1
0:00:00 --> 0:00:05,420
پرامده های عزیز و عجمند هموطنان مقتدر و سرفراز سلام ازمی کنم

2
0:00:05,420 --> 0:00:07,500
صبح شما به خیر و خوشی

3
0:00:07,500 --> 0:00:11,360
دوشنبست دوم تیرماه 1404 شمسی

4
0:00:11,360 --> 0:00:17
27 زلحجه 1446 هجری غمالی و افتخار دارم که

5
0:00:17,540 --> 0:00:21,140
در کنار همکاران بزرگ بارم آقایان علی اسمایلی تیگه کننده

6
0:00:21,140 --> 0:00:24,720
علی میرزایان صدابردار و روح الله محسنی همه انگیه پخش

7
0:00:24,720 --> 0:00:27,840
تا ساعت 14 کنار شما عزیزان باشم

8
0:00:27,840 --> 0:00:30,620
امیدوارم که شما هم فرصت همراهی ما رو داشته باشید

9
0:00:30,620 --> 0:00:35,800
دعوت میکنم به مدت سی دقیق شنونده برکرانه نور باشید

10
0:00:35,800 --> 0:00:44,020
امروز این برنامه اختصاص داره به بیان بخشی از نکتهای تفسیری آیات شریف 114 تا 116 سوری مبارکه یه ماعده

11
0:00:44,020 --> 0:00:48,780
توسط مفسر آنی قدر حضرت آیت الله جوادی آمولی حفظه الله

12
0:00:57,840 --> 0:01:23,840
موسیقی

13
0:01:23,840 --> 0:01:27,820
برکرانه نور

14
0:01:27,840 --> 0:01:29,840
موسیقی

15
0:01:57,840 --> 0:02:27,820
برکرانه نور موسیقی

16
0:02:27,840 --> 0:02:29,840
موسیقی

17
0:02:29,840 --> 0:02:31,840
موسیقی

18
0:02:31,840 --> 0:02:33,840
موسیقی

19
0:02:33,840 --> 0:02:35,840
موسیقی

20
0:02:35,840 --> 0:02:37,840
موسیقی

21
0:02:37,840 --> 0:02:39,840
موسیقی

22
0:02:39,840 --> 0:02:41,840
موسیقی

23
0:02:41,840 --> 0:02:43,840
موسیقی

24
0:02:43,840 --> 0:02:45,840
موسیقی

25
0:02:45,840 --> 0:02:47,840
موسیقی

26
0:02:47,840 --> 0:02:49,840
موسیقی

27
0:02:49,840 --> 0:02:51,840
موسیقی

28
0:02:51,840 --> 0:02:53,840
موسیقی

29
0:02:53,840 --> 0:02:55,840
موسیقی

30
0:02:55,840 --> 0:02:57,840
موسیقی

31
0:02:57,840 --> 0:03:01,840
موسیقی موسیقی موسیقی المسر

32
0:03:01,840 --> 0:03:03,840
موسیقی

33
0:03:03,840 --> 0:03:05,840
موسیقی موسیقی موسیقی ممنون

34
0:03:05,840 --> 0:03:07,840
موسیقی همه انجام

35
0:03:07,840 --> 0:03:09,840
موسیقی ممنون

36
0:03:09,840 --> 0:03:10,840
موسیقی تمام م tardا같ی

37
0:03:10,840 --> 0:03:11,840
موسیقی ممنون

38
0:03:11,840 --> 0:03:13,840
موسیقیatas

39
0:03:13,840 --> 0:03:15,840
موسیقی تمام مستش

40
0:03:15,840 --> 0:03:17,840
موسیقیک

41
0:03:17,840 --> 0:03:19,840
موسیقیکتي ممنون

42
0:03:19,840 --> 0:03:21,840
موسیقیکتی Bei

43
0:03:21,840 --> 0:03:25,840
ta

44
0:03:25,840 --> 0:03:28,620
اختصاصی به رزق ظاهری ندارد

45
0:03:28,620 --> 0:03:34,380
یعنی هم رزق ظاهری و هم رزق معنوی را به ما مرحمت بکن

46
0:03:34,380 --> 0:03:39,600
سیراد در همه امور و در همه عرضات و خیر و رازقین

47
0:03:39,600 --> 0:03:44,120
و از طرف دیگر خود این نزول معده

48
0:03:44,120 --> 0:03:49,220
گذشته از خیر ظاهری خیر معنوی را به همراه دارد

49
0:03:49,220 --> 0:03:51,620
شون آیت است و معجزه است

50
0:03:51,620 --> 0:03:54,160
و مایه مزید ایمان است

51
0:03:54,160 --> 0:03:59,360
یک وقت انسان از باقش به طور عادی میبین میچینه

52
0:03:59,360 --> 0:04:04,660
یک وقت نزیر جریان مریم سلام الله علیها که کل ما دخله

53
0:04:04,660 --> 0:04:08,800
علیها زکری المحراب وجده اندهار از غا خواهد بود

54
0:04:08,800 --> 0:04:12,460
اون رزق گذشته از اینکه یک بهره مادی است

55
0:04:12,460 --> 0:04:16,020
یک کرامت معنوی را هم به همراه دارد

56
0:04:16,020 --> 0:04:21,140
در جریان معده گذشته از اینکه یک بهره مادی است

57
0:04:21,140 --> 0:04:24,140
کرامت معنوی را هم به همراه دارد

58
0:04:24,140 --> 0:04:29,840
پس به دو نکته این ورزقنا و انتخیر و رازقین

59
0:04:29,840 --> 0:04:33,840
شامل رزق مادی و رزق معنوی خواهد

60
0:04:33,840 --> 0:04:38,520
مطلع بعدان است که در جریان نزول معده

61
0:04:38,520 --> 0:04:42,780
یک قصه مبسوط است که لابد در مجموع البیان ملازف ارمودی

62
0:04:42,780 --> 0:04:46,120
بعد از اینکه مثلا در اون معده

63
0:04:46,120 --> 0:04:49
ماهی بریان شده نازل شده است

64
0:04:49 --> 0:04:52,600
از وجود اون بارکی ایسا سلام الله علیه خواستن

65
0:04:52,600 --> 0:04:55,060
که شما این ماهی را زنده کن

66
0:04:55,060 --> 0:04:58,980
یا این مرغ بریان شده را زنده کن

67
0:04:58,980 --> 0:05:02,220
که اینها البته اخبار مفرد و آهاد است

68
0:05:02,220 --> 0:05:05,400
با این اخبار اون موجودات ثابت نمی شد

69
0:05:05,400 --> 0:05:11,340
مطلع بعدیان است که خود وجود اون بارکی ایسا سلام الله علیه

70
0:05:11,340 --> 0:05:14,200
به ازن خدا مرده را زنده می کرد

71
0:05:14,200 --> 0:05:18,980
چه اینکه حضرت خلیل سلام الله علیه درخواستش این بود که

72
0:05:19,540 --> 0:05:21,400
مظهر محیب شود

73
0:05:22,600 --> 0:05:24,200
با مرده را زنده بکند

74
0:05:24,200 --> 0:05:27,760
اینها در این حال که اتمینان داشتن

75
0:05:27,760 --> 0:05:30,280
به احیای موتا

76
0:05:30,280 --> 0:05:35,240
چون تو معنینه و اتمینان درجاتی دارد

77
0:05:35,240 --> 0:05:38,800
به بالاترین درجه تو معنینان است که

78
0:05:38,800 --> 0:05:44,200
خود انسان مظهر اون وصف کمالی واجب بشود

79
0:05:44,200 --> 0:05:48,240
لذا وجود مبارک خلیل سلام الله علیه

80
0:05:48,240 --> 0:05:51,620
از ذات اقدس اله مسئله است میکند که

81
0:05:51,620 --> 0:05:52,580
کیفیت

82
0:05:52,600 --> 0:05:56,880
احیای موتا را به من ارائه کن

83
0:05:56,880 --> 0:06:00,600
شما که بسیاری از آیات را من ارائه کردید

84
0:06:01,180 --> 0:06:05,600
و کذالک نوری ابراهیم ملکوت سماوات والعرض

85
0:06:06,200 --> 0:06:10,740
این جریان را که جز این مهمترین بخشهای ملکوت است

86
0:06:10,740 --> 0:06:12,600
این را به من ارائه کنید

87
0:06:12,600 --> 0:06:15,440
سخن از تعلیم حسولی نیست

88
0:06:15,440 --> 0:06:18,420
همونطوری که در سوریه انعام فرمود

89
0:06:18,420 --> 0:06:22,420
و کذالک نوری ابراهیم ملکوت سماوات

90
0:06:22,600 --> 0:06:27,680
والعرض در این قسمت از آیات سوره انبارک بغرم

91
0:06:27,680 --> 0:06:30,240
وجود خلیل سلام الله علیه

92
0:06:30,240 --> 0:06:37,460
از ذات اقدس اله ارائه کیفیت احیای موتا را مسئله کند

93
0:06:37,460 --> 0:06:43,160
که به من نشون بده من چگونه مرد را زنده بکنم

94
0:06:43,160 --> 0:06:45,840
به من نشون بده من چگونه

95
0:06:45,840 --> 0:06:47,600
به دست من نشون بده

96
0:06:47,600 --> 0:06:49
بنابراین

97
0:06:49 --> 0:06:52,460
گرچه این ها دارای تو مهرینه بودن

98
0:06:52,460 --> 0:06:52,580
به نشون بده من چگونه مرد را زنده بکنم

99
0:06:52,580 --> 0:06:54,780
ولی تو مهرینه هم مراتبی دارد

100
0:06:54,780 --> 0:06:59,780
به دلیل این که به صاحب نفس مطمئنه دستور میرسد

101
0:06:59,780 --> 0:07:01,700
که ارجعی الاربکه

102
0:07:01,700 --> 0:07:05,900
خب هر اندازه بالاتر میرود تو مهرینش بیشتر میشود

103
0:07:05,900 --> 0:07:10,220
به صاحب نفس مطمئنه گفته میشود

104
0:07:10,220 --> 0:07:12,060
ارجعی الاربکه

105
0:07:12,060 --> 0:07:17,880
یا ایتو هن نفس المطمئنه ترجعی الاربکه راضیتن وقیه

106
0:07:17,880 --> 0:07:20,740
این هر اندازه رجوعش بیشتر

107
0:07:20,740 --> 0:07:22,440
بل تو مهرینش افصوله

108
0:07:22,580 --> 0:07:28,300
بنابراین اون که را که وجود و بارک خرید لحق داشت

109
0:07:28,300 --> 0:07:31,400
تو معنی نبود ولی تو معنی ندرجاتی دارد

110
0:07:31,400 --> 0:07:39,300
باراترین مرتبه این است که خود انسان مظهر اون اسم خاص الهی می شود

111
0:07:39,300 --> 0:07:44,360
مطلب دیگران است که این دعایی که ذکر شد

112
0:07:44,360 --> 0:07:48,840
ایک آیه صد و یازده ایکی صد و دوازده

113
0:07:48,840 --> 0:07:53,960
یکی راجع به وحی حواریین است که ایمان بیابرده

114
0:07:53,960 --> 0:07:57,300
یکی جریان درخواست حواریین

115
0:07:57,300 --> 0:08:03,700
ظاهرش آن است که اون ایمان حواریین قبل است و این درخواست بعد

116
0:08:03,700 --> 0:08:06,320
سیاق این چنین نشون می دهد

117
0:08:06,320 --> 0:08:10
که اول وحی خدا و متوجه حواریین شد

118
0:08:10 --> 0:08:12,300
اینا ایمان مجدد آوردن

119
0:08:12,300 --> 0:08:18,400
بعد چنین حواریین از ذات اقدس اله مسئلت ماعده کردن

120
0:08:18,400 --> 0:08:18,700
نمیدونید

121
0:08:18,840 --> 0:08:21,960
این که اول درخواست ماعده کردن

122
0:08:21,960 --> 0:08:26,420
بعد از نزول ماعده وحی آمد است که ایمان بیابرد

123
0:08:26,420 --> 0:08:28,360
خب بعد از نزول ماعده

124
0:08:28,360 --> 0:08:32,500
همگان ایمان بیابردن یا ایمانشون براتر می شود

125
0:08:32,500 --> 0:08:37,880
مطلع بعدیان است که در زید آیه صد و پونزده

126
0:08:37,880 --> 0:08:39,040
که فرمود

127
0:08:39,040 --> 0:08:46,140
بعضی از روایات واحد هست

128
0:08:46,140 --> 0:08:47,500
خبر واحد که

129
0:08:48,220 --> 0:08:48,500
گروه ازدهران

130
0:08:48,840 --> 0:08:52
از بنی اسراقی با دیدن این ماعده

131
0:08:52 --> 0:08:54,640
و با استفاده از این ماعده

132
0:08:54,640 --> 0:08:58,880
معذراله که همچنان بر انادشون باقی بودن و کف برزیدن

133
0:08:58,880 --> 0:09:02,300
که خداوند اینها را بوزینه کرده است

134
0:09:02,300 --> 0:09:04,260
این روایت ظاهرن

135
0:09:04,260 --> 0:09:06,400
تزیرشش مشکل است

136
0:09:06,400 --> 0:09:09,300
چون در این آیه دارد که

137
0:09:10,060 --> 0:09:13,720
اگر کسی به این ماعده کف برزید

138
0:09:13,720 --> 0:09:15,300
بعد از دیدن این ماعده

139
0:09:16,040 --> 0:09:18,640
نسبت به آیات الهی ایمان

140
0:09:18,840 --> 0:09:19,500
یا گورد

141
0:09:20,080 --> 0:09:23,840
من او را به یک عذابی معذب می کنم

142
0:09:23,840 --> 0:09:27,460
که هیچ کس را به اون عذاب معذب نخواهم شد

143
0:09:27,460 --> 0:09:30,580
این لا معذبه احدن من العالمین

144
0:09:30,580 --> 0:09:33,080
معناش نست که عذاب بی سابقه است

145
0:09:33,080 --> 0:09:34,500
نفقت در آینده

146
0:09:35,040 --> 0:09:37,920
اگر منظور این باشد که در آینده

147
0:09:37,920 --> 0:09:40,760
کسی را به این عذاب معذب نمی کنم

148
0:09:40,760 --> 0:09:44,020
خب می شود این روایتی که بارد شده است

149
0:09:44,020 --> 0:09:45,960
اینها ایمان نیاوردن

150
0:09:45,960 --> 0:09:48,080
به صورت بوزینه معذب شدن

151
0:09:48,080 --> 0:09:48,500
قضیره

152
0:09:48,840 --> 0:09:52,300
اما اگر منظور این باشد که یک عذابی می کنم

153
0:09:52,300 --> 0:09:53,900
که این سابقه ندارد

154
0:09:53,900 --> 0:09:55,700
در گذشته و در حال

155
0:09:55,700 --> 0:10:00,460
این با آیات قبلی در سوریم بارکه بغره سازگار نیست

156
0:10:00,460 --> 0:10:03,040
چون در سوریم بارکه بغره

157
0:10:03,040 --> 0:10:07,200
در باره یهودی ها که قبل از مسیح ها بودن

158
0:10:07,200 --> 0:10:10,820
آیه 65 سوریم بغره این است که

159
0:10:10,820 --> 0:10:12,660
ما اونها را قرده کردیم

160
0:10:12,660 --> 0:10:16,580
و لقد علمتون ولدین اعتدون من کنف سبتف

161
0:10:16,580 --> 0:10:18,660
و قلنا لهم کنو قردتن خواهیم

162
0:10:18,840 --> 0:10:23,320
البته شنزیر به این صورت در قرآن کریم نیامده

163
0:10:23,320 --> 0:10:24,960
اما قرده آمده

164
0:10:24,960 --> 0:10:27,700
پس اگر این روایتی که بارد شده است

165
0:10:27,700 --> 0:10:30,800
گروه از امتی ایسا سلام اللہ علیه

166
0:10:30,800 --> 0:10:34,880
بعد از دیدن ما اده معذالک ایمان نیابردن

167
0:10:34,880 --> 0:10:38,100
یا مثلا همچنان برکفرشون موندن

168
0:10:38,100 --> 0:10:40,960
خدا اونها را بوزینه کرده است

169
0:10:40,960 --> 0:10:45,360
این با اون آیه 65 سوریم بغره از ناسازگار است

170
0:10:45,360 --> 0:10:48,200
مگر این که منظور این باشد که

171
0:10:48,200 --> 0:10:50,420
من او را عذاب می کنم

172
0:10:50,420 --> 0:10:54,140
و عذابی که عظیم به بعد دیگه چین عذابی نخواهم کرد

173
0:10:54,140 --> 0:10:59,300
اون هم معلوم نیست که خدا عظیم به بعد کسی را به صورت بوزینه معصم نکرده باشد

174
0:10:59,300 --> 0:11:02,660
نظیر این که جعلناها آیتن للعالمین

175
0:11:02,660 --> 0:11:04,760
این جعلناها آیتن للعالمین

176
0:11:04,760 --> 0:11:07,780
منظورش نیست که در گذشته و آینده هم این طور بود

177
0:11:07,780 --> 0:11:09,520
این لاعذبهو

178
0:11:09,520 --> 0:11:12,840
منظورش این است که خصوص آینده باشد

179
0:11:12,840 --> 0:11:14,340
بسه به فعل مزاره

180
0:11:14,340 --> 0:11:17,480
بله اما نمی شود از این اطمینان که

181
0:11:17,480 --> 0:11:21,900
برای عبد کسی را به صورت بوزینه معصم نکرده باشد

182
0:11:21,900 --> 0:11:25,780
منظوران است که در این گونه از مبارک یعنی عذاب بیسابقه

183
0:11:25,780 --> 0:11:29,100
خب اگر دیگران همین کار کردن بوزینه شدن

184
0:11:29,100 --> 0:11:30,260
مگر چی شد؟

185
0:11:30,260 --> 0:11:34,300
در جریان اصحاب سبت که خداوند به اینها فرمود

186
0:11:34,300 --> 0:11:36,400
روز شمبه ماهیگیری ممنوعه

187
0:11:36,400 --> 0:11:40,760
اینا در این حال که روز شمبه ماهیگیری ممنوع بود

188
0:11:40,760 --> 0:11:43,560
مورد امتحان الهی قرار گرفتن

189
0:11:43,560 --> 0:11:45,680
دیدن که روز شمبه ماهی فرابانه

190
0:11:45,680 --> 0:11:48,460
روزای یک شمبه و بعد ماهی نیست کمه

191
0:11:48,460 --> 0:11:50,860
اینا آمدن روز شمبه ماهی گرفتن

192
0:11:50,860 --> 0:11:53
بعد به صورت غرده در آمدن

193
0:11:53 --> 0:11:58,520
بر از آن است که بانک اونا از خداوند در خواست چینی موجزه ای نگردن

194
0:11:58,520 --> 0:12:01,740
که اتمام موجت شد و بشد بعد از موجزات فرابان

195
0:12:01,740 --> 0:12:05,720
اما اصل تحدید منافعاتی با ایمان ندارد

196
0:12:05,720 --> 0:12:08,100
چون بدتر از این تحدید را

197
0:12:08,100 --> 0:12:12,100
ذات اغبس الهیم در باره خود پیغمبر صلی اللہ علیه وسلم شد

198
0:12:12,100 --> 0:12:17,760
فهم بود این پیغمبر اگر کمی خلای نکه معاذ الله تخلف بکند

199
0:12:17,760 --> 0:12:22,340
اونچنان عذاب میکنم که احدی نمیتواند از او حاجز باشد

200
0:12:22,340 --> 0:12:25,620
در باره خصوص پیغمبر اسلام صلی اللہ علیه وسلم فهم بود که

201
0:12:25,620 --> 0:12:28,780
اگر از اونچه او رو تقبل علينا بعد الاراقی

202
0:12:28,780 --> 0:12:32,420
لاخذنا منهو بالیمین سمن لغت انا و انو الوتین

203
0:12:32,420 --> 0:12:36,440
بعد اونچنان میکنم که وامن کم من احده نهو به حاجزی

204
0:12:36,440 --> 0:12:42,100
این تحدید تندوتیز منافعت ندارد به اینکه اون شخص روی او حدی از مؤهن باشد

205
0:12:42,100 --> 0:12:44,220
در باره فرشت ها هم چی نست

206
0:12:44,220 --> 0:12:47,360
این تحدید منافعت با اسمت ندارد

207
0:12:47,360 --> 0:12:50,480
در باره فرشت هست در باره پیغمبر صلی اللہ علیه وسلم هست

208
0:12:50,480 --> 0:12:58,760
چون فرض در این هست که اینا جز ای مؤمنین عادی به حضرت ایسای مسیح نبودن

209
0:12:58,760 --> 0:13:00,320
جز حواریم بودن

210
0:13:00,320 --> 0:13:02,400
یک حواری شخص

211
0:13:02,400 --> 0:13:04,380
اصحاب خلصی بودن

212
0:13:04,380 --> 0:13:09,680
و اینا سوابق ممتدی در ایمان داشتن جز سابقین مغربین بودن

213
0:13:09,680 --> 0:13:14,600
و در سوره صف خداوند به مسلمان ها دستور میداد

214
0:13:14,600 --> 0:13:18,140
که مسلمان ها جنگ را از یه مسیح ها یاد بگیرید

215
0:13:18,140 --> 0:13:21,620
این حواری اینی که جز خلص یه اولیه او بودن

216
0:13:21,620 --> 0:13:23,560
و سابقین مغربین بودن

217
0:13:23,560 --> 0:13:28,740
و در این بخشای پایانی هم خدا مجددن به اینا وحی میپرستد

218
0:13:28,740 --> 0:13:32,140
یعنی الهام میکند که به من و پیغمبرم ایمان بیا باشد

219
0:13:32,400 --> 0:13:36,380
به ربوبیت من و به رسالت پیغمبرم ایمان بیا باشد

220
0:13:36,380 --> 0:13:42,840
دیگه اونا از این حرف ها که ندانن ذات اقدس اله قادر است منظه هست

221
0:13:42,840 --> 0:13:47,560
چون دارد به از اوحی توی دل حواری یینن آمن و بیه و رسولی

222
0:13:47,560 --> 0:13:50,400
قهرم باید این حلیستتی و توجیه بشود

223
0:13:50,400 --> 0:13:53,400
اون توجیه که زمخشایی در کشاف کرده

224
0:13:53,400 --> 0:13:57,100
و همون توجیه را فخرازی زه کرده اونا ناسواب است

225
0:13:57,100 --> 0:14:01,480
که حلیستتی و ربوکه نشانه شک داشتن اونا است

226
0:14:01,480 --> 0:14:04,940
این ممکن است برای افراد عادی قابل قبول باشد

227
0:14:04,940 --> 0:14:09,420
اما برای حواری یه نگونم در پایان عمر قابل قبول نیست

228
0:14:09,420 --> 0:14:11,180
اما این که فرمود

229
0:14:11,180 --> 0:14:24,360
این ناظره به اون مطلب است که در سرفصل این بخش آمده

230
0:14:31,480 --> 0:14:39,280
اونگاه در سحنه قیامت ذات اقدس اله از ایسای مسیح سلام العلیه سؤال می کند

231
0:14:39,280 --> 0:14:42,220
سؤال اینست که در حقیقت توبیخ امت است

232
0:14:42,220 --> 0:14:49,460
آیا تو به این مردم گفتی من و مادرم را به عنوان دو اله اتخاظ بکنید یا نه

233
0:14:49,460 --> 0:14:56,620
یعنی این مردم به چه دلیل تو و مادرت را به عنوان اله اتخاظ کردن

234
0:14:56,620 --> 0:15:01,460
اگر کنون که این مردم تو و مادرت را به عنوان دو اله اتخاظ بکنید

235
0:15:01,480 --> 0:15:04,060
این مردم تو و مادرت را به عنوان دو اله اتخاظ بکنید

236
0:15:04,060 --> 0:15:07,560
تنها راهی که داشتن آن از که تو گفته باشید

237
0:15:07,560 --> 0:15:10,420
یا این استفهام انکاری است

238
0:15:10,420 --> 0:15:16,420
یعنی تو که نگفتی پس اونها به چه دلیل ایسا و مادرشون را به عنوان اله اتخاظ کردن

239
0:15:16,420 --> 0:15:20,700
و از قال الله یا عیسابن مریم

240
0:15:20,700 --> 0:15:26,100
اعنت قلت لناس تخزونی و امی اله این

241
0:15:26,100 --> 0:15:31,360
اگر خدا می فرمود من به ایسا گفتم

242
0:15:31,360 --> 0:15:39,620
که آیا تو گفتی ایسا و مریم را به عنوان اله اتخاظ بکنید

243
0:15:39,620 --> 0:15:42,340
این تعلیق حکم بروسف نبود

244
0:15:42,340 --> 0:15:46,600
اما الان با عنوان تعلیق حکم بروسف است

245
0:15:46,600 --> 0:15:51,080
که مشعر است به نفع علوهیت اندو

246
0:15:51,080 --> 0:15:55,880
برای این که از ایسا به عنوان ابن مریم یاد کرد

247
0:15:55,880 --> 0:15:59,520
و از مریم هم به عنوان مادر یاد کرد

248
0:15:59,520 --> 0:16:01
خب اون که مادر است

249
0:16:01,360 --> 0:16:03,700
والد و والد است که اله نیست

250
0:16:03,700 --> 0:16:06,420
اون که مولود است که اله نیست

251
0:16:06,420 --> 0:16:09,600
اگر می گفت ایسا و مریم

252
0:16:09,600 --> 0:16:11,760
این نکته ها را نمی فهموند

253
0:16:11,760 --> 0:16:14,580
اما وقتی فهمود ایسابن مریم

254
0:16:14,580 --> 0:16:17,360
یا اتخزونی و امیم

255
0:16:18,060 --> 0:16:20,340
یعنی تو با این که مولودی

256
0:16:20,340 --> 0:16:22,920
مریم با این که والد است

257
0:16:22,920 --> 0:16:24,720
اینو که نمی توانن الله باشن

258
0:16:24,720 --> 0:16:26,320
که الله هم از که لم دارن می بودن

259
0:16:26,320 --> 0:16:29,060
آیا تو به این مردم گفتی

260
0:16:29,060 --> 0:16:31,060
منی که مولودم مادریم

261
0:16:31,360 --> 0:16:34,200
اینو که والد است اینا را به عنوان اله بگیری

262
0:16:34,200 --> 0:16:36,680
که این تعلیق حکم برخود بست

263
0:16:36,680 --> 0:16:38,660
و از که مشعر نفی اون مدد است

264
0:16:38,660 --> 0:16:51,360
این اله این اله به معنای معبود است در حقیقت

265
0:16:51,360 --> 0:16:54,080
که منشه عبادت هم ربوبیت است

266
0:16:54,080 --> 0:16:59,080
این مندون الله یعنی غیر از اللهی که

267
0:16:59,720 --> 0:17:01,080
وجود او مفروضه

268
0:17:01,360 --> 0:17:01,960
انه است

269
0:17:01,960 --> 0:17:03,100
غیر از او

270
0:17:03,100 --> 0:17:07,180
آیا تو به مردم گفتی که غیر از اللهی

271
0:17:07,180 --> 0:17:09,560
که وجود او مفروضه انه است

272
0:17:09,560 --> 0:17:13,740
من به مادرم را به عنوان اله اتخاظ بکنید یا نه

273
0:17:13,740 --> 0:17:16,800
یه بحث در این است که آیا در بین مسیحیت

274
0:17:16,800 --> 0:17:19,160
این قول سابقه دارد

275
0:17:19,160 --> 0:17:20,900
گروهی بودن که

276
0:17:20,900 --> 0:17:22,800
قائل به الوحیت ایسا

277
0:17:22,800 --> 0:17:25,040
یا به الوحیت مریم بودن یا نه

278
0:17:25,040 --> 0:17:28,100
یه بحث در این است که این مندون الله یعنی که

279
0:17:28,100 --> 0:17:31,360
اما مطلب اول که آیا در مسیحیت سابقه دارد

280
0:17:31,360 --> 0:17:31,900
یا نه

281
0:17:31,900 --> 0:17:33,520
بعضی ها نقل کردن

282
0:17:33,520 --> 0:17:37,720
و احیانا بسیار روایتی هست که از پیشینیان

283
0:17:37,720 --> 0:17:40,120
گروه مریمیه بودن

284
0:17:40,120 --> 0:17:44,500
که مریم سلام الله علیه ها را به عنوان اله اتخاظ کرده بود

285
0:17:44,500 --> 0:17:48,920
در باری ایسای مسیح سلام الله علیه اونها که غالب تسلیسن

286
0:17:48,920 --> 0:17:52,320
لقد کفرد لذین قارون الله سالس و سلاسه

287
0:17:52,320 --> 0:17:55,160
اونها که به وضع الوحیت ایسا مبتلاین

288
0:17:55,160 --> 0:17:59,080
این که میگوین خدا یکیست و ستاست

289
0:17:59,080 --> 0:18:01,120
در این حال که یکیست

290
0:18:01,360 --> 0:18:05,860
هم ستاست ایساست روح القدس است و عب

291
0:18:05,860 --> 0:18:11,220
این نشان میدهد که به الوحیت مسیح سلام الله علیه تفاوح کردن

292
0:18:11,220 --> 0:18:15,340
و اون گلشتگان هم که طایفه مریمیه نامیده بودن

293
0:18:15,340 --> 0:18:17,320
و الان منقرز شدن

294
0:18:17,320 --> 0:18:20,020
اونها هم غالب الوحیت مریم بودن

295
0:18:20,020 --> 0:18:22,780
و همین جریان تسلیس

296
0:18:22,780 --> 0:18:27,440
بعد از رشد اسلام میبینید کم شده است

297
0:18:27,440 --> 0:18:31,260
این پرتستانی ها از این حرف دارن

298
0:18:31,260 --> 0:18:31,340
که این هم کم شده است

299
0:18:31,340 --> 0:18:31,360
این هم کم شده است

300
0:18:31,360 --> 0:19:01,340
این هم کم شده است

301
0:19:01,340 --> 0:19:31,320
این هم کم شده است

302
0:19:31,320 --> 0:20:01,300
این هم کم شده است

303
0:20:01,320 --> 0:20:31,300
این هم کم شده است

304
0:20:31,320 --> 0:21:01,300
این هم کم شده است

305
0:21:01,320 --> 0:21:31,300
این هم کم شده است

306
0:21:31,300 --> 0:22:01,280
این هم کم شده است

307
0:22:01,300 --> 0:22:31,280
این هم کم شده است

308
0:22:31,280 --> 0:22:33,280
این هم کم شده است

309
0:22:33,280 --> 0:23:01,260
این هم کم شده است

310
0:23:01,260 --> 0:23:03,260
این هم کم شده است

311
0:23:03,260 --> 0:23:31,240
این هم کم شده است

312
0:23:31,240 --> 0:24:01,220
این هم کم شده است

313
0:24:01,220 --> 0:24:03,660
می اله هینه من دون الله

314
0:24:03,660 --> 0:24:07,040
اونگاه مسیح ارز بکنه که سبحانه که

315
0:24:07,040 --> 0:24:11,200
یه مطلعه مبسوطی سیدن استاد ازوالداری جا دارن

316
0:24:11,200 --> 0:24:14,400
می فرمان به این که این من دون الله

317
0:24:14,400 --> 0:24:16,580
گاهی دون به معنای غیر است

318
0:24:16,580 --> 0:24:18,340
گاهی دون به معنای نزدیک است

319
0:24:18,340 --> 0:24:20,040
گاهی دون به معنای سواست

320
0:24:20,040 --> 0:24:22,560
اینجا منظور این نیست که

321
0:24:22,560 --> 0:24:26,320
آیا تو به اینها گفتی خدا رو نره بکنید

322
0:24:26,320 --> 0:24:30,120
من و مادرم را اله قرار بدید یا نرم

323
0:24:30,120 --> 0:24:32,620
یه بحث مبسوط و امیغ دارن اینجا

324
0:24:32,620 --> 0:24:36,340
می فرمان به این که خدا قابل انکار نیست

325
0:24:36,340 --> 0:24:39,260
هیچ کس نمی تواند خدا رو انکار بکنه

326
0:24:39,260 --> 0:24:41,740
چه ملحد چه غیر ملحد

327
0:24:41,740 --> 0:24:45,180
اگر اختلافی هست و انکاری هست

328
0:24:45,180 --> 0:24:48,100
در اوساف خداست نه در ذات خدا

329
0:24:48,100 --> 0:24:50,860
خدا یعنی یه حقیقت زوال نفذیر

330
0:24:50,860 --> 0:24:55,080
این در بحث الواجب و ماهوه است

331
0:24:55,080 --> 0:24:57,340
می بینید در کتاب های عقلی

332
0:24:57,340 --> 0:24:59,300
اول واجب اثبات می شود

333
0:24:59,300 --> 0:25:03,380
بعد توحید او بعد علم او بعد قدرت او

334
0:25:03,380 --> 0:25:05,940
بعد حیات او بعد تکلم او

335
0:25:05,940 --> 0:25:07,980
بعد سمع او بعد سر و اراده او

336
0:25:07,980 --> 0:25:09,140
می مانند رسول بشود

337
0:25:09,140 --> 0:25:12,020
این ها بخشای بحث مربوط به صفات واجب

338
0:25:12,020 --> 0:25:15,180
واجب یعنی حقیقت زوال نفذیر

339
0:25:15,180 --> 0:25:17,340
این معنی قابل انکار نیست

340
0:25:17,340 --> 0:25:20,560
هیچ کس نمی تواند این را انکار بکنه

341
0:25:20,560 --> 0:25:25,260
و بگوید این نیست به دیگریست

342
0:25:25,260 --> 0:25:28,680
خب اگر دیگریست دیگری هم حقیقت زوال نفذیر است

343
0:25:28,680 --> 0:25:31,580
پس شما در غصب اختلاف دارید نه در ذات

344
0:25:31,580 --> 0:25:36,620
لذا میگن اصلا قرآن کریم در قالب مباره

345
0:25:36,620 --> 0:25:40,840
ذات اقدس اله را وجود او را مفروغ انه گرفته

346
0:25:40,840 --> 0:25:46,520
و هیچ برهانی برای اثبات اصل و ذات اقامه نمی کند

347
0:25:46,520 --> 0:25:48,400
او را بیر و رشد می داند

348
0:25:48,400 --> 0:25:54,080
اگر دلیلی هست برای توحید او یا سائر او صاف او است

349
0:25:54,080 --> 0:25:57,720
بعد می فرماید حتی اون دهری ها و طبیعی ها

350
0:25:58,680 --> 0:26:03,640
این دهری ها و طبیعی ها که الله را به عنوان سانه عالم ممکنند

351
0:26:03,640 --> 0:26:07,400
میگن نظام جهان را خود طبیعت تعمیل می کند

352
0:26:07,400 --> 0:26:10,320
خب خدای اونها همون طبیعت اونها است

353
0:26:10,320 --> 0:26:15,640
آیا می شود گفت که دهر از بین برود؟

354
0:26:15,640 --> 0:26:16,580
میگن نه

355
0:26:16,580 --> 0:26:19,520
آیا این طبیعت زوال پذیر است؟

356
0:26:19,520 --> 0:26:20,520
میگن نه

357
0:26:20,520 --> 0:26:22,360
پس چی خوب شده باجب الوجود؟

358
0:26:22,360 --> 0:26:26,280
منتها شما در وحدت و کثرتش در علم و حیاتش

359
0:26:26,280 --> 0:26:27,900
در شعور و ادراکش

360
0:26:27,900 --> 0:26:29,880
در سمع و بسرش اختلافت دارید

361
0:26:29,880 --> 0:26:32,600
این خلاصه فرماش سیدن استاد

362
0:26:32,600 --> 0:26:35,160
این بیان ظاهرن نتمام است

363
0:26:35,160 --> 0:26:41,160
برای این که خدا اون موجود شخصی زوال نفذیر است

364
0:26:41,160 --> 0:26:45,780
طبیعت دهری و طبیعی چنین موجود قائل نیست

365
0:26:45,780 --> 0:26:49,080
اونچرا که دهری و طبیعی قائل است

366
0:26:49,080 --> 0:26:51,760
یک وحدت نوعی است

367
0:26:51,760 --> 0:26:55,960
میگن این طبیعت است که به حالتهای گناهون در می آید

368
0:26:55,960 --> 0:26:57,840
گاهی حرکت است

369
0:26:57,840 --> 0:26:58,840
گاهی نیروست

370
0:26:58,840 --> 0:26:59,780
گاهی آب است

371
0:26:59,780 --> 0:27:01,620
گاهی صورتهای دیگر می پذیرد

372
0:27:01,620 --> 0:27:07,300
یک شیع خاص خارجی نیست که به صورت گناهون در می آید

373
0:27:07,300 --> 0:27:08,400
مثل ما دولا

374
0:27:08,400 --> 0:27:11,520
گاهی این ذاتاً تبدیل می شود به چیز دیگر

375
0:27:11,520 --> 0:27:13,820
پس اون موجود اولی رخت برابست

376
0:27:13,820 --> 0:27:16,160
و اون چه که موجود است

377
0:27:16,160 --> 0:27:18,220
مجموع اینا مجموع موجود است

378
0:27:18,220 --> 0:27:20,220
مجموع که وجود جدایی ندارد

379
0:27:20,220 --> 0:27:22,260
تا ما بگیم این می شود واجب و وجود

380
0:27:22,260 --> 0:27:26,660
واجبی را که عقل ثابت می کند

381
0:27:27,840 --> 0:27:29,740
گاهی روی اوته که دارد

382
0:27:29,740 --> 0:27:33,120
یک موجود مشخص خارجی است

383
0:27:33,120 --> 0:27:34,940
حالا یا شریک دارد یا ندارد

384
0:27:34,940 --> 0:27:37,160
اگر شریک نداشت

385
0:27:37,160 --> 0:27:38,800
بحثش را بحث توحید

386
0:27:38,800 --> 0:27:40,440
مسئله توحید به احده می گرد

387
0:27:40,440 --> 0:27:43,900
واجب یعنی یک موجود زبال نپذیر

388
0:27:43,900 --> 0:27:46,500
طبیعت که موجود زبال نپذیر نیست

389
0:27:46,500 --> 0:27:48,520
اون جامعه اش که در ذهنه

390
0:27:48,520 --> 0:27:51,300
مجموعش هم که در خارج وجود ندارد

391
0:27:51,300 --> 0:27:53,300
جمعیش هم که پراکنده است

392
0:27:53,300 --> 0:27:55,700
چی زبال نپذیر است

393
0:27:55,700 --> 0:27:57,500
اون که دهری است

394
0:27:57,840 --> 0:28:02,340
هر موجود از موجودات را که شما دست روش بگذارید

395
0:28:02,340 --> 0:28:04,180
بنابرای مکتب دهریه

396
0:28:04,180 --> 0:28:06,420
این قبلن نبود بعدن هم نیست

397
0:28:06,420 --> 0:28:09,200
مجموع اینا که وجود شدائی ندارد

398
0:28:09,200 --> 0:28:11,520
جامع اونا که تو زهن است

399
0:28:11,520 --> 0:28:13,200
اگر زهن ظاهر نباشد

400
0:28:13,200 --> 0:28:14,480
جامعی در کار نیست

401
0:28:14,480 --> 0:28:16,360
جمعی هم که متفرقات هم

402
0:28:16,360 --> 0:28:19,120
پس مسئله واجب

403
0:28:19,120 --> 0:28:22,080
غیر از آن است که دهری به طبیعی می گوید

404
0:28:22,080 --> 0:28:26,680
واجب یعنی یک موجود مشخص خارجی زبال نپذیر

405
0:28:26,680 --> 0:28:27,820
حالا شدید که

406
0:28:27,820 --> 0:28:28,920
موجود شدید یا نه

407
0:28:28,920 --> 0:28:30,260
این دارد یا نه

408
0:28:30,260 --> 0:28:31,520
حیات دارد یا نه

409
0:28:31,520 --> 0:28:33,780
اونا را اصاف واجب باید تمنید بکنند

410
0:28:33,780 --> 0:28:36,260
در اینجا می فرمایید به این که

411
0:28:36,260 --> 0:28:39,840
من دون الله به معنای نفی الله نیست

412
0:28:39,840 --> 0:28:41,800
برای اینکه الله قابل نفی نیست

413
0:28:41,800 --> 0:28:45,640
اگر اختلافی بین مبهد و ملحد است

414
0:28:45,640 --> 0:28:47,620
در رسف الله است

415
0:28:47,620 --> 0:28:49,820
الله یعنی موجود زبال نپذیر

416
0:28:49,820 --> 0:28:51,900
دهری هم قبول دارد

417
0:28:51,900 --> 0:28:53,680
طبیعی هم قبول دارد

418
0:28:53,680 --> 0:28:55,260
مشتک هم قبول دارد

419
0:28:55,260 --> 0:28:56,620
مبهد هم قبول دارد

420
0:28:56,620 --> 0:28:57,960
این خلاصه فرمایششون

421
0:28:57,960 --> 0:29:00
عرض بکنیم این چنین نیست

422
0:29:00 --> 0:29:05,240
دهری یه موجود مشخص واقعی را قبول ندارد

423
0:29:05,240 --> 0:29:06,780
میگرد دهر است

424
0:29:06,780 --> 0:29:10,020
که هر روز به یک لحظه به شکلی در می آید

425
0:29:10,020 --> 0:29:12,180
جمعی اینا که متفرق است

426
0:29:12,180 --> 0:29:13,980
تک تک اینا محدود هست

427
0:29:13,980 --> 0:29:16,820
مجموع که وجود جدایی ندارد

428
0:29:16,820 --> 0:29:19,100
جامعی اینا تو زهن است

429
0:29:19,100 --> 0:29:21,260
اون موجود زهنی که الله نیست

430
0:29:21,260 --> 0:29:22,840
و اگر زهنم نباشد

431
0:29:22,840 --> 0:29:24,800
ما جامعی زهنیم نخواهیم داشت

432
0:29:24,800 --> 0:29:26,600
اصل مادم که

433
0:29:26,620 --> 0:29:27,900
متغیر است

434
0:29:27,900 --> 0:29:31,160
اصل مادم که ملحدین و طبیعین

435
0:29:31,160 --> 0:29:32,680
قایلن میان خود مادم

436
0:29:32,680 --> 0:29:34,560
متغیر میشود به صورت دیگر

437
0:29:34,560 --> 0:29:37
پس ما اصل مادم چیزی نداریم

438
0:29:37 --> 0:29:38,960
اون مادم فلسفی را که

439
0:29:38,960 --> 0:29:40,940
مادم مادیون

440
0:29:40,940 --> 0:29:42,340
قبول ندارن که

441
0:29:42,340 --> 0:29:44,400
میگرد این موجود گاهی انرژیست

442
0:29:44,400 --> 0:29:46,480
گاهی حرکت است گاهی اتم است

443
0:29:46,480 --> 0:29:47,800
گاهی کذا است گاهی کذا

444
0:29:47,800 --> 0:29:50,120
یعنی به تمام مادم و صورت

445
0:29:50,120 --> 0:29:52,460
عوض میشود نگه اصل زیربنای

446
0:29:52,460 --> 0:29:53,820
همین ها ثابت است

447
0:29:53,820 --> 0:29:55,400
الحمدلله ربنا

448
0:29:56,620 --> 0:30:00,020
این یه دانسته است