ببینید این حتی گناه سقیره مفرح نمی کنه
میگه ترک العولا
قال ابو سعود و تسمیتهو زنبن به نظر الان منصبه الجلید
چون مقام خیلی بالاست
چیز کچولو رو هم بزرگ حساب میکنن پاش
مثل آدم هایی که خیلی با استعداد هستن
استاد از یه خطای کچولو نمیگذره
برای یاد متحصیل که اگر نمریه 16 هم بیاره میگه آفری
اما اگر 19 و نیم بیاره میگه نه آفری
چرا؟ اون میگه تو باید 20 میگو بردی
ببینید اینجور هستا
این مال مال این بند خدا
فتح القدیر شوکانی
شوکانی ولو زیدیه هست
ولی میل به عل سنتو داره و آقاینام قبولش دارن
در تفسیر در نام فتح القدیر
ایشان هم میگوید
و المراد به زنب بعد الرساله ترک ماه و اولا
و سمی زنبن فی حقی لجلالت قدری
و این لم یکن زنبن فی حق قیده
این هم یک بیان این بند خدا داره
روح المعانیه آلوسی
ول مراد به زنب ما فرهت من خلاف الاغلاب نسبه الى مقامی
فهوه من قبیل حسنات الابرار
سیعات المغرزبین
این مالهای روح المعانیه
بیزاوی
ما فرهت من که من ما یسه هم توات هست
مورد سنکوهش نه گناه ها
همین هایی که لغدش ها
بعد ارازی
لم یکن لنبی
زنبن همازا یقفرالله
سؤال میکنه زیل آیه
قلنا ال جواب انهو
که تقدمه مرارن من وجوهن
یک
المراد زنب المؤمنین
اصلا مراد پیغمبر نیست
زنب مؤمنین مراده
این یه قوله
المراد ترکل افزل
اینم یه قوله
سالسا استقایر اونایی که قائله به سقیره هستن
فهنها جایزتون
الال انبیاء به سهر و العمد
چون خود اینم نیست
و رابا المراد
الاسمه
بله
اصلا این که
یک قولی همین است
گفتن
یعنی این اماره است
که تو مغفور و زنب هستی
یعنی اصلا زنبی نداری
گفتن اصلا خودش کناریه از اسمته
اینم قولی ایشانه
ببینید چند تا کتاب را نگاه کردم
برای حاضر این که خیالم جمع بشه
که بله این اینجوریه
از این
بله اینجوریه
ما خودمون که البته
مستحضر ترک اولا را هم نمیگیم
یعنی علمهای ما در باری پیغمبر اکرم
و چارده معصوم یعنی کلن
پیانبر پاتیمی زراعه
علمها مشهوره که
ترک اولا هم ندارن
اگر مطالبی هست
از باب ایاکعنی
و اسم ایا جارا و امثال اینا هستش
این ماحصل حرف شد
هنوز اون نتیجه را نگرفتیم
دیگه ببخشید چون بحث اسمت بود
من به نظر آمد خیلی مهمه هست
این پایه روکن بشه
تا اون وقت که ما چون خیلی جا به درد میکرده
اولا شما آقای اتیع الله
و اتیع رسول
و علال امر من کنم
یکی از عدله اسمت و علال امر مگه نیست
سیاق و عطف بر رسول هست
اگر ما این اسمت رسول را
اینجا داشته باشیم
بجونیم چی قصه
اونجا راحت استدلال میکنیم
دوباره همینجا این قول میدونن
نه آقا وحابی قائل نیستن
آقا کدوم وحابی قائل نیست
بله اون اسمت مطلقه را قائل نیستن
اون حد دقل داره که قائل هم که
میگیم خیلی خوب راجعه به امام را این را قبول کنیم
این مقدار اشتاق در علم معصومه
وقتی اسمت علمیش
ثابت شد
او اگر کلامی داشت
که در عمل معصومه است
به قولش استناد میکنیم
جور نمیشه
مسادره به مطلوب نمیشه
اون حد دقلی که اسمت فلال کن نبی
نبی چطور بود در مقام
اون چه تبیین میکنه برادین معصومه دیگه
اگر اولل امرم این اسمت را پیدا کرد
اون وقت خود اولل امر
یعنی خود امام فرمود که اسمت
در همه زمین ها هست ثابت میشه دیگه اون وقت
از باب مسادره به مطلوب
یا دور در استلال نخواهد بود
اینا اون نکات زریف و دقیقیست که
و توجه کنیم
امر باشه انشالله تکمیل بکنیم بسرا
جلسه آینده
صلی اللہ علیه و برام
اللهم صلی علی محمد و آل محمد
و صبح اذا تنفس
در دنیا با قرآن باشیم
با قرآن زندگی کنیم
با قرآن تنفس کنیم
سوره مبارکی زمر
آیات چهلوباره
پنج تا شست و یک
اعوذ بالله من الشیطان الرجیم
و اذا ذکر الله وحدهش
مأزد قلوب الذین
لا یؤمنون بالآخرة
و اذا ذکر الذین من دونه
اذا هم یستبشرون
هر وقت از یکتای خدا یادی به میان آید
کسی در این درسته
کسانی که آخرت را بابر ندارند
رو ترش می کنند
ولی همین که به جای خدا
از بطهایشان یادی شود
خوشحال می شوند
قل اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغیب والشهادت انت تحکم بین عباد کفیما کانو فیه یختلفون
بگو خدایا
ای پدید آورنده آسانیه
ای دانای پنهان و پیدا
تو خودت بین بندگانت
در هر چیزی که سرش اختلاف دارند
داوری می کنی
ولو ان لیلذین ظلمو ما فی الارض جمیعا
و مثلهو معهو لفتدو بهی من سوئی العذاب یوم القیامه
و بدالهم من از این درسته
قل اللهم لم یکونو یحتسبون
بدکارها اگر به فرض محال دو برابر تمام دارائی های زمین را هم داشته باشند
برای رهایی از عذاب سخت روز قیامت هزینهش می کنند
ولی فایده ندارد
تازه عذابهایی از طرف خدا برایشان رونمایی می شود
که اصلا فکرش را هم نمی توانستند بکنند
و بدالهم سیئه
بله حقیقت کارهای زشتشان برایشان رون می شود
و همون عذابهایی به جانشان می افتد که مسخرهش می کردند
فایده مسل انسان ضر دعانا
ثم ازا خولناه نعمتا منا
قال انما
اوتیتوهو علا علم
بلهی فتنتو ولیکن اکثرهم لا يعلمون
وقتی انسان مشکلی برایش پیش بیاید
ما را صدا می زند
ولی همین که از طرف خودمان نعمتی به او مرحمت کنیم می گوید
این با شم اقتصادی خودم گیرم آمده است
نه
بلکه آزمایشی است
از طرف خدا
ولی بیشترشان سرش را نمی دانند
قد قال هالذین من قبلهم
فما اغنا عنهم ما کانو یکسبون
فاصابهم سیئات ما کسبو
والذین ظلمو من هاولائی
سیصیبهم سیئات ما کسبو
و ما هم بمعنیم
ماجزین
کسانی هم که قبل از آنها بودند
همین حرف را می زدند
ولی آنچه به دست آورده بودند
دردی از آنها دوا نکرده
بلاخره نتیجه شوم این رفتارهای ناپسند به خودشان برگشت
مردم بدکار این زمان هم
نتیجه شوم رفتارهای ناپسندشان
به همین زودی ها به خودشان برمی گردد و
نمی توانند حریف خدا بشوند
اوه لم یعلمو ان الله
يبسط الرزق لمن يشاء و يقدر ان في ذلك لآیات لقوم يؤمنون
مگر نمی دانند خدا روزی هر کرا سلاح بداند زیاد و کم می کند
در این تقسیم حکیمان روزی
نشانه هایی از یکتایی خداست برای مردم با ایمان
قل یا عباده
و انکشف الغطای و انغطا الرجا
و داقت الارض و منعت السما
و انت المستعاب و علیک المشتکاب
و علیک المعفن فشدت و الرخام
اللهم صل على محمد رسول الله صلی اللہ علیه و سلام
و آل محمد
قل الامر
الذین فردت علينا طاعتهم
و عرفتنا بذلك منزلتهم
ففرج عناب
بحقه
فرج عناب
ففرج عناب
فرج عناب
ففرج عناب
فرج عناب
ففرج عناب
جمعا
ففرج عناب
جمعا
؟
گ zam
گ Stef
چههم داسته
goes
؟
ماهانه
و cuales
در خطان
سمیت
وجردم
کردیم و نام حضرت ولی
اصر و مهمون این لحظات
مون کردیم خدا انشالله که
به حق خود اون حضرت
ظهور و فرج حضرت رو نزدیک
کنند و ما رو از یاران
و سربازان پادر رکاب ایشون
قرار بدن. در خدمتون
هستیم از رادیو معارف
صدای فضیلت و فطرت روی موجه
اف ام ردیفه 96 مگاهت
برنامه تبیان
آماده پخش هست تفسیر
روای قرآن کریم به بیان
آیت الله سیفی مازندرانی
نزدنیم
کتاب تبیان
لکل شیع
و هدو
و رحمت
و بشران
المسلمین
بسم الله الرحمن الرحیم
خدمت شما شنوندگان
عزیز برنامه تبیان
سلام ارز میکنم
همانطور که اطلاع دارید
این برنامه به درس تفسیر
آیت الله علی اکبر
سیفی مازندرانی اختصاص دارد
دقائق آیت الله سیفی مازندرانی اختصاص دارد
در آقای آقازین برنامه را معتر میکنیم
به ذکر شریف سلوات
بر حضرت محمد و آل محمد
اللهم صلی علی محمد
و آل محمد
و عجل فرج آل محمد
اللهم صلی علی محمد
و آل محمد
و عجل فرج آل محمد
و جالی محمد
عزیزان شنونده
آیت الله سیفی مازندرانی
در برنامه های گذشته
در تفسیر آیه دوم
سوره مبارکه حمد
یعنی
الحمدلله رب العالمین
با تمسک به روایات
معصومان اطحار علیه مسلم
به بیان معنای حمد
و تفاوت آن با مدح
و شکر پرداختند
و به معنای رب نیز
اشاره کردند
همچنین در باره
معنای واجه آلمین
مطالبی مطرح کردند
آیت الله سیفی مازندرانی
در این برنامه
و در ادامه بیان
معنای آلمین
دو روایت مطرح می کنند که
به آلمهای غیر از آنچه انسان ها
می شناسند اشاره دارند
از شما گرامیان
دوت می کنم
با سخنان ایشان همراه باشید
بسم الله الرحمن الرحیم
و صد الله علی محمد
و آل بیته طیبین طاهرین
لا سیما
بقیت الله فی الاراضین
ارواحنا
و ارواح العالمین
لطراب مقدمه الفدا
خب
عرض می کنم که
روایت مفازله ابن عمر هست
سند این روایت چی هست اقا؟ مرسل
این دارد که این لله
عزیز وجل
اثنی عشر
الف عالم
و سب سماوات
و سب عراضین
اکبر陳 سب سماوات
و سب عربین
این یک جمله
بعد
ما یورا
کل عالم منهم
مایورا کل عالم منهم
ایندللاه
ایندللاه یعنی این عالم قبل رویت هست هاچ گريه آقا؟ ایندللاه
علام قبل رویت نیست اكی��라ی مصر یک آناämän من Split
اینجور معلوم میشه که این عالم همون اهل عالم هست
اینه مخلوقی در اون عالم هست
که من برای همه اینها چی هستم اقا؟
حجتم
یعنی هر عالمی از اینا قابل رؤیت شیعقا نیست
یعنی اینجور نیست که مثل شما انسان ها باشند
تو شما ببینیم دیگر رو
این عالم دیگریه
این لله عالمن غیرهم
باز عالم غیر از اینا دارد
و انا حج علیهم
با این که اینا قابل دیدنم نیستن
مثل شما انسان ها نیستن
من امام برای اینو چی هستم اقا؟ حجتم
البته این صدرش فقط که
مثلا اثنه عشر عرف عالمن
و کل عالم منهم اکبر و من سب سماباتن و سب عرزین
این یک مطلبیست که
بالاخره نیازه به چی دارد اقا؟
اثبات دارد
اقیده ایست
این که در آیات نیومده که در روایات دیگرم
باید ببینیم آیا چنین تعبیری
با چنین خصوصیت اومده یا
خیلی
در روایت سیحه ای
این خصوصیت در صدر این روایت
به این روایت قابل اثبات چی هاگاه نیست
چون سنده زیف
ولی اون زیل شرا
که حضرت حجت هست
بر اهل عالمی که قابل روایت هم بفرمایید
چی هاگاه نیستن
این ما فرابان داریم
سندت مستفیزه و متواطله داریم
اینش درسته اون قسمت صدرش قابل تصدیق نیست
حالا یه روایت بعدی
سیحه محمد المسلم
خب این مثلا از اجایب این روایت
سیحه هم هست
و ما حجت میدونیم این روایت رو
به تمام مزمونش
حاصل این روایت چیه
من اول بگم بردکنیم
حاصل این روایت این هست که
حضرت فرمود که در شرق و غرب
آلم شهرهاییست
از جنس شهر شما نیست
و اینها موجوداتی هستن
که اینها
سرعتشونو اینجوره
خصوصیاتشونو اینجوره
که این خصوصیاتی که حضرت میفرماد
فقط بر اجنه قابل تطبیقه
توجه فرمد
حق تو بر ملائکه هم نیست
چون رجلون منهم دارد
ملائکه رجلون ملعه چی آقا
ندارد
خب این الان اوصابش ببینید چه عجیبه
خب اینو مثلا
ما میگیم ما
معتقدیم که روایت صحیحه
برای ما اعتقادات درست میکنه
یکی از اعتقادات همینه
دارد که
سألتو ابو عبدالله علیه السلام
ان میراف العلم
ما مبلغهو
یعنی میراف این علمی که شما دارید
این تا چند دازه میرسه
تا چند دازه سه نتاق داره
تا چند دازه گستره داره
مبلغ معنی همین گستره است
گسترهش چقدره
اجوام اون
خب منحاز ال
آیا یک
به صراح مناشع
و کلیاتیست که
این علم رو شامل میشه
یا نه باطن این علم
مقصود هست اون مبلغ رو شما
حتی غیر از این علمی
که همه میدانند و شما
برای مردم بیان میکنید
در پس پرد این علم
بباطنی هست که دیگران خبر چی آقا
ندارن که شما به اون آلمی
گستره علم شما
آیا همین هست که
همه میدانند و شما بیان میکنید
که از حلال و حرام و بعضی از خصوصیات
آلم باشد
یا نه گستره علم شما
بیش از اینه
که بباطنیست که برای دیگران
معلوم چی آقا نیست
تفسیر به معنی تعبیره اینجا
چون تفسیر و تعبیر هم اومده
یعنی مسادقی دارد
تعبیر دارد این علم شما
یه مسادق غیرمرئی دارد
که برای همگان
قابل فهم و درکشی آقا
نیست نمیبینن اون رو
بعد ام تفسیر
و کل شیعن
منحاضه الامور
اللتی یتکلم و فیها تفسیر
یعنی باطن اینجا مقصود اینه
فقال علیه السلام
از این بیانی که من کردم
شما وقت آخر روایت برید
معنی این دوت سطح
همینه فقط
یعنی علم شما گستره علم شما
شما حتی فراتر از این چراست
که قابل شهود و علم
برای همگان هست
و یا کلیاتیست
که شما بیان میکنید
که حتی اون موجوداتی باشد
اون مسادقی باشد
توجه فرمودید
که برای دیگران
قابل رؤیت
و قابل علم
به طریق عادی دنیایی
چی آقا
نیست
خب حالا
بعد دارد که
حضرت فرمود
اینه لله عزوجل مدینتین
مدینتون
بالمشرق
در شرق عالم
و مدینتون بالمغرب
شهری در غرب عالم
فیهما قومون
لا يعرفون ابلیس
یعنی اونها اصلا
که ابلیس رو
نمیشنسن
یا ابلیس بر اونا مسلط چی آقا
نیست
سلطه بر اینها چی آقا
نداره
ولا یعلمون به خلق ابلیس
خبر ندارن که ابلیس خلق شده
نرقاهم
کل حین
هر لحظه ما اینها رو
ملاقات میکنیم
فیسالوننا
اما یحتاجون ادهی
آنچه که نیاز دارن
در کمالشون رشدشون
حیات نشعه مربود خودشون
از ما چی کار میکنن آقا
سال