1
0:00:00 --> 0:00:10,080
بیان دیگری است از همون که لا اجمعا الا عبد خوفاین در این دنیا خوف داشت دیگر روز قیامت خوف نخواهد داشت

2
0:00:10,080 --> 0:00:11,700
السلام علیکم و رحمت الله

3
0:00:11,700 --> 0:00:18,580
اللهم صلی على محمد

4
0:00:18,580 --> 0:00:22,400
بسم الله الرحمن الرحیم و بهی نستعین

5
0:00:22,400 --> 0:00:26,840
اللهم صلی على محمد و آل محمد و اجل فرجهم

6
0:00:26,840 --> 0:00:30,060
خدمت امیرشم و شنونده های محترم از فخش شبکه رادیوی معرف

7
0:00:30,060 --> 0:00:31,840
سلام عرض میکنم صبح شما به خیر

8
0:00:32,540 --> 0:00:34,840
از اتون دوت میکنم که امروز هم با ما همراهی بفرمایید

9
0:00:35,360 --> 0:00:38,840
اولین برنامه رو ترقیم اتون بکنیم برکرانه نور به مدت سی دقیقه

10
0:00:39,360 --> 0:00:46,960
این برنامه امروز اختصاص داره به بیان و بخشی از نکته های تفسیری آیات شریفه 94 و 95 سوره مبارکه ماعده

11
0:00:46,960 --> 0:00:51,480
توسط مفسرانی قدر حضرت آیت الله جوادی آمولی حفظه الله

12
0:00:51,480 --> 0:01:10,480
وما نا اوصلنا من قبلی که الا رجالا نوحی ایده ایده

13
0:01:10,480 --> 0:01:16,700
فاسألو اهلن

14
0:01:16,700 --> 0:01:16,940
فاسألو اهلن

15
0:01:16,960 --> 0:01:46,940
فاسألو اهلن

16
0:01:46,940 --> 0:01:46,960
فاسألو اهلن

17
0:01:46,960 --> 0:02:16,940
فاسألو اهلن

18
0:02:16,940 --> 0:02:46,920
فاسألو اهلن

19
0:02:46,940 --> 0:02:56,940
فاسألو اهلن

20
0:02:56,940 --> 0:03:16,920
فاسألو اهلن

21
0:03:16,920 --> 0:03:26,920
فاسألو اهلن

22
0:03:26,920 --> 0:03:46,900
فاسألو اهلن

23
0:03:46,900 --> 0:03:57,200
فاسألو اهلن

24
0:03:57,200 --> 0:04:15,980
فاسألو اهلن

25
0:04:15,980 --> 0:04:16,880
فاسألو اهلن

26
0:04:16,880 --> 0:04:22,320
مردمی که اگر سوسمار گیرشون می آمد یه شکار لذت وخشی بود

27
0:04:22,320 --> 0:04:26,200
به جایی رسیدن که از آهو سرفه نظر کردن

28
0:04:26,200 --> 0:04:34,100
این لیبلواننکم الله و شیع من سید تنال و عیدی کن و ریما حکوم ناظر به همین است

29
0:04:34,100 --> 0:04:45,020
در جریان صبح هده بیه که حیوانات شکاری فراوانی اینها را همراهی می کردن تقشع نزور

30
0:04:45,020 --> 0:04:50,120
اونا کاملا ساخته شدن و به در این راه برای ساختن انسان

31
0:04:50,120 --> 0:04:54,120
ماه مالک رمزان است و ایام حج

32
0:04:54,120 --> 0:04:57,140
اینا دوره تمرینی است

33
0:04:57,140 --> 0:05:02,120
اگر کسی در یک ماه از بسیاری از گناهان به پرهیزد

34
0:05:02,120 --> 0:05:04,580
بعد ساخته خواهد شد

35
0:05:04,580 --> 0:05:12,080
چه این که اگر در دوره احرام حج و عمره هم از بسیاری از تبایی ها به پرهیزد

36
0:05:12,080 --> 0:05:14,480
بالاخره خوب ساخته می شود

37
0:05:14,480 --> 0:05:21,720
این آیه اول یعنی آیه 94 سرفصل این دو آیه بعد است

38
0:05:21,720 --> 0:05:25,340
که در باری سید برری است که در باری سید برری

39
0:05:25,340 --> 0:05:26,780
اما این که فرمود

40
0:05:26,780 --> 0:05:34,860
خود آیه قتل سید را تحریم می کند

41
0:05:34,860 --> 0:05:35,940
نهی است

42
0:05:35,940 --> 0:05:37,820
اما اون مسید را

43
0:05:37,820 --> 0:05:42,100
یعنی حرام شدن گوشت او را و مردار شدن او را

44
0:05:42,100 --> 0:05:44,460
که حتی پوست او قابل دباغی

45
0:05:44,480 --> 0:05:44,780
نیست

46
0:05:44,780 --> 0:05:46,380
به تطهیر نمی شود

47
0:05:46,380 --> 0:05:48,480
این را باید سنت بیان کند

48
0:05:48,480 --> 0:05:50,080
این در اقل تفسیر است

49
0:05:50,080 --> 0:05:53,980
گاهی ایمه علیه مسلم تطبیق می کنند

50
0:05:53,980 --> 0:05:55,500
که این همون جری است

51
0:05:55,500 --> 0:05:57,700
مثلا اگر در آیه

52
0:05:57,700 --> 0:05:59,100
در باری فضیلت

53
0:05:59,100 --> 0:06:01,800
مؤمنین سخنی به میان آمد

54
0:06:01,800 --> 0:06:03,240
این مثلا می فرمد

55
0:06:03,240 --> 0:06:04,840
این ها منظور احل بیتن

56
0:06:04,840 --> 0:06:07,140
یا گروه خاصی را نام می برند

57
0:06:07,140 --> 0:06:09,040
این تطبیق است

58
0:06:09,040 --> 0:06:10,260
این دیگه تفسیر نیست

59
0:06:10,260 --> 0:06:12,880
این در مفهوم دخالت نمی کنند

60
0:06:12,880 --> 0:06:15,080
بیودی برای مایز اکنه می کنند

61
0:06:15,080 --> 0:06:16,820
منطقه این اصل جامعه را

62
0:06:16,820 --> 0:06:19,140
بر بعض از مسادق تطبیق می کنند

63
0:06:19,140 --> 0:06:21,680
منطقه بر مصطاق کامل تطبیق می کنند

64
0:06:21,680 --> 0:06:23,480
یه آیاتی که در زم

65
0:06:23,480 --> 0:06:25,420
کافران و منافقانه است

66
0:06:25,420 --> 0:06:27,240
بر یه گروه خاصی

67
0:06:27,240 --> 0:06:28,800
این ها تطبیق می کنند

68
0:06:28,800 --> 0:06:30,880
نه این که تفسیر بکنند

69
0:06:31,440 --> 0:06:32,760
وگرنه لازم می آید

70
0:06:32,760 --> 0:06:34,760
که اون گروه خاص که منغرس شده

71
0:06:34,760 --> 0:06:36,660
این آیه منغرس شده باشد

72
0:06:36,660 --> 0:06:38,320
دیگه پیامی نداشته باشد

73
0:06:38,320 --> 0:06:40,500
فقط تلفزش مونده باشد

74
0:06:40,500 --> 0:06:42,860
این که در بعض از زباییات آمده است

75
0:06:42,860 --> 0:06:46,180
قرآن یجدی مجد شمس و القمر

76
0:06:46,180 --> 0:06:48,760
این جر همون تطبیق است

77
0:06:48,760 --> 0:06:51,860
این که در تفسیر شریک الویزان

78
0:06:51,860 --> 0:06:53,360
زیاد کلمه جر

79
0:06:53,360 --> 0:06:54,660
یه بکار برده می شود

80
0:06:54,660 --> 0:06:57,560
می فهمون منباب تطبیق و جری است

81
0:06:57,560 --> 0:06:59,440
این استلاح جری

82
0:06:59,440 --> 0:07:00,820
از اون حدیث گرفته شد

83
0:07:00,820 --> 0:07:03,780
که قرآن یجدی مجد شمس و القمر

84
0:07:03,780 --> 0:07:05,920
یعنی مثل شمس و قمر

85
0:07:05,920 --> 0:07:07,360
می تابد بالاخره

86
0:07:07,360 --> 0:07:08,200
هر کسی

87
0:07:08,200 --> 0:07:11,220
در معرض این نور قرار بگیرد

88
0:07:11,220 --> 0:07:12,700
از اون استفاده می کند

89
0:07:12,700 --> 0:07:14,680
و اون یه اصل کلیست

90
0:07:14,680 --> 0:07:17,060
که قابل تطبیق است

91
0:07:17,060 --> 0:07:19,580
و این اشخاص مستاق و هستند

92
0:07:19,580 --> 0:07:21,180
و مگرایی هستند

93
0:07:21,180 --> 0:07:23,840
پس یه تطبیق و جری داریم

94
0:07:23,840 --> 0:07:25,420
که کار به تفسیر ندارد

95
0:07:25,420 --> 0:07:28,100
مفهوم به وصعت خود باقی است

96
0:07:28,100 --> 0:07:30,880
منتا این ها مستاقی را مشخص می کنند

97
0:07:30,880 --> 0:07:33,100
یا مستاق کامل در ایمان

98
0:07:33,100 --> 0:07:35,140
یا مستاق کامل در کفر نفاق

99
0:07:35,140 --> 0:07:36,280
یه وقت است نه

100
0:07:36,280 --> 0:07:37,360
تبین می کنند

101
0:07:37,360 --> 0:07:38,820
تفسیر می کنند

102
0:07:38,820 --> 0:07:41,600
مفهوم مثلا وسیع نیست

103
0:07:41,600 --> 0:07:42,920
اینا توسعه می دهند

104
0:07:42,920 --> 0:07:44,340
یا مفهوم وسیع است

105
0:07:44,340 --> 0:07:45,700
اینا تضییق می کنند

106
0:07:45,700 --> 0:07:47,220
با ذکر قیدی

107
0:07:47,220 --> 0:07:48,320
با ذکر شردی

108
0:07:48,320 --> 0:07:49,580
با ذکر مانعی

109
0:07:49,580 --> 0:07:53,700
در محدوده او به وحی الهی آگاه می شوند

110
0:07:53,700 --> 0:07:55,220
به دخل و دسرف می کنند

111
0:07:55,220 --> 0:07:56,680
باز به وحی الهی

112
0:07:56,680 --> 0:07:58,820
این همون تبین و تفسیر است

113
0:07:58,820 --> 0:08:01,360
که بوده اهل بهد در ایمان سفرده شد

114
0:08:01,360 --> 0:08:03,180
ذات اقدس اله و پیغمبر

115
0:08:03,180 --> 0:08:05,180
صلی اللہ علیه و سلم فرمود

116
0:08:05,180 --> 0:08:10,640
و همین سمست رو همه اهل بهد در ایمان سفرده شد

117
0:08:10,640 --> 0:08:12
و اهل بهد دارند که

118
0:08:12 --> 0:08:13,940
تاریتل و قرآن کریم هست

119
0:08:13,940 --> 0:08:16,240
پس مرز تفسیر و تبین

120
0:08:16,240 --> 0:08:18,160
از مرز جری و تطبیق

121
0:08:18,160 --> 0:08:19,240
کاملا جدا است

122
0:08:19,240 --> 0:08:22,420
در این جا که به همون لا تقتل و سید

123
0:08:22,420 --> 0:08:24,140
اینا یه تفسیری دارند

124
0:08:24,140 --> 0:08:25,280
تبینی دارند

125
0:08:25,280 --> 0:08:28,860
ظاهر لا تقتل و سید حرمت سید است

126
0:08:28,860 --> 0:08:30,940
یعنی حرمت قتل سید است

127
0:08:30,940 --> 0:08:34,060
اما حالا اگر کسی این کار حرام رو انجام داد

128
0:08:34,060 --> 0:08:34,880
تکلیفن

129
0:08:34,880 --> 0:08:37,460
وضعا هم اون می شود حرام

130
0:08:37,460 --> 0:08:38,700
و می شود مردار

131
0:08:38,700 --> 0:08:42,640
طوری که پوست و با دباقی هم قابل استفاده نباشد

132
0:08:42,640 --> 0:08:44,260
این رو باید روایت بیان کند

133
0:08:44,260 --> 0:08:45,980
چین که روایت بیان کرد

134
0:08:45,980 --> 0:08:48,040
وقتی روایت مشخص کرد که

135
0:08:48,040 --> 0:08:50,240
اون مسید میته است

136
0:08:50,240 --> 0:08:51,300
اون وقت این

137
0:08:51,300 --> 0:08:54,500
مغیر اطلاقات دیگر خواهد بود

138
0:08:54,500 --> 0:08:56,400
در باره محرمات

139
0:08:56,400 --> 0:08:58,040
بعضی از آیات

140
0:08:58,040 --> 0:09:00,060
عدم تعرض دارد

141
0:09:00,060 --> 0:09:02,580
بعضی از آیات تعرض عدم

142
0:09:02,580 --> 0:09:03,980
اون آیاتی که

143
0:09:03,980 --> 0:09:05,940
عدم تعرض هست

144
0:09:05,940 --> 0:09:07,660
نزیر همون آیه سفه

145
0:09:07,660 --> 0:09:09,760
و می سوره این واعده که قبلن گذشت

146
0:09:09,760 --> 0:09:11,880
ومدهور ربط علیکم المیتتو

147
0:09:11,880 --> 0:09:13,760
ودمو و لحمون خنزیره

148
0:09:13,760 --> 0:09:15,940
وما اوهل لغیر الله بهی

149
0:09:15,940 --> 0:09:18,040
و المنخلقتو و الموقوزتو

150
0:09:18,040 --> 0:09:20,040
و المتردیتو و النتیهتو

151
0:09:20,040 --> 0:09:21,320
وما اکل السبعو

152
0:09:21,320 --> 0:09:23,800
وما زبه

153
0:09:23,800 --> 0:09:25,900
ون تستقسمو

154
0:09:25,900 --> 0:09:26,580
بر ازلام

155
0:09:26,580 --> 0:09:30,300
این آیه لسان نفی ندارد

156
0:09:30,300 --> 0:09:32,120
که معدای اینا حرام نیست

157
0:09:32,120 --> 0:09:33,820
مگر کسی از این سیاق

158
0:09:33,980 --> 0:09:35,060
مصر استفاده کند

159
0:09:35,060 --> 0:09:38,260
وقعا این آیه محرمات رازه ایک می کند

160
0:09:38,260 --> 0:09:40,400
پل جمعه نه بل جمعه

161
0:09:40,400 --> 0:09:42,080
نه یعنی جمعه محرمات

162
0:09:42,080 --> 0:09:43,840
همین ها هستن و لاغید

163
0:09:43,840 --> 0:09:46,400
بنابراین اگر از لا تقتل و سید

164
0:09:46,400 --> 0:09:48,420
با کمک روایات ما استفاده

165
0:09:48,420 --> 0:09:50
کردیم که اون مسید هم

166
0:09:50 --> 0:09:51,260
حرام هست

167
0:09:51,260 --> 0:09:54,580
گرشه قنوان میته برو احتیاغ نشود

168
0:09:54,580 --> 0:09:55,660
این

169
0:09:55,660 --> 0:09:58,060
مزاهمه با آیه

170
0:09:58,060 --> 0:10:00
سه سوره ماعده نیست

171
0:10:00 --> 0:10:01,620
و تعارضی هم در کار نیست

172
0:10:01,620 --> 0:10:04,100
و همون چه در سوره انعام آمده

173
0:10:04,100 --> 0:10:06,360
یعنی آیه سد و چهل و پنج

174
0:10:06,360 --> 0:10:08,200
سوره انعام آمده که لسانش

175
0:10:08,200 --> 0:10:09,640
لسان حسر است

176
0:10:09,640 --> 0:10:11,960
قهرن اون چه که از

177
0:10:11,960 --> 0:10:14,320
لا تقتل و سید و انتو محرم

178
0:10:14,320 --> 0:10:15,780
به دست آمده

179
0:10:15,780 --> 0:10:18,320
به کمک روایات که این مسید

180
0:10:18,320 --> 0:10:20,060
مردار است و حرام هست

181
0:10:20,060 --> 0:10:22,200
این مقید اون حسر

182
0:10:22,200 --> 0:10:24,100
آیه سد و چهل و پنج سوره

183
0:10:24,100 --> 0:10:26,260
انعام خواهد بود که فمود

184
0:10:26,260 --> 0:10:28,340
قل لا اجدو فی ما اوهی

185
0:10:28,340 --> 0:10:29,940
علی محرم انعام

186
0:10:29,940 --> 0:10:31,440
قاعم یتعام

187
0:10:31,440 --> 0:10:32,100
اوهو

188
0:10:32,100 --> 0:10:34,800
الا یکون میتتن او دمن

189
0:10:34,800 --> 0:10:37,240
مسفوهن او لحم خنزیرن

190
0:10:37,240 --> 0:10:38,320
و

191
0:10:38,320 --> 0:10:41,420
همون طوری که محرمات دیگر

192
0:10:41,420 --> 0:10:43,220
اضافه شده است

193
0:10:43,220 --> 0:10:45,380
به این حسر تقیید شد

194
0:10:45,380 --> 0:10:47,500
این لا تقتل و سید

195
0:10:47,500 --> 0:10:49
و انتو محرم هم به وسید

196
0:10:49 --> 0:10:50,980
روایات ثابت شده است که این

197
0:10:50,980 --> 0:10:53,320
مسید حرام هست اون هم مقید

198
0:10:53,320 --> 0:10:55,240
این حسر آیه سد و چهل و پنج

199
0:10:55,240 --> 0:10:56,960
سوره انعام خواهد بود

200
0:10:56,960 --> 0:10:58,700
این در حقیقت حفصیر است

201
0:10:58,700 --> 0:11:00,600
مطلعه بردان است که

202
0:11:00,600 --> 0:11:02,740
این که فرمود و انتو محرم

203
0:11:02,740 --> 0:11:04,380
ظاهرش این است که

204
0:11:04,380 --> 0:11:06,580
شما حرامید حرامه

205
0:11:06,580 --> 0:11:07,800
و معنای محرم

206
0:11:07,800 --> 0:11:11,200
نه حرامید یعنی داخل در حرمید

207
0:11:11,200 --> 0:11:13,960
بلکه حرامید یعنی داخل در احرامید

208
0:11:13,960 --> 0:11:15,480
برخی ها خواستن بگوید

209
0:11:15,480 --> 0:11:17,220
انت حرامون شامل

210
0:11:17,220 --> 0:11:18,360
هر دو قسم میشود

211
0:11:18,360 --> 0:11:20,540
چون حرام جمع حرام است

212
0:11:20,540 --> 0:11:22,400
حرامم یعنی محرم

213
0:11:22,400 --> 0:11:24,480
محرمم یعنی دخلت

214
0:11:24,480 --> 0:11:26,880
حرم و دخلت احرام

215
0:11:26,880 --> 0:11:28,280
استفاده

216
0:11:28,280 --> 0:11:30,400
چنین معنای جامعید

217
0:11:31 --> 0:11:32,300
از حرامه

218
0:11:33,200 --> 0:11:34,200
به معنای

219
0:11:34,200 --> 0:11:36,140
محرم کار آسانی نیست

220
0:11:36,140 --> 0:11:38,260
گرچه میتوان گفت

221
0:11:38,260 --> 0:11:40,280
احرمه کسی که داخل

222
0:11:40,280 --> 0:11:42,360
در حرم شد میتوان گفت

223
0:11:42,360 --> 0:11:44,160
احرمه یعنی دخلت الهرم

224
0:11:44,160 --> 0:11:46,420
اما به طور جامع

225
0:11:46,480 --> 0:11:49,240
کلمه حرام اطلاق بشه برد

226
0:11:49,240 --> 0:11:50,260
حرامه به

227
0:11:50,260 --> 0:11:51,680
معنای محرم

228
0:11:51,680 --> 0:11:54,440
محرم هم ام Dee از کسی

229
0:11:54,440 --> 0:11:56,360
که داخل در احرام باشد

230
0:11:56,360 --> 0:11:58,880
یا داخل در حرم کار آسانی نیست

231
0:11:58,880 --> 0:12:00,480
اون به برکت روایات

232
0:12:00,480 --> 0:12:01,180
حل می شود

233
0:12:01,180 --> 0:12:04,440
بنابراین آیه بعید از که سیده در حرم

234
0:12:04,440 --> 0:12:05,180
را بگیرد

235
0:12:05,180 --> 0:12:07,800
سیده در حال احرام را یقینا می گیرد

236
0:12:07,800 --> 0:12:10,580
چه این که من آیه دوم سوره

237
0:12:10,580 --> 0:12:12,060
ماعده که فرمود

238
0:12:12,060 --> 0:12:14,480
ازا حللتون فستادو

239
0:12:15,240 --> 0:12:16,620
در قبال آیه

240
0:12:16,620 --> 0:12:18,220
اول که فرمود غیر محل

241
0:12:18,220 --> 0:12:19,720
سیده و انتوم هروم

242
0:12:19,720 --> 0:12:20,840
اونجا همین طور است

243
0:12:20,840 --> 0:12:24,220
ازا حللتون یعنی ازا اخرشتون

244
0:12:24,220 --> 0:12:25,700
من الحرم

245
0:12:25,700 --> 0:12:28,380
یا اخرشتون من الهرام

246
0:12:28,380 --> 0:12:29,640
دومی که هست

247
0:12:29,640 --> 0:12:32,320
احلال یعنی از احرام بیرون آمدن

248
0:12:32,320 --> 0:12:33,800
اما اولی

249
0:12:33,800 --> 0:12:36,360
یعنی احلال یعنی از حرم بیرون آمدن

250
0:12:36,360 --> 0:12:38,520
اون برکت روایات حل می شود

251
0:12:38,520 --> 0:12:40,280
مطلع بعدیان است که

252
0:12:40,280 --> 0:12:41,960
این که فرمود و من قتله

253
0:12:41,960 --> 0:12:44,100
و من کم متعمدن

254
0:12:44,100 --> 0:12:46,040
این دیگه یقینا شامل

255
0:12:46,040 --> 0:12:48,220
حال خطا و سهونستیان نمی شود

256
0:12:48,220 --> 0:12:50,380
اگر کسی در حال خطا

257
0:12:50,380 --> 0:12:51,800
شکار کرد

258
0:12:51,800 --> 0:12:54,620
اشتباه هم شکار کرد آیه اون را نمی گرد

259
0:12:54,620 --> 0:12:56,560
ولی به وسیل روایات

260
0:12:56,560 --> 0:12:58,560
مسئله سیده خطایی

261
0:12:58,560 --> 0:13:00,760
ملحقه به سیده عمدی

262
0:13:00,760 --> 0:13:02,780
که این در حقیقت تبیان و تفسیر است

263
0:13:02,780 --> 0:13:04,460
این دیگه گریه تطبیق نیست

264
0:13:04,460 --> 0:13:06,420
بیان زالک این است که

265
0:13:06,420 --> 0:13:08,380
اگر غیدی وارد

266
0:13:08,380 --> 0:13:10,120
مورد قالب شد

267
0:13:10,120 --> 0:13:12
معناش این نیست که

268
0:13:12 --> 0:13:14,440
از همون آیه و از همون جمله

269
0:13:14,440 --> 0:13:16,160
می شه اطلاق استفاده کرد

270
0:13:16,160 --> 0:13:18,580
معناش این است که اگر یک دلیل

271
0:13:18,580 --> 0:13:20,560
مطلق دیگری داشتیم

272
0:13:21,220 --> 0:13:22,700
این دلیل

273
0:13:22,700 --> 0:13:24,880
توانه تقیید او را ندارد

274
0:13:24,880 --> 0:13:26,800
نه این که از این دلیل

275
0:13:26,800 --> 0:13:28,540
می توانه اطلاق استفاده کرد

276
0:13:28,540 --> 0:13:29,800
یعنی از

277
0:13:29,800 --> 0:13:32,200
وربائبکم

278
0:13:32,200 --> 0:13:34,420
ولاتی فی حجورکم

279
0:13:34,420 --> 0:13:36,640
من نسائکم ولاتی

280
0:13:36,640 --> 0:13:37,980
دخلتون بهنه

281
0:13:37,980 --> 0:13:41,020
این کلمه فی حجورکم

282
0:13:41,020 --> 0:13:42,420
وارد مورد قالب است

283
0:13:42,420 --> 0:13:44,960
وارد مورد قالب است یعنی چی؟

284
0:13:44,960 --> 0:13:47,020
یعنی اگر یک دلیل

285
0:13:47,020 --> 0:13:49,020
دیگری دلالت کرد

286
0:13:49,020 --> 0:13:51,180
که ربیب مطلقا حرام است

287
0:13:51,180 --> 0:13:53
چه در هجر شما باشد

288
0:13:53 --> 0:13:54,900
چه در هجر شما نباشد

289
0:13:54,900 --> 0:13:56,700
این آیه که گفتیم

290
0:13:56,800 --> 0:13:58,760
فی حجورکم مقید

291
0:13:58,760 --> 0:14:00,140
اون اطلاق نیست

292
0:14:00,140 --> 0:14:02,500
چون این غید وارد مورد قالب است

293
0:14:02,500 --> 0:14:05,240
نه این که خود این آیه اطلاق دارد

294
0:14:05,240 --> 0:14:06,800
بنابراین این که

295
0:14:06,800 --> 0:14:09,200
فرمود و من قتله منکم

296
0:14:09,200 --> 0:14:10,400
متعمدن

297
0:14:10,400 --> 0:14:12,840
چون شعن نزولش

298
0:14:12,840 --> 0:14:15,100
قتل عمدی سید بود

299
0:14:15,100 --> 0:14:17,040
و در اون مورد

300
0:14:17,040 --> 0:14:18,620
وارد شده است

301
0:14:18,620 --> 0:14:20,440
بگو این که این غید

302
0:14:20,440 --> 0:14:21,640
مفهوم ندارد

303
0:14:21,640 --> 0:14:24,120
اما معنای این که این غید

304
0:14:24,120 --> 0:14:26,080
مفهوم ندارد این نیست

305
0:14:26,080 --> 0:14:28,460
این آیه مطلق از خطه عرم شان می شود

306
0:14:28,460 --> 0:14:29,840
معناش این است که

307
0:14:29,840 --> 0:14:32,480
اگر یک دلیل دیگری آمده

308
0:14:32,480 --> 0:14:34,440
گفته که قتل خطعی

309
0:14:34,440 --> 0:14:36
هم کفار دارد

310
0:14:36 --> 0:14:38,700
این آیه مزاهمه اونیست

311
0:14:38,700 --> 0:14:40,540
برای این که این غیدش

312
0:14:40,540 --> 0:14:42,420
برای آن است که موردش

313
0:14:42,420 --> 0:14:44,260
مورد تعمد بود

314
0:14:44,260 --> 0:14:46,260
بنابراین روایاتی که

315
0:14:46,260 --> 0:14:48,020
می گوید قتل خطع

316
0:14:48,020 --> 0:14:50,600
و سهونسیانم مثل قتل عمدست

317
0:14:50,600 --> 0:14:52,560
وجود اون روایات لازم است

318
0:14:52,560 --> 0:14:54,540
و اگر اون روایات نبود

319
0:14:54,540 --> 0:14:56,060
هرگز ما نمی توانستیم

320
0:14:56,080 --> 0:14:59,220
کفاره قتل خطعی را اثبات بکنیم

321
0:14:59,220 --> 0:15:00,540
و اون تفسیر

322
0:15:00,540 --> 0:15:02,440
و تبهین است دیگه جریه

323
0:15:02,440 --> 0:15:03,560
تطبیق نیست

324
0:15:03,560 --> 0:15:06
و این متعمدن

325
0:15:06 --> 0:15:08,460
چون شعن نزولش

326
0:15:08,460 --> 0:15:10,480
قتل عمدی سید بود

327
0:15:10,480 --> 0:15:12,360
وارد شده است وگنه مفهوم

328
0:15:12,360 --> 0:15:14,260
ندارد دماننده هم

329
0:15:14,260 --> 0:15:16
مطلعه بعدیان است که

330
0:15:16 --> 0:15:18,040
اینگه فرمود فجزاون

331
0:15:18,040 --> 0:15:21
مثل ما قتل منن نهان

332
0:15:21 --> 0:15:22,200
چون این سوره

333
0:15:22,200 --> 0:15:24,260
ماعده در اواخر عمر شعیف

334
0:15:24,260 --> 0:15:26
پیغمبر صلی اللہ علیه و سلامه

335
0:15:26 --> 0:15:27,160
نازل شده است

336
0:15:27,160 --> 0:15:30,540
در سوره مکی اجمالا

337
0:15:30,540 --> 0:15:32,200
به این که خداوند

338
0:15:33,140 --> 0:15:34,600
چند جفت

339
0:15:34,600 --> 0:15:36,260
انا آم آفرید

340
0:15:36,260 --> 0:15:38,300
ایرو زکف و این که

341
0:15:38,300 --> 0:15:40,420
اینا مماثل همان زکف فرمون

342
0:15:40,420 --> 0:15:41,880
بعد در سوره

343
0:15:41,880 --> 0:15:43,440
ماعده که مدنی است

344
0:15:43,440 --> 0:15:44,580
اینها مماثل

345
0:15:44,580 --> 0:15:45,740
اون را باید بدید

346
0:15:45,740 --> 0:15:48,760
اینها مسبوغ به سابقه بودن

347
0:15:48,760 --> 0:15:50,820
آیه شش سوره زمر

348
0:15:50,820 --> 0:15:52,600
اینست که خلقکم من نفس

349
0:15:52,600 --> 0:15:54,720
واحدت انتومت جعال منها

350
0:15:54,720 --> 0:15:55,880
زوجها و انزلیه

351
0:15:56 --> 0:15:57,920
زره لکم من الانعامه

352
0:15:57,920 --> 0:15:59,340
فمانیت ازواج

353
0:15:59,340 --> 0:16:02,880
هشت جفت را خدا برای شما آفرید

354
0:16:02,880 --> 0:16:04,260
این ازواج

355
0:16:04,260 --> 0:16:05,720
هشتگان را

356
0:16:05,720 --> 0:16:07,980
در سوره مبارک انعام

357
0:16:07,980 --> 0:16:08,980
تبین فرمون

358
0:16:08,980 --> 0:16:12,140
آیه سدو چهلو سه و سدو چهلو چهار

359
0:16:12,140 --> 0:16:13,440
سوره انعام اینست که

360
0:16:13,440 --> 0:16:15,140
فمانیت ازواج

361
0:16:15,140 --> 0:16:18,780
من الزعنف نینه و من المعوث نینه

362
0:16:18,780 --> 0:16:19,560
گوزفند

363
0:16:19,560 --> 0:16:22,580
نرمادش یا وحشی و احلی

364
0:16:22,580 --> 0:16:24,580
بوز وحشی و احلی

365
0:16:24,580 --> 0:16:25,980
و من الابرف نینه

366
0:16:26 --> 0:16:28
و من البغرف نینه

367
0:16:28 --> 0:16:30
خوب اون زعن و معذوب

368
0:16:30 --> 0:16:32
عبل و بغر

369
0:16:32 --> 0:16:34
این میشه ازواج سمانیه

370
0:16:34 --> 0:16:36
چهار جفت که در حقیقت

371
0:16:36 --> 0:16:38
ازواج سمانیه هستن

372
0:16:38 --> 0:16:40
من الزعنف نینه

373
0:16:40 --> 0:16:42
و من المعوث نینه

374
0:16:42 --> 0:16:44
بعد تمود و من الابرف نینه

375
0:16:44 --> 0:16:46
و من البغرف نینه

376
0:16:46 --> 0:16:48
این هر کدام وحشی و احلی دارن

377
0:16:48 --> 0:16:50
پس بنابراین اگه در سوره ما

378
0:16:50 --> 0:16:52
ایده فرمود فجزا اون مخلومان

379
0:16:52 --> 0:16:54
قتل من النعم

380
0:16:54 --> 0:16:56
این ها فیل جنبه سابقه داشتون

381
0:16:56 --> 0:16:58
و قیمت لحظه بعدیان هست که چون منظور

382
0:16:58 --> 0:17:00
تماثل در خود اون

383
0:17:00 --> 0:17:02
حیوان هست نه تماثل در قیمت

384
0:17:02 --> 0:17:04
این مسئله مطرح هست

385
0:17:04 --> 0:17:06
که آیا

386
0:17:06 --> 0:17:08
مماثل من جمیع جهاد باشد

387
0:17:08 --> 0:17:10
یا تماثل فیل جمله

388
0:17:10 --> 0:17:12
کافی است

389
0:17:12 --> 0:17:14
یعنی اگر گوزفنده وحشی را کشد

390
0:17:14 --> 0:17:16
گوزفنده احلی باید بدهد

391
0:17:16 --> 0:17:18
مماثل او باشد

392
0:17:18 --> 0:17:20
در کچکی و بزرگی

393
0:17:20 --> 0:17:22
نر اومده بودن در همه خصوصی

394
0:17:22 --> 0:17:24
یا نه

395
0:17:24 --> 0:17:26
چون چه گوزفندی را کشد

396
0:17:26 --> 0:17:28
گوزفنده وحشی رای گوزفنده احلی

397
0:17:28 --> 0:17:30
اگر بدهد کافی است

398
0:17:30 --> 0:17:32
حالا چه کچک چه بزرگ

399
0:17:32 --> 0:17:34
ظاهر مماثله آن است که نه تنها در اصل نو

400
0:17:34 --> 0:17:36
در شخصیت مماثله اون باشد

401
0:17:36 --> 0:17:38
و اگر کسی چنین استظهاری

402
0:17:38 --> 0:17:40
را از این اما را نکرده است

403
0:17:40 --> 0:17:42
نوبت به اصل رسیده است

404
0:17:42 --> 0:17:44
میشه اقلو اکثر

405
0:17:44 --> 0:17:46
و در اکثر براحت جاری میکند

406
0:17:46 --> 0:17:48
یعنی میگوید اگر

407
0:17:48 --> 0:17:50
حیوانی دا که کشد بزرگ بود

408
0:17:50 --> 0:17:52
حیوان دیگری که

409
0:17:52 --> 0:17:54
مثل اوست در نو

410
0:17:54 --> 0:17:56
نه مثل اوست در شخص

411
0:17:56 --> 0:17:58
او را به عنوان کفاره میپردازد

412
0:17:58 --> 0:18:00
اگر اون اما را یعنی ظاهر

413
0:18:00 --> 0:18:02
لفظ در تفهیم

414
0:18:02 --> 0:18:04
تماسل شخصی کتاه بود

415
0:18:04 --> 0:18:06
فقط تماسل در اصل

416
0:18:06 --> 0:18:08
نو را فهمون

417
0:18:08 --> 0:18:10
نوبت به اقل و اکثر رسید

418
0:18:10 --> 0:18:12
البته براحت جاری میکند ولی شاید

419
0:18:12 --> 0:18:14
تماسل شخصی لازم باشد

420
0:18:14 --> 0:18:16
گدشته از تماسل نوی

421
0:18:16 --> 0:18:18
مثل ما قتل منن نعم

422
0:18:18 --> 0:18:20
مطلع بعدیان است که

423
0:18:20 --> 0:18:22
فهمون یهکم بهی زباقدل این منکن

424
0:18:22 --> 0:18:24
یعنی دو تا کارشناس عادل

425
0:18:24 --> 0:18:26
اگر خود این محرم

426
0:18:26 --> 0:18:28
که سیاد است خودش

427
0:18:28 --> 0:18:30
کارشناس است منطق قتلش

428
0:18:30 --> 0:18:32
قتل عمدی بود که آیه

429
0:18:32 --> 0:18:34
این عنوان کرد است این

430
0:18:34 --> 0:18:36
در این حال که کارشناس است

431
0:18:36 --> 0:18:38
حرف او مسموع نیست چون عادل نیست

432
0:18:38 --> 0:18:40
فاسق شد با اسیان

433
0:18:40 --> 0:18:42
و اگر قتلش خطع و سهو

434
0:18:42 --> 0:18:44
نسیان بود چون

435
0:18:44 --> 0:18:46
کارشناس است حرفش مسموع است

436
0:18:46 --> 0:18:48
هم برای خودش هم برای دیگران

437
0:18:48 --> 0:18:50
مگر اینکه متهم باشد و از اون

438
0:18:50 --> 0:18:52
جهت حرفش مسموع نباشد

439
0:18:52 --> 0:18:54
یا لاغل حرفش برای دیگران

440
0:18:54 --> 0:18:56
مسموع است پس

441
0:18:56 --> 0:18:58
اگر دو نفر سید کردن حرف

442
0:18:58 --> 0:19:00
هر کدام نسبت دیگری حجت

443
0:19:00 --> 0:19:02
است اگر هر دو کارشناس بودن

444
0:19:02 --> 0:19:04
و قتلشون هم قتل خطعی

445
0:19:04 --> 0:19:06
بودن قتل سیدشون قتل خطعی

446
0:19:06 --> 0:19:08
بود و اما آیه چون ناظره

447
0:19:08 --> 0:19:10
به قتل عمدی است

448
0:19:10 --> 0:19:12
و در سیاه قتل عمدی ذکر شده است

449
0:19:12 --> 0:19:14
این یهکم بهی زواعدل منکم

450
0:19:14 --> 0:19:16
شامل خود این سیاد نمیشود

451
0:19:16 --> 0:19:18
برای اینکه این قتلش عمدی است

452
0:19:18 --> 0:19:20
و قتل عمدی معصیت است

453
0:19:20 --> 0:19:22
و قتل عمدی که معصیت بود

454
0:19:22 --> 0:19:24
انسان را از عدالت اصغاز بکنه

455
0:19:24 --> 0:19:26
به فقص میگشوند

456
0:19:26 --> 0:19:28
فَجَزَاءٌ مِثْرُ مَنْ قَتَلَ مِنَ النَّعَامِ

457
0:19:28 --> 0:19:30
یهکم بهی زواعدل منکم

458
0:19:30 --> 0:19:32
مطلع بعدیان است که

459
0:19:32 --> 0:19:34
این و انتم هروم مطلق است

460
0:19:34 --> 0:19:36
چه اینکه آیه

461
0:19:36 --> 0:19:38
بعد هم که فرمود

462
0:19:38 --> 0:19:42
وَهُرِّ مَعَلِكُمْ سَيْدُ الْبَرِّمَادُمْتُمْ هُرُمَا مُطلق است

463
0:19:42 --> 0:19:44
و آیه اول سوره

464
0:19:44 --> 0:19:46
مائدم که فرمود

465
0:19:46 --> 0:19:48
غیر محل سیده و انتم هروم

466
0:19:48 --> 0:19:50
همه این ها مطلق است

467
0:19:50 --> 0:19:52
چون هروم جمع حرام است

468
0:19:52 --> 0:19:54
حرام هم یعنی محرم

469
0:19:54 --> 0:19:56
و محرم یعنی دخل افراد احرام

470
0:19:56 --> 0:19:58
لیکن این آیه

471
0:19:58 --> 0:20:00
ناظر به احرام عمره است

472
0:20:00 --> 0:20:02
نه به احرام حج

473
0:20:02 --> 0:20:04
بعد اینکه فرمود

474
0:20:04 --> 0:20:06
حدیان بالغ القعبه

475
0:20:06 --> 0:20:08
به احرام ش احرام حج بود

476
0:20:08 --> 0:20:10
و تن به این تباهی داد

477
0:20:10 --> 0:20:11,220
کفرتم

478
0:20:11,220 --> 0:20:12
ولا رفیقهای محرم� حج

479
0:20:12 --> 0:20:14
در منار نهریا زgender

480
0:20:14 --> 0:20:34,820
ضعف می شوه

481
0:20:34,820 --> 0:20:35,380
لاكفي اهرام غمز لازم

482
0:20:35,380 --> 0:20:35,780
فرمود

483
0:20:35,780 --> 0:20:45,820
بیان می شود و اگر اون روایات مشخص کرد این دیگه این تدیم بالغر کعب مزاهم اونیست

484
0:20:45,820 --> 0:20:53,700
برای این که شعن نزولش مسئله احرام هده بیه بود اینها احرام عمره بسته بودن

485
0:20:53,700 --> 0:21:00,520
چون احرام حج از خود مکه بسته می شود و جریان سلح هده بیه اگر اینها راه پیدا می کردن

486
0:21:00,520 --> 0:21:08,240
احرام احرام عمره بود نه احرام حج چون شعن نزولش احرام عمره بود

487
0:21:08,240 --> 0:21:16,280
و کفارات احرام عمره در مکه باید نهر یا زف بشه باید از اینجا فهم بود حدیم بالغر کعبه

488
0:21:16,280 --> 0:21:25
پس مزاهم دلیل دیگری که می گوید در حال احرام سید کفاره دارد چه احرام حج چه احرام عمره

489
0:21:25 --> 0:21:30,280
مزاهم اطلاق اونیست برای این که این شعن نزولش مربوط به احرامه

490
0:21:30,520 --> 0:21:39,040
عمره بود نظیر متعمدن بنابراین گرچه و انتوم حرام از این جهد که محفوفه

491
0:21:39,040 --> 0:21:46,120
به ما یسلهو للغرینیت است نمیشه از او اطلاق گرفت ولی به برکت روایات دیگر معلوم

492
0:21:46,120 --> 0:21:54,280
می شود که این غی توانه اون را ندارد که اطلاق انتوم حرام غیر محل سیده و انتوم

493
0:21:54,280 --> 0:21:59,380
حرام و مانندان را تغیید بکنند خب او کفارتون

494
0:21:59,380 --> 0:22:00,280
تعالیم

495
0:22:00,520 --> 0:22:15,400
این گفتن کفارتون در وسط اولی و سومی نشانه آن است که همه این را جنب اقوبت دارد خود همین کفاره است

496
0:22:15,400 --> 0:22:18,420
گفتن کفاره نازم نیست که این که فرمود

497
0:22:18,420 --> 0:22:27,320
خود این جزا کفاره است دیگر گفتن کفاره نازم نیست

498
0:22:27,320 --> 0:22:30,320
مثل این که به کسی مردی یا زنی

499
0:22:30,520 --> 0:22:35,460
کسی را وکیل کرده گفته که فلونکست را برای من عقد بکن

500
0:22:35,460 --> 0:22:39,560
این هم در هنگام اجراع سیغ عقد میگوید

501
0:22:39,560 --> 0:22:41,780
زوشت و موکلی

502
0:22:41,780 --> 0:22:44,160
خب زوشت و موکلی لازم نیست

503
0:22:44,160 --> 0:22:48,140
حالا احتیاط میکنیم برای باز بودن مسئله بره

504
0:22:48,140 --> 0:22:51,280
این آقید باید معظوم باشد به این شخص هست

505
0:22:51,280 --> 0:22:54,040
دیگر لازم نیست بگوید باید زوشت و موکلی چه

506
0:22:54,040 --> 0:22:59,440
اگر بگوید زوشت و مرد المعلومه که ها کذا کافی است

507
0:22:59,440 --> 0:23:03,500
منطور باز شدن مسئله میگوید زوشت و موکلی

508
0:23:03,500 --> 0:23:07,520
خب یشتر اتا این یکون العقد و معظوم هست

509
0:23:07,520 --> 0:23:11,020
خب اینجا که معظوم هست دیگر لازم نیست بگوید معظوم بکنی که

510
0:23:11,020 --> 0:23:14,960
گاهی برای اهمیت مسئله باز بودن مسئله این چی نیست

511
0:23:14,960 --> 0:23:19,180
این چی نیست حالا کسی وکیل بود و نگفت موکلی باطل باشه که

512
0:23:19,180 --> 0:23:22,780
همین که بگوید مرد معظوم را با زن معظوم من

513
0:23:22,780 --> 0:23:25,980
عقد کردم اینها را به عقد هم در آقادم شرم کافی است

514
0:23:25,980 --> 0:23:29,920
به عقد هم بستی میشود چون آقاد باید معظوم باشد به هست

515
0:23:29,920 --> 0:23:33,240
یا باید ولی باشد یا وکیل این شخص هم وکیل هست

516
0:23:33,240 --> 0:23:37,860
کلمه توکیل که دیگه نباید در متن سیقه عقد عقص بشود که

517
0:23:37,860 --> 0:23:41,320
انسان میرود به عنوان وکارت یک چیزی برای کسی بخرد

518
0:23:41,320 --> 0:23:46,440
مگر در اجرای سیقه بیب میگوید که برای وکیل هم میخرد

519
0:23:46,440 --> 0:23:48,880
این همون که نیت میکرد برای وکیل کافی

520
0:23:48,880 --> 0:23:52,520
شخص باید فضولی نباشد این فضولی نیست

521
0:23:52,520 --> 0:23:56,420
گاهی برای بازبوده مسئله که بعد مشکلی پیش نیاید

522
0:23:56,420 --> 0:24:00,320
یا بعض از نکات فوت نشود انسان این کلمات رو عقص میکنه

523
0:24:00,320 --> 0:24:04,920
اینجا هم این کلمه کفاره بین اول و سیوم قرار گیره

524
0:24:04,920 --> 0:24:08,300
تا روشن بشود این حلقات سگانه رو کفاره هست

525
0:24:08,300 --> 0:24:10,640
یعنی جنبه اقوبت برد خلاصه

526
0:24:10,640 --> 0:24:16,080
او کفارتون که این کفاره عبارت از تعام و مساکین هست

527
0:24:16,080 --> 0:24:18,480
او عدل و ذالکه یا معادل او

528
0:24:18,480 --> 0:24:20,860
یعنی او رو قیمت میکنند برابر او

529
0:24:20,860 --> 0:24:22,580
تعام عرضی ها ببین میکنند

530
0:24:22,580 --> 0:24:26
اونگاه برای هر یک چارک یک روز روزه

531
0:24:26 --> 0:24:29,380
یا هر دو چارک یک روز روزه

532
0:24:29,380 --> 0:24:31,420
که این طبقه روایات باید تعییم بشود

533
0:24:31,420 --> 0:24:33,040
روایات هم در زمین مختلف هست

534
0:24:33,040 --> 0:24:38,940
او کفارتون تعام و مساکینه او عدل و ذالکه سیامن

535
0:24:38,940 --> 0:24:42,780
بعد زمن این که فرمود فجزاؤن

536
0:24:42,780 --> 0:24:45,980
زمن این که فرمود او کفارتون

537
0:24:45,980 --> 0:24:49,200
تسلیح کرده فهمون لیزوغ و بال امره

538
0:24:49,200 --> 0:24:50,660
یعنی اینا برای تنبیه هست

539
0:24:50,660 --> 0:24:52,200
نبرای تدهیر

540
0:24:52,200 --> 0:24:54,100
تدهیر راه دیگری دارد

541
0:24:54,100 --> 0:24:56,920
اقوبت بودن چیز دیگر هست

542
0:24:56,920 --> 0:24:59,060
پاک شدن چیز دیگر هست

543
0:24:59,060 --> 0:25:00,360
اینا کیفر هست

544
0:25:00,360 --> 0:25:04,480
اما تعالیه درجه مطلب دیگر هست

545
0:25:04,480 --> 0:25:06,780
فهمون لیزوغ و بال امره

546
0:25:06,780 --> 0:25:09,360
بعد فهمون افلا و اما سلف

547
0:25:09,360 --> 0:25:11,520
این افلا و اما سلف

548
0:25:11,520 --> 0:25:15,360
در باره گناهان کفار

549
0:25:15,360 --> 0:25:18,260
که قبلن آلود بودن هم آمده هست

550
0:25:18,260 --> 0:25:20,260
نزیر الاسلام و یجوب بوماغه

551
0:25:20,660 --> 0:25:21,220
قبله

552
0:25:21,220 --> 0:25:24,480
همین که قبل از اسلام

553
0:25:24,480 --> 0:25:28,660
یا قبل از نازل شدن این دستورات

554
0:25:28,660 --> 0:25:31,900
یا قبل از اسلام آوردن اونها

555
0:25:31,900 --> 0:25:35,280
زمینه کیفر فرهان بود

556
0:25:35,280 --> 0:25:37,360
و خداوند

557
0:25:37,360 --> 0:25:40,320
بر اساس اون زمینه عمل نکد

558
0:25:40,320 --> 0:25:43,200
و صرف نزکت جا برای افه هست

559
0:25:43,200 --> 0:25:45,440
خب همین حدیث رفت

560
0:25:45,440 --> 0:25:47,400
لسانش که لسان امتنان هست

561
0:25:47,400 --> 0:25:48,860
رفعان امتیت هست

562
0:25:48,860 --> 0:25:50,640
امتنان در جایی سفرهان

563
0:25:50,660 --> 0:25:54,120
که زمینه برای معاخزه باشه

564
0:25:54,120 --> 0:25:56,860
خب در حال صحب و نسیان

565
0:25:56,860 --> 0:25:59
که انسان مکلف نیست

566
0:25:59 --> 0:26:00,800
زمینه هست

567
0:26:00,800 --> 0:26:03,980
برای این که تحفظ و مقدمات ممکن هست

568
0:26:03,980 --> 0:26:05,480
شارع مقدس تحمیل بکنن

569
0:26:05,480 --> 0:26:06,540
ولی نکرده هست

570
0:26:06,540 --> 0:26:08,840
همین که زمینه باشد

571
0:26:08,840 --> 0:26:10,620
جا برای امتنان هست

572
0:26:10,620 --> 0:26:12,040
جا برای افه هست

573
0:26:12,040 --> 0:26:14,280
جا برای مقفرت هست و مانندان

574
0:26:14,280 --> 0:26:16,740
پس برابرنه اشکال مرحوم مقدس

575
0:26:16,740 --> 0:26:18,160
عرقبیدی وارد نیست

576
0:26:18,160 --> 0:26:20,500
ایزای شنوش اصراع دارن که

577
0:26:20,500 --> 0:26:22,540
این یقفه الله و مانقدس صلف

578
0:26:22,540 --> 0:26:24,180
مربوطه به

579
0:26:24,180 --> 0:26:27,200
قبل از نزول آیه

580
0:26:27,200 --> 0:26:29,760
یا قبل از اسلام و امثال دارک نیست

581
0:26:29,760 --> 0:26:32,020
گناهانیست که با نازل شدن

582
0:26:32,020 --> 0:26:34,260
این آیه شخص انجام میدهد

583
0:26:34,260 --> 0:26:36,080
و با کفاره بخشوده میشود

584
0:26:36,080 --> 0:26:38,880
اما بحث سید بحری

585
0:26:38,880 --> 0:26:40,780
فموند اهل لکم

586
0:26:40,780 --> 0:26:44,800
سید البحری و تعامهو

587
0:26:44,800 --> 0:26:47,920
متاع لکم و رستیاره

588
0:26:47,920 --> 0:26:49,860
و هرمه علیکم

589
0:26:49,860 --> 0:26:52,580
سید البره مادمتم هرمه

590
0:26:52,580 --> 0:26:54,540
فموند این هرمتها

591
0:26:54,540 --> 0:26:56,580
مال سید سهراییست

592
0:26:56,580 --> 0:26:58,120
و گنه سید دریایی

593
0:26:58,120 --> 0:27:00,660
شفارهای دریایی براتون حلال است

594
0:27:00,660 --> 0:27:02,920
انواب اقسام ماهی فلسطار

595
0:27:02,920 --> 0:27:04,120
بر شما حلال است

596
0:27:04,120 --> 0:27:06,420
هم سیدش هم مسیدش

597
0:27:06,420 --> 0:27:08,760
و هم اصل این شی

598
0:27:08,760 --> 0:27:10,160
بر شما حلال است

599
0:27:10,160 --> 0:27:12,460
هم این که خودتون سید کنید

600
0:27:12,460 --> 0:27:14,960
حالا اگه خودتون سید نکدید

601
0:27:14,960 --> 0:27:16,700
دیگری سید کرده است

602
0:27:16,700 --> 0:27:18,700
بر شما تعامه و حلال است

603
0:27:18,700 --> 0:27:19,660
ماهی براتون

604
0:27:19,860 --> 0:27:21,400
محرم حلال است

605
0:27:21,400 --> 0:27:23,360
چه خودش سید بکند چه دیگری

606
0:27:23,360 --> 0:27:26,200
احل لکم سید البهره

607
0:27:26,200 --> 0:27:27,880
و تعامه

608
0:27:27,880 --> 0:27:30,680
متاع لکم

609
0:27:30,680 --> 0:27:31,800
تمتیعن

610
0:27:31,800 --> 0:27:33,620
و التزازن

611
0:27:33,620 --> 0:27:35,200
لکم وره سیاره

612
0:27:35,200 --> 0:27:37,380
سیاره یعنی مسافرین

613
0:27:37,380 --> 0:27:39,200
فموند در حال احرام

614
0:27:39,200 --> 0:27:42,040
چه برای شما که محرمین

615
0:27:42,040 --> 0:27:43,680
و چه برای دیگران

616
0:27:43,680 --> 0:27:45,200
که اهل احرام نیستن

617
0:27:45,200 --> 0:27:46,660
سید دریایی رواست

618
0:27:46,660 --> 0:27:48,660
احل لکم سید البهره

619
0:27:48,660 --> 0:27:49,580
و تعامه

620
0:27:49,580 --> 0:27:51,880
متاع لکم وره سیاره

621
0:27:51,880 --> 0:27:53,800
سیاره در استراغران هم

622
0:27:53,800 --> 0:27:55,480
مسافره است که سائرین هست

623
0:27:55,480 --> 0:27:58,500
حالا ممکن است کسی احرام بست

624
0:27:58,500 --> 0:27:59,660
و از راه های دور

625
0:27:59,660 --> 0:28:01,980
از بخشی اونا که محاضی

626
0:28:01,980 --> 0:28:03,860
میخواستن احرام بندن

627
0:28:03,860 --> 0:28:05,520
یا مثلا کسی که از

628
0:28:05,520 --> 0:28:07,540
شیره احرام بسته است

629
0:28:07,540 --> 0:28:09,660
در بین راه اگر سیدی نصیب شد

630
0:28:09,660 --> 0:28:11,100
سید دریایی

631
0:28:11,100 --> 0:28:13,180
یا کسانی که از راه های دورتری

632
0:28:13,180 --> 0:28:15,320
با کشتی می آمدن سابق

633
0:28:15,320 --> 0:28:17,100
و از وسط دریاه

634
0:28:17,100 --> 0:28:19,420
یارن محرم شدن میتونستن سید دریایی

635
0:28:19,420 --> 0:28:20,020
داشته باشن

636
0:28:20,020 --> 0:28:27,400
یعنی شما مشتراتون

637
0:28:27,400 --> 0:28:28,280
با این حل میشه

638
0:28:28,280 --> 0:28:31,320
کسانی که مسافرند و محرم نیستن

639
0:28:31,320 --> 0:28:32,640
اونا مشترشون حل میشه

640
0:28:32,640 --> 0:28:39,320
شاید از این سیدو بر

641
0:28:39,320 --> 0:28:41,480
که تقرار شده است

642
0:28:41,480 --> 0:28:42,500
و

643
0:28:42,500 --> 0:28:45,500
قتل اخذ نشده است

644
0:28:45,500 --> 0:28:46,520
و اصل

645
0:28:47,100 --> 0:28:47,920
سید حرام شد

646
0:28:47,920 --> 0:28:49,260
سید یعنی مسید

647
0:28:49,260 --> 0:28:50,320
نیه یعنی شکار

648
0:28:50,320 --> 0:28:53,820
یعنی اون هیوان شکاری برشما حرام است

649
0:28:53,820 --> 0:28:57,900
شاید از اطلاق سید البهر

650
0:28:57,900 --> 0:28:59,720
سید یعنی مسید

651
0:28:59,720 --> 0:29:01,640
یعنی این ذات برشما حرام است

652
0:29:01,640 --> 0:29:02,280
مثل اون رواد

653
0:29:02,280 --> 0:29:06,560
از این بتبان متلبی را استفاده که

654
0:29:06,560 --> 0:29:08,620
روایات بو متلب پرداختن

655
0:29:08,620 --> 0:29:10,120
بروهای این است که

656
0:29:10,820 --> 0:29:13,660
شکار هیوان سهرائی حرام است

657
0:29:13,660 --> 0:29:15,680
راه نمایی حرام است

658
0:29:15,680 --> 0:29:17,080
طور اندازی هرام است

659
0:29:17,100 --> 0:29:19,020
راه بندی حرام است

660
0:29:19,020 --> 0:29:22,140
اشاره کردن و راه نمائی سیاد حرام است

661
0:29:22,140 --> 0:29:24,180
اگر کسی خودش سید نمی کند

662
0:29:24,180 --> 0:29:26,720
ولی سیاد راه نمائی میکند که فرونجا بود

663
0:29:26,720 --> 0:29:28,820
یا با چشم و دست اشاره میکند

664
0:29:28,820 --> 0:29:31,620
یا کیفیت سید و یادش میدهد

665
0:29:31,620 --> 0:29:33,520
همه اینها برو حرام است

666
0:29:33,520 --> 0:29:35,440
که در روایت دارد راه نمائی نکن

667
0:29:35,440 --> 0:29:36,520
اشاره نکن

668
0:29:36,520 --> 0:29:37,280
نگیر

669
0:29:37,280 --> 0:29:38,140
راه رو نبند

670
0:29:38,140 --> 0:29:42,220
برای این که این ذات برشون در این مدت احرام حرام است

671
0:29:42,220 --> 0:29:43,800
نظیر حرمت علیکم الخبر

672
0:29:43,800 --> 0:29:45,800
که استفاده کردن خرید و فروشش

673
0:29:45,800 --> 0:29:47,320
ساختنش هم رو نقلش

674
0:29:47,320 --> 0:29:48,160
همه شرام است

675
0:29:48,160 --> 0:29:52,680
اگر کسی این کالاهای خمری را جا به جا کرد

676
0:29:52,680 --> 0:29:53,840
اجارش هم باطر است

677
0:29:53,840 --> 0:29:55,100
چیزی طلب نمی کند

678
0:29:55,100 --> 0:29:56,740
چون کار شباه منصور بود

679
0:29:56,740 --> 0:29:59,720
چون این ذات متعلق حرمت است