مخالفی ظاهرن نیست
مسرهن بهی تصریف شده به این
یعنی به غیر خلاف
بلا خلاف
فی جمعه من العبائر
بعد خود ایشون یه تردید و شکی ایجاد میکنن
میگه اگر این مسئله اجماعی قبول
اما اجماعی نیست
جای چانه زدن داره
که این وجوب رو زیر سؤال ببریم
فی انتم اجماعن
اگر اجماع در این مسئله کامل باشه
و الا فظاهر و بعض الاخبار خلافه
البته من اینجا رو تلخیص کردم کلام ریاضو
و الا
فظاهر و بعض الاخبار دوت خبری که میگیم
خلافه
ایشون تردید در وجوب ترتیب کرده
میگه اگر اجماعی باشه ما حرف ندهیم
اما نباشه بعضی اخبار دوت خبر دیگه ایشون اشاره کرده
خواهیم گو
بنابراین مسئله اجماعیست و
کلامیم از جواهر من درشتم اینم کتاهه بخانم
آدرس جواهر رو هم پیدا کنید
جلد نوزده هم
اصل مسئله اونجا
ادامه بحث سابق رو
این قرار نداده جای دیگه بحث کرده
جلد نوزده هم صفحه دویست و سی و هشت
میگه و یجب تقدیم و حلقه و تقصیر
الا زیارت لیمه
کسی از دعایین اوشید اونجا نداده مgetic
اماز، مسئله کلاف ایدیت cam سفر
الى صفحه دویست یه دای خواهی دیگه
من به یک واقع ایدیتی مینم
که به وfel زمانphong my
asaf
wie bin
지�وس
OTHER proposal of the name and value of the name.
که از شلسام یه درجه پایین تر آورده
که انهو لا خلاففی
و فلمدارک نارعیب
نارعیبه فی وجوب تقدیمه ما
علا زیارت البید
شن نفی شک و تردید در این مسئله کرده
بنابراین اصل مسئله مسلمه
پنج تو روایت اینجا داریم که من
شماره های روایات و راویانه میگم
خوندیم کم بار
مضمونشو میگم
اول روایت سعید عرجه
از امام صادق علیه السلام
حدیث دو
باب هیوده
از امام صادق علیه السلام
از ابواب مشعر
همه اینا ابواب مشعره
یادتونه احادیثی که میفرمود زنان رو
باید بیاریم
ببنا
همش این احادیث
همش میگه بعد از آن که اعمال منو بجاوردن
برن زیارت البید
تو همه اینها
ترتیبه
حدیث دوی باب هیوده بود
حدیث دیگر
حدیث ابو بصیر
ان ابی عبدالله
شش باب هیوده
حدیث دیگر باز
ان ابی بصیر این حدیث بعدیم
حدیث
از امام صادق
علیه السلام
هفته باب هیوده
همه اینها نظر مبارکتون باشه
بارها خوندیم
فرمود در مشعر
زنان یه توقف و مایی میکنن
شبانه میارنشون
منا
رمی جمره اقبه میکنن
بعدش
اگر زبهی باشه
پولو میدن به وکیل فردا زب کنه
بعد تخصیر میکنن
بعد میرن مکه
همش ترتیب داشت
این پنجتا رواد
البته تون باب رواد دیگرم هست
مکه رو نداره
ولی این پنجتا زیارت
و بیت رو هم داره
که بعد از اعمال منا
زنها برن
اعمال مکه رو به جا بیارن
خب وقتی زنها
که معذورن
ترتیب و بادر آید کنن
مردها
طریق اولا
باید آیت ترتیبو بکنن
فعل آزا
دلیل بر وجوب ترتیب
روشنه
فقط مرحوم
صاحب ریاض
یا اگر امایی داره
به خاطر دو روایت
که من انشاءالله میخونم
جوابشو عرض خواهیم کرد
و بعد میریم سراغ
فروع مسئله
و سلام مقامه سیدنا
محمد محمد
اللهم صلی
علی محمد
و آن محمد
و عجیب
رجعون
تغییرات ساعت پخش
برامه های رادیو معارف
در سال
هزار و چهار سد و چهار
ورکرانه نور
درس تفسیر
حضرت آیت الداری
جوادی آمولی
ورکرانه کریم که اینها را توجیه کرد
و راه را برای توبه از کف
برکرانه نور
شمبه تا چهار شمبه
ساعت شش بام داد
مهربان باشی
مجله صبحگاهی رادیو معارف
مهربان باشی
شمبه تا پنج شمبه
ساعت شش و سی دقیقه
مهربان باشیم که تا بخور
گنج سعادت
گوش کشان کشان
گنج سعادت
هر روز
ساعت هفت و چهر دقیقه
گنج تو سینه ده
اما باید که پیداشو کنی
اعمل بشی
زندگی دیباست
زندگی شیرین است
زندگی تک تک این ساعت ها
زندگی دیباست
زندگی شیرین است
شمبه تا پنج شمبه
ساعت نه و پنجا دقیقه
تا جمعه زهور
من شک ندارم میرسدان
فرصت ما
تا جمعه زهور
هر جمعه
ساعت نه و پنجا دقیقه
از برکت ما
اصر جوانی
مسابقه اصرگاهی رادیو
مآرف
سرعت
حیجم
اصر جوانی
شمبه تا پنج شمبه
ساعت هفته
اصر جوانی
رادیو مآرف
صدای فضیلت و فطرت
دانشگدگی صدا و سیما
قوم با مجووز رسمی
از وزارت علوم
تحقیقات و فناوری
برای سال تحصیلی
1404
از میان خوهران
و برادران
سطح دوی حوزه علمیه
و فارغ تحصیلان مکته کارشناسی
محسسات آموزش
آلی حوزبی
از طریق آزمون اختصاصی
در چهار رشده
علوم ارتباطات اجتماعی
دین و رسانه
تولید سیما و عدبیات نمایشی
در مکته کارشناسی
هر شد دانشگو میپذید
محلت سبتنام
تا پنجم اردی بهشت
1404
دافتلبان شرکت در آزمون
میتوانند
جهت سبتنام
و کسب اطلاعات بیشتر
به نشانی
www.com.ir
ibu.ac.ir
مراجعه نماید
تلفن تماس
025
32
92
11
90
دانشگدی سرا و سیما قم
صبح شما به خیلی باشه دوستان شنونده رادیو معارف
توی هوای تازه صبح بحاری نفس میکشیم
و ریاهامون رو پرست سلامتی میکنیم
برای این همه لطف و نعمت شکری میگیم
و با یه بسم الله و یه سلام و امام حاضرمون
روزمون رو انشالله شروع میکنیم
این روز بدون شک
روز پربرکت و خوبی خواهد بود
چرا؟
چون صبحی که با نشات و امید و توقل به خدا
و توسطل به امام زمان
اجلالله و تعالی فرجه و شریف شروع میشه
با زیبایی و خوشنودی خدا هم به شب
خواهد رسید
صبتون زیبا و خدایی باشه و پر از
نور و برکت
سپاس گذارم که
همراه بودید با بخش
سوام برامه های رادی معارف
از ده شب گذشته
دقایق که صبح روز چاشمبه
سوام و اردی بهشما هست
پنج و چهل دقیقه آخرین برامه
که در این بخش تقدیم شما میکنیم
برامه مکارم خوبان هست
در سخلاق مرحوم آیت الله
مصباح یزدی
امیدوارم که روز خوبی رو
پیش رو داشته باشید
صبح شما عزیزان شنونده رادی معارف
بخیر
موسیقی
موسیقی در موسیقی در موسیقی در موسیقی در موسیقی در موسیقی در موسیقی در موسیقی در موسیقی در موسیقی در موسیقی در موسیقی در موسیقی در موسیقی در موسیقی در موسیقی در موسیقی در موسیقی در موسیقی در موسیقی در موسیقی در موسیقی در موسیقی در موسیقی در موسیقی در موسیقی در موسیقی در موسیقی در موسیقی در موسیقی در موسیقی در موسیقی د
در موسیقی در موسیقی در موسیقی در موسیقی در موسیقی در موسیقی در موسیقی در موسیقی در موسیقی در موسیقی در موسیقی در موسیقی
همونطور که مستحضر هستید مواعظ پیامبر اکرم صلی اللہ علیه و سلم برای شناب ابو زرین
که در جلسات قبلی بخشهایی از این مواعظ را خوندیم تا به اینجا رسیدیم
و حسب اونچه ما به ذهنمون رسید از ترتیب این مطالب
این بود که ابتدا توجه به اهمیت زندگی دنیا و تأثیری که در سعادت یا شقاوت آخرت داره
و این که ایک فرصت مختنم است که باید اون را غنیمت شمرد تا انسان را از حالت غفلت خارج کنیم
و بعد انگیزه های فعالیت درش به وجود میاد
این ها مراتبی داشت در مرتبه اول انجام ماجبات و ترکیم مستحبات بود
و بعد انجام سایر افعال عبادی که به صورتهای مختلفی مورد تشبیق قرار گرفت
از اینجا به بعد بخشهایی از این مواعظ مربوط به حزن و خوفه
ما خیال می کنیم ارتباطش با بحث های قبلی از این جهت
که وقتی انسان در صدت برامد که از عمرش برای عبادت خدا
یعنی تکامل حقیقی خودش استفاده کنه
دنبال این می گرده که ببینه از چه ابزارهایی
از چه وسائلی می تونه استفاده کنه
برای این که بهتر می تونه خودش را آماده کنه برای این حرکت تکاملی
چون اراده انسان گذافی نیست
اینجور نیست که همینجوری آدم هر وقت چی را خواست فورا انجام می دهد
گترهی نیست
در اخر مقدماتی داره این اراده مبادی خاصی داره
تصوراتیز تصدیقاتیز حالات نفسانی هست
اینها زمینه فراهم می کنه احساسات عواطف
تا این که زمینه برای اراده فراهم می شه
اگر آدم بتونه اون مقدمات را فراهم کنه
یا وقتی فراهم شد دلست ازش استفاده کنه
زمینه های خوبی برای حرکت تکاملیش پیدا می شه
خیلی وقتا از آدم مثلا یه چیزی را می شنه
یا خودش فکر می کنه و دلش می خواد انجام بده
ولی اراده ازش متمشی نمی شه
ولی گاهی یک حالاتی برای آدم پیدا می شه
که اگر از اون حالات استفاده کنه
اونها فرصتهای غنیمتیست که
آدم را وادار می کنه به حرکت
از جمعه حالات نفسانی که مؤثر هست
برای این که آدم اراده خیلی بکنه
اراده عبادت بکنه
اراده حرکت تکاملی بکنه
خوف و حزنه
اینا از چیزهاییست که خیلی کمک می کنه
برای این که آدم
بیاد وقتشا غنیمت پشماره
و صرف کارهای لغو و بیهوده نکنه
طبعا خوف و حوزهایی که
خوف و حوزهای خاصی می تونه آدم را وادار به عمل بکنه
بعضی از خوف و حوزها هست
که نه تنها آدم را وادار به
حرکت و سیر الالله نمی کنه
بلکه خودشم مانه هست
مثل حوزهایی که آدم نسبت به
امور دنیا داره
این چیزی از دستش رفته
فرض فرماییدیه پنجتوانی تو جیبش بوده
افتاده گم شده
الان هر چیز دست می کنه
تو این جیبش و اونجا با نیوشه
این چی شد
چرا گم شده
حالا پنجتوانی را من
شما شوخی فرض کنید
ست تومن هزار تومن
ست هزار تومن
این چیزی از امور دنیا که از دستش می ره
اگر
از دستش می شده
این ها نه تنها موجب حرکت
الالله نمی شه بلکه
مانعشم می شه
می خواد نماز بکنه و حواسش پشت
اینه که چرا اینجوری شد
یا خوفهایی که از امور دنیا داره
می ترسه پولی از دستش بره
یا می ترسه مقامی از دستش بره
کرسی داره می ترسه ازش بگیرن
پستی داره می ترسه ازش بگیرن
و چیزهایی از این قبیل
این خوف و حضرهایی که مرود به امور دنیا است
اینا معمولا آدم را
وادار به حرکت الالله نمی کنید
اگر مانع نشه
که غالبا می شه
کمک نیست
الا یک موارد خاصیست که
از جهتی باز ارتباط با خدا پیدا بکنه
و برگرده به خوف از خدا
مثلا خوف از عذابی داشته باشه
که در همین دنیا برش نازل بشه
ولی از اون جهتی که خوف از عذاب خدا است
این ارتباط پیدا کنه با خدا
و منشه حرکتی بشه
یا حضنه بر نعمتی که از دستش رفته
ولی همین باعثی می شه که توجه بیدا بکنه
که امور دنیا قابل دلبستن نیست
همین حضنی که بیدا می کنه
موجب این بشه که تنبه بیدا بکنه
که این امور دنیا
عرضش این نداره که قدم دل بهش ببنده
چجور وقتی میرادم ناراحت بشه
مدتها باید بشن و غصه شو بخوره
اینها غیر مستقیم می تونه
کمک کنه برای حرکت
و الا مستقیمن خوف و حضنی که مروض امور دنیا هست
موجب حرکت اخراوی
حرکت معنوی
حرکت تکاملی نمی شه
بلکه خوف و حضنهایی که به نهوی ارتباط پیدا می کنه
با خدا و با عالم آخرت
و عالم سنه
سواب و اقاب
اونا هست که می تونه
منشه حرکت بشه
حالا بد نیست همینجا اشاره به فرق خوف و حضن هم بکنیم
مهمولا حضن
در موردی گفته می شه که آدم
نعمتی از بستش رفته باشه
و یا این که
نقمتی برش وارد شده باشه
مال گذشته هست
در گذشته آدم وقتی
کار بدی کرده
آثار بدی داشته
تبعات دنیاوی بدی داشته
پس می دین حرف بدی زده
رسوا شده
یا کار بدی کرده جلوه مردم
مثلا آبرو شیخته
بعد غصتشون می کنه
این می شه حوضن
یا می تونسته مثلا یه سرمایه داشته
می تونسته باش
برای چقدر استفاده کنه
بعد اینو گم کرده مثلا
این حوضن داره نسبت به اون چه
از دستش رفته
فرصتهایی که همینجا داشته باشه
یا نعمتهایی که رفته
یا مسیبتهایی که بهش وارد شد
خوف نسبت به آینده است
می ترسه که
چیزی برایش پیش بیاد
یا نعمتی از دستش بره
خوف از این داره
که نعمتی که داره از دستش بره
یا خوف از این داره که
عمر مکروهی برش وارد بشه
عذابی گرفتاری
مسیبتی بشه وارد بشه
خوف و حوض
دو حالتی هستن که
مشابه هم هستن
تفاوتشون به حساب متعلق
گذشته هست یا آینده
اگر مربوط به آینده باشه
حالتی در آدم ایجاد میشه
که اسمش خوفه
اگر نسبت به گذشته باشه
حالتی نسبت به آدم پیدا میشه
که اسمش حوضه
اون حوضن و خوفهایی که
کمک بکنه
به اینکه انسان
تنبوه پیدا کنه
وارد عمل بشه
حرکت بکنه
از تنبالی از غفلت
در بیان
اینها چیزای خیلی خوبیست
معمولا آدمی که
شاد و
سرمست هست
این به طرف خدا کمتر میری
طبیعتش اینه که آدم
وقتی شادی
نسبت به امور دنیا داره
اونها به خودش مشغولش میکنه
توجه نفس رو به خودش
جلب میکنه
مانعی از این میشه که
توجه به معورای دنیا پیدا بکنه
اینها که
حالت فره
مزمت شده
در قرآن هم
اِنَّهُ لَفَّرِحُنْ فَخُور
فره
ظاهرن در مقام مزمت
قارونش شاید
کسی دیگری درستی آدم نیست
اِنَّهُ لَفَّرِحُنْ
این حالت فره
یعنی حالت سرمستی
که آدم روپای خودش
ورند نباشی
این حالت حالت بدیست
منجب غفلت میشه
براد
که در مقام مزمت میگه
اِنَّهُ لَفَّرِحُنْ فَخُور
در مقابلش
حالت شکستگی
که برای آدم پیدا بیشه
یا نصفت به گذشته حوض
یا نصفت به آینده خوف
این آدم را آماده
برای اطاعت و عبادت و بندگی
و خضوع در مقابل خدا
میکنه
از اینجا به بعد
مواعظ یک قسمت مربوط به
مده حزن است
و یکی
خوف
که از این
مواعظ استفاده میشه که
باید از این حوضنهایی
که برای آدم پیدا میشه
یا زمینش فراهم میشه
و خودش میتونه با یک مقدمات اختیاری
با فکرهایی
این حالت را در خودش ایجاد کنه
اینها مطلوبه
این گونه خوف و حوضنها
نه هر خوف و حوضنی
به طور کلی
معیار اینه که هر حالتی که
کمک کنه به این که آدم به طرف خدا
بره حرکت کنه فعالیت کنه
عبادت کنه از گناه دوری کنه
اینها چیزهای خوبیست
و هرچی
مانع بشه اونها چیزهای بدیست
اون غم و غصه هایی
که آدم را در خودش فرو ببره
و از کار و زندگی
واداره
میاد متعالیه کنه غم آدم ها میگیره
میخواد نماز بکنه و غم و غصه
دنیا آدم ها مشخول کرده به خودش
اینها چه مطلوبیست
این حوضنها هیچ وقت حسنی نداریم
یا خوفهایی
بعضی ها اصلا خیلی ترسوه هستن
به هر چیزی توجه کنند
احتمالی بدن که مناس ستاره دنبالدار
مثلا با زمین تصادف کنیم
زمین مناس متلاشی بشه
این دیگه خواب نداره
شب و روز نداره
آیا چنین چیزی میشه یا نمیشه
خب اینا چیزهای بی جایست بهش دردی نمی کنه
اما خوف و حوضنهایی
که به نهوی
بتونه ارتباط پیدا بکنه
با حرکت معنوی
ارتباط پیدا کنه با خدا
با
ثواب و اقابه الهی
اونها چیزهای مطلوبیست
حالا میخونیم این مقداری
این مباعظ را
اگر اجای احتیاج به توضیح داشت
حرس میکنم این مقدمه را
در نظرتون باشه که
ارتباط این بحث ها که مربوط به
خوضن و خوف هست با گذشته
میتونه به این صورت باشه
که کسی که میخواد در مقام عمل
بر بیاد
در مقام اطاعت و عبادت بر بیاد
از بهترین حالاتی که میتونه
استفاده کنه حوضن و خوفهای
مطلوبه
یکیش حوضن یکیش خوف
اگر این حالات را را آدم بتونه
به طور اختیاری مقدماتش را
فراهم بکنه باز هم کار خوبیست
ابتداعا
زمینه حوض را فراهم
میکنه که شما در این دنیا
توقع این که
خوش بگذره بهتون و
دنبال شادی باشی
این توقع نداشته باشید
برای مؤمن دنیا جای خوشی نیست
دنیا برای این خرق نشده
که شخص مؤمن
دنبال لذاعز و شادی های دنیا باشه
اد دنیا سه جنرل مؤمن
فکر کنین اینجا در زندانید
در زندانش که توقع نداره
که خیلی بیش خوش بگذره
بنابراین فکر این که
لذاعز دنیا را
جلب کنید
این فکر را از سر خارج کنید
استفاده از لذاع دنیا
برای همین است که آدم بتونه
توانه
حرکت و سیر
الالله را بیدا بکنه
و الاله خودش مطلوبیت به ذات نداره
یا لاعقل
زمینه شکر را فراهم بکنه
لذتی ببره تا آدم
مزه اون لذت را
و نعمت را بچشه و در مقام شکرش بره
لالکم تشکر
این روایت
مصطفی زیز
لاعقل اگر متواطر نباشه
شیعه و سننی نرک کردند
از پیهنبر اکرم و ایمهت ها
سلامونه علیه مجمعین
و حدیثی بوده که از همون صدر اسلام
هم معروف بوده
که دنیا برای کافر حکم بهش را داره
و برای مؤمن حکم دوزخ را داره
حکم زندان را داره
اون داستان معروف را همه میدونید که
یه یهودی فلیر مریضی بود
آمد کلوب
حضرت امام حسن مجتمع
سلامونه علیه
در حالی که ایشون سوار اسبی بودند
و
اصلا
لباس خوبی بر تن داشتند
اومد گفت سوالی دارند
فهمودند بگو
گفت که این حدیث راسته که
جد شما فهموده کرد
دنیا سجن المؤمن و جنت کافر
فهمود برد
از کرد که حالا دنیا برای من سجن است
یا برای شما
شما با این مثلا
حشمت و سوار اسب
و
اینا و من فقیر و مریض و
بدبخت و دنیا برای من سجن است
حالا که شما معتقدید که شما مؤمنی است
و برای شما باید سجن باشه
و برای ما که کافرین باید
بهشت باشید
چه بهشتیه که من دارم
حضرت فهمودند اگر عذابهای آخرتیتو
میدونیدی میدونستی که همین دنیا
با همین وزر قطبارید باید تو بهشت
و ما اگر
اون مقامات آخرتیمون را میدیدی
میدونستی که اگر تمام دنیا
را بنابیدند برای ما زندان است
نصورت به اون مقاماتی که باید بهش برستیم
پرحال این روایت معروف است
که در اون زمان هم
مشهور بود از
پیامره اکرم صلی اللہ علیه و سلم
و صلی اللہ علیه و سلم
و سلی اللہ علیه و سلم
ایده قبول محفل
امن
بلا شبیه
ایده قبول
محفل
بلا شبیه
امن
بلا شبیه
گر هم
ندای خست
دلیدی
ندا شبیه
از فرمان
مکاره
خوبا
بری نسید
گر
بهر برد
خلق خوشه
مصطفیه
بسم الله الرحمن الرحیم
اللهم صلی اللہ علی محمد و آل محمد و اجل فرجهم
سلام عرض میکنم خدمت شما
شنواندگان عزیزی رادیو معارف صبح چارشنبه شما به خیلی و سلامتی باشه
سبوم اردی بهش
بیست و چارم شبال و مکرم
بخش اول برنامه ها رو به امید پروردگار آغاز میکنیم
تا ساعت چهارده هم انشاءالله
در کنار شما خواهیم بود
اولین برنامه بر کرانه نور هست
تفسیر سوره مبارکه ماعده آیات 81 تا 86
از زبان مفسر عرجمند قرآن کریم حضرت هایت الله جوادی آمالی
این برنامه رو تقدیم میتونیم میکنم انشاءالله فهرست و
زمان پخش معبرگی برنامه ها رو در فرصت های آتی خدمتتون عرض خواهم کرد
من قبل