--- title: "海印三昧" title_en: "The Ocean-Seal Samādhi of the Avataṃsaka" author: "釋慧鏡 (Shi Huijing)" series: "指月 Point-to-the-moon" series_short: "SAMĀDHI" paper_id: "SAMĀDHI-P28" volume: "SAMĀDHI 定（卷五）" volume_number: 5 part: "第八部 · 法華華嚴（第二篇）" part_number: 8 register: "doctrinal-mahayana" date: "2026-06" version: "1.0" license: "CC BY-NC-SA 4.0" --- # 海印三昧 **華嚴〈賢首品·普賢三昧品〉之定的法界收頂——法藏海印炳現與全卷脊柱之完成** ## 摘要 本篇立義：華嚴〈海印三昧〉（sāgaramudrā-samādhi）把「定」推至其外延之極——一個整個法界（dharmadhātu）在其中一時齊現、且處處同時的定，是為法界緣起之三昧形式。其經本原型在普賢三昧品：普賢入「一切諸佛毘盧遮那如來藏身」三昧，法界海漩無不隨入，而一一微塵中各有普賢同入此同一三昧；賢首品則以「於一念頃遍十方……海印三昧威神力」直繫此定於一念頓現。法藏（Fazang）更把海印從經中之名重構為「海印炳現」之教體，使之成為全部華嚴據以同時頓現的定學總機。本篇主張：海印之外延到極，與禪宗活定之內收到極，恰成內外兩極互照，同證本卷「定非四禪八定之分位」的全卷脊柱；承前篇法華行門定，本篇完成此一脊柱，並遙指卷末定回歸般若一問。 **關鍵詞**：海印三昧、海印炳現、法界收頂、毘盧遮那如來藏身三昧、同時具足相應門、一時頓現、教體、法藏、華嚴宗、定之法界量 --- ## 一、緣起：定可以廣大到法界之量 當代談定，多把它想成一件向內、向深的個人成就：把自己調得更靜、更專、更不被念頭牽動，彷彿定的方向只有一個——往裡收。前篇處理法華〈安樂行品〉時，已把這幅圖像撐開了一次：定不必只在坐中成就，它可以鋪滿行住坐臥之四威儀，成為一種貫穿一身舉止的行門定，所謂「一切威儀心常定」。那是把定從「坐姿裡的一段時間」延展為「一身之中無時不在的一種行的方式」。 本篇要把鏡頭再拉開一個量級。華嚴宗在〈賢首品〉與〈普賢三昧品〉裡所安立的海印三昧，呈現的不是「一身之威儀中心常定」，而是「整個法界在一定中同時炳現」。這裡的定，量度不再以一人之身為界，而以整個法界為界：森羅萬象在其中一時齊現，且不是依次顯現，而是處處同時。對「把定愈想愈像愈坐愈深之內在工程」的讀者，這是一個方向相反的提示——定可以廣大到與整個法界等量。 值得先指出這兩個方向之間的張力。前此各篇所循的一路，多半向內：把心收細、把境守專、把散動歇下，直到一念不生。這一路的成就感是「愈來愈少、愈來愈純」。海印所循的是反向的另一路：它不把所緣收窄，反而把所緣撐到極大——大到沒有一法在其外，整個法界都在這一定的視域之內，且每一處同時都在如此地齊現。一向內收至無可再收，一向外延至無可再延，這兩個方向看似相反，本篇末篇將指出二者實同證一事；此處先把外延的一極立穩。 須先界定本篇的論域。海印之命名場域——它在百八三昧之命名語法中如何被點出、如何與首楞嚴定之為定中之王相互定位——已於本卷前此論及大乘三昧擴張之篇章中鋪陳，並由該篇明文將「海印作為法界收頂、海印炳現之圓融體系」這一線交予本篇開展。[^1] 故本篇不重述命名語法，而直接承接其交付，循經本與法藏之系統，立海印為「定之法界收頂」。又，本篇取的是定的軸——普賢於法會初入三昧這一「入定事件」本身；至於華嚴、普賢、入法界一系所含的供養與施的面向，乃別一軸所主，本篇不涉。[^2] 同樣，法界緣起、事事無礙之全幅形上系統（十玄門之全展、六相圓融、一即一切之存有論），本篇只取其與定學相接的那一個關節——即「同時具足相應門」所依者為海印三昧——而不鋪陳整套義海。[^3] ## 二、海印三昧之經本：一念頓現與華嚴三昧並陳 海印三昧之名，經本見於〈賢首品〉。該品於敘菩薩三昧威神之用時，以一偈直繫海印之力於「一念遍十方」之頓現：「於一念頃遍十方……如是一切皆能現，海印三昧威神力。」[^4] 此一句要緊處有二。其一，所現者是「十方」之一切，非一隅一境；其二，現之方式是「於一念頃」——不是次第歷遍，而是一念之中同時齊現。換言之，海印三昧所標的，不是定者把心收得多細多深，而是「使法界一時齊現」這一件事；威神力之所在，正在「一念頓現」這一定的能力。 緊接此偈，經文又把海印與華嚴三昧並陳，二者同指一種收攝全體之力：「以佛華嚴三昧力，一微塵中入三昧，成就一切微塵定。」[^5] 「一微塵中入三昧，成就一切微塵定」者，謂於一塵之定即攝一切塵之定——這與海印「一念頓現十方」是同一收攝全體之力的兩種說法：海印就法界之齊現言，華嚴就一與一切之相攝言，而其底是同一件事——定可以不以分量計，而以「全體同時」計。 海印之取譬，亦當於此先點出，留待第四節由法藏發明。海印者，取大海之為相：風浪一止，海水澄清，則天地萬象無不於其面同時印現。此譬之要，不在「靜」，而在「全」與「同時」——不是把一物照得更清楚，而是萬象一時俱現、無一不現。須留意，此譬與「磨鏡照物」之常喻有一關鍵之別：鏡喻所重，多在照得清不清、明不明（一種程度上的精純）；海印所重，則在所印之「全」與「齊」——海面所印不是擇取一物而精照，而是當下舉一切象而俱現，且其俱現非有先後。故海印之為定，不可以「定力深淺」之尺度量度；它所標的，是一種「全體當下齊現」之結構，而非一段可深可淺之心境。經本至此，已備海印三昧之骨幹：一念頓現、十方齊現、一塵攝一切。其「定中法界一時齊現」之完整事件，則須回到普賢三昧品。 ## 三、〔經本原型〕普賢三昧品之入定事件 海印三昧最完整的經本原型，不在「海印」之名所出的賢首品，而在全經之始、普賢菩薩入定的那一刻。〈普賢三昧品〉敘普賢於法會初承佛神力而入定，經文為其定立名、並狀其定中之境： > 爾時，普賢菩薩摩訶薩於如來前，坐蓮華藏師子之座，承佛神力，入于三昧。此三昧名：一切諸佛毘盧遮那如來藏身，普入一切佛平等性，能於法界示眾影像……法界海漩，靡不隨入……普能包納十方法界；三世諸佛智光明海皆從此生。[^6] 此一段是本篇之樞。試分疏其義。其一，此定之名為「一切諸佛毘盧遮那如來藏身」三昧——定不再以所緣之一境命名（如以地、水、火為所緣之遍處定），而以「諸佛之藏身」「一切佛平等性」為其量；定之內涵，是整個諸佛境界的同時含攝。（毘盧遮那如來藏身之為法身教義，本篇不展，只取其作為「此一三昧之量」的這一面。）其二，「能於法界示眾影像」「法界海漩，靡不隨入」——定中所現者是整個法界，如海面映現萬象、如海漩收納百川，無一法界相在其外。其三，「三世諸佛智光明海皆從此生」——此定不是被動承受法界之影現，而是法界之所從出的那個源頭狀態：諸佛智海由此而生。合此三義，海印三昧之「定中法界一時齊現」之經本完形，於此具足。 更要緊的，是緊隨其後的一筆，它把「齊現」推到「處處同時」。經文續敘：不獨此一普賢入此三昧，乃至一一微塵之中，各各亦有同數之普賢，同入此同一之定： > ……此國土所有微塵，一一塵中有世界海微塵數佛剎，一一剎中有世界海微塵數諸佛，一一佛前有世界海微塵數普賢菩薩，皆亦入此一切諸佛毘盧遮那如來藏身三昧。[^7] 此一句，是海印三昧最尖銳的一個義理據點。它說的不只是「法界在一定中齊現」（這是空間上的全），而是「此一入定之事，於法界之一一微塵中同時發生」（這是位置上的同時）。換言之，海印之「同時」是雙重的：一念之中萬象齊現，是時間上的同時；一一塵中普賢同入，是處所上的同時。定在這裡被推到一個極處——它不是某一人於某一處所成就的一段心境，而是「法界自身在其每一處同時都正在如此地齊現」這一事的定的形式。這正是把定推到法界之量的經本根據：海印不是「我把法界觀成齊現」，而是「法界本如此齊現，而此齊現即是一個定」。 此處須再申一義，以見海印與一般「定境」之別。在通途的理解裡，定有能入之人、所入之境，亦有入定、出定之分位——定是一個人於一段時間內所達到並維持的狀態。普賢三昧品這一筆，把這個框架整個翻過來了：入此定者不是「一個」普賢，而是法界一一塵中各有同數普賢同入；所入之境不是「一個」對境，而是整個法界之齊現。於是「能入／所入」「入定／出定」「定者／定境」這些對待，在海印這裡都失去了它們慣常的著力點——不是因為它們被否定，而是因為定已被撐大到把它們一併收進來。海印之為「法界緣起之三昧形式」，其義正在此：它不是法界之內某處發生的一個定，而是法界整體之「同時相即」這一事本身，被當作一個定來呈現。後文法藏所謂「教體」，所收的正是這一層。 ## 四、〔義理核心〕法藏海印炳現：海印即全華嚴之教體 經本給了海印的骨幹與原型，把它鍛成一個圓融的定學總機者，是法藏。法藏的關鍵一步，是把「海印」從經中一個三昧之名，重構為「海印炳現」——一個解釋「法界何以能同時頓現」的機制，並進而把它判為全部華嚴所據以成立的教體。此即本篇所謂「法界收頂」之所在：定在這裡不再是諸定之一，而是收攝全教的那個頂。 其一，《修華嚴奧旨妄盡還源觀》立「一體二用」，其初用即「海印森羅常住用」，並以大海之喻定海印之本義： > 一者、海印森羅常住用。言海印者，真如本覺也。妄盡心澄，萬象齊現。猶如大海因風起浪，若風止息，海水澄清，無象不現。……《經》云：森羅及萬象，一法之所印。言一法者，所謂一心也。……故言海印三昧也。[^8] 此處法藏明點海印之三義。其一，海印即真如本覺——故海印之「定」不是修出來的一段心理狀態，而是本覺自身澄明之用。其二，「妄盡心澄，萬象齊現」——海印之能齊現萬象，其條件不在「加力觀照」，而在「妄盡、心澄」：如海之澄清無象不現，心之妄盡則萬象一時俱印。此即把海印之「全與同時」歸結於一個澄明之心體，而非歸結於一套觀想技術。其三，「森羅及萬象，一法之所印」——萬象之所以能同時齊現而不相礙，是因其同為「一法（一心）」之所印；海印之「印」字，正取此「一印萬象」之義。 其二，法藏進而把海印接到十玄門之首。《華嚴一乘教義分齊章》判十玄之第一門「同時具足相應門」，明言此門之所依即海印三昧： > 一者同時具足相應門。此上十義同時相應成一緣起。無有前後始終等別……此依海印三昧。炳然同時顯現成矣。[^9] 十玄門是華嚴宗詮表法界緣起之綱目，本篇不全展其十門系統；本篇所取的，只是這一個定學的接點——十玄之為首的「同時具足」之所以能「同時」，其所依正是海印三昧。換言之，整個法界緣起之「同時相應、無有前後」，在法藏處不是一個抽象的存有論斷言，而是繫於一個定：此依海印三昧，炳然同時顯現。法界之同時，是海印之同時。 其三，至《華嚴經探玄記》，法藏把這一步推到極處：他立「第九海印炳現門」，並判一切無盡之教法皆以此三昧海為其教體： > 第九海印炳現門者……唯以此三昧海為斯教體。[^10] 「教體」者，一教所據以成立、所從出之本。法藏在此把海印判為全部華嚴據以同時頓現的那個本——不是諸經中的一個三昧，而是「此一教之所以能如此說、如此現」的定學總源。試明此判之分量：一教之「教體」，問的是這一教之言說與境界究竟依何而立。法藏的回答是：依海印三昧。也就是說，華嚴所說的法界一時頓現、一即一切、主伴具足，其所以能不淪為一套玄談而確有所據者，是因為它們本是一個定（海印）之中所炳現之相。海印於是不只是「華嚴談到的一個定」，而是「華嚴之所以是華嚴」所繫的那個定。經本之海印（賢首品之名、普賢三昧品之事）至此被收束為教之頂——這便是本篇所謂「法界收頂」的確切含義：在判教的層級上，海印被置於收攝全教的最高一格。 合法藏此三步觀之，「海印炳現」之為「炳現」（同時顯現、無一不現、無有先後），其機關不在外加之觀力，而在一心之妄盡而澄。妄盡心澄，則萬象自齊現；萬象之齊現，同為一心一法之所印；此一心之印萬象，即十玄之「同時具足」之所依；而此同時具足，即全華嚴之教體。一線貫下：本覺—妄盡心澄—萬象一印—同時具足—教體。海印之為「定之法界收頂」，其義理之全幅，盡在此一線之中。澄觀於其疏中亦循此收攝，以海印炳現統貫法界一時顯現之義，於法藏所立無所增損而益明其為教之總機。[^11] 須附辨一句：法界緣起所常言之「重重無盡」，乃法藏、澄觀等疏家詮表之創製語，非《入法界品》之經文；引之當標為疏家之詮，不可逕作經文之引。[^12] 此辨之要，在守住本篇「以經本立海印、以法藏發明其炳現」之分際，不使疏家之綜述語回填為經據。 ## 五、中道校正：海印是「定」，不是法界緣起的形上學總圖 本篇所立——海印三昧是「定之法界收頂」，是把定推到法界之量的那一種定——在當前學界的版圖上，是一個被普遍經過、卻少被按名孤立出來的命題。以下取三家為對話者，並校正二處易滑之名相。 其一，庫克（Francis H. Cook）以「因陀羅網」為喻釋華嚴之法界緣起與事事無礙，把華嚴之全體性讀為一種關係的存有論——萬法互攝、彼此映現，恰如帝網之珠珠相照。[^13] **可取者**：這是英語學界進入「重重無盡」最經典的入口，而其所描述的互攝之全體，正是海印所收的內容。**當推進者**：庫克把全體性主要讀為一個存有論的「事實」（萬法本互攝），卻未給「契入此全體的那個定的形式」一個位置；本篇主張，海印正是那個「使法界一時齊現」的定——全體性不只是被斷言的事實，更是於一個定中被現起的事。（華嚴一系所含的供養與施之面向，已由別軸所主，此處不重涉。） 其二，吉梅羅（Robert M. Gimello）把華嚴讀為觀照經驗（觀行、見道之證會）與形上學之融合，主張華嚴之根在禪觀經驗而非純粹哲學。[^14] **可取者**：這是本篇最近的盟友——他已拒絕把華嚴化約為純形上學，而把它接回觀照經驗。**當推進者**：然其「觀照之根」框得寬泛（近於一般之神秘經驗），未把「海印」按其名孤立出來、立為一個有確定結構的法界收頂之定；本篇正是要在他開出的方向上，把這個定按名收緊。 其三，哈馬爾（Imre Hamar）所編之華嚴研究文集（含木村清孝等）代表當前學界之基準，分從教義、歷史、藝術諸面勘華嚴之法界緣起；法藏之文獻權威於其中得到細密之考訂。[^15] **可取者**：此為當前華嚴研究之共同地基。**當校之缺口**：縱使如此全面之勘查，「海印作為一個定」始終不是其組織的範疇——法界緣起之研究多以義理、判教、傳承為軸，而「海印＝定之法界收頂」這一以定為軸的綜合，仍是一處稀薄披露之缺口。本篇之貢獻，正在把散見於賢首品、普賢三昧品與法藏諸論之線索，沿定的軸綰為一義：海印是把定推到法界之量、使法界一時齊現的那一種定。（克里瑞之華嚴譯介於此僅誌而不引。）[^16] 三家合觀，可見一條共同的盲線：法界緣起的全體性，在學界多被當作一個「關於萬法如何彼此關聯」的命題來處理——是存有論的、是義理的、是判教史的。少有人追問：使這全體性得以「當下齊現」的，是一個什麼樣的定？而這正是法藏措意之所在——他不滿足於斷言「萬法互攝」，而要把這互攝之同時顯現繫於海印一定，並判之為教體。本篇所做的，是把法藏這一步從判教的脈絡裡提出來，安回定學的脈絡裡去看：海印不是法界緣起之外的一個附件，而是法界緣起之為「可被當下現起者」所依的那個定的形式。 校正二處名相，以免誤合。 ❌ **「師子奮迅三昧」非八十《華嚴》之獅子定**。論者每以華嚴另有「師子奮迅三昧」可與海印並引以言法界之全。然就字面言，八十卷《華嚴》（T0279）並無「師子奮迅三昧」之名；其法界之獅子定，經文實作「師子頻申三昧」：佛入師子頻申三昧，一切世間普皆嚴淨，逝多林由此擴展。[^17] 「師子奮迅三昧」之名出於《大智度論》與《大品》一系，其「出入諸定自在」之讀法，已於本卷前此論不住之定與大乘三昧擴張之篇章中所主；本篇若取獅子定，一律作「師子頻申」並引八十《華嚴》，取其法界全淨之一面，不混兩名兩義、不重述出入自在之讀法。[^18] ❌ **海印非「十大三昧之一」**。〈十定品〉所列之十大三昧（普光、妙光……法界自在、無礙輪等）並不含海印；海印係〈賢首品〉、〈普賢三昧品〉與法藏系統之術語。故不可把海印列為「十定之一」而與十大三昧並數——海印之地位，不是十定中的一個，而是法藏所判「同時具足之所依、全教之教體」的那個頂。 ## 六、結論：外延到極與內收到極，同證一脊 海印三昧把「定」推到了它外延的盡頭。它不是把心收得更細、把境守得更專的那一路向內，而是反向地把定撐到與整個法界等量：一念之中十方齊現，一一塵中普賢同入，森羅萬象一印俱現。法藏更把這一個定判為全華嚴之教體——海印不是諸定中的一個，而是收攝全教、使法界得以同時頓現的那個頂。此即「定之法界收頂」之義。 把這一篇放回本卷的脊柱，其位置便清楚了。本卷自始即在拆一個等式：定不等於四禪八定的次第分位，不是「愈坐愈深、循階而上」的那一條獨木橋。前此各篇分從不同方向拆它——巴利傳統的禪那階梯本身被重新勘定，禪宗把定內收到極（於相離相、語默動靜體安然的活定），前篇法華又把定鋪滿四威儀（一切威儀心常定的行門定）。本篇所立之海印，是這條脊柱的最後一個支點：它把定外延到極。禪宗之活定（內收到極）與華嚴之海印（外延到極），恰成內外兩極——一向內收至於相離相，一向外延至於法界齊現——而二極所共證者是同一件事：定的本質不在四禪八定之分位，定可以既內收到無可再內、又外延到無可再外，而其皆是定。承前篇之行門定，本篇至此完成了這一脊柱：法華把定鋪滿一身之威儀，華嚴把定推至法界之量，法華華嚴一部由是收束。 至於這個被推到內外兩極的定，最終如何回向般若、如何與慧相成而圓三學之問，乃本卷末篇所將獨任之事，此處只遙指一線，不於本篇展開。[^19] 定可以小到一念之澄、大到法界之量；而其大者，華嚴以一句標之——**於一念頃遍十方**。 --- ## 附註 [^1]: 海印之命名場域（百八三昧命名語法中之定位、首楞嚴定為定中之王、賢首品偈作種子）見本卷論大乘三昧擴張之篇（SAMĀDHI P15《三昧之大乘擴張》）；該篇明文將海印作為法界收頂、海印炳現圓融體系一線交付本篇開展。本篇承其交付，不重述命名語法。 [^2]: 華嚴／普賢／入法界一系之供養、法供養、入法界品作為施之最終形態等「施」軸內容，屬另一系列之主場（DĀNA 第八部）；本篇取定軸（普賢三昧品之入定事件），不涉普賢行願與施。 [^3]: 法界緣起、事事無礙之全幅系統（十玄門全展、六相圓融、一即一切之存有論）非本篇所取；本篇只取「同時具足相應門所依＝海印三昧」這一定學接點。涉一即一切之義理見地者，參本系列八部曲相關各篇。 [^4]: 大方廣佛華嚴經（八十卷），T0279，卷十四〈賢首品第十二〉，頁0073c19–c28。 [^5]: 同上，T0279，卷十四，頁0074a04–a07。海印（法界齊現）與華嚴三昧（一塵攝一切定）並陳為同一收攝全體之力。 [^6]: 大方廣佛華嚴經（八十卷），T0279，卷七〈普賢三昧品第三〉，頁0032c26–0033a03。按 T0279 作「毘盧遮那」。引文於「廣大無礙，同於虛空」、「出生一切諸三昧法」二處從略。 [^7]: 同上，T0279，卷七，頁0033a08–a14。塵中有剎、剎中有佛、佛前各有世界海微塵數普賢，皆同入此同一三昧，是「處處同時」之經據。 [^8]: 修華嚴奧旨妄盡還源觀，T1876，頁0637b21–b28（法藏述）。「一體二用」之初用即海印森羅常住用。 [^9]: 華嚴一乘教義分齊章（五教章），T1866，頁0505a13–a16（法藏述）。十玄門之首「同時具足相應門」明言所依為海印三昧。 [^10]: 大方廣佛華嚴經探玄記，T1733，頁0119c11 起（法藏述）。立「第九海印炳現門」，判海印三昧海為全華嚴之教體。 [^11]: 澄觀循法藏海印炳現之義收攝法界一時顯現，見大方廣佛華嚴經疏，T1735（澄觀述）。 [^12]: 「重重無盡」係法藏《探玄記》《五教章》及澄觀《疏》等疏家之創製詮表語，非《入法界品》經文；引用當標為疏家之詮，不作經文引。 [^13]: 庫克以「因陀羅網」喻釋華嚴之法界緣起與事事無礙，將全體性讀為一種關係的存有論。其書目詳見參考文獻。 [^14]: 吉梅羅主張華嚴之根在觀照經驗與形上學之融合，而非純粹哲學。其書目詳見參考文獻。 [^15]: 哈馬爾所編華嚴研究文集（含木村清孝等）代表當前學界之基準，分從教義、歷史、藝術諸面勘華嚴之法界緣起。其書目詳見參考文獻。 [^16]: 克里瑞之華嚴譯介，此處誌而不引。其書目詳見參考文獻。 [^17]: 大方廣佛華嚴經（八十卷），T0279，卷六十〈入法界品〉，頁0320a12 起。八十《華嚴》作「師子頻申三昧」（非「師子奮迅三昧」）。 [^18]: 「師子奮迅三昧」之名與其「出入自在」之讀法，見本卷論不住之定（SAMĀDHI P14）與大乘三昧擴張（P15）之篇，出《大智度論》／《大品》系，與八十《華嚴》之「師子頻申」異經異義，本篇不重述。 [^19]: 定回歸般若、定慧相成而圓三學之綜論，留待本卷末篇處理，此處不前展。 --- ## 參考文獻 - Cook, Francis H. *Hua-yen Buddhism: The Jewel Net of Indra.* University Park: Pennsylvania State University Press, 1977. - Gimello, Robert M. "Chih-yen and the Foundations of Hua-yen Buddhism." PhD diss., Columbia University, 1976. - Hamar, Imre, ed. *Reflecting Mirrors: Perspectives on Huayan Buddhism.* Asiatische Forschungen 151. Wiesbaden: Harrassowitz, 2007. - Cleary, Thomas. *Entry into the Inconceivable: An Introduction to Hua-yen Buddhism.* Honolulu: University of Hawai'i Press, 1983. ## 經論索引 | 簡稱 | 全名 | 編號 | 造／譯／述者 | |------|------|------|------| | 華嚴 | 大方廣佛華嚴經（八十卷） | T0279 | 唐·實叉難陀 譯 | | 妄盡還源觀 | 修華嚴奧旨妄盡還源觀 | T1876 | 唐·法藏 述 | | 五教章 | 華嚴一乘教義分齊章 | T1866 | 唐·法藏 述 | | 探玄記 | 大方廣佛華嚴經探玄記 | T1733 | 唐·法藏 述 | | 華嚴經疏 | 大方廣佛華嚴經疏 | T1735 | 唐·澄觀 述 | ## 系列交叉引用 - **SAMĀDHI 第十五篇《三昧之大乘擴張》**：海印之命名場域（百八三昧命名語法、首楞嚴定為定中之王、賢首品偈作種子）為其所立——本篇承其明文交付，開展海印作為法界收頂、海印炳現之圓融體系，命名語法參見該篇。 - **SAMĀDHI 第十四篇《不住之定》**：師子奮迅／超越三昧之「出入自在」讀法為其主場——本篇取八十《華嚴》「師子頻申三昧」之法界全淨一面，出入自在之讀法參見該篇。 - **DĀNA 第八部（華嚴的法界供養）**：華嚴／普賢／入法界之供養與施面（廣修供養、法供養、入法界品作為施之最終形態）為其主場——本篇取定軸（普賢入定事件），施軸參見該部。 - **SAMĀDHI 第三十一篇（末篇）**：定回歸般若、定慧相成而圓三學之全——本篇 §六僅遙指一線，俟末篇明之。 --- *Author:* 釋慧鏡 (Shi Huijing) · *Project:* 指月 / Pointing-at-the-Moon · *Series:* The Six Practice Gates （六行門） *License:* CC BY-NC-SA 4.0 *CBETA 校對：* 全文引用均依 CBETA 電子佛典核校（《大方廣佛華嚴經》八十卷本 唐實叉難陀譯 T0279〔〈普賢三昧品〉「一切諸佛毘盧遮那如來藏身」三昧·「法界海漩，靡不隨入」·一一微塵中普賢同入、〈賢首品〉「於一念頃遍十方……海印三昧威神力」與「以佛華嚴三昧力，一微塵中入三昧」、〈入法界品〉「師子頻申三昧」〕、《修華嚴奧旨妄盡還源觀》唐法藏述 T1876〔「海印森羅常住用……妄盡心澄，萬象齊現……森羅及萬象，一法之所印」〕、《華嚴一乘教義分齊章》唐法藏述 T1866〔「同時具足相應門……此依海印三昧，炳然同時顯現成矣」〕、《大方廣佛華嚴經探玄記》唐法藏述 T1733〔「第九海印炳現門……唯以此三昧海為斯教體」〕、《大方廣佛華嚴經疏》唐澄觀述 T1735）。卷·頁依《大正藏》標示。八十《華嚴》之法界獅子定作「師子頻申三昧」，與《大智度論》／《大品》系之「師子奮迅三昧」異經異義，不相混。 *Repository:* https://github.com/pointing-at-the-moon/six-practice-gates