1
0:00:00 --> 0:00:05,700
بر چراغی نور

2
0:00:30 --> 0:00:59,980
بر چراغی نور

3
0:01:00 --> 0:01:29,980
بر چراغی نور

4
0:01:30 --> 0:01:59,980
بر چراغی نور

5
0:02:00 --> 0:02:29,980
بر چراغی نور

6
0:02:30 --> 0:02:59,980
بر چراغی نور

7
0:03:00 --> 0:03:29,980
بر چراغی نور

8
0:03:30 --> 0:03:59,980
بر چراغی نور

9
0:04:00 --> 0:04:29,980
بر چراغی نور

10
0:04:30 --> 0:04:59,980
بر چراغی نور

11
0:05:00 --> 0:05:29,980
بر چراغی نور

12
0:05:30 --> 0:05:59,980
بر چراغی نور

13
0:06:00 --> 0:06:02
بر چراغی نور

14
0:06:02 --> 0:06:08,440
بر چراغی نور

15
0:06:08,440 --> 0:06:23,760
بر چراغی نور

16
0:06:23,760 --> 0:06:27,800
بر چراغی نور

17
0:06:27,800 --> 0:06:27,920
بر چراغی نور

18
0:06:27,920 --> 0:06:27,940
بر چراغی نور

19
0:06:27,940 --> 0:06:28,020
بر چراغی نور

20
0:06:28,020 --> 0:06:28,240
بر چراغی نور

21
0:06:28,240 --> 0:06:29,980
بر چراغی نور

22
0:06:30 --> 0:06:32,040
اعظام میکند از بین

23
0:06:32,040 --> 0:06:34,540
وحی و از پشت سر وحی

24
0:06:34,540 --> 0:06:36,180
میسلکو من بین

25
0:06:36,180 --> 0:06:38
یدیه و من خلفهی

26
0:06:38 --> 0:06:40,380
رستن یعنی مراقبهای

27
0:06:40,380 --> 0:06:42,240
را خدا اعظام میکند

28
0:06:42,240 --> 0:06:43,980
تا خدا این

29
0:06:43,980 --> 0:06:46,420
وحی را بفهمد

30
0:06:46,420 --> 0:06:48,240
به این که به صورت صحیح

31
0:06:48,240 --> 0:06:49,960
به دست مردم رسیده است

32
0:06:49,960 --> 0:06:52,640
لیعلم انقدر ابلغو

33
0:06:52,640 --> 0:06:54,240
اون فرستادهای

34
0:06:54,240 --> 0:06:56,220
الهی رسالات

35
0:06:56,220 --> 0:06:58,540
ربشون را نه تنها

36
0:06:58,540 --> 0:07:00,740
به صورت صحیح

37
0:07:00,740 --> 0:07:02,840
به دست انبیا میرسد

38
0:07:02,840 --> 0:07:04,620
بلکه از انبیا

39
0:07:04,620 --> 0:07:06,760
به مردم هم به صورت صحیح

40
0:07:06,760 --> 0:07:08,640
میرسد از اون به بعد

41
0:07:08,640 --> 0:07:10,700
خود مردم خواستن تفسیره

42
0:07:10,700 --> 0:07:12,340
به رعی کنن کم بکنن

43
0:07:12,340 --> 0:07:14,260
زیاد بکنن اون دیگر

44
0:07:14,260 --> 0:07:16,040
به سوی اختیار خود اونها است

45
0:07:16,040 --> 0:07:18,200
ولی خداوند وحی را

46
0:07:18,200 --> 0:07:20,360
از اون مستر نزود

47
0:07:20,360 --> 0:07:22,260
تا به صده جامعه

48
0:07:23,040 --> 0:07:24,260
اون چکه حدقست

49
0:07:24,840 --> 0:07:26,560
میرساند این طوریست

50
0:07:26,560 --> 0:07:28,520
که وحی خدا دست خورده

51
0:07:28,520 --> 0:07:30,140
به دست مردم برسد

52
0:07:30,140 --> 0:07:31,980
بلکه دست نخورده

53
0:07:31,980 --> 0:07:34,460
و سالم به دست مردم میرسد

54
0:07:34,460 --> 0:07:36,260
از اون به بعد اگر کسی

55
0:07:36,260 --> 0:07:38,240
خواست تحریف کند کم بکند

56
0:07:38,240 --> 0:07:40,280
زیاد کند در حیطه

57
0:07:40,280 --> 0:07:41,660
درون خودش

58
0:07:41,660 --> 0:07:44,240
یا به سوی اختیار خودش

59
0:07:44,240 --> 0:07:45,540
بلاخره آزاد است

60
0:07:45,540 --> 0:07:47,720
این انزلهون به علمهی

61
0:07:47,720 --> 0:07:49,920
میتواند به این معنا هم باشد

62
0:07:49,920 --> 0:07:51,660
فخر رازی در تفسیرش

63
0:07:52,300 --> 0:07:53,380
میگوید

64
0:07:53,380 --> 0:07:55,260
این کلمه علم

65
0:07:55,260 --> 0:07:57,660
که به خدا اضافه شده است

66
0:07:57,660 --> 0:07:59,780
انزلهون به علمهی

67
0:07:59,780 --> 0:08:01,580
این دلالت بکند

68
0:08:01,580 --> 0:08:03,240
بر اون چرا که

69
0:08:03,240 --> 0:08:04,900
اشاعره میگویند

70
0:08:04,900 --> 0:08:07,180
و این است که علم خدا زائده

71
0:08:07,180 --> 0:08:08,400
بر ذات او است

72
0:08:08,400 --> 0:08:11,140
چرا؟ برای این که این علم

73
0:08:11,140 --> 0:08:12,880
به خدا اضافه شده

74
0:08:12,880 --> 0:08:13,940
این یه مقدمه

75
0:08:13,940 --> 0:08:17,420
و اضافه شیع به نفس صحیح نیست

76
0:08:17,420 --> 0:08:18,120
این دو

77
0:08:18,120 --> 0:08:21
پس علم این ذات خدا نیست

78
0:08:21 --> 0:08:22
این نتیجه

79
0:08:22 --> 0:08:24,880
چون علم مضافه به ذات است

80
0:08:24,880 --> 0:08:27,480
و هیچ شیعی به خودش

81
0:08:27,660 --> 0:08:28,840
اضافه نمی شود

82
0:08:28,840 --> 0:08:30,820
پس علم واجب

83
0:08:30,820 --> 0:08:32,340
این ذات اون نیست

84
0:08:32,340 --> 0:08:34,580
معاذ الله زائده بر ذات است

85
0:08:34,580 --> 0:08:38,140
خب وقتی تفکر تفکر برحانی نبود

86
0:08:38,140 --> 0:08:39,240
گرفتار

87
0:08:39,240 --> 0:08:40,580
ظهور لفظی است

88
0:08:40,580 --> 0:08:43,340
اولا در اضافه

89
0:08:43,340 --> 0:08:45,900
تعدد عنوان کافی است

90
0:08:45,900 --> 0:08:46,860
مثل این که ما بگیم

91
0:08:46,860 --> 0:08:48,580
خدا به خودش علم دارد

92
0:08:48,580 --> 0:08:50,840
خب خدا به خودش علم دارد

93
0:08:50,840 --> 0:08:52,860
علم خدا به خودش

94
0:08:52,860 --> 0:08:54,540
هم زائده بر ذات او است

95
0:08:54,540 --> 0:08:55,140
معاذ الله

96
0:08:55,140 --> 0:08:57,480
یا علم خدا

97
0:08:57,660 --> 0:09:00,700
به معادار شما زائد می دانید

98
0:09:00,700 --> 0:09:02,380
اگر علم خدا

99
0:09:02,380 --> 0:09:03,880
به ذات خودش

100
0:09:03,880 --> 0:09:05,820
زائده بر ذات باشد

101
0:09:05,820 --> 0:09:07,860
پس در مقام ذات

102
0:09:07,860 --> 0:09:09,280
خدا علم ندارد

103
0:09:09,280 --> 0:09:10,480
حتی به خودش

104
0:09:10,480 --> 0:09:12,360
و اگر کنون که

105
0:09:12,360 --> 0:09:15,400
ذات خدا به خودش علم دارد

106
0:09:15,400 --> 0:09:17,060
پس در اضافه

107
0:09:17,060 --> 0:09:19,860
تعدد مفهومی و اعتباری

108
0:09:19,860 --> 0:09:20,500
کافی است

109
0:09:20,500 --> 0:09:21,620
مثل این که ما بگیم

110
0:09:21,620 --> 0:09:24,040
ما به ذاتمون عالمیم

111
0:09:24,040 --> 0:09:26,920
هر کسی به ذات خود عالم است

112
0:09:26,920 --> 0:09:27,640
و به کارمون

113
0:09:27,660 --> 0:09:28,160
و به کار خود

114
0:09:28,160 --> 0:09:30,100
و به شیع دیگر هم عالم است

115
0:09:30,100 --> 0:09:32,800
اونجا که به شیع دیگر عالم بود

116
0:09:32,800 --> 0:09:35
اون عالم غیر از معلوم است

117
0:09:35 --> 0:09:38,520
ولی اونجا که به ذات خود عالم است

118
0:09:38,520 --> 0:09:41,420
اون علم همون حضور ذات برای ذات است

119
0:09:41,420 --> 0:09:44,480
این چیلیست که علم زائده بر ذات باشد

120
0:09:44,480 --> 0:09:47,040
در حالی که اضافه در هر دو جا هست

121
0:09:47,040 --> 0:09:49,520
پس صرف اضافه

122
0:09:49,520 --> 0:09:52,520
مستلزم تعدد ذات نیست

123
0:09:52,520 --> 0:09:56,700
بلکه تعدد مفهوم و تعدد اعتبار کافی است

124
0:09:56,700 --> 0:09:57,640
از یک حیثمانی

125
0:09:57,660 --> 0:09:59,840
حیثی که منکشف است معلوم است

126
0:09:59,840 --> 0:10:03,640
و از حیثی که برای خود او منکشف است

127
0:10:03,640 --> 0:10:04,360
عالم است

128
0:10:04,360 --> 0:10:06,360
پس این که خدافنته بود

129
0:10:06,360 --> 0:10:09
انزلهو به علمی هیم

130
0:10:09 --> 0:10:11,700
این دلالت نمی کند که علم واجب

131
0:10:11,700 --> 0:10:13,340
زائده بر ذات اوست

132
0:10:13,340 --> 0:10:16,660
خودشت از این که اگر علم زائده بر ذات باشد

133
0:10:17,300 --> 0:10:20,020
لازمش آن است که ما چند تا واجب

134
0:10:20,020 --> 0:10:21,780
و چند تا قدیم داشته باشیم

135
0:10:21,780 --> 0:10:24,340
چون علم واجب که حادث نیست

136
0:10:24,340 --> 0:10:25,500
لابد قدیم است

137
0:10:25,500 --> 0:10:26,540
این است که می گوین

138
0:10:26,540 --> 0:10:27,500
اشاعر قائلی

139
0:10:27,660 --> 0:10:29,500
به تعدد قدما هستن

140
0:10:29,500 --> 0:10:30,440
از همین جاست

141
0:10:30,440 --> 0:10:31,280
چون اونها

142
0:10:31,280 --> 0:10:32,840
صفات ذات را هم

143
0:10:32,840 --> 0:10:34,560
زائده بر ذات می دانند

144
0:10:34,560 --> 0:10:36,260
این است که در همون خطبه اول

145
0:10:36,260 --> 0:10:37,400
نحج البلاغ است

146
0:10:37,400 --> 0:10:38,860
امیر سلام الله علیه

147
0:10:38,860 --> 0:10:39,460
که فرمود

148
0:10:39,460 --> 0:10:43,080
کمال توحید نفی صفات است

149
0:10:43,080 --> 0:10:45,380
برای او یعنی صفات زائده

150
0:10:45,380 --> 0:10:48,160
صفات کمال این ذات اوست

151
0:10:48,160 --> 0:10:49,500
نه زائده بر ذات

152
0:10:49,500 --> 0:10:51,420
و این که مرحوم امیل الاسلام

153
0:10:51,420 --> 0:10:53,360
در مجمع دارد که

154
0:10:53,360 --> 0:10:56,340
لایسه و غور من استلل بهی

155
0:10:56,340 --> 0:10:57,360
علا اندر علم زاده

156
0:10:57,660 --> 0:11:00,200
این نازل به

157
0:11:00,200 --> 0:11:02,380
تفسیر فخرازی است

158
0:11:02,380 --> 0:11:04,040
مطلعه بعدیان است که

159
0:11:04,040 --> 0:11:06
شهادت ملائکه

160
0:11:06 --> 0:11:08,560
در انزال کتاب است

161
0:11:08,560 --> 0:11:09,660
و برای

162
0:11:09,660 --> 0:11:12,640
کسانی که شهادت ملائکه را

163
0:11:12,640 --> 0:11:14,820
نسبت به نازل کردن

164
0:11:14,820 --> 0:11:16,480
کتاب های انبیاه

165
0:11:16,480 --> 0:11:18,080
گذشته می پذیرند

166
0:11:18,080 --> 0:11:20,240
این استدلال تام است

167
0:11:20,240 --> 0:11:21,960
البته مشتکین فعلا

168
0:11:21,960 --> 0:11:23,440
که اون محل بحث نیستن

169
0:11:23,440 --> 0:11:25,640
این استدلال برای اونها نیست

170
0:11:25,640 --> 0:11:27,200
بعدم فرمود به کفا

171
0:11:27,200 --> 0:11:29,780
بالله شهیدن که در بحث دیروز گذشت

172
0:11:29,780 --> 0:11:32,060
این نازل به توحی در شهادت است

173
0:11:32,060 --> 0:11:33,900
خب از این که فرمود

174
0:11:33,900 --> 0:11:35,720
ادهی به

175
0:11:35,720 --> 0:11:37,860
قرآن و به رسالت

176
0:11:37,860 --> 0:11:39,880
پیغمبر صلی اللہ علیه و سلم

177
0:11:39,880 --> 0:11:41,700
کوه برزیدن ولی ذات

178
0:11:41,700 --> 0:11:44,020
اغبس اله و به حقانیت رسالت

179
0:11:44,020 --> 0:11:45,820
او به صدق دعوت و دعوی

180
0:11:45,820 --> 0:11:46,880
او شهادت داد

181
0:11:46,880 --> 0:11:49,160
در باره کافران دارن

182
0:11:49,160 --> 0:11:51,980
اون کیفر تلخشون رو بازبون فرموین

183
0:11:51,980 --> 0:11:52,600
فرمود

184
0:11:52,600 --> 0:11:54,180
این لدین کفرو

185
0:11:54,180 --> 0:11:56,480
و سدو ان سبیل الله

186
0:11:57,200 --> 0:11:59,980
گروه بنی اسرائیل

187
0:11:59,980 --> 0:12:02,120
مخصوصا مشایخ سو اشون

188
0:12:02,120 --> 0:12:03,980
چهار تا کار داشتن

189
0:12:03,980 --> 0:12:05,940
اولا به حقیقت

190
0:12:05,940 --> 0:12:07,920
قرآن و رسالت پیغمبر

191
0:12:07,920 --> 0:12:09,100
صلی اللہ علیه و سلم

192
0:12:09,100 --> 0:12:11,300
کوه برزیدن و ثانیا

193
0:12:11,300 --> 0:12:14,220
این کفر خود را هدایت میپنداشتن

194
0:12:14,220 --> 0:12:16,240
و حق تلقی میکردن

195
0:12:16,240 --> 0:12:18,060
و ثالثا چون خیال

196
0:12:18,060 --> 0:12:20,140
میکردن این کفر حق است

197
0:12:20,140 --> 0:12:22,180
و هدایت به فکر

198
0:12:22,180 --> 0:12:24,380
ازلال دیگران افتادن

199
0:12:24,380 --> 0:12:26,600
که هدایت دیگران را

200
0:12:26,600 --> 0:12:28,600
در کنیقه ازلال بود

201
0:12:28,600 --> 0:12:29,560
قبول میکردن

202
0:12:29,560 --> 0:12:32,700
و را به اند با همین گمراه کردن

203
0:12:32,700 --> 0:12:35,160
مردم کسب وجه و وجاهت

204
0:12:35,160 --> 0:12:35,700
کردن

205
0:12:35,700 --> 0:12:38,020
هم درامدی کسب میکردن

206
0:12:38,020 --> 0:12:40,280
هم چهره الهی

207
0:12:40,280 --> 0:12:41,240
به خود دادن

208
0:12:41,240 --> 0:12:42,860
این همون بود که در آیات

209
0:12:42,860 --> 0:12:44,440
بحث های قبل

210
0:12:44,440 --> 0:12:46,300
نغر شد بین کسی را

211
0:12:46,300 --> 0:12:47,860
من الاحبار و روحبان

212
0:12:47,860 --> 0:12:50,400
لی اکلون انوار ناسب الباطل

213
0:12:50,400 --> 0:12:51,980
کلمه ی صد

214
0:12:51,980 --> 0:12:54,100
یعنی منسرب کردن

215
0:12:54,100 --> 0:12:55,200
صد و صاد

216
0:12:55,200 --> 0:12:56,240
اگر چنون چه

217
0:12:56,600 --> 0:12:58,980
محفوفه به

218
0:12:58,980 --> 0:13:01,940
قرینه های قبلی و بعد نباشد

219
0:13:01,940 --> 0:13:03,660
این کلمه صد

220
0:13:03,660 --> 0:13:05,700
گرچه به معنای صرفه

221
0:13:05,700 --> 0:13:07,720
صدهو یعنی صرفهو

222
0:13:07,720 --> 0:13:10,460
ولی چون اولا خودشون

223
0:13:10,460 --> 0:13:12,200
منسرف میشن

224
0:13:12,200 --> 0:13:13,740
از وحی الهی

225
0:13:13,740 --> 0:13:16,720
بعد دیگران را منسرف میکنن

226
0:13:16,720 --> 0:13:18,660
این کلمه صدو

227
0:13:18,660 --> 0:13:19,980
هم به این معناست که

228
0:13:19,980 --> 0:13:22,300
صدو انفسهم

229
0:13:22,300 --> 0:13:24,300
و هم صدو غیرهم

230
0:13:25,040 --> 0:13:26,300
صدو انفسهم

231
0:13:26,600 --> 0:13:29,900
میشود انسرفو

232
0:13:29,900 --> 0:13:31,540
نه این که صد

233
0:13:31,540 --> 0:13:33,900
به معنای انسرف باشد

234
0:13:33,900 --> 0:13:35,920
صد به معنای صرف است

235
0:13:35,920 --> 0:13:37,380
یعنی منسرف کردن

236
0:13:37,380 --> 0:13:40,740
ولی وقتی هم خودشون را منسرف میکنن

237
0:13:40,740 --> 0:13:43,100
هم دیگران را منسرف میکنن

238
0:13:43,100 --> 0:13:45,120
محصول این صد

239
0:13:45,120 --> 0:13:46,840
این چیه میشود که

240
0:13:46,840 --> 0:13:49,080
انسرفو به انفسهم

241
0:13:49,080 --> 0:13:50,440
و صرفو غیرهم

242
0:13:50,440 --> 0:13:52,660
ولی در خصوص این آیه

243
0:13:52,660 --> 0:13:55,840
این کلمه انالذین کفرو

244
0:13:55,840 --> 0:13:56,580
همون کلمه کفرویه

245
0:13:56,600 --> 0:13:59,300
معنای انصراف خودشون رو میفهموند

246
0:13:59,300 --> 0:14:01,900
یعنی اینای که خودشون منصرف شدن

247
0:14:01,900 --> 0:14:03,920
بد و صد دو

248
0:14:03,920 --> 0:14:06,400
دیگران رو از سبیل الله

249
0:14:06,400 --> 0:14:09,140
ولی اون چه که در همین سوره بارکهی

250
0:14:09,140 --> 0:14:11,420
نسا قبلن بحث شد

251
0:14:11,420 --> 0:14:14,140
یعنی آیه شست و یک

252
0:14:14,140 --> 0:14:16,520
اونجا این چنین معنا شد

253
0:14:16,520 --> 0:14:20,020
صد هم به معنای صرف هم به معنای انصراف

254
0:14:20,020 --> 0:14:23,200
اما نه این که صده یعنی انصرفه

255
0:14:23,200 --> 0:14:26,520
بلکه صد همه جا و معنای صرف است

256
0:14:26,520 --> 0:14:29,280
منطقه صرف و انفس هم

257
0:14:29,280 --> 0:14:31
و صرف و غیر هم

258
0:14:31 --> 0:14:35,560
صرف خودشون به صورت انصراف تبین میشود

259
0:14:35,560 --> 0:14:39,500
آیه شست و یک سوره نسا این است که

260
0:14:39,500 --> 0:14:52,280
وقتی ما اونها را دعوت به دین میکنیم

261
0:14:52,280 --> 0:14:55,060
منافقین صد دارن

262
0:14:55,060 --> 0:14:56,260
نه یعنی فقط دین

263
0:14:56,520 --> 0:15:01,320
سطل گران از sealed niap ach بلکه همه چنین ‏به آیه شنا Though they both Banked upon others

264
0:15:01,380 --> 0:15:09
این که در آن کنین ‏به مثلا انحساسی اون‌های یه عمره ‏يتمامل سطر اول flashes

265
0:15:09 --> 0:15:13,540
یعنی ار dej aa ‏ satisfцию انفسهم به اتمناء ادامه غیرpage

266
0:15:13,540 --> 0:15:19,280
این نه به اون معنا هست که صد ‏ outrasりذیه یعنی reflections of other than.ه خودشامنهای صرف هم به معنای انصراف هست هم به معنا سرف ‏ patches.

267
0:15:19,280 --> 0:15:23,140
ولی نه به این معنای ازfycaçãodo ac setup world که این صد ‏belmore do معنا

268
0:15:23,140 --> 0:15:26
تطبیق شده است یا در دو معنایسته ایمار شده است

269
0:15:26 --> 0:15:27,640
صد همون صرف است

270
0:15:27,640 --> 0:15:29,620
مثل اینکه ما میگوییم

271
0:15:29,620 --> 0:15:31,360
زلو و ازلو

272
0:15:31,360 --> 0:15:34,180
گمراه شدن و دیگران را گمراه کردن

273
0:15:34,180 --> 0:15:36,780
اینجام از یک جز شبیه آن است

274
0:15:36,780 --> 0:15:39,840
که منصرف شدن و دیگران را منصرف کردن

275
0:15:39,840 --> 0:15:42,180
پس صد یعنی صرف

276
0:15:42,180 --> 0:15:44,620
یعنی منصرف کرد

277
0:15:44,620 --> 0:15:47,140
هم خودشون را هم دیگران را

278
0:15:47,140 --> 0:15:49,380
در اونجا اینچین تفسیر شد

279
0:15:49,380 --> 0:15:51
که رعیت المنافقین

280
0:15:51 --> 0:15:57,380
یا صدون انفسهم و غیرهم انکه صدودا

281
0:15:57,380 --> 0:16:00,660
اما اینجا نیازی به اون صفت تفسیر نیست

282
0:16:00,660 --> 0:16:04,360
بر اینکه قبل از کلمه صدو

283
0:16:04,360 --> 0:16:05,380
اینچین دارد که

284
0:16:05,380 --> 0:16:06,940
این انلذین کفرو

285
0:16:06,940 --> 0:16:12,180
خودش به منظله صد و انفسهم هست

286
0:16:12,180 --> 0:16:14,060
یعنی منظله انصرفو است

287
0:16:14,060 --> 0:16:16,460
اونگاه به صد و انسبیل الله

288
0:16:16,460 --> 0:16:17,900
به این معناست که

289
0:16:17,900 --> 0:16:20,500
صد و غیرهم انسبیل الله

290
0:16:20,500 --> 0:16:22,760
نکته دیگران است که

291
0:16:22,760 --> 0:16:25,320
گاهی تعبیر به رسالت می شود

292
0:16:25,320 --> 0:16:26,880
گاهی تعبیر به

293
0:16:26,880 --> 0:16:28,480
وحی الهه می شود

294
0:16:28,480 --> 0:16:29,620
گاهی به صد کتاب

295
0:16:29,620 --> 0:16:31,200
گاهی به صد سبیل الله

296
0:16:31,200 --> 0:16:33,240
رسالت یا رسول خدا

297
0:16:33,240 --> 0:16:35,260
وحیه که به رسول خدا

298
0:16:35,260 --> 0:16:37,500
سلالله و علی و سلم نازه می شود

299
0:16:37,500 --> 0:16:39,160
کتاب و کلامی که

300
0:16:39,160 --> 0:16:41,120
از طرف خدا در یافت می شود

301
0:16:41,120 --> 0:16:43,480
همه اینها سبیل الله هست

302
0:16:43,480 --> 0:16:45,840
لذات در همین زمینه

303
0:16:45,840 --> 0:16:47,500
اینا که به رسالت

304
0:16:47,500 --> 0:16:49,540
پیغمبر سلالله و علی و سلم

305
0:16:49,540 --> 0:16:49,900
کفر زیدن

306
0:16:50,500 --> 0:16:58,320
این ها که به کتاب الهی کفر زیدن در حقیقت انسبیل الله منصرف شدن

307
0:16:58,320 --> 0:17:04,760
این ها چهار کار کردن

308
0:17:04,760 --> 0:17:07,360
یکی این که خودشون گمراه شدن

309
0:17:07,360 --> 0:17:10,640
دوبوم این که این گمراهی خودشون را حق دانستن

310
0:17:10,640 --> 0:17:13,520
سوام این که دیگران را ازلال کردن

311
0:17:13,520 --> 0:17:18,460
چهارم این که این را ازلال را هم دستاویزی قرار ددن

312
0:17:18,460 --> 0:17:21,500
برای کسب وجه و جاحت

313
0:17:21,500 --> 0:17:23,960
یک کرون انوار ناسب الباطل

314
0:17:23,960 --> 0:17:26
بر اساس این چهار کار

315
0:17:26 --> 0:17:29,500
ذات اقدس اعلام فرماد این ها خیلی گمراه هستن

316
0:17:29,500 --> 0:17:33,860
کیفر تلقشون این هست که این در دین کفرو و زلمو

317
0:17:33,860 --> 0:17:35,740
به جامعه ستم کردن

318
0:17:35,740 --> 0:17:38,260
به جوامه بشری ستم کردن

319
0:17:38,260 --> 0:17:43,500
اینا که توبه نکردن دوم مردن

320
0:17:43,500 --> 0:17:47
سنت خدا برای این نیست که این هارا بیام رزد

321
0:17:47 --> 0:17:50,720
و لا لیهدیهم تریغن الا تریغ جهنم

322
0:17:50,720 --> 0:17:53,860
هیچ راهی را خدا فراسوی این ها نست

323
0:17:53,860 --> 0:17:55,300
نمی کند در قیامت

324
0:17:55,300 --> 0:17:56,620
مگر راه جهنم

325
0:17:56,620 --> 0:18:01,920
نصیر اون چه که در اوائل سوری بارکه ی حج خواهد آمد

326
0:18:01,920 --> 0:18:06,160
در آیه چهار سوری حج این است که

327
0:18:06,160 --> 0:18:12,300
کتبه علیه انهو من تبلهو فانهو یذلهو و یهدیه الى غذا بستغیر

328
0:18:12,300 --> 0:18:15,580
اگر کسی تحت ولای شیطان قرار بگیرد

329
0:18:15,580 --> 0:18:21,640
شیطان او را فقط به عذاب جهنم و افروخته قیامت راه نمایی می کند

330
0:18:21,640 --> 0:18:22,880
اینجا هم فرمود

331
0:18:22,880 --> 0:18:34,300
و چون این ها آلمن آمدن و معاندن کوه برزیدن

332
0:18:34,820 --> 0:18:38,020
باید در عذاب الهی مخلط باشن

333
0:18:38,020 --> 0:18:40,640
خالدین فیها در جهنم ابدا

334
0:18:40,640 --> 0:18:41,640
کلمه خالدین

335
0:18:42,300 --> 0:18:46,100
اگر چون چه با عبد همراه نباشد

336
0:18:46,100 --> 0:18:48,980
احتمال مکس طویل را می دهد

337
0:18:48,980 --> 0:18:50,920
و معنای عبدیست نباشد

338
0:18:50,920 --> 0:18:53,520
ولی وقتی کلمه عبدن دارد

339
0:18:53,520 --> 0:18:56,500
ظاهرش همون جاودانگی در جهنم است

340
0:18:56,500 --> 0:19:00,120
منطقه همه جهنمی ها مخلط نیستن

341
0:19:00,120 --> 0:19:05,100
اونای که موحدند و فاسقند به مقدار فسقشون عذاب می بینند

342
0:19:05,100 --> 0:19:07,260
بعد سرانجام نجات میابند

343
0:19:07,260 --> 0:19:10,540
ولی اون معاندین اینا مخلطند

344
0:19:10,540 --> 0:19:12,100
ولی معذاری در تفسیرات

345
0:19:12,300 --> 0:19:16,600
با این که اینجا کلمه عبدن دارد

346
0:19:16,600 --> 0:19:19,660
به چند شاهدی استشاد میکنند

347
0:19:19,660 --> 0:19:24,520
که این عبدن تأکید در اون مکس طویل است

348
0:19:24,520 --> 0:19:28,800
به معنای عبدیت نامتناهی بودن نیست

349
0:19:28,800 --> 0:19:31,300
اگر خدا می فرمد اینا مخلطند

350
0:19:31,880 --> 0:19:35,900
یعنی مدت طولانی در جهنم می مانند

351
0:19:35,900 --> 0:19:39,660
وقتی این کلمه را با عبدن تأکید کرد

352
0:19:39,660 --> 0:19:42,280
یعنی خیلی طول می کشده

353
0:19:42,300 --> 0:19:45,780
ولی به صورت لا الانهایی نخواهد بود

354
0:19:45,780 --> 0:19:47,580
عبدیت به اون معنا نیست

355
0:19:47,580 --> 0:19:50,540
ولی خب ظاهرش این است که عبدن یعنی

356
0:19:50,540 --> 0:19:52,620
برای همیشه در جهنم می مانند

357
0:19:52,620 --> 0:19:55,920
گرچه کلمه عبد در قرآن کریم

358
0:19:55,920 --> 0:19:59,960
به معنای امر مقتوب و منقطع هم آمده است

359
0:19:59,960 --> 0:20:01,200
اونجایی که دارد که

360
0:20:01,200 --> 0:20:03,300
لا تقم علا قبره عبدا

361
0:20:03,300 --> 0:20:06
این گل از موارد که یک شیعه متناهی

362
0:20:06 --> 0:20:07,560
به منقطع و آخر است

363
0:20:07,560 --> 0:20:09,520
در این گل از موارد می فرمد عبد

364
0:20:09,520 --> 0:20:11,740
ولی ظاهرش در باره جهنم

365
0:20:12,300 --> 0:20:14,280
خالدین فیها عبدا

366
0:20:14,280 --> 0:20:17,320
یا نزیر کل ما اراد و انگهر جوف

367
0:20:17,320 --> 0:20:20,160
منها فیها منقمن اویدو فیها

368
0:20:20,160 --> 0:20:22,080
این ها همش دلالت دارد

369
0:20:22,080 --> 0:20:25,380
با این تعداد بر این که این منظور عبدیست

370
0:20:25,380 --> 0:20:32,680
خدا خودش فرمود که من هرگز این کار را نمی کنم

371
0:20:32,680 --> 0:20:35,540
الان هم این چی این است که

372
0:20:35,540 --> 0:20:39,920
اگر خداوند یک کسی را که با این گرفتاری

373
0:20:39,920 --> 0:20:41,660
خودش آلوده کرده است

374
0:20:41,660 --> 0:20:41,880
بیامرده

375
0:20:42,300 --> 0:20:43,800
زد محال نیست که

376
0:20:43,800 --> 0:20:46,120
ولی خدا فرمود من این کار را هرگز نمی کنم

377
0:20:46,120 --> 0:20:47,360
یعنی قانونی دارد

378
0:20:47,360 --> 0:20:49,960
بله دیگر اصلا وعیدش این است

379
0:20:49,960 --> 0:20:51,820
ممکنه همین را عمل نکنه

380
0:20:51,820 --> 0:20:52,920
محالی که نیست

381
0:20:52,920 --> 0:20:54,540
اگر یک کسی را

382
0:20:54,540 --> 0:20:58,180
حالا در اصطرح این که عقاب او یک فرزند سالحی بود

383
0:20:58,180 --> 0:20:59,920
یخری جلحیم در المید

384
0:20:59,920 --> 0:21:03,400
بر فرض او را بعد یه مدتی نجات بدهد

385
0:21:03,400 --> 0:21:04,820
این دیگر مستحیل نیست که

386
0:21:04,820 --> 0:21:09,280
ذات اقدس اله محکومه هیچ قانونی قرار نمی گرد که

387
0:21:09,280 --> 0:21:13,220
باید این چنین بکند نباید اون چنان بکند

388
0:21:13,220 --> 0:21:17,880
ما البته خودش فرمود کته براب بکنم على نفسه الرحمه

389
0:21:17,880 --> 0:21:21,900
ما یقین داریم که به وعده ها عمل می کند

390
0:21:21,900 --> 0:21:24,500
نه این که باید به وعده عمل کند

391
0:21:24,500 --> 0:21:28,340
اما یقین نداریم به وعید عمل می کند

392
0:21:28,340 --> 0:21:29,640
ممکنه ببخشه

393
0:21:29,640 --> 0:21:35,520
به هر تقدیر فهمون لم یکن الله لیغفر لهم ولا لیهدیهم تریغن

394
0:21:35,520 --> 0:21:39,460
الا تریغ جهنم خاردین فیها عبدا

395
0:21:39,460 --> 0:21:43,460
پس اون چرا که در تفسیر المنار آمده است

396
0:21:43,460 --> 0:21:44,700
ظاهرن تام نیست

397
0:21:44,700 --> 0:21:47,700
و کان زالکه علالله سیران

398
0:21:47,700 --> 0:21:53,160
داشتن جهنم عبد و تعذیب عبدی کافران

399
0:21:53,160 --> 0:21:55,220
برای خدا خیلی آسان است

400
0:21:55,220 --> 0:21:56,220
سخت نیست

401
0:21:56,220 --> 0:21:59,100
بعد اونگاه چند سوز خطاب

402
0:21:59,100 --> 0:22:00,600
الهی دارد

403
0:22:00,600 --> 0:22:02,900
بعضی از اینا خیلی عام است

404
0:22:02,900 --> 0:22:03,920
بعضی ها خاص

405
0:22:03,920 --> 0:22:07,220
و مورد خطاب هم بعضی ها مربوط به

406
0:22:07,220 --> 0:22:09,860
نبوت پیغمبر صلی اللہ علیه وسلم است

407
0:22:09,860 --> 0:22:12,400
بعضی ها مربوط به قرآن

408
0:22:12,400 --> 0:22:14,820
اونجا که مهور بحث

409
0:22:14,820 --> 0:22:16,620
رسالت پیغمبر باشد

410
0:22:16,620 --> 0:22:18,360
قرآن هم در کنارش است

411
0:22:18,360 --> 0:22:21,260
اونجا که مهور بحث قرآن باشد

412
0:22:21,260 --> 0:22:23,520
رسالت پیغمبر هم در کنارش است

413
0:22:23,520 --> 0:22:24,540
در این آیه فهموند

414
0:22:24,540 --> 0:22:27,520
یا ایوه ناسو قد جا اکم و رسولو

415
0:22:27,520 --> 0:22:29,160
بالحقه من ربکم

416
0:22:29,160 --> 0:22:31,640
فآمنو خیرن لکم

417
0:22:31,640 --> 0:22:34,060
و این تکفرو فی ان الله ما

418
0:22:34,060 --> 0:22:35,940
فی سماواته بالارضه

419
0:22:35,940 --> 0:22:38,040
و کان الله علی من حکیمان

420
0:22:38,040 --> 0:22:40,120
این خطاب یا ایوه ناس

421
0:22:40,120 --> 0:22:42,200
دیگر نتیجه گیره عمومی است

422
0:22:42,200 --> 0:22:44,100
یعنی گرچه قبلن سخن از

423
0:22:44,100 --> 0:22:45,440
یا اهل کتاب بود

424
0:22:45,440 --> 0:22:48,480
و باز بعدنم سخن از یا اهل کتاب هست

425
0:22:48,480 --> 0:22:50,700
اما این اهل کتاب

426
0:22:50,700 --> 0:22:51,960
زیر مجموعی

427
0:22:51,960 --> 0:22:53,720
یه عنوانی قرار دارن

428
0:22:53,720 --> 0:22:55,500
که اون عنوان مخاطب است

429
0:22:55,500 --> 0:22:57,140
و اون عنوان ناس است

430
0:22:57,140 --> 0:23:00,160
در قرآن کریم آیات فرابانی دارد

431
0:23:00,160 --> 0:23:01,360
که جهانی بودن

432
0:23:01,360 --> 0:23:04,800
رسالت پیغمبر صلی اللہ علیه و سلم

433
0:23:04,800 --> 0:23:05,960
رو بازگون میکند

434
0:23:05,960 --> 0:23:08,680
نظیر آیه اول سوره فرغان

435
0:23:08,680 --> 0:23:09,440
که فرمود

436
0:23:09,440 --> 0:23:11,700
تبارک لذی نزل الفرغان

437
0:23:11,700 --> 0:23:12,780
علا عبدهی

438
0:23:12,780 --> 0:23:15,820
لیکونه للعالمین ندیر

439
0:23:15,820 --> 0:23:17,320
پس این

440
0:23:17,320 --> 0:23:19,460
تنها سخن از

441
0:23:19,460 --> 0:23:21,800
لتنزر ام الغراب منحولها

442
0:23:22,420 --> 0:23:23,820
و امثال ذارک نیست

443
0:23:23,820 --> 0:23:25,800
بلکه لیکونه للعالمین

444
0:23:26,360 --> 0:23:26,960
ندیر

445
0:23:26,960 --> 0:23:28,380
و اون آیه

446
0:23:28,380 --> 0:23:30,880
که در اطاعق سوره مکی بود

447
0:23:30,880 --> 0:23:31,360
که

448
0:23:31,360 --> 0:23:39,220
یعنی این تذکری بشریت است

449
0:23:39,220 --> 0:23:41,600
هر جا بشر هست

450
0:23:41,600 --> 0:23:43,540
و در هر اصر و نسلی

451
0:23:43,540 --> 0:23:44,480
بشریت

452
0:23:44,480 --> 0:23:46,160
حضور و ظهور دارد

453
0:23:46,160 --> 0:23:49,040
قرآن برای او حجت بالغی خدا است

454
0:23:49,040 --> 0:23:50,060
چه این که فرمود

455
0:23:50,060 --> 0:23:52,320
این نه رسالناک رحمت للعالمین

456
0:23:52,320 --> 0:23:54,820
و میابه ما رسالناک لاکافتن

457
0:23:54,820 --> 0:23:56,180
دیناست و امثال ذاره

458
0:23:56,180 --> 0:23:58,460
این خطاب یا ایوهنناس اینش نست

459
0:23:58,460 --> 0:24:01,480
که لعنزرکم بهی به من بلق

460
0:24:01,480 --> 0:24:03,620
همین آیات نشون میدهد

461
0:24:03,620 --> 0:24:05,040
که رسالت پیغمبر

462
0:24:05,040 --> 0:24:07
صلی اللہ علیه وسلم جهانی است

463
0:24:07 --> 0:24:09,120
اینجا فرمود یا ایوهنناس

464
0:24:09,120 --> 0:24:11,380
قد جاکم رسولو

465
0:24:11,380 --> 0:24:12,020
بلحق

466
0:24:12,020 --> 0:24:15,260
بعد از چند آیه فرمود یا ایوهنناس

467
0:24:15,260 --> 0:24:18,080
قد جاکم برهانون من ربکم

468
0:24:18,080 --> 0:24:19,180
که در این آیه

469
0:24:19,180 --> 0:24:20,140
محل بحث

470
0:24:20,140 --> 0:24:23,100
محور اصلی رسالت پیغمبر است

471
0:24:23,100 --> 0:24:24,720
و قرآن در کنار او

472
0:24:24,720 --> 0:24:27,360
در اون آیه که بعد از چند آیه

473
0:24:27,360 --> 0:24:28,820
ذکر میشود یعنی آیه

474
0:24:28,820 --> 0:24:31,300
174 همین سوره نسام

475
0:24:31,300 --> 0:24:33,400
محور اصلی آیه

476
0:24:33,400 --> 0:24:35,180
قرآن است و رسالت

477
0:24:35,180 --> 0:24:36,280
در کنار او

478
0:24:36,280 --> 0:24:38,340
حالا اینجا فرمود یا ایوهنناس

479
0:24:38,340 --> 0:24:40,200
قد جاکم رسول

480
0:24:40,200 --> 0:24:43,620
این رسولی که به انتظارش به سرمی بردید

481
0:24:43,620 --> 0:24:44,800
و همون رسول

482
0:24:44,800 --> 0:24:46,940
محود معروف آمده است

483
0:24:46,940 --> 0:24:48,820
خب به اهل کتاب

484
0:24:48,820 --> 0:24:51,120
که میدانستن به دیگرانم گفتن

485
0:24:51,120 --> 0:24:52,620
لذا در اینجا رسول

486
0:24:52,620 --> 0:24:54,160
با عرفلام یاد شده است

487
0:24:54,160 --> 0:24:56,460
دیگران از اهل کتاب گرفتن

488
0:24:56,460 --> 0:24:58,760
گاهیم بدون عرفلام یاد میشود

489
0:24:58,760 --> 0:25:01,300
که همه لذی بعث فل امیگی

490
0:25:01,300 --> 0:25:02,800
نه رسولم منهم

491
0:25:02,800 --> 0:25:05,180
یا جاکم رسول منكم

492
0:25:05,180 --> 0:25:07,160
عزیزن علیه ما انتون

493
0:25:07,160 --> 0:25:07,980
به ما ننداد

494
0:25:07,980 --> 0:25:09,700
خب یا ایوهنناس

495
0:25:09,700 --> 0:25:11,860
جاکم رسولو بالحق

496
0:25:11,860 --> 0:25:13,940
جاکم بالحق

497
0:25:13,940 --> 0:25:15,360
یعنی حق آبور

498
0:25:15,360 --> 0:25:17,420
اگر با بای تعدیه باشد

499
0:25:17,420 --> 0:25:20,240
یا نه اگر منظور این نباشد

500
0:25:20,240 --> 0:25:22,180
که قرآن را برای شما آبورد

501
0:25:22,180 --> 0:25:23,840
کتاب را برای شما آبورد

502
0:25:23,840 --> 0:25:26,980
منظور آم باشد که رسالت او به حق است

503
0:25:26,980 --> 0:25:29,540
این با بای مساهبه یا ملابس است

504
0:25:29,540 --> 0:25:32,300
یعنی جاکم بالحق

505
0:25:32,300 --> 0:25:34,460
یعنی مساهبن بالحق

506
0:25:34,460 --> 0:25:36,500
یا ملتبسن بالحق

507
0:25:36,500 --> 0:25:38,300
در کسوت حق است

508
0:25:38,300 --> 0:25:40,660
یا در صحبت حق است

509
0:25:40,660 --> 0:25:42,080
چون این چنین است

510
0:25:42,080 --> 0:25:43,760
پس او حق آبورد

511
0:25:43,760 --> 0:25:46,980
و از طرفیم از کسی حق آبورد

512
0:25:46,980 --> 0:25:49,540
که او شما را میپروراند

513
0:25:49,540 --> 0:25:51,200
مدبر شماست

514
0:25:51,200 --> 0:25:52,420
مالک شماست

515
0:25:52,420 --> 0:25:53,820
رب یعنی مالک شماست

516
0:25:53,840 --> 0:25:58,880
خب اگر از طرف کسی است که او رب شماست

517
0:25:58,880 --> 0:26:01,080
و خودشم حق آبورد

518
0:26:01,080 --> 0:26:02,840
چه دلیل دارد که قبول نکنید

519
0:26:03,500 --> 0:26:06,040
لذا با فای تفریف همونت فا آمینو

520
0:26:06,040 --> 0:26:08,780
برای این که از طرف کسی آمد

521
0:26:08,780 --> 0:26:11,560
که مسئول پرورش و تدبیر شماست

522
0:26:11,560 --> 0:26:13,920
و اونچه را هم که آبورد حق است

523
0:26:13,920 --> 0:26:16,360
یا خودشم که رسول است حق است

524
0:26:16,360 --> 0:26:17,460
پس فا آمینو

525
0:26:17,460 --> 0:26:20,580
وقت ایمان آبوردید خیرن لکم

526
0:26:20,580 --> 0:26:23,360
این خیرن یا میتواند خبر باشد

527
0:26:23,840 --> 0:26:27,300
یعنی یکون زالک ال ایمانو خیرن لکم

528
0:26:27,300 --> 0:26:31,160
یا حال در حالی که این ایمان برای شما خیرست

529
0:26:31,160 --> 0:26:33,340
فا آمینو خیرن لکم

530
0:26:33,340 --> 0:26:35,480
بعد چون قبلن فرمود

531
0:26:35,480 --> 0:26:38,100
رسولن مبشرین و منذرین

532
0:26:38,100 --> 0:26:42,280
در این بحث ها معبولا تبشیر با انزار آمیخته است

533
0:26:42,280 --> 0:26:43,540
حالا که بشارت داد

534
0:26:43,540 --> 0:26:45,480
فا آمینو خیرن لکم

535
0:26:45,480 --> 0:26:46,900
حالا انزار میکند

536
0:26:46,900 --> 0:26:48,380
فا آمینو به این تکفرو

537
0:26:48,380 --> 0:26:50,340
اگر کوه برزیدید

538
0:26:50,340 --> 0:26:51,840
به ایمان نیاوردید

539
0:26:51,840 --> 0:26:53,840
اون ایمان چون برای شما

540
0:26:53,840 --> 0:26:55,440
خیر بود

541
0:26:55,440 --> 0:26:57,700
سودی به خدا نمیرساند

542
0:26:57,700 --> 0:26:59,080
چون خیرن لکم

543
0:26:59,080 --> 0:27:01,020
به این کفر هم

544
0:27:01,020 --> 0:27:03,340
زرری به خدا نمیرساند

545
0:27:03,340 --> 0:27:04,080
چرا؟

546
0:27:04,080 --> 0:27:07,500
چون اگر سراسر جهان هستیمال خداست

547
0:27:07,500 --> 0:27:10,620
وقتی میتوان به خدا زرر رسون

548
0:27:10,620 --> 0:27:14,780
که چیزی از ملک و ملک او کم کم

549
0:27:14,780 --> 0:27:17,180
اگر این معنا ممکن نبود

550
0:27:17,180 --> 0:27:20,680
که چیزی از ملک و ملک خدا کم بشود

551
0:27:20,680 --> 0:27:23,680
پس کفر شما نسبت به ذات اقبالی

552
0:27:23,840 --> 0:27:25,860
رسی اله زیانبار نیست

553
0:27:25,860 --> 0:27:28,840
شما اون خیر خودتون را از دست دادید

554
0:27:28,840 --> 0:27:31,060
فا آمن و خیرن لکم

555
0:27:31,060 --> 0:27:32,620
اما به این تکفرو

556
0:27:32,620 --> 0:27:34,700
اون خیر را از دست دادید

557
0:27:34,700 --> 0:27:35,080
یک

558
0:27:35,080 --> 0:27:37,680
به خدا زرر نرسوندید

559
0:27:37,680 --> 0:27:40,820
برای اینکه فرض نبارد به خدا زرر برسانید

560
0:27:40,820 --> 0:27:43,340
چون سراسر جهان ملک اوست

561
0:27:43,340 --> 0:27:46,080
و هیچ چیز را نمیشه از ملک او کم کد

562
0:27:46,080 --> 0:27:46,720
این دو

563
0:27:46,720 --> 0:27:50,260
یک حشدار و انزار زمنی هم هست

564
0:27:50,260 --> 0:27:53,780
یعنی وقتی سراسر جهان ملک خدا

565
0:27:53,840 --> 0:27:57,180
شما در برابر کسی مقابلت کردید

566
0:27:57,180 --> 0:27:59,840
که لله های جنود و سماوات و عرض

567
0:27:59,840 --> 0:28:02,340
به فکر اون روز خطر هم باشید

568
0:28:02,340 --> 0:28:04
لذا این سه مطلب را

569
0:28:04 --> 0:28:07,100
از زیل این کریه میتون استفاده کرد

570
0:28:07,100 --> 0:28:09,420
فا آمن و خیرن لکم

571
0:28:09,420 --> 0:28:11,500
اما به این تکفرو

572
0:28:11,500 --> 0:28:14,600
اون خیر را از دست دادید اولا

573
0:28:14,600 --> 0:28:18,540
و به خدا زرر نرسوندید

574
0:28:18,540 --> 0:28:19,380
ثانیان

575
0:28:19,380 --> 0:28:22,120
و غشیار باشید سالسن

576
0:28:22,120 --> 0:28:23,380
فنه لله

577
0:28:23,840 --> 0:28:25,600
ما فست موغات و الاز

578
0:28:25,600 --> 0:28:28,160
و کان الله علی من حکیم

579
0:28:28,160 --> 0:28:31,300
و در سوره امبارکه ابراهیم هم

580
0:28:31,300 --> 0:28:33,900
آیه هشت این چنین فرمود

581
0:28:33,900 --> 0:28:38,920
و قال موسا این تکفرو انتم و من فی الارض جمیعا

582
0:28:38,920 --> 0:28:41,320
فنه لله لغنی و الحمید

583
0:28:41,320 --> 0:28:43,460
والحمدلله رب العالمين

584
0:28:53,840 --> 0:28:57,260
و بی امر هم قرآن بخواد

585
0:28:57,260 --> 0:29:03,240
راه و رسم زندگی از آن بدان

586
0:29:03,240 --> 0:29:07,800
این کتاب پرشکوه زندگیست

587
0:29:07,800 --> 0:29:12,240
حاصل آیات قرآن بندگی

588
0:29:12,240 --> 0:29:16,780
زندگی یک دوره بی انتهاست

589
0:29:16,780 --> 0:29:21,840
انتهای راه دیدار خداست

590
0:29:21,840 --> 0:29:23,840
آشناری صادقه ایمان

591
0:29:23,840 --> 0:29:25,560
این راه شو

592
0:29:25,560 --> 0:29:30,840
و حدیث زندگی هم راه شو

593
0:29:53,840 --> 0:29:59,880
ویدیو باید برداشت