######OpenITI#


#META# المؤلف: أحمد السباعي
#META# الطبعة: ٠
#META# الموضوع :
#META# تاريخ النشر : ١٤١٩ هـ.ق
#META# ISBN (ردمك): 9960-660-17-6
#META# ISBN الدورة: 9960-660-18-4
#META# الصفحات: ٧٩٣

#META#Header#End#

### | * تضاريس مكة
# تقع مكة على 21 درجة ونصف درجة تقريبا عرضا شماليا وعلى نحو 40 درجة طولا
~~وترتفع عن سطح البحر بنحو 280 مترا.
# وتقع في واد تحيط به الجبال وتنحدر سيولها فيه (1)، وإذا عصفت الرياح في
~~مرتفعات الجبال اندفعت الى بطن الوادي فيما يشبه الدوامات وتعذر تعيين
~~ملتقى الرياح إلا في بعض الحالات.
# وجوها حار جاف تختلف حرارته بين 18 درجة في شهور الشتاء و30 درجة في شهور
~~الصيف ، وقد ترتفع الحرارة في بعض السنوات الى ما يزيد على 40 درجة.

### | * أسماء مكة
# وقد سماها القرآن مكة كما سماها بكة وأم القرى والبلد الأمين (2).
# ويذكر بعض علماء الإسلام أنها سميت مكة لقلة مائها ، وهم يقولون أمتك
~~الفصيل ضرع أمه إذا امتصه ، ويقول بعضهم سميت مكة لأنها تمك الذنوب أي تذهب
~~بها أو لأنها تمك الفاجر أي تخرجه منها ، كما قيل أنها سميت بكة لأن الناس
~~فيها يبك بعضهم بعضا أي يدفع.
PageV01P021
# ونقل عن بطليموس (1) أن اسمها (مكوربا) وهو مشتق من الاسم السبئى
~~مكوارابا ومعناه مقدس أو حرم.

### | * قدم مكة
# وقد عرفت مكة من أحقاب طويلة ممعنة في القدم قبل عهد ابراهيم فقد كانت
~~الكعبة مثابة للناس قبل بناء ابراهيم كما تروي ذلك مصادر اسلامية كثيرة.
# ولا نشك أنها كجزء من بلاد العرب استقبلت هجرات سابقة تعدد فيها أنواع
~~المهاجرين من أجناس البشر تعددا لا نستطيع تعيينه لأن المصادر التي توسعت
~~في ذلك لا يمكن التسليم بما كتبت تسليما قاطعا لأن اكثر كتابها عاشوا في
~~العصر الإسلامي الأول متأخرين عن ذلك العهد بأحقاب طويلة المدى ولم يكن
~~لديهم من المصادر إلا المنقول عن تشويش واضطراب.
PageV01P022
### | * خصب مكة وجفافها
# أما التاريخ الذي أنتجته دراسة الآثار وأسفرت عنه كتابات الجيولجيين فقد
~~أطال في بخوثه لا عن مكة وحدها بل عن جزيرة العرب قاطبة وكان مما ذكره أن
~~صحاريها القفراء كانت في عهد من عهود التاريخ المجهولة مروجا خضراء آهلة
~~بالسكان لأن غيوم الرياح الغربية الشمالية كانت تصل إلى الجزيرة قبل أن
~~تفقد رطوبتها فتنهال الأمطار على قممها ms001 العالية وتجري في وديانها أنهارا ،
~~فتروي أراضيها وتسقي مروجها ، ولعل في عمق الوديان التي نشاهدها اليوم ما
~~يشير الى شيء من حقيقة هذا الرأي ويذكر تقي الدين الفاسي في شفاء الغرام عن
~~الفاكهي بسند رفعه الفاكهي الى ابن اسحاق ان الحجاز كانت أسحر أرض الله
~~وأكثرها ماء.
# ويعلل الجيولجيون الحدب الذي طرأ فيقولون أن عوامل الجفاف الطبيعي ما
~~لبثت أن حالت بالتدرج على مر الاحقاب دون وصول الغيوم المرطبة فحرمت
~~الجزيرة من أنهار جارية.
# ولا أستبعد هذا لأن المشاهد أن سورة الجفاف في عهودنا الحاضرة اشتدت
~~وطأتها عن عهود سلفت فاختفت واحات كثيرة كانت معروفة في العهد الجاهلي وصدر
~~الإسلام كما اختفى كثير من المناطق الخصبة التي كان يزرعها اليهود في
~~المدينة وثقيف في الطائف وقريش حول مكة ونضب كثير من العيون والآبار وقل
~~شأن السيول التي كان يفيض بها عقيق المدينة والطائف ووادي ابراهيم في مكة (1).
PageV01P023
# والمعمرون في مكة وكثير من مدن الجزيرة يعلمون أن منسوب المياه ومساحة
~~المناطق الخصبة كانت الى قرن سابق أحسن منها اليوم وأن بساتين مكة في
~~أطرافها وضواحيها كانت منتشرة الى مسافات بعيدة مما لم يبق له أثر نتيجة
~~اطراد الجفاف ، ويرى بعض الجيولجيين أن الجفاف سيطرد أمره في الجزيرة على
~~مر العصور وأن نسلنا سيعاني منه أكثر مما نعاني إلا في المناطق الجنوبية
~~لقريبة من المحيط الهندي.

### | * نشأة مكة
# وسواء صح نقل المؤرخين الاسلاميين في شأن من هبط مكة قبل عهد ابراهيم أو
~~لم يصح وسواء ثبت استنتاج الجيولجيين عن خصوبة هذه الأرض في عهود مجهولة من
~~التاريخ أو لم يثبت فان مما لا مجال للشك فيه أنه يصح اعتماد هجرة اسماعيل
~~بن ابراهيم عليهما السلام إلى مكة مبدأ واضحا لتاريخ مكة ولسنا نعني أن جميع
~~التفاصيل التي ذكر المؤرخون أنها لازمت هذه الهجرة أو أعقبتها كانت من
~~الوضوح والصحة بحيث لا يتسرب الينا شك فيها ولكنها
# كانت منقولة وحسب كما أن بعضها أشار إليه الحديث الشريف واستكملت البعض
~~الآخر روايات أهل الكتاب ms002 وقد بذل المؤرخون الذين جاءوا متأخرين في تصفية ما
~~انتهى اليهم فكان بعضهم دقيقا ما أمكنته الدقة كما أن بعضهم لم يتحرج في
~~ايراد ما صادفه من حشو ولغو.
# وإذن فسنبدأ كتابنا من عهد اسماعيل محاولين أن نقتصر على النتائج التي
~~ترتبت عليها نشأة مكة لنربط الماضي بالحاضر تاركين الروايات المطولة التي
~~لابست هجرة اسماعيل لمن أراد أن يستقصيها في كتب التاريخ الإسلامي.
PageV01P024
### | * في عهد اسماعيل
# قدم اسماعيل مكة أول ما قدمها طفلا في صحبة أمه وأبيه ومكة إذ ذاك فلاة
~~ينبت فيها السلم والسمر (1) وقد قيل أن العماليق سكنوها قبل قدومه (2) وأن
~~اسماعيل لم يصلها حتى كانت جرهم قد حلت محل العماليق في ظروف لم تثبت
~~كيفيتها في التاريخ وبذلك سكنت جرهم وادي مكة أو على مسافة قصيرة منها.
# وتتعدد روايات مؤرخي الإسلام في تفسير الظروف التي لابست هجرة اسماعيل
~~الى مكة ونزوله فيها مع أمه وأبيه وهي فلاة لا تنبع فيها قطرة ماء ولكنهم
~~يتفقون على أن ابراهيم عليه السلام ما كاد يودع اسماعيل هذه القفار حتى توجه
~~يدعو الله (  ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك
~~المحرم ) كما يتفقون على أن اسماعيل عليه السلام ما كاد يرهقه العطش حتى ظهر
~~لأمه نبع زمزم فشربت وأروته (3).
# وتسامعت جرهم بخبر البئر في رواية من يقول أن جرهم كانت تسكن على مسافة
~~قصيرة من مكة فاستأذنت لتنقل بيوتها حول البئر واحتضنت اسماعيل فنشأ بينها
~~وتعلم منها العربية وتزوج من فتياتها فأنجبت نسلا أطلق عليه المؤرخون اسم
~~العرب المستعربة.
# وجاء إبراهيم عليه السلام ليتفقد ابنه ويبلغه أن الله يأمر ببناء البيت
~~الحرام ويتفقا على رفع قواعده حيث بدت لهم علامات خاصة في القطعة
PageV01P025
# المختارة للبناء على خطوات من بئر زمزم (1) (  وإذ يرفع إبراهيم
~~القواعد من البيت وإسماعيل ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم ).
# ولما ارتفع البناء وشق على الشيخ تناوله قرب اسماعيل عليه السلام حجرا
~~يقوم عليه أبوه ليبلغ به المدى الذي يمكن أن يبلغه فوق ms003 الحجر فسمي الحجر
~~مقام ابراهيم لقيامه عليه أو سمي المكان بذلك حيث ترك الحجر والحجر باق الى
~~اليوم على حافة المطاف في المكان الذي تركه فيه ابراهيم في بعض الروايات أو
~~على غير بعيد من المكان الذي تركه فيه في روايات أخرى ، ومن أجل هذا اختلف
~~المفسرون في تفسير كلمة (مقام ابراهيم) فيطلقها بعضهم على الحجر نفسه كما
~~يطلقها بعضهم على المكان الذي وضع فيه الحجر كما يطلقها بعضهم على المسجد
~~أو جميع الحرم إلى حدود الحل.


# وهكذا أنشأ اسماعيل مكة ورفع أبوه بمعونته قواعد البيت.
# صورة الكعبة كما بناها ابراهيم عليه السلام وهى كما تبدو قليلة الارتفاع
~~واسعة العرض مدورة جهة حجر اسماعيل ويظهر الفرق فى هندستها اذا قورنت بشكل
~~بنائها فيما بعد كما سيأتينا.
# والرسم من تصميم الشيخ طاهر الكردى الخطاط بمكة

### || ** جرهم وقطورا : 
#  ولما توفي اسماعيل تولى الأمر أبناؤه حتى انتهى الى حفيده مضاض ابن عمرو
~~الجرهمي (2)، وكان الجرهميون قد انقسموا الى قسمين :
PageV01P026
# جرهم وقطورا ، وقد سكن مضاض بمن معه من جرهم أعلى مكة وقعيقعان كما سكنت
~~قطورا وعلى رأسها السميذع أجيادا وأسفل مكة فما حاز ذلك ، وكان مضاض يعشر
~~من دخل مكة من أعلاها وكان السميدع يعشر من دخل من أسفلها ، وكل من البطنين
~~على جباله لا يدخل واحد منهما على صاحبه (1).
# ومن هذا يبدو لنا أن مكة عندما انقضى على تأسيسها العهد الذي عاش فيه
~~اسماعيل الى أن ولى الأمر حفيداه مضاض في جرهم والسميذع (2) في قطورا وهو
~~ما يقدره المؤرخون بنحو قرنين من الزمان كان السكن في مكة قد امتد بجرهم من
~~بطن الوادي بجوار زمزم آخذا سمته الى قعيقعان في الشمال ونسميه أو بعضه
~~اليوم (جبل الهندي) والى الشمال الشرقي بما يحاذي القشاشية والمسعى متوجها
~~الى أعلى مكة ، كما تغلغل أبناء عمومتهم من قطورا في شعب أجياد إلى ما يتصل
~~بالسد من ناحية وفي شارع المالية الى المصافي من ناحية أخرى ، ثم انحدرت
~~منازلهم بانحدار الوادي من أجيادين في ما نسميه المسيال حتى ms004 اتصلت بأطراف
~~المسفلة كما يبدو أن الأحياء الأخرى من مكة لم يتصل بها العمران إلا في
~~قرون متأخرة ولعلها كانت كذلك لوعورة الأرض فيها قبل ان تمهدها الحاجة
~~للسكنى.
# ولسنا نشك في أن مضارب السكان كانت من الشعر ، وكانت تتلاصق مرة وتتباعد
~~مرات في حواشي الوادي ، وبين ثنيات الجبال في صور لا تختلف كثيرا
PageV01P027
# عما نشاهده في مضارب البدو بين ظهرانينا اليوم.

### || ** الخلاف بين جرهم وقطورا : 
#  وما لبثت أن اختلفت جرهم مع قطورا ، فخرج مضاض بن عمرو من قعيقعان في
~~كتيبة سائرا الى السميذع
# والسيوف والجعاب تقعقع معه ، ولذلك سمى جبلهم قعيقعان ، وخرج السميذع
~~بقطورا ومعه الرجال والجياد ، ولذلك سميت منطقتهم أجيادا حتى التقوا بفاضح
~~(1) فاقتتلوا قتالا شديدا فقتل السميذع ، وتراجعت قطورا ثم تداعوا للصلح.

### || ** ولاية مضاض : 
#  ثم صاروا حتى نزلوا المطابخ (2) حيث اصطلحوا فيه وأسلموا الأمر الى مضاض
~~بن عمرو الجرهمي ، وبذلك استقام له الأمر في مكة (3).

### || ** خزاعة : 
#  وظل الأمر على ذلك حتى استخفت جرهم بأمر البيت فسلط الله عليهم قبيلا من
~~اليمن من أولاد قحطان فأزاحهم في أواخر القرن الثالث أو أوائل القرن الرابع
~~الميلادي ، وذلك أن عمرو بن ماء السماء وينتهي نسبه الى امرىء القيس ثم
~~يعرب بن قحطان وكانت منازله في جنوب الجزيرة ارتحل وقومه من منازلهم فرارا
~~من حوادث سيل العرم ثم سار من بلد الى بلد لا يطأ بلدا إلا غلب عليه أهله
~~وقهرهم ، ثم يرتحل وقومه ليبحثوا عن أفضل منه حتى وصلوا مكة ، وعليها مضاض
~~فأبت جرهم أن تنزلهم طوعا وتعبأت لقتالهم فاقتتلوا ثلاثة أيام ، ثم انهزمت
~~جرهم فلم ينج منهم إلا الشريد ، وبذلك تم الفتح للقحطانيين واستقام الأمر
~~لهم في مكة (4).
PageV01P028
# ولا يتناسب المناخ وطبيعة الجو في مكة مع ما ألفه القحطانيون ، وقد عاشوا
~~في جنوب الجزيرة حيث الخصوبة ووفرة المياه وسهولة الأرض ، فارتحلت أكثر
~~بطون القبيلة ترتاد البلاد التي تتناسب وما ألفت ، وانخزعت بمكة بطن من
~~القحطانيين أي انقسمت وتلك هي خزاعة وبذلك ورثت خزاعة الحكم في مكة ، وقام
~~سيدها ربيعة ms005 بن حارثة بالأمر فيها.
# وكان بعض بني اسماعيل قد اعتزلوا في فترة الحرب وقبلها أخوالهم من جرهم
~~غير راضين عن أعمالهم في مكة كما أنهم لم يسايروا المغيرين من قحطان أو
~~يناوئوهم بل ظلوا في حيادهم منعزلين حتى إذا استتب الأمر لخزاعة سألوهم
~~السكنى معهم وحولهم فأذنوا لهم.
# ولما انتهى أمر مكة الى عمر بن لحي سيد خزاعة تمنى عليه رئيس حكومة مكة
~~السابق مضاض الجرهمي (1) أن يأذن له في السكنى بمكة فأبى عليه ذلك ونادى في
~~قومه من وجد منكم جرهميا قد قارب الحرم فدمه هدر (2).
# ونزعت ابل لمضاض تريد مكة بعد جلائه عنها فخرج في طلبها حتى وجد آثارها
~~قد دخلت مكة فمضى الى الجبال من ناحية أجياد حتى ظهر على أبي قبيس يتبصر
~~الابل في بطن الوادي فأبصر الابل تنحر وتؤكل ولا سبيل اليها فخاف ان هبط
~~الى الوادي أن يقتل ، فولى منصرفا الى أهله ، وأنشد يقول :
# كأن لم يكن بين الحجون الى الصفا %~% أنيس ولم يسمر بمكة سامر
ولم يتربع واسطا فجنوبه %~% الى المنحنى من ذي الأراكة حاضر
بلى نحن كنا أهلها فأزالنا %~% صروف الليالي والجدود العواثر (3)
PageV01P029
# في قصيدة أوردها كثير من المؤرخين ولا أجدني جريئا كل الجرأة في الأخذ
~~بصحة نسبتها الى مضاض إلا إذا صح لدي ما يثبت أن لغة الجرهميين كانت في مثل
~~هذه الألفاظ السلسة ، ومثل هذه المعاني الواضحة (1). وظلت خزاعة على أمرها
~~في مكة يحكمها كبيرها عمرو بن لحي الذي بلغ بمكة من الشرف ما لم يبلغه عربي
~~قبله حتى قالوا ان الرجل منهم كان إذا ملك ألف ناقة فقأ عين فحلها وقد ففأ
~~عمرو بن لحي عين عشرين فحلا (2):
# وكان عمرو أول من أطعم الحاج بمكة سدايف الابل ولحمانها على الثريد وعم
~~في تلك السنة جميع حاج العرب بثلاثة أثواب من برد اليمن ، وكان قوله فيهم
~~دينا متبعا لا يخالف وهو الذي وصل الوصيلة وحمى الحام وسيب السائبة ونصب
~~الأصنام حول الكعبة وجاء بهبل من الجزيرة فنصبه في بطن الكعبة ms006 ، فكانت
~~العرب تقتسم بالأزلام وهو أول من غير دين ابراهيم عليه السلام فقد كان كثير
~~الأسفار وربما تأثر بالفينقيين أو الأشوريين أو المصريين وهم جيران الجزيرة
~~العربية فنقل وثنيتهم الى مكة وقد يقال أن العرب
PageV01P030
# تأثرت بجيرانها في عبادة الأوثان قبل عمرو بن لحي ، وكلها أقوال يصح فيها
~~الاجتهاد والحدس (1).
# وولى البيت عمرو بن لحي وولده مدة حكمهم لم يخربوا في البيت شيئا ولم
~~يبنوا فيه حتى آل أمره الى قصي بن كلاب في القرن الخامس الميلادي.

### | * في عهد قريش
### || ** قصي بن كلاب : 
#  لبثت خزاعة على ما هي عليه وظل أولاد اسماعيل بعد جلائهم من مكة متفرقين
~~بين اليمن واليمامة والبحرين وأطراف الحجاز ، وقيل أن بعض قبائلهم وصلت الى
~~العراق والشام ، ويختلف المؤرخون في عدد القبائل التي تفرعت من أولاد
~~اسماعيل ولكنهم يكادون أن يتفقوا على أن أبرزهم عدنان وتفرع من أولاد عدنان
~~ربيعة ومضر واياد وانمار (2) فكان قصي من أولاد مضر ، وقد عاش قصي بعيدا عن
~~موطن أجداده في أرض قضاعة لا ينتمي الا إلى زوج أمه ربيعة بن حرام من قضاعة.
# وحدثت بين قصي ورجل من قضاعة شيء فقال له القضاعي ألا تلحق بنسبك وقومك
~~فانك لست منا ، فرجع قصي إلى أمه وفي نفسه مما قال القضاعي شيء فسألها عما
~~قاله فقالت والله يا بني أنت خير منه وأكرم .. أنت ابن كلاب بن مرة بن كعب
~~بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة من أولاد مضر وقومك أصحاب
~~البيت الحرام وما حوله فأجمع قصي على
PageV01P031
# الخروج الى قومه واللحاق بهم وكره الاقامة في أرض قضاعة فخرج مع الحاج
~~حتى جاء مكة وأمر مكة يومئذ الى حليل بن حبشية الخزاعي ، وفي يده مفتاح
~~الكعبة فخطب اليه ابنته فلما عرف نسبه رغب فيه وزوجه فأقام معها حتى ولدت
~~له وكان حليل إذا اعتل أعطى المفتاح ابنته لتفتح البيت فإذا اعتلت أعطت
~~المفتاح زوجها قصيا أو بعض أولادها منه ولما حضرت حليلا الوفاة دعا قصيا
~~فجعل ms007 له ولاية البيت وأسلم له المفتاح فلما هلك حليل أبت خزاعة أن تدعه
~~وذاك وأخذوا منه المفتاح فمشى قصي الى قومه من بني كنانة فأجابوه إلى نصرته
~~وأرسل الى أخ له من أمه في قضاعة فمشى اليه في جمع من قضاعة يبغون نصرته
~~فلما اجتمع الناس بمكة خرجوا إلى الحج فلما كان آخر أيام منى أرسلت قضاعة
~~الى خزاعة يسألونهم ان يسلموا الى قصي ما جعل له حليل وعظموا عليهم القتال
~~فأبت خزاعة فاقتتلوا بمفضى مأزمي منى فسمي ذلك المكان المفجر لما فجر فيه
~~وسفك من الدماء (1) ثم تداعوا إلى الصلح بعد قتال شديد واحتكموا الى يعمر
~~بن عوف وهو رجل من كنانة فحكم لقصي بحجابة الكعبة وولاية مكة دون خزاعة
~~تنفيذا لوصية حليل وألا تخرج خزاعة عن مساكنها من مكة فسلمت خزاعة لقصي
~~بذلك (2) فولي الأمر وجمع قومه فأنزلهم مكة يستعز بهم وكان ذلك في منتصف
~~القرن الخامس الميلادي تقريبا وظلت خزاعة في رباعها لم يحركوا شيئا وبذلك
~~كان قصي أول رجل من كنانة أصاب ملكا وقد نظم ادارته كما سيأتينا.
PageV01P032
### || أولاد قصي :
# وتوفي قصي فانتقل الأمر الى ابنه عبد الدار ولم ينافسه في
~~ذلك أخوه عبد مناف ولكن أبناء عبد مناف أبوا على أبناء عمهم عبد الدار
~~انفرادهم بمصالح قريش بعد وفاة الأبوين ، وكاد أن ينشب القتال لولا أن أسرع
~~الوسطاء بينهم بالصلح وقد أرضى الصلح الفريقين بتقسيم مصالح قريش بينهم
~~بالقرعة (1).
# وبذلك كانت الرياسة في بني عبد مناف فوليها هاشم ثم نافسه أخوه أمية
~~فكانت منافرات طال شأنها وغلب في نهايتها أمية على أمره فكانت أول منافرة
~~بين الأمويين والهاشميين.
# وانتهت الرياسة في قريش بعد هاشم إلى ابنه عبد المطلب فتفاقم الخلاف بينه
~~وبين بني عمومته بني أمية ولكن كان حظ عبد المطلب كحظ أبيه «هاشم» فظفر من
~~الشرف والرياسة والجاه في قريش بما لم يظفر به بنو عمومته (2).

### || ** نثل زمزم : 
#  ومن أهم أعمال عبد المطلب كشفه عن بئر زمزم وكانت قد خفيت معالمها ومحيت
~~آثارها بتقادم ms008 السنين وقد قيل انه رأى في منامه من دله على مكانها فصحت
~~عزيمته على نثلها وحفر أعماقها فلم تمكنه قريش من ذلك لقداسة الصنم الذي
~~يقوم مكانها فأسرها في نفسه حتى تقادم العهد على الفكرة
PageV01P033
# واستوى له من صلبه عشرة أولاد فمضى في عزمه مستندا على سواعد أبنائه (1)
~~وبذلك عادت زمزم الى سابق عهدها يستقي منها الشاربون ، وقد وجد عند كشف
~~زمزم غزالين من ذهب وجواهر وسيوفا وذهبا كثيرا كان ساسان ملك الفرس قد
~~أهداها للحرم فدفن ذلك مع زمزم فلما وجدها عبد المطلب صنع باب الكعبة منها.

### || ** موقعة الفيل : 
#  وفي عهد عبد المطلب كانت واقعة الفيل .. وأصحاب الفيل هم طغاة من الأحباش
~~كانوا قد زحفوا على اليمن فاستعمروا أهلها ثم ما لبث قائدهم أبرهة أن تطلع
~~إلى مد نفوذه الى الحجاز كعبة العرب فشرع يناوىء مكانتها الدينية بانشاء
~~كعبة فخمة آملا أن تنصرف اليها أذهان العرب عن مكة فلما لم تنجح فكرته وظلت
~~الكعبة على قدسيتها في نظر العرب أبى ألا أن يضع حدا عمليا لنهاية هذا
~~التقديس فجهز جيشا عظيما وسيره الى مكة لهدم كعبتها (2) فأصبحت قريش ذات
~~يوم على أصوات المغيرين يتقدمهم فيل عظيم ولم يكن للعرب عهد بمثل ذلك فلم
~~يسع عبد المطلب إلا أن ينادي في قريش أن يحجزوا ابلهم ويحموها ويتركوا أمر
~~البيت «فان للبيت ربا يحميه» ثم قام إلى باب الكعبة فأخذ بحلقه وهو يبتهل :
# يا رب إن المرء يمنع رحله فامنع رحالك
# إن كنت تاركهم وقبلتنا فأمر ما بدا لك
# ولئن فعلت فإنه أمر تتم به فعالك
PageV01P034
# ولقد حمى الله البيت بأبلغ ما تكون به الحماية ودفع عنه بأشد ما يكون
~~الدفاع وأعظمه (3).
# (  ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل* ألم يجعل كيدهم في تضليل*
~~وأرسل عليهم طيرا أبابيل* ترميهم بحجارة من سجيل* فجعلهم كعصف مأكول ) صدق
~~الله العظيم.

### || ** الانحلال في مكة : 
#  وظل الأمر لعبد المطلب في مكة على أثر هذا ، إلا أن القبائل النازحة الى
~~جوار البيت كانت قد تكاثرت وتفاقم ms009 تناسلها فتفرقت بطونا في بادية مكة وشرعت
~~كل بطن تعتز بسيد فيها فتعددت السلطات وتنوعت أحكامها وتقاليدها وتعددت
~~العقائد والديانات وغدا أصحاب الشهوات يتفننون في شهواتهم محتمين بتقاليدهم
~~القبلية لا يهابون حكما ولا يخشون سلطانا.

### || ** اهلال النبي : 
#  وفي خضم هذه الفوضى وغمرة هذا الانحلال كانت آمنة بنت وهب تتمخض في بيت
~~من بيوت عبد المطلب .. وفي ليلة زاهرة من ليالي قريش أهل هلال النبي
~~صلى الله عليه وسلم .
# ودرج النبي صلى الله عليه وسلم كأفضل ما يدرج الصبيان أدبا حتى يفع في أطهر
~~ما يفع فيه شاب اختارته العناية الإلهية لا ليقود أمته إلى طريق الخلاص
~~والنور فحسب بل ليضع يده على مقدرات التاريخ فيصوغها من جديد ويترك أثره
~~فيها قويا لا تمحوه جبابرة الأرض وأكاسرتها خالدا لا تعفيه أحداث الحياة
~~أبد الآبدين.
PageV01P035

### || ** عمارة الكعبة : 
#  وفي هذه الأثناء انتاب قريشا ما انتابها من حريق الكعبة وتصدع بنائها
~~ووهن أحجارها فارتاعت قريش وحارت في أمرها أيما حيرة ولما قال قائلهم
~~بضرورة هدمها واعادة بنائها وقفوا من ذلك وقفة الخائف الملتاع حتى تقدم
~~الوليد بن المغيرة فاقتلع أول حجر وهو يقول : اللهم لا ترع ، لا نريد إلا
~~الخير. فأتبعه الناس وقاموا بمعاولهم على نقضها.


# وشارك النبي وهو شاب في نقل حجارتها مع الناقلين من بني هاشم فقد كانت كل
~~قبيلة تجمع ما تنقله على حدتها وشرع البناؤون في البناء وكانت قريش تنقل
~~الحجارة من حراء وثبير ومن جبل المقطع بين الطائف وعرفات ومن خندمة ومن جبل
~~حلحلة بالقرب من الزاهر.
# وعندما بلغ البناء موضع الحجر الأسود اختصموا في شأنه (1) كل قبيلة تريد
~~أن ترفعه الى موضعه حتى إذا أعدوا أنفسهم للقتال خرج فيهم أمية بن المغيرة
~~وهو يومئذ أسنهم فقال : يا معشر قريش اجعلوا فيما تختلفون فيه أول داخل إلى
~~المسجد فكان أول داخل هو رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رأوه قالوا هذا
~~الأمين وقد
PageV01P036
# رضيناه فلما انتهى اليهم وأخبروه قال صلى الله عليه وسلم هلم الي ثوبا فأخذ
~~الثوب ms010 فوضع الحجر فيه بيده ثم قال لتأخذ كل قبيلة بناحية من الثوب ثم رفعوه
~~جميعا ففعلوا حتى إذا بلغوا موضعه وضعه هو بيده ثم بني عليه.
# وظلوا على عملهم في البناء حتى أتموا البيت في ارتفاع ثمانية عشر ذراعا
~~أي بزيادة تسعة أذرع عما كان بناها ابراهيم عليه السلام ، وكان الحجر ضيقا
~~في عهد ابراهيم فوسعوه بما نقصوه من عرض الكعبة ورفعوا بابها في مصراع واحد
~~ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا وكبسوها بالحجارة وكانت في عهد ابراهيم
~~غير مسقوفة فاتخذوا لها سقفا وجعلوا لها ميزابا لتصريف مياه المطر (1).

### | * النواحي العامة في عهد قريش

### || ** الناحية العمرانية : 
#  كنا في حديثنا عن جرهم وقطورا أشرنا الى أن العمران في مكة لم يزد عن
~~مضارب من الشعر كانت تتلاصق أو تتباعد في حواشي الوادي وبين ليات جباله ،
~~وما أطل العهد الذي ندرسه عهد حكومة قريش حتى كانت المضارب من الشعر قد حلت
~~محلها البيوت مرصوصة بالحجر أو مبنية بالطين والحجر فيما يحاذى المسجد أو
~~بالطين النى وحده على حوافي الأباطح في أعلى مكة أو على شواطىء المسيل في
~~أسفلها.

### || ** بناء البيوت وتبويبها : 
#  وكان سعيد بن عمرو السهمي أول من بنى بيتا بمكة وقد قيل فيه :
PageV01P037 وأول من بوا بمكة بيته %~% وسور فيها مسكنا بأثافي (1)
# وكانوا يبنونها بحيث لا تستوي على سقوف مربعة كما نفعل اليوم. وأول من
~~بنى بيتا مربعا حميد بن زهير ، واستهولت قريش عاقبة التربع في هندسة البيت
~~، فقالت : «ربع حميد بيتا أما حياة واما موتا» (2) وأول من بوب في مكة
~~«حاطب بن أبي بلتعة» (3) وكانوا يجعلون بين يديها العرصات ينزل الحجاج فيها
~~والمعتمرون ، ولما شرعوا يصنعون لبعض الدور أبوابا كانوا يقصرون ذلك على
~~بعض غرفها ويتركون مداخلها شارعة على عرصاتها دون أبواب ، وقد قيل أن بنت
~~سهيل عندما استأذنت عمر بن الخطاب في أن تجعل على دارها بابين أبى وقال لها
~~: انما تريدون ان تغلقوا دوركم دون الحجاج والمعتمرين قالت : والله ما اريد
~~إلا أن أحفظ على الحجاج متاعهم فأغلقها ms011 عليهم من اللصوص فأذن لها فبوبتها.

### || ** منازل القبائل في مكة : 
#  ويستطيع الباحث أن يستنتج أن العمران في مكة في عهدنا الذي ندرسه نشط
~~نشاطا طيبا ، بعد أن تركنا المضارب تتباعد على حوافي وادي إبراهيم من أعلى
~~مكة الى أسفلها ، ثم تعرج في ناحية منها الى مداخل الشامية اليوم نحو
~~قعيقعان نجدها الآن وقد اتصلت وتكاثفت واتخذت كل قبيلة منزلها من الوادي
~~وشعابه ولم يزحف عمرانهم الى مرتفعات الجبال وأكتافها كما نفعل اليوم. بل
~~ظل مستويا باستواء سطح الوادي.
# فقد ذكروا أن قصيا خط للكعبة ساحة توازي صحن المسجد (المطاف) اليوم
PageV01P038
# وأباح للناس أن يبنوا دون ذلك حول مدارها من الجهات الأربع وكانوا لا
~~يبيحون لأنفسهم قبل قصى السكني أو المبيت بجوار الكعبة ثم أمرهم أن يجعلوا
~~بين بيوتهم مسالك يفضون منها الى ساحة الكعبة ، وأهم هذه الطرق طريق شيبة
~~وهو في مكان باب بني شيبة اليوم (1) ولم يبوب ساحة الكعبة أو يسورها ، كما
~~أمر بآن لا يرفعوا بيوتهم عن الكعبة لتظل مشرفة عليها وكانوا يتخذون
~~مجالسهم العامة في أفيائها ، كما بنى دار الندوة لاجتماعاتهم الخاصة.
# وفي استطاعتنا ان نرسم خطوطا تقريبية لخريطة مكة نبين فيها باختصار مواقع
~~البطون في مكة يومها وسير العمران بين شعابها اعتمادا على ما ذكره الأزرقي
~~في تخطيطه مواقع القبائل في كتابه أخبار مكة (2).
# ولتوضيح ذلك في الأذهان نستطيع أن نجعل من باب بني شيبة نقطة ابتداء
~~لتخطيطاتهم ، فقد كان موضع ارتكاز الحركة العمرانية في أم القرى ، كما كان
~~أهم مداخل المسجد الحرام ، وكانت البيوت تتكاثف حوله متجهة في الشرق إلى
~~«حصوة» باب علي ، وفي الشمال قليلا إلى «حصوة» باب السلام تنزلها بطون من
~~غساسنة الشام وبعض السفيانيين وتنخللها متاجر للعطارين ، فإذا مضى بنا الخط
~~مستقيما إلى جهة باب النبي واجهنا بيت العباس ودار جبير ابن معطم ودور لبني
~~عامر بن لوي واستقام أمامنا زقاق أصحاب الشيرق ، وهو إلى جانب زقاق الحجر
~~حيث تقوم دار لابن علقمة ودور أخرى لآل عدي من ثقيف ، فإذا نفذنا من ms012 ذلك
~~الى شارعنا العام في القشاشية (3) متوجهين الى أعلى مكة
PageV01P039
# استقام أمامنا سوق كانوا يسمونه سوق الفاكهة ثم سوق الرطب ، ثم رباع كانت
~~لبعض بنى عامر ، وعند سوق الليل تصافحنا الدار التي كانوا يسمونها دار مال
~~الله وكانوا ينفقون فيها على المرضى ويطعمونهم. وبالقرب من الدار يلتوي شعب
~~ابن يوسف وهو ما نسميه اليوم شعب علي وفيه دور عبد المطلب بن هاشم ودور
~~أخرى لأبي طالب واخرى للعباس بن عبد المطلب وإذا عدنا إلى استقامتنا في
~~شارعنا العام يصافحنا دار العاص في فوهة شعب بني عامر ثم يلتوي شعب بني
~~عامر في دروب متعددة تقوم عليها دور لبني بكر واخرى لبني عبد المطلب بن عبد
~~مناف ونستقيم مرة أخرى في شارعنا العام فيواجهنا ردم آل عبد الله ، وكانوا
~~يعارضون به مجرى السيل ويسمونه الردم الأدنى وعنده يقف الحمارون ونمضي
~~قليلا إلى المعلاه لنجد الجزارين عن يميننا في شعب أبي دب ، ثم مكان
~~المقابر وهي بعد حدود شعب عامر ثم بعض بساتين ننتهي منها إلى شعبة الجن ،
~~ثم ثنية الحجون ثم بساتين اخرى نصل بعدها إلى شعب الصفى وهو ما نسميه اليوم
~~المعابدة (1) وفيه دور لبني كنانة وآل عتبة بن أبي معيط ودور لربيعة من بني
~~عبد شمس.
# وإذا بدأنا خطا آخر من باب بني شيبة متوجهين الى الشمال الشرقي في المسعى
~~صادفتنا دور لبني عدي قائمة بين باب بني شيبة ورواق باب السلام ، وفي
~~المسعى يتوجه درب الى يميننا كانوا يسمونه الحزامية كان فيه مكان للبانين
~~وفيه سقيفة ودار الحكم بن حزام ودور يتخللها عرصات لبني سهم ويمضي بنا
~~الدرب إلى بيت خديجة حتى يخرج الى مكان المدعى اليوم.
PageV01P040
# وإلى يسارنا ونحن في المسعى طريق الساعين الى المروة وفي المروة دور لآل
~~عتبة بن فرقد ودار كبيرة لآل ياسر في واجهتها الحجامون والحلاقون وإذا
~~مضينا في المسعى مصعدين في طريق المدعى انتهينا إلى رحبة واسعة كانت تحط
~~فيها عير الحنطة والسمن والعسل والحبوب لتباع فيها وهي ما نسميها اليوم
~~المحناطة ms013 وفيها دور لبني عبد شمس ودار أبي سفيان وهي في مكان «القبان»
~~اليوم ، وقد أشار النبي صلى الله عليه وسلم إليها عندما قال يوم الفتح : «من
~~دخل دار أبي سفيان كان آمنا» ثم دور لأولاد العباس تصل الى قريب من المدعى
~~، ثم دور لأولاد الحارث ، ثم طريق الى يسارنا يمضي إلى جبل الديلم وهو يشرف
~~على القرارة (1) اليوم ثم نمضي في استقامتنا الى طريق المعلاه لنمر على دور
~~لبني غزوان وأخرى لأولاد الحارث ابن عبد المطلب.
# ونبدأ خطا ثالثا من باب بني شيبة متوجهين غربا إلى دار الندوة لنجد
~~البيوت تتكاثف قبل الرواق الى جانبها دار لشيبة بن عثمان ودار لخزانة
~~الكعبة ودار لصاحب البريد ودار لبيت المال ودار للخطاب بن نفيل ثم نصعد
~~شمالا الى جهة الرواق الذي فيه باب الزيادة الى باب الدريبة فتصادفنا دور
~~لبني خزاعة بينها زقاق الحذائين نسلك منه إلى سويقة ثم ننعطف منه الى
~~المروة ومن جهة أخرى دور لآل زرارة من تميم ثم يمضي بنا الشعب الى قعيقعان
~~في مداخل ما نسميه الشامية اليوم فإذا توجهت إلى يمينك توجه بك درب الى
~~ناحية الديلم بالقرب من القرارة اليوم ثم تصعد إذا شئت على تلال في مكان
~~الفلق كانوا يصعدونها لينزلوا منها إلى مكان سوق المعلاه اليوم ولم يفلق
~~هذا الطريق إلا
PageV01P041
# الزبير بن العوام في عصره وسنعرف فيما بعد أنه فلقه ليتصل الطريق بين
~~بساتينه بجوار المعلاه اليوم وبيوته التي اشتراها بجوار سويقة.
# وإذا أردنا أن ننتقل من شق مكة الأعلى الى شقها الأسفل تعين علينا أن
~~نجعل نقطة ابتداء تخطيطنا ما بعد صحن المسجد أمام باب أجياد متوجهين الى
~~الشرق ثم الى الجنوب الشرقي.
# كانت منازل بني عائذ تبتدى من صحن المسجد فيما يوازي ركن الكعبة اليماني
~~ممتدة غربا الى ما يحاذي بئر زمزم ثم تصعد في الشرق نحو باب علي وكانت دور
~~بعض كبارهم شارعة على مكان المسعى على يسار القادم من الصفا يريد المروة أي
~~في ما يحاذي باب علي ms014 اليوم تقريبا.
# وكانت منازل عدي بن كعب تبتدى من صحن المسجد متوجهة إلى الصفا من ناحية
~~والى أجياد من ناحية أخرى قبل أن ينقلوا الى أسفل مكة.
# وفي الطريق الذي يبدأ من باب الصفا متوجها جنوبا إلى باب أجياد كانت
~~سقيفة لبني عائذ وسوق للبزازين «القماشين» وبالقرب من ذلك كان البيت الذي
~~اتخذه النبي صلى الله عليه وسلم لتجارته قبل البعثة مع شريكه السايب بن
~~السايب.
# فإذا انتهيت إلى باب أجياد ووقفت حيث تكون القبلة في ظهرك ومداخل أجياد
~~في وجهك امتد امامك شعبان أحدهما عن يمينك الى ما نسميه اليوم بئر بليلة
~~وكانوا يسمونه أجياد الكبير وامتد الشعب الثاني على يسارك الى ما نسميه
~~اليوم السد وكانوا يسمونه أجياد الصغير ولست أعني بالامتداد ما يتبادر الى
~~ذهنك من نفاذ الجادة واستقامتها بامتداد الشعوب.
# فقد كان العمران يتخلل الجادة ويعرقل استقامتها .. كان بنو تميم ينزلون حوالي
PageV01P042
# باب أجياد وتمتد بيوتهم من جهة الغرب الى قبيل حدود المسجد يومها وهو
~~حدود صحن الكعبة اليوم وكان بنو مخزوم ينزلون في فوهة أجياد الكبير مكان
~~الرواق الجديد اليوم .. وكان جماعة من الأزد ينزلون خلف ذلك مما يتصل بمكان
~~الصحة العامة وخلفها كان منزل أبي جهل بن هشام لا يبعد عن ذلك كثيرا ، وفي
~~أجياد الصغير الى الجادة المتصلة بالسد كانت منازل لآل عدي بن عبد شمس وفي
~~أجياد مكان للحواتين ودار لعبد الله بن جدعان التي كان فيها حلف الفضول
~~والتي تعاقدت فيها القبائل متفقة بأن لا يقر في مكة ظالم وفيها دور لآل
~~سلمة بن هشام وفيها بئر يجمع بين أجيادين احتفرها آل سلمة مع جماعة من
~~جيرانهم ، وكان يردها السكان في فوهة الشعب بأجيادين وأكاد أعتقد انها
~~البئر الموجودة اليوم قبيل عمارة المستشفى لأنها تجمع بين طرفي أجيادين.
# وإذا تركت أجيادين ماضيا في الشارع العام إلى الجنوب نحو المسفلة بدأت
~~بسوق الحزورة بجوار باب الوداع ورأيت الدروب تمضي على يمينك إلى قرب المسجد
~~عند حدود المطاف ومن أشهرها درب الحناطين وأعتقد ms015 انه كان سوقا للحنطة
~~فالحانط هو في اللغة كثير الحنطة وموقع هذا الدرب صالح لبيع منتجات الجنوب
~~من الحنطة في مكة وفي هذه الجهة كانت تنزل بطون من آل صيفي وفيها دور لآل
~~عبد الدار واخرى لجماعة من بني مخزوم وإذا مضيت متجها في السوق الصغير كنت
~~بجوار دور لبني أسد بن عبد العزى.
# وأحسبني لا أطمع في أن أعرف القبائل النازلة في الشبيكة (1) أو حارة
PageV01P043
# الباب أو جرول لأنها كانت قليلة السكان إلا في جهات قليلة من جرول
~~الخضراء وهي الجزء الأدنى المتصل بأطراف المسفلة من ناحيته الخليفة وإذا
~~كانت الشبيكة قد سكنت في عهدنا الذي ندرسه بجماعة لم أتبين أسماءهم في بطون
~~المطولات من كتب التاريخ فلا أعتقد أنها حظيت بشيء من التكاثف الذي حظيت به
~~المنازل الأخرى.
# وقد نعثر على بعض المنازل في سفح ذي أعاصير ولعلنا نستنتج من قرائن
~~الأحوال أن ذا أعاصير هو جبل عمر ولكننا لا نستطيع أن نعتقد أن هذا الجزء
~~حفل بالمنازل إلا في أعوام متأخرة عن هذا العهد لأن النزلة سميت باسم عمر
~~ابن الخطاب ولو كانت لبطن أو قبيلة لأطلق عليها في الغالب اسم نازلها قبل
~~عمر بن الخطاب.
# كما أننا لم نعثر الى جانب ذلك على شيء يسير من العمران في الثنية التي
~~نهبط من خلفها الى جرول الخليفة وكانوا يسمونها الحزنة وهي ضد السهلة
~~ونسميها اليوم الحفائر (1) ولم تكن الحفائر قد فلقت يومها لتخترم الطريق من
~~الشبيكة الى جرول الخليفة لأن الذي حفرها وسهلها للمشاة هو خالد البرمكي في
~~عهد بني العباس ليجعلها تختصر الطريق الى بستان له بناه فيما بعد في جرول
~~الخليفة أو جرول الخضراء كما يسمونها.
# وإذا تركنا كل هذا ومضينا في طريقنا في ظل أعاصير أي جبل عمر نحو الهجلة
~~صادفتنا الحتمة وهي صخرات لا بد أنها كانت سوداوات لأن الحتمة
PageV01P044
# في اللغة هي السواد وعند هذه الصخرات كانت دار الأزلام ومنها يبدأ منبطح
~~السيل أسفل مكة.
# ولعلنا إلى هذا الحد استطعنا أن نرسم ms016 خطوطا تقريبية لمكة الجاهلية ولا
~~يفوتنا في أذيال هذا البحث أن نشير إلى الضواحي التي كان يحلو للمكيين أن
~~ينتجعوها في الأصائل من شهور القيظ وهي عادة نرى أثرها إلى اليوم في
~~المتنزهين من أبناء مكة في أطراف الضواحي وكأنما هم يمثلون بذلك عادة عرفها
~~أجدادهم من نحو (1500 سنة) تقريبا.
# ومن أشهر المتنزهات في مكة الجاهلية (1) الليط .. والليط في رأى بعض
~~المؤرخين (2) هو أسفل مكة فيما يقرب من بركة ماجل متنزهنا اليوم ، ويقول
~~الأستاذ رشدي الصالح ملحس في حاشيته على تاريخ الأزرقي أنه يرجح أن يكون
~~خلف القشلاق العسكري أي فيما يلي جرول الخليفة ولست بالذي يستبعد صحة
~~القولين فان الوادي بعد بركة ماجل يتصل بالجادة التي تنتهي خلف القشلاق فلم
~~لا يكون الليط عبارة عن امتداد من جرول الخليفة الى أطراف المسفلة؟
# وكانت في الليط اقحوانه (3) يجلس أهل مكة حولها في العشي يلبسون الثياب
~~المحمرة والموردة والمطيبة وفي هذا يقول الحارث بن خالد :
# من ذا يسائل عنا أين منزلنا %~% فالأقحوانة منا منزل قمن
إذ نلبس العيش صفوا ما يكدره %~% طعن الوشاة ولا ينبوبنا الزمن (4)
PageV01P045
# ومن متنزهاتهم شعب خم (1) وهو يتصل بالمسفلة اليوم وكان مزروعا فيه عدة
~~بساتين تتصل بالليط ثم تتصل بجرول.
# وكانوا يخرجون الى حائط الحمام بجوار المعلاه فقد كان لهم هناك نخيل
~~وزروع وكانت بساتين تمتد الى الخرمانية بقرب ما نسميه المعابدة ثم تمضي الى
~~المحصب في الطريق المؤدي الى منى.
# وكان لهم في المحصب دكة يجتمع المتنزهون فيها أصيل (2) كل يوم وكانت تشرف
~~على نخيل باسق وبساتين تحتضنها شعاب الوادي الممتدة الى منى.
# وكانت لهم بساتين في وادي فخ ونسميه الشهداء اليوم وأخرى بوادي طوى في
~~امتداده من الحجون الى ريع الكحل وبساتين غير هذه في ضواحي مكة العليا (3)
~~إلى مزدلفة فعرفة (4) وكانت المنازل في المناطق التي ذكرناها لا تتكاثف على
~~قاعدة المدن الحاضرة بل تتفرق وتفصل بينها مساحات خالية على عادة العرب في
~~بناء قراهم ومدنهم ، أما الناحية المتصلة بالمسجد فكانت تضيق بنزلائها
~~لتنافسهم في ms017 مجاورة الكعبة.
# وقد بنى القرشيون في أواخر عهدهم ما يشبه السور في أعلى المدعى وبوبوه
~~ولم يثبت أنهم بنوا مثله في ناحية اخرى منها.
PageV01P046

### || ** الناحية الدينية  : 
وشاعت في عهد قصي عبادة الأصنام واتخاذها آلهة في طقوس انتقلت اليهم من
~~خزاعة أو جرهم كما أسلفنا في الفصل السابق وقد ذكروا أن عمرو بن لحي في عهد
~~خزاعة أمر بعبادة صنمين كانا منصوبين على الصفا والمروة (1) فلما كان عهد
~~قصي حولهما من موضعهما فجعل أحدهما بلصق الكعبة والآخر في موضع زمزم فكان
~~أهل الجاهلية من قومه ينحرون عندهما ويتمسحون بهما واشتد شيوع عبادة
~~الأصنام بمرور الأيام حتى كان الأصنام يطاف بها في مكة فيشتريها أهل البدو
~~فيخرجون بها إلى بيوتهم وما من رجل من قريش إلا وفي بيته صنم إذا دخل يمسحه
~~وإذا خرج يمسحه تبركا عدا أصنام الكعبة التي ظلت قائمة في مواضعها من
~~التبجيل الى عام الفتح ومن أشهر أصنامهم «هبل» (2) وكان منصوبا في جوف
~~الكعبة «والعزى» وهي بوادي نخلة الشامية (3) «واللات» وهي في الطائف (4)
~~ومناة» (5) وهي في «قديد» على ساحل البحر الأحمر شمالي مكة ونقل عن قريش
~~أنها كانت تقول في طوافها : (واللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى تلك
~~الغرانيق العلا وان شفاعتهن لترتجى) وكان لهذيل صنم يسمونه سواعا تعكف على
~~عبادته.
PageV01P047
# وكانوا ينحرون عند صنم لهم يقال له الغبغب وكانت لهم أقداح في الكعبة إذا
~~اختصموا في شيء أو اعتزموا أمرا استقسموا بها فإذا خرج القدح مكتوبا بأمر
~~أو نهى عملوا به كما يفعل أصحاب «الخيرة أو القرعة» اليوم (1).
# وقسم المؤرخون ديانة العرب الجاهلية الى قسمين حلة وحمس والحمس هم أصحاب
~~التشدد فيما يتدينون وربما دلت اللفظة على معنى التحمس كما يبدو من
~~اشتقاقها والحمس قبائل من أشهرها كنانة وخزاعة والأوس والخزرج وغيرهم وكانت
~~قريش من أبلغ من تشدد في ديانة الحمس وقد بلغ من تشددهم أن الرجل إذا أحرم
~~بالحج أو العمرة لا يدخل دارا أو فسطاطا أو حائطا «بستانا» وقد تعرض له
~~الحاجة فلا يدخل بيته بل ms018 ينقب نقبا في ظهره وينادي بأهله ليخرجوا له ما
~~أراد وكانوا يحرمون بعد الاحرام على أنفسهم السمن واللبن والزبد ولبس الوبر
~~والشعر والاستظلال به وغزله ونسجه (2).
# وكانوا إذا وقف الحاج من العرب في عرفات يأبون أن يخرجوا إليها من حرمهم
~~فيكتفون بالوقوف عند نمرة تقديسا لحرمهم ، ويقولون نحن الحمس أهل الحرم فلا
~~ينبغي لنا أن نخرج الى عرفات فنعظم بذلك غير الحرم.
# وكانوا يفرضون على مخالفيهم من أهل الحلة أن لا يطوفوا إلا إذا لبسوا
~~ثوبا أحمسيا يشترونه منهم أو يستأجرونه أو يستعيرونه فإذا لم يجدوا تعين
~~عليهم أن يطوفوا عرايا نهارا للرجال وليلا للنساء بعد أن يتركوا ثيابهم
~~خارج المسجد
PageV01P048
# فلا يمسها أحد حتى يعودوا إليها (1) وكان بعض فتيان مكة يتربص للنساء
~~العرايا فإذا أعجبته احداهن دخل معها في الطواف عريانا وقد يؤول أمرهما إلى
~~الزواج ، وقد ألغى الاسلام هذه العادة ، وكانوا يفرضون على أهل الحل أن لا
~~يأكلوا من طعام جاءوا به من الحل ما داموا في مكة ، وبذلك كانوا يفرضون
~~الأكل في مكة عليهم من بيوت الضيافة أو يشترونه من أسواق مكة.
# وكانوا إذا بلغت الفتاة سن الزواج ألبسوها ما يزينها وخرجوا بها سافرة
~~إلى المطاف ثم أعادوها الى بيتها لتبقى حبيسة فيه لا تخرج إلا الى بيت من
~~تزوجها وهم يريدون بطوافها ذلك عرضها سافرة على أعين الخاطبين ولعلهم
~~اختاروا ليأمنوا في جوار البيت نظرات الفاسقين. وكان الطائف يبدأ بأساف
~~فيستلمه ثم يستلم الركن الأسود ثم يجعل الكعبة على يمينه فيطوف بها فإذا
~~ختم طوافه سبعا استلم الركن ثم استلم نائلة.
# وكانوا يختنون أولادهم ويكفنون موتاهم ويغتسلون من الجنابة وقد تباعدوا
~~في المناكح من البنت وبنت البنت والأخت وبنت الأخت كما يتزوجون بالصداق
~~والشهود ويطلقون ثلاثا.
# وكانوا يبالغون في الغيرة على نسائهم حتى اشتط بعضهم فكره البنات ومنهم
~~من وأدهن مبالغة في الحرص على العرض وقال قائلهم في ذلك «دفن البنات من
~~المكرمات» وأنكر ذلك كثير من عقلائهم ومن أشهر المنكرين زيد ابن عمرو بن
~~نفيل ms019 القرشي الذي قيل أنه أحيا ستا وتسعين موءودة.
PageV01P049
# وكانوا يدخلون الكعبة لابسي أحذيتهم حتى سن لهم الوليد بن المغيرة خلعها
~~وكانت الحوائض من نسائهم لا يدنين من الكعبة ولا يتمسحن بأصنامها بل يقفن
~~بعيدا عنها ، وربما عن لأحدهم أن يصلي فيتوجه إلى الكعبة ويبدأ صلاته فإذا
~~ركع كرر ركوعه عدة مرات حسبما يتسع له وقته وكذلك يفعل في السجود دون أن
~~يكون لعدد الركعات أو السجدات ضابط محدود.
# وشاعت الى جانب عبادة الأصنام ديانات أخرى أهمها الدهرية التي قال
~~أصحابها وما يهلكنا إلا الدهر ، والصائبة وهم عبدة الكواكب والنجوم ، ودان
~~بعضهم باليهودية وآخرون بالنصرانية وكانت جميعها نتيجة الاقتباس واحتكاك
~~قريش بديانات الأمم المجاورة ، ومن أشهر من نظر في الكتب السماوية منهم
~~ورقة بن نوفل ، وزيد بن عمرو بن نفيل وأمية بن الصلت وأمية بن عوف الكناني
~~، وهاشم بن عبد مناف ، وأنكر بعض هؤلاء ترهات قومهم وعبادة الاصنام وكانوا
~~ينصحون بتركها ويجاهرون بالبحث في ألوهية واحد متفرد بالجلال والعظمة
~~ويعترفون بالبعث والنشور والثواب والعقاب.

### || ** الناحية التجارية : 
#  كانت مكة بحكم موقعها في طريق تجارة الطي وبوالغلال وأنواع الأقمشة بين
~~دول الجنوب وممالك الشمال ذات مركز استراتيجي ممتاز ، وكانت أسواقها تزدحم
~~بالتجار صاعدين في الشمال الى الشام أو هابطين في الجنوب الى اليمن كانوا
~~ينقلون من منتوجات أفريقيا عن طريق اليمن الرقيق والصمغ والعاج والتبر ،
~~كما ينقلون من اليمن الجلود والبخور والثياب ، كما ينقلون من العراق توابل
~~الهند ، ومن مصر والشام الزيوت
PageV01P050
# والغلال والأسلحة والحرير والخمور (1) فمهروا في التجارة وتضخمت رؤوس
~~أموالهم وبلغت قوافلهم التجارية ألف بعير في عهد غزوة بدر مضافا إليها
~~خمسون ألف دينار منقولة بين أثقالهم كما بلغت في بعض المرات ألفين وخمسمائة
~~بعير وهي نسبة لها قيمتها المادية إذا قيست بالثروات في عهدها ، وبلغ من
~~ثراء قريش أنها استطاعت في غزوة بدر أن تفتدي أسراها من المكيين بأربعة
~~آلاف درهم للرجل الى ألف درهم إلا من عفا عنهم النبي صلى الله عليه وسلم من
~~المعدمين (2).
# وكانت الى جانب هذا ms020 من أهم مراكز الصرافة في العالم القديم ، وكان التاجر
~~من أي بلد في الآفاق يستطيع أن يؤمن فيها على بضائعه صادرة أو واردة وربما
~~احتاج إلى كثير من المال لسداد ما تطلبه بضائعه فتقرضه المصارف في مكة كما
~~تفعل البنوك اليوم وربما أفحشت في الفوائد فتضاعف الربا واضطهد المدين حتى
~~جاء القرآن بتحريم الربا عليهم.

### || ** الناحية الاجتماعية والعقلية : 
#  وو هم بعض المؤرخين في ادراج مكة مدارج القبائل من أحياء العرب ، وحسب
~~آخرون أنها كانت نزلة يمضي عليها ما يمضي على نزل العرب وقراهم في آفاق
~~الجزيرة ولكن شيئا من الاستقراء ينتهي بنا إلى غير هذه النتيجة. فالقرآن
~~سماها في أكثر من مرة «أم القرى» وفي هذا ما يشير الى ميزتها في مستوى من
~~حولها من منازل الجزيرة وقراها والقرآن خاطبها بمعان ليس من يعتقد أنها
~~غريبة عنها فتحدث عن المشكاة والمصباح والزجاج وعن
PageV01P051
# المساكن يعرج اليها بالمعارج ، وتحدث عن أنواع من الطيب كالكافور
~~والزنجبيل والمسك وأنواع من الأثاث المترف كالنمارق والزرابي والسرر والفرش
~~المبطنة بالاستبرق والسندس وأنواع الأواني من الفضة كالقوارير والأكواب
~~والكؤوس وأنواع من الحلي كالمرجان واللؤلؤ ، كما حدثهم عن القراطيس والكتب
~~والسجلات والصحف والأقلام والمداد وأشار في كثير من آياته الى النحاس
~~والحديد والفخار والصحاف والجفان والقدور ، ولا يقول انسان ان القرآن كان
~~يخاطبهم بما لا يفهمون مدلوله من الألفاظ وانه كان يشير الى معان غريبة عنهم.
# إذن فبيئتهم كانت تعرف هذه المعاني معرفة من اختلط بها واندمج فيها ، وفي
~~هذا من الأدلة ما يقوم بحجتنا على من وهم من المؤرخين وفيه ما ينطق بأن مكة
~~كانت في ذلك العهد قد أخذت بطرف غير يسير من أسباب الحضارة الخاصة بجيلها
~~الذي تعيش فيه.
# وليس في هذا ما يدعو الى الاستغراب فقد كان المكيون من قريش يضربون في
~~مناكب الأرض بين اليمن والشام والعراق وفارس والهند ومصر والحبشة ويتصلون
~~في رحلاتهم هذه بالقصور المشيدة والعمران الفخم وألوان من الحضارة تتعدد
~~بتعدد الحضارات التي كانوا يختلفون اليها ، فلا عجب أن ms021 تتلاقى في بيوتهم في
~~مكة أكثر الحضارات الشائعة في عهدهم وأن تبدو واضحة في حياتهم.
# وكانت مخابئهم إلى جانب هذا تكتنز بالذهب والفضة كما تكتنز بالنقد
~~المضروب من الدينار والدرهم ، وقد ذكرها القرآن في معارض مختلفة نستطيع أن
~~نفهم منها أنهم كانوا يعرفونها معرفة تامة.
PageV01P052
# وكانوا يستعملون الموازين في أسواقهم والمكاييل ، ويعرفون من مفردات
~~أثقالها أنواعا كثيرة كانوا يتعاملون بها ، وليس أدل على هذا من خطاب
~~القرآن لهم (  ويل للمطففين* الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون*
~~وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون ) ويسرد بعض المؤرخين بعض الحوادث الفردية
~~التي يحسبون أنها تحدد معارف القرشيين في علم المال أو تبين مدى حيازتهم له
~~فيذكرون في رواية الصحابي الذي اشترت منه احدى السبايا نفسها بألف دزهم أن
~~رفاقه عندما لاموه على رخص الثمن قال لهم والله ما أعرف فوق الألف شيئا ،
~~ويريدون أن يستدلوا من هذا على تحديد معارف القرشيين في الأموال والأرقام
~~ولعلهم نسوا أن القرآن كان يخاطبهم بأرقى من هذا المستوى وهو يستعرض هول
~~يوم القيامة «في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة» أو يسرد لهم قصة يونس (
~~ وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون ) وليس من شك أن قوما أحصوا
~~بعشرات الألوف ومئاتها كانوا على شيء كبير من الغنى ، وكان يصحبه ما يتبع
~~الثراء من الحضارة وما في الحضارة من ترف.
# كانت بيوت أموية وأخرى مخزومية يضرب المثل بها في الغنى وكان ابن جدعان
~~يتجر في الرقيق وقد أثرى منه ثراء فاحشا حتى شبهوه بقيصرة
# بو م ابن جدعان بجنب الحزوره %~% كأنه قيصر أو ذو الدسكرة (1)
# وما ظننا بقوم كان القرآن يعرض أمامهم في صدد التشريع أدق من هذا فيشير
~~الى النصف والثلث والربع والخمس والثمن والعشر في أوامره بتوزيع التركات ،
~~لا ريب أنهم كانوا في بيئة تجيد هذه الكسور ومضاعفاتها.
PageV01P053
# واستعمل القرشيون في مكة الثياب والسراويل والقمصان والنعال وتختموا
~~بالذهب والفضة ، واتخذوا لخواتهم حبات اللؤلؤ ، كما استعملت القرشيات الخمر
~~والجلابيب والخلاخل التي كن يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن ms022 عدا ما
~~تحلين به من عقود وأساور وما تطيبن به من ذي أريج فواح ، وقد قيل أن عبد
~~المطلب دفن في حلتين قيمتهما ألف مثقال من الذهب وأن من قريش من كان يلبس
~~الثوب بخمسين دينارا (1) وهو ما يقابل اليوم 300 ريال ، وجاء في القرآن ذكر
~~من ينشأ في الحلية.
# وكان لمترفيهم مجالس للسمر ينصبون لها الأرائك ويمدون فيها الموائد
~~ويتفكهون بما طاب من ثمارهم ويتلذذون بفواكه الطائف الطازجة أو مجففات
~~الشام وفلسطين المستوردة لمتاجرهم ويعرفون طعام الفالوذج نقلا عن الأمم
~~المجاورة (2).
# وكانوا يتخذون من ثمرات النخيل والأعناب خمورا يعدونها في مجالسهم في
~~آنية من فضة وأقداح من بلور ، ويدور عليهم ساقيهم بها تفوح منها روائح
~~المسك والكافور أو الزنجبيل.
# وكانت لهم حلقات يعقدها القصاصون يتلون فيها عليهم أساطير الأولين أو
~~يقصون عليهم بعضا من نوادر الحياة مما يصادفه الرجل في آفاق الأرض فيجتمع
~~إلى هذه الحلقات كهولهم في أقبيتهم الفضفاضة وشبيبتهم في ثيابهم الموردة أو
~~المحمرة من أغلى الحرير المجلوب من بلاد فارس أو المصنوع في العراق والشام.
PageV01P054
# وكانت مكة في عهد قريش تضم الى هذا ما تضمه عواصم اليوم تقريبا من جاليات
~~أجنبية يهبطون اليها بفنونهم وأموالهم وبعض علومهم فلا تلبث أن تتسع لما
~~يهبط إليها وتفسح لها من المجال ما تفسحه اليوم ، وكثير من كتب السير في
~~مجموعها تحدثنا بأنه كان من سكانها نصارى الروم ووثنيون من فارس وأنه سكنها
~~جاليات من العراق ومصر والحبشة والسريان ، ونحن لا نستبعد أن يكون نزوح هذا
~~الجاليات فرارا من الثورات وألوان الاضطهاد (1) وتحت عوامل اخرى شبيهة
~~بالتي تؤثر في انتقال الموجات البشرية في كل دور من أدوار التاريخ.
# ولست أرى رأي من يقول بشيوع الأمية شيوعا مطلقا في هذه البيئة التي
~~ندرسها ولا ممن يرى أن وسائل الكتابة يومها كانت تقتصر على العظام والحجارة
~~لأن القرآن ذكر عن الصحف المنشرة (2) وسجلات الكتب (3) والمداد (4)
~~والأقلام (5) ما يشير الى معرفتهم بها وأنهم كانوا لا يجهلونها.
# ومما يلفت النظر أن القرآن في أوائل نزوله ms023 بمكة كان يكتب وينسخ ويذكر ابن
~~هشام في سيرته أن عمر دخل على شقيقته قبل اسلامه وفي يدها صحيفة قرآنية
~~ويؤيد هذه الرواية أكثر المؤرخين ، وهي تدل فيما تدل على وجود الصحف يومها
PageV01P055
# وأن نسخها كانت تتداول في مكة ، ولا يصح فيما أرى أن تكتب الصحف ويتداول
~~نسخها في بيئة تشيع فيها الأمية شيوعا مطلقا وتقتصر المعرفة فيها على أشخاص
~~معدودين على أصابع اليد كما يذكر بعضهم.

### || ** الناحية الأدبية : 
#  ومارست قريش في جاهليتها ألوانا من الأدب العالي فقد كانت من أبلغ العرب
~~وأفصحها وكان حظها في الخطابة والوصايا والأمثال لا يستهان به ، وقد حفظت
~~لنا أمهات الكتب الأدبية القديمة من أمثال الأمالي وطبقات ابن سعد والعقد
~~الفريد والأغاني وأمثال العرب ومجمع الأمثال وغيرها طائفة كبيرة من نفيس
~~الأدب الذي عاش في عهد قريش.
# واشتهرت قريش بشعرائها المبرزين في العهد الجاهلي ، ومن أظهرهم أبو طالب
~~وأبو سفيان وعبد الله بن حذافة وهبيرة بن أبي وهب المخزومي وعبد الله بن
~~الزبعري والزبير بن عبد المطلب ، كما اشتهر حول مكة من شعراء هذيل جنادة
~~وجندب وعروة والمتنخل وأبو ذؤيب وأبو خراش وأسامة بن الحارث والعجلان بن
~~خليه كما اشتهر في بادية مكة ومدنها القريبة ما يطول سرده ولا يصعب متابعته
~~لمن شاء في مظانه من كتب الأدب المعروفة.
# ومن الأمثال القليلة التي نوردها فيما يلي يستطيع القارىء أن يكون فكرة
~~مختصرة عن المستوى الأدبي الذي بلغته مكة في عصرها الذي ندرسه.
# «من أجمل قليلا سمع جميلا ، أنفك منك وان كان أذن ، إن البلاء موكل
~~بالمنطق ، عند جهينة الخبر اليقين ، الجزاء من جنس العمل ، إذا عز أخوك فهن
~~، كل خاطب على لسانه تمرة ، الحرب سجال ، حظ في السحاب وعقل في التراب ، ما
~~حيلة الرامي إذا انقطع الوتر ، من خان هان ، كما تزرع تحصد ، من
PageV01P056
# سابق الدهر عثر ، لكل عود عصارة ، ما كل عورة تصان ، غدرك من دلك على
~~الاساءة ، كل الصيد في جوف الفراء ، مكره أخاك لابطل ، كل شاة برجلها معلقة
~~، زارع لنفسه حاصد ms024 لسواه ، لاقرار على زأر من الأسد.
# واتسعت أسواق مكة التجارية للتنافس بين مفكريها من الشعراء وأصحاب البيان
~~فكانت ملتقى الخطباء من سائر بلاد العرب ، وكانت مجالا ثقافيا لم يسبق له
~~نظير بين دول اليمن في الجنوب وحكام الحيرة وغسان في الشمال ، وفي مظان
~~التاريخ المطولة من أخبار أسواقهم ما يغنى عن الافاضة.
# ومن أشهر أسواق العرب في منطقة مكة : سوق عكاظ ، وقد اختلف المؤرخون في
~~تحديد موقعه ، وأجدني أميل الى ما ذكره صاحب معجم البلدان وهو أنه في واد
~~بينه وبين الطائف ليلة وبينه وبين مكة ثلاث ليال وكانت هناك صخور يطوفون
~~بها وهو وصف ينطبق من أكثر وجوهه على محطة السيل الكبير وبه صخور لا تزال
~~قائمة الى اليوم وهو واد يتسع كثيرا لقوافل العرب (1) ثم سوق مجنة (2) وهو
~~موضع قرب مكة ، وذو المجاز وهو على نحو ميلين من عرفات (3)
# وكانت قوافل العرب تتجمع في عكاظ الى العشر الأخير من ذي القعدة ثم
~~يفيضون تباعا الى ذي المجنة ولا يبدأ سوق ذي المجاز إلا في «يوم التروية»
~~الثامن من ذي الحجة ويضيف بعضهم الى هذه سوق مكة ومنى ودومة الجندل ،
PageV01P057
# ولكنها أسواق لا تبلغ مبلغ عكاظ في محافله الأدبية ومجالاته التي كانت
~~تصطفق بمفاخرهم ومنافراتهم ومناقشاتهم ، ويذكر تقي الدين الفاسي في شفاء
~~الغرام أن عكاظ ظلت قائمة الى أن كانت ثورة المختار في مكة عام 129 فتفرق
~~الناس خائفين ثم تركوها الى اليوم وتركوا بعدها مجنة وذي المجاز واستغنوا
~~عنها بأسواق مكة ومنى وعرفات.

### || ** الناحية العلمية : 
#  وليس غريبا أن تكون لهم حياة علمية فقد كانت لبيئتهم علوم ألموا بها وبرز
~~بعضهم فيها تبريزا واضحا ترك أثره في معارف الأجيال الى حقبة طويلة من
~~العصر الاسلامي.
# كانوا يعنون بأنساب العرب وأخبارهم ويروون من أحاديث الأمم التي سبقتهم
~~أو عاصرتهم أو احتكت بهم في تجارة أو جوار ، وظلموا يتناقلون ذلك في
~~أسمارهم ومجاسهم حتى أصبحت معارفهم في ذلك مادة ثرثرة استطاع بعدهم كثير من
~~المدونين أن يعتمدوا ما تناقل عنهم ويسجلوه كتاريخ ms025 معترف به.
# وعنوا عناية خاصة بالنجوم ومواقعها وحركاتها وأتقنوا منازلها في البروج
~~وكان الكلدانيون في عهدهم شبه متخصصين في فن النجوم فتفرغ بعضهم للاتصال
~~بهم والأخذ عنهم حتى استقام لهم علم كامل كانوا يعتزون بمعارفه الواسعة.
# وتوسعوا في فهم الأنواء والأمطار فكان لهم علم بالسحاب وأنواعه ومواقع
~~المطر بالنسبة لوديانهم وعرفوا الرياح واتجاهات سيرها وسموا أنواعها بما
~~يتفق مع حركاتها فمنها الصبا والدبور والصرصر والعاصف الى غير ذلك من أسماء
~~لا يزال أصحاب الفراسة الى اليوم يطلقونها عليها تقليدا للعرب في جاهليتها.
PageV01P058
# ومارسوا الملاحة في البحر الأحمر وأتقنوا فنها وربطوا أوقاتها بحركات
~~النجوم كما اهتدوا بالنجوم في سيرهم الى المواطن البعيدة من موانئهم وامتدت
~~رحلاتهم جنوب البحر حتى اختلطوا بالمحيط الهندي وغذ بعضهم في المحيط الهندي
~~الى شواطىء بعيدة المنال ذكرها بعضهم في رحلات العرب ، وبذلك استقامت
~~لملاحتهم قواعد ظلت متوارثة واستطاع المسلمون في عصرهم الذهبي أن يستفيدوا منها.
# وكانت لهم معلومات في الطب يعتد بها .. معلومات أظهرتهم على جميع العضلات
~~في الجسم فأطلقوا الأسماء عليها مما تجده مفصلا في كتب اللغة ومصادرها
~~الأصلية وانى لهم أن يعرفوا هذه المسميات لو لم يعرفوا مواقعها في الجسم
~~ويدركوا وظائفها فيه وامتدت معلوماتهم تبعا لذلك الى النباتات فعرفوا
~~خواصها وكانوا يستفيدون منها لوصفاتهم ، وعرفوا الى جانب ذلك العلاج بالكي
~~والبتر والفصد والجحامة ، وكان لهم في ذلك حكماء مبرزون اشتهر منهم الحارث
~~بن كلدة الثقفي وقد عاش حتى أدرك معاوية واعتمده المتطببون في عصر معاوية
~~كأستاذ له قيمته العلمية ، ولا نزال الى اليوم نقلد ما ورثناه من طب العرب
~~في بعض مجتمعاتنا حتى المتمدنة منها ونعترف بكثير من آرائهم فيه ولا يزال
~~في باديتنا الى اليوم من يقصده صاحب مرض استعصى على الطب الحديث فيفيدونه
~~بأعشابهم أو فنهم في الكي ، ولا ننكر أنهم استفادوا معلوماتهم من أمم
~~سبقتهم شأن الحياة في مختلف عصورها ولكننا نعرف أنهم أضافوا إلى ذلك ما
~~اكتسبوه بتجاربهم وحذقهم.
# ومن معارفهم القيافة والفراسة والرياضة ، ولها قواعد عندهم لا تكاد ms026
~~تجاريهم فيها أمة الى اليوم رغم مرور نحو ألفي سنة على شيوعها بينهم فمن
PageV01P059
# قيافتهم تتبع آثار الضال والهارب انسانا أو حيوانا ومتابعة خطواته مهما
~~اختلطت بخطوات غيره ، وهو فن لم يبلغ حد الاتقان عند غيرهم إلى اليوم ولا
~~يزال بيننا من ورثهم في هذا الفن ويثير الدهشة في أرقى مجتمع متحضر ومن
~~فراستهم الاستدلال بهيئة الشخص وشكله وكلامه على أخلاقه وهو فن يدرس اليوم
~~في الجامعات وربما قصر عن الشأو الذي بلغه في البادية قبل ألفي سنة.
# ومن عنايتهم بالقيافة أنهم كانوا يكتشفون مواطن الماء ويعرفون مظانه
~~باستدلالات خاصة لا يستعينون فيها بآلة ، وقد توصلوا بذلك الى مئات الآبار
~~التي احتفروها في مكة يوم كانت مكة لا تجود بقطرة ماء كما احتفروا مثلها في
~~سائر المواطن التي سكنوها من البادية وكانت مظنة لوجود الماء.
# وعرفوا الكهانة والعرافة والعيافة (1) فكانوا يستدلون على الحوادث
~~بالنجوم وكان الكاهن يمتاز بينهم بذكاء يعتمد فيه على القرائن ومقارنة
~~الماضي بالحاضر ، وقد استطاع الكهان والعراف لفرط ذكائهم أن يضللوا عامة
~~الناس ويستغلوا غفلتهم فحاربهم الاسلام وأنقذ الناس من براثن ذكائهم.

### || ** الناحية الفنية : 
#  ونقصد بها حياة الفن اللاهي ، فقد قيل «لم تكن أمة من الأمم بعد فارس
~~والروم أولع بالملاهي والطرب من العرب (2) ولا نشك أن قريشا في مكة كانت
~~وجه العرب البارز فلا بد أنها برزت في الغناء يساعدها على ذلك ثراؤها
~~وأرباحها وانعدام الرباط المقدس الذي يحد من حريتها.
PageV01P060
# ذكروا أن عادا أرسلت في أيام العماليق وفدا يستقي لها من مكة فلما انتهوا
~~الى مكة اقبلوا على الشرب واللهو والسماع (1) فإذا حفلت مكة باللهو والغناء
~~من عهد العماليق فما بالها لا تحفل به وقد تطور ذوقها وتوافر لها غنى كان
~~يسيل على أعطاف شبابها إذا تهادوا بين متنزهاتهم في الليط أو وادي فخ.
# كانت بيوت مكة في هذا العهد يزدحم بالقيان ، وكانت النساء الأصيلات لا
~~يحتجبن بل ويتبرجن التبرج الجاهلي الذي نعاه القرآن (2) وكن يشتركن مع
~~الرجال في حفلات عامة يعزفن على الدفوف والمزامير ms027 وخاصة في ليالي
# الأعراس (3) وكانوا مشهورين بالنصب «بسكون الصاد» وهو لون من الغناء
~~الديني كان شائعا في حفلاتهم حول الأوثان وكان لأعيان الأمويين والمخزوميين
~~وغيرهم من وجهاء البطون القرشية قيان تخصصن في اللهو والغناء وتقديم الشراب
~~في مجالس الأنس ، ويذكر صاحب الأغاني أن أبا سفيان نصح قريشا أن ترجع في
~~غزوة بدر فقال أبو جهل والله لا نرجع حتى نرى بدرا فنقيم عليه ثلاثا وننحر
~~الجزر ونطعم الطعام ونسقي الخمور وتعزف علينا القيان!! وتسمع بنا العرب (4).
# وفي تفسير قوله تعالى (  ومن الناس من يشتري لهو الحديث ) يقول
~~صاحب الكشاف ان النضر بن الحارث كان يتصيد من يبلغه أنه يريد الإسلام
~~فيدعوه إلى قينة له في بيته ويأمر أن تطعمه وتسقيه وتغنيه ليلهو
PageV01P061
# عما يدعو اليه النبي ، ويقول أنه كان يقتني القيان المغنيات في بيته.
# نستطيع أن نفهم من هذا أن مكة حفلت في جاهليتها بفن اللهو وأن موجة حادة
~~من الغناء ، اكتسحت مجالسها العامة ومتنزهاتها وبيوت الأعيان من أغنياء
~~بطون قريش. وليس أدل على ذلك من كلمة كان يرويها حسان بن ثابت وفيها يقول
~~أن جبلة بن الايهم كان يستدعي لمجالس أنسه من يغنيه من مكة (1).

### || ** الناحية الادارية : 
#  ذكرنا أن قصيا كان أول رجل من بني كنانة أصاب ملكا فكانت اليه الحجابة
~~والرفادة والسقاية والندوة والقيادة (2) وسمى قصي مجمعا لأنه جمع قريشا
~~بمكة ، وسميت قريش في ذلك العام قريشا لأنها تجمعت والتجمع التقرش في بعض
~~كلام العرب ولم يسم قرشي قبل ذلك اليوم.
# وكان قصي عمليا أكثر مما كان يظنه قومه ، فانه ما كاد يستلم زمام الحكم
~~في مكة حتى أسس دار الندوة لشورى قريش ولم يكن يدخلها من قريش إلا من بلغ
~~الأربعين وهيأه مركزه أو خدماته لدخولها من بطون قريش البطاح وهم هاشم
~~وأمية ومخزوم وجمح وسهم وتيم وعدي وأسد ونوفل وزهرة (3) كما كان
~~أورستقراطيا لأنه أباح لأولاد قصي دخولها كما شاءوا بلا فارق في السن.
PageV01P062
# وعني قصي بسقاية الحجاج فاتخذ لهم حياضا من أدم (1) توضع بفناء الكعبة ms028
~~ويسقي فيها الماء العذب من الآبار محمولة على الابل من أطراف مكة البعيدة ،
~~كما عني بتتبع مظان الماء العذب في مكة ، فحفر بئر العجول وهي في المكان
~~الذي يمتد فيه رواق المسجد اليوم مما يلي باب الحميدية (2) وباب الوداع
~~وحفر بئرا عند الردم بجانب مسجد الراية وهي البئر الموجودة اليوم في
~~«الجودرية» في الزقاق الواقع أمام قصر الجفالي (3) وسمي بئر جبير بن مطعم
~~لأن جبيرا هذا نثله بعد أن اندثر واتخذت العناية بالآبار بعد قصي سنة
~~لأولاده فكانوا يتتبعون مظان المياه العذبة ويحتفرون فيها الآبار.
# وعنى قصي الى جانب العناية بسقيا الحجاج بالرفادة ، فكان على قريش خرج
~~تخرجه من أموالها في كل موسم فتدفعه الى قصي يصنع به طعاما للحاج يأكله من
~~لم يكن معه سعة ولا زاد.
# وكان يشتري بما يجتمع عنده دقيقا ، ويأخذ من كل ذبيحة بدنة أو بقرة أو
~~شاة فخذها فيجمع ذلك كله ثم يجزر به الدقيق ويطعمه الحاج ، واتخذ أولاده
~~هذه سنة بعده حتى أن عمرا حفيده اضطر عندما أصاب مكة في عهده جدب شديد أن
~~يجمع ما تجمع لديه من قريش ويخرج به الى الشام فيشتري به دقيقا وكعكا فيهشم
~~لكعك وينحر الجزور ويطبخه ويجعله ثريدا ويطعم الناس في مجاعتهم وقد سمي
~~بذلك هاشما (4) وفيه يقول الشاعر :
PageV01P063 عمرو الذي هشم الثريد لقومه %~% ورجال مكة مسنتون عجاف
# وجاء الإسلام وقريش تتخذ هذه السنة عادة موسمية فأمضاها النبي
~~صلى الله عليه وسلم إذ أرسل بمال مع أبي بكر رضياللهعنه عندما أمره أن يحج
~~بالناس سنة تسع للهجرة ليصنع به طعاما للحجاج (2)، وفعل مثل ذلك في حجته
~~للوداع ثم أقام أبو بكر على هذا وكذلك بقية الخلفاء بعده ، يقول أبو الوليد
~~الأزرقي : وظل العمل على هذا الى أيامنا هذه يطعم الخلفاء الموسم في أيام
~~الحج بمكة ومنى حتى تنقضي أيام الموسم وقد عاش أبو الوليد في القرن الثالث
~~الهجري وتوفي حول منتصفه.
# ولم أقع فيما قرأت على العهد الذي ألغيت فيه هذه العادة الحسنة وأكبر ظني
~~أنها ms029 أبطلت على أثر الفتن والحروب التي كانت السبل تقطع فيها دون مكة ويلفت
~~نظرنا في هذه السنة أنها كانت خرجا عاما تشترك فيه قريش بأموالها ويشترك
~~المسلمون فيه في الصدر الأول للإسلام وأن هذا الاشتراك الشعبي ما لبث أن
~~انتقل بتقادم العصور الى خزائن الخلفاء أو بيوت الأموال فهل تقاعس المكيون
~~عن المجد؟ أم أن أموالهم ضاقت دونه ؟ الواقع أن قريشا كانت من أنشط القبائل
~~في جزيرة العرب تجارة كما بينا ذلك في بحث أعمالها التجارية ، فكانت بذلك
~~في غنى تسع فضلاته اطعام الموسم وجاء الاسلام فاتسع نشاط قريش باتساع رقعة
~~الاسلام ، ودرت الفتوحات والتجارة النشيطة عليهم الأموال الطائلة وأخصبت
~~أراضيهم في الطائف والمدينة وبعض ضواحي مكة وكثير من
PageV01P064
# أوديتها القريبة بتأثير نشاط المال والعناية بحفر الآبار ثم ما لبث أن
~~فتر النشاط وفتر بفتوره الغنى والثروة والخصب على أثر انتقال الصفوة
~~الممتازة من قريش الى الأمصار بثرواتهم وأموالهم وكفاءتهم يتبعون مواطن
~~الخلافة خارج الجزيرة ، وظل الحجاز بلدا لا يعني به إلا كرباط أو تكية
~~يمنحه الخلفاء والملوك صدقاتهم ولا يهيئون أهله لغير تطويف الحجاج وأن يدعو
~~لاصحاب السلطان بطول البقاء.
PageV01P065
### | * في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
# كانت حياة النبي صلى الله عليه وسلم نقطة تحول في تاريخ مكة بل كانت بلغة
~~أوضح من هذا فاصلا بدأت به عهدها الجديد كقبلة يتوجه إليها الملايين من
~~المسلمين في كل يوم خمس مرات ومحجة يهرع إليها مئات الألوف في كل عام من
~~شتى أصقاع الأرض.
# ونحن إذ نكتب هذا عن هذه الفترة الفاصلة من تاريخ مكة ونتابع أحداث
~~البعثة فيها لا اعتقد أننا مطالبون بالتفصيلات الطويلة التي توسع فيها كتاب
~~السيرة لأن المظان الخاصة بهذا حافلة بالكثير الذي لا نطمع الى مزيد فيه
~~وبحسبنا أن نمر هنا بالحوادث مرورا سريعا لا نهدف فيه إلا إلى ربط الحوادث
~~العامة وتسلسل نتائجها.

### || ** بعثة النبي : 
#  بعث النبي في وسط كانت العقلية السائدة فيه رغم نضجها الذي ذكرنا لا تحجر
~~على متع الحياة ولا تفرض ms030 سلطانا على مستبيح في لذة ، وكانت القيم الأخلاقية
~~تزن الحياة بمعايير خاصة فليس من السمو الانساني في مقاييسها أن تهادن في
~~عصبية أو أن تنحاز الى غير قومك مهما كان ظلمهم أو أن تنسى ثأرك مهما كان
~~لونه أو تسلم بقاعدة يكون الفخر فيها لغير بني أبيك.
# بعث النبي في وسط يعتنق هذه المبادىء ويدين بها كما يدين العابد بأقدس ما
~~يعتقد فلم يكن على النبي أن يقاوم ما عبدوا من أوثان أو نسكوا من منسك ضال
~~فقط ، بل عليه أن يصمد لهذه القيم الأخلاقية التي تسود المجتمع حوله والتي
~~لا تستسيغ الوحدة تضيع فيها معالم القبيلة.
PageV01P066
# بعث النبي من بني هاشم فأي دعوة هذه التي ينقاد إليها بنو أمية وبنو سهم
~~، وبنو عدي ، وبنو زهرة ، وبنوتيم ، وبنو مخزوم ، وبنو أسد ، وسائر البطون
~~من قريش والقبائل من كنانة .. إنها الاستهانة بكيان الأفخاذ وأمجادها في
~~عرفهم ، وانها الاستكانة لداع سيحوز الفخر لبني هاشم دونهم فما بالهم لا
~~يقاومون وما بال هذه القيم الأخلاقية الفاسدة لا تعارض فيما يضاد عرفها ،
~~ما بالها لا تتكبر على الدعوة وتكابر في الحق ضنا بكيان الفخذ أو البطن أو
~~القبيلة ومجافاة لهذا الاعداد الذي سيصهرهم غدا في بوتقة تنسيهم تراث
~~آبائهم وتضيع معالمهم.
# بهذا العنت قوبل النبي في فجر دعوته ، وعن هذه البواعث حورب في الصور
~~والاشكال التي نجدها في مظانها من كتب السيرة والتي لا نستدل منها إذا
~~أردنا الاستدلال إلا على التعصب والحزبية لأوضاع القبيلة والفخذ.
# واحتمل النبي صلى الله عليه وسلم ما لا يحتمله إلا صاحب عقيدة راسخة ثم وجد
~~أول ما وجد في مكة من استجاب لدعوته من الأفذاذ الذين تسمو عقولهم على ما
~~ورثوا من أوضاع وترتفع بهم نفوسهم عن المكابرة إذا أبلج الحق .. والأفذاذ
~~من هذا النوع ندرة لا يظفر التاريخ بهم إلا فيما قل .. فلا عجب إذا رأيناهم
~~حوله أول ما نراهم أقلية لا يعدون أصابع اليد.
# ويسفر الدين الجديد عن تعاليم جديدة فإذا في هذا الدين دعوة الى ms031 التكتل
~~ونسيان القبيلة والكفر بالاصنام وإذا في الدين حد للاباحة المطلقة وإذا فيه
~~كبح للذائذ والشهوات وإذا فيه تحليل وتحريم فأية أخلاق منحلة تقوى على
~~التوحيد والتكتل وأية فوضى تحتمل التشديد والكبح ، إنه اختبار لا ينجح فيه
~~شهواني وانها خطوة لا يستطيع أن يخطوها إلا وجدان عامر بغير الأهواء التي
~~كان يعمر بها
PageV01P067
# الوجدان في القبائل من قريش ومن حولها ، وانه قبل ذلك يدعو إلى الغاء
~~الأصنام وقد عاشوا في مكة على سنتها وقامت متاجرهم على الانتفاع من
~~مواسمها.
# لا بد إذن لهذا التعصب من أن يستعر أواره ، ولا بد للمقاومة من أن تنشط
~~للدفاع .. لا بد أن يجتمع الى عامل المحافظة على كيان القبيلة عوامل أخرى
~~مبعثها الحرص على مصدر أرزاقهم وقداسة التقاليد الموروثة والذود عن حظوظهم
~~في الدعارة الشائعة والاباحية المطلقة.
# هذه العوامل تضافرت على شخص واحد لا يملك إلا يقينه ، وإلا صبره وإلا
~~بضعة نفر مستضعفين .. تطاردهم قريش وتعذب بعضهم بالجلد والحجارة المحماة
~~وتتحالف بطونهم فتجمع على عهد يقاطعون بموجب نصوصه جميع بني هاشم فلا
~~يبايعونهم ولا يعاملونهم حتى ينبذوا محمدا صلى الله عليه وسلم .
# ولم تقتصر المقاومة على حدودها في قبائل مكة فقد بثوا حوله العيون تترصده
~~في المواسم كلما اتصل بقبيلة ، أو بث في قوم ، أو التجأ بزوار .. تضييقا
~~عليه وفتا في عضده.
# وعندما هاجر عليه الصلاة والسلام الى الطائف ليلجأ بثقيف فيها أبت ثقيف
~~أن تناصره ضد قريش ، أو تغضب أصنامها فعاد خائبا الى مكة (1).

### || ** هجرة النبي : 
#  وعندما أذن الله له بالهجرة الى المدينة أبى عنادهم إلا أن يحاولوا
~~القضاء على دعوته قبل أن تضرب في الأرض فتأوى إلى ركن شديد
PageV01P068
# يغزو منه عقيدتهم ويعبث بكيانهم القبلي ويحد من اباحيتهم ولكنها عناية
~~الله أبت إلا أن ينفذ أمر الله فيما قضى وأن تحرم مكة الى حد ما من شرف
~~مؤازرته ونصرة دعوته (1).
# وهاجت بطون مكة لخلوصه من أيديهم رغم ما حاولت من عراقيل وأصرت على قتله
~~انفاذا لما اتفقت عليه من قبل فأرسلوا روادهم ms032 الى كل جهة بحثا عنه وجعلوا
~~لمن يأتى به أو يدل عليه مائة ناقة ، ولكن جهودهم ضاعت هباء ومنيت مساعيهم بالفشل

### || ** قتال قريش : 
#  وأذن الرسول في المدينة بقتال قريش فأرسل عمه حمزه في سرية تعترض عيرا
~~لقريش قادمة من الشام وأرسل أخرى بعدها لمثل الغرض ، وفي السنة الثانية من
~~الهجرة (2) أرسل عبد الله ابن جحش في سرية ثالثة فأصاب العير وغنم ما فيها
~~وخرج صلى الله عليه وسلم بعد ذلك في ثلثمائة رجل ليعترض قافلة جديدة فعلمت
~~بذلك قريش فخرجت في نحو ألف رجل فتقابل الفريقان على ماء ببدر وهو من
~~المدينة على طريق ينبع فكانت غزوة بدر الكبرى وكان النصر فيها للمسلمين (3).
# وفي السنة الثالثة أرادت قريش أن تثأر لنفسها فمشت في رجالها إلى المدينة
~~واستيقظت المدينة فكان القتال بجوار جبل أحد في ضواحي المدينة وكاد ينتصر
PageV01P069
# المسلمون لولا أن شغل الرماة بالغنائم ، وتلك هي غزوة أحد (1).
# وكانت غزوات في السنة الرابعة والخامسة لم تبرز فيها قريش ، ثم كانت
~~السنة السادسة وفيها خرج النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة معتمرا لا
~~محاربا ، فلما انتهى إلى الحديبية وهي بجوار «الشميسي» اليوم على نحو 20
~~كيلو مترا من مكة أوفدت اليه قريش من يحدثه وأوفد إليها عثمان بن عفان في
~~ذلك ثم عادوا فأوفدوا إليه سهيلا يقترح أن يرجع عامه هذا لئلا يتحدث العرب
~~بأنهم أخذوا ضغطة وله أن يدخلها في العام القادم فرضي النبي
~~صلى الله عليه وسلم فكان الصلح وكانت الهدنة واستأنف النبي رحلته راجعا إلى
~~المدينة (2).
# وقد جاء في شروط الهدنة أن يكف الفريقان عن الحرب مدة عشر سنين وأن تخرج
~~قريش عن مكة عامها المقبل ، ليدخلها النبي معتمرا وأن من أحب أن يدخل في
~~عقد رسول الله وعهده دخل فيه ومن أحب أن يدخل في عهد قريش دخل فيه.
# وفي السنة السابعة عاد النبي صلى الله عليه وسلم في ألفي معتمر إلى مكة وأدى
~~نسكه دون أن يعوقه شيء وقد تفتحت لهيبته بعض النفوس فأسلم اثنان من ms033 كبار
~~قريش هما خالد بن الوليد وعمرو بن العاص (3).

### || ** فتح مكة : 
#  وكانت خزاعة قد دخلت في حلف رسول الله كما كان بنو بكر بن كنانة قد دخلوا
~~في حلف قريش فاقتتل القبيلان في عرفة فأمدت قريش
PageV01P070
# حلفاءها من بني بكر بالسلاح وظللوهم وسقوهم الماء فكان هذا الامداد نكثا
~~للعهد وكان نقضا للاتفاق بدأت به قريش.
# وأحس عظيم مكة أبو سفيان أنه أمام حدث جديد جاء نتيجة لنكث العهد ثم حملت
~~اليه عيونه أن المدينة تجهز أمرها لحركة عظيمة فخف الى المدينة وهو يأمل أن
~~يتلافى ما فات ولكن القضاء كان قد جرى بما سيكون.
# وأمر النبي صلى الله عليه وسلم بالسير إلى مكة فأذن في الناس بالغزو وسار في
~~جيوشه وهو يقول : «اللهم أضرب على آذانهم فلا يسمعوا حتى نبغتهم بغتة» وأخذ
~~في السير حتى انتهى إلى مر الظهران (1) فخرج بو سفيان فيمن خرج من مكة
~~يتجسس أخبارهم حتى وقع في أسرهم وسيق الى رسول الله فقال : ويحك يا أبا
~~سفيان ألم يأن لك أن تعلم أن لا إله إلا الله فقال : لو كان مع الله غيره
~~لأغنى عني شيئا فقال : ويحك ألم يأن لك أن تعلم أني رسول الله فقال بأبي
~~أنت وأمي أما هذه ففي النفس منها شيء ، قال العباس : فقلت ويلك تشهد شهادة
~~الحق قبل أن تضرب عنقك فتشهد قال العباس : يا رسول الله اجعل له شيئا يكون
~~به في قومه فقال رسول الله : «من دخل دار أبي سفيان فهو آمن ومن دخل المسجد
~~: فهو آمن ومن أغلق بابه فهو آمن».
# وأمر النبي صلى الله عليه وسلم بحبسه عند خطم الجبل حتى يمر به الجنود ثم
~~أطلقه فأتى مكة مسرعا وصاح في المسجد : يا معشر قريش هذا محمد جاءكم بما لا
~~قبل لكم به ، قالوا : فمه؟ قال : من دخل داري فهو آمن فقالوا : ويحك وما
~~تغنى عنا دارك؟ قال ومن دخل المسجد فهو آمن ومن أغلق عليه بابه فهو آمن.
PageV01P071
# وأوصى النبي قواده بأن لا يقاتلوا إلا ms034 من قاتلهم إلا نفرا سماهم لهم
~~وأمرهم بقتلهم وان وجدوا تحت أستار الكعبة كما أوصاهم ألا يجهزوا على جريح
~~ولا يتبعوا مدبرا ولا يقتلوا أسيرا.
# وتقدم جيش خالد بن الوليد فوجد الأحابيش (1) فاستل وفرقته سيوفهم حتى
~~هزموهم وتقدم الزبير فتفرقت قريش تعتصم برؤوس الجبال وجاء أبو سفيان الى
~~النبي صائحا : يا رسول الله أبيدت خضراء قريش ، لا قريش بعد اليوم.
# فقال رسول الله من دخل دار أبي سفيان كان آمنا ، ومن دخل دار حكيم كان
~~آمنا ، ومن أغلق بابه كان آمنا ، ومن ألقى السلاح كان آمنا (2).
# وأغلق الناس أبوابهم وألقوا سلاحهم ، وغص المسجد وغصت دار أبي سفيان
~~بطالبي الأمان ، ومضى موكب رسول الله الى المسجد ، فاستلم النبي الحجر ؛ ثم
~~طاف بالكعبة ونادى في قريش «إن الله قد أذهب عنكم نخوة الجاهلية وتعظمها
~~بالآباء ، الناس من آدم وآدم خلق من تراب ، ألا إن مكة حرام ما بين أخشبيها
~~لم يحل لأحد من قبلي ولا يحل لأحد من بعدي ولم يحل لي إلا ساعة من نهار.
# وقال العصامي (سمط النجوم العوالي): إنما سموا الأحابيش لعقدهم الحلف مع
~~قريش عند جبل بأسفل مكة يقال له حبشي. (ج 1 ص 193).
PageV01P072
# ألا كل مأثرة أو دم أو مال يدعى فهو تحت قدمي الا سدانة البيت وسقاية
~~الحاج» ثم قال : يا معشر قريش ويا أهل مكة ما ترون أني فاعل بكم؟ قالوا
~~خيرا ، أخ كريم وابن أخ كريم ، قال : اذهبوا فأنتم الطلقاء».
# وعمد النبي صلى الله عليه وسلم إلى صنم بجانب الكعبة فجعل يطعن في عينه
~~ويقول : (  جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا ) وتسابق
~~المسلمون إلى الاصنام فجاءوا بها الأرض كسرا وتحطيما ودفع النبي
~~صلى الله عليه وسلم في هذا اليوم مفتاح الكعبة إلى سدنتها قبل الفتح وقال :
~~خذوها يا بني عبد الدار خالدة تالدة إلى يوم القيامة لا ينزعها منكم إلا
~~ظالم وهي باقية في أعقابهم إلى اليوم (1).

### || ** أول أمير في مكة :
# ولبث النبي صلى الله عليه وسلم في مكة أسابيع ثم بلغه أن ms035 هوازن وثقيف يجمعان
~~جموعهما لغزوه في مكة فخرج النبي صلى الله عليه وسلم في جيش من أصحابه وانضم
~~إليه من مكة ألفان آخذا طريقه الى الطائف بعد ان استعمل على مكة عتاب بن
~~أسيد وأوصاه بهم : أتدري على من وليتك يا عتاب؟ .. على جيران بيت الله
~~فاستوص بهم خيرا»!!
# وعتاب أموي من قريش أسلم يوم الفتح .. كان معروفا بالورع حلف مرة فقال ما
~~أصبت في الذي بعثني فيه رسول الله الأثوبين (2).
# وظل النبي في الطائف يحاصر أهلها سبع عشرة ليلة ثم تركهم بعد أن دعا الله
~~أن يأتي بهم وقد أتى الله بهم بعد ذلك فجاؤوه مستسلمين.
PageV01P073
# وأتى النبي الجعرانة (1) في منصرفه من الطائف فاعتمر ثم مضى إلى مكة فأدى
~~نسكه فيها ثم استأنف رحلته الى المدينة بعد أن أيد امارة عتاب ابن أسيد ..
~~وفرض له كل يوم درهما ، وهو يساوي أقل من ريال واحد من نقد اليوم تقريبا ،
~~وكان عتاب لهذا أول امير ولى مكة بعد الاسلام.

### || ** أول أمير للحج : 
#  وفي السنة التاسعة وفد إلى مكة حجاج المدينة من المهاجرين والأنصار
~~والقبائل تحت امارة أبي بكر فكان أول أمير للحج في الإسلام وانتهى أبو بكر
~~إلى مكة وفيها المشركون يؤدون مناسكهم على ما ورثوا من تقاليد آبائهم
~~والمسلمون على ما أبان لهم أبو بكر وأنهم لكذلك إذ وافاهم علي بن أبي طالب
~~مندوبا من المدينة ليعلن في الناس يوم النحر من منى (2) نزول الوحي بسورة
~~براءة وفيما تضمنته : ألا يحج بعد عامهم هذا مشرك ولا يطوف بالبيت عريان
~~وألا عهد لمشرك ولا ذمة إلا أحدا كان له عند رسول الله عهد وعهده إلى مدته
~~وأن الله أمر بجهاد الشرك ممن نقض من أهل العهد الخاص ومن كان لا عهد له
~~فأجله أربعة أشهر يرجع فيها كل قوم إلى مأمنهم ثم لا عهد لمشرك بعدها.
# وفي هذا الاعلان تضمين عام شامل لكل ما نزلت به سورة براءة وفيه تحديد
~~لأمور شتى كانت متروكة لانتظار التحديد.

### || ** حجة الوداع : 
#  وفي السنة العاشرة ms036 أعلن النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة عزمه على أداء
~~الحج وشرع يتجهز له فابتدر الناس له في المدينة وأطرافها وبلغ الخبر مكة
PageV01P074
# فاستعدت قريش للقائه والحفاوة بمقدمه وخرج صلى الله عليه وسلم من المدينة في
~~أواخر ذي القعدة بعد أن صلى الظهر بها واصطحب معه جميع زوجاته ووجهاء
~~المهاجرين والأنصار ولحق به جمع غفير فمضى صلى الله عليه وسلم في موكب عظيم
~~كان يزيد احتشادا كلما مضى به الطريق الى مكة ، ولما انتهى صلى الله عليه وسلم
~~إلى مكة دخلها من أعلاها ثم سار في موكبه الى المسجد فابتدأ الطواف ثم خرج
~~إلى الصفا والمروة حتى إذا انتهى من مكة رجع إلى قبته في ظاهر مكة وقد أقام
~~فيها أربعة أيام إلى أن كان يوم التروية ثامن ذي الحجة ثم توجه ضحى بمن معه
~~من المسلمين الى منى فصلى فيها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر وبات
~~ليلته ولما أشرقت شمس اليوم التاسع استأنف سيره الى عرفات وكانت قبته قد
~~ضربت له في نمرة (1) فنزل بها ولما زالت الشمس أمر بناقته القصواء فركبها
~~وركب المسلمون بركوبه فلما كان في بطن وادي عرنه على خطوات من قبته وقف
~~يخطب الناس على راحلته خطبته العظيمة الشهيرة بخطبة الوداع وفي هذه الخطبة
~~قرر قواعد الإسلام وهدم قواعد الشرك ووضع أمور الجاهلية تحت قدميه وأبطل
~~الربا وحرم الحرمات من الدماء والأموال والأعراض وفصل كثيرا من شؤون
~~الإسلام وأوصى أمته بالاعتصام بكتابهم فقال : وقد تركت فيكم ما ان اعتصمتم
~~به فلن تضلوا أبدا ثم نادى : اللهم هل بلغت قالوا نعم. قال اللهم فاشهد ،
~~اللهم فاشهد ، اللهم فاشهد (2).
# ثم أمر بلالا فأذن ثم أقام الصلاة وصلى الظهر والعصر قصرا ثم مضى حتى أتى
~~الموقف فوقف على بعيره متضرعا مبتهلا حتى غربت الشمس ثم أفاض عن عرفات حتى
~~أتى المزدلفة فصلى فيها المغرب والعشاء وأمر ابن عباس
PageV01P075
# فالتقط له حصى الجمار ثم عاد إلى منى ثم إلى مكة.
# ومضى موكب النبي صلى الله عليه وسلم بعد ms037 فراغه من الحج حتى أتى المحصب (1)
~~حيث نصب قبته فبات ليلة واحدة خف في أثنائها الى طواف الوداع ثم نادى
~~بالرحيل في صبيحتها فارتحل القوم يتبعونه في الطريق إلى المدينة ومضى في
~~ركابه أعيان قريش ووجهاء مكة محتفين بتوديعه.
# ولم يمض على فراق النبي مكة شهران وبضعة أيام حتى وافاها نعيه
~~صلى الله عليه وسلم فكان لذلك وقعه من الأسى العميق والحزن العظيم.
# ووصفته صلى الله عليه وسلم بعض كتب السيرة فقالت (2) كان وسيما قسيما معتدل
~~القامة بعيد الهامة اشم العرنين واضح الجبين براق الثنايا بعينيه دعج
~~وبأسنانه فلج.
PageV01P076
### | * النواحي العامة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
### || ** الناحية الدينية : 
#  بدأت الحياة في مكة بعد الفتح تأخذ شكلا جديدا غير الشكل الذي كانت تعرفه
~~قبله فبعد أن كانت مثلها العليا تفانيا للقبيلة وتفاخرا بالآباء وأخذا
~~بالثأر وكرما يؤدي الى التلف وامتيازا لأصحاب الصدارة وقدرة على الثراء
~~بالحق والباطل أصبحت وقد هذبها القرآن تدين بالاخاء لله وتعتقد بسيادة
~~الدين وأنه لا فضل لعربي على عجمي وأصبحت الصدارة في رأيها لأصحاب التقوى
~~وأثر هذا في عقليتها العامة فارتسمت لها أخلاق جديدة مستوحاة من القرآن
~~وتفتحت أمامها آفاق لا عهد لها بها من سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم فاندمجت
~~فيما رأت ونسيت نخوتها الجاهلية وعصبيتها للقبيلة واستتبع ذلك ان ضاقت بها
~~دائرة الشعر فلم تجد لها فيه مجالا إلا ما استمد روحه من الدين واصطبغ بلون
~~من أخلاق القرآن.
# على أننا لا نريد أن نطلق هذا على جميع المكيين في ذلك العهد ونحن نعلم
~~أن مكة حفلت يومها بالمتمردين من البدو والجفاة من الحضر الى جانب المؤمينن
~~الذين أخلصوا دينهم واحترموا عقائدهم.

### || ** الناحية الاجتماعية : 
#  واستتبع ذلك دعوة اجتماعية شملت جل تقاليدها وعاداتها فنقضت كل ما ورثت
~~وبنت على أنقاضه شيئا جديدا حدده القرآن وفصلت تعاليمه السنة.
# ألغى في هذه الدعوة الاجتماعية وأد البنات الذي شاع بين قبائل قريش وكثير
~~من العرب وحرم نكاح المقت الذي كان يبيح وراثه نكاح المرأة لأبناء زوجها ms038 أو
PageV01P077
# أقاربه كما حرم نكاح الأخوات والعمات والخالات وبنات الأخ وبنات الأخت
~~وألغى تعدد الزوجات الى أكثر من أربع وحتى هذا التعدد المحدود فرض القرآن
~~عليه شروطا تقلل شيوعه أو تمحوه.
# ومنحت المرأة كثيرا من حريتها التي كان العربي ينكرها عليها بعد أن حددت
~~لتلك الحرية حدودا لا يباح تعديها فهي لا تبدي زينتها إلا في حيز منصوص ،
~~ولبعلها عليها من الحق ما بينه القرآن كما له أن يهجرها أو يؤدبها في غير
~~المغالاة التي ورثوها عن تقاليدهم (1).
# ونظمت في هذه الدعوة الاجتماعية شؤون الزواج والطلاق كما فصلت شؤون
~~الرضاع وحوربت العبودية بمعناها الواسع وحل محلها تنظيم دقيق خفف العبء على
~~الرقيق وأعطاه حقوقا كانت قريش وكانت العرب لا تقرها وفتح أمامه من أسباب
~~العتق والفكاك لا نهاية لحصرها (2).
# وجاءت الدعوة الاجتماعية على تحريم الربا وقد كان أداة لاستغلال الضعفاء
~~في جميع البيئات العربية وفي مكة بالخصوص حيث كان الغنى يسيل في بطحائها
~~كما حرم الخمر والميسر والغيت جميع نظم البيوع والأقضية والميراث التي كانت
~~تسودها روح الطغيان وشرعت على أنقاضها نظم جديدة راعت العدل وفرضت المساواة
~~في حدودها الشرعية (3).
# وإذا كان جلة المكيين من كبار الصحابة أو البارزين في قبائل قريش قد
~~نفروا بين يدي هذه الدعوة الاجتماعية أو في أعقابها خفافا أو ثقالا إلى
~~المدينة محتذين
PageV01P078
# حذو رسول الله صلى الله عليه وسلم وإذا كان رسول الله قد كره لهم بعد الفتح
~~أن يعودوا إلى الاستيطان بها برا بالمدينة وقد آوتهم واخلاصا لأهلها وقد
~~ناصروهم فان مكة بقيت رغم هذا غاصة بالكثير من سكانها الأصليين من بطون
~~القبائل والنازحين اليها من العرب المجاورين والموالي المجلوبين ترعى
~~التعاليم الجديدة في معاملاتها التجارية وتباشر أعمالها في الصناعات
~~المحدودة التي عرفتها وتباشر ما تعودت زراعته من بساتينها في بعض أطراف مكة
~~وضواحيها.

### || ** الناحية العلمية : 
#  كانت مكة بحكم وضعها التجاري في عهد قريش مضطرة لضبط أعمالها التجارية
~~فكان فيها بعض الكاتبين الذين يستطيعون أن يسجلوا أعمال التجارة التي تمتد
~~شرقا وغربا بل ms039 نجد في التاريخ ما يدلنا على أن بعض نساء هذا العهد كن يكتبن
~~فان السيدة حفصة بنت عمر زوج النبي صلى الله عليه وسلم كانت تعرف الكتابة.
# وعندما بدأ الوحي ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم في مكة كان النبي يحرص
~~على ان يدونه بعض الكاتبين ما أمكنهم ذلك إلى جانب الاعتماد على الحافظة
~~القوية التي يمتاز بها بعض صحابته رضوان الله عليهم.
# لم تكن كتابة قوية ولا سريعة ولكنها مع هذا كانت كتابة صالحة للتدوين على
~~أي مادة ميسورة من خشب أو عظم أو خزف أو جلد أو حجارة بل ربما كتبوا في بعض
~~الأحيان على ورق بدليل أننا نقرأ في خبر اسلام عمر رضياللهعنه أن أخته
~~وزوجها كانا يقرآن شيئا من القرآن في صحيفة معهما حين دخل عليهما.
# إذن كانت مكة لعهد النبي صلى الله عليه وسلم تعالج الكتابة في درجة تصلح
~~للتدوين وان كان التدوين غير منقوط الحروف لأن الحروف لم تنقط إلا في عهد
~~الحجاج وقد عني
PageV01P079
# النبي بهذه الظاهرة وشجعها واصطحب بعض رجالها إلى المدينة ليواصلوا
~~التدوين واشتدت عنايته بذلك في المدينة ففرض على من يعرف الكتابة من
~~المكيين أسرى بدر أن يفتدي الرجل منهم نفسه بتعليم الكتابة لعشرة من
~~المسلمين (1).
# واستفادت مكة بعد الفتح من ثقافة القرآن ما هيأها للفهم الجديد فان كتب
~~السيرة والمغازي ومدوني كتب الطبقات يحدثونا في أخبار علي ابن مسعود وابن
~~عباس وأبي ذر الغفاري وابن عمر وأبي الدرداء أنهم كانوا يترددون إلى مكة
~~بعد الفتح فنتبين من ملابسات هذا أن مكة كانت تستفيد من علومهم وتتوسع
~~معارفها الجديدة بحكم هذه الاتصالات المستمرة خصوصا ونحن نعلم أن أصحاب هذه
~~الأسماء كانوا يحتلون الدرجة العلمية الأولى بين صحابة رسول الله وقد كانوا
~~يقولون عن بعض هذا النفر انه لو نزل به أهل الأرض لأصدرهم «بعلمه» وإذا
~~أضفنا إلى هذا أن المكيين أنفسهم ظلوا قبيل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم
~~يترددون عليه في المدينة وأنهم كانوا ينزلون على من فيها ms040 من جلة المهاجرين
~~فيجدون لديهم ما يروى غلتهم من العلم استطعنا أن نعرف إلى حد بعيد نوعا من أنواع


PageV01P080
# الاستفادة العلمية التي كانت تعتمدها مكة فى عهدها هذا الذي نؤرخه.
# ويحدثنا ابن هشام بعد هذا عن معاذ ابن جبل فيقول ان النبي
~~صلى الله عليه وسلم اختاره يوم الفتح للقضاء في مكة عندما ولى امارتها عتابا
~~بن أسيد ونحن إذ لا نجهل كفاية معاذ ابن جبل وميزته العلمية والمامه الواسع
~~نستطيع أن نتبين نوعا آخر من أنواع الاستفادة التي اعتمدتها مكة يومها في
~~شأنها التعليمي وإذا كانت كتب التاريخ تجمع على ندب معاذ بن جبل لتعليم
~~اليمن فليس في هذا ما يتنافى مع اقامته في مكة عقب الفتح مباشرة لينفع
~~المكيين قبل ندبه الى اليمن ويضيف الطبري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اشرك معه هبيرة بن سبل الثقفي ويقول ابن حجر في الاصابة ان هبيرة تولى مكة
~~عام الفتح ولما رجع النبي صلى الله عليه وسلم من الطائف عاد فولاها عتابا.

PageV01P081
### | * في عهد الخلفاء الراشدين
### || ** في عهد أبي بكر : 
#  ذكرنا فيما تقدم أن النبي صلى الله عليه وسلم ولى أمر مكة بعد الفتح عتابا
~~بن أسيد ، وعتاب بن أسيد من أفاضل بني أمية ينتهي نسبه إلى قصي بن كلاب
~~القرشي وقد ظل في امارته مدة حياة النبي مثالا للسيرة الحميدة التي اوصاه
~~النبي بها في قوله «أتدري على من وليتك يا عتاب؟ على جيران بيت الله فاستوص
~~بهم خيرا».
# ولما ولى الخلافة أبو بكر رضياللهعنه أقر عتابا في امارته فظل بها طيلة
~~عهد أبي بكر وذكر بعض المؤرخين أنه توفي في اليوم الذي توفي فيه أبو بكر
~~وذكر غيرهم أنه توفي يوم وافى نعيه مكة.

### || ** في عهد عمر : 
#  وتولى أمر مكة في أول خلافة عمر بن الخطاب المحرز ابن حارثة من بني عبد
~~شمس القرشي ثم وليها قنفذ بن عمر بن جدعان ثم نافع بن عبد الحارث الخزاعي
~~ثم أحمد بن خالد بن العاص بن هشام بن المغيرة ms041 المخزومي ثم طارق بن المرتفع
~~(1) ثم الحارث بن عبد المطلب من بني هاشم (2).
# وأنت ترى أن عدتهم تلفت النظر ولكنك وأنت تعلم سياسة عمر نحو ولاته وشدته
~~في مراقبتهم تستطيع تعليل هذه الظاهرة فقد كان عمر لا يرضيه من ولاته إلا
~~القليل النادر لهذا كان كثير العزل فيهم كما ذكروا أنه سن لهم في عهده نظام
~~المقاسمة فكان يحصى أموال عامله قبل توليته فإذا ما انتهت ولايته أحصى
~~ثروته من جديد وصادر ما زاد فيها أو بعضها وردها إلى بيت المال إلا إذا
PageV01P082
# اتضح له أن هذه الزيادة قد نالها العامل من طرق مشروعة.

### || ** في عهد عثمان : 
#  عندما ألممنا بذكر الولاة في عهد أبي بكر وعمر لم نتعرض لحياة الشيخين في
~~المدينة لأننا نقتصر فيما نؤرخ على أخبار مكة ولا نتعرض لأحداث الإسلام إلا
~~ما كانت له علاقة خاصة بما نؤرخه وأحسبنا الآن في أشد الحاجة إلى الاستطراد
~~الى ما كان من أمر عثمان في الحدث الإسلامي الكبير لما ترتب على هذا الحدث
~~من نتائج لها علاقتها الخاصة بمكة.
# وأمر عثمان رضياللهعنه أوسع من أن تلخصه عجالة محدودة أو يحدده فصل مقتضب
~~فقد اختلف المؤرخون في القديم والحديث في تعليل أسبابه كما اختلفوا في
~~تحقيق نتائجه وان كانوا قد اتفقوا باجماعهم على أنه أول حدث فجع المسلمين
~~في كلمتهم وانه أول ثغرة دخل منها الوهن الى صفوفهم.
# ولست أرى في أمر عثمان ما يدعو الى شدة الغرابة ، فقد كان رحمه الله سمحا
~~كريما لين الجانب يسالم مستشاريه ولا يتعصب لرأي دونهم .. ولقد جاءت خلافته
~~بعد الفاروق عمر وعندما أقول الفاروق أعني الرجل المهيب الجانب القوي
~~الشكيمة الشديد العزم الذي هابته قريش وخاف سطوته المتمردون ورهب جانبه
~~المقربون ، فإذا حلت السماجة وحل لين الجانب مكان هذه المميزات الجبارة فلا
~~بد أن يحدث رد الفعل الذي انتهى اليه أمر عثمان وأنت تعلم أن رد الفعل بدأ
~~يأخذ شكل الاستياء في أوساط محدودة ، ثم ما لبث أن اتسع الفتق وشرع
~~المعارضون يجاهرون بانتقاد ms042 خليفتهم وينكرون عليه اصطناع شيعته كما ينكرون
~~على شيعته حفاوتهم بالأمويين وتوليتهم الأعمال (1) وبرهم بأعطياته السخية
~~من بيت مال المسلمين حتى دخل عليه علي بن أبي طالب
PageV01P083
# وقال له : «نعم يا عثمان إن أفضل عباد الله عند الله امام عادل وان شر
~~الناس عند الله أمام جائر اني أحذرك الله وأحذرك سطوته ونقمته فان عذابه
~~شديدا أليم».
# وحفظ بعض أمراء الأجناد في الأمصار وهم من علية قريش على عثمان ان ولي
~~الخلافة قبل أن يؤخذ رأيهم (1).
# واستمرت المعارضة تطرد كلما تقدمت الأيام بها حتى انتقلت عدواها إلى
~~الأمصار وكثر القيل والقال ، ثم عقدت الاجتماعات للبحث وتوحيد الجهود.

### || ** الفتنة : 
#  وأهلت السنة الخامسة والثلاثون للهجرة فأهلت باهلالها الثورة بدأت في
~~الكوفة ثم انتقلت عدواها الى عرب الأمصار وكبار القراء المرابطين في مصر ..
~~خرجوا يدعون إلى الثورة وخرج عرب الكوفة في ساقتهم ثم عرب البصرة. وقد
~~انتهت جموعهم إلى أبواب المدينة يبغون افتتاحها فنشط أهل المدينة للذود
~~عنها وقد كره الثائرون أن يقاتلوا أصحاب رسول الله فاتفقوا على الظهور
~~بمظهر الناكصين حتى إذا أقلعوا بعيدا عن المدينة واستيقنوا أن المدافعين
~~عنها أمنوا الى بيوتهم أعادوا الكرة فاقتحموا المدينة بدون قتال وأحاطوا
~~بدار عثمان فحاصروه وظلوا على حصاره أياما حتى قتلوه (2).
# وتقول أكثر المصادر التاريخية ان اكثر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في المدينة حاولوا اصلاح البين وفي مقدمتهم علي بن أبي طالب ولكن الأمر كان
~~قد عز على الاصلاح وعظمت شروره على كل المساعي.
PageV01P084

### || ** ولاة مكة لعثمان : 
#  مضى عهد عثمان في صورته الحزينة وفتنته العظيمة دون أن يترك في مكة الأثر
~~الذي تركه في أمصار الاسلام الهامة التي تقدم بنا ذكرها وأحسب أن من أهم
~~أسباب الهدوء في مكة أن عمال عثمان عليها كانوا لا يملكون اضطهادها بقدر ما
~~يملك غيرهم في الأمصار لاتصال العائلات الكبيرة فيها بأقر بائهم من كبار
~~المهاجرين بالمدينة وسهولة نقل الأخبار والشكاوى بين المدينتين كلما دعت
~~الحاجة إلى نقلها من طريق المترددين من الأقارب ويؤيد لنا ms043 هذا ان عثمان
~~رضياللهعنه كان كثير العزل لولاته في مكة فقد تنقلت الامارة فيها لعهده بين
~~علي بن عدي بن ربيعة وهو من بني عبد شمس وخالد بن العاص وهو مخزومي والحارث
~~بن نوفل وهو من بني عبد المطلب وعبد الله بن خالد بن أسيد بن عبد شمس وعبد
~~الله بن عامر الحضرمي ونافع بن عبد الحارث من خزاعة (1).

### || ** حركة عائشة : 
#  لما اشتد الحصار على عثمان قبل قتله استنجد بعلي وطلحة والزبير وعائشة
~~وأمهات المؤمنين فكان أولهم أنجادا له علي وأم حبيبة بنت أبي سفيان وقد
~~جاءت الأخيرة على بغلة لها برحالة مشتملة على أداوة فقيل : أم المؤمنين أم
~~حبيبة فضربوا وجه بغلتها فتلقاها الناس وقد مالت راحلتها فتعلقوا بها
~~وأخذوها وقد كادت تقتل فذهبوا بها الى بيتها.
# وعلمت عائشة بالأمر فجهزت نفسها للرحيل الى مكة (2) وجاءها مروان مبعوثا
~~من عثمان يقول : لو أقمت فلعل الله يدفع بك عن هذا الرجل فقالت أتريد أن
~~يصنع بي كما صنع بأم حبيبة لا والله .. ومضت في عزيمتها حتى لحقت بمكة.
PageV01P085
# ولما قضت حجها وافاها خبر عثمان وبيعة علي فقالت : قتل مظلوما والله
~~لأطلبن بدمه فقال لها ابن أم كلاب ولم؟ فو الله انك أول من أمال حرفه فقالت
~~انهم استتابوه ثم قتلوه ، واجتمع الناس اليها فخطبتهم في حجر اسماعيل خطبة
~~جامعة قالت : أيها الناس ان الغوغاء من أهل الأمصار وأهل المياه وعبيد أهل
~~المدينة بادءوا بالعدوان ونبا فعلهم عن قولهم : والله لو أن الذي اعتدوا به
~~عليه كان ذنبا لخلص منه كما يخلص الذهب من خبثه أو الثوب من درنه.
# ومضت عائشة في دعوتها وانضم إليها طلحة والزبير عند عودتهما من المدينة
~~كما انضم اليها الأمويون من اهل مكة والنازحون اليها مستجيبين للثورة (1)
~~وانضم اليها أمير مكة لعثمان والتحق بهم واليه على اليمن يعلى بن أمية وجاد
~~المنضمون بأموالهم دون حساب وغالى الأمويون منهم في الجود وتقدم يعلى بن
~~أمية بالكثير من أمواله التي قدم بها من اليمن وفعل مثله عبد الله ms044 ابن عامر
~~ثم توالت المؤتمرات كثرت الاجتماعات لتقرير الاتجاه الذي تتجه نحوه «هذه
~~الحركة فكان من رأي عائشة أن يباغت القتلة في المدينة ومن رأى طلحة والزبير
~~أن يشخص الجيش الى البصرة تدعيما له بمن فيها من صنائعهم وقد نزلت عائشة في
~~نهاية الأمر على رأي من يقول بهذا ونادى مناديها بالخروج ، وخرجوا في ثلاثة
~~آلاف رجل بينهم عائشة محمولة في هودجها على جمل شديد قوي (2).
# وعلم علي بالأمر فجمع الناس وخطب فيهم : «ألا أن طلحة والزبير وأم
~~المؤمنين قد تمالئوا على سخط أمارتي وسأكف أن كفوا وأقتصر على ما بلغني
PageV01P086
# منهم» ثم رأى أن يأخذ عليهم الطريق فنشط الى الخروج وخرج بخروجه بعض أهل
~~المدينة وجماعة من الكوفيين والبصريين حتى أتى الربذة وهي من قرى المدينة
~~ثم انتقل الى ذي قار (1) ليكون على مقربة من جيش عائشة ولتتصل رسله بها
~~فيستطيع أن ينصح لها ويرمي بآخر سهم في كنانته.
# وقد مضت رسله الى عائشة تترى ثم كتب لها «يا عائشة كونوا مفاتيح الخير
~~كما كنتم تكونون ولا تعرضونا للبلاء ولا تعرضوا له فيصرعنا واياكم» في حديث
~~طويل ترك أثره في عائشة كما ترك أثره في طلحة والزبير فقالوا لسفيره ارجع
~~.. ان قدم علي بمثل هذا صلح الأمر ، فرجع سفير علي في احسن ما يرجع به سفير.
# وبات الفريقان ليلتهما في أحسن ما يبيت فيه جيشان متصالحان واستأنف علي
~~سيره الى البصرة في جموعه العظيمة ليكون أقرب الى مواطن الصلح حتى إذا
~~انتهى قريبا منها ترك جيشه ومضى ليجتمع بعائشة وطلحة والزبير فقابلوه في
~~ناحية منها وبدأوا حديثهم جميعا في جويسوده بلغة اليوم التفاهم والود ،
~~وارفض المجلس على وئام واتفاق.
# ولم يكن الوئام والاتفاق في صالح فريق ثالث كان يؤلب على عثمان حتى قتل ،
~~لهذا ما فتىء أن تآمر هؤلاء على الاخلال بقواعد الصلح واثارة القتال بين
~~الصفين في غرة من الفريقين فقد انسلوا بغلس حتى انحاز بعضهم الى جيش علي
~~وانحاز آخرون للجيش الآخر ووضعوا السلاح فثار الفريقان وكانت ms045 الفتنة.
PageV01P087
# والفتنة عمياء أبد الدهر لا تبصر ما دونها فكيف بها والجيشان متقابلان
~~على أهبة القتال في أعصاب مرهفة.
# وتريث المتقون في كلا الفريقين وكان من رأي كل جماعة أن لا تكون البادئة
~~بقتال ولكن الفتنة أبت أن تدع الفرصة لعاقل ونشاط السيوف الغادرة أبى ألا
~~أن يثيرها عمياء.
# وهكذا تضرم القتال وحمي الوطيس عامة النهار وما وافى المساء حتى تراجع
~~أصحاب عائشة واستبسل أصحاب علي فعقروا الجمل وحملوا الهودج في احتشام حتى
~~أبرزوه على الأرض ونادى منادي علي بالأمان بعد أن قتل من الفريقين نحو عشرة آلاف.
# وقتل في هذه الموقعة طلحة والزبير ومحمد بن طلحة وكثير من مشيخة الصحابة
~~وحملة القرآن (1) وقدر بعضهم سائر القتلى من الفريقين بعشرة آلاف في نسبة
~~تكاد تكون متساوية بينهما وزاد غيرهم على ذلك وبالغ فيه بعضهم مبالغة شديدة.
# وبهذا انتهت أول فتنة تبارز فيها جيشان مسلمان للقتال ، وإذا كان لمثلي
~~رأي فلا أكثر من أن أقول أنها كانت سابقة أعطت للحياة دليلا قويا على تعدد
~~الجوانب في كل شيء فهذان رعيلان اشتدا في سبيل الحق الذي يعتقدانه ولسنا
~~نعقل أن الحق كان متعددا في هذه الفتنة فقد كان حقا واحدا ولكنه متعدد
~~الجوانب بتعدد وجهات النظر .. انه درس اسلامي ثمين ليت المسلمين في كل زمان
PageV01P088
# يتعلمون منه أن لا يشتطوا فيما يرون وأن تتسع آفاقهم لآراء مخالفيهم وأن
~~ينظروا الى مواطن الخلاف بنظرة غيرهم إليه عسى أن تتقابل النظرات وتتقارب
~~الاتجاهات.
# تنسكت عائشة في المدينة على أثر ما حدث منقطعة للعبادة والصيام
~~والاستغفار وبلغ من ندمها على ما سلف أنها كانت تتمنى لو ماتت قبل يوم
~~الجمل بعشرين سنة نسأل الله أن يسعهم جميعا بعفوه وأن يهبهم لحسناتهم ورضي
~~أعمالهم أنه غفور رحيم.

### || ** ولاة مكة : 
#  واستتب الأمر لعلي على أثر تسليم أصحاب الجمل في مكة والحجاز وبقية
~~الأمصار إلا إذا استثنينا أمر الشام الذي سنلم بأموره فيما بعد ، وقد ظل
~~علي في مقامه بالكوفة على رأس جيوشه بعد أن عهد بامارة مكة ms046 إلى أبي فتادة
~~الأنصاري ثم عزله وولاها قثم بن العباس (1) وقثم بن العباس من رجالات قريش
~~الهاشميين كان قد أخلص العمل لعلي في مكة وأحسن في سيرته مع جيرة بيت الله
~~وبذل كثيرا في سبيل الاصلاح مما سنلم به في فصل «النواحي الاجتماعية» ولم
~~يتفق لعلي أن يحج بالناس في عهد خلافته لاشتغاله بالحروب فحج بالناس سنة 37
~~عبد الله بن العباس وحج بهم في سنة 39 قثم ابن العباس.

### || ** حركة معاوية : 
#  عندما استتب الأمر لعلي في أهم أمصار الإسلام ظل الشام بقيادة معاوية
~~خارجا على طاعته يعلن العصيان وأنه لا يبايع ما لم يتسلم معاوية قتلة عثمان
~~ليقتلوا به (2) وفي الشام جند ألف طاعة قواده طاعة عسكرية قل أن يناقش فيها
~~، وعلى رأس هذا الجند معاوية وليس من يجهل تدبير معاوية
PageV01P089
# وحسن سياسته للأمور وقدرته على امتلاك النواصي وكان في بلاط معاوية ، وكم
~~يحسن أن لا ننسى ان لمعاوية رضياللهعنه بلاطا ، له في الشام أبهته الخاصة
~~ومظهره الفخم لأنه رحمه الله كان الأمير الذي لم يبن امارته على غرار
~~الامارات في الحجاز في مظاهرها المتواضعة.
# أقول وكان في بلاط معاوية من ساسة بني أمية من أخلصوا الود لأمويتهم كما
~~أخلصوا لمعاوية زعيمهم كما أخلصوا لمبدئهم الذي اتفقوا عليه «انت يا معاوية
~~لا تبايع عليا إلا إذا تسلمنا منه قتله عثمان» (1). وقتلة عثمان في رأي
~~علي شائعون في جنده لم يقو سلطانه على حجزهم أو ادانتهم وهنا نرجو أن لا
~~يفوتنا وقد جاء السياق على جند علي أن نعلق بشيء على نوع العلاقة التي تربط
~~عليا رضياللهعنه بجنده فقد علمنا أن جند معاوية ألف طاعته وأسلس له قياده
~~في أسلوب عسكري لا يناقش ، أما الأمر في جند علي فقد كان على العكس تماما.
# يقول الأستاذ عبد الوهاب النجار في تاريخه عن الخلفاء : «إن عليا لم يكن
~~القوي على جنده ، المالك لزمام عسكره ، الحذر لكل ما يخاف ، الواقف على ما
~~يحدث» وكان خيرا في رأيي أن يقول ان جند علي لم يكونوا جنودا ms047 بالمعنى
~~المعروف في عسكر معاوية يدينون بطاعة قائدهم ولا يناقشونها بل كان مجموعة
~~هائلة متطوعة من أصحاب دين نفروا لنصرة إمامهم متطوعين وقراء خرجوا لأنهم
~~وجدوا لأنفسهم في القرآن ما يدفعهم إلى الخروج ، وأصحاب تقوى
PageV01P090
# وصلاح اقتنعوا بالدفاع عن مبدأ رأوه ، ولسنا بهذا نريد أن ننفي الدين
~~والتقوى والصلاح عن جميع جيش معاوية وانما نريد أن نقول أن هذه الخصال كانت
~~أوضح في جيش علي ، وان العسكرية بمعناها المعروف كانت أظهر في جيش معاوية.
# ونريد بعد هذا أن نقول ان النافرين مع علي بعقائدهم كانوا يستوحون في
~~مواقف الخلاف ما يؤدي إليه اجتهادهم في العقيدة فكان على علي رضياللهعنه أن
~~يقنعهم في كل موقف بما قال الله وما قال الرسول ، ولهذا رأينا عليا كثير
~~الخطابة كثير الاستشهاد بآيات القرآن ، ولكن المغالين منهم قد يجدون في بعض
~~الآيات خلاف ما استشهد به فلا يلبثون أن يعارضوا ولا تلبث المعارضة أن تأخذ
~~شكل التجمهر فينشب الخلاف وتكون الفتنة ، ولهذا كانت العسكرية بأوامرها
~~التي لا تناقش في كل زمان عمدة السلطان وعدته في التغلب.
# ونمضى بعد هذا في ساقة علي فنجده يكتب الى معاوية ليبايعه فيتلقى الرفض
~~أو يقبل تقديم قتلة عثمان فيدرك علي أنه احراج لأن أموره التي لم تستتب لا
~~تهيئه لمثل هذا العمل فيمضي في جيشه الى الشام ويستأنف رسله فلا يوفقون
~~فيبدأ قتاله في أواخر عام 36 ه ويستمر فيه نشيطا الى منتصف عام 37 ه.
# ويظهر جيش علي في بعض الجهات من الميدان وتبرز أبطاله في مواقفها وعندئذ
~~يرى أصحاب الرأي في جيش معاوية أن يرفعوا المصاحف في وجه الجيش المتقدم (1)
~~وأن ينادوا إلى كتاب الله ولا يراها أهل العراق حتى يلقوا سلاحهم مستجيبين.
~~قال الرواة : فصاح بهم علي أن أمضوا فليس في هذا إلا
PageV01P091
# الدهاء والكيد فأبوا أن يسمعوا وصاح صائحهم : لا يسعنا أن ندعى الى كتاب
~~الله فنأبى فكانت معارضة أوحاها اجتهادهم وكانت مخالفة عانى من جرائها علي
~~ما لم يعانه معاوية في جيشه الذي رباه على الطاعة ms048 العسكرية» (1).

### || * الأشعري وابن العاص
# وعندما نزل علي على رأيهم وفوت على قائده الأشتر أغلى الفرص التي كان
~~يتحينها استأنفوا معارضة أخرى في شأن من ينتدبونه عن العراق ليقابل عمرو
~~ابن العاص مندوب الشام ، فقد كان من رأي علي أن ينتدب الأشتر قائده ليتكافأ
~~الدهاء ، ولكن المتطوعين لا يعرفون الرضوخ ، وان ثقتهم في أبي موسى الأشعري
~~الرجل الصالح المتدين المنحاز الى منتآه بعيدا عن معترك الحياة لا تعد لها
~~ثقة اخرى ، وما كان في أصحاب علي من يعتقد في مرانة أبي موسى بالنسبة لصنوه
~~ابن العاص ولكنها فكرة المتغلبين ولا بد من النزول عليها.
# واجتمع المندوبان فقر را تسريح الجيشين الى أجل جعلوا مدته رمضان من ذلك
~~العام 37 حيث يجتمعان في دومة الجندل بين العراق والشام ليقولا كلمتهما ،
~~ويفصلا في الأمر بما يحكمان (2) وتفرق الجيشان فعاد معاوية إلى الشام
~~ليستجم وجنده من عناء حرب كانت ستدور رحاها عليهم وآب علي بن ابي طالب الى
~~العراق ليعاني من معارضة المتزمتين من جيشه ما يعاني ، قال له بعضهم تب من
~~خطيئتك واذهب بنا الى عدونا حتى نقاتلهم فقال علي قد أردتكم على ذلك فأبيتم
~~وقد كتبنا بيننا وبين القوم عهودا وقد قال الله تعالى (  وأوفوا
~~بعهد الله إذا عاهدتم ) فقال له حرقوص (3) ان معاهدتكما كانت ذنبا
PageV01P092
# ينبغي ان تتوب منه وقال له زرعة بن البرج (1)، أما والله يا علي لأن لم
~~تدع تحكم الرجل في كتاب الله لأقاتلنك.
# وهكذا نراهم بعد أن خيل لهم الاجتهاد أن يستجيبوا الى رفع المصاحف عادوا
~~فاستبانوا أو بعضهم أنهم في استجابتهم كانوا مذنبين وأن على علي أن يتوب من
~~ذنبه في متابعته لهم (2) وأمعن بهم التزمت حتى خرجوا على علي وحتى ظنوا
~~الكفر بكل من لم يقل قولهم واستحلوا فيما يقول أكثر المؤرخين دماء المسلمين
~~في الوقت الذي كان أحدهم يتورع عن التمرة يصادفها بين النخيل فلا يأكلها
~~قبل أن يأذن صاحبها.
# واجتمع الحكمان في موعدهما في رمضان عام 37 في دومة الجندل بين الكوفة
~~والشام ، ودلل عمرو ms049 بن العاص على دهائه الواسع باستدراجه أبا موسى الأشعري
~~الى القرار الدي قرراه معا بعزل الخليفتين ليختار المسلمون من يختارون ، ثم
~~بتقديمه أبا موسى ليعلن هذا العزل وليعقب عليه فيقول «أيها الناس انه عزل
~~عليا وأيدت معاوية» (3) وينفض المجلس لينتهي رسل معاوية الى الشام يسلمون
~~عليه بالخلافة ، ويعود رسل علي إلى العراق يفصلون له خبر الخلع.
# وتعقد الأمر على علي في العراق ، وأشار عليه أصحابه باستئناف القتال في
~~الشام وأشار آخرون بالبدء بالخارجين «الخوارج» تفاديا من استفحال الأمر بين
~~يديه فنزل على الرأي الأخير ، وأرسل نذره الى الخوارج فعاد إلى طاعته بعضهم
PageV01P093
# وأبى البعض الآخر وتحشدوا في النهروان ، فسار اليهم وقاتلهم حتى انهزموا (1).
# ثم عاد يستنفر الناس للخروج الى الشام فتباطأوا وأعلنه بعضهم أن مواصلة
~~الحروب أرهقت جهودهم بينما نشطت أعمال معاوية في الشام ومضت جيوشه تغز ومصر
~~وأطرافا اخرى من الولايات التابعة لعلي.

### || ** مكة بين علي ومعاوية : 
#  وفي عام 39 ه انتدب علي عبد الله بن عباس ليتولى موسم الحج في مكة وبعث
~~معاوية من ناحيته يزيد بن شجرة الرهاوي (2) في ثلاثة آلاف فارس ليقيم
~~بالناس الحج ويأخذ له البيعة بها وينفي عنها قثم بن العباس عامل علي ، فلما
~~أحس قثم بقربه استعد للقتال ، فلما وصل ابن شجرة قبل التروية بيومين وعلم
~~باستعداد مكة لصده استدعى أبا سعيد الخدري وقال له : إني لا أريد الالحاد
~~في الحرم واني أرى أن أعتزل الناس أناوقثم ويقيم الحج بهم من يختارون
~~فوافقه قثم واختار الناس شيبة بن عثمان حاجب البيت فحج بهم ولما قضى الناس
~~الحج عاد يزيد في جيشه الى الشام وترك مكة لقثم وقد ظلت كذلك الى أن استتب
~~الأمر لمعاوية في بلاد الإسلام فأرسل من يتولى أمرها كما سيأتي.
# وأهل عام «40 ه» وجيوش معاوية ماضية في عزيمتها تفتح الولايات التابعة
~~لعلي وأخذ البيعة فيها لمعاوية حتى انتهى الأمر الى فتح المدينة ثم مكة ثم
~~اليمن وظلت جيوش علي على تثاقلها في العراق وظل علي رضياللهعنه يقاسي من
~~خلافها ما لا ms050 يحتمله إلا قوى صابر ولم يستطع بعد عناء شديد أن يستنفر إلا
~~أقلية لا تصمد لحرب وقد وجهها الى اليمن فامتلكتها ثم مضت إلى مكة
PageV01P094
# فما وافتها حتى كانت أخبار اغتيال علي قد سبقت فخرج أهل مكة الى قائد علي
~~جارية بن قدامة (1) صائحين لمن نبايع؟ وهذا علي مقتول فأبى ألا ان يأخذ
~~البيعة لمن يتولى خلافته فقبلوا ذلك.

### || ** اغتيال علي : 
#  واغتيال علي نتيجة التعصب في غير هدى فقد تراءى لثلاثة من الخوارج أن
~~يحسموا خلاف المسلمين باغتيال الزعماء الثلاثة علي ومعاوية وعمر وبن العاص
~~وجعلوا موعدهم 17 رمضان من عام 40 ه وقد نفذ عبد الرحمن بن ملجم وهو المكلف
~~باغتيال علي رضياللهعنه الى مسجد الكوفة وكمن له حتى قتله في خروجه إلى
~~صلاة الفجر ونفذ المكلفان بمعاوية وعمرو بن العاص الى أصحابهما فلم يوفقا (2).
# ودفن علي رضياللهعنه في النجف (3) قرب الكوفة وربما اختير قبره على حافة
~~الصحراء لئلا ينبشه الخوارج.

### | * النواحي العامة في عهد الخلفاء الراشدين
### || ** الناحية الدينية والعلمية : 
#  توسعت ثقافة مكة في هذا العهد على ضوء دينها الجديد ، وبالرغم من أن
~~قبائل العرب في كثير من جوانب الجزيرة تراءى لها أن ترتد على أثر موت
~~الرسول لولا أن أدركها حزم أبي بكر فان مكة ثبتت على ما تعلمت.
# وعندما ندب فريق كبير من رجالها للاشتراك في تأديب العاصين من مرتدي
~~القبائل أو اختير للعمل في المدينة بجانب بيت الخليفة ظل الكثير من شيوخها
PageV01P095
# عاكفا على ما علمه القرآن وظل شبابها يتدارس ما حفظه من آياته وزاد عدد
~~الكاتبين الذين حفلوا بتدوين ما تلقنوا من آياته عن شيوخ الصحابة وكبار
~~المهاجرين.


# وظل المسجد الحرام على صغره يزدحم في هذا العهد برجال الحديث والقراء
~~وأصحاب الفتوى ، وظلت حلقاتهم تناقش تفسير الآيات وتقارن بينها وبين ما
~~عرفت عن القواعد في لغة آبائهم من قريش ويتضاعف اتساع الحلقات في مواسم
~~الحج ويشتد تنافس الطلب كلما هبط من المدينة أحد الصحابة المشهورين بترددهم
~~على مجالس رسول الله.
PageV01P096

### || ** الناحية الاجتماعية : 
#  اتسعت في هذا العهد هجرة ms051 المكيين باتساع الفتوح وعظم ثراؤهم ، فبدأت رؤوس
~~الأموال تتضخم عما كان عليه الأمر في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ، وبدأت
~~تجارة قريش في مكة تتجاوز الحدود التي كانت تعرفها في عهد رحلتي الشتاء
~~والصيف.
# وتدفق المهاجرون من أنحاء الأمصار المفتوحة وتدفق بتدفقهم شيء من لغاتهم
~~وكثير من عاداتهم فعرف المكي في طعامه بعض الألوان الجديدة واتخذ بعض
~~الأردية التي قلدها في أواخر العهد الجاهلي بعد أن حذف منها الحرير الذي
~~علمه القرآن تحريمه واستعاض عنه بالمبالغة في التصبيغ وتلوين الأثواب
~~بالأحمر والمورد والأصفر الفاقع.
# وبدأت مجالس السمر التي كان يتفنن المترفون في اعدادها تأخذ اشكال
~~الحلقات يدرس فيها بعض العلوم وتتلى المواعظ ويحدث فيها أصحاب السير
~~والمغازي أو يتبسط المتمولون في أحاديثهم فيها عن التجارة وأصناف السلع
~~المجلوبة. وتعلمت مكة في هذه الأثناء معاني التوحيد في الحكم فنسيت التعصب
~~لشيوخها في البطون والقبائل ودانت جميعها أول ما دانت لحكم عتاب بن أسيد
~~فاعتبرته مصدرا وحيدا للأوامر والنواهي بعد القرآن والسنة بعد أن كانت في
~~جاهليتها موزعة بين عشرات الشيوخ يحكمونها بشتى أنواع الحكم.
# ودأب عتاب على الحدب عليهم وتوزيع عدله بينهم بالتساوي بصورة لم يعرفها
~~المجتمع في مكة قبله ، وكان لهم من حلمه وتواضعه ما غمرهم به في بحبوحة من
~~الأمن لا يخشون فيها عتوا من مستبد ولا ارهاقا من ظالم وظل الأمر على ذلك
~~طيلة العهود التي تولاها عمال الخلفاء الراشدين فقد كان هؤلاء العمال
~~يعرفون قربهم من مركز الخلافة وعلاقتهم بأصحاب الشأن في المدينة.
PageV01P097

### || ** الناحية العمرانية : 
#  وتكاثف زحام البيوت في هذا العهد حول المسجد لأن الأغلبية من مهاجري
~~الآفاق كانوا يفضلون قربه فأخذ وسط أم القرى شكل المدينة المكتظة وتركت
~~الأطراف للقبائل التي تنزلها تؤدي معاني الضواحي للبلدة.
# ولم يزد الاكتظاظ في طول البلدة عن «المدعي» من الناحية الشمالية وعن
~~أوائل الهجلة وقبل الشبيكة من الناحية الجنوبية أما شرقها الى غربها فقد
~~كان تكاثف السكان فيهما من أوائل مدخل أجيادين الى القشاشية الى النواحي
~~القريبة من سوق ms052 الليل وشعب بني هاشم ومن سويقة الى قرارة المدحي الى الجزء
~~القريب مما نسميه الشامية.
# وبدأت الثروات في عهد عثمان تزيد أرقامها في مكة عما عهدنا في عهد
~~الشيخين ذلك لأنه أضيف الى نشاط مكة التجاري مصدر جديد من مصادر الثراء ذلك
~~هو عطاء عثمان وليس غريبا أن يكون عطاء عثمان مصدرا للثراء فقد كان قبل
~~خلافته من أجواد العرب الممتازين ونوادره في هذا معروفة مشهورة فلما انقادت
~~اليه الخلافة وكانت الفتوحات قد اتسعت وغنائم الأمصار قد انهمرت على
~~المدينة كان لا بد لجود عثمان أن يتسع مداه ولا بد لجلة قريش وكبار أهليها
~~من ذويه وأقاربه أن ينالهم جوده الواسع ، ذكروا أنه أعطى الزبير ستمائة ألف
~~وأعطى طلحة مائتي ألف وأعطى غيرهم مثل ذلك فتدفقت الأموال على مكة إلى جانب
~~ما تدفق اليها من غنائم الحروب وجلب الرقيق اليها من أطراف الأرض المفتوحة
~~شراء أو اهداء فأينعت الحضارة وكثرت الأيدي العاملة في المزارع المحيطة
~~بمكة وأنشئت الجنات في بعض ضواحيها وحفرت الآبار واتخذت السدود من مياه
~~الأمطار ووجدت الاقطاعات
PageV01P098
# الضخمة في أراضي الطائف ، وأكثرها ملك للقرشيين وانتقل الى هذه الاقطاعات
~~كثير من قريش يسهرون على غلاتها وقد ظل كثير من بطونهم يعيش الى اليوم في
~~بعض ضواحي الطائف.
# وماجت مكة على أثر هذه الحركة بسكانها من القبائل النازحة اليها والموالي
~~المجلوبين من الفرس والروم وبدأت تستقبل فى عهد عثمان كثيرا من الذين نزحوا
~~عنها في عهد الشيخين للالتحاق بالجيوش الفاتحة .. عاد إليها البعض بما كسبه
~~من غنائم كما عاد البعض الآخر بما في صدورهم من العلوم فحفلت مكة بحلقات
~~المعلمين كما حفلت أسواقها بمتاجر أهل الثراء ولم تشترك مكة في فتنة عثمان
~~التي اشتركت فيها أهم أمصار الإسلام وإذا كان بعض المهاجرين من أهلها في
~~المدينة اتصلوا بالفتنة من بعض أطرافها فذلك بحكم بقائهم فيها واشتغالهم
~~بالسياسة العليا في حكومتها.
# ولعلنا لسنا في حاجة الى استقصاء الأسباب التي عصمت مكة من مزالق الفتنة
~~لأننا ألمعنا فيما سلف من بحثنا ms053 في عهد عثمان ان مكة بحكم جوارها بالمدينة
~~واتصال عائلاتها بكبار المهاجرين هناك كانت تتمتع في حكومة عثمان بمعاملات
~~خاصة لا أثر فيها للتذمر الذي يدعو الى القلاقل والفتن. وعندما نادت عائشة
~~بقيامها لم يتبعها من مكة إلا الأقلون وأكثرهم من أشياع بني أمية واتباعهم
~~وبعض المشتغلين بالسياسة العليا وهؤلاء لا يكونون الرأي العام في البلاد.
# وكما تعاونت مكة مع ولاة عثمان مدة خلافته وساعدت في تنشيط الحركة
~~العمرانية لعهده رضيت بولاة علي وأخلصت الود لهم ولما أراد قثم بن العباس
~~ان يحارب الترف الذي بدرت بوادره كنتيجة لتضخم الثروات التي أشرنا اليها
~~كادت أن تسلس له القياد وتصيخ الى دعوته ، واني أكاد أجزم انه لو طال عهد قثم
PageV01P099
# في ظل خلافة علي لظلت مكة الغنية بما أثرت باقية على حدودها المباحة ولما
~~طغى الترف طغيانه الذي بدت ألوانه فيما بعد واضحة طيلة عهد الأمويين على ما
~~سنبينه في الفصول الآتية :

### || ** الاصلاحات : 
#  وعني عمر بالاصلاحات العامة فوسع في طريق المسعى وكان لآل الخطاب دار
~~فيها فأمر بهدمها وجعلها رحبة ومناخا للحجاج ويذكر الأزرقي أن بعضهم استغل
~~تلك الرحبة فيما بعد فاتخذوا فيها مقاعد وفي المقاعد صناديق يبيعون عليها
~~ويجعلون متاعهم فيها ليلا ثم صارت لها خيام بالجريد ثم ما لبثت أن بنيت
~~باللبن النيء «في عهد بني أمية» يكرونها في الموسم فخاصم فيها بنو عمر حتى
~~حازوها وكان فيها أصحاب الأدم (1) وفي عهد عمرو دهم المسجد سيل يعرف بسيل
~~«أم نهشل» وهي امرأة في مكة سمي السيل بها لأنه اجترفها فماتت فيه وقد علا
~~السيل مكة من جهة المدعى لا من وادي ابراهيم كعادته فدهم المسجد واقتلع
~~مقام ابراهيم فذهب به إلى حيث وجدوه في أسفل مكة فلما علم ابن الخطاب بذلك
~~ركب من المدينة في رمضان عام 17 ه وحقق عن الموضع الذي اقتلع منه مقام
~~ابراهيم حتى تأكد له فأعاده اليه (2) ثم عالج موضوع السيل بأن أمر بردم أرض
~~المدعى لتعلو عن مستوى السيل فيجري في مسيله بوادي ابراهيم ms054 وهو ردم بني جمح
~~وقد كبس بالتراب والصخر العظام (3) فكان الركبان والمشاة يصعدون في الطريق
~~المردوم حتى يشرفوا في نهايته على الكعبة لذلك سميت المدعى ثم عن له اصلاح
~~المسجد وتوسيعه فاشترى بعض الدور الملاصقة للمسجد ولما امتنع أهلها قومت
~~اثمان دورهم وجعلت أمانة لدى بيت المال فلما رأوا عزمه أخذوا الثمن (4).
PageV01P100
# ثم سور المسجد بحائط يبلغ ارتفاعه دون القامة وجعل له أبوابا في محاذاة
~~المسالك التي كانت تؤدي اليه وذلك سنة 17 ولم يذكر المؤرخون مساحة التوسعة
~~التي زادها ابن الخطاب ويظن الشيخ حسين باسلامة أنها لا تزيد عن محاذاة
~~المقامات الأربعة واتخذ للمسجد مصابيح جعلها فوق حائط المسجد وكسى الكعبة
~~بالقباطي (1) ولما فتح عمر المدائن بعث بهلالين علقهما في الكعبة.
# وعنى عمر بشئون الحج فكان يشرف على أعماله طول سني حياته ولم يفته حضوره
~~إلا في العام الذي توفي فيه وقد أناب عنه عبد الرحمن بن عوف.
# وجاء عهد عثمان فظهرت الحاجة من جديد الى توسعة المسجد الحرام فاشترى
~~دورا وهدمها لتوسعة المسجد (2) ثم اتخذ له رواقا مسقوفا وهو أول رواق أظل
~~المسلمين وكسى الكعبة بالقباطي كما فعل ابن الخطاب قبله ، وعنى بتجديد
~~أنصاب الحرم في الحدود التي تفصل الحل من الحرم ، وفي عهده حول الميناء من
~~الشعيبة الى جدة فقد كانت الشعيبة ساحل مكة في عهد الجاهلية وصدر الإسلام
~~الى أن تحول الميناء في عهده إلى جدة وذلك ان أهل مكة كلموه في أن يحول
~~الساحل من الشعيبة إلى جدة لقرب الأخيرة من مكة فخرج عثمان ورأى موضعها
~~وأمر بتحويل الساحل اليها (3).
# وثابر عثمان على الحج في سني خلافته إلا في السنة الأولى منها فقد أناب
~~عنه عبد الرحمن بن عوف كما حج بالناس في آخر سني عهده عبد الله بن العباس.
# ولم يجد علي بن أبي طالب فرصة للعناية بشؤون مكة في عهد خلافته فقد كان
~~مشغولا بحروبه الطويلة طيلة عهد خلافته كما مر بنا في الفصل السابق.
PageV01P101
### | * في عهد الأمويين
### || ** تمهيد : 
### || ** مبايعة الحسن وتنازله : 
#  ما كاد ms055 يقضى على علي بن أبي طالب في الكوفة بالصورة التي ذكرناها في عهد
~~الخلفاء حتى بايع أهل الكوفة ابنه الحسن بالخلافة.
# وقد قيل لعلي قبل وفاته استخلف يا أمير المؤمنين فقال : لا ، ولكن أدعكم
~~كما ترككم رسول الله «بغير استخلاف» فان يرد الله بكم خيرا يجمعكم على
~~خيركم كما جمعكم بعد رسول الله ، فلما توفي تقدم قيس بن سعد ابن عبادة الى
~~الحسن فبايعه في العراق وبايعه الناس بعده في 17 رمضان سنة 40 ه وهو يوم
~~وفاة علي.
# وبايع في العام نفسه أهل الشام لمعاوية بن أبي سفيان ، ثم ركب الحسن في
~~جنود العراق على غير ارادة منه ، وركب معاوية في أهل الشام فلما تواجه
~~الجيشان وتقابل الفريقان سعى الناس بينهما بالصلح فانتهى الحال إلى أن خلع
~~الحسن نفسه من الخلافة وسلم الأمر الى معاوية في ربيع الأول سنة 41 وبذلك
~~استوثقت الأمور لمعاوية شرقا وغربا وسمى هذا العام عام الجماعة (1).
# وأورد ابن كثير حديثا عن أبي العريف قال : كثا في مقدمة الحسن بن علي
~~اثني عشر الفآ مستميتين لقتال أهل الشام فلما جاء صلح الحسن كان كأنما كسر
~~ظهورنا من الغيظ فلما قدم الحسن على الكوفة قال له رجل منا السلام عليك يا
~~مذل المؤمنين فقال لست بمذل المؤمنين ولكني كرهت أن أقتلهم على الملك!!
PageV01P102

### || ** خلافة معاوية : 
#  ولما استتب الأمر لمعاوية بسط سلطانه على جميع الأمصار وشمل خصومه بكثير
~~من عطاياه وحلمه وغير قليل من بأسه .. ووجد أنصاره في مكة والمدينة أن من
~~الخير لمصلحتهم أن ينتقلوا بأسرهم الى الشام وقد أحسن معاوية وفادتهم.

### || ** امارة مكة في خلافة معاوية : 
#  كما أحسن العناية بشؤون الامارة في مكة فولاها جماعة من أجلة قريش
~~وصفوتها ، وقد اختلف المؤرخون في اسمائهم وتاريخ ولايتهم ولكن من الثابت أن
~~أشهرهم أخوه عتبة بن أبي سفيان وأحمد بن خالد بن هشام المخزومي ومروان بن
~~الحكم وسعيد بن العاص .. وقيل ايضا أبو عبد الرحمن أحد أشراف مكة وأجوادها
~~وفصائحها ، وعمرو بن سعيد بن العاص الأشدق وعبد الله بن خالد ms056 بن أسيد (1).
# وقد حج معاوية في خلافته بالناس في عام 44 وكان على امارة مكة عبد الله
~~بن خالد كما حج بهم في عام 50 وتجلى كرمه كما تجلى حسن سياسته في كلتا
~~الحجتين مما سنبسطه في حينه.

### || ** ولاية العهد ليزيد وعصيان الحجاز : 
#  وما كادت مكة تسلس قيادها لمعاوية وما كاد ساستها من بني هاشم وعبد
~~المطلب وأولاد الزبير يخلدون الى الهدوء والسلام رغبة في حقن الدماء أو برا
~~بنعم معاوية في الشام أو رضا بالأمر الواقع حتى ذر قرن الفتنة من جديد ولما
~~تمض بضع عشرة سنة من خلافة معاوية .. فقد رأى المغيرة بن شعبة أن يخدم بيت
~~معاوية فاقترح أن يعقد معاوية البيعة بالخلافة لابنه يزيد بعده فتردد
~~معاوية ثم رضي بالفكر وتحمس لها وكتب الى الأمصار في شأنها فعارضه الحجاز
~~دون أكثر الأمصار (2) فكتب الى عامله في
PageV01P103
# المدينة مروان يأمره بأخذ البيعة ليزيد فقرأ ذلك مروان على الناس في
~~المسجد فهاج القوم وماجوا وقال عبد الرحمن بن أبي بكر : ما الخيار أردتما
~~لأمة محمد ولكنكم تريدون أن تجعلوها هرقلية «كلما مات هرقل قام هرقل» وقام
~~الحسين بن علي وأنكر ذلك وفعل مثله عبد الله بن الزبير وانتهى ذلك إلى
~~معاوية في الشام فلم يأبه لهذه المعارضة كثيرا ومضى في عزيمته يأخذ البيعة
~~ليزيد من الأمصار الأخرى.
# جعل يأتلف الناس بالبذل ويداريهم بالحسنى حتى استوثق أكثر الناس ودان
~~المبايعون له في الشام والعراق واستعصى عليه أمر مكة والمدينة بعصيان من
~~ذكرت من المعارضين فيها فسار اليها بنفسه وقابل في المدينة رؤساء المعارضة
~~فحاجوه وأغلظوا له ، ثم دخل على أم المؤمنين عائشة يستعين بها عليهم فلم
~~ينجح ، فعزم على انتهاج الشدة وأخذ الأمر بالقوة الصارمة (1).
# وهنا نستمع الى ابن كثير ليحدثنا قال : قال معاوية والحديث موجه الى
~~الحسين بن علي وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن عمر : إنه قد أعذر من أنذر
~~اني أخطب فيكم فيقوم الى القائم منكم فيكذبني على رؤوس الناس فأحمل ذلك
~~وأصفح واني قائم بمقالة فأقسم ms057 بالله لئن رد علي أحدكم كلمة في مقامي هذا لا
~~ترجع إليه كلمة غيرها حتى يسبقها السيف الى رأسه فلا يبقين رجل إلا على
~~نفسه ثم دعا صاحب سيفه بحضرتهم فقال أقم على رأس كل رجل من هؤلاء رجلين ومع
~~كل واحد سيف فان ذهب رجل منهم يرد على كلمة تصديق أو
PageV01P104
# تكذيب فليضرباه بسيفهما ، ثم خرج معاوية وخرجوا حتى صعد المنبر فحمد الله
~~وأثنى عليه ثم قال ان هؤلاء الرهط سادة المسلمين وخيارهم لا يقضي أمر إلا
~~عن مشورتهم وانهم قد رضوا وبايعوا ليزيد فبايعوا على اسم الله فبايع الناس
~~وكانوا يتربصون بيعة هؤلاء النفر.

### || ** في خلافة يزيد : 
#  وهكذا انتهى الأمر ببيعة يزيد ولم يعمر معاوية بعد ذلك إلا سنوات ثم
~~وافاه أجله في سنة 60 ه وكان قد أوصى ابنه فقال : انظر الى أهل الحجاز فان
~~منهم اصلك وعزتك فمن اتاك منهم فأكرمه ومن قعد عنك فتعاهده الى أن قال واني
~~لست اخاف عليك الا ثلاثة الحسين بن علي وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن
~~عمر. فأما الحسين فأرجو أن يكفيكه الله وأما ابن الزبير فان ظفرت به فقطعه
~~اربا وأما ابن عمر فانه رجل قد قرقره الورع فخل بينه وبين آخرته يخل بينك
~~وبين دنياك.
# وعلى أثر ولاية يزيد في عام 60 ه كتب الى واليه في المدينة الوليد بن
~~عتبة «أما بعد فخذ حسينا وعبد الله بن الزبير بالبيعة أخذا شديدا ليست فيه
~~رخصة حتى يبايعوا والسلام» فلما وافاه ذلك أرسل إلى الحسين وابن الزبير
~~فاستدعاهما فبادر الحسين اليه فقدم اليه كتاب معاوية فقال الحسين ان مثلي
~~لا يبايع سرا ولكن إذا اجتمع الناس دعوتنا معهم فكان أمرا واحدا ، أما ابن
~~الزبير فماطل في مقابلته حتى ركب في مواليه الى مكة فبعث الوليد خلفه فلم
~~يستطع رده واغتنم الحسين الفرصة وانشغال الوليد بابن الزبير فجمع أهله في
~~الليلة الثانية من سفر ابن الزبير ولحق بمكة أما ابن عمر ففي رواية انه
~~بايع وفي رواية اخرى أنه قال ms058 إذا بايع الناس فلم يبق غيري بايعت وفي رواية
~~ثالثة أنه كان في
PageV01P105
# هذه الأثناء في مكة وانه وابن عباس لقيا الحسين في منصرفه من المدينة
~~فعرفا منه الخبر ثم مضيا الى المدينة فبايعا (1).

### || ** ثورة الحسين وقتله : 
#  واجتمع الناس على الحسين بوصوله الى مكة وعقدوا مجالسهم حوله يستمعون
~~اليه وتوافدت اليه رسل الشيعة من العراق يحملون اليه كتبا من أعيانهم
~~يطلبون اليه فيها أن يبادر بالذهاب اليهم : «انه ليس علينا امام فأقدم
~~علينا لعل الله أن يجمعنا بك على الهدى» فبعث إليهم ابن عمه مسلم بن عقيل
~~ليتبين الحقيقة فلما انتهى مسلم الى الكوفة التف حوله خلق كثير فاغتر بما
~~شاهد وأرسل الى مكة يستحث الحسين في القدوم.
# ويعجبني رأي ابن عباس في هذا الموقف : «ان كانوا دعوك وعليهم أمير قاهر
~~تجبى عما له بلادهم فانهم انما دعوك للحرب والقتال ولا آمن عليهم أن
~~يتركوك» فقد كان رأيا يرمي الى البعيد من حقائق الأمور وينظر إلى الحياة
~~نظرة المفكر المجرب. وأشار على الحسين غير ابن عباس بمثل هذا الرأي ولكن
~~الكائن في غيب الله هو الكائن.
# جهز الحسين أتباعه في مكة وهم لم يتجاوزوا الثمانين ومضى بهم في طريقه
~~الى الكوفة فما انتهى الى قربها حتى وافته الأنباء بأن الخليفة انتدب من
~~أدب الكوفة واشتد على الشيعة فيها حتى تفرقوا عن مسلم بن عقيل ، وأن مسلم
~~بن عقيل قد قتل ، فهال الحسين ذلك فهم بالرجوع الا أن اخوة مسلم أبوا عليه
~~ذلك حتى يأخذوا ثأر أخيهم أو يقتلوا دونه وقد قتلوا دونه في أول خطوة عرجوا
~~فيها إلى كربلاء ليعدوا صفوفهم لأن جيوش يزيد مالت عليهم وأبادتهم عن
PageV01P106
# آخرهم وتركت أرض كربلاء ملطخة بدماء ابن بنت رسول الله في أبشع صورة ظل
~~ذكرها الى اليوم وإلى آخر يوم في الدهر ، وكان ذلك في 10 محرم سنة 61 ه (1).

### || ** ولاة مكة ليزيد : 
#  وقد ولى امارة مكة في أول عهد يزيد عام 60 عمرو ابن سعيد بن العاص
~~المعروف بالأشدق لفصاحته وظل فيها أقل من ms059 سنتين ، ثم انتدبه يزيد الى
~~المدينة في عام 61 عندما بدأ أصحاب القلاقل يهمون بحركات ثورية فيها فتولى
~~الأمر بعده في السنة نفسها 61 الحارث بن خالد بن العاص المخزومي ويذكر بعض
~~المؤرخين أن توليته كانت نيابة عن عمرو بن سعيد.
# ثم تولى الأمر بعده في عام 62 أو 63 الوليد بن عقبة بن أبي سفيان وفي
~~عهده بدأت تستيقظ في مكة حركة ابن الزبير على النحو الذي سنفصله في الفصل
~~الآتي كما تولاها جماعة منهم عثمان بن محمد بن أبي سفيان وعبد الرحمن بن
~~زيد بن الخطاب ويحي بن حكيم بن صفوان بن أمية وفي ترتيب ولاياتهم اختلاف (2).
PageV01P107

### || ** حركة ابن الزبير : 
(1) تقدم بنا أن يزيد بن معاوية كتب الى واليه بالمدينة في عام 60 هجرية
~~ليأخذ له البيعة من المعارضين في المدينة ، كما تقدم بنا أن الحسين بن علي
~~وعبد الله بن الزبير رأسا المعارضين واحتالا للخروج إلى مكة حتى إذا انتهيا
~~اليها لم يلبث الحسين فيها إلا ريثما أعد عدته للخروج منها الى شيعته في
~~الكوفة مستجيبا لدعوتهم التي لقي حتفه فيها.
# أما ابن الزبير فقد ظل في مكانه من مكة .. ولما وافاه خبر مقتل الحسين
~~رأى الفرصة سانحة للنهوض بفكرة كان قد طال عليها السكوت ؛ ولا نبعد كثيرا
~~ونحن نسميها فكرة خاصة به فابن الزبير كان يحس احساسا عميقا بأهليته
~~للخلافة من أول يوم أمره عثمان بن عفان على داره أيام الثورة ضده ولا يؤمره
~~عثمان دون غيره من أصحاب الكفايات إلا وهو عارف مكانه من الكفاية الممتازة
~~، ولقد سكت ابن الزبير يوم ولى المسلمون عليا الخلافة ولكنه ما لبث أن انضم
~~الى جيوش المعارضين من حزب خالته عائشة ، ثم سكت عندما تناقلت الأخبار أن
~~جيوش الشام بايعت معاوية ورأى بقية الأمصار تنضم الى هذه البيعة بما فيها
~~من أجلة قريش وكبار الصحابة وعند ما رأى معاوية يترضاه ويتودد إليه ويبالغ
~~في التودد اليه : «مرحبا بابن عمة رسول الله وابن حواريه .. يا غلام احمل
~~إليه مائة ألف وارفع الي بجميع حوائجه!!» (2).
# سكت ms060 كل هذه المدة الطويلة واقتصر نشاطه على العناية بأقار به وحاشيته
~~وفتح داره الكبيرة بجوار باب دريبة لزواره وقاصديه وعقد المجتمعات التي
PageV01P108
# كانت لا تخلو من المجاهرة بآرائه في الحكم القائم ونقداته التي كانت تقلق
~~بال عامل الأمويين في مكة عمرو بن سعيد بن العاص الأشدق.
# وكان عمرو بن سعيد بن العاص تبلغه أنباء هذه المجتمعات ولكنه لا يملك إلا
~~ان يتغافل لعلمه بمنزلة ابن الزبير من عامة الأهلين في مكة وما يتمتع به من
~~جرأة نادرة المثال ، كما أن معاوية في الشام كانت تصله أخبار ابن الزبير
~~فيعالجها بحلمه ويقابلها بمعروفه وبره.
# ومات معاوية رضياللهعنه وبويع ليزيد في عام 60 الهجري فتوثب ابن الزبير
~~للعمل في خطوته الأولى وئيدا إلا أن منافسه الحسين بن علي كان يحتل في مكة
~~وأمصار الاسلام مركزا يطغى على منزلة ابن الزبير فلما وافاه خبر وفاة
~~الحسين عام 61 ه نهض على قدميه ورفع صوته بالدعوة.
# وحاول الأشدق والي مكة ليزيد أن يعالج الأمر في حرص وحذر وأن يحد
~~بالمداراة نشاطه ، فبث العيون حول أنصاره ورتب الجواسيس ليحصوا حركات
~~أتباعه وسن ما يشبه نظام مراقبة الأجانب اليوم فجهز مكة بمختصين يكتبون
~~أسماء القادمين اليها ويتعرفون هويتهم فمن وجدوه ذا علاقة خاصة بابن الزبير
~~يمنعونه من الدخول إلا أن محاولاته جميعا لم تفت في عضد ابن الزبير ولم تهن
~~من عزيمته وجاءت أوامر يزيد بارسال ابن الزبير مقيدا فلم يستطع الأشدق عمل
~~شيء أكثر من أن يرسل اليه سلسلة من فضة (1).
PageV01P109

### || ** حملة لتأديب ابن الزبير : 
#  وتناقلت الأخبار في هذه الأثناء حوادث بدء الاضطرابات في المدينة فأمر
~~يزيد عمرو بن سعيد أن ينتقل الى المدينة فأناب عنه في مكة الحارث بن خالد
~~المخزومي بعد أن أوصاه بالتيقظ لأعمال ابن الزبير فلم تنفع وصيته شيئا لأن
~~ابن الزبير أبى أن يعير يقظة الولاة اهتماما وهو يشعر ببأسه في مكة واتفاق
~~من فيها عليه (1).
# وبدا ليزيد في هذا العام 61 تأديب ابن الزبير ، فأرسل الى عمرو بن سعيد
~~المنقول الى المدينة ms061 أن يجهز على ابن الزبير فجهز له جيشا من ألفي مقاتل
~~أمر عليه عمر بن الزبير أخا عبد الله وأنيس بن عمر الأسلمي ، فسار الجيش
~~حتى عسكر بعضه في الأبطح وبعضه في ذي طوى فقابلهم ابن الزبير بجموعه
~~وأبادهم ثم أسر أخاه عمر وكان ذلك في أواخر عام 61 وهي أول حملة تأديبية ضد
~~ابن الزبير.

### || ** عصيان المدينة واباحتها : 
#  ودخل عام 62 ه والاضطرابات على حالها في المدينة ومكة وكان أهل المدينة
~~قد كتبوا قبل ذلك إلى عبد الله بن الزبير يقولون. «أما إذ قتل الحسين فليس
~~من ينازع ابن الزبير» ثم ما لبثوا أن اجتمعوا على خلع طاعة يزيد واخراج
~~عامله فتطورت الأحوال في تلك السنة وانتهت بواقعة الحرة عام 63 وفي واقعة
~~الحرة سجل سيف يزيد الى جانب ما سجله في مقتلة الحسين مأساة جديدة تمثلت في
~~أوامر يزيد باقتحام المدينة عنوة واباحتها لجنده ثلاثة أيام (2).
PageV01P110

### || ** النخاولة : 
#  ويسيء المنصف بهذه المناسبة أن يقرأ ما رواه بعض المؤرخين بأن شيعة
~~المدينة من سكانها اليوم ويسمونهم «النخاولة» من ذرية هاتيك الاباحة فذلك
~~رأي يبدو فيه التعصب كأوضح ما يكون ، والا فما علاقة تلك الذراري بالتشيع؟
~~وإذا كان أهل المدينة كما تقول بعض الروايات قد نبذوا ذراريهم من تلك
~~الاباحة في ناحية من المدينة فلم لا يكون أولئك الذراري خجلوا من وسمهم
~~وتفرقوا في البلاد؟؟ ان هذا أقرب الى منطق العقل من تماسكهم الى اليوم في
~~طرف من المدينة وبقائهم فيها.
# الواقع أن بعض المؤرخين يلغون عقولهم لدى نقل الروايات وأن بعضا اخر
~~تتحكم أهواؤهم في معتقداتهم فيسجلون لشهواتهم أكثر مما يسجلون للحقيقة
~~والتاريخ.
# والمؤسف أن بعض العامة في المدينة يتأثرون الى اليوم بمثل هذه الروايات
~~العابثة فينظرون الى اخوانهم النخاولة مثل هذه النظرة ويؤكد ذلك في نفوسهم
~~خروجهم على مذهب السنة والواقع ان النخاولة (1) جزء من الشيعة في العالم
~~الإسلامي وليس التشيع غريبا في بلاد العرب وقد عرفه التاريخ في جميع أدواره
~~في أواسط كثيرة من أشرافهم وعامتهم وقد تعلم الناس نبذ النخاولة ms062 لأن
~~العثمانيين كانوا حربا على التشيع لأسباب سياسية وليس بين النخاولة وبين
~~الاجماع إلا أن يعنى المسلمون بهم ويتفقوا على اقناعهم لينضموا بذلك الى
~~صفوف اخوانهم ويتحدوا واياهم على كلمة واحدة تجمع هذا الشتات في وقت نحن
~~أحوج ما نكون فيه إلى الجمع والتوحيد.
PageV01P111

### || ** القتال في مكة وحرق الكعبة : 
#  وما انتهت واقعة الحرة في المدينة في أواخر عام 63 حتى صدر أمر يزيد الى
~~قائده مسلم بن عقبة (1) أن يتوجه في جيشه الى مكة لقتال ابن الزبير فسار
~~اليها ولما كان في بعض الطريق أدركته الوفاة فأوصى بقيادة الجيش الى الحصين
~~بن نمير (2) فتولاه واستأنف سيره حتى انتهى الى مكة فى أواخر المحرم سنة
~~أربع وستين ونزل في ظاهرها.
# وخرج اليه ابن الزبير في جموعه من مكة وبعض القبائل من أطرافها وعدد ممن
~~التحق به من أشراف المدينة وبدأت المناوشات والتقى المتبارزون من الفريقين
~~وظل شأنهم كذلك حتى بدا لجند الشام نصب المجانيق فنصبوها في ربيع الأول سنة
~~64 ورموا الكعبة بالنفط والحجارة حتى احترقت كسوتها وتصدعت حيطانها (3).


# ولست ممن يرى أن الكعبة كانت مقصودة لذاتها بالرمي لأنني أعلم أن جيش
~~الشام كان يستقبلها في صلاته ولا يرمي الكعبة رجل يصلي اليها ولا يرضى أن
~~يقذفها بالحجارة كما في رأي بعض المؤرخين أو بالنار كما في رأي البعض الآخر.
# والذي أستطيع أن أستنتجه أن ابن الزبير كان يعوذ بها ويحتمي خلفها فبدا
~~للجيش أن يصيبه من ورائها وقد فعل ، فنالت الاحجار بعض أركانها ويذكر
PageV01P112
# بعض المعتدلين من الرواة أن أصحاب ابن الزبير كانوا يوقدون النار وهم حول
~~الكعبة فعلقت النار في بعض أستارها فسرت الى أخشابها وسقوفها فاحترقت (1)
~~وهي رواية أقرب في اعتدالها الى الواقع مما عداها من روايات التهويل
~~والتشنيع.

### || ** نجاح ابن الزبير : 
#  وظل القتال على حاله حتى وافت الأخبار بنعي يزيد ففتر الحماس بين صفوف
~~جند الشام ورأى الحصين بن نمير أنه يقاتل منذ اليوم إلى غير غاية فاجتمع
~~بابن الزبير في ظاهر مكة وقال له : ان كان هذا الرجل ms063 قد هلك فأنت أحق الناس
~~بهذا الأمر فهلم وارحل معي الى الشام فو الله لا يختلف عليك اثنان.
# ولكن ابن الزبير حسبها خدعة فرد عليه ردا أساءه فنفر منه ابن نمير ، وفي
~~رواية أخرى أن ابن الزبير ندم على ما كان من غلظته فبعث اليه يقول : أما
~~الشام فلا آتيه ولكن خذ لي البيعة من هناك ان شئت ، ويعلق صاحب تاريخ
~~الاسلام السياسي على هذا فيقول ان ابن الزبير كان متأثرا بالفكرة القومية
~~وهي اعادة النفوذ والسيطرة الى بلاد الحجاز كما كان في عهد النبي وأبي بكر
~~وعمر وعثمان لهذا أبى أن يغادر الحجاز ، كما يعلق صاحب التاريخ السياسي
~~للدولة العربية فيقول ان بقاء ابن الزبير في مكة كان من أسباب ضعفه لعدم
~~جواز القتال فيها وقتاله فيها يسيء الى حرمة الكعبة.
# واني لا أستبعد تأثر ابن الزبير بالفكرة القومية فقد كان من أشد معاصريه
~~تحمسا لها ولكني أفهم أن ذلك لا يمنعه من الرحيل الى الشام لأخذ البيعة ثم
PageV01P113
# العودة إليها بعد أن تستقيم له الأمور وتستقر شؤونها ، إذن فلا بد من
~~عامل كان له أثره في امتناع ابن الزبير ، ولا أستبعد أن يكون ذلك هو خوفه
~~من الخدعة التي أشارت إليها الرواية السالفة وليست الخدعة غريبة على مثل
~~الحصين بن نمير فقد يكون أرادها ليحمل خصمه الى الشام غنيمة باردة لمن
~~يتولى الأمر فيها ، وليس غريبا على مثل ابن الزبير وهو يضطلع بمهام خطيرة
~~أن يكون يقظا حريصا.
# ومهما كان الأمر فقد اختلف الفريقان في هذا الاجتماع السلمي ورأى الحصين
~~بن نمير أنه لا حاجة له في قتال لا يعرف غايته ففك الحصار ورجع الى الشام
~~وبرجوعه كانت الخلافة قد وليها معاوية بن يزيد ثم تنازل عنها في ربيع الأول
~~سنة 64 في اجتماع عام قال فيه «أيها الناس اني قد وليت أمركم وأنا ضعيف عنه
~~وقد تركت لكم أمركم فولوا عليكم من يصلح لكم» واختلف المؤرخون في مدة
~~خلافته بين نصف شهر وثلاثة أشهر.
# واستتب الأمر لابن الزبير ms064 في مكة وما والاها وبايعه الناس فيها وفي
~~المدينة ثم بايعه أهل البصرة وأهل الكوفة وأرسل الى مصر ثم إلى أهل اليمن
~~فبايعوا جميعا كما أرسل الى أهل خراسان فبايعوه واتفقت فرقة كبيرة من
~~الخوارج على بيعته كما بايعه أهل حمص وفلسطين والعراق وسائر بلاد الشام إلا دمشق.
# ورأى الناس في دمشق اتساع الأمر لابن الزبير فاجتمعوا الى نائب دمشق لبني
~~أمية الضحاك بن قيس الفهري وهو من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فخطب فيهم
~~خطابا جامعا دعا فيه الى مبايعة ابن الزبير (1).
# ورأى مروان بن الحكم أن الأمر سينتظم لابن الزبير في الشام كما انتظم له
~~في بقية الأمصار فعزم على الرحيل الى مكة لمبايعة ابن الزبير وليأخذ منه
~~أمانا لبني
PageV01P114
# أمية فسار في بعض الطريق فلقيه بعض بني أمية في خلق كثير وأثنوه عن أمره
~~، وقالوا أنت كبير قريش ، وخالد بن يزيد غلام وعبد الله بن الزبير كهل ،
~~وانما يقرع الحديد بالحديد فلا تناوئه بهذا الغلام وارم بنحرك في نحوه ونحن
~~نبايعك أبسط يدك فبسط يده فبايعوه بالجابية في 3 ذي القعدة عام 64.
# ثم سار بمن معه نحو أنصار ابن الزبير من أهل الشام وعلى رأسهم الضحاك بن
~~قيس فنشب القتال بينهم عنيفا قليل المثال فقتل الضحاك وتفرق أصحابه وذلك في
~~أواخر ذي الحجة من عام 64 وبذلك استقر الأمر لبني أمية في الشام وتمت
~~البيعة فيه لمروان بن الحكم بينما استقر الأمر في بقية الأمصار لابن الزبير
~~وبويع فيها خليفة على المسلمين (1).

### || ** العصبية اليمنية القيسية : 
#  وإذا راق لنا أن نتتبع أسباب الخلاف في بلاد الشام بين أنصار ابن الزبير
~~وأنصار بني أمية فسيبدولنا الأمر أغزر مما يتراءى بين الأموية والزبيرية
~~فالمعروف أن بلاد الشام كانت تنزلها سلالات هاجرت أصولها القديمة من اليمن
~~قبل الاسلام بعهود طويلة فطال استيطانها ثم ما لبثت أن طرأت عليها مع الفتح
~~الاسلامي قبائل حجازية شاركتها الاستيطان وقد عرفوا باسم العدنانيين أو
~~النزاريين ثم غلب عليهم اسم القيسيين.
# وقد تكاثر اليمنيون والقيسيون فعموا بلاد ms065 الشام بما فيها الأردن وفلسطين.
# ولا نشك في أن اليمنيين كانوا يتيهون على القيسيين بأصولهم فقد كانوا في
~~احد أدوار التاريخ سادة الجزيرة العربية وكان الخزاعيون حكام مكة قبل قريش
~~من اليمن كما كان الأوس والخزرج في المدينة يمنيين مثلهم كما لا نشك أن
~~القيسيين وهم سلالة الفاتحين في صدر الإسلام يتيهون على اليمنين بأنهم هداة
PageV01P115
# البلاد فكان لهذه المفاخرة أثرها في التحيز للعصبية التي نهى عنها
~~الاسلام.
# ولقد مر بالاسلام عهد نسى فيه المتعصبون هذا التحيز ولكنه ما لبث أن أثير
~~على أثر الفتن التي نشبت بسبب الخلاف على اختيار الخليفة وما لبث بعض
~~الخلفاء من بني أمية أن استغلوا هذه الاثارة لتأييد مراكزهم فهم رغم نسبهم
~~الى القيسية كان يحلو لبعضهم أن يصاهر اليمنية ليعتد بها اذا ناوأه بعض
~~القيسية خصوصا في الأوقات التي اشتد فيها ميل القيسية الى البيت الهاشمي
~~فلا غرابة إذا تفاقم التعصب واشتد أواره.
# ولا غرابة أن نجد في الشام يوم حركة ابن الزبير من يدعو له وينادي
~~بخلافته كما نجد فيها من يدافع بسلاحه ضدها لصالح الأمويين.
# لم تكن هناك زبيرية وأموية بقدر ما كانت هناك قيسية تتمنى أن تنجح قبائل
~~الحجاز ويمنية تتمنى فشل القيسيين ولو ضد مصلحة الأمويين أصهارهم.
# لقد شعر معاوية أن في الشام احتكاك بين القيسية واليمنية فدارى ذلك في
~~سياسة عديمة النظير وجاء اليزيد بعده فلم تعجزه المداراة ولكنه ما أن قضى
~~حتى عادوا الى الاحتكاك واستطاع مروان بن الحكم أن يستفيد من احتكاكهم وأن
~~يستعين بسيوف اليمنيين وهم كثرة هائلة على القيسيين الذين أرادوها ربحا
~~للحجاز في شخص ابن الزبير (1).

### || ** مؤهلات ابن الزبير : : 
على أنه ليس كثيرا على ابن الزبير أن تتفق الأمصار على بيعته فقد كان ابن
~~حواري رسول الله وأمه بنت الصديق وخالته عائشة وكان
PageV01P116
# من القانتين لله المتمسكين بطاعته وكان إذا سجد وقفت العصافير على ظهره
~~تصعد وتنزل لا تراه إلا جذم حائط. وليس كثيرا أن يصمد لدعوته ويثبت وقد عرف
~~بالجلد وقوة الغزيمة ms066 والصبر. حدث عمر بن عبد العزيز قال قلت يوما لأبي
~~سليكة صف لنا ابن الزبير فقال : ما رأيت جلدا قط ركب على لحم ولا لحما على
~~عصب ولا عصبا على عظم مثله ولا رأيت نفسا ركبت بين جنبين مثل نفسه ولقد مرت
~~آجرة من رمي المنجنيق بين لحيته وصدره فوالله ما خشع ولا قطع لها قراءته
~~ولا ركع دون ما كان يركع.
# وكان إلى هذا ذا أنفة وكانت له نفس شريفة كما كان فصيحا قوي البيان جهوري
~~الصوت إذا خطب تجاوبه أصداء أبي قبيس (1).
# في هذه مقومات الزعامة ومؤهلاتها فلا عجب إذا قاد المسلمين واضطلع
~~بأعبائهم يضاف إلى هذا ما عرف من غيرته للبلاد التي أنبتت مجد الاسلام في
~~الحجاز وتلهفه الى اعدادها من جديد اعدادا قويا يلم به شعث الإسلام ويسيطر
~~من برجها على مقدرات العالم .. يضاف الى هذا أن الاستياء من تصرفات
~~الأمويين كان قد شمل جميع الأمصار وأصبح المسلمون في بقاع الأرض ينظرون الى
~~أحداث الأمويين الجسام كمقتل الحسين واباحة المدينة وغزو مكة وتحولهم من
~~طريقة الشورى في الحكم الى نظام الوراثة نظرة فيها كثير من النقد
~~والاستياء.
# هذه الأسباب مضافة إلى مقومات الزعامة في ابن الزبير ساعدت على نجاح
PageV01P117
# دعوته والتفاف المسلمين في الأمصار حولها (1) إلا أننا سنرى عما قليل أن
~~هذا النجاح بالرغم من جميع مقوماته لم يلبث طويلا حتى مني بالفشل وعادت
~~الخلافة الى بيوت الأمويين في دمشق بتأثير عوامل خاصة سنأتي عليها في
~~السياق.

### || ** بوادر فشل ابن الزبير : 
#  ما كاد ينجح مروان بن الحكم في اخضاع أنصار ابن الزبير في الشام كما
~~أسلفنا في عام 65 حتى جرد جيشا قويا وقاده بنفسه الى مصر لطرد عامل ابن
~~الزبير فيها وجيشا آخر الى جهة العقبة بقيادة ابنه عبد العزيز لمساعدته وقد
~~نجح الجيشان واستولى مروان على مصر.
# وعاد مروان إلى الشام وجهز جيشا الى الحجاز وآخر الى العراق ولكنه مات
~~قبل أن تصل إليه نتيجة احدهما ولما تولى الأمر بعده ابنه عبد الملك أبلى في ms067
~~تثبيت ملكه أحسن البلاء فقاتل من ثار عليه من شيعة الكوفة حتى هزمهم ثم زحف
~~الى العراق فطرد والي ابن الزبير منها ثم بلغته أنباء بعض القلاقل التي
~~حدثت وراءه في الشام فعاد إليها حتى قضى على كل فتنة فيها (2) ووطد لملكه
~~بذلك في أكثر الأمصار ولم يبق أمامه ما يمكن ان يسميه خطرا هاما إلا مشكلة
~~مكة في شخص ابن الزبير.

### || ** انحلال الزبيريين : 
#  ولقد كان عبد الملك بن مروان حكيما أكثر مما يجب عندما رأى ابن الزبير
~~يناجز الخوارج والشيعة العداء في العراق فتركه وما يناجز انتظارا لليوم
~~الذي تهن فيه قوته وتضعف ، وقصة الخوارج قصة ألممنا بها يوم خرجوا على علي
~~وجيشه منتقدين قبوله للحكم كما أن قصة الشيعة مررنا بها في وثبتهم
PageV01P118
# للأخذ بثأر علي والحسين ابنه من ظالميه وقد ظلت ذيولها لا تنقطع وظل ابن
~~الزبير يكوى بأحنها ويعاني في جهادها ما يعاني حتى إذا نفد الكثير من قوته
~~بدأ عبد الملك يزحف في جيوشه إلى الكوفة حيث يقاتل مصعب بن الزبير ضد فريق
~~من الشيعة يرأسه المختار بن عبيد الله فقابله مصعب بجيش أضنته الحروب وقواد
~~أضرهم امساك ابن الزبير في الأموال وشعب كان موتورا بقتل المختار زعيمه
~~المهزوم.
# ومضى الأمويون في طلائعهم بدر الأموال تمشي الى مراكز القادة من
~~الزبيريين وعذب الأماني تنثال الى بيوت الرؤساء فيهم وبذلك انحلت عرى
~~الزبيريين ووجد الأمويون طريقهم الى النصر على جثث العراقيين والحجازيين
~~وبه تم النصر لعبد الملك بن مروان بعد قتل مصعب بن الزبير في عام 71 وبويع
~~له بالخلافة في الكوفة (1).

### || ** حصار ابن الزبير في مكة للمرة الثانية : 
#  وما استقر الأمر للأمويين في العراق بعد الشام ومصر ومدن الإسلام التي
~~فتحوها حتى فكر عبد الملك بن مروان أن يختم جهوده باستئصال الزبيريين من
~~منابتهم في مكة فسير الحجاج بن يوسف الثقفي (2) في جيش عظيم إلى مكة في عام
~~72 فمضى إلى العراق ثم نزل الطائف بلده التي ولد فيها وبدأ يرسل طلائعه إلى
~~عرفة فتقابله سرايا ابن ms068 الزبير فينشب القتال بينهما فتنهزم خيل الزبيريين ،
~~ثم تقدم الحجاج الى بئر ميمون وهي
PageV01P119
# بين مكة ومنى ووافاه في بئر ميمون القائد الأموي طارق بن عمرو في جيشه
~~قادما من المدينة بعد أن فتحها وبايع فيها لعبد الملك ابن مروان.
# وأهل هلال ذي الحجة عام 72 ه ومكة محصورة ولا سبيل للحجاج اليها ولما
~~وافى يوم عرفات وقف الحجاج بجيشه ملبيا ثم ازدلف واياهم إلى المزدلفة ومنى
~~ولم يستطيعوا دخول مكة لاتمام مناسكهم فبقوا في احرامهم ولم يستطع
~~الزبيريون والاهالي في مكة أن يقفوا على عرفات فنحروا بدنهم يوم النحر
~~وظلوا محصورين في مكة.
# وتقدمت جيوش الحجاج في مستهل عام 73 حتى نزلت بين الحجون وبئر ميمون بعد
~~أن أذن له عبد الملك بن مروان بدخول مكة وكان قد أوصاه بحصار ابن الزبير
~~وأن يتجنب دخولها (1).
# ثم تقدموا حتى اتصلت بعض سراياهم ببعض أبواب المسجد الحرام مما يلي باب
~~بني شيبه إلى ما يحاذي باب الصفا تقريبا ولاذ الزبيريون بالمسجد يتحصنون
~~بالكعبة فأمر الحجاج بنصب المجانيق فنصبت ورمى بها المتحصنون للمرة الثانية
~~في عهد ابن الزبير ، فكانت الأحجار تنال الكعبة وتقع على جدارها (2) ويذهب
~~بعض المؤرخين الى أن الحجاج كان يرمي بها الكعبة فيتبادر الى بعض الأذهان
~~أنها كانت مقصودة وهي فكرة كان أحرى أن ينالها تدقيق العبارة فالحجاج على
~~قسوته وعناده ليس بالرجل الذي ينسى اسلاميته ويرمي قبلته التي يصلي اليها
~~بحجارة المنجنيق انما هي حمى الحرب وثورة الأعصاب أسلمت المسلمين مع كل أسف
~~في كثير من أزمنة التاريخ الى كبائر وأخطاء لا
PageV01P120
# ندعي انها كانت مقصودة لذاتها بقدر ما نرى أنها نتائج طبيعية لثورات من
~~الغضب يفقد العقل فيها توازنه على أننا لا نبرىء الزبيريين فقد ساهموا
~~بنصيب طيب من العناد وأحرجوا الأمويين بتحصنهم بالكعبة فكانت الحجارة تنال
~~الكعبة بقدر ما تنالهم ولو استعانوا بشيء من هدوئهم لأدركوا وقتئذ تحرج
~~الحالة واستحالة الدفاع في حصار تمده جيوش لا قبل لهم بها فأعلنوا طاعتهم
~~استبقاء على دماء من حولهم واحتراما لقدسية ms069 البيت الحرام.
# الواقع أن الشجاع لا يستطيع أن يصيخ الى نداء العقل ولقد كان عبد الله
~~ابن الزبير على ايمانه بحقوقه في امارة المسلمين واعتقاده بفساد الحكم في
~~الشام ووثوقه بنفسه. كان الرجل الفذ الذي يستطيع أن يضطلع بأمور المسلمين ..
# ولقد كان شجاعا من نوع ممتاز وحسبك أن تعلم أن الأمويين كانوا يحملون على
~~باب من أبواب المسجد فيشد عليهم ابن الزبير وليس معه أحد حتى يخرجهم منه
~~إلى الحجون (1) ولقد اجتمع اليه المكيون فقالوا : ألا تكلمهم في الصلح؟
~~فقال : والله لا أسألهم ذلك أبدا وضاق الناس باصراره فجعلوا يتسللون الى
~~الأبطح طالبين الأمان من الحجاج فيؤمنهم حتى قالوا : ان عدد من تخلى عنه
~~يومئذ لا يقل عن عشرة آلاف رجل ومع هذا لم يزعزع ذلك من ثباته شيئا (2).

### || ** شجاعة أسماء : 
#  وضربت أمه بشجاعتها مثلا لم يسبق إلى مثله التاريخ فيما أعلم ، ولا أحسب
~~أنه سيدركها مضارع فيما يأتي قال الواقدي : حدثني مصعب بن نائب عن نافع
~~مولى بني أسد قال شكا ابن الزبير الى أمه خذلان الناس له ، فقالت : ان كنت
~~تعلم أنك على حق فاصبر عليه فقد قتل عليه أصحابك
PageV01P121
# ولا تمكن من رقبتك يلعب بها غلمان بني أمية قال : فدنا منها فقبل رأسها
~~وقال هذا والله رأيي ولكنني أحببت أن أعلم رأيك فانظري يا أماه فاني مقتول
~~في يومي هذا ، فقالت : أخرج يا بني حتى انظر ما يصير اليه أمرك.
# إلى هذا الحد نستطيع أن نكبر في السيدة أسماء شجاعتها وثبات عزمها أما
~~الشطر الآتي من القصة فانه يتجاوز عن اكبارنا آلاف المراحل لأن ما سنسمعه
~~لا يوصف بالعزم ولا بالثبات والشجاعة انما هو شيء أرقى من هذا وأكبر.
# وما هذا الدرع الذي تلبسه يا عبد الله .. إنه لباس الرجل الذي لا يريد
~~الشهادة.
# إنما لبسته لأطيب خاطرك واسكن قلبك.
# لا .. ولكن أنزعه .. أنزعه يا عبد الله.
# إنها تقول أنزعه كأني بالتاريخ يتحدى معجمات اللغة لتعطيه كلمة تؤدي
# معنى هذه الجرأة الفذة اداء صحيحا فلا تستطيع.
# هذه ms070 الشجاعة أو بالأصح هذه المعاني التي تسمو على الشجاعة عشرات المرات
~~كانت مسؤولة الى حد كببر عن المأساة في تفاصيلها وضحاياها وما نال لكعبة منها.

### || ** نهاية ابن الزبير : 
#  مضى ابن الزبير على اثر هذا فصلى الفجر في ثبات المطمئن ثم حث الأقلية
~~الباقية حوله على الصبر وبادر القتال بحملات قوية كشف فيها نحو خمسمائة
~~فارس وراجل عن باب المسجد حتى أعادهم الى الحجون فأصابته آجرة في وجهه
~~ففلقت رأسه فلما وجد سخونة الدم تمثل :
# ولسنا على الأعقاب تدمي كلومنا %~% ولكن على أقدامنا تقطر الدما
# ثم أغمي عليه وسقط على الأرض فأسرعوا إليه فقتلوه وبقتله رضياللهعنه
PageV01P122
# سقطت حكومته في مكة ودخل الأمويون المسجد فطافوا بالكعبة وتعلقوا
~~بأذيالها حامدين شاكرين الله ساجدين وكان ذلك في 17 من جمادي الأول سنة 73 (1).
# وأمر الحجاج بابن الزبير فصلب على ثنية كدا عند الحجون بأعلى مكة (2) وقد
~~حدث عقبة بن مكرم بسند متصل الى بني نوفل حديثا جاء فيه ان الحجاج أرسل الى
~~أسماء أم الزبير فأبت أن تأتيه فأعاد اليها الرسول لتأتيني أو لأبعثن اليك
~~من يسحبك من قرونك فأبت وقالت والله لا آتيه حتى يبعث إلي من يسحبني بقروني
~~الى أن قال ما معناه : ثم انطلق الحجاج حتى دخل عليها فقال كيف رأيتيني
~~صنعت بعبد الله قالت رأيتك أفسدت عليه دنياه وأفسد عليك آخرتك وفي رواية ان
~~ابن الزبير ظل مصلوبا حتى أمر الحجاج بدفنه
# فدفن في الحجون بعد أن غسلته أمه وكفنته وطيبته.
# وأقام الحجاج في مكة بعد أن أخذ البيعة من أهلها لعبد الملك بن مروان ولم
~~يحجم عن التنكيل ببني هاشم وكاد يبالغ في ذلك لو لا أن عبد الملك ابن مروان
~~منعه من ذلك (3) وهدد ابن الحنفية وابن عمر لحيادهما فبايع ابن عمر
~~للأمويين مضطرا (4) ثم استصحب الحجاج نفرا كبيرا من الصحابة والتابعين الى
~~الشام فبايعوا عبد الملك بن مروان مكرهين وبذلك انهارت الفكرة التي نعتقد
~~ان ابن الزبير أبلى في سبيلها ما أبلى ليعيد الى الحجاز نفوذه الديني
~~ومركزه من ms071 خلافة الاسلام.
PageV01P123
# وقد دامت حكومة ابن الزبير في مكة من سنة 63 إلى 73 نحوا من عشر سنوات
~~بسط نفوذه في خلالها على أكثر أمصار الإسلام.

### || ** عودة الأمويين إلى مكة : 
#  وبسقوط حكومة ابن الزبير تولى أمر مكة للأمويين جماعة من صفوة بني أمية
~~وقد اختلف المؤرخون في تعيين أسمائهم وأعتقد أن من أهم أسباب هذا الاختلاف
~~أن أنظار المؤرخين في هذه الفترة انصرفت عن العناية بتفاصيل الحوادث في
~~الحجاز كما تنصرف عادة عن كل بلد مغلوب واتجهت عنايتهم بالمقدرات العامة
~~للمسلمين في الشام وبعض أمصار الإسلام التي تميزت بحوادثها العامة إذ ذاك.
# ولقد ذكر مؤرخو مكة ما بلغهم من أسماء ولاة مكة للأمويين وذكر غيرهم ما
~~يخالف ذلك قليلا أو كثيرا ونحن نستطيع من مقابلة هذه الأقوال أن نستنتج أن
~~عددهم كان نحوا من واحد وعشرين واليا دام حكمهم في مكة إلى نهاية العهد
~~الأموي عام 132 نحوا من 59 سنة وذلك عدا من جهل التاريخ اسمه منهم.
# ولعل أوضح من نستطيع اعتماده فيما رواه من أسمائهم هو تقي الدين الفاسي
~~وقد ذكر في شفاء الغرام (1) انه ممن ولى مكة لعبد الملك بن مروان بعد قتل
~~ابن الزبير جماعة وهم ابنه مسلمة بن عبد الملك والحجاج بن يوسف الثقفي
~~والحارث بن خالد المخزومي وينقل السنجاري من مؤرخي مكة ان من غرائب ما وقع
~~في عهد الحارث أن عائشة بنت طلحة حجت في عهده وكان يهواها فأرسلت اليه ان
~~أخر الصلاة حتى أفرغ من الطواف فأخرها فأنكر أهل
PageV01P124
# الموسم ذلك ولما علم أن عبد الملك بن مروان بلغه ذلك قال ما أهون غضب ابن
~~مروان علي إذا رضيت عائشة ثم قال : ولما قضت عائشة حجها أرسل الحارث اليها
~~أن عديني يا ابنة عمي إلى مجلس نتحدث فيه فبعثت اليه أن موعدنا من غداة
~~الغد ثم رحلت من ليلتها. وأحسب أن في هذه الرواية ما يشتم منه الدعاية
~~بالسوء ضد الأمويين.
# ومن ولاة هذا العهد خالد بن عبد الله القسري ثم عبد الله بن سفيان
~~المخزومي ms072 وعبد العزيز بن عبد الله بن خالد ونافع بن علقمة الكناني ويحيى
~~ابن الحكم بن أبي العاص ويذكر الفاسي انه يظن أن من ولاة عبد الملك في مكة
~~هشام المخزومي وأبان بن عثمان بن عفان (1).
# وولى مكة للوليد بن عبد الملك أعدل الأئمة بعد الراشدين عمر بن عبد
~~العزيز. ويذكر ابن فهد أن العراقيين كانوا يلجئون إلى مكة للاقامة بها في
~~عهد عمر بن عبد العزيز فرارا من جور الحجاج في العراق وأن عمر كتب الى
~~الخليفة الوليد يخبره بما أدى إليه تعسف الحجاج فلما كتب الوليد الى الحجاج
~~أجابه هذا يقول : «إن قبولهم في مكة وهن ينتفع به أهل العصيان واني أرى أن
~~يولي أمر مكة خالد القسري» فقنع الوليد برأيه وعزل عمر بن عبد العزيز عن
~~مكة وولاها خالدا للمرة الثانية في شعبان سنة 93 ثم يقول : وقد أمر خالد
~~بسب علي فوق المنبر فسبه الخطباء واثنوا على الحجاج ثم أمر بلعن الحجاج
~~ففعلوا! ويقول : أن خالدا كان يحت على طاعة بني أمية ويقول لو كنت أعلم أن
~~هذه الوحوش لو نطقت ولم تقر بالطاعة لأخرجتها من الحرم وأنه أمر باخراج أهل العراق
PageV01P125
# كرها وتهدد من أنزل عراقيا أو أجاره وقد بقي في امارته إلى وفاة الوليد
~~عام 96 ه.
# ووليها في خلافة سليمان بن عبد الملك طلحة بن داود الحضرمي ثم عبد العزيز
~~بن عبد الله بن خالد للمرة الثانية.
# وظل عبد العزيز بن عبد الله في امارته إلى أن تولى الخلافة عمر بن عبد
~~العزيز. وولى أمر مكة «على ما قيل» محمد بن طلحة ثم عروة بن عياض وعبد الله
~~بن قيس وعثمان بن عبيد الله بن قيس ويذكر ابن جرير ما يدل على أنه لم يتول
~~امارة مكة في خلافة عمر بن عبد العزيز رجل سوى عبد العزيز بن عبد الله بن
~~خالد ويذكر الفاسي نقلا عن الفاكهي أن بقية الولاة ربما تولوها لعمر بن عبد
~~العزيز في عهد امارته قبل خلافته وقد كان مقيما بالمدينة.
# وفي ms073 عهد عبد العزيز بن عبد الله ورد كتاب من الخليفة عمر بن عبد العزيز
~~ينهي عن كراء بيوت مكة ويأمر بتسوية بيوت منى فجعل الناس يدسون اليهم
~~الكراء سرا (1).
# وولي مكة في خلافة يزيد بن عبد الملك بن مروان جماعة أولهم عبد العزيز
~~ابن عبد الله سالف الذكر ثم عبد الرحمن بن الضحاك ، ويذكر ابن جرير الطبري
~~انه في سنة 103 ه ضمت اليه مكة مع المدينة ، ثم عزل عنهما في النصف من ربيع
~~الأول عام 104 ويقول ابن كثير ان سبب عزله أنه خطب فاطمة بنت الحسين
~~فامتنعت من قبوله فألح عليها وتوعدها فشكته إلى يزيد بن عبد الملك فعزله
~~وولى عبد الواحد بن زياد النصري.
PageV01P126
# ووليها في خلافة هشام بن عبد الملك جماعة أولهم عبد الواحد السالف الذكر
~~ثم ابراهيم بن هشام المخزومي ويذكر ابن فهد أن ابراهيم كان معتدا بنفسه الى
~~حد متطرف فقد قيل أنه خطب في منى فقال انكم لا تسألون أحدا أعلم مني ، فقام
~~اليه عالم من العراق ، فسأله عن الأضحية أواجبة أم مستحبة؟ فلم يحر جوابا.
~~ولعلها من مبالغات الناقمين على بني أمية ، ثم وليها محمد بن هشام ونافع بن
~~علقمة الكناني ، ووليها في خلافة الوليد ابن يزيد يوسف بن محمد بن يوسف
~~الثقفي وهو خال الخليفة الوليد ، وقد ظل فيها الى نهاية خلافة الوليد ، وفي
~~عهد يوسف أمر الخليفة بالقبض على إبراهيم بن هشام وأخيه محمد وكانا في
~~إمارة مكة قبله فلما حملا إلى الشام أمر الخليفة بجلدهما لأشياء كانت تبلغه
~~عنهما في عهد امارتيهما ، ثم وجههما الى الكوفة وأضاف اليهما خالدا القسري
~~، فسجنهم عامل الكوفة ، وأمر بتعذيبهم حتى ماتوا جميعا في يوم واحد من شهر
~~المحرم سنة 126.
# ثم وليها في خلافة يزيد بن الوليد عبد الواحد بن سليمان بن عبد الملك (1).

### || ** أبو حمزة الخارجي : 
#  وفي عهد عبد الواحد بن سليمان هاجم مكة أبو حمزة الخارجي في ذي الحجة من
~~عام 129 وكان في جيش كثيف لم يستطع عبد الواحد مواجهته ففر في يوم عيد ms074
~~الأضحى الى المدينة وترك أبا حمزة يعبث في مكة ويستولي عليها.
# وأبو حمزة رجل من شيعة علي اسمه المختار بن عوف كان من حضرموت
PageV01P127
# وكان يصاحب الحاج في المواسم عدة سنوات داعيا فيهم الى الخروج على طاعة
~~الأمويين وقد لقي عبد الله بن يحي الكندي في مكة ، وكان يدعو إلى نفسه وقد
~~لقبوه بطالب الحق فحسن له أبو حمزة الشخوص معه إلى حضرموت وهناك بايعه
~~وقومه على القتال ضد الأمويين ومن ثم ثاروا على عامل الأمويين في حضرموت
~~وصنعاء واستولرا عليها.
# ثم زحف أبو حمزة بجيشه الى مكة فاستولى عليها في ذي الحجة عام 129 ه بعد
~~أن فر عاملها عبد الواحد الى المدينة ، ثم زحف إلى المدينة ، فقابله عبد
~~الواحد في طريقها ، فقاتله وهزمه أبو حمزة ، واستمر في زحفه حتى استولى على
~~المدينة في عام 130 ه ثم سار الى الشام لقتال الأمويين ، فارسل اليه مروان
~~جيشا هزمه واستعاد منه المدينة ، ثم تراجع أبو حمزة الى مكة ، فحصره جيش
~~الأمويين في وادي القرى (1) قريبا من خيبر ، فقتله واستولى على مكة (2)
# وينقل الفاسي (3) عن الذهبي أن الأمويين عندما هزموا جيش أبي حمزة في
~~وادي القرى فر أبو حمزة في بعض جيشه الى مكة فأدركوه فيها وتقدم بعض
~~الخيالة فحاصروه من ناحية المسفلة ، كما حاصره فريق آخر من جهة المعلاة فلم
~~يجد منفذا للفرار وقتل من يومه بعد أن دافع عن نفسه دفاع المستميت.
# واستأنف جيش الأمويين زحفه بعد ذلك الى اليمن حتى لقي الخليفة المنصوب
~~عبد الله بن يحي ، فقتله وفرق جيشه وقضى على حركته في مهدها وأعاد مكة
~~وجنوب بلاد العرب إلى حكم الأمويين.
PageV01P128
### | * النواحي العامة في العهد الأموي
### || ** الناحية السياسية : 
#  كان انتقال الخلافة الى الشام حدا فاصلا بين عهدين في الحجاز فلقد كان الحجاز يشعر أنه يمارس سلطة الحاكم الديني في الإسلام كما كانت مكة تضع نفسها في الطليعة من أصحاب الحل والعقد في هذا الحكم فما كاد معاوية يتحول بالخلافة الى الشام حتى شعر الحجاز أن أمره بات تابعا ms075 بعد أن كان متبوعا وأن امارته مربوطة منذ ذلك اليوم بعجلة القيادة العليا في الشام.
# ولقد حاول معاوية أن يعوض مكة وأن يعوض المدينة ما فقدتاه من السلطة وأن
~~يسري عن أصحابهما من كبار المهاجرين والأنصار ما ملك سبيلا الى ذلك فأغدق
~~عليهم من العطايا ما لا يوفى حصره وأباحهم من سجاياه الطيبة ونداه الفياض
~~ما يعجز عنه الوصف.
# كان يفد إليه عبد الله بن العباس وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن جعفر
~~الطيار وعبد الله بن عمر وعبد الرحمن بن أبي بكر وأبان بن عثمان وناس من آل
~~أبي طالب وغيرهم من عظماء مكة والمدينة فيكرم مثواهم ، ويقضي حوائجهم ويغدق
~~عليهم من أمواله أرقاما خيالية.
# وكما كان يسع الناس بهذا الندى كان يسعهم بحلمه الواسع وأخلاقه المتينة
~~ويحتمل جرأة بعض المعارضين بصبر قل أن يكون له مثيل بين الرجال.
# ذكر صاحب صبح الأعشى (1) أن معاوية حج فسأل عن امرأة من بني كنانة كانت
~~تنزل الحجون يقال لها الدارمية فجيء إليه بها وكانت سوداء مكتنزة
PageV01P129
# اللحم فقال ما حالك يا ابنة حام؟ قالت : لست لحام أدعى : إنما أنا امرأة
~~من كنانة ، قال : صدقت أتدري لم أرسلت اليك؟ قالت : لا يعلم الغيب إلا الله
~~، قال : بعثت إليك لأسألك علام أحببت عليا وأبغضتيني وواليتيه وعاديتيني
~~قالت : أو تعفيني يا أمير المؤمنين؟ قال : لا أعفيك قالت : أما إذا أبيت
~~فاني أحببت عليا على عدله في الرعية وقسمه بالسوية وأبغضتك على قتالك من هو
~~أولى بالأمر منك وطلبك ما ليس لك بحق قال : ولذلك انتفخ بطنك وعظم ثدياك ،
~~قالت : يا هذا بهند كانت تضرب الأمثال لابي ، قال : يا هذه أربعي فأنا لم
~~نقل إلا خيرا ثم قال : كيف رأيت عليا؟ فقالت : رأيته لم يفتنه الملك الذي
~~فتنك ولم تشغله النعمة التي شغلتك. قال : صدقت فهل لك من حاجة. قالت :
~~وتفعل إذا سألتك؟ قال : نعم. قالت : تعطيني مائة ناقة حمراء فيها فحلها
~~وراعيها ، قال : تصنعين بها ماذا؟ قالت : أغذي بألبانها الصغار وأستحيي بها
~~الكبار ms076 وأصلح بها بين العشائر ، قال : فان أعطيتك ذلك فهل أحل عندك محل
~~علي؟ قالت : ماء ولا كصداء ومرعى ولا كالسعدان وفتى ولا كمالك. قال : يا
~~سبحان الله أو دونه ، ثم أنشأ يقول وفي قوله جماع سجاياه الكريمة :
# إذا لم أعد بالحلم منى اليكم %~% فمن ذا الذي بعدي يؤمل للحلم
خذيها هنيئا واذكري فعل ماجد %~% جزاك على حرب العداوة بالسلم
# ثم قال : أما والله لو كان علي ما أعطاك منها شيئا ، قالت : والله ولا
~~وبرة واحدة من مال المسلمين!!
PageV01P130
# والذي بستطيع الباحث أن يستنتجه رغم مبالغة القصة أن المجتمع في مكة لم
~~تفتنه يومها انتصارات معاوية كما أن انعاماته السخية لم تلغ ملكات النقد
~~فيها وان رفاهية الحياة التي أصبحوا يعيشونها في هذا العهد لم تنسهم طلاقة
~~البداوة وصراحتها ورجولتها وأن قوة معاوية وجبروته لم يثن من عزيمة امرأة
~~يسألها. ان أعطيتك فهل أحل عندك محل علي؟ فتقول ولا توارب : «ماء ولا كصداء
~~ومرعى ولا كالسعدان وفتى ولا كمالك».
# كما يستطيع أن يستنتج أن معاوية كان يحاول بكل ما ملك من صبر وحلم وجود
~~أن يعوض مكة والمدينة ما فقدتاه من السلطة ولقد نجح في ناحية السياسة كما
~~أراد ، كأني بمكة رأت أنه من الخير أن تدين بالطاعة لهذا الرجل العظيم في
~~الشام كما رأت أن له من صحبته برسول الله وعلو بيته في قريش وقوة شخصيته
~~وشدة منعته بالشام وكريم أخلاقه ومننه العظيمة الفياضة ما يؤهله للقيادة
~~ويجعله حريا بالطاعة.
# لهذا قنع المعارضون فيها وفي المدينة بالأمر الواقع. واعتقد أنه لو لم
~~يفكر في أخريات أيامه في توريث الخلافة لولده يزيد لما عاد الثائرون في
~~الحرمين الى المعارضة ولجرى سير التاريخ في غير ما جرى.
# إذن فقد أهابت فكرة التوريث الى يزيد بالمعارضين ليعيدوها جذعة .. ليذهب
~~ضحيتها ابن بنت رسول الله وليجد عبد الله بن الزبير الفرصة سانحة لدعوته
~~التي طال عليها السكوت.
# ولقد كان عبد الله بن الزبير كما أسلفنا ، مثال الزعيم الناهض وكان له من
~~بأسه وشجاعته النادرة ms077 وتدينه كل مقومات الزعامة ، ولست أشك في أنه كان
PageV01P131
# يحتضن رأي القائلين باعادة الخلافة الى مهدها في الحجاز ، وأوشك ابن
~~الزبير أن ينجح في المهمة التي اضطلع بها وكاد أن يعيد الى مكة مركزها من
~~السلطة الدينية وشوهد مروان بن الحكم حجة الأمويين في عهده يعتزم الرحيل
~~الى مكة ليبايع ابن الزبير فيها لولا أن الشباب من بني أمية قطعوا عليه
~~سبيله في الجابية وأعلنوا مبايعته بالخلافة.
# وكان لهذا أثره فقد تكاثرت جنود الشام يقودهم بنو أمية على صاحب النهضة
~~في مكة حتى أحبطوا مساعيه ودفنوا آماله في بطحائها وعلقوا جثته على مرتفع
~~فيها عند الحجون.
# ولم يقتصر هذا الأثر على ما علمت من احباط مساعي ابن الزبير ودفن آماله
~~في بطحاء مكة لأننا نرى أنه كان لذلك رد فعل تعدت نتائجه إلى الروح السائدة
~~بين المكيين فأخمدت جذوتها وأطفأت شعلتها وأحالتهم من جديد الى اناس يعيشون
~~على هامش السياسة الإسلامية بعد أن كانوا منها في الصميم.
# فقد جدت على أثر فشلهم في حركة ابن الزبير حوادث إسلامية هامة في أمصار
~~الإسلام أثناء حكم بني أمية الى نهايته اصطفق فيها المسلمون واضطربت
~~أمواجهم فيها فكان للخوارج شأن وللمتشيعين والعلويين والزيديين شأن آخر
~~وللمرجئة والمعتزلة والشعوبية شؤون غيرها فلم يختلط المكيون بشيء مما حدث
~~ولم يشايعوا فريقا ضد فريق كما لو كانوا قد قنعوا بما جربوا أو يئسوا بعد
~~أن حاولوا ، وشيء آخر لا يصح ان نغفله من حسابنا ونحن ندرس هذه الحقبة من
~~تاريخ مكة ذلك أن المكيين كانوا فيما يبدو مأخوذين بالروح التي كانت تسود
~~في عهد الشيخين وبخيال الظل الذي تألق فيما بعد في صورة ابن الزبير فلما
~~أسقط في أيديهم وفاجأتهم الحوادث بغير ما يتخيلون أدهشتهم المفاجأة فظلوا
PageV01P132
# في سكونهم لا ينظرون الى الحياة بغير نظرة العابث الساخر الذي لا يواجه
~~الحقائق بقدر ما يزوغ منها. انهم جدوا مرة عندما اعتنقوا مذهب أبي بكر وعمر
~~فلما تشعبت الآراء وانقسمت المذاهب وتحمس أصحاب الدعاوى وكثر الدجاجلة
~~والمهديون والمتنبؤون ms078 نظروا الى هذه الفوضى حولهم بروح العابث الذي يلهو
~~ولا يجد.
# ولعل أصدق وصف يعطينا دليلا على صحة ما نرى ما جاء في خطبة «علي ابن محمد
~~بن علي العباسي» وهو أحد دعاة العباسية فيما بعد وفيها يقول : «أما الكوفة
~~وسوادها فشيعة علي. وأما البصرة فعثمانية تدين بالكف ، وأما الجزيرة
~~فحرورية صادقة وأما أهل الشام فلا يعرفون غير طاعة بني أمية ، وأما مكة
~~والمدينة فقد غلب عليهما أبو بكر وعمر!! (1) هذه النظرة العابثة التي شاعت
~~في المكيين بسبب الثبات على ما ورثوا من أبي بكر وعمر أسلمتهم الى استقرار
~~طويل دام إلى نهاية العهد الذي ندرسه عهد الأمويين. إلا إذا استثنينا بعض
~~النزوات التي كانت تتألق في قصيدة شعرية أو مساجلة أدبية في مجلس من
~~المجالس التي كان بعض الشباب يعقدها في المسجد حول الكعبة كما تقدم بنا
~~يناقشون فيها حياتهم أو يعرضون فيها لنقد الأمويين ، ومع هذا فقد قاست هذه
~~الأقلية من أصحاب النزوات ما لا يستهان به فقد ضيق يوسف بن محمد بن هشام
~~على العرجى الشاعر في مكة لما بلغه من هجو بني أمية ثم جلده وسجنه الى أن
~~مات في السجن بعد نحو تسع سنوات ، وضيق خالد بن عبد الله القسري على سعيد
~~بن جبير وعذبه ، وضيق الوليد بن عروة السعدي آخر عمال بني أمية على جماعة
~~من شبابها كانوا يسمرون في المسجد الى ما بعد منتصف الليل وقد بلغه أنهم
~~يتحدثون في سياسة الأمويين ويتعرضون لنقدها فجعل عليهم الارصاد حتى
PageV01P133
# تفرق بعضهم ونكل بالبعض الآخر ، كما نكل بشاعرهم المعروف سديف بن ميمون
~~وكان من أفراد جماعتهم فأمر بسجنه وجعل يجلده في كل سبت مائة سوط ، وقد
~~ذكروا أنه بقي في سجنه حتى أطلقه العباسيون في دخولهم الى مكة ، وفي ذلك
~~أنشأ قصيدته المعروفة ومطلعها :
# أصبح الدين ثابت الأساس %~% بالبهاليل من بني العباس (1)
# وفيها يندد بالأمويين :
# فلقد غاظني وغاظ سوائي %~% قربهم من نمارق وكراس
# والقصيدة مطولة حفلت بها كتب الأدب.
# ونعود إلى روح السخرية الذي ساد ms079 مجموع الأمة لنجده وقد أسلمهم الى
~~القناعة. ثم أسلمت القناعة بعضهم الى نوع من الزهد فكان منهم المتعبدون
~~والورعون والمنقطعون الى العلم ، كما أسلمت بعضا آخر الى شيء من العبث
~~بالحياة وساقهم الى لون من المجون فيه شيء من الفن وشيء آخر من اللعب
~~واللهو كما سيأتينا.

### || ** الناحية العلمية والدينية : 
#  ونحن هنا نستعرض القسم الذي زهد الحياة فانقطع للعبادة والعلم.
# يذكر المؤرخون أن مكة غصت في هذا العهد بجمهرة كبيرة من هذا القسم وأنه
~~أضيف إليهم أمثالهم من مهاجري الآفاق الذين عصفت بهم الفتن فهرعوا إلى مهبط
~~دينهم ينشدون الاطمئنان بعيدا عن القلاقل فكثر سوادهم وامتلأت برجال العلم
~~منهم حلقات الدروس في المسجد.
PageV01P134
# وقد لحق ابن العباس بهم في أوائل العهد الأموي فرارا من الاختلافات
~~السياسية فاتخذ مقعده في دار زمزم على يسار الداخل اليها يذيع معارفه وينشر
~~علومه ونحن في غنى عن أن نصف ابن العباس فليس من يجهل أنه من أجلاء الصحابة
~~وأنه من أوسعهم علما وأكثرهم اطلاعا وأفضلهم عقلا وأنه حبر هذه الأمة ومفسر
~~كتاب الله وترجمانه وأن عودته إلى مكة ليضطلع بالتدريس فيها كان كسبا ما
~~ظفرت مكة بعده كسبا يضاهي ربحها العلمي منه (1).
# اتسعت حلقة ابن العباس في المسجد الحرام وهرع الظامئون الى مناهل العلم
~~يروون غلتهم منها فكانت حركة قوية تركت أثرها في جموع المتدارسين الموزعين
~~في أفناء المسجد وأنتجت ضجة علمية اتصل صداها ببيوت مكة من أطرافها الى
~~أطرافها وتوافد على صيتها من أقطار الأرض طلاب المعرفة وقصاد العلم (2).
# وأنتجت هذه المدرسة فيما أنتجت مجاهدا بن جبر وعطاء بن أبي رباح وطاووسا
~~بن كيسان وسعيدا بن جبير وسليمان بن يسار وأبا الزبير محمدا ابن مسلم بن
~~تدرس وعمرو بن دينار الجمحي (3) وعكرمة مولى ابن عباس وكان أكثر الناس
~~اتصالا بابن عباس مولاه عكرمة لهذا كان أكثرهم رواية وأغزرهم معرفة ، كما
~~اشتهر مجاهد بن جبر بميزات خاصة وقضى وقتا طويلا يتولى قضاء مكة.
PageV01P135
# وظلت هذه المدرسة تؤدي وظيفتها بأقوى ما تؤديه المدارس الحية وتنتقل ms080
~~معارفها من طبقة إلى أخرى ومن جيل لتسلمه الى آخر حتى أنتجت سفيان ابن
~~عينية (1) ومسلما بن خالد (2) ثم أنتجت الامام الشافعي فيما سيأتينا من تفصيل.

### || ** الناحية الفنية : 
#  أما القسم الآخر الذي أنتجته النظرة العابثة في الحياة فقد أسلم أصحابه
~~الى كثير من الترف والفنون واللعب.
# شاع التظرف الأدبي بين هؤلاء شيوعا قد لا نجد له نظيرا في تاريخ مكة
~~فأنتج لنا عمر بن أبي ربيعة وعبد الله بن قيس (3) والعرجي والحارث بن خالد
~~المخزومي وشعراء غيرهم لم يبلغوا شاوهم ولكنهم كانوا على العموم يمثلون
~~ناحية الترف والمجون في عصرهم تمثيلا صادقا.
# وتأنق المترفات فبدأن يستمرئن الأدب ويتلذذن بسماعه وتعرض الارستقراطيات
~~منهن للشعراء يستزدنهم ويشحذن خيالهم وترقق بعضهم فاستسغن الاجتماعات
~~البريئة يشجيهن فيها الشاعر برقيق ما ينشد :
# قالت لو أن أبا الخطاب وافقنا %~% اليوم نلهو وننشد فيه أشعارا
# ومضى بهن التظرف الى الاستئناس بالسمر يلهون في غفلة عن الناس ثم يعفين
~~آثاره بأكسيتهن الجميلة من الخز.
PageV01P136 سمرن يقلن ألا ليتنا %~% نرى ليلنا دائما أشهرا
ويغفل ذا الناس عن لهونا %~% ونسمره كله مقمرا
غفلن عن الليل حتى بدت %~% تباشير من واضح أشقرا
وقمن يعفين آثارهن %~% بأكسية الخز أن تقفرا
وقمن يقلن لو ان النهار %~% مد له الليل فاستأخرا
# لا أعتقد أنهن كن فاجرات في سمرهن أو فاسدات في تعرضهن للشعراء ولكنهن كن
~~ساخرات بالحياة عابثات بها وكن مرحات يستذوقن الجمال ويستمرئن الهوى في
~~حدوده التي رسمتها بيئة عصرهن (1) مضت لوثة هذا التظرف حتى اتصلت بمواقف
~~الحج من المشاعر فنحن نرى المسعودي ينقل الينا ما يقوله أحد الحجاج من
~~الشعراء :
# يا حبذا الموسم من موقف %~% وحبدا الكعبة من مسجد
وحبذا اللاتي يزاحمننا %~% عند استلام الحجر الأسود
# فيغضب والي مكة خالد بن عبد الله القسري ويأمر بمنع اختلاط النساء
~~بالرجال في المطاف ، ونسمع المغنين يرددون لنا بيت العرجي المشهور :
# من اللائي لم يحججن يبغين حسبة %~% ولكن ليقتلن البريء المغفلا
# وتضيف الروايات التاريخية إلى هذا أن بعض فقهاء الحجاز أدركتهم هذه
~~اللوثة من التظرف ms081 وتقول انهم كانوا أرق شعورا وأكثر تسامحا من غيرهم وأن
PageV01P137
# عبيد الله بن عمر العمري يقول : خرجت حاجا فرأيت امرأة جميلة تتكلم بكلام
~~فيه رفث فأدنيت ناقتي منها ثم قلت لها : يا أمة الله ألست حاجة أما تخافين
~~الله؟ فسفرت عن وجه يبهر الشمس حسنا ، ثم قالت : تأمل يا عمي فاني ممن عنى
~~العرجى بقوله :
# من اللائي لم يحججن بيغين حسبة %~% ولكن ليقتلن البريء المغفلا
# قال : فقلت أسأل الله ألا يعذب هذا الوجه بالنار ، وقد بلغ ذلك سعيدا ابن
~~المسيب فقال : أما والله لو كان من فقهاء أهل العراق لقال لها : اغربي قبحك
~~الله ولكنه ظرف عباد الحجاز.
# وكان كثير من النساء يخرجن سافرات الوجوه (1) ويطفن بالبيت في غير نقاب
~~وقد أورد الأزرقي في أخبار مكة ما يشير الى ذلك ثم قال في حديث عن جده : إن
~~عطاء كان يكره أن تطوف المرأة متنقبة وكذلك كان يرى ابن أبي مخارق ثم قال :
~~وقد ظل عطاء على رأيه حتى ثبت له أن عائشة كانت تطوف متنقبة فأرخص في ذلك.
# وتسامح المكيون في سماع الغناء حتى اقتنوا له الجواري من طبقات ممتازة
~~فأدبوهن بآداب العربية وعلموهن صناعة الشعر وتركوهن يغنينه بما عرفن في
~~بلادهن مصبوغا بصبغة الحجاز ، ويروى أبو الفرج أن أول من غنى بمكة من أهلها
~~سعيد بن مسجح سمع غناء الفرس وألحان الروم وتعلم الضرب ثم ألقى ما استقبحه
~~من النبرات خارجة عن غناء العرب وغنى على مذهب يجمع بين ما استحسنه من
~~الأنغام وتبعه الناس فيما بعد (2).
PageV01P138
# واشتركت المدينة في هذه اللوثة وشاع أمر الغناء بينها وبين مكة ولكن مكة
~~سبقت الى الشعر الغنائي بما شاع فيها من شعر ابن ابي ربيعة وأصحابه ،
~~واشتهر بين المدينتين من الموالي المغنيين والمغنيات جميلة ، وهيت ، وطويس
~~، والدلال ، وبرد الفؤاد ونومة الضحى ، ورحمة ، وهبة الله ، ومعبد ، ومالك
~~، وابن عائشة ، ونافع ، وعزة الميلاء ، وحبابة وسلامة القس (1) وبلبلة ،
~~ولذة العيش ، وسعيدة ، والزرقاء ، وتجد أخبار ذلك مفصلة في كتاب الأغاني.
# وشاع التندر والفكاهة في مكة كما ms082 شاعت خفة الروح وكثرت التائهات بحسنهن
~~والمعتزات بجمالهن القاتل :
# نحن أهل الخيف من أهل منى %~% ما لمقتول قتلناه قود
وأغرقن في حلل من الخز والديباج %~% وزينتهن من الياقوت والزبرجد
يرفلن في مطرفات السوس آونة %~% وفي العقيق من الديباج والقصب
ترى عليهن حلى الدر متسقا %~% مع الزبرجد والياقوت كالشهب
# وكلف هؤلاء بمنتزهاتهم في أطراف مكة والزاهر وفي عقيق المدينة وضواحي
~~الطائف كما يذكر صاحب الأغاني فكانوا يمتطون الدواب الفارهة في أعناقها
~~القلائد الذهبية أو يمشون في أقبيتهم المطرزة بالوشى تحت الثياب الرقيقة
~~المصبغة من الكتان أو القز بعضها أطول من بعض كأنها المدارج تقوم قياما من
~~شدة الصقال كما كلف أغنياؤهم بتشييد القصور في ضواحي المدن ومن أشهرها قصور
~~العقيق بضاحية المدينة.
PageV01P139


# وشاعت بين المترفين في هذا العهد الوان من الطعام الشامي والفارسي كما
~~شاع بينهم اتخاذ الكراسي حول الموائد واستعمال الملاعق من الخشب والمناشف
~~الى جانب السكاكين التي كانوا يستعملونها من عهود سابقة وشرعت بيوتهم تأخذ
~~أشكالا جديدة من هندسة البناء وترتفع طبقاتها في الهواء بالحجارة والرخام
~~(1) مرفوعة على الأعمدة والأقواس مزينة بالفسيفساء في أبهائها ولا يزال
~~آثار ذلك ماثلا الى اليوم في أطلال قصر ابن العاص في ضواحي المدينة.
# وبلغ من انتشار الترف أن أصابت عدواه كما قلنا بعض المحتشمين فكلفوا
~~بالتنزه والمطاولة في البنيان وأباح بعضهم لنفسه حضور مجالس الأغاني
~~والاستماع الى رقيق الشعر والترنم به ولم تتحرج سكينة بنت الحسين من
~~الحفاوة
PageV01P140
# بشعر عمر بن أبي ربيعة فقد كان يصادفها في الطريق ويأخذ بلجام بغلتها
~~لينشدها شعره فتستمع إلى نشيده وتناقش بعض معانيه.
# وشاع في أكثر الأوساط لهذا العهد لبس العباءة من وبر الجمل فوق القباء
~~الطويل الذي يتدلى الى العقب مشقوقا من وسطه وكان بعضهم يلبس العمامة
~~ويختلف حجمها حسب السن والمركز ويلف بعضهم الطيلسان فوق العمامة وهو عبارة
~~عن منديل كبير يتدلى الى الكتفين. وتلبس المرأة سروالا فضفاضا وقميصا
~~مشقوقا عند الرقبة وتضيف اليه رداء قصيرا ضيقا في فصل البرد وتشتمل في
~~خروجها بملاءة طويلة ms083 وتلف رأسها بمنديل وكان بعضهن سافرات الوجوه تضرب
~~الخلاخل في أرجلهن.
# وبالجملة فقد عاش الحجازيون في هذا العهد على أثر خمود حركة ابن الزبير
~~على هامش الحياة السياسية شغل بعضهم الزهد والعبادة والعلم كما شغل الفن
~~ولهوه البعض الآخر ولم يكتفوا بذلك بل عملوا على اشاعة الفن في دمشق تارة
~~وفي اليمن والعراق أخرى فقد استقدم الوليد بن عبد الملك وأخوه يزيد أشهر
~~المغنين من مكة فأشاعوا أصواتهم في الشام (1) وفر الغريض من والي مكة الى
~~اليمن فنشر ألحانه فيها (2) وانتقل تلاميذ مسجح في مكة الى العراق في أواخر
~~عهد الأمويين فشاعت ألحانهم في العراق وكانت لهم مدرسة أخذ عنها فيما بعد
~~اسحق وابن جامع وغيرهم ونزل الأبجر المغني المكي مصر فشاعت ألحان مكة فيها
~~(3) واختلط الحجاج من كل جنس بالفن الغنائي بمكة فنقل من طريقهم الى
PageV01P141
# أكثر أمصار الاسلام وقد ساعد الأمويون على هذا التوجيه بما يسروه لهم من
~~الأسباب حتى خلف الخلف الذي ورث العيش من جوانبه السهلة وألف الاعطيات
~~والصدقات واتكل على ما ينتجه غيره في أمصار أخرى ونسي أن له حقوقا في
~~السياسة العامة والحكم.
# ولو جاز لي أن أستبق الحوادث لقلت ان هذا التوجيه الأموي في هذا البلد
~~قلده جميع الحكومات الاسلامية التي تعاقبت على حكم هذا البلد أو الاشراف
~~عليه فقد كانوا بالتتابع يغدقون عطاياهم على الحجازيين ليعيشوا مشغولين
~~بهذه المنح لاهين عن جد الحياة لا هم لهم إلا أن يأكلوا ويطربوا أو يزهدوا
~~فيدعوا لخليفة المسلمين بالنصر ، ولو أرادوا الاخلاص فيما كانوا يمنحون
~~لأبدلوا هذه العطايا بدور علمية يبنونها وأرض موات يحيونها وبيوت صناعية
~~ينشئونها ولكنهم كانوا مغرضين ففي ذمة التاريخ ما ورثنا من تواكل وما نشأنا
~~عليه من فقر وما تعلمناه من استجداء الحجاج والزوار وما فقدناه في تضاعيف
~~ذلك من رجولة وما ضيعناه من مجد نحن اولى المسلمين بتراثه وأحقهم بحقه.
### || الناحية العمرانية :
# ينقل القطبي في الاعلام عن الفاكهي أن من آثار النبي
~~مسجدا بأعلى مكة عند بئر جبير بن مطعم ms084 بن عدي بن نوفل ثم يقول : وكان الناس
~~لا يتجاوزون في منازلهم في قديم الزمان هذا البئر ، وما فوق ذلك خال من
~~الناس وفي ذلك يقول عمر بن أبي ربيعة :
# نزلت بمكة من قبائل نوفل %~% ونزلت خلف البئر أبعد منزل
حذرا عليها من مقالة كاشح %~% ذرب اللسان يقول ما لم يفعل
PageV01P142
# ونستطيع أن نفهم من هذا أن قديم الزمان الذي يشير اليه الفاكهي هو عهد
~~بني أمية وفي شعر ابن أبي ربيعة وهو من معاصري الأمويين ما يؤيد ذلك فقد
~~نزل خلف البئر أبعد منزل. إذا فقد كان العمران في هذا العهد لا يتجاوز
~~البئر والمسجد المذكورين وقد أدركت العامة وهم يسمون المسجد الموجود الآن
~~أمام الحلقة مسجد الراية وكنت لا أستبعد أن يكون البئر المذكور هو بئر
~~الكمالية الموجود اليوم على بعض أمتار منه ولكني علمت أن الأستاذ عبد
~~القدوس الأنصاري حقق مكان البئر ، والمسجد وانتهى في ذلك الى أن مسجد
~~الراية هو المسجد الموجود في الجودرية وتقع عمارة شركة الكهرباء الآن خلفه
~~وبجواره مباشرة بئر جبير بن مطعم وأجدني اليوم أميل إلى متابعة رأيه لأسباب
~~أذكرها وقد يكون ذكر غيرها.
# 1 بعد أن ذكر القطبي في كتابه الأعلام أن العمران كان لا يتجاوز البئر
~~قال أما في زماننا «وزمانه في أوائل العهد العثماني» فقد تجاوز العمران
~~كثيرا صوب المعلاة فاشارته الى تجاوز العمران كثيرا صوب المعلاة فيها ما
~~يدل على أن مسجد الراية كان بعيدا عن المعلاة فاذا افترضنا أن مسجد الراية
~~الموجود أمام الحلقة فان المدى بينه وبين المعلاة مدى يسير وأن أقل العمران
~~يصله بالمعلاة مباشرة.
# أما ادا جعلنا مسجد الراية في «الجودرية» (1) فان جملة العلامة القطبي
~~تستقيم تماما لأن المدى بينه وبين المعلاة يحتمل قوله أن العمران تجاوز
~~كثيرا صوب المعلاة.
PageV01P143
# 2 يذكر مؤرخو مكة أن ابن الزبير عندما فلق الطريق الذي نسميه اليوم
~~«الفلق» كما سيأتي كان غرضه أن تتصل بيوته في نواحي سويقة ببساتينه من ذلك
~~الطريق فتعين لدينا أن بساتينه لا تبعد عن الفلق ms085 كثيرا وأن المتوقع أن يكون
~~موقعها في الحلقة أو بالقرب من ذلك لأن الحلقة كانت موقع بساتين ولا يزال
~~آثار ذلك بجانبها الى اليوم فاذا صح أن بساتينه في الحلقة أو ما يقرب منها
~~فاننا نستبعد أن يكون عمران مكة ينتهي الى ما يسامت البساتين لأن المعروف
~~في تخطيط المدن العربية في العادة أن تقع بساتينها في ضواحيها ولما كان عهد
~~ابن الزبير متصلا بعهد الأمويين فان المظنون ان بساتينه كانت تقع في ضاحية
~~مكة وأن العمران ينتهي بعيدا عن بساتينه بنحو مائة متر وهو ما يتفق مع موقع
~~المسجد الموجود خلف عمارة شركة الكهرباء اليوم لهذا فالأوفق أن يكون مسجد
~~الراية وبئر مطعم هما الموجودان اليوم أمام شركة الكهرباء في الجودرية حيث
~~كان ينتهي عمران مكة في عهد الأمويين.
# ولا أعتقد أن العمران تجاوز من الجهة الأخرى الشبيكة لأن حدود حارة الباب
~~لم تعمر الا بعد هذا العهد كما سيأتي في حينه ، ولم يكن لمكة في هذا العهد
~~سور لأن المفهوم من سياق ما ذكره التقي الفاسي أن العمران في هذا العهد
~~تجاوز السور الذي عرفناه في العهد الجاهلي بالقرب من المدعاة فهدم السور
~~وظلت مكة على ذلك الى أن سورت في المعلاة في عهد قتادة كما سيأتي.
# على أننا لا نعني بتحديد العمران في مكة في هذا العهد التحديد المتبادر
~~الى الذهن لأن المعروف أن كثيرا من السكان كانوا يسكنون الى مسافات تتجاوز
~~هذه الحدود فشعب عامر كان مسكونا في العهد الجاهلي وكذلك كانت الحجون
PageV01P144
# والمعابدة واذن فالمراد بالتحديد هو العمران المتصل وهو لا يمنع وجود
~~المساكن في الضواحي القريبة أو البعيدة.

### || ** الاصلاحات العامة : 
#  وتضخمت الثروات في هذا العهد بزيادة الأموال التي كانت تنقلها البيوت
~~المكية التي كانت تضرب في البلاد المفتوحة من آفاق الأرض والأعطيات التي
~~كان يبذلها معاوية ومن خلف بعده من خلفاء بني أمية فزاد النشاط التجاري عما
~~كان في عهد عثمان وتوسع المزارعون أكثر مما توسعوا في عهده فأصلحوا كثيرا
~~من الأراضي البور وتنافسوا ms086 في حفر الآبار واتسعت اقطاعاتهم الزراعية في
~~الطائف وضواحيها حتى ذكروا أن سليمان بن عبد الملك مر في الطائف أيام
~~خلافته ببيادر الزبيب فظنها حرارا سوداء.
# وعنى معاوية بأمر الشرب في مكة فأنشأ لها نحو عشر عيون ذكرها الأزرقي
~~وعين مواقعها وقال انه اتخذ لها أخيافا فكانت حوائط «بساتين» وفيها النخل
~~والزرع منها عيون في المعلاة والحجون والشهداء وبعضها في ضواحي مكة وكان
~~لبعضها مشارع يردها الناس ومنها عين في أسفل مكة تمر في بطن واديها تحت
~~الأرض ولها مشروع يستقي منه الناس (1).
# واحتفل ابن الزبير بهذه العيون في عهده واحتفر بعض الآبار (2) وبذل جهودا
~~طيبة في تنمية الزراعة فأنشأ البساتين من ماله الخاص في مواضع من النقا
~~والسليمانية مكان الحلقة اليوم (3) الى أطراف المعابدة وفلق الطريق الموصل
~~بين القرارة والنقا وكانت في موضعه تلال لا تزال آثار النحت فيها باقية الى اليوم


PageV01P145
# وعني بتخطيط الدروب وهدم بعض الدور لانفاذ الشوارع بين الأحياء وترصد
~~أصحاب الثروات الضخمة من قريش يحثهم على احياء الأرض في ضواحي مكة لتوفير
~~الحبوب والخضر وات لأهلها وفعل مثل ذلك في الطائف حتى بلغت الطائف في عهده
~~شأوا زراعيا لم تبلغه قبله وانتشرت البساتين في شمال مكة وجنوبها انتشارا
~~كبيرا وفاضت أسواق مكة بمنتوجات ضواحيها من الحبوب والخضر وشاع الرخاء فعم
~~الحضر والبادية وشجع رجال الصناعة من مهاجري الآفاق فأسسوا بيوتا في مكة
~~ولو دام ابن الزبير ولم تشغله الفتن والحروب لنهض بشؤون مكة فقد كانت نظرته
~~الى حياتها تختلف عن نظرة الذين أرادوها لتكون مستودعا للعجزة.

### || ** الاصلاحات الادارية : 
#  واتخذ ابن الزبير لنفسه ادارة خاصة تشبه ادارة الشرطة اليوم ورتب فيها
~~بعض رجاله ليشرفوا على أمن البلاد كما رتب آخرين للاشراف على الأسواق وخصص
~~أناسا لأعمال البريد وجعل لهم الدواب السريعة لينقلوا اليه أخبار المدن
~~والقرى المجاورة.


# ولما غلب الأمويون على مكة بعده استحدث عاملهم وظيفة الحاجب ليحتاط لنفسه
~~في بلاد مفتوحة وكلفه بتقديم الشكاوي والرفع اليه واتخذ له جندا من الشام
~~يرابطون في الأبطح ، وجعل ms087 له كتابا يضبطون أعطيات الناس ووسع في البناء
~~الخاص ببيت المال بجوار دار الندوة ،
PageV01P146
# وأناب بعض العمال في هذه الفترة من يقوم مقامهم في القضاء والصلاة
~~واستعانوا بابن عباس وبعض خريجي مدرسته في معضلات المشاكل القضائية وكان
~~التعامل الى نهاية عهد ابن الزبير أساسه الدرهم العمري الذي ضربه عمر ابن
~~الخطاب في المدينة الى جانب بعض القطع الفارسية. فاتخذ الأمويون لهم نقودا
~~مضروبة في دمشق فتداولها الناس في مكة الى جانب ما كانوا يتداولونه من نقود
~~درهم ضرب في دمشق في عهد بنى أمية وقد نقش في مركز الدائرة «لا اله الا
~~الله وحده لا شريك له» ووسعوا شؤون البريد وربطوا مواصلاته بعاصمة الشام
~~ليتصلوا بمركزالخلافة فيها.



### || ** الاصلاحات في المسجد : 
#  وفى هذا العهد عني معاوية باصلاح المسجد ولم يوسع فيه واصطحب معه من
~~الشام منبرا من ثلاث درجات في قدومه الى الحج ليخطب عليه وكان الخلفاء قبله
~~لا يخطبون الا قياما على أقدامهم في وجه الكعبة وفي الحجر (1) واتخذ للكعبة
~~خدما من العبيد لا أظنهم كانوا خصيانا وكساها الديباج الخراساني والقباطي
~~ثم كساها
PageV01P147
# بعده يزيد والزبير وبقية خلفاء بني أمية بعده (1).
# وعنى أبن الزبير بالمسجد فاشترى دورا وسع بها المسجد توسعة كبيرة من
~~جانبيه الشرقي والجنوبي ، يذكر الأزرقي أن مما اشتراه ابن الزبير في سبيل
~~توسعة المسجد بعض دور كانت لجده الأزرق شرقي المسجد بثمن لا يقل عن بضعة
~~عشر ألف دينار وقد بلغت مساحة المسجد في توسعته هذه نحو 32400 ذراعا مربعا
~~واتخذ له رواقا مسقوفا على عمد (2).



### || ** بناء الكعبة : 
#  وعند ما مال بعض جدار الكعبة من تأثير الحريق الذي نالها من حصار ابن
~~الزبير في عام 64 أمر ابن الزبير بهدمها حتى انتهى الى أساسها ثم بناها على
~~قواعد ابراهيم لحديث بلغه عن خالته عائشة أم المؤمنين رضياللهعنها معناه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : «لولا حدثان قومك بكفر لنقضت الكعبة
~~ولأدخلت فيها الحجر فان قومك قصرت بهم النفقة ولجعلت لها بابا شرقيا وبابا
~~غربيا يدخل الناس من ms088 أحدهما
PageV01P148
# ويخرجون من الآخر ولألصقت بابها بالأرض فان قومك رفعوا بابها ليدخلوا من
~~شاؤوا ويمنعوا من شاؤوا (1) وقد ورد الحديث بمعناه في الصحيحين.
# صورة الكعبة كما بناها ابن الزبير وهى من رسم الأستاذ طاهر كردى الخطاط
~~بمكة أعاد ابن الزبير بناء الكعبة على ضوء الحديث الذي ذكرناه وظلت على
~~حالها حتى استولى الحجاج على مكة ، استأذن الخليفة عبد الملك في أن يعيد
~~الكعبة الى ما كانت فيخرج الحجر منها ويكتفي بباب واحد يرفعه عن الأرض كما
~~هي اليوم فأذن له بذلك ويذكر المؤرخون أن عبد الملك بن مروان بلغه الحديث
~~بعد ذلك فقال وددنا لو تركنا الكعبة وما فعل ابن الزبير بها (2) كما ذكروا
~~أن المهدي الخليفة العباسي هم أن يعيدها الى ما بناها ابن الزبير ، وانه
~~استشار الامام مالكا في ذلك ، فقال أني أكره أن يتخذها الملوك لعبة ، فهذا
~~يرى رأي ابن الزبير ، وهذا


PageV01P149
# يرى رأي عبد الملك بن مروان فيتناولونها بالنقض والبناء فأحجم المهدي ولم
~~يفعل شيئا (1).
# وعنى عبد الملك بتجديد سقف المسجد واتخذ له خشبا من الساج واستورد له
~~السواري محلاة رؤوسها بالذهب في عام 75 (2) وأمر عامله خالدا القسري باضاءة
~~ما بين الصفا والمروة كما أمره باتخاذ مصباح كبير مقابل الركن الأسود ثم
~~أنشأ للمصباح عمودا وهو أول مصباح اتخذ في المسجد رسميا فقد كان بعض جيران
~~المسجد قبله يضع على بيته مصباحا لينتفع الناس بضوئه في المسجد. وفي هذا
~~يذكر الأزرقي أن جده عقبة ابن الأزرق كان يضع على طرف داره مصباحا يضيء
~~لأهل الطواف حتى كان خالد بن عبد الله القسري الذي منعه أن يضع المصباح
~~ووضع بدله مصباح زمزم في ما يقابل الركن الأسود (3).
# صورة الكعبة كما بناها الحجاج وتصميمها بلق الى اليوم وهى من رسم الأستاذ
~~طاهر كردى الخطاط بمكة ودهم المسجد سيل عظيم في عهد عبد الملك عام 80 اخترق
~~جدار بعض الدور المحيطة بالمسجد واتصل به ، فكتب عبد الله بن سفيان عامله
~~على مكة اليه بذلك فأرسل مالا عظيما وأمره أن يبني ms089 ظفائر للبيوت الملاصقة
~~للمسجد تحول دون اختراق السيل لها.
# وأمر عبد الملك بعمارة المسجد فرفع جداره وسقفه بالساج وزين اسطواناته
~~بالذهب فجعل على رأس كل واحد منها خمسين مثقالا من الذهب ولم يوسع فيه شيئا (4).
PageV01P150
# وأهدى عبد الملك الى الكعبة شمسيتين من الديباج وقدحين من زجاج فعلق ذلك
~~في سقفها (1).
# ولما تولى الوليد نقض أعمال أبيه في سقف المسجد وأقام بناء محكما فوق
~~العقود المزخرفة بالفسيفساء ووسعه وأزر داخله بالرخام وقد جاء بالأساطين
~~الرخام من الشام ومصر ونقلها على العجل الى مكة.
# كما جعل له شرافات (2) وأهدى للكعبة هلالين وسريرا من ذهب ، وقد علق
~~الشيخ حسين باسلامة على موضوع الشرافات. فقال : انه لا يستبعد أن يكون
~~الفاسي أراد بذلك سرادقات كانت تنصب للمصلين في صحن المسجد.

### || ** أوليات في المسجد : 
#  وفي هذا العهد عرف عبيد الكعبة الذين رتبهم معاوية كما أسلفنا ولم يذكر
~~المؤرخون ما اذا كانوا خصيانا أم لا ، ولكن المعروف أن يزيد بن معاوية هو
~~أول من اتخذ الخصيان فلا يبعد أن يكون قد أهدى منهم الى المسجد.
# فيما يذكره المؤرخون ما يشير الى أن العبيد في هذا العهد كانوا يرتبون
~~صفوف المسجد ويقومون بحراسته (3).
# ومن أوليات هذا العهد ادارة الصفوف حول الكعبة ، وقد كان الناس يصلون
~~القيام في رمضان خلف مقام ابراهيم على خطوات بعيدة منه ويتركون المطاف
~~وخلفهم المقام المباشر لمن أراد الطواف فلما تولى خالد بن عبد الله القسري
~~«في عهد عبد الملك بن مروان» أمر أن يصلي الامام القيام خلف المقام مباشرة
~~وأن تدور
PageV01P151
# صفوف المصلين حول الكعبة من جميع جوانبها فلما قيل له ان ذلك يمنع
~~الطائفين من طوافهم أمر بأن لا يطوف الطائفون الا بعد ترويحتين ، ولا يقوم
~~المصلون حتى تنتهي أشواط طوافهم ، فظل الناس يتناوبون الصلاة مرة والطواف
~~مرة الى مطلع الفجر تحت اشراف عبيد الكعبة (1).
# وفي عهد القسري أمر بتخصيص رجل يتحرى مطلع الفجر فوق أبي قبيس فاذا بان
~~نادى بأعلى صوته «أمسكوا رحكمم الله».
# ويذكر صاحب مرآة الحرمين أن خالدا ms090 القسري أمر في عهده بهدم المنائر لأنه
~~بلغه أن بعض المؤذنين كانوا يغازلون فيها.
# ومن أعمال خالد أنه حفر بئرا ساق منها الماء حتى أخرجه في المسجد عند زمزم.
# وكان يجري في قصب من رصاص ثم يظهر في فوارة تسكب في فسقية من رخام بين
~~زمزم والركن والمقام. وتفرغ الفسقية في سرب من رصاص يخرج منه الماء الى
~~بركة كانت في السوق عند باب الصفا يتوضأ منها الناس وكان باب الصفا أقرب
~~الى صحن المسجد منه اليوم ويكاد يجمع المؤرخون أن خالدا ساق ذلك الماء الى
~~المسجد ليضاهي به زمزم (2) ولا أستبعد أن يكون بعضهم قد أشاعها انتقاما منه
~~أو من بني أمية لأن من أعمال خالد في مكة ما لا يتفق مع هذه الجرأة على
~~الدين ، وقد مر بنا ما نقله المسعودي من غضب خالد عندما بلغه قول بعض
~~الشعراء :
PageV01P152 يا حبذا الموسم من موفد %~% وحبذا الكعبة من مشهد
وحبذا اللاتي يزاحمننا %~% عند استلام الحجر الأسود
# وانه قال أما انهن لا يزاحمنك بعد هذا ثم أمر بالتفريق بين الرجال
~~والنساء في الطواف وأجلس عند كل ركن حرسا معهم السياط.
# ولا أعتقد أن رجلا يغضب لاختلاط النساء يستطيع أن يجرأ على محاربة زمزم ،
~~ولكن خالدا كان يمتاز بشيء من الشدة في معاملته ، ولعل لذلك أو لمقت بعضهم
~~حكم بني أمية شيئا من الأثر فيما أشاعه الموتورون عنه.
# ومن أدلة شدة خالد ما روي عنه أنه ارسل الى عبد الله بن شيبة ليفتح له
~~الكعبة في وقت لم ير عبد الله أن يفتحها فيه فلما رأى خالد امتناعه أمر به
~~فضرب مائة سوط فرحل ابن شيبة حتى أتى سليمان بن عبد الملك في الشام فشكى له
~~منه فكتب سليمان الى خاله في مكة محمد بن هشام أن يضرب خالدا مائة سوط ففعل.
PageV01P153
### | * في العهد العباسي الأول
### || ** تمهيد
### || ** سقوط الأمويين : 
#  أشرنا في حديثنا عن الأمويين الى مبلغ الجهود التي بذلها الأمويون في
~~سبيل تشييد ملكهم وتثبيت أركانه ويستطرد بنا القول في هذا ms091 الفصل الى أن هذا
~~البناء ما كادت دعامته ترتفع حتى دب اليه الوهن وبدأ الضعف يتسرب الى كيانه
~~وأنه ما كاد القرن يوفي على نهاية سنة 100 حتى كان الهزال قد جاء على جسمه
~~ثم ما لبث أن قضى بانقضاء العام 132 ه من التاريخ الهجري.
# وأحسبنا مسؤولين أمام ارتباط التاريخ الذي ندرسه بالتاريخ الاسلامي العام
~~أن نلخص أهم العوامل التي ساعدت على انقراض الحكم الأموي في تضاعيف هذه
~~المدة القصيرة وقيام الحكم العباسي على أنقاضه لنستطيع أن نمضي في بحوثنا
~~عن مكة على ضوء الأحداث الاسلامية العامة ، ولعله يمكنني أن ألخص ذلك فيما يأتي :
# 1 بذور الشقاق التي بذرها التنافس على ولاية العهد بين أفراد البيوت
~~الأموية ومحاولة كل منافس الاساءة الى منافسه والتنكيل به وبمعاونيه من
~~السادة والقواد
# 2 اثارة الروح العصبية بانحياز بعضهم الى المضرية وآخرين الى اليمنية مما
~~أثار الحفائظ وأوجد الشقاق.
# 3 تعصبهم للعنصر العربي السائد واحتقارهم لمن عاداه من الموالي وأهل
~~الأمصار الأخرى مما بعث روح الشعوبية وذكى أوارها وهيأ النفوس لقبول
~~الثورات والانضمام الى حركات المناوأة مع الخوارج مرة ومع الشيعة أخرى ومع
~~غيرهم في مرات غيرها.
PageV01P154
# 4 انغماس بعضهم في الترف وذهابه بلذائذ الحياة التي اختصوا أنفسهم ومن
~~حولهم بها وانصرافه الى المجون واللهو وأنواع من المنادمة مما جعل
~~المحافظين والمتمسكين في كل مصر يشددون النكير عليهم قد سئل أحد شيوخ بني
~~أمية عن سبب زوال الملك عنهم فقال : إنا شغلنا بلذاتنا عن تفقد ما كان
~~تفقده يلزمنا ... الخ (1)
# وقال العباس لأخيه بشر بن الوليد : إني أظن أن الله قد أذن في هلاككم يا
~~بني مروان ثم تمثل :
# إني أعيذكم بالله من فتن %~% مثل الجبال تسامى ثم تندفع
إن البرية قد ملت سياستكم %~% فاستمسكو بعمود الدين وارتدعوا
لا تلحمن ذئاب الناس انفسكم %~% إن الذئاب إذا ما ألحمت رتعوا
لا تبقرن بأيديكم بطونكم %~% فثمة حسرة تغني ولا جزع (2)
# 5 اهانة المسلمين في أعمق شعورهم بتجاوزهم الى ضرب الكعبة بالمنجنيق
~~واستباحة المدينة للأجناد ثلاثة ايام واستعمال أشد أعمال القسوة والعنف في ms092
~~قتال الحسين وقتله ، وأني وان كنت قد استبعدت الملابسات خاصة فيما بحثت أن
~~يتعمد الأمويون اصابة الكعبة ولكن الشعور العام اذا أثير لا يطمئن الى
~~الفلسفة ولا يستمع الى مثل مبرراتي.
# من جميع ما تقدم يتلخص لدينا أن البواعث العاملة في سقوط الأمويين كانت
PageV01P155
# قد تعددت وكان لا بد لهذه الدولة من أن تستعجل نهايتها فلا عجب اذا استغل
~~المناوئون الفرصة المواتية للعمل.

### || ** العلويون والخلافة : 
#  وكان من أهم المناوئين جماعة العلويين الذين لم يناموا عما سموه حقوقهم
~~المغتصبة في الخلافة ولم ينسوا دم الحسين المسفوح. وقد وجدوا في عطف سواد
~~المسلمين عليهم واستنكار الثقاة والمتمسكين ما شجعهم ، كما وجدوا من مؤازرة
~~الشيعة في العراق ما يقوي يقينهم فظلوا طوال العصر الأموي يجتمعون سرا كلما
~~أتيحت لهم الفرص وكانوا يجعلون أمرهم سرا الى إمام منهم حتى اذا قضى
~~استخلفوا غيره ، فلما كان عام 96 علم سليمان بن عبد الملك شيئا من أسرارهم
~~فدس الى امامهم اذ ذاك أبي هاشم بن محمد بن الحنفية ، فلما شعر أبو هاشم
~~بدنو أجله وجد بجواره محمد بن علي بن عبد الله بن العباس ولعله كان أهلا
~~لثقته فنزل له عن حقه في الخلافة (1).

### || ** خلافة العباسيين : 
#  وبهذا تحول الحق من أولاد علي الى بني عمومتهم من أولاد عبد الله بن
~~العباس ، وقد اضطلع هذا العباسي ببث الفكرة في خراسان عام المائة من
~~التاريخ الهجري ثم أرسل الى بعض الأمصار ، وما وافى عام 128 الهجري حتى
~~كانت الدعوة العباسية قد تسلحت والتف حولها شيعة علي وبعض المتدينين
~~والمحافظين والمغبونين من الموالي والكارهين من رجال السياسة والمستنكرين
~~من عامة الناس يتقدم صفوفهم أبو مسلم الخراساني الذي استطاع أن يستولي على
~~خراسان وينشر راية العباسيين عليها.
PageV01P156
# ثم استأنف العباسيون أعمالهم في القتال في صورة توسعت كتب التاريخ في
~~تفاصيلها حتى انتهوا الى فتح دمشق في أواخر عام 132 وركزوا رايتهم على أعلى
~~سارية فيها ، وبذلك دالت دولة بني أمية وصارت الخلافة الى أبي العباس
~~السفاح أول خلفاء العباسيين.

### || ** الدعوة للعباسيين في مكة ms093 : 
#  ونشط أخو السفاح أبو جعفر المنصور للدعوة للعباسيين في الحجاز فكان يأخذ
~~البيعة لأخيه في مكة والمدينة ، ولم يجد مقاومة تذكر الا من بعض العلويين.

### || ** ظهور النفس الزكية في مكة واختفاؤه : 
#  وترأس هذه الفكرة في مكة والمدينة رجل من أفاضل العلويين من بني هاشم هو
~~محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب وكان معروفا بورعه
~~وزهده علاوة على شرفه وعلمه ولذلك لقبوه بالنفس الزكية.
# ولم يجد هذا العلوي في تلك الأثناء من القوة ما يؤيد حقه فلم يفعل أكثر
~~من أن يمتنع من اعطاء البيعة عن نفسه ثم يختفي (1) ولعل العباسيين أدركوا
~~أن عنايتهم بمطاردته ستشغلهم عن المهام الأولى للتأسيس فحاولوا استمالته
~~إلى البيعة ووسطوا لذلك بعض بني عمومته ليرغبوه فيها بالمال والمصالحة فلما
~~لم ينجحوا تركوه وشأنه ومضوا في تدعيم سلطانهم في الحجاز حتى استتب لهم أمر
~~مكة والمدينة وقطعوا فيها دابر الأمويين بعد أن تغافلوا عن الممتنعين
~~والمتهربين من أنصار النفس الزكية وأطلقوا المجرمين السياسيين من سجن
~~العامل الأموي وفيهم
PageV01P157
# سديف بن ميمون الشاعر المكي الذي دخل على السفاح وعنده سليمان ابن هشام
~~عبد الملك وقد أكرمه ، فقال :
# لا يغرنك ما ترى من رجال %~% ان تحت الضلوع داء دفينا
فضع السيف وارفع السوط حتى %~% لا ترى فوق ظهرها امويا (1)

### || ** عمال العباسيين في مكة : 
#  ولما استتب الأمر للسفاح في مكة ولي أمرها ابن عمه داود بن علي بن عبد
~~الله بن العباس في سنة 132 وأضاف اليه المدينة واليمن واليمامة (2) وقد عمل
~~داود على تدعيم أمر العباسيين وأمر بازالة بعض آثار بني أمية في مكة فأزال
~~الفسقية التي جعلها خالد القسري بين زمزم والمقام والبركة التي كان الناس
~~يتوضؤون منها عند باب الصفا وصرف ماءها إلى بركة أخرى بالقرب من المسجد في
~~جهة أخرى.
# ثم عزل السفاح داودا وولى خاله زيادا بن عبد الله الحارثي على مكة
~~والمدينة واليمن وقد ظل واليا عليها إلى سنة 136 ثم عزله وولى العباس ابن
~~عبد الله بن معبد ms094 بن العباس وظل فيها الى أن مات السفاح.
# وممن ولى مكة للسفاح عمر بن عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد الخطاب
~~العدوي.
# وفي سنة 137 ولى الخلافة عبد الله ابو جعفر المنصور وعلى مكة العباس ابن
~~عبد الله بن معبد ثم ولى بعده زيادا بن عبدالله الحارثي وكانت قد تقدمت
~~ولايته في عهد السفاح وقد دامت ولايته إلى سنة 141 ثم ولى الأمر بعده
~~الهيثم ابن
PageV01P158
# معاوية واستمر الى سنة 143 ثم عزل ووليها بعده السري بن عبد الله بن
~~الحارث بن العباس بن عبد المطلب وقد استمر فيها الى سنة 145 (1) حيث أجلته
~~ثورة العلويين بقيادة زعيمها الثائر محمد بن عبد الله الملقب بالنفس
~~الزكية.

### || ** عودة النفس الزكية : 
#  رأى الخليفة المنصور ألا يتهاون في شأن النفس الزكية وأخيه ابراهيم خصوصا
~~وقد وافته أنباء استئناف نشاطهما فانتدب لولاية المدينة رباحا بن عثمان
~~وأمره أن يأخذ أهلها بالشدة وأن لا يرحم علويا من بني هاشم فيها وقد فعل
~~فاشتط في معاملة الحجازيين وحبس كثيرا من العلويين.
# وتعقب النفس الزكية وأخاه فلم يقف لهما على أثر وكان الأول لا يزال
~~مختفيا في المدينة ، أما ابراهيم فقد فر الى البصرة ليدعو فيها إلى أخيه
~~فلم يجد الوالي بدا من أن يزج بأبيهما في السجن وقد حلف ألا يطلقه حتى يدل
~~على بنيه ولكن الأب كان أشد مراسا مما ظن رباح فقد بعث اليه ابنه النفس
~~الزكية يستأذنه في التسليم فأبى (2) وأمره في المضي في دعوته الى نهايتها
~~فلم يجد بدا من أن يعلن الثورة قبل أوانها ويستعجلها قبل أن يتفق مع أخيه
~~ابراهيم في البصرة على حركتها.
# وما كاد أن يعلن الثورة حتى انضم اليه في المدينة اكثر اهلها وشايعه
~~عليها الامام مالك وأبو حنيفة ومن في طبقتهما من العلماء وتخلف القليل من
~~الأهالي برا بايمانهم التي سبقت في بيعة بني العباس ، فساعد الامام مالك في
~~تذليل هذه العقبة بفتواه فقد قال لأهل المدينة إنما بايعتم مكرهين وليس على
~~مكره يمين (3) فتحمسوا مع الثائرين حتى اجلوا ms095 والي المدينة عنها ثم سير
~~زعيم الثورة جيشه الى
PageV01P159
# مكة فافتتحها في عام 145 وأقصى السري بن عبد الله عامل بني العباس عنها
~~وولى مكانه الحسن بن معاوية وهو من بني عمومته آل علي وفي رواية للزبير بن
~~بكار أن المتولي هو والد النفس الزكية واسمه جرير بن معاوية .. وامتدت
~~الثورة الى اليمن فاستخلصتها من حكم العباسيين كما اتصل خبرها بالبصرة
~~فأسرع ابراهيم بحركته فيها وامتلكها.
# ونشط المنصور العباسي لقمع هذه الفتنة فسير جيشا عظيما الى بلاد الحجاز
~~فهاجم المدينة واحتلها وقتل محمدا النفس الذكية في 14 رمضان سنة 145 ثم مضى
~~الى مكة فتفرق العلويون يبغون النجاة وتركوها (1).
# وسير المنصور جيشا آخر الى البصرة فقضى على حركة ابراهيم ثم عاد فتتبع
~~ذيولها في خراسان والسند واليمن والجزيرة وبلاد المغرب ومصر حتى قضى على كل
~~نأمة تدل على حياة العلويين في أمصار الاسلام وبهذا استتب الحكم مرة اخرى
~~للخليفة العباسي ابي جعفر المنصور (2).

### || ** العباسيون في مكة من جديد : 
#  وما استتب الأمر للعباسيين في مكة حتى أعادوا الى ولايتها السري بن عبد
~~الله حاكمها السابق ثم عزل سنة (146) وولى حكمها بعده عم المنصور عبد الصمد
~~بن عبدالله.
# وشعر عبد الصمد ان فكرة العلوية لم تمت بموت صاحبها فنشط لمحاربتها ثم
~~بلغه أن الشاعر المكي سديفا بن ميمون لا يزال يشيد بها ضد العباسيين بعد
PageV01P160
# الأمويين وقد بلغه قوله في هجاء المنصور.
# أسرفت في قتل الرعية ظالما %~% فاكفف يديك اخالها مهديها
فلتأتينك راية حسنية %~% جرارة يقتادها حسنيها
# فكتب بذلك الى المنصور فأمر المنصور أن يأخذ أصحاب الفكرة بالشده وأن
~~يدفن سديف حيا ففعل عبد الصمد ذلك وظلت ولاية عبد الصمد الى سنة 149 او 150
~~وفي رواية عن ابن ظهيرة أنها دامت الى عام 157 وكان عبد الصمد من عجائب
~~المخلوقات فقد مات بأسنانه التي ولد بها وكانت قطعة واحدة في فكه الأسفل.
# وولى مكة بعده محمد بن ابراهيم الإمام واستمر الى سنة 158 وفيها توفي
~~المنصور.
# وفي خلافة المهدي ولى مكة ابراهيم بن يحي الى سنة 161 ثم جعفر ms096 بن سليمان
~~الى سنة 166 ثم محمد بن ابراهيم الامام مرة أخرى.
# وفي خلافة الهادي وليها عبيد الله بن قثم وذلك سنة 166 أو 167.
# وكان هؤلاء الولاة جميعهم من أولاد العباس وكان أكثرهم يليها مضموما
~~اليها الطائف وجدة وبعضهم وليها مضموما اليها المدينة كذلك (1).

### || ** ثورة العلويين الثانية : 
#  ولم تخمد جذوة العلويين بالرغم من نشاط العباسيين فقد أهل عام 169 بحوادث
~~جديدة استأنف فيها العلويون حركتهم في المدينة في مثل العنف الذي مضى أو
~~أشد بزعامة رئيسهم الحسين بن علي بن
PageV01P161
# الحسن بن الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب ، وكان الحسين لا يملك ما
~~يلبس الا فروة ليس تحتها الا قميص وقد وفد مرة على المهدي فأعطاه اربعمائة
~~الف دينار ففرقها ببغداد والكوفة (1).
# ومن اغرب المفارقات أن يقود الثورتين في مدى ربع قرن زعيمان من أولاد
~~الحسن بن علي بن أبي طالب في مغامرة لا تتفق مع ما عرف به جدهما الحسن من
~~حب المسالمة وأغرب من هذا أن تلازم المغامرة هذا الفرع من أولاد علي فنجدهم
~~على الدوام ثوارا لا تهدأ لهم حركة حتى تقوم على أنقاضها حركة اخرى إلى
~~قبيل أيامنا هذه التي نؤرخ فيها.
# واستولى الحسين في المدينة على دار الامارة بعد أن طرد صاحبها وهجم
~~أنصاره على السجون فكسروها وأطلقوا المعتقلين من أصحابهم فيها .. وبعد أن
~~بايعوه أقاموا بالمدينة أحد عشر يوما (2) وقد ذكروا ان من أهم العناصر في
~~دعوته تحرير العبيد بحجة أن رقهم لم يثبت شرعا وكان مناديه ينادي بعد نجاح
~~الثورة أيما عبد أتانا فهو حر (3).

### || ** وقعة الشهداء : 
#  ثم قصدوا مكة فلقيهم جيش العباسيين بفخ هو وادي «الشهداء» في طريق مكة
~~ويبعد عنها يومها بستة أميال (4) وفي هذا المكان تقرر مصير العلويين حيث
~~قتل الحسين بن علي وهو محرم بعد أن أبلى بلاء شديدا وقتل معه أكثر من مائة
~~من أصحابه في نهاية عام 169 وكانت قبورهم معروفة
PageV01P162
# هناك ويشرف قبر زعيمهم الحسين بن علي على ربوة في الوادي وكانت هذه
~~الوقعة من الشدة بحيث قيل ms097 لم تكن مصيبة بعد كربلاء أشد وأفجع من فخ (1).
# وهكذا دفن العباسيون ثورة العلويين الثانية في ثنايا وادي فخ إلا أن ذلك
~~ترك أثرا أقلق العباسيين حينا من الدهر فقد هرب من الواقعة رجلان أحدهما
~~يحي بن عبد الله والثاني أخوه ادريس (2) أما الأول فقد مضى إلى بلاد الديلم
~~حيث حشد له فيها أنصارا دعوا الى خلافته وأنشأ منهم قوة كلفت الرشيد خمسين
~~الف محارب للقضاء عليها ، وأما الثاني فقد مضى الى المغرب فالتف حوله
~~البربر وأسس له فيها دولة دعيت فيما بعد بدولة الادارسة وأن الرشيد عندما
~~رأى أنه لا طاقة له باخضاعه دس له من قتله (3) الى آخر ما ذكر المؤرخون في
~~ذلك مما لسنا بصدده (4).

### || ** عودة العباسيين الى مكة للمرة الثالثة : 
#  وبانتصار الجيش العباسي في فخ عاد الأمر في مكة الى ولاتهم وقد وليها في
~~خلافة الهادي والرشيد محمد بن عبد الرحمن السفياني ثم تولاها في خلافة
~~الرشيد جماعة لم يثبت ترتيبهم في الولاية هم أحمد بن اسماعيل وعماد البربري
~~وسليمان بن جعفر والعباس بن محمد بن ابراهيم الامام السابق ذكره وعبد الله
~~بن قثم السابق ذكره وعلي بن موسى والفضل بن العباس ومحمد بن عبد الله
PageV01P163
# وموسى بن عيسى المتقدم (4).
# وفي هذا العهد كتب الرشيد عهدا بولاية الأمين ثم المأمون وعلقه في الكعبة
~~وطلب إلى أهلها أن يحافظوا ما أمكنهم على تنفيذ ما فيه وأن يكونوا أعوانا
~~على من يخالفه.

### || ** وقعة الأحباش : 
#  وفي هذا العهد هاجم فريق من الاحباش جدة في عام 173 أو 183 وأوقعوا بها
~~ففر أهل جدة الى مكة مستغيثين بأهلها فنفر الأهالي لمساعدتهم فأحس الأحباش
~~بالهزيمة ففروا الى مراكبهم وجهز صاحب مكة غزاة في البحر ليدفعوهم بعيدا عن جدة.
# وتولى مكة في عهد الأمين داود بن عيسى فندب لأمارة المدينة ابنه سليمان (1).
# وكتب بعض أهل المدينة الى داود يطلب انتقاله الى المدينة ويحسن له
~~اتخاذها عاصمة لأمارته في قصيدة طويلة فرد عليه رجل من مكة بقصيدة مثلها
~~يمتدح فيها مكة ويفضل اتخاذها كعاصمة وعلم ms098 ناسك من أهل جدة بأمر القصيدتين
~~فأنشأ قصيدة يرد فيها على المتفاخرين ويحكم بينهم وقد ذكرت القصة مطولة في
~~بعض كتب الأدب ولم أستحسن نقلها لأنها فيما يبدو لي مخترعة أراد أصحابها
~~المفاخرة بين المدينتين ويتجلى أثر الصنعة في سياقها ولسنا في حاجة الى
~~اعلان المفاخرة بين بلدين تجمعهما كل عناصر الاتحاد في الحياة بدون
~~استثناء.

### || ** صدى خلع الأمين في مكة : 
#  وظل داود على أمره في مكة حين انتهى اليه خطاب الأمين يطلب فيه أخذ العهد
~~الذي أودعه الرشيد الكعبة كميثاق لولاية العهد فغضب داود لهذا النكث ونادى
~~في أهل مكة وحجاجها الصلاة جامعة
PageV01P164
# فلما اجتمع الناس خطب فيهم وأبان لهم غاية الأمين من نكث العهد فوافقوه
~~على خلعه فقال : اشهدوا بأني خلعته فبايعوني للمأمون فبايعوه فلما علم
~~المأمون بذلك سر سرورا كثيرا ولما انتصرت جيوشه على الامين أقره على مكة
~~والمدينة فظل فيها الى أواخر سنة 199 (1).

### || ** ثورة العلويين الثالثة بقيادة الأفطس : 
#  لم تكن مكة مصدر هذه الثورة ولكنها ما لبثت ان استقلت بأمرها فقد خرج
~~السري بن منصور الشيباني على المأمون في العراق يدعو الى العلويين وما كاد
~~يغلب العباسيين على بعض بلاد العراق حتى ارسل الى مكة ببعض جيشه في عام 199
~~تحت قيادة الحسين بن الحسن (2) بن علي بن ابي طالب وهو معروف بالأفطس وما
~~كاد الحسين ينتهي الى قريب من مكة ويعسكر في النوارية (3) حتى أخلاها عاهل
~~مكة للعباسيين داود بن عيسى وقال اني لا أستحل القتال في مكة فدخلها الحسين
~~الأفطس مساء يوم التروية ثم ما لبث أن دفع الى عرفة فوقف بها ليلا وكان بعض
~~الحجاج وقد وقفوا بها نهارا بغير امام أو خطيب ثم ازدلف الأفطس الى مزدلفة
~~فصلى بالناس الصبح ثم مضى الى منى فمكة فأقام بها ثم مضى الى جدة فاحتلها
~~وسطا على أموال الأهلين فيها ولما أهل المحرم سنة 200 كسى الكعبة كسرين من
~~قز رقيق احداهما صفراء والأخرى بيضاء بعد أن عمد الى خزانة الكعبة فجردها
~~مما فيها من الأموال (4) وقسمها ms099 في جيشه ، ولعله رأى أن الكعبة لا حاجة لها
~~في أموال مجمدة تفتقر اليها الجيوش المحاربة في سبيل الاسلام في رأيه.
PageV01P165
# وظل الأفطس على أمره في مكة حتى بلغه مقتل صاحب الدعوة في العراق أبي
~~السرايا ولعله شعر بانصراف الناس عنه ونفورهم من قسوته فعمد الى رجل من
~~أجلة العلويين هو «محمد بن جعفر الصادق» وسأله أن يبايع الناس باسمه فكره
~~محمد ذلك فاستعان الأفطس عليه بولده حتى قبل البيعة وبذلك استقلت مكة.

### || ** ثورة الديباجة في مكة : 
#  كان محمد بن جعفر الصادق شيخا من شيوخ آل أبي طالب روى عن أبيه علما
~~وكانوا يلقبونه بالديباجة لجمال وجهه وقد أكرهه العلويون على البيعة حتى
~~بايعهم في ربيع الأول سنة 200 فبقي شهورا ليس له من الأمر شيء وإنما ذلك
~~لأبنه علي وللأفطس وهما على أقبح سيرة في الناس واتصل الخبر بالمأمون
~~فانتدب لهم جيشا عظيما قاتلهم قتالا شديدا عند بئر ميمون (1) ثم أجلاهم عن
~~مكة في جمادي الآخرة سنة 200 (2) وفر محمد الديباجة الى منازل جهينة شمالي
~~ينبع فجمع منها جيشا أراد أن يهاجم به المدينة فلم يظفر فقدم الى مكة يطلب
~~الأمان.
# ومن الغريب أن يخرج العلويون على خليفة كالمأمون وقد عرفوه من أميل الناس
~~اليهم (3) فقد تودد اليهم وزوج عليا بن موسى ابنته ام حبيب (4) وجد في
~~توليته العهد بعده كما خطب له على المنابر وضرب باسمه الدراهم وامر في سنة
~~201 بطرح السواد ولبس الخضرة شعار العلويين (5) وبذل لهم العطايا
PageV01P166
# والأموال واستقدم بعض كبرائهم من مكة والمدينة واكرمهم وكان يفضل أن
~~يتنازل عن الخلافة لهم ومع هذا فقد أبوا أن يدينوا له بالطاعة أو ينسوا في
~~سبيله حقوقهم التي يعتقدونها في الخلافة.
# ويرى بعض المؤرخين أن خروج أشياع الديباجة كان بسبب ميل المأمون الى
~~اشياع أخيه موسى الكاظم فقد كانت العلاقة بين الشيعتين على شيء من الخلاف (1).

### || ** عودة العباسيين للمرة الرابعة : 
#  وولي مكة بعد هزيمة الديباجة في خلافة المأمون عيسى بن يزيد الجلودي قائد
~~جيش العباسيين المهاجم ثم يزيد بن حنظلة ms100 المخزومي (2).

### || ** ثورة علوية رابعة : 
#  ثم ما لبث أن هاجم مكة سنة 202 علوي جديد من اليمن هو ابراهيم بن موسى
~~الكاظم وأخوه علي الرضا الذي ولاه المأمون ولاية العهد فاحتل مكة وقتل
~~عاملها وأوقع بأنصار العباسيين فيها ثم ما لبث العباسيون أن أجلوه عنها ،
~~وينقل تقي الدين الفاسي عن العتيقي أن ابراهيم الكاظم كان واليا على مكة من
~~قبل المأمون وبذلك ينفي عنه فكرة الثورة ويقول انه حج بالناس 202 وهو امير
~~مكة للمأمون ويذكر ابن كثير أنه في عام 202 ثار في بغداد ابراهيم بن المهدي
~~العباسي فخلع المأمون وبايع لنفسه فلا استبعد أن تكون ثورة الكاظم في مكة
~~انتصارا للمأمون لأنه بايع فيها للمأمون ثم لأخيه علي الكاظم بعده (3).
PageV01P167
# وولى مكة للمأمون هارون بن المسيب وحمدون بن علي بن عيسى ولعلهما ولياها
~~بالنيابة ووليها صالح بن العباس ثم سليمان بن عبد الله ، وممن وليها محمد
~~ابن سليمان والحسن بن سهل ومحمد بن هارون وعبيد الله بن الحسن (1) وأكثر
~~هؤلاء من العلويين.
# ومن ذلك يظهر أن المأمون كان لا يرى بأسا في توليتهم مكة أو لعله شعر
~~أنهم غير متحزبين لسياسة بني عمومتهم فرأى أن يرضى باستعمالهم فريق
~~المتشيعين ويذكر تقي الدين الفاسي في شفاء الغرام أن عبيد الله بن الحسن ظل
~~في ولايته الى سنة 209 كما يذكر الدحلان أنه بقي الى وفاة المأمون سنة 218.

### || ** تأمير الأتراك : 
#  وتولى أمر مكة في خلافة المعتصم صالح بن العباس ثم اشناس التركي في سنة
~~226 وهو أول تركي تولى شأن مكة وأعتقد أن ولايته كانت فخرية وكان ينيب عنه
~~من يقوم بأعبائها. ولقد كان المعتصم أول خليفة عربي اعتمد على الأتراك
~~واعتنى باقتنائهم وبذل الأموال في شرائهم من سمرقند وفرغانة والنواحي
~~وألبسهم الديباج ومناطق الذهب ثم أسند اليهم مناصب الدولة وولاهم بعض
~~النواحي وآثرهم على الفرس الذين كان يؤثرهم أسلافه من العباسيين كما آثرهم
~~على العرب الذين كان يؤثرهم الأمويون فقد كانت أمه تركية (2).
# وبلغ من حفاوة المعتصم بأشناس أنه عندما أراد أشناس الحج فوض اليه ms101 ولاية
~~كل بلد يدخلها حتى ينتهي الى مكة ثم يعود منها وبهذا دخلت مكة في ولايته
PageV01P168
# ذلك العام ودعي باسمه على منابرها ولكنه أقام على الحج محمدا بن داوود بن
~~عيسى نائبا عنه.
# وظل محمد بن داوود بعد ذلك الى وفاة المعتصم في سنة 227 وبعض خلافة
~~الواثق أو كلها (1).

### || ** غارة بني سليم : 
#  وفي سنة 230 أغار بنو سليم على بعض مدن الحجاز (2) وعاثوا فيها فسادا
~~ونهبوا الأسواق وامتد أذاهم الى كثير من الناس وقطعوا الطريق وأوقعوا بجند
~~والي المدينة فأرسل الواثق في سنة 230 جيشا بقيادة أحد قواده من الأتراك
~~«بغا الكبير» فقتل منهم نحو خمسين رجلا كما أسر نحو الف ممن عرفوا بالشر
~~والفساد وحبسهم بالمدينة (3).
# وبنو سليم كانوا ولا يزالون يسكنون بقرب المدينة في حرة بن سليم وهم من
~~قيس غيلان اشتهروا بالبأس والكثرة وأعتقد أنه أول عصيان غير سياسي تقوم به
~~قبائل البدو في الحجاز في تاريخ الإسلام لا غرض له إلا الافساد واشباع
~~البطون الجائعة.
# ولا غرابة فقد بدأت في هذا التاريخ صولة الخلفاء تنهزم في نظر رعاياها
~~كما بدأت قبل هذا بقليل تشح أعطيات الخلفاء مما جعل بادية الحجاز تشعر
~~بالفاقة واجتمعت الى الفاقة قلة المبالاة بالسلطان وهيبته فأدى ذلك الى عبث
~~البدو بالأمن العام ، واستمرأ العابثون هذا العدوان بمرور الأجيال فاتخذوها عادة
PageV01P169
# ونشأت على ذلك قبائل حرب بين مكة والمدينة وقبائل أخرى في شرقها وجنوبها
~~، وعانت الحكومات كما عانى الحجاج الكثير من افسادهم طوال أجيال مضت قبل أن
~~تضرب على أيديهم حكومة آل السعود الحاضرة. ولو فطن العباسيون يومها الى
~~تشغيل هذه القبائل فيما يفيدهم لشغلوهم عن العبث وأغنوهم عن الافساد وهيئوا
~~منهم رجالا نافعين.
# ويعتبر المؤرخون نهاية عهد الواثق في دولة العباسيين سنة 232 نقطة تحول
~~ينتقل عندها تاريخ بني العباس من عصره الأول الذهبي الى عصره الثاني عصر
~~الانقسام والفتن العظيمة.
PageV01P170
### | * النواحي العامة في العهد العباسي الأول
### || ** الناحية السياسية : 
#  لاح نجم العباسيين السياسي في الأفق ومكة على حالها يعني المتدينون فيها
~~والمتعلمون بحلقات الدروس والعبادة ms102 ويلهو مترفوها بمجالس اللذة بالشكل الذي
~~سبق الحديث عنه في عهد بني أمية.
# أما السياسة فقد ظل ميدانها محدودا يمارسها فيه بعض العلية من أقطاب
~~العلويين وعندما شرعت الحركة العباسية تأخذ دورها الجدي في أمصار العالم
~~ونشط أبو جعفر المنصور أخو الخليفة السفاح يدعو لها في مكة حاول العلويون
~~فيها أن يستثيروا الأهالي باسم البيت الهاشمي فلم ينجحوا كثيرا (1) وأعتقد
~~أن أهم البواعث على اخفاقهم أن المكيين نسوا في غمرة لهوهم نعرة الخلافة
~~وتورع أصحاب الورع منهم عن البحث فيها.
# لهذا ما فتىء المنصور أن وجد السبيل سهلا الى غايته واستطاع بشيء من
~~النشاط أن يجعل الأهليين فيها أمام أمر واقع فبايعوه بالخلافة للعباسيين
~~وتركوا عظيم الهاشميين يومها «النفس الزكية» يفر بنفسه الى أحضان البادية.
# وما دمنا في صدد العلويين فمن الانصاف للتاريخ أن لا ننسى أن العلويين
~~بذلوا جهود الجبابرة في سبيل توطيد مركزهم لا في مكة وحدها بل وفي أمصار
~~عديدة من الإسلام ولكن جهودهم أبت أن تثمر بفائدة أو تصل بهم الى هدف.
PageV01P171
# وإذا أردنا أن نستعرض الجهود الخاصة بمكة فمن السهل أن نعود الى ما سقناه
~~في الفصل السابق لنجد أن «النفس الزكية» ما كاد يفر من مكة سنة 132 حتى
~~استأنف ظهوره في المدينة عام 145 معلنا ثورته باسم العلويين وقد ساعده
~~التوفيق ثم ما لبث أن خانه فقد انهالت عليه جيوش العباسيين تدك حصونه في
~~طريقها حتى قضت عليه قتيلا في السنة نفسها 145 وفرقت عنه جميع العلويين
~~والمتشيعين.
# وقويت يقظة العباسيين بعد الذي حدث فحرصوا على أن لا يولوا امارة مكة الا
~~من أولاد البيت العباسي ليضمنوا غائلة العلويين فيها كما حرصوا على ضم
~~الطائف وجدة الى امارة مكة في كثير من الأوقات ليوسعوا دائرة نفوذ من
~~يختارونه لذلك الى حدود البلاد التي كانت مظنة اشتباه عندهم.
# إلا أن هذا لم يفت في عضد العلويين في مكة لأننا لا نفتأ أن نواجه في عام
~~169 ثورة ثانية ثم في عام 199 ثورة ثالثة ، غير أن هذه الجهود جميعا ms103 ضاعت
~~هباء وراح أصحابها ضحية أهدافهم في الحياة.
# وثار للمرة الرابعة علوي جديد في اليمن في عام 202 هو ابراهيم بن موسى
~~الكاظم ومضى في جيشه الى مكة فاستقل بها في عهد المأمون بالرغم من أن
~~المأمون كان من أكثر الخلفاء عطفا على أماني العلويين (1) ثم باء بالهزيمة
~~التي باء بها أسلافه من قبله.
# وهكذا ظلت مكة طوال أكثر هذا العهد الذي نؤرخه نهب الثورات التي شنها
~~التنافس بين أصحاب السلطان من العباسيين وخصومهم فيها من العلويين.
PageV01P172
# لهذا لم يجد الاستقرار السياسي سبيلا موطأ الا في سنوات قليلة من هذا
~~العهد ، وقد ترتب على هذا أن عانت من الضيق وغلاء الأسعار شيئا كثيرا في
~~الفترات التي كانت تعاني فيها من بلاء الثورات.
# ويجد الباحث السياسي أن تبعية مكة في هذا العهد كانت تبعية مباشرة يحكمها
~~فيه خلفاء بني العباس حكما مباشرا لا أثر فيه للاستقلال الذاتي ، وليس أوضح
~~دليلا على هذا من تأمير أولاد بني العباس عليها في جل سنى العهد ولا يحكمها
~~أولاد العباس الا ليستوحوا سياسة بغداد في كل ما يتعلق بأمورها الداخلية ،
~~ولا عجب في هذا فقد كان المسلمون لذلك العهد لا يعرفون الاستقلال الاقليمي
~~أو النعرة باسم الوطنية فقد كان الخليفة هو قبلة جميع الاقطار الإسلامية
~~الا الخارجين عليه أو مدعي الخلافة دونه.
# وهي نظرية قلدوا فيها الأمويين وأيدها لهم الوعي الفارسي فقد كان الفرس
~~يقولون بفكرة الحق الملكي المقدس وأنت تستطيع أن تلمس هذا في قول أبي جعفر
~~المنصور «إنما أنا سلطان الله في أرضه» لذلك شعروا أنهم انما يحكمون بتفويض
~~من الله لا من الشعب وفي هذا ما يخالف شعور الحاكم في عهد الخلفاء الراشدين (1).

### || ** عطف الخلفاء : 
#  ولا بد لنا من أن نسجل للخلفاء العباسيين في هذا العهد عطفهم على مكة
~~بالرغم من ثوراتها عليهم ولعلهم كانوا يفرقون بين عامة أهلها وغيرهم من
~~رجال السياسة العلويين أو أنهم كانوا يريدون مداراة الأمر فيها بما يبذلونه
~~من عطف الى جانب الضربات التي يكيلونها لهم.
PageV01P173
# واستقبلت مكة ms104 في هذا العهد بعض الخلفاء الحاجين اليها فقد حج اليها
~~الخليفة ابو جعفر المنصور أربع حجج كانت في سنة 140 و144 و147 و152 غير
~~الحجة التي حجها قبل خلافته سنة 136 ثم حج حجته السادسة في سنة 158 ولكنه
~~مات ولم يبلغها لأن المنية عاجلته في بئر ميمون على كيلومترات من مكة وهي
~~بالقرب من منى (1).
# وحج المهدي سنة 160 و164 أما الرشيد فقد بلغ الرقم القياسي الذي لم يبلغ
~~شأوه خليفة فقد حج تسع حجج كانت في سنة 170 و173 و174 و175 و177 و179 و181
~~و186 و188 وفي حجة عام 173 أحرم من بغداد وبلغ من تواضعه أن صعد في عام 179
~~الى منى فعرفات من مكة ماشيا وشهد جميع المشاهد ماشيا ، وفي هذه السنة حضر
~~العمرة في رمضان ثم ذهب الى المدينة فبقي بها الى أن وافى وقت الحج فحج
~~بالناس وهو آخر خليفة حج من بغداد (2) وقد ذكروا أنه أول خليفة حمل اليه
~~الثلج الى مكة (3).
# وفي بعض حجات الرشيد أخلى له المسعى ليسعى فيه فتعلق ببغلته وهو يسعى عبد
~~الله بن عمر بن عبد العزيز وصاح به يا هرون فقال لبيك يا عم قال ارق الى
~~الصفا فلما رقى قال اعلم أن كل واحد من هذه الخلائق يحاسب عن خاصة نفسه
~~وأما أنت وحدك فتسأل عنهم أجمعين فبكى هرون بكاء شديدا. ثم قال له : وأخرى
~~أقولها لك ان الرجل اذا أساء التصرف في ماله حجر عليه فكيف
PageV01P174
# أنت تسرف في أموال المسلمين وتسيء التصرف فيها وأنت محاسب عليها بين يدي
~~الله فازداد بكاؤه وأراد جنده أن يطردوه فكفهم عنه.
# وبذل الخلفاء الحجاج من الاحسان ما يدل على مبلغ عطفهم على بلاد الحرم
~~فقد أنفق المهدي في سنة 160 ثلاثين مليون درهم و300 الف دينار وصلته من مصر
~~ومائتي ألف دينار وصلته من اليمن و150 الف ثوب.
# وبلغ عطاء الرشيد في مكة في احدى السنوات التي حج فيها مليونا ونصف مليون
~~دينار (3).
# ولا يملك المؤرخ الباحث أن يمضي به القلم في هذه الأرقام الضخمة دون ms105 أن
~~يسترعي انتباهه ضآلة الفوائد التي كانت تجنيها البلاد من هذه الأرقام على
~~ضخامتها فإن مثل هذا البذل السخي لو أنفق في مرافق للانتاج لظلت آثاره
~~باقية الى اليوم في ثروة البلاد الانتاجية ولتعودت البلاد شيئا آخر لا يتفق
~~مع قبولها الصدقات والعطايا ولكنهم كانوا لا يأبهون الا بشراء القلوب
~~وارضاء كبريائهم بما يبذلون من بيوت المال.

### || ** الناحية العلمية : 
#  تركنا مكة تزدهي بمدرسة ابن عباس في أواسط العهد الأموي وكنا قد رأينا
~~مجالسه تنتج لنا مجاهدا بن جبر وعطاء بن أبي رباح وطاووسا وعكرمة وأمثالهم
~~فاذا انتقلنا الى ما يلي ذلك نحو العهد العباسي الأول بدت لنا مجالس عمرو
~~بن دينار وعبد الله بن أبي نجيح ومحمد الأوقص ثم عبد الملك بن عبد العزيز
~~بن جريج يغص بها المسجد الحرام وتزدحم أفنيته بأقران هذه الطبقة من الفقهاء
~~والمحدثين مما يطول سرد أسمائهم.
# ويحدثنا التاريخ ان عمرا بن دينار كان ثقة كثير الحديث وانه كان يفتي في
PageV01P175
# مكة وأنه مات سنة 126 فخلفه في افتاء الناس عبد الله بن أبي نجيح ، كما
~~يحدثنا أن عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج كان علما من أعلام مدرسة مكة
~~وأنه من أول من ألف في الحديث إن لم يكن أولهم وأنه عندما توفي سنة 150 كان
~~قد تلقى عنه جمهور من الفقهاء أشهرهم الأوزاعي وسفيان بن عيينة والفضيل بن
~~عياض ، وأن سفيان بن عيينة كان من أبرزهم ، وقد أخذ عنه الشافعي وأحمد بن
~~حنبل ومحمد بن اسحق ويحي بن أكثم القاضي وغيرهم ، وكان الشافعي رحمه الله
~~يقول لولا مالك وابن عيينة لذهب علم الحجاز ، وأخذ عن الشافعي عبد العزيز
~~الكناني (1) وهو من ألمع رجال الفقه والتفسير.
# ولم يقتصر نشاط مكة العلمي على حلقات الدرس فيها ، فقد رحل كثير من
~~فقهائها الى أمصار الاسلام فنشروا علومهم ورووا أحاديثهم علاوة على كونها
~~كانت مفتحة الأبواب لجميع الرواد يقصدونها من سائر الأقطار لينهلوا من
~~علومها ويغترفوا ، وكانت مجامعها في مواسم الحج غاصة بالمسترشدين
~~والمستفتين والمناقشين ، وكانت مجالس المناظرات ms106 تعقد في بيوت فقهائها وفي
~~حلقاتهم من المسجد فتجد من غزارتهم العلمية ما يروي غلة السائلين
~~والمناظرين.
# وكان التشريع في هذا العهد الذي ندرسه قد تطور شأنه في بعض أمصار الإسلام
~~كالعراق وأخذ يتسع لقياس الفقهاء الا أن أمره في مكة والمدينة ظل على حاله
~~لا يحفل الا بالنص الوارد بالسند المتصل الى المشرع الأعظم صلوات
PageV01P176
# الله عليه ، وبذلك تميز النشاط العلمي في مكة والمدينة يومها بعنايته
~~بالمأثور من أقوال النبي صلى الله عليه وسلم وأفعاله في الوقت الذي شاعت فيه
~~شتى المذاهب القائلة بالرأي والآخذة بالقياس والضاربة في آفاق الاجتهاد
~~والتأويل.

### || ** الناحية الفنية : 
#  واذا تركنا هذا المجال في مجامع الفقهاء والعلماء منتقلين الى اوساط
~~المتظرفين والماجنين واللاعبين وجدنا مكة تعج بترفهم ومجالي الانس كما كان
~~الشأن في العهد الاموي ، كما يرى ان مدى هذا التظرف والفن لم يدم طويلا في
~~العصر الذي ندرسه لان الغنى الذي كان يتمتع به الحجازيون طيلة العهد الاموي
~~وصدرا من العهد العباسي الاول بدأت موارده تنضب بفعل التحول السياسي الذي
~~اقتضته ظروف الحياة في الحجاز فقد كانت سياسة الامويين كما علمنا فيما سلف
~~تقتضيهم ان يغدقوا على الحجازيين الأموال الطائلة والهبات العظيمة ليشغلوهم
~~بها عن التطلع الى الخلافة فاثرت مكة من هذه الهبات واثرت المدينة ، وانغمس
~~المترفون منهم فيما انغمسوا ، فلما جاء العباسيون لم يكن لهم هم الا
~~العناية بالفرس مؤسسي دولتهم فتحولت الهبات الحكومية الى القادة والعظماء
~~من مدن العراق او خراسان وبذلك ضعف شأن الحجاز بالتدريج وبدأ الفقر يأخذ
~~طريقه الى بيوتاته المترفة ، ولم يبق لهم من تلك الهبات الطائلة الا نفحات
~~الحجاج من الخلفاء او العظماء وبعض الصلات اليسيرة ، يضاف الى هذا ان
~~الحجازيين لم تتحسن علاقاتهم جيدا مع العباسيين فقد كانوا كما مر بنا مصدر
~~تعب طويل لاقى العباسيون فيه كثيرا من العناء وبذلوا الكثير في سبيل اخماد
~~ثوراتهم ، ويصح لنا ان نضيف الى هذه الثورات خروج البدو في خلافة الواثق
~~واعلانهم الفساد والاذى ولا يكفينا ان نعتذر لهذا الفساد ms107 بفقر البادية او
~~جوعها لان الحاكمين بأمرهم من بني العباس لم يكونوا
PageV01P177
# بالذين تعنيهم فلسفة الاخلاقيين بقدر ما يعنيهم تدعيم دولتهم وتوطيد
~~اركانها فالخارجون بأي الاسباب ومن اي الألوان لا يستحقون الا الحرمان
~~والموت.
# كل هذه الاسباب مجتمعة تركت اثرها في الهبوط بمستوى الثروات في الحجاز ،
~~وساعد الاسراف في الترف ، والبذل في تجنيد الثائرين ، وجدب البلاد الطبيعي
~~على ضعف الحياة فيه ثم ما لبثت ان جرته الى الفقر وادت به الى موارد
~~الحاجة.
# ولعل البقية الباقية من بيوت الترف وأصحاب الفنون ضاقت بالفاقة التي
~~انقلب اليها الحجاز فتسللت في ارض الله بحثا وراء المتعة وسعيا الى التكسب
~~فقد حدثنا صاحب الأغاني عن مشاهير كانوا يكتسبون بفنونهم في العراق منهم
~~يحي المكي (1) وابن جامع (2) ويزيد حوراء (3) ودنانير (4)، وجميعهم مكيون
~~هجروا بلادهم الى العراق ونقلوا اليها معهم فنونهم ويذكر صاحب الأغاني ان
~~ابراهيم الموصلي (5) وهو من أشهر المغنيين في العهد العباسي اخذ فنه عن رجل
~~من أهل الحجاز وفي هذا ما يدل على مبلغ ما استفاده العراق من هجرة
~~الحجازيين كما يدل على ان الهجرة بالفن الغنائى كانت امرا واقعيا دعت اليها
~~حاجة المغنيين للتكسب.
PageV01P178
# ويلوح ان هبوط مستوى الثروات في مكة في هذا العصر وارتحال اصحاب الفن من
~~المغنيين واللاعبين والمترفين ترك اثره في الحياة العامة فقد انكفأ الاهالي
~~فيها على المنهل الوحيد الذي بقي لهم بين خلقات العلماء ومجالسهم فهيأ ذلك
~~الى اتجاه تعلموا فيه الزهد والتقشف والرضا والرغبة في ثواب التعلم والتفقه
~~فكانت الحركة العلمية التي اشرنا اليها في صدر بحثنا والتي رأينا أجلة
~~العلماء بسببها يبرزون في التفسير والحديث والافتاء.
# وتبع هذا ان اشتهرت مكة في هذا العصر بكثير من عبادها وزهادها وبدأ
~~المهاجرون من هذه الطبقة يجدون في مكة مأوى يفرون إليه من زيف الحياة في
~~الامصار متفيئين بظل الكعبة منقطعين للعبادة حولها وتبع ازدياد المنقطعين
~~واكثرهم من طبقات فقيرة ان احتشد الفقر باحتشاد هذا الصنف من الناس وبدأ
~~المحسنون يبنون لهم التكايا ويرتبون لهم الصدقات ، وبذلك ms108 خطت مكة خطوتها
~~الاولى في هذا العصر نحو العيش في ظل التكايا وقد ظهر أثر ذلك واضحا في
~~العهد العباسي الثاني مما سيأتي ميانه في فصول آتية.

### || ** الناحية العمرانية : 
#  لا يستنتج الباحث من مطالعاته فيما كتب عن مكة ان عمرانها اتسع في هذا
~~العهد عما عرفناه في عهد الامويين او ان مساحة المأهول فيها توسعت عما كانت
~~بل يجد ان الامر على عكسه وان السكان قل تعدادهم جدا فقد تفرق ابناء مكة في
~~الافاق واستوطنوا الاراضي المخصبة واتخذوا لهم املاكا في مصر والمغرب
~~والشام والعراق حتى لم يبق في مكة من أهلها إلا أقل من القليل مع من جاورهم
~~من مسلمي الافاق للتشرف بالجوار وكان من عادة حكام مكة ان ينادي مناديهم
~~بعد اداء الحج «يا غريب بلادك» تقليدا لابن الخطاب
PageV01P179
# لئلا يستأثر المجاورون بثروات البلاد.
# والذي يبدو ان لثورات العلويين التي تحدثنا عنها في الفصل الخاص بالناحية
~~السياسية وما نتج منها من حروب وفتن اكبر الاثر في اقفار البلاد من اهلها
~~وتأخر مقداراتها في العمران ، على ان اقفار البلاد من اهلها لم يحرمها كل
~~الحرمان من الاصلاحات وان قلت لاننا نجد الخلفاء من بني العباس عنوا ببعض
~~المرافق فيها.
# عني الرشيد بالعيون التي طمرت بعد عهد معاوية فاحياها وصرف مياهها في عين
~~واحدة يقال لها الرشا واتخذ البرك لها في اعلا مكة واسفلها تصب فيها الماء
~~فيستقي منها الناس وتلك كانت عادتهم قبل انشاء موارد الماء في القرون
~~المتأخرة (1) ولما لم يف ذلك بالغرض نشطت زبيدة زوجته للامر فاشترت ارض
~~حنين وكان فيها نخيل وزرع فألغته وبنت للماء قنوات يصب فيها الى اطراف مكة
~~(2) ثم اشترت أرضا أخرى في وادي نعمان فوق عرفات وبنت قنواته ليصب في عرفه
~~ثم اصلحت البرك الموجودة في مكة وبنت بركة غيرها ليصب فيها الماء ويستقي
~~الناس ، وقدرت نفقات ذلك بنحو ألف وسبعمائة ألف مثقال من الذهب وهو يعادل
~~مليون وسبعمائة الف دينار ذهبي (3).
# وأمر المأمون بانشاء خمس برك في مكة تتسلط عليها عين ms109 زبيدة فجعل احداها
~~عند شعب ابن يوسف (شعب علي) والثانية عند الصفا والثالثة عند الخياطين
PageV01P180
# بجوار ما نسميه «باب ابراهيم» عند فوهة سكة الثنية (1) والرابعة عند سوق
~~الحطب «في الهجلة» والخامسة في ماجل ابي صلابة (2) وجعل المسارب بين البرك
~~يجري فيها الماء من بركة زبيدة.
# وبنى الرشيد له دارا بين الصفا والمروة شارعة على المسعى كان يقال لها
~~دار القوارير (3) وفيها دخلت بئر هاشم وكانوا يسمونها «سحلة» أو بئر جبيربن
~~مطعم لانه اشتراها واستوهبها من هاشم وهي موجودة الى اليوم في باب قايتباي
~~(4) وقيل ان عبد المطلب وهبها لمطعم عندما استغنى عنها بحفر زمزم.
# وانشأ ياسر خادم زبيدة بامرها ميضآت على باب اجياد الكبير وادخل فيها بئر
~~الحفر (5) وقد دخل كل هذا في رواق باب اجياد في التوسعة الجديدة.
# واشترت زبيدة دورا اوقفتها في مكة ومنها دار الارقم وهي الدار التي كان
~~يختبىء النبي صلى الله عليه وسلم فيها قبل البعثة في زقاق على يسار الصاعد الى
~~الصفا ويسميها بعضهم دار الخيزران (6) ولكن القطبي يذكر ان دار الخيزران
~~غير دار الارقم وهي بجوارها (7).
PageV01P181
# وانشأ الرشيد على رؤوس الجبال منائر تشرف على فجاج مكة ورتب المؤذنين لها
~~لان بعضهم كان لا يبلغه صوت المسجد فبنى على ابي قبيس أربع منائر ، وعلى
~~رأس الاحمر المقابل منارة وعلى الجبل المشرف على شعب عامر منارة اخرى تشرف
~~على المجزرة ومنارة جبل كدى وغيرها ، وبنى مولاه (بغا) غير ذلك على جبال
~~اخرى في الفلق والمعلاة والشبيكة واجياد وبئر ميمون في اعلا الابطح ومسجد
~~الكبش بمنى.
# وكان بعض المؤذنين يسهرون فوق المآذن التي بناها الرشيد في الجبال
~~ليؤذنوا فيها ولعله أذان السحر الذي كان مستعملا ، وقد اهملت هذه المنائر
~~بتقادم الاجيال وخربت ولم يبق منها اثر (1).
# وفكر الرشيد في ان يعنى بمواصلات مكة البحرية فينشىء قناة ما بين البحر
~~الاحمر والابيض ، فاشير عليه بترك ذلك مخافة ان تتصل سفن الروم بارض العرب
~~، وتهدد الحرمين باخطارها فعدل عن ذلك وما عدل عنه الرشيد نفذه الخديوي
~~سعيد في ms110 مصر بفتح قناة السويس عام 1286 ه.

### || ** الاصلاحات في المسجد : 
#  وعني العباسيون بعمارة المسجد فأمر أبو جعفر المنصور عامله على مكة زياد
~~بن عبد الله الحارثي بشراء الدور الواقعة شمالي المسجد وغربه ، فاشتراها
~~وادخل ارضها في المسجد ، واحدث رواقا دائرا في صحن المسجد ، واتخذ الاساطين
~~من الرخام له وبذلك تضاعفت مساحة المسجد عما كانت في عهد الامويين وزين
~~المسجد بزخارف من الفسيفساء والذهب وزينه بانواع من النقوش وجعل الرخام في
~~بناء حجر اسماعيل وبنى على فوهة
PageV01P182
# بئر زمزم شباكا لمنع السقوط فيها وفرش ارضها بالرخام ، وانتهى من ذلك في
~~سنة 140 ه (1).
# ولما حج المهدي في عام 160 اصطحب معه اموالا عظيمة ، وكلف قاضي مكة محمد
~~الاوقص المخزومي بشراء البيوت الواقعة بين المسجد الحرام والمسعى فاشترى
~~دورا كثيرة وهدمها وادخلها المسجد وجعل دار القوارير رحبة بين المسجد
~~الحرام والمسعى (2) كما اشترى دورا اخرى في اسفل المسجد ناحية باب العمرة
~~الى باب الخياطين «باب ابراهيم» ووسع بها المسجد كما وسع في الجانبين
~~الشمالي والجنوبي وامر بالاساطين الرخام فنقلت من الشام ومصر الى ميناء مكة
~~القديم «الشعيبة» ثم نقلت على العربات ذات العجل الى مكة ، واتخذ المسجد
~~اروقة جديدة سقفها بخشب الساج ، وقد ظل العمل والاصلاح مستمرا في المسجد
~~الى عام 164 ه (3).
# وفي عام 164 حج المهدي حجته الثانية ، فلاحظ ان ضلع المسجد من ناحيته
~~الجنوبية لم يتسع كغيره ليبدو المسجد مربعا ، وكان الناس في مرورهم من
~~المسجد الى الصفا يسلكون في الوادي خارج المسجد ومنه الى زقاق ضيق حتى
~~يخرجوا الى الصفا من التفاف ، وكان السعي جهة باب علي في موضع المسجد اليوم
~~، فامر بشراء الدور التي كانت هناك وادخال بعضها في المسجد ، ومهد البعض
~~الاخر ليكون طريقا للمارة ومجرى للسيل ، ولما قيل له ان ذلك يكلفه كثيرا ابى
PageV01P183
# الا تنفيذه ، ولو نفدت اموال بيت المال جميعها ، واحتاط للسيل الذي يدخل
~~المسجد بان جعل امام باب الهواشم «باب علي» بابا يقابله ، فاذا دخل السيل
~~من الاول خرج من الثاني ، وهو باب الحزورة «باب الوداع».
# وبهذه ms111 العمارة دخل جزء كبير من منطقة المسعى في المسجد ، فقد كانت منطقة
~~السعي في صدر الاسلام عريضة ، فبنى بعض السكان دورهم في جزء من عرضها بينها
~~وبين المسجد ، فلما امر المهدي بزيادته الثانية استعاد تلك الارض بشراء
~~الدور التي قامت عليها وهدمها وادخل بعضها في المسجد ناحية باب علي ، وترك
~~البعض الاخر لتوسعة المسعى ، وبذلك دخل جزء من منطقة السعي في المسجد ،
~~وبانتهاء توسعة المهدي هذه اصبح المسجد شارعا على المسعى لا تفصله البيوت ،
~~الا ان السكان ما لبثوا ان اعادوا البناء مرة اخرى بين المسجد والمسعى ،
~~ومن اظهر ما بنى في تلك الاثناء دار القوارير التي ذكرنا انها بنيت بالزجاج
~~في باطنها والفسيفساء (1) في خارجها لنزل الرشيد بين الصفا والمروة مكان
~~باب «قايتباي» (2) اليوم تقريبا وعمر المهدي منارة باب السلام ومنارة باب
~~علي وباب الحزورة «الوداع» (3) ويقول ابن ظهيرة ان ذلك كان تجديدا لا انشاء الا ان


PageV01P184
# المؤرخين لم يذكروا ان المنائر المذكورة انشئت قبل ذلك.
# وكتب سدنة الكعبة الى المهدي يذكرون له ان حجر المقام قد انثلم فأمر
~~بتضبيبه بالفضة ، وانشأ قبتين بجوار زمزم من جهتها الشرقية احداهما على
~~السقاية التي كان يسقي فيها العباس والاخرى على بيت المحفوظات التي كانت
~~تحفظ فيه المصاحف (1).
# وجدد المهدي بناء الصفا والمروة وانشأ للأولى 12 درجة وللثانية 15 درجة.
# وقد انفق في اعماله لشراء الدور وتوسعة المسجد نحوا من ثلاثين مليونا
~~ونصف مليون درهما كما يقدره بعض المؤرخين وهو يوازي نحو اربعة ملايين ريالا
~~عربيا تقريبا.
# وحج المهدي في بعض السنين فرأى حجارة حجر اسماعيل بادية فاستدعى زيادا
~~عامله على مكة وقال : لا احج حتى يستر جدار الحجر بالرخام «المرمر» فبات
~~الصناع يعملون على السرج حتى فرغوا من ليلتهم وفي عهد الرشيد انشأ امير مكة
~~مظلة للمبلغين فوق سطح المسجد وكانوا قبل ذلك يؤذنون فوق السطح لا يظللهم
~~شيء من الشمس والمطر صيفا وشتاء (2).
# وفي احدى السنوات التي حج فيها الرشيد اهدى له عامله بمصر منبرا عظيما
~~منقوشا في تسع درجات فامر باقامته ms112 في مسجد مكة ونقل منبرها الذي صنعه
~~معاوية الى عرفات (3)
PageV01P185
# وفي عهد الامين قل ماء زمزم او نضب واستطاع بعضهم ان يصلي في قاعها فامر
~~الخليفة عامله في البريد والصوافي (1) عمر بن ماهان ان يضرب فيها عدة اذرع
~~حتى يتفجر الماء وقد ظهر لهم ان قاعها ينبع فيه الماء من ثلاث جهات : واحدة
~~حذاء الركن الاسودواخرى حذاء ابي قبيس والصفا وثالثة حذاء المروة وكان ذرع
~~غورها لذلك العهد 40 ذراعا بناء و29 نقرا في الجبل ، وعني المأمون ببعض
~~الاصلاحات فأمر بانشاء عمود طويل بحذاء الركن الغربي للكعبة وجعل عليه
~~مصباحا كبيرا ليسامت المصباح الذي جعله بني امية امام الحجر الاسود واضيف
~~عمودان اخران بعد ذلك امام بقية الاركان الاربعة.
# وفي عهد الواثق أمر بهدم الأعمدة واتخاذها من النحاس وجعل على كل عمود
~~ثريتين كبيرتين لاضاءة المطاف ، وكان العباسيون يكسون الكعبة بالديباج
~~الأحمر والقباطي مرتين كل سنة فأضاف المأمون الى ذلك كسوة ثالثة من الديباج
~~الأبيض.

### || ** بعض اوصاف المسجد في هذا العهد : 
#  وفيما يذكره الأزرقي من اوصاف المسجد في هذا العهد ان ذرعه انتهى بعد
~~زيادتي المهدي الى مساحة قدرها مائة وعشرون الف ذراع كما قدر اساطينه ب 484
~~اسطوانة منها 321 اسطوانة مذهبة الكراسي وابوابه ب 23 بابا كما قدر ارتفاع
~~جدره ب 18 ذراعا في بعض جهاته و22 ذراعا في البعض الاخر (2).
# ثم قال «وللمسجد سقفان احدهما فوق الاخر اما الأعلى منهما فمسقوف
PageV01P186
# بالساج والسيلح الجديد وبين السقفين فرجة قدر ذراعين ونصف ذراع والسقف
~~الساج مزخرف بالذهب (1) ولا نشك انهم صنعوا السقف طبقتين ليساعد ذلك على
~~ترطيب الجو ايام القيظ. وذكر الازرقي انهم كانوا يصلون على الجنائز عند
~~ثلاثة من ابواب المسجد هي باب الصفا وباب بني شيبة. ثم قال وكان الناس فيما
~~مضى يصلون على الرجل المذكور في المسجد الحرام (2).
# ويذكر ان الازرقى (3) ان للمسجد اربع منارات وذكر مواضعها ثم اوضحها ابن
~~ظهيرة فقال ان احداها فوق باب العمرة والثانية فوق باب الحزورة ونسميه باب
~~الوداع والثالثة فوق باب علي والرابعة فوق باب ms113 السلام (4).
# وذكر ان عدد قناديل المسجد كانت 455 قنديلا عدا ثمانية ثريات يستصبح بها
~~في شهر رمضان والموسم (1).
# ثم يذكر حجرة زمزم في المسجد ويقول ان لها حوضا يدور في وسط جدرها
~~الاربعة وله 66 طاقا «فتحة» يؤخذ منها الماء وفي مؤخرة الحجرة كنيسة (2)
~~مما يلي الوادى يكون فيها القيم ، ويقال انها مجلس عبد الله ابن العباس وفي
~~حد حجرة زمزم مما يلي الكعبة اسطوانة ساج يعلق فيها مصباح لاهل الطواف ،
~~ويذكر الأزرقي ما يشير الى وجود الحصباء في المسجد الحرام في هذا العهد
~~فيقول ان سيلا عظيما اقتحم المسجد فجرف حصباءه بعد عام المائتين (3).
PageV01P187
### | * في العهد العباسي الثاني
### || ** تمهيد : 
#  رأينا في فصل سابق ان عهد الخليفة الواثق سنة 227 كان نقطة تحول انتقل
~~فيها تاريخ العباسيين من عصره الذهبي الى عصر الانقسام والفتن ، والمطلع
~~على حقائق التاريخ يعلم ان اعتماد المعتصم قبل الواثق على اخواله من
~~الاتراك واسناد المناصب العالية اليهم طبع الدولة من جديد بطابع الاتراك
~~ومهد لاصحاب الطموح منهم سبيلهم الى السيطرة فلما تولى الامر الواثق سنة
~~227 كان نفوذهم قد شمل الدولة وبدءوا ينصبون من شاءوا من الخلفاء ويعزلون
~~من شاءوا (1).
# وظل الامر على ذلك مدة المنتصر والمستعين والمعتز والمهتدي والمعتمد
~~والمعتضد والمكتفي والمقتدر. بل تطورت الحوادث بمرور الايام حتى زادت الفتن
~~في عهد المقتدر ، وتدخل في شؤون الدولة نساء القصر وخدمه (2) وقد وصف
~~البيروني في الاثار الباقية «ص 132» الخليفة في عهده عام 440 فقال : انه
~~كان رئيسا للاسلام لا ملكا ، ثم خرج عليه مؤنس الخادم ونادى بسقوطه فبويع
~~القاهر بالله في سنة 320 فما لبث ان ثار الجند وزادت الفوضى (3).

### || ** ولاة مكة في هذا العهد : 
#  في ثنايا هذا الوهن الذي دب في جسم الخلافة ببغداد كانت مكة لا تزال
~~محكومة للعباسيين او ان شئت لاصحاب النفوذ من الاتراك في البلاط العباسي
~~وقد تولى امارتها بعد خلافة الواثق علي بن عيسى بن جعفر العباسي في سنة 232
~~ثم عبد الله بن محمد بن داود بن عيسى العباسي
PageV01P188
# في سنة 242 ثم محمد بن سليمان ms114 بن عبد الله الزينبي (1) ويذكر ابن جرير ان
~~الزينبي حج بالناس في سنة 245.
# وتولى امر مكة في عهد المتوكل ابنه المنتصر ويبدو انها كانت ولاية شرف
~~وان قائده ايتاخ كان ينوب عنه فيها (2) وقد ظل كذلك الى ان قتل المتوكل سنة
~~247 ثم اعاد الخليفة المستعين بالله الى امارة مكة عبد الصمد بن موسى
~~العباسي في عام 249 ثم عزله وولاها جعفرا بن الفضل العباسي في سنة 250 (3)
~~ولعل من الواضح ان جل الولاة السالفين كانوا من امراء البيت المالك في بغداد.

### || ** ثورة خامسة للعلويين : 
#  وفي عهد جعفر هذا أطلت على مكة ثورة جديدة من سلسلة ثورات العلويين ، بعد
~~ان مضى على اخر ثورة قبلها نحو نصف قرن ولا تبدو خطوط هذه الثورة واضحة
~~المعالم الا اننا نستطيع ان نعرف ان اسم الثائر اسماعيل بن يوسف وان نسبه
~~يرتفع الى الحسين بن علي بن ابي طالب وانه تولى مكة بالتغلب في سنة 251 بعد
~~ان هرب منها جعفر مهزوما وانه اغتصب ما في خزائن الكعبة من الاموال.
# وبعد ان وطد الثائر لنفسه في مكة اقام بها خمسين يوما ، ثم زحف الى
~~المدينة فتوارى عنه عاملها ، ثم رجع الى مكة واستأنف حصارها حتى مات بعض
~~اهلها جوعا وعطشا وبلغ الخبر ثلاث اواق بدرهم كما بلغ سعر الرطل من اللحم اربعة
PageV01P189
# دراهم وشربة الماء ثلاثة دراهم ، ثم مضى الى جدة فاحتلها واغتصب اموال
~~تجارها واصحاب المراكب فيها ، ثم وافى الموقف والناس بعرفة فافسد فيها وقتل
~~من الحجاج نحو الف ومائة ونهب الناس فهرب الحجاج ولم يقف في عرفة احد سواه
~~وجيشه ثم بعد انفصاله من عرفة رجع الى جدة مرة اخرى وعاث فسادا فيها.
# وقد مات اسماعيل في عام 252 بالجدري وماتت ثورته بموته دون ان نعرف
~~اسبابا اخرى واضحة غير الجدري (1) وفي السنة نفسها عقد الخليفة المستعين
~~بالله لابنه العباس على مكة والمدينة والبصرة والكوفة وباشر ذلك غيره.
# وولى مكة بعده محمد بن عبد الله بن طاهر بن الحسين دون ان يباشرها ويقول
~~الفاسي (2) ان المعتز ms115 ولى مكة عيسى بن محمد المخزومي ويذكر ابن الاثير ان
~~المعتز انفذه مع محمد بن اسماعيل لحرب اسماعيل بن يوسف العلوي آنف الذكر.
# ثم ولى مكة أحمد بن المنصور العباسي ويعرف بكعب البقر وولى في خلافة
~~المهتدي علي بن الحسن الهاشمي في عام 256 (3).
# ولما تولى الخلافة المعتمد العباسي كان اخوه الموفق يقيم في مكة في حكم
~~المبعدين فقد نفاه اليها الخليفة المهتدي ففكر المعتمد في الاستعانة به
~~فأرسل اليه يدعوه من مكة وولاه بوصوله بغداد الجزء الشرقي للمملكة بما فيه
~~أرض الحرمين واستطاع الموفق أن يدعم نفوذه ويسيطر على أمور أخيه يعضده نفوذ
~~الاتراك.
PageV01P190
# واذا كان مؤرخو مكة مجمعين على اعتبار الموفق من ولاة مكة فالواقع الذي
~~يدل عليه سياق التاريخ انه لم يتولها مباشرة بل عقد له عليها فيما عقد له
~~من بلاد الشرق في الوقت الذي ظل مقيما بالعراق يهيمن على مقدرات الدولة
~~العباسية وينيب عنه في مكة من يتولى امارتها.
# ويذكر ابن ظهيرة في الجامع اللطيف اسماء من تولى مكة في هذا العهد عهد
~~المعتمد ولكن قرائن الحوادث تدل على ان هؤلاء الولاة لم يكونوا الا نوابا
~~على امارتها لأن امارتها ظلت معقودة للموفق طيلة عهد المعتمد ونحن نورد
~~اسماءهم فيما يأتي : محمد بن المتوكل وقد تولاها سنة 257 وابراهيم بن محمد
~~بن اسماعيل وقد كان في ولايتها نحو سنة 259 ويذكر بعض المؤرخين اسماء
~~الولاة في صورة تخالف ما نقلناه مما يتعذر معه التحقيق.

### || ** ثورة علوية سادسة «ثورة الزنج» : 
#  في هذا العهد قام في جهات من العراق ثائر علوي اسمه علي محمد بن احمد
~~فاستطاع ان يحتل كثيرا من بلاد العباسيين وان يعيث فيها فسادا وقد اتصل
~~بمكة فاحتلها وولى امرها محمدا بن عيسى بن محمد المخزومي وهي ثورة سادسة
~~شهدتها مكة للعلويين وان كان مبعث هذه الثورة خارجا عن نطاق مكة ، ثم ما
~~لبث الموفق ان اجلى عليا بن أحمد عن مكة بقيادة محمد بن أبي الساج وأعادها
~~الى حكم العباسيين وقد قاست مكة في هذه الفتنة ms116 ضيقا شديدا فبلغت قيمة
~~الأوقيتين من الخبز درهما (1).
PageV01P191

### || ** ابن طولون : 
#  وأرسل أحمد بن طولون صاحب مصر الى مكة في عام 269 قائدين من مصر في
~~أربعمائة وتسعين وألفي فارس لاجلاء العباسيين عنها فوافاها في أواخر ذي
~~القعدة (1)
# وقسموا الاموال في عامة الناس فأعطي لكل رجل دينارين واعطوا خاصتهم لكل
~~رجل سبعة دنانير وكأنهم ارادوا الاستعانة بهم ضد والي مكة هارون ابن محمد
~~بن اسحق الهاشمي وكان امير مكة في جيش عدته مائة وعشرون فارسا ومائتا عبد
~~من السودان ثم أيد في اللحظة الاخيرة بنحو مائتي فارس يقودهم جعفر بن
~~الياغمردي فما انتهى المدد الى مكة في 3 ذي الحجة سنة 269 حتى اشتبك القتال
~~مع الجيش الطولوني فانهزم عسكر ابن طولون وقتل منهم نحو مائتي رجل (2).

### || ** يقول ابن ظهيرة القرشي : 
#  وبهذا لم يثبت لابن طولون حكم في مكة وهو صحيح بالنسبة لما وهمه بعض
~~المؤرخين من ان مكة حكمت للدولة الطولونية.
PageV01P192
# وفي سنة 269 تولى امر مكة محمد بن الساج ثم تولاها في عام 272 يوسف بن
~~الساج (1) وفي هذا العام انتدب امير المدينة احمد الطائي غلامه بدرا لامارة
~~حجاجها فنشب بين امير مكة يوسف الساج وبينه خلاف ادى الى القتال على ابواب
~~المسجد واسر بدر فغضب له بعض اهل الحج وثاروا على يوسف بن الساج حتى اسروه
~~وساقوه الى بغداد (2) وتولى امر مكة في هذا العهد ابو عيسى محمد بن يحي ثم
~~ما لبث ان غضب عليه الخليفة المعتمد وانتدب له ابا المغيرة ليقصيه عن مكة
~~وقد فعل وفيها قتل ابو عيسى وتولى مكانه ابو المغيرة (3).

### || ** ثورة العلويين السابعة : 
#  وفي هذا العهد استغل محمد بن سليمان من ابناء العلويين فرصة انشغال
~~العباسيين بالفتن فثار بمكة واستقل بامارتها في عام 301 وخطب لنفسه في موسم
~~الحج ومما قال «الحمد لله الذي ابرز زهر الايمان من اكمامه وكمل دعوة خير
~~الرسل باسباطه لابني اعمامه!» (4) ولم اطلع فيما قرأت من مصادر على مدة
~~بقاء هذا الحكم ولعلها كانت قصيرة لا تستحق عناية المؤرخين كما انها كانت
~~آخر ثورة ms117 للعلويين الا اذا اعتبرنا ثورة الاشراف في القرن الرابع الهجري
~~استئنافا جديدا.
# ومر عهد المعتضد والمكتفي والمقتدر الى ان كان عام 317 من عهد القاهر في
PageV01P193
# فترة شبه مجهولة لان مؤرخي مكة يذكرون ان ولاة مكة في هذا العهد لم يعرف
~~منهم سوى «عج بن حاج» و «مؤنس الخادم» وابن ملاحظ وابن مخلب دون ان يذكروا
~~ترتيبهم وسنى ولايتهم والمعروف ان عج من موالي الاتراك المقربين في البلاط
~~العباسي وكذلك مؤنس الخادم وقد كان من قواد المكتفي وعرفه التاريخ لثورته
~~المشهورة على الخليفة المقتدر وكانت ولايته عقدا ولم تكن مباشرة لانه من
~~رجال البلاط في بغداد الذين لا يستطيعون البعد الى ولايات قاصية اما ابن
~~ملاحظ فيقول ابن ظهيرة في الجامع اللطيف ان الهمذاني ذكر في ترجمته انه كان
~~سلطانا في مكة «كذا» من غير ان يذكر تاريخيا اما ابن مخلب ويسميه بعضهم ابن
~~محارب ويرجح تقي الدين الفاسي اسمه الاول فمن المؤكد انه كان في ولاية مكة
~~الى سنة 317 حيث أجلاه القرامطة عنها ويذكره الفاسي في حوادث القرامطة بمكة
~~ويشير الى انه خرج لقتالهم في جماعة من اشراف مكة (1).

### || ** القرامطة في مكة : 
#  عرف القارىء مما اسلفناه في فصل سابق مقدار الوهن الذي دب الى مركز
~~العباسيين في عصرهم الثاني كما عرف مبلغ الضعف الذي مني به خلفاؤهم وان
~~مواليهم من الاتراك كانوا يحكمون الدنيا باسمائهم ونريد ان نقول بعد هذا ان
~~النتائج السيئة لم تقتصر على ما اسلفنا بل تعدته الى تغذية كثير من الحركات
~~السياسية والدينية فقد كان الطامحون الى مراميهم البعيدة في بلاد العباسيين
~~يجدون من عجز الدولة ما يشجعهم على الثورات والفتن ويهمنا الان من هذه
~~الحركات قصة الثورات الدينية التي اضطلعت بها فرق من الشيعة والتي انتشرت
~~باسبابها في جهات كثيرة من بلاد العباسيين.
# فهناك ثورات للزيدية واخرى للامامة الموسوية وغيرها للعلوية والامامة
PageV01P194
# الاسماعيلية والامامة الاثنا عشرية وهناك فتن القرامطة. قرامطة العراق
~~والشام ، وقرامطة البحرين والقطيف ، وقرامطة اليمن وهناك الكتاميون في
~~المغرب والفاطميون في مصر.
# كل ms118 هؤلاء تشيعوا لآل علي باساليبهم التي كانت تختلف باختلاف اغراقهم (1)
~~وكل هؤلاء شغلوا العباسيين في اوقات طويلة كان العباسيون احوج اليها من
~~بناء تاريخهم ، وكثير من هؤلاء اقاموا لأنفسهم على حساب ضعف العباسيون
~~بلادا مستقلة وأنشأ بعضهم دولا مضى صيتها في التاريخ الى حد بعيد كان من
~~ابرزهم في ذلك الفاطميون في مصر.
# وبحثنا في هذا الفصل يتناول القرامطة لصلة القرامطة في عام 317 وعلاقتهم
~~بما كنا في سياقه من حوادث مكة الى العام المذكور.
# ولعل القارىء يذكر ما قدمناه في فصل سابق عن موقعة النفس الذكية في مكة
~~سنة 145 وما ذكرنا بعدها عن مقتلة الشهداء في وادي فخ عام 169 واننا قلنا
~~في ما قلناه ان اثنين من العلويين فرا من الموقعة ، وان احدهما وهو ادريس
~~استطاع ان يصل الى المغرب الاقصى وان يؤسس فيه دولة الادارسة (2) ونضيف هنا
~~ان هؤلاء الهاربين استطاعوا بما ملكوا من نفوذ ان يساعدوا انصارهم من
~~الشيعة على نشر دعوتهم في الخفاء في بلاد متعددة من ممالك العباسيين.
PageV01P195
# ومن اشهر اصحاب هذه الدعوة ميمون بن القداح الذي تصدى لنشرها في بعض بلاد
~~الشام ، وقالوا انه وضع دعامة المذهب الاسماعيلي واتهمه البعض انه كان الى
~~جانب شيعته يميل الى الشعوبية واعادة النفوذ الفارسي وانه مهد بذلك لابنه
~~عبد الله بن ميمون (1).
# ويذكر بعضهم ان عبد الله بن ميمون كان عالما بجميع الشرائع والسنن كما
~~يجعله رابع اربعة صنفوا رسائل اخوان الصفا المعروفة في التاريخ الاسلامي
~~(2) ويقول آخرون انه اعتنق مذهب الشيعة ليخدم اغراضه في الدعوة الى الفرس ،
~~وارسل وهو في الاهواز احد دعاته الى سواد الكوفة فلقى حمدان بن الاشعث
~~المعروف بقرمط فدخل في دعوة ابن ميمون وسعى الى نشرها ، ولم يلبث ان زاد
~~اتباع قرمط فأنشأ لهم دارا للهجرة وامرهم باقتناء الاسلحة ، وقد امتد
~~نشاطهم في شمالي العراق وبعض بادية الشام وسمي هذا الفريق منهم بقرامطة
~~العراق والشام (3).
# وانتقلت الدعوة الى البحرين والقطيف على يد الحسين بن بهرام فاستفحل
~~امرها وقويت شوكتها ، وكان من قوادها ابو ms119 سعيد الذي اقلقت فتوحاته
~~العباسيين في عهد المعتضد ثم ابنه ابو طاهر القرمطي الذي وصفه المؤرخون
~~بالطغيان
PageV01P196
# وذكروا انه انتهك حرمات الله ونهب قوافل الحجاج (1).
# وقد سار ابو طاهر بجيشه الى مكة لانتزاعها من عامل العباسيين فانتهى
~~اليها في 7 ذي الحجة من عام 317 فخرج اليه امير مكة يومها ابن محارب
~~فيجماعة من الاشراف يسألونه اموالهم فلم يشفعهم فقاتلوه فهزمهم ووضع سيفه
~~في الطائفين والمصلين والمتفرقين في مكة وشعابها وصاح به الناس أتقتل جيران
~~الله؟ فقال : ليس بجار من خالف أوامر الله ، وظل كذلك حتى قتل مايربو على
~~ثلاثين الفا دفن كثيرا منهم في بئر زمزم كما دفن بعضهم في المسجد الحرام
~~بغير غسل ولا تكفين ولا صلاة ، ونهب جيشه اموال الحجاج واهل مكة (2) وكان
~~ممن قتل بمكة اميرها ابن محارب (3) والحافظ ابو الفضل محمد بن الحسن
~~الجارودي اخذته السيوف وهو متعلق بباب الكعبة وقتل امام الفقهاء الحنفية
~~ابو سعيد البردعي وكثير من العلماء الصوفية وممن هرب قاضيها يومئذ يحي
~~القرشي الى وادي رهجان (4) وقد نهب القرامطة داره وفيها ما قيمته مئة الف
~~دينار وخمسون الف دينارا ، وشمل النهب اكثر البيوت حتى اصبح اهل مكة
~~يستعطون الناس.
PageV01P197
# وركض ابو طاهر وهو سكران شاهرا سيفه راكبا فرسه ودخل المطاف فبالت فرسه
~~وراثت وصعد الى باب الكعبة وهو يقول :
# انا بالله وبالله أنا %~% يخلق الخلق وأفنيهم أنا
# وقد أقام بمكة احد عشر يوما.
# وفي 14 ذي الحجة قلع الحجر الاسود من مكانه وذهب به الى بلاده هجر (1)
~~وبقي موضعه خاليا يضع فيه الناس ايديهم للتبرك نحو اثنين وعشرين سنة ثم
~~اعاده القرامطة بعد ذلك قائلين اخذناه بقدرة الله ورددناه بمشيئة الله (2)
~~، وقد حاول احد خلفاء الفاطميين في المغرب اغراءهم بالمال ليعيدوا الحجر
~~الى مكة فعرض عليهم خمسين الف ذهب فأبوا وبذل لهم مدبر الخلافة في بغداد 50
~~الف دينار فأبوا وقالوا انما اخذناه بامر ولا نرده الا بامر (3)
# ويستوففني في هذا السياق ركوض ابي طاهر بفرسه الى داخل المطاف وترك الفرس
~~تبول وتروث وهو شاهر ms120 سيفه صائحا :
# أنا بالله وبالله أنا %~% يخلق الخلق وأفنيهم انا
# كما يستوقفني اعادتهم الحجر الاسود الى مكانه بعد المدة التي غيبوه فيها
~~وقولهم اخذناه بأمر ولا نرده الا بأمر ، واتمنى لو استطيع التوفيق بين هذا الكفر
PageV01P198
# الذي يتجلى في تلويث المطاف وذلك الايمان الذي يعلنونه وهم يردون الحجر
~~بامر الله بعد ان اخذوه بقدرة كما يقولون.
# يذكر صاحب الاسلام السياسي انه نقل عن كتاب مخطوط بدار الكتب المصرية
~~للنويري ولم يذكر اسمه (1) ان حمدان قرمط فرض على كل رجل وامرأة درهما سماه
~~الفطرة وعلى كل بالغ دينارا سماه الهجرة وانه استنتج هذا من قوله تعالى (
~~ خذ من أموالهم صدقة تطهرهم ) بها ثم فرض خمس ما يملكه اتباعه معللا
~~ذلك بقوله تعالى (  واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه ) وينقل
~~صاحب مرآة الحرمين ان صلاتهم اربع ركعات اثنتان منها قبل طلوع الشمس
~~واثنتان قبل غروبها وانهم يقرون بالانبياء ومنهم محمد صلى الله عليه وسلم ثم
~~ابن الحنفية بعده وان القبلة الى بيت المقدس وان يصام يومان في السنة وان
~~النبيذ حرام والخمر حلال ولا غسل من جنابة ولكن الوضوء كوضوء الصلاة.
# ثم يذكر عن قرامطة اليمن ان خطيبهم كان ينشد على المنبر بصنعاء قوله :
# خذ الدف يا هذه واضربي %~% وغني هزار يك (2) ثم اطربي
تولى نبي بني هاشم %~% وهذا نبي بني يعرب
أحل البنات مع الامهات %~% وحط الصيام ولم يتعب
# الى آخر ما جاء في القصيدة من فحش وفجور لا يتفق والمبادىء التي قيل ان
~~اصحابها يستنتجون بعض احكامهم فيها من القرآن بمثل ما استنتج القرامطة من
~~بعض ما اسلفناه.
PageV01P199
# وما لبث ابو طاهر القرمطي ان كتب الى الخليفة الفاطمي في المغرب بما احدث
~~في المسجد الحرام فرد عليه يعنفه على ما احدث (2) وفي هذا ما يدلنا على صلة
~~القرامطة بشيعة الفاطميين ويفسر لنا علاقتهم المذهبية بهم.
# وظل سبيل الحج بعد ذلك مقطوعا بتأثير القرامطة حتى كتب ابو علي عمر ابن
~~يحي نقيب العلويين في الكوفة سنة 327 الى ابي طاهر ms121 ان يطلق السبيل للحجاج
~~على مكس يأخذه منهم فامتثل ابو طاهر وجعل يأخذ المكس من الحجاج في طريقهم
~~الى مكة ولا ادري كيف اجاز لنفسه المكس وهو من اصحاب الغلو في الدين ، وقد
~~عانت مكة من جراء هذا كثيرا من الضيق واستبد الفقر بأكثر الاهالي فيها
~~سنوات طويلة.
# وفي كتابة نقيب العلويين اليه ما يفسر معنى ما نذهب.

### || ** الاخشيد في مكة : 
#  الاخشيد دولة اسسها في مصر احد قواد العباسيين في عهد الانحلال العباسي
~~وقد تقدم بنا ان نفوذ الاتراك في بغداد قد تفاقم واصبحوا يولون اتباعهم
~~عمالا في الامصار وكان العمال يستخدمون من يلوذ بهم. وفي هذه الاثناء التحق
~~محمد الاخشيدي بخدمة ابن بسطام عامل بلاد الشام ثم حارب تحت قيادة تكين في
~~مصر ضد فاطمي المغرب ثم ولاه تكين الاسكندرية نيابة عنه في سنة 307 فوطد
~~لنفسه في مصر بقتال فاطمي المغرب مرة اخرى حتى ولته بغداد امارة مصر في عهد
~~امير الامراء ابن رائق ثم ما لبث ان ساءت العلاقات بين الاخشيد وابن رائق
~~امير الامراء في بغداد فنشب القتال بينه وبين جند العباسيين ثم اصطلحوا على
~~ان يتولى الاخشيد امر مصر لقاء مائة
PageV01P200
# واربعين الف دينار ذهبا يدفعها سنويا الى بغداد ثم ما لبث ان امتد نفوذه
~~الى الشام وبلاد الحرمين ، وقد اقره الخليفة المتقي بالله العباسي على ذلك
~~وعقد لولديه ابي القاسم وابي الحسن من بعده على ان يكفلهما خادمه كافور
~~الخصي المعروف بالاخشيد (1) وفي هذا العهد قاست مكة كثيرا من لضيق كنتيجة
~~لاضطراب العالم الاسلامي باحداث الاخشيدي وبنى رائق ومنع الحج سنوات طويلة
~~فيما بين عام 332 338.
# ولم يعين مؤرخو مكة السنة التي تم الامر فيها للأخشيد على الحرمين لكنه
~~يبدو من تتبع حوادث الاخشيد ان ذلك كان حوالي سنة 331 وهي السنة التي عقد
~~فيها لولدي الاخشيد وذلك في غمرة الضيق الذي ذكرناه.
# وما لبثت بغداد ان فكرت في استعادة حكمها على مكة فندبت رجلين من
~~العلويين هما ابو الحسن محمد بن عبد الله وابو عبد الله ms122 احمد بن عمر بن
~~يحيى ليقودا حج العراق وزودتهما بما يلزم من الجند والسلاح ليستخلصا مكة
~~وذلك في عام 342 (2) وقد جرى بينهما وبين اصحاب الاخشيد من المصريين قتال
~~شديد ظفر فيه الاخشيد ثم استؤنفت المحاولة في عام 343 فكان الظفر لأصحاب
~~الاخشيد.
# ويبدو من هذا ان مكة كما عانت من الضيق من انقطاع المواسم في سنوات فتن
~~الاخشيد وهم بعيدون عنها عانت كذلك بعد اتصالهم بها من حروبهم واهوالهم ما
~~عانته وقد دام ذلك الى نهاية العهد الاخشيدي.
PageV01P201
# ولم يذكر المؤرخون اسماء من تولوا مكة للاخشيد وذكر تقي الدين الفاسي انه
~~لا يعرفهم اما ابن ظهيرة القرشي فقد ذكر في الجامع اللطيف ان القاضي أبا
~~جعفر محمدا بن الحسن العباسي ولى مكة للاخشيد في عام 338 ولم يذكر غيره (1).
# وظل العباسيون بعد هذا يندبون بعض العلويين لامارة الحج سنويا ومن اشهر
~~من ندب لذلك نقيب الطاليبيين ابو احمد الموسوي وهو والد الشريف الرضي وقد
~~ظل يحج على رأس العلويين عدة سنوات ولعل العباسيين كانوا يحولون بذلك ان
~~يستفيدوا من شخصيته بين القبائل في مكة فلم ينجحوا لأن حكم الاخشيد ظل
~~وطيدا في مكة الى ان انقرضت دولتهم في عام 357.
# وشعر الاخشيد ان الدعاء لهم على منابر الحرمين اكسب دولتهم من الجلال
~~الديني ما يسمو بشأنهم فبروا رجال الحرمين باعطياتهم وعنوا باصلاحات كثيرة
~~في مكة والمدينة.
# ويذكر صاحب النفوذ الفاطمي (2) ان الاخشيد كتب الى ملك الروم يقول «انه
~~وان لم يكن لي شرف الا امارة الحرمين لكفاني ذلك» واظهر كافور الخصي في عهد
~~وصايته على اولاد الاخشيد ثم في عهد استخلاص الولايات لاسمه عناية كبيرة في
~~بر مكة بالصدقات مع الاسف الشديد ودعى له على منبرها كما كان يدعى للخلفاء (3).
# وبالرغم من حكم الاخشيد الموطد فقد ثار بنوسليم (1) عليهم في عام 356
PageV01P202
# ونهبوا الحجاج المصريين الذين يلوذون بهم وقتلوا اميرهم ولعلها كانت
~~بدافع من تأثير العباسيين. (2).
PageV01P203
### | * النواحي العامة في عهد العباسيين الثاني
### || ** الناحية  السياسية : 
#  مر بنا ان خلفاء العصر العباسي الاول استعانوا بأخوالهم من ms123 الفرس في حروبهم ضد الامويين حتى اذا ما توطد ملكهم آثروهم على العرب وقدموهم في مهام الدولة وكبريات وظائفها.
# ونحن هنا لا نلبث ان نجد خلفاء العهد العباسي الثاني يستعينون باخوالهم
~~ومواليهم من الترك وينسون الفرس ويمنعون في اهمال العرب فيترك هذا اثره في
~~ضعف مركزهم السياسي بينما ترتفع سهوم مواليهم فيلقب احدهم أمير الامراء او
~~ملك الدولة وسلطانها او ملك الملوك (1) ويدعى باسمهم فوق المنابر كما تنقش
~~النقود باسمائهم.
# اما الحال بالنسبة الى مكة احد معاقل العروبة وموطن الاسلام الاول فقد
~~نالها من الناحية السياسية اسوأ مما نال بقية امصار العرب ذلك لان الأمويين
~~كانوا قد شغلوا اهلها عن حقوقهم التي كانوا يرونها في الخلافة بما يسروه
~~لها من اسباب الترف ثم جاء العباسيون الاولون فادرجوهم ضمن قوائم المنسيين
~~في بنود السياسة واعتبروهم امة تستحق الرثاء اكثر مما تستحق الاحترام ونظر
~~الخلفاء اليهم نظرة فيها من العطف والاحسان اكثر مما فيها من التجلة وتقدير القيم.
# وجاء العهد الذي ندرسه والذي هيمن الاتراك فيه على مقدرات الخليفة
PageV01P204
# العربي في بغداد فازداد الامر سوءا وتطورت معاني العطف الى صور جديدة لا
~~ادري كيف اسميها.
# كان الاتراك المهيمنون على الخليفة في بغداد يحسنون الى الحرم وسكانه
~~ويتبارون في هذا الاحسان كما يتبارى المتباهون من زوار المقابر في توزيع
~~الصدقات على المنقطعين بها.
# نسيت مكة كبلد له حقوق على الدولة التي تحكمه وله حظه من رقي غيره من
~~الامصار وله قيمته ككائن حي بين معاصريه من الشعوب. نسي كل هذا واعتبر
~~الاهلون فيها مجموعة منقطعة لكنس المسجد وتنظيفه والقيام على خدمته وخدمة
~~وفوده في شكل لا يختلف كثيرا عن خدام الاضرحة وفقراء القبور الذين ينقطعون
~~لاعمالهم مقابل ما يستحقونه في اموال اسيادهم من اغنياء الارض.
# ولم تقتصر المأساة على هذا الحد فقد وجدت مكة نفسها عرضة لكثير من
~~الخارجين على الخلافة في بغداد فثوار العلويين في اي منأى من الارض يعتبرون
~~احتلال مكة عنصرا له قيمته في طعن بغداد ، وخارجون كبني طولون والقرامطة ms124
~~والاخشيديون يهدفون الى الاستيلاء على مكة تدعيما لمعنويتهم في نظر
~~المسلمين وامعانا في الكيد لبني عباس فكانت مكة لا تخرج من فتنة الا
~~لتستقبل غيرها وقد أثر ذلك في اسلوب معاشها في الحياة فقطع اسبابها وهبط
~~بمستوى رقيها السياسي وتركها عرضة لحكم المتغلبين.

### || ** الناحية الاقتصادية : 
#  وتبع ذلك ان تأخر التقدم الاقتصادي في مكة فقد عانت في ثورة اسماعيل بن
~~يوسف في منتصف القرن الثالث ثم في فتنة القرامطة في اوائل القرن الرابع ثم
~~في فتنة الاخشيد في منتصفه ما عانت من الحرمان ثم انقطع الحج بتأثير هذه
~~الفتن او بسبب القلاقل التي زخرت بها يومها
PageV01P205
# بلاد الاسلام او بسبب الفوضى التي منيت بها بغداد عاصمة الخلفاء فترك كل
~~ذلك اثره في اقتصاديات البلاد فكسدت اسواقها واندفعت القبائل في البادية
~~الى تعلم السلب ووضع الاتاوات على الحجاج.
# وبدأ عدد السكان في مكة يقل في هذا العهد فقد هاجر كثير من رجالالعلم الى
~~اصقاع الارض وكسد سوق الادب والفن الذي عرفناه في العهد الاموي وجزء كبير
~~من العصر العباسي الاول وتفرق اصحابهم في البلاد جريا وراء التكسب ورفاهية العيش.
# وعرفت مكة في هذا العهد جاليات جديدة من الترك الموالي الذين كانوا
~~يتبعون ولاة بني العباس مرة وينضمون الى الثوار اخرى الى جانب حاليات من
~~الفرس والبربر وبعض الاصقاع القريبة من بلاد العرب والمظنون ان اغلب هؤلاء
~~كانوا من اصحاب التقوى الذين يفرون بدينهم بعيدا عن ثورات اشد في فارس
~~والمغرب وبقاع الاسلام او المتواكلين الذين يلذ لهم عيش الصدقات والتكايا
~~وليس في هؤلاء او اولئك من يتقن حرفة او يزاول عملا لهذا فترت حركة الصناعة
~~في مكة في هذا العهد وكثر المحتاجون والمتسكعون.

### || ** مجوسي في مكة : 
#  ورأيت في مخطوط مجهول الاسم والمؤلف في مكتبة الشيخ عبد الرحمن عبد الله
~~عبد الباري في السيدة زينب بمصر ان احد العباسيين استقدم الى مكة مجوسيا من
~~العراق في هذا العهد ليصنع له سقوف بيته من الساج وكان بيته في المروة ثم
~~قرأت الخبر عينه في ms125 افادة الأنام للشيخ عبد الله غازي «مخطوط» وفيه يذكر
~~القصة ويعين صاحبها عيسى بن علي بن عبد الله بن عباس ثم يذكر تاريخها عام
~~160 كما يذكر ان اسم المجوسي كان بحرا وهو أقرب للصحة لأن عيسى عاش في عهد
~~بني أمية ولا أستبعد أن يكون الخبر من تلفيق
PageV01P206
# بعض الأمويين ضد أولاد العباس.

### || ** الناحية الادارية : 
#  وعرفت مكة بالرغم من تأخرها السياسي والاقتصادي في هذا العهد شيئا من
~~التنظيم الاداري الذي أحدثه العباسيون فى عصوره المتأخرة فابتدأ يحدث فيها
~~وظيفة صاحب الخراج لجباية أموال الدولة (1) وتوسعت وظيفة صاحب البريد
~~المختص بنقل الأخبار الى الخليفة وأصبح من حقه أن يتجسس على الوالي وصاحب
~~الخراج وأصحاب العبث والمفسدين ولا نستغرب أن يجبي العباسيون أموالا من
~~بلاد كمكة تأخرت اقتصادياتها لأن كتب التاريخ تحدثنا أن بلاد الحرمين كانت
~~تساهم بنصيبها من جباية العباسيين فقد ذكر كتاب الخراج وصنعة الكتابة
~~البلاد التي تجبي منها أموال الدولة ومقدار الجباية في آخر القرن الثالث
~~الهجري وضمنها المقدار الذي كان مقررا جبايته من الحرمين وقدره مائة ألف
~~دينار ولا يخلو عن البال أن الطائف كانت مضمومة الى الحرمين ولعلها كانت
~~تضطلع بأوفى نصيب تدفعه من المقرر.
# وكان أمير مكة قبل هذا العهد يضطلع بشؤون القضاء لأن أمراء مكة كانوا من
~~أصحاب الفقه في الغالب ولكن العباسيين في هذا العهد بدأوا يختارون أمراءها
~~من أصحاب السياسة أو رجال الثقة من ذوي قرابتهم أو أبنائهم وكانوا يعينونهم
~~ببعض القضاة.
# وكان للقاضي بيت خاص يجلس في أحد مجالسه للحكم ويسمونه بيت القاضي ويبدو
~~أن أحكام القضاة كانت نافذة دون أن يتوجها أمير ولذلك كان
PageV01P207
# الأمراء كثيرا ما يختلفون مع القضاة أو يستبدون دونهم ببعض الأحكام ،
~~وثمت وظائف أخرى أهمها صاحب الجند وصاحب المعونة وهو مساعد صاحب الجند
~~ومتولي السوافي وهو يشرف على الأملاك الحكومية (1) وكاتب الأمير ولا يقل
~~شأنه عن شأن الوزير في عهدنا (2) والمحتسب وله النظر في الأسواق والمحافظة
~~على الآداب العامة والاشراف على الموازين والمكاييل (3).

### || ** الناحية العمرانية والاجتماعية : 
#  ولم ms126 يتقدم العمران في مكة بعد العهد الذي سبق لما نالها من الشدة التي
~~أسلفنا عنها وأكاد أجزم أن القصور الشامخة التي أحدثها الثراء في مكة في
~~العهد الأموي بدأ الخراب يتخللها في هذا العهد ولهذا فقد ظلت مكة لا تتعدى
~~أوائل حدود المسفلة من جهة وقبيل الشبيكة من جهة أخرى أما حارة الباب فلم
~~تنشأ الا في قرون متأخرة عند ما بني فيها باب مكة كما سنأتي على ذكره في حينه.
# وشاع في هذا العهد لباس القباء في القصر العباسي وهو ما يشبه الثوب مفتوح
~~الرقبة ولا يطول الا الى الركبة كان يتمنطق عليه الخليفة بمنطقة مرصعة
~~بالجواهر ويتشح بعباءة أغلب ما تكون سوداء فانتقل هذا الزي الى مكة بصورة
~~متواضعة بانتقال أولاد العباس الى امارتها وقلدتهم في ذلك المقربون من
~~الكبراء أما العلماء ورجال القضاء فكانوا يلبسون العمامة والطيلسان (4)
~~وكانت قلانسهم تحت العمامة طويلة مخروطة الشكل (5) وهو لباس ظل شائعا في
~~هذه الطبقة في
PageV01P208
# أكثر الأمصار من بلاد الاسلام لذلك العهد الى ما بعده بأجيال طويلة أما
~~غير العامة فكانوا يلبسون القلنسوة وحدها فوق كلوتة من الحرير (1) والكلوتة
~~بتشديد اللام أشبه بالكوفية عندنا اليوم «الطاقية».
# وكان العامة يلبسون ازارا يشبه «الفوطة» وقميصا ثم يتمنطقون عليه بحزام
~~وتضيف الطبقة الراقية الى هذا قفطانا وجبة أو عباءة ويحتذون النعال ذات
~~أصبع واحد ينحني حتى تتصل الأصبع بأعلى القدم بسير من الجلد وربما لبس
~~بعضهم الموزج (2) وهو يشبه الشراب ويصنع من الصوف أو الجلد و «الجرموق» وهو
~~يشبه الحذاء فاذا دخل المسجد أو قصور الكبراء خلع الجرموق (3).
# وقلت الرغبة الى الألوان المصبوغة من الثياب فعم اللون الأبيض وأضاف
~~الكبراء اللون الأسود الى العباءة والجبة لأنه شعار العباسيين وقد ألزم به
~~أصحاب المراتب.
# أما رجال البادية فكانوا يقتصرون على الازار ويتركون بقية أجسامهم عارية
~~أو يلتحفون ما يشبه الرداء أو العباءة وقد أمرهم الخليفة المستعين بلبس
~~الأكمام الواسعة (4) فكانوا يحفظون فيها دنانيرهم وبذلك لا يستبعد أن تكون
~~أقرب شبه بأكمام البادية اليوم (5).
PageV01P209
# وكان ms127 النساء يلبسن القمصان المشقوقة عند الرقبة ويربطن رؤوسهن بعصابة
~~تزينها الطبقة الراقية ببعض الحلى الثيمنة وقد يتصل بالعصابة منديل يحجب
~~الوجه لدى المحتشمات في المدن ويلبسن الملاءات الفضفاضة ويتخذن حليهن من
~~الخلاخل والأساور (1) واشتهرت المكيات في هذا العهد بأنهن لينات الارساغ
~~«مؤنثات» تميل ألوانهن الى البياض المشرب بسمرة في قدود حسنة وأجسام ملتفة
~~وشعور جعدة وعيون مراض (2).
# وكانوا يحتفلون بالأعياد الدينية احتفالا شائقا وكانت مكة اذ ذاك منقسمة
~~الى منطقتين هي المعلاة وتشمل نصف مكة الأعلى ، والمسفلة وتشمل نصف مكة
~~الأسفل وكانت المنطقتان تتزاوران في أيام الأعياد ويتفنن أصحابها في أنواع
~~من اللعب على صوت المزمار والطبل وكان بعض النساء يعمدن الى الشعاب البعيدة
~~ويعقدن حفلاتهن على صوت المزمار والطبل.
# وأكثر ما يتمتعن بحريتهن في اللعب أيام عرفات ومنى حيث كانت تخلو البلدة
~~بالمتخلفات منهن عن الحج (3).
# ولم تكن مكة تحتفل في هذا العهد بموالد النبي صلى الله عليه وسلم وبعض
~~الصحابة لأنها لم تعرف ذلك الا في عهد الفاطميين كما سيأتي ذكره في حينه.
# وعرفت مكة في هذا العهد لعبة الشطرنج والنرد واتخذ سباق الخيل شكل
~~الحفلات العامة في الأبطح من أعلا مكة لعناية الأمراء والعظماء به ولم يكن
~~لهم مقاه على النحو الذي نراه اليوم بل كانت لهم مجتمعات في بيوتهم وكانوا
PageV01P210
# يخرجون في الأصائل الى الضواحي فقد كانت البساتين الى هذا العهد يحتفظ
~~بعهضا بنضارتها في جرول الخضراء بالقرب مما نسميه الهنداوية وكان الطريق
~~متصلا بها من الشبيكة الى الحفائر كما كانت لهم بساتين في أعلا مكة. ونعتقد
~~أن عدد البساتين في هذا العهد قل عما كان عليه عددها في الأجيال الماضية
~~كما كانت لهم مجتمعات في أطراف المسجد وكثير من أجزائه المكشوفة يعقدونها
~~في ليالي الصيف وهي غير حلقات العلم.
# وبدأت في هذا العهد تنقل البهارات وبعض ألوان الطعام من الهند وفارس
~~فأضيف الى ما عرفه العرب من الثريد والعصيد والهريس وأخذت موائدهم أشكال
~~المستطيل بعد أن كانوا يحفون بها حلقات.

### || ** الناحية العلمية : 
#  انتهينا في بحثنا ms128 السالف عن مكة العلمية في العهد العباسي الأول الى أن
~~مجالس العلم في مكة انتهت الى جمهور من الفقهاء أشهرهم الأوزاعي وسفيان
~~الثوري وسفيان بن عيينة والفضل بن العباس وقلنا ان سفيان بن عيينة كان من
~~أبرزهم أخذ عنه الشافعي كما أخذ عنه ابن حنبل ومحمد بن اسحق.
# وفي هذا العهد برز مسلم بن خالد الزنجي وغيره من الأعلام وكان الامام
~~مالك بن أنس في المدينة قد لمع نجمه فشرع طلاب المعرفة في مكة يتصلون به
~~ويروون عنه حتى تتلمذ له الشافعي (1) وبذلك ظلت حلقات العلم في مكة تغص بطلاب
PageV01P211
# العلم من تلاميذ الجيل الذي أسلفنا يضاف اليهم أصحاب مالك وأصحاب الشافعي
~~ثم اصحاب ابن حنبل ولمع بينهم أو الوليد محمد ابن عبد الله الأزرقي أولى
~~مؤلف في تاريخ مكة وأخبارها ثم ما لبث ان توزع أعلام مكة في الأمصار فضعف
~~النشاط العلمي فما وافى القرن الرابع الهجري حتى كانت علامات الضعف قد زادت
~~وضوحا في البلاد.
# وكان العالم الاسلامي قد زخر في هذا العهد باختلافات الدينية فاشتدت دعوة
~~الخوارج وشاعت أقوال المعتزلة والمرجئة وذاعت مذاهب الشيعة على اختلاف
~~أنواعها وكثر الجدل والنقاش في أمهات المدن بين هذه الفرق ومناوئيها الا
~~الحجاز فقد ظل بعيدا عن هذه الخلافات لا يميل أهله لغير أصحاب السنة اذا
~~استثنينا بعض حركات فردية لم تترك طابعها في المجموع. أما المذهب الشيعي
~~فقد وجد على خلاف غيره من المذاهب من يناصره في مكة والمدينة وبعض مدن
~~الحجاز في أوقات مختلفة من شيعة العلويين وأنصارهم.

### || ** الاصلاحات في المسجد : 
#  وعنى خلفاء العهد العباسي الثاني وأمراؤهم من الأتراك بالمسجد الحرام
~~فأمر المتوكل بزيادة ضبط الحجر «مقام ابراهيم» وأضاف اليه ثمانية آلاف
~~مثقال من الذهب و70 ألف درهم من الفضة لشد ما تصدع فيه ، ولما استعان عامل
~~العباسيين في مكة جعفر بن الفضل بقيمة ذلك الذهب بعد قلعه وضربه دنانير
~~لصرفها في ثورة اسماعيل بن يوسف العلوي سنة 251 التي قدمنا عنها عاد علي بن
~~الحسين العباسي عامل مكة لتجديده ms129 فجعل له طوقين من ذهب فيهما 1992 مثقالا
~~وطوقا من فضة وأذاب العقاقير بالزئبق فشد بذلك بين أوصاله وكانت قد تفرقت
~~الى سبع قطع (1).
PageV01P212
# ولما حج المتوكل في خلافته أنشأ منبرا عظيما وجعله مكان المنبر القديم
~~وأقام عامل المعتز حول المطاف عشرة أساطين من الخشب جعل بينها حبالا وأناط
~~بالحبال ثماني ثريات مقسمة على جوانب الكعبة في كل جهة اثنتان ليستصبح
~~الطائفون كما اتخذ حجز النساء خلف أعمدة ربط بينها بالحبال (1).
# وأهدى الى المسجد أحمد بن طريف مولى العباس بن محمد الهاشمي في عام 241
~~رخامتين خضراوين فوضعت احداهما تحت الميزاب ووضعت الثانية على سطح جدار
~~الحجر «بالكسر» مما يلي الميزاب ثم نقلت وأوصلت بالرخامة الأولى تحت
~~الميزاب (2) وربما اعتقد بعضهم ان اسماعيل عليه السلام مدفون تحت الرخامتين
~~ولم أجد لهذا شيئا يؤيده (3).
# واصيب بعض جدار المسجد بوهن في عهد المعتمد بالله لان دارا بجوار باب
~~ابراهيم سقطت على سطح المسجد فانكسرت اخشابه وانهدمت اثنتان من اسطواناته
~~فقضت على نحو عشرة انفس فصدر امر الموفق أخي المعتمد باصلاح ذلك فقام
~~بالامر عاملهم على مكة هارون بن محمد بن اسحق وقد تم ذلك سنة 272 (4).

### || ** زيادة دار الندوة : 
#  وظل المسجد بعد اعمال المهدي على حدوده التي وصفنا في العهد العباسي
~~الاول وهو باق عليه الى اليوم (5) الا ما كان من امر الزيادتين اللتين
~~زيدتا في هذا العهد واولاهما زيادة دار الندوة في عهد المعتضد.
PageV01P213
# وكان قد تقدم بنا في العهد الاموي ان بعض الخلفاء من بني امية ادخلوا
~~اجزاء يسيرة منها في المسجد وكذلك فعل المنصور في العهد العباسي الاول
~~وبذلك بقيت بقية الدار ينزل بها خلفاء بني امية ثم خلفاء بني العباس ثم ما
~~لبثت ان خربت وتهدمت فجعلوا يكرون مقاصيرها الخاصة بالنساء على الغرباء
~~والمجاورين ويتخذون مقاصير الرجال لدواب ولاة مكة ثم اتخذها عبيد العمال من
~~السودان نزلا لهم فكانوا يؤذون الجيران ثم ازداد خرابها فجعلوا يلقون فيها
~~القمام فاذا جاء المطر سالت الاوساخ منها فدخلت المسجد من بابها الشارع في
~~بطن ms130 المسجد الحرام فكتب عامل البريد على مكة وهو من اهلها وكان يسكن
~~بجوارها ، كتب الى بغداد يفصل احوالها وما يترتب على ذلك من اضرار ويبدي
~~رأيه في بنائها مسجدا يتصل بابواب المسجد الكبير (1).
# ويختلف المؤرخون في موقع دار الندوة فيجعلها بعضهم مكان المقام الحنفي
~~ويؤخرها بعضهم الى مؤخرته او الى الرواق الذي يقع خلف ذلك والذي يبدو من
~~متابعة التاريخ ان مساحة دار الندوة كانت متسعة تبدأ من نحو منتصف الاروقة
~~خلف مقام الحنفي الى نهاية باب الزيادة وباب القطبي بما يشمل ذلك من الحصوة
~~الصغيرة وما حولها ويؤيد ذلك ان بعض خلفاء الامويين ادخلوا بعض أجزاءها في
~~المسجد ثم ادخل المنصور بعدهم جزءا آخر فاستقام ضلع المسجد ثم جاء المهدي
~~وكان الضلع مستقيما فعمل على استقامة غيره فيظهر في هذا ان بعض الرواق
~~المستقيم خلف المقام الحنفي هو من دار الندوة وهو الجزء الذي ضم الى المسجد
~~قبل المهدي وان بقية دار الندوة تنتهي الى باب الزيادة وباب القطبي
PageV01P214
# مع مشتملات ذلك من الحصوة وما حولها من اروقة.
# وهكذا اقيمت دار الندوة او اكثريته الباقية على الاصح مسجدا صغيرا وجعلت
~~ابوابه تفتح على المسجد الكبير.
# وكان عامل البريد الذي رأى هذا الرأي اضاف اليه غيره فذكر في كتابه الى
~~امير المؤمنين ان مجرى السيل في شرقي المسجد ارتفع مستواه بمرور الزمن
~~فصارت مياه السيل تطفح على المسجد ورفع سدنة الكعبة كذلك كتبا اخرى يشيرون
~~فيها بتقوية بعض جدار الكعبة وتجديد عضادتي بابها وصفائحه وبلاط المطاف
~~فامر الخليفة بارسال الاموال والمهندسين في عام 281 فجرى العمل في بناء دار
~~الندوة وبقية الاصلاحات.
# وفي سنة 306 اعيد اصلاح مسجد دار الندوة ووصل بالمسجد الحرام حتى اصبح
~~جزءا منه كما هو اليوم (1).

### || ** زيادة باب ابراهيم : 
#  وفي السنة نفسها امر الخليفة المقتدر بالاستفادة من ساحة كانت بين دارين
~~لزبيدة هي مكان دار ابراهيم (2) اليوم فهدمت وألحقت بالمسجد (3) ولا يزال
~~مكان الزيادة ظاهرا الى اليوم عند حدود اروقة المسجد ، وبهذه الزيادة انتهى
~~ما بلغت اليه مساحة ms131 المسجد الى يومنا هذا ، وكل ما وقع بعد ذلك فهو ترميم
~~او تحسين او انشاء لا يزيد عن حدود هذا النطاق ، وتنافس خلفاء هذا العهد من
~~بني العباس في العناية بكسوة الكعبة ، فيذكر صاحب العقد الفريد
PageV01P215
# انها كانت تكسي في هذا العهد سنويا يوم النحر بالديباج الاحمر الخراساني
~~، وفيه مكتوب حمد الله وتسبيحه وتكبيره وتعظيمه ، فاذا ثقلت عليه الكساوي
~~جردت ، واخذ ذلك بنو شيبة قال : واذا وافى وقت الموسم تفرج الكسوة عن الجزء
~~الاسفل من الكعبة ، ليستر مكانه بالقباطي من الديباج الابيض وتبقى كذلك ما
~~دام الناس محرمين ، وذلك شبيه لحالة اليوم عندما تحرم في ايام الحج اقول :
~~وهي عادة فيها من الاسراف في المال ما كانت البلاد في حاجة الى انفاقه في
~~مرافقها الخاصة براحة الحجاج والسكان ، ولكننا نعنى ببعض المظاهر ونغفل
~~الشؤون الحيوية في مرافقنا.

### || ** بعض اوصاف المسجد في هذا العهد : 
#  وقد وصف المسجد في هذا العهد صاحب العقد الفريد ، فذكر ان طوله 404 وعرضه
~~304 وله ثلاث بلاطات «اروقة» محدقة به ، وهي داخلة في الذرع وفوقها سماوتها
~~مذهبة وحافاتها على عمد جملتها 434 عمودا كل عمود منها عشرة اذرع والمذهبة
~~من رؤوس العمد 320 رأسا وسور المسجد كله من داخله مزخرف بالفسيفساء ،
~~وابوابه على عمد من رخام ما بين الاربعة والثلاثة الى الاثنين وهي 23 بابا
~~لا غلق عليها يصعد اليها في عدة درجات (1).
# ثم تحدث عن بئر زمزم ، وقال ان سقفها قبو مزخرف بالفسيفساء على اربعة
~~اركان تحت كل ركن منها عمودان ، وقد سد بين كل ركنين بشرحب خشب وبشرقي زمزم
~~بيت مقدر مقفل عليه (2).
PageV01P216
# وشرقي هذا البيت بيت كبير مربع له ثلاثة اقباء وفي كل وجه منه باب (1).
# ثم قال وحمام المسجد كثير أنيس ثم قال ان الواقف على درج المروة يرى
~~ميزاب البيت وما اتصل به لانه قد هدم من اعلى القصور بينها وبين المسجد.
# ثم يقول واذا هبط الساعي من الصفا يريد المروة سلك الشارع ، وهو بطن
~~الوادي ، عن يمينه القصور وعن يساره المسجد (2) وكأنه يقول ان سور ms132 المسجد
~~لا تغص به البيوت.
PageV01P217
### | * في عهد الفاطميين او حكومة الاشراف
### || ** تمهيد : 
#  قلنا في فصل سابق ان العصر العباسي الثاني زخر بالحركات الدينية التي
~~انتشرت أثارها بانتشار الداعين اليها في اصقاع المملكة العباسية وقلنا ان
~~كثيرا من اصحاب هذه الحركات كانوا يرمون بها الى اغراض سياسية يسترونها
~~بستار من الدين ، وان بعضهم قد يكون بريئا فيما يدعو مخلصا لمذهبه الذي
~~يعتقد ، الا ان تيارات الحياة لا تلبث ان تجرفه او تجرف خلفاءه من بعده الى
~~خضم السياسة فاذا بالحركة تتزعم ثورة ، واذا بالثورة تؤسس دولة ، وقد يتسع
~~هذا التأسيس الى ابعد ما يكون من المدى وتشجعه روح الفوضى التي كانت تسود
~~اقطار الاسلام.
# وقلنا ان من اهم الحركات المذهبية في هذا العصر الذي ندرسه هي حركات
~~الشيعيين على اختلاف فرقهم في العالم الاسلامي من موسوية الى اسماعيلية الى
~~اثنا عشرية الى قرامطة الى كتامية وفاطمية.
# وموضوعنا في هذا الفصل يتناول الفاطميين ، وعلاقة ذلك بما كنا في سياقه
~~من حوادث مكة واخبارها.
# تلقى عبيد الله المهدي اول الخلفاء الفاطميين اصول المذهب الشيعي على
~~اساطين من علماء الاسماعيلية ، ثم جاء الى مكة مندوبا من القائمين بامر
~~الدعوة الشيعية ليدعو لهم سرا وقد اتصل به بعض حجاج المغرب من كتامة في
~~الجزائر على مقربة من قسنطينة ، فاستمالهم لدعوته ورحل معهم في عام 288 وظل
~~يجمع القلوب حوله في كتامة (1).
PageV01P218
# وفي سنة 291 بدأت اعمال عبيد الله الهجومية ووقع في يده كثير من المدن
~~المغربية (1) وكان عبيد الله الى جانب كونه محاربا فصيح البيان يفلق بالحجة
~~، وقد بلغ من عنايته بذلك ان اخاه ابا العباس لما اراد ان ينفي من القيروان
~~من يخالف مذهبه ، قال له ابو عبيد الله ان دولتنا دولة حجة وبيان وليست
~~دولة قهر واستطالة ، فاترك الناس على مذاهبهم.
# واسس عبيد الله دولته على اثر هذا في القيروان من المغرب ، ونادى بنفسه
~~اميرا للمؤمنين وسميت دولته الكتامية نسبة الى كتامة في المغرب ثم سميت
~~الفاطمية.
# وفي سنة 301 سير إلى مصر جيشا بقيادة احد ms133 ابنائه ، فاستولى على
~~الاسكندرية وبعض قرى الوجه البحري ، ولكن العباسيين اعادوه الى مراكزه في
~~المغرب (2) فأعاد الكرة في سنة 307 ثم اعادها ابنه وخليفته القائم في سنة
~~334 وكانت دولة الاخشيد قائمة فاستطاعوا صده عنها (3).
# وفي سنة 358 استأنف المعز الخليفة الفاطمي الثالث الحملة على مصر بقيادة
~~كاتبه جوهر الصقلي ، فاحتل الاسكندرية ، ومضى في فتوجه نحو الفسطاط يسوق
~~الاخشيديين امامه حتى طلبوا منه الامان وسلموا اليه مقاليد الامور (4)
~~وبذلك زال سلطان الاخشيد عن مصر كما زال عنها حكم العباسيين من قبلهم واسس
~~جوهر مدينة القاهرة واحاطها بسور كبير من اللبن.
# وقد حكم جوهر مصر اربع سنوات حتى سلم مقاليدها الى المعز على اثر
PageV01P219
# وصوله اليها من المغرب (1) وقد تأسست في هذا العهد جامعة الازهر.
# وامتدت فتوحات الفاطميين بعد ذلك الى بلاد الشام وفلسطين ، ثم اتصل
~~نفوذهم بالحجاز.

### || ** علاقة الفاطميين بمكة واعلان حكومة الطبقة الاولى من الاشراف : 
#  وهنا نعود الى سياق الاخبار في مكة ، فقد تركناها تابعة لنفوذ الاخشيد
~~الى قبل سقوطهم في مصر على يد الفاطميين ، ويبدو ان بعض العلويين من احفاد
~~الثائرين في مكة من عهد الامويين والعباسيين رأوا ان الفرصة سانحة لاستقلال
~~مكة عن الاخشيد في مصر خصوصا وان حكومة الاخشيد في مصر اصبحت مهددة باحتلال
~~الفاطميين وبذلك ثار كبير الاشراف الحسينيين يومها جعفر بن محمد بن الحسين
~~من احفاد موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى (2) فنادى بسقوط
~~الاخشيد واستقل بحكم مكة في عام 358 وهي السنة التي سقطت فيها مصر في يد
~~الفاطميين (3) وبذلك اسس حكومة الطبقة الاولى من الاشراف ويسمونهم
~~الموسويين. (4).
PageV01P220


PageV01P221

### || ** منبر مكة بين العباسيين والفاطميين : 
#  ويبدو ان ثائر مكة جعفرا بن محمد لم يلبث ان شعر بحاجته الى مهادنة
~~الفاطميين اصحاب الحكم الجديد في مصر ولعله كان أخشى ما يخشاه عدوان
~~القرامطة الذين كانوا لا يزالون يعيشون فسادا حول القطيف والبحرين ويقطعون
~~السبل على الحاج فرأى ان يدعو في منبر مكة للخليفة الفاطمي المعز ففعل
~~ابتداءا من عام 358 (1).
# ولم يكن اسم المعز غريبا يومها على مكة ms134 فقد ثبت ان له علاقة خاصة يرجع
~~عهدها الى قبل هذا التاريخ فقد ارسل وهو في المغرب قبل ان يحتل مصر رجالا
~~لتسوية بعض الخلافات التي بلغه انها ناشبة في مكة بين بني الحسن وبني جعفر
~~بن ابي طالب ، وقد فعلوا ذلك وعقدوا بين الفريقين صلحا في المسجد الحرام
~~وأدوا في الوقت نفسه دية القتلى من بني الحسن مما حملوا من اموال المعز
~~وذلك في سنة 348 (2).
# وما لبث الاشراف في مكة على اثر اتصالهم بالفاطميين ان اضافوا الى الأذان
~~عبارة «حي على خير العمل» وهو تقليد كان يتبعه الفاطميون وبذلك حذف اسم
~~الخليفة العباسي من الخطبة في مكة (3).
# ولا نشك ان العباسيين ساءهم ذلك فقد كان التنافس بينهم وبين الفاطميين في
PageV01P222
# انتزاع زعامة الاسلام على اشده ، كان العباسيون يشعرون أنهم خلفاء
~~الاسلام ويأبى الفاطميون الا ان ينكروا ذلك عليهم ، ويرون أنهم أحق
~~بالخلافة لانحدارهم من سلاسة العلويين وجهادهم في سبيل مبادىء آبائهم (1).
# ولقد كانت النظرية الشائعة في عهود الاسلام الماضية ان انضمام الحرمين
~~شرط من شروط الخلافة وان نفوذ الخلافة لا تكمل عناصره في نظر الامم
~~الاسلامية ما لم تؤيده خطبة الحرمين وتنطق داعية باسمه (2) لهذا اعتبر
~~المعز الفاطمي تلاوة اسمه على منبر مكة تدعيما لا بد منه لمركزه في الخلافة
~~، الا ان هذا التدعيم لم يدم امره طويلا في عهد صاحب الثورة في مكة جعفر بن
~~محمد لاننا لا نلبث ان نجد العباسيين ينافسونهم عليها منافسة شديدة ونرى
~~أمراء الحج العراقي يضغطون على صاحب مكة حتى يدعو لخليفة بغداد المطيع في
~~عام 359 ويستطيع القرامطة ان يفعلوا ذلك فيضيفون اسمهم الى جانب العباسيين
~~في العام نفسه (3).
# ومن هذا يبدو ان منبر مكة كان يتأثر بأكثر من عامل واحد من عوامل الضغط
~~التي كانت تحيط به وأن القوات المسيطرة في افق الاسلام يومها من عباسية الى
~~فاطمية الى قرمطية كانت تتجاذبه بمختلف الوسائل وان ثائر مكة كان لا يستطيع
~~بقوته المحدودة ان يدافع عن رأيه لهذا كان الظافر منهم بالتعاقب يقيم ms135 الخطبة

|أحمل الضيم في بلاد الأعادي||وبمصر الخليفة العلوي|
# وللمقريزي في خططه ما يؤيد نسب الفاطميين
PageV01P223
# لنفسه الى ان تنتزعها منه قوة اخرى.
# ويلوح لنا ان العباسيين استمرؤوا طريقتهم في انتخاب ابي احمد الموسوي
~~والد الشريف الرضي ليمثلهم في الحج ويرأس ركب العراقيين (1) كما كانوا
~~يفعلون في عهد الاخشيد ليستفيدوا من نسبته الى العلويين وعلاقته باسر
~~الاشراف ، واعتقد انهم نجحوا في ذلك الى حد واستطاعوا ان يبلغوا مناهم من
~~الدعاء لهم في مكة في اكثر من سنة من سني جعفر بن محمد وعندما نقول أكثر من
~~سنة نعني بهذا أننا لا نستطيع التحديد بوجه خاص فأقوال المؤرخين متضاربة في
~~شأن الاسماء التي كانت تظفر بالدعاء على منبر مكة والسنين التي يتم فيها
~~ذلك الدعاء.
# بل ان التضارب يتسع الى اكثر من هذا فبينما تذكر بعض المصادر مثلا ان
~~الحج العراقي منع في بعض السنين تذكر مصادر اخرى ان منبر مكة كان يدعو في
~~تلك السنوات نفسها لخليفة بغداد فيعز على مثلي ان يوفق بين منع حج بغداد
~~والدعاء لصاحب بغداد وهو يعلم ان مكة لا تدعو لبغداد في هذه الفترة الا اذا
~~قام على رأسها امير الحج العراقي يملي عليها بقوته او ماله.
# وبحسبنا ان نعرف ان جماع ما يمكن استنتاجه من اقوال المؤرخين في هذه
~~الفترة ان جعفرا الثائر لم يستطع ان يقصر دعاءه للفاطميين وانه قضى في سني
~~حكمه نحو عشرين سنة تتجاذبه قوى مختلفة فتفرض عليه الدعاء لها.
# ويجب الا ننسى الى جانب هذا ان التجاذب نفعه الى حد كبير بقدر ما اساءه
~~فقد كان ظفر الظافرين من القوات الاسلامية متوجها كما رأينا الى ناحية واحدة
PageV01P224
# هي ربح الدعاء فوق المنابر وبذلك ظلت مقدرات مكة وشؤون حكمها في نجوة كما
~~نعتقد من التجاذب وظل جعفر يتمتع مدى حكمه باستقلاله بالحكم.
# وقد نرى في بعض الأحاديث أن العباسيين مثلا أو الفاطميين يملون ارادتهم
~~في شيء معين فيمضيه لهم جعفر ولكن ذلك لا يعدو أن يكون املاء مؤقتا تزول ms136
~~آثاره بزوال وقته ويبقى بعد ذلك أمر مكة مستقلا به صاحب مكة جعفر.
# ويبدو ان مكة استفادت من هذا التجاذب الى حد لا بأس به كما استفاد صاحبها
~~لأن ملوك الاسلام في هذه الفترة كانوا يتنافسون في البر بها وكان اذا حج
~~أحدهم أو ذووهم أمعن في الظهور بما يرفع من قدره وغالى في أعمال الخير
~~مغالاة يستفيد منها الأهالي في مكة فوائد لا حد لها.
# حجت في سنة 366 جميلة بنت ناصر الدولة في بغداد في قافلة تضم 400 كجاوة
~~لا يعلم احد في ايهن كانت لما عليهن من الزينة وكان معها عشرة الآف جمل
~~عليها المؤونة والصدقات وقد زوجت كل علوي وعلوية (1) وهي لا تزوج العلويين
~~الا لغرض خاص يرمي من ورائه الى التودد الى اشراف مكة وامرائها وقال
~~المؤرخون عنها انها من ازهد الناس واعبدهم واجراهم دمعة وكانت تقوم نافلة
~~الليل وتسمع العظات ونحن نقول ليت زهدها ارشدها الى الاقتصار من عدد
~~«الكجاوات» وزينتها


PageV01P225
# لتضيف اثمانها الى اعمال الخير التي قامت بها ، وليت اعمال الخير التي
~~قامت بها في مجموعها كانت على غير هذه الوتيرة التي ألفوها في ترويج
~~الصدقات. ليتها تعلمت من زبيدة زوج الرشيد كيف يكون البر في مشاريع خالدة
~~تبقى بقاء الدهر ، انها لوفعلت وامثالها من اصحاب البر ذلك لتوفر للحرمين
~~على مر الدهور مشاريع لا نهاية لحدها ولاستطاعوا بذلك ان يهيئوا هذه البلاد
~~لحياة غير الحياة التي ظلت تعيشها تتقبل صدقاتهم وبرهم ، اللهم انا نحتكم
~~الى عدلك فيما علمت من صدقاتهم ونسألك الفصل فيما اضاعت الغفلة او بدد
~~الغرض من فرص على بلدك الامين واكثر بلاد المسلمين.

### || ** المكوس : 
#  وفي هذا العهد ابتدع جعفر وضع المكوس على الحاج (1) ولعله شعر بحاجة
~~البلاد إلى ما تنفقه فلجأ إلى هذه البدعة ويبدو أن الفاطميين لم يعارضوه
~~وأن العباسيين لم يمنعوه منها.

### || ** عيسى بن جعفر : 
#  وتولى امر مكة بعد جعفر ابنه حوالي عام 380 وفي عهده بدا للعزيز الفاطمي
~~في مصر ان ينوب من يمثل الفاطميين في مكة ليضمن لهم ms137 استمرار الدعاء في
~~الخطبة فارسل احد العلويين اليها في جيش عظيم فدافع عيسى عن مكة وابى عليه
~~دخولها فظل يحاصرها مدة طويلة ، وقد عانت مكة من جراء الحصار عناء شديدا
~~واشتد الغلاء فيها.
# ويبدو ان عيسى قبل تفاديا للعواقب ان يدعو للفاطميين (2).

### || ** ابو الفتوح : 
#  وعلى اثر وفاة عيسى في سنة 384 تولاها اخوه ابو لفتوح (3)
PageV01P226
# وكان صادق العزيمة طموحا اشتدت شكيمته على العابثين وعندما أى بعض قطاع
~~الطرق من الاعراب يفرون من سطوته الى رابغ او الى المدينة يحتموا بحكامها
~~من أشراف آل المهنا خف الى رابغ فاحتلها ثم الى المدينة فقضى على حكم آل
~~المهنا فيها وأضافها الى حكمه في مكة (1).
# ونقل الشيخ عبد الله غازي (2) رواية غريبة تتلخص في ان الحاكم لفاطمي في
~~مصر طلب الى ابي الفتوح ان يحتل المدينة وينقل جثمان النبي صلى الله عليه وسلم
~~منها الى مصر فاطاعه ، وان اهل المدينة بعد احتلالها احتفلوا به قرأ قارئهم
~~امامه قوله تعالى (  ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم وهموا بإخراج
~~الرسول .. ) الى آخر الاية فشعر باستحالة الامر فعدل عنه ولم اعثر على ما
~~يؤيد هذه الرواية ، ويكفي للتدليل على غرابتها أن الفاسي وابن ظهيرة
~~والدحلان وهم أهم من كتب في تاريخ مكة بعد الأزرقي لم ينقلوا هذه الرواية (3).
# ويشير الفاسي الى أن استيلاء ابي الفتوح على المدينة كان بسبب ما بلغه من
~~منع الدعاء للفاطميين (4).

### || ** خلافة ابي الفتوح : 
#  وما لبث ابو الفتوح ان اختلف مع الفاطميين لان الحاكم الفاطمي ارسل اليه
~~سجلا ينتقص فيه بعض الصحابة وامره ان يأمر
PageV01P227
# الخطيب بقراءته على المنبر فشق ذلك على ابي الفتوح وفشى امر ذلك في
~~الموسم فتداعى الحجاج والعرب حوالي مكة من هذيل وغيرهم واجتمعوا بالمسجد
~~يريدون كسر المنبر على صاحبه وكان يوما عظيما انتهى بعصيان ابي الفتوح (1).
# والتجأ بأبي الفتوح «الوزير أبو القاسم» الذي فر من جور الحاكم بأمر الله
~~الفاطمي في مصر واغراع ضد الفاطميين وانتزاع الخلافة منهم لنفسه وافتاه
~~باخذ ما في الكعبة من نفائس فاعلن ابو الفتوح ms138 نفسه خليفة وشرع يتلقى البيعة
~~من الموالين له في مكة والمدينة ثم اقام الدعوة للامر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر.
# ونشط للعمل في نطاق اوسع فبايعه بنو سليم وبنو هلال وبنو عوف وبنو عامر
~~ثم ما لبث ان شد رحاله في قوة عظيمة من عسكره يريد الشام فكان كلما مر ببعض
~~بلادها جاءوا ايه مبايعين حتى انتهى الى منازل آل الجراح في الرملة
# فبايعوه واقيمت الخطبة في منازلهم باسمه وفي كثير من بلاد الشام (2)

### || ** تنازله عن الخلافة : 
#  وتوافدت الاخبار الى مصر مثيرة مقلقة وشعر الحاكم الفاطمي بسوء العاقبة
~~فدس الى امير طيء في الرملة حسان بن مفرج الجراح واستطاع ان يستميله اليه
~~وان ينتزع منه وعدا بالتخلي عن مناصرة ابي الفتوح.
# وفطن ابو الفتوح للامر وبدا له ان تخلى آل الجراح عنه يسلمه الى اسوأ
~~العواقب فوقف يعيد النظر فيما احدث ثم ما لبث ان وافته انباء جديدة من مكة
~~بان بعضا من بني عمه «السليمانيين» (3) اغتنموا فرصة غيابه من مكة فاستولوا
PageV01P228
# عليها برآسة ابي الطيب داود بن عبد الرحمن فادرك ان الدسائس احاطته وان
~~الفاطميين لم يكتفوا باستمالة مناصريه في الجيش حتى اثاروا عليه في مكة من
~~تغلب عليه وانه سيبيت منذ الليلة طريدا لا الشام يبلغها ولا مكة يكتفي بها
~~(1) فهرع من فوره الى مفرج والد حسان رأس المتخلفين عنه وأعلن التجاءه به
~~فاكبر ذلك مفرج واخذ على عاتقه تسوية الامور وقد سواها فتوسط بينه وبين
~~الفاطميين بالصلح على ان يتنازل عن دعوته بالخلافة لقاء اخلاء مكة من خصومه
~~السليمانيين وان يعود الى قواعده سالما ليحكم مكة كما كان يحكمها من قبل.
# وهكذا عاد الى مكة في عام 403 واستتب له الامر فيها وشرع يدعو للحاكم
~~الفاطمي (2) كما نقش اسمه على النقد (3).
# وفي عهد ابي الفتوح هجم رجل من مصر على الحجر الاسود وهو يصيح الى متى
~~يعبد هذا الحجر ومحمد وعلي ، فليمنعني مانع من هذا ، فخاف الناس وتراجعوا
~~عنه وكاد يفلت لولا ان غافله احدهم فضربه بخنجر وقطعه الناس ms139 واحرقوه وقتل
~~ممن اتهم بمصاحبتهم جماعة واحرقوا فكانت الفتنة عظيمة وقد قتل فيها نحو
~~عشرين رجلا غير ما خفي منهم وألح الناس من ذلك اليوم على المغاربة
~~والمصريين بالسلب والنهب (3).
# وكان ابو الفتوح الى جانب شجاعته شاعرا يجيد القريض ومن شعره :
PageV01P229 وصلتني الهموم وصل هواك %~% وجفاني الرقاد مثل جفاك
وحكى لي الرسول انك غضبى %~% يا كفى الله شر ما هو حاكي
# وكان يتمتع بقوة نادرة كما ان اختا له تضاهيه في ذلك ، ومن غرائب ما ذكر
~~عن ذلك ان اخته ارسلت اليه ببعض الدراهم ليشتري لها شيئا من الحنطة فاخذ
~~الدراهم وفركها بين يديه فامحى رسمها ثم بعث اليها بالحنطة مصحوبة بالدراهم
~~ليوهمها ان دراهمها زيوف فادركت النكتة في ذلك فعمدت الى قبضة من الحنطة
~~وفركتها حتى صيرتها دقيقا ثم ارسلت بها اليه تقول ان هذه الحنطة لا تصلح
~~فكانت بليغة في ردها كما كانت نادرة مثله في فرط قوتها (1).
# وفي عهد ابي الفتوح منع الحج في اكثر السنين نتيجة المنازعات والفتن في
~~مكة وعصيان بعض القبائل في البادية وقطعهم الطريق (2).
### || شكر بن ابي الفتوح :
# وبوفاة ابي الفتوح في عام 430 خلفه ابنه محمد شكر
~~وكان في مثل بأس ابيه وشجاعته ، حارب بني حسين (3) اصحاب المدينة عندما
~~ارادوا الخروج عليه فظهر عليهم وضم المدينة اليه وأدب كثيرا من عصاة البدو
~~وكان يقول الشعر ، ومن شعره :
# قوض خيامك من أرض تهان بها %~% وجانب الذل ان الذل يجتنب
وارحل اذا كان في الاوطان منقصة %~% فالمندل الرطب في اوطانه خطب (4).
PageV01P230
# وكان شكر يدعو للفاطميين وقد منع الحج العراقي في عهده سنوات لسوء صلته
~~بالعباسيين كما منع من جهات أخرى لعصيان البادية عليه ، كما كان الحال في
~~عهد أبيه.

### || ** عبد شكر : 
#  وتوفي شكر في عام 453 ولم يعقب فانتهى امر مكة بعده الى عبد له (2) لم
~~يذكر المؤرخون اسمه ولعل من الغريب ان يتولى أمر مكة احد العبيد وفيها من
~~سادة العلويين والاشراف واعيان الاهالي والمجاورين من لا يحصيهم العد ولكن
~~الذي يبدو من ثنايا الحوادث ms140 ان الاشراف في مكة كانوا منقسمين على انفسهم
~~وكان رجال الطبقات فيهم يتحيزون الى طبقتهم ويتحيز المهاجرون في مكة واعيان
~~أهلها بتحيزهم او يحايدون فيتلاقى هذا التحزب في ميدان ضيق ولعل عبد شكر
~~كان له من شكيمة اسياده ونفوذه لديهم ما ساعده على اغتنام الفرصة والوصول
~~الى مقعد الحكم.

### || ** الطبقة الثانية من الاشراف «السليمانيون» : 
#  ولم يدم حكم العبد طويلا في مكة لأن السليمانيين أصحاب الطبقة الثانية من
~~الأشراف (3) ولم يلبثوا ان قبضوا على أزمة الأمر بعد أن أجلوا العبد عن
~~الحكم وأجلوا بذلك جميع الموسويين من الأشراف حكام الطبقة الاولى (4).

### || ** صاحب اليمن : 
#  ولم يتمتع السليمانيون طويلا بهذا الحجم فقد اقتحم عليهم
PageV01P231
# الصليحي صاحب اليمن (1) بعد سنتين من استئثارهم بالحكم ولم يذكر مؤرخو
~~مكة أسماء من تولى مكة منهم الا اسم محمد بن عبد الرحمن من احفاد أبي
~~الفاتك.

### || ** الطبقة الثالثة من الاشراف «الهواشم» : 
#  ولم يطل مقام الصليحي في مكة إلى أكثر من شهر واحد لأنه ما لبث أن اختار
~~لحكمها مؤسس الطبقة الثالثة أبا هاشم محمدا بن جعفر بن محمد حفيد الحسين
~~الأمير وهو يجتمع في الحسين هذا مع الطبقة الأولى كما يجتمع مع الطبقتين
~~الأولى والثانية في جده الثامن عبد الله بن موسى الجون.
# وقد زوده الصليحي بالمال والسلاح وافرد له جيشا يستعين به على امن البلاد
~~ثم ارتحل الى اليمن (2).
# ويذكر بعض المؤرخين (3) ان الصليحي اضطر الى الرجوع عن مكة لوباء اصاب
~~جيشه ونحن لا نستبعد ان يكون ذلك بعض من اسباب عودته أما السبب الاهم فهو
~~فراغه من مهمته واستصفاء البلاد من الطبقة الثانية «السليمانية» وقد كانوا
~~يدعون للعباسيين وتسليمها للهواشم وقد رضوا بالدعاء للفاطميين.
PageV01P232

### || ** ابو هاشم محمد بن جعفر : 
#  وهكذا بدأ أبو هاشم يزاول الحكم بعد ان أمر بالدعاء للفاطميين. الا ان
~~الفاطميين ما لبثوا ان قطعوا عنه الاعانات التي كانوا يمدونه بها مضطرين
~~لذلك باسباب الشدائد العظمى التي حلت بالبلاد المصرية في ذلك العهد فاحتاج
~~ابو هاشم الى ما ينفقه حتى اخذ قناديل الكعبة وستورها ms141 وصفائح بابها
~~والميزاب وصادر بعض اموال التجار من اهل مكة.
# ثم رأى ان يحذف اسم الفاطميين من الخطبة ويخطب للقائم بامر الله العباسي
~~فخطب له في سنة 462 ثم كتب الى حاكم بغداد يخبره بذلك فبعث اليه العباسيون
~~بثلاثين ألف دينار وخلعا نفيسة ورتبوا له سنويا عشرة آلاف دينار وكتب اليه
~~حاكم بغداد بأن امير المدينة «مهنا» اذا فعل هذا اجرى له كل سنة خمسة آلاف
~~دينار (1).
# وبذلك تمت الخطبة للعباسيين الا ان الأذان بحي على خير العمل ظل على امره
~~في مكة متابعة للمذهب الشيعي فانتدب العباسيون الشريف ابا طالب لاقناعه
~~فناظره ابو هاشم طويلا الى ان قال له هذا أذان امير المؤمنين علي بن ابي
~~طالب فقال له ابو طالب ان ذلك لم يصح عنه وانما فعله عبد الله بن عمر في
~~بعض اسفاره فما انت وابن عمر؟ فأسقطه ابو هاشم من الأذان (2).
# وحاول السليمانيون من أشراف الطبقة الثانية ان يستردوا امارتهم على مكة
~~فثاروا على أبي هاشم واجلوه عن مكة بزعامة احد الاشراف حمزة بن «وهاس» بن
~~ابي الطيب الذي تولى امر مكة فترة لم يعينها احد المؤرخين ثم ما لبث أبو
PageV01P233
# هاشم أن أعاد كرته واستعاد الامارة (1).
# واني لاحسب أن للفاطميين يدا في ثورة السليمانيين على ابي هاشم او انهم
~~على اقل تقدير كانوا يساعدونها لانه من غير المعقول ان يترك الفاطميون أمر
~~الدعاء لهم في مكة بعد أن بذلوا في سبيله ما بذلوه من أموال وساعدوا على
~~بناء حكومة الاشراف لتكون صوتا لهم في مكة.
# على كل فقد عاد ابو هاشم الى مكة ظافرا بعد ان أجلى حمزة بن وهاس واستمر
~~يدعو للعباسيين ، ثم ما لبث ان سير الى المدينة جيشا من مقاتلة الاتراك
~~فتغلب على بني مهنا من اولاد الحسين واجلاهم عنها وضمها الى امارته (2).
# وشعر الفاطميون انه لا بد من العمل على استعادة الخطبة لهم في مكة فندبوا
~~في سنة 466 من اتصل بابي هاشم في مكة ليقبح له خطبته للعباسيين ويبذل له من
~~الاموال ms142 ما يرضيه ولعل العباسيين شعروا بذلك فارسلوا صحبة السلار الذي
~~يرافق الحج العراقي اموالا عظيمة قدمها الى ابي هاشم في جملة الهدايا التي
~~قدمها كما جمع اموالا غيرها من الحجاج الذين رافقوه فقدمها اليه وقد نجح
~~السلار في مهمته بقدر ما فشل الفاطميون.
# الا ان النجاح كان مؤقتا فقد توفي في عام 467 الخليفة العباسي المقتدى
~~فاستأنف الفاطميون سفارتهم مثقلة بالهدايا والتحف العظيمة وكتبوا الى ابي
~~هاشم يقولون ان عهودك كانت للخليفة القائم والسلطان السلجوقي وقد ماتا ،
~~فاستشار ابو هاشم اصحابه فأشاروا عليه بأن يقبل العرض الذي قدمه الفاطميون
PageV01P234
# وقالوا اما وقد رجعت لنا المعونة من مصر فاننا لا نبتغي بابن عمنا بديلا
~~وبذلك عاد الدعاء للفاطميين.
# ولم يستمر نجاح الفاطميين طويلا لأن سلار الحج العراقي ما لبث ان عاد في
~~موسم 468 يحمل الى ابي هاشم عروضا جديدة منها ان يروجوه من اخت جلال الدولة
~~في العراق وان يمنحوه عشرين الف دينار كتعويض عما فات من السنين الماضية
~~فقبل ابو هاشم وخطب للعباسيين (1).
# وهكذا ظل العباسيون والفاطميون يتناوبون استرضاء ابي هاشم أمير مكة
~~بالهدايا والاموال عدة سنوات الى ان كان عام 484 حيث رأى العباسيون ان
~~الفاطميين استطاعوا ان يستميلوه اليهم فقر روا ان يعاملوه بالعنف فارسلوا
~~قوة من التركمان لقتال مكة فقاتلها ابو هاشم قتالا عنيفا ثم يئس من النصر
~~ففر الى بغداد ، ولعله اراد بذلك ان يسترضي العباسيين (2) ويشير الفاسي (3)
~~الى غير ذلك من الحوادث فيذكر ان السنيين وهم اتباع بغداد ، والشيعيين وهم
~~اتباع الفاطميين في مصر اشتبكوا عدة مرات في موسم الحج اثناء هذه السنوات
~~وكان كل فريق يحاول استخلاص الخطبة له وان الظفر كان سجالا بين الفريقين.
# والذي نستخلصه من جماع ما تقدم ان مكة عادت تدعوا للعباسيين في عهد ابي
~~هاشم بعد ان قطعت نحو مائة سنة ، وان الفاطميين بذلوا في سبيل استرجاع
~~الدعاء لهم كثيرا وان الظفر بين الفريقين كان سجالا.
PageV01P235
# ويذكر ابن الاثير (1) ان مدة الدعاء للعباسيين في هذا العهد كانت اربع
~~سنين وخمسة اشهر ms143 ، ولعله اراد بذلك مجموع الفترات التي ظفر العباسيون فيها
~~بالدعاء لهم.
# وعانت مكة كثيرا من الضيق والغلاء والشدة في هذا العهد ، وذلك نتيجة
~~طبيعية للنزاع الذي جرته الدعوة على منبر هذا البلد الضعيف بين قوتين
~~عظيمتين.
# وظل ابو هاشم في اخريات ايامه يدعو للعباسيين على النحو الذي اسلفنا الى
~~ان توفي سنة سبع وثمانين واربعمائة (2) وكان يمتاز بالقوة والشجاعة فقد حمل
~~في بعض حروبه على شخص بالسيف فقطع درعه وجسده وقوسه حتى وصل السيف الى
~~الارض (3) ويذكره ابو المحاسن (4) فيبالغ في ذمه ويقول انه كان متلونا تارة
~~مع العباسيين واخرى مع المصريين «الفاطميين».

### || ** قاسم بن محمد : 
#  وبوفاته تولى الامارة بعده ابنه قاسم بن محمد وظل أمر مكة في عهده عرضة
~~للفتن التي تعرض لها ابيه قبله من جراء احتكاك العباسيين بالفاطميين في شأن
~~الخطبة.
# فقد امر في اول عهده بالخطبة للفاطميين ، ثم قطعها في عام 487 وخطب
~~للعباسيين ثم أعيدت للفاطميين ورجعت بعدها للعباسيين في عام 489 (5).
# وفي هذه الأثناء هجم على مكة «أصيهيد بن سارتكين» القائد العباسي وأجلى
PageV01P236
# قاسما عنها ثم ما لبث قاسم أن أعاد الكرة على مكة فاستولى عليها وأجلى
~~أصيهيد عنها في عام 488.
# وقطع الحج العراقي في عهد قاسم عدة سنوات متفرقة وهي السنوات التي تغلب
~~فيها النفوذ الفاطمي في مكة او في السنوات التي اشتدت فيها الفتن الدينية
~~في العراق من جراء الاختلافات المذهبية في ذلك القطر (1).
# واذا كنا لا نرتاب في ان مكة كانت تستفيد من ميلها الى الفاطميين فوائد
~~مادية جمة فاننا لا نشك كذلك في انها كانت تخسر كثيرا لقاء ذلك بسبب خلافها
~~مع العباسيين وتتعرض في سبيله لكثير من الفتن والحروب وتعاني من غلاء
~~الاسعار وضيق الأرزاق ما لا طاقة لها باحتماله ولو قدر لها أن تعيش قوية
~~بنفسها لاستطاعت ان تمنع الدعاء عن الفريقين وتقف بينهما موقف المحايد ولكن
~~ضعفها وما منيت به من فقر في أراضيها هيأها للتأرجح بين الأقوياء.
# وظل قاسم على امره في مكة الى ان توفي في عام ms144 518 بعد ان حكم مكة نحوا من
~~35 سنة وكان اديبا شاعرا ، ومن شعره :
# قومي اذا خاضوا العجاج حسبتهم %~% ليلا وخلت وجوههم أقمارا
لا يبخلون بزادهم عن جارهم %~% عدل الزمان عليهم او جارا
واذا الطراد دعاهمو لملمة بذلوا %~% النفوس وفارقوا الأعمارا
واذا زناد الحرب اذكت نارها قد %~% حوا بأطراف الأسنة نارا (2)
PageV01P237
# ويذكره ابن خلدون (1) فيقول انه عجز عن افرار الامن والعمل على اصلاح
~~شؤون امارته.

### || ** فليتة بن القاسم : 
#  وعلى اثر وفاة قاسم بن محمد سنة 518 تولى الامارة فليتة بن القاسم (2)
~~وليس فيما نقله المؤرخون ما يثبت أنه كان يدعو للعباسيين أو الفاطميين الا
~~ان تقي الدين الفاسي (3) ينقل الينا أن في عهده حج الركب العراقي ولم يذكر
~~أنه وجد فيه ما كان يجد في أبيه من قسوة في المعاملة أو خلاف ولا أستبعد أن
~~يكون فليتة دعا للعباسيين فوق المنبر.

### || ** اسقاط المكوس : 
#  وأسقط فليتة المكوس التي كان يجعلها اباؤه على الحجاج وأحسن الى الناس
~~وسار فيهم أفضل سيرة. وكان فليتة من أدباء مكة وكان له شعر محفوظ ودامت
~~ولايته في طمأنينة واستقرار الى ان توفي سنة 527 (4).

### || ** أول خلاف بين الورثة من الاخوان والاشراف : 
#  وبوفاة فليتة اختلف أبناؤه على الحكم فنشب بينهم القتال واستطاع هاشم
~~احدهم أن يتغلب بسيفه عليهم وان يستأثر دونهم بالحكم.

### || ** هاشم بن فليتة : 
#  ويبدو ان هاشما لم يكن في رفق ابيه او عدله وأنه كان على خلاف مع
~~العباسيين وقد تصدى مرة لأمير الحج العراقي في الطواف في عام 537 ثم صادر
~~بعض امواله وقد دام حكمه نحو 18 سنة وتوفي في
PageV01P238
# 545 ويذكر صاحب النفوذ الفاطمي في جزيرة العرب أن هاشما دعا للعباسيين في
~~أواخر سني امارته.

### || ** القاسم بن هاشم : 
#  وبوفاة هاشم تولى الامر بعده ابنه القاسم وكان في مثل شكيمة أبيه وبأسه
~~وقد ورث عنه كره للعباسيين فظل على خلاف معهم عدة سنوات وفي هذه الاثناء
~~اوفد الى مصر عمارة اليمني (1) زيادة في توثيق الصلات بالفاطميين (2) وقد
~~قوبل عمارة من الخليفة الفاطمي بحفاوة بالغة وأنشد عمارة قصيدة قال فيها
~~يصف ms145 العيش :
# ورحن من كعبة البطحاء والحرم %~% وفدا الى كعبة المعروف والكرم
حيث الخلافة مضروب سرادقها %~% بين النقيضين من عفو ومن نقم (3)
# وفي عام 555 علم القاسم ان الحج العراقي برآسة أمير أرغش استعد لقتاله
~~فلما أنس اقترابه ترك مكة هاربا ومن ثم كانت الفتنة بين اهل مكة والحج
~~العراقي بمنى وقتل جماعة من اهل مكة ولحق الباقون باهلهم فجمعوهم وأعادوا
~~الكرة بهم فسلبوا نحو الف جمل من الحاج فنادى أمير الحج العراقي في جنده
~~ووقع القتال فقتل جماعة من الفريقين وشاع النهب ورأى أمير الحج العراقي ان
~~يغادر مني لا الى مكة لاتمام نسكه ولا الى الزاهر حيث تقوم منازله بل الى
~~متجه الطريق الذي يعود به الى بلاده دون ان يكمل حجه وقد عاد كثير من الحجاج
PageV01P239
# ولم يستطيعوا اكمال حجهم خوف الفتنة (1).
# والظاهر ان المدافعين من عبيد صاحب مكة قطعوا طريق الحاج العراقي بين منى
~~ومكة فاضطر أكثرهم للفرار دون أن يتموا مناسكهم.
# وبكل فقد كانت أعمال القاسم في مكة شديدة الوطأة وكان يعامل الأهالي
~~والمجاورين معاملة قاسية ويصادر كثيرا من أموالهم ومع هذا ظلت مكة تدعو
~~للعباسيين طيلة عهد القاسم (2).
# ولعل قسوته في مكة اثارت عليه حفيظة المظلومين فقد ثار عليه عمه عيسى ابن
~~فليتة فأجلاه عن مكة وتولى امارتها في عام 556 ولكن تقي الدين الفاسي يذكر
~~ان قاسم بن هاشم غادر مكة متخوفا من امير الحج العراقي فتولى الامارة فيها
~~عمه عيسى بن فليتة (3).

### || ** عيسى بن فليتة ؛ : 
وما كاد يستقر الامر لعيسى حتى استأنف القاسم هجومه عليه وأجلاه عن مكة في
~~شهر رمضان سنة 557 فلم يبعد عيسى الا اياما ثم عاود الهجوم على القاسم
~~فقتله واستولى على مكة في السنة نفسها 557 (4)
# وفي هذا العام 557 او العام الذي قبله حج نور الدين محمود الزنكي صاحب
~~حلب في موكب عظيم وأنفق في مكة والمدينة اموالا كبيرة .. ولعلها كانت حجة
~~سياسية لها ما بعدها مما سنبينه في الفصل الآتي :
PageV01P240
### | * في عهد الدولة الزنكية
# في هذا العهد الذي نؤرخه كان قد ms146 لمع نجم الدولة المزنكية (1) في نواحي
~~الشام وبدأت جيوش محمود نور الدين الزنكي تصول في ميادين القتال وتجاهد
~~الصليبيين (2) وتحتل البلاد مدينة أثر أخرى بينما كان الفاطميون في مصر قد
~~بدأ الوهن يدب اليهم وأخذت هجمات الصليبيين تعيث فسادا في أطرافهم.
# في هذا العهد ندب محمود نور الدين الزنكي قائده أسد الدين في جيش عظيم
~~لدفاع الصليبيين عن مصر وقد نجح فيما ندب ودخل مصر فاستوزره العاضد آخر
~~الخلفاء الفاطميين في مصر ولما مات أسد الدين وكان جيش الزنكي لا يزال
~~محافظا على مصر اختار العاضد الفاطمي للوزارة صلاح الدين ابن ايوب أخا أسد
~~الدين ولقبه بالملك الناصر وبذلك ظلت مصر فاطمية في خلافتها زنكية في حكمها.
# في هذه الاثناء وكان حكم مكة لا يزال تحت امرة عيسى بن فليتة بدأ النفوذ
~~الزنكي يغزو الحجاز ويستقر في مكة وبدأ الخطيب فوق المنبر يدعو للزنكيين
~~بجانب الفاطميين (3).
# واستفاد عيسى بن فليتة كثيرا من النفوذ الجديد في مكة فقد استقرت حالة
~~التقلقل التي كانت تسود البلاد وتتجاذبها بين العباسيين والفاطميين كما ان
PageV01P241
# الزنكيين أنفقوا في مكة اموالا طائلة كان لها وللاستقرار الذي نحن بصدده
~~أطيب الأثر في انتعاش الحركة التجارية وتأمين السبل.
# وفي سنة 567 وكان أمر مكة لا يزال في عهدة عيسى بن فليتة كان صلاح الدين
~~بن ايوب وزير الزنكيين في مصر كما قدمنا قد استهان بالخليفة الفاطمي العاضد
~~واستطاع أن يمنع الدعاء باسمه على المنابر في مصر بحجة أنه شيعي وأن يأمر
~~بالدعاء للعباسيين وقد جاءت رسله الى مكة سنة 567 لتأييد الدعاء للعباسيين.
# وقد قبل عيسى بن فليتة في مكة أن يخطب للعباسيين وظل على ذلك نحو سنتين
~~ثم ما لبث أن أعلن صلاح الدين الأيوبي سقوط الفاطميين وقيام دولته على
~~انقاض ذلك في مصر والشام حول عام 569 فشرعت الخطبة في مكة تدعو له فوق
~~منبرها كما سيأتي في الفصل الخاص بالعهد الأيوبي.
PageV01P242
### | * النواحي العامة في عهد الفاطميين
### || ** الحالة السياسية : 
#  يبدو أن العلوية التي جاهدت طويلا في سبيل انتزاع الخلافة ms147 من العباسيين
~~صادفها شيء من النجاح تجلى اثره واضحا في انتصارات الفاطميين «شيعة علي» في
~~هذا العهد الذي نؤرخه وفي استيلائهم على جزء هام من البلاد التابعة
~~للعباسيين وانشاء حكومة مماثلة لها في اليمن واخرى باسم القرامطة في
~~البحرين عدا الحركات الصغيرة التي وجدت بعض الفوز في انحاء شتى من بلاد
~~الاسلام وكلها تتشيع للعلوية على اختلاف مبادئها وبعض معتقداتها.
# وجاء دور المقيمين من احفاد العلويين في مكة فرأينا رأسا من رؤوسهم هو
~~جعفر بن محمد جد الاشراف من حكام مكة يقوم في اعقاب سقوط حكومة الاخشيد
~~ويعلن حكمه في مكة واستقلاله بها.
# وقد بدأت الحركة كما رأينا فيما تقدم محدودة لا تخرج عن نطاق مكة
~~واعمالها التابعة لها من جدة غربا الى الطائف شرقا وهي لهذا وجدت لدى
~~الفاطميين جيرانها وشركائها في مبادىء التشيع لآل علي تشجيعا أعانها على
~~الخطوات الاولى ووطد مركزها كما وجدت من مؤهلات رئيسها جعفر ما ساقها الى
~~النجاح والفوز إلا ان اغراض الحركة ما فتئت ان تكشفت عن نوايا جديدة عندما
~~تولى امرها أبو الفتوح على اثر وفاة ابيه جعفر فقد ادعى لنفسه الخلافة ورأى
~~أنه اولى بها من الفاطميين ونادى بنفسه خليفة في الحرم ودعى الى
PageV01P243
# بيعته من والاه في الحجاز فبايعوه على ذلك ولقبوه بالراشد كما مر بنا.
# وقد حفز هذا جيرانه الفاطميين للعمل ضده فأغروا بعض مناصريه بالتخلي عنه
~~فما لبث أن سقط وتولى الأمر أحد بني عمومته فلما شعر بسوء العاقبة عاد
~~يسترضي الفاطميين ويجاور الأهالي حتى عاد الى الحكم والغى الدعوة الى
~~الخلافة من رأسه كما الغاها بعده كل من ورث الحكم من طبقات الأشراف ولم
~~يبعثها الا الحسين بن علي بعد مدة طويلة تزيد عن تسعة قرون ونصف قرن في
~~ظروف خاصة سنأتي عليها في حينها.
# ولقد بقيت الامارة في ذرية أبي الفتوح قريبا من مائة سنة ثم انقرض نسله
~~فانتقل الامر الى بني عمومته «السليمانيين» وهم اولاد سليمان الجون «الطبقة
~~الثانية» وقد شعر الفاطميون ان السليمانيين لا ms148 يميلون للدعوة لهم فانتدبوا
~~شيعتهم في اليمن للهجوم على مكة فهاجموها واجلوا السليمانيين عنها وسلموا
~~أمرها الى طبقة ثالثة من بني عمومتهم هم اولاد أبي هاشم محمد بن جعفر بن
~~محمد بن الحسين. (1)
# وقد بقي الامر في هذه الطبقة الى سنة 597 نحو قرن ونصف قرن ثم انتقل الى
~~بني عمومتهم الطبقة الرابعة على ما سنبينه في الفصل الآتي.
# ولقد ظل استقلال الاشراف بمكة مشوبا بنفوذ دول الاسلام القوية ويبدو أثر
~~ذلك في دعاء مكة للعباسيين مرة وللفاطميين أخرى وللزنكيين في غيرها وفي
~~الجمع بين دولتين في بعض هذه الفترات وقد قدمنا ذلك كما يبدو في احداث
PageV01P244
# بعض المنشآت والمرافق العامة التي كانت ترى هذه الدول أن من حقها ان
~~ننشئها في هذا البلد كأي مدينة تابعة.
# ويجب الا يفوتنا ان نفوذ هذه الدول ما كان ليشوب استقلال مكة الا بمقدار
~~ما تدعو اليه ضرورة الدعاء على المنبر وقبول المنح والعطايا ولعل أشراف مكة
~~كانوا معذورين في هذا فقد استقلوا بمكة وليس في تعدادها وما يتبعها ما يكفي
~~لاعداد جيش قوي يدافع عنهم وليس في مواردها ما يكفي لبعض نفقاتها لهذا كان
~~لا مناص لهم من مهادنة الأقوياء وقبول المنح والهدايا من هؤلاء مرة ومن
~~أولئكم أخرى.
PageV01P245
### | * الناحية الاجتماعية في العهد الفاطمي
### || ** الناحية العمرانية والاجتماعية : 
#  ولم يتسع العمران بمكة في هذا العهد عما كان عليه في العهد العباسي
~~الثاني لأن انشغال مكة بالفتن حال دون العناية بعمرانها ، ولعل حكامها من
~~طبقات الاشراف الثلاث كانوا يعنون بتحصينها أكثر مما يعنون بعمرانها فكانوا
~~يبنون القلاع لرد عاديات بعضهم ويقول الرحالة الفارسي ناصر خسرو انهم كانوا
~~يبنون ما بين منافذ الجبال فحيثما وجدت فرجة سدوها بسور.
# وتركت الفتن أثرها في السكان فقد قاسوا كثيرا من الجوع والقحط .. يذكر
~~ناصر خسرو أنه هاجر في بعض سنوات هذا العهد نحو 35 ألفا من سكان مكة ولم
~~يزد تعداد القاطنين بها في عام 422 عن ألفي نسمة.
# ويشير ناصر خسرو الى الضيق الذي عانته مكة في بعض سني هذا ms149 العهد من جراء
~~قلة الماء ثم يقول أنهم يتخذون المصانع والاحواض لجمع المطر وكان المصنع
~~الواحد يكلفهم 10 آلاف دينار ويذكر أنه وجد بمكة حمامين كان بلاطهما من
~~الحجر ، واعتقد أنهما من بقايا العهد الاموي أو العباسي ، ويقول ان حوانيت
~~العطارين كانت في المسعى وأن الحجامين كانوا في المروة ويقدر عدد حوانيتهم
~~بعشرين حانوتا.
# ويبدو أن حياة الفاطميين في مصر أثرت رغم النوائب في حياة مكة أكثر مما
~~اثرت فيها حياة العباسيين ، اما لقرب مصر من الحجاز أو لأن اتصالهم بحكامها
~~كان اوضح طابعا من اتصال العباسيين وإنا نرى ذلك بينا في نظام الادارة
~~وتقاليد البلاد العامة.
PageV01P246
# كان الفاطميون يرون في إمامهم شخصا مقدسا تحيطه هالة من الجلال والتنزيه
~~(1) فأثر هذا في نظر الناس الى حكامهم من الاشراف في مكة وبعد أن كان
~~الامراء في مكة لا يمتازون في نظر رعاياهم بغير الامارة التي لا تستحق
~~التنزيه استطاع الاشراف أن يحيطوا مراكزهم بشيء من الجلال وأن يطبعوا
~~العامة على تقديسهم وأمعنوا في هذا أو أمعن الناس حتى عم الغلو في تقديس كل
~~شريف ينتسب إلى بيت الحاكمين وعندما أقول بيت الحاكمين أريد أن ألفت النظر
~~الى أن ما نسميهم السادة لم ينالوا من هذا التقديس ما ناله أقرباؤهم بالرغم
~~من أن درجة الشرف بينهما واحدة وأنهم يجتمعون معا في جدتهم الزهراء
~~رضياللهعنها .
# واستمر هذا الامعان في تقديس الاشراف الحاكمين حتى جاء الوقت الذي بات
~~الرجل منهم يعتقد انه يستحق الميزة الشرعية على سائر الخلق من غير الأشراف.
# وكان الفاطميون يميلون الى مظاهر الابهة وتكتظ قصورهم بتقاليد مرعية
~~الجانب فأثر هذا في حكام مكة من الاشراف ، وبدأت الأبهة تأخذ طريقها الى
~~مجالسهم ومواكبهم وحفلاتهم مما لا عهد لمكة به من قبل وشرعوا يحتجبون عن
~~رعاياهم كما رتبوا لهم جوقة موسيقية خاصة تصدح بأنغامها أمام قصورهم كانوا
~~يسمونها «النوبة إتماما لمظاهر الأبهة وابتدعوا المواكب التي تمشي بين
~~أيديهم كلما غدوا أو جاؤوا.
# ولا يمنعنا هذا من استثناء بعضهم ممن تواضع في حكمه وبرز ms150 للناس من غير
PageV01P247
# حاجب وجلس لمظالمهم في مجالس عامة أخذ فيها للضعيف والمظلوم.
# وعرفت مكة في هذا العهد بعض التقسيمات الادارية التي كانت متبعة عند
~~الفاطميين في مصر فاضيفت بعد وظيفة القاضي وبيت المال وصاحب البريد وظيفة
~~المحتسب وهو المشرف على الاسواق وصاحب الشرطة وهو المسؤول عن الأمن ورئيس
~~الجيش وصاحب باب الامارة وكانت أكثر هذه الأعمال تدار في قصور خاصة بها خلف
~~دار الندوة وبعضها في الطبقات السفلى من بيوت الامراء وكان اكثرهم يسكنون
~~قريبا من دار الندوة في المحلة التي نسميها اليوم الشامية.
# وأحيط الموظفون بشيء من الجلال ، ولعل اكبرهم نصيبا في ذلك القاضي وامام
~~المسجد وخطيبه وأعتقد ان الحفاوة بالخطيب في يوم الجمعة وتجميل منبره
~~بالاعلام المزركشة ووقوف الخدم بين يدي المنبر وجلوس المرقي على بعض درجاته
~~ليؤمن على دعوات الخطيب في الصور التي كنا نراها قبل حكومة آل سعود لا شك
~~انها كانت من بدع هذا العهد تأثر فيها الناس بأعمال الفاطميين.
# ومن بدع هذا العهد اوامر الحاكم الفاطمي في سنة 396 التي فرض فيها أن
~~يقوم الناس عند ذكر اسمه في الخطبة وقد كان ذلك من عاداتهم في مصر يقومون
~~عند ذكر الخليفة في المسجد او في أماكن الاجتماعات والاسواق على الرغم من
~~ان المذهب الفاطمي لم يرغم أحدا كما قيل على اعتناقه (1).
# وعرفت مكة في هذا العهد اعيادا جديدة تحتفل بها علاوة على ما كانت تحتفل
~~به من الاعياد الدينية ، فعيد المولد النبوي ، وعيد مولد
PageV01P248
# السيدة فاطمة ، ومولد السيدة خديجة والسيدة آمنة ، ومولد علي وأمثال ذلك
~~كيوم عاشوراء وآخر اربعاء من صفر كل هذه الاعياد أعتقد انها انتقلت الى مكة
~~من الفاطميين كانوا يحتفلون بها تقليدا لتشيعهم لأهل البيت وما كانت مكة
~~تعرفها قبلهم ، وقد ظلت هذه العادات جارية الى أن دخل السعوديون مكة في عام
~~1343 فأبطلوها. (1).
# وأحسب أن مذهب الشيعة بدأ يمد ظله في مكة بتأثير الفاطميين من جهة وبأمر
~~الاشراف الذين كان بعضهم يميل الى التشيع من جهة اخرى ودليلنا على هذا
~~اضافة ms151 «حي على خير العمل» الى الأذان في منائر المسجد الحرام ، وهو تقليد
~~شيعي كان يعمل به الفاطميون وبعض حكام مكة.
# وأعتقد أن من اوليات الفاطميين في مكة تلقيب حكام مكة من الحسنيين بلقب
~~الاشراف وتلقيب بني عمومتهم بالسادة ، ولم تكن هذه الالقاب معروفة من قبل
~~ثورة جعفر في عهد الفاطميين.
# وعرفت مكة في هذا العهد بالرغم من عسرها ثيابا جديدة من الحرير والكتان ،
~~وانواعا براقة تتلألأ اذا انعكست عليها اشعة الشمس ، وكانت ترد اليها في
~~تجارتها مع مصر ، كما عرفت العمائم المزركشة بما يشبه الغضب. وعرفت لبس
~~الجبة بما يشبه شكلها في الوقت الحاضر.
# وكان الفاطميون في مصر يخلعون على الامراء والوزراء خلعا خاصة بالاعياد
~~والمناسبات ، وكانت توشى بخيوط الذهب والفضة ، ونحن نعتقد أن الأمراء في
PageV01P249
# مكة كان لهم نصيب طيب من هذه الخلع بحكم الصلة الوثيقة بينهم وبين
~~الفاطميين ، وأن مكة كان يهدى اليها انواعا من هذه الاثواب الموشاة بخيوط
~~الذهب والفضة في مواسم الحج ومناسبات الاعياد ، ولا بد من أن يشيع تقليد
~~هذه الاثواب في الاوساط الراقية في مكة وان تترك أثرها في أزياء الاهالي
~~الى حد تبدو فيه ملابسهم وقد نالها من التطور ما يجعلها قريبة الشبه بما
~~يلبسه الفاطميون.

### || ** الناحية  العلمية : 
#  ذكرنا في فصل الحياة العلمية في عهد العباسيين الثاني ان حلقات العلم في المسجد ظلت تغص بطلاب العلم واساتذته من تلاميذ أصحاب مالك وأصحاب الشافعي ثم أصحاب أحمد بن حنبل ثم قلنا انه ما وافى القرن الرابع حتى كان النشاط العلمي قد دب اليه الوهن على اثر تفرق اعلام مكة في الامصار وقد ظل الوهن على ذلك طيلة القرن الرابع والخامس والسادس للهجرة فلم يلمع في مكة الا بعض افراد كانت بيوتهم تتخصص في طلب العلم وتتوارثه كما تتوارث خطب الجمعة والامامة في المسجد الحرام ومن اظهر هذه البيوت في اواخر العهد الفاطمي في القرن السادس بيت الطبري.
# وهم ينتسبون الى قريش وقد هاجر أجدادهم في غمرة من هاجر في العهد العباسي
~~ثم ما لبث ms152 الاحفاد أن عادوا الى مكة في القرن الخامس ، وأول من قدم منهم
~~أبو معشر الطبري فقد جاور مكة وجلس للاقراء بها عام 488 واشتهر منهم في
~~القرن السادس رضي الدين بن ابي بكر وظل احفاد هذا البيت يخدمون العلم في
~~مكة الى ان انقرضوا في القرن الثالث عشر (1).
PageV01P250

### || ** طريق الحجاج : 
#  وقد كان الحجاج أغلب ما يفدون في هذا العهد من طريق مصر يصلون اليها من
~~الاندلس والمغرب وأفريقيا برا وبحرا كما يصلون الى الشام من بلاد الترك
~~والقوقاز وبخارى والقرم والقوقاز وشمال روسيا وسيبيريا وجزائر البحر الابيض
~~ثم يسافرون الى مصر ليجتمعوا مع من اجتمع فيها من غيرهم بالقاهرة ومن ثم
~~يصل بعضهم بعد شهر رمضان الى السويس حيث تنقلهم المراكب الشراعية الى جدة
~~ويمضي الكثيرون مصعدين في الصعيد الى قوص برا او من طريق النيل ويستغرق ذلك
~~نحو عشرين يوما ثم يتجهون الى عيذاب (1) أو القصير (2) في أعلى الصعيد على
~~شاطىء البحر الأحمر حيث ينتظرون المراكب التي تقلهم الى جدة وقد يستغرق
~~انتظارهم في الميناء نحو شهر كما يستغرقهم السفر منها الى جدة عشرة أيام.
# وكانوا يستقلون مراكب غير محكمة وأشرعتها من حصير وأصحابها يتعسفون
~~بالحجاج ويشحنون فيها اكثر من حمولتها ولذلك كانوا يتعرضون لاخطار البحر ،
~~كما ان بعض المراكب كانت تغرق بالفعل.
# وكان يحكم عيذاب والقصير بدوي من عرب البجاه ومندوب يمثل حكومة مصر وكان
~~الحاكمان يتوليان استيفاء رسوم الحجاج في عيذاب نيابة عن صاحب
PageV01P251
# مكة ويقتسمان معه الواردات.
# وكان عرب البجاه يتولون كذلك نقل الحجاج في صحراء الصعيد فوق جمالهم في
~~البحر الى جدة في مراكبهم الشراعية وكانوا يرهقون الحجاج باستغلالهم وربما
~~عرضوهم للطريق المعطش ليموتوا فيستولوا على متاعهم.

### || ** الاصلاحات في المسجد : 
#  وعني الفاطميون باصلاح كثير من الخراب الذي كان يطرأ على المسجد الحرام
~~وجددوا بعض اسطوانات الرخام وأصلحوا بعض المواضع من سقفه الا ان عناية
~~العباسيين كانت اكثر وضوحا فقد قاموا باصلاحات كثيرة في الكعبة فعمروا في
~~سقفها سنة 542 وأصلحوا رخامها عام 550 وشدوا في ركنها اليماني عندما ms153 تضعضع
~~عام 559 وأهدى المطيع العباسي للكعبة قنديلا من الذهب زنته 600 مثقال وعدة
~~قناديل من الفضة في العام نفسه (1) وأهدى الخليفة العباسي المكتفي في عام
~~551 بابا للكعبة بديع الصنع منقوشا عليه اسمه كما اهداها ميزابا جميل النقش
~~في عام 541 كما امر وزير صاحب الموصل محمد الجواد بعمل اصلاحات كثيرة في
~~المسجد اهمها تعمير منارة باب العمرة وقبة العباس بجوار زمزم ، وأنشأ مزولة
~~في صحن المسجد لمعرفة أوقات النهار ، وكان مكانها على بعد 43 ذراعا من ركن
~~الكعبة بذراع الحديد مما يلي المنبر ، وقد أزيلت بعد ذلك ولم يبق لها أي
~~أثر (2).
# وممن عني بالمسجد في هذا العهد أحد اعيان المسلمين المعروف بالشيخ رامشت
~~واسمه ابو القاسم ابراهيم بن الحسين الفارسي قد بنى رباطا بجوار باب
~~ابراهيم
PageV01P252
# لسكنى فقراء الصوفية من اصحاب المرقعات (1) وأهدى للكعبة ميزابا في سنة
~~541 وكساها بالحبرات في عام 532 كسوة كلفته 18 ألف دينار مغربية وكذلك
~~كساها ابو النصر الاسترابادي كسوة بيضاء من عمل الهند في عام 446.
# وكان الفاطميون يكسونها بالديباج الابيض كما كان بعض العباسيون يكسونها
~~بالسواد شعار العباسيين واستمرت تكسي بالسواد الى الآن (2)
# ويذكر الشيخ باسلامة في كتابه عمارة المسجد (3) أنه يظن ان المقامات
~~الاربعة الموجودة بالمسجد أنشئت بين القرن الرابع والخامس أي في هذا العهد
~~الذي ندرسه الآن وذلك لان المؤرخين والرحالين الذين وصفوا المسجد قبل هذا
~~العهد وآخرهم صاحب العقد الفريد لم يذكروا عنها شيئا بينما يذكرها ابن جبير
~~في رحلته عام 578 فدل ذلك على انها حدثت قبيل ذلك العهد.
# والذي احسبه أن ما ذكره الشيخ باسلامه لا يعدو الحقيقة لأني أعتقد أنها
~~أحدثت في العهد الفاطمي مع ما أحدث من بدع غريبة ، وكان أئمة المذاهب يصلون
~~متعددين ومنهم امام الزيدية ، أما الحنبلي فلم يكن موجودا ، وسنتحدث في
~~كلامنا عن العهد الايوبي عن وصف ابن جبير للمقامات الاربعة وكيفية صلاة
~~الائمة فيها.
# وكان في جوانب حجرة زمزم اربعة احواض يصب فيها الماء ويتوضأ الناس به
~~وأمام بئر زمزم من ناحية الشرق بناء آخر عليه قبة يسمى سقاية ms154 الحاج وضع به
~~ازيار يشرب منها الحجاج وبعد هذا البناء ناحية الشرق بناء آخر مستطيل عليه
PageV01P253
# ثلاث قباب يسمى خزانة الزيت به الشمع والزيت والقناديل وحول الكعبة اعمدة
~~قامت بينها عوارض من الخشب عليها زخارف ونقوش من الفضة وقد انيطت بها
~~المصابيح معلقة في الحلق والكلابات ويفصلها عن الكعبة 150 ذراعا وهي مسافة
~~المطاف (1)
PageV01P254
### | * في عهد الايوبيين
### || ** تمهيد : 
#  كنا ذكرنا في نهاية العهد الفاطمي ان محمودا الزنكي صاحب الشام ندب قائده
~~أسد الدين لمساعدة الفاطميين في مصر ضد الصليبيين عندما شرع الوهن يدب في
~~حكومة الفاطميين وأن العاضد الفاطمي آخر خلفاء الفاطميين ما لبث أن استوزر
~~القائد أسد الدين ثم استوزر ابن أخاه صلاح الدين ابن أيوب.
# وقلنا ان صلاح الدين بن ايوب استهان بالخليفة الفاطمي وما لبث ان نادى
~~بسقوطه واعلن استقلاله بالحكم وبذلك تأسست الدولة الايوبية في مصر والشام
~~على انقاض الحكم الفاطمي.
# ونستطرد هنا الى اخبار مكة فنقول ان نفوذ صلاح الدين الايوبي امتد اليها
~~على اثر نجاحه في مصر وساعد على تأييد الدعاء للعباسيين فيها فقد كان صلاح
~~الدين يعترف بالخلافة في بغداد اسميا ويحاول تثبيت نفوذه في مكة تحت اشراف
~~الخليفة العباسي وقد وافقه أميرها عيسى بن فليتة فدعا باسم العباسيين واضاف
~~الى ذلك اسم صلاح الدين.
# وشرع العراق على اثر هذا يرسل ركبه الى الحج تحت امرة من يختاره الخليفة (1).
# ونازع عيسى مالك بن ابي فليتة في عام 565 واستطاع أن يستولي على مكة نصف
~~يوم ثم اصطلحا ، ثم عاد النزاع بينهما في عام 567 فهاجم مالك مكة
PageV01P255
# بجيش من هذيل فهزمه عيسى ففر الى جدة وسطا على بيوتها التجارية فنهبها.
### || داود بن عيسى : 
# ولما مات عيسى في عام 570 عهد الى ابنه داود بالامارة فلم
~~يدم حكمه أكثر من نصف يوم ثم هاجمه بايعاز من العباسيين بعض الخارجين عليه
~~هجوما عنيفا حتى اجلوه عن مكة ونادوا بأخيه مكثر وذلك في العام نفسه 571 (1).

### || ** مكثر بن عيسى : 
#  وما كاد يتولى الأمر مكثر في عام 571 حتى شعر بحاجته الى تثبيت ms155 مركزه
~~ليتحاشى استبداد بغداد به كما فعلت بأخيه بالأمس فعمد الى شراء الاسلحة
~~وتجنيد بعض الرجال وبنى على ابي قبيس قلعة لتكون له حصنا اذا فكر أمير الحج
~~العراقي في مناوشته أو عزله وظل مع ذلك يخطب للعباسيين والأيوبيين.
# وعلمت بغداد بتحصيناته فاعتبرت ذلك منه تحديا فكلفت امير الحج طاشتكين
~~أخا صلاح الدين الايوبي بان يجلي مكثرا عن مكة وان يهدم حصنه.
# فلما انتهى الحج العراقي الى عرفات وافاضوا لم يبيتوا بمزدلفة وانما
~~اجتازوها ورمى بعضهم الجمار وهو سائر ثم نزلوا الابطح فناوشوا بعض الأهالي
~~ثم نادى المنادي بالهجوم على مكة فكانت واقعة شديدة قتل فيها كثير من
~~الفريقين ونهبت أموال الحجاج والأهالي (2).
# وهكذا ينسى العباسيون وينسى الاشراف وينسى المسلمون من كل الاجناس في مثل
~~هذه المناسبات روح الدين الذي جمعهم في صعيد واحد ليتوادوا
PageV01P256
# ويتراحموا ويتآلفوا ويجتمعوا حول رمز واحد ، ينسون كل هذا ولا يذكرون الا
~~اغراضهم في الحكم ورغبتهم في السلطة ولا يبالون في سبيل هذه الرغبات ان
~~يحيلوا مواقف العفو والغفران الى ميادين يشتبكون فيها بأفظع ما بشتبك
~~الآثمون والمجرمون.
# لا ريب انها آثام يقشعر لهولها أقل المؤمنين حظا في الاسلام وانه استخفاف
~~جره قادة الاسلام على جماعة المسلمين في كل عصر فعلموهم الجرأة على قدسية
~~الاسلام وتركوهم ينظرون الى شعائره باستخفاف لا يليق بهذا الدين العظيم.
# ونحن اليوم اذا شهدنا عامة المسلمين لا يعنيهم من الحج الا طقوسه
~~التقليدية واغلبية الحجازيين لا يهمهم فيه الا ما يهمهم من مصالح دون ان
~~يحس هؤلاء أو أولئكم باحساس الدين فيما يؤدون من نسك فما ذلك الا جناية بعض
~~اسلافنا من القادة والعظماء الذين هيئونا للاستهانة وطبعونا عليها جيلا بعد جيل.

### || ** سلاح جديد : 
#  واستعمل المتقاتلون في هذه الموقعة سلاحا جديدا لا عهد لمكة من قبل ، فقد
~~رؤي رجل منهم يرمي دارا من دور مكة بقارورة مملوءة نفطا فأحرقت الدار وكانت
~~لبعض أيتام مكة.
# ولجأ مكثر الى حصنه الذي بناه على ابي قبيس فحصروه به ثلاثة ايام وفي
~~اليوم الرابع ms156 سلم أمير مكة الحصن لأمير الحج فهدمه بعد ذلك (1).
# وأضاف طاشتكين امارة مكة الى أمير المدينة اذ ذاك القاسم بن مهنا بأمر
~~الخليفة العباسي فما لبث القاسم أن رأى نفسه بعد ثلاثة أيام عاجزا عن إدارة الأمور
PageV01P257
# والقيام باعباء مكة ، فأعاد طاشتكين داود بن عيسى المغضوب عليه سابقا الى
~~الامارة وهو اخو مكثر وذلك في السنة نفسها 571 ثم ما لبث أن أعيد اليها
~~مكثر (1) وقد ضرب طاشتكين الدراهم في مكة باسم صلاح الدين (2).

### || ** الغاء المكوس : 
#  وفي عهد مكثر حج الشيخ علوان الاسدي الحلبي فلما وصل الى جدة طولب
~~بالرسوم المفروضة فابى ان يسلم شيئا وأراد الرجوع فلاطفوه وبعثوا الى صاحب
~~مكة فأمر بمسامحته ، فلما انتهى الى مكة واجتمع بالشريف مكثر اعتذر اليه
~~هذا واوضح له حاجة الحجاز الى فرض مثل هذه الرسوم ، فلما اقتنع الشيخ كتب
~~الى صلاح الدين في مصر بتفصيل الامر فعرض صلاح الدين تقديم ثمانية آلاف
~~اردب قمح سنويا مقابل الغاء الرسوم عن الحاج ، وكان الرسم المفروض على كل
~~شخص سبعة دنانير مصرية ونصف دينار (3).
# ومما يذكر في وقائع عام 592 أن ريحا سوداء عظيمة عصفت بمكة عند خروج
~~الحجاج منها وكان فيها رمل احمر اصاب الناس وسقطت احجار من ركن الكعبة
~~اليماني ، كما ذكر أن الذي سقط من الركن قطعة واحدة وان الكعبة تحركت مرارا
~~وأن ذلك لم يعهد من قبل (4).

### || ** داود بن عيسى : 
#  وتولى الامر بعد مكثر أخوه داود ، وقد ظل الاخوان يتداولانها نحو سبع
~~وعشرين سنة كانت آخر مرة فيها لا مرة مكثر وقد ظل فيها عشر سنوات متتالية
~~آخرها سنة 597 وهي السنة التي انتزعت فيها امارة مكة من
PageV01P258
# الهواشم طبقة الاشراف الثالثة ليحل محلهم بنو عمومتهم من الأشراف أبناء
~~قتادة أي طبقة الاشراف الرابعة (1) التي ظلت في الحكم نحو سبعة قرون ونصف
~~الى أن أجلاهم السعوديون عنها كما سيأتي.

### || ** طبقة الاشراف الرابعة :
### ||| ** قتادة : 
#  كان قتادة بن ادريس يجتمع مع امراء مكة من الطبقة الثالثة الهواشم في
~~جدهم الثامن وكان وقومه ظواعن بادية فلما نشأ ms157 جمعهم ومضى بهم الى ينبع
~~فاحتلها بعد أن أجلى عنها امراءها من بني عمومتهم الأبعدين ثم تطلع الى
~~امارة مكة فسار اليها في جيش كثيف واستخلصها لنفسه بعد ان أجلى مكثيرا في
~~سنة 597.
# واراد قتادة ان يتوسع في امارته فندب ابنه عزيزا على رأس جيش الى المدينة
~~الا ان أمير المدينة قاسما المهنا الحسيني كان اقوى مما ظن قتادة فقد حمل
~~عليهم حتى عادوا مهزومين ثم حصرهم في مكة وكتب الى عزيز بن قتادة «يا ابن
~~العم كسرة بكسرة وأيام حصار بمثلها والبادي أظلم فاذا اعجبكم عامكم فعودوا
~~ليثرب من قابل» (2).
# ويبدو ان بغداد لم يرضها قيام قتادة بالحكم في مكة فناصبته العداء فقد
~~وثب حاج من العراق على شريف من قرابة قتادة سنة 608 فقتله فاتهم به أمير
~~الركب العراقي فثار الاشراف وعبيد مكة وصعدوا على الجبلين بمنى وهللوا
~~وكبروا ، ضربوا الناس بالحجارة والمقاليع والنشاب ونهبوا الناس يوم العيد
~~واليوم الثاني وقتل من الفريقين جماعة فانحاز أمير الحج العراقي
PageV01P259
# الى الزاهر فأقام لهم قتادة بعسكره على الطريق فانهال عليهم ضربا وتقتيلا
~~وهو يقول : ما فعل هذا الا الخليفة ، وما كان المقصود الا انا والله لا
~~أبقيت من حاج العراق أحدا ، وهو قسم يدل على مبلغ ما بلغ اليه التوتر بين
~~العراق وقتادة وانه كان يعلم انه المقصود بالقتل كما يدل على مدى شعور
~~قتادة بنفسه ومبلغ ثقته فيها.
# والتجأ امير العراق بخيمة ربيعة خاتون اخت الملك العادل ملك الشام وهي
~~يومئذ حاجة فارسلت الى قتادة تتوعده فكف عنهم وطلب مائة الف دينار تعويضا
~~فجمعوا له ثلاثين ألفا (1).
# وندم قتادة على ما حدث فارسل ولده راجحا وجماعة من اصحابه الى بغداد
~~ليعتذروا عما حدث فاستقبلتهم بغداد وقبلت اعذارهم وما لبث الخليفة في بغداد
~~ان أرسل الى قتادة في عام 609 مالا وخلعا وطلب اليه الشخوص الى بغداد فتوقع
~~الشر قتادة وأبي أن يستجيب الى دعوة الخليفة وكتب اليه يقول من قصيدة طويلة :
PageV01P260


PageV01P261 ولى كف ضرغام أذل ببسطها %~% وأشرى بها عز الورى وابيع ms158
تظل ملوك الارض تلثم ظهرها !! %~% وفي بطنها للمجدبين ربيع
أأجعلها تحت الرجا ثم ابتغى %~% خلاصا لها انى اذا لوضيع
وما انا الا المسك في كل بقعة %~% بضوع واما عندكم فيضيع !!
# فغضب الحليفة وكتب اليه «أما بعد فاذا نزع الشتاء جلبابه ولبس الربيع
~~أثوابه قابلناكم بجنود لا قبل لكم بها ولنخرجنكم منها اذلة وانتم صاغرون»
# ولما تسلم قتادة انذاره اعد نفسه لمواجهة الشدائد وكتب الى بني عمه آل
~~المهنا في المدينة يحثهم على مناصرته ويذكرهم بجامعة القربى ومما كتبه.
# بني عمنا من آل موسى وجعفر %~% وآل حسين كيف صبركم عنا
بني عمنا انا كأفنان دوحة %~% فلا تتركونا يجتني الفنا فنا
اذا ما أخ أخلى أخاه لآكل !!! %~% بدا بأخيه الأكل ثم به ثنا !!
# وانجزت بغداد وعيدها في عام 610 فأرسلت جيوشها الى المدينة وكان آل
~~المهنا عند ظن قتادة بهم فقد قاوموا المهاجمين وكسروهم فما لبثت بغداد أن
~~قنعت بما حدث واقتنعت بقوة قتادة وأستأنف الخليفة معه العلاقات الودية
~~وأقطعه قرى متعددة (1).
# ولم يقتصر استخفاف قتادة على أصحاب بغداد بل تعداه الى غيرهم فقد حج
~~الملك عيسى بن العادل الأيوبي صاحب حلب عام 611 وكان قد بذل من أمواله في
~~سبيل البر الشيء الكثير وكان قد استقبله في المدينة أميرها وانزله في
PageV01P262
# داره وبالغ في الحفاوة به وصحبه الى مكة فلما قدم مكة وتلقاه قتادة سأله
~~أين أنزل؟ فقال قتادة وقد اشار بسوطه هناك يريد الابطح فشعر الملك عيسى ان
~~قتادة يستهين به فغاظه ذلك وأسره في نفسه ولم يبده الا في الوقت المناسب (1).
# ولا استبعد أن جفاء قتادة الذي ابداه في استقبال ملك حلب كان مبعثه الى
~~جانب الاستخفاف بمقادير اصحاب السلطان استياؤه من تآلف خصمه القديم أمير
~~المدينة بصاحب الشام ومشيه في خدمته الى مكة لذلك اراد قتادة ان يشعر صاحب
~~حلب انه أمام شخص من نوع غير الذي عرفه في صاحب المدينة ومن ذلك ندرك ان
~~دفاع صاحب المدينة عن قتادة واستجابته لندائه لم يكن كافيا لازالة ما
~~بينهما من ضغائن ms159.
# وتفاقم الخلاف بين قتادة وسالم صاحب المدينة في عام 612 فقد زحف قتادة
~~الى المدينة وحاصرها وأباد كثيرا من نخلها وكان سالم بن المهنا لا يزال في
~~صحبة صاحب حلب في رجوعه الى الشام فدافع اصحابه عن المدينة حتى هزموا قتادة
~~الى وادي الصفراء (2) ثم انتهت الاخبار الى امير المدينة بالشام فغادرها
~~مسرعا الى المدينة وبهذه المناسبة أبدى صاحب حلب ما اسره لقتادة فقد جهز
~~جيشا عظيما من التركمان وارسله بصحبة امير المدينة ليعينه على قتال قتادة
~~وقد اتصل جيش سالم بوادي الصفراء فهزم قتادة هزيمة نكراء وغنم من امواله
~~وسلاحه شيئا كثيرا وأسر من جيشه عددا كبيرا سيره الى دمشق وكان في الاسرى
~~كثيرا من الاشراف الحسينيين ومثلهم من الحسنيين وقد دفعوا الى بعض
PageV01P263
# اشراف دمشق ليكفلوهم ويشاركوهم في حصصهم من اوقاف الاشراف (1).
# وعاد قتادة بعد ذلك الى مكة دون أن ينال ظفر ثم ما لبث أن فكر في توسيع
~~نفوذه بين قبائل ثقيف فزحف في جيشه الى الطائف فاحتلها بعد أن قاتله مشائخ
~~ثقيف قتالا عنيفا وفي هذه الواقعة فقد كتب أثري كان يحتفظ به حمدان العوفي
~~وهو من شيوخ ثقيف في بيته وهو كتاب النبي صلى الله عليه وسلم الى اهل الطائف.
# وعاد قتادة الى مكة بعد ان اطاعته القبائل في الطائف ومن حولها وقد ترك
~~نائبا عنه في الطائف ليحكمها وترك بعض عبيده لحفظ الأمن فاتفق بعض رجال من
~~ثقيف على دعوة نائب قتادة والعبيد الى دعوة عامة في ضاحية من ضواحي الطائف
~~وكانوا قد دفنوا سيوفهم في رمال المكان المعد للاجتماع فلما حضروا واطمأن
~~المجلس بهم بادروهم فقتلوهم عن آخرهم (2).
# ومن غرائب ما اتفق لقتادة أنه أهدى مرة صلاح الدين الايوبي مروحة بيضاء
~~من خوص النخل نقش فيها بيتان من الشعر بنسيج من السعف الأحمر فلما قدم
~~رسوله بها الى صلاح الدين قال : «ان الشريف قتادة يهديكم هذه المروحة التي
~~ما رأيتم ولا ابوكم أو جدكم مثلها» فاستاء صلاح الدين لسوء التقديم واستفزه
~~الغضب ثم ما ms160 لبث أن سرى عنه عندما لفت الرسول نظره الى ان المروحة منسوجة
~~من خوص النخلة التي كانت في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وقد قرأ فيها صلاح
~~الدين هذين البيتين :
# أنا من نخلة تجاور قبرا %~% ساد من فيه سائر الناس طرا
شملتني سعادة القبر حتى %~% صرت في راحة ابن ايوب أقرا (3)
PageV01P264
# وكان قتادة في أول امره حسن السيرة طيب الذكر وقد استطاع أن ينشر الأمان
~~ويقيم العدل والرخاء ويكرم وفادة الحجاج ، ثم ما لبث أن أساء السيرة وجدد
~~المكوس ونهب الحجاج في بعض السنين ، ويذكر السنجاري (1) في تاريخه ان
~~ولايته اتسعت من حدود اليمن الى مدينة النبي صلى الله عليه وسلم ، وكثر عسكره
~~حتى خافه العرب في تلك البلاد خوفا عظيما.
# ولا أدري كيف اتسع أمره الى المدينة بعد الذي رأينا من دفاع صاحبها الا
~~انني لا استبعد ان يكون قد استأنف هجومه عليها بعد الذي ذكرت واستولى
~~عليها. وخطب وده العباسيون في بغداد والايوبيون في مصر وأرسلوا اليه بالخلع
~~والاموال.
# وخطب قتادة في اول امره للعباسيين ولما قطعت علاقتهم به على اثر الحوادث
~~التي ذكرناها عاد يخطب للايوبيين وحدهم ، واعتقد انه لو مد في اجله لاعلن
~~خلافته ودعا الى نفسه ، وحسبنا ان ابن خلدون يشير الى ذلك فيذكر انه كان
~~يرى لنفسه أحقيته للخلافة.
# وظل قتادة على امره حتى اختلف مع ابنه حسن فقتله ، وذلك انه سير جيشا الى
~~المدينة على رأسه اخوه وابنه حسن ، فلما كان الجيش في بعض الطريق بوادي
~~الفرع (2) اجتمع اخو قتادة برؤساء الجيش واخبرهم بان قتادة مريض وطلب اليهم
~~ان يعاهدوه على الامارة فلما بلغ ذلك حسن بن قتادة دخل على عمه فقتله فلما
~~اتصلت الاخبار بقتادة عزم على قتل ابنه حسن قودا في اخيه فعلم حسن
PageV01P265
# بذلك فعاد الى مكة ودخل بيت ابيه سرا وهو مريض فقضى عليه خنقا ثم اذاع
~~موته ونادى بنفسه اميرا على البلاد وذلك في سنة 617 (1)

### ||| ** الحسن بن قتادة : 
#  وهكذا تم الامر للحسن وباشر حكمه بروح الرجل الشديد ms161 الذي لا يقبل هوادة
~~في اوامره ودعا للعباسيين والايوبيين.

### || ** النفوذ العباسي : 
#  وبالرغم من شدته فان النفوذ العباسي استطاع ان يتسرب الى امارة مكة من طريق المرسوم لاول مرة منذ عهد جعفر الثائر ، فانه ما كاد يوافي المرسوم حتى اقبل الركب العراقي تحت امرة مملوك من مماليك الخليفة الناصر لدين الله اسمه «اقباش» يحمل مرسوم الولاية باسم الحسن وكان الحسن قد وصلته بعض الانباء بأن اخاه راجحا اتصل باقباش واغراه بنقل الامارة اليه وبذل له وللخليفة مالا!! فغضب لذلك حسس واغلق ابواب مكة دون حاج العراق ومنعهم من دخولها فقاتله اقباش عند باب مكة ، ثم ما لبث اقباش ان انفرد عن جنده مصعدا في جبل الحبشي بجوار السور (2) ادلالا بمركزه وثقة في نفسه ، ولعله أراد ان يتوسل بذلك للمفاهمة فاحاط به عسكر الحسن وقتلوه وحملوا رأسه على رمح فنصبه الحسن بالمسعى عند دار العباس وبذلك انهزم عسكر العراق وأحاط أصحاب الحسن بالحاج لينهبوه فمنعهم حسن من ذلك (3)
# وهكذا تم الامر للحسن بعد ان ابلى في سبيل ذلك ما ابلى وبعد ان ضحى بابيه
PageV01P266
# وعمه في سبيل الحكم ، وما لبث الحسن ان اعتذر للخليفة العباسي عما حدث
~~فقبل منه.
# وكان الحسن اديبا شاعرا وفي شعره تتجلى روح المغامرة التي تميز بها ومن ذلك :
# ابى الله والخطية السمر والظبا %~% وكل كمى لا يرى الذل مذهبا
بأن يتولى أمر مكة حاكم %~% سوى من له سيف طويل ذو شبا (1)
# وظل الحسن في امارته الى السنة التالية حيث اجلاه صاحب اليمن الملك
~~المسعود عن مكة انتصارا لاخيه راجح الذي التجأ اليه في سنة 620

### || ** صاحب اليمن في مكة : 
#  لم يكن راجح بن قتادة اقل من اخيه الحسن عنادا وجرأة فانه ابى ان يترك
~~ثأره لدى اخيه بعد الهزيمة التي مني بها وهو يقاتل مع اقباش لذلك خف الى
~~اليمن واتصل فيها بصاحبه الملك المسعود ويلقبونه «اقسيس».
# الملك المسعود هو ابن صاحب مصر الملك الكامل الايوبي وكان يحكم اليمن
~~باسم أبيه الملك الأيوبي ويعتز فيها بقوة تستمد نفوذها ms162 من أبيه في مصر.
# وقد استطاع راجح أن يستثيره ضد أخيه الحسن في مكة وأن يزين له احتلالها
~~وضمها الى نفوذ الايوبيين فى مصر واليمن ، فمضى المسعود على رأس جيش الى
~~مكة مصطحبا معه راجحا بن قتادة فانتهى اليها في 4 ربيع الأول سنة 619 او
PageV01P267
# 620 وبادرها بالهجوم المفاجىء فلم يشتبك معه المدافعون الا في شارع
~~المسعى وقد قاوم الحسن وأصحابه بعض المقاومة ، ثم بدا للحسن انه لا رجاء له
~~في دفاع جيش المهاجمين فاجلى عنها وترك المسعود يحتلها.
# ونهب عسكر المسعود بيوت مكة وجردوا المدنيين من ثيابهم واموالهم ونبشوا
~~قبر قتادة واحرقوا تابوته فلم يجدوا الجثة في القبر فعلم الناس ان الحسن
~~دفن اباه خفية في مكان سري ، ورؤي الملك المسعود يصعد فوق قبة زمزم ويرمي
~~حمام مكة «بالبندق» (1) كما رؤي غلمانه في المسعى يضربون الناس بالسيوف في
~~ارجلهم ويقولون خففوا من سعيكم فان السلطان نائم سكران وكان الدم يجري من
~~سيقان الناس في الطريق بجوار دائرة السلطنة بالمسعى (2).
# ويحز بالنفس ويؤلمها ان يلطخ وجه الانسانية بامثال هذه الفظائع الشنيعة
~~لا في تاريخ مكة وحدها ولا بين المسلمين في مختلف ميادينهم بل في كل بقعة
~~من بقاع الارض منيت بانسان ظالم تنشيه خمرة النصر فتنسيه مبادىء الرحمة
~~وحقوق الانسان ، وقد رأيت بعض المؤرخين ينحون باللوم على قسوة أمراء مكة
~~والواقع انها قسوة لا يبررها دين او عدل وانه يشاركهم في امثالها كل
~~العابثين في جميع ادوار التاريخ وفيهم من انصار الانسانية وزعماء الاديان
~~ودعاة المبادىء ممن تنسيهم نشوة الظفر ما يدعون اليه من دين او مبدأ انساني
~~، على اني رغم هذا لا استبعد المبالغة في كثير مما يرويه المؤرخون عن
~~خصومهم.
PageV01P268
# والأنكى من هذا ان الحسن صاحب مكة وكان قد اساء الاهالي يوم ظفره بما
~~اقترف من فتك لم يمسه في هذا العدوان شيء فقد نجا بنفسه الى اطراف البادية
~~دون ان يناله اذى وترك المظلومين في مكة بعده يعانون من عذاب ما اقترف ويلا
~~وثبورا وهكذا «ياكل الاباء الحصرم والابناء ms163 يضرسون»
# واهل موسم الحج في ذلك العام 619 او 620 فدفع المسعود بجيشه الى عرفات
~~ومنع من ان تنصب راية العباسيين على الجبل فيها وامر بنصب راية والده
~~ورايته وكاد ان يشتبك معه امير الحج العراقي لكنه شعر بقلة جنده وقيل انه
~~اباح رفع الراية العباسية قبيل غروب يوم عرفة بعد ان خوفه بعضهم من سطوة
~~العباسيين (1).
# وظل المسعود على امره في مكة الى ما بعد فراغه من الحج ثم توجه الى اليمن
~~بعد ان اناب احد قواده «عمر بن علي بن رسول» وابقى لحراسته 300 فارس وولى
~~راجحا بعض الاعمال المتصلة بالبادية.
# ومن الغريب ان اعمال المسعود العنيفة في مكة افادت ضد الافساد وشتتت شمل
~~الارهابيين وقطعت دابرهم فشاع الامن بين البوادي وكثر جلب الارزاق وعم
~~الاخاء.
# وسهل المسعود على الحجاج امر دخول الكعبة فامر بجعل بابها مفتوحا ليلا
~~نهارا مدة مقام الحج فيها واطلق لسدنة الكعبة من بني شيبة مالا لقاء ما
~~كانوا يأخذونه باغلاق الباب وفتحه لمن ارادوا وتحاشيا من زحام الناس لقصر
~~المدة التي كانوا يفتحون فيها الباب وعظم ما يناله الناس من ارهاق وضرب وموت
PageV01P269
# وقد عاد الشيبيون لما يتقاضونه بعد الملك المسعود.
# وبنى الملك المسعود القبة الحديد الموجودة على مقام ابراهيم ولا تزال
~~باقية الى اليوم وكانت قبته قبل ذلك غير ثابتة فقد كانوا ينقلون حجر المقام
~~اذا اشتد الزحام الى داخل الكعبة او أحد اركان المسجد (1).
# واتصلت انباء المسعود بالعباسيين في العراق فاستاءوا وكتب الخليفة الى
~~عامل مصر وصاحبها الكامل الأيوبي والد المسعود يعاتبه على فعل ابنه فكتب
~~الأول بدوره الى ابنه يعنفه ويشدد عليه اللوم : أن ذلك لم يغير من خطة
~~الملك المسعود وقد ظل نائبه في مكة يدعو له ولأبيه في مصر دون العباسيين ثم
~~اقتصر على الدعاء له وحده (2)
# وحاول الحسن بن قتاده ان يعيد الكرة على حكومة المسعود في مكة بعد خروج
~~المسعود الى اليمن فاستنفر القبائل في ينبع وسار بهم في جيش حتى انتهى الى
~~الحديبية «الشميسي» (3) فخرج اليه ابن الرسول ms164 (4) نائب المسعود فهزمه فولى
~~الفرار متوجها الى بغداد حيث مات بها ودفن في مشهد الكاظمي (5)

### || ** امير المدينة يحاول استخلاصها : 
#  وفي عام 622 حاول أمير المدينة قاسم الحسيني استخلاص مكة من نائب المسعود
~~ولعله دفع الى ذلك باشارة من
PageV01P270
# الايوبيين في مصر فسار بجيش كثيف الى مكة وحاصرها نحو شهر ثم استأنف
~~عودته دون ان يظفر منها بنائل (1)

### || ** ياقوت المسعودي : 
#  وظل ابن الرسول في نيابتا على مكة الى عام 625 ثم عاد الى اليمن وتولى
~~النيابة بعده في مكة ياقوت بن عبد الله المسعودي وذلك في جمادي الآخرة من
~~السنة المذكورة وكان يلقب نفسه «أمير الحاج والحرمين ومتولي الحرب بمكة
~~ومدير اموال الجند» (2)

### || ** موت المسعودي في مكة : 
#  وفي سنة 626 قدم الملك المسعود الى مكة لزيارتها فما لبث أن أصيب بمرض
~~الفالج فتعطلت يداه ورجلاه عن العمل وقاسى ما لا يطاق من الآلام المبرحة
~~حتى ذكر أنه قال لرجل مغربي أن نفسي لا تطيب لكل ما لدي من أموال فتصدق علي
~~بكفني فبعث اليه المغربي بمائتي درهم مع ما يكفي لكفنه ثم ما لبث ان اشتد
~~عليه المرض وتوفي بعد أن اوصى بأن لا يدفن الا في مدافن الغرباء وقد بنى
~~عليه أحد عبيده بعد ذلك قبة يقول السنجاري (3) انها كانت باقية الى عهده ..
~~وأقول : اذا كانت القباب تبنى على مثل هؤلاء فما ارخص القباب بين الشارات.

### || ** طغتكين : 
#  وبوفاة الملك المسعود اضطرب أمر الحكم في مكة وقام اصحاب مصر من
~~الأيوبيين يناوئون الحكم اليمني في مكة ودامت الاضطرابات بين الفريقين عدة
~~سنوات. ذلك ان ابن رسول في اليمن عندما بلغته وفاة الملك
PageV01P271
# المسعود نادى بنفسه ملكا على اليمن وبعث مرسومه الى مكة باقرار ياقوت
~~المسعودي نائبا عنه فندب الكامل الايوبي في مصر جيشا بقيادة «طغتكين» (2)
~~لاجلاء اليمنيين عن مكة فقاتلهم قتالا شديدا حتى اجلاهم عنها وبذلك استولى
~~على امارتها وخطب فيها للكامل الايوبي في مصر (3) وسمع الخطيب يقول على
~~المنبر في حق الملك الكامل صاحب مكة وعبيدها!! واليمن وزبيدها ومصر وصعيدها
~~والشام وصناديدها والجزيرة ms165 ووليدها سلطان القبلتين ورب العلامتين وخادم
~~الحرمين الشريفين المحترمين الملك الكامل أمير المؤمنين ولم افهم مراده من
~~مكة وعبيدها!! أكان يقصد أن عبيدها دون عظمائها تابعون له أم أن سجعة
~~القافية جاءت بذلك دون أن يقصد بها معنى خاصا.

### || ** راجح بن قتادة : 
#  وظل الامر على ذلك الى سنة 627 حيث استأنف اليمنيون هجومهم على مكة في
~~جيش كثيف وعلى رأسه راجح بن قتادة وقد نزلوا بالأبطح محاصرين وأرسل راجح
~~الى مكة يذكرهم باحسان ابن رسول اليهم أيام حكمه فمال رؤساء مكة اليه فلما
~~أحس «طغتكين» بذلك فر الى وادي نخلة (1) وترك مكة يحتلها راجح وبذلك عادت
~~الخطبة للمنصور بن الملك المسعود من أيوبي اليمن.

### || ** بين كر وفر : 
#  وظلت مكة عرضة لهجوم القوات الأيوبية من مصر مرة ومن اليمن اخرى نحو 28
~~سنة بدأت بهجوم صاحب اليمن في عام 619 وانتهت
PageV01P272
# بهجوم احد اولاد قتادة لاستخلاصها لنفسه في عام 647 كما سيأتي.
# وقد تداول الحكم في مكة كل من الفريقين المتقاتلين أثناء ذلك نحو ثمان
~~مرات قاست مكة في تضاعيفها من الاهوال والمصائب ما لا يوفى حصره وعانت من
~~غلاء المعيشة وقلة الارزاق ما لا يطاق.
# واضطر صاحب اليمن الملك المنصور بن رسول أن يقود بنفسه جيش اليمن في
~~واقعتين من وقائعه كانت احداها في عام 635 وكانت الثانية حوالي عام 639 وقد
~~ذكروا ان المحتلين لما علموا بقدومه الى مكة في المرتين احرقوا دار الامارة
~~فيها بما ذخرت به من عتاد وسلاح كما احرقوا كثيرا من الارزاق (1) وعندما
~~ظفر ابن رسول باجلاء ايوبي مصر في 639 أقام بمكة حتى صام رمضان بها وابطل
~~المكوس والجبايات وكتب بذلك مربعة جعلت قبالة الحجر الاسود ، وقد دامت هذه
~~المربعة عدة سنوات ثم اقتلعها خصومه على أثر اجلائه من مكة (2).
# وتداول الحكم في مكة أثناء هذه الفتن جماعة منهم «طغتكين» وقد وليها
~~مرتين وابن مجلى ، وجفريل وهما من مماليك الايوبيين في مصر كما تداولها في
~~المرات التي احتلها أيوبو اليمن ، راجح بن قتادة في أكثر فترات الاحتلال ثم
~~فخر الدين بن ms166 السلاح ثم محمد بن المسيب اليمني (3).

### || ** الحسن بن علي بن قتادة : 
#  وقد استبد المسيب آخر ولاة اليمنيين بامره في مكة واستولى على بعض
~~الصدقات الخاصة بالأهالي ومنع الجند نفقتهم وأعاد
PageV01P273
# الجبايات والمكوس (1) فاقترح بعض كبار العرب على ابي سعد الحسن ابن علي
~~بن قتادة استخلاص امارة مكة لنفسه وحسنوا له ذلك وكان يقيم في ينبع فسار في
~~مقاتلته الى مكة فحاصرها ثم حمل على اصحاب اليمن حملة موفقة استولى فيها
~~على مكة في يوم الجمعة 9 ذي القعدة سنة 647 بعد أن قبض على ابن المسيب
~~وصادر خيله وسلاحه وامواله ثم اطلقه.
# وباستيلائه على مكة انطلق عمه راجح بن قتادة الى المدينة يستنجد أميرها
~~من أولاد المهنا بني حسين وهم اخواله فانجدوه بنحو 700 فارس ليجلي بها
~~الحسن بن علي بن قتادة (2).

### || ** ظهور ابي نمي الاول : 
#  وعندما شعر الحسن بن علي بن قتادة في مكة بحركة راجح في المدينة وعلم انه
~~سبهاجمه بقوة من المدينة ، كتب الى ابنه أبي نمي في ينبع أن يقطع الطريق
~~على المهاجمين.
# وكان سن أبي نمي في هذا العهد لا يتجاوز السابعة او الثامنة عشرة ، الا
~~انه كان موفور النشاط معروفا بالشجاعة وقد استطاع ان يخرج عليهم بأربعين من
~~قومه فيقطع طريقهم ويهزمهم.
# ودخل أبو نمي مكة بعد هزيمة عم أبيه منصورا فأكرمه أبوه واتخذه شريكا له
~~في الامارة (3) وهي اول شراكة ابتدعت في امارة مكة تلاها كثير من نوعها
~~فيما سيأتي من فصول.
PageV01P274
# ويشيد الفاسي (1) بأوصاف الحسن فيضعه من الشجاعة في المكان الأعلى ويقول
~~أن أمه وهي حبشية كانت مثلا طيبا في النساء ، لحقته في بعض حروبه في هودج
~~وقالت له : انك تقف اليوم موقفا ان ظفرت فيه قال الناس ظفر ابن بنت رسول
~~الله ، وان فشلت قالوا فشل ابن الامة السوداء ، فانظر لنفسك فإنه لا موت
~~قبل فراغ العمر ، فكان لذلك أعظم الوقع في نفسه لانه قاتل في تلك الموقعة
~~حتى ظفر.
# وفي عهد الحسن حج الملك المظفر بن المنصور صاحب اليمن في سنة 649 فلم
~~يناوىء ms167 الحسن ووزع في مكة كثيرا من العطايا وكسى رؤساء الحرم ووصلت اعطياته
~~الى كل بيت في مكة وشملت كثيرا من الحجاج (2).

### || ** سقوط الايوبيين والعباسيين : 
#  حدثت في هذه الأثناء حوادث خطيرة في العالم الاسلامي دالت على اثرها
~~الدولتان العظيمتان اللتان كانتا تهيمنان على المقدرات السياسية في الحجاز
~~الى حد وبذهابهما انتقلت السياسة الى دور جديد نتحدث عنه في الفصول الآتية.
# ولعلنا لسنا في حاجة الى تفصيلات مطولة عن زوال الدولتين العظيمتين لأن
~~المطلع على التاريخ الاسلامي يعلم ان الدولة الايوبية ثار عليها مماليك
~~الاتراك وأعلنوا سقوطها في سنة 648 وأسسوا على انقاضها حكومة جديدة دعيت
~~بدولة المماليك الاتراك كما يعلن ان الدولة العباسية بعد ان ظل الفساد يسري
~~في كيانها نحوا من اربعمائة سنة على اثر انقضاء دورها الأول الذي كانوا
~~يسمونه العصر
PageV01P275
# الذهبي ثار عليها التتار في عام 655 وقضوا على اخر خليفة فيها.
# ومن الغريب ان تتشابه في كل من الدولتين عوامل السقوط وأسبابها فقد كان
~~اصحاب السلطان في كل من الدولتين يستعينون بمواليهم من الأتراك لتثبيت
~~دعائمهم ويولونهم من النفوذ والسيطرة ما يهىء لهم مراكز ممتازة ، فأصبحت
~~هذه المراكز في نهاية الأيام مصدرا خطيرا استطاع أمراء الأتراك في
~~العباسيين أن يحكموا به مقدرات الخلافة وان يحيلوا الخليفة الى شخص آلي
~~يحكمون البلاد باسمه وليس له شيء فيما يحكمون.
# كما استطاع مماليك الاتراك في الدولة الأيوبية في مصر أن يستبدوا بقيادة
~~الجند وأن يتفقوا على قتل مليكهم توران بن الصالح الايوبي وأن يولوا الأمر
~~جاريته شجرة الدر ثم يقصوها وينادوا بمملوك آخر هو «عز الدين ايبك» (1).

### || ** في مكة : 
#  ونحن الآن بعد هذا العرض السريع عائدون الى تعقيب الحوادث في مكة وتتبع
~~أنبائها وكنا قد تركنا أميرها الحسن بن علي بن قتادة يتولى امارتها بعد ان
~~استخلصها من عامل الايوبيين في اليمن.
# ولعله من اعادة القول ان نشير الى ان نفوذ الايوبيين في مصر والعباسيين
~~في بغداد قد تقلص قبيل سقوط حكومتيهما وبعده وان الحسن بعد ان اعتمد جهوده
~~الخاصة في استيلائه ms168 على مكة بات يتمتع بحكم لا تشوبه شائبة ويدعو في الخطبة
~~لنفسه وحده.

### || ** جماز بن الحسن : 
#  ولم يدم أمر الحسن بن علي بن قتادة في مكة طويلا فقد
PageV01P276
# هاجمه في رمضان عام 651 ابن عمه جماز بن الحسن بن قتادة في عسكر كثير
~~صحبة الركب الشامي فتغلب عليه وقتله واستولى على حكم مكة.
# وساعد جماز في هذه الحملة صاحب الشام الذي وعده ان يخطب باسمه في مكة وقد
~~دعا جماز لصاحب الشام مدة قصيرة ثم دعا لصاحب مصر الاشرف حفيد الايوبيين (1).
# ومع هذا لم يبق في امارتها الا شهرا واحدا ذلك لأن راجح بن قتادة بطلنا
~~القديم وحليف اليمن قبل الحسن المقتول هاجم مكة في جيش قوي لم يوضح
~~المؤرخون هل ساعده به اليمنيون أصدقاؤه القدماء الذين كانوا سئموه أم
~~استطاع أن يجمعه من مناصريه في البادية ولكن الذي ثبت أنه ظفر باجلاء جماز
~~وانه عاد الى الحكم في ذي الحجة من السنة نفسها 651 واستمر بها الى ربيع
~~الاول سنة 652 وبذلك كانت آخر ولايته بمكة بعد أن تداول حكمها نحو ثمان
~~مرات ، ومنيت مكة في هذه الفترة بغلاء عظيم وعطش بيعت فيه «شربة الماء»
~~بدرهم كما بيعت الشاة بأربعين درهم.

### || ** غانم بن راجح : 
#  وفي سنة 652 انتزع ابنه غانم منا إمارة مكة بعد أن تغلب عليه بدون قتال
~~يذكر ويبدو أن راجحا سئم النضال بعد أن غلبه ابنه وكان قد تقدمت به السن
~~وطحنته الأهوال فاستكان في داره حتى وافاه الموت بعد سنتين من اعتزال
~~الامارة تقريبا (2).
# ويصيب الدحلان في خلاصة الكلام راجحا بن قتادة الى قائمة الشجعان
PageV01P277
# ويقول انه كان من طوال الرجال اذا قام وصلت يداه الى ركبتيه وانه كان
~~عظيم الشأن قوي الشكيمة.
# ولم يدم غانم طويلا في حكمه بعد غدره بأبيه وانتزاع الامارة منه فقد ثار
~~عليه بعد أشهر جماعة من بني عمومته آل قتادة وعلى رأسهم ادريس وابن عمه أبو
~~نمي الاول (1).

### || ** امارة أبي نمي الأول : 
#  وقد تغلب عليه الثائران فانتزعا منه الأمر في شوال من السنة ms169 نفسها عام
~~652 واضطلع الاثنان بالحكم في مكة مشتركين وبذلك عاد ابو نمي الى الحكم
~~بالشراكة مرة اخرى فقد شارك اباه الحسن فيما مر بنا وهو اليوم يشارك عمه
~~ادريس واتصل الخبر بصاحب اليمن الملك المظفر عمر بن رسول وجاءته رسله بان
~~الامر في مكة قد خرج من حليف اليمن راجح بن قتادة الى ابنه ثم الى الثائرين
~~ادريس وأبي نمي فجهز جيشا الى مكة بقيادة ابن برطاس وقد انتهى الجيش الى
~~مكة والتحم في قتال شديد في قوز المكاسة (2) بأسفل مكة ثم دخلها واستولى
~~عليها في ذي القعدة من السنة نفسها 652 وظل في امارتها الى المحرم من عام
~~653 حيث اعاد الكرة عليه الثائران ادريس وأبو نمي من آل قتادة فأجلياه عنها.
# وكان القتال شديدا في هذه المرة سفكت فيه الدماء بالحجر داخل المسجد
~~الحرام وقد أسر ابن برطاس في هذه الموقعة ففدى نفسه بمال وقفل راجعا الى
~~اليمن واستمر الشريكان على ولاية مكة ثم انفرد بها أبو نمي مستقلا في عام
PageV01P278
# 655.
# ويذكر الفاسي ما يدل على ان ادريس أحد الشريكين تغيب في زيارة اخيه راجح
~~فاستقل ابو نمي بالامر (1)
PageV01P279
### | * النواحي العامة  في عهد الايوبيين
### || ** الحالة السياسية : 
#  كان انتصار الأيوبيين في مصر والشام وقيام دولتهم على انقاض الفاطميين
~~انتصارا للعباسية ونجاحا لقضيتها في هذا الجزء من بلاد العرب فقد كان صلاح
~~الدين في مصر يميل الى ممالأة العباسيين وتقديس الخلافة فيهم ويسخر جيوشه
~~في خدمتهم والدعاء لهم على منابر البلاد التي يحكمها لنفسه أو التي يمتد
~~نفوذه اليها كالحرمين.
# وليس من شك في أن أشراف مكة خسروا بسقوط الفاطميين حليفا كانوا يتفقون
~~معه في أكثر المبادىء وإن كانوا يختلفون وإياه في بعض الغايات وانهم وجدوا
~~أنفسهم بعد سقوطه في حاجة إلى مهادنة الأيوبيين وارضائهم بقبول الدعاء
~~للعباسيين واشراكهم في ذلك على منبر مكة.
# ويبدو أن العباسيين لم يقنعهم اختصار علاقاتهم بمكة على الدعاء لهم على
~~منابرها وأنهم أرادوا أن يتوسعوا فيها فاستأنفوا ارسال ركبهم الذي انقطع عن
~~الحج عدة سنوات وأرادوا ms170 أن يمدوا نفوسهم الى شؤون الحكم وأن يباشروا اقصاء
~~من لا يرغبونه لامارة البلاد ليقربوا بعض بني عمومتهم ممن يختارون فشعر
~~مكثر بن عيسى بالخطر المحدق وراح يبني ما يحصنه في مكة.
# وقد حدث ما توقعه مكثر فنشبت الفتنة بين الركب العراقي على النحو الذي
~~أسلفناه في حينه ولم ينتصر العباسيون لأن مكثرا وأخاه داود ظلا يتداولان
~~الحكم بينهما نحوا من ثلاثين سنة ورغم عدم رضاء العباسيين وكانا يتمتعان
~~بشؤونهما الداخلية الا أن ابن جبير يشير في رحلته إلى أن القضاء في عهد مكثر
PageV01P280
# كان يتعين من الخليفة العباسي لأنه يذكر أن أمير الحج العراقي عندما وصل
~~إلى مكة في عام 578 كان يصحبه الخطيب المعين للقضاء في مكة ، ورغما من هذا
~~فإن مكثرا وأخاه كانا يفرضان أوامرهما في مكة ويقرران رسومهما على الحجاج
~~لا يمنعهما من ذلك مانع حتى أن شكايات الحجاج عندما اتصلت بصلاح الدين
~~الأيوبي لم يستطع أن يغير من شأن المكوس الا بما دفعه من تعويض قدره
~~المؤرخون بثمانية آلاف أردب من القمح تصرف لصاحب مكة لقاء العفو عن المكوس
~~المطلوبة من الحجاج ، ولعلها كانت في بعض السنين تزيد أو تنقص لأن الفاسي
~~يذكر هذا التعويض ويقول انه كان ألفي دينار وألف أردب قمح واقطاعات بصعيد
~~مصر واليمن (1).
# وعند ما استطاع قتادة بن ادريس أن يجلي بني عمومته عن مكة وعلى رأسهم
~~داود بن عيسى ويؤسس على أنقاضهم لطبقته «الرابعة» حكما جديدا في مكة حاول
~~العباسيون اخضاع الحكم الجديد لنفوذهم الا أن قتادة كان أشد شكيمة من
~~سابقيه فقد ناوأ نفوذهم وأبى أن يعترف الا بدعاء الخطبة لهم مرة وللأيوبيين
~~أخرى في الاحيان التي اضطر فيها الى ذلك.
# أما في عهد الحسن ابنه فقد استطاعوا أن يجعلوا نفوذهم يتسرب إلى الامارة
~~في مكة وأن يهيئوا الحسن لقبول مراسم التولية وزاد الأمر ضغثا على إبالة
~~عندما اختلف الحسن مع أخيه راجح وعمد الأخير الى تمكين أيوبي اليمن في مكة
PageV01P281
# سنة 620 ثأرا من أخيه الحسن وبذلك ضاع استقلال البلاد ms171 وتركت مكة سنة 647
~~مسرحا لفوضى الطامعين من الأيوبيين في مصر واليمن يحتلونها بالتناوب
~~ويذيقونها من ويلات الحروب والفتن ما يذيقونها على النحو الذي فصلناه في
~~كلامنا في الفصل السابق.
# إلا أن الأشراف ما لبثوا أن استخلصوا مكة من مغتصبيها بقيادة الحسن وابنه
~~أبي نمي الأول وهما من ذرية قتادة وبذلك استطاعوا أن يستقلوا بحكمها
~~وبالرغم من الصعاب التي واجهها أبو نمي من أقار به المنافسين فإنه استطاع
~~في النهاية أن يظفر بالامارة ويحفظها مستقلة الى أن انقرض عهد الايوبيين في
~~عام 648 وأفل بعده نجم بني العباس في عام 655 ولاح في أفق السياسة كوكب
~~المماليك الأتراك الذين استولوا على شؤون الحكم في مصر كما نبينه في الفصل
~~الآتي :

### || ** الناحية العلمية : 
#  وظلت الحركة العلمية في مكة على وهنها الذي ذكرناه في عهد الفاطميين
~~تقتصر على حلقات المدرسين واهل العلم ، وأشهر البيوت التي تخصصت في طلب
~~العلم ووقفت ابناءها عليه في هذا العهد بيت الطبري الذي ذكرناه في العهد
~~الفاطمي ثم آل ظهيرة القرشيين وآل النويري وقد لمع من البيتين الآخرين
~~أسماء كثيرة في هذا العهد واستطاع أصحابها أن يشاركوا آل الطبري في رئاسة
~~التدريس بمكة وأن يتداولوا بدورهم الاضطلاع بأعباء خطبة المسجد الحرام
~~والإمامة وأمور الفتوى فيه وكان بعض آل الطبري يسكنون بين المحناطة والمدعا
~~ولا يزال لهم حوش بجوار المكان المعروف بالقبان يسمى حوش الطبري (1).
PageV01P282

### || ** الناحية الاجتماعية والعمرانية : 
#  يبدو أن مكة لم تتأثر بالأيوبيين كما تأثرت بالفاطميين من قبل لضيق المدى
~~الذي تمتع فيه الأيوبيون بنفوذهم في مكة إلا أن صلاح الدين كان له بعض
~~الأثر فيها ، فقد نجح في إلغاء الأذان بحي على خير العمل الذي كان مستعملا
~~في العهد الفاطمي وبنى في مكة دارا لضرب النقود باسمه.
# ولما تولى الامر قتادة مؤسس الطبقة الرابعة من الأشراف بدأ يعنى ببعض
~~العمران فأنشأ سورا في أعلا مكة وسهل العقبة التي كانت تفصل الشبيكة من
~~حارة الباب حيث بنى المظفر مكانها سورا (1) وأعتقد أن العقبة كان مكانها
~~موقع الريع بين الشبيكة وحارة ms172 الباب وأن حارة الباب سميت كذلك لأن باب
~~السور كان فيها.

### || ** الناحية الاجتماعية في عهد الأيوبيين : 
#  وأنشئت مكة في هذا العهد عدة برك كانوا يتخذونها لتخزين المياه ، منها
~~بركة الصارم وكانت تتصل بسور المعلاة اتصالا مباشرا مما يلي محلة شعب عامر
~~اليوم ، ووصف ابن جبير مكة في رحلته في هذا العهد عام 579 فقال أنه رأى
~~فيها ثلاثة أبواب هي : باب المعلاة وباب المسفلة وباب الزاهر وقال أن سوقها
~~الحافل هو بين الصفاء والمروة وسوق العطارين والبزازين على مقربة منها ،
~~وقال أن بمكة حمامين احدهما للفقيه التعايشي أحد الأشياخ في الحرم ،
~~والثاني لوزير صاحب الموصل الشيخ جمال الدين ، ولعل هذين الحمامين هما
~~الذين أوردناهما في عهد الفاطميين نقلا عن الرحالة الفارسي ناصر خسرو ، ثم
~~قال : وقد شاهد البلاط في «دار الندوة» كله مصاطب تحت قسى «حنايا» يجلس
~~فيها الناسخون والمقرئون وبعض أهل صنعة الخياطة.
PageV01P283
# وتحدث ابن جبير عن عناية المكيين بحفلاتهم فقال : انه رآهم ليلة رجب
~~يحتفلون بالعمرة فيخرج النساء اليها بالهوادج يسيل بها أباطح مكة حتى لا
~~يبقى في مكة من أهلها الا من خرج للعمرة وقد زينت الهوادج بقلائد من الحرير
~~وفاضت عليها الأستار المزركشة التي تسحب أذيالها على الأرض (1) وفي صباح
~~رجب يخرج الأمير الى العمرة في حشد عظيم ويخرج المعتمرون قبيلة قبيلة وحارة
~~حارة فرسانا ورجالا يتواثبون ويتثاقفون الأسلحة حرابا وسيوفا في حذق عجيب
~~وكانوا يرمون السيوف في الهواء ثم يتلقونها قبضا على قوائمها كأنها لم
~~تفارق أيديهم بالرغم من شدة زحامهم فاذا عاد الأمير من العمرة هرع الى
~~المسجد وشرع يطوف في حشده العظيم (2).
# وطواف الأمير في هذا العهد له طرافته وقد شهد ابن جبير الأمير مكثر يطوف
~~في حاشيته فوصفها باسهاب ويتلخص ذلك في أن للأمير قراء يتقدمون موكبه الى
~~الطواف يتقدمهم رجال الحرس من السودان شارعين حرابهم فإذا بدأ الطواف شرع
~~مؤذن صبي يبلغ الحادية عشر وهو أخو المؤذن الزمزمي يغرهد فوق قبة زمزم
~~داعيا للأمير فإذا بدأ الأمير من الركن اليماني قال : صبح ms173 الله الأمير
~~بالسعادة الدائمة والنعمة الشاملة ثم يصل ذلك بكلام مسجوع مطبوع حفيل
~~بالدعاء ثم يختمه ببعض ابيات من الشعر في مدحه فإذا شرع في الشوط الثاني
~~اندفع بدعاء آخر ووصله بابيات غيرها من الشعر وظل على ذلك الى نهاية الطواف (3)
PageV01P284
# ويذكر ابن جبير أن الأمير مكثر كان يسكن بالقرب من المسجد الحرام أمام
~~باب علي فى دار تتصل بالميل الأخضر حيث يبدأ الساعون في الهرولة.
# ويصف ابن جبير عادة صيام رمضان في مكة فيقول ما خلاصته ان دبادب الأمير
~~أخذت تضرب في مكة ليلة الشك ايذانا بصيام يوم الشك وبدأ المسجد يتلألأ نورا
~~وتفرق الأئمة فرقا لاقامة التراويح فلا يكاد يبقى في المسجد زاوية الا
~~وفيها قارىء يصلى بجماعة خلفه وقد صفت الشموع على اختلاف أشكالها في محاربه
~~ويطوف بعضهم بين تسليمتين سبعا وللمسجد فرقعة (1) يضرب بها ثلاث ضربات عند
~~الفراغ من آذان المغرب ومثلها عند الفراغ من أذان العشاء ويتولى التسحير في
~~مئذنة باب علي المؤذن الزمزمي لقرب المئذنة من دار الأمير ومعه أخوان
~~صغيران يجاوبانه ويقاولانه في أصوات رقيقة وقد نصبت في أعلى المئذنة خشبة
~~طويلة في رأسها عود كالذراع أنيط بطرفيها قنديلان يطفآن اذا حان الامساك
~~وأهل مكة في سطوحهم المرتفعة البعيدة من المسجد يمسكون اذا طفىء القنديلان (2).
# ويذكر ابن جبير احتفال الناس في مكة بليلة النصف من شعبان فيقول ان
~~مواكبهم تزدحم في كل مكان في المسجد والجهلة يعتقدون أن زمزم تفيض فى هذه
~~الليلة حتى تطفح فيزدحمون على التبرك بمائها (3) وأقول أن هذا التخريف ظل
~~ساريا في مكة يعتقده عوامها طوال الأجيال ولم ينفع فيه انكار حتى قضت حكومة
~~جلالة «الملك عبد العزيز آل سعود» في العهد الأخير على هذه الخرافة.
PageV01P285

### || ** طريق الحج : 
#  وفي هذا العهد بدأ سبيل الحج يتحول معظمه من طريق عيذاب والقصير في
~~الصعيد الى العقبة شرقي مصر حيث ينحدرون برا الى شمالي الحجاز فقد سافرت
~~«شجرة الدر» على رأس قافلة من الحجاج من ذلك الطريق فتحولت القوافل اليه
~~وكان يقلها ms174 «محمل» على شكل هودج اتخذ فيما بعد شعارا لقافلة المصريين ثم
~~قلدهم فيه بعض الأمم من المسلمين.


# وحج ابن جبير في هذا العهد من طريق عيذاب فوصف القوافل التي كانت تسير
~~بين قوص وبينها وقال ان المترفين فيها كانوا يمتطون «الشقاديف» وهي أشباه
~~المحامل يوصل منها اثنان بالحبال وتوضع على البعير ولها أذرع قد حفت
~~بأركانها يكون عليها مظلة فيكون الراكب فيها مع عديله يطالع فيها متى شاء
~~المطالعة في مصحف او كتاب ، ومن شاء ممن يستخير اللعب بالشطرنج أن يلاعب
~~عديله تفكها.
# والذي أقوله أن هذا الوصف يشبه وصف «الشقادف» التي كنا نركبها فوق
PageV01P286


# الابل ولا تزال بقاياها الى عهد قريب ويفهم من هذا أن استعمال الشقاديف
~~لم يكن خاصا بالحجاز بل كان مستعملا في مصر.

### || ** الاصلاح في المسجد : 
#  ولم يذكر المؤرخون أعمالا كبيرة للأيوبيين في المسجد بل أنهم ذكروا من
~~الاصلاحات ما كان في عهد العباسيين أو بعض الأغنياء المسلمين.
# فقد انشأ شرف الدين أحد مماليك المستنصر بالله العباسي في عام (641)
~~بيمارستانا بالقرب من باب الزيادة في مكان المدارس التي تسكنها قبل اليوم
~~المحكمة الشرعية كما بنى مدرسة على يمين الداخل الى باب السلام وأوقف فيها
~~كتبا كثيرة وبنى حاشية المطاف (1)
# يقول قطب الدين أن الكتب التي اوقفت تفرقت في عهده «عهد القطبي» شذر مذر
~~وصارت المدرسة رباطا وفيه محل للتدريس وبه كتب بعض المتبرعين.
# وفي عام 576 أمر الناصر ابو العباس بفرش حجر اسماعيل بالرخام (2) وفي
PageV01P287
# عام 629 أمر المستنصر بالله بتعمير الكعبة وسقفها وبعض أركانها (1) وكان
~~العباسيون يكسون الكعبة طوال هذا العهد ويكتبون في طرازها «حزامها» آيات من
~~القرآن كما يكتبون اسم الخليفة ويذكر ابن جبير ان كسوتها كانت خضراء.
# ويذكر ابن جبير ان بعض ارض المطاف كان مبسوطا بالحجارة منها البيض كأنها
~~الرخام ومنها السود والسمر وقدر عرض هذا الفرش بتسع خطوات ثم قال وفرش باقي
~~المطاف بالرمل الأبيض الا جهة مقام ابراهيم فقد اتصل فرش الحجر حتى أحاط به
~~ثم قال وطواف النساء في الجزء المفروش ms175 بالرمل من أرض المطاف (2).
# وكان المسجد يضاء في هذا العهد بمشاعل وصفها ابن جبير في رحلته فقال انها
~~توقد في صحاف من حديد فوق خشب مركوزة ، تطيف بحاشية المطاف وعلى بعد يسير
~~منه فيتقد الحرم نورا ، ثم قال ويوضع الشمع بين يدي الأئمة في محاريبهم (3).
# ومحاريب الأئمة هي المقامات التي ذكرنا إنشاءها في العهد الفاطمي ليصلي
~~فيها الأئمة الأربعة.
# وقد وصف ابن جبير صلاة الأئمة في رحلته الى مكة في عام 578 فقال وهم
~~أربعة أئمة سنية وامام خامس لفرقة تسمى الزيدية (4) وأشراف هذه البلدة
PageV01P288
# على مذهبهم وهم يزيدون في الأذان «حي على خير العمل (1)».
# أقول وقد مر بنا أنه قضى على زيادة «حي على خير العمل» في الأذان في
~~العهد الايوبي ولكنه لا يستبعد أن يكون قد اعيد في فترات لأن اكثر أشراف
~~مكة كانوا يميلون الى مذهب المتشيعين.

### || ** خطيب الجمعة في المسجد : 
#  ثم قال : وأول من يصلي بالناس من أئمة السنية الشافعي وله حطيم حفيل بازاء مقام
~~ابراهيم وهو خشبتان موصول بينهما بأذرع شبه السلم تقابلهما خشبتان وقد عقد
~~الخشب على رجلين من الجص واعترض في أعلا الخشب خشبة فيها خطاطيف حديد فيها
~~قناديل معلقة من الزجاج.
# ثم قال ويصلي بعد الشافعي امام المالكية قبالة الركن اليماني وله محاريب
~~تشبه مجاريب الطرق الموضوعة فيها ثم يصلي الحنفي قبالة الميزاب تحت حطيم
~~موضوع له وهو أعظم الأئمة أبهة وأفخرهم آلة من الشمع وسواها لأن دول
~~الاعاجم كلها على مذهبه ، ويصلي الحنبلي مع صلاة المالكي في حين واحد قبالة
~~الحجر الأسود والركن اليماني وله حطيم معطل هو قريب من حطيم الحنفى (2).
# ويقول ابن ظهيرة القرشي ان صلاة المغرب كان يصليها الأئمة الأربعة في وقت
~~واحد فيحصل للمصلين بسبب ذلك لبس كثير.
# وجاء في حاشية ابن عابدين على الدر المختار أن بعض العلماء أنكروا تعدد
~~الجماعات في ذلك العصر وأفتوا بعدم جواز ذلك على المذاهب الأربعة ويشير ابن
~~ظهيرة أن تعدد الجماعات بقي في المسجد الى عهد الشراكسة ثم ألغي ثم أعيد ms176
PageV01P289
# العمل به مرة اخرى ، أقول وقد ظل العمل به الى أن ألغي في عهد الحكومة
~~السعودية الحاضرة.
# وفي يوم الجمعة يدفع المنبر على بكرات حتى يتصل بصفح الكعبة فيما بين
~~الحجر الاسود والركن العراقي ويعلوه الخطيب مستقبلا المقام فإذا خرج الخطيب
~~أقبل لابسا ثوبا أسودا معتما بعمامة سوداء «وهو شعار العباسيين» وعليه
~~طيلسان أسود كل ذلك من كسوة الملك الناصر العباسي وعليه الوقار والسكينة
~~وهو يتهادى بين رايتين سوداوين يحملهما رجلان من المؤذنين وبين يديه أحد
~~القومة في يده «الفرقعة» (1) ينفضها في الهواء فيسمع لها صوت عال يسمعه من
~~داخل الحرم وخارجه فيكون اعلانا بخروج الخطيب ولا يزال كذلك الى أن يقرب من
~~المنبر فيقبل الحجر الأسود ويدعو عنده ثم يقصد المنبر ورئيس المؤذنين بين
~~يديه لابسا السواد على عاتقه السيف وقد أمسك بمقبضه وتركز الرايتان على
~~جانب المنبر فإذا صعد الخطيب أول درجة من درج المنبر قلده المؤذن السيف
~~فيضرب بنصل السيف ضربة على الدرج يسمع بها الحاضرون وهكذا على سائر الدرج
~~فإذا استوى في اعلاه استقبل الناس وسلم عليهم ثم يقعد ويؤذن المؤذن على قبة
~~زمزم فإذا فرغ من خطبته دعا للخليفة العباسي ثم لأمير مكة ثم لسلطان
~~الأيوبيين حتى إذا أنهى من خطبته بدأ الصلاة ثم انصرف على الوضعية التي أتى
~~بها ثم يعاد المنبر إلى مكانه ازاء المقام (2).

### || ** مقام ابراهيم لم يكن ثابتا : 
#  ولم يكن مقام ابراهيم ثابتا في موضعه كما هو اليوم بل كان ينقل من مكانه
~~أيام الموسم ليصان في جوف الكعبة وكانت له قبة
PageV01P290
# من خشب يرفعونها عنه في بعض المواسم ويجعلون بدلها قبة من حديد ويقول
~~الفاسي (1) انه لا يعرف متى جعل المقام ثابتا في القبة ثم يقول وأظن أن
~~القبة التي فوق القبة الحديدية أنشئت في عهد الملك المسعود صاحب اليمن وأنه
~~أول من بناها وقد ذكرنا ذلك في عهد الحسن بن قتادة (2).
# ويصف ابن جبير شكل المسجد بما يطول سرده وتجده مفصلا في رحلته ثم يذكر
~~قبة زمزم والقباب التي ms177 كانت بجوارها ويتلخص ذلك في أن باب قبة زمزم يتجه
~~الى الشرق وباب قبة العباس وقبة اليهودية يتجهان الى الشمال (3) وهاتان
~~القبتان مخزنان لأوقاف البيت من مصاحف وكتب وشمع وغير ذلك والقبة العباسية
~~كانت سقاية الحاج وهي حتى الآن «في عهده» يبرد فيها ماء زمزم ويخرج مع
~~الليل ليسقي الحاج في قلال يسمونها الدوارق كل دورق منهم ذو مقبض واحد ثم
~~يقول وفي القبة العباسية خزانة تحتوي على تابوت متسع مبسوط وفيه مصحف أحد
~~الخلفاء الأربعة بخط زيد بن ثابت منتسخ سنة 28 من وفاة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم . كبير الورقات واسعها ثم يقول وأهل مكة متى أصابهم قحط أو
~~نالهم شدة أخرجوا المصحف وفتحوا باب الكعبة ووضعوه في قبة المقام «داخل
~~الكعبة» واجتمع الناس كاشفين رؤوسهم متضرعين فلا ينفصلون عن مقامهم حتى
~~تكون رحمة الله قد تداركتهم ، ويقول : وفي جانب قبة زمزم الذي يقابل الحجر
~~الأسود مصطبة من الرخام دائرة بالقبة يجلس الناس فيها يشاهدون الكعبة ثم
~~يقول : وتفتح الكعبة كل يوم اثنين ويوم جمعة كما تفتح في كل يوم من رجب
~~وللباب كرسي كبير شبه المنبر له تسع درجات
PageV01P291
# مستطيلة قد وضعت له قوائم من الخشب مطمئنة مع الأرض لها أربع بكرات كبار
~~مصفحة بالحديد لمباشرتها الأرض يجري الكرسي عليها حتى يصل الى البيت (2)
~~وأقول أن هذا يشبه ما نسميه اليوم «بالمدرج» وهو قائم بجوار باب بني شيبة
~~يدفع على بكرات في الأرض الى باب الكعبة اذا فتحت للدخول العام.

### || ** شكل المسجد في العهد الأيوبي : 
#  ويذكر ابن جبير منائر المسجد فيقول أنه رآها سبع صوامع ذات أشكال بديعة
~~ارتفعت بمقدار النصف مركنة من الأربعة جوانب بحجارة رائعة النقش عجيبة
~~الوضع أحاط بها شباك من الخشب وارتفع عن الشباك عمود في الهواء كأنه مخروط
~~يستدير بأعلاه شباك آخر من الخشب والذي أقوله أن هذه المنائر التي شهدها
~~كان أكثرها من صنع الفاطميين وقد تغير كثير من اوضاعها في العهد العثماني
~~فأصبحت على غرار المنائر التركية. وقد ازيلت وحلت ms178 محلها المنائر الموجودة
~~اليوم بعد التوسعة السعودية للمسجد الحرام.
PageV01P292
### | * في عهد المماليك الأتراك والشراكسة
### || ** أبو نمي الأول : 
#  ظل أبو نمي وعمه ادريس يحكمان مكة بالاشتراك عدة سنوات ثم عادا الى
~~الاختلاف فخرج ادريس من مكة غاضبا وبقي أبو نمي في حكمها منفردا (1).
# وفي هذه الاثناء كان مماليك الاتراك في مصر قد فرغوا من أعمال التأسيس في
~~حكومتهم كما أسلفنا في الفصل السابق ، واستطاع الظاهر بيبرس أن يقضي على
~~جميع الخلافات التي نشأت بين قوادهم في سني التأسيس الاولى وأن ينتزع الأمر
~~لنفسه في سنة 658 (2) فيوطد بنيانه ويثبت دعائمه وأن يستقبل حفيد الخليفة
~~العباسي المشرد بعد وقائع التتار في بغداد استقبال المضيف لضيفه ويوطىء
~~لمقامه في مصر ويبايعه بالخلافة الروحية فيها.
# وفي هذه الاثناء ، وعلى اثر هذا الظفر الذي ناله بيبرس ، امتد طموحه الى
~~بلاد العرب وخدمة الحرمين ليضيف الى اسمه مفخرة جديدة.
# ويبدو أن بيبرس أراد أن يتوسل الى ذلك بأجمل الوسائل ، فقد شد رحاله في
~~عام 667 الى الحج فاستقبله أبو نمي في حفاوة بالغة وتقدير عظيم.
# وبسط بيبرس يده بالبذل في مكة والمدينة فقدم الى صاحبها أبي نمي من التحف
~~والهدايا والأموال ما لم يقدر ، ووزع على الأشراف عطاء سخيا وأغدق على
~~الأهلين في المدينتين مبالغ طيبة ورتب لكثير من العائلات فيهما منحا سنوية
~~وأعطى القبائل من أهل البادية أعطيات جزيلة تركت أثرها الطيب في حياتهم.
PageV01P293
# وعلم بيبرس بالخلاف بين أبي نمي وعمه ادريس فجمع بينهما وسوى جميع
~~الخلافات ولم يتركهما الا بعد أن تصالحا على كل الامور كما اتفقا على أن
~~يخطبا للسلطان بيبرس (1).
# ثم ما لبث أن عاد الخلاف بين أبي نمي وعمه فخرج العم الى البادية واستنفر
~~القبائل فأطاعوه ، فعاد الى مكة بجموعه المقاتلة واشتبك الفريقان في واد
~~خليص (2) بالقرب من عسفان شمالي جدة واقتتلا قتالا شديدا انتهى بقتل ادريس
~~وعودة ابي نمي الى الحكم منفردا بنفسه.
# ويختلف المؤرخون في عدد المرات التي اختلف فيها أبو نمي وعمه وتواريخ
~~الوقائع التي اشتبكا فيها ولكنهم اتفقوا في ms179 أن ذلك انتهى بقتل ادريس
~~وانفراد أبي نمي بالحكم.
# واتصلت الانباء بالظاهر بيبرس ولا نستبعد أن يكون أبو نمي كتب إليه بذلك
~~وأنه برر أعماله بحجج أدلى بها ، فكتب اليه الظاهر بيبرس يشترط الغاء
~~المكوس واباحة بيت الله الحرام للعاكف والباد وألا يمنع زائرا في ليل أو
~~نهار وألا يتعرض لتاجر بظلم وأن تكون الخطبة والسكة باسمه لقاء عشرين الف
~~درهم تقدمها مصر سنويا (3).
# وظل أبو نمي على امره نحو ثلاث سنين ، ثم هاجمه من المدينة أحد أولاد عمه
~~ادريس المقتول في جماعة من بني عمهم آل قتادة وكثير من مقاتلة البادية
PageV01P294
# واستطاع المهاجمون أن يجلوا أبا نمي عن مكة ويتولو أمرها نحو 40 يوما ،
~~ثم ما لبث أن استأنف أبو نمي الكرة عليهم فأجلاهم وعاد الى حكم مكة وذلك في
~~سنة 670 (1).
# واتصلت هذه الانباء الجديدة بالملك الظاهر بيبرس في مصر ، ولعل أنباء
~~اخرى سيئة بلغته معها ، وكان يقظا للعلاقة السياسية التي تربطه بمكة حريصا
~~على العناية بالاشراف عليها ، فكتب الى ابي نمي في عام 675 كتابا شديد
~~اللهجة هذا نصه :
# «من بيبرس سلطان مصر الى الشريف الحسيب النسيب أبي نمي محمد بن أبي أسعد
~~.. أما بعد : فان الحسنة في نفسها حسنة وهي من بيت النبوة أحسن! والسيئة في
~~نفسها سيئة وهي من بيت النبوة أسوأ! وقد بلغنا عنك أيها السيد أنك ابدلت
~~حرم الله بعد الأمن بالخليفة وفعلت ما يحمر به الوجه .. وتسود الصحيفة ،
~~ومن العجب كيف تفعلون وجدكم الحسن وتقاتلون حيث لا تكون الفتن ولا تقاتلون
~~حيث تكون الفتن هذا وأنت من أهل الكرم وسكان الحرم فكيف آويت المجرم
~~واستحللت دم المحرم ومن يهن الله فما له من مكرم ، فاما أن تقف عند حدك
~~والا اغمدنا فيك سيف جدك والسلام».
# وقد أجابه أبو نمي معتذرا عما حدث (2) ولا يعتذر أبو نمي الا لخلال سيئة
~~ارتكبها ، ونعتقد أنها كانت في غير موضوع القتال مع آل قتادة في المدينة
~~لأن موقفه من آل قتادة موقف المدافع عن امارته الا أن يكون آل ms180 قتادة وقد كانت
PageV01P295
# تجمعهم بسلطان المماليك في مصر مودة عظيمة قد أوغروا صدر الظاهر بيبرس
~~على أبي نمي اذا صح هذا فمن الطبيعي أن يعتذر أبو نمي اعتذار الضعيف الذي
~~لا يملك من القوة ما يقاوم به جنود المماليك في مصر.
# اعتذر أبو نمي ونحن نعتقد أنه لم يكن في اعتذاره مخلصا كل الاخلاص ، وأنه
~~ما لبث أن عاد الى عناده مع مماليك مصر وليس للضعيف المستعصي على الطاعة من
~~حيلة أمام القوي الا العناد في الحدود التي يستطيع أن يمارس فيها عناده ،
~~لهذا لا عجب ان يؤدي العناد الى استثناف فرض المكوس واهمال بعض شؤون
~~الحراسة خصوصا فيما يتعلق بالركب المصري ، ولا عجب أن يتصل بحكومة
~~الرسوليين سرا في اليمن ويتقبل هداياهم ويختفي بركبهم في مكة ، ولعله كان
~~يقدهم على ركب المصريين .. ويدلنا على هذا جميعه ما يذكره الفاسي من أن
~~الملك المنصور قلاوون الألفي (1) كتب الى أبي نمي في عام 681 يستحلفه بأن
~~يخلص طويته ولا يضمر للمماليك غدرا ولا يلتفت الى جهة غير جهتهم!! وألا
~~يقدم غيرهم عليهم وأن يبيح زيارة البيت للعاكف والبادي وأن يؤمن سيرهم وأن
~~يفرد الخطبة والنقود باسمهم وأن لا ينقض ذلك.
# وقد حلف أبو نمي صيغة اليمين التي طلبوها منه وكأني به لا يملك سبيلا الى
~~العصيان ولعله شعر أن الجهة التي يعرضون بها فيما استحلفوه وهم الرسوليون
~~في اليمن لا يملكون مناصرته ضد مماليك الأتراك في مصر.
PageV01P296
# فإن الفاسي يحدثنا أن أبا نمي ما لبث أن نقض بعض الشروط الخاصة بالدعاء
~~في الخطبة للمماليك ولعله كان متأولا الى أن يقول : حلف أبو نمي يمينه
~~ولعله كان لا يضمر الوفاء وهو تأويل غير مستقيم (1).
# وفي عام 683 هجم جماعة من آل قتادة على مكة واستطاعوا أن يجلو أبا نمي
~~عنها ، ثم ما لبث أن عاذ اليها بعد أن اجلاهم ، ونحن نعتقد أن لهجوم آل
~~قتادة علاقة بغضب مماليك مصر واستيائهم من أبي نمي.
# ويؤيد ما نذهب اليه ما يذكره صاحب الارج المسكي تعقيبا على ms181 هذا الحادث
~~فهو يقول ما خلاصته .. ثم ورد جيش من مصر مع الحاج لاخراج أبي نمي من مكة
~~فمنعه أبو نمي من دخولها واغلق أبواب السور فاقتحم المهاجمون السور من جهة
~~الشبيكة ففر أبو نمي هاربا من الباب الآخر الى منى ثم تربص لقائد جيش
~~المماليك حتى قتله ثم أمر أن ينادي في الناس ان من قتل رجلا من المماليك
~~فله فرسه وسلبه ففتكت العرب بجيش المماليك وأخذوا خيلهم وعاد الهاربون منهم
~~الى مصر وذلك في نهاية عام 683 ومن الطبيعي أن يكون لوصول أخبار الهزيمة
~~الى مصر أسوأ الأثر لدى صاحبها المنصور قلاوون وأن يأمر بتجنيد حملة
~~لاستئصال أبي نمي وقد فعل ذلك وعزم على قيادة الجيش بنفسه الى مكة لولا أن
~~ثبطه عالم في مصر كان معروفا بتقواه وصلاحه فقد دخل عليه وهو يأمر بالتأهب
~~فقال : الى أين تمضي بمقاتلتك؟ فقال : أمضي الى استخلاص الحرم من أبي نمي
~~.. فقال إنك حسنت العبارة ولكن الناس لا يقولون هذا .. انهم يقولون انك
~~ذاهب الى القتال في حرم الله وقتل أولاد الرسول ، فوقع ذلك من
PageV01P297
# السلطان موقعا ثبط من عزمه (1).
# واستمر أبو نمي بعد هذا على أمره وظل يخطب للمماليك في مصر ويتلقى
~~اعانتهم بالرغم من جفاء العلاقة بين الطرفين.
# وفي عام 689 توجس أبو نمي شرا من عسكر ابن عقبة أمير الحج الشامي فأمر
~~بمنعه من دخول مكة وأغلق ابواب سورها فتسلق أجناد ابن عقبة السور من جهة
~~الشبيكة وساعدهم بعض أجناد المصريين ثم احرقوا باب السور فانثال العسكر
~~الشامي والمصري منه الى مكة وحدث الاشتباك واشتد القتال عند درب الثنية (2)
~~بالشبيكة ثم اتصل بالمسجد الحرام وكان عدد السيوف التي شهرت به نحو عشرة
~~آلاف سيف ، وقد قتل من الفريقين نحو اربعة آلاف وجرح خلق كثير (3).

### || ** الخطبة للرسولين في اليمن : 
#  وهكذا ظلت مكة تعاني من المتاعب التي جرتها مشاكل العناد بين أبي نمي
~~وأصحاب مصر من المماليك أهوالا شديدة حتى عن لأبي نمي أن يسفر عن قناعة
~~ويقطع علاقته بمماليك الأتراك ويعلن ms182 تأييده للجهة المضادة في اليمن فألغى
~~الدعاء للملك الأشرف خليل في مصر وأثبت اسم المظفر ملك الرسوليين في اليمن
~~مكانه ابتداء من آخر يوم في ربيع الأول سنة 691.

|ببات شبيكة الحسنى||وهي صبرى فواحزنى|
# ويجوز ان اوافقه على هذا أو أسميها شبيكة لأنها كانت موضع اشتباك وقتال
~~عدة مرات في الهجوم على مكة والدفاع عنها.
PageV01P298
# وفي هذا العام جهز المظفر صاحب اليمن محملا تلقاه أبو نمي بالاجلال
~~والتكريم فخفقت أعلام الرسوليين في ذاك اليوم على جبل عرفات وأعلن المؤذن
~~على قبة زمزم مناقب المظفر على رؤوس الأشهاد.
# وتسلم أبو نمي هدايا اليمن وفيها كثير من المال والغلة والكساوى والطيب
~~والمسك والعود والصندل والعنبر والثياب الملونة والخلع النفيسة وقدر المال
~~بمبلغ ثمانين الف درهم والغلة بمبلغ 1200 غرارة من كيل مكة في عصر الفاسي
~~كما قدر الجميع بما يوازي ثلاثة أمثال ما ترسله مصر الى صاحب مكة سنويا (1)
# ولا نشك في أن ما فعله أبو نمي كان تحديا ظاهرا للمماليك في مصر ومن
~~الصعب أن يجرأ أبو نمي على مثل ذلك دون أن يتعرض لسخطهم ونقمتهم ولكن من
~~يعرف إقدام أبي نمي على المجازفات لا يستغرب منه هذه الجرأة سيما وأنه كان
~~الى جانب اقدامه بشيء من بعد النظر فهو لم يخط خطوته الحاسمة في عهد
~~المنصور قلاوون ولا في عهد بيبرس قبله لأن قوة المماليك في عهد هما كانت
~~غيرها في عهد الأشرف خليل الذي منيت أيامه بكثير من الفتن الداخلية التي
~~اودت بحياته فيما بعد ، يضاف الى ذلك أن الأشرف كان مشغولا بحرب التتار
~~أكثر مما كان عليه الامر في عهد أسلافه فلا عجب أن يهتبل الفرصة أبو نمي
~~فيجازف بورقته الأخيرة ويعلن قطع العلاقات ولا عجب اذا رأينا مصر تقابل ذلك
~~بالصمت.
# ودليلنا على هذا الصمت أن المؤرخين لم يذكروا من حوادث مكة ما يدل على
~~الفتن في هذا العام وما بعده الى عدة اعوام الا ما اورده الفاسي ، فقد ذكر انه
PageV01P299
# وجد بخط ابن محفوظ أن أمير الركب ms183 المصري في سنة 692 استحلف أبا نمي على
~~الذهاب معه الى مصر وأعطاه ألف دينار وأن أبا نمي خرج معه الى ينبع ثم عاد
~~لما بلغه موت الأشرف (1).
# واستحلاف أبي نمي على الخروج فيه شيء من رقة الضعيف والذي احسبه أن أمير
~~الركب أراد بذلك أن يصلح بينه وبين مصر ، وأن أبا نمي بعد أن رضي عاد الى
~~النكوص لأن موت الأشرف احيط بفتن قاسية خشي أن يعرض نفسه أثناءها للثائرين
~~ففضل العودة.
# على أن علاقة أبي نمي باليمنيين لم تكن خالصة فيما اعتقد كل الإخلاص ،
~~وإنما هي صداقة لا بد له منها لمناوأة الطرف المناقض في مصر والإنتفاع بما
~~تدره اليمن من خيرات وهدايا ، فقد ظل أبو نمي يفرض مكوسه على اليمنيين كما
~~يفعل مع غيرهم ، وكان يأخذ عن كل جمل منهم ثلاثين درهما ، ثم لا يتركهم
~~يسلمون من العسف (2) ويبدو أن الأحوال في مكة استقرت على أثر ذلك ، وبدأت
~~مكة تزدحم بوفود الحجاج ، وكان من جملة حجاج هذه السنوات أمراء من مماليك
~~مصر ، فقد حج أنس بن الملك العادل ابن بيبرس في عام 694 ، وحج في عام 697
~~الخليفة العباسي الحاكم بأمر الله الذي كان يقيم في مصر على أثر وقائع
~~التتار (3) كما حجت أم المستعصم في إحدى هذه السنوات.
# وعمت خيرات هؤلاء جميع السكان في مكة ، واتصلت منحهم بكثير من بيوتها ،
~~وبزتهم جميعا أم المستعصم فقد أنفقت الأموال ما وسعت به على الناس
PageV01P300
# بعد ما قاسوه من الشدائد في أزمات السنين السابقة. وكم كنت أتمنى لو عاش
~~هذا البلد كبيرا على المتصدقين غنيا بسواعد بنيه عن كل ما ينفحه المحسنون
~~والمتصدقون.

### || ** يومان في عرفة : 
#  ومن غرائب عام 688 أن الناس وقفوا في عرفات يومي الجمعة والسبت لاختلاف
~~ثبوت الرؤيا لدى أمير الركب الشامي عنها لدى الشيخ محي الدين الطبري شيخ
~~الفقه في الحجاز (1) وليست هذه أول حادثة من نوعها فقد تكرر مثلها عدة مرات
~~في تاريخ مكة ، وذلك أن كل ركب كان يعتمد فتوى خاصة به ، ولو كان مصدر
~~الفتوى بين ms184 المسلمين موحدا لما وجد مثل هذا الخلاف.
# وفي عام 698 حدث نزاع في مكة بين الأهالي ورجال البادية ، ويسمونه «هوشه»
~~وكان عدد القتلى نحو 11 شخصا (2).
# ودام حكم أبي نمي إلى أن توفي في صفر عام 701 نحو 50 سنة قضى بعضها شريكا
~~مع أبيه ثم عمه أدريس ، وقضى البعض الآخر منفردا بالإمارة إلا في بعض
~~الأيام التي غلب على أمره فيها ، وقد ترك أبو نمي نحو ثلاثين ولدا بين ذكر
~~وأنثى كان يعتد بأكثرهم في ما مر به من شدائد (3).
# وشيع أبو نمي في جنازة طافوا بها حول الكعبة سبعا على عادتهم قبل الدفن.
# وقد ذكر الحافظ الذهبي أبا نمي فقال : إنه عاقل سايس شجاع محترم. وقال
~~الفاسي ذكره أبو عبد الله الدماهي فأثنى عليه ، وقال : لولا المذهب لصلح
PageV01P301
# للخلافة فقد كان زيديا كأهل بيته (1).

### || ** أولاد أبي نمي يتنازعون الامارة : 
#  وتنازع الإمارة بعد أبي نمي أربعة من كبار أولاده هم رميثة وحميضة وأبو
~~الغيث وعطيفة ، وقد دام نزاعهم من سنة 701 الى سنة 737 أي نحوا من ست
~~وثلاثين سنة ، انتهى الأمر في نهايتها إلى رميثة.
# وفيما نلخص أهم الحوادث عن ذلك :
# ما كاد يقضي أبو نمي حتى انقسم القواد والاشراف في مكة الى حزبين ناصر
~~أحدهما حميضة ورميثة وناصر الثاني أبا الغيث وعطيفة ، وقد استطاع الأولان
~~أن يظفرا بالحكم دون الآخرين في العام نفسه 701 (2).
# وعلى أثر هذا الانتصار عمد رميثة وحميضة أصحاب الحكم الجديد الى سجن
~~أخويهما أبي الغيث وعطيفة ، وقد لبث الأسيران فيه مدة ، ثم فرامنه إلى ينبع
~~، حيث اجتمعا بمن يناصر هما ، وأعدا عدتهما للهجوم على مكة.
# وكان قد أوفى شهر ذي القعدة عام 701 على نهايته عندما أقبل الركب المصري
~~في طريقه إلى مكة برئاسة أميره بيبرس الجاشكير ، وفي صحبته نحو ثلاثين من
~~أمراء المماليك في مصر ، فوجد الأخوان الفاران الفرصة قد سنحت للكيد
~~لأخويهما ، فاتصلا فورا بأمير الركب المصري وطلبا مساعدته لقاء الخطبة
~~للماليك ، فقبل أمير الركب.
# وليس ما يمنع أمير الركب المصري من مساعدة الأخوين الفارين وقد وضعا بين
PageV01P302
# يديه ms185 الفرصة التي كان المماليك يبحثون عنها ، لهذا تقدم الركب فهاجم مكة
~~بعسكره ، وساعده أبو الغيث وعطيفة على رأس انصارهما ، واستطاعا أن يملكا
~~مكة ويتقلدا امارتها .. وأسر عسكر المماليك حميضة ورميثة وسيروهما الى مصر
~~في صحبة الركب ، فظلا في القاهرة الى سنة 703 (1).
# وفي هذه السنة نجد أن المأسورين رميثة وحميضة استطاعا أن يقنعا الملك
~~الناصر سلطان المماليك في مصر باستئناف العودة إلى حكم مكة ، وتعهدا له
~~بالدعاء والطاعة ، وقد رضي الملك بذلك ، والمعتقد أنه اعانهما بقوة عظيمة
~~بقيادة نائب السلطنة في مصر «سيف الدين سلار» لأننا نجد الفاسي (2) يذكر في
~~حوادث 703 نقلا عن البرزالي أن نائب السلطنة المذكور حج في هذا العام على
~~رأس قوة عظيمة يصحبه خمسة وعشرون أميرا. وقد ذكر ابن ظهيرة عودة المأسورين
~~رميثة وحميضة في هذا العام نفسه إلى الحكم ، فنستطيع أن نستنتج من خلال
~~الروايتين أن نائب السلطة في قوته العظيمة اصطحب رميثة وحميضة من مصر
~~ليساعدهما ضد أبي الغيث وعطيفة ويعيدهما إلى مكانهما في الحكم.
# وقد هاجمت القوة مكة هجوما عنيفا لاقى فيه أهل مكة والحجاج كثيرا من
~~الشدة واشتبك القتال في عدة مواضع من مكة ، ولم يدم ذلك طويلا ، لأن قوة
~~أبي الغيث وشريكه كانت أضعف من أن تصمد أمام قوة المماليك المهاجمة ، فلم
~~يلبث أبو الغيث وشريكه أن أجليا عن مكة وتولى حكمها أخواهما رميثة وحميضة ،
~~ثم قبض على أبي الغيث وشريكه وأرسلا الى مصر (3).
# واصطحب قائد حملة المماليك في هذا العام معه الى مكة عشرة آلاف أردب
PageV01P303
# قمح لتوزيعها على فقراء مكة والمجاورين ، وقد وزعها على أثر انتصاراته ،
~~كما وزع الأمراء الذين صحبوه من المماليك والأتراك أموالا طائلة على
~~المجاورين في مكة والأشراف ، وقد فعلوا مثل هذا في المدينة ، وبهذا استتب
~~الأمر من جديد لرميثة وأخيه حميضة ، ودانت القبائل لهم في مكة وأمنت الطرق
~~وألغيت بعض المكوس ، وبدأت مكة تستقبل عهدا فيه شيء من الطمأنينة ، كما بدأ
~~نفوذ المماليك ينشر ظلمه فيها.
# وساعد الأمن على اقبال الحجاج ، فقد توافد الى الحج في ms186 السنوات التالية
~~عام 704 و705 من حجاج مصر والمغرب وبلاد العراق والعجم عدد لا يحصى (1).
# ثم ما لبث أن تغير الأمر وشرع رميثة وحميضة يحدثان بعض المكوس على الحجاج
~~، فظل العمل جاريا بذلك سنوات حتى قيل أن كثيرا من الحجاج انتقد هذه المكوس
~~، وأن المماليك في مصر رأوا إلغاءها ، ولكن رميثة وشريكه أبيا إلا أن يظل
~~العمل بها لاستخدامها في مرافق الحكومة واقامة الأمن وتحصين السبل ، أو
~~أنهما شعرا بأن موافقتهما على ابطال المكوس فيه رضاء بتدخل مماليك الأتراك
~~في شؤونهم الداخلية أكثر مما يجب.
# ويبدو أن أحداث المكوس بحجة تأمين السبل كان له رد فهل خاص ، فإن الحجاج
~~الذين يدفعون الضريبة لقاء تأمينهم يسيئهم أن يضطرب حبله بأبسط الحوادث ،
~~وقد وقعت بعض حوادث في موسم عام 705 كان لها ما بعدها ، فقد اشتبك جماعة من
~~المكيين مع فريق من البدو في «هوشه» بسوق منى ، والظاهر أن بعض المفسدين
~~يحلو لهم استغلال الفتن ليستفيدوا من النهب ، وقد
PageV01P304
# فعلوا ذلك بمناسبة هذه الهوشة فاتصل الخبر بأمير الحج المصري قبل أن يتصل
~~بأصحاب الحكم فرأى أن دفع ضريبة الأمن لا يتفق مع حركات النهب وكأنه أراد
~~أن يؤدب أصحاب الفتنة بسيفه بدلا من أن يحيل الأمر الى صاحب مكة فتطور
~~الحال وتفاقمت حوادثه وانطلق العسكر المصري خلف أصحاب الفتنة فهرب المكيون
~~في الجبال وانطلق معهم جماعة من البدو وسيطر المماليك بقوة سلاحهم وسطا
~~أمير الحج المصري على جماعة من البدو فقدمهم قربانا عوضا عن البدن التي كان
~~يريد أن ينحرها (1).
# ولعل حادث الفتنة في هذا الموسم بالاضافة الى اصرار رميثة وحميضة على فرض
~~المكوس ترك أثره في حجاج الشام ومصر وأوغر صدر سلطان المماليك الناصر محمد
~~بن قلاوون فأسرها في نفسه .. وبدأت المواسم التالية قليلة المحصول لقلة
~~الوارد من الشام ومصر وانقطاع العراقيين من سنوات وظل الأمر على حاله
~~تقريبا الى أن رأى الملك الناصر أن يضرب رميثة وحميضة بأخيهما أبي الغيث
~~فأعد عدته للحج وخرج بنفسه على رأس مائة فارس وستة آلاف مملوك ms187 على الهجين
~~في عام 712 فاحتل مكة بعد أن اجلى رميثة وحميضة وولى مكانهما أبا الغيث.
# ويبدو أن الأشراف في مكة وكثيرا من سكانها البدو والحاضرة كانوا أميل الى
~~رميثة وحميضة منهم الى أبي الغيث لهذا ما كاد يستقر الأمر لأبي الغيث بسلاح
~~الملك الناصر حتى استأنف الأهالي مناوأته فعانى كثيرا في حكمهم طوال عامي
PageV01P305
# 713 و714 وفي سنة 715 التفوا جميعا حول حميضة وهاجموا أبا الغيث فقتلوه
~~وبذلك تم الامر من جديد لحميضة دون شريكه واخيه رميثة الذي كان غائبا (1).

### || ** الخطبة للتتار : 
#  وما كاد يستقر الأمر لحميضة حتى هاجمه أخوه رميثة ففر حميضة ملتجئا
~~بالتتار في العراق واستعان بجيش منهم للهجوم على مكة وبذلك استخلصها من
~~أخيه ثم قام يدعو لهم وكان ذلك في سنة 718 وقد كبر ذلك على المماليك في مصر
~~فأعانوا عطيفة شريك أبي الغيث فهاجم أخاه حميضة هجوما عنيفا واستطاع أن
~~يستعيد امارة مكة بعد ان قتل حميضة في سنة 718 (2).
# وبقتل حميضة وعودة عطيفة الى الامارة عاد نفوذ الأتراك المماليك الى مكة.
# وفي هذا العهد حج الملك الناصر حجته الثانية وذلك في سنة 719 وقد اصطحب
~~معه نحو خمسين من امراء المماليك وكثيرا من اعيان دولته في الشام ومصر
~~وأنفق فى سبيل الاحسان أموالا طائلة.
# وتوالت السنة التى بعدها (720) فازدحم الموسم بعدد وافر من الحجاج ويذكر
~~المؤرخون ان هذا الموسم حظى بكثير من اعلام العلماء.
# وفى هذا العام أحيا الحجاج سنة كانت متروكة وذلك أنهم صلوا الصلوات الخمس
~~بمنى يوم التروية وأقاموا بها الى أن أشرقت الشمس على ثبيرا (3) وتوجهوا
~~الى عرفة (4).
PageV01P306
# ولم يذكر السنجاري تعليلا لاجماع الحجاج في هذا العام على احياء هذه
~~السنة بعد تركها والذي أظنه أن اجتماع أكبر عدد من أعلام العلماء في موسم
~~ذلك العام كان له أثر في اجتماع الحجاج على ما فعلوا فقد يكونون تدارسوا
~~الفكرة في مجتمعاتهم بمكة ثم حبذوها واعلنوها في الناس فاتبعها الناس.
# ووقف الناس في هذا العام يوم الجمعة دون أن يكون بينهم خلاف وقد كانت
~~تتمة مائة جمعة ms188 وقفها المسلمون من عام الهجرة الى ذلك اليوم.
# ويقول السنجاري أن الشيخ رضى الدين الطبري إمام مكة كان يقول اني حججت
~~مدة عمري فلم أر أكثر زحاما من هذا الموقف (1).
# وحج في عام 724 ملك التكرور (2) وكان اسمه موسى فوصل مكة في 15 ألفا من
~~اتباعه فتحرش بعض الأتراك بهم فكانت فتنة شهرت السيوف فيها في المسجد ولم
~~يخمدها الا ملك التكرور الذي أمر أتباعه بالكف فكفوا (3).
# وأعاد عطيفة الدعاء لسلطان المماليك الناصر محمد بن قلاوون ولعل هذا أساء
~~ملك التتار بالعراق فأراد أن يشتري عطيفة بالأموال والهدايا لأننا نجد في
~~حوادث هذا العام 720 أن الركب العراقي حج في أحمال كثيرة من الهدايا والتحف
~~والأموال (4) ولا نشك في أن أوفر نصيب في هذه الهدايا كان من حظ عطيفة
~~كرشوة مقابل الدعاء له الا أنهم لم يظفروا بذلك لان عطيفة يدين بنجاحه في
~~الامارة للملك الناصر في مصر.
PageV01P307
# وظل عطيفة في حكمه على مكة الى عام 728 أو نحو ذلك بعد أن فقد أخاه
~~الشريك أبا الغيث وأخاه الخصم حميضة في سبيل الحكم ولم يبق امامه في
~~الميدان الا أخوه «رميثة» الذي أجلته عن مكة جيوش مماليك الاتراك التي كانت
~~تؤيد الطرف الذي فيه عطيفة على الطرف الذي كان فيه رميثة.

### || ** حكم رميثة : 
#  ولم ينم رميثة عن ثأره بالرغم من التأييد الذي كان يلقاه أخوه عطيفة من
~~المماليك بمصر وبالرغم من انشغال التتار بحروبهم الداخلية عن مظاهرته.
# لم ينم عنه فقد اعتمد على نفسه وشرع يؤلب القبائل على أخيه ويراسل أشراف
~~مكة الذين ظلت أغلبيتهم الساحقة على ولائهم له كرها لعطيفة وانتقادا
~~لاحتمائه بمماليك الأتراك الذي أضاع كثيرا من استقلال مكة وأفقدها حيوية الحكم.
# وقد نجحت أعمال رميثة ضد اخيه واستطاع أن ينتزع منه الحكم حوالي عام 729
~~أو 730.
# وعلى أثر انتقال الحكم الى رميثة عاد الركب العراقي بالرغم من فتنه
~~الداخلية يواصل مجيئه الى مكة وكان قد امتنع عنها في السنوات التي يحكمها
~~عطيفة وفي هذا ما يؤيد رأينا في تأييد العراق لحكم رميثة ms189.
# وينقل الفاسي عن البرزالي عن العفيف الطبري وهو من علماء مكة في هذا
~~العهد أن الركب العراقي حج في عام 730 وفي صحبته فيل وقف معهم في جميع
~~مواقف الحج ثم اصطحبوه الى المدينة ولكنه مات قبل ان يبلغها بأقل من مرحلة
~~، الى ان يقول وما عرفت مقصد ابي سعيد بن خربندا (1) من ارسال الفيل
PageV01P308
# مع الركب العراقي (1).
# والذي أقوله أنني لا استبعد أن يكون مقصده الضجة والشهرة بما فيهما من
~~اعلان عن العراق وركبه وحكومته وهي وسائل أصبحت اليوم معروفة في الاوساط
~~التي تتفنن في وسائل الاعلان.
# وينقل الفاسي (2) عن البرزالي أن جماعة من بني حسن هاجموا مكة في هذا
~~العام 730 واشتبكوا مع العراقيين في قتال عنيف لعبت فيه السيوف ودخل لفرسان
~~بخيلهم الى المسجد ونهبت الاسواق وكاد أن يفني الحجاج عن آخرهم والذي
~~اعتقده انها فتنة أرادها عطيفة وأنصاره من بني حسن ضد اخيه رميثة.
# ولم يسكت عطيفة عن اخيه رميثة فقد شرع يناوئه بما يجتمع اليه من القبائل
~~ثم ما لبثت أن اشتدت المناوأة في عام 731 واحتدم بينهما القتال.
# ولما وافى الركب المصري في هذا العام كان القتال على أشده بين الأخوين
~~فلم يخرج رميثة لاستقبال الركب على جري العادة ولم يتصل عطيفة بأمير لركب
~~أو يلاقيه ولعله كان مستاءا من قعود مصر عن مناصرته ضد رميثة فعاد امير
~~الركب بعد الحج يشكو الى الناصر قلاوون جفاء الأخوين له ويصف لفتن القائمة
~~في مكة بينهما فكتب الناصر الى الأخوين يطلب حضورهما الى مصر فرفض الاخوان
~~الشخوص اليه واتفقا على الصلح وان يقطعا معا علاقتهما به
# ولما علم الناصر بذلك شق عليه الامر وأمر بتجريد حملة عسكرية الى مكة
~~تستأصل الأخوين وكل من يلوذ بهما من أشراف بني حسن وقوادهم عبيدهم وأوصى
~~قائد الحملة أن يستحل دم كل من بقي منهم فيها وأن يحرق ادي
PageV01P309
# نخلة (1) حتى لا يدع فيه شجرة مثمرة ولا دمنة عامرة وأن يخرج نساءهم من
~~جميع المنازل في مكة وما حولها.
# وكان القاضي جلال الدين ms190 محمد القزويني حاضرا في مجلس الناصر فقام يعظه
~~ويذكره بوجوب تعظيم الحرم ويقترح عليه أن يكتب بتأييد رميثة في الحكم وان
~~يمده بقوة عسكرية تساعده على تأمين البلاد فاستحسن الناصر رأيه وانتدب من
~~جنده ستمائة فارس أرسلهم الى مكة مع كتاب تأييد رميثة.
# وقد فصل الجند من القاهرة في نصف صفر عام 731 فوصل الى مكة في العشر
~~الاول من ربيع الآخر ، وبوصولهم ارتاب الأخوان في أمرهم وشرعا يعدان
~~مقاتلتهما للدفاع عن مكة فكتب قائد الجند الى رميثة يخبره بجلية الامر
~~واتصل به من اكد له ذلك وأقسموا له اغلظ الايمان حتى اطمأن اليهم وركب
~~واياهم الى المسجد حيث تقلد خلعة السلطان وتقبل هداياهم ، ثم ما لبث قائد
~~الجند أن عاد الى مصر بعد أن ترك الجند لخدمة رميثة (2)
# وقد نقل القلقشندي في صبح الاعشى صورة المرسوم الذى تسلمه رميثة بتأييد
~~امارته وقد جاء فيه : «اقتضت آراؤنا الشريفة أن نقيم رميثة في بلده أميرا
~~مفردا اليه يشار ، وان نصطفيه وأنه عندنا لمن المصطفين الاخيار والإمرة وان
~~كانت بيد غيره هذه المدة فما كان فى الحقيقة أمير عندنا سواه لأنه كبير
~~بيته المشكور من سائر الافواه!!».
# وفي ذلك ما يشير الى رأينا في أن الناصر كان يؤيد عطيفة ضد أخيه حتى بدا له
PageV01P310
# أن رميثة أولى بالتأييد لثباته وقوته واجتماع الأهلين حوله كما بدا له أن
~~فى ذلك ضمانا للحيلولة دون انضمام رميثة الى فريق مضاد.
# وحج الملك الناصر على اثر هذه الحوادث فى هذا العام 732 (1) حجته الثالثة
~~في موكب حافل كان يضم نحو سبعين أميرا من المماليك وجماعة كبيرة من أعيان
~~الفقهاء المصريين ولا ندهش من وفرة عدد أمراء المماليك في مثل هذا الموكب
~~لان الناصر كان لا بد له من أن يحشد هؤلاء في موكبه ليأمن غائلتهم
~~والمعارضين منهم اذا ظلوا في مصر بعد غيابه عنها.
# وقد حج في موكبه طائفة كبيرة من اعيان الفقهاء المصرين واستقبل الجميع
~~رميثة استقبالا حافلا فترك الاهلين يخرجون الى خارج مكة احتفاء بمقدمهم
~~ووزع ms191 الملك الناصر أعطياته وهداياه حتى شمل ذلك أكثر الأسر والأفراد (2)
# وفي سنة 734 اتصل عطيفة بمصر ثم جاء بكتاب من الناصر الى أخيه ليوليه نصف
~~الامارة فقبل رميثة ثم عاد فأخرجه منها ثم عاد فقبله بوساطة الناصر ، وظلا
~~على وئام الى سنة 736 ثم عادا مرة اخرى الى الخلاف فرحل عطيفة الى مصر وبقي
~~فيها الى ان مات عام 743 وبذلك استقر الأمر لرميثة (3)
# وفي موسم عام 741 وقف الحجاج في عرفة يومي الجمعة والسبت تفاديا من الشك (4).
# وفي سنة 743 حج صاحب اليمن الملك المؤيد الرسولى وحاول مماليك الأتراك في
~~مصر أن يؤثروا في رميثة لضيق على صاحب اليمن في منازله بعرفة ،
PageV01P311
# ولعلهم أرادوا أن يمهدوا بذلك الى اثارة الخلاف بينهما تحاشيا من نتائج
~~الاتفاق بين اليمن ومكة ولكن رميثة كان أفطن من أن يتأثر باقتراحات مصر فقد
~~قابله احسن استقبال ووكل به جماعة من الاشراف والقواد ليقوموا بخدمته ، وقد
~~وزع في مكة اموالا طائلة وحمل اليها هدايا عظيمة ، وأراد أن يترك لنفسه
~~أثرا في مكة فاقترح على رميثة أن يكسو الكعبة ويجدد بابها فأبى رميثة ذلك
~~عليه تحاشيا من أن يتطور الموقف بينه وبين مصر الى حد لا يمكن تلافيه وقد
~~ساء ذلك صاحب اليمن وسافر وهو غير راض عنه بعد الذي كان من اكرامه وخدمته (1).
# على أن رميثة وان أغضب صاحب اليمن فانه لم يرض صاحب مصر فقد حفظ عليه
~~الناصر عنايته بصاحب اليمن وانتداب الاشراف لحمايته من المصريين في عرفة.
# ويبدو لنا اثر هذه الحفيظة واضحا عندما استدعى الملك الصالح بن الناصر
~~صاحب مصر ابنا لرميثة اسمه عجلان في عام 746 واقنعه بنقل الامارة اليه.
# ولا يبعد ان عجلان كان يستعير العجلة من اسمه أو أنه أدرك أن أباه قد طعن
~~في السن وأنه اذا تردد في قبول الامارة فسيرشح غيره لها من اخوانه أو
~~أقاربه ، لهذا قبل من غير تردد وتعهد للسلطان أن يسوي الامر بنفسه مع ابيه
~~في مكة.
# وأعتقد أن شخصا غير عجلان لا يستطيع اقناع ابيه بالتنازل عن ms192 الامارة
~~لاصراره على الثقة بنفسه وعناده ولكن عجلان استطاع أن يقنع أباه ليتخلى عن
~~الامارة لقاء 60 ألف درهم يقدمها له كتعويض ، وبذلك ترك رميثة له شؤون
~~الحكم بعد أن دام فيه نحو 45 سنة اعتزل في أثنائها عدة سنوات ثم عاد شريكا
~~في بعض المرات ومنفردا في غيرها ، وكانت مدة حكمه منفردا تضاهي نحو عشر سنوات.
PageV01P312

### || ** عجلان بن رميثة واخوانه : 
#  تولى أمر مكة بعد ذلك عجلان بن رميثة في جمادي الآخرة عام 746 وشعر أن
~~اخويه سند ومغامس يتطلعان الى مشاركته فأبعدهما الى وادي نخلة ثم ما لبث أن
~~الحق بهما اخاه الثالث ثقبة (1).
# وتولى في هذا العام 746 سلطان المماليك الكامل شعبان فكتب الى مكة يؤيد
~~عجلان ويخبره أن اخوانه وصلوا الى مصر فاعتقلوا فيها فأمر عجلان بتزيين
~~الأسواق وكان والده رميثة مريضا فما لبث أن توفي أيام الزينة فطيف بنعشه
~~وقت صلاة الجمعة حول الكعبة ودفنوه بالمعلاة في ذي القعدة من العام المذكور (2).
# وفي سنة 747 اطلق الاخوان الثلاثة من مصر واعطوا مرسوما بالموافقة على
~~اشتراكهم في امارة مكة مع أخيهم عجلان على أن تكون لهم نصف البلاد ولأخيهم
~~عجلان النصف الباقي وحده (3).
# وفي هذا ما يدل دلالة قاطعة على أن المماليك الأتراك كان لا يعنيهم
~~استقرار الأمر في مكة بقدر ما يعنيهم أن تبقى الخطبة باسمهم والا فأي معنى
~~لاطلاق الاخوة الثلاثة وتزويدهم بمرسوم يخولهم حق الشركة ، ولست أعرف
~~بالضبط معنى لشركة أشخاص اربعة في محيط أضيق من أن يتحمل الشركة.
# انني لا ارتاب في ان الرؤوس المفكرة في دولة المماليك كانت وهي تشعر أن
~~الأشراف يتنافسون على حكم البلاد لا يعنيها أن تعالج هذا التنافس بشيء من
~~الحكمة بقدر ما يعنيها أن تحتكر الدعاء لاسمها.
PageV01P313
# أو انها كانت تعجز عن علاجه وتخشى ان تساعد شريكا آخر فيخونه التوفيق
~~فتفقد استحقاقها للدعاء في الخطبة في نظر الغالب لهذا نراها لا تتصرف ضد
~~المشاغبين لحاكم مكة الا في نطاق محدود وهي اذا تصرفت فأسرت المشاغبين أو
~~أبقتهم لديها في مصر فانها تحاول ms193 أن ترضيهم ما وسعها ذلك وأن تقبل أياديهم
~~وتحلهم في الصدارة في جميع مجالسها.
# ذلك لانها تشعر أن أسراها اليوم لم يفقدوا كل آمالهم في الحكم وأنه لا بد
~~أن يبلغهم أو ذراريهم اليوم الذي يقبضون فيه على زمام مكة وعند ذلك يثأرون
~~لأنفسهم مما نالهم فيربطون علاقاتهم مع حكومة اخرى من حكومات الاسلام
~~ويعلنون اسمها على منابرهم.
# لهذا فهي تتصرف في نطاق محدود فلا عجب أن تمسك اخوان عجلان لتحول دون
~~وصولهم الى مكة حتى اذا شعرت أنها أساءت اليهم وانهم باتوا ساخطين خشيت
~~عاقبة السخط واطلقتهم ، وقد ترى نفسها مضطرة لأن تمنحهم مثل التأييد الذي
~~منحته للحاكم في مكة ثم تتركهم ليتدبروا امورهم ويعالجوا قضاياهم بسيوفهم
~~اذا قدروا او باسباب اخرى من أساليبهم العديدة التي ألفوها وتظل هي في
~~مكانها ترقب الميدان لتتدخل بقدر ولا تضيع على نفسها استحقاقها في الدعاء
~~باسمها.
# وهكذا اطلقت الاخوة الثلاثة وتركتهم يمضون الى مكة فيناوئون صاحبها
~~ويشهرون السلاح ضده.
# وقد استطاعوا ان يجلوه عن مكة في عام 748 فشد رحاله الى مصر ليبقى فيها
~~مدة ثم يعود مقاتلا ليظفر بالامارة في شوال 750 ويجلي اخوانه عنها
PageV01P314
# فيولون شطر اليمن (1).

### || ** القبض على ملك اليمن في منى : 
#  وفي عام 751 وصل الى مكة صاحب اليمن علي ابن المؤيد حاجا ، ولا استبعد ان
~~يكون عجلان أوجس خيفة من قدومه بعد أن التجأ اليه في اليمن ثقبة واخوانه
~~لهذا قابله باسوأ ما يمكن ان يقابل به ملك وافد فنجد الفاسي (2) يذكر لنا
~~في حوادث هذه السنة أن عجلان اتفق وامير الحج المصري على القاء القبض على
~~ملك اليمن في منى ، وقد قصدوا الى مخيمه في صبيحة اليوم الثالث من أيام منى
~~شاهرين أسلحتهم فقاتلهم أصحاب اليمن ساعة من نهار ثم تسامع الطامعون في
~~النهب الخبر فأقبلوا ينحازون الى المهاجمين حتى تمت الغلبة لهم فنهبوا كل
~~ما في المخيم من اموال ومتاع ودواب وسلم الملك نفسه فأسره أمير الحج المصري
~~ثم قاده الى مصر دون أن يتركه ليتم شعائر الحج ms194.
# الا ان صاحب مصر الملك حسنا بن محمد بن قلاوون أحسن استقباله في مصر ثم
~~سيره مكرما الى بلده من طريق الحجاز فلما كان بالدهناء (3) قريبا من ينبع
~~قبض عليه مرة اخرى لان حراسه وشوا به الى مصر بما غير عليه نفس الملك في
~~مصر فأمر بالقبض عليه ، ثم نفاه الى بلاد الكرك (4) في شمالي سوريا فظل الى
~~ان عفا عنه مرة اخرى وأعاده الى بلاده فبلغ اليمن في ذي الحجة عام 752.
# واذا كان في هذا ما يدل على استياء عجلان من صاحب اليمن لإيوائه ثقبة
~~واخوانه فان فيه كذلك ما يدل على تأصل روح العداء بين المماليك في مصر
~~وأصحاب اليمن من اولاد علي بن رسول ولعله عداء قديم ورثه المماليك من
~~أسلافهم
PageV01P315
# الفاطميين في مصر فقد كان علي بن رسول جد أصحاب اليمن تابعا لأصحاب مصر
~~من الفاطميين ثم ما لبث أن ثار عليهم وقطع علاقته بمصر فظل الجفاء مستحكما
~~بينه وبين مصر حتى ورثه المماليك. فاذا استغل عجلان الفرصة وصور لهم أن
~~صاحب اليمن يأوي اخوانه ليساعدهم غدا على احتلال مكة واقامة الدعاء له فيها
~~فان ذلك بالاضافة الى العداء القديم كاف لاستثارتهم ضده واقناعهم بمهاجمته
~~واصطحابه الى مصر مأسورا.

### || ** ثقبة يعود الى المناوأة : 
#  وأهل عام 752 فأهلت معه منازعات ثقبة فقد ترك اليمن فيما يبدو وعاد الى
~~الحجاز يناجز اخاه عجلان ويناجزه لأننا نرى فيما ينقل الغازي عن ابن فهد في
~~حوادث سنة 752 أن ثقبة اتخذ مقامه في وادي فاطمة وأنه أحاط بقوته بعض
~~المراكب القادمة من اليمن واستحصل واخوانه من اصحابها ضرائب جمركية عنيفة
~~وأمرهم أن يبيعوا بضائعهم في وادي فاطمة ثم قال : وجاء أمر سلطان المماليك
~~بمصر الى الفريقين المتنازعين بالسفر الى مصر فامتنع ثقبة وأراد عجلان أن
~~يسافر ثم عدل فاعتذر بعدم استطاعته ترك البلاد وفيها ثقبة واخوانه.
# ثم لا نلبث ان نجد ثقبة في رمضان في مصر ليتسلم مرسوما جديدا بالامارة
~~ويتلقى عروضا واعانات من رؤوساء المماليك ثم يفصل عائدا الى مكة فيناجز ms195
~~عجلان من جديد ثم يتريث حتى يقبل الركب المصري فيطلب منه العون عن فتح مكة
~~فيمتنع ويغضب ثقبة لامتناعه ويهدده بمنع الركب من دخول مكة فتتفاقم المشاكل
~~ويزداد الاضطراب ثم يعود الحال الى الصفاء. لأن امير الحج وفي صحبته قاضي
~~مصر عز الدين بن جماعة يتوسطان في اصلاح الامر بين الاخوين وتوفيقهما على
~~ان يحكما مكة بالاشتراك.
PageV01P316
# وقد ظل الحال على هذا مدة قصيرة ثم عاد الخلاف بين عجلان وثقبة فأجلى
~~ثقبة عجلان ثم عاد عجلان فأجلى ثقبة (1).
# ويبدو أن المماليك شعروا أن ثقبة يتجنى على أخيه وأنه لا بد من عمل حاسم
~~مهما كلفهم ذلك فأسروا الى أمير الحج في عام 754 أن يقبض على ثقبة بعد أن
~~زودوه بقوة كافية من الجند فلما انتهى الركب إلى مكة علم أن ثقبة في وادي
~~فاطمة فكتب أمير الحج يطلبه أن يوافيه الى الزاهر (2) ليصلح بينه وبين أخيه
~~فوافاه في نفر من أخصائه فاستقبله استقبالا طيبا وخلع عليه ثم فاجأه فقبض
~~عليه ومن معه من النفر وكبله بالحديد وسافر من توه بهم إلى مصر حيث سجنوا
~~في الجب.
# وفي هذا يقول الغازي الذي ننقل عنه هذا الخبر بعد أن نقله من ابن فهد أنه
~~لم يتفق مثل هذا فيما سبق ويقول أنه لم يتفق له ذلك الا لأن سكان البلاد من
~~الاشراف والأهالي ضاقوا بمناوءات ثقبة وبشغبه الذي امتد لسنوات دون أن يظفر بطائل.
# وأن غلاء الأسعار واضطرابابها طول تلك المدة جعل الناس يترقبون للأمر
~~نتيجة حاسمة ويؤيد ذلك ما يذكره الغازي عن ابن فهد نفسه في تتمة الحديث وهو
~~يقول : وقد سر الناس ذلك. الى ان يقول وعاد جلب الغلال ورخصت الأسعار حتى
~~بيع أردب القمح بعشرين درهما.
# وظل ثقبة في سجنه بمصر ثم ما لبث أن اطلق ففر من مصر وعاد الى مناوأة
~~أخيه فاقتتلا مرة ثم اصطلحا ثم عادا الى الاختلاف (3).
PageV01P317
# وفي عام 760 أرسل صاحب مصر يستدعي عجلان وثقبة اليه فرفضا ذلك فأصدر
~~مرسومه بعزلهما وتولية أخيهما سند بن ms196 رميثة بالاشتراك مع ابن عمه محمد بن عطيفة.

### || ** عجلان وثقبة في السجن : 
#  وكان محمد بن عطيفة يقيم في مصر فتوجه الى مكة في فرقة عسكرية من
~~المماليك فيهم أربعة من الأمراء واستطاع محمد بن عطيفة أن يتولى الحكم ثم
~~ما لبث أن وصل سند فشاركه فيه (1).
# وهدأت الأمور في مكة على أثر ذلك وألغيت المكوس التي كان يتقاضاها عجلان
~~وثقبة فرخصت الأسعار ونادى قائد العسكر في مكة بمنع حمل السلاح فعم الأمن
~~في البلاد.
# وهكذا ثبت أن عجلان وثقبة ومن والاهما من الأشراف يسيئون الى ادارة
~~البلاد بتصرفاتهم القاسية وخلافاتهم وأن تأمين البلاد ورخاءها مع كل أسف
~~رهين بادارة عسكرية حازمة تقضي على بواعث الخلاف من اصولها.
# واستطاع قائد العسكر أن يقبض على عجلان وثقبة ويصحبهما معه الى مصر
~~ليعتقلا فيها.
# ويبدو ان اعمال الخلاف السالفة بين عجلان وثقبة وما ترتب على ذلك من
~~اضطرابات وفتن هيأ للمماليك الاتراك فرصة جديدة للتدخل في شؤون البلاد
~~تدخلا عمليا لأن الفرقة العسكرية التي صحبت مجيء محمد بن عطيفة والتي
~~استطاعت أن تقضي على أسباب الفتن ما لبثت أن أقامت في البلاد بحجة الاشراف
~~على شؤون الامن فيها.
PageV01P318
# ويحدثنا الفاسي (1) ان هذه الفرقة عندما اعتزمت الرحيل الى مصر في عام
~~761 كان قد وصل الى مكة غيرها من عسكر الاتراك ليحلوا محل الفرقة القديمة.
# واحلال فرقة جديدة في مكان فرقة قديمة تعطي دليلا على أن البلاد باتت من
~~عام 760 محتلة احتلالا عسكريا وانها أصبحت تابعة للمماليك تبعية مباشرة.
# إلا أن أمر ذلك لم يدم طويلا لأن الأشراف ما لبثوا أن اشتبكوا معهم في
~~عام 761 في غارة عظيمة انتهت باقصاء الفرقة وانهاء الاحتلال.
# وذلك ان عسكريا من الترك سكن بيتا عند باب الصفا فطالبه بالأجرة صاحبه من
~~الأشراف فرفض دفعها ولا بد أنه أبدى شيئا من العنجهية التي يبديها المحتلون
~~في العادة فثار النزاع واشتد فضرب التركي الشريف فاشتد غضب الشريف فقتله
~~فاجتمع الاتراك للثأر واجتمع الأشراف للدفاع فكانت الواقعة.
# ووجد الأشراف خيلا للأتراك عند ms197 باب الصفا تنتظر أصحابها للسعي عليها
~~فامتطوها ومضوا بها الى مستودع للترك بأجياد فاستولوا على ما فيه من سلاح
~~وخيل ومضوا يحاصرون الاتراك حتى حصروهم وأوقعوا فيهم القتل فالتجؤوا
~~بالمسجد الحرام وأغلقوا عليهم ابوابه ، واستجار قائدهم ببعض نساء الاشراف.
# ولحق بعض الاشراف بالمحصورين في المسجد ولم يقتحموه عليهم بل ظلوا
~~يرمونهم بالنشاب ويطالبونهم بالتسليم حتى سلموا أنفسهم وقبلوا أن يغادروا
~~مكة دون ان يتخلف منهم احد وان لا يصطحبوا من عتادهم شيئا وان يكتفوا بما
~~خف حمله من اموالهم ، وقتل في هذه الموقعة جماعة من الأشراف كان منهم
PageV01P319
# الشريف مغامس بن رميثة (1)
# وبهذه الموقعة انتهى امد الاحتلال وعاد الأشراف اخوان عجلان الى حكمهم
~~بعد أن نقلوا أسراهم من مماليك الاتراك الى ينبع واعلنوا بيعهم في الاسواق
~~ولما بلغ الامر الملك الناصر الصالح في مصر أمر بتشديد السجن على عجلان في
~~مصر وأن ينقل الى برج في الاسكندرية كما أمر بتجهيز حملة قوية لاستئصال
~~الأشراف الا أن أمر الحملة لم يتم لأن المماليك كانوا قد ثاروا على مليكهم
~~بعد ذلك بأيام فاعتقلوه في سجن القلعة وولوا مكانه المنصور محمد أبو
~~المعالي ابن المظفر (2)
# ورأى ابن المظفر أن يعالج أمر الاشراف في مكة بغير ما اختاره سلفه فأمر
~~باطلاق عجلان بن رميثة من البرج في الاسكندرية واتفق معه على ترحيله الى
~~مكة مزودا بما يلزمه من عتاد وجيش ليستخلصها لنفسه من أخيه سند وابن عمه
~~محمد وأن يحكمها بنفسه مستقلا بأمره لقاء الدعاء لهم فوق المنبر.
# وقد رضي عجلان بعرضهم وارتحل من توه الى مكة فاستولى عليها وذلك في سنة
~~762 بالاشتراك مع أخيه ثقبة الا أن أخاه ثقبة ما لبث أن توفي فاستقل عجلان
~~بالحكم (3).

### || ** فرض المكوس : 
#  ولم يكن عجلان بالامير الجافي ولم تكن أحكامه من الشدة والقسوة في المكان
~~الذي عرف به اخوانه ولكنه كان لا بد له من استعمال العنف مع مناوئيه في
~~الحكم من اخوانه وبني عمه عطيفة كما أنه لا يستطيع فيما يظهر
PageV01P320
# أن يستغني عن الغاء المكوس ms198 لأنها مورده الوحيد لهذا ما لبث أن اعاد
~~المكوس الى ما كانت عليه بعد أن خفف بعضها وما لبث أن عاد الى عنفه مع
~~مناوئيه.
# ويورد الفاسي (1) بيان المكوس التي كانت مقررة في ذلك العهد على اساس
~~النقد المسعودي في اليمن مما يدل على أن مكة كانت تتعامل به ذلك الحين وقد
~~جاء فيه ان المقرر على حمل الجمل من الحنطة (2) هو مدان بكيل مكة وهي نظرية
# اقتصادية تعمل بها أكثر حكومات اليوم لتحد من واردات الخارج وتشجع
~~الانتاج الداخلي.
# يمضي الفاسي في بيان التعرفة الجمركية فيذكر أن المقرر على الحمل البصل
~~هو ثلاثة دنانير مسعودية وهو مقرر فادح اذا قارنا ذلك برخص الأسعار في
~~العالم في ذلك العهد ثم يذكر المقرر على السمن والعسل والخضروات وهو ما
~~يوازي 20% من أثمانها أما التمر فمقرره على السلة (3) الواحدة دينار مسعودي
~~ولم يذكر لنا الفاسي ثمن السلة لذلك العهد لنستطيع تحقيق نسبة ما يؤخذ منها.
# ثم يعلق الفاسي على هذا فيقول أن الناس كانوا يقاسون شدة من ذلك وقد بلغه
~~أن بعضهم استورد شاة فلم تساو المقدار المقرر عليها ومنه نعلم أن هذه
~~المقررات كانت فادحة بنسبة أثمانها في زمانها واذا استطعنا أن نعذر أصحاب
~~الأمر يومها في فرض المكوس لتغطية النفقات الضرورية فاننا لا نستطيع أن
~~نعذرهم في تقرير النسب المرهقة والذي أظنه أن نظرتهم الى المكوس كانت اوسع
PageV01P321
# من أن تختصر على تغطية نفقات الدولة وأن لهم مطالب خاصة بهم لا تسعها الا
~~المقررات الباهظة والواردات الضخمة.
# على ان هذه الشكاوى من فداحة الضرائب لم تقف عند حد التذمر المحلي فقط
~~فيما يظهر اذ لا بد أنها تعدت الى اوسع من ذلك حتى اتصلت بحاكم مصر شعبان
~~بن حسين بن الناصر قلاوون المتولي عام 764 فأراد أن يفعل شيئا مفيدا لسياسة
~~بلاده فقرر أن يكلف خزانة مصر بعض الهبات لحكومة مكة فيربح ثواب ذلك عند
~~الله والتاريخ ويوثق الصلة بينه وبينها وقد أمضى ذلك فعلا لأننا نجد الفاسي
~~(1) يذكر في حوادث ms199 سنة 766 أن سلطان مصر رسم لحكومة مكة ثمانية وستين ألف
~~درهم من بيت المال وألف أردب قمح سنويا مقابل الغاء المكوس على الحاج في كل
~~ما يحمل اليها من المتاجر عدا ما يصطحبه تجار الهند والعراق من البضائع وقد
~~قبل عجلان صاحب مكة ذلك وطابت نفسه به.
# ويلاحظ القارى انهم لم يدرجوا حاج الهند والعراق في المعفين من الرسوم
~~ولعله يدرك أن السبب في هذا كون العراق هو القطر المنافس بالنسبة لنفوذ
~~المصريين في مكة ومن المظنون أنه كان ينافس بتجارته تجارة الاقطار الاخرى
~~والمصريين منهم خاصة ولا استبعد أن الحكومة العراقية كانت تكلف خزينتها
~~كثيرا في سبيل عرض السلع الخاصة بها في مكة بأقل من أثمانها كما كانت تفعل
~~اليابان في عز مجدها من سنوات سلفت كما لا أستبعد أن الهنود كانوا يستعملون
~~لترويج بضائع العراق بجانب بضائعهم.
# وقد ظل الغاء المكوس بالنحو الذي أسلفنا جاريا في مكة يعمل به جميع
~~الأمراء الى مدة طويلة.
PageV01P322
# وعلى الرغم مما كانت تحاوله مصر لتثبيت علاقاتها بمكة وما كانت تنفقه في
~~سيل استمرار الدعوة لها على منبرها فان سياسة عجلان معها كانت أشبه ما تكون
~~بسياسة اللاعبين على الحبال فقد كان يقبل هباتها ويدعو باسمها على المنبر
~~ولكنه يخالف مقترحاتها في بعض ما يعن له وكأنه أراد ألا تثبت عليه تبعية.
# كما كان يستثير عنادها احيانا فيدعو لغيرها معها وفي هذا يحدثنا الفاسي
~~(1) في حوادث سنة 772 أن عجلان أمر خطيب مكة ابا الفضل النويري أن يدعو
~~للسلطان اويس بن حسن صاحب بغداد في منبر مكة. قال : وقد أهدى السلطان
~~قناديل جميلة للكعبة وهدايا فخمة لأمير مكة عجلان وقد ظل الدعاء لصاحب
~~بغداد مدة لا يدري الفاسي مقدارها.
# وعلى العموم فقد كان عجلان من أمراء مكة القلائل الذين استطاعوا أن
~~يثبتوا شخصيتهم في الحكم وأن ينهجوا في سياستهم نهجا خاصا له أثره الطيب في
~~علاقته بمصر وغيرها.
# وينقل لنا ابن خلدون في تاريخه ديوان العبر ان عجلان كان معروفا بالعدل
~~بين الرعية متجافيا ms200 عن الظلم وأنه أبطل ما كان عليه قومه من التعرض للتجارة
~~والمجاورين.
# ويذكر ابن فهد (2) أن عجلان عندما تزوج أم السعد بنت القاضي شهاب الدين
~~أمهرها سبعين ألف درهم ثم ما لبث أن طلبت اليه طلاقها لأنه يتوسع في بعض
~~أموالها فطلقها.
# وشب لعجلان ولد اسمه أحمد وقد أنس منه الطموح الذي شعر به في فتوته
PageV01P323
# يوم استعجل الحكم في حياة ابيه فأراد أن يعالج طموحه دبلوماسيا فأشركه في
~~الحكم وجعل له ربع المتحصل يصرفه في خاصة نفسه ولعله أراد بذلك أن يتركه
~~يستعين بذلك المال في تهيئة الأبهة التي تشبع غريزته في الطموح ، فركن
~~الولد الى هذا عدة سنوات كانت نهايتها عام 774 ثم ما لبث أحمد أن انفرد
~~بالحكم دون أبيه بعد أن اتفق مع أبيه على شروط منها : ألا يقطع اسمه من
~~الخطبة والدعاء له على زمزم وغير ذلك وقد حلف لأبيه على المصحف العثماني
~~(1) ووفى بما حلف وظل على ذلك الى أن توفي عجلان في عام 777 فاستقل أحمد
~~بالامر (2). ونحن نميل الى الرواية السابقة عن ابن ظهيرة.

### || ** أولاد عجلان : 
#  اشتهر من أولاد عجلان خمسة هم : أحمد وعلي ومحمد وكبيش وحسن وقد رأينا
~~أحمد يشارك أباه فى الحكم ثم يستقل به قبل وفاة أبيه عجلان فى سنة 777 وقد
~~كتب الى سلطان المماليك بذلك فأيدوه ، وقد قرىء التأييد في المسجد وأقسم
~~أحمد يمينا بالعدل وطاعة السلطان.
# وجرى أحمد على سنة أبيه في اثبات مراسم العدل واحياء معالمه حتى شاع ذلك
~~عنه في الآفاق على ألسنة الحجاج والمجاورين ، وقد ذكره الدحلان (3) فقال
~~انه كان شجاعا وانه جمع من الاموال والخيل ما لم يجمعه احد من اسلافه.
# ويذكر الفاسي (4) ان احمد استعان بابن صغير له اسمه محمد سنة 780 ولكن
~~هذا الابن لم يظهر له أثر في الحكم لصغر سنه.
PageV01P324
# وظل احمد بن عجلان على علاقته الطيبة بحكومة المماليك الأتراك في مصر
~~يدعو لهم على منبر مكة ويتقبل هداياهم ، ثم ما لبث أن بلغه خبر سقوط حكومة
~~مماليك الأتراك في عام 785 وقيام ms201 حكومة المماليك الشراكسة على أنقاضهم
~~بقيادة ابي سعيد برقوق الذي نادى بنفسه ملكا على مصر على أثر إستيلائه
~~عليها ولقب نفسه بالملك الظاهر برقوق (1)
# عندئذ أرسل من يمثله لدى البلاط الجديد ويقدم تهانيه ويعرض صداقته فسر
~~الملك الجديد بهذه الرسالة الطيبة وأيد علاقته بأصحابها وعاد المندوبون الى
~~مكة يحملون الهدايا والخلع ورسائل الود (2).
# وأعتقد أن المخصصات السنوية التي رسمها مماليك الأتراك ظلت على حالها
~~ترسل الى مكة ، كما ظل الغاء المكوس معمولا به لأن أحدا من المؤرخين لم
~~يحدثنا بعودة المكوس الى ما كانت عليه قبل الالغاء.
# ووصل الى مكة في هذا العهد محمل من اليمن صحبة الحجاج اليمنيين عام 781
~~(3) ولعل صاحب اليمن بلغته بعض القلاقل في مصر فأراد ان يغتنم الفرصة
~~للدعاية لنفسه في مكة.
PageV01P325
# وظل احمد بن عجلان على أمره في الحكم ثم عاد فأشرك معه ابنه محمدا في عام
~~787 واستمر بعدها الى ان وافته منيته عام 788 (1)
# ويذكر الدحلان أنه مات في جوف الكعبة في عهد احمد هذا اربعة وثلاثون رجلا
~~من شدة الزحام وذلك في سنة 781 (2).
# ومن الحوادث الهامة التي وقعت في عهد احمد أنه قبض على جماعة من بيته
~~واقار به فيهم عنان بن عمه مغامس وسجنهم مقيدين في الحديد في سجن اجياد ثم
~~ما لبث ان نقلهم الى سجن العلقمية بالمروة ، وذلك أن الظاهر برقوق رسم
~~لهؤلاء مبالغ يستوفونها من أحمد فلم يوافق فثار النزاع وانتهى بالقبض عليهم
~~، وكتب اليه صاحب مصر أن يطلقهم فامتنع وقد حاول هذا النفر الفرار من سجنهم
~~بعد ان ربطوا بعض ثيابهم بأحد الشبابيك ثم انتقلوا الى منزل مجاور فتنبه
~~الحراس لهم وادركوهم الا عنانا الذي خلص الى خارج السجن ولم يشعر به احد
~~وقد اتجه في فراره الى سوق الليل فصادفه كبيش بن عجلان جادا في البحث على
~~ضوء المصابيح فاختفى منه ، ثم خلص الى بيت لاحد معارفه في شعب علي فخبأه في
~~صهريج له وقد نمي ذلك الى كبيش فاسرع الى اللحاق به فاختبأ عنان في بيت
~~امرأة ms202 يعرفها في المعابدة ، ولما جاء كبيش الى حيث اختبأ أكدت المرأة أنها
~~لا تعرفه حتى اقتنع كبيش وعاد ، ومن ثم خرج عنان الى وادى خليص حيث كانت قد
~~اعدت له ناقلة سريعة ركبها وولى هاربأ الى مصر فنزل ضيفا على اصحابها من
~~مماليك الشراكسة يتحين الفرص للثأر ولم يمكث غير قليل حتى بلغ غايته من
~~الثأر ، واستطاع أن يصل بمثابرته الى مركز الحكم في مكة بعد
PageV01P326
# أن تركها شريدا (1).
# وبموت أحمد بن عجلان في عام 788 انفرد بالحكم بعده ابنه محمد وتولى
~~الوصاية عليه عمه كبيش وكان يدير دفة الحكم ويشرف على جميع اعماله (2).
# ولم يدم حكم محمد بعد ذلك أكثر من مائة يوم فقد أصابه مقذوف ناري في حفلة
~~المحمل من موسم ذلك العام (788) فقتله وذلك انه دعى الى حفلة استقبال
~~المحمل ، وكان من رأي عمه الوصي أن لا يجيب الدعوة ولعله شعر أن بعض عناصر
~~الأشراف من بني عمومته غير راض عن حكومته لهذا خشي أن يغتالوه في غمرة
~~الاحتفال فاوصاه بعدم الحضور ، ولكن الصبي الأمير أبى الا ان يحضر وقد حضر
~~فأصابه مقذوف ناري أثناء اللعب في الاحتفال وقد قيل ان الذي اغتاله في
~~الحفل كان دسيسة بدافع من امير الحج المصري (3).
# كما قيل أن القاتل كان من بعض الباطنية ولم يتضح أكان الباطني من اشراف
~~مكة لنعرف علاقة ذلك بسياسة الاشراف أم كان أجنبيا دفع الى القتل بدافع
~~ديني لا علاقة له بالأشراف الا أننا وقد مررنا بالحادثة التي ذكرناها عن
~~فرار عنان من سجن عمه احمد بالصورة التي مرت بنا نستطيع ان نربط بين
~~الحادثين برباط وثيق.
# ولا يكلفنا الدحلان (4) عناء هذا الربط لأنه لا يلبث ان يذكر لنا على اثر مقتل
PageV01P327
# محمد أن الذي قتله أمير الحج المصري ثم يقول : وقيل قتل في سوق منى بسكين
~~مسمومة ، وقيل انه مات في احتفال المحمل ثم يسرد عبارته بالشكل الذي يتراىء
~~فيه ارتباط الحوادث فيقول «وذلك أنه كان في جيش ابيه جماعة من اقاربه
~~الأشراف وهم الذين ms203 ذكرناهم فلما توفي ابوه سأله سلطان مصر أن يطلقهم فأبى
~~ثم كحلهم وهو يريد أنه سمل عيونهم بمسامير محماة فأضمر السلطان ولاية عنان
~~بن مغامس «غريم ابيه» الذي فر من سجنه وهكذا سيره مع أمير الحج المصري
~~وأمره بألا يظهر أمره الى بعد أن تجري مراسيم استقبال المحمل في مكة بحضور
~~أميرها محمد فلما حضر محمد الاحتفال انطلق مقذوف ناري اصاب الامير فارداه
~~قتيلا وهكذا ثأر لنفسه من ابن عمه وبه ارتبطت حوادث اليوم بحوادث الامس
~~ونادى على الاثر عنان بن مغامس بنفسه اميرا.
# وقد دافع اخوان المقتول من أولاد عجلان وأصحاب حزبهم فلم يجدهم ذلك وهجم
~~الترك بسلاحهم حتى انتهوا الى أجياد فأوقعوا في من ثبت من أصحاب محمد وكان
~~ذلك في ذي الحجة من العام المذكور 788.

### || ** عنان بن مغامس : 
#  وهكذا تولى الامر عنان بن مغامس (1) وقد استعان في حكمه بنفر من بني عمه
~~هم احمد بن ثقبة وعقيل بن مبارك وعلى بن مبارك على امل ان يساعدوه في
~~استقرار الامور ولكن الامور ابت ان تستقر ، لأن كبيشا عم الامير المقتول
~~ووصيه أثارها شعواء ضد المتولين الجدد في أوائل العام 789 وساعده اولاد
~~عجلان اعمام المقتول ، وقد اتجهت الثورة الى جدة فاستولى عليها
PageV01P328
# العم كبيش ونهب الثائرون اموال التجار في جدة من الحضارم واستولوا على
~~الغلال التابعة لمصر فيها (1) ولعل الثائرين ارادوا بذلك أن يمونوا ثورتهم
~~بأموال التجار من الأهلين وبالغلال الخاصة بحكومة مصر من الشراكسة الذين
~~اغتالوا أميرهم الصغير واختاروا خلفه من غير ولد عجلان وقد أعانهم على
~~الثورة بعض أقارب عنان المتولي الجديد في مكة ، وقد مضت الثورة تأخذ طريقها
~~من جدة الى مكة مكتسحة أمامها جميع ما صادفها ، وقد عبث العبيد فيها باموال
~~العرب النازلين في الطريق والمسافرين به ، ثم انتهى الثوار الى وادي فاطمة
~~حيث ظلوا يعدون عدتهم للهجوم على مكة واستخلاصها من حكم عنان (2).

### || ** علي بن عجلان : 
#  وانتهى الخبر الى الشراكسة في مصر فندموا على نقل الحكم من اولاد عجلان ،
~~وأرسلوا مرسوما جديدا بتولية الابن ms204 الثاني لعجلان وهو علي بن عجلان فكان
~~انتصارا لأولاد عجلان الثائرين وقد جمع اولاد عجلان جموعهم ليدخلوا مكة مع
~~كبيش رأس الثائرين ، ولكن عنانا وأنصاره من اولاد رميثة أبوا أن يخضعوا
~~لمرسوم الشراكسة وتقدموا للدفاع عن حكمهم في مكة ، فكانت موقعة شديدة سالت
~~فيها الدماء غزيرة بين الفريقين في شعب اذاخر (3) وقتل فيها كبيش وكبار من
~~أنصاره وذلك في 29 شعبان سنة 789.
# وأهل رمضان فتنادوا بالهدنة وعاد آل عجلان الى وادي فاطمة (4) وآل رميثة
PageV01P329
# الى مكة ، وطالت الهدنة حتى وافى الموسم من تلك السنة 789 وجاءت وفود
~~الشراكسة تحمل اليهم حلا جديدا من مصر : هو ان يشترك في الحكم عنان من
~~اولاد مغامس وعلي من اولاد عجلان ، ويبدو ان عنانا لم يعجبه هذا الحكم
~~فانتقل بأنصاره الى الزيمة من وادي نخلة ، ثم سافر الى مصر لمقابلة ملك
~~الشراكسة ، وبذلك استولى علي بن عجلان على مكة وانفرد بولايتها (1).
# وفي أثناء سنة 792 عاد عنان من مصر يحمل مرسوما جديدا يخوله حق الاشتراك
~~مع علي بن عجلان فرضي علي بالشركه وكان قد استرضى اكثر الاشراف في المدة
~~التي غاب فيها عنان ، فلما عاد لمشاركته في الحكم كانت ميول الأشراف قد
~~اتجهت الى علي بن عجلان بقدر ما كانت ميول الشراكسة تتجه الى عنان (2).
# وما لبث الشريكان الا قليلا. حتى اتفق جماعة من أنصار علي بن عجلان على
~~الفتك بعنان في المسعى ، فلما بلغ ملك الشراكسة الظاهر برقوق ذلك استدعى
~~الشريكين الى مصر ثم ترك عليا يعود الى الامارة منفردا بينما سجن عنانا عنده.
# وظل على امارة مكة منفردا الا ان حكمه الاخير لم يظفر بالاستقرار المنشود
~~لأن اشراف مكة الذين استرضاهم لم يلبثوا ان شعروا بشدة وطأته ، فقد سجن
~~جماعة منهم وأهانهم فعادوا الى مناوأته واشتدت المناوأة حتى نال الناس تعب
~~شديد وكثرت القلاقل والفتن واضطرب الأمن وشعر التجار اتهم غير آمنين فارتحل
~~أكثرهم الى ينبع فرارا من الفوضى ، ودام الامر على ذلك حتى تغلب مناوئوه
~~عليه فقتلوه في شوال سنة 797 (3).
PageV01P330

### || ** محمد بن عجلان : 
#  ولما ms205 قتل علي قام بالامر بعده اخوه محمد بن عجلان وهو الابن الثالث
~~لعجلان ولعله اراد ان ينجح في تهدئة الاحوال في مكة وأن يظفر بتأييد
~~الشراكسة في مصر والاهالي في مكة فلم يستطع لضعفه وعجزه عن ادارة البلاد
~~وبذلك تفاقمت الفوضى واشتد النهب والقتل.
# واختطف بعض القواد ولعله من الشراكسة شيئا من المسجد الحرام واحتمى ببعض
~~اصحابه فجرى بينهم وبين الحاج قتال شهرت فيه السيوف بالمسجد الحرام واتصل
~~القتال بالشوارع وتحركت قوات امير الحج الحلبي من مخيمها في الابطح فهاجمت
~~القواد في معسكراتهم باسفل مكة الى جهة الشبيكة وجرى بين الفريقين قتال كان
~~الظفر فيه للقواد.
# ولم ينته الامر عند هذا فقد اغرت الفوضى بعض اللصوص فقاموا يضعون ايديهم
~~في اموال الحجاج والاهالي وتطور النهب يرم التروية في مكة وعلى الطريق الى
~~عرفات وفي ليلة الافاضة بين المأزمين وفي الطريق الى مزدلفة ثم تفاقم الامر
~~في مكة فنهبت كثير من بيوت الاهالي ووقع السلب في حاج اليمن ولم يستطع محمد
~~بن عجلان لفرط عجزه أن يقمع الفوضى أو يعيد الاستقرار (1)
# وفي هذا العام اصطحب الحاج الشامي معه الى مكة محملا من حلب وفيه حج
~~العراقيون بعد انقطاعهم مدة طويلة ، وكان عددهم قليلا فلم يتجاوز ركبهم
~~خمسمائة جمل (2)
PageV01P331

### || ** حسن بن عجلان : 
#  وفي هذه الاثناء وبين غمار هذه الفوضى لمع اسم جديد في مكة هو حسن بن
~~عجلان الذي كان من اشد اخوته حزما وايمانا بنفسه ، ولعله لم يكن من ابناء
~~عجلان مثله في قوة الشكيمة والقدرة على ضبط الامور وقد عده أصحاب التراجم
~~من العلماء وأصحاب الفضل (1).
# والذي يبدو من ثنايا ما كتبه المؤرخون أن حسنا كان غير راض عن الفوضى في
~~عهد اخيه وانه توجه الى مصر في عهد حكم اخيه علي قبل قتله بعام واحد فدس
~~علي عليه لدى الشراكسة فاعتقلوه ظنا منهم انهم بذلك يساعدون عليا على وجود
~~الطمأنينة في مكة لكن الامر لم يلبث ان بدا على عكس ما يظنون فان الثورة ما
~~لبثت ان اشتد أوارها ms206 حتى انتهت بقتل علي وقيام اخيه محمد بعده ، ولعل
~~الشراكسة انتظروا بضعة اشهر ليروا تأثير حكم محمد في تهدئة الاحوال ، فلما
~~خاب فألهم عادوا يفكرون في اسيرهم حسن وعند ذلك اطلقوا سراحه وكتبوا مرسوما
~~بولايته على مكة فشد رحاله الى مكة وتسلم زمامها من أخيه في 24 من ربيع
~~الآخرة سنة 809 بدون قتال (2).
# وقد استطاع ضبط احوال البلاد وحسم اسباب الفساد فيها ونظر الى الفوضويين
~~من ابناء عمومته من الاشراف نظرة قوية حازمة اراد بها ان يمهد للموسم
~~الجديد تمهيدا طيبا ليعود الهدوء الى البلاد قبل حلول الموسم فأعد لهم حملة
~~تأديبية قاسية صبحهم بها في مكان بواد فاطمة كان يقال له الزبارة وذلك في 5
~~شوال من السنة نفسها وقد نجحت الحملة نجاحا راح ضحيته نحو
PageV01P332
# أربعين شخصا (1) من الاشراف وانتهى بالهدوء والاستقرار واستطاع التجار
~~الفارون بأموالهم من الفوضى أن يعودوا الى متاجرهم في مكة.
# وفي هذا العهد اهدى بعض ملوك الاسلام الى المسجد الحرام شيئا من الخيام
~~وطلب اقامتها في صحن المسجد ليستظل بها المصلون من الشمس يوم الجمعة قريبا
~~من الخطيب وقد قبلها حسن واقامها منصوبة في المسجد الا ان المصلين كان
~~يتعثرون في اطنابها فما لبث أن ابطلها (2).
# وفي هذا العهد مات امير المدينة ثابت بن نصير (3) فأرسل حسن الى احد أخوة
~~المتوفى واسمه عجلان بن نصير يستدعيه الى مكة فلما حضر فوض اليه أمر
~~المدينة وقبل ان يغادر مكة وافت الانباء بأن جمنازا بن هبة ثار بالمدينة
~~واستولى على ستارة باب الحجرة النبوية وعلى مخازن المسجد بما فيها من هدايا
~~نفيسة وأموال عظيمة ولعله اراد ان يمون ثورته بها.
# ولست اعجب لشيء عجبي لمن يهدي الى المساجد نفائس غالية لتربط باسمه في
~~مخازنها في وقت يكون المسلمون فيه احوج الى اثمان هذه النفائس لتنفق في
~~اصلاح مرافق البلاد وانشاء المشاريع وتعميم التعليم.
# وقد سير الشريف حسن ابنه أحمد في جيش بلغت عدته مائتان وستون ما بين فارس
~~وراجل واثنان وعشرون مملوكا كما سير عجلان بن نصير الذي ms207 أمره على
PageV01P333
# المدينة في جيش آخر لاخضاع الثورة وقد نجح الجيشان في طرد الثوار واقرار
~~الامن في المدينة لعجلان بن نصير وذلك في عام 811 (1)
# وفي عام 812 منع صاحب اليمن تصدير الارزاق الى مكة لاستيائه من حسن بن
~~عجلان ويورد الغازي (2) سبب الاستياء فيذكر قصة غريبة خلاصتها ان صاحب
~~اليمن كان قد طلب الى حسن بن عجلان نظم بيت من الشعر في موضوع اقترحه فارسل
~~اليه بذلك فلما لم يهده مقابله شيئا عمد الى العفيف عبد الله الهبي ولعله
~~كان وكيلا لليمن في مكة فأخذ منه خمسة الاف مثقال من الذهب فغضب صاحب اليمن
~~ومنع تصدير الأرزاق الى مكة فشق ذلك على الشريف حسن ووجد من يغريه بغزو
~~اليمن ويعده بجمع الرجال لمساعدته فاستعد لذلك ثم ما لبث ان اشار عليه
~~بعضهم بانتداب السبكي الى اليمن لتسوية الامور فانتدبه وبذلك سويت الامور
~~وعادت الى مجراها الطبيعي او ما يقرب منه.
# وفي هذه السنة (812) وشى بحسن بن عجلان عند الناصر فرج بن الظاهر برقوق
~~صاحب مصر بوشايات ذكر فيها أن حسنا انحرف عن علاقته بالناصر ، فأصر الناصر
~~عزله عن مكة وأوعز الى امير الحج بان يعد عدته من السلاح والجيش والمدافع
~~ولعلها أول مرة وصلت الى الحجاز مدافع وان يعلن ان الغرض من حركته هو اليمن
~~وقد فعل ، ولكن الشريف حسنا لم يخف عليه الامر وقرر الدفاع عن امارته
~~فاستنفر القبائل العربية والاشراف حتى اجتمع له منهم في الطائف ، وليه ،
~~وجبل الحجاز (3) أربعة الاف واجتمع له في مكة ألفان كما اجتمع
PageV01P334
# له نحو ستمائة فرس.
# وبينما كان قائد الجيش المصري في طريقه الى مكة ارسل الشريف حسن يبلغه :
~~«اني على استعداد لملاقاتك ولكني أرى ان تحرص الا يصيب الحجاج شيء فاما ان
~~تتقدمهم او تتأخر عنهم (1).
# وقبل ان تبارح الرسالة مكة وافى رسول مستعجل من الملك الناصر يعلن عدوله
~~عن الحركة وتأييده من جديد لامارة الشريف الحسن .. وكان رسول السلام هو
~~فيروز ساقي الملك الناصر وقد جاء يصحب معه الخلع والهدايا وبذلك ms208 عادت
~~الطمأنينة الى مكة وظل الشريف حسن على امارته فيها.
# وطلب رسول السلام الى الشريف حسن ان لا يتعرض لجيش مصر فقبل بشرط ان يسلم
~~الجيش سلاحه وآلة حربه في رباط ربيع بأجياد فوافق امير الحج بعد تمنع وظل
~~السلاح محجوزا حتى تسلموه بعد قضاء الحج وبذلك استقر الامر ودخل امير الحج
~~مكة آمنا وزار الشريف حسنا في داره باجياد ومع هذا فقد صادف بعض الخوف في
~~عرفات ومنى لعدم اطمئنانهم لما انتهى اليه الوفاق.
# ويقول تقي الدين الفاسي انه كان بين حجاج هذا العام وأن أمير الحج
~~الشركسي لم يثبت عنده يوم الوقوف فدفع بجيشه بعد الغروب من عرفة ثم عاد
~~اليها ليستأنف الوقوف في اليوم الثاني فظن اهل مكة انها خدعة الحرب فحدث
~~الاشتباك واضطرب حبل الامن وكادت الفتنة ان تقع لو لا ان تداركها عقلاء
~~الطرفين (3).
# ويذكر القطبي في حوادث سنة 815 ان هذا العام كان شديد الجدب على
PageV01P335
# الناس وقد بيعت الغرارة من الحنطة بعشرين دينارا ذهبا كما بيعت البطيخة
~~بدينار من الذهب.
# وفي هذا العهد قطع الحج العراقي فلم يصل ركبه الى مكة ولا محمله وظل ذلك
~~نحو سبع سنوات وذلك بسبب ما اثير من الفتن في العراق فقد ثار فيها ابن يوسف
~~التركماني فقتل صاحب العراق واستولى على حكمها (1).

### || ** فلفل الى مصر : 
#  ومن أطرف ما يرويه الشيخ عبد الله غازي في كتابه افادة الأنام أن الفلفل
~~قل وجوده في مكة في عام 815 كما قل وجوده في مصر (2) فأرسل صاحب مصر يطلب
~~شراءه من مكة فوجد ان سعر وسق البعير منه يبلغ قيمته 220 مثقالا من الذهب
~~بينما كانت قيمته قبل ذلك لا تزيد عن 60 مثقالا ومع هذا فقد امر صاحب مصر
~~ان يحمل اليه ما قيمته 5 آلاف دينار.
# وفي سنة (816) استأنف الركب العراقي حجه واصطحب محمله المعتاد وهداياه
~~الى اشراف مكة وصدقاته الى فقرائها وقد دعي له بالبقاء والعز على قبة زمزم
~~في ليلة الجمعة 16 ذي الحجة من العام المذكور.
# وكان لحكومة العراق ترتيب خاص في ms209 مسجد مكة يجتمع فيه بعض القراء المرتبين
~~فيقرأ القارىء منهم جزءا خاصا من المصحف ويقرأ آخر غيره وغيره كذلك وبذلك
~~يختمون القرآن ثم توزع العطايا المرتبة على اصحابها سنويا وقد احتفل بهذا
~~المجلس في ذلك العام بعد ان قطع عدة سنوات (3)
PageV01P336
# وكان الحسن بن عجلان نشيطا في بعض اعمال العمران فقد لاحظ أن البيمارستان
~~الذي بناه المستنصر العباسي بين باب الزيادة وباب الدريبة وقفا لايواء
~~المجانين وعلاجهم وقد ذكرنا في حينه قد تقام عليه العهد فاستأجرهفي عام 816
~~من القاضي الشرعي بمكة اجارة مدتها مائة عام!!! باربعين الف درهم ثم اذنه
~~القاضي بصرف المبلغ على تجديدات البيمارستان واعداده لايواء الفقراء
~~والمرضى والمجانين وقد ظل البيمارستان على ذلك حتى خرب ودثر ثم استبدل في
~~اواخر السلطان سليم كما استبدل بجواره رباطان وعمر مكان الجميع المدارس
~~الأربعة الموجودة الى اليوم (1) كما سيأتينا (2).

### || ** الخيول في المسجد : 
#  ومن أغرب حوادث هذا العهد أن أمير الحج المصري غضب على احد غلمانه في مكة
~~في عام 817 فأدبه وسجنه فثار زملاؤه من الغلمان والقواد فهاجموا المسجد
~~الحرام من باب ابراهيم راكبين خيولهم والناس في صلاة الجمعة وانتهوا الى
~~مقام الحنفية فلقيهم الاتراك والحجاج فاقتتلوا قتالا شديدا حتى اجلوهم
~~واستغل بعضهم الفرصة واوقعوا في الناس نهبأ وسلبا وأمر أمير الحج المصري
~~باغلاق ابواب المسجد وتسميرها الا الابواب التي تحاذي منزله عند المدرسة
~~المجاهدية (3) ليدخل منها هو واتباعه الى المسجد ثم ادخلت خيلة الى المسجد
~~الحرام وجعلت بالرواق الشرقي قريبا من رباط الشرابي فباتت الخيل في المسجد
~~تلوثه بروثها وبولها.
PageV01P337
# ورأى الشريف حسن ان الحرم قد انتهك وان كرامته قد اهينت فاجتمع بكبار
~~الحجاج والأهالي في مكان له بأسفل مكة وتشاوروا في الأمر ثم اتفقوا على ندب
~~شخص يتصل بأمير الحج المصري ليبلغه استياء الامارة مما حدث وضرورة تسوية
~~الامر واجلاء الخيول عن المسجد وقد قبل أمير الحج هذه السفارة ووافق على
~~وساطتهم في تسوية الامر فجرى الصلح بينه وبين غلمانه وعاد السلام الى ما كان.
# ومن غريب المصادفات أن ms210 الرجل الذى وقعت الفتنة بسببه كان اسمه جرادا وقد
~~اشار شاعر مكي الى هذه الحادثة بهذه التورية :
# وقع الغلاء بمكة %~% والناس اضحوا في جهاد
والخير قل فها هموا %~% يتقاتلون على جراد (1)

### || ** الغاء البدع : 
#  ومما يذكره التاريخ في هذا العهد ان علماء مكة اجتمعوا على توقيع عريضة
~~طلبوا فيها الغاء بدع المؤذنين وما يتغنون به من المدائح النبوية فوق
~~المآذن والغاء الاحتفال بليالي ختم القرآن في رمضان ومنع ايقاد مشاعل
~~المقامات في رمضان وهلال ربيع الأول ورجب فقبل ما عرضوه وصدر بالغاء جميع
~~ذلك ولكنه لم يمض على ذلك عامان حتى سعى بعض الكبراء لدى أمراء مكة لاعادته
~~فأعيد ثم أعيد (2)

### || ** رميثة بن محمد بن عجلان : 
#  وما لبث الحسن ان عاد الى الخلاف مع الشراكسة في مصر في عام 818 فندبوا
~~لقتاله جيشا يقوده رميثة بن محمد ابن
PageV01P338
# عجلان فاستطاع ان يستولي على مكة وان يجلي عمه عنها.

### || ** حسن بن عجلان : 
#  ولا استبعد ان يكون الحكم في مكة قد شعر بالفراغ الذي كان يملؤه الشريف
~~حسن وأن الشراكسة في مصر شعروا به كذلك لأننا لا نلبث أن نرى الشراكسة
~~يعودون الى تأييد الشريف حسن من جديد في توليته على مكة ولم ينقض على ذلك
~~بضعة اشهر فقد عاد اليها في رمضان سنة 819 بقوة سلاحه وتأييد الشراكسة وقد
~~تعهد بدفع ثلاثين ألف مثقال لخزانة الشراكسة مقابل تأييده (1)
# عاد الحسن الى مكة بنفس الروح القوية التي كان يعمل بها فابى ابن اخيه
~~رميثة ان يسلم له زمام الحكم وتحصن بداخل البلدة واغلق اسوارها فشرع عسكر
~~الشريف حسن يهاجمون السور جهة المعلاة وقد فتحوا فيه ثغرة دخل بعضهم منها
~~وعمد البعض الاخر الى باب السور فدهنوه واوقدوا فيه النار حتى سقط محروقا
~~على الارض وقصد جماعة الى طرف السور مما يلي جبل الشامي جهة المقبرة وهو
~~يحاذي حارة السليمانية اليوم (2) فاقتحموه على اصحابه واشتد التراشق
~~بالنبال بين الفريقين واستعملت الحجارة كرا وفرا.
# وكان عسكر حسن نحو 300 فارس واكثر من الف راجل بينما كان عسكر رميثة ms211 لا
~~يتجاوز الثلث.
# ورأى جماعة من اعيان البلاد وعلمائها ان يسعوا لاخماد الفتنة فتوجهوا الى
PageV01P339
# الشريف حسن في عسكره يحملون ربعات من المصحف الشريف (1) وأخذوا يسألونه
~~الكف عن القتال فاجابهم الى ذلك على ان يغادر مكة رميثة واتباعه ، وعلى هذا
~~جرى الصلح واجلي رميثة عن مكة فدخلها الشريف حسن في 26 شوال سنة 819 وخيم
~~بعسكره حول بركتي المعلاة (2) ولما حج مضى الى المسجد لابسا خلعته فاستقبله
~~علماء المسجد الحرام وخدمه على ابوابه ولما قصد الى الطواف كان أصحاب
~~المباخر التي تعبق فيها روائح العود يمشون بين يديه وصعد صاحب قبة زمزم الى
~~اعلاها يدعو له أثناء طوافه بالتوفيق والتأييد وقرىء مرسوم الملك بتأييده
~~فوق المنبر بعد فراغه من الطواف.
# ثم مضى في موكبه يطوف شوارع البلدة وامر مناديه ان ينادي بالامان وأن
~~يؤجل المناوئون خمسة ايام يغادرون في اثنائها مكة .. وقد توجه اكثرهم الى
~~اليمن يتقدمهم اميرهم رميثة (3) الا ان رميثة ما لبث ان عاد الى مكة بعد ان
~~اعلن توبته وخضوعه لعمه فاكرم وفادته
# وعرف حسن ببعض السيئات الى جانب حميد صفاته فقد ذكر انه كان يحتكر بعض
~~الارزاق لنفسه ثم يبيعها على التجار وقد عاتبه صاحب مصر في ذلك فاجابه :
~~اني لم احتكرها وانما كنت اشتريتها لبيتي وعسكري فلما رأيت اضطرار الناس
~~اليها بعتها اليهم (1).
# وعصى بعض اشراف مكة في عام 820 علي حسن واعلنوا ولاية بعض بني
PageV01P340
# عمه فكاد ان ينجح امرهم في جدة ولكن حسنا عاجلهم وقضى على آمالهم (1)
# وفي هذه الاثناء قدم ابنه بركات من مصر فاشترك مع ابيه في ادارة الحكم (2)
# ولما امتنع بعض الاهالي بالقيم (3) ووج والعقيق وليه وجبل السكارى في
~~ضاحي الطائف من دفع بعض الضرائب التي اضافها حسن الى ما يجبى منهم في عام
~~821 سار اليهم في مقاتلته فخرب بعض املاكهم وحصونهم ومر في عودته بطريق
~~نخلة اليمانية والزيمة فسولة فخيف بني عمير (4) ثم الى وادي مر فصالحه فيها
~~عموم القبائل المترددة على دفع الجباية.
# وبلغ الشراكسة في مصر قسوته على معارضيه فاستاءوا ms212 منه ثم عادوا الى الرضا
~~، ويذكر ابن الفهد ان المؤيد صاحب مصر كتب الى الناصر صاحب اليمن يذكر
~~استياءه من الشريف حسن وما اعقبه من رضا وفيه يطلب الى الناصر ان يشمله
~~بنفس الرضا ومن أطراف ما جاء في الخطاب : «علمت أهل مكة بانكارنا لاعمال
~~حسن فانكرت مشاركته في البيت ، وأخرجته من الحرم واغلقت الابواب وقالت هيت
~~، ولم تتعرف به عرفات لما طرد منكرا على وجل ، ولا امكنه ان يقول بعدها
~~سآوي الى جبل ، ونزل بعد ذلك على الطور فقال له لسان الحال ، والبحر
~~المسجور ان عذاب ربك لواقع ، الى أن يقول : ثم التزم بالتوصل الى رضاء
~~الخواطر الكريمة ليفوز بالتفات العواطف «الناصرية» اليه ، وقد اجاب الناصر
PageV01P341
# صاحب اليمن فكان مما قال : انه «حسن» غزل الصداقة بعد القوة ، فحل عرى
~~الرفض عروة بعد عروة فأحدث على التجار كل عام حادثة ، وكلما تضجروا من
~~واحدة انبعها ثانية وثالثة الى ان يقول : وقد أرسل ولده وشرط على نفسه هذه
~~الشروط الصادرة ، وقد تحاملنا له على التجار ليطيب خاطره ، وأردنا ان يكون
~~تمام ما بدا به المقام الشريف على يديه ويعرف ما شرط على نفسه لينفذه ويقضي
~~به عليه ، الى آخر ما جاء فيه من غريب التنميق (1)
# ويبدو ان الشريف حسن سئم البقاء في الامارة على اثر هذه الحوادث فاعتزم
~~التنازل عنها لولديه بركات وابراهيم وكتب الى مصر يطلب تأييدهما ليتفرغ
~~للعبادة فوفاه المرسوم سنة 824 بتأييد بركات في شركته دون ابراهيم فظل
~~الخطيب يدعوله ولولده بركات فاستاء ابراهيم وهجم في مقاتلة له على مكة حتى
~~قبلا ان يدعوا له معهما ثم عاد ابوه فعزله.
# وفي هذا العام رتب الملك المظفر في مصر الف احمر سويا تحمل الى الشريف
~~حسن مقابل تنازله عن المكوس الخاصة بالخضار وقد سجل هذا في اسطوانة بالمسجد
~~الحرام (2)
# وفي هذا العهد اهدى السلطان محمد الاول (3) هدايا نفيسة لصاحب مكةووقف
~~باسم فقراء الحرمين اوقاف وجعل يرسل غلتها سنويا في صر فكان أول صر منظم
~~عين لفقراء الحرمين.
PageV01P342

### || ** علي بن عنان ms213 : 
#  ودامت ولاية الشريف حسن وابنه بركات على مكة الى أوائل عام 827 وكان
~~مناوئوهما من بني عمومتهما من اولاد رميثة مقيمين في مصر على كثب من سراي
~~سلطان الشراكسة يتحينو الفرص وقد سنحت لهم في هذه السنة ولعل ذلك كان على
~~اثر خلاف بين صاحب مكة والشراكسة في مصر لاننا نجد ان ابن ظهيرة يذكر ان
~~برسباي ملك مصر عقد لعلي بن عنان من اولاد رميثه على مكة في موسم عام 827
~~وانه قدمها صحبة العسكر الأشرفي فلم يناوئه الشريف حسن بل سلم له الامر ثم
~~ارتحل الى مصر.

### || ** مطبعة للنقود : 
#  واصطحب علي بن عنان معه الى مكة مطبعة لضرب النقود فضربت باسمه على اثر
~~وصوله ، وظل علي بن عنان في مكة الى موسم 828 (1)

### || ** عودة حسن وبركات : 
#  وفي موسم الحج من هذا العام استطاع الشريف حسن ان يعود الى امارته مؤيدا
~~من الملك برسباي نفسه ، وقد قرىء مرسومه في المسجد بعد ان طاف بالكعبة ودعي
~~له على قبة زمزم وطيف به في شوارع مكة لابسا خلعة الامارة.
# وعندما قضى الحج عاد الى مصر ليقدم شكره الى برسباي كما يبدو وقد قوبل
~~بها في حفاوة وكان يوم دخوله اليها يوما مشهودا ، وقد ظل فيها الى أن
~~ادركته المنية في 16 جمادي الاول سنة 829 بعد ان كان قد تجهز للعودة الى
~~مكة (2)
# وكان الشريف حسن من اصحاب الثروات الطائلة ولم يكن بمكة من يدانيه في
~~جوده وكرمه كما كان من أفاضل العلماء. أجازه بالتحديث جماعة من علماء
PageV01P343
# مصر والشام وأخرج له التقي بن فهد أربعين حديثا ، ومدحه كثير من الشعراء
~~منهم العلامة شرف الدين اسماعيل بن المقرى صاحب الروض والارشاد في مذاهب
~~الشافعية وله في مدحه قصائد منها قصيدة مطلعها :
# أحسنت في تدبير ملكك يا حسن %~% وأجدت في تحليل اخلاط الفتن (1)
# وبنى الشريف حسن في مكة رباطا للرجال وآخر للنساء (2) ولعلهم كانوا يرون
~~في بناء الاربطة غير ما يراه العصر الحديث لان المشاهد اليوم أن الاربطة
~~كثيرا ما تأوي الكسالى من الآفاق الذين لا يفيدون ms214 البلاد بقدر ما يكونون
~~عالة عليها ، واذا كان المظنون أن الغرض من بنائها هو ربطها للفقراء من
~~طلبة العلم فالواقع ان هؤلاء الطلبة كثيرا ما يورثونها لأبنائهم توريثا
~~اشبه بالتوريث الشرعي وقد لا يكون لأبنائهم حظ آبائهم في طلب العلم
~~فيتخذونها مجالس لغير ما بنيت له وقد تكون لها غلة موقوفة يتناولونها
~~للانفاق منها فيحملهم ذلك على الكسل ويعلمهم الشحاذة التي لا تتفق مع اصول
~~الاسلام وبذلك يؤدي بناء الاربطة في اغلب الاحيان الى غير ما بنيت له. ولو
~~اقتصرت الاربطة على ايواء طلبة العلم وبشكل محدود وفرض اصحابها على المتعلم
~~ان يتلقى فيها بعض الصناعات التي تقيم اوده وتغنيه عن صدقة الجراية
~~لاستطاعت البلاد ان تنتفع من النازلين بها وتستفيد من جهودهم.

### || ** عزل بوابي المسجد القضاة : 
#  وفي هذا العهد صدر مرسوم بقفل ابواب المسجد بعد الموسم الا اربعة منها
~~فضاق الناس بذلك واشتكوا فصدر الامر بعزل بوابي المسجد القدامى وكانوا من
~~الفقهاء والقضاة وأن يعين بدلهم بعض
PageV01P344
# المحتاجين من عامة الناس وألزموا بملازمة الابواب والنوم بجوارها (1)

### || ** بركات بن حسن : 
#  وبوفاة حسن أيد ملك الشراكسة برسباي ابنه بركات وجعل اخاه ابراهيم نائبا
~~عنه فاستطاع ان يضع الامور في نصابها وان يحكم مكة بشيء من الطمأنينة
~~والعدل (2)
# وفي هذا العهد بدأت مراكب الهند يتوافر عددها آتية للحج بعد ان كانت
~~لليلة الورود وقد فرضت الامارة في مكة عليهم رسوما للحج وظلت تتقاضاها
~~لنفسها فلما كانت سنة 832 وصلت الى مكة مراسيم من برسباي لجعل ثلث الواردات
~~من رسوم مراكب الهند لصاحب مكة وارسال الثلثين الباقيين الى صاحب مصر ويبدو
~~ان الشريف بركات ما لبث ان استضعف حصته من الرسوم وطلب زيادتها فوافق
~~الشراكسة على ذلك. لأننا نجد الدحلان يذكر لنا أن مصر ارسلت في عام 840
~~مراسيم جديدة تقرر بموجبها مناصفة الواردات التي ذكرناها بين امارة مكة
~~وحكومة الشراكسة فى مصر (3) وينقل الغازي أن الشراكسة في مصر الزموا بركات
~~بدفع عشرة الاف دينار سنويا والا يتعرض لعشور البضائع في جدة ولم يذكر شيئا ms215
~~عن رسوم الحجاج ولعلهم تركوها لحصة بركات .. وفي هذا ما يدل على اتساع نفوذ
~~الشراكسة في مكة في هذا العهد كما يذكر انه كلف بدفع خمسة الآف دينار (4)
# وازداد نفوذ الشراكسة اتساعا على اثر هذا في عهد السلطان جقمق لأننا نجده
~~يندب احد رجاله الامير سودون ليتولى في مكة نظارة الحرمين وامر عمارتها
PageV01P345
# ويرسل معه خمسين فارسا من الترك يقيمون في مكة (1)
# وهي تشكيلات كان مماليك الأتراك قد ابتدعوها قبلهم في مكة كما اسلفنا عام
~~760 فلم يستقم امرهم فيها لان الأشراف ثاروا بهم وحضروهم في المسجد واوقعوا
~~فيهم قتلا واسروا بعضهم فأرسلوهم الى ينبع وباعوهم في اسواقها بيع الرقيق
~~وقد ظل امر هذه الفرقة بضع سنوات ثم امحى ذكرها فيما يظهر لان المؤرخين لم
~~يذكروا شيئا عن وجودها بعد الذي كان.
# ومن الغريب ان من تقاليد أمراء مكة في ذلك العهد ان يقبلوا خف جمل المحمل
~~عند وصوله الى مكة ولكن بركات طلب الى جقمق اعفاءه من ذلك فأعفاه (2)

### || ** علي بن حسن : 
#  وظل الشريف بركات على امر مكة الى سنة 842 ثم نازعه اخوه علي عليها ولما
~~لم يستطع علي أن يظفر باخيه بركات سافر الى مصر بصحبة الحاج واقام فيها الى
~~ان عاد في مستهل شعبان عام 845 يحمل مرسوما بتوليته امر مكة (3)
# وقد سلم اليه أخوه بركات بذلك وتوجه الى اليمن فظل علي في امارته الى 15
~~محرم من عام 846 حيث هاجمه اخوه بركات بجموع كبيرة فلم ينجح في هجومه (4)

### || ** القاسم بن حسن : 
#  وظل علي بن حسن بن عجلان على أمره في مكة يساعده
PageV01P346
# اخوه ابراهيم ثم ما لبث ان وقع الخلاف بينهما وبين قائد الجند الشراكسة
~~في مكة فاستطاع قائد الجند ان يستصدر امرا بالقبض على الأخوين وعزلهما
~~وعندما وصلت اليه الاوامر بذلك احتال القائد على الاخوين حتى قبض عليهما
~~وأظهر مرسوما بتولية الاخ الرابع ابي القاسم بن الحسن ابن عجلان. ثم ما لبث
~~الشراكسة ان وضعوا الاغلال في اعناق الاخوين المعزولين وساقوهما الى مصر في
~~شوال عام 846.
# واستفظع الاهالي ms216 في مكة هذه الاهانة التي لم يسبق لها مثيل واستغربوا
~~شأنها .. وفي هذا يقول قطب الدين محمد المالكي وهو من شعراء مكة :
# ما جاء ناقط ولم يأتنا %~% مثلك يا تمراز (1) فى الفتك
تسير بالاخشب من مكة %~% والاخشب الثاني على الفلك
ومثل هذا لم يكن قط في %~% ملك بني العباس والترك
ان شريفي مكة يمسكا %~% ن من غير طعن ولا سفك
هذا بتقدير الذي قهره %~% ينزع من شاء من الملك (2)
# وظل ابو القاسم على امارته في مكة الى عام 849 وقد ضربت الدراهم له ونقش
~~فيها اسمه ثم هاحمه اخوه بركات في ربيع الأول عام 849 واستولى على مكة
~~فأيده الشراكسة وظل الى سنة 851.
# وفي ربيع الثاني من السنة المذكورة صدر مرسوم الشراكسة بتأييد الشريف
~~بركات أميرا على مكة فأجلى أبا القاسم ، واستولى عليها للمرة الرابعة
PageV01P347
# وباستيلائه عاد الاستقرار الى مكة ونال العلماء حظوتهم في مجلسه الذي كان
~~مثابة لرجال الفضل والعلم (1).
# ثم ما لبث ان استدعاه السلطان جقمق الى مصر فوصل الى القاهرة في مستهل
~~رمضان من السنة نفسها 851 فخرج السلطان للقائه الى الرميلة وبالغ في اكرامه
~~واخذ منه العلماء بالقاهرة وازدحموا عليه لعلو سنده وقد أجاز كثيرا منهم
~~ويذكر الغازي نقلا عن العلامة السخاوي هذه الرحلة فيقول ان القاهرة ارتجت
~~لاستقبال بركات وخركت العذارى من خدورهن لرؤيته وكان يوما مشهودا .. الى أن
~~قال : وكنت ممن لقيته أنا والقلقشندي والبقاعي والسنباطي وسمعنا عليه
~~باجازته من الزين العراقي والهيثمي عشرة احاديث وسمع معنا القاضي أبو بركات
~~بن ظهيرة (2)
# وقد ظل بركات في مصر بضعة أشهر ثم غادرها الى مكة فوصلها في جمادي الاول
~~852 ودخلها محرما بالعمرة فطاف وسعى بالليل ثم خرج الى الزاهر وبات به ولما
~~اصبح دخل مكة في موكب رسمي حافل (3) واستمر بركات في ولايته الى سنة 859 ثم
~~مرض واشتدت العلة به فنقل الى وادي مر فظل به الى ان توفي في شعبان عام 859
~~وقد حمل على اعناق الرجال الى مكة وغسل وصلى عليه وطيف به حول الكعبة سبعا
~~على عادة ms217 أشراف مكة ودفن بالمعلاة وبني عليه قبة (4) وقد رثاه الشعراء
~~وأطالوا في رثائه وذكره الامام السيوطي في كتابه «نظم
PageV01P348
# العقيان» من اعيان الاعيان ومن شعره :
# يا من بتذكاره قد زال وسواسي %~% وقد شغلت به عن سائر الناس
ومن تقرر فى قلبي محبته %~% وجئته طائعا أسعى على الرأس
سألتكم شربة من ماء مشربكم %~% تغنى عن الراح اذ لا راح في الكأس
# ومن طرائف ما يروى في ترجمة بركات أن أحمد بن اسماعيل ملك اليمن كتب الى
~~الشريف بركات بخروجه الى الحج وطلب اليه اخلاء بيوت مكة لاقامته وان يتلقاه
~~عند حلى (1) فاجابه بركات بقصيدة أنشأها عفيف الدين عبد الله بن قاسم
~~الذروي فيما يزيد على ثلاثين بيتا وفيها يقول :
# بالقنا الخطى والبيض الظبا %~% وبخيل تتبارى شزبا (2)
وبأبطال اذا ما استعرت %~% نار حرب ولظاها التهبا
نحمي ذا البيت ونحمي جدة %~% وربا حلى (3) وأكناف قبا
# الى ان يقول :
# قل لمن رام بناوينا ومن %~% رام يأتي بيتنا مغتصبا
لا يحج البيت الا خاضعا %~% دافعا عشرا لنا ثم جبا (4)
واذا ما كان رأسا لم يعد %~% عندنا يا صاح الا ذنبا
PageV01P349
# فلما انتهت الى ملك اليمن تخلف عن الحج وأمر من يترصد لعفيف الدين الذروي
~~فترصدوه حتى نزل جيزان فاحتالوا عليه حتى حملوه الى اليمن فحبسه ملك اليمن
~~وضيق عليه الخناق في الحبس فارسل بركات يفتديه بمائة الف ناقة واعتقد انه
~~بولغ في عدد النوق ولعلها مائة ناقة. وقد رفض ملك اليمن العرض واقسم ألا
~~يطلقه حتى ينشعب هذا الصدع (ولعله أشار الى صدع في صخر او حجر)
# وفي هذا يقول عفيف الدين الذروي من قصيدة ذكرها الشيخ الحضراوي في «تاريخ
~~البشر» :
# ان ظننت الدهر يوما واحدا %~% فلقد حاولت أمرا كذبا
رب صدع كان أعيا شعبه %~% أدركته رحمة فانشعبا
فينال الملتجيء من ربه %~% في أعاديه الذي قد طلبا
# ومن الغريب ان الشاعر لم يبت ليلته حتى سحت السماء بمدرار هطال انشعب له
~~صدع الحجر فاطلقه الملك واحسن صلته.
# والذي الاحظه أن احمد بن اسماعيل ملك اليمن ms218 توفي في عام 827 أي قبل ولاية
~~بركات في عام 829 بنحو سنتين فلا تستقيم الرواية الا اذا كان الحادث قد حدث
~~في عهد شركة بركات لاخيه حسن ولا استبعد ذلك لان نفوذ بركات في شركته لأبيه
~~لا يقل عن نفوذه في عهد انفراده في الحكم.

### || ** اولاد بركات بن الحسن بن عجلان : 
#  عندما شعر بركات بضعفه عن الحكم كتب الى نائب جدة الامير جاني بك الظاهري
~~بان يرسل الى السلطان في مصر يسأله ولاية ولده محمد على مكة فحاز طلبه
~~القبول لدى الشراكسة وكتب اليه
PageV01P350
# السلطان بتأييد «محمد بن بركات» وقبل ان يصل التأييد بساعات كان الامير
~~بركات قد لاقى منيته في 19 شعبان عام 859 (1) وبوصول الخبر في مساء ذلك
~~اليوم أعلن في المسجد ودعي باسمه بعد صلاة المغرب في ذلك اليوم وبعد ايام
~~تحرك موكبه من وادي فاطمة فدخل مكة ليلا في موكب حاشد وقرىء مرسومه في
~~صبيحة ذلك اليوم الجمعة 7 رمضان عام 859.

### || ** والشريف محمد بن بركات : 
كأن كأبيه وجده الحسن من انجاب العلماء وكانت له شهرة واسعة في تشجيع العلم
~~وتأييد العدل وكان يقظا لأمور المسلمين معروفا بالشفقة والرأفة والعدل
~~ولذلك طالت مدة حكمه نحوا من ثلاث وأربعين سنة (2)
# وفي عهده انتقل الملك في مصر الى الأشرف قايتباي وقد أصدر مرسوما بالغاء
~~المكوس في مكة وسجل ذلك في اسطوانة بباب السلام ثم ما لبث أن جاء مكة حاجا
~~ووزع على فقرائها من الخيرات ما شملهم (3)
# وقد أشرك محمد ابنه بركاتا الثاني في الحكم ابتداء من عام 877 وظلا معا
~~يديران دفته في هدوء لا تعكره الثورات ولا المظالم حتى توفي محمد في الحادي
~~عشر من شهر محرم عام 913 بوادي الأبيار (4) وحمل الى مكة فطيف به حول
~~الكعبة سبعا على عادة اسلافه (5)
PageV01P351
# وفي بلوغ القرى (1) ان الحزن شمل مكة على اثر وفاته وأن الأهالي ظلوا
~~يجتمعون لقراءة الربعات جماعات كبيرة نحو ستة أيام. وجز بعض النساء شعورهن
~~حزنا عليه وعم الحداد في البلاد مدة أيام وتعطلت أعمال البيع والشراء في
~~الأسواق.
# ومن اعماله ms219 أنه بنى رباطا للفقراء في مكة وسبيلا للماء في النوارية (2)
~~ومثله في طريق جدة ووقف على ذلك اوقافا عديدة (3).
# وخلف محمد بن بركات ستة عشر ذكرا غير الاناث وكان أشهرهم بركات واحمد
~~وجازان وهزاعا وقايتباي وعليا وراجحا وقد اتخذ الثلاثة الاولون من امارة
~~مكة مسرحا لمنازعاتهم واختلافاتهم وقاست البلاد من جراء ذلك اهوالا عظيمة
~~كما سيأتي.

### || ** أولاد محمد بن بركات : 
#  تقدم بنا أن محمدا أشرك معه في امارته ابنه بركات الثاني فكان من الطبيعي
~~أن يتولى أمر أبيه بعده وفاته وقد تولاه واحتفل به في يوم الوفاة 11 محرم
~~عام 903 ثم كتب الى قايتباي ملك الشراكسة في مصر فوافاه التأييد في 4 ربيع
~~الآخر من العام المذكور وأشرك معه أخاه هزاعا (4).

### || ** هزاع : 
#  ولم يدم الاتفاق بينهما الا نحو سنة واحدة ثم ثار الخلاف وخرج هزاع الى
~~ينبع مغاضبا ومنها كتب الى أصدقائه من مماليك الشراكسة يطلب التوسط في
~~تأييده مقابل مئة ألف دينار شريفي يدفعها فوافاه التأييد صحبة الحاج المصري
PageV01P352
# في أواخر عام 904 فسار من ينبع على اثر ذلك في جمع من مقاتلته بصحبة
~~الركب المصري فلما علم بركات بذلك خرج للقائه في وادي «مر» (1) فانتصرت
~~جيوش هزاع وفر بركات الى جدة وبذلك اضطربت حالة البلاد والحجاج في مكة
~~وعرفات وعاث اصحاب الفساد فيها وضج الناس ومضى كبراؤهم الى هزاع فاشتدوا في
~~لومه (2)
# ثم اصلح الاشراف بينهما فعاد بركات الى مكة في اواخر الحجة عام 904 ثم
~~عاد الخلاف بعد سنتين فاستأنف هزاع هجومه على بركات فالتقيا في البرقاء في
~~9 جمادي الاول سنة 907 فانهزم بركات الى الليث وبذلك تولى هزاع الامر في
~~مكة الا انه ما لبث أن وافته منيته في 15 رجب من العام المذكور بالقرب من
~~مكة فحمل الى مكة وطيف به حول الكعبة قبل دفنه (3).

### || ** احمد الجازاني : 
#  وبوفاته عقد مجلس في المسجد بحضور قاضي مكة أبي السعود بن ظهيرة وأصحاب
~~الحل والعقد واتفقوا على تولية احمد الجازاني ابن محمد بن بركات الاول
~~ونادوا به ثم كتبوا الى ملك الشراكسة في مصر ms220 بذلك.
# وشعر أحمد جازان بحاجته الى ارضاء العسكر في مكة فأمر القاضي وبعض
~~الأعيان بجمع بعض المبالغ من التجار ليرضي بها العسكر وقد وزعها عليهم
~~بنسبة عشرين أشرفيا للفارس وعشر أشرفيات للراجل (4)
# وشعر أن بعض أهالي جدة لا يميلون اليه فسار اليهم في جمع من مقاتلته
PageV01P353
# وأوقع فيهم النهب والسلب.
# ولم يدم أمر أحمد الا نحو اسبوعين ثم وافت الاخبار بقدوم أخيه بركات
~~الثاني بن محمد من اليمن يحمل مرسوما بتأييده من الشراكسة (1)
### || بركات بن محمد للمرة الثانية :
# وفي اوائل شعبان 907 انتهى بركات في جيشه
~~الى مكة فلم يقاومه اخوه احمد الجازاني وفر هاربا ، ولما استتب أمر بركات
~~أراد امتحان التجار الذين ساعدوا اخاه أحمد بتبرعاتهم للعسكر فجعل عليهم
~~مبالغ مضاعفة يعينونه بها كقرض فاضطروا الى دفعها حتى لجأ بعضهم الى بيع
~~املاكهم لا يفاء ما تقرر عليهم.
# وأراد أن ينتقم لنفسه من قاضي مكة أبي السعود بن ظهيرة لتقريره الامارة
~~لأخيه أحمد ولبعض خطابات عثر عليها بخط القاضي يحث فيها أحمد على القدوم
~~الى مكة فأمر باحضار القاضي الى مجلس عقده لذلك وبعد أن تلا على الحاضرين
~~اتهاماته حكم عليه بالسجن ومصادرة امواله وعقاره وقد حاول المجتمعون طلب
~~العفو له فأبى العفو وأصر على اهانته ولطمه أخوه قايتباي على وجهه ثم كتب
~~بذلك محضرا بالحكم وأمر القضاة والفقهاء والتجار بتوقيعه ثم أرسله الى
~~الشراكسة في مصر (2)
# ثم أغلق بيوت أبناء القاضي وبناته بعد ان جمع نساءهم في احداها ثم امر
~~بغل ايدي بعض ابناء القاضي في خشب مسمر فتشفع فيهم الناس فقبل أن يفتدوا
~~أنفسهم بخمسة الآف دينار وبعضهم بأقل من ذلك ثم فتحت بيوتهم وبيوت والدهم
~~وبيع ما فيها من موجودات وأثاث وكتب وصودرت أثمانها وكانت تبلغ
PageV01P354
# مئات الالوف.
# ثم نفى عائلة القاضي على اثر ذلك الى جزيرة ابن بركوت (1) فما لبث أن
~~أخذهم نائبه في الجزيرة الى عرض البحر في مركب صغير فأغرقهم.
# وما كاد يستقر الأمر لبركات بضعة أشهر حتى علم أن اخاه أحمد يجمع مقاتلته ms221
~~في ينبع فخرج للقائه في أواخر ذي الحجة عام 907 فهزمه ثم عاد ثم بلغه أن
~~أخاه سيستأنف القتال وكان بركات مريضا لا يستطيع القتال فغادر مكة الى طريق
~~اليمن وترك أخاه أحمد يدخلها.
### || أحمد الجازان مرة ثانية :
# وهكذا دخل أحمد الجازاني مكة في اوائل عام 908
~~وكأنه اراد أن يثأر لنصيره القاضي فاستعمل العنف وترك عسكره يعبثون في مكة
~~فيفعلون أفعالا قبيحة وبنتهكون حرمة البيت ويصادرون أموال الأهالي ويسبون
~~الأرقاء وأمهات الاولاد وينهبون بيوت التجار.
# وما استقر به الأمر حتى فرض على بعض التجار من حزب اخيه في مكة وجدة
~~اموالا كثيرة وعذب بعضهم فقيد ايديهم في خشب ضيق حتى اضطر بعضهم الى بيع
~~املاكهم واضطر آخرون الى الهرب من البلاد.
# وظل احمد على امره بضعة اشهر ثم بلغه أن اخاه بركات يزمع مهاجمته فخرج
~~لملاقاته بالقرب من منى واستطاع ان يهزمه الى مسافة بعيدة الا أن بركات
~~المهزوم ما لبث أن عاد في حركة التفاف سريعة الى مكة واستطاع أن يدخلها من
~~ناحيتها الجنوبية في 11 رمضان عام 908 (2).
PageV01P355

### || ** بركات للمرة الثالثة : 
#  وبدخوله الى مكة اجتمع اليه الاهالي وعاهدوه على النصر وشرعوا معه في
~~تحصين البلد وتقوية أسوارها وقد حفروا خندقا دون السور من جهة المعلاة وآخر
~~من جهة المسفلة ولم يلبثوا طويلا حتى هاجمهم احمد بجنوده في رمضان من العام
~~نفسه هجوما عنيفا الا انه لم ينجح فقد ابدى الاهالي من الشجاعة في الدفاع
~~ما يطول شرحه واندفع بركات يجتاز الخندق بفرسه وكان عرضه سبعة اذرع ليضرب
~~في الجيش المهاجم ويقصيه عن السور.
# ثم أعيد الهجوم في منتصف شوال فلم يظفر احمد بشيء فيه الا انه لبث في
~~مقاتلته على غير بعيد من مكة ينتظر الفرصة المواتية (1).

### || ** أحمد جازان للمرة الثالثة : 
#  وقد واتته الفرصة بعد ذلك باسابيع لان بركات خرج الى بعض جهات الجنوب في
~~اعمال خاصة فانثال احمد في مقاتلته الى مكة واحتلها وعاد جنده الى نهب
~~البيوت وسلب الاموال وقتل النفوس وقد قيل ان احمد عندما اراد منعهم من ms222
~~النهب لم يسمعوا له وقالوا ان بيننا وبينك أن ننهب ثلاثة ايام.
# وظل احمد على مكة الى ان وافى امير الحج المصري في دي القعدة من العام
~~المذكور فاتصل به واغراه بالقبض على بركات واصطحابه معه الى مصر وجعل له
~~لقاء ذلك ستين الف شريفي أحمر فاحتال أمير الحج المصري حتى قبض على بركات
~~واصطحبه الى مصر اسيرا وقد غضب السلطان الغوري في مصر لذلك وأطلق بركات
~~وانزله في القاهرة منزلا خاصا به واكرمه (2).
PageV01P356
# واستمر احمد على امر مكة نحو ثمانية اشهر كانت مثارا للخلاف والفتن وتألب
~~الاقارب عليه حتى انتهى ذلك بأن دس اخوه حميضة عليه جماعة من الأتراك قتلوه
~~في المطاف في صباح يوم الجمعة 19 رجب عام 909.
# ثم طرح في الصحن بجوار الكعبة فانهال الناس عليه رجالا ونساء يقذفونه
~~بكلمات جارحة وقد ظل كذلك حتى نقله عمال الجنائز المختصين بموتى الغرباء
~~ودفنوه ببعض ثيابه بلا غسل ولا صلاة ولم يشيعه احد من الاشراف او الاهالي.

### || ** حميضة بن محمد بن بركات : 
#  وبوفاته تولى الامر اخوه حميضة في 19 رجب عام 909 ونودي به في البلاد دون
~~ان يناوئه أحد وقد كتبوا بذلك الى الغوري سلطان الشراكسة في مصر.
# وأهل الموسم في تلك السنة فقابل حميضة وفود الحج وألبسه أمير الحج المصري
~~الخلعة الواردة الا انه لم يشرق يوم التروية حتى ضجت البلدة بفتنة جديدة
~~وصاح النذير يعلن وصول بركات بن محمد على رأس جيش مهاجم (1).

### || ** بركات بن محمد بن بركات للمرة الرابعة : 
#  وكان بركات هذا قد فر من منزله الذي خصه به الغوري على اثر وصوله مأسورا
~~في ركب الحج المصري كما اسلفنا في حوادث العام السالف.
# فر من مصر الى ينبع وعلم فيها باخبار قتل اخيه أحمد في المطاف واستيلاء
~~أخيه الثاني حميضة على مكة فقرر الارتحال الى بعض الجهات شرقي مكة (2)
PageV01P357
# ليعمل على انتهاز الفرصة فيها لاستخلاص مكة من اخيه حميضة.
# وقد أقام ببعض القبائل وتزوج فيها بسيدة من بنات الحسين انجبت له فيما
~~بعد ابنه أبا نمي الثاني ms223 (1)
# ولم يدم انتظاره الا بضعة اشهر وقد استطاع أثناء ذلك ان يستنفر بعض
~~القبائل من بني عقبة وبني لام وغيرهم حتى اجتمع لديه عدد وافر استطاع ان
~~يهاجم به مكة يوم التروية ثم يمضي في جيوشه الى عرفات وينصب خيامه على كثب
~~من جبل الرحمة.
# ومضى امراء الحج يصحبون اتباعهم الى عرفات فنزلوا بها وتبعهم سائر الحجاج
~~ولم تحدث الا مناوشات بسيطة مع بعض الاعراب في طريق منى بينما تخلف عن الحج
~~اكثر اهل مكة في ذلك العام ، ثم نفر الناس الى المزدلفة ثم الى منى سالمين
~~الا من حوادث «فردية» نهب فيها بعضهم (2).
# ويبدو ان الحجاج شعروا بضرورة اسراعهم في العودة الى جدة قبل اشتباك
~~المتنازعين فما كادت القوافل تغادر منى حتى واصلت رحيلها الى جدة وقد استغل
~~الفرصة بعض رجال البادية فاعترضوا القافلة الاولى في طريق جدة وكانت تبلغ
~~ألف جمل فجعلوا على كل جمل ستة «محلقة» وعلى كل حمار «محلقان» وفعلوا مثل
~~ذلك في قافلة بعدها كانت في مثل حمولتها ولم يجدوأ من يصرفهم عن ذلك لان
~~حميضة كان في شغل عن ذلك بنفسه.
# ولم يجد جيش بركات من يقاومه كثيرا ولعل حميضة شعر باستحالة ثباته
PageV01P358
# امام المهاجمين فغادر مكة فرارا من سيف اخيه وبذلك استولى بركات على مكة
~~في 12 ذي الحجة عام 909 للمرة الرابعة (1).
# وأمن بركات الحجاج والاهالي على اثر ذلك ثم كتب الى السلطان الغوري يطلب
~~منه التأييد فوافاه التأييد ودعى له ولعلي ابنه على قبة زمزم كما دعى له
~~وحده بعد السلطان الغوري على المنبر وخلع عليه وعلى اخيه قايتباي (2)
# وفي عام 913 جرد بركات على بعض القبائل التي نهبت البيوت في مكة أثناء
~~هجمات اخيه السابقة واحضر بعض الخارجين الذين جعلوا على قوافل الحجاج
~~أتاوات خاصة فأمر بضرب اعناقهم وارسل بعضم الى الشراكسة في مصر فضربت
~~اعناقهم فيها.
# ومن غريب ما يرويه التاريخ في هذا العهد ان المكلف بامر التنظيفات في مكة
~~كان يمر في شوارعها وازقتها فاذا وجد تحت بيت احدهم شيئا من ms224 القمامة دعا
~~صاحب البيت وامر بضربه على رجليه وانه فعل ذلك بعدة أشخاص سماهم المؤرخ ،
~~فأمسك الناس عن القاء «القمام» في الطرق العامة (3).
# وأوفد بركات في عام 915 بعض اقاربه الى السلطان الغوري في مصر بهدايا
~~نفيسة كان من جملتها عشرون عبدا حبشيا وعشرون ألف دينار ذهبا
PageV01P359
# وعشرون فرسا وثلاثة آلاف دينار للدويدار «الكاتب» (1) وهكذا تنعكس الآية
~~في مثل هذه المناسبات ويصبح الحجاز الفقيز الى ما يقيم اوده ويشبع اهله
~~يقدم الهدايا في ارقام بليغة الى البيوت الملكية في البلاد الغنية ويترك
~~بلاده في حاجة الى كل قرش من هذه الارقام تصرفه في مرافقها العامة وتغني به
~~عوز فقرائها ممن تركوا يحترفون الصدقات.
# وفي عام 918 أرسل السلطان الغوري يدعو بركات لزيارة مصر فاعتذر بكبر سنه
~~واوفد اليه ابنه محمدا أبا نمي الثاني في جماعة من علماء مكة كان بينهم
~~قاضياها صلاح الدين بن ظهيرة القرشي ونجم الدين بن يعقوب المالكي وكانت سن
~~أبي نمي اذ ذاك لا تتجاوز الثامنة وقد قوبل بحفاوة عظيمة وابدى أبو نمي من
~~ذكائه ما اعجب به السلطان الغورى.
# وقبل الغوري يد أبي نمي أول ما قابله ثم كتب له مرسوما يخوله حق الشركة
~~مع ابيه في امارة مكة (2).

### || ** قتال البرتغال : 
#  وفي هذا العهد كانت هجمات البرتغال على بلاد الهند قد اشتد اوارها وامتدت
~~الى البحر الاحمر فارسل الغوري جيشا من الترك والمغاربة الى جدة ليدفعوا
~~عنها وجعل رياسة الجيش الى حسين الكردي الذي بنى سورها وشيد فوقه أبراجا
~~للدفاع ، كما ارسلوا قوة بحرية الى جزيرة «كمران» (3) فاتخذتها قاعدة
~~للانطلاق وحماية بلاد العرب.
# وكان الكردي شديد الوطأة فقد فرض على عامة الاهالي والتجار حمل الطين
PageV01P360
# والحجر حتى أتم بناء السور في اقل من عام وبلغ من قسوته أن أحد البنائين
~~تأخر عن موعده فبنى عليه السور وتركه يموت في جوفه (1)
# وقد ظل حسين الكردي على امارة جدة الى نهاية عهد الشراكسة حيث أمر
~~العثمانيون بقتله غرقا في البحر (2) وحجت زوجة السلطان الغوري في عام 920
# فاستقبلها بركات استقبالا ms225 حافلا واكرم وفادتها فلما عادت الى مصر دعته
~~ليصحبها فسافر معها فاحتفلت بقدومه مصر وظل فيها الى أن عاد الى مكة في شهر
~~رجب من العام نفسه (3).
# واستطاع بركات بعد ذلك أن يعيد الأمور الى نصابها وأن يشيع الامن في
~~اطراف البلاد ويسع الحجاج بحكمته وعدله .. وظل على امره فيها حتى وافته
~~اخبار سقوط الشراكسة بمصر ودخول العثمانيين الى القاهرة في عام 923 كما سيأتي.
PageV01P361
### | * النواحي العامة في عهد المماليك الأتراك والشراكسة : 
### || ** الحالة السياسية : 
#  تقدم بنا ان مكة تعرضت في اعقاب العهد الأيوبي لاطماع جيرانها في اليمن
~~بفعل الدسائس التي كان يحركها المختلفون من أشرافها على الحكم وأنها ظلت
~~على ذلك الى ان استخلصها من الفوضى شخصان من كبار أشرافها هما الحسن وابنه
~~أبو نمي الأول في عام 647 واستقلا بادارتها بعيدين عن كل نفوذ ، وقد استمر
~~أبو نمي الأول بعد أبيه يضطلع بأعباء حكمه مستقلا الا أن هذا لم يدم طويلا
~~لأن المماليك الأتراك الذين قهروا الايوبيين في مصر وأنشأوا على أنقاضهم
~~حكومة جديدة ما لبثوا أن تطلعوا الى مد نفوذهم الى مكة ، وشرع سلطانهم
~~الظاهر بيبرس في عام 667 ثم قلاوون بعده يحاولان بجميع الوسائل التدخل في
~~شؤون أبي نمي وحمله على الدعاء لهم على منبر مكة ، وقد بذلا في سبيل ذلك
~~كثيرا من الاموال وأغرياه بكثير من الهدايا ثم جربا معه شيئا من الوعيد
~~عندما علما ان سياسته شرعت تنحاز الى حكومة الرسوليين في اليمن حتى استطاع
~~قلاوون في عام 681 أن يفرد الدعاء له في مكة وفرض فيها تداول النقود
~~المطبوعة باسمه مع شروط أخرى بيناها في فصلنا السابق.
# ولم يرضخ أبو نمي الأول للأمر الواقع مخلصا وقد حاولوا تأديبه فأعادهم
~~كما اسلفنا مهزومين من خلف اسوار مكة ، ثم عاد فقبل هداياهم ورضي بالدعاء
~~لهم على مضض لينتفع بأموالهم فيما احسب ويتفرغ لمناوئيه على الحكم من بني
~~عمومته وأقربائه ، ثم ما لبث أن جفاهم ودعا للرسولين في اليمن بقية حياته.
# وعندما اختلف اولاد أبي نمي بعده وجد المماليك الفرصة سانحة ms226 لتأييد فريق
PageV01P362
# ضد آخر واستطاعوا أن يعيدوا الدعاء باسمهم على منبر مكة وأن ينشروا ظلا
~~من نفوذهم فيها كما استطاع الفريق المضاد أن ينتزع الدعاء في بعض السنوات
~~لملك التتار في بغداد ، وقد رؤى الركب العراقي في هذا العهد يبذل الصدقات
~~ويوزع الفضة والذهب حتى رخص ثمن الذهب في مكة لكثرة ما تصدقوا به ، ولست
~~أشك أن ذلك كان دعاية لملك التتار.
# ولم يدم أمر الدعاء للتتار طويلا في مكة لان المماليك كانوا يتحينون
~~الفرص لاعادة نفوذهم الى مكة ويساعدون البيوت المتنافسة من الاشراف على
~~الحكم ليظفروا بالمكانة التي يريدونها حتى تمت لهم رغائبهم بفعل التنافس
~~بين بيوت الاشراف الحاكمة وحتى استطاعوا في عام 760 أن يمكنوا لفرقة من
~~جيشهم الاقامة في مكة بدعوى حفظ الامن وتثبيت الاشراف محمد بن عطيفة من
~~اولاد أبي نمي وتمكينه من اقامة الا من في البلاد ، وبذلك دخلت البلاد في
~~دور يتنافى مع الادوار التي سبقته ابتداء من ثورة جعفر بن محمد مؤسس حكم
~~الاشراف في مكة الى ذلك اليوم واصبح الاهلون يشعرون بأنهم محتلون عسكريا
~~بجنود المماليك لأول مرة في تاريخ استقلالهم ، ولم يدم أمر الاحتلال اكثر
~~من سنة واحدة لان الاشراف ثاروا على الحامية ثورة عنيفة فاستسلمت الحامية
~~وسيق بعض الاسرى منهم الى ينبع وبيعوا في أسواقها بيع الرقيق.
# ويبدو أن المماليك الأتراك اقتنعوا بما جربوا وعادوا يستأنفون علاقتهم
~~بمكة على الصورة التي سبق بها غيرهم ويتمثل ذلك في الدعاء لهم على المنبر
~~وقبول الهدايا والاعانات لقاء تأييد الامير الجديد وكتابة المراسيم الخاصة
~~بتوليته وارسال مرتبات القاضي والخطيب والائمة والمؤذنين والفراشين والقومة
~~وما يحتاج له
PageV01P363
# الحرم من الشمع والزيت في كل سنة.

### || ** في عهد الشراكسة : 
#  وظل الامر على ذلك حتى تقلص عهد المماليك الاتراك وورث حكمهم في مصر
~~مماليكهم من الشراكسة ، شعر شريف مكة احمد بن عجلان بضرورة تأييد علاقته
~~بالحكم الجديد فأرسل وفوده بالتهنئة والهدايا وعرض استئناف العلاقات بشكلها
~~السابق في عهد المماليك الاتراك فارسلت اليه الموافقة ومرسوم التأييد
~~تصحبهما الجرايات والمخصصات ms227.
# واستمرت علاقة الشراكسة بمكة على هذا النحو سنوات طويلة ثم اتسع نفوذهم
~~واصبحوا يهيمنون على مقدرات الامارة ويباشرون عزل الاشراف وتوليتهم الا أن
~~الاشراف فيها كانوا لا يتقيدون كثيرا بمراسيم التأييد ، فكان بعضهم يطرد
~~الامير المؤيد بقوة السلاح ويتولى مكانه فلا يلبث ان ينسى الشراكسة تأييدهم
~~السابق ويكتبوا الى خصمه الظافر تأييدا جديدا وقد سجنوا مرة الشريف بركات
~~في مصر ليأمنوا شره على اخيه حميضة ، فلما فر بركات من سجنه واستطاع ان
~~يدخل مكة عنوة بعد ان يطرد اخاه منها لم يبخل الشراكسة بتأييده ونسوا أمر عطيفة.
# وقد يعمد الشراكسة الى عزل بعض الامراء فيرفض الامراء ذلك منهم ، وقد
~~شهدنا حسن بن عجلان يرفض عزله ويقابل امير الحج المصري باستعداد المحارب
~~حتى اذا تأكد عدولهم عن عزله يأبى دخول الجيش الشركسي مكة الا بعد أن يجرد
~~من السلاح فيمتثل الشراكسة لذلك.
# الا أن علاقة الشراكسة بمكة ما لبثت ان تطورت لان بعض الاشراف كانوا
~~يستعينون بهم على البعض الآخر فاستطاعوا ان يمكنوا لأنفسهم مركزا ممتازا
PageV01P364
# ويلزموا صاحب مكة مقدارا من الخراج يدفعه سنويا كما استطاعوا أن يستولوا
~~على رسوم البضائع كاملة وأن ينتدبوا في عهد بركات بن محمد حامية مكونة من
~~خمسين فارسا تقيم في مكة تحت امارة رجل من الشراكسة اسمه «سودون» ثم ما
~~لبثوا ان أضافوا الى أمير الحامية نظارة المسجد وأدخلوا في صلاحياته شؤون
~~العناية بمرافق الحجاج واقامة المنشآت الخاصة براحتهم وتعمير ما يلزم
~~للمسجد ، وقد اورد القطبي في كتابه الاعلام أن ناظر الحرم في عهده حوالي
~~عام 852 كان بيرم خوجه ، ثم يقول : وقد عزل بالأمير برديك عام 854 ، ويذكر
~~في موضع آخر ما نصه «أن أمير الترك بمكة الأمير جاني (1) سافر في عام 856
~~ولي عوضه ناظر الحرم التاجي كما ولي منصب الجيش» وقد جاء في مرسومه أنه ولي
~~نظارة الحرم والربط والأوقاف والصدقات وأن يكون محتسبا لمكة.
# وبذلك اصبحت مكة في حكم التابع للشراكسة وأصبح يدير شؤون البلاد ومرافق
~~البلاد الهامة أمير منتدب منهم كما أصبح الامراء ms228 من الاشراف بتلقون أوامر
~~تعيينهم من ملك الشراكسة واذا تغلب بعضهم بقوة سيفه واستطاع طرد الشريف
~~المغصوب فانه لا يلبث أن يطلب تأييده من الشراكسة الذين لا يبخلون بتأييد
~~المتغلب كما اسلفنا.

### || ** الناحية العمرانية والاجتماعية : 
#  وقد ظل عمران مكة في هذا العهد على ما عرفناه في العهد الايوبي وظل سورها
~~الذي بناه قتادة بن ادريس قائما على حاله ويصفها تقي الدين الفاسي (2) وقد
~~عاش بها في هذا العهد فيقول انها بلدة مستطيلة كبيرة لها ثلاثة اسوار سور
~~المعلاة وفيه بابان وسور الشبيكة وفيه
PageV01P365
# باب كبير وسور اليمن وهو في المسفلة والسور هنا معناه «سد» بين جبلين لأن
~~مكة تحوطها الجبال من باقي الجهات ووصفها ابن المجاور بما يؤكد رواية
~~الفاسي ولكنه رسم لها خارطة مستديرة على عادته في رسم خرائط المدن وتوجد في
~~كتابه نسخة خطية كتابتها رديئة في مكتبة الشيخ حمد الجاسر بالرياض وذكرها
~~ابن بطوطة في رحلته في هذا العهد عام 725 فقال : ان ابواب مدينة مكة ثلاثة
~~: باب المعلاة ، وباب الشبيكة وباب المسفلة (1) وهي نفس الابواب التي ذكرها
~~ابن جبير في عهد الايوبيين ويقول ابن بطوطة انه شاهد بين الصفا والمروة
~~سوقا عظيمة يباع فيها الحبوب واللحم والتمر والسمن وسواها من الفواكه
~~والساعون بين الصفا والمروة لا يكادون يخلصون لازدحام الناس على حوانيت
~~الباعة (2) ثم يقول وعن يمين المروة دار أمير مكة عطيفة بن ابي نمي ودار
~~رميثة برباط الشرابي عند باب بني شيبة «باب السلام» وتضرب الطبول على باب
~~كل واحد منهما عند صلاة المغرب (3).
# وجاء على ذكر الزاهر «الشهداء» فقال أنه رأى دورا وأسواقا وبساتين (3)
~~وأسهب ابن بطوطة في وصف أخلاق المكيين وعاداتهم في هذا العهد فذكر ان
~~افعالهم جميلة وأنهم يؤثرون الضعفاء والمنقطعين واذا صنع أحدهم وليمة بدأ
~~فيها باطعام الفقراء ويستدعيهم بتلطف ويقول أن أكثر المنقطعين يرابطون
~~بجوار الأفران حيث يطبخ الناس خبزهم فيقطعون لكل واحد ما قسم له ولو كانت له
PageV01P366
# خبزة فانه يعطي نصفها أو ثلثها وقال انه شاهد اليتامى الصغار يقعدون ms229 في
~~الأسواق وفي أيديهم «القفف» فاذا اشترى الرجل من مكة حاجته أودعها قفة واحد
~~من هؤلاء وأرسله الى بيته ليذهب الى طوافة أو حاجته ويترك الصغير يذهب الى
~~بيته دون ان يخونه فيما آمنه (1) أقول ومما يلفت النظر قول ابن بطوطة
~~«ليذهب الى طوافة» وفي هذا ما يدلنا على الحال السائد يومها في مكة فان
~~الرجل يقضي حاجته من السوق ثم يذهب الى طوافة لا الى مكان أعماله لأن
~~المجتمع كان يستغني في الغالب بما يربحه من عطايا الحجاج أو مكاسبهم عن
~~اعمال الحياة العادية حتى اذا توافر له ذلك يقضي حاجته منها ثم ذهب الى
~~الطواف واعتقد انه لو كان السائد غير هذا لسبق على قلم ابن بطوطة مثلا قوله
~~«وذهب الى اشغاله أو مكان أعماله» الا اذا كان قد اراد بقوله «أو حاجته»
~~نوعا من أعماله وهو ما لا أظنه لأن الاعمال فى مكة كانت نادرة غير متوفرة.
# ويمضي ابن بطوطة في ذكر الفضائل التي شهدها اهل مكة في هذا العهد فيقول
~~وأهل مكة لهم ظرف ونظافة في الملابس وأكثر لباسهم البياض فترى ثيابهم ناصعة
~~ساطعة ويستعملون الطيب كثيرا ويكتحلون ويكثرون السواك بأعواد الأراك الأخضر
~~، ونساء مكة فائقات الحسن رائعات الجمال ذوات صلاح وعفاف وهن يكثرن التطيب
~~حتى ان احداهن لتبيت طاوية وتشتري بقوتها طيبا وهن يقصدن للطواف بالبيت في
~~كل ليلة جمعة فيأتين في احسن زي وتغلب على المسجد رائحة طيبهن (2) ثم يقول
~~وأهل مكة لا يأكلون في
PageV01P367
# اليوم الا اكلة واحدة بعد العصر ويقتصرون عليها الى مثل ذلك الوقت ومن
~~أراد الاكل في سائر النهار أكل التمر ولذلك صحبت أبدانهم وقلت فيهم الامراض
~~والعاهات (1) والذي أقوله أن أكلة العصر هي الأكلة الدسمة ولا بد من وجبة
~~الصبح او الضحى .. ويمضي ابن بطوطة بعد هذا في وصف بعض العادات في مكة كما
~~فعل ابن جبير في رحلته في عهد الأيوبيين فيذكر أنهم يستقبلون هلال رجب
~~بالبوقات والطبول ثم يخرجون في موكب الامير فرسانا ورجالا يلعبون بالاسلحة
~~ويقذفون ms230 حرابهم في الهواء ويتلقفونها حتى يعتمروا من التنعيم ثم يعودون الى
~~الطواف والسعي ويذكر الهوادج التي ذكر ابن جبير انها تزدحم في شوارع مكة
~~عليها أكسية الحرير والكتان ثم قال : وأهل الجهات الموالية لمكة مثل بجيلة
~~وزهران وغامد يعنون في رجب ويشاركون أهلها حفاوتهم بالعمرة ويجلبون معهم
~~الى مكة كثيرا من منتجات بلادهم فيعم الرخاء وهم يعتقدون أن بلادهم لا تخصب
~~حتى يبروا مكة بما ينتجون (2)

### | ** الحالة الاجتماعية في عهد الشراكسة
# ويصف ابن بطوطة هذه القبائل فيقول : انهم فصحاء الالسن صادقو النية
~~يتطارحون على الكعبة داعين بأدعية تتصعد لرقتها القلوب ويتزاحمون عليها حتى
~~يعجز غيرهم عن الطواف معهم ثم قال : وهم شجعان أنجاد ولباسهم الجلود واذا
~~وردوا مكة هلت اعراب الطريق مقدمهم (3) أقول : وقد فقدت هذه القبائل من
~~مزاياها اليوم ولعل ذلك يعود الى كثرة اختلافهم على المدن واستيطانهم لها
~~وامتهانهم فيها بعض الاعمال الصغيرة كالخدمة وما يشبهها وقد أفقدهم ذلك
PageV01P368
# أخلاق القبيلة التي كانوا يعتزون بها كما أن بلادهم اختلطت بأجناس كثيرة
~~من الدخلاء.
# واتى ابن بطوطة على وصف احتفالات الأهلين في مكة بشهر رمضان فذكر ما
~~ذكرناه في عهد الأيوبيين عن ابن جبير من تفرق الأئمة في كل زاوية من المسجد
~~لصلاة التراويح وقال أنهم يستقبلون رمضان بالطبول والدبادب ويجددون حصر
~~المسجد ويكثررون فيه الشمع والمشاعل حتى يتلألأ نورا وقال عن التسحير أن
~~المؤذن الزمزمي يتولاه والمؤذنون في المنائر الأخرى يجيبون عليه وذكر
~~قناديل المئذنة التي تطفأ اشارة بالامساك كما ذكرها ابن جبير (1).
# وذكر أصحاب الصناعة الذين اتخذوا مقاعدهم في بلاط المسجد المتصل بدار
~~الندوة كالخياطين وبجانبهم المقرئين والنساخين كما ذكر ابن جبير قبله
~~وأوردناه فى العهد الأيوبى الا أن ابن جبير ذكر بيع البضائع في المسجد من
~~الدقيق الى العقيق ولم يذكره ابن بطوطة (2).
# ويبدو أن مماليك الشراكسة كانوا ألصق بحياة مكة من أسيادهم مماليك
~~الاتراك لأن حاميتهم التي استوطنت مكة اتصلت بالأهلين ولعل الأهلين تأثروا
~~ببعض مظاهرهم الخلابة فقد كان جنود الشراكسة يميلون الى الأبهة وكانت ms231 أثار
~~الغنى تبدو واضحة عليهم في كل مكان يتركون أثرهم في البيئة التي تحيط بهم.
PageV01P369
# يقول القطبي أن طائفة من المقدمين في خدمة الشراكسة كانوا يشدون على
~~اوساطهم شدودا مصقولة ويسدلون اطرافها الى أنصاف سوقهم (1) ونحن نرى اليوم
~~صورة هذه الشدود في مكة لدى الأغوات في المسجد في شكل لا يبعد عن الأصل ولا
~~أستبعد أن تكون هذه الشدود استعملت لدى الأعيان في مكة ثم تركت بتداول
~~الايام الا من الاغوات الذين احتفظوا برسمها بل أقدر أن مناطق العلماء التي
~~كانوا يشدونها فى اوساطهم تحت الجبة الى عهد قريب لا تزيد عن صورة ملطفة من
~~شدود الشراكسة.


# وفي عهد المماليك تحسنت أحوال البلاد ماديا اذا استثنينا أيام الفتن وفاض
~~الغنى في عهد
PageV01P370
# الشراكسة ونمت الثروات نتيجة لوفرة النقد لدى الشراكسة وحبهم للجود
~~والبذخ شأن أكثر الذين أثروا بعد فقر فكان المتصلون برؤساء العسكر في مكة
~~ينالون من خيراتهم شيئا كثيرا.
# وفي هذا العهد زادت المراسيم في قصور الأمراء في مكة عن مثلها في العهد
~~الفاطمي والأيوبي. وأن من بقرأ وصف الاحتفالات التي كانت تتبع في
~~استقبالاتهم يدرك مبلغ الأبهة التي انتهوا اليها في مراسمهم.


# ذكر القطبي في الاعلام أن الأمراء كانوا اذا قدم أحدهم من سفر دخل مكة
~~لتأدية النسك ليلا ثم عاد الى الزاهر للمبيت فاذا أصبح الصبح شرعت مراسيم
~~الاحتفالات العظيمة فيمضي موكبه الى المسجد الحرام حيث يستقبله عليه القوم
~~وخدم المسجد شرع في الطواف قام أحد المؤذنين على قبة زمزم «المقام الشافعي»
~~ينشد له بعض الأدعية ويستمر في انشاده حتى يفرغ
PageV01P371
# من طوافه فاذا فرغ وأدى ركعتي الطواف وقف في موكبه في ظل زمزم متوجها الى
~~الكعبة وارتفع صوت من يقرأ مرسوم الولاية اذا كان قدومه لتولي منصبها بين
~~حشد الحاضرين ثم يأخذ الموكب طريقه الى الصفا حيث يمتطي الأمير فرسه أو
~~عربته مارا بأهم شوارع البلدة «ولعله يستعرضها أو يعلن ولايته بمروره فيها»
~~ثم ينتهي بعد ذلك الى قصره ليستقبل وفود المهنئين.

### || ** الناحية العلمية : 
#  وظلت البيوت ms232 المتخصصة للعلم في مكة على أمرها في عهد الفاطميين
~~والأيوبيين تنشر العلم على طلابها في حلقات عامة في المسجد الحرام وفي
~~بيوتها الخاصة وقد نبغ كثير من طلابهم في هذا العهد فزادت حلقات التدريس
~~عما كانت عليه وأضيف اليهم مثلهم من المجاورين الذين اتخذوا مكة موطنا لهم
~~وشرعوا يبثون علومهم ومعارفهم.
# وقد اشتهر من آل ظهيرة القرشي في هذا العهد المشايخ محمد ابو السعود
~~وابراهيم وجمال الدين محمد بن عبد الله وصلاح الدين وعبد القادر عفيف الدين
~~كما اشتهر من آل الطبري (1) شيخ الاسلام ابراهيم بن محمد بن ابراهيم والشيخ
~~رصي الدين وقاضي مكة نجم الدين وزين الدين وشهاب الدين وسيدة من أجلة
~~العلماء في هذا العهد هي أم سلمة بنت المحب الطبري كما اشتهر جماعة من آل
~~النويري كانوا يتداولون امامة المسجد وشؤون الفتوى مع آل الطبري وآل ظهيرة
~~أشهرهم ابو الفضل محمد النويري قاضي مكة وخطيبها وقاضي الحرمين محب الدين
~~النويري واشتهر من غير هؤلاء المشائخ أحمد بن العليف وأحمد الحرازي وأحمد
~~علاء الدين والد العلامة قطب الدين من مؤرخي
PageV01P372
# مكة ، وقد سمي فيما بعد باسم القطبي نسبة الى ابنه قطب الدين كما اشتهر
~~الشيخ تقي الدين محمد بن احمد الفاسي والشيخ نجم الدين ابن فهد وابنه عبد
~~العزيز وثلاثتهم من كبار مؤرخي مكة كما اشتهر الشيخ مجد الدين بن يعقوب
~~الفيروز أبادي صاحب القاموس وقد ألف كتابه القاموس في منزله بمكة بجوار
~~الصفا وذكر ذلك فى خاتمة الكتاب.
# واشتهر عالم مكة الأوحد في هذا العهد الشيخ محمد بن الفقيه وامام
# الحنابلة محمد بن عثمان البغدادي وهو نائب القاضي والمحتسب كما اشتهر
~~شهاب الدين بن البرهان وعبد الله بن عمر الصوفي وشهاب الدين احمد بن علي
~~وعبد الحق اليسنباطي وعبد الكبير الحرازي والسيد محمد الخطاب كما اشتهر من
~~المجاورين السيد ابراهيم خرد والمشايخ أحمد الريمي وأحمد الحنبلي وعبد الله
~~بن احمد باكثير ومحمد المشرع اليمني والسيد محمد التريمي وقد عاش بعض هؤلاء
~~العلماء حتى أدركوا أوائل العهد العثماني ms233 (1)
# وكانت مجالس بعض الأمراء في هذا العهد ندوة لكبار العلماء يتجلى فيها روح
~~البحث العلمي ومن أشهر ذلك مجالس حسن بن عجلان وابنه بركات وحفيده محمد
~~وكانوا من امراء مكة لهذا العهد كما كانوا يمتازون بكفاءة علمية فائقة.
# وأسهب الشيخ عبد الله أبو الخير في كتابه نظم الدر في تراجم علماء مكة
~~لهذا العهد وفصل آثارهم ومؤلفاتهم تفصيلا لا يسعه الا مجال التراجم. وقد
~~عثرت على نسخة خطية منه في مكتبة الشيخ عبد الوهاب دهلوي بمكة.
PageV01P373
# وكان بعض هؤلاء العلماء يتولون قضاء مكة وشؤون الفتوى فيها ، كما تولى
~~بعضهم وظيفة المحتسب وهي الاشراف على امور السوق والشؤون العامة وكان
~~المماليك يؤيدون ولاية القاضي في بعض الفترات أو يندبون من مصر من يتولى
~~القضاء وكان الأشراف يعزلون أو يؤيدون القضاة (1)
# وعني السلطان قايتباي من ملوك الشراكسة بشؤون التعليم في مكة فأمر في عام
~~882 وكيله التجاري في مكة بالبحث عن منطقة تشرف على المسجد وأن يبني باسمه
~~فيها مدرسة لتدريس المذاهب الأربعة ورباطا لسكنى الفقراء يحوى 72 خلوة
~~للأيتام ويشيد مكتبا للايتام يأوي 40 طالبا وأن يخصص للفقراء واليتامى ما
~~يكفيهم من القمح فاستبدل الوكيل بعض الاربطة بين باب السلام وباب النبي
~~واشترى دارا للشريفة شمسية من بني حسن ثم بنى هناك مدرسة قايتباي المعروفة
~~واتخذ لها منفذا الى المسجد سمي باب قايتباي كما بني فوقها منارة سميت
~~باسمه ثم نظم الدراسة فيها وخصص المرتبات للمدرسين ووقف على ذلك عدة دور في
~~مكة وبعض القرى والضياع في مصر لتنفق غلاتها على المدرسة وكانت تغل في كل
~~عام نحو ألفي دينار ذهبا وكانت غلات الضياع الموقوفة تحمل الى مكة سنويا
~~الى عهد قطب الدين الحنفي في القرن العاشر (2).
# ويظن الشيخ باسلامه في كتابه «عمارة المسجد الحرام» أن بعض ملوك مصر
~~المتأخرين استولوا على تلك الاوقاف وادخلوها في ايراد الدولة (3).
# وأسس قايتباي خزانة للكتب تحوي كثيرا من المؤلفات ، ويذكر الشيخ قطب
~~الدين ان هذه الخزانة عبثت بها ايدي المستعيرين بمرور الأيام ، وأنه تولى
~~في عهده
PageV01P374
# العهد ms234 العثماني الاول أمرها وحاول اصلاح ما امكن من أمرها ، ثم يقول وقد
~~آلت المدرسة الى السقوط على أثر ذلك وصارت نزلا لامراء الحج أيام الموسم
~~ولغيرهم اذا زاروا مكة في أثناء السنة (1).
# ويقول قطب الدين في الاعلام أن رباط المراغي في عهده هو رباط السلطان
~~قايتباي ثم يقول وباب الحريريين واقع بين مدرسة قايتباي ودار الخوجة بن
~~عباد ، ويريد بباب الحريريين ما كنا نسميه قبل التوسعة باب النبي وكان
~~الحرير يباع في هذا الباب ويسمى احيانا باب القفص لان الصياغ كانوا يعرضون
~~حليهم للبيع في اقفاص بدكاكينهم هناك (2).
# وفي هذا العهد ندب سلطان البنغال غياث الدين مندوبا يحمل اموالا
# كثيرة ووزع بعضها على الفقراء وبنى رباطا ومدرسة لتدريس المذاهب الأربعه
~~وقد بناها بجوار دار أم هانىء وأجرى اصلاحات في عين زبيدة ، كما أصلح
~~البركتين اللتين في المعلاة الى أن جرت عين بازان فيهما (3).
# وحج في هذا العهد سلطان المماليك الناصر بن قلاوون فكان في موكبه احواض
~~من حشب زرعت فيها الخضروات والبقول والمشمومات وحملت على الجمال كما كانت
~~في موكبه أفران لاصلاح الخبز والسميد «والكماج» وقد احصيت حمول الشعير في
~~الموكب فبلغت 130 ألف أردب (4).
PageV01P375

### || ** الاصلاحات في عهد المماليك الاتراك والشراكسة : 
#  لم يبذل المماليك الأتراك الجهود التي بذلها مماليك الشراكسة بعدهم في
~~سبيل الاصلاح ومع هذا فقد كانت لهم اصلاحات منها انهم في عام 736 عمروا
~~الاساطين التي حول المطاف وقد جعل بعضها من الحجارة المنحوتة الدقيقة
~~والباقي آجرا مجصصا وجعل بين كل اسطوانتين خشبة تعلق فيها القناديل عوض
~~الأخشاب التي كانت تعلق فيها (1).
# وفي عام 749 عني الامير فارس الدين من مماليك الاتراك باصلاح المسجد وجدد
~~الاعمدة حول المطاف (2) وفي سنة 720 عمر الناصر محمد بن قلاوون رخام الحجر
~~ثم عمر من بعده لمنصور علي بن الاشرف سنة 781 وصنع بابا للكعبة ، وصنع ولده
~~الناصر حسن بابا للكعبة سنة 871 (3).
# ووقف الصالح اسماعيل الناصر في عام 743 قرية من نواحي القاهرة يقال لها
~~«بيسوس» (4) بجوار القليوبية وظل ينفق من غلتها على الكسوة وقد ذكر ابن
~~بطوطة ms235 في رحلته الى الحج سنة 728 ان الملك الناصر كان يتولى كسوتها وكانت
~~سوداء مبطنة بالكتان.
# وأنشأ الناصر بن قلاوون متوضأ مقابل باب علي.
# وعني الشراكسة بالاصلاحات في مكة وفي المسجد فجدد برقوق في عام
PageV01P376
# 801 عقد المروة وأصلح درجاتها وعمر في عام 842 ناظر الجيش الشركسي ومدير
~~الحرم سودون كثيرا من المواضع المأثورة في منى ومزدلفة وعرفات وأزال أشجار
~~الشوك والصخور الكبيرة من طريق عرفات لأن اللصوص كانوا يختفون وراءها (1).
# وكانت العين من نعمان الى عرفات خربة انقطع ماؤها من عهد المماليك
~~الاتراك فاصلحوا مجراها في عام 748 الى أن عاد ماؤها يروي الحجيج (2).
# وأمر السلطان قايتباي بهدم المتوضأ التي ذكرنا أن المماليك الأتراك
~~أنشؤوه أمام باب علي ثم بنى مكانها رباطا للفقراء وأدخل في مساحة الرباط
~~نحو ثلاثة أذرع من المسعى وعندما عارض قاضي مكة في اضافة الأذرع من أرض
~~المسعى الى الرباط ومنع البناء أصدر قايتباي أمره الى أمير الحج بانفاذ
~~البناء بقوة العسكر فتم ذلك وأنشىء الى جانب الرباط متوضأ صغيرا وجعل له
~~باب يشرع على سوق الليل القشاشية كما أنشيء بجواره مطبخ تطبخ به الدشيشة
~~وتوزع على الفقراء كما عمر قايتباي مسجد الخيف في منى ومسجد نمرة في عرفات (3).
# وفي عهد الشاركسة شبت النار في رباط رامشت (4) بين باب ابراهيم وباب
~~الوداع في شوال سنة 802 فاتصل لهبها بسقف المسجد ثم التهمت جميع الأروقة
~~الى باب الباسطية فندب الشراكسة أمير الحج المصري في عام 803 صلاح ما تهدم
~~وقد احتاج العمل الى تغيير بعض الاسطوانات الرخامية فنحتوا من الجبل
~~المعروف بجبل الكعبة حجارة بشكل نصف دائرة أقاموا منها الاسطوانات
PageV01P377
# الثخينة ثم زخرف المسجد بالالوان ونيطت السلاسل بالسقف لتعليق القناديل
~~كما كانت في العهد العباسي وعمرت المقامات الأربعة على هيآتها القديمة وتمت
~~اعمال البناء في سنة 807 وذلك في عهد أبي السعادات ابن الظاهر برقوق ثاني
~~ملوك الشراكسة (1).
# وشيدوا مقام الحنفي في عام 802 على أربع أساطين من حجارة عليها سقف مدهون
~~مزخرف وقد أنكر ذلك جماعة من العلماء وأفتوا بتعزيز من أجاز بناءه ms236 كذلك
~~لشغله حيزا كبيرا من المسجد (2) ولتمييزه على ما أظن عن بقية مقامات الأئمة
~~في المسجد الا ان هذا الانكار لم يغيره بل أضاف اليه كثيرا من الزخرف فقد
~~كشف الامير سودون سقفه في عام 836 وعمره وزخرفه أحسن مما كان وفرش أرضه
~~بالحجارة الحمراء وعقد فوق سقفه قبة وعني بعد ذلك بتحسينه عدة مرات (3) حتى
~~كان عهد نفوذ العثمانيين الذين حسنوه اكثر مما كان وقد ازيل في اعمال
~~التوسعة في عهدنا الحاضر.
# وظل الأئمة في هذا العهد يصلون مرتين ، كما كان الشأن في عهد الأيوبيين
~~فيصلي الشافعي ثم المالكي والحنبلي معا ثم الحنفي وفي بعض السنوات كان
~~الحنفي يتقدم ثم المالكي (4) ويقول ابن بطوطة (5) انه شهد المالكي والحنبلي
~~يصليان بعد الشافعي معاا ثم يصلي الحنفي في آخرهم.
# أما المغرب فيصلي الحنفي والشافعي في وقت واحد. وكانت قد رفعت شكوى من
~~التشويش الى الناصر فرج بن برقوق الشركسي فأمر بأن يصلى الشافعي بمفرده في
~~المغرب وذلك عام 811 ثم لما تولى الملك المؤيد أمر بأن
PageV01P378
# يصلي الأئمة في وقت واحد (1)
# ويذكر ابن بطوطة (2) قبة زمزم في هذا العهد وما يجاورها من القباب فيقول
~~ان قبة زمزم مفروشة بالرخام وقد استدارت بداخل القبة سقاية سعتها شبر
~~وعمقها مثل ذلك وارتفاعها عم الارض نحو خمسة أشبار تملأ ماء للوضوء وحولها
~~مصطبة دائرة يقعد الناس عليها للوضوء ثم وصف قبة العباس بما وصفها ابن جبير
~~في عهد الأيوبيين وذكر الدوارق التي كان يبرد فيها الماء وقال وفيها تخزن
~~الكتب والمصاحف ومنها مصحف بخط زيد بن ثابت نسخ سنة 18 من وفاة رسول الله
~~وقد تبرك به كما فعل ابن جبير قبله ثم يقول وباب هذه القبة الى جهة الشمال
~~ويليها القبة المعروفة بقبة اليهودية (3) وقد عمر الشراكسة في القبتين في
~~هذا العهد سنة 807 ولعلهم اجروا بعض التغيير فيها لأن ابن ظهيرة وصفها بعد
~~هذا العهد فقال ان قبة العباس مخصصة للشراب أما المحفوظات فكانت في القبة
~~الأخرى ولم يذكر شيئا عن مصحف زيد بن ثابت.
# ونحن ms237 لا نستبعد أن يكون قد عبثت به الأيدي في احدى الفتن الكثيرة التي
~~منيت بها مكة.
# أما القبتان فقد أزيلتا من أساسهما في عام 1310 كما سيأتي في حينه.
# وفي هذا العهد عام 807 سد باب الخلوة الى جانب زمزم والتي كان فيها مجلس
~~ابن عباس وجعل في موضع الخلوة بركة مقبوة وفي جدرانها الذى يلى
PageV01P379
# باب الصفا «بزابيز» (1) من نحاس يتوضأ الناس منها على احجار نصبت للجلوس
~~وفوق البركة المقبوة خلوة فيها شباك الى الكعبة وشباك الى الصفا وطابق صغير
~~الى البركة.
# وعمر الشراكسة حجر اسماعيل بالرخام وأرسلوا له كسوة من الحرير الاسود كسى
~~به دائرة من الداخل والخارج وكانت اول كسوة من نوعها لحجر إسماعيل وآخرها
~~ايضا (2)
# وأمر قانصوه في عام 917 بنقض جدار الحجر مرة اخرى وأرسل لا صلاحه رخاما
~~جديدا من مصر وأنشأ الشراكسة فوق مصلى ابراهيم قبة عام 881 وأرسلوا منبرا
~~من الخشب في عام 815 وأرسلوا غيره عام 866 ثم غيره في عام 877.
# وعنوا بكسوة الكعبة طوال مدة حكمهم في مصر وفي عام 810 أحدثوا في جانبها
~~الشرقي جامات منقوشة بالحرير في سنة 819 جعلوا لبابها ستارة اجمل مما كانت
~~وكانوا يكتبون في طرازها اسم صاحب مصر الشركسي (3).
# وكسى جقمق الجانب الشرقي والشمالي من الكعبة ديباجا أبيض بخامات سود في
~~عام 865 وكساها قايتباي من الداخل في عام 883 (4) ولا تكسي الكعبة من
~~الداخل الا اذا بليت كسوتها أو أراد أحد الخلفاء تجديدها (5)
PageV01P380
# وفي عام 817 عمر الغوري في زيادة باب ابراهيم وبنى فوقه قصرا مرتفعا مع
~~مرافقه وجعل حول القصر من خارج المسجد معازل ومساكن وبنى خارج ذلك متوضأة
~~تشتمل على مراحيض وبركة ماء ووقف القصر والمساكن على بعض اعمال الخير وبنى
~~على يمين الداخل باب ابراهيم من الداخل حاصلا في ارض المسجد وعلى اليسار
~~مثله وقرر فيهما بعض المستحقين وجعل في الجانب اليماني حاصلا يشتمل على
~~سبيل ماء وصهريج كبير من ماء المطر من سطح المسجد.
# وخربت المظلة القائمة فوق بئر زمزم في عام 818 فنقضت وبنيت مرة اخرى (1)
~~ثم عمر الشراكسة كثيرا من ms238 الخرائب في اماكن متعددة من المسجد وعمروا باب
~~النبي وعمروا ثمانية عقود جهة باب الزيادة ونقضوا منارة باب السلام ثم
~~اعادوها في عام 816 كما نقضوا بعد ذلك منارة باب الزيادة ثم اعادوها في عام
~~823 واصلحوا في سطح الكعبة وتراكمت في هذا العهد طبقات من التراب في المسجد
~~فاستعان المسؤولين بالثيران لجرفه ثم نقلوه الى المسفلة ثم بطح مكانه بطحا
~~مغربلا نقلوه من ذي طوى ووادي الطند باوي (2)

### || ** طريق الحجاج : 
#  وكان طريق الحجاج قد انتقل في اواخر عهد الايوبيين من القصير وعيذاب الى
~~طريق العقبة (3) كما أسلفنا ذلك ثم ما لبث أن أخذ هذا الطريق أهميته في عام
~~660 حيث سير الظاهر بيبرس البندقداري قافلة الحجاج منه وأرسل معها كسوة
~~الكعبة ومفتاحها الذي صنعه لها.
PageV01P381
# ثم عني الشراكسة بتنظيم السير فى هذا الطريق عما كان في عهد الايوبيين
~~واول من نظم شؤون السير هو أحد الامراء المصريين واسمه جمال الدين فقد سافر
~~والده أميرا للمحمل في عام 809 فعني الولد بترتيب القافلة عند وصلها الى
~~عجرة (1) وهي محطة قبيل السويس فأمر بكتابة أكابر الحجاج ورتب سيرهم في
~~مكان معين من القافلة بعد ان ضبط طليعة القافلة وساقها بجماعة من العسكر
~~وجعل الاموال تتوسطها (2)
# والطريق بين السويس والعقبة شاق جدا تسوخ في رماله الناعمة الجمال ويتيه
~~في بيدائه المسافرون فلا يهتدون الا بأنصاب من الحجر بنيت على الطريق لهدى
~~المسافرين. وكان الحجاج يعانون فيه من قلة الماء ما يعانون وكانت المسافة
~~بين السويس والعقبة زهاء 300 كيلو تقطعها قافلة المحمل وهي أسرع القوافل
~~سيرا فى اكثر من عشرة ايام.
# وتصعد القوافل في العقبة وتنيخ في مدينتها للراحة فقد كانت محطة من محطات
~~الحج المصري في هذا العهد الذي ندرسه وكانت مصر تحشد من جنودها في قلعتها
~~ما يكفي لتأمين طريق الحجاج.
# وكانت العقبة الى ذلك ملتقى الحج السوري (3) بالمصري فقد كانت قوافل
~~السوريين تصل اليها من غزة فتلتقي بقوافل المصريين ثم ينحدرون الى قرية
~~أبلة وهي المدينة القديمة التي اندثرت وقامت العقبة على انقاضها.
# وتنتقل ms239 قوافل الحجاج بعد ذلك الى مدينة الوجه فتصلها في اقل من نصف
PageV01P382
# شهر وكان في الوجه محافظ يحكم المدينة من الشراكسة وقاض ينظر في قضاياهم
~~الشرعية وجند يحافظون على الامن وسوق عام تعرض فيه السلع الواردة من الشمال
~~والجنوب والغرب (1).
# وكان الطريق يتشعب بعد الوجه الى العلا شرقا وينبع جنوبا والمدينة
~~المنورة من الناحية الجنوبية الشرقية وبذلك كان سير القافلة يستغرق في
~~العادة نحو شهر ونصف الى المدينة أو مكة وذلك للقافلة ذات السير السريع.
# وكانت ثمة طرق اخرى أكثرها برية تمضي فيها قوافل الشام والقدس اهمها طريق
~~العريش وطريق العلا وهو الطريق الذي يقطعه المحمل الشامي من دمشق في مدة لا
~~تقل عن اربعين يوما (2).
# وظلت هذه الطرق عامرة بقوافل الحجاج الى سنة 1301 حيث اتخذ الحج المصري
~~طريقه من السويس الى جدة في المراكب الشراعية قبل استعمال البواخر كما
~~سيأتينا.

### || ** نشأة الطوافة : 
#  ولعل صناعة التطويف ابتدعت في هذا العهد لأن الشراكسة بحكم جهلهم اللغة
~~العربية وميلهم الى الأبهة والبذل كانوا يفضلون ان يعتمدوا على من يخدمهم
~~ويدلهم على مشاعر الحج ويتلو أمامهم أدعيته.
# وقد ذكروا أن السلطان قايتباي حج في عام 884 ولم يحج من ملوك الشراكسة
~~غيره ، وأن القاضي ابراهيم بن ظهيرة تقدم لتطويفه وتلقينه الأدعية (3) ولم
~~يذكر المؤرخون مطوفا قبل القاضي كان يلقن الحجاج في مكة فيما قرأته من
~~تواريخ مكة.
PageV01P383
# ومما أورده القاضي في حديثه عن حج قايتباي أن صاحب مكة محمد بن بركات ندب
~~من يستقبله في الحوراء وهي بالقرب من املج ينبع (1) وأنه مد له فيها سماطا
~~عربيا كان بين انواعه صنف من الحلوى اعجب به السلطان فسأل عن اسمه فقيل ان
~~اسمه «كل وأشكر» (2).
# وفي هذا ما يدل على عنايتهم بالاسمطة وتصنيف انواعها في ذلك العهد وفي
~~تسمية الحلوى «كل واشكر» ما يدل على لون خاص من العاطفة الدينية.
# وبعد أن يذكر القطبي (3) كيفية استقبال قايتباي واشتراك علماء مكة
~~واعيانها في ذلك يقول انه عندما انتهى موكب السلطان الى باب السلام الخارجي
~~تخطى عتبته ms240 بفرسه فجفل الفرس فسقطت عمامة السلطان عن رأسه وفي هذا يقول ابن
~~فهد (4) ان ذلك كان تأديبا من الله لانه يتعين على السلطان ان يترجل ويدخل
~~محرما مكشوف الرأس. ثم قال وكان مدة اقامته كثير الصدقات وقد بذل من
~~الاموال ما لم يسبقه اليه أحد.

### || ** امام الحرم وقايتباي
# ومن طريف ما يروي من قصص حجه ان امام المسجد الحرام الشيخ محب الدين
~~الطبري المكي لم يكن ضمن مستقبليه خارج مكة وقد وشى به بعض حساده عند
~~قايتباي فأمر به فحضر فعاتبه في ذلك فقال اني استقبلتك في
PageV01P384
# اشرف بقعة وهي المسجد الحرام فسر لجوابه ثم بلغه انه لا يتقاضى شيئا
~~لوظيفة الامامة فقال له اني فرضت له مائة دينار شهريا لقاء امامتك فقال :
~~ان امامتي حسبة لله لا اقبل عليها جزاء ثم ما لبث ان انسل من المجلس دون ان
~~يأذن له قايتباي وقال وهو يخرج : سلام عليكم. فعلق بعض الوشاة على ذلك وقال
~~للسلطان انه اراد الآية (  سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين ) فلم يسمع
~~السلطان للوشاية وقال انني تصورته أسدا قوي الشكيمة في اول مقابلته لي ولما
~~عاد السلطان الى مصر ارسل امرا بتعيين الشيخ رئيسا للقضاة ومشيخة الحرم
~~والافتاء والتدريس والحسبة فوصل الرسول مكة وأراد تسليم الاوامر الى الشيخ
~~نفسه فلما انتهى الى بيته قيل له انه ذهب يحمل عجين بيته ليخبزه في فرن في
~~اقصى الشارع فعجب الرسول من ذلك واستخف بعمله ثم انتظره الى جوار البيت حتى
~~حضر وسلمه الاوامر فاهداه الشيخ رغيفين من خبزه فصعب ذلك على الرسول وقال
~~ان مثل هذه التعينات لا تقل مكافأتها عن الالف. فأعاد الشيخ اليه اوراق
~~التعيينات وقال : تفضل فاعدها الى سلطانك فانه لا حاجة لي بها (1)
PageV01P385
### | * في عهد الترك العثمانيين
### || ** تمهيد : 
#  كان الترك قبائل رحلا وكانت بلادهم تمتد من شمال الصين إلى البحر الأسود
~~ومن سيبريا ومنغوليا إلى الهند وايران وهي المقاطعة التي نسميها اليوم
~~تركستان. ومن أشهر قبائلهم في عهد العباسيين فيما وراء النهر السعد
~~والفراعنة والأشروسة ms241 وأهل الشاش ويقال لها اليوم «طاشقند».
# وقد اتصل الاسلام بهذه القبائل في عهد الأمويين على أثر فتح بخارى
~~وسمرقند ، فقد غزتهم جيوش المسلمين ثم صالحتهم على أموال.
# وفي عهد العباسيين شرعت بعض قبائلهم تهاجر الى غربي آسيا وتتصل بحواضر
~~المسلمين فاستخدمهم المعتصم العباسي لحراسته وكان أول من استخدمهم. ثم توسع
~~الخلفاء بعده في استخدامهم في الجيوش المحاربة فأبدوا من الكفاءة والتفاني
~~ما ميزهم على كثير من المحاربين .. والمهاجرون من شظف العيش وقسوته في جميع
~~ميادين الحياة يتفانون في مواطن هجرتهم في سبيل ما يعملون حتى يصبح التفاني
~~عادة أصيلة فيهم ومن ثم يدفعهم ذلك إلى التبريز فيما يتفانون فيه .. وقد
~~شهدنا في العصور الأخيرة بعض المغاربة المهاجرين إلى الاستانة يستخدمهم بعض
~~السلاطين لحراسته الخاصة فيتفانون في خدمته كما شهدنا مهاجري افريقيا
~~الجنوبية يتولون حراسة أشراف مكة ومنهم بعض العبيد فيخلصون لأوليائهم
~~ويتفانون في حراستهم.
# وقد هيأ هذا التفاني الأتراك لمناصب كبيرة في جيوش المسلمين واستطاعت
~~طوائف كالسلاجقة التحكم في مقدرات الخلافة في بغداد ، كما استطاعت بعض
~~طوائفهم تأسيس حكومات لهم في أقطار الاسلام كمماليك الأتراك والشراكسة
PageV01P389


PageV01P390
# في مصر والعثمانيين في الأناضول ثم في بلاد الروم.
# وأتراك بني عثمان من بعض هذه القبائل وكانوا قد نزلوا بالقرب من الأناضول
~~فصادفهم جيش من أتراك السلاجقة ينازل التتار فتقدموا متطوعين لنصرة
~~السلاجقة حتى رجحت كفتهم فأراد سلطان السلجوقيين أن يكافئهم على صنيعهم
~~فأقطع أميرهم «أرطغرل» أرضا ينزلها في الأناضول ويبني لاتباعه امارة فيها.
# وخلف أرطغرل ابنه عثمان الذي وسع أطرافها وأعلن استقلالها في عام 699
~~وخلف عثمان في امارته المستقلة سلاطين توسعوا في فتح البلاد أشهرهم بايزيد
~~بن مراد (791 ه) الذي أخذ يعيد إلى المسلمين ودول الشرق المنكوب بعض هيبتهم
~~خصوصا بعد انتصاره على الجيوش الصليبية المتحدة من دول اوروبا في واقعة
~~نيكولي مما جعل العرب وحكوماتهم في دول الاسلام يعتبرون انتصاراته ظفرا لهم
~~وكسبا جديدا للاسلام حتى ان مماليك الشراكسة في مصر احتفوا بأخبار
~~انتصاراته وكتب الخليفة العباسى المنصوب عندهم في القاهرة يهنئه ms242 ويمنحه لقب
~~سلطان الروم.
# ولما حمل تيمور لنك على السلطان بايزيد واستطاع أن يأسرة في عام 804 ه
~~شعر العثمانيون أن الشراكسة في مصر ظاهروا تيمور لنك في حركاته واستغلوا
~~فرصة انكسار بايزيد فضموا بعض ممتلكاته اليهم فأسر العثمانيون ذلك لهم
~~وأضمروا لهم الشر.
# واستطاع العثمانيون أن ينهضوا من كبوتهم ويستأنفوا جهادهم واستطاع محمد
~~الثاني فاتح القسطنطينية أن يتوسع في فتوحاته ثم خلفه في الفتوحات بايزيد
~~بن محمد ثم السلطان سليم الذي استطاع أن يدك الممالك وأن يدفع جيوشه الى
PageV01P391
# بلاد الشراكسة فينتقم لآبائه منهم وأن يستولي على مصر في أواخر عام 922
~~فيقضي على حكومتهم فيها.
# واجتمع في مصر بالخليفة العباسي الذي كان يعيش في كنف الشراكسة ولا يملك
~~من الخلافة إلا اسمها وهو «المتوكل على الله» فطلب اليه أن يتنازل له عن
~~الخلافة ففعل وبذلك كان سليم أول خليفة لقب بأمير المؤمنين.
### || علاقة العثمانيين بمكة :
# قد يتبادر الى الذهن أن علاقة العثمانيين بمكة
~~كانت وليدة اتصالهم بمصر على أثر سقوط الشراكسة فيها ، ولكن الواقع أن
~~العثمانيين اتصلوا بأصحاب مكة قبل ذلك بما ينيف عن قرن كامل ، فقد أشار
~~التاريخ إلى أن السلطان محمدا الأول جعل من أمواله جزءا وقفه على فقراء
~~الحرمين (1) وقد عاش السلطان قبل هذه الحوادث بأكثر من قرن كامل كما يشير
~~التاريخ إلى ان ابنه السلطان مرادا الثاني عام 824 ه رتب لفقراء الحرم من
~~ماله الخاص راتبا سنويا مقداره 3500 دينار كان يرسله الى مكة سنويا ، وان
~~فاتح القسطنطينية محمدا الثاني وكان يعيش قبل عهد السلطان سليم بنحو 70 سنة
~~كان يتعهد فقراء مكة بهداياه وأن السلطان بايزيد والد سليم فاتح مصر حج في
~~السنة التي تولى فيها ملك آل عثمان وتوثقت أسباب مودته بأمير مكة لذلك
~~العهد محمد بركات (والد الشريف بركات) كما توثقت مودته بكبار العلماء في
~~مكة وأعيان الأهالي ونالهم بعطاياه وأغدق عليهم من خيراته ووزع على الفقراء
~~أموالا جمة (2) وزار خطيب مكة الشيخ محي الدين عبد القادر السلطان بايزيد
~~عندما كان في بلاد الروم فوصله ms243
PageV01P392
# بصلات عظيمة ، كما زاره شاعر البطحاء في عهده (شهاب الدين بن الحسين
~~العليف) فأحسن جائزته وقد نظم الشهاب قصيدته الرائية التي مدح فيها بايزيد
~~وفيها يقول :
# هو البدر إلا انه كامل الضيا %~% وذاك حليف النقص في معظم الشهر
هو الغيث إلا أن للغيث مسكة %~% وذا لا يزال الدهر ينهل بالقطر
هو السيف إلا أن للسيف نبوة %~% وفلا وذا ماضي العزيمة في الأمر
واني لصوان لدر قلائدي %~% عن المدح إلا فيك يا ملك العصر
# وقد أجازه بايزيد بألف دينار ذهبا وأمر بأن يرتب له في كل عام مائة دينار
~~ترسل له الى مكة وقد صارت بعده الى أولاده (1).
# إذن فعلاقة العثمانيين بمكة كانت قديمة يرجع عهدها الى أسلاف العثمانيين
~~القدامى الذين كانوا في بروسيا قبل أن يفتحوا القسطنطينية وينقلوا عاصمتهم
~~إليها وكانوا من أصحاب البر بمكة طوال القرن الذي سبق ظهور سليم الفاتح.

### || ** اتصال سليم الفاتح بمكة : 
#  كنا تركنا الشريف بركات في مكة وقد وطد أمره فيها واتخذ من ابنه أبي نمى
~~مساعدا له في أعمالها كما تركناه يدعو لسلطان الشراكسة «الغوري» في مصر.
# وما أهل عام 923 حتى كانت أخبار الفتوحات العثمانية قد انتهت اليه في مكة
~~وجاءته تفاصيل الأنباء بسقوط حكومة الشراكسة في مصر وحلول الحكم العثماني
~~مكانها ، ثم ما لبث أن وافاه مندوب الحكومة الجديدة في مصر باقراره
PageV01P393
# على امارته ان وافق على الدعاء للخليفة العثماني الجديد فلم ير بركات بدا
~~من الموافقة وأن يشفعها بندب ابنه أبي نمى الى السلطان سليم في مصر لتبادل
~~الثقة والولاء.
# ويذكر الدحلان (1) أن الجيش العثماني وجد في سجن الشراكسة نفرا من وجوه
~~أهل مكة كانوا قد حبسوا لمناوأتهم الشريف بركات فأطلقهم .. ثم يذكر أن
~~العثمانيين أعدوا جيشا ليهاجموا به مكة فصدهم عن ذلك قاضي مكة صلاح الدين
~~بن ظهيرة وقد كان أحد المسجونين فى مصر وطلب أن يكتب إلى أمير مكة بتفصيل
~~ما حدث ضنا ببيت الامارة وهم اشراف مكة ولأنه يعتقد ان أميرها بركات سوف لا
~~يعارض في تحسين علاقته بالعثمانيين ms244 فقنعوا بذلك وارسلوا اليه بما حدث كما
~~كتب اليه القاضي يقترح ندب ابنه أبي نمي الى مصر فرحب بركات بالفكرة ومن ثم
~~اوفد ابنه الى مصر وقد قابله السلطان سليم فيها بحفاوة وأكرمه وأقره هو
~~ووالده على امارة مكة وجعل لهما نصف الواردات في مكة وجدة وذلك في سنة 923
~~(1). وقد ظل بركات بعد هذا في امارته يدعو للخليفة العثماني الجديد ثم ما
~~لبث أن أضاف الصيغة الجديدة الى الدعاء (أمير المؤمنين وخادم الحرمين
~~الشريفين).
# وعنى السلطان سليم بشؤون الحرم وأرسل هداياه الى مكة وأعيان الأشراف فيها
~~ووزع على فقرائها كثيرا من الصدقات ورتب لهم مقدارا عظيما من القمح ظل
~~يرسله سنويا إلى مكة وهي اول جراية من الغلال رتبت للصدقة في مكة في شكل
~~منظم إذا استثنينا قبلها بعض الصدقات غير المنظمة (2).
PageV01P394
# ويذكر السنجاري في منائح الكرم «مخطوط» أن غلال الصدقة ظلت تتزايد بعد
~~السلطان سليم حتى أصبحت تكفي لمعاش أهل مكة من العام الى العام.

### || ** محمل رومي : 
#  واتخذ السلطان سليم له محملا روميا جعل يرسله إلى مكة سنويا بجانب المحمل
~~المصري ويرسل في صحبته كسوة الكعبه من نفقاته الخاصة (1).
# وبقي بركات يستعين بابنه أبي نمى الثاني في ادارة الأمور بمكة حتى وافته
~~منيته في سنة 932 عن عمر يزيد عن سبعين عاما فطيف بجنازته حول الكعبة سبعا
~~قبل دفنه وكانت مدة ولايته استقلالا ومشاركة لابنه واخوته نحو 53 سنة (2).

### || ** أبو نمى الثاني : 
#  وبوفاة بركات انتقل الأمر إلى أكبر أبنائه وشريكه بالأمس محمد أبي نمى
~~الثاني وعمره إذ ذاك نحو عشرين سنه.
# يعتبر المؤرخون أبا نمى هذا من رؤوس اشراف بني بركات كما يعدونه زعيما قل
~~من يضاهيه شهرة من طبقات الاشراف الاخرى وكان الى جانب هذا مشهورا بنظامه
~~الذي شاع عنه والذي قالوا انه يجعل دية الرجل من الاشراف تعادل اربعة
~~أمثالها من غير الاشراف وقد حاولت أن أجد نسخة من هذا النظام فلم أعثر على
~~شيء من ذلك .. إلا انني وجدت أخيرا نص اتفاقية أبرمها بعض الأشراف من أحفاد
~~أبي ms245 نمى في عهد يحي بن سرور مؤرخة في عام 1237 ه. وهي كما يذكر مؤرخوها
~~منقولة من وثيقة للشريف مسعود بن سعيد عن «أعراف» سابقة من آبائهم ولا يبعد
~~أن يكون المقصود من آبائهم هو أبو نمى أو أولاده.
PageV01P395
# وتشتمل الوثيقة كما تبدو من صورتها «الفوتوغرافية» المنشورة على ما يحدد
~~العلاقات بين أبناء أبي نمى وينظم أمر العقوبات في حالة اعتداء أحدهم على
~~الآخر أو اعتداء أحدهم على ملتجيء من غيرهم اليهم أو تابع محسوب عليهم وهي
~~تفرض العقوبة في الغالب غرامات من الخيل والابل والعبيد ولا تستند إلا على
~~تقاليد ورثوها من آبائهم في صور واصطلاحات قد لا نجد اليوم من يفهم
~~مدلولاتها كثيرا.
# وحصر أبو نمى امارة مكة في نسله فظلوا يتوارثونها أجيالا متعاقبة. وامتاز
~~أبو نمى بحزمه في ادارة الأمور وصرامته في الحكم وبذلك هابته الأعراب
~~والأهالي واحترمه الحجاج والمجاورون وقدر منزلته أصحاب السلطان من
~~العثمانيين وقضى بحزمه على أصحاب الفتن وساعد على رخاء الأسعار ، واستمرت
~~مكة محكومة بأمره سنين طويلة في استقرار لا تعبث به القلاقل والفوضى (1).
# واستعان أبو نمى في حكمه بأكبر أولاده الشريف حسن بعد أن استصدر أمرا من
~~السلطة في عام 947 بالموافقة عليه فكان الخطيب على المنبر يدعو للعثمانيين
~~ثم يدعو لأبي نمى وابنه حسن كما استعان بابن آخر له اسمه أحمد وقد توفي
~~أحمد في حياة أبيه (1).

### || ** زحف البرتغال على جدة : 
#  وفي عام 948 كانت هجمات البرتغال على شواطىء العرب التي ذكرناها في عهد
~~الشراكسة لا تزال تستأنف شدتها وقد استطاعوا أن يتصلوا بجدة التي سورها حسن
~~الكردي في عهد الشراكسة كما أسلفنا ، وأن ينزلوا في مرسى كان معروفا بأبي
~~الدوائر بالقرب من جدة وكانوا
PageV01P396
# في 85 مركبا مشحونا بالرجال والسلاح فتحمس أبو نمى للقائهم ونادى مناديه
~~في أسواق مكة وبين القبائل بالجهاد العام فتطوع الأهلون كما تطوعت البادية
~~فأعطاهم من السلاح ما يكفيهم وخرجوا في جيش جرار الى جدة حيث قابلوا العدو
~~المغير وصدوه بقوة السلاح عن مينائهم وكان أبو نمى في الصفوف الأولى ms246
~~للمدافعين وقد رؤي لابسا درعه شاكي السلاح يتقدم المجاهدين (2).
# ويقص علينا الدحلان (3) قصة لها دلالتها على تسامي الشريف أبي نمى
~~وتعاظمه فقد ذكر أن تركيا من ولاة اليمن اسمه محمود باشا أوفد الى مصر من
~~قبل الخليفة الى أبي نمى ببعض الهدايا فلما قابله لم يخرج ممنونا من نوع
~~المقابلة فأسر ذلك في نفسه حتى ولاه الأتراك امارة الحج في عام 958 فاغتنم
~~الفرصة وتحرش بعسكر أبي نمى ونادى بسقوطه في أيام الموسم فصارت الفتنة بين
~~قواته وعسكر أبي نمى في أيام منى.
# واغتنم غوغاء البادية الفرصة فأوقعوا في الحجاج وبات الناس في أمر مريج
~~وتعطل الكثير من مناسكهم ، وقد أدرك أبو نمى سوء العاقبة إذا ترك الغوغاء
~~يوقعون بالحجاج ، فركب بنفسه لملاقاتهم وقد أثخن فيهم الجراح كما هزم عسكر
~~محمود باشا فانطلقوا مبعدين عن مكة ، ولما عاد محمود باشا الى تركيا كتب
~~الخليفة يعتذر عما حدث ويخبر أبا نمى أن محمود باشا لقي عقابه لديه.
# واستمر أبو نمى على أمره في مكة الى سنة 974 وكان قد بلغ به العمر فتنازل
~~عن امارته لابنه الحسن وكتب بذلك إلى الخليفة العثماني فأقره.
PageV01P397
# ومن ثم عكف على العبادة والعلم حتى وافته منيته في التاسع من شهر محرم
~~الحرام سنة 992 حيث كان يعتكف في وادي الآبار جنوبي مكة ، وقد حملت جنازته
~~الى مكة ودفن بها وعمره يزيد عن ثمانين سنة (1) وقد امتد حكمه في سائر بلاد
~~الحجاز من خيبر الى حلي الى حدود نجد (2).

### || ** محمل يمني : 
#  وفي عهد أبي نمى اتخذ اليمنيون محملا لهم وجعلوا يرسلونه الى مكة صحبة
~~الحجاج من اليمن سنويا ويرسلون معه هداياهم ، وقد أحدثه والي العثمانيين في
~~اليمن مصطفى باشا النشار (3).

### || ** الحسن بن أبي نمى : 
#  واستقل الحسن بامارة أبيه على أثر تنازله ، فعالج أموره بحزم وقوة ، وكان
~~لا يقل عن كفاءة أبيه ، إلا أنه كان أكثر تسامحا وأوسع عدلا ، وقد حاول أن
~~يخفف من غلواء الأوتوقراطية التي ابتدعها أبوه ، ولكن أصحاب الميزات كانوا
~~قد استمرؤوا ذلك بتقادم الأيام ، وأصبحوا يشعرون ms247 أنها حق طبيعي يجب أن
~~يتميزوا به عن عامة الناس ، فذهبت محاولاته عبثا ، وكان العثمانيون في هذا
~~العهد يرون أن من الخير لسياستهم ألا يتعرضوا لسياسة الولاة الداخلية وأن
~~يقنعوا بأسمائهم تتلى على المنابر «وفرمانهم» الذي يوقعون عليه بالموافقة
~~على الأمير المنصوب.
# وحسن بن أبي نمى هو أول من كتب في التوقيعات «يجري على الوجه
PageV01P398
# الشرعي والقانون المحرر المرعي» وتبعه على ذلك من جاء بعده من أمراء مكة
~~، وكان يكتب على «الانهاءات» المعروضات «يجاب على سؤاله زاد الله في نواله»
~~(1) وفي هذا ما يدل على سماحة نفسيته وطيبتها ، وكان يمهر على «الحجة»
~~و «الانهاء» بختمه ويكتب على التقارير اسمه فقط من غير أن يمهر عليهم (2)
~~وقد بنى دارا له أسماها السعادة كانت أمام باب أم هانيء وباب أجياد ، وقد
~~دخلت في توسعة المسجد الجديدة في جنوبه الغربي كما بنى أخوه ثقبة دارا له
~~أسماها الهناء بجوار السعادة من جهة الجنوب (3) وقد ظلت دار السعادة سكنا
~~لذوي زيد كما سكن دار الهناء ذو وبركات وهما فرعان من أولاد أبي نمى يأتي
~~ذكرهما.
# وفي عهد الحسن فقد مفتاح الكعبة سنة 996 من حجر سادنها عبد الواحد الشيبي
~~فوقعت الضجة وأغلقت أبواب المسجد وفتش الناس فلم يظفروا به ، وكان مصفحا
~~بالذهب ، ثم وجدوه مع أعجمي في اليمن مع مسروقات أخرى في بيت له ، فأعيد
~~المفتاح الى مكة (4).
# وكان الحسن شديد الفراسة فارط الذكاء .. ذكروا انه وجد حبلا نسيه أحد
~~اللصوص في مكان سرقته ، فاستدل من رائحته على أن السارق عطار ، ثم ما لبث
~~أن تحرى عن العطار حتى عرفه ، وفي مرة اخرى اختصم شامي ومصري في جمل فأمر
~~بذبحه ونظر فرأى مخه معقودا فحكم به للشامي وأمر بتغريم المصري وقال : ان
~~الشاميين يعلفون جمالهم «الكرسنة» وهي تعقد الملخ ، أما المصريون فإنهم
~~يعلفونها الفول وهو يعقد الشحم ، ووجد مرة عصا في مكان مال مسروق بالمزدلفة
~~فعرف من شكلها نوع القبيلة فاستحضر جماعة منهم وتحرى عن صاحبها
PageV01P399
# حتى عرفه (1) ولهذا فقد استطاع أن يخيف كل مقدام ms248 فاتك حتى ضبط الأمور على
~~أحسن نظام وأشاع الأمن. وفي عهد حسن بن أبي نمى كثر وفود الحجاج وكثر
~~المهاجرون الى مكة والمجاورون فيها فتضاعف عدد السكان ، وكان المعروف أن
~~ينادي ولاة مكة على أثر الفراغ من الحج : يا اهل الشام شامكم ويا اهل اليمن
~~يمنكم ، فلما تولى الغى ذلك ورعب الكثير في المجاورة (2).
# وكان حسن إلى جانب هذا جوادا وكان يشجع المؤلفين ويمنح الشعراء وقد تربو
~~جوائزه عن الألف. واستمر الأمر في مكة على طمأنينته التي ذكرت نحوا من سبعة
~~عشر عاما شمل فيها عدله طبقات البلاد وعم الأمن جميع البوادي والحواضر حتى
~~كانت القوافل تسير بأموال التجار في عموم البوادي لا يحرسها خفير ، وكانت
~~قبل ذلك نهبا للعابثين والفاسدين ، واستعان حسن على عادة الأشراف بأكبر
~~أولاده ثم توفي فاستعان بابنه أبي طالب فشاركه الحكم بتأييد من السلطان
~~العثماني (3) ويذكر الغازي (4) من طرائف الحسن أن الشيخ عبد الرزاق الشيبي
~~استأذنه مرة للسفر الى الهند فأنشده بيت الطغرائي المعروف :
# فيم اقتحامك لج البحر تركبه %~% وأنت تغنيك عنه مصة الوشل
# فأجابه الشيبي من القصيدة نفسها :
# أريد بسطة كف استعين بها %~% على قضاء حقوق للعلى قبلي
# فاستحسن بديهته وأمر له بألف دينار.
PageV01P400
# وفي سنة 986 ه سار الشريف حسن الى نجد في جيش عدته خمسون ألفا فحاصر بعض
~~جهات نجد وقد طال مقامه فيها وقتل فيها رجالا ونهب أموالا وأسر بعض رؤسائهم
~~فأقاموا في سجنه سنة ثم أطلقهم بعد أن دفعوا ما أرضاه وقد أمر فيهم محمد بن
~~الفضل (1).
# واستوزر الشريف حسن عبد الرحمن بن عبد الله بن عتيق الحضرمي (2) وكان من
~~أظلم الناس وأشدهم جرأة على الباطل فأساء ذلك الى الشهرة الطيبة التي كان
~~يتمتع بها أمير البلاد.
# واستطاع ابن عتيق أن يوهم الأمير ويحتال لمنزلته عنده حتى وثق به فتسلط
~~على شؤون البلاد وتصرف فى حكمها بما يشاء ، وكان الشريف حسن لا يرد له أمرا
~~ولا يسمع ضده شكوى.
# ذكروا انه كان يستأصل أموال الأموات من الأهالي والحجاج فيحرم ورثتهم ،
~~وكان ms249 يحتال لذلك بحيل شرعية يستخدم فيها بعض موظفي المحكمة فلا يستطيعون
~~عصيانه ، وكان يجمع لهذا الغرض أختام المتوفين من قضاة مكة ونوابهم ، فإذا
~~قضى أحد الأغنياء في مكة أقام دعواه على تركة المتوفي بدين يستغرق التركة ،
~~وكلف من كتاب المحكمة من يزور له حجة بذلك المبلغ ثم ختم الحجة بأحد
~~الأختام المحفوظة لديه بأسماء القضاة السابقين وأمر عبد الرحمن المحالبي
~~ولعله من كتاب المحكمة أن يكتب اسم القاضي بخطه الى جانب الختم زيادة في
~~الايضاح ثم وقعها بشهادة الشهود وهما في العادة أخواله علي بن
PageV01P401


PageV01P402
# جار الله وعبد القادر بن جار الله ثم تذيل الحجة بعبارة «رسمية» نصها :
~~«تأملت هذه الحجة فوجدتها مسددة» وشهد بذلك محمد بن عبد المعطي الطبري وابن
~~عمه صلاح الدين ابن أبي السعادات الطبري وأحمد بن عبد الله الحنبلي ، وبذلك
~~تكتسب الحجة قيمتها الشرعية ويستطيع بموجبها أن يستولي على تركة المتوفي عن
~~آخرها .. وكان بعض الناس يقرأونها ويعرفون أسلوبها في التزوير ولكنهم
~~يعجزون عن أن ينبسوا ببنت شفه (1).
# وطلب ابن عتيق من أحد الأروام واسمه خضر أفندي أن يشهد له زورا في دعواه
~~على دار أراد اغتصابها فرفض خضر افندي وكان رجلا صالحا اجابته إلى ما طلب
~~فأسرها في نفسه حتى استطاع أن يسعى ضده في مجلس الأمير وأن يقنعه بمساعيه
~~ضد حكومته وأنه يكتب إلى أمراء الأروام وينسب اليه الظلم والمظالم ثم نصحه
~~بأن يتلافى شروره بابعاده من البلاد حتى استطاع أن يستصدر أمره بالموافقة
~~على ذلك.
# ومن ثم بادر بتنفيذه على الفور وأبى أن يرجئه حتى يصفي أملاكه ، وما كاد
~~يفصل عن مكة حتى وضع يده على دوره واستصفى جميع ما فيها لنفسه بعد أن باع
~~أثاثها في مزاد علني ، وقد بلغ ذلك خضر افندي فمات لوقته من هول المفاجأة (2).
# وهكذا تأبى أحداث الحياة إلا أن تسيء إلى سمعة رجل لم تظفر امارة مكة
~~بمثله مروءة وعدلا إلا في القليل وأن تهيء له من بطانته من يطوي عهده الناصع
PageV01P403
# بأسوا ما تطوى به الصفحات ms250 في التاريخ.
# والواقع أن الشريف حسن كان في خلاله النادرة ما يرفعه الى مصاف المشهورين
~~بالغدل والنصفة وما أقلهم في التاريخ إلا أن هذا لا يخليه من مسؤولية البغي
~~الذي كان يرتكبه من استوزره في الحكم واستصفاه لمعالجة أمور الناس .. ولقد
~~كنت اتمنى لو استطعت كمؤرخ ان انتحل بعض الأعذار برا بسيرته الطيبة فأحيل
~~ذلك إلى جبن الرعايا الذين تباطأوا عن تبليغ الحقائق الى الشريف في أوقاتها
~~إلا أن هذا لا يخليه من المسؤولية بحال لأن الشجاع الذي يقوي على مكاشفته
~~بالحقائق سوف لا يأمن عاقبة الوشاية التي ساقت خضر أفندي الى ما ساقته.
# وان في المأساة القاسية التي تجرع مرارتها خضر أفندي ما يشير الى أن صلة
~~الشريف حسن برعاياه لم تكن مفروشة بالرمل الناعم بالرغم من محبته للعدل
~~وشهرته به والجريء من رعاياه لا يكفي أن يكون جريئا على المكاشفة إذا لم
~~يظفر بحصانة يأمن معها غائلة الأقوياء.
# ولو أعد الشريف حسن رعاياه للمكاشفة وتركهم يجربون حصانته من الغوائل لما
~~عدم النفوس الحية من صفوف بني عمومته الاشراف أو من يليهم من أعيان الأهالي
~~أو عامة الشعب لأن الأحياء من هذا الصنف لا يخلو منهم زمان خصوصا إذا توفرت
~~الحصانة.
# إذن فقد كان الشريف حسن مسئولا عن اخطاء من استوزره وانه ليسوؤنا أن نطوي
~~صفحته التاريخية على شيء لا يتفق مع سجاياه العالية وما شاع من شهرته بحب العدل.
PageV01P404
# ويؤيدنا فيما ذهبنا إليه من أن الشريف حسن لم يترك رعاياه يجربون حصانته
~~إذا كاشفوه أن ابنه أبا طالب ما كاد يتلقى نبأ وفاة أبيه حتى أمر بالقبض
~~على ابن عتيق وارساله الى السجن (1).
# وقد كان أبو طالب من أجرأ الناس في رأي من ترجموا له فلا يسكت عن مساوىء
~~ابن عتيق ولا يرجئها الى اليوم الذي يصل فيه الى الحكم الا لانه كان عاجزا
~~عن مكاشفة ابيه وفي عجز الابن ما يعطى ابلغ دليل على مقدار ما يفصل بين
~~الشريف حسن ومن يليه. فضلا عن الرعايا.
# وظل الشريف ms251 حسن على أمره إلى أن خرج في عام 1010 ه الى نجد مقاتلا فوافته
~~منيته في مكان من نجد يقال له القاعية على مسافة عشرة أيام من مكة بسير
~~الابل وذلك في 3 جمادي الآخرة وقد حمل في محفة على البغال الى مكة حيث
~~احتفل بطوافه بالكعبة على عادة الأشراف ودفن بها (2).
# وعندما شعر بعض أولاده بدنو أجله في عصر الأربعاء أرسلوا البراذين الى
~~المنازل «المحطات» صوب مكة لتتعاقب كخيل البريد في نقل الجثمان فلما توفي
~~في ليلة الخميس أسرعوا بنقله فلم تنتصف ليلة السبت حتى كانوا قد انتهوا به
~~الى مكة (3).
PageV01P405

### || ** أبو طالب بن حسن : 
#  وبوفاة حسن كتبوا إلى ابنه أبي طالب وكان متغيبا في المبعوث (1) من قرى
~~نجد فبادر بالتوجه الى مكة وقد وصلها في الليلة التي وصل فيها جثمان والده
~~وحضر الاحتفال بدفنه ثم نودى له بالامارة في مكة.
# ومن طريف ما ورد في منشور ولايته ما يأتي : ليعلم كل من كحل بصره باثمد
~~منشورنا الكريم وشنف مسامعه بلآلى لفظه ان امارة تلك المعاهد وما فيها من
~~العساكر وما أحاطت به من الاصاغر والأكابر مفوضة الى السيد الشريف أبي طالب
~~الى أن يقول.
# فتح الله له بمفاتح السر كل مغلق من الأبواب ما سقطت من أكف الثريا
~~الخواتم ورقت على منابر الأغصان خطب الأئمة الأكارم (كذا).
# وبادر أبو طالب من فوره كما أسلفنا الى القبض على وزير أبيه ابن عتيق
~~وأودعه السجن وغافل ابن عتيق حارسه في السجن وسرق «جنبيته» ليقضي على نفسه
~~فأحس الحارس بذلك فخلصها منه ثم أخبر الأمير بما حدث فأعطاه الأمير
~~«جنبيته» وأمره أن يسلمها لابن عتيق وأن يقول له إذا أردت الانتحار فدونك
~~الجنبية وأرسل بروحك الى جهنم فتسلمها ابن عتيق وقضى على نفسه بيده فنقلوا
~~جثته الى حفرة في طريق جدة دون أن يغسلوها أو يصلوا عليها واجتمع العامة من
~~الناس فشرعوا يرجمونه حتى دفنوه بحجارة الرجم .. (2) وقد هجاه الشعراء
~~وأكثروا في ذلك ومما قاله بعض أدباء مكة في هجوه :
PageV01P406 أشقى النفوس الباغية ms252 %~% ابن عتيق الطاغيه
نار الجحيم تعوذت %~% منه وقالت ماليه (2)
# وكان ابن عتيق يسكن بجوار باب العتيق وكان يسمى باب ابن عتيق نسبة له ثم
~~حرفه العامة فسمي باب العتيق ويبدو أن أبا طالب تأثر من أعمال الفضائح التي
~~ارتكبها وزير أبيه وأثرت فيه نتائجها فلم يضع ثقته فيمن استوزره كما فعل
~~أبوه وجعل صلته بالأهلين لا يقف دونها حاجب وبذلك قام باعباء امارته أحسن
~~قيام واستطاع ان يضرب على ايدي العابثين وينشر العدل في أرجاء البلاد
~~واشتهر بين الناس بتدينه وتقواه وتواضعه.
# إلا انه لسوء حظ رعاياه لم يعمر طويلا فقد عاجلته المنية في السنة
~~الثانية من حكمه في منصرفه من غزوة له في نواحي بيشة وكانت وفاته في قرية
~~هناك يقال لها العش في 10 جمادي الآخرة سنة 1012 وقد حملوا جثمانه في تخت
~~البغال الى مكة ولما عجزت عن المسير جعلوه في «شبرية» على بعير وبذلك كانت
~~ولايته نحو سنتين (1)

### || ** ادريس بن حسن : 
#  ولم يعقب أبو طالب خلفا يتولى بعده الأمر فاجتمع أهل الحل والعقد في مكة
~~واختارو الحكمها ادريس بن الحسن وهو من اخوان أبي طالب ثم أشركوا معه في
~~الحكم اثنين هما أخوه فهيد ومحسن بن أخيه الحسين على طريقتهم في الاشتراك
~~مقابل استيفاء الربع من الحاصلات في مكة وجميع أقطار الحجاز الداخلة تحت
~~حكمهم (1).
PageV01P407
# وعندما نذكر أهل الحل والعقد في مكة نرجو ألا يتبادر الى الذهن المعنى
~~الواسع لذلك لأن المفروض أن أصحاب الحل والعقد لم يكونوا سوى أشراف مكة من
~~أقرباء الحاكم وقد كتب الأشراف نتيجة اختيارهم الى الباب العثماني فأقرهم
~~على ما اختاروا ، وكان ادريس مهابا وكان له من العبيد ما يزيد على أربعمائة
~~ومن الأتباع العرب جمع كثير.
# وكان أخوه فهيد لا يقل عنه وجاهة وأتباعا وكان اذا جلس وقف الترك عن
~~يمينه وشماله وكان قد اتخذ من رماة البنادق عددا كبيرا وكان لا يحفظ أتباعه
~~من النهب والسرقة فكثر ضررهم فكان ذلك سببا للخلاف بينه وبين ادريس وقد
~~يضاف إلى ذلك ظهور فهيد ms253 بالمظهر الذي يضاهي به أخاه من حيث الوجاهة وحب
~~التنافس كما قد يضاف سبب ثالث يتلخص في أن فهيدا أراد أن يستعمل لرئاسة
~~الفتوى الشيخ أكمل القطبي فلم يوافقه ادريس على ذلك فاشتد الخلاف (1).
# ويبدو أن ادريس من الشخصيات التي تفرض وجودها على من حولها وكان مسموعا
~~(2) فقد ذكروا أن ادريس كان قد اختلف قبل هذا مع ابن أخيه محسن وتركه يخرج
~~الى اليمن مغاضبا وعندما ظهر له أن الاتفاق مستحيل بينه وبين أخيه فهيد بعد
~~محسن. بدا له أن يصلح ما بينه وبين محسن فكتب اليه يسترضيه ويستدعيه ليحل
~~محل أخيه فهيد لقاء ربع المتحصل من غلة البلادوأن يكون لادريس باقي الغلة
~~فقبل محسن ذلك وعاد إلى مكة في عام 1019 وبعودته غادرها فهيد الى بلاد
~~الترك حيث التجأ بالعثمانيين. ولكن العثمانيين أبوا أن يتدخلوا في الأمر
PageV01P408
# فأقام فهيد بينهم فيما يشبه المنفى إلى أن توفي عام 1021 (1).
# واستمر ادريس على أمره سنوات وقد غزا بعض بلاد الشرق ووصلت جيوش له إلى
~~الاحساء وضربت خيامها أمام بابها القبلى واجتمعوا هناك ببعض بني عمومتهم
~~المغاضبين من أولاد عبد المطلب فصالحوهم وقد أحسن استقبالهم والي الاحساء
~~من قبل الترك ودعاهم الى الضيافة أياما فاعتذروا وعادو (2) ثم بدأ الخلاف
~~يدب بين ادريس وشريكه محسن ولحظ بعض الأشراف من بني عمومته ان ادريس يتجنى
~~كثيرا على ابن اخيه محسن ولا يحترم له رأيا فاجتمعوا على نصرة محسن ضد عمه
~~وتزعم هذا الاجتماع ابن عم له من كبار الاشراف واصحاب الرأي فيهم هو احمد
~~بن عبد المطلب بن حسن فكانت الثورة ضد ادريس.
# وقد قيل ان من أسباب الثورة ضد ادريس أن عبيده كثرت مطالبهم وأن وزيره
~~أحمد بن يونس لم يكن منصفا وأن الشريف ادريس كان متغافلا عما يحدث وأن
~~الشريف محسن حاول أن يفتح عيون عمه على ما يقع فلم يطفر بطائل فنشبت الثورة
~~وأعلن القتال.
# وشوهدت جموع الأشراف تغص بها الشوارع وقد ركبوا في خيلهم وعبيدهم ينادون
~~بسقوط ادريس وتنصيب محسن ومضى أحمد ms254 بن عبد المطلب في طليعة الثائرين شاهرا
~~سيفه مهددا مخالفيه من أنصار ادريس وأشايعه وقد ظل القتال يوما كاملا عم
~~فبه الاضطراب جميع أنحاء مكة إلا أن الصلوات كانت تقام جماعة في المسجد
~~الحرام في أوقاتها وظلت أكثر الأسواق على حالها لم
PageV01P409
# تغلق حوانيتها (1).

### || ** محسن بن الحسين : 
#  ودخلت عليه أخته زينب على أثر هزيمته وهو حزين يائس فقالت له لا محل
~~للحزن ما دام الأمر لم يخرج عن بن أخيك فاقتنع برأيها وأرسل يطلب الصلح وأن
~~يمهلوه في الخروج الى شهرين في مكة وأربعة أشهر في البادية فقبلوا وقد خرج
~~بعد المهلة بعد أن طاف طواف الوداع في محفة لشدة مرضه كان ذلك في محرم عام
~~1034 ثم كتبوا الى الباب العثماني بما جرى وطلبوا تأييد محسن فجاءت
~~الموافقة بذلك.
# وعاش ادريس بعيدا عن مكة نحو شهرين في مكان يسمى ياطب (2) عند جبل شمر ثم
~~توفي (3) وكانت امارته في مكة 22 سنة ولما وصل خبر وفاته الى مكة أمر
~~الشريف محسن باعلان صلاة الغائب عليه في المسجد الحرام.

### || ** تعسف : 
#  وفي هذا العهد كانت خطبة عيد الفطر للامام زين العابدين الطبري وهو من
~~الأئمة الشافعية وكان المتبع أن يعد الخطيب «سماطا» (4) في بيته لاستقبال
~~رواده بعد صلاة العيد مباشرة فلما تأهب لهذا في آخر يوم من رمضان وافى نبأ
~~مستعجل من دار الخلافة بنقل الخطبة إلى أئمة الحنفية وهو المذهب الشائع في
~~سائر بلاد الترك وقد اتصل النبأ بوالد زين العابدين فحاول المراجعة قبل أن
~~يبلغ الخبر ابنه فلم ينجح وعندما عاد إلى داره مساء ذلك اليوم كان ابنه قد
~~أعد لكل
PageV01P410
# شيء عدته فلما أخبره بالأمر شهق شهقة فاضت فيها روحه وهكذا اعتلى خطيب
~~الحنفية المنبر بينما كان جثمان خطيب الشافعية في نعشه على خطوات منه ينتظر
~~صلاة الجنازة (1) وهكذا يتعسف الحكام في سبيل نصرة مذهبهم.
# وظل محسن على أمره في مكة نحو ثلاث سنوات ويبدو أنه كان ضعيف الارادة
~~رقيق الحاشية يميل الى السلم ومصانعة الأمور اكثر مما يميل الى سياسة ms255 الشدة
~~والحزم.
# ذكروا أن واليا تركيا وصل إلى جدة في عهده في طريقه الى مقر عمله في
~~اليمن فغرق مركبه بالقرب من شاطىء جدة فطلب الى نائب الشريف محسن في جدة أن
~~يندب له بعض الغواصين لانتشال بعض أمواله فندبهم فلم يظفروا في غوصهم بما
~~يذكر فظن التركي أنه أوعز اليهم فعمد الى نائب جدة فشنقه ولا يجرؤ موظف
~~تركي على مثل ما فعل لو كان محسن في مثل شكيمة اجداده.
# واستغل احمد بن عبد المطلب قائد الثورة التي أجهز بها على ادريس بالأمس
~~وساعد بها محسنا ضعف سياسة محسن وطيبته فأخذ يهيمن على سياسة الحكم ويجعل
~~من محسن الأمير المنصوب مطية الى مراميه البعيدة إلا أن الأمر لم يدم اكثر
~~من ثلاث سنوات لأن بني عمومتهم من الأشراف بدأوا يوقظون في محسن أحاسسه
~~الغافية ويستثيرونه ضد أعمال أحمد حتى تنبه وجدانه للأمر وأعلن استقلاله
~~بآرائه فشعر أحمد بحاجته إلى الشدة التي تعيد الأمور الى نصابها فما كاد
~~يبدأ حتى تفاقم الأمر.
# وفي هذه الأثناء كانت حادثة الوالي التركي في جدة قد حدثت وانتهت بجرأته
~~على شنق نائب الأمير محسن فيها فأراد الشريف أحمد أن يستغل ذلك إلى أبعد حدود
PageV01P411
# الاستغلال فركب الى جدة واتصل بالوالي التزكي وأغراه بالاعلان في الأسواق
~~بأن لديه أوامر من الخليفة بعزل محسن وتنصيب أحمد فلم يتردد وثار القلق
~~فتوجه محسن في اعوانه الى جدة لملاقاة الثائرين وما كاد يترك مكة حتى ثار
~~خلفه الشريف مسعود أحد اولاد سلفه ادريس ليثأر لأبيه ولعله كان متفقا مع
~~أحمد على الثورة فلما بلغ محسنا ذلك ترك أمر جدة وعاد الى مكة فنشب القتال
~~بينه وبين مسعود فيها إلا أن أعوانه ما لبثوا أن أدركوا أنهم سيكونون
~~محصورين بين عدوين في مكة وجدة ، وصكت آذانهم أصوات المدافع آتية من جيش
~~أحمد وراءهم فتفرقوا عن محسن فماعتم أن فر الى اليمن تاركا مكة وذلك في عام
~~وقد مات بها بعد عام من وصوله اليها ودفن بصنعاء واتخذت له قبة ms256 تزار هناك (1).

### || ** احمد بن عبد المطلب : 
#  ودخل الشريف احمد بن عبد المطلب مكة ظافرا يوم الأحد 17 رمضان من السنة
~~نفسها 1037 ونادى بنفسه اميرا عليها ثم كتب الى الخيفة العثماني بذلك
~~فوافاه التأييد.
# واستمر الأمير الجديد «أحمد بن عبد المطلب» سياسة العنف التي جرى على
~~سننها في ثوراته وبدا له أن بعض المكيين يميلون إلى سياسة سلفه فاشتط في
~~معاملتهم وأذاقهم ألوانا من عذابه فسجن ونفى وقتل في سبيل تأييد مركزه (2).

### || ** الشيخ المرشدي والقشاشي والبدوي :
# وكان من أهم ضحاياه مفتي مكة في عصره الشيخ (عبد الرحمن المرشدي) فقد أمر
~~بسجنه وتعذيبه بأصفاد الحديد.
PageV01P412
# وقد ذكر أن من أهم اسباب عداوته للمرشدي أن الشريف (أحمد) خطب فتاة اسمها
~~سلطانة بنت علي شهاب فلم يزوجوه وزوجوا غيره فلما حضر الشيخ المرشدي (1) في
~~حفلة العقد قال في خطبته «الحمد لله الذي أعز سلطانة!! وأدحض شيطانه!»
~~فأدرك الشريف أحمد أنه يعرض به .. وقيل أن الشريف أحمد لما استولى على دار
~~السعادة وجد رقعة بخط الشيخ المرشدي ذكر فيها وجوب قتال أحمد لظلمه وبغيه
~~وسواء صح هذا أم غيره فان الذي لا نشك فيه أن الشيخ المرشدي كان من رجال
~~الشريف محسن ضد أحمد وأن احمد انتقم لنفسه في شخص الشيخ وأمثاله من أعوان
~~الشريف محسن.
# وظل أحمد يستدعي الشيخ المرشدي من سجنه في كل شهر للحضور الى ديوانه
~~مصفدا بالحديد نكاية به فقال له الشيخ في احدى المرات :
# لا تضع للعزيز قدرا وان كن %~% ت مشارا اليه بالتعظيم
فالعزيز الكريم ينقص قدرا %~% بالتعدي على العزيز الكريم
# فاشتد غضب أحمد وحاول بعض جلسائه أن يعتذر للشيخ فقال أحمد هيهات انه قصد
~~ما قيل في بقية الأبيات :
# ولع الخمر بالعقول رم %~% ى الخمر بتنجيسها وبالتحريم
# وبهذا جعل نفسه عقلا وجعلني خمرا ثم أمر باعادته الى السجن .. وقد ظل فيه
~~إلى أن ورد الأمير الحج لقتال احمد فأسرع أحمد للقضاء عليه في السجن خنقا (2).
PageV01P413
# واضطربت مكة لأحداث أحمد وعادت الفوضى بين رجال القبائل فاضطرب الأمن
~~وانتهك عسكر أحمد ms257 حرمات بيوت الأشراف واستباحوا دخول المسجد بنعالهم وسكر
~~بعض العسكر فدخل المسجد وضرب الحجر الأسود فأريد تأديبه فمنع عنه أصحابه من
~~العسكر (1) وأخشى أن يكون في بعض ما أنقله شيء من المبالغات التي تلوكها
~~الشائعات المغرضة ثم تسجلها بعض الأقلام التي تعاصر تلك الأحداث ولا تتحرى
~~ما تسجل.
# وعلى العموم فقد ذكر أن أحمد لم يستثن من عقوبته حتى جلساءه واخدانه فقد
~~سجن أحمد القشاشي (2) ومحمد المقدسي خليفة السيد أحمد البدوي (3) وغيرهم من
~~أصفيائه.
# وانسل الشيخ جمال محمد باقشير وكان من علماء مكة ليلة خروجه من مكة الى
~~مهاجره فوجد الأمير احمد عائدا في موكب من العمرة محرما فكتب رقعة واعطاها
~~لأحد المارة وكلفه ان يسلمها الأمير احمد فلما تسلمها الأمير قرأ فيها على
~~ضوء الشمع الذي كان يسير به بدل المشاعل :
# تستحل الدما وتحرم بالعمرة %~% دعها وعن دما الناس امسك
ما رأينا والله اعجب حالا %~% منك واها لفاتك متنسك
PageV01P414
# فسأل عن صاحب الرقعة فلم يقف له على أثر (1) واتصلت أخبار أحمد
~~بالعثمانيين وجاءت أنباؤه اليهم صارخة فأوعزوا إلى احد قوادهم «قانصوه»
~~وكان متوجها الى اليمن لمباشرة أعماله فيها أن يعرج في حملته على مكة
~~ويحتال على القبض على الشريف أحمد وتولية ابن عمه الشريف مسعود بن ادريس.
# فمضى قانصوه الى مكة في عام 1039 وكان أوان الحج فأظهر انه جاء لأداء
~~الحج حتى اذا فرغ من مناسكه ظل مقيما في مخيم عسكره ظاهر مكة استعدادا
~~لاستئناف رحيله الى اليمن فلما نفر الحاج من مكة أعلن الرحيل وأوعز في
~~الوقت نفسه الى رجل يتعاطى خدمته من أبناء الطواف اسمه محمد المياس أن يلفت
~~نظر الأمير احمد الى ضرورة خروجه الى المخيم لتوديعه فلما انتهى الأمير الى
~~المخيم ظاهر المسفلة أدخل من خيمة الى اخرى مع أتباعه ثم ما لبثوا أن
~~انفردوا به وقبضوا عليه وعلى أتباعه واتصل الخبر بعسكر احمد فثار ثائرهم
~~وتقدموا لقتال عسكر قانصوه فاشتبك السلاح بين الفريقين وعمت الفوضى داخل
~~مكة وفى اطرافها ورأى قانصوه أن يحسم الأمر ms258 فأخرج للمقاتلين رأس احمد
~~مقطوعا ثم ما لبثوا أن سمعوا مناديا بولاية الشريف مسعود بن ادريس فانحازوا
~~الى المنادين وقدموا طاعتهم (2).
# وفي هذه السنة 1039 أمطرت السماء مطرا غزيرا وسال وادي ابراهيم (3) سيلا
~~قليل المثال طفح به المسجد الى طوق القناديل وغرق نحو ألف انسان. وقد
PageV01P415
# صحب نزول المطر «برد بفتح الراء» كثير كان بعضه مالحا والبعض الآخر مرا
~~وأصيبت الكعبة من جراء ذلك بتصدع في جدارها اليماني والشامي الى الباب (1)
~~وقد أمر الخليفة العثماني مراد باصلاحها كما سنشير اليه في الفصل الخاص
~~بذلك ..

### || ** مسعود بن ادريس : 
#  وهكذا تولى الأمر مسعود بن ادريس وكان مسالما فعم الناس بحلمه وشملهم
~~بطيبته ولعل مسالمته شجعت قانصوه على بعض الأعمال العنيفة في مكة فإنه ما
~~كاد يستقر الأمر لمسعود حتى شرع قانصوه يعاقب بعض الأهالي ويصادر كثيرا من
~~الأموال واحسب أن مسعودا لم يحاول منعه ولعله شعر أنه بحاجة إلى مسالمته
~~وهو طارىء على الحكم الجديد وفي طبعه ميل الى السلم وعم الغلاء البلاد في
~~هذا العام وقلت الأرزاق واضطر الأهالي إلى أكل «الدخن» بدلا من «القمح»
~~وسموا ذلك العام عام الدخن (2).

### || ** عقد الركب : 
#  وأعقب ذلك الغلاء مرض عام غريب شاع فيه اعتقال الركب فكان الرجل يخرج من
~~بيته سليما فبعاد إليه محمولا معقود الركب لا يستطيع القيام عليها من غير
~~داء يشكوه وكانوا يتخذون له شراب ماء الليم (3) مع السكر بعد أن ينضجوه على
~~النار في قشرته (4).
# وأمعن قانصوه في استغلال مسالمة مسعود فوضع يده على عموم الواردات في
PageV01P416
# جدة وأضافها الى الخزانة التركية بعد أن كان العثمانيون قد تركوا نصفها
~~لصاحب مكة في عهد بركات.
# وظلت الواردات على ذلك الى أن انتقلت الامارة الى زيد بن محسن جد الأمراء
~~ذوي زيد الذي استطاع أن يعيد الواردات الى امارة مكة كما سيأتي.
# وارتحل قانصوه الى اليمن وظل مسعود يدير امره في هدوء المسالم ونصفة
~~العادل وكان الى جانب ذلك كريما يقدر العلماء ويجيز الأدباء حتى اتفق الناس
~~على الثناء عليه ولم يدم أمره ms259 إلا سنة واحدة أو أقل من ذلك فقد وافته منيته
~~في 22 ربيع الثاني سنة 1040 في بستانه بالمعابدة .. وهو بستان كان معروفا
~~عند حوض أبي طالب ويسمونه بستان مسعود (1) ثم سماه الناس بستان العواجي
~~لأنه آل إلى دخيل الله العواجي من آل زيد (2).

### || ** تحريم القهوة : 
#  وفي هذا العهد شاع شرب القهوة في مكة والذي أظنه انه انتقل اليها من
~~اليمن وقد حاربها علماء مكة حربا شديدا وأفتى بعضهم بتحريمها وقال انها
~~خمرة مسكرة فصدر الأمر بجلد بائعها وشاربها وطابخها وشاريها فكان الناس
~~يتعاطونها في أقبية بعض البيوت فإذا هاجمهم المكلفون سحبوهم بالعنف الى
~~ساحة عامة وضربوا رؤوسهم بأوانيهم وكانت من الفخار حتى تدميهم وربما قضى
~~بعضهم من هول الضرب وربما اكتفوا عن ذلك بجلدهم بالسوط ثم ما لبثوا أن
~~تهاونوا في شأنها فكثر شيوعها وزاد انتشارها (3) وطغى صوت العامة على
~~المتعسفين.
PageV01P417

### || ** عبد الله بن حسن بن أبي نمي : 
#  وبوفاة مسعود اجتمع الأشراف واتفقوا على تولية ابن عمه «عبد الله بن حسن
~~بن أبي نمي» وكان عبد الله رجلا عظيما صالحا وكان من أكبر آل أبي نمي (1)
~~وبه سمى (العبادلة) من الأشراف في مكة ومن ذرية العبادلة (آل عون) (2).
# ذكروا أنه امتنع عن قبول الولاية وتخلف عن جنازة ابن اخيه مسعود بسبب ذلك
~~إلا أنهم ما لبثوا أن ألزموه بذلك حقنا للدماء ثم كتبوا إلى دار الخلافة في
~~القسطنطينية فوافاهم التأييد (3).
# وشاع الأمن والسلام في البلاد على أثر توليته ، وكان يرى في أكثر لياليه
~~طائفا بالبيت وفي ايامه تمت عمارة الكعبة التي كان السلطان مراد قد أمر بها
~~وهي العمارة الماثلة اليوم (4) وسيأتي بيانها في الفصل الخاص بعمارة المسجد
~~لهذا العهد.

### || ** محمد بن عبد الله : 
#  ولم يلبث عبد الله في امارته إلا سنة واحدة ثم رأى أن يتنازل عنها لابنه
~~محمد ليتفرغ لما هو في سبيله من العبادة والصلاة كما رأى ان يعينه بابن
~~أخيه زيد بن محسن وكان محسن قد فر الى اليمن ومات بها كما تقدم بنا وخلف
~~ولده زيدا ms260 الذي بعث عبد الله يستدعيه الى مكة ولما حضر اعلن تنازله عن
~~الامارة لابنه محمد على أن يشاركه الأمر زيد بن محسن وذلك في يوم الجمعة
~~غرة صفر 1041 وقد كتب بذلك الى دار الخلافة (5).
PageV01P418

### || ** ذوو بركات وعبد الله وزيد : 
#  وفي هذا العهد اعتبر أمراء مكة أن بيوتهم الى ثلاثة اقسام هي : ذوو عبد
~~الله أو العبادلة من أبناء عبد الله بن حسن ابن أبي نمي ، وذوو زيد وهم
~~أبناء زيد بن محسن من أحفاد الحسن ابن أبي نمي ، وذوو بركات أخو الحسن بن
~~أبي نمي.
# وقد ظلت الفروع الثلاثة تتداول الامارة نحو ثلاثة قرون ونصف قرن حتى
~~انتهى حكم الأشراف في مكة بامارة الحسين بن علي وهو من العبادلة كما
~~سيأتينا ذلك.
# ونعود إلى الأمير محمد بن عبد الله فقد استقام الأمر له ولشريكه زيد بن
~~محسن على أثر تنازل عبد الله بن الحسن لهما عن الحكم ولم ينسيا للمتنازل
~~فضله فقد أشركا اسمه في الدعاء على المنبر وظلا يستضيئان ببعض آرائه الى أن
~~توفي بعد أشهر من تنازله في بستان كان يقيم فيه بالمنحنى بعد المعابدة إلى
~~طريق منى في جمادي الآخرة من السنة نفسها 1041 وفي هذه السنة ثار أهل
~~الطائف على الأشراف وقتلوا راشدا بن بركات بن أبي نمي فخرج الأمير زيد في
~~جماعة من بني عمه وبعض المقاتلين فهاجموا الطائف وقاتلوا الثائرين وعادوا
~~ظافرين (1).
# واستمر محمد وزيد على وفاق تام وكان قد وافاهما التأييد من السلطان
~~العثماني «مراد خان» إلا أن ذلك لم يعجب البارزين من البيت القديم في
~~الاشراف ورأوا ان في تقحم زيد بن محسن على الامارة ما يشبه التطفل فبدأ زيد
~~وشريكه يعانيان قلاقل جديدة ولما يمضيا في امارتهما عاما واحدا.
PageV01P419
# وحاول بعض الاشراف من قرابة محمد بن عبد الله الأدنين وبعض اخوته اقناعه
~~بابعاد زيد بن محسن عن شركته في الامارة والاستعانة ببعض اخوته فأبى ذلك
~~عليهم احتراما لارادة أبيه المتوفي فلم يجدوا بدا من مناصبته وشريكه
~~العداء.

### || ** واقعة الجلالية : 
#  وتصدى لذلك أحد ms261 بني عمومته ذوي بركات وكان معروفا بشجاعته واقدامه وهو
~~نامي بن عبد المطلب بن الحسن بن أبي نمى وكان قد غادر مكة مغاضبا لابن عمه
~~ثم اتصل به أن جماعة من عسكر الأتراك تركوا بلاد اليمن فرارا من قائدهم
~~قانصوه وأنهم نزلوا القنفذة فأسرع بالاتصال بهم واستطاع أن يقنعهم بمساعدته
~~في الهجوم على مكة فساروا حتى نزلوا «السعدية» على كيلو مترات من الجنوب
~~مكة (1) ثم أرسلوا الى أصحاب مكة يخبرونهم بضرورة السماح لهم بدخول مكة
~~فامتنعوا عن الموافقة فزحف الجند في طريقهم الى مكة وخرج محمد وزيد في عسكر
~~هما حتى تلاقى الجمعان عند «قوز المكاسة» قريبا من المسفلة فاشتبك القتال
~~وتقدم الصفوف الشريف محمد فأبلى بلاءا شديدا حتى قتل.
# وبقتله تراجع المدافعون واشتغل بعضهم بنقل جثمانه الى مكة لدفنه فيها
~~ونشط المهاجمون الأتراك على رأسهم نامي فاستطاعوا أن يدخلوا مكة فاتحين
~~وبذلك انتهت ولاية محمد بعد أن ظل فيها ستة أشهر و25 يوما. وبدخولهم فر زيد
~~بن محسن الى البادية ثم توجه إلى بدر ثم إلى المدينة فاستقر بها وسميت
~~الواقعة واقعة الجلالية (2).
PageV01P420

### || ** نامي بن عبد المطلب : 
#  ونودي بالشريف نامي أميرا على مكة وندب للاشتراك معه في الحكم الشريف عبد
~~العزيز بن ادريس وهو من بني عمومته على أن يشاركه في ريع الامارة دون أن
~~يشار الى اسمه في الدعاء على المنبر وكان ذلك في 26 من شعبان من السنة
~~نفسها 1041.
# وقاست مكة في هذا الفتح من الكروب والويلات كثيرا ونهبت بيوت أعيانها
~~وكبار المجاورين فيها واستمر القتل في دروب المسفلة وبعض أطراف الشبيكة ثم
~~امتد الى أجياد فالمسعى قبل أن ينادي منادى الأمان فيها. وما ان استقر
~~الأمر للشريف نامي حتى كتب الى دولار أغا شيخ الحرم «صنجق جدة (1)» أن
~~يسلم البندر فامتنع من ذلك فجهز نامي فريقا من عسكر الجلالية برئاسة شريكه
~~عبد العزيز فساروا الى جدة وحاصروها ثم دخلوها عنوة ونهبوا بعض بيوتها
~~وكثيرا من متاجرها وقبضوا على دولار اغا فضربوه وأهانوه ثم نفوه من جدة.
# وعاد ms262 عبد العزيز بعسكره الجلالية الى مكة فتفرقوا بين بيوت الأشراف
~~والأعيان وفرضوا اقامتهم عليهم وعاث بعضهم فسادا في الأسواق كما صادر
~~الشريف نامي أموال بعض التجار (2).

### || ** زيد بن محسن للمرة الثانية : 
#  ولم ينم الشريف زيد بن محسن عن ثأره فقد ندب من المدينة رجلا من بني
~~عمومته وهو علي بن هيزع فوصل الى مصر واتصل برجال العثمانيين فيها وسلمهم
~~رسالة زيد بتفصيل ما حدث ليرسلوها الى الخليفة وما لبث أن صدرت الأوامر
~~بتجهيز بعض «الصناجق» على رأس ثلاثة آلاف
PageV01P421
# جندي من الأتراك فتوجهت القوة الى ينبع برا ثم أشفعوها بمركب بحري يقل
~~خمسمائة جندي الى ينبع وكتبوا الى الشريف زيد في المدينة أن يتولى ادارة
~~الحركة كما أرسلوا اليه الخلعة السلطانية.
# وبدأ زيد خطوته فلبس الخلعة في الحجرة النبوية ثم خرج الى ينبع حيث
~~استقبل جيوش المقاتلين واستأنف السير بهم حتى نزلوا في وادي الجموم (1).
# واتصلت الأخبار بمكة فندب نامي فريقا من خيالته وبعض الهجانة ليكشفوا له
~~أخبار الجيش فأحاط المقاتلون في وادي الجموم ببعضهم وقتلوهم وفر الباقون
~~بأخبارهم الى مكة فحذروا نامي عاقبة القتال وهولوا عليه الأمر ففر في بعض
~~رجاله الى خارج مكة ثم تابع فراره الى الشرق وتبعه عسكر الجلالية وقد انتهى
~~بهم الى تربة وتحصن معهم فيها كما فر شريكه عبد العزيز فيمن تبعه الى ينبع.
# وباتت مكة في ليلة 5 ذي الحجة من العام نفسه سنة 1041 تنتظر دخول
~~القادمين من الجموم وتطوع الشريف احمد بن قتادة من اشراف المدينة آل المهنا
~~وكان مقيما بمكة بالسهر على حراسة البلاد وأمن الحجاج وأرسل رسله الى
~~الجموم ليخبروا الشريف زيدا بأن البلاد أصبحت خالية تنتظر قدومه.
# وفي 6 ذي الحجة أقبل الشريف زيد في موكب حافل تتقدمه صناجق الأتراك حتى
~~نزل في دار السعادة وأطلق مناديه ينادي بالأمان وانه منذ اليوم حاكم البلاد (2).
PageV01P422
# وقضى الحجاج مناسكهم في ذلك العام في هدوء بعد الفتنة التي عانوها
~~وتكبدوا أهوالها ثم ما لبث الأمير زيد أن سير جيشا الى تربة لمحاصرة الشريف
~~نامي ms263 وقد نجح الجيش في أعماله واقتاد ناميا وأخاه أسيرين الى مكة فزينت
~~أسواقها بهذا الظفر وظلت معالم الزينة قائمة سبعة أيام. ووجد الأمير زيد من
~~العلماء من أفتى بجواز قتل الأسيرين فأمر بشنقهما وتعليق جثتيهما في روشنين
~~متقابلين بالمدعا وذلك في آخر محرم 1042.
# وثقبت سواعد كور محمود وهو من أتباع نامي وطيف به في شوارع مكة على جمل
~~ثم قتلوه وحرقوه وأذروا رماده في الهواء. وبذلك انتهى أمر نامي بعد أن حكم
~~مكة مائة يوم (1).
# وبه استقر الأمر للشريف زيد ودانت له القبائل ، وكان الشريف زيد يجمع بين
~~القسوة واللين ، وقد استفاد من المزج بين خلتيه ، واستطاع أن يدوم في الحكم
~~مدة طويلة ، وفي عهده اطمأنت البلاد وفاضت مواسم الحج فيها بالخير فحاز
~~تقدير الأهالي ومودتهم وخشية الأشراف على اختلاف بيوتاتهم فلم يناوئه أحد منهم.
# وغزا في عام 1043 فخذا من قبيلة حرب اسمها صبح فاستطاع أن ينكل بهم
~~ويعيدهم الى طاعته (2).

### || ** وباء الخيل : 
#  وفي هذه السنة وقع الفناء في الخيل بمكة حتى لم يبق فيها إلا فرس واحد
~~جعلوه لركوب الأمير وركب بقية الأشراف الحمير (3) وفي 20 ذي
PageV01P423
# الحجة من هذا العام 1043 اشتبك عبيد الأمير مع الحج المصري عند المتوضآت
~~«حنفيات الماء» وقت الورود فنشب القتال بين الفريقين ، واستعان المصريون
~~بمدفع لهم وضعوه بجوار الماء وكاد القتال يتفاقم لو لا أن الشريف زيدا حال
~~دون ذلك بما بذل من جهد (1).

### || ** منع حاج العجم : 
#  وفي عهد الأمير زيد صدر الأمر العثماني بمنع حاج العجم من الحج والزيارة
~~، فوصل الخبر في موسم عام 1042 فأمر من ينادي في أسواق مكة لتبليغ حاج
~~العجم ذلك وهم يبلغونه اخوانهم اذا رجعوا (2) ولم تذكر تواريخ مكة التي
~~اطلعت عليها سببا ظاهرا لهذا المنع إلا أن حوادث التاريخ الاسلامي تفسره
~~تماما ، فالمتتبع يعلم أن العجم كانوا قد هاجموا بغداد في عام 1033 وأجلوا
~~العثمانيين عنها ، وقد ظلت في حيازتهم الى عام 1042 حيث أجلتهم عنها جيوش
~~السلطان مراد ، فليس من المستبعد أن يمنع العثمانيون العجم من الحج في
~~أوقات كان ms264 الخلاف فيها على أشده معهم في بغداد.

### || ** الشيخ محجوب : 
#  ومن غرائب ما يذكر أن بشيرا أغا الطواشي من مماليك السلطان مراد حج في
~~عام 1049 وكان يحمل تفويضا من السلطان بعزل وتولية من يرى توليته وعزله في
~~البلاد التي يمر بها ، فلما انتهى الى مصر خرج واليها للقائه في ظاهرها
~~وقبل ركبته ومشى بين يديه الى أن أذن له بالركوب فلما انتهى خبر ذلك الى
~~الشريف زيد في مكة عز عليه أن يمشي في ركاب الطواشي ، فاستشار الشيخ عبد
~~الرحمن المحجوب وكان من رجال العلم الصالحين فقال له
PageV01P424
# أسأل الله أن يكفيك ذلك فاستجيبت دعوته لأن بشيرا أغا ما كاد يصل الى مكة
~~حتى سبقه اليها خبر وفاة السلطان مراد وبذلك بطل مفعول التفويض الذي يحمله.
# ودخل بشير أغا فقابله مقابلة عادية وصافحه ثم ركض زيد بفرسه حتى تقدم
~~عليه وعزاه في السلطان فتضاءل بشير أغا لأنه كان يظن أن خبر الوفاة مجهول
~~فى مكة (1).
# وفي عام 1060 أثيرت بعض القلاقل ضد الأمير زيد كان مصدرها الشريف عبد
~~العزيز بن ادريس الذي ترك مكة الى ينبع فارا عند احتلالها من الأمير زيد
~~فقد أراد عبد العزيز أن يثأر لنفسه فاتصل بالوالي التركي في جدة غطاس بك
~~وأغراه بمساعدته على احتلال مكة وتوليته عليها وقد كاد ينجح لأن غطاس بك
~~سير جنده الى مكة لقتال زيد ولكن زيدا كان اكثر يقظة مما ظنوا فقد علم
~~بخروجهم فقابلهم بجيش من مقاتلته بالقرب من وادي فاطمة في جمادي الثانية
~~عام 1060 فأعادهم بعد قتال شديد على أعقابهم وكان كريما مع خصميه غطاس بك
~~وعبد العزيز لأنه أطلقهما بعد ان وقعا في أسره وسيرهما مخفورين الى جدة
~~فأقاما بها مدة الى أن استصدر أمرا بنفيهما الى مصر (2).
# واستمر الأمير زيد في امارته خمسا وثلاثين سنة وشهرا وبضعة ايام قضاها في
~~توطيد ملكه واحياء كثير من معالم العدل وكان مجلسه يغص برجال العلم كما كان
~~يقابل في المواسم أعيان العلماء من الآفاق فيناقشهم ويبحث معهم في
PageV01P425
# كثير من ms265 ابواب العلم واستطاع ان يقيم الحجة على العثمانيين في حقوق
~~الامارة في واردات جدة حتى اعيد اليه نصيبه منها بعد أن كانوا أضافوه الى
~~الخزانة التركية كما تقدم بنا في عهد مسعود بن ادريس وقد ذكر عبد الله
~~العياشي في رحلته كثيرا من مناقب الشريف زيد ثم قال وقد ولى الحجاز من
~~أطراف اليمن الى أقصى نجد مما يلي البصرة ثم الى خيبر مما يلي ناحية الشام
~~، ثم قال وكان يعتقد اعتقاد أهل بيته من الزيدية ثم باينهم ورجع الى معتقد
~~اهل السنة وتمذهب بمذهب الامام أبي حنيفة وكف اهل بيته عن كثير مما كانوا
~~ينالون من أهل السنة ومنعهم من اظهار معتقداتهم. ومرض الشريف زيد في أوائل
~~المحرم عام 1077 ولم يمهله المرض إلا أياما ثم توفي ورشح للامارة بعده ابنه
~~سعد باتفاق بعض الأعيان في مكة وساعده على هذا شيخ الحرم التركي الا أن
~~الأشراف من آل بركات كانوا على نقيض ذلك لأنهم كانوا يكرهون كما أسلفنا أن
~~يمضي ذوو زيد في توارث الامارة دونهم وشاركهم العبادلة في ذلك لأن جدهم عبد
~~الله بن الحسن كان صاحب الحق المقرر قبل تنازله وقبل عودة زيد من اليمن
~~ليشارك ابنه في الحكم.
# وتصدى للمناوأة ابن لعبد الله بن الحسن اسمه حمود فقد كان يرى انه الوريث
~~الشرعي للحكم وأن له من وجاهته ومقامه بين الأشراف ما يؤهله لذلك.
# وانضم الى هذا الرأي كثير من الأشراف فشعر حمود بأن في استطاعته اذا
~~استند الى قوتهم وما يملك من عبيد وأموال وظاهره صنجق جدة أن يقوم بالأمر
~~ضد ذوي زيد وأن يعيد الحكم الى بيته من آل بركات.
# ومضى يومان أو نحو ذلك دون أن تنصب مكة أميرا واشتد الخلاف وأقسم
PageV01P426
# ذو وزيد على الدفاع عن حقوقهم فرأى شيخ الحرم وبعض من يشايعه في مكة من
~~المجاورين والاهالي ان يضعوا الاشراف امام واقع فاجتمعوا في رواق المسجد
~~الحرام وذهبوا الى دار الشريف سعد بن زيد واعلنوه انهم اختاروه أميرا عليهم
~~وأنهم سيكتبون الى ms266 دار السلطنة العثمانية فقل منهم ذلك.
# ولما شعر المناوئون من الاشراف بذلك استنفروا القبائل الموالية لهم شرقي
~~مكة وفي الطائف وأرادوا اعلان الثورة وخرج بعض المتحمسين الى المسعى يطلقون
~~بنادقهم في الهواء ارهابا ووجد المفسدون في أطراف مكة الفرصة سانحة للسلب
~~فهاجموا بعض البيوت ونهبوا موجوداتها ونشط العابثون في البادية فقطعوا
~~الطريق على المسافرين بين مكة وجدة والطائف وكادت الفتنة أن يشتعل اوارها
~~بأشد ما يكون الاشتعال لولا أن تداركهم لطف الله بالمتوسطين من علماء مكة
~~وبعض عقلائها من الأشراف الذين سعوا الى الصلح بين الفريقين بعد أن قاست
~~مكة من الاضطرابات والفوضى ما قاست نحوا من ثلاثة عشر يوما. وانتهى الصلح
~~بتنصيب سعد بن زيد وتخصيص جزء كبير من ريع البلاد للشريف حمود لقاء قبوله
~~ذلك (1).

### || ** سعد بن زيد : 
#  واحتفلت مكة بالصلح احتفالا عظيما وأقيمت معالم الزينة في أحيائها
~~وحاراتها ومن ثم كتبوا إلى دار السلطنة بما جرى وانتظروا أن يوافيهم
~~التأييد وطال انتظارهم فلم يصلهم شيء من ذلك.
# وفي أثناء هذا الانتظار وكان قد أهل رجب من السنة نفسها 1077 تحرش بعض
~~أتباع الفريقين بالبعض الآخر فوقع الاصطدام بين أنصار سعد ابن زيد وأتباع
PageV01P427
# حمود ويبدو ان النفوس كانت مطبقة على أهواء مكبوتة تنتظر من يثيرها فما
~~كاد ينشب خلاف بسيط حتى اشتعلت الصدور بما تضمر وثارت الفتنة وبدأت الطلقات
~~النارية يرتفع صداها بين مداخل الشعوب في البلدة واشترك العساكر النظاميون
~~في هذه الفتنة وكثير من رجال القبائل ، وظل الأمر على ذلك يومين حتى تدخل
~~المصلحون وعالجوا الخلاف بين الفريقين بما أرضاهم بعد أن ذهب ضحية الحوادث
~~اربعة قتلى وكثير من الجرحى والمصابين.
# ووافى تأييد السلطان على أثر هذا فسر به ذوو زيد وجرت المراسيم المعتادة
~~للتولية ولبس الشريف سعد «خلعة» الامارة المهداة من دار السلطنة وأقيمت
~~معالم الزينة في مكة سبعة أيام ووزع الأمير سعد على جنده الفي دينار وخلع
~~على كثير من أتباعه وحاشيته.
# وأقبل الموسم من ذلك العام 1077 فأقبلت باقباله بواعث الخلاف لأن الشريف
~~سعدا تباطأ ms267 في تسديد الحصة التي يستحقها الشريف حمود واشتد الخلاف فخرج
~~الشريف حمود الى البادية مغاضبا في 23 ذي القعدة 1077 في جماعة من الأشراف
~~وقد أقام بها حتى وافى امير الحج المصري فاجتمع به حمود وأخبره بما كان من
~~سعد في عدم الوفاء وقال له «إننا لا ندع احدا يحج حتى نأخذ ما هو لنا» وكان
~~قدره مائة الف أشرفي فكفل له ذلك أمير الحج المصري ونقده خمسين ألفا.
# ولما عاد الحج من عرفات أراد أمير الحج المصري وبعض المصلحين أن يصلحوا
~~بين المتخاصمين وعقدوا لذلك مجلسا فلم يتم بينهما اتفاق فخرج حمود مغاضبا
~~الى ينبع ولحقه بعض الأشراف.
PageV01P428
# وندب على أثر ذلك بعض ولده وجماعة من الأشراف للسفر الى مصر ليعرضوا
~~الأمر على ممثل العثمانيين فيها فلما كان الوفد في بعض الطريق صادفهم مندوب
~~مقبل من مصر يحمل مقترحات للصلح وأخبرهم أنه سيقابل الشريف حمودا في ينبع
~~فعاد في صحبته وبعضهم وبقي البعض الآخر في «الحوراء (1)» ينتظر النتيجة.
# ويبدو أن المندوب لم يستطع تسوية الأمور لأننا نجد المتخلفين فى الحوراء
~~ظلوا 15 يوما ينتظرون ثم استأنفوا رحلتهم الى مصر فقوبلوا بترحاب عظيم من
~~والي العثمانيين فيها.
# ثم ما لبثت أن راجت اشاعة في مصر بأن الشريف حمودا قتل مندوب مصر فاستاء
~~والي مصر وقبض على ضيوفه واستفتى العلماء في قتلهم فلم يفتوه فأودعهم السجن
~~كرهائن.
# وفي أثناء هذه الحوادث كان عصيان الشريف حمود في ينبع قد تفاقم أمره
~~وكثرت قلاقله وانضم الى صفوفه عاص جديد هو محمد بن زيد الذي اختلف مع أخيه
~~سعد في مكة وغادرها مغاضبا لينضم الى حمود في ينبع. وصدرت الأوامر
~~العثمانية الى صاحب مصر بارسال حملة عسكرية الى ينبع لتأديب العصاة بها
~~فتوجهت الحملة وهي في نحو خمسمائة جندي إلى ينبع فقابلها العصاة في جمع من
~~مقاتلة الأشراف وبعض المتطوعة من قبيلة جهينة وفتكوا بها فقتل منها نحو
~~أربعمائة جندي وفر الباقون وقد أسر قائد الحملة ونساؤه
PageV01P429
# وأولاده فأبقوهم في الأسر كرهائن مقابل أسراهم من الأشراف في ms268 مصر وذلك في
~~رجب عام 1079 (1).
# ثم ما لبث أن تولى حكم مصر وال جديد من العثمانيين فأطلق سراح الاسرى من
~~الأشراف ، فقابله أنصار الشريف حمود بالمثل وأطلقوا أسراهم عنده.
# وظل العصيان على حاله في ينبع الى أن أعد الشريف سعد في مكة عدته
~~لتأديبهم وقد وافتهم الأنباء فانتقلوا متوغلين في داخلية البلاد حتى انتهوا
~~الى شرقي الطائف وهناك عانى الشريف حمود كثيرا من مناوشة قبائل مطير وبني
~~ظفر وبني حسين فرأى أن يختزل العصيان ويتقرب الى ابن عمه فانحدر الى الطائف
~~وقابل الشريف سعدا مواجهة فرحب به سعد وقبل منه وتعاهدا معا على الصفاء في
~~جلسة عامة في مسجد ابن العباس وذلك في سنة 1079.
# وبذلك تم الصلح بعد أن قاسى المتضادون كثيرا من أهوال الخلاف وعانت مكة
~~من جراء ذلك شدائد لا حد لوصفها فقد اضطرب سير القوافل بين البلاد واشتد
~~غلاء الحاجيات وعز القوت في مكة وجدة والطائف وأكل الناس في هذه الأثناء
~~لحوم الكلاب والهررة والميتة والعظام (2).
# وما كاد يستقر أمر الشريف بعد ذلك حتى تعصب ضده بعض عسكره وكانوا من
~~مرتزقة اليمن يتجندون للخدمة العسكرية في مكة فتأخر عنهم صرف رواتبهم
~~فأعلنوا عصيانهم على الشريف سعد وانحازوا الى جهة المعلاه واعتدى بعضهم على
~~الباعة في الأسواق ينهبون ما تصل اليه أيديهم بالأسواق ثم خرجوا
PageV01P430
# متجمهرين يريدون اليمن فندب الشريف سعد أحد اخونه لاصلاح الأمر فأصلحه
~~بعد أن وعدهم بانجاز مرتباتهم وقد أنجزها وكان ذلك في ثالث ربيع الأول من
~~عام 1080.

### || ** مهدي من فارس : 
#  ومن الأحداث الهامة في عام 1081 أن رجلا فارسيا هاجم الخطيب في المسجد
~~الحرام وهو يخطب يوم الجمعة 16 رمضان مستلا سيفه يريد قتله وهو يصيح
~~بالفارسية انه المهدي فحال المصلون دونه وتكاثروا عليه وأوسعوه ضربا حتى
~~وقع مغشيا عليه ثم سحبوه حتى انتهوا به إلى ناحية في المعلاة فأوقدوا فيه
~~النار وأحرقوه (1).
# ولا أستبعد أن يكون هذا الرجل مجنونا ولكن الجماهير لا تصدر في أعمالها
~~عن روية إذا تجمهرت ولو كان ثمة من يسيطر عليها ms269 في تجمهرها ويستطيع أن يصدر
~~في سيطرته عن تعقل لحال دونهم وما فعلوا واكتفى بالقبض على الرجل والبحث في
~~شأنه الى أن يحكم الشرع فيه بما يستحق ، وأكبر ظني أنهم لو فعلوا ذلك لما
~~وجدوه يستحق من العقوبة أكثر من احالته الى مستشفى المجانين إذا كان
~~للمجانين مستشفى في ذلك العهد ، ولكن التجمهر آفة العقول في كل زمان.
# أهل عام 1082 فأهلت معه أحداث جديدة قاسى هولها الشريف طيلةعام 82 و83 ثم
~~انطوت امارته قبل أن ينطوي العام 1083.
# ويتلخص ذلك في أن خلافا نشأ بين صنجق جدة والشريف سعد لعل من أهم أسبابه
~~مماطلة الأول في صرف حقوق الشريف سعد في واردات جدة وطال الخلاف حتى وافى
~~أوان الحج عام 1082 فلما كان «صنجق» جدة في منى يوم
PageV01P431
# النحر ضرب برصاصة لم تصب منه مقتلا فحمله عسكره الى بيته في مكة بالقرب
~~من باب الباسطية.
# ولم يشك المصاب بأن ضاربه مدسوس عليه من الشريف سعد لكن الشريف سعد أكد
~~في مجلس عقد خاصا بذلك بعد الحج أنه لا يعلم عن الضارب شيئا وفي هذا المجلس
~~بحث أمر الصلح بين الفريقين كما بحث موضوع استحقاق الشريف سعد في واردات
~~جدة وبعد تدقيقها وتقريرها تسلم بعضها وتنازل عن الباقي (1) وانتقل صنجق
~~جدة بعد ذلك الى جدة ثم ثم الى المدينة في اوائل عام 1083 وهناك اتصل به
~~بعض خصوم الشريف سعد وشجعوه على اعلان عزل الشريف سعد وتوليه احد بني
~~عمومته.
# وعلم سعد بالأمر فجهز مقاتلته لضرب خصومه. وقبل أن يشتبك القتال وافى
~~مرسوم من تركيا بعزل (صنجق) جدة وتأييد سعد (2)

### || ** الشيخ المغربي : 
#  وكان يقيم في القسطنطينية رجل من خصوم الشريف هو الشيخ محمد بن سليمان
~~المغربي وكان من كبار علماء عصره بمكة وقد وجد الفرصة سانحة للعمل ضد
~~الشريف سعد فساعد على تركيز الحملة ضده فلما قنعت الخلافة في تركيا بعثت
~~الى مصر بارسال ثلاثة آلاف جندى الى مكة والى حلب بارسال ألفي جندي وجعلت
~~قيادة الجيش الى صاحب حلب حسين باشا كما أمرت حسين ms270 باشا أن يأتمر بأوامر
~~الشيخ محمد سليمان المغربي (3).
# وانتهى الجيش المصري الى مكة في موسم عام 1083 وعسكر في جرول ثم
PageV01P432
# وصل جيش حلب فعسكر في الزاهر وفطن الشريف سعد للأمر فبات منه على حذر
~~وقصد حسين باشا والشيخ محمد المغربي الى المسجد حال وصولهما فأديا نسكهما
~~وقابلا الشريف سعدا فأظهرا له الود وقبل حسين باشا يد الشريف ثم سهر عنده
~~في بيته الى ما بعد منتصف الليل. وأرسل الشريف سعد يطلب خلعته المعتادة من
~~الباشا فطلب الباشا اليه حضوره ليشرب قهوته فامتنع فأعاد دعوته فلم يقبل
~~وقال ان العادة جرت بارسالها الى فقال الباشا ليس لك عندنا خلعة فتأهب
~~الشريف سعد للقتال فندب الباشا من ينادي بالأمان وأرسل الخلعة إلى الشريف سعد.
# وانتقل الجميع بعد هذا الى عرفات فوقف الفريقان بها وقد أخذ كل فريق حذره
~~ولما انتهوا الى منى بات الشريف ينتظر من الباشا اعلان مرسوم التأييد له
~~كالمعتاد فلم يفعل فأرسل ينبه الباشا فطلب الباشا حضوره فلم يقبل وارتهكت
~~أعصاب الشريف على أثر هذه الحوادث وبدا له أن الأمر جد أكثر من اللازم
~~ولعله رأى أنه لا قبل له بقوة الجيش فغادر منى خفية في بعض انصاره الى
~~الطائف ومنها ارتحل الى تربة فبيشه ثم سلك طرقا كثيرة حتى انتهى الى دار
~~الخلافة في تركيا.
# وفي منزل الشيخ محمد بن سليمان المغربي في منى اجتمع حسين باشا وبعض كبار
~~الموظفين وأعيان الأشراف ثم أرسلوا في استدعاء الشريف بركات ابن محمد من آل
~~بركات وأعلنوا ولايته بموجب مرسوم الخلافة كما أعلن الشيخ محمد بن سليمان
~~حقوقه في الاشراف على شؤون البلاد وتلا مرسومه الخاص بذلك.
# وهكذا انتهت امارة الشريف سعد قبل نهاية عام 1083 بعد أن حكم مكة
PageV01P433
# خمس سنوات ناب اخوه أحمد عنه في سنتين منها وبذلك خرجت الامارة من ذوي
~~زيد لتعود من جديد الى ما كانت عليه في ذوي بركات (1).
### || بركات بن محمد :
#  وانقسم الأشراف في شأن ولاية بركات فحبذها أشياع بركات
~~ولم يرضها ذوو زيد وأنصارهم ms271 فارتحل بعضهم إلى نواحي الطائف وابتعد آخرون
~~إلى أطراف مكة وهاجر بعضهم الى خارج البلاد (2) ومع هذا فإن الشريف بركات
~~كان أطيب سيرة من غيره فلم يقس على أضداده ولم يشدد النكير عليهم وكان يحب
~~المصالحة ويسعى اليها فظل مسالما إلا في أحوال خاصة سنأتي على بيانها.
# ومن طريف ما يذكر أن الشيخ محمد زرعة حضر حفلة المرسوم وقرأ آية من
~~القرآن منها (  فقد آتينا آل ابراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكا
~~عظيما ) وكان الشريف بركات من آل ابراهيم بن بركات (3).

### || ** المغربي يشرف على الامارة : 
#  وغلب نفوذ الشيخ المغربي على جزء كبير في عهد بركات مما لم يعهده أشراف
~~مكة قبله واستطاع أن يمضي امورا كثيرة كانت لا تجد من يستطيع معارضتها رغم
~~ما كانت تثيره من احتجاجات (4).
# ومما أمضاه المغربي انه أخرج أصحاب الخلاوي من خلاويهم وأربطتهم وقد كانت
~~موقوفة على آبائهم وتوارثوا وقفيتها مع ما ربط لها من غلال واستبدل بهم
~~غيرهم لأنه كان يرى أن هذه الخلاوي ما بنيت إلا لتأوي المجاورين من طلبة
PageV01P434
# العلم ممن ليس لهم بيوت يأوون اليها وأن غلالها ما ربطت إلا لتعول هذا
~~النفر الذي ليس له عمل إلا طلب العلم وأنها إذا كانت قد آلت بتقادم السنين
~~الى ورثة لهم بيوت يسكنونها مع عائلاتهم ولهم طرق للكسب يسليعون بها أن
~~يستغنوا عن الخلاوي ومربوطاتها فان من الحق أن تنتزع منهم لتوجه للمجاورين
~~الفقراء يستفيدون منها. وهي فكرة أرى أنها لا تستحق الطعن ولكن الأنسان في
~~كل زمان هو الانسان .. فلا عجب أن يستاء أصحاب الخلاوي مما حدث ويعتبرون
~~أعماله تقحما على حقوقهم الموروثة وتهجما على ابناء البلاد وتعزيزا للغريب
~~الطاريء ولا عجب أن نرى بعض مؤرخي مكة ينعتون أعماله بالتعسف والظلم.
# ولم تقتصر أعمال الشيخ محمد بن سليمان على شأن الخلاوي فقد أخذ مدرسة
~~الشرابية من الشيخ أحمد الحكيم بالرغم من الأوامر والمستندات التي تخوله حق
~~السكنى فيها وأعطاها لبعض المجاورين ليسكنوها وأخرج ابراهيم بيري زادة من
~~وقف الدوربي الكائن بأعلى المدعى ms272 من جهة سوق الليل ووجهه كما يبدو لبعض
~~المجاورين كذلك.
# لهذا اشتد استنكار المكيين لهذه الأعمال حتى قال شاعرهم «المهتار»
# وظائف الناس قد صارت مفرقة %~% ما بين عبد ومعتوق وآفافي
وأهل مكة قد غارت نجومهم %~% فما ترى كوكبا يبدو بآفاقي
PageV01P435
# وأنشأ الشيخ المغربي مزولة في المسجد لمعرفة أوقات النهار كما أنشأ تكية
~~في المسعى وكانت تعرف الى عهد قريب بتكية السيدة فاطمة (1) وصرف عليها
~~أموالا كثيرة وصارت صورة المزولة في المسجد الحرام فيها للفقراء «دشيشة»
~~ينفق على صنعها من كراء أوقاف جقمق وقايتباي (2).


# ولا نشك في أنه كان يريد الإحسان بذلك الى الفقراء والمجاورين ، ولكني
~~أرى أن في بناء التكايا ما يغري على الكسل ويساعد على اجتذاب فقراء الآفاق
~~الى هذا البلد الذي عانى ويعاني من مشاكلهم الى اليوم ما يجل عنه الوصف.
# وعمر الشيخ بن سليمان المغربي عدة أوقاف بمكة كانت قد خربت واستولت عليها
~~بعض الأيدى وليته استبدل بها مدرسة تحارب الأمية وتنشر العلم ولا أجيز
~~لنفسي أكثر مما تؤديه كلمة «ليت» لأن موضوع الأوقاف الخربة وما تؤدي إليه
~~من نتائج له بحث أوسع من أن يوفيه قلمي وهو قبل هذا يخص أصحاب الاختصاص من
~~رجال الدين أكثر مما يخصني.
# ومنع الشيخ أصحاب الزوايا من ضرب الدفوف في ليالي المولد. وتخالجني كلمة
~~«ليت» مرة أخرى وبودي أن أقول ليت الشيخ أقنع أصحاب الزوايا في لين ورفق
~~بأن في ميدان الحياة من الأعمال المنتجة لعز الإسلام وسؤدد هذا البلد الحرام
PageV01P436
# ما هو اجدى وأنفع من العمل المحدود في ظل الزوايا.
# وبنى الشيخ المغربي بمكة رباطا للفقراء يعرف «في عهده» برباط ابن سليمان
~~عند باب ابراهيم يسكنه أهل اليمن.
# وأدخل الشيخ بعض تعديلات على النظم القائمة يومها في مدرسة قايتباي فأضاف
~~اليها جملة صالحة من مدرسي المذاهب واستبدل مدرس المذهب الحنبلي بآخر يدرس
~~الحديث (1) وبنى مقبرة في المعلاة سميت مقبرة ابن سليمان وأعتقد أنها
~~المقبرة الموجودة الآن وتسمى السليمانية.
# وقام الشيخ باعمال كثيرة يطول سردها وهي تدل بالاضافة الى ما ms273 ذكر على
~~مبلغ ما كان يتمتع به الشيخ من جرأة وما كان يملك من نفوذ.
# ولسنا نشك في ان الشيخ المغربي كان يستمد جرأته من مصدر يؤيده فى
~~الآستانة وقد ذكروا ان الوزير الاعظم أحمد باشا الكبر لي كان يؤيد نفوذه ثم
~~يقولون ان الخلل ما لبث ان تطرق الى مركزه على اثر وفاة الوزير المذكور في
~~استامبول ، وانه فقد نفوذه تماما بعد ذلك لان الوزير الجديد أصدر اوامره في
~~عام 1086 برفع يد الشيخ عن كل ما يتعلق بأمور البلاد بعد ان تمتع باشرافه
~~عليها نحوا من ثلاث سنوات ثم ما لبث ان صدرت الأوامر بابعاده من البلاد
~~ولكن بعضهم تشفعوا فيه وطلبوا توجيهه الى المدينة ثم تشفعوا فيه فسمح له
~~بالاقامة في مكة على ان لا يتعرض لشئون الحكم (2).
# ونعود بعد هذا الاستطراد الى امر الشريف بركات فقد تركناه يتولى أمر مكة
PageV01P437
# في عام 1083 ورأيناه يسالم الشيخ محمد بن سليمان المغربي ولا يتعرض
~~لاعماله وترتيباته ويقبل فكرة اشرافه التي لم يتعودها آباؤه بروح المسالم
~~الضعيف ، بل انه يذهب الى أكثر من هذا فيحضر حلقته بالمسجد ويستمع الى دروسه.
# والغريب ان هذا المسالم لا نلبث ان نجده في بعض المواطن قويا كأقسى ما
~~يكون الأقوياء ، فقد خرج في عام 1084 ، 1085 على رأس جيش من الاشراف
~~والعربان وبعض العساكر لقتال العصاة من قبيلة حرب ، ولما نزل قرية بدر لم
~~يبدأ القتال فورا بل ظل يرابط فيها ، وكلما اعتزم العمل عاود الصبر حتى
~~صاروا لا يهتمون لحركته ، فلما طال الامر ورأى بعضهم يفترق عن بعض وثب
~~عليهم وثبة جبارة فكسر جموعهم واستأصلهم وأقام في قتلهم ستة ايام قطع فيها
~~دابرهم وأحرق نخيلهم وأقام حكمه في بلادهم ، ولما انتهت الاخبار الى مكة
~~زينت اسواقها ثلاثة ايام ابتهاجا بالنصر (1).
# وفي هذا العهد ورد مرسوم من السلطنة بتقسيم واردات مكة اربعة أقسام يختص
~~باحدها الشريف بركات وتوزع الثلاثة ارباع على الاشراف في مكة سهاما
~~متساوية. واستعان الشريف بركات بالخواجا عثمان بن زين العابدين حميدان الذي
~~جهله ms274 وزيرا له (2)

### || ** تلطيخ الكعبة : 
#  وفي شوال 1088 اصبح الناس فاذا الكعبة ملطخة بما يشبه العذرة فاتهم الناس
~~الشيعة بهذا جريا على اعتقاد قديم لا ادري كيف تجيزه عقولهم ، وهكذا اشتدت
~~حمية الاتراك المجاورين والحجاج فأوقعوا ببعض الشيعة وقتلوا منهم اشخاصا
~~رميا بالحجارة وضربا بالسيوف. وينقل السيد
PageV01P438
# دحلان (1) عن العصامي في تاريخه أنه رأى بعينه ما تلوثت به الكعبة فاذا
~~هو من القاذورات وانما هو من انواع الخضروات عجن بعدس وأدهان معفنات فصارت
~~رائحته كريهة ، وسواء صح هذا أو لم يصح فالواقع ان الاسلام في حاجة الى
~~التواد الذي يجمع كل المخالفين في جادة واحدة وأن ابناءه في غنى عن أن
~~يوسعوا شقة الخلاف بينهم بما يتوهمونه في المخالفين منهم.
# وشد ما يؤسفني ان يتوهم العامة الى اليوم ان شيعة العجم لا يتم حجهم في
~~مذهبهم الا اذا لوث الكعبة الحاج ، لو كنا نحتكم الى منطق العقل لعلمنا ان
~~صحة الفكرة تقتضي أن تلوث الكعبة في كل عام بالألوف المؤلفة من القاذورات
~~تبعا لعدد الشيعة من الحجاج وهو ما لا يسلم به الواقع الملموس ، ولكننا
~~نلغي عقولنا بالنسبة لمخالفينا.

### || ** جمل فوق المنبر : 
#  وفي 22 ذي الحجة عام 1091 سال وادي ابراهيم بمكة على اثر مطر عظيم ،
~~واقتحم السيل المسجد حتى انتهى الى ما يوازي نصف الكعبة وأزاح بعض الاعمدة
~~عن امكنتها ، ومن غريب الاتفاق ان السيل حمل أحد الجمال حتى استقر به فوق
~~المنبر ، فلما انكشف الماء في الصباح وجدوا الجمل في مكانه في إعلى المنبر.
~~وراح ضحية هذا السيل عدد كبير من الحجاج وخربت بسببه كثير من البيوت (2).
# وفي جمادي الاول سنة 1093 وقعت فتنة بين الاتراك وعبيد بعض الاشراف في
~~مكة ، ويبدو من ملابساتها أن الاتراك كانوا يشعرون بميزة مستواهم المستمدة
PageV01P439
# من سلطة عنصرهم ، وكان الأشراف يأبون عليهم ذلك ويشعرون في نفس الوقت
~~بميزة محتدهم ولا ينسون انهم اصحاب البلاد الاصليين وحكامها ، فليس ببعيد
~~ان تحتك هذه المشاعر ، وان تضطرم بينها نيران الفتن ، وان يندفع العبيد
~~غاضبين لسادتهم فيتحرشون بالاتراك.
# وفي الواقعة التي ms275 نحن بصددها كانت الفتنة قد استعمل فيها الرصاص فأصيب
~~فيها بعض الاتراك ونهبت بعض البيوت وأقفلت الدكاكين أبوابها وتفاقم الامر
~~حتى اضطر الشريف بركات الى الخروج بنفسه في معمعة الفتنة.
# واستعان الشريف بركات ببعض العسكر المصريين في الأورطة التابعة
~~للعثمانيين المرابطة في جدة ، فكبر ذلك على الاشراف وعبيدهم ، واتفقت كلمة
~~عدد كبير منهم على الخروج الى الحسينية ليجمعوا كلمتهم فيها على هجوم مكة
~~فبلغ الشريف بركات ذلك فحاولهم وندب لهم أخاه ليقنعهم فقبلوا الطاعة على ان
~~يضمن لهم ألا يسوقهم بعد اليوم بعسكر من مصر اذ وقع ما يوجب ذلك فرفض
~~الشريف بركات بشرطهم وبذلك خمدت الفتنة (1).
# والذي يظهر أن صحة الشريف بركات تأثرت بما قاساه في هذه الفتنة كما تأثرت
~~بخروج الاشراف مغاضبين له فانتكست ، ثم ما لبث ان توفي في 29 ربيع الثاني
~~عام 1094 وكانت مدة حكمه عشر سنين واربعة اشهر وعشرين يوما (2).
### || سعيد بن بركات :
# وكان قد مكن في حياته لابنه سعيد بن بركات فقد ولاه
~~ولاية عهده بموجب مرسوم استصدره من تركيا ، فلما توفي لم يجد ابنه سعيد من
~~ينازعه ، فتولى الامارة وألبسه قاضي مكة خلعتها في الخطيم ثم كتبوا بذلك
PageV01P440
# الى تركيا فوافاه التأييد.
# ولم يدم امر سعيد بن بركات طويلا حتى بدأ الخلاف بينه وبين الأشراف ولعل
~~أهم ما دعا الى ذلك أنه امتنع عن دفع حقوقهم في واردات مكة وهي ثلاثة ارباع
~~المحصول وكان الأشراف قد اتصل بهم ان الخليفة في تركيا كتب اليهم بعد
~~التعيين بدفع تلك الحقوق فأخفى ما وصله عند ذلك فاشتد شغب الاشراف ضده
~~وطالبوه بالحضور الى مجلس الشرع فصالحهم ورضي أن يدفع لهم.
# ويبدو ان الاشراف استطاعوا على اثر ذلك ان يتصلوا بحقوقهم مباشرة فقد شرع
~~كل فريق يندب لنفسه جباة ويتخذ له عسكرا لحراسة جبايته حتى استخدم بعضهم
~~نحو مائتي موظف جعلهم جنودا لحماية قومه وحصته في الواردات.
# وتكلف الأشراف بحراسة أجزاء خاصة بهم في البلاد مقابل شركتهم في الواردات
~~فكان كل فريق منهم يتخذ لعمله عساكر حراسا ms276 (1) كما لو كانت البلدة موزعة
~~بين اكثر من حكومة وامنها مسؤول من أكثر من شخص.
# ولا استطيع أن افهم اي معنى لهذا النظام ولماذ سنه الاتراك وكيف وافقوا
~~عليه ان لم يسنوه وأي غرض كانوا يقصدون من ورائه كما لا ادري متى سن ذلك
~~لأن مؤرخي مكة لم يذكروا شيئا يتعلق بذلك قبل هذا وعلى كل حال فقد اضطربت
~~الاحوال واصبح في مكة أكثر من مسؤول كما أصبح لكل مسؤول ادارته الخاصة
~~وموظفوه وجباته وعسسه فاشتد الاحتكاك بين هذه الادارات وعانى الشريف سعيد
~~من توزيع الاختصاص ما لا يطاق.
# وأراد أمراء الحج في موسم 1094 أن يجمعوا بين المتخاصمين فلم يوفقوا
PageV01P441
# لان الشريف سعيدا كان يمانع ان يتخذ الاشراف لأعمالهم جنودا مختصين بهم
~~وكان الاشراف يرون ان ذلك حق لهم تقرهم عليه حقوقهم في واردات البلاد بموجي
~~مراسيم خاصة (1).
# وزاد الامر شغبا وذلك أن والي جدة التركي استولى في هذه الاثناء على بعض
~~الغلال الواردة للاشراف لدى وصولها جدة فاغتنم الاشراف فرصة مجيئه الى الحج
~~ومنعوا خروجه من مكة حتى يدفع لهم ما اغتصبه فتفاقم الشر واصر الأشراف حتى
~~نزل الوالي على امرهم وسلم اليهم ما يستحقونه وتعهد بعدم العودة الى ما كان.
# واستغل اصحاب الفساد اضطراب الاحوال في مكة وعجز الشريف سعيد عن توحيد
~~السلطة فراحوا يعبثون بالامن في الاسواق وضج الناس وكثرت حوادث القتل
~~والاغتيال وعمت الفوضى (2).
# وفي هذا العهد صدر امر الخليفة العثماني بابعاد الشيخ محمد بن سليمان
~~المغربي الذي تقدم ذكره في عهد بركات من بلاد الحرمين وكان قد ابعد قبل الى
~~المدينة ثم عاد الى مكة فتبلغ فيها أمر ابعاده ولكنه أبى الا أن يقضي حجه
~~فلم يقبل منه وأرسل الشريف سعيد اليه بعض خدمه لاخراجه بالقوة وكان يسكن في
~~مدرسة تطل على الحرم بجانب مدرسة الداودية فامتنع عن الخروج واتصل بعض
~~اصحابه بالشريف ثقبة بن قتادة واستغاث به فتوسط في نقله الى بعض املاكه في
~~خليص (3) ولما وافت أيام الحج
PageV01P442
# أدى مناسكه ثم غادر البلاد ms277 ولم يعد اليها (1).

### || ** هدايا سلطانة اشي : 
#  وفي هذا العهد وصلت هدايا قيمة من الذهب وبعض الطيوب النادرة من «سلطانة
~~آشي» وقدر كبير من الصدقات لفقراء مكة فتقبلها الشريف سعيد على انها مهداة
~~له لان اباه بركات كان قد ندب أحد خاصته ببعض الهدايا الى الهند فمر مندوبه
~~بسلطانة آشي فحملته تلك الهدايا الا ان الاشراف ابوا الا ان يأخذوا حصتهم
~~ثلاثة أرباع تلك الهدية فرفض اجابتهم ثم اضطر لما رأى من شغبهم الى
~~مهادنتهم فأعطاهم نصيبهم منها ثم وزع على الفقراء حقوقهم في الصدقة بحضور
~~الاشراف (2)
# ولما كثرت أعمال الشغب على النحو الذي ذكرنا انفا واتصلت الاخبار بعاصمة
~~الخلافة استامبول رأى اصحاب الامر فيها ان خير ما يمكن عمله هو عزل الشريف
~~سعيد عن الامارة ولم يمض فيها اكثر من سنة واحدة.

### || ** عودة الحكم الى ذوي زيد أحمد بن زيد : 
#  وفي هذه الأثناء كان الشريف احمد بن زيد موجودا في تركيا لأنه استوطنها
~~على اثر فراره يوم العيد من منى بصحبة اخيه سعيد بن زيد كما مر معنا سنة
~~1083 فرأى الخليفة ان يعهد اليه بالامارة ليحل محل سعيد بن بركات فصدر
~~مرسومه بذلك وقد قيل ان الشريف أحمد عرضت عليه أثناء اقامته في استامبول
~~ولاية طرسوس كما عرضت عليه امارة اخرى بجهة «الروملي» فلم يقبل واحدة منهما
~~وقال ان تفضلتم بولاية بلادنا والا فاني باق تحت انظار السلطنة الا ان
~~السلطنة ما لبثت ان اضطرته الى قبول ولاية كرك كلية فظل فيها نحوا من سنة
~~ثم عاد الى الاستانة وظل بها الى
PageV01P443
# ان تم اختياره لامارة مكة في عام 1095 (1).
# وقيل ان السلطان عندما قابل الشريف احمد يوم تقليده الامر صافحه بغاية
~~الاجلال وهو يكرر اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد .. ثم قال له يا شريف
~~أحمد ان الحجاز خراب واريدك لتصلحه (3) وهكذا عاد الحكم الى ذوي زيد بعد ان
~~غادرهم اثني عشرة سنة.
# وتوجه الشريف احمد على اثر هذا الى الشام ليصحب الحج الشامي.
# وانتهت الاخبار الى مكة بقدوم ms278 الشريف احمد فاسرع الشريف سعيد الى استحضار
~~الشريف مساعد بن زيد وقال له في مجمع من كبار الاشراف ان عمك الشريف احمد
~~في طريقه الى مكة ليتولى امرها بدلا مني وسأغادر مكة بناء على ذلك بعد ان
~~استودعك أهلي ليظلوا في صيانتك حتى يتم ترحيلهم فقبل مساعد ذلك.
# وفي صبيحة الليلة التي سافر فيها الشريف سعيد انعقد مجلس في المسجد خلف
~~مقام الحنفي حضره سائر الاشراف ووالي جدة والقاضي والمفتي والعلماء ووجوه
~~الناس وقرروا اقامة «مساعد» في الامارة وكالة عن عمه الى ان يصل عمه مكة (2).
# ووصل الشريف احمد الى مكة في 2 ذي الحجة 1095 ودخلها في موكب حافل وجلس
~~للتهنئة على عادتهم في ذلك ومدحه الشعراء الذين مدحوا من قبله وسيمد حون من بعده.
PageV01P444
# وما لبث احمد ان نشر لواء العدل فاستقر الناس بعد اضطرابهم وأمنت الطرق (1).

### || ** حادثة الشيخ القلعي : 
#  وفي هذا العهد جرت الحادثة المشهورة بحادثة القلعي وتتلخص في ان المصلين
~~بالمسجد الحرام ظلوا في فجر يوم 15 ربيع الثاني عام 1097 ينتظرون حضور
~~الامام المختص بالصلاة وهو الشيخ تاج الدين القلعي فأبطأ فتقدم للصلاة
~~بالناس احد الحاضرين من المجاورين.
# وكان والي جدة وهو شيخ الحرم لذلك العهد أحمد باشا مع المصلين فلما علم
~~بابطاء الشيخ القلعي غضب لذلك واستدعاه الى مدرسة الداودية وأمر بضربه على رجله.
# فلما علم الأئمة بما نال زميلهم اشتد سخطهم واتصلوا فورا بامير البلاد
~~أحمد بن زيد وطلبوا اعفاءهم من الامامة جميعا أو ترد كرامتهم اليهم بتأديب
~~أحمد باشا.
# فطلب الامير اليهم ان يتقدموا الى مفتي البلاد الشيخ عبد الله عتاقي زاده
~~باستفتاء رسمي في ذلك ليوقع بامضائه على ما يقضي به الشرع فلما تقدموا به
~~وقع المفتي بوجوب تعزيز من اهان اهل العلم.
# فكتب الأمير باحالة الافتاء الى القاضي الشرعي فاستحضر القاضي الباشا
~~وحكم عليه بالتعزيز الا ان الباشا استرضى الشيخ القلعي وصحبه الى بيته وطيب
~~نفسه فتنازل عن دعواه.
# وأسرها الباشا للمفتي فلم تمض مدة حتى تقدمت شكوى الى الباشا بصفته
PageV01P445
# شيخ الحرم بان ms279 المفتي احدث لبيته مجرى «قصبة» في جدار المسجد فانتدب من
~~يشرف على ما أحدث فقرر المشرفون ان «القصبة» غير محدثة فلم يقنع حتى اطلع
~~عليها. وقد قيل انه لم يجد شيئا محدثا ولكنه رغم ذلك استحصر المفتي وسبه
~~وضربه حتى ادماه وداسه برجله فذهب المفتي الى الشريف يشكو ما حدث وذهب
~~الباشا ملتجئا ببيت القاضي «وهو من الاتراك في العادة» فأرسل الشريف الى
~~القاضي يطلب حجز الباشا حتى يقضي الشرع فيه وضج الاهالي في مكة وتألبوا
~~جماعات حول بيت القاضي واخذ بعضهم يحصب النوافذ بحصباء الحرم.
# رأى الباشا أن يلتجىء بعد هذا بالشريف احمد امير البلاد فأصلح الامر بعض
~~الاصلاح واسترضى المفتي مؤقتا ثم كتب الى الخليفة في تركيا فجاء الامر بعزل
~~احمد باشا عن ولاية جدة ومشيخة الحرم (1).

### || ** اجلاء النصارى عن جدة : 
#  وفي هذا العهد أصدر شيخ الحرم والي جدة أمره بان لا يبقى في جدة غير مسلم
~~وشدد في تعقبهم فغادر جدة غير المسلمين عن آخرهم ولم يبق منهم الا من اعلن
~~اسلامه (2).
# وغزا الشريف أحمد القبائل العاصية في شرق البلاد فطوعها ثم انتقل الى
~~الشمال حتى انتهى الى المدينة ثم عاد الى مكة فدخلها في هلال ذي الحجة
~~محرما فطاف وسعى بالليل ثم خرج الى الزاهر فبات ليلته ليدخل مكة في الصباح
~~في موكبه الرسمي على جري عادتهم.
PageV01P446
# وفي اواخر ربيع الثاني عام 1099 مرض الشريف احمد وفي 12 جمادي الاولى
~~1099 توفي الى رحمة الله عن عمر يناهز 74 سنة وكانت ولايته هذه أربع سنوات
~~الا ثلاثة ايام

### || ** ازالة النواتىء : 
#  وفي هذا العهد امر احمد باشا نائب الشرع بلكات العسكر الانكشارية في عام
~~1098 ان يمروا من باب الصفا الى المروة ليزيلوا النواتىء والظلل ثم ركب في
~~اثرهم فدخل الى سويقة والشامية وأمر بازالة نواتىء الدكاكين فيها (1).

### || ** سعيد بن سعد : 
#  وكان ابن اخيه سعيد بن سعد بن زيد يخصه بمحبته ويعتمده في كثير من اعماله
~~وربما امره بالجلوس في منصته بديوان الامارة فلما توفي العم اجتمع كبار
~~العسكر وبعض الاشراف والاعيان ms280 لدى قاضي الشرع واتفقوا على تنصيب سعيد وقد
~~نصبوه وكتبوا بذلك الى مقر الخلافة في تركيا.
# وكان الشريف احمد بن غالب من ذوي بركات يقيم في هذه الاثناء في ينبع فكتب
~~الى صاحب مصر وهو من الاتراك يبذل ما لا يقدره الدحلان (2) بمائة كيس ويطلب
~~اليه العمل على توليته مكة ووهبه غير ذلك مالا كان مجتمعا في مصر لفقراء
~~مكة يبلغ نحو 75 ألف قرش!! فكتب صاحب مصر الى والي جدة بموافقته على تنصيب
~~الشريف أحمد فامتثل والي جدة ونادى بذلك في جدة واتصلت الاخبار بالشريف
~~سعيد في مكة فأبى ان يسلم وقال ان والي مصر لا يحكم الا مصر وصعيدها وان
~~دون مكة السيف او يصدر الينا الامر من السلطان.
PageV01P447
# وتحرك عسكر جدة بصحبة الشريف احمد بن غالب متوجهين الى مكة فلما انتهى
~~الى النوارية (1) وكان ذلك في اواخر رمضان عام 1099 كتب الى الشريف سعيد
~~يطلب اليه مغادرة البلاد فلم يمتثل وفي غرة شوال تقدم العسكر الى مكان
~~العمرة عند مسجد عائشة فشعر الشريف بدنو الخطر ورأى بعض انصاره يتخلون عنه
~~فغادر البلاد عن طريق الطائف.
### || احمد بن غالب :
# ودخل الشريف احمد بن غالب مكة في ثاني شوال 1099 في موكب
~~حافل وهنأه المهنئون وامتدحه الشعراء على جري العادة.
# وفي شهر ذي القعدة وصل مرسوم سلطاني يتضمن أن والي مصر كتب الى الخليفة
~~بان الاشراف متفقون على تنصيب احمد بن غالب وان الدولة توافق على تأييده
~~فقرىء المرسوم في الحطيم وزينت مكة ثلاثة ايام.
# ومن أعمال احمد انه اعلن للتجار والاغنياء ان يقدموا زكاتهم الى دار
~~الامارة لتتولى صرفها (2).
# وما اهل عام 1101 حتى كان الخلاف قد نشب بين الشريف أحمد وكثير من
~~الاشراف فأعلن ذوو زيد عصيانهم وتوجهوا الى ينبع فنادوا فيها بامارة محسن
~~ابن الحسين بن زيد واعلن جماعة من ذوي عبد الله العبادلة العصيان وتوجهوا
~~الى القنفذة فاحتلوها وقطعوا الطريق الى اليمن ثم اعلن العصيان ذوو حارث ثم
~~اعلنه غيرهم من الاشراف وقد اجتمع هؤلاء باحد أولاد مبارك بن ms281 شنبر واعتصموا
~~بالحسينية على كيلو مترات من مكة.
# وبذلك عمت الفوضى واضطرب الامن واشتد الكرب وما اهل رجب حتى
PageV01P448
# كانت الاخبار قد وافت الى مكة بان العصاة في ينبع والطائف ينادون بامارة
~~محسن بن الحسين بن زيد وأن والي جدة نادى به في اسواق جدة وان الاشراف
~~يجتمعون في الزاهر (1) حيث يوافيهم عسكر جدة لهجوم مكة فأمر الشريف احمد
~~بنصب المدافع في الشبيكة والمسفلة والمعلاة في كل جهة مدفعان ثم اخرج بعض
~~بني عمه في جماعة من عسكره اليمنيين وبعض الاشراف الى جرول لملاقاة اعدائه
~~في بيت الزاهر وندب بعض المقاتلة للدفاع من جهة المسفلة والمعلاة وبقي في
~~بيته ينتظر النتائج.
# وندب الشريف محسن بعض الاشراف لمقابلة قاضي الشرع في مكة فلما قابلوه
~~عرضوا عليه صورة مرسوم بتعيين الشريف محسن وقالوا انه صورة طبق الاصل
~~وطلبوا تسجيله فامتنع القاضي حتى يحضر الاصل فثاروا به وضربوه واشتبك اتباع
~~الفريقين في المسجد وفي جوار المحكمة بباب الزيادة وهوجمت بعض بيوت الاعيان
~~والموظفين.
# وفي اثناء الاضطرابات ارسل الشريف محسن برسالة خاصة الى الشريف احمد قبل
~~الامير على اثرها ان يغادر مكة فغادرها في 22 رجب عام 1101 بعد ان حكمها
~~سنة كاملة وتسعة وعشرين يوما (2).
# وفي التذييل على شفاء الغرام للعلامة الفاسي (3) ما يخالف هذا فيقول : ان
~~ذوي زيد تقدموا الى مكة من الطائف فاحتلوا جزءها الاعلى عنوة وأقاموا به
~~يناجزون خصمهم نحو 20 يوما حتى استطاعوا اجلاء أحمد بن غالب عنها.
PageV01P449
# والتجأ أحمد بامام اليمن وحاوله ليساعده على استرداد الحكم في مكة
~~فلميقبل ثم ما لبث أن طيب خاطره وولاه حكم بلاد عسير وكانت تابعة لحكم
~~اليمن ثم اضاف إليه بعض الامارات وقد ظل في حكمه نحو 4 سنوات (1).

### || ** محسن بن حسين بن زيد : 
#  واستولى محسن على أمر مكة فلم يتسامح مع أنصار خصمه فقد عاقب كثيرا منهم
~~وانتزع مفتاح الكعبة من الشيخ عبد الواحد الشيبي وأعطاه لأخيه عبد الله بعد
~~ان اثبت عبد الواحد في مجلس شرعي أنه اعطى بعض قناديل الكعبة للشريف أحمد
~~وأحضر ms282 الصواغ الذين شهدوا انهم صاغوها أسورة وحجولا ... وذكر بعضهم ان
~~الشريف أحمد ضربها نقودا وتداولها الناس (2).
# وتلقى الشريف محسن مرسوم تأييده من الخليفة في استامبول عن طريق مصر
~~فقرىء في حفل عام في الموسم الا أن الاشراف من ذوي زيد وغيرهم ما لبثوا ان
~~تنكروا لمحسن وخرج عليه غير واحد (3) منهم فقطعت الطرق ونال الناس كرب شديد
~~وظلت قوافل الأرزاق لا تصل الى جدة الا اذا أرسل بمعيتها صنجق جدة من
~~يحرسها فاشتد لذلك غلاء الاسعار واجتمع القاضي مع صنجق جدة في دار الشريف
~~محسن وقالوا له : اذا كنت لا تستطيع تأمين البلاد فتنح عن الامر ، فقال :
~~ان أنصاري من الاشراف يأبون قتال بني عمومتهم من الخارجين فأعينوني بعسكر
~~من المصريين لتأديب الخارجين فرفض كبار العسكر وقالوا ان مهمتنا في مكة
~~وليست في البوادي الخارجة عنها (4).
PageV01P450
# تفاقم الامر عندما قام بعض الاشراف الخارجين من ذوي زيد يطالبون باعادة
~~الشريف سعيد بن سعد من ذوي زيد الى الامارة ونشط الشريف سعيد للامر لأنه
~~يرى انه أحق بامارته التي سحب منها مؤقتا بناء على رأي ذوي زيد وأن الاولى
~~بهم ألا يختار وغيره بعد ظفرهم وبذلك انقسم ذوو زيد بين معارض ومحبذ وطلب
~~الى الشريف محسن ان يتنازل عن الامارة لسعيد فأبى وأقسم أغلظ الايمان فاشتد
~~الخلاف بين المتنازعين من ذوي زيد وشهرت السيوف وكادت تقع الفتنة لولا أن
~~اخا للشريف سعيد هو مساعد بن سعد أدركهم بحل ظريف يتلخص في ان يتنازل محسن
~~له «أي مساعد» عن الامارة برا بيمينه ، فلما قبل هذا قام بدوره واعلن
~~تنازله لسعيد واراد صنجق جدة ان يمنع سعيدا من دخوله مكة مع أتباعه فاتصل
~~به بعض الاشراف واخبروه أنه سيقتل عند اول حركة يغادر سوق المعلاة لمنع
~~سعيد فتراجع وترك سعيدا يحتل مكة وذلك يوم الاحد 7 محرم عام 1103 وبذلك
~~عادت الامارة للمرة الثانية الى صاحبها سعيد بعد ان حكمها محسن سنة وخمسة
~~أشهر وثلاثة اسابيع (2).

### || ** سعيد بن سعد للمرة الثانية : 
#  وما استقر الامر لسعيد حتى ms283 كتب القاضي ووجهاء الاشراف الى استامبول بما
~~حدث طالبين تأييده فأبطأ وصول التأييد وفر محسن الى المدينة وأثار بعض من
~~فيها ولكنه لم ينجح ، ثم ما لبث أن تم بينه وبين سعيد الصلح على ان يتناول
~~لقاء ذلك حصة خاصة من غلة البلاد.
# وفي جمادي الاولى من السنة نفسها 1103 ورد كتاب من صاحب مصر بموافقته على
~~ما جرى وانه كتب الى استامبول بذلك وينتظر التأييد ثم اردفه
PageV01P451
# بكتاب آخر في جمادي الثانية يقول فيه : ان السلطنة ولت امر مكة الى سعد
~~ابن زيد والد سعيد المذكور (1) المقيم في تركيا وذلك قبل وصول خطابنا ويطلب
~~اعتماد ذلك وفي طيه المرسوم الخاص بذلك وأن يكون سعيد نائبا عن ابيه
~~ومساعدا له.
### || سعد بن زيد للمرة الثانية : 
# وأهل موسم الحج عام 1103 فأهل معه موكب
~~الامير الجديد سعد بن زيد واحتفل بتأييده في المسجد على جري العادة وتغنى
~~الشعراء والمهنئون أمامه (2) بالمديح التقليدي المعتاد.
# وهي الولاية الثانية له بعد ان تغيب عن مكة نحوا من 21 سنة ودخل مكة في
~~ذي الأروام ، فقد لبس عمامته على «قاووق» وكان يغلب على لسانه بعض ألفاظ
~~اهل والشام ، ثم ما لبث أن لبس عمامة الحجاز ، وما كاد يستقر حتى جاءت
~~الاخبار من جنوب البلاد بان احمد بن غالب هاجم القنفذة واحتلها ثم هاجم
~~الليث وانه في طريقه الى مكة فاستعد لملاقاته الا ان احمد ما لبث ان كتب
~~اليه يستأذنه في سكنى مكة بدون قتال فاذن له فأقام ببستانه في الركاني
~~قريبا من مكة (3).
# وفي عهد الشريف سعد عصت بعض قبائل حرب فقاتلها فانتصرت عليه فعاد الى مكة
~~ثم استأنف قتالها في السنة الثانية فانتصر عليها.
# وفي عهده خرج عليه جماعة من ذوي عبد الله أشراف العبادلة واعترضوا
~~القوافل في طريق الليث فاضطرب الا من وعاث المتلصصون في مكة حتى اضطر
PageV01P452
# الى مشاركة العسس في حراسة البلاد ثم ما لبث ان سلم العصاة انفسهم.
# وظل الشريف سعد في امارته نحو ثلاث سنوات وكان على بره بكثير من الاشراف ms284
~~اذا استثنينا ما ذكرنا وعلى اتفاقه مع الاهالي لا يميل الى ملاينة رؤساء
~~المصالح من الاتراك لديه. وكان شديد الخلاف بنوع خاص مع صنجق جدة محمد باشا
~~ولعل ذلك نتيجة كرهه لموظفي الاتراك المتسلطين.
# وقد سعى ضده سنجق جدة لدى دار الخلافة واستطاع ان يستصدر أمرا بعزله
~~وتولية الشريف عبد الله بن هاشم من ذوي بركات فامتنع سعد عن تسليم الامارة
~~فحاصره عسكر صنجق جدة وساعد عليه عساكر أمراء الاتراك ونصبت المدافع عند
~~باب العتيق (1) وفى المسعى وقد مات بفعلها اكثر من مائة شخص ونهب عبيد سعد
~~كثيرا من بيوت الاتراك كما نهبوا رباطا بسوق الليل وبعض دور مكة ثم ثبت
~~للشريف سعد انه لا يستطيع الدفاع فاجلى عن مكة الى الحسينية في جنوب مكة ثم
~~الى اليمن وظل بها يتحين الفرص للانقضاض (2)

### || ** عبد الله بن هاشم : 
#  وبذلك تسلم الامارة في مكة الشريف عبد الله بن هاشم من ذوي بركات (3)
~~فركب من باب السلام وطيف به شوارع مكة والمنادي ينادي باسمه امام موكبه
~~وذلك في اوائل ذي الحجة عام 1105 بعد فتنة راح ضحيتها عدد كبير من الجانبين
~~عدا من قتل من الحجاج في عرفة وفي مكة وقد وجدت بعض القبائل الفرصة صالحة
~~للنهب فنهبوا كثيرا من الحجاج في طريق عرفة وكثر
PageV01P453
# الفساد في طريق جدة حتى ان القوافل العائدة بعد الحج كانت لا تجرأ على
~~السفر حتى يصحبها عسكر من مكة ليقوم بحراستها.
# والمسؤول في رأيي عن اكثر هذه الوقائع هي السلطنة التركية التي كانت لا
~~تختار لعمليات العزل الا ايام الحج فتترك الحجاج يقاسون من اهوال الفتن ما
~~يقاسون وتتعرض اموالهم وامتعتهم لنهب اللصوص الذين يغتنمون هذه الفرص
~~ليشبعوا رغبتهم في السلب أو يسدوا عوزهم وحرمانهم.
# وقبض في هذه الفتنة على وزير الشريف سعد واسمه عثمان حميدان وكان قد
~~اختبأ في بستان في المعابدة يسمى باسمه وقد ظل مأسورا في المعسكر ينتظر
~~القتل ثم استطاع الهرب وفي هربه تخطى سور المعلاة ثم انحدر الى قبور ابن
~~سليمان «السليمانية» (1) وتوجه ms285 الى الفلق ثم ذهب ملتجئا بالامير الجديد
~~فحماه من صنجق العسكر لان خصومة الوزير كانت شخصية لا تعنى الامير بقدر ما
~~تعني (صنجق) العسكر (2).

### || ** عودة سعد للمرة الثالثة : 
#  وظل الشريف عبد الله بن هاشم على امره عدة شهور ثم وافته الاخبار في غرة
~~ربيع الثاني سنة 1106 أن الشريف سعدا احتل الليث وانه في طريقه الى مكة
~~بجيش كثيف فاستنصر عبد الله بصنجق جدة واستنفر الاهالي في مكة فوافاه عسكر
~~جدة لمساعدته وأبى الاهلون القتال حتى استصدروا من مفتي مكة الشيخ عبد الله
~~عتاقي فتوى بجواز الدفاع ضد المعتدين.
# ونظم صنجق جدة الدفاع فرتب الجند في داخل مكة ونصب المدافع وتقدم الجيش
~~المهاجم من جهة المعلاة وانتشرت عربانه في اعالي الجبال فقتلوا الموكلين
PageV01P454
# بالمدافع ثم اعملوا السيف في عسكر جدة حتى اجلوهم عن مواقعهم وادرك
~~الشريف عبد الله ان لا فائدة ترجى فغادر مكة الى جدة ثم الى استامبول حيث
~~توفي فيها في السنة نفسها.
# وبذلك عاد الشريف سعد الى حكم مكة للمرة الثالثة (1) وجلس يستقبل تهاني
~~المهنئين ومدائح الشعراء ومشى آلاي الترك الذي حاربه بالأمس بين يديه يحتفي به.
# وقد أولم للعربان المناصرين ولائم كثيرة في بستان وزيره عثمان حميدان
~~حضرها بنفسه ثم ما لبث ان تلقى في اواخر رمضان من السنة نفسها 1106 مرسوم
~~التأييد من الخليفة فأقيمت معالم الزينة في مكة.
# وفي اوائل عام 1107 ندب اخاه محسنا بن حسين لامارة المدينة وفي جمادي
~~الاولى غزا بعض العصاة شرقي الطائف وظل في قتالهم الى ان عاد في 2 ذي الحجة
~~وفي هذا العام توفي مفتى مكة عبد الله عتاقي فأقيم للفتوى الشيخ عبد القادر
~~أبو بكر الصديقي.
# واستقر امر مكة في هذا العهد وامنت السبل واصبح جميع الاشراف على وفاق مع
~~سعد الا جماعة من ذوي عبد الله ما لبثوا ان اختلفوا معه في شأن اعطياتهم
~~وخرجوا مغاضبين فاستدعى بعض الاشراف من ذوي بركات وكلفهم بحراسة الطرق
~~فاطاعوا ثم تلافى أمر ذوي عبد الله وأرضاهم حتى اطاعوا له.
# ثم نقضوا الطاعة ms286 وتجمعوا في مكان يقال له الحمام «بتشديد الميم» من وادي
~~فاطمة (2) واجتمع اليهم جماعة من قبائل الروقة ومطير فاستعان سعد باقربائه
~~من ذوي زيد وأصدقائه من ذوي بركات وسار اليهم فعلم أنهم تركوا الحمام في
PageV01P455
# طريقهم الى جدة فاتبعهم حتى قضى على حركتهم فاطاعوه واخلصوا له وبذلك عاد
~~الاستقرار الى ما كان (1).
# وبذلك استمر في ولايته نحو سبع سنوات.

### || ** شرب الدخان : 
#  وفي هذا العهد ظهر شرب الدخان في مكة وقد قيل انه انتقل اليها من مصر في
~~عام 1112 ثم ما لبث ان ظهر شرب التنباك (2) والمعروف عن بعض المؤرخين ان
~~شجرة الدخان ظهرت أول ما ظهرت في عام 999.

### || ** سعيد للمرة الثالثة : 
#  ثم رأى ان يتنازل لابنه سعيد عن الامارة فكتب بذلك الى مقر الخلافة فلما
~~وافاه التأييد احتفل بذلك سنة 1113 وبذلك عاد سعيد الى الامارة للمرة
~~الثالثة وجلس في داره بسوق الليل لاستقبال المهنئين.

### || ** النكبات في عهد سعيد : 
#  وكان سعيد يتميز بشيء من العناد وصلابة الرأي لهذا ما عتم ان اختلف مع
~~بني عمومته من الاشراف (3) وماطل في حقوقهم فاضطرب عليه الامر وتفاقم وعانى
~~كثيرا من الشدة في سبيل ذلك نحوا من ثلاث سنوات.
# فقد خرج عليه جماعة من أشراف آل بركات وآل حسين وآل قتادة وبعض ذوي زيد
~~واجتمعت كلمتهم على الخروج الى وادي مر «وادي فاطمة» فقطعوا السبل وقد ذهب
~~اليهم الشريف سعد «والد الشريف سعيد» فشكوا اليه تأخر
PageV01P456
# حقوقهم فاسترضاهم ووعدهم فقبلوا الا ان سعيدا أبى الصلح الا بعد ان يخصم
~~ما نهبوه من استحقاقهم فلم يقبلوا وعادوا الى عصيانهم ثم طلب اليهم صنجق
~~جدة ان يخففوا من غلوائهم حتى تنقضي أيام الحج ففعلوا ولما انتهت أيام الحج
~~انتقلوا الى الزاهر وارسلوا الى الشريف يطلبون محاكمته لدى قاض مكة احمد
~~البكري فقبل.
# وانكر في مجلس الشرع ان لهم حقوقا معينة وقال انها ليست الا مبرة يتبرع
~~بها امير مكة فغضبوا وأمعنوا في الغضب والعصيان واستطاعوا ان يربحوا الى
~~صفوفهم صنجق جدة وان يجعلوا والد سعيد يعطف على ms287 فكرتهم.
# وأهل المحرم عام 1116 فأهلت الفتنة بانطلاق عبيد الاشراف الى اعالي
~~الجبال المحيطة بمكة مما يلي تربة العيدروس والشبيكة الى اسفل جبل عمر ومما
~~يلي جبل الشامية الى الجبال المطلعة على المعلاة وقد احتل بعضهم بعض بيوت
~~الاشراف في الشبيكة فنشط الشريف سعيد للدفاع ومضى في جنده الى سوق الصغير
~~فلم يستطيع التقدم فعطف الى سويقة ثم الى الشبيكة فدافع المهاجمين عنها حتى
~~اجلاهم (1).
# ثم ارتحل الثوار الى طريق جدة واختار والرئاستهم رجلا من ذوي زيد هو
~~الشريف عبد المحسن بن احمد ونزلوا في غليل من ضواحي جدة الشرقية ثم اتفقوا
~~مع صنجق جدة على دخولها فدخلوها ونادوا بامارة عبد المحسن فيها ثم كتبوا
~~الى المدينة باسمه فيها كما كتبوا الى قبائل حرب وقبائل اليمن والشمال
~~فأطاعوا.
PageV01P457
# وتقدمت الجموع مع عبد المحسن من جدة الى الجموم من وادي فاطمة ثم انتقلت
~~الى الزاهر وكان قد طمر سعيد آبارها فحفروها وأقاموا يرتبون صفوفهم.
# ونشط سعيد للدفاع واستنفر اهل الحارث (1) واستخرج مدفعا كان مدفونا في
~~دار السعادة ارسله الى ذي طوى (2) ودفع بعض العلماء الى مجلس القضاء لينهوا
~~أمر الخطر الى القاضي ويستصدروا امرا شرعيا بوجوب الدفاع فكتب القاضي حجة
~~بذلك كما كتب سعيد لقائد القوات في جدة يطلبه الى مجلس الشرع ليقيم عليه
~~الدعوى لمساعدة قطاع الطرق على من ولاه السلطان وفي كتابه يقول «فاذا لم
~~تمتثل بالحضور لدى القاضي كفرت!!»
# وهكذا يدور الكفر ما دارت اغراضنا ونسمي حكام الأمس قطاعا كما نسمي
~~القطاع غدا حكاما شرعيين ونجد في مجالس القضاء مجالا لاقرار ما نفيناه ونفى
~~ما أقر رناه.
# وتكاملت قوى سعيد فخرج في مقاتلته من الجند المصري واليمني وأتراك
~~الانكشارية (3) وبعض القبائل الموالية بعد ان حصن بعض الجبال بالمدافع ثم
~~تقابل الفريقان في ذي طوى وخرج جماعة من شباب الاشراف المهاجمين يصولون
~~بالسيف ويطلبون المبارزة ودام القتال اربعة ايام فبدا للشريف سعيد انه لا
PageV01P458
# صبر له على قوة المهاجمين فاستنفر العامة في المسجد بجوار المحكمة عند
~~باب السليمانية واوعز الى ms288 الشيخ سعيد المنوفي من علماء مكة ان يخطب فيهم
~~ليدعوهم لنصرته فما كاد الخطيب يفصح عن غرضه حتى هاج العامة ضده وحصبوه
~~بحصى المسجد.
# وادرك الشريف سعيد ان لا امل له في الظفر ورأى ان القوة المهاجمة تتكاثر
~~فاستقر رأيه على مغادرة البلاد فغادرها ليلة 21 من ربيع الاول 1116 وفي
~~رواية عن الشيخ ابي السعود السنجاري ان الشريف عبد المحسن بعث اليه ليؤثث
~~دار السعادة «وهي في مكان رواق المسجد اليوم بجوار أجياد» استعدادا
~~لاستقباله فيها قال : وكان الشريف سعد «والد سعيد المهزوم» قائما علينا
~~يشرف على عملية التأثيت (1).

### || ** عبد المحسن بن احمد الزيدي : 
#  ودخل الشريف عبد المحسن في صبيحة الليلة المذكورة في موكب حافل يتقدمه
~~الآلاي المصري! والتركي! ممن كان يحارب في صفوف سعيد!! فاتخذ طريقه الى
~~المسجد وبعد ان طاف بالكعبة قرىء مرسوم
PageV01P459
# سلطاني يتضمن بان السلطنة فوضت «صنجق جدة» سليمان باشا فاختار عبد المحسن
~~(1) ثم نهض الشيخ عبد المعطي الشيبي فدعا للأمير بالتأييد! وصوت المبلغ فوق
~~قبة زمزم يؤمن على ما يقول! ثم انتقل الأمير الى دار السعادة يستقبل
~~المهنئين ويستمع الى قصائد الشعراء وزينت مكة ابتهاجا بذلك ثلاثة ايام (2).
# والذي يلاحظه المؤرخ ان تفويض السلطنة صنجق جدة ليختار من الأشراف من
~~يصلح للأمر ظاهرة جديدة لم يعرفها الأشراف قبل هذا العهد الذي نؤرخه
~~والغريب في أمر هذه السياسة أن جدة كانت تتبع امارة مكة وكان ذلك يقتضي ان
~~يكون صنجقها من رعايا الامير في مكة ولكن اسلوب الاتراك في السياسة اسلوب
~~له نوعه الخاص وقد يكونون معذورين بالنسبة للوضع الخاص بأشراف مكة.

### || ** عبد الكريم بن محمد بن يعلي : 
#  ولم يمكث عبد المحسن في الامارة اكثر من تسعة ايام ثم تنازل عنها لاحد
~~الاشراف من ذوي بركات هو الشريف عبد الكريم بن محمد بن يعلي بعد موافقة
~~الاشراف على ذلك وبذلك ساعد على خروج الامارة من ذوي زيد الى ذوي بركات وقد
~~جرى مرسوم التنازل في حفل عام بالمسجد سجله القاضي وأخذ تواقيع الاشراف
~~بموافقتهم على ذلك (3).

### || ** سعد ms289 بن زيد للمرة الرابعة : 
#  وفي هذه الاثناء كان الشريف سعد ابن زيد الذي ترك الامارة فارا من
~~المهاجمين وهو والد سعيد لا يزال مقيما في مكة لم يتعرض له المهاجمون فما
~~لبث ان اشتبك في مشادة كلامية مع قائم مقام الأمير عبد الكريم ثم
PageV01P460
# تطورت المشادة حتى غضب له بعض اقاربه فاشتبك القتال ثم تطور فوقعت الفتنة
~~بين ذوي زيد وذوي بركات وبقية الاشراف فكان الظفر من نصيب ذوي زيد فأجلوا
~~خصومهم عن البلاد ونادوا بامارة سعيد بن زيد في 6 شوال من السنة نفسها 1116
~~وهي الولاية الرابعة له (1).
# ويقول الدحلان (2) ان اول من ثار على عبد الكريم هو الشريف سعيد فقد اتصل
~~ببعض القبائل «الحربية» في ديارهم فلم ينصروه فاتصل بقبائل من جهينة فنصروه
~~فاحتل بهم ينبع وأخذ ما فيها من غلال الصدقة الخاصة بمكة ووزعها على من
~~والاه ثم ما لبث أن وجه اليه أمير مكة مقاتلته فهزم جموعه في واقعة شديدة.
~~وذلك في 14 جمادي الاولى 1116 ثم يشير الى حادثة سعد والد سعيد فيذكر انه
~~بعد أن اقام بمكة اياما في عهد الحكومة الجديدة انتقل الى المعابدة ولعله
~~أراد العابدية وهي غربي عرفة ثم ما لبث ان اختلف مع الشريف عبد الكريم
~~لامتناع هذا عن تخصيص نفقة له فجمع جماعة من الروقة وهم فرع من عتيبية شرقي
~~مكة وأراد ان يهاجم بهم الطائف فصدته حامية فأخذ طريقه الى مكة وفي الوقت
~~الذي كان ابنه سعيد يقوم بعدوانه في ينبع.
# وانتهى سعد الى مكان بالقرب من الجعرانة ثم انحدر مما يلي أذاخر حتى
~~انتهى الى القرب من المعابدة ولما شعر بقوة الدفاع كر راجعا الى الخرمانية
~~فأدركته خيل الشريف عبد الكريم وقوة من الاتراك والمغاربة من عسكر الباشا
~~واستمر القتال حتى جرت الدماء من الخرمانية الى ريع أذاخر (3) وقد اختفى
~~سعد ثم ظهر في الزيمة ومنها سار الى شرقي الطائف واتصل ببعض قبائل
PageV01P461
# زهران وغامد فنصروه وقد انحدر بهم الى الجنوب حتى احتل القنفذة فندب له
~~الشريف عبد الكريم بعض ms290 المقاتلة من الاشراف والعربان ولحق عبد الكريم
~~بالجيش وقد اصابته الهزيمة فاعاد الكرة حتى هزم سعدا وبفرار سعد بقي عبد
~~الكريم في القنفذة ، وواصل سعد فراره حتى دخل بلاد غامد وليس معه الا ثلاثة
~~من الخيل ومثلها من الهجانة فاستطاع ان يستميل اهل غامد ويسير بهم الى
~~الطائف فيحتلها في جيش بلغ ألفا وثلاثمائة من غامد وزهران وذلك في 26 رمضان
~~عام 1116 ثم انحدر في جيشه للهجوم على مكة وكان عبد الكريم لا يزال في
~~القنفذة فاستعد الباشا رئيس الفرقة التركية للقائه وساعده انصار عبد الكريم
~~واعلن الباشا النفير العام في مكة وهرع ومن معه الى مجلس القاضي كما فعل
~~خصومهم من قبل! واستصدروا حجة شرعية بوجوب القتال والدفاع! واعتمدتهم الحجة
~~«طبعا!!» اصحاب البلاد الشرعيين! كما اعتمدت خصومهم قبلهم وأفتت بوجوب قتال
~~قطاع الطرق! (الذين كانوا قبل أيام شرعيين!! في رأيها) وهكذا تدور صكوك
~~الشرع بدوارن الايام وتؤيد اليوم ما رفضته بالامس او حكمت بكفره!!
# وانتهى سعد الى مكة في 29 رمضان عام 1116 فاشتبك مع المدافعين في
~~«الخريق» بجوار المعلاة ثم دخلها ظافرا في شوال بعد ان هرب جيش عبد الكريم
~~منها. وهكذا نودي بامارة سعد للمرة الرابعة (1)
PageV01P462

### || ** (اعمال غامد وزهران) وسعد للمرة الرابعة : 
#  واحتفل به في موكب حافل مشى فيه القضاة والعلماء! الذين افتوا بقتاله
~~بالامس!! وشرع المحتلون من غامد وزهران (1) وبعض القبائل يعيشون في مكة
~~فنهبوا كثيرا من بيوتها حتى كانوا ينزعون الثياب من اجساد أصحابها وهاجموا
~~كثيرا من البيوت وساموا الناس انواعا من الذل والاهانة والضرب فاشتد الذرع
~~بالناس واسقطت بعض الحوامل من هول ما يجري (2).
# وبذلك كتب الشريف سعد في تاريخه الطويل صفحة من احلك الصفحات سوادا في
~~تاريخ مكة واذا كان لي ان اعجب فعجب من هؤلاء المتسلطين الذين ينسون في
~~سبيل الظفر بمقاعد الحكم أخلاقهم ومروءتهم ولا يبالون في سبيل أغراضهم أن
~~يهتكوا أعراض المسلمين ويستحلوا دماءهم فيتنازلوا بذلك عن حظهم في الاسلام
~~واعجب من هذا أن يجدوا في ذلك من يهنئهم بما احرزوا او يشيد ms291 بحميتهم وذودهم
~~عن الاسلام.
# وأبى ان يستسلم الباشا التركي لسعد وتحصن في بيته بقوة مدافعه فجمع سعد
~~الناس في المسجد الى اجتماع عام وبين لهم حجته فيما فعل ثم سألهم ألست أحق
~~بها وأهلا لها؟!! فقالوا نعم! وأعادها مرة اخرى فقالوا : نعم!! فكلف كبارهم
~~ان يتصلوا بالباشا ويقنعوه وقد رضي الباشا بعد ان استكتبه حجة شرعية بما
~~فعل (3).
PageV01P463

### || ** عبد الكريم للمرة الثانية : 
#  ولم يدم سعد في امارته الا 18 يوما لأن الأمير عبد الكريم الغائب في
~~اليمن عاد في جموعه من بني عمومته وانصاره من قبائل عتيبة وحرب (1) فهاجم
~~مكة واحتلها في 17 شوال عام 1116 بعد ان اجلى سعدا عنها الى العابدية غربي
~~عرفة حيث توفي بعد ذلك بأيام (2)
# وحدثت في هذه الموقعة مقتلة شديدة لا تقل عن سابقتها قبل اسبوعين فقد
~~استمر الظافرون يفتكون بخصومهم يومين كاملين حتى اكتظت الشوارع بجثث القتلى
~~وعجز الناس عن مواراتهم فصاروا يحملونهم على عجلات ويرمونهم من رواشن دار
~~السعادة ثم يجرونهم جرا الى حفرة كبيرة اتخذوها لدفنهم بالجملة وجمعت
~~الرؤوس فبنى بها «رضم» في المعلاة فوق طنف السبيل الذي كان معروفا هناك
~~بسبيل السلطان مراد لتبدو عبرة لمن يعتبر من خصومهم (3) ويعلم الله أنها لم
~~تكن عبرة بقدر ما كانت شاهدا على قسوة بعض اصحاب السيطرة من المسلمين ومبلغ
~~جبروتهم.
# وما كاد يستقر الامر لعبد الكريم حتى منيت البلاد بمشكلة جديدة تجلى فيها
~~فوضى النظام السياسي العثماني باوضح معانيه وقاست البلاد من جرائه أسوأ ما
~~يمكن أن تقاسيه.
# ذلك أن صنجق جدة سره ان يظفر عبد الكريم بالنتيجة التي انتهى اليها فكتب
~~محضرا بما حدث ثم استشهد فيه بخطوط العلماء والاهالي الذين تعبوا من
~~التوقيع لكل منتصر وطلب في نهاية المحضر نيابة عن نفسه وعن هذه الامة
PageV01P464
# الحائرة تأييد عبد الكريم وأرسل بذلك الى مصر لتقديمه من طريقها الى
~~الباب العالي في استامبول.
# وكما كان سنجق جدة يميل لعبد الكريم كان صاحب مصر يميل الى الطرف الثاني
~~الذي فيه سعيد ووالده سعد. لهذا أو لأنه ms292 على خلاف شخصي مع صنجق جدة رأى ان
~~ما يؤخر ما كتبه جدة ويكتب غيره ليبين فيه ان عبد الكريم كان معتديا على
~~سعد وسعيد وان العدل يقضي بتأييد سعيد في امارة مكة (1).
# وهكذا يبقى الباب العالي غافلا عما يجري وراء الكواليس تاركا أمور رعاياه
~~الى اكثر من مشرف ليصطرع المشرفون فينفذوا أغراضهم كما املتها عليهم
~~أهواؤهم ويتركوا مكة في تضاعيف ذلك تعاني من ويلات هذا الاضطراب ما يشيب
~~لهوله الاطفال دون ان يكون للمسؤولين من العثمانيين مسلك ينفذ الى صميم
~~الواقع وتستقر عليه.
# وهكذا شخص كتاب مصر الى استامبول ثم ترك كتاب جدة يأخذ طريقه في اعقابه
~~ليصل متأخرا وقد حدث ما اراده صاحب مصر فان كتابه ما كاد يصل حتى صدر الامر
~~الى مصر باعادة الشريف سعيد بقوة السلاح ولا تسأل عما حدث في أثر ذلك فقد
~~مضت الحملة العسكرية المصرية تحمل الامر الجديد في ضجة اضطربت لها مكة وهاج
~~لها الموسم وتواردت الرسل الى عبد الكريم باوامر العزل فنشط للبحث عن
~~المتعبين بين المد والجزر من العلماء وأعيان الاهالي!! يجمعهم في المسجد
~~ويهيب بهم ألست صاحب الحق؟ الست العادل الوحيد؟ الستم راضين بولايتي عليكم
~~فيقولون نعم ثم .. والله نعم ... والواقع
PageV01P465
# اني لو كنت فيهم لقلت نعم كما يقولون لانها الكلمة الوحيدة التي تمليها
~~قواميس السياسة الغاشمة في كل عصر.
# ويقول الشريف عبد الكريم ان العثمانيين أرسلوا سعيدا ليتولى عليكم فيهمهم
~~الخاصة برفض الاوامر العثمانية ويصيح العامة على جوانب المسجد انه باطل
~~فتردد الاروقة صدى اصواتهم باطل. باطل (1)
# ويجتمع المتجمهرون ويلحق بهم المرتزقة في البادية ليمشوا في ركابه ما
~~ظفروا وينقلبوا الى خصمه أول ما تبدو بوادر الفشل.
# وهكذ يلمع السلاح في ضحوة اليوم الرابع من ذي الحجة في أيدي المدافعين
~~على كثب من ذي طوى بينما يختلس بعض المصريين خطاهم الى المسجد ليبرزوا
~~للقاضي مرسوم السلطنة بتولية سعيد ويعلنوا قراءته فيثور من في المسجد
~~منادين بطاعة الخليفة بعد ان كان صائحهم ينادي انه باطل فيضطرب المسجد وتسل ms293
~~السيوف من اغمادها ويصيح صائحهم «ليخرج عبد الكريم من مكة .. أندبوا من
~~يطرده من ذي طوى» (2) فيخف الرسل من العلماء يرجونه التنحي لسعيد الى
~~انقضاء الموسم فيرفض المناصرون من حوله ويتفرق المرتزقة من الاعراب بحثا عن
~~ميدان جديد يرتزقون من صليل سيوفهم فيه.
# وينطلق اهل الفساد والجائعون ليغتنموا فرصة النهب والسلب واضطهاد الحجاج
~~والاهالي في سبيل الكسب ، ويشتد الغلاء حتى أن أحدهم ليشتري كبشا
PageV01P466
# في ذلك الموسم في عرفة بعشرة احمر (3).

### || ** سعيد للمرة الرابعة : 
#  وهكذا ينحاز عبد الكريم الى وادي مر ليترك الطريق لموكب سعيد آخذا سمته
~~الى المسجد بين جماهير المهنئين ومدائح الشعراء والمنشدين يصطف امامه علية
~~القوم من المتعبين بين المد والجزر ، وبذلك تتم الولاية الرابعة لسعيد في 6
~~ذي الحجة من السنة نفسها عام 1116.
# ويظل الشريف عبد الكريم في وادي مر ثم ينتقل الى العمرة في 15 ذي الحجة
~~ثم يتصل بذي طوى فيشتبك في قتال شديد مع مقاتلة سعيد ويحتل الجزء الغربي
~~الجنوبي من مكة الى سوق الصغير لولا ان الحامية التركية تتقدمها فرقة
~~الانكشارية تنجد سعيدا في اللحظة الاخيرة وتساعده على طرد عبد الكريم بعيدا
~~عن مكة.
# ويظل سعيد في مكة على هذه الفوضى نحوا من خمسة اشهر تعاني مكة في خلالها
~~من المصاعب والفتن وغلاء المعيشة ما لا يطاق ثم تروج الاشاعات بأن مصر تلقت
~~أمرا سلطانيا جديدا بعزل سعيد وتولية عبد الكريم فيتفاقم الاضطراب.
# وليس في هذا من جديد ، فقد علمنا ان خطاب صنجق جدة الذي يطلب فيه تأييد
~~عبد الكريم اخره القائد في مصر ، وقدم غيره بتأييد سعيد ثم أطلق الثاني
~~خلفه فجاءت الأوامر بتأييد سعيد كما اراد قائد مصر. ثم لحقتها أخرى بتأييد
~~عبد الكريم بدله كما اراد صنجق جدة سليمان باشا (1)

### || ** القتال في المسجد : 
#  وانتهت الاشاعات الى الشريف سعيد بمكة بقرب
PageV01P467
# وصول أوامر عزله فارتبك في امره وعلم انها دسيسة صنجق جدة ، فثار غضبه
~~ودفع عبيده وجنده ليحاصروا الصنجق في بيته بمكة ، ثم ارسل الى القاضي يطلبه
~~استدعاء الصنجق ليقيم عليه الدعوى ms294 امامه ، فاعتذر الصنجق من حضوره لاضطراب
~~البلاد بالفتنة ، فقبل القاضي عذره فثار مقاتلة الشريف سعيد في المحكمة
~~واطلقوا رصاصهم فيها وأساء بعضهم الى القاضي ثم خرجت جموعهم الى المسجد
~~قاصدين الهجوم على بيت الصنجق بالقرب من باب الوداع فقابلهم اتباع الصنجق
~~في رواق باب الوداع وتبادلوا واياهم اطلاق الرصاص في المسجد ، واشتد القتال
~~حتى اظلم الجو من دخان البارود وازداد عدد الجرحى والقتلى في ارض المسجد
~~وسطحه وبعض البيوت المجاورة له وابطلت لذلك خمس صلوات في المسجد (1) ثم
~~اصطلح الفريقان في اليوم الثاني في مجلس القاضي.
# ولم يمنع الصلح بقاء الارتباك في مكة لان الفوضى ظلت شاملة فيها وقد وافى
~~بريد السلطان بعزل الشريف سعيد وتولية عبد الكريم في 18 من شهر رجب عام
~~1117 فلم يضع حدا للفتنة لاننا نرى ان الشريف سعيدأ ظل يماطل بين القبول
~~والرفض وانه لم يغادر مكة إلا في 6 شعبان أي بعد 18 يوما قضاها في المحاورة
~~والتغافل وقد غادرها الى مصر حيث أقطعه السلطان ما يكفيه فيها.

### || ** عبد الكريم للمرة الثالثة : 
#  وبمغادرة سعيد مكة دخل الشريف عبد الكريم ابن يعلي في موكب حافل مشى فيه
~~العلماء والاشراف ، وبذلك تمت ولايته للمرة الثالثة (2).
PageV01P468
# وهكذا مضى عام 1116 ونصف عام 1117 ومسرح البلاد يعج بفتن المتسابقين الى
~~الحكم ويصطخب بثوراتهم ويتعرض المسجد في تضاعيف ذلك الاشتباك بين
~~المتقاتلين ويدوي رصاصهم فيه بين الاروقة وحول صحن الكعبة فيحول ذلك دون
~~صلاة المصلين وتفترش جثت القتلى والمصابين ارضه.
# وبعد بضعة ايام دعا الشريف عبد الكريم اشراف مكة الى الاجتماع بحضور
~~المقاضي وخطب فقال ما معناه «اني ارى ان تكليف البلاد بما يلزم لنفقاتنا
~~الفادحة كان سببا في هذه الفتن لهذا فاني أرى أن نأخذ اقسامنا في حدود
~~الواردات ولا نطمع الى ما يرهق البلاد وأن نصيبي في ربع الواردات يكفيني
~~واتباعي فاكتفوا بالأرباع الباقية ولا تطمحوا لغيرها واني على استعداد
~~للتنازل لأي شخص يستطيع ان يقوم بمهمات البلاد اذا كان يكفيه أقل من ربع
~~الواردات» فقبل الاشراف منه وسجل القاضي موافقتهم.
# وبذل ms295 عبد الكريم جهده في تأمين السبل حتى أمنت وقد اعترض جماعة من هذيل
~~(1) سير البريد في طريق جدة فأمر بأن يشنفوا وعلقوا بين المعلاة والمسعى
~~وسوق الصغير وكان عددهم احد عشر شخصا (2)
# والذي يلفت النظر ان الأمراء الى هذا العهد كانوا يصدرون أحكامهم في مثل
~~ذلك بدون مراجعة الباب العالي واعتقد انهم يستصدرون بذلك أمرا شرعيا من
~~قاضي مكة وقد تغير الحال في العهد الذي يليه كما سيأتي.
# واستقر امر عبد الكريم بعد ذلك شهرا ثم وافته الاخبار بان سعيدا هاجم
PageV01P469
# القنفذة (1) في جموع كثيرة واحتلها وانه ماض في طريقه الى مكة فخرج عبد
~~الكريم لملاقاته في جيش من الاتراك والعبيد والتحم القتال بينهما قرب
~~الحسينية فتفرق شمل سعيد.
# وفي صفر عام 1118 عاد سعيد الى الظهور في الطائف بعد ان احتلها في جموع
~~كثيرة فخف لملاقاته عبد الكريم وهزمه واستأنف سعيد الهجوم في منتصف عام
~~1119 فهزم مرة اخرى ثم استأنف هجومه على الحسينية بالقرب من مكة في اوائل
~~عام 1120 فلم يوفق وانتقل القتال بعدها الى مسجد نمرة والعابدية فلم يظفر
~~سعيد وجاءت التوصيات من الخليفة تشدد في اليقظة لاقصاء سعيد فارسل عبد
~~الكريم يبلغه ذلك ويطلبه الارتحال فارتحل الى اليمن.

### || ** هدم وتوسعة : 
#  وفي هذا العام فكر رجال الحكومة في مكة وعلى رأسهم الشريف عبد الكريم في
~~توسعة الشوارع. فندبت لجنة لذلك كانت تدور في الاسواق لتشرف على هدم الدكك
~~الخارجة عن حدود الدكاكين والبيوت وازالة المباسط من الاسواق وكذلك
~~«الاشرعة» الظلل وقد استمر العمل على ذلك عشرة ايام (2).
# وفي هذا العام حدث شجار يوم النفر في عرفة بين رجال المحملين المصري
~~والشامي كل يريد السبق ويذكر الدحلان ان السبق المعتاد للمحمل المصري وقد
~~كادت الفتنة تقع لولا ان بعض اعيان الاشراف ادركوها بايعاز من الشريف عبد
~~الكريم.
PageV01P470
# وغزا الشريف عبد الكريم بعض قبائل مطير في عام 1122 فظفر بها.

### || ** سقوط عبد الكريم : 
#  وحدثت في هذا العام حادثة جاءت ذيولها على علاقة الشريف عبد الكريم
~~بالعثمانيين فأسقطت حكومته.
# ذلك انه كان لاشراف ms296 مكة على حجاج الحسا أتاوة خاصة جرى بذلك العرف القديم
~~لديهم وقد اراد أمير الحسا في هذا العام أن يماطل فيما جرى به العرف فاتصل
~~بقائد العسكر التركي نصوح باشا فمنع الاشراف من التعرض له فشكى الاشراف
~~امرهم الى الشريف عبد الكريم فبعث الى نصوح باشا يمنعه من التدخل في شؤون
~~بلده فغضب الباشا وتوعد فلما أتم الحج رحل الى المدينة فتعرضت له قبيلة من
~~حرب فلم يخالجه شك في أنها دسيسة من عبد الكريم فاستكتب اعيان الحجاج في
~~قافلته محضرا بالامر وقدمه الى استامبول ثم ابدى رأيه في توجيه الامارة الى
~~الشريف سعيد فوافق الباب العالي على هذا وارسل مرسومه بذلك فوصل الى
~~المدينة في اواخر شوال عام 1123 (1).
# وكتب نصوح باشا من المدينة الى قاضي مكة وصنجق جدة بالامر واطلق مناديه
~~في المدينة بتولية الشريف سعيد فاضطرب أمر عبد الكريم وصمم على الدفاع
~~وعصيان الامر العالي فجاءته الاخبار بان الشريف سعيدا وصل الى الطائف بجموع
~~حاشدة وانه يتوجه الى مكة فخرج لملاقاته فالتقى الجمعان في عرفة في 22 ذي
~~القعدة عام 1123 وجرى القتال بينهما طيلة اليوم ثم أصلح الاشراف بينهما على
~~ان يبقى الشريف سعيد بعيدا عن مكة الى ما بعد أيام منى. الا ان الشريف عبد
~~الكريم ما كاد يقفل راجعا الى مكة حتى علم انه نودي
PageV01P471
# بالشريف سعيد فاغراه بعضهم بأخذ الامر عنوة ولكنه رأى ان لا فائدة ترجى
~~من ذلك فترك مكة واتجه الى وادي فاطمة فاقام به وبذلك كان آخر عهده بامارة
~~مكة بعد ان تولى امارتها ثلاث مرات كان مجموعها ست سنين وعشرة اشهر (1).

### || ** من اغنياء الهند : 
#  وفي اواخر عهد الشريف عبد الكريم وردت الى مكة صدقة لفقراء الحرمين من
~~الهند قدرها خمسة لكوك (2) وقد وزعت بينهم فنال مكة من ذلك خير كثير (3)
~~ولا ادري لم لم يفكر اغنياء الهند يومها في انفاق مثل هذا المبلغ الضخم في
~~انشاء مشروع زراعي أو صناعي يعود على اهل البلاد بخيره الدائم. لاريب ان
~~المسلمين لو فعلوا هذا ms297 في عهودهم لكان لمكة شأن غير شأنها اليوم.

### || ** سعيد للمرة الخامسة : 
#  وعلم سعيد بخروج عبد الكريم فجاء الى مكة واستقبل فيها في موكب حافل في
~~اواخر ذي القعدة وأقبل اصحاب الحل والعقد من المتعبين بين مد السياسة
~~وجزرها يمشون في موكبه مهنئين!! وبذلك تم الامر للشريف سعيد للمرة الخامسة (4).
# واقتنع عبد الكريم بما حدث وعاد يطلب من سعيد السماح له بالاقامة
~~بالحميمة (5) بالقرب من وادي مر فسمح له سعيد بذلك ثم رحل الى ديار حرب
~~فأقام بها مدة ثم سافر الى مصر فاستمر بها الى ان توفي بالطاعون في سنة
~~1123 واستقر سعيد في إمارته بعد الذي عانى من الشدة ودام أمره نحوست سنوات.
PageV01P472
# وألم به في المحرم من عام 1129 مرض لم يمهله طويلا ثم قضى عليه في الحادي
~~والعشرين منه (1).
# ومن غريب ما يذكر صاحب اتحاف فضلاء الزمن «مخطوط» ان الشريف سعيدا مرض في
~~عام 1128 فجيء اليه بساحر يكشف له امر مرضه فطلب الساحر احضار عبد غشيم
~~وكتب على جبينه شيئا فصرع العبد فسأله الساحر عن اسباب المرض فقال ان
~~تكرونيا يسكن زاوية الجنيد كتب له سحرا ودفنه في بستان عينه فبحثوا عن ذلك
~~فوجدوا لوحا من رصاص مكتوب كما وجدوا بعض الاوراق والابر والشعر فقبضوا على
~~التكروني فأقر انها اعمال سحرية صنعها بطلب من بعض آل بركات. فهل نوم
~~الساحر العبد تنويما مغناطيسيا كما يدعي اصحاب فن التنويم أم ان في الامر
~~شيئا آخر؟

### || ** عبد الله بن سعيد : 
#  وبوفاته اجمع كافة الاشراف على تولية الشريف عبد المحسن احمد بن زيد كبير
~~الاشراف ذوي زيد في عصره فلم يوافق على ذلك وعندما احتفل بتقليد الامارة
~~وضع باشا العسكر الخلعة على منكبه فأزاحها في لطف وقدمها لعبد الله بن سعيد
~~نجل المتوفي ثم لاطف المجتمعين حتى قبلوا رأيه في اختيار عبد الله بن سعيد (2).

### || ** علي بن سعيد : 
#  ولم يدم عبد الله فيها الا سنة ونصف السنة ثم اختلف أمره مع الأشراف
~~فعادوا لعبد المحسن ابن احمد بن زيد يرجونه قبول الامارة ms298 فأصر على رفضه
PageV01P473
# السابق فطلبوا ان يختار لهم أخاه مباركا بن احمد بن زيد فأبى ذلك على
~~اخيه وقال : اذا ابيتم الا ان اختار فاني ارى تولية علي ابن سعيد أخي
~~المعزول فقبلوا ذلك منه فتوجهت الامارة اليه ولم يفكر فيها وفي ذلك يقول
~~الحسين بن مطير من شعراء مكة :
# وكم طامع في حاجة لا ينالها %~% ومن آيس منها أتاه بشيرها
# وبذلك نودي بعلي في 27 جمادي الاولى عام 1130 (1)
### || تزاحم جديد :
# ووافق موسم الحج من ذلك العام 1130 فاجتمع الاشراف من ذوي
~~بركات وغيرهم على نقل الامارة من ذوي زيد الى يحي بن بركات واجتمع بعضهم
~~الى امير الحج الشامي وحاولوه لمساعدتهم فقبل ذلك منهم ثم سأل عن عبد
~~المحسن بن زيد ليستشيره في ذلك فعلم انه مقيم بالحسينية (2) فكتب اليه
~~يسأله عن رأيه فلما وصله كتاب امير الحج رأى ان بعض الاشراف يميل الى اخيه
~~مبارك بن احمد بن زيد ولعله آنس بميل اخيه الى الموافقة فاستشاط لذلك وقال
~~جملته التي تستحق الخلود وفيها «انه ليس بعد الولاية الا انتظار العزل واذا
~~صار العزل غدوت مطرودا في جميع الطرق والمسالك».
# ثم ما لبث ان شارك في اجتماع الاشراف حتى وقع الاختيار على كبير آل بركات
~~«يحي بن بركات» فكتب عبد المحسن الى امير الحج بذلك (3) فكان لما كتب وقع
~~كبير لدى امير الحج وجميع الاشراف من آل بركات لأن شريفا مثله
PageV01P474
# من آل زيد اذا شايع نقل الامارة الى آل بركات فان في ذلك ما يستحق
~~الاكبار.

### || ** يحي بن بركات : 
#  ونودي بالشريف يحي بن بركات اميرا على البلاد في 6 ذي الحجة عام 1130
~~فغادرها على الفور علي بن سعيد دون أن يبدي مقاومة وكانت ولايته لا تتجاوز
~~مدتها بضعة اشهر (1).
# واشتهر يحي باليقظة فقد ذكروا انه كان يشارك العسس في اعمالهم طوال الليل
~~حتى يؤذن الفجر فيصلي جماعة في المسجد الحرام حتى انه لم يترك ذلك ليلة
~~زواجه (2).
# وبالرغم من ذلك فانه ما لبث ان استؤنف النزاع بين ذوي بركات وذوي زيد ms299 وقد
~~اصر ذوو زيد على مناهضة الحكم الجديد حتى يظفروا بالامارة لانفسهم وقد
~~فعلوا هذا على اثر تقلده الحكم بزمن قصير واستمروا عليه طوال سنة 1131 وبعض
~~سنة 1132 وساعدهم على هذا موت عبد المحسن بن زيد في هذه الاثناء وقد
~~استطاعوا قلب الامارة واعلان الحرب ضد الامير فاجلوه عن مكة واستولوا عليها (3)

### || ** مبارك بن احمد بن زيد : 
#  وباستيلائهم عليها اختاروا أخا عبد المحسن بن زيد مباركا فنادوا بامارته
~~في عام 1132 فظل على ذلك بقية العام وبعضا من سنة 1133 ثم استأنف الخلاف
~~سيرته بين انصاره من ذوي زيد وخصومه من ذوي بركات فتألب الخصوم ضده وكانت
~~حجتهم ان مباركا لا يفيهم حقوقهم وظلوا على تألبهم زمنا غير يسير ثم زحفوا
~~مهاجمين الى مكة فخرج مبارك للقائهم في شوال عام 1133 وقد حمل عليهم حملة
~~صادقة ففرقهم ثم صالحهم على ان
PageV01P475
# يوفيهم حقوقهم (1).

### || ** فتنة أغاوات المدينة : 
#  وفي عهد مبارك ثارت فتنة بين أغاوات المدينة ورجال حاميتها من العسكر ذلك
~~ان رجلا من توابع الاغوات اراد الانخراط في سلك الجندية فحيل بينه وبين ذلك
~~الغضب لاجله أغاوات المسجد واغلظ بعضهم القول لرجال الحامية فثارت الفتنة
~~وتحصن الاغاوات بالمسجد فأراد قاضي المدينة ان يتوسط للصلح فامتنع الاغاوات
~~من الحضور الى المجلس ولعلهم خافوا ذلك فاعتبرهم القاضي عصاة للشرع وأمر
~~بقتالهم في المسجد فقاتلوهم فيه وبذلك عطلت صلاة الجماعة ثم ما لبث
~~الأغاوات أن طلبوا الامان فابى رجال الحامية الا بتقديم كبارهم الى مكة
~~ليرى الشريف مبارك رأي الشرع فيهم فقبلوا ذلك وتقدم من كبار هم خمسة اوستة
~~أشخاص اعتقلتهم الحامية وارسلتهم الى الشريف في مكة فثبتت ادانتهم لديه
~~فكتب الى الخليفة بذلك فجاءت الموافقة بعقوبة بعضهم ونفي الآخرين.
# وأراد الأغاوات ان يثأروا لانفسهم فاتصل بعضهم بعاصمة الخلافة في تركيا
~~واقنعوا المسؤولين بانهم كانوا مظلومين وان اسباب الفتنة كانت سعاية أهل
~~المدينة وعلى رأسهم عبد الكريم البرزنجي وكان من جملة علمائها فصدر الامر
~~بقتل المذكور وبعض المتهمين معه ففر البرزنجي الى جدة.

### || ** المظلوم في جدة : 
#  وقبض حاكم ms300 جدة على عبد الكريم البرزنجي ونفذ فيه حكم الاعدام شنقا ثم
~~تركه مسجى في بعض الشوارع حتى توسط له بعض المقربين ودفنوه في الجهة التي
~~تسمى اليوم باسمه «حارة المظلوم» نسبة اليه (2).
PageV01P476

### || ** يحي بن بركات للمرة الثانية : 
#  واستقر امر الشريف مبارك بن احمد ابن زيد في مكة كما يبدو الا ان دار
~~الخلافة ما لبثت ان أثارت النزاع الأمير المعزول يحي بن بركات استطاع في
~~عام 1134 ان يتصل بالخليفة في دار السلطنة ويرجوه تأييده فلم يستطع الخليفة
~~ان يخيب ظنه فأمر بتعيينه في الامارة متغافلا عن وجود الامير مبارك الذي
~~يتولى حكمها بمرسوم صحيح .. تغافل عن كل هذا وامر بان تدعم اوامره الجديدة
~~بقوة أمراء الحج الشامي والمصري العسكرية (1) وبذلك أثار الفتنة التي كانت
~~نائمة وأباح الفرصة للمتقاتلين لتشتبك اسلحتهم في زحام الموسم أيام الحج.
# وهكذا انتهى الامير الجديد الى مكة فوصلها في عسكر جرار في 6 ذي الحجة
~~عام 1134 وقد قاومه مبارك ما استطاع الى ذلك سبيلا وفي مقاومته شيء من
~~معاني الرفض لأوامر الخلافة هيأهم الخليفة لها.
# وبذلك تم لآل بركات العودة الى الامارة في شخص يحي بن بركات وهي الولاية
~~الثانية له (2).

### || ** بين ذوي زيد وذوي بركات : 
#  ولم يستقر الامر ليحي بن بركات لأننا لا نلبث ان نجد ان الامير المهزوم
~~مباركا الزيدي يعتصم في اطراف الطائف بمكان يسمى جرجه (3) بين وادي ليه
~~وبلاد ثمالة ولعل يحي اراد ان يرهبه فعامل اتباعه من ذوي زيد بالعنف وابعد
~~كثيرا منهم وأراد ان يهدم قصر امارتهم «دار السعادة» فلم يتهيأ له ذلك.
PageV01P477
# واستفاد مبارك من شدة يحي وضم اليه في جرجة (1) () جميع الاشراف المبعدين
~~والهاربين واستعان بكثير من قبائل ثقيف وبجيلة وناصره وبني سعد واتخذ له
~~حصنا شاهقا كان لبعض بني ثقيف في جرجه وظل مقيما فيه ينظم اموره للهجوم.
# واستعان يحي بعساكر الاتراك وحامية جدة وسار بهم نحو الحصن ففر اصحاب
~~الحصن فعاد يحي منصورا واستأنف الشدة مع بقية المقيمين بمكة من ذوي زيد
~~وبعض الاشراف من غيرهم وبعض ms301 الاهالي ممن آنس ميلهم الى مبارك فاضطربت
~~الاحوال في مكة واشتد الغلاء وكثرت حوادث السطو وفر من استطاع الفرار الى
~~نواحي الطائف ، فشجعوا يحي على المسير فاستأنف جميع القبائل وسار بهم الى
~~الطائف فاحتلها في شهر رمضان عام 1135 (2).
# وفي هذه الاثناء توسط بينهم بالصلح الشريف محسن بن عبد الله «وهو جد
~~الاشراف من ذوي عون العبادلة» وحكم على يحي بن بركات ان يدفع للاشراف من
~~ذوي زيد غلة شهر كامل كترضية لقاء هدوئهم في الطائف فقبل الطرفان واستقر
~~الحال بعض الاستقرار.
# ثم ما لبث ان عاد الامر الى الاضطراب في اواخر عام 1135 فأشار بعض رجال
~~الدولة التركية في موسم الحج على يحي ان يتنازل عن الامر لابنه بركات
# وحرجل : اوله حاء مهملة ايضا : واد ذو فواكه على 30 كيلا جنوب غربي
~~الطائف يسيل من جبل قرنيت ويدفع في لية. (ع)
PageV01P478
# ويستقل بوظيفة مشيخة الحرم (1)

### || ** بركات بن يحي : 
#  فأعلن الاب تنازله في ذي الحجة عام 1135 (2) الا أن ذلك لم يخفف من حدة
~~الاضطرابات لأن الاشراف أدركوا ان التنازل أضاع عليهم استحقاقاتهم المنقطعة
~~لدى يحي كما ادركوا ان بركات يستمد آراءه في الحكم من ابيه لهذا ما عتموا
~~ان اعلنوا سخطهم وانحاز الشريف محسن «جد آل عون العبادلة» الى الساخطين
~~وانضموا جميعا الى الشريف مبارك الزيدي كما انحاز اليهم احد امراء مكة
~~السابقين عبد الله بن سعيد الزيدي في الطائف فسار بجموعه الى مكة لاحتلالها
~~فخرج اليه بركات ووالده في جموع غفيرة من عساكر الترك والتقى الجمعان في
~~المنحنى بالقرب من المعابدة في 12 محرم عام 1136 وقد استبسل الاشراف
~~واوقعوا بالترك في مقتلة عظيمة لم يسمع بمثلها حتى امتلأت أعالي مكة بجثث
~~القتلى منهم واستمر الهجوم عدة ساعات تم النصر فيها لذوي زيد فاحتل مكة
~~مبارك بعد ان فر بركات الى وادي مر ثم توجه ووالده الى الشام حيث توفيا
~~فيها (3).

### || ** مبارك بن احمد : 
#  وبذلك تمت الولاية لمبارك بن احمد الزيدي للمرة الثالثة وقد احتفل
~~بمراسمهم المعتادة وباستيلائه على الامارة مكن لذوي زيد فيها ms302 نحوا من خمسين
~~سنة ، واستقر امره أيامه الاولى وهدأت الاحوال بعض الهدوء وأمنت الطرق بعض
~~الامن ثم ما لبث ان اختلف مع أحد بني عمومته من ذوي زيد عبد الله بن سعيد
~~احد امراء مكة السابقين .. كما اختلف مع «الشريف محسن آل عون العبدلي» فعاد
~~اضطراب الامن وقد كتب الاول الى الخليفة
PageV01P479
# يعرض بمبارك ويذكر انه اثخن في قتل الاتراك عند هجومه على مكة فعاد
~~الجواب السلطاني بعزل مبارك عن الامارة وتولية عبد الله بن سعيد الزيدي كما
~~لو كانت الولاية رهن خطابات صادرة واخرى واردة.
# وحمل عبد الله بن سعيد خطاب توليته الى قاضي مكة وطلب اليه تسجيله
~~واعلانه فتوقف القاضي ثم اذعن للواقع عندما شجعه على ذلك محسن جد آل عون (1).

### || ** عبد الله بن سعيد بن سعد بن زيد : 
#  وهكذا نودى بالامير الجديد في 15 جمادي الثانية عام 1136 وخرج في موكبه
~~الى سويقة فاتصل خبر ذلك بالامير القديم فنشط في قصره للدفاع ولكن محسن
~~العبدلي عرف كيف يؤكل الكتف لانه استطاع ان يؤثر فيه ويقنعه بترك الامارة
~~بدون قتال فأودعه بيته وأهله ثم خرج الى بركة ماجل في المسفلة في طريقه الى
~~الحسينية ومنها توجه الى اليمن ولم يعد الى مكة مرة اخرى ولم تدم ولايته
~~هذه الا خمسة اشهر (2).
# واستمر عبد الله بن سعيد بن زيد مدة طويلة قاسى في اوائلها بعض الشدة فقد
~~ابطأ في صرف حقوق الاشراف بعد توليته بعدة شهور لقصر ذات اليد فاشتد لغطهم
~~في مكة وطلبوا محاكمته لدى القاضي ثم تطور الامر ونشب القتال بينه وبينهم
~~في 25 ذي القعدة من السنة نفسها 1136 وتحصن جماعة من الاشراف في دار الرحمة
~~المعروف لآل بركات واشتد اطلاق النار وامتنع الاتراك عن مساعدته ثم ساعدوه
~~حتى انتصر على الثائرين ففروا الى بئر ذي طوى واقاموا فيه
PageV01P480
# فخرج لترضيتهم فامتنعوا عليه ثم اجتمعوا بامير الحج الشامي فتوسط للصلح
~~بينهم واستطاع عبد الله بن سعيد ان يثبت له ان واردات مكة لا تكفي لمقررات
~~الاشراف فاقترح امير الحج الشامي ms303 انقاصها وعقد بينهم اتفاقا على ذلك.
# وتعقب عبد الله بن سعيد بعد هذا بعض المناوئين الذين انضموا الى فتنة
~~الاشراف من الاهالي فاعتقل فاتح بيت الله الحرام محمد بن عبد المعطي الشيبي
~~وألزمه بيته وفرض عليه غرامة كبيرة وولى منصبه احد بني عمومته وفعل مثل ذلك
~~في علامة عصره شيخ الحديث الشيخ سالم البصري وفي عالم آخر تركي (1).

### || ** ضريبة على التجار : 
#  واستحدث الشريف عبد الله ضريبة جديدة على أعيان التجار في مكة وبعض
~~المترددين من تجار الحجاج واتخذ لهم سجلا خاصا يؤدون بموجبه ضرائبهم فأثر
~~ذلك في اسعار الحاجيات وارتفعت الاسعار وعم الناس بعض الكرب في عام 1136
~~و37 وقد انتهت أخبار ذلك الى السلطنة فكتبوا اليه بتخفيف ذلك فامتثل
~~للتخفيف ، وبنى لنفسه دارا في جبل أبي قبيس ليتحصن بها عند الطوارىء وقد
~~سمي ببيت النار وكان قائما بجوار الصفا ثم هدم لتوسعة الشوارع.
# ونشب خلاف جديد بينه وبين محسن العبدلي فولى الاخير مغاضبا الى الطائف
~~وجمع جموعه لمقاتلته الا ان عبد الله خاف مغبة الامر فأرسل يسترضي الغاضب
~~وبذل له ولأعوانه في الطائف ما ارضاهم وأصلح أمرهم في اوائل عام 1138.
PageV01P481
# انتقلت العدوى الى بعض الاشراف فغاضبه بعضهم ثم صالحوه وغاضبه آخرون ثم
~~صالحوه واستمر معهم على ذلك الى نهاية عام 1139.
# واستقر امره بعد ذلك فشاع الامن وصلحت الطرق وأطاع له الاشراف بعد ان
~~حمدوا له مواساته لهم وعدله بينهم وعم الرخاء جميع البلاد ونستطيع ان
~~نستنتج مما ذكره الشيخ عبد الستار البكري في تذييله لكتاب شفاء الغرام
~~للفاسي انه كان نشيطا في دعوته لبلاده وانه كان يندب مبعوثيه الى الأقطار
~~في سبيل تحسين الصلات.
# وظل في امارته سبع سنوات ونصف السنة ثم اعترته بعض الامراض فتوفي في 15
~~ذي القعدة عام 1143 ودفن في موضع يقابل قبر الشيخ محمود بن ادهم الذي كان
~~معروفا امام بازان جرول (1).

### || ** محمد بن عبد الله : 
#  وبوفاته قام احد اخوته مسعود بن سعيد بالدعوة لابنه محمد بن عبد الله
~~وكان غائبا في اليمن ولعله كان مبعوثا لتحسين ms304 علاقات الجوار فنودي به في
~~مكة وسجل لدى القاضي ثم ارسلوا من يستعجله فلما حضر في 29 ذي القعدة تولى
~~الحكم (2).

### || ** محنة الشيعة : 
#  وفي عهده حدثت نكبة على الشيعة اعتقد انها احدى النكبات التي يتلظى
~~المسلمون بسعيرها كنتيجة للتعصب وسوء الفهم بينهم وبين اخوانهم من اهل
~~السنة فقد وصلت قافلتهم متأخرة عن ميعاد الحج في عام 1143 فأقاموا في مكة
~~لحضور الحج في عام 1144 فزعم بعض العامة أنهم
PageV01P482
# وضعوا نجاسة في الكعبة المعظمة وثاروا لذلك وثار بثورتهم العسكر وقصد
~~الثائرون القاضي فهرب خوفا من فتنتهم ، ثم قصدوا الى بيت المفتي فاخرجوه من
~~بيته كما اخرجوا غيره من العلماء ذوي الهيئات واجتمعوا عند وزير الامارة
~~وطلبوا اليه اقامة الدعوى دون ان يعينوا خصما معلوما ثم استطاعوا بتألبهم
~~ان ينتزعوا امرا من الوزير بابعاد الشيعة من مكة وخرجوا الى السوق ينادون
~~بطردهم ونهب بيوتهم وذهبوا في اليوم الثاني الى بيت القاضي وطلبوا منه ان
~~يتوسط لدى أمير مكة في التصديق على اوامر الوزير التي بأيديهم ابعاد الشيعة
~~فامتنع الامير ثم ما لبث أن اضطر الى مجاراتهم خوف الفتنة العامة.
# وهكذا خف بعض الشيعة الى الطائف وبعضهم الى جدة ومكثوا مدة على ذلك حتى
~~هدأت الفتنة واستطاع امير مكة ان يقبض على دعاتها ثم ارسل الى الهاربين
~~فعادوا الى مكة (1).
# وينقل الدحلان عن تاريخ الرضي ان ما حدث كان نتيجة لتعصب بعض أراذل الناس
~~والاتراك وان اهل مكة الحقيقيين لم يكونوا راضين عن ذلك واني لا أميل الى
~~اتهام أشخاص معينين بقدر ما اميل الى نعى الجهل المتأصل في عامة المسلمين
~~من جميع الاجناس والمذاهب وقد كان ولا يزال سببا قويا من أسباب تفرقة
~~المسلمين وتشتيت كلمتهم.
# وظل محمد بن عبد الله على امره نحو سنة كان يشرف فيها على اعماله عمه
~~مسعود لأن محمدا كان كما يبدو شابا لم يتركز بعد ولم تصقله التجارب فقد كان
~~سنه لا يزيد عن العشرين (2).
PageV01P483
# ثم ما لبث ان اختلف مع عمه مسعود وخرج على اشرافه فحل العداء ms305 بينهما محل
~~الصفاء ووقعت على اثر هذا حادثتان كان فيهما ما يدل على قسم كبير من عدم
~~التركيز ونقصان التجارب وقد اثارت الحادثتان الخلاف بينه وبين الاشراف
~~وألبتهم ضده وجمعتهم على عمه مسعود.
# وتتلخص الحادثة الاولى فى انه ضاق بشريف من آل بركات فأمره بمغادرة مكة
~~فلم يمتثل والتجأ ببيت الشريف عبد العزيز من آل بركات فكرر عليه الامر
~~بالخروج فتوسط ال بركات ليمهله الى الليل فأبى وأقبل بروح الشاب المتحمس
~~يحيط البيت الذي ينزل فيه بخيله واجناده ويأمر باطلاق الرصاص على نوافذه
~~وقد اصاب رصاصه بعض الاشراف المجتمعين فتواثبوا للفتنة لو لا ان تدارك
~~الامر بعض الاشراف وبذلك عاد الشريف محمد الى داره.
# واجتمع الاشراف على اثر ذلك في دار عبد المحسن العبدلي واشار بعضهم
~~بالثورة الا ان عبد المحسن رأى ان يعرضوا على الامير استرضاء أصحاب البيت
~~المهاجم على قواعدهم المعروفة فندبوا من عرض عليه تقديم خمسة وعشرين من
~~جياد الخيل ومثلها من العبيد وستين من الابل وان نمضي في اعقاب ذلك البيت
~~المهاجم معترفا بخطئه معتذرا عما حدث.
# وقبل الامير حكم الاشراف في ذلك وقام به كما طلبوا وبذلك يستطيع المؤرخ
~~ان يستنتج ان الشريف محمدا كان محكوما لاعصابه في اقدامه على هجوم البيت ثم
~~تراجعه وخضوعه للحكم القاسي الذي فرضه الاشراف.
# وتتلخص الحادثة الثانية في ان عبدا لاحد كبار الاشراف قتل احد اولاد
~~الشيخ ابي بكر الحنبلي ثم اختفى في بيت سيده ، وبينما الامير مارا في جملة
~~من عبيده اذ لمح الشخص المطلوب جالسا في جملة من عبيد الاشراف في ردهة بيت سيده
PageV01P484
# فأمر عبيده بالقبض عليه ففر واصحابه ولاذوا بالبيت فلما احس سادتهم بذلك
~~خفوا الى نجدة عبيدهم واوقعوا بالسيوف في عبيد الامير فرجع الامير الى داره
~~واستحضر بعض العسكر ثم استأنف عودته الى البيت لمهاجمته ومن فيه من الاشراف (1)
# وفي هذا ما يستحق الملاحظة لان الشريف محمدا وهو يعلم نفوذ البيوت
~~الكبيرة من الاشراف في مكة واعتدادهم بحصانتها المقررة في قواعدهم القديمة
~~كان يمكنه ms306 ان يلزم صاحب البيت باحضار القاتل دون ان يعرض مركزه لما لا
~~يستطيع دفاعه ولكن حماس الشباب الذي لم يتركز بعد.
# وقد اسعف الموقف في اللحظة الاخيرة بعض كبار الاشراف فيهم عبد المحسن
~~العبدلي فاستطاعوا ان يثنوا الشريف محمدا عن مرماه وان يطفئوا الفتنة.
# الا ان جذوتها ظلت تستعر في ما خفي من نفوسهم حتى عادت الى الاشتغال
~~فتألب الاشراف على اختلاف بطونهم للدعوة ضده واجتمعوا على تأييد عمه مسعود
~~ورأى مسعود ان الفرصة قد سنحت لضرب ابن أخيه ضربة قاضية فانسل هاربا الى
~~الطائف وانسل في اعقابه بعض الاشراف وقد استطاعوا اجلاء حاكم الطائف
~~والمناداة فيها بالثورة بعد ان استمالوا القبائل من ثقيف وقريش وغيرهم.
# وعلم محمد بالامر فخرج في جيش من العساكر لملاقاتهم حتى اذا انتهى الى
~~قرن المنازل (2) بلغهم امره في الطائف فتركوا طبولهم تدوي في ضواحي الطائف
~~ونيرانهم تشتعل ليوهموا طلائعه ببقائهم فيها ثم انسلوا من طريق آخر الى
~~الثنية من طريق السيل ثم الى عرفة ليدخلوا مكة على غرة منه.
PageV01P485
# وعلم بحيلتهم فتبعهم من طريق آخر وادركهم بعد خروجهم من عرفة فاشتبك
~~القتال اشتباكا عنيفا ، وتفرق رجال القبائل فانفرد الاشراف بمواجهة رصاص
~~العساكر واعتمدوا على سيوفهم حتى هزموا الشريف محمدا ففر الى الحسينية
~~وانحاز عساكره بسلاحهم وطبولهم الى عمه مسعود وبذلك دخل مكة ظافرا ونودي به
~~اميرا على البلاد في يوم 7 جمادي الاول سنة 1145 بعد ان حكم سلفه نحو من
~~سنة ونصف السنة (1)

### || ** مسعود بن سعيد : 
#  ولم يستتب الامر لمسعود الا نحو ثلاثة اشهر لأن الشريف محمدا المهزوم ما
~~لبث أن غادر الحسينية متجها الى الجنوب حتى انتهى الى المخواة (2) ثم تنكب
~~ذروة سراة بجيلة حتى وصل الى الطائف واستطاع في الطائف أن يجمع القبائل من
~~ثقيف وغيرها حوله فعلم بالامر عمه مسعود فخرج في جموعه لملاقاته فتراجع
~~محمد الى المثناة (3) وانحاز الى جبال شاهقة فلما دنا جيش عمه مسعود من
~~السهول المنبسطة حول الجبال امطرهم المتحصنون وابلا من الرصاص قضوا فيه على
~~أغلبهم وقد ms307 فر مسعود وتعقبه محمد ولم يترك له فرصة لجمع شمله فأوغل في
~~البادية لينجو بنفسه وبذلك عاد محمد الى مكة ودخلها ظافرا ونودي فيها
~~بامارته للمرة الثانية وذلك في شعبان سنة 1145 (4).
PageV01P486

### || ** محمد بن عبد الله للمرة الثانية : 
#  واستتب الامر بقية عام 1145 وشيئا من عام 46 ثم تلاحقت النكبات بساحته
~~ابتداءا من الحادثه التالية :
# بينما كان سردار فرقة الانكشارية يقضي يومه في نزهة مع اهله باحد
~~البساتين في اعلى مكة في 20 ربيع الاول 1146 اذ جرت ملاحاة بين عسكري من
~~اليمنيين اتباع الشريف محمد وبين انكشاري من اتباع السردار المذكور وتطور
~~الامر فوثب الانكشاري على اليمني وقتله فنادى منادي اليمنيين بأخذ الثأر
~~فتجمهروا حول البستان واطلقوا رصاصهم وعلم الشريف محمد فخف الى مكان الحادث
~~فلما احس السردار بقربه فتح نافذة ليطل عليه فاخذته رصاصة من احد اليمنيين
~~ما لبث ان مات على اثرها فعم الخطب واشتدت الامور وتنادى عساكر الانكشارية
~~لاخذ الثأر وساعدهم العسكر المصريون المقيمون في مكة وقد تجمعوا في سويقة
~~وتحصنوا في بيوتها وسدوا منافذ ازقتها وجعلوا منها متاريس وشرعوا يطلقون
~~الرصاص فندب الشريف محمد اليهم من يعالجهم بالحسنى فاستعصوا على ما طلب
~~فارسل الى حاكم جدة ليعالج الامر فلما حضر أبى الثائرون ان يستمعوا اليه في
~~شأن فطلب اليهم الخروج الى جدة والانتظار فيها الى ان يصل حكم السلطان في
~~ذلك فقبلوا الا ان ضباطهم ما لبثوا ان نادوا في جدة بسقوط الشريف محمد
~~وتولية مسعود ثم كتبوا الى الشريف مسعود وكان يقيم في خليص (1) ليهاجم مكة
~~وارسلوا اليه بكثير من الميرة والاموال فتشجع الامير مسعود وتآلف القبائل
~~حوله بما وصل اليه من الاموال ثم توجه فيمن جمع الى مكة فعسكر في الحديبة
~~«الشميسي» وانضم اليه عسكر جدة ثم انتقلوا الى اطراف مكة ففرق الشريف
PageV01P487
# محمد شملهم فعاد العسكر الى جدة ورابط مسعود في خارجها استعدادا
~~الاستئناف القتال فلما علم محمد بالامر توجه بمفرده الى جدة واتصل بعض
~~الموالين للشريف مسعود من الاشراف وغيرهم وأرضاهم بعطاياه فتفرقوا على
~~مسعود ثم ms308 ارسل الى الشريف مسعود بألف احمر يسترضيه بها فقبضها مسعود
~~واستعان بها في الرحيل الى الطائف حيث استأنف تجميع القبائل ثم ما لبث ان
~~هاجم مكة بما جمع فقاتل الشريف محمد في ضواحيها قتالا عنيفا حتى هزمه ففر
~~محمد الى الحسينية وبفراره دخل مسعود مكة ظافرا ونودي له بالامارة للمرة
~~الثانية في 7 رمضان عام 1146 (1).

### || ** مسعود بن سعيد للمرة الثانية : 
#  واستقر الامر لمسعود بعد هذا واستطاع ان يحتفظ بحكمه قويا نحوا من عشرين
~~سنة اثبت في اثنائها كفاءته لادارة البلاد واستطاع ان يسوس الاشراف
~~والاهلين سياسة حكيمة وان يعيد ابن اخيه ومنافسه الشريف محمدا الى مكة
~~ويشمله بطيبته بعد ان جاب البادية خمس سنوات وقد تمتعت البلاد في عهده
~~بنصيب طيب من الطمأنينة والهدوء وعمها رخاء شامل (2).
# الا ان ذلك جميعه لم يكن ليحول دون بعض الفتن التي كان لا يخلو منها زمان
~~في مكة فقد ثار في عهده بعض بني حسن (3) في جنوب البلاد وقطعوا طريق
~~التجارة وثارت قبيلة البقوم شرقي الطائف فندب لقتال الاولين ابن اخيه محمدا
~~فعاد ظافرا بعد ان امن البلاد كما ندب للبقوم غيره فاستسلموا لحكمه.
PageV01P488
### || ** لعن الرافضة :
# وفي عهده نودي بلعن الرافضة فوق المنبر وذلك لان نادر شاه ملك العجم خرج
~~على العثمانيين واستولى على بعض ممالكهم في العراق ثم ارسل الى الامير
~~مسعود رجلا من ائمة علمائهم يصحبه كتاب يقول فيه اننا قد اتفقنا مع الخليفة
~~العثماني على الدعاء لنا على منبر مكة وأن يظهر مذهبنا الجعفري فيها وان
~~يصلي إمامنا في المسجد بجوار المذاهب الاربعة وقد توعد في كتابه فاشتد امر
~~ذلك على الشريف مسعود وعم الاستياء مكة واضطربت الآراء في شأن ذلك وأرسل
~~الوزير التركي في جدة يطلب الى الشريف ان يسلمه الرسول ليقتله فامتنع
~~الشريف عن تسليمه وقال اني سأحافظ عليه الى ان اكتب الى دار الخلافة وأتلقى
~~جوابها فيما تأمر فلم يرض الوزير عن هذا الاقتراح ولعله آنس من الشريف ميلا
~~الى المذهب الجعفري وشعر الشريف بحرج موقفه ولعله بلغه ms309 انهم باتوا يشيعون
~~عنه ذلك فامر بلعن الرافضة فوق المنابر وذلك سنة 1157 ليتجاشى ما اتهم به.
# وفي السنة نفسها وصل الى مكة جواب الخليفة بتسليم الامام الجعفري الى
~~امير الحج الشامى ليعود به الى الخلافة في تركيا فسلمه اليه (1)

### || ** محاربة الدخان :
# وفي عهد الشريف مسعود اشتد النكير على الدخان فحاربه علماء مكة وأصدر
~~مسعود امره بمنع التظاهر بشربه في الاسواق والقهاوي وأمر حاكمه في الاسواق
~~بعقوبة كل من يشربه فكان الحاكم يتعقب الناس في جميع الطرقات
PageV01P489
# تنفيذا للأوامر فكانوا يعقدون مجالسهم في بيوتهم ليتعاطونه وقد قيل ان
~~الشريف مسعودا كان يعتقد تحريمه كما قيل ان الدافع الى ذلك هو تبذل الناس
~~وتجاهرهم به في المجالس أمام كبار القوم وعلمائهم وكان ذلك في سنة 1149 (1)

### || ** ابعاد الأجانب : 
#  وشعر الشريف مسعود في عهده بان مكة تضيق بالمهاجرين من الاجانب الذين
~~اتخذوها دارا للسكنى فضيقوا على اهلها في عيشهم واستولوا على كثير من
~~مرافقها التجارية فاصدر امره بالنداء العام في اسواق مكة بوجوب مغادرة
~~المهاجرين مكة واغلظ في عقوبة من يتخلف منهم بها فرحلوا وذلك سنة 1149 (2).

### || ** سيلان عظيمان : 
#  وفي عهده اقتحم المسجد الحرام سيل عظيم انتهى الى باب الكعبة في يوم
~~الجمعة من عام 1153 ولم يستطع الخطيب الوصول الى المنبر فخطب في باب
~~الزيادة وصلى الجمعة ومعه خمسة اشخاص ، واصاب الناس سيل مثله في عام 1159
~~والناس في منى فغمر الحجاج ودهم جانبا عظيما منهم فكانت ضحاياه من الغرقى
~~تملأ الطرق (3).
# وفي عهد مسعود نشب نزاع بينه وبين الوزير التركي في جدة ذكروا ان الوزير
~~التركي منع ارسال نصيب الشريف مسعود من واردات جدة فغضب مسعود لذلك وطال
~~النزاع ولم يكن مسعود بالرجل الذي يستهين بكفاءة نفسه او يقبل فيها
~~المساومة لهذا ما عتم ان جهز اخاه جعفر في جيش عظيم لقتال جده وارغام
PageV01P490
# الوزير التركي على الاذعان فتحصن الوزير فيها واقام المدافع على اسوارها
~~الا ان جيش مسعود تغلب على تحصينات الوزير واستطاع ان يقتحم السور من
~~ناحيته الجنوبية بمساعدة الاهالي في جدة ويهاجم ms310 البلاد ففر الوزير في نفر
~~من خواصه الى سفينة له في البحر نجا بها وبذلك مكن الشريف لنفسه في جدة
~~وكتب الى دار الخلافة في تركيا فندبت وزيرا غيره وامرت بان يدفع نصيب مسعود
~~من واردات جدة فورا (1)

### || ** دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب : 
#  وفي هذا العهد كانت دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب في نجد قد بدأت تشيع
~~بين القبائل ويكثر أنصارها وقد بعث النجديون الى مسعود يستأذنونه في الحج
~~ببعض جموعهم فلم يوافق على دخولهم وندبوا بعض علمائهم فناظروا علماء مكة
~~ولم ينتهوا معهم الى وفاق.

### || ** مساعد بن سعيد : 
#  وتوفي مسعود في عام 1165 وبوفاته نودي بالامارة للشريف مساعد بن سعيد
~~وبايعه اكثر الاشراف والاعيان وفي مقدمتهم ابن اخيه محمد بن عبد الله بن
~~سعيد الا ان فريقا من آل بركات ابوا ان يوافقوا على ذلك وانحازوا الى بعضهم
~~في وادي مر فارسل الشريف مساعد من يسترضيهم وكان من المندوبين لذلك ابن
~~اخيه محمد بن عبد الله فلما اجتمع الغاضبون بالمندوبين صارحوهم باننا لا
~~نوافق الا على امارة محمد بن عبد الله ، وبذلك قام محمد بن عبد الله من
~~صفوف المندوبين منضما الى المغاضبين مطالبا بحقوقه في الامارة.
# وهكذا مني مساعد من اول يوم لتوليته بالمنازعات التي ما لبثت ان تطورت
~~الى حروب طاحنة في الشهور الاولى من حكمه.
# ذلك ان محمدا بن عبد الله انتقل مع مؤيديه الى الطائف فاستمال بعض البطون
PageV01P491
# من عتيبة ثم احتل الطائف ، ثم تقدم منها الى مكة فعسكر في دقم الوبر في
~~اواخر جمادي الآخرة من السنة نفسها 1165
# وخرج للقائه عمه مساعد فاحتال محمد باشعال النار في رؤوس الجبال لايهام
~~المقاتلين بان جيشه مقيم فيها ثم انسل الى مكة فلما انتهى الى المحصب بأعلى
~~مكة علم به عمه فكر عليه فكانت موقعة عظيمة بجوار المنحنى في المعابدة هزم
~~في نهايتها محمد بن عبد الله ثم جرى الصلح واستقرت الاحوال وذلك في نصف
~~شعبان من السنة نفسها وكتب مساعد الى دار الخلافة يطلب تأييده ms311 بعد اخيه
~~مسعود فوافاه التأييد (1).
# وفي عام 1169 عاجلت المنية محمدا بن عبد الله فازداد الاستقرار واستطاع
~~مساعد ان يسوس البلاد بسياسة سلفه مسعود فشاع الامن والطمأنينة في اطرافها
~~الى عام 1171.
# وحدثت منافرة بين الشريف مساعد وبعض الاشراف فاتصل عبد الله الفعر بامراء
~~الحج الشامي والمصري في موسم 1171 واغراهم ببعض المال وطلب عزل مساعد
~~وتنصيب مبارك بن محمد بن عبد الله بن سعيد فتم ذلك لمبارك دون ان يشعر
~~مساعد ولما ارادوا اعلان ذلك في 21 ذي الحجة وزعوا فيقا من العسكر على سطح
~~الحرم وفوق المآذن وبعض الدور مما يلي دار السعادة بجوار باب الوداع حيث
~~يسكن مساعد (2).
# ولست ادري أي نظام ذلك الذي يبيح لامراء الحج ان يعزلوا اميرا منصوبا
~~بتأييد من الخلافة ليقيموا غيره اننا اذا افترضنا وجاهة الشكاوى التي اتصلت
PageV01P492
# بامراء الحج فاننا لا نستطيع ان نفهم ان يكون لهم صلاحية العزل والتنصيب
~~دون اطلاع الخليفة واستصدار امره في ذلك. ولكنها فوضى الاداره تأبى الا ان
~~تساعد على تفاقم المشاكل بين الاشراف وزيادة الاضطراب في البلد الامين.
# واستيقظ الامير مساعد على صوت الرصاص فادرك حقيقة الموقف فاستنجد بعسكره
~~من اليمنيين وارسل الى حاكم السوق ليجمع له ما استطاع من السوقة في حارات
~~مكة فتكون له بذلك دفاع استطاع ان يواجه الموقف به .. وقد دارت رحى القتال
~~بينهم عنيفا في شوارع مكة نحو 24 ساعة ثم انجلى الموقف بانتصار الشريف
~~مساعد وهزيمة عسكر امراء الحج ، وبهزيمة امراء الحج وقع النهب في معسكراتهم
~~حتى لم يبق لهم ذخيرة او عتاد فالتمس امراء الحج من مساعد الصلح ورجوه
~~اعادة ما نهب منهم فقبل ذلك واعاد ما استطاع اعادته من منهوباتهم.
# ولم ينته الامر عند هذا الحد لاننا نجد امير الحج الشامي احد ابطال
~~الحادثة المذكورة يعود الى امارة الحج في الموسم التالي عام 1172 وما كاد
~~يفرغ الحجاج من مناسكهم حتى يدعو الى مجلس عام للنظر في شؤون عين زبيدة
~~ويطلب الى مساعد حضوره ثم يبدأ البحث في موضوع العين وينتهي بالقبض على ms312
~~مساعد فيعرف الحاضرون ان الاجتماع لم يكن له من غرض الا اعتقال الشريف مساعد.
# وباعتقاله اضطربت الامور في مكة وكادت الفتنة تقع لولا ان امير الحج أبرز
~~في مجلس عام بالمسجد مرسوما جديدا يخوله تولية من يراه صالحا لمكة (1).
# ولسنا في حاجة لتفسير الرواية لان المفهوم بالبداهة ان امير الحج وقد هزم
~~في عامه السالف استطاع ان يعد عدته لانفاذ فكرته فاصطحب سلاحا جديدا يخوله
~~حق العزل والتنصيب وهكذا تتسع الادارة العثمانية لشتى الرغبات الجامحة وقد
PageV01P493
# تكون معذورة بالنسبة لاعمال حكام هذه البلاد.

### || ** جعفر بن سعيد : 
#  وباعتقال مساعد عرضت الامارة على اخيه الشريف جعفر وكان ميالا الى السلم
~~لا تنازعه اطماع الحياة الزائفة وقد رأى انه لا بد مما ليس منه بد فقبل
~~منهم بشروط اشترطها عليهم فيها ان لا يسيئوا الى اخيه وان يسلموه له ليحتفظ
~~به كوديعة فقبلوا منه ذلك.
# فلما تولى الامر ظل على امره الى ان غادر الحجاج مكة ثم عاد يعمل من أجل
~~أخيه حتى مهد له الامور ثم اعلن عن تنازله عن الامارة في 14 محرم عام 1174. (1)
# ولو هيء في كل زمان جعفر كهذا يضمر الخير لغيره ويعمل في سبيل مصلحة اخيه
~~اكثر مما يعمل لنفسه لالغيت تسعة اعشار الحروب في تاريخ العالم القديم
~~والحديث.

### || ** مساعد بن سعيد للمرة الثانية : 
#  واستقر الامر بعد ذلك للامير مساعد عدة سنوات لم يحدث في خلالها ما يعكر
~~الأمن الا فتنة اخيه أحمد بن سعيد الذي اراد ان يجليه فيها عن مكة في عام
~~1175 فلم يستطع وذلك انه خرج مغاضبا من اخيه الى وادي نعمان (2) بالقرب من
~~عرفة وجمع بعض اعرابها ليهجم بهم على مكة فلما انتهى الى ابي لهب في جرول
~~خرج لمقاتلته مساعد فهزمه ثم صالحه وبذلك رجعت الامور الى مجاريها (3).
PageV01P494

### || ** نجد تطلب الحج : 
#  وفي هذا العهد ارسل النجديون يستأذنون في الحج فلم يؤذن لهم.

### || ** آل بركات يستعدون محمد على بلوط في مصر : 
#  ونشب الخلاف بين مساعد وجماعة من اشراف ذوي بركات في عام 1182 وعلى راسهم
~~عبد ms313 الله بن حسين ين يحي البركاتي وتطور الخلاف فانتقل عبد الله الى وادي
~~فاطمة واجتمع عليه ذوو بركات فقر رأيهم على محاربة مساعد ثم اتفقوا على ان
~~يبدأوا باحتلال جدة فجمعوا جموعهم من البادية واحاطوا بسور جدة فتحصن اهلها
~~ورموهم بالمدافع وجعلوا الكبريت المشتعل في بعض النشابات وقذفوهم به
~~فاحترقت العشش التي كانوا ينزلون بها حول السور فظهر لعبد الله استحالة
~~نجاحه فعاد الى وادي فاطمة (1).
# وكانت مصر في هذه الاثناء قد ثارت على العثمانيين بقيادة كبير القواد
~~العسكريين فيها محمد علي بك بلوط واستطاع محمد علي بك بلوط ان يرسل جنوده
~~الى الشام بقيادة محمد بك ابي الذهب فيفتح اكثر البلاد فيها وقد رأى ذوو
~~بركات ان يتصلوا بصاحب مصر الجديد ويستمدوا عونه لمساعدتهم على اجلاء ذوي
~~زيد من امارة مكة ونقلها اليهم (2).
PageV01P495
# وهكذا توجه عبد الله بن الحسين الى مصر واستطاع ان يقنع «محمدا عليا بك
~~بلوط» بوجاهة رأيه ووجدها محمد علي فرصة طيبة لاتصال نفوذه بمكة فامر امير
~~الحج المصري بان يصطحبه الى مكة وان يساعده على توليته الامارة وذلك في سنة 1183.
# والذي يبدو ان امير الحج المصري عند ما انتهى الى مكة ادرك ان امر اصعب
~~مما صوره عبد الله بن الحسين ورأى ان امير الحج الشامي يميل الى مساعدته
~~فاخفى ما اضمره وشعر مساعد بما اخفى فارسل الى امير الحج المصري عقب الفراغ
~~من منى بيومين ان يغادر مكة بعسكره منعا لما يحدث من التشويه فارتحل امير
~~الحج المصري دون ان يظهر شيئا من الخلاف.
# وكبر على ذوي بركات ان يخفقوا فبذلوا من اموالهم لرجال البادية حتى اجتمع
~~منهم خلق كثير وعسكروا بهم في وادي مر في اواخر دي الحجة من السنة نفسها
~~عام 1183.
# وعلم مساعد بالامر فحصن الجبال المطلة على المعابدة وجرول وخرج للقائهم
~~في شهر المحرم عام 1184 فاقتتلوا قتالا شديدا اسفر عن فرار آل بركات
~~وبفرارهم عاد الامن الى استقراره في مكة.
# ولم يدم امر مساعد في مكة بعد ذلك طويلا فقد وافته ms314 المنية في اواخر شهر
~~المحرم عام 1184 بعد ان حكم مكة نحوا من عشرين سنة اذا استثنينا بعض الاشهر
~~التي تولاها اخوه في عهده (1)

### || ** عبد الله واحمد ابناء سعيد بن زيد : 
#  وبوفاة مساعد نودي بالامارة لأخيه
PageV01P496
# عبد الله بن سعيد في 28 محرم عام 1184 ولم يدم فيها الا اياما ثم نازعه
~~اخوه احمد بن سعيد فرأى عبد الله ان يسالمه حقنا للدماء فتنازل له عن
~~الامارة فتولاها احمد في مجلس حافل بالقاضي وكبار العلماء والاشراف
~~والاعيان.

### || ** مصر تستأنف حملتها : 
#  ولقد كان عبد الله بن سعيد على محبته للسلم بعيد النظر عندما تنازل عن
~~الامارة لانه كان يعلم ان ذوي بركات سوف لا يصبرون على ما نالهم من مساعد
~~وان محمدا عليا بلوط سوف لا يتخلى عن مناصرتهم.
# والواقع ان الامر كان كذلك فان الشريف عبد الله بن الحسين البركاتي ما
~~كاد ينهزم من جدة قبيل وفاة مساعد حتى شد رجاله الى مصر وقابل فيها محمدا
~~عليا بلوط وشكا اليه مما قاساه من الويلات فجرد محمد علي بك لنصرته حملة
~~عسكرية من الترك والمصريين وارسلها في صحبته الى ينبع من طريق البحر بقيادة
~~مملوكه محمد بك ابي الذهب.
# واتصل خبر الحملة بمكة ولما يمضي على تولية الشريف احمد بن سعيد الا شهر
~~واحد وبعض شهر ثم وافته الانباء ان درويشا أغا وزيره في ينبع عجز عن
~~ملاقاتها ففر هاربا ، وان الحملة بعد ان احتلت ينبع نهبت ما فيها وان
~~الشريف عبد الله بن حسين يتقدم الحملة في طريقه الى وادي فاطمة في جموع
~~حاشدة من العربان.
# فنشط احمد بن سعيد وارسل اهله وحريم ذوي زيد الى الطائف وندب من يستنفر
~~القبائل لنصرته فلم يجبه الا القليل فشرع يحصن مركزه في حدود ما يستطيع (1).
PageV01P497

### || ** عبد الله بن الحسين : 
#  وفي اليوم الرابع عشر من ربيع الاول عام 1184 وصلت الحملة الى وادي فاطمة
~~فندب الشريف احمد عليا بن عبد القادر الصديقي مفتي مكة والشريف عبد الله
~~الفعر لمقابلة قائدها محمد بك ابي الذهب وبحث الاسباب التي ms315 تدعو سيده الى
~~التدخل في شؤون الحكم بمكة فلم يجد المندوبان الا جوابا عسكريا مؤداه انه
~~مأمور بانتزاع امارة مكة وتسليمها الى عبد الله بن الحسين البركاتي ليتولى
~~أمرها فعاد المندوبان بما سمعا الى امير مكة.
# وفي 16 منه تحركت الحملة من وادي فاطمة فعسكرت في الزاهر واعدت مدافعها
~~بحيث تشرف على بئر طوى فخرج احمد في جنده وبعض من تبعه من العربان الى
~~المصانع التي في الريع ونسميه اليوم ريع «الرسان» (1) في نهاية حارة الباب.
# ثم ظهر ان لا فائدة من لقاء مثل هذا الجيش بعد ان تفرقت عنه البادية
~~مستجيبة الى الذهب الذي يبذله غريمه في الجيش المهاجم فاودع بيته الشريف
~~حامدا بن الحسين احد اخوان غريمه على طريقتهم في ذلك ثم غادر مكة من طريق
~~المعابدة الى الطائف بعد ان حكمها نحو خمسين يوما.
# ودخل الجيش المهاجم مكة في يوم الجمعة 18 منه وتفرق جنده في كل حي منها
~~ونزل عبد الله بن الحسين في دار السعادة ثم نودي له بالامارة وأقبل
~~المهنئون والشعراء يرتلون له آيات التبريك.
# وعاثت الحملة العسكرية في مكة ولم يسلم من اذاها احد وعانت الاسواق
PageV01P498
# من جورها ونهبها شيئا كثيرا وسجن قائد الحملة مفتي مكة عليا الصديقي ولم
~~يطلقه حتى غرمه عشرين الف ريال واخذ كثيرا من اموال التجار ونهب دار الشريف
~~مساعد في سفح اجياد وشرد من بقي من ذوي زيد في مكة (1).
# ووقع حريق في دار السعادة نزل ذوي زيد فقيل انه من تدبير قائد الحملة
~~ولكن صاحب خلاصة الكلام (2) ينفي ذلك ويقول انه لم يثبت.
# واستقر الامر للشريف عبد الله بن الحسين ولم يبد منه ما يدل على ظلمه
~~وجوره ومما يذكر انه جيء اليه بعد ولايته باموال جزيلة جباها صاحب بيت
~~المال من السيد احمد بن علي طبيلة المتوفي وكان من اعيان جدة وكان يملك
~~اموالا وعقارا ومراكب بحرية عديدة وقيل له ان هذا نصيب الامارة من تركة
~~المتوفي فرفض قبول الاموال وزجر حاملها اليه وتلا قوله تعالى (  إن
~~الذين ms316 يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا
~~) (3).
# ولم تمضي الايام حتى وافت انباء جديدة بان احمد بن سعيد بن زيد ، وقد
~~تركناه يغادر مكة فرارا من المهاجمين قد اتصل ببعض العربان في وادي ليه
~~وانه هاجم الطائف فاحتلها في 24 منه فندب عبد الله بن الحسين بعض أقاربه من
~~ذوي بركات على رأس حملة مشتركة من الاشراف والعربان وجنود ابي الذهب فلما
~~علم احمد بدنوهم هرب من الطائف الى ثنية كرا (4) وحشد في طريقه من استطاع
~~من عرب بني سعد وثقيف فعسكر بهم في عرفة فخرج جند عبد الله بن
PageV01P499
# الحسين وعسكر أبي الذهب لملاقاته واحتدم القتال بين الفريقين واشتد عنفه
~~ثم برز الى الميدان جماعة من عسكر ابي الذهب منكسين اعلامهم وصاحوا بالشريف
~~احمد يظهرون انحيازهم له فخدع بهم وحازهم نحوه فاحتاطوا به واسروه وبذلك تم
~~النصر لعبد الله بن الحسين وابي الذهب واستطاع الشريف احمد بعد هذا ان
~~ينطلق من اسره فتوجه الى الليث واقام بها.
# وفي 20 جمادي الاولى عام 1184 ارتحل ابو الذهب في جنده الى مصر بعد ان
~~ترك بعض الجند للحماية في جدة بقيادة حسن أغا شبكة الذي جعله واليا في جدة.
# وهكذا تبدلت الامور وتوطنت الفرقة العسكرية التابعة لصاحب مصر في جدة
~~بدلا من الفرقة العثمانية واصبح الامير في مكة مدينا بولائه لصاحب مصر بعد
~~خليفة العثمانيين.
# ولم تفت الحوادث الماضية في عضد الشريف احمد بن سعيد بن زيد فقد كان من
~~اصحاب العزائم الماضية ، فليس غريبا ان نراه وقد ارتحل ابو الذهب عن مكة
~~يستأنف نشاطه لأخذ الثأر فيندب الشريف ثقبة ليستنفر له القبائل من ثقيف ومن
~~والاها ويصل من ناحيته بقبائل الجنوب حتى يحشد منها عددا طيبا ثم يتفق مع
~~ثقبة على الاجتماع في عرفة بما حشدوا.
# وقد نزلوا في عرفة في 21 جمادي الثانية 1184 ومنها زحفوا الى مكة في
~~فرقتين هاجمت احداها أعلى مكة وزحفت الثانية من اسفلها فاحتدم القتال
~~واشتدت وطأته نحو اربع ساعات ثم اسفر عن هزيمة عبد ms317 الله بن الحسين ومؤيديه
~~من عسكر مصر (1) وبذلك فروا الى وادي فاطمة بعد ان دام حكم الشريف عبد الله
~~لمكة شهرين وثلاثة وعشرين يوما.
PageV01P500

### || ** احمد بن سعيد بن زيد للمرة الثانية : 
#  وعلى أثر هذا دخل احمد بن سعيد مكة ظافرا ونودي بامارته فيها في 23 جمادي
~~الثانية عام 1184 وأمر بأن يحرق دار الهناء ونزل آل بركات لاعتقاده أن عبد
~~الله بن الحسين أمر باحراق دار السعادة وقد أحرقت دار آل بركات ونهب الناس
~~ما فيها وزادوا فحرقوا كثيرا من دور المقربين من آل بركات وأتباعهم.
# وفر العسكر المصري الى وادي فاطمة ثم انتقلوا الى جدة وتحصنوا فيها وراء
~~المتاريس والمدافع فجرد الشريف احمد سرية عسكرية فيها بعض القبائل فسارت في
~~طريقها الى جدة حتى عسكرت في «غليل» (1) بالقرب من جدة ثم تواطأوا مع أهل
~~جدة حتى مكنوهم من الهجوم عليها في الباب اليماني وبذلك استولوا عليها في
~~آخر جمادي الآخرة 1184 وقتلوا بعض المتحصنين وفر البعض الباقي الى ينبع من
~~طريق البحر ثم غادروها الى مصر على رأسهم الشريف عبد الله وقد أقام عبد
~~الله في مصر ثم ارتحل الى تركيا فمات فيها.
# وباحتلالهم جدة هاجم المحتلون بيوت التجار ومخازنهم فنهبوها فأثر ذلك في
~~تموين البلاد واشتد غلاء الأسعار وعم الكرب معظم البوادي حتى أكل بعض أهل
~~البادية الهررة وشربوا الدم المسفوح من شدة الجوع ودام ذلك الى نهاية عام
~~1184 ثم انقشعت الكروب في أوائل عام 1185 بورود الغلال من شتى الجهات وعادت
~~العلاقة بين مكة والعثمانيين الى سابق عهدها (2).
PageV01P501
# وظل أمر احمد بن سعيد على هذا الى أواخر عام 1186 ثم ثار عليه ابن أخيه
~~سرور بن مساعد بن سعيد بن زيد (1)
# ذكروا ان أحمد بن سعيد أراد ان يعزل وزيره في جدة يوسف قابل فكتب كتابا
~~بالعزل سلمه الى أحد الأشراف وأمره بالذهاب الى جدة للقبض على يوسف وغله
~~بالسلاسل وكان سرور بن مساعد في المجلس فلما علم بذلك اصر على اغتنام
~~الفرصة لفائدة نفسه.
# وكان سرور اذ ذاك شابا لم يتجاوز ms318 الثامنة عشر من عمره وكان شديد الثقة
~~بنفسه كثير الطموح وكانت له على سنه منزلة في بني قومه تمتاز بنفاذ الكلمة.
# أصر سرور على اغتنام الفرصة فركب ناقة مسرعة وتوجه الى جدة فوصلها قبل ان
~~يصلها مندوبو العزل فنزل بدار يوسف قابل واتفق معه على أن يتصدى سرور
~~لاعلان الثورة وان يمونها يوسف قابل بأمواله.
# ولما وصل المندوبون وجدوا سرورا عنده وقد تصدى لمنعهم عنه فطلبوا اليه أن
~~يصحبهم ويوسف قابل لمقابلة الشريف أحمد فخرجوا جميعا من جدة فلما كانوا في
~~بعض الطريق عرج سرور ويوسف قابل الى وادي فاطمة حيث اجتمع سرور بمن يليه من
~~رجال البادية ثم أرسل يستدعي بعض القبائل من عتيبة فوافوه طائعين.
# وعلم احمد بالأمر فندب من يسوي الامر بينه وبين ابن اخيه فأبى سرور الا
~~أن يجلي أحمد عن مكة فاستعد أحمد للدفاع.
# واجتمع الثائرون في وادي فاطمة ثم انتقلوا الى العابدية (2) ثم زحفوا الى
PageV01P502
# المنحنى بأعلى مكة حيث اشتبك مع عمه في قتال مرير لم يدم الا ساعتين
~~انهزم في نهايتها أحمد بن سعيد ففر الى وادي نعمان (1).

### || ** سرور بن مساعد من ذوي زيد : 
#  وبفرار أحمد دخل سرور الى مكة ظافرا ونودي له فيها بالامارة في يوم السبت
~~13 ذي القعدة عام 1186 (2).
# واستطاع سرور بما يملك من قوة الشكيمة ان يؤمن السبل فيضرب على ايدي
~~العابثين وينصب نفسه عدوا لكل عابث فاستقر الامر في البلاد أياما ثم ما لبث
~~ان عاد برد الفعل فان كثير من القبائل كرهت حكمه فخرج عليه رؤوس هذيل ثم
~~كبار حرب ثم فارقه جماعة من عظماء الأشراف فقاسى سرور من جراء عصيانهم أشد
~~ما يمكن ان يقاسيه.
# ولم يتركه عمه أحمد ينعم بالهدوء فقد هاجمه بعد خروجه من مكة في قوة
~~عظيمة فاشتبك القتال بينهما عند بركة السلم في طريق منى فهزم العم وانطلق
~~الى البادية وذلك في 4 ذي الحجة عام 1186 (3).
# وقد تركت هذه الموقعة ذيولا أحرجت مركز سرور لأن العسكر في مكة كانوا
~~يستحقون لدى أحمد بن سعيد ms319 روانب سبعة شهور فلم يكن من مصلحتهم ابعاده عن
~~مكة ليخسروا ديونهم عنده لهذا ما لبثوا ان تألبوا ضد سرور في يوم ثامن ذي
~~الحجة واعلنوا انهم لا يحجون في موكبه الا اذا عوضهم ما يستحقون عند سلفه
~~فاضطر سرور أن يعرض عليهم تسديدهم نصف الدين وتأجيل النصف الباقي الى نهاية
~~سفر الحجاج فرفضوا فتركهم وما تألبوا ومضى في موكب من
PageV01P503
# عبيده الى عرفات.
# وصبر العسكر حتى قضى الحج وسافر الحجاج فأرسل الى أحمد ان يوافيهم في مكة
~~ليناصروه وهم يؤملون ان يستوفوا حقوقهم بعد تنصيبه فجاءهم احمد متخفيا ثم
~~أصبح بينهم مناديا بالثورة في خلال مكة فاستنجد سرور بامير الحج المصري
~~فانجده بفريق الخيالة الا ان الخيالة لم تستطع الدفاع عنه لأن رصاص الثوار
~~كان يصيبهم من خلف النوافذ في البيوت المطلة على الشوارع فاستغاث ببعض
~~القبائل فأعانوه وانتزعوا له النصر فهزم أحمد وانطلق فارا للمرة الثالثة
~~الى البادية.
# ثم ما لبث أحمد ان أعاد الكرة مرة رابعة وخامسة وسادسة والهزائم تلازمه
~~كرة بعد أخرى الى أن بلغت عدد كراته خمس عشرة كرة لا يفصل بين الكرة
~~والأخرى الا شهر او ثلاثة اشهر (1).
# وكان في كراته يستغل بعض القبائل المغاضبة لسياسة سرور القاسية وبعض كبار
~~الأشراف المتذمرين ففي اكثر من مرة استعان بهذيل وفي بعض المرات استعان
~~بقبائل حرب لانه بلغه انهم على خلاف مع سرور لضغطه عليهم وحبسه شيخهم ، وفي
~~مرة غيرها استعان بالشريف عبد الله الفعر والشريف بركات بن جود الله وفي
~~هذه الموقعة قبض الشريف سرور على الشريفين المذكورين واودعهما سجن القنفذة
~~ثم اطلق ابن جود الله وأمر باحضار الفعر الى مكة فاستنجد الفعر بأحد امراء
~~اليمنيين فأخذه من يد العسكر فلما وصل الخبر الى
PageV01P504
# سرور كتب الى إمام اليمن يطالب به ويتوعد فأمر الامام باعادته الى مكة
~~وتسليمه الى سرور فتسلمه وأمر به فسجن الى ان مات. (1).
# واستعان في كرته الثانية عشر بذوي حمود من الأشراف آل بركات فأعانوه
~~ليأخذوا بثأر رئيسهم الذي سجنه سرور ms320 لخروجه على الأمن وقطعه طريق القوافل.
# وحاول الشريف أحمد غير مرة ان يتصل بامراء الحج المصري والشامي في أكثر
~~من سنة ليساعدوه على اجلاء سرور فكانوا يعتذرون له وأجابه احدهم بأنه لا
~~يملك هذا الا بمرسوم خاص.
# واستمر أحمد على عمله هذا نحوا من سبع سنوات بدأت بأواخر سنة 1186 وانتهت
~~في منتصف عام 1193 عانى في خلالها من الوقائع والحروب ما يشيب لهوله
~~الاطفال وقاست مكة في خلاله ما يعجز عنه الوصف وكبد نفسه وابن اخيه سرورا
~~من خسائر الاموال والارواح ما يعجز عنه الاحصاء.
# وانتهى المطاف بالشريف أحمد في وقعته الاخيرة الى الاسر فالسجن المؤبد
~~مدى الحياة لأن الشريف سرورا ما كاد يظفر به في الموقعة الخامسة عشر حتى
~~اودعه وولديه السجن.
# وكان سجنهم في ينبع ثم نقلوا الى سجن في جدة وقد توفي في السجن احد ولديه
~~ثم توفي هو نفسه في 20 ربيع الثاني سنة 1195 واطلق سراح الابن الثاني على
~~اثر وفاة الوالد بعد اخذ الضمانات اللازمة عليه بالهدوء والاستقرار وقد فعل (2).
# واستقرت الامور بعد ذلك للشريف سرور بعض الاستقرار وأقول بعض
PageV01P505
# الاستقرار لأن سرورا كان يغلي في عروقه دم الشاب الذي لا يقبل هوادة في
~~شؤون الحكم ولا يرضيه الصبر على اصحاب القلاقل في اطراف البلاد ، كان
~~الشريف سرور يتبع العصاة وقطاع الطرق ويعاقبهم بأشد العقوبات وكان يتجسس
~~على اللصوص والمفسدين وكان يعس في اكثر لياليه بنفسه يحرسه بعض العبيد فلا
~~يترك حارة الا طرقها ولا عطفة الا دخلها حتى أرهب العصاة.
# واتفق ان بعض العتاة اجتمعوا على التربص له أثناء تفتيشه الليلي ليقتلوه
~~وكان في جملتهم بعض الأشراف على رأسهم مسعود العواجي (1) وجماعة من اقاربه
~~ذوي زيد وقد جاء اليه جواسيسه بالخبر فارسل بعض عبيده ليتثبتوا من الحقائق
~~التي اشار اليها الجواسيس في بعض طرق مكة فلما ثبت لديه ذلك لم يخرج من
~~ليلته وامر في الصباح بالقبض على اصحاب المؤامرة وأودعهم السجن (2).
# وعن له ان يزور المدينة ليتفقد القبائل في طريقها ويقف على الاحوال في
~~المدينة ms321 فشد رحاله اليها في سنة 1194 في خمسة الاف من العربان والاشراف كان
~~نصفهم على الخيل فعن لقبائل حرب ان يظهروه على مبلغ سطوتهم فعرضوا عليه بعض
~~طلبات فاحشة من المال وانتظروا ان يذعن فأبى وشن عليهم قتالا عنيفا حتى
~~رضخوا ومن ثن ثم بصرف بعض الاكراميات لهم وأخذ منهم بعض الرهائن من الرجال.
# ولما انتهى الى المدينة وزع على اهلها كثيرا من الذهب والفضة ثم حمل اليه
~~جواسيسه ان بعض رجال حرب دسوا عليه عند شيخ الحرم في المدينة واتفقوا معه
~~على هجوم المدينة ليتسنى لشيخ الحرم ومن والاه في المدينة ان يثورا في داخلها
PageV01P506
# فلما تبين لسرور الامر احتاط له واحتال حتى استولى على قلعة المدينة فمكن
~~لنفسه واستطاع ان يهزم خصومه وأن يقبض على شيخ الحرم وخمسين من اتباعه
~~ويسيرهم الى مكة بعد أن أعلن عزل شيخ الحرم.
# وفي عودته من المدينة ترك الطريق الذي يمر بقبائل حرب وفي نفسه ان يعود
~~اليهم في حملة اقوى واتجه نحو الجنوب الشرقي حتى وصل الى الطائف ومنها الى
~~مكة (1)
# وظلت فكرة الحملة لتطويع قبائل حرب تراوده فلما كانت سنة 1201 أرسل الى
~~قبائل هزيل وثقيف وعتيبة فجمع منهم جيشا حاشدا واستنفر الأشراف فخرجوا في
~~نصرته وقد قيل انه كان ينثر الذهب بين المتطوعين المقاتلين وانه جعل لكل من
~~قطع رأس خمسة من المشاخص.
# فنشطت القبائل للعمل معه ولما وصل بجيشه الى مستورة بين رابغ والمدينة
~~ارسل من يغزو جبل صبح حتى احتله ثم اشتبك مع بطون حرب عدة اشتباكات كان له
~~فيها الظفر وملك «الفرع» ثم «بدر» ثم توجه الى ينبع النخل فاحتله ثم عاد
~~الى بدر وتوجه الى الخيف فملكه (2).
# واشتد القتل في هذه المواقع وفي بطون غيرها وكثر عدد الاسرى الذين كان
~~يبعثهم مصفدين الى مكة ولما ايقن باستتباب الامر له في كل هذه المواطن توجه
~~الى المدينة وقد وجد الحكم فيها مطمئنا فأقام فيها بضعة أيام ثم عاد الى
~~مكة من طريق ديار حرب فلم يصادفه شغب (3).
PageV01P507
# وانه ms322 ليخالج النفس في امر قبيلة حرب ما يخالجها فان هذه القبيلة على وفرة
~~عددها وكثرة بطونها وشدة بأسها كانت تكون صالحة في كل وقت لان تعد ذخيرة
~~تعتد البلاد بها وتستفيد من سواعد بنيها في الاعمال المنتجة لو وجدت فيما
~~سلف من اجيال التاريخ من يعلمها ويعتني بشأنها في الحياة.
# ان في جزء كبير من اراضيها تربة تصلح للزراعة لو وجد أصحابها من يعدهم
~~للزراعة وفيما عرف من نشاط بنيها وصبرهم على قسوة الحياة ما يؤهلهم لكثير
~~من أعمال الاستثمار لو وفق لهم ولأمثالهم في جميع اقطار البادية من يقودهم
~~الى الاعمال المفيدة.
# ولكنا تركناهم يتضورون جوعا في قفار البادية واجرينا عليهم الصدقات حتى
~~ألفوها ثم اتخذوها قاعدة لمعاشهم ثم لا نلبث ان نمنع عنهم ما عودناهم فنثير
~~روح الشر في نفوسهم ونهيئهم للطغيان حتى اذا طغوا في سبيل ان يعيشوا كما
~~نعيش اعتبرناهم عتاة خارجين على النظام وقام مثل سرور ليجرب فيهم حديده
~~وناره وبذلك ننسى مكان الظلم في اساس البحث ونتغافل عن الحقائق الصحيحة فيه (1).

### || ** قلعة اجياد : 
#  وبلغ من عناية سرور بشؤون الامن أن بنى سنة 1196 في أعلى جبل جياد قلعة
~~أجياد الموجودة اليوم وأنفق أموالا كثيرة في عمارتها القوية لتبقى له حصنا
~~من العاديات وكانت تطل على داره في سفح الجبل (2).
# ولم تخل أيام الشريف سرور بالرغم من يقظته الشديدة من بعض العدوان في
PageV01P508
# نواحي البادية فقد تمردت عليه هذيل اكثر من مرة فطوعها وتمرد بعض قطاع
~~الطرق فأخلوا بأمنها فتعقبهم حتى جاء عليهم.
# وخرجت قبيلة جهينة في عهده سنة 1194 على امير الحج الشامي (1) فاشتبك
~~معها في قتال مرير وخرج بعض القبائل في حرب على امير الحج المصري في سنة
~~1200 فأسر نفر منهم وأمر بكيهم بمحاوير محماة في خدودهم ليبقى ذلك وسما
~~يعرفون به فتشفع فيهم بعض مشايخهم فأبى وأجرى عملية الوسم فصاح صائحهم «يا
~~لقبائل حرب» فاجتمعوا من كل واد وأعملوا السيف في الحملة المصرية ومن
~~يتبعها من الحجاج حتى لم ينج منها الا من استطاع ms323 الهرب وكان أمير الحج احد
~~الهاربين (2)
# وكان سرور يميل الى الابهة واظهار امارته في مظهر فخم وكان يبذل في سبيل
~~ذلك من الاموال شيئا كثيرا ففي رحلته التي تحدثنا عنها الى المدينة كان في
~~ركابه خمسة الآف جمل محملة بالاثقال والعتاد وانواع من البسط والاثاث الفخم
~~وكانت اقامته في المدينة ذات مظهر خلاب اظهر فيه من الابهة ما يتفق مع
~~مزاجه وبذل من الفضة والذهب شيئا كثيرا.
# ويحدثنا الدحلان (3) انه احتفل في عام 1202 بختان بعض اولاده فاستمر
~~الحفل سبعة عشر يوما كانت عيدا اشترك فيه أهل الحارات جميعها بألعابهم
~~ومزاميرهم كما اشترك الجند ورجال الحرس بموسيقاهم التي يسمونها «النوبة»
~~وظل قصره يمد
PageV01P509
# الموائد طيلة هذه الايام للناس من جميع الطبقات ويوزع الهدايا والملابس
~~الفاخرة توزيعا عاما شمل الجند والاهالي واصحاب الوظائف والرتب.
# وأمر في آخر يوم للاحتفال باستعراض عام مشي فيه الخيالة والجند في موكب
~~كبير تتقدمه المدافع فطاف شوارع البلدة واحسبه اول استعراض في مكة.
# ولم يكفه ذلك حتى دعا النساء من الحضر والبادية الى احتفال عام غنت فيه
~~المغنيات ومدت فيه الموائد شاملة لجميع من يحضر وقد دام ذلك ثلاثة أيام
~~وزعت في خلالها انواع الهدايا والملبس الفاخر.

### || ** قصر عرفة : 
#  وأداه غرامه بالأبهة والبذخ الى ان يبني لنفسه في عرفات قصرا وهي فكرة لم
~~يسبقه اليها احد ولم يفعلها بعده احد الى اليوم وقد ظلت ولا تزال أطلاله
~~قائمة الى عام 1377 تقريبا على كثب من جبل الرحمة.
# وكان يميل الى العمران فقد عني ببعض المشاريع العمرانية ووسع بعض الشوارع
~~وأنشأ بعض الطرق في مكة.
# وفي عهده بنى وزيره ريحان زاوية الحداد المعروفة عند مدخل أجياد واوقف
~~عليها جملة من الكتب النافعة (1) وقد دخلت الزاوية في هدميات توسعة شارع
~~الملك سعود.
# ومن اعماله التي يرويها التاريخ انه عزل «شبندر» رئيس التجار حسن النايتة
~~وولى مكانه احمد القاري مقابل 4 الآف ريال وانزل حسين الرشيدي عن نظارة
~~السوق وولاها محمد غزاوي مقابل 18 ألف قرش وولى درويش ابن صالح
PageV01P510
# صبغة شؤون بيت ms324 المال مقابل مبلغ قدمه (1).
# وظل سرور على امره في مكة الى ان توفي في 18 ربيع الثاني في سنة 1202 عن
~~عمر لم بتجاوز خمس وثلاثين سنة بعد ان حكم مكة نحو خمس عشرة سنة ونصف السنة.

### || ** عبد المعين بن مساعد : 
#  وتولى الامر بعده اخوه عبد المعين بن مساعد ولم يدم فيها الا يوما او بعض
~~اليوم وقيل أياما ثم تنازل لاخيه غالب (2)

### || ** غالب بن مساعد : 
#  ولما تولى الامر غالب كتبوا الى السلطنة فوافاهم التأييد ولم يستقر شأنه
~~الا بضعة أشهر ، ثم خرج عليه بعض اخوته من اولاد مساعد ، واستنجدوا ببعض
~~القبائل من هذيل اليمن (3) والشام فأطاعوهم فمضوا بهم الى جبال المفجر
~~بجوار منى وبلغه امرهم فخرج اليهم في 19 ذي الحجة عام 1202 واستطاع ان
~~يهزمهم فسارت جموعهم الى الطائف فهزمهم وكيله في الطائف فاجتمعوا في واد
~~بالقرب من العقيق واستأنفوا مسيرهم الى مكة فبرز الى الأبطح للقائهم وبعد
~~مناوشات دامت عدة ايام استطاع ان يهزمهم فتفرقوا ثم اجتمعوا بالقرب من
~~الطائف واحتلوها ثم استأنفوا سيرهم الى مكة فعسكروا في وادي نعمان في 24 ذي
~~الحجة عام 1202.
# ورأى غالب ان يحسم الشر بدعوتهم الى الصلح فندب لهم قاضي الشرع في هيئة
~~من كبار علماء مكة وأشرافها فاتصلوا بهم وعرضوا ذلك عليهم فقبلوا منه
PageV01P511
# واشترطوا عليه شروطا رضيها وبذلك تم الصلح بين الفريقين وعاد المغاضبون
~~الى مكة فاحتفل بهم في مكة وبذلك استقر الامر لغالب (1)

### || ** مهدي من البنغال : 
#  وفي رجب عام 1203 بينما كان الخطيب يخطب فوق المنبر وهو الشيخ عبد السلام
~~الحرشي اذ تعرض له حاج من البنغال لعله كان مجنونا وضربه بسكين افرى بها
~~امعاءه فسقط ميتا وثار المصلون في ضجة عظيمة وشاع في العامة ان المهدي
~~المنتظر ظهر بين المقام والركن ، ثم ما لبث ان تقدم احد العلماء فأتم
~~الخطبة واقيمت الصلاة وهدأ الاضطراب وسيق الجاني الى حيث حكم عليه بالاعدام
~~شنقا (2)

### || ** فتنة بن سلتوح : 
#  وفي عام 1204 نمي الى غالب ان يحي بن سلتوح وكان المقدم في امور الشريف
~~سرور واولاده من يعده ms325 يصطنع امورا تثير الخلاف بينه وبين قرابته ، فأمر
~~غالب بسجنه في قبو تحت الارض فظل على ذلك أياما ثم استطاع أن ينقب بعض
~~الجدار ويفر الى بيت مخدومه عبد الله بن سرور وأن يغريه بالفتنة والثورة لا
~~سترجاع إمارة ابيه اليه ، وكان سن عبد الله ابن سرور لا يتجاوز الثانية
~~عشرة فأصاخ لما ارتآه ابن سلتوح وقد اجتمع له نحو خمسمائة مقاتل فأمروهم
~~بقذف النار من البنادق في المسجد على بيت غالب الذي يطل على المسجد امام
~~باب الوداع وبذلك ثارت الفتنة وتبودل اطلاق الرصاص بين عسكر غالب في البيوت
~~المطلة على المسجد من باب الوداع واتباع عبد الله بن سرور في البيوت
~~الواقعة بجوار باب القطبي ودام ذلك اربعة ايام انقطع في اثنائها
PageV01P512
# سير الطرقات ومنعت صلاة الجمعة في المسجد الحرام لانه بحكم وقوعه بين
~~الفريقين كان عرضة لرصاص البنادق من الجهتين.
# ويئس اصحاب عبد الله بن سرور فطلبوا الذمة من غالب على عادة الاشراف
~~وخرجوا الى البادية واجتمعوا الى بعض القبائل فساقوهم الى الهجوم على مكة ،
~~ولما هزمهم غالب فروا الى العابدية والفاقة (1) ثم الى جبال هذيل ثم الى
~~الطائف فملكوها ثم عادوا يستأنفون هجومهم على مكة فخرج غالب للقائهم في
~~الابطح فاستطاع ان يفرقهم بعد ملحمة شديدة وان يقبض على عبد الله بن سرور
~~وأخيه محمد فيسجنهما اياما ثم يطلقهما وبعد ذلك قضى على الفتنة.
# وقد فر يحي بن سلتوح الى ديار حرب ومنها الى الشام ثم سافر الى
~~تركياليحاول اصحاب الشأن في عزل غالب فلم ينجح فعاد الى مصر وبقي فيها الى
~~ان توفي (2)

### || ** نجد تطلب الحج : 
#  وفي هذا العام أرسل السعوديون في نجد الى غالب يستأذنون الحج فأبى لأنه
~~كان ينظر اليهم نظرة المرتاب ثم ما لبث ان جهز لهم فاشتبك القتال بين
~~الفريقين (3)
# وفي الفصل الآتي نبين اهم الوقائع التي نشبت بين الفريقين والتي استطاع
~~السعوديون في نهايتها ان يتغلبوا على مكة.
PageV01P513
### | * النواحي العامة في عهد العثمانيين الاول
### || ** الحالة السياسية : 
#  تقدم بنا ان جنود ms326 العثمانيين الفاتحة ما كادت تنتهي الى مصر حتى كتب
~~قائدها الى الشريف بركات امير مكة يعرض عليه الموافقة على اقرار امارته في
~~مكة اذا وافق شريف مكة من جانبه على الدعاء للعثمانيين وأن بركات ما لبث ان
~~قبل وبذلك بدأت علاقة مكة بالعثمانيين.
# وبذلك ظل الاشراف من اصحاب البيت المالك في مكة يتعاقبون حكمها على جري
~~عادتهم أميرا بعد أمير .. كان الامير يصل الى دست امارته بالوراثة او
~~التغلب فلا يكاد يجلس في منصبه حتى يكتب الى الخليفة العثماني بنبأ ذلك.
~~ليتلقى الموافقة في صورة مرسوم يقرأ في المسجد على ملأ من أصحاب الحل
~~والعقد في مكة في موكب حافل وطقوس مرسومة.
# وظلت بقية المدن في الحجاز تابعة في حكمها لامارة مكة يباشر شؤونها أحد
~~المنتمين للامير في مكة يشاركهم في السلطة في بعض البلاد كالمدينة وينبع
~~وجدة موظف تركي كان الاتراك يندبونه ليمثل سلطتهم فيها.
# وكان يرابط في جدة صنجق عسكري تتبعه فرقة عسكرية كاملة حلت محل الجيش
~~الجركسي المهزوم ويقيم الى جانبه فيها موظف تابع للامارة في مكة يتولى حكم
~~الاهالي يسمونه وزير جدة.
# وقد اضافوا الى صنجق جدة وظيفة المشيخة على الحرمين ليستطيع ان يباشر
~~شؤون التعميرات في مكة وان يشرف من كثب على ادارة الاعمال فيها كما فعل
~~الشراكسة قبلهم. وكان صنجق جدة يتلقى اوامره من العاصمة التركية مباشرة في
PageV01P514
# بعض الاحيان ويتلقاها في احيان اخرى من طريق الوالي التركي في مصر وكان
~~بحكم منصبه يساعد على عزل الامير المعزول من الاشراف في مكة ويحضر تولية
~~المنصوب فيها ويقدم له الخلعة الخاصة بذلك.
# كما ان الوالي التركي في مصر كان له الحق في تقديم مقترحاته في شأن ولاة
~~مكة وذلك لان سلاطين آل عثمان كانوا يثقون بهم ويعتدون بآرائهم لقربهم من
~~محيط الحجاز وبعد عاصمة العثمانيين عنه.
# وقد ظلت مكة معفاة من مرابطة العثمانيين فيها ما يقرب من قرنين ثم تغير
~~الامر لأننا نجد فيما قدمنا من حوادث ان فرقا من الانكشارية اخذت ترابط في
~~مكة ms327 حوالي القرن الثاني عشر ويظهر اثرها في احداث البلاد يرأسها سردار
~~يتلقى اوامره من صنجق جدة.
# ولم يكن للعثمانيين في مكة في اكثر سني هذا العهد موظفون من الاتراك
~~يتولون شيئا من شؤون الحكم الا ما كان من امر القاضي والمحتسب وكانت وظيفة
~~الاخير تضاف في اكثر الاحيان الى (صنجق جدة شيخ الحرم) اما وظيفة الافتاء
~~فكان يتولاها علماء من مكة بترشيح من الامير وتأييد السلطنة العثمانية
~~وسنأتي في الفصل الخاص بذلك على اسماء البيوتات من مكة التي كانت تتولى
~~مركز الافتاء فيها.
# وقد ظل صنجق جدة بالرغم من اشرافه على شؤون الحرمين مقيما بحكم منصبه في
~~جدة ولم ينتقل الى مكة الا في العهد العثماني الثاني كما سنذكره فيما سيأتي.
# وبالرغم من اقامته في جدة فان سلطته شرعت تتوسع على مدى السنين الى ان
PageV01P515
# اتيحت له مراقبة تنفيذ جميع اوامر السلطنة كما اتيح له في بعض الاحيان
~~التي يتولى امر مكة فيها شريف مسالم او ضعيف ان يحد من نفوذ ذلك الامير
~~ويسيطر باشرافه على مقدرات البلاد.
# أما أصحاب الشخصيات القوية من الاشراف فكانوا يتجاهلون سلطته كما
~~يتجاهلون في بعض الاحيان اوامر الخلافة العثمانية نفسها.
# وكانت واردات البلاد من الحجاج والمكوس من نصيب الامراء في مكة يستولون
~~عليها ويجعلون بعضها سهاما توزع على اقرباء بيت الامارة وقد ظل ذلك شأنهم
~~في سنوات طويلة من اوائل الفتح العثماني الى ان استطاع قانصوه الوالي
~~التركي في جدة ان يستغل ضعف الامير مسعود في مكة عام 1040 كما تقدم بنا وان
~~يضع يده على جميع الواردات ليضمها الى خزانة الدولة العثمانية.
# ولم يدم ذلك طويلا لاننا نجد الشريف زيدا رأس الامراء من ذوي زيد ما لبث
~~ان تولى الحكم ونشط للمطالبة بالواردات ومع هذا لم يظفر الا ما يعادل نصفها
~~وبقي النصف الاخر تتسلمه خزائن العثمانيين التي استحدثت في جدة لقاء عناية
~~العثمانيين بشؤون الحج وعمارة الحرمين. وقد حاول بعد ذلك الوالي العثماني
~~في عهد مسعود بن سعيد ان يماطل في استحقاقه من ms328 واردات جدة فمضى مسعود بجيشه
~~الى جدة فاحتلها وطرد الوالي التركي ثم كتب بذلك الى الخلافة فارسلت واليا
~~غيره وأمرته بصرف استحقاق الامير.
# وباستحداث الخزانة التركية في جدة واستحواذها على نصيبها من الواردات في
~~عام 1040 وما بعدها اخذ الحكم العثماني يوطد لنفسه في مكة اكثر مما كان
PageV01P516
# وشرع يزداد عدد الموظفين الذين يتولون مناصب المال ثم شؤون البريد ونظارة
~~السوق واعمال الاوقاف وغيرها وما وافى العهد العثماني الاول على نهايته
~~حوالي عام 1217 حتى كانت مكة قد الحقت نهائيا بالعجلة التركية واصبحت ولاية
~~تابعة لها في جميع مرافقها السياسية والاجتماعية.
# ولا أجرأ على لوم العثمانيين فيما فعلوا فالناس في كل زمان هم الناس في
~~آمالهم الطامحة وأنانيتهم الجامحة وغرامهم بالاستئثار فاي لوم يستحقه
~~العثمانيون اذا فعلوا في سبيل مصالحهم ما فعله ويفعله كل قوي أقلته الأرض.
# الذنب في رأي كان ذنب أصحاب البلاد الذين ساعدوا بتخاذلهم وتأخرهم على
~~اغراء العثمانيين بامتلاكهم فبعد ان كانت علاقة اجدادهم السياسية لا تتعدى
~~الدعاء وتأييد الامارة وحماية الثغر في جدة استطاعوا بسبب تنافسهم على مقعد
~~الحكم ان يمهدوا لصديقهم القوي طريق التدخل في مقدرات بلادهم الى آخر بند فيها.
# على انني لا اريد ان ابعد في هذا اللوم كثيرا لان فلسفة الذنوب والجرائم
~~لا تقرني على ارتجال الاحكام دون ان اتدبر ما يحيطها من ظروف وأمعن فيما
~~يلابسها من مهيآت.
# فأصحاب مكة الذين أعنيهم وهم امراؤها من الاشراف قضوا حياتهم فيها
~~متنابذين متناجزين لا يكاد يغمد سيف من سيوفهم حتى تشرع في وجه صاحبه سيوف
~~ولا يكاد يظفر بالغلبة بينهم ثائر حتى يناجزه ثوار جدد يثيرونها عليه حربا عوانا.
PageV01P517
# هؤلاء الاشراف هل كانوا مذنبين؟
# الواقع انهم كانوا كذلك ولم يكونوا. كانوا مذنبين بتعسفهم في فهم الحقائق
~~وتعصبهم لما يرونه حقا وافراط كل فريق منهم في التعصب الى حد العناد الذي
~~يؤدي الى تقطيع الارحام وامتشاق السيوف واثارة الحروب.
# ولقد قاست مكة في سبيل عنادهم هذا الويلات والشدائد والموت والجوع ما
~~يعجز الوصف عنه ويكل القلم ms329 ، طول أحقاب عديدة كما قاسوا هم انفسهم من جرائه
~~ما يعز معه الصبر.
# وأمعن بعضهم في العناد حتى سام اخوانه من العذاب ما لا يطاق وأباح
~~لأنصاره في غامد وزهران أن يهتكوا اعراض مناوئيه في البلاد وفعل غيره أبشع
~~من ذلك.
# كل هذه الويلات يعتبرها العرف ذنوبا الا أن الفلسفة لا تلبث ان تتشبث
~~بالظروف الملابسة لتتعرف مدى ما تنطق به.
# هؤلاء الاشراف توارثوا الحكم من اجدادهم في وضع مرتبك لا تنظمه قاعدة
~~مسنونة ولا يقيده عهد شامل مكتوب ولا يستقيم الامر لحكومة ملكية على وجه
~~الارض ما لم تنظم لولاية العهد فيها قواعد ثابتة لا يشوبها خلل ولا يتخللها
~~ارتباك والا كانت تلك الشوائب مدعاة للاضطراب والفتن واثارة الحروب.
# ولسنا في حاجة الى التدليل على هذا فان تاريخ الحروب الاهلية في كافة
~~الامم على وجه الارض يدلنا بأفصح بيان على أن معظم وقائعها الصاخبة كانت
~~تدور حول محور واحد هو الخلاف على وراثة العهد وذهاب كل من المتطاحنين الى
PageV01P518
# الدعوى بأحقيته دون غيره في الولاية واصراره على نيل هذا الحق مهما كلفه
~~الثمن من دماء وأموال وليس من يشك في ان ولاية العهد لو نظمت في جميع تلك
~~الحكومات تنظيما دقيقا وافيا لاستغنى العالم عن ثلاثة ارباع الحروب العظيمة
~~في التاريخ.
# وفي هذا ما يؤيد نظريتنا في ان الانسان في كل ازمنة التاريخ بل وبصرف
~~النظر عن جميع الاعتبارات هو الانسان المجبول على الطمع والأنانية وحب
~~الاستئثار لا يستثنى من ذلك الا نبي معصوم او شخص موهوب ، وهما أقلية في
~~التاريخ نادرة.
# بذلك وجد الاشراف أنفسهم قد احيطوا بملابسات قاسية فهذا يرى أحقيته في
~~الامارة بحكم وراثته وذلك يدعيها لأن والد مناوئه كان مغتصبا قبل اليوم فما
~~يمنعه ان يسترد ما غصبه جيل سابق حتى اذا حكم السيف لأحدهما قام من أعقاب
~~المغلوب من يرى أن الدين لا يضيع ما قام له مطالب! فيندفع الى الفتنة او
~~يقوم غيره ليحيى ذكر جد من الاسرة مدعيا بانه الوريث الشرعي له ms330 دون غيره
~~وهكذا يتعدد الحق بتعدد وجهات النظر فتبدأ المشادة وتتطور الى عناد فتغلي
~~الدماء فوارة محمومة فيطيش العقل فلا يبصر أمامه الا هدفه المنشود ، واذا
~~استثير العناد واستعرت فورة الدماء اندفع الانسان في غياهب الحياة الى أوخم
~~العواقب.
# كانت امارة مكة قد انحدرت الى بركات عندما اتصل العثمانيون بمكة عام 923
~~وتوارثها أبناؤه حتى آلت الى عبد الله بن حسن بن نمي الذي تنازل عنها لابنه
~~في عام 1041 واختار ابن اخيه زيد بن محسن ليشاركه في ادارة البلاد اعتمادا
~~على حصافته وحسن تجاربه فما لبثت هذه الثقة ان جرت الى مشاكل بين ذوي
PageV01P519
# زيد وبني عمومتهم من ذوي بركات وتركتهم يتنازعون أحقيتها ويذيقون البلاد
~~من حروبهم ما يذيقون.
# ولقد استفاد الأشراف من هذا النزاع لرجولتهم شيئا كثيرا فكان الرجل منهم
~~ينشأ مقاتلا بطبيعته بكل ما في المقاتل من شجاعة ورجولة وشهامة.
# وأساءت اخلاق المقاتل فيهم الى البلاد اساءة لم تتعوضها الى اليوم ولن
~~تتعوضها الا بعد حقبة من الزمن ذلك ان المقاتل فيهم كان عندما يظفر بالغلبة
~~على هذا البلد ويمتلك مقدراته لا ينصرف ذهنه الا الى الكيفية التي يستطيع
~~ان يحافظ بها على دست الامارة من عدوان خصومه لهذا فهو لا يعنى بشيء عنايته
~~بادخال المال في خزائنه بأوسع ما يمكنه الادخار وشراء القبائل وشيوخها
~~واصحاب الكلمة فيها من الاشراف الموالين بأفداح ما يلزم من الاثمان يضاف
~~الى هذا نفقات التحصين والتسليح وبناء المخابىء والتفنن فيها.
# لهذا كان الحاكم فيهم لا يجد في اموال البلاد ما يسع مرافقها العامة ولا
~~يجد في اوقاته من الفرص ما يساعد على التفكير في شؤونها الحيوية ، انه في
~~دست امارته في مركز المقاتل الذي لم يدعمه نظام مقرر ولم تحصنه قاعدة ثابتة
~~فأية طاقة فكرية تحتمل البحث في غير شؤون التثبت والتحصين.
# اما العثمانيون فلعل اقصى ما كان يهمهم في هذا البلد ان يدعو خطيبها
~~باسمهم عندما كانت علاقتهم في اول امرها محدودة ببعض الالتزامات اما بعد ان
~~تدرجوا في سبيل الاستيلاء عليه ms331 بمرور السنين وبعد ان ضموه الى بقية
~~الولايات التابعة لهم فانهم لم يفترضوه اقليما يدر العسل ليعنوا بخلاياه
~~ويهتموا بمرافق النحل فيه بل تخيلوه مستودعا يرابط فيه المتواكلون
~~والمتعطلون والزاهدون
PageV01P520
# من متقشفي الآفاق فما يمنعهم ان يصرفوا عنه الاذهان وبحسبهم الانتساب
~~المشرف والتبعية في الجملة.
# والاهم من هذا ان اصحاب الحل في هذا البلد من الاشراف جماعة لا تلين
~~قناتهم للمستعمر الذي يتغلغل في ثناياهم ويتصل برعاياهم فيهيء منها ما يريد
~~، ان دون ذلك أهوالا تكلف العثمانيين في رجالهم وأموالهم الباهظ الذي لا
~~ترجى نتائجه فما يمنع العثمانيين أن يلتجئوا الى أيسر السبيلين فيقبلوا ما
~~يصفو لهم من الطاعة لقاء دريهمات يسخون بها لجيرة البيت كما يسخو الثري
~~بنصيب من زكاته على المعتكفين في المساجد من الفقراء.
# لذلك قنع العثمانيون في هذا البلد بشرف الانتساب والتبعية في الجملة
~~واعتبروا اصحابه مجموعة متواكلة اعتكفت بجوار الحرم لتطوف الحجاج وتخدم
~~الزوار وتدعو للخليفة السخي وبذلك تركوا اشرافهم يدبرون شؤونه بالشكل الذي
~~يريدون ويقاتلون عليه بالسلاح الذى يشاؤون ، وظلت الدولة في مقامها بدار
~~السلطنة تتلقى اخبار الكوارث والفتن فلا تؤيد ولا تعارض بل تعد مراسمها
~~بالتولية والعزل وكأنما كانت تجعل مكان الأسماء خاليا لتملأه في الوقت
~~المناسب بالأسماء الجديدة من الأشراف الذين ظفروا بالغلبة والتفوق.
# وانها سياسة اضرت بالبلاد بقدر ما نفعتها لان كرباج الاتراك الذي ألهب
~~ظهور الرعايا العثمانيين في البلاد المجاورة لم يجد سبيله الى ظهور الاهالي
~~في هذا البلد وأنى يجد السبيل وفي حكام البلد من الاشراف من لا تكسر
~~الكرابيج شأفته.
PageV01P521
# وقد نرى العثمانيين في عهد متأخر ينتصرون في أحيان قليلة لبعض الأشراف
~~على بعض ويصدرون اوامرهم بعزل البعض وتولية الاخرين وقد يشفعون اوامرهم
~~بقوة عسكرية تصاحب امير الحج الشامي او المصري لتنفيذ اوامر الخليفة الا أن
~~أمر الخليفة لا يخرج في مجموعه عن عن السياسة العامة المقررة فالامارة لا
~~تنقل بالعزل الا الى قريب من المعزول : أخيه أو أبيه أو فرد من بني عمومته
~~وهي في بعض الاحيان ms332 تنقل ثم تعود بالتغلب فلا يملك الخليفة الا ان يبرم ما
~~نقضه أمس أو ينقض ما كان قد ابرم ، ذلك لأن علاقته السياسية لا تبيح له
~~التغلغل الا بقدر ، ولا تتيح له التولية او العزل الا في حدود لا تتعدى
~~نطاق بيوت الاشراف الحاكمة.
# وكانت قوة جدة التركية ثم قوة مكة فيما بعد لا يزيد عددها في اكثر
~~الاحيان عن ستة «بلوكات» وكان رؤساؤهم اذا وقعوا في مشاكل ادارية لعب السيف
~~بينهم وبين الاشراف كما لو كانوا اناسا عاديين لا تميزهم شارة الخلافة وقد
~~يتم الظفر لهذا الجند فينادون بسقوط الامير وتولية قريب من بيته وقد يهزمون
~~فيشردون في البوادي حتى تنتهي اخبارهم الى دار السلطنة فيندبون غيرهم
~~ويوصونهم بالسكينة والهدوء.
# وكان للأمير جند خاص به قوامه عدد من مرتزقة اليمن وبعض البدو من اطراف
~~مكة يضاف اليهم احيانا بعض المرتزقة من مجاوري المغاربة والحضارم
~~والافغانيين وكان يصل تعداد الجند الى بضعة آلاف سوى العبيد الذين يصل
~~تعدادهم أحيانا الى ما يزيد عن الالف.
# واذا دعا داعي الحرب اعتمد الامير الى جانب جنده في الدفاع على بعض
~~الموالين له من القبائل شرقي مكة وغربها وجنوبها وبذل لهم من امواله ما
PageV01P522
# يرضيهم ، ويعتمد الى جانب ذلك على السوقة من المواطنين في احياء مكة بعد
~~ان يجمعهم من طريق مشايخهم في الحارات.
# وكان رجال السوقة في مكة ويسمونهم «اولاد الحارة» يمتازون بجزء كبير من
~~الحمية والجرأة وذلك بحكم نشأتهم في بيئة معرضة للفتن والقلاقل وحاجتهم الى
~~الذود عن بيوتهم في أثنائها بينما يمتاز رجل القبيلة بالخفة واحكام الهدف
~~بحكم نشأته في الجبال السامقة وحاجته الى سرعة العدو وتسديد الرمي ، أما
~~العبيد فشأنهم اعلى من ذلك لأنهم يدافعون عن نفوذهم وسلطانهم في البلد وهما
~~رهينان ببقاء سيدهم في دست الامارة.
# ومن قواعد الاشراف النبيلة أن الشريف المغلوب لا يخشى الغائلة على اهله
~~اذا اجلى عن مكة وفي استطاعته أن يكل امرهم الى من يختاره من كبار الاشراف
~~ليظلوا في سربهم تحميهم القاعدة حتى ms333 يستدعيهم رب العائلة الى حيث أراد او
~~يعود اليهم ظافرا بامارته المنزوعة.
# وكانت حروف الاشراف قبيل هذا العهد قوامها السيف والخيل والعصا ثم اضيف
~~الرصاص في اوائل هذا العهد ثم ما لبثوا أن استعملوا المدافع وكانوا كثيرا
~~ما يتخذون من بيوتهم حصونا ومن نوافذهم متاريس ومن شوارع مكة ميادين
~~لقتالهم فكان أصحاب الحوانيت عرضة للنهب والسلب في كل مناسبة كما كان أصحاب
~~البيوت لا يأمنون على اموالهم فيها اثناء الحروب وكثيرا ما اتخذوا من عرصات
~~المسجد وأروقته ميادين لقتالهم خصوصا في فتنتهم مع الترك ذلك لأن بيوتهم
~~كانت تحاذي المسجد من بعض جوانبه فيضطر الخصوم لقاتلتهم من الجوانب التي
~~تحاذي المسجد من أضلاعه الأخرى وقد يحتدم القتال فيتصل بالمسجد.
PageV01P523
# وكانت مكة لا تتمتع باستقرار حتى تفاجئها حركات ثورية جديدة لان اشرافها
~~كما اسلفنا يحتكمون في خلافهم على الامارة الى سيوفهم فتتعرض البلاد في
~~اكثر سنيها الى فتن شعواء وقد تتجدد الفتن في العام الواحد لاكثر من مرة.
# أما مواسم الحج فيها فكثيرا ما كانت تتعرض لهذه الفتن ويتعرض الوافدون
~~اليها لأهوال لا تطاق ولعل للدولة العثمانية أكبر الأثر في اثارة الفتن
~~أيام المواسم لان اوامر عزلها اذا استطاعت العزل ترسلها الى مكة صحبة الحاج
~~الشامي وتكل اليه امضاءها بقوته العسكرية فيمضيها في أوقات الموسم
# وفي اواخر العهد الذي ندرسه حوالي القرن الحادي عشر والثاني عشر الهجري
~~كانت اوامر الخليفة ترسل من طريق الوالي في مصر ليبلغها الى الامير في مكة
~~او ينفذها بقوة من عسكره المرابطين في مصر ولهذا وهم بعضهم عندما جسب ان
~~مكة كانت تتبع الوالي في مصر والواقع أن امراء مكة كانت علاقتهم بالولاة في
~~مصر علاقة العميل بالوسيط الذي يثق فيه الخليفة ويقدر عنصره التركي كما
~~اسلفنا في صدر هذا الفصل.
# ولا يستطيع الباحث اذا اراد أن يحصي ظروف الاستقرار والاطمئنان في مكة
~~طيلة هذا العهد الذي نؤرخه أن ينتهي الى نتائج سارة لأن مكة بقيت معرضة
~~لسلسلة من الفتن يعز حصرها وتعدادها ولعلها لم تهدأ ms334 ولم يقر لها قرار في
~~غضون ذلك نحو ثلاثة قرون الا مددا قصيرة متفاوتة لم يزد مداها في اطول
~~الاوقات عن عشر سنين اذا استثنينا العهد الذي كان يحكمه بركات وابنه أبو
~~نمى الثانى وحفيده حسن وهو عهد لا تزيد مدته عن 80 سنة.
PageV01P524

### || ** تمثيل اجنبي : 
#  في أواخر هذا العهد عرفت البلاد التمثيل السياسي الاجنبي فقد وصل أول
~~قنصل انكليزي الى جدة في عام 1216 لمباشرة اعمال القنصلية فيها فاتخذ دارا
~~خاصة بذلك رفع فوقها راية البريطانيين لأول مرة في تاريخ التمثيل السياسي
~~الأحنبي ولم يكتمل القرن حتى تعدد التمثيل في جدة وأصبح للفرنسيين
~~والروسيين قناصل في جدة (1)
# لم يتسع عمران مكة في أوائل العهد العثماني كثيرا عما كان في عهد
~~الشراكسة فان القطبي وقد عاش ردحا من صدر العهد العثماني الأول ومات في عام
~~988 ذكر في كتابه الاعلام «أن مكة كان مبدؤها المعلاة ومنتهاها من جهة
~~المسفلة قرب مولد سيدنا حمزة لصق مجرى العين حيث تنزل اليه من درج ويقال له
~~«بازان) (2) ونهايتها الشبيكة من جهة جدة وعرضها من وجه جبل يقال له الآن
~~«في عهده» جبل جزل بكسر الجيم وفتح الزاي وتشديد اللام قد سماه الأزرقي جبل
~~الاحمر وهو يشرف على قعيقعان (3) وقد سمي جزلا نسبة لطائفة من الجند كانت
~~تلعب فيه بالطبل ويظهر ان السور الذي بناه قتادة حوالي القرن السادس لم يعد
~~له وجود في هذا العهد لأن القطبي يذكر ان مكة في عهده لم تكن مسورة ثم يشير
~~الى انها في عهده اصبحت عامرة بالسكان بعد ان كان في صباه يرى الحرم الشريف
~~والمطاف خاليا من الناس ولا بد ان صباه كان في عهد سليم الفاتح ثم يقول ان
~~شيخا معمرا من اهل مكة صدوقا عندما اخبره بأنه «شهد الظباء تنزل من جبل ابي
~~قيس الى الصفا وتدخل الى المسجد ثم تعود لخلو المسجد من الناس وانه كان يرى
~~سوق المسعى وقت الضحى خاليا من الباعة ويرى اهل
PageV01P525
# القوافل يأتون بأحمالهم من بجيلة فلا يجدون من يشتري ms335 منهم جميع ما جلبوه
~~وان الاسعار كانت رخيصة جدا لقلة الناس وعزة الدراهم» انتهى ما يقوله
~~القطبي عن شيخه المعمر ولا استبعد ان يكون المعمر عاش في اواخر عهد
~~الشراكسة ، ثم يقول القطبي : أما الأن فالناس كثيرون والرزق واسع. (1).

### || ** جراية القمح : 
#  ونحن لا نشك ان سعة الرزق كان من اهم مصادرها جراية القمح التي عين
~~ارسالها السلطان سليم في مبالغ عظيمة وافرة توزع كمخصصات سنوية على سكان
~~الحرمين فقد وصلت الى مكة في عهده الاول ولأول مرة في تاريخ الجريات سبعة
~~الآف أردب ارسلت منها الفان للمدينة ووزعت خمسة آلاف في مكة وقد دعا امير
~~المحمل الرومي مصلح الدين الى اجتماع حضره قاضي مكة صلاح الدين بن ظهيرة
~~الشافعي وقضاة المذاهب الثلاثة بمكة ونائب جدة وبعض الاعيان وقرأ عليهم
~~المرسوم السلطاني الخاص بتوزيع هذه الغلال واستشارتهم في كيفية ذلك فذكروا
~~له ان لا بد من عرض ذلك على شريف مكة بركات وأخذ رأيه فكتب بذلك الى بركات
~~امير مكة فجاءه الجواب بتفويض المجلس فيما يراه فاجتمع المجلس واتفق أعضاؤه
~~على التوزيع بموجب سجلات تدرج فيها اسماء البيوت في كل محلة وعدد ما في
~~البيوت من رجال ونساء واطفال وخدم وان يستثني من ذلك التجار والسوقة
~~والعسكر وقد بلغ تعداد السكان عدا من ذكر اثنى عشر ألف نسمة وقد خص كل فرد
~~اربع كيلات فتسلموا حصصهم في ذلك مضافا الى ذلك دينار من ذهب.
# وقد تزايد هذا القمح حتى صار معاش اهل مكة منه.
PageV01P526
# وأمر السلطان سليمان بشراء بعض القرى في مصر من أمواله ووقف وارداتها على
~~الغلة ترسل من مصر سنويا لتوزع في مكة بموجب الدفاتر السلطانية كما امر
~~بزيادة المبالغ التي كانت ترسل صرا الى الحرمين.
# وفي عهد سليم بن سليم بن سليمان زيدت الغلة سبعة آلاف أردب اخرى تحمل من
~~الاوقاف السلطانية في مصر على ظهور الجمال الى السويس ثم تشحن في السفن
~~السلطانية التابعة الى جدة او ينبع.
# وهي فضائل قد يكون اجداد العثمانيين أرادوا بها المثوبة ms336 والاحسان او مجرد
~~السمعة والدعاية او غيرهما الا اننا لا نشك ان ذلك أساء الى اهالي الحرمين
~~اكثر مما احسن اليهم فقد عودهم قبول الاحسان بما في هذا التعود من خمول
~~وكسل واذا علمنا ان هذه الصدقات ظلت جارية طوال قرون كاملة وانها كانت تتسع
~~باتساع عدد السكان وان مخصصاتها كانت تعول جلة الاسر في مكة من العام الى
~~العام علمنا نوع الاعداد الذي اعد فيه هذا الشعب وبطل تعجبا من تنشئة
~~اجياله بالتعاقب على اقتناص الهبات والصدقات واستغنائه بها عن الخوض في
~~مجال الحياة التي تخوضها امم الارض.
# ولو فكر اولئك المحسنون في صرف تلك المبالغ التي لا يوفيها الحصر في
~~احياء الاراضي الموت وحفر الآبار وتعميم المدارس تعميما شاملا وانشاء دور
~~للصناعات لنشأت البلاد غير هذه النشأة التي تعاني مرارتها إلى اليوم.
# وبحسبنا ان نعلم انه مر بالبلاد في هذا العهد الذي ندرسه غير قليل من
~~النصب لأن الفتن التي كانت تنشب بين امرائها كثيرا ما تحول دون وصول
PageV01P527
# المخصصات كما تحول دون الاستيراد التجاري فلو انشئت البلاد على الاستغناء
~~بمنتوجاتها لكان موقفها غير ذلك.
# وقد حدثنا الدخلان فيما ذك ر عن سني الفتنة فقال : ان قيمة الكيلة من
~~القمح والارز كانت تبلغ مشخصين وان الرطل من السكر والشحم والزيت كانت تبلغ
~~قيمته ريالين ولا نعرف فداحة هذا الغلاء الا اذا قارنا هذه الاسعار بما
~~يورده الدحلان نفسه عن اسعار مثلها في ايام الرخاء فهو يقول ان الكيلة تبلغ
~~قيمتها خمسة ديوانية والكيلة تعادل الصاع تقريبا وقيمة الرطل من العسل
~~والزبيب اربعة ديوانية.
# والذي أعرفه في عهد طفولتي أن الهللة الواحدة وهي خمس القرش الحالي كانت
~~تساوي ثلاثين ديوانيا وكانت العملة الدارجة في هذا العهد الذي ندرسه هي
~~النقد العثماني ومن انواعه كما يذكر الدحلان القرش ويساوي أربعين ديوانية
~~وبذلك كانوا يشترون سبع كيلات من القمح بقرش واحد.
# والذي يعرفه المعمرون أن القرش نوعان «قرش الصاغ» وهو 120 ديوانيا
~~«والقرش الشرك» وهو أربعون ديوانيا والريال المجيدي يساوي 20 قرشا صاغا ms337 و60
~~شركا. ومن أغرب ما يروى عن تكاليف العيش في هذا العهد اذا استثنينا أيام
~~الغلاء ما يذكره الغازي نقلا عن الطبري والسنجاري ان أحد الائمة في المسجد
~~لما حجر عليه وقد كبر سنه رتبوا له نفقته اليومية وهي قرشان وفي هذا ما يدل
~~على متوسط نفقة الشخص في هذا العهد.

### || ** طريق الحجاج : 
#  وظل طريق الحجاج طوال هذا العهد على حاله في عهد المماليك يأخذ سبيله الى
~~العقبة من الشام او مصر وقد عني الخلفاء من بني
PageV01P528
# عثمان بمحطاته على طول الطريق وكانوا ينفقون على تحصين القلاع في العقبة
~~والويلح وضبا والوجه من اموال الخزينة التركية المصرية وقد ظلت على ذلك الى
~~العهد العثماني الثاني حيث انتقل فيه طريق الحج من السويس بحرا في سنة 1301
~~واستحوذ العثمانيون على قلاع العقبة والوجه ثم ألحقوها بامارة مكة نحو سنة 1310.
# وكان حجاج الهند يصلون الى مكة برا من ايران والعراق ثم ركبوا السفن
~~الشراعية في اوائل هذا العهد من ميناء سورت بجوار بمبي.

### || ** المحامل : 
#  وقلد العثمانيون اهل مصر والشام في ارسال محمل رومي خاص بهم من اول عام
~~واتصل نفوذهم فيه بمكة سنة 923 ولما وصل المحمل الرومي والمصري في ذلك
~~العام خرج الشريف بركات للقائهما في عرضة (1) من بني قومه فالتقوا في
~~الزاهر فألبس وولده الخلع الخاصة وسارا مع الامراء والمحملان خلفهما الى ان
~~وصلا الى باب السلام.
# وادخل المحملان الى المسجد الحرام وجعل احدهما على يمين مدرسة الاشرف
~~قايتباي والآخر على يسارها. وسكن الامير مصلح امير المحمل الرومي في
~~المدرسة وسكن الامير المصري رباطا كان في مسيل الوادي هدم بعد ذلك لتوسعة
~~المسجد ولم يحج في تلك السنة المحمل الشامي. (2)
PageV01P529
# وفي سنة 963 عرض الوزير مصطفى باشا المتولي على اليمن على السلطان
~~العثماني ان يحدث محملا يجيء من اليمن فأذن له فوصل المحمل فخرج الشريف
~~للقائه الى بركة ماجل (1) ولبس الخلعة هدية اليمن وانزلوا المحمل بالمعلاة
~~واستمر مجيئه الى عام 1049 ثم لم يذكر عنه شيء.
### || الطوافة :
# ويبدو ان مهمة الطوافة التي ذكرنا انها ms338 ابتدعت في عهد الشراكسة
~~اتسع نطاقها قليلا في اوائل العهد العثماني لأن امراء الاتراك ورؤساؤهم كان
~~لابد لهم من اشخاص يطوفونهم.
# واذا كان اول مطوف عرفناه في عهد الشراكسة كان قاضيا في مكة فالدي يظهر
~~ان الطوافة في العهد العثماني خرجت من سلك القضاة قليلا الى بعض الاعيان في
~~مكة وقد تقدم بنا في حوادث عام 1039 قصة محمد المياس الذي كان يطوف امير
~~الترك واستطاع ان يحتال له في القبض على امير مكة بعد ان اغرى امير مكة
~~بالوصول الى منازل امير الترك خارج البلاد حتى تيسر القبض عليه.
# ومحمد المياس لم يرد اسمه بين قضاة مكة او علمائها ولكنه تبين من اعتماد
~~امير الترك عليه في اغراء امير مكة انه من وجهائها وبذلك بدا لنا ان مهنة
~~الطوافة انتقلت من القضاة الى الاعيان في مكة ولا بد انهم كانوا من
~~المتفقهين.

### || ** الناحية العلمية : 
#  وظل التعليم في هذا العهد رهين البيوت التي تخصصت فيه وقد مر بنا في عهد
~~المماليك قبل العثمانيين أن آل ظهيرة وآل النويري كانوا
PageV01P530
# يضطلعون بأعبائه الى نهاية القرن التاسع فلما كان القرن العاشر وقد اتسعت
~~فتوحاته بني عثمان وشمل نفوذهم الحرمين فما شمل بدأت الهجرة الى مكة تنفتح
~~ابوابها وبدأت آفاق الاسلام تجد طريقها ميسورا الى مكة أكثر من ذي قبل فكثر
~~المجاورون وتنوعت أصنافهم فكان منهم المنقطعون للعبادة والزهد ومنهم
~~الراغبون في البطالة والخلود الى ظلال التكايا ومنهم العاملون الذين اغراهم
~~الكسب في بلد مفتوح ومنهم العلماء الذين لذ لهم أن يجاوروا بيت الله الحرام
~~وينشروا علومهم في أرجائه وقد ساعد الأخيرون على نشاط التعليم في اوائل
~~العهد العثماني واستطاعوا بالاشتراك مع العلماء من أهالي مكة القدماء أن
~~يضيفوا الى قائمة البيوت التي تخصصت للعلم أسماء جديدة وممن اشتهر في هذا
~~العهد من البيوت القديمة آل الطبري فقد برز فيهم المشائخ أبو الخير بن محمد
~~أبي السعادات وابراهيم بن أبي اليمن ومحمد بن أبي اليمن وأحمد بن عبد الله
~~بن يحي والرضي بن يحي ms339 وحمد بن يحي وعبد القادر بن محمد وعبد الرحمن بن محمد
~~وزين العابدين بن عبد القادر وعلي بن عبد القادر وعبد الله ابن محمد وفضل
~~الله بن عبد الله ومحمد بن عبد الله وعلي بن فضل ومحمد بن علي وحسن بن علي
~~وعبد الوهاب بن علي (1).
# وكما اشتهرت منهم سيدة من جلة العلماء هي مباركة بنت عبد القادر الطبري (2).
# واشتهر من آل ظهيرة أبو الفتح وجار الله ويحي وأبو بكر بن احمد واشتهر آل
~~القطبي في هذا العهد بشهرة الشيخ قطب الدين صاحب التاريخ المعروف وبرز
PageV01P531
# منهم المشايخ محب الدين أخو قطب الدين وابنه علاء الدين وعبد الكريم
~~وابنه أكمل وحفيده أسعد وعبد الكريم ولبعضهم مؤلفات في التاريخ وكانوا
~~يسكنون جوار الباب الذي كان يعرف في المسجد بباب القطبي وكان معروفا قبلهم
~~بباب الفهود وقد انقرضوا الا امرأة كانت تسمى سعادة كانت تحت رجل يقال له
~~عبد اللطيف فاغية أولدها ولدا ورث أوقافهم (1).
# واشتهرت بعد هذين البيتين بيوت علمية من أبرزها آل الفاكهي وقد نبغ فيهم
~~المشايخ عبد القادر وعبد الله بن أحمد وأبو السعادات محمد بن أحمد وآل
~~السقاف ومنهم السادة ابو بكر بن محمد وأحمد الهادي وعلي بن محمد علي وعمر
~~ابن عقيل ومحمد بن أبي بكر ومحمد بن عمر وعبد الله بن علي ، وآل العيدروس ،
~~وأشهرهم علوي بن حسين ومحمد بن علي ، وآل ابن حجر ومنهم رضي الدين وأحمد ،
~~وآل العطاس ومنهم عبد الملك وأحمد وحسين وعبد الملك بن حسين وآل شيخان
~~ومنهم أبو بكر وأحمد سالم أبناء شيخان وأحمد ابن أبي بكر ومحمد بن عمر بن
~~شيخان (2).
# واشتهر آل المرشدي وأبرزهم في القرن التاسع الشيخ عيسى واصله من شيراز
~~وكان معروفا بحسن الخط وقد كتب جميع طرازات المسجد التي كتبت في عهده ثم
~~اشتهر بالعلم ابنه عبد الرحمن المرشدي وقد مر بنا اسمه في حوادث عام 1037
~~وكانت دار عبد الرحمن المرشدي على يمين الذاهب من سويقة الى باب الزيادة
~~الى المسجد وتحتها بئر .. وبآل المرشدي اشتهرت ms340 قرية من قرى وادي
PageV01P532
# فاطمة بقرب الشميسي ومن أشهر آل المرشدي المشايخ أحمد بن عيسى واسماعيل
~~ومحمد بن امام الدين (1).
# ثم آل المنوفي وقد قدم جدهم المنوفي في اوائل القرن الحادي عشر واشتهر
~~امره بالتدريس وورث علمه بعض اولاده المشايخ عبد الجواد ومحمد وبعض احفاده
~~المشايخ وابراهيم وحسن وزين العابدين أبناء سعيد ابن محمد المنوفي ، وكانت
~~لهم مدرسة خاصة بهم وكان منهم نظار علي رباط العباس بين الصفا والمروة وقد
~~انقرضوا وعاشت منهم امرأتان كانتا تتوليان نظارة الرباط المذكور الى القرن
~~الرابع عشر وبأيديهما سجلات اوقافه السلطانية (2).
# واشتهر آل السنجاري واول من عرف منهم الشيخ تقي الدين السنجاري ذكره ابن
~~معصوم في «السلافة» وقال انه كان من أفاضل العلماء وقد ظهر من بيته عدة
~~علماء من أشهرهم علي ابن تاج وكان لهم وقف باول زقاق المسفلة على يمين
~~الذاهب اليه من السوق الصغير ولا يزال باقيا الى اليوم في الحوش المقابل
~~لحوش العمري وكانت بيوتهم فيه تطل على اول الهجلة ويذكر الشيخ عبد الله
~~غازي (3) نقلا عن الشيخ جعفر لبنى أن تلك البيوت آلت في عهده الى ذريتهم من
~~البطون وهم بيت خوقير.
# واشتهر آل الزرعة ومنهم الشيخ محمد بن أحمد الزرعة عاش في القرن الحادي
~~عشر وكان من أجلة عصره وقد ورث عنه علمه أبناءه من آل الزرعة وكان جدهم من
~~الهنود الفتن (3) وبيتهم قديم في العلم والثروة وكان منهم تجار بالطائف
~~ولهم فيه عقار معروف وقد افتدوا كثيرا من الاسرى بأموالهم من وقعة الطائف
~~في عام 1217.
PageV01P533
# واشتهر منهم الشاعر الشهير في القرن الثالث عشر ابو بكر زرعة كما اشتهر
~~منهم عدة أئمة في المقام الحنفي ، وكان منهم الشيخ تقي الدين الزرعة وهو من
~~أئمة المسجد ويمتهن التطويف وكان يسكن القشاشية واشتهر أولاده بعده ببيت
~~«تقي» وهم معروفون الى اليوم (1)
# واشتهر آل المفتي في القرن الحادي عشر ومن ابرزهم الشيخ ابو بكر بن عبد
~~القادر بن صديق كان من الهنود الفتن (2) وقد أنجب بيته كثيرا من العلماء
~~تولى عدة ms341 اشخاص منهم فتوى المذهب الحنفي في مكة مدة طويلة في القرن الثاني
~~عشر ومن اشهرهم ابنه عبد القادر وحفيده عمر ، ويذكر آل المفتي انهم ذرية
~~أبي بكر بن الصديق وقد اطلعني أحدهم على نسبتهم وفيها ذكر الشيخ عبد القادر
~~بن صديق الفتني وبذلك لا يستبعد ان يكونوا من آل الصديق رحلوا الى «فتن» ثم
~~عادوا الى مكة والمرء مؤتمن على نسبه.
# واشتهر من آل علان جماعة من أجله العلماء عاشوا في القرن العاشر والحادي
~~عشر وكانوا ينسبون الى الصديق منهم الشيخ أحمد شهاب وكان من أئمة الصوفية
~~والشيخ محمد علي بن علان وكان من نوادر عصره وقد اختير لتدريس صحيح البخارى
~~في جوف الكعبة أيام عمارتها سنة 1040 ويقول صاحب النشر (3) انه لم يبق منهم
~~الا رجل أوفى على السبعين في عهده كان يأوي الى بيت الوشقلي لأنه خالهم.
PageV01P534
# واشتهر من بيت باد شاه جدهم صادق باد شاه صاحب الحاشية على البيضاوي من
~~كبار أهل التحقيق وقد حرف الناس لفظة بادشاه فصاروا يطلقون على هذا البيت
~~باطشاه ويذكر الشيخ الغازي أن آخر رجل منهم كان اسمه عبد الله باطشه يسكن
~~حارة الشامية وكان من ابطال الهوشات أقول : ولا يزال الى اليوم بعض اولاد
~~الباطشة في أجياد ولعلهم من نسله (1).
# واشتهر آل العتاقي وأول من عرف منهم هو المحدث المعروف عبد الله عتاقي
~~زاده قدم من بلاد الترك في منتصف القرن الحادي عشر فطلب العلم في مكة
~~واشتهر به ثم تولى الفتوى واشتهرت ذريته بعده بالجاه والغنى وكان لهم عقار
~~بمكة والطائف من دور وبساتين وكان لهم عقار في قاعة الشفا ويذكر الغازي (2)
~~انها اليوم بيد رجل من بطون ذريتهم اسمه زيني عيد وكانت منهم أم لأحد بيوت
~~مخلص تسمى عتاقية ، أقول : وقد ورث ما بقي من هذه الثروة أبناء زيني عيد
~~الى اليوم وأحفاد لهم من البطون ينسبون لآل الكتبي وقد هدم عقارهم وهدمت
~~قاعة الشفا في توسعة الشوارع.
# واشتهر آل البصري وأول من عرف منهم هو المحدث المعروف عبد الله ms342 البصري من
~~اعيان مكة في القرن الثاني عشر وقد أنجب الامام المحدث الجليل الشيخ سالم
~~من كبار مدرسي المسجد الحرام وكان مرجعا معتمدا من مراجع الحديث ومن أحفاده
~~عبد الله بن سالم ويحي بن محمد وكانا من كبار المدرسين كما ان من ذريتهم
~~صدقة بصرى وكان شيخ الحمارين.
PageV01P535
# لنفسه في رسالة أسماها اسبال الستر ذكر فيها سبع بطون من أجداده كانوا
~~مكيين وانهم كانوا شافعيين ثم قلدوا أبا حنيفة وان مساكنهم كانت في شعب علي
~~قبل أن تنقل الى زقاق الناشف بالشامية التي يسكنها أحفاده قبل أن ينتقل
~~منها بعضهم ومن أشهرهم الشيخ عبد الحفيظ العجيمي وكان مفتي مكة وكانت منهم
~~ام الحسين وهي معروفة بين الفقهاء ومنهم المشايخ محمد بن حسين وأبو الفتح
~~ابنه وأبو بكر بن محمد بن علي (1)
# واشتهر آل القلعي وأول من عرف منهم هو الشيخ تاج الدين القلعي من علماء
~~القرن الثالث عشر الممتازين وكان من أئمة الحنفية وخطبائهم واشتهر بعده
~~الشيخ عبد الملك وكان من نوابغ عصره كما اشتهر منهم القاضي عبد المحسن
~~القلعي (2).
# وظهر من آل بافضل عدة علماء كانت لهم مؤلفات قيمة في فقه الشافعي واشتهر
~~بهم الزقاق المعروف باسمهم في حارة الشبيكة وهو الصاعد الى جبل الهندي آخر
~~من عرف منهم الشيخ صالح بأفضل كان منقطعا للتدريس والافادة في المسجد
~~الحرام (3).
# واشتهر من آل الزمزمي ويسمونهم اليوم بيت الريس جماعة منهم المشايخ عبد
~~العزيز بن علي ، محمود بن علي ، عبد العزيز بن محمد ، محمد ابن عبد العزيز
~~، ابراهيم بن محمد ، عبد اللطيف بن عبد السلام ، علي ابن
PageV01P536
# عبد السلام ، ويذكر صاحب نشر النور أن جد هذه العائلة علي بن محمد
~~البيضاوي قدم من شيراز عام 730 فباشر عن الشيخ سالم بن ياقوت المؤذن وصاحب
~~خدمة بئر زمزم ثم تزوج ابنته فورث أولاده منها خدمة زمزم.
# وفي كتاب نشر الأس «مخطوط» ان عليا البيضاوي قدم من العراق لا من شيراز
~~وان ذلك كان في عام 630 ثم دون بقية الخبر كما ذكره نشر النور ms343.
# اقول ولكن الشيخ أسعد ريس وهو من احفادهم في هذا العصر اطلعني على وثيقة
~~تثبت انتسابه لآل الزبير ولا أرى في هذا ما يتعارض مع ما ذكره نشر النور أو
~~نشر الآس فقد يكون احد اجداده هاجر من مكة فظل النسل بعيدا عنها الى ان عاد
~~اليها علي بن محمد ، وينقل الشيخ رشدي ملحس في تعليقاته على أخبار مكة
~~للأزرقي أن آل الزبير كانوا يتولون التوقيت للصلاة في المسجد ثم اضاف اليهم
~~اولاد العباس خدمة زمزم «السقاية» على اثر انشغالهم بأعباء الخلافة.
# واشتهر جماعة بالعلم من ال القشيري وآل باكثير وآل الآماسي وآل سفراييني
~~وآل شمس كما اشتهر المشايخ تاج الدين الدهان وعثمان الدهان وبدر الدين
~~العادل وحسين الديار بكري وشهاب الدين القدسي وعطية السلمي وعلي بن زمان
~~ويحي المسكي وأبو الغيث الشجري وأبو فضل العقاد وأبو الفتح الحكمي واحمد
~~العامودي واحمد الاسدي واحمد البسكري وداود الانطاكي الحكيم وربيع السنباطي
~~الجبرتي وعبد الحي بن العماد وعبد الرحمن الهمذاني وعبد الله فروخ وعلي
~~الجمال وعلي بن ابي البقاء وعلي بن سلطان وعلي بن زياد وعمر الشحري وعمر
~~العادلي وعيسى الثعالبي ومحمد الشلي ومحمد الشاهد ومحمد بن سهيل ومحمد
~~عاشور ومحمد العواجي ومحمد سنبل وابراهيم الخطيب
PageV01P537
# وأحمد القطان وأحمد الرفاعي واسلم الحسيني وادريس الشماع وأمين الميرغني
~~وجعفر البيتي وسالم بن الشيخ وعبد القادر المفتي وعبد الكريم الانصاري
~~ومحمد تاج الدين ومحمد الوليدي ومحمد شيخان وجمال الدين الانصاري ومحمد
~~الحباب ومحمد سعيد سنبل ومحمد الخطاب ومصطفى فتح الله وهاشم الأزرادي (1)
~~وأعتقد ان أكثر هؤلاء لا يزال احفادهم يعيشون في مكة وان كانت ألقابهم قد
~~تغيرت او استعيرت من أسماء من خلفوهم فنحن نرى بيت «تقي» نسبوا لاحد آبائهم
~~واسمه تقي الدين مع أن أصل العائلة من «بيت الزرعة» وقد لاحظنا في اختيار
~~الاسماء أعيان العلماء من الاهالي الذين توطنوا مكة ولم نذكر من المجاورين
~~الا طائفة لا يتجاوز عددها أصابع اليد وكان بودنا أن نتوسع في سرد جميع
~~أسماء العلماء في هذا العهد ms344 ونضيف اليهم أجلة المجاورين اعترافا بجهودهم في
~~هذا البلد الا أن مجالنا لا يتسع لمثل هذه التفصيلات وقد أسهب الشيخ عبد
~~الله أبو الخير في كتابه نشر النور الذي لا يزال مخطوطا الى الآن في تراجم
~~مؤلاء العلماء وغيرهم ممن أغفلناه وهم الأكثرية الغالبة وليس على طالب
~~التفصيلات الا ان يطالعه. (2)

### || ** العمامة في مكة : 
#  وكان بودنا أن نعرف شيئا عن الزي الذي كان يرتديه العلماء في هذا العهد
~~ولكننا لم نعثر على ما يدل عليه الا ان الشيخ عبد الرحمن الجبرتي وقد عاش
~~في أواخر هذا العهد وصف الشيخ أبا الفيض محمد بن عبد الرزاق المرتضى فقال
~~في (ج ص 230) انه كان يعتم مثل أهل مكة عمامة منحرفة بشاش ابيض ولها عذبة
~~مرخية على قفاه ولها حبكة وشراريب طولها قريب من فتر وطرفها الآخر داخل طي
~~العمامة وبعض اطرافها ظاهر.
PageV01P538
# وقد عني العثمانيون في هذا العهد بشؤون التعليم عناية محدودة ولعلها
~~تناسب عصرهم فأنشأوا المدارس الأربعة التى كانت بين باب الزيادة وباب
~~الدريبة ليدرس علماء مكة فيها مذاهب الفقه وكان مكانها بيمارستان أنشأه
~~المستنصر العباسي (1) وبعض اوقاف الملوك الشراكسة وعدة دور لأمير مكة
~~الشريف حسن وقد استبدل البيمارستان بغيره ولعله القبان في رأي الشيخ
~~باسلامه كما عوض البيوت الموقوفة بغيرها ، أما دور أمير مكة فقد قدمها بدون مقابل.
# وعندما احتفلوا بالبناء في المدارس طلبوا الى قاضي مكة احمد النشانجي وضع
~~حجر الاساس وتقدم بعده كثير من العلماء فوضع كل منهم حجرا في الأساس وذلك
~~في 2 رجب 972 ه ولما تم البناء عين العلماء للتدريس فيها واتخذ لهم فراشين
~~ورسم لكل مدرسة خمسين عثمانيا في اليوم للانفاق على مرتبات الاساتذة
~~والموظفين والطلبة وأنفد لها طريق الى المسجد كان يسمى باب السليمانية وحبس
~~عليها بعض الموقوفات في الشام لتحمل الغلة اليها وتسلم الى ناظرها في مكة
~~وقد ظل هذا الصر يحمل سنويا مع الركب الشامي مدة طويلة ثم اختفى مع الاوقاف
~~التي اختفت آثارها في بلاد الاسلام وكانت المدارس موجودة قبل توسعة المسجد ms345
~~يشغل بعضها المحكمة الشرعية ورئاسة القضاة كما يشغل بعضها مكتبة الحرم
~~المكي ، أما المدرسة الرابعة فقد تصرف فيها أحمد باشا خديوي مصر وأصبحت
~~بعدها ممتلكة.
PageV01P539

### || ** وظيفة الفتوى : 
#  وكانت امور الفتوى في مكة في هذا العهد قد تخصص فيها بيوت العلم من
~~المكيين بتأييد من العثمانيين خلافا لوظيفة القضاء التي اختص العثمانيون
~~أنفسهم بها ليباشروا من طريقها جزءا هاما من ادارة الحكم الا ان الأهلين
~~كانوا اذا شعروا بضيق الحكم في مجلس القاضي لجأوا الى استفتاء المفتي في
~~قضاياهم فاذا افتى بصالحهم حملوا فتواه مكتوبة الى مجلس القاضي ، واستندوا
~~عليها في استصدار الحكم ، وكان الاشراف حكام البلاد ينتزعون الفتاوى من
~~اصحاب الفتوى ضد خصومهم ثم يطلبون الى القاضي ان يحكم بموجبها على اولئك
~~الخصوم وكان لكل مذهب من المذاهب الأربعة مفتي مختص ويتولى رياستهم مفتي
~~الحنفية.
# وأول من تولى رياسة الفتوى في عهد العثمانيير هو الشيخ قطب الدين الحنفي
~~المكي عميد آل القطبي ثم عبد الكريم القطبي عام 992 ثم ابنه أكمل الدين
~~القطبي في عام 1023 ثم عبد الرحمن المرشدي عام 1044 ثم السيد صادق بادشاه
~~ثم امام الدين احمد المرشدي ثم الشيخ ابراهيم البيري عام 1085 وممن تولى
~~الافتاء بعد ذلك الشيخ محمد المكي الملقب بابن العظيم وولده عبد الله محمد
~~مكي وقد ذكره صاحب النشر وقال انه كان يكتب على الفتوى حسبة وهو ابن عشرين
~~سنة ثم تقلدها بعد ابيه وظل فيها الى ان توفي ويذكر ان الشيخ ابراهيم
~~البيري تقلد الفتوى بعد عبد الله مكي وظل فيها الى عام 1099.
# وأهل القرن الثاني عشر والشيخ عبد الله عتاقي يباشر الفتوى وفي عام 1108
~~تولاها الشيخ عبد القادر بن صديق وفي عام 1118 تقلدها الشيخ تاج الدين
~~القلعي ثم اعيدت مرة أخرى الى سلفه الشيخ عبد القادر بن صديق بعد سنتين
~~بأمر سلطاني وظل فيها الى أن توفي عام 1138 فتقلدها ابنه يحي.
PageV01P540
# وفي عام 1141 تقلدها الشيخ عبد المحسن بن تاج الدين القلعي مده يسيرة ثم
~~الشيخ علي مفتي عبد القادر ثم عادت الى الشيخ عبد ms346 المحسن وبقي فيها الى أن
~~توفي عام 1187 وبوفاته تولى الشيخ عبد القادر يحي ثم الشيخ عبد الملك بن
~~عبد المنعم القلعي في عام 1192 (1).

### || ** الاصلاحات العامة : 
#  وعني العثمانيون في هذا العهد ببعض الاصلاحات في شتى المرافق ومن اهم ما
~~عنوا به عين حنين وعين نعمان فقد كانت عين حنين تجري الى مكة من عمل زبيدة
~~كما كانت عين نعمان تجري الى عرفة وهي تنبع من ذيل جبل كرا فتمضي الى عرفة
~~ثم مزدلفة ثم الى بئر بقرب مكة في اوائل عهد العثمانيين انقطعت العيون عن
~~مكة وجعل أهل مكة يأخذون مياههم من الآبار في ضواحي مكة الى عرفات يقول
~~القطبي : «وكان التجار يتاجرون بالمياه في يوم عرفات في عام 922 فيبيعونه
~~بأغلى الأثمان ثم قال وحججت في بعض السنين في خدمة والدي وانا في سن
~~المراهقة ففرغ الماء الذي كنا نحمله فاشتريت قربة صغيرة يحملها الرجل
~~بأصبعه بدينار ذهبا ، فأمر سليمان باشا باصلاح حنين حتى جرى الماء ودخل مكة
~~وانتهى الى بركة ماجل في المسفلة كما أصلح عين نعمان الى عرفة سنة 931 وقد
~~انشئت في عرفة بساتين ظلت تسقي بذلك الماء حتى صارت أرضها مرجة خضراء» (2).
# وقد عادت عين زبيدة الى النضوب فأمر السلطان سليمان في عام 970 بتنظيف
~~المجاري واصلاحها وقد بذلوا في ذلك أموالا طائلة ولما انتهوا الى بئر زبيدة
~~دون مكة وجدوا أن الأرض الصخرية تحول دون الاستمرار في بناء المجاري
PageV01P541
# فحفروا حفرة هائلة العمق حول الأرض الصخرية وأوقدوا فيها الحطب بصورة
~~أفنت جميع الحطب في الحجاز حتى تفتت الصخر واستطاعوا بناء المجاري التي
~~اوصلت الماء الى بطن مكة وقد استغرق العمل نحو تسع سنوات (1).

### || ** الاصلاحات في المسجد : 
#  وعني العثمانيون بشؤون المسجد على اثر اتصال نفوذهم بمكة فان أمير المحمل
~~الرومي الذي صحب المحمل في عام 923 فكر في تمييز المقام الحنفي أكثر مما
~~ميزه الشراكسة فهدمه في عام 924 وجعله قبة كبيرة شامخة تقوم على أربع بتر
~~«قوائم» مبنية بحجر الماء المنحوت (2) جيء به من الحديبية «الشميسي وزاد في
~~طوله وعرضه ms347 وأراد ايصاله بالمطاف فعارضه بعضهم لأن ذلك يؤدي الى قطع الصف
~~الأول الذي يصلى خلف امام الشافعية فاقتصر به الى افريز حاشية المطاف ويبدو
~~أن يعض علماء مكة ساءهم أن تحتل قبة المقام الفخمة وقوائمه العريضة جانبا
~~وساعا من المسجد فسعوا لهدمه حتى صدر أمر السلطان في عام 949 بهدم القبة
~~المذكورة فنفذ الأمر «خشفلدي» نائب جدة ومباشر العمائر السلطانية وأعاد
~~بناءه على أربع قوائم لطيفة «لعلها أقل عرضا من سابقتها» وستة أعمدة من
~~الحجر الصوان فوقها عشرة عقود لطيفة ثم أنشأوا فوق سقفه غرفة للمبلغين
~~عليها سقف جملي مغطى بالرصاص وفتحوا في أرض الغرفة فتحة يطل المبلغ منها
~~على الامام وقد ظل على شكله «حتى هدم أخيرا» اذا استثنينا الاصلاحات
~~والتحسينات التي تعاقبت عليه تواريخ مختلفة (3).
# وفي عام 972 أجرى السلطان العثماني اصلاحات في المسجد ذات شأن فجدد سطح
~~الكعبة المشرفة وفرش المطاف وأصلح بعض أبواب المسجد وصفح
PageV01P542
# باب الكعبة وأصلح الميزاب وصفحه بالفضة المموهة وأنشأ المدارس الأربعة
~~بين باب الزيادة وباب الدريبة لتدريس العلم وقد تحدثنا عنها في فصل الناحية
~~العلمية كما بنى فوق المدارس منارة اكتملت بها سبع منارات للمسجد فقد كان
~~له قبل ذلك ست منارات ، وظهر أن منارة باب الكعبة تطرق اليها الخراب فجددها
~~وكانت على الطراز المصري في رأسها قبة تتعارض فيها ثلاثة اعواد تناط بها
~~القناديل فأقيمت على الطراز التركي الموجود اليوم في منائر المسجد.
# وفي عام 970 جددوا منارة باب علي كما مدموا منارة باب السلام في عام 983
~~وجددوها (1) وقد زالت هذه المنائر وحلت محلها المنائر الموجودة اليوم.

### || ** تجديد المسجد : 
#  وفي سنة 979 ظهر أن جدار مدرسة قايتباي وبعض المدارس الأخرى بجواره مال
~~الى الأمام قليلا وان ذلك أثر في بناء الأروقة حتى ظهر ميلها الى صحن
~~المسجد فأمر أمير مكة باتخاذ الأخشاب الغليظة لاسناد الأروقة ثم رفع الى
~~السلطنة العثمانية بالخبر فأمر السلطان سليم بالمبادرة الى بناء جميع
~~المسجد بناءا محكما وأن يجعلوا سقفه قبابا بدلا من الأخشاب وندب لادارة ذلك
~~أحمد «كتخداي» والمهندس المعماري ms348 محمد جاوريش الديوان العالي فبدأ الهدم من
~~باب السلام في منتصف ربيع الأول سنة 980 حتى كشفوا الجدار الى باب علي ثم
~~شرعوا في بناء هذا الضلع مستعينين بالاسطوانات من الرخام التي أسسها
~~الخليفة المهدي العباسي وأضافوا اليها أسطوانات آخرى بنوها من الحجر
~~الشميسي الأصفر المأخوذ من الحديبية بالقرب من مكة ثم انتقلوا الى الضلع
~~الآخر من باب الدريبة الى باب العمرة.
PageV01P543
# وكان السلطان سليم قد توفي أثناء ذلك فأصدر خلفه السلطان مراد خان أمره
~~بالاستمرار في العمل فظلوا على ذلك حتى أتموا بناءه في أواخر سنة 989.
# وفي هذا العهد كان الطريق في وادي ابراهيم قد اعتلى عن مستواه بفعل
~~السنين وكانوا يمهدونه في كل عشر سنوات مرة فأمر السلطان مراد بنقل الأتربة
~~المتراكمة حتى عاد الى مستواه وقد ذكر القطبي أن القائم بأعمال العمارة
~~أخبره أن مقدار ما أنفق في عمارة المسجد واصلاح الطريق حوله يقدر بمائة الف
~~جتيه جديد (جنيه عثماني) عدا أثمان الأدوات المحمولة من مصر من أخشاب
~~وحدائد وغيرها.
# وكان الجانب الجنوبي من المسجد (حول باب ابراهيم) مكتظا بالبيوت والمدارس
~~التي كانت تسبب ضيقا في مجرى السيل فأمر السلطان مراد بهدمها وجعلها أمكنة
~~لمبيت الفقراء حتى لا يأوون الى المسجد كما أمر ببناء عدة حنفيات للوضوء
~~على يسار الخارج الى الصفا وأخرى عند مدرسة السلطان قايتباي وقد هدمت
~~الحنفيات المذكورة في عام 1315 لأن فضلات المياه كانت تلوث أبواب المسجد (1)
# وفي سنة 1003 أمروا بقلع حجارة المطاف وكانت من الحجر الصوان ففرشت في
~~الحاشية التي تلي المطاف وفرشوا المطاف بالمرمر وفي سنة 1110 جددوا
~~الشاذروان الملاصق بجدار الكعبة وجعلوه من المرمر وفي سنة 1120 جعلوا في
~~بئر زمزم شبكة من حديد منخفضة عن سطح الماء في داخله لتتلقى بعض المجذوبين
~~الذين كانوا يلقون بأنفسهم في البئر وفي عام 1172 هدموا قبة رمزم وشيدوها
PageV01P544
# على الصفة الموجودة اليوم وفي عام 1112 نقض بناء مقام ابراهيم ثم أعيد
~~تجديده وشدت قطع الحجر «حجر المقام» بالفضة والرصاص ، وفي سنة 1113 هدموا
~~منارة باب الزيادة وأعادوا عمارتها وفي ms349 15 ذي القعدة 1133 نقض بناء مقام
~~ابراهيم وجدد مرة أخرى ، ثم رفع سقف مصلاه في عهد السلطان عبد العزيز حتى
~~لا تنال القناديل رؤوس صورت المسجد فى العهد العثمانى الأول كما تخليه
~~جيرالددى غورى مؤلف كتاب أمراء مكة وفى الصورة تبدو قبة زمزم الى جوارها
~~نحو المغرب قبة الشراب والمحفوظات اللتان ازيلتا فى العهد العثمانى الثانى
~~كما سياتى المصلين من طوال الرجال (1) وفي سنة 1140 أزيل البلاط من جميع
~~المسجد وفرش بالحجر المنحوت فرشا محكما وهو الباقي الى الأن وعمر الشريف
~~سرور منارة باب العمرة في عام 1201 كما هو مكتوب على بابها وبنى السلطان
~~عبد المجيد الطبقة السفلى في بيت زمزم فيالعام نفسه (2).

### || ** بناء مراد الكعبة : 
#  كان الجدار الشامي قد تشقق بسبب بعض الامطار في عام 1019 فلما انتهى
~~الخبر الى الخليفة العثماني فكر في هدمه واعادة بنائه فلم ير علماء الأتراك
~~رأيه واقترحوا ان تحزم الكعبة بحزام نحاس قوي يشد جدارها فوافق على ذلك
~~وغلف الحزام بالذهب الخالص فبلغت نفقاته نحو 80 الف دينار (3) ويذكر السيد
~~احمد دحلان ان الخليفة العثماني كان ينوي اعادة بناء الكعبة بحجارة موشاة
~~بالذهب والفضة فمنعه شيخ الاسلام من ذلك ، وفي 19 شعبان سنة 1039 هطلت
~~أمطار عظيمة استمرت طيلة اليوم المذكور وبعض الليل وكان يصحبه برد شديد
~~وسال في أثناء ذلك وادي ابراهيم سيلا عظيما طغت مياهه على المسجد حتى بلغ
~~ارتفاعها باب الكعبة ثم فاض حتى ملأ الكعبة من داخلها وارتفع الى نصف
~~جدارها فانهار جدارها الشمالي والشرقي وثلثا الجدار الغربي وسقطت درجة
~~السطح وبلغ عدد ضحايا السيل يومها نحو ألف انسان
PageV01P545
# فعم ضجيج الناس وهرع أمير مكة الشريف مسعود الى المسجد فزعا يتبعه وجوه
~~الناس فأمر بنقل محفوظات الكعبة من الهدايا الى دار آل الشيبي ثم دعا الناس
~~لتنظيف المسجد وازالة ما تراكم فيه من الطين وشاركهم في ذلك ثم نقل ما هدم
~~من حجارة الكعبة الى حواشي المطاف (1)
# وفي يوم السبت 22 منه عقد الأمير مجلسا حضره علماء مكة في المسجد
~~فاستفتاهم فيما يجب عمله فاتفقوا على ms350 وجوب المبادرة ببناء الكعبة من
~~أموالها صورة الكعبة عندما فاض السيل فهدم جدارها فى العهد العثمانى الأول
~~وهى كما تخليها جير الددى غورى فى كتابه امراء مكة المحفوظة بعد هدم ما
~~تقتضيه الضرورة من جدارها ، وأن يكتبوا في الحال الى خليفة المسلمين ليبادر
~~بالمساعدة اللازمة كما اتفق رأيهم على أن يستروا ما يحيط بالكعبة بأخشاب
~~مكسوة بالحرير الى أن يتم البناء.
# وفي 25 رمضان وصلت الأخشاب الخاصة بالستر من جدة فشرع شمس الدين وهو
~~مهندس من مكة في اقامتها حول الكعبة ثم أسدل عليها ستارا أخضر.
# وشاع النبأ في بلاد المسلمين فأحدث هياجا شديدا وندب أمير مكة من يخبر
~~والي مصر ليرسل بذلك الى الاستانة.
# وفى 16 ربيع الثاني عام 1040 وصل الى مكة مندوب السلطان مراد وبعد أربعة
~~أيام رست في ميناء جدة سفينة تحمل المؤن والأخشاب وسائر الأدوات اللازمة
~~للبناء.
# وفي 22 ربيع الثاني شرعوا النجارون يحيطون الكعبة بسياج من الخشب أوسع من
~~السياج الذي نصبوه من قبل ليعمل البناؤون من ورائه في تعمير الكعبة.
# وتوفي الشريف مسعود في أثناء قيام السياج وتولى الامر بعده الشريف عبد الله
PageV01P546
# بن حسن بن أبي نمي فأشرف على أعمال الهدم والبناء وبدأ الحجارون يقطعون
~~للكعبة أحجارا من جبل معروف في الشبيكة سمى جبل الكعبة ثم ينقلونها الى
~~المسجد لتسويتها واصلاحها ، وقامت قيامة المعارضين فقد قيل لهم لابد بعد
~~هدم الجدار الخربة أن يهدموا الجدار الباقي الذي تطرق اليه بعض الخراب من
~~أساسه فاستنكروا ذلك وطلبوا أن يكتفي المهندسون بالترميم في الجدار الذي لم
~~يصل الخراب الى أساسه ولكن المهندسين أجمعوا على التوسع في الهدم لتقوم
~~الجدر على أسس متينة فاستشاط بعض المشائخ غيظا وألف الشيخ محمد علي بن علان
~~الصديقي رسالة سماها «ايضاح تلخيص بديع المعاني في بيان منع هدم جدار
~~الكعبة اليماني» ووزع سخا منها على المكلفين بالعمل (1) ومع هذا فالمفهوم
~~أن جميع الجدر هدمت عن اخرها وبنيت من جديد على خلاف ما ظن المشائخ واعتقده
~~بعض المؤرخين وبذلك (2) يكون بناء الكعبة الماثل اليوم ms351 هو بناء العثمانيين
~~ويؤيد هذا ما نقله السيد احمد دحلان من قصيدة أنشأها شيخ المعارضين الشيخ
~~محمد علي بن علان الصديقي وقد ذكر فيها الكعبة الى أن قال :
# ومن بعد ذا قد بنى البيت (كله !!) %~% مراد بن عثمان فشيد رونقه .
# وكان متعهدوا البناء من مهندسي مكة وهم المعلم علي بن شمس الدين والمعلم
~~محمد زين الدين وأخوه عبد الرحمن وقد سجل قاضي مكة ذلك عليهم قبل مباشرة
~~العمل ، ثم أضيف اليهم أربعة من مهندسي مصر وبنائيها. وهكذا بدأوا العمل في
~~نهاية جمادي الأولى سنة 1040 بهدم الجدار الغربي ثم
PageV01P547
# الجدار اليماني ثم نقلوا حجر الركن اليماني كما نقلوا بقية الاركان الا
~~الحجر الاسود ، وفي 23 جمادي الثانية احتفلوا بوضع الأساس في الجدار الشامي
~~وتقدم الشريف عبد الله بمباشرة ذلك ثم تبعه العلماء والأعيان ومندوبو
~~العثمانيين والمصريين ووزعت الخلع والهدايا وذبحت الذبائح عند باب السلام
~~وباب الصفا وباب الزيادة وباب ابراهيم ووزعت لحومها على الفقراء.
# وقد ظل العمل مستمرا الى نهاية شعبان سنة 1040 وفي غرة رمضان ألبسوا
~~الكعبة كسوتها واحتفلوا بذلك ووزعوا الهدايا والخلع واستمروا بعد ذلك في
~~عمل ملحقات البناء من تجصيص وترخيم ودهان واصلاح الى أن انتهت جميع الأعمال
~~المتعلقة بذلك في 2 ذي الحجة من السنة نفسها 1040 (1).
# وفي أثناء عملهم فيما يحيط بالحجر الأسود انفلق الحجر الى اربع شظايا
~~فهالهم ذلك وأزعجهم فبادروا الى جمع الشظايا بمركب عجنوه بالعنبر واللادن
~~فتماسك الى أمد طويل ثم تفكك فعالجوه بمركب من قلفونية واسبيداج وسندروس
~~ومسك فتماسك أمدا ثم عاد الى التفكك فجيء بالمعلم محمود الدهان فاتخذ له
~~مركبا خاصا تماسكت به القطع تماسكا تاما (2).
# وأمر مراد خان بتجديد باب الكعبة وارسال القديم اليه.
# وفي سنة 1073 انكسرت خشبة في سقف الكعبة فعمروا السقف وبنوا افريزا لسطح
~~الكعبة عام 1100 ثم أصلحوا السقف عام 1109 ورمموا الكعبة سنة 1138 وقاموا
~~باصلاحات أخرى (3).
PageV01P548

### || ** كسوة الكعبة : 
#  واختص العثمانيون بارسال الكسوة الداخلية (1) وكسوة الحجرة واستمرت مصر
~~في ارسال الكسوة الخارجية من ريع أوقاف الكعبة بمصر فلما كان عهد سليمان
~~شاه بن ms352 سليمان خان لاحظ أن أوقاف الكعبة التي وقفها الصالح اسماعيل «من
~~الشراكسة» لا تكفي لسد نفقات الكسوة فأمر بشراء عشر قرى اخرى ووقفها على
~~نفقات الكسوة الخارجية وظل ريع القرى يصرف على نفقات الكسوة طيلة عهد
~~العثمانيين الأول حتى ألغى محمد علي باشا في مصر تلك الأوقاف وأحالها الى
~~خزانة الحكومة المصرية لقاء صنع الكسوة من أموال الخزينة كما سيأتينا في
~~عهد محمد علي باشا.
# وقد أورد الأستاذ يوسف احمد مفتش الآثار العربية سابقا في كتابه «المحمل
~~والحج» أسماء القرى التي اوقفها السلطان سليم فكان عددها عشرة قرى وفي هذا
~~يقول (2):
# رجوت حضرة صديقي المؤرخ البحاثة صاحب العزة محمود رمزي بك المفتش
~~بالمالية سابقا أن يبحث عن أسماء القرى العشر الواردة في هذه الوقفية» (3).
# وهل هي موجودة الى الآن كلها أو بعضها وهل تغيرت الأسماء ، فتفضل علي
~~بهذا البيان الطريف الآتي فله مني ومن جميع المسلمين خالص الشكر ووافر
~~الثناء.
PageV01P549
### | * بيان بأوقاف الكعبة

|1|بيسوس|هي القرية التي
تعرف اليوم باسم باسوس بمركز قليوب مديرية القليوبية. |
|2|ابو الغيث|تعرف باسم أبو الغيط بالمركز المذكور. |
|3|حوض بقمص|هو الحوض الذي يعرف اليوم باسم حوض بقيس
بأراضي ناحية مرصفا بمركز بنها بمديرية القليوبية. |
|4|سلكة|هي اليوم أحد قرى مركز المنصورة بمديرية
الدقهلية. |
|5|سرو بجنجة|صوابه سر بججه
وهي القرية التي تعرف اليوم باسم «السرو» بمركز فارسكور بمديرية الدقهلية. |
|6|قريش الحجر|هي القرية التي تعرف اليوم باسم «أويش الحجر»
بمركز المنصورية بمديرية الدقهلية. |
|7|منايل وكرم رحان|هي القرية التي تعرف اليوم باسم المنايل بمركز
شبين القناطر بمديرية القليوبية. |
|8|بجام|هي اليوم احدى قرى مأمورية ضواحي مصر .. |
|9|منية النصارى|هي القرية التي تعرف اليوم باسم منية النصر
بمركز دكرنس بمديرية الدقهلية. |
|10|بطاليا|بالبحث لم أجد بين أسماء البلاد المصرية
قديمها وحديثها قرية بهذا الاسم وانما يوجد اسم قريب منه وهو طماليا احدى قرى
مركز أشمون بمديرية المنوفية كما انه كان يوجد قديما قرية اسمها بتالي بولاية
الغربية ولم أستدل على موقعها وعلى كل حال فهاتان ms353 القريتان هما خلاف قرية بطاليا
المذكورة في الحجة بأنها ولاية الشرقية. / ه. |
PageV01P550
### | * في العهد السعودي الأول
# كنا تركنا الشريف غالب يستقر أمره في امارة مكة في نهاية العهد العثماني
~~الأول ورأيناه يرفض الاذن بالحج لسكان نجد ويشتبك معهم في قتال ، ونذكر في
~~هذا الفصل أن دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب كانت في هذه الأثناء قد عمت
~~أكثر بلاد نجد ووجدت آل سعود في الدرعية خير معوان لنصرتها.
# وغني عن البيان ان ظهور أمر الشيخ محمد بن عبد الوهاب كان في منتصف القرن
~~الثاني عشر الهجري وانه ما كادت تمضي بضع سنوات حتى كانت دعوته قد اشتهرت
~~وقام بنصرتها في الدرعية جد العائلة السعودية المالكة واشتد الاقبال عليها
~~بعد ذلك وكثر اتباعها من أحياء العرب حتى قوي أمرها واشتدت شوكتها وأصحابها
~~من آل سعود (1) وكانت أخبار دعوتهم قد وصلت الى مكة في عهد الشريف مسعود بن
~~سعيد بن زيد وترامت أنباؤها الى بعض أقطار الاسلام فحارب فكرتها بعض
~~العلماء لأنهم رأوا فيها ما غير ما ألفوه ووجدوها تستنكر كثيرا من التقاليد
~~التي علقت باهداب الدين وأقرها مشائخهم أجيالا بعد اجيال كبدع رأوها حسنة
~~لفرط طيبتهم ورأى البعض لسذاجته أنها من نوع الأعمال الصالحة ولكن محمد بن
~~عبد الوهاب أعلن شناعتها وانه يرفض كل ما لم يعرفه سلف الامة فاشتد نكيرهم
~~عليه بدعوى انهم يقلبون البدعة ما دامت حسنة وبذلك زادت شقة الخلاف بينه
~~وبينهم ورأى رجال السياسة من أنصار تركيا أن يشايعوا المنكرين على الشيخ
~~ليأتلفوا جمهرة العلماء ويكسبوا لصفوفهم ملايين الاتباع
PageV01P551
# الذين ورثوا هذه التقاليد ويحولوا في الوقت نفسه دون تجميع القبائل في
~~بلاد العرب حول دعوة موحدة تجمع صفوفهم.
# بذلك شاع العداء بين الفريقين في اخلاص حاد ، كانت جماهير المقلدين ترى
~~ان محمد بن عبد الوهاب يتعسف في استنكار ما ألفوا عن مشائخهم ويحيلها الى
~~بعض ألوان من الشرك وكان محمد بن عبد الوهاب لا يتورع عن مجاهرتهم بما
~~يعتقد ويرفض جميع ما ألفوا من أنواع المجاز ويرد ms354 كل تفسير لا يعتمده سلف
~~الأمة ويجاهر بأقسام الشرك التي شاعت بين المقلدين فلا عجب ان تحدث هذه
~~الدعوة ضجة لها صداها القوي.
# وأراد أصحاب الدعوة أن يحجوا في بعض جموعهم فأرسلوا الى الشريف مسعود
~~بذلك فلم يواتفق على دخولهم وندبوا بعض علمائهم ليناظروا العلماء في مكة
~~فلم ينتهوا معهم الى وفاق.
# ثم أرسلوا الى الشريف مساعد بعده فأبى دخولهم ثم أرسلوا لأحمد بن سعيد
~~فلم يوافقهم (1) ويقول ابن بشر في كتابه عنوان المجد في تاريخ نجد (2) أن
~~أحمد بن سعيد كاتب السعوديين في نجد فكتب اليه الشيخ محمد بن عبد الوهاب في
~~عام 1185 وأرسل بعض الهدايا فأجاب أحمد بن سعيد بطلب ارسال أحد العلماء
~~فأرسلوا اليه عبد العزيز بن عبد الله بن الحصين والمفهوم من هذا أن الغرض
~~من ذلك هو المناظرة الا أن ابن بشر لم يشر الى تلك المناظرة ولم يبين
~~نتائجها ولعلها انتهت الى غير وفاق ثم أرسلوا الى سرور يطلبون الحج فوافقهم
~~بشرط أن يتناول منهم ضريبة فأبوا ذلك عليه ثم تولى غالب فأرسلوا اليه
~~فتهددهم ثم جهز عليهم جيشا لقتالهم في سنة 1205.
PageV01P552
# يقول الشيخ عثمان بن بشر وكان على الجيش أخوه عبد العزيز بن مساعد ونفر
~~كبير من الاشراف وعدد غير قليل من القبائل كما كان يصطحب أكثر من عشرين
~~مدفعا وطالت غيبة الجيش فأراد غالب أن يعززه بجيش آخر فجمع بعض القبائل
~~وخرج يقودها بنفسه في 23 شعبان 1205 وقد اجتمع في طريقه بأخيه وبعد ان قاما
~~ببعض الاعمال الحربية رتبا أمرهما للعودة الى مكة لقرب أيام الموسم فعادا
~~اليها في اواخر ذي القعدة من العام نفسه (1).
# واتصلت الاخبار بغالب في مكة أن بعض القبائل في تربة ورنية وبيشة (2)
~~انضمت الى دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب فجهز جيشا بقيادة أخيه عبد العزيز
~~لقتالهم وغادر الجيش مكة في ربيع الثاني 1206 فوصل الى الجهات التي ذكرناها
~~وقد أطاعته القبائل فأقام عبد العزيز مدة في بيشة ثم عاد الى مكة (3).

### || ** وفاة الشيخ محمد بن عبد الوهاب : 
#  وفي ms355 هذا العام توفي الشيخ محمد بن عبد الوهاب في نجد بعد أن دان لدعوته
~~مئات الألوف في أنحائها الشاسعة (4) ويقول ابن بشر وفي عام 1208 سار صاحب
~~شقرا بأهل الوشم الى الحجاز فنزل بعض بلاد عتيبة وغنم كثيرا من ابلهم وفيه
~~سار مسعود بجيوش كبيرة الى الحجاز فأغار مرة اخرى على عتيبة ومطير فغنم
~~منهم كثيرا (5) وفيها ارسل الشريف غالب جموعا اخرى فالتقت بالنجدين على ماء
~~يعرف بالجمانية في عالية نجد واشتبك
PageV01P553
# القتال واشتدت وطأته وكثر القتلى في الطرفين (1).

### || ** الخوف من الفرنسيين : 
#  ووردت أخبار في عام 1213 بأن القيادة الفرنسية حملت على مصر وامتلكتها
~~كما وردت الاوامر التركية بالحث على الاستعداد لكفاح الفرنسيين فيما لو
~~فكروا في الزحف الى الحرمين فأصدر غالب أمره الى الأهالي والمجاورين أن
~~يتعلموا استعمال السلاح واعد لذلك ساحة في جرول يخرج اليها في فرق عظيمة
~~للتدريب والتعليم كما امر باصلاح سور جدة وتقويته استعدادا للكفاح ولكن
~~الفرنسيين لم يفكروا في الزحف الى مكة (2).

### || ** الصلح بين غالب والسعوديين : 
#  يبدو أن غالبا شعر بعد الذي عاناه في قتال نجد ان من الخير ان يتفق مع
~~جيرانه في حدود واضحة تبينها اتفاقات خاصة تعين القبائل التابعة لكل من
~~الطرفين وترسم الحدود الفاصلة بينهما فندب لذلك من يحمل كتبه الى الامام
~~عبد العزيز بن سعود فعاد الجواب بالموافقة.
# واستمرت المكاتبات واجتمع المندوبون من الطرفين فقرروا الحدود الفاصلة
~~بين المملكتين وأقرت من الطرفين في مكة والدرعية (3) كما جاء في شروط الصلح
~~ألا يمنع النجديون من الحج وأن يعاملوا معاملة طيبة وبذلك بدأ حجاج نجد
~~يفدون الى مكة في موسم عام 1213 وكان على رأسهم في هذا العام نفر من كبار
~~علماء آل الشيخ.

### || ** نابليون بونابرت يكتب لغالب : 
#  وعلى أثر استقرار الفرنسيين في مصر كتب قائدهم الا على نابليون بونابرت
~~يعرض على الشريف غالب في مكة بعض الاتفاقات التجارية وينذره اذا حاول قطعها
~~فكتب اليه الشريف غالب الخطاب التالي :
PageV01P554
# من الشريف غالب بن مساعد شريف مكة المشرفة الى قدوة أعيان (اقرانه)
~~الدولة الفرنساوية!! وعمدة ms356 أركان اخوانه المشهور بسداد همته الوافية
~~بونابرته سر عسكر ومقدام كبرائهم في كل مصدر ، بوعد فداعي التحرير وموجب
~~التسطير وصول كتابك واحاطة علمنا لما حواه خطابك وما ذكرت من وصول كتبنا
~~وتصفح مضمونها وارسال القول الى طرفكم بما يوجب تبيان حدود رسومات أموال
~~التجار في البلاد المصرية وجريان سماحنا لخمسمائة فرق الى آخر ما شرحتموه
~~من الكتاب لصريح وثاقة صدق الاعتماد في كل مصدر من جهاتنا الحرمية ومطلوبك
~~من ايصال الكتب المرسلة على يدنا لمحلها أحدها لولد حيدر تيبو سلطان
~~والثاني لامام مسكت (1) والثالث لوكيلهم بالمخا (2) فقد وصلت الينا
~~وأرسلناها بيد معتمد من طرفنا لأصحابها طبق المرام وان شاء الله عن قريب
~~يجيتكم الجواب وما كان من همتنا في جلب التجار الى الديار المصرية واعتمدنا
~~لخطكم وأكيد قولكم فنرجو الله ما نعتمد خلافه وقد كان تجار بندورنا المعمور
~~في روع من الاكاذيب المختلفة على أموالهم وصدورها لطرفكم وحين ورد منكم هذا
~~القول الأكيد صمم كافة تجارنا على أسباب الجلب اليكم وتعهدنا لهم كامل ما
~~توهمت به ضمائرهم من ضمان الامان على أموالهم وانما كان الانتظار منا لوفود
~~من جهتنا ورسولنا المصدر اليكم فلما كان اليوم السابع من شهرنا هذا وصل
~~المذكور الينا وبه كتاب وكيلك المعتمد الوزير برسيلك المعلن بمزيد الالتفات
~~لوفادنا اليه وهمته في أمور مراسلاتنا من البن وغيره وهي خمسة مراكب مشحونة
~~من طرف تجارنا وفيها مأمور هو مسطور أعلاها باسمنا فهو لنا وصحبتهم منحتنا
~~ومراسلينا بالسنطور فالمطلوب عند وصولهم الى السويس أن
PageV01P555
# ترسلوا من طرفكم عسكر يحافظون الى الأبنان ويبيعوها فعند اعادتهم
~~بأثمانها كذلك تشيعوهم بالعساكر الى أن يدخلوا سفائنهم حرصا عليهم من خطر
~~الطريق فاننا ما أمكن تأمين التجار على هذا المقدار الا بأشد علاج وما صدر
~~هذا القدر الا بصدد التجربة من شدة ما تأكد عليهم لديهم من توهم الاكاذيب
~~المتناثرة لأنه ما بيننا وبينكم الا العربان فاذا شاهد التجار مزيد من
~~الاعتناء بأموالهم ومحافظاتها من مخاطرات الأسفار والاحتفال بإكرامهم هرعوا
~~بالجلب الى مصر في ms357 كل آن ونرجو بهمتنا أن تسلك الطرقات وتنجح المبرات بأحسن
~~ما كان من الامان ويكثر الوارد اليكم من الأسباب الحجازية لا سيما عند
~~وجدان صدق مقالكم تتكون أسباب مصادقتكم فالآن مأمولنا منكم القاء النظر على
~~ما هو لنا من البن حسب ما هو مرقوم اسمنا في ظهور (فروقنا) والالتفات
~~لخدامنا ، وكذلك لا يخفاكم أن لنا عوائد ومرتبات في مصر مع سماح الخمسمائة
~~الفرق دراهم نقدية ، وهنا بيان ما هو لنا بالديوان العالي في مصر الواصلة
~~الينا صحبة الحاج مع كاتب الصرة وصيرفها :

||قرش|
|عن الصرة
الرومية|540000|
|ثمن سرس وشطرات|170917|
|معتاد بني حسين
وبني تراب|48717|
|عن أشراف بني
تراب بدفتر متقاعد|19512|
|عن مرتب وقف
الدشيشة الكبرى|125325|
|عن وقف المحمدية
بالثلث بدفتر متقاعد|83333|
PageV01P556

|حوالة كاتب
الحرم بمكة عن أربطة|175811|
|عن صرة شريف مكة
انعام الدولة العلية|1000000|
|منها دواوين|2163679|
|ولنا في وقف
الجامكية المستجدة يسلمها لنا أمين الحاج دواوين|508500|
|عنها ريال
فرانسة 5650||
# حرر في 18 شهر ذي القعدة سنة 1213

### || ** ملاحظة : : 
# كان عنوان غلاف الكتاب (عين أعيانه وعمدة أخدانه يونا بارته أمير الجمهور
~~الفرنساوي بمصر القاهرة حالا 8642
# وكان الختم مكتوبا في وسطه (عبده غالب بن مساعد سنة 1213)
# وكتب في اعلى الخطاب (اسنادي الى الله)
# وفي أسفله (اعتمادي على الله)
# وفي احدى الجانبين (مرادي رضي الله)
# وفي الجانب الآخر (اعتقادي في الله)
# انتهى نقلا عن كتاب افادة الأنام
# للشيخ عبد الله غازي «مخطوط»
PageV01P557

### || ** العلاقات بين غالب ونجد : 
#  وحج السعوديون في العامين 1214 1215 في جموع بالغة الكثافة وكان على
~~رأسهم فيها سعود الكبير بن عبد العزيز وقد أهدى سعود غالبا هدايا عظيمة من
~~الخيل والنوق وقابله غالب بمثلها ولم يدخل سعود مكة قبل الوقوف بل نزل
~~بجنده في عرفة (1).
# وكاد يقع بعض الاصطدام في أيام منى عام 1215 بين أتباع غالب وبعض
~~السعوديين الا ان غالبا تدارك ذلك قبل استفحاله وساعده على ذلك شيوخ
~~النجديين من ناحيتهم.
# وكان غالب قد احتاط لكل ما توهمه فبنى فوق الجبال عند مداخل مكة بعض
~~الابراج وحصن جميع المداخل ببعض اتباعه من القبائل ms358 (2).
# ولم يدم أمر الصلح بعد ذلك طويلا فقد اتصلت دعوة الشيخ محمد بن عبد
~~الوهاب بجنوب الحجاز فانضم اليها كثير من قبائل الحجاز على رأسهم شيخ محايل
~~سعدي بن شار وشيخ بارق أحمد بن زاهر فغضب غالب وكلف وزيره في القنفذة ان
~~يجهز عليهم حملة فكانت مقتلة عظيمة هزمهم فيها وزير القنفذة.
# ثم علم انهم عادوا الى الدعوة فاستأنف قتالهم في عام 1218 ثم قاتل غيرهم
~~من بني كنانة وغيرهم من أهل حلى في جنوب الحجاز في رمضان من السنة
PageV01P558
# نفسها وقد ظفر جيشه بأغنامهم وأبقارهم وأموالهم فأخذها وسبى بعض العسكر
~~أولادهم فباعوهم بمكة بيع الرقيق (1) لاعتقادهم الخروج على الدين.
# وتتابع العصيان من القبائل على غالب في جنوب مكة وجنوبها الشرقي فظل غالب
~~يندب سراياه من الجيش لقتالهم حتى بلغ عدد المواقع ما يزيد على ثلاثين
~~موقعة (2).
# واتهم غالب جاره سعود بن عبد العزيز فكتب اليه في سنة 1217 بذلك فأكد له
~~الاخير انه لا صلة له بما يحدث من عصيان القبائل ولم يقتنع غالب فكان
~~الاحتكاك وكان التنافر وبذلك عاد الامر بينهما الى ما كان عليه من التنابذ
~~والقتال (3).
# واشتبك الفريقان على اثر هذا الخلاف في موضع يقال له العبيلاء (4) بين
~~الطائف وتربة قبيل رمضان من عام 1217 ه فارتد النجديون بعض الشيء ثم
~~استأنفوا الهجوم فظفروا.
# وكان على رأس المقاتلة النجديين وزير الشريف غالب وصهره عثمان المضائفي
~~فقد انضم الى السعوديين على اثر خلاف بينه وبين غالب ثم ما لبث أن قاد
~~جيوشهم وعسكر بها في بلدة «العبيلاء» (5).
PageV01P559
# ويذكر السيد زيني دحلان ان عثمان المضائفي أرسله غالب الى سعود مع جماعة
~~يحملون كتبه التي يستفسر فيها عن نقض الصلح وان عثمان عندما قابل سعودا قدم
~~طاعته واستعد للعمل معه لفتح مكة فأمره سعود على الطائف وتركه يعمل فلما
~~عاد راجعا الى مكة مع جماعته تخلف في قرية «العبيلاء» وحده للعمل ضد غالب
~~ثم اخذ يجمع القبائل المجاورة في سبيل ذلك (1).
# وفي رمضان ارسل عثمان المضائفي الى حامية الطائف وعليها عبد المعين ms359 أحو
~~الشريف غالب يطلب الانضمام الى الدعوة فشعر عبد المعين بدنوا الخطر فاستدعى
~~بعض القبائل للهجوم على النجديين.
# ونشط غالب في مكة فجمع جموعه من القبائل لمساعدة اخيه في الطائف ثم سار
~~الاثنان في جيشهما شرقي الطائف الى العبيلاء حيث حاصرا عثمان المضائفي في
~~جنده من النجديين في حصن هناك فلم يقويا على دكه بمدافعهما فأقاما حوله الى
~~هلال شوال سنة 1217 ثم تركاه وعادا اليه فلم ينجحا في دكه فتركاه مرة اخرى
~~وعادا الى الطائف.
# وشعر النجديون ان في استطاعتهم الزحف بعد ذلك الى الطائف فساروا اليها
~~حتى انتهوا الى القرب منها في 25 شوال عام 1217.
# وظل جيش غالب في الطائف بعد ذلك محصورا وبدأت القبائل تتفرق عنه واضطربت
~~أمور غالب وبلغه أن بعض النجديين يزحفون على مكة فترك الطائف لدافع عنها
~~جيشه بعد أن بذل للعربان أموالا كثيرة ليغريهم بالدفاع فكان يعطي الرجل
~~منهم عشرة مشاخص ، ثم توجه الى مكة.
PageV01P560
# وبخروجه من الطائف تداعت قوة الجيش المعنوية وترك بعض المكلفين بالحصون
~~فوق السور أمكنتهم فهاجم السعوديون السور واقتحموه واحتلوا الطائف بعد
~~مقتلة عظيمة قليلة النظير وذلك في ذي القعدة عام 1217 (1)
# يقول عثمان بن بشر في تاريخه «عنوان المجد في تاريخ نجد» (2) دخل عثمان
~~«الطائف» ومن معه من الجموع وفتحه الله لهم عنوة بغير قتال وقتلوا من أهله
~~في الاسواق والبيوت نحومائتين وأخذوا من أموال البلد أثمانا وأمتاعا وسلاحا
~~وقماشا وشيئا من الجواهر والسلع المثمنة ما لا يحيط به الحصر ولا يدركه
~~العد وضبط عثمان شؤون البلد وسلمت له جميع نواحيه وبواديه ، وجمعوا الاخماس
~~وبعثوها لعبد العزيز فقرر ولاية عثمان للطائف واستعمله أميرا عليها وعلى
~~الحجاز» ويذكر السيد زيني دحلان ان القتل في الطائف كان عاما استوعب الكبير
~~والصغير ولم ينج منه الا القليل (3).
# ثم وافت الاخبار بحركة الامير سعود بن عبد العزيز في جيش الى الطائف ثم
~~وصل الطائف فانضم اليه جيش عثمان المضائفي وساروا في جنودهم حتى عسكروا على
~~نحو ثلاث مراحل من مكة حيث ظلوا في معسكراتهم الى ms360 ان قضى الحجاج مناسكهم ،
~~ويقول ابن بشر أنهم عسكروا في العقيق المعروف قرب الريعان (4) وكانت مكة قد
~~ازدحمت في موسم هذا العام بالحجاج ازدحاما شديدا وبات الناس فيها خائفين أن
~~يدهمهم المهاجمون في مكة أو عرفة الا ان المهاجمين ظلوا في معسكراتهم لا
~~يتقدمون حتى قضي الحج ، ولما قضي الحج عرض غالب
PageV01P561
# على أمراء الحج الشامي والمصري ان يساعدوه في لقاء المهاجمين فلم يقبلوا
~~وغادروا مكة بعسكرهم كما غادر مكة صنجق جدة في عسكره وبقي غالب وحده فشعر
~~أن لا طاقة له بالبقاء فارتحل الى جدة وترك في مكة أخاه عبد المعين (1).
# ولما تسلم الأمر أخوه عبد المعين كتب الى الامير سعود يعرض طاعته على ان
~~يستبقيه في امارة مكة ثم أشفع ذلك بندب بعض العلماء في مكة وكان فيهم الشيخ
~~محمد طاهر سنبل والشيخ عبد الحفيظ العجيمي والسيد محمد بن محسن العطاس
~~والسيد محمد ميرغني فتوجه الجميع واجتمعوا بالامام سعود في وادي (السيل)
~~(2) بين الطائف ومكة فقبل منهم وأعطاهم كتابا بالامان وموافقته على بقاء
~~عبد المعين على ولاية مكة.

### || ** نص كتاب الامان : 
#  بسم الله الرحمن الرحيم : من سعود بن عبد العزيز الى كافة أهل مكة
~~العلماء والأغاوات وقاضي السلطان : السلام على من اتبع الهدى.
# أما بعد فأنتم جيران الله وسكان حرمه آمنون انما ندعوكم لدين الله ورسوله
~~(  قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد
~~إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن
~~تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون ) فأنتم في وجه الله ووجه أمير المسلمين
~~سعود بن عبد العزيز وأميركم عبد المعين بن مساعد فاسمعوا له وأطيعوا ما
~~أطاع الله والسلام (3).
PageV01P562
# وعلى اثر وصول الهيئة الى مكة في 7 محرم سنة 1218 صعد المنبر حسين مفتي
~~المالكية وقرأ كتاب الامان على ملأ من الناس وفي 8 محرم 1218 دخل الأمير
~~سعود مكة محرما على رأس جيشه فطاف وسعى ثم مضى الى المحصب حيث أعدت لضيافته
~~الموائد في بستان الشريف غالب (1).
# ودعا الناس ms361 بعد ذلك الى اجتماع عام في المسجد فاجتمعوا وفي مقدمتهم
~~الشريف عبد المعين والمفتي عبد الملك قلعي فتكلم في خطاب طويل عن دعوته الى
~~التوحيد وفي اجتماع آخر طلب اليهم أن يهدموا القباب القائمة على بعض
~~المقابر فمضوا يهدمونها وكانت العادة أن يصلي بالجماعة الحاضرة أحد الأئمة
~~من المذاهب الأربعة ثم يتلوه غيره فأمر بابطال تلك العادة وألا يصلي في
~~المسجد الا امام واحد فكان يصلي الصبح الشافعي والظهر المالكي وهكذا بقية
~~الاوقات ويصلي الجمعة مفتي مكة عبد الملك القلعي وأمر بتدريس كتاب كشف
~~الشبهات في المسجد في حلقة عامة يحضرها العلماء والاهالي ففعلوا وبعد أن
~~أقام في مكة نحو أربعة وعشرين يوما توجه الى جدة في جيشه فعسكر في الرغامة
~~بالقرب من سور جدة بعد أن كتب الى أهلها يدعوهم الى التسليم.
# وتحصن غالب وراء سور جدة واستعد لقتاله فدامت المناوشات بينهما نحو اسبوع
~~ويقول ابن بشر أن سعودا وجد ان جدة محصنة بسور حصين فتركها عائدا الى بلاده
~~بعد ان ترك قسما من جنده في قصر من قصور مكة (2).
# وعن لبعض القبائل في عسير وكانت قد أخلصت في الطاعة أن تحاول فتح جدة
~~فأرسل قائدها عبد الوهاب أبو نقطة الى عبد المعين في مكة يقول خذلنا بخمسة
~~ريالات دقيقا وخمسة ريالات سمنا وخمسة ريالات عليقا فقد عزمت
PageV01P563
# على فتح جدة وأخاف أن يطول زمن الحصار فأرسل عبد المعين اليه ما طلب
~~ولكنه ما عتم أن عاد من طريق جدة دون أن يعمل شين (1).
# وعلم غالب في جدة برحيل الأمير سعود الى نجد فخرج في جيشه وعسكر خارجها
~~ثم نزل وادي فاطمة فاحتله ثم انتقل الى الزاهر ومنها الى مكة فتحصن بعض
~~الجيش المحافظ من قبائل نجد في قلعة اجياد والبعض الاخر في بستان الشريف
~~غالب بالمحصب فدخل غالب مكة دون ان يعارضه اخوه فاحتلها وأرسل بعض جنده
~~لحصار القلعة والبعض الآخر لحصار بستانه في المحصب.
# وظل الحصار نحو خمسة وعشرين يوما ثم فر المحاصرون في القلعة ، أما بستان ms362
~~غالب فان المدافع هدمت بعض جداره فاقتحمها جند غالب فاستسلم من فيها (2).
# وزحف جند غالب بعد ذلك الى الطائف فحاصروا فيها عثمان المضائفي على رأس
~~جنده من النجديين تم فشل الحصار فحرج عثمان زاحفا الى «السيل» ثم الى
~~الزيمة ثم الى المضيق (3)

### || ** اغتيال الامام عبد العزيز : يقول ابن بشر : 
#  وفي هذه الاثناء واقت الانباء من نجد بأن الامام عبد العزيز قد اغتيل
~~فيها في اواخر رجب عام 1218 بيد أحد الاكراد وكان قد هاجر الى الدرعية في
~~أثواب درويش ليثأر لقومه مما لحقهم من سعود بن عبد العزيز في بعض هجماته
~~على أطراف العراق وتظاهر في الدرعية بطلب العلم حتى استطاع أن يظفر بالامام
~~عبد العزيز أثناء صلاته في المسجد فخلص اليه من بين الصفوف وطعنه في خاصرته
~~فهاج الناس وقتلوه ثم نقلوا عبد العزيز الى قصره حيث توفي.
PageV01P564
# وبوفاته بويع ابنه سعود بالامامة في الدرعية والبلاد التابعة لنجد (1).
# وأهل موسم الحج في عام 1218 والمناوشات بين الفريقين على أشدها في شرقي
~~مكة وشمالها الشرقي ثم اتسعت دائرة القتال في الجنوب لأن عبد الوهاب «أبو
~~نقطة» قام في بعض عربانه من عسير يناصر السعوديين فاشتبك مع جند غالب في
~~الجنوب في عدة وقائع.
# وأحصيت الوقائع التي اشتبك فيها غالب مع النجديين وأنصارهم على اثر عودته
~~الى مكة فكانت نحوا من ثلاثين واقعة ساعده في بعضها عسكر من حامية الاتراك
~~التابعة للحجاز ، وكانت جيوش النجديين تتقدم في بعض هذه الوقائع حتى تصل
~~الى عرفة او وادي فاطمة ثم تنسحب ثم تعود اليهما مرة اخرى (2).
# ولما اهل موسم الحج في عام 1219 كان عدد الحجاج فيه قليلا يصحب المحمل
~~المصري والشامي وكانت مكة محاصرة من جميع الجهات من القبائل التي انضمت الى
~~السعوديين وفيهم قحطان وزهران وغامد وكثير من قبائل حرب وقريش (3) وهذيل
~~ولحيان والجحادلة وكثير من الاعراب المتاخمين لمكة وغير هؤلاء وقد قطع
~~الماء عن مكة بفعل المهاجمين ولم يقف على عرفات أحد من اهالي البلاد.
# وطلب غالب الى امير الحج الشامي بعد الحج ms363 أن يعينه في محنته بعسكره فلم
~~يقبل ورجا اليه أن يرسل بعض جماله لحمل الأرزاق من جدة الى مكة فأبى وكان
~~قد كتب قبل ذلك الى تركيا يطلب نصرتها فلم تجبه الى شيء رغم انها كانت لا
~~تنظر بعين الرضا الى دعوة السعوديين ولا غرابة في تقاعسها فقد كانت
PageV01P565
# مشغولة بعصيان الانكشارية في بلغراد وثورات السربيين في بلاد السرب
~~وأحداث الفرنسيين في مصر واعتداءات روسيا على البلاد المتاخمة ومحاولات
~~الانكليز لضم الدردنيل وأخذ الأسطول العثماني (1).

### || ** القحط والجوع : 
#  وأهل عام 1220 قاسيا مريرا في مكة بفعل الحصار الذي ضربه عليها القبائل
~~أنصار السعوديين من جميع الجوانب وانقطاع ورود الارزاق اليها وبذلك عم
~~الجوع واشتد الغلاء وبلغت قيمة الكيلة من القمح والأرز مشخصين والرطل من
~~السكر والشحم والزيت ريالين والرطل من البن والتمر ريالا والرطل من السمن
~~نصف ريال والكيلة الزبيب ثلاث ريالات والرطل من لحم الماعز والجمل نصف ريال
~~ثم ما لبثت الأرزاق أن فقدت من الأسواق وصار الناس لا يجدونها بالاوقية
~~فضلا عن الرطل فأكل الناس بزر الخشخاش والنوى وشربوا الدم المسفوح ثم أكل
~~بعضهم الهررة والجلود والكلاب (2) فتسلل بعض الناس ملتجئين بالجيوش
~~المهاجمة ودخل كثير من الأشراف في طاعتهم فقوت شوكة النجديين ، ويقول ابن
~~بشر في تاريخه عنوان المجد (3) ال المجاعة كانت عامة في هذه السنة وان
~~الأسعار كانت شديدة الغلاء في بلاد نجد واليمن.
# وفي هذا العام أمر الأمير سعود ببناء قلعة في وادي فاطمة ليجعل منها حصنا
~~لعسكره الذي يحاصر مكة وازداد فرار الناس من مكة على اثر هذا حتى شوهد
PageV01P566
# الصف الأول لا يتكامل من المصلين في اوقات الصلاة وظل الحصار على حاله ثم
~~شرعت قوات نجد تتقدم زاحفة من عدة جهات حتى دحلت حدود الحرم ووصلت طلائعها
~~الى قرب المعابدة وتوجه فريق منها الى جدة فحاصرها وكاد يقتحمها بالسلالم
~~والحبال من سورها فصد عنها ثم خيم عسكره في ضاحية منها بالقرب من غليل ،
~~على بعد كيلو مترات من جدة.
# وأهل رمضان والضيق لا يزال على حاله ms364 في مكة والمناوشات في جميع ضواحيها
~~لا تنقطع ثم حل الموسم فلم يفد الى مكة أحد من الآفاق الا النذر القليل وفي
~~أواخر ذي القعدة من هذا العام 1220 سعى بعض أهل الاصلاح في التوفيق بين
~~الفريقين وقبل غالب أن يبقى في امارته تابعا للنجديين (1).
# وفي 26 منه دخل النجديون مكة محرمين فطافوا بالبيت تم انحازوا الى
~~معسكرهم في الابطح فظلوا فيه الى ان خرجوا الى عرفة ثم عادوا الى الاقامة
~~في معسكراتهم بعد قضاء الحج وظلوا فيها الى ان ارتحلوا في 11 محرم 1221
~~عائدين الى نجد بعد أن تركوا فريقا منهم كمحافظين على البلاد.
# وحج في هذا العام 1221 المحمل الشامي والمصري فاعترض السعوديون على أمر
~~المحامل ونبهوا على أمرائها ألا يعودوا بعد عامهم هذا.
# واستقر الامر بعد نهاية الفتن وعادت الأسعار والأرزاق الى ما كانت عليه
~~من قبل وشرع غالب يرتب أموره في مكة وجدة وباقي المدن بما يتناسب مع الوضع
~~الجديد بعد ان منع شرب الدخان والتنباك وأمر الناس أن يبادروا الى صلاة
~~الجماعة في المساجد وان يقتصروا على الأذان ويتركوا التسليم والتذكير
~~والترحيم.
PageV01P567
# وفي اواخر صفر عام 1222 وصل من الدرعية وفد مكون من عشرين رجلا على رأسهم
~~الشيخ حمد بن ناصر بن معمر من كبار العلماء في نجد وكان الشريف غالب يقيم
~~في جدة فتوجهوا اليه وسلموه خطاب الامير سعود بموافقته على اجراء الصلح ثم
~~طلبوا اليه ان يجمع الناس في مسجد؟؟؟ بجدة فلما اجتمع الأعيان والتجار
~~وسائر الاهالي قرأوا عليهم كتابا من الامير سعود بتأمين البلاد والدعوة الى
~~التوحيد وهدم القباب وما الى ذلك من أمور.
# ثم توجه الوفد عائدا الى الدرعية يصحبه شيخ السادة محمد بن محسن العطاس
~~يحمل بعض الكتب من الشريف غالب وبعض الاهالي (1).
# وظل غالب عدة أشهر في جدة لترتيب الأمور فيها وقد أصلح ما تهدم من سورها
~~وبنى برجا على ساحلها ليشرف على شؤون السفن في المراسي ثم عاد الى مكة فأمر
~~ببناء «حصن على جبل الهندي» في 27 رجب من العام 1221 وهو المعروف اليوم ms365
~~بقلعة الهندي وقد أتم بناءه في 10 رمضان وحصنه بالرجال والذخائر (2) وجبل
~~الهندي جزء من جبل قيقعان ويقع في الجزء الشمالي من مكة (3).
# وفي شوال من هذا العام عاد من تركيا عبد الله بن سرور ثم توجه الى
~~الدرعية وقابل فيها الامير سعودا وبات الناس ينتظرون ان يوليه الامير سعود
~~مكان غالب في مكة ولكنه لم يفعل وقيل انه ظل في نجد ثلاث سنوات ثم عاد الى
~~مكة فلم يأذن له غالب في دخولها فأقام في البادية بالقرب من الطائف.
PageV01P568
# وفي موسم هذا العام 1221 وافت المحافل على جري عادتها وقد أرسل أمير الحج
~~الشامي كتبه بأنه قادم في الطريق فاعاد السعوديون اليه الكتب يمنعونه من
~~دخول مكة فعاد من خلال الطريق أما المحمل المصري فانه وصل دون ان يتقدمه
~~خبر فهجم السعوديون عليه وأحرقوه.
# وفي هذا العام امر السعوديون مناديهم بأن ينادي في الحج بمنع الحجاج من
~~حلق ذقونهم بعد عامهم هذا.
# ووصل من تركيا قاضيان مندوبان للقضاء في مكة والمدينة على جري عادة
~~الاتراك من سابق فلم يقبلهم السعوديون وولوا أمر القضاء في مكة الشيخ عبد
~~الحفيظ العجيمي والمدينة رجلا من علماء المدينة (1).
# وظل حكم السعوديين في مكة من استيلائهم عليها الى خروجهم منها في أوائل
~~عام 1228 نحو سبع سنوات وشهرين يتولى أمرها لهم الشريف غالب وكان الامام
~~سعود يحج سنويا على رأس ألوف مؤلفة من اتباعه وذويه من سائر بلاد نجد
~~تتبعهم عائلاتهم وكانت جيوشه من سائر الأقطار التي يحكمها في الاحساء ومسقط
~~وعسير والحجاز وبعض بلاد اليمن توافيه الى مكة وتنضم الى موكبه فيها وكان
~~ينزل في دار البياضية الشمالي أحيانا وفي الجنوب أحيانا أخرى (2) حيث
~~يستقبل أشراف مكة وأعيانها على رأسها الشريف غالب الذي يتقبل هداياه
~~ويبادله مثلها.
# وكان يوزع كثيرا من عطاياه على فقراء الحرمين ورجال البوادي كما كان يكسو
PageV01P569
# الكعبة سنويا بالقز الأحمر أو القيلان ويطرز ستارة بابها بالذهب والفضة
~~وكان يستأنف عودته الى نجد بعد فراغه من الحج ويأمر جيوشه بالعودة الى
~~أوطانهم.
# وامتنعت ms366 في هذه السنة جميع البلاد الاسلامية الخاضعة لتركيا عن الحج
~~وأصبح الحجيج يكاد يكون مقصورا على البلاد الخاضعة للسعوديين في أقطار
~~الجزيرة وبعض المغاربة في بعض السنين.
# وكان المكان المختار للامام سعود بالمسجد الحرام هي قبة زمزم يؤدي فيها
~~صلاته في موكب حافل من حاشيته ، وفي آخر حجة للامام عام 1225 أمر بكشف
~~القبة التي فوق مقام ابراهيم حتى صار الحجر بارزا لكل من يراه في الناس (1)
~~ويقول ابن بشر : إن مكة قاست كثيرا من المجاعة في عهد حصار السعوديين لها
~~ثم عاد الرخاء بالتدريج وما وافى عام 1225 على نهايته حتى كان الرخاء قد
~~عمها تماما حتى بيع الأردب من القمح بأربع ريالات (2).
# وفي عام 1226 صدر أمر السلطان محمود في تركيا الى صاحب مصر محمد علي باشا
~~بأن يجهز لقتال السعوديين في مكة وكان قد أمر بذلك قبل أربع سنوات ولكن
~~محمد علي تقاعس عنه لانشغاله بشؤون الاضطرابات في مصر (3).

### || ** الهجوم المصري : 
#  تم جهز عليهم في عام 1225 وقد كان جيشا كبير العدد والعدة يتولى قيادته
~~ابنه طوسون وقد زحف الجيش من مصر في رمضان في مراكبه البحرية الى ينبع يضم
~~فرقا من الاتراك والمصريين والشاميين وبعض المغاربة فاحتلها بعد مقاومة لم
~~يطل أمرها ثم زحف الى وادي الصفرا (4) فقابله
PageV01P570
# السعوديون بقيادة عبد الله بن سعود فاشتبك القتال بينهما عدة ايام
~~واستطاع عبد الله ان يهزم الجيش المصري فتفرق عسكره وفر طوسون الى اقرب
~~ساحل مصري وهو «القصير» فأقام به ينتظر امداد والده ليستأنف به كرته على
~~السعوديين وعاد عبد الله بن سعود في جيوشه الى مكة وكان قد وصل اليها
~~الامام سعود حاجا فاجتمع بأبيه ووفد عليه الاشراف مسلمين وعلى رأسهم غالب.
# ولما فرغ الامام سعود من حجه توجه الى الدرعية بعد أن أمر جيوشه
~~بالمرابطة في وادي فاطمة على 22 كيلو مترا من مكة (1)
PageV01P571
### | * في عهد محمد علي باشا
### || ** تمهيد : 
#  لا بد لنا من أن نقدم بكلمة مختصرة بين يدي البحث الخاص بعلاقة محمد علي
~~باشا بمكة لنعرف شيئا عن تكوين ms367 حكومة محمد علي في مصر.
# ولا بد لذلك من استعراض الحوادث من عهد محمد علي بك الكبير «بلوط» الى
~~عهد محمد علي باشا جد العائلة الخديوي السابقة في مصر.
# ويبدأ تاريخ محمد علي بلوط بثورته في مصر على حكومة العثمانيين وكان من
~~قواد جيشها وذلك سنة 1180 وكنا قد رأينا في عام 1183 ه الاشراف من ذوي
~~بركات يستمدون عونه ضد خصومهم من ذوي زيد في مكة على اثر انتصاراته في مصر
~~فيندب لنصرتهم بعض جيوشه على النحو الذي اسلفناه في عهد العثمانيين الأول.
# وقد ظل هذا القائد على أمره في مصر حتى توفي سنة 1187 فتولى الامر بعده
~~ابنه أبو الذهب الى أن نشبت الاضطرابات بينه وبين بعض مناوئيه على الحكم
~~وعمت الفوضى في البلاد ونهبت بعض بيوت الأوروبيين فتذرع الفرنسيون وجردوا
~~حملة قوية على مصر واستطاعت هذه الحملة بعد مناوشات طويلة بينهم وبين مصر
~~أن يحتلوها بحجة اقرار الأمن سنة 1213 وقد فصلت تواريخ مصر أحداث ذلك في
~~فصول مطولة لسنا في سبيلها في هذا البحث.
# وظل حكم الفرنسيين في مصر الى عام 1216 ثم أجلاهم عنها جيش أرسله
~~العثمانيون لاستخلاصها منهم وبجلائهم عاد الحكم فيها الى العثمانيين تحت
~~ولاية خسرو باشا.
PageV01P572
# ولم يدم أمر العثمانيين طويلا لأن الفتن ما لبثت أن نشبت بين الجيش
~~الفاتح ورؤسائه بسبب تأخير الرواتب ، ثم تطور الامر في اوائل عام 1220 حتى
~~عمت الفوضى البلاد.
# وفي هذه الاثناء كان محمد علي باشا جد العائلة الخديوية السابقة في مصر
~~يقيم مع رجال الجيش في رتبة وكيل لرياسة احدى فرق الجيش فلما رأى ازدياد
~~الفوضى عمد مع فرقته من الالبان الى امتلاك القلعة وأقام فيها ساهرا على
~~اخماد الفتن وأدرك رؤساء العسكر وأعيان البلاد أن من الخير أن يلتفوا حوله
~~لانقاذ البلاد من الفتن ثم ما لبثوا أن أجمعوا على اختياره لولاية مصر
~~ونادوا باسمه في البلاد في صفر من السنة نفسها ثم كتبوا بذلك الى السلطة
~~العثمانية فوافاهم التأييد.
# الا أن بعض مماليك الاتراك عز عليهم ذلك فاتصل بعضهم ms368 بالانكليز ليتوسطوا
~~لهم لدى الباب العالي في نقل الولاية اليهم فنجحت الوساطة وأرسلت الدولة
~~العثمانية اسطولا مسلحا لعزل محمد علي فثار بعض أعيان مصر ضد ذلك العزل
~~وكتبوا الى دار السلطنة يطلبون تأييد محمد علي فوافتهم الموافقة في العام
~~نفسه 1221.
# واستاء الانكليز لفشل وساطتهم فأرسلوا اسطولهم الى الاسكندرية فتملكها ثم
~~تقدم الانكليز الى رشيد فانهزموا ثم اتفقوا على الصلح مع محمد علي باشا
~~وعادوا الى بلادهم وبقيت مصر تحت ولاية محمد علي.


# وعلى هذا فكر محمد علي في ضرورة
PageV01P573
# تقوية الجيش وترقيته شؤون البلاد فأسس المصانع الحربية وبنى المدارس
~~وأصلح احوال الزراعة والتجارة وخطا بمصر خطوة جريئة نحو التمدن والحضارة.
# وفي هذه الاثناء كلف العثمانيون محمد على باشا بارسال حملة الى الحجاز
~~لاجلاء السعوديين عنها فتردد بعض الشيء كما ذكرنا الى ان مكن لنفسه في مصر
~~ثم حشد جيشه من الأتراك والمصريين وأرسله تحت قيادة ابنه طوسون لاستخلاص
~~الحجاز في عام 1226 فلم ينجح كما اسلفنا وعاد الى القصير ينتظر امداد والده
~~، ليستأنف كرته على السعوديين.
# وقد جهز له أبوه جيشا في آخر شهر المحرم عام 1127 فاستطاع أن يستأنف به
~~احتلال ينبع ويجعل منها مستقرا لقيادته يتلقى فيها الامدادات من أبيه
~~ويترتب خططه الهجومية.
# ومن ثم شرع يكتب سرا الى غالب في مكة وكبار مشايخ حرب ورؤساء القبائل حتى
~~استوثق من معاونتهم وحتى جاءت الأنباء من غالب في مكة أنه سيعمل مع جانبه
~~لنصرتهم ضد السعوديين.
# واخذت قيادة الجيش المصري تصب أموالها وهداياها للعربان في ينبع والبوادي
~~صبا ، فمن ذلك أنهم أعطوا كبير مشايخ حرب مائة ألف ريال فرنساوي لتوزيعها
~~على القبائل وقد خصه من ذلك ثمانيه عشر ألف ريال ورتبوا له رواتب شهرية
~~كانت تصرف له دون ابطاء فخفت قبائل حرب لمساعدة المصريين وتقدم رجالهم امام
~~الجيش حتى أدخلوهم المدينة في 2 ذي القعدة من السنة المذكورة عام 1227 بعد
~~أن قبضوا على أميرها السعودي علي ابن مضيان (1).
# زحف فريق من الجيش من ينبع الى جدة فوصلها في أوائل المحرم 1228 وقد
PageV01P574
# احتلها ms369 بمساعدة الأيدي التي كانت تعمل في الخفاء للشريف غالب وبذلك هربت
~~حامية قلعة جدة من النجديين ثم استمر الزحف حتى دخل المهاجمون جدة فمكة
~~فاستقبلهم غالب فيها بعد ان فرت حامية النجديين الى الطائف وكان عبد الله
~~بن سعود قد انحاز في هذه الاثناء الى الخرمة شرقي الطائف (1) ورابط بجيوشه
~~فيها وترك الجيش المصري يواصل زحفه في مدن الحجاز.
# ومضى الزاحفون الى الطائف فاشتبكوا مع النجديين ومن والاهم من القبائل في
~~وقائع كثيرة يطول سردها ، وكان عثمان المضائفي على رأس المدافعين عن الطائف
~~كما كان الشريف غالب على رأس الزاحفين وقد انحاز اليه كثير من القبائل في
~~أطراف الطائف الى بلاد زهران وغامد بعد أن تخلوا عن موالاة النجديين وثبت
~~مع النجديين كثير من القبائل في جنوب الحجاز.
# وفي هذه الوقائع قبض الشريف غالب على صهره عثمان المضائفي قائد الجيش
~~النجدي فأرسله وأمير المدينة علي بن مضيان الى مصر مأسورين ومنها أرسلا الى
~~تركيا فقتلا فيها.
# وانتهت اخبار الانتصارات الى مصر فأقيمت الزينات خمسة أيام وندب محمد علي
~~باشا الى الاستانة من يبلغ السلطان ذلك فدخل المندوب في احتفال كبير وهو
~~يحمل بين يديه مفاتيح رمزية ليشير بذلك الى أنها مفاتيح مكة والمدينة
~~والطائف.
# وعلى أثر ذلك نوجه محمد علي باشا من مصر الى مكة فاستقبله غالب فيها
~~استقبالا عظيما وأنزله في دار بالشامية كان يقال له بيت با ناعمه أو بيت
~~العادة وأنزل ولده طوسون في بيت كان يقال له بيت السقاط أمام باب السيد علي
~~نائب الحرم
PageV01P575
# اذ ذاك وهو في الشامية أيضا بجوار المدرسة العزيزية (2).
# وعلم الشريف غالب أن السلطان التركية باتت لا تميل اليه بعد خدمته
~~للسعوديين وان الجيش المصري الذي استعان به على احلاء السعوديين أصبح يعمل
~~في الخفاء للقبض عليه فأخذ حذره من ذلك وحاول ان يتحصن ضد المصريين مدة
~~اقامتهم لئلا يقع في قبضتهم ولكن ذلك لم يغنه فتيلا.
# وشعر محمد علي باشا بصعوبة تحقيق أمر القبض على غالب وهو في مكة بين ms370 جنده
~~وعتاده ومن يواليه من الاهلين والقبائل فاستعان بتدبير رجل كان يطوفه اسمه
~~أحمد تركي فدبر الأمر على أن يخرج طوسون الى جدة مغاضبا لابيه ليسعى بينهما
~~غالب في الصلح ومن ثم يعود طوسون نزولا على حكم غالب الى مكة وينزل في داره
~~فلا بد من ان يذهب غالب اليه ليصحبه الى ابيه فاذا اختلى الشخصان يدخل بعض
~~الضباط ويقبضوا على غالب.
# وقد جرى تدبير ذلك باحكام وبه فبض على غالب ثم ما لبث ان زاره أحمد تركي
~~ليطمئنه بالنتيجة وليقول له ليس في الأمر الا ان تقابل الخليفة في تركيا ثم
~~تعود الى امارتك ثم يقترح عليه أن يكتب الى كبار ابنائه يستدعيهم اليه
~~ليولي أحدهم مكانه الى أن يعود فتجوز الحيلة ويكتب الى أبنائه يستدعيهم فلا
~~يكادون يتجاوزون الباب حتى يقبض عليهم وبذلك يأمن المصريون شر فتنتهم
~~واستثارة الموالين لنصرة أبيهم.
# وقد رحل غالب وأولاده الى مصر فاستقبلوا فيها استقبالا رسميا ثم حازوهم
~~في احد القصور تحت حراسة من يراقبهم وبعد أن ظلوا عدة شهور صدر الأمر
~~بترحيلهم الى تركيا فأقاموا في سلانيك الى وفاة غالب عام 1231 (1).
PageV01P576

### || ** يحي بن سرور : 
#  وبخروج غالب وأولاده من مكة وقع الاختيار على أخيه يحي بن سرور فنودي به
~~أميرا على الحجاز في حفل رسمي على جرى العادة وذلك في أواخر ذي القعدة عام 1228.

### || ** الترتيب الاداري : 
#  وأجرى محمد علي باشا على اثر تنصيب يحي على امارة مكة بعض تعديلات ادارية
~~فجعل شؤون البادية الى الشريف شنبر بن مبارك المنعمي (1) كما جعل شؤون
~~الدفاع الى حامية تركية مصرية يرأسها موظف من جيشه وأضاف اليه شؤون الأمن
~~فكان «محافظ» ورئيس الدفاع وجعل المطوف أحمد تركي مستشارا للمحافظ المذكور
~~كما جعل مقر ديوانه في القصر الذي شيده محمد علي باشا أمام باب علي وقد سمي
~~أخيرا قبل هدمه بيت باناجه وبذلك اجتمعت عدة سلطات في مكة لعدة أشخاص.

### || ** استئناف القتال في نجد : 
#  واستأنف محمد علي باشا زحفه على النجديين على اثر فراغه من الحج عام 1228
~~فحدثت ms371 مناوشات عظيمة بين الجيشين كان النصر فيها سجالا.
# وأهل عام 1229 والقتال لا يزال مستمرا بين الجيشين في الجنوب نحو القنفذة
~~والشرق نحو الطائف وما حولها.

### || ** وفاة الامام : 
#  وتوفي الامام سعود في هذه الاثناء في جمادي الاول عام 1229 فتولى الامر
~~بعده ابنه عبد الله بن سعود وكانت المناوشات لا تزال مستمرة بين الطرفين (2).
# وظل محمد علي باشا على رأس جنده في هذه الحرب طوال عام 1229
PageV01P577
# وظلت الامدادات تتواتر عليه من مصر طول مدة الحرب وقد قاست مكة أثناء ذلك
~~كثيرا من الشدائد والضيق وقلة الأرزاق ثم فتح للتجار باب الاستيراد من مصر
~~على مصراعيه فاستورد التجار أصناف الغلال وعاد الرخاء الى ما كان.
# وأهل عام 1230 والقتال على أشده في عدة مواقع من بلاد العرب بقيادة محمد
~~علي باشا وفي شهر جمادي الثاني عاد محمد علي من ميادينه الى مكة فنظر في
~~بعض ترتيباتها وأعاد المرتبات من الغلال التي كانت تصرف لفقراء مكة بعد أن
~~أجرى تعديلات كثيرة في دفاترها ثم بلغه خبر بعض القلاقل في مصر فرأى ضرورة
~~سفره اليها فترك ابنه طوسون على قيادة الجيوش المحاربة وعاد الى مصر.
# واستمر طوسون يحارب إلى شهر شعبان ثم تنادى الفريقان للصلح واجتمع
~~مندوبوهما لوضع شروطه وبذلك عاد طوسون باشا الى مصر في ذي القعدة من العام
~~1231 (1).
# ويقول ابن بشر صاحب عنوان المجد أن فكرة الصلح كانت صادرة من محمد علي
~~باشا الى طوسون وان السعوديين لم يعارضوا في قبولها (2).

### || ** القتال مرة اخرى : 
#  وفي عام 1232 بدأ الخلاف يستأنف سيرته بين محمد علي باشا والسعوديين
~~ويذكر صاحب عنوان المجد في أسباب ذلك أن رجالا من أهل القصيم والبوادي
~~ركبوا الى مصر وزخرفوا القول لصاحبها فتلقى قولهم بالقبول (3) وشرع يجهز
~~عساكره الى نجد بقيادة ابنه ابراهيم باشا وكان طوسون قد توفى على أثر عودته
~~من مكة.
PageV01P578
# وسار ابراهيم باشا في جيوشه الى المدينة فنزلها ثم تقدم الى الحناكية (1)
~~فاجتمع اليه الكثير من قبائل حرب ومطير وعتيبة وغيرهم.

### || ** التسليم وقتل الامام : 
#  وهكذا استأنف سيره ثم ما ms372 لبث أن استنفر عبد الله بن سعود قبائله في
~~الدرعية وسار بها في جمادي الأولى عام 1232 نحو الحناكية ولما اتصل القتال
~~بين الجيشين كاد عبد الله بن سعود أن يظفر الا أن الترك ثبتوا واستطاعوا أن
~~ينتزعوا النصر لأنفسهم فهزم السعوديين واختلطت جموعهم فتعقبهم الترك من بلد
~~إلى آخر حتى احتلوا عنيزة ثم الوشم ثم شقراء حتى انتهوا الى ضرمى حيث اشتد
~~فيها الحصار وعم الكرب وقد دخلها الغزاة عنوة.


# يقول ابن بشر ومع هذا قتلوا أهلها في الأسواق ، وكانوا يأتون الى أهل
~~البيت والعصابة المجتمعة فيعلنونهم الأمان ثم يجردونهم من سلاحهم ويقتلونهم
~~وينهبون جميع ما عندهم ثم سار الغزاة الى الدرعية فوصلوها في أوائل جمادي
~~الأولى سنة 1233 وبدأوا يحاصرونها.
# يقول ابن بشر (2) أن أناسا من أهالي نجد ورؤساء البوادي ممن نبتت لحومهم
PageV01P579
# وأقاربهم ومن عطايا آل سعود ساعدوا الترك في غزوهم على أمل أن ينالوا
~~منهم مثل ما كانوا ينالون من آل سعود.
# ويصف ابن بشر بعض المواقع في الدرعية فيقول : ان بعض من حضر قال له لو
~~حلفت بالطلاق أنى لم أطأ من الموضع الفلاني الى الموضع الفلاني في الدرعية
~~الا على رجل مقتول لم احنث (1) ولما اشتد الأمر على الدرعية خرج بعض
~~الأعيان على رأسهم عبد الله بن عبد العزيز بن محمد بن سعود وكبير آل الشيخ
~~علي بن محمد ابن عبد الوهاب يطلبون الصلح فأبوا أن يصالحوهم الا على أهل
~~السيف أو يحضر الامام عبد الله بن سعود وكان الامام قد انحاز للقصر ونصب
~~المدافع استعدادا للقتال ووزع كثيرا من الأموال لكن أنصاره ما لبثوا أن
~~تفرقوا عنه هاربين بما أخذوا منه فتقدم بطلب الآمان فأمره بالخروج فخرج
~~اليهم وبذلك سلمت الدرعية ونقل الامام الى حيث رحلوه الى تركيا وقد قتل
~~فيها (2).
# وبتسليم الدرعية كثرت وشايات الاهالي في علمائهم وقضاتهم وأعيانهم عند
~~قائد الجيش فاستمر القتل فيهم فقضى على بعضهم وهو وقوف أمام المدافع
~~والبنادق وعز القاضي أحمد بن رشيد بالضرب والعذاب ثم قلعت جميع اسنانه ms373 (3).
# وجاءت الأوامر من مصر بهدم الدرعية وحرقها فأخلوا السكان منها وأضرموا
~~فيها النار حتى أصبحت في خبر كان (4)
PageV01P580
# وهكذا يقسو المسلمون على بعضهم باسم الدين ولا ترحم طوائفهم الطوائف
~~الاخرى التي تخالفهم أو تعاديهم أو تضعف لهم ولو فقهوا تعاليم دينهم
~~الصحيحة لعلموا أنه أرحب أفقا مما يظنون.
# وقبض ابراهيم باشا على كثير من آل السعود وآل الشيخ فرحلهم بعائلاتهم الى
~~مصر حيث ظلوا مدة طويلة رهن الحراسة.
# وظل ابراهيم باشا حول الدرعية عدة أشهر لتوطيد الاحوال ثم انتقل الى
~~الحجاز حيث ظل فيها الى نهاية عام 1234 ثم عاد الى مصر وبذلك عاد أمر
~~الحجاز ونجد الى العثمانيين ومنح محمد علي باشا حق الاشراف عليهما كما منح
~~ابراهيم باشا لقب والي مكة وهي ولاية شرف فيما نعلم.

### || ** الاضطراب في مكة : 
#  وظل الأمر في مكة بضع سنوات ثم ما لبث أن عاد الاضطراب بين بيوت الأشراف
~~ولعل الاضطراب في هذه المرة كان سببه توزيع السلطة بين أمير البلاد وأشخاص
~~غيره كانت اوضاعهم الرسمية تخول لهم مشاركته في النفوذ.
# وقد قدمنا ان ترتيبات محمد علي باشا الادارية بحكم اشرافه الممنوح من
~~العثمانيين اقتضت تعيين رئيس للحامية ثم أضيفت اليه وظيفة «محافظ» مكة
~~ليشرف على شؤون الامن فيها وبذلك تم له من النفوذ ما يضاهي نفوذ الأمير ان
~~لم يزد عليه.
# وثمة شخصية ثالثة هي رئاسة العربان التي ولاها محمد علي باشا أحد الأشراف
~~«شنبر بن مبارك» وأعطاه من الصلاحية بالنسبة لعموم القبائل ما لا يقل عن
~~صلاحية أمير البلاد.
PageV01P581
# واذا علمنا ان شنبرا كان موضع ثقة محمد علي باشا وان الصلة بينه وبين
~~رئيس الحامية بمكة كانت على اتم ما تكون من الصفاء والود بدا لنا ان كفتي
~~الميزان لم تكن متعادلة لأن احدى الجهات كان فيها امير البلاد فقط بينما
~~اجتمع في الجهة الثانية قوة الجيش وامارة العربان في آن واحد.
# ومن الطبيعي ان يحتك النقيضان وأن تصطدم الآراء فيأبى أمير البلاد الا أن
~~يكون صاحب القول بحكم امارته ويأبى أصحاب ms374 القوة الا أن يملوا ارادتهم فينشب
~~النزاع وتتفاقم المشاكل.
# ولعل محمد علي باشا كان معذورا عندما وزع المسؤوليات ولم يركزها في مصدر
~~واحد ، لعله شعر أن الأمراء من الأشراف لا يقيمون أمور البلاد على النحو
~~الذي يريده لها ولكن لا بد من وجودهم في دست الامارة لأن البلاد ألفت
~~طاعتهم وتقديس بيوتهم فأراد أن يجمع بين المكرمتين ، تقليد الامارة
~~لأصحابها وتزويد البلاد بقوة اخرى تتولى استقرار الأحوال وتشرف على مرافقها
~~فجاءت ترتيباته بغير الغاية المطلوبة لأن الاختصاصات ما لبثت أن اختلطت على
~~أصحابها وراح كل فريق يدعي أحقيته فيما يرى ويأمر.

### || ** قتل شنبر : 
#  وعانت البلاد من جراء هذا الارتباك كثيرا بضع سنوات ثم ما لبث أن تفاقم
~~الشر في 22 شعبان عام 1242 لأن الشريف يحي بعد أن صبر طويلا على مشاركة
~~غيره له في الحكم رأى أنه لا بد من وضع حد حاسم للأمر فعمد الى أمير
~~العربان الشريف شنبر وهو يصلي المغرب عند باب الصفا فطعنه بسكين في خاصرته
~~ولم يتركه حتى قضى.
# وضج الناس في المسجد وعم الفزع وانتهى الخبر الى رئيس الحامية صديق
~~المقتول فاستشاط غضبا وأمر جنده بالاستعداد للهجوم على قصر الأمير يحي
PageV01P582
# والقاء القبض عليه فتحصن الأمير في بيته واستعد للدفاع وكادت الفتنة تقع
~~لو لا أن أخر حدوثها توسط الشيخ محمد الشيبي وقد طلب الى يحي أن ينكرالقتل
~~وينسبه الى أحد عبيده فأبى وأصر على القول بأن القتل لم يقع الا بيده
~~وانتهت الوساطة بأن يغادر الشريف يحي بن سرور مكة الى مصر من طريق البر وقد
~~غادرها وأصبحت البلاد بذلك تحت حكم رئيس الحامية (1).

### || ** عبد المطلب بن غالب : 
#  وما لبث رئيس الحامية أن رأى أن لا قبل له باقرار البلاد الى بعد أن يولي
~~أمرها أحد الأشراف فنادى بامارة أحد أولاد غالب أميرها السابق «وهو عبد
~~المطلب بن غالب» واحتفل به في موكب حافل كالمعتاد ومن ثم كتب رئيس الحامية
~~بذلك الى صاحب مصر محمد علي باشا بطلب الموافقة على ما حدث واستصدار
~~التأييد ms375 بذلك من تركيا.
# وفي هذه الاثناء كان يحي بن سرور قد ركب الى البادية ليظهر ارتحاله الى
~~مصر من طريق البر ثم ما لبث ان عرج على بدر فاجتمع فيها بشيوخ حرب واستطاع
~~أن يقنعهم بنصرته فأطاعوا له وقبلوا القتال من أجله.
# والمظنون أن رئيس الحامية في مكة لم يفكر في تنصيب عبد المطلب الا بعد أن
~~علم بأن قبائل حرب بدأت تجتمع لنصرة يحي وكأنه أراد بذلك أن يشعر القبائل
~~من حرب وغيرها انهم لا يهاجمون في مكة الا شريفا من أمرائهم تخفيفا لحدة
~~ثائرتهم.
# وبينما كان يحي يستعد للهجوم على مكة في شهر صفر من عام 1243 اذ ثارت
~~الفتنة في مكة بين أميرها الجديد عبد المطلب ورئيس حاميتها ، ذلك لأن
PageV01P583
# أخبارا وصلت من مصر بعدم موافقتها على تولية عبد المطلب وتوجيه الامارة
~~بدله إلى محمد بن عبد المعين فاضطر رئيس الحامية إلى تبليغ ذلك إلى عبد
~~المطلب فكبر الأمر على عبد المطلب ونادى بالثورة على حامية مصر واجلائها عن
~~الحجاز فأصاخت البادية لدعوته واجتمعت لديه وأرسل الى يحي بن سرور يطلب
~~اليه توحيد الجهود لاحتلال مكة فوافقه يحي على ذلك وتواعدا على مهاجمة مكة
~~في التاسع من جمادي الأولى لاحتلالها بالاشتراك واجلاء الجيش المصري عنها
~~وكاد الاحتلال يتم على هذا الترتيب لولا أن أخبارا جديدة وصلت الى
~~المهاجمين في اللحظة الأخيرة بوصول محمد بن عبد المعين بن عون من مصر
~~ودخوله الى مكة في اليوم الثامن من جمادي الأولى (1) والشريف محمد بن عبد
~~المعين من أحفاد العبادلة أولاد عبد الله بن الحسن أبي نمي الثاني ويسمونهم
~~«ذوي عون».

### || ** محمد بن عبد المعين بن عون : 
#  وهكذا كان لوصول محمد بن عبد المعين المفاجيء أثر كبير في بقاء الجيش
~~المصري في مكة لانه ما كادت قدماه تطأ مكة حتى وصل خبره الى عبد المطلب في
~~المفجر بالقرب من منى فترك الحصار وانحاز الى الطائف وكذلك كان شأن يحي في
~~قبائله عند وادي فاطمة فانه ترك الهجوم متراجعا الى الوراء.
# واستطاع ms376 محمد بن عبد المعين في أول لحظة من وصوله الى مكة أن ينادي لنفسه
~~بالامارة وأن يساعد على خروج الجيش المصري من حصاره في القلاع التي تحصن
~~بها وأن يدعو القبائل المحيطة بمكة الى الطاعة له فتغمد أسلحتها وتمضي الى
~~تهنئته بالامارة.
PageV01P584

### || ** قصر الحكم بالغزة : 
#  وقد جلس للمهنئين في بيت الجيلاني بالشامية بجوار مورد الماء الى أن أمر
~~صاحب مصر ببناء دار له في الغزة وهو الدار المعروف بقصر الحكم (1) ومن ثم
~~انتقل اليه وظل يسكنه بعده أولاده من ذوي عون ويرى بعض المعاصرين نقلا عما
~~سمعوه من آبائهم أن الشريف محمدا بن عبد المعين هو الذي أنفق على بناء
~~القصر المذكور بعد أن اشترى بعض الخرائب التى بنى في مكانها.
# واستتب له الأمر ثم بلغه ان عبد المطلب يجهز القبائل في الطائف للهجوم
~~عليه وأنه أغرى بذلك يحي بن سرور وبعض الأشراف فانضموا اليه فاستعد محمد بن
~~عبد المعين للدفاع وكتب الى صاحب مصر يستمده العون فأرسل اليه لواء من عسكر
~~النظام وكثيرا من المال ، وكان الجيش النظامي قد أحدث في تلك الأثناء في
~~مصر بفضل الجهود التي بذلها محمد علي باشا نحو الاصلاح العسكري والمدني.
# وسار محمد بن عبد المعين في جموعه نحو الطائف في شهر؟؟؟ الثانية من السنة
~~المذكورة عام 1243 فتحصن عبد المطلب فيها ثم اشتبك القتال نحوا من 22 يوما
~~ضعف في نهايتها عبد المطلب فطلب الأمان وأعلن التسليم ثم ما لبث أن غادر
~~البلاد الى عسير ثم الى نجد والعراق ثم سافر الى تركيا فاحتفى به السلطان
~~محمود فأقام مكرما لديه (2).
# وعندما رأى أن قائد حامية عسكر المصريين لا يتفق مع ميوله طلب الى صاحب
~~مصر ندب غيره فعين للقيادة عابدين بك فظلا على وفاق.
# وكان محمد بن عبد المعين من محبي العلم والنظام وكان يميل الى العدل كما كان
PageV01P585
# مجلسه يضم كثيرا من رجال الفضل والأدب وكما كان يشجع الشعراء ويجيزهم
~~بالمكافآت.

### || ** وباء قاتل : 
#  وفي عهده انتشر وباء فتاك قاتل كان يصيب الناس بالقيء والاسهال ms377 ثم يقضي
~~عليهم وقد ظل يعاود الناس الفينة بعد الاخرى الى عدة سنوات كان اهمها سنة
~~1246 فقد مات باصابته فيها خلق كثير في أشهر الموسم واشتدت وطأته في أيام
~~منى حتى غصت الأسواق والطرقات بجثث الموتى وعجز الناس عن دفنهم فاحتفرت
~~الحكومة حفائر واسعة وجعلت تحمل الموتى اليها بالجملة.
# ومات في هذا الوباء محافظ مكة وقائد الحامبة المصرية عابدين بك فولى محمد
~~علي باشا بمصر مكانه خورشيد بك في أوائل عام 1247 ثم ما لبث أن منحه لقب
~~باشا (1).

### || ** ثورة بلماز : 
#  وفي عهد محمد بن عبد المعين ثار فريق من الاتراك في الحامية المصرية على
~~خورشيد باشا بسبب تأخر رواتبهم وحاصروه في رجب 1247 في بيته وكادوا يفتكون
~~به لو لا الجند النظامي الذين خفوا لنجدته وتعرف هذه الفتنة بثورة تركي
~~بلماز وهو اسم كبير عساكر الأتراك الثائرين.
# واستطاع خورشيد أن يفلت من الحصار فارا الى جدة ومنها الى مصر وبوصوله
~~اليها ندب محمد علي باشا علي أغا الرزقلي لتسكين الفتنة فلم ينجح كما حاول
~~الشريف محمد بن عبد المعين الاصلاح فيها فاعجزه ذلك فترك الثائرين وشأنهم
~~وارتحل الى الهدا وأقام بها الى ان سكنت الفتنة.
# وقد ظل أمر الفتنة الى هلال عام 1248 ثم اشتد سعيرها واستطاع الثوار أن
~~يحصروا الجنود النظاميين في البياضية بعيد قبور المعلاة عدة أيام ثم فك الحصار
PageV01P586
# وخرج النظاميون يطاردون الاتراك في شوارع مكة وتحصن بعض الاتراك بخان
~~الترك بجانب المروة فاقتحم النظاميون الخان عليهم وكسر الترك أبواب
~~الدكاكين والمخازن الخاصة بالاهالي في الخان ونهبوا ما فيها وقد عوضهم فيما
~~بعد محمد علي باشا قيمة ما فقد منها.
# وفر الاتراك الثائرون الى جدة واغتصبوا فيها خزائن الحكومة ثم صادفهم في
~~مرسى جدة مراكب لمحمد علي باشا فركبوها مع ما غنموه من جدة من أموال وسلاح
~~وأقلعوا بها الى اليمن فتملكوا الحديدة والمخا الا انهم ما لبثوا أن خافوا
~~عواقب ما فعلوا فتفرقوا بددا في بادية اليمن ثم ضربوا في آفاق الأرض لا
~~يجتمعون وبذلك تمت هزيمتهم في ms378 أواسط عام 1248 (1).

### || ** نفوذ محمد علي باشا : 
#  وفي هذه الأثناء ظفر محمد علي باشا بحقوقه في السيطرة على مكة سيطرة تامة
~~لا يشاركه فيها نفوذ العثمانيين بموجب معاهدة عقدت في عام 1248 وسنشير الى
~~ذلك في الفصل الخاص بالناحية السياسية لهذا العهد.

### || ** ثورة عسير : 
#  وفي هذا العام ثار أمير عسير عائض بن مرعي على الحكم في مكة واستقل
~~ببلاده ثم تغلب على قبائل بني شهر وبيشه (2) وبلاد غامد وزهران فادخلهم في
~~طاعته ف؟؟؟ لقتالهم محمد بن عبد المعين في سنة 1249 بعد أن امده محمد علي
~~باشا بجيش من مصر وترك الامر في مكة لمحافظها احمد باشا ليتولى الحكم في
~~غيابه ويمده بلوازم العتاد والذخيرة.
PageV01P587
# وقد فشلت الحملة في مهمتها بعد أن دامت نحو سنتين واضطر محمد بن عبد
~~المعين الى الرجوع الى مكة ومن ثم كتب الى صاحب مصر يحمل محافظ مكة تبعة
~~الفشل بدعوى قصوره في ارسال الامداد بينما كتب محافظ مكة أحمد باشا يعزو
~~اسباب الفشل الى الشريف محمد بن عبد المعين.
# ورأى محمد علي باشا في مصر ان يدعوا الشخصين ليسمع منهما فلما انتهيا لي
~~مصر عام 1252 وسمع قولهما طلب الى الشريف محمد بن عبد المعين أن يبقى عنده
~~في مصر ليتولى احمد باشا أمر الحملة الى عسير فبقي الشريف وعاد احمد باشا
~~الى مكة حيث قاد الحملة الى عسير وفي صحبته بعض أصدقائه من الأشراف.
# وانتصرت الحملة في حركاتها عام 1253 واستطاع احمد باشا أن يستخلص بلاد
~~غامد وزهران ثم تعذر عليه التقدم الى بني شهر وبلاد عسير ثم ما لبثت أصحاب
~~عسير أن استأنفوا هجومهم واستعادوا بلاد غامد وزهران في عام 1254 وقد ظل
~~احمد باشا يباشر حملته في عسير بعد ذلك نحو سنتين دون أن ينتهي الى نتائج
~~حاسمة (1).
# وفي هذا العهد وكان محمد بن عبد المعين بن عون لا يزال مقيما بمصر عصت
~~بعض القبائل من حرب فجرد عليها محمد علي باشا حملة من مصر قوية بقيادة سليم
~~باشا اطزبير فسارت الحملة حتى عسكرت في الغاربة والخيف ms379 (2) ثم تغلبت على
~~كثير من الخيوف فنهبت ما فيها وأحرقت زروعها ونخيلها وشتتت شمل المقاتلين
~~حتى لاذوا بالفرار وتحصنوا برؤوس الجبال وشرعوا يقطعون الطرق في جهات
~~متفرقة من باديتهم.
PageV01P588
# وظلت الحملة تعسكر فيما امتلكت من الخيوف طيلة عام 1255 وبعض عام 1256
~~وقاست المدينة المنورة من جراء انقطاع الطرق في هذه الاثناء ضيقا شديدا
~~واشتد غلاء الأسعار فيها حتى بلغ قيمة الأردب من القمح ثلاثين ريالا (1).

### || ** نهاية الحكم المصري : 
#  وفي هذا العام 1256 ه جرى الاتفاق بين محمد علي باشا والعثمانيين على ترك
~~الحجاز ليعود أمره الى العثمانيين بالنحو الذي سنفصله في الفصل الآتي فعمد
~~محمد علي باشا الى ترحيل الشريف محمد ابن عون من مصر ليتولى حل المشاكل في
~~بلاده بالشكل الذي يريده ويساعد على تنظيم ترحيل الجيوش المصرية وارسالها
~~الى مصر فغادر محمد بن عون مصر الى ينبع وتوجه منها الى مواطن حرب فضربهم
~~ضربة أليمة ما كانوا يستحقونها في نظر التاريخ لو وجدوا فيما سلف من عصورهم
~~من يعلمهم الرشاد ويحسن توجيههم الى خير الأمور ولنا أمل أن يصلح التاريخ
~~أغلاطه فيما سلف بهذه المدارس التي بدأت تعطي ثمارها في رابغ والمسيجيد
~~وكثير من القرى وأن تعد هذه القبائل اعدادا يفيد البلاد وينفعها.
# ومضى الشريف محمد بن عون بعد هذا الى المدينة فأقام فيها أشهرا ثم عاد
~~الى مكة ليشرف على تنظيم عملية التسليم فيها بين العثمانيين والمصريين.
PageV01P589
### | * النواحي العامة في مكة في عهد محمد علي باشا
### || ** الناحية السياسية : 
#  لسنا في حاجة الى ان نعيد ما ذكرناه في فصلنا السابق من ان محمدا عليا ما
~~كاد يرتفع صوته في غمار الفتن بين قواد الاتراك في مصر حتى اختار بعض
~~القواد والاعيان من الاهالي لينادوا بولايته على مصر وليكتبوا الى دار
~~السلطنة العثمانية بذلك فيوافيهم التأييد.
# كذلك لسنا في صدد حملة محمد علي باشا على الحجاز لمحاربة السعوديين فيها
~~بعد ان ذكرنا في الفصل السابق ان العثمانيين عندما شعروا بقوته في مصر
~~وهالتهم انتصارات السعوديين في مكة أرادت ان تدفع القوتين ms380 الى الحرب
~~لتستفيد من نتائجها وتوفر على جيوشها عناء المشقة.
# كذلك لا نريد ان نقول ان محمدا عليا ما كان ينتصر في حملته على السعوديين
~~بعد الذي كابده من اهوال وفتن حتى ظفر من العثمانيين بحق الاشراف على حكومة
~~مكة ومنح ابراهيم بن محمد علي باشا لقب امارة مكه الفخري.
# ولكن الذي نريد ان نقوله ان مكة ظلت على اثر الفتح المصري محكومة حكما
~~ثنائيا قوامه هيمنة مصر تحت التبعية العثمانية على امارة مكة ابتداء من
~~العام 1228 بعد ان تولى امارتها بتعيين من مصر اصحاب حكمها السابقون من
~~الاشراف وتولى امر الدفاع فيها حامية من مصر بقيادة رئيس لها منحوه رتبة
~~المحافظ في مكة الى جانب قيادة الدفاع.
PageV01P590
# ولقد ظل هذا الحكم الثنائي ساري المفعول في مكة نحو عشرين سنة بدأت
~~باستقرار جيوش محمد علي في مكة بعد انسحاب السعوديين عام 1228 وانتهت
~~بتنازل السلطان له عن مصر وسوريا والحجاز في عام 1248 بموجب معاهدة
~~«كوتاهية» (1) وبذلك ألحقت مكة بمصر نهائيا وظلت تابعة لها الى سنة 1256 أي
~~نحو سبع سنوات ثم اعيدت الى العثمانيين مرة اخرى.
# ولتبعية مكة لمصر اسباب استطيع تلخيصها فيما يأتي :
# عندما تم فتح الحجاز تاقت نفس محمد علي الى فتح سوريا وطرد المشاغبين
~~لعثمانيا منها وطمع في توسيع رقعة ملكه بما يفتح ففاوض العثمانيين في ذلك
~~فأبوا عليه فسكت ، ثم ما لبث ان اختلف مع والي عكا فاغتنم الفرصة وجرد
~~حملته على سوريا في جيش عظيم فافتتح يافا وعكا ثم فتح دمشق فغضب السلطان
~~محمود في تركيا مما حدث واصدر امره بعزل محمد علي باشا من مصر وندب جيشا
~~لقتاله واخراج جيوشه من سوريا فلم تنجح جيوش الخليفة في مهمتها واستطاع
~~محمد علي باشا ان يهزمها ويزحف خلفها في شمال سوريا حتى استولى على أطنة
~~وطرطوس وهدد الاستانة.
# عندئذ شعرت الحكومات في اوروبا ان الامر بات في خطر ولعلها ادركت ان نجاح
~~محمد علي في امتلاك تركيا بعد الذي امتلكه في اسيا وافريقيا يعد تكتلا يضر
~~مصالحها لهذا ms381 اعانت على ايقافه عند حدود تركيا وتوسطت في اصلاح الامر بينه
~~وبين عثمانيا ، فكانت معاهدة «كوتاهية» المشهورة في عام 1248 ه 1833 م
~~وبموجبها تنازل السلطان محمود عن مصر والحجاز وكريت لمحمد علي باشا وعن
~~سوريا وأطنة لابنه ابراهيم باشا وبذلك انقسمت البلاد الاسلامية الى
PageV01P591
# قيادتين او ثلاث فامن الاوروبيون تكتلها كما ربحوا الجميل لدى الخليفة
~~برد العادية عن حدود بلاده.
# وظل الامر على هذا نحو سبع سنوات استقل فيها محمد علي بامر مصر والحجاز
~~وكريت ثم ما لبثت بعض الدول في اوروبا ان ادركت ان وجود عثمانيا «العجوز»
~~في سوريا اضمن لمصالحها من ضمها الى حكومة فتية في عنفوان شبابها فاستأنفت
~~حملتها مع السلطان عبد المجيد الذي خلف أباه محمودا وعقدت معه حلفا رباعيا
~~ضم عثمانيا وانكلترا وروسيا وبروسيا فكانت معاهدة لندن في 15 يوليو سنة
~~1841 م وبمقتضاها جرد محمد علي من حكمه في غير مصر ومنح الحكم له ولذريته
~~في مصر وحدها كما منح ابنه ابراهيم باشا حكم سوريا مدة حياته فقط.
# وابلغت الدولة العثمانية محمدا عليا ذلك رسميا فأبى القبول فجرد
~~العثمانيون جيشا لقتاله وساعدهم الانكليز والروس ففتحوا سواحل سوريا ثم
~~انتهوا الى الاسكندرية فجرى الصلح بينه وبينهم وقد اكتفى الاخير في هذا
~~الصلح بحكم مصر وحدها له ولذريته وذلك في سنة 1256 ه 1841 م.
# ونصت معاهدة الصلح فيما نصت على الا يتجاوز الجيش المصري 18 ألفا وان
~~تضرب النقود بمصر باسم السلطان العثماني (1).
# وبذلك عادت مكة الى حظيرة الحكم العثماني ورأينا ان محمدا عليا باشا يرسل
~~أمير مكة محمد بن عون المقيم عنده في مصر كما اسلفنا ليتولى تنظيم ترحيل
~~الجيوش المصرية من الحجاز ويتسلم مقاليد حكمه فيها تابعا للعثمانيين ومع
~~هذا بقيت بعض المناطق في شمال الحجاز من الوجه الى العقبة تابعة لحكم
PageV01P592
# مصر انتظارا للبت في امرها وقد ظلت كذلك الى ان احتل الانكليز مصر في عام
~~1882 عندئذ اسرع والي مكة بسلخ قضاء الوجه من الادارة المصرية وفرض سلطانه عليها.
# وأراد العثمانيون تحصين بعض القلاع القائمة الى الغرب من ms382 العقبة فاعترض
~~الانكليز على ذلك ولما اصر العثمانيون انذرهم الانكليز بالحرب فكانت مأساة
~~لها اثرها القوي في اعراض العثمانيين عن الانكليز وتقربهم الى الالمان كما
~~كانت لها نتائجها في التهام الانكليز تلك المنطقة الاستراتيجية التي ظلت
~~تهيمن عليها مدة طويلة.

### || ** الحالة العلمية : 
#  لعله لم يطرأ على الناحية العلمية في مكة ما يستحق الذكر في عهد محمد علي
~~باشا لقصر المدة التي قضاها حكمه فيها.
# والواقع انه قضى نحو ثماني سنوات في مكة محاربا ثم أشرف على حكم الحجاز
~~تحت تبعية العثمانيين نحو عشرين سنة ولما استقل بالامر فيها لم يطل امد ذلك
~~الى اكثر من سبع سنوات وهي مدة في رأينا لم تكن كافية لان يتأثر بها الحجاز
~~في ناحيته العلمية تأثرا ذا بال.
# اضف الى هذا ان محمدا عليا باشا كان عهده في مصر فجرا جديدا لم تشرق شمسه
~~بعد وان شمسه عندما اشرقت كان الحجاز قد اعيد الى حظيرة العثمانيين ، لهذا
~~نستطيع القول بان الناحية العلمية في هذا العهد ظلت على حالها في العهد
~~العثماني الاول.

### || ** الحالة العمرانية : 
#  اقتضت الرتيبات الادارية التي اجراها محمد علي باشا في الحجاز تأسيس بعض
~~المرافق العامة فيها فاسس التكية المصرية في عام 1238
PageV01P593
# لاطعام الفقراء من اهل الحرم والمجاورين وهي حسنة لها اسلوبها الخاص كما
~~كنا نتمنى لو انفقت في غير هذا السبيل الذي يغري بالكسل ويشجع فقراء الآفاق
~~الذين لا تستفيد منهم البلاد على ارتيادها طمعا في العيش في ظل التكية.
# وبنى محمد علي باشا الدار التي كانت تعرف ببيت باناجه امام باب علي
~~وجعلها مقرا لمحافظة مكة كما بنى لآل عون دارا للامارة في الغزة (1).

### || ** الحالة الاجتماعية : 
#  ومن الغريب ان الاهالي في مكة والمدينة وجدة نأثروا بكثير من عوائد
~~المصريين ونقلت الى لغتهم بعض الالفاظ التي لا تزال باقية الى اليوم بعض
~~آثارها وان كانت في غير وضوح.
# ولعل اثرها في سكان الوجه وبلاد الشمال من الحجاز اوضح منها في غيرها.
# والذي الاحظه ان كثيرا من تقاليد الطبقات البلدية القديمة في ms383 مصر كان
~~يقابلها الى عهد غير بعيد تقاليد مماثلة في طبقة ما يسمونه في مكة والمدينة
~~وجدة «أولاد الحارة» وان كثيرا من ألاعيب الأطفال في هذه المدن تتشابه مع
~~مثيلاتها في مصر ولكني لا استطيع الحكم حكما صحيحا فيما اذا كانت هذه المدن
~~تأثرت في ذلك بمصر في هذا العهد ام ان تلك العادات تحدرت الى البلدين من
~~ظروف متشابهة قديمة ممعنة في القدم ، مثال ذلك المداحي ونسميها «البارجو»
~~وهي لعبة تشترك فيها مصر والحجاز اليوم وقد مر بنا ان الجاهليين كانوا
~~يلعبونها في القرارة بمكة وانها لذلك سميت قرارة المداحي ولا ندري ما اذا
~~كان قدامى المصريين يلعبونها قبل الحجاز ام لا.
PageV01P594
### | * العهد العثماني الثاني
### || ** محمد بن عبد المعين للمرة الثانية : 
#  عاد محمد بن عبد المعين بن عون من مصر في عام 1256 الى ينبع فالمدينة بعد
~~ان مر بمواطن حرب وعمل على اقرار احوالها كما اسلفنا وقد أشرف أثناء ذلك
~~على ترحيل الجيش المصري الذي يعسكر في مواطن حرب ثم تابع سيره الى المدينة
~~وأقام فيها أشهرا رتب في أثنائها أعمالها الادارية على اساس الحكم العثماني
~~الجديد.
# وكان ابنه عبد الله قد سبقه في هذه الأثناء الى مكة وقام بشؤون امارتها
~~نائبا عنه ولما وافت أشهر الحج من السنة نفسها وصل محمد بن عون الى مكة
~~فشرع في تنظيم ترحيل الجيش المصري منها.
# وصدرت اليه أوامر العثمانيين بتعيين عثمان باشا شيخ الحرم المدني في
~~ادارة الحامية بجدة مع اضافة مشيخة الحرم المكي اليه وتوجيه مشيخة الحرم
~~المدني الى شريف بك مدير المدينة سابقا فانتقل عثمان باشا الى جدة وباشر
~~اعماله الجديدة فيها وأناب عنه في مشيخة الحرم المكي عبد الله بن محمد بن
~~عون امير مكة.
# وتشكلت لجنة على اثر هذا لتصفية الاموال المصرية في الحجاز فاحصت جميع
~~الأرزاق والمهمات والذخائر الموجودة بها للمصريين وقومت ذلك بأثمانه وأبقته
~~في الحجاز بعد ان تعهد العثمانيون بقبوله مما تستحق لدى مصر من الخراج
~~المقرر عليها للعثمانيين.
# وبحثت اللجنة موضوع المرتبات التي ms384 رتبها محمد علي باشا لكبار (صورة مرسوم
~~اثرى ويبدو من قراءته انه احد المراسيم التى اصدرها عبد المطلب الى امراء
~~النواحى بمناسبة توليته وقد وجد ممزقا فى الأطراف التى لم تظهر الكتابة
~~فيها) الأشراف وغلال الصدقة التي خصصها للمحتاجين في مكة فاستقر أمرها على
~~بقائها كما كانت بعد تحويلها الى الخزانة العثمانية وقد وافق الخليفة على
~~هذا الاجراء وأقره كاملا (1).
PageV01P595


PageV01P596

### || ** ولادة عون الرفيق : 
#  وفي هذه الأثناء ولد للشريف محمد بن عبد المعين ابن عون ابنه الشريف عون
~~الرفيق وذلك في اواخر ذي الحجة عام 1256 في بيت بالشامية يقال له دار
~~الجيلاني (1) وهو اليوم مستودع للكتب التي وقفتها الحكومة بجوار بازان
~~الشامية وظل الوفاق تاما بين الامارة ووالي الأتراك في جدة عثمان باشا عدة
~~سنوات ثم نمي الى عثمان باشا ان بعض الأشراف المختصين بجباية الزكاة
~~يتلاعبون بأموال الخزينة فأغلظ لهم القول فاستاء محمد ابن عون من ذلك فبدأ
~~الخلاف بين السلطتين واشتدت وطأته في عام 60 و1261 ثم انتهت الاخبار الى
~~تركيا فأمرت بعزل عثمان باشا من ولايته ووجتها الى شيخ الحرم المدني في عام
~~1263 وقد مات عثمان على اثر وصول الخبر وتسلم الاعمال في جدة شريف باشا (2).

### || ** قتال نجد : 
#  وفي العام نفسه 1263 توجه محمد بن عبد المعين بن عون على رأس جيش مقاتل
~~الى نجد بامر من العثمانيين لقتال امام الرياض فيها فيصل بن تركي ، فلما
~~انتهى الى القصيم توسط اهل القصيم في الصلح بين الفريقين وقبل امير الرياض
~~ان يدفع للخليفة في تركيا خراجا سنويا قدره عشرة الاف ريال.
# وفي عام 1265 و1266 أنعم العثمانيون على عبد الله وعلي والحسين وعون
~~ابناء محمد بن عون باوسمة ثم منحوهم رتبة الوزارة.

### || ** قتال عسير : 
#  ونشبت بعض الفتن في عسير ثم في اليمن فأمرت الدولة العثمانية محمدا بن
~~عون ان يقود جيوشها في مكة لتأديب العصاة فسير ابنه
PageV01P597
# عبد الله الى بني عسير فعقدوا معه صلحا في عام 1265 ثم سار بنفسه على جيش
~~الى اليمن ففتح مدنها واحتل صنعاء عاصمتها وأقام تنظيمها بالشكل ms385 الذي أراده
~~العثمانيون وذلك في السنة نفسها عام 1265 (1).

### || ** الاوقاف السلطانية : 
#  وتولى الحكم في غيابه أثناء حرب اليمن حسيب باشا الوالي التركي فعني
~~بامور الشرع كثيرا واستعان في احكامه بمجلس يضم رجال الافتاء من المذاهب
~~الاربعة الا انه ما لبث ان اختلف معهم فقد اراد الوالي انتزاع الاوقاف
~~السلطانية من ايدي الناس الذين استولوا عليها بالفراغات الشرعية فلم يمكنه
~~العلماء من ذلك (2) واصر مفتي مكة السيد عبد الله المير غني على مخالفته
~~فعزله وولى منصبه السيد محمد الكتبي فلم يوافقه فيما اراد وتطور الخلاف
~~بينه وبين العلماء ثم انتهى الى بحث دار بالصفا كان قد بناها عبد الله بن
~~عقيل شقيق السيد اسحاق بن عقيل في فراغ من الاوقاف السلطانية ، فلما شعر
~~عبد الله بخطورة المسألة استكتب العلماء والاعيان مضبطة ضد الوالي وفر من
~~ليلته الى تركيا حيث اتصل بالخليفة وقدم شكواه فأمر الخليفة بعقد مجلس من
~~العلماء فأفتوا بعدم جواز انتزاعه فصدر أمر الخليفة بمنع الوالي من انتزاع
~~الأوقاف كما صدر أمر شيخ الاسلام باعادة المفتي المعزول في مكة ، وقد حمل
~~عبد الله بن عقيل الاوامر الى مكة فامتثل الوالي لها ثم ما لبث ان عزل من
~~وظيفته في اواخر عام 1266 وتولى مكانه عبد العزيز باشا الملقب «آقة باشا» (3)
# وفي منتصف عام 1267 تلقى «آقة باشا» أمرا من دار السلطنة بترحيل محمد
PageV01P598
# بن عون وأبنائه الى تركيا فبلغهم ذلك فامتثلوا للأوامر وغادروا مكة
~~متوجهين الى تركيا ، وبذلك انتهت امارة محمد بن عون للمرة الاولى بعد ان
~~اقام 24 سنة.
# وأقام «آقة باشا» الشريف منصورا بن يحي من ذوي زيد وكيلا للامارة الى ان
~~يصدر أمر الخليفة في ذلك ثم رأى ان يرشحه لدى السلطنة فكتب بذلك الى
~~الخليفة وأرفقه بمضبطة موقعة من الأشراف والعلماء ، الا ان دار السلطنة لم
~~توافق على ترشيح منصور بن يحي واختارت لامارة مكة عبد المطلب بن غالب (1).
# والغريب ان مؤرخي مكة لم يتعرضوا لذكر السبب الذي من اجله عزل محمد بن
~~عون من امارة مكة بعد خدماته ms386 الطويلة للعثمانيين وبعد الذي تجلى من رضائهم
~~عنه في منح أبنائه أوسام الشرف وألقاب الوزارة ، والذي أظنه أن عبد المطلب
~~الذي ابت عثمانيا توليته قبل محمد بن عون ارضاء لمحمد علي باشا صاحب مصر
~~استطاع بعد ان عادت الحجاز الى عثمانيا ان يسدد مساعيه في دار السلطنة حتى
~~ظفر بعزل محمد بن عون وتوجيه الامارة اليه.
# وفي أثناء اقامة أولاد محمد بن عون بالاستانة ولد للشريف علي بن محمد ابن
~~عون ولد في عام 1270 أسموه «الحسين» وهو ملك الحجاز فيما بعد وصاحب النهضة
~~العربية كما سيأتينا (2).
### || عبد المطلب بن غالب للمرة الثانية :
# وانتهى عبد المطلب الى مكة في ذي
~~القعدة من عام 1267 فباشر أعمال امارته للمرة الثانية على اثر نزوله في
~~داره بالقرارة (3) وعندما أهل عام 1268 توجه لتأديب بعض العصاة في ديار حرب
PageV01P599
# فأطاعوه وتركوه يبني في ديارهم بعض التحصينات وهي قلعة بدر وقلعة الحمراء
~~وقلعة الخيف وقلعة بئر عباس ، وقد اقام بعض العساكر فيها لحماية تلك الجهات (1).
# وما لبث أن اختلف مع عبد المطلب «آقة باشا» الوالي العثماني فاستطاع ان
~~يثبت أخطاء آقة باشا ويرسل بها الى دار السلطنة ويستصدر امرها بعزله وتولية
~~احمد عزت باشا امير الحج الشامي وكان من أصدقاء عبد المطلب وذلك في اواخر
~~عام 1269 واحمد عزت هو اول من بنى دارا في الزاهر بجوار شهداء فخ وجعلها
~~منتزها له ، ثم ما لبث عبد المطلب ان اختلف مع احمد عزت فاستصدر امرا من
~~الاستانة بعزله وقد تولى مكانه كامل باشا في رجب سنة 1270 (2).
# ويذكر الدحلان (3) ان من اهم أسباب الخلاف بين عبد المطلب وولاة الأتراك
~~أن الولاة كانوا يتصلون بشيخ السادة اسحق العلوي ويستشيرونه في أمورهم
~~بمقتضى توصيات خاصة تصلهم من كبار رجال السلطنة في تركيا وان شيخ السادة
~~المذكور كان صديقا حميا للشريف محمد بن عون فكان يسعى في دار السلطنة
~~بالتوصية على شيخ السادة وضرورة استشارته فلما شعر عبد المطلب بذلك اشتد
~~عداؤه لشيخ السادة وقد عزله من منصبه ثم ما لبث أن أمر ms387 بالقبض عليه في
~~بستانه بالهجلة وارساله الى الطائف فلما علم الوالي التركي كامل باشا ندب
~~بعض الخيالة لادراكه في طريق الطائف فلم يستطيعوا الى ان يقول وقد عزر شيخ
~~السادة على اثر وصوله ثم سجن في القلعة بالمثناة يومين ثم توفي فجأة فاتهم
~~عبد المطلب بوفاته فزعزع ذلك من مكانته.
PageV01P600

### || ** منع بيع الرقيق وثورة الاهالي : 
#  وفي اوائل عام 1271 تبلغ كامل باشا من دار السلطنة امرا بمنع بيع الرقيق
~~علنا في الاسواق تنفيذا لمعاهدة خاصة بين عثمانيا وبعض الدول الاوربية
~~فامتثل كامل للامر وبلغه لدلالي الرقيق فلما علم الاهالي بذلك تنادوا
~~بالجهاد واجتمع طلبة العلم في بيت رئيس العلماء الشيخ جمال شيخ وطلبوا اليه
~~ألا يرضخ لما يخالف الشرع وان ينتقل معهم الى دار القاضي ليمنع صدور ذلك
~~الأمر فلما مشت جموعهم في الشوارع انضم اليها الجمهور ونادوا بالثورة
~~واشتبكوا مع الاتراك في قتال عنيف وامتد القتال الى المسجد الحرام فقتل فيه
~~عدة اشخاص من الفريقين فلما انتهت الاخبار الى الشريف عبد المطلب بالطائف
~~غضب للامر وجمع جموعه من القبائل لاعانة الاهالي في مكة ضد الترك فخف
~~الاتراك الى جدة وتحصنوا بها واعلن كامل باشا في جدة ان المراسيم السلطانية
~~قد وصلت اليه بعزل عبد المطلب وتولية الشريف محمد بن عبد المعين بن عون ثم
~~استدعى عبد الله بن ناصر بن فواز بن عون من مكة واقامه وكيلا عنه وذلك في
~~اواخر ربيع الاول عام 1271 (1).
# وفي هذه الأثناء وصلت جموع عبد المطلب الى مكة فأعد كامل باشا في جدة
~~عدته لقتاله في جيش من الاتراك وبعض العرب بقيادة عبد الله بن ناصر فمضى
~~الجيش حتى عسكر في بحره ثم تقدم الى الشميسي وكتب عبد الله بن ناصر الى
~~رؤساء القبائل وكبار الأشراف في مكة يطلب انضمامهم اليه فأجابوه وشعر عبد
~~المطلب ان جموعه بدأت تتفرق فخف الى الطائف بعد أن ترك الميدان في مكة
~~يحتله عبد الله بن ناصر.
PageV01P601
# واستنفر عبد المطلب القبائل في الطائف من بني سعد وغامد وزهران وسفيان ms388
~~(1) وثقيف فاجتمعت لديه جموع كثيرة استأنف بهم الهجوم على مكة فلم ينجح
~~فعاد الى الطائف وجمع جموعا اخرى أعاد بها الكرة فلم ينجح مرة اخرى فرجع
~~الى الطائف وذلك في اوائل شعبان عام 1271.
# وفي 8 شعبان رست في جدة الباخرة التي تقل الشريف محمدا بن عبد المعين بن
~~عون فشد ذلك من عزم المقاتلين له واقاموا الزينات ابتهاجا بمقدمه ثم ما لبث
~~على اثر وصوله مكة بأيام ان قاد الجيوش المحاربة الى الطائف فتحصن عبد
~~المطلب فيها اياما ثم هاجموه هجوما شديدا في رمضان عام 1271 وأسروه ثم
~~ارسلوه مخفورا الى دار السلطنة فعفى عنه الخليفة وأقامه في احد القصور
~~بالاستانة وبذلك انتهت امارته للمرة الثانية بعد حكم خمس سنوات (2)

### || ** محمد بن عبد المعين بن عون للمرة الثالثة : 
#  وهكذا تولى الامر للمرة الثالثة محمد بن عبد المعين بن عون عام 1271 وقد
~~استتبت له الامور ثم ما لبث ان عزل كامل باشا من متصرفية جدة وولى مكانه
~~محمود باشا الكردي ثم عزله وولى مكانه نامق باشا فوصل الى مكة في اوائل عام 1274.
# وفي 13 شعبان من هذه السنة 1274 توفي محمد بن عبد المعين بن عون (3) على
~~اثر مرض لم يمهله الا اياما وبذلك انتهى حكمه للمرة الثالثة بعد اربع سنوات
~~تقريبا.
PageV01P602
# وبوفاته أقيم نامق باشا وكيلا للامارة الى ان تصل المراسيم بالتعيين
~~الجديد (1).
# وكان الاشراف قبل هذا لا يقبلون توكيل الاتراك فقد كانوا في اوائل عهدهم
~~الى القرن الحادي الهجري تقريبا يقيمون الامير الجديد ويكتبون بذلك الى دار
~~السلطنة فيوافيهم التأييد ثم اختلف الامر بعد القرن الحادي عشر فجعلوا
~~يقيمون الامير وينتظرون التأييد او تعيين غيره اما في عهد العثمانيين
~~الثاني فقد تغير الامر كثيرا وأصبحنا نرى الوالي التركي يتولى الوكالة حتى
~~يصل تعيين من تختاره السلطنة للامارة.

### || ** فتنة جدة في عهد نامق : 
#  وفي اثناء وكالة نامق في جدة في عام 1274 حدث حادث له جسامته المهولة ذلك
~~ان تاجرا في جد اسمه «صالح جوهر» كان يملك مركبا في البحر وكان يرفع على
~~سارية المركب ms389 علما انجليزيا فاراد في احد الايام ان يستغني عنه بعلم عثماني
~~فكبر على القنصل الانجليزي ذلك فمنعه فلم يمتثل فاندفع القنصل الى المركب
~~وانزل العلم العثماني وجعل العلم الانجليزي مكانه بعد ان اهان العلم
~~العثماني فثارت ثائرة المسلمين في جدة وهجموا على بيت القنصل فقتلوه ونهبوا
~~بيته وفعلوا مثل ذلك بكثير من الفرنجة في جدة فلما علم نامق باشا بالامر
~~اسرع الى جدة وسجن المتهمين بالحادث ثم كتب الى دار السلطنة بما حدث.
# ومضى شهر وبعض شهر ثم اصبح الناس في جدة على اصوات قنابل يدوي هزيمها
~~فلما استوضحوا الأمر علموا ان مركبا حربيا انكليزيا على كثب من الميناء
~~يقذفه بقنابل مهلكة ، ففزع الاهالي في جدة وخرجوا هاربين في جموع كثيفة الى مكة.
PageV01P603
# واتصلت الاخبار بالناس وهم في منى أيام التشريق فعم الفزع واشتد القلق
~~ودعا نامق باشا كبار العلماء والاعيان والاشراف الى مجلس لبحث الامر فاشار
~~المجتمعون عليه باستنفار القبائل من كل نواحي الحجاز لقتال المعتدين ،
~~وقالوا ان مئات الالوف من هذه القبائل تستطيع رد العدوان في سبيل الله فأبي
~~نامق ذلك عليهم وأشار بأن تصحبه لجنة منهم الى جدة لمقابلة قائد المركب
~~الحربي ومفاوضته في الامر فقبلوا.
# وانتهت اللجنة الى جدة واجتمع أعضاؤها بالقائد واستطاعوا اقناعه بتأجيل
~~الامر حتى تصدر أوامر الخليفة بما يجب.
# وفي اواخر المحرم 1275 وصلت الى جدة لجنة مختلطة من بعض الأتراك
~~والانكليز والفرنسيين تحمل امرا من الخليفة الى نامق باشا بتفويضها في
~~تحقيق الحادث وتنفيذ ما تحكم به حكما قاطعا.
# واظهر التحقيق ان باعث الحركة هو الشيخ عبد الله المحتسب وكبير الحضارم
~~سعيد العامودي وقاضي جدة عبد القادر شيخ والشيخ عمر باديب والشيخ سعيد بغلف
~~وشيخ السادة عبد الله باهرون والشيخ عبد الغفار والشيخ يوسف باناجه ، فحكمت
~~اللجنة بقتل المحتسب والعامودي كبير الحضارم ، ونفي بقية الاشخاص الى خارج
~~البلاد ، كما جرى الحكم بقتل 12 شخصا من عامة الناس ادينوا باشتراكهم في
~~اثارة الفتنة.
PageV01P604
# وبموجب ذلك نفذ الاعدام فيمن ذكر على ملأ من الناس في أوائل ms390 ربيع الاول
~~عام 1275 كما نفذ حكم النفي في الباقين (1).

### || ** عبد الله بن محمد بن عبد المعين : 
#  وكان العثمانيون قد اختاروا لامارة مكة قبيل هذا الحادث عبد الله بن محمد
~~بن عبد المعين وكان يقيم في الاستانة كعضو في اعضاء مجلس الدولة برتبة وزير
~~، فلما بلغ الامر في اواخر عام 1274 وعلم بحادث الفتنة رأى ان يؤخر سفره
~~الى ان ينتهي أمر الكارثة ، وهكذا بقي في الاستانة ولم يصل الى جدة الا في
~~ربيع الأول عام 1275 بعد فراغ اللجنة من اعمالها وتنفيذ ما حكمت به.

### || ** ميزاب الكعبة : 
#  واصطحب معه الى مكة ميزابا للكعبة محلى بالذهب صنعه العثمانيون ليجعلوه
~~مكان الميزاب القديم وقد احتفل بوضعه في مكانه من الكعبة على اثر وصول
~~الامير وأعيد الميزاب القديم الى الاستانة ليحفظ في معرضها.

### || ** يحاولون زيارة مكة :
# وقابلت اللجنة المختلطة عبد الله بن محمد بن عبد المعين على اثر وصوله ،
~~ورجته ان يمنحها زيارة مكة فاعتذر من ذلك ولما ألحت في طلبها أصر على الرفض
~~في اسلوب رقيق والذي يستحق الملاحظة ان عبد الله بن محمد اصطحب معه الى مكة
~~موظفا تركيا في رتبة فريق اسمه زكي باشا ، وقد ذكر الدحلان انه بعث به
~~كمعاون للامير (2) وفي هذا ما يدل على مبلغ ما تطورت اليه سيادة الاتراك في مكة.
# وفي عام 1277 زار المدينة والي مصر سعيد بن محمد علي باشا ، فسار الشريف
PageV01P605
# عبد الله الى المدينة لاستقباله واحتفى به حفاوة عظمى ولما غادر المدينة
~~الى مصر صحبه اليها حيث اقام فيها الى شوال من ذلك العام ثم عاد الى مكة (1).
# وفي عام 1281 صدر أمر الاستانة بقتال بعض العصاة في عسير فسار امير مكة
~~على رأس جيش من العرب والترك لقتالهم وأعينوا بجيش من مصر بطلب من
~~العثمانيين ، وقد مضى الجيشان حتى خيموا في المخواة فصالحهم امير عسير
~~وبذلك عاد الجيش المصري الى بلاده كما عاد الشريف الى مكة من طريق غامد بعد
~~ان أقام مدة في بلاد غامد (2)
# ومن طريف ما يرويه الشيخ محمد سعيد الحضراوي ms391 في كتابه تاج تواريخ البشرأن
~~اهل عسير لما خرجوا على الطاعة وعصوا كتبوا الى الشريف عبد الله ابن محمد
~~بن عون يقولون :
# اذا كان يمنعك حر المصيف %~% وكرب الربيع وبرد الشتا
ويلهيك حسن زمان الخريف %~% فأخذك للعلم قل لي متى
# فأجاب الشريف عبد الله :
# اتيتك مستقبلا للمصيف %~% لذاك تدرعت قلب الاسد
PageV01P606
### || * قناة السويس
# وغزا بأمر السلطنة في عام 1285 بعض القبائل شرقي مكة فأطاعت ، وفي عام
~~1286 بدأ العمل في مصر في حفر القناة ليتصل البحر الاحمر بالبحر الابيض
~~المتوسط وقد ذكرنا ان الرشيد في العهد العباسي فكر في حفر هذه القناة فاشار
~~عليه بعض مشيريه بألا يفعل لتبقى بلاد العرب حصينة بموقعها الطبيعي.

### || ** كرنتينة في مكة : 
#  وفي هذا العهد انتشر بعض الوباء في المدينة وكان فيها زوار الرجبية من
~~اهل مكة فلما عادوا حجزتهم الحكومة في كرنتينة (1) أعدتها بالزاهر وذلك في
~~عام 1288 (2).

### || ** فتنة حوا : 
#  وهي فتنة ليس فيها من الشدة التي كانت تعرفها الفتن في عهودها القديمة
~~وتتلخص وقائعها في ان رجلا اسمه «حوا» اشتبك مع بعض عسكر الاتراك في سوق
~~المعلاة فصاح يستنجد بالاهالي فأعانوه على العسكر الاتراك وضربوهم وسرت
~~العدوى الى بعض الاسواق فثارت الفتنة بين الاهالي والعسكر وظلت طيلة اليوم
~~، ثم تداركها قبيل المساء الشريف عبد الله على رأس عسكره حتى اخمدوها وتألف
~~في اليوم الثاني مجلس من العلماء والاعيان وقواد الاتراك حضره الأمير
~~والوالي وقد حكم المجلس بتأديب بعض أصحاب الفتنة ونفي بعضهم الى خارج
~~البلاد مددا متفاوتة (3).
PageV01P607
# وفي عام 1288 نقض الصلح أمير عسير فجهز العثمانيون عليه جيشا قويا احتل
~~بلاده بعد ان قتله وبعض اقربائه وأسر بعضهم فرحلهم الى دار السلطنة (1).

### || ** التعليم العسكري : 
#  وفي هذا العهد أصدر الشريف عبد الله امرا على الاهالي بمكة بحضور
~~التمرينات العسكرية وتلقي دروسها فامتثل الاهالي لذلك وشوهد العلماء وطلبة
~~العلم والأعيان وأصحاب الحرف وأهل الحارات ينزلون الى ساحة التعليم صفوفا
~~متراصة تتلقى تعاليم الجندية على أساتذتهم من الضباط الاتراك وذلك سنة 1294
~~وهي فكرة كنت اتمنى لو دامت فليس افضل من ms392 ان تعيش الامم قوية بسواعد
~~ابنائها لا تظللها الاجواء الحالمة في الزوايا ولا ترضيها حياة الكسل الى
~~جوار مباني الاربطة والتكايا.
# ولم يدم أمر التعليم العسكري مع كل أسف الا نحو أربعة شهور ثم الغي ولعل
~~منشأ الفكرة في ذلك هو اشتباك العثمانيين في قتالهم مع الروس في هذا العهد.
# واشترك في التدريب العسكري أولاد الشريف عبد الله وبنو عمومتهم برياسة
~~عون باشا «امير مكة فيما بعد» واتخذ المدربون لباسا خاصا قوامه قميص
~~وبنطلون من قماش كانوا يسمونه «ملا» وجعلوا العقال فوق «الصمادة» البيضاء
~~غطاء لرؤوسهم (2).
# وفي منتصف جمادي الاخرة من هذا العام 1294 توفي الشريف عبد الله في
~~الطائف ودفن بها بعد ان قضى في حكمه نحو عشرين سنة وبوفاته اقام الوالي
~~التركي أخاه الشريف عونا الرفيق وكيلا في الامارة الى ان يصدر مرسوم
~~الخلافة بتعيين من يراه الخليفة (3).
PageV01P608
# وفي هذا العهد بنت احدى المحسنات دار أبي سفيان وقد كان قبل ذلك كدوة
~~وذلك في عام 1282 ه (1)

### || * اعلان الدستور العثماني
# وفي هذه الاثناء كان قد شعر بعض المفكرين في الاستانة ان الدولة التركية
~~في حاجة الى اصلاح الحكم فأسسوا حزب الاحرار الذي انضم اليه كثير من رجال
~~الدولة على رأسهم الصدر الأعظم مدحت باشا وكان من لمتحمسين للحرية
~~والاصلاح.
# ورأى رجال الحزب أن صلاح الدولة رهين باقصاء الخليفة عبد العزيز واعلان
~~الحكم الدستوري في الدولة تحت ملكية خليفة جديد يملك ولا يحكم ويقبل مبادىء
~~الدستور فاستمالوا اليهم السر عسكر «حسين عوني باشا» وناظر البحرية وكبار
~~الضباط واستطاعوا في أواخر عام 1293 أن يحاصروا سراي السلطان بقوة من رجال
~~الجيش في البر وبقطع من الاسطول في البحر امام السراي من جهة اخرى وبذلك
~~تقدم مندوبهم الى السلطان يبلغه ان الامة خلعته وان قوات الجيش المحاصرة
~~للسراي مستعدة للعمل اذا رفض الاذعان فأراد السلطان ان يستخف بالامر الا
~~انه ما لبث ان شعر انهم جادون فأسلم نفسه اليهم وبذلك نقلوه الى قصر آخر
~~وجعلوا عليه الحراس وقد ظل فيه أياما ثم عمد الى ms393 زنده فقطع بعض عروقه
~~بمقراض وترك دمه يسيل الى ان مات ويعتقد بعضهم ان رجال الحزب اغتالوه في القصر.
# وبخلع عبد العزيز بايع رجال الحزب السلطان مرادا فلم يدم امر اتفاقه معهم
~~أكثر من ثلاثة شهور ثم أشيع أن عقله اختلط فاتفقوا على اقصائه وتنصيب اخيه
PageV01P609
# السلطان عبد الحميد مكانه في عام 1294 وقد ظلت الأحكام تصدر وفق رغبة
~~الدستورين كما ظل عبد الحميد أداة لا عمل لها غير توقيع الأوامر.
# وقد اضطربت الأمور على اثر ذلك وشرع الدستوريون يعاقبون كل من يرتابون في
~~اخلاصه لمبادئهم ويقسون على خصومهم من أنصار الملكية ويسومونهم أنواعا من
~~الذل والهوان فكثرت القلاقل والفتن.

### ||| ** الحسين الشهيد بن محمد بن عون : 
#  واختار الدستوريون لامارة مكة على أثر انقلابهم شريفا يعتنق مبادئهم هو
~~الحسين بن محمد بن عبد المعين ووافق السلطان على تعيينه فوجهت اليه الامارة
~~وكان يقيم في الاستانة (1) عضوا في مجلس شورى الدولة برتبة وزير وقد ذكر لي
~~بعض المعمرين انه اشترك في الثورة الاتحادية وانه كان يرى رأيهم في هيمنة
~~الدستور وامتداد نفوذه.
# وتوجه الحسين الى مكة فوصلها في شعبان عام 1294 ثم ما لبث أن غادر أخوه
~~الشريف عون مكة بعد عيد الفطر من السنة المذكورة الى الاستانة (2) فمنح
~~رتبة الوزارة فيها واحتل مركز اخيه في عضوية مجلس شورى الدولة.

### ||| ** الغاء الدستور : 
#  وما لبث عبد الحميد أن تمكن من زمام الامور في مقر الخلافة واستطاع ان
~~يقرب بعض المناصرين للملكية وان يعد عدته لالغاء الدستور.
# وقد بدأ اعماله بالقبض على رجل الدستور مدحت باشا وكثير من زملائه فنفاهم
~~كما سيأتي الى الطائف ثم أثارها حربا عدوانية عنيفة ضد أنصار الدستور فأنشأ
~~ادارة خاصة بالجاسوسية شرعت تتعقب أنصار الحرية وتتجسس
PageV01P610
# على أعمالهم وترفع بذلك تقاريرها السرية الى عبد الحميد الذي أخذ يعاقب
~~على الظنة ويبطش للشبهة ويمعن في النفي والتشريد والاغتيال والقتل حتى ملأ
~~سجويه بخصومه وارسل الى قاع البسفور بكثير من ضحاياه بالالوف قضى اكثرهم
~~اغتيالا في السجون.

### || ** اعمال عبد الحميد في مكة : 
#  واخبرني ms394 بعض المعمرين أن أعمال العنف التي شنها عبد الحميد ضد خصومه من
~~الاتحاديين اتصلت بمكة وأنها أنشبت أظفارها أول ما أنشبت بأمير مكة لذلك
~~العهد الحسين بن محمد الشهيد فقد أراد عبد الحميد ان يضع حدا لامارة الحسين
~~وعلاقتها بالاتحاديين فدبر أمر اغتياله كما يذكر هذا المعمر لانه كان يرى
~~رأى رجال الثورة من الاتحاديين كما أسلفنا.
# ولم يشر أحد ممن أرخ لمكة الى هذه الفترة التي ذكرها هذا المعمر.
# وقد ذكر الدحلان (1) ان الحسين بن محمد طعن بخنجر مسموم في جدة في الوقت
~~الذي كان يترجل فيه عند دار الشيخ عمر نصيف لدخول القصر وقابله رجل من
~~الافغان يأخذ شكل الدراويش وقبل أن يترجل عن فرسه عند دار الشيخ عمر نصيف
~~أقبل عليه كمن يريد تقبيل يده حتى اذا اتصل به طعنه بخنجر مسموم في خاصرته
~~وقد قضى على أثر ذلك ، وبذلك سموه الشهيد.
# وأدرك الناس الافغاني فقبضوه وكانت الظنون قد حامت حول شتى الاحتمالات.
PageV01P611
# لكن الافغاني لم ينبس بكلمة تضيء الموضوع وقد حاول الموكلون به أن يعرفوا
~~الاسباب التي دعته الى ذلك فلم يفلحوا بعد أن أذاقوه مر العذاب.
# وكان أعيان جدة قد داخلهم الفزع من أن تحوم حولهم الظنون لان الشريف كان
~~مدعوا الى مائدة بعض كبارهم فأدركته منيته وهو يترجل لدخول بيت الدعوة.
# وذكر لي وجيه جدة الشيخ محمد حسين نصيف وهو ابن أخي الشيخ عمر نصيف الذي
~~اغتيل الشهيد عند باب قصره سببا آخر للاغتيال سمعه من بعض المقربين خلاصته
~~ان عبد الله بن محمد بن عون شقيق الشهيد كان في عهد امارته قد اغتال محمد
~~شرواني باشا الداغستاني والي مكة فاراد اخو المقتول أن يثأر لأخيه فلما
~~انتهى الى مكة كان عبد الله بن محمد بن عون قد توفي فطعن اخاه الحسين وهو
~~بهذا يريد ان يقول ان القاتل لم يكن افغانيا بل كان داغستانيا وكان أخا
~~للشرواني باشا.

### || ** عبد المطلب بن غالب للمرة الثالثة : 
#  واتصل الخبر بدار السلطنة فوجه عبد الحميد الامارة الى ms395 عبد المطلب بن
~~غالب للمرة الثالثة وكان يقيم يومها في الاستانة فتوجه منها في 17 ربيع
~~الآخر عام 1298 (1).
# وقد نشرت جريدة الجوائب التركية (2) تقول : «توجه حضرة السيد الجليل
~~الاثيل مولانا الهمام الكامل عقد آل البيت النبوي المعظم سلالة الاماجد
~~القاطنين ببلد الله الامين والحطيم وزمزم الشريف عبد المطلب بن المرحوم
~~مولانا الشريف غالب».
# ويذكر الحضراوي (3) في تاج تواريخ البشر انه توجه في باخرة سلطانية خاصة
PageV01P612
# كلفت الدولة ما يزيد عن 1700 جنيه (عثماني) عدا ألفي جنيه تسلمها كنفقات
~~سفر وأنه صحبته في الباخرة لجنة فنية لتخطيط ديار حرب التي كانت تضطرب
~~بالفتن وحوادث العدوان وقد انتهى الى ينبع في 7 جمادي الاول فأقام اسبوعا
~~ومنها بلغه ان المدينة تعاني من الضنك والشدة كثيرا لقلة ورود الأرزاق
~~اليها نتيجة لارتباك طرق القوافل فأمر بنقل الأرزاق اليها من ينبع فسارت
~~الاحمال في قافلة بلغت ألف جمل فاستقبلت المدينة ذلك بسرور عظيم وهبطت
~~الاسعار حتى بلغت أقة اللحم ثلاثة قروش وكيلة الارز خمسة قروش ونصف وكيلة
~~القمح أربعة قروش ونصف.
# وبعد أن أقام عبد المطلب في المدينة نحو اسبوعين استأنف عودته الى ينبع
~~فاستقل الباخرة التي كانت قائمة تنتظره فتوجه بها الى جدة حيث أقام أربعة
~~أيام استقبل أعيان الاهالي في جدة وكبار الوافدين من مكة ثم انتقل الى مكة
~~فدخلها ليلة الجمعة 18 جمادي الاخرة 1297 ه في حفل عظيم ونزل في قصره
~~بالقرارة (1).
# ويشير الحضراوي (2) الى رجال الدوائر الاميرية فيقول ان عبد المطلب كان
~~قد صحبه رجل من الشام يسمى جمال أفندي وآخر من اليمن يسمى محمد جابر وقد
~~قيل أن الاخير كان مأمورا لبعض الجمارك فاعتقل في مكة بتهمة تبديد أموال
~~الدولة في عهد الأمير عبد الله ثم استطاع أن يلحق بالاستانة وان يتصل
~~بالشريف عبد المطلب ويلتحق بمعيته فاصطحبه بعد أن تقلد الامارة الى مكة
PageV01P613
# وجعله رئيسا لدائرته يعاونه في ذلك كاتب تركي يسمى ايوان افندي وآخر من
~~مولدي المدينة الاتراك اسمه حسين طلعت الى ان قال ما معناه : ان هؤلاء
~~الموظفين استبدوا باعمال ms396 عبد المطلب على اثر وصوله الى مكة ومنعوا الناس من
~~الوصول اليه فاستاء الاهالي ورجال البادية ورجال قبائل حرب بالخصوص.
# ويذكر الدحلان (1) ما معناه ان الشريف عبد المطلب تقلد امارته الاخيرة
~~بعد ان تقدمت به السن لذلك ارتبكت عليه بعض الامور واستطاع بعض رجال قصره
~~ان يستبدوا بالامر دونه ويوجهوه الى وجهات كانوا يستغلون فوائدها لأنفسهم.
# وما كاد الامير يصل الى مكة حتى لاحظ دارا في القرارة تعلو داره بناها
~~الشريف مهدي بن ابي طالب العبدلي في مدى غيابه عن الامارة فأمر باحضار لجنة
~~للاشراف على دعواه في الضرر فوافقته اللجنة فأحضر أبناء الشريف مهدي وقرر
~~أن يدفع أربعة آلاف ريال ثمنا للدار فقبلوا مكرهين فكتب القاضي صكا بذلك ثم
~~أمر بها فهدمت وبذلك بدأ استياء الناس وكثر لغطهم في شأن الامير.
# وما لبث عبد المطلب ان قبض على شيخ حارة الغزة محمد الهابط وعبد الله ابن
~~قويحص ومحمد تركي بدعوى انهم يتكلمون في السياسة وأمر بهم فجلدوا في بيته
~~البياضية بالمعابدة حتى فقدوا وعيهم ثم جروا الى الابطح وتركوا فيه حتى مات
~~اثنان منهم ولم يعش الا شيخ الغزة واستمر القبض يوميا حتى اشتد نفور الناس منه.
# وقبض على ابراهيم قاضي صاحب ينبغ وعايض بن هليل شيخ قرية السيل وابن
~~حراثيم من أهلها وأرسلوهم مقيدين الى الاستانة.
PageV01P614
# ولا أستبعد ان تكون اعمال الارهاب هذه حلقة متممة لسلسلة الاضطهاد التي
~~اعلنها عبد الحميد في الاستانة ضد خصومه من أنصار الاتحاد او من يشتبه فيهم
~~فقد رأينا عبد الحميد يختار عبد المطلب لامارة مكة على اثر اغتيال الحسين
~~الشهيد فلا يبعد أن يكون قد كلفه بتعقب من يشتبه فيهم من أنصار الاتحاديين
~~خصوصا وقد رأيناه يرسل بهم الى الاستانة كما لا يستبعد ان تكون بعض اعمال
~~عبد المطلب خاصة به وانه اغتنم لتبريرها فرصة دعوة عبد الحميد ضد
~~الاتحاديين ورجال السياسة تنكيلا بخصومه ومجاملة للارهاب العام في دار
~~الخلافة.
# وبلغ من وثوق عبد الحميد بعبد المطلب أن نفى كبار خصومه ويبلغ ms397 عددهم نحو
~~11 شخصا على رأسهم مدحت وزملاؤه الى مكة ووكل اليه المحافظة على سجنهم
~~واسكات من اقتضت سياسة عبد الحميد اسكاتهم فقد حوكم هؤلاء الخصوم في محكمة
~~عبد الحميد في الاستانة وصدر الحكم عليهم بالقتل الا ان عبد الحميد رأى
~~تأجيل ذلك فاعلن العفو عنهم من القتل واستبدل ذلك بالنفي فرحلوا في محافظة
~~شديدة الى مكة حيث ظلوا فيها يومين ثم استأنفوا رحلتهم الى الطائف حيث
~~سجنوا بها في القشلاق المعروف (1).
# ومما يؤيد صلة عبد المطلب بفكرة الملكية واخلاصه لعبد الحميد ما اخبرني
~~به الشيخ حسن عشي وكان من المقربين في قصر الامارة في مكة فقد ذكر ان عبد
~~المطلب كان يقيم في الطائف يوم وصول مدحت وزملائه اليها وانه كان يطل عليهم
~~من نافذته وهم في طريقهم الى السجن ويقول «نصحت لك يا مدحت فلم تقبل».
PageV01P615
# وكان في معية الصدر الاعظم مدحت باشاز ميله محمود باشا الداماد وكان صدرا
~~أعظم قبله وخير الله افندي شيخ الاسلام وكان قد افتى بخلع عبد الحميد وكان
~~الأخير قد نفي قبلهم الى المدينة ثم الحق بهم عندما وصلوا الى الطائف
~~واعتقل معهم في سجنه.
# وقد وصل المعتقلون الى الطائف في سنة 1297 وظلوا في اعتقالهم الى ان
~~اغتيل فيه مدحت ومحمود وبقي شيخ الاسلام.
# واخبرني بعض المعمرين أنهما قتلا بضغط الخصيتين ضغطا شديدا حتى ماتا وقد
~~اخبرهم بذلك من سمع اصواتهم المكتومة في بعض البيوت القريبة من القشلاق.
# وقد ظل جثمان مدحت مدفونا في الطائف حتى أوفدت الجمهورية التركية في عام
~~1370 ه لجنة تولت نقل جثمانه من الطائف الى أنقرة.
# ويذكر الدحلان (1) في حوادث عام 1297 ان بازان أجياد تمت عمارته فيها
~~وأجريت الى خزانة عين زبيدة.
# ويذكر أن عبد المطلب كان يعتمد في اعماله بجدة على وكيله الشيخ حسن هزازي
~~ثم ما لبث أن غضب عليه فسجنه ونقل اعماله الى عمر أفندي نصيف وكيل الأشراف
~~من آل عون.
# ويستمر الدحلان (2) في وصف الشدة التي كان يعامل بها عبد المطلب الرعايا
~~في مكة الى أن ms398 يقول وقدمات له ولدان كان قد توليا أعماله بعنف فلم تطل
~~مدتهما ثم ولى حفيده مساعد بن رضا بك قائمقاما فظل نحو أربعين يوما يذيق
PageV01P616
# الناس فيها أصنافا من العذاب والسجن حتى ضج الناس ورجال البادية فنزل عبد
~~المطلب يوما الى القرارة وامر باطلاق جميع المسجونين وولى القائمقامية عليا
~~بن سعد السروري فلم يكن أقل منه عنفا في الحكم ثم ولى حامدا المنعمي فازداد
~~السوء واضطربت البادية برجالها وارتبكت شؤون الأمن.
# ويذكر ايضا (1) ان عبد المطلب آثر بالمنافع بعض المقربين اليه في حلقات
~~الفاكهة وغيرها ويقول صاحب افادة الأنام أن رجال ادارته كانوا يحسنون له
~~ذلك مقابل الرشاوي التي يستفيدون بها لأنفسهم.
# ولقد كان للفاكهة والخضار سوق شائع بين الدلالين يمارسون فيه عملية
~~المزاد بين البائعين والمشترين فاستطاع ، دخيل الله العواجي أن يحتكر حقوق
~~الدلالة على جميع الخضار والفواكه لنفسه في الحلقة بموجب تقرير موقع من عبد
~~المطلب وبذلك منع جميع المحترفين ثم اباح لهم العمل لقاء مبالغ تحصلها
~~لنفسه منهم وفعل مثل ذلك في حلقات الحشيش والفحم والحطب فقد أقر فيها بعض
~~الاشراف بموجب تقارير خاصة تمنع غيرهم من مزاولة الدلالة الا برسوم
~~يدفعونها لقاء ذلك لصاحب التقرير وفعل مثل ذلك في تقرير تخريج الجمال
~~الخاصة بالجاويين في بيوت معينة تتمتع بمصالحها وحدها.
# والواقع ان هذا الاحتكار لم ينفرد بتقريره عبد المطلب وحده فقد شاركه فيه
~~كثير من أمراء مكة قبله من عهد أبي نمي الثاني ولا نزال نشاهد آثار ذلك
~~باقيا الى اليوم في كثير من البيوتات القديمة وقد رزح الأهلون تحت وطأته
~~أجيالا طويلة دون أن يغير ذلك من وضعه شيئا لأن العرف غشاه بمسحة يتألق
~~فيها تقديس القديم ، أمامنا بيوتات احتكرت تخريج الجمال لاقطار كاملة واخرى
~~احتكرت التطويف
PageV01P617
# لاجناس خاصة واخرى احتكرت مالا أدرى من انواع الاحتكار فطغى احتكارها على
~~مجال العمل في تلك الميادين وحرم الى جانب ذلك مئات الأسر التي كانت تزاحم
~~بأقدامها ولم يكن ذلك الاحتكار قاصرا على تقارير عبد المطلب الا ان ms399 تكون
~~تقارير عبد المطلب صدرت في احتكار ميادين تأثرت أكثر من غيرها أو انها كانت
~~أشد محاباة من غيرها.
# على كل فان الذي نستنتجه من أقوال المؤرخين ان اعمال عبد المطلب من هذا
~~النوع بالاضافة الى ما قدمناه من اعمال العنف أساءت الى بعض رجال القبائل
~~فبدأت القلاقل تنتاب البادية وشرع الناس يتذمرون من صاحب الحكم واضطرب حبل
~~الامن في كثير من الطرق بفعل عدوان بعض البدو فوجد الوالي التركي الفرصة
~~سانحة للعمل ضد عبد المطلب لدى الخليفة في الاستانة الا ان مركز عبد المطلب
~~عند الخليفة كان اقوى مما ظن الوالي فقد اختار الخليفة ان يسخو بالوالي
~~ويضن بعبد المطلب فأصدر أمره بعزل ناشد باشا وتعيين صفوت باشا في منصب
~~الولاية وذلك في تمام ذي الحجة من عام 1297 واصطحب الوالي الجديد أوامر
~~بالغاء تقارير عبد المطلب التي خصصت الحلقات لبعض الاسر والغاء تقارير بعض
~~الجمالة والمخرجين واعادة ما كان الى ما كان.
# ويبدو ان عبد المطلب استاء لأوامر الالغاء كما استاء من أسلوب التبليغ
~~الذي اصدره الوالي الجديد فما لبث ان نشب الخلاف بينهما بسبب ذلك ولأسباب
~~أخرى اقتضاها احتكاك القضايا وتنازع الحكم بين ادارتين في بلد واحد فتوسعت
~~امور الخلاف مع صفوت أكثر مما كانت مع من سبقه واتصلت الاخبار بالاستانة
~~فصدر الامر بعزل صفوت وتعيين احمد عزت باشا الارزنجاني وكان قد سبق ان تولى
~~ذلك في عام 1269 أي في عهد حكم عبد المطلب في مرة سابقة
PageV01P618
# وقد وصل عزت باشا فى اوائل المحرم 1299 وكان قد طعن في السن وشارف عمره
~~التسعين. ولم يطل أمر احمد عزت لأن الخلاف لم يلبث أن نشب بينهما فعزل
~~وتولى امر الولاية عثمان نوري باشا في شعبان من السنة المذكورة 1299 (1)
# والذي يبدو ان الشريف عبد المطلب كان بالرغم من كبر سنه يعتد بشخصيته
~~اعتدادا كبيرا وكان يحول دون اتساع نفوذ الوالي التركي الذي تخوله صلاحيته
~~التدخل في حكم البلاد الى قدر يتسع بقدر ما يهن الأمير او يضعف.
# وتوزيع السلطة في مكة ms400 بين الامارة والولاية سياسة لها غرابتها ولكنني
~~احسب ان العثمانيين كانوا معذورين في اتباعها للحيلولة دون استبداد بعض
~~الامراء بآرائهم في الحكم وغير معذورين لانه كان في استطاعتهم تقرير نظام
~~شامل يحد سلطة الامير ويوضح علاقته بالرعايا في البلاد.
# وبالجملة فقد ظل الخلاف على حاله الى ان جاء عثمان نوري باشا وكان عثمان
~~نوري باشا فيما يبدو أكثر جرأة من غيره فقد استطاع أن يقنع الخلافة باقصاء
~~عبد المطلب ويستصدر أمرا سريا بعزله وتولية عبد الله بن محمد بن عون
~~بالوكالة الى صدور الامر الاخير (2). وكان عبد المطلب يومها في مصيفه
~~بالمثناه من ضواحي الطائف فأعد عثمان عدته للأمر بأن وزع في هدأة الليل بعض
~~عسكره فوق الجبال المحيطة بالمثناه وزودهم بالمدافع وأعد بعض الاشراف
~~بسيوفهم ثم ارسل في الصباح الى الشريف عبد المطلب يبلغه امر العزل فلما
~~ابصر المدافع في الجبال المحيطة به استسلم للامر الواقع فتقدم اليه الباشا
~~وطلب منه ان ينتقل الى نزل العسكر «القشلة» الذي كان يعتقل فيه مدحت ورفاقه
~~بالطائف.
PageV01P619
# ثم اقام عليه الحراس واطلق المنادي في الطائف ومكة بعزله وتولية عبد الله
~~ابن محمد بن عون وذلك في 28 شوال عام 1299 (1) وقد أقام عبد المطلب بقشلاق
~~الطائف الى نهاية عام 1299 ثم نقل الى قصره «البياضية» في المعابدة فظل
~~معتقلا تخفره ثلة من جنود النظام وكان يعيش بين اهله وخدمه الى ان توفي في
~~شهر ربيع الثاني عام 1303 وقد صلى عليه مفتي السادة الشافعية السيد احمد
~~زيني دحلان وشيع جنازته الشريف عون الرفيق والوالي عثمان باشا وكان عمره
~~يشارف المائة (2).



### || ** عون الرفيق : 
#  وظل عبد الله في وكالته اياما ثم تبلغ توجيه الامارة الى اخيه عون الرفيق
~~بن محمد بن عبد المعين بن عون ثم ما لبث أن وافته الأنباء بقدوم اخيه فندب
~~للقائه في جدة بعض الاشراف من أبناء اخيه يتقدمهم الحسين بن علي «ملك
~~الحجاز فيما بعد» فاستقبلوه في جدة في 9 ذي الحجة عام 1299 في موكب حافل
~~وظلوا بقية اليوم معه بعد ان فاتهم موقف ms401 عرفات ثم توجهوا جميعا الى منى حيث
~~احتفل بقدومه فيها. وغادر مكة عبد الله على اثر ذلك وابن اخيه ناصر بن علي
~~الى الاستانة حيث انعم عليهما برتبة الباشوية ثم عين عبد الله باشا عضوا فى
~~مجلس شورى الدولة بالاستانة كما انعم بالباشوية على الحسين بن علي (3).
PageV01P620
# وعبث بعض المفسدين من قبائل زبيد وبشر ومعبد (1) وسليم (2) بالأمن وقطعوا
~~طريق القوافل بين جدة ومكة في رمضان عام 1300 فجهز الشريف عون جيشا لقتالهم
~~ففروا الى عسفان فأدركهم وأوقع بهم حتى اطاعوا له.
# وفي هذا العهد توفي الشيخ احمد زيني دحلان صاحب «خلاصة الكلام» وذلك عام
~~1304 وما لبث أن نشب الخلاف بين عون والوالي التركي عثمان باشا نوري بسبب
~~الخلاف على السلطة فعزلت الدولة عثمان وعينت حسين جميل باشا.
# وفي عام 1304 قبض عون على موسى البغدادي وأمين ماصية لي ومحمد السعدي
~~فنفاهم الى خارج البلاد (3).
# ثم القبض على الشيخ ابراهيم العجيمي وعبد الله كردي امام الشافعية والشيخ
~~احمد بن الشيخ عبد الله فقيه أحد الأئمة والشيخ علي زين العابدين هندية
~~ونفاهم كذلك.
# وقد ذكر انهم كانوا يتصلون بالوالي عثمان باشا فنهاهم عن ذلك حتى انتهوا
~~ثم ما لبثوا ان عادوا الى الاتصال بالوالي الجديد على أثر وصوله فعاقبهم
~~بالنفي.
# كما عزل الشيخ عبد الرحمن الشيبي من وظيفة السدانة ونفاه الى الهدى فظل
~~فيها الى ان مات وعين للسدانة غيره من آل الشيبي.
# وقد رفعت قضايا النفي الى دار الخلافة فلم توافق عليها واباحت لهم العودة
~~الى مكة فعادوا وفي سنة 1314 صدر أمر الشريف عون بابعاد الشيخ
PageV01P621
# عبد الرحمن سراج مفتي الاحناف والشيخ محمد عابدين حسين مفتي المالكية
~~والسيد ابراهيم نائب الحرم والسيد علوي سقاف شيخ السادة بمكة والسيد عبد
~~الله بن محمد الزواوي (1).
# ويذكر بعض من عاصر الشريف عونا ان المنفيين كانوا قد كتبوا الى الخليفة
~~عبد الحميد يشكون من اعمال الشريف عون في مكة في «مضابط» موقعة بأسمائهم
~~فاعادها الى الخليفة او المسؤولون في القصر ممن يميل الى سياسة الشريف عون.
~~اعاد ms402 تلك المضابط الى الشريف عون ليطلع عليها فانتقم لنفسه من اصحابها
~~وعاقب بعضهم بالسجن والبعض الاخر بالنفي.
# ويذكر بعضهم ان المضابط أعيدت الى مكة تصحبها لجنة على رأسها احمد راتب
~~باشا للتحقيق في موضوعها وان عونا استطاع ان يكسب ود أحمد راتب باشا ويظفر
~~بنتيجة التحقيق ، وقد ظل راتب باشا في مكة على اثر ذلك يقوم بوظيفة الوالي
~~بعد ان عزل جميل باشا.
# ويذكر هؤلاء ان عونا غدا اشد وطأة على الاهالي بعد قضية المضابط وانه بعد
~~ان انتقم من أصحابها اشتط في معاملاته مع غيرهم مما كان له أسوأ الأثر.
# ويبدو ان الشريف عونا كان بغض النظر عن موضوع المضبطة غريب الاطوار
~~متناقض الاعمال يقدس بعض معاصريه فيه غزارته العلمية ومحبته للخير العام
~~وتبسطه في مجالسه الخاصة وتودده للمسالمين ، وينعون عليه في الوقت نفسه
~~تبذله بين ندمائه وقسوته في معاملة الحجاج وامعانه في عقوبة مخالفيه
~~واصطناعه «الخزناوية» الذين كانوا يضطهدون عامة الشعب.
PageV01P622

### || ** الخزناوية : 
#  فرقة اتخذها الشريف عون كحرس خاص لخدمته والاستعانة بهم على تنفيذ أوامره
~~فكانوا يتسلطون على الاهالي ويستغلون نفوذهم في اضطهاد من يضطهدونه أو
~~يطمعون في امواله فكان لا يجرأ احد على الشكوى منهم.
# ويعلق بعص المنتقدين بمرارة على اعمال «الخزناوية» ويقول انه كان يختارهم
~~من طبقات العامة ويجيز لهم من النفوذ ما يستطيعون به اذلال الخاصة نكاية لهم.
# ومما يحفظه معاصر والشريف عون من القصص التي تدل على غرابة أطواره انه
~~كان يأمر بهدم بعض قباب القبور بحجة ان أصحابها لا يستحقون التقديس ويعفو
~~عن بعضها بدعوى أحقية ذلك. (1)
# ويذكرون انه عمد الى رجل المجاذيب يسمونه «علي بو» كان يذرع الشوراع
~~بجسمه العاري فجعله من جلسائه بعد ان أمر بتنظيفه وتعليمه ارتداء الاثواب
~~الفخمة التي تؤهله لصدور المجالس.
# قالوا انه اتخذ هذا المجذوب أنيسا وأمر عليه القوم وعظماء هم بتقبيل يده
~~وأحله مكان الصدارة منهم وكان اذا خرج في موكبه جعل المجذوب عن يمينه في
~~عربته الخاصة واذا ركب المجذوب عربته الخاصة أمر الناس بالوقوف له ms403 لتأدية
~~التحية على نحو ما يفعلون لدى مرور الموكب الاميري.
# وأراد أن يشيد للمجذوب قصرا فخما فابتاع له بعض الدور القريبة من المسجد
~~في القشاشية وهي من اهم شوارع البلدة واجبر اصحابها على الاخلاء ثم هدمها
~~وبنى القصر مكانها وقد هدم القصر أخيرا بمناسبة توسعة المسجد الحرام.
PageV01P623
# وعمد الى قطعة امام القصر مكتظة بالبيوت فحكم على اصحابها باخلائها
~~ونقدهم ثمنها ثم امر بهدمها ليجعل منها حديقة يمتع المجذوب بصره فيها
~~ويبالغ بعضهم فيقول ان عونا أراد ان يتوسع في الهدم حتى ينتهي الى الغزة
~~ليجعل المسافة بين قصر الامارة وقصر المجذوب خالية لا يعترضها عند النظرة
~~فيها شيء بين القصرين وهي مسافة لا تقل عن 300 مترا.

# ** ويقول بعضهم : 
#  ان فكرة الهدم لاجل الحديقة او غيرها لا أساس لصحتها وان امتلاك تلك
~~البيوت وهدمها كان الغرض منه تشييد نزل للحجاج متسع الاطراف تنفيذا لرغبة
~~الخليفة عبد الحميد الذي أوصى بتشييد ذلك وبعث بالاموال اللازمة فتم
~~الاخلاء والهدم. والواقع أن القطعة المذكورة من الأرض ظلت خيالية طوالي
~~أيام الشريف عون ثم أجرها ورثته بعده لبعض الناس الذين اتخذوا منها دكاكين
~~وبيوتا من الصفيح وقد ظلت كذلك الى عهد الحكومة السعودية الحاضرة حيث الزمت
~~الورثة من آل عون بتخطيطها وبناء دكاكين وشوارع فيها ، وقد دخل اليوم بعضها
~~في مشروع توسعة المسجد.
# ويميل بعضهم الى الاعتقاد بأن الشريف عونا كان يعتقد الولاية والصلاح في
~~«علي بو» وأنه كان قد تنبأ مرة بنبوءة عند عون فاعتقده ، وكنت أعرف «علي
~~بو» بعد عهد عون وقد عاد الى الشوارع يذرعها كسابق عهده بها ولكنه لم يكن
~~عاريا بل كان اهله يكسونه ما يكتسي به الناس عادة وحادثته مرارا فلم اجد في
~~احواله ما يلفت النظر ، فقد كان جنونه عاديا وكان يميل الى الانفراد وقلة
~~الحديث وكان لا يرى الا مطرقا في هدوء وقد تبادره الى الحديث فلا يجيبك الا
~~بعد الحاح بلازمة اعتادها على الدوام في كلمة واحدة : «هى مقضية .. مقضية
~~... مقضية ان شاء الله»
PageV01P624
# ويميل البعض ms404 إلى إمعان عون في الدهاء سول له العمل على نكاية العظماء
~~باتخاذ هذا المجنون جليسا له يقدمه عليهم ويأمرهم بتعظيمه وتقبيل يده.
~~ويميل فريق آخر إلى التدليل لقصة (علي بو) على غرابة أطوار الشريف عون.
# وإنني أميل إلى الرأي الأخير وأعتقد ان ذلك في أوساط العظماء وقواد الأمم
~~لا يخلو منه زمان شأنهم في ذلك شأن عامة الخلق لا فرق بينهم فيه إلا فيما
~~كان من نوع الأثر الذي يتركونه في بيئتهم وما يحيط بهم فالتجاوز عن المألوف
~~عند العظماء يستعير فخامته من مراكزهم الممتازة ويترك أثره قويا فيمن يحيط
~~بهم وقد يجد من يشايعه ويتأول له ويضفي عليه من نعو تالنوابغ والعباقرة
~~وجبابرة العقول ما يحير الوصف كما يجد في الوقت نفسه من يمعن في نقده ومقته
~~وينسج حوله الآف القصص المثيرة للضحك والاشفاق زراية بأصحابه وانتقاما منهم
~~وقد ورثنا التاريخ في العالم الآف القصص مما كان ينسج حول اصحاب الأطوار
~~الغريبة من قادة الأمم بعضها يصورهم في صدق كما يبالغ بعضهم في تشويههم
~~وكلها تجمع على أن الطبقات الممتازة في الحياة منيت بأصحاب التصرف الغريب
~~كغيرها من مختلف الطبقات.
# وإذا كان أثر التجاوز في الطبقات الممتازة يستعير فخامته من مراكزهم فإنه
~~في الطبقات المتوسطة وما تحتها يمضي كما نشاهد ضئيلا دون أن يخلف بعده ما
~~يدل عليه.
# ويغرب بعض مشايعي الشريف عون ممن حدثتهم في شأنه فيقول ان عقلية عون
~~الجبارة هدته إلى أفضل طريقة تمكنه أن يتقي بها كيد عبد الحميد الذي كان
~~يشك في جميع المستنيرين من عماله وموظفيه ان يصطنع هذه الأعمال ويجالس
~~المجانين ليو همه أنه أحد السذج الذين لا يعتد بهم كما يغرب بعض من لاقيته
~~فيقول أن عونا كان ساذجا بالفعل وان تصرفاته في إدارة الحكم كانت تدل على
~~سذاجة مطلقة.
PageV01P625
# ويمكننا إذا أردنا أن لا ننكر عليه علمه وفهمه في الحياة أن نرد تصرفاته
~~إلى مثل ما الذي اعترى قبله كثيرا من عظماء الأمم.

### || ** فيل عون : 
#  وأهدى احد عظماء الهند للشريف ms405 عون فيلا فكان الفيل ينطلق في شوارع مكة
~~يصحبه مروضه وكان يصيف في الطائف اذا صيف الشريف عون (1).

### || ** بعض اعمال عون : 
#  أنشأ الشريف عون بستانا بجرول تبلغ مساحته 370* 180 مترا مسورا بسور
~~ارتفاعه متران في وسطه خزان للماء «بركة» طول ضلعه 6 أمتار وسمكه ثلاثة
~~أمتار وربع وارتفاعه أربعة أمتار يصعد الى اعلاه بدرج وكان يزرع في البستان
~~الجوافة والجوز الهندي والبرتقال والليمون والنخيل والعنب والكادي والورد
~~والبرسيم والكرنب وانواع الخضراوات (2).
# والذين ينعون على عون قسوته في معاملة الحجاج يذكرون انه فرض على
~~مواصلاتهم اجورا باهظة بالنسبة لمستوى الاسعار في ذلك العهد فيقولون انه في
~~سنة 1303 كانت اجرة الجمل للشقدف من مكة الى المدينة ثم ينبع 23 ريالا
~~ومرجوع جدة 38 ريالا ومرجوع الوجه 35 ريالا ويدفع ريال للشريف وريال للوالي
~~وثالث للمخرج ورابع للمطوف ومن المدينة ريال للمزور وآخر (للميري) أي
~~لخزانة الحكومة العثمانية (3)
# وفي دليل الحج لصادق باشا ان عرب البادية قطعوا الطريق على القافلة وظلت
~~ثلاثة ايام حتى دفعوا عن كل جمل ريالا ثم دفعوا في عسفان نصف ريال عن كل جمل.
PageV01P626
# وفي 7 محرم عام 1304 خرجت قافلة من مكة الى جدة فيها نحو 300 جمل يحرسها
~~50 عسكريا فلما صاروا بين بحرة وقهوة العبد في الساعة 3 ليلا هجم العربان
~~على القافلة وأطلقوا سلاحهم الناري على العساكر واشتغل بعضهم بالنهب وقد
~~اسفرت المعركة بعد النهب عن قتل ثمانية من الحجاج ومثلهم من الجمالة عدا
~~الجرحى ولما اتصل الخبر بمكة جردت حملة عسكرية عليهم (1).
# وفي عام 1318 قسم عون طوافة بلاد مصر وجاوه والهند والمغرب وبلاد
~~الاناضول وغيرها اقساما تسابق المطوفون الى شرائها وبذلك ألغى سؤال الحاج
~~عن مطوفه والزم بتيعية المطوف الذي اشترى حقوق الطوافة للبلاد التي يتبعها
~~ذلك الحاج (2).
# ويقول ابراهيم رفعت باشا (3) ان جميلا باشا جاء الى مكة فأبطل تقسيم بلاد
~~الجاوى ثم عادت التقسيمات في عهد راتب باشا ويقول ان بعض الصحف الجاوية
~~نشرت تنتقد اعمال عون وتتهم بعض موظفي قصره وتقول ان هذا البعض يعطي للامير
~~«من الشاة اذنها» وقد بنوا الدور ms406 والقصور (4).

### || ** علي بن عبد الله : 
#  وتوفي الشريف عون بالطائف في جمادي الاولى 1323 واتصل الخبر براتب في جدة
~~فكتب الى قاضي الطائف وأعيانها بتنصيب الشريف علي بن عبد الله بن محمد بن
~~عبد المعين بن عون وكيلا الى ان تصدر الاوامر من الاستانة.
PageV01P627
# ولما تولى الأمر علي باشا امر باعتقال «الخزناوية» وصادر أموالهم
~~وممتلكاتهم لقاء تسديد ما اغتصبوا من اموال الناس.
# وبوصول الخبر الى الاستانة وافقت على تاصيل علي باشا في شعبان من العام
~~المذكور ولم يصل المرسوم الخاص بذلك الا في اوائل عام 1326 (1)
# وفي سنة 1325 امر الخليفة بندب لجنة من علماء المسجد الحرام لنصيحة امام
~~اليمن الذي كانت ثوراته لا تهدأ وتحذيره من مخالفة الدولة فندب جماعة منهم
~~المشايخ محمد سعيد بابصيل مفتي الشافعية وعبد الله بن عباس ابن جعفر مفتي
~~الاحناف ، وقد توفي الاخير في صنعاء وتولى الافتاء عبد الرحمن سراج صبيحة
~~عيد الفطر من العام المذكور (2)

### || * عودة الدستور في الاستانة
# لم تفت سياسة عبد الحميد القاسية في عضد أنصار الدستور الذي الغاه ولم
~~تحل يقظة جواسيسه وأساليبهم في الارهاب دون مواصلة اعمالهم الثورية فقد
~~استأنفوا نشاطهم على اثر قتل مدحت باشا في الطائف عام 1291 ه وشرعوا وعلى
~~رأسهم نيازي وأنور يؤلفون الجمعيات السرية في سلانيك ثم في رسنة ومناستير
~~واخذوا بدورهم يتجسسون على أعمال عبد الحميد ويترقبون الفرص للثورة ضده وقد
~~استمرت اعمالهم كذلك نحو 30 سنة استطاعوا في نهايتها ان يعلنوا أنفسهم في
~~سلانيك وان يضموا اليهم كثير من ضباط عبد الحميد وقواد جنده ولما بعث عبد
~~الحميد جيشا يؤدبهم انضم رجال الجيش اليهم وشرعوا يقاتلون في صفوفهم.
PageV01P628
# ومشى رجال الدستور حتى حاصروا عبد الحميد في قصره بالاستانة وأكرهوه على
~~قبول الدستور مع بقائه في عرش الخلافة فوافقهم على ذلك واعلن الدستور الى
~~جميع الولايات التابعة لعثمانيا في 27 جمادي الثانية عام 1326 ه.
# وبذلك عاد الدستوريون الى حكم البلاد بعد أن عاقبوا أنصار الملكية
~~وأقصوهم من مراكزهم واستولوا على مقدرات البلاد وأحكامها ، وأسسوا مجلس
~~المبعوثان من أعضاء انتخبتهم الولايات ms407 التابعة للعثمانيين ثم ما لبث
~~الاتحاديون أن اختلفوا على بعضهم لان بعض العناصر كالعرب والأرمن وغيرهم
~~شعروا بحاجتهم الى الاستقلال الذاتي عن الاتراك كما ان المتدينين من رجال
~~الاسلام انتقدوا على رجال الجمعية تساهلهم بامور الدين ومخالفة بعض أحكامهم
~~لاحكام الاسلام فاشتدت القلاقل وتأسست الاحزاب بعضها تدافع عن الدين وبعضها
~~تدافع عن العناصر وارتفعت أصواتها بسقوط الاتحاديين فنشبت الفتنة في
~~الاستانة وهوجم مجلس (المبعوثان) ففر بعض الاعضاء وقتل بعضهم وطار الخبر
~~الى سلانيك مستودع الاتحاديين وملاذهم فلم يبطئوا في ارسال فيالقهم بقيادة
~~محمود شوكت لاخضاع الفتن في الاستانة وقد استطاع محمود باشا ان يسيطر على
~~الموقف.
# وكان الاتحاديون قد شعروا ان السلطان عبد الحميد الثاني ساعد على اثارة
~~هذه الفتن فاجتمع مجلس الامة في عام 1326 ه وقرروا خلعه بعد ان استفتى شيخ
~~الاسلام عن حكم الشريعة في شخص خالف الشرع في احكامه وحنث في يمينه وأحدث
~~الفوضى في المملكة فأفتى بخلعه فخلعوه.
# ثم رحلوه في بعض اهله الى سلانيك مع قليل من خدمه حيث أقام مدة ثم رأوا
~~اعادته الى الاستانة فظل فيها أسير الاتحاديين الى أن توفي في عام 1335 ه.
PageV01P629
# وبخلعه في عام 1326 ه بويع اخوه السلطان محمد الخامس «محمد رشاد»

### ||| ** أنصار الدستور في مكة : 
#  وعندما ظفر الاتحاديون وجاءت الاوامر الى الوالي التركي في جدة «احمد
~~راتب باشا» باعلان الدستور في البلاد كأمر السلطان تباطأ احمد راتب وصرح
~~لكبار الضباط بضرورة نشره تدريجا تحاشيا من الفتن في البلاد فلم يقتنع
~~أنصار الدستور من الضباط والجند وبعض الاهالي برأيه ورأوا ضرورة تعجيل
~~الاعلان فكتب الوالي الى الامير علي بن عبد الله وكان في مصيفه بالطائف
~~يطلب اليه شخوصه الى جدة ومساعدته في اخماد الفتنة فكتب اليه انه يوافق على
~~ارجاء الدستور ولكنه لم يبادر الى موافاته في جدة للعمل معه على اخماد الفتن.
# واستطاع أنصار الدستور في جدة القبض على راتب باشا وارساله الى قلعة مكة
~~ليبقى أسيرا فيها ، ثم أعلنوا الدستور وأطلقوا من ينادي به في شوارع مكة
~~وجدة ms408 والطائف :
# وانتهت الاخبار الى الاتحاديين في الاستانة فاستاءوا لتباطؤ الوالي في
~~اعلان الدستور فصدرت أوامرهم بعزل احمد راتب باشا وتولية كاظم باشا ، فوصل
~~الوالي الجديد الى مكة في رمضان من العام المذكور عام 1326 ، ثم صدرت أوامر
~~الاتحاديين بانتخاب مبعوث عن كل خمسين الف شخص فانتخبت مكة المفتي الشيخ
~~عبد الله سراج بصورة اقرب الى التعيين منها الى معنى الانتخاب ، وسافر
~~المنتخب الى السويس ، ثم ما لبث ان استعفى وبذلك عقد مجلس (المبعوثان) في
~~ذلك العام ولم يحضره مبعوث مكة (1)
PageV01P630

### || ** ثورة القبوري : 
#  وفي هذا العام ثار بعض الاهالي في مكة لان رجال الدستور من العثمانيين
~~كما اخبرني بعض المعمرين قرروا استيفاء ضريبة خاصة على دفن الموتى وقدرها
~~خمسة ريالات لتصرف على اصلاح القبور واستحضروا شيخ القبوريين ليبلغوه
~~استيفاءها من أصحاب الموتى فاستنكر الشيخ أمر الضريبة وخرج من دار الحكومة
~~صائحا فاجتمع اليه الناس فأعلنهم الامر في صورة استثارت شعورهم وكانوا لم
~~يتوطنوا بعد على مبادىء الدستوريين ولم يقتنعوا بثورتهم على الخليفة وصاح
~~صائحهم بالجهاد في سبيل الله فاستجاب الشباب من جميع الحارات وخرجوا
~~باسلحتهم ينادون بالثورة على الاتراك فاشتبكوا مع الجند في عدة مواقع من
~~الاسواق وقتل وجرح من الفريقين عدد غير كبير ثم استطاع الاتراك بمساعدة بعض
~~الاشراف اخماد الفتنة بعد ساعات من نشوبها وقد اتهم امير مكة علي بن عبد
~~الله باشا بالدعوة الى الثورة ومساعدتها.

### || ** عبد الله بن محمد بن عون : 
#  وكان الاتحاديون في الاستانة قد بلغهم تباطؤ الشريف علي في اعلان الدستور
~~كما ذكرنا ثم بلغهم ما قيل عن مساعدته لثورة القبوري ، فأصدروا أمرا بعزله
~~في 28 رمضان عام 1326 وتولية عبد الله ابن محمد بن عبد المعين بن عون وكان
~~يقيم في الآستانة فشرع يجهز أمره للسفر الى مكة ولكن المنية عاجلته قبل ان
~~ينتقل في 3 شوال من السنة نفسها (1) وقد قيل انه كان ضعيف البنية انهكته
~~الامراض ، كما قيل انه مات مسموما.

### || ** الحسين بن علي : 
#  وبوفاته وجه الاتحاديون امارة مكة الى الحسين بن علي. ووافق الخليفة رشاد ms409
~~الخامس على ذلك فتوجه الحسين من الاستانة على اثر ذلك فوصل مكة في ذي
~~القعدة عام 1326 ه.
PageV01P631
# وكان الحسين من أشد المحافظين وأكثرهم تمسكا بما ورث من عقائد ، ولهذا
~~كان لا يميل الى فكرة الدستور ولا يعترف في اعماقه بمبادئه التي تخول عامة
~~الشعب شيئا من حقوق الحكم ، وكان الى جانب هذا يعتقد ان نظامه لا يتفق وما
~~ورث من تقاليد تفصل بين الحاكمين والمحكومين.
# وكان بحكم اقامته في الاستانة عرف الكثير من خفايا أصحاب الدستور واختلط
~~ببعض شبابهم وشاهد شيئا من تهاون بعضهم بروح الدين فأثر ذلك في عقيدته
~~السلبية نحو رجال الدستور.
# وكان يعرف مبلغ الفوضى التي خلفت ظفر الدستوريين في الآستانة واتصل
~~باضطرابات العناصر غير التركية فيها وماج مع المائجين لقضية العروبة واختلط
~~بالداعين اليها باسم الاستقلال الذاتي وسمع منهم واعطاهم فأثر ذلك في توجيه
~~وهيأه تهيئة كان لها أثرها فيما بعد وقد قيل انه كان شخصية لامعة في عاصمة
~~الاتراك وكانت له حلقة واسعة من المعجبين (1).
# واعتقد ان الاتحاديين لم يتح لهم امعان النظر في مصالحهم عندما فكروا في
~~توجيه امارة مكة والا لكان الحسين آخر من يختارونه لها في ظرفهم العصيب وقد
~~كانوا معذورين لان حكومتهم الجديدة لم تتركز بعد. كما ان الحسين من رجالات
~~الاشراف في الاستانة الذين لا يسهل التغافل عنهم والتخطي الى غيرهم بالنسبة
~~لامارة مكة.
# وقد ذكر ان عبد الحميد كان لا يرى توليته ويشاركه في هذا أكثر البارزين من
PageV01P632
# رجال الاتحاد ولكنهم ارادوا معارضة السلطان (1) وانتقل الحسين الى مكة
~~دون ان يبدو منه ما يخالف مبادىء الدستور وبوصوله اليها لم يجاهر بمقتهم او
~~كراهيتهم بل ظل في مجالسه الرسمية يبتهل الى الله ان يجمع كلمة المسلمين
~~تحت راية العثمانيين وان يسدد خطاهم ويمنحهم التوفيق.
# وفي عام 1327 امر الحسين بانتخاب اثنين لعضوية مجلس (المبعوثان) (2) في
~~الاستانة كطلب الاتحاديين فاختار لذلك ابنه عبد الله والشيخ حسن عبد القادر
~~الشيبي.
# وشعر الوالي التركي كاظم باشا ان مجالس الحسين كانت تفيض حيوية وانه دائم ms410
~~الاتصال بطبقات الشعب والاهالي وانه يعنى عناية خاصة باستقبال وفود البلاد
~~العربية في موسم الحج ويطيل في حديثه اليهم عما يتوجسه من رجال الاتحاد
~~وانه كثير الاهتمام بمرافق البلاد حريص على ان لا يترك للوالي فرصة يؤدي
~~وظائفه فيها الا في أضيق نطاق فأراد ان يستيقظ حرصا على مصالح الدولة
~~العثمانية وتنفيذا لسياسة الاتحاديين فجره ذلك الى مشاكل انتهى امرها الى
~~الاستانة فلم يستطع الاتحاديون علاجه الا بعزل الوالي وتولية غيره.
# وعانى الوالي الجديد من حيوية الحسين ما عانى سابقه ثم انتهى امره الى
~~العزل وعزل بعده غيره وغيره فلم تمض السنوات السبع الاولى من حكم الحسين
~~حتى كان قد تعاقب على الولاية في مكة ستة ولاة هم كاظم وحازم وفؤاد واحمد
~~ونديم ووهيب وغالب مع حفظ الالقاب كما يقولون.
PageV01P633
# وظل الحسين على نشاطه في الدعوى ضد الحكم الدستوري حتى استطاع فى عام
~~1334 ان يعلن الثورة وان يحاربهم في صفوف الانكليز سعيا وراء استقلاله
~~بالبلاد كما سيأتينا في الفصل الخاص بالثورة العربية.
PageV01P634
### | * النواحي العامة في العهد العثماني الثاني
### || الناحية السياسية :
# عادت مكة الى تبعيتها للعثمانيين مرة اخرى على اثر
~~ترحيل جيوش خديوي مصر محمد علي باشا منها بعد الاتفاق الذي أشرنا اليه في
~~نهاية الفصل الخاص بعهد محمد علي باشا.
# وظل الاشراف على شأنهم يتولون امارتها الى جانب قائد العسكر التركي الذي
~~كانوا يسمونه في عهد عثمانيا السابق صنجق جدة وشيخ الحرم مع اختلاف بسيط في
~~اللقب فقد سموه في هذا العهد والي جدة ثم ما لبثوا ان نقلوا مقره الى مكة
~~ولقبوه باسم الوالي اشارة الى ولايته على الحجاز بأسره
# وفى هذا العهد كان اختصاصه قد توسع فأشرف على شؤون الاموال و «الجندرمة»
~~المختصة بأمن المدن والعسكرية التي تمثلها الفرق المرابطة من الاتراك بين
~~مكة والطائف وجدة.
# وكان أمراء مكة من الاشراف يتمتعون بواردات بلادهم كما تقدم بنا في أوائل
~~العهد العثماني الاول عدا ما يصلهم من منح الخلفاء ثم ما لبث الاتراك ان
~~منعوا ايديهم عن ذلك ولم ms411 يبيحوهم الا قسطا محدودا منه. اما في هذا العهد
~~فقد اضافوا عموم الواردات الى قيود الخزينة العامة في الدولة العثمانية ثم
~~رتبوا لامراء البلاد رواتب يتقاضونها بموجب «الكادر» العام للدولة الا ان
~~بعض الامراء كانوا يخترعون لهم مصادر يستوردون منها بعض الاموال كتخريج
~~الجمال واتاوات اخرى يتقاضونها من بعض رؤساء الطوائف العاملة في طوافة
~~الحجاج او حلقات بيع المنتجات الزراعية فكان الاتراك لا يعارضون فيها الا
PageV01P635
# نادرا وفي ظروف يشعرون فيها بضعف الحاكمين من الاشراف وقياسا على هذا كان
~~نفوذ الاتراك يضيق مداه ويتسع بنسبة قوة الحكم من الاشراف او ضعفه.
# ولسنا ندعي ونحن في صدد واردات الحجاز ان الاموال التي كانت تجبيها خزانة
~~العثمانيين يصح ان يقال انها تغطي نفقاتها او تعود بربح فائض لخزانة الدولة
~~بل كان الامر بالعكس تماما فقد كانت الدولة تنفق على مرتبات الامراء وذويهم
~~من الاشراف ورؤساء القبائل وكبار العلماء وأعيان البلاد والموظفين ما يزيد
~~مجموعه عن مجموع الواردات اضعافا (1) ولكن العثمانيين كانوا مع هذا هم
~~الرابحون بفرض سيادتهم على ولاية الحجاز ورجوعهم بفخر خدمة الحرمين
~~الشريفين واستئثارهم بالسلطة فيها
# ويبدو انهم كانوا يشعرون بكثير من الصعوبة في اخضاع هذا القطر خضوع غيره
~~من الولايات لبعد المسافة بينهم وبينه ولا عتداد بعض اشرافه بأنفسهم
~~واعتمادهم على عصبياتهم ، ولفوضى قبائله التي تنتشر بين وديان سحيقة وجبال
~~متيعة وأسواق قاسية لا يحتملها جلد الجندي العثماني لهذا كانوا يقنعون منه
~~بما وجدوا من الطاعة وكانوا يدعمون هذه الطاعة بأموالهم وما ينفقون فيه.
~~اكثر مما يدعمونها بقوة السلاح فكانت مرتباتهم من غلال القمح تصل الى كل
~~بيت في الحرمين وكانت معاشاتهم مبذولة تضم كثيرا من طبقات الامة وكان ذوات
~~البلاد واشرافها يجدون من المناصب العالية في بلاد العثمانيين ما يقصر عنها
~~غيرهم وقد ترك ذلك أثره في مقدرات البلاد على مر السنين وشعر الناس في
~~الحرمين انهم باتوا يعيشون في كنف ال عثمان ويجدون من برهم ما يغنيهم عن
PageV01P636
# العمل الجاد في سبيل الحياة فاستكانوا لهذا الظل الوارف ms412 وتوطنت نفوسهم
~~على احترام العلاقة التي تربطهم بآل عثمان والرضا بتبعيتهم للدولة وباتوا
~~في اكثر المدن لا يهتمون الا بتلقين اولادهم حب السلاطين من آل عثمان
~~والدعاء لهم بالعز والتمكين كما بات رجال القبائل في البادية لا يأبهون الا
~~باستيفاء حقوقهم في العوائد المقررة لهم من الدولة حتى اصبحوا لا يبالون
~~بخروجهم عليها وقطع السبيل على رعاياها كلما انقطعت عنهم المرتبات او
~~افلسوا.
# واستطاع العثمانيون بفضل اموالهم وبالرغم من تذمر بعض القبائل التي كانت
~~تتذمر كلما احوجها المال ان يدعموا نفودهم في البلاد أشد مما كان عليه
~~امرهم في عهدهم الاول لاننا نجد ثورات الاشراف قلت عن سابقاتها في عهد
~~اجدادهم كما نجد انهم اصبحوا يطيعون أوامر الدولة ويتحاشون غضبها اكثر مما
~~كان أجدادهم يفعلون فقد كنا نجد اجدادهم في عهد العثمانيين الاول ينصبون
~~الامير بعد الامير ثم يطلبون تأييده من الدولة وقلما كان صنجق جدة التركي
~~يستطيع ان مرض كلمته أما في هذا العهد فقد تغير الامر واصبح صنجق جدة الذي
~~انتقل الى مكة بقلب «الوالي» يستطيع ان يستقل بمقدرات الامارة ويتصرف في
~~تنصيب الامير بعد الامير ثم يكتب عن رأيه الى العثمانيين ليتلقى تعليماتهم
~~وأوامرهم.
# وكانت القضايا الادارية للبلاد من اختصاص أمرائها الاشراف في العهد
~~العثماني الاول فاقتضى تنظيم العثمانيين في هذا العهد أن يؤسس لها في كل
~~مدينة بالحجاز مجلس خاص للفصل فيها وكان يتكون من بعض الحجازيين والاتراك
~~كما اسس مجلس آخر للتمييز وذلك في سنة 1286 وبذلك خفت هيمنة الاشراف على
~~ادارة البلاد واستطاع العثمانيون أن يبسطوا نفوذهم كاملا.
PageV01P637
# وكان الاشراف من امراء مكة يوقعون عقوباتهم بالسجن او النفي او القتل في
~~عهد العثمانيين الاول دون ان يستأذنوا الخليفة فيما يفعلون أما في هذا
~~العهد فقد اقتصر نفوذهم على حكم البلاد باسم العثمانيين وكفت ايديهم عن
~~العقوبات الشديدة الا بأمر الخليفة او قرار يقرره مجلس القضايا ويوافق عليه
~~لخليفة.
# ولم تتغير هذه العلاقة على اثر اعلان الدستور في البلاد العثمانية بل ظلت
~~البلاد مربوطة بعجلة الحكومة ms413 العثمانية الدستورية الجديدة وظل الحكم فيها
~~على سابق عهده تابعا للعثمانيين لم يتغير في احكامه شيء الا ما اقتضاه نص
~~الدستور من تمثيل البلاد التابعة لعثمانيا في مجلس المبعوثان الذي يشرف على
~~ادارة الولايات فقد قرر الدستوريون انتخاب من يمثل الحجاز في ذلك المجلس.
# ولما وصلت الاوامر في عام 1326 لم يجر الانتخاب الذي يقرره الدستور لان
~~مبادىء العظامية كانت لا تزال عالقة في اذهان الحاكمين فاختار الشريف علي
~~بن محمد الشيخ عبد الله سراج المفتي الذي استقال قبل ان يصل الى الاستانة
~~كما ذكرنا في عام 1327 جدد الحسين الانتخاب فندب ابنه عبد الله «ملك الاردن
~~فيما بعد» وحسنا بن عبد القادر الشيبي فسافرا الى الاستانة وادركا الجلسة
~~الثالثة في مجلس المبعوثان.

### || ** نشأة الصحافة : 
#  وأنشأ الدستوريون في مكة جريدة تعبر عن آرائهم فكانت تطبع في مطبعة
~~الحكومة التي سنذكر انشاءها في فصل الاصلاحات العامة .. وقد أسموا الجريدة
~~(الحجاز) وجعلوها باللغتين العربية والتركية فكانت اول جريدة تنشر في مكة
~~ثم أصدر أحد موظفي الاتراك جريدة اخرى طبعت في نفس المطبعة وقد أسماها (شمس
~~الحقيقة) وكانت تصدر باللغتين العربية والتركية
PageV01P638
# وتتناول بالنقد بعض المسؤولين في مكة وظلت كذلك الى امارة الحسين بن علي
~~الذي اغضبه أسلوبها فهدد صاحبها بالقتل واضطره الى الهرب من البلاد.
# (أما) (الحجاز) الجريدة الرسمية فقد ظلت على امرها الى ان ثار الحسين على
~~العثمانيين وسلمت مكة فانتقل صدورها الى المدينة وظلت كذلك طيلة عهد الحصار
~~يحررها السيد حمزة غوث سفير الحكومة السعودية في الوقت الحاضر في ايران ثم
~~الغيت بخروج العثمانيين من المدينة.

### || ** العمران والاجتماع : 
#  واتسع العمران في مكة في هذا العهد وتأسس أول مجلس للبلدية في عام 1326
~~ليقوم مقام المحتسب الذي كان يحكم السوق ويشرف على تنظيم العمران. واطرد
~~ازدياد عدد السكان كنتيجة لمجاورة موظفي الاتراك وعائلاتهم ومجاورة موظفي
~~المصريين الذين تخلفوا في مكة بعد ترحيل جيش محمد علي منها والذي احسبه أن
~~أطماع أوربا التي ترتبت على ضعف العثمانيين في هذا العهد كان له اثره في
~~مضاعفة ms414 السكان كذلك فقد شن الروس حروبهم في اجزاء آسيا وكذلك فعل الانكليز
~~وفعلت فرنسا فاشتد الضغط على كثير من بلاد الاسلام وزادت الفتن والحروب ففر
~~كثير من بلاد الاسلام بدينهم والقليل بدنياهم الى مكة والمدينة وجدة لبعد
~~هذه البلاد عن ضغط الاوربيين واستقلالها باحكام الدين وقد بدا أثر ذلك في
~~أكثر العائلات التي تسكن الحجاز اليوم فان ابرز من فيها ينحدر من اصل مصري
~~او تركي او مغربي او شامي او صيني ولما اشتدت الكروب في الهند والافغان
~~وجاوى اشتد تدفقهم على البلاد واتخذ الجميع من اجزائها في مكة والمدينة
~~وجدة مناطق خاصة سميت بأسمائهم ففي مكة اليوم من آثار ذلك جبل الترك وجبل
~~الهندي وحارة
PageV01P639
# السليمانية (1) وزقاق المغاربة وزقاق البخارية وفي المدينة وجدة كثير من
~~هذه المسميات وشوهدت مكة في هذا العهد تنقسم باعتبار الاجناس الى أقسام
~~تشبه المستعمرات في منطقة يحتلها جاليات الترك وثانية يحتلها أهل بنغالة
~~والهند وثالثة يحتلها أهالي غرب افريقيا «التكارنة» وغيرها يحتلها الجاويون
~~وأهل بخارى واهل السند والشام واليمن وحضرموت.
# ونقلت هذه الجاليات معها الى مكة عاداتها كاملة وتقاليدها واخلاقها
~~وكثيرا من صناعاتها وبذلك انتفعت مكة بهذا الخليط ولم تنتفع .. لانها
~~بقدرما استفادت من نشاط هذه الجاليات أسي اليها في عاداتها واخلاقها
~~ولغتها.

### || ** البيوت القديمة في مكة : 
#  ولعل من المناسب أن نستطرد في هذا السياق الى ذكر البيوت القديمة في مكة
~~واذا كنا قد اغفلنا ذلك فيما سبق من بحوثنا عن العهود السابقة لتعذر وجود
~~المصادر التي يصح الاعتماد عليها فلا اقل من أن نلم في هذا العهد بما
~~يمكننا لقرب عهدنا بمن نؤرخ عنهم ولان أكثر اخلافهم لا يزال يعيش بيننا
~~اليوم ونحن نعتمد فيما نرويه في هذا الفصل على كتاب افادة الأنام للشيخ عبد
~~الله الغازي لانه ينقل عن مؤلفات مخطوطة اطلع عليها ولا نكاد نجد اليوم
~~أثرا لاكثرها.

### || ** آل الشيبي : 
#  هم ذرية شيبة بن عثمان بن ابي طلحة الحجبي من أولاد عبد الدار وقد ظل
~~بيتهم خالدا في مكة كما ظلت ms415 خدمتهم في الحجابة خالدة تالدة مصداقا لقوله
~~عليه الصلاة والسلام «خذوها يا بني عبد الدار خالدة تالدة الى يوم القيامة
~~لا ينزعها منكم الا ظالم» واذا كان بعضهم قد هاجر الى الآفاق في
PageV01P640
# مناسبات عدة من عهود التاريخ فان المعروف ان نسلهم لم ينقطع عن مكة (1).
# وقد ذكر الغازي (2) أن جماعة وفدوا من الآفاق يدعون انتسابهم الى آل
~~الشيبي الا ان دعاويهم ما كانت لتثبت لقلة البراهين او لان الحكام في مكة
~~كانوا لا يرون التوسع في موضوع شائك وبحسبهم أن يتركوا النسل المتوالد في
~~مكة يمثل الحجابة ويقتصر عليها من ذلك ما عزاه الغازي الى العلامة علي
~~القارى في شرحه على شرح شيخة في نزهة الفكر ويتلخص في ان يمنيا ادعى
~~الشيبية وشهد له على السماع اثنان من مكة وكاد يناله النجاح لو لا أن
~~أدركته منيته.

### || ** آل نائب الحرم : 
#  وهي اسرة قديمة ذكرها الغازي في تاريخه وقال ان نيابتهم في الحرم هي
~~نيابة عن أمير البلاد في شؤون المسجد ومراقبة موظفيه من خدم ومؤذنين وأئمة
~~وهى غير مشيخة الحرم التي يتولاها والي جدة من الاتراك وتخوله الاشراف على
~~شؤونه العمرانية.
# ومن الاسر القديمة في مكة ما اوردناه في الفصل الخاص بالناحية العلمية
~~عند ذكر البيوت المشهورة بالعلم عدا الاسر العريقة من الاشراف الذين لا
~~يزالون بستوطنون مكة من عهد النبي صلى الله عليه وسلم .
# والذي يلاحظه المؤرخ ان أكثر العائلات التي وفدت في أوائل هذا العهد
~~واستوطنت مكة كانت من المصريين والمغربيين واهالي الشام والاتراك والذي
~~أظنه ان المصريين من اقل الناس هجرة ولكن فتوحات محمد علي باشا في مكة
~~شجعهم على الانتقال الى مكة والاستيطان بها.
PageV01P641
# ولا يبعد ان يكون أكثر المنتقلين كانوا من اصحاب العلاقة بجيش محمد علي
~~وقد اختاروا الاقامة بعده لهذا فلا نعجب ان وجدنا العائلات المنحدرة من اصل
~~مصري لا تنتمي الا الى جد واحد بعد جلاء المصريين عن مكة الا نادرا ومن
~~اشهر العائلات المصرية بيت القطان والزقزوق والرشيدي والمنصوري والدمنهوري.
# لم ms416 تنقطع هجرة المغربيين والسوريين والاتراك والاكراد والسودانيين في
~~كثير من عهود مكة اما العراقيون فمن اقل الاجناس هجرة الى هذا البلد (1)
~~وكذلك شأن الايرانيين.
# ومن اشهر المغاربة القدماء بيت حميدان الذي أنشأ بستانا بجوار بركة
~~الماجل.
# ومن أشهر العائلات التركية بيت الدرابزلي والقرملي وكوشك والخشيفاتي
~~والوشكلي وغيرهم.
# اما الهند وجاوى فقد جاءت هجرتهم الى البلاد متأخرة كثيرا عن غيرهم فقلما
~~تجد في عهود مكة السالفة بيتا مجاورا من لهند او جاوى لبعد المسافة بينهم
~~وبين هذه البلاد خصوصا قبل استعمال السفن البخارية في المواصلات الا انهم
~~عندما شرعوا يهاجرون الى مكة ما لبث ان طغى تعدادهم على الجاليات الاخرى
~~والذي احسبه ان دافع الهجرة عند اهل الهند كان نشاطهم التجاري على عكس
~~الحال بالنسبة للجاويين فقد كان مهاجروهم يستوطنون مكة لطلب العلم وقد برز
~~منهم كثير من أجلة العلماء.
# ولعل اقدم الجاليات المهاجرة من الهند كانت من الفتن «كبيت الطيب
~~وملائكة. وشمس. وقطب. وجلال. وخوج. وعبد الخالق. وحبيب.
PageV01P642
# وجستنية. ومن أشهر الهنود غير الفتن بيت خوقير الدهلوي والبوقرية وميرا وفدا.
# كما ان من أشهر بيوت الجاويين بيت البتاوي والسمباويا وزيني والمنكابو
~~والقستي والفنتيانة والبوقس والفلمبان وقدس وسمس والفطاني.
# ومن الجاليات التي اتسعت هجرتها الى مكة جاليات الحضرميين ولعله كان رائد
~~السابقين منهم النشاط العلمي ثم اضيف اليه النشاط التجارى فازداد طلاب
~~الرزق من كبار التجار الى صغار الباعة والمستخدمين ثم اتسعت هجرتهم وأصبح
~~المجاورون يكادون يستقلون بأكثر حوانيت البيع في البلاد وانتفع الاهالي
~~بخدمة صغارهم في البيوت ومن أشهر عائلات الحضارم بيت باجنيد وباحارث
~~وباناحه وباناعمة والعادة وباحكيم وبازرعة وباعيسى وباعشن.
# وهنا يتبادر الي ذهن القارىء سؤال له وجاهته : «هل استطاعت مكة ان تهضم
~~هذه الجاليات وتصهرها في بوتقة واحدة؟»
# الواقع انها لم تفشل كثيرا في هذا لان الذي نشاهده أن أشهر الاسر في بلاد
~~الحجاز اليوم اذا استثنينا الاشراف والشيبيين وبعض العائلات العربية ،
~~ينتمنون الى اصل هندي او مصري أو مغربي (1) أو مثل ذلك ومع هذا فقد نسو
~~أصولهم ms417 ومضت مواكبهم تحمل طابعا جديدا في البستهم وعاداتهم ولغتهم ولست
~~ادعي أن هذا الطابع عليه سمات قريش ولكنه على كل حال طابع عليه سمات مكة
~~بعد ان ازدحمت بشتى الاجناس واذا اردنا التعبير بلغة اوضح ففي استطاعتنا
PageV01P643
# ان نقول أن مجموعة الاجناس والجاليات أثرت في تكوين طابع مكة حتى اذا
~~استقام ذلك الطابع استطاع ان يدمغ جميع القاطنين والمجاورين بدمغة واحدة
~~يبدو أثرها في أكثر تقاليدهم وعاداتهم ولغتهم وطريقة حياتهم.
# ولو وقفت الهجرة عند حدها فى هذا العهد ولم تستمر الى ما بعده لنسي الناس
~~ان يبنهم مصريين أو هنديين أو جاويين ولكن امتداد حركة الهجرة هو الذي ظل
~~يذكر كل جالية بأصولها ويجمعها بالطارىء من أجناسها وهكذا كان الشأن في
~~جميع ذلك مما يتعلق بالمدينة او جدة.
# ولعل مظاهر المجتمع في هذا العهد الذي ندرسه كانت أقرب الى التوحيد في
~~الزي والعادة منه فيما أتى بعده من عهد الى الآن لان الاهالي من طبقة
~~العلماء والطلبة كانوا يتفقون في ارتداء الجبة والعمامة مع فارق بسيط يميز
~~العلماء فقد كانوا يلفون عمامتهم على ما يشبه الطربوش الخوص يزينه غطاء
~~مزخرف بألوان عدة من القماش يسمونه (ألفية) ويضيفون الى الجبة كساء آخر
~~تحتها كانوا يسمونه (شاية) يتمنطقون فوقه بحزام من قماش رقيق وينتعل كبارهم
~~الخف بينما يكتفي الطلبة بالجبة ويلفون عمامتهم على غطاء رقيق للرأس يسمونه
~~«كوفية» أو «طاقية» ويشارك العلماء في زيهم أكثر الاعيان واصحاب المناصب
~~بينما يشارك الطلبة كثير من الطبقات غير العمال وبذلك نجد ان الطبقات
~~تتشابه في زيها مع فوارق لا تكاد تذكر اذا استثنينا طبقة العمال.


PageV01P644
# وكانوا يطلقون على طبقة العمال ومن شاكلهم من صغار الباعة والمحترفين
~~(أولاد الحارة) خروجا بهم عن طبقات المتعلمين من صفوف العلماء والطلبة
~~وأعيان البلاد وموظفيها وتجارها.
# وكما اجتمعت تلك الطبقات في زي متقارب اجتمع اولاد الحارة في زي اكثر
~~تقاربا واوضح بساطة فهم يكتفون بالثوب يرتدونه ولا يضيفون اليه الا حزاما
~~يشدون به وسطهم ليزيد في صلابتهم أثناء العمل كما ms418 يعتقدون وهو زي عام يجمع
~~سائر الطبقة الثانية لا في مكة وحدها بل في سائر البلاد التابعة لها
~~ويضيفون الى الحزام أحيانا (سداري أو سدرية) أو معطفا قصيرا يسمونه
~~(ميتان).


# ويقول البتنوني (1): ان الحجازيين استعاروا الحزام من الشام والذي
~~اتبينه ان الحزام فكرة شرقية قديمة الشيوع ، وانه كان في اكثر أدوار
~~التاريخ شعارا للقوة والجمال في آن واحد وان فرسان المماليك
PageV01P645
# وقواد العباسيين قبلهم كانوا يستعملونه وان ميادين الجمال في عصور
~~الاسلام الذهبية كانت تعرف الفاتنات يتمنطقن بالاحزمة تتألق فيها الاحجار
~~الكريمة وما توارثت الاجيال الحزام من عصور قديمة الا لانه كان مثلا من
~~أمثلة الجمال ونموذجا لمعالم الابهة والقوة.
# وعاشت مكة في هذا العهد مستقرة أكثر مما كانت في عهود سابقة لان
~~المتنافسين على حكمها من الاشراف خضعوا لتنظيم العثمانيين واحكامهم في
~~توجيه الامارة كما اسلفنا فتمتع الاهالي بطمأنينة اجتماعية واخذوا ينعمون
~~بارواحهم من خيرات العثمانيين وصدقات الحجاج الذين تدفقوا على أداء الفريضة
~~ألوفا مؤلفة بعد أن علموا بشؤون الاستقرا ، وزاد تدفقهم على اثر شيوع
~~البواخر ومساهمتها في نقل الحجاج في عام 1291
# اثر هذا في ثروة البلاد الاقتصادية فنعم المكيون بهناءة العيش وعادوا الى
~~الاسراف في نعيمهم الى الشأن الذي كان عليه الامر في عهد الامويين فبنوا
~~قصور النزهة في ضواحي مكة من عدة جهات واكثرها في وادي فخ عند مرقد الشهداء
~~، وكانوا يخترعون المناسبات والاعياد ليخرجوا في مواكبهم الى الجعرانة أو
~~وادي ميمونة أو وديان فاطمة أو وادي الشهداء في زينة بادية وانواع من
~~الاطعمة الشهية فيقيمون حفلاتهم المؤنسة يطربهم المغنون واصحاب الوتر
~~والمنشدون ، ولم يكن للنساء مجال واسع في هذا الايناس ، لان روح البادية
~~التي كانت تسود الناحية النسوية في عهد الامويين كانت قد خبت فيما تلا ذلك
~~من عصور ولم يحل هذا العهد حتى كانت فكرة الحجاب ساقتهن قد الى المخابىء
~~والخدور.
PageV01P646
# واشترك كثير من طلبة العلم وأساتذتهم من العلماء في لوثة هذا الترف وكان
~~بعضهم لا يتحرج من محافل الطرب ويأنس بما تحويه من لعب ms419 كان اكثره نزيها
~~ولعلهم كانوا يشجعون بعض هذه الاعياد فيحبذون الخروج الى وادي الشهداء
~~ووادي ميمونة وامثالها باسم زيارة القبور ثم يمتعون أنفسهم ويروحون عنها
~~بما يجتمع فيها من معاني الترويح والانبساط وبذلك يصبح الغرض من الخروج الى
~~تلك الزيارات مزدوجا.
# الشيخ حسن عرب ويبدو فى الباس التقليدى المعروف لعلماء مكة لعهد قريب
~~وكان العامة يعنون بالاستكثار من المناسبات ليحتفلوا بها في صخب ولعب ومرح
~~فيحتفلون بأول السنة الهجرية وبآخر اربعاء في صفر بمولد النبي
~~صلى الله عليه وسلم علي رضياللهعنه في شهر ربيع الاول ، كما يحتفلون بدخول رجب
~~وخروج شعبان وجميع ليالي رمضان وبالاخص في أواخره وبعيد شوال فتدق طبولهم
~~وتشدو مزاميرهم في كل منطقة من أحيائهم وكثير ما يترك الايناس أثره فيهم
~~فيرقصون في حماس على دقات طبولهم ويلعبون بعصيهم الغليظة حول نار يؤججونها
~~في حلقاتهم ، فإذا امعن الحماس فيبهم اشتبكت العصى وقامت بدورها في قرع
~~الرؤوس وكسر العظام وأكثر ما يقع هذا بين الطبقات من العمال وصغار الباعة
~~الذين يسمونهم «أولاد الحارة» وقد يشاركهم من الطبقات الاخرى هواة تستثيرهم
~~الحماسة وقد ظل ذلك حتى انكره العلماء فى العهد السعودى الثانى وامرت
~~الحكومة بمنعه كما سيأتي.
# وكان أولاد الحارة يجعلون لمناطقهم التي يسكنونها حدودا يفرضون حرمتها
~~على جيرانهم من المناطق الاخرى ولا يسمحون لهم في المناسبت الصاخبة بالمرور
~~لها وكانت حفلات العرس تصطدم بهذه القواعد لان أصحاب المناطق لا
PageV01P647
# يسمحون لجيرانهم المحتفلين بعرسهم ان يمروا من حدودهم الا بعد ان
~~يستأذنوهم ، وفي الحالات التي يأذنون لهم فيها يقفون عند حدودهم مستقبلين
~~بمباخر العود والند ، واذا ما رفضوا الاذن فان عصيهم الغليظة تتولى منع
~~موكب العرس من المرور وتفرق شمل المحتفلين به ، وكذلك كانوا يفعلون في
~~استقبال مواكب الامراء فيقف سكان كل منطقة عند حدودهم لاستقبال الامير ثم
~~يمشون في ركابه الى نهاية الحدود من الطرف الاخر ليستقبله اصحاب المنطقة
~~التي تليهم ولا يبيحون لانفسهم السير في موكب الامير الى اكثر من الحدود
~~لانهم سيعرضون للعب العصي الغليظة التي ms420 تطيح رؤوسهم أو تثخنها جراحا
~~وتكسيرا.


# وكان اولاد الحارة هؤلاء كثيري التنازع حتى في غير المناسبات كان أصحاب
~~كل منطقة منهم يشتبكون مع جيرانهم عند حدود المنطقة في منازعات يسمونها
~~هوشات ، وأعتقد ان هذه
PageV01P648
# الظاهرة كانت شائعة في هذا العهد في أكثر بلاد الشرق الأوسط نتيجة تساهل
~~حكامهم العثمانيين في ذلك.
# واشتد ميل المكيين في هذا العهد الى اقتناء الملابس الملونة بألوان زاهية
~~فيها الازرق والاصفر والاحمر وكانوا يعنون بنظافتها وصقلها أو كيها بقطع
~~ناعمة من الودع قبل استعمال أدوات الكي كما يعنون في بيوتهم شديد العناية
~~بزخرفة الاثاث وتنسيقه بديعا كما يعنون بأطعمتهم وتنويعها الى انواع كثيرة
~~يستعيرون فيها انواعا من اطعمة جميع الاجناس الذين يهاجرون اليهم.
# وتكاد حياتهم في هذا العهد تكون محدودة بهذا اللون من العيش فلا نزاعات
~~سياسية تقوي مطامعهم في الحياة ولا نزوات عامة تغذي مشاعرهم او تثيرهم الى
~~نوع من التذمر .. حسبهم من الحياة خيرات يغدقها العثمانيون او صدقات يبذلها
~~الحجاج فينعمون ويلعبون ويترفون (ويتهاوشون) ثم يأوون الى مضاجعهم داعين
~~لآل عثمان بالنصر والتأييد شاكرين الله الذي جعل أفئدة الحجاج تهوي اليهم
~~في كل موسم وسخر لهم غيرهم في بلاد كل المسلمين والكفرة ليصنعوا لهم ما
~~يحتاجون اليه لضروراتهم او ينعمون به في كمالياتهم.
# ويذكر الغازي عن هذا العهد ان رجلا من الصواغ يدعونه أبا بكر الملا كان
~~يستخرج الفضة من جبل في الجعرانة فكان يحمل الاحجار الكريمة الى بيته
~~ويعالجها ثم يبيعها فضة ولكنه ظهر فيما بعد ان محصولها لا يزيد كثيرا عن
~~نفقاتها فترك ذلك (1).
PageV01P649

### || ** طريق الحجاج : 
#  وظل الحجاج في هذا العهد يسلكون الى مكة طريق العقبة او القصير في
~~المراكب الشراعية ثم بدأت البواخر تستعمل لنقلهم في أواخر عام 1301 فاتخذوا
~~ميناء السويس الا القليل الذي كانت تنقله المراكب الشراعية من موانىء اخرى
~~كما استعملت البواخر لنقل حجاج الشرق الاقصى والاوسط وبعض بلاد اوروبا.

### || ** المحامل : 
#  وكانت المحامل قد منعت في عهد السعوديين الأول فلما عاد الحكم الى
~~العثمانيين في هذا العهد استأنف ms421 المحمل الشامي والمصري مسيرهما الى مكة ولم
~~أطلع على خبر المحمل الرومي ، ولعل الاتراك اكتفوا بارسال المحمل الشامي
~~الذي كان يحمل «صرهم» وصدقاتهم الى مكة.
# وكان المحملان يستقبلان في جدة ومكة استقبالا رسميا ، وكان اذا وصل ركب
~~أحدهما مكة أناخ جمل المحمل بجوار باب النبي في حفل عام تعزف فيه موسيقى
~~مكة والمحمل ثم ينقل على أكتاف الرجال من باب النبي الى المسجد حيث يستقر
~~كل محمل في مكانه المخصص بين باب النبي وباب قايتباى ويبقيان كذلك الى يوم
~~السفر فيخرج كل منهما في يومه المحدد ليحتفلوا بتوديعه بعد ان يطوف الجمل
~~به عدة طوفات في الشارع أمام باب علي.

### || ** السكة الحديد الحجازية : 
#  وعند ما شعر السلطان عبد الحميد بضرورة ربط البلاد العثمانية بشبكة
~~حديدية تجمع أطرافها قرر مد الخط الحديدي من دمشق الى المدينة على ان يتصل
~~فيما بعد بمكة وجدة فيربط مشارف الشام بسواحل الحجاز.
# وما كاد يعلن رغبته الى العالم الاسلامي ويدعوه للمساهمة في انشائها
~~تأمينا لراحة الحجاج وتسهيلا للمشاق التي كانوا يعانونها حتى استجابت لرغبته
PageV01P650
# جميع الاقطار الاسلامية سواء فيها ما كان مشمولا بالرعوية العثمانية أو
~~غيرها فتأسست الجمعيات في كل قطر حتى قيل ان الهنود وحدهم ألفوا نحو (166)
~~جمعية وتنارى المتبرعون في البلاد حتى بلغ مجموع التبرعات من أهالي لكنو
~~نحو 33 ألف ليرة عثمانية ولم تقصر كثير من الولايات عن ذلك وأشتد الحماس في
~~مصر والشام والعراق والصين وسكان أوروبا الشرقية وأكثر بلاد أفريقيا حتى
~~عدد ما جمع من هذه الاقطار نحو 750 ألف ليرة عثمانية كدفعة أولى قبل مباشرة العمل.
# وبدأ العمل نشيطا فمدت الخطوط وأقيمت الجسور واستمر ذلك نحو ثماني سنوات
~~حتى وصل الخط الى المدينة في عام 1326 (1) بعد ان أجتارت قضبانه 1320 كيلو
~~مترا عدا المساحة بين درعا وحيفا واحتفل بذلك في المدينة احتفالا عظيما
~~حضره ممثلو الاجانب ومراسلوا الصحف وكثير من أعيان البلاد الاسلامية.
# وشرعت القاطرات تنقل الحجاج من دمشق الى المدينة فخف عناء السفر على
~~المسافرين واستمر على ذلك عدة سنوات حتى ms422 أعلن الدستور وخلع السلطان عبد
~~الحميد فوقف النشاط عند ذلك الحد ثم حاول الاتحاديون استئناف العمل فلم
~~يوفقوا لان سيل التبرعات تعثر في أحداث السياسة التي غمرت العالم يومها ،
~~ثم جاءت الحرب ونهض الحسين فشعر أن خطر الجيوش العثمانية يتهدده عن طريق
~~الخط فأمر جيوشه الزاحفة الى الشمال بتخريب الخط ليقطع الطريق على المدد
~~التركي من بلاد الشام.
PageV01P651
# وعندما انتهت الحرب العامة كان الخط قد تخرب كثير من أجزائه ، وكان في
~~استطاعة المسلمين أن يعيدوا اصلاحه الا ان البلاد التي كان يمر الخط فيها
~~كانت قد تقسمت الى مناطق هيمن على بعضها الفرنسيون كما هيمن على بعضها
~~الانجليز كما هيمن على بعضها الحسين فتعذر الاتفاق على سير الخط وأبت الدول
~~الاجنبية المهيمنة ان تعترف بوقفية خط اسلامي يمر في أراضيها التابعة كما
~~شعرت انه ليس في مصلحتها أن تجتمع أطراف المسلمين في جزء كبير من بلاد
~~العرب على هذا الخط لهذا ذهبت كل محاولة لاعادة اصلاح الخط أدراج الرياح.
# وأصبح الجزء المتصل منه بالحجاز أثرا بعد عين وقد حاول الحسين بن علي
~~اصلاحه فعمر أجزاءه المتصلة بالمدينة. واستطاع ان يسير القاطرات عليه فوصلت
~~أول قاطرة الى المدينة في عام 1919 م ، ثم عجزت عن استئناف السير لان أعمال
~~الاصلاح الفنية لم تكن مستوفاة وليس لدى الحسين من الاموال ما يكفي للقيام
~~بأعبائه ، فعاد الجزء الحجازي الى الخراب ووضعت حكومات فلسطين وسوريا
~~والأردن وعمان أيديها على ما لديها من أجزاء أخرى ومعدات تابعة (1).

### || ** الطوافة : 
#  وأتسع نطاق الطوافة في هذا العهد وزاد عدد المطوفين بعض الشيء وكان أمراء
~~مكة يخصصون بعض المطوفين لطوافة جهات خاصة من الآفاق بموجب تقرير يوقعه
~~أمير مكة.
# وأقدم تقرير في الطوافة علمت به هو تقرير يملكه آل جاد الله بتوقيع
~~الشريف غالب في عام 1205 ولعل بعض الاسر من المطوفين يحوزون أقدم من هذا
~~التقرير.
PageV01P652
# وتوسع الشريف عون الرفيق في توزيع البلاد الاسلامية الى أقسام تقرر لها
~~مطوفون فكان كل مطوف مسؤولا عن البلد التي خصصت له. وشرع بعد ms423 هذا يقرر على
~~الحجاج رسوما للمطوف.
# وفي سنة 1326 صدر قرار مجلس الادارة بتعرفة الحجاج ونشرته جريدة الحجاز
~~(2) وهو كما يأتي :

### || ** عدد
# 1 جنيه عثماني أجرة مسكن بمكة للجاويين
# 2 جنيه عثماني أكرامية مطوف وضيافة في عرفة ومنى ، ومن توفي قبل الوقوف
~~فعليه نصف المقرر.
# 10 ربيات هندي أكرامية المطوف لعموم أجناس الهند.
# 2 جنيه عثماني على الداغستاني أكرامية مطوف وأجرة خيمة في عرفة ومنى وبيت مكة.
# 5 ريال مجيدي على حجاج مصر والشام والمغرب أكرامية المطوف.
# 2 ريال مجيدي على حجاج الصعيد وغزة والعراق وأولاد علي والاكراد.
# وعلى كل حاج عدا من ذكر أن يدفع لمطوفه أكرامية جنيه واحد للميسور ونصف
~~جنيه لمتوسط الحال.

### || ** الناحية العلمية : 
#  وبقي التعليم في مكة في هذا العهد على وتيرته التي ورثها من القرون
~~السابقة يتلخص في طلب العلم في حلقات الدروس التي ينظمها العلماء في المسجد
~~الحرام أو في المدارس التي ينشؤها المحسنون لايواء الطلبة أو تدريسهم وفي
~~بعض دور العلماء الذين كانوا يمنحون طلبتهم دروسا خاصة.
PageV01P653

### || ** المدرسة الرشيدية : 
#  وفي هذا العهد عني العثمانيون قبل حركة الدستور في أواخر القرن الثالث
~~عشر بأنشاء مدرسة على الطريقة الحديثة لتعليم اللغة التركية والرياضيات
~~والتاريخ وندب للتدريس فيها بعض الاتراك ثم أضيف اليهم بعض المدرسين من مكة
~~وكانوا يلقنون دروسهم باللغة التركية حتى أن قواعد اللغة العربية كانوا
~~يشرحونها باللغة التركية وقد قيل يومها أن غرض الاتراك من أنشائها هو تتريك
~~العرب. لهذا لم يقبل على الانضمام اليها الا أبناء الموظفين من الاتراك
~~وبعض العلية ممن كانت تربطهم بالعثمانيين روابط ذات قيمة. أما طلبة العلم
~~من أبناء العلماء والشعب والمجاورين فلم يكن أقبالهم عليها الا محدودا.
# وقد انشئت المدرسة في باب الدريبة وسميت المدرسة الرشيدية ثم أنتقلت الى
~~مكان مطبعة الحرم سابقا ثم انتقلت الى القبان بالمدعاة ثم الى سوق المعلاه
~~في بناية المدرسة السعودية التي هدمت في أعمال توسعة الشوارع الاخيرة.

### || ** المدرسة الصولتية : 
#  وفي هذه الاثناء هاجر الى مكة علامة من افذاذ الهند المجاهدين ضد
~~الاستعمار الانكليزي هو الشيخ محمد رحمة الله ms424 العثماني صاحب كتاب اظهار
~~الحق في الدفاع عن الدين الاسلامي ففكر في تأسيس مدرسة لتعليم الدين
~~والعربية والقرآن وبادرت سيدة من مثريات الهند تسمى «صولت النساء» الى
~~مساعدته فشرع يبني مدرسته التى سماها «صولتية» في مكانها اليوم بحارة الباب
~~(بالخندريسة) وكان ذلك في سنة 1290 ه.
# وأقبل الطلبة على مدرسته أقبال الظامئين الى مناهل العلم كما أقبل بعضهم
~~على دروسه التي خصصها في المسجد فأنتجت جهوده في حلقته بالمسجد وفي بيته
~~بحارة الباب انتاجا خدم البلاد من ناحيتها العلمية خدمة لا تزال آثارها
~~ماثلة الى اليوم في أشخاص الكثير من أجلة العلماء وأصحاب المناصب الدينية
PageV01P654
# والقضائية ومن أشهر من أنجبتهم جهود الرجل علماء من آل مرداد والمفتي
~~والعجيمي والغمري والطيب والدهان والدهلوي والدحلان وبابصيل والزواوي
~~والكتبي وكمال والقاري وانجب المشايخ : حسن مشاط وعيسى رواص ويحي امان
~~وغيرهم من علماء مكة ولا تزال المدرسة باقية الى اليوم.

### || ** المدرسة الفخرية : 
#  ونشط الشيخ عبد الحق قاري أحد الاساتذة في الصولتية لتقليد أستاذه فأسس
~~في عام 1296 (المدرسة الفخرية) بجوار باب ابراهيم ودعا أثرياء الهند
~~لمساعدته فأجيبت طلباته وشرعت مدرسته تؤدي دورها جيدا في خدمة البلاد.
# وأسس بعد ذلك الشيخ عبد الكريم الطرابلسي مدرسة بقاعة الشفاء وهي أول
~~مدرسة عربية عنيت بتدريس التلاميذ في مكة جلوسا على مقاعد الدراسة أمام
~~السبورة وكان يساعده بعض الاساتذه السوريين.
# وعندما فاز الدستوريون في انقلابهم الثاني عام 1327 شرعوا يؤسسون مدارس
~~في الحجاز فأنشؤوا في مكة مدرسة أمام باب الصفا سموها مدرسة «برهان
~~الاتحاد» ثم بنوا لها أمام قصر المالية في أجياد بناية نقلوها اليها.
# وتعددت الكتاتيب في هذا العهد لتعلم القراءة والهجاء ومن أشهرها كتاب
~~الشيخ محمد الخياط والشيخ محمد العناني والسيد عبد الله مجاهد وللشيخ عبد
~~الله حمدوه السناري والشيخ أحمد السوركتي وظهرت كتاتيب من نوع آخر تعنى
~~بتعليم الخط والحساب ومن أشهرها كتاب الشيخ فرج غزاوي وتلميذه الشيخ محمود
~~زهدي وابنه الشيخ تاج غزاوي ثم الشيخ سليمان غزاوي.
# وكان الشيخ فرج الى جانب براعته في فنون الخط مبرزا ms425 في علوم اللغة وآدبها
PageV01P655
# وله شهرة واسعة بين علماء المسجد الحرام.
# وكان للفتيات كتاتيب موزعة في بعض أحياء مكة أشهرها كتاب آشيه في المروة
~~وكان للكتاتيب أعياد خاصة فربما بلغ الطفل جزءا من القرآن أو أكثر فيهيء له
~~أهله احتفالا يمشي فيه أولاد الكتاب ليذرعوا شوارع مكة هازجين بأناشيدهم
~~ويمضي الناجح في طليعتهم ممتطيا جوادا زينت جوانبه بالحرير والقصب حتى اذا
~~أنتهى هذا العرض انصرف التلاميذ الى بيوتهم ويسمون هذا الحفل «أصرافه» كما
~~يسمون غيره «أقلابه» لأنه انقلب من مرحلة الى أخرى.

### || ** مدارس الفلاح : 
#  ثم فكر المحسن الكبير الحاج محمد علي زينل في العناية بشؤون التعليم فأسس
~~في كل من مكة وجدة مدرسة كان ينفق عليهما من ماله الخاص كما أنشأ مثلهما في
~~بمباي بالهند وقد تأسست بذور مدرسته في مكة من كتاب الشيخ عبد الله حمدوه
~~السناري الذي قبل ان ينضم وطلابه الى المشروع وان يساعد كعضو عامل في بناء
~~صرحها فتأسست في حارة الباب ثم انتقلت الى القشاشية أمام باب علي قبل توسعة
~~المسجد وقد ظلت فيها الى ان أسست لها بناية في الشبيكة وهي باقية فيها الى
~~اليوم وقد فوضت ادارتها في يوم التأسيس الى السيد محمد حامد عام 1240 ثم
~~أعقبه السيد طاهر الدباغ مدير المعارف فيما بعد ثم أعقبه الشيخ عبد الله
~~حمدوه السناري الذي ظل يضطلع بأعمالها الى عهد الحكومة السعودية الثاني
~~وانتقلت الادارة بوفاته الى الشيخ الطيب المراكشي ثم الى السيد الحبشي ثم
~~الى الشيخ اسحق عزوز وهو يديرها الى اليوم وقد ساهمت مدرسة الفلاح بمكة
~~بأوفي نصيب في خدمة العلم وأنجبت الى اليوم عددا عظيما من طلبتها الذين
~~شغلوا كثيرا من مناصب الحكومة كما أنجبت علماء ساهموا بحلقاتهم في شؤون
~~التدريس بالمسجد الحرام ومن أروع ما يسجل
PageV01P656
# للمؤسس الكبير أنه تفاني في العناية بمدارسه ورتب لها أشهر المدرسين في
~~عصره وكان ينفحهم أحسن المرتبات من جيبه الخاص دون أن يتناول لقاء ذلك
~~مساعدة من أصحاب البر رغم العروض التي كان يبذلها بعضهم وقد ms426 ظل أمره على
~~ذلك نحو ربع قرن ثم اعترى تجارته بعض الكساد فشرعت المدارس تستعين بتبرعات
~~المحسنين (1).
# وظلت بيوت العلم المشهورة على حالها في هذا العهد تبث علومها الدينية في
~~حلقات بالمسجد أو في بيوتها الخاصة الى جانب المدارس وظل أبناؤها وتلامذتها
~~يتوارثون ذلك وقد أحصيت حلقات التدريس في المسجد الحرام فبلغت في بعض
~~الاوقات نحو 120 حلقة تتناوب التدريس في الآصال والبكور وبين أطراف الليل
~~والنهار في نشاط وزحام.
# ومن أشهر بيوت العلم في هذا العهد آل الريس وقد عرف منهم في ذلك العهد
~~درويش بن سليمان وصالح بن ابراهيم وعبد الرحمن بن محمد وعبد الله ومحمد
~~أبناء عبد الرحمن كما اشتهر بعضهم بالتقوى والصلاح.
# واشتهر آل عبد الشكور وقد قدم جدهم عبد الشكور من الهند ومنهم المشائخ
~~زين العابدين بن علي وعبد الله بن عبد الشكور وعبد الملك بن عبد الشكور
~~وعلي بن عبد الله ومحمد بن عبد الله وعبد الله بن محمد وكان من علماء مكة
~~وشعرائها (2).
# وعرف من بيت الفقيه المشايخ عبد الله بن جعفر واحمد بن عبد الله وسليمان
~~بن احمد كما عرف من بيت الزرعة الشيخ تاج الدين والشيخ تقي الدين (3).
PageV01P657
# وعرف من بيت السقاف السيد علوي بن أحمد والسيد عمر بن عبد الله ومحمد
~~باعلوي ، وعرف من بيت العجيمي الشيخ درويش والشيخ عبد الله ابن عثمان
~~واشتهر من بيت بابصيل وبيت باجنيد عدة علماء (1).
# وعرف من بيت سنبل عدة علماء أشهرهم الشيخ طاهر سنبل المتوفي سنة 1218
~~وكان محقق وقته ونسخته من صحيح البخاري كانت مرجعا في بابها كما كان شخصه
~~مرجعا هاما للفتاوى ، ثم الشيخ عبد الغني سنبل والشيخ محمد عباس سنبل بن
~~سعيد وقد هاجر بعض أبناء الشيخ طاهر سنبل الى المدينة ولا يزال عقبهم فيها
~~الى الآن (2).
# وبيت مرداد عائلة كبيرة ، نقل الشيخ الغازي عن الشيخ جعفر لبنى أن أغلبهم
~~كانوا أئمة بالمقام الحنفي وخطباء للمسجد وأشهر من عرف منهم هو الشيخ عبد
~~الله بن صالح مرداد ثم ابنه الشيخ احمد أبو ms427 الخير مرداد وكان من أعيان
~~علماء عصره والشيخ محمد علي مرداد المتوفي سنة 1293 وجدهم الاعلى كان من
~~مهاجري الافغان وكانت شهرتهم (أميرداد) وقد تفرقت هذه العائلة الى فرعين
~~أطلق على بعضهم لقب «أبو الخير» نسبة الى أحد آبائهم ، وعرف منهم الشيخ عبد
~~الله أبو الخير مؤلف كتاب «نشر النور والزهر» وهو عرض مفصل لتراجم أشهر
~~علماء مكة وقد اعتمدناه في أكثر ما كتبناه عن النواحي العلمية ، وفيه يذكر
~~ان ممن عرف من هذا البيت عبد الرحمن بن صالح وعبد العزيز بن صالح وعبد الله
~~بن عبد الرحمن وأحمد بن عبد الله أبو الخير وأمين محمد.
# واشتهر من بيت عبد الرسول الشيخ عمر بن عبد الكريم بن عبد الرسول
PageV01P658
# العطار المتوفي سنة 1248 ، وكانت شهرته بالفقه عظيمة وكان معتمدا في
~~فتواه ولا يزال أحفاده يعيشون الى اليوم ويسمونهم بيت شيخ (1).
# وكان من آل السني أئمة في المقام الحنفي ، وكان بعضهم منقطعين للتدريس في
~~المسجد الحرام وهم ينتسبون الى جدهم الشيخ عبد الله السني نائب جدة في
~~أواخر القرن الثالث عشر (2).
# وأنجب بيت كمال عدة علماء من أشهرهم الشيخ صديق بن عبد الرحمن والشيخ
~~صالح بن صديق وعلي بن صديق كمال وهم غير بيت كمال المعروفين في الطائف وهم
~~من وجهائها وقد أنجبوا عدة علماء كذلك (1)
# وبيت الدهان بيت قديم في مكة كما ذكرنا ، وقد قدم جدهم الأعلى من الهند
~~وكان يتعاطى دهن السقوف فعرف بها. ومن أشهر علماء هذا البيت الشيتخ أحمد بن
~~سعيد المتوفي عام 1293 وابنه الشيخ أسعد دهان قاضي مكة والشيخ عبد الرحمن
~~وكان مدرسا في مدرسة الصولتية وقد توفي الاول في عام 1321 وتوفي الثاني في
~~عام 1337 ، ولا يزال أعقابهم الى اليوم معروفين ببيت الدهان في شعب عامر
~~والنقا وأجياد (1).
# وأشتهر من آل جستنية الشيخ عبد الرحمن بن أبى بكر جستنية المتوفي في
~~أوائل القرن الثالث عشر وهو من الفتن وكان معروفا بميزته العلمية ، وله
~~تآليف من أهمها تاريخ حوادث مكة الذي لم نعثر على نسخة منه. وكانت شهرته
~~جستنية ms428 بفتح الجيم وأبدلها الناس بالدال.
PageV01P659
# وأول من عرف من آل الكتبي هو السيد محمد حسين كتبي قدم الى مكة مجاورا في
~~عام 1255 وكانت حلقة دروسه في المسجد واسعة ، واشتغل في وظيفة الفتوى ، وقد
~~أنجب ولده السيد محمدا وهو من مدرسي المسجد وائمته ومن المقربين الى أمير
~~مكة الشريف عبد الله بن محمد بن عون ، وكانت وفاته في رجب عام 1295 كما عرف
~~منهم السيد محمد المرزوقي أبو حسين ، وعرف منهم السيد محمد أمين كتبي (1).
# وكان بيت المالكي بيت علم وفضل وكان من أشهرهم الشيخ حسين ابن ابراهيم
~~المالكي المغربي الاصل من قبيلة يقال لها العصور من أعمال طرابلس الغرب وهو
~~من أفاضل علماء مكة ومدرسيها ومؤلفيها وأئمتها ، وقد ذكر أبو الفيض عبد
~~الستار البكري انه توفي عام 1293 وخلف أولادا من أشهرهم علما الشيخ عابد
~~مفتي المالكية والشيخ محمد الامير مفتي المالكية والشيخ علي مالكي وكان
~~معروفا بعلمه وفضله ونشاطه في التأليف وقد تولي رياسة مديرية المعارف في
~~عهد حكومة الحسين ثم من أبناء محمد الامير الشيخ جمال المالكي وهو من كبار
~~علماء ومدرسي المسجد الحرام وقد توفي عام 1359 ، ولا يزال أبناؤه يشتغلون
~~في مناصب حكومية (2).
# وقدم جد آل شطا السيد محمد شطا زين الدين بن محمود بن علي الشافعي الى
~~مكة من بلدة دمياط في أواخر القرن الثاني عشر فتصدر للتدريس في المسجد
~~وأنجب أولاده السيد عمر والسيد عثمان والسيد بكري. وكان أبرزهم علما وله
~~مؤلفات عدة وينقل الغازي عن الشيخ عبد الحميد قدس ان السيد محمدا يتصل نسبه
~~بالحسين بن علي بن أبي طالب وأن ذلك مثبت في دفتر الاشراف بثغر دمياط.
PageV01P660
# ويذكر انه ورث شطا من ملازمته لاحد الصالحين في دمياط كان اسمه الشيخ شطا
~~وهو مدفون خارج ثغر دمياط.
# وأنجب السيد بكري ثلاثة من العلماء أبرزهم السيد أحمد ثم السيد حسين ثم
~~السيد صالح كما أنجب السيد عثمان أبناءه سعيدا ومحمدا وعليا (1).
# وأشتهر من بيت المشاط الشيخ عبد القادر المشاط وهو من كبار علماء مكة
~~وأحد أئمتها كان ms429 ملازما للتدريس بالمسجد وكانوا يلقبونه في مكة شيخ التجار
~~نسبة الى أبيه علي الذي كان يتعاطى التجارة وكان عضوا في ديوان الحكومة وقد
~~توفي في مطلع القرن الرابع عشر وأعقب ولدا له أسمه علي (2).
# وعرف بيت اللبنى بالشيخ جعفر لبنى وكان من علماء مكة ومؤلفيها وكان يسكن
~~الشامية كما كان بنو عمومته يسكنون باب السلام وقد ذكر في بعض مؤلفاته كما
~~ينقل الغازي (3) انه لا يعلم سبب أشتهار بيته باللبنى وان جده أبابكر بن
~~جمال كان يمتهن الطوافة في القرن الثاني عشر ثم قال وقد خلف أبو بكر ولدين
~~أحدهما محمد جمعه ومن نسله بيت اللبنى بالشامية والثاني عبد الله ومن نسله
~~بيت اللبنى في باب السلام. أما بيت عرب فقد اشتهروا بالشيخ حسن بن ابراهيم
~~عرب السندي الاصل وكان من أئمة المقام الحنفي وأحد مدرسي المسجد المعروفين
~~بنشاطهم وفضلهم كما عرف منهم الشيخ حسن عرب والشيخ جميل عرب (4).
# وعرف بيت السيد كوجك بالعلامة السيد عبد الله البخاري وكان قد جاور بمكة
~~في أواخر القرن الثالث عشر واشتغل بالتدريس وقد توفي عام 1297 عن
PageV01P661
# ذرية كان منهم السيد حسن كوجك من أئمة المقام الحنفي (1).
# وبيت جان منسوب الى الشيخ محمد جان النقشبندي الافغاني من ذرية محمد بن
~~الحنفية وقد قدم مكة في النصف الاول من القرن الثالث عشر وجاور بها وكان من
~~ذريته الشيخ محمد سعيد جان والشيخ صديق وابنه الشيخ عمر جان (2).
# واشتهر بيت الدحلان ومنهم السيد احمد زيني دحلان وكان من العلماء في
~~القرن الثالث عشر وله مؤلفات أهمها تاريخه عن أمراء مكة كما عرف منهم السيد
~~حسن بن صدقه دحلان وعبد الله بن صدقه دحلان (3).
# واشتهر بيت (فته) (4) ومن أشهرهم الشيخ ابراهيم محمد سعيد الفتة وهم
~~ينتسبون الى عشيرة لهم كانت تسكن الطائف وخلف الشيخ ابراهيم ابنه محمدا
~~سعيدا وحفيده محمدا وقد انتقل الأخير الى بلاد جاوي وأصدر عام 1343 صحيفة
~~اسلامية كانت تهتم بأخبار العالم الأسلامي عامة والحجاز خاصة (5).
# واشتهر من غير هذه البيوت في هذا العهد المشايخ ms430 عبد الله سراج (بتخفيف
~~الراء) وعبد الله بن علي بن حميد عيدروس البار واحمد بن أبي بكر العلوي
~~واحمد رمضان المرزوقي وأحمد بن علي قدس واحمد الصباحي واسعد الحباب واسحق
~~الدهلوي وجعفر المير غني ومحمد مير غني الجفري وخليل طيبه ومحمد الخياط
~~وسليمان العتيبي وصالح الحريري وعبد الرحمن جمال الكبير وعبد الرحمن جمال
~~الصغير وعبد الرحمن المسكي وعبد الله بن عبد الرحمن سراج (بتشديد الراء)
~~وعبد الله بن فهد وعبد الله سجيني وعبد المنعم قاضي وعلي الرهبيني ومحمد
~~الرهبيني وعلي سرور وعلي خطيب
PageV01P662
# وعلي قدس وعلي البيتي وعيسى خراز وعلي خراز ومحمد بن عبد الله بن حميد
~~ومحمد علي السنوسي ومحمد الفاسي واحمد السباعي (1) ومحمد بناني العربي
~~ومحمد عبد الباقي ومحمد بن يحي بن ظهيرة ولعله آخر من عرف من ذرية بن ظهيرة
~~ومحمد سعيد بشارة ويحي المؤذن ويحي المقري ويوسف النبلاوي ويوسف البطاح
~~الاهدل وأبو بكر بن حجي وأحمد بن أمين بيت المال وأحمد بن نصر وأحمد مكي بن
~~جمال وأحمد قنق وأحمد الحضراوي ، وبكر صباغ ، وحسين حبشي ، وحسين جمل الليل
~~، وحسن طيب ، وحسن سحره ، وسالم العطاس ، وسليمان زهدي ، وسلطان بن هاشم ،
~~وعباس المالكي ، وعبد الله زواوي وسعيد اليماني وعثمان الراضي وعمر باجنيد
~~وعبد الله باروم وعبد الله غمري وعبد القادر صابر وعبد القادر شمس وعلي أبو
~~الخيور ومصطفى العفيفي ومحمود شكري ومحمد المنشاوي ومحمد الصباغ المؤرخ
~~ومحمد فردوس ومحمد المنصوري ومحمد أبو المحاسن ومحمد حسب الله ومحمد باز
~~ومحمد بسيوني ونور الخالدي ومحمد سعيد بابصيل ومحمد سعيد حضراوي وأحمد
~~ناظرين وعيسى رواس ومحمد علي سراج وعبد الرحمن خوقير وعبد الحميد قدس.
# واشتهرت في هذا العهد سيدة من أجلة العلماء آل الطبري هي خديجة الطبرية
~~وهي ثالث سيدة اشتهرت بالعلم من آل الطبري والملاحظ أنهن أشتهرن في ثلاثة
~~عهود متوالية احداهن في عهد الشراكسة والثانية في العهد العثماني الاول وقد
~~تقدم بنا ذلك كما اشتهرت الثالثة في هذا العهد ثم ما لبث أن انقرض آل
~~الطبري ولم يبق منهم ms431 الا أمرأة واحدة تزوجها بعض آل الدحلان فأنجبت السيد
~~احمد زيني دحلان.
PageV01P663
# وأشتهر غير هؤلاء كثير من العلماء المجاورين كان فيهم المصري والمغربي
~~والتكروني والهندي والسندي وكان من بينهم علماء من المجاورين تلقى أكثرهم
~~العلم في مكة ثم اتخذ له في مسجدها أو في بيته طلبة يدرس لهم ومن أشهر
~~هؤلاء المشائخ أحمد الخطيب سنبس واسماعيل منكابو وأحمد الجاوي ومرزوقي
~~الجاوي ومحمد أزهر وعبد الله بن محمد أزهري ومحمد شاذلي ونواوي خالدي ونور
~~الفطاني ومحمد سمباوا.

### || ** وظيفة الفتوي : 
#  وظلت رئاسة الفتوي في هذا العهد تتداولها بيوت العلماء في مكة في هذا
~~العهد كما كان شأنها في العهد العثماني الاول وقد تولاها الشيخ عمر بن عبد
~~الكريم بن عبد الرسول في عام 1228 ثم الشيخ عبد الحفيظ العجيمي ثم الشيخ
~~عبد الله الميرغني في سنة 1247 ثم السيد محمد الكتبي.
# ولما كانت ولاية الشريف عبد المطلب في عام 1267 أعاد الميرغني الى الفتوى
~~مرة أخرى لان المراغنة من المقربين الى ذوي زيد وعندما عزل عبد المطلب
~~وتولى محمد بن عون أمر مكة في عام 1272 أقر الميرغني الى أن توفي ثم أعادها
~~الى السيد الكتبي فظل فيها الى أن توفي عام 1280.
# وبوفاته تقلدها الشيخ جمال عمر ثم تقلدها في عام 1284 الشيخ عبد الرحمن
~~بن عبد الله سراج بتخفيف الراء ثم عزله عنها عبد المطلب لما أعيد الى
~~الامارة في عام 1297 وولى السيد احمد بن عبد الله المير غني ثم ما لبث أن
~~أعيد عبد الرحمن سراج فبقي فيها الى أن استاء منه الشريف عون الرفيق فعزله
~~وولى الشيخ صالح بن صديق كمال فظل الى ان استقال فولى عبد الله بن الشيخ
~~عباس بن جعفر بن صديق ثم أعيد الشيخ عبد الرحمن سراج مرة ثالثة ثم عزل
~~وأعيد الشيخ عبد الله الى الفتوى وظل بها الى أن توفي في عهد الشريف
PageV01P664
# علي باشا في رحلته الى اليمن في عام 1225 (1) وبوفاته تولى الشيخ عبد
~~الله بن عبد الرحمن سراج بتخفيف الراء وقد قيل أن الشريف علي باشا ms432 طلبه من
~~الاستانة وكان يقيم بها في قصر الحسين (ملك الحجاز فيما بعد) فلما حضر ولاه
~~الفتوى (2) وظل على ذلك الى ان تولى الحسين امارة مكة فأقره عليها لما كان
~~يربطه به من صلة وثيقة ولما استقل الحسين بأمر الحجاز جعله رئيسا للقضاة
~~وأضاف اليه الوكلاء (3) وقد ظل في منصبه الى أن أجلى الحسين عن مكة فغادرها
~~في رفقته ثم استقر في «شرق الاردن» وتولى فيه منصب رئاسة الوزارة الى أن
~~توفي من سنوات وخلف ابنه حسين سراج وكان يعمل وزيرا مفوضا لحكومة الأردن في
~~مصر. ومن الجلي أن رجال الفتوى الذين سردنا أسماءهم فيمن سردنا كانوا
~~يشغلون المناصب الرئيسية في أمور الفتوى وكانوا يقلدون المذهب الحنفي وهو
~~مذهب الدولة العثمانية أما


PageV01P665
# المذهب الأخرى فقد كان يتقلد فتواها غيرهم من بيوت العلم في مكة وكانت
~~وظائفهم تأتي في الدرجة الثانية بعد المركز الرئيسي لاصحاب الفتوى الذين
~~ذكرناهم.

### || ** القضاة : 
#  أما القضاء فكان يتولى منصبه في مكة علماء الاتراك الذين تندبهم الدولة
~~التركية وكانت أحكامهم مرتبطة بمشيخة الاسلام في الآستانة فكان القاضي يمثل
~~سلطة الاتراك الدينية ويرأس الحفلات التي يتنصب فيها أمراء مكة ويعقد
~~المراسيم الخاصة بذلك ويتولى تقديم الخلع السلطانية الى الامير.
# ولسنا في صدد ذكر أسمائهم لاننا نؤرخ هنا لبيوت العلم في مكة (1).

### || ** الاصلاحات في المسجد الحرام : 
#  وعني العثمانيون في هذا العهد بشؤون المسجد فاهدت والدة السلطان عبد
~~الحميد في عام ألف ومائتين ونيف وخمسين للمسجد ستة أعمدة في رأس كل عمود
~~نخلة من معدن أصفر تناط بفروعها المدلاة ستة قناديل وقد وزعت في أنحاء
~~المسجد وأنشأ العثمانيون بين الاساطين الامامية للاروقة عوارض من حديد تناط
~~بها القناديل وقد أحصى الشيخ حسين باسلامه في كتابه عمارة المسجد قناديل
~~المسجد في عموم أروقته وصحنه وأبوابه فكان مجموعها 1422 قنديلا عدا ما جعل
~~في المنائر صورة القناديل التى كانت تضيء المسجد في هذا العهد وقد ألغيث
~~بدخول الكهرباء وكانت القناديل كناية عن آنية من الزجاج مشبوكة من ثلاث
~~جهات في سلسلة تعلق منها ms433 وفي جوف الآنية كأس يجعلون فيه الزيت والماء في
~~وسطه ذبالة رفيعة يضيئها الموكلون بمشاعل يمسون بها الذبالة.
PageV01P666
# وكانوا يضيئون المقامات الأربعة بالشمع يجعلونه في (شمعدانات) من المعدن
~~الأصفر علاوة على ما أنيط بسقفها من قناديل كما كانوا يضيئون باب الكعبة
~~(بشمعدانات) من معدن أبيض.


# وفي عام 1266 أمر العثمانيون بأجراء اصلاحات عامة في المسجد ورصفوا
~~الردهة الداخلية لباب السلام بالمرمر.
# وفي عام 1276 أرسل السلطان ميزابا للكعبة من صنع القسطنطينية مصفحا بنحو
~~خمسين رطلا من الذهب وهو الميزاب الموجود الى اليوم وقد حمل القديم الى
~~القسطنطينية.
# ولما اقتحم المسجد في عام 1278 سيل عظيم ارتفع مستواه الى قفل باب الكعبة
~~وأصيب المسجد بأضرار بالعة وغرق فيه خلق كثير داخل المسجد وخارجه. نشط
~~العثمانيون لاصلاح الضرر باشراف أمير مكة عبد الله بن محمد بن عون وشيخ
~~الحرم أحمد عزت وقد دامت عملية الاصلاح نحو ستة أشهر.
# وفي سنة 1301 استأنفوا اصلاح بعض مرافق المسجد وأزالوا بناء سقاية العباس
~~وبيت المحفوظات اللذين كانا قائمين بجوار زمزم ونقلوا الكتب الى مكانها
~~اليوم في باب السليمانية (1) ثم أزالوا الفاصل الذي كان يحجز النساء في
~~صلاتهن بالمسجد ويسمونه «القفص».
PageV01P667


# وأصيب المسجد بأضرار أكثر عندما اقتحمه السيل الذي سموه سيل الخديوي في
~~عام 1327 فقد أخل بنحو 22 أسطوانة عدا وجوه الخراب الأخرى فأمر السلطان
~~محمد رشاد في عام 1334 بعمارة عمومية شملت كثيرا من أجزاء المسجد وأراد
~~ابدال الاسطوانات بغيرها ولكنه تعذر ذلك عليهم لان الحرب


PageV01P668
# العامة كانت قد نشبت وقطعت كثيرا من طرق المواصلات فلم يغيروا الا
~~اسطوانة واحدة وعدلوا نحو عشرة ثم كانت نهضة الحسين فتوفف العمل ثم استونف
~~بعد النهضة كما سيأتينا.
# وأمر رشاد في عام 1331 فغير الطوق الفضي المحلى به الحجر الاسود بطوق
~~جديد وظل باقيا الى اليوم.

### || ** الاصلاحات العامة : 
#  وعني العثمانيون في هذا العهد ببعض الاصلاحات فأسس الوالي التركي (عثمان
~~نوري) في مطلع القرن الرابع عشر الهجرى دارا للحكومة والبوليس أمام المسجد
~~في أجياد سماه (الحميدية) وأسس نقطة للبوليس بجوار الصفا وقد بقي الى ان
~~هدم ms434 في توسعة الشوارع في عام 1370 وأنشأ دارا للصحة في أجياد كان مكانها
~~نقطة عسكرية للمدفعية وهي اليوم ادارة للصحة العامة ومستشفى كما أنشأ مطبعة
~~للحكومة وهي باقية الى اليوم بعد ان نقلت الى داخل أجياد بجوار مقر المالية
~~(1) وأهداه أي عثمان باشا الشريف الحسين بن علي دارا له بجوار باب الوداع
~~ليتخذه ادارة للبريد وقد ظل على ذلك الى عهد طويل من الحكم السعودي الثاني
~~ثم نقل البريد منه وجعل مقرا لادارة الاسعاف. ثم أزيل في توسعة المسجد.
# وأنشأ عثمان نوري دارا لضيافة الحجاج في جرول ثم أحيل الى قشلاق عسكري
~~وهو كذلك الى اليوم كما أنشأ قشلاقا في أجياد وهو اليوم دار لبعض الدوائر
~~الرسمية.
# وأصلح العثمانيون كثيرا في مجاري عين زبيدة وبنوا لها الحزانات والموارد
~~في كثير من أنحاء مكة كما أصلحوا بعض الميضآت القديمة بجوار المسجد ورتبوا
~~لها البوابين.
PageV01P669


# وفي هذا العهد أصلح الشيخ علي الشحومي المغربي وهو من كبار المجاورين سور
~~مقبرة الشبيكة وبنى بجوارها محلا لغسل الموتى ورباطا يعرف الى اليوم برباط
~~الشحومي ولكن مقبرة الشبيكة ما لبثت أن هجرت لانها ازدحمت في بعض سني
~~الوباء بالموتى وانتشرت رائحتها فأمر الشريف عون الرفيق في عام 1310 بالغاء
~~الدفن فيها فاستمر ذلك الى اليوم (1)
# وبالجملة فان الاصلاحات التي كانت تغشاها مسحة الدين في العهد العثماني
~~الاول تطورت فكرتها في هذا العهد وبدأت تتناول شؤون الحياة من بعض أطرافها
~~كما مر بنا .. وكان أبرز النشاط ماثلا في عهد الوالي عثمان نوري أيام حكم
~~الشريف عون.
PageV01P670
### | * الثورة العربية الكبرى نهضة الحسين بن علي
# ان المطلع على قضية الترك والعرب يعرف أن الصلة الجامعة بينهما كانت هي
~~الاسلام فقد خدمت شعوب من الاتراك قبل أتراك العثمانيين خلفاء الاسلام في
~~قصورهم وجيوشهم وانتهوا الى الظفر بألوان من الثقة هيأتهم في كثير من أدوار
~~التاريخ الاسلامي الى القيادة في كثير من عواصم الاسلام.
# والمتتبع لما سردناه في أوائل هذا الجزء في فصل (عهد الترك العثمانيين)
~~ما يعلم ان العثمانيين ما كادوا ينشئون ms435 دولتهم حتى فكروا في الانحدار الى
~~الشرق غازين وقد فتحت أمامهم سائر العواصم العربية وهلل المسلمون بغزوهم في
~~سبيل الاسلام فعقدت البيعة لسلطانهم كخليفة للمسلمين (1).


# كما يعلم ان شريف مكة يومها بركات بن محمد ندب ابنه أبا نمي ليرحب بالجيش
~~الفاتح بعد أن استتب له الامر في مصر عام 923
PageV01P671
# ويضع في يده مقاليد الحرمين.
# كما يعلم ان العلاقة دامت بين أمراء مكة والعثمانيين أكثر من أربعة قرون
~~يتجاذبها المد والجزر على النحو الذي مر بنا في الفصول المتتابعة وكان من
~~مميزاتها ان العثمانيين لم يحكموها حكما مباشرا كما فعلوا في سائر الاقطار
~~التي كانت تدار ادارة شاهانية بحتة الا في فترات متقطعة استدعتها ظروف خاصة
~~وقد ظل الامر على ذلك حتى انتهى الى ثورة الاتراك على خليفتهم ونجاحهم باسم
~~الدستور العثماني في عام 1329.

### || ** اذهان تتفتق : 
#  لقد عاش العرب أول علاقتهم بالعثمانيين يدينون في شتى عواصمهم بالطاعة
~~للسلطان كخليفة يحمي ذمار الاسلام ولكن الاذهان ما لبثت ان تفتقت على اثر
~~احتكاكها بالامم الناهضة في العالم المتمدن فاستبان العرب مبلغ ضياع حقوقهم
~~في ظل دولة لا تحفل الا بكيانها الخاص وعنصرها الحاكم وتسلط خليفتها
~~المطلق.
# وعندما قامت قيامة الدستوريين الاتراك على خليفتهم فكر بعض احرار العرب
~~في ان يشاركوا في نجاح الدستور ليظفروا للعرب بما يؤيد كيانهم في الحكم
~~الجديد ولكن الدستوريين ما لبثوا بعد فوزهم أن اعادوها طورانية اعتمدوا
~~فيها فضل عنصرهم على سائر الشعوب التي كان يحكمها اجدادهم وبدأوا ينظرون
~~الى العرب نظرتهم الى مستعمرات تابعة وتغالى بعضهم فرأى وجوب تتريكهم
~~لتجتمع كلمتهم فى شعار تركي موحد.

### || ** جمعيات عربية : 
#  استاءت العناصر العربية لهذا التحول فتجمع أحرارها المقيمون في الاستانة
~~وساعدهم على التجمع بعض الموتورين من الحكم الجديد من الاتراك فكانت جمعية
~~الاخاء العربي وقد تأسست لتدعوا الى المؤاخاة
PageV01P672
# في الحكم الجديد فلم تنجح وتأسست على أنقاضها جمعيات اخرى في تركيا وبعض
~~بلاد العرب لعل من أهمها حزب اللامركزية الذي ألفه في القاهرة بعض احرار
~~السوريين وكان من اهم أغراضه أن ms436 تتولى كل ولاية في بلاد العرب اصلاحاتها
~~دون ان ترجع الى مركز العثمانيين الرئيسي (1).
# وعقد بعض المقيمين في باريس من أحرار العرب مؤتمرا بحثوا فيه حقوق العرب
~~في المملكة العثمانية واتصلوا بحزب اللامركزية فى القاهرة فندب بعض رجاله
~~لحضور المؤتمر فكانت قرارات استاء لها العثمانيون ولكنهم كانوا مشغولين
~~بتناحرهم وما جرته عليهم حروب البلقان (2).
# ثم ما لبث عقلاء الاتحاديين أن عادوا الى رشدهم وقرروا استمالة العرب
~~فندبوا أحد رجالهم الى باريس ليفاوض المؤتمرين هناك وبذلك كاد أن يلتئم
~~الشمل خصوصا وقد اصدر الاتحاديون منشورا وعدوا فيه العرب بكافة مطالبهم
~~ولكن العرب لاحظوا اخيرا ان الايام تتمادى دون ان يحصلوا من مطالبهم الا
~~التسويف والمطل (3).

### || ** مبعوثو الجمعيات العربية عند الحسين : 
#  واشتعلت نار الحرب العامة في هذه الاثناء عام 1332 ه (1914) وانضم رجال
~~الاتحاد من الاتراك الى المانيا فرأى بعض الاتحاديين ان الوقت لا يتسع
~~لمهادنة الجمعيات العربية أو بحث مطالبها فصدر الامر بالغاء ما تألف منها
~~في بلاد العرب وتأسيس فرع لجمعية الاتحاد والترقي التركية في العواصم
~~العربية لتعمل على خدمة مبادئهم ونشطت الصحف للدعوة ضد العرب واشتط بعضهم
~~فألف أحد شيوخهم كتابا سماه (قوم
PageV01P673
# جديد) قال فيه : (ما هذا الجهل وما هذه الغفلة التي استولت عليكم تعلقون
~~اسماء خلفاء العرب في مساجدكم ولا تذكرون بالاحترام اسماء خلفاء الترك
~~الذين قدستهم الاحاديث النبوية الكثيرة (1).
# وتألف في مكة كما تألف في سائر بلاد العرب فرع الاتحاد والترقي وأنشئت
~~لتتريك العرب فيها مدارس كانت تدرس العلوم العربية باللغة التركية.
# وحملت اليهم عيونهم أن شريف مكة لا يخلص الود للاتحاديين وان حركاته باتت
~~مريبة وانه يجتمع في قصره بكبار المعروفين في الحجاز أعدادا لاشياء تثير
~~الشكوك وانه بات يضع أنفه في الاعمال الادارية الخاصة بالوالي التركي في
~~الحجاز وان بعض مندوبي الهيئات والجماعات العربية يتوافدون الى مكة باسم
~~الحج في مواسمه ليجتمعوا به.
# وبذلك قرر الاتحاديون عمل شيء حاسم فندبوا احمد جمال باشا وزير البحرية
~~العثمانية الى سوريا ليتولى ادارتها العسكرية ومنحوه صلاحية واسعة تشمل ms437
~~سوريا ولبنان والقدس وفلسطين وتمتد الى الحجاز واليمن اذا اقتضى الحال كما
~~ندبوا احد الالبانيين الى مكة (وهيب بك) ليخضد شوكة الحسين ويحدد صلاحياته
~~الادارية او يغتاله اذا لزم الامر ولكن الحسين فوت عليه الفرصة وأصر على
~~طلب نقله من مكة بعد ان رفض بعناد جميع الاجراءات التي بلغه اياها كما رفض
~~الاوامر العالية التي تقضي بان يفقد الحجاز أسلوب الحكم الشريفي المستقل
~~بادارته ليصبح كغيره من المقاطعات التي يحكمها العثمانيون مباشرة (2)
# أما جمال باشا فقد استطاع أن يفرض سلطته العاتية في سوريا ولبنان وان
PageV01P674
# يتعقب احرار العرب فيقضي عليهم بالموت وقد نصبت لذلك المشانق في دمشق
~~وبيروت وعلق على أعوادها العشرات بعد العشرات من رجالات العرب البارزين (1)
# ورأت بعض الجمعيات العربية السرية في دمشق أن تتصل بالحسين في مكة فاوفدت
~~اليه بعض مبعوثيها في ثياب حجاج لينفضوا أمامه ما يعانيه العرب ويؤكدوا له
~~ان القوميين العرب في سوريا والعراق يؤيدون ثورة عربية ويودون أن يعرفوا ما
~~اذا كان الحسين على استعداد لتزعمها فلم يقطع الحسين بشيء. ولكنه ما لبث أن
~~ندب ابنه فيصل (ملك العراق فيما بعد) في زيارة الى سوريا واجتمع في سوريا
~~بجمال باشا في اكثر من جلسة ودية حاول عبثا خلالها باسم والده ان يعالج غلو
~~جمال في الفتك باحرار العرب واستطاع في أثنائها ان يتصل ببعض المتكلمين
~~باسم الجمعيات التحررية وان ينقل بعودته الى مكة موافقتهم على تفويض الحسين
~~ليكون الناطق باسم العرب في أيه مفاوضات تقوم بها مع بريطانبا بالنيابة
~~عنهم للحصول على الشروط التي طلبوها (2)
# ويبدو ان الحسين أراد ان يرمي من كنانته بأخر سهم يحدد علاقته
~~بالاتحاديين فأبرق اليهم في الاستانة يعرض استعداده لتجنيد اولاده على رأس
~~القبائل العربية لمؤازرة الدولة اذا قبلت الدولة اعطاء سوريا نظاما لا
~~مركزيا واعلان العفو عن المتهمين السياسيين فيها وموافقتهم على بقاء امارة
~~مكة في أولاده وقد تلقى جوابهم بأن المتهمين في سوريا لابد ان ينالوا
~~عقوباتهم ولا بد للحجاز ان يظل شأنه شأن الممالك الشاهانية ms438 (3).
PageV01P675

### || ** المفاوضات البريطانية : 
#  ما كانت انكلترا غافلة عما يجري في محيط الامبراطورية العثمانية .. لقد
~~كانت على عادتها حريصة على تتبع جميع الاحداث وكان يهمها بعد ان ترتفت
~~علاقة الالمان بالاتحاديين في تركيا ان تتصيد الاسرار وان تستفيد لموقفها
~~ضد هذا التحالف قبل ان تتلبد غيوم الحرب.
# فما يمنعها ان تغازل الحسين وتتقرب الى احاسيسه وهو الرجل الطماح بسائر
~~المغريات؟؟ ما يمنع اللورد كتشنر معتمد بريطانيا في مصر ان يغتنم فرصة مرور
~~الامير عبد الله بن الحسين ملك الاردن فيما بعد بمصر في احدى رحلاته الى
~~الاستانة في عام 1331 ه ليتعرف اليه ويصافحه كصديق ويقدر فيه باسم بريطانيا
~~العظمى عنايته بحجاج الهند
# لقد كان لقاء مهد للتعارف ثم تبعه لقاء اخر مهد للصداقة وكشف للامير
~~الشاب مبلغ عطف البريطانيين على أماني العرب!! ولا أشك ان مثل هذه المجالس
~~تنقل بحذافيرها وتعليقات الامير الشاب عليها وما يتسع لتعليقاته من احلام
~~الى صاحب الرأي في مكة على أمل أن تدغدغ عواطفه.
# ولكن الحسين يعرف انها بلد الخليفة وان خلافه مع الاتحاديين في الاستانة
~~لا يبرر له الخيانة وان يصافح غير المسلمين وهو الرجل الذي عاش يباهي
~~بتمسكه بأخلاق المحافظين.
# وهي الى جانب ذلك مغامرة من الصعب ان يقدر مصيره فيها اذا فشلت ومع هذا
~~فقد تدغدغت عواطفه وهيأ تصلب الاتحاديين الجو للامير عبد الله ليشجعه على
~~المغامرة وبدأت رسل بريطانيا تفتح امامه ابواب الامل على سعتها لتظفر
~~لنفسها بما يقلق راحة خصومها في برلين وتركيا.
# في هذه الاثناء كان فيصل قد نقل اليه تفويض الجمعيات السرية في دمشق كما
PageV01P676
# اسلفنا كما ان جمعيات عربية سرية في مصر وأوربا أرسلت تؤيده كما ان بعض
~~مندوبي المفاوض البريطاني بدأوا يتوافدون على مكة في ثياب حجاج ليؤكدوا
~~للحسين استعداد الحكومة البريطانية لمساعدة العرب كرد على خرق الاتراك
~~تقاليد الصداقة العثمانية الانكليزية (1).
# وكانت اوامر العثمانيين قد صدرت الى الحسين بتجنيد القبائل الحجازية
~~للمساعدة فأظهر الموافقة وكتب في الوقت نفسه الى المندوب السامي في
~~مصربالشروط التي وضعها للتحالف مع ms439 بريطانيا وكانت في الحق شروطا رحبة واسعة
~~شملت استقلال العرب في جميع ما يعرف الان بسوريا والاردن وفلسطين والعراق
~~وجميع الجزيرة العربية باستثناء عدن التي كان البريطانيون يهيمنون عليها
~~وهو يعني بالاستقلال طبعا الحرية تحت ظل السيادة الهاشمية.
# لقد كان الانكليز يعلمون انه ليس من حقهم أن يوافقوا على طلبات الحسين
~~وهم مرتبطون بعدة التزأمات فهم مرتبطون في جزيرة العرب بممالك ومقاطعات
~~كانوا يعترفون باستقلالها وهم الى جانب ذلك مرتبطون بحليفتهم فرنسا وقد
~~شرعت المفاوضات بينهما تنظر الى سوريا والعراق وفلسطين كتركة يجب ان
~~يتوزعوها بينهم اذا نجحت الحرب (2).
PageV01P677
# كما انهم مرتبطون في الوقت نفسه لوزير خارجية بريطانيا بلفور بوعد يبيح
~~لليهود ان يتخذوا من فلسطين وطنا قوميا لهم (1).
# كانوا يعلمون هذا وفي ذلك أوضح برهان على ما بيتوه من غدر للحسين وحده
~~ولكن لسائر الاماني في سائر بلاد العرب.
# لقد بدا لهم ونار الحرب تستعر انهم لا يستطيعون الاستغناء عن الحسين
~~كحليف فشخصيته الروحية وبلاده المقدسة ومركزه بين العائلات العربية خير
~~معوان لهم على دحض الدعاية العثمانية التي باتت تستفز المسلمين باسم الجهاد
~~المقدس (2).
# اذن فما يمنعها لتكسب الفرصة ان تراوغ وان تبيت الغدر وان تترك اسلوبها
~~يتسع لشتى المفاهيم والاحتمالات والحسين. الحسين نفسه لم يكن يومها في مركز
~~يبيح له الرفض البات فقد انكشف أكثر أمره للعثمانيين ورأى نفسه رغم عناده
~~وشدة حيطته مسوقا الى نسيان الحيطة .. واذا كان اكثر المعلقين يرون الحسيسن
~~مغشوشا بثقته في البريطانيين الثقة التي اضلته عن أخذ الحذر الكافي فاني لا
~~أرى رأيهم فالحسين في رأيي وان بدا لي اول علاقته بالبريطانيين شديد البأس
~~فانه ما لبث ان شعرانه في اشد الحاجة الى ترك بعض الامور او اهمها الى
~~تسويات المستقبل وان رغبته في الوصول الى اتفاق دفعته الى ان يستعجل اكثر
~~الامور قبل ان يقع في فخ العثمانيين الذين كشفوه.
PageV01P678
# لقد كتبوا اليه أكثر من مرة فلم يجرأ على مجاراتهم ولكنه عندما شعر بدقة
~~الموقف وجد نفسه يكتب اليهم ويعرض مطالبه الواسعة ms440 في تفصيلات طويلة وقد ظلت
~~المكاتبات جارية بينهما نحو عشرة اشهر بدأت في 28 رمضان عام 33 وانتهت في
~~جمادي الاولى عام 34 وجاء في آخر خطاب ألقاه «ان حكومة جلالة ملك بريطانيا
~~وافقت على جميع مطالبكم (1)» وهي موافقة اذا روعي فيها روح الفكرة
~~المبثوثة بمعانيها الدقيقة أو شبه الدقيقة.
# ويبدو هذا واضحا اذا علمنا ان الفرقاء المعنيين لم تسلمهم المكاتبات في
~~نهايتها الى توقيع وثيقة او معاهدة وان اسلوب الجانب البريطاني في خطاباته
~~كان يتسم بطابع الغموض ويتسع لمكثير من الوان التحفظات ولا غرابة اذا رأى
~~القانونيون عدم صلاحية جميع ما جاء في الخطابات للعرض امام أي محكمة على
~~وجه الأرض (2).
# ومع هذا فقد كانت محاولات استطاع الفريقان ان ينفذا منهما الى اغراضهما
~~فقد استخدمها البريطانيون لحملة دعائية صادرة من مكة ضد نداءات الاتراك
~~باسم الاسلام ودعوة صارخة هزت احاسيس العرب الهواشم من ذؤابة قريش.
# كما استطاع الحسين ان يتحصن بها ضد الاتراك الذين كانوا يتحسسون عصيانه
~~ويستاؤون من تدخله في اعمال جمال في سوريا ودس أنفه في كثير من تصرفاته
~~السياسية ومماطلته في تجنيد من طلبوا اليه تجنيدهم من الحجاز بسد بعض
~~الثغرات وبالجملة فلا مفر له من استعجال الامر بعد ان تبين له انهم باتوا
~~يرتابون في اخلاصه لهم ويعدون العدة للتخلص منه.
PageV01P679

### || ** الاعداد للثورة في مكة : 
#  وما كاد الحسين ينتهي من مباحثاته مع الجانب البريطاني في جمادي الاول
~~عام 34 ه (مارس عام 16) بالصورة التي أسلفناها حتى كان نشاطه قد تضاعف في
~~مكة. كانت اجتماعاته تغص بكبار الاهلين وأعيانهم ومشائخ الحارات والبارزين
~~من رجال القبائل «اننا يا اولادي ليس لنا مطمع الا ان نحافظ على ديننا
~~وعروبتنا .. اننا آخر من يعصي أمر الخليفة بشرط أن لا ينال الاتحاديون من
~~ديننا».
# ويفيض الحسين في اعمال الاتحاديين التي احدثوها في الاسلام ويصورهم
~~تصويرا دقيقا يثير النقد حتى استطاع بلباقة ان يصرف اذهانهم عن الهالة التي
~~كانت تتألق على جبين خليفتهم وكانت مثل هذه المجالس لا تخفى على (غالب)
~~والي الأتراك في مكة ms441 ولكن الغالب وقد رأى خزلان الولاة قبله كان أضعف من أن
~~يتعرض بشيء حاسم.
# وتلقى الحسين في هذه الأثناء أمر الاتحاديين بأن يعجل في تجهيز
~~المتطوعيين من الحجاز وارسالهم للاشتراك في حملة القناة فاستطاع ان يستفيد
~~من ذلك لنخليص فيصل الذي استبقاه جمال السفاح في دمشق ليأمن غائلة الشائعات
~~حول الحسين.
# استطاع الحسين ان يستفيد من ذلك فقد كلف بعض المتطوعين ان يبرقوا الى
~~جمال بانهم تواقون الى القتال وانهم يرجون ان يكون فيصل على رأسهم فخلصت
~~الحيلة الى جمال وأذن لفيصل ان يعجل في سفره ليزحف بالمتطوعين في الحجاز.
# وانتهى فيصل الى المدينة في رجب عام 34 ه فاجتمع باخيه (علي) فيها وكان
~~قائد الجيش التركي فخري باشا يساوره فيهما نفس الريب الذي يساور جمال في
~~الشام ولكن الحيلة جازت عليه كما جازت على جمال فقد استأذناه ليسرعا
PageV01P680
# بالمتطوعين الى القناة وفلسطين بحجة ان الاتحاديين في تركيا هددوا
~~والدهما وان الوالد امرهم بالاسراع تلبية للاوامر الشاهانية.


# وهكذا تركا المدينة في اوائل شعبان عام 34 ه على رأس فريق كبير من
~~المتطوعين للقناة بعد ان تسلما من فخري مبلغا طيبا من المال وقسما لا
~~يستهان به من الذخيرة (1) ومضيا بالمتطوعين في الطريق الشرقي الى غير بعيد
~~ثم عادا في حركة التفاف الى (ابيار علي) فعسكرا هناك انتظارا لامر الثورة
~~في مكة.

### || ** الرصاصة الاولى من مكة : 
#  وانطلقت رصاصة الحسين في فجر اليوم التاسع من شعبان عام 1334 ه اطلقها
~~بيده من قصره في مكة فكانت ايذانا بالثورة
PageV01P681
# بدأت معها مناوشات فيصل وعلي حول المدينة .. كما كانت انذارا لابنه عبد
~~الله ليترك الطائف في قبائله الموالية ثم يحاصرها خارج السور .. كما كانت
~~اذنا للمتطوعين في مكة ومن حاراتها وقبائلها ليبدأوا الهجوم على مراكز
~~الاتراك المتفرقة وللمحتشدين في سهول جدة ليهاجموا حاميتها التركية.
# وكانت حامية جدة أسبق الى التسليم لان ثلاثة من بوارج البريطانيين ساعدت
~~المهاجمين على ضرب تحصيناتهم فاضطرتهم للتسليم بعد ثلاثة ايام من بدء
~~الحصار.
# اما مكة فقد بدأ الثوار بحصار الثكنة العسكرية فيها ms442 بجرول كما حاصروا
~~قلعة اجياد ومركزي الحميدية والصفا وقد استسلم المركزان بعد مناوشات بسيطة
~~، اما الثكنة العسكرية فقد احس من فيها بالرصاص يتناثر حولهم في الصباح
~~الباكر وكان جند الاتراك يقومون بتمريناتهم في ساحة الثكنة فأسرعوا الى
~~دخول الثكنة وخاطب آمرهم الشريف الحسين تلفونيا يسأله عن الحادث فأجابه :
~~ان العرب لا تريدكم حكاما عليهم ، فقال الآمر اننا مستعدون للتسليم اذا
~~ندبتم من تختارون لذلك فندب الحسين لهم أحد الاشراف (شرف عبد المحسن
~~البركاتي (1) فطلب اليه آمر الجند أن يدخل الثكنة لتجري أعمال التسليم
~~فتقدم يخطو الى الباب وما كاد يفعل حتى نبهه أحد الضباط العرب فنجا بنفسه
~~ودخل الجند فاستعدوا للدفاع وظلت المناوشات اياما ثم سلموا أنفسهم.
# وسلم حصن القلعة بعدهم بنحو اسبوع بعد ان دافع الاتراك جهد استطاعتهم
~~واستطاعوا ان يشعلوا النيران في جملة من بيوت مكة كانت تقع في اجياد خلف
~~المستشفى الجديد كما اصابت بعض نيرانهم حجرا في الكعبة فسقط واندلعت
PageV01P682
# النار في ثوبها ولكن الثوار خفوا لاخمادها وساعدهم الاتراك فلم يسددوا
~~نيرانهم الا بعد ان خمدت النار وقد ثبت انهم لم يقصدوا اصابة الكعبة ولكنهم
~~أخطأوا المرمى.
# ولم يمض نصف شهر حتى كانت الثورة قد استخلصت مكة وجدة من الاتراك أما
~~قوات الطائف فقد صابرت أكثر من ثلاثة أشهر ثم سلمت لعبد الله بن الحسين
~~(ملك الأردن فيما بعد في 23 القعدة 34 ه.
# وظلت المدينة محاصرة تطاول الثوار في قوة وبأس الى مدة يأتي بيانها.
# وما كاد شعبان عام 1334 ه يفضي الى نهايته حتى كانت الامدادات الانكليزية
~~قد وصلت مقدماتها الى جدة وكانت تتمثل في بطارية ميدان وبطارية مكسيم و3
~~آلاف بندقية وفرقة من الجيش قوامها 330 جنديا تصحبهم 240 دابة (1).


# ودوى صوت الثورة في العالم وأصدر الثائر في مكة منشورات يبرر فيها ثورته
~~على الاتحاديين «الذين اهانوا خليفة المسلمين واستقلوا بالامر دونه
~~وتلاعبوا باحكام الشرع» وبلغت الانباء مسامع الاتحاديين في تركيا والشام
~~فأنذروا وتوعدوا وصرح يومها بعد قادة
PageV01P683
# العسكريين الالمان باستيائه مما حدث فقال : «إننا لم نستمل الاتراك ms443 الا
~~لأنهم موضع احترام المسلمين .. أما وقد أضاعوا أهم ميزتهم بخروأ أكبر زعيم
~~وسليل أعظم بيوت الاسلام فيجب أن نعيد النظر» (1).
# استاء جمال باشا السفاح واشتد غضبه وعرف انه كان مخدوعا عندما ترك فيصل
~~بن الحسين يفلت من يده في الشام كما افلت من يد الحامية في المدينة بعد ان
~~تسلم منها جزءا كبيرا من الذخيرة والمال بحجة العمل لنصرة العثمانيين.

### || ** شريف جديد : 
#  وصدرت اوامر الاستانة مستعجلة بضرب العرب بالعرب لاخماد ثورة مكة في
~~مهدها فبدأوا بتعيين شريف جديد من آل زيد (علي حيدر) لامارة مكة وكان علي
~~حيدر يقيم في الاستانة ويعمل لموالاة الاتحاديين في وظيفة وكيل مجلس الشيوخ
~~العثماني فتوجه فورا على قطار خاص الى الشام حيث زوده جمال باشا فيها بما
~~يلزم من عتاد وأسرع بتر حيله الى المدينة فوصلها في أوائل ذي القعدة عام 34
~~ه (سبتمبر عام 16).


# وكان العثمانيون في المدينة بقيادة فخري باشا فقد استطاعوا ان يحرزوا عدة
~~انتصارات في هجومهم على جيش الثوار المحاصر فقد زحفوا على جيش فيصل حتى
~~تراجع في بعض المرات الى ينبع كما زحفوا على جيش علي الى قرب رابغ.
PageV01P684
# واستطاع الشريف علي حيدر ان يتصل ببعض القبائل ويستميلها الى صفوف
~~العثمانيين كما استطاع ان يستميل (حسين بن مبيرك) أمير رابغ ليساعده ضد
~~الثوار فبذل ابن مبيريك في سبيل ذلك كثيرا واستطاع ان يؤخر كثير من
~~الامدادات التي كانت ترسلها بريطانيا الى جيش الثوار (1) مما شد في عضد
~~الاتراك وهيأهم لطلب المزيد من الشام فوصلتهم عدة أليات ومعداتها وكاد
~~الشريف علي حيدر ان ينجح في زحفه الى مكة ليبلغ الحج من ذلك العام 34 على
~~رأس محمل عثماني ويضع لابي الثورة في مكة نهاية حاسمة. ولكن الاتراك عجزوا
~~عن امداده بالذخائر والمؤن التي اشتد في طلبها فاسقط في يده وطال عليه
~~الامد رأى ان ان يعود الى دمشق سعيا وراء انجاز المؤونة فلم ينجح كثيرا
~~فترك الامر ومضي الى لبنان بعيدا عن الحركة حتى نهاية الحرب دون ان يعمل شيئا.
### || ضباط ms444 عرب :
# نشط الحسين للامر واستنجز الحلفاء وعودهم بصرخات عالية ، فما
~~طلوا بعض الوقت ثم ارسلوا اليه بعض ضباط العرب الذين أسروهم في بعض مواقعهم
~~مع الجيش العثماني وكان في مقدمتهم عزيز المصري ، نوري السعيد ، جميل
~~المدفعي ، جعفر العسكري ، علي جودة الايوبي ، مولود مخلص.
# وفي أواخر عام 34 ندبوا الكولونيل لورانس وكان يعمل في الاستخبارات
~~الانكليزية ليوافيهم بتقارير من الميادين حول المدينة بعد ان يتحسس مبلغ
~~حاجة هذه الميادين الى القوات فاتصل الكولونيل بفيصل وعلي واحتك بأعمال
PageV01P685


# الجيش وارسل تقاريره مستعجلة (1) فوافتهم الامدادات الانكليزية تتوالى.
# وكانت الاوامر قد صدرت الى عبد الله بن الحسين بعد سقوط الطائف ان يتوجه
~~بجيشه لمساعدة اخوانه في مقاومة المدينة فتوجه اليها وعسكر شرقي المدينة
~~بينما كان اخواه علي وزيد يعسكران في رابغ وفيصل في بير درويش غربي المدينة (2).
# واهل عام 35 والمناوشات على اشدها حول المدينة وبعض المواقع الشمالية
~~وكانت تساعد الجيش العربي اربع طائرات انكليزية.
PageV01P686

### || ** الزحف الى الشمال : 
#  وسير فيصل في ربيع الاول عام 35 فرقة من الجيش الى مدينة الوجه فضربت
~~الاتراك فيها وساعدتهم بوارج الحلفاء فسلموا ومضت الفرقة متوجهة الى شمال
~~الوجه بقيادة بعض الاشراف يساعدهم ضباط العرب ومتطوعة مكة وبعض القبائل
~~يتقدمهم الامير زيد والشريف ناصر فاحتلوا كثيرا من القرى والمواقع ثم
~~انتهوا الى فتح العقبة في 19 رمضان سنة 35.



### || ** الزحف الى سوريا : 
#  وانضم الى الجيش في العقبة كثير من القبائل وأسرى العرب من العراقيين
~~والسوريين وبعض المصريين ثم زحفت بعض ألويته فاشتبكت مع الاتراك في وادي
~~موسى وكان يقود حملة الاتراك محمد جمال باشا نفسه (1) فاحتل العرب وادي موسى.
# واستمر الزحف بقية عام 35 وشهورا من (2) عام 36 ثم رأى فيصل أن في
~~استطاعة الجيش أن ينقل ميدانه من العقبة وما حولها الى حوران وجبل الدروز
~~فندب من يفاوض أمراء الجيش. قد انتهى الاتفاق باستقلال الجبل ذاتيا. وما كاد
PageV01P687
# عام 36 يوفي على نهايته حتى كان الجيش العربي يدق أبواب الشام.
# ودخل فيصل الشام في 24 ذي الحجة عام 1336 ه و2 أكتوبر عام 1918 على رأس
~~جيشه العربي تحف ms445 به القبائل الشامية والحجازية ومتطوعة مكة وعدد كبير من
~~الجنود النظامية العربية على رأسهم ضباط العرب وقادتهم وفي ساقتهم ألايات
~~من جيش الحلفاء وقد عسكر الاخيرون على مسافة من دمشق دون أن يشاركوهم يوم
~~الدخول.
# وبدخوله انصرف فيصل الى تأسيس حكومته الجديدة وأصدر في 29 الحجة سنة 36
~~بلاغا رسميا جاء فيه : «تشكلت في سورية حكومة دستورية عربية مستقلة
~~استقلالا مطلقا باسم مولانا السلطان أمير المؤمنين الشريف حسين بن علي»
# وفي 6 جمادي الثانية عام 1338 ه 7 مارس عام 20 أعلن المؤتمر السوري في
~~دمشق استقلال سوريا بحدودها الطبيعية ومنها فلسطين واختيار فيصل ملكا
~~دستوريا عليها ونصب فوق مكان الاجتماع علم الدولة الهاشمية في الحجاز بعد
~~أن أضيفت اليه نجمة واحدة (1).

### || ** تسليم المدينة المنورة : 
#  انتهى جيش الشمال بقيادة فيصل الى فتح الشام على هذا النحو بينما كان جيش
~~الشرق بقيادة عبد الله (ملك الأردن فيما بعد) وجيش الجنوب بقيادة على (ملك
~~الحجاز فيما بعد) لا يزالان حول المدينة يحاصرانها.
PageV01P688
# كانت الحرب سجالا بينهما وبين حامية الاتراك في المدينة فقد أمدتها الشام
~~قبل التسليم بقوات وذخائر عظيمة حتى بلغ عدد الحامية فيها نحو 15 ألف مقاتل
~~بكامل معداتهم ومدافعهم مما جعل قائدهم (فخري بك) يستبسل في الدفاع ويتحدى
~~المحاصرين فيهاجمهم في قوات عظيمة كانت تقصيهم عن مواقفهم حول المدينة الى
~~عشرات الكيلو مترات.
# وقاسى أهل المدينة في حصارهم من الشدة والضيق مالا يطاق واضطر فخري بك
~~عندئذ الى اجبارهم على الهجرة الى بلاد الشام كما قاسى أهل مكة ومدن الحجاز
~~من غلاء الاسعار وقلة الارزاق في مدة الحرب كثيرا من العناء.
# وأهل عام 1337 هجرية والمدينة على حالها من الحصار وما كاد ينتهي محرم من
~~عام 37 حتى كانت هدنة الحرب العامة قد أعلنت وقد جاء في شروط الهدنة أن يتم
~~جلاء الاتراك عن جميع بلاد العرب وتنفيذا لذلك أبرق وزير الحربية التركية
~~في استانبول الى قائد حامية المدينة بالتسليم فورا فأبى التسليم. وقيل أنه
~~ظنها من خدع الحرب واستمر في دفاعه فندبوا له ضابطا تركيا يبلغه ذلك فأصر ms446
~~على الرفض ولكنه ما لبث أن شعر ببعض الفرق تنسل بضباطها وجنودها لتسلم
~~نفسها للجيوش المحاصرة فاضطر للتسليم وفي 5 ربيع الآخر سنة 1337 وقعت
~~الاتفاقية الخاصة بذلك وبها تم الاستسلام.

### || ** تعيينات هاشمية في مكة : 
#  لم ينتظر الحسين تسليم المدينة ليشكل حكومته الهاشمية بل تركها لحصار
~~اولاده علي وعبد الله وابتدأ في تأسيس ما يلزم لتأسيس دولة عربية هاشمية
~~واتخذ لها علما جديدا من اربعة ألوان أبيض وأسود وأحمر وأخضر كان يقول عنها
~~انها تمثل أعلام النبوة والاموية والعباسية
PageV01P689
# وخلافة آل عثمان.
# وفي يوم 6 محرم عام 1335 بويع له في عاصمته مكة ملكا لا على الحجاز وحدها
~~بل على بلاد العرب اعتمادا على الشروط التي اشترطها على الحلفاء وبصرف
~~النظر عن ممانعة الحكومات التي كانت تستقل ببلادها داخل الجزيرة وبعض
~~القادة في بقية الشعوب العربية التي كانت تحتفظ بآرائها في تفسير هذا
~~الشمول.
# وفي 7 محرم أصدر خطابا عين فيه ثلاثة من أبنائه على النحو التالي :
# الامير علي : رئيس الوكلاء
# الامير فيصل : وكيل الداخلية.
# الامير عبد الله : وكيل الخارجية.
# كما عين :
# الشيخ عبد الله سراج : نائبا عن رئيس الوكلاء وقاضي القضاة.
# الشيخ عبد العزيز المصري : رئيس أركان حرب ووكيل رئاسة الجند.
# الشيخ علي مالكي : وكيلا للمعارف.
# الشيخ يوسف قطان : وكيلا للمنافع العمومية.
# الشيخ محمد أمين كتبي : وكيلا للأوقاف
# الشيخ أحمد باناجه : وكيلا للمالية (1)
# وهي ألقاب أراد بها اعتبارهم وكلاء عنه في دائرة اختصاصهم أو لعلهم كانوا
PageV01P690
# وكلاء لوزراء لم يعينوا بعد (1).
# وانتهى الخبر الى البريطانيين وحلفائهم فلم يعجبهم اطلاق لقب ملك العرب
~~وحاولوا مع مندوبه في مصر أن يتريث ففي بلاد العرب حكومات أخرى يجب أن
~~يتفاهم معها كما أن كلمة عرب تشمل مصر وتونس والجزائر فلم يقنع الحسين
~~بضرورة المفاهمة ثم قال : ان مصر وتونس والجزائر ليست من بلاد العرب.
# وبذلك ظل يطالبهم بتنفيذ وعودهم واستقلال البلاد العربية من أطنة في
~~الشمال الى حدود عدن في الجنوب وان يعترفوا بسيادته عليها لكن الحلفاء
~~كانوا قد اقتسموها فيما بينهم بينهم كما أشرنا الى ذلك ms447 وشرعوا في التمهيد
~~لاستيلاء اليهود على فلسطين.
# وهكذا تقلصت الاحلام وانهارت الآمال وقبع الحسين في مكة لا يسري نفوذه
~~المستقل الا على منطقة الحجاز ولا يملك من مؤهلات الانكار الا كلمات
~~الاحتجاج وهي لغة لا تؤدي في قواميس الحياة ما تؤديه المدافع والمدمرات
~~والاساطيل. في الماء والسماء.
# النواميس قضت %~% أن لا يعيش الضعفاء
ان من كان %~% ضعيفا أكلته الاقوياء (2)
PageV01P691

### || ** الحسين والخلافة : 
#  وكأنما أراد الحسين أن يعوص ما منيت به جهوده من نقص فهب في أعقاب الثورة
~~الكمالية التي طردت الخليفة من تركيا وألغيت الخلافة .. هب يحتج على هذه
~~الجرأة ثم ما لبث أن نشط وتحرك ركابه في عام 1342 الى شرقي الاردن حيث
~~استقر في امارتها ابنه الامير عبد الله (الملك فيما بعد) فقابل الوفود
~~وبادره المقربون منهم يعلنون رغبتهم في اختياره للخلافة.
# وتقرر في ذلك المجلس تنصيبه خليفة للمسلمين وبذلك نادى شرق الاردن
~~بمبايعته بالخلافة وما ان تمت البيعة وأضيف الى لقبه (ملك العرب) امارة
~~المؤمنين حتى عاد الى مكة ليتبوأ عرش الخلافة فيها.


PageV01P692
### | * النواحي العامة فى عهد الحسين
### || ** صفحة الحسين في مكة : 
#  في استطاعتنا ان نضيف حياة الحسين في مكة الى الصفحات القليلة المشرقة في
~~تاريخ أشرافها اذا استثنينا ما غشيها من فترة كدرت بعض جوانبها فقد كان
~~يغلب عليه صفات الرجل المصلح لو سلم من المغالاة ولم يتطرف.
# كان يميل الى التدين واحترام أوامر الشرع ويحث عليها ويصر على تنفيذها في
~~حدودها المقررة ولكنه كان كأكثر المؤسسين وأصحاب الثورات يأخذ بالظنة
~~ويعاقب على الشبهة .. كان يقسو على خصومه ويذيقهم من هوانه في السجون
~~والأقبية بصورة لا تتفق مع ميله الى التدين والعدل.
# وكان محافظا حريصا على التقاليد ولكنه يغلو في محافظته وبالرغم من
~~أختلاطه الطويل برجال الفكر في تركيا واحتكاكه بالحياة الراقية فيها كان
~~شديد العداوة للتجديد فيكره السيارة ويحارب استعمالها ويصر على بقاء
~~المواصلات العامة وقفا على الجمال والبغال والحمير لانها انتاج محلي لا
~~تنقل فوائده الى جيب الاجنبي كما كان يمقت الرجل اذا أدخل على أثوابه ms448
~~العربية أي تعديل لم تستعمله البلاد.
# وكان وطنيا يحرص على خير بلاده ويعد أهلها لمناصبها ويحلو له الاستغناء
~~عن غير أهلها ولكنه كان يمعن في ذلك امعانا متطرفا حتى صرف عنه كثيرا من
~~العناصر المفيدة لنهضة البلاد وحرمها من عطف كثير من جيرانها.
# وكانت له معلومات في السياسة ولكنه كان يعتد بها ويشعر انه لا يدانيه
~~فيها مدان ولذلك كان يحصر ثقته في نفسه ويركز كامل المسؤوليات فيها ولا
~~يبيح لرجال
PageV01P693
# دولته التصرف الا في حدود من ارشاداته وقد كلفه ذلك ارهاقا لا يطاق وزج
~~به في كل صغيرة من مقدرات البلاد فكان يشارك العسس وكناسي المسجد وعرفاء
~~البلدية ومحرري الجرائد في أعمالهم ويتصل بهم اتصالا مباشرا. ويأبى حتى على
~~أولاده أو المتصلين بديوانه من أصحاب الثقافات العالية ان يستعملوا عقولهم
~~لخدمة القضية فهو عريف الجميع ولا صواب الا فيما يراه.
# وكان يقظا حريصا على سلامة الدولة ولكنه كان يتغالى في يقظته حتى فرض
~~الجواسيس ومنع الاجتماعات وأبلى حياته في تتبع ذلك وأكثر فيه حتى شارك
~~المراقبين في دوراتهم الليلية وتجسس بنفسه بين الازقة والبيوت فعانى الناس
~~من ذلك شيئا كثيرا ووجد مسترقوا السمع لديه الفرصة مواتية للايقاع بمن
~~يكرهون فامتلأت سجونه بالابرياء والمذنبين في وقت واحد .. وكان الى جانب
~~هذا لا يعترف بحرية الرأى ويحارب قراءة الصحف مهما كان نوعها فضلا عن ان
~~يبيح صدورها في بلاده.
# وكان يعطف على الفقراء ويسند الضعفاء ويترك أبوابه مفتوحة للشاكين
~~والاجئين ولكنه كان يقسو في أكثر الاحيان على كثير من الناس وكان يشتط على
~~فريق التجار والمستوردين والصرافين والمتلاعبين بالاسعار فيفرض عليهم
~~العقوبات أو يصادر أموالهم ، وأذلهم في أحد المرات بكنس الشوارع وتنظيفها
~~علانية كما كان يترصد البيوت التجارية التي يشعر أنها تمعن في جمع الثروات
~~فيفرض عليها الاتاوات فرضا لا يقبل الهوادة ولا التسويف ويبالغ في فرضها
~~اذا كان الثري من غير البلاد.
# وكان يقتصد في أموال الدولة ويضن بصرفها ولكنه كان يبالغ في ما يقتصد فلا
~~يكسو الجند الا أثوابا ms449 عادية من القطن الرخيص المصبوغ الكثير الترقيع ولا يبذل
PageV01P694
# لقصاده من خدام القضية العربية وزواره من الشعراء وأصحاب الاقلام
~~المأجورة الا النذر القليل الذي لا يفي بحاجتهم فضلا عن كونه يغريهم.
# والحق ان مبالغته في الاقتصاد كانت تشمل أحواله الخصوصية ونفقاته الخاصة
~~وقد ذكر الريحاني أن البساطة تدنو في القصر (قصر جدة) من التقشف فتبدو في
~~السجاد العادي وكراسي الخيزران والدواوين المغطاة بقماش من القطن والجدران
~~العادية الخالية حتى من الآيات (1).
# وكان شديد التمسك بمظاهر استقلاله في الحجاز وفي سبيل تمسكه رفض تأسيس
~~الشركات الاجنبية كما رفض عطاء لامتياز تقدم به بعض السوريين للتنقيب عن
~~البترول والمعادن في الحجاز بفوائد طيبة من أهمها انشاء خط حديدي بين مكة
~~وجدة وآخر بين ينبع والعلا على أن يسلم الخطين ملكا للحكومة وقد قال في
~~أسباب رفضه ان بعض أموال شركات النعماني أجنبية (2) وبالغ في التمسك بمظاهر
~~الاستقلال حتى منع الحكومة المصرية من تأسيس بعثة طبية لها في مكة بعثت بها
~~صحبة الحاج المصري من النزول من الباخرة في جدة بدعوى أنها لم تتحصل على
~~موافقة صاحب البلاد قبل مغادرتها مصر وأنه ليس من حقها الاستمرار في مكة
~~الا اذا كانت تصاحب الحجاج في رحلاتهم وتعود بعودتهم. وقد استاءت مصر
~~لتمسكه وعرضت عودة رجال البعثة الى مصر في باخرتهم مع جميع ما يرافقهم من
~~كسوة الكعبة وأموال الصدقات فلم يثنه ذلك عما يرى
PageV01P695
# وترك الباخرة تعود بجميع ما حملت وكان المحمل المصري في جملتها
# وكان حريصا على محاربة الأمية في الحجاز ونشر التعليم على طريقته فنشط
~~على أثر توليته إمارة مكة لفتح بعض المدارس الاولية ثم أضاف اليها غيرها
~~للزراعة والحربية وأنشأ قريبا من هذا العدد في المدن الاخرى فأقبل الناس
~~على طلب العلم وقدروا له نهضته في ذلك ولكن بعضهم عند ما اراد الاستزادة من
~~التعليم خارج البلاد أبى ذلك عليهم وقال ان علومنا تكفينا وعندما تبرع
~~المستر (كراين) الثري الامريكي بترحيل بعض الشباب الى أمريكا لتعليمهم على
~~حسابه الخاص رفض ذلك ms450 لانه يكره الاجانب ويبالغ في كرهم ويرفض حتى علومهم.


# وكان شجاعا يمتاز بكثير من الثبات فعندما كانت قنابل المدفعية التركية
~~يوم النهضة في مكة تصلي قصره بنيرانها كان ذلك لا يزعزع من ايمانه شيئا
~~حسبه ان يتنقل من غرفة الى أخرى ربما بعدت عن هدفهم وبفضل هذا الثبات
~~استطاع ان يحقق لاستقلال الحجاز بناء لا ينسى.
# وكان الى جانب ثباته عنيدا لا يسلس للواقعية ولا يرى راي الساسة الذين
PageV01P696
# يهادنون في بعض مبادئهم تحاشيا من أن يخسروا كامل المعركة فقد مر بنا
~~تعصب لما افترض لنفسه فى حلفه مع البريطانيين .. والبريطانيون قوم ضرستهم
~~الايام وعلمتهم كيف يحنون رؤوسهم للعاصفة حتى اذا مرت نصبوا قاماتهم واقفين
~~وحققوا نواياهم غير مبالين.
# كان الحسين يعلم مبلغ الفرق بين قوتهم وضعفه ولكن مضاءه أبى عليه الا ان
~~يثبت لما أعتقد رغم مماطلتهم.
# وعقد مؤتمر الصلح على أثر الهدنة وتسليم العثمانيين فدعى الحسين ليندب من
~~يمثله فاختار ابنه فيصل وألزمه أن لا يهادن.
# ولما فشل في اثبات حقه في المؤتمر كما فشل قبل المؤتمر ظل على مضائه يكيل
~~لهم من شنيع القول ما وسع الشقة وزاد في الهوة.
# واقتضت مطامع الانكليز الاستعمارية أن يفصلوا العقبة عن الحجاز بدعوى
~~انهم يضمونها الى ابنه في شرقي الاردن فلم ينطل عليه الامر وشرع يكيل لهم
~~الاحتجاجات العنيفة في الفاظ قاسية. ولو كان لعنف الاحتجاجات وقسوة الالفاظ
~~قوة المدافع والاساطيل لاستطاع أن يصل الى حقوقه كاملة اما والامر غير ذلك
~~فان عناده في الخصومة لم يستفد منه غير تعقيد الامور واتساع الخرق.
# وقد اتسع الخرق حتى بات البريطانيون يحسبون حسابه كلما ارتفع صوت بين
~~أحزاب العرب فرأوا أن يتخلوا عنه ويتركوه لخصمه ابن السعود يحل مشاكله معه
~~بنفسه (1) وبذلك عجز عن المقاومة واضطر الى ترك البلاد. ولم تهن سورته حتى
~~بعد ان ترك البلاد فقد ظل يوالي احتجاجاته في قسوة ويشهر
PageV01P697
# سلاحه في عنف وظل ديوانه في منفاه في قبرص نشيطا في اصدار البيانات باسمه
~~كخليفة على الرغم من ms451 أنها كانت عديمة الجدوى.

### || ** الناحية العلمية : 
#  وظل التعليم في مكة على شأنه في العهد العثماني تتوارثه بيوت العلم
~~وتخدمه حلقاتها بالمسجد وكان أبرز علماء هذا العهد هم علماء العهد العثماني
~~الثاني وقليل من أبنائهم وتلامذتهم الذين أنجبوهم وذلك لقرب العهد بين
~~الحسين والعهد الذي سبقه ولقصر المدة التي عاشتها حكومة الحسين.
# ونشط الحسين في هذا العهد لخدمة العلم كما نوهنا فأسس أول مدرسة حكومية
~~عربية فقد بنى أمام باب السلام مدرسة أسماها الخيرية وطلب الى الشيخ محمد
~~خياط أن ينتقل بتلامذة مكتبه اليها ثم أضاف اليها مدرستين أوليتين أحداهما
~~في المعلاة والثانية في حارة الباب ثم أنشأ مدرسة أرقى من ابتدائية في قلعة
~~قعيقعان «الهندي» أسماها «الراقية» وأخرى تشبه الثانوية في نفس العمارة
~~أسماها (العالية) وأسس وكالة للمعارف جعل رياستها لاحد العلماء في مكة وكان
~~أول من تولاها فضيلة الشيخ علي مالكي ثم عين الاستاذ كامل القصاب من سوريا
~~مساعدا له.
# وأنشأ بعض المدارس الاولية في كل من المدينة المنورة وجدة كما انشأ في
~~مكة مدرسة للحربية وأخرى للزراعة. وشاعت في هذه المدارس روح النهضة وحماسها
~~وكان تلامذتها يقابلون الحسين في أعياده الرسمية واحتفالاتهم المدرسية
~~فيستمع الى خطبائهم ويناقش كلماتهم الا ان وقدة هذه الروح ما لبثت أن
~~اعتراها بعض الفتور ولعل في ذلك ما يعود لرأي الحسين نفسه فقد قيل ان بوادر
~~الحركة التعليمية وما بدا فيها من حماس جعله يتهيب ما يترتب على ذلك من نتائج.
PageV01P698



### || ** الصحافة : 
#  وأنشأ الحسين في عهد جريدة القبلة للدفاع عن حركته والدعاية لها وعهد في
~~تحريرها الى الشيخ محب الدين الخطيب من سوريا ثم اختار لادارتها الشيخ
~~حسينا الصبان ولتحريرها الشيخ الطيب الساسي وكان يشرف بنفسه على سياستها
~~وقيل انه كان يحرر بيده بعض مقالاتها وأباح للشيخ عمر شاكر «من سوريا» ان
~~يصدر جريدة باسم «الفلاح» كانت تحذو حذو القبلة كما أنشأ مجلة زراعية صغيرة.
# وكانت الجريدتان والمجلة تطبع في المطبعة التي خلفتها الدولة التركية
~~وكان موقعها قبل التوسعة أمام باب الملك.

### || ** الاصلاحات ms452 : 
#  وأنشأ الحسين مظلة بين الصفا والمروة ووسع في بعض الطرق العامة وأجتث
~~عقبة الحجون ومهد دربها وأمر الاهالي أن يساعدوا في ذلك ليلا بالتناوب
~~فكانت كل حارة تخرج في نوبتها للعمل على أصوات الطبول كما سخر بعض المساجين
~~للعمل في ذلك.
PageV01P699
# وأنشأ دارا لسبك النقود الهاشمية وقد طبع منها الدينار الهاشمي والريال
~~الهاشمي كما طبع القرش ومشتقاته من النحاس الاحمر كما أنشأ دارا لطبع
~~الطوابع البريدية وعني بعين زبيدة فأصلح مجاريها وأصلح المدرج الواقع بجوار
~~العقبة في منى وأنشأ الشارع اليوسفي في مكة بجوار الشارع الفيصلي الآن.



### || ** الاصلاحات في المسجد الحرام : 
#  وكانت بعض أعمدت المسجد قد تطرق اليها الخلل فأمر ببناء غيرها وأصلح من
~~بعض أرض المسجد وجداره وعني باضاءته في عام 1335 بالنور الابيض (الاتاريك)
~~لاول مرة في التاريخ وفي عام 1338 أسس أول ماكينة للكهرباء فأنير بها
~~المطاف وبعد عامين أمر بشراء أكبر منها لانارة المطاف وبعض جهات المسجد (1).
# وبالجملة فقد كان الحسين أول عهده بالنهضة نشيطا كما كان مثلا نادرا في
~~الاشراف وأعتقد انه لو استمر في منهجه ذلك لكان له شأن غير ما انتهى اليه.

### || * الحسين ونجد
# مر بنا فيما سبق من فصول أن الخلاف بين أشراف مكة وحكام نجد قديم العهد
~~وكان العثمانيون يستفيدون من هذا الخلاف لتدعيم سلطتهم في بلاد العرب. لقد
~~كانوا يعلمون ان الحركة الدينية التي ينادون بها تلازمها حركة واسعة لبسط النفوذ
PageV01P700
# والفتح على حساب السلطة العثمانية فهم لهذا كانو يكلفون أشراف مكة
~~ويمدونهم بالذخيرة والاموال ليستعيدوا بعض ما يفقده النفوذ العثماني من
~~سلطان في شرقي الجزيرة أو جنوبها.
# وعندما تولى الحسين امارة مكة كان الاتحاديون العثمانيون قد زاد استياؤهم
~~من نجد فأوعزوا الى الحسين أن يعمل على ارهابهم وكان استياء الحسين لا يقل
~~عن استياء العثمانيين لانه شعر أن دعوة نجد شرعت تستميل بعض القبائل التي
~~تواليه وأهمها (عتيبة) وتمد نفوذها الى غيرها وان انتشار الدعوة تعني
~~انتشار الفتح على حساب امارته فأعد جيشه للمسير الى ديار عتيبة في عام 1330
# وفي هذه ms453 الاثناء كان سعد بن عبد الرحمن شقيق الامام عبد العزيز آل سعود
~~قد دخل ديار عتيبة فاستطاع الحسين أن يغريهم بالقبض عليه وتقديمه مأسورا
~~وبذلك استطاع ان يشترط على امام نجد (الملك عبد العزيز آل سعود فيما بعد)
~~ان يعترف تلقاء اطلاق أخيه بسيادة العثمانيين وان يدفع ستة آلاف مجيدي
~~تعويضا للدولة فقبلت نجد ما طلبه منها.
# ولما اشتعلت الحرب العامة وثار الحسين ثورته المعروفة على الاتراك واتصلت
~~الاخبار بنجد رحب إمامها بالفكرة وتبادل والحسين كتب الود والمجاملة
~~والهدايا (1) الا ان الحسين ما فتيء أن أعلن نفسه ملك العرب وشرع يتكلم في
~~مؤتمرات الصلح باسم العرب فأثيرت الشكوك في نجد وخيف أن يطمع الحسين في
~~ضمها فأنطلق ابن السعود يحتج ويعترض ويطلب تحديد الحدود التي تفصل نجدا
~~فأستاء الحسين وعظم عليه الامر.
PageV01P701
# واشتد استياء الحسين أكثر عندما بلغه أن دعوة نجد تنشط بين القبائل
~~المتاخمة وفيهم من والاه في حروب الاتراك وساعده في جميع أعمال الثورة
~~فأرسل الى تلك القبائل حملات تأديبية حاول أن يدعم بها نفوذه فلم تنجح
~~محاولته بقدر ما بثت من الاضطرابات بين القبائل المتاخمة.
# وأراد الحسين أن يضرب بقوة تترك صداها في ديار نجد فأوعز الى ابنه وقائده
~~الظافر في المدينة الامير عبد الله (ملك الاردن فيما بعد) أن يميل بجيشه
~~ومعداته الثقيلة الى تربة والخرمة فتقدم حتى انتهى الى تربة في 24 شعبان
~~سنة 1337 وبات ليلته فيها فلم تمهله العشائر التي استثارها حماس الدعوة
~~الدينية في نجد من قبائل عتيبة وسبيع والبقوم بل فاجأته على غرة ووضعت
~~السيوف في جيشه ولم تترك سبيلا للفارين الا نفرا قليلا استطاعوا النجاة
~~بأنفسهم وكان من بينهم القائد والامير عبد الله.
# وفي هذه الاثناء كان الامام عبد العزيز (الملك فيما بعد) قد زحف على رأس
~~جيوشه الى تربة فوافته قبل أن يصلها أخبار هزيمة الجيش الهاشمي فيها فمضى
~~في طريقه حتى دخلها.
# وأهل عام 1338 والعلاقة بين الحسين ونجد على أشد ما تكون سوءا وحلت أشهر
~~الحج فأعلن منع النجديين من ms454 الحج واستمر على ذلك في العام الذي يليه ثم
~~توسط الحلفاء بينه وبين جيرانه فأذن لهم في عام 1340 بالحج على أن يكون
~~عددهم محدودا فقبلوا ، ثم عادوا في سنة 1341 يطلبون الاذن لقدر غير محدود
~~فعاد الحسين الى أبائه وأعلن منعهم من الحج الا اذا أخلوا البلاد التي
~~اكتسبوها في
PageV01P702
# الحدود وتوسط الحلفاء فهيئوا مؤتمرا في الكويت يجمع بين مندوبي الحسين
~~وأولاده في العراق والاردن فلم ينجح المؤتمر وانفض المندوبون على غير وفاق
~~، وسنعود الى تفصيل ذلك في البحث عن العهد السعودي الثاني (1)
PageV01P703
### | * سقوط الطائف
# وظل الخلاف على شأنه في عام 1342 بين الحسين ونجد كما ظل طريق الحج امام
~~النجديين مقفلا فاقترح المتصلون بابن السعود ان يحاول الهجوم على الطائف
~~لعله ينجح في الاستيلاء عليه فيستطيع ان يساوم الحسين عليه كما يستطيع ان
~~يتبين موقفه منه كما يتبين موقفه من الحكومة البريطانية حليفة الحسين بعد
~~ان يحتل الطائف.


# يقول الاستاذ حافظ وهبة (1) وكان من كبار المستشارين في بلاط ابن السعود
~~في نجد : لم يكن لجلالة الملك ابن السعود أي فكرة عن غزو الحجاز وفتحه حتى
~~سنة 1923 لانه لم يكن واثقا تمام الوثوق بامكان تغلب قواته على الحجاز
~~وثانيا لانه لم يكن واثقا من موقف الحكومة البريطانية. ويحق له ان يحسب
~~لموقفها ألف حساب فهي التي طالبته بترك الحجاز والرجوع الى نجد سنة 1919 م
~~بعد ضرب القوات الشريفية في تربة وقد كان في امكان قواته في ذلك الوقت ان
~~تتقدم وتستولي على الطائف ومكة لولا انذار انكلترا له بأنها تعتبر تقدمه في
~~الحجاز عملا عدائيا موجها ضدها. ثم يقول (2) وهو يشير الى حركة الاخوان
~~الاخيرة للاستيلاء على
PageV01P704
# الطائف (لقد كنت موقنا بان الاخوان سيتغلبون على قوة الشريف وموقنا بان
~~انكلترا ستقف موقف الحياد لان سياسة ابن السعود ازاءها كانت سياسة مجاملة
~~تامة وودية للغاية.
# ويعلل الاستاذ قدرة الاخوان على التغلب على قوة الشريف بانتقالهم من
~~البادية الى سكنى الحضر وتشربهم بروح الدين والتعصب ضد كل من خالفهم.
# ومضى عام 1342 وكان عيد الاضحى ms455 فقدم الى الرياض للمعايده رؤساء الاخوان
~~من اهل الخرمة وعتيبة والغطغط فعرض ابن السعود عليهم فكرة غزو الحجاز فهشوا
~~وبشوا للمشروع لانهم سيطهرون بيت الله وينشرون الدين الصحيح ولانهم سيغنمون
~~الاموال التي ذاقوا حلاوتها في تربة كما سيغنمون أجر الجهاد (1).
# وبذلك بدأت القبائل تجهز جيوشها وترسلها الى مكان الاجتماع المختار في
~~تربة في هدوء لم يشعر به الاشراف في مكة والطائف الا بعد ان اتصلت السرايا
~~الاولى بالقرب من الطائف في أوائل صفر سنة 1343.
# كان رجال الحملة لا يزيد عددهم على بضعة آلاف بقيادة خالد بن لؤي (2)
~~وسلطان ابن بجاد فاحتلوا مخفر كلاخ شرقي الطائف ثم تقدموا الى مخفر الاخيضر
~~دون ان يجدوا مقاومة تذكر (3) وكان في الطائف نحو 500 جندي
PageV01P705
# نظامي يقودهم صبري باشا وزير الحربية والقائد العام للجيش الحجازي وبعض
~~الحرس الخاص وعلى رأسهم أمير الطائف شرف بن راجح فحاولوا الدفاع عن الطائف
~~ولكنهم شعروا بضعفهم وقلة ذخيرتهم.
# واتصل الخبر بالحسين في مكة فندب ابنه الامير علي وكان قد جاءها من
~~المدينة حاجا على رأس قوة نظامية تبلغ نحو 800 جندي نظامي و4 مدافع جبلية
~~و8 رشاشات فاسرع على رأس قواته عن طريق ثنية (كرا) الى وادي المحرم فبلغها
~~يوم 5 صفر وبذلك دخل الطائف فبات ليلة ثم ما لبث ان غادره في اليوم الثاني
~~6 صفر عندما أحس برصاص النجديين يخترق اسوار البلدة وكان يؤمل ان يستجمع
~~قواه في الهدا (1) ثم يكربها من جديد.
# وبخروجه من الطائف هجم بعض الاهالي على ابواب السور وفتحوها للمهاجمين
~~معلنين انهم لا يريدون الحرب فاقتحم الاخوان الطائف بقوة السلاح فكان يوما
~~استاء له (الامام عبد العزيز) وامر فيما بعد ان يعوض المنكوبون.
# وترك العنف أثره في هبوط معنوية الجيش المدافع في الهدا وتملك الخوف
~~افراده ووجد رجال الحرس والبدو في بعض بوادي الطائف ان الفرصة سانحة للنجاة
~~بأرواحهم والاستفادة منها فانحازوا الى المهاجمين واختلطوا بهم في الطائف
~~وشاركوا في اعمالهم ورأى الامير علي نفسه مضطرا الى التراجع فانهزم بجيشه
~~الى (الهدا) وهي على بعد كيلو ms456 مترات من وادي المحرم فما لبث الجيش النجدي
~~ان هاجمه في «الهدا» في 26 منه فاستأنف التراجع الى «بازان» بعد ان تبين له
~~ان لا فائدة من الثبات خصوصا وقد ظهر له أن أكثر عربان الجهة وفي
PageV01P706
# مقدمتهم «طويرق» قد انحازوا الى المهاجمين واستطاعوا أن يصلوا الجيش
~~الهاشمي برصاصهم في شبه حركة التفاف (1).
# ولا جديد في هذا فاوضاع البادية أو فقرها اذا شئت كثيرا ما يهيئها
~~للانحياز الى الطرف الغالب الذي تستطيع الاستفادة منه والكسب.
# وتوالت الهزيمة وزاد عدد المنتمين الى الجيش المهاجم واتصلت الاخبار بمكة
~~سيئة مفزعة فارتفعت بعض الاصوات تنادي بطلب السلاح من الحسين لمقاومة
~~الهجوم ولكن الحسين لم يجرأ على توزيع السلاح خوفا على حياته من الهائجين
~~وبينهم الكثير الذي بات لا يرضى عن قسوته في الحكم.
# وزحف بعض الصائحين الى دار الحسين يطالبون أن يلجأ بالانكليز لحمايته
~~فصرخ مستنكرا واجتمع الشريف عبد الله ابن أخيه محمد بقاضي القضاة الشيخ عبد
~~الله سراج ورئيس الديوان العالي السيد احمد السقاف وبحثوا الحالة ثم رفعوا
~~تقريرهم الى الحسين بأن يبرق الى الانكليز لتدارك الحالة فأبى ذلك عليهم.
# وتوالت الاجتماعات بالحسين حتى تقرر الانسحاب الى جدة فبدأوا بارسال
~~النساء والاطفال ومن بينهم عائلة الحسين نفسه (2).

### || ** تنازل الحسين ومبايعة علي : 
#  وانسحب أكثر الاهالي في مكة الى جدة خوفا من ان تتكرر مأساة الطائف في
~~مكة وبقي الحسين في مكة يثير الحماس فيمن حوله بينما ظل جيش الاخوان في
~~مواقعه من الهدا والطائف لا يريم عنه انتظارا الوصول الاوامر الاخيرة من
~~امام نجد.
# وباجتماع اعيان مكة باخوانهم من الاعيان في جدة رأوا ان يتدارسوا الحالة
PageV01P707
# فاجتمعوا لذلك وبعد ان تداولوا الرأي قرروا استدعاء علي بن الحسين من مكة
~~فلما انتهى اليهم في 4 ربيع الأول أبلغوه أن الأمة الحجازية ممثلة في مجلس
~~أعيانها المؤقت قررت خلع والده ومبايعته حقنا للدماء فأبى قبول البيعة
~~مراعاة لكرامة والده فابرقوا الى الحسين بما يأتي :
# بما ان الشعب الحجازي بأجمعه واقع الآن في الفوصى العامة بعد فناء الجيش ms457
~~المدافع وعجز الحكومة عن المحافظة على الارواح والأموال وبما ان الحجاز
~~يعني بأمره عموم المسلمين لذلك فان الامة قررت نهائيا تنازل جلالة الشريف
~~حسين وتنصيب ابنه علي ملكا على الحجاز فقط مقيدا بالدستور على شريطة ان
~~ينزل على رأي المسلمين المادي والمعنوي وان يكون للبلاد مجلسان أحدهما
~~نيابي وطني لادارة الامور الداخلية والخارجية والآخر شورى يتكون من اعضاء
~~نيابيين منتخبين من المسلمين على اختلاف بلادهم ومهمته الارشاد والمساعدة
~~على اصلاح الشؤون الداخلية والخارجيه. والله الموفق لما فيه الصلاح 4 ربيع
~~الأول سنة 1343.
### || الموقعون :
# السيد طاهر الدباغ ، عبد الله علي رضا ، سليمان قابل ، محمد
~~طويل ، مصطفى اسلام ، ناصر بن شكر ، شرف بن راجح ، محمد صالح باناجه ، محمد
~~نصيف ، عبد الله الصغير ، علي محمد سلام ، أبو بكر باغفار ، محمد نور
~~جوخدار ، احمد ناظر ، حمزة شيت ، سليمان أبو غلية ، حمزة جلال بابلي ، هاشم
~~بن سلطان ، سليمان أبو داود ، عبد الرحمن ابراهيم زامكة ، احمد حماد ، محمد
~~سرور الصبان ، عابد مقادمي ، عبد الرحمن باجنيد ، عثمان باعثمان ، أمين
~~سنباوه ، حسين محمد نصيف ، أحمد بن عبد الرحمن (1).
PageV01P708
# وقد أجابهم الحسين بالموافقة على التنازل وعدم رضاه بمبايعة «علي» ولكن
~~المجلس الذي شكلته الحوادث الجسام كان عمليا حازما وكانت قراراته لا تقبل
~~الجدل فقد تقدم أحدهم السيد طاهر الدباغ الى التلفون وأفهم الحسين بأنه لا
~~عدول عما تقرر فلم يقبل الحسين فطيروا اليه برقية يقولون فيها : «نسترحم
~~تنازلكم والا فدماء المسلمين على عاتقكم» فلم يسع الحسين الا القبول (1).
PageV01P709
### | * في عهد الملك علي
# وعلى اثر ذلك اجتمع الناس في دار الحكومة بجدة وحضر الامير علي فبايعوه
~~ملكا دستوريا على الحجاز وذلك يوم 5 ربيع الأول سنة 1343 والقى السيد طاهر
~~الدباغ الخطبة الآتية :
# بناء على طلب الامة قد تنازل جلالة والدكم وذلك بموجب برقيته المؤرخة في
~~ربيع الاول سنة 1343 رقم 69 وقررت الامة نهائيا البيعة لجلالتكم ملكا
~~دستوريا على الحجاز فقط على شريطة ان تنزلوا على رأي الأمة في تحقيق آمالهم
~~ورغباتهم في اصلاح شؤون البلاد المادية والمعنوية وان يكون للبلاد مجلس
~~نيابي وطني ms458 ينتخب أعضاؤه من عموم الاقطار الحجازية بموجب قانون أساسي تضعه
~~جمعية تأسيسية كما هو جار في الامم المتحدة ومهمته ادارة الامور الداخلية
~~والخارجية بواسطة وزارة دستورية مسؤولة امام المجلس وحيث ان الوقت ضيق الآن
~~عن تشكيل المجلس الوطني النيابي فقد رأت الامة ان تشكل هيئة لمراقبة أعمال
~~الحكومة حيث لا يمكن لها اجراء أي عمل بدون تصديق الهيئة وموافقتها واننا
~~نبايعك على ذلك وعلى العمل بكتاب الله وسنة رسوله.
# وعلى اثر انتهاء الحفل أرسل السيد طاهر الدباغ البرقية الآتية الى الحسين :
# «بحمد الله ومساعي مولاي قد تمت البيعة لجلالة نجلكم المعظم وقد فاوض
~~جلالته من يلزم في تسليم البلاد وادارة شؤونها فالمنتظر من مولاي مبارحته
~~البلاد بكل احترام تهدئة للاحوال».
# ولما وصلته هذه البرقية أجاب عليها بالبرقية الآتية وقد ارسل نسخا منها
~~الى أعضاء هيئة جدة كلا باسمه :
PageV01P710
# (مع الممنونية والشكر هذا أساس رغبتنا التى اصرح بها منذ النهضة والى
~~تاريخه وقد صرحت قبله ببصع دقائق. اني مستعد لذلك بكل ارتياح اذا عينتم
~~ذاتا غير علي واني منتظر هذا بسرعة وارتياح لانه ليس لي غاية الا راحة
~~البلاد وسكانها وكل ما يستلزم سعادتها).
# ولما اطلع الحسين على خطبة البيعة وما نص فيها من وضع دستور للبلاد
~~وانشاء مجلس نيابي منتخب أرسل الى قائمقام جدة الكتاب الاتي.
# (وفقت على بلاغ فخامة قاضي القضاة نائب رئيس الوكلاء البرقي الصادر في 5
~~ربيع الاول سنة 1343 وعدد 4 لقائمقام القصر العالي المتضمن أن هيئة جمعية
~~جدة تشير الى رغبة اعتزالي عن المصلحة الامر الذي صرحت بانفاذه نزولا عند
~~رغبة الاهالي أو أبسط مقتضى بكل ارتياح وانشراح من أول عام نهضتنا ولم أزل
~~أصرح به الى تاريخه وان رغباتي ومقصدي هي محصورة في راحة عموم البلاد
~~ورفاهيتها وسعادتها باستقلالها التام ولا يهمني تقليد امر رئاستها لاي شخص
~~كان وانها وجهت مقامها لابني على شرط أن يكون أمر حكومتنا الحجازية ونفوذها
~~محصورا في منطقة الحجاز فقط وان حكومته دستورية وعليه ولكون نهضتنا مؤسسة
~~اولا على استقلال البلاد العربية ms459 المصرح بحدودها ثم العمل في أقطار الحرمين
~~الشريفين بأحكام كتاب الله وسنة رسوله فتحديد سلطة الحجاز الجاري مخابرات
~~أولى الشأن معه الى هذه الساعة في شؤون استقلال العرب ببلادهم ولو لم يكن
~~في هذا التحديد الا تأملنا في مساعي الحضرة السعودية باستيلائها على حائل
~~قاعدة امارة الرشيد والجوف مقر آل الشعلان وتشبثه في ضبط الكويت وتعرضه
~~لغير امارة آل عايض بل تجاوزه الى مكة المكرمة ومساعي امام صنعاء لضم بلاده
~~(حاشد) وتهامة
PageV01P711
# والشوافع وحضرة الادريسي على الحديدة وما حولها وجعله أي الحجاز حكومة
~~دستورية ينبذ فيها العمل سيما الحرمين الشريفين بأحكام كتاب الله وسنة
~~رسوله للعمل فيها بالقوانين البشرية وما تأباه شعائر الاسلام وفرائض الدين
~~والاخلاق الشريفة مادة ومعنى وهذا علاوة على مخالفة ذلك لاساس نهضتنا التي
~~سفك في سبيلها الحجاز خصوصا والعرب عموما دماءهم واموالهم وانفسهم لنيل
~~هاتين الغايتين الشريفتين المقدستين.
# وعليه تبلغوا هيئة الجمعية الموقرة المذكورة وكل من يقتضي ابلاغه احتجاجي
~~القطعي أولا على تحديد نفوذ الحجاز كما ذكر بما ينشأ عن قطعية العرب
~~وحرمانهم من حقوقهم الحيوية الاساسية. والثاني ما في ابدال العمل بكتاب
~~الله وسنة رسوله ولذا فاني أحتفظ حقوق اعتراضي وانكاري مادة ومعنى بكل ما
~~ذكر ولذا تحرر (1).

### || ** الحزب الوطني الحجازي ومبادئه : 
#  كان قد انبثق عن اجتماعات جدة حزب كونه المجتمعون قبيل مبايعة الامير علي
~~واطلقوا عليه (الحزب الوطني) واستنوا له المبادىء الاتية :
# 1 السعي بكل الوسائل لحفظ البلاد من الكارثة الساحقة المحدقة بها.
# 2 السعي لجعل البلاد دستورية اسلامية سالمة من شوائب الدسائس والنفوذ
~~الاجنبي.
# 3 النزول على ما يرتئيه العالم الاسلامي لمصلحة البلاد والعباد وكيفية
~~ادارة البلاد.
PageV01P712
# وتم تشكيل ادارة الحزب على النحو الآتي :
# الشيخ محمد الطويل رئيسا.
# محمد طاهر الدباغ سكرتيرا عاما.
# قاسم زينل خازنا ، عبد الله رضا ، صالح شطا ، عبد الرؤوف الصبان ، الشريف
~~شرف بن راجح ، سليمان القابل ، محمد نصيف ، محمد صالح نصيف ، محمود شلهوب ،
~~ماجد كردي أعضاء
# وورع الحزب على الامة : بعد تأسيسه نشرة جاء فيها : (ان المأزف الحرج
~~الذي وقعت فيه البلاد ms460 دفع الامة الى التفكير فيما يجب عمله لدرء الخطر
~~الداهم وان تتولى أمر نفسها بنفسها وان تسعى بكل الوسائل لحفظ البلاد
~~والعباد ولاجل ان تكون الاعمال في يد قادة صالحين للعمل مفكرين فيما يجب
~~عليهم نحو وطنهم المحبوب. تشكل حزبنا الوطني الحجازي من ذوي الافكار
~~السامية والنظر الثاقب وانتخبوا من بينهم 12 عضوا للقيام بالاعمال التي
~~توجبها الحالة الحاضرة وقد باشروا ولله الحمد عملهم وسيسيرون على مبادىء
~~الحزب القويمة التي يتفانون لاجلها وقد عاهدوا الله سبحانه وتعالى واقسموا
~~بعظيم آياته أن لا يدعوا صغيرة ولا كبيرة من الاعمال العائدة لمصلحة البلاد
~~الا فعلوها بقدر استطاعتهم وكل ما يرغبون من الامة الحجازية ان تتذرع
~~بالصبر وان تضع ثقتها في الحزب ورجاله المخلصين).
PageV01P713
# وجاء في نشرة اخرى : (ان الحزب يقوم بالنيابة عن الامة في الوقت الحاضر
~~والمستقبل (1)).

### || ** بيان للعالم الاسلامي : 
#  وفي يوم البيعة 5 ربيع الاول سنة 43 و24 اكتوبر 1924 أرسل الحزب الوطني
~~الى صحف مصر بيانا وقعه السيد محمد طاهر الدباغ سكرتيره وقد جاء فيه :
# «بما ان الشعب الحجازي بأجمعه الواقع الآن في الفوضى العامة من فناء
~~الجيش المدافع وعجز الحكومة عن المحافظة على الارواح والاموال وبما ان
~~الحرمين الشريفين خاصة وعموم البلاد الحجازية عامة مستهدفة لخطر ماحق. ومما
~~ان الحجاز بلاد مقدسة يعني امرها عموم المسلمين لذلك فان الامة قررت نهائيا
~~واجبرت الشريف حسينا على التنازل عن عرشه ولينسحب الى حيث يرغب من البلاد
~~لاقامته وبالنسبة لما يخشى حدوثه من الاضطرابات الداخلية وهياج الرأي العام
~~فقد رأت الامة ان تبايع صاحب الجلالة عليا الاول ملكا دستوريا على الحجاز
~~فقط على شرط ان ينزل على رأي الامة الاسلامية في ما يؤول اليه صلاح هذا
~~البلد الامين وقد ارسلت الامة خطابا الى الامام ابن السعود للمفاوضة وان
~~الشعب الحجازي بعد هذا التبليغ والاجراء يلقي كل مسؤوليته على عاتق
~~المسلمين اذا لم يسارعوا فى انقاذ البلاد بايقاف جيوش الامام ابن السعود
~~لاتمام المفاوضة واتخاذ الاجراءات الفعالة لحفظ البلاد» (1)

### || ** الى ابن السعود : 
#  وكان الحزب قد ارسل في ms461 الوقت نفسه الى عظمة السلطان
PageV01P714
# عبد العزيز بن سعود في الرياض : الكتاب الاتي :

# * بسم الله الرحمن الرحيم
# الى حضرة صاحب العظمة السلطان عبد العزيز بن سعود
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : فاننا معاشر العرب أمة واحدة
~~شرفنا الله بدين الاسلام وان البلاد الحجازية التي هي منبع النور الاسلامي
~~هي البلاد المقدسة عند عموم الناس أجمعين وفيها حرمه الامين وقبلة المسلمين
~~والمشاعر العظام وقد حدث بينكم وبين الشريف الحسين من النفور والمنازعات
~~بأسباب عائدة لشخص الحسين وليس للامة والبلاد أدنى دخل في الامر لان السلطة
~~المطلقة كانت في يده ولا يعمل الا بما يريده بل قد احتكر الكلام عن لسان
~~أهلها بما لا يريدونه ونسب لهم ما لا يوافقون عليه واوجد العداء بينهم وبين
~~الامم المجاورة بهم من سكان نجد وخلافها بلا سبب مع اتحادهم في الدين
~~والمذهب حتى ادى الى سفك الدماء البريئة. فلما بلغ السيل الزبى هب الشعب
~~الحجازي المجتمع في جدة من أهلها وأهل مكة والطائف والاشراف والاعيان
~~والعربان من عموم الطوائف الاسلامية الموجودة في الحجاز وكلفوا الشريف
~~حسينا بالتنازل عن ملكه لما ظهر من امتناعه ، عن تلافي هذا القتال بالطرق
~~السياسية وبايعوا ابنه سمو الأمير عليا ملكا على الحجاز فقط بشرط أن ينزل
~~على رأي الأمم الاسلامية فلبنان هذه الأمة وباسم الاسلام الذي قمتم لنصرته
~~وأوقفتم حياتكم برفعة شأنه وعلو مكانته نخاطبكم ونرغب من شهامتكم العربية
~~الأمر بايقاف الجيوش عند آخر نقطة وصلت اليها والموافقة على ارسال
~~المندوبين من طرفنا للمفاوضة معكم فيما يجب عمله نحو هذه البلاد المقدسة
~~لحفظ الأرواح والأموال وتأمين البلاد التي قال فيها سبحانه وتعالى (
~~ أولم نمكن لهم حرما آمنا يجبى إليه ثمرات كل شيء
PageV01P715
#  رزقا من لدنا ) وقال فيه صلى الله عليه وسلم «ان مكة حرمها الله ولم
~~يحرمها الناس وانما احلت لي ساعة من نهار فلا يحل لامرىء يؤمن بالله واليوم
~~الآخر ان يسفك بها دما أو يعضد بها شجرة» الى آخر الحديث أو كما قال وقد
~~قال صلى الله ms462 عليه وسلم لعتاب بن أسيد حين ولاه مكة «أتدري على من وليتك؟
~~وليتك على أهل الله فاستوص بهم خيرا» ونحن نقرر بما تقرون به من الايمان
~~والاسلام والتوحيد والتمسك بالكتاب والسنة ونشهد ان الله وحده لا شريك له
~~وان محمدا عبده ورسوله وقد رفعنا الامر الى جميع الامم الاسلامية واحتكمنا
~~اليها فيما يتكون عليه حالة الحرمين الشريفين. هذا ونلتجىء الى الله تعالى
~~ثم الى عدلكم وشهامتكم ان تأمورا باجابة رغائب الامة الحجازية المستعدة
~~لقبول طلباتكم العادلة والله على ما نقول وكيل واننا نحمد الله أولا وآخرا
~~والسلام».
# وأبطأ وصول الجواب من السلطان فأبرق الحزب برقية بما حواه الكتاب فأرسل
~~اليه السلطان يوم 26 منه البرقية الآتية :
PageV01P716
# وصل تلغرافكم العمومي أما رسالتكم الرسمية الخاصة المتعلقة بالصلح فلم
~~تصل لا يمكن نشر روح السلام في الجزيرة مطلقا ما دام الحسين وأولاده حكام
~~الحجاز لا نقصد الطمع في امتلاك الحجاز والتسلط عليه لهذا فهو متروك للعالم
~~الاسلامي وهذا ما نراه من البداية بتلك البلاد المقدسة ، واذا أخرج الحسين
~~وأولاده فأنتم آمنون في بلادكم ولقد أرسلنا التعليمات المتعلقة بذلك الى
~~رؤساء جيشنا» (1)

### || ** الحسين يغادر الحجاز : 
#  ما ان قبل الملك علي البيعة في جدة يوم 5 ربيع الاول حتى أرسل يبلغ
~~السلطان ابن السعود ما وقع ويطلب وقف القتال ثم عاد الى مكة في يوم 7 منه
~~فأقام بجوار والده حتى يوم 10 منه وفي يوم 10 غادر والده مكة قاصدا جدة فظل
~~فيها أربعة أيام وفي يوم 14 منه غادرها بالباخرة (خريطة تبين موقع ميناء
~~العقبة) الروضتين الى العقبة (1) تصحبه عائلته وخدمه وأمير الألاى عثمان بك
~~التركي مدير الامن
PageV01P717
# العام بعدما طلب الى نجله ترفيعه الى رتبة أمير لواء ففعل (2).

### || ** لا يستنجد بالانجليز : 
#  وأعلن الحسين قبل سفره من جدة انه لم يستنجد بالانجليز ولم يطلب مساعدتهم
~~في القتال الدائر بينه وبين ابن السعود ، وقال ان كل ما في الامر هو انه
~~كلف وكيله في لندن أن يلفت نظر ولاة الامور البريطانيين الى أعمال ابن
~~السعود ليقابلوها بما كانوا يقترحونه عليه ms463 من عدم ازعاجه أو مبادأته
~~بالعدوان (3).



### || ** الملك على يجلو عن مكة : 
#  وساءت الحالة بعد خروج الحسين من مكة وتواترت الاخبار بأن الجيش السعودي
~~يتقدم اليها من طريق السيل وما كانت قوات الحكومة في مكة تزيد عن 300 جندي
~~نظامي يضاف اليها 200 شرطي وقسم من بيشة وعقيل ولا تملك من العتاد الا 4
~~مدافع جبلية و5 رشاشات خفيفة و3 رشاشات ثقيلة. ومع ان هذه القوة ما كانت
~~تكفي لاي عمل عسكري فقد أرسلت بأمر الملك الجديد الى وادي فاطمة لضرب
~~(الاشراف الحرث) وتأديبهم فأدت مهمتها وقتلت شقيق (الشريف علي الحارثي
~~زعيمهم) كما قتلت أخا ثالثا له
PageV01P718
# وقادته هو الى مكة.
# وغادر اللواء صبري باشا وكيل الحربية مكة يوم 13 منه الى جدة للاشراف على
~~الحالة فأجتمع اللواء الى رجال الحزب الوطني فأبلغوه انهم يرون الجلاء عن
~~مكة فلا يسفك دم في منطقة الحرم ولما أبلغ هذا القرار الى الملك علي وافق
~~عليه فغادر مكة يوم الاثنين 14 ربيع الاول فبلغ جدة ليلة 16 منه مع رجاله
~~وفي يوم 17 منه (1) وصلت فرقة النصر المؤلفة في عمان بقيادة تحسين الفقير
~~فانضمت الى القوى الموجودة في جدة وأخذت تعمل في اقامة خطوط الدفاع حول
~~البلدة وتحيطها بالاسلاك الشائكة وتعد معدات القتال (2).

### || ** الاخوان في مكة : 
#  وما كاد الجيش الهاشمي يغادر مكة ويتركها مفتوحة خلفه حتى كانت جحافل
~~الاخوان تأخذ طريقها اليها .. دخلوها في يوم 17 ربيع الاول 1343 ونادوا
~~فيها بالامان ثم اجتمع علماؤهم بعلماء مكة وتباحثوا واياهم في مسائل الخلاف
~~ثم نادى مناديهم بضرورة هدم القباب التي تعلو بعض القبور فهدمت وضرورة
~~ابطال البدع وتحريم شرب الدخان فحرم شربه. وتولى شئون الحكم في مكة على أثر
~~دخولها (الشريف خالد بن لؤي) أحد قواد الجيش الفاتح من أقرباء الملك الراحل
~~كما أسلفنا وظل الجيش مرابطا في أعاليها (الابطح) عدة أشهر.

### || ** الحزب الوطني يستصرخ : 
#  وعلى اثر دخول الاخوان الى مكة بعد جلاء الهاشميين عنها أرسل رئيس الحزب
~~الوطني في جدة في 18 منه الى رجال العالم
PageV01P719
# الاسلامي بالبرقية الآتية :
# «سحبت الجيوش الى جدة احتراما ms464 للحرم وحقنا للدماء ودخلت الجيوش السعودية
~~مكة بسلام .. نؤمل اهتمام العالم الاسلامي بارسال الوفود. ان وساطة
~~المسلمين هي غاية ما ترجوه الامة. نكرر استنجادنا بالمسلمين الغيورين على
~~الحرمين» (1)
### || خطاب ابن السعود :
# في هذه الاثناء وقبل ان يصل السلطان عبد العزيز الى
~~مكة كان قد بعث بخطاب الى الحجاز قرىء في مكة ثم انتقل الى جدة وهو كما يأتي :

# * بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد العزيز بن عبد الرحمن الى كافة من يراه من اخواننا أهل مكة وجدة
~~وتوابعها من الاشراف والاعيان والمجاورين من السكان وفقنا الله واياكم لما
~~يحبه ويرضاه آمين. سلام الله عليكم ورحمته وبركاته :
# أما بعد فان الموجب لهذا الكتاب هو شفقتنا على المسلمين لصلاح أحوالهم
~~وأمر دينهم ودنياهم ولم نزل نكرر على الحسين النصائح ونحرضه على ما يجمع
~~شمل العرب لتكون كلمتهم واحدة ولكن الطبع غلب التطبع ولا يحتاج تطويل الشرح
~~بما انطوى عليه لان أكبر شاهد على ذلك ما رأيتموه منه وشاهدتموه من أقواله
~~وافعاله في هذه البقاع المباركة التي هي مهبط الوحي مما ينكره عقل كل مسلم
~~وعلاوة على ذلك ينكره كل من يحب المسلمين ولو لم يكن منهم فالرجال ترك
~~مزايا الانصار وهي ما انتسب لهذا البيت الكريم
PageV01P720
# وأهمل حقوق هذه البقعة المباركة عليه ونسي طريقة السلف الصالح التي هي
~~شرفه وشرف المسلمين خصوصا وشرف العرب عموما ، ولا شك أن من ترك ما كان عليه
~~النبي عليه الصلاة والسلام وخلفاؤه وأصحابه وهو يتسمى باسم الاسلام
~~وبالخصوص ان كان من أهل البيت الشريف وطمع الى غيرها من الزخارف التي هي
~~أكبر شؤم على الاسلام خصوصا وعلى العرب عموما فهو لا خير فيه ، فمنذ دخل
~~الحجاز جعل أكبر همه الايقاع بنجد والنجديين وقد تظاهر بذلك واضحا منذ أن
~~تفرد بالحكم ، وقبض على زمام الامور فيها وقد بلغ من التهور أن منع أهل نجد
~~قاطبة من حج بيت الله الحرام وهو أحد الاركان الخمسة فضلا عما له من
~~المظالم والمعاملات القاسية تجاه حجاج بيت الله الحرام الذين ms465 يأتون من
~~مشارق الارض ومغاربها.
# ومن هذه المدة قد تركنا التدخل في امور الحجاز لاجل احترام هذا البيت
~~ورجاء للسلم والامان ولكن مع الاسف اننالم نحظ بذلك منه وفي هذه الايام
~~الماضية في سفره الى الاردن بانت نواياه ومقاصده للمسلمين نحونا ، حينما
~~طلب تجزئة بلادنا وتشتيت شملنا حتى لقد يئسنا من الوصول الى حسن التفاهم
~~معه لجمع كلمة العرب ، ووالله لا نعلم شيئا له من النقم علينا الا كما قال
~~تعالى : (  وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد )
~~ولكننا ولله الحمد لسنا متأسفين على شيء اذا سلم لنا شرفنا في أمر ديننا
~~ودنيانا فليس لنا قصد في زخارف الحسين وأتباعه لا في ملك ولا خلافه ، ولكن
~~غاية قصدنا وما ندعو اليه هو ان تكون كلمة الله هي العليا ودينه هو الظاهر
~~ويسلم شرف العرب ، فلذلك لحقتنا الغيرة الاسلامية والحمية العربية ان نفدي
~~بأموالنا وأنفسنا ما يقوم به
PageV01P721
# دين الله ويحمي به حرمه الشريف الذي أمر الله بتطهيره وتعظيمه واحترامه
~~كما قال تعالى : (  وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت أن لا تشرك بي
~~شيئا وطهر بيتي للطائفين والقائمين والركع السجود ) وقد أرسلنا سرية من
~~المسلمين لاحتلال الطائف لاجل القرب للتفاهم بيننا وبين اخواننا ، فأحببت
~~ان أعرض عليكم ما عندي فان أجبتمونا فنعم المطلوب وان أبيتم فهذا الذي
~~يعذرنا عند الله وعند المسلمين ، وابرأ الى الله أن أتجاوز شيئا مما حرمته
~~الشريعة خصوصا في هذا الحرم الشريف الذي قال الله تعالى (  ومن يرد
~~فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم ) وحرمة هذا البيت معلومة حتى عند
~~المشركين الاولين كما قال الشاعر :
# ان الفضول تعاقدوا وتعاهدوا %~% ان لا يقر ببطن مكة ظالم
# وأما الامر الذي عندي لكم فهو أني أقول : عليكم يا أهل مكة وأتباعها من
~~الاشراف وأهل البلد عموما والمجاورين والملتجئين من جميع الاقطار عهد الله
~~وميثاقه على أموالكم ودمائكم وان تحترموا بحرمة هذا البيت كما حرمه الله
~~على لسان خليله ابراهيم ومحمد عليهما أفضل الصلاة والتسليم ، وان لا
~~نعاملكم بعمل ms466 تكرهونه وان لا يمضي فيكم دقيق ولا جليل الا بحكم الشرع لا في
~~عاجل الامر ولا في آجله ، وان نبذل جدنا وجهدنا فيما يؤمن هذا الحرم الشريف
~~وسكانه وطرقه والوافدين اليه الذي جعله الله مثابة للناس وأمنا ، وان لا
~~نولي من تكرهونه ، وان لا نعاملكم معاملة الملك والجبروت بل نعاملكم
~~بمعاملة النصح والسكينة والراحة وان لا يكون أمر هذين الحرمين الشريفين الا
~~شورى بين المسلمين ، وان لا يمضي فيها أمر يضر بهما أو بشرفهما أو بأهلهما
~~الا ما وافق عليه المسلمون ،
PageV01P722
# وأمضته الشريعة فهذا الكتاب شاهد لي وعلي عند الله ثم عند جميع المسلمين
~~وعلى ما قلته أعلاه أيضا عهد الله وميثاقه ، فهذا الذي يلزمنا ولا بد ان
~~شاء الله تعالى ان تروا ما يسر خواطركم أكثر مما ذكرنا ونرجو الله أن
~~يهدينا واياكم لما يحبه ويرضاه ، ويصلح بنا وبكم البلاد وان شاء الله
~~يجعلنا واياكم هداة مهتدين ، ويمنعنا واياكم من سوء الفتن ، وان ينصر دينه.

### || ** كتاب الحزب الى الجيش السعودي : 
#  وعلى أثر هدا رأي أقطاب الحزب الوطني في جدة ان يتصلوا بقيادة الجيش
~~السعودي بعد دخولهم مكة ويتبادلوا معهم الرسائل علهم يصلون الى حل فأرسلوا
~~اليهم يوم 21 صفر الكتاب الآتي :
# من عموم أهل جدة وأهل مكة الموجودين بجدة الى حضرة الامير خالد ابن منصور
~~بن لؤي قائد الجيوش السعودية.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد وصل الينا كتاب الامام عبد العزيز
~~بن سعود والذي يخاطب به جميع أهل مكة وجدة يؤمنهم فيه على أرواحهم وأموالهم
~~فأما ما ذكره عن الشريف حسين وما هو واقع بينهما فنفيدكم أن المذكور قد
~~تنازل عن الملك اجابة لطلب الامة وبارح البلاد وبايع الناس ولده الشريف علي
~~لما يعرفونه من حسن أخلاقه وحبه للمسالمة لعموم من في جزيرة العرب واشترطوا
~~عليه النزول على رأي المسلمين فيما يقررونه لسعادة البلاد واستقراوها وحيث
~~أن الامام عبد العزيز قد ذكر في كتابه أنه سيجعل أمر هذه البلاد المقدسة
~~شورى بين المسلمين فقد اتفقنا والحمد لله نحن واياه ms467 في نقطة واحدة ولا شك
~~أن فيها المصلحة العامة لهذه البلاد المقدسة فنرى أنه لم يبق موجب للقتال
~~وسفك الدماء وأصبح الحل المطلوب من الطرفين واضحا جليا وحيث الامر كما ذكر
~~نكلف سيادتكم بالموافقة على ارسال مندوبين من طرفنا
PageV01P723
# اليكم يكونون في أمان الله وأمان الامام عبد العزيز بن سعود وأمانكم لعقد
~~هدنة توقف القتال وتصون الطرفين من سفك الدماء الى أن تحضر الوفود التي
~~طلبنا حضورها من جميع الاقطار الاسلامية وعلى الخصوص جمعية الخلافة بالهند
~~وقد ورد جوابها بأنها أرسلت المندوبين وبعد اجتماع الوفود ننزل على ما
~~تقرره وتراه. هذا ما ندعوكم اليه ونكلفكم بقبوله طبقا لما جاء بكتاب الامام
~~عبد العزيز ولا شك أنكم توافقون عليه والله ولي التوفيق وصلى الله على
~~سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم (1).

### || ** جواب خالد : 
#  وفي يوم 22 منه تلقى الحزب الرد الآتي :
# من خالد بن منصور بن لؤي الى محمد طويل وكافة الاعضاء :
# السلام على عباد الله الصالحين أما بعد خطكم وصل وفهمنا مضمونه بعده من
~~طرف بيت الله الحرام وأتباعه جاء الله به عنوة للمسلمين والذي يبغي يتعلق
~~بالحسين بمحبة ومعاونة ماله عندنا الا المقاومة بحول الله وقوته وان بغى
~~علي بن الحسين الامان فيقبل ويواجهنا مأمون والمجالس والمخابرة لها راعي
~~وهو الامام عبد العزيز حفظه الله ورعاه.
# ومع وصول الخبر يستوي علم زين ومقام علي عندكم من غير مواجهة بيننا وبينه
~~نتيجة الفساد يكون معلوم وصلى الله علي سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم (2).

### || ** جواب الحزب : 
#  وفي يوم 23 منه ارسل الحزب الوطني الكتاب الآتي الى خالد بن لؤي :
PageV01P724
# وصل كتابكم وجميع ما به علم وسنرسل لكم غدا أربعة أشخاص بالنيابة عن جميع
~~الاهالي الموجودين بجدة للسلام عليكم وافهامكم الحقائق وأخذ الحقائق منكم
~~رأسا واما ما ذكرتموه من المحبة والتعلق بالرجل فليس عندنا من هذا شيء. ولا
~~لنا تعلق الا بما فيه مصلحة المسلمين والله على ما نقول وكيل (1).

### || ** سفر الوفد : 
#  غادر الوفد جدة يوم 23 منه الى مكة قد تألف من الشيخ ms468 محمد نصيف رئيسا ومن
~~المشايخ عبد الرؤوف الصبان وعلي سلامه وسليمان عزايه ومحمود شلهوب وصالح
~~شطا يحمل توكيلا من الحزب يخوله المفاوضة في كل ما يحقن الدماء.

### || ** الملك علي يقرر الدفاع : 
#  ولا بد لنا من الاشارة هنا الى الدعاية التي بثت تلك الايام في جدة
~~للعدول عن الدفاع وحمل الملك علي مغادرة البلاد وتسليمها الى الجيش الزاحف.
~~وكان قد وضع بعض أهل الحجاز مضبطة يوم 23 ربيع الاول رفعوها الى رئيس
~~الوكلاء في الحكومة الحجازية يوم سفر الوفد يطلبون فيها التوسل عند جلالة
~~الملك علي باسم الانسانية بأن ينزل على رأي المسلمين الحجازيين بالرجوع عن
~~الدفاع الذي استعد له. ولما رفعت المضبطة اليه أجاب أنه لا بد له من الدفاع
~~عن بلاد آبائه وأجداده وهدد دعاة التسليم بالعقاب الشديد.
# وعلى أثر ذلك أرسل الحزب الوطني الكتاب الآتي ليلة 25 منه الى وفده الذي
~~توجه الى مكة.
# «السلام عليكم ورحمة الله وبركاته : وبعد فقد قدمت مضبطة بامضاء الأهالي
~~بطلب عدم الدفاع وكان الجواب اليوم نهائيا بأنه لا بد من الدفاع ولا سبيل
~~لغير ذلك وبعد عجزنا عن اقناعه بالنسبة لضعفنا وقوته طلبنا منه أن يكتب
PageV01P725
# كتابا للامير خالد بامضاء الملك بالموافقة على توقيف الحرب والاخذ في
~~أسباب التفاهم بينه وبين الامير خالد ان كان مفوضا وان لم يكن مفوضا يمهلنا
~~بدون حرب وبدون حركة من الجانبين بحيث يبقى كل في محله الى حين حصور الامام
~~عبد العزيز بن سعود وبعد وصوله يحصل التفاهم معه فلم يوافق ايضا. وعلى هذا
~~فالذي هنا أخذ في أسباب الدفاع بكل همة ونشاط ولا يرجع عن هذه الفكرة ،
~~مهما كانت النتيجة وعلاوة على هذا يؤمل أن يصله عسكر ودبابات وطيارات فبعد
~~وقوفكم على هذه الحقيقة تعرفوا ان كان الامير خالدا يوافق على هذا كان بها
~~وان لم يلزم تأخذوا في أسباب رجوعكم الى جدة ، حالا قبل وصول كتاب الملك
~~للامير خالد والحذر من التأخير والاهمال والامر لله ولكم. وقد أوقفناكم على
~~الحقيقة ، فاتبعوا ما فيه سلامتكم وتوكلوا على ms469 الله بسرعة التوجه والله
~~يرعاكم.
# وتحرر هذا بحضور عموم الهيئة (1).

### || ** عودة الوفد وفشله : 
#  وقد قابل الوفد خالدا بن لؤى (2) فخيرهم بين ثلاثة اما ان يقبضوا على
~~الملك علي واما أن يجبروه على الخروج من الحجاز وان لم يقدروا لضعفهم
~~فلديهم قوة من البدو والمتطوعين في الجيش السعودي تساعدهم على ما يريدون
~~وقال انه غير مستعد للتساهل مطلقا.
PageV01P726
# وعاد الوفد الى جدة يحمل الشروط فبلغها مساء السبت 26 منه فدعا أعضاء
~~الحزب وأعيان الامة على الفوز وأبلغهم ما جاء به وقال لهم ان لهم مهلة عشرة
~~أيام فقال أناس بوجوب الذهاب الى دار الملك وحمله على التنازل والسفر وقال
~~غيرهم بالانتظار والتريث واخيرا ثم الاتفاق على ارجاء الامر الى غد ، وعقد
~~الاجتماع في الغداة فوقف رئيس الحزب وأعلن ان مهمة الحزب انتهت وعلى ذلك
~~تقرر الغاؤه وحله وكان ذلك يوم 27 ربيع الاول. وقد قبض بعد ذلك على بعض
~~أعضاء الوفد وسجنوا بتهمة أنهم كانوا ضالعين مع السعوديين وانهم عملوا في
~~سبيل استيلائهم على الحجاز (1).

### || ** من الملك علي الى ابن لؤي : 
#  ولما ذاع أمر المكاتبات الدائرة بين الحزب الوطني وخالد بن لؤي في مكة
~~أرسل الملك علي الى الامير خالد الكتاب الآتي :
# أطلعنا على كتب منكم الى أهالي جدة عموما ، وخصوصا وفيها التهديد والوعيد
~~وحيث أن هؤلا محكومون بحكام ورؤساء وليس في استطاعتهم تنفيذ ما تطلبونه
~~منهم وليس من شيمتهم اجراء ذلك ، لذلك رأينا أن نحرر لك ، كتابنا هذا بأنك
~~، ان كنت مفوضا من قبل حضرة الاخ السلطان «عبد العزيز» في المذاكرة فيما
~~يختص بحقن دماء المسلمين وبدفع السحق والمحق عن البلاد فعين لنا مندوبين من
~~طرفك ومندوبين من طرفنا نعينهم ويجتمعون عندك في مكة أو بحرة وان كنت غير
~~مفوض من الاخ سلطان نجد فتخبره يفوضك أو يفوض من يراه للمذاكرة في ذلك
~~وتكون الحركة الحربية موقوفة من طرفك ومن طرفنا الى أن يأتي الجواب من حضرة
~~الاخ السلطان عبد العزيز وان قلت لا هذا ولا هذا. فالامر مفوض لمن بيده
~~العزة ms470 والقدرة في كل حال (2)
PageV01P727

### || ** من الملك علي الى السلطان عبد العزيز : 
#  وأبرق الملك علي يوم 28 ربيع الاول عام 43 الى السلطان ابن سعود بالبرقية
~~التالية :
# بعد السلام والاحترام : علم عظمتكم بأن الشعب الحجازي العربي ، محب
~~للسلام ولدفع الشقاق بين العرب ونظرا لثقته التامة بمبادئي الموافقة
~~لمبادئه قد بدل شكل حكومته واقامني ملكا عليه.
# وبما ان أمانة الملك قد أودعت لشخصي فلا بد لي من ايفاء واجبات هذه
~~الامانة بكل شرف فعليه وانقيادا لاوامر الخالق عز وجل وحبا باتحادنا وكرها
~~لسفك الدماء بين أمة واحدة واتباعا للرأي العام الاسلامي والمراجعات
~~الواردة الي من الاقطار العربية الموافقة لمبادئي الاساسية قد قررت ان
~~أتوسل بجميع ما يمكن لعقد صلح شريف يزيل جميع الموانع والمشاكل الموجودة
~~بين الطرفين وللدخول في عهد جديد يؤمن مصلحة المسلمين عامة والعرب خاصة
~~ولذلك انسحبت من مكة بدون حرب لحفظ بيت الله الحرام ولمنع تكرار فظائع
~~الطائف ولانتظار جواب مراجعتي الاولى في جدة وبما ان الجواب لم يأتني للان
~~ولم يوجد أحد يرأس جيشكم يمكنني المفاوضة معه اضطررت ان أراجعكم ثانيا وانا
~~أنشر مراجعتي هذه علنا بين جميع المسلمين.
# أبلغ عظمتكم هذا والبلاد قد أصبحت بحالة عسكرية يمكنها ان تسترجع جميع ما
~~أضاعته باذن الله فاذا وافقتم على هذا التكليف الاخير أرجو لحين المباشرة
~~بالمفاوضة أن تبلغوا قائد جيشكم بمكة رفع ممنوعة اداء فريضة الدين من قبل
~~الائمة الثلاثة حالا واني خوفا من مضايقة بلدة بيت الله بالمعيشة قد أذنت
~~لمن يريد العودة الى مكة من سكانها المهاجرين وسمحت بدوام سير القوافل رحمة
~~بالفقراء والمساكين انتظارا لجواب عظمتكم الاخير ولي من الامل أن تقابلوني
PageV01P728
# على حسن نياتي والا فبعد الاتكال على الله ستروني وشعبي معا قائمين بجميع
~~ما يترتب علينا من واجب الشرف وحفظ الامانة لمقاومة تعرضات جيشكم للدفاع عن
~~البلاد وتخليصها ورد الاذى والتعدي عنها وبالطبع مسؤولية الدماء البريئة
~~ستقع على المتسبب وهو الفعال لما يريد (1).

### || ** جواب السلطان : 
#  وتلقى الملك جواب السلطان في 9 ربيع الثاني وهو كما يلي : (من ms471 عبد العزيز
~~بن عبد الرحمن آل فيصل الى الشريف علي بن الحسين) تعلمون ان الحرمين
~~الشريفين ليسا ملكا لاحد ولكن الاشراف وعلى الاخص والدكم قد اعتبر الحجاز
~~ملكا خاصا. ولقد عانى المسلمون جميعا وأهل نجد خاصة الامرين من سوء
~~معاملته.
# نحن لا نريد الا تحرير الحجاز للمسلمين. وللعالم الاسلامي الكلمة الاخيرة
~~في أمر الحجاز ومستقبله فان أردت السلامة فاترك الامر للمسلمين والله يسدد
~~خطانا ويؤيد دينه ويعلي كلمته (2).

### || ** السلطان يكتب لاهالي جدة : 
#  وتلقى بعدها أهالي جدة الخطاب التالي :
# (من عبد العزيز بن عبد الرحمن الفيصل السعود الى كافة أهالي جدة) السلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد فلا بد أن بلغكم أن أغلب العالم الاسلامي قد
~~أبدى رغبته وعدم رضاه عن حكم الحجاز بواسطة الحسين وأولاده واننا حبا في
~~سيادة السلام وحقن الدماء نعرض عليكم أنكم في عهد الله وأمانة على أموالكم
~~وانفسكم اذا سلكتم مسلك أهل مكة وبالنظر الى وجود الامير علي بين أظهركم
~~وخروجه على الرأي العام الاسلامي فاننا نفرض عليكم الخروج من البلد
~~والاقامة في مكان معين أو القدوم الى مكة سلامة لارواحكم واموالكم أو
PageV01P729
# الضغط على الشريف علي بن الحسين واخراجه من بلادكم فان فعلتم غير ذلك
~~بمساعدته أو موالاته فنحن معذورون أمام العالم الاسلامي وتبعة ما يقع من
~~الحوادث تكون على المتسبب ودمتم) (1).

### || ** الوساطات لوقف القتال : 
#  لم تذهب صيحة الحزب الوطني في العام الاسلامي واستصراخهم إياه للتوسط
~~بينهم وبين ابن السعود سدى ولقد كان المجلس الاعلى لفلسطين أول هيئة
~~اسلامية لبت الدعوة فأرسل يوم 4 أكتوبر 9 ربيع الاول سنة 43 برقيات الى
~~جميع الحكومات والجمعيات الاسلامية طالبا ارسال وفود من قبلها الى جدة
~~للتوسط بين المتحاربين وقال انه سيوفد بعض أعضائه بمجرد تسلمه القبول كما
~~ابرق الى السلطان ابن سعود يطلب وقف القتال فرد عليه يوم 28 ربيع الاول يقول :
# «يسوءني أن وساطتكم جاءت بعد أوانها فقد جربنا في السنوات السبع الماضية
~~كل وسيلة في مصالحة الحسين في احلال السلام والوفاق محل الجفاء والخصام
~~فضاعت مساعينا ادراج الرياح. وبقدر ms472 ما كنا نظهر من الميل الى الاتفاق كان
~~الحسين يزيد من تعاليه وعناده ودلت منشوراته في شرق الاردن على انه يطمع
~~بلا شك في تقسيم بلادنا وتقطيع اوصالها وقد منع مواطنينا من تأدية شعائر
~~الحج مدة ست سنوات واستمر يدس الدسائس في بلادنا وفي عسير وفي كل مكان. وفي
~~الواقع ان اعماله ومعاملته لحجاج بيت الله الحرام وتصرفاته معهم قد استفحلت
~~بعجزه عن صون الامن في مكة والمدينة وعن المحافظة على سلامة الحجاج
~~المسلمين بهذين المكانين ، فكل هذه الاسباب التي يطول شرحها قد اضطرتنا
~~لاتخاذ التدابير الشديدة لتهدئة الحالة في الحجاز ولضمان مستقبل بلادنا.
PageV01P730
# ولما كان هذا هو غرضنا الوحيد ، ورغبتنا في ان لا يتكرر وقوع ما وقع نريد
~~ان توجد في الحجاز ادارة تضمن حقوق المسلمين على الوجه المرغوب وتكفل راحة
~~الحجاج وتزيل كل ما يشكو منه»
# وعاد المجلس الاسلامي فأرسل يوم 27 جماد اول سنة 43 البرقية الآتية إلى
~~السلطان ابن سعود :
# «باسم الامة الاسلامية والعربية نطلب حقن الدماء وصون حرمة البيت الحرام
~~وحل الخلاف بالمفاوضة» (1)
# ورد شوكت علي باسم جمعية الخلافة في الهند على برقية المجلس الاسلامي
~~الاعلى قائلا :
# «نرغب في حقن دماء البلاد المقدسة ، ايجاد السلام متوقف على ايجاد كل شيء
~~لمؤتمر اسلامي عام»
# وارسلت الحكومة الايرانية تلغرافا الى قنصلها في دمشق قالت فيه انها قبلت
~~الدعوة التي عرضت عليها للتوسط لوقف الحرب وطلبت فيه ابلاغ ذلك لابن سعود (1).

### || ** السلطان في مكة : 
#  في هذه الاثناء كان السلطان عبد العزيز بن سعود في طريقه الى مكة وقد
~~وصلها في 8 جمادي الاول عام 1343 الموافق فى 5 ديسمبر عام 24 في موكب حافل
~~استقبله فيه الاهالي. ووصل في طلائع موكب السلطان بعض المستشارين من
~~المصريين والسوريين ومن بينهم الشيخ حافظ وهبة كما وصل معهم الشيخ عبد الله
~~السليمان فبدأوا يساعدون حاكم مكة الجديد
PageV01P731
# خالد بن لؤي في تنظيم الاحوال وعلاج الامور التي كان لا بد لعلاجها من
~~مدنيين الفوا حياة المدن (1).

### || ** وساطة جديدة : 
#  وبوصول السلطان الى مكة اتصل به السيد طالب النقيب وامين ms473 الريحاني
~~والمستر فلبي وكانوا قد حضروا الى جدة قبل وصول عظمته وظلوا فيها نحو شهر
~~ينتظرون وصوله ليتوسطوا في الامر بينه وبين الملك علي ولكن وساطتهم لم تغير
~~شيئا فقد تمسك السلطان برأيه في جلاء الحسين واولاده (2).

### || ** منشور السلطان : 
#  وبعد ان استقر السلطان عبد العزيز في مكة أياما أصدر المنشور التالي لمن
~~في مكة وضواحيها من سكان الحجاز الحاضر منهم والبادي (3).
# نحمد اليكم الله الذي لا اله الا هو رب هذا البيت العتيق ونصلي ونسلم على
~~خاتم أنبيائه محمد صلى الله عليه وسلم . أما بعد فلم يقدمنا من ديارنا اليكم
~~الا انتصارا لدين الله الذي انتهكت محارمه ودفعا لشرور كان يكيدها لنا
~~ولديارنا من استبد بالامر فيكم قبلنا وقد شرحنا لكم غايتنا هذه من قبل وها
~~نحن بعد ان بلغنا حرم الله نوضح لكم الخطة التي سنسير عليها في هذه الديار
~~المقدسة لتكون معلومة عند الجميع فنقول :
# 1 سيكون أكبر همنا تطهير هذه البلاد المقدسة من أعداء أنفسهم الذين
~~انتقدهم العالم الاسلامي في مشارق الارض ومغاربها بما اقترفوه من الآثاه في
~~هذه الديار المباركة.
PageV01P732
# 2 سنجعل الامر في هذه البلاد المقدسة بعد هذا شورى بين المسلمين وقد
~~أبرقنا لكافة المسلمين في سائر الانحاء ان يرسلوا وفودهم لعقد مؤتمر اسلامي
~~عام يقرر شكل الحكومة التي يرونها صالحة لانفاذ أحكام الله في هذه البلاد
~~المطهرة.
# 3 ان مصدر التشريع والاحكام لا يكون الا من كتاب الله وما جاء عن رسول
~~الله عليه الصلاة والسلام او ما اقره علماء الاسلام الاعلام بطريق القياس
~~او أجمعوا عليه مما ليس في كتاب ولا سنة فلا يحل في هذه الديار غير ما أحله
~~ولا يحرم فيها غير ما حرمه.
# 4 كل من كان من العلماء في هذه الديار او موظفي الحرم الشريف أو المطوفين
~~ذو راتب معين فهو له على ما كان عليه من قبل ان لم نزده فلا ننقصه شيئا الا
~~رجلا أقام الناس عليه الحجة انه لا يصلح لما هو قائم عليه فذلك ممنوع مما
~~كان له من ms474 قبل وكل من كان له حق ثابت في بيت مال المسلمين أعطيناه حقه ولم
~~ننقصه منه شيئا.
# 5 لاكبير عندي الا الضعيف حتى آخذ الحق له ولا ضعيف عندي الا الظالم حتى
~~آخذ الحق منه وليس عندي في اقامة حدود الله هوادة ولا يقبل فيها شفاعة فمن
~~التزم حدود الله فاولئك الآمنين ومن عصى واعتدى فانما اثمه على نفسه ولا
~~يلومن الا نفسه والله على ما نقول وكيل وشهيد وصلى الله على سيدنا محمد
~~النبي الأمي وعلى آله وصحبه وسلم.
# 12 جماد الاول سنة 1343 عبد العزيز بن عبد الرحمن الفيصل السعود
PageV01P733

### || ** مصر تتوسط : 
#  وأوفد ملك مصر الشيخ محمد مصطفى المراغي رئيس المحكمة الشرعية العليا على
~~أمل أن يتوسط للاصلاح والتوفيق فغادر السويس يوم 10 سبتمبر سنة 1925 ومعه
~~عبد الوهاب طلعت من موظفي الديوان العالي فقابل الملك عليا في جدة فأعرب عن
~~استعداده لقبول الوساطة واجابه السلطان ابن سعود بأنه لا غاية له فى الحجاز
~~وانه لا يبقى سوى اخراج آل الحسين وطلب انتداب لجنة من البلدان الاسلامية
~~التي تهتم بامر الحجاز على ان تصدر الدعوة لتأليفها من الملك فؤاد. ثم
~~تسافر الى الحجاز وتكون برئاسة المندوب المصري فتدعو الشعب الحجازى الى
~~انتخاب حاكم من غير آل الحسين وذلك بعد جلاء الفريقين المتحاربين عنه.


# وبذلت عدا ذلك وساطات مختلفة وأرسلت جمعية الخلافة الاسلامية وفدا الى
~~جدة فلم يغن ذلك شيئا لاصرار ابن سعود على جلاء الحسين وأولاده (1).
PageV01P734
### | * نهاية الحكومة الهاشميه
### || ** الزحف الى جدة : 
#  وكان الجيش السعودي قد زحف في 5 جمادى الثانية عام 1343 الى جدة تحت
~~قيادة السلطان عبد العزيز نفسه فعسكر في الرغامة وابتدأ يناوش جدة المحصورة
~~دون أن يهاجمها.
# وكانت المناوشات تشتد مرة وتهون مرات ومساعي الصلح لا تزال مستمرة.
# في موسم عام 43 ولما اهل الموسم من ذلك العام 1343 أعلن السلطان عبد
~~العزيز أن مكة على استعداد لقبول الحجاج وان السبيل اليها ميسور وان هنالك
~~موانىء غير جدة مفتوحه فاستجاب للدعوة بعض الحجاج من الهند وبعض الأطراف من
~~طريق ميناء رابغ (1).


# وآذن يوم ms475 عرفة عام 43 فترك السلطان عبد العزيز موقفه من الرغامة وسافر في
~~جيشه الى مكة لاداء الفريضة بعد ان ترك على الطريق من يحميه من الجند واراد
~~الملك علي ان يغتنم الفرصة
PageV01P735
# ليهاجم مكة ولكن حماة الطريق حالوا بينه وبين ذلك.

### || ** تسليم جدة : 
#  واستأنف الجيش السعودي بعد الحج حصار جدة فضل معسكرا حولها عدة أشهر من
~~عام 44 وكانت المدينة وبقية مدن الحجاز قد حوصرت في هذه الاثناء ثم اعلنت
~~تسليمها.
# وارهق الحصار حكومة جدة لانقطاع الارزاق وقلة المياه فقد كانت جدة تشرب
~~من الآبار القليلة او الماء الذي تقطره آلة صغيرة على شاطىء البحر كما نفذت
~~الذخيرة واستولى اليأس على الملك علي فجنح الى التسليم واتصل من اجل ذلك في
~~29 جماد الاولى 44 ه بدار الاعتماد البريطاني في جدة ليتوسط المعتمد في ذلك
~~حقنا للدماء وقد ذكر شروطه التي نقلها المعتمد بدوره الى السلطان عبد
~~العزيز في الرغامة.
# وقد قبلها السلطان بعد تعديلات بسيطة (1) وبذلك تم التسليم وكانت الشروط
~~كما يأتي :
# 1 بالنظر لتنازل الملك علي ومبارحته للحجاز وتسليم بلدة جدة يضمن السلطان
~~عبد العزيز لكل الموظفين الملكيين والحربيين والاشراف واهالي جدة عموما
~~والعرب والسكان والقبائل وعائلاتهم سلامتهم الشخصية وسلامة اموالهم.
# 2 يتعهد الملك علي أن يسلم في الحال جميع أسرى الحرب الموجودين في جدة.
PageV01P736
# 3 يتعهد السلطان عبد العزيز بأن يمنح العفو العام لكل من المذكورين اعلاه
~~(في المادة الاولى).
# 4 يجب على جميع الضباط والعساكر ان يسلموا في الحال الى السلطان عبد
~~العزيز جميع اسلحتهم من بنادق ورشاشات ومدافع وطيارات وخلافه وجميع المهمات
~~الحربية.
# 5 يتعهد الملك علي وجميع الضباط والعساكر الا يخربوا او يتصرفوا في اي
~~شيء من الاسلحة والمهمات الحربية جميعها.
# 6 يتعهد السلطان عبد العزيز ان يرحل كافة الضباط والعساكر الذين يرغبون
~~في العودة الى أوطانهم ويتعهد باعطائهم المصاريف اللازمة لسفرهم.
# 7 يتعهد السلطان عبد العزيز أن يوزع بنسبة معتدلة على كافة الضباط
~~والعساكر الموجودين بجدة خمسة الآف جنيه.
# 8 يتعهد السلطان عبد العزيز ان يبقى جميع موظفي الحكومة الملكيين في
~~مراكزهم الذين يجد فيهم ms476 الكفاءة في تأدية واجباتهم بأمانة.
# 9 يتعهد السلطان عبد العزيز ان يمنح الملك عليا في ان يأخذ معه الامتعة
~~الشخصية التي في حوزته بما في ذلك أتومبيله وسجاجيده وخيوله.
# 10 يتعهد السلطان عبد العزيز ان يمنح عائلة آل الحسين جميع ممتلكاتهم
~~الشخصية في الحجاز بشرط أن تكون هذه الممتلكات فعلا من الموروثة ولا تشتمل
~~على الاملاك الثابتة المحولة من الاوقاف بمعرفة الحسين الى شخصه ولا على
~~المباني التي يكون الحسين قد بناها في اثناء ملكه لما كان على الحجاز.
PageV01P737
# 11 يتعهد الملك علي أن يبرح الحجاز قبل يوم الثلاثاء المقبل مساء.
# 12 جميع البواخر التي في ملك الحجاز وهي الطويل ورشدي والرقمتين ورضوى
~~تصير ملكا للسلطان عبد العزيز ولكن السلطان يصرح ان لزم الامر للباخرة
~~الرقمتين أن تستعمل لنقل الامتعة الشخصية التابعة للملك علي المتنازل ثم ترجع.
# 13 يتعهد الملك علي ورجاله وسكان جدة بألا يخربوا أو يتصرفوا في أي شيء
~~من أملاك الحكومة مثل اللنشات والسنابيك وخلافه.
# 14 يتعهد السلطان عبد العزيز أن يمنح جميع السكان والضباط والعساكر
~~الموجودين في ينبع جميع الحقوق والامتيازات المذكورة بعاليه الا في ما يختص
~~بتوزيع النقود.
# 15 يتعهد السلطان عبد العزيز أن يمنح العفو للاشخاص المذكورة اسماؤهم
~~أدناه ايضا ضمن العفو العام وهم عبد الوهاب ومحسن وبكري أبناء يحي قزاز
~~وعبد الحي بن عابد قزاز واحمد وصالح أبناء عبد الرحمن قزاز واسماعيل بن يحي
~~قزاز والشيخ محمد علي صالح بتاوي واخوته ابراهيم وعبد الرحمن بتاوي
~~وابناؤهم وابناء عمهم حسن وزيني بتاوي وأبناء محمد نور والشيخ يوسف خشيرم
~~والشيخ عباس ولد الشيخ يوسف خشيرم والشيخ ياسين بسيوني والسيد أحمد السقاف
~~وعوائل وأموال جميع المذكورين آنفا.
# 16 اذا خالف الملك علي او رجاله في حال من الاحوال او قصر في تنفيذ أي
~~مادة من المواد المذكورة بعاليه فان السلطان عبد العزيز لا يعتبر نفسه في تلك
PageV01P738
# الحالة مسؤولا عن تأدية ما عليه من هذه الاتفاقية.
# 17 يتعهد الطرفان السلطان عبد العزيز والملك علي ان يكفا عن اية حركة
~~عدائية أثناء سير المفاوضات (1)
# وبارح الملك ms477 علي جدة في 6 جمادى الثانية عام 1344 الى العراق (2) بحرا
~~حيث استوطنها في بلاط اخيه الملك فيصل الى ان توفي وبذلك انتهى حكم الاشراف
~~في مكة.
# ودخل السلطان عبد العزيز جدة على اثر هذا فاستقبله الاهالي مسلمين.
# انتهى
PageV01P739


PageV01P740
### | * ذيل * المكاتبات السرية بين الشريف الحسين والانكليز التي سماها جلالته «مقررات النهضة» (1)
### || * 1 * من الشريف حسن الى السير هنري مكماهون
# مكة في 28 رمضان 1333 (يوليو 1915) (2)
# لصاحب السعادة والرفعة نائب جلالة الملك بمصر سلمه الله.
# أقدم لجنابكم العزيز احسن تحياتي الودية واحتراماتي ، وارجو ان تعملوا كل
~~ما في وسعكم لتنفيذ المذكرة المرسلة اليكم طيه ، المتضمنة الشروط المقترحة
~~المتعلقة بالقضية العربية واود بهذه المناسبة أن اصرح لحضرتكم ولحكومتكم
~~انه ليس هناك حاجة لان تشغلوا أفكاركم بآراء الشعب هنا. لآنه بأجمعه ميال
~~الى حكومتكم بحكم المصالح المشتركة. ثم يجب أن لا تتعبوا أنفسكم بارسال
~~الطبارات أو رجال الحرب لالقاء المناشير ، واذاعة الشائعات كما كنتم تفعلون
~~من قبل لان القضية قد قررت الآن واني لارجوكم هنا ان تفسحوا المجال أمام
~~الحكومة المصرية. لترسل الهدايا المعروفة من الحنطة للاراضي المقدسة (مكة
~~والمدينة) التي أوقفت ارسالها منذ العام الماضي. واود ان الفت نظركم الى ان
~~ارسال هدايا هذا
PageV01P741
# العام والعام الفائت ، سيكون له أثر فعال في توطيد مصالحنا المشتركة
~~وأعتقد أن هذا يكفي لاقناع رجل ذكي مثلكم أطال الله بقاءكم.
# حاشية أرجو ان لا تزعجوا أنفسكم بارسال أي رسالة ، قبل ان تروا نتائج
~~اعمالنا هنا ، خلا الجواب على مذكرتنا وما تتضمنه. ونرجو ان يكون هذا
~~الجواب بواسطة رسولنا كما نرجو ان تعطوه بطاقة منكم ليسهل عليه الوصول
~~اليكم عندما نجد حاجة لذلك. والرسول موثوق به.

### ||| * (المذكرة)
# لما كان العرب بأجمعهم دون استثناء قد قرروا في الاعوام الاخيرة ان
~~يعيشوا وان يفوزوا بحريتهم المطلقة ، وان يتسلموا مقاليد الحكم نظريا
~~وعمليا بأيديهم. ولما كان هؤلاء قد شعروا وتأكدوا انه من مصلحة حكومة
~~بريطانيا العظمى ان تساعدهم وتعاونهم للوصول الى امانيهم المشروعة ، وهي
~~الاماني المؤسسة على بقاء شرفهم ، وكرامتهم وحياتهم .. ولما كان من مصلحة ms478
~~العرب أن يفضلوا مساعدة حكومة بريطانيا عن أية حكومة أخرى بالنظر لمركزهم
~~الجغرافي ومصالحهم الاقتصادية وموقفهم من حكومة بريطانيا انه بالنظر لهذه
~~الاسباب كلها يرى الشعب العربي انه من المناسب ان يسأل الحكومة البريطانية
~~اذا كانت ترى من المناسب ان تصادق بواسطة مندوبها أو ممثلها على الاقترحات
~~الاساسية الآتية :
# أولا ان تعترف انكلترا باستقلال البلاد العربية من مرسين ادنه ، حتى
~~الخليج العربي شمالا ومن بلاد فارس حتى خليج البصرة كما هي ومن البحر
~~الاحمر ، والبحر المتوسط حتى سينا غربا ، على ان توافق انكلترا ايضا على
~~اعلان خليفة عربي على المسلمين.
PageV01P742
# ثانيا تعترف حكومة الشريف العربية بأفضلية انكلترا في كل مشروع اقتصادي
~~في البلاد العربية اذا كانت شروط تلك المشاريع متساوية.
# ثالثا تتعاون الحكومتان الانكليزية والعربية فى مجابهة كل قوة تهاجم أحد
~~الفريقين وذلك حفظا لاستقلال البلاد العربية وتأمينا لافضلية انكلترا
~~الاقتصادية فيها .. على أن يكون هذا التعاون في كل شيء في القوة العسكرية
~~والبحرية والجوية.
# رابعا اذا تعدى أحد الفريقين على بلاد ما ونشبت بينه وبينها قتال وعراك.
~~فعلى الفريق الآخر ان يلزم الحياد. على ان هذا الفريق المعتدي اذا رغب في
~~اشتراك الفريق الآخر معه ففي وسع الفريقين ان يجتمعا معا وان يتفقا على
~~الشروط.
# خامسا مدة الاتفاق في المادتين الثالثة والرابعة من هذه المعاهدة خمس
~~عشرة سنة. واذا شاء احد الفريقين تجديدها عليه ان يطلع الفريق الآخر على
~~رغبته قبل انتهاء مدة الاتفاقية بعام.
# هذا ولما كان الشعب العربي بأجمعه قد اتفق (والحمد لله) على بلوغ الغاية
~~وتحقيق الفكرة مهما كلفه الامر ، فهو يرجوا الحكومة البريطانية ان تجيبه
~~سلبا او ايجابيا في خلال ثلاثين يوما من وصول هذا الاقتراح واذا انقضت هذه
~~المدة ولم يتلق من الحكومة جوابا فان يحفظ لنفسه حرية العمل كما يشاء.
# وفوق هذا فاننا نحن عائلة الشريف نعتبر انفسنا اذا لم يصل الجواب احرارا
~~في القول والعمل من كل التصريحات. والوعود السابقة التي قدمناها بواسطة علي أفندي.
PageV01P743
### || * 2 * من مكماهون الى الشريف حسين * مصر في ms479 19 شوال 1333 (30 آب أغسطس 1915)
# الى الحسيب النسيب سلالة الاشراف وتاج الفخار ، فرع الشجرة المحمدية
~~والدوحة القرشية الاحمدية ، صاحب المقام الرفيع والمكانة السامية السيد ابن
~~السيد والشريف ابن الشريف السيد الجليل المبجل دولة الشريف حسين باشا سيد
~~الجميع ، امير مكة المكرمة ، قبلة العالمين ومحط رحال المؤمنين الطائعين
~~عمت بركته الناس أجمعين بعد رفع رسوم وافر التحيات العاطرة والتسليمات
~~القلبية الخالصة من كل شائبة أعرض أن لنا الشرف بتقديم واجب الشكر لاظهاركم
~~عاطفة الاخلاص والاحساسات نحو انكلترا وقد يسرنا علاوة على ذلك ان نعلم ان
~~سيادتكم ورجالكم برأي واحد وعقيدة واحدة وهي ان مصالح العرب هي مصالح
~~انكلترا ومصالح انكلترا هي مصالح العرب.
# واود بهذه المناسبة ان أؤكد ما قاله اللورد كنشنر في الرسالة التي وصلتكم
~~بواسطة علي أفندي ، وهي الرسالة التي أوضح لكم فيها بصراحة رغبتنا في
~~استقلال البلاد العربية وسكانها وموافقتنا على ان يكون الخليفة عربيا عندما
~~تعلن الخلافة ونصرح مرة أخرى ان حكومة صاحب الجلالة تميل الى ان يكون
~~الخليفة عربيا عريق العروبة اما ما يتعلق بالحدود فقد يكون بحثنا في مثل
~~هذه التفاصيل والوقت والحرب قائمة سابقا لاوانه وخاصة ان تركيا لا تزال
~~تحتل قسما كبيرا من الاراضي التي أشرتم اليها في اقتراحكم احتلالا تاما.
PageV01P744
# ثم يجب ان أضيف الى ذلك ، انني علمت بدهشة وألم ان بعض العرب في هذه
~~الاقسام لا يرغبون في مساعدتنا بل يقدمون مساعدتهم الفعلية بالسلاح للالمان
~~والاتراك ، اعني للهدامين الجدد ، والظالمين القدماء هذا من ناحية ومن
~~ناحية أخرى فاننا على استعداد لان نرسل لفخامتكم المنح المطلوبة للاراضي
~~المقدسة حالما تعلموننا كيف وأين ترغبون تسلمها ونحن نهيء الاسباب اللازمة
~~ليتمكن رسولكم من الوصول الينا بكل أمان وسلام وتفضلوا بقبول احترامنا.
PageV01P745
### || * 3 * من الشريف حسين الى مكماهون
# بسم الله الرحمن الرحيم
# مكة في 29 شوال 1333 (9 سبتمبر ايلول 1915)
# لصاحب السعادة والرفعة نائب جلالة الملك في مصر ، سلمه الله
# بمزيد من السرور والغبطة تلقيت كتابكم المؤرخ في 19 شوال وطالعته بكل
~~احترام واعتبار رغم شعوري بغموضه وبرودته وتردده فيما يتعلق بنقطنا ms480
~~الاساسية اعني نقطة الحدود.
# وارى من الضروري أن أوكد لسعادتكم اخلاصنا نحو بريطانيا العظمى واعتقادنا
~~بضرورة تفضيلها على الجميع في كل الشؤون ، وفي أي شكل ، وفي أية ظروف ويجب
~~ان أؤكد لكم أيضا أن مصالح اتباع ديانتنا كلها تتطلب الحدود التي ذكرتها
~~لكم ويعذرني فخامة المندوب اذا قلت بصراحة ان البرودة والتردد اللذين
~~ضمنهما كتابه فيما يتعلق بالحدود وقوله ان البحث في هذه الشؤون انما هو
~~اضاعة الوقت وان تلك الاراضي لا تزال بيد الحكومة التي تحكمها .. يعذرني
~~فخامته اذا قلت له ان هذا كله يدل على عدم الرضا ، أو على النفور أو على
~~شيء من هذا القبيل فان هذه الحدود المطلوبة ليست لرجل واحد نتمكن من ارضائه
~~، ومفاوضته بعد الحرب. بل هي مطالب شعب يعتقد ان حياته في هذه الحدود وهو
~~متفق بأجمعه على هذا الاعتقاد. وهذا ما جعل الشعب يعتقد انه من الضروري
~~البحث في هذه النقطة قبل كل شيء مع الدولة التي يثقون بها كل الثقة ويعلقون
~~عليها الامال وهي بريطانيا العظمى.
PageV01P746
# واذا اجمع هؤلاء على ذلك فانما يجمعون عليه في سبيل الصالح المشترك وهم
~~يرون انه من الضروري جدا ان يتم تنظيم الاراضي المجزأة ، ليعرفوا على اي
~~اساس يؤسسون حياتهم كيلا تعارضهم انكلترا أو احدى حليفاتها في هذا الموضوع
~~مما يؤدي الى نتيجة معاكسة ، الأمر الذي حرمه الله وفوق هذا فان العرب لم
~~يطلبوا في تلك الحدود مناطق يقطنها شعب أجنبي بل هي عبارة عن كلمات وألقاب
~~يطلقونها عليها.
# اما الخلافة فان الله يرضى عنها ويسر الناس بها.
# وانا على ثقة يا صاحب الفخامة انكم لا تشكون قط اني لست أنا شخصيا الذي
~~يطلب تلك الحدود التي يقطنها عرب مثلنا ، بل هي مقترحات شعب بأسره ، يعتقد
~~انها ضرورية لتأمين حياته الاقتصادية.
# أو ليس هذا صحيحا يا فخامة الوزير؟
# وبالاختصار فاننا ثابتون في اخلاصنا ، نصرح بكل تأكيد بتفضيلنا لكم على
~~الجميع أكنتم راضين عنا كما قيل أو غاضبين!
# أما ما يتعلق في قولكم بأن قسما من شعبنا ms481 لا يزال يبذل جهده في سبيل
~~تأمين مصالح الاتراك ، فلا اظن ان هذا يبرر «البرودة» و «التردد» اللذين
~~شعرت بهما في كتابكم فيما يتعلق بموضوع الحدود ، الموضوع ، الذي لا اعتقد
~~ان رجلا مثلكم ثاقب الرأي ينكر انه ضروري لحياتنا الادبية والمادية وأنا
~~حتى الساعة لا أزال أنفذ ما تأمر به الديانة الاسلامية في كل عمل اقوم به
~~واراه مفيدا وصالحا لبقية المملكة ، واني سأستمر في هذا الى ان يأمر الله
~~بغير ذلك!
PageV01P747
# واود هنا يا صاحب الفخامة ، ان اؤكد لكم بصراحة ان كل الشعب ومن جملته
~~هؤلاء الذين تقولون انهم يعملون لصالح تركيا والمانيا ينتظر بفارغ الصبر ،
~~نتائج هذه المفاوضات المتوقفة على موافقتكم أو رفضكم قضية الحدود وقضية
~~المحافظة على ديانتهم ، وحمايتهم من كل أذى او خطر.
# وكل ما تجده الحكومة البريطانية موافقا لسياستها في هذا الموضوع ، فما
~~عليها الا ان تعلمنا به وان تدلنا على الطريق الذي يجب ان نسلكها.
# ولذلك نرى من واجبنا ان نؤكد لكم اننا سنطلب اليكم في اول فرصة بعد
~~انتهاء الحرب ما ندعه الان لفرنسا في بيروت وسواحلها.
# ولست أرى حاجة هنا لان الفت نظركم الى ان خطتنا هي آمن على مصالح انكلترا
~~من خطة انكلترا على مصالحنا ، ونعتقد ان وجود هؤلاء «الجيران» في المستقبل
~~سيقلق أفكارنا كما يقلق أفكارها.
# وفوق هذا فان الشعب البيروتي لا يرضى قط بهذا الارتقاء والانزواء وقد
~~يضطروننا لاتخاذ تدابير جديدة قد يكون من شأنها خلق متاعب جديدة. تفوق في
~~صعوبتها المتاعب الحاضره.
# وعلى هذا لا يمكن السماح لفرنسا بالاستيلاء على قطعة صغيرة من تلك
~~المنطقة وانا اصرح بهذا ، رغم اني اعتقد واؤمن بالتعهدات التي قطعتموها في
~~كتابكم ويستطيع معالي الوزير ، وحكومته ان يثقا كل الثقة بأننا لا نزال عند
~~قولنا وعزيمتنا وتعهداتنا التي عرفها مستر ستورس منذ عامين.
# ونحن ننتظر اليوم الفرصة السانحة التي تناسب موقفنا ، وخاصة فيما يتعلق
PageV01P748
# بالحركة التي أضحت قريبة والتي يدفعها الينا القدر بسرعة ووضوح لتكون حجة
~~نحن والذين يرون رأينا في العمل ضد ms482 تركيا ودون ان نتعرض للوم او نقد.
# وأعتقد ان قولكم «بأن بريطانيا لا تحتكم ولا تدفعكم للاسراع في حركتكم
~~مخافة ان يؤدي هذا التسرع الى تصديع نجاحكم» لا يحتاج الى ايضاح .. الا
~~فيما يتعلق بمطالبكم بالاسلحة والذخائر عند الحاجة اعتقد الان ان في هذا كفاية.
PageV01P749
### || * 4 * من مكماهون الى الشريف حسين
# القاهرة في 24 أكتوبر 1915 (15 ذي الحجة 1333)
# الى شريف مكة «مع الالقاب».
# تلقيت كتابكم المؤرخ في 29 شوال بكثير من الغبطة والسرور ، وكان للعبارات
~~الودية المخلصة التي وردت فيه اكبر تأثير في نفسي.
# وانه ليؤسفني انكم لا حظتم في كتابي الاخير ، وحديثي عن قضية الحدود شيئا
~~من «البرودة» والتردد. مع انني لم اقصد ذلك بل كنت اود ان اقول بأن الوقت
~~لم يحن للبحث فيها بحثا منتجا. هذا كل ما اردت قوله.
# وقد أدركت من كتابكم الاخير انكم تعلقون اهمية كبرى على قضية الحدود ،
~~وانكم تعتبرونها من المسائل الحيوية ، فأرسلت مضمون كتابكم الى الحكومة
~~البريطانية ، وانه ليسرني ان ارسل اليكم البيانات التالية التي ستفوز
~~برضائكم.
# ان «مرسين» واسكندرونة وبعض الاقسام السورية الواقعة في غربي دمشق وحمص ،
~~وحماه ، وحلب ، لا يمكن ان يقال عنها انها عربية محضة فيجب ان تستثنى من
~~الحدود التي ذكرتموها ونحن على استعداد للموافقة على تلك الحدود. على اساس
~~هذه التعديلات ، على ان لا ينقض شيئا من اتفاقنا مع الزعماء العرب ، اما
~~الاراضي التي تستطيع انكلترا العمل فيها بملء الحرية ودون ان توقع ضررا
~~بحليفتها فرنسا فان لي السلطة التامة باسم حكومة صاحبة الجلالة ان
PageV01P750
# اعطيكم التأمينات التالية جوابا على كتابكم :
# 1 ان انكلترا مستعدة على اساس تلك التعديلات ان تعترف باستقلال العرب
~~وتقديم المساعدة لهم في الحدود التي اقترحها شريف مكة.
# 2 تحمي بريطانيا الاماكن المقدسة من كل اعتداء خارجي وتعترف يوحدتها.
# 3 تقدم بريطانيا للعرب عند الحاجة كل مساعدة او نصيحة تلزم وتعاونهم في
~~تشكيل افضل شكل من اشكال الحكومات في مختلف البلاد العربية هذا من ناحية ،
~~ومن ناحية اخرى فان العرب يوافقون على الاقتصار على استشارة ومعونة وادارة
~~بريطانيا العظمى ms483 وحدها ، ويرضون بأن يكون جميع الموظفين الذين يحتاجون
~~اليهم لتنظيم دوائر مملكتهم من التبعة الانكليزية.
# اما ما يتعلق بولايتي البصرة وبغداد فان العرب يعرفون ان مركز انكلترا
~~ومصالحها فيها ، تتطلب شكلا اداريا خاصا ، ومراقبة خاصة للمحافظة على تلك
~~الانحاء من الاعتداءات الخارجية. وتأمين راحة وطمأنينة السكان وتوطيد
~~مصالحنا المشتركة فيها.
# واني لعلى ثقة بأن هذا التصريح يجعلكم ابعد ما تكونون عن الشك في عطف
~~بريطانيا على أماني أصدقائها «التقليديين» العرب ويؤدي حتما الى التحالف
~~والعمل على طرد الاتراك من البلاد العربية ، وانقاذ العرب من النير التركي
~~الذي كان وما يزال يضغط على أعناقهم منذ أعوام.
# لقد قصرت خطابي هذا على الشؤون العظيمة الاهمية ، فاذا كان لديكم شؤون
~~اخرى ترغبون في المذاكرة بشأنها ، ولم أشر اليها في كتابي هذا فان في وسعنا
PageV01P751
# البحث فيها في فرصة مناسبة في المستقبل.
# وقد تلقيت بالسرور والرضا ، وصول المحمل الشريف ، والهدايا المرسلة بكل
~~دقة. ونظام بفضل التعليمات والارشادات القيمة التي قدمتموها وذلك بالرغم من
~~الاخطار والمصاعب التي خلقتها الحرب الحاضرة.
# ارجو الله ان يعيد السلام والامان والحرية سريعا الى جميع الشعوب.
# لقد ارسلت اليكم هذا الكتاب بواسطة رسولكم النشيط الامين محمد ابن عريفان
~~وهو سيطلعكم على بعض الشؤون التي لم اذكرها في كتابي.
PageV01P752
### || * 5 * من الشريف حسين الى مكماهون
# بسم الله الرحمن الرحيم
# مكة في 24 ذي الحجة 1333 (نوفمبر 1915) (1)
# الى السير مكماهون «مع الالقاب» :
# لقد تلقيت كتابكم الكريم بسرور المؤرخ في 15 ذي الحجة وها أنا اجيبكم
~~عليه بما يلي :
# 1 رغبة في تسهيل الاتفاق ، وخدمة الاسلام واجتناب كل ما من شأنه تعكير
~~صفو المسلمين ، واعتمادا على صفات بريطانيا العظمى ومواقفها الحميدة فإننا
~~نتنازل عن إصرارنا في ضم مرسين وأدنة الى المملكة العربية اما قضية حلب
~~وبيروت ، وسواحلها فهي عربية صرفا ، وليس هناك فرق بين المسلم العربي ،
~~والمسيحي العربي ، فكلاهما من نسل واحد ، وسنسير نحن المسلمين على خطة
~~سيدنا عمر بن الخطاب وسواه من الخلفاء الذين فرضوا على المسلمين بموجب
~~الديانة الاسلامية ان يعاملوا المسيحيين كما يعاملوا انفسهم. وقد ms484 قال سيدنا
~~عمر في حديث له عن المسيحيين بأن لهؤلاء ما لنا من حقوق وواجبات.
# وعلى هذا فان المسيحيين سيتمتعون بما نتمتع به من حقوق ، بما يتفق ومصلحة
~~الشعب اجمع.
PageV01P753
# 2 لما كان العراق قسما من المملكة العربية ، وكان مركز حكومتهم في عهد
~~علي ابن ابي طالب ، والخلفاء الذين تبعوه ، ولما كان هذا القطر مهد الحضارة
~~العرب ، ومدنيتهم ، وفيه انشئت ابنيتهم الاولى وفيه عظمت قوتهم فان العرب
~~القريبين والبعيدين ينظرون الى هذا القطر نظرة اعتبار خاصة ولا يستطيعون ان
~~ينسوا بسهولة تقاليدهم وذكرياتهم ولذلك اعتقد انه ليس في المستطاع اقناع
~~الشعب العربي بالتنازل عن هذا القطر انما رغبة منا في تسهيل الاتفاق
~~واعتمادا على عهودكم في المادة الخامسة من كتابكم وحفظا لمصالحنا المشتركة
~~في هذا القطر ، فقد يوافق ان نترك الان لمدة قصيرة الاراضي التي تحتلها
~~الجيوش الانكليزية ، تحت ادارة انكلترا ، لقاء مبلغ من المال يدفع كتعويض
~~عن مدة احتلال تلك المنطقة ، واحترام اتفاقكم مع شيوخها.
# 3 واذا كنتم ترغبون في الاسراع بالثورة فاننا نرى ان امامنا كثيرا من
~~المخاوف واول ما نخشاه ان يقوم مسلمو الطرف الاخر ، ويلوموننا على حركتنا
~~وثورتنا على حكومة اسلامية.
# ثم هناك امر آخر نخشاه ، وهو اننا اذا وقعنا في وجه الاتراك ووراءهم جميع
~~القوى الالمانية ، فاننا لا نستطيع ان نعرف ، اذا كان من الممكن ان تضعف
~~احدى الدول المحالفة وتطلب الصلح وتتركنا انكلترا وحدنا امام الأتراك ام لا؟
# فاذا تم هذا وبقي العرب وحيدين امام الاتراك فماذا نصنع؟
# 4 ان الاتراك ما يكادون يروننا وحيدين حتى يعمدوا الى الانتقام منا
~~فيعبثوا بحقوقنا المادية والمعنوية ، ويعتدوا على كرامتنا وشرفنا بمساعدة
~~حليفتهم المانيا.
PageV01P754
# هذه امور يجب النظر اليها منذ الان بعين الاعتبار لان لها علاقة خاصة
~~بقضيتنا.
# 5 عندما يعرف العرب ان حكومة بريطانيا العظمى هي حليفتهم لا تدعهم وحدهم
~~عند انتهاء الحرب وعقدها هذا الصلح وتمديدها دوما لمساعدتهم والدفاع عنهم ،
~~عندئذ يخوضون غمار الحرب بنفس مطمئنة لا يشوبها شيء من الخوف والحذر.
# 6 ان كتابنا المؤرخ في 29 شوال 1333 يغنينا على ms485 ما اعتقد عن اعادة رأينا
~~فيما يتعلق بالمادتين الثالثة والرابعة من كتابكم الاخير بشأن الادارة
~~والاستشارة الحكومية والموظفين على ان لا يكون كما صرحتم تدخل في الشؤون
~~الداخلية.
# 7 اننا ننتظر وصول جوابكم النهائي الصريح على هذه الاقتراحات بأسرع ما
~~يمكن فقد ابدينا كل تساهل في الموضوع في سبيل الوصول الى اتفاق يرضي
~~الفريقين.
# ونحن نعرف ان نصيبنا من هذه الحرب اما نجاح يؤمن للعرب حياة تتفق
~~وتاريخهم القديم او انقراض في سبيل الوصول الى امانيهم ومطالبهم ولو لم اكن
~~اعرف ان العرب بأجمعهم مستعدون للتضحية بأرواحهم في سبيل الوصول الى
~~امانيهم. لكنت افضل ان اصعد الى رأس جبل وانزوي له ولكن العرب بأسرهم يصرون
~~علي بأن اقود حركتهم حتى النهاية.
# وليحفظكم الله وينصركم
PageV01P755
### || * 6  * من مكماهون الى الشريف حسين
# القاهرة 13 ديسمبر 1915 (9 صفر 1334)
# وبعد فقد وصلني كتابكم الكريم بتاريخ 24 ذي الحجة 1333 وسرني ما رأيت فيه
~~من قولكم اخراج ولايتي مرسين وأدنة من حدود البلاد العربية وقد تلقينا ايضا
~~بمزيد من السرور والرضا تأكيداتكم ان العرب عازمون على السير بموجب تعاليم
~~الخليفة عمر بن الخطاب رضياللهعنه وغيره من السادة الخلفاء الأولين ،
~~التعاليم التي تضمن حقوق الاديان وامتيازاتها على السواء ، هذا وفي قولكم
~~ان العرب مستعدون ان يحترموا ويعترفوا بجميع معاهداتنا مع رؤساء العرب
~~الآخرين يعلم منه طبعا ان هذا يشمل البلاد الداخلة في حدود المملكة العربية
~~لان حكومة بريطانيا العظمى لا تستطيع ان تنقض اتفاقات ابرمت بينها وبين
~~اولئك الرؤساء.
# أما بشأن ولايتي حلب وبيروت فحكومة بريطانيا العظمى قد فهمت كل ما ذكرتم
~~بشأنهما ودونت ذلك عندها بعناية تامة ولكن لما كانت مصالح حليفتها فرنسا
~~داخلة فيها فالمسألة تحتاج الى نظر دقيق وسنخابركم بهذا الشأن مرة اخرى في
~~الوقت المناسب.
# ان حكومة بريطانيا العظمى. كما سبقت فأخبرتكم مستعدة لان تعطي كل
~~الضمانات والمساعدات التي في وسعها الى المملكة العربية ولكن مصالحها في
~~ولاية بغداد تتطلب ادارة ودية ثابتة واننا نستصوب تماما رغبتكم في اتخاذ
PageV01P756
# الحذر ولسنا نريد ان ندفعكم الى عمل سريع ربما ms486 يعرقل نجاح اغراضكم ولكنا
~~في الوقت نفسه نرى من الضروري جدا ان تبذلوا كل مجهوداتكم في جمع كلمة
~~الشعوب العربية الى غليتنا المشتركة وان تحثوهم على ان لا يمدوا أيد
~~المساعدة لاعدائنا بأي وجه كان ، فانه على نجاح هذه المجهودات وعلى
~~التدابير الفعلية التي يمكن للعرب ان يتخذوها لاسعاف غرضنا عندما يجيء وقت
~~العمل تتوقف قوة الاتفاق بيننا وثباته وفي هذه الاحوال فان حكومة بريطانيا
~~قد فوضت الى ان ابلغ دولتكم ان تكونوا على ثقة من ان بريطانيا العظمى لا
~~تنوي ابرام اي صلح كان الا اذا كان من ضمن شروطه الاساسية حرية الشعوب
~~العربية وحكومتها من سلطة الالمان والاتراك هذا وعربونا عن صدق نيتنا من
~~اجل مساعدتكم في مجهوداتكم في غايتنا المشتركة فاني مرسل مع رسولكم الامين
~~مبلغ عشرين ألف جنيه واقدم في الختام عاطر التحيات القلبية.
PageV01P757
### || * 7 * من الشريف حسين الى مكماهون
# بسم الله الرحمن الرحيم
# مكة في 25 صفر 1334 (أول يناير 1916)
# تلقينا كتابيكم المؤرخين في 9 صفر فسرني ما جاء فيهما وذهب ما يقلقني ،
~~واظن ان فخامتكم قد ادركتم بعد وصول الشريف محمد فاروق واجتماعه اليكم بأن
~~اعمالنا حتى الان لم تكم لغايات وميول شخصية ، بل أن كل شيء كان نتيجة
~~مطالب ورغائب شعبنا ، واننا لسنا سوى ناقلين ومنفذين لرغائب الشعب والحاحه
~~، وهذه الحقائق هي دوما في فكري اهتم لها كل الاهتمام وأرجوا ان تجد في
~~نفسكم مكانها من الانتباه والاعتبار.
# إن ما يتعلق بقضية العراق ، وقضية التعويض الذي اقترحناه لقاء احتلاله
~~فانني رغبة في تقوية ثقة بريطانيا بنوايانا وغايتنا في القول والعمل ادع
~~امر تقدير المبلغ الى حكمتها وعدالتها ، اما فيما يتعلق بالاقسام الشمالية
~~ومرافئها فقد ابدينا لكم في كتابنا السابق أقصى ما يمكن ان نوافق عليه من
~~تعديلات ونحن لم نتساهل هذا التساهل الا لتحقيق الرغائب التي يريدها الله
~~العلي الاعلى أن تتحقق وهذا الشعور هو الذي حدانا لان نتجنب كل ما من شأنه
~~أن يسيء الى تحالف انكلترا او فرنسا ، والاتفاق المعقود بينهما خلال الحرب
~~ومصائبها.
PageV01P758
### || * 8 * من ms487 مكماهون الى الشريف حسين
# القاهرة في 24 ربيع الاول 1334 (30 يناير 1916)
# تلقينا بسرور كتابكم المؤرخ في 25 صفر بواسطة رسولكم الموثوق به واطلعنا
~~منه على رسالتكم الشفوية.
# واننا لنقدر حق التقدير الدوافع التي تقودكم في هذه القضية الهامة ونعرف
~~جيدا انكم تعملون في صالح العرب وانكم لا ترمون الى شيء في عملكم غير
~~صالحهم وحريتهم وقد عنيت عناية خاصة بملاحظاتك نسل ولاية بغداد ، وسنبحث
~~هذا الموضوع باهتمام وعناية زائدين عندما تتم هزيمة الاعداء وتصل الى
~~التسويات السلمية اما ما يتعلق بالجهات الشمالية فقد كتبت ملاحظة عن رغبتكم
~~في تجنب كل ما من شأنه الاساءة الى تحالف انكلترا وفرنسا وسررت جدا بابداء
~~مثل هذه الرغبة واظنكم تعرفون جيدا اننا مقررون قرارا نهائيا بالا نسمح بأي
~~تدخل مهما قل شأنه وفي اتفاقنا المشترك في ايصال هذه الحرب الى الفوز ثم
~~متى انتهب الحرب فان صداقة فرنسا وانكلترا ستقوى وتشتد ، وهما اللتان بذلتا
~~الدماء الانكليزية والفرنسية جنبا الى جنب في سبيل الدفاع عن الحقوق
~~والحريات وتعمل معنا في سبيل هذه القضية الهامة فاننا لنرجو الله ان تكون
~~نتيجة هذه الجهود المشتركة وهذا التعاون الوطيد ، صداقة دائمة تعود على
~~الجميع بالسرور والغبطة.
# وقد سررنا جدا للحركة التي تقومون بها لاقناع الشعب بضرورة الانضمام الى
~~حركتنا والكف عن مساعدة اعدائنا ، ونترك لفطنتكم وتقديراتكم تقرير الوقت
~~المناسب لاتخاذ تدابير أوسع من هذه.
PageV01P759
### || * 9 * من الشريف حسين الى مكماهون
# مكة في 14 ربيع الاخر 1334
# الى صاحب السعادة .... (1)
# بمزيد السرور والغبطة تلقيت كتابكم المؤرخ الاخير 24 ربيع الاول 1334 (30
~~يناير 1916) واحطت علما بما جاء فيه وسأعمل ان شاء الله جميع كلمة العرب
~~لنبدأ العمل قريبا باذن الله.

### || * 10  * من مكماهون الى الشريف حسين
# القاهرة في 10 مارس 1916 جمادى الأولى 1334
# بعدما يليق بمقام الامير الخطير من التجلة والاحتشام وتقديم خالص التحية
~~والسلام وشرح عوامل الالفة وحسن التفاهم والمودة الممزوجة بالمحبة القلبية
~~ارفع الى دولة الامير المعظم اننا تلقينا رقيمكم المؤرخ في 14 ربيع الآخر
~~من يد رسولكم الامين وقد سررنا لوقوفنا على التدابير الفعلية التي تقودها
~~وانها لموافقة في ms488 الاحوال الحاضرة وان حكومة جلالة الملك صادقت على جميع
PageV01P760
# مطالبكم وان كل شيء رغبتم الاسراع فيه وفي ارساله فهو مرسل مع رسولكم
~~حامل هذا والاشياء الباقية ستحضر بكل سرعة ممكنة وتبقى في (بورت سودان) تحت
~~امركم لحين ابتداء الحركة وأبلاغنا اياها بصورة رسمية كما ذكرتم وبالمواقع
~~التي يقتضيها والوسائط التي سيكون حاملوا الوثائق لتسليمها اياهم.
# ان كل التعليمات التي وردت في محرركم قد اعلمنا بها محافظ بورت سودان وهو
~~سيجريها حسب رغبتكم وقد عملت جميع التسهيلات اللازمة لارسال رسولكم حامل
~~خطابكم الاخير الى جيزان حتى يؤدي مأموريته التي نسأل الله ان يكللها
~~بالنجاح وحسن النتائج وسيعود الى بورت سودان وبعدها يصلكم بحراسة الله ليقص
~~على مسامع دولتكم نتيجة عمله وننتهز الفرصة لنوضح لدولتكم في خطابنا هذا ما
~~ربما لم يكن واضحا لديكم أو ما عساه أن ينتج سوء تفاهم ، الا وهو يوجد في
~~بعض المراكز والنقط المعسكرة فيها بعض العساكر التركية على سواحل بلاد
~~العرب يقال انهم يجاهرون بالعداء لنا والذين هم يعملون على ضرر مصالحنا
~~الحربية البحرية في البحر الاحمر وعليه نرى انه من الضروري أن نتخذ
~~التدابير الفعالة ضدهم ولكننا قد اصدرنا الاوامر القطعية انه يجب على جميع
~~بوارجنا ان تفرق بين عساكر الاتراك الذين يبدأون بالعداء وبين العرب
~~والابرياء الذين يسكنون تلك الجهات لانا لا نقدم للعرب أجمع الا كل عاطفة
~~ودية ، وقد أبلغنا دولتكم ذلك حتى تكونوا على بينة من الامر اذا بلغتم خبرا
~~مكذوبا عن الاسباب التي تضطرنا الى عمل من هذا القبيل.
# وقد بلغنا اشاعات مؤداها ان اعداءنا الالداء باذلون جهدهم في أعمال السفن
~~ليبثوا بها الالغام في البحر الاحمر ولا لحاق الاضرار بمصلحتنا في ذلك
~~البحر وانا نرجوكم سرعة اخبارنا اذا تحقق لديكم ذلك.
PageV01P761
# وقد بلغنا ان ابن الرشيد قد باع الاتراك عددا عظيما من الجمال وقد ارسلت
~~الى دمشق الشام ونؤمل ان تستعملوا كل مالكم فى التأثير عليه حتى يكف عن ذلك
~~واذا هو صمم على ما هو عليه امكنكم عمل الترتيب ms489 مع العربان الساكنين بينه
~~وبين سورية أن يقبضوا على الجمال حال سيرها ولا شك أن في ذلك صالح لمصلحتنا
~~المتبادلة.
# وقد يسرني ان ابلغ دولتكم ان العربان صلوا السبيل تحت قيادة السيد احمد
~~السنوسي وهم الذين اصبحوا ضحية دسائس الالمان والاتراك قد ابتدأوا يعرفون
~~خطأهم وهم يأتون الينا وحدانا وجماعات يطلبون العفو عنهم والتودد اليهم وقد
~~هزمنا ولله الحمد القوات التي جمعها هؤلاء الدساسون ضدنا وقد أخذت العرب
~~تبصر الغش والخديعة التي حاقت بهم وان لسقوط (ارضروم) من يد الاتراك وكثرة
~~انهزاماتهم في بلاد القوقاس تأثيرا عظيما هو في مصلحتنا المتبادلة وخطوة
~~عظيمة فى سبيل الامر الذي نعمل له واياكم ونسل الله عز وجل أن يكلل أعمالكم
~~ومساعيكم بالنجاح وحسن الختام.
PageV01P762 ms490