--- title: "四禪與四無色定——定的刻度：從散心到純捨的縱軸" author: "釋慧鏡 (Shi Huijing)" series: "六行門卷五《定——從巴利禪那到默照看話》· 第一部 · 巴利根基" series_short: "SAMĀDHI" volume: 5 paper_id: "SAMADHI-P04" paper_number: 4 part: "第一部 · 巴利根基" part_number: 1 date: "2026-06-01" version: "1.0" license: "CC BY-NC-SA 4.0" --- # 四禪與四無色定 **定的刻度：從散心到純捨的縱軸** *The Four Jhānas and the Formless Attainments* ## 摘要 本篇是卷五《定》的脊柱。它主張：四禪與四無色定並非各自獨立的神祕境地，而是同一條止軌由淺入深的刻度。四禪以「逐層捨支」推進——覺觀、喜、樂依序平息而非消滅，唯一境性貫穿不墜，是為定之體；四無色則以「逐層度想」延伸——超越色想、空處想、識處想、無所有處想，所緣愈來愈細。二者共構八等至。階梯之頂，第九階滅盡定已跨出純止軌，須以慧觀封頂。全篇以《俱舍論》「五四五四」支數頌為骨架，以《城喻經》與《雜阿含·漸次寂滅經》為漢譯主文本，並守住三條紅線：脫落不是昏沉、定中之念不是念住、定愈深不等於愈近解脫。 **關鍵詞**：四禪、四無色定、八等至、九次第定、禪支、一境性、覺觀（尋伺）、滅盡定、俱舍論、止軌刻度 --- ## 一、立問——深定裡究竟發生了什麼 上一篇把止與觀並為兩條軌道。這一篇拆開止這條軌道，看它的內部刻度：四禪，以及它之上的四無色定。 關於深定，外界流傳著三種想像，而三種都不準確。第一種把它神祕化，當作某種玄妙不可言說的境地，彷彿入定者進入了另一個世界。第二種把它精英化，認為那是天生根器、長年閉關的出家人才碰得到的東西，與一般修行者無關。第三種把它虛無化，以為「定」就是什麼都感覺不到、近乎昏睡的空白。 這三種想像有一個共同的錯誤：它們都把定看成一個「狀態」——一個你要嘛在裡面、要嘛在外面的黑箱。但經論給出的圖像不是黑箱，而是刻度。深定不是一個點，而是一條有內部結構、逐層演化、逐層脫落的歷程。每深一層，不是多獲得了什麼神祕經驗，而是放下了一些原本干擾清明的東西——像拆掉不必要的支架，結構反而愈顯清晰。 這就是本篇要立的命題，也是整部《定》的脊柱：**四禪不是量的積累，而是結構的演變；脫落的不是意識，而是障礙清明的干擾。** 後面每一節節脈，都會從特定角度重新照亮這條刻度上的某一處——所以這一篇要做的，是把刻度本身一階一階地立清楚。 須先聲明一種讀法上的自制。本篇所讀的，是經論文字給出的**結構框架**——哪些心理因素在哪一層出現、又在哪一層退去，以及它們的次序——而不是去重構任何人入定時的內在感受。禪那的定型句，未必是透明的第一人稱經驗報告；它同時可能是修學的圖式、是成就的標記、是論辯中的規範陳述。[^1] 把禪那當作刻度，這刻度是文本的刻度，不是假設出來的、人人通用的經驗地圖。 ## 二、四禪的公式——一條捨支的階梯 四禪在漢譯阿含中有一個高度定型的公式。《中阿含·城喻經》作： > 「離欲、離惡不善之法，有覺、有觀，離生喜樂，逮初禪成就遊……覺、觀已息，內靜、一心，無覺、無觀，定生喜樂，逮第二禪……離於喜欲，捨無求遊，正念正智而身覺樂……逮第三禪……樂滅、苦滅，喜憂本已滅，不苦不樂、捨、念、清淨，逮第四禪成就遊。」[^2] 這段文字的巴利對應，見於《長部·大念處經》等處定義正定的一段；二傳所述為同一階梯。[^3] 把這條公式拆開，每一層只問三件事：**這一層平息了什麼、留下了什麼、文本用的是什麼動詞。** **初禪**：離欲、離不善法而生。此時「有覺有觀」——覺與觀，即新譯所稱的尋與伺（後詳）；伴以「離生喜樂」，即由出離而生的喜與樂。心初次安住於一境，但仍帶著覺觀的活動。 **二禪**：「覺、觀已息」。覺觀平息，內心轉為「內靜一心」，喜樂則「定生」——不再依賴覺觀的牽引，而由定本身湧出。此層脫落的是覺觀，留下的是更純的喜樂與更深的一心。 **三禪**：「離於喜」。喜退去了，留下的是「正念正智」的覺照與綿密的身樂；行者「捨」而「無求」。此層脫落的是喜，留下的是樂，以及更顯豁的念與正知。 **四禪**：「樂滅、苦滅」，連同先前已滅的喜與憂，至此歸於「不苦不樂」。所留者唯「捨、念、清淨」——平等的捨心與清淨的念。此層脫落的是樂，連最後一分覺受的起伏也歸於平等。 四層讀下來，方向清清楚楚：**愈深一層，所捨愈多，而非所得愈多。** 覺觀、喜、樂依序退場，到第四禪幾乎只剩下捨與念。但這「只剩下」不是貧乏，而是純化。請特別留意公式的用詞——是「息」、是「離」、是「滅」，指向的是平息與退去，不是「消滅意識」。三禪明言「正念正智」，四禪明言「念、清淨」：覺知不但沒有消失，反而在干擾退去後更為清明。這正是本卷要反覆守住的第一條紅線——**脫落不是昏沉。** 二禪覺觀息，不是「腦袋一片空白、昏昏沉沉」；那種模糊鈍重是昏沉睡眠蓋，恰恰是定的障礙，不是定的深化。每一次說某支脫落，都必須同時能說出「留下了什麼」，否則就讀錯了方向。 那麼，貫穿四層、始終不墜的是什麼？是**一境性**（*ekaggatā*），即心專注於一境的等持。覺觀、喜、樂都會在某一層退去，唯獨一境性從初禪到四禪持續存在，且愈來愈純。這條不墜的主線，是下一節要從論藏取得精確刻度的關鍵。 ## 三、禪支如何脫落——俱舍的系統與鐘聲的譬喻 阿含給出階梯的形貌，論藏則給出階梯的刻度。最精細的一套，來自《阿毘達磨俱舍論·分別定品》。世親在此立「四靜慮支數頌」： > 「靜慮初五支，尋伺喜樂定；第二有四支，內淨喜樂定；第三具五支，捨念慧樂定；第四有四支，捨念中受定。」[^4] 先解決一個譯語的裂縫，否則讀者會以為阿含與論藏講的是兩套東西。漢譯阿含（如《城喻經》《雜阿含》）一律用舊譯「覺、觀」；玄奘所譯的毘曇（如本論與下文的《法蘊足論》）一律用新譯「尋、伺」。覺即尋（*vitakka*），觀即伺（*vicāra*），同一禪支，只因譯師用字不同而面貌全異——事實上「尋伺」二字在四阿含正文中一次也找不到。[^5] 後文引阿含用覺觀、引俱舍用尋伺，所指始終是同一對心理作用。 依俱舍的數法：初禪五支（尋、伺、喜、樂、定），二禪四支（內等淨、喜、樂、定），三禪五支（行捨、念、正慧、樂、定），四禪四支（行捨、念、不苦不樂受、定）。表面上支數忽五忽四，其實內裡有一條極簡的線索，世親一句點破：「初具伺喜樂，後漸離前支」—— > 「漸離前支立二三四，離伺有二，離二有樂，具離三種。如其次第，故一境性分為四種。」[^6] 也就是說，二、三、四禪都是「漸離前支」立起來的：捨去尋伺立二禪，再捨去喜立三禪，再捨去樂立四禪。最後一句最關鍵——「故一境性分為四種」。四禪並不是四個不同的東西，而是同一個一境性的四種深度。 換言之，四禪之間的差別，不在「定」本身——定（一境性）始終是同一回事——而在於它身上還掛著多少別的支。世親說得更直接：「傳說唯定是靜慮亦靜慮支，餘四支是靜慮支非靜慮。」[^7] 只有定（等持）既是靜慮本身、又是靜慮之支；其餘四支都只是「支」，而不是靜慮本身。這就把上一節的觀察坐實為論藏的定論：**一境性是定之體，餘支是隨體之莊嚴。** 莊嚴逐層卸下，定體愈顯純淨——這就是整條階梯的內在邏輯。 兩點須順帶釐清，以免把一家之說當成全部。其一，「五、四、五、四」是說一切有部的安立，並非唯一的數法；南傳論藏作「五、三、二、二」，二禪捨尋伺後僅餘喜、樂、一境三支。兩家在「所捨的項目與次序」（覺觀→喜→樂）上完全一致，分歧只在數法與程度；南北支數的細部對校，留待本卷論《清淨道論》的部分處理。其二，整齊的「五禪支」其實是論藏的綜合，而非經文的列舉——阿含初禪公式只點出覺觀喜樂，一境性（一心）一語要到二禪句才正式現身。所以「五禪支」應讀為論師在經文種子上的系統化，不是經文本身的清單。[^8] 至於二禪何以能一舉捨去覺觀，《法蘊足論》留下了整個傳統裡最生動的一個譬喻。它先界定尋伺的粗細：「令心麁性是尋，令心細性是伺」——尋是使心粗動的作用，伺是使心細轉的作用；再以鐘聲為喻：「如打鍾時，麁聲暫發，細聲隨轉；麁聲喻尋，細聲喻伺。」[^9] 撞鐘的剎那，粗重的聲響先爆發，那是尋；隨後嫋嫋不絕的細音，那是伺。二者本是一粗一細、相連而起的一對；二禪所做的，就是讓這一整對粗動的心行平息下來，於是「無覺無觀」，內靜一心。 （至於尋與伺各自的精細語義——尋如何初擊、伺如何伺察，喜有幾種、樂屬何受——那是禪支心所的微觀解剖，本書另有專篇處理，此處不展開。） ## 四、從四禪到四無色——同一止軌的延伸刻度 四禪走完，階梯並未終止。在四禪之上，經論列出四種更細的定境，合稱四無色定：空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處。它們的公式，《中阿含·大因經》作： > 「度一切色想，滅有對想，不念若干想，無量空處，是空處成就遊……度一切無量空處，無量識處……度一切無量識處，無所有處……度一切無所有處，非有想非無想處。」[^10] 把這段與四禪公式並排，會看見一個漂亮的對稱，也看見一個關鍵的轉折。四禪推進的方式是「捨支」——平息心上的覺觀、喜、樂；四無色推進的方式卻是「度想」——超越所緣的對境。先超越一切「色想」（對物質形相的想），安住於無邊的空；再超越「空處想」，安住於無邊的識；再超越「識處想」，安住於無所有；最後連「無所有」之想也超越，臻於非想非非想。每一步都是「度」掉前一定的所緣，攀向更細的對境。這裡的「度」是超越（*samatikkama*）之義，不是度脫、度化，須加分別。[^11] 於是整條止軌呈現兩段不同的運動：**四禪是心行的逐層捨，四無色是所緣的逐層度。** 一個向內卸載干擾，一個向上更換對境，但它們屬於同一條軌道——都是止（奢摩他）這一路的深化，而非另闢蹊徑。四禪加四無色，共八個層級，傳統合稱**八等至**（八種等至，*samāpatti*）。 這裡有一個容易被通俗說法滑過、卻極關緊要的詞界。經文稱四種色界定為「禪」（*jhāna*），稱四種無色定為「處」（*āyatana*）或「無色」（*āruppa*），而**不**稱之為禪。所以坊間「八種禪那」「四禪八定」的籠統說法雖不算錯，卻不夠精確：嚴格說，是四禪加四無色等於八等至，而非八個「禪那」。這個用字上的區別，本身就是「無色定與正定核心分屬不同層位」最乾淨的內證——下一節會看到，正定的定義其實只收四禪。 也因此，本篇處理四無色，採取的是「立其結構，而非立其為終點」的態度。前一篇曾交代過兩位仙人之師的故事：他們所臻的最高境界，正是這裡的無所有處與非想非非想處。[^12] 把那段敘事的結論放回階梯來看，他們並沒有走錯軌道，只是停在了第七、第八階——更深的刻度，而非另一條路；而更深，並不等於更近於解脫。這條伏線，留到本節之後與全卷之末再收。 ## 五、階梯的頂端與止軌的邊界——九次第定與想受滅 漢譯經藏裡，把這條刻度從頭到尾列得最完整的，是《雜阿含經》第四七四經（漸次寂滅經）。佛告阿難，諸定逐層所寂滅者： > 「初禪正受時，言語寂滅，第二禪正受時，覺觀寂滅，第三禪正受時，喜心寂滅，第四禪正受時，出入息寂滅；空入處正受時，色想寂滅……非想非非想入處正受時，無所有入處想寂滅，想受滅正受時，想受寂滅，是名漸次諸行寂滅。」[^13] 這一經把八等至再向上添一階，列成九級的逐層寂滅。每一階寂滅一物：初禪寂滅言語，二禪寂滅覺觀，三禪寂滅喜，四禪寂滅出入息，四無色各寂滅前一定之想，直到最後一階「想受滅」，連想與受本身也寂滅。八等至加上這第九階的想受滅，合稱**九次第定**（九次第住，*anupubbavihāra*）。 須留意經文反覆出現的「正受」二字。「正受」是技術語，意為入定的等至狀態（*samāpatti*），不是八正道的「正定」。「初禪正受時」是「在初禪這個等至之中」之意，切莫讀成「初禪即正定」。[^14] 此外，這第九階在不同譯典中有三種名相：《雜阿含》作「想受滅」，《中阿含》作「想知滅」，後世論書多稱「滅盡定」，三者同指一事，下文統稱滅盡定（想受滅／想知滅）。 而恰恰在這第九階，止軌走到了它自己的邊界。前八等至，無論多深，都仍在止（奢摩他）的範圍之內；但滅盡定不是純粹的止所能獨力臻至的。《大因經》論八解脫，於最高一解脫說：「度一切非有想非無想處，想知滅解脫身作證成就遊，**及慧觀諸漏盡知**，是謂第八解脫。」[^15] 請注意「及慧觀諸漏盡知」一句——想受之滅，在這裡是與「慧觀漏盡」綁在一起說的。換言之，到了階梯之頂，定已不能獨行，必須有慧觀來封頂。滅盡定作為一個獨立課題——它的入出條件、它與涅槃及命根的關係、有部與經部關於它「有心無心」的論爭——本書不在此展開；此處只標出它在刻度上的位置，並指出一件事：**這一頂，是止把棒子交給慧的地方。** 這也回應了前篇關於正定的定錨。巴利《大念處經》在定義正定時，列舉的恰恰只是四禪，四無色並不在內。[^16] 正定錨定在四禪，而不在更深的無色；佛陀成道之夜，也正是在第四禪「心既定、清淨、皎潔」之際，傾注於三明而證道，[^17] 並非更上攀於無色處。第四禪——而非無色之頂——才是慧明發起的平台。於是本節立下本卷第三條紅線：**定愈深，不等於愈近解脫。** 八等至排成漂亮的次第，最易誘人以為「愈深愈接近終點」；但經論的定錨一再把人拉回——立四無色之結構，不是立它為終點。最深的定能到哪裡、又到不了哪裡，留待全卷之末再作了斷。 ## 六、現代對話與收束 近數十年，西方學界對四禪的「禪支逐層脫落」有不少討論。這裡選三位有代表性的學者，看他們如何詮釋這條結構——焦點在「脫落」本身，而非前一篇已處理過的止觀孰先之爭。（以下所述為其立場大要；確切書名、頁碼以原書為準。） 其一是夏克曼（Richard Shankman，《三摩地的經驗》*The Experience of Samādhi*）。他指出，依經（尼柯耶）讀禪與依《清淨道論》讀禪，會在「脫落到什麼程度才算數」這條線上劃得不同：論書的讀法要求覺觀完全停止、五根門關閉，才算入二禪；經的讀法則容許較輕的「減退」，與某種覺察並存。這個閾值之爭確有文本依據——尼柯耶的四禪公式並未明說覺觀須消失到何種程度，論書的精細化是在填補經文留下的空白，並非憑空杜撰。然而，無論這條線劃在哪裡，脫落的**項目與次序**（覺觀→喜→樂）都是文本固有的形貌，不是哪一邊的創制。本篇立論的層次，正在這「脫落結構」上；閾值之爭在這一層並不構成干擾。 其二是阿爾貝（Keren Arbel，《早期佛教禪修：四禪……》*Early Buddhist Meditation*）。她有力地反對把脫落讀成「感官關閉、愈陷愈深的恍惚」。在她看來，四禪是認知豐富、倫理飽滿的狀態；脫落是一種結構性的淨化——卸下障礙清明的粗支，留下更精細的覺知；捨與念在三、四禪持續在場，並未消失。這個糾正極為重要，因為「愈深愈恍惚」確是真實而常見的誤讀，而四禪公式中明載的捨與念，正是她有力的反證。本篇樂於採納她「反恍惚」的這一面。唯有一點須溫和地收窄：倘若把她「洞見已在禪那中運作」之說，讀成「禪那本身即是慧、不必另立觀行」，那就越過了本卷的範圍。本卷始終守住一個分際——定（奢摩他）為慧提供平台，但定本身不等於慧（慧的系統，屬於另一系列的工作）。**定不是恍惚，但定也不等於慧。** 這是友善的收窄，不是對立。 其三是蓋亭（Rupert Gethin）對禪支的功能性閱讀。他主張，禪支是描述心理狀態的功能性指標，而非判別「是否入禪」的門檻清單：初禪「有覺有觀」描述的是心對所緣的初次投注（覺）與持續貼合（觀）；二禪此二作用消退，是因為一境性已深到不再需要主動施力——每一層脫落，都是心的整合加深之後的自然結果，而非刻意去「關掉」什麼。這個讀法準確地捕捉了文本的動詞語感：經論用的是「息」「離」（平息、退去），而不是「無」（不存在），指向的是過程，而非開關式的二元切換。可取。唯須補一句：功能性框架若用得太鬆，會模糊掉**次序結構**——哪一支先脫、哪一支後脫、哪一支在某一禪必然在場——而這些恰恰是文本固定的。本篇的立場是：接受脫落為整合加深之果，同時堅持次序結構必須一階一階立清楚；二者並不矛盾，但**次序優先**。 三家各執一面，藉此可重申三條紅線：脫落不是昏沉（卸的是干擾，不是清明）；定中之念不是念住（四禪的「念清淨」是定境中的念，非四念住那種綿密遍照的覺察）；定愈深不等於愈近解脫（更深的刻度，不是更近的終點）。守住這三線，這條刻度就立穩了。 至此，本卷的脊柱已經立起：從初禪到四禪，覺觀、喜、樂層層脫落、層層清明；再從四禪攀上四無色，色、空、識、無所有之想層層度越；直到第九階滅盡定，止軌交棒於慧。這是一條從散心到純捨的縱軸——後面每一節脈，都將回到這條縱軸上，從各自的角度重新照亮它的某一處。 然而這條縱軸，並不是從同一個入口進去的。止的修行，有四十個不同的對境，傳統稱為業處（*kammaṭṭhāna*）。不同的業處，導向這條刻度的不同深度；不同的心性，也適合不同的業處。下一篇要立的，正是這些入口的結構：以什麼為所緣、如何修、能到哪裡。 至於這條縱軸的盡頭——縱使攀至非想非非想、縱使臻於想受之滅——那「最深的定」究竟意味著什麼、又是否可得，要等到全卷的最後一篇，才作了結。 --- ## 附註 [^1]: 此一方法論上的自制，呼應夏夫（Robert Sharf）對「佛教現代主義與禪修經驗修辭」的警示：禪那定型句不宜逕讀為透明的第一人稱經驗報告，它同時可能是修學圖式、成就標記，或論辯中的規範陳述。（夏夫相關論文發表於一九九〇年代，確切出處以原刊為準。） [^2]: 《中阿含經·城喻經》，《大正藏》第一冊，No. T0026，卷三；東晉瞿曇僧伽提婆譯。 [^3]: 巴利對應見《長部·大念處經》（《長部》第二十二經）定義正定一段。又，公式中「有覺有觀／無覺無觀」之「覺、觀」，即新譯之「尋、伺」，詳見下節。 [^4]: 《阿毘達磨俱舍論·分別定品》，《大正藏》第二十九冊，No. T1558，卷二十八；世親造，玄奘譯。 [^5]: 「覺、觀」為舊譯，「尋、伺」為玄奘新譯，所指同為 vitakka／vicāra。「尋伺」二字不見於四阿含正文，足見譯語斷裂之深。此與本卷前篇關於「奢摩他／毘婆舍那」在漢譯阿含中亦不見其名的同類觀察相承。 [^6]: 同[^4]，「漸離前支」一段。 [^7]: 同[^4]，「唯定是靜慮亦靜慮支」一段。 [^8]: 南傳論藏四禪支數作「五、三、二、二」，與有部「五、四、五、四」之分歧，及「五禪支」為論藏綜合而非經文列舉之考辨，詳本卷論《清淨道論》的部分。 [^9]: 《阿毘達磨法蘊足論·靜慮品》，《大正藏》第二十六冊，No. T1537，卷六；玄奘譯。 [^10]: 《中阿含經·大因經》，《大正藏》第一冊，No. T0026，卷四十二；東晉瞿曇僧伽提婆譯。按此經兼帶「七識住二處」之識住框架，本篇取其純定學義，故四無色完整句式以此為據，逐層寂滅之全圖則以下文《雜阿含》第四七四經為主。 [^11]: 「度」對應 samatikkama，超越之義。又，「空入處／識入處」等之「處」（āyatana），兼指定境、所緣與天界果報三義；引用須辨語境，勿混「空無邊處天」（果報）與「空無邊處定」（修習）。 [^12]: 二師所臻最高之無所有處與非想非非想處，及「無色定非佛教所創」之來源問題，詳本卷前篇，此處不重述。 [^13]: 《雜阿含經》第四七四經，《大正藏》第二冊，No. T0099，卷十七；劉宋求那跋陀羅譯。巴利對應見《相應部》第三六相應第十一經。 [^14]: 「正受」即等至（samāpatti），入定之狀態，非八正道之「正定」（sammā-samādhi）。承本卷前篇之辨。 [^15]: 《中阿含經·大因經》第八解脫一段，《大正藏》第一冊，No. T0026，卷二十四；東晉瞿曇僧伽提婆譯。 [^16]: 《長部·大念處經》定義正定時僅列四禪，四無色不在其中——此為「無色定屬延伸而非核心」之結構內證。 [^17]: 律藏《波羅夷·毘蘭若》載佛陀成道之夜，於第四禪「心既定、清淨、皎潔」之際，傾注於宿命等智明，故第四禪（而非無色）為慧明發起之平台。承本卷前篇「定為慧依」之論。 --- ## 經論索引 | 經論 | 卷次 | 大正藏編號 | 用途 | |------|------|-----------|------| | 《中阿含·城喻經》 | 卷三 | 第一冊 No. T0026 | 四禪標準定型句（漢譯主文本） | | 《中阿含·大因經》 | 卷二十四／卷四十二 | 第一冊 No. T0026 | 四無色「度一切」公式、第八解脫 | | 《雜阿含經》（漸次寂滅經） | 卷十七 · 第四七四經 | 第二冊 No. T0099 | 九次第定逐層寂滅全圖 | | 《阿毘達磨俱舍論·分別定品》 | 卷二十八 | 第二十九冊 No. T1558 | 五四五四支數頌、漸離前支、唯定是靜慮體（脊柱主骨架） | | 《阿毘達磨法蘊足論·靜慮品》 | 卷六 | 第二十六冊 No. T1537 | 尋伺麁細、鐘聲喻 | | 巴利《長部·大念處經》（第二二經） | — | — | 正定定義止於四禪 | | 巴利律藏《波羅夷·毘蘭若》 | — | — | 成道夜四禪轉三明 | | 巴利《相應部》（第三六相應第一一經） | — | — | 九次第定巴利對應 | ## 參考文獻（現代著作） > 以下西方學者著作之出版資訊待最終核校，正文僅取其立場大要，未引原文。 - 夏克曼（Richard Shankman），《三摩地的經驗》（*The Experience of Samādhi*）。 - 阿爾貝（Keren Arbel），《早期佛教禪修：四禪……》（*Early Buddhist Meditation*）。 - 蓋亭（Rupert Gethin），《佛教之基》（*The Foundations of Buddhism*）等。 - 夏夫（Robert Sharf），論「佛教現代主義與禪修經驗修辭」（一九九〇年代刊文）。 --- *諸法實相 · 開源佛法研究* *CC BY-NC-SA 4.0 · 引文經 CBETA 校對 · github.com/pointing-at-the-moon/six-practice-gates*