياة ثم موت ثم حشر # حديث خرافة يا أم عمرو # وآخرا يبوح بما عنده، وإذا شئته كاملا فارجع إلى كتابي «زوبعة الدهور»، قال ~~موضحا رأيه في نهاية النهاية: # ضحكنا وكان الضحك منا سفاهة # وحق لسكان البسيطة أن يبكوا # تحطمنا الأيام حتى كأننا # زجاج ولكن لا يعادله سبك # وفي موضع آخر يعترف بخلود النفس، ويرى الجسد كباقول حبر فرغ مما فيه، فطرح بين ~~سقط المتاع، ثم يضحك هازئا كعادته: # فيا ليتني هامد لا أقوم # إذا نهضوا ينفضون اللمم # وليس أبو العلاء بمخترع مذهب التقمص، فعلى هذه فريق من فلاسفة اليونان ومن عندنا ~~كان جبران على هذا المذهب. # وآخرا نقول إن أبا العلاء قد عالج جميع القضايا الفكرية وجمعها في «لزومياته» ~~و«فصوله وغاياته»، فكأنه نظر بعين بصيرته فرأى ما لا يرى قبل حدوثه، وهكذا يكون ~~العبقري حقا. # الطغرائي # هذا لقب عرف به واشتهر، وهو من المتفوقين في عصره في صناعتي المنظوم والمنثور، وأشهر ~~ما قاله شعرا هو قصيدته التي تعرف بلامية العجم، تقابل لامية العرب. وكلا الشاعرين، ~~الشنفرى والطغرائي يصور لنا في لاميته أروع صورة لحياته وعصره الذي عاش فيه. # وكما تمتاز لامية العرب بالوعورة كذلك تمتاز لامية العجم بالسهولة التي سار الشعر ~~إليها، وكما ms174 يفتخر الشنفرى بأسلوب حياته الوعر، جاء الطغرائي يتغنى بالحكمة تغنيا، ويندب ~~زمنا كان فيه سيدا، وظل كذلك حتى قتل. # حكمة الطغرائي بنت الاختبار، ومعانيه مستمدة من تجاريبه، كل هذا يبدو لك جليا لأول ~~نظرة في لاميته المشهورة، وكان بيت بشار الذي قاله في وصف شعره ينطبق عليها: # وشعر كنور الروض لاءمت بينه # بقول إذا ما أنجد الشعر أسهلا # ابن الفارض # شاعر مشهور لم تفارقه السهولة رغم ثقله وتصيده أنواع البديع، وقد شرح ديوانه الصغير ~~وطبع في باريس. شرحه النابلسي الذي كان صوفيا من طراز ابن الفارض. # وأشهر شعره قصيدته الطائرة الشهرة: # شربنا على ذكر الحبيب مدامة # سكرنا بها من قبل أن يخلق الكرم # وقد تفنن الجماعة في تفسيرها حتى يعتقد القارئ أن ناظمها عاشق إلهي، حتى هزئ أحد ~~الشعراء إذ قال يخاطب الصوفيين: # أقال الله حين عشقتموه # كلوا أكل البهائم وارقصوا لي ~~(5-2) النثر الفني # مميزاته: # كتابة الترسل والإنشاء. # لما كان هذا النوع من النثر من الرسائل والمقامات والأخبار والقصص والسير مثارا ~~للخيال ومظهرا لحركات الوجدان والشعور وإظهار التفوق في براعة القول والحذق في الصناعة ~~اللفظية، اصطبغ العصر وما بعده من العصور بصبغة يغلب فيها تفضيل جانب اللفظ على جانب ~~المعنى، فالتزم فيها السجع القصير الفقرات غالبا، واستعملت الأساليب الشعرية في الشرح ~~والاستدلال بالإكثار من الأخيلة والتشبيهات والاستعارات البديعة، وقلت المعاني ~~المخترعة، فاضطر الكاتب إلى حل كثير من أبيات الشعر ذوات المعاني الجميلة، وإلى ~~الاقتباس من القرآن والحديث، حتى سمى الأدباء هذا النوع من الشعر: المنثور. # وأول من أشاع هذه الطريقة ابن العميد وزير آل بويه، وقلده كثير ممن عاصروه وجاءوا ~~بعده، وأعظم نموذج لها مقامات الحريري، كان ابن العميد رأس كتاب الشرق، ومع أنه إمام ~~طريقة الشعر المنثور، لم تنحط كتابته في البلاغة كما انحطت كتابة تابعيه في طريقته من ~~المتأخرين، حتى قيل: بدئت الكتابة بعبد الحميد وختمت بابن العميد. # وتخرج على يده الصاحب بن عباد الذي أولع بالسجع والجناس. ومن أئمة هذه الطريقة ~~بديع الزمان، وأبو بكر الخوارزمي، والصابئ ms175، والحريري. # وظلت هذه القيود في الأدب حتى النصف الأخير من القرن التاسع عشر، كانوا يقلدون ~~المقامات والرسائل، حتى جاء أحمد فارس الشدياق وثار عليها في كتابه الفارياق. # ابن العميد # أصحاب الأساليب: # خمسة: عبد الحميد، ابن المقفع، الجاحظ، ابن العميد، القاضي الفاضل. # ابن العميد: # هو الأستاذ الرئيس الوزير أبو الفضل محمد بن الحسين العميد، كاتب الشرق وعماد ملك ~~آل بويه ورئيس وزرائهم. # فارسي الأصل من أهل مدينة قم. كان أبوه كاتبا بليغا من كبار كتاب الدولة ~~السامانية، فنشأ ابنه مولعا بالعلوم العقلية واللسانية، فبرع في علم الحكمة والنجوم، ~~ونبغ في الأدب والكتابة. رحل عن أبيه إلى آل بويه، وتقلد الأعمال الكثيرة في دولتهم ~~حتى تولى وزارة ركن الدولة - أبو عضد الدولة الشهير - فساس الملك أحسن سياسة، وقلد ~~البرامكة ففتح بابه للشعراء والعلماء والفلاسفة، يشاركهم في كل علم إلا الفقه، وظل ~~كذلك حتى مات سنة 360. # شخصيته: # كان ذا منزلة عالية لعلمه ومقامه السياسي، حتى أطلق عليه اسم الجاحظ الثاني. ~~ومن طالع قصائد المتنبي في مدحه يرى أن المتنبي لم يتواضع لأحد تواضعه له. # أسلوبه: # من الإنشاء الكثير التنميق، فهو أول من فتح باب الولوع بالرسائل البديعية، ~~متوخيا فيها السجع القصير الفقرات، مقتبسا الآيات القرآنية الكريمة والأحاديث ~~الشريفة، مشيرا إلى الحوادث التاريخية المشهورة، ناثرا الأبيات الحكمية مؤثرا ~~الحلية البديعية، كالجناس والمطابقة، مضمنا الأمثال السائرة. وقد حاكاه فحول عصره ~~وأخذوا عنه وقلدوه، إلا أنه أقل سجعا منهم وأقرب إلى الطبع. # شعره: # له شعر رائق، إلا أن صبغة النثر والعلم تظهران فيه. # مرضه: # كان قليل الحظ من العافية، مصابا بالقولنج والنقرس وتشنج الأعضاء، سأل الصاحب ~~بعد أن عاد من بغداد قائلا: كيف رأيت بغداد؟ فأجابه: بغداد في البلاد كالأستاذ في ~~العباد. # آثاره: # له مجموع رسائل في الفلسفة والنصح والعتاب. # ملاحظة: # كان ابن العميد مولعا باستعمال حروف الجر، وإليك المثل: كتابي إليك وأنا مترجع ~~بين طمع فيك ويأس منك، وإقبال عليك وإعراض عنك. إلى أن يقول: ولا جرم أن وقفت بين ميل ~~إليك وميل عليك، أقدم ms176 رجلا لصدمك وأخرى عن قصدك، وأبسط يدا لاصطدامك واجتياحك. ~~ومنها: كيف وجدت ما زلت منه، وكيف تجد ما صرت إليه. # الصاحب بن عباد # نشأته: # هو كافي الكفاة أبو القاسم إسماعيل الصاحب بن عباد وزير آل بويه، وكاتبهم. # ولد سنة 326 بطالقان من قزوين، كان أبوه كاتبا من خيرة كتاب آل بويه، تعلم ~~العلم والأدب من أبيه، ثم اتصل بابن العميد فلزم صحبته وتولى كتابة خاصته، ثم وزر ~~لمؤيد الدولة من آل بويه، ثم لأخيه فخر الدولة، حتى أصبح له في ملكهما اليد النافذة ~~المطلقة، وظل كذلك حتى مات سنة 385. # صفاته: # كريم الأخلاق، سليم الذوق، أريحي جواد يحب العلم والعلماء، مولع بجمع الكتب ~~القيمة النفيسة. كان مجلسه حلبة علم وأدب، يساجل فيها العلماء والشعراء، سيال ~~القريحة، سريع العارض، حاد النكتة، كان أكثر كرما من ابن العميد، نقادة صادق النظر ~~في الشعر والنثر، تعقب شعر المتنبي وأكثر من نقده. # أسلوبه: # هو أسلوب ابن العميد، ولم يسم بالصاحب إلا لأنه صحب ابن العميد وأخذ عنه، إلا ~~أنه أولع بالجناس والسجع جدا حتى قيل فيه: إنه لا يترك سجعة ولو انحلت باستعمالها ~~عروة الملك! يعد ثاني ابن العميد بين الكتاب. # شعره: # له شعر رائق، متأثر بالنثر أيضا كابن العميد، إلا أنه أقرب إلى الشاعرية من ~~أستاذه، فهو يتعمد المعاني العلمية والشرعية والفلسفية وغيرها من المعاني تزيينا ~~لشعره، ولا أرى حملته على المتنبي إلا حسدا وتشفيا؛ لأنه لم يجبه على مراسلته له ~~كما سبق. # آثاره: # المحيط في اللغة «سبع مجلدات» مجموعة رسائل، كتاب الوزراء، الكشف عن مساوئ شعر ~~المتنبي. وله توقيعات بديعة جدا، ونكات لطيفة فيها التلاعب بالألفاظ الذي كان ~~مولعا به. # من شعره: # أترى القاضي أعمى # أم تراه يتعامى # سرق العيد كأن # العيد أموال اليتامى # المقامات # معناها اللغوي محل الإقامة، وهي قصة قصيرة يرويها واحد دائما، كما أن بطلها واحد، وهذا ~~البطل شحاذ كثير الحيل، تارة يتعامى، وطورا يلبس جبة الواعظ وحلة العالم. والعقدة فيها ~~من طراز واحد؛ أي إن الراوية يعرف أن البطل محتال ms177 كذاب فيما يدعي. # مبدع المقامة هو بديع الزمان الهمذاني، والذين جاءوا بعده له تبع، ولم يجاره إلا ~~الحريري، وهو أصح لغة من البديع. # أما الغاية من المقامة فهي إظهار البراعة في الإنشاء أو جمع الألفاظ اللغوية لا القصة، ~~ولكن بديع الزمان وفق في بعض مقاماته فجاءت كأقاصيص اليوم. # أما المغزى فيفيدنا كيف كانت الكدية والتكالب على جمع المال، وقد كثر المحتالون في ذلك ~~العصر فصورهم البديع متأثرا بالجاحظ. # والذي يعجبني من بديع الزمان خلقه في ذلك الزمان بطلا سماه بشر بن عوانة، فظل ~~العلماء والأدباء يعتبرونه شخصا حقيقيا، وعدوا قصيدته التي أولها: أفاطم لو شهدت ببطن ~~خبت، من روائع الشعر. وهذا ما أطلقت عليه اسم طلسم الشهيرة. # وبقي السر مغطى بقشرة بصلة - كما يقول مثلنا - حتى قام الأستاذ بطرس البستاني ففتش عن ~~آثار أقدام ابن عوانة عبر مجاهل تاريخ الأدب العربي، فلم يظفر بشيء، فبين للناس أن ابن ~~الأثير وقع في الفخ حين قابل بين ابن عوانة والبحتري والمتنبي، ففضل ابن عوانة على ~~البحتري؛ لأنه اعتقد أنه السابق إلى صوره ومعانيه في وصف القتال مع الأسد. # لقد مر على ابن عوانة ألف سنة وهو ينعم بجلال التاريخ إلى أن هتك ستره، فبلغ بذلك بديع ~~الزمان قمة الفن حين كذب على الشعراء والمؤرخين، وجازت عليهم كذبته عشرة قرون. # بديع الزمان الهمزاني # حياته: # أبو الفضل أحمد بن حسين. نشأ بهمذان، ودرس العربية والأدب ونبغ فيهما، ثم ضرب في ~~الأرض يتكسب بأدبه. أقام بنيسابور مدة أملى بها 400 مقامة بلفظ رشيق وسجع رقيق، طبع ~~على غرارها الحريري، حينما جادل الخوارزمي وتغلب عليه، فاشتهر وخلا له الجو بموت ~~الخوارزمي، فوفد على الملوك والأمراء، حتى صاهر أعيان هراة التي استوطنها، فحسنت ~~حاله، إلا أنه مات في الأربعين من عمره سنة 398. # المقامة: # أطلقت المقامة في ذلك العصر على قصة خيالية أنشئت بعبارة مسجوعة غالبا، محلاة ~~بأنواع البيان والبديع، مشتملة على كثير من الغريب. # بدأ بهذا النوع من الأدب بديع الزمان، وحذا حذوه الحريري وغيره، ولا عيب في ms178 هذه ~~القصص الصغيرة، إلا أنها ترمي غالبا إلى الاحتيال وطلب الرزق عن طريق النصب. هي ~~مفيدة بأسلوبها وحفظها ألفاظا كثيرة، إلا أنها غير شريفة المبادئ، لا تعلم عزة ~~النفس. # شخصيته: # كان بديع الزمان حاد الذكاء قوي الذاكرة، كاتبا مترسلا مجيدا، وشاعرا مبدعا، ~~سريع البديهة، مر الهجاء. # أسلوبه: # لين العبارة سهلها، قصير السجع. كل هذا يدل على أنه غير متعمل في الصنعة، وأنه ~~غزير المادة. # آثاره: # المقامات، التي لم يصل إلينا منها إلا 53 مقامة، ديوان رسائل ومقالات ومناظرات، ~~وديوان شعر. # كان كصاحبيه، ابن العميد والصاحب، مولعا بالجناس والطباق وغيرهما من أنواع ~~البديع، وقد زاد عليهما المقامات التي أبدعها وتفوق فيها، فلم يبلغ أحد بعده ما ~~بلغ. # راجت المقامات رواجا عظيما حتى نسج على منوالها كثير من الأدباء، وظلت متبعة ~~حتى آخر القرن التاسع عشر، فتحولت مع ناصيف اليازجي إلى صناعة لفظية؛ إذ كان يتبع ~~آثار الحريري لا البديع والبهلوانيات. وإلى ركاكة وسجع بارد مع نقولا الترك وغيره، ~~حتى كان بعض الأدباء المقلدين يتراسلون بشكل مقامات. ~~(5-3) القصص # لم يهتم العرب لهذا النوع في بدء نهضتهم. ترجموا كل شيء إلا القصص، فلم يترجموا لا ~~الإلياذة ولا غيرها من قصص اليونان والرومان. وأول كتاب قصصي رأيناه في الأدب العربي هو كليلة ~~ودمنة وغيره من الكتب المترجمة عن الفارسية والهندية. # أما القصص التي نراها بين أيدينا اليوم فهي من تأليف هذا العصر، منها ما هو مترجم ومنها ~~ما هو من وضع العرب. # كانت القصص في أول عهدها كأخبار تروى عن أيام العرب وحوادثهم تشجيعا للجنود وتحميسا ~~لهم، إلى أن صارت تنمو بتناقل الرواة، ثم نمت وكبرت وجمعت ولم يذكر اسم واضعيها، كما جرى ~~في أكثر القصص عند الإفرنج. أما القصص الناضجة فلم يصل إلينا منها إلا قصة عنترة المشهورة. # قصة عنترة: # هي أكبر القصص العربية المملوءة بالحماسة وأخبار الحروب. تمثل أخلاق العرب في ~~جاهليتهم وحروبهم وعاداتهم. معظم أسماء أبطالها حقيقية، إنما فيها مبالغة ككل رواية ~~من نوعها. # وضعت في آخر هذا العصر، ألفها يوسف بن ms179 إسماعيل في زمن الخليفة العزيز بالله ~~الفاطمي . حدثت ريبة في بيت هذا الخليفة فأصبحت حديث الناس في مجالسهم، فأشار على ~~المؤلف بوضع هذه القصة ليشغل الناس بها عنه، وهكذا كان. من المعقول أنها لم توضع كما ~~هي اليوم، إنما أخذت تضخم تدريجيا، ككل الأخبار من هذا النوع. # هي أحسن القصص العربية مغزى؛ فهي ترمي إلى الإباء والعفة والسمو، بخلاف كتاب ألف ~~ليلة وليلة، وقصص اليوم التي تعلم الفساد الأخلاقي. # قصص أخر: # وقد وضع العرب قصصا أخر، منها قصة البراق، وقصة بكر وتغلب، وقصة شيبان وكسرى ~~أنوشروان، ووضعوا أيضا قصصا غرامية، بعضها ضاع وبعضها أدخلوه في كتاب ألف ليلة ~~وليلة. # ألف ليلة وليلة: # هي مجموعة قصص متسلسلة، ينبثق بعضها من بعض كأساطير كليلة ودمنة، اختلف الناس في ~~تاريخها: فمن قائل إنها معربة، ومن قائل إنها مترجمة، وهي على ما نظن ككتاب كليلة ~~ودمنة، مترجمة في الأصل وقد زاد عليها العرب أشياء كثيرة من حوادثهم وأخبارهم. # موضوعها: # تمثل الآداب الاجتماعية في القرون الإسلامية، وهي تمثل ما قرأناه وكتبناه في ~~هذا الدرس عن حياة العرب في هذه العصور، وانغماسهم في اللهو والترف. # وفيها أيضا أخبار جن وعفاريت، وقصص غريبة عجيبة تصورها العقل البشري في ذلك ~~الزمان، وقد تحقق بعضها اليوم. وليست الخرافات بضاعة جديدة عند العرب في كتابهم هذا، ~~بل هي مألوفة في ذلك العصر وفي كل عصر. ~~(5-4) النحو واللغة # كثر النحاة في هذا العصر، ولكنهم لم يأتونا بشيء جديد، فلم يؤلفوا من عند أنفسهم، بل ~~كانت كل أعمالهم في الشرح والتعليق والإعراب. أشهرهم: # ابن خالويه: # همذاني الأصل، جاء بغداد ثم رحل إلى الشام واتصل بسيف الدولة فقدمه. له محاضرات ~~ومناقشات، وكان من أعداء أبي الطيب المتنبي. # وله رسالة في إعراب ثلاثين سورة، وكتاب الشجر، وأشهر كتبه كتاب ليس في كلام ~~العرب، موضوعه الشواذ العربية، طبع في مصر. # وقد قرأت له شعرا أشبه بشعر الصاحب المتكلف، كله صنعة وطباق. # الزبيدي: # من علماء النحو في الأندلس، واسمه أبو بكر محمد من إشبيلية. تولى القضاء ms180 وكان ~~شاعرا. له كتاب طبقات اللغويين في المشرق والأندلس، وكتاب الواضح في النحو، وكتاب ~~الاستدراك على سيبويه. # ابن جني: # موصلي الأصل، قرأ على أبي علي الفارسي. أشهر نحاة هذا العصر، وله شعر جيد، إنما ~~غلب عليه النحو، وله فلسفة ونقد. أما أشهر كتبه فهي: الخصائص في اللغة، يبحث في أصول ~~النحو، واشتقاق اللغة. سر الصناعة في النحو، يبحث في الحروف ومخارجها والحركات وما ~~يناسب تقاربه منها في اللفظ. شرح شعر المتنبي. # اللغة: # نضجت في هذا العصر علوم اللغة ونشأت المعاجم اللغوية، فدونوها على حروف المعجم أو ~~على المعاني. وأشهر هؤلاء: # القالي: # أبو علي، من بغداد، من حفاظ اللغة والشعر ونحو البصريين، تنقل بين ~~بغداد والموصل، ونفي في قرطبة. من آثاره كتاب الأمالي، وهو ككتاب المبرد. ~~وله كتاب النوادر. ~~(5-5) المعاجم اللغوية # وضع نواتها الخليل في كتاب العين، إلا أنها لم تتم إلا في هذا العصر. أما مصادرها فما نقل ~~عن الرواة المتقدمين كحماد والأصمعي وأبي عبيدة. دونت أولا في كتب مستقلة كل موضوع على ~~حدة، ككتب الإبل وأسماء الوحوش، والخيل والشاء، والنبات والشجر ... إلخ. # وكذلك كتب النوادر؛ أي ما ندر استعماله في اللغة، ككتب الكسائي والشيباني والقالي ... ~~إلخ. # وكتب الغريب في اللغة وشروح الشعر، وكل ما كتب في اللغة واشتقاقها، من أضداد وأشباه ~~ونظائر. # فهذه المؤلفات وأمثالها كانت مصدرا لأصحاب المعاجم، بيد أن مؤلفي المعاجم لم يعتمدوا ~~عليها وحدها، بل رجعوا أيضا إلى التحقيق من ألسنة العرب. # أقدم المعاجم: # كتاب العين للخليل، مرتب على الحروف الأبجدية، ثم جمهرة ابن دريد، ثم البارع ~~للقالي، ثم كتاب التهذيب للأزهري، وهو ابن الأزهر من هراة، رتبه على مخارج الحروف ~~ككتاب العين. ثم كتاب المحيط للصاحب بن عباد، مرتب على الحروف الأبجدية كما هي اليوم، ~~أكثر فيه الألفاظ وقلل الشواهد. والمجمل لابن فارس، اقتصر فيه على الألفاظ الهامة ~~المستعملة معتمدا على السماع. # ومن كتبه المتداولة، كتاب الصاحبي ألفه للصاحب بن عباد، موضوعه فقه اللغة وسنن ~~العرب في كلامها، بحث فيه في أصل اللغة وخصائصها واختلاف ms181 لغاتها بحسب القبائل. # الصحاح للجوهري: # أصله من فاراب ببلاد الترك. كان هذا عالما كبيرا في اللغة، سافر إلى الجزيرة ~~وغيرها وخالط ربيعة ومضر، فأتقن اللغة وعاد يعلم ويؤلف في نيسابور، وهناك ألف ~~كتابه الصحاح فأسماه تاج اللغة وصحاح العربية، رتبه على حروف الهجاء، مرتبا الكلمات ~~على آخر حرف منها. # ابن سيده: # أندلسي من مرسية. كان ضريرا وأبوه ضرير، وهو من علماء اللغة، فأخذ عنه كتابه ~~المحكم رتبه على ترتيب كتاب العين. وهو محكم الضبط دقيق، عول عليه صاحب القاموس في ~~تأليف كتابه. وله المخصص أيضا وهو كتاب مرتب المواد حسب المعاني. # الفهرست: # أول من كتب في هذا العلم ابن النديم الوراق البغدادي، ولولا هذا الكتاب لضاع كثير ~~من آداب العرب. أما كتابه الموسوم بالفهرست، فهو يتضمن وصف لغات الأمم من عرب وعجم ~~وخطوط وصور أمثلة منها. ثم كتب الشرائع المنزلة، ثم العلوم، فذكر النحاة واللغويين ~~وتاريخهم وأسماء كتبهم وأصحاب الأخبار والسير والشعر والشعراء والكلام والمتكلمين ~~والفقهاء والحديث والمحدثين والفلسفة والعلوم القديمة والخرافات والعزائم والسحر ~~والشعوذة والمذاهب والمعتقدات والكيمياء وأصحابها، وفي كل باب تفاصيل في سيرة كل مؤلف ~~وأسماء كتبه. # وهذا الكتاب نفيس جدا، بل هو مرجع لكل أديب. ~~(5-6) العلوم الطبيعية # نبغ في هذا العصر علماء لا يشق لهم غبار، وقد أقبل الناس على الطب كثيرا حتى قيل: إن ~~الذين امتحنوا لنيل الإذن بالتطبيب في عهد المقتدر بالله أول القرن الرابع، بلغ عددهم 810، ~~وبلغ عدد أطباء النصارى في خدمة المتوكل 56 طبيبا، وكان يجلس مع سيف الدولة على المائدة 24 ~~طبيبا، وكان أطباء للخلفاء وأطباء للجيش. وكان الامتحان يجري على الأطباء والصيادلة ~~بالتدقيق، واشهر أطباء هذا العصر ابن سينا. # ابن سينا: # الشيخ الرئيس الفيلسوف الطبيب، أرسطو العرب وأبقراطهم. اسمه أبو علي الحسين بن ~~عبد الله، أبوه من بلخ، سكن مملكة بخارى. نشأ ابن سينا في بخارى، حفظ القرآن وتعلم ~~الفقه، وما بلغ السادسة حتى تعلم المنطق والهندسة والطبيعة والطب والفلسفة. # ألف في الحادية والعشرين من عمره، وتقلد بعض مناصب دولة بني سامان. كان ms182 قوي ~~القوى عقلا وجسدا، ولكنه كان شهوانيا . مات في همذان في الثامنة والخمسين من ~~عمره. # تأثيره: # ألف في كل فن من العلم والأدب، وكان لمؤلفاته تأثير كبير في نهضة أوروبا ~~الأخيرة؛ لأنهم نقلوا أهم كتبه إلى اللاتينية، لغة العلم. # تآليفه: # القانون، 14 جزءا في الطب والعقاقير والتشريح، الشفاء 18 جزءا. من كتبه ~~الفلسفية: الإشارات والنجاة، وله في التوحيد كتاب المبدأ والمعاد، الإلهيات، القصيدة ~~العينية التي مطلعها: هبطت إليك من المحل الأرفع. # الصيدلية والكيمياء والنبات # تحقق الفرنج أن العرب هم أول من اشتغل في استحضار الأدوية والعقاقير، واستنبطوا ~~كثيرا منها. فأول أقرابذين ألفه سابور بن سهل سنة 255، ثم أقرابذين ابن التلميذ سنة ~~560. # وتبع تقدمهم في الصيدلة تقدمهم في الكيمياء وعلم النبات. وهم مؤسسو الكيمياء الحديثة ~~بتجاربهم واستحضاراتهم. راجع ما كتبناه عن جابر بن حيان والكندي والرازي. # ويرجح أنهم هم أول من ركب البارود. وأشار ابن الأثير إلى أن العرب استعملوا مادة في ~~واقعة سنة 269 طلوا بها الخشب فامتنع احتراقه؛ ويعقوب أول من ألف في إبطال الكيمياء ~~القديمة. أما علم النبات فلهم فيه السبق، أخذوا هذا العلم عن جالينوس وديسقوريدوس وعن ~~الهنود. # نقلت هذه الكتب في أيام المتوكل، ترجمها أسطفان بن باسيل من اليونانية، ولما نبغ ابن ~~البيطار، سافر إلى بلاد اليونان وبلاد الروم وشاهد كل نبات في مواضعه، وكذلك في بلاد ~~المغرب، ودرس نبات الشام، ثم ذهب إلى الديار المصرية، وجعله الملك الكامل الأيوبي رئيسا ~~على العشابين، وقد ألف كتبا في النبات اعتمد عليها الأوروبيون في نهضتهم الأخيرة. # وله كتاب المغني في الأدوية المفردة، وكتاب جامع مفردات الأدوية والأغذية، وكتاب ميزان الطبيب. # الصوري: # ومن أئمة علماء النبات رشيد بن منصور الصوري. هذا العالم هو صاحب كتاب الأدوية ~~المفردة. درس نبات الشام في سوريا ولبنان، وصوره بالألوان كما يفعل علماء ~~اليوم. ~~(5-7) الفلسفة # اشتغل بالفلسفة من اهتموا بعلوم القدماء، وخصوصا الأطباء وفي طليعتهم ابن سينا. وكان ~~الفلاسفة متهمين في دينهم، حتى أصبح اسم الفيلسوف مرادفا لاسم كافر. ونقم العرب على المأمون؛ ~~لأنه سعى بنقل الفلسفة ms183 إلى لغة العرب، فتستر أصحابها وألفوا الجمعيات السرية، وأشهرها ~~جمعية إخوان الصفا التي تألفت في بغداد في أواسط القرن الرابع. # اشتغل أعضاء هذه الجمعية في الفلسفة حتى صار لهم فيها مذهب خاص مستنتج من فلسفة اليونان ~~والفرس والهند، معدل على ما يقتضيه الإسلام. # وأساس مذهبهم أن الشريعة تدنست بالجهالات واختلطت بالضلالات، وأنه لا يغسلها إلا الفلسفة، ~~وأنه إذا امتزجت الفلسفة اليونانية والشريعة العربية حصل الكمال. # رسائلهم: # تعرف برسائل إخوان الصفا، عددها 50 رسالة، تنظر في مبادئ الكائنات وأصولها ~~وماهية الأرض والسماء ووجه الأرض وتغيراته، والكون والفساد والآثار العلوية، وتكوين ~~المعادن وعلم النبات وأوصاف الحيوانات، ومسقط النطفة وارتباط الناس بها، وتركيب الجسد ~~والحاس والمحسوس، والعقل والمعقول، والصنائع العلمية والعملية، والعدد وخواصه، ~~والهندسة والموسيقى، والمنطق وفروعه، واختلاف الأخلاق، وأن الإنسان عالم صغير، ~~والعالم إنسان كبير، وماهية العشق، والبعث والنشور، وأجناس الحركات والعلل ~~والمعلولات، والحدود والرسوم. وبكلمة، لقد ضمنوا هذه الرسائل كل علم طبيعي ورياضي ~~وفلسفي وإلهي وعقلي. # وفيها بحث من قبيل النشوء والارتقاء، تناقلها العلماء؛ وخصوصا المعتزليين منهم، ~~ونقلت على يد الحكم بن عبد الرحمن الكرماني، وهو قرطبي زار المشرق على عادة ~~الأندلسيين للتبحر في العلوم، فانتشرت هناك ودرسوها وتدبروها. ~~(5-8) النجوم # قال العرب: إن صناعة التنجيم خرافة، ومالوا إلى الحقائق العلمية فعنوا بعلمها، فرصدوا ~~الأفلاك وألفوا الأزياج التي قاسوا بها العروض، وراقبوا السيارات. وأشهرهم في هذا العصر: # البيروني: # أبو الريحان، نسبة إلى بيرون بلد في السند، اطلع على علوم الهنود واشتغل في ~~النجوم والرياضيات والتاريخ، وأشهر كتبه الآثار الباقية في القرون الخالية، التفهيم ~~لصناعة التنجيم، رسالة في الأسطرلاب، كتاب الجماهر في معرفة الجواهر. ~~(5-9) الرياضيات # كان للعرب شأن كبير في الجبر والهندسة والحساب، ومما أحدثه العرب في الهندسة أنهم طبقوها ~~على المنطق، وقد فعل ذلك ابن الهيثم المصري في فجر القرن الخامس، وأدخل هذا في الجبر قواعد ~~جديدة، وأساليب في استخراج المسائل الحسابية. # واشتغل العرب في أعوص المسائل الهندسية؛ كقسمة الدائرة إلى سبعة أقسام. # واخترع عباس بن فرناس الآلة المعروفة بالمثقال، يعرف بها الأوقات ms184 على غير رسم ومثال. حاول ~~هذا المفكر أن يطير فنسي الذنب فسقط على أزمكه. # أما الموسيقى، فبرعوا فيها وإن لم يؤلفوا فيها، واخترعوا آلات موسيقية، وحسنوا أخرى. ~~وفي كتاب الأغاني قواعد كثيرة لهذا الفن مبعثرة هنا وهناك. ~~(5-10) التاريخ # تطور التاريخ في هذا العصر، فألفت التواريخ الخاصة للمدن والأمم والأشخاص. وسبب هذا، ~~التجزؤ الذي حصل في الدولة. أما تواريخ الأشخاص فكان بإيعاز منهم. # وتولد نوع جديد من التاريخ سموه علم الأوائل، بحثوا فيه أوائل الوقائع والحوادث بحسب ~~الموطن. وأول من ألف به أبو هلال العسكري. # أما التاريخ العام، فاصطبغ بصبغة الرحلات، مع وصف الأماكن الجغرافية. وأكثر من أفاض في ~~هذا، المسعودي، وهو من أهل الأسفار. أما النقد التاريخي فلم يكن في هذا العصر؛ لأن التواريخ ~~كتبت تحت سيطرة الملوك والأعيان. # المسعودي # حياته: # هو علي بن الحسين المسعودي، نسبة إلى عبد الله بن مسعود الصحابي. ولد ببغداد ~~وبها نشأ، ولما شب وأربت سنه على العشرين، استهوته الأسفار، فضرب في البلاد شرقا ~~وغربا، وكانت رحلته لا تقل عن رحلات المختصين في هذا العصر. وقد سهل ذلك اتساع ~~رقعة المملكة الإسلامية، فأخذ يجمع أخبار الأمم والشعوب، وتعرف على أحوال بلاد فارس ~~والهند وسيلان ومدغسكر. وما عاد إلى بلاده عن طريق عمان، حتى استأنف سفره إلى شواطئ ~~بحر قزوين وبلاد الروم وسوريا ولبنان وفلسطين ومصر والسودان، وانقطع في آخر مطافه إلى ~~التنقل بين مصر والشام، ولزم التأليف وأخذ يدون ما رأى وسمع. # وهو، لو محص ولم يقبل كل حكاية ورواية، لكان واحد عصره. # شخصيته: # حلو المحضر، لطيف المعاشرة، كثير النكات، يحب الفكاهة، وقد عرف من الأخبار ما لم ~~تضمه صدور الكتب. # تآليفه: # أشهرها مروج الذهب، وهو يحتوي على أخبار الأمم التي عرفت في عصره قديمها وحديثها. ~~وفي كلامه عن دولة العرب روى الوقائع وغرائب الأحاديث، فمثل أحوال المدنية الإسلامية ~~وحياة أهلها بنوع جلي واضح تلذ مطالعته ويجذب قارئه. وله كتاب كبير في الرحلات سماه ~~أخبار الزمان، ثم اختصره وسمي المختصر الكتاب الأوسط، ثم أراد إجمال ms185 ما بسطه، فوضع ~~مروج الذهب، وهو الذي بقي. ويقال إن له كتبا أخرى قد فقدت. # أسلوبه: # عبارته قوية واضحة جلية، فيها جمال أدبي، وليست بغريبة عن الفن، ولا تخلو من ~~النقد والتدقيق. # وله آراء خاصة، وإن لم تخل من خرافات وأوهام كأكثر ما كتب في التاريخ والجغرافيا ~~وأساطير الأولين. أراد أن يفكه، فضل في تحقيقه التاريخي والجغرافي والأدبي، فكان ~~غير الجاحظ الذي وضع كل شيء على محك العقل. # وله أيضا كتاب أخبار الزمان ومن أباده الحدثان، وهو تاريخ أكبر من مروج الذهب ~~مفقود. # وهناك مؤرخون عديدون كحمزة الأصفهاني ومسكويه والمرعشي وصاعد الأندلسي. ~~(5-11) الجغرافية # بنى علماء الجغرافية علمهم في هذا العصر على الرحلات؛ لأن هذا العلم لم ينضج، ومع ذلك ~~وصفوا أماكن لم يصفها أحد قبلهم؛ لأنهم عرفوا أصقاعا عديدة لم يعرفها أحد. وقد رسم العرب ~~خرائط عدة، بدءوا بذلك في صدر الدولة العباسية. وأول من رسم الخرائط محمد بن موسى الخوارزمي ~~في زمن المأمون، فعين مواقع المدن والبحور بالدرجات الجغرافية المبنية على علم ~~الفلك. # أما الذين كتبوا في الجغرافية وألفوا فيها فهم: أبو زيد البلخي صاحب كتاب صور الأقاليم، ~~والأصطخري صاحب كتاب الأقاليم، وابن حوقل صاحب كتاب المسالك والممالك، والمقدسي صاحب أحسن ~~التقاسيم في معرفة الأقاليم، وهو أفضل الجغرافيات العامة في ذلك العصر. ~~(5-12) الأدب # نضج العقل العربي في هذا العصر، فبحثوا في كل فن ومطلب وأفردوا لكل فن بابا. فبعد أن كان ~~كل شيء يروى على علاته، مال العرب في هذا العصر إلى التدقيق والبحث، فمن شك في رواية، إلى ~~معارضة شعر بشعر. # نبغ في هذا نقاد الشعر، كقدامة بن جعفر وابن رشيق الأصبهاني والثعالبي؛ فمنهم من انتقد ~~الرواية، ومنهم من انتقد الشعر، وكل هذا نشأ فيهم من اطلاعهم على العلوم الجديدة؛ الفلسفة ~~والمنطق، فنمت فيهم هذه الملكة وأصبحوا لا يقبلون شيئا على علاتة، فأخذوا ينقدون ويمحصون ~~ويعارضون شاعرا بشاعر، ويدلون على أسبقية بعضهم على بعض، وسرقات المعاني والأفكار، ويحكمون ~~بالأسبقية لمن أجاد إخراج الصور. كان جل اعتمادهم على الصناعة ms186 اللفظية ونقدها، وقلما تعرضوا ~~للأفكار إلا في بعض أماكن. كان همهم أن يدلوا على مخالفات الفصاحة والقواعد والركاكة المخالفة ~~لعلم البلاغة. # أهم من قام بهذا العمل، أربعة: الأصبهاني، الثعالبي، ابن رشيق، العسكري. # الأصبهاني # المبرد وأبو عبيدة والأصمعي والجاحظ وابن قتيبة وابن عبد ربه والقالي، ومن سبق ذكرهم، ~~كل هؤلاء أدباء عنوا بالأدب جد العناية، ولكنهم لم يجمعوا كلهم على طريقة واحدة؛ فالجاحظ ~~وغيره كتبوا مزيجا في الأدب وغيره، أما الأصبهاني الذي ندرسه فلم يكتب إلا الأدب وما تبعه ~~من مقدمات ونتائج. # حياته: # عربي أموي، ولد في أصبهان، يتصل نسبه بمروان بن الحكم، شيعي، وإن كان أمويا، ~~اسمه علي بن الحسين، وكنيته أبو الفرج. # نشأ في بغداد وكان من أفراد مصنفيها الأفذاذ، قوي الحافظة عالم بالأنساب، صادق ~~الرواية، عارف بفنون كثيرة، وهو شاعر أيضا. # له كتب عديدة، أشهرها كتاب الأغاني الخالد الذي حفظ كنوزا أدبية خالدة كانت ~~فقدت لولا عنايته واجتهاده. # شخصيته: # أديب ظريف، سليط اللسان، مخشي البادرة، ملم بعلوم كثيرة، عالم بالأنساب، عارف ~~بالمثالب، ولذلك هابه الناس حتى الأمراء منهم، فقبلوه في مجالسهم وتوددوا له لظرفه ~~وحسن حديثه، مع أنه كان قذر الثياب قلما يغسلها ويبدلها. حسن النقد لما يسمع، كان ~~كاتبا أكثر منه شاعرا، يحسن التأليف والتصنيف. وكفى بكتاب الأغاني دليلا يمثل ~~لنا الأدب الواقعي أصدق تمثيل. أسلوبه قصصي، يحسن القص إلى أبعد مدى، لا يكف عن ~~موضوعه حتى يخرجه كاملا محيطا كافيا. # الأغاني: # ألفه في خمسين سنة، بناه على المائة الصوت التي اختيرت للرشيد وزاد عليها، ~~وذكر سير أصحابها وتعرض إلى ما تعلق بها من حوادث، فجاء الكتاب تاريخ أشخاص ~~ووقائع ومغاز وأيام وحوادث حب وحرب وشعر وفكاهة. هذا الكتاب هو بحق ديوان العرب، ~~رفعه إلى سيف الدولة الحمداني فأعطاه ألف دينار واعتذر إليه. ويقولون إن الصاحب بن ~~عباد استغنى به عن مكتبته الضخمة. طبع الكتاب في 21 جزءا، ووضع له فهرستا ~~العلامة جويدي الطلياني فجاء في 4 أجزاء. # تأثر الأصبهاني بطريقة الجاحظ فكاد يدنو منه، ولكن اختلاف الشخصية لم ms187 يمكنه من ~~ذلك، فظل بينهما فارق. # الثعالبي # حياته: # أبو منصور عبد الملك بن محمد النيسابوري الثعالبي نسبة إلى الثعالب؛ لأنه كان ~~فراء. # خاتمة أدباء هذا العصر، في الترسل، وأكثرهم آثارا وأوسعهم مادة. وهو الذي جمع ~~أخبارهم وأقوالهم، فجاء عمله هذا جزءا متمما لما فعله صاحب الأغاني، فكان زعيم ~~المؤلفين والمصنفين. قال الشعر وأجاده، فهو ناثر مبدع وشاعر مجيد. # تعمد السجع فيما دون وكتب، أما صاحب الأغاني فأرسل الكلام على السليقة كما ~~يتلفظ به العربي في بداوته، بدون سجع ولا تنميق. # وقد نظر في الشعر الذي رواه وانتقاه نظرة مدقق خبير، ففاضل وقارن وأحسن الانتقاء ~~والاختيار. وكان يميل إلى شعراء الشام في حكمه، فحكم لهم في السبق في حلبة الشعر، ~~وأيد ما قاله ببراهين وأدلة. الحق يقال إن لواء الشعر في عصره كان معقودا ~~للشاميين. # اليتيمة: # لولا اليتيمة امحى ذكر شعراء كثيرين. فهذا الكتاب يحتوي على أخبار شعراء المائة ~~الرابعة الهجرية، وهو أربعة مجلدات فيها عدة أبواب: باب لشعراء الشام، وخصوصا ~~المتنبي وأبا فراس وغيرهما، وباب لشعراء المغرب ومصر، وباب لشعراء الموصل، وباب لآل ~~بويه وشعرائهم وكتابهم، وباب عن شعراء البصرة وبغداد والعراق كافة، وبابان خاصان بابن ~~العميد الصاحب، وشعراء أصبهان، والقادمين على الصاحب، وشعراء الجبل وفارس والأهواز ~~وجرجان، ودولة بني سامان، ففضلاء خوارزم، وفصول عن أبي بكر الخوارزمي والهمذاني ~~والبستي والميكالي، وشعراء خراسان والطارئين على نيسابور ... إلخ. # ولا عيب في كتابه إلا أنه مال إلى السجع كما قلنا، في حين أن هذا الإنشاء ليس ~~بالأسلوب التاريخي. # وله غير هذا الكتاب كتب كثيرة، بعضها مطبوع والآخر محفوظ في المكاتب الكبرى في ~~أقطار مختلفة، وقد أحصاها جرجي زيدان في كتابه فبلغت 36 مؤلفا. # ابن رشيق # حياته: # هو من أهل القيروان، واسمه أبو العباس الحسن بن رشيق من أهل القيروان. كان صائغا ~~كأبيه، ثم تحول إلى الأدب، ورحل إلى القيروان وامتدح صاحبها واتصل به. وظل في ~~القيروان حتى خربها العرب وقتلوا صاحبها، فانتقل إلى صقلية وأقام بمازر حتى مات. # تآليفه: # العمدة: كتاب يبحث في ms188 صناعة الشعر ونقده وعيوبه، قسمه مؤلفه ابن رشيق إلى ~~أبواب: في فضل الشعر وأشعار الخلفاء والفقهاء ومن رفعه ووضعه الشعر، واحتفاء القبائل ~~بشعرائها ... إلخ. وأوزان الشعر وحدوده، والبلاغة والإيجاز والاستعارة ... إلخ، وأنواع ~~الفصاحة والأوزان وجوازاتها. # يتخلل كل أبحاثه طائفة منتقاة من جيد الشعر، وبحث تحليلي في الشعر ومعانيه على ~~طريق الانتقاد. وقد قال ابن خلدون في هذا الكتاب: إن كتاب العمدة هو الكتاب الذي ~~انفرد بهذه الصناعة وأعطاها حقها، ولم يكتب فيها أحد قبله ولا بعده مثله. # العسكري # أبو هلال، صاحب كتاب الصناعتين: النظم والنثر. كتب في هذا الباب على نسق من تقدموه، وقد ~~بين معايب الشعر ومحاسنه، وبحث علم البلاغة بحثا دقيقا، ونقد الشعر على طراز من سبقه، ~~وكتابه هذا جزيل الفائدة، وهو مطبوع. ~~(6) الأدب في الأندلس # فتح المسلمون الأندلس وجلا إليها العرب والبربر من شمالي إفريقية، ولحق بهم كثيرون من جميع ~~قبائل العرب من مصر والشام، فتكون منهم بعد قليل جمهرة عظيمة مختلطة بطوائف من البربر، حتى ~~توصلوا بفتوحهم إلى نهر اللوار في فرنسا. # هؤلاء الطارئون والفاتحون أصبحوا بعدئذ أصحاب السيادة في البلاد على القوط والإسبان واليهود ~~وغيرهم من أهل البلاد، ثم امتزجوا بهم بالمصاهرة لإسلام جمهورة منهم، فنشأ من كل هذا الخليط شعب ~~مؤلف من عدة عناصر، ذو صفات ومزايا جديدة، شاركه في بعضها من بقي في دينه من بقايا الإسبان ~~واليهود. # ثم تنوعت هذه الصفات بتنوع العصور المختلفة، بما وقع فيها من الحوادث السياسية والاجتماعية ~~والدينية التي تبقي أثرا بينا في اللغة وأدبها، يمكننا أن نقسمه إلى أربعة أطوار: # الأول: # عصر الولاة الأولين الذين كان يوفدهم الخلفاء الأمويون، وهو طور نصفه فتح، ونصفه ~~فتن داخلية انتهت بعصبية ممقوتة، ختمت باستيلاء عبد الرحمن الداخل، وتأسيسه دولة عربية ~~ثانية في الغرب ضارعت الدولة العباسية، وعدد ولاتها عشرون. # الثاني: # عصر رقي اللغة وآدابها، وهو عصر الدولة الأموية الغربية وملوك الطوائف، الذين ~~استبد كل منهم بناحية واستقل فيها. يمتد تاريخ هذه الحقبة من سنة 138-484ه. # الثالث: # عصر جمود اللغة وتقهقرها ms189، وهو عصر دولتي البربر من المرابطين والموحدين، وهم الذين ~~استولوا على ممالك الطوائف، وجعلوا الأندلس ولاية تابعة لسلاطينهم بمراكش وفاس، ومدته ~~من 484-630ه. # الرابع: # طور يقظة الموت، وهو عصر الدولة العربية الثانية، من ابن هود بن الأحمر، ومدته ~~630-797ه. وهم الذين استطاعوا المحافظة على جنوبي البلاد أكثر من قرنين، ثم أجلاهم ~~الإسبان عنها. # أما أرقى عصور هذه الدولة حضارة وأدبا فهو عصر بني أمية وملوك الطوائف. ~~(6-1) اللغة في العهدين # كانت حالة اللغة في عصر الولاة، بين العرب ومستعربي البربر، كما كانت في عهد الأمويين في ~~الشرق. # وفي زمن الدولة الأموية الأندلسية كانت تنهج نهج الدولة العباسية وتحاكيها وتنافسها في كل ~~شيء، وفاقتها في البناء، وبلغت حضارتها ورقيها في العلوم والآداب غاية المجد زمن الخليفتين ~~الناصر والمستنصر ابنه، وزمن الحاجب المنصور الذي استبد بأمر الدولة بعدهما. # ولما انتشرت الفتن في آخر عهد الأمويين انقسمت البلاد إلى عدة ممالك مستقلة، مدة نصف قرن، ~~فقام في كل صقع منبر وأمير، حتى قال فيها الشاعر: # مما يزهدني في أرض أندلس # ألقاب معتمد فيها ومعتضد # ألقاب مملكة في غير موضعها # كالهر يحكي انتفاخا صورة الأسد # وقال شاعر آخر: # وتفرقوا شيعا فكل قبيلة # منها أمير المؤمنين ومنبر # لم تكن حال الحضارة والعلم والأدب فيها أقل منها زمن الدولة الأموية، إلا أنها تقهقرت ~~عندما صارت الأندلس ولاية تابعة للملوك البربر في مراكش من المرابطين والموحدين، وانتعشت ~~قليلا في زمن بني الأحمر، آخر دولة إسلامية في الأندلس. # الشعر: # نقل العرب إلى الأندلس أخلاقهم وعاداتهم وأدبهم وشعرهم، فاستخدموا الشعر فيما ~~كانوا يستخدمونه في عصر بني أمية بالمشرق؛ من أنواع الحماسة والحض على الجهاد والدعوة ~~إلى العصبية وإثارة الفتن. ولما خمدت الفتن وقر الملك في بيت عبد الرحمن، هب ~~الشعراء ينحون مناحي الشعر التي فشت في الإسلام، فصار الشعر صناعة فئة من المتأدبين ~~يتكسبون به بمدح الخلفاء والأمراء والقواد والانقطاع إليهم، وشجعهم هؤلاء أمويهم ~~وعلويهم وبربرهم ببذل العطاء لهم وتقريب منازلهم منهم. فاتخذوهم بطانة وندماء، ~~وأعوانا ووزراء، إذ لم تكن ms190 صناعة الشعر مزرية بعظماء الناس هناك، بل كانت حلية كل ~~متعلم، فقلما عجز عن قول الشعر إنسان منهم، بل نظمه كثيرون منهم حتى الأميون، ولم ~~يأنف من نظمه الخلفاء والوزراء والأمراء والفقهاء، فأولع به كل الطبقات حتى النساء، ~~ومنهن من بارين الرجال فيه. # ولا نسمع بفقيه أو فيلسوف أو طبيب أو رياضي أو مؤرخ إلا نراه شاعرا بليغا له ~~مطولات ومقطعات شعرية، في أغراض مختلفة؛ وذلك لجمال أرضهم وبيئتهم وطيب عيشهم ~~وميلهم الفطري إلى الشعر؛ لأن أكثرهم من عناصر عربية. # وإذا لم يشتهر فيهم أمثال بشار وأبي نواس والمتنبي وأبي تمام والبحتري، فذاك ~~لبعدهم عن المشرق مهد العربية وميدان التنافس العام فيها. # لقد نظم شعراء الأندلس في جميع الأنواع الشعرية والأغراض حتى الخمريات والمجون ~~والموشحات والأزجال، ولكنهم فاقوا العباسيين في وصف مناظر الطبيعة ورثاء الممالك ~~الزائلة. وأشهر هؤلاء أبو البقاء الرندي في رثاء الأندلس، ثم نظموا قواعد العلم ~~شعرا، وبعض الحوادث التاريخية، وقصروا عن المشاركة في الحكم التي تسير سير ~~الأمثال. # كان شعرهم في الغزل غاية في الرقة، والخيال الشعري الجميل مادة معانيهم، وقلما ~~أتوا في شعرهم بقضايا عقلية وأحكام فلسفية. # الموشحات: # وزادوا على شعراء المشرق في أوزان الشعر وقوافيه «فن الموشح». # وهو يتركب من طوائف من أبيات أو شطور تتغير فيها القوافي. وأشهر أصحاب الموشحات ~~لسان الدين الخطيب وغيره. # وقد روي لابن المعتز من المشارقة موشح يمتاز بتماسك ديباجته ولا يقل رقة عن ~~موشحات الأندلسيين. # ونظموا الموشح باللغة العامية فلقب بالزجل، ثم شاع هذان النوعان في المشرق ~~فحاكوا الأندلسيين فيهما حتى وقتنا هذا. # ونبغ في الأندلس شعراء وشاعرات عديدون لا يحصون، أشهر مشهوريهم: ابن هاني - وقد ~~سبق ذكره - وابن عبد ربه، وابن خفاجة، وابن حمديس، وولادة، وابن زيدون ... إلخ. ~~وأخيرا ظهر الزجل الذي ينبع عندنا اليوم، وقد صار عاميا صرفا في لهجته، وقد خصصنا ~~هذا الفن بكتاب يظهر إن شاء الله. # النثر: # كانت مناصب الكتابة في عصر الولاة وأول عصر بني أمية كما كانت عليه في المشرق ~~يتولاها الأمير ms191 ممليا على كاتبه، أو الكاتب برأي الأمير. وإذا علت مرتبة الكاتب وناب ~~عن الأمير أو الخليفة سمي حاجبا، وهو أشرف ألقاب الدولة. أما اسم الوزارة فكان ~~يطلق على كل من يجالس الملوك ويختص بهم، ثم صار لقب الوزير الذي ينوب عن الملك في ~~سياسة الدولة ويلقب بذي الوزارتين، يكون غالبا من رجال الأدب. # وكذلك كانت حالة الكتابة من جزالة اللفظ وفخامة المعنى وخلوها من السجع، إلا ~~نادرا. # ثم حاكوا المشارقة في نظام الدواوين ورسوم الكتابات من تمييز أقسامها وتنويع ~~بدئها وختامها، وتسجيع عباراتها، كطريقة ابن العميد في السجع القصير، واستمداد ~~المعاني من الخيال، وحل المنظوم، ومن القرآن والحديث، وتضمين الأمثال، والتلميح إلى ~~حوادث التاريخ. # وكتبوا في كل الأغراض التي طرقها كتاب المشرق، ولكن بلاغتهم لم تنحط في آخر ~~أمرهم كما انحطت في مصر والشام، في العصور التركية، لقلة طروء العناصر الأعجمية عليهم ~~ولتأصل عادة الاشتغال بالعلم فيهم. # كتابهم: # ابن شهيد أبلغ كتابهم، له في الوصف والمداعبات رسائل بديعة، وابن زيدون، ~~والفتح بن خاقان. # التدوين والتصنيف: # ابتدأ التدوين والتصنيف في أواخر عصر الأمويين وصدر العباسيين، أما الأندلس في ~~ذلك الزمان فكانت مضطربة، فلما وطد عبد الرحمن أركان ملكه ومهد طريق الحضارة ~~والرخاء والأمن لأهلها، هبوا يرحلون إلى المشرق لأداء فريضة الحج واقتباس العلوم، ~~فتابعوا رحلاتهم إلى الشرق برا وبحرا، ونقلوا إلى بلادهم علوم اللسان والدين؛ لأن ~~الأندلسيين كانوا أشد أهل الأرض حبا للعلم، وتفانيا في تحصيله وتوقيرا لأهله، ~~وساعدهم على ذلك بنو أمية وخلفاؤهم ببذل الأموال العظيمة في جمع الكتب ومكافأة ~~العلماء، وأحلوهم أرفع منزلة، وسمعوا أمرهم وخضعوا لنهيهم، وأخصهم عبد الرحمن الناصر ~~وابنه المستنصر «الحكم». وقد جمع الحكم هذا في مكتبته بقصر قرطبة مئات الألوف من ~~الكتب. # وكذلك كان أكثر خلفاء بني أمية، وأعيان قرطبة، فما انقضى القرن الرابع حتى نبغ ~~ألوف من العلماء، فضارعت الأندلس المشرق وفاقته في بعض العلوم. # ولم يقصر ملوك الطوائف عن الأمويين فآزروا العلم وقربوا العلماء، وكان من ~~ملوكهم الأدباء أيضا مثل المظفر أحد بني ms192 الأفطس صاحب بطليموس، صاحب التاريخ المظفري ~~في 50 مجلدا. # وفي عصر المرابطين هدأت حركة العلم قليلا؛ لأنهم اضطهدوا أصحاب الآراء والنحل ~~المذهبية، حتى تساهل الموحدون في أمر مطاردة الفلسفة وعلومها، فنبغ من الحكماء ~~والأطباء والكيمائيين جماعة أشهرهم: ابن رشد، والباجي، وابن زهر. # ثم قل الاختصاص في العلوم، وكانت تنتعش أحيانا الحركة العلمية ثم ترقد، حتى ~~أباد الإسبان العرب وعفوا آثارهم وأحرقوا كتبهم، فلم يسلم منها إلا ما نقل قبل ~~الجلاء أو جهل مكانه. # تأثير الأندلس: # للأندلس أبلغ أثر عربي في الغرب، فكلية قرطبة كانت تضم بين جدرانها اثني عشر ~~ألفا من الطلاب، عرب وغير عرب. # الفن العربي في البناء تجلى بأبهى مظاهره في الأندلس من قصر الحمراء إلى جامع ~~قرطبة. # جعلوا للغة العرب سيادة هائلة في الغرب فاندحرت أمامها جميع اللغات، حتى طلب ~~رؤساء الدين المسيحيون من البابا أن يترجموا كتب الطقوس الدينية إلى العربية. # أدخلوا في لغات الغرب القافية في الشعر التي لم يعرفها الغربيون قبل العرب، ثم ~~طوروا شعرهم إلى نوع الموشحات. # وأخذ الطرب عن العرب من الموسيقى الكمنجة «الرباب» والفليت «الشبابة» عدا ~~الألفاظ التي ملأت لغات الأوروبيين. أما العلوم وفروعها فحدث عنها ولا حرج، فقد ظلت ~~كتب العرب مصدرا لها، ولا يزال حتى اليوم المستشرقون يخرجونها كل عام. ~~(6-2) شعراء الأندلس # شعراء الأندلس فئتان: فئة ظلت محافظة في شعرها على النمط الشرقي فلم تخرج على التقليد، ~~فقالت قصيدتها على الطراز الذي ألفه الشعراء المشارقة في التفكير والتصوير، فلم تكن أفكارهم ~~غير شرقية. وعندما قال الصاحب بن عباد كلمته - حين اطلع على العقد الفريد ولم يجد فيه ما ~~كان ينتظر من أدبنا عبر البحار: هذه بضاعتنا ردت إلينا. جاءت تلك الكلمة في محلها. ولكن الفئة ~~الثانية خرجت على العروضي. # فالعرب الأندلسيون في فجر هجرتهم كانوا مقلدين للمشرق في كل شيء، حتى الألقاب التي كان ~~يتخذها ملوكهم، ولما طال الزمان وتأثروا بمحيطهم الجديد خططوا قصائدهم على النظام المعماري ~~الغربي، فصارت قصائدهم غير ذات زوايا أربع كبيوتنا الشرقية. # ولما كان هذا الكتاب ms193 معمولا - كما قلنا في التوطئة - ليكون دليلا للقارئ في دنيا ~~ثقافتنا الواسعة، اكتفينا بما قلنا حتى لا نخرج عن تخطيطنا؛ ولهذا نقول إن شعراء الأندلس ~~ليسوا كلهم ممن وشحوا قصائدهم فنوعوا قوافيها ووحدوا موضوعها، ولعل أول المحافظين كان ابن ~~عبد ربه الذي لقب بمليح الأندلس. # ابن عبد ربه # هو مليح حقا، وقد كان المتنبي محقا حين سمع شعره وأثنى عليه؛ فلهذا الأديب شعر ~~متماسك خال من تلك الميوعة التي نجدها في شعر المتوسطين من شعر ذلك الشطر من الإمبراطورية ~~العربية، فليس في شعر الأندلسيين الذين قالوا الموشحات شعر يماشي شعر المشارقة غير موشح ~~لسان الدين الخطيب: جادك الغيث. والموشح الآخر المنسوب لابن المعتز. # فابن عبد ربه، وهو الشاعر المجيد الذي لم يتخل عن شرقيته، له شعر ذو حظ كبير من ~~الخيال واعتماده على الاستعارة والتشبيه، والذي رأيته هو أن خياله أقوى من عاطفته. # ولد هذا الشاعر بقرطبة، وانكب على المطالعة، ثم لما اشتد ساعده ألف كتابه «العقد ~~الفريد» الذي زين به جيد حسناء يعرب. # ابن زيدون وولادة # لا تغرك هذه الواو والنون، فالعرب قالوا هكذا، وابن زيدون من مواليد قرطبة وهو عربي ~~أصيل من بني مخزوم، وهب ملكة شعرية رائعة فقال الشعر يقطر رواء وماوية. قال أشهر قصائده ~~كما أوحاها إليه قلبه، فدارت على الألسن وظلت حتى يومنا هذا في دورانها، قالها حين حيل ~~بينه وبين حبيبته ولادة بنت المستكفي، وهي شاعرة من طرازه، وقد كانت سافرة في ذلك الزمان، ~~رغم أنها بنت الخليفة المستكفي. # أراد ابن عبدوس أن يشاركه في حبها ولكنها لم تمل إليه، ولما كان هذا من المقربين من ~~أولياء الأمر دس الدسائس، فنجحت وشايته، فسجن ابن زيدون، ولما عجز عن استرضاء ابن جهور ~~صاحب العرش، فر من سجنه ولجأ إلى المعتمد بن عباد. # واشتهر ابن زيدون بالرسالة التهكمية التي وجهها إلى ابن عبدوس، وهي من طراز رسالة ~~التربيع والتدوير التي كتبها الجاحظ. والرسالة تشبه اليوم ما عرف «بطبق الأصل»؛ إذ كتبها ~~عن لسان ولادة صاحبة الندوة ms194 الأدبية التي تقول في وصف نفسها: # أنا والله أصلح للمعالي # وأمشي مشيتي وأتيه تيها # وأمكن عاشقي من صحن خدي # وأمنح قبلتي من يشتهيها # وقد كانت تكره ابن عبدوس ولا تخشى أن تتندر عليه. قد مرت عليه مرة وهو جالس أمام بركته ~~الآسنة، فقالت له متمثلة: # أنت الخصيب وهذه مصر # فتدفقا فكلاكما بحر # وقد كانت ولادة شاعرة حرة التفكير، كأنها من نساء اليوم المتطرفات، وإذا لم تنظم ~~الروائع فحسبها أن حبها أوحى إلى ابن زيدون قصيدته الباقية: أضحى التنائي بديلا من ~~تدانينا. وسنقرؤها إن شاء الله في النصوص المختارة، وهي جزء تابع لهذا الموجز. # ابن عمار # ولد في بيت خامل، تأدب في قرطبة مدينة الأدب والعلم، ثم صار معلما للمعتمد ابن عباد ~~ونجيه وسميره ووزيره. وابن عمار يجاري ابن زيدون، وأغلب قصائده في مدح المعتضد وابن ~~المعتمد. # شعره: # يمتاز شعر ابن عمار بصوره كما امتاز شعر ابن زيدون بعاطفته الحامية الوطيس. ومن ~~قول ابن عمار في مدح سيده: # أثمرت رمحك من رءوس ملوكهم # لما رأيت الغصن يعشق مثمرا # وصبغت درعك من دماء كماتهم # لما علمت الحسن يلبس أحمرا # أما نهاية ابن عمار فكانت بشعة؛ تآمر على مولاه المعتمد وعصاه، فسجنه المعتمد ولم ~~يعف عنه رغم القصائد التي قالها في طلب العفو، بل قتله بيده في سجنه وأمر ~~بدفنه. # ابن حمديس الصقلبي # شاعر مبدع في الصور والتخيل، تعمق في وصف الطبيعة والعمران، وجد خياله مجالا واسعا، ~~وكان له في محيطه مرعى خصيب، جنائن وارفة الظلال وأنهار تغني للغصون فترقص، بدائع وطرائف ~~راح يصورها ابن حمديس بقلمه، فجاءت لوحات طريفة نادرة. # وقد مشى على خطى البحتري في وصف القصور والبرك، وسعى وراء التشابيه والاستعارات يتصيدها ~~حتى ظهرت الصنعة وكثرت. # لم يهمل ابن حمديس شعر المدح فأغرق فيه، وعاش ميسورا. # ابن خفاجة # ولد بجزيرة شقر، وهو كابن حمديس في أغراضه الشعرية، حاكاه في صوره وإحساسه، وآفة ~~الشعراء سيرهم خلف بعضهم كالقوافل على الطرق المعبدة، لكن ابن خفاجة لم يتكسب بشعره إلا ~~نادرا، فقاله في ms195 الموضوعات الأخرى. # ابن سعيد # شاعر أندلسي، هاجر إلى مصر فأصابه داء الحنين إلى وطنه، فقال شعرا جيدا في ذلك، ~~متذكرا غرناطة التي ولد فيها. # لسان الدين الخطيب # ولد بلوشة، وتضلع من جميع علوم زمان حتى صار فيها حجة، ولما اجتمع أشده خلف أباه ~~ووزر لبني الأحمر، وظل ينعم في ظل العز الوارف، حتى خلع مولاه فاعتقل وعذب، واتهم ~~بالإلحاد والزندقة عملا بالكلمة المشهورة: من تمنطق فقد تزندق. ثم كانت الفتوى وإباحة دمه، ~~فهاجموا السجن فخنقوه وطرحوا جثته فدفن، ثم أخرج من لحده وأحرق. # كان لسان الدين شاعرا مجيدا وكاتبا وخطيبا وفيلسوفا مشاركا في جميع علوم زمانه، ~~وله مؤلفات، منها: كتاب الإحاطة في تاريخ غرناطة، وكتاب الإشارة إلى آداب الوزارة، وبستان ~~الدول. # تآليفه: # وقد أوصل المقري تآليف لسان الدين الخطيب إلى ~~الستين، وأشهر موشح اتبع حتى قلده المشارقة والمغاربة، هو موشح لسان الدين الذي ~~مطلعه: # جادك الغيث إذا الغيث همى # يا زمان الوصل بالأندلس # وله غيره موشحات كثيرة وشعر وافر. # المعتمد بن عباد # سيرة حياته: # أبوه المعتضد العبادي ملك إشبيلية، مات أخوه الذي كان صاحب الحق في ميراث العرش، ~~فانتهى الأمر إليه. اتخذ الشاعر ابن عمار وزيرا لدولته، ثم قتله بيده كما ~~مر. # استولى على قرطبة، وبلغ مرسية، ولما اتسعت رقعة ملكه وخاف عليه من ملك قشتالة ~~ألفونس، استنجد بابن تاشفين ملك مراكش فلباه. وأخيرا انقلب عليه وأشعل نار الفتن، ~~فاستولى على قرطبة وإشبيلية وأسر المعتمد ونفاه وأهله إلى أغمات، وهناك مات بعد عذاب ~~شديد وفقر ليس فوقه فقر. # هذا الملك هو أحد الذين صورهم أحد شعراء عصرهم حين قال: # وتفرقوا شيعا فكل قبيلة # منها أمير المؤمنين ومنبر # إنه شاعر، وقد وصف لنا سوء مصيره في شعره الذي هو أبلغ معبر عن آلامه ونكبته ~~الفظيعة. قال يصف موقفه من العيد في أغمات: # فيما مضى كنت بالأعياد مسرورا # فجاءك العيد في أغمات مأسورا # ترى بناتك في الأطمار جائعة # يغزلن للناس ما يملكن قطميرا # برزن نحوك للتلسيم خاشعة # أبصارهن حسيرات مكاسيرا # يطأن في ms196 الطين والأقدام حافية # كأنها لم تطأ مسكا وكافورا # أفطرت في العيد لا عادت إساءته # وكان فطرك للأكباد تفطيرا # من بات بعدك في ملك يسر به # فإنما بات بالأحلام مغرورا # وخوفا من أن تتساءل كما تساءل العقاد عن التين والعنب في قصيدة أبي تمام البائية ~~فتقول منتقدا: متى كان المسك والكافور للموطئ؟ فإننا نقول لك كما قلنا لذاك العلامة ~~في غير هذا الكتاب. # حكاية المسك: # زعموا أن زوجة المعتمد أعجبها مشهد النسوة الفقيرات يحملن جرارهن ويخضن في الوحل، ~~فتمنت أن تفعل مثلهن، فأبى المعتمد، ولكنه حبا بتلك الملكة عمل لها وحلة من مسك، ~~فحملت جرتها مثلهن وفعلت هي وبناتها كما فعلن. # ويقال إنها حينما جاءت زائرة زوجها الملك في زندانه، تذمرت وقالت إنها لم تشاهد ~~يوما أبيض في حياتها معه. # فأجابها المعتمد: ولا يوم الطين ...! # من بات بعدك في ملك يسر به # فإنما بات بالأحلام مغرورا # وفي قصيدة ثانية يصف صورته في الأسر، فقال يخاطب قيده ويستطرد إلى وصف حالة ~~صغاره: # قيدي أما تعلمني مسلما # أبيت أن تشفق أو ترحما # دمي شراب لك واللحم قد # هشمته، لا تهشم الأعظما # يبصرني فيك أبو هاشم # فينثني والقلب قد هشما # ارحم طفيلا طائشا لبه # لم يخش أن يأتيك مسترحما # وارحم أخيات له مثله # جرعتهن السم والعلقما # منهن من يفهم شيئا فقد # خفنا عليه للبكاء والعمى # والغير لا يفهم شيئا، فما # يفتح إلا لرضاع فما # كم كنت أتمنى لو كان نابغتنا جبران قد صور المعتمد مستلهما قصيدتيه هاتين ~~بدلا من ذلك الشكل الملكي الذي صور ابن عباد فيه. # إن الرجل في مصيبته أروع منه وهو على عرشه وفي أبهة ملكه. # المعتمد وأبو فراس: # المعتمد أبو عيلة، ولذلك جاء تفجعه مؤلما، أما أبو فراس فكان برا بأمه فما ذكر ~~غيرها حين قال: # لولا العجوز بمنبج # ما خفت أسباب المنيه # فبعد هذا الذي نقلناه لك من شعر المعتمد، أقول: تعطلت لغة الكلام فقابل أنت بين ~~الشاعرين، فكلاهما منكوب، وقد صح فيه قول من قال: # ومن لم يمت ms197 بالسيف مات بغيره # تنوعت الأسباب والموت واحد # فلو تذكر المعتمد في سجنه بأية صورة وحشية قتل شاعره ووزيره ابن عمار، لهانت عليه ~~مصيبته، وعندما تقرأ رثاء أبي البقاء الرندي للأندلس، ستهون جميع المصائب. وهذه ~~هي: # رثاء الأندلس لأبي البقاء الرندي # لكل شيء إذا ما تم نقصان # فلا يغر بطيب العيش إنسان # هي الأمور كما شاهدتها دول # من سره زمن ساءته أزمان # وهذه الدار لا تبقي على أحد # ولا يدوم على حال لها شان # يمزق الدهر حتما كل سابغة # إذا نبت مشرفيات وخرصان # وينتضي كل سيف للفناء ولو # كان ابن ذي يزن والغمد غمدان # أين الملوك ذوو التيجان من يمن # وأين منهم أكاليل وتيجان # وأين ما شاده شداد في إرم # وأين ما ساسه في الفرس ساسان # وأين ما حازه قارون من ذهب # وأين عاد وشداد وقحطان # أتى على الكل أمر لا مرد له # حتى قضوا فكأن القوم ما كانوا # وصار ما كان من ملك ومن ملك # كما حكى عن خيال الطيف وسنان # دار الزمان على دارا وقاتله # وأم كسرى فما آواه إيوان # كأنما الصعب لم يسهل له سبب # يوما ولم يملك الدنيا سليمان # فجائع الدهر أنواع منوعة # وللزمان مسرات وأحزان # وللحوادث سلوان يسهلها # وما لما حل بالإسلام سلوان # دهى الجزيرة أمر لا عزاء له # هوى له أحد وانهد ثهلان # أصابها العين في الإسلام فارتزأت # حتى خلت منه أقطار وبلدان # فاسأل بلنسية ما شأن مرسية # وأين شاطبة أم أين جيان # وأين قرطبة دار العلوم فكم # من عالم قد سما فيها له شان # وأين حمص وما تحويه من نزه # ونهرها العذب فياض وملآن # قواعد كن أركان البلاد فما # عسى البقاء إذا لم تبق أركان # تبكي الحنيفية البيضاء من أسف # كما بكى لفراق الإلف هيمان # على ديار من الإسلام خالية # قد أقفرت ولها بالكفر عمران # حيث المساجد قد صارت كنائس ما # فيهن إلا نواقيس وصلبان # حتى المحاريب تبكي وهي جامدة # حتى المنابر ترثي وهي عيدان # يا غافلا وله في الدهر موعظة # إن كنت في ms198 سنة فالدهر يقظان # وماشيا مرحا يلهيه موطنه # أبعد حمص تغر المرء أوطان! # تلك المصيبة أنست ما تقدمها # وما لها مع طول الدهر نسيان # يا راكبين عتاق الخيل ضامرة # كأنها في مجال السبق عقبان # وحاملين سيوف الهند مرهفة # كأنها في ظلال النقع نيران # وراتعين وراء البحر في دعة # لهم بأوطانهم عز وسلطان # أعندكم نبأ من أهل أندلس # فقد سرى بحديث القوم ركبان # كم يستغيث صناديد الرجال وهم # قتلى وأسرى فما يهتز إنسان # ماذا التقاطع في الإسلام بينكم # وأنتم يا عباد الله إخوان # ألا نفوس أبيات لها همم # أما على الخير أنصار وأعوان # يا من لذلة قوم بعد عزهم # أحال حالهم جور وطغيان # بالأمس كانوا ملوكا في منازلهم # واليوم هم في بلاد الكفر عبدان # فلو تراهم حيارى لا دليل لهم # عليهم من ثياب الذل ألوان # ولو رأيت بكاهم عند بيعهم # لهالك الأمر واستهوتك أحزان # يا رب أم وطفل حيل بينهما # كما تفرق أرواح وأبدان # وطفلة مثل حسن الشمس إذ طلعت # كأنما هي ياقوت ومرجان # يقودها العلج عند السبي مكرهة # والعين باكية والقلب حيران # لمثل هذا يذوب القلب من كمد # إن كان في القلب إسلام وإيمان # أطوار العمر لصالح بن شريف الأندلسي # ابن عشر من السنين غلام # فره زول ثغره بسام # عتل غافل سريع حراك # دأبه الغيظ والرضى والخصام # وابن عشرين للصبا والتصابي # ليس يثنيه عن هواه ملام # حبب الأكل والشراب إليه # وصنوف اللذات وهي حرام # يتمنى المنى ويطلب جدا # فهو مقدام في الوغى وهمام # والثلاثون قوة وشباب # وهيام ولوعة وغرام # فإذا زاد بعد ذلك عشرا # فكمال وشدة وتمام # وابن خمسين مر عنه صباه # فيراه كأنه أحلام # وابن ستين صيرته الليالي # هدفا للمنون وهي سهام # وله الفضل والفخار وشاح # وسكون وهيبة واحترام # وابن سبعين لا تسلني عنه # فابن سبعين ما عليه كلام # لا يبالي على اخترام الليالي # وهو عنها لاه به استصمام # خرق ساهم حريص على المال # كثير الإهتار وغد عبام # فإذا زاد بعد ذلك عشرا # بلغ الغاية التي لا ترام # وابن تسعين ms199 عاش ما قد كفاه # واعترته وساوس وسقام # فإذا زاد بعد ذلك عشرا # فهو حي كميت والسلام ~~(7) العصر العباسي الرابع # في سنة 422 تولى القادر، فظهرت في أيامه الدولة السلجوقية وانقرض بنو بويه، فساد السلجوقيون ~~في الدولة العباسية زمنا. وفي أيام المستظهر 490، ظهرت دولة بيت خوارزم وبدأت الحروب الصليبية، ~~التي ظلت زهاء قرنين. وسنة 512، تولى المسترشد فطمح إلى استرجاع حقوق الخلافة واتخذ عسكرا، ~~وجرت حرب بينه وبين السلطان محمود ثم تصالحا، وفي أيامه ظهر عماد الدين زنكي وحارب الخليفة ثم ~~تصالحا، وأسر الخليفة في حرب مع السلطان مسعود ثم قتل 529. وفي أيام المقتفي ظهر نور الدين ~~زنكي وملك البلاد الشامية ثم مصر. # وفي أيام الناصر، اشتدت الحروب الصليبية وحدثت الحروب التترية، وانقرضت الدولة السلجوقية، ~~وزحف جنكيزخان إلى البلاد الإسلامية، وفعل فيها الفظائع، فقاومه ملوك الإسلام دون جدوى. # وفي أيام المستنصر المتوفى سنة 641، تمكنت التتر من أكثر البلاد. وفي ولاية المستعصم ظهرت ~~دولة المماليك الجراكسة في مصر، وزحف التتر على بغداد فقتلوا أعيان بغداد وفي جملتهم الخليفة ~~وأولاده، وارتكبوا الفظائع في بغداد أربعين يوما. وبموت هذا الخليفة انقرضت الدولة العباسية من ~~بغداد سنة 655، وعدد خلفائها 37 خليفة ومدة ملكهم 524 سنة. # انقطعت الخلافة ثلاث سنوات ونصف، حتى جددها المستنصر في مصر وحارب التتر، إلى أن تولى ~~بعده الحاكم الذي ظهرت في أيامه الدولة العثمانية. وظلت الخلافة العباسية في مصر 255 سنة حتى ~~انتقلت من آخر خليفة منهم إلى بني عثمان سنة 922ه. ~~(7-1) الشعر # إن ما حل بخلفاء الدولة من المصائب، وما أصاب المملكة الإسلامية العربية من التضعضع بسبب ~~الحروب والفتن التي توالت - كما رأيت - قد أقل الذين يهتمون للشعر والشعراء، ويأخذون بناصر ~~الأدباء والعلماء، وإذا كان المتنبي شكا وقال: وما تفلح عرب ملوكهم عجم، فماذا يقول شعراء هذا ~~العصر الذين أصبح ملوكهم لا يفهمون لغتهم! فلهذا انصرفت الشعراء إلى الفقه والتصوف، وغير ذلك ~~من الأغراض. # إلا أنهم ظلوا يتحدون أسلافهم الشعراء وينسجون على منوالهم. نظموا في الفخر تقليدا لمن ~~تقدموهم، والفرق بين الفريقين أن المتقدمين فخروا ms200 بأشياء اندفعوا إلى الافتخار بها، أما هؤلاء ~~فافتخروا ليقال إنهم افتخروا ! وبماذا يفخرون، وقد صاروا إلى الانقراض؟! # وقس على ذلك المدح؛ فالأولون مدحوا ملوكا هابهم زمانهم، أما هؤلاء فالميدان أمامهم ضيق. ~~وأما لغة الشعر فضعفت عما قبل لبعد العهد بالعرب وفصاحتهم، وتسربت الركاكة إلى الصناعة ~~اللفظية كما فعل المنشئون، فامتلأت أشعارهم بأنواع البديع. وإمام هذه الطبقة الصناعية ابن ~~الفارض الذي بلغ حد الإعجاز. # بهاء الدين زهير # حياته: # ولد بوادي نخلة على مقربة من مكة، ونقل إلى مصر حيث نشأ وتأدب. اتصل بالملك ~~الصالح ابن الملك الكامل من دولة بني أيوب، ورافقه إلى الشام والجزيرة، ولما غلب هذا ~~الملك ابن عمه الناصر وأسره، أقام البهاء بنابلس، حتى عاد سيده إلى الملك واسترد ~~الديار المصرية، فصار البهاء وزيره، وظل كذلك حتى مات الملك الصالح، فانزوى البهاء إذ ~~ذاك وظل كذلك حتى مات بالوباء سنة سقوط بغداد في أيدي التتار. # شعره: # كان البهاء دمث الأخلاق، رقيق الطبع، لين الجانب، عذب الكلام، فأثر ذلك في ~~شعره، فكان من السهل الممتنع. شعره صورة محيطه وصورة أخلاقه وطبعه. لم يقلد أحدا ~~فيه، ولم يلتجئ إلى غير شعوره لإخراج صوره الشعرية. # عبر بلغة عصره وأساليبها، فخلا من كل تعقيد وغرابة، يفهمه كل قارئ، وإننا ~~لنستطيع أن نقول فيه: إنه حلقة الاتصال بين العامية واللغة الفصحى العالية ~~الأسلوب. # أجاد في الغزل والرثاء؛ لأنه لغة العاطفة، وألحق بهما العتاب الذي هو ضرب من ~~الغزل. ترجم ديوانه المستشرق بلر الإنكليزي في مجلدين، وعلق عليه الحواشي. # كان يعول على الأوزان الخفيفة شأن شعراء بغداد الماجنين. مدح ولكنه لم يبرز في ~~المدح، ولم يكن شأنه فيه شأنه في الغزل. # أغلب نظمه في وقائع معلومة بينه وبين أحبابه، وقد كان نزاعا إلى الخروج على ~~المألوف في اللغة كقوله: # بروحي من أسميها بستي # فينظرني النحاة بعين مقت # عمد إلى الصناعة اللفظية، ولكنه لم يكثر منها إلا في مناسبة، بل لا ~~يعتمدها. ~~(7-2) النثر # ميزته: # تمكنت السيادة للأعاجم، فأصبح العرب وغيرهم من رجال القلم مضطرين للتملق ms201، فنمقوا ~~العبارة وبالغوا في الإطراء والمديح، فتأنقوا في إنشائهم، وزينوا عبارتهم بأنواع ~~البديع والسجع، فتخطوا الحدود التي رسمها من تقدمهم، حتى تعمد هذا السجع كل ~~الكتاب من مؤرخين وغيرهم، فأصبحت كتبهم أحجية لا تدرك إلا بالجهد العظيم. # ومن أئمة إنشاء هذا العصر القاضي الفاضل مقلد بن العميد. # القاضي الفاضل # هو فلسطيني، ورد مصر وكتب أولا في ديوان الظافر، ثم استوزره صلاح الدين أيوب، فساس ~~ملكه، ووزر من بعده لابنه ثم لأخيه حتى توفي. # أسلوبه: # مزيج من أسلوب الكتاب قبله، كالصاحب، وخصوصا ابن العميد. إنما امتازت كتابته ~~في الإغراق في التورية والجناس، فأكثر السجع جدا، وظل مذهبه شائعا حتى عهد ابن ~~خلدون. # الحريري # أبو محمد القاسم بن علي بن عثمان الحريري البصري، اشتهر بمقاماته المشتملة على أكثر ~~كلام العرب وأمثالها ولغاتها. كان في أول أمره يبيع الحرير، ثم تحول إلى الأدب فطارت شهرته، ~~وقربه الأمراء وقصده المتأدبون للاستفادة من علمه. # أخلاقه: # كان دميما، قصير القامة، بخيلا قذرا، أن تسمع به خير من أن تراه، كما قال هو ~~عن نفسه لذلك الذي قصده ثم استبشع منظره. # نثره وشعره: # مكثر في النثر، مقل في الشعر، متبع بديع الزمان، ممهد للأسلوب الفاضلي. ~~قلل من البديع وبالغ في الصنعة، فقلت معانيه وكثرت ألفاظه، وشعره كنثره تنميقا ~~وصنعة. # مقاماته: # وضعها على طريقة بديع الزمان، ويقول إن سبب وضعها أنه كان في مسجد بني حرام، فدخل ~~شيخ عليه طمران، فسأله الحاضرون: من أين الشيخ؟ فقال: من سروج. فسألوه عن كنيته، ~~فقال: أبو زيد. وجعل الراوي الحارث بن همام مريدا نفسه، ثم زادها حتى بلغت الخمسين ~~بناء على طلب الملك الأشرف. # طبعت هذه المقامات وترجمت مرات عديدة. # تآليفه: # وللحريري غير المقامات، كتاب درة الغواص في أوهام الخواص، بين فيه أغلاط ~~الكتاب الكبار. وكتاب ملحة الإعراب في النحو، وهو أرجوزة. والرسالة السينية؛ أي إن ~~أول كل كلمة فيها سين. ورسالة أخرى في الفرق بين الضاد والظاء. # وظلت المقامات متبعة حتى آخر العصر التاسع عشر، وقد يكتب فيها بعض كتاب ms202 اليوم ~~ولا يلتزمون السجع. ~~(7-3) علوم النحو واللغة # وكثر في هذا العصر علماء النحو واللغة، وقام منهم في كل قطر رجال عديدون ~~كالجرجاني. # الجرجاني: # مؤسس علم البيان، وأشهر تآليفه أسرار البلاغة. وضع هذا العلم على قواعد راسخة، وهو ~~يقول إنه اندفع إلى كتابة هذا التأليف عندما رأى الكتاب انصرفوا عن المعاني إلى ~~الألفاظ. وعلى منواله نسج المؤلفون فتوسعوا في هذا العلم، ثم جاء بعده السكاكي ~~والميداني وهو من علماء اللغة أيضا، جمع أوفى كتاب في الأمثال. والزمخشري، وأشهر كتبه ~~المفضل في النحو، وكتاب أساس البلاغة، وهو نسيج وحده يبحث في استعمال الألفاظ ومواضعها ~~من الجمل. # وله أطواق الذهب، وهو كتاب وعظ وأدب على طريقة المقامات، إنما لا قصة فيه. وله كتاب ~~المستقصي في الأمثال، مرتب على الحروف الهجائية. # ابن الحاجب: # وفي هذا العصر ابن الحاجب. كان والده حاجبا للأمير عز الدين الصلاحي بمصر. تأدب ~~في مصر، وانتقل إلى دمشق وعلم في جامعها، ثم انتقل إلى الإسكندرية ومات فيها. # تآليفه: # الكافية في النحو. الشافية في النحو أيضا، وهو مختصر الأمالي النحوية. ~~(7-4) التاريخ الطبيعي # لم يكن هذا العلم مرتبا ودقيقا كما هو اليوم، ولكن العرب كتبوا في هذا كتبا درسوا فيها ~~الحيوان والنبات وما يتبع ذلك من المواد التي تعرف اليوم بالتاريخ الطبيعي. فقد علمنا أن ~~الجاحظ كتب في الحيوان كتابا جليلا درسناه في محله، أما في هذا العصر فقد كتب في الحيوان، ~~كمال الدين الدميري. # الدميري: # كتب «كتاب حياة الحيوان الكبرى» وهو معجم مرتب على أسماء الحيوانات، وصف فيه كل ~~حيوان وأصل اسمه، وما جاء من الحديث والأمثال بشأنه، مع خصائصه الطبية وتفسيره في ~~الأحلام. وفي الكتاب أيضا - على عادة ذاك الزمان - ترجمة من يأتي على ذكرهم من ~~المشاهير والأعيان والخلفاء والشعراء والأدباء ... إلخ. ~~(7-5) الرياضيات # من المؤلفين في هذا العلم، في هذا العصر، الشيرازي. له كتاب نهاية الإدراك في دراية ~~الأفلاك. ابن البناء المراكشي كتاب تلخيص أعمال الحساب. ~~(7-6) الفلسفة # القزويني، له كتاب الرسالة الشمسية في القواعد المنطقية. وله كتب غير هذا الكتاب ms203. ~~(7-7) التاريخ والجغرافية والأسفار # نضجت في هذا العصر مواد التاريخ، وعرف الناس كيف يكتبون فيه، وتعددت الملوك في كل ~~الأقطار، وكل ملك يرغب في تاريخ عهده، فكثر الذين كتبوا فيه، فمنهم من كتبوا التاريخ العام، ~~ومنهم من كتبوا التاريخ الخاص، فتعددت كتب التاريخ في هذا العصر من سير إلى تواريخ دول إلى ~~تراجم مشاهير وتواريخ مدن ... إلخ. # وكذلك جرى في كتب الجغرافية والرحلات والأسفار، فبتعدد العواصم والديار كثرت الأسفار، ~~فدون الكتاب ما رأوا وشاهدوا. # الإدريسي: # أبو عبد الله محمد بن إدريس الصقلي. تثقف في قرطبة، ألف كتاب «نزهة المشتاق في ~~اختراق الآفاق»، لصاحب صقلية روجر الثاني. بدأ في كتابه بصورة الأرض التي رسمها، وأخذ ~~في وصف أشكال الأرض وطبيعتها واستدارتها وأطوالها. كانت جغرافية الإدريسي هذه عمدة هذا ~~العلم في أوروبا لتقويم البلدان أجيالا، فرسموا خرائطها وترجموها للغاتهم. # يظهر أن الإدريسي كان عارفا في منابع النيل فصورها بحيرات عند خط الاستواء كما ~~يقول عنها علماء هذا الزمان. وفي هذا الكتاب خرائط ورسوم قيمة. # ابن جبير: # هو أبو الحسن محمد بن أحمد بن جبير الكناني الأندلسي. رحل رحلات عديدة إلى مصر ~~والشام والحجاز والعراق وصقلية، فوصف كل هذه الأقطار وما فيها من الغرائب ~~والآثار. # ياقوت الحموي: # هو رومي الجنس، حموي المولد، بغدادي الدار، أشهر جغرافي عربي وأغزرهم مادة وأجلهم ~~نفعا. أسر صغيرا فابتاعه تاجر بغدادي اسمه عسكر الحموي، وعلمه لينتفع به في ضبط ~~تجارته. أشغله مولاه في أسفاره التجارية، فاستفاد بالمطالعة. جاء دمشق وكان متعصبا ~~لعلي، فثار عليه الناس ففر وتنقل في بلاد كثيرة حتى ألقى عصا الرحيل في خوارزم، وفيما ~~هو هناك خرج جنكيزخان على البلاد الإسلامية ففر ياقوت وظل هاربا حتى استقر بظاهر وهناك مات. # ميزته: # مؤلف محقق، حسن الترتيب والتبويب، كما يظهر من كتبه. # كتبه: # معجم البلدان: معجم جغرافي كبير، حافل بأسماء مدن وقرى البلاد حتى أسماء ~~الجبال ... إلخ. # وفي هذا الكتاب، فوق الجغرافية، أدب كثير؛ فهو يروي شعرا كثيرا، وتاريخ ~~كل من أنجبته البلدان التي كتب عنها؛ من شعراء ms204 وعلماء وفقهاء وأدباء وخلفاء ... ~~إلخ. # معجم الأدباء: # وهذا كتاب آخر وهو المعجم، تاريخي أدبي، أوسع من كتابه الآنف الذكر. ذكر ~~فيه سير النحويين واللغويين والمؤرخين والكتاب، وكل من ألف في ~~الأدب. # المقريزي: # بعلبكي الأصل، عرف بهذا الاسم نسبة لحارة المقارزة. كان جده من كبار المحدثين في ~~بعلبك، تحول والده إلى القاهرة فولد له تقي الدين المقريزي. تعلم فنونا كثيرة ونظم ~~ونثر، وتولى النيابة في الحكم، وكتابة التوقيع والحسبة والخطابة بجامع عمرو، واتصل ~~ببرقوق الملك، إلى أن انصرف إلى العلم واشتغل بالتاريخ، وكتب فيه كتبا قيمة هي مرجع ~~الناس في شئون مصر تاريخيا واجتماعيا وسياسيا. # خطط المقريزي: # فيه جميع أخبار الديار المصرية وأحوال سكانها وآثارها من باق وبائد. وعند ~~الكلام عن أثر بقيض في تاريخه يسرد ما توالى عليه من الحوادث والنكبات. # وله غير هذا الكتاب كتاب تاريخ مصر «السلوك لمعرفة دول الملوك». وله أيضا ~~تاريخ الدولة الفاطمية. وهناك كتب عديدة لا نستطيع عدها في هذا ~~الموجز. # المقري: # ولد في تلمسان وسمي المقري نسبة إلى قرية نسب إليها آباؤه. # تعلم في فاس ومراكش، ثم نزل القاهرة وزار القدس وحج خمس مرات، وأقام في المدينة ~~وأملى الحديث، وعاد إلى القاهرة ومات فيها فجأة. # تآليفه: # نفح الطيب في غصن الأندلس الرطيب، يحتوي تاريخ الأندلس وفتح المسلمين لها ومن ~~حكمها من أمراء وخلفاء. وترجم لمئات من أدبائها وشعرائها، وذكر من أشعارهم، خصوصا ~~لسان الدين بن الخطيب الذي أسهب جدا في وصفه ورواية أدبه. وخلاصة الكلام، أن كتابه ~~هذا يصور الأندلس من كل مناحيها. ~~(7-8) النقد الأدبي # أول من تصدى للنقد كان الجاحظ، وهو أبو الأدب العربي، وجاء بعده ابن قتيبة في كتابه أدب ~~الكاتب، ثم عالج هذا الموضوع كثيرون؛ كالخوارزمي والثعالبي وأبي هلال العسكري، بيد أن ~~انتقادهم لم يكن المقصود من كتبهم. أما انتقاد الألفاظ وغلط العوام فتصدى له كثيرون، وهذا دفع ~~إليه امتزاج العرب بالعجم، ولكن نقد الإنشاء من حيث هو فن مستقل بنفسه، فكتب فيه الجرجاني ~~الذي تقدم ذكره، واضع علم البلاغة. # واستحسن ms205 المنشئون هذا العلم فتوسعوا فيه وزادوا عليه، فكان من أئمة هذا العلم ابن الأثير ~~صاحب المثل السائر، فاستوفى هذا العلم وأشبعه بحثا وقتله درسا. # ابن الأثير # هو ضياء الدين أبو الفتح نصر الله الجزري، المعروف بابن الأثير. ولد في جزيرة ابن عمر. ~~انتقل مع والده إلى الموصل، وهناك حصل العلوم وحفظ من شعر العرب شيئا كثيرا أعانه على ~~الإبداع في النظم والنثر، اتصل بصلاح الدين ثم بابنه الملك الأفضل نور الدين، ولما توفي ~~صلاح الدين واستقل ابنه بمملكة دمشق، استقل ابن الأثير بالوزارة وردت أمور الناس إليه، ~~فأساء معاملتهم فكرهوه. ولما تقلص ظل وليه، هم الناس بقتله، فأخرجه الحاجب محاسن بن ~~عجم في صندوق مقفل عليه، فلحق بمولاه وصحبه إلى مصر. وفي مصر أساء معاملة الناس أيضا، ولو ~~لم يهرب لكانوا قتلوه. وظل يسيء معاملة الناس ويتنقل من مكان إلى آخر حتى أدركته الوفاة. # أخلاقه: # متكبر، مدع، شرس الأخلاق، مطبوع على حب الاستبداد. # كتابه: ~~«المثل السائر في أدب الكاتب والشاعر». مؤلف نفيس، وافر المادة، محكم ~~الوضع، جمع أصول علم الإنشاء وفروعه، لم يترك مسألة إلا شرحها، ولا فائدة إلا ~~سجلها، ولا بحثا إلا جال فيه، مبينا محاسنه، كاشفا عن معايبه، فجاء كتابه هذا ~~جامعا لكل فنون الكتابة مبوبا مرتبا بكل دقة، يشهد لصاحبه برسوخ القدم في ~~هذا الفن، وغزارة علمه في هذا الفرع، إلا أنه - سامحه الله - بدأ بالادعاء المشين ~~من مقدمته إلى خاتمته، فلا تمر صفحة إلا نرى فيها إلفات نظر إلى ما استنبط ابن ~~الأثير، أو إلى ما نظم، أو إلى ما أدرك، وهلم جرا، حتى يخيل إلى القارئ أنه وضع ~~هذا الكتاب ليبين لنا اقتداره وتقصير كل من تقدموه. # موضوع الكتاب: # صناعة الإنشاء لفظية ومعنوية، وفي آخره فصل في النقد دل فيه على سرقات الشعراء، ~~وقسم السرقة إلى ثلاثة أقسام: نسخ وسلخ ومسخ، وقسم كل نوع إلى أبواب. # لقد أجاد في كل ما كتب في هذا السفر الذي لا عيب فيه إلا ادعاء صاحبه. ~~(8) عصر الانحطاط ~~(8-1) المغول ms206 # سقوط بغداد: # زحف جنكيزخان بجيشه فاكتسح خراسان ففارس، وأعمل سيفه في كل بلد نزل فيه، فما كان ~~يترك مملكة إلا قفرا يبابا. وبعد ثلاثين عاما ونيف، زحف ابنه هولاكو فعبر نهر جيحون، ~~قاصدا بغداد، فاستولى على قلعة «ألموت» وذبح من فيها من الجنود. # وفي سنة 655، نشب خلاف بين الشيعة والسنة كان أشبه بحرب داخلية قتل فيها عدد من ~~الشيعة، فغضب لذلك الوزير ابن العلقمي فشجع التتار على غزو العراق والاستيلاء على ~~بغداد، فملكوها وقتلوا الخليفة المستعصم بالله، وأعملوا السيف في بغداد 34 يوما، فما ~~نجا إلا من قدرت له النجاة. # فدالت دولة العرب ولم يبق لهم من صورة الملك إلا دويلات لا شأن لها ولا ~~قيمة. # رجال العلم: # وقف رجال العلم تجاه هذا الحدث الخطير وقفة حائر، نظروا إلى بغداد ملجأ العلماء ~~فإذا نار الإرهاب والفتك مضطرمة بها، رأوا كل شيء عربي معرضا للفناء، فعلمهم وأدبهم ~~يقذف به إلى نهر دجلة، ففكروا إلى أين يهربون ويلجئون؟ فلم يروا أمامهم إلا مصر ~~والشام. ~~(8-2) مصر المماليك # كان المماليك رجال حرب وفتك لا يميلون إلى الترف واللهو، بعضهم متمسك بالدين، إنما الدين ~~الذي تصوره له فطرته وتلونه بيئته ونشأته، فكانوا يمزجون الدين بالسياسة إذا اضطروا إليه ~~لجذب قلوب الناس، ولهذا أنشئوا الجوامع والمدارس والملاجئ والمصحات، وحبس المال على عمل البر، ~~وتقريب العلماء وتشجيعهم على نشر العلم بالمدراس والتأليف. وقد يكون الدين عندهم لإذكاء نار ~~الحرب كما وقع لهم إذ رأوا أنفسهم حماة الإسلام، وملجأ الأمم العربية المهزومة؛ فالملك الظاهر ~~بيبرس حمى خلافة بني العباس وتقبل ولاية الحكم من المستنصر بالله العباسي الذي فر من وجه ~~التتار إلى مصر. # هجرة العلماء: # أخذت القاهرة مكان بغداد فأصبحت دار العلم لما فيها من مدارس ومجالس، فشرعوا ~~يؤلفون ويكتبون وينثرون وينظمون، ثم فر علماء الأندلس أيضا إلى مصر؛ لأن ما حل ~~بالعباسيين حل ما يشبهه بالأندلسيين. # ولكن هجرة العلماء إلى مصر والشام لم تترك أثرا بينا في الحياة في هذين ~~القطرين، بل لم تتعد غيرهما من بلاد المشرق ms207، ولم تحدث أي حدث اجتماعي؛ لأنها كانت ~~علمية أدبية دينية ليس غير؛ فمقدمة ابن خلدون، نزيل مصر أيام السلطان، لم تحدث ~~أقل تأثير مع أنها تتضمن كثيرا من الآراء الاجتماعية الناضجة، وتحتوي على آراء ~~سديدة في سياسة الممالك وإنهاض الشعوب. وما السبب إلا جمود الناس وتمسكهم بالقديم، ~~وخمول الشعب وجهله. # ضعف النثر: # ضعف النثر لشغف الكتاب بتزيين اللفظ وتجميله بالسجع، وتحليته بالبديع، ~~وانصرافهم عن المعاني والأفكار، فإذا قرأت لكاتب مقالة في هذا العصر رأيت أنها لا ~~تشتمل على معنى باهر أو فكرة بعيدة؛ لأن الكتاب كانوا يفكرون في الألفاظ قبل المعاني، ~~وفي هذا مقاومة للعقل؛ فلهذا جاء الإنشاء متكلفا خائرا. # وهذا الضعف بدت بوادره قبل سقوط الدولة العباسية بزمن غير يسير، غير أن الكتاب ~~في هذا الزمان نسجوا على منوال القاضي الفاضل، فالتزموا السجع والتورية وغالوا في ذلك ~~جدا، حتى أتوا بما ينافي الذوق. # ضعف الشعر: # وبدت على الشعر آثار الضعف والتقهقر؛ لأنه لم يرسل مع الطبع والسليقة، كما كان ~~شأنه في العصر العباسي الأول. ضعفت الملكة الشعرية والخيال والابتكار والتوليد، وأحس ~~الشعراء ذلك فلجئوا إلى العناية بالألفاظ، فجعلوها براقة خلابة، ولكنها لا تخلو من ~~براعة، وكادت تكون جميلة لولا خلوها من الأفكار التي يهتز لها الفكر الإنساني أكثر من ~~الكلام. لقد كانوا كاللاعب على الحبل يدهشك بلباقته، ويؤسفك أن يضيع وقته بأمور تافهة ~~كهذه. # وقد ظل الشعر أرقى بكثير من النثر؛ لأن تقيده بالوزن والقافية لم يفسح للمحسنات ~~اللفظية لتلجه بسهولة وكثرة، كما كان شأنها في النثر. # ولا تنس جهل أكثر هؤلاء السلاطين بفنون الأدب وذوق العربية، فلو كانوا يتذوقون ~~الأدب والشعر لانصب الشعراء على عملهم الفني وأتقنوا نظمهم وجودوه؛ فلهذا لم يكن ~~للملوك في هذا العصر شعراء مجيدون إلا في «حماه» حيث بقيت هذه العادة ردحا من الزمن، ~~ولهذا لم يكن الشعر هناك صناعة لفظية. # ومما يدل على انحطاط الشعر تصدي معظم الفقهاء والعلماء والكتاب لنظمه من غير ~~هيبة ولا خشية. وإليك مثالا من ذلك الشعر، قاله أحدهم ms208 في السلطان برقوق: # سلطان مصر دام فضل علائه # قد عمنا بالفضل والإحسان # لم أنس يوم السبت حسن مهمه # قد كان يوما جاء بالسلطان # الحلي: # هو صفي الدين أبو البركات عبد العزيز بن سرايا الحلي. ولد ونشأ في الحلة، ~~أيام كانت العراق تعج بالبلايا وتنهل عليها الدواهي. هجر الشاعر مسقط رأسه وأم ~~الملوك الأكراد آل أرتق أصحاب ماردين، فأحسنوا وفادته وأجزلوا صلته، وصانوا مهجته من ~~الاعتداء. فرتع في ظلهم، فقال فيهم شعره الجيد ويعرف بالأرتقيات، منها 29 قصيدة كل ~~منها 29 بيتا على حرف من حروف المعجم، يبدأ به البيت ويختم به من الهمزة إلى الياء. ~~ووسم هذا المجموع بدرر النحور في مدح الملك المنصور، وورد الحلي مصر ومدح ملكها ~~الناصر بقصيدة غراء ليس فيها هذه الصنعة، ثم عاد إلى ماردين، وحن إلى وطنه، فعاد ~~إليه وهناك مات. # شعره: أغراضه: # لم يدع الحلي بابا من أغراض الشعر إلا ولجه، وقد بنى ديوانه على أحد عشر بابا ~~ولجها كلها وغالى في المجون والإحماض. # أوزانه وضروبه: # نظم القصائد مطولات، ومقطعات، ومخمسات، ومشطرات، ومواليا، وزجل، وقوما، ~~وكان كان ... إلخ. # قيمته: # إن هذا الشاعر يعد إماما للصناعة اللفظية في الشعر، فنسج على منواله كثيرون ممن ~~جاءوا بعده، فصرفوا عنايتهم إلى الجناس والتطبيق والتنسيق، فأصبح الشعر صورة جامدة لا ~~تجري فيه ماوية الحياة والعاطفة، ثم تدرج شيئا فشيئا حتى صار لا تشتهي أن تسمعه، ~~وإذا رأيت صاحبه فلا تستحي تصفعه ... # بيد أن له صورة أخرى لا تقل رواء عن الشعراء المجيدين، وذلك حيث لم يتعمد ~~التكلف، كما في قصيدته البائية التي مدح فيها ملك مصر السلطان الناصر. # وكقصيدته الرائية التي حرض فيها الملك الصالح على الاحتراز من المغول ومنافرتهم ~~عند إقبالهم، ومطلعها: لا يمتطي المجد من لم يركب الخطرا ... إلخ. # وكقصيدته الفخرية في الحماسة: سلي الرماح العوالي عن معالينا. # الخلاصة: # إن الحلي هذا زعيم شعراء عصر الانحطاط، وشعره متفاوت في الجودة، فآونة يسف دون ~~الشعراء، وحينا يسمو إلى ما فوق أفقهم. وعلى كل فلا تزال في شعره رائحة ms209 الشعر ~~البليغ من فصاحة لفظ ورشاقة أسلوب. # وشعره في جملته سهل الألفاظ حسن المعاني، إلا ما تكلفه منه للمعاياه وإظهار الحذق ~~والمقدرة اللغوية والفنية، فإنه جاء رديء النسج، ثقيلا على السمع، ومن هذا في ديوانه ~~شيء كثير. وهو أول من نظم في المدائح النبوية. # ابن الوردي: حياته: # هو زين الدين عمر، ولد في معرة النعمان ومات بحلب، برع في الأدب والنحو واللغة ~~والتاريخ والفقه، له مؤلفات تاريخية: تتمة المختصر في أخبار البشر. وله في النحو: ~~اللباب في الإعراب، وشرح ألفية ابن مالك. وترك في الأدب ديوان شعر، ومقامات كالحريري، ~~وقصيدته الحكمية المعروفة بلامية ابن الوردي. وقد طبع أحمد فارس الشدياق هذا الكتاب ~~في مطبعته بالأستانة. # شعره: # بسيط الأسلوب، وسط في جودته، كان يحسنه بالأنواع البديعية متبعا عصره في ذلك. ~~هذا الشاعر الذي ينهى عن قول الغزل ويأمر بمجانباته، نرى في ديوانه مقاطع غزلية لها ~~قيمة وقدر. # ابن نباتة: # ومن شعراء هذا الزمان ابن نباتة. في شعره رقة وسهولة وإيراد ونكتة مستملحة. ولا ~~غرو فهو مصري المولد والمنشأ. # الشاب الظريف: # وهو شاعر مصري أيضا، رقيق الكلام منسجم العبارة. # ومن الشعراء أيضا: التلعفري، والبوصيري، وهذا شاعر اشتهر بقصيدته: «البردة» في ~~مدح النبي، يعرفها عدد لا يحصى من البشر، وطبعت طبعات مختلفة. # وله أيضا قصيدة نبوية همزية، لا تقل عن البردة الميمية رونقا وجلالا، أما شعره ~~في غير هذا الغرض فليس بالشعر العالي. ~~(8-3) التأليف والمؤلفون # في هذا العصر كثر التأليف في كل الفنون والعلوم، ولعل من أقوى الأسباب كثرة المدارس، وميل ~~ملوك القاهرة إلى اقتناء الكتب النادرة، وإنشاء الخزانات لأنواع عديدة من المؤلفات. # ولكن التأليف في هذا خلو من الابتكار، وما هو إلا جمع من آثار المتقدمين، هذا إذا ~~استثنينا تاريخ ابن خلكان وخطط المقريزي. # علوم اللغة والتاريخ: # من أئمة علم النحو في هذا العصر ابن مالك الطائي، دمشقي المولد، اشتهر في تسهيل ~~الفوائد في النحو. والألفية، وهي النحو، يعرفها الكثيرون بابن عقيل لأنه شرحها. ~~واشتهر أيضا بكتاب الكافية، ولامية الأفعال، وهاتان أيضا ms210 منظومتان في النحو ~~كالألفية. # ابن منظور: # صاحب لسان العرب، وهو أكبر معجم عربي يقع في 20 مجلدا، مرتب على أواخر الكلم، ~~ويعد دائرة معارف في اللغة والأدب والتفسير. # ابن هشام: # صاحب مغني اللبيب عن كتب الأعاريب، وهو كتاب درس فيه النحو درسا عميقا دقيقا، ~~وخصوصا معاني الحروف. # ابن خلكان: # كان قاضيا مدرسا. أشهر تآليفه كتاب وفيات الأعيان، وهو معجم تاريخي يدل على ~~ابتكار وتدقيق، ومرجع في التاريخ واللغة والأدب. # ابن خلدون: # تونسي المولد، تنقل بين المغرب والأندلس كاتبا ومشيرا لأمرائهما، ثم رحل إلى ~~مصر واتصل بالسلطان برقوق، فولاة قضاء المالكية، ومات في مصر. # مقدمته: # أشهر كتاب يحق للعرب الافتخار به؛ لأنه بحث جامع في علوم الاجتماع ~~والسياسة وفلسفة التاريخ. بحث كل ذلك في أسلوب سهل شائق لم يشب بصناعة، ~~واستنباط منطقي صحيح. # القلقشندي: # نبغ في الإنشاء. وله كتاب: صبح الأعشى في صناعة الإنشا، اشتهر به، وهو يضم إلى ~~صناعة الإنشاء تقويم البلدان. # الصفدي: # هو صلاح الدين أبو الصفاء بن أيبك الصفدي، ولد في صفد، وتلقى العلم عن ابن نباتة ~~في دمشق. تولى ديوان الإنشاء في صفد وحلب والقاهرة. # قيمته: # من أعاظم كتاب العصر المغولي وأوسعهم علما وأكثرهم عملا. ألف في ~~مواضيع شتى. حسن الأسلوب، وأغلب كتاباته في التراجم التاريخية. # تآليفه: # الوافي في الوفيات، وهو معجم في التراجم. وله نصرة الثائر على المثل ~~السائر، وهو نقد لكتاب ابن الأثير، انتقد عليه إعجابه بنفسه، واستدرك عليه ~~أشياء فاتته. وله كتب عديدة غير هذه الكتب لا مجال لعدها هنا، وأكثرها محفوظ ~~في مكاتب الغرب. # أبو الفداء: # هو الملك المؤيد عماد الدين أبو الفداء إسماعيل بن الملك الأفضل نور الدين علي ~~الأيوبي. ولد بدمشق التي لجأ أبوه إليها عند اكتساح المغول حماة قاعدة ملكه. تأدب ~~أبو الفداء على علماء عصره فبرع في العلوم اللسانية والدينية والفقه والتاريخ والطب ~~والأدب والشعر وعلم الهيئة. كان فارسا شجاعا، حضر مع أبيه حصار قلعة مرقب وحصار ~~طرابلس وعكاء. # تقرب من الناصر بن قلاون فسر به وولاه نيابة حماة، ثم ms211 جعله ملكا عليها، فكان ~~الملك المحبوب المحمود الأثر. # آثاره: # لأبي الفداء نظم ونثر وتصانيف، منها: «المختصر في أخبار البشر»، اختصره ~~عمن تقدمه؛ كالطبري وابن الأثير المؤرخ لأصحاب المثل السائر، وتممه إلى سنة ~~730ه. وقد نقله الإفرنج إلى لغاتهم. وله في الجغرافية كتاب تقويم البلدان، ~~جمع فيه كل مفيد. ويمتاز بضبط الأسماء وتحقيق العروض والأطوال، مع ذكر ما تجب ~~معرفته من الأراضي والبحار والأقاليم العرفية والحقيقية على مذهب القدماء، ~~فكان لكتابه هذا شأن عند الفرنج للوقوف على الجغرافية العربية. # ابن العبري: # هو أبو الفرج غريغوريوس بن أهرون الملطي. درس الطب على أبيه، ثم على غيره من ~~المشاهير، وتضلع أيضا من سائر العلوم والفنون. كان يحسن العربية والسريانية ~~واليونانية. # ولما انقض المغول على ديارهم هرب مع والده إلى أنطاكية، وانقطع ابن العبري عن ~~العالم معتبرا بمصائب الأمم ونكبات الدول، فلجأ إلى كهف يتعبد فيه، فاهتدى رئيسه ~~البطريرك إليه، وعرف تقواه وسامه أسقفا في العشرين من سنيه، وأوفده إلى طرابلس، ثم ~~ولاه رئاسة أساقفة حلب. واعتبره هولاكو ملك المغول لفضيلته وعلمه، فأطلق هذا يده، ~~فاستخدم هذه الحرية التي كان يتمتع بها في خدمة القريب والعلم. # آثاره: # له مؤلفات كثيرة في السريانية، تشهد له بالعمق وبعد الغور في ~~الفنون. # مختصر الدول: # وضعه تلبية لأحد أفاضل العرب، وهو تعريب تاريخه السرياني ملخصا، ولكنه ~~أضاف إليه ما يتعلق بدولتي المسلمين والمغول، وقسما لأخبار الأطباء ~~والرياضيين. # القزويني: # مؤرخ شهير اسمه زكريا بن محمد، يتصل نسبه بمالك بن أنس، كان إماما فاضلا ~~وعالما فقيها، أتقن فنون الأدب وتفقه في الدين، عينه المعتصم قاضيا على واسط ~~والحلة، وفي دمشق تعرف على ابن العربي الصوفي الشهير. # أشهر كتبه هو كتاب عجائب المخلوقات في وصف الكون، وله في هذا الكتاب آراء جليلة ~~وأخبار طريفة. وله كتاب آخر عنوانه «آثار البلاد»، وهو مثل كتابه الأول. # ابن بطوطة: # هو الرحالة الشهير شمس الدين أبو عبد الله الطنجي. ولد بطنجة ونشأ وتأدب فيها، ~~ولما بلغ الثانية والعشرين من عمره قصد مكة ثم جاب العراق ms212 ومصر والشام واليمن والهند، ~~ودخل مدينة دلهي عاصمة البلاد، وولاه ملكها خطة القضاء المالكية، ثم ساح في الأقطار ~~الصينية وأسر وتملص من أسره، فدخل بلاد التتار، وتوغل في القارة الأفريقية إلى ~~تمبكتو، وطاف في بلاد الأندلس، ثم عاد إلى بلاد الأندلس. # تحفة النظار: # في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار، وتعرف برحلة ابن بطوطة، كتاب ضمنه ~~المؤلف أخبار كل ما رآه وشاهده. طبعت في باريس ومصر. # اهتم الإفرنج لهذه الرحلة كثيرا، عندما اهتموا بالشرق والسفر إليه، ~~عولوا عليها وانتقدوها وعلقوا عليها ونقلوا بعضها إلى اللاتينية ونشروه، ~~وترجمت للغات عديدة. # السيوطي: # هو جلال الدين أبو الفضل عبد الرحمن بن الكمال السيوطي، إمام أئمة المسلمين، ~~وزعيم العلماء الأعلام. ولد بأسيوط، ونشأ يتيما بمصر، وحفظ القرآن وهو ابن ثماني ~~سنين. # أتقن في قليل من الزمن فنون عصره، وتبحر في التفسير والحديث والفقه والنحو ~~والبيان والبديع على طريقة العرب. # ساح السيوطي في بلاد الشام والحجاز واليمن والهند والمغرب والتكرور حيث كان في كل ~~مكان يتذاكر مع العلماء ويباحثهم. وتولى تدريس الفقه في المدرستين الشيخونية ~~والبيبريسية، فطار صيته وانتهت إليه رئاسة العلوم الدينية في عصره. # أخلاقه: # كان حادا نزقا، ثقيل الوطأة على الكتاب الذين يعتقد أنهم اقتبسوا من ~~مؤلفاته، فيشهرهم. أما هو فكان يعبث بتآليف المتقدمين فينتحل وينسخ. كان ~~سريع الخاطر غزير المادة سيال القلم. له 300 مؤلف بين بسيط ووسيط ~~ووجيز. # قيمته: # أفاد كثيرا بإبرازه طائفة من المؤلفات كانت امحت آثارها لولاه. # ولو لم يكن له إلا كتاب الإتقان في علوم القرآن، والمزهر في أصول اللغة، ~~والأشباه والنظائر في دقائق النحو وأصوله، والهمع على الجمع، في فروع النحو ~~والصرف وأصولهما، لكفى. ~~(8-4) الأدب # الأبشيهي: # هو محمد بن أحمد الخطيب الأبشيهي، صاحب كتاب المستطرف في كل فن مستظرف، وهو من ~~الموسوعات الأدبية، يشتمل على 48 بابا في مباني الإسلام، والعقل والذكاء، والحمق، ~~والقرآن وفضله، والعلم والأدب ... إلخ. # وبحث في الملك والسلطان وطاعة ولي الأمر ... إلخ، وفي العمل والكسب وأخبار العرب ... ~~إلخ، وفي الدواب والحشرات، مرتبة على أحرف الهجاء، وفي البحار ms213 وعجائبها والأنهار ... إلخ، ~~وهو يتضمن أيضا فوائد تاريخية واجتماعية وأدبية وسياسية ... إلخ . # ترجمه الإفرنج إلى الفرنساوية، وطبع في باريس وترجم إلى التركية. # ومن علماء اللغة الذين لم نذكرهم: الفيروزابادي، اشتهر بقاموسه «المحيط»، مرتب على ~~أواخر الكلم. # المدارس: # ذكرنا أن المغول تغلغلوا في العراق واستولوا على ما جاورها، ففر العرب العلماء من ~~تلك الديار إلى الشام والقاهرة حيث كانت دولة عربية اللسان. # فدولة المماليك كانت تسير على خطى الأمراء والملوك العرب بتقريب العلماء والشعراء، ~~ورغبوا في اقتناء الكتب فنشأت في عهدهم. # وأول من اهتم بالتدريس على نفقته من السلاطين هو المعز الفاطمي، عمل ذلك في الأزهر، ~~ثم عمل مجلسا في جامع عمرو بن العاص، ثم بنى الحاكم بأمر الله دار العلم في القاهرة، ~~ولما انقضت الدولة الفاطمية بنى صلاح الدين لكل طائفة مدرسة. # وفي هذا العصر كثرت المدارس وكثر المدرسون والطلاب، فتنافس الملوك والأمراء وسراة ~~المصريين والسوريين في إنشاء المدارس، يتقربون بذلك إلى الله لنشر علوم الدين أولا، ثم ~~غير ذلك من العلوم. # وتكاثر الطلاب من أقطار مختلفة، فكانوا ينامون في تلك المدارس وينفقون من مال ~~المحسنين، وكان في هذه المدارس خزانات علم كبيرة تضم عشرات الألوف من المجلدات. # وأشهر هذه كانت في القطر المصري، وهي: المدرسة الفاضلية، والمدرسة الصاحبية ~~البهائية، أنشأها الوزير الصاحب بهاء الدين سنة 654. # والمدرسة الظاهرية بناها بيبرس «الظاهر» سنة 662، كان بها خزانة كتب تشتمل على ~~أمهات العلوم. ~~(9) العصر العثماني # نشأت الدولة العثمانية في آسيا الصغرى، أثناء العصر المغولي، ولما رسخت قدم الترك في تلك ~~المنطقة، قطعوا البحر إلى أوروبا ففتحوا القسطنطينية سنة 857ه، ونشروا لواء الإسلام في شرقي ~~أوروبا، ثم تحولوا إلى المشرق فافتتحوا مصر والشام، على عهد السلطان سليم الثاني، فأصبحتا ~~ولايتين عثمانيتين سنة 923ه. # أصبح الشرق الإسلامي في يد ثلاث أمم: الفرس في إيران وخراسان، والمغول من أفغانستان إلى ~~أقصى الهند، والأتراك في مصر والشام والعراق وتونس والجزائر. # العثمانيون أتراك خلفوا المماليك وهم أتراك أيضا، ولكن العالم العربي لم يشعر في عهد ~~المماليك بما شعر ms214 به في العهد العثماني للأسباب الآتية: ~~(1) # المماليك كانت عاصمتهم مصر وهي قلب العالم العربي . ~~(2) # كانت العربية لغة دولة المماليك وكانوا يحبون العلماء ... إلخ. ~~(3) # بعد عاصمة العثمانيين عن البلاد جعلهم يخافون على ولاياتهم العربية، ففرقوا الناس ~~واستبدوا واختلسوا أموال الرعية وأرهقوا النفوس. # انحطاط اللغة: # لم تنحط اللغة إلا في آخر العصر المغولي؛ لأن ما ظهر في أوائله كان من نتاج الأعصر ~~السابقة، أما في هذا العصر ففسدت ملكة اللسان وجمدت القرائح، ولم نعد نرى من التآليف غير ~~الشروح والحواشي، وكثر التأليف بلا نظام كالكشكول، وانحط الأسلوب الإنشائي حتى كاد يكون ~~عاميا. # وانحطت الأخلاق باستعمال المخدرات والانعكاف على المسكرات، وكثر السفه في المجون، ~~وتأليف الكتب المملوءة بالفحشاء والخلاعة. # السلطان سليم: # كان هذا السلطان مدمرا هداما، أغار على خزائن دور العلم فنهبها، واختلس كثيرا من ~~آثار البلاد؛ وخصوصا مصر، حتى إنه انتهب مال الأوقاف، فكسدت سوق العلم وأصبحت التركية ~~اللغة الرسمية، وظلت اللغة العربية لغة الدين، وصارت لغة التخاطب، في مصر خصوصا، مزيجا ~~من العربية والتركية. أما في هذه الديار الشامية فبقيت أسلم؛ لبعدها عن الأتراك ولاختلاط ~~أهلها بالقبائل العربية المنتشرة فيها. # النثر الفني: # بلغ النثر الفني في هذا العصر أقصى الركاكة، وفسدت اللغة أسلوبا وإعرابا. عجز ~~كتاب هذا العصر عن مجاراة من تقدموهم حتى في الصناعة اللفظية التي قبحناها. # الشعر: # أما الشعر فلم ينج من هذه البلية ففسدت نواحيه ولم ينج منها إلا القليل. ومن أشهر ~~شعراء هذا العصر البعيد عن التكلف وفي شعره انسجام ولطف وخلو من التعمد هو: ابن النحاس ~~الحلبي، مات بالمدينة. # وعبد الله بن شرف الدين الشبراوي من أساتذة الأزهر، رقيق الشعر سهله، مات سنة ~~1172. # ومن هؤلاء المجيدين ابن معتوق الموسوي. # وظهر شعراء غير هؤلاء تغلبت الركاكة على شعرهم، ولولا أن العربية لغة الدين، لسادت ~~الركاكة وكانت البلبلة أعم ولم نر كلمة تمت إلى اللغة الفصحى بنسب. # علماء اللغة: # في هذا العصر هما: الخفاجي والصبان. ومن المؤرخين: ~~(1) # محمد بن طولون: # تعلم في القاهرة وعلم في المدرسة الصالحية بالشام ms215 وألف كتبا نفيسة. ~~(2) # عبد الغني النابلسي: # زعيم المتصوفين وإمامهم في هذا العصر، ولد في دمشق سنة 1640، له تآليف عديدة، ~~منها شرح ديوان ابن الفارض قطب صوفية زمانه. توفي سنة 1731، ويقال إن أول كتاب ~~طبع في دمشق هو كتابه «الأوراد». ~~(3) # محمد بن عبد الوهاب: # توفي سنة 1787، وهو رأس الوهابيين وإمامهم، نجدي، حنبلي المذهب، ترمي تعاليمه ~~إلى التوحيد فقط، وترك كل شيء ما عداه. عنف مسلمي زمانه واتهمهم بالكفر فهموا ~~بقتله، فانتصر له الأمير ابن سعود. # | عصر النهضة # (1) النهضة اللبنانية # الجذور: # إن شجرة الأدب أبعد الأشجار جذورا؛ لأنها مغروسة على مجاري ذات الإنسان العظمى منذ ~~الأزل، وسيظل ظلها يتنقل من حال إلى حال، من آلهو إلى الماهو، حتى يقع الجنس البشري تحت ~~ضربة نورية من ضربات بعض المجانين من بني البشر. عن ذاك ينتقل الأدب إلى نوع آخر يبدعه كر ~~ملايين السنين، وتكونه النواميس الأزلية على هواها الهدام البناء، وهو لا ~~يفنى. # الأدب زرع عقلي جرثومته في دماغ كل منا ينبت ويستوي على ساقه، ويتغذى من تلافيف ~~أدمغتنا إلى أن يصير صالحا غذاء لغيره. والحركات الفكرية تتبع ناموسا لا محيص لها عنه، ~~فبينا ترى العلم يزدهر في منطقة ما، إذا به يذبل وينتقل وينمو في منطقة أخرى لم تكن تخطر ~~على بال. # الرها: # فالرها التي كانت عاصمة دنيا العلم تشع منارتها وتضيء المسكونة إذا بالإنسان هذا ~~الخالق العجيب الغريب يتهافت عليها من كل فج عميق. فثقافتنا الرهاوية الأصل لسانا وعلما ~~وفلسفة تغيرت وتبدلت وتحولت في أعراقنا كما تتحول المواد الغذائية وتجري في الأجساد لتعمل ~~واجبها في خدمة الحياة التي لا تحول ولا تزول، وإن تبدلت الأشكال تظل هي إياها في ~~الجوهر. # عندما كان يأتينا السرياني قبل الحرب العظمى مشردا طالبا القوت كنا لا نأبه له، بل ~~نزدريه، لا نعلم أنه حفيد مدينة الرها عاصمة العلم ومنبت المفكرين؛ حيث كان يعلم أشهر ~~فيلسوف شاعر: مار أفرام السرياني. # فالرها هي ذات الحظ الأوفر من ثقافتنا العربية، نصارى ومسلمين، وقد ظلت قرونا على ~~كرسي مجدها ms216 الثقافي تصنع المدنية وتزرع المعرفة بإخراج شباب الدنيا إلى عالم الضياء، وقد ~~مرت بك في أول هذا الكتاب الفتوى التي تقول: يحل لنا أن نعلم أبناء المسلمين العلوم ~~العالية. # فتيوفيل بن توما الرهاوي الماروني هو تلميذ الرها، جامعة ذلك الزمان العظمى، وقد ~~أهله علمه إلى رئاسة ديوان المنجمين في عهد المهدي. # والرها التي انتسب إليها تيوفيل هذا كانت مدينة العلم في تلك القرون المظلمة. فتحها ~~العرب سنة 639 ودخلها البيزنطيون سنة 942، ثم الصليبيون 1098، ثم ملك الموصل عماد الدين، ~~فالأتراك عام 1637. # وتلك الأيام نداولها بين الناس، وعلى هذا الناموس يسير البشرية من يدبر الأمور ~~ويفصل الآيات. أنا لا أجزع إذا رأيت شر النكبات يستفحل؛ لأني أعلم أن ذاك الشر يحمل في ~~منقاره بزورا خيرة، يأخذ هو القشرة واللب وتبقى النواة لتصير فيما بعد شجرة تعشش ~~النسور والعقبان في أغصانها. # فالذي نقل فتياننا من مغارة قنوبين وكهف دير قزحيا إلى الفاتيكان وقصور عواصم أوروبا، ~~ودور مكاتبها التي بنتها يد الفن لا يد الجن الذين بنوا تدمر بالصفاح والعمد، هو الذي قضى ~~بهذه النقلة، وليس لقضائه مرد. # الصليبيون: # نكب الصليبيون وغيرهم مدرسة الرها مدينة الثقافة في ذلك الزمان، وتوالى عليها غزاة ~~فاتحون آخرون فطارت نسور الثقافة من أوكارها إلى لبنان مزودة بما تستطيع حمله من زاد ~~العلم، وفي العش اللبناني الممنع استقرت طيور العلم على مفرق الشرق والغرب، وبقيت ~~الحملات الصليبية تتوالى على الشرق منذ سنة 1096 حتى كانت الحملة الثامنة سنة 1270، وفي ~~سنة 1291 تقلص ظل آخر صليبي غريب عن البلاد. # نعم جاءوا باسم الدين وذهبوا أخيرا مكسورين بعد نضال قرنين إلا خمس سنوات، ولكن تلك ~~الحملات العصبية تركت في لبنان آثارا حضارية أفاد منها جميع سكان المشرق، وخصوصا لبنان ~~الذي امتزج بهم باسم الدين ولأجله. وقد وصف شوقي هذا الموقف بقصيدة دالية سنقرئك بعضها ~~حيث نتحدث عن هذا الشاعر العظيم. # وقبل أن نفارق هذا الموقف يجب أن نعطيك مؤقتا هذه الحبة المسكنة استعدادا ~~لتناول الجرعات الكبرى. قال شوقي بعدما وصف عرضا الحملات الصليبية: # لولا ms217 ضلال سابق لم يقم # من أجلك الخلق ولم يقعد # لقد أحدثت تلك الحروب الدينية خرابا وهيجت بعض الناس على بعض، ولكن الحروب كدلاء ~~الناعورة يفرغ واحد ليمتلئ الآخر. خربت الرها فملأت ديورة لبنان ثم خزائن أوروبا ~~كتبا. # كان لبنانيو شمالي هذا الجيل يعرفون السريانية لسانا وكتابة وترتيلا، فاطلعوا على ~~ثقافة جديدة. واللبناني منذ كان، لا بد له من لغتين، فشكرا للمغول، فلولا بغيهم لم نتعلم ~~اللغة العربية. فما أطل القرن الخامس عشر حتى عرفنا العربية ثم حملنا بزورها فيما بعد إلى ~~جميع أقطار المسكونة، وإليك قصة الثقافة عندنا من أولها. # جاء الصليبيون وفي نيتهم أن ينجدوا المسيح، فإذا بهم يعرفون إخوته، وهم جميع الناس ~~على بعضهم، ثم يخدمون الثقافة والعلم حتى زالت إشارة الصليب اليوم إلا من الأماكن الخاصة ~~بالعبادة. فاللبناني، وإن كان متدينا، يهمه العلم والثقافة؛ ولذلك دفع إخوانه في الوطن ~~إلى اقتباس المعرفة. # إن نهضتنا في بدئها كانت ثقافية لا لغوية بيانية. عرفنا الغرباء الذين نزلوا في ~~ربوعنا فأخذنا منهم وأعطيناهم، وكانت هذه المعرفة لخير الإنسانية جمعاء، وفي مقدمتهم ~~أبناء عمنا العرب الذين كانوا في حالة حرب مع الحملات الصليبية، فنبنا نحن عنهم في ~~الاقتباس، وكان ذلك خيرا لنا ولهم. وقد بانت النتيجة بعد ذهاب الصليبيين الذين تأثروا ~~بنا، وتعلموا منا وعلمونا، مغربونا ومشرقناهم. ثم تابعنا هذه الرسالة في جميع ~~أقطار الدنيا، ولذلك قال حافظ إبراهيم في اللبنانيين ونهضتهم الباسلة: # سعوا إلى الكسب «محمودا» وما فتئت # أم اللغات بذاك السعي تكتسب # فحيث كان «الشآميون» كان لها # عيش «جديد» وفضل ليس يحتجب # كان ظل الصليبيين في تقلص حين جاء عهد التتر الذي اجتاح ملك العرب، فقتل وهدم ~~وخرب، فلم تجد طريدة هولاكو حجرا تلجأ إليه آمن من ديورة جبل لبنان، وما تلك الديورة غير ~~مغاور وكهوف لم تكن تؤخذ في زمن الخوف والفزع. # فتحت تلك الأطناف التي تحرسها شماريخ الجبال، وفي جوار الوجوه التي عرفتها في الرها ~~من أصحاب الغنابيز والزنانير الذين جعل لهم النبي محمد حرمة بقوله لأنصاره ms218: تجدون رجالا ~~حبسوا أنفسهم في الصوامع فلا تمسوهم. وهكذا تركوهم بجوار قناديل المعرفة منكبين على كتبهم ~~يؤلفون وينقلون إلى العربية كنوزا خالدة. # أفزع هولاكو وجنكيزخان لغة الله، ولكنها أمنت واستراحت حقبة في جوار أولئك المشايخ ~~فكانوا لها مؤنسين ومشجعين، ولما اطمأنوا واطمأنت راحوا يبحثون ليروا ما ترك لهم الذين ~~عرفوهم في الرها حين احتلوها. # جاء أولئك من أوروبا وبقوا في لبنان قرنين كما ذكرنا، ثم ذهبوا وبقيت قلاعهم وحصونهم ~~وقصورهم وكاتدرائياتهم زينة لأرضنا، وكان من نتائج حملاتهم الغواشم التعارف والتفاهم بين ~~الشعوب، ونشر المدنية بمقدار ما كانت تسيغ العقول. وأحكموا بمقدار أيضا الصلات التجارية ~~والعمرانية بين المشرق والمغرب. أما أشهر صفحات تاريخهم التي لم تندثر حتى اليوم فهي تلك ~~البنايات الشاهقة القائمة على رءوس روابي لبنان وربى جبال العلويين وجميع البلدان التي ~~أخذوها. # وهناك صناعات تعلمناها منهم، وهذا كله معين على انتشار الثقافة؛ فالثقافة لها شوط في ~~كل ميدان، والفن المعماري والصناعي يلهم المثقفين. أما المهم فهو العلم، وهذا ما نسعى ~~إليه قبل غيرنا. قال علامتنا الدويهي المؤرخ الصادق: يهم اللبناني أن ينسخ كتابا، ويكتسب ~~علما، ثم يبني ديرا في جواره مدرسة. # قبل نابليون بقرنين: # خلفاء الرهاويين وأحفادهم، كانوا خميرة العجنة الثقافية في لبنان، فرفعوا اسم لبنان ~~علما فوق العلم الأشم، فأشبهوا السمكتين والخمس خبزات. # قالوا: عرق الأصل نزاز، فكل هؤلاء الطلائع الذين سنذكرهم، كان العلم في دمهم، يجري في ~~عروقهم، فطعموا العربية ولم تحبط هممهم الكلمة المأثورة: أبت العربية أن تتنصر. # لم تعد عقلية ناس هذا العصر مثل عقلية ذلك الزمان، فالثقافة لا تدين بدين حتى نقول ~~عرفناها قبل غيرنا، فهي كما جاء في الآية الكريمة: # زيتونة لا ~~شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه ~~نار ~~. # هذا مثل العقلية اللبنانية التي افتتحت مغالق الدنيا مفتشة عن الكلمة أم المعرفة، ~~تعلمت العربية في القرن الخامس عشر عن طريق النسخ، ثم تقدمت. زحفت أولا كالطفل كما ترى ~~في صقر لبنان، ثم دبت على يديها ورجليها، وأخيرا عدت وما زالت ms219 تعدو. كان عقلها بورا ~~فانكبت عليه تحرثه حتى خالطت أكابر المفكرين وصارت منهم. حسب لها الغرب والشرق حسابا ~~وما يزال، فهي لها في كل ميدان فرسان. # فهذه الثمار جناها جدودنا وقدموها على طبق من ذهب هدية لأم اللغات التي حدبنا عليها ~~في طور ضعفها، وظللنا نداويها ونداريها حتى رأينا رجوع الشيخ إلى صباه. فلولا مساعدة بابا ~~رومية والملك الشمس لم يكن شيء مما كان من هذا التجديد. فقد علمونا وعلمناهم؛ علمناهم لغة ~~القرآن الشريف وثقفونا باللغات والعلوم الأوروبية، تعلمنا في مدارسهم وعلمناهم علومنا ~~الشرقية بما نسخناه وترجمناه ولقناهم إياه من كنوز علمية وأدبية، ولم يطل بنا الأمر حتى ~~جلسنا على كراسي جامعاتهم أساتذة نثقف ونعلم. # وتولينا تموين خزانات كتبهم فنسقناها وكنا من حراس الثقافة، ولولا ما فعلنا لذهب ~~الكثير من كنوز المعارف. وسنفصل ما أجملنا، ونذكر الأهم من المآثر الجبارة التي دونت ~~على ضوء الشمعة الراجف ونور السراج الشحيح. لقد دفعوا ثمن ذكرهم وشهرتهم هذه أضواء ~~عيونهم. # فيا أيها الجنود المجهولون، إنني أعتذر لأرواحكم إذا أغفلت ذكر أحد منكم، فقد أكون ~~جاهلا له لا مهملا. # وإلى إخواننا في اللسان نقول: كل فتاة بأبيها معجبة، فلا يؤاخذنا أحد من بني عمنا ~~العرب إذا تغنينا بأمجاد أجدادنا الأولين، فقد تغنينا بأمجاد العرب حتى شبعنا، ومن قرأ ~~شعرنا ونثرنا يعرف ذلك. والعربية حين لاذت بنا لم تر زيا غريبا ولا وجها عجيبا، فقد ~~ألفت معاشرة علمائنا وألفت أزياءهم في قصور الخلفاء الأوائل حين كانوا يترجمون لهم ~~ويطببونهم، فاللبناني كما قال الحجاج: مهاجر ليس بأعرابي. # إن نهضتنا ثقافية، علمية فلسفية، لا لغوية بيانية كما قلنا. رأى جدودنا أن الجنينة ~~أمست بورا فحرثوها وطعموها، أطلوا من دياميسهم ومغاورهم ذات الهواء الرطب فانتعشت ~~أجسامهم اليابسة وجرى الدم في عروقهم حين ضربتها الشمس، ولولا شدة حرارة شمس لبنان لما ~~استطاع هؤلاء المجاهدون الحياة طويلا في دير قنوبين، وقزحيا، ومار سركيس، والقطين ~~والمغاور الأخرى. # ألهم الله السلطان العثماني سليمان الثاني فأصدر إرادته الشاهانية بحمايتهم وإطلاق ~~الحرية لهم في ms220 ممارسة شعائر دينهم، كان ذلك في سنة 957ه. في عهد البطريرك موسى العكاري، ~~فانطلق عندليب «الطلائع» - المطران فرحات - بعد حين يغني ويرتل، لا يخشى غدر صياد. # إننا نعترف أنه كان قبلنا أناس أصح منا لغة يعربية، وأفصح تركيبا وأجمل تعبيرا. إن ~~أبعد الأشجار جذورا هي شجرة الأدب، وإذا تعمقت في نبش تاريخ الديورة والهياكل رأيت ~~جذورا عميقة للثقافة متشابكة في تربة الفكر اللبناني، فمن قبل الفينيقيين إلى حدود ~~المسألة الشرقية ترى على درب الحياة آثار أقدام الثقافة. فهذه البقعة مرت بها جميع شعوب ~~الأرض، تقاتلت ثم ذهبت وتركت عندنا مخلفات ثقافية كما يترك الجيش شيئا من عتاده، ومن هذه ~~الأشياء كلها تكونت عقليتنا، فليس في الدنيا أمة مثلنا تشابك أفكار. # انظر تر في لبنان ديورة وهياكل وقلاعا وحصونا، كنائس وكاتدرائيات وجوامع ومدرجات ~~وملاعب. فعلى كل قمة دير، وعلى كل تلة هيكل أو قلعة، وفي كل واد ملجأ حصين تعجز عن أخذه ~~غارات طائرات هذا الزمان؛ فقد نحتت الطبيعة لجدودنا الجبال بيوتا فاستعمروها وسكنوها، ~~فحول الينابيع قامت المدن والدساكر، فلو بنينا حول لبنان سورا لكان متحفا ~~للعاديات. # إن الطبيعة هي المهندس الأعظم لهذا الجبل، وهي في كل يوم تتفتح لنا عن عجائب. الإنسان ~~قبل أن يصير صاحب مخازن عظمى يكون أولا مستخدما أو سمسارا، وهكذا تدرج هذا اللبنان، ~~ومشت ثقافته قدما، فمن مغارة قنوبين إلى قباب الفاتيكان وبرج إيفل وقصور كمبردج ~~والكرملين. كان أعلامنا نقلة كتب نسخا وترجمة، ثم صاروا مؤلفين وعلماء أعلام، كما سنرى. ~~وأميرا الجبل فخر الدين وبشير، كان أحدهما عمرانيا فقضت عليه الحال أن يرحل «مؤقتا» ~~إلى توسكانا، فدرس مخطط العمران هناك، ولما عاد سهل للأجانب طرق الحياة، وكانت هذه من ~~بشائر النهضة العمرانية. # كان الحاقلاني، وهو من مشاهير الطلائع، مدبره وهمزة وصل بينه وبين أمراء الغرب، ~~فبشرت مساعيه بخير جزيل. ففخر الدين كمحمد علي بالنسبة إلى زمان كل واحد منهما، كلاهما ~~مفضل وكلاهما عمراني. # والأمير بشير الشهابي: # كان عنده لكل شيء شيء، كان في الحرب قيدوم الجيش ms221 وأمير السرج ورب السيف والرمح، وفي ~~السلم رب السرير تتألف حوله حلقة الشعراء ويطارحهم ويقترح عليهم الموضوعات ويجيز المحسن، ~~ويناقش المناقشة الصارمة، ويقول الشعر وإن كان الشعر بالأمراء يزري. # إن المدنية أمواج، فتارة يكون البحر عجاجا، وطورا تنظر إليه فتحسبه مفروشا سطحه ~~بالدماسكو. والعلم كالنور ينتشر على أبعد الأبعاد ويطلب في أطراف المعمور. أما جاء في ~~الحديث الشريف: اطلب العلم ولو في الصين. وهكذا صار عندنا، فمن ضفاف ما بين النهرين إلى ~~وادي قاديشا وظلال الأرز، ومن نهر التيبر إلى نهر السين إلى الهدسون إلى شلالات دفنه ~~ونياغرا، سار اللبناني ومعه في حقيبته ثوب وكتاب ورغيف خبز. # لقد تناوب أبناء الخيام وأبناء المغاور على حمل أعباء أوسع اللغات وأمرنها وأبعدها ~~تمددا. قد لا يعجب كلامي الصريح من يحبون المبخرة، ولكن الحكم على الأدب والآثار ~~القلمية لا يكون منصفا إلا بعد جيل على الأقل، فهو والتاريخ في هذا سواء بسواء. ~~(1) جغرافي و(2) ديني. فكما تعلم أن موقعنا كان ممرا يوم لم تك هذه الاختراعات، ~~وديننا يقربنا من الجماعة، والذي يقول غير ذلك فأقول له: إذا تعددت الأحزاب اليوم في ~~البيت الواحد صار أشبه ببرج بابل. قربتنا من الصليبيين وغيرهم من الزوار الفرنج، ~~الرابطة الدينية، فأفدنا حضارة جديدة أضفناها إلى ثقافتنا السريانية. كنا ندرس كتب العلم ~~القديمة والجديدة، كنا نتعلم عن طريق نسخ الكتب يوم لم تكن المطبعة، ولما ظهرت كنا أسبق ~~الشرقيين إليها، وكانت أول مطبعة في الشرق بالقلم السرياني، والكرشوني، ثم العربي في ~~القرن الخامس عشر؛ أي قبل ظهور نابليون على شط الإسكندرية بقرنين. # وكيفنا عبارتنا على هوى حديثنا، ففصلنا الثوب على القد، فسمونا مجددين وقد ضل من ~~وصفنا بالشعوبية، وكيف يكون ذلك وزعيمنا مار مارون نشأ على ضفة نهر العاصي، وجاء لبنان من ~~هناك. # أظن أن عقلية الصليبيين في ذلك العهد لم تكن أرقى من عقلية غيرهم، ولولا ذاك لما ~~جاءوا بصلبانهم وأيقوناتهم إلى ساحة حرب شرقية، وما أبعد الشرق عن الغرب في ذلك ~~الزمان! # وأصاب العرب بتنكرهم للعلوم ms222 الجديدة ما أصابهم حين تنكروا للفلسفة والمنطق، وقالوا: ~~من تمنطق فقد تزندق، فغلبهم الزنادقة حتى قام الغزالي قبل أن يقول: # غزلت لهم غزلا دقيقا ولم أجد # لغزلي نساجا فكسرت مغزلي # وهنا نختم هذا الفصل بالقول: فليصدق رائد أهله. # اللهم اشهد أننا صدقنا. ~~(1-1) الطلائع 1584 # قبل محمد علي بقرنين ونصف وقبل مراسيم السلطان سليمان الثاني بقرن وقبل ميلاد فخر ~~الدين المعني # كانت الثقافة عندنا. ورثنا الرها وجندي سابور ونصيبين، وأهدينا ذلك الميراث بعدما أغنيناه ~~إلى الغرب والشرق فأنعشناهما بعد الذبول. لم يجد أميرنا فخر الدين من يدير شئون إمارته ~~وعلاقاته مع الغرب غير كاهن لبناني هو الحاقلاني. # ولم يجد من ترجم له كتاب هندسة الأبراج غير الكاهن مخائيل بن عميرا الأهدني. وهذا الكاهن ~~الذي ارتقى إلى السدة البطريركية قد صنف غراماطيقا مطولا برهن فيه أن لغتنا أقدم لغة، ~~فعينت له رومية معاشا سنويا طول حياته. # أما فخر الدين المحسن إلينا فقد أمن لنا الحياة فعدنا إلى كسروان والجنوب واشتغلنا ~~لإنماء الثقافة. كان فخر الدين رجل عمران أكثر منه رجل ثقافة يقدر العلم ورجاله، فأبدينا ~~نشاطا علميا. احتجنا إلى سيفه ليحمينا واحتاج إلى علمنا فنفعناه به. # إن الثقافة احتمت بجبال لبنان، ومن يصدق أن البطرك موسى العكاري لم يعدم بين إكليروسه ~~مطرانا يعرف العربية والتركية والسريانية وهو المطران أنطون فرحات الحصروني فأرسله البطرك ~~إلى حلب ليؤدي واجب الخضوع لجلالة السلطان سليمان الثاني حين قدم إلى حلب، فأصدر السلطان ~~مراسيمه التاريخية الخمسة فأنعشتنا وألقى عنا نير الاضطهاد. # مدرسة الموارنة برومية: # 1584 ليس يعني كلامنا هذا أن اللبنانيين الموارنة لم يعرفوا الغرب وثقافته قبل أن ~~أنشأ لهم البابا غريغوريوس الثالث عشر هذه المدرسة، بلى، وهاك التفصيل. # في عهد البطرك مخايل الرزي رفعت شكوى إلى بابا رومية على أن هذا البطرك يعقوبي ~~المذهب، فأوفد الحبر الأعظم قاصدين الأب جوان باطيستا إليان والأب توما راديوس، ~~وأمرهما بالتدقيق في الفحص عن اعتقاد الموارنة. أما رئيس البعثة جوان باطيستا فدعي ~~إلى رومية وأطلع البابا على الحقيقة، وسأله أن ينشئ لهم ms223 مدرسة فأنشأها تحت رعاية ~~البابا وخلفائه، وكان الكردينال كرافا مساعدا له في هذا المشروع الديني الإنساني. ~~ولم يقف الكردينال كرافا عند هذا الحد، بل وقف جميع تركته عليها. # ومن هذه الخلية خرج عسل وشهد كثيران كما قال في وصفها العلامة المطران يوسف ~~الدبس. ثم توفي الكردينال كرافا وكيل الموارنة وظلت المدرسة قائمة، ونبغ من تلامذتها ~~علماء أعلام «طبق ذكرهم الخافقين فأناروا المغرب بتواريخ المشرق، وكانت كتبهم وما ~~برحت كمرقاة للعلوم ومشكاة يستنار بنورها في أمور المشرق.» # لويس الرابع عشر: # ثم انبرى هذا العاهل الأكبر إلى نصرة العلم والثقافة وإذاعتها، فخص هؤلاء ~~الطلائع بمدرسة في مدينة النور، وتسهيلا للمهمة أصدر خطا ملوكيا مؤيدا ببراءة ~~رغب فيها إلى ممثل دولته لدى الباب العالي «أن يبذل لهم الحماية لدى أعتاب صديقنا ~~الأكمل السلطان الأعظم، وأن يسيروا في المراكب الفرنسية أو غيرها إما لدرس العلوم، ~~وإما لغير ذلك، ولا يكلفوهم إلا ما يمكنهم دفعه. أعطي هذا الخط في سان جهان بمدينة ~~لاي في 28 نيسان سنة 1649 وفي السادسة لملكنا.» # ابن القلاعي # حياته: # ولد في لحفد وهي قرية قديمة مشهورة في بلاد جبيل تبعد عن قريتنا عين كفاع نحو ~~ساعتين، ولحياته حكاية. # عرف بابن القلاعي نسبة إلى محلة من ضيعته ولد فيها وعاش حتى بلغ ورشد، فخطبت له ~~أمه التي كان اسمها غورية فتاة جميلة من ذوي قرباه، وبعد الخطبة أصابه مرض نفرت منه ~~عيناه واسترخت أهدابه فصار شكله بشعا ففسخت الخطبة، وهاجر جبريل إلى القدس ودخل دير ~~رهبان مار فرنسيس، وأضاف إلى تعلمه السريانية والعربية أصول اللغة اللاتينية، ومهر في ~~العلوم الإلهية والطبيعية؛ لأنه سافر إلى رومية سنة 1470. # وعاد جبرائيل إلى وطنه راهبا، وتجند لخدمة طائفته في النقاش والجدال والدفاع ~~عن العقيدة المارونية، ثم رقي إلى درجة الأسقفية، وقضى حياته مجاهدا مناضلا حتى لقي ~~وجه ربه سنة 1516. # فابن القلاعي، لقب خلعوه عليه، والقلاعي في لغتنا العامية معناها الصخور الضخمة، ~~وعندما كنت شابا زرت ذاك المكان الذي نسب إليه هذا العلامة، فهو مزين بصخور ثابتة ~~حيث ms224 وجدت إلى اليوم، وفي لحفد رابية تستريح على قمتها كنيسة مار أسطفان لحفد. # ابن القلاعي الزجال: # كان هؤلاء الطلائع ضعاف اللسان العربي، وما قولك بسرياني مستعرب حديثا! ومع ذلك ~~فإن لم تعجبنا عبارته فحسبنا فكرته. فابن القلاعي ذو ثقافات متعددة وهو متعمق فيها ~~كلها. # لم تطغ الناحية الغربية فيه على الناحية الشرقية، فإذا قلنا إن أزجاله وثائق ~~تاريخية لا نعدو الحق؛ لأنه لم يقل غير الحق، وإذا قلنا إن أزجاله مجتمعة هي ملحمة ~~بلدية؛ ففيها عناصر وصفية موضوعية ترضي الذين يحافظون على تقاليد هوميروس، كنا ~~صادقين. ففي بعض زجلياته يصور المعارك تصويرا كاملا، تشفع بركاكة عبارتها مراعاة ~~القوانين الأخرى الملحمية، وإذا رأينا الروح السائدة فيها دينية كاثوليكية فلا نتنكر ~~لها، أليست أغنية رولان كذلك! # بطرس المطوشي # أحد تلاميذ مدرسة رومية، وبعد أن أنجز علومه فيها صار راهبا يسوعيا، وقد عهد إليه ~~البابا في سفارات دينية كبرى، وقد قال فيه دي لاروك: إنه لاهوتي مبرز، له غراماطيق سرياني ~~لاتيني، وكتيب في اللاهوت الأدبي محفوظ في مكتبة مدرسة الموارنة برومية، وقد وقف مع ~~الكردينال بللرمينوس على فحص كتاب الفرض الكبير «الشحيم». # نصر الله شلق # وهو من العاقورة، درس العلوم برومية وصار كاهنا. أقام بأوروبا زمنا، أما مؤلفاته فهي: ~~تاريخ الكنيسة، وترجمة سفر أيوب من السريانية إلى اللاتينية، وفصولا أخرى. # جمع ثروة أوصى أن تنشأ بها مدرسة خيرية في مدينة رافانا بإيطاليا، فكان افتتاحها سنة ~~1639، وأقفلت أبوابها ونقلت تلامذتها إلى مدرسة الموارنة سنة 1664. # أنطونيوس الصهيوني # عشق اللبنانيون الكتب، فمن لم يكن مترجما أو مؤلفا كان ناسخا، فهذا الراهب رئيس ~~الكهنة نسخ القسم الأول والثاني والثالث والرابع من فلسفة السريان الذي ترجمه حنين بن ~~إسحاق، ونسخ أيضا مقالة في الحساب والجبر بالعربية لأبي عبد الله أحمد شهاب الدين الذي كان ~~«في أواخر القرن 14»، ونقل مقالة في الخطوط الهندسية لأحمد بن علي. # القس جبرائيل الصهيوني # هذا العلامة العظيم ماروني لبناني من أهدن، عرف بهذا الاسم قبل مولد الصهيونية ~~اليهودية. تعلم في مدرسة الموارنة برومية، وحاز ms225 بعد الامتحان لقب «ملفان» في اللاهوت، ~~وأقيم أستاذا للغتين العربية والسريانية في مدرسة الساباينسا - الحكمة - الشهيرة، واشتهر ~~حتى دعاه لويس الثالث عشر سنة 1614 ليكون معلما في المدرسة الملكية بباريس، ثم حمله لقب ~~ترجمان ملكي. ولما اعتمدوا على نشر الأسفار المقدسة بعدة لغات عهد إليه بتعريب النسخة ~~العربية، وتنقيح النسخة السريانية، ومعارضتها بنسخ عديدة، ثم ترجمة النسخة العربية ~~والسريانية، وعهد معه بهذه المهمة الأخيرة إلى إبراهيم الحاقلاني. # آثاره: # قال والتن الذي عني بطبع البوليكلوتا: إن هذا الرجل العظيم؛ أي الصهيوني، قد بذل ~~تعبا شاقا وكثير الفائدة لكل من يرغبون في التضلع من اللغات الشرقية والأسفار ~~المقدسة. ومن لا يقر له بالفضل يكون ناكر الجميل والإحسان. ونرى أنه واجب على الجميع ~~أن يؤدوا له الشكر الذي لا نهاية له. # آثار الصهيوني: # كثيرة، منها ترجمة كتاب الزبور من العربية إلى اللاتينية، طبعة رومية سنة 1684، ~~وكتاب في نحو اللغة العربية طبع بباريس سنة 1616. # وترجمة جغرافية أبي عبد الله محمد الإدريسي من العربية إلى اللاتينية، طبع أيضا ~~بباريس سنة 1619. # وكتاب في بعض مدن المشرق ودين أهلها وعاداتهم وخصالهم. # وله أيضا ترجمة الزبور ثانية عن الترجمة المعروفة بالبسيطة إلى اللاتينية، وطبعه ~~بباريس سنة 1625 ... إلخ. # وقد ذكر دي لاروك خبر وفاته بباريس سنة 1648 وذلك في كتاب رحلته إلى سورية ~~ولبنان. # إبراهيم الحاقلاني # حياته: # ولد في حاقل «جبيل» وتعلم بمدرسة رومية، ثم علم السريانية والعربية أولا ~~برومية، واشترك مع الصهيوني والحصروني في طبع التوراة. # مؤلفاته: # كان من مشاهير علماء زمانه، ومن مؤلفاته ترجمة كتاب ابن الراهب المصري القبطي في ~~التاريخ الشرقي، وأتبعه بترجمة مقالات طويلة في تاريخ العرب وأنسابهم، وقد طبعه ~~بباريس سنة 1651. # وله ترجمة قصيدة عبد يشوع الصوباوي في المؤلفين البيعيين إلى اللاتينية مع شرح ~~لها وحواش عليها، طبعت برومية سنة 1628. # وله أيضا ترجمة الكتاب: الخامس والسادس والسابع من تأليف أبولينوس في الهندسة من ~~العربية إلى اللاتينية بناء على طلب دوق توسكانا. # وله مختصر الفلسفة الشرقية، طبع بباريس سنة 1641. # وترجم إلى اللاتينية كتاب الحيوان للسيوطي. # وترجم من ms226 العربية إلى اللاتينية مواعظ القديس أنطونيوس وأجوبته. وللحاقلاني كتاب ~~الانتصار لسعيد بن البطريق. # وله أيضا ترجمة قوانين المجمع النيقاوي المعروفة بالقوانين العربية، وقد عارضها ~~الحاقلي على ست نسخ عربية ثم ترجمها إلى اللاتينية. # وقد رقد الحاقلي برومية في 15 تموز سنة 1664، ونقلت كتبه إلى المكتبة الواتيكانية ~~بعد وفاته. # موهج بن نيرون الباني # ولد في إحدى قرى جبة بشري، ويسميه علماء الغرب فاوسطوس. أخذه خاله إبراهيم الحاقلاني ~~إلى رومية فبرز، وأقامه الكرسي الرسولي أستاذ اللغة السريانية في كلية السابيانسا خلفا ~~لخاله العلامة. # له كتب محترمة في التاريخ. # نقح الأناجيل وأسفار العهد الجديد، وطبعت بالسريانية بمعاونة وتصحيح القس يوسف ~~الباني، وتوفي مرهج سنة 1711. # يوسف بن جرجس الباني # تلميذ رومية، وهو كثير الإنتاج، عرب كتبه وصحح لغتها العربية المطران جرمانوس ~~فرحات. يعد من المجلين في التأليف والتصنيف. # مؤلفاته: # أتقن معرفة اللغات العديدة، وتضلع بالفلسفة واللاهوت، وانكب على العمل فأخرج ~~كتابه النفيس ميزان الزمان وقسطاس أبدية الإنسان، وقد طبع مرات. # ثم أتبعه بترجمة كتاب الكمال المسيحي في ثلاثة أجزاء، وكتاب علم الذمة، وغير ~~ذلك من التأملات العقلية. وأشهر تآليفه تفسير سفر رؤيا يوحنا العويص. # وللباني أيضا ترجمة تفسير العهد الجديد إلى العربية. وقد توفي سنة ~~1721. # بطرس فروماج 1678-1740 # كاهن يسوعي جليل، كان أشبه بسفير بابوي يمثل رومية في لبنان، عالم حضر المجمع ~~اللبناني كمستشار لاهوتي يرد ذكره كثيرا في تاريخ هذه الحقبة الثقافية، ترجم هذا المستشرق ~~كتبا روحية كثيرة، أشهرها الكمال المسيحي، وكتاب السنكسار؛ أي سير القديسين التي عربها ~~جرمانوس فرحات. # إن هذا الأب لم يسئ إلى الموارنة بخلاف سواه من القصاد المرسلين، كما أشار إلى ذلك ~~الأب أنديني المنتدب الرسولي، فقال: إن ما اتهم به قصاد البابوات الموارنة هو تجن عليهم ~~... # وقد كتب هذا في كتابه بعثة إلى لبنان. # الأب بطرس مبارك # ولد في غوسطا عام 1660، أتقن سبع لغات: العربية والسريانية واللاتينية واليونانية ~~والعبرانية والطليانية والفرنسية، وبعد رجوعه من رومية سنة 1685، رسمه كاهنا البطريرك ~~الدويهي وأعاده إلى رومية برتبة وكيل عنه، وزوده ببعض كتب ليترجمها ms227 وينشرها، فترجم إلى ~~اللاتينية كتاب نسبة الموارنة، وكتاب رد التهم عنهم وسلسلة بطاركتهم. # وبعد عوده من المشرق دعاه إليه أمير توسكانا وأوقفه على طبع الكتب الشرقية، ثم أقيم ~~مدرسا للعلوم المقدسة فأثرى ووقف ثروته على الخير الثقافي، فأحدث مدرسة عينطوره ومولها ~~بعقار يقوم ريعه بتعليم 12 تلميذا، وعهد بتدبيرها إلى الآباء اليسوعيين بشروط قبلها الأب ~~تارنز رئيس الرهبانية اليسوعية، وانصرف هو إلى تأليف الكتب النافعة وترجمتها. # مؤلفاته: # ترجمة مجلدين من تأليف مار أفرام السرياني مع مقدمات دالة على اتساع علمه. # وترجم قسما من المجلد الثالث، ثم أتمه المطران أسطفان عواد السمعاني. وله كتب ~~أخرى مفيدة ومقالات نافعة. # يقول الدبس: إن اليسوعيين يعدون الأب بطرس مبارك من أكابر علمائهم. # البطريرك أسطفان الدويهي # حياته: # رجل فضيلة وعلم وجهاد، صان في كتبه التي ألفها أشياء كثيرة من أمجاد لبنان؛ فهو ~~المجاهد الذي أقر بفضله التاريخ الوسيط. ولد في أهدن سنة 1630 وتعلم السريانية ~~صغيرا، وعندما بلغ الثانية عشرة أرسله البطرك جرجس بن عميرا إلى مدرسة رومية، فأنهى ~~دروسه من فلسفة ولاهوت وعلوم ولغات وعاد إلى الشرق. وبعد أن علم الأولاد ست سنين ~~رقي إلى درجة المطرانية، ثم انتخب بطريركا فلقي اضطهادات ومشقات فطفر إلى بلاد ~~كسروان والشوف، وكان بين هذه المشاكل يرتب ويصحح وينقح الكتب العديدة ويرتب السجلات ~~وينسخ الوثائق. وأخيرا دعاه والي طرابلس إلى العودة إلى كرسيه آمنا، فعاد في 19 ~~نيسان، ومات في 3 أيار سنة 1704. # أشهر كتبه ~~(1) # منارة الأقداس. ~~(2) # رد التهم. ~~(3) # تاريخ الأزمنة، فيه تاريخ لبنان وسوريا. ~~(4) # كتاب المنائر العشر. ~~(5) # سلسلة بطاركة الموارنة. # هذه نقطة من بحر علم الدويهي الذي كانوا يدعونه في عصره قبة الحكمة ومعلم الشرق. # إن المعلم رشيد الشرتوني من المجددين في التأليف والتصنيف، وإننا نذكره هنا معجبين ~~بتحقيقه وتدقيقه وبروحه العلمية ونزاهة قلمه، فهو الذي أخرج كتب الدويهي من الدياميس ~~المارونية، فقد أودعوها فيها ليحفظوها للذرية، ولولا ذلك لذهبت آثارها وانطوت صفحات مجيدة ~~من التاريخ العام والخاص. # وقد كان مولعا بحفظ المخطوطات، فرتب ما وجده منها أثناء انزوائه في دير ms228 مار شليطا ~~مقبس. # بطرس التولاوي 1655-1745 # حياته: # هذا اسمه الكهنوتي، أما اسمه العلماني فكان عبد الله بن بطرس بن إسحاق ~~التولاوي. # دخل مدرسة رومية سنة 1668 وهو في الحادية عشرة. قال الدبس: وتخرج بهذه المدرسة ~~بالعلوم والفنون، ورجع إلى لبنان ملفانا فسامه الدويهي كاهنا وأرسله إلى حلب ~~واعظا، فاشتهر بعلومه حتى كان شيوخ العلماء يستفتونه؛ لأنه درس الفقه وكان فيه من ~~المبرزين. # فيلسوف كانت أكثر آرائه مبنية على أساس علمي؛ لأنه كان أستاذا في العلوم ~~الطبيعية. # أنشأ مدرسة تضاهي مدارس حلب المشهورة في ذلك العصر، وتتلمذ له كثيرون فنبغوا ~~وعدوا من مشاهير العلماء؛ كالمطران فرحات والمطران عبد الله قره علي والشماس عبد ~~الله زاخر والخوري نيقولاوس الصائغ. وكان إلى جانب كل هذا يؤلف ويعظ ويرشد. # من تآليفه: # كتابه المنطق الذي عرف باسمه. # وكتاب غراماطيق اللغة السريانية. # وكتاب مجموع المجامع المارونية، وكتاب ترجمة القديس توما الكمبيسي، وأخبار المجمع ~~التريدنتيني، وكتاب مواعظ في مجلدين. # وكتاب في علم ما وراء الطبيعة، وكتاب في الفيزياء. # وكتاب منطق، وكتاب في اللاهوت 5 أجزاء، وكتاب مرآة النفوس، ومذكرات، وتأملات ~~روحية، ورسائل. # وفتاوى في الفقه الكنسي والعالمي. # وهناك كتب أخرى لم نذكرها لئلا يطول هذا الموجز. # مات هذا العلامة الكبير بعدما شيخ وبلغ التسعين، وبحق نسميه أستاذ ~~الطلائع. # السمعاني الكبير # السماعنة، أسرة علم وذكاء، مشاهيرها كثر، منهم المطران يوسف شمعون، وهو عم السمعاني ~~الكبير، له كتاب علم الذمة. والبطرك يعقوب عواد وسمعان عواد. # فالسمعاني الكبير؛ أي يوسف سمعان، ولد في 27 تموز سنة 1687، ودخل مدرسة رومية وعمره ~~ثماني سنوات، ولما أتم علومه وعزم على العودة إلى لبنان عهد إليه البابا أكليمنضوس الحادي ~~عشر أن يعمل فهرستا لاتينيا للكتب الشرقية، ويلخص فيه فحاويها، ففعل وعلق على الكتب ~~حواشي نفيسة أرت البابا أن يوسف سمعان السمعاني أهل لأن يكون مترجما للكتب العربية ~~والسريانية والكلدانية التي في المكتبة الواتيكانية. # وفي السنة 1710 نال درجة الملفنة، وعين مستشارا في لجنة إصلاح الأسفار المقدسة التي ~~يستعملها أبناء الشرق. وفي السنة 1715 أوفده البابا للبحث عن الكتب المخطوطة في ms229 الأقطار، ~~فأحضر منها إلى رومية كتبا وافرة العدد من جميع نواحي المشرق، فكانت مادة لكتابه الشهير: ~~«المكتبة الشرقية الواتيكانية». # وفي سنة 1730 سماه البابا حافظا لهذه المكتبة العظمى، ثم صار رئيسها. # ساعده على هذا العمل الجليل حذقه بضع عشرة لغة، فأخرج خلاصات الكتب الشرقية إلى ~~اللاتينية. # بعض تآليفه ~~(1) المكتبة الشرقية، 4 مجلدات. ~~(2) التاريخ الشرقي، وقد ترجم هذا الكتاب العلامة الحاقلاني. ~~(3) مؤلفات القديس أفرام السرياني، في 3 مجلدات. ~~(4) غراماطيق اللغة اليونانية، طبع في جزأين. ~~(5) تأبين ألفريدريك أغوسطوس الثاني ملك بولونيا. ~~(6) تأبين ألقاه في كنيسة الواتيكان في جنازة البابا بناديكتوس 13. ~~(7) محاضرة في انتخاب البابا ألقاها على الكرادلة في كنيسة الواتيكان. ~~(8) براءة رسولية فيها نظام تدبير المكتبة الواتيكانية. ~~(9) قوانين الرهبان الموارنة بالعربية واللاتينية، وتاريخ نشأة الرهبانية. ~~(10) تاريخ مملكتي نابولي وصقلية، طبع برومية في أربعة مجلدات سنة 1751-53. ~~(11) مكتبة القاموس الشرقي الكنسي والمدني، خمسة مجلدات. ~~(12) المجلد الخامس من المكتبة الشرقية، وترجمة الأسفار المقدسة. ~~(13) المجلد السادس، كتب السريان البيعية. ~~(14) السابع، مجموعات المجامع السريانية. ~~(15) الثامن، مجموعة المجامع العربية. ~~(16) التاسع، ترجمات كتب المؤلفين اليونان إلى السريانية والعربية. ~~(17) العاشر، المؤلفين العرب النصارى. ~~(18) و(19) و(11) و(12) في المؤلفين المسلمين. كلندريات عديدة لجميع الطوائف تقريبا. ~~(20) في صور القديسين الفسيفسية. ~~(21) مجامع الكنيسة الشرقية، ستة مجلدات. ~~(22) تسعة كتب في التاريخ الشرقي. الموارنة، الروم الملكية، الدروز والنصيرية، ~~المسلمين، القبط، اليعاقبة، الأحباش النساطرة، الأرمن. ~~(23) تسعة كتب في تاريخ سورية القديمة والحديثة. ~~(24) غراماطيق سرياني مطول. ~~(25) كتاب منطق بالعربية. ~~(26) كتاب في ما وراء الطبيعة بالعربية. ~~(27) كتاب لاهوت بالعربية. ~~(28) كتاب تفسير الآيات الغامضة في العهدين. # وهناك كتب عديدة لم تدون في السجل الواتيكاني. # ليت المجال يتسع لنشر فقرات من رسالة البابا إلى معلم البلاط الرسولي يوسف سمعان ~~السمعاني للدلالة على ما حازه هذا الشرقي اللبناني من إجلال لدى أعظم شخصية عالمية، بابا ~~رومية، ولكننا نكتفي بما قلناه، ومن شاء الزيادة فليرجع إلى المطولات. # بولس عواد # ومنهم المطران بولس عواد (1855-1940) أقدم هذا المطران كأسلافه السماعنة فترجم الخلاصة ~~اللاهوتية لتوما الأكويني، وطبع منها أربعة أجزاء ضخمة، كما لخص شرح بديعية الحموي المعروفة ~~بخزانة ms230 الأدب. # نعمة الله أبو كرم # ويحصى مع هؤلاء المطران نعمة الله أبو كرم، فهو مترجم الفلسفة النظرية والجامعة ضد ~~الأمم لتوما الأكويني. # المطران أسطفان عواد السمعاني # هو ابن أخت السمعاني الكبير، تلميذ مدرسة رومية، من مؤلفاته: كتاب شرح أعمال الشهداء ~~الغربيين والشرقيين في مجلدين، وفهرست الكتب المخطوطة في المكتبة المادشية، وهو يحتوي على ~~ذكر خمسمائة وسبعة وثلاثين كتابا مع خلاصتها. # وله كتاب فهرست الكتب التي بمكتبة كيجي في رومية، وله فهرست للكتب التي في المكتبة ~~الفاتيكانية ألفه مع خالد السمعاني في ثلاثة مجلدات. # وله ترجمة تاريخ ابن العبري إلى اللاتينية. # وله تكملة ترجمة المجلد الثالث من كتاب مار أفرام إلى اللاتينية. # مات سنة 1782، بعد أن ملأ صيته الفاتيكان وغيره من المراكز العلمية. # يوسف لويس السمعاني # هو ابن أخي السمعاني الكبير، تلميذ مدرسة رومية. عينه البابا بناديكتوس الرابع عشر ~~معلما للغات الشرقية في الكلية الرومانية - السابيانسا. # آثاره: # له كتاب الرتب والطقوس الدينية، ويخبرنا العلامة الدبس أنه غالي السعر، وأنه ~~اشترى نسخة منه بست وعشرين ليرة ذهبية. # وله ترجمة الشحيم كتاب فروض السريان في أربعة مجلدات، وله ترجمة قداس الكلدان ~~إلى اللاتينية. # القس شمعون السمعاني # هو ابن أخي يوسف لويس، ولد بحصرون ودرس في مدرسة الموارنة برومية. # آثاره: # فهرست للكتب الخطية الشرقية في مكتبة بادوا الثانية. # وله أيضا كتاب تاريخ العرب قبل ظهور الإسلام. # وله كتاب في الكرة الفلكية. وجميع هذه الكتب باللغة اللاتينية. # الغزيري # هو ميخائيل الغزيري تلميذ رومية، وقد حضر المجمع اللبناني ووصف بأستاذ الفلسفة واللاهوت. # من تآليفه: # كتاب في مجلدين وصفه الدبس بأنه جزيل الفائدة، وهو فهرست للكتب العربية التي في ~~مكتبة الإسكوريال بإسبانيا. # وقد أوفد هذا العلامة مع الخوري إلياس سعد البجاني للاعتراض على بعض رسوم ~~المجمع اللبناني والطعن بالعلامة الكبير السمعاني الأكبر، فعادا مخذولين. وهذا بعض ~~ما جاء في رسالة البابا جوابا على تلك الشكوى. # المجمع اللبناني: ~~«وقد أيدناه كل التأييد - أي المجمع اللبناني الذي انتزع فيه السمعاني أكثر ~~حقوق البطرك الماروني وحصرها بالبابا، ولكنها تظل مقبولة ms231 عندما صرنا إليه اليوم - ~~وأثبتناه بسلطاننا الرسولي، ورأينا من الصواب والإنصاف أن نمحو كل وصمة التحقت ~~باسمكم، وأن ننزل التأديب بمؤلفيها، وأن نعلن أنها تستحق الحرق بالنار.» # ونحن نقول إننا فشلنا بسبب المجمع اللبناني مرتين؛ الأولى عند مولده والاحتجاج ~~عليه، والثانية عند إعلان موته يوم مات عريضة آخر بطرك ماروني منتخب عام ~~1955. # وهكذا تكون قد استبدت رومية بنا مرة واحدة، جزاء تعلقنا بها، والعوض ببقاء ~~السادة أحبار طائفتنا ... # أصحاب الكتاب والكتابين # عبد الله فراعلي: # ولد بحلب وتلمذ للشيخ سليمان النجوي. له مختصر الشريعة ومواعظ ومذكرات. # جبرائيل حوشب: # ولد في حلب وصار مطرانا، له كتاب الرموز ومفاتيح الكنوز. # يوحنا حوشي: # أول تلاميذ مدرسة رومية، نقل إلى العربية مؤلفات لاهوتية، مات في رومية سنة ~~1632. # سركيس الغمري: ~~(1691-1745) من أهدن، تلميذ مدرسة رومية، له كتاب هدى الخطأة، تعريب مواعظ ~~سنتيري، مختصر علم الذمة، ظهور الإيمان، غراماطيق لدرس اللاتينية. # سركيس سمراني: # وهو راهب كان في دير قزحيا، نسخ عدة كتب ونظم زجليات منها واحدة تصف فتح الأسطول ~~التركي جزيرة قبرص سنة 1570. # أبو المواهب يعقوب الدبسي: # من مواليد حلب، طرابلسي ماروني، ترجم الإنجيل إلى العربية الفصحى، وهو عالم لغوي ~~ونحوي، ذكره المطران فرحات في بحث المطالب ورجح رأيه. # المطران جرمانوس فرحات 1670-1732 # حياته: # هو جبريل بن فرحات مطر، ولد في حلب سنة 1670، وتلقى أولا مبادئ اللغتين العربية ~~والسريانية، وتاق إلى التعمق والتوسع في فنون اللغة العربية، فلزم إماما عالما هو ~~الشيخ سليمان النحوي، فقرأ العربية عليه، وانصرف إلى الحفظ فحفظ شيئا كثيرا، وأتقن ~~السريانية أيضا كالعربية، ثم الطليانية التي كانت تعلمها مدارس الموارنة، فأتقنها ~~وترجم منها كتبا عديدة، ثم درس الفلسفة واللاهوت والمنطق والتاريخ المدني والكنسي، ~~ثم هاجر من حلب وجاء لبنان حيث أسس رهبانية، ثم صار قسيسا فرئيسا عليها، وسافر إلى ~~رومة، فحدا به ميله إلى لغة العرب إلى مشاهدة الأندلس فزارها ومتع نظره بآثار ~~العرب. # وفي سنة 1725 سيم أسقفا على حلب، فكان مثال الراعي الصالح للرعية، وتوفي سنة ~~1732. وقد فهمت من سيره في الحياة صفاته ms232 الشخصية. # تآليفه: # بين كتبه نحو أربعين كتابا في علم اللسان والدين، أما معرباته ومختصراته ~~ومصححاته فتربو على المائة، والمشهور منها هو: بحث المطالب، أول كتاب في النحو ألفه ~~نصراني على الطريقة الحديثة. وله «الإعراب عن لغة الأعراب» وهو معجم اختصره عن ~~الفيروزابادي وزاد عليه من عنده ألفاظا وفوائد. وله كتاب فصل الخطاب في صناعة الوعظ، ~~والمثلثات الدرية. # المكتبة: # وقد وقفت بنفسي على جهود السيد فرحات؛ إذ اطلعت على المكتبة الأثرية المحفوظة ~~بمدينة حلب في المطرانية المارونية، فهي لسان يخبر بجهود هذا العلامة المجاهد في سبيل ~~إضاءة نبراس العلم في عصر الظلمة والانحطاط، ومن يطلع عليها يطلع على تاريخ الحقبة؛ ~~ففيها قرآن كريم مكتوب على رق غزال، وفيها إنجيل حاول المطران أن ينحو فيه نحو القرآن ~~فعجز عن مضاهاته حتى صحت فيه الآية: # فأتوا بسورة من ~~مثله ~~. # أستاذ الفصحى: # لم يذهب المطران إلى رومية طالبا، بل زائرا، وشاء الله ألا يتلقى علومه في ~~الغرب فقويت ملكة لسانه العربية فصحت عبارته. وإتقانه العلوم اللسانية وانصرافه ~~إلى الشيخ سليمان أستاذ العربية في ذلك العهد وانصبابه على مطالعة آثار العرب الأدبية ~~جعل منه فارس حلبة العروبة وقائد الطلائع ومدربها. وهكذا تم تبادل الثقافة حين أنشأ ~~الفيلسوف التولاوي أستاذ فرحات مدرسة خاصة في ذلك العهد بحلب يدرس فيها الطليانية ~~واللاتينية والفلسفة والعلوم واللاهوت. # مجمع علمي: # بعد رجعة فرحات من الغرب وزيارته للأندلس خطر له مشروع علمي، فأنشأ إلى جانب ~~المكتبة دائرة علمية كان من أعضائها التولاوي والباني وغيرهما، كانوا يؤلفون ويترجمون ~~والمطران يصحح عبارتهم، وهكذا كان التطعيم الذي عاد على لغتنا بالخير. وهكذا كان ~~التعايش العلمي، فلله در هؤلاء جميعا ما أجزل فضلهم وأكثر خيرهم! كانت الشهباء في ~~عهدهم مدينة العلم، ومنها انتشرت النهضة العربية الجبارة التي طار قبسها فأنار ~~المسكونة. # إن المطران فرحات جدير بأضخم دراسة وأدق الأبحاث؛ لأنه هو الذي عربنا وأخرج ~~لغتنا الكنسية من ركاكتها، فهو الذي قدم العربية في الهيكل وأجلسها عن يمين مذبح ~~البخور - كما قلنا في كتابنا صقر لبنان ms233. لقد صحح الكتب جميعها، وترجم ما تجوز ترجمته ~~بلغة صحيحة إعرابا ولغة. # فرحات الشاعر الأول : # إن أولية جرمانوس فرحات ليست في شعره المتين وعبارته الجاهلية فقد كان في عصره ~~شعراء مسلمون أبلغ منه قولا، ولكن أوليته هي في كونه أول شاعر فصيح من مستعربي ~~لبنان الذين لم يقولوا الشعر إلا زجلا سرياني اللحن (راجع صقر لبنان إذا ~~شئت). # شعره: # أكثره في الزهد ووصف المناسك، وكما قال الأب توتل في المنجد الأدبي عنه: إنه أعاد ~~الحياة النسكية إلى لبنان، أقول أنا: فامتلأت أوديته وكهوفه ترانيم وتسابيح. ومن ~~قوله في الزهد: # إني بليت بأربع لم يخلقوا # إلا لشدة بلوتي وعنائي # إبليس، والدنيا، ونفسي، والهوى # كيف الخلاص وكلهم أعدائي # وكأن هذه الأفكار كانت تتراكم عليه في وادي قاديشا فيقول: # أحاول في عمري من الدهر راحة # وهل تطلبن العقل والظرف من زنجي # فأصبح دهري عاجزا عن سعادتي # كأني حرف الحلق والدهر إفرنجي # وصار رئيس أساقفة حلب، ولكنه ظل ناسكا وزاهدا لا يجد سعادة إلا في إنعاش أبناء ~~أبرشيته، وإذا تبرم أو ضاق صدره طرد التجربة بالالتجاء إلى أمه مريم العذراء، ~~وهتف: # لو كان للأفلاك نطق أو فم # لترنموا بمديحك يا مريم # ويمعن في الصوفية حتى يهتف: # الله الله أنت الفوز والوطر # في العاشقين وأنت الفوز والوطر # عشقتكم والهوى مني على صغر # يا حبذا واله قد زانه الصغر # جزاه الله خيرا ونفعنا به. # الخوري نيقولاوس الصائغ # حياته: # هو نيقولاوس بن نعمة الله الصائغ، ولد أيضا بحلب، تلقى دروسه الابتدائية على ~~أستاذ كغيره، في ذلك الزمان، ثم انصرف يشتغل في مهنة أبيه - الصياغة - مطالعا كلما ~~سنحت له الفرصة. # ثم درس الفلسفة واللاهوت والرياضيات استعدادا للكهنوت، وصادف إذ ذاك رجوع السيد ~~فرحات من رومية فتتلمذ له. # ثم هاجر إلى لبنان وترهب في دير القديس يوحنا الصايغ بالشوير، وبعد أن صار ~~كاهنا ترقى إلى منصب الرئاسة العامة فساس الرهبانية أحسن سياسة. # قيمته: # أخلاق فاضلة وتدبير بحزم ونشاط، وتقوى وفضيلة ممزوجان بالعلم، شاعر حسن التصور ~~لطيف الطبع، ينزع في ms234 شعره إلى الإصلاح الديني، له ديوان شعر يعرف باسمه، وله بديعية ~~طريفة بالنسبة لعصره. # إن ما قيل في شعر المطران يصح أن يقال في ديوان الخوري؛ فكلاهما ترهب وانقطع عن ~~دنياه، وإن مدح الصائغ وهنأ، وتعجبني منه جرأته الرسولية حين يقول: # كثر العثار بعثرة الرؤساء # وغوى الصغار بغرة الكبراء # فإذا رأيت الرأس وهو مهشم # أيقنت منه تهشم الأعضاء # عفوا لم أذكر الرثاء؛ فلهذا الخوري الفاضل شعر في رثاء معلمه المطران فرحات هاك ~~فقرة منه: # إمامي وذخري بل غنائي ومغنمي # غنمت به غنما تجل غنائمه # حلبت به وسع الإناء معارفا # يلازمني جنح الدجى وألازمه # أما الذين نظموا البديعيات بعد الحموي فقلما وفق واحد منهم. # البطرك يوسف أسطفان 1729-1793 # هو من أنبغ تلاميذ مدرسة رومية المارونية، توفي سنة 1793 بعد أربع سنوات على تأسيسه ~~مدرسة عين ورقة الشهيرة، وكأن إحداثها كان موحى به لتسد مسد مدرسة رومية التي صادرتها ~~حكومة الجمهورية الفرنسية وباعتها من أحد الناس، وفي هذا الحدث يقول العلامة المؤرخ الشهير ~~المطران يوسف الدبس: يظهر أن العناية الربانية تداركت الطائفة المارونية بإعداد خليفة ~~لمدرسة رومة، فألهمت البطرك يوسف أسطفان أن يحول دير عائلته المعروف بعين ورقة إلى مدرسة ~~عامة للطائفة، يستغني بها عن الغرب. # إن هذا البطريرك الجبار الاستقلالي النزعة صارع الفاتيكان سنوات وشغل دوائره زمنا حتى ~~تدخل الأمير يوسف بواسطة الشيخ سعد الخوري وأعيد إلى البطرك المكفوفة يده سلطانه الرسولي، ~~وعاد من جبل الكرمل بأبهة وجلال بعد أن ألانت الأمراض من عوده الصلب، فدخل عرينه وهو يرتل ~~النشيد السرياني الذي ألفه هو لهذه المناسبة، ومطلعه: افتح يا لبنان أبوابك. # هندية: # إن قصة الراهبة حنة عجيمي، المعروفة في لبنان بهندية، كانت في الظاهر هي السبب ~~الذي عكر صفاء عيش البطريرك، أما الحقيقة فهي أن رومية لا ترضى عن الاستقلال ~~الطائفي، فهي تريد الكنيسة كما جاء في قانون الإيمان: كنيسة جامعة رسولية، أو كما ~~جاء في الإنجيل: أن تكون الرعية لراع واحد. # والأسئلة التي أجاب عليها البطرك يوسف أسطفان، قبل أن أعيد إليه ms235 اعتباره، تلقي ~~ضوءا على ما أقول، ومن شاء التوسع في هذا الموضوع فليقرأ كتاب «بصائر الزمان» للأب ~~الملفان بولس عبود الغوسطاوي مواطن هذا البطريرك العملاق. # عين ورقة: # إذا كانت مدرسة رومية طائفية مختصة بالموارنة وحدهم فعين ورقة لم تكن كذلك، كان ~~منهاجها التعليمي على غرار مدرسة رومية تعلم ست لغات والعلوم والفلسفة، وقد أعطت ~~لبنان نوابغ علمانيين مثل الشدياق والبستاني وغيرهما حتى سميناها سربون الشرق. وهذا ~~ما حملنا على حشر هذا البطريرك الجسور في هذا المقام، فهو يحق له أن يكون في طليعة ~~الطلائع وإن جاء متأخرا عنهم في تاريخ وجوده. وفي مؤلفاته العربية، إن لهذا الحبر ~~الجبار العنيد مواقف تشرف تاريخنا، فهو في حقل العلم مثله في الصفات الأخرى التي ~~يجب أن يتجمل بها الراعي فلا يتراخى في صون الميراث الذي عهد إليه بالمحافظة ~~عليه. # تآليفه: # كثيرة أغلبها في اللغة السريانية التي كان عارفا أسرارها وشاعرا فيها، وقد ~~وضع كتابا في تربية الأولاد كتبه لسكان أبرشية بيروت حين كان مطرانا عليها. وله ~~ميامر وأفراميات وبواعيث عديدة ترتل في الأعياد الكنسية. # رحم الله يوسف أسطفان ومن على الموارنة المطبوعين على الاستقلال ببطريرك غيور ~~مثله يحرم عينيه النوم لأجل المحافظة على الأمانة، والمناضلة في سبيل استقلال ~~كنيسته الشرقية. # انتهى حديث رجال نهضتنا الأولى. ~~(2) النهضة المصرية 1798 # الثورة الإفرنسية: # غيرت وجه العالم، ولا حاجة إلى سرد تاريخها في هذا الملخص، فهذا ما يعلمنا إياه ~~التاريخ، فالذي يهمنا من أخبارها هو أن نذكر كلمة عن اتصال الشرق بها عندما دخل المشرق ~~بطل أوروبا الجبار الذي استغل تلك الثورة، وهو الإمبراطور نابليون بونابرت. # القطر المصري: # إن الحرب التي أوقدت نارها الثورة الإفرنسية طارت شرارتها إلى الشرق بإغارة الفرنسيس ~~على البلاد المصرية، فتوغلوا في البلاد شرقا وغربا، وتخطت جيوشها إلى ما وراء القطر ~~المصري، فدخلوا سوريا وفتحوا عدة مدن منها، فهب الشرقيون فجأة من سباتهم العميق على ~~دوي المدافع وصلصلة السيوف، فكافحوا مدة من الدهر، فكانت معارك هائلة، وكان احتكاك ~~بالأقوام كما سترى. ثم اضطرت الأحوال ms236 السياسية الأجانب إلى الجلاء، فتقهقروا عائدين من ~~حيث أتوا، تاركين في النفوس أثرا هو موضوعنا . # الاحتكاك: # كانت مصر في هذا العهد منقطعة عن الغرب؛ أعني به ذلك الانقطاع الذي يدعو إلى اقتباس ~~شيء من حضارة الغرب وعلومه، أما التعليم العالي فكاد يكون محصورا بالأزهر، وهو يتناول ~~علوم الدين من لغة وأصول وتفسير وحديث ونحو وبلاغة ... إلخ، وعلوم النظر من توحيد ومنطق ~~ومناظرة وفلسفة قديمة، وحساب وهيئة، وعلوم أخرى. # إلا أن التعليم الأزهري، وخصوصا في اللغة العربية استحال إلى ضرب من الفلسفة اللفظية ~~ومناقشات جدلية، ألفت فيها الكتب والحواشي، أما لباب العلم كما نفهمه اليوم فكان حظه ~~قليلا جدا. إلا أن فضل الأزهر العظيم - وهو حفظ اللغة العربية وعلومها - في تلك الحقبة ~~العظيمة لا ينكره أحد؛ ومن تلاميذه لا من سواهم كانت البعثة التي أرسلها محمد علي إلى ~~أوروبا، فعادوا عارفين بمبادئ علوم ذاك العصر، وكانوا أئمة الإصلاح كما سترى. # نابليون: # في سنة 1798 فتح نابليون بأسطوله الإسكندرية عنوة، ثم ضرب في مصر حتى بلغ الجيزة، ~~وبعد موقعة مع المماليك لم يثبتوا فيها بوجهه اجتاز النيل واحتل القاهرة قاعدة ~~البلاد. # تم لنابليون هذا الفتح بسهولة وحكم البلاد إلا بعض مماليك كانوا مستقلين بالصعيد في ~~أطراف البلاد، فهؤلاء كانوا يشنون الغارة على الفاتحين حينا بعد حين، وكان سكان القاهرة ~~أيضا يخرجون إلى الجيش بعصيهم ونبابيتهم فتصليهم مدافعه وبنادقه نارا حامية. # العلم: # جاء بونابرت معه بطائفة من العلماء والصناع لدراسة الحياة المصرية من جميع نواحيها، ~~وتشييد المعامل والمصانع، وأنشأ مدرستين لتعليم أبناء الإفرنسيين، وأقام مكتبة جامعة، ~~ودعا الإفرنسيون أعيان المصريين إلى الدار التي أعدوا فيها وسائلهم للعلوم والفنون، ~~وأروهم الأدوات والآلات للطبيعة والكيمياء والأرصاد الفلكية وغير ذلك، فظنوها ضربا من ~~السحر، ولكنها السحر الحلال، سحر العلم. فأحس المصريون الحياة الجديدة التي لا يألفونها، ~~والعلم الذي لم يعرفوه. # الجلاء: # وفي سنة 1801 أجلي الفرنسيون عن الديار المصرية، فعاد إليهم حكم العثمانيين ~~والمماليك، فأخذت البلاد تعاني من ضروب العناء والظلم ما لا يطاق، حتى سنة 1805 إذ نودي ms237 ~~بمحمد علي باشا واليا على مصر. # محمد علي: # قدم مصر ضابطا في الحملة التركية التي وجهتها السلطنة لإخراج الفرنسيين من مصر. كان ~~محمد علي شعلة ذكاء، واسع الحيلة، طموحا، شجاعا إلى حد التفوق، فوثب في رتب الجيش ~~وثبا. خالط المصريين وكبار علمائهم فاستمالهم إليه وأعانوه عند الحكومة حتى ولته على مصر ~~«واليا»، فكان ذلك وتركيا تكره ذلك. # كان أول أعماله أن فتك بالمماليك وأراح البلاد من ظلمهم، فأوقع بجمهرتهم في القلعة ~~سنة 1811. # الجندية: # ثم أنشأ جيشا على الطراز الحديث في ذلك الزمان، فعلمهم ودربهم على أساتذة إفرنج. ~~وفي سنة 1825 أنشأ في قصر العيني مدرسة حربية إعدادية، أما اللغة فكانت التركية وإلى ~~جانبها تدرس العربية وغيرها، وأرسل طائفة من المماليك لدراسة فنون الجندية في أوروبا، ثم ~~أنشأ مدرسة أركان حرب في ضواحي القاهرة ودعا لها بأساتذة إفرنسيين. # الطب: # كانوا يدعون الحلاقين ليضمدوا الجروح في ساحة القتال، وكان المصريون يلجئون إلى ~~الدجالين ليتطببوا، فأنشأ محمد علي مدرسة طب ومستشفى كبيرا، ودعا بأساتذة إفرنسيين ~~وغيرهم، ودعا أيضا بمترجمين من شاميين ومغاربة وأرمن يترجمون للتلاميذ ما يلقيه عليهم ~~أساتذتهم الفرنجة؛ لأن معظم التلاميذ كانوا من طلاب الأزهر لا يعرفون لغة أجنبية. # جيش وأسطول: # وضم محمد علي إلى عنايته بالعلم عناية بكل ما تحتاج إليه دولة، فبنى أسطولا ونظم ~~جيشا، وعني بالمسائل العمرانية كالري وغيره، فاستعانت به الدولة في حروبها مع الدول ~~الأخرى. وفتح السودان ثم اقتطع شطرا من تركيا، وكاد يظفر بالعاصمة لولا تألب الدول ~~الأوروبية عليه. # الخلاصة: # في كل ما تقدم وصل محمد علي مصر بالغرب، وظلت الحال سائرة في اطراد حتى العام 1849 ~~الذي مات فيه محمد علي، فتولى بعده ابنه عباس فخبت نار تلك النهضة، فأغلقت المدارس ~~والمصانع، وظلت كذلك في عهد سعيد بن محمد حتى صارت الولاية إلى إسماعيل فاقتفى أثر جده ~~محمد علي، ففتح المدارس وأرسل البعثات العديدة إلى أوروبا، واستقدم خير الأساتذة، ووجه ~~همة عظيمة إلى الزراعة، فبنى القناطر وشق الترع ... إلخ. # الترجمة والتأليف: # كان بدؤهما في مصر في ms238 عهد محمد علي، ثم استؤنف في عهد إسماعيل، وأول ما ترجم كان ~~كتبا طبية، وقد قام بذلك الأطباء الجدد. إن التأليف والترجمة كانا ضئيلين في زمن محمد ~~علي وحفيده إسماعيل شأن كل شيء في أول عهده. # المدارس: # أقامها محمد علي على اختلاف ضروبها، وعلى خطته مشى إسماعيل أيضا، أما المدرسة ~~العالية التي أنشأها إسماعيل فمدرسة دار العلوم، وهذه كان لها اليد الطولى في بث صحيح ~~اللغة العربية. أما الأزهر فأدخل فيه تعديل وسار على المنهاج الجديد بعد معارضة من ~~رجاله. # المطابع: # جاءت أول مطبعة إلى مصر مع الحملة الإفرنسية مزودة بالحروف اللاتينية والحروف ~~العربية؛ ليطبع عليها ما تريد الحملة إذاعته على الأهلين، ثم تركوها فيما تركوا بعد ~~الجلاء، فكانت نواة لمحمد علي فأسس مطبعة عظيمة دعيت المطبعة الأهلية، ثم سميت مطبعة ~~بولاق. وفي أيام سعيد باشا أنشأ القبط مطبعة أخرى، وفي هذه المطابع طبعت كتب أدبية ~~قديمة. # الصحافة: # أول جريدة صدرت في الشرق هي بريد مصر والعاشور المصري، أصدرهما الفرنسيون في القاهرة، ~~ولما آلت الولاية إلى محمد علي أصدر الوقائع المصرية سنة 1828 حتى ظهرت سنة 1867 جريدة ~~وادي النيل، وبعدها ظهرت الأهرام في الإسكندرية أولا، ثم نقلت إلى القاهرة، وقبل هاتين ~~الجريدتين ظهرت جريدة اليعسوب سنة 1866. # ثم قامت بجوار الصحف مجلات علمية أدبية ... إلخ. # تأثير الصحافة: # أحدثت الصحافة تأثيرا في اللغة تعبيرا وأسلوبا، فقاربت بين أساليب الكتاب ~~المختلفة، وهي التي قضت على الأسلوب القديم، ذلك السجع المضنك، وهي التي سهلت سبل التجدد ~~فقصرت مسافة البعد بين لغة الكتاب ولغة الأمة، وهي التي نفت تلك الكلمات التي تنبو ~~الآذان عن سماعها، والفضل الأكبر في هذا الإحياء لأحمد فارس الشدياق حين عهد إليه في ~~تقويم لسان جريدة الوقائع فأبعد عبارتها عن العجمة والرطانة، ولما ظهرت جوائبه في ~~الأستانة، بعد تونس، تم العمل الأكبر. # التمثيل: # لم يكن له دار قبل أن بنى الخديو إسماعيل الأوبرا بمناسبة افتتاح ترعة السويس، فدعا ~~إليها جوقة إفرنسية مثلت رواية عائدة باللغة الفرنسية. # أما التمثيل في اللغة العربية فكان ms239 أسبق الناس إليه شاعر كاتب من لبنان، فمارون ~~النقاش هو أول من ألف فيه، ثم حول بيته مرسحا مثل عليه هو وجماعة أولى مسرحياته، ~~وبعد حين تألف من هؤلاء أجواق، وكانت أولى الفرق التي ذهبت إلى مصر فرقة الشيخ خليل ~~القباني ثم سليمان القرداحي. أما المصريون فلم يمارسوه إلا حين ظهر الشيخ سلامة حجازي، ثم ~~تقدموا حتى برزوا فيه، وتخلف الشاميون ولا يزالون، فكان للبنان فضل البادئ. ~~(3) في القطر الشامي # أما في الشام؛ وخصوصا في لبنان، فكانت الحالة على غير ما هي عليه في مصر، كان اللبنانيون ~~أكثر امتزاجا واختلاطا بالغرب؛ وذلك لارتباط فريق من أهلها دينيا برومة وغيرها، ومن لوازم ~~الدين العلم، فلذلك كان في هذه البلاد فريق يعرف الآداب الأجنبية ولغات الأجانب من طليانية ~~ولاتينية وفرنسية ويونانية وإنكليزية لارتباط هذه اللغات بالدين، ولهذا قلنا آنفا إن محمد علي ~~باشا اعتمد على الشاميين في الترجمة عندما أنشأ مدارسه الحديثة في مصر. # وللدين يد كبرى في نشر الثقافة كما سبق في كلامنا عن الحركة في مصر؛ فالأزهر كان هناك حمى ~~اللغة، وهنا كانت المدارس التي أشادها رجال الدين أيضا منبتا لرجال العلم والأدب الذين كانوا ~~في هذه الديار، وفي مصر رجال النهضة وحماة الفصحى. # المدارس: # كانت المدارس قبل هذا القرن في الجوامع والزوايا كمدرسة الجامع الأموي في الشام، ~~وغيرها في دمشق وحمص وحلب وحماة، وكان المرجع الأعلى الأزهر في مصر. # أما المدارس النصرانية فأقدمها في لبنان للطائفة المارونية، فقد كانوا ينشئون عند كل ~~دير مدرسة للصغار يتعلمون فيها القراءة والكتابة (تحت سنديانة الدير) وبين جدرانه، ومن ~~مدارسهم المشهورة مدرسة أسسها غريغوريوس البابا سنة 1584، وكان أساتذة هذه المدرسة وغيرها ~~من الكهنة والرهبان؛ لأنه لم يكن يحسن القراءة والكتابة إلا الكاهن والإمام وأبناء ~~الأعيان، ولهم مدارس أخرى في المدن الكبرى ملحقة بالدير مثل مدرسة زحلة 1769، ودير القمر ~~1782، وعجلتون 1751 ... إلخ. # وأشهر المدارس المارونية التي أخرجت البستاني والشدياق والدبس وغيرهم من رجال النهضة ~~هي مدرسة عين ورقة التي أسسها البطريرك يوسف أسطفان سنة 1789 على ms240 مثال مدرسة رومية، فحلت ~~محلها حين اغتصبتها حكومة الثورة الفرنسية وباعتها. # وبعد 40 عاما قامت مدرسة مار عبدا هرهريا سنة 1830 ومدرسة مار يوحنا مارون كفرحي سنة ~~1832 ومدرسة ريفون ... إلخ. # وكان للروم الكاثوليك مدارس صغرى في عين القش وعين تراز، وللروم الأرثوذكس أيضا ~~مدارس صغيرة أيضا في جوار الكنائس والديورة. # الأمير بشير: # وكان الجزار في عكا من أخصام الأمير بشير الشهابي، فدفعت هذه الخصومة الأمير بشير إلى ~~الهجرة إلى مصر، فصادف إكراما من أميرها محمد علي، وتوافقت المشارب، فحين خرج محمد علي ~~وولده إبراهيم على الدولة كان مما احتلوه من بلادها سوريا، فقرب هذا بين الأميرين، ومن ~~ثمرات تلك الصداقة التي جناها لبنان تلك البعثات العلمية التي أوفدها الأمير بشير من ~~شبيبة بلاده إلى القاهرة، حيث تلقت الطب في مدرسة قصر العيني المعروفة في هذه البلاد ~~ببولاق. فليس الأمير الشهابي رب سيف وبطل ميدان، بل له في معركة الثقافة يدان تدلان على ~~عرق أسرته القرشي الأصيل. # نشأة الطباعة: # أول مبطعة عربية وجدت في إيطاليا ببلدة «فانو» بأمر البابا يوليوس الثاني، ودشنها ~~لارن العاشر سنة 1514، كان أول مطبوعاتها كتاب الزبور، وسنة 1530 طبع القرآن الكريم في ~~البندقية. أما الأستانة فقد وجدت فيها الطباعة العربية أوائل القرن الثامن عشر. # في حلب: # ظهرت أوائل مطبعة في أوائل القرن الثامن عشر، وقد صنع أمهات الحروف العربية الشماس ~~عبد الله زاخر الذي يقول فيه معلمه جرمانوس فرحات: كن يا ابن زاخر في الأنام فريدا. ~~ومطبعة الشوير ومؤسسها عبد الله زاخر، ثم مطبعة القديس جاوريوس في بيروت 1753. ~~(3-1) المستشرقون # أول من اهتم باللغات الشرقية البابوية الرومانية، فهي التي عنيت بالمطبعة العربية لطبع ~~الكتب الدينية والتبشير، وقد جمعت كتبا كثيرة من الشرق بواسطة السمعاني، ثم حذت حذوها في ~~أوروبا فرنسة أولا لغاية علمية لا دينية، فأنشأ الفرنسيون مدرسة اللغات الشرقية الحية في ~~باريس سنة 1795، ومنها تخرج المستشرقون من ألمان وطليان وأسوجيين وروس، وانتشرت هذه المدارس ~~في الأقطار الأوروبية كافة. # الجمعيات الآسيوية: # ثم أنشئت جمعية آسيوية في باريس سنة 1822، وفي إنكلترا سنة ms241 1823، ثم في ألمانيا سنة ~~1844، ولكل جمعية من هذه الجمعيات مجلة علمية تبحث شئون الشرق، فكان لهؤلاء يد على آداب ~~اللغة العربية وإحياء معالمها الدراسية. # أعلامهم: # من أعلام المستشرقين وأقدمهم بوكوك الإنكليزي، الذي مات سنة 1691، ومن آثاره تاريخ ~~ابن العبري، طبعه في اللغة العربية مع ترجمته اللاتينية، ورسالة حي بن يقظان، ~~وغيرهما. # دربلو: # مستشرق ظهر في أواخر القرن السابع عشر، من آثاره معجم في تاريخ الشرق وأدبه سماه ~~المكتبة الشرقية، وهو أشبه بدائرة معارف تبحث في علوم الشرقيين وما إليها. # ثم ظهر ريسكي فطبع تاريخ أبي الفداء، والحريري، ثم كاريزي الإيطالي صاحب كتاب ~~كدائرة المعارف في العربية والإسبانية، ثم كارليل الإنكليزي، وهو صاحب كتاب آداب العرب ~~وأشهر هؤلاء العلماء في الإنكليزية وهو أستاذ الآداب العربية في كمبردج، مات سنة 1804. ~~وسوزا البرتغالي صاحب كتاب الألفاظ البرتغالية المشتقة من العربية. # ولم يدخل القرن التاسع عشر حتى كان الإقبال على التمشرق عظيما، وتقدم المستشرقون ~~في فنهم ووجهوا معظم عنايتهم في درس لغات الشرق إلى اللغة العربية وآدابها، فأقبلوا على ~~النشر والترجمة والتأليف في الآداب العربية بلغاتهم. # مستشرقو النصف الأول من القرن التاسع عشر: # أول من عني باللغات الشرقية الفرنسيون وأتبعهم غيرهم من الأوروبيين، وأشهرهم الآتي ذكرهم: # دي ساسي: # توفي سنة 1838، تخصص بالعربية والفارسية، وكان أمهر أهل زمانه فيهما، صرف ~~حياته في خدمة الآداب الشرقية؛ وخصوصا العربية، تأليفا ونشرا وتعليما، له ~~كتاب في النحو العربي كتب ليتعلمه الإفرنج، وكتاب قراءة سماه الأنيس المفيد ~~للطالب المستفيد. وله أيضا تاريخ العرب في الجاهلية، وكتب مقالات قيمة في ~~المجلة الآسيوية، ونشر كتاب كليلة ودمنة وألفية ابن مالك، وهو مؤسس الجمعية ~~الآسيوية، بالاشتراك مع تلاميذه ومريديه، وأنشئوا أيضا المجلة ~~الآسيوية. # تلاميذه: # عمونيل سديلوا وابنه لويس، وقد خدما اللغة العربية، فلويس ألف كتاب تاريخ ~~العرب وآدابهم، طبع في باريس، وكتاب المقابلة بين جغرافيي العرب واليونان، وله ~~عدة مقالات في الأزياج العربية، نشرت كلها. # دي بريسفال: # توفي في سنة 1834، علم اللغة العربية، وكان أمين المخطوطات العربية في ~~مكتبة باريس الأهلية، وله ms242 كتب عديدة في آداب العربية وتاريخها. # وابنه كان مستشرقا أيضا، وله كتاب العرب قبل الإسلام ، ثلاثة مجلدات، ~~باللغة الإفرنسية. # جربير: # فرنساوي، نقل جغرافية الإدريسي، وله عدة مقالات. # فريستل: # توفي سنة 1852، له مقالات هامة في عرب الجاهلية. # دي فيرجه: # له كتاب تاريخ العرب قبل الإسلام. # رينو: # خلف أستاذه دي ساسي في أمانة المخطوطات الشرقية، وتدريس اللغة العربية ~~أيضا في مدرسة اللغات الشرقية التي صار رئيسا لها. # نشر كتاب تقويم البلدان لأبي الفداء، مع ترجمة إفرنسية، وكتاب في فتوح ~~العرب بفرنسا. # كاترمير: # من تلاميذ دي ساسي، وقد حاز شهرته وحل محله في إمامة الآداب الشرقية، صار ~~عضوا في الأكاديمية الإفرنسية، وتولى تدريس اللغات الشرقية، وقد دهش الناس ~~لأبحاثه القيمة ولتآليفه الكثيرة، ترجم تاريخ الممالك للمقريزي، ونشر مقدمة ابن ~~خلدون وأمثال الميداني ... إلخ. # وهناك مستشرقون ألمان مثل روديغر وبولد وكوسغارين وكلنيتر، أصدروا المجلة ~~الشرقية الألمانية، ولهم تآليف وكتب لا يتسع المجال لإيراد ذكرها. ~~(4) في القرن التاسع عشر # قلنا إن أول مطبعة في مصر هي مطبعة بونابرت، وأول مطبعة في لبنان هي مطبعة قزحيا للرهبان ~~الموارنة، أنشئت في أول القرن السابع عشر، وهي أول مطبعة في الشرق، كانت تطبع الكتب العربية ~~بالحرف الكرشوني، وهو السرياني. # عبد الله زاخر: # وظلت كذلك حتى صب الحرف العربي الشماس عبد الله زاخر. وقد احتفلت الجمهورية اللبنانية ~~بتمجيد ذكرى المائتين لهذه المطبعة عام 1942، فأحيت ذكر مبدعها الشماس عبد الله زاخر، ~~وكان للبنان شرف السبق في الشرق بإخراج الحرف العربي إلى عالم الثقافة، فرأى النور في ~~الشوير من لبنان. # مطابع كبرى: # ثم في هذا القرن أنشأ الإنكليز مطبعة في مالطة عربية الأحرف سنة 1822، ونقلت إلى ~~بيروت سنة 1834، وهي التي تعرف بالمطبعة الأميركية. # وفي سنة 1848 أنشأ الآباء اليسوعيون المطبعة الكاثوليكية، كانت تطبع في أول نشأتها ~~على الحجر، ثم صارت تطبع على الحروف، وهي أكبر مطابع هذه الديار وأغناها، وفي مطبعتي ~~الأميركان والجزويت طبعت كتب كثيرة قيمة ذات شأن، ولا تزالان تصدران أنفس الكتب حتى ~~اليوم. # وسنة 1857 أنشئت المطبعة السورية لخليل بك ms243 الخوري صاحب جريدة حديقة الأخبار، ثم مطبعة ~~المعارف للبستاني سنة 1867، وهي التي صدرت عنها الجنان والجنة والجنينة ومحيط المحيط ... ~~إلخ. # وأنشأ مطبعة لبنان الحكومية داود باشا أول متصرف على جبل لبنان 1861-1868، فكانت تطبع ~~على الحجر، ومن مطبوعاتها المعلقات وشرحها. وتلتها مطبعة جريدة ثمرات الفنون، والمطبعة ~~الأدبية لخليل سركيس سنة 1874، ومنها يصدر لسان الحال. وبعد هذه المطابع ظهرت مطابع عديدة ~~حتى عمت البلاد في هذا العصر. # المؤلفات المدرسية: # أخرجت هذه المطابع كتبا مدرسية لا تحصى، ولكن هذه التآليف كلها كانت كما وضعها ~~الأقدمون، وظلت معاهد القرن التاسع عشر تعلمها كما وضعت «شعرية ونثرية» حتى فكر بعض ~~المتأثرين بأدب الغرب وطرقه التعليمية فحادوا عن تلك الطرق القديمة العتيقة، ولا يعني ~~كلامنا أن تطور كتب التعليم كان عظيما، فهي لا تزال إلى اليوم تحمل تحديد القدماء ~~وتعريفهم وكثيرا من أمثلتهم التي وضعها العرب في فجر حضارتهم. # المعاهد الأجنبية: # للمدارس الأجنبية فضل على البلاد في نشر الثقافة الأجنبية فيها بواسطة مدارسهم التي ~~أنشئت لنشر البشارة أولا، وإليك تاريخ نشأة هذه المدارس. # مدرسة عين طوره، وقد مر خبر تأسيسها، ثم صارت سنة 1834، للآباء اللعازاريين، ومدرسة ~~اليسوعيين في غزير، ثم كليتهم في بيروت، التي تعلم كل العلوم بفروعها حتى الطب والحقوق ~~والهندسة. # الجامعة الأميركية: # أنشئت سنة 1835 وأقفلت سنة 1840، ثم أعيد إنشاؤها في عبيه سنة 1847، ثم في بيروت، وهي ~~اليوم جامعة بيروت الأميركية، تعلم كل العلوم بفروعها والطب، والمنافسة بين البروتستان ~~واليسوعيين ملأت البلاد مدارس، فشكرا لهما. # وبعد سنة 1860 نشأت في البلاد معاهد كثيرة للصبيان والبنات، للراهبات والسيدات ~~البروتستان. # ولا تزال قائمة إلى اليوم تهذب وتعلم، ومثلها فعلت مدارس الفرير في بيروت ومدن لبنان ~~الكبرى. # المدارس الوطنية: # زهرة الإحسان للروم الأرثوذكس للبنات، المدرسة الوطنية للمعلم بطرس البستاني، وهي ~~أقدم مدرسة وطنية، أنشأها سنة 1863، وأقفلت سنة 1876، بعد أن أخرجت للبلاد عددا من رجال ~~العلم. # ومدرسة الحكمة أنشأها سنة 1865 المطران يوسف الدبس. المدرسة الداودية أنشأها داود ~~باشا في عبيه وعرفت باسمه، والمدرسة البطريركية سنة 1865، مدرسة الثلاثة الأقمار للروم ~~الأرثوذكس ms244 سنة 1866، ومدرسة اليهود سنة 1874، المدرسة الرشيدية أقدم مدارس المسلمين ~~الحديثة، ومدرسة الكلية الإسلامية أنشأها الشيخ أحمد عباس الأزهري سنة 1900. # المدارس المجانية: # بقيت الرهبانيات وحدها تعلم بالمجان حتى جاء رستم باشا ثالث متصرف في لبنان وأنشا 72 ~~مدرسة حكومية في أمهات القرى اللبنانية، فكانت الحجر الأول في صرح علمنة لبنان. # الصحافة: # الجرائد أولا: ذكرنا الصحف التي عرفتها البلاد أول عهدها بالصحافة، والآن نقول: إن ~~أول صحيفة أهلية هي حديقة الأخبار لخليل بك الخوري 1858، ثم الرائد التونسي سنة 1860 في ~~تونس، الجوائب لأحمد فارس في الأستانة، البرجيس في باريس لسليمان الحرائري 1865، وجريدة ~~سورية في دمشق، والفرات في حلب، وهما جريدتان حكوميتان رسميتان سنة 1865، النشرة ~~الأسبوعية للمرسلين الأميركان سنة 1870، والبشير لليسوعيين سنة 1870، وقد دعوها أولا ~~المجمع الواتيكاني. # المجلات: # وظهر على أثر الجرائد الإخبارية المجلات العلمية؛ أولاها مجلة الجنان لبطرس البستاني ~~1870، ثم شفعها بجريدة سياسية اسمها الجنة، وبعد الجنان بسبع سنوات ظهرت المقتطف لصروف ~~ونمر في بيروت أولا، ثم نقلوها لمصر بعد أن أصدرا منها عشرة مجلدات، وحين نقلوها أصدروا ~~جريدة المقطم معها. ثم ظهرت مجلة البيان لليازجي إبراهيم وزلزل، والهلال لجرجي زيدان، ~~والمشرق للآباء اليسوعيين، والضياء لإبراهيم اليازجي بعدما احتجبت البيان. وأخذت الجرائد ~~والمجلات في الانتشار ولا تزال إلى يومنا هذا في نمو مستمر. # الجمعيات العلمية ~~(1) # أول جمعية علمية قد أسست بمساعي الأميركان سنة 1874، وكان من أعضائها فانديك، ~~والبستاني وناصيف اليازجي، ورتبات، مخائيل مشاقه. عنيت بالخطب أو المباحثات، وجمع الكتب ~~ونشر العلم. ~~(2) # الجمعية العلمية السورية، من أعضائها الأمير محمد أرسلان وسليم البستاني والمركيز موسى ~~فريج سنة 1868، وجمعية شمس البر 1869، جمعية زهرة الآداب سنة 1873، وجمعية الحكمة التي ~~أسسها الدبس في مدرسة الحكمة سنة 1881. # المجامع العلمية: # أنشئ في لبنان مجمع لم يطل عمره، أما أقدم المجامع العلمية العربية والذي لا يزال ~~يعمل بنشاط فهو المجمع الدمشقي. تأسس عام 1921، وهو يصدر مجلته الفصلية طافحة بالفصول ~~والأبحاث المفيدة. # كرد علي: # كان رئيسه الدائم العلامة الأستاذ محمد كرد علي، وظل على رئاسته حتى مات سنة 1953، ~~ومن أشهر مؤلفات هذا الكاتب ms245 العامل: خطط الشام، وتاريخ أحمد بن طولون، وفلاسفة الإسلام، ~~وكنوز الأجداد، ومذكرات في أربعة أجزاء كبيرة، وغيرها. # ولما مات انتخب الأديب الشاعر خليل مردم بك رئيسا للمجمع. ولم يطل عمره - رحمه الله ~~- فحل محله الأستاذ الأمير مصطفى الشهابي وهو علامة مدقق. # وفي القاهرة أنشئ مجمع ما زال ملتئما، وقد بذل جهودا في سبيل هدفه، وهو المحافظة ~~على صحة اللغة العربية وجعلها تماشي تقدم العلوم والفنون. # وفي بغداد أنشئ مجمع ثالث له - كأخويه المصري والسوري - جولات في خدمة ~~الفصحى. # المكاتب العربية في أوروبا: # مكتبة برلين الملوكية، عدد مجلداتها 1450000، بينها كتب عربية خطية كثيرة. مكتبة ~~الأسكوريال في إسبانيا، فيها 1686 كتابا عربيا. مكتبة لندن، مكتبة أكسفورد، وهي أغنى ~~المكاتب باللغة العربية، ومكتبة باريس ومكتبة فيينا، ومكتبة الفاتيكان الحافلة بالآثار ~~الأدبية. # وفي الأستانة مكاتب عديدة حافلة بالكتب العربية، وفي مصر المكتبة الخديوية، والمكتبة ~~الأزهرية، ومكتبة الجامعة المصرية، والخزانة التيمورية، وفي دمشق المكتبة الظاهرية، وفي ~~حلب المكتبة الأحمدية، والمكتبة المارونية التي أنشأها جرمانوس فرحات، فيها 700 كتاب ~~خطي. # وفي بيروت المكتبة الشرقية، وهي غنية في المخطوطات، لا تقل مجلداتها عن 50 ألفا. ~~مكتبة الكلية الأميركية فيها آلاف المجلدات. وفي العراق مكتبة السيد حسن صدر الدين، وفيها ~~كتب خطية لا توجد في غيرها. # المعاجم: # وكثرت في هذا الطور التآليف على اختلاف أنواعها، ففي مصر كتب طبية وعلمية وزراعية، ~~وفي هذا القطر كذلك، وخصوصا المعاجم، فبعد معجم فرحات الذي طبع في باريس ظهر محيط المحيط ~~وقطر المحيط لبطرس البستاني، ودائرة المعارف التي ألف منها المعلم بطرس ستة ~~مجلدات. # ثم قام بعده ابنه وأنسباؤه كسليمان البستاني فألفوا منها أجزاء حتى وصلوا إلى المجلد ~~الحادي عشر، وظهر أيضا أقرب الموارد للشيخ سعيد الشرتوني، والبستان للشيخ عبد الله ~~البستاني، ومعجم الشيخ عبد الله العلايلي الطريف، والمنجد للأب لويس معلوف، وأخيرا أتمه ~~الأب توتل بمعجم أعلام شامل فجاء من أنفع الكتب. ~~(4-1) الأدب عامة # لم يبزغ نجم هذا العصر إلا والأدب قد جف وذبلت نضارته وحالت بهجته، وانقطعت الصلة بين ~~الأقلام والأدب القديم، فالنثر ms246 ركيك عقيم، حافل بالصنعة الشنيعة التي لا يقبلها ذوق، المواضيع ~~بليدة والأفكار تافهة والصور مكروهة ممقوتة، يلوح فيها تعبير كبار الكتاب كرقعة جديدة في ثوب ~~بال. أما الشعر فدارت مطالبه في أضيق الدوائر، غزل خائر ظاهر التكلف، ووصف بليد لا تتمثل فيه ~~شيئا، وهجاء بارد، ومديح لا تشتهي أن تسمعه، فلا الديباجة تحببه إليك ولا البلاغة تستر عيوب ~~المبالغة، لا هم للكتاب والشعراء إلا الصنعة واقتناص الألفاظ. # أما علوم البلاغة فضبطت في قواعد جافة منها شعرية ومنها نثرية، وكلها جافة لا تدني ~~الطالب من مناهل البيان والفصاحة، ولا تقرب ما يتعلمه إلى فهمه، وقد زاد الشراح كتب البلاغة ~~تعقيدا إذ خرجوا بها إلى التفلسف والتعليل، فأعلوا القلوب والأفهام. # ولم يكن يحرص أكثر الكتاب على قواعد الإعراب وصحة اللغة، ولذلك جاءت ترجمة الكتب ~~العلمية التي احتيج إليها أقرب إلى العامية منها إلى الفصحى، إلى أن كانت النهضة الحديثة التي ~~لم تعدم اللغة العربية فيها أنصارها مثل فرحات وكرامة والعطار والدرويش والطهطاوي. # فبدأ الناس يبحثون الأدب القديم ويحتذونه إذا كتبوا أو خطبوا حتى اقتربوا منه رويدا ~~رويدا، مع تأثر بالأدب الغربي؛ لأن حضارة هذا العصر مبنية على أساس الحضارة الغربية ~~الأوروبية، ففنونها وعلومها ولغاتها وآدابها قد خالطت نفوسنا لاطلاعنا عليها وتأثرنا بها، ~~ولهذا نرى الأدب الحديث متأثرا كل التأثر بالأدب الغربي، في الأغراض والمنازع. # النثر: # كان الناس في هذا العصر يحذون حذو كاتبين، بل ينسجون على طراز كتابين: مقامات ~~الحريري ومقدمة ابن خلدون، الأول يمثل الأسلوب الصناعي الأجوف المموه، والثاني يمثل ~~الأسلوب المحكم، فقصر العقول عن البحث حمل فريقا على اتباع خطى الحريري، أما ~~المفكرون - وما كان أقلهم في هذه الفترة - فكانوا يؤثرون ابن خلدون لجريانه مع الطبع ~~وملاءمته لروح العصر، وظل الصراع مستمرا حتى انكسر قلم القاضي الفاضل والحريري في ~~آخر صفحة من كتاب عيسى بن هشام للمويلحي، ومجمع البحرين لليازجي، وليالي سطيح لحافظ ~~إبراهيم. # الأساليب: # إن الأقلام التي تحررت من رق المقامات لم تتبع كلها ابن خلدون، بل راح فريق ms247 منها ~~يقلد الجاحظ وابن المقفع والإمام علي، بيد أن تأثر الكتاب بأساليب الفرنجة ولد ~~فيهم الميل إلى الأساليب الدقيقة السهلة وترك السجع ومقته، ثم تعددت الأساليب في هذا ~~العصر فكان لكل طبقة أسلوب؛ كالمحامين والصحفيين والمؤرخين والنقاد والقصصيين ~~والمترجمين ... إلخ. # أثر الأدب الغربي ~~(1) # أدخل على العربية تعابير جديدة لم تؤلف من قبل، وصيغا جديدة أيضا؛ وذلك لتأثر ~~الكتاب بالأدب الإفرنجي؛ وخصوصا غير المطبوعين منهم على أساليب العربية، وقلة البضاعة ~~من فقه اللغة. ~~(2) # جعل المقام الأول للمعنى لا للفظ. ~~(3) # الاقتصار على ما يؤدي المعنى ويصيب الغرض. ~~(4) # تناول الموضوعات والأشخاص بألوان من التحليل لم تكن معروفة من قبل. ~~(5) # تطور النقد الأدبي واتساع دائرته، على أسلوب الفرنجة، فبعد أن كان العرب لا ~~يتناولون المعاني والصور بالنقد صار يشمل كل شيء حتى الأفكار وإيرادها. # نثر الصحف: # خدم اللغة أجل خدمة، وهو الذي مهد طريق الخروج على الأساليب القديمة وهجرها، ~~ومن شروطه تعمد السهولة في اللفظ وعدم التعمق في المعاني؛ لأن الصحف تخاطب الجماعة، ~~ولذلك ترى نثر المجلات العلمية والأدبية أعلى طبقة من نثر الجرائد، وأرصن وأوفى؛ ~~لأنها كتبت للمتعلمين خصوصا، وهذا النوع من النثر بدأ أولا ركيكا ضعيفا ثم أخذ في ~~الرقي حتى بلغ ما بلغه اليوم من الرقي، فللصحافة أجل خدمة في البعث والرقي ~~الأدبي. # النثر الفني: # هو أقدم أنواع النثر على الإطلاق؛ لأن عهد العرب بالصحف جديد، كما أنهم لم ~~يعالجوا البحوث الاجتماعية إلا في العصور المتأخرة. # والنثر الفني يحتاج إلى تضلع من بلاغات المتقدمين وألفاظهم التي تؤدي المعنى ~~بتمامه، ومنها سعة الخيال والتفطن إلى تفهم الكلام على حقه، والتقاط النكتة مع مجانبة ~~الاستكراه، وإدراك جمال العلم والفن. وقد كان هذا النثر ضعيفا في بدء عهده كما كانت ~~أغراضه مقصورة على كتب المودات ورسائل التهنئات والتعزيات وشيء من الوصف، ثم أخذ يرقى ~~ويتقدم حتى وصل إلى ما تراه اليوم. # جمهرة الكتاب: # ومن هؤلاء النثار المرصفي والليثي وفكري وأحمد فارس الشدياق وعبده، والمويلحي، ~~واليازجي «إبراهيم» وإسحاق والحداد، والبستاني «سليمان» والمنفلوطي وجبران والريحاني ~~ويكن ms248 وعمر فاخوري. # الأقاصيص والروايات: # قد ذكرنا سابقا عن حظ العرب من هذا الفن، فالقصة الصغيرة ، كما هي في المقامات، ~~قد أخذت بحظ وافر من الفن لولا مغزاها، أما القصة الجديدة فأول من حاول كتابتها ~~أبناء هذا القطر؛ لأنهم أسبق إلى مخالطة الفرنج ... أول من كتب فيها، فرنسيس مراش وسليم ~~البستاني وفرح أنطون وجرجي زيدان، وليس هنا مجال البحث عن مقدار توفيقهم. # أما القصة الصغيرة كالمقامات، فآخر من كتبها نقولا الترك وناصيف اليازجي في ~~لبنان، والمويلحي وحافظ إبراهيم في مصر، إلا أن المصريين احتفظا بالأسلوب وأسهبا ~~في الموضوع، فجاء عملهما بين القصة والمقامة. # الخطابة: # ظلت الخطابة في أول هذا العصر كما كانت عليه في آخر العصر العباسي لا تتعدى ~~الجوامع والبيع، حتى كانت الثورة العربية في مصر والحياة النيابية والدعاية الوطنية، ~~أما في الشام التي هي في تأخر عن مصر في الحياة السياسية؛ لأنها ظلت تحت النير ~~التركي، وقد كانت وطأة المراقب ثقيلة على الألسنة والأقلام، بيد أن الجمعيات الأدبية ~~التي تقدم ذكرها ساعدت جدا على تقوية ملكة الخطابة، ولما انطلقت الألسنة تناولت ~~الخطابة السياسة والاجتماع، وكان من مشاهير الخطباء عبد الله نديم ومحمد عبده وإسحاق ~~والمطران الدبس ومصطفى كامل وزغلول والأفغاني، وفي المتأخرين أمين الريحاني والدكتور ~~فياض وفليكس فارس، ومجاعص. # الشعر # كان الشعر خامدا ميتا فلم نسمع شاعرا يتغنى قبل هذا العصر إلا المطران جرمانوس فرحات ~~والخوري الصائغ، وبعدهما ظهر الشعر أيضا على لسان بطرس كرامة ونقولا الترك، وفي مصر قاله ~~السيد علي أبو النصر والشيخ علي الليثي على عهد إسماعيل، كما قاله الشاعران اللبنانيان في ~~ظل البشير الشهابي، الذي كان يعطف على الأدباء ويجيزهم كأمراء العصور العباسية، فكان له فضل ~~كبير على نهضة الأدب والشعر خاصة. # إلا أن هذا الشعر كان ركيكا باردا، كله تقليد وصنعة، ينحو نحو الأقدمين في الأغراض ~~ويقصر عنهم في الديباجة والرشاقة والأفكار، وبالاختصار يقصر في كل شيء. # محمود سامي البارودي: # إلا أن الشعر طفر طفرة عظيمة تستقبل بالدهشة حين قاله محمود سامي البارودي ~~المصري ms249، فهذا أعاد للشعر العربي رواءه، فقد ضاهى الشريف الرضي في الجزالة والمتانة ~~والقوة، ولم يختلف عن المتقدمين في شيء من مطالب الشعر، قاله مثلهم وعلى نحوهم، وزاد ~~عليهم شيئا من مظاهر الحضارة الجديدة، ووصف مخترعات العصر الحديث. # صبري: # ثم ظهر إسماعيل صبري الذي قال الشعر المحكك، وهكذا كان صبري والبارودي سابقين ~~لظهور شوقي شاعر النهضة. # أما في لبنان فخطا بالشعر الشيخ ناصيف اليازجي، فقد كان فوق الذين تقدموه، ولكنه ~~دون البارودي شدة أسر وتركيب وصفاء ديباجة، بيد أنه يمتاز بالسهولة، وهو في شعره من ~~أضراب البهاء وأبي العتاهية في السهولة، أما اليوم فالشعر خطا خطوات واسعة حتى دنا من ~~فصاحة الأقدمين ولهجتهم العربية، مع ترك زخرف اللفظ، والاهتمام بالمعنى وتصوير ~~المشاهد ووصفها وصفا دقيقا، وترك الأساليب القديمة والأغراض العتيقة كالمدح ~~والهجاء، إلا نفرا قليلا لا تزال عقولهم بخواتم ربها، يصفون ماء وجرة وعندهم ~~الأنهار المتدفقة والينابيع المغردة، يرون ما يرون حولهم ولا يشعرون، يتغزلون حتى في ~~المذكر كما تغزل أبو نواس، ذاك تغزل إرضاء لعاطفته، أما هم فلا أدري لماذا! # إن لشعر الغرب أثرا بليغا في الشعر العربي، خصوصا في شعراء هذه الفترة، فإنهم ~~يختارون أغراضا بالأجنبية أشبه. وقصارى الكلام أن نهضتنا الحاضرة إذا ظلت مطردة ~~فالأمل كبير، ولا يبعد أن نرى عصرا زاهيا يكون ذا شأن في تاريخ الأدب ويترك لمن ~~يأتي بعدنا مجالا للبحث والدرس. # الشعراء والكتاب ~~(1) # الترك: # هو نقولا الترك، ولد في دير القمر من ~~أسرة قديمة فيها، يدل اسمه كما يقول التقليد أنهم من عائلة تركية توطنت دير القمر، ~~أحب العلم من صغره وأكب عليه وأكثر المطالعة، فأمسى منشئا شاعرا، ولما جلس ~~الأمير على كرسي إمارة لبنان في بيت الدين اتصل به نقولا وخدمه ومدحه في قصائد كثيرة، ~~وزاد على الشعراء أنه كتب في التاريخ. # ومن مميزات نقولا المزاح في الشعر. وشعراء زمانه كانوا ينظمون في أغراض المتقدمين ~~كلها، وزادوا عليها بابا جديدا يعرف بالتاريخ، وهو تضمين الأحرف الأبجدية للسنة ~~التي قيل فيها الشعر، بعد كلمة ms250 تاريخ أو أرخ أو أرخت أو أرخنا ... إلخ. وقد تفرد في هذا ~~الباب الشيخ ناصيف اليازجي الذي ضمن بيتا عشرات التواريخ (راجع كتابنا: رواد ~~النهضة الحديثة). # الترك المنشئ: # ولنقولا الترك مقامات قلد بها الحريري، عددها عشر، محدثها الحازم ~~وبطلها أبو النوادر يرمي بها إلى مدح الأمير، وقد طلب فيها دارا يسكنها ~~فمنحه ذلك الأمير بشير، وقد كان يفعل ذلك في الشعر فيطلب الكسوة وغيرها من ~~الأمير. # وللترك تاريخان؛ الأول تاريخ نابليون والثاني تاريخ أحمد باشا الجزار، ~~والكتابان يدلان على فكرة وروية وتأمل وتبصر، والركاكة في نثر الترك أقل منها ~~في شعره. ~~(2) # كرامة: # هو بطرس بن إبراهيم كرامة الحمصي، ولد ~~ونشأ وتأدب بحمص، قال الشعر في حداثته، ومدح أعيان بلده، ثم هاجر ووالده إلى بلاد ~~عكار، واتصل بحاكمها ومدحه، ثم اتصل بالأمير بشير فكان له شاعرا ومدبرا، وتولى ~~رئاسة ديوان وأمانة سره لمعرفته التركية، وكان معلما لولده الأمير أمين، ففاضت عليه ~~النعمى فأصبح أميرا. # ولما نفي الأمير إلى مالطة بعد انهزام إبراهيم باشا المصري، رافقه بطرس في ~~منفاه، وظل في خدمته حتى مات الأمير في الأستانة. وعين بطرس كاتبا في المابين ~~الهمايوني، وظل في وظيفته تلك حتى مات. # شاعريته: # شاعر مطبوع، فياض القريحة، قوي العارضة، متصرف في المعاني، وهو أعلى ~~شعراء عصره كعبا، وأرسخهم قدما، مدح غير الأمير من كبار حكام ذلك الزمان ~~أخصهم داود باشا حاكم العراق وركن النهضة الأدبية فيه. قال فيه قصيدته ~~الخالية المشهورة التي أحدثت ضجة أدبية كبرى ودارت حولها مناقشة حامية كان ~~بطلها التميمي الشاعر العراقي (راجع كتابنا: رواد النهضة في باب شعراء ~~الأمير). ~~(3) # اليازجي: # هو ناصيف بن عبد الله اليازجي، ولد ~~بكفر شيما، تلقى مبادئ العلوم على أحد القسوس، ثم علمه والده الطب على الطريقة ~~القديمة، وهي مهنة الأب، فوعى الطب ونظم فيه أرجوزة. حفظ ناصيف كثيرا ووعى أكثر من ~~مأثورات العرب، ثم قصد الأمير بشير فقربه إليه وجعله من كتاب ديوانه، وبعد سقوط عرش ~~الأمير عاد ناصيف إلى بيروت ينظم ويكتب ويراسل أدباء عصره ms251، ويعلم في المدارس العالية. # تآليفه: # لم يترك بابا مما طرقه الأقدمون إلا طرقه، ففي مجمع البحرين نحا نحو ~~الحريري، وفي الأرجوزة نحا نحو ابن مالك، وفي ديوان المتنبي نحا نحو ابن جني، ~~وفي كتب النحو والصرف والبيان نحا نحو الجماعة، وفي شعره أيضا نحا نحو ~~الشعراء الأقدمين. وله ديوان فاكهة الندماء، ونفحة الريحان، وثالث ~~القمرين. # شعره: # متأثر بما حفظ، رقيق الديباجة، مطبوع اللهجة، سريع البديهة، ناصع اللفظ، ~~قلد الحريري فوفق والمتنبي فأخفق، قال الحكم فلم يأت بجديد، وكل تآليفه ~~تدل على سعة اطلاع وإتقان لعلوم اللسان. وقد برز في نظم التاريخ الذي تقدم ~~ذكره، والتفصيل في رواد النهضة أيضا. # حكمته: # بدائية زهدية لا إبداع فيها، ومدحه على غرار السابقين، وغزله ناعم رقيق ~~ككل شعره. # النثر # ركاكة وغموض ومحسنات لفظية إلى ضعف تركيب وقلق؛ أي أن يؤتى باللفظة عمدا لتوضع في ~~الجملة مرغمة ... إلخ. ~~(1) # الجبرتي: # عبد الرحمن بن حسن الجبرتي، نسبة إلى ~~جبرت، وهي مدينة في الحبش، ولد سنة 1754، ومات سنة 1822، تخرج في الأزهر وأتقن ~~علوم زمانه، واتصل بالفرنسيين عندما فتحوا مصر، وعين كاتبا في الديوان، وبعد ذهابهم ~~انصرف إلى التأليف، فكتب تاريخه عجائب الآثار في التراجم والأخبار، وهو يحتوي حوادث ~~القرنين الثاني والثالث عشر، جمعه على حوادث الأيام يوما فيوما، ولا سيما أيام ~~نابليون وفجر حكم محمد علي، وفيه تراجم كثيرة لمن كانوا يموتون من مشاهير العلماء ~~والأعيان ... إلخ. # إنشاؤه جاف بيد أن روايته صحيحة، ومع ذلك هو في طليعة منشئي هذا العصر. ~~(2) # البستاني: # هو بطرس بن بولس البستاني، ~~ولد بالدبية - لبنان سنة (1819-1882)، تلقى علومه في مدرسة عين ورقة المارونية، وأحسن ~~اللغات السريانية والعربية واللاتينية والإيطالية، ودرس الفلسفة واللاهوت، والحق ~~القانوني والجغرافية والتاريخ والحساب، على نية أن يصير من خدام المذبح، ولكنه حول ~~نفسه إلى خدمة العلم. # واتصل بالبروتستانت وتعلم اللغة الإنكليزية والعبرانية واليونانية، وتمذهب ~~بمذهبهم وترأس مدرسة الأحد عندهم بعبيه سنتين ألف في خلالهما كتابه: كشف الحجاب في ~~علم الحساب، ثم ساعدهم في ترجمة التوراة. # وبعدئذ أنشأ مدرسته الوطنية ms252، وأصدر مجلاته الجنان والجنة، وتفرغ في آخر حياته ~~للتأليف فألف كتابه محيط المحيط، أخذه عن الفيروزابادي وزاد عليه كثيرا من الألفاظ ~~الحديثة للمصطلحات العلمية والمنطقية وغيرها، ودل على أصول الكلمات الدخيلة. # ثم انصرف لتأليف كتابه الجامع دائرة المعارف فأصدر منه ستة أجزاء، فأتم السابع ~~ابنه سليم وألحقه بالثامن، ثم تابع الورثة إصدار ثلاثة أجزاء فبلغ الأجزاء 11. # قيمته: # ركن النهضة ومنارة علم وأدب في عصره، عمل بنفسه ما تعجز عنه الجماعات، ~~رجل عمل وثبات، تعلمنا آثاره أن الكد المقرون بالذكاء يأتي بكل ~~عجيبة. # أما كتابته فكانت سهلة لا تعمل فيها ولا تكلف ترسل إلى السليقة، من ~~أتباع ابن خلدون وإن قصر عنه في صحة التعبير، يهتم للمعني أكثر من الألفاظ، ~~فهو يمثل النقلة السريان في عهد الخلفاء العباسيين. ~~(3) # إبراهيم اليازجي: # ولد في بيروت ونشأ فيها، ~~وأخذ العربية وعلومها عن أبيه، وبعد أن قال قصائد رائعة ودبج مقالات شائقة، اتصل ~~بالآباء اليسوعيين فوقف على ترجمتهم التوراة منقحا عبارتها العربية فجاءت أفصح ~~الترجمات، ثم علم في المدرسة البطريركية، وأنشأ مجلة الطبيب مع زلزل وسعادة، ثم انتقل ~~إلى مصر فأصدر البيان أولا، ثم أصدر مجلة الضياء بدلا بها وماتت بموته. # أخلاقه: # أبي النفس عصبي المزاج، أنوف مترفع عن كل خساسة، وقد دفع ثمن هذه ~~الخصال غاليا شأن كل أديب شريف أبي لا يبيع وجدانه. # قيمته: # تبحر في فقه اللغة على وجه خاص، شاعر متين، كاتب رصين، وهو أول من ~~عالجوا النقد اللغوي في البيان والضياء، فرد الكتاب إلى العربي الصحيح، فكان ~~أثره بعيدا في حمل الأدب على تحري صحة الألفاظ وتأليف الكلام على قوانين ~~العربية الخالصة، والخلاصة أنه كان حجة جيله، إذا قضى يقال قطعت جهيزة قول كل ~~خطيب. # في العلم والفن: # وله أيضا فضل آخر وهو إيجاد ألفاظ كثيرة لمصطلحات علمية، وله يد كبرى ~~على الطباعة فهو صانع أمهات الحروف العربية الإسلامبولية، وله في علم الهيئة ~~جولات حتى إنه اكتشف نجمة فعد بين علماء الفلك المكتشفين. ~~(4) # إبراهيم الأحدب: # ولد في طرابلس سنة 1826، ومات ms253 ~~سنة 1890، وأخذ العلم عن شيوخها ورحل إلى الأستانة وعرج على مصر، وتعرف إلى شيخ ~~الأزهر وعلمائه ثم راسلهم بعدئذ، اشتهر بالفقه الحنفي، فكانت محاكم لبنان تعتمد على ~~فتاويه، ثم تولى القضاء في بيروت ووظف في المعارف، وتولى تحرير ثمرات الفنون، وقد ~~قال الشعر وله منه الجيد واشتهر بنظم الأمثال الشعرية، والحكم. # تآليفه: # عديدة. منها: مقامات، فرائد الأطواق في أجياد محاسن الأخلاق، وهو مائة ~~مقالة كأطواق الذهب نظما ونثرا، وله فرائد اللآل في مجمع الأمثال، مؤلف ~~نفيس في مجلدين نظم فيه أمثال الميداني، وله كتب أخر غيرها، وقد اشتهر في ~~الإكثار من النظم حتى بلغ ما نظمه ثمانين ألف بيت. ~~(5) # يوسف الأسير: # ولد في صيدا عام 1814، ولم يتبع ~~التجارة كأبيه فانصرف إلى العلم، تلقى علومه الابتدائية في صيدا، ثم خرج إلى دمشق ~~فالأزهر حيث فاز بشهادته العالية، وعاد إلى صيدا ثم انتقل إلى بيروت، وتقلب في مناصب ~~عديدة شرعية، ثم ذهب إلى الأستانة حيث وظف في وزارة المعارف، ثم عاد إلى بيروت فكان ~~مرجع رجال اللغة والفقه الشافعي، وقد قال الشعر ولكن لم يجدد فيه. # تآليفه: # إرشاد الورى، رائض الفرائض، شرح كتاب أطواق الذهب، وديوان فيه الشعر ~~الجيد. ~~(6) # الكونت رشيد الدحداح: # ولد في عرمون كسروان، ~~لبنان. درس في عين ورقة، ثم صار كاتبا لأمراء زمانه، ولكنه أبى هذه الحياة المقيدة ~~فرحل إلى باريس فاشتغل بالتجارة ثم انصرف إلى العلم، فأنشأ جريدته، برجيس باريس، ~~واتصل بباي تونس، ومدحه فقربه وجعله ترجمانه الخاص، وبعد مدة عاد إلى فرنسا فابتنى ~~قصرا وعاش عيشة العظماء وانصرف إلى التأليف كالمستشرقين. # تآليفه: # قمطرة طوامير، مقالات أدبية وفوائد لغوية. سيار المشرق في بوار المشرق ~~«تاريخ»، وقد طبع معجم المطران فرحات. ~~(7) # الألوسي: # محمود شهاب الدين الألوسي من أشراف ~~العراق السادة الحسينيين، نسب لألوس جزيرة في وسط الفرات، كان قطب علماء العراق وتولى ~~إفتاء السادة الأحناف، له تلامذة كثر، رحل إلى الأستانة وحظي بمقابلة السلطان عبد ~~الحميد وأجزل عطاءه أدبيا وماديا فعاد إلى العراق غانما. # تآليفه: # نزهة الألباب، وهو كتاب ms254 رحلة جامعة لتراجم العظام وأبحاث جرت بينه وبين شيخ ~~الإسلام، روح المعاني في تفسير القرآن ، رحلة إسلامبول، شرح درة الغواص، كتاب ~~المقامات الخيالية، وله غير هذه كتب كثيرة لم يطبع منها إلا 17 كتابا. ~~(8) # الطحطاوي: # من رجال بعثة محمد علي الكبرى إلى ~~باريس، تولى الترجمة في العلوم المختلفة، ثم ولي نظارة مدرسة الألسن التي أنشأها محمد ~~علي للترجمة وعلمها. # وقد عانى كثيرا من الأتعاب؛ لأن اللغة العربية كانت في ذلك الزمن منقطعة عن لغات ~~الغرب فجاهد كثيرا في إخراج المصطلحات لأداء المعاني الفنية، وله كتب عديدة في فنون ~~مختلفة منها. # تآليفه: # تاريخ مصر، رحلته إلى فرنسا، تعريب تلماك، هندسة ساسير، وغيرها. ~~(9) # الحرايري: # هو تونسي الأصل واسمه سليمان ~~الحرائري عاون الدحداح في برجيس باريس، وكان قبلا رئيس كتاب الباي التونسي وله كتاب ~~عرض البضائع العام في وصف معرض باريس. ~~(10) # الدبس: # هو المطران يوسف الدبس، ولد بكفر زينا، ~~وتعلم في عين ورقة العلوم واللغات والفلسفة واللاهوت وكل علوم الدين، وبعد أن سيم ~~كاهنا علم في مدرسة مار يوحنا مارون، ثم سيم أسقفا لأبرشية بيروت المارونية، له ~~تآليف عديدة وأولها مربي الصغار ومرقي الكبار، ثم مواعظ الدبس، وكتاب سفر الأخبار، ~~وروح الردود، وأعظمها تاريخ سوريا الضخم وهو عشر مجلدات ضخمة، وله غيره كتب عديدة ~~أهمها الجامع المفصل الذي عولنا عليه في كتابة تراجم طلائع النهضة ~~اللبنانية. # وهو منشئ مدرسة الحكمة كما سبق، ومؤسس الجمعية الأدبية فيها، والخلاصة أن حياة ~~هذا الأسقف كانت حياة جد وعمل. توفي سنة 1907. # قيمته: # خطيب مفوه، فصيح بليغ، إنشاؤه من نوع إنشاء عصره، مرسل لا كلفة فيه ولا ~~بلاغة. ~~(11) # الأب لويس شيخو: # ولد في ماردين، ثم اتصل ~~بالآباء اليسوعيين فتعلم في مدرستهم بغزير، وسافر إلى أوروبا وعاد ليدرس الآداب ~~العربية في كليتهم، ثم انقطع إلى التأليف فخدم الآداب العربية بما ألفه من الكتب ~~القيمة، التي له الفضل في إخراجها بأحسن ترتيب وتبويب، وطبع متقن عرفت به مطبعة ~~الآباء اليسوعيين. # وقد كانت مجلة المشرق ميدان الأب لويس اليسوعي ينشر فيها كل ms255 ما يعن له نشره، ~~وقد عني بنشر الآداب العربية، وكان جل همه موجها للبحث في النصرانية وشعرائها قبل ~~الإسلام وبعده. # مؤلفاته: # كتاب علم البيان والخطابة جزآن، وله جزآن آخران هما مقالات تشرح الكتابين ~~وتفيض في البحث، وميزة كتابه أنه نهج في علم البلاغة منهج أدباء ~~الفرنج. # مجاني الأدب 6 أجزاء، وله ثلاثة أجزاء شرح، وهو مختارات من خير أقوال ~~العرب، وهو الأول من نوعه في وفرة الأغراض وحسن التبويب. # شعراء النصرانية، كتاب ضخم في ستة مجلدات، يزعم فيه الأب شيخو أن معظم ~~شعراء الجاهلية نصارى، وفي هذا الزعم من المغالاة ما فيه، بيد أن للكتاب قيمة ~~أدبية كبيرة. # آداب النصرانية بين عرب الجاهلية، ذكر فيه كلمات وعبارات وأمثالا ~~أدخلتها النصرانية في عرب الجاهلية. # تاريخ الآداب العربية في القرن التاسع عشر. أحيا شيخو في هذا الكتاب ذكر ~~كثيرين من الأدباء والشعراء في كل الأقطار. # وله أيضا يد كبرى على المكتبة الشرقية، بما جمع من الكتب، وقد جعل لها ~~فهرستا كفهرست أمهات الكتب العالمية. # القصص # كان حظ العرب من القصص والشعر القصصي قليلا، بيد أن هذا الفن اقتبس عن الأجانب؛ فهم ~~الذين جعلوا شأنا عظيما للقصة، اقتبسها العرب عنهم بقواعدها ومناهجها حتى موضوعاتها، وكان ~~الأسبقون إلى هذا الشاميين لمخالطتهم الأوروبيين، والأخذ عنهم، ومن هؤلاء: فرنسيس مراش ~~الحلبي، وسليم البستاني، وجرجي زيدان، وفرح أنطون. بيد أن قصص هؤلاء لا تنطبق على الفن ~~القصصي الحديث تمام الانطباق، فهم القصصين اليوم، تحليل الشخصيات وتصوير المشاهد بكل دقة، ~~في حين أن قصصنا تعنى بسرد الحوادث كواقعة حال، وكان يهمهم المفاجآت، والإتيان بالغريب منها ~~الذي يدهش له القارئ. ~~(1) # سليم البستاني: # هو ابن المعلم بطرس البستاني، ~~ولد سنة 1847، ومات عام 1884. نشأ في حجر أبيه وأخذ عنه العربية وعن اليازجي الأب. ~~كان مساعدا لأبيه في أعماله الأدبية والعلمية وألف بعد وفاة أبيه الجزء السابع من ~~دائرة المعارف، ولم يطل عمره فلحق بأبيه بعد سنة من وفاته. كان يحرر الجنة والجنان، ~~ويضع الروايات التمثيلية والقصصية. # أهم رواياته: # قيس وليلى، ورواية الإسكندر ms256، والهيام في جنائن الشام، وزنوبيا، وغيرها. ~~هو أول من ألف في هذا الفن، أما لغته الكتابية فأصح من لغة أبيه ومقالاته ~~وافرة التخيل. ~~(2) # زيدان: # جرجي زيدان منشئ الهلال، وصاحب الروايات ~~التاريخية، ومؤلف كتاب الأدب العربي الحديث مرتبا حسب العصور، ولد ببيروت وتعلم ~~أولا في مدرسة كمدارس القرى البسيطة، واضطر إلى العمل مع أبيه الفقير، وحاول أن ~~يتعلم اللغة الإنكليزية في مدرسة ليلية ففعل، ومال إلى تعلم الطب في كلية بيروت ~~الأميركية فمكث فيها سنة واحدة، وخرج وذهب إلى مصر ليتم علمه هناك فلم يستطع لضيق ذات ~~يده فغادر المعهد الطبي وكتب في جريدة الزمان، ثم رافق الحملة النيلية سنة، وعاد إلى ~~بيروت حيث طالع العبرانية والسريانية ووضع كتابه الفلسفة اللغوية، ثم عاد إلى مصر حيث ~~ساعد في تحرير المقتطف، وتركها وألف كتابه تاريخ مصر الحديث، ودرس في المدرسة ~~العبيدية، إلى أن أصدر مجلة الهلال. # قيمته: # دمث الأخلاق، لين المعاشرة، لطيف الحديث، متوقد الذكاء، صادق العزيمة ~~صبور، لم يكن يتعمد في كتابته أسلوبا خاصا، بل كان يرسل عبارته على ~~السليقة بلا تكلف ولا تصنع، فإذا صح أن يكون لبطرس البستاني أسلوب فهو هذا، ~~فكلاهما طبعا على غرار واحد، ورميا إلى هدف واحد وهو تعليم الجمهور. # آثاره: # أما آثاره فهي: مجلة الهلال، تاريخ مصر الحديث، تاريخ التمدن الإسلامي، ~~تاريخ الأدب العربي، العرب قبل الإسلام، مشاهير الشرق، اثنتان وعشرون رواية ~~تاريخية، وقد كان ملما بعلوم شتى للمطالعة الكثيرة والأبحاث التي كانت ~~تتطلبها منه مجلته. أما هلاله فصبغته تاريخية كما أن صبغة المقتطف علمية ~~تطورية. والضياء لغوية، والمشرق أثرية أدبية دينية جدلية، والجامعة مجلة فرح ~~أنطون اجتماعية فلسفية حرة الفكر. # الصحافيون # تقدم الكلام عن تاريخ الصحافة في بابه، والكلام عن الإنشاء الصحافي في كلامنا عن النثر، ~~فالأسلوب الصحافي هو - كما علمت - أسلوب كان خاليا من الفن في أول عهده، بل كان الإنشاء ~~بسيطا ركيكا لا يعلو عن اللغة العامية إلا أنه معرب، ولكن الصحافة أخذت ترتقي وتنمو ~~وتتحسن لهجتها وتبعد عن العامية حتى بلغت ms257 ما بلغته اليوم من علو اللهجة ومتانة التركيب ~~وفصاحته. ونعيد القول إن الأسلوب العربي الحاضر مديون للصحافة، فهي التي نفرتهم من السجع ~~الذي ثار عليه أحمد فارس الشدياق. ~~(1) # أحمد فارس الشدياق: # هو فارس بن يوسف الشدياق، ~~قيل إنه اعتنق الإسلام، ولد في عشقوت كسروان لبنان (1804-1887)، وتلقى علومه في ~~مدرسة عين ورقة الشهيرة. نشأ نبيها ذكيا، أولع منذ الصغر بمطالعة تآليف البلغاء، ~~وأشعار العرب الأقدمين، فأدرك أسرار اللغة، ثم رحل إلى القطر المصري فأتم دروسه وحرر ~~في الوقائع المصرية، واشتهر بين علماء عصره وشعرائه. # ودعاه المرسلون الأميركيون إلى مالطة فتولى إدارة مطبعتهم وتصحيح مطبوعاتها، ثم ~~سافر إلى أوروبا فزار باريس ولندن وغيرهما. وفي باريس تعرف إلى باي تونس ونظم فيه ~~قصيدة عارض بها لامية كعب بن زهير «بانت سعاد» وبعث بها إليه بعد عودته إلى تونس، ~~فأرسل يدعوه إليه على سفينة حربية خاصة، وأكرم وفادته جدا وقلده المناصب الرفيعة، ~~وكان يكتب المقالات الطنانة في الرائد التونسي. # وطلبته الصدارة العظمى من الباي فقدم الأستانة وأنشأ الجوائب، جريدته الشهيرة، ~~فملأ صيته الأسماع، فكان ذاك الكاتب البليغ والسياسي المحنك والمنشئ الأخلاقي ~~والاجتماعي، وكان لرأيه السياسي تقدير وشأن في أندية أوروبا السياسية. # تآليفه: # الواسطة في أحوال مالطة، كشف المخبأ عن أحوال أوروبا، الجاسوس على ~~القاموس، سر الليال في القلب والأبدال، منتهى العجب في خصائص لغة العرب، ~~اللفيف في كل معنى طريف، الساق على الساق في ما هو الفارياق، وهذا الأخير ~~كتاب طريف وهو مذكرات وسيرة حياة. وله مجموعة مما نشر في جريدته الجوائب من ~~مقالات، وهو أربعة أجزاء ... إلخ. # قيمته: # متضلع من فنون الأدب، بصير بمذاهب البيان، متفنن في الإنشاء، غني ~~بالمفردات اللغوية إلى حد غريب، شاعر ناثر، أسلوبه منسجم التراكيب، متساوق ~~المعاني كثير الإطناب والاستطراد، يبالغ فيما يكتب، مقلد في شعره، مجدد في ~~نثره، وقد أجاد في الصناعتين وكان رائد النهضة الأدبية والسياسية (طالع ~~كتابنا صقر لبنان لتعرف قصته). ~~(2) # أديب إسحاق: # ولد بدمشق 1856 ومات في لبنان ~~1885، تعلم في مدرسة الآباء اللعازاريين العربية والإفرنسية، غادر ms258 المدرسة صغيرا ~~واستخدم في الجمرك فتعلم أثناء ذلك اللغة التركية، وقدم بيروت فخالط الأدباء والشعراء ~~وأهل العلم، فكان طلق اللسان بارعا في النظم والنثر فأعجبوا به، فانقطع إذ ذاك إلى ~~الكتابة واحترف الصحافة، فعرب بعض الروايات الإفرنسية، وألف بعضها، وكانت رائحة ~~الحرية الثائرة تنبعث من خلال سطوره، فضاقت به الديار الشامية، فرحل إلى مصر وأنشأ ~~هناك جريدة مصر، ثم جريدة التجارة، فأطلق فيها العنان لقلمه السيال الجريء فخرجت ~~مقالاته يملأ صداها وادي النيل، فأعجب الناس بلغته الصحافية البليغة الخالية من كل ~~ركاكة وتعقيد وغموض، فراجت كتابته حتى عدت الحكومة جريدته خطرا، فصدر الأمر ~~بإقفالها، وقد سجن في ثورة عرابي باشا لتطرفه وحريته، وكان فوق ذلك يلقي الخطب ~~المهيجة الطافحة بالروح القومية والوطنية. # ثم رحل إلى باريس، وداخل جماعة من كتاب الفرنسيس والأتراك، واختلف إلى مجلس ~~الأمة الإفرنسي فأعجب ببلغاء خطبائها، وظل يعالج السياسة والكتابة حتى أعياه داء ~~الصدر فعاد إلى وطنه لبنان، وظل يكتب حتى قضى في التاسعة والعشرين من عمره. # قيمته: # منشئ بليغ، وخطيب مفوه، فصيح اللهجة، سريع البديهة، يرتجل المقالة ~~والخطبة ارتجالا، أسلوبه شديد الأسر متراص التركيب، مليح الاستشهاد الذي ~~أكثر منه؛ تارة يسجع وطورا لا، فهو أشبه بالطائر، يسجع متى طاب له. في ~~كتابته حياة قوية يشعر بها القارئ فيندفع مع كاتبها، ويغلب على مقالاته أسلوب ~~الخطابة، وهذه مجموعة مقالاته تشهد على ما أقول. وبكلمة نستطيع أن نقول إن ~~أديب إسحاق خرج بالصحافة إلى طور جديد من حيث الأسلوب والروح (طالع رواد ~~النهضة). ~~(3) # محمد عبده: # ولد بمحلة نصر من إقليم البحيرة ~~بمصر 1849-1905، نشأ نشأة الأوساط من القرويين، فاستظهر القرآن في كتاب القرية، ثم ~~أرسل إلى الجامع الأحمدي فجامع الأزهر، ثم تتلمذ لجمال الدين الأفغاني وهو أكبر ~~تلاميذه. عالج الكتابة في الصحف عندما كان طالبا في الأزهر، فكان على عادة أهل زمانه ~~يلتزم السجع، والتمهيد بين يدي الموضوع بالمقدمات الفلسفية، ثم ما برح قلمه يرقى ~~ويعلو بتثقيف أستاذه وبازدياد حظه من العلم حتى بلغ ما بلغ، وقد تأثر ms259 بنهج البلاغة ~~الذي شرحه فجرى قلمه على أسلوبه وشبه فصاحته. # آثاره: # العروة الوثقى، أصدرها مع أستاذه الأفغاني، شرح نهج البلاغة، الإسلام ~~والنصرانية، رد على هانوتو، وقد دار نقاش بينه وبين فرح أنطون صاحب مجلة ~~الجامعة حول ابن رشد وفلسفته (طالع كتابنا: جدد وقدماء). # أخلاقه: # حاد البصر، بليغ العبارة، فصيح اللسان، ذكي القلب، شديد العارضة، قوي ~~الحافظة، كبير النفس عالي الهمة، نزاع إلى الإصلاح، وقد عانى في سبيله ما ~~عانى. # أثره الديني: # فسر القرآن بلسان العلم والعقل، قرب العقائد من الأفهام، وكشف ظلال ~~الإبهام. # أسلوبه: # يسجع أحيانا كابن العميد فيتكلف الصنعة، وينحو نحو الجاحظ أحيانا في ~~التأليف فتتراصف فقره وتتساوق أغراضه، يلبس المعاني لبوسها من الألفاظ ~~الملائمة لها، وقد كان علماء الأزهر المتمسكون بالقديم غير راضين عن آرائه، ~~ولذلك قال قبل أن يحتضر: # ولكن دينا قد أردت صلاحه # أحاذر أن تقضي عليه العمائم # المرسح # لقد ذكرنا عن المرسح في بدء الكلام عن هذا العصر وقلنا إن لبنان كان أسبق العرب إلى فن ~~التمثيل، وها نحن نذكر ثلاثة منهم، وأولهم، بل أول من مارس هذا الفن في الشرق: مارون ~~النقاش. ~~(1) # مارون النقاش: # ولد في صيدا 1717-1855، ونشأ في ~~بيروت، كان تاجرا ولكنه ميال إلى الموسيقى، أتقن العربية والإفرنسية والإيطالية، ~~سافر إلى مصر وإيطاليا فأعجب بالتمثيل، فلما رجع إلى بيروت ألف فرقة تمثيلية وألف ~~رواية البخيل، وهي أول درامة عربية، مثلها في منزله ودعا لحضورها قناصل الدول ~~وأعيان بيروت فصادف قبولا، ثم ألف رواية هارون الرشيد ودعا إليها والي بيروت وبعض ~~الوزراء ورجال الدولة، ثم أنشأ مرسحا بجانب بيته تحول بعد موته إلى كنيسة. # وله أيضا رواية الحسود وغيرها، وقد احتفلت مصر بالذكرى المئوية لنشأة المرسح ~~ودعت لبنان إلى الاحتفاء معها بهذه الذكرى، ذكرى ابنه النابغ. ~~(2) # نجيب الحداد: # ولد في لبنان 1867-1899 وقال ~~الشعر صغيرا، ثم ذهب إلى مصر حيث زاول الصحافة فتولى رئاسة تحرير جريدة لسان العرب، ~~وكان يحرر في غيرها ويترجم الروايات التمثيلية، وقد مات بداء الصدر الذي فتك بزميله إسحاق. # شعره: # كان ms260 شاعرا مطبوعا كجده الشيخ ناصيف اليازجي، سهل الديباجة مهلهلها، من ~~غرر قصائده وصف القمار ووصف القمر، وهذه الأخيرة متأثرة بمقالة خاله الشيخ ~~إبراهيم، وله وصف حريق سوق الشفقة في باريس، ووصف القطار وغيرها من الشعر ~~الجيد. # نثره: # نثره كشعره رقة وأناقة ديباجة، يكثر من التشابيه والاستعارات، بحث ~~كثيرا من المواضيع التي تلابس الحياة الاجتماعية. # مسرحياته: # صلاح الدين، السيد، المهدي، حمدان، روميو وجوليت، الرجاء بعد اليأس، ~~الفرسان الثلاثة، ثارات العرب، غصن البان، البخيل. وله عدا هذه المسرحيات ~~مجموعة مقالات، وديوان شعر. # النقد الأدبي # تاريخ الأدب العربي كما هو اليوم على الطريقة المدرسية حديث العهد في معاهدنا، فقد كان ~~على المتأدب أن يعمد إلى الأغاني ومعجم الأدباء ووفيات الأعيان ويتيمة الثعالبي وغيرها من ~~الكتب التي جمعها المصنفون العرب من الرواة وغيرهم، وقد قال ابن خلدون إن عمدة الأدباء ~~أربعة كتب: البيان والتبيين، وأدب الكاتب، والنوادر لأبي علي القالي، والكامل ~~للمبرد. # وفي هذه شيء من النقد لا يتجاوز الألفاظ والمعاني والسرقات الشعرية، وكان النقد لا ~~يتعدى قولهم إن فلانا أجاد أكثر من فلان، وفلان سبق إلى هذا المعنى، ثم تطور النقد عندما ~~ظهر كتاب ابن رشيق «العمدة» والمثل السائر لابن الأثير، بيد أنه ظل على نسق القدماء ولم ~~يخرج عنه إلا بمقدار قليل. # تاريخ الأدب # أول من اهتم بكتابة تاريخ الأدب العربي على الطريقة الحديثة هو جرجي زيدان، وله فضل على ~~تاريخ الذين لم يترجم لهم القدماء من أدباء وشعراء متأخرين ومستشرقين. # ولما قامت الجامعة المصرية والمعارف المصرية على الطريقة الحديثة ألفوا في هذا ~~الموضوع كتبا مدرسية على نمط جديد، مماشين الطريقة الأوروبية الحديثة بتحفظ تام. # أما النقد على الطريقة الأوروبية الحديثة فقام به عصبة من الأدباء المتأثرين بأدباء ~~الغرب المستشرقين، وبنقدهم الحديث، فخطوا خطوهم وحذوا حذوهم في النقد الحديث. وإنني أرى أثر ~~النهضة في النقد أظهر منه في تأليف تاريخ الأدب. # وللبكالوريا اللبنانية فضل على طبع ملكة النقد في الطلاب، بهذا النص الذي أدخلته في ~~منهاجها، وهو أوروبي بحت كما يفعل الذين ms261 يكتبون تاريخ الأدب، إنما ما نؤاخذ عليه المؤلفين ~~في تاريخ الأدب، إنما هو إقلالهم حتى الندرة من كتابة تحليل ونقد نصوص تكون نماذج للطلاب. # المستشرقون ~~(أ) الفرنسيون # برون: # له بحث في الآداب الجاهلية قبل الإسلام وأخلاقهم، وكتاب نساء العرب قبل الإسلام، ~~وترجم بعض أشعار جاهلية وبعض كتب قديمة. # دي سلان: # ترجم مقدمة ابن خلدون، وترجم تاريخه للبربر أيضا. # دي مينار: # ترجم مروج الذهب، وكتابا في الشعر الفارسي. # كليمان هيار: # له تاريخ بغداد الحديث، وتاريخ آداب اللغة العربية، وتاريخ العرب، وترجم كتاب ~~الخليقة للبلخي، وأنيس العشاق لشريف الدين الرومي، وله مقالات عديدة في المجلة ~~الآسيوية وانتقادات وأبحاث، ثم صار أستاذ اللغة العربية في باريس. ~~(ب) الألمانيون # المستشرقون الألمان في النصف الأخير من القرن التاسع عشر أكثر المستشرقين إنتاجا، ~~وهؤلاء أهمهم: # فرايتاغ: # تلميذ دي ساسي، له كتاب في اللغة العربية في الجاهلية والإسلام، ونشر حماسة أبي ~~تمام باللغة اللاتينية والعربية، وأمثال الميداني مع ترجمتها اللاتينية. # كرسغارين: # تلميذ دي ساسي أيضا، نشر كثيرا من مخطوطات مكتبة باريس، ولخص كتاب الجبر ~~والمقابلة للفخري. # فلايشر: # أستاذ مدرسة ليبسك، ألف كثيرا وله مقالات في لهجات اللغة العربية، ونشر ~~تفسير البيضاوي في ثلاثة مجلدات، وبعض كتاب ألف ليلة وليلة، وشيئا من تاريخ أبي ~~الفداء. # ديبتريستي: # له يتيمة الدهر فيما يتعلق بسيف الدولة والمتنبي، ورسائل إخوان الصفا، وديوان ~~المتنبي وإلهيات أرسطو، وفلسفة الفارابي. # وايل: # له تاريخ الخلفاء خمسة مجلدات، وسيرة ابن هشام ترجمها إلى الألمانية. # وستفيلد: # نشر كثيرا من الكتب العربية، ويزيد عدد منشوراته ومؤلفاته على مائتين؛ منها ~~سيرة ابن هشام ووفيات الأعيان وكتاب الاشتقاق لابن دريد وعجائب المخلوقات ~~للقزويني. ~~(ج) النمسويون # بورجشتال: # أشهرهم، له تاريخ الآداب العربية في سبعة مجلدات، ودائرة معارف شرقية تشتمل على ~~آداب الشرق، ترجم أيها الولد للغزالي، وديوان المتنبي. ~~(د) الهولنديون # جونبول: # له من المتنبي ومعاصريه ما قالوه في سيف الدولة، ومختصر معجم البلدان، وكتاب ~~الخراج لابن آدم. # دوزي: # كتب كثيرا عن الأندلس، له كتاب تاريخ الدول الإسلامية في اللغ الفرنسوية، وكتاب ~~آخر ms262 في آداب الأندلسيين، وله معجم عربي ذكر فيه الألفاظ العربية التي لم ترد في ~~معاجمنا ، وله غير هذه كتب أخرى. # دي غويه: # له كتب كثيرة وقف على طبعها وضبطها، منها: فتوح البلدان، ديوان مسلم بن الوليد، ~~تاريخ الطبري 15 مجلدا، وألف مذكرات في التاريخ والجغرافية للشرقيين. ~~(ه) الإنكليز # كورتن: # انصرف للغة السريانية، ونشر كتاب الملل والنحل، وكتاب عقيدة أهل السنة للنسفي، ~~ومنتخبات من طرقات الأدباء. # إدوار لين: # ترجم ألف ليلة وليلة، وترجم منتخبات من القرآن، وله مقالات وكتب بالإنكليزية عن ~~الآداب الإسلامية. # بالمر: # من أساتذة كمبريدج، نشر ديوان البهاء زهير مع ترجمته للإنكليزية، وترجم ~~القرآن. # رايط: # نشر الكامل للمبرد، ورحلة ابن جبير، ومنتخبات شعراء الجاهلية، وقسما من نفح ~~الطيب؛ أي القسم التاريخي منه. # مرجليوت: # مستشرق معروف عند العرب، نشر كتبا عربية منها: معجم ياقوت، ورسائل أبي العلاء ~~مترجمة إلى الإنكليزية، وله كتاب في السيرة النبوية. # براون: # انصرف إلى الفرس وآدابهم. # نولدكي: # ألماني، وهو إمام المستشرقين المعاصرين، صرف همه للتأليف، له تاريخ القرآن ~~بالألمانية، وتاريخ عروة بن الورد، وتاريخ الفرس والعرب، وتاريخ الغسانيين، والمعلقات ~~الخمس. # هوتمن: # ألماني، له كتاب في العرب، وفي الإسلام والمسلمين والآداب الإسلامية، له ديوان ~~الحطيئة وكتاب في الإسلام، وله غير هذا كتب كثيرة تبحث في الشرع والحديث. # جويدي: # إيطالي، عين أستاذا في الجامعة المصرية، كان يلقي فيها محاضرات قيمة باللغة ~~العربية، نشر كتاب الأفعال لابن القوطية، والاستدراك على سيبويه. # فضلهم: # للمستشرقين فضل النشر والتدقيق، فقد بعثوا آثارا كثيرة من مدافنها؛ فهم الذين ~~دلوا أدباء العرب الجدد على البحث والتنقيب، وهم الذين حببوا آدابنا إلينا، ~~وأرشدونا إلى مجدنا الضائع، وتراثنا المقسم، وهم الذين عرفوا الأمم الأجنبية إلى ~~أمتنا العربية، وأظهروا ما في خزائنها من الكنوز النفيسة، المجهولة منا. # هنري لامنس اليسوعي: # علامة بلجيكي من أعلام المستشرقين المشهورين في الشرق والغرب، عاش في لبنان ~~وأحب تاريخه وجغرافيته، فعرفنا على آثار وتاريخ بلادنا تعريفا دقيقا في كتابه ~~«تسريح الأبصار فيما يحتوي لبنان من الآثار». # وله أيضا شهرة بعيدة في بحوثه عن ms263 عرب الجاهلية، والعصر الأموي. # تآليفه: الإسلام، والجزيرة العربية ~~الغربية قبل الهجرة، وخلافة يزيد الأول. # ويظهر أن هنري لامنس أديب قبل أن يكون عالما أثريا حتى كتب روايته حبيس ~~بحيرة قدس التي ترجمها لمجلة المشرق العلامة رشيد الشرتوني ونشرت في سنتها ~~الخامسة. # وكتب أيضا رواية خريدة لبنان التي نقلها الأديب نجيب حبيقه ونشرت في السنة ~~الأولى من المجلة عينها. # إن لامنس لم يحرم بلدنا من دراسة عميقة لجميع مرافقه. # كراتشكوفسكي وجب: # من كبار مستشرقي الروس، له كتب لا تحصى، وهو مختص بآثار أدبائنا المعاصرين؛ ~~وخصوصا الرواية التاريخية في الأدب العربي المعاصر. وهذا اللون الأدبي؛ أي القصة ~~المعاصرة، قد انفرد بدرسه البروفسور جب فخص النهضة الحاضرة بدروس عميقة دلت على قدرته ~~فيما انفرد له. # مؤرخو لبنان # الأمير حيدر الشهابي: # صاحب تاريخه الذي عرف باسمه. تحدث فيه ساردا الحوادث الكبار تبعا لتواريخها سنة ~~سنة. وقد خص أمير لبنان الكبير بشيرا الشهابي بالجزء الأخير من هذا المجلد الضخم، ~~فجاء هذا الكتاب جامعا أخبار الدهور من مولد النبي وأعماله وغزواته إلى الخلفاء ~~واحدا واحدا، حتى نهاية عمر الأمير بشير. # والذي ترك لنا هذا التاريخ يجب علينا أن نؤرخ حياته ولو تأريخا موسوعيا، فنقول ~~إنه ولد في دير القمر (1761-1835)، وتوفي في دير القرقفة، وقد قضى حياته كما أخبرنا ~~أحمد فارس الشدياق يدون الحوادث المعاصرة له أول بأول، وكان الأمير بشير يعتمد ~~عليه. # وإذا قرأت الفارياق وتساءلت أين ذكر أحمد فارس المير حيدر نقول لك اقرأ كتابنا ~~صقر لبنان ففيه النقد الكافي لتاريخ المير حيدر ولتاريخ أعيان لبنان الذي ألفه طنوس ~~الشدياق شقيق أحمد فارس. # نشر تاريخ الأمير حيدر الأستاذ نعوم مغبغب في القاهرة سنة 1900، ثم اقتطع منه ~~الدكتوران أسد رستم وفؤاد البستاني الجزأين الثاني والثالث لإعادة الطبع. # تاريخ أعيان لبنان: # وهذا تاريخ آخر وقف عليه قبل ظهوره المعلم بطرس البستاني كما صرح مؤلفه الشيخ ~~طنوس يوسف الشدياق بما ذيل به الكتاب عند نهاية طبعه سنة 1859. # إن تاريخ أعيان لبنان معروف من اسمه أنه لبناني محض، وأن ms264 تاريخ المير حيدر أوسع ~~مدى، أما النسق والتفكير فواحد تقريبا. وقد نقد أحمد فارس تاريخ أخيه طنوس بدقة ~~شديدة، وعنفه، بل وبخه لأنه ماشى السلطة الروحية واتهم أخاه الشهيد أسعد بالوسوسة ~~(عد، إذا شئت، إلى: صقر لبنان). # لبنان لإسماعيل حقي بك: # متصرف لبنان سنة 1915. ومع أنه لم يثبت على كرسيه إلا أقل من سنة فقد سعى لإخراج ~~كتاب عن لبنان من الوزن الثقيل. يقول فيه صاحب منجد الأعلام: إنه كتاب عزيز الوجود. ~~أما أنا فلم أحصل عليه في حينه؛ لأننا كنا في تلك الأيام السوداء نفتش عن رغيف خبز ~~ولو من شعير لنفك ريقنا. # القرن العشرون ~~(5-1) سليمان البستاني 1856-1925 # سيرته: # سليمان بن خطار سلوم البستاني. ولد في بكشتين لبنان عام 1856. لقنه عمه المطران ~~عبد الله البستاني العربية والسريانية فشغف باللغات، ودخل المدرسة الوطنية للمعلم بطرس ~~البستاني فأتم دراسة العربية والسريانية وأتقن الإنكليزية والفرنسية، وكان من معلميه ~~الشيخ يوسف الأسير والشيخ ناصيف اليازجي. # كان قوي الذاكرة فتمكن من معرفة خمس عشرة لغة مع جميع علوم زمانه. # ثم علم في المدرسة الوطنية وساهم في تحرير الجنان والجنة. وما عرف حتى صار ترجمانا ~~لقنصلية أميركا، ورأس جمعية زهرة الآداب مرتين. # وحنت نفسه إلى الأسفار فأم العراق وطاف في جزيرة العرب، واستدعاه الزعيم قاسم ~~باشا لإنشاء مدرسة وجريدة، فأدار تلك المدرسة سنة، ثم عين مديرا للشركة الخديوية، ~~ومديرا أيضا لمعمل حديد أنشأه مدحت باشا، واتصاله بمدحت باشا مكنه من التنقل في ~~نواحي البلاد العربية جميعها، وهناك تعرف إلى الأماكن الوارد ذكرها في الشعر ~~العربي. # وكانت عودة البستاني من الجزيرة عام 1885 لينصرف إلى إتمام دائرة المعارف التي ~~ألف منها أجزاء المعلم بطرس، ثم سافر إلى مصر عام 1887. # وخطر له أن يترجم الإلياذة شعرا إلى العربية، فاطلع على الملاحم المختلفة، ولما ~~كانت يونانيته ضعيفة راح يدرسها على أحد الآباء اليسوعيين. وبعد ذلك ترك القاهرة عام ~~1888 قاصدا العراق فالهند فأطراف العجم، حيث درس عادات الفرس وآدابهم لتكون له المواد ~~اللازمة لمقدمة الإلياذة وشرحها، فصقلت تلك الرحلات ذوقه الفني ms265 الأدبي، وعاد إلى بغداد ~~حيث تزوج، وأقام في بغداد سنتين تابع فيها التعريب وكتابة مؤلف عنوانه في تاريخ ~~العرب. # ثم ذهب إلى أسطمبول حيث أقام سبع سنوات، وانتدب لتولي إدارة القسم التركي في معرض ~~شيكاغو، فغادر الأستانة إليها حيث أنشأ جريدة تركية لم تعش غير عام. ثم عرف مواطن ~~حوادث الإلياذة وكنوز أمثالها وأجواء قصصها، ووقف على آراء أدباء اليونان فيها. # وعاد إلى قريته بعد أربعين عاما ثم هجرها إلى مصر حيث اشترك مع أنسبائه في تأليف ~~الجزأين العاشر والحادي عشر من دائرة المعارف. وفي عام 1904 أتم تعريب الإلياذة وطبعها، ~~وأقيمت له حفلة تكريم في فندق شبرد، وتناولت الصحف والمجلات عمله الجبار. # سقوط عبد الحميد: # وبعد أربعة أعوام بعث الدستور العثماني من قبره عام 1908، فنشر سليمان كتاب عبرة ~~وذكرى، وهو كتاب يدعو إلى نبذ التعصب والاتحاد، وفيه ذكريات وعبر ترمي إلى الإصلاح، ~~وعلى إثر صدور هذا الكتاب انتخب عضوا لمجلس المبعوثان. # وهناك ظهرت مواهبه السياسية، فحضر الجمعية العمومية سنة 1909، واشترك في تقرير خلع ~~السلطان عبد الحميد، فأفلتت الشعراء والخطباء كالنمور من أقفاصها. ثم انتخب البستاني ~~نائبا لرئيس مجلس المبعوثان فرأس عدة وفود إلى عواصم أوروبا، حيث كان يخطب فيهم ~~بلسانهم، وفي حضرة ملوكهم؛ كإدوار السابع وغيره. وأوفدته السلطة إلى لبنان بمهمة رسمية، ~~ولما عاد سنة 1911 عين سفيرا فوق العادة في أكبر عواصم أوروبا؛ كروما وبرلين ولندن ~~وباريس. # وفي عام 1913 عين وزيرا للتجارة والصناعة والزراعة والغابات والمعادن فأصلح ~~كثيرا، وهو الذي تولى عقد الصلح بين تركيا وبلغاريا. وظل في منصبه حتى كانت حرب 1914. ~~وساءت صحته فاستقال وذهب إلى سويسرة حيث قاسى آلاما شديدة جدا. وصف بشعر رائع رقيق ~~طرق معالجته وآلامه متذكرا وطنه حانا إليه، ولكنه شفي بعد ذاك العذاب ونقله أخوه ~~سليم إلى مصر. وذهب إلى الولايات المتحدة حيث عمي ثم مات في أول حزيران عام 1925 في ~~نيويرك. وما أجمل ما قاله إيليا أبو ماضي شاعر المهجر في رثائه: # فتح الموت حين أغمض جفنيه # عيون الورى على حسناته # فهو ماض ms266 له جلالة آت # من فتوحاته ومن غزواته # والفتى العبقري يولد إذ # يولد في مهده ويوم وفاته # وفي الخامس عشر من آب وصل جثمانه إلى بيروت ونقل إلى مسقط رأسه ليعرض في الغرفة ~~التي أتم فيها شرح الإلياذة العربية. ~~(5-2) مقدمة الإلياذة # تقع في مائتي صفحة من طبعة الإلياذة ذات الحجم الكبير، وهي مؤلفة من أربعة فصول وخاتمة. ~~يتكلم في الفصل الأول عن نشأة هوميروس الذي أنكر بعضهم وجوده. ومعنى اسمه ابن النهر. ثم بحث ~~نظم الإلياذة وصحة نسبتها إلى هوميروس، فأثبت أنها له مخالفا رأي العالم الألماني ولف الذي ~~أنكر ذلك؛ موافقا في ذلك عالما ألمانيا آخر اسمه ميلر، وقد يكون هذا الرأي له. أما حجته ~~فهي وحدة الإلياذة وصفات أبطالها، ثم أوصاف أماكنها الواحدة، فلا اضطراب في تسلسل حوادثها ولا ~~معانيها. # وروى بعد ذلك حكاية تعريبه الإلياذة وكيف خرج على القصيدة القديمة فنوع القوافي ~~والأوزان، واهتم بالملائمة بين الوزن والموضوع حتى خص الأبحر بما يوافقها من مواضيع، وكان ~~نصيب بحر الخفيف أنه وزن يصلح للقصص. # ثم تحدث عن موضوع الإلياذة فأرخ الشعر العربي تأريخا مجملا، وقابل بين جاهليتنا ~~وجاهلية اليونان في التفكير والتعريب، ثم بين أن الشعر العربي خال من ملحمة كبرى كالإلياذة ~~وغيرها من ملاحم الأمم. # موضوع الإلياذة: # حرب قامت بين الطرواديين واليونان الأقدمين أثناء حصار طروادة، وطروادة مدينة محصنة ~~مسورة من مدن آسيا، قدر الباحثون موضعها في جنوبي مضيق هللاس «الدردنيل» وزمنها في ~~القرن الثاني عشر قبل الميلاد. # زار بارس بن بريام ملك طروادة ملك مدينة أسبارطة اليونانية فأكرم الملك ضيفه، وفتن ~~بارس بهيلانة امرأة الملك وخطفها فارا بها إلى طروادة. # وسمع اليونان بالخبر، فقاموا إلى السلاح، واحتشدت الأبطال تحت إمرة أغاممنون شقيق ~~الملك، وزحفوا بحرا على طروادة وطوقوها محاصرين. وكان أعظم هؤلاء الأبطال: فطرقل وعولص ~~وآخيل، صديق فطرقل. # وطال الحصار، وسطا اليونان على قرية سبوا منها فتاتين جميلتين، فكانت إحداهما ~~لأغاممنون والثانية لآخيل. # كانت فتاة أغاممنون بنت كاهن أبولون، فطلب إعادتها فلم يعدها له أغاممنون، فصلى إلى ms267 ~~أبولون إلهه، فسمع الإله صلاته من الأولمب فدارت الدائرة على اليونان وفشا فيهم الوباء ~~ورماهم الإله أبولون بسهامه. # فأوحت هيرا امرأة زفس إلى آخيل فقال لقادة اليونان: فلنبحث عن سبب غضب ~~أبولون. # فقال أحد الحكماء: على أغاممنون أن يعيد البنت إلى أبيها وإلا هلكنا. # فامتعض أغاممنون، وطلب حصة من الغنائم بدل البنت. فقال له آخيل: ومن أين؟ أعد ~~الفتاة ومتى فتحنا طروادة نعطك ثلاث حصص. # فأبى أغاممنون وقال لآخيل: إذا أعدتها لا أقبل بها بديلا غير فتاتك. # فأنبه آخيل: أيتها الوقاحة المجلببة بجلباب الملوك! تتهددني بأن تسلبني ما منحني ~~الجيش؟ أنا أقوم بأكبر قسط من القتال، ونصيبي من الغنائم دائما دون نصيبك. سأعود إلى ~~بيتي. # فقال أغاممنون: انصرف، لن أستعطفك لكي تبقى. # فاستعرت نار غضب آخيل وهم بأغاممنون ليقتله ولكن الآلهة نهته. # فاكتفى بالقول لأغاممنون: أيها السكير، الأحمر العينين كعيني الكلبة، اسمع هذه ~~اليمين: سيأتي يوم تطلب فيه الأمة آخيل ولا تجده، ستعجز أنت عن درء الخطر عنها ويتساقط ~~أبناؤها أمام هكتور الظامئ إلى الدم. # وكان ذلك، فاعتزل آخيل الحرب. وهكذا بدأ البستاني معربا مطلع الإلياذة: # ربة الشعر عن آخيل بن فيلا # أنشدينا واروي احتداما طويلا # وكان أن صال هكتور بطل الطرواديين على اليونان، وقتل الكثير من أبطالهم، فالتجئوا ~~مضطرين إلى آخيل يسترضونه، فلم يقتنع ولكنه أذن لصديقه فطرقل أن يلبس درعه ويذهب ~~لمقاتلة هيكتور. بيد أن هيكتور صرعه، فحمي غضب آخيل ونزل يريده، فقتله وربط جثته بعربة ~~وطاف بها حول أسوار طروادة. # وحزن الشيخ بريام على ابنه هيكتور، وحمل الهدايا إلى آخيل ملتمسا تسليمه جثة ابنه، ~~فسلمه إياها وأقاموا له مأتما أنشدت فيه المراثي. # وتنتهي الإلياذة، ولا تستسلم طروادة، ثم تمر عشر سنوات ويموت آخيل ولا تستسلم. حتى ~~كان سقوطها أخيرا بحيلة ابتدعها عولص. # بنى حصانا خشبيا وأقعد في جوفه جماعة من اليونان، وتوارى اليونانيون عن الأنظار، ~~فأقبل عليهم الطرواديون ظانين أن فيه غنيمة. ففتحوا باب المدينة وجروا الحصان إليها، ~~فدخل المحاربون الذين كانوا في جوفه وقتلوا الحراس، وتبعهم ms268 المحاربون، وهكذا استولوا ~~على المدينة وأحرقوها. # شرح الإلياذة: # لم يكتف سليمان بالتعريب، بل عمد إلى شرح الإلياذة وتحليلها وجلاء غوامضها، وقابل ~~بين المعاني اليونانية والعربية كما قابل بين الشعرين والأوزان. ثم وصف العتاد الحربية ~~وما إليها، ونبه إلى المقابلة بين قصة عنترة وحرده وحرد آخيل، ولم يحرم الفلسفة ~~واللاهوت من درس العقائد والعادات، ومنها أن الرجل الجاهلي كان يحلف برأس زوجته. ومنهم ~~من يحلف برأس شيخه أو زعيمه، ولكنه إذا كذب يقتل حالا، أما إذا حلف بالله فما عليه بأس ~~الآن، بل يؤجل ويوضع في كتاب فيدخر كما قال العم زهير. # وقد دل البستاني على الأثر الفينيقي في الإلياذة وعلق عليه، وفسر كلمة قدموس أن ~~مادتها في العربية كمادتها في الفينيقية؛ أي القدم. ثم فسر الرموز الفينيقية فسهل ~~الفهم، وأشار إلى ذكر أرز لبنان. # شاعرية البستاني: # شعره من الطراز العباسي، وهو هنا يترجم فلا يستطاع الحكم على بعد مدى خياله، ولا ~~مجال للحكم على ديباجته وتفاوتها في الإلياذة؛ لأنه لا يستطيع أن يحذف ما يشاء من أسماء ~~أعلام تشوه الشعر. وهو في كل حال لم يقصر، وإن كان شعره الوجداني الذي نظمه إبان مرضه ~~في سويسرا أنقى ديباجة وأقوى عاطفة، وكذلك جاء في مواقف الإلياذة الوجدانية التي تلائم ~~شعرنا العربي. # إنشاء البستاني: # يتصف إنشاؤه بالرصانة، تغلب عليه الصبغة العلمية، ولا يسجع ولا يتأنق ولا يتخيل. ~~يهمه أن يفصح لنا عما في فكره بتدقيق في اللفظ، وبعد عن الحشو والزيادة. البستاني وإن ~~كانت موضوعاته بعيدة عن التجميل والتحسين فقد كان في أسلوبه طلاوة أدبية تخفي تحتها ~~شيئا من جفاف العلم، وإن لم يكن كله فجله. أما البستاني الناقد فكان أحرى أن يسمى ~~البستاني الباحث؛ لأنه في المقدمة بحاثة أكثر منه ناقدا. ~~(5-3) فرح أنطون # بزغ نجمه الأدبي مع هلال القرن العشرين، وانطفأ ذاك الشهاب الثاقب بعد أن عد ثالث ~~اثنين: المقتطف للعلم والهلال للتاريخ، وجامعة فرح للثقافة الحديثة، فكان رائد النهضة الفكرية ~~وداعي دعاة الفلسفة الحديثة. # حمل على القديم حملات كان لها ms269 ما بعدها، وظل يناضل في الشرق والغرب حتى قضى قبل نهاية ~~الربع الأول من هذا القرن. # يصح فيه قول خليل مطران: وفيت قسطك «للنهى» فنم. # أسلوبه: # لم يكن فرح من أصحاب التعابير الجوفاء، أسلوبه سهل هين تعنيه من الفصاحة الإبانة ~~والظهور، وهو مؤلف ومترجم، وفي كلا الحقلين يفتش عن غرض سام هو إنارة الأذهان في تلك ~~الظلمات التي رافقت عصره. # آثاره: # 24 كتابا منها: أورشليم الجديدة، ومريم قبل التوبة، والدين والعلم والمال، والوحش ~~الوحش الوحش، وترجمة حياة يسوع لرينان، وابن رشد وفلسفته. # في جامعته: # لم يترك أثرا خطيرا إلا تصدى له، وهو أول من عرف الشرق بنيتشه وغوركي، وترجم ~~للأول: هكذا تكلم زاراتوسترا، وللثاني رواية مشهورة، ولكن يا للأسف! فإنه كما لم يتم ~~رواية المجدلية قبل التوبة كذلك لم يتم ترجمة كتابي نيتشه وغوركي. # كان الرجل يفتش عن معاشه فانصرف إلى تأليف المسرحيات، فأطعمته خبزا ولكن دون الشبع ~~وراحة الفكر. # هذه كلمة وجيزة عن رائد القصة والأدب الحديث، أما دراسة فرح فتجدها مفصلة في ~~كتابنا «جدد وقدماء». ~~(5-4) جبران 1883-1931 # حياته: # ولد في بشري، وهاجر مع أمه إلى بوسطن، ثم رجع إلى بيروت ودرس العربية في مدرسة ~~الحكمة. # وقصد بعد ذلك باريس وتعلم هناك التصوير، فتفوق فيه، وعرف هناك أشهر الرسامين؛ ~~وخصوصا رودان. # تآليفه: # عدة كتب بالعربية: الأرواح المتمردة، وعرائس المروج، والأجنحة المتكسرة، ودمعة ~~وابتسامة، والعواصف، والبدائع والطرائف، والمواكب قصيدة شعر منظوم. # وكتب بالإنكليزية: # النبي، والمجنون، ورمل وزبد، والسابق، ويسوع ابن الإنسان، وآلهة الأرض. # كان متصوفا ولكن صوفيته مادية، والحب عنده قطب الوجود، والشوق خالق ~~الكائنات. # أسلوبه: # إنشاء جبران منمق حافل بالألوان، يندغم بالطبيعة إلى أعمق أعماقها، ولعله أن يكون ~~شاعرنا العالمي في القرن العشرين إذا اعتبرنا النثر شعرا غير موزون. وجبران مصور فيما ~~يكتب، فكأنه يفكر بالصور والألوان ثم يعبر بالكتابة عما يتخيل. أما آراؤه الاجتماعية ~~فقائمة على المحبة كما نرى في كتابه النبي الذي هو قمة الفكرة الجبرانية، أو خلاصة آراء ~~جبران. وضعه على نمط كتاب نيتشه، ولكنه بناه على الحب ms270 بعكس نيتشه الذي يقوم كتابه على ~~بغض الإنسان وتمنيه له الانقراض، لعله يخلق بعده إنسان أسمى من الإنسان الحاضر. # إن جبران اكتسب بنبوغه شهرة عالمية لم يدركها كاتب عربي قبله، فهو والريحاني ~~صنوان. # فلسفته: # وإذا تعمقنا رأينا أن عصارة الفلسفة الشرقية موجودة في كتب جبران. إن أدباءنا ~~المهجريين عاشوا غرباء عن محيطهم الجديد، لم يفكروا بغير الشرق، وجبران خصوصا كان ~~أشدهم حبا للبنان. والحياة اللبنانية أوحت إليه بفكرته الثوروية؛ لأنه قضى صباه في ~~محيط ذي إقطاعيتين إكليريكية وعلمانية، وهذا ما يصوره لنا في قصة خليل الكافر وغيرها؛ ~~كمضجع العروس ويوحنا المجنون. # إن العرق اللبناني الفينيقي الوثني يتمثل في كتابات جبران، وقد كتبت كثيرا عن ~~الريحاني وجبران فليراجع ذلك في كتبي فالمقام هنا أضيق من أن يسع. # تأثيره: # كان لجبران أعظم تأثير في جيله، وقد اتبع أسلوبه وأسلوب الريحاني زمنا، ولا يزال ~~وإن ضعف تقليده، وهذا الشعر الجديد غير الموزون خلقه الريحاني وجبران متأثرين بأسلوب ~~أنبياء التوراة والشاعر الإنكليزي وتمان. # صاحب مدرسة: # جبران إمام متبوع، والأمريكتان مديونتان له بعروبتهما، فهو ذاك الشرقي الطائر الصيت ~~الذي تقرأ كتبه الإنكليزية بلذة وشوق. # الرابطة القلمية: # عميدها ومؤسسها جبران، ولكنها لم تعمر طويلا فماتت بموت جبران، وأجهزت عليها ~~عودة مخائيل نعيمة إلى لبنان. إننا نأسف لتواريها لأنها أدت أجل الخدمات للأدب ~~والفكر، ولا يزال أثرها ماثلا للعيان في أساليب كتاب القرن الحاضر. ~~(5-5) أمين الريحاني 1876-1940 # ولد بالفريكة من لبنان وتعلم مبادئ العربية والفرنسية في الفريكة بمدرسة أنشأها نعوم ~~المكرزل، ثم في مدرسة قرنة شهوان. # هاجر إلى أمريكا، وهناك درس مبادئ الإنكليزية ثم أتقنها، وانخرط في جوقة للتمثيل، وانصرف ~~إلى دراسة الحقوق، ثم انقطع عنها، وتحول أخيرا إلى الأدب فتفوق فيه. # نقل لزوميات المعري إلى الإنكليزية فطارت شهرته؛ نظرا لشاعريته وصفاء لغته، ثم كتب في ~~الرحلات عدة كتب أشهرها: ملوك العرب، وهو أخلد آثاره؛ لأنه سبق فيه غيره، وقد ترجمه ~~للإنكليزية. # ترك كتبا كثيرة بالعربية والإنكليزية؛ منها تاريخ نجد الحديث، وقلب لبنان، وسياحة إلى ~~المغرب. وله روايات ms271 قصصية وتمثيلية، عدا الريحانيات، وهو مجموعة خطب ومقالات وشعر منثور أدخله ~~الريحاني إلى الآداب العربية . وله مجموعة رسائل نشرها حديثا أخوه ألبرت، وهي عندي في مقدمة ~~تركته الأدبية. # كان الريحاني نزاعا إلى الإصلاح، فحمل على الاستبداد ونفخ في بوق الحرية، وقاوم ~~الانتداب فنفي مرة. # كان خطيبا مفوها، بل أمير المنابر، تحب سماعه ولو كان يحمل عليك. دعا الشرق إلى النهوض ~~والاتحاد وعرف العرب بعضهم ببعض، وهو أول من فكر بالجامعة العربية قبل أن تكون، فاجتمع ~~بملوك العرب وأمرائهم داعيا إلى الوحدة. # إن كتب رحلات أمين خالدة بما فيها من حقائق وجمال حديث، وبها عرف العربي بأخيه العربي ~~بعد أن كاد بعضهم يجهل بعضا. ~~(5-6) ولي الدين يكن 1873-1921 # ولد في الأستانة من أم جركسية وأب تركي، ثم عاد به والده إلى مصر وطنه، تعلم في مدرسة ~~الأنجال المختصة بتعليم أولاد الأمراء، فتعلم العربية والتركية والإنكليزية، ثم درس الإفرنسية ~~وألم باليونانية وتزوج من امرأة يونانية. # انصرف في أول عهده بالكتابة إلى تحبير المقالات السياسية، وكان أهله لا يرغبون فيما يرغب ~~فيه. سافر إلى الأستانة في عهد السلطان عبد الحميد، فأقام فيها سنة وعاد إلى مصر فأصدر جريدة ~~الاستقامة، وكان يناهض فيها رجال السياسة في الأستانة، فأقفلت جريدته وأخذ ينشر أفكاره الحرة ~~في الجرائد الأخرى، ثم أعاد الكرة على إسلامبول فذهب إليها، وعين عضوا في ديوان المعارف، ~~وكانت الجواسيس تحدق به؛ لأنه وضع في لائحة الأحرار، فحبس ونفي إلى سيواس، حيث بقي ست سنوات، ~~حتى أعلن الدستور فعاد إلى مصر، وصار سنة 1914 سكرتيرا عربيا في ديوان الأمناء، وما ارتاح ~~في حياته حتى عاجله الداء فقضى في حلوان سنة 1921. # أخلاقه: # حر الفكر جريء، ميال إلى الإصلاح، أنوف أبي، مات فقيرا. # آثاره: # الصحائف السود، التجاريب، ديوان شعر، المعلوم والمجهول، خواطر نيازي. # أسلوبه: # شديد العبارة، قوي التركيب، حاد اللهجة، لا يتقيد بأسلوب، قوي الخيال، ثائر ~~العاطفة. ~~(5-7) المنفلوطي 1876-1924 # هو مصطفى لطفي، ولد في منفلوط من أعمال مديرية أسيوط، وإليها نسب، أسرته وجيهة. # التصق بالأزهر بعد أن تعلم القراءة ms272 والكتابة وحفظ القرآن، فحصل صدرا من العلوم، وكان ~~به شغف شديد للأدب، فعكف على كتب البلغاء ودواوين الشعراء يقرأ ويحفظ، ولازم من فتائه رجال ~~الأدب وأعيان كتاب الصحف، فكانت له فيه ملكة وطبيعة، فنظم الشعر سهلا جزلا رصين القافية، ~~وأرسل النثر حلوا سلسا محبوكا، وقد شغله هذا بقدر ما عن الكدح في مطالعة كتب الأزهر ~~ومعاناة دروسه، على أنه واظب على حضور دروس الشيخ محمد عبده إلى غايتها. # وفي أثناء طلبه في الأزهر نسب إليه أنه هجا الخديو عباس حلمي بقصيدة نشرها في إحدى الصحف ~~الأسبوعية، فحكم عليه بالحبس، فقضى في السجن مدة العقوبة، ثم عفا الخديو عن جرمه بشفاعة من ~~لهم عنده كريم منزلة. فلما صارت نظارة المعارف إلى زغلول باشا عينه محررا عربيا لها، ~~ولما تحول زغلول إلى نظارة الحقانية حوله معه وولاه فيها مثل هذا المنصب، حتى إذا قام ~~البرلمان عين في سكرتاريته، على أن الموت عاجله في العقد الخامس فمات سنة 1924. # والمنفلوطي - رحمه الله - كان دقيق الحس، رقيق العاطفة، رحيم القلب، يغمره الشعور بالأسى ~~من كل ما يحل في هذا العالم من ضروب الويل والشقاء؛ ولهذا ترى قلمه أجود ما يكون في صفة ~~مدنف عان أو يتيم محروم أو متهم مظلوم، ونحو هذا من مآسي الحياة. # آثاره: # وهو بعد رشيق القلم، سهل البيان، حلو العبارة، متين نظم الكلام، إذا أتته السجعة ~~فذاك وإلا فلا يتكلف طلبها بتعمل. شديد التذوق لبلاغات العرب، يحتفل للجمل البارعة، ~~وللصيغة الرائعة، فيفسح لها في خلال نثره مكانا، وقد جمع قدرا عظيما من مقالاته في ~~كتاب دعاه النظرات، وأخرى في كتاب آخر سماه العبرات، وله منتخبات بديعة من أشعار ~~المتقدمين ومقالاتهم دعاها مختارات المنفلوطي، وهي تدل على حسن ذوقه ودقة اختياره، ترجم ~~له بعض أصدقائه عن الإفرنسية رواية مجدولين فجود في العربية صياغتها وصقلها صقلا ~~جميلا، وكذلك فعل في رواية بولس وفرجني التي أخذها عن ترجمة فرح أنطون. # لقد عالج المنفلوطي الشعر أولا ثم انصرف عنه إلى النثر، فكان شأنه في هذا ms273 شأن ~~كثيرين من كتاب أوروبا المشهورين، فأكثرهم عالجوا النظم أولا ثم انصرفوا إلى النثر، ~~ما عدا الشعراء الكبار الذين استطاعوا أن يبرزوا. أما كتابة المنفلوطي من حيث الموضوع ~~فتعول على الحقيقة أكثر منها على الخيال، واختراعه في التعبير لا في الفكر، يعول كثيرا ~~على التشبيه والاستعارة وكل ضروب المجاز، ويكثر من المترادفات. ~~(5-8) يعقوب صروف 1852-1927 # حياته: # من مواليد قرية حدث بيروت بلبنان سنة 1852. تلقى علومه أولا في مدرسة الأميركان ~~بعبيه، ثم انتقل إلى الجامعة الأميركية حيث لم يتم دروسه وأخرج منها بعد ثورة طلابها ~~تأييدا لأستاذهم فان ديك. # وفي سنة 1876 أنشأ مجلة المقتطف حيث ظهر منها عشرة مجلدات، ثم نقلها من بيروت إلى ~~مصر وظل يديرها ويشرف عليها ويكتب فيها إلى آخر حياته، فكانت دائرة معارف ثقافية ومدرسة ~~علمية تدخل كل بيت يتكلم العربية، فسلح العقل العربي بالعلوم الحديثة في كل فن ومطلب، ~~فكان كل ناطق بالضاد تلميذا لصروف الكاتب والفيلسوف المؤمن بالعلم وحده، وقد أيد ~~مذهب دارون، مذهب النشوء والارتقاء، بكل قواه العقلية مساندا رفيقه الدكتور شبلي ~~الشميل. # آثاره: # أهمها المقتطف في 52 مجلدا، وكانت أكثر مقالاته العلمية والفلسفية والفنية حافلة ~~بكل جديد، فجارى تطور العلم في جميع مراحله، وقد عرف الشرق بنوابغ العرب والإنكليز؛ ~~إذ ترجم لهم وقابل بينهم، وقد عرب كتبا كثيرة وألف كتبا كثيرة وجال جولات موفقة ~~في دنيا القصة، فكتب أميرة لبنان وفتاة مصر وغيرها. # قد كان صروف من أركان مدرسة النهضة الحديثة، فكان يدبج مقالاته حتى العلمية منها ~~بأسلوب بياني رشيق رصين من طراز كتاب الربع الأخير من القرن التاسع عشر، وزاد عليهم ~~تعريب الألفاظ للأغراض العلمية والفلسفية. # وأعار صروف الرياضيات اهتماما كبيرا، وكتب في علم الفلك كتابة بسائط علم الفلك، ~~فاحتوى أحدث الأنباء عن النظام الشمسي والسيارات والثوابت والبقع الشمسية والنجوم ~~المذنبة، حتى بلغ مقام العلماء الكبار، وكان في ذلك بعيد المرام ناصع البيان، واضح ~~المأخذ. # وفي الطبيعيات والكيمياء والفلسفة كان صلة الوصل بين الشرق ورجالها في الغرب؛ إذ ~~بسط آراء العلماء تبسيطا أوضح غامضها ms274. # وله في التاريخ وعلم الآثار غرر الفصول والكتب، وقد أسعفه الحظ أنه نشأ في بلد ~~تاريخي أثري، ثم انتقل إلى بلد حافل بأعظم الآثار، فطاف بين أطلال قصورها يتحدث عنها ~~معتمدا على أحدث الآراء. ~~(5-9) وديع البستاني # الشاعر المجيد وديع فارس البستاني، سليل بيت علم في عصر النهضة، يحق لأفراده النابغين أن ~~يرددوا: إذا مات منا سيد قام سيد، ويحق لشاعريه سليمان ووديع أن يقولا: نحن فرسان ~~الملاحم. # فالأستاذ وديع هو أول من شق طريق العروبة إلى بيت الشاعر الفيلسوف عمر الخيام، فعرب ~~رباعياته تعريبا لم يوفق أحد من معربي الخيام إلى شعر أنقى ديباجة من نظمه، وقد يكون ~~جارى الخيام وتحداه. # مؤلفاته: # معنى الحياة، السعادة والسلام، مسرات الحياة، محاسن الطبيعة، رباعيات الخيام، ~~رباعيات الحرب، البستاني لطاغور، خمسون عاما في فلسطين؛ وكلها معربة إلا ديوان ~~الفلسطينيات. # شاعر المهبراته: # ولد في الدبية، ومات فيها (1888-1954) قضى حياته يطوف في الآفاق فسميناه السندباد ~~الأدبي، وناضل لأجل فلسطين مكافحا الصهيونية، وما كان أمر خيبته حين قال عن ~~نفسه: # غنى العروبة عمرا # وعاش حتى رثاها # فهو ممن أخرجوا من ديارهم بعد عناد ضار ولكن المقدر كائن. # إن المهبراته هي أعظم أثر أدبي عالمي، صرف شاعرنا المجاهد على نظمها أربعين عاما ~~حتى أخرجها بهذه الأناقة الفنية، ولكن أسماء الأعلام لا تروض ترويضا تاما وتوضع في ~~قفص الخليل. # جزاه الله خيرا، وأفسح في أجلنا لندرس هذا الأثر الذي قال فيه البنديت نهرو حينما ~~أطلعه عليه الأستاذ إميل البستاني ابن شقيق الشاعر: إن هذه الملحمة المعربة هي خير ما ~~يستطيع العرب إهداءه للهند. ~~(5-10) أحمد شوقي 1868-1932 # نشأته: # ولد بالقاهرة سنة 1868، جده كردي مغربي، جاء مصر يحمل وصاة إلى محمد علي باشا والي ~~مصر فأدخله في معيته، ثم صار أمينا للجمارك المصرية، فجد شوقي لأبيه جمع ثروة بددها ~~ابنه أبو أحمد شوقي. # أما جده لوالدته فاسمه أحمد حليم بك، يعرف بالنجدلي نسبة لنجدة إحدى قرى الأناضول، ~~وفد على مصر فتيا فاستخدمه إبراهيم باشا وزوجه بمعتوقة جلبت من الموره أسيرة حرب لا ms275 ~~شراء، وهذه الجدة كانت كالمربية والأم لشوقي، وقد ذكرها في شعره، وهي التي جاءت به إلى ~~قصر إسماعيل طفلا يحبو، وكان نظره لا ينزل من السماء - كما روي - فطرح له على البساط ~~بدرة دنانير هوى إليها بصره ... إلخ. # تعلم في الكتاب أولا، ثم أوفده توفيق باشا إلى فرنسا فدرس الحقوق في مونبيليه، ~~وخالط الأوروبيين وعرف أخلاقهم وعاداتهم وآدابهم ... إلخ. # مثل مصر في مؤتمر المستشرقين سنة 1896، ونظم قصيدته المشهورة: همت الفلك واحتواها ~~الماء. # شاعر الأمير: # لزم قصر الأمير عباس حلمي وكان شاعره، وقد قال: # شاعر الأمير وما # بالقليل ذا اللقب # وفي الحرب العظمى اعتقل ونفي إلى إسبانيا التي اختارها، وسبب اعتقاله سقوط عباس ~~حلمي ولي نعمته وقيام حكومة السلطان حسين كامل. # عين عضوا في مجلس الشيوخ سنة 1924. # أربعة أصول: # قال شوقي عن نفسه إن أربعة أصول اجتمعت فيه؛ فهو عربي تركي يوناني شركسي بجده ~~لأبيه؛ إذن هذا شاعر جديد من الموالي يعيد به التاريخ نفسه فيبز شعراء العرب الأقحاح ~~في عصرنا هذا كما بزهم الكثيرون من الموالي في عصور مختلفة. # ظل الملوك منابت الشعراء: نشأ شوقي بنعمة، وعاش بنعمة، ومات بنعمة، لم يتمتع بها ~~شاعر عربي في كل العصور. # نشأ مقربا من العائلة المالكة، فجاء شعره مصقولا، بعيدا عن التغني بالسيف ~~والرمح، كما فعل البارودي، ولم يذكر التعاسة والشقاء كحافظ. # شوقي ومولاه: # كان سريع الخاطر واسع الاطلاع شديد الإخلاص للبيت العلوي المصري، وقد قال: # أأخون إسماعيل في أبنائه # ولقد ولدت بباب إسماعيلا # سرعة خاطر: # وكان أشد إخلاصا لعباس حلمي الذي أسماه وأغناه، ويروى أن شوقي كان راكبا حمارا ~~فلمح الخديوي مطلا من شرفة قصره فترجل، فطلبه الخديو وتظاهر بتوبيخه قائلا له: ألا ~~يحق لي أن أطل من شرفة قصري بملء الحرية؟ # فأجابه شوقي: وهكذا أدبنا السلف: وإذا المطي بنا بلغن محمدا. # وبعد أن أنال خديو مصر شوقي لقب شاعر الأمير، جافاه مرة، فأنشد شوقي: # أليس من العز المؤثل أن يرى # أمير القوافي في فنائك جانيا # فلولا هوى العرش الذي أنت ربه ms276 # لما أنزلتني حالة من مكانيا # وكان شوقي واقفا في حفلة، وحرارة الشمس شديدة، فناوله مولاه عباس مظلته ~~فارتجل: # مولاي عباس أهداني مظلته # يظلل الله عباسا ويرعاه # ما لي وللشمس أخشاها وأرهبها # من كان في ظله فالشمس تخشاه # هكذا ترعرع شوقي، وهكذا نشأ في قصور الأمراء، فأصبح أميرا ثانيا في قصر كرمة ابن ~~هانئ، يلجأ إليه ذوو الحاجات مهما سموا، ثم جلس على عرش الأدب الخالد، بينما عرش مولاه ~~عباس تزعزع، وصار أمره شريدا طريدا. # أخلاقه: # كان شوقي حييا جدا، حتى إنه لم يجرؤ على صعود منبر لفرط حيائه، فكان ينشد ~~قصائده سواه، وكنت تكاد تسمع حديثه إذا تكلم. # وكان جوادا بفنه لم يكلف بنظم قصيدة لجمعية أو معهد ورفض. # كان عف اللسان لم يهج ولم يذم، ومع شدة خوفه من النقد وبغضه لناقديه، كان يلاطفهم ~~إذا اجتمع بهم، ويقول بعضهم إنه كان يحرش الناس بهم ويقيم القيامة عليهم. وتمثلوا على ~~ذلك بقول شوقي: # إن الأراقم لا يطاق لقاؤها # وتنال من خلف بأطراف اليد # كان يوصي ولده دائما أن يكون لطيفا مع الجميع ويحسن ما قدر. # قوميته: لم يقم في شعراء العصر الحاضر شاعر قومي مثل شوقي، بل لم يشبهه شاعر في ~~رثاء المجد الضائع إلا أبا البقاء الرندي باكي مجد الأندلس. # سياسته: # لم تكن له وجهة سياسية خاصة، وسياسة شوقي تتجلى بقوله: # إذا الفتنة اضطرمت في البلاد # ورمت النجاة فكن إمعة # فاسمعه يمدح الإنكليز: # أو ما ترون الأرض خرب نصفها # وديار مصر لا تزال جنانا # يرعى كرامتها ويمنع حوضها # جيش يعاف البغي والعدوانا # واسمعه يذمهم: # اليوم أخلفت العهود حكومة # كنا نظن عهودها الإنجيلا # دخلت على حكم الوداد وشرعه # مصرا فكانت كالسلال دخولا # هدمت معالمها ودكت ركنها # وأضاعت استقلالها المأمولا # وقوله: # أمن سرق الخليفة وهو حي # يعف عن الملوك مكفنينا # أرستقراطيته: # كان شوقي شاعر الأمير، لا يتكلم إلا بالمناسبات الرسمية وغيرها من المواقف الرسمية ~~السياسية، وكان يهتم لما يقول؛ وخصوصا في الشئون السياسية المصرية والإسلامية، ~~فيعتبرونه معبرا عن فكر أميره، وهذا ms277 الموقف «الرسمي» أسر شاعرية شوقي وأبعده عن ~~الشعب، ولولا سقوط العرش وبعده عن القصر لما قال ما قال من الشعر الخالد، فشوقي مديون ~~لعباس بأمرين، مديون لعرشه ومديون لسقوطه. # قسم العرب شعراءهم في كل عصر إلى ثلاثة، وقد أصاب شوقيا وحافظا ما أصاب جريرا ~~والفرزدق، فإنهما ماتا بعام واحد. # أطواره: # كان لا ينظم إلا أهم أبيات القصيدة بعد نصف الليل، ثم يتمها في الغد أو ما يليه، ~~وكان مولعا بالسينما يشهدها دائما، وهو كابن المعتز في حب الطيوب، وكان يكره أن ~~يتصور. كان محبا للموسيقيين، فاتصل أول عهده بعبد الحي حلمي وعبده الحمولي ثم بعبد ~~الوهاب في آخر حياته، وهو الذي أدناه من الملوك والأمراء، كما أن عبد الوهاب كان بوقا ~~صارخا يسمع الأقطار العربية صوت شوقي، وكان عبد الوهاب منه كمعبد والغريض من ابن أبي ~~ربيعة. # شأنه: # كانت إشارة شوقي حكما في عهد عباس، وطاعته عند أكثر الحكام من بعض المغانم، وعظم ~~شأنه حتى في الأستانة، فكان في كل صيف يسافر إليها فيلقى فيها إجلالا وتكرمة، وقد نزل ~~في ضيافة عبد الحميد صيف إحدى السنين، وأنعم عليه بالرتبة الأولى وأوسمة عديدة، وكانت ~~حفلة تكريمه سنة 1927 تحت رعاية الملك فؤاد، وحفلة تأبينه كانت ملكية أيضا قامت بها ~~وزارة المعارف. # ولهذا ترى الترف شائعا في شعر شوقي؛ فهو في هذا كابن المعتز وصاحبه حافظ كابن ~~الرومي. # شاعريته: # خلق شوقي شاعرا، فقال الشعر صبيا، وأطلقته قريحته الخصبة سامي المعاني فخم ~~الألفاظ متلاحم الديباجة مصقولها منتقى الألفاظ، وله في التعبير جولات بعيدة. # كان الشعر في الفترة الأخيرة ضعيفا ركيكا مسفا لا أثر للعاطفة فيه، يقال في ~~أغراض الأقدمين فكأن الشاعر يتكلم بلسان غير لسانه. # وكان من حسن حظ شوقي أن تقدمه شاعران هما: البارودي وإسماعيل صبري، فهذان رفعا ~~مستوى الشعر ونهجا به نهجا جديدا، فحذا حذوهما شوقي ونهج نهجهما في تجويد الشعر لفظا ~~ومعنى وصياغة وغرضا، وبعدا عن الصناعة اللفظية «البديع»، حتى كان في بادئ أمره يعرض ~~كل قصيدة على إسماعيل صبري كما ms278 كان يفعل الشعراء في العصور القديمة. # وكان شوقي مكبا على المطالعة بوجه عام، يقرأ كتب الأدب بوجه خاص ودواوين ~~الشعراء على وجه أخص، نخص منهم: أبا نواس - الذي أسمى بيته باسمه - وأبا تمام والبحتري ~~والمتنبي، فظهر أثر هؤلاء الأربعة في شعره، ففيه حلاوة أبي نواس ودقة وصفه وغزله ووصف ~~الخمر ومجالس اللهو إلا العبث، وفيه عناية أبي تمام بالمعاني الرفيعة وتعمدها مهما كلفه ~~الأمر، وفيه هلهلة البحتري وإحكام نسجه وبراعة نظمه، أما أثر المتنبي ففيما ترى من حكمة ~~ومعان ومثل. وبكلمة، إن المتنبي كان هدف شوقي الذي يرمي إليه في شاعريته ويقلده في كل ~~شيء، خلقا ونظما وأنفة وادعاء وطعنا في الحساد. # ولا يعني هذا أن شوقي شاعر لا شخصية له، بل نعني أنه متأثر بهم كل التأثر، وقد ~~تكون من كل هذه العناصر شاعر هو شوقي، كما يتولد من عدة عناصر كيمائية عنصر آخر ليس ~~هو تلك العناصر وإن نشأ عنها، والدليل على ذلك أننا إذا عرضنا على خبير بأساليب الكلام ~~شعرا لشوقي لا يتردد في أن ينسبه إليه. # ومن العناصر التي عملت عملها في شعر شوقي حذقه اللغة الإفرنسية، فقد أخذ منها معاني ~~كثيرة، ولكنه أبرزها بصورة عربية خالصة فتنكرت كل التنكر. # وللسياسة أثرها الظاهر في شعره، فقد حذقها في قصر الأمير، وبرز فيها كما برز الأخطل ~~في زمانه. # وللسياحات في الأقطار الغربية والشرقية عمل عظيم في فنه وإخصاب لقريحته، فمثل هذه ~~السياحات تذكي الإلهام وتعين الشاعر وتمد قريحته أيما مدد، إن الشاعر مصور للطبيعة، ~~وفي تغير مناظرها إلهام جديد وتشويق وإغراء. # فشوقي يعد بحق من أعظم شعراء العالم العربي كله. لقد تصرف في كل فن وجال في كل ~~غرض ومطلب، وعارض متقدمي الشعراء ومتأخريهم، وسنتكلم عن هذا في بابه. قال الشعر نصف ~~جيل، كان في أول عهده إقليميا ثم صار لسان كل الأقطار العربية يشاركها في كل ما تشعر ~~به، كما سيأتي أيضا. # ومن خصائص شوقي أنك تراه يمدح ويرثي أو يقول في غير هذين الفنين، بيد ms279 أنه ينحرف ~~دائما إلى سرد حكمة أو ضرب مثل، وتلك سجية الشاعر الأكبر المتنبي. # ولشوقي طويل النفس كابن الرومي، حتى ليبلغ بالقصيدة المائة أو يزيد دون إسفاف، وهذا ~~يدل على أنه كان كثير التهذيب ولا ينظم بفترة واحدة. # وقصيدته همت الفلك 290 بيتا، وكلها من جيد الشعر، وله قصيدة على الباء في حرب ~~الترك واليونان طويلة كهذه. # له مقطوعات شعرية يتغنى بها، وله أبيات كثيرة سائرة يستشهد كثير من الكتاب بها ~~حتى فتنت هذه الظاهرة شاعرنا، على فتونه، فقال: # رواة قصائدي فاعجب لشعر # بكل محلة يرويه خلق # تآليفه: # ديوانه يقع في أربعة أجزاء، طبع منه اثنان، وله غيره في الشعر «عظماء الإسلام»، ~~وقصائد سهلة للأطفال، وله في النثر كتاب أسواق الذهب قلد فيه الزمخشري. # رواياته: # علي بك الكبير، وكليوبترا، ومجنون ليلى، وقمبيز، وعنترة، كلها شعرية. # وله روايات نثرية، منها: لادياس، ورقة الآس، مذكرات بنتاءور، أميرة الأندلس. من هذا ~~تعلم خصب الرجل وجده، رحمه الله. # أثرته: # كان لمولده ونشأته اليد الطولى في أخلاقه، فنشأ عزيزا محبا للنفس مترفا منعما، ~~حتى كان يخيل إليه أن كل شيء مسخر له، وأنه خلق لينعم في الحياة، والمحيط الذي تعلم ~~فيه - فرنسا - زاد في هذا الخلق، ولم يعلمه شيئا من ديمقراطية الفرنسيس، فهو منذ نشأ ~~ترافقه النعم فقد كان ينعم حتى في المدرسة، ولم يفكر في الغد، ولم التفكير والمنصب ~~واللقب والثروة والشرف في انتظاره؟! # التجديد: # حاول شوقي في مطلع فنه أن يكون مبتكرا مجددا، وصرح بذلك وتمدح به، بيد أنه لم ~~يأت بشيء من هذا، بل بالعكس، فإنه إبان نضوجه كان مثله الأعلى تقليد الأقدمين أو ~~معارضتهم - سم ذلك ما شئت. # إن شاعرا كشوقي تيسر له ما لم يتيسر لسواه، كان في استطاعته أن يكون رسول ~~التجديد والتطور في الأدب العربي، ولكن الأحوال السائدة التي كان خاضعا لها سدت عليه ~~الطريق، فقد كان يجدد بتحفظ ويثور بمداورة، فهو لا يريد أن يغضب أحدا، وذاك كان شأنه ~~مع الأحزاب المصرية، ولا غرابة في ذلك، فمن عاش ms280 في قصور الأمراء هكذا يجب أن يكون ليحفظ ~~نفسه. # التقليد: # حاول شوقي أن يجدد - كما قلنا - فلم يفلح، وظل في طريقه تلك، حتى إذا كانت الفترة ~~الأخيرة من عمره كانت كل قصائده مطبوعة على غرار القدماء بلا تحفظ، فلا تكاد تقرأ ~~قصيدته حتى تتراءى لك القصيدة التي احتذاها أو عارضها. # فشوقي أشبه بطائر يستطيع محاكاة كل الطيور وهو يقول عن نفسه: # وتر في اللهاة ما للمغني # من يد في صفائه أو ليانه # ويرى طه حسين أن شوقي لو قرأ الإلياذة والأوديسا وفهمهما حق فهم، وتحرر من قيوده ~~لأنشأ شعرا عربيا قصصيا، وكذلك لو قرأ تمثيل اليونان والمحدثين في العرب في شبابه، ~~لأعطى اللغة العربية فنا تمثيليا له قيمته الصحيحة، وكذلك قل عن الشعر العصري ~~الأوروبي. # ويقول أيضا إن معارفه بهذه الآداب العليا كانت ضئيلة على نحو ما يتعلم الذين ~~يكتفون بدوائر المعارف أو ما يكتب للتلامذة في الكتب المدرسية. # المدح: # من يقرأ ديوان شوقي القديم، يرى في مقدمته أن شوقي يكره المديح وينكره على ~~المتقدمين، وتمنى لو خلا الأدب العربي منه ولو لم يكن غرض الشعراء في الأزمنة الخالية، ~~ولكن سرعان ما رأينا شعره يعج بالمديح، كيف لا وهو يريد أن يكون شاعر الأمير تشبها ~~بالمتنبي وأميره، وقد رأيناه بعد ذاك يترسم خطى الشاعر العظيم خطوة خطوة حتى في الفخر ~~في موقف الرثاء، إلا أنه يظهر لي أنه كان راغبا عن شعر المناسبات، فلا يشير إليها ~~بقصائده إلا بأبيات، أما ما بقي من القصيدة فينزع فيه إلى شئون خاصة أهمها الحكمة التي ~~كانت وجهته. # التأثير الأجنبي: # كان يحسن التركية ويتقن الإفرنسية، وقد طالع كثيرا وهضم ما طالعه وتمثله، من أدب ~~إفرنسي وتركي وعربي، عرف أخلاق العرب من انكبابه على أدبهم وتاريخهم، فكان ذا ثروة ~~أدبية وافرة. عاشر الأتراك في حياته واشتد اتصاله بهم فقوي العنصر التركي فيه. # أما الأدب الإفرنسي فكان متصلا بشعرائه وأدبائه مطالعة، ولكن بالذين يعرفهم كل ~~المتأدبين مثل لامرتين وهوغو ولافونتين وجيل سيمون، وأما الذين أتوا بعدهم ms281 فلم نر لهم ~~أي أثر في شعره ينم عن تعرفه إليهم. ولهذا كان تجديده بقدر ما كان عند أساتذته هؤلاء من ~~تجديد، مع أن جديدهم كان قد صار قديما في بلادهم. لا أظن أن شوقي كان يجهل ذاك الجديد، ~~ولكن انصرافه إلى السياسة كيفه ووضع التخوم لحدود تجديده، فما تجاوزها في زمن استطاع ~~فيه التجدد، أما عندما أطلقت السياسة سراحه فلم يكن وقت تجديد. # الأسر والحرية: # لا نعني المنفى، بل شيئا غير هذا، صرف شوقي زهاء ربع قرن من عمره كان فيه شاعر ~~مناسبات، ليس مناسبات طليقة، بل مناسبات ذات برنامج لا يمكن الرجل أن يتعداه، طائر غريد ~~سجين في قفص مذهب، يقول ما يجب أن يقال لا ما يجب أن يقول، حتى سقط عرش مولاه، فأفلت ~~الطائر وانطلق في الأفق البعيد يطرب ويشجي ويغرد وينوح. # وكان لأدبه من نفيه إلى الأندلس حظ كبير، فبكى المجد العربي الدارس الخالد بقصائد ~~كان لها صدى في العالم العربي، كلها شوق وحنين وندب وبكاء للمجد المفقود، وكيف لا يبكي ~~شاعر مفجوع بعرش أميره! # ثم عاد إلى الوطن، بعد الحرب العظمى فإذا مصر وطنه غيرها، وإذا العالم كله قد ~~تبدل، نفوس تنزع إلى الحرية المطلقة، وألسن تتغنى بالاستقلال، وشعب يقتل في سبيل كل ~~هذا، وشاعر أفلت من قيود السياسة الرسمية، أرخى لقريحته العنان، فشعر بما لم يشعر به من ~~قبل؛ شعر بنبضات قلب الشعب الذي كان يريده ألا ينبض عندما كان في ظل العرش، فهاج ~~شاعريته هذا الإحساس، فكان لسان العرب والوطن يترجم عن أماني الأمة المصرية والأقطار ~~العربية كلها، لم تلم بالأمة ملمة إلا اهتزت لها عاطفة شوقي، فكان ترجمانها شعرا ~~رائقا مؤثرا يشكو ويشكر، وفي هذا يقول: كان شعري الغناء في فرح الشرق. # رجلان: # قال هيكل في مقدمته لديوان شوقي: تشعر حين مراجعتك أجزاء ديوانه كأنك أمام رجلين ~~مختلفين لا صلة بين أحدهما والآخر، كليهما شاعر مطبوع يصل من الشعر إلى أعلى سمواته، ~~وإن كليهما مصري يبلغ حبه مصرا حد التقديس والعبادة ms282، أما فيما سوى هذا فأحد الرجلين ~~غير الرجل الآخر، أحدهما مؤمن عامر الإيمان، مسلم يقدس أخوة المسلمين ويجعل من دولة ~~الخلافة حرما يفيض منه الشعر وإلهامه، حكيم يرى الحكمة قوام الحياة، محافظ يرى العربية ~~تسع كل صورة ومعنى وخيال. # والآخر رجل دنيا يرى في المتاع بالحياة ونعيمها غاية الحياة، متسامح تسع نفسه ~~الدنيا، ساخر من الناس وأمانيهم، مجدد في اللغة لفظا ومعنى، وهذا الازدواج ظاهر في شعر ~~شوقي في شبابه واليوم، وإن كان لتأثره بالقديم الغلبة اليوم. # وترى في شعر شوقي صورتين من صور الحياة، تستقل كل واحدة منهما عن الأخرى كأنما ~~صاحبها غيره، فإذا قرأت: رمضان ولى هاتها يا ساقي، تشعر أنك بحضرة شاعر مغرم بالحياة، ~~ولذاتها. # وإذا قرأت: ريم على القاع بين البان والعلم، وولد الهدى فالكائنات ضياء، تشعر أنك ~~في حضرة شيخ متهجد حتى الوسوسة، يفيض قلبه إيمانا ويقينا، والغريب أنه في الحالتين ~~غير متكلف ولا متصنع. # فالحالة الأولى وليدة الشباب، وما يتقد فيه من عواطف أذكتها الحضارة الأوروبية ~~بمشوقاتها ومهيجاتها، والصورة الثانية أردها إلى النشأة والتربية الأوليين، فإن اختفى ~~أثرهما وتغلبت عليهما عاطفة الشباب، فلا بد أن تظهرا في الكهولة، وفي شوقي روح قومية ~~تجعله يقدس كل ما يرى فيه جامعة لتلك القومية. # فشوقي يمثل مصر فالمسلمين فالعرب فالشرق، فإذا تصفحت شعره تراه يفيض بهذه الروح ~~فيضا، ويؤثر مصر في كل شيء ما خلا الدين، فبينا نسمعه يتغنى بمجد الفراعنة وعظمة ~~دولتهم تراه يخاطب الفرعون الأكبر قائلا: # فؤاد أجل بالدستور دنيا # وأشرف منك بالإسلام دينا # إسلاميته: # إلى جانب عاطفة شوقي الوطنية، عاطفة أشد اتقادا، تلك هي العاطفة الإسلامية، فلهذه ~~العاطفة قبلتان؛ الأولى صوب مكة حيث نشأ السلف الصالح، والثانية صوب الأستانة، وهكذا ~~كان شوقي يستمد وحيا كثيرا من العرب ومكة والقرآن والإسلام والرسول والإرث المفقود، ~~وفي كل ما قاله من الشعر في هذه الأغراض يتجلى الإيمان الحي، بيد أن شعوره كان أشد ~~وأقوى عندما يتكلم عن الترك والخليفة، ولعل في ذلك قوة دم الجنس، أو لأن ms283 تأثير الترك في ~~سياسة القصر كان أشد، وشوقي ولوع بها إلى حد بعيد، وهو لسان أميره. # الحكمة: # أحب شوقي الحكمة في شعره، ولا غرو، فأبو الطيب كان مثله الأعلى، فهو يميل إلى ~~الحكمة العامة أشد ميل، حتى ترى عنوان قصيدة ولا تجد إلا قليلا منها يدخل في العنوان، ~~وما بقي فحكمة وغزل ووصف! وفي هذا ترى شوقي شرقيا عربيا غير متأثر بالحياة الغربية ~~إلا قليلا. # لغته: # ترى شوقي يغلو في شرقيته وعربيته، فيتعمد ذلك في لفظه ومعناه، وقد مال إلى إحياء ~~ألفاظ قديمة، ففعل وأحيا كثيرا منها وبعثها من مراقدها، فكأنه يرى ذلك شيئا من ~~التجديد، وقد تابعه في استعمالها كثيرون من شعراء عصره، وله تعابير خاصة به، أحسن ~~استعمالها ووضعها، فصاهر بين ألفاظ عديدة وحسن اقترانها، وزادت شعره رونقا ~~وروعة. # وغلو شوقي في عربيته وشرقيته أوضح في جانب اللغة منه في جانب المعاني، فمعانيه ~~فيها من أدب الغرب كل ما يسيغه الطبع الشرقي والحضارة الشرقية، ودليلنا على ذلك الألفاظ ~~التي نفخ فيها روحا جديدة فأحياها، فوصل بها المدنية الدارسة بالمدنية المنبعثة ~~الحديثة، من أقدس واجبات الخلف المحافظة على ميراث السلف، وهذا أشد ما تحتاج إليه اللغة ~~العربية، فعسى أن يقوم فينا كثيرون مثل هذا الشاعر، وما أشبه هذا بعمل الأثري الذي يحيي ~~ميت الفن بعد عشرات الأجيال، ويدل على مواضع الحسن فيه بعد أن ينفض عنه غبار الدهور، ~~ويحببه إلى الناس الذين قد يمرون به ولا يشعرون بما فيه من روعة وحسن. # تطوره: # قال الرافعي يصف تطور شوقي: «يكبر شعره كلما كبر الزمن، فلم يتخلف عن دهره ولم يقع ~~دون أبعد غاياته، وكأنه مع الدهر على سياق واحد، وكان شعره تاريخا من الكلام يتطور ~~أطواره من النمو، فلم يجمد ولم يرتكس، وبقي خيال صاحبه إلى آخر عمره في تدبير السماء ~~كعراض الغمامة سحابه كثير البرق ممتلئ ممطر ينصب من ناحية ويمتلئ من ناحية. # الناس يكتب عليهم الشباب فالكهولة فالهرم، ولكن الأديب الحق يكتب عليه شباب فكهولة ~~فشباب؛ إذ كانت ms284 في قلبه الغايات الحية الشاعرة ما تنفك يلد بعضها بعضا إلى ما لا ~~انقطاع له ، فإنها ليست من حياة الشاعر التي خلقت في قلبه، ولكنها من حياة المعاني في ~~هذا القلب.» # شعره السياسي: # بأحمد شوقي آلت زعامة الشعر لمصر في هذا العصر، ولم تكن فيما سلف من العصور ذات شأن ~~نابه - إذا استثنينا عصر البهاء زهير الذي لا يعد من أمراء الكلام. # أما شعر شوقي فانساق مع الزمن والحوادث - وأعظم العصور انقلابات كان هو عصر شوقي - ~~فمن خلافة تركية إسلامية، إلى وطنية مصرية، إلى نزعة فرعونية، إلى جامعة إسلامية، فكان ~~هذا مادة خياله وغذاء نبوغه وسبب مجده الشعري، أعانه على ذلك انصرافه للشعر 44 سنة ~~متصلة غير منقطعة لا يشوبها بلبال، رزق وجاه، يحل ويرتحل، أين شاء ومتى شاء. # المبالغة: # في شعر شوقي كثير من المبالغة اكتسبها من عنصره التركي الفارسي - إن صح ~~النسب. # الإضافات: # لشوقي إضافات غريبة أملاها عليه عنصره التركي أيضا، مثل قوله: عيسى الشعور، عمرو ~~الأمور. # الأعلام: # يكرر كثيرا من الأسماء المقدسة والأعلام التاريخية مثل: عيسى وموسى ويوشع وخالد ~~وبدر وسينا وجبريل وحاتم وكعب ... إلخ. تراها مقحمة إقحاما. # التكرار: # أكثر من تكرار بعض المعاني مثل بيته في الأخلاق، فقد ورد ذكره بمعناه أكثر من عشر ~~مرات، وكذلك غيره من المعاني كما يراها المدقق في شعره. # الوصف: # أقوى ناحية في شعره، ولكنه لشدة تأثره بالمتقدمين يصف حرب وجنود اليوم بما كان ~~يصفهم به شعراء العرب دون مراعاة للزمان والمكان والعتاد والاختراعات الحديثة. # الاجتماع: # لم يتعرض شوقي في شدة لمسألة اجتماعية مختلف عليها، فهو يساير القديم ويلاطف الجديد ~~دون أن يتعرض لما بينهما من خلاف - وهذا خلقه السياسي كما تقدم - فما رأيناه بحث ~~تقليدا أو قضية اشتد الخلاف حولها وحاول المجددون هدمها، فكأنه لم يحس ما قام حوله من ~~الثورات الاجتماعية، والنزاع بين القديم والجديد في مصر، إلا أنه قال شيئا في موضوع ~~المرأة لكن دون أن يجرح الحجابيين إذ عمد لسرد واقعة تاريخية لا يستطيع إنكارها ~~المحافظون، كما أنه ms285 لم يتعرض للحجاب، قال: # هذا رسول الله لم # ينقص حقوق الأمهات # العلم كان شريعة # لنسائه المتفقهات # رضن التجارة والسياسة # والشئون الأخريات # ديباجته: # بحترية أندلسية، ألفاظ منتقاة لا تنافر بينها، رنة موسيقية تطرب لها، فكأن الجيد من ~~شعره موقع إيقاعا، فاز كثيرا بالمعنى الجيد وأداه في اللفظ الرشيق. # خياله: # غني بصوره الرائعة، له في قصائده المشهورة جولات يحلق بها تحليقا ثم يعود إلى ~~مستواه ولا يسف. إن هذه الوثبات تميز الشاعر عن الشاعر، فالعادي يقوله كل إنسان. # شاعر جامع: # نظم شوقي في كل أغراض الشعر وأجاد فيها، ولا نخطئ إذا قلنا تعمد بعضها تعمدا ~~ليقول فيها، وزاد على من تقدموه الشعر التمثيلي. لا نعني أن الشعر التمثيلي لم يكن قبل ~~شوقي أو كان معدوما، بل نعني أن شوقي زاد فيه ورفعه إلى مستوى عال قرب به من الفن ~~الروائي وإن لم يدركه تماما. # وكأنه كان يباري شعراء الأقدمين، فعارض مشاهيرهم، ونظر إلى شعراء الغرب العظام فشاء ~~أن يكون له ما لهم، ففي حكاياته الصغيرة اقتفى خطوات لافونتين، وفي ديوانه الخاص: ~~«عظماء الإسلام» نحا نحو هوغو في ديوانه أساطير الدهور، وفي تفلته من قيود القافية نحا ~~نحو هوغو أيضا في هرنني، ولكن بتحفظ وحذر، فلم يغضب الناس كما أغضبهم هوغو. # وحيث يتعذر على شوقي المعنى الفريد النادر يلجأ إلى تعبير جديد يغنيك به عنه. استغل ~~التاريخ الإسلامي وحوادثه الخطيرة، فكان كالبستاني الحاذق في استثمار الأرض ~~الخصبة. # أما تمثيلياته فقد لخصنا رأينا فيها في كتابنا الرءوس. ~~(5-11) آجيا صوفيا # نموذج وعدنا به بمناسبة كلامنا عن الحروب الصليبية: # كنيسة صارت إلى مسجد # هدية السيد للسيد # كانت لعيسى حرما فانتهت # بنصرة الروح إلى أحمد # كانت بها العذراء من فضة # وكان روح الله من عسجد # عيسى من الأم في هالة # والأم من عيسى لدى فرقد # فمن ملاك في الدجى رائح # إلى ملاك في الدجى مغتدي # ومن نبات عاش كالببغا # وهو على الحائط غض ندي ~~••• # وناب عما كان من زخرف # جلالة المعبود في المعبد # فيا لثأر بيننا بعده ms286 # أقام لم يقرب ولم يبعد # باق كثأر القدس من قبله # لا ننتهي منه ولا يبتدي # فلا يغرنك سكوت الملا # فالشر حول الصارم المغمد # لن يترك الروم عباداتهم # أو ينزل الترك عن السؤدد # فإن يعادوا في مفاتيحه # فيا ليوم في الورى أسود # يشيب منه الطفل في مهده # ويزعج الميت من المرقد # فكن لنا اللهم في أمسنا # وكن لنا اليوم وكن في الغد # لولا ضلال سابق لم يقم # من أجلك الخلق ولم يقعد ~~(5-12) تحليل النص ونقده # ماذا يجب علينا أن نفعل؟ # أولا: # الإشارة إلى المكان الذي أخذت منه القطعة - إذا أمكن - وبعد قراءة العنوان يشار ~~باختصار إلى المقام الذي تشغله القطعة من الكتاب. # إن التلميذ لا يستطيع دائما هذا التعيين ولا يجب دائما أن يسأل عنه إلا حيث يمكنه ~~ذلك؛ كتعيين مشهد من رواية أو قطعة مشهورة، فالمهم تعويده ذلك. وهذه المسألة مسألة ~~تدريب عقلي ليس إلا. فلينم الأستاذ فيه محبة الجد في طلب القطعة، ليعرف مكانها، ~~جهده، وليطرح عليه أستاذه السؤالات مستعينا باختباراته الشخصية ليضطره إلى الرجوع إلى ~~كتاب آداب اللغة ومعاجمها، بل إلى الكتاب كاملا إذا كان لديه هذا الكتاب. # ليس على التلميذ أن يعرف الكاتب فقط وكتاباته، بل عليه أيضا معرفة المحيط الذي نشأ ~~فيه حتى كتب ما كتب. وتفسير هذا هو: ~~(1) # هل أوحى إليه الموضوع داع من دواعي حياته الخاصة أو السياسية؟ ~~(2) # هل أوحى ذلك حادث تاريخي قبله أو معاصر له؟ ~~(3) # هل دفعته إلى الكتابة مطالعته التي أثرت به وهل وهل ... إلخ؟ # وهكذا تنمو في الطالب معرفة المقابلة والتاريخ. ويجب تجنب إيقاعه في الإعجاب المفرط ~~بشيء من القطع ظاهرها أدبي فيتوغل في انتقادها كثيرا ويحسبها شيئا مهما في حين أنها ~~تتضاءل فجأة عندما ترجع لتاريخ أو حدث. إننا لا نريد أن نجعل من تلاميذنا متصنعين ~~ومدعين ولكن نريد أن نجعل فيهم عقولا صحيحة. علينا أن نتفهم أن الانتقاد الصحيح ~~يرتكز على قاعدة كالقاعدة الحسابية التي يختلف فيها اثنان. # ثانيا: # قراءة القطعة: قد يقرأ تلميذ واحد القطعة المعدة للشرح ms287 وأحيانا توزع على الطلبة، ~~فإذا كان التلميذ قد استعد عليها كتابة، فعلى المعلم أن يتطلب منه قراءة تقرب من الكمال ~~- نعني بهذا قراءة تتلون وتتنوع مع المعنى كأنها نوع من البحث الانتقادي - ولكننا لا ~~نسلم أبدا بدفع التلامذة إلى الإلقاء، إنما يكفينا منهم اللفظ الصحيح المحكم جيدا. ~~وإظهار نبرات الكلمات المهمة؛ لأن الصف غير مسرح للتمثيل. # ثالثا: # الرسم: «مصور القطعة. خريطتها» يظهر لنا أن هذه النقطة هي أهم أجزاء التحليل، فيجب ~~أن نحمل التلاميذ على أن يسألوا أنفسهم متى قرءوا شعرا أو قطعة خيالية أو قصة أو رسالة ~~... إلخ، عن سياق الأفكار والبراهين والإسهاب وغير ذلك. # فكل كاتب له سياق خاص ورسم خاص. وما الإنشاء إلا نظام وحركة أفكار الكاتب، وعلى هذا ~~النظام يجب أن نفتش لنجده. إن التحليل والتركيب ينمي الذكاء جدا، وإننا بهدم وبناء ~~صفحة واحدة من الشعر أو من النثر ندرك فائدة لا تقدر، فبهذا التحليل نكون كمن يحل ~~خيوط قطعة منسوجة نسجا محكما فيفهم خصائص كل خيط منها. فعملنا هذا يؤدي بنا إلى فهم ~~آلة دماغ أو قلب ما كنا لنفهم أسرارها لولا تفكيكها قطعة قطعة. # إن هذا التمرين نافع جدا لتلونه؛ لأنه لا يوجد نظرية واحدة تطبق على كل الكتاب، ~~فكل كاتب يريك شيئا جديدا بل صعوبة جديدة في تحليله. فرسم الجاحظ أو نظامه يظهر ~~كالفوضى إذا قابلته بغيره من الكتاب، ومع ذلك فعدم نظامه هذا هو نظام خاص له. # ولو بحثنا كاتبا خياليا يظهر لنا أنه لا يهتم للنظام والترتيب في سياق أفكاره، ~~نجد بعد البحث أن له نظاما خاصا؛ أي نظام تأثراته وشواعره، والقصد من ذلك تسلسل ~~الأفكار مجتمعة. والمناقشة وحدها في موضوع الترتيب تؤلف أحيانا بحثا كافيا. # رابعا: # البحث: بعد التعيين التاريخي والقراءة ودرس الرسم تراجع القطعة جملة جملة للبحث ~~فيها - وهنا اختلاف الطرق - في النوع والنظام والنسبة، وكلها نقط تظهر لنا ذوق الأستاذ؛ ~~أي الذوق الشخصي ونوع الدراسة الذي ينم عن أخلاقه. فالمعلم الفلاني يهتم كثيرا للنحو، ~~والآخر بالبيان، وغيره يتعمق ms288 بالعواطف والأفكار والنظريات، وغيره في درس الإنشاء والفن، ~~ولهذا نرى من المناسب أن يدرس الصف الواحد عدة أساتذة، ولتكن دروسهم كل سنة ذات صلة ~~بدروسهم السابقة. # يختلف البحث باختلاف الأذواق، ولكن هناك أشياء لا بد من مراعاتها وهي: ~~(1) # المنع المطلق لمراجعة المترادفات؛ أي أن نفسر الجملة بجملة ركيكة، أو أن نبدل ~~لفظة بلفظة على حد قول الشاعر العربي: وفسر الماء بعد الجهد بالماء. # فالتلميذ إذا ترك وشأنه فإنه يهيئ مترادفين أو ثلاثة فيبدلهما بكلمات القطعة ~~فيعطيك نثرا كريها بدلا مما يقرؤه، وهذا كل الشرح في عرفه. فمن المهم ملافاة ~~هذا العيب منذ الابتداء، وأبسط الطرق لملافاته هي أن يسأل المعلم بنفسه السؤالات ~~ويوقف التلميذ على الكلمات المحتاجة إلى التفسير. فيسأل مثلا: لماذا استعمل ~~الشاعر أو الكاتب تلك الكلمة المجازية بدلا من الكلمة الحقيقية في حين أنه كان ~~في وسعه استعمالها؟ إلى غير ذلك من الأسئلة التي يراها مناسبة حتى يتعود التلميذ ~~أن يتساءل ويفسر تفسيرا منتجا، ويفسر عوضا من أن يعيد الكلمات عينها أو يأتي ~~بما يكره سماعه من الإنشاء. ~~(2) # هذه القاعدة تشتق من التي سبقتها، وإننا نؤكد أن الأساس المهم للشرح هو البحث ~~والمناقشة في تأدية التعبير للمعنى المقصود، ويحسن أن نفسح للتلميذ مجال البحث ~~ولو بالغ فيه بشرط أن لا يتجاوز الحد. فبهذا نجعل التلميذ يزن ويقدر قيمة الأسماء ~~والنعوت والأفعال والظروف، وذلك بمساعدته على إيجاد القوة الاشتقاقية. وليبحث في ~~نوع كتابة الكاتب وطبيعة القراء في عصره وميولهم التي اضطرت الكاتب لإرضائهم ~~باتباع ما اتبع من الأساليب والأفكار لإرضائهم. وعلينا أن ندفع التلميذ أيضا ~~ليميز بين معاني الكلمات في العصر الذي استعملت فيه وبين معانيها في العصر ~~الحاضر. ~~(3) # من جهة قواعد اللغة لا يجب بحث إلا ما خرج عن الاستعمال المألوف، هذا إذا لم ~~تكن القطعة منتقاة خصيصا للتمرين على قواعد اللغة. ~~(4) # في الإنشاء، يجب أن نهتم خصوصا بتحليل وبحث الصور، ولا يجب أن نعلم التلامذة ~~لائحة (ليستة) بصور الأفكار وصور الكلمات لتقيدهم بأفكارنا ونظرياتنا، بل لنحملهم ~~على ms289 التفكير وخلق الصور التي يرونها بأنفسهم عند الكاتب. # وعلى الأستاذ أن يعود التلاميذ وقت الشرح والتفسير على الانتباه إلى ~~الحركات المختلفة؛ كالنداء والاستفهام العادي والإنكاري وتكرار الألفاظ والتعجب ~~والصور البيانية والصور الكثيرة الاستعمال من البديع ... إلخ. إننا لا نستطيع درس ~~الشعراء وتذوق ما يكتبونه إلا إذا اعتمدنا على هذه الطريقة في درسهم. ~~(5) # استخراج النتائج، بعد تحليل القطعة ونقدها يبقى علينا استخراج النتائج ~~الأدبية والفلسفية. هنا يجب اتقاء خطر فاضح وهو كثرة الكلام الفارغ (الحشو ~~واللغو). علينا أن نستخرج الملاحظات والنتائج من القطعة نفسها؛ أي من منطوقها لا ~~من نظرياتنا الخاصة، إذ يجب أن تكون القطعة الحد الأقصى لبحثنا فلا نتعداها إلى ~~آرائنا الخصوصية. ولنحتم على تلميذنا ألا يخرج كذلك عن القطعة التي أعطيها للبحث ~~- كتابة أو شفويا - بل فليحصر بحثه في القطعة ويبدي الملاحظات التي رآها فيها ~~ليس إلا. # إن ما نتساءل عنه هو لماذا نشرح ونفسر ونبحث؟ الجواب طبعا: لكي نفهم. إذن ~~ليست الغاية الأولى من الشرح والتحليل فهم الصور البيانية لأنها صور بيانية ~~لذيذة، بل لنتوصل بواسطتها إلى الفهم إلى ما يرمي إليه الكاتب تماما. وقصارى ~~الكلام أن الغاية من الشرح والتحليل والبحث هي فهم الفكر والشعور فهما دقيقا ~~كأننا نحن ذاك الكاتب نفسه. # تطبيق ~~(1) مصدر النص. (2) صفاته العامة: خيالي، تأمل، رؤيا، وصف، هجو، قصف ...إلخ. (3) المدخل؛ ~~أي سبب الكتابة. (4) الرسم، وتتفرع منه الفكرة العامة ووحدة الموضوع. (5) تبيين المحاسن ~~والعيوب وبيان الصور البديعة والمستهجنة. (6) اللغة وما يتبعها، كما إذا كان هناك مخالفة ~~لغوية أو نحوية أو بيانية. (7) نوع الإنشاء، أهو من الإنشاء العالي أو المنمق أو البسيط. ~~(8) النتائج الأدبية والفلسفية وما يرمي إليه الكاتب أو الشاعر. # تنبيه: # في الشعر المنمق يلتجأ إلى رده إلى النثر، وإذ ذاك يعرف مبلغ الأفكار؛ أي إذا ~~كان الكاتب ممن يعنون بالألفاظ والتعابير أكثر من المعاني والأفكار. # شعر رنان: # كلمة نسمعها كثيرا، فللاهتداء إلى هذا السر انظر إلى الاهتزازات التي يحدثها ~~استعمال بعض ألفاظ موسيقية في اللغة، وانتبه إلى استعمال الأفعال والأسماء والكلمات ms290 ~~المشددة وبعض الحروف التي لها تأثيرها. # ملاحظة هامة # سر هكذا في ترتيب نقدك: ~~(1) # كلمة مختصرة عن الموضوع كمدخل له أو تمهيد. ~~(2) # قسم نقدك هكذا: # الإيجاد: # وينقسم إلى ثلاثة أقسام: # عمل الحس، وهو ما أحس به الشاعر أو الكاتب حتى كتب ما كتب، وهذا ما ~~يعبرون عنه اليوم بالتجربة. # عمل الخيال، وينتج عن الحس؛ أي إن الشاعر يحس أولا ثم يتخيل. # وبعد الحس والخيال يأتي عمل الذهن فهو الخزينة الواعية. # التنسيق: # ظيفة الذهن ترتيب المعاني التي ~~تجتمع بالإيجاد، والذهن أيضا يقرر النسبة والوحدة بين أجزاء القصيدة، وهذا ما ~~نسميه التنسيق، وهو يقسم إلى ثلاثة أقسام: (أ) الوحدة: وهي تكون بوحدة العاطفة ~~والفكر وما يرمي إليه الكاتب من غرض. (ب) الرسم: وهو ما تتألف منه القطعة من ~~أجزاء رئيسية. (ج) تنسيق التفاصيل: وهو تفصيل ما تألفت منه الأجزاء الرئيسية ~~وحسن ترتيبها وتنسيقها. # البيان: # وهو ثلاثة أقسام أيضا: (أ) ~~اتساق الأبيات أو الإنشاء؛ أي جلاؤها ووضوحها. (ب) صفات الإنشاء العمومية يبين ~~فيه كل شيء من محاسن وعيوب. (ج) الأشكال البديعية والمجازات؛ تذكر منها ~~المستحسن والقبيح وما يلفت نظرك من جمال فني. # هذه آراء معلمي النقد الأجانب وقد لخصناها لك تتميما للفائدة. ms291