1
0:00:00 --> 0:00:04,880
حاصل تلاش همکارانمون رو در این رسانه دینی تقدیم شما بزرگ بران می کنیم

2
0:00:04,880 --> 0:00:07,220
اولین برنامه برکرانه نور هست

3
0:00:07,220 --> 0:00:11,460
همراه می شیم با حضرت آیت الله جوادی آمولی مفسر علی قدر

4
0:00:11,460 --> 0:00:17,720
و می شنویم تفسیر سوره مبارکه اماعد آیگ نورانی صد و پنجان

5
0:00:30 --> 0:00:54
موسیقی

6
0:00:54 --> 0:00:57,700
برکرانه نور

7
0:00:57,700 --> 0:00:58
موسیقی

8
0:00:58 --> 0:00:59
موسیقی

9
0:01:00,300 --> 0:01:01
موسیقی

10
0:01:01 --> 0:01:04,340
موسیقی

11
0:01:04,340 --> 0:01:10
موسیقی

12
0:01:10 --> 0:01:10,840
موسیقی

13
0:01:10,840 --> 0:01:19,660
موسیقی

14
0:01:19,660 --> 0:01:28
موسیقی

15
0:01:28 --> 0:01:29,980
موسیقی

16
0:01:29,980 --> 0:01:30
موسیقی

17
0:01:30 --> 0:01:59,980
بسم الله الرحمن الرحیم

18
0:02:00 --> 0:02:02
نفستون و جانتون باشید

19
0:02:02,680 --> 0:02:06
زیرا بهترین راه برای معرفت خدا

20
0:02:06 --> 0:02:09,920
همچنین بهترین راه برای تحذیب نفس

21
0:02:09,920 --> 0:02:11,880
مراقبت نفس است

22
0:02:11,880 --> 0:02:16,820
یکی از بحث هایی که در زید این آیه مصره هست

23
0:02:16,820 --> 0:02:23,900
آن از که آیا قرآن کریم به سمت علوم حسولی و ذهنی

24
0:02:23,900 --> 0:02:25,820
دعوت می کنه

25
0:02:25,820 --> 0:02:28,680
یا به سمت علوم شهودی و حضوری

26
0:02:28,680 --> 0:02:33,300
البته بسیاری از آیات قرآن کریم

27
0:02:33,300 --> 0:02:37,080
ناظره به همون استدلال های ذهنی و علم حسولی است

28
0:02:37,080 --> 0:02:43,400
زیرا اساس یعلمهمال کتاب و هکمه همین براهین عقلی است

29
0:02:43,400 --> 0:02:45,620
غیر از تعبدیات

30
0:02:45,620 --> 0:02:49,620
در مسائلی که به معرف اعتقادی برمی کرده

31
0:02:49,620 --> 0:02:51,420
قرآن برهان قانون کند

32
0:02:51,420 --> 0:02:53,260
و از ذا علم حسولی

33
0:02:53,260 --> 0:02:56,940
تعلیم و هدایت را بهمی کرد

34
0:02:56,940 --> 0:02:58,220
لیکن

35
0:02:58,680 --> 0:03:02,060
بخش هایی که مرغود به تذکیه نفس است

36
0:03:02,060 --> 0:03:04,580
سوق قرآن کریم

37
0:03:04,580 --> 0:03:07,380
به سمت علوم شهودی است

38
0:03:07,380 --> 0:03:09,420
مسئله مراقبت نفس

39
0:03:09,420 --> 0:03:10,820
محاسبی نفس

40
0:03:10,820 --> 0:03:12,080
به مانندهان

41
0:03:12,080 --> 0:03:15,100
که تذکیه نفس را بهم راه دارد

42
0:03:15,100 --> 0:03:16,220
تحذیب نفس

43
0:03:16,220 --> 0:03:17,500
اصلاح نفس

44
0:03:17,500 --> 0:03:18,920
همین ها

45
0:03:18,920 --> 0:03:20,740
با بحث های علم شهودی است

46
0:03:20,740 --> 0:03:21,540
این یک منطقه

47
0:03:21,540 --> 0:03:23,720
مطلب دومان است که

48
0:03:23,720 --> 0:03:24,500
وقتی

49
0:03:24,500 --> 0:03:27,960
سیره علمی انبیاء و اولیاء

50
0:03:27,960 --> 0:03:28,500
علیه مصباحیت

51
0:03:28,680 --> 0:03:29,940
سلام را زیش میکند

52
0:03:29,940 --> 0:03:32,940
بر اساس علم حضوری

53
0:03:32,940 --> 0:03:34,880
و علم شهودی شعر بیده

54
0:03:34,880 --> 0:03:37,400
مثلا جریان ابراهیم خلی

55
0:03:37,400 --> 0:03:39,360
سلام ملاری را زیش میکند

56
0:03:39,360 --> 0:03:41,180
فاید و کدالک نوری

57
0:03:41,180 --> 0:03:43,200
ابراهیم ملکوت

58
0:03:43,200 --> 0:03:44,680
از سماوات و درست

59
0:03:44,680 --> 0:03:46,460
سخن از اراء است

60
0:03:46,460 --> 0:03:48,820
چین که

61
0:03:48,820 --> 0:03:50,680
جریان یوسف صدیق

62
0:03:50,680 --> 0:03:53,160
سلام ملاری سخن از رؤیت است

63
0:03:53,160 --> 0:03:54,420
که

64
0:03:54,420 --> 0:03:57,360
لغت همت بهی و همه به ها

65
0:03:57,360 --> 0:03:58,520
لورا ان را

66
0:03:58,520 --> 0:03:58,560
را

67
0:03:58,680 --> 0:03:59,700
برهان را بیده

68
0:03:59,700 --> 0:04:02,600
سخن از رؤیت شهود حق است

69
0:04:02,600 --> 0:04:05
وقتی از میراج پیغمبر

70
0:04:05 --> 0:04:07,220
اسلام صلی اللہ علیه و سلم

71
0:04:07,220 --> 0:04:08,940
سخن به مرمی آیت

72
0:04:08,940 --> 0:04:10,260
هم

73
0:04:10,260 --> 0:04:13,240
ارائی آیات متره است

74
0:04:13,240 --> 0:04:15,240
و هم رؤیت باغر

75
0:04:15,240 --> 0:04:16,800
همون سبحان

76
0:04:16,800 --> 0:04:18,540
اللذی اصرا بعبدی لیل

77
0:04:18,540 --> 0:04:19,760
من المسجد حرام

78
0:04:19,760 --> 0:04:21,960
اقصد لذی بارکنه

79
0:04:21,960 --> 0:04:24,180
لهول نوریه من آیات

80
0:04:24,180 --> 0:04:26,520
چین که جریان

81
0:04:26,520 --> 0:04:28,600
اصرا را با جریان

82
0:04:28,600 --> 0:04:30,280
میراج تیار هم

83
0:04:30,280 --> 0:04:31,180
قرار میدیم

84
0:04:31,180 --> 0:04:34,100
میبینیم اونجا هم با سخن از رؤیت

85
0:04:34,100 --> 0:04:36,660
از کفاود ما تزبال فعاد و مارع

86
0:04:36,660 --> 0:04:38,120
بنابراین

87
0:04:38,120 --> 0:04:40,440
معارفی که نصیب

88
0:04:40,440 --> 0:04:42,600
انبیا و اویا و مانند

89
0:04:42,600 --> 0:04:43,480
علمی شبد

90
0:04:43,480 --> 0:04:46,980
بر اساس علم حضوری و شهودی است

91
0:04:46,980 --> 0:04:48,620
تشویقی هم

92
0:04:48,620 --> 0:04:50,080
نسبت به دیگران

93
0:04:50,080 --> 0:04:51,960
به عمل آمده است

94
0:04:51,960 --> 0:04:53,460
که اگر اینها

95
0:04:53,460 --> 0:04:56,700
علوم حسولیشون صحیح باشد

96
0:04:56,700 --> 0:04:58,460
و بر اساس همینه

97
0:04:58,600 --> 0:05:00,460
علوم حسولی حرکت

98
0:05:00,460 --> 0:05:02,820
صحیح داشته باشند به علم حضوری

99
0:05:02,820 --> 0:05:04,440
میرسند چین که

100
0:05:04,440 --> 0:05:07
در سوره بارکه تقاصر فرمود

101
0:05:07 --> 0:05:16,720
فرمود شما اگر اهل علم

102
0:05:16,720 --> 0:05:19,100
یقین باشید و به این علمیتون

103
0:05:19,100 --> 0:05:20,960
اعتقاد داشته باشید

104
0:05:20,960 --> 0:05:22,600
و امن کنید

105
0:05:22,600 --> 0:05:24,460
جهنم را میبینید

106
0:05:24,460 --> 0:05:26,540
مزدور این نیست که بعد از مرد

107
0:05:26,540 --> 0:05:28,460
جهنم را میبینید خب بعد از مرد

108
0:05:28,600 --> 0:05:30,820
هر کافر و مرهیدی هم

109
0:05:30,820 --> 0:05:32,060
جهنم را میبیند

110
0:05:32,060 --> 0:05:33,740
و در اون روز میگوید

111
0:05:33,740 --> 0:05:36,660
ربنا عبسل ما و سمعنا فرجانا

112
0:05:36,660 --> 0:05:37,960
نعمر سالهان

113
0:05:37,960 --> 0:05:40,800
منظور آنست که اگر کسی اهل علمی

114
0:05:40,800 --> 0:05:42,380
یقین بود و در دنیا

115
0:05:42,380 --> 0:05:45,100
به این علمش معتقد بود و عمل کرد

116
0:05:45,100 --> 0:05:46,520
در حال حیات

117
0:05:46,520 --> 0:05:49,160
در حالی که زنده است جهنم را میبیند

118
0:05:49,160 --> 0:05:51,260
این آیات نشون میدهد

119
0:05:51,260 --> 0:05:52,720
که بخشی

120
0:05:52,720 --> 0:05:54,900
از آیات قرآن کریم

121
0:05:54,900 --> 0:05:56,660
انسانها را به سمت علم

122
0:05:56,660 --> 0:05:58,520
شهودی دعوت میکنه

123
0:05:58,600 --> 0:06:01,220
پس بخشهایی که مربوط به تذکیه

124
0:06:01,220 --> 0:06:02,620
است قانبا

125
0:06:02,620 --> 0:06:04,600
در مدار علم حضوری است

126
0:06:04,600 --> 0:06:07,100
دیان سیری علمی

127
0:06:07,100 --> 0:06:07,660
و

128
0:06:07,660 --> 0:06:10,260
سنت های علمی

129
0:06:10,260 --> 0:06:12,140
انبیا اولیا

130
0:06:12,140 --> 0:06:14,660
علیه و سلام و علیه و سلام که نقل کنند

131
0:06:14,660 --> 0:06:16,940
بر اساس علم شهودی است

132
0:06:16,940 --> 0:06:17,980
جریان

133
0:06:17,980 --> 0:06:20,980
این که علم حسولی

134
0:06:20,980 --> 0:06:23,560
مقدمی برای علم حضوری است

135
0:06:23,560 --> 0:06:25,040
اون را در صورت تخاصر

136
0:06:25,040 --> 0:06:25,740
هم ذکرند

137
0:06:25,740 --> 0:06:27,940
اما بسیاری از آیات

138
0:06:27,940 --> 0:06:30,060
وصاخه شما علمهای حسولی

139
0:06:30,060 --> 0:06:33,260
برای آقاهم میکنند

140
0:06:33,260 --> 0:06:33,840
گاهی

141
0:06:33,840 --> 0:06:36,020
از وحدت به وحدت

142
0:06:36,020 --> 0:06:37,940
گاهی از کسرت به کسرت qule

143
0:06:37,940 --> 0:06:39,060
وحدت ختم میشود

144
0:06:39,060 --> 0:06:40,620
گاهی از وحدت به کسرت

145
0:06:40,620 --> 0:06:42,120
گاهی از کسرت به وحدت

146
0:06:42,120 --> 0:06:44,160
آیات فرامانست

147
0:06:44,160 --> 0:06:46,220
گاهی از باله شروع میکند

148
0:06:46,220 --> 0:06:47,700
گاهی از پائین شروع میکند

149
0:06:47,700 --> 0:06:51,260
گاهی میفهمد که اوست که این بسات را پهن این کرده است

150
0:06:51,260 --> 0:06:53,180
گاهی میفهمد اگر در این بسات

151
0:06:53,180 --> 0:06:56,040
بنگرید میفهمید که خدا این را پهن کرده است

152
0:06:56,040 --> 0:06:58,160
گاهی آیه از هوه شروع میشود

153
0:06:58,160 --> 0:07:01,540
هومن لذیفه علی کذاب و کذاب و کذاب و کذاب

154
0:07:01,540 --> 0:07:05,280
گاهی آیه از کسرت شروع میشود به وحدت خرد میشود

155
0:07:05,280 --> 0:07:09,240
مثلا نمونه های از این دستور مبارک رد آمده است

156
0:07:09,240 --> 0:07:14,040
که گاهی از وحدت به کسرت استلال میشود

157
0:07:14,040 --> 0:07:16,740
گاهی از کسرت به وحدت

158
0:07:16,740 --> 0:07:22,940
از کسرت به کسرت در آیه نیل وحدت هم آیات کمی نیست

159
0:07:22,940 --> 0:07:27,280
دستور مبارک رد آیه دومین است

160
0:07:27,280 --> 0:07:43,940
خدا است که این کارها را انجام داد است

161
0:07:43,940 --> 0:07:51,320
اون آیه سه

162
0:07:51,320 --> 0:07:52,700
اما آیه چهار

163
0:07:52,700 --> 0:07:52,920
آیه سه

164
0:07:52,920 --> 0:07:54,520
از کسرت به وحدت است

165
0:07:54,520 --> 0:08:15,220
همین اصفار چهارگانه به صورتهای گوناگون در قرآن جهیم تبیر شد

166
0:08:15,220 --> 0:08:17,120
گاهی از خدا به خلق

167
0:08:17,120 --> 0:08:18,780
گاهی از خلق به خدا

168
0:08:18,780 --> 0:08:20,500
گاهی از خدا به خدا

169
0:08:20,500 --> 0:08:22,380
یعنی اسمای حسنای او

170
0:08:22,380 --> 0:08:22,680
و

171
0:08:22,680 --> 0:08:24,600
اصاف اولیای او

172
0:08:24,600 --> 0:08:27,260
گاهی هم با انایت الهی

173
0:08:27,260 --> 0:08:30,180
و با تعلیم و تربیت الهی

174
0:08:30,180 --> 0:08:32,220
از خلق به خلق سفری می شود

175
0:08:32,220 --> 0:08:32,760
خب

176
0:08:32,760 --> 0:08:34,780
این آیات که شما بررسی می کنید

177
0:08:34,780 --> 0:08:38,220
بیمید غالب اینها بر اساس علم حسولی استلال شد

178
0:08:38,220 --> 0:08:40,100
چون تفکر

179
0:08:40,100 --> 0:08:40,980
تدبر

180
0:08:40,980 --> 0:08:41,900
تعقل

181
0:08:41,900 --> 0:08:44,700
گرچه تعقل هر دوره بر بردارد

182
0:08:44,700 --> 0:08:45,900
ولی بر اخره

183
0:08:45,900 --> 0:08:48,320
غالب اینها بر اساس علم حسولی است

184
0:08:48,320 --> 0:08:49,820
منتها

185
0:08:49,820 --> 0:08:52,400
در علم های حسولی

186
0:08:52,680 --> 0:08:56,840
باید ما بدانیم که

187
0:08:56,840 --> 0:08:59,680
اگر غیر خدا را خواستیم بشناسیم

188
0:08:59,680 --> 0:09:00,960
بر اخره

189
0:09:00,960 --> 0:09:04,180
این چیزی که در ذهن ما هست

190
0:09:04,180 --> 0:09:06,280
ماهیت او

191
0:09:06,280 --> 0:09:07,440
ذاتی او

192
0:09:07,440 --> 0:09:08,280
جنس او

193
0:09:08,280 --> 0:09:09,120
فصل او

194
0:09:09,120 --> 0:09:10,060
مانند آن

195
0:09:10,060 --> 0:09:11,800
و بر اخره از او حکایت می کنند

196
0:09:11,800 --> 0:09:14,680
اما در باره ذات اقبس اله

197
0:09:15,260 --> 0:09:18,660
نه تنها ماهیت او نیست

198
0:09:18,660 --> 0:09:20,700
جنس و فصل او نیست

199
0:09:20,700 --> 0:09:22,660
چون او منظه از این مسائل هست

200
0:09:22,680 --> 0:09:26,340
مفهومی هم نیست که ما ساخته باشیم

201
0:09:26,340 --> 0:09:30,680
مشکل در باره معرفت ذات اقبس اله اینست که

202
0:09:31,360 --> 0:09:33,620
نه تنها او ماهیتی ندارد

203
0:09:33,620 --> 0:09:35,980
جنس و فصل او مانند او ندارد

204
0:09:35,980 --> 0:09:37,680
مفهوم هم ندارد

205
0:09:38,220 --> 0:09:40,540
و یا نزارش اینست که

206
0:09:40,540 --> 0:09:43,900
ما مفهوم را بر اخره از یک مصداق انتظام کنیم

207
0:09:43,900 --> 0:09:47
اگر چیزی دوتا فرد داشت

208
0:09:47 --> 0:09:48,480
هم به ذهن می آمد

209
0:09:48,480 --> 0:09:50,060
هم به خارق می آمد

210
0:09:50,060 --> 0:09:52,060
ما می توانیسیم از اون فرد ذهنی

211
0:09:52,680 --> 0:09:54,360
یه معنی را انتظام کنیم

212
0:09:54,360 --> 0:09:58,320
بعد تجدید توسعه تعمیم بشه مفهوم کلی

213
0:09:58,320 --> 0:10:01,740
ولی اگر چیزی اصلا به ذهن نمی آید

214
0:10:01,740 --> 0:10:04,240
ما چگونه از اون مفهوم انتظام کنیم

215
0:10:04,240 --> 0:10:08
شیعی که حقیقتهو انهو فل اینست

216
0:10:08 --> 0:10:10
اینه تنها ماهیت ندارد

217
0:10:10 --> 0:10:11,460
جنس و فصل ندارد

218
0:10:11,460 --> 0:10:15
مفهومی هم که از اون حکایت بکند

219
0:10:15 --> 0:10:16,900
چگونه از اون انتظام بشه

220
0:10:16,900 --> 0:10:18,060
و تا از اون حکایت بکند

221
0:10:18,060 --> 0:10:21,420
اینست که همه اشیارا

222
0:10:21,420 --> 0:10:22,560
می شود

223
0:10:22,560 --> 0:10:25,160
به ذهن آورد و فهمید

224
0:10:25,160 --> 0:10:26,860
و از اون چیز گرفت

225
0:10:26,860 --> 0:10:29,180
ولی در بار ذات اقدس اله

226
0:10:29,180 --> 0:10:31,140
باید رفت به حضورش

227
0:10:31,140 --> 0:10:33,420
و اون را دید و از اون مفهوم گرفت

228
0:10:33,420 --> 0:10:37,360
چون چیزی که حقیقتهو انهو فل اینست

229
0:10:37,360 --> 0:10:40,060
تا انسان اینی و خارجی

230
0:10:40,060 --> 0:10:42,340
و شاهد نشود

231
0:10:42,340 --> 0:10:45,780
نمی تواند اون را مشاهده کند

232
0:10:45,780 --> 0:10:47,720
نمی تواند از اون مفهوم بگیرد

233
0:10:47,720 --> 0:10:49,780
پس حرف علم حسولی

234
0:10:50,360 --> 0:10:52,300
در بار ذات اقدس اله

235
0:10:52,300 --> 0:10:54,220
مسبوغ به علم شهودیست

236
0:10:54,220 --> 0:10:55,800
و اون چی که

237
0:10:55,800 --> 0:10:57,780
به شعون الهی برمی گردد

238
0:10:58,360 --> 0:10:59,780
همه علوم حسولی

239
0:11:00,500 --> 0:11:01,440
و ذهنی

240
0:11:01,440 --> 0:11:03,640
مسبوغ به علم حضوری

241
0:11:03,640 --> 0:11:04,500
و شهودیست

242
0:11:04,500 --> 0:11:07,400
منتها انسان این راه را دارد

243
0:11:07,400 --> 0:11:09,720
یعنی خود در این حال که

244
0:11:09,720 --> 0:11:10,920
ذهن دارد

245
0:11:10,920 --> 0:11:12,860
خود این واقعیت هست

246
0:11:12,860 --> 0:11:15,340
اگر واقعیت خود را شناکت

247
0:11:15,340 --> 0:11:17,920
با علم شهودی او تو مطمئن خارج هست

248
0:11:17,920 --> 0:11:19,340
و اگر که اون چیز

249
0:11:19,860 --> 0:11:22,060
بر اساس علم حسولی

250
0:11:22,060 --> 0:11:23,340
خواست اشیا را بشناسد

251
0:11:24,060 --> 0:11:26
این دسترسیه به خدا ندارد

252
0:11:26 --> 0:11:28,520
ولی وقتی حقیقت خود را یافت

253
0:11:28,520 --> 0:11:29,740
از حقیقت خود

254
0:11:29,740 --> 0:11:30,940
مفهومی میگرد

255
0:11:30,940 --> 0:11:32,660
این را توسعه میدهد

256
0:11:32,660 --> 0:11:36
این مفهوم وقتی تجدید شد توسعه پیدا شد

257
0:11:36 --> 0:11:37,340
به انزمام

258
0:11:37,860 --> 0:11:39,420
اوساف سلبی

259
0:11:39,420 --> 0:11:41,040
این میتواند

260
0:11:41,040 --> 0:11:43,380
حکایت ذات اقدس اله را

261
0:11:43,380 --> 0:11:44,280
به احده بگیرد

262
0:11:44,280 --> 0:11:45,900
این تنها راه است

263
0:11:45,900 --> 0:11:49,160
وقتی بعضی از مستشکلان

264
0:11:49,160 --> 0:11:51,140
به امام سلام الله علیه

265
0:11:51,140 --> 0:11:51,380
ارش کردن

266
0:11:52,060 --> 0:11:55,860
اون چه در ذهن ما هست که خدا نیست

267
0:11:55,860 --> 0:11:58,560
پس ما به چه وسیل خدا را بشناسیم

268
0:11:58,560 --> 0:12:00,800
هر چه که در ذهن ما است

269
0:12:00,800 --> 0:12:01,980
مخلوق است

270
0:12:01,980 --> 0:12:04,240
هر موهومی مخلوق است

271
0:12:04,240 --> 0:12:06,300
چگونه ما خدا را بشناسیم

272
0:12:06,300 --> 0:12:08,420
فرمود به این که

273
0:12:08,420 --> 0:12:09,900
راه دارد که ما

274
0:12:09,900 --> 0:12:11,840
با هم این علوم حسولیه

275
0:12:11,840 --> 0:12:13,160
خدا را بشناسیم

276
0:12:13,160 --> 0:12:14,560
و آن این است که

277
0:12:14,560 --> 0:12:16,560
اون چه در ذهن ما است

278
0:12:16,560 --> 0:12:17,900
معرفت است

279
0:12:17,900 --> 0:12:19,540
این را با اعتراف

280
0:12:19,540 --> 0:12:20,920
زمیعه میکنیم

281
0:12:20,920 --> 0:12:24,560
تا زمینه باشد برای شناخت حد تعالی

282
0:12:24,560 --> 0:12:28,620
این روایت در جامعه کافی هم آمده

283
0:12:28,620 --> 0:12:34,120
ولی مبسوطش را مرحوم شیف صدوغ رزوان راله

284
0:12:34,120 --> 0:12:37,280
در کتاب شریف توحیدشون نقل کردن

285
0:12:37,280 --> 0:12:42,540
در باب و رد علی سنویت و زناندقه

286
0:12:42,540 --> 0:12:46,860
صفحه دویس و چهل و پنج به بعد

287
0:12:46,860 --> 0:12:47,880
این حدیث هست

288
0:12:47,880 --> 0:12:51,540
که هشام میگوید زندیق آمده

289
0:12:51,540 --> 0:12:53,280
از وجود مبارکه

290
0:12:53,280 --> 0:12:55,500
امام صاحب سلام الله علیه السلام

291
0:12:55,500 --> 0:12:58,780
که اده مددید و علیه قال عباد الله سلام

292
0:12:58,780 --> 0:13:02,780
وجود و افایل لطی دلت علا ان سانعه

293
0:13:02,780 --> 0:13:04,140
سانعه سانعه

294
0:13:04,140 --> 0:13:06,960
علا ترا انکه ازا نذرته

295
0:13:06,960 --> 0:13:09,480
الى بناء مشید نبنی

296
0:13:09,480 --> 0:13:11,300
علم تنده لهو بانیا

297
0:13:11,300 --> 0:13:14,360
و این کنت لن ترد بانی و لن تو شاهدهو

298
0:13:14,360 --> 0:13:16,500
شما اگه یک بنایی دیدید

299
0:13:16,500 --> 0:13:17,580
میفهمید بانی وجود

300
0:13:17,880 --> 0:13:19,860
دارد ولو اون بانی

301
0:13:19,860 --> 0:13:21
را ندیده باشی

302
0:13:21 --> 0:13:24,180
این یه استدلالیست از اثر پیوم و از سر

303
0:13:24,180 --> 0:13:26,020
که بازگشتش به برهان

304
0:13:26,020 --> 0:13:28,160
این نیست که از احد المتلازمین

305
0:13:28,160 --> 0:13:30,200
پیب ملازم دیگر برده میشه

306
0:13:30,200 --> 0:13:31,860
وگرنه از معلول

307
0:13:31,860 --> 0:13:33,920
پیب و علت بردن محال است

308
0:13:33,920 --> 0:13:35,920
از احد المتلازمین انسان

309
0:13:35,920 --> 0:13:38,020
پیب ملازم دیگر برده

310
0:13:38,020 --> 0:13:40,240
اونگاه چندین سؤال

311
0:13:40,240 --> 0:13:42,100
اون شخص کردی که پس از دیگری

312
0:13:42,100 --> 0:13:43,400
حضرت جواب داد

313
0:13:43,400 --> 0:13:44,720
تا رسید به اینجا

314
0:13:44,720 --> 0:13:52,140
ما هرچی که در ذهن ما هست

315
0:13:52,140 --> 0:13:53,540
وقتی بررسیم کنیم

316
0:13:53,540 --> 0:13:55,100
میمیم مخلوق نفس هست

317
0:13:55,100 --> 0:13:56,400
پس اینا خدا نیست

318
0:13:56,400 --> 0:14:02,640
اونگاه چبونه ما با اینها خدا را بشنسیم

319
0:14:02,640 --> 0:14:04,500
قال ابو عبدالله سلام

320
0:14:04,500 --> 0:14:08,540
لو کان زالک کما تغولو

321
0:14:08,540 --> 0:14:10,540
لکان توهیدو

322
0:14:10,540 --> 0:14:11,800
عن نامرتفع

323
0:14:11,800 --> 0:14:14,480
اگر راه این باشد که شما

324
0:14:14,480 --> 0:14:14,700
بردن ملازم دیگر بردن ملازم

325
0:14:14,700 --> 0:14:16,200
گفتید و بستید

326
0:14:16,200 --> 0:14:18,580
پس ما راه برای توهید نداریم

327
0:14:18,580 --> 0:14:25
ما که مکلف نشدیم که

328
0:14:25 --> 0:14:26,400
چیزی را که نمیفهمیم

329
0:14:26,400 --> 0:14:27,300
عقید داشته باشیم

330
0:14:27,300 --> 0:14:29,660
همچیزا که میفهمیم باید عقید پیدا کنیم

331
0:14:29,660 --> 0:14:31,500
و اینا همه علم حصولی است

332
0:14:31,500 --> 0:14:33,500
منطقه از اینا را

333
0:14:33,500 --> 0:14:36,360
به کمک یه سلسله اصاف تنظیهی

334
0:14:36,360 --> 0:14:37,860
و صفات سلبی

335
0:14:37,860 --> 0:14:40,320
کم کم پیمی بریم به این که

336
0:14:40,320 --> 0:14:42,400
برای خود ما و برای جهان

337
0:14:42,400 --> 0:14:44,300
یه سانی است که حکمه هیچ کدام

338
0:14:44,300 --> 0:14:45,420
از ماها را نداره

339
0:15:14,300 --> 0:15:21,600
این نشون میدهد که

340
0:15:21,600 --> 0:15:24,260
برهان های حصولی و استدلال های

341
0:15:24,260 --> 0:15:25,340
عقلی کافی است

342
0:15:25,340 --> 0:15:28,760
همون امام ساده سلام الله علیه

343
0:15:28,760 --> 0:15:30,580
که میفرماید اگر کسی

344
0:15:30,580 --> 0:15:32,340
خیال کرد خدا را

345
0:15:32,340 --> 0:15:33,860
با هجاب با مثال

346
0:15:33,860 --> 0:15:36,520
با صورت میشنه سطفه و مشرک

347
0:15:36,520 --> 0:15:38,240
همون وجود بارک

348
0:15:38,240 --> 0:15:40,300
این براهین حصولی را

349
0:15:40,300 --> 0:15:41,580
هم امزای کرده است

350
0:15:41,580 --> 0:15:43,980
منطقه این براهین حصولی تلفیمیم

351
0:15:44,300 --> 0:16:14,280
این براهین حصولی تلفیمیم

352
0:16:14,300 --> 0:16:16,700
هم راهای استدلال

353
0:16:16,700 --> 0:16:18,040
و حصولی و عروب

354
0:16:18,040 --> 0:16:19,820
ذهنی را قرآن کریم

355
0:16:19,820 --> 0:16:21,380
پراسوی ما گذاشت

356
0:16:21,380 --> 0:16:24,420
هم راهای علم شهودی را

357
0:16:24,420 --> 0:16:26,060
منطقه در بخشهای

358
0:16:26,060 --> 0:16:28,380
تحذیب نفس از علم شهودی

359
0:16:28,380 --> 0:16:29,600
زیاد استفاده شد

360
0:16:29,600 --> 0:16:32
در جریان سیری علمی

361
0:16:32 --> 0:16:33,940
انبیاء اولیا معسومی

362
0:16:33,940 --> 0:16:36,300
ارهیم و سلام از علم شهودی استفاده شد

363
0:16:36,860 --> 0:16:38,120
و تشویق

364
0:16:38,120 --> 0:16:40,160
انسان ها هم به علم شهودی

365
0:16:40,160 --> 0:16:41,960
زیاد است که میفرماید

366
0:16:41,960 --> 0:16:43,740
اگر شما علمی دارید

367
0:16:44,300 --> 0:16:45,600
درما برای عقل است

368
0:16:45,600 --> 0:16:47,720
علم هرگز هدف نیست

369
0:16:47,720 --> 0:16:49,560
علمی نردبان بیش نیست

370
0:16:49,560 --> 0:16:50,300
میفرماید

371
0:16:50,300 --> 0:16:53,480
یعنی

372
0:16:53,480 --> 0:16:56,780
این مسئله هایی که در قرآن کریم بیان شده

373
0:16:56,780 --> 0:16:57,740
این یک

374
0:16:57,740 --> 0:17:00,400
سرپولیست برای علما

375
0:17:00,400 --> 0:17:02,200
که عبور بکنن بشنون

376
0:17:02,200 --> 0:17:02,800
عقل

377
0:17:02,800 --> 0:17:08,380
معلوم میشه عالم شدن

378
0:17:08,380 --> 0:17:10,160
بین راه موندن است

379
0:17:10,160 --> 0:17:11,860
عقل شدن هنر است

380
0:17:11,860 --> 0:17:13,560
که بس دو تا راه وجود دارد

381
0:17:13,560 --> 0:17:14,780
حضوری به شهودی

382
0:17:14,780 --> 0:17:16,580
مطلب دیگران است که

383
0:17:16,580 --> 0:17:18,240
در نحان همه ما

384
0:17:18,240 --> 0:17:21,340
این به ودیعت نحانده شد

385
0:17:21,340 --> 0:17:23,320
که میتوانیم خدا را بشناسیم

386
0:17:23,320 --> 0:17:25,300
چه درس خونده چه درس نخونده

387
0:17:25,300 --> 0:17:27,220
چور اون نفس ملهمه

388
0:17:27,220 --> 0:17:29,680
با استوای الهی

389
0:17:29,680 --> 0:17:32,260
الهام فجور تقوی نصیب شد

390
0:17:32,260 --> 0:17:33,240
و هر کسی

391
0:17:33,240 --> 0:17:34,980
با فطرت خواهد میشود

392
0:17:34,980 --> 0:17:37,260
و هیچ کسی

393
0:17:37,260 --> 0:17:39,340
اون فطرت را عوض نمی کند

394
0:17:39,340 --> 0:17:40,460
بنابراین

395
0:17:40,460 --> 0:17:42,520
شناخت اصل خدا

396
0:17:42,520 --> 0:17:43,360
و اینکه

397
0:17:43,560 --> 0:17:46,200
برای انسان و آلم و آدم

398
0:17:46,200 --> 0:17:47,680
یه مبدعی هست

399
0:17:47,680 --> 0:17:50,260
این دلیل پتری کافی است

400
0:17:50,260 --> 0:17:51,700
برای هر کسی

401
0:17:51,700 --> 0:17:53,220
این راه باز است

402
0:17:53,220 --> 0:17:55,460
چه شهری چه روستائی

403
0:17:55,460 --> 0:17:57,660
چه عرب مدنی

404
0:17:57,660 --> 0:17:58,620
چه بدوی

405
0:17:58,620 --> 0:18:01,740
ولی مرحوم صدق رزوان لاله

406
0:18:01,740 --> 0:18:03,780
در زیل

407
0:18:03,780 --> 0:18:05,920
باب انهو از دو جل

408
0:18:05,920 --> 0:18:07,620
لا یعرفو الا به

409
0:18:07,620 --> 0:18:09,940
خدا را جز به خدا نمی شود

410
0:18:09,940 --> 0:18:12,060
از شناخت که نمونه های از این حدیث

411
0:18:12,060 --> 0:18:13
خونده شد

412
0:18:13 --> 0:18:14,900
یک بیانی دارد

413
0:18:14,900 --> 0:18:15,300
می فهمد

414
0:18:15,300 --> 0:18:18,420
می گوید به اینکه

415
0:18:18,420 --> 0:18:23,040
اینکه به ما گفتن

416
0:18:23,040 --> 0:18:24,520
اعرفو الله به الله

417
0:18:24,520 --> 0:18:27,020
خدا را با خدا بشناسید

418
0:18:27,020 --> 0:18:28,480
و اگر خدا نبود

419
0:18:28,480 --> 0:18:30,720
ما نمی توانستیم خدا را بشناسیم

420
0:18:30,720 --> 0:18:32,140
معناش این است که

421
0:18:32,140 --> 0:18:41,560
اگر خدا را با استلال شناختیم

422
0:18:41,560 --> 0:18:42,840
قب عقل را خدا بمانیم

423
0:18:43 --> 0:18:45,720
و این عرفناهو از دو جل

424
0:18:45,720 --> 0:18:48,500
به انبیاهی به رسولهی به حججهی

425
0:18:48,500 --> 0:18:49,420
علیه اون سلام

426
0:18:49,420 --> 0:18:52,720
فهوبه از دو جل باعثهم به مرسله هم

427
0:18:52,720 --> 0:18:54,680
و متخزهم حججه هم

428
0:18:54,680 --> 0:18:56,840
و این عرفناهو به انفسنا

429
0:18:56,840 --> 0:18:58,560
فهوبه از دو جل

430
0:18:58,560 --> 0:19:00,880
مهدس را هافه بهی عرفناهو

431
0:19:00,880 --> 0:19:02,960
این که معصومین فرمودن

432
0:19:02,960 --> 0:19:04,420
اعرفو الله به الله

433
0:19:04,420 --> 0:19:07,420
یعنی بدانید که اگر خدا را شناختید

434
0:19:07,420 --> 0:19:09,240
تو وسیل خدا شناختید

435
0:19:09,240 --> 0:19:12,340
زیرا اگر با برهان عقل شناختید

436
0:19:12,340 --> 0:19:13,860
عقل را خدا بشه مادر

437
0:19:13,860 --> 0:19:17,220
اگر وسیل انبیاه و اولیاه و معصومی

438
0:19:17,220 --> 0:19:18,680
علیه اون سلام شناختید

439
0:19:18,680 --> 0:19:20,100
اونها را خدا فرستاد

440
0:19:20,100 --> 0:19:23,520
اگر از دو معرفت نفس خدا را شناختید

441
0:19:23,520 --> 0:19:25,040
نفس را هم خدا آفارید

442
0:19:25,040 --> 0:19:27,980
پس به هر تقدیر خدا را با خدا شناختید

443
0:19:27,980 --> 0:19:30,140
بعد به هم سده اون فرمود که وعدقه ها را

444
0:19:30,140 --> 0:19:31,220
ساد و علیه السلام

445
0:19:31,220 --> 0:19:34,060
لولالله ما عرفنام

446
0:19:34,060 --> 0:19:36,020
لولا نهنو ما عرف الله

447
0:19:36,020 --> 0:19:38,920
اگر خدا نبود ما شناختنه می شدیم

448
0:19:38,920 --> 0:19:41,300
اگر ما نبودیم خدا شناختنه می شدیم

449
0:19:41,300 --> 0:19:43,680
معناش این است که لولالهوجج

450
0:19:43,680 --> 0:19:47,340
ما عرف الله حق معرفته

451
0:19:47,340 --> 0:19:50,660
و لولالله ما عرف الهوجج

452
0:19:50,660 --> 0:19:53,400
بعد بر همه صدق اضافه می کند

453
0:19:53,400 --> 0:19:56,980
بفهمات بقید سمیع تو بعض اهل کلام یقولو

454
0:19:56,980 --> 0:20:01,260
لو ان رجلن ولده فی فلاتن من الارز

455
0:20:01,260 --> 0:20:04,600
و لم یره اهدن یهدیه و یرشده

456
0:20:04,600 --> 0:20:08,620
و حتی کبره و اقله و نظره لسماعه والارز

457
0:20:08,620 --> 0:20:13,320
لدل لهو زالکه علا انله ما سانعن و مهدسان

458
0:20:13,320 --> 0:20:16,800
می فرماید من شهدن بعض اهل کلام می گوین که

459
0:20:16,800 --> 0:20:20,840
اگر یک کسی در کودکی وقتی به دنیا آمده است

460
0:20:20,840 --> 0:20:26,300
او رو در جایی بپرورانن که مربی و معلم و حادی وجود نداشته باشد

461
0:20:26,300 --> 0:20:28,240
کسی هم چیزی یادش ندهد

462
0:20:28,240 --> 0:20:32,340
او همین که روش کرد این نظام کیهانی را دید

463
0:20:32,340 --> 0:20:33,860
آسمان و زمین را دید

464
0:20:33,860 --> 0:20:37,200
پی می برد که خدایی هست و اینا آفردگاری دارن

465
0:20:37,200 --> 0:20:38,260
مرموم صدوق

466
0:20:38,620 --> 0:20:41,160
نقل این سخن از بعض اهل کلام

467
0:20:41,160 --> 0:20:43,980
می فرماید این هم چیزی اتفاق نیافتاده که

468
0:20:43,980 --> 0:20:45,320
شما از کجا می گید؟

469
0:20:45,320 --> 0:20:48,820
شما دارید گزارش می دید که اگر یه هم چیزی باشد

470
0:20:48,820 --> 0:20:53,020
اکودکی رو به جایی ببرن که هیچ مربی نداشته باشد

471
0:20:53,020 --> 0:20:56,740
اگر بزرگ شد در باری نظام کیهانی فکر بکند

472
0:20:56,740 --> 0:20:58
پیه به خدا این برند

473
0:20:58 --> 0:21:02,640
و لوکان زالکه رکان لا یکون و زالکر رجلو

474
0:21:02,640 --> 0:21:06,120
الا حجت الله تعالی ذکرهو علا نفسه

475
0:21:06,120 --> 0:21:08,760
اگر یه هم چیزی حق باشد

476
0:21:08,760 --> 0:21:14,900
اکودکی بدون هیچ معلم و مربی در جایی پرورش پیدا کند

477
0:21:14,900 --> 0:21:19,360
بعد این نظام آسمان و زمین را ببیند پیه به خدا برند

478
0:21:19,360 --> 0:21:21,440
این یقیرن حجت خداست

479
0:21:21,440 --> 0:21:23,960
حالا یا از انبیای ارالعزم است

480
0:21:23,960 --> 0:21:26,440
یا نه نبی است بر خودش حجت

481
0:21:26,440 --> 0:21:28,060
بعد به جریان است

482
0:21:28,060 --> 0:21:29,760
ابراهیم شارم کند

483
0:21:29,760 --> 0:21:32,440
خلاصه فرماش مرحوم صدوق این است که

484
0:21:33 --> 0:21:35,780
ما دلیلی نداریم بر این که انسانی را

485
0:21:35,780 --> 0:21:39,040
اگر به دنیا آمده دیهایی ببرند

486
0:21:39,040 --> 0:21:42,480
که معلم و ربی و معلم راه نمانده داشته باشد

487
0:21:42,480 --> 0:21:43,700
او پیه به خدایی برند

488
0:21:43,700 --> 0:21:47,040
اگر چنین انسانی فرض بشد

489
0:21:47,040 --> 0:21:48,640
او یقیرن حجت خداست

490
0:21:48,640 --> 0:21:50,440
حالا یا از انبیای ارالعزم است

491
0:21:50,440 --> 0:21:51,660
یا غیر ارالعزم است

492
0:21:51,660 --> 0:21:53,540
بعد دلیلش هم این است که

493
0:21:53,540 --> 0:21:57,640
اگر بشر بتواند خود به خود خدا را بشناسد

494
0:21:57,640 --> 0:22:02,500
دیگر پیانبر از طرف خدا این همه عدل را نمی آبود

495
0:22:02,500 --> 0:22:05,180
و بسیار از براهیم را خدا نازل نمی کرد

496
0:22:05,180 --> 0:22:07,940
این خلاصه فرماش مرحوم صدوق است در توحید

497
0:22:07,940 --> 0:22:09,920
همون طوری که مرازف فرمودید

498
0:22:09,920 --> 0:22:12,620
بسیار از بیانات مرحوم صدوق را شاید

499
0:22:12,620 --> 0:22:14,500
در حدود صد مسئله باشد

500
0:22:14,500 --> 0:22:15,560
مسئله کلامی

501
0:22:15,560 --> 0:22:19,720
مرحوم شیخ مفید رسمی الله تعالی خبیه متکلم قبیل بود

502
0:22:19,720 --> 0:22:21,700
همه مسئله نقد کرد

503
0:22:21,700 --> 0:22:23,480
زیر همه مسئله آب بزد

504
0:22:23,480 --> 0:22:26,060
خب مرحوم صدوق محدث قبیل بود

505
0:22:26,060 --> 0:22:27,940
اما متکلم قبیل که نبود

506
0:22:27,940 --> 0:22:32,220
مرحوم مفید در این بحثای عقبی خیلی قبیل و امیغ بود

507
0:22:32,220 --> 0:22:36,500
اون امقش تنها به کتاب نوشتنش نبود

508
0:22:36,500 --> 0:22:40,180
امقش این بود که بالاخره حوضه علمی نجف را

509
0:22:40,180 --> 0:22:43,060
با داشتن شاگردانی مثل سیده مرتضا

510
0:22:43,060 --> 0:22:46,760
شیخ توسی و امثال زاله خوب توانست هدایت کند

511
0:22:46,760 --> 0:22:49,160
و شاگردان خوی بدواند به فروران

512
0:22:49,160 --> 0:22:53,180
به هر تقدیر مرحوم مفید رزوان لارد

513
0:22:53,180 --> 0:22:55,700
در باره صدوق موقع شما که محدثید

514
0:22:55,700 --> 0:22:58,680
مناسب است که در همون مسائل حدیثی کار بکنید

515
0:22:58,680 --> 0:23:01,300
در این مسائلی که رشته شما نیست وارد نشد

516
0:23:01,300 --> 0:23:05,100
یه همچه بیان تندی در اون کتابشون دارد

517
0:23:05,100 --> 0:23:07,640
حالا سرخ نظر از اون تعبیرات

518
0:23:07,640 --> 0:23:10,940
اصل استدلال مرحوم صدوق تام نیست

519
0:23:10,940 --> 0:23:12,920
اما مطلب اول

520
0:23:12,920 --> 0:23:16,380
ظاهر آیات قرآن کریم این است که هر کسی

521
0:23:16,380 --> 0:23:18,880
با یک سرمایه خواهشد

522
0:23:18,880 --> 0:23:22,560
در قرآن یه بخش از آیات ناظره به این است که

523
0:23:22,560 --> 0:23:25,100
علوم حوضوی و علوم دانشگاه

524
0:23:25,700 --> 0:23:27,600
را بشر باید یاد بگیرد

525
0:23:27,600 --> 0:23:34,800
این علوم بشری و علوم حوضوی

526
0:23:34,800 --> 0:23:38,100
چه در دانشگاه ها نظیر دامداری کشاوردی

527
0:23:38,100 --> 0:23:39,480
سنعت و مانند اون

528
0:23:39,480 --> 0:23:42,100
چه در حوضه ها و امین استدلال ها و

529
0:23:42,100 --> 0:23:44,740
استلاحات اصولی و مانند اون را

530
0:23:44,740 --> 0:23:46,480
پرمود بشر ندانست

531
0:23:46,480 --> 0:23:47,760
و از کم کم یاد گرد

532
0:23:47,760 --> 0:23:54,120
این یه علمی است که مهمان است

533
0:23:54,120 --> 0:23:55,440
از بیرون آمده

534
0:23:55,440 --> 0:23:58,360
بعضی ها این مهمان را

535
0:23:58,360 --> 0:24:00,660
با صاحب خانه همه هنگ میکنند

536
0:24:00,660 --> 0:24:03,760
از این علمای مهمانی خوب استفاده بکنند

537
0:24:03,760 --> 0:24:04,900
و عمل میکنند

538
0:24:04,900 --> 0:24:06,180
این میمونه برای اینها

539
0:24:06,180 --> 0:24:07,680
در قبرم برای اینها نور است

540
0:24:07,680 --> 0:24:08,940
در قیامت هم نور است

541
0:24:08,940 --> 0:24:11,820
بعضی هم در دوران پیری

542
0:24:11,820 --> 0:24:14,860
اینا را از یاد میدن و امام میشدن

543
0:24:14,860 --> 0:24:17,260
اینم که به صورت موجب جزئیه

544
0:24:17,260 --> 0:24:19,540
در دو بخش از قرآن کریم آمد

545
0:24:19,540 --> 0:24:21,160
تبود نه همه پیرها

546
0:24:21,160 --> 0:24:23,580
بعضی از پیرها در اواخر پیری

547
0:24:23,580 --> 0:24:25,340
خرفت میشوند و هرچی خوندن

548
0:24:25,340 --> 0:24:26,380
از یادشون میرود

549
0:24:26,380 --> 0:24:29,160
این اوام به دنیا آمده اوامم مرد

550
0:24:29,160 --> 0:24:31,420
خوب مگر یک کسی که

551
0:24:31,420 --> 0:24:32,820
اوام به دنیا بیاد

552
0:24:32,820 --> 0:24:35,420
آلم بشود و یوم القیامم

553
0:24:35,420 --> 0:24:36,920
فقیه مبعوث بشود

554
0:24:36,920 --> 0:24:39,320
شما این روایاتی که برای علم

555
0:24:39,320 --> 0:24:41,440
عرضش قائل است مرازیم فرمید

556
0:24:41,440 --> 0:24:43,460
میبینید بسیار از اینها

557
0:24:43,460 --> 0:24:45,120
منطقش این است که

558
0:24:45,120 --> 0:24:47,260
اگر کسی یوم القیام

559
0:24:47,260 --> 0:24:49,200
فقیه محشور شد

560
0:24:49,200 --> 0:24:51,060
حق شفاعت داره

561
0:24:51,060 --> 0:24:53,660
مثل این که فهمود من جائب الحسنه

562
0:24:53,660 --> 0:24:55,740
نه من فعل حسنتم

563
0:24:55,740 --> 0:24:57,400
یه وقت از انسان کار خوب

564
0:24:57,400 --> 0:24:59,260
میکند و تحولاتی پیش میاد

565
0:24:59,260 --> 0:25:00,580
اون را همراه به هم میزند

566
0:25:00,580 --> 0:25:02,840
کار خوب کردن مهم نیست

567
0:25:02,840 --> 0:25:04,940
کار خوب آوردن مهم است

568
0:25:04,940 --> 0:25:06,880
اینقدر این کار خوب باید

569
0:25:06,880 --> 0:25:08,880
در جان اجین بشود ملکه

570
0:25:08,880 --> 0:25:10,720
بشود که با فشار مرد

571
0:25:10,720 --> 0:25:12,900
با تامه مرد با تامات

572
0:25:12,900 --> 0:25:15,240
بعد از مرد از یاد انسان

573
0:25:15,240 --> 0:25:16,760
نرود نرود نرود

574
0:25:16,760 --> 0:25:18,460
تا قیامت که می آید

575
0:25:18,460 --> 0:25:20,840
که شاید من جائب الحسنه

576
0:25:21,380 --> 0:25:23,240
نه من فعل حسنتم

577
0:25:23,240 --> 0:25:24,500
او اتا حسنتم

578
0:25:24,500 --> 0:25:26,520
اینه که دارن اگر کسی مثلا

579
0:25:26,520 --> 0:25:28,580
حافظ اربعین حدیث بود

580
0:25:28,580 --> 0:25:29,460
چه بود چه بود

581
0:25:29,460 --> 0:25:32,900
با اسه الله یوم القیامت فقیه

582
0:25:32,900 --> 0:25:34,200
اون مهم است

583
0:25:34,200 --> 0:25:36,180
نه کسی کانه به دنیا فقیه

584
0:25:36,180 --> 0:25:38,260
خب پس این علوم

585
0:25:38,260 --> 0:25:40,100
که از بیرون آمده

586
0:25:40,100 --> 0:25:42,780
خطر از دست رختنم هست

587
0:25:42,780 --> 0:25:43,600
که

588
0:25:43,600 --> 0:25:45,600
یوردو الى ارزر الاموره

589
0:25:45,600 --> 0:25:47,340
لکه الى یعلم وعد علم شیع

590
0:25:47,340 --> 0:25:48,300
این علوم مهم

591
0:25:48,460 --> 0:26:18,440
ارزر الاموره

592
0:26:18,460 --> 0:26:21,460
فست و منصوب است به اون فعل مقدر

593
0:26:21,460 --> 0:26:23,640
یعنی اوذکر این سحنه را

594
0:26:23,640 --> 0:26:25,680
یعنی الان اگر انسان جستجو

595
0:26:25,680 --> 0:26:27,740
بکند یه مقدار خشار بیارد

596
0:26:27,740 --> 0:26:28,620
یادش میاد

597
0:26:28,620 --> 0:26:30,480
حمود وعیز

598
0:26:30,480 --> 0:26:33,660
اخذ ربوکه من بنی آدمه

599
0:26:33,660 --> 0:26:35,600
من ظهورهم ظریتهم

600
0:26:35,600 --> 0:26:37,300
و اشهدهم علا انفسهم

601
0:26:37,300 --> 0:26:38,800
ارست و بره بکنم غالو بلاغ

602
0:26:38,800 --> 0:26:40,300
حمود بیادتون بیاد

603
0:26:40,300 --> 0:26:43,300
پس نمیشه یه همچیزی اگر ما تلاش و کشش بکنیم

604
0:26:43,300 --> 0:26:45,040
قبار رو بکنیم بیادمون میاد

605
0:26:45,040 --> 0:26:47,360
اگر بیادمون نیاد که پکتر بیادمون محال نیست

606
0:26:47,360 --> 0:26:49,520
یعنی اوذکر این سحنه را

607
0:26:49,520 --> 0:26:50,940
پس نمیشه این سحنه بود

608
0:26:50,940 --> 0:26:52,360
و همکنون هم هست

609
0:26:52,360 --> 0:26:55,360
چطور وقتی فشارها بر ما تحمیل شد

610
0:26:55,360 --> 0:26:57,300
این قبار رو بی شد در قیامت

611
0:26:57,300 --> 0:26:59,020
یتذکر الانسان ما سعا

612
0:26:59,020 --> 0:27:00,480
اون روز یادمون میاد

613
0:27:00,480 --> 0:27:03,580
اون روز کشفنا عن که قطاع کف بستر بکرد

614
0:27:03,580 --> 0:27:04,640
یوم حدید

615
0:27:04,640 --> 0:27:06,700
پس امروز نمیشه این کار کرد دیگر

616
0:27:06,700 --> 0:27:09,020
قیامت که یک محال عقلی

617
0:27:09,020 --> 0:27:10,960
باقی نمیشه بود که یک محال عادی

618
0:27:10,960 --> 0:27:11,740
باقی نمیشه بود

619
0:27:11,740 --> 0:27:14,680
یعنی محال عقلی که در هیچ جا باقی نمیشه بود

620
0:27:14,680 --> 0:27:16,180
نه این نظام نه اون نظام

621
0:27:16,180 --> 0:27:19,460
خب پس انسان بر اساس این آیات

622
0:27:19,460 --> 0:27:21,440
دارای فطرتیست

623
0:27:21,440 --> 0:27:22,820
که اون فطرت خدا را

624
0:27:22,820 --> 0:27:23,900
کاملا میشتاست

625
0:27:23,900 --> 0:27:26,520
اما این استدلال زیلشون

626
0:27:26,520 --> 0:27:28,980
خب استدلالی که در

627
0:27:28,980 --> 0:27:30,840
زیل کردن که اگر کسی

628
0:27:30,840 --> 0:27:32
با

629
0:27:32 --> 0:27:34,440
تعمل خود خدا را بشناست

630
0:27:34,440 --> 0:27:36,300
دیگر از انبیاء بیلیازه است

631
0:27:36,300 --> 0:27:37,500
اینم نتمام است

632
0:27:37,500 --> 0:27:40,060
این شبه هم نزید شبه براهم است

633
0:27:40,060 --> 0:27:41,680
که منکره وحی نبوه وطن

634
0:27:41,680 --> 0:27:44,360
اونا بر این پندارن که

635
0:27:44,360 --> 0:27:46,280
انبیاء کیمیان چی میارن

636
0:27:46,280 --> 0:27:47,840
حرفشون اگر

637
0:27:47,840 --> 0:27:49,860
موافق با عقل باشد که خود

638
0:27:49,860 --> 0:27:51,700
عقل میپذیرد کافی است

639
0:27:51,700 --> 0:27:54,220
اگر مخالف عقل باشد که مددود است

640
0:27:54,220 --> 0:27:56,140
اونا است منکره وحی نبوه وطن

641
0:27:56,140 --> 0:27:56,760
محاضر الله

642
0:27:56,760 --> 0:28:00,100
وافل از این که شیل از چیزهاست

643
0:28:00,100 --> 0:28:01,380
که عقل نمیفهمند

644
0:28:01,380 --> 0:28:03,500
عقل کلیات را

645
0:28:03,500 --> 0:28:05,600
اونم خطوط اصلیش درد می کند

646
0:28:05,600 --> 0:28:09,320
بسیاری از مسائل هست که عقل متحیر هست

647
0:28:09,320 --> 0:28:10,700
این میان میان

648
0:28:10,700 --> 0:28:12,900
خیلی از سیزاره که عقل نمیفهمند

649
0:28:12,900 --> 0:28:13,900
یادش میدن یک

650
0:28:13,900 --> 0:28:15,780
مخصوصا جزئیات را

651
0:28:15,780 --> 0:28:18
مرحوم صدر و متعلمی میفهمند

652
0:28:18 --> 0:28:19,660
جریان عذاب قرر

653
0:28:19,660 --> 0:28:21,180
اون نود و نهمار

654
0:28:21,180 --> 0:28:24,420
یا امثال زالک را کجا عقل میتواند تشکیص بده

655
0:28:24,420 --> 0:28:26,760
این را باید از مشکات نبوه وطن فهمید

656
0:28:26,760 --> 0:28:28,300
در شهر اصول کافی

657
0:28:28,300 --> 0:28:31,360
زیل سیهی امی سماعت ابن مهران

658
0:28:31,360 --> 0:28:32,960
که بوجود مبارک امام سعاده

659
0:28:32,960 --> 0:28:33,960
سلام و نرفترم بود

660
0:28:33,960 --> 0:28:35,880
جنود عقل هفتاد و پنشتاد

661
0:28:35,880 --> 0:28:37,520
جنود جهرم هفتاد و پنشتاد

662
0:28:37,520 --> 0:28:40,720
اینها را جز از راه مشکات و بلایت نمیشه فهمید

663
0:28:40,720 --> 0:28:42,300
عقل چه دسترسی دارد بینان

664
0:28:42,300 --> 0:28:44,820
عقل یک خطوط کلی را درد می کند

665
0:28:44,820 --> 0:28:47,020
اون چیزها را که عقل درد می کند

666
0:28:47,020 --> 0:28:49,840
وقتی وحی آمده او را تقویت کرده

667
0:28:49,840 --> 0:28:51,140
عقل مطمئن می شود

668
0:28:51,140 --> 0:28:53,800
پس اون چیزها که عقل نمی داند

669
0:28:53,800 --> 0:28:55,480
وحی یادش می دهد

670
0:28:55,480 --> 0:28:57,720
اون چیزها که عقل می فهمد

671
0:28:57,720 --> 0:28:59,400
وحی تعییدش می کند

672
0:28:59,400 --> 0:29:01,340
اینشه ضرورت برابرد

673
0:29:01,340 --> 0:29:04,320
خب این چنین نیست که

674
0:29:04,320 --> 0:29:06,580
حرف انبیا یا مخالف عقل است

675
0:29:06,580 --> 0:29:07,680
یا محافق عقل

676
0:29:07,680 --> 0:29:10,440
نه این مخالف و محافق

677
0:29:10,440 --> 0:29:11,600
ادام ملکه است

678
0:29:11,600 --> 0:29:12,900
حلب و ایجاب که نیست

679
0:29:12,900 --> 0:29:15,080
آدم یه چیز را که نمی داند

680
0:29:15,080 --> 0:29:16,500
نه محافق است نه مخالف

681
0:29:16,500 --> 0:29:19,140
وقتی در باید چیزی اندیشید

682
0:29:19,140 --> 0:29:20,880
ازهار نظر می کند

683
0:29:20,880 --> 0:29:22,180
یا سلب یا اثبات

684
0:29:22,180 --> 0:29:24,720
و هیچ چیزی را می گوید لسب و عدری

685
0:29:24,720 --> 0:29:26,040
نه محافق است نه مخالف

686
0:29:26,040 --> 0:29:28,500
بسیاری از اصرار عالم است

687
0:29:28,500 --> 0:29:30,040
که عقل نمی فهمد

688
0:29:30,040 --> 0:29:31,580
نه مخالف است نه محافق

689
0:29:31,580 --> 0:29:33,820
وقتی روابط اشرا را نمی داند

690
0:29:33,820 --> 0:29:35,300
خواست اشرا را نمی داند

691
0:29:35,300 --> 0:29:36,860
درون اشرا را نمی داند

692
0:29:36,860 --> 0:29:38,260
گدشت و حال را نمی داند

693
0:29:38,260 --> 0:29:40,280
نه خبر سق می دند نه خبر اکی

694
0:29:40,280 --> 0:29:41,920
اینجا او جاهل است

695
0:29:41,920 --> 0:29:44,460
بنابراین هم فطرت

696
0:29:44,460 --> 0:29:47,540
انسان را به اثبات مبدع دعوت می کند

697
0:29:47,540 --> 0:29:49,080
و هم این که

698
0:29:49,080 --> 0:29:51,820
اگر ما گفتیم فطرت حق است

699
0:29:51,820 --> 0:29:53,580
عقل حق است

700
0:29:53,580 --> 0:29:55,680
ما را از واهی بینیاز

701
0:29:55,680 --> 0:29:56,540
نخواهد کرد