1
0:00:00 --> 0:00:02,720
دیگه دوش نمیگن کلیه طبیعی، میگن کلیه عقلی

2
0:00:02,720 --> 0:00:08,500
ول کلیه بالمعنستانی لای اصلا ول شخصیه

3
0:00:08,500 --> 0:00:11,820
کلیه معنی کلیه عقلی که معروض کلیت هست

4
0:00:11,820 --> 0:00:13,900
این هیچ وقت متطور به شخصیت نمیشه

5
0:00:13,900 --> 0:00:16,220
ول وجود فلخارج

6
0:00:16,220 --> 0:00:18
به خلاف المعنی الانول

7
0:00:18,520 --> 0:00:20,200
اونچون مقسم هست

8
0:00:20,200 --> 0:00:23,580
نسبت به هم زن و هم خارج هر دو اطراف میشه

9
0:00:23,580 --> 0:00:27
فَاِنَّهَا لِفَرْتِ اِبْهَامِهَا

10
0:00:27 --> 0:00:30,480
تَسْلَحُ لِكَثِيرِ مِنَ الْقُيُودِ الْمُتَنَافِیِهِ

11
0:00:30,480 --> 0:00:34
هم به شرط شیعه میپذیده هم به شرط لاره

12
0:00:34 --> 0:00:37,540
کمانی که متصرف به هم به وحدت میشه هم کسرت

13
0:00:37,540 --> 0:00:40,820
هم وجود هم عدم هر دوش متصرف میشه بهش

14
0:00:40,820 --> 0:00:44,680
ول حلول و تجرد

15
0:00:44,680 --> 0:00:48,160
هم حال فی موضوع هست هم لافی موضوع هست

16
0:00:48,160 --> 0:00:51,740
هم معقول هست هم محسوس هم این را را میپذید

17
0:00:51,740 --> 0:00:54,040
فَالْمَعْقُولُ مِنَ الْجُوهَر

18
0:00:54,040 --> 0:00:57,320
خب حالا ما جوهر را تعقل کردیم

19
0:00:57,320 --> 0:01:01,260
و این کانه عرزن به حسب خصوص وجوده ذهنی

20
0:01:01,260 --> 0:01:05,920
وقتی ما این لحاظ این را میکنیم که این ماهیت انسان

21
0:01:05,920 --> 0:01:10,020
در ذهن که موجود هست این صفت عرزیت را دارد

22
0:01:10,020 --> 0:01:11,700
و همینطور کلی هست

23
0:01:11,700 --> 0:01:15,040
ولکن نهو جوهر را اندام به حسب ماهیته

24
0:01:15,040 --> 0:01:18,140
اما صرف ندار از این که وجودش در ذهن هست

25
0:01:18,140 --> 0:01:20,520
یا دار خارج هست خود ماهیت هست که در نظر بگیریم

26
0:01:20,520 --> 0:01:22,240
چه ماهیتیست؟ جوهر هست

27
0:01:22,240 --> 0:01:28,920
و این ماهیتهو ماهیتون شعنه ها ان یکونه وجوده ها فیل ایان لافی مودو

28
0:01:28,920 --> 0:01:30,620
تعریف جوهر چی بود؟

29
0:01:30,620 --> 0:01:33,880
ماهیتون من شعنه یا ان یکونه وجوده ها فیل خارجی لافی مودو

30
0:01:33,880 --> 0:01:34,820
این هم همینطوری

31
0:01:34,820 --> 0:01:38,460
صرف نظر کنیم از این که وجودش در ذهن هست

32
0:01:38,460 --> 0:01:39,880
خود ماهیت را در نظر بگیریم

33
0:01:39,880 --> 0:01:42,540
ماهیتون انسان چگونه ماهیتیست؟

34
0:01:42,540 --> 0:01:44,300
از آبجده فیل خارج بجده لافی مودو

35
0:01:44,300 --> 0:01:45,120
پس جوهر هست

36
0:01:45,120 --> 0:01:49,500
و اما این مثالی که زدند

37
0:01:49,500 --> 0:01:52,620
این مثال این ها فکر کردن که وقتی میگیم

38
0:01:52,620 --> 0:01:55,740
ماهیت در ذهن وجود فیدام کنه چنینه

39
0:01:55,740 --> 0:01:57,260
در خارج که میاد چنان میشه

40
0:01:57,260 --> 0:02:00,260
مثل میغناتیزه که از دست خارج میشه و دوباره میاد تو دست

41
0:02:00,260 --> 0:02:02,720
در صورتی اینجور نیست

42
0:02:02,720 --> 0:02:05,280
حکم ها که گفتن مثل میغناتیز میبونه که

43
0:02:05,280 --> 0:02:08,980
یه جای عجزه بل حدید و یه جای لاعی عجزه بل حدید را تشبیه کردن

44
0:02:08,980 --> 0:02:12,760
اون کسانی که این تشبیه کردن میتونه یه معنای صحیح داشته باشه

45
0:02:12,760 --> 0:02:13,780
منظورش اینه

46
0:02:13,780 --> 0:02:17,620
که این ماهیت چه در دست باشد و چه خارج دست

47
0:02:17,620 --> 0:02:20,220
وقتی خود ماهیت میغناتیزه در ندر بگیرید

48
0:02:20,220 --> 0:02:23,740
میتونید بگید ماهیتون من شعنه ها انتجزه بل حدید

49
0:02:23,740 --> 0:02:26,240
اضافه وجود شرایطش

50
0:02:26,240 --> 0:02:30,600
الانم که در کف هست و لاعی عجزه بل حدید

51
0:02:30,600 --> 0:02:32,300
بازم من شعنه هی انیکونه

52
0:02:32,300 --> 0:02:37,680
اون ماهیتی هم که در ذهن هست من شعنه هی انیکونه فیل خارج را فی موضوع

53
0:02:37,680 --> 0:02:39,840
این تشبیه صادق

54
0:02:39,840 --> 0:02:45,720
پس به این لحاظ میتونید بگید مثل مغناتیزیست که در کف هست و گاهی خارج از کف

55
0:02:45,720 --> 0:02:48,600
جهد تشبیه فقط هنینه

56
0:02:48,600 --> 0:02:53,800
که این وصف من شعنه هی کذا در هر دو حال برای صادق هست

57
0:02:53,800 --> 0:02:56,260
و برای این تفصیل همین اندوزه کافیه است

58
0:02:56,260 --> 0:03:02,060
و اما تمثیل لجوهر العقلانی بل مغناتیز

59
0:03:02,060 --> 0:03:03,720
هیس و وقعی فی کلام هم

60
0:03:03,720 --> 0:03:06,480
اونجا که وکمای همچه تعمیری کردن

61
0:03:06,480 --> 0:03:09,380
این میشه ایک معنای صحیحی براشتن نظر گرفت

62
0:03:09,380 --> 0:03:10,060
فهو و اینه

63
0:03:10,060 --> 0:03:12,740
این نمالکانه به اعتبار انده

64
0:03:12,740 --> 0:03:18,540
ماهیتهو تتصف به جذب الحدید معقت اند نظرن وجودها

65
0:03:18,540 --> 0:03:22,440
یعنی صلاحیت جذب حدید را این ماهیت دارد

66
0:03:22,440 --> 0:03:25,240
صرف نظرین که الان وجودش فیضه این هست یا فیل خارج هست

67
0:03:25,240 --> 0:03:29,580
اما منشعنه ها اند تجذب الحدید ازا وجود فیل خارج

68
0:03:29,580 --> 0:03:42,140
وقتی مانعی نداشته باشه کف مانعیش نباشه

69
0:03:42,140 --> 0:03:45,440
یا نزدیک آهن باشه جذب میکنه

70
0:03:45,440 --> 0:03:47,880
این معناش اینه

71
0:03:47,880 --> 0:03:49,180
این خصوصیت را داره

72
0:03:49,180 --> 0:03:53,720
این لم یلزم انجقال انهو مختلف الحقیقت فیل کف

73
0:03:53,720 --> 0:03:57,860
صرف این که وقتی یه جای آهن نزدیک شدسو جذب میکنه

74
0:03:57,860 --> 0:03:59,560
یه جا مانعی داره و جذب میکنه

75
0:03:59,560 --> 0:04:02,140
این مانعی مهراشی نیست که حقیقتش اختلافه ای دا کرده

76
0:04:02,140 --> 0:04:04,940
مغناطیس همون هست

77
0:04:04,940 --> 0:04:09,540
مثل ماهیت میمونه که چه در زین را شد چه دار خارج باشد ماهیت همون ماهیت هست

78
0:04:09,540 --> 0:04:11,380
چه هست تشبیه اینه

79
0:04:11,380 --> 0:04:13,620
یعنی ذاتیات ماهیت تغییره میکنه

80
0:04:13,620 --> 0:04:17,660
منشعنه ها ان یج زبال حدید ازا علم یکن مانعن

81
0:04:17,660 --> 0:04:21,700
اینم منشعنه ها ان یکن الافی موضوع ازا وجود فیل خارج

82
0:04:21,700 --> 0:04:24,980
بلهوه فی کلن منهما به صفتن واحدتن

83
0:04:24,980 --> 0:04:28,780
چیه منصفت واحده اینه که هجرون منشعنه هی جزبونه هندید

84
0:04:28,780 --> 0:04:32,300
اینم ماهیتون منشعنه ان یکن الافی موضوع

85
0:04:32,300 --> 0:04:37,380
و حاضر قد یک فیل مناسبه تبین در مثاله و ممثلله

86
0:04:37,380 --> 0:04:39,600
خب

87
0:04:39,600 --> 0:04:42,120
تا اینجا توجیح کردن

88
0:04:42,120 --> 0:04:45,940
کلامه و کمارا که گفتن کلیات الجواهر جواهر

89
0:04:45,940 --> 0:04:51
یعنی جواهر وقتی به صورت کلی هم باشه کلیشون هم جوهر هست

90
0:04:51 --> 0:04:52,800
صورت اقلانیشون هم جوهر هست

91
0:04:52,800 --> 0:04:54,960
یک کلامی از این کلمه هایی

92
0:04:54,960 --> 0:04:56,880
شیخ هست در الهیت شفا

93
0:04:56,880 --> 0:04:59,960
که منافی با این در ظاهر به نظر میرسه

94
0:05:00,920 --> 0:05:04,400
با اون یکی شیخ گفته فسول جواهر لیست به جواهر

95
0:05:04,400 --> 0:05:09,200
یادتون باشه تو نهایی بحث را در این زمینه منقض کردن که

96
0:05:09,200 --> 0:05:11,600
آیا فسول جوهر جوهر آنها لیست به جوهر

97
0:05:11,600 --> 0:05:14,100
و به چه معنایی میشه گفت جوهر هست

98
0:05:14,100 --> 0:05:15,860
و به چه معنایی نمیشه گفت جوهر هست

99
0:05:15,860 --> 0:05:19,980
این بحث ریشداریست یعنی سابقداریست

100
0:05:19,980 --> 0:05:21,820
بیش از هزار ساله که مطرح هست

101
0:05:21,820 --> 0:05:26,840
شیخ در شفا یه جا فرموزه که فسول جواهر لیست به جواهر

102
0:05:26,840 --> 0:05:29,420
و مندرج تحت مقبوله جوهر نیستند

103
0:05:29,420 --> 0:05:36,780
این جا تا حالا دفاع کرده از این که بگیم

104
0:05:36,780 --> 0:05:38,200
کلیات جوهر جوهر

105
0:05:38,200 --> 0:05:42,060
یعنی جوهر وقتی که در ذهن تحقق پیدا میکنه

106
0:05:42,060 --> 0:05:42,900
اون جا هم جوهر هست

107
0:05:42,900 --> 0:05:46,020
خب فصل جوهر هم یکی از فسول هم

108
0:05:46,020 --> 0:05:47,060
فسول جوهر هم

109
0:05:47,060 --> 0:05:49,600
اون هم یکی از اقسام جوهر هم

110
0:05:49,600 --> 0:05:52,140
وقتی در ذهن تحقق پیدا میکنه

111
0:05:52,140 --> 0:05:53,200
پس این هم باید جوهر باشه

112
0:05:53,200 --> 0:05:55,180
پس چجور شیخ کفته که لیست به جوهر

113
0:05:55,180 --> 0:05:59,680
ایشون میفرمند اون جا که شیخ فرموده

114
0:05:59,680 --> 0:06:01,300
فصل جوهر جوهر نیست

115
0:06:01,300 --> 0:06:03,160
منظور این بوده که

116
0:06:03,160 --> 0:06:04,960
فصل یک عمر بسیطیست

117
0:06:04,960 --> 0:06:08,340
مایت بسیط دیگه جنس و فصل نداره

118
0:06:08,340 --> 0:06:11,140
اگر ما بگیم فصل جوهر جوهر هست

119
0:06:11,140 --> 0:06:13,380
یعنی جوهری که هم میشود بر فصل

120
0:06:13,380 --> 0:06:14,860
اون میشه جنس برای فصل

121
0:06:14,860 --> 0:06:18,520
وقتی جنس رو دیگه فصلی میخواد

122
0:06:18,520 --> 0:06:21,660
اون فصل هم میشه فصل جوهر

123
0:06:21,660 --> 0:06:23,740
پس بار دیگه باید اون فصل

124
0:06:23,740 --> 0:06:26,200
مندرج تحت یه جنسی باشه

125
0:06:26,200 --> 0:06:28,660
باز برای این که اون جنس

126
0:06:28,660 --> 0:06:30,720
متمایز پیدا کنه فصل آخر میخواد

127
0:06:30,720 --> 0:06:32,880
و این تا بینهایت ادامه پیدا میکنه

128
0:06:32,880 --> 0:06:34,020
پس اگر فصول

129
0:06:34,020 --> 0:06:37,600
دارای ماهیتی جنسیه باشن

130
0:06:37,600 --> 0:06:39,860
و مقوله برشون هم بشود

131
0:06:39,860 --> 0:06:41,460
جوهر برشون هم بشود

132
0:06:41,460 --> 0:06:43,260
بمانهو جنسان

133
0:06:43,260 --> 0:06:44,660
لازمش

134
0:06:44,660 --> 0:06:46,320
این از که تسلسل لازم دید

135
0:06:46,320 --> 0:06:48,940
تا بینهایت فصل باید داشته باشه

136
0:06:48,940 --> 0:06:51,400
برای خروج از این

137
0:06:51,400 --> 0:06:52,660
باید بگیم که فصول

138
0:06:52,660 --> 0:06:54,500
یه مفاهم بسیطی هستن

139
0:06:54,500 --> 0:06:57,360
خودشون مندرج تحت مقلعه جوهر نیستن

140
0:06:58,700 --> 0:06:59,920
اما این که میگیم

141
0:06:59,920 --> 0:07:01,600
مندرج تحت مقلعه جوهر نیستن

142
0:07:01,600 --> 0:07:03,940
معناش نیست که مندرج تحت مقلعه عرز هستن

143
0:07:03,940 --> 0:07:07,040
تا لازمش این از که

144
0:07:07,040 --> 0:07:08,440
بگیم فصول جوهر

145
0:07:08,440 --> 0:07:10,560
مندرج تحت مقلعه عرز میشن

146
0:07:10,560 --> 0:07:16,040
نه منظور اینه که اینا ها جنس ندارند

147
0:07:16,040 --> 0:07:20,540
و جوهر اگه برشون هم میشه به معنای دیگریست

148
0:07:20,540 --> 0:07:22,860
منه به معنای جنسی با اونان ایک عرض لازم است

149
0:07:22,860 --> 0:07:26,860
مثل که مفهوم عرض برمغولات هم میشه چگونه هم میشه

150
0:07:26,860 --> 0:07:30,120
جوهر هم که بر این فصول هم میشه به این معناست

151
0:07:30,120 --> 0:07:35,620
پس فصول جوهر لیست به جواهر به معنای این که جوهر جنس نیست براشون

152
0:07:35,620 --> 0:07:43,900
و فصول جوهر جواهر به معنای این که جوهر با عنوان این مفهوم عرضی برشون هم میشه

153
0:07:43,900 --> 0:07:49,120
و به هر حال معناش این نیست که وقتی گفتیم جوهر نیست

154
0:07:49,120 --> 0:07:52,560
یعنی حتما عرض هم یا تحت مغوله یکی از مغولات عرضی وارد است

155
0:07:52,560 --> 0:07:54,900
و این جای تعجبی نداره

156
0:07:54,900 --> 0:07:59,020
خیلی از حکمات تصریح کردن که ما مفاهیم میداریم که تحت مغولات نیستن

157
0:07:59,020 --> 0:08:05,060
خود شیخ گفته که مفاهیم مثل نقطه مثل وحدت اینا تحت مغوله هیچ مغوله هی نیستن

158
0:08:05,060 --> 0:08:06,080
نه جوهر هم نه عرض

159
0:08:06,080 --> 0:08:07,520
مفاهیم بسیط

160
0:08:07,520 --> 0:08:24,500
لازم نیست که بگیم فصول جوهر هم جوهر هستن

161
0:08:24,500 --> 0:08:28,900
و این صدق علیه ها مفهوم الجوهر

162
0:08:29,020 --> 0:08:30,820
صدق لواز ملعرضیه

163
0:08:30,820 --> 0:08:34,460
ممکن است به عنوان یک لازم هم رو بشه بریش

164
0:08:34,460 --> 0:08:37,320
مثل مفهوم عرض که بر مغولات عرضی هم میشه

165
0:08:37,320 --> 0:08:39,960
اما این معناشی نیست که عرض جنس هست برای مغولات

166
0:08:39,960 --> 0:08:43,480
اینجا هم جوهر که بر فصول هم رو میشه

167
0:08:43,480 --> 0:08:46,020
حکم عرض رو دارد که بر مغولات عرضی هم میشه

168
0:08:47,280 --> 0:08:53,080
چرا حتی لایل زمان یکونه لکل فصلن فصلان لاغیر انهایه

169
0:08:53,080 --> 0:08:55,980
اگر فصل جوهری جوهر بشه جنسش

170
0:08:55,980 --> 0:08:57,360
یه فصل دیگه میخواد

171
0:08:57,360 --> 0:08:59,480
به همینطور اون فصلش هم جوهر است

172
0:08:59,480 --> 0:09:02,380
باز روحی بار دیگه تا بینهایت ادامه پیدان

173
0:09:02,380 --> 0:09:09,040
فعلام ما زکره من کونه لا تندرج تحت مغولت جوهر

174
0:09:09,040 --> 0:09:12,300
یلزم انتکون مندرج تحت مغولت اخران

175
0:09:12,300 --> 0:09:13,360
مستشکل میگه

176
0:09:13,360 --> 0:09:15,820
پس حالا جوهر که نیست پس ناچارا عرض هست

177
0:09:15,820 --> 0:09:18,240
به نقل ممکنات یا جوهر هست یا عرض

178
0:09:18,240 --> 0:09:20,860
جوهر که نشدن پس لازمش این عرض بشه

179
0:09:20,860 --> 0:09:26,660
فیکون حقیقتون واحدتون جوهر هست و عرض هست فی وجود واحده

180
0:09:26,660 --> 0:09:26,760
این

181
0:09:26,760 --> 0:09:29,840
یک وجود هم داره انتو مورد

182
0:09:29,840 --> 0:09:32,020
یکی اون فصل در زمن نوع موجوده

183
0:09:32,020 --> 0:09:34,280
همینی که این فصلی که در این نوع موجوده است

184
0:09:34,280 --> 0:09:36,080
هم باید جوهر باشد هم نباشد

185
0:09:36,080 --> 0:09:37,600
هم عرض باشد

186
0:09:37,600 --> 0:09:38,280
قلت

187
0:09:38,280 --> 0:09:45,680
لایلزم من ادم انتراج فسول الانواع الجوهری تحت مغولت الجوهر لذاتها

188
0:09:45,680 --> 0:09:48,360
اندراجا تحت مغولت اخران

189
0:09:48,360 --> 0:09:52,660
این کلمه لذاتها معناش اینست که

190
0:09:52,660 --> 0:09:56,140
به عنوان یک مفهوم ذاتی جوهر برش حمله میشود

191
0:09:56,140 --> 0:10:01,680
اگر گفتیم جوهر به عنوان یک مفهوم ذاتی برش حمله میشه

192
0:10:01,680 --> 0:10:05,140
به مندرج تحت این نیست به عنوان یک جنس براش

193
0:10:05,140 --> 0:10:08,480
معناش این نیست که باید تطفیقا تحت مغولت دیگری باشد

194
0:10:08,480 --> 0:10:11,760
لایلزم اندراجا تحت مغولت اخران

195
0:10:11,760 --> 0:10:15,680
تا این که شما بگید وقتی هر مغولت دیگری شد اون همیشه عرض

196
0:10:15,680 --> 0:10:18,320
حتی یست قلیه ها مفهومون عرض

197
0:10:18,320 --> 0:10:21,220
چرا

198
0:10:21,220 --> 0:10:24,680
چرا لازم نمیاد برای این که

199
0:10:24,680 --> 0:10:26,120
هر مفهوم دیگری باشد

200
0:10:26,140 --> 0:10:33,460
یست قلیه ها مفهومون عرض برای این که وقتی جوهر نبود

201
0:10:33,460 --> 0:10:34,960
یکی از اون مغولات تس است

202
0:10:34,960 --> 0:10:36,860
هر یکی از اون مغولات تس باشد

203
0:10:36,860 --> 0:10:39,700
مفهوم عرض با عنوان یک لازم آمبرش هم میشه

204
0:10:39,700 --> 0:10:42,400
لکونه که عرضن لکونه العرض

205
0:10:42,400 --> 0:10:46,140
عرضن آم من لازم للمغولات العرضیه

206
0:10:46,140 --> 0:10:47,740
خب

207
0:10:47,740 --> 0:10:49,760
مدعا چی بود؟

208
0:10:49,760 --> 0:10:53,200
این بود که لازمه ادم اندراج تحت جوهر

209
0:10:53,200 --> 0:10:56,120
این نیست که مندرج تحت مغولات عرضی باشد

210
0:10:56,140 --> 0:10:57,140
چرا؟

211
0:10:57,140 --> 0:10:59,380
ازلامانه به حسب العقل و النقل

212
0:10:59,380 --> 0:11:03,760
من ادم وقوع الحقائق البسیطه تلتی لا جرسه ولها ولها فض

213
0:11:03,760 --> 0:11:05,760
تحت مغولت منم مغولات

214
0:11:05,760 --> 0:11:09,760
ما هیچ دلیلی نداریم اگر چیزی از بسائط بود

215
0:11:09,760 --> 0:11:13,760
این تحت مغوله نباشد

216
0:11:13,760 --> 0:11:18,760
ممکنه یک مفهوم ماهوی داشته باشیم تحت هیچ مغوله ای هم نباشد

217
0:11:18,760 --> 0:11:20,760
به خاطر اینکه بسیط

218
0:11:20,760 --> 0:11:25,960
نقلم را اضافه کردن ظاهرن برای تأکید بدر و الا توفره باشد

219
0:11:26,140 --> 0:11:28,140
ازاوی جای مغله است

220
0:11:28,140 --> 0:11:32,880
این مطلب هم فکر نکنید مندر آوردی است

221
0:11:32,880 --> 0:11:35,740
نست علیه شیخ فی کتاب قاطع و ریاض منش شفا

222
0:11:35,740 --> 0:11:39,140
خود شیخ در قاطع و ریاض این را تصریح کرده که

223
0:11:39,720 --> 0:11:45,200
لازم نیست حتما هر ماهیتی مندرج تحت یکی از مغولات دهگانه باشد

224
0:11:45,200 --> 0:11:50,560
مفهومی مثل نقطه و وحدت و اینها تحت هیچ مغوله وارد نیست

225
0:11:50,560 --> 0:11:54,080
اینجا اولی مطلب دیگر است که

226
0:11:54,080 --> 0:11:55,940
بخونیم نمیرسیم تمامش بکنیم

227
0:11:56,140 --> 0:11:57,820
خود اشکالشو بکنیم چه هستید

228
0:11:57,820 --> 0:11:59,700
و صلو اللہ علیه و بخونیم

229
0:12:16,140 --> 0:12:18,920
لبیک یا الله

230
0:12:18,920 --> 0:12:23,140
لبیک یا الله

231
0:12:23,140 --> 0:12:24,140
لبیک یا الله

232
0:12:24,140 --> 0:12:26,120
لبیک یا الله

233
0:12:26,120 --> 0:12:26,140
لبیک یا الله

234
0:12:26,140 --> 0:12:28,140
لبیک یا الله

235
0:12:28,140 --> 0:12:31,580
لبیک یا الله

236
0:12:31,580 --> 0:12:35,720
لبیک یا الله

237
0:12:35,720 --> 0:12:36,740
لبیک یا الله

238
0:12:36,740 --> 0:12:39,960
لبیک یا الله

239
0:12:39,960 --> 0:12:44,660
لبیک یا الله

240
0:12:44,660 --> 0:12:45,260
لبیک یا الله

241
0:12:45,260 --> 0:12:47,360
لبیک یا الله

242
0:12:47,360 --> 0:12:52,180
لبیک یا الله

243
0:12:52,180 --> 0:12:53,240
لبیک یا وحب

244
0:12:53,240 --> 0:12:55,420
لبیک یا فتح

245
0:12:55,420 --> 0:12:56,080
لبیک یا قرآن

246
0:12:56,080 --> 0:13:26,060
موسیقی در موسیقی درسته

247
0:13:26,080 --> 0:13:56,060
موسیقی در موسیقی درسته

248
0:13:56,080 --> 0:14:26,060
موسیقی در موسیقی درسته

249
0:14:26,080 --> 0:14:56,060
موسیقی در موسیقی درسته

250
0:14:56,080 --> 0:15:26,060
موسیقی در موسیقی درسته

251
0:15:26,080 --> 0:15:56,060
موسیقی در موسیقی درسته

252
0:15:56,080 --> 0:16:26,060
موسیقی در موسیقی درسته

253
0:16:26,080 --> 0:16:56,060
موسیقی در موسیقی درسته

254
0:16:56,080 --> 0:17:26,060
موسیقی در موسیقی درسته

255
0:17:26,080 --> 0:17:56,060
موسیقی در موسیقی درسته

256
0:17:56,080 --> 0:18:26,060
موسیقی در موسیقی درسته

257
0:18:26,080 --> 0:18:56,060
موسیقی در موسیقی درسته

258
0:18:56,080 --> 0:19:26,060
موسیقی در موسیقی درسته

259
0:19:26,080 --> 0:19:56,060
موسیقی در موسیقی درسته

260
0:19:56,080 --> 0:20:26,060
موسیقی در موسیقی درسته

261
0:20:26,080 --> 0:20:56,060
موسیقی در موسیقی درسته

262
0:20:56,080 --> 0:21:26,060
موسیقی در موسیقی درسته

263
0:21:26,080 --> 0:21:56,060
موسیقی در موسیقی درسته

264
0:21:56,080 --> 0:22:26,060
موسیقی در موسیقی درسته

265
0:22:26,080 --> 0:22:56,060
موسیقی در موسیقی درسته

266
0:22:56,080 --> 0:23:26,060
موسیقی در موسیقی درسته

267
0:23:26,080 --> 0:23:56,060
موسیقی در موسیقی درسته

268
0:23:56,080 --> 0:24:26,060
موسیقی در موسیقی درسته

269
0:24:26,080 --> 0:24:56,060
موسیقی در موسیقی درسته

270
0:24:56,080 --> 0:25:26,060
موسیقی در موسیقی درسته

271
0:25:26,080 --> 0:25:56,060
موسیقی در موسیقی درسته

272
0:25:56,080 --> 0:26:26,060
موسیقی در موسیقی درسته

273
0:26:26,080 --> 0:26:56,060
موسیقی در موسیقی درسته

274
0:26:56,080 --> 0:27:26,060
موسیقی در موسیقی درسته

275
0:27:26,080 --> 0:27:56,060
موسیقی در موسیقی درسته

276
0:27:56,080 --> 0:28:26,060
موسیقی در موسیقی درسته

277
0:28:26,080 --> 0:28:56,060
موسیقی در موسیقی درسته

278
0:28:56,080 --> 0:29:26,060
موسیقی در موسیقی درسته

279
0:29:26,080 --> 0:29:56,060
موسیقی در موسیقی درسته

280
0:29:56,080 --> 0:30:00,260
موسیقی در موسیقی درسته