این دارند که در جرایان مباحله شرکت بکنند از بین همه اینهایی که من دارم اهل من برمهانا بگیرید
از بین خیشان بگیرید کسانی که زندگی میکنند با من پیروان من بگیرید
هیچ کنون شایستگی ندارند فقط این ها هستند که شایستگی دارند
این ها اولای احلی
رضا پیغمبر فرمون وقت من دعا میکنم شما آمین بگیرید
یعنی نقش داشتند در مسئله مباحله نه اینکه تشریفاتی یه عده ایران با خودش برده باشه پیغمبر
اینا صدقه
خب این قضیه هست
خب یه آیه انفوسان هست
حدیثش هم دیگه ما معتبره دیگه میدونید دیگه از کدام دیگه دیگه در سحاخ بود سعی مسلم بود
دیگه به روبری این سندن مشکل نداره درسته؟
خب میم سراغ اینکه
ابنانا معلوم هسن و حسن
نسا انا هم میشه فاطمی زهران
خب این انفوسان ها میماند دیگه میشه عمیر المومن
استفاده من ال آیه
یعنی اسمه
الا نبوه که استثنامی شود
جمیع کمالات نبویه
به حکم انفوسان ها برای عمیر المومن هست
الا مرتبت نبوه و یه چیز دیگه هست
این نکت اسمه و ما اسمه
ترامه اراب
الا که نکت لسفه نبویه
این هم یک دلیل برای اسمه تعمیر
نبویه
این هم یک دلیل برای اسمه تعمیر نبویه
world zijn
این هم یک دلیل برایاس ایران
world sein
worldhein
world strawیه
worldzeniehr Ruby
یکی از آیات قرآن راجع به اهل البيت را همین آیه شریفه ۵۶ سوره احزاب آورده است که آیه صلوات باشه
ایشون این مطلب را اونجا داره
و چون من دیگه نمیخواهم بس چیزی ازش بمانه برای انشالله عمولی باشه بعدا
ابن عبد الحدید، دیگه میگن سری و منابع را خودتون برداشتون ابن عبد الحدید
در جلد شش شرح نهج البلاغه صفحه ۲۸۸ از شخصی به نام ابن متویه از علمای معتزل است
کتابی داد به نام الکفایه
این بحث را مطرح میکند که آیا علی ابن عبدالطلب معصوم بود یا نبود؟
این بحث را مطرح میکند
ابن عبد الحدید میگوید ابن متویه در کتاب الکفایه گفته است که امیر المومنین معصوم بود
گرچه ما اسمت را از شرایط امامت نمیدانیم ولی علی معصوم بود و یک اختصاصات او بین صحابه بود
این همین مطلب، این هم یک مطلب که از علمای غیرشیه ابن عبد الحدید
بعد من یک کتابی هست آقا به نام النبراس، ان نبراس
این شرحی است بر شرح عقاید نصفیه
عقاید نصفیه متن درسیه
تفت آزانی ملا صدی را شرح کرده
اونم متن درسیه یعنی این شرح العقاید کتاب درسی است مثل کشور مراد مثلا
کتاب عقایده، این خیلی هاشیه داره
یکی از اون هاشی و شرح ها ان نبراس است
مولوی محمد حافظ فرهاریه همشد حنفی ماتوریدیه
ان نبراس، کتاب خوبیه
دوباره این نبراس هم تا هاشیه داره
از اینست کتاب متن درسی بوده، اون شرح العقاید نصفیه
هی بله شرح نوشتن، هاشیه نوشتن، خود این کتاب این آقا هم دوباره هاشیه داره
یک هاشیه بحر العلومه، حالا من تحقیم نکردم که این آقا
ولی اینو گفت بحر العلوم، می نویسد هاشیه، آقا می نویسد بحر العلوم
حالا باید ببینیم که این کی بوده، چه زمان زندگی می کرده
یک هاشیه ای داره، قشنگه
اینو من خدمتون می خوانم، دیگه این خاصنه ختم بحث باشه
اونجا بحث اهل البید و اسمت اهل البید مطرح شده
ایشان تو هاشیه چه می نویسه؟
خوب دقت کنین داره، ببینید اصلا کسی شاید باورش نشه اگه اینو من مذکشو بگم به از رجوع کنید
هر کسی میخواد به از رجوع کنند
میگوید اعلن ان اهل البید الازینه طلفه یا اختلفه فی اسمتهم
که محل اختلافه است ها، که اینو معصومن یا نه، امیر المومنین علی
و سیرت النسا فاطمه از زهرا
و سید شباب الجمن ابو محمد الحسن
و ابو عبدالله حسین
رضوان الله علیهم اجماعین، دیگه طبق عدبیات خودشه دیگه
و ایزن اسمت و بعض اولادهم
وهم الامام زین العابدین
علی ابن الحسین
الالامام الحسن ابن علین علیین العسکری رضوان الله علیهم
اینا محل بحثه، اینایی که میگن معصومن یا نه اینا هستن
خوب، خوب شما چی میگید آقا آقا آقا آقا بهرالعلم
آقا آقا آقا آقا شما چی میگید
میگوید وهم معصومون عن الكبائر
ول اخلاق الباطنت الزمیمن
نه فعل کبیری انجام میدونن، نه عمدن نه صحبت
و از اخلاق الزمیمن مثلا حسادت، بغ، کبر، عجب این چیزهای زمیمه
یه اخلاق از اینا معصوم بودن
لا شک فی اسمتهم به هاد المعنا
اصلا شک نیست که اونا به این معنا معصوم بودن
لا يرتاب فیه الا صفیهن
یک قدیفه اومده
اینو من ننوشتم
اینو خواهشیه نه به راست نوشتم
نبوییت شک نمیکند در این قضیه نگه آدم صفیهی باشه
و عیزن معصومون ان اجتناب صقایر
میگه اختلاف فقط یک جاست
ما با آقایان شیعه در اینجا اختلاف داریم
آیا صحبنم از این گناهان معصوم بودن
صحبم نمی کردن، آقایان میگن آره ما قبول نداریم
آیا در صحبت
فتوا هم علم یعنی
در اون بحث علمی فتوا
آیا در اونجا هم معصوم بودن آقایان میگن آره ما قبول نداریم
یعنی بسیار اسمت علمیت
خب بگم یعنی این نقدار از اسمت که بعضی ها برایشون سقیل میاد
این بنده خدا هم از آنجا اضعان کرده
پس خلاصه تلخص از همین بحثای ما این که
مصداق آل در صلوات قده خاصی هستن که معصومن
این تعداد معصومین هم مشخص شد
الحمدلله باعث کردیم و سلام و راقع على محمد و آله الطاقی
اللهم صل على محمد و آل محمد و عجیب درجه
و صبح اذا تنفس
در دنیا با قرآن باشیم با قرآن زندگی کنیم
با قرآن تنفسیم
سوره مبارکی فصلت آیات چهل و هفت تا پنجاه و چهار
اعوذ بالله من الشیطان الرجیم
ایلیه یرد علم الساعة
وما تخرج من ثمرات من اکمامها
وما تحمل من انثاوه
و لا تضع الا بعلمه
ويوم يناديهم اين شرکائی قالوا اذنناك ما منا من شهيد
و ضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل وظنوا ما لهم من محیص
ویدیو باید برداریم
از درخواهی از لحظه وقوع قیامت در انحسار او است
هر میوه ای که از شکوفه اش سر در بیاورد و هر ماده ای که حامله بشود و بزاید خدا انرا کاملا میداند
روزی که خدا از بت پرستا میپرسد
کجاین بت هایی که به جای من میپرستی دید؟
میگویند به تو اعلام کردی که هیچ شاهدی برای حرف ما نداریم
بت هایی که میپرستیدند از جلوی چشمانها غیبشان میزند و بت پرستا خیال میکنند دیگر راه پس و پیشی ندارند
لَا يَسْأَمُ الْإِنسَانُ مِن دُعَاءِ الْخَيْرِ وَإِن مَسَّهُ الشَّرُّ فَيَأُوسٌ قَنُوتُ
وَلَئِنْ أَذَقْنَاهُ رَحْمَةً مِنَّا مِن بَعْدِ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ هَذَا لِي وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً وَلَئِنْ رُجِعْتُ إِلَى رَبِّي إِنَّ لِي عِندَهُ لَالْحُسْنَى
فَلَنُنَبِّئَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِمَا عَمِلُوا وَلَنُذِيقَنَّهُم مِنْ عَذَابٍ غَلِيرٌ
وَإِذَا أَنْعَمْنَا عَلَى الْإِنسَانِ أَعْرَضَ وَنَآ بِجَانِبِهِ وَإِذَا مَسَّهُ الشَّرُ فَذُودُ عَائِنْ عَرِيرٌ
موسیقی
خواهد
20.
و از عذابی نفسگیر به آنها می چشانیم
وقتی چون این انسانی را از نعمت مادی برخوردار کنیم
رو برمی گرداند و دور می شود
وقتی هم مسیبتی برایش پیش بیاید
مدام بیتابی می کند
قل ارائیتم این کان من عند الله
ثم کفرتم بهی من اضل منهو و فی شقاق بعید
بپرس
به نظر شما اگر این قرآن از طرف خدا باشد و شما انکارش کرده باشید
چه کسی گمراه تر از مثل شماییست که این قدر از باقه دورید
سنوریم آیاتنا فی الافاق و فی انفسیم
حتی از این قرآن باشد و فی انفسیم
محیب
آیه ها و نشانه های من را در گوش و کنار جهان
و در جانهایشان به آنان نشان می دهیم
تا برایشان روشن شود که خدا حق است
برای اثبات حقانیت خدا
همین کافی نیست که او برای هر مخلوقی مشهود است
بدانید بودپرست ها در باره ملاقات با خدا همیشه مشکوکند
بدانید که خدا به هر چیزی دهاته دارد
اللهم نور قلوبنا بی القرآن
و زین اخلاقنا بی القرآن
اللهم اشتغم رو بونا بی القرآن
و اغفر لنا ولوالده نا بی القرآن
و عجل فی طرح مولانا بی القرآن
آمین
وصل الله على سيدنا محمد و آله الطاهرین
اللهم صلی علیه و ببینید
محمد و آل محمد
و عجل فراج آل محمد
رادیو معارف با همکاری وزارت آموزش و پرورش برگزار میکنه
بسم الله الرحمن الرحیم
مادر رحیم
پویش نقمه های معرفت
الله لا اله الا هو الحی القیوم
لا تأخذه سنت و لا نو
له ما في السماوات و ما في الأرض
شما دانشاموزان عزیز میتونین آیت الكرسی رو
با قراعت صحیح و لحن مناسبه
و اون رو برای پخش از برنامه صبحگاهی مهربان باشیم
به شماره 0900 195 25 95
در پیام رسان ایتا ارسال کنیم
اینم بگیم که به بهترین ها جوایز نفیسی تقدیم میشه
پویش نقمه های معرفت
اشانا که همیشه در پناه قرآن و حضرات آلالله علیه سرابطالله باشید
همچنان از رادی معرفت با شما همراه استیم
در بخش اول براموها جمعه پانزده همه فروردیم و پنجمه شوال
اما دوت بکنم از علاقمندان به برامه تبیان
که با این برامه همراه باشن
تفسیر روایی قرآن کریم
توسط آیت الله سیفی مازندرانیم
و با علامه ساعت شش و پنجه دقیقه
تبیان
و رحمت
و بشران المسلمین
حضرت ميتری خیلی مشوق
المسلمین درصده های گرفت باش wings
and circles
using says
فی Woahan
خدرای که به این برای semstac
انگام نرمام نخش holds
في Walk on he
دو ته مردم د leopard
این وادر scene
proMatrix
به tomorrow
فرمایه این
آنها درANCE
یکی از بریان اویشهایی بخش دیمی که رفتیمو برمان می میدانیم
به سبع مسانی
این است که
مقصود از مسانی ایمه
علیه مستلام هستن
بعدم بعضی از دوستان تذکردن
که این روایات زیاد هست
مرغوم مجلسی بابی
دارد تفسیر این
مسانی به ایمه
من این رو نگاه کردم
این روایات کلن
منبعین مرسل و زعف هست
لیکن خب تعداد اینها زیاد هست
به مجموع در مجموع
اینها متجاوز ده روایات هستن
و لذا
در حد تزافری که ما در علم رجال
ارز کردیم
که تزافر اگر داشته باشد
و سوغ و به اصل صدور حاصل میشد
این ملاک رو دارن
و خود علامه هم این رو
یک بیان زیبایی دارد
حالا این روایات مثلا
بعضی از این روایات من خدمت شما
بخونم مثلا اینه
در خبر
سورت ابن کلیب
دارد که انعبی جعفران
علیه السلام قال في حدیث نحن المثانی
اللتی
اعتاها الله نبینا
و در روایات خبر
سمائه دارد سالت و عبدالله
انقول الله تعالی
لقد آتینا که سب
من المثانی
و برقرآن عظیم
قال فقال علیه السلام
لی نحنو
والله السبق المثانی
با قسم
خبر حسان آمری
این همین مطمئن داره
و همین خبر حضور ابن
خارجه
قال لی عبالحسن علیه السلام
نحنو المثانی
اللتی اوتیها
واسه رسول الله صلی اللہ علیه وسلم
و باز روایت از امام
رضا علیه السلام
که این روایت رو
وسائل هم نغمه کنه
من یه هزارم آبورده
یون اخبار رضا هم آبورده
که در معتبره فضل هست
توجه فرمودید
خب حالا
این در مجموع
این روایات
اکثرشنه
غیفند
مر و معلقه یه بیانی دارد
بیان زیبایی دارد
میگد که این مثانی
یا از ریشه تصنیه گرفته میشد
مثانی
یا از ریشه سنا
بعد برای تطبیق
ایمه علیه السلام
به هر یک از این در روشی باشه
وحج بیان میکنه
میگه مثلا اگه سنا باشه
خب چنان حق سنا خدایتالا
رو که به جا میاره
ایمه علیه السلام
پس اینا واقعا اولا هستن
که
به این مثانی
متصف بشن
جمع سنا
مثانی جمع چی آقا؟ سنا
این طوری
و اگر از تصنیه گرفته بشن
چون اینا هم
از این جهت میتونه بگیم
که وجوهی برای
تصنیه آوردن ایمه علیه السلام
بیان میکنه
مثلا یکی این که مثلا
اینا صدوقه
این توجیه که میگه ملان
اینا سانی اثنین قلعان هستن
از دستش با این دو انگوش اینجوری کرد
فرمود که
این نیتار کنفیکومستقلن کتاب الله و اترتی
مثانی کنایی از همین سانی اثنین هست
یعنی قرین قرآن
این حرف صدوقه
خودشون میگد
یک حملش اینست که خب
معصوم چارده تو هستن
فقط
استلاح بقیه دوتا دوتا تکرار شدن
و اصدش هفتان
که
محمد
علی
ساتونه
فاطمه
الحسن
جعفر
موسا
کلن اینا هفتا میشن
و لذا میشن دو برابر میشن
چی آقا؟ چارده تو
یعنی معصومین علیه السلام
پس اینا قابل اتصاب
به مسانی هستن
به این لحاظ
توجیه دیگری میکنه
مثلا بخش شما میخونم
ایشون عبارتش اینه
دارد که
عبارت
سانی
صدوق اینه
و دارد که
اول مشهور بین المفسرین
انها صورت الفاتحه
مشهور اینست که این
سب و مسانی چه صوره ای آقا؟
فاتحه هست
توجه فرمودیم
و غیر اصف اتبال
و غیر مجموع قرآن
قسمت اصفان
و قوله من المثانی
بیان لسب
یعنی من من بیانیه میگه هست
توجه فرمودیم
و المثانی من تثنیه
او افتنا
یعنی من من بیانیه میگه هست
یا از تثنیه گرفته میشه
یا از سنا
فرمودیم کل دارد که مثنا
خب
هر دویی هم سنا هم تثنیه
باشه هر دوش
بسیار
مثنا براشون توصیف میاد
از یک لغوی دارد میگن
فرقی بین این دو نیست
مثنا قابلیت بست آباده میشه
برای هم تثنیه همچی آقا
سنا اینطوری
از هر دویشی میشه باشه
بعد میگه که
آزاما
گیره
track
a
adaptation
track
توجه
قرار
آزام
اساک
توجه
موجود
پرنامه
occ
توجه
compl
توجه
ützen
هم sandwich
the
song
مفسون
حسنانی
احذر ال� cigar
لَعَنَّهُمُ الَّذِينَ يَثْنُونَ عَلَيْهِ تَعَالَ حَقَّ ثَنَائِهِ
وَحَسَبِ طَاغَةِ الْبَشَرِیِّ
وَعَنْ يَكُونَ مِنَ تَثْنِیَهِ
لِتَثْنِیَتِهِمْ مَعَ الْغُرْآنِ
که کما ذکره و صدوق
که امو معنایی که من اعط کردن
که یه بار صدوق امیجاب بردن
در هر حال
بعد میگه یه احتمالاً
یکونه صد به اعتبار انهو اذا ثنیه
یسیر و اربعت اشب
موافقاً لعدده هم
که همینجور که گفتیم اینجور
در هر حال روایات متظافر هست
چون زیاد هست
فالازان ما میخوام میگیم که
ما قبول داریم حجت این روایات
عخص میکنیم به این
منطقه اشنا نه با انوان ظاهر آیه
بلکه با انوان تعویل باطن آیه
توجه فرمودیم؟
خب حالا میرسیم
خود روایاتی که خدمت شما
ارز بکنم در این دبارتی
که بودیم
در این روایات تا به اینجا
رسیدیم که حضرت فرمود که
قال موسی
علیه السلام
یا ربه
فانکان محمدون صلی اللہ علیه
و آلیه وسلم
اکرمو عندک من جمیع خلقکه
فهر فی آل الانبیا
اکرمو من آلی
اگر خود حضرت
از همه انبیا اشرفه
آیا
باز از آل انبیا
مطلقا
نسبت به آل
موسی که آل من باشه
افضل هم هستن
اون اول رو در مده خود حضرت
بوده افضلیت اشون خب