1 0:00:00 --> 0:00:01,820 محمد و جل فرجان 2 0:00:30 --> 0:00:59,980 محمد و جل فرجان 3 0:01:00 --> 0:01:29,980 محمد و جل فرجان 4 0:01:30 --> 0:01:59,980 محمد و جل فرجان 5 0:02:00 --> 0:02:29,980 محمد و جل فرجان 6 0:02:30 --> 0:02:59,980 محمد و جل فرجان 7 0:03:00 --> 0:03:29,980 محمد و جل فرجان 8 0:03:30 --> 0:03:59,980 محمد و جل فرجان 9 0:04:00 --> 0:04:29,980 محمد و جل فرجان 10 0:04:30 --> 0:04:59,980 محمد و جل فرجان 11 0:05:00 --> 0:05:29,980 محمد و جل فرجان 12 0:05:30 --> 0:05:59,980 محمد و جل فرجان 13 0:06:00 --> 0:06:29,980 محمد و جل فرجان 14 0:06:30 --> 0:06:32 محمد و جل فرجان 15 0:06:32 --> 0:06:59,980 محمد و جل فرجان 16 0:07:00 --> 0:07:29,980 محمد و جل فرجان 17 0:07:30 --> 0:07:32,500 اجماعی که ما میگیم باید برگرده به 18 0:07:32,500 --> 0:07:33,740 معصوم 19 0:07:33,740 --> 0:07:36,760 اجماعی که اونا میگن 20 0:07:36,760 --> 0:07:38,260 دو حالت داره 21 0:07:38,260 --> 0:07:40,300 یکی اجماع پیانبرانه 22 0:07:40,300 --> 0:07:43,520 که تعبیر فخر رازی که قبل نرد کرده این بود 23 0:07:43,520 --> 0:07:46,160 اون برمیگرده به نرد 24 0:07:46,160 --> 0:07:48,040 یک تفسیرشونم نه 25 0:07:48,040 --> 0:07:49,660 اصلا اجماع امت 26 0:07:49,660 --> 0:07:52,900 منظور از اجماع اجماع امته 27 0:07:52,900 --> 0:07:54,120 نه اجماع پیانبران 28 0:07:54,120 --> 0:07:57,060 خب اگه اجماع امت باشه 29 0:07:57,060 --> 0:07:58,760 این اجماع امت به چه دلیل؟ 30 0:08:00 --> 0:08:02,620 شما که عقل قبول ندارید 31 0:08:02,620 --> 0:08:04,580 اجماع امت رو شما 32 0:08:04,580 --> 0:08:06,520 خب الان به حال شیخ انصاری 33 0:08:06,520 --> 0:08:08,680 اینه که اجماع رو درست کردن که 34 0:08:08,680 --> 0:08:11,460 خب الاسلو لهم و همول اسلو لهم 35 0:08:11,460 --> 0:08:12,840 تو رسائل داره 36 0:08:12,840 --> 0:08:14,720 که اینا رو اجماع درست کردن 37 0:08:14,720 --> 0:08:17 چون بدون اجماع این قضیه خلافاینا 38 0:08:17 --> 0:08:17,880 درست نمیشد 39 0:08:17,880 --> 0:08:20,660 ولی بعدن توجیه کردن اجماع رو 40 0:08:20,660 --> 0:08:21,980 به صورت توریزه کردن 41 0:08:21,980 --> 0:08:24,340 خب اون اجماع پیانبران که 42 0:08:24,340 --> 0:08:26,260 اونجا نبود تو امامت نبود 43 0:08:26,260 --> 0:08:27,820 اومدن گفتن اجماع امت 44 0:08:27,820 --> 0:08:29,720 خب الان اجماع امت چه ربطی داره 45 0:08:29,720 --> 0:08:31,720 چه مستندیه 46 0:08:31,720 --> 0:08:33,740 گفتن نه روایت داریم 47 0:08:33,740 --> 0:08:35,320 که لا تکتمه امتیه 48 0:08:35,320 --> 0:08:35,940 الار خطه 49 0:08:35,940 --> 0:08:39,900 امت من بر خطه اجماع نمی کنن 50 0:08:39,900 --> 0:08:41,020 پس حالا که اجماع 51 0:08:41,020 --> 0:08:42,660 الان اجماع که نبود بر ابو بک 52 0:08:42,660 --> 0:08:44,620 اجماع که نبود چند نفر اونجا 53 0:08:44,620 --> 0:08:46,820 تو سقیفه جمع شده بودن 54 0:08:46,820 --> 0:08:47,920 حالا به هر حال 55 0:08:47,920 --> 0:08:51 در خلیفه دوم که 56 0:08:51 --> 0:08:52,420 نصب ابو بک بود 57 0:08:52,420 --> 0:08:54,580 خلیفه سبوم همی که شورای شش نفره بود 58 0:08:54,580 --> 0:08:56,360 که ستاشون تازه رای داده بودن 59 0:08:56,360 --> 0:08:58,080 اینا که درست نمی شه 60 0:08:58,080 --> 0:08:59,360 اما به هر حال 61 0:08:59,360 --> 0:09:02,320 اینجا در مستند اجماع 62 0:09:02,320 --> 0:09:03,360 دوتا نظریه هست 63 0:09:03,360 --> 0:09:05 یعنی در مستند این قاعده 64 0:09:05 --> 0:09:06,760 از نظر ارشایره 65 0:09:06,760 --> 0:09:08,100 ما که میگیم اقویه 66 0:09:08,100 --> 0:09:11,040 فیلن اینه که ببینید 67 0:09:11,040 --> 0:09:12,120 از این زمان 68 0:09:12,120 --> 0:09:13,520 یعنی از 69 0:09:13,520 --> 0:09:16,560 ببینید این وفات غزالی کهه 70 0:09:16,560 --> 0:09:18,440 میتونم پونسد و خردهی بود 71 0:09:18,440 --> 0:09:20,120 پونسد و پنج 72 0:09:22,420 --> 0:09:23,480 پنجمه و ششم 73 0:09:23,480 --> 0:09:25,120 پنجمه در مستند پونسد و پنج 74 0:09:25,120 --> 0:09:26,720 یعنی پنج سال از غرن ششم 75 0:09:26,720 --> 0:09:28,980 یعنی غزالی برن پنجمه 76 0:09:28,980 --> 0:09:31,820 خب پس از غرن پنجمه 77 0:09:31,820 --> 0:09:33,680 خود اشعری که از 78 0:09:33,680 --> 0:09:35,640 اول غرن چهارم شروع شد 79 0:09:35,640 --> 0:09:37,360 مذهب اشعری 80 0:09:37,360 --> 0:09:39,320 از اول غرن چهارم 81 0:09:39,320 --> 0:09:40,960 و حالا غزالی هم 82 0:09:40,960 --> 0:09:43,280 غرن چهارم و پنجمه 83 0:09:43,280 --> 0:09:45,060 فخرازی این غرن بعدشه 84 0:09:45,060 --> 0:09:45,880 ششم میشه 85 0:09:45,880 --> 0:09:49,300 ششم یه ذره هم 86 0:09:49,300 --> 0:09:51,240 شش سالم از غرن هفتم 87 0:09:51,240 --> 0:09:52,400 امتتاً 88 0:09:52,420 --> 0:09:53,240 غرن ششم 89 0:09:53,240 --> 0:09:55,420 خب 90 0:09:55,420 --> 0:09:58,460 عرض به خدمت شما که 91 0:09:58,460 --> 0:10:00,060 پس از غرن پنجمه ما میتونیم 92 0:10:00,060 --> 0:10:01,400 بگیم اینا استدلال گردن 93 0:10:01,400 --> 0:10:04,100 ایجی هم میگه و هم ما وجوبه 94 0:10:04,100 --> 0:10:06,380 و علینا سمن فلوچه این 95 0:10:06,380 --> 0:10:08,300 این که واجب است 96 0:10:08,300 --> 0:10:09,240 نصب امام 97 0:10:09,240 --> 0:10:11,620 نقلاً 98 0:10:11,620 --> 0:10:13,240 دوتا وش داره 99 0:10:13,240 --> 0:10:14,780 از ثانی وش دوم 100 0:10:14,780 --> 0:10:16,640 انافیه دفع و زرره 101 0:10:16,640 --> 0:10:18,360 مزمون سمنه 102 0:10:18,360 --> 0:10:20,340 یعنی این در واقع برمیگرده 103 0:10:20,340 --> 0:10:22,400 چون اجما مستندش به نقل 104 0:10:22,400 --> 0:10:24,580 انافیه دفع و زرره 105 0:10:24,580 --> 0:10:26,240 مزمون و اناهو 106 0:10:26,240 --> 0:10:27,720 واجبون اجماعن 107 0:10:27,720 --> 0:10:29,680 اجماعن 108 0:10:29,680 --> 0:10:32,240 تفتازدانی هم میگه 109 0:10:32,240 --> 0:10:33,800 نصب امام 110 0:10:33,800 --> 0:10:35,920 واجبون علال خلق سمن اندنا 111 0:10:35,920 --> 0:10:37,640 و اند آمت الموتزله 112 0:10:37,640 --> 0:10:39,820 و عقلاً اند بعضهن 113 0:10:39,820 --> 0:10:41,620 و علالله اند شیعه 114 0:10:41,620 --> 0:10:44,080 خب اینا اقوال بحث امامت 115 0:10:44,080 --> 0:10:44,840 وجوب امامت 116 0:10:44,840 --> 0:10:48,040 و لیسه به واجبن اصلاً اند نجداد 117 0:10:48,040 --> 0:10:50,400 نجداد یکی از شش فرقه 118 0:10:50,400 --> 0:10:51,860 به اسطلاح 119 0:10:52,400 --> 0:10:54,560 ولی حالا نجداد میگه 120 0:10:54,560 --> 0:10:55,500 مزور خوارجن 121 0:10:55,500 --> 0:10:58,320 و حال از ظهور الاد اند الاسم 122 0:10:58,320 --> 0:10:59,640 اسمی که از متزله است 123 0:10:59,640 --> 0:11:00,760 اون گفته که در حال 124 0:11:00,760 --> 0:11:02,660 به اسطلاح 125 0:11:02,660 --> 0:11:07,060 مختی شرایط خوب و مشکلی نیست 126 0:11:07,060 --> 0:11:07,700 واجب نیست 127 0:11:07,700 --> 0:11:09,500 اما اگر خوف زرنر باشه واجب 128 0:11:09,500 --> 0:11:11,720 و ظلم اند الفوتی 129 0:11:11,720 --> 0:11:13,100 فوتی هم از متزله است 130 0:11:13,100 --> 0:11:14,520 لنا وجوهان 131 0:11:14,520 --> 0:11:15,800 ما چی گفتیم 132 0:11:15,800 --> 0:11:19,200 ما گفتیم که 133 0:11:19,200 --> 0:11:20,740 به اسطلاح 134 0:11:20,740 --> 0:11:22,240 واجبون علال خلق 135 0:11:22,400 --> 0:11:23,480 همم اندنا 136 0:11:23,480 --> 0:11:26,060 حالا دلیل ما چیه 137 0:11:26,060 --> 0:11:28,400 سو ومین دلیلی که میاره اینه 138 0:11:28,400 --> 0:11:29,220 از سالس 139 0:11:29,220 --> 0:11:31,780 انفیه جلب و منافعن 140 0:11:31,780 --> 0:11:33,820 و دفع و مزارن 141 0:11:33,820 --> 0:11:35,400 لا تخصا 142 0:11:35,400 --> 0:11:36,660 خیلی 143 0:11:36,660 --> 0:11:40,080 زرر داره اگر امام نباشه 144 0:11:40,080 --> 0:11:41,800 وزالکه واجبون اجمعه 145 0:11:41,800 --> 0:11:43,540 پس دفع زرر 146 0:11:43,540 --> 0:11:46,580 محتمل به اسطلاح 147 0:11:46,580 --> 0:11:48,180 واجب است 148 0:11:48,180 --> 0:11:48,980 اجمعه 149 0:11:48,980 --> 0:11:52,380 حالا تفتر زنی نه که قرن هشتم نهوم میشن 150 0:11:52,400 --> 0:11:54,180 ایجیو تفتر زنی 151 0:11:54,180 --> 0:11:56,500 ولی خب غزالی و فخر رازی 152 0:11:56,500 --> 0:11:57,380 قرن پنجمشیم 153 0:11:57,380 --> 0:12:00,500 پس غزالی هم اشعاری که خودشون هم متاخرن 154 0:12:00,500 --> 0:12:01,400 از قرن چارم 155 0:12:01,400 --> 0:12:03,660 مذهب اشعری به وجود اومد 156 0:12:03,660 --> 0:12:06,080 از قرن پنجم حد دقل دیگه ما 157 0:12:06,080 --> 0:12:08,300 این ابانت ها رو داریم که استناد کردن 158 0:12:08,300 --> 0:12:09,380 به قاعده 159 0:12:09,380 --> 0:12:11,920 پس معتزله شد از قرن سوام 160 0:12:11,920 --> 0:12:13,760 به احتمال خیلی زعیف اواخر 161 0:12:13,760 --> 0:12:15,360 قرن دوام 162 0:12:15,360 --> 0:12:17,480 اگر نظام مثلا در اون 163 0:12:17,480 --> 0:12:19,460 زندگیش که این طرف 164 0:12:19,460 --> 0:12:21,580 اواخر قرن دوام 165 0:12:21,580 --> 0:12:23,260 ایشاد ماشی خیلی بعیده 166 0:12:23,260 --> 0:12:24,760 احتمالا از قرن سوام 167 0:12:24,760 --> 0:12:27,720 اشعاری 168 0:12:27,720 --> 0:12:29,380 از قرن در واقع پنجم 169 0:12:29,380 --> 0:12:31,280 استدلال کردن به این قاعده 170 0:12:31,280 --> 0:12:33,120 اما امامیه رو گفتیم 171 0:12:33,120 --> 0:12:35,560 گفتیم ما امامیه رو قرن دوام و سوام 172 0:12:35,560 --> 0:12:37,800 پیدا نکردیم چیزی 173 0:12:37,800 --> 0:12:39,060 چون اینا در واقع 174 0:12:39,060 --> 0:12:41,080 اولا در قرن دوام و سوام 175 0:12:41,080 --> 0:12:43,100 به معرفت استراری قاعده بودن 176 0:12:43,100 --> 0:12:45,280 اصلا معنا نداشت که از این قاعده 177 0:12:45,280 --> 0:12:47,540 استفاده کنن تو بحث امامت هم که 178 0:12:48,560 --> 0:12:49,620 عرض به خدمت 179 0:12:49,620 --> 0:12:51,240 شما که اصلا وجوب امامت 180 0:12:51,240 --> 0:12:53,080 در قرن دوام و سوام ظاهرن 181 0:12:53,080 --> 0:12:55,400 مطرح نبود اگرم 182 0:12:55,400 --> 0:12:57,120 مطرح بود به همون معنایی بود 183 0:12:57,120 --> 0:12:59,120 که قبلن بحث کردیم 184 0:12:59,120 --> 0:13:00,820 به اصطلاح یعنی 185 0:13:00,820 --> 0:13:03,700 حالا بعض ادعای کردن قاعده لطف 186 0:13:03,700 --> 0:13:05,400 بعض ادعای قاعده لطف هم 187 0:13:05,400 --> 0:13:07,240 در امامیه از قرن چارم به بعد 188 0:13:07,240 --> 0:13:09,300 بهش استناد شده 189 0:13:09,300 --> 0:13:10,200 و قبلش 190 0:13:10,200 --> 0:13:13,200 ما اونجا در بحث قاعده لطف مفصل گفتیم که 191 0:13:13,960 --> 0:13:15,140 از باب 192 0:13:15,140 --> 0:13:17,200 همون تمکین از باب این که 193 0:13:17,720 --> 0:13:19,100 خدا اگه تکدیف بخواد 194 0:13:19,100 --> 0:13:20,660 که ریشش هم در روایاته 195 0:13:20,660 --> 0:13:23,120 بنابراین امامیه در قرن 196 0:13:23,120 --> 0:13:25,360 دوام و سوام به این قاعده 197 0:13:25,360 --> 0:13:26,540 تمسک نکردن 198 0:13:26,540 --> 0:13:28,860 اولین کسی که اینجا 199 0:13:28,860 --> 0:13:31,400 از این قاعده استفاده کرد 200 0:13:31,400 --> 0:13:33,200 و اسم قاعده را آورده شیخ مفیده 201 0:13:33,980 --> 0:13:35,620 منتا شیخ مفیده 202 0:13:35,620 --> 0:13:37,480 ما پیدا نکردیم در بحث 203 0:13:37,480 --> 0:13:39,220 جوب نظر 204 0:13:39,220 --> 0:13:40,620 اما در بحث 205 0:13:40,620 --> 0:13:42,560 یعنی از قرن چارم میشه 206 0:13:42,560 --> 0:13:44,540 در بحث 207 0:13:44,540 --> 0:13:46,540 تقییه استفاده کرده 208 0:13:46,540 --> 0:13:48,620 الان کسی بگرده ممکنه شیخ مفید 209 0:13:48,620 --> 0:13:50,520 جاهای دیگه هم استفاده کرده باشه 210 0:13:50,520 --> 0:13:53,100 ولی اونی که ما پیدا کردیم 211 0:13:53,100 --> 0:13:54,480 در بحث تقییه 212 0:13:54,480 --> 0:13:56,300 ایشون اینجوری میگه میگه 213 0:13:56,300 --> 0:13:58,540 تقییه کتمان الحق 214 0:13:58,540 --> 0:14:01 و سطر الاعتقاد فی 215 0:14:01 --> 0:14:03,080 و مکاتمت المخالفین 216 0:14:03,080 --> 0:14:05,060 تقییه اینی که حق را 217 0:14:05,060 --> 0:14:06,520 به اصطلاح کتمان بکنیم 218 0:14:06,520 --> 0:14:08,060 اعتقادمون را بپوشونیم 219 0:14:08,060 --> 0:14:10,540 مکاتمه هم اصلا کتمان میاد 220 0:14:10,540 --> 0:14:12,200 با مخالفین بکنیم 221 0:14:12,200 --> 0:14:13,840 و ترکمون از آهرتهم 222 0:14:13,840 --> 0:14:16,320 به ما یعقب و زررم 223 0:14:16,320 --> 0:14:17,840 فی دین او دنیا 224 0:14:17,840 --> 0:14:20,380 اونجاهای تقییه واجبه که 225 0:14:20,380 --> 0:14:22,520 زرری داشته باشه در دین 226 0:14:22,520 --> 0:14:23,440 یا در دنیا 227 0:14:23,440 --> 0:14:25,460 و فرض و ظالک 228 0:14:25,460 --> 0:14:27,240 ازا علمه به ضروره 229 0:14:27,240 --> 0:14:28,600 اوقفی فی زن 230 0:14:28,600 --> 0:14:31,720 خب اینها دیگه از زیلش بحث هایی پیدا میشه 231 0:14:31,720 --> 0:14:33,980 یعنی این بحث هم راجب 232 0:14:33,980 --> 0:14:36,200 زرر قطعه 233 0:14:36,200 --> 0:14:37,460 هم زرر زنی 234 0:14:37,460 --> 0:14:39,760 مطلع از هر زررمی قویه فی زن 235 0:14:39,760 --> 0:14:41,400 فهمت ها 236 0:14:41,400 --> 0:14:43,420 فیلن الان این بحث ما فیلن اینیست 237 0:14:43,420 --> 0:14:45,360 فهمت ها لم یعلم 238 0:14:45,360 --> 0:14:47,120 زررم به اظهار الحق 239 0:14:47,120 --> 0:14:49,420 وله قویه فی زن ظالک 240 0:14:49,420 --> 0:14:51,600 لم یجب فرض و تقییه 241 0:14:51,600 --> 0:14:53,780 پس تقییه کجا واجب میشه 242 0:14:53,780 --> 0:14:55,840 وقتی زرر محتمل 243 0:14:55,840 --> 0:14:58,060 یا زرر قطعی یا زرر محتمل 244 0:14:58,060 --> 0:14:59,800 پس دفع زرر محتمل 245 0:14:59,800 --> 0:15:00,560 واجبه 246 0:15:00,560 --> 0:15:03,920 لذا تقییه جایی که 247 0:15:03,920 --> 0:15:05,320 یقین یا زن 248 0:15:05,320 --> 0:15:08,220 زن قویی داشته باشیم که 249 0:15:08,220 --> 0:15:10,220 زرر اینجا وجود داره 250 0:15:10,220 --> 0:15:11,780 حالا زرر را هم 251 0:15:11,780 --> 0:15:14,080 اهم زرر دینی و دنیا 252 0:15:14,080 --> 0:15:15,980 میدونی که خود اینم مورد بحثی 253 0:15:15,980 --> 0:15:19,400 خب بعد از شیخ مفید 254 0:15:19,400 --> 0:15:21,360 یعنی سید مرتزا شیخ توسی 255 0:15:21,360 --> 0:15:23,060 کراجکی نمیدونم 256 0:15:23,060 --> 0:15:26,020 عبوث سلاح حلقی و دیگران 257 0:15:26,020 --> 0:15:28,720 دیگه از این قاعده استفاده کردن 258 0:15:28,720 --> 0:15:32,400 در همون وجوب نظر 259 0:15:32,400 --> 0:15:34,320 در وجوب نظر استفاده کردن 260 0:15:34,320 --> 0:15:35,300 در وجوب توبه 261 0:15:35,320 --> 0:15:36,360 در وجوب نظر استفاده کردن 262 0:15:36,360 --> 0:15:38,280 از این قاعده که دیگه الان نمیخواییم 263 0:15:38,280 --> 0:15:40,880 اونا رو عبارتاشون رو لازم نیست بگیم 264 0:15:40,880 --> 0:15:41,940 زکی بکنیم 265 0:15:41,940 --> 0:15:44,460 چون ابتدا رو ما میخواییم 266 0:15:44,460 --> 0:15:46,680 از غره هفتم و هشتم هم که 267 0:15:46,680 --> 0:15:48,580 دیگه این قاعده خیلی 268 0:15:48,580 --> 0:15:51,320 بیشتر مورد بحث قرار گرفت 269 0:15:52,620 --> 0:15:55,420 مثل در بحث وجوب تبعیت از امام 270 0:15:55,420 --> 0:15:58,960 عدم اعتماد به قول غیرمحسوم 271 0:15:58,960 --> 0:16:01,660 وجوب دقیقت در دعاوی 272 0:16:01,660 --> 0:16:02,820 مدعی نبوت 273 0:16:02,820 --> 0:16:05,100 وجوب نصف امام بر خدا 274 0:16:05,100 --> 0:16:08,760 در موارد متعدد استفاده شد 275 0:16:08,760 --> 0:16:11,020 از این قاعده در غره هفتم و هشتم 276 0:16:11,020 --> 0:16:13,080 از این زمان به بعد 277 0:16:13,080 --> 0:16:13,980 خب میدونید دیگه 278 0:16:13,980 --> 0:16:15,860 بعد از غره هشتم دیگه 279 0:16:15,860 --> 0:16:18,320 کلام یه مدار افول میکنه 280 0:16:18,320 --> 0:16:21,140 و علمان میدن سراغ فقه و اصول 281 0:16:21,140 --> 0:16:23,820 کلام کمتر میپردازن 282 0:16:23,820 --> 0:16:25,480 از این زمان به بعد 283 0:16:25,480 --> 0:16:28,840 بحث تو علم اصول بیشتر پیگیری شد 284 0:16:28,840 --> 0:16:30,720 حالاته نه اینکه تو کلام نبود 285 0:16:30,720 --> 0:16:31,520 ولی 286 0:16:31,520 --> 0:16:32,720 بحثاق خودمون 287 0:16:32,820 --> 0:16:34,380 خود علامه هلی در کتاب 288 0:16:34,380 --> 0:16:36,700 نهایت الاصول الى علم الاصول 289 0:16:36,700 --> 0:16:38,540 این قاعده رو بحث کرده 290 0:16:38,540 --> 0:16:40,540 تا آروز این قاعده رو با قاعده 291 0:16:40,540 --> 0:16:41,620 اقاب بلا بیان 292 0:16:41,620 --> 0:16:44,100 بررسی کرده 293 0:16:44,100 --> 0:16:46,880 و در واقع در قرن 294 0:16:46,880 --> 0:16:48,980 سیزده و چارده و پونزده 295 0:16:48,980 --> 0:16:50,400 تا زمان حاضر 296 0:16:50,400 --> 0:16:52,900 اصولیون دیگه تو این سقر خیلی بحث کردن 297 0:16:52,900 --> 0:16:53,980 راجب این قاعده 298 0:16:53,980 --> 0:16:56,500 مثلا شیخ انصاری در کتاب 299 0:16:56,500 --> 0:16:59,100 همین رسائل فراید الاصول 300 0:16:59,100 --> 0:17:00,800 در زمن بحث 301 0:17:00,800 --> 0:17:02,480 قبه اقاب بلا بیان 302 0:17:02,480 --> 0:17:05,100 بحث احتیاط وجوب احتیاط 303 0:17:05,100 --> 0:17:06,800 و وجوب فحص 304 0:17:06,800 --> 0:17:08,300 و در کتاب 305 0:17:08,300 --> 0:17:11,260 الفواه دلو سوریه در بحث حضر و اباهه 306 0:17:11,260 --> 0:17:13,540 از این قاعده استفاده کرد 307 0:17:13,540 --> 0:17:15,060 و بحثهایی رو 308 0:17:15,060 --> 0:17:15,940 مطرح کرده 309 0:17:15,940 --> 0:17:18,300 در قرن چارده هم آخوند 310 0:17:18,300 --> 0:17:20,200 آغازیه عراقی محق ناینی 311 0:17:20,200 --> 0:17:22,160 محق اسفهانی اینا همه وارد 312 0:17:22,160 --> 0:17:24,060 بحث شدن و 313 0:17:24,060 --> 0:17:27,020 مفصلتر بحث کردن 314 0:17:27,020 --> 0:17:29,340 در قرن پونزده هم هم که 315 0:17:29,340 --> 0:17:31,420 علمای معاصر امام خمینی 316 0:17:31,420 --> 0:17:32,420 آیت الله خوی 317 0:17:32,420 --> 0:17:34,460 آیت الله عراقی و شاگردانشون 318 0:17:34,460 --> 0:17:36,360 تا الان این زمان حال 319 0:17:36,360 --> 0:17:38,240 راجب این قاعده 320 0:17:38,240 --> 0:17:39,580 در علم اصول 321 0:17:39,580 --> 0:17:41,700 خب خیلی بحث کردن 322 0:17:41,700 --> 0:17:44,240 از جمعه بحث براحت اقلی 323 0:17:45,040 --> 0:17:46,400 اجمالا ما میتونیم 324 0:17:46,400 --> 0:17:48,080 بگیم که این قاعده 325 0:17:48,080 --> 0:17:50,160 یک قاعده اقلی 326 0:17:50,160 --> 0:17:51,640 و فطری و بدیهی 327 0:17:51,640 --> 0:17:53,420 همه هم قبولش دارن 328 0:17:53,420 --> 0:17:56,020 حالا مستندش رو عدلیه که حسن قبر 329 0:17:56,020 --> 0:17:57,780 قبول دارن اقلی میدونن 330 0:17:57,780 --> 0:18:00,060 اشاهره که حسن قبر و اقلی 331 0:18:00,060 --> 0:18:02,080 قبول ندارن شرعی و اجما 332 0:18:02,080 --> 0:18:04,040 به مستندش اجما اجمایی 333 0:18:04,040 --> 0:18:06,540 که به شر در واقع برمیگرده 334 0:18:06,540 --> 0:18:08,220 و منطقه 335 0:18:08,220 --> 0:18:10,240 در استفاده از این قاعده 336 0:18:12,240 --> 0:18:13,960 احتمالا اینجوریه که 337 0:18:13,960 --> 0:18:16,720 معتزله از قرن ثوم استفاده کردن 338 0:18:16,720 --> 0:18:17,580 از این قاعده 339 0:18:17,580 --> 0:18:20,540 امامیه از قرن چهارم استفاده کردن 340 0:18:20,540 --> 0:18:22,640 بر اساس اصناد و گزارشات 341 0:18:22,640 --> 0:18:25,340 و اشاهره از قرن پنجم 342 0:18:25,340 --> 0:18:28,400 استفاده کردن از این قاعده 343 0:18:28,400 --> 0:18:29,680 حالا البته کسی 344 0:18:30,060 --> 0:18:32,320 عبارتی پیدا بکنه که قبل از اینم 345 0:18:32,320 --> 0:18:34,620 این چیزا در واقع استفاده شد 346 0:18:34,620 --> 0:18:36,300 ما ممنون میشیم ولی بر اساس 347 0:18:36,300 --> 0:18:38,620 استقراری که ما کردیم 348 0:18:38,620 --> 0:18:40,720 این ترتیب بحث 349 0:18:40,720 --> 0:18:41,300 به این صورت 350 0:18:41,300 --> 0:18:44,400 شروع تاریخشی بحث همین بود که ارز کردیم 351 0:18:44,400 --> 0:18:47,400 خب اینم بحث دوم که بحث تاریخشی بود 352 0:18:47,400 --> 0:18:48,560 اما بحث سه وم 353 0:18:48,560 --> 0:18:49,500 واقع شناسی 354 0:18:49,500 --> 0:18:52,600 ببینید ما الان این واقع ها را که میخواییم بگیم 355 0:18:52,600 --> 0:18:54,720 به جهت اینه که مفردات بحث 356 0:18:54,720 --> 0:18:56,700 روشن بشه یک تصور 357 0:18:56,700 --> 0:18:58,860 اجمالی پیدا بکنیم راجب قاعده 358 0:18:58,860 --> 0:19:00,240 بعدن 359 0:19:00,240 --> 0:19:02,800 بحثای اختلافی را جدا جدا 360 0:19:02,800 --> 0:19:04,420 بحث میکنیم 361 0:19:04,420 --> 0:19:06,300 فعلا در حد این که این 362 0:19:06,300 --> 0:19:08,260 واجه هایی که در این قاعده مثل 363 0:19:08,260 --> 0:19:09,900 زرر احتمال وجود 364 0:19:09,900 --> 0:19:12,600 اینا به کار رفته یک توضیح اجمالی بگیم 365 0:19:12,600 --> 0:19:14,120 اینم ارز بکنم 366 0:19:14,120 --> 0:19:15,640 این قاعده این 367 0:19:15,640 --> 0:19:18,140 الفاظ چون ما نمیخواییم 368 0:19:18,140 --> 0:19:20,180 الان یه استنباطی بکنیم 369 0:19:20,180 --> 0:19:22,120 در آیات و روایات 370 0:19:22,120 --> 0:19:24,180 این قاعدهی 371 0:19:24,180 --> 0:19:24,680 که یک 372 0:19:24,720 --> 0:19:25,360 استلاحی 373 0:19:25,360 --> 0:19:27,880 این واجه هایی که استلاحیه 374 0:19:27,880 --> 0:19:30,380 لذا ما باید ببینیم 375 0:19:30,380 --> 0:19:32,320 که اینا چه قصدی کردن 376 0:19:32,320 --> 0:19:33,160 از این قاعده 377 0:19:33,160 --> 0:19:35,340 این علم هایی که از این قاعده استفاده کردن 378 0:19:35,340 --> 0:19:38,440 چون این قاعده به این صورت 379 0:19:38,440 --> 0:19:40,220 که در روایات به کار نرفته 380 0:19:40,220 --> 0:19:41,900 یعنی بحث نشده 381 0:19:41,900 --> 0:19:44,160 با این تعابیر 382 0:19:44,160 --> 0:19:45,460 که ما بخواییم بحث بکنیم 383 0:19:45,460 --> 0:19:47,500 لذا معنای لغوی اینجا خیلی مهم نیست 384 0:19:47,500 --> 0:19:49,440 که از چه ما بحث میکنیم 385 0:19:49,440 --> 0:19:50,200 ولی 386 0:19:50,200 --> 0:19:53,200 به استلاح من خودم همیشه مخالفه 387 0:19:53,200 --> 0:19:55,120 بحث از معنای لغوی 388 0:19:55,120 --> 0:19:57,200 در جایی هستم که نمیخواییم 389 0:19:57,200 --> 0:19:59,480 بحث اشتاق یعنی نمیخواییم بحث آیات و روایات 390 0:19:59,480 --> 0:20:00,180 بکنیم 391 0:20:00,180 --> 0:20:03,020 بحث آیات و روایات هایی که بخواییم بررسی بکنیم 392 0:20:03,020 --> 0:20:05,420 یعنی یه واجه ای رو در آیات و روایات 393 0:20:05,420 --> 0:20:07,320 حتما باید لغت رو بحث بکنیم 394 0:20:07,320 --> 0:20:09,080 لغت زیربنا و اساسی 395 0:20:09,080 --> 0:20:10,780 الان ما فیلن میخواییم 396 0:20:10,780 --> 0:20:12,820 قاعده رو در کلام و در علم و حسوب 397 0:20:12,820 --> 0:20:14,540 باید ببینیم اونا چه قصدی کردن 398 0:20:14,540 --> 0:20:17,020 اونا این کلماتی که بکار بردن 399 0:20:17,020 --> 0:20:18,740 مذرعه ما تا لغت رو هم میگیم 400 0:20:18,740 --> 0:20:20,060 اشاره میکنیم 401 0:20:20,060 --> 0:20:22,280 برای اینکه بحث ما کامل بشه 402 0:20:22,280 --> 0:20:23,960 و اشاره میکنیم 403 0:20:23,960 --> 0:20:26,340 خیلی دیگه بحث ما فسادی نمیخواییم 404 0:20:26,340 --> 0:20:27,660 خب راجب وجوب 405 0:20:27,660 --> 0:20:30,300 قبلا ما بحث کردیم راجب وجوب 406 0:20:30,300 --> 0:20:32,440 که استلاح همچی در لغت 407 0:20:32,440 --> 0:20:33,680 خب وجوب 408 0:20:33,680 --> 0:20:36,140 بعضی هایی گفتن اصل ریشش 409 0:20:36,140 --> 0:20:38,180 وقوع و سقوط و ایناست 410 0:20:38,180 --> 0:20:40,040 به اسطلاح 411 0:20:40,040 --> 0:20:41,620 الواب و چین و الباب 412 0:20:41,620 --> 0:20:43,080 ابن فارس میگه 413 0:20:43,080 --> 0:20:46 اصلا واحد یدوله علا سقوط شه و وقوعه 414 0:20:46 --> 0:20:49,800 بعضی ها میگن که 415 0:20:49,800 --> 0:20:51,300 در واقع وجوب 416 0:20:51,300 --> 0:20:53,380 در لغت به معنای سبوت 417 0:20:53,380 --> 0:20:56,140 و سبوت و لزومه 418 0:20:56,660 --> 0:21:00,480 خیلی ها اینا گفتن سبوت و لزومه 419 0:21:00,480 --> 0:21:01,860 بعضی معاصرین هم 420 0:21:01,860 --> 0:21:03,600 آقای مستقبی شما میگه که 421 0:21:03,600 --> 0:21:05,600 سبوت با لزوم 422 0:21:06,140 --> 0:21:08,080 کلوت این رو قبلش هم 423 0:21:08,080 --> 0:21:10 در تاج الاروست 424 0:21:10 --> 0:21:11,920 و در بعضی کدابای دیگه همین اومده 425 0:21:11,920 --> 0:21:13,660 اولین بارشون نگفتن 426 0:21:13,660 --> 0:21:16,400 زوبیدی و دیگران گفتن اینا 427 0:21:16,400 --> 0:21:18,140 برال 428 0:21:18,140 --> 0:21:20,460 بعضی ها هم معانی دیگر هم 429 0:21:20,460 --> 0:21:22,360 برای این واجه گفتن اما 430 0:21:22,360 --> 0:21:24,220 راهب هم میگه 431 0:21:24,220 --> 0:21:25,540 که همو سبوته 432 0:21:25,540 --> 0:21:28,260 منای اصلیش و وجوب 433 0:21:28,260 --> 0:21:30,340 هم متناغ در واقع وجوب شریع 434 0:21:30,340 --> 0:21:31,200 هم که میگیم 435 0:21:31,200 --> 0:21:34,240 مناسبتش اینه که در واقع شهر 436 0:21:34,240 --> 0:21:36,020 میاد یک چیزی رو میخواد ثابت بکنه 437 0:21:36,020 --> 0:21:38,180 میخواد تثبیت بکنه که این کار رو 438 0:21:38,180 --> 0:21:39,280 ما باید انجام بدیم 439 0:21:39,280 --> 0:21:41,640 خب ولی در اسطلاح 440 0:21:41,640 --> 0:21:43,760 در اسطلاح هر علم یک 441 0:21:43,760 --> 0:21:45,880 منایی داره 442 0:21:45,880 --> 0:21:48,400 فقه ها خب یکی از 443 0:21:48,400 --> 0:21:50,340 احکام خمسه وجوبه 444 0:21:50,340 --> 0:21:51,700 و 445 0:21:51,700 --> 0:21:54,120 به اسطلاح الزامی هم هست 446 0:21:54,120 --> 0:21:56,280 از احکام 447 0:21:56,280 --> 0:21:58,140 الزامی وجوب و حرمته دیگه 448 0:21:58,140 --> 0:22:00,400 و این رو اینجوری تعریف میکنن 449 0:22:00,400 --> 0:22:01,060 که حکم 450 0:22:01,060 --> 0:22:03,700 تکلیفی شرعی 451 0:22:04,240 --> 0:22:06,640 که شارع به طور جزم و 452 0:22:06,640 --> 0:22:08,720 الزام انجام 453 0:22:08,720 --> 0:22:10,980 متعلقش رو از مکلف هسته 454 0:22:10,980 --> 0:22:13,160 و راضی به ترک نیست 455 0:22:13,160 --> 0:22:14,760 و برای عملش 456 0:22:14,760 --> 0:22:16,380 پاداش و برای ترکش 457 0:22:16,380 --> 0:22:17,900 کیفر قرار داده 458 0:22:17,900 --> 0:22:19,920 تقریبا اینو 459 0:22:19,920 --> 0:22:21,900 چیز کردن 460 0:22:21,900 --> 0:22:24,440 فقه راضی و چند تا عبارت هم بخونیم 461 0:22:24,440 --> 0:22:26,460 میگه خطاب الله تعالی 462 0:22:26,460 --> 0:22:27,880 ازا تعلقه به شیعن 463 0:22:27,880 --> 0:22:30,300 فا اما یکونه طلبن جاز من 464 0:22:30,300 --> 0:22:31,800 اولا یکونه کذار 465 0:22:31,800 --> 0:22:34,180 یا طلب طلب جزمیه یا جزمی 466 0:22:34,180 --> 0:22:35,440 و این کانه جاز من 467 0:22:35,440 --> 0:22:37,680 فا اما یکونه طلب الفعل 468 0:22:37,680 --> 0:22:38,700 و هووال ایجاب 469 0:22:38,700 --> 0:22:41,360 او طلب ترک و هووال تحریم 470 0:22:41,360 --> 0:22:43,480 وقتی الزامی جازمه 471 0:22:43,480 --> 0:22:45,980 یا طلب فعله یا طلب ترک 472 0:22:45,980 --> 0:22:47,700 اولی واجب دومی حرام 473 0:22:47,700 --> 0:22:49,420 و این کانه غیر جازمه 474 0:22:49,420 --> 0:22:51,660 فترفان اما یکونه علستویه 475 0:22:51,660 --> 0:22:52,560 و هووال اباهه 476 0:22:52,560 --> 0:22:54,580 دو طرف مساویه نباهه 477 0:22:54,580 --> 0:22:57,660 و اما یکونه جانب الوجود 478 0:22:57,660 --> 0:22:58,640 و هووال ند 479 0:22:58,640 --> 0:23:01,880 مستحب طرف به اسطلاح 480 0:23:01,880 --> 0:23:03,820 وجود ترجیح داره 481 0:23:03,820 --> 0:23:04,160 اووال ند 482 0:23:04,160 --> 0:23:04,180 اووال ند 483 0:23:04,180 --> 0:23:34,160 اووال ند 484 0:23:34,160 --> 0:23:35,640 به درجت الالزام 485 0:23:35,640 --> 0:23:37,800 یب اصول 486 0:23:37,800 --> 0:23:40,940 نه و شیع لذی تعلق بهی 487 0:23:40,940 --> 0:23:42,240 به درجت الالزام 488 0:23:42,240 --> 0:23:44,760 مثل چی؟ نه و وجوب سلات 489 0:23:44,760 --> 0:23:47,740 مثل واجب بودن سلات 490 0:23:47,740 --> 0:23:49,440 که این وجوب سلات 491 0:23:49,440 --> 0:23:51 دوت میکنه 492 0:23:51 --> 0:23:52,480 برمیه انگیزاند 493 0:23:52,480 --> 0:23:54,160 به سمت اون 494 0:23:54,760 --> 0:23:55,980 وجوب نماز 495 0:23:55,980 --> 0:23:57,860 به سمت اون نمازی که وجوب 496 0:23:57,860 --> 0:24:00,440 به اون تعلق گرفته به درجت الالزام 497 0:24:00,440 --> 0:24:02,800 دیگران امالا 498 0:24:02,800 --> 0:24:03,800 من عبارتهای آی مشکیمه 499 0:24:04,160 --> 0:24:06,120 در اون استلاحات اصول آی حکیم 500 0:24:06,120 --> 0:24:06,980 و دیگران هم 501 0:24:06,980 --> 0:24:09,860 عبارتهای مشابه این رو 502 0:24:09,860 --> 0:24:10,880 گفتن 503 0:24:10,880 --> 0:24:13,960 که دیگه لازم نیست این رو 504 0:24:13,960 --> 0:24:15,020 بیاریم 505 0:24:15,020 --> 0:24:16,500 خب پس تا اینجا 506 0:24:16,500 --> 0:24:19,040 به استلاح 507 0:24:19,040 --> 0:24:20,840 اما در کلام کلام من بگم 508 0:24:20,840 --> 0:24:22,100 ببینید در کلام 509 0:24:22,100 --> 0:24:24,900 همین الزامه هست 510 0:24:24,900 --> 0:24:26,780 منطقه تو کلام 511 0:24:26,780 --> 0:24:29,020 این الزام 512 0:24:29,020 --> 0:24:30,260 از ناهی عقله 513 0:24:30,260 --> 0:24:33,140 یعنی وقتی ما میگیم وجوب 514 0:24:33,140 --> 0:24:34,040 گاهی هم 515 0:24:34,040 --> 0:24:35,580 به این میگم وجوب علالله 516 0:24:35,580 --> 0:24:37,100 که حالا استلاح خوبی نیست 517 0:24:37,100 --> 0:24:39,680 ولی به خاطر این که 518 0:24:39,680 --> 0:24:42,320 در مقابل وجوب تکبینی فلسفی 519 0:24:42,320 --> 0:24:44,260 بخوام فرق بذارن 520 0:24:44,260 --> 0:24:46 میگن اونو میگم وجوب 521 0:24:46 --> 0:24:46,840 انلا 522 0:24:46,840 --> 0:24:48,980 یعنی ذات خدا اختزام میکند 523 0:24:48,980 --> 0:24:50,680 اینو میگم وجوب علالله 524 0:24:50,680 --> 0:24:54,180 وایه خوبی نیست خیلی هم ازش تو استفاده شده 525 0:24:54,180 --> 0:24:56,420 مثلا ماتوریدی هم همین چند روزه پیش 526 0:24:56,420 --> 0:24:57,820 اونا در واقع 527 0:24:57,820 --> 0:25:00,320 اصلا میگن حسن قوم قبول دارن 528 0:25:00,320 --> 0:25:01,740 اما به این به خاطر 529 0:25:01,740 --> 0:25:04,680 این وایه وجوب علالله میگن ما قبول نداریم 530 0:25:04,680 --> 0:25:05,860 اصلش قبول دارن 531 0:25:05,860 --> 0:25:08,580 این وایه خراب گرده کار رو 532 0:25:08,580 --> 0:25:09,780 میگن چون ما 533 0:25:09,780 --> 0:25:11,800 همه حرف اشعریم 534 0:25:11,800 --> 0:25:14,420 ما شیع هستیم که به خدا دستور بدیم 535 0:25:14,420 --> 0:25:15,500 در حال که منظور 536 0:25:15,500 --> 0:25:18,480 وجوب علالله دستور دادن ما به خدا نیست 537 0:25:18,480 --> 0:25:19,920 اینو مفصل قبلا 538 0:25:19,920 --> 0:25:20,880 بزگردیم 539 0:25:20,880 --> 0:25:23,360 بلکه به مناه کشفه 540 0:25:23,360 --> 0:25:26,560 حکم العقل به مناه کشف العقل 541 0:25:26,560 --> 0:25:28,060 حکمی کنه عقل به 542 0:25:28,060 --> 0:25:29,760 این که ظلم قبیه هست 543 0:25:29,760 --> 0:25:31,280 و عدل مثلا 544 0:25:31,280 --> 0:25:32,020 واجب هست 545 0:25:32,020 --> 0:25:33,940 این به مناه کشف میکنه 546 0:25:33,940 --> 0:25:35,560 نه که ما دستور میدیم به خدا 547 0:25:35,560 --> 0:25:36,460 برحال 548 0:25:36,460 --> 0:25:39,440 حاکم در 549 0:25:39,440 --> 0:25:41,540 واجبات شرعی مثل نماز 550 0:25:41,540 --> 0:25:43,900 شرع حاکم در 551 0:25:43,900 --> 0:25:45,900 واجبات کلامی مثل همین 552 0:25:45,900 --> 0:25:47,500 وجوب دفع زرر محتمل 553 0:25:47,500 --> 0:25:49,120 یا وجوب 554 0:25:49,120 --> 0:25:51,780 معلل بودن 555 0:25:51,780 --> 0:25:53,160 افعال اللهی به اغراض 556 0:25:53,160 --> 0:25:55,500 یا عرض و خدمتشان 557 0:25:55,500 --> 0:25:56,420 ظلم عدل 558 0:25:56,420 --> 0:25:57,680 اینجا عقله 559 0:25:57,680 --> 0:26:00,840 و در واقع اینجا عقل 560 0:26:00,840 --> 0:26:01,260 از 561 0:26:01,260 --> 0:26:01,280 اینجا عقل 562 0:26:01,280 --> 0:26:02,580 از اینجا عقل به این مناه است 563 0:26:02,580 --> 0:26:05,480 که عقل میگه این کار رو باید بکنی 564 0:26:05,480 --> 0:26:07,960 الزام داره 565 0:26:07,960 --> 0:26:10,160 نباید هم ترک بکنی 566 0:26:10,160 --> 0:26:12,240 اگرم کسی ترک کر 567 0:26:12,240 --> 0:26:13,280 او رو مستحق 568 0:26:14,120 --> 0:26:16,160 کفر و مزمت میدونه 569 0:26:16,160 --> 0:26:19,280 حد دقل مزمت 570 0:26:20,080 --> 0:26:21,300 عقل 571 0:26:21,300 --> 0:26:24,120 در واقع حکمی کنه به این که این فعل واجبه 572 0:26:24,120 --> 0:26:25,800 یعنی درک میکنه 573 0:26:25,800 --> 0:26:28,360 که این به طبیل شهید سدر 574 0:26:28,360 --> 0:26:29,280 وجوب 575 0:26:29,280 --> 0:26:31,160 وجوب کلامی به مناه 576 0:26:31,160 --> 0:26:31,260 یه 577 0:26:31,280 --> 0:26:34,160 ادراک عقل هست 578 0:26:34,160 --> 0:26:37,180 ضرورت انجام فعل را 579 0:26:37,180 --> 0:26:41,500 و به گونه ای که 580 0:26:41,500 --> 0:26:43,600 به اصطلاح باید انجام بدیم 581 0:26:43,600 --> 0:26:45,180 و نباید ترک بکنیم 582 0:26:45,180 --> 0:26:47,560 و این که 583 0:26:47,560 --> 0:26:48,200 استحاق 584 0:26:48,200 --> 0:26:49,980 ندهو 585 0:26:49,980 --> 0:26:53,160 یا زم یا کیفر و پاداش 586 0:26:53,160 --> 0:26:55,060 این از لوازم اینه 587 0:26:55,060 --> 0:26:57,380 از لوازم اینه 588 0:26:57,380 --> 0:26:58,420 و اونی 589 0:26:58,420 --> 0:27:00,180 متکرد مان ما معمولا 590 0:27:00,180 --> 0:27:01,160 معمولا که میگنه 591 0:27:01,160 --> 0:27:03,160 میگم تا همین زمان معاصر 592 0:27:03,160 --> 0:27:06,160 حسنخوب را به مناه استحاق متوزم گرفتن 593 0:27:06,160 --> 0:27:08,160 اما شهید سد اشکال داره به این 594 0:27:08,160 --> 0:27:10,160 یه حسنخوب 595 0:27:10,160 --> 0:27:12,160 وجوب عقلی 596 0:27:12,160 --> 0:27:15,160 یا همه حسنخوب به مناه استحاق متوزم نیست 597 0:27:15,160 --> 0:27:17,160 به مناه درک 598 0:27:17,160 --> 0:27:19,160 ضرورت انجام دادن فعله 599 0:27:19,160 --> 0:27:21,160 یعنی عقل میفهم که باید انجام میشه 600 0:27:21,160 --> 0:27:23,160 بله اگه انجام داد 601 0:27:23,160 --> 0:27:26,160 حالا طبیعی ایشون یه تعبیری داره مایه تعبیری 602 0:27:26,160 --> 0:27:29,160 ایشون تعبیرش اینه که وقتی 603 0:27:29,160 --> 0:27:31,160 عقل حکم میکنه یا درک میکنه 604 0:27:31,160 --> 0:27:33,160 که این کار رو باید انجام بدی و 605 0:27:33,160 --> 0:27:36,160 درک میکنه که کسی اگه انجام داد 606 0:27:36,160 --> 0:27:38,160 مستقب ها داشته 607 0:27:38,160 --> 0:27:39,160 یه حکم دومه 608 0:27:39,160 --> 0:27:41,160 من یه جوری دیگه یعرض کردم اونجا 609 0:27:41,160 --> 0:27:45,160 گفتم لازمه این درک 610 0:27:45,160 --> 0:27:47,160 اینه که اون استحاق متوزم داره 611 0:27:47,160 --> 0:27:49,160 لازمه اشون نمیگه لازمه 612 0:27:49,160 --> 0:27:51,160 میگه اون حکم دومه 613 0:27:51,160 --> 0:27:53,160 حکم دومه 614 0:27:53,160 --> 0:27:55,160 پس بنابراین این که متکلمان 615 0:27:55,160 --> 0:27:57,160 من یه جوری یعرض میکنم 616 0:27:57,160 --> 0:27:59,160 که متکلمان گفتم وجوب کلامی 617 0:27:59,160 --> 0:28:03,160 یا همون حسن قب به معنای استحاق متوزمه 618 0:28:03,160 --> 0:28:07,160 این تعریف به لازم کردن 619 0:28:07,160 --> 0:28:10,160 تعریف به لازم کردن 620 0:28:10,160 --> 0:28:13,160 به علاق خودش یعنی درکه این که 621 0:28:13,160 --> 0:28:16,160 اینو باید انجام بدیم و نباید ترک کنیم 622 0:28:16,160 --> 0:28:18,160 البته الان ما اونجا گفتیم 623 0:28:18,160 --> 0:28:21,160 حسن قب اهم از راجب و مستحبه 624 0:28:21,160 --> 0:28:23,160 یم بخید 625 0:28:23,160 --> 0:28:26,160 که اهم از اینه که ترکش 626 0:28:26,160 --> 0:28:27,160 قبل 627 0:28:27,160 --> 0:28:29,160 عقیه و کیفر داره 628 0:28:29,160 --> 0:28:31,160 یا نداره 629 0:28:31,160 --> 0:28:34,160 یم بخی که 630 0:28:34,160 --> 0:28:36,160 اهم از 631 0:28:36,160 --> 0:28:38,160 از اینو 632 0:28:38,160 --> 0:28:41,160 یعنی عقل درک میکنی که با آره دیگه 633 0:28:41,160 --> 0:28:45,160 درقو ما که میگیم مستندش عقله و وجوب کلامی داره 634 0:28:45,160 --> 0:28:47,160 یعنی عقل درک میکنی که 635 0:28:47,160 --> 0:28:51,160 وقتی زرار محتدون به بود ولو محتمل 636 0:28:51,160 --> 0:28:54,160 عقل درک میکنی که باید ترک کنیم 637 0:28:54,160 --> 0:28:56,160 و اگه کسی 638 0:28:56,160 --> 0:28:59,160 ترک نکر اونو مزمت میکنه 639 0:28:59,160 --> 0:29:02,160 حالا اینجا همون مستحب داریم که کنت که کتا قدر بودیدی بره 640 0:29:02,160 --> 0:29:05,160 حالا اینو رو باید بعدا بحث بکنیم 641 0:29:05,160 --> 0:29:07,160 چون اینجا یک چیز تحریک بشنه بخورم که 642 0:29:07,160 --> 0:29:09,160 آره اینو باید بردم ولو وجوبیه دیگه 643 0:29:09,160 --> 0:29:13,160 قاعدتاً این بحث بحث وجوبیه ولو ممکنه این کسی بگه مثلا 644 0:29:13,160 --> 0:29:18,160 اگه مثلا مشکوک بود پنجا پنجا بود مستحبه 645 0:29:18,160 --> 0:29:20,160 مثلا هشتاد درصد بود واجبه 646 0:29:20,160 --> 0:29:23,160 حالا فعلا ما چیزی در این مورد نگفتیم 647 0:29:23,160 --> 0:29:31,160 ولی این امکان وجود داره ولی ابتدا سایکن فعلا داریم عرض میکنیم که نه وجوب اینجا بحثه 648 0:29:31,160 --> 0:29:35,160 وجوب از اسمش روشه وجوب دفع ضرر محتمل 649 0:29:35,160 --> 0:29:43,160 شما ممکنه ممکنه در ضمن بحث به این حدجه برسیم که بعضی ضررها وجوب دفع نداره 650 0:29:43,160 --> 0:29:47,160 یا استحباب دفع داره اونو حالا یه بحث دیگه 651 0:29:47,160 --> 0:29:50,160 فعلا قاعده وجوب دفع ضرر محتمل 652 0:29:50,160 --> 0:29:52,160 خب رسیدیم به واجه دفع 653 0:29:52,160 --> 0:29:54,160 بمونه برای جلسه بعد