1
0:00:00 --> 0:00:29,980
با سلام

2
0:00:30 --> 0:00:33,160
با مخاطبان روابط عمومی سازمان صدا و سیما

3
0:00:33,160 --> 0:00:37,140
مکالمات شما زبد و در پایان از شما نظر خواهی خواهد شده

4
0:00:37,140 --> 0:00:56,720
پاسخوی ارتباطات مردمی روابط عمومی صدا و سیما

5
0:01:00,020 --> 0:01:03,400
بسم الله الرحمن الرحیم و بهین استعین

6
0:01:03,400 --> 0:01:07,880
اللهم صل على محمد و آل محمد و اجل فرجهم

7
0:01:07,880 --> 0:01:13,060
به نام خدایی که سیاهی رو چاک زد و سپیدی رو در دل آسمان کاشت

8
0:01:13,060 --> 0:01:17,980
به نام همون کسی که طریق مهر و محبت رو بروی بندگانش باز کرد

9
0:01:17,980 --> 0:01:22,200
و نسیم صبح رو پیک دلها قرار داد

10
0:01:22,200 --> 0:01:24,760
سلامی به تراوت نسیم صبح

11
0:01:24,760 --> 0:01:26,980
به شما عزیزان شنونده

12
0:01:26,980 --> 0:01:29,300
سلامی به لطافت آسمان

13
0:01:29,300 --> 0:01:29,760
به پاکی نوره

14
0:01:30 --> 0:01:33,200
به دلهای پر از مهرتون

15
0:02:00 --> 0:02:02,640
کنار شما و خدمتگذارتون هستیم

16
0:02:02,640 --> 0:02:06,120
دوت میکنم که اولین برنامه این نوبت رو بشنوید

17
0:02:06,120 --> 0:02:09,640
برکرانه نور که مدت زمان پخشش سی دقیق است

18
0:02:09,640 --> 0:02:15,240
و امروز اختصاص داره به بیان بخشی از نکته های تفسیری آیات شریفه 166

19
0:02:15,240 --> 0:02:17,940
تا 170 سوری مبارکه نسا

20
0:02:17,940 --> 0:02:19,980
توسط مفسر آلی قدر

21
0:02:19,980 --> 0:02:22,240
حضرت آیت الله جوادی آمولی

22
0:02:22,240 --> 0:02:23,020
حفظه الله

23
0:02:30 --> 0:02:42,400
قبل که الا رجالا نوحی ایده اید

24
0:02:42,400 --> 0:02:58,580
فاسألو اهل ذکر این کنتم لا تعلمون

25
0:03:00 --> 0:03:02,360
شراری نور

26
0:03:30 --> 0:03:37,200
لعلهم يتفكرون

27
0:03:37,200 --> 0:03:39,560
بسم الله الرحمن الرحیم

28
0:03:39,560 --> 0:03:43,080
لیکن الله يشهد بما انزل الیک

29
0:03:43,080 --> 0:03:47,360
انزله بعلمه والملائكتو يشهدون

30
0:03:47,360 --> 0:03:49,500
و کفا بالله شهیدا

31
0:03:49,500 --> 0:03:56,240
این الذین کفروا و از قد عن سبید الله قد ذلو ذلالا دعیدا

32
0:03:56,240 --> 0:03:59,860
این الذین کفروا و للمو دم یکن

33
0:03:59,860 --> 0:03:59,980
اللهم از قدر الله شهیدا

34
0:04:00 --> 0:04:29,980
این الذین کفروا و للمو دم یکن دلالا دعیدا

35
0:04:30 --> 0:04:59,980
این ذین کفروا و للمو دم یکن دلالا دعیدا

36
0:05:00 --> 0:05:03,820
که این نظیر شهدتو به ما علمو باشد

37
0:05:03,820 --> 0:05:07,480
که شهده به اندل قرآن حق

38
0:05:07,480 --> 0:05:10,040
و هم میتواند به این معنا باشد

39
0:05:10,040 --> 0:05:12,360
که خداوند شهادت میدهد

40
0:05:12,360 --> 0:05:14,620
به این که رسالت تو حق است

41
0:05:14,620 --> 0:05:16,320
که مشهودون به

42
0:05:16,320 --> 0:05:18,180
یا مشهودون لا

43
0:05:18,180 --> 0:05:21,260
رسالت پیغمبر باشد

44
0:05:21,260 --> 0:05:25,500
اونگاه خداوند چگونه شهادت میدهد

45
0:05:25,500 --> 0:05:27,540
که پیغمبر رسول خدا است

46
0:05:27,540 --> 0:05:29,480
بما انزل الیک

47
0:05:30 --> 0:05:33,200
این قرآنی که به سویتو نازل کرد

48
0:05:33,200 --> 0:05:36
این قرآنی که به سویتو نازل کرد

49
0:05:36,820 --> 0:05:38,360
شهادت خدا است

50
0:05:38,360 --> 0:05:40,180
چون کلام خدا است

51
0:05:40,180 --> 0:05:42,220
که از زبان تو جاری شده

52
0:05:42,220 --> 0:05:44,340
پس خدا شهادت داد

53
0:05:44,340 --> 0:05:45,800
به رسالت تو

54
0:05:45,800 --> 0:05:48
از راه فرستادن قرآن

55
0:05:48,700 --> 0:05:51,980
بعد فرمود انزلهو به علمهی

56
0:05:51,980 --> 0:05:56,400
خداوند این قرآن را به علم خود نازل کرده

57
0:05:56,400 --> 0:05:58
این بای به علمهی

58
0:05:58 --> 0:06:00
یا بای مسلمهی

59
0:06:00 --> 0:06:02,080
تاهبت و ملابسته است

60
0:06:02,080 --> 0:06:05,040
که به هر دو تقدیر به این معنی خواهد بود

61
0:06:05,040 --> 0:06:09,240
که قرآن در صحبت علم خدا است

62
0:06:09,240 --> 0:06:13,920
یا قرآن در کسیت و جامعه علم خدا است

63
0:06:13,920 --> 0:06:19,920
که خداوند جامعه علم خود را بر تن قرآن پوشانید

64
0:06:19,920 --> 0:06:23,960
و قرآن نمودار علم خدا است

65
0:06:23,960 --> 0:06:25,300
نزیر این که فرمود

66
0:06:25,300 --> 0:06:28,520
بلحق انزل ناهو به بلحق نزل

67
0:06:28,520 --> 0:06:29,880
که این باب هم میتونه

68
0:06:30 --> 0:06:32
که خداوند بای مساهبه باشد

69
0:06:32 --> 0:06:34
هم بای ملابسته

70
0:06:34 --> 0:06:37
یعنی این کتاب در صحبت حق است

71
0:06:37 --> 0:06:39
یا در کسبت حق

72
0:06:39 --> 0:06:42
بلحق انزل ناهو به بلحق نزل

73
0:06:42 --> 0:06:45
اینجا هم بازگشتش به این خواهد بود

74
0:06:45 --> 0:06:49
که بلعلمه انزل ناهو به بلعلمه نزل

75
0:06:49 --> 0:06:52
یعنی این عالمانه نازل شده است

76
0:06:52 --> 0:06:55
و کتاب علمی است

77
0:06:55 --> 0:06:57
علم الله است

78
0:06:57 --> 0:06:58
مطلب دیگران است که

79
0:06:58 --> 0:06:59
انزلهو به علمه نزل است

80
0:06:59 --> 0:07:07
یعنی این کتاب را خداوند علیم نازل کرده است

81
0:07:07 --> 0:07:10
و طوری نازل کرده است که

82
0:07:10 --> 0:07:14
همون طوری که خودش فرمود به گوش مردم برسد

83
0:07:14 --> 0:07:16
که خدا عالم است

84
0:07:16 --> 0:07:23
این کتاب او از گزند تحریف و نفوذ شیاطین مسئول است

85
0:07:23 --> 0:07:28
انزلهو در حالی که خدا عالم است

86
0:07:28 --> 0:07:31
به اینکه این کتاب تحریف نشده

87
0:07:31 --> 0:07:35
نزیر آیات پایانی سوره جن

88
0:07:35 --> 0:07:36
که فرمود

89
0:07:36 --> 0:07:40
آلم الغیبه فلا یلده رو علاقه به احدا

90
0:07:40 --> 0:07:43
آیه 26 به بعد سوره جن

91
0:07:43 --> 0:07:48
آلم الغیب فلا یلده رو علاقه به احدا

92
0:07:48 --> 0:07:50
الا من ارتضا من رسوله

93
0:07:50 --> 0:07:53
خداوند آلم غیب است

94
0:07:53 --> 0:07:56
و غیب خود را به کسی اطلاع نمیدهد

95
0:07:56 --> 0:08:00
اگر اون پیامبری که مورد رضای حق باشد

96
0:08:00 --> 0:08:04
و پسندینش و کمال هستیش پسندیده حق باشد

97
0:08:04 --> 0:08:06
اونگاه فرمود

98
0:08:06 --> 0:08:19
فِاِنَّهُ يَسْلُكُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَسَدًا لِيَعْلَمَ اَنْقَدْ اَبْلَغُ رِسَالَاتِ رَبِّهِمْ وَاَهَاتِ بِمَا لَدَيْهِمْ وَاَحْسَىٰ كُلِّشِهِ

99
0:08:19 --> 0:08:20
این عددا

100
0:08:20 --> 0:08:24
اما اون غیب خود را و اون وحی خود را که نازل میکند

101
0:08:24 --> 0:08:31
از مدع نزول تا به صدح جامعه برسد

102
0:08:31 --> 0:08:36
و به گوش مردم برسد به حجت الهی حجت بالغه بشود

103
0:08:36 --> 0:08:38
این کتاب مسون است

104
0:08:38 --> 0:08:45
چرا؟ برای این کتاب از هر طرف محاطب فرشته هاست

105
0:08:45 --> 0:08:48
که فرشته های امین وحی خدا

106
0:08:48 --> 0:08:50
این وحی را همراهی میشه

107
0:08:50 --> 0:08:54
نه خود فرشته ها بر اون تصرف میکنند

108
0:08:54 --> 0:08:59
نه اجازه میدهند که وهم کسی شیطنت کسی در اون نفوذ کند

109
0:08:59 --> 0:09:04
چیزی بر آیات الهی بیفضایند یا از اون کم بکنند

110
0:09:04 --> 0:09:06
آلم القیبه

111
0:09:06 --> 0:09:11
فلا يُدهِر وعلا قیبه احدا الا من ارتضا من وسول این

112
0:09:11 --> 0:09:14
وفِ انهو یعنی خداوند سبحان

113
0:09:14 --> 0:09:17
يَسْلُكُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِمْ

114
0:09:17 --> 0:09:20
این سلکه هم لازم است هم متعدد است

115
0:09:20 --> 0:09:27
یعنی یک راه نمایی به سالکهایی را خدا اعضام میکند

116
0:09:27 --> 0:09:31
از بین وحی و از پشت سر وحی

117
0:09:31 --> 0:09:34
يَسْلُكُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِمْ مِن خَلْفِهِهِ

118
0:09:34 --> 0:09:39
رستند یعنی مراقبهایی را خدا اعضام میکند

119
0:09:39 --> 0:09:46
تا خدا این وحی را بفهمد به این که به صورت صحیح به دست مردم رسیده است

120
0:09:46 --> 0:09:49
لَيَعْلَمَ اَنْ غَدْ اَبْلَغُو

121
0:09:49 --> 0:09:50
قُنْ فَرِضَهِهِمْ

122
0:09:50 --> 0:10:00
اما از این استادهای الهی رسالات ربشون را نه تنها به صورت صحیح به دست انبیاء میرسد

123
0:10:00 --> 0:10:05
بلکه از انبیاء به مردم هم به صورت صحیح میرسد

124
0:10:05 --> 0:10:11
از اون به بعد خود مردم خواستن تفسیره به رعی کنن کم بکنن زیاد بکنن

125
0:10:11 --> 0:10:14
اون دیگر به سوی اختیار خود اونها است

126
0:10:14 --> 0:10:19
ولی خداوند وحی را از اون مستر نزود تا به صدح جامعه

127
0:10:19 --> 0:10:22
اون چه که حق است میرساند

128
0:10:22 --> 0:10:27
این طوری است که وحی خدا دست خورده به دست مردم برسد

129
0:10:27 --> 0:10:31
بلکه دست نخورده و سالم به دست مردم میرسد

130
0:10:31 --> 0:10:36
از اون به بعد اگر کسی خواست تحریف کند کم بکند زیاد کند

131
0:10:36 --> 0:10:42
در حیطه درون خودش یا به سوی اختیار خودش بالاخره آزاد است

132
0:10:42 --> 0:10:46
این انزله اون به علمه این میتواند به این معنا هم باشد

133
0:10:46 --> 0:10:48
فخر رازی در تفسیرش

134
0:10:48 --> 0:11:01
میگوید این کلمه علم که به خدا اضافه شده است انزله اون به علمه این دلالت بکند برای اون چرا که اشاعره میگویند

135
0:11:01 --> 0:11:05
و اون این است که علم خدا زائده بر ذات او است

136
0:11:05 --> 0:11:09
چرا؟ برای اینکه این علم به خدا اضافه شده

137
0:11:09 --> 0:11:11
این یه مقدمه

138
0:11:11 --> 0:11:15
و اضافه شیع به نفس صحیح نیست این دو

139
0:11:15 --> 0:11:17
پس علم این ذات خدا نیست این سیده

140
0:11:18 --> 0:11:22
نتیجه چون علم مزاوه به ذات است

141
0:11:22 --> 0:11:26
و هیچ شیعی به خودش اضافه نمیشود

142
0:11:26 --> 0:11:29
پس علم واجب این ذاتی اون نیست

143
0:11:29 --> 0:11:31
معاذ الله زائده بر ذات است

144
0:11:31 --> 0:11:35
خب وقتی تفکر تفکر برهانی نبود

145
0:11:35 --> 0:11:37
گرفتار ظهور لفظی است

146
0:11:37 --> 0:11:42
اولا در اضافه تعدد عنوان کافی است

147
0:11:42 --> 0:11:45
مثل اینکه ما بگیم خدا به خودش علم دارد

148
0:11:45 --> 0:11:47
خب خدا به خودش علم دارد

149
0:11:47 --> 0:11:52
علم خدا به خودش هم زائده بر ذات اون از الله

150
0:11:52 --> 0:11:57
یا علم خدا به معاده رو شما زائد میدانید

151
0:11:57 --> 0:12:02
اگر علم خدا به ذات خودش زائده بر ذات باشد

152
0:12:02 --> 0:12:06
پس در مقام ذات خدا علم ندارد

153
0:12:06 --> 0:12:07
حتی به خودش

154
0:12:07 --> 0:12:12
و اگر چنون که ذات خدا به خودش علم دارد

155
0:12:12 --> 0:12:17
پس در اضافه تعدد مفهومی و اعتباری کافی است

156
0:12:17 --> 0:12:21
مثل اینکه ما بگیم ما به ذاتمون عالمیم

157
0:12:21 --> 0:12:24
هر کسی به ذات خود عالم است

158
0:12:24 --> 0:12:27
و به کار خود و به شیع دیگرم عالم است

159
0:12:27 --> 0:12:30
اونجا که به شیع دیگر عالم بود

160
0:12:30 --> 0:12:32
اون عالم غیر از معلوم است مثلا

161
0:12:32 --> 0:12:35
ولی اونجا که به ذات خود عالم است

162
0:12:35 --> 0:12:38
اون علم همون حضور ذات برای ذات است

163
0:12:38 --> 0:12:41
این چیزیست که علم زائده بر ذات باشد

164
0:12:41 --> 0:12:44
در حالی که اضافه در هر دو جا هست

165
0:12:44 --> 0:12:46
پس صرف اضافه مستلزمه است

166
0:12:46 --> 0:12:49
مستلزمه تعدد ذات نیست

167
0:12:49 --> 0:12:53
بلکه تعدد مفهوم و تعدد اعتبار کافی است

168
0:12:53 --> 0:12:56
از یک حیثی که منکشف است معلوم است

169
0:12:56 --> 0:13:01
و از حیثی که برای خود او منکشف است عالم است

170
0:13:01 --> 0:13:05
پس اینکه خدافن ثبوت انزلهو به علمیم

171
0:13:05 --> 0:13:10
این دلالت نمی کند که علم واجب زائده بر ذات او است

172
0:13:10 --> 0:13:14
خودشته از اینکه اگر علم زائده بر ذات باشد

173
0:13:14 --> 0:13:16
لازمش آن است که ما چند تا

174
0:13:16 --> 0:13:18
واجب به چند تا قدیم داشته باشیم

175
0:13:18 --> 0:13:22
چون علم واجب که حادث نیست لابد قدیم است

176
0:13:22 --> 0:13:27
این است که میگوین اشاعر قائل به تعدد قدم ها هستند از همینجا است

177
0:13:27 --> 0:13:31
چون اونها صفات ذات را هم زائده بر ذات میدانند

178
0:13:31 --> 0:13:35
این است که در همون خطبه اول نهج البلاغ است عمیر صلی اللہ علیه و سلامه علیه

179
0:13:35 --> 0:13:42
که فرمود کمال توحید نفی صفات است برای او یعنی صفات زائده

180
0:13:42 --> 0:13:46
صفات کمال این ذات او است نه زائده بر ذات است

181
0:13:46 --> 0:13:50
و اینکه مرحوم امید الاسلام در مجمع دارد که

182
0:13:50 --> 0:13:56
لایسه او غورو من استلل بهی علا اندر علم زائده علا ذاته

183
0:13:56 --> 0:13:59
این ناظره به تفسیر فخر رازی است

184
0:13:59 --> 0:14:05
مطلعه بعدیان است که شهادت ملائکه در انزال کتاب است

185
0:14:05 --> 0:14:15
و برای کسانی که شهادت ملائکه را نسبت به نازل کردن کتاب های انبیاء گذشته میپذیرند

186
0:14:15 --> 0:14:16
این استدلال

187
0:14:16 --> 0:14:17
تام است

188
0:14:17 --> 0:14:22
البته مشرکین فعلا تو محل بحث نیستند این استدلال برای انها نیست

189
0:14:22 --> 0:14:29
بعدا فرمود به کفا بالله شهیدن که در بحث دیروز گذشت این ناظره به توحی در شهادت است

190
0:14:29 --> 0:14:38
خوب از اینکه فرمود ادهی به قرآن و به رسالت پیغمبر صلی الله علیه و سلم کوه ورزیدن

191
0:14:38 --> 0:14:43
ولی ذات اغدس اله به حقانیت رسالت او و به صدق دعوت و دعوا او شهادت داد

192
0:14:43 --> 0:14:45
حالا درباره کافران دارند

193
0:14:45 --> 0:14:48
اون کیخر تلقشون رو بازگون فرموین

194
0:14:48 --> 0:14:53
وماد این لدین کفرو و صدو ان سبیل الله

195
0:14:53 --> 0:15:00
این گروه بنی اسرائیل مخصوصا مشایخ سوئشون چهار تا کار داشتند

196
0:15:00 --> 0:15:07
اولا به حقیقت قرآن و رسالت پیغمبر صلی الله علیه و سلم کوفر میپرسید

197
0:15:07 --> 0:15:12
و ثانیا این کوفر خود را هدایت میپنداشتند و حق تلقی میکردند

198
0:15:12 --> 0:15:14
و ثالثا چون خیال میکردند

199
0:15:14 --> 0:15:21
این کوفر حق است و هدایت به فکر ازلال دیگران افتادند

200
0:15:21 --> 0:15:26
که هدایت دیگران را در حقیقت ازلال بود قبول میکردند

201
0:15:26 --> 0:15:32
و رابعا با همین گمراه کردن مردم کسب وجه و وجاهت کردند

202
0:15:32 --> 0:15:38
هم درآمدی کسب میکردند هم چهره الهی به خود دادند

203
0:15:38 --> 0:15:42
این همون بود که در آیات بحث های قبل نغل شد

204
0:15:42 --> 0:15:47
کسی را به احبار و روحوان و یک کلول انوار ناسب الباطل

205
0:15:47 --> 0:15:52
کلمه صد یعنی منصرف کردند صد با صاب

206
0:15:52 --> 0:15:59
اگر چنون چه محفوف به قرینه های قبلی و بعد نباشد

207
0:15:59 --> 0:16:04
این کلمه صد گرچه به معنای صرف است صده او یعنی صرفه او

208
0:16:04 --> 0:16:10
ولی چون اولا خودشون منصرف میشود از وحی الهی

209
0:16:10 --> 0:16:11
بعد دیگران را بازنده بودند این کلمه صدی با صرفه او یعنی صرفه او بازنده بود

210
0:16:11 --> 0:16:13
بعد دیگران را منصرف می کند

211
0:16:13 --> 0:16:21
این کلمه صدو هم به این معناست که صدو انفسهم و هم صدو غیرهم

212
0:16:21 --> 0:16:26
صدو انفسهم میشود انصرفه او

213
0:16:26 --> 0:16:32
نه اینکه صد به معنای انصرف باشد صد به معنای صرف است

214
0:16:32 --> 0:16:37
یعنی منصرف کردند ولی وقتی هم خودشون را منصرف میکنند

215
0:16:37 --> 0:16:41
هم دیگران را منصرف میکنند محصول او بازنده بودند

216
0:16:41 --> 0:16:47
و صوره این صد این چی میشود که انصرفو بانفسهم و صرفو غیرهم

217
0:16:47 --> 0:16:56
ولی در خصوص این آیه این کلمه اینلذین کفرو همون معنای انصرف خودشون را میفهمند

218
0:16:56 --> 0:17:03
یعنی اینهای که خودشون منصرف شدند بعد و صد دو دیگران را از سبیل الله

219
0:17:03 --> 0:17:10
ولی اون چه که در همین سوره امبارکه نسا قبلا بحث شد یعنی آیه شست و یک

220
0:17:11 --> 0:17:17
اونجا این چنین معنا شد صد هم به معنای صرف هم به معنای انصرف

221
0:17:17 --> 0:17:23
اما نه اینکه صد د یعنی انصرفه بلکه صد همه جا به معنای صرف است

222
0:17:23 --> 0:17:28
منتها صرف و انفسهم و صرف و غیرهم

223
0:17:28 --> 0:17:36
صرف خودشون به صورت انصرف تبیل میشود آیه شست و یک صوره نسا این است که

224
0:17:36 --> 0:17:40
و اذاقیراللهم تعالو الاما انزلالله و الارساله

225
0:17:41 --> 0:17:46
رعیت المنافقین یسدون انک صدودا

226
0:17:46 --> 0:17:52
وقتی ما اونها را دعوت به دین میکنیم منافقین صد دارن

227
0:17:52 --> 0:17:58
نه یعنی فقط دیگران را منصرف میکنن بلکه خودشون را هم منصرف میکنن

228
0:17:58 --> 0:18:10
اینکه در اون آیه یسدون انک صدودا به این معنا تفسیر شد که یعنی انصرفون به انفسهم و یصرفون غیرهم

229
0:18:10 --> 0:18:16
اینه نه به اون معنا است که صد هم بمعنای انصراف است در اینه هم به منای صرف است

230
0:18:16 --> 0:18:23
و نه به این معنا است که این صد بر دو معنا تطویق شده است یا در دو معنا استعمال شده است

231
0:18:23 --> 0:18:26
صد همون صرف است

232
0:18:30 --> 0:18:32
گمراه شدن به دیگران را گمراه کردن

233
0:18:32 --> 0:18:37
اینه هم از یک جز شبایه آنست که منصرف شدن به دیگران را منصرف کردن

234
0:18:37 --> 0:18:39
پس صده یعنی صرفه

235
0:18:39 --> 0:18:41,400
یعنی منصرف کرد

236
0:18:41,400 --> 0:18:43,860
هم خودشون را هم دیگران را

237
0:18:43,860 --> 0:18:46,100
در اونجا این چنین تفسیر شد

238
0:18:46,100 --> 0:18:47,740
که رعیت المنافقین

239
0:18:47,740 --> 0:18:54,140
یسدون انفسهم و غیرهم انکه سدودا

240
0:18:54,140 --> 0:18:57,420
اما اینجا نیازی به اون سبک تفسیر نیست

241
0:18:57,420 --> 0:19:01,120
بر این که قبل از کلمه صدو

242
0:19:01,120 --> 0:19:03,680
این چیز دارد که انالدین کفرو

243
0:19:03,680 --> 0:19:08,920
این انالدین کفرو خودش به منزله صد و انفسهم هست

244
0:19:08,920 --> 0:19:10,820
یعنی منظله انصرفه هست

245
0:19:10,820 --> 0:19:19,520
نکته دیگران هست که

246
0:19:19,520 --> 0:19:21,960
گاهی تعبیر به رسالت می شود

247
0:19:21,960 --> 0:19:25,220
گاهی تعبیر به وحی الهی می شود

248
0:19:25,220 --> 0:19:26,380
گاهی به صد کتاب

249
0:19:26,380 --> 0:19:27,960
گاهی به صد سبیل الله

250
0:19:27,960 --> 0:19:29,980
رسالت یا رسول خدا

251
0:19:29,980 --> 0:19:34,100
وحی که بر رسول خدا صلی اللہ علیه و سلم نازم می شود

252
0:19:34,100 --> 0:19:37,880
کتاب و کلامی که از طرف خدا دریافت می شود

253
0:19:37,880 --> 0:19:40,240
همه این ها سبیل الله هست

254
0:19:40,240 --> 0:19:42,580
لذا در همین زمینه

255
0:19:42,580 --> 0:19:47,320
اینا که به رسالت پیغمبر صلی اللہ علیه و سلم کفر زیدن

256
0:19:47,320 --> 0:19:51,300
اینا که به کتاب الهی کفر زیدن

257
0:19:51,300 --> 0:19:55,080
درعقید از سبیل الله منصرف شدن

258
0:19:55,080 --> 0:19:59,520
انالدین کفرو و صدو از سبیل الله

259
0:19:59,520 --> 0:20:01,520
اینا چهار کار کردن

260
0:20:01,520 --> 0:20:04,100
یکی این که خودشون گمراه شدن

261
0:20:04,100 --> 0:20:06,880
دو بوم این که این گمراهی خودشون را حق دانستن

262
0:20:06,880 --> 0:20:07,360
سه بوم این که خودشون را حق دانستن

263
0:20:07,360 --> 0:20:10,260
سوام این که دیگران را ازلال کردن

264
0:20:10,260 --> 0:20:15,240
چهارم این که این را ازلال را هم دستاویزی قرار دادن

265
0:20:15,240 --> 0:20:18,280
برای کسب وجه و جاحت

266
0:20:18,280 --> 0:20:20,740
یک کرون انبار ناسب الباطل

267
0:20:20,740 --> 0:20:22,760
بر اساس این چهار کار

268
0:20:22,760 --> 0:20:26,260
ذات اقدس اعلام فرماد اینا خیلی گمراه هم

269
0:20:26,260 --> 0:20:30,620
کیفر تلقشون این است که اندردین کفرو و زلمو

270
0:20:30,620 --> 0:20:32,480
به جامعه ستم کردن

271
0:20:32,480 --> 0:20:35,020
به جوامه بشری ستم کردن

272
0:20:35,020 --> 0:20:37,880
لم یکن الله لیغفر لهم

273
0:20:37,880 --> 0:20:40,260
اینا که توبه نکردن دوم مردم

274
0:20:40,260 --> 0:20:43,760
سنت خدا برای این نیست که اینها را بیام مرزد

275
0:20:43,760 --> 0:20:47,480
وله اهدیهم تریغن الا تریغ جهنم

276
0:20:47,480 --> 0:20:50,620
هیچ راهی را خدا فراسوی اینها نست

277
0:20:50,620 --> 0:20:53,360
نمی کند در قیامت مگر راه جهنم

278
0:20:53,360 --> 0:20:58,680
نصیر اون چه که در اوائل سوری بارکه حج خواهد آمد

279
0:20:58,680 --> 0:21:02,920
در آیه چهار سوری حج این است که

280
0:21:02,920 --> 0:21:04,680
کتب علیه اندهو من تباییم

281
0:21:05,020 --> 0:21:12,340
اگر کسی تحت ولای شیطان قرار بگیرد

282
0:21:12,340 --> 0:21:15,140
شیطان او را فقط به عذاب جهنم

283
0:21:15,140 --> 0:21:18,400
و افروخت قیامت راه نمایی می کند

284
0:21:18,400 --> 0:21:19,640
اینجا هم فرمود

285
0:21:19,640 --> 0:21:28,560
و چون اینها آلمن آمدن

286
0:21:28,560 --> 0:21:31,560
و معاندن کوه برزیدن

287
0:21:31,560 --> 0:21:34,800
باید در عذاب الهی مخلط باشن

288
0:21:34,800 --> 0:21:35
خواهد آمدن

289
0:21:35 --> 0:22:04,980
خواهد آمدن

290
0:22:05 --> 0:22:07,280
آمدن اینها مخلطن

291
0:22:07,280 --> 0:22:10,040
ولی معذارک در تفسیر علمنار

292
0:22:10,040 --> 0:22:13,320
با این که اینجا کلمه عبدن دارد

293
0:22:13,320 --> 0:22:16,360
به چند شاهدی استشاد میکنن

294
0:22:16,360 --> 0:22:21,260
که این عبدن تأکید در اون مکس طویل است

295
0:22:21,260 --> 0:22:25,540
به معنای عبدیت به نامتناهی بودن نیست

296
0:22:25,540 --> 0:22:28
اگر خدا می فرمود اینها مخلطن

297
0:22:28,620 --> 0:22:32,720
یعنی مدت طولانی در جهنم می ماند

298
0:22:32,720 --> 0:22:34,720
وقتی این کلمه را با عبدن

299
0:22:35 --> 0:22:36,380
تأکید کرد

300
0:22:36,380 --> 0:22:39,340
یعنی خیلی طول می کشد

301
0:22:39,340 --> 0:22:42,520
ولی به صورت لا الانهای نخواهد بود

302
0:22:42,520 --> 0:22:44,280
عبدیت به اون معنا نیست

303
0:22:44,280 --> 0:22:46,980
ولی خب ظاهرش این است که عبدن یعنی

304
0:22:46,980 --> 0:22:49,340
برای همیشه در جهنم می مانند

305
0:22:49,340 --> 0:22:50,980
گرچه کلمه عبد

306
0:22:50,980 --> 0:22:52,660
در قرآن کریم

307
0:22:52,660 --> 0:22:56,700
به معنای امر مقتوب و منقطع هم آمده است

308
0:22:56,700 --> 0:22:57,920
اونجایی که دارد که

309
0:22:57,920 --> 0:23:00,020
لا تقوم علا قبره عبدا

310
0:23:00,020 --> 0:23:02,720
این گل از موارد که یک شیعه متناهی

311
0:23:02,720 --> 0:23:04,280
و منقطع و آخر است

312
0:23:04,280 --> 0:23:06,240
در این گل از موارد می فهمد عبد

313
0:23:06,240 --> 0:23:08,460
ولی ظاهرش در باره جهنم

314
0:23:08,460 --> 0:23:11
وقتی که دارد خالدین فیها عبدا

315
0:23:11 --> 0:23:14,040
یا نظیر کل ما اراد و امگهر جوف

316
0:23:14,040 --> 0:23:16,880
منها فیها منقمن اویدو فیها

317
0:23:16,880 --> 0:23:18,800
این هم همش دلالت دارد

318
0:23:18,800 --> 0:23:22,120
با این تعداد بر این که این منظور عبدیست

319
0:23:22,120 --> 0:23:29,840
خدا خودش فرمود که من هرگز این کار را نمی کنم

320
0:23:29,840 --> 0:23:31,800
الان هم این چی این است که

321
0:23:32,320 --> 0:23:33,800
اگر خداوند یک

322
0:23:34,280 --> 0:23:36,660
کسی را که با این گرفتاری

323
0:23:36,660 --> 0:23:38,420
خودش آلوده کرده است

324
0:23:38,420 --> 0:23:40,580
بیامر زد محال نیست که

325
0:23:40,580 --> 0:23:42,920
ولی خدا فرمود من این کار هرگز نمی کنم

326
0:23:42,920 --> 0:23:46,720
بله دیگر اصلا وعیدش این است

327
0:23:46,720 --> 0:23:48,580
ممکنه همین را عمل نکنم

328
0:23:48,580 --> 0:23:49,680
محال که نیست

329
0:23:49,680 --> 0:23:51,300
اگر یک کسی را

330
0:23:51,300 --> 0:23:53,280
حالا در اثر این که اعقاب او

331
0:23:53,280 --> 0:23:54,940
یک فرزند صالحی بود

332
0:23:54,940 --> 0:23:56,680
یخور جلحیم در المید

333
0:23:56,680 --> 0:23:58,960
بر فرض او را بعد یه مدتی

334
0:23:58,960 --> 0:24:00,180
نجات بدهد

335
0:24:00,180 --> 0:24:01,600
این که مستحیل نیست که

336
0:24:01,600 --> 0:24:03,900
ذات اقدس اله محکومه

337
0:24:03,900 --> 0:24:05,980
هیچ قانونی قرار نمی گرد که

338
0:24:05,980 --> 0:24:07,920
باید این چنین بکند

339
0:24:07,920 --> 0:24:09,980
نباید اون چنان بکند

340
0:24:09,980 --> 0:24:12,040
ما البته خودش فرمود

341
0:24:12,040 --> 0:24:14,640
کته براب بکنم على نفسه الرحمه

342
0:24:14,640 --> 0:24:16,440
ما یقین داریم

343
0:24:16,440 --> 0:24:18,660
که به وعدها عمل می کند

344
0:24:18,660 --> 0:24:21,520
نه این که باید به وعده عمل کند

345
0:24:21,520 --> 0:24:23,180
اما یقین نداریم

346
0:24:23,180 --> 0:24:25,100
به وعید عمل می کند

347
0:24:25,100 --> 0:24:26,420
ممکنه ببخشه

348
0:24:26,420 --> 0:24:27,540
به هر تقدیر

349
0:24:27,540 --> 0:24:29,140
فهمو لم یکن الله

350
0:24:29,140 --> 0:24:31,080
لیغفر الله و لالیه

351
0:24:31,080 --> 0:24:31,580
اهلیه هم

352
0:24:31,580 --> 0:24:34,080
طریقا الا طریق جهنمه

353
0:24:34,080 --> 0:24:36,220
خاردین فیها عبدا

354
0:24:36,220 --> 0:24:38,040
پس اون چرا که

355
0:24:38,040 --> 0:24:40,200
در تفسیر المنار آمده است

356
0:24:40,200 --> 0:24:41,460
ظاهران تام نیست

357
0:24:41,460 --> 0:24:44,460
وکان زالکه علالله سیران

358
0:24:44,460 --> 0:24:46,660
داشتن جهنم عبد

359
0:24:46,660 --> 0:24:49,920
و تعذیب عبدی کافران

360
0:24:49,920 --> 0:24:51,980
برای خدا خیلی آسان است

361
0:24:51,980 --> 0:24:53,020
سخت نیست

362
0:24:53,020 --> 0:24:54,160
بعد اونگاه

363
0:24:54,160 --> 0:24:57,380
چند سوز خطاب الهی دارد

364
0:24:57,380 --> 0:24:59,660
بعضی از اینها خیلی عام است

365
0:24:59,660 --> 0:25:00,720
بعضی ها خواست

366
0:25:00,720 --> 0:25:01,460
و ممکنه

367
0:25:01,580 --> 0:25:02,620
مورد خطاب هم

368
0:25:02,620 --> 0:25:03,980
بعضی ها مربوط به

369
0:25:03,980 --> 0:25:05,220
نبوت پیغمبر

370
0:25:05,220 --> 0:25:08,420
بعضی ها مربوط به

371
0:25:08,420 --> 0:25:09,160
قرآن

372
0:25:09,160 --> 0:25:11,600
اونجا که مهور بحث

373
0:25:11,600 --> 0:25:13,440
رسالت پیغمبر باشد

374
0:25:13,440 --> 0:25:15,120
قرآن هم در کنارش است

375
0:25:15,120 --> 0:25:18,020
اونجا که مهور بحث قرآن باشد

376
0:25:18,020 --> 0:25:20,280
رسالت پیغمبر در کنارش است

377
0:25:20,280 --> 0:25:21,260
در این آیه فهمود

378
0:25:21,260 --> 0:25:22,500
یا ایوه ناسو

379
0:25:22,500 --> 0:25:24,280
قد جا اکم و رسولو

380
0:25:24,280 --> 0:25:25,920
بالحقه من ربکم

381
0:25:25,920 --> 0:25:28,400
فآمنو خیرن لکم

382
0:25:28,400 --> 0:25:30,540
و این تکفرو فی ان الله

383
0:25:30,540 --> 0:25:31,400
ما فی سماوات

384
0:25:31,580 --> 0:25:33,500
و الارض و کان الله

385
0:25:33,500 --> 0:25:34,660
و علی من حکیم

386
0:25:34,660 --> 0:25:36,880
این خطاب یا ایوه ناس

387
0:25:36,880 --> 0:25:38,960
دیگر نتیجه گیره عمومی است

388
0:25:38,960 --> 0:25:42,280
یعنی گرچه قبلن سخن از یا احلالکتاب بود

389
0:25:42,280 --> 0:25:45,240
و باز بعدنم سخن از یا احلالکتاب هست

390
0:25:45,240 --> 0:25:47,460
اما این احلالکتاب

391
0:25:47,460 --> 0:25:48,720
زیر مجموعه

392
0:25:48,720 --> 0:25:50,480
یه عنوانی قرار دارن

393
0:25:50,480 --> 0:25:52,260
که اون عنوان مخاطب است

394
0:25:52,260 --> 0:25:53,900
و اون عنوان ناس است

395
0:25:53,900 --> 0:25:56,940
در قرآن کریم آیات فراوانی دارد

396
0:25:56,940 --> 0:25:58,120
که جهانی بودن

397
0:25:58,120 --> 0:25:59,880
رسالت پیغمبر

398
0:25:59,880 --> 0:26:02,740
رو بازگون می کند

399
0:26:02,740 --> 0:26:05,440
نزیر آیه اول سوره فرغان

400
0:26:05,440 --> 0:26:06,220
که فرمود

401
0:26:06,220 --> 0:26:08,460
تبارک لذی نزل الفرغان

402
0:26:08,460 --> 0:26:09,560
علا عبدهی

403
0:26:09,560 --> 0:26:12,680
لیکونه لعالمین ندیره

404
0:26:12,680 --> 0:26:14,040
پس این

405
0:26:14,040 --> 0:26:16,180
تنها سخن از

406
0:26:16,180 --> 0:26:19,140
لتنزر ام الغراب منحولها

407
0:26:19,140 --> 0:26:20,540
و امثال ذارک نیست

408
0:26:20,540 --> 0:26:23,800
بلکه لیکونه لعالمین ندیره

409
0:26:23,800 --> 0:26:25,020
و اون آیه

410
0:26:25,020 --> 0:26:27,600
که در اطاعق سوره مکشی بود

411
0:26:27,600 --> 0:26:28,100
که

412
0:26:28,100 --> 0:26:29,840
ماهوه الا بکرار

413
0:26:29,840 --> 0:26:30,740
البشر

414
0:26:30,740 --> 0:26:33,060
یا ندیرن للبشر

415
0:26:33,060 --> 0:26:35,960
یعنی این تذکری بشریت است

416
0:26:35,960 --> 0:26:38,340
هر جا بشر هست

417
0:26:38,340 --> 0:26:40,280
و در هر اصر و نسلی

418
0:26:40,280 --> 0:26:42,880
بشریت حضور و ظهور دارد

419
0:26:42,880 --> 0:26:44,140
قرآن برای او

420
0:26:44,140 --> 0:26:45,800
حجت بالغی خدا است

421
0:26:45,800 --> 0:26:46,780
چین که فرمود

422
0:26:46,780 --> 0:26:53,720
این خطاب

423
0:26:53,720 --> 0:26:55,180
یا ایه ناس اینشین است

424
0:26:55,180 --> 0:26:55,340
که

425
0:26:55,340 --> 0:26:59,680
همین آیات نشونده

426
0:26:59,840 --> 0:27:01,760
میدهد که رسالت پیغمبر

427
0:27:01,760 --> 0:27:03,720
صلی اللہ علیه وسلم جهانی است

428
0:27:03,720 --> 0:27:04,520
اینجا هم فرمود

429
0:27:04,520 --> 0:27:10,280
بعد از چند آیه

430
0:27:10,280 --> 0:27:10,680
فرمود

431
0:27:10,680 --> 0:27:15,920
که در این آیه

432
0:27:15,920 --> 0:27:16,900
محلبه است

433
0:27:16,900 --> 0:27:19,820
محور اصلی رسالت پیغمبر است

434
0:27:19,820 --> 0:27:21,440
و قرآن در کنار او

435
0:27:21,440 --> 0:27:24,080
در اون آیه که بعد از چند آیه

436
0:27:24,080 --> 0:27:24,740
زک میشود

437
0:27:24,740 --> 0:27:26,660
یعنی آیه 174

438
0:27:26,660 --> 0:27:28,020
همین سوره نسام

439
0:27:28,020 --> 0:27:29,740
محور اصلی آیه

440
0:27:29,840 --> 0:27:32,980
قرآن است و رسالت در کنار او

441
0:27:32,980 --> 0:27:33,960
حالا اینجا فرمود

442
0:27:33,960 --> 0:27:39,040
این رسولی که به انتظارش

443
0:27:39,040 --> 0:27:40,340
به سر میبردید

444
0:27:40,340 --> 0:27:43,700
و همون رسول معهود معروف آمده است

445
0:27:43,700 --> 0:27:44,300
خب

446
0:27:44,300 --> 0:27:46,440
به اهل کتاب که میدانستن

447
0:27:46,440 --> 0:27:47,840
به دیگرانم گفتن

448
0:27:47,840 --> 0:27:50,900
لذا در اینجا رسول با علفلام یاد شده است

449
0:27:50,900 --> 0:27:53,220
دیگران از اهل کتاب گرفتن

450
0:27:53,220 --> 0:27:54,940
گاهیم بدون علفلام

451
0:27:54,940 --> 0:27:56,220
یاد میشود که

452
0:27:56,220 --> 0:27:59,340
همه لذی بعض فل ام میگی نه رسولم منهم

453
0:27:59,340 --> 0:27:59,820
یا

454
0:27:59,840 --> 0:28:05,300
خب

455
0:28:05,300 --> 0:28:06,580
یا ایهن ناسو

456
0:28:06,580 --> 0:28:08,920
و جا اکم رسولو بالحق

457
0:28:08,920 --> 0:28:10,720
جا اکم بالحق

458
0:28:10,720 --> 0:28:12,320
یعنی حق آورد

459
0:28:12,320 --> 0:28:14,180
اگر بابای تعدیه باشد

460
0:28:14,180 --> 0:28:15,360
یا نه

461
0:28:15,360 --> 0:28:18,920
اگر منظور این نباشد که قرآن را برای شما آورد

462
0:28:18,920 --> 0:28:20,460
کتاب را برای شما آورد

463
0:28:20,460 --> 0:28:23,740
منظور ام باشد که رسالت او به حق است

464
0:28:23,740 --> 0:28:26,300
این بابای مساهبه یا ملابس است

465
0:28:26,300 --> 0:28:29,080
یعنی جا اکم بالحق

466
0:28:29,080 --> 0:28:29,660
یعنی مساهبه

467
0:28:29,840 --> 0:28:31,220
یا مساهبه بالحق

468
0:28:31,220 --> 0:28:33,260
یا ملتبسن بالحق

469
0:28:33,260 --> 0:28:35,060
در کسوت حق است

470
0:28:35,060 --> 0:28:37,420
یا در صحبت حق است

471
0:28:37,420 --> 0:28:38,840
چون این چنین است

472
0:28:38,840 --> 0:28:40,520
پس او حق آورد

473
0:28:40,520 --> 0:28:43,740
و از طرف ام از کسی حق آورد

474
0:28:43,740 --> 0:28:45,840
که او شما را میپروراند

475
0:28:46,360 --> 0:28:47,940
مدبر شماست

476
0:28:47,940 --> 0:28:49,200
مالک شماست

477
0:28:49,200 --> 0:28:51,140
رب یعنی مالک مدبر

478
0:28:51,140 --> 0:28:53,840
خب اگر از طرف کسی است که

479
0:28:54,440 --> 0:28:55,640
او رب شماست

480
0:28:55,640 --> 0:28:58,060
و خودشم حق آورد

481
0:28:58,060 --> 0:28:59,680
چه دلیل دارد که قبول نکنی؟

482
0:28:59,840 --> 0:29:02,020
لذا با فای تفریفمونت

483
0:29:02,020 --> 0:29:02,800
فا آمینو

484
0:29:02,800 --> 0:29:05,540
برای از طرف کسی آمد

485
0:29:05,540 --> 0:29:08,320
که مسئول پرورش و تدویر شماست

486
0:29:08,320 --> 0:29:10,680
و اونچه را هم که آورد حق است

487
0:29:10,680 --> 0:29:13,140
یا خودشم که رسول است حق است

488
0:29:13,140 --> 0:29:14,220
پس فا آمینو

489
0:29:14,220 --> 0:29:15,980
وقت ایمان آوردید

490
0:29:15,980 --> 0:29:17,600
خیرن لکم

491
0:29:17,600 --> 0:29:20,140
این خیرن یا میتواند خبر باشد

492
0:29:20,140 --> 0:29:21,900
برای یعنی یکون

493
0:29:21,900 --> 0:29:24,120
ذالک ال ایمانو خیرن لکم

494
0:29:24,120 --> 0:29:26,260
یا حال در حالی که

495
0:29:26,260 --> 0:29:27,920
این ایمان برای شما خیرست

496
0:29:27,920 --> 0:29:29,820
فا آمینو خیرن لکم

497
0:29:29,840 --> 0:29:32,260
بعد چون قبلن فرمود

498
0:29:32,260 --> 0:29:34,880
رسولن مبشرین و منذرین

499
0:29:34,880 --> 0:29:36,200
در این بحث ها

500
0:29:36,200 --> 0:29:39,020
معمولا تبشیر با انذار آمیخته است

501
0:29:39,020 --> 0:29:40,320
حالا که بشارت داد

502
0:29:40,320 --> 0:29:42,220
فا آمینو خیرن لکم

503
0:29:42,220 --> 0:29:43,680
حالا انذار میکند

504
0:29:43,680 --> 0:29:45,160
فا این تکفرو

505
0:29:45,160 --> 0:29:48,600
اگر کف برزیدید و ایمان نیاوردید

506
0:29:48,600 --> 0:29:50,900
اون ایمان چون برای شما

507
0:29:50,900 --> 0:29:52,220
خیر بود

508
0:29:52,220 --> 0:29:54,460
سودی به خدا نمیرساند

509
0:29:54,460 --> 0:29:55,860
چون خیرن لکم

510
0:29:55,860 --> 0:29:57,780
و این کفر هم

511
0:29:57,780 --> 0:29:59,960
زراری به خدا نمیرساند