ور مسلمین فلا زاده و پاسخ به این سال
با یه تفاوت هایی که ارز می کنیم
اولا چون نماز مستحب بس ازان و اقامه نداره
ثانیان در حال حرکت هم مثلا در حال را رفتن و اینا هم می شه بخانید
به این نهوه که در رکعت اول سوره هم رو و بعد از اون سوره اخلاص رو می خونه
و در رکعت دوم بعد از هم سوره کافرون رو می خونه
و در رکوع و سجده رکعت اول بگه الحمدلله شکران شکرا و حمدا
گرچه ست سبحان الله رو هم بگه یا سبحان ربیر عظیم و همده رو هم بگه
و سبحان ربیر علی و همده بعد اینا رو بگه اشکالی نداره
و در رکعت دوم در رکوع و سجده بگه الحمدلله لده استجاب دعای و اعتانی مسئلتی
حالا معناش همین است که سپاس خدایی را که دعای من رو مستجاب کرد و حاجت من را براورده کرده است
این رو می خونه به نیت نماز شکر
و همچنین سفارش شده که بعد از این نماز دعای سیاه هفتم سیف سجاده رو هم بخونه
اما خود نماز شکر همین است که گفته شد و اون چی که بعد از نماز خونده می شه به عنوان تقییب این نماز است
اونم مستحب
سآل شریع یکی از مقلدین حضرت امام خمینی رحمت الله علی
مبلغی را که شخصی ده سال قبل از ما گرفته و در حال حاضر
ارزش آن کنه
خیلی کاهش پیدا کرده
به انگام برگردوندن آیا باید به نرخ روز محاسب کنه و پول ما را برگردونه
یا این که نه
این کار از نظر شرعی درست نیست
لطفا تبقیه فتوهی حضرت امام خمینی رحمت الله علی در این باره توضیح بدید
حجت الاسلام و المسلمین محمدی ششبانی پاسخرا این گونه گفتن
تبقیه نظر حضرت امام رحمت الله علی
اگر با همدیگی مسالحه کنید
و رضایت یک دیگر را به دست بیارید
این وظیفه است و خوبه
و به احتیاط هم نزدیکه
اما اگر مسالحهی صورت نگیره
تبا نظر حضرت امام رحمت الله علی
همون مبلغ رایشون بده کاره
و باید همون را پرداخت بکنه
مگر در موارد خاصی که اگر قانون وجود داشته باشه
که به نرخ روز باید پرداخت بشه
تبقیه همون قانون عمل کنید
و گرفتن به نرخ روز اشکالی نداره
انشانا که موفق باشید
زمزم احکام بفهمید
پاسخگویی به سؤالهای شرعی شما
در برنامه زمزم احکام
سی هزار پانصد و پنجاه و سه
سامانه پیامک
و تلفنهای
سی سد و بیست و نو
ده پانصد و پنجاه و یک
سی سد و بیست و نو
ده پانصد و پنجاه و دو
با پیش شماره سفر بیست و پنج
زمزم احکام
تبقیه فتفایی حضرت آیت الله مکارم شیرازی
فتریگه گه هر روز روزه چه مقدار می شود؟
خودجت الاسلام و المسلمین علیه النجات
و پاسخ به این سآل
مقدار زکات فتره
یک سا
که تقریبا سه کلو مواد قضایی هستش
باید پرداخت بشه
و ملاک هم اون
قضایی هستش که
به اسطلاح متعارف اهل بلد هست
یعنی قالب مردم
از اون استفاده می کنن
از اون باید پرداخت بشه
که معمولا همون قیمت
نان هست در بسیاری از شهرها
و اگر در شهری
قالب مردم برنج استفاده می کنن
یه قضای قالبشون و قوت قالبشون
برنج هست اونا باید
سه کلو برنج
یا قیمت برنج رو پرداخت بکنن
آیا تعین جنسیت جنین
از طریق انجام عمل
آیوی ایف
با نگاه و لمس ناهیه
و مانندهان اشکال شرعی دارد
و جتال اسلام و
مسلمین محمودی و بیان
فتوه هزمت آیتو لاسیستانی
در پاسخ به این سال
اگر ضرورت نباشه
جایز نیست
بالاخره نگاه کردن
به
عورت دیگری
جایز نیست و لمس کردن هم جایز نیست
بنابراین اگر
ضرورت باشد
بله طبق ضرورت عمل بکنه
شنوانده این نوشته
تا حالا سال خمسی نداشتیم
به انگام حج تمتوه
همون قدر نداریم که همه خمسمون رو پرداخت کنیم
لطفا مشخص کنید
که آیا راه حلی
در این بار وجود داره یا خیلی
حضرت آیتو لاسوپانی
در این بار فرمودن
شما میتواند به دفتر مرجع تقرید
مراجعه کنید
با دستگردان کردن مشکل شما حل میشه
اما اون قسمتی که
احرامه و
خوصفندی که باید زیب کنید
خمس اون را قبلن باید بدهید
ما را در فضای
مجازی دنبال کنید
ادساین زمزم
احکام
برای ازوییت
در کانال زمزم احکام
در پیام رسان ایتا
عدد هفتاد را به سامانه
پیامکی سه هزار پانزده
پانزده ارسال کنید
حکم فرو بردن زرات
قضا که در دهان مانده
به هنگام اقامه نماز چیست
آیا این کار
موجه به بطلان نماز میشود
وجهت الاسلام و المسلمین جواهری
فتوه از عزت آیتالله شبیه دیگه
زنجانی را در این باره متذکر میشود
اگر زرات قضا ریز هستن
که این رو پایین میبره
عرفن نمیگن چیزی خورد
و یا عرفن نمیگن
که صورت نماز به هم خورد
این اشکالی نداره
ولی اگر نه
عرفن تو نماز داره
به طور قابل توجه
قضا میخوره
اینجا نمازش باطل
اگر به هنگام اقامه نماز
نماز عشق بریزیم
و قطرات عشق وارد دهان شود
به طوری که شوریان را حس کنیم
در اینجا
این صورت نمازمان باطل هست
و جتال اسلام و مسلمین زن رابدینی
و بیان فتفاگ حضرت آیت الله جوادی
آمالی در پاسخ به این سال
تعمه عشق در دهان انسان میاد
یا حالا اگر عرق کرده
این مقدار عرق شوریش
مثلا بیاد تو دهانش
یا گاهی تو بعضی از مساجد
یا امامزاده هستیم
میبینیم یه نفر با گلاب پاش
مثلا اومده گلاب میباش
مقداری از قطرات این گلاب
وارد دهان انسان میشه
تعمش رو حس میکنه
این مقدار معثره در نماز نیست
یعنی مبتله نماز نیست
و جز مبتلات نماز نیست
یعنی خوردن و آشامیدن
با اون مقدار متعارف به این نمیگن
رضا خوردن و آشامیدن
در نماز با روزه فرق میکنه
در روزه اگر یک قطره رو
یک عرزند رو انسان
عمدن ببلعه
بداند این روزش باطله
اما اگر در نماز مثلا یه مقدار حال برنجی
در دهانش بود و اونو ببلعه
برای که بتونه حروفه ادار کنه
این مقدار مبتله نماز
نیست ازا تعمه عشق
یا عرق انسان
یا اگر گلابی از دور بپاشن
چند قطره در دهان انسان قرار بگیره
این جز مبتلات نماز نیست
از دور بپاشن
شنواندگان گرامی
به لحظات پایانی
این برنامه زمزم احکام رسیدیم
قبل از خداحافظی
شماره تلفنها و شماره پیامک
ردیم عرف رو خدمتون اعلام میکنم
321-551
و 552
با پیش شماره 025
و شماره پیامک
30553
برای تره سالهای شرعی
در اختیار شماست
همکاران عزیز ما
در این برنامه که تراش میکنن
تا پاسخ سالهای شرعی شما
هرچی زودتر در اختیارتون
قرار بگیره
سردویل و تیعیه کننده محترم
جنابه های علی اسمایلی
صدا برداران عزیز
جنابه های محابادی روحی
و این جانب موسیمین جال در خدمتون هستیم
و ملتمس دای خیلی شما بزرگواران هستیم
انشاءالله که
زحمات همکارانمون در این برنامه
مورد رضایت حضرت حق تعالی
واقع بشین
تا فرصتی دیگر خدا نگهدار
بار نیا من دلم
در شکن زلفتون
گر نبه گردن کشم
بار بنای ترا
گر نبه گردن کشم
بار بنای ترا
موسیقی
مجتول اسلام والمسلمین
استاد جواد محدثی
استاد حوزه و دانشگاه
بسم الله الرحمن الرحیم
و بهی نستعین
سلام و درود خدمت شما
و شنوندگان گرامیه
برنامه سرمشق
موضوع بحث ما
در باره حق و تکلیفه
ما بحث هایی رو
در باره حق و باطل
در نحچ البلاغه خدمت شما داشتیم
در آغاز بحث گفتیم
که حق یک کاربورد
در مقابل باطل داره
که حق و باطل گفته میشه
یک کاربورد هم در مقابل تکلیف داره
یعنی کسانی و چیزهایی
برگردن و احده ما حق دارند
به این معنی که
ما در برابر اونها وظیفه داریم
حق و تکلیف و وظیفه
حالت متقابل و دو جانبه دارند
مثل حق اولاد بر والدین
و برعکس
حق همسایه
حق شریک
حق معلم
حق برادر دینی
حق والی و رئیت
و از این قبیل
که بسیاره
امام سجاد علیه السلام
در رسالت الحقوق
پنجاه حق از این قبیل رو
بیان کرده که توصیه میکنم
اون رو بخانید
هم ترجمه داره و هم شرح و منتشر شده
این مقول در نهج البلاغه هم
هست
حق خدا
حق پیامبر
حق امام
حق قرآن
حق نماز
حق واجبات دیگر
به اقتضای فرصت
برخی از این حقها رو
خدمت شما بحث میکنیم
یکی از اینها حق خداست
حق الله
در کنار حق ناس
یعنی حقی که خدا برگردن ما داره
و ما نسبت به آن حق
و ادای آن
وظیف مندیم
و اگر کوتاهی کنیم
در ادای آن حق قصوری داشته باشیم
مورد معاخزه قرار میگیریم
ما نسبت به خدا چه تکالیفی داریم؟
تکالیف بسیار
که امده اونها اطاعته
حضرت امیر علیه السلام در خطبه دویست و شونزده میفرماید
لکنهو جعل حقه علی العباد ان یوتی اوه
و جعل جزاء هم علیه مضاعفت ثواب
خدا حقی برگردن ما و بندگان نهاده
و اون حق این هست که
در مقابل نعمتهایش
هدایتش
لطفش
رحمتش
قدرشناس باشیم
و از او اطاعت کنیم
اگر این حق رو ادا کردیم
نتیجه چیست؟
پاداش و جایزه اطاعت رو خدای متعال
ثواب مضاعف و پاداش قرار داده
اون هم پاداشه که امیرالیتی داره باشه
پاداشی چند برابر
چون که خدا کریمه
خدا لطیفه و حق شناسی
بندگانش رو
بی پاداش نمی ساره
شکر نعمتها
تکلیف دیگریست که
بر احده بندگان هست
او حق شکر داره
و ما تکلیف شکر
دقیق کنید
در حکمت دویس و چهل و چهار
می فرماید
این لله
فی کل نعمتها
حقا
فمن اداه
زاده منها
و من قصر فیه
خاطر به زوال نعمته
خدای متعال
در هر نعمتی
حقی برگردن ما گذاشته
و اون حق شکر
حق سپاسه
هر کس این حق رو ادا کنه
خدا نعمتش رو بیشتر
میکنه و هر که کتاهی کنه
خود رو
در معرض زوال
اون نعمت
قرار میده
لئن شکرتم لعزیدن نکن
شکر نعمت
نعمتت
افزون کند
قسمت بعد این موضوع رو په میگیریم
یا علی
تله و زبیر
در آستانه جنگ جمل
برای این که مردم را
زد امیر المؤمنین علیه السلام
بشورانند
به دروغ به مردم بسر اعلام کردند
اگر
علی ابن عبی طالب پیروز شود
تمام حرمتها را
حدک خواهد کرد
بچه ها را میکشد
و زنها را اسیر میکند
پس برای حمایت از حریم خود
بجنگید
و مرگ را بر رسوائی
ترجیح دهید
احناف ابن مالک
از یاران حضرت به حضور امام
رسید و ارز کرد
قبیله من میگویند
اگر شما در جنگ جمل
فاتح میدان شوید
مردان را خواهید کشت
و زنان را به اصارت خواهید برد
آیا واقعا شما
چنین خواهید کرد
حضرت فرمود
از مثل من نباید ترسید
امام علیه السلام
پس از پیروزی در نبرد جمل
برخلاف شایعاتی که
تله و زبیر پراکنده بودند
همه مردم را احف کرد
کلبی میگوید
از عبی صالح پرسیدم
چگونه علی علیه السلام
از اهل بسره سرف نظر کرد
پاسخ داد
همانگونه که رسول خدا
سلالله علیه واله
در ماجرای فتح مکه
با اهل مکه
رفتار کرد
زیرا دوست داشت
انها هدایت شود
امیر المومنین علیه السلام
بر حسب میارهای دنیایی
و بشری هم
یک شخصیت بی نظیره
بعد از پیغمبر اکرم
صلی اللہ علیه و علیه وسلم
شاید هیچ کس دیگر رو نشود
نشان داد
با این خصوصیاتی که در
امیر المومنین رزاست
شما میبینید
که امیر المومنین رو
پیروانش و غیر پیروانش
ارادت بشدارن
دوست دارن غیر شیعه
غیر مسلمان
غیر متدین به هیچ دین
و
اینا دوست میدارن
کسان زیاد اونایی که حالا شناخدن
و اطلاعی از
مفاهم مربوطی
به این بزرگوار دارن
به اون حضرت ارادت دارن
اون حضرت رو دوست دارن
به خاطر خصوصیاتیست
که در این بزرگوار وجود داشته
که البته در این خصوصیات
اونایی که چشمگیر تر هست
یکی در درجه اول
ادالت اون بزرگواره
اون ادالت بی اغماز
و گسترده
بدون هیچ ملاحظه
این ادالت عجیب و غریب
که انسان واقعا از
شنیدن موارد این ادالت
حیرت میکنه
یا اون زهد و
بی اعتناعی به
دنیا برای شخص خود
چرا این بزرگوار
دنیا را آباد میگرد
مردم رو
به رشد و ترقی مادی
و معنوی میرسوند
اما برای خودش این بزرگوار
هیچی نمیخواست که اون چه نقل شده
از ایشون واقعا حیرت و بره است
تماشای ترا داشت
جسم ترا جان دیده
و جان ترا نور
در حلقه اشاق تو
ای صبح صادق
بر هر لبی گل کرده
یا قدوس
یا نور
قرآن وصفت سور سوره
با شکوه است
فرقان نبع
یوسف قیامت
حلعتا نور
از کعبه تا
مسجد مسیر روشن توست
از آسمان تا آسمان
از نور
تا نور
خرشیدی و برشانه خرشید رفتی
فریاد میزد آسمان
نورن علا نور
تو بوت رابو
همسر تو مادر آب
اصل شما وصل شما
نسل شما نور
تا نور تا نور
پایان کار دشمنان توست با نار
آغاز راه دوستان توست با نور
سر خفید
نور جدید
خرشید تا باش بر زمین
سوء القضا
حسن القضا
یامظهر العجاه
خدجت الاسلام بر مسلمین
استاد محدثی
در ادامه بحث از رابطه
حق و تکلیف
به حق الهی برگردن ما
در مورد نعمتهای الهی
اشاره کردیم
و گفتیم که تکلیف من
شکره
یکی دیگر از حقوق الهی بر ما
حق تقواست
یعنی از خدا
پروازیمه
داشته باشیم
او رو به حساب بیاریم
از او حساب ببریم
و از گناه
بپرهیزیم
علی علیه السلام در خطبه 191
میفرماید ای بندگان خدا
شما را به تقواه
الهی سفارش میکنم
چرا که تقواه و پرهیزگاری
حق خدا
بر شماست
اوسی کم به تقوالله
و انها حقالله
علیکم
یعنی آدم های بیشترین
تقواه در ادای
حق خدا
کتاهی و قصور دارند
جالبه که خدای متعال
در همین راوطه
حقی هم بر خودش قرار داده
ادای حق الهی
در مورد تقواه
موجب میشه که خدا هم
حقی از بندگان
بر احده خودش قرار بده
الموجبتو
علالله حقکم
کسی که نمیتواند
بر احده
خدا تکلیف قرار بده
خدا خودش بر احده خودش
حق میذاره
در قرآن کریم بارها
تعبیر علالله
هست
یعنی بر احده خداست
حقن علینا ننجل مومنین
و کان حقن علینا
نسر المومنین
بس تقواه
حق الهی
برگردن ماست
چه تعداد از افراد
آمل به این حق و ادا کننه
بنده این تکلیفند
از این همه بندگان
خیلی کم
در ادامه کلام حضرت
در همین خطبه است که
فما اقل من قبلها
و حملها
حق حملها
اولاکه همال اقلون عددا
چه کمن
کسانی که
این حق رو میشناسند
این حق رو قبول دارند و آن را
به نحوه شایسته
ادا میکنند
اینا خیلی
شمارشون اندکه
از اینجا ات خدای متعال میفرماید
و قلیلون من عبادیش شکور
بندگان کمی
شکور و سپاس کذارند
در دعاها هم هست که خدایا
تو خدای خوبی هستی
ولی ما بنده خوبی نیستیم
تو حق خدایی و
روبوبیت رو در باره
بندگان به نحوه
کامل انجام داده ای
ولی بندگان حق بندگی
رو ادا نکردن
انت نعمرب
و انا
بئسل عبد
بنده همان بهکز تقصیر خیش
اوزر به درگاه
خدا آورد ورنه
سزاوار خداوندیش
کس نتواند
که به جا آورد
تا برسیم به
حقها و تکلیفهای دیگر
در برنامه های بعدی
می توانش دهدیر
که آپو بدوید
و مثل خانه
و سےف و دهدیم
رکر�ورا نرسید
خدا اورد خدا
نگول
ب هنا نفتیديد
موجه اف ایم ردیف 96 مگاهرد
سروش آسمانی
درست
این آیه هم سخن از عذاب هست
من مات فقط غامت قیامته
یعنی این احتمال
احتمالیست که با اون آیات هم جور هست
بر این اساس اقرب الاهتمالات این هست
بعضی ها نبوت هم گفتند
بعضی ها قرآن هم گفتند
ولی با توجه به اون چند آیه دیگر
و با توجه به این که عذاب که آمد
یعنی تمام
یعنی دروازه برزخ
و بالمعال دروازه قیامت گشوده شده
خب
یستم به این آیه هم گفتند
به اون که آیه اینها واقعا حق قل ای و ربی
ارز میکنم اولین پیام این آیه
ایمان به وعده های خداست
یستم به اون که حق قل ای و ربی
ایمان به وعده های خدا
خط
راه بردی زندگی یک مومن است
نقشه راه است در حقیقت
یستم به اون که حق قل ای و ربی
اینهو لحق
دو
از وضایف رهبران به نحوه اهم
و رهبران فکری
به نحوه اخص
ابهام زدائی است
تردید زدائی است
تردید
ریزش را در پیدار است
این ریزش را در پیدار است
اول تردیده
بعد از تردید
اون خطیده