1
0:00:00 --> 0:00:29,980
اینجا رو دیوم عارف هست

2
0:00:30 --> 0:00:33,060
وسترالی قدر حضرت های تلوه جوادی آمولی

3
0:01:00 --> 0:01:12,860
بر چراغی نور

4
0:01:30 --> 0:01:59,980
وسترالی قدر حضرت های تلوه جوادی آمولی

5
0:02:00 --> 0:02:29,980
وسترالی قدر حضرت های تلوه جوادی آمولی

6
0:02:30 --> 0:02:59,980
وسترالی قدر حضرت های تلوه جوادی آمولی

7
0:03:00 --> 0:03:29,980
وسترالی قدر حضرت های تلوه جوادی آمولی

8
0:03:30 --> 0:03:59,980
وسترالی قدر حضرت های تلوه جوادی آمولی

9
0:04:00 --> 0:04:29,980
وسترالی قدر حضرت های تلوه جوادی آمولی

10
0:04:30 --> 0:04:59,980
وسترالی قدر حضرت های تلوه جوادی آمولی

11
0:05:00 --> 0:05:29,980
وسترالی قدر حضرت های تلوه جوادی آمولی

12
0:05:30 --> 0:05:59,980
وسترالی قدر حضرت های تلوه جوادی آمولی

13
0:06:00 --> 0:06:05,680
وسترالی قدر حضرت های تلوه جوادی آمولی

14
0:06:05,680 --> 0:06:17,960
وسترالی قدر حضرت های تلوه جوادی آمولی

15
0:06:22,940 --> 0:06:26,660
وسترالی قدر حضرت های تلوه جوادی آمولی

16
0:06:26,660 --> 0:06:27,060
وسترالی قدر حضرت های تلوه جوادی آمولی

17
0:06:27,060 --> 0:06:29,960
وسترالی قدر حضرت های تلوه جوادی آمولی

18
0:06:29,960 --> 0:06:32,360
هم وادار میکند به قتل رفس

19
0:06:32,360 --> 0:06:35,520
هم وادار میکند به حدک حرمت حتی مهارم

20
0:06:35,520 --> 0:06:38,340
مرهوم مفید یا دیگران که فربودن

21
0:06:38,340 --> 0:06:41,360
هیچ دختری حق ندارد به اتاق پدر مست برود

22
0:06:41,360 --> 0:06:44,800
هیچ مادری هم حق ندارد پیش پسر مستش برود

23
0:06:44,800 --> 0:06:47,480
اوی دیوانه ایست به این صورت بر آمده

24
0:06:47,480 --> 0:06:52,340
گفتن حیوانات میپرهیزن از این که با مهارمشون حدک حرمت کنن

25
0:06:52,340 --> 0:06:54,260
ولی انسان مست بیباز

26
0:06:54,260 --> 0:06:57,380
خب چنین دینی که نمی آید بگوید

27
0:06:57,380 --> 0:07:00,960
خر منفعت دارد منتها منفعتش کمه که

28
0:07:00,960 --> 0:07:04,740
بنابراین چیزی را قرآن منفعت میداند

29
0:07:04,740 --> 0:07:06,660
که اندل عقل نافعه باشد

30
0:07:06,660 --> 0:07:09,980
نه اندل جهل و به زعم جاهلان

31
0:07:09,980 --> 0:07:13,340
اگر چیزی اسم کبیر بود

32
0:07:13,340 --> 0:07:17,800
و قبلن هم فرمود اسم مطلقا مهرم است

33
0:07:17,800 --> 0:07:19,620
چه سقیر و چه حبیر

34
0:07:19,620 --> 0:07:21,960
بنابراین این سراسر شرمت است

35
0:07:21,960 --> 0:07:26,340
منتها آیه نوت به بعد سوره امبارکه ماعده

36
0:07:26,340 --> 0:07:32,060
این از باب تحبیین آیات دارد حکم را معلل می کند

37
0:07:32,060 --> 0:07:35,880
پس هم حکم فقهی خمر و میسر مشخص شد

38
0:07:35,880 --> 0:07:38,640
هم حکم کلامی خمر و میسر

39
0:07:38,640 --> 0:07:40,740
و هم حکم اجتماعی خمر و میسر

40
0:07:40,740 --> 0:07:52,600
از اینجا معلوم می شود که

41
0:07:52,600 --> 0:07:56,100
این بیان لطیفی که سیدن استار رزوان لاله دارن

42
0:07:56,340 --> 0:07:57,240
بیان تام نیست

43
0:07:57,240 --> 0:07:58,920
ایشون می فرمان به این که

44
0:07:58,920 --> 0:08:03,940
قرآن تدریجا این حکام را بیان کرد

45
0:08:03,940 --> 0:08:07,020
اما تدریج دو معنا دارد

46
0:08:07,020 --> 0:08:08,520
یه معنای باطل

47
0:08:08,520 --> 0:08:10,180
یه معنای حق

48
0:08:10,180 --> 0:08:13,660
معنای باطل تدریج آن است که

49
0:08:13,660 --> 0:08:16,100
اول فتوى بدهد

50
0:08:16,100 --> 0:08:20,880
که میگساری برخلاف مروعت است

51
0:08:20,880 --> 0:08:24,700
برخلاف شعن یک انسان است

52
0:08:24,700 --> 0:08:26,100
تب از اون مناسبه است

53
0:08:26,340 --> 0:08:30,380
که این دون حد کراهت است

54
0:08:30,380 --> 0:08:31,780
اینها را نمیگن مکروح

55
0:08:31,780 --> 0:08:33,680
میگن منافیات مروعت

56
0:08:33,680 --> 0:08:35,560
که اینا پایین تر از مکروح

57
0:08:35,560 --> 0:08:40,400
بعد بیاید فتوى بدهد که میگساری مکروح است

58
0:08:40,400 --> 0:08:44,260
بعد فتوى بدهد که معصیت سغیر است

59
0:08:44,260 --> 0:08:47,700
بعد فتوى بدهد که معصیت کبیر است

60
0:08:47,700 --> 0:08:49,420
ایه تدریج است

61
0:08:49,420 --> 0:08:52,600
به تدریج مزموم به تدریج باطل

62
0:08:52,600 --> 0:08:54,820
بران که چیزی که

63
0:08:54,820 --> 0:08:56,160
رابطه انسانی که مناسبه است

64
0:08:56,340 --> 0:08:58,380
به مردمی را غصب کند

65
0:08:58,380 --> 0:09:00,960
هرگز اینشی نیست که

66
0:09:00,960 --> 0:09:02,700
در یه مرتبه مکروح باشد

67
0:09:02,700 --> 0:09:04,420
در یه مرتبه معصیت سغیره باشد

68
0:09:04,420 --> 0:09:05,240
این طور نیست

69
0:09:05,240 --> 0:09:07,440
یه وقت است که نه پرهیز کند

70
0:09:07,440 --> 0:09:08,820
چتمان کند

71
0:09:08,820 --> 0:09:10,040
مخفی کند

72
0:09:10,040 --> 0:09:11,520
محافظ کاری کند

73
0:09:11,520 --> 0:09:12,880
مداهن کند

74
0:09:12,880 --> 0:09:16,340
مساله کند

75
0:09:16,340 --> 0:09:17,560
سازش کند

76
0:09:17,560 --> 0:09:20
سازشکارانه حرف بزند

77
0:09:20 --> 0:09:21,120
اینم نیست

78
0:09:21,120 --> 0:09:22,800
یا نمیگوید

79
0:09:22,800 --> 0:09:25,420
یا اگر میگوید حق را میگوید

80
0:09:25,420 --> 0:09:26,180
پس این تدریجی کنند

81
0:09:26,340 --> 0:09:27,600
در روی دوم هم

82
0:09:27,600 --> 0:09:30,020
که با سازش آمیخته است

83
0:09:30,020 --> 0:09:31,260
اینم مزمون است

84
0:09:31,260 --> 0:09:33,400
تدریج سومش این است

85
0:09:33,400 --> 0:09:36,140
که اول قانون آم را میگوید

86
0:09:36,140 --> 0:09:37,200
بعد

87
0:09:37,200 --> 0:09:40,300
منطقه خاص را باز

88
0:09:40,300 --> 0:09:41,260
تصریح میکند

89
0:09:41,260 --> 0:09:43,860
بعد منطقه اخص

90
0:09:43,860 --> 0:09:45,320
را روشن میکند

91
0:09:45,320 --> 0:09:48,580
در سوره اعراف میفرماد اصف حرام است

92
0:09:48,580 --> 0:09:50,140
بعد میفرماید

93
0:09:50,140 --> 0:09:52,540
مستانه بارده نماز نشبید

94
0:09:52,540 --> 0:09:53,680
بعد میفرماد

95
0:09:53,680 --> 0:09:55,520
خمشمار از نماز باز میگرد

96
0:09:55,520 --> 0:09:56,760
چند در سوره مبارکه

97
0:09:56,760 --> 0:09:58,760
معاید است که مرحله بعدی است

98
0:09:58,760 --> 0:10:01,500
بعد از سوره نسا میفرماد به این که

99
0:10:01,500 --> 0:10:03
خمر و میسر

100
0:10:03 --> 0:10:04,120
اسم است

101
0:10:04,120 --> 0:10:06,500
خب منطقه حرف زدن

102
0:10:06,500 --> 0:10:08,820
یه وقت انسان سغرا را اول میگوید

103
0:10:08,820 --> 0:10:10,580
کبرارا بعد میگوید

104
0:10:10,580 --> 0:10:12,380
یه وقت کبرارا اول میگوید

105
0:10:12,380 --> 0:10:14,080
سغرا را بعد میگوید

106
0:10:14,080 --> 0:10:15,920
این تدریج حرف زدن است

107
0:10:15,920 --> 0:10:19,380
وقتی تدریج گفت

108
0:10:19,380 --> 0:10:20,840
اونجا که سغرا را گفت

109
0:10:20,840 --> 0:10:22,840
حق بود اونجا که کبرارا گفت حق بود

110
0:10:22,840 --> 0:10:24,540
مداخل این اصادش هم در کار نبود

111
0:10:24,540 --> 0:10:30,100
و هیچ کسی بعد از زمین کردن آیات سوره اعراف و سوره بغره

112
0:10:30,100 --> 0:10:32,160
تردی در حرمت خمر ندارد

113
0:10:32,160 --> 0:10:33,780
اونجا فراموز اسم حرام است

114
0:10:33,780 --> 0:10:35,400
اینجا فراموز این اسم کبیر است

115
0:10:35,400 --> 0:10:40,540
حالا در پایان عمر مبارک حضرت سوره مبارکیه

116
0:10:40,540 --> 0:10:45
ماعده دارد همه مفاصلش رو تشریح میکند

117
0:10:45 --> 0:10:48,800
و نکته تشریح کردن مجددش هم شاید این باشد

118
0:10:48,800 --> 0:10:52,120
که ادیه سؤال کردن خب اگر خمر این جور است

119
0:10:52,120 --> 0:10:54,700
رکس است من عمل شیطان است

120
0:10:54,700 --> 0:10:59,040
اونا که قبلا خمر میخوردند و مردند چی

121
0:10:59,040 --> 0:11:01,480
اون باید فراموز که بر اونا حرجی نیست

122
0:11:01,480 --> 0:11:05,440
مطالب دیگری که مربوطه به این آیات است

123
0:11:05,440 --> 0:11:09,760
ای که گزارش شعن نزول هست بر فرض صحت

124
0:11:09,760 --> 0:11:14,260
اونا که فکر میکردن آیات قرآن کریم

125
0:11:14,260 --> 0:11:17,960
اول آیه سوره بغره نازل شد

126
0:11:17,960 --> 0:11:20,540
بعد آیه سوره نسا نازل شد

127
0:11:20,540 --> 0:11:21,960
بعد آیه سوره مرد

128
0:11:22,120 --> 0:11:23,420
ماعیده نازل شد

129
0:11:23,420 --> 0:11:27,900
شاید تلاشی داشته باشند که این شعن نزول ها را هم تصویت کنند

130
0:11:27,900 --> 0:11:29,960
مثل صاحب المنار

131
0:11:29,960 --> 0:11:32,560
ایشون در اول بحثش دارند به این که

132
0:11:32,560 --> 0:11:36,940
در شعن نزول آیه سوره محل بحث است

133
0:11:36,940 --> 0:11:39,200
این چی نقر شده است که

134
0:11:39,200 --> 0:11:41,180
سعد بقاس میگوید

135
0:11:41,180 --> 0:11:45,140
من و ادیه در مجلسی نشسته بودیم

136
0:11:45,140 --> 0:11:49,220
که علاقمندان به شروع خمر اونجا حضور داشتند

137
0:11:49,220 --> 0:11:52,020
بعد از میگساری شروع به تفاخره

138
0:11:52,120 --> 0:11:55,020
ادیه گفتند انسار برترند

139
0:11:55,020 --> 0:11:57,200
ادیه گفتند مهاجر برترند

140
0:11:57,200 --> 0:12:00,180
تا بالاخره دد و خورد شروع شد

141
0:12:00,180 --> 0:12:05,340
و استخان دندان مثلا حیوان یا قیه حیوان هرچی بود

142
0:12:05,340 --> 0:12:09,080
برای من پرد کردند که بینیم شکست

143
0:12:09,080 --> 0:12:13,420
و بینی سعد ابن عمی بقاس که شکست

144
0:12:13,420 --> 0:12:17,120
از این جهت اون را گفتند سعد مفزوزول انفست

145
0:12:17,760 --> 0:12:20,980
گفت من با این جریان آمدم حضور پیغمبر

146
0:12:20,980 --> 0:12:21,980
سلالله و رب سلالله

147
0:12:22,120 --> 0:12:24,060
و مددبر و گزارش دادم

148
0:12:24,060 --> 0:12:29,160
و حضرتم فرمود خداوند در این باره تصمیم خواهد گرفت

149
0:12:29,160 --> 0:12:31,920
و بعد این آیه سوریه ماعده نازر شد

150
0:12:31,920 --> 0:12:38,060
نزول یقینا نزول این سوریه ماعده در مدینه است

151
0:12:38,060 --> 0:12:43,120
اما تدریج در بیان احکام اونطور نیست که

152
0:12:43,680 --> 0:12:47,680
صاحب علمنار گفته و بعضی همون را پیروی کردن

153
0:12:47,680 --> 0:12:49,720
بیان زالش این است که

154
0:12:49,720 --> 0:12:51,720
اون اصول اولی خواهد

155
0:12:52,120 --> 0:12:55,620
اما اگر در صدد عمومات خواهد به صورت مصلغ ها بیان بشود

156
0:12:55,620 --> 0:12:58,120
اگر در صدد تشریع باشد

157
0:12:58,700 --> 0:13:01,940
نه در صدد بیانهو که خارج از بحث است

158
0:13:01,940 --> 0:13:04,440
و اگر در صدد تشریع باشد

159
0:13:04,440 --> 0:13:05,840
و مصلغ باشد

160
0:13:05,840 --> 0:13:06,940
یا آم باشد

161
0:13:06,940 --> 0:13:10,280
درارت بکنند بر حلیت پل شهر

162
0:13:10,280 --> 0:13:13,060
چیزهایی را که بعدن واجب شده است

163
0:13:13,060 --> 0:13:15,540
یا چیزهایی را که بعدن حرام شده است

164
0:13:15,540 --> 0:13:18,860
از این عدله آم یا مصلغ

165
0:13:18,860 --> 0:13:21,460
تقسیسن یا تغییدن خارج می شود

166
0:13:21,460 --> 0:13:23,040
اینا دیگه نسخ نیست

167
0:13:23,040 --> 0:13:24,660
و این هم تدریج نیست

168
0:13:24,660 --> 0:13:27,300
تدریج آن است که حکمی یک شیع

169
0:13:27,300 --> 0:13:30,820
به صورت مرحلهی بیان بشود

170
0:13:30,820 --> 0:13:33,280
نه این که اول آم گفته بشود

171
0:13:33,280 --> 0:13:34,900
یا مطلق گفته بشود

172
0:13:34,900 --> 0:13:37,340
بعد تقسیسی یا تغییدی

173
0:13:37,340 --> 0:13:39,380
متوجه آم یا مطلق بشود

174
0:13:39,380 --> 0:13:41,620
زیرا در مسئله آم مخاص

175
0:13:41,620 --> 0:13:42,940
یا مطلق و مقید

176
0:13:42,940 --> 0:13:44,740
همون طوری که محصه دارید

177
0:13:44,740 --> 0:13:48,080
بلاخره اراده جدی مولا و آمیر

178
0:13:48,080 --> 0:13:50,220
در همون خاص و مقید

179
0:13:50,220 --> 0:13:51,440
متمرکز است

180
0:13:51,440 --> 0:13:53,680
پس مطلقات یا عموماتی

181
0:13:53,680 --> 0:13:55,140
که در قرآن آمده است

182
0:13:55,140 --> 0:13:57,360
اگر در صدر تشریح نباشد

183
0:13:57,360 --> 0:13:59,500
در صدر بیانه و حکم باشد

184
0:13:59,500 --> 0:14:01,920
اون که از این عباه ها

185
0:14:01,920 --> 0:14:04,400
یا حلال ها خارج می شود

186
0:14:04,400 --> 0:14:05,960
به بلوان وجوب

187
0:14:05,960 --> 0:14:07,360
یا بلوان حرمت

188
0:14:07,360 --> 0:14:09,360
اینا تقسیس و تغیید است

189
0:14:09,360 --> 0:14:10,180
نه نه است

190
0:14:10,180 --> 0:14:11,220
این مطلب اول

191
0:14:11,220 --> 0:14:13,380
مطلب دومان است که جناب

192
0:14:13,380 --> 0:14:15,420
محمد عبدو

193
0:14:15,420 --> 0:14:17,760
مدرس و استاد

194
0:14:17,760 --> 0:14:20,160
صاحب علمنار

195
0:14:20,160 --> 0:14:21,420
این چنین برداشت

196
0:14:21,420 --> 0:14:23,240
دارد که اولین

197
0:14:23,240 --> 0:14:25,120
آیهی که در باری

198
0:14:25,120 --> 0:14:27,060
خمر نازل شده است

199
0:14:27,060 --> 0:14:28,780
همون آیه سوره و غرست

200
0:14:28,780 --> 0:14:31,080
که یسالونه که انرخمر و میسر

201
0:14:31,080 --> 0:14:33,320
غلفی ما اسمون کمیر و منافع

202
0:14:33,320 --> 0:14:33,980
اولینا است

203
0:14:33,980 --> 0:14:35,860
این آیهی که نازل شد

204
0:14:35,860 --> 0:14:39,120
چون مسئله منفعت را هم دربر دارد

205
0:14:39,120 --> 0:14:40,760
بازگو کرده است

206
0:14:40,760 --> 0:14:43,680
راه را برای صاحب نظران

207
0:14:43,680 --> 0:14:45,180
و مجتهدان

208
0:14:45,180 --> 0:14:46,200
بازگو داشت است

209
0:14:46,200 --> 0:14:49,040
که آیا بنوشن یا ننوشن

210
0:14:49,040 --> 0:14:51,400
آیا در اثر اون اسم کبیر

211
0:14:51,420 --> 0:14:53,420
از نوشیدنش پرهیز کنن

212
0:14:53,420 --> 0:14:55,500
یا در اثر اون منفعت

213
0:14:55,500 --> 0:14:56,880
اون مردمی

214
0:14:56,880 --> 0:14:58,100
او را بنوشن

215
0:14:58,100 --> 0:15:01,500
بعضی ها در اثر اون منفعت نوشیدن

216
0:15:01,500 --> 0:15:03,720
بعضی در اثر اون اسم کبیر

217
0:15:03,720 --> 0:15:04,860
پرهیز کردن

218
0:15:04,860 --> 0:15:06,160
و این روش بود

219
0:15:06,160 --> 0:15:09,020
تا آیه سوره نسا نازل شده است

220
0:15:09,020 --> 0:15:10,960
که شما در حال نماز

221
0:15:10,960 --> 0:15:12,220
مست نباشید

222
0:15:12,220 --> 0:15:14,480
مستانه وارد نماز نباشید

223
0:15:14,480 --> 0:15:16,760
این یه مقدار کنترول کرد

224
0:15:16,760 --> 0:15:18,240
یعنی موقع نماز

225
0:15:18,240 --> 0:15:20,320
اونهایی که اسم کبیر

226
0:15:20,320 --> 0:15:22,900
رو ترجیح دادن و ننوشیدن

227
0:15:22,900 --> 0:15:25,280
که برای اونها حال نماز و غیر نماز

228
0:15:25,280 --> 0:15:26,240
فرق نمی کرد

229
0:15:26,240 --> 0:15:29,720
اونها که جهت منفعتش را در نظر گرفتن

230
0:15:29,720 --> 0:15:30,780
و می نوشیدن

231
0:15:30,780 --> 0:15:33,520
سعی کردن که در موقع نماز ننوشن

232
0:15:33,520 --> 0:15:35,420
و بعد از فراقت

233
0:15:35,420 --> 0:15:37,380
از نماز مثلا بنوشن

234
0:15:37,380 --> 0:15:39,020
تا این که آیه سوره

235
0:15:39,020 --> 0:15:40,840
مبارک مائده نازل شد

236
0:15:40,840 --> 0:15:42,620
و هپ را ایک سره کرده است

237
0:15:42,620 --> 0:15:44,080
این خلاصه سخن

238
0:15:44,080 --> 0:15:46,960
صاحب تفسیر علمانان است

239
0:15:46,960 --> 0:15:48,620
که بعضی هم برو پذیرفتند

240
0:15:48,620 --> 0:15:51,080
اما تحلیل سیدن استار اسمان

241
0:15:51,080 --> 0:15:52,680
را تعالی این است که

242
0:15:52,680 --> 0:15:54,620
شما چرا قرآن را برابر

243
0:15:54,620 --> 0:15:57,160
با همون وضع موجود

244
0:15:57,160 --> 0:15:58,160
تفسیر می کنید

245
0:15:58,160 --> 0:15:59,840
از سوره بغرش رو می کنید

246
0:15:59,840 --> 0:16:01,800
به سوره نسا و سوره مائده

247
0:16:01,800 --> 0:16:04,820
برابر با نزول باید بررسی کنید

248
0:16:04,820 --> 0:16:06,980
تدریج که در ترتیب نیست

249
0:16:06,980 --> 0:16:08,640
تدریج در نزول است

250
0:16:08,640 --> 0:16:10,480
شما اگر خواستید ببینید

251
0:16:10,480 --> 0:16:13,780
حکم خمر تدریجن چیست

252
0:16:13,780 --> 0:16:15,680
نباید ببینید که در

253
0:16:15,680 --> 0:16:17,040
سوره بغرش چی گفته

254
0:16:17,040 --> 0:16:18,820
در سوره نسا چی گفته

255
0:16:18,820 --> 0:16:21,040
در سوره مائده چی گفته که

256
0:16:21,040 --> 0:16:23,320
باید ببینید در سوره مکی چی گفته

257
0:16:23,320 --> 0:16:25
در سوره مدنی چی گفته

258
0:16:25 --> 0:16:27,240
تدریج و مکی و مدنی

259
0:16:27,240 --> 0:16:28,780
بودن تأمین می کند

260
0:16:28,780 --> 0:16:31,280
نه ترتیب ظاهری قرآن

261
0:16:31,280 --> 0:16:32,920
خب همه ما می دانیم

262
0:16:32,920 --> 0:16:35,540
ترتیب ظاهری قرآن که

263
0:16:35,540 --> 0:16:37,140
بعد از فاتح تولی کتاب

264
0:16:37,140 --> 0:16:39,220
از سوره بارک بغرش رو می شود

265
0:16:39,220 --> 0:16:41,120
این به ترتیب نزول نیست

266
0:16:41,120 --> 0:16:43,420
زیرا سوره بغره سوره آل امران

267
0:16:43,420 --> 0:16:45,440
سوره نسا اینا در مدینه

268
0:16:45,440 --> 0:16:47,400
نازل شده است و سوره

269
0:16:47,400 --> 0:16:49,460
مکی قبل از سوره مدنی

270
0:16:49,460 --> 0:16:50,300
نازل شده است

271
0:16:50,300 --> 0:16:53,200
راه اثبات تدریج

272
0:16:53,200 --> 0:16:55,480
بیان حکم خمر

273
0:16:55,480 --> 0:16:56,720
آن است که شما ببینید

274
0:16:56,720 --> 0:16:58,320
در باره خمر

275
0:16:58,320 --> 0:17:01,700
سوره مکی و آیات مکی چی دارد

276
0:17:01,700 --> 0:17:04,040
بعد آیات مدنی چی دارد

277
0:17:04,040 --> 0:17:06,060
برابر اون ترتیب نزول

278
0:17:06,060 --> 0:17:07,900
در سوره اعراف

279
0:17:07,900 --> 0:17:09,700
که در مکی نازل شده است

280
0:17:09,700 --> 0:17:11,500
ذات اقبس اله فرمود

281
0:17:11,500 --> 0:17:13,400
هرچی که اسم بر او

282
0:17:13,400 --> 0:17:14,920
صادق است حرام است

283
0:17:14,920 --> 0:17:17,560
پس اسم یعنی اون چی را که

284
0:17:17,560 --> 0:17:19,760
دین او را اسمی

285
0:17:19,760 --> 0:17:21,800
داند مصلقه حرام است

286
0:17:21,800 --> 0:17:23,720
اگر در سوره

287
0:17:23,720 --> 0:17:25,420
بغره فرمود کتمان

288
0:17:25,420 --> 0:17:27,580
شهادت اسم است من یکتوم

289
0:17:27,580 --> 0:17:29,500
هافه اینه و آسمون قلبو

290
0:17:29,500 --> 0:17:31,360
معلوم شد این معصیت است

291
0:17:31,360 --> 0:17:33,360
اگر فرمود من یوشک بالله

292
0:17:33,360 --> 0:17:35,220
فادفترا اسم من عظیما

293
0:17:35,220 --> 0:17:37,020
معلوم شد شیرک حرام است

294
0:17:37,020 --> 0:17:39,360
اگر در موارد دیگر کلمه

295
0:17:39,360 --> 0:17:41,140
یا اسم را اطلاع کرده است

296
0:17:41,140 --> 0:17:42,900
معلوم شد اسم حرام است

297
0:17:42,900 --> 0:17:44,500
معلوم شد اون شیر حرام است

298
0:17:44,500 --> 0:17:47,060
و اگر در موارد خمر هم

299
0:17:47,060 --> 0:17:49
در سوره بغره فرمود

300
0:17:49 --> 0:17:50,980
یسالون که عن الخمر

301
0:17:50,980 --> 0:17:52,620
و المیسر قل فیه ما

302
0:17:52,620 --> 0:17:55,340
اسمون کبیر معلوم شد حرام است

303
0:17:55,340 --> 0:17:57,560
پس بعد از نازل شدن

304
0:17:57,560 --> 0:17:59,680
آیه سوره بغره

305
0:17:59,680 --> 0:18:01,580
هیچ کسی تردیدی ندارد

306
0:18:01,580 --> 0:18:03,060
به این که خمر حرام است

307
0:18:03,060 --> 0:18:06,120
این منفعت داشتن

308
0:18:06,120 --> 0:18:07,580
نه برای آن است

309
0:18:07,580 --> 0:18:09,100
که به عنوان بیماری

310
0:18:09,100 --> 0:18:10,700
به علاج دردها

311
0:18:10,700 --> 0:18:12,760
قای اثر دارد این چنین نیست

312
0:18:12,760 --> 0:18:14,400
ظاهرش همون منافع

313
0:18:14,400 --> 0:18:17,560
مادی متوهم پیش مردم است

314
0:18:17,560 --> 0:18:19,240
لذا مسئله خمر

315
0:18:19,240 --> 0:18:20,800
را با میسر یک زیاد

316
0:18:20,800 --> 0:18:22,940
درکت فمود اسمه ما

317
0:18:22,940 --> 0:18:24,640
اکبر من نف اهمام

318
0:18:24,640 --> 0:18:27,240
یسالون که عن الخمر و المیسر

319
0:18:27,240 --> 0:18:28,980
قل فیه ما اسمون کبیر

320
0:18:28,980 --> 0:18:30,560
و منافع اولینا است

321
0:18:30,560 --> 0:18:33,400
خب غمار جز منفعت درودین

322
0:18:33,400 --> 0:18:34,960
منفعتی ندارد که

323
0:18:34,960 --> 0:18:36,980
یک کسی دفعتن

324
0:18:36,980 --> 0:18:39,060
مالکی اکمال فراوانی میشد

325
0:18:39,060 --> 0:18:40,800
غمار این چنین نیست

326
0:18:40,800 --> 0:18:42,560
یک منفعت واقعی داشته باشد

327
0:18:42,760 --> 0:18:44,800
که این منفعت

328
0:18:44,800 --> 0:18:46,760
کازه به متوهم

329
0:18:47,280 --> 0:18:49,320
پیش توده مردم را

330
0:18:49,320 --> 0:18:50,700
قرآن تعبیره به

331
0:18:50,700 --> 0:18:51,820
منفع اولینا است

332
0:18:51,820 --> 0:18:54,720
نه نزیر منفعی که در باری

333
0:18:54,720 --> 0:18:56,820
حج و مراسم و مناصق حج

334
0:18:56,820 --> 0:18:58,740
ده کرده است که اونجا منفع

335
0:18:58,740 --> 0:19:00,120
مردم تأمین است

336
0:19:00,120 --> 0:19:02,620
اون را خود ذات اقدس اله میگوید

337
0:19:02,620 --> 0:19:04,580
اما این پیش مردم

338
0:19:04,580 --> 0:19:06,580
منفعت دارد نه پیش

339
0:19:06,580 --> 0:19:08,500
الله منفعت داشته باشد

340
0:19:08,500 --> 0:19:10,200
منفعت صادق باشد

341
0:19:10,200 --> 0:19:12,500
بنابراین بعد از توجه

342
0:19:12,500 --> 0:19:14,880
به اینکه سوره اعراف قبل نازر شد

343
0:19:14,880 --> 0:19:16,860
به سوره این بغربت نازر شد

344
0:19:16,860 --> 0:19:19,060
روشن میشود که خمر خرام است

345
0:19:19,060 --> 0:19:21,260
مطلعه بعدیان است که

346
0:19:21,260 --> 0:19:22,600
در باری خمر

347
0:19:22,600 --> 0:19:25,320
در کتاب های فقهی سجا بحث میشود

348
0:19:25,320 --> 0:19:26,560
یکی از لحاظ

349
0:19:26,560 --> 0:19:28,560
تهارت و نجاست بحث میشود

350
0:19:28,560 --> 0:19:30,620
اونجاست که میدونن مایه

351
0:19:30,620 --> 0:19:32,100
بلعصاله باشد

352
0:19:32,100 --> 0:19:34,160
که هم حرمتش را تأمین کند

353
0:19:34,160 --> 0:19:35,140
هم نجاستش

354
0:19:35,140 --> 0:19:37,740
یکی در باب مکاسه محرمه است

355
0:19:37,740 --> 0:19:40
که اون دیگر مایه و جامد ندارد

356
0:19:40 --> 0:19:41,640
اگر چیزی خمر بود

357
0:19:41,640 --> 0:19:43,360
و محص کننده بود

358
0:19:43,360 --> 0:19:45,240
خرد و فروشش حرام است

359
0:19:45,240 --> 0:19:47,100
خواه مایه باشد خواه جامد

360
0:19:47,100 --> 0:19:50,300
چی اینکه در باب اطعمه و اشتبه هم

361
0:19:50,300 --> 0:19:52,360
که مسئله حربت خمر

362
0:19:52,360 --> 0:19:53,180
و مطرح است

363
0:19:53,180 --> 0:19:55,740
اونجا هم سخانه جامد و مایه نیست

364
0:19:55,740 --> 0:19:57,540
هرچی که محص می کند

365
0:19:57,540 --> 0:19:58,400
حرام است

366
0:19:58,400 --> 0:20:00,720
خواه مایه باشد خواه جامد

367
0:20:00,720 --> 0:20:03,860
پس مایه آن فقط در بخش تهارت

368
0:20:03,860 --> 0:20:05,740
مطرح است اونم برای اثبات نجاست

369
0:20:05,740 --> 0:20:08,460
و گره در بقاسه محرمه

370
0:20:08,460 --> 0:20:09,720
یا در اطعمه و محشبه

371
0:20:09,720 --> 0:20:10,820
اینچینی مطرح نیست

372
0:20:35,740 --> 0:20:37,660
اول میسر قلفه ماسمون کبیر

373
0:20:37,660 --> 0:20:38,840
و منافع اولیل است

374
0:20:38,840 --> 0:20:40,080
که اونم تحریم شده است

375
0:20:40,080 --> 0:20:42,240
علاقه اونها به خمر

376
0:20:42,240 --> 0:20:44,760
خیلی بیش از علاقه اونها به میسر بود

377
0:20:44,760 --> 0:20:46,920
تو بحثای قبل هم مرازه فرمودید

378
0:20:46,920 --> 0:20:49,260
که اصلا مقدسترین مکان

379
0:20:49,260 --> 0:20:50,440
در جاهلیت

380
0:20:50,440 --> 0:20:53,140
که به کرداری و فخر می کردن

381
0:20:53,140 --> 0:20:54,040
همین کعبه بود

382
0:20:54,040 --> 0:20:56,960
همین تولیت کعبه

383
0:20:56,960 --> 0:20:58,840
و کردار کعبه را

384
0:20:58,840 --> 0:21:00,660
در طایف در کنار

385
0:21:00,660 --> 0:21:02,320
یک مجلس میکوساری

386
0:21:02,320 --> 0:21:03,960
مستانه معامله کردن

387
0:21:03,960 --> 0:21:06,820
اون جریان ابو قبشان را که مستحضرید

388
0:21:06,820 --> 0:21:08,240
اون مست شده بالاخره

389
0:21:08,240 --> 0:21:10,280
این تولیت کعبه را

390
0:21:10,280 --> 0:21:12,620
باید دو مشک شراب معامله کرده

391
0:21:12,620 --> 0:21:14,900
خب وقتی که انسان مست

392
0:21:14,900 --> 0:21:16,540
به این صورت درمی آورد

393
0:21:16,540 --> 0:21:18,100
حربتی باقی نمی گذارد

394
0:21:18,100 --> 0:21:19,840
حالا روایاتی که در زمن

395
0:21:19,840 --> 0:21:22,440
تحریم خمرست مرازه فرمید

396
0:21:22,440 --> 0:21:25
اونجا گفتن زن موظف است

397
0:21:25 --> 0:21:26,800
زن در مقابل مرد

398
0:21:26,800 --> 0:21:28,240
نه زن در مقابل شوهر

399
0:21:28,240 --> 0:21:30,420
زن موظف است که اگر

400
0:21:30,420 --> 0:21:33
یکی از بستگان او حالا پدر او

401
0:21:33 --> 0:21:35,440
یا پسر او یا برادر او

402
0:21:35,440 --> 0:21:37,060
مثلا مستان

403
0:21:37,060 --> 0:21:38,560
در اتاقش نرود

404
0:21:38,560 --> 0:21:39,660
چون او یه حیوانه

405
0:21:39,660 --> 0:21:43,100
خب چنین چیزی که نمیتواند منفعت داشته باشد که

406
0:21:43,100 --> 0:21:44,800
میسر که مبسوطن

407
0:21:44,800 --> 0:21:47,240
اونجا بحثش گذشت حرف تازه اینجا ندارد

408
0:21:47,240 --> 0:21:48,920
هرچی که مستاق غماره است

409
0:21:48,920 --> 0:21:49,640
حرام است

410
0:21:49,640 --> 0:21:53,040
میسر در فقه همون در باب مقاسه محرمت راست

411
0:21:53,040 --> 0:21:55,240
نه در باب تهارت و نجاست

412
0:21:55,240 --> 0:21:56
بحث میشود

413
0:21:56 --> 0:21:58,640
نرواب اتعام و اشتبه چون مسئله چیز نیست

414
0:21:58,640 --> 0:22:00,600
البته محصول اونچه

415
0:22:00,600 --> 0:22:02,360
که انسان از غمار به دست آورد

416
0:22:02,360 --> 0:22:04,900
جزئی محرمات است که حکم کلی دارد

417
0:22:04,900 --> 0:22:06,960
انساب که مقام سیبوم

418
0:22:06,960 --> 0:22:08,920
از مقامات شارگانه بحث است

419
0:22:08,920 --> 0:22:09,880
یعنی بطها

420
0:22:09,880 --> 0:22:12,560
حالا بط چون اینها را نسب میکردن

421
0:22:12,560 --> 0:22:15,380
و در برابر اونها خضوع میکردن

422
0:22:15,380 --> 0:22:16,320
میگفتن انساب

423
0:22:16,320 --> 0:22:18,080
یا اون

424
0:22:18,080 --> 0:22:20,200
سنگهایی که

425
0:22:20,200 --> 0:22:22,020
اونها را گرامی میداشتن

426
0:22:22,020 --> 0:22:24,400
حربانی ها را در کنار اون سنگ

427
0:22:24,400 --> 0:22:25,560
عمل میاردن

428
0:22:25,560 --> 0:22:28,120
که آیه سیبوم همین سوره امبارکه

429
0:22:28,120 --> 0:22:30,740
ماعده تعرض کرده به بحثش گذشت

430
0:22:30,740 --> 0:22:32,200
و ما اکل از سبعو

431
0:22:32,200 --> 0:22:34,400
الا ما بکیتم و مازدوبه

432
0:22:34,400 --> 0:22:35,520
ها علن نصب

433
0:22:35,520 --> 0:22:37,820
بنابراین اون بطهایی که

434
0:22:37,820 --> 0:22:40,600
مورد تقریمند و مورد تقربند

435
0:22:40,600 --> 0:22:42,320
و از اونا شفاعت

436
0:22:42,320 --> 0:22:43,340
طلب میشود

437
0:22:43,340 --> 0:22:46,500
تقرب اونها شفاعت طلبی

438
0:22:46,500 --> 0:22:48,560
اونها این کار محرمیست

439
0:22:48,560 --> 0:22:50,180
انساب و چون

440
0:22:50,180 --> 0:22:51,980
خمر اغلازای

441
0:22:51,980 --> 0:22:54,040
می کند چه این که قمار

442
0:22:54,040 --> 0:22:56,160
هم در این جهت بی نصیب نیست

443
0:22:56,160 --> 0:22:58,200
این را در کنار بطپرستی

444
0:22:58,200 --> 0:22:59,860
قرار داده است با این که خطاب

445
0:22:59,860 --> 0:23:02,380
مؤمنینه مؤمنین همون طوری

446
0:23:02,380 --> 0:23:04,420
که باید از بطپرستی بپریزن

447
0:23:04,420 --> 0:23:06,580
باید از میگساری هم بپریزن

448
0:23:06,580 --> 0:23:08,340
از قماربازی هم بپریزن

449
0:23:08,340 --> 0:23:10,120
در باره ازلام که مقام

450
0:23:10,120 --> 0:23:11,500
چهارمه بحث است

451
0:23:11,500 --> 0:23:13,580
ازلام دو تفسیر شده

452
0:23:13,580 --> 0:23:16,400
یکی همون ابزار قمار

453
0:23:16,400 --> 0:23:17,880
است که در آیه

454
0:23:17,880 --> 0:23:19,420
سوم سوره این باره که

455
0:23:19,420 --> 0:23:21,020
ماعد قبلا بحث شد

456
0:23:21,020 --> 0:23:28,060
یک شطوری را می خریدن

457
0:23:28,060 --> 0:23:29,120
با یک قیمتی

458
0:23:29,120 --> 0:23:31,400
بعد این شطور را

459
0:23:31,400 --> 0:23:33,720
به بیست و هشت جز تقسیم

460
0:23:33,720 --> 0:23:35,760
می کردن ده نفر

461
0:23:35,760 --> 0:23:37,520
ده داز چوب

462
0:23:37,520 --> 0:23:39,780
که روی این چوبها هر کدام

463
0:23:39,780 --> 0:23:41,800
نشانه خاص و سهم مخصوص

464
0:23:41,800 --> 0:23:43,840
نوشته بود در دست داشتن

465
0:23:43,840 --> 0:23:45,400
روی یک چوب

466
0:23:45,400 --> 0:23:47,180
یک سهم روی چوب دوم

467
0:23:47,180 --> 0:23:47,820
دو سهم

468
0:23:47,880 --> 0:23:49,380
روی سه بوم سه سهم

469
0:23:49,380 --> 0:23:53,700
کنا هفت چوب اول که هر کدام سهم های معین دارن

470
0:23:53,700 --> 0:23:55,300
نام های مخصوص هم دارن

471
0:23:55,300 --> 0:23:56,940
روی چوب هفت هم

472
0:23:56,940 --> 0:23:58,020
هفت سهم

473
0:23:58,020 --> 0:24:01,020
اون سه چوب دیگر بی سهم بود

474
0:24:01,020 --> 0:24:02,660
این ده نفر

475
0:24:02,660 --> 0:24:04,780
که این شطور را می خریدن

476
0:24:04,780 --> 0:24:06,640
قیمت گذاری می کردن

477
0:24:06,640 --> 0:24:09,460
به بیست و هشت جز تقسیم می کردن

478
0:24:09,460 --> 0:24:11,220
قمار گونه

479
0:24:11,220 --> 0:24:12,420
این چوبها

480
0:24:12,420 --> 0:24:13,960
نه چیرهای بزرگ

481
0:24:13,960 --> 0:24:16,820
این چوبهایی که هر کدام نشانه های مخصوص داشت

482
0:24:16,820 --> 0:24:17,940
و علامت خاص

483
0:24:17,940 --> 0:24:20,420
سهم مخصوصی هم داشت

484
0:24:20,420 --> 0:24:22,780
هر کدام از این چوبهایی

485
0:24:22,780 --> 0:24:24,160
که نام مخصوص داشت

486
0:24:24,160 --> 0:24:25,640
و سهم مخصوص داشت

487
0:24:25,640 --> 0:24:28,100
به حساب کسی می آمد این شخص

488
0:24:28,100 --> 0:24:30
همون سهم را می بود

489
0:24:30 --> 0:24:32
بعضی ها یک سهم

490
0:24:32 --> 0:24:33,760
از بیست و هشت سهم می بردن

491
0:24:33,760 --> 0:24:36,580
بعضی ها هفت سهم می بردن

492
0:24:36,580 --> 0:24:38,800
و بینه هما هم متوسطات

493
0:24:38,800 --> 0:24:41,860
این بیست و هشت سهم را

494
0:24:41,860 --> 0:24:43,380
این هفت نفر می بردن

495
0:24:43,380 --> 0:24:44,640
اون سه نفر

496
0:24:44,640 --> 0:24:46,740
که سهمشون خالی در می آمد

497
0:24:46,740 --> 0:24:48,580
باید پول شطر را می دادن

498
0:24:48,580 --> 0:24:50,400
و سهمی هم نصیبشون نمی شود

499
0:24:50,400 --> 0:24:52,580
این نفر قمار خاص بود

500
0:24:52,580 --> 0:24:54,620
که رائج بود در بین عرب

501
0:24:54,620 --> 0:24:58,280
این و انتستق سمو بلعظلام

502
0:24:58,280 --> 0:25:00,840
که در آیه سه سوره مبارکه

503
0:25:00,840 --> 0:25:02,780
مائده بود ناظره بونه

504
0:25:02,780 --> 0:25:06,180
آیا این ورعظلامی که در آیه نود

505
0:25:06,180 --> 0:25:08,660
سوره مائده که محل بحث است آمده

506
0:25:08,660 --> 0:25:10,100
همون را می گوید

507
0:25:10,100 --> 0:25:11,520
چه این که بعید نیست

508
0:25:11,520 --> 0:25:14,600
یا نه این ورعظلام ناظره

509
0:25:14,600 --> 0:25:15,980
به معنای دیگر است

510
0:25:15,980 --> 0:25:18,020
اون معنای دیگر اینست که

511
0:25:18,020 --> 0:25:20,100
این چوبه ها سه قسم بود

512
0:25:20,100 --> 0:25:22,420
روی بعضی از این چوبه ها نوشته بود

513
0:25:22,420 --> 0:25:23,220
امرنی

514
0:25:23,220 --> 0:25:26,180
بعضی از چوبه ها نوشته بود نهانی

515
0:25:26,180 --> 0:25:28,160
بعضی از چوبه هم ساده بود

516
0:25:28,160 --> 0:25:29,480
چیز روش نوشته نوشته بود

517
0:25:29,480 --> 0:25:30,980
کاری می خواستن انجام بدن

518
0:25:30,980 --> 0:25:32,840
سفری می خواستن برون

519
0:25:32,840 --> 0:25:35,580
مردد بودن که برون یا نرون

520
0:25:35,580 --> 0:25:38,100
این چوبه ها را مخلوط می کردن

521
0:25:38,100 --> 0:25:39,060
ممزوج می کردن

522
0:25:39,060 --> 0:25:41,160
enrolled در کیسی یا غیره کیسی می داشتن

523
0:25:41,160 --> 0:25:42,640
یکی از اینها رو دارم بابردن

524
0:25:42,640 --> 0:25:45,820
اگر اون چوبی که امرانی روشنوشته بود

525
0:25:45,820 --> 0:25:47,500
در آمده بود اون سفر رو می رفت

526
0:25:47,500 --> 0:25:49,920
و اگر نهانی نوشته بود

527
0:25:49,920 --> 0:25:51,060
اون سفر رو نمی رفتن

528
0:25:51,060 --> 0:25:52,220
یا اون کار رو نمی کردن

529
0:25:52,220 --> 0:25:55,200
و اگر اون چوبی که چیزی روشنوشته نبود

530
0:25:55,200 --> 0:25:56,240
در می آمد

531
0:25:56,240 --> 0:25:58,240
این کار رو ادامه می دادن

532
0:25:58,240 --> 0:26:00,140
یا منه تخییر بود

533
0:26:00,140 --> 0:26:01,800
یا این کار رو ادامه می دادن

534
0:26:01,800 --> 0:26:03,600
تا معلوم بشهد بکنن یا نکنن

535
0:26:03,600 --> 0:26:05,120
این در جاهلیت بود

536
0:26:05,120 --> 0:26:08,800
و این را یک رجمه به غیب میدانستان

537
0:26:08,800 --> 0:26:09,400
از این را

538
0:26:09,400 --> 0:26:11,320
و این در اسلام معنی شده است

539
0:26:11,320 --> 0:26:13
برخی ها خواستن بگوین

540
0:26:13 --> 0:26:14,400
ازلام این است

541
0:26:14,400 --> 0:26:18,380
و همونطوری که ازلام جاهلی نه شده است

542
0:26:18,380 --> 0:26:21,680
استخاره برخی از مسلمین هم نه شده است

543
0:26:21,680 --> 0:26:24,020
این خیال برخی از مفسران

544
0:26:24,020 --> 0:26:26,280
این بیان نتمام است

545
0:26:26,280 --> 0:26:27,920
برای این که اولا ازلام

546
0:26:27,920 --> 0:26:31,560
به قرینه محل بحث در همین سوره ماعده

547
0:26:31,560 --> 0:26:34,920
که در آیه ثوم سوره ماعده

548
0:26:34,920 --> 0:26:37,400
فرمود به موضوع به ها علن نصبه بند

549
0:26:37,400 --> 0:26:39,040
پس تقسیمو به ازلام

550
0:26:39,040 --> 0:26:43,360
ناظره به کیفیت تقسیم گوشته شطور قماری است

551
0:26:43,360 --> 0:26:48,560
و از جهت این که در کنار قمار و شراب قرار گرفته

552
0:26:48,560 --> 0:26:51,060
که خوردنی هاست و مانندهان

553
0:26:51,060 --> 0:26:53,960
طبق این قرینه های داخلی و خارجی

554
0:26:53,960 --> 0:26:56,860
منظور از این ازلام همون چوبه های قمار است

555
0:26:56,860 --> 0:26:57,780
این اولا

556
0:26:57,780 --> 0:26:58,820
و ثانیا

557
0:26:58,820 --> 0:27:01,240
اگر هم منظور از این ازلام

558
0:27:01,240 --> 0:27:05,420
اون کار جاهلی و تفاعل جاهلی باشد که نه شده است

559
0:27:05,420 --> 0:27:07,440
این هیچ کاری با استخاره ندارد

560
0:27:07,440 --> 0:27:11,340
برای این که اونها این را یک علم به غیب میدانستن

561
0:27:11,340 --> 0:27:14,500
اعتماد به غیب و رجم به غیب میدانستن

562
0:27:14,500 --> 0:27:16,400
و استخاره این چنین نیست

563
0:27:16,400 --> 0:27:19,180
بیان زالش این است که در استخاره

564
0:27:19,180 --> 0:27:21,980
گرچه مرحومی صاحب عروه رزبان لالی

565
0:27:21,980 --> 0:27:25,400
در همون اول بحث حج کتاب عروه

566
0:27:25,400 --> 0:27:28,440
اونجا میفرمان روایات استخاره

567
0:27:28,440 --> 0:27:30,240
نوعا زعیف است

568
0:27:30,240 --> 0:27:30,780
اما

569
0:27:30,780 --> 0:27:31,220
از

570
0:27:31,220 --> 0:27:33,440
استخاره یک چیز دیگه است

571
0:27:33,440 --> 0:27:36,700
و تفاعل و رجم به غیب چیز دیگه است

572
0:27:36,700 --> 0:27:39,180
انسان کاری را که انجام میدهد

573
0:27:39,180 --> 0:27:41,640
با دو راه از خود

574
0:27:41,640 --> 0:27:44,500
یا دو راه از دیگران

575
0:27:44,500 --> 0:27:46,580
اون مشکل را حل میکند

576
0:27:46,580 --> 0:27:48,800
و از تحییر بیرون میاید

577
0:27:48,800 --> 0:27:51,500
اگر نه اون دو راهی که در خود اوست

578
0:27:51,500 --> 0:27:54,260
و نه اون دو راهی که در دیگران است

579
0:27:54,260 --> 0:27:56,360
حیرت او رفت نشد

580
0:27:56,360 --> 0:27:59,640
بالاخره طبق دستوراتی که رسیده است

581
0:27:59,640 --> 0:28:00,760
ولو روایاتشم

582
0:28:00,760 --> 0:28:02,540
زعیف باشد

583
0:28:02,540 --> 0:28:05,220
این رجعن میتواند انجام میدهد

584
0:28:05,220 --> 0:28:06,760
اما اون دو راهی که خود دارد

585
0:28:07,280 --> 0:28:10,180
انسان بی که از راه های متعارفشم

586
0:28:10,180 --> 0:28:11,600
اون تفکر عقلی است

587
0:28:11,600 --> 0:28:13,560
کاری را که میخواد انجام بدهد

588
0:28:13,560 --> 0:28:14,340
میاندیشد

589
0:28:14,340 --> 0:28:15,440
آبتندیش است

590
0:28:15,440 --> 0:28:16,280
دورندیش است

591
0:28:16,280 --> 0:28:17,240
درون بین است

592
0:28:17,240 --> 0:28:18,800
بالاخره متعالیه میکند

593
0:28:18,800 --> 0:28:19,600
فکر میکند

594
0:28:19,600 --> 0:28:20,660
برابر عقلش

595
0:28:20,660 --> 0:28:22,540
هر چیزی که برای اون خیلی تشخیص داد

596
0:28:22,540 --> 0:28:23,260
اقدام میکند

597
0:28:23,260 --> 0:28:25,340
هر کاری را که انسان انجام میدهد

598
0:28:25,340 --> 0:28:26,700
برابر تفکر عقلی است

599
0:28:26,700 --> 0:28:28,240
این راه متعارف است

600
0:28:28,240 --> 0:28:32,020
راه دیگری هم انسان در درون خود دارد

601
0:28:32,020 --> 0:28:33,760
که ذات عقدس اله وعد داد

602
0:28:33,760 --> 0:28:36,460
فمود انتتقالله یجعالکن فرغانا

603
0:28:36,460 --> 0:28:39,560
اگر کسی واقعا اهل نزاهت روح بود

604
0:28:39,560 --> 0:28:41,360
و اهل صفای زمیر بود

605
0:28:41,360 --> 0:28:42,500
حالا یا در خواب

606
0:28:42,500 --> 0:28:44,160
یا در حالت منامیه

607
0:28:44,160 --> 0:28:45,520
یا در بیداری

608
0:28:45,520 --> 0:28:47,860
چیزهایی بر قلبو الهام میشود

609
0:28:47,860 --> 0:28:49,280
و خدا وعد داد

610
0:28:49,280 --> 0:28:51,380
که فرق بین حق و باطل

611
0:28:51,380 --> 0:28:53,240
و حسن و قبیه را

612
0:28:53,240 --> 0:28:55,880
در سایه تقواما به شما خواهیم داد

613
0:28:55,880 --> 0:28:58,320
انتتقالله یجعالکن فرغانا

614
0:28:58,320 --> 0:29:00,280
اون جعل فرغان هم

615
0:29:00,280 --> 0:29:03,020
گاهی با تفکر عقلی پدید می آید

616
0:29:03,020 --> 0:29:04,820
که انسان می شود صاحب نظر

617
0:29:04,820 --> 0:29:07,760
گاهی با شهود قلبی پدید می آید

618
0:29:07,760 --> 0:29:09,600
انسان می شود صاحب بسر

619
0:29:09,600 --> 0:29:11,220
بلاخره این دوتراه هست

620
0:29:11,220 --> 0:29:13,980
اگر کسی از این در راهی

621
0:29:13,980 --> 0:29:16,360
که در درون هر کسی می تواند

622
0:29:16,360 --> 0:29:18,860
ثابت بشود ترفی نبست

623
0:29:18,860 --> 0:29:22,060
از راه استشاره با صاحب نظران

624
0:29:22,060 --> 0:29:24,580
یا با صاحب بسران مشورت می کند

625
0:29:24,580 --> 0:29:27,780
اونها از راه نظر و فکر

626
0:29:27,780 --> 0:29:29,240
این مطلب را می فهمند

627
0:29:29,240 --> 0:29:32,120
مشورت انسان را پاسخ مصبت می دند

628
0:29:32,120 --> 0:29:34,980
یا از راه الهام و شهودی که دارند

629
0:29:34,980 --> 0:29:36,480
در خواب یا غیر خواب

630
0:29:36,480 --> 0:29:38,100
چیزی برای اونها حل شده است

631
0:29:38,100 --> 0:29:39,380
به انسان می گویند

632
0:29:39,380 --> 0:29:41,440
انسان از تحییر بیرون می آید

633
0:29:41,440 --> 0:29:44
بلاخره یا خودش صاحب نظر است

634
0:29:44 --> 0:29:45,420
یا خودش صاحب بسر

635
0:29:45,420 --> 0:29:48,440
یا با صاحب نظر یا صاحب بسر

636
0:29:48,440 --> 0:29:49,560
مشورت می کند

637
0:29:49,560 --> 0:29:51,640
اگر نه تفکر

638
0:29:51,640 --> 0:29:53,140
نه استشاره

639
0:29:53,140 --> 0:29:56,200
با یک از این راه های چارگانهی مذکور

640
0:29:56,200 --> 0:29:58,540
تحییر بر فرق نشد

641
0:29:58,540 --> 0:30:00,100
ممکن است به قرآن کرد