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title: "然燈佛前之本願——善慧的起點誓言"
title_en: "The Vow before Dīpaṃkara: Sumedha's Aspiration"
author: "釋慧鏡 (Shi Huijing)"
series: "六行門卷六《願——從巴利誓願到普賢行願》· 第一部 · 巴利根基"
series_short: "PRAṆIDHĀNA"
volume: 6
paper_id: "PRANIDHANA-P02"
paper_number: 2
part: "第一部 · 巴利根基"
part_number: 1
date: "2026-06"
version: "1.0"
license: "CC BY-NC-SA 4.0"
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# 然燈佛前之本願

**善慧的本願——願為菩提道之發起**

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**作者：** 釋慧鏡 (Shi Huijing)
**日期：** 2026-06
**授權：** CC BY-NC-SA 4.0
**版本：** 1.0
**書系：** PRAṆIDHĀNA — Aspiration and the Vow

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## 摘要

本文處理一個在大乘傳統中位居菩提道起點的場景：在過去久遠之世，一位名為善慧（亦譯儒童）的修行者，於然燈佛前布髮掩泥、散華供養，發下成佛之願，當即得佛授記。這一願，是釋迦如來整條菩提道的發起點。本文要立的論題是：願不是一個被犧牲所換來、或為了替自我立傳而設下的人生使命；它是把整條生命的弧線，交付給「覺悟，並為了眾生」這一朝向的起點誓言——而且這個誓言所朝向的終點，到頭來會清空發願者自身。透過《過去現在因果經》的連續傳記主幹、《大智度論》對「願即身份之奠基」的訓釋，以及增一阿含的早期願語，本文確立「願為道之起點」這一全卷的脊柱端，並一路守住三道中道的校正：願不是英雄式的自我犧牲，不是功德的買賣交易，也不是現代意義下那種由一個自我所書寫、為其身份服務的生命敘事。

**關鍵詞**：本願；善慧（儒童）；然燈佛；授記；菩提道之起點；發起

## Abstract

This paper, the spine-establishing essay of the *Praṇidhāna* (Vow) volume, treats a scene the Mahāyāna tradition places at the very origin of the path to awakening: in a remote past age, an ascetic named Sumedha (also rendered Megha, 善慧/儒童), meeting the Buddha Dīpaṃkara, spreads flowers and then his own hair over the mud, vows to become a Buddha, and at once receives the Buddha's prediction. This single vow is the point of departure for Śākyamuni's entire bodhisattva path. The thesis: the vow is not a life-mission bought through sacrifice or set up to author a self's biography; it is the founding vow that entrusts the whole arc of a life to one orientation — "awakening, and for the sake of beings" — an orientation whose terminus ultimately empties the one who vows. Through the continuous biography of the *Sūtra on Past and Present Causes and Effects*, the *Mahāprajñāpāramitā-śāstra*'s gloss that to vow is already to be founded as a bodhisattva, and the early vow-language of the *Ekottarāgama*, the paper establishes the vow as the path's point of arousal — the spine's first end — while holding three corrections of the middle way: the vow is not heroic self-sacrifice, not a merit-for-result transaction, and not the kind of self-authored life-narrative the modern self constructs in its own service.

**Keywords:** primal vow (*pūrva-praṇidhāna*); Sumedha; Dīpaṃkara; prediction (*vyākaraṇa*); founding vow; the beginning of the path; constitutive vs acquisitive; three incalculable aeons; non-regression (*avaivartika*)

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## 一、引言：當「使命」成為一種自我經營

在當代的語彙裡，「找到人生使命」幾乎已是一句不證自明的好話。我們被鼓勵去探問：我這一生要成就什麼？我的天職在哪裡？我願景中的自己是什麼模樣？這套說法背後，有一個相當穩固的預設——人生是一條需要被一個自我所書寫、被賦予意義、被經營成一個連貫故事的弧線。哲學家麥金泰爾（Alasdair MacIntyre）在《追尋美德》中，把人的生命理解為一場「追尋」（quest），唯有把零散的行動編入一個敘事的統一體，行動才獲得可理解性；泰勒（Charles Taylor）在《自我的根源》裡，則描繪了現代自我如何透過「強評價」來定向自身、確立其身份的深度。這些都是極有分量的洞見，不該輕率打發。

然而，當我們把目光投向佛教傳統中那個位居一切之最初的願——善慧在然燈佛前所發的本願——我們會發現，它與「設定人生使命」之間，橫亙著三道難以彌合的鴻溝，而正是這三道鴻溝，界定了本文乃至整卷所要談的「願」究竟是什麼。

第一道鴻溝在於時間的尺度。善慧之願，要橫跨三大阿僧祇劫才得圓成；這個時間長度本身，就足以擊潰任何一個自我所能設想的計畫地平線。沒有一個「自我」能在這樣的尺度上仍然作為計畫的作者而存在。第二道鴻溝在於朝向的對象。現代生命敘事的終點，往往是一個被鞏固、被實現、被加冕的自我；而善慧之願所朝向的佛果，恰恰是一個會把發願者自身清空的終點——它的目的（telos）會消解掉那個發願的人。第三道鴻溝在於它不是交易。善慧的布髮，不是用來購買授記的代價；願不是一筆「我付出方向、你兌現結果」的買賣。

本文要做的，就是循著經典的場景，把這三道鴻溝一一說清楚，從而確立：在這整條由念、施、懺、戒、定、願六道行門所鋪設的道路上，「願」之為「願」，正是從這樣一個發起點開始的。這是本卷脊柱的第一端——發起。

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## 二、然燈佛前：一個連續的傳記場景

要談善慧之願，最完整的連續敘事主幹，保存在《過去現在因果經》卷一[^1]之中。這部經以連貫的傳記筆法，記下了那個成為一切起點的場景。

故事的梗概是這樣的：在過去久遠之劫，有佛出世，名曰普光（即然燈佛，梵名音譯為提和竭羅，又譯定光、錠光，乃同一佛之異名）。當時有一位修行者善慧，聽聞普光如來將至，欲以鮮華供養。然城中之華已被王家盡買、禁止私賣，善慧求華不得；幾經周折，終於遇一持華的女子瞿夷，以五百銀錢買得五莖青蓮華。當普光如來行至，地有泥濘，善慧便脫下身上的皮衣鋪地，仍不足以掩泥，於是又解開自己的頭髮覆於其上，請如來踏髮而過。

在這個場景的核心，是一句第一人稱的發願。經中記善慧供養之時的自白[^2]：

> 「為欲成就一切種智，度脫無量苦眾生故。」

這一句，是整個願的種子。它把供養的動機，從「為自己求福」徹底翻轉為「為成就一切種智、為度脫無量受苦的眾生」。一切種智（梵語 sarvajña，指佛的圓滿智慧）是所求的智慧，「度脫無量苦眾生」是所朝向的對象——這兩者合起來，正是後世所謂「菩提心」最素樸、最未經系統化的雛形。願在這裡，第一次以一個朝向的姿態出現了。

緊接著布髮之行[^3]：

> 「即脫皮衣，以用布地，不足掩泥，仍又解髮，亦以覆之。如來即便踐之而度。」

然後是授記。普光如來踏過善慧的頭髮，當即為他授記[^4]：

> 「汝以是行，過無量阿僧祇劫，當得成佛，號釋迦牟尼如來……」

至此，這個場景的三個環節——發願、供養（布髮）、授記——便完整地呈現了。值得特別留意的是它們的次序與因果：不是「布髮換來授記」，而是發願在先，供養是這願的身體性表達，授記則是佛對這願的印定。授記印定的，不是善慧布了多少髮、犧牲了多少，而是這一願本身的方向與深度。

這個次序，在早期的阿含層也能找到相互呼應的根。增一阿含的聽法品[^5]記下了一個同構的願語，發願者見佛聞法之後：

> 「歡喜踊躍，不能自勝，發此誓願：『使我將來之世作佛，當如燈光佛。』」

這裡的「燈光佛」即然燈佛在此經中的譯名。值得指出的是，阿含此處的願，朝向的是「作佛，當如某佛」——是一種以現前所見之佛為典範、發願將來成就同樣果位的願。它比《過去現在因果經》的大乘表述更為素樸，沒有「度無量眾生」的宏闊展開，但「願將來作佛」這一朝向的基本姿態，已然在此。

於是我們有了一個雙層的證據：大乘的連續傳記（《過去現在因果經》）給出完整的場景與「為眾生」的朝向，阿含的早期願語則給出這一發願姿態的更古老地層。願為道之起點，不是後人附會的虛構，而是在不同傳統的不同地層裡，都能驗得其根的。

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## 三、願即身份：一發願便已奠基

如果說《過去現在因果經》提供的是「事」——那個具體的、可敘述的場景，那麼《大智度論》（《大正藏》第二十五冊，No. T1509）提供的就是「理」——對這一願在義理上究竟是什麼的訓釋。而它的訓釋，指向一個相當有力的論點：願不是修行者擁有的一個願望，願是修行者之所以成為菩薩的那個奠基。

《大智度論》在敘及善慧供養然燈佛的本事時記[^6]：

> 「七枚青蓮華供養燃燈佛，敷鹿皮衣，布髮掩泥，是時燃燈佛便授其記：汝當來世作佛，名釋迦牟尼。」

這裡要先處理一個小小的文獻警示，以免讀者被細節絆住。蓮華的數目，在不同的經論裡有不同的記載：《大智度論》此處作「七枚青蓮華」，而《過去現在因果經》與《大智度論》的另一處[^7]則作「五莖華」。這不是矛盾，而是不同傳本各自的記述；我們引哪一處，便忠於哪一處的用字，不把兩個數目攪和成一個，也不去調和它們。重要的從來不是蓮華的數目，而是這供養所承載的那一願。

回到正題。《大智度論》最關鍵的一句訓釋，是這首偈[^8]：

> 「若初發心時，誓願當作佛，已過諸世間，應受世供養。」

這句話的分量極重。它說的是：在「初發心」、發下「誓願當作佛」的那一刻，這個人就「已過諸世間」——已經超越了世間的位階，理應領受世間的供養。換句話說，菩薩之為菩薩，不是因為他做了多少利他的事業之後才被追認，而是在他發願的那一瞬間，身份就已經被奠定了。願是構成性的（也就是說，願不是身份的一個附加品，願本身就構成了那個身份）。

這一點，在《大智度論》對「三大阿僧祇劫」的分期裡說得更加精微。論中區分了菩薩在不同阿僧祇劫階段的差別，其關鍵的轉折在於「願」的表達方式[^9]：

> 「（二阿僧祇）心雖能知我必作佛，而口不稱；（三阿僧祇）口自發言，無所畏難：『我於來世當作佛。』」

請仔細體會這個轉折。在第二阿僧祇劫，菩薩「心裡知道自己必定成佛，但口中還不敢稱說」；要到第三阿僧祇劫，才「口中自己發出言語，毫無畏難地說：我於來世當作佛」。這個從「心知」到「口稱」的轉變，被論主視為一個重大的階段標誌。

為什麼「說出來」如此關鍵？這值得我們停下來細想。一個人心裡的盤算、私下的期許，是可以隨時收回、隨時否認、隨時修改的——它還沒有把這個人整個地押上去。心知「我必作佛」，仍然留有一層保留：那只是一個內在的確信，尚未成為一個立於天地之間、無可反悔的承擔。而一旦「口自發言」，把這願公開地、毫無畏難地說出來，事情就根本地不同了。發願不是一個私下的、心理的盤算，而是一個公開的、自我承擔的言說行為。把願說出口，就是把自己整個交付出去、立於眾前、再也無可反悔。這就好比一個人心裡想著要做某件大事，與他鄭重地當眾立下誓言去做這件大事，是兩種完全不同的存在狀態：後者已經把退路斷了，把自己整個地交付給了那個朝向。發言（也就是發願）即是道的起點——願在被說出的那一刻，才真正地「發起」了。

這也回過頭來照亮了《過去現在因果經》那個場景的深意。善慧在然燈佛前所做的，不只是心中起了一個念頭，而是以一個完整的身體行為——散華、布髮——把那個願公開地、不可收回地表達了出來。供養與布髮，正是這「口自發言」的身體版本：它們是願的可見形態，是把內在的朝向徹底外化、徹底承擔的姿態。所以授記能夠當下發生——因為這願已經被完整地、無保留地發起了，它已經是一個成立的、可被印定的事實，而不再只是一個尚可反悔的心理活動。

於是，《大智度論》把《過去現在因果經》的那個場景，提升成了一個關於身份的命題：願統攝了菩薩此後所修的一切。論中說，菩薩修施、修戒、修定，「不求今世後世福樂……但為薩婆若（梵語 sarvajña，即一切種智）」——一切功德，都不是為了求現世或來世的福報快樂，而全都朝向那個最初的願所指的目標。願因此不是諸多修行之中的一項，它是組織起整條道路的目的（telos）。其餘的一切行門——念、施、戒、定——都在這個朝向之下被收束、被定向。

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## 四、三道中道的校正

確立了「願為道之起點」與「願即身份之奠基」這兩層之後，我們必須走過三道校正，以免這個「願」被讀歪。這三道校正，恰好回應了引言所提的三道鴻溝，也是本文最要緊的義理防線。

### ❌ 第一道校正：願不是英雄式的自我犧牲

布髮掩泥，是一個極具畫面感、極易被浪漫化的場景。一個常見的讀法是：把它讀成一種極致的虔敬與犧牲——善慧連頭髮都肯鋪在泥裡讓佛踩過，這是何等的奉獻、何等的意志強度！順著這個讀法，願就被理解為一種英雄式的決心：給出得越多、犧牲得越徹底，願就越偉大。

這個讀法，要承認它對的一面：善慧之行，確實是一種徹底的自我給出，這一點不容輕忽否認。然而，它錯失了關鍵。願的差異，不在於犧牲的**強度**（給出了多少），而在於它的**對象與結構**（朝向什麼、繫於何處）。布髮的真正意涵，不是「我犧牲了我珍貴的頭髮」這種以自我為中心的奉獻計量，而是一種自我的傾空——把自己整個放低、放空，鋪在泥裡，讓覺悟之足從上踏過。如果把這場景讀成英雄意志的展演，讀成一個自我透過巨大的犧牲來成就自己的偉大，那就恰恰把它讀反了：布髮是自我的**傾空**，而不是自我的**膨脹**。願朝向的是一個會清空發願者的覺悟，而不是一座替發願者立的英雄紀念碑。

### ❌ 第二道校正：願不是功德的買賣交易

第二個容易滑入的讀法，是把供養與授記之間的關係，讀成一筆交易：善慧用五百銀錢買華、用頭髮鋪地，「購買」了佛的授記；付出了足夠的代價，就兌換到了成佛的保證。

這個讀法，同樣要承認它對的一面：供養與授記之間，確實有一個前後相續的結構——先有供養布髮，後有踏髮授記。然而，授記所繫的，從來不是「買」。《大智度論》在別處論及供養時反覆強調，真正的供養繫於「深心」、繫於「不著」；如果心裡執著於「我是施者、佛是受者、頭髮是所施之物」這樣的三重區分，落入了交換的算計，那就墮入了交易的結構，反而「不能直至佛道」。授記印定的是這一願的深心與方向，不是它的價碼。

這裡可以接上一個更普遍的原則。願——尤其在後文將談到的他力面向裡——絕不可以被寫成「我交付方向，以換取結果」的交易結構。把方向交付於佛，不是與佛簽訂一紙合約，更不是把佛當成一台投了幣就吐結果的販賣機。願是跨越無量劫地交付一個朝向，而不是索取一個結果。發願者所做的，是把自己整個的方向交出去，而不是下了一張要在某個期限內兌現的訂單。

### ⚠️ 第三道校正：願不是為自我立傳的生命敘事

最後，回到引言裡那個現代的對話者——把人生理解為一場需要被書寫的「追尋」、一條由強評價來定向的自我弧線。這個對話者最值得認真對待，因為它離得最近、也最容易與「本願」混淆。

要承認它深刻的一面：善慧之願，確實使他此後的整條生命弧線，成為了一場有方向、有統一性的追尋——在這個意義上，願的確是組織起一整條生命敘事的奠基承諾。麥金泰爾與泰勒看到的東西，不是假的。

然而，差別在這裡：現代的生命敘事，是由一個自我所書寫、為這個自我的身份服務的；敘事的主角與作者，都是那個要被實現、被加冕的自我。而善慧之願，橫跨三大阿僧祇劫，朝向的是一個會清空發願者的佛果——它的目的會消解掉那個追尋者本身。

更尖銳的是，光是那個時間尺度，就已經擊潰了任何「自我計畫」所能立足的地平線。我們不妨認真地想一想三大阿僧祇劫意味著什麼。阿僧祇（梵語 asaṃkhyeya）本義即是「無法計數」；三大阿僧祇劫，是一個遠遠超出任何個體生命、甚至超出任何可被想像的個人計畫所能涵蓋的時間長度。在現代「設定人生使命」的語境裡，我們所設想的弧線，至多不過是一生的長度——我們默默假定，那個立下使命的「我」，會一路存在到使命兌現的那一天，會親眼看見、親身領受那個成果。然而善慧之願所跨越的尺度，根本不容許這種假定。沒有任何一個我們所理解的「自我」，能在三大阿僧祇劫的長度上，還作為計畫的作者、作為那個要收割成果的主體，而完整地、連續地存在下去。

這就帶出了一個深刻的反轉：正因為願的時間尺度如此浩瀚，它從一開始就不可能是一個「自我為自己謀劃的長期計畫」。它必然是一種把自己交付出去、超越任何個體存續的朝向。願不是一個自我為自己寫的傳記；它是一個朝向，這個朝向所通往的終點，恰恰是那個書寫者的隱去。麥金泰爾與泰勒所描繪的那條由自我來定向、為自我服務的生命弧線，在這個尺度面前自然瓦解——剩下的，不是一個更宏大的自我計畫，而是一種計畫者本身被超越、被清空的交付。

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## 五、授記：不退之始

最後，我們要為這篇處理「發起」的文章，埋下一個指向後文的接口，但只立路標，不展開。

在善慧發願、布髮、受記的那個場景裡，授記不只是「佛預言你將成佛」這麼簡單。《大智度論》在敘述這一授記時，用了一個更精確的詞[^7]：

> 「以五莖花散佛，以髮布地，佛為授阿鞞跋致記。」

「阿鞞跋致」（梵語 avinivartanīya，意為「不退轉」）這個詞，把授記的性質點了出來：然燈佛所授的，不只是一個成佛的預言，而是一個「不退轉」的印定——印定這一願，從此成為一個不會再退轉、不會再被奪去的起點。

這就是「願為道之起點」的另一個面向：它不僅是時間意義上的開端，也是一個不退的開端。願一旦如此發起、如此被印定，它便擁有了一種不可動搖的性質。然而，這個「不退」究竟是怎麼成立的、它在義理上如何被保證、「退」與「不退」之間又有怎樣的層次區分——這些，都不是本文要展開的。本文只把這個路標立在這裡：善慧之願，是一個被印定為「不退」的發起點。至於「決意」（一種使願不可動搖、不可奪去的內在結構）如何承接這個「不退之始」，那是緊接其後的工作。

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## 六、結語：一個會清空發願者的起點

讓我們把這篇文章收束在它開始的地方。

我們從一個現代的問題出發——「找到你的人生使命」——然後一路走到善慧在然燈佛前的那個場景。我們看到，願不是設定一個目標，不是替自我寫一部傳記，不是用犧牲去換取偉大，也不是用供養去購買果報。願是把整條生命的弧線，交付給「覺悟，並為了眾生」這一個朝向的起點誓言。

而這個起點，有一個極為深刻的性質：它所朝向的終點，到頭來會清空那個發願的人自己。這不是一個悲觀的說法，也不是說發願者會「消失」於某種虛無；它說的是，這個願從一開始就不是為了鞏固一個自我，而是為了一個超出任何自我的覺悟與利他。發願者把自己整個放低、傾空，鋪在道路上，讓覺悟從上踏過——這就是布髮的真意，也是整個願的真意。

從這樣一個發起點開始，將會走出怎樣一條路？這條由六道行門所鋪設的道路，將如何從這一願的發起，一步一步走向它的莊嚴與圓成？這些，是後文要慢慢展開的。此刻只需記住一句話：願，從這樣一個發起的點開始，將要走成整條菩提道。

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## 附註

[^1]: 《過去現在因果經》卷一，劉宋求那跋陀羅譯，《大正藏》第3冊，No. 189。本經以連續傳記筆法保存善慧（儒童）於普光（然燈）佛前發願、布髮、受記之完整場景，為本篇敘事主幹。
[^2]: 同經，頁622上（T03n0189, p0622a09）。善慧供養時之第一人稱發願：「為欲成就一切種智，度脫無量苦眾生故。」
[^3]: 同經，頁622下（p0622b23）。布髮掩泥之行。
[^4]: 同經，頁622中（p0622b11）。普光如來之授記。
[^5]: 《增一阿含經》卷三十八，聽法品第三十六，東晉瞿曇僧伽提婆譯，《大正藏》第2冊，No. 125，頁758中（p0758b12）。「燈光佛」即然燈佛之異譯；阿含早期同構願語，本篇 §二取作早期地層之證。
[^6]: 《大智度論》卷四，龍樹菩薩造，後秦鳩摩羅什譯，《大正藏》第25冊，No. 1509，頁87上（p0087a16）。布髮掩泥授記之論層敘述。
[^7]: 《大智度論》卷七十五，頁579下（p0579c25）：「以五莖花散佛，以髮布地，佛為授阿鞞跋致記。」授記＝阿鞞跋致（不退轉）之印定。蓮華數此處作「五莖」，與卷四「七枚青蓮華」為不同傳本之記述，各依其文，不相調和。
[^8]: 《大智度論》卷四，頁86上（p0086b08）偈：「若初發心時，誓願當作佛，已過諸世間，應受世供養。」
[^9]: 《大智度論》卷四，三大阿僧祇劫分期段。論主以「心知必作佛而口未稱」（二阿僧祇）→「口自發言：我於來世當作佛」（三阿僧祇）標菩薩階位之轉折。

## 經論索引

| 編號 | 典籍 | 卷／頁 | 用途 |
|------|------|--------|------|
| T0189 | 過去現在因果經 | 卷一，p0622a09／b11／b23 | 連續傳記主幹（發願＋布髮＋授記）|
| T1509 | 大智度論 | 卷四 p0087a16・p0086b08・三阿僧祇分期；卷七十五 p0579c25 | 義理訓釋（願即身份之奠基・授記＝阿鞞跋致）|
| T0125 | 增一阿含經 | 聽法品第三十六，p0758b12 | 阿含早期願語 |
| T0152 | 六度集經 | 卷八・儒童受決經 | 本生敘事（旁證）|
| T0235 | 金剛般若波羅蜜經 | 然燈授記段 | 標準授記式（旁證）|

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## 參考文獻

一、佛典原典
- 《過去現在因果經》，求那跋陀羅譯，《大正新脩大藏經》第三冊，No. 189。
- 《大智度論》，龍樹造，鳩摩羅什譯，《大正新脩大藏經》第二十五冊，No. 1509。
- 《增一阿含經》，瞿曇僧伽提婆譯，《大正新脩大藏經》第二冊，No. 125。
- 《六度集經》，康僧會譯，《大正新脩大藏經》第三冊，No. 152。
- 《金剛般若波羅蜜經》，鳩摩羅什譯，《大正新脩大藏經》第八冊，No. 235。

二、現代論著
- 麥金泰爾（Alasdair MacIntyre），《追尋美德》（After Virtue）。
- 泰勒（Charles Taylor），《自我的根源》（Sources of the Self）。


## 系列論文交叉引用索引

本篇承 P01 三詞辨義，取「願」入善慧本願，立卷之脊柱發起端。承前與路標：

- **承本卷 P01（願·誓·迴向三詞辨義）**：本篇取 P01 §2.1 所立「願為朝向覺悟之發起」，展開為善慧於然燈佛前之起點誓言
- **路標 P03（決意 adhiṭṭhāna）**：本篇 §五「授記＝阿鞞跋致＝不退之始」為外印；其內根（願自身之不可動性）由 P03 接續
- **路標 Part III（願為波羅蜜 / 本願力）**：本篇 §三「願統攝諸行（但為薩婆若）」與本願力之全教義，於彼段系統化
- **路標 Part VII（不退轉與空·P17）**：本篇 §五授記之不退，其完整類型學（位／行／念三不退）與無生法忍之關係，留待彼篇

與卷二《施》的關係：本篇善慧布髮掩泥之自我傾空，與《施》卷對 *cāga*（捨·我所之鬆放）之解構同源——布髮是 *cāga* 在「自身」這一最後對境上的極致展現。

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*Paper:* PRANIDHANA-P02 · 然燈佛前之本願 · **PRAṆIDHĀNA · Part I · Pāli Roots**
*Author:* 釋慧鏡 (Shi Huijing) · *Project:* 指月 / Pointing-at-the-Moon · *Series:* The Six Practice Gates （六行門）
*License:* CC BY-NC-SA 4.0
*CBETA 校對：* 全文引用均依 CBETA 電子佛典核校（《過去現在因果經》T0189、《大智度論》T1509、《增一阿含經》T0125、《六度集經》T0152、《金剛般若波羅蜜經》T0235）。Pāli Bv 採 PTS reference。
*Repository:* https://github.com/pointing-at-the-moon/six-practice-gates