######OpenITI#

#META# URI: 1383CabbasMahmudCaqqad.AbuCala.Hindawi84914209
#META# Tags: biographies :: literary.criticism
#META# ID: 84914209
#META# Title: أبو العلاء
#META# AuthorID: 64642852
#META# Author: عباس محمود العقاد
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# علامات الخلود‏

# تمهيد‏

# وفد‏

# صاحب الجلالة المعري‏

# عالم السريرة‏

# أبو العلاء هو أبو العلاء‏

# بساط الريح‏

# حكم السيف‏

# المستشرقون‏

# مع المشيعين‏

# في بلاد الشمال‏

# جر الذيول‏

# المرأة‏

# الحكيمان‏

# حكم وحكمة‏

# خليفة دانتي‏

# لعب العبقرية‏

# الاختراع‏

# أقصى المغرب‏

# أقصى المشرق‏

# زعيم الصين‏

# زهدان‏

# في مصر‏

# نشيد وداع‏

# علامات الخلود‏

# تمهيد‏

# وفد‏

# صاحب الجلالة المعري‏

# عالم السريرة‏

# أبو العلاء هو أبو العلاء‏

# بساط الريح‏

# حكم السيف‏

# المستشرقون‏

# مع المشيعين‏

# في بلاد الشمال‏

# جر الذيول‏

# المرأة‏

# الحكيمان‏

# حكم وحكمة‏

# خليفة دانتي‏

# لعب العبقرية‏

# الاختراع‏

# أقصى المغرب‏

# أقصى المشرق‏

# زعيم الصين‏

# زهدان‏

# في مصر‏

# نشيد وداع‏








# | أبو العلاء








# | أبو العلاء




# تأليف

# عباس محمود العقاد








# | علامات الخلود




# ثلاث علامات من اجتمعن له كان من عظماء الرجال، وكان له حق في الخلود:

# فرض الإعجاب من محبيه ومريديه، وفرط الحقد من حاسديه والمنكرين عليه، وجو من الأسرار
~~والألغاز يحيط به كأنه من خوارق الخلق الذين يحار فيهم الواصفون ويستكثرون قدرتهم على
~~الأدمية، فيردون تلك القدرة تارة إلى الإعجاز الإلهي، وتارة إلى السحر والكهانة، وتارة
~~إلى فلتات الطبيعة إن كانوا لا يؤمنون بما وراءها.

# وهذه العلامات الثلاث مجتمعات لأبي العلاء على نحو نادر في تاريخ الثقافة العربية، لا
~~يشركه فيه إلا قليل من الحكماء والشعراء؛ فهو في ضمان الخلود منذ أحبه من أحب، وكرهه
~~من كره، وتحدث عنه من تحدث كأنه بعض الخوارق والأعاجيب.
~~•••

# بلغ من منزلته بين مريديه أن وقف على قبره نيف وثمانون شاعرا يرثونه بعيد وفاته،
~~فكان بلاغ قولهم مطلع قصيدة لأحدهم - أبي الفتح الحسن بن عبد الله بن حصينة - حيث
~~يقول:

# العلم بعد أبي العلاء مضيع

# والأرض خالية الجوانب بلقع

# وهو مثل من أمثلة الإعجاب الذي اتفق عليه أولئك الشعراء، وكانوا فيه ترجمانا لمئات، أو
~~ألوف من المعجبين، لم ينظموا الرثاء ولم يقفوا على ثراه.

# وبلغ من إنكار حساده والجاهلين به أنهم جعلوه من أهل الجحيم، وألحقوه بأحقر ما يسب من
~~الحيوان، واستجهلوه غاية الجهل، واتهموه في فهمه وذكائه!

# قال رجل وقد عثر به ms01 : من هذا الكلب؟ فقال أبو العلاء: الكلب من لا يعرف للكلب سبعين
~~اسما!

# وذكر ياقوت بعض كلامه في معجمه ثم قال: «كان المعري حمارا لا يفقه شيئا، وإلا فالمراد
~~بهذا بين!»

# وسئل عنه علي بن الحسن المعروف بشميم وهو من نحاة القرن السادس، فغضب وقال لسائله
~~ناهرا: «ويلك! كم تسيء الأدب بين يدي؟ من ذاك الكلب الأعمى حتى يذكر بين يدي في
~~مجلسي؟!»
~~•••

# وهناك أناس استعظموه ولكنهم لم يفهموه ولا حقدوا عليه! وحسبوا أن قدرة الإنسان لا ترتقي
~~هذا المرتقى، وأن سر بني آدم لا يخفى هذا الخفاء، فألحقوه بعالم المجهول ووصلوا بينه
~~وبين سيطرة الفلك وقضاء الأقدار.

# قالوا إن محمود بن صالح صاحب حلب اتهمه بالزندقة، فأمر بحمله إليه من المعرة، وبعث
~~خمسين فارسا ليحملوه، فدخل عليه عمه مسلم بن سليمان وقال: يا ابن أخي! قد نزلت بنا هذه
~~الحادثة، فإن منعناك عجزنا، وإن أسلمناك كان عارا علينا عند ذوي الذمام، ويركب تنوخ
~~الذل والعار. فقال أبو العلاء: هون عليك يا عم! ولا بأس عليك، فلي سلطان يذب عني. ثم
~~قام فاغتسل وصلى إلى نصف الليل، ثم قال لغلامه: انظر إلى المريخ أين هو؟ فقال في منزلة
~~كذا وكذا ... فقال: زنه واضرب تحته وتدا، وشد في رجلي خيطا واربطه إلى الوتد. ففعل
~~غلامه ذلك، وسمعوه وهو يقول: يا قديم الأزل! يا علة العلل! يا صانع المخلوقات وموجد
~~الموجودات. أنا في عزك الذي لا يرام، وكنفك الذي لا يضام ... الضيوف الضيوف! الوزير
~~الوزير! ثم ذكر كلمات لا تفهم ... وإذا بهدة عظيمة! فسأل أبو العلاء عنها فقيل: وقعت
~~الدار على الضيوف الذين كانوا بها فقتلت الخمسين ... وعند طلوع الشمس وقعت بطاقة من حلب
~~على جناح طائر: لا تزعجوا الشيخ فقد وقع الحمام على الوزير.

# ومن لم يكن عندهم ساحرا أو قديسا من ذوي الكرامات كان خارقة من خوارق التكوين أو طرفة
~~من طرف الزمان.
~~•••

# رووا عن تلميذه أبي زكريا التبريزي أنه كان قاعدا في مسجده بمعرة النعمان بين يدي
~~الأستاذ يقرأ ms02 عليه شيئا من تصانيفه، وكان قد أقام عنده سنين لم ير أحدا من أهل بلده،
~~فدخل المسجد بعض جيرانه فرآه وعرفه فتغير من الفرح وأحس أبو العلاء بشيء فسأله: أيش
~~أصابك؟ فحكى له ما رآه.

# قال أبو زكريا فيما رووا عنه: فقال لي أبو العلاء: قم وكلمه! فقلت: حتى أتمم السياق.
~~فقال: قم. أنا أنتظر لك. فقمت وكلمته بلسان الأذربية - أهل أذربيجان - شيئا كثيرا، إلى
~~أن سألت عن كل ما أردت. فلما رجعت وقعدت بين يديه قال لي: أي لسان هذا؟ قلت: هذا لسان
~~أهل أذربيجان، فقال لي: ما عرفت اللسان ولا فهمته. غير أني حفظت ما قلتما. ثم أعاد علي
~~اللفظ بعينه، من غير أن ينقص عنه أو يزيد عليه في جميع ما قلت. فتعجبت غاية التعجب! كيف
~~حفظ ما لم يفهم؟

# وحدث أبو الحسن الدلفي المصيصي الشاعر، قال: لقيت بمعرة النعمان عجبا من العجب. رأيت
~~شاعرا ظريفا يلعب بالشطرنج والنرد ويدخل في كل فن من الجد والهزل، يكنى أبا العلاء،
~~وسمعته يقول: أنا أحمد الله على العمى كما يحمده غيري على البصر.

# تلك هي العلامات الثلاث مجتمعات لأبي العلاء: إطناب في الإعجاب، ونهاية في الزراية،
~~وحيرة في كلام واصفيه كحيرة المتحدثين عن خوارق الغيب وعجائب الأساطير.

# وإذا بلغ من تعدد الجوانب برجل واحد أن يقول قوم إنه فخر بني الإنسان، ويقول قوم إنه
~~كلب وحمار، ويسلكه أناس في زمرة الشيطان ويحسبه أناس وليا مستجاب الصلاة، ويخيل إلى
~~فريق أنه ساحر وإلى فريق أنه طرفة من الطرف وأسطورة من الأساطير؛ فذاك هو الأفق الواسع،
~~وتلك هي العظمة الباقية ... ومن شهده في زمانه فلا حاجة به أن ينتظر ألف عام ليعلم أنه
~~باق إلى ألف عام، وأنه محتفل به بعد ألف عام، أو ينبئ الدنيا بامتداد خبره ما بقي
~~لعصره خبر بين سجلات العصور.
~~•••

# وها قد مضى اليوم ألف سنة هجرية على اليوم الذي ولد فيه أبو العلاء لثلاث بقين من
~~شهر ربيع الأول سنة ثلاثمائة وثلاث وستين. ولد كثيرون ms03 في هذه السنين الطوال كما ولد،
~~ومات كثيرون كما مات، وتكررت الولادة والوفاة في الأمم العربية مئات الملايين من المرات،
~~ولكن ذلك المولد النادر لم يتكرر قط في هذه السنين، ولم يزل مولد ذلك الوليد حادثا
~~فردا بين ثمرات الأصلاب والبطون، يستحق أن يعاد إليه من سنة إلى سنة، ومن جيل إلى جيل،
~~ومن ألف عام إلى ألف عام.

# وبين الذين كررتهم الدنيا ألوف من أمثال ذلك المسكين المغرور الذي أغضبه السؤال عن أبي
~~العلاء بين يديه، ورأى من سوء الأدب في مجلسه أن يعاد له اسم على مسمع منه، ولكن التاريخ
~~الذي كررهم كثيرا ومل من تكرارهم طويلا لم يدركه الملال من ترديد اسم أبي العلاء
~~المغضوب عليه وعلى من سأل عنه. ولم ير من سوء الأدب أن يصبح ويمسي بتمجيده، وأن يحصي
~~الأحقاب بعد الأحقاب لملاقاته في يوم عيده. بل رأى من سوء الأدب أن تمضي ألف سنة ولا
~~يستوقف الزمن الماضي محتفلا بذكراه، مستعيدا لميلاده، مشيرا إلى مطلعه كما يشار إلى
~~ظواهر الكون التي تستعاد، لأنها قلما تعود.

# ولقد وقف على قبره - يوم وفاته - ثمانون شاعرا أو يزيدون، وتقف على قبره اليوم أمم
~~العروبة جمعاء، وأمم شتى من جميع الأقطار والأنحاء، مئين أو فوق المئين، ينوب منها
~~الشاهدون عن الغائبين.

# وإذا عدل الزمان، فهذا الوفاء هو سواء الميزان، بين أناس وسموه بعزة القدر، وأناس وصموه
~~بخسة الحيوان.
~~•••

# تسلفت هذه الذكرى قبل ست سنوات.

# وكانت الصحف السورية قد نقلت إلينا في ذلك الحين أن حكومتها فرغت من مراجعة رسم التابوت
~~الذي أزمعت إقامته في المعرة على قبر أبي العلاء، وأنها تعد العدة للاحتفال بانقضاء ألف
~~سنة هجرية على وفاة الشيخ، والصواب على مولده كما هو ظاهر، وكما نشير إليه بعد
~~سطور.

# فخطر لنا أن أبا العلاء قد دعي من حظيرة الخلود إلى شهود ذكراه، وأن الأمد لا يزال
~~فسيحا بيننا وبين ذلك اليوم المشهود؛ ففي ذلك الأمد متسع لرحلة علائية حول الكرة
~~الأرضية، يرى فيها ما يعنينا أن ms04 يراه، ويقول فيها ما ينبغي أن يقول، أو نقول نحن على
~~لسانه ما يشبه مقاله في أوانه، قياسا على ما صنع هو في السماء حين حدثنا في رسالة
~~الغفران بلسان الأدباء والشعراء، وجعل لهم من كلامهم وأخبارهم دليلا له في كلامه
~~وأخباره.

# فكتبنا يومئذ سلسلة هذه الفصول التي سميناها «رجعة أبي العلاء»، وعرضنا فيها حوادث
~~الدنيا كما تتمثل له ولمن ينظرون إلى أمور العصر الحاضر مثل نظرته في سائر الأمور. ونحسب
~~أننا أتينا بصفوة الآراء التي توافقه وتستخلص من جملة تفكيره، ما لم يكن قد تغير نظره
~~بعد موته، وهو مستحيل!

# ونحسب كذلك أننا لم ننحله رأيا ينكره لو أنه عاد إلى هذه الحياة الدنيا في زماننا هذا،
~~لأننا شفعنا آراءه الحاضرة بأقواله المحفوظة فيما عرض له من خطوب زمانه، فتشابهت الأقوال
~~وتقاربت الأحكام، وبقي على من يخالفنا أن يزعم أن هذه الآراء غريبة عن منحى أبي العلاء
~~في تفكيره، ويثبت ذلك بكلامه وآرائه في مثل ما نحلناه. ويومئذ يظهر أن الإنكار هو
~~الدعوى التي تفتقر إلى الشواهد والبينات.
~~•••

# وقد مضى الآن زهاء ست سنوات منذ كتبنا هذه الفصول، دارت فيها الأيام دورتها واضطربت
~~فيها الحوادث اضطرابها. فلا شك أننا حين وصفنا الحوادث كما وصفناها واستطلعنا العواقب
~~كما استطلعناها، لم نقحم على حكيم المعرة رأيا كذبه الواقع وأنكره الحق الصادع، ولم
~~ننحله قولا يزري بصائب فهمه أو يقدح في صادق حكمه. فإن كنا وافقناه فقد أرضيناه، وإن
~~كنا خالفناه فما أخجلناه.

# ومن محاسن الاتفاق أن تحتفل الأمم العربية بتمجيد أبي العلاء وهي تتطلع إلى استقلال
~~كريم يرضي الحكيم العربي الصميم، وتنهض إلى مجد طريف يستجد لها معالم المجد القديم، وأن
~~تعاد «رجعة أبي العلاء» في طبعتها الثانية والدعوة إلى الاحتفال جارية إلى مجراها، ووفود
~~الحجيج المعري مستبقة إلى ملتقاها، فهي تحية في الأوان، وقربان على ذلك المحراب ... مزاجه
~~الشكر والعرفان.

# عباس محمود العقاد





# | تمهيد




# منذ سنة وشهور نشرت الصحف من أنباء سورية «أن حكومتها فرغت من مراجعة رسم التابوت الذي ms05 
~~أزمعت إقامته في المعرة على قبر أبي العلاء، وأنها تعد العدة للاحتفال بانقضاء ألف
~~سنة هجرية على وفاته، أو على ميلاده كما هو الأصوب ...» فالمعري كاره الحياة يعاد طوعا أو
~~كرها إلى الحياة كرة أخرى!

# خطر لي هذا الخاطر فأحببت أن أتخيل «رهين المحبسين» يجوس بيننا خلال الديار، ويتمرس
~~بأحوال الأمم في عالمنا الحاضر، فماذا هو قائل؟ وماذا هو فاعل؟

# لا شك أن أحوالا كأحوال العصر الحاضر قد كانت مشهودة معهودة في أيام أبي العلاء، ولا
~~شك أننا واجدون في كلامه حكما مكشوفا أو ملفوفا على جميع تلك الأحوال، فأما ما يختلف
~~من شئون زماننا وزمانه فهل يستطاع قياسه والنفاذ إلى رأي أبي العلاء فيه وفاقا لذلك
~~القياس؟ وهل في مقدورنا نحن أبناء هذا الزمن أن ندعو الحكيم للجهر برأيه فيه؟

# ذلك ما قد حاولناه في هذه الصفحات،

# 1

# ونحسب أننا قد أصبنا فيه بعض التوفيق، إن تعذر التوفيق كله في مجال الفرض
~~والتخمين.

# ومضت فترة ولم نسمع خبرا عن المحفل المنظور: هل تم بناء الضريح؟ وهل تم نحت التابوت؟
~~وهل تمت العدة؟ وهل شريت الدور التي تحجب قبر الحكيم؟ الأرجح أن هذا كله ماض في
~~طريق التمام، وأن المحفل المنظور قائم في موعد قريب، لكن أبا العلاء الذي بعثناه وأطفناه
~~بالعالم كله مع بعض تلاميذه قد بلغ غاية المطاف، وسئم المضيفين والأضياف، وأحب أن
~~يثوب إلى داره وأن يقر في قراره. فنحن هنا مثبتون قصيدا لأبي علائنا يودع به من سوف
~~يستقبلونه، ويعتذر به لمن يمسكونه في الدنيا ولا يرسلونه، ويقول أو نقول في مكانه، ما
~~ينبغي أن يجري على لسانه. وذلك هو نشيد الوداع في ختام هذه الصفحات، أنابنا في نظمه على
~~سنة اللزوميات، فله الحسنة منه، وعلينا نحن السيئات.
~~•••

# قيل إن بعض المكتبات الإيطالية أهابت بالأدباء من العرب أن يوافوها باسم الأديب الذي
~~تجتمع فيه خصائص العبقرية العربية، فأجمعت الآراء على أنه هو أبو العلاء.

# وقواعد الانتخاب ليست بمقطع الرأي في مزايا الفنون والآداب، ولكنا نراها في هذه ms06 الفتوى
~~قد حكمت بالصواب، وأجابت أحسن الجواب، إذ الحقيقة أن حكيم المعرة خير من يمثل الذهن
~~العربي والسليقة «السامية» غير مستثنى في ذلك أحد حتى صاحبه أبو الطيب؛ لأن تمثيل الذهن
~~غير تمثيل «الطبيعة العملية» التي يرشح فيها أبو الطيب للمكان الأول بين شعراء الضاد.
~~وأبو العلاء هو الذي يمثل الذهن العربي في تفكيره وفي مقاييسه وفي نظرته إلى الدنيا، دون
~~سائر المفكرين من الشعراء.
~~•••

# وعسى أن تكون هذه الآراء التي وضعناها على لسانه وقسناها إلى المعهود من كلامه هي
~~ترجمان الذهن العربي حين ينظر إلى حقائق العالم في زماننا الحديث.





# | وفد




# نقلت الصحف من أنباء سورية أن حكومتها فرغت من مراجعة رسم التابوت الذي أزمعت إقامته في
~~المعرة على قبر حكيمها وحكيم العرب أبي العلاء، وأنها تعد العدة من اليوم للاحتفال
~~بانقضاء ألف سنة هجرية على وفاة الشيخ، والصواب على مولده كما هو ظاهر، فإن الأمد لا
~~يزال بعيدا بيننا وبين ذكرى وفاته، إلا إذا كان الغرض التقريب لا التحقيق، ولا حاجة إلى
~~ذاك لقرب ذكرى الميلاد.
~~•••

# تمثلت مندوبي الحكومة السورية يحملون قرارها إلى شيخ المعرة، ويبلغونه أنه سيبنون
~~تابوتا على قبره، وأنهم سيدعون علماء المشرق والمغرب إلى موطنه للاحتفال بذكرى ميلاده.
~~فماذا يقول؟ وماذا يقولون؟

# إن الشيخ ليتململ في مضجعه بعد أن استراح فيه مئات السنين، وإنه ليخاطب جدثه اليوم كما
~~خاطبه وهو في قيد الحياة وقيد المحبسين:

# يا جدثي حسبك من رتبة

# أنك من أجداثهم معزلا

# أملني الدهر بأحداثه

# فاشتقت في بطن الثرى منزلا

# ثم يسأل متثاقلا: من أنتم؟ وماذا تبغون؟ فلا يعلمونه من هم وماذا يبغون حتى يتهاتف
~~قائلا: أتبنون لي تابوتا؟ أما قرأتم أو سمعتم قولي:

# إن التوابيت أجداث مكررة

# فجنب القوم سجنا في التوابيت

# فيحار الجماعة، ولا يدرون بماذا يجيبون. ولكنهم حريصون على إقامة التابوت، وعلى تمجيد
~~الرجل وتشريف مدفنه وتشريف ذكره، وسيكون بينهم ولا ريب أناس ممن عركوا السياسة وحذقوا
~~أساليب الخطاب والتدرج في المجاملة والإرضاء، فيقول قائل منهم: أيأبى مولانا الكرامة
~~والتشريف ms07 ؟!

# فيجيب الشيخ:

# لا تكرموا جسدي إذا ما حل بي

# ريب المنون فلا فضيلة للجسد

# ثم يقول:

# إذا أنا واراني التراب فخلني

# وما أنا فيه، فالتراب مئونتي!

# ثم يقول كما قال من قبل:

# أأرغب في الصيت بين الأنام

# وكم خمل النابه الصيت

# وحسب الفتى أنه مائت

# وهل يعرف الشرف الميت؟

# فيلهم أحدهم أن يراجعه ببيت من كلامه، وأن يذكره أنه ليس بميت وإنما هو حي خالد، أوليس
~~هو القائل:

# وجدت الناس ميتا مثل حي

# بحسن الذكر أو حيا كميت

# فيأنس أبو العلاء إلى ما سمع، ويعجبه أن يروى له شعره بعد مئات السنين، ويسألهم:
~~وماذا تريدون الآن من جمع الجموع حول هذا التابوت الذي تبنونه؟ أتراكم تمدحونني وأنا
~~القائل:

# إن مدحوني ساءني مدحهم

# وخلت أني في الثرى سخت

# فيجيبه أريب كيس من القوم يعرف كيف يتسلل إلى كمين الرضى من سريرة الشيخ، ويقول له:
~~بل نثني على أنفسنا وعلى بلادنا بما أنجبت من فضلك وأحيت من ذكرك وحفظت من أثرك، فإنما
~~يعيبنا ولا يعيبك أن ننسى هذا ونتمادى في نسيانه، ولن يضيرك أن نكف عن مديحك وأنت القائل
~~عرفانا بقدرك:

# فلا وأبيك ما أخشى انتقاصا

# ولا وأبيك ما أرجو ازديادا

# ولكنه يضيرنا كل الضير أن يثني عليك الغرباء ونحن سكوت، وأن يمدح الناس من ملل الأرض
~~حكماءهم وشعراءهم ولا نمدحك ونشيد بمناقبك وسجاياك.

# وكأنما يطلق ألسنتهم إصغاء الشيخ وارتياحه وما يعهدونه فيه من حب الصراحة والفكاهة،
~~فيقول منهم قائل: ثم ماذا يخيفك اليوم من المديح، وقصاراك من خوفه أن تحسب أنك سخت في
~~باطن الأرض؟! لقد أصبح الخيال حقا والحسبان واقعا، وجربت بطن الثرى مئات السنين؛ فلا
~~ضير عليك اليوم أن تسمع من المديح الدواوين والأسفار!
~~•••

# فيضحك الشيخ ويتفسح للحديث ويجري معهم في مجراهم فيقول: لا يغرنكم يا أبنائي أنني
~~أزهد في المديح وأنني أسكن إلى الزهد فيه وفي المجد والسلطان، فما أبرئ نفسي من كبرياء،
~~وما أزعم أنني اخترت العزلة والفاقة عن صغر في المطامع أو قناعة بالحظ الوضيع، ولكنني ms08 لا
~~أرى لأحد عيشا في هذه الدنيا إلا أن يسودها أو يستخف بها ويعرض عنها:

# ذر الدنيا إذا لم تحظ منها

# وكن فيها كثيرا أو قليلا

# وأصبح واحد الرجلين: إما

# مليكا في المعاشر أو أبيلا

# وما أتيح لي أن أصبح مليكا في المعاشر، فأصبحت باختياري راهبا متبتلا أعرض عن
~~الدنيا ولا أريها أنها هي التي أعرضت عني وبخست من حقي!

# إذا كان هذا الترب يجمع بيننا

# فأهل الرزايا مثل أهل الممالك

# فيقول قائل منهم: نعم أيها الإمام. لقد كررناك حتى فهمناك كما قلت في بعض شعرك:

# يكررني ليفهمني رجال

# كما كررت معنى مستعادا

# فما تخفى علينا خافية من هواجس ضميرك ولا تغيب عنا خالجة من خوالج طبعك، وإنك لمناضل
~~مكبوح ومغامر محبوس، وإن نفس الزاهد منك لمقرونة بنفس السيد الذي لا يدين في الحياة لغير
~~حكمه، ويأنف أن يموت حتف أنفه، وقد عشت هكذا في عالم الرأي آمرا لا يأمرك الحاكمون،
~~وأبيا لا يخضعك المغلوبون، وتمنيت يوما:

# من السعد في دنياك أن يهلك الفتى

# بهيجاء يغشى أهلها الطعن الضربا

# فإن قبيحا بالمسود ضجعة

# على فرشه يشكو إلى النفر الكربا

# وترددت بين القلم والسيف فقلت:

# وإن العز في رمح وترس

# لأظهر منه في قلم ودرج

# وما أختار أني الملك يجبى

# إلي المال من مكس وخرج

# فدع إلفيك من عرب وعجم

# إلى حلفيك من قتب

# 1

# وسرج

# سراجك في الدجنة عين ضار

# وإلا فالكواكب خير سرج

# ويقول الشيخ مبتسما: لقد أحصيتم علي فلتات اللسان وشوارد الأماني وشطحات الأوهام،
~~وعملتم بوصيتي حين قلت:

# اقرأ كلامي إذا ما ضمني جدثي

# فإنه لك ممن قاله خلف

# ولكني كنت أوثر لو نسيتم بعضه ومنه هذا الذي ذكرتموه، فما أحسب إلا أنني حاذفه من جملة
~~كلامي لو تمكن من تلك الأوراق التي حفظتموه فيها، فاحذفوه!
~~•••

# ثم يخطر لبعض الحاضرين أنها فرصة لا تضيع، فيسألونه: ألا نحمل إليك تلك الأوراق
~~فنراجعك فيما تغير منها وما تأمر بمحوه، بعد أن تنظر في الدنيا نظرة وتطلع منها على
~~ما استجد من ms09 حالها وتبدل من خلائق أهلها!

# فإذا الشيخ يتجهم هنيهة وقد عاودته سوداؤه وانقباض صدره وذهب يقول: أما خلائق أهل
~~الدنيا فإنما يتبدل الرأي فيها لمن يراهم على إحدى حالتين: فمن قال إنهم كانوا في غابر
~~زمانهم أهل ورع وصلاح وأصحاب كرم وتقوى. ثم عدت عليهم عوادي الزمن فصدوا عن سبيل الخير؛
~~فذلك خليق أن يصف منهم شأنا، ثم يعود بهم إلى شأن غير الذي وصف.

# ومن قال إنهم اليوم جاهلون وغدا يعلمون، وإنهم اليوم على عوج وغدا يستقيمون، فذلك
~~أيضا خليق بتبديل الرأي في الناس عصرا بعد عصر وأمة بعد أمة.

# وما أنا هذا أو ذاك؟ أنا قد بلوتهم فعلمت أنهم هكذا كانوا منذ كانوا:

# وهكذا كان أهل الأرض مذ فطروا

# فلا يظن جهول أنهم فسدوا

# ثم بلوتهم ورجوت صلاحهم واستأنفت الرجاء فيهم وعجبت من أمري معهم على شدة علمي بهم، وما
~~زلت أستغرب من تلك الحال التي أحاولها وتحاولني:

# وأعجب مني كيف أخطئ دائما

# على أنني من أعرف الناس بالناس

# حتى انتهيت إلى رأي لا يتبدل:

# فلا تأمل من الدنيا صلاحا

# فذاك هو الذي لا يستطاع

# نعم ذاك الذي ما استطعته ولن تستطيعوه، ولكن:

# نزول كما زال آباؤنا

# ويبقى الزمان على ما ترى

# وتذهبون في كل مذهب وتطمعون في كل مطمع، ثم تعلمون بعد خطأ لا تزالون ترجعون إليه
~~أنه:

# حكم جرى للمليك فينا

# ونحن في الأصل أغبياء!

# فهو داء عياء ليس له شفاء، وكنت أزعم أن الموت يبرئ الخلائق منه فهأنذا معكم لم أكد
~~أشعر بظل الحياة حتى استرجعت من دائها كل ما كنت أشكوه وأعالجه وأرجو الغلبة عليه. كلا
~~يا أبنائي: لا تحذفوا حرفا مما كتبت في خلائق الناس، أو احذفوه كله فما هو بضائركم أن
~~تجهلوه، وهو منا ومنكم في الصميم، وإنه لباق في النفوس إن زال من الطروس.

# تمثلت هذا الحديث بين شيخ المعرة وبعثة الحكومة السورية إليه، وأخال أنني على صواب حين
~~أزعم أن الشيخ في طليعة الحكماء الذين لا يغيرون ما قالوه في ms10 هذا المعنى بعد آلاف
~~السنين، لأنه لم يؤمن بالنكسة بعد العلاج، ولم يؤمن بالتقدم والارتقاء، فيتطرق الخلاف من
~~أحد البابين إلى مجمل ما قال. لكن شيمة واحدة في حكيم المعرة أخالها لو تغيرت قليلا
~~لتغيرت فلسفته جميعا من الألف إلى الياء، ولألغى كثيرا من سقط الزند وكثيرا من
~~اللزوميات، ولخرج بديوان يقرأه القارئ فلا يهجس في خاطره ذكر المعري المعهود؛ لأن تغيير
~~تلك الشيمة يخرجه خلقا جديدا لا يمت بقرابة ذهن ولا بآصرة نسب إلى ذلك الحكيم الذي
~~عرفناه.





# | صاحب الجلالة المعري




# قلت في ختام الفصل السابق: «إن شيمة واحدة في حكيم المعرة أخالها لو تغيرت قليلا
~~لتغيرت فلسفته جميعا من الألف إلى الياء، ولألغى كثيرا من سقط الزند وكثيرا من
~~اللزوميات ...»

# فما هي تلك الشيمة؟

# هي السمت والوقار، أو هي كما نقول في لغة العصر الحاضر أدب البيئة وأصول
~~«اللياقة».

# وهذه الشيمة في الواقع وازع قوي عظيم الهيمنة على جميع النفوس، وإن عدها بعضهم ثانية أو
~~ثالثة أو رابعة في ترتيب الزواجر الأخلاقية والنفعية؛ لاعتقادهم أن الزواجر إنما تفعل في
~~الطباع فعلها على مقدار ما يحيط بها من ضجيج وطنين، أو على مقدار ما لها من أسماء
~~وعناوين، لا على مقدار بواعثها من الطبع ومن قوانين الاجتماع.

# إن جميع الزواجر والأوامر والنواهي لا تخرج دانقا ولا سحتوتا من كنز المرأة العجوز
~~الذي تجمعه من الدوانيق والسحاتيت، ليكون لها بعد وفاتها مشهد «يليق» ويجري مع العرف
~~الشائع بين البيوت.

# وإن الرجل ليقدم على جميع المحظورات غير حافل بالعقاب أو سوء المآب، حاشا المحظور الذي
~~«يسقطه» في نظر الناس ويخل بقواعد المروءة في البيئة التي هو منها، فذلك حد لا يتخطاه
~~إلا وقد تخطى قبله جميع الحدود واجترأ على جميع المنكرات.

# وإن الخمر والزنا والسرقة لفي درجة واحدة من التحريم في بعض الشرائع السماوية، ولكن
~~الناس يجانبونها أو يستبيحونها على حسب نصيبها من الزراية في البيئات التي يعيشون بينها،
~~ونعني بها بيئة المعيشة وبيئة المعاشرة وبيئة التفكير. وربما وجد من الناس ms11 من يباهي ببعض
~~تلك المحظورات في بعض بيئاته، وإن كانت في بيئات أخرى مجلبة العار والمذمة
~~والنفور.

# وربما استخف المرء أو المرأة بكل منكور وممنوع، إلا أن يزف بنته أو بنتها مثلا في شوار
~~أقل من الشوار المصطلح عليه، مع أنه غير ممنوع في دين ولا في قانون ولا في شرع معقول،
~~ولكنه ممنوع في أدب البيئة أو أدب اللياقة ... فهو إذن أصعب الممنوعات.
~~•••

# والخلاعة هي غاية السقوط عند العرب أو عند المتكلمين باللغة العربية، وإنما الأصل في
~~الخليع أنه الرجل الذي يخلعه أهله ويبرأون منه، فهو من ثم يجلب على نفسه أكبر العار،
~~وإن لم يقارف شيئا من معاصي الدين والقانون على حسب العرف الحديث.

# وإنهم ليجدون متسعا من القول في كل عاص، وكل جارم، وكل آثم، إلا الخليع فلا متسع فيه
~~من القول بعد الخلاعة. وما عسى أن يقول القائل في خليع؟ تلك غاية الغايات وقصارى
~~الموبقات، فلا ملامة ولا عتاب!

# المعري مثل من الأمثلة البالغة على سلطان البيئة أو على سلطان أدب «اللياقة» وأدب
~~العرف والتقاليد.

# فهذا الحكيم الذي عرض على فكره كل أصل من أصول الحكمة وكل مذهب من مذاهب الدين، فلم
~~يقبل منها إلا ما ارتضاه برهانه، ولم يتخذ له إماما غير العقل في صبحه ومسائه، هو
~~بعد هذا كله أسير «أدب اللياقة» يمنعه هذا الأدب ما ليس يمنعه شرع ولا فلسفة ولا عقيدة،
~~وهذا القائل:

# وسيان من أمه حرة

# حصان ومن أمه زانية!

# هو هو الذي يأبى أن يدخل الوليد على النساء بعد بلوغه العاشرة، ويأبى أن تذهب المرأة
~~إلى الحمام، ويخشى على عرضها أن تخرج إلى الحج فلا يعده فريضة على عجز النساء ولا
~~العذارى!

# ذلك هو «السمت اللائق» بالمرأة في شريعة البيئة؛ فالسيدة الحصان تنجبها الأسرة الوقور
~~لن تكون إلا على هذه الصفة، ومتى وصلنا إلى السمت اللائق أو إلى أدب اللياقة فأبو العلاء
~~وسائر أبناء البيئة سواء، والفيلسوف الذي قال:

# كذب الظن لا إمام سوى العق

# ل مقيما في صبحه والمساء ms12 

# لا يعنيه من إمامة العقل هنا إلا ما يعني قعائد البيوت وعجائز الأمهات والجدات، ذوات
~~البنات يلتمسن الأزواج في ستر وحشمة وصيان!
~~•••

# ولعلنا تسهلنا بعض التسهل إذ قلنا: إن أبا العلاء وسائر أبناء البيئة سواء ... فإنه
~~لأشد تحرجا من كثيرين، وإنه ليحظر على نفسه ما يبيحه آخرون، وإنه ليحسب الوقار جمالا
~~لا يدانيه جمال في الرجال، فإن حذر من الشيخوخة آفة فإنما يحذر أن يدركه الخرف:

# وما أتوقى والخطوب كثيرة

# من الدهر إلا أن يحل بي الهتر

# وإذا رثى أباه في صباه وهو يتخيل موقف الحشر ورهبة القيامة وزحام العطاش على الحوض فليس
~~ينسى أن يسأل عن ذلك الأب:

# ألا ليت شعري هل يخف وقاره

# إذا صار أحد في القيامة كالعهن

# وهل يرد الحوض الروي مبادرا

# مع الناس أم يأبى الزحام فيستأني؟

# فكأنه يقف بالدين والفلسفة عند باب العقل، ثم يقف بالعقل عند باب الوقار أو أدب
~~اللياقة، ثم لا يسأل هذا السلطان الجائر سؤالا واحدا من تلك الأسئلة التي كان يشنها من
~~كل جانب على جميع السلاطين وجميع الدولات وجميع الأحكام، ولو أنه سأل وأباح نفسه الجواب
~~الصريح لما أخذها بكل تلك الصرامة ولا أحال عليها كل تلك القيود.

# أما مرجع ذلك السلطان الجائر من حياة أبي العلاء فهو أسباب كثيرة وليس بسبب
~~واحد:

# مرجعه إلى تربية الأسرة:

# فقد كان أبوه وأمه من ذوي الوجاهة والصلاح، وكان آل أبيه يتوارثون
~~القضاء في بلده ويعيشون بين الناس كما يعيش رجال الدين ورجال الحكم على
~~شعائر المروءة والتعفف والأنفة من غشيان مواقع الشبهات، وعلى الهيبة
~~التي لا غنى عنها لمن يسوسون الرعية باسم الله واسم السلطان.

# ومرجعه إلى الخليقة العربية:

# فقد كان أبو العلاء عربي النجر عربي الطبيعة، يفهم أن العرض قوام الشرف
~~والعزة، وأن الابتذال هو الهوان الذي ما بعده هوان، وأن الرجل الذي يجترئ
~~عليه المجترئ بمذمة أو سخرية هو حمى مستباح، وأن من لا حياء له لا حياة
~~له ولا خير فيه، وأن السنة ما سنه الآباء وجرى ms13 عليه العرف وسارت به
~~الأمثال وحسنت به القدوة.

# ومرجعه إلى فقد بصره:

# فإن الضرير قد يصيبه السخر والملام لأمور يواقعها البصير ولا من يسخر به
~~أو يلومه، وإن البصير قد يمارس من الشهوات ما يأمن الفضيحة فيه، لأمانه
~~من أن يطلع عليه أحد غيره، وليس ذلك في مقدور الضرير؛ فإما الفضيحة
~~والعار وإما الزهد والوقار.

# ومرجعه إلى كبريائه وعزة نفسه:

# فإن الأعمى قد تهون عليه الفضيحة في سبيل الشهوة، إلا أن تكون له كبرياء
~~تأبى له المهانة والابتذال، فيهون عليه فقد الشهوات واقتناء
~~الكرامة.

# ولقد رأينا أن أبا العلاء كان لا يرضى من الدنيا إلا بالسيادة عليها أو
~~بالإعراض عنها، فإما الملك وإما الرهبانية ولا توسط عنده بين الأمرين،
~~فلا يحسبن أحد أن «فكرة الملك» عارضة في ذهنه كما يعرض الخاطر في خلد
~~الشاعر، فإن «للمجد الدنيوي» لنزعة مكبوتة في قرارة ضميره يدل عليها شعره
~~ونثره، ولا تزال غالبة عليه في جمحات الأهواء وفلتات اللسان. فسرعان ما
~~يثب إليها كلما عرضت لها لمحة ظهور، وله في ذلك أبيات تعد بالعشرات
~~منها:

# لا ملك لي وأرى الدنيا تحاصرني

# وما حججت وقد لاقيت إحصارا

# ومنها:

# ما سرني بقناعة أوتيتها

# في العيش ملكا غالب وذمار

# ومنها:

# لو شاء ربي لصاغني ملكا

# أو ملكا، ليس يعجز القدر!

# ومنها:

# وزهدني في هضبة المجد خبرتي

# بأن قرارات الرجال وهود

# ومنها:

# لا كانت الدنيا فليس يسرني

# أني خليفتها ولا محمودها

# ومنها:

# محمودنا الله والمسعود خائفه

# فعد عن ذكر محمود ومسعود

# ملكان لو أنني خيرت ملكهما

# وعود صلب، أشار العقل بالعود

# ومنها:

# ما سرني أني إمام زمانه

# تلقى إلي من الأمور مقالد

# ومنها:

# أسر إن كنت محمودا على ضعتي

# ولا أسر بأني الملك محمود

# وقد أعجبه أن يراه راء في الكرى يلبس تاجا فقال:

# رآني في الكرى رجل كأني

# من الذهب اتخذت غشاء راسي

# قلنسوة خصصت بها نضارا

# كهرمز أو كملك أولي خراس

# فقلت معبرا: ذهب ذهابي

# وتلك نباهة لي في اندراسي

# ولعل الرائي هو أبو العلاء نفسه ms14 قد أظهر له المنام ما أخفاه العقل
~~الباطن من نوازع الكبرياء، أو لعله صاحب خبيث قد استطلع طلعه وعرف شموخ
~~طبعه فرأى المنام حقا أو لفقه له ليغنم رضاه.

# وكأنه لما فاته التاج وسوس له «عقله الباطن» في المنام فرأى تلك الرؤيا،
~~ووسوس له في اليقظة فقال في المفاضلة بين تاج الملك وتاج الزاهد:

# والتاج تقوى الله لا ما رصعوا

# ليكون زينا للأمير الفاتح

# وأمثال هذه الأبيات وعشرات مثلها لا تبدر من رجل يمزح حين يقول: كن في
~~الدنيا كثيرا أو قليلا، فإما مليكا أو راهبا ... ثم تدركه الأنفة أن
~~يأكل من رزق غيره مع الرهبان فيقول:

# ويعجبني فعل الذين ترهبوا

# سوى أكلهم كد النفوس الشحائح

# كلا! ذلك الرجل قد تغلغلت الأنفة في أعماق طبعه، فما هي عنده كلمة مجاز
~~أو كلمة مزاح أو شطحة خيال.

# تلك مراجع شتى لعادة السمت أو «أدب اللياقة» في خلائق أبي
~~العلاء.

# ومرجع آخر نضيفه إليها ولا نحسبه قليل الأثر في تكوين تلك العادة: أنه
~~كان ضعيف البنية ضعيف الخوالج الجسدية؛ فلم تغلبه شهوات اللحم والدم ولم
~~يعسر عليه ضبطها في عنان السمت مدى تلك السنين الطوال.

# على هذه المراجع جميعها قام «أدب اللياقة» في خلائق أبي العلاء، أو قامت
~~تلك الشيمة التي قلنا إنها لو تغيرت قليلا لخرج أبو العلاء رجلا آخر:
~~من يقرأه لا يهجس في خاطره ذكر المعري المعهود. ترى هل كان تغييرها من
~~المستطاع؟

# وماذا كان المعري صانعا لو قدر على تغييرها؟





# | عالم السريرة




# قلنا في ختام الفصل السابق إن الخصلة التي لو تغيرت في أبي العلاء غيرت معيشته كلها أو
~~غيرت مذهبه في الحياة كله، هي خصلة الوقار وكراهة السخر والمهانة، أو هي خصلة «اللياقة»
~~كما نسميها في العصر الحديث.

# وقلنا إن هذه الخصلة مردودة فيه إلى مراجع كثيرة، وهي التربية في بيت العلم والوجاهة،
~~والسليقة العربية، وفقد البصر، والكبرياء، وضعف البنية ضعفا أتاح له أن يكبح نوازع
~~اللحم والدم ويقمع دوافع الشهوات.

# وسألنا: هل كان من المستطاع تغيير ms15 هذه الخصلة؟ وماذا كان المعري صانعا لو أنها تغيرت
~~بعض التغيير أو كل التغيير؟
~~•••

# وعندنا أن تغييرها كان مستطاعا كما يستطاع كل تغيير في عوارض الصفات.

# فإن تلك المراجع التي أنشأت فيه حب الوقار ليس من شأنها أن تنزع بصاحبها إلى النسك
~~والزهد في الحياة إلا إذا اجتمعت في وقت واحد.

# أما إذا افترقت ولو بعض الافتراق فليس النسك لصاحبها بلزام، وليس حتما عليه أن يأنف من
~~نعيم الحياة.

# إذ ليس كل من تربى في بيت من بيوت العلم والدين والوجاهة بصادف عن اللذات والشهوات،
~~أو بعاكف على الصوامع والدور التي يسميها المحابس، والأمثلة فيما نراه وفيما نقرأه
~~كثيرات.

# وليس كل عربي تمنعه صيانة العرض أن يعاقر الخمر ويستطيب المجون، فإن امرأ القيس وطرفة
~~والأعشى عرب في الصميم من العروبة، ومجونهم مع ذلك كمجون الشعراء من أبناء الأمم الأخرى
~~في عهود الجاهلية وعهود الأديان.

# وليس كل ضرير عازفا من مواقع الشبهات، فإن بشارا قد ولد ضريرا وإنه لأسبق إلى
~~الشبهات من المبصرين.

# وليس كل ضعيف البنية معرضا عن حظوظ الأقوياء والأشداء؛ إذ ربما كان ضعف البنية
~~سببا إلى الإفراط في التماس تلك الحظوظ، لأنه يضعف الإرادة فلا تقوى على كبح سورات
~~الطبع ووساوس الإغراء، وكذلك ليس المتكبر مترفعا أبدا عن الطرب والسرور؛ لأنه إذا كان
~~بصيرا لم يكن في طربه وسروره ما يجلب عليه السخر والمهانة، أو يعرضه للتغامز والتقريع
~~بل لعله يرضي كبرياءه أحيانا من طريق غزوات الحب ومظاهر البذخ والثراء.
~~•••

# أما إذا اجتمعت هذه الأسباب كلها فمن الصعب أن يفلت الطبع الواحد من أوهاقها، ومن
~~الصعب أن يوفق بينها جميعا إلا كما وفق بينها أبو العلاء، أي باجتناب الدنيا والتزام
~~العزلة والقناعة.

# لكن افتراقها كان ميسورا لا استحالة فيه، فلم يكن ضربة لازب أن يصاب أبو العلاء
~~بالجدري في طفولته الباكرة، ولم يكن ضربة لازب إذا أصيب به أن يفقد بصره وأن يعيش بعد
~~ذلك رهن المحبسين. وماذا يبقى من معيشة أبي العلاء أو من فلسفته في المعيشة ms16 إذا لم يكن
~~رهن المحبسين؟

# أكبر الظن في هذه الحالة أنه كان يجمع بين النواسية والخيامية في نمط واحد، أو كان
~~يخرج لنا نمطا جديدا يضاف إلى نمط النواسي ونمط الخيامي في ديوان الآداب الشرقية،
~~ويكون لا ريب نمطا بديعا خليقا بذلك الذهن الوقاد وذلك الطبع الأصيل.

# وفي المعري جميع العناصر التي تخرج منه ذلك النمط البديع، ونعني به النمط الذي يذكرك
~~عمر الخيام أو يذكرك الحسن بن هانئ قبل أن يذكرك أبا العلاء الذي عهدناه ودرسناه.

# عنده الشك في أخلاق الناس وعقائدهم، فهو القائل:

# ما فيهم بر ولا ناسك

# إلا إلى نفع له يجذب

# وهو القائل:

# توهمت يا مغرور أنك دين

# على يمين الله: ما لك دين!

# وهو القائل:

# يحرم فيكم الصهباء صبحا

# ويشربها على عمد مساء

# وهو القائل:

# وما يحجون من دين ولا نسك

# وإنما ذاك إفراط من الأشر

# وهو القائل وفيه كل سخرة بخلائق الناس وخلائق نفسه:

# عرفتك فاعلم إن ذممت خلائقي

# ورابك بعضي: أن كلك رائبي!

# وعنده الرغبة في الحياة والشغف بمتاع الدنيا، وكلامه في ذلك كثير.

# منه قوله:

# تناهبت العيش النفوس بغرة

# فإن كنت تسطيع النهاب فناهب

# ومنه قوله:

# والمرء ليس بزاهد في غادة

# لكنه يترقب الإمكانا

# ومنه قوله وهو أصرح مما تقدم:

# ولم أعرض عن اللذات إلا

# لأن خيارها عني خنسنه

# وعنده الشك في عقبى النفس وما يستتبعه ذلك الشك من قلة المبالاة والمساواة بين المحامد
~~والمثالب، ولعل أوجز كلامه في هذا المعنى قوله:

# وقد زعموا الأفلاك يدركها البلى

# فإن كان حقا فالنجاسة كالطهر

# أما الخمر فلا أستبعد أن الشيخ قد ذاقها في بعض الأديرة التي كان يغشاها للدرس ومراجعة
~~المذاهب، فإن أوصافه لها أوصاف من لا يقتصر في العلم بها على السماع.

# بل لا أستبعد أنه كان يذوقها من حين إلى حين في بعض أيام العزلة كما ينم عليه
~~قوله:

# فلم تشربنها ما حييت، وإن تمل

# إلى الغي فاشربها بغير نديم

# وإنك لتقرأ نهيه الكثير من الخمر فتلمس فيه نزاعا شديدا إليها يغالبه ms17  ويعاوده في معظم
~~أيامه كما يؤخذ من قوله:

# تمنيت أن الخمر حلت لنشوة

# تجهلني كيف اطمأنت بي الحال

# أو في قوله:

# أيأتي نبي يجعل الخمر طلقة

# فتحمل شيئا من همومي وأحزاني؟

# وهيهات لو حلت لما كنت شاربا

# مخففة في الحلم كفة ميزاني

# أو من قوله:

# لو كانت الخمر حلا ما سمحت بها

# لنفسي الدهر لا سرا ولا علنا

# أو من قوله:

# لا أشرب الراح أشري طيب نشوتها

# بالعقل أفضل أنصاري وأعواني

# أو من قوله:

# لو كان قدسا

# 1

# ثم هبت ريحها

# بهضابه لم يبق فيه وقار

# لو يحمل الشرب الرواسي أوهموا

# أن ليس فوق ظهورهم أوقار

# أو من قوله:

# وما قصرت لي أم ليلى بشربها

# حنادس أوقات علي طيال

# أو من قوله:

# لا ينزلن بأنطاكية ورع

# كم حلل الدين عقد للزنانير

# بها مدام كذوب التبر تمزجه

# للشاربين وجوه كالدنانير

# أو من قوله:

# لقد خدعتني أم دفر

# 2

# وأصبحت

# مؤيدة من أم ليلى بسلطان

# إذا أخذت قسطا من العقل هذه

# فتلك لها في ضلة المرء قسطان

# أو من قوله:

# لا أشرب الراح ولو ضمنت

# ذهاب لوعاتي وأحزاني

# مخففا ميزان حلمي بها

# كأنني ما خف ميزاني

# إلى أضعاف هذه الأقوال وما شاكلها في اللزوميات خاصة، وهي من بعض الوجوه أشبه الأشياء
~~بمفكراته الشخصية، وهذا عدا ما جاء في رسالة الغفران من وصف مجالس الشراب ولذات
~~الشاربين في الدنيا والآخرة.

# فإن لم يكن في كل ما تقدم دلالة على أن الشيخ قد ذاق الخمرة وعاد إلى مذاقها بعد لزوم
~~المحبسين ففيه دلالة على اشتهائها ومغالبة نفسه عليها، مغالبة ليس بالهين نسيانها وصرفها
~~من ذهنه وهواجس ضميره.
~~•••

# ويرجح الظن بنزوع المعري هذا النزعة بين الخيامية والنواسية أنه كان يعيش في عصر فتنة
~~واضطراب، وجزع على الأنفس والأعراض، وتلك عصور يشيع فيها الفساد وتندر فيها العصمة ويكثر
~~فيها اغتنام الفرص والتهافت على اللذات، ولا سيما على ملتقى الطريق بين حضارة الروم
~~وحضارة العرب وحضارة الفرس، وكلها في ذلك العهد حضارات أخذت في الزوال ولم تستبق من
~~المناعة ms18 والتماسك ما يزجر النفوس ويعصم الأخلاق ويحيي شرائع الآداب.

# لكن لماذا نقول الخيامية والنواسية ونفرق بين الطريقين وكلا الرجلين الخيام وأبو نواس
~~معاقر كأس مقبل على متعة، مستخف بالذم والثناء؟

# نقول ذلك لأنهما على اتفاقهما في العمل مختلفان في أسبابه ودواعيه وغاياته.

# فالخيام يشرب وينعم لأنه عالج مشكلات الوجود فاستعصى عليه حلها فقنع بالساعة التي هو
~~فيها وعمد إلى الكأس يغرق فيها شكوكه وأسفه على بطلان الحياة وعاقبة الحياة.

# أما أبو نواس فلا شكوك عنده ولا مشكلات، وإنما هو شارب خمر لأنه يشتهيها ويتصدى لعقاب
~~الآخرة في سبيلها، فالآخرة عنده حقيقة مفروغ منها وليست قضية في طريق الحل والجلاء، كما
~~كانت في مذهب عمر الخيام.

# أما أبو العلاء فهو قريب من أبي نواس في الثقافة العربية وقريب من الخيام في التفكير
~~والبحث عن أصول الأشياء، فهو لا يكون كهذا ولا كذاك حين يستسلم لمتاع الحياة، ولكنه يكون
~~نمطا وحده يأخذ من كليهما بما هو قريب إليه، وقد يترجم هذا النمط بعض الترجمة
~~بقوله:

# السيف والرمح قد أودى زمانهما

# فهل لكفك في عود ومضراب

# إلا أننا نسأل ويحق لنا السؤال: هل كان حتما لزاما على المعري إذا هو سلم من الجدري
~~وعاش بصيرا بين أهل زمانه أن يدرس الدراسة التي تشككه وتدفع به إلى البحث في أصول
~~الأشياء؟ ألم يكن من الجائز أن استغراقه في الدراسة إنما كان نتيجة لفقد بصره وانصرافه
~~عن الدراسات الأخرى التي يشتغل بها طلاب المناصب والمساعي الدنيوية؟ ألم يكن من الجائز
~~أن يدرس - وهو طفل بصير - تلك الدروس التي ترشحه للقضاء كما رشحت بعض أهله من قبله؟ ألم
~~يكن من الجائز إذا علمه أهله ليرشحوه لوظيفة القضاء أن يكتفي بدروسه الفقهية ولا يسترسل
~~في دروس الحكمة والفلسفة وشكوك الأديان؟

# كل ذلك مما يجوز، وقد ذكر هو المراتب والتطلع إليها في مواضع من شعره، وذكر الفتيا
~~فقال:

# قلدتني الفتيا فتوجني غدا

# تاجا بإعفائي من التقليد

# وقال يخاطب أبناء بلده:

# يا قوم لو كنت أميرا لكم

# ذممتم في ms19 الغيب ذاك الأمير

# فإذا قنع الطفل أبو العلاء بدروس الوظائف والمساعي الدنيوية فربما ولي القضاء وعاش عيشة
~~القضاة في زمانه، فلا يطيل الدرس ولا يتشعب في مناحيه بعيدا من فقه الدين وفتاوى
~~القضايا الشرعية، وإذا تمادى به البحث مرة ودعاه إلى ذلك بعض ما يسمع ويرى من حوله فما
~~هي إلا خطرة عارضة، لا تلبث أن تذهب كما جاءت أو تنطوي في خبايا النفس مزوية عن الأسماع
~~والأبصار.

# لقد كان إذن يجد الوظيفة والبصر ولكنه يعيش بعد موته في ظلام التاريخ.

# لقد كان يعيش إذن جاهلا حقيقة نفسه ويموت مجهولا بين عارفيه منذ قضى نحبه إلى أن يشاء
~~الله.





# | أبو العلاء هو أبو العلاء




# قال الرسول: ألم يجمع شيخنا العظيم رأيا فيما اختار من تلك الشخوص؟

# قال أبو العلاء: شيخنا العظيم قد اختار وفرغ من اختياره.

# قال الرسول: أفيأذن مولاي أن أسأله عما اختار منها؟

# قال أبو العلاء: بل هو يسألك ماذا أنت مختار له من تلك الشخوص؟ فلعله يهتدي منك بهدى
~~فيما يؤثره لنفسه، من شكول حياته وأحوال وجوده.

# قال الرسول: عفوك اللهم وغفرانك! أفمثلي يهدي أبا العلاء؟ وفيم أهديه - تعاليت ربي
~~وتباركت - فيما يأخذ من شأنه وفيما يدع؟! وفيما يؤثر لنفسه وفيما يأبى؟! ماذا أسمع منك
~~مولاي؟ وهل بلغ من قدري أن أصبح هدفا لسخرك إن كنت ساخرا، وغرضا للتهكم منك إن طاب لك
~~أن ترجع إلى تهكمك القديم؟

# قال أبو العلاء: ولا كل هذا يا بني ... ما أنا بساخر منك ولا متهكم، وإنما يعجز الإنسان
~~غاية العجز حين يختار لنفسه، ويقدر غاية القدرة حين يختار لغيره، وليس صاحب الحكمة بدعا
~~في هذه السنة التي شملت أبناء آدم وحواء، بل لعل الحيرة أعظم والتردد ألزم حين يختار
~~الحكيم وينظر في مختلف الشئون؛ قياسا على كثرة ما يرى وكثرة ما يستوعب من المزايا
~~والنقائص، وكثرة ما يعلم للمسألة الواحدة من وجوه وأطوار. فلا جرم تكون أهلا للسؤال
~~الذي سألتك وأنا أحوج إلى جوابه منك إلى جوابي، فإنما أنظر إلى ms20 شخوصي كما ينظر الأب إلى
~~أبنائه، فلا أدري من منهم الأثير الراجح ومن منهم المزوي المرجوح. وأنا بعد صاحب
~~الاختيار ومن يقع عليه الاختيار، وأنا بعد الشاهد والمشهود عليه، فما بالك تستغرب مني أن
~~آنس إلى خاطر يخطر لك أو ظن يحوم في خلدك! قل يا بني ولا حرج عليك من حكمة حكيمك العظيم
~~كما تدعوه. ما أنت بجاهل وما أنا بعليم:

# وما العلماء والجهال إلا

# قريب حين تنظر من قريب

# قل الرسول وهو مأخوذ: ذلك علم أستفيده منك إذ أنت تنكر العلم يا مولاي على نفسك،
~~وقصاراي أن أسألك عن شخص من شخوصك التي تعرض عليك، وأن تقول لي ما تحمده منها وما ليس
~~عندك بحميد، وأنا الرابح بما أسمع، وإن لم يبلغ من رأيي أن يضاهي رأي الشيخ فيما يريده
~~وما يأباه.

# قال أبو العلاء: قل على بركة الله ...

# قال الرسول: ذلك قاضي قضاة المعرة أول تلك الشخوص، أتمثله سيدا جليلا ينظر إلى
~~الدنيا وتنظر الدنيا إليه، وينعم بنصيب من الحياة يعلن منه ما يعلن ويبطن منه ما يبطن،
~~ويسأله الناس في العلم والدين، ويقصده القاصدون فيما يشكل عليهم من قضايا الفكر، وقضايا
~~المصالح والحاجات ...

# ومضى الرسول يطنب في مآثر قاضي القضاة وهو ينظر إلى وجه أبي العلاء فيراه يبتسم ويصغي
~~في غير قليل من الرحمة والحدب، وغير قليل من العجب والاستجهال، ويتأنى الرسول في كلامه
~~ويكفكف بعض الشيء من إطنابه وغلوائه، فيعمد الشيخ إلى الكلام كمن لا ينشط إليه، ويقول
~~للرسول سائلا: في أقاليم الهند والصيد ألوف وألوف من أجيال البشر الأحياء في هذا
~~الزمان، أفتراني لو عدمت الحياة أحسب نفسي حيا لأنهم أحياء، وأزعم أنني أعيش لأنهم
~~يعيشون؟

# قال الرسول: كلا يا مولاي، فإن لهم حياتهم وللشيخ حياته، ولهم أعمارهم المعدودة وللشيخ
~~عمره المعدود.

# قال شيخ المعرة: فتح الله عليك. فما أنا وذلك القاضي الذي وصفت؟ وما نصيبي من الحياة إن
~~عاش هو وسمى نفسه أبا العلاء؟ هو رجل من أهل الصين ما سمعنا به في ms21  الأولين!

# إنما أبو العلاء هو أبو العلاء حين يمعن في أغوار ضميره فيلمح هناك هواجس قلبه وشكوك
~~عقله، ومادة علمه واختباره وآثار نعمته وحرمانه، وما حصل أو ضيع من أحلامه وأشجانه،
~~وغاية ما ينتهي من ظنه أو يقينه، فما أنا وقاضي قضاتك يا بني؟ ذره وما اختاره يعيش
~~كما اختار له أمراؤه وطلاب عدله وإنصافه، فإن الصلة بيني وبينه كما قلت لك كالصلة بيني
~~وبين ألوف ممن عاشوا أو يعيشون في أرجاء الهند والصين، فما اجتاز صاحبنا من حقيقة أبي
~~العلاء عتبة الدار، ولا صعد منها إلى ذروة ولا هبط إلى قرار.

# قال الرسول: فما قول شيخنا أفاده الله في الشاعر النواسي يحيا حياته وينعم نعيمه، ويرتع
~~في لذات العيش كما رتع، وينظم الشعر كما نظم، ولا يحرم الشهرة بعد زمانه، ولا الحظوة بين
~~معاصريه وأقرانه؟

# قال أبو العلاء متهانفا مستكرها: لو سرني أن أعيش عيشه لسرني أن أخلد خلوده وأن اشتهر
~~اشتهاره في زمانه وبعد زمانه: ذاك نديم يا بني وتلك غاية مرتقاه، فكيف تراني أوثر مكان
~~النديم ومن فوقه مكان من ينادمه ويرجو مسرته ويبتغي صلاته وعطاياه؟

# رحم الله ابن هانئ، ما اقترب من الأفق إلا حين قال:

# إذا امتحن الدنيا لبيب تكشفت

# له عن عدو في ثياب صديق

# ثم أبى أن يمتحنها وامتحنتها أنا في كل يوم، وشرب من يدها الخمر لذة للشاربين وكرهت
~~أنا أن أقبل الضيافة من عدو بغيض، ولو لقيته لسألته: ما بالك لم تمتحنها يرحمك الله
~~تركتها محنة لك لا تألوك امتحانا في ليل ولا نهار؟

# خذه يا بني إلى جانب قاضيك فما كان لي من أرب في هذا ولا ذاك.
~~•••

# فوجم الرسول التلميذ هنيهة، ثم قال وهو يقدم ويحجم: هل أسأل الشيخ عن الفارسي عمر
~~الخيام؟

# فهش أبو العلاء وقال: نعم تسأل، فبماذا تخالني مجيبا إن سألت عنه؟

# قال التلميذ: أحسب أنني فطنت لاختيار أستاذنا من تلك الشخوص التي عرضت عليه.

# إن أستاذنا ليختار الفيلسوف الفارسي وإنه ليرضى عن بحثه وزهده، وإنه ms22  ليقنع كما قنع
~~برغيفه وقدحه وحبيبه، وإنه لينظر بعد ذلك في السماوات والأرضين بعلم المنجم وخبرة
~~الحكيم، وإنه ليتبوأ من سيرة الخلف بعد زمانه مكان الهداية والتعليم، لا مكان السمير
~~والنديم!

# فبدا على وجه الحكيم الضرير قطوب يسير، ولكنه قطوب الروية والمراجعة لا قطوب الكدر
~~والانقباض، وهمس بين شفتيه كأنه في حديث نجوى: أتراني أكون نسخة منقولة من أحد كائنا
~~ما كان؟

# ثم جهر قائلا: كلا يا بني! لقد كنت أختاره لو أنني خيرت فيه قبل ميلادي وميلاده، أما
~~اليوم فما لي في هذا الشبه من أرب: رضي الله عنه فهو أقرب من آثرت وأصعب من أبيت.

# ثم عاد يقول: لئن حظي بلذة التعاطي لما حظي بقوة الامتناع، ولئن سكر بخمر الدعة لما سكر
~~بخمر الأنفة، ولئن جرب اتباع الدنيا خطوة واحدة لما جرب الإعراض منها خطوات، له طريق ولي
~~طريق، وربما التقينا في بعض الطريق!

# ثم صاح الشيخ بتلميذه ورسول القوم إليه: ما بالك يا بني ترضى لي كل صورة إلا الصورة
~~التي رضيتني من أجلها؟

# قال التلميذ: تعني يا مولاي صورة أبي العلاء؟

# قال الشيخ: نعم، إياها أعني ولا أعني سواها.

# فعجب التلميذ عجبا لم يدر له منفذا ولا منصرفا: أيقضي الشيخ حياته في التبرم
~~والإنكار ثم لا يختار حين يختار إلا ما تبرم به وأغرق في إنكاره؟

# هذا والله لهو العجب العجاب والحيرة جد الحيرة في قضاء الناس مع الأقدار وقضاء الأقدار
~~مع الناس.

# وكأنما أدرك الشيخ ما يهجس به ضمير التلميذ، فقال له: تراه عجيبا؟ أليس كذلك؟

# قال التلميذ: لا أكتمك عجبي فأنت به أعلم، وما أدري كيف شكوت الدنيا ثم كيف تختار اليوم
~~ما كنت تشكوه؟

# قال: أضرب لك مثلا، فإنما بالأمثال تنجلي المشكلات والمشابهات:

# هبك خرجت إلى العالم العريض الرحيب فجعلت لا ترى مزية ولا حسنا ولا فضيلة في أحد من
~~الناس إلا تمنيت ذلك لنفسك، هبك تمنيت من هذا عينيه، ومن هذا أنفه، ومن هذا قوامه، ومن
~~هذا فكره، ومن هذا عافيته، ومن ms23 هذا أرزاقه وأمواله، ومن هذا ماضيه، ومن هذا حاضره
~~ومستقبله، ومن هذا ملكة الشعر أو ملكة الغناء أو ملكة الحكم أو ملكة التدبير.

# وهبك جمعت كل هذا في شخصك فأين تكون أنت بين جميع هذه الشخوص؟

# لا تجب فإني مغنيك يا بني عن الجواب: إنك يومئذ لا تكون.

# إنك تكون أنف زيد وعين بكر ولون خالد وسطوة فلان ومال آخرين، ولكنك أنت لن تكون وأنت
~~أنت الذي يعنيك أن تكون جميع هؤلاء، وإذا كنت جميع هؤلاء فلا أنت ولا هؤلاء
~~كائنون.

# وقال التلميذ: ألا يتسنى لي أن أحتفظ بأساس وجوهر ثم أتمنى النوافل والعروض؟

# قال الشيخ: ذلك خطؤكم القديم. فما من عرض إلا وهو داخل في صميم الجوهر، وما من شرفة
~~في أعلى البناء إلا وللأساس منها عماد، وإن بصري الذي فقدته لجزء من تكويني لا أنزعه
~~إلا انتزعت كلي معه فلم يبق لي ما أختار به ولا ما أختاره ... ولقد يكون من عوارض الحياة
~~مال يذهب ومال يجيء، ودار تسكنها هنا ودار تسكنها هناك، ولكنك إذا كسبت المال وفيك طبع
~~الفقير فكأنما وقع الدرهم في يمين غير يمينك. وإذا سكنت الدار وخلفت فيها ذكريات شبابك
~~فأنت ساكنها وإن تحولت منها إلى العدوة الأخرى، وإذا وجدت مرة فلن توجد إلا على صورة
~~واحدة في هذه المرة، وكل ما تختاره بعد ذلك فإنما هو من وحي تلك الصورة، ليس منه محيص
~~ولا محيد.

# كلا يا بني، لن يكون أبو العلاء إلا أبا العلاء!





# | بساط الريح




# قال الشيخ: الحمد لله استطعنا وفعلنا.

# قال الرسول: إن الفضول ذميم في كل شيء يا مولاي إلا في طلب العلم والسؤال عنه. أفيأذن
~~لي أستاذنا في سؤال؟

# قال الشيخ: أحسبك تسألني عما استطعت وفعلت؟

# قال الرسول: نعم. هو ذاك!

# فصمت الشيخ قليلا كمن يستحضر نغما بعيدا أو كلاما منسيا ثم أنشد:

# وماء بلادي كان أنجح مشربا

# ولو أن ماء الكرخ صهباء جريال

# فيا وطني إن فاتني بك سابق

# من الدهر، فلينعم لساكنك البال

# فإن أستطع في ms24 الحشر آتك زائرا

# وهيهات لي يوم القيامة أشغال

# هذا الذي استطعناه وفعلناه: عودة إلى الوطن وزيارة للمعرة في هذا الحشر الذي حشرتمونا
~~إليه.

# فأخذت الرسول شيطنة التلاميذ في كل سن وفي كل مقام، وراح يقول لأبي العلاء: ومع هذا
~~أنت القائل:

# فيا ليتني هامد لا أقو

# م إذا نهضوا ينفضون اللمم

# فأدار الشيخ رأسه ناحية وزم شفتيه قليلا ثم أجابه: نعم! ليتني هامد لا أقوم. أما وقد
~~قمت فأي مكان أحق بالحنين من:

# بلاد بها نيطت علي تمائمي

# وأول أرض مس جلدي ترابها

# بل أصبح جسمي من ترابها، واختلط فوق صعيدها وبين أحشائها. هذه هي المعرة! نعم هذه هي
~~المعرة عرفتها وما كدت أعرف غيرها؛ فالحمد لله على البعث فيها.

# فهجم التلميذ بسؤال جديد، وعول على الإكثار من السؤال؛ إذ لا محيص من مساءلة الشيخ
~~وإن ضجر بعض الأحيان، فربما كان ضجر الإجابة خيرا من ضجر السكوت سنوات، ريثما يعقد
~~الاحتفال ويجتمع المقبلون إلى المعرة لتحية حكيمها في ذكراه.

# قال التلميذ في سؤاله الجديد: أليس من عجب هذا الحب للمعرة ممن عاف الدنيا
~~بأسرها؟

# فأجاب الشيخ في غير ضجر ولا تأفف، كأنه كان يتوقع سؤالا كهذا من تلميذ: «ما أكثر عجب
~~الناس مما لا عجب فيه! إنما يحب الوطن الصغير من يعاف الوطن الكبير، ومن كره الدنيا كره
~~التقلب فيها وكره السعي وراءها في نواحيها؛ فإلى أي منقلب يصير غير المكان الذي لا عناء
~~فيه يتجشمه، ولا جديد فيه يفجأه بما يسوءه، ولا يزال فيه قريبا من عهد صباه قبل أن يذوق
~~مرارة العيش ويمتحن ببلواه؟ وما أحرى من اتخذ في المعرة محبسا لا يفارقه أن يتخذ في
~~الدنيا بأسرها محبسا هو هذه القرية ولو فعل غير ذلك لعجبتم منه، فاعجبوا واخلقوا
~~العجائب فلعلكم تستروحون الحياة ببعض ما تعجبون له، ولعلكم أطفال القدر يضحك منكم حين
~~تسألون ثم يضحك منكم حين تقنعون بالجواب، أوتحسبون أنكم في غنى عن السؤال؟ يا بني سل ما
~~بدا لك. فقد سألت الغيب كثيرا وسألني ms25 الناس كثيرا، وعالجت السؤال في الدنيا والآخرة،
~~فلا أدري ماذا أصنع إن لم أكن سائلا أو مجيبا لسائل، وما أخالك ساكتا لو دعوتك إلى
~~السكوت، فتكلم مأذونا فأنتم أزهد الخلق في مباح وأرغبهم في ممنوع، وقد يريحني الإذن لك
~~أضعاف ما يريحني الإعراض عنك، فلو صدقني من قبلك حين قلت لهم إنني أجهل ما يجهلون لطمعت
~~في تصديقك إياي حين ألوذ بالصمت أو أقر بالغباء.»

# واضطرب الرسول لا يدري أهذا ترخيص في السؤال أم نهي عنه، وانقباض من الشيخ أم تبسط
~~وانطلاق، وإنه لكذلك إذ عاد الشيخ يتكلم كأنما قد سرت في نفسه حرارة الثورة على الناس،
~~وإنها لحرارة ترضي صاحبها عمن يثيرها ساعة تسخطه عليه، كما يعدو الجواد فزعا فيشعر
~~بنشاط العدو وجفلة الفزع في آن، وأبو العلاء ثائر يرضيه الإعراب عن ثورة نفسه ولا يرضيه
~~طول الكتمان لطباعه. فعاد يقول: ألا تنبئني يا بني ماذا تظنون حين تسألون رجلا متهما
~~بالعلم فيعجز عن الجواب أو يأباه؟ أتحسبون الغيب سلطانا يجتبي بأسراره الحاشية
~~المقربين؟ أتحسبون من يصحبه مطلعا لا محالة على كل أمره فلا يخفي شيئا إلا اتهمتموه
~~بالضن أو الدهاء والروغان؟ إن كان هذا ما تحسبون يا بني فالغيب ليس بسلطان، والعلماء
~~ليسوا بحاشية سلطان، وأحرى أن يكون العالم كالمدلج في الظلام يحمل مصباحه على قدر ضيائه
~~فهو يرى ما هناك ولكنه لن يرى ما ليس هناك. فإن سألتم فاسألوا عما يجوز علمه أو ما
~~يجوز وجوده حيث يراه المدلج وحيث يقع عليه شعاع المصباح. أما ما وراء ذلك فالعلماء
~~والجهلاء فيه كما قلت لكم قريب من قريب.

# فتنفس التلميذ الصعداء، وعلم أنها غضبة ليست من غضبات الجفاء والنقمة، وقال وهو يتلعثم:
~~لقد علمت ما لم أسأل عنه، فما أسعدني بقربك أيها الحكيم سائلا وغير سائل، وسترى أيها
~~الحكيم أنني لن أسألك إلا عما هو في علمك ولن أطلب منك إلا ما هو عندك. فهل أحسب الشيخ
~~آذنا في هذه الساعة بسؤال، أو أعفيه حتى يأذن ويستريح إلى ms26 الجواب.

# فتبسم أبو العلاء وقد راجع نفسه واسترجع حلمه وأناته، والتفت إلى تلميذه ملاطفا وهو
~~يقول: إن كنت قد تعودت مني ما رأيت وفهمت أنني لا أغضب منك ولا عليك فنحن على وفاق. ولك
~~إذن أن تسأل ولي أن أجيبك أو أغضب كما غضبت منذ هنيهة، ولا حرج علينا معا في هذا ولا في
~~ذاك.

# قال التلميذ: جزاء الله خيرا يا مولاي في غضبك ورضاك، فما قول الأستاذ في اقتراح لا
~~يشق عليه أن يجيبه؟ ما قوله في رحلة بين آفاق الأرض ثم تعود إلى قريته العزيزة في موعد
~~الوفود؟

# فاعتدل أبو العلاء في مجلسه وهو يقول: أوتدعوني إلى الرحلة وما فرغنا بعد من الكلام على
~~الوطن والقبوع فيه؟ إنك لا تضيع فرصتك يا بني، وإنك لسريع الهجوم.

# فلم يحجم التلميذ ولم يتردد، بل راح يقول: إن يومك يا مولاي غير أمسك، وإن المعرة
~~اليوم لعلى مسافة ساعات من بغداد، وإن الأرض كلها لتطوى الآن في أيام معدودات. فلو لم
~~يكن في السفر إلا تجربة هذه العجيبة المستحدثة في زماننا لكان ذلك شفيعي في اقتراحه
~~وشفيع الشيخ حفظه الله في قبوله.

# فطال إنصات الشيخ كالمستريب المتوجس، وخطر له أن الفتى يغرر به ولا يصدقه المقال، ثم
~~سأل في صوت خفيض: ماذا تقول؟ المعرة على مسيرة ساعات من بغداد! والأرض كلها تطوى في أيام
~~معدودات؟! هل عادت المعجزات؟ وهل رجع بساط الريح؟ هل أصدقك والعقل أولى بتصديق؟

# قال التلميذ: ما على الشيخ إلا أن يقبل الساعة وسيصدقني ويصدق العقل معا بعد
~~ساعات.

# قال الشيخ: قبلت، فأين بساط الريح؟ وأين سليمان بن داود؟

# ثم مضى التلميذ يشرح للشيخ ما يريده، والشيخ مقبل عليه ظاهر العجب من كلامه، حتى فرغ من
~~شرحه وهما على اتفاق أن يجوبا بقاع الأرض في مشرقها ومغربها، وأن يشهدا الأجيال التي لم
~~يشهدها أبو العلاء ولم يسمع بخبرها، وأن يتعلم كلاهما من صاحبه ما عنده من علم، ويتخذه
~~دليلا له فيما يجهل؛ فلا حرج من سؤال ولا حرج ms27 من جواب، وسنسمع - بعد - ما قال أبو
~~العلاء وما قيل له في كل مكان وصلا إليه.





# | حكم السيف




# ألم أقل لك يا بني إنني لا أملك أن أرى رأيا جديدا ولا أن أحيا حياة جديدة؟

# قصارى ما يملك المرء في هذه الدنيا عمر واحد يعلم فيه كل ما قدر له من العلم ويعمل فيه
~~كل ما وسعه من العمل؟ ويختبر فيه اختباره، ويستوفي منه أحواله وأطواره. فإذا قضاه فتلك
~~حصته من الزمن لا حصة له بعدها، ولا نصيب له من أعمار الدنيا وراءها.

# قال الرسول: والشهرة يا أستاذنا، أليست هي عمرا متجددا وحصة مزدادة؟

# قال أبو العلاء: كلا يا بني الشهرة استطالة لعمر الشهير، فيها تكرار له وليس فيها تجديد
~~لشيء منه. ختمت حصتي من الوقت فلا تنتظر مني قولا غير ما قلت، أو رأيا غير ما رأيت.
~~ولو أطلعتني كل يوم من دنياك هذه على جديد.
~~•••

# فأحس الرسول شيئا من خيبة الرجاء، أولا يسمع من أبي العلاء كلمة فيها معنى من المعاني
~~غير ما سطرته الأوراق وفرغ منه الحافظون والشراح؟ لقد كان يحسب أنه ظافر بأبي علاء
~~جديد، أو بطبعة منقحة من أبي العلاء القديم، فإذا به يسمع مرة بعد مرة أن أبا العلاء
~~هو أبو العلاء، وأن حجاب الزمن قد هبط بعده، فلا منفذ من ورائه إلى علم غير ذلك العلم،
~~ولا إلى حكمة غير تلك الحكمة. وأوشك أن يقتضب الرحلة لولا أنه استدرك وتدبر، فعلم أن
~~مشاهدة الدنيا في صورة علائية أمر يستحق النظر ومعرفة تستحق العرفان، فانطلق يقول: إذن
~~يا مولاي أنا أعلم رأيك في هذه الحكومات العسكرية التي تركنا بلادها، أو هذه الأمم التي
~~يجرون على وتيرة لا يشذون عنها ونظام لا يهاودون فيه. أنت تحمدها بعض الحمد لأنك
~~تقول:

# واخش الملوك وياسرها بطاعتها

# فالملك للأرض مثل الماطر الساني

# 1

# إن يظلموا فلهم نفع يعاش به

# وكم حموك برجل أو بفرسان

# وهل خلت قبل من جور ومظلمة

# أرباب فارس أو أرباب غسان

# وهذه الحكومات المجندة تحمي ms28 من الفوضى ولها نفع يعاش به في أزمان القلاقل، وهي تزعم ألا
~~حرية للناس في قديم من الزمن أو حديث، ففي كل حكومة جور ومظلمة. والحكم هكذا يكون، أو لا
~~فهو فتنة وظلم مكنون.

# فأصغى أبو العلاء طويلا. ثم قال: ولكني كما قلت هذا كذاك:

# ومن شر البرية رب ملك

# يريد رعية أن يسجدوا له!

# وهؤلاء الحاكمون يقولون إنهم معصومون وإنهم لا يحاسبون، وإنهم أرباب يدان لها بطاعة
~~الساجدين الراكعين. فما أحمق هذا وما أحراه ألا يكون بين أناس يعقلون.

# قال الرسول: الحق ما تقول مولاي، لولا أن الرعية تحب هؤلاء الحاكمين ولا تطيعهم إلا وهي
~~راضية بما تطيع.

# فلم يزد أبو العلاء على أن أعاد بيته القديم:

# تلوا باطلا وجلوا صارما

# وقالوا: صدقنا. فقلنا نعم

# فعاد تلميذه يحاوره وكأنه ذو هوى في تعظيم مذاهب الحكم عند هؤلاء العسكريين، وقال فيما
~~قال: إن هؤلاء القوم لا يخضعون على كره منهم، ولكنهم يخضعون لأنهم يؤمنون إيمان الحاكمين
~~ويفكرون تفكيرهم ويريدون مرادهم ويفرحون بعظمتهم كأنها عظمة لهم فيها نصيب، وكأنهم شركاء
~~في السيادة حين يخضعون لأولئك السادة.

# قال أبو العلاء:

# وما أعجبتني لابن آدم شيمة

# على كل حال من مسود وسائد

# ذلك أدهى وأمر، وليتهم فكروا وخالفوا وخضعوا مرغمين، فذلك أكرم لعقل الإنسان
~~وأدنى إلى الرجاء في الخلاص، أما أن يسلب الإنسان الفكر حتى لا يفكر إلا بأمر حاكميه
~~وعلى وفاق الهوى من رؤسائه، فذاك آلة من الآلات وحيوان من العجماوات، وليس بآدمي له عقل،
~~والعقل إمام للآدميين أولى بالاتباع من كل إمام.
~~•••

# قال أبو العلاء ذلك وزوى وجهه كأنه قطع القول وحسم الجدل، وقال ما لا رجعة فيه ولا
~~مزيد عليه.

# إلا أن التلميذ قد طاب له أن يسترسل في النقاش والسؤال فانثنى يقول: أولا تغفر الطاعة
~~من الرعية حتى لو أفلح الرعاة في سياسة الأمور وشاهد الناس فلاحهم آنة بعد أخرى، فعلموا
~~أنهم راشدون وأنهم لا يخطئون، وأن خطأهم آمن في عقباه من خطأ الكثيرين؟

# فسأل أبو العلاء: من القائل ms29 :

# يسوسون الأمور بغير عقل

# وينفذ أمرهم فيقال ساسة!

# فأجاب التلميذ: كيف؟ إنك أنت قائل هذا يا مولاي!

# قال أبو العلاء: ذلك فحوى كل جواب على كل سؤال من قبيل ما سألت. فلا تنظر يا بني إلى
~~فلاح هؤلاء الساسة حين ينفذ أمرهم ويستقر سلطانهم وتمضي مشيئتهم. بل انظر إليهم حين
~~يفشلون وحين يريدون فلا يقدرون. انظر إليهم يومئذ تعلم أنهم يخطئون كما يخطئ سائر الناس
~~وأكثر مما يخطئ سائر الناس، بل تعلم أن الناس يرون لهم من الخطأ يومئذ أكثر مما صنعوه
~~وأكثر مما يستطيعونه أو استطاعوه. ولا تنس أبدا قول الحكيم القديم:

# والناس من يلق خيرا قائلون له

# ما يشتهي ولأم المخطئ الهبل

# واذكر يا بني أن هؤلاء الجيوش المجندين يتعلمون الجبن حين يتعلمون ما تحسبه شجاعة، وإن
~~أشجعهم لن يجرؤ على كلمة يغضب بها سيده وصاحب أمره، وما بقي بعد ذلك من إقدام على
~~القتال أو الشجار فهو إقدام اضطرار أو إقدام مخمور بحميا الضجيج والفخار.

# وما أبرئ نفسي يا بني. لقد عرفت هذا الجبن وقلت فيه:

# لجأت إلى السكوت من التلاحي

# كما لجأ الجبان إلى الفرار

# ويجمع مني الشفتين صمتي

# وأبخل في المحافل بافتراري

# هؤلاء كلهم يا بني فارون من المنطق والكلام، جبناء يهربون من الميدان إلى السمت الذي
~~تدعوه طاعة أو تدعوه شجاعة، وما هو من الطاعة والشجاعة إلا كالرجل وصورته في
~~المرآة.
~~•••

# قال التلميذ: وإجمال ذلك كله في كلمة واحدة يا مولاي.

# قال أبو العلاء: إجمال ذلك كله يا بني في بيت واحد، وهو:

# ساس الأنام شياطين مسلطة

# في كل أرض من الوالين شيطان

# وانفض بذلك الجدال بين الشيخ وتلميذه، وهما قافلان من بلاد الحاكمين العسكريين.





# | المستشرقون




# هؤلاء الذين استغربت أمرهم يا مولاي، هم من سميناهم نحن بالمستشرقين! وهم أناس لم يسمع
~~بهم الأستاذ لأنهم نشأوا أول نشأتهم في عصره، فكان أقدمهم يتعلم العربية والحكمة على عرب
~~المغرب يوم كان الأستاذ يملي دروسه القيمة في المعرة قبل عشرة قرون، وكانوا قسيسين
~~ورهبانا يدرسون علوم العرب ms30 ليفقهوا أسرار القرآن ويستعدوا لها بالحجة والبرهان، ثم شاع
~~أمر الدولة المسيحية وأمر الخلاف على الأناجيل بين حبرها الأعظم ومن خرجوا عليه
~~واعتزلوه. فمن ثم كثرت طوائفهم في بلاد الجرمان ولا يزالون أكثر ما يكونون بين هؤلاء
~~القوم، ولا سيما وهم قوم مشغوفون باللغات والبحث في الأصل واللهجات. فهذا علة ما استغربه
~~الأستاذ من شيوع الاستعراب هنا حيث نحن الآن مقيمون، وأنهم من أجل هذا يحومون حول هذا
~~الورد ويغتنمون هذه السانحة، ولا يريدون أن يعبر بهم حكيم المعرة دون أن يوسعوه حفاوة
~~وسؤالا ويتخذوا من كلامه بيانا يعتصمون به ودعاية يدعون إليها. فإن شاء الأستاذ أن
~~يصابرهم ويستقصي خبرهم فله الرأي الأعلى فيما يشاء.

# ذلك كان حديث التلميذ لأستاذه بعد رحلة ليست بالقصيرة قضياها في بلاد الجرمان، ولقيا
~~فيها فئات من المستشرقين سمعوا برهين المحبسين فزاروه واستزاروه، وسألوه وأجابوه،
~~وعجب أبو العلاء من شأنهم في بلاد الغرب فسأل تلميذه عنهم على سبيل الاستطلاع أو على
~~سبيل القصاص، لكثرة ما أطال عليه من سؤال، وكثرة ما التمس عنده من فائدة، وكثرة ما كلفه
~~من تجوال.

# فلما أنبأه التلميذ نبأهم قال أبو العلاء:

# استعجم العرب في الموامي

# بعدك واستعرب النبيط

# ثم قال:

# أين امرؤ القيس والعذارى

# إذ مال من تحته الغبيط

# وجعل يردد: أين؟ أين؟

# ثم عاد يقول: هيهات! هيهات!

# هذه فئة عهدنا لها أشباها بين رهبان زماننا، يدرسون العلم دراسة رهبان ولا يزالون
~~رهبانا في كل ما يدرسون. فهم يحجون إلى العلم من طريق الدين، وقلما يعرفون العربية
~~إلا بلسان أعجم ونفوس أشد عجمة، وأقربهم إلى البصر بها من كان للعلم قصده وكانت له في
~~لغة قومه قدم، وهم جامعون ومحيطون، دأبهم كدأب كل محيط يقف عند الأطراف ولا ينفذ منها
~~إلى القلب، ولهم على ذلك ما استحقوا من جزاء وثناء.
~~•••

# ثم قال: ومن هؤلاء الذين تسألني أو تأمرني أن ألقاهم الساعة؟

# قال التلميذ: أستغفر الله يا مولاي، فالأمر والرأي لك، وإنما هو اقتراح أو رجاء، وأنت
~~ما ترضاه من ms31 قبول أو إباء.

# هؤلاء الصحفيون يسألون، وقد عرفت طريقتهم في السؤال، فإن أذنت لقيتهم جميعا مرة واحدة
~~وأفضيت لهم بخبر ما هم مستخبرون، فلا نجاة منهم قبل أن نرحل من هذه الديار.

# فاستسلم أبو العلاء، وأومأ قائلا: علي بهم مجتمعين! فما أتمها حتى كان واحد منهم على
~~الباب، وكان يتلو خطابا قد استظهره وتصنع لإلقائه، وجاء منه بعد كلام طويل:

# إننا نستقبل منك في بلاد الجرمان رجلا من أهل الشمال وإن كان مولده في
~~الجنوب، وعقلا من عقول الآريين وإن كان منسوبا إلى الساميين، وشاهدا جديدا
~~على صدق علم الأجناس الذي كشف لنا حقيقة النبوغ ودخيلة المزايا والأخلاق بين
~~الشعوب. فلا فضل ولا عبقرية ولا ارتقاء في الآداب والفنون، ولا في العقائد
~~والأخلاق إلا أن يكون مردها جميعا إلى أبناء الشمال، وإن خفيت مصادر النسب
~~واختلفت مواقع الميلاد.

# ولو لم تكن أيها الرجل العظيم من سلالة الآريين لما اتصل الروح بينك وبين
~~الهند فرأيت ما رآه البوذيون وحرمت ما يحرمون، وأبحت ما يبيحون، فأنت الناهي
~~عن أكل الحيوان وجناه حيث تقول:

# تق الله حتى في جنى النحل شرته

# فما جمعت إلا لأنفسها النحل

# وأنت الناصح بإحراق الموتى وإن عجبت منه حيث تقول:

# فاعجب لتحريق أهل الهند ميتهم

# وذاك أروح من طول التباريح

# إن حرقوه فما يخشون من ضبع

# تسري إليه ولا خفي

# 1

# وتطريح

# والنار أطيب من كافور ميتنا

# غبا وأذهب للنكراء والريح

# وأنت المنكر كل ما ذهب إليه البشر إلا مذهب الهند حيث تقول:

# عجبت لكسرى وأشياعه

# وغسل الوجوه ببول البقر

# وقول النصارى إله يضا

# م ويظلم حيا ولا ينتصر

# وقول اليهود إله يحب

# رشاش الدماء وريح القتر

# 2

# وقوم أتوا من أقاصيى البلاد

# لرمي الجمار ولثم الحجر

# فوا عجبا من مقالاتهم

# أيعمى عن الحق كل البشر؟!

# ولاح على الرجل أنه منطلق في تحيته إلى غير نهاية؛ فلم يمهله أبو العلاء حتى يأتي على
~~شواهده وأمثاله ويستطرد إلى نتائجه وغاياته. ومال إلى تلميذه ورسوله يقول وكأنه
~~يساره: أين يذهب عن هذا ms32 الثرثارة قولي: «وغسل الوجوه ببول البقر» أليس لأهل الهند
~~فيه نصيب؟ ثم قاطع الصحفي الخطيب قائلا: ماذا تعني بساميين وآريين وأهل شمال وأهل
~~جنوب؟

# فأسرع التلميذ يجيبه قبل إجابة الصحفي: «إنهم يا مولاي يعتقدون اليوم في بلاد الجرمان
~~أن البشر جنسان: جنس مخلوق للسيادة والحكم، وجنس مخلوق للطاعة والتسخير. وإن أهل السيادة
~~منبتهم في الشمال ثم انحدروا منه إلى الهند، فهم المعروفون بالهنديين الآريين، وأن أهل
~~الطاعة والتسخير منبتهم في الجنوب فهم الساميون أبناء سام أو الحاميون أبناء حام، ومن
~~شاكلهم في السحنة والسواد، وأنه ما من نابغ عظيم إلا وهو مردود إلى أهل الشمال في معدنه
~~وعنصره القريب، وإن ظهر بين أبناء الجنوب. ولعل شبهتهم في انتمائك إلى الشماليين يا
~~مولاي، إنك مولود على مدرجة الصقالبة والروم ...»

# فانتفض أبو العلاء انتفاضة العربي المسبوب في نسبه وصاح بالتلميذ: ويح الرجل! ماذا عساه
~~أن يريد مني بعد هذا التخليط؟ قل له إن كان لا يسمع مني. قل له أنا القائل:

# لا يفخرن الهاشمي

# على امرئ من آل بربر

# فالحق يحلف ما علي

# عنده إلا كقنبر

# وذلك حسبه من جواب.
~~•••

# ثم هجم صحفي آخر يبدو عليه الاغتباط بما سمع من زجر زميله، وأقبل يقول: تحية الإخوان
~~إلى العربي العظيم، أنا ابن من أبناء سام.

# فهم أبو العلاء بالنهوض وهو يكاتم السخط والضجر، وقال: أما فرغنا بعد من سام وحام؟ من
~~هذا يا بني؟ وهو يوجه السؤال إلى التلميذ الحائر بين أستاذه وبين طلاب الزيارة والسؤال،
~~من صحفيين ومستشرقين ومستطلعين، فبادر الصحفي الآخر إلى جواب أبي العلاء، وتلطف في
~~تسكين غضبه والترفيه في ضجره، وأنبأه أنه من أبناء إسرائيل، وأنهم والعرب أبناء عمومة،
~~وأنه يريك منه كلمة الفصل في خصومة الآريين والساميين، وأنها قلما تنفع في بلاد الجرمان
~~وقلما يجسر على نشرها بينهم أو نشر كلام يخالف ما يروجونه من أقوالهم، ولكنه يبعث بها
~~خفية إلى أناس يذيعونها في الخافقين، ويعتزون بها في خصومة الجنسين، وفي كل خصومة بين
~~طرفين، أحدهما آل إسرائيل ms33 !

# وهنا أدركت أبا العلاء فكاهته المطبوعة وسخره من (تزاحم الأضداد) على قديم الأجداد، أو
~~على ميراث المال والعتاد، وهم يلهجون بميراث الآباء والأولاد، وقال وقد تهيأ للمسير
~~وتلميذه يعتذر بموعد القطار ووشك الرحلة وخوف التأخير: يا أخي، تلك خصومة لا يفصل فيها
~~غير الله! أنتم شعب الله المختار في القديم، والجرمان شعب الله المختار في الحديث،
~~فاسألوه ولا تسألوني أيكما صاحب الحظوة الآن؟





# | مع المشيعين




# هبطت السكينة على نفس أبي العلاء.

# وقيل له: إنك في أمان، ليس لأحد عليك من سلطان، وإنك ممن قيل فيهم

# لا خوف عليهم ولا هم يحزنون
~~، خرجت من العالم الفاني
~~فلا تمتد إليك يد ولا ينالك أحد من الناس بعدوان. فقل ما بدا لك من رأي، ولا تطل
~~همسك إن نطقت بالحق ولا ترفع رأسك إن نطقت بالمحال. أنت اليوم غيرك بالأمس: أنت اليوم من
~~الخالدين!

# وإنما قيل له ذلك لأنه صارح بعض الجرمان وهو في بلادهم بمذهبه في اختلاف الأجناس
~~وتفاوت الأقوام، فشجبوه وهموا أن يبطشوا به على تخوم بلادهم، لولا أن ردتهم عنه هذه
~~الحصانة التي لا حصانة مثلها للمجالس النيابية ولا للهيئات الوزارية، وهي حصانة
~~الخلود.

# لهذا كان مسلكه مع جماعة المشيعين أو الشيوعيين حين نزل بأرضهم غير مسلكه المعهود من
~~التقية والمداراة والصمت والفرار، فقال ما أراد أن يقول، ولم يعبأ منهم بزمجرة ولا صخب
~~ولا وعيد.

# وقف رفيق من رفقائهم يخطب في حفل جمعوه للترحيب بأبي العلاء، أو للشيوعي العربي القديم
~~كما أسموه، فقال بعد إسهاب وترديد: هذا أيها الرفاق رجل منا قد سبقنا بكل رأي من آرائنا
~~وكل دعوة من دعواتنا، فنحن ننكر التفاوت في قسمة الأرزاق وهو ينكره في كل صورة من صوره،
~~وكل منحى من مناحيه، فيقول عن التفاوت بين العاملين وأصحاب الأموال:

# لقد جاءنا هذا الشتاء وتحته

# فقير معرى أو أمير مدوج

# وقد يرزق المجدود أقوات أمة

# ويحرم قوتا واحد وهو أحوج

# ويقول عن التفاوت بين الشاب الفقير وهو أولى بالمال وبين الشيخ الموسر وهو مدبر ms34 عن
~~الحياة:

# يعيش الفتى في عدمه عيش راغب

# ويثري مسن للمعيشة سائم

# ونحن ندعو إلى التآزر الاجتماعي والتكافل بين العاملين في الأمة، وهو قد نادى بذلك من
~~قبل فقال:

# الناس للناس من بدو وحاضرة

# بعض لبعض وإن لم يشعروا خدم

# ونادى بخدمة الحاكمين للرعية فقال:

# إذا ما تبينا الأمور تكشفت

# لنا وأمير القوم للقوم خادم

# وقال:

# مل المقام فكم أعاشر أمة

# أمرت بغير صلاحها أمراؤها

# ظلموا الرعية واستباحوا كيدها

# وعدوا مصالحها، وهم أجراؤها

# واستطرد إلى أبعد من هذا في التكافل بين أعضاء المجتمع الإنساني فقال:

# وكل عضو لأمر ما يمارسه

# لا مشي للكف، بل تمشي بك القدم

# بل استطرد إلى أبعد من هذا المساواة فقال:

# إن شقا يلوح في باطن البر

# ة قسم بيني وبين الضعيف

# ولقد بينا نحن للناس أن الآداب والعقائد إنما هي مصالح الطبقة الحاكمة تصوغها على
~~هواها لتدعم سلطانها والغلبة على من دونها، وهذا الحكيم العربي قد بين ذلك حق بيانه
~~حين قال:

# إنما هذه المذاهب أسبا

# ب لجلب الدنيا إلى الرؤساء

# وحين قال في إظهار سطوة المال وقدرته على تحويل الآداب وتخويل الحقوق:

# المال يسكت عن حق وينطق في

# بطل، وتجمع إكراما له الشيع

# وجزية القوم صدت عنهم، فغدت

# مساجد القوم مقرونا بها البيع

# ونحن بشرنا بدين العقل، وهو مبشر به في قوله:

# سأتبع من يدعو إلى الخير جاهدا

# وأخرج منها ما أمامي سوى عقلي

# ومثل ذلك قوله وهو يسير من كثير:

# كذب الظن لا أمام إمام سوى العق

# ل مقيما في صبحه والمساء

# بل نحن قررنا تفسير التاريخ «تفسيرا ماديا» كما سميناه وهو قد أشار إلى ذلك
~~فقال:

# الناس للأرض أتباع إذا بخلت

# ضنوا وإن هي جادت مرة جادوا

# وألمع إلى ذلك مرة أخرى في هذا البيت على سبيل الرواية:

# قالوا البرية فوضى لا حساب لها

# وإنما هي مثل النبت والشجر

# وزاده توضيحا وتقريرا حيث قال:

# لم تجدبوا لقبيح من فعالكم

# ولم يجئكم لحسن التوبة المطر

# ولا أبالغ إذا قلت إنه ذكر الاشتراكية بلفظها ms35 في اللغة العربية ببيت من أبياته العامرة
~~يقول فيه:

# لو كان لي أو لغيري قدر أنملة

# من البسيطة خلت الأمر مشتركا

# وأنه قد أنحى على طبقات الفضوليين المتطفلين على المجتمع الإنساني بغير عمل ينفعونه به
~~حيث قال:

# ويعجبني دأب الذين ترهبوا

# سوى أكلهم كد النفوس الشحائح

# وأطيب منهم مطعما في حياته

# سعاة حلال بين غاد ورائح

# فهو يأنف من التطفل الاجتماعي أيا كان المتطفلون ولا يبيح القوت إلا لمن يكسبونه
~~ويستحقونه، وهو قد فرق في قصائده ما اجتمع من مبادئ المذهب الاشتراكي في كتب الأساطين
~~ومباحث الدعاة العلميين، وتلك مرتبة ترفعه على أبناء عصره درجات، وتجعله من أئمة الفكر
~~في تاريخ الإصلاح بين الأقدمين والمحدثين.

# ثم اقترح الخطيب على سامعيه أن يقفوا جميعا ليشربوا نخب الشاعر الذي جمع من مبادئهم في
~~منظوماته ومنثوراته ما لم يجتمع قط في كلام أحد من الشعراء.

# فنهضوا جميعا وشربوا أقداحهم وقوفا، ثم جلسوا يترقبون وقفة الشيخ بينهم ليجيب على
~~التحية والتكريم ويجيب على بحث الخطيب بجديد من مقاله أو قديم، والشيخ لا يعلم أنه
~~مطالب بالوقوف أو مطالب بالتعقيب، حتى نبهه الرسول الذي يصاحبه في كل مكان إلى ما
~~يترقبه القوم، ثم أخذ بيده إلى المنصة فنزل الصمت على الحاضرين، وانقضت هنيهة لم يسمع
~~بعدها إلا شيخ المعرة وهو يقول بصوت رقيق ولكنه ليس بالضعيف: أنتم مشكورون على جميل
~~ثنائكم واحتفائكم بهذا العاجز الماثل بين أيديكم. لكنه حائر في موقفه هذا لا يدري ما
~~تبغونه بمذهب الاشتراكيين أو بمذهب التفسير المادي للتاريخ، فأما قوله:

# لو كان لي أو لغيري قدر أنملة

# من البسيطة كان الأمر مشتركا

# فإنما يعني به التوحيد الإلهي ويريد به أن الناس أغنياءهم وفقراءهم على حد سواء لا
~~يملكون في جانب الله أرضا ولا يستعبدون أحدا، وهو من قوله:

# ويقول داري من يقول، وأعبدي

# مه؛ فالعبيد لربها والدار

# أو هو من قوله:

# ما في بني آدم من غني

# فكلهم مقتر عديم

# يغنى الذي ما له فناء

# وذلك الواحد القديم

# أو هو ms36 من قوله:

# فقير كل من في الأر

# ض؛ إن العبد لا يملك

# أو هو من قوله:

# إله الأنام ورب الغما

# م لنا الفقر دونك والملك لك

# فما أدري من أين تسربت «الاشتراكية» إلى معناه كما تصفونها فيما سمعت من خطب وقرأت من
~~بحوث وشروح.

# ما أردت إلا الرفق بالناس، بل ما أردت إلا الرفق بجميع الأحياء؛ فكنت أوصي السيد أن
~~يرفق بعبده. وأقول له:

# إذا كسر العبد الإناء فعده

# أذاة له، إن الأناء إلى كسر

# وكنت أوصي العبد والفقير أن يرفقا بالبهيمة الخرساء. ويريبني منهما ما قلت إنه
~~يريبني:

# لقد رابني مغدى الفقير بجهله

# على العير ضربا. ساء ما يتقلد

# وما دار في خلدي يومئذ إلا الزكاة يؤديها أهل السعة للمضيقين.

# إذا وهب الله لي نعمة

# أفدت المساكين مما وهب

# جعلت لهم عشر سقي الغما

# م وأعطيتهم ربع عشر الذهب

# وكنت أعجب:

# كيف لا يشرك المضيقين في النع

# مة قوم عليهم النعماء

# وأوصي بما وصى به دين الحنيفية:

# وأحسب الناس لو أعطوا زكاتهم

# لما رأيت بني الإعدام شاكينا

# أما أن يأتي زمان ينقطع فيه الفقر ويبطل فيه الغنى وتئول فيه السيادة إلى العاملين
~~المستضعفين على سنة التساوي وشرعة المزاملة فذلك ما أنبأ به بعض المنبئين في زماننا
~~فقلت راويا ومجيبا:

# يقال أن سوف يأتي بعدنا عصر

# يرضى، فتضبط أسد الغابة الخطم

# 1

# هيهات هيهات. هذا منطق كذب

# في كل صقر زمان كائن قطم

# 2

# ما دام في الفلك المريخ أو زحل

# فلا يزال عباب الشر يلتطم

# يلتطم وأقولها اليوم مرات: هيهات هيهات! وما أنتم فيه مصدق لما أقول، وإن أعجبكم أن
~~تسمعوا مني خلاف المعقول والمنقول. وأين لومي الرؤساء على اتخاذهم المذاهب أسبابا لجلب
~~الدنيا إليهم من قولكم إن المذاهب لا ينبغي أن تكون إلا كذاك؟ إنما أقول على سبيل
~~الإنكار وأنتم تقولون على سبيل الإقرار، وشتان ما أردتم وما أريد.

# بل ما لكم لا تدعون أنني ناديت بمذهب الفوضى حين قلت:

# إن أكلتم فضلا وأنفقتم فض

# لا فلا يدخلن وال عليكم ms37 

# لا تولوا أموركم أيدي النا

# س إذا ردت الأمور إليكم

# وما ناديت بالفوضى ولكني أردت اتقاء الوالين بالعفة والزهادة.

# قال المعري ذلك وكأنما كان متجليا عليه في تلك الساعة قوله:

# إن عذب المين بأفواهكم

# فإن صدقي بفمي أعذب

# ولم يكن متجليا عليه قوله إنه يفر بالصمت في المحال.

# أما ما حدث من أثر هذا الجواب في نفوس السامعين من معاشر الشيوعيين فغني عن السرد
~~والإفاضة، وحسبك منه صيحة الرسول في أذن الحكيم: كفى كفى أيها الأستاذ الرحيم! فإنك إن
~~كنت على نجوة في حصانة الخلود، فما أنا بين القوم من الناجين!





# | في بلاد الشمال




# خرج المعري وتلميذه من أرض الشيوعيين وهما يلعنان الديار والديارين، وأصبح التلميذ ولا
~~هم له بعد إفلاته من براثن القوم إلا الوصاة بالتقية والمحاذرة، قائلا ومعيدا ما
~~قال: مولانا الشيخ! إنك في حرز من ضيم الأقوياء، وأمان من سطوة أبناء الفناء. أما تلميذك
~~ومريدك فلا حرز له منهم ولا قوة له معهم، ولا أمان أن يبطشوا به بطشة واحدة، فإذا أنت يا
~~مولاي قد فقدته في منتصف الطريق. وكان الشيخ يداعبه فيظهر الإصرار على المناقشة
~~والمناوشة ويردد ما أنشد في سابق أيامه بدار الفناء:

# إن عذب المين بأفواهكم

# فإن صدقي بفمي أعذب

# قائلا: يا بني! ما أنا بصاحب الرحلة بل أنت؛ فاصبر على بلائك واحتمل عاقبة رأيك.
~~فينتفض التلميذ خوفا وحيرة ويعيد الوصاة والرجاء، مناشدا مولاه الرحمة التي أرادها
~~لبني الإنسان وبني الحيوان.

# فلما أطال التلميذ في وصاته قال الشيخ: ما بالك يا هذا تخاف وتوصي وتلحف في الوصاة؟
~~ألعلك ذاهب بنا إلى معشر من الناس كأولئك الذين كنا بينهم؟ إن كان ذاك فعد بنا إلى
~~المعرة واختصر بنا مسافة هذه السياحة، فلا طاقة لي بسخافة قوم آخرين كأولئك الذين
~~فارقناهم في بلاد الشيوعيين ولا بسخافة قوم كأولئك الذين فارقناهم في بلاد الطغاة
~~العسكريين.

# قال التلميذ: كلا يا مولاي الجليل. ما إلى هذه البلاد وأمثالها نرحل وإنما أخاف ما ليس
~~في الحسبان. إنما رحلتنا بعد اليوم ms38 إلى أقوام يحجرون على المقال حجر أولئك الأقوام، ولا
~~يقسرون الناس على رأي واحد وضمير واحد، ولكنهم يقولون ما يشاءون ويفكرون كما يشاءون؛ فإن
~~خامرني الخوف ونحن مقبلون عليهم فذلك يا مولاي خوف الحبل بعد خوف الثعبان.

# وطالت الرحلة في تلك البلاد بلاد الشمال، وتقلب المعري وتلميذه بين أهل النرويج وأهل
~~السويد وسائر تلك الأنحاء، فحمدا كثيرا من الأحوال، وشهدا أنماطا من الحكم والعلم
~~لم يشهداها في البلدان الغربية كافة، فطاب السرى وطاب المقام.

# ونزلا آخر المطاف ببلاد الدانيين أو الدنمركيين، فهما الآن في مدرسة جامعة دعي إليها
~~حكيم المعرة بأمر من مليك البلاد ووزرائها، على عادة القوم في اغتنام كل فائدة وتسجيل كل
~~شاردة وواردة، ليسألوا الشيخ ويستطلعوا طلعه، ويساجلوه القول ويظفروا بما شاء من
~~جواب.

# قال طالب علم: أيأذن الشيخ في سؤال عن حكومة ذلك المعشر الذي كان بينهم قبل أن يرحل إلى
~~أقطار الشمال، وأعني بهم معشر الشيوعيين؟

# قال الشيخ: تلك حكمة كلها ظواهر تخفي ما دونها من البواطن، كاتبها يفعل فيها ما يريد،
~~ولو جرى أمرها على القول الصراح لما كان لهذا الكاتب من صولجان، إلا القلم
~~والقرطاس.

# فعاد الطالب يسأل: أوليس الأمر بين ذلك الكاتب وزملائه على سنة الشورى
~~والمساواة؟

# فامتعض الشيخ وأدرك الطالب بالجواب قبل أن يسترسل في السؤال: مه يا بني مه! أي شورى
~~وأية مساواة؟ لقد سمعنا بعضهم يلوم من يخاطب ذلك الكاتب بكاف الخطاب كما يخاطب سائر
~~الناس! أعندك يا صاحبي قصيدة شاعر القازاق الذي أنشده مديحه ونحن هناك؟ قال الشيخ هذا
~~والتفت إلى التلميذ الرسول. فوقف التلميذ الرسول مائلا على المنصة وقال: نعم يا مولاي!
~~... ثم مضى ينشد قصيدا يقول فيه ناظمه:

# هل أشبهك بالأنبياء؟ كلا فبعض الأنبياء يكذبون.

# هل أشبهك بالبحر المحيط؟ كلا! ففي البحر المحيط صخور يتصدع عليها
~~السفين.

# هل أشبهك بالجبال؟ كلا! فما من جبل إلا وقمته في مرأى العيون.

# هل أشبهك بالقمر؟ كلا! فالقمر لا يضيء إلا في لياليه.

# هل أشبهك بالشمس؟ كلا! فالشمس إنما تشرق ms39 في يوم صحو لا غمام فيه ...

# وفرغ التلميذ الرسول من إنشاده فعاد المعري يقول لطالب العلم الذي سأله ذلك السؤال:
~~أوسمعتم أعجب من هذا الدهان في مديح عاهل أو سلطان؟ ما أخالكم سمعتموه، وما أخالكم
~~تذكرون في الملوك ملكا واحدا كان له من الأمر النافذ في الرقاب والأذهان، ما يأمر به
~~كاتب الشيوعيين فيطاع.

# وسأل سائل: أولم ينصفوا الأجراء من أصحاب الثراء؟

# قال المعري: لا يا بني. إنهم ظلموا أصحاب الثراء ولم ينصفوا الأجراء، ولقد أخذوا المال
~~من ذويه ثم أفرغوه في مصانع الدولة، وما الفرق بين مال في أيدي التجار ومال في أيدي
~~الولاة؟

# ورجع السائل إلى سؤال لاحق بما تقدم فقال: لكنهم على ما يقولون قد عدلوا في الأجور بين
~~العاملين، فأجر اليوم واحد لا اختلاف فيه.

# قال المعري: أجر اليوم واحد لا خلاف فيه ولكن العامل المحظوظ عندهم قد يعطى عدة أجور،
~~فهي مساواة من ناحية واختلاف من عدة أنحاء.

# وفرغ السائلون عن معاشر الشيوعيين فنهض السائلون عن أمم الشمال.

# قال طالب علم: ألعل الأستاذ قد حمد من قومنا ما ليس يحمده من أولئك الأقوام؟

# قال المعري: نعم ولا أداجيك يا بني؛ فقد رأيت أنكم أبعد الناس عن مداجاة، وإن بقيت منها
~~أثارة في جميع بني حواء.

# قال الطالب: وماذا حمد الأستاذ مما شهد فينا؟

# قال المعري وهو يوجز في جوابه: حمدي منكم يا بني تجارتكم التي بنيتموها على التعاون
~~بين البائعين والشارين، فما منكم إلا من يأخذ كفايته ويعطي كفاية الآخرين، ولا ربح لأحد
~~منكم خاصة، بل أنتم جميعا رابحون، لأنكم بائعون شارون.

# ذلك يا بني سبيل قوام بين احتكار المحتكرين وبين اشتراك الشيوعيين، فإذا اهتدى إليه
~~الناس جميعا فلعلهم يستريحون من تفريط هؤلاء ومن إفراط هؤلاء.

# وحمدت منكم يا بني أنكم لا تفتحون البلدان ولا تقتحمون الأسواق، وأنتم مع هذا غانمون
~~رائجون، لكل سلعة من أرضكم طالب غير مغبون.

# وحمدت منكم يا بني تعليم الفقير وتعليم الضعيف، فما من طفل بينكم إلا وله مدرسته وله ms40 
~~معلموه، وإن أهمله أناس في بلاد أخرى لضعف فيه أو لقصور ظاهر عليه.

# وحمدت منكم نظافة وصحة ورخاء تعم الأكثرين ولا يحرمها إلا القليل.

# وحمدت منكم رعاية الشيخ الكسير، فلا يقلى عندكم ولا تبخلون عليه بالرزق الكفاف.

# وحمدت - وعرشكم أعرق العروش في أرض المغرب الحديث - تواضعا في الملك لا يرى من أحدث
~~العروش.

# حمدت منكم هذا كله فهل هو كثير أو يسير؟

# فصاحوا جميعا: بل هو كثير كثير، من الشيخ الكبير.

# قال المعري وهو يبتسم: أفتأذنون لي - بعد - أن أحمد منكم شيئا آخر فوق ما حمدت؟
~~أتأذنون لي أن أحمد منكم الإيجاز في السؤال والقصد في المقال؟

# فكان سكوت، وكان ضحك ودعاء، وكان ذلك جواب الشيخ الكبير من سائليه.





# | جر الذيول




# قال أبو العلاء: ما كنت أحسب أن سأرى هذا يوم قلت في مساوئ ذرية البنات:

# وإن تعط البنات فأي بؤس

# تبين في وجوه مقسمات

# يردن بعولة ويردن حليا

# ويلقين الخطوب ملومات

# ولسن مدافعات يوم حرب

# ولا في غارة متغشمات!

# فها نحن أولاء في أرض أندلس نراهن مدافعات يوم حرب، ومتغشمات في غارة، بل
~~غارات.

# كنا نسمع عن هذه الأرض - أرض أندلس - فنحضر في أخلادنا الجنة وحورها ونعيمها، فاليوم
~~نشهدها شهادة القرب فإذا هي جحيم مسجور، وإذا بالحور فيها زبانية يقذفون بالشرر
~~ويتقلدون السيوف. ما أعجب ما تريني يا بني! وما أعجب الظباء يقطعن بأظافر النمورة
~~وينهشن بأنياب الذئاب!

# قال التلميذ: أوحق يا مولاي أنه عجيب؟ ألم يقل به أفلاطون في الحكمة القديمة؟ حسبت يا
~~مولاي أنك على ذكر مما قال حكيم يونان ومعلم أرسطاليس!

# فتأوه الشيخ في استذكار طويل ثم قال لتلميذه: ما سمعت بهذا من كلام يونان وحكمائها.
~~فلعل من عجائب زمانكم أن يكون هذا الزمان أقرب إلى أفلاطون من زماننا نحن السابقين
~~الأقدمين! ماذا قال معلم أرسطاليس في حرب النساء أصلحك الله؟

# فترجم له التلميذ كلمة من قوانين أفلاطون، يقول فيها:

# على البنات أن يتعلمن صناعة الحرب بأجمعها، وعلى النساء أن يعالجن الرياضة
~~ونظام الجيوش واستخدام السلاح ms41 ، ليستطعن - بين أسباب شتى - أن يحرسن ديارهن
~~وأطفالهن حين يندب الرجال للحرب في أرض بعيدة، وقد يقتحم البلاد جيش مغير كما
~~يتفق في كثير من الأجيال، فيكون خزيا للدولة أن يبلغ من جهل النساء بفنون
~~الحرب أن يعجزن عن القتال والاستماتة في الذود عن الأطفال، وألا يكون لهن من
~~عمل في هذه الغارة إلا أن يهرعن ناحبات ناجيات إلى الهياكل والمحاريب!

# فأوشك أبو العلاء أن يؤمن بصدق ما قال الفيلسوف، ونزعت فيه نوازع العقل مرة فكادت أن
~~تطغى على نوازع الطبع والعادة، لولا أن غلبته النحيزة العربية وغلبه تراث الشرق العريق
~~فالتفت إلى تلميذه منشدا:

# وحمل مغازل النسوان أولى

# بهن من اليراع مقلمات!

# نعم وأولى من الحديد والنار.
~~•••

# ثم استرسل منشدا:

# إن من أكبر الكبائر عندي

# قل حوراء غادة عطبول

# كتب القتل والقتال علينا

# وعلى الغانيات جر الذيول

# ذلك يا بني حكم ابن أبي ربيعة، وهو أولى بالحكم في هذه القضية من معلم يونان. أكثير يا
~~بني أصحاب هذا الرأي في زمانكم الحديث؟

# فأجابه التلميذ وقد لبس لبوس الأستاذ هذه المرة: هم غير قليلين في المغرب والمشرق ...
~~فمنهم في أرض الصقالبة ومنهم في أرض الصين وما وراءها وكل من يؤمن بالمساواة بين الرجل
~~والمرأة خليق أن يرى ما رآه هؤلاء. فما بال المرأة لا تحارب والحرب اليوم آلات تدار
~~أسهل من إدارة المغزل ومن شكة الإبرة في الثياب؟

# قال الشيخ: هي صناعة قتل سهلت أو صعبت، فما لكم لا تتركون للمرأة صناعة الولادة وتدعون
~~صناعة القتل لغيرها كما قال أخو مخزوم؟ وما لكم لا تجعلون جيشها كله على مثال تلك الجيوش
~~التي حدثتني أنهم يحشدونها في بعض البلاد، لتقويم الأبدان والصولة ببأس الجمال؟

# فأسرع التلميذ يقول: لعلها الضرورة يا مولاي! لعل المقاتلين لا يستغنون عن مدد من
~~النساء إذا قل الرجال.

# فأدركه الشيخ قائلا: بل إذا قلت الرجولة وأصبحت الحرب وليست هي من الفروسة ولا من
~~البطولة، ما أحسب الآفة عندكم أن النساء أصبحن كالرجال، وإنما الآفة فيما أخال أن ms42 الرجال
~~أصبحوا كالنساء، فلا حرج إذن من المساواة في القتال!

# ثم سأل الشيخ: ما هذا الغرام بالحرب في كل شعب من شعوبكم حتى استنفدت رجالكم وجارت على
~~نسائكم، واستنفدت سلاحكم وجارت على أدوات السلم في أيديكم؟ ما هذه الحاجة الملحة إلى
~~إزهاق الأرواح وتمزيق الأبدان؟ أهي فرط كراهة منكم للحياة أم هي فرط خوف من المنية؟ أم
~~أنتم مدفوعون إلى حيث لا تعلمون وأنتم تحسبون أنكم تعلمون؟
~~•••

# وكأنما خشي التلميذ أن يحاسبه الحكيم على سيئات عصره، وأن يسأله في هذا السؤال المتهم
~~عن وزره، فأجابه وهو لا يفقه ما يعنيه: عن هذا أسألك أيها الحكيم العليم! فهي معضلة من معضلات الزمن الأخير تسأل عنها وليس لها
~~من مجيب!

# فشك الشيخ غير قليل. وغاب عن صاحبه في تأمل طويل، وكأنما أفاق من غيبوبة علوية حين
~~أقبل يقول: إنما الحرب يا بني حيلة من ليست له حيلة، يقدم عليها من يأمن شرها أو من يخاف
~~جميع الشرور فلا يبقى له ما يأمن ... وإنما يستميت في الخصومة من يخاصم الأقدار وإن حسب
~~أنه يخاصم إخوانه من بني الإنسان. إنما يستميت في خصومته من يطلب الدوام لشيء لا يمكن
~~دوامه أو يطلب التبديل لشيء لا يمكن تبديله، فهم يحاربون القدر ولا يحاربون أبناء آدم،
~~ومن حارب القدر يا بني لم يحاربه بنصف عزمه ولا بنصف سلاحه ولا بنصف رأيه. من حارب القدر
~~فأيسر جهده أن يستجمع، وأن يستميت، وأن يخسر في الجانبين وينهزم في الصفين.

# وهؤلاء أبناء أندلس يريد فريق أن يعيد أمس، ويريد فريق أن يستعجل الغيب، وليس هذا ولا
~~ذاك في يد إنسان، ولو كان في يد إنسان لكان، ولم يستعر بينهم كل هذا الشنآن.

# قال التلميذ: ألا دواء لهذا الشنآن بين الفريقين؟ قال الحكيم: حتى يفقد كلاهما كل قوته،
~~أو يفقد كلاهما نصف اعتقاده. فإذا انقصم السيف الأخير في أيدي هؤلاء وهؤلاء فهناك رجاء
~~في سلام! وإذا شك كلاهما في حقه واعتقد أن نصف الحق معه ونصف الحق مع خصمه فهناك ms43 رجاء في
~~سلام. أما وهناك بقية من قوة في الصفين، وإيمان بالحق الكامل في الجانبين فلا سلام ولا
~~رجاء فيه!
~~•••

# قال التلميذ وكأنه يمزح: أولا يسفر الشيخ بينهما ليظهر لكليهما نصف باطله ونصف الحق
~~عند خصومه؟

# ففطن أبو العلاء لموضع المزاح من كلامه وتمتم بين شفتيه:

# بعثت شفيعا إلى صالح

# وذاك من القوم رأي فسد

# فيسمع مني سجع الحما

# م وأسمع منه زئير الأسد

# ولأفسد من ذاك أن أذهب شفيعا في حرب الأقدار، وسفيرا بين الإعصار والنار.





# | المرأة




# نشط الشيخ في ذلك اليوم للبحث والمساجلة، فأقبل على تلميذه يسأله: ألا تحدثني يا بني عن
~~تلك الفلسفات التي ذكرت لي أنهم يدورون بها حول المرأة في الغرب الحديث، وفي زمانكم هذا
~~الأخير؟ فقد أنبأتني بالقليل منها يوم حدثتك برأيي في جنديات الأندلس المقاتلات، وقد لاح
~~لي مما أنبأت أن فلسفات القوم في هذا المجال تشتمل على كثير، وإن آراءهم اليوم توشك أن
~~تنصرف كلها إلى فلسفة الزواج وفلسفة العشق وفلسفة الإباحة وما شاكل ذلك من الفلسفات.
~~وإني - كما تعلم - امرؤ قد عنيت بهذا الأمر وأفرطت في العناية به حتى لزمت الرهبانية،
~~فماذا يقول القوم فيه؟ وعلام يقع الخلاف؟ وكيف يختلفون؟

# قال التلميذ: إني لأستحي أن أقوم من الشيخ مقام الأستاذ ولو في هداية الطريق، فكيف
~~بالهداية في الحكمة وأقاويل الحكماء!

# قال أبو العلاء: اعتبرها يا بني هداية طريق في بلد أنت به أعلم وأنا فيه غريب. فالغربة
~~قد تكون في الزمان كما قد تكون في المكان، وأنت صاحب الدار يا بني في زمانك، فقل ولا
~~عليك من مقام الأستاذ ومقام التلميذ. ألست أنا القائل:

# رب شيخ ظل يهديه إلى

# سبل الحق غلام ما احتلم

# فقل يا بني ولا تتحرج. وإن أبيت إلا مقام التلمذة فاقنع منها اليوم بالطاعة فيما أدعوك
~~إليه.

# فلم يسع التلميذ إلا أن يجيب سؤال الشيخ، وأنشأ يقول وهو متلعثم في المقال: هذه
~~الفلسفات يا مولاي كثيرة كما لاح لك من بوادر الإشارة العارضة، فمن أصحابها من يجعل ms44 حب
~~المرأة الحب كله ومرجع الأهواء بحذافيرها. ويزعم أنه حب يضمره الطفل في طبعه وهو يرضع من
~~ثدي أمه أو يحبو إلى لعبته أو يتواثب مع لداته، وإنه ما من خبيئة يبطنها الإنسان إلا
~~ومناطها هوى من هذه الأهواء مكبوت، ونزعة من هذه النزعات يختلف فيها التفسير والتأويل،
~~وقد تفصح عنها الأحلام يناجي بها الإنسان سريرته في المنام، وإن كانت المناجاة هنالك
~~بالرموز والأشكال دون المعاني والأفكار.

# ومن أصحاب هذه الفلسفات من نشأ على المذهب الأول ثم عدله ونقحه بإضافة حب القوة إلى حب
~~المرأة، أو بإضافة المجد والجاه إلى الشهوة والغرام.
~~•••

# ومنهم من يقول إن الأخلاق ينبغي أن تختلف بين أفراد الرجال والنساء كما تختلف أنواع
~~الغذاء، فالناس في حاجة إلى غذاء متشابه العناصر متقارب التركيب، وليس من طعام مع هذا هو
~~صالح لجميع الأبدان مطلوب في جميع الأحوال، فكذلك الأخلاق في جملتها من عمل الخير
~~والدعوة إلى الصلاح قريبة العناصر متشابهة الأوصاف، ولكنها قد تختلف مع اختلاف المزاج
~~كما يختلف الطعام على حسب البنية، حتى يكون دواء لهذا ما هو سم قاتل لذاك. فليس لجميع
~~الناس قانون واحد ولا خلق واحد ولا طعام واحد، بل ينبغي أن يحرم على أناس ما يباح
~~لآخرين.
~~•••

# ومن أصحاب هذه الفلسفات من يدعو إلى الإباحة لأنها حالة الطبيعة، ومنهم من ينكر عليه
~~هذا الزعم فيقول إن الإباحة هي أبعد الأحوال عن طبيعة الأحياء: ألا ترون إلى العجماوات
~~تمانع وتقاتل ثم تعتصم بالعفة والزهادة طوال العام؟ ألا ترون إلى قبائل الفطرة الأولى
~~كيف تحوط العلاقة بين الرجل والمرأة بالمراسم والشعائر وكيف تحفها بالتمائم والشعوذات؟
~~فالطبيعة أحجى أن تكون إلى جانب الامتناع والاعتصام دون الإباحة والانطلاق، ولا سيما في
~~غرائز الحب ودوافع الشهوات. والحضارة قد علمتنا أنه حيث تكون القيود في الحب تكون نهضة
~~الشعوب، وحيث تكون الإباحة في الحب يكون الركود ثم الدثور.
~~•••

# ومن أصحاب هذه الفلسفات من يدعو إلى الإباحة لأنها الحل الصالح عنده لمشكلات الأمم في
~~العهد الحديث. فالناس يتقاتلون لأنهم ms45 يتنافسون على المال، والناس يتنافسون على المال
~~لأنهم يشترون به الشهوات والمظاهر التي هي كالأشراك لاقتناص النساء. فإذا بطلت قيود
~~الجنسين بطل في زعمهم كل ذاك وخفت حدة الزحام والعداء وقلت بواعث الفتنة
~~والإغراء.
~~•••

# ومنهم - وقد كان رئيسا لحكومة كبيرة في دولة عظيمة - من يوصي الرجل أن يجرب كثيرا من
~~النساء ويوصي المرأة أن تجرب كثيرا من الرجال قبل الإيواء إلى حرم البيت وحصن الزواج.
~~فإن الرجل والمرأة إذا قضيا الشطر الأول من الحياة في التطواف والتجوال سكنا إلى الزواج
~~وهما جانحان إلى استقرار يعين على الوفاء، وقناعة تعين على العصمة، وأصبحا زوجين رشيدين
~~وأبوين صالحين مدى الحياة.

# قال المعري: حسبك! حسبك!

# قال التلميذ: نعم حسبي حسبي. فقد تعبت من «دور» الأستاذ وشاقني أن أصغي إليك إصغاء
~~التلميذ؛ فخذ دورك الساعة يا مولاي وقل لنا ماذا ترى في هذه الآراء، وماذا تقول في هذه
~~الأقاويل؟

# ووجم الشيخ قليلا ثم أنشد من كلامه القديم:

# لو أن كل نفوس الناس رائية

# كرأي نفسي تناءت عن خزاياها

# وعطلوا هذه الدنيا فما ولدوا

# ولا اقتنوا واستراحوا من رزاياها

# ثم راح يقول: إن ما سمعته يا بني بعضه سديد، وبعضه حق، وبعضه هراء.

# حق أن المرأة هوى النفوس وفتنة المطامع:

# والمرء ليس بزاهد في غادة

# لكنه يترقب الإمكانا

# وإنها تفتن من هجر الدنيا كما تفتن من غاص في غمارها وتقلب في أوزارها.

# راحت إلى القس بتقريبها

# وبيتها أولى بقربانها

# وزارت الدير وأثوابها

# ضامنة فتنة رهبانها

# وإنها مقياس الحياة لا يعافها إلا من عافته الحياة:

# وإذا الفتى كره الغواني واتقى

# مرضا يعود وضره ما يطعم

# فقد انطوت عنه الحياة، وكاذب

# من قال عنه يبيت وهو منعم

# يقال أن سوف يأتي بعدنا عصر

# يرضى، فتضبط أسد الغابة الخطم

# وإنها خفية المسارب في دخائل الشهوات:

# وإنما الخود في مساربها

# كربة السم في تسربها

# وإنه لا يؤمن منها على صغير ولا يؤمن عليها من صغير:

# إذا بلغ الوليد لديك عشرا

# فلا يدخل على الحرم الوليد

# كل هذا حق وكل ms46 هذا سديد في مذهب صاحبكم الحديث وفي مذهب الحكمة القديم، إلا أن المرأة
~~ليست كل ما يثير النفس ويوسوس في الضمائر وينبعث مع الغواية، وليست كل ما رامه
~~الرجل:

# وإنما رام نسوانا تزوجها

# بما افتراه وأموالا تمولها

# أو قل مرة أخرى:

# وإنما رام عزا في معيشته

# أو خاف ضربة ماضي الحد قلام

# أو شاء تزويج مثل الظبي معلمة

# للناظرين بأسوار وأعلام

# ذلك قوام الرأيين ووفاق الخلافين. أما الرأي في الزواج:

# فلا يتزوج أخو الأربعي

# ن إلا مجربة كهلة

# على أنني أقول كما كنت أقول:

# إن الأوانس أن تزور قبورها

# خير لها من أن يقال عرائس

# وأقول كما كنت أقول:

# تزوج بعد واحدة ثلاثا

# وقال لعرسه يكفيك ربعي

# فيرضيها إذ قنعت بقوت

# ويرجمها إذا مالت لتبع

# ومن جمع اثنتين فما توخى

# سبيل الحق في خمس وربع

# وأقول كما كنت أقول:

# خير النساء اللواتي لا يلدن لكم

# فإن ولدن فخير النسل ما نفعا

# وأقول كما كنت أقول:

# وأصبحت في الدنيا غبينا مرزءا

# فأعفيت نفسي من أذاة ومن غبن

# ثم أقول كما كنت أقول:

# شر النساء مشاعات غدون سدى

# كالأرض يحملن أولادا مشاعينا

# ولا أكتمك مع هذا أنني:

# تنازعني إلى الشهوات نفسي

# فلا أنا منجح أبدا، ولا هي

# فأسرع التلميذ يمتحن الأستاذ، ويهمس في أذنه قائلا: «وفيم المنازعة ونحن في بلاد الغرب
~~والشيخ قد أفرط في الصيام.»

# فقهقه الشيخ وهو يصيح به: إليك عني أيها الخبيث! قد خرجنا من هذه المحنة وصارعنا فيها
~~أستاذك القديم إبليس. والله يعلم أكنا فيها صارعين أو مصروعين! ذلك سر مكتوم وحديث
~~مختوم!





# | الحكيمان




# كان آخر الخطباء في الجمع العظيم يقول:

# إنها مصادفة عجيبة ولا ريب. فهل أقول إنها مصادفة سعيدة؟ أخشى أن أغضب
~~الحكيمين المحتفى بهما إذا أنا قلت ذلك، فليس المعري حكيم المشرق ولا شوبنهور
~~حكيم المغرب ممن يدينون بالسعادة، وليس اجتماعهما اليوم في عالم الذكرى من
~~دواعي التفاؤل والاستبشار؛ فالعالم مقبل على خطوب وكروب وأهوال وحروب، ولم يكن
~~مذهب التشاؤم قط أدنى إلى الصدق والإقناع ms47 مما كان في هذا العصر المرهوب
~~الجوانب المحذور العواقب، فإذا سعد الحكيمان بتحقيق ما رأياه وإثبات ما
~~قرراه وإنجاز الوعيد وتقريب البعيد، فهو اجتماع سعيد.

# غد - وهو الثاني والعشرون من شهر فبراير - هو تمام مائة وخمسين عاما مضت على
~~مولد الإمام الأكبر في مذهب التشاؤم بين الغربيين، وهو أرثر شوبنهور، فما أعجب
~~المصادفة التي جمعت بينه وبين الإمام الأكبر في هذا المذهب، عند الناطقين
~~بالضاد، على ملتقى ألف عام من مولده المجيد إن لم يأذن لنا أن نقول:
~~السعيد.

# أنقول إن روح العالم في شدائده وبأسائه قد استحضر روحيهما فحضرا، وقرب بين
~~أفقيهما فاقتربا، أنقول إنها مؤاساة من عالم الخلود لعالم الشقاء والبأساء؟
~~أنقول إنهما نذيران أو بشيران؟

# على أننا نكرم زماننا هذا ونكبره ونرفع من قدره إذا نحن وصفناه بزمان التشاؤم
~~وإن حقق لنا مخاوف المتشائمين.

# فالتشاؤم - كالتفاؤل - إنما يكون مع الحب والاهتمام، أو مع الظن الحسن والأمل
~~المشبوب، تجيء خيبة الأمل حين يكون الأمل معقولا أو شبيها بمعقول. أما إذا
~~غلب اليأس من البداية فلا تشاؤم ولا إخلاف ظنون.

# الذي يهجو المرأة يحبها كالذي يثني عليها، والذي يملأه الغيظ منها كالذي
~~يملأه الشوق إليها: كلاهما يعتد بها ويشتغل بأمرها ويحسب الحساب لإقبالها
~~وإعراضها، أما الذي يلهو بها فلا شوق ولا غضب! ولا فرح بلقائها ولا حزن
~~لغيابها، فليس ذلك من العشاق المدلهين ولكنه من طلاب الفراغ العابثين.
~~•••

# كذلك الحياة في زماننا قلما تتسع فيها النفس لتفاؤل أو تشاؤم، وقلما
~~ترى فيها إلا مزجيا لفراغ أو لاهيا بحاضر مبتور، لا يرجع إلى ماضيه ولا
~~يترقب عقباه.

# كانت الحياة حليلة نحاسبها على الأمانة والخيانة، وكانت في بعض أجيالها عشيقة
~~نحاسبها على العطف والمودة، فأصبحت عندنا بنتا من بنات الهوى لا نحاسبها على
~~شيء ولا نغار عليها من أحد، ولا ننحي عليها بلوم ولا نخصها بثناء.

# فنحن كما قلنا: نكرم زماننا هذا ونكبره ونرفع من قدره إذا نحن وصفناه بزمان
~~التشاؤم. ليتنا كنا متشائمين، وليتنا نحفل بالحياة! ما أخالنا نخطئ إذ ms48  نقول إن
~~تشاؤم أبي العلاء وتشاؤم زميله في الغرب سعادة بالقياس إلى ما نحن فيه.

# كان هذا القائل آخر الخطباء في الجمع العظيم الذي التقى من بلاد المشرق والمغرب لتحية
~~الحكيمين في إحدى العواصم. فكان في هذه التحية تزكية للمذهب المحتفى بصاحبيه، كما كان
~~فيها مناقضة له وتشكيك فيه، لأنها جاءت في إبانها دليلا جديدا على اتساع أفق الحياة
~~واستغراقها لجميع ما يقال فيها من تشاؤم وتفاؤل، كما تهضم البنية القوية ما ينفع وما
~~يضير.

# وقد خرج حكيم المعرة وهو يعجب ويسأل تلميذه من فرط العجب: أحق أن التشابه بيني وبين
~~الرجل على هذا المدى من القرب والتجاور، مع ما بيننا من مسافة الزمان ومسافة العنصر
~~ومسافة الفكر واللسان؟

# قال التلميذ: بل هو أقرب من ذاك يا مولاي؛ فلا عجب أن يتفق الرجلان في النظرة إلى
~~الدنيا على تباعد الجيرة وتفاوت السيرة، ولكن العجب العاجب أن يتفقا على التفصيلات
~~ويتشابها في الدقائق والعرضيات، وفيما ليس هو من جوهر المذهب ولا من الضروريات التي يقضي
~~بها التوافق في الأصول، والتماثل في العقول.

# قال أبو العلاء مستفهما: ومثال ذلك؟

# قال التلميذ: مثال ذاك أن الرجل يقول: إن المرء يعيش إلى السادسة والثلاثين من عمره كما
~~يعيش التاجر الذي ينفق من ربحه ونوافله، ثم ينحدر وينقص ولا يزال في نقصه وهبوطه حتى
~~ينفق من رأس ماله إلى يوم إفلاسه ووفاته. وأنت يا مولاي تقول:

# إذا ما تقضى الأربعون فلا ترد

# سوى امرأة في الأربعين لها قسم

# فإن الذي وفى الثلاثين وارتقى

# عليهن عشرا للفناء به وسم

# زمان الغواني عصر جسمك زائد

# وهن عناء بعد أن يقف الجسم

# والرجل يقول بغلبة الإرادة على الفكرة، وضياع العقول مع الشهوات وأن العقل يكف عن
~~العمل، وأن العمل لمن لا يعقلون، وأنت يا مولاي تقول:

# وتفكر الإنسان يثني غربه

# ويرد جامحه إلى الإقصار

# وتقول:

# اذا ما أشار العقل بالرشد جرهم

# إلى الغي طبع أخذه أخذ ساحب

# وتقول:

# وقد غلب الأحياء في كل وجهة

# هواهم، وإن كانوا غطارفة ms49 غلبا

# وتقول:

# والعقل زين ولكن فوقه قدر

# فما له في ابتغاء الرزق تقدير

# والرجل يرى أن النوم سلفة مستعارة من الموت، وهذا رأيك في أبيات كثيرة منها:

# ونومي موت قريب النشور

# وموتي نوم طويل الكرى

# ومنها:

# وموت المرء نوم طال جدا

# عليه، وكل عيشته سهاد

# ومنها:

# وفضيلة النوم الخروج بأهله

# عن عالم هو بالأذى مجبول

# والرجل يعطف على الحيوان، ويؤثر صحبة الكلب على صحبة الإنسان، وأنت مع تحريمك أكل
~~الأحياء تقول في الكلب خاصة:

# سببت بالكلب فأنكرته

# والكلب خير منك إذ ينبح

# والرجل يقول إن الإرادة تورث من الآباء، وإن الذكاء يورث من الأمهات، وقد أوشكت يا
~~مولاي أن تقول ذلك حين قلت:

# كأن حواء التي زوجها

# آدم لم تلقح بشخص أريب

# قد كثرت في الأرض جهالنا

# والعاقل الحازم فينا غريب

# والرجل يرفع من أقدار نساك الهند، وأنت كذلك ترفع من أقدارهم، ويذكر مذاهب المجوس
~~في الخير والشر، وأنت تذكرها كما جاء في قولك:

# فكر «يزدان» على غرة

# فصيغ من تفكيره «اهرمن»

# والرجل يقول في الزمان: «نحن نسلب يوما كل مغرب شمس» ويقول فيه: «إن وجودنا مستقر على
~~الحاضر الذي ما يني أبدا متسربا طائرا فلا بد له - أي لوجودنا - أن يتلبس بالحركة
~~الدائمة الدائبة بلا أمل في الوصول إلى الراحة التي ينشدها، مثلنا في ذلك مثل
~~المنحدر من جبل عال فهو يسقط إذا حاول الوقوف.»

# وذلك شبيه يا مولاي بقولك:

# نفس بعد مثله يتقضى

# فتمر الدهور والأحيان

# وقولك:

# أما المكان فثابت لا ينطوي

# لكن زمانك ذاهب لا يثبت

# وغير ذلك التشابه كثير، يدل عليه تناقض التعبير بينكما كما يدل عليه التقارب في
~~التفكير.

# فالرجل يسأل: «ما هو التواضع إلا أن يكون ذلة مزيفة يلتمس بها المرء غفرانا لفضائله
~~ومزاياه في عالم مكظوظ بالحسد والضغينة؟»

# ومولاي قد تلفع بالتواضع كثيرا لاتقاء الشر والملاحاة، وخلع التواضع كثيرا في
~~قصائد الفخر والمباهاة، وشغلته هذه المسألة من حيث شغلت صاحبه في جانبي الإقرار
~~والإنكار.

# قال أبو العلاء: إن هذا لعجيب، وإن الرجل إلي ms50 لجد قريب، وما أحسبها إلا قرابة في
~~الطباع لا قرابة في الرأي والاطلاع، فإن تشابه الطباع هو الذي يوحي القول الواحد إلى
~~أفواه الكثيرين، أما المتشابهون في العقول فقلما يتفقون، وقد يتنابذون، لأنهم
~~متشابهون.





# | حكم وحكمة




# كان أبو العلاء قد أقام في بلاد الإنجليز بضعة أيام، شهد في خلالها مجامع العلم
~~والأدب ومعاهد الفن والرواية، وسمع الكثير من أنباء السياسة العالمية، وأنباء الأزمة
~~التي أخرجت وزير الشئون الخارجية، وأعجبه نمط الحكم وانتظام الأمور بين الحكام والرعايا،
~~فجلس يحاور تلميذه وتلميذه يحاوره، ويأبى التلميذ إلا أن البرلمان هو أساس هذا النظام
~~وسبب هذا الاعتدال في تدبير الأحكام، ويأبى الحكيم إلا أن الأمة التي تنجب البرلمان تعرف
~~الحكم الصالح بغير برلمان، فلو لم يكن فيها نواب وناخبون، لكان فيها الحكم كما ينبغي أن
~~يكون، لأنها هي المرجع وهي الأساس، وكل ما عدا ذلك فهو صور وأشكال، يأخذها أناس وينبذها
~~أناس.

# قال التلميذ: بل الرأي هنا للكثرة من سواد الأمة، وما على الحكام إلا أن يطيعوا ما يأمر
~~به هؤلاء.

# قال أبو العلاء: وهل للكثرة من السواد رأي؟ إن الله يقول:

# بل
~~أكثرهم لا يعقلون

# ويقول:

# وإن تطع
~~أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله
~~.

# قال التلميذ: ويقول:

# وأمرهم شورى
~~بينهم
~~.

# قال أبو العلاء: ونسيت أنه جل جلاله يقول:

# فاسألوا أهل
~~الذكر

# ويقول:

# هل يستوي الذين
~~يعلمون والذين لا يعلمون
~~.

# قال التلميذ: فماذا يسمي الشيخ هذه الحكومة التي يسمونها هنا بالحكومة النيابية؟

# قال الحكيم: أسميها الحكومة النيابية واختلف ما شئت في معنى النيابة وفيمن ينوب وفيمن
~~ينيب. فالرأي لأهل الرأي والحكم لأولي الحكم، والطاعة لمن يستطيعونها، ولا مشقة في
~~الطاعة على سواد الناس إذا صلحت الأحوال وتقابلت الأهواء، فلا غلبة من هنا ولا هزيمة من
~~هناك، ولا بأس من تبدل الأمور كلما اشتدت سطوة فريق واشتدت معها شكاية فريق.
~~•••

# قال التلميذ: أكاد يا مولاي أن أتابعك في قولك وإن كنت تنظر إلى زمان غير زمانك، فالحق
~~أننا هنا بين أمة توازنت جوانبها ms51 فقل فيها الجور وكثر فيها الاعتدال: إن طغى النبلاء
~~صمد لهم كبار التجار، وإن تجبر العلية أو تمرد السفلة صمد لهم أوساط الناس، وإن
~~تحكم رجال الدين قابلهم رجل العلم، وإن صال الجند والقادة في البر فهناك الجند والقادة
~~في البحار؛ تقابل وتوازن لا يطغى فيه جانب على جانب، ولا فصل فيه لتدبير فئة على فئة،
~~وإنما هو من صنع الجغرافية ومن صنع التاريخ ومن صنع الفئات كافة، وما داموا على هذا فهم
~~في صلاح دائم، وأخشى أنهم لا يدومون.

# وإن التلميذ ليوشك أن يمضي في مقاله إذا بحاجب الباب يحمل إليه رسالة من وزير الشئون
~~الخارجية المستقيل، وإذا بالوزير يطلب الإذن في مقابلة الحكيم، وإذا بالحكيم يسأل
~~التلميذ ويعجب: ما خطب الرجل وهو في أزمات محرجات لا يفرغ فيها الساسة للأدب والأدباء
~~ولا للشعر والشعراء؟ والتلميذ يشرح له بعض ما يعلم من شأن ذلك الوزير، ومن شئون سائر
~~الوزراء في تلك البلاد.

# قال التلميذ فيما قال: إنه يا مولاي يعرف اللغة الفارسية.

# قال أبو العلاء: ولكني لا أعرفها.

# قال التلميذ: أعلم ذلك، ولكنه يا مولاي قد اطلع على شعر حكيم الفرس الخيام ويعنيه أن
~~يلقى حكيم العرب أبا العلاء، وهو فيما يسحبه بعض أدباء الغرب أستاذ الشاعر الفارسي،
~~وفاتح هذا الطريق في آداب المشرقيين.

# قال أبو العلاء: أوكثير من وزراء هذا البلد من يعنى بهذه المطالب؟

# قال التلميذ: غير قليل؛ فمنهم من يكتب في الحكمة والعلوم، ومنهم من يكتب في نظام الشعوب
~~وتدبير الممالك، ومنهم من يكتب في الخطابة والتاريخ، ومنهم من يكتب في الطير والسمك،
~~ومنهم من يكتب في مشاهد الطبيعة ومحاسن الفنون، ومنهم من ينقد أهل الفن والأدب فيتفق له
~~من صائب النقد ما ليس يتفق لرجال هذا المقام وفرسان هذا الميدان كما يقولون. أيذكر مولاي
~~تلك الروايات التي شهدناها في معاهد التمثيل فأعجب الأستاذ ببعضها وسأل عن
~~كاتبها؟

# قال المعري: تعني الرجل المسمى «برناردشو»؟

# قال التلميذ: إياه أعني.
~~•••

# فعاد المعري يسأل: وما شأنه في هذا السياق ms52 ؟ أهو وزير من أولئك الوزراء؟

# فأجابه التلميذ: كلا بل هو أديب كتب عنه عشرات من الأدباء، فلا أذكر أن واحدا منهم
~~أصاب في نقده ما أصاب الوزير الذي قال في شخوص رواياته: «إنها تظهر في الحياة لا لما
~~تعمل أو تكون، ومع هذا هي صالحة للحياة.»

# قال أبو العلاء: صدقت يا بني فما أعرف لذلك الكاتب المقوال صفة أوجز ولا أصدق من هذه
~~الصفة. فمن يكون الوزير القائل هذا؟ أهو زائرنا اليوم؟

# قال التلميذ: ذاك يدعى شرشل وزائرنا يدعى إيدن، وكلاهما في ميدان الأدب ومناصب الحكم
~~سواء، وإن كان هذا أدنى إلى المسالمة وذاك أدنى إلى الصرامة والنضال.

# فأطرق المعري هنيهة ثم أدار وجهه إلى تلميذه وقد اطمأن إلى حديثه، وقال له: «ما أحسب
~~اشتغالهم بهذه المطالب إلا من الخير؛ فإن التفرغ للحكم - بل لعمل واحد كائنا ما كان -
~~سبيل إلى العنت وضيق النظر وقلة السماحة، ومن تعددت مطالبه كان خليقا أن يتسع أفقه
~~للخصومة والخلاف، وأن يعود وهو أدنى إلى المودة والإنصاف.»

# ثم هتف بالتلميذ: لقد أطلنا على الرجل لحظات الانتظار، فأسرع! أسرع إليه بالدعوة
~~وبالاعتذار.
~~•••

# ويطول سرد الحديث الذي جرى بين الحكيم والوزير، فحسبنا منه ما استطردا من السياسة
~~وتدبير الشعوب؛ فقد أفاض الرجلان في مقاصد القول حتى استنفذا منها كل ما يخوضان فيه
~~ويشاركان في مناحيه، وإنهما ليهمان بالافتراق إذ يقحم التلميذ سؤالا كان من حقه أن يسأل
~~لولا أن شغل عنه المتحدثان بأفانين الأدب والثقافة، ولعل التلميذ قد عز عليه أن يرى في
~~سياسة العصر رأيا لا يقره عليه شيخه وأستاذه، فاندفع يقول: ألا يسأل مولاي زائرنا الكريم فيما طرقناه من حديث الحكومة والبرلمان؟ فما ينبئنا مثل
~~خبير؟

# ووافق السؤال هوى من نفس الحكيم فأوجز الأمر للوزير وأنصت يترقب منه الجواب.

# قال الوزير: سر التوفيق في حكومة هذه الأمة أن يتم فيها الأمر الجليل كما يتم الأمر
~~الصغير، وليس فيها من يعتقد أنه يريده كل الإرادة أو يأباه كل الإباء، وإنهم قد أحسنوا
~~الخصومة في الجد ms53 ؛ فالغالب منهم والمغلوب في رياضة لا توغر الصدور ولا تحفظ
~~القلوب.





# | خليفة دانتي




# قضى المعري أياما في البلاد الإنجليزية وهو يستمع إلى الأنباء التي تفيض بها الصحف
~~رثاء لشاعر الطليان «جبريل دننزيو» وتعقيبا على أدبه ومغامراته في الحب والحرب
~~والسياسة. فسأل صاحبه: من يكون الرجل الذي يلغطون به هذا اللغط في بلاد ليس بينها وبين
~~بلاده صفاء، ويوشك أن يستعر بينهما لهيب الجفاء والبغضاء؟

# قال صاحبه: هو خليفة دانتي!

# قال المعري: الآن زدتني به معرفة! ومن دانتي يرحمك الله؟

# فثاب التلميذ إلى نفسه وهو يعتذر من فلتات وهمه! فقد طالما اقترن اسم المعري باسم دانتي
~~في قراءاته حتى حسب أنهما متعارفان، وأن المعري لا يجهل اسم قرينه ولا يغيب عنه أثره
~~وتاريخه، فقال: حسبتك يا مولاي تعرفه وتعرف الصفة بينك وبينه، فقد زعم بعض الأدباء من
~~أبناء الأندلس المحدثين أنه تلميذك وأنه اقتبس منك روايته المقدسة؛ لما بينهما وبين
~~رسالة الغفران من المشابهة. فهي رحلة بين الأرض والفردوس والجحيم، ومقابلة للأدباء وذوي
~~الشهرة من الصالحين والغاوين، وحكاية لما يصنعون في الدار الآخرة قياسا على ما كانوا
~~يصنعون في الدار العاجلة. وقد سبقني الوهم حتى كدت أسألك: أصحيح أنه أخذ منك تلك
~~الرواية؟ وإنما الصواب أن أسأل «دانتي» لو لقيته كما لقيتك، فهو أقمن بجواب ذلك
~~السؤال.

# قال المعري: وماذا فعل خليفته؟ أتراه كتب رسالة أخرى على نمط رسالة الغفران؟

# قال التلميذ: كلا يا مولاي وإنما يسمونه خليفة «دانتي» لأنه أشهر شعراء الطليان في
~~العالم الحديث كما كان أشهرهم في زمان. أما مادة الأدب فلا مشابهة فيها ولا مقاربة، بل
~~لعلهما أقرب إلى المناقضة والمباينة في كثير من الأقوال والنزعات والأخلاق.
~~•••

# واسترسل التلميذ في شرحه وهو لا يحسب إلا أن الحكيم مسترسل في صمته ليستزيده من الشرح
~~والتفصيل، فجعل يقول: لقد كان دانتي عذريا في هواه متدينا في شعره صارما في حياته.
~~أما خليفته فمذهبه في الحب إشباع الشهوات واستنفاد متعة الحياة، ومذهبه في الدين مذهب
~~أهل العصر من الشك والإباحة ms54 ، وسجيته أقرب إلى العربدة منها إلى الصرامة وإلى الضحك
~~الثائر أقرب منها إلى العبوس الرصين. وكان دانتي أحرى بالحظوة عند النساء ولكنه لم يحظ
~~منهن بطائل، أما خليفته فهو بين الصلع والقماءة، ولكنه مجدود عند الشواذ من بنات الفن
~~ورائدات الغرائب والبدوات. على أنه كان من الشهوانيين بالأعصاب ولم يكن من الشهوانيين
~~باللحم والجسم، وكانت لذاته رعدة تهز الأوصال ولم تكن أكلة يملأ بها ماضغيه ويحشو بها
~~أحشاءه، فهي وليدة القلق والحركة وليست وليدة الترب والاستنامة، وكأنها قد أصبحت بذلك في
~~زعمه أقرب إلى الطموح والمثل الأعلى، وأبعد من الغواية والإسفاف.

# فقاطعه المعري منشدا:

# جهلت أقاضي المصر أكبر مأثما

# بما ناله، أم شاعر يتغزل؟

# ألهذا يا بني قد شهروه وقدروه، وبهذا يا بني قد أكبروا ذكره وسيروه؟

# فأحس التلميذ لهجة التأفف والاستنكار في سؤال الحكيم المعرض عن الشهوات واللذات،
~~وجاراه من حيث لا يشعر قائلا: بل لعلهم قد شهروه لمغامراته في الحرب والسياسة كما شهروه بمغامراته في الحب
~~والغواية.

# قال المعري: وما ذاك؟

# قال التلميذ: إنه كان من أهل بلد صغير فصلوه من موطنه الكبير، فلما كانت الحرب التي
~~يسمونها بالحرب العظمى طمع في رجعة ذلك البلد وسعى إلى الوصل بين منشأ أهله ومستقر قومه،
~~فحالت الحوادث دون ما طمع فيه وسعى إليه، فحمل السلاح وغزا ذلك البلد وأقام نفسه حاكما
~~عليه وأبى أن يبرحه إلا وهو قتيل، بل جعل يصيح على مسمع العالم كله: إنه لن يبرحه وهو
~~قتيل، لأنه أقسم ليموتن فيه وليدفن في ترابه، بل أقسم ليكونن هناك نصيرا لكل من أضاع
~~وطنا أو غضب على وطن، ونادى بدعوته فإذا هي كما قال: «أعظم الدعوات وأجملها وأشدها نقمة
~~على خسة العالم الشائخ وهتره وتخريفه في هذه الأيام، لأنها تمتد من أيرلندة إلى مصر، ومن
~~مصر إلى الروسيا فأمريكا، ومن رومانيا إلى الهند: تجمع الشعوب البيضاء والشعوب ذات
~~الألوان، وتصلح بين وحي الإنجيل ووحي القرآن، وتمشي بالوئام بين أتباع عيسى وأتباع محمد،
~~وتمزج في إرادة واحدة كل ما ms55 وسعته الأمم في نخاعها وفي عروقها من ملح وحديد لإمداد
~~النفوس بغذاء العمل والحركة. وسننتصر لا محالة! وسينضوي الثائرون من جميع الأمم بين جميع
~~أبناء آدم إلى أعلامنا، وسينتضي العزل المظلومون سلاحنا، وسندفع العنف بالعنف والشدة
~~بالشدة، ونشنها غارة جديدة كغارة الصليبيين لنصرة المساكين وإغاثة الأمم الفقيرة
~~المنزوفة، ونرسلها شعواء على المرابين والمبتزين الذين غنموا بالأمس أسلاب الحروب
~~ويغنمون اليوم أسلاب السلام.»

# قال المعري: أضغاث أحلام، وشطحات أوهام. ثم ماذا كان من شأنه في ذلك البلد، وماذا كان
~~من شأنه مع المظلومين والمستضعفين؟

# فابتسم التلميذ وقال: هو ما تقول أيها الحكيم. فما هي إلا أضغاث أحلام وشطحات أوهام،
~~وما هو إلا أن تبدل الوزراء في حكومة بلاده حتى خرج حيا من البلد الذي أقسم ليموتن فيه
~~وليدفنن في ترابه، وما كان قد دخله من قبل إلا وهو على تواطؤ مع قادة الجيش ورجال
~~الدولة، فلم يمنعوه، ولم يقفوا في طريقه.

# فابتسم الحكيم ابتسامته المرة وعاد يسأل وكأنه يعلم جواب ما سأل عنه قبل الإفضاء به
~~إليه: والمساكين المستضعفين؟

# فقهقه التلميذ ناسيا أدبه ووقار شيخه، وقال: أما المساكين المستضعفون فقد جردت عليهم
~~حكومته جيشا يزيدهم مسكنة وضعفا.
~~•••

# فتعجل الشيخ سائلا: فماذا صنع خليفة دانتي وخليفتي يرحمك الله؟ هل أعطاهم من سلاحه ما
~~ينتضونه؟

# قال التلميذ: بل أرسل عليهم شواظا من شعره يحض به الجيش الزاحف على حسن البلاء وتشديد
~~النكير.

# فوجم المعري مهموما ولم يزد على أن قال: صدق الله العظيم:

# يقولون ما لا يفعلون
~~.





# | لعب العبقرية




# كان أبو العلاء في أيامه الأخيرة بين أمم الغرب كثير السآمة من لقاء الناس، كثير النفور
~~من المجامع والمحافل، كثير الإعراض عن الجدل في المذاهب والآراء والفلسفات التي سمع من
~~أخبارها في أيام ما لم يسمعه في أعوام كان بقيد الحياة.
~~«ما النحو؟ ... ما الشعر؟ ... ما الكلام؟» كما قال في بعض أبياته

# 1

# كلها ككل شيء في هذه الدنيا:

# تعب غير نافع واجتهاد

# لا يؤدي إلى غناء اجتهاد

# وكانت للأمر في أول عهده بالقوم جدة ms56 وغرابة، فكان يحتمل المجامع والمحافل ما بقيت الجدة
~~والغرابة، ثم نصلت الطلاوة وزالت الغشاوة فإذا الجديد كالقديم وإذا العجم كالعرب، وإذا
~~الدنيا هي الدنيا والناس هم الناس والحياة هي الحياة! وكل يوم دعوة، وكل يوم خروج على
~~غير طائل، أو على ضجة ما كان أغنى عنها تينك الأذنين اللتين حجبهما الرجل عن الصوت، بعد
~~أن حجبت الأقدار عينيه عن الضياء.

# قال يوما لصاحبه: كنت أحسب الدنيا بنية مطمورة في القدم فكلما غاص الإنسان فيها كان
~~أدنى إلى حقائقها وأسرارها، فلما بعثت في هذا العصر الحديث حسبتها منجما مقبلا كلما
~~أمعن الإنسان في غده بعد يومه كان أدنى إلى تلك الحقائق والأسرار.

# فأسرع صاحبه يسأله: فالآن ماذا تحسبها؟

# قال: أحسبها متاهة مغلقة، فكلما رجعت فيها أو تقدمت فأنت في مكان واحد من المدخل أو من
~~المخرج، وقد أغلقت فلا مدخل ولا مخرج هناك.

# وكان صاحبه أو تلميذه من أبناء العصر المنشئين على تربيته وعاداته: كل دعوة تأتيه
~~فإما لحضور وإما لاعتذار، وكانت عنده دعوة من مؤتمر الفلسفة والأديان، ينتظر أصحابها
~~الإجابة من حكيم العرب وحكيم القرون الوسطى، فبماذا يجيب؟ والحكيم لا يريد الحضور ولا
~~يريد الاعتذار؟
~~•••

# تلك فرصة سانحة يوم عرض الحكيم للدنيا وشبهها تارة بالبنية المطمورة وتارة بالمنجم
~~المحفور، وتارة بالمتاهة المغلقة.

# فعاد التلميذ إلى المفاتحة في أمر الدعوة إلى مؤتمر الفلسفة والأديان، وعاد الحكيم إلى
~~الرفض والإعراض وزاد متهكما ساخرا: مؤتمر يشاور فيه بعضهم بعضا فيما يدينون به من
~~عقيدة! ليوشك القوم غدا أن يتشاوروا فيما يحبون من وجه جميل وفيما يأكلون من فاكهة
~~لذة! وهل يرجع المرء فيما يحبه من جمال وفيما يشعر به من لذاذة وفيما يعتقده من طمأنينة
~~اليقين إلى مشاورة الآخرين؟

# فعلم التلميذ أن نوبة النفور أصلح هنا للخوض في مسائل المؤتمر من نوبة الإقبال
~~والموافقة، واقترح على الشيخ أن يسأله وأن يدون جوابه، وأن يستخلص من الحديث ما يلقيه
~~على المؤتمرين، نائبا عن الشيخ، والشيخ معافى من مشقة الذهاب ومشقة السؤال
~~والجواب.

# قال التلميذ ms57 : أأنت من العقليين يا مولاي أم من الفطريين؟

# فسأله مولاه: ما العقليون وما الفطريون هداك الله؟

# فلخص التلميذ مذهب العقليين ومذهب الفطريين في كلمات موجزات، وقال إن العقليين يحسبون
~~أن الإقناع هو سبيل الإصلاح والهداية، والفطريين يحسبون أن البداهة قبل التفكير وأن
~~الإقناع قلما يغالب الأهواء، فمن أي الفريقين يا ترى يكون الشيخ الجليل؟

# قال أبو العلاء: من كلا الفريقين!

# أنا من العقليين حين أقول:

# كذب الظن لا إمام سوى العق

# ل مشيرا في صبحه والمساء

# وأنا من الفطريين حين أقول:

# العقل يسعى لنفسي في مصالحها

# فما لطبع إلى الآفات جذاب

# وأنا لست من هؤلاء ولا هؤلاء حين أقول:

# وبصير الأقوام مثلي أعمى

# فهلموا في حندس نتصادم!

# قال التلميذ: خرجنا من البنية المطمورة ومن المنجم المحفور ودخلنا المتاهة المغلقة يا
~~مولاي. هذا تناقض والحق لا يتناقض. فماذا أقول للمؤتمرين من رأي الشيخ في حقيقة الحق بين
~~هذه الأمور؟

# فهتف به الشيخ ضاحكا وقد سرى عنه بعض السآمة: بل التناقض للحقائق يا بني لا
~~للأباطيل.
~~•••

# إن الأباطيل تتغير وتتبدل فيسهل التوفيق بينها بقليل من النقص هنا وقليل من الزيادة
~~هناك، أما الحقائق فهي التي تقف في سبيلنا وقفة الصخور. لا تحيد من يمين ولا من شمال،
~~وعلينا نحن أن نسلك بينها ونتحول من حولها، فإن أردت أن أتحول بك في دروبها قليلا فاعلم
~~إذن أننا نتبع العقل فيما هو للعقل من رأي وتفكير وتجربة ومشاهدة، وأننا نتبع الفطرة
~~فيما هو للفطرة من ذوق وطمأنينة وتسليم، وأننا لا نطلب من الفطرة أن تصبح عقلا ولا من
~~العقل أن يصبح فطرة، وإنما نستشير كليهما حيث يشير.
~~•••

# وبدا لأبي العلاء أن تلميذه المصغي إليه يستريح ويستقر على ما سمع، فأدركته عارضة من
~~لعب العبقرية ولعب الطفولة الخالدة. وهل العبقرية الخالدة إلا حياة متجددة؟ وهل يلعب
~~الطفل إلا لما يدركه من جدة الحياة وإقبالها؟ فكما يرى الطفل من ينامون إلى جانبه
~~وهو يقظان فتأبى عليه شيطنة الحياة العارمة إلا أن يوقظهم معه ويعديهم بمساس من ms58 القلق
~~الذي يشتمل عليه، كذلك العبقري لا يطيب له أن يأرق وحده والناس هادئون؛ فمن ثم إن شئت
~~يقظات الأحلام والناس نيام، وشيطنة الخلود والفانون سادرون في موت الجمود، قل إن شئت
~~إنها جدة تلطف جدها، وإنها حلاوة تخالط مرارتها، ولكنها - بعد كل ما يقال - لا تخلو من
~~جانب اللعب فيها وجانب الرياضة، ولن يستحق الجد ما ليس فيه لعب ولا رياضة.
~~•••

# بدا ذلك لأبي العلاء فأومأ إلى تلميذه يسأله وقد كف هو عن سؤاله: أراك صدقت وآمنت.
~~فما لك لا تسأل: ومن الذي يستشير العقل؟ ومن الذي يستشير الفطرة؟ أفي الإنسان شيء خارج
~~العقل وخارج الفطرة فهو الذي يكون منه السؤال ثم يكون الجواب إما من العقل المسئول أو من
~~الفطرة المسئولة؟ وما الرأي إذا كان السائل هو الفطرة والمجيب هو العقل؟

# وما الرأي إذا وقع الخلاف على السؤال وعلى الجواب؟

# وفوجئ التلميذ، ولكنها مفاجأة وقعت منه موقع السرور والتأهب، لأنه انتظر بعدها مزيدا
~~من الاستفسار ومزيدا من التفسير. فقال: إذن أنت يا مولاي من الجبريين؟! ولا أدري كيف
~~فاتني الساعة أن أذكر ذلك وأنت القائل:

# والعقل زين ولكن فوقه قدر

# فما له في ابتغاء الرزق تقدير

# قال أبو العلاء ولا تزال فيه تلك العارضة من لعب العبقرية: ولا تدري أيضا كيف فاتك
~~الساعة أنني لست من الجبريين ولا من القدريين لأنني أنا القائل:

# لا تعش مجبرا ولا قدريا

# واجتهد في توسط بين بينا

# قال التلميذ وكأنما شملته تلك العارضة التي استولت على أستاذه في تلك الساعة:

# وهل هذه إلا الجبرية بعينها؟ لا تريد أن تقول إن الإنسان مجبر ولا تريد أن تقول إنه
~~مخير. ولا تفصل في المشكلة بل تدع الفصل فيها لعالم الغيب أو عالم الشهادة. ماذا يكون
~~الجبريون إن لم يكونوا هكذا غير مختارين فيما يفكرون وفيما يعتقدون؟

# فأصغى المعري وأعجبه ما سمع من تلميذه فأومأ موافقا: نعم هي الجبرية في أرجوحة ذاهبة
~~آيبة. وهي خير من الجبرية في قيد مقيم.

# قال التلميذ:

# لقد عدم التيقن ms59 في زمان

# حصلنا من حجاه على التظني

# فهتف به المعري: ويحك إنك لتتعقبني بكلامي القديم تعقب المذنب بإقراره؛ فهلا أغناك
~~حفظك عن مطاردتي بالسؤال والاستقصاء؟

# فلاحقه التلميذ قائلا: المدى يا مولاي في هذه المسائل فسيح، والتعب لا يضير، وخطوة
~~واحدة إلى الأمام أو خطوة واحدة إلى الوراء لن تضيق النطاق، ولن تقرب اللحاق.

# قال الشيخ مترقبا: ثم ماذا؟

# قال التلميذ مجاريا: ثم علام الجزاء إذا كنا فيما نحسن أو نسيء مجبرين
~~مسيرين؟

# قال الشيخ: إذا كانت النفس تعمل الخير مكرهة فما حقها في الجزاء؟

# وإذا كانت النفس تعمل الخير مختارة لأنها تؤثره وترضاه وتجد فيه الغبطة وفي غيره الندم
~~والحسرة فما حقها أيضا في الجزاء؟ فأحر بنا ألا نشغل بالنا بمثوبة أو عقوبة.

# ولتفعل النفس الجميل لأنه

# خير وأحسن لا لأجل ثوابها

# إن الطفل يا بني يؤجر بالدرهم ليأكل الطعام وفيه مصلحته ونماؤه، فإذا كبر الطفل بذل هو
~~الدرهم وصبر على بذله وتحصيله ليأخذ به طعامه ويشبع به نهمته وأوامه. وكذلك تصغر النفس
~~فتؤجر على خيرها الذي تجهله، وتكبر النفس فتبدل هي الأجر على ما تعمل من خير، وذلك هو
~~الجميل وذلك هو الثواب:

# أدين برب واحد وتجنب

# قبيح المساعي حين يظلم دائن

# ثم أنشد:

# وليس اعتقادي خلود النجو

# م ولا مذهبي قدم العالم

# ثم عاودت الشيخ تلك العارضة من لعب العبقرية الخالدة فصاح بالفتى: أسرع! أسرع يا بني
~~مؤتمر الفلسفة والدين، أسرع إليهم فقد طال بهم الانتظار، في طلب هذا الحوار، والذي لا
~~يستقر عليه قرار، ولا يزيد به عدد الأبرار، ولا ينقص به عدد الفجار.

# ثم تمتم بين شفتيه: ما النحو؟ ما الشعر؟ ما الكلام؟

# كلام في كلام في كلام.





# | الاختراع




# السفينة في طريقها إلى المشرق والمعري وصاحبه على مقدمها يستقبلان الهواء، والمذياع
~~يغني الأنشودة المشهورة على لسان امرأة لاهية تقول بالفرنسية:

# عندما تضمني بين ذراعيك، أنا أعلم الكلمة التي ستقولها. ستقول إني أحبك! وهي
~~كلمة كاذبة ولا شك، ولكني مع هذا أحب أن أسمع صوتك ...

# والفيلسوف يسأل ms60 : ماذا تقول هذه المرأة؟ والتلميذ يترجم الأنشودة ويتخابث في سؤال الشيخ
~~عن رأيه في هذه المناجاة العصرية، على لسان امرأة تخاطب رجلا، أو على لسان النساء
~~يخاطبن الرجال.

# والشيخ يتأمل باسما ويجيب تلميذه راضيا رضى القانطين المستسلمين: «هو الغرب كله يا
~~بني ماثل في هذه الأنشودة اللاهية: هو الغرب الذي يأخذ من الحياة ما تعطيه، ويطلب
~~السرور، ثم لا يسوم دنياه طلب الوفاء والكمال، هو الغرب الذي يأخذ كل شيء بقيمته وكل شيء
~~على حقيقته، ثم يصقله ويحببه إلى نفسه ليستسيغه ويستمرئ مذاقه، هو الغرب ذو النفس
~~الناطقة التي لا تقول كلمة في جدها ولا لهوها إلا جمعت فيها خلاصة ما عندها من حضارة
~~وأخلاق وفلسفة وشعور.»

# قال التلميذ: أوليست كل النفوس ناطقة؟ ألا تفصح كل نفس عن دخيلتها في غنائها
~~ومناجاتها؟

# قال الشيخ: بلى، ولكن شتان تعبير اللسان الذي يقول فيجمع حياته فيما يقول، وتعبير
~~الثمرة التي ترى قشرتها فترى من لونها وتشم من رائحتها أنها ناضرة أو ذاوية، وصحيحة أو
~~معطوبة: ذلك تعبير الفضل كله فيه للقائل، وهذا تعبير الفضل كله فيه للناظر، وكلاهما
~~تعبير ولكن المسافة بينهما كالمسافة بين الحياة والجمود، والحركة والركود.

# فصاح التلميذ: اليوم سيدي الشيخ عربي وهو يفارق الغرب إلى الشرق! فهلا كان غريبا وهو
~~في بلاد القوم مستريح؟ أم كتب على الإنسان أن يحب ما يفارق ولا يزال ساخطا على ما هو
~~فيه؟

# فصمت الشيخ هنيهة، ثم راح يمضغ بين شفتيه:

# يا ماء دجلة ما أراك تلذ لي

# شوقا كماء معرة النعمان

# اطمئن يا بني. ما أنا إلى الغرب ولا أنا إلى الشرق. أنا إلى معرة النعمان فهلا آن
~~الأوان؟
~~•••

# فأراد التلميذ أن يطاوله ويصرفه عما ورد على نفسه في تلك اللحظة من الحنين إلى وطنه،
~~وعاد يحاوره وكأنما يتحداه ليستثيره ويجنبه غاشية السوداء التي هو مقبل عليها: أفي
~~المعرة مثل هذه السفينة ومثل هذا المذياع ومثل هذا الصوت الجميل ومثل هذه
~~الأعاجيب!

# وكان المعري قد ركب السفائن والطائرات، وعرف مطايا الكهرباء ومطايا ms61  البخار، وقال في كل
~~منها قولة عارضة وهو يركبها أو يترجل منها. إلا أنها رحلة العودة ففيها خلاصة المقال
~~ونهاية المآل، فيما رأى من هذه الصنوف والأشكال، فقال: وما حاجة المعرة إلى سفائن البحار
~~فيها السيارة وتحوم على فضائها الطيارة؟ ولو كان فيها بحر لكان فيها مثل هذه السفينة
~~ومثل هذه الضوضاء.

# قال التلميذ: وكلها من صنع الغرب الذي ما أدري أيبرم به الأستاذ أم هو مشوق
~~إليه؟

# قال المعري: الآن فهمت ما تريد، فهلا أنبأتني يا بني ماذا صنع الغرب من هذه الآلات يوم
~~كنا نعيش حياتنا الدنيا في المعرة؟ لعمرك يا بني ما صنعوها اليوم إلا لأنهم قد
~~احتاجوا إليها، وإلا لأنهم قد بنوا على أساس ما سبقها وهيأ أسبابها من صناعات القرون
~~الأولى. يا بني لا تهولنك المظاهر ولا تعجبك كثرة الأعداد، فلعل مبتدع الشراع والدولاب
~~أحذق من مبتدع البخار والكهرباء، ولعل القوس والسهم أبرع في اختراعهما من المدفع
~~والقذيفة، ولعلهم كانوا يعيشون على عهد الشراع خيرا من هذه العيشة، ولعلهم كانوا يموتون
~~على عهد القسي والسهام أكرم من هذه الميتة! ولعل متعة الحالم بالطيران أحب إليه من متعة
~~الطائر بالجثمان.
~~•••

# قال التلميذ: ولا أحسبني مع هذا مخطئا إذا قلت إنني لمحت دلائل الدهشة على وجه الأستاذ
~~يوم ركبنا الهواء أول ما ركبناه.

# قال أبو العلاء: تلك دهشة تغني عن دهشات.

# فسأل التلميذ: أيحب مولاي أن أفهم من هذا أن الكهرباء والبخار وما صنع الإنسان منهما لا
~~تستحق دهشة الحكيم كما يستحقها الإنسان الطائر في الهواء؟

# قال أبو العلاء: لا أحب أن تفهم هذا ولا أكرهه، ولكنني دهشت لمعنى ما رأيت حين رأيته
~~أول لمحة، ثم أغناني ذلك عن دهشتي للمصنوعات المكررة والظواهر المختلفة، أتحسب أن من
~~يدهش للطيران في الهواء خليق أن يدهش لكل متحرك بالبخار والكهرباء؟ أفمن شهد الشراع مرة
~~خليق أن يدهش له مرات كلما حركته ريح شمال أو ريح جنوب؟ ذلك معنى واحد في ألفاظ شتى، أو
~~ذلك جسد واحد في مختلف الثياب ms62 ، وحسبك أن تعلم أن تسخير القوى التي يسمونها بالقوى
~~الطبيعية مستطاع لتزول عنك الدهشة من كل ما يستطاع من هذا الطراز.

# فاندفع التلميذ سائلا: أفكل هذه الآلات إذن ليست بالفتح الجديد؟ أليس فيها ما يستوقف
~~الحكماء من تاريخ بني الإنسان فيما يرى سيدي الأستاذ؟

# فلم يمهله أبو العلاء هنيهة، وأجاب: لا فتح ولا إقفال!

# وربما فتحت هذه الآلات لإنسانك يا بني فتحا جديدا لو أنه سخر الآلات ثم أطلق نفسه من
~~العقال، أو لو أنه ملك نفسه يوم ملك آلات الأرض والهواء، ولكنه سخر الآلات المصنوعة
~~ليصبح شبيها بها، ثم ازداد في التسخير ليزداد في الشبه. فهو أسير ما صنع ورهين ما
~~ابتدع، فإن سميت هذا فتحا فالله يفتح عليك.
~~•••

# ولم تخف لذعة السخر والمرارة في كلمة الشيخ الأخيرة على فطنة تلميذه الملحاح، فقال وهو
~~لا يتعمد الإطالة في الحوار: أخال إنسان اليوم على جميع حالاته أطلق من آبائنا
~~الأولين!

# فتمتم أبو العلاء هامسا: أكذاك؟

# ثم انثنى يقول: لأمر ما كان الأوائل يروضون الحيوان وكنتم في زمانكم هذا تروضون
~~الجماد: كل قريب إلى ما يروض! وما أحسبكم تفلحون في رياضة حيوان واحد بعد الذي راضه
~~آباؤكم المتقدمون، ولكنكم كلما قاربتم الآلات خرجتم من رياضتها في كل يوم بجديد.
~~•••

# وتعمد التلميذ المناوأة الخفية فقال: ومع هذا يغبط مولاي الجماد ويسبح الله الذي
~~أعفاه من الطعام والكساء ومن الرحلة والشقاء.

# ولم يرفض أبو العلاء هذه المناوأة بل جرى في مجراها فقال متمنيا أو متهكما على حد
~~سواء: لو عوفيتم كما عوفي الجماد!

# فأنس التلميذ إلى هذا التهكم الرقيق وراح يسأل: وهل عوفي الأقدمون؟

# قال أبو العلاء: كلا. على هذا مضيتم ومضى السلف، إلا أنهم صبروا حيث تضجرون، وطلبوا من
~~الدنيا دون ما تطلبون، فإذا كانوا مثلكم في الشقاء فلقد كانوا أقل منكم في الشكاة، وإذا
~~كان نصيبهم كنصيبكم من الخير فالذي يطلب الألف ويجد المائة محروم، والذي يطلب العشرة
~~ويجد الخمسين مجدود لا تحسبه من أهل الحرمان.





# | أقصى المغرب




# قاتل الله المجاز ms63 !

# كان هذا أول ما فاه به المعري لتلميذه بعد أن علم سبب الكارثة التي أودت بمئات النفوس
~~من ركاب السفينة؛ إذ كانا يركبانها ويتحدثان فيها ذلك الحديث المروي في الفصل السابق،
~~وكانا قد بلغا شواطئ الأندلس حين وقعت الواقعة. وما هي الواقعة؟ قذيفة أطلقتها على
~~السفينة غواصة من غواصات الثوار فهبطت بها إلى القرار، ثم نجا المعري بعصمة الخلود، ونجا
~~تلميذه ببعض المجهود، وهما الآن على متن سفينة أمريكية تمخر بهما بحر الظلام، إلى بلاد
~~العم «سام».

# ومال التلميذ إلى الأستاذ يسأله: أعلمت يا مولاي ما سبب الكارثة؟

# فقال الأستاذ: وما سببها؟

# قال: أنت يا مولاي!

# قال: ويحك! وكيف أكون أنا سببا لإغراق سفينة أنا راكب فيها! أهي دعوة صائبة؟

# قال التلميذ: بل هو مجاز خائب. كتبت بعض الصحف أن سفينة من السفن تفارق الشواطئ
~~الأندلسية وعليها ذخيرة عربية نفيسة، ومن تكون الذخيرة العربية النفيسة غير أبي العلاء؟
~~فلما تواترت الأنباء بهذا المجاز النفيس حسب الثائرون على حكومة الأندلس أن هذه الحكومة
~~تبعث بالتحف العربية الغالية إلى بلاد أجنبية، لتودعها أو ترهنها هناك فطاردتنا وأغرقتنا
~~لتحرمها هذه الذخيرة، أو تستولي عليها إذا أدركتها قبل أن تبتلعها اللجة، فغرقت السفينة
~~وهلك من هلك من جراء أبي العلاء.

# قال أبو العلاء: قاتل الله المجاز، بل هو الذي أهلك القوم كما أهلك من قبلهم أمما
~~خالية أغرقها المجاز في بحار من الكلام، وأنا مع ذلك القائل:

# لا تقيد علي لفظي فإني

# مثل غيري تكلمي بالمجاز

# نعم وأنا القائل أيضا:

# بني الدهر مهلا إن ذممت فعالكم

# فإني بنفسي لا محالة أبدأ

# ثم قال: وإلى أين تمضي سفينتنا الآن بالذخيرة العربية النفيسة؟ أتراني سأغرقها مرة
~~أخرى؟

# قال التلميذ: بل إلى بر السلامة إن شاء الله، إلى بلاد العم سام!

# قال أبو العلاء: وما عسى أن نشهد هناك غير ما شهدنا؟ أو نسمع هناك غير ما سمعنا؟

# قال التلميذ: كثيرا يا مولاي؛ سنرى قبل كل شيء ملكا عظيما على الطريقة
~~الأمريكية.

# فتمهل أبو العلاء قليلا ثم ms64 قال: أراني سأقضي منك ديون السؤال كلها في هذه الرحلة. فما
~~هي هذه الطريقة الأمريكية التي نسمع بها في كل شأن من شئون هؤلاء الناس؟ وكيف يكون الملك
~~العظيم ملكا عظيما على هذه الطريقة.

# قال التلميذ: بالامتحان والكشف الطبي، كأنه موظف في الخدمة اليومية! فهذا الرجل الذي
~~يحكم الدولة العظمى في الديار الأمريكية قد كان مشلولا في كهولته ثم تقدم إلى الشفاء،
~~فلما أذاع خصومه أنه لا يصلح للحكم عرض نفسه على الأطباء الثقات ليشهدوا له بصحة العقل
~~وصحة الضمير. وقد شهدوا له وجاز الامتحان عند أبناء وطنه فانتخبوه. أليست هذه طريقة
~~أمريكية في الحكومة كالطرق الأمريكية في الصناعة والتجارة، وفي كل شأن من شئون هؤلاء
~~الناس؟

# قال أبو العلاء: وهل أفلح الرجل وصدق الأطباء؟

# فأجاب التلميذ: نعم أفلح غاية ما يستطاع الفلاح، وعالج الشلل في قومه كما عالجه في
~~جسمه.

# فأدركه أبو العلاء متهانفا وصاح به: غرقة أخرى يا بني! ومجاز آخر يوشك أن يرسل
~~بالسفينة إلى القرار! أفصح يا بني ودعنا من المجاز!
~~•••

# فاستضحك التلميذ، ولكنه شغل بالجد فيما هو فيه عن سخرية الشيخ وارتيابه، فطفق
~~يقول:

# لقد صعد «روزفلت» العظيم إلى كرسي الرئاسة والأمة الأمريكية كالجسم الذي له نصف محتقن
~~بالدم الغزير ونصف منزوف مشلول لقلة الدم فيه، فكان كالقلب الذي لا تنتظم به دورة الدم
~~في جميع العروق، وأخذ من النصف المحقون للنصف المشلول، فدار الدم دورته في جميع العروق،
~~وأوشكت الحركة أن تعود إلى جميع الأعضاء.

# قال أبو العلاء: أتراه أثار الفقراء على الأغنياء كما صنعوا في بعض الديار
~~الأوروبية؟

# قال التلميذ: لو صنع ذلك يا مولاي لكان من الفاشلين، فإن هذه البلاد على تقدم الصناعة
~~فيها وكثرة الصناع بين أبنائها تعتصم من ثورة الفقراء على الأغنياء بشتى العواصم،
~~وتحتمي منها بكثير من الحصون: منها يا مولاي أن باب الغنى مفتوح لكل فقير مستطيع، فكل
~~فقير فيها يمني نفسه بالثروة بعد حين، ولا يشعر باحتكار الثروة في أيدي طائفة من الناس
~~تتوارث المراتب وتتوارث الأموال ms65 ؛ فمن هنا يحسب الفقير أنه يثور على نفسه أو يثور على
~~أمله حين يثور على الأغنياء.

# ومنها أن الأمريكيين قوم ورثوا المغامرة والمراهنة من أجدادهم الأولين الذين غامروا
~~بالهجرة إلى الغرب المجهول منذ قرون، فمن شغفهم بالمغامرة والمراهنة أنهم يحبون الانتخاب
~~وينتظرون السباق فيه بين الأحزاب، ولا يلجأون من أجل ذلك إلى الإضراب والاغتصاب.

# ومنها أن الزراعة عندهم توازن الصناعة، وأن الريف بينهم يوازن المدينة وأن ازدحام
~~الحواضر لا يخلي القرى من الحارثين الحاصدين، وهؤلاء أقرب إلى جانب الاستقرار منهم إلى
~~جانب الثورة والثوار.

# ومنها أن حب الدين فيهم قديم؛ لأن آباءهم الأولين كانوا أناسا متنطسين متطهرين نقموا
~~معيشة الفساد في أوروبا فهجروها إلى الغرب متعففين متورعين، وإنما يثور الإنسان على
~~الأرزاق حين يثور على الأقدار.
~~•••

# قال أبو العلاء: أرحتني من الأستاذية في هذه الرحلة المباركة أراحك الله، غير أني أراك
~~قد ذكرت لنا ما منع رئيس القوم أن يثور بالفقراء على الأغنياء ولم تذكر لنا ما صنع لعلاج
~~ذلك الجسم المحقون المشلول، أتراه رجع فيه إلى الأطباء؟

# قال التلميذ: عفوا يا مولاي. أحسبها غلطة من غلطات الحداثة في الأستاذية، أو أحسبها
~~أسلوبا مبتكرا على الطريقة الأمريكية، ومن كان أستاذا لأبي العلاء فمغتفر له ما شاء
~~من إمهال وإبطاء.

# فاعلم يا مولاي إذن أنه أجزل من الأجرة والوقت للصناعين، وأكثر من الأرزاق للشيوخ
~~والعاطلين، فأكثروا من الإنفاق وراجت بهم الأسواق.

# فسأل أبو العلاء: ومن أين جاء بالمال؟

# قال التلميذ: بعضه من أرباح الأغنياء والفقراء، وبعضه من الضرائب على رءوس
~~الأموال.

# فعاد أبو العلاء سائلا: وكيف رضوا بما فرض عليهم؟

# قال التلميذ: رضوا كارهين أو كرهوا راضين، فإن كثرة البيع والشراء خير من كساد السلع
~~والخوف الدائم من ثورة العاطلين والمطرودين، والمال الذي يذهب ويعود خير من المال الذي
~~يفسده الركود.
~~•••

# فسأل أبو العلاء مرة أخرى: وهب التجار لم يخرجوا من بضائعهم إلا بمقدار، فأمنوا بذلك
~~مغبة البوار، وقنعوا باعتدال الأسعار. فهل تزن الأرض غلاتها، وهل تحكم الحكومة
~~نباتها؟

# قال التلميذ ms66 يقرظ أستاذه العجيب: ما أعجبك يا مولاي من أستاذ وما أعجبك من تلميذ. إنك
~~لتحسن السؤال كما تحسن الجواب. فاعلم إذن يا مولاي أن الأرض قد أخرجت ما شاءت وأن
~~الحكومة قد أتلفت منه ما شاءت، وهو النصف من جميع الغلات.

# قال أبو العلاء: وهل رضي الزارعون؟

# قال التلميذ: رضوا كارهين أو كرهوا راضين، ثم حمدوا المغبة بعد حين.
~~•••

# وانطلقت السفينة في عبابها وأبو العلاء يقول وكأنه يحدث نفسه ولا يعنى تلميذه بما يقول:
~~لئن نجح الرجل نصف نجاح لقد نجح في حقيقة الأمر كل النجاح، فما من الصواب أن نسوم
~~إنسانا واحدا كل الصواب، وأن نمضي من حوله كلنا مخطئين.





# | أقصى المشرق




# قل إنهم يحبون العجلة! قل إنهم يكرهون الوقت! قل إنهم حائرون فيما يحبون وما يكرهون.
~~أما إنهم يحبون المال وكفى، فإن من يحب المال للمال لا يتحرك ولا يعيش، بل يجلس كما تجلس
~~العجوز على القدر المدفونة، أو كما يجلس الصيرفي على خزانة الذهب، وهؤلاء لا يجلسون
~~جلسة العجوز ولا جلسة الصيرفي، ولكنهم يتحركون ويعيشون.

# كان ذلك حكم المعري على الأمريكيين أو قل «حكم المعري للأمريكيين» وهو خارج من بلادهم،
~~وكان قد حضر مع تلميذه عيد الاستقلال في عاصمتهم ورأى بذخ القوم وإسرافهم في بذل أموالهم
~~لإزجاء أوقاتهم والحفاوة بذكرياتهم، فلما برحا الشواطئ الأمريكية من أقصى المغرب واستويا
~~على مكانهما في السفينة يعرضان ما عبرا وعبر بهما، ويجمعان ما تفرق من الوقائع
~~والمشاهدات قال التلميذ: هذه أمة تحب المال ولا تعمل إلا للمال، فأبى المعري أن يجاري
~~تلميذه في حكمه، وقال عن القوم ذلك المقال.

# ولا ندري لم لم يطب المقام في بلاد الشمس المشرقة لرهين المحبسين كأنما كان هناك في
~~حبس أشد عليه من محبسيه.

# فكان في أرض «نيبون» يتأفف ويتبرم من كل شيء ومن غير شيء، ولم يزل مع تلميذه على حذر
~~وامتعاض حتى هجرا أرض نيبون إلى أرض الصين، وأقاما فيها برهة بين الفتن والثورات
~~والمجاعة تارة والقحط تارات، ولكنهما كانا أقرب شيء إلى ms67 راحة البال والإقبال على شهود
~~الأحوال، لأنهما كانا يشهدان في الصين جهدا يسر الناظرين أن يبلغ تمامه. أما الجهد
~~الذي كانا يشهدانه في أرض نيبون فقل أن يكون في تمامه سرورا للناظرين، ولا سيما
~~الحكماء.

# قال التلميذ يستفز أستاذه للكلام: أوليس القوم في أرض نيبون على جانب من الشجاعة عظيم؟
~~قال المعري: بلى! إن كنت تعني شجاعة الغريزة ولا تعني شجاعة النية والإرادة.

# قال التلميذ متجاهلا: وما شجاعة الغريزة وما شجاعة النية والإرادة يا مولاي؟!

# فأجابه الحكيم غير متأفف ولا متبرم: إن الشجاع الحق هو من يعرف الخطر ويخشاه ثم يغلبه
~~بعزيمة هي أعظم من الخطر وأعظم من الخشية. أما الشجاع الذي يقتحم الخطر لأنه مدفوع إليه
~~بعادات الأقدمين وسنن الآباء والأجداد فذلك أسير لا فرق بينه وبين من يقتحم النار مسوقا
~~إليها بسلسلة من الحديد، ولا فرق بينه وبين الأسير الذي يقدمه آسروه في الطليعة وهو لا
~~يملك الفرار، وقد توجد هذه الشجاعة في الحيوان كما توجد في أبناء آدم، فهي من أصول لا
~~ارتفاع فيها ولا تعلق لها بالتكليف والضمير.
~~•••

# وقال التلميذ: لو أن الأستاذ قد شهد أسراب الطير وهي تعبر البحر المحيط كل عام فيغرق
~~منها من يغرق ويسلم منها من يسلم ثم تعود إلى الهجرة ولا تخاف الموت ولا تعرف ما هو
~~لحسبت أنه يعني هذه الشجاعة حين يذكر شجاعة الغريزة وشجاعة الحيوان.

# فقال المعري: ما رأيت هذه الأسراب، ولا أحسبنا في حاجة إلى رؤيتها لنعرف أن الشجاعة
~~التي تتعلق بالعادات الموروثة غير الشجاعة التي تتعلق بإرادة المريد، وكل من شهدنا في
~~أرض نيبون من باقري بطونهم وباخعي أنفسهم فإنما هم قالب واحد لا يختلف باختلاف البيئات
~~ولا باختلاف الأفراد، وليست هكذا تكون الصفات التي مرجعها إلى مزية في الإنسان ومزية في
~~الخلق والتكليف.
~~•••

# قال التلميذ: أوليس القوم خيرا من هؤلاء الصينيين الذين ترضى عنهم ولا تضيق ذرعا
~~بعشرتهم ومراقبة أحوالهم؟

# قال المعري: أما إن أردت أنهم أفلحوا حيث أخفق الصينيون فأنت على صواب، وأما إنهم ms68 
~~يفلحون هكذا لو كانت أرضهم هي أرض الصين وأحوالهم هي أحوال الصينيين فذلك هو البعيد؛ إن
~~القوم قد أخذوا قديمهم من الصين وأخذوا حديثهم من الغرب ووجدوا في عزلتهم من وراء بحرهم
~~وعلى خصاصة عيشهم متسعا من الوقت يأخذون فيه ما يأخذون ويدعون ما يدعون. فإن أردت
~~الإنصاف فضعهم حيث وضعت الدنيا أبناء الصين وأنت ترى الفرق بين الأمتين!
~~•••

# قال التلميذ: يعني الأستاذ الفرق بين المنتصرين والمنهزمين؟

# قال المعري: نعم! وما يدريك لعل أهل نيبون يخدمون أهل الصين بهذه الهزيمة وهم لا
~~يشعرون؟ لقد كان هؤلاء المنهزمون شتيتا من الخلق فجمعتهم الهزيمة فأصبحوا أمة تنضوي إلى
~~لواء واحد، فإذا بالمنتصرين يخافونهم بعد خمس سنوات تجردوا فيها لاتخاذ الأهبة وتوحدوا
~~أو كادوا، فكيف يكون شأنهم لو تجردوا لاتخاذ الأهبة متوحدين خمسين سنة لا خمس سنوات،
~~ومن ذا الذي يهزمهم في المشرق أو المغرب لو تهيأ لهم الوقت كما تهيأ لأعدائهم
~~المنتصرين؟ علم الله لولا أن أهل نيبون يخافونهم ويفزعون من غدهم لما عاجلوهم بالعدوان،
~~وما أخالهم مع ذلك آمنين عقبى الأمور.
~~•••

# قال التلميذ: من يسمعك يا مولاي يحسبك من دعاة «الكومنتاج» أو من غلاة المتشيعين لإنجيل
~~«سون ياتسين».

# ولو كان أبناء نيبون قد أساءوا استقبالك لزعمت أن في نفسك أثارة من سوء ما استقبلوك،
~~ولكنهم جمعوا لك المسلمين في عاصمتهم واستمعوا لك في معبدهم ومسجدهم، وصحبوك وبجلوك،
~~ومللتهم ولم يملوك، فأعجب العجب أن تبغضهم هذه البغضاء وأن تألف الصينيين هذه
~~الألفة.

# فقاطعه الحكيم قائلا: لعلهم أساءوا من قبل هذه الحفاوة!

# فابتدره التلميذ مستغربا: كيف أيها الحكيم؟ أيأبى مولاي الكرامة وهو كريم؟!

# فأجاب المعري: نعم آباها إذا كانت تجارة وكنت أنا فيها سلعة من السلع المعروضة أو ذريعة
~~من ذرائع الترويج والخديعة، هؤلاء الناس لم ينشئوا مسجدهم لله ولا للعبادة ولا للمسلمين
~~ولا لأبي العلاء، ولكنهم أنشأوه للبيع والتجارة، وما نحن بالسلعة الرخيصة في أسواق
~~التجار.
~~•••

# فقال التلميذ متسائلا: وحفاوة المسلمين في الصين ما شأنها وما شأن التجارة والكرامة
~~فيها؟

# قال أبو ms69 العلاء: تلك حفاوة قريب بقريب. وأظن المحتفين بنا هنا قد كانوا مسلمين منذ
~~قرون!

# فصاح التلميذ كأنما فوجئ بكلام لم يخطر له على بال: تظن يا مولاي؟ لقد حسبت أن عندك من
~~خبر المسلمين هنا ما ليس عندنا، وأننا نسمع من تاريخهم لديك فوق ما سمعنا!

# قال: وما سمعتم؟

# قال: سمعنا حديثا يشبه الأحاجي والأساطير، سمعنا أنهم دخلوا الصين قبل زمان مولاي بعهد
~~طويل، وأن قتيبة بن مسلم الباهلي قد غزا أطرافها في عهد بني أمية، فكتب إليه ملك الصين
~~أن ابعث إلي رجلا شريفا يخبرني عنكم وعن دينكم، فانتخب قتيبة عشرة رجال لهم جمال
~~وألسن وبأس وعقل وصلاح، وكان منهم هبيرة بن مشمرج الكلابي، فقال لهم: إذا دخلتم عليهم
~~فأعلموه أني قد حلفت أني لا أنصرف حتى أطأ بلادهم وأختم ملوكهم وأجبي خراجهم.

# فقال لهم ملك الصين: قولوا لصاحبكم ينصرف فإني قد عرفت قلة أصحابه، وإلا بعثت إليكم من
~~يهلككم. قالوا: كيف يكون قليل الأصحاب من أول خيله في بلادك وآخرها في منابت الزيتون؟
~~وأما تخويفك إيانا بالقتل فإن لنا آجالا إذا حضرت فأكرمها القتل؛ لسنا نكرهه ولا نخافه.
~~وقد حلف أميرنا ألا ينصرف حتى يطأ أرضكم ويختم ملوككم وتعطوا الجزية.

# قال ملك الصين: فإنا نخرجه من يمينه ونبعث تراب أرضنا فيطأه، ونبعث إليه بعض أبنائنا
~~فيختمهم ونبعث إليه بجزية يرضاها.

# ثم أجازهم وبعث بما ذكر إلى قتيبة فقبل الجزية وختم الغلمان وردهم ووطئ التراب، وأنشد
~~شاعر في ذلك:

# لا عيب في الوفد الذين بعثتهم

# للصين أن سلكوا طريق المنهج

# كسروا الجفون على القذى خوف الردى

# حاشى الكريم هبيرة بن مشمرج

# أدى رسالتك التي استدعيته

# فأتاك من حنث اليمين بمخرج

# فأصغى أبو العلاء ثم قال: ولا كل هذا سمعنا! فلا تعجب أن يكون المحدثون أعلم بالزمن
~~القديم من الأقدمين.





# | زعيم الصين




# جلس الشيخ في فرضة الصين الكبرى «شنغهاي» وإلى جانبه تلميذه يترجم له الخطاب الذي ألقاه
~~زعيم الصين الكبير شيانج كاي شيك عن السيد المسيح صلوات الله عليه.

# وكان ms70 الشيخ - وهو من المعنيين بأمر الأديان والمشغولين بعقائد ذوي الآراء - قد سمع أن
~~الزعيم الصيني تحول عن عقيدة آبائه وأجداده مع حرص أهل الصين على تراث الآباء والأجداد،
~~وآثر المسيحية كما آثرها من قبله أستاذه وأستاذ الصين الحديثة «سون ياتسين»، فعجب لهذا
~~التحول واشتاق أن يعرف أسبابه وبواعثه من السياسية أو من خطرات الضمائر وبدوات النفوس.
~~فلما أنبأه تلميذه أن الزعيم يتكلم عن السيد المسيح أصغى إليه وقال: أسمعني ما
~~يقول!

# وانطلق التلميذ يترجم ما عدده الزعيم من أسباب حبه المسيح وإيثاره عقائد النصرانية وهي:
~~أن المسيح كان قائد ثورة وطنية نهض بأمته فأحياها بعد أن أماتها طمع الرومان وعسف الطغاة
~~من الأمراء والكهان. وأن المسيح كان قائدا لثورة الإصلاح الاجتماعية كما كان قائدا
~~لدعوة النهضة السياسية، فأنحى على الفساد والمفسدين وبشر بالطهارة من الرجس والرجاء في
~~الخير والاستقامة. وأن المسيح كان مع دعوته القومية والاجتماعية داعيا إلى الثورة
~~الدينية متمردا على الشعائر البالية والخرافات الموروثة والرياء الشائع بين أئمة الدين
~~وأحباره، وأنه قد استطاع ما استطاعه وهو رجل فقير من بيت فقير في بلد فقير، فلم يكن وارث
~~ألقاب وأموال، ولم يكن سليل أحبار وأقطاب، ولا كان له مظهر من مظاهر الدراسة الخاوية ولا
~~التعليم الموقر بالنفايات والقشور، بل كان صاحب قلب كبير يستوحي العناية الربانية
~~ويستلهم الفطرة السليمة، ويروي عن صفحات الكون ولا يروي ما حشيت به الأوراق وامتلأت به
~~قماطر الهياكل.

# قال المعري: أرأيت؟

# قال التلميذ: ماذا أيها الحكيم؟

# قال: إن الرجل قد دان بالمسيحية لأنه قد آخى بين حياته وحياة المسيح. واعتد نفسه
~~مسيحا جديدا قام من سلالة الفقراء ومن لا يحسبون بين العلماء واختاره الله لإحياء
~~الصين بما ابتعثه فيها من ثورة قومية على الطغاة والمغيرين ومن ثورة اجتماعية فيما
~~سماه «الحياة الجديدة» وأوصى فيه بالتطهر والاستقامة والفداء، ومن ثورة دينية فيما
~~أنكره على الكهان والشيوخ، فهو قد آمن بالمسيح لأنه يؤمن بنفسه، وهو قد أبغض الرومان
~~لأنه يبغض «المانشو» واليابان وزمرة المتجرين بالأديان.
~~•••

# قال ms71 التلميذ: أوتأذن أيها الحكيم بإضافة قليلة؟

# قال المعري: أو كثيرة؟

# قال التلميذ: لعله آمن بالمسيح لأنه آمن بنفسه وآمن معها بزوجه.

# فسأله المعري: وماذا تعني؟!

# قال: أعني أن «شيانج كاي شيك» يتيم تكفلت به أمه وأنفقت عليه من سم الخياط ومن فضل
~~الطوى والقناعة، رجت فيه الخير يوم يئس منه الأقربون ونفضوا الأيدي من حاضره ومؤتنف
~~أمره. وما زال يستمدها العون حتى بعد أن كبر وتولى القيادة وباء بالهزيمة وفر إلى
~~اليابان وهو لا يملك قوت أيام. فللمرأة شأن أي شأن في قلبه وعقله، وخليق بمن كان كذلك
~~ثم رزق الزوجة الصالحة الرشيدة أن يركن إليها ويطمئن إلى عطفها وخلوص طويتها، ويحسب
~~الصلاح في صلاحها، والدين في دينها والإيمان في إيمانها، فإذا كانت مسيحية فما أقربه مع
~~الأيام أن يتسلل إلى الإيمان بالمسيحية، وإذا كانت من أسرة قديرة على المذهب المسيحي فما
~~أولاه أن يعيش في كنف الأسرة وأن يشعر بشعورها! ولقد كانت لأستاذه «سون ياتسين» زوجة
~~مسيحية فحسن على يديها إيمانه بدينها. وما كانت زوجة الأستاذ العظيم إلا شقيقة زوجة
~~المريد العظيم. فما أعجب هذه الأسرة التي أنجبت بنتين يدين بدينهما زعيمان من زعماء
~~الصين كبيران، ورجلان من رجال العالم خطيران، عدا من أنجبت من أبناء وبنات كلهم علم من
~~أعلام هذا الجيل في هذه البلاد!
~~•••

# قال المعري: لا عجب إذن أن يؤمن الرجل بالعقيدة التي توافق إيمانه بنفسه، وإيمانه
~~بزوجته، وإيمانه بأستاذه، وإيمانه برجاء بلاده.

# فعاد التلميذ يسأل: وما رأي الحكيم في رجاء بلاده؟

# قال المعري: إن نقصت مساحات أرضها فقد تزيد قوة نفوسها، وإن تقاربت مسافاتها وأطرافها
~~فقد تتقارب علاقات سكانها وأواصر أبنائها، وإن غلبوها بالسلاح فقد تغلبهم بالكثرة، وإن
~~طال الزمن على رجائها فما هو بأطول من أزمانها في القنوط والجمود، هي ناجحة فيما أرجوه
~~ويرجوه لها المنصفون.

# قال التلميذ: تلك بشرى يفرح بها القوم إذا سمعوها فهل من وصاة أوصيهم بها، وهل من آفة
~~أحذرهم عواقبها؟

# قال المعري: آفة القوم أنهم بين الحضر والبادية، فلا ms72 هم جادون في الحضارة ولا هم
~~جادون في البداوة. فليجدوها في إحداهما فذلك خير من حيرة المنبت لا أرضا قطع ولا
~~ظهرا أبقى.

# قال التلميذ: لكأنك يا مولاي قد عشت في الصين منذ عشت في الدنيا. لو رأيت بناءهم لرأيت
~~قصورا في أشكال خيام. وذلك شأن كل «بناء» في الصين.





# | زهدان




# شتان زهد الهند وزهد نجد.

# ذاك زهد السآمة من الوفر والإغراق والابتذال، وهذا زهد الأنفة في وجه الضنك
~~والضرورة.

# زهد الهند الذي اكتظ من صنوف المائدة حتى عافها وأعرض عنها.

# وزهد نجد زهد الذي لم ير المائدة وأنف من مذلة الحاجة إليها.
~~•••

# كان هذا حديث المعري لتلميذه وقد وصلا إلى جدة وقفلا من مدن الحجاز، بعد طواف طويل في
~~الصين والهند وفارس والعراق.

# وكان التلميذ يسأل أستاذه عن شظف النجديين من أتباع عبد الوهاب، إذ يحرمون على أنفسهم
~~كل ما يعز عليهم وجوده في الصحراء النجدية. وهو ينتظر رأي المعري في هذا الشظف، وقد علم
~~أنه أخذ نفسه بمثله أيام الحياة.

# فلما قال المعري إن القوم في الصحراء يزهدون زهد الأنفة في وجه الضرورة فهم أن حكيم
~~المعرة يستكبر أن يساويه في زهده مئات وألوف، وأحب أن يحسب القوم مضطرين غير مخيرين، أو
~~مسوقين غير سائقين، فرجع إليه سائلا: أفترى كل محتاج زاهدا فيما يحتاج إليه، آنفا من
~~الإقرار بالحاجة والحرمان؟

# قال الشيخ: كلا، إنما تفعل ذلك الأمم التي لها عزة وليست لها وفرة. فهي إذن تفرض على
~~نفسها القناعة وتنفض عنها شعور المذلة، ولو ضعفت ولانت لجمعت على نفسه حرمان الفقر
~~وحرمان الذل والاستكانة، فترى أنها محرومة وأنها دون من يستمتعون بالخير والبذخ
~~والرفاهة، ولا ترى كما يرى هؤلاء النجديون أنهم محرومون وأنهم مع ذلك خير من
~~المستمتعين.

# قال التلميذ: لا غرو. إنني لأسمع المعري الهندي!

# قال الشيخ: ويحك! هل عدنا إلى قديم هذه الدعوى؟ فمن ذاك المعري الذي ولد في الهند أو
~~الهندي الذي ولد في المعرة؟

# قال التلميذ: هو الذي قال:

# غدوت مريض العقل والدين فالقني ms73 

# لتسمع أنباء الأمور الصحائح

# فلا تأكلن ما أخرج الماء ظالما

# ولا تبغ قوتا من غريض الذبائح

# ولا بيض أمات أرادت صريحه

# لأطفالها دون الغواني الصرائح

# ولا تفجعن الطير وهي غوافل

# بما وضعت فالظلم شر القبائح

# ودع ضرب النحل الذي بكرت له

# كواسب من أزهار نبت فوائح

# فما أحرزته كي يكون لغيرها

# ولا جمعته للندى والمنائج

# مسحت يدي عن كل هذا فليتني

# أبهت لشأني قبل شيب المسائح

# بني زمني هل تعلمون سرائرا

# علمت ولكني بها غير بائح

# سريتم على غي فهلا اهتديتم

# بما خبرتكم صافيات القرائح

# وصاح بكم داعي الضلال فما لكم

# أجبتم على ما خيلت كل صائح

# متى ما كشفتم عن حقائق دينكم

# تكشفتم عن مخزيات الفضائح

# فإن ترشدوا لا تخضبوا السيف من دم

# ولا تلزموا الأميال سبر الجرائح

# ويعجبني دأب الذين تراهبوا

# سوى أكلهم كد النفوس الشحائح

# وأطيب منهم مطعما في حياته

# سعاة حلال بين غاد ورائح

# فما حبس النفس المسيح تعبدا

# ولكن مشى في الأرض مشية شائح

# أليس في بعض هذا ما ينسب الرجل إلى أمة الهند ودين البرهميين؟ ألست يا سيدي قد رضيت أن
~~تهلك ولا يهلك فروج من بنات الطير لتتداوى بالسليق من لحمه ومائه، وقلت لهم:
~~«استضعفتموه فتداويتم به، ولو كان شبل أسد لما وصفتموه؟»

# فجرى السخط في مجراه من قلب الشيخ الكظيم، ومن مجراه في قلبه أن ينقلب هزؤا كلما أوشك
~~أن ينفجر غضبا. وقال: لو صح هذا لما بقيت أمة في الأرض إلا نسبت إليها. ما لكم لا
~~تصدقون أنها الفاقة وأنها الرحمة؟ أبلغ من سوء ظنكم بأنفسكم ألا تفرطوا في أكلة إلا
~~خوفا من غضب معبود؟ وماذا يضيرني من برهما إن غضب وما هو بصاحب نار ولا بصاحب نعيم؟ وما
~~لي ولدين أناس يؤمنون بقداسة بعض الحيوان ونجاسة بعض الإنسان؟ ذلك لا يلمسونه من هيبة
~~ووقاية وهذا لا يلمسونه من كبر وزراية! ويحك! أينسب إلى الهند من يحقن الدماء؟ فما قولكم
~~في الحسام وهو من الهند في المعادن والأسماء؟

# ثم قال: ماذا ms74 تقولون فيما قلت:

# وجدت الشر ينفع كل حين

# ومن نفع به حمل الحسام

# وليس الخير في وسع الليالي

# فكيف نسومها ما لا لا يسام؟

# إنني إذن لمن أتباع صاحبكم نيتشه؟ أو من أتباع أصحابه الفاشيين؟ وما لك لا تحسب على
~~إنكاري لزعم الهند حين أنقض ما يقولون:

# يقولون إن الجسم ينقل روحه

# إلى غيره حتى يهذبها النقل

# فلا تقبلن ما يخبرونك ضلة

# إذا لم يؤيد ما أتوك به العقل

# وأشفق التلميذ أن تكون غضبة فسكون، وقد علم أن صاحبه أصعب ما يكون مراسا إذا سكن بعد
~~غضبة. فيومئذ لا كلام ولا حوار ولا جواب غير الوجوم والازدراء، ولكنه إذا انتقل من ثورة
~~إلى ثورة أو تدرج من سخرية إلى فكاهة ففي استطالة الحديث معه رجاء.

# قال التلميذ: أمن النسبة إلى الهند ينفر مولاي كل هذه النفرة؟ فمن قال إنه من الفرس كيف
~~يجاب؟ ومن زعم أنه من المجوس ماذا يسمع من زجر وعقاب؟

# قال المعري: يقال له صدقت وبررت، وإنه مع ذلك لعلى دينهم لأنه يعجب منهم إذ
~~يقول:

# عجبت لكسرى وأشياعه

# وغسل الوجوه ببول البقر

# فمن التقية أن ينكر الإنسان ما به يدين، وأن يكون نكرانه علامة اليقين. أليس
~~كذاك؟
~~•••

# وتلطف التلميذ اللبق في نقل الحديث إلى فارس والفرس وما كان فيه ما وما يكون، وتذاكر
~~ما مر بهما ومرا به في تلك البلاد، فسري عن الشيخ بعض ما اعتراه من غضب وامتعاض
~~لنسبته إلى البراهمة والمجوس. وضحك الشيخ وتلميذه كثيرا حين ذكرا ذلك الكرسي الذي كان
~~يجلس عليه بعض الشاهات - عند قضاء الحاجة - فيعزف النشيد الملكي تحية للجالس عليه! وقال
~~الشيخ: حسنا صنع عاهل الفرس الجديد أعانه الله على ما تصدى له من خير وتهذيب. إنه أراح
~~أمته من هذه المراسم وهذه التفخيمات التي أفسدت عليهم ما أفسدت، ونسوا كل شيء ليذكروها
~~وحدها حتى حين ينسى الإنسان كل تفخيم وتبجيل. إن المراسم آفة هذه الأمة الطيبة
~~الرضية، فلا أدب لهم ولا علم ولا دين ولا شريعة إلا وفيها ms75 آية المراسم ظاهرة،
~~وتحية المراسم ناطقة، وديوان المراسم معقود ومشهود. ولئن خلصوا منها لقد خلصوا من قيود
~~تحبس الرءوس قبل الأعضاء والأقدام.
~~•••

# فسأل التلميذ: وماذا بقي منها فيستحب لهم الخلاص منه؟

# قال المعري: إنهم يقتدون بالأمم الكبرى في أزيائها وشعائرها، وإن أخوف ما نخاف عليهم أن
~~يحسبوا القوة والمنعة في هذه الأزياء وفي هذه الشعائر، فيتقيدوا بها من جديد ويخلصوا من
~~تقليد إلى تقليد، ولئن هداهم عاهلهم السديد في مسعاهم المجيد، لقد بلغ بهم ما لم يبلغه
~~الأكاسرة ولا الهرامزة الأولون.





# | في مصر




# على مقربة من سيناء قال حكيم العربية لتلميذه كأنما هو الذي يقوده: هذه هي
~~البادية!

# قال التلميذ: أوقد عرفتها؟ قال: كيف لا أعرفها. وإن الشمس لتتغير وما غير الله
~~البادية منذ خلقها، ولا يغيرها حتى يطويها مع الأرض والسماء!

# قال التلميذ: فعلى اليمين بيت المقدس وعلى الشمال أرض مصر، فأيهما يؤثر الأستاذ
~~بالزيارة؟

# وكان شيخنا قد سمع شيئا عن متاعب فلسطين والشرق العربي، وسمع شيئا عن عجائب مصر.
~~فأنشد:

# أما الحجاز فما يرجى المقام به

# لأنه بالحرار الخمس محتجز

# والشام فيه وقود الحرب مشتعل

# يشبه القوم شدت منهم الحجز

# وبالعراق وميض يستهل دما

# وعارض بلقاء الشر يرتجز

# ثم قال: لا أدخل أرضا يجلى عنها العرب، فلندخل مصر آمنين.

# قال التلميذ: إن أبيت أن تدخل أرضا يجلى العرب عنها فهلا بعثت إليهم بتحية أو
~~نصيحة!

# قال الشيخ: النصيحة لهم أن يصاولوا بالقوة والمال من يغلبونهم بالقوة والمال؛ فهم هم
~~الظافرون، قصر الزمان أو طال.

# وسأله التلميذ: ومن أين لهم بقوة ومال؟

# قال: من العزم والإباء. من أبى ما هو فيه استمد العزم من إبائه، وجاءته القوة والثروة
~~إلى موطئ قدميه.

# قال التلميذ: وهبهم بلغوا منهما جهد الطاقة أفيبلغون منهما يا مولاي مبلغ الدول
~~الكبار؟

# فأجابه الشيخ: بل يبلغون منهما ما يتعب الدول الكبار، وحسبهم أن يتعبوها فيستريحوا، أو
~~يرجعوا إلى حال خير من قبول الضياع والفناء.
~~•••

# ودخلا مصر فقضيا أياما بين ترحيب وتسليم، وبين ربوع وآثار، وسأل الشيخ ms76  بلسان أبي الطيب
~~الذي كان يتعصب له ويستعيد شواهده:

# أين الذي الهرمان من بنيانه

# ما قومه؟ ما يومه؟ ما المصرع؟

# ثم أنشد:

# تتخلف الآثار عن أصحابها

# حينا ويدركها الفناء فتتبع

# ثم قال: أشهد وأنا بينهما أنهما لم يفنيا ولم يتبعا. فما أعظم يقين أبي الطيب بفعل
~~الزمن ودولة الفناء!

# قال التلميذ: ما هو بأعظم يقينا بالزمن والفناء ودولته من القائل:

# زحل أشرف الكواكب دارا

# من لقاء الردى على ميعاد

# ولنار المريخ من حدثان ال

# دهر مطف وإن علت في اتقاد!

# فرد عليه الشيخ خاشعا وهو يجمجم بين شفتيه: نعم، وتهون الأعمار عند ذاك ويهون
~~الخلود.

# واسترسل التلميذ في نغمته الأولى فقال: هذا لحد أبى أن يصير لحدا مرارا، وأبى أن
~~يضحك من تزاحم الأضداد.

# قال الشيخ وهو في جمجمته الأولى: لقد دخله الأحياء فأبى أن يكون لحدا مرة بله
~~المرات، وضحك من صاحبه الأول قبل أن يضحك من أضداده. وإني والله لأسأل عن هذا الطور
~~المشيد كما سألت عن الورقاء:

# أبكت تلكم الحمامة أم غن

# نت على فرع غصنها المياد

# فما أدري هنا أهو عنوان غلبة الموت أم عنوان غلبة الحياة، إنما هو على الحالين عنوان
~~شقاء الإنسان، وعبث الطغيان.

# وعاود الشيخ وجومه على أشد ما يكون بين أطلال الفراعنة ومروج وادي النيل، وإنه ليروض
~~نفسه على إقامة أيام إذ حانت له الطرفة التي سماها أعجب العجائب في بلاد العجائب، فانتوى
~~الهجرة من قريب.
~~•••

# كان ذلك في ناحية من الصحراء وقد تردد عليه رجل من كتاب الصحف فسأل الشيخ تلميذه: ماذا
~~عساه يريد؟

# قال التلميذ: إنه يعتذر.

# قال: ومم الاعتذار؟

# قال: إن الرجل لكاتب المقال الذي أطلعتك عليه تفكهة وعبرة يوم وصلنا إلى هذه
~~الديار.

# قال: تعني الرجل الذي نعى على حكومة هذا البلد أنها احتفلت بمن سماه إمام الملحدين
~~وشيخ الكافرين، وأنها من أجل ذلك خليقة بإغضاب المسلمين والمروق من حظيرة الدين.

# قال التلميذ: هو بعينه.

# فعجب الشيخ وسأل: وما اعتذاره اليوم؟

# قال: اعتذاره أنه سيلقي عليك المقال الذي ms77 أعده للإنحاء على الحكومة لو أنها قصرت في
~~لقائك، وأحجمت عن استقبالك. فهم خصوم الحكومة ينعون عليها كل ما تفعل ويقدحون في كل ما
~~تنوي، فإن هي أكرمت وفادتك قالوا ما قد علمت، وإن هي قصرت في حفاوتها فهم قائلون ما
~~ستسمعه الآن.

# قال المعري: أحسبهم كانوا قائلين يومئذ إن هذه الحكومة تنكرت للعرب وآداب العرب، وقطعت
~~ما بينها وبين لغة القرآن من سبب، وباعت نفسها للفرنجة، وحادت عن سواء المحجة، وغير ذلك
~~مما ينتظم في هذا النظام!

# قال التلميذ: أحسنت يا مولاي. إنك اليوم لفي طليعة المرشحين للكتابة في الصحب السيارة،
~~وعلى رأس المقدمين للخوض في غمار السياسة المصرية. هكذا كتبوا، وعلى هذا دأبوا، ولهذا
~~أقبلوا يعتذرون وفي هذه اللجاجة تنقضي عليهم الأيام والسنون.

# فردد المعري قوله القديم:

# ما خص مصرا وبأ وحدها

# بل كائن في كل أرض وبأ

# لكن هذا هو الطاعون الذي يحمد عنده كل وباء.

# إلى المعرة يا بني فقد ختمنا المطاف، وشبعنا من المضيفين والأضياف.

# وكان «كاتب هذه الأسطر» في محضر الفيلسوف فقال: إن أسوان تدعوك أن تجعل الأوبة من طريق
~~الجنوب، وإن طالت المسالك واختلفت الدروب.

# فدارت على لسان الفيلسوف نوبة الاستشهاد بكلامه القديم، وأجابه ببيت من لزومياته يذكر
~~فيه أسوان إذ يقول:

# أسوان أنت لأن الركب نيتهم

# أسوان أي عذاب دون عيذاب؟!

# لقد زرتك فيها قبل اليوم يا بني، فاحتسب دعوة اليوم في تلك الزيارات، وخلنا في عالم
~~الفكر من هذه المجاملات والمصانعات. أما دعوتني فيها وأنت يافع تحسب أنك تكره الحياة
~~لأنك مملوء اليدين بالحياة؟ أما دعوتني فيها وأنت فتى تثور وتحسب أنني معك حين تثور؟ أما
~~دعوتني فيها وأنت كهل تصالح الدنيا لأنك أنفت من مخاصمة الدنيا؟ أما دعوتني فيها وأنت
~~تزعم أنك تناقضني بإنكار الأحزان وما أنكرتها إلا ترفعا عن الشعور بالحرمان؟ إنك
~~دعوتني كثيرا وإنني أجبتك كثيرا، وإنني لألقاك حيث أنت خير لقاء، إنك لتلقاني وتسمعني
~~حين تشاء.





# | نشيد وداع




# بناة ضريحي طال بالصخر إبطاء

# فهل وطأوه أو تعداه ms78 إيطاء؟

# وهل لان أو يأبى على اللين نخوة؟

# وهل رقطوه أو سرت فيه رقطاء؟

# عرفت انتظار الموت. أما منية

# وطول انتظار، فهو للقصد أخطاء
~~«متى ينقضي الوقت والله قادر»

# فتغطيني الدنيا ويحمد إغطاء

# 1

# أراني لديكم كالمعرى معرضا

# لمن شاء والركبان حولي خبطاء

# 2

# أقمتم لذكراي المآدب فاستوى

# بمأدبة النسيان منع وإعطاء

# وما نضجت تلك الثمار فما لكم

# دعوتم ولم تخرج من الزرع أشطاء

# 3

# ذروني فلي فيكم كتاب وسيرة

# جديد صباها وهي في الدهر شمطاء

# إذا حان يومي بينكم فهي عندكم،

# وعندي لكم شكر لراعيه طأطاء

# 4

# وهذا وداعي لازم غيري لازم

# 5

# إذا عاب بعض الشعر عي وإيطاء

# 6

# لعلي أراكم بعد ألف وبينكم

# ألوف لهم ذكرى من الحمد عيطاء

# 7

# عن المعري

# عباس محمود العقاد ms79