1
0:00:00 --> 0:00:04,600
با اعلام میکنیم به پیشگاه سرور و سالار و شهیدان حضرت امام حسین علیه السلام

2
0:00:04,600 --> 0:00:07,760
و انشاءالله که ماه محرمی که در پیش داریم

3
0:00:07,760 --> 0:00:11,340
بتونیم به محصر آقامون عرض عدب داشته باشیم

4
0:00:11,340 --> 0:00:15,960
انشاءالله که فرصت همراهی رو با مجموع براموهای بخش اول داشته باشید

5
0:00:15,960 --> 0:00:21,280
در فرصت که به دست بیاد فهرست و زمان پخش برامو رو خدمتون عرض خواهم کرد

6
0:00:21,280 --> 0:00:26,400
الان دعوت میکنم با اعلام ساعت شش صبح شرمنده مبنا باشید

7
0:00:26,400 --> 0:00:29,800
درس کلام حجت علی سامه والبستمین بره اینچ کار

8
0:00:29,800 --> 0:00:49,360
اگر خدا فعلش قایت نداشته باشه غرز نداشته باشه

9
0:00:49,360 --> 0:00:50,400
عبثه و عبثت

10
0:00:50,400 --> 0:00:52,600
روز نقاب میگیم افقال خوب و بد دارن

11
0:00:52,600 --> 0:00:53,960
عدل بگیم خدا هم کار بد دارن

12
0:00:53,960 --> 0:00:56,380
امامی و متزل یک طرف اشایره و علهه

13
0:00:56,380 --> 0:01:26,360
حدیثیه تنبیر

14
0:01:26,380 --> 0:01:56,360
امامی و متزل یک طرف اشایره و علهه

15
0:01:56,380 --> 0:02:26,360
حدیثیه تنبیر

16
0:02:26,380 --> 0:02:28,360
نزایی بود فردوح

17
0:02:28,360 --> 0:02:29,400
الالله و رسول

18
0:02:29,400 --> 0:02:31,120
برگردونید به

19
0:02:31,120 --> 0:02:33,480
خدا و پیغمبر

20
0:02:33,480 --> 0:02:36,240
تبعیت میگه خدا پیغمبر

21
0:02:36,240 --> 0:02:38,640
اولالعمر بعد میگه اگه اختلافی

22
0:02:38,640 --> 0:02:39,120
هم بود

23
0:02:39,120 --> 0:02:41,500
خدا و رسول چی بود

24
0:02:41,500 --> 0:02:44,680
به این آیه هم باز دو جور استدلال

25
0:02:44,680 --> 0:02:46,040
دوتا تقریر داره

26
0:02:46,040 --> 0:02:48,480
مثلا استدلالات قبلی

27
0:02:48,480 --> 0:02:51,140
که به آیات معمولا دوتا تقریر داشت

28
0:02:51,140 --> 0:02:53,580
این آیه هم دوتا تقریر داره

29
0:02:53,580 --> 0:02:54,860
تقریر اول

30
0:02:54,860 --> 0:02:57,480
اینه که آیه میگه که

31
0:02:58,240 --> 0:02:59,400
که مراجعه کنید

32
0:02:59,400 --> 0:03:00,740
به خدا و رسول

33
0:03:00,740 --> 0:03:03,500
وقتی که اختلاف کردید

34
0:03:03,500 --> 0:03:05,360
تنازع کردید

35
0:03:05,360 --> 0:03:06,080
پس

36
0:03:06,080 --> 0:03:09,640
اگه یه جایی اختلاف نکردید

37
0:03:09,640 --> 0:03:11,200
اتفاق کردید

38
0:03:11,200 --> 0:03:13,320
تنازع نکردید اختلافی نبود

39
0:03:13,320 --> 0:03:14,340
دیگه نیازی به

40
0:03:14,340 --> 0:03:17,360
رجوع به کتاب و سند نیست

41
0:03:17,360 --> 0:03:18,840
چون که

42
0:03:18,840 --> 0:03:20,260
با انتفاع شرط

43
0:03:20,260 --> 0:03:22,480
مشروط هم منتفی میشه

44
0:03:22,480 --> 0:03:24,840
و بنابراین

45
0:03:24,860 --> 0:03:25,820
این یعنی اجما

46
0:03:25,820 --> 0:03:28,220
حجیت اجما یعنی این

47
0:03:28,220 --> 0:03:30,040
اجما هم یعنی اتفاق اومد

48
0:03:30,040 --> 0:03:32,460
پس اتفاق اومد کردید

49
0:03:32,460 --> 0:03:34,080
دیگه لازم نیست که به پیانبر

50
0:03:34,080 --> 0:03:35,360
رجوع کنید

51
0:03:35,360 --> 0:03:37,640
یعنی خود این

52
0:03:37,640 --> 0:03:39,120
حجیت داره

53
0:03:39,120 --> 0:03:40,460
خود این اتفاق

54
0:03:40,460 --> 0:03:44,300
اما اگه اختلاف کردید به کتاب و سند نکردید

55
0:03:44,300 --> 0:03:45,800
رجوع کنید

56
0:03:45,800 --> 0:03:47,020
آمد اینجوری میگه

57
0:03:47,020 --> 0:03:50,420
وَجْحُ الْاِهْتِجَاجْ بِالْآیَةِ

58
0:03:50,420 --> 0:03:52,700
اَنَّهُ شَرَطَتْ تَنَازُو

59
0:03:54,860 --> 0:03:55,820
کتاب و سند

60
0:03:55,820 --> 0:03:57,360
شرط کرده

61
0:03:57,360 --> 0:04:00,220
رجوع رو که رجوع شرطش چیه

62
0:04:00,220 --> 0:04:00,900
تنازوه

63
0:04:00,900 --> 0:04:03,640
وَالْمَشْرُوتَ عَلَلْعَدَمِ

64
0:04:03,640 --> 0:04:05,120
اِنْدَ عَدَمِ شرط

65
0:04:05,120 --> 0:04:08,060
مشروطم به عدم یعنی عدم رد

66
0:04:08,060 --> 0:04:11,040
که وقتی عدم شرط باشه

67
0:04:11,040 --> 0:04:11,980
یعنی تنازو

68
0:04:11,980 --> 0:04:14,320
وَزَالِكَ يَدُلَّ عَلَىٰ اَنَّهُ

69
0:04:14,320 --> 0:04:16,600
اِذَا لَمْ يُجَدْ

70
0:04:16,600 --> 0:04:17,780
اَدْ تَنَازُو

71
0:04:17,780 --> 0:04:20,660
وقتی تنازو اختلافی نبود

72
0:04:20,660 --> 0:04:23,060
فَالْاِتْتِفَاقِ عَلَلْحُكْ

73
0:04:23,060 --> 0:04:25,320
هم اتفاق بر یه حکمی بود

74
0:04:25,320 --> 0:04:27,900
این کافن اند کتاب و سند

75
0:04:27,900 --> 0:04:30,180
کفایت میکنه و نیازی نیست که به

76
0:04:30,180 --> 0:04:32,500
کتاب و سند مراجعه کنید

77
0:04:32,500 --> 0:04:35,320
وَلَا مَعْنَالِكُونِ الْاِجْمَاءِ حُجَّتًا

78
0:04:35,320 --> 0:04:36,280
سَوَهَا زَا

79
0:04:36,280 --> 0:04:38,500
این که ما میگیم اجماع حجتت

80
0:04:38,500 --> 0:04:39,720
مزورمون همینه

81
0:04:39,720 --> 0:04:42,740
عبول حسین بسیع هم این استدلالو

82
0:04:42,740 --> 0:04:45,440
یا این تغذیر اول رو اینجوری بیان میکنیم

83
0:04:45,440 --> 0:04:47,500
میگه که

84
0:04:47,500 --> 0:04:49,160
فَشَرَتَتْ تَنَازُو

85
0:04:49,160 --> 0:04:50,900
فِی وُجُوبِ رَدْ

86
0:04:50,900 --> 0:04:52
دلالکتاب و سند

87
0:04:52 --> 0:04:55
پس شرط کرد تنازو رو

88
0:04:55 --> 0:04:57,980
در چه چیز؟ در وجوب رد به کتاب و سند

89
0:04:57,980 --> 0:05:01,720
رد به کتاب و سند شرطش تنازوه

90
0:05:01,720 --> 0:05:03,140
فَدَلَّ اَنَّهُم

91
0:05:03,140 --> 0:05:05,800
اِذَا لَمْ يَتَنَازَو

92
0:05:05,800 --> 0:05:07,660
یعنی تنازو نداشته باشه

93
0:05:07,660 --> 0:05:09,240
یعنی اتفاق نظر داشته باشه

94
0:05:09,240 --> 0:05:11,040
لَمْ يَجَبِ الرَّدْ

95
0:05:11,040 --> 0:05:13,660
بازم نیست رد به کتاب و سند بکنن

96
0:05:13,660 --> 0:05:15,360
یعنی همین اتفاق کافیه

97
0:05:15,360 --> 0:05:17,480
لَنَّ تَعْلِقِ الْحُكْمِ

98
0:05:17,480 --> 0:05:18,180
به شرط

99
0:05:18,180 --> 0:05:21,160
یَدُلَّ الَعَنَّ مَا عَدَاهُ بِخِلَافِهِ

100
0:05:21,160 --> 0:05:22,980
چون حکم رو مشروط کرده

101
0:05:22,980 --> 0:05:24,620
معلق کرده به یه شرطی

102
0:05:24,620 --> 0:05:27,480
پس وقتی این شرط نبود حکم هم نیست

103
0:05:27,480 --> 0:05:29,200
خب اما

104
0:05:29,200 --> 0:05:31,160
نقد این تغذیر

105
0:05:31,160 --> 0:05:32,280
تغذیر اول

106
0:05:32,280 --> 0:05:35,240
عبارت هست از این که

107
0:05:35,980 --> 0:05:36,700
آیه

108
0:05:36,700 --> 0:05:38,780
اصلا باید ببینیم که در مقام

109
0:05:38,780 --> 0:05:39,800
ویان چیه

110
0:05:39,800 --> 0:05:42,820
آیه میخواد بگه که لازمه که

111
0:05:42,820 --> 0:05:44,460
اطاعت بشه از

112
0:05:44,460 --> 0:05:47
خدا و پیانبر و اولول امر

113
0:05:47 --> 0:05:49,460
این قاعده کلیه

114
0:05:49,460 --> 0:05:51,740
وقتی میگه که

115
0:05:51,740 --> 0:05:53,380
اتی الله و اتی

116
0:05:53,380 --> 0:05:54,940
و رسول و اولول امر

117
0:05:54,940 --> 0:05:55,740
من کن

118
0:05:55,740 --> 0:05:57,860
این قاعده کلیه

119
0:05:57,860 --> 0:05:59,400
یعنی در هر صورت

120
0:05:59,400 --> 0:06:01,960
هیچ شرطی هم نداره

121
0:06:01,960 --> 0:06:05,400
در هر صورت شما باید اطاعت بکنید

122
0:06:05,400 --> 0:06:06,460
خب اطاعت کردن

123
0:06:06,460 --> 0:06:06,680
اطاعت کردن

124
0:06:06,680 --> 0:06:06,700
اطاعت کردن

125
0:06:06,700 --> 0:06:09,060
فرق بر این که مراجعه بکنید دیگه

126
0:06:09,060 --> 0:06:11,920
مثلا میگن از این آقا

127
0:06:11,920 --> 0:06:13,620
اطاعت بکن

128
0:06:13,620 --> 0:06:16,160
باید ببینم این آقا چی میگه که من اطاعت بکنم

129
0:06:16,160 --> 0:06:18,700
تو شما به بندن چجوری میتونم اطاعت بکنم

130
0:06:19,380 --> 0:06:22,240
این که میگه پیروی بکنید

131
0:06:22,240 --> 0:06:22,700
اطاعت بکنید

132
0:06:23,280 --> 0:06:24,840
از خدا

133
0:06:24,840 --> 0:06:26,340
رسول و اولول امر

134
0:06:26,340 --> 0:06:28,700
پس این به معنای اینه که مراجعه کنید

135
0:06:28,700 --> 0:06:29,840
ببینیم اونا چی میگن

136
0:06:29,840 --> 0:06:31,740
این قاعده کلیه

137
0:06:31,740 --> 0:06:33,360
بعد از این

138
0:06:33,360 --> 0:06:35,700
یه مورد خاص رو تأکید میکنه

139
0:06:36,520 --> 0:06:39,180
میگه اگه تناظع کردید

140
0:06:39,180 --> 0:06:40,860
مراجعه کنید به کتاب و سند

141
0:06:40,860 --> 0:06:42,920
اولش کلی میگه

142
0:06:42,920 --> 0:06:43,700
بدون قید میگه

143
0:06:44,360 --> 0:06:45,500
میگه تبعیت کنید

144
0:06:45,500 --> 0:06:46,320
تبعیت بکنید

145
0:06:46,320 --> 0:06:47,700
یعنی مراجعه بکنید

146
0:06:48,360 --> 0:06:50,740
بعد یه مورد خاصی رو

147
0:06:50,740 --> 0:06:52,560
به طور تأکید

148
0:06:52,560 --> 0:06:54,560
به طور خاص این رو بیان میکنه

149
0:06:54,560 --> 0:06:56,320
این به این معناییست که

150
0:06:56,320 --> 0:06:58,600
فقط در اینجایی که تناظع کردید

151
0:06:58,600 --> 0:07:00,060
به کتاب و سند مراجعه کنید

152
0:07:00,060 --> 0:07:02,860
اصلا این باشه که با صدر آیه در تعارضه

153
0:07:02,860 --> 0:07:05,960
صدر آیه به صورت کلی میگه تبعیت بکنید

154
0:07:05,960 --> 0:07:08,660
از خدا و پیانبر و علال امر

155
0:07:08,660 --> 0:07:10,820
حالا جالب میشم اینه که

156
0:07:10,820 --> 0:07:14,400
تو این تنازع کردید به کتاب و سنت مراجعه کنید

157
0:07:14,400 --> 0:07:16,400
اینجا دیگه علال امر رو نمیگه

158
0:07:16,400 --> 0:07:20,660
یعنی صاحبا مثلا اگه تو علال امرم اختلاف کردید

159
0:07:20,660 --> 0:07:23,480
که علال امر کشد شاید حکمتش این باشه

160
0:07:23,480 --> 0:07:24,160
حالا نمیدونم

161
0:07:24,160 --> 0:07:27
برحال میگه وقت اختلاف کردید

162
0:07:27 --> 0:07:29,060
تا که حالا این اختلاف هم ممکنه تو همین

163
0:07:29,060 --> 0:07:32,460
بحث علال امر که اصل اختلاف امت هم رو همین بود دیگه

164
0:07:32,460 --> 0:07:33,620
که علال امر کیه

165
0:07:33,620 --> 0:07:36,100
اینجا میبینید خدا و پیانبر چی گفته

166
0:07:36,100 --> 0:07:39,460
پس بنابراین این آیه

167
0:07:39,460 --> 0:07:43,340
آیه در مقام بیان اینه که

168
0:07:43,340 --> 0:07:46,360
تبعیت باید بکنید از کتاب و سنت و البته علال امر

169
0:07:46,360 --> 0:07:50,760
منتها یه مورد خاصی روی که بحث تنازعه و

170
0:07:50,760 --> 0:07:53,720
خدا خودش میدونه دیگه در آینده رو خبر داره

171
0:07:53,720 --> 0:07:55,460
میدونه که تنازعه خواهد شد

172
0:07:55,460 --> 0:07:57,780
این مورد خاص رو تحکید میکنه

173
0:07:57,780 --> 0:08:00,620
ویلا حکم کلی به همون صورت واقعیه

174
0:08:00,620 --> 0:08:05,320
و اصلا این حالا غیر از این که

175
0:08:05,320 --> 0:08:08,280
ظاهر آیه صدر آیه سراحت داره در این مطلب

176
0:08:08,280 --> 0:08:11,200
این یه چیز بدیهیه

177
0:08:11,200 --> 0:08:15,300
یعنی این که ما مسلمون باید به کتاب و سنت مراجعه کنه

178
0:08:15,300 --> 0:08:17,820
این اصلا قید و شرط نداره که

179
0:08:17,820 --> 0:08:20,940
در همه مسائل دین باید به کتاب و سنت مراجعه کنیم

180
0:08:20,940 --> 0:08:22,200
آیه هم همینو میگه

181
0:08:22,200 --> 0:08:25,080
همونی که آیات دیگه گفته روایات گفتن

182
0:08:25,080 --> 0:08:26,660
اصلا ضروری دینه

183
0:08:26,660 --> 0:08:31,280
اتفاق امته که هر دینی در هر دینی

184
0:08:31,280 --> 0:08:34,740
باید به اون وحیش و اون پیانبرش مراجعه کنیم

185
0:08:34,740 --> 0:08:35,720
و تبعیت بکنیم

186
0:08:35,720 --> 0:08:36,800
بحثی نداریم که

187
0:08:36,800 --> 0:08:38,940
حالا یه مورد خاص رو تحکید کرده

188
0:08:38,940 --> 0:08:40,200
شما همینو گرفتید

189
0:08:40,200 --> 0:08:43,360
بله درسته که شرط مفهوم داره

190
0:08:43,360 --> 0:08:44,560
طبق قول اقوا

191
0:08:44,560 --> 0:08:46,060
شرط مفهوم داره

192
0:08:46,060 --> 0:08:47,780
این وقتیه که قرینه نباشه

193
0:08:47,780 --> 0:08:49,800
اینجا قرینه چسبیده به این

194
0:08:49,800 --> 0:08:52,140
غیر از این که ما از بیرونم میدونیم

195
0:08:52,140 --> 0:08:54,280
که این باید مراجعه کنیم به کتاب و سنت

196
0:08:54,280 --> 0:08:56,900
خود همی آیه صدر آیه تحکید میکنه

197
0:08:56,900 --> 0:08:57,620
بدون قید

198
0:08:57,620 --> 0:08:59,820
پس بنابراین اینجا معلومه که

199
0:08:59,820 --> 0:09:02,920
یه مورد خاص رو در واقع میخواد تحکید بکنه

200
0:09:02,920 --> 0:09:05,600
پس این آیه نمیخواد بگیه که

201
0:09:05,600 --> 0:09:08,940
به اصطلاح در عرض کتاب و سنت

202
0:09:08,940 --> 0:09:11,160
یه چیز به نام اجماع هست

203
0:09:11,160 --> 0:09:12,820
که اگه این اجماع بود

204
0:09:12,820 --> 0:09:14,660
حالا برخلاف کتاب و سنت

205
0:09:14,660 --> 0:09:16,740
یا نه کتاب و سنت هیچی نگفته بود

206
0:09:16,740 --> 0:09:17,620
این حجته

207
0:09:17,620 --> 0:09:19,780
اصلا آیه در مقام بیان این

208
0:09:19,780 --> 0:09:21,940
صدر آیه هم اینو نشون میده

209
0:09:21,940 --> 0:09:25,060
شیخ توسه اینجوری این اشکال رو بیان میکنه

210
0:09:25,060 --> 0:09:28,080
اِنَّمَا یَرْتَفُ اُتْتَنَازُ فِیهَ

211
0:09:28,080 --> 0:09:30,100
لَابُدْدَ مِنْ اَنْ یَكُونَ مَرْدُودًا

212
0:09:30,100 --> 0:09:31,220
اِلَّا رِكِتَابِ وَسْسُنَّنَا

213
0:09:31,220 --> 0:09:35,120
لَا يَجْمَعُونَ اِلَّا اَنْ دَلِيلٍ

214
0:09:35,120 --> 0:09:37,140
چون دلیل میخواد دیگه

215
0:09:37,140 --> 0:09:38,960
دلیل چیه؟ بیره از کتاب و سنت

216
0:09:38,960 --> 0:09:41,100
وقت اختلاف شد باید دلیل ماه اونم کتاب

217
0:09:41,100 --> 0:09:44,660
وَلَا يَخْلُو زَالِكَتْ دَلِيل مِنْ اَنْ کتاب و سنت

218
0:09:44,660 --> 0:09:46,100
دلیل هم کتاب و سنت

219
0:09:46,100 --> 0:09:49,400
فَکَ اَنْنَهُمْ فِی حَالِ وُجُودِ تَنَازُو

220
0:09:49,400 --> 0:09:51,300
یَجْبُ عَلَيْهِ الرَّدْ

221
0:09:51,300 --> 0:09:52,940
وَاِنْدَ اِرْتِفَائِهِ

222
0:09:52,940 --> 0:09:54,520
یَكُنُ قَدْ رَدُّو

223
0:09:54,520 --> 0:09:56,900
یعنی احسن اگه اختلاف نبود

224
0:09:56,900 --> 0:09:58,940
چون مراجعه کردید به کتاب و سنت

225
0:09:58,940 --> 0:10:00,520
که اختلافی نیست

226
0:10:00,520 --> 0:10:03,140
حالا اگر مراجعه نکردید

227
0:10:03,140 --> 0:10:04,840
بنابراین اختلاف پیش اومد

228
0:10:04,840 --> 0:10:06,940
اینجا هم باید برگردیم

229
0:10:07,520 --> 0:10:09,300
در واقع تأکید میخواد بکنیم

230
0:10:09,300 --> 0:10:10,140
خود بگی اینجا چرا

231
0:10:10,140 --> 0:10:12,940
فلا فرقه بین وجود تنازو و بین ارتفاعی

232
0:10:12,940 --> 0:10:13,600
ارتفاعی

233
0:10:13,600 --> 0:10:16,320
در اونجایی که تنازوی نیست

234
0:10:16,320 --> 0:10:18,720
چون ما چه مرجعی داریم در دین

235
0:10:18,720 --> 0:10:20,080
غیر از کتاب و سنت

236
0:10:20,080 --> 0:10:23,440
بس اونجایی که در دین ما اختلاف نمی کنیم

237
0:10:23,440 --> 0:10:24,820
چون مراجعه کردیم

238
0:10:24,820 --> 0:10:26,940
چون اون صدر آیه رو ما رایت کردیم

239
0:10:27,500 --> 0:10:29,400
حالا میگه اگه تنازوی کردید

240
0:10:29,400 --> 0:10:30,740
چرا تنازوی کردید

241
0:10:30,740 --> 0:10:32,940
خواهد اینجا هم باید مراجعه بکنیم

242
0:10:33,660 --> 0:10:35,960
حالا ایشون با یه بیان دیگهی

243
0:10:35,960 --> 0:10:38,300
اشکال رجعاب

244
0:10:38,300 --> 0:10:41,120
اشکالت دیگه هم به این تقریر شده

245
0:10:41,120 --> 0:10:44,920
ولی با توجه این تقریر خیلی روشنه

246
0:10:44,920 --> 0:10:46,940
در واقع اشکالش

247
0:10:46,940 --> 0:10:49,220
دیگه حالا ما اون اشکالت دیگه رو بیان نمی کنیم

248
0:10:49,220 --> 0:10:51,480
به همه یه اشکال اکتفا می کنیم

249
0:10:51,480 --> 0:10:52,780
اما تقریر دوم

250
0:10:52,780 --> 0:10:57,060
تقریریست که فخر رازی بیان کرده

251
0:10:57,060 --> 0:11:00,480
ایشون میگه که

252
0:11:00,480 --> 0:11:03,440
حالا ایشون تأکیدش رو اون تنازوی نیست

253
0:11:03,440 --> 0:11:04,860
رو همین صدر آیه است

254
0:11:04,860 --> 0:11:05,640
نه زیل آیه

255
0:11:05,640 --> 0:11:07,880
اون تقریر دوم رو زیل آیه بود

256
0:11:07,880 --> 0:11:09,240
ایشون رو صدر آیه میگه

257
0:11:09,240 --> 0:11:12,380
میخواد از علال امر این استفاده رو بکنه

258
0:11:12,380 --> 0:11:14,140
میگه که

259
0:11:14,140 --> 0:11:16,260
خدا تو این آیه به اطاعت

260
0:11:16,260 --> 0:11:18,460
علال امر دستور داده

261
0:11:18,460 --> 0:11:22,440
دستوری که خدا داده به اطاعت

262
0:11:22,440 --> 0:11:23,780
حالا جالبه که این استدلالش

263
0:11:23,780 --> 0:11:25,480
چقدر شبیه استدلال ماست

264
0:11:25,480 --> 0:11:27,240
برای اثبات امامت

265
0:11:27,240 --> 0:11:28,720
از این آیه

266
0:11:28,720 --> 0:11:32,900
و آیات دیگه استدلالاتی دیگه هم که ما داریم

267
0:11:32,900 --> 0:11:35,040
تقریبا ایشون هم شبیه هم میگه

268
0:11:35,040 --> 0:11:36,880
میگه وقتی اومد

269
0:11:36,880 --> 0:11:38,640
علال امر رو کنار

270
0:11:38,640 --> 0:11:40,120
قرآن و سنت گذاشت

271
0:11:40,120 --> 0:11:42,920
و بعد دستور به اطاعت مطلق هم دار

272
0:11:42,920 --> 0:11:45,040
این معلوم میشه علال امر معصومه دیگه

273
0:11:46,600 --> 0:11:48,500
این معلوم میشه که

274
0:11:48,500 --> 0:11:51,300
علال امر باید معصوم باشه

275
0:11:51,300 --> 0:11:52,680
که اینجوری مطلق دارد

276
0:11:52,680 --> 0:11:54,760
میگه از این تبعیت بکنید

277
0:11:54,760 --> 0:11:56,640
اونم در کنار کتاب و سنت

278
0:11:56,640 --> 0:11:58,240
پس علال امر یعنی معصومه

279
0:11:58,240 --> 0:12:03,040
منتها این معصومه کیه؟

280
0:12:04,240 --> 0:12:05
یا

281
0:12:05 --> 0:12:06,880
تمام امت یا بعض امت

282
0:12:06,880 --> 0:12:08,980
خب تمام امت که معصوم نیست

283
0:12:08,980 --> 0:12:10,600
پس باید بگیم

284
0:12:10,600 --> 0:12:12,300
بعض امت معصومه

285
0:12:12,300 --> 0:12:15,140
خب از اون طرف هم

286
0:12:15,140 --> 0:12:16,920
ما

287
0:12:16,920 --> 0:12:18,340
معصوم رو نمیشناسیم

288
0:12:18,340 --> 0:12:22,780
پس باید چه کار کنیم؟

289
0:12:22,780 --> 0:12:24,940
علال امر دلالت میکنه که باید معصوم باشه

290
0:12:24,940 --> 0:12:27,080
چون اطاعت مطلقه کنار قرآن و سنت

291
0:12:27,080 --> 0:12:29,320
همه امت هم که قطعا نیست

292
0:12:29,320 --> 0:12:30,780
پس قطعا بعض امت

293
0:12:30,780 --> 0:12:32,920
بعض امت هم

294
0:12:33,840 --> 0:12:34,920
به اصطلاح بلاخرون

295
0:12:35 --> 0:12:37
ما باید بشناسیم که بتونیم اطاعت بکنیم

296
0:12:37,700 --> 0:12:39,100
پس منظور

297
0:12:39,100 --> 0:12:40,540
از این بعض امت

298
0:12:40,540 --> 0:12:43,040
اهل حل و عقد هم

299
0:12:43,040 --> 0:12:44,540
که اطاعتشون

300
0:12:44,540 --> 0:12:46,720
و یعنی این آیه اثبات میکنه

301
0:12:46,720 --> 0:12:48,700
اجما رو مطلب کدوم اجما رو

302
0:12:48,700 --> 0:12:49,960
طبق این تقریر

303
0:12:49,960 --> 0:12:52,460
از این آیه اجما حل و عقد

304
0:12:52,460 --> 0:12:55,380
اون قبلی ها اجما کل امت رو میگفتن

305
0:12:55,380 --> 0:12:57
اون تقریرهای قبلی

306
0:12:57 --> 0:12:58,880
این تقریر

307
0:12:58,880 --> 0:13:00,500
از این آیه

308
0:13:00,500 --> 0:13:02,400
میگه این آیه دلالت میکنه که

309
0:13:02,400 --> 0:13:04,560
اجما حل و عقد

310
0:13:04,560 --> 0:13:06,400
مطبله چرا؟ چون آیه

311
0:13:06,400 --> 0:13:09
مطلق به این عمر کرده

312
0:13:09 --> 0:13:10,980
همه امت هم قطعا منظور نیست

313
0:13:10,980 --> 0:13:12,580
بعض امت اون بعض هم باید

314
0:13:12,580 --> 0:13:13,460
معصوم باشه

315
0:13:13,460 --> 0:13:15,940
و ما معصوم هم نمیشناسیم

316
0:13:15,940 --> 0:13:17,620
پس اهل حل و عقد

317
0:13:17,620 --> 0:13:20,980
هر وقت اهل حل و عقد اجما کردن

318
0:13:20,980 --> 0:13:22,440
بر چیزی اون حجته

319
0:13:22,440 --> 0:13:23,840
چون معصوم هست

320
0:13:23,840 --> 0:13:26,780
اهل حل و عقد معصوم هست

321
0:13:26,780 --> 0:13:29,540
خب ابانتشو بخونیم

322
0:13:29,540 --> 0:13:30,780
اعلم انقالهو

323
0:13:31,540 --> 0:13:33,160
و اولول امر منکم

324
0:13:33,160 --> 0:13:33,960
یدولو

325
0:13:33,960 --> 0:13:36,340
اندنا علا ان اجما

326
0:13:36,340 --> 0:13:37,760
الامت حجتون

327
0:13:37,760 --> 0:13:40,660
حالا این اجما امت میگه بعد تفسیر میکنه

328
0:13:40,660 --> 0:13:43,260
این امت رو به ما همون بحثی که گفتیم

329
0:13:43,260 --> 0:13:44,340
امت همه نیستن

330
0:13:44,340 --> 0:13:46,120
بعضا شنو امیره میگه

331
0:13:46,120 --> 0:13:48,480
میگم خیلی شبیه استدلالای ماست

332
0:13:48,480 --> 0:13:50,020
فقط اون آخرش

333
0:13:50,020 --> 0:13:52,820
میگه این معصومین همین الله هستن

334
0:13:52,820 --> 0:13:54,400
اشکال فقط اونجاست

335
0:13:54,400 --> 0:13:56,460
ود دهی علا ظالک

336
0:13:56,460 --> 0:13:58,720
ان الله تعالی امن به طاعت اولول امر

337
0:13:58,720 --> 0:14:00,220
علا سبیر جزم

338
0:14:00,220 --> 0:14:01,180
فیهاز الهیه

339
0:14:01,180 --> 0:14:04,820
به صورت جزم قطعی گفته از اینها باید تبعیت بکنه

340
0:14:04,820 --> 0:14:06,500
و من امرال لا پتاعتی

341
0:14:06,500 --> 0:14:08,400
علا سبیر جزم و القطع

342
0:14:08,400 --> 0:14:10,240
لابد و ان یکون معصوم

343
0:14:10,240 --> 0:14:10,940
همین خطا

344
0:14:10,940 --> 0:14:14,020
کسی که خدا به صورت قاطع بگه باید

345
0:14:14,020 --> 0:14:16,800
از این تبعیت بکنه هیچ قید و شرطی هم نزاره

346
0:14:16,800 --> 0:14:18,400
قطعا این باید معصوم

347
0:14:18,400 --> 0:14:19,460
از خطا باشه

348
0:14:19,460 --> 0:14:21,400
بعد توضیح میده اینو در ادامه میگه

349
0:14:21,400 --> 0:14:24,320
ذالک المحصوم اما مجموع

350
0:14:24,320 --> 0:14:26,480
امت و بعض الامت

351
0:14:26,480 --> 0:14:28,280
لا جائز ان یکون

352
0:14:28,280 --> 0:14:29,720
بعض الامت

353
0:14:29,720 --> 0:14:31,740
بعض الامت نمیتونن باشن

354
0:14:31,740 --> 0:14:32,540
چرا

355
0:14:32,540 --> 0:14:35,220
لاننا بیاننا ان الله تعالی

356
0:14:35,220 --> 0:14:37,240
اوجب تاعت اولولهم

357
0:14:37,240 --> 0:14:38,800
فی هاز الهای قطعن

358
0:14:38,800 --> 0:14:41,160
و ایجاب تاعتهم قطعن

359
0:14:41,160 --> 0:14:43,860
مشروطم بکنه نا عارفی نبهم

360
0:14:43,860 --> 0:14:45,720
قادرین علال وصول

361
0:14:45,720 --> 0:14:46,280
الیهم

362
0:14:46,280 --> 0:14:47,880
ول استفادت منهم

363
0:14:47,880 --> 0:14:50,580
چون ما که نمیشناسیم اون چند نفرو

364
0:14:50,580 --> 0:14:53,760
وقتی نمیشناسیم

365
0:14:53,760 --> 0:14:54,460
پا چجوری

366
0:14:54,460 --> 0:14:56,940
اولولهم اون معصومند

367
0:14:56,940 --> 0:14:58,100
اون بعضی که

368
0:14:58,100 --> 0:14:58,860
معصومند

369
0:14:58,860 --> 0:15:00,720
چون قبلن گفت معصوم باید باشه

370
0:15:00,720 --> 0:15:03,960
اون بعضی که معصوم معصوم رو نمیشناسیم

371
0:15:03,960 --> 0:15:06,620
و نه نه نه نمو بزرر ان نافی

372
0:15:06,620 --> 0:15:07,600
زمان نه هازا

373
0:15:07,600 --> 0:15:10,280
آجزون ان معرفت الامام المعصوم

374
0:15:10,280 --> 0:15:11,940
یعنی این بعض امت

375
0:15:11,940 --> 0:15:12,980
معصومین هست

376
0:15:12,980 --> 0:15:15,360
یعنی داره دیدگاه شیعه رو رد میکنه

377
0:15:15,360 --> 0:15:18,040
چرا معصوم معصوم نیست

378
0:15:18,040 --> 0:15:19,660
چون ما نمیتونیم بشناسیم

379
0:15:19,660 --> 0:15:21,560
آجزون ان الوصول الهیم

380
0:15:21,560 --> 0:15:23,760
آجزون ان استفادت دین

381
0:15:23,760 --> 0:15:24,940
ول المنهم

382
0:15:24,940 --> 0:15:27,340
و ازا کانرم کذالک

383
0:15:27,340 --> 0:15:29,680
علمنا ان المعصوم

384
0:15:29,680 --> 0:15:31,740
اللذی امرالله المومن

385
0:15:31,740 --> 0:15:32,580
به طاعتهی

386
0:15:32,580 --> 0:15:35,820
لیس بعضا من عباز الامم

387
0:15:35,820 --> 0:15:38,280
ولا طایفتا من

388
0:15:38,280 --> 0:15:39,700
طواعفه هم

389
0:15:39,700 --> 0:15:42,140
اون یه بعضی

390
0:15:42,140 --> 0:15:43,700
که ما اونو چون نمیشناسیم

391
0:15:43,700 --> 0:15:46,240
طایفه اونم نمیشناسیم

392
0:15:46,240 --> 0:15:46,540
خب

393
0:15:46,540 --> 0:15:49,280
ول اما بتل هازا وجب ان یکون

394
0:15:49,280 --> 0:15:51,580
زالک المعصوم اللذی هوو المراد

395
0:15:51,580 --> 0:15:53,080
به قولهی و علو الامر

396
0:15:53,080 --> 0:15:54,780
اهلالحل والعلم

397
0:15:54,940 --> 0:15:55,880
من الامر

398
0:15:55,880 --> 0:15:59,340
یعنی ببینید اونجا که گفت

399
0:15:59,340 --> 0:16:01,520
یعنی بعض نیستن یعنی بعض معیل

400
0:16:01,520 --> 0:16:02,280
نیستن

401
0:16:02,280 --> 0:16:04,360
چون من از بیرون که گفتم

402
0:16:04,360 --> 0:16:07,200
بعض این بعضی های معصومی نکیمان نمیشناسیم

403
0:16:07,200 --> 0:16:07,940
پس علاق

404
0:16:07,940 --> 0:16:10,260
اونجا که میگه یعنی بعض خاص

405
0:16:10,260 --> 0:16:13,640
یعنی افراد مشخص که یعنی شیعه میگه

406
0:16:13,640 --> 0:16:15,360
اصلا مشخصی که داره

407
0:16:15,360 --> 0:16:16,500
دیدگاه شیعه رد میگن

408
0:16:16,500 --> 0:16:18,880
پس این علاق

409
0:16:18,880 --> 0:16:20,280
حلقن بعضن

410
0:16:20,280 --> 0:16:22,660
بعض مشخص نیستن

411
0:16:22,660 --> 0:16:23,920
مثلا مشتهدین

412
0:16:23,920 --> 0:16:26,600
نمیگیم این آقا اون آقا این آقا

413
0:16:26,600 --> 0:16:27,380
این چند نفر

414
0:16:27,380 --> 0:16:29,620
به صده کلی میگیم اونایی که علاق

415
0:16:29,620 --> 0:16:31,300
من الامر

416
0:16:31,300 --> 0:16:34,280
وزالک یوجه بل قطبه انده اجماع الامت

417
0:16:34,280 --> 0:16:36,440
حجتون پس منظور اینجا

418
0:16:36,440 --> 0:16:38,140
آیه عمر بکنه به

419
0:16:38,140 --> 0:16:39,400
علاق عمرم

420
0:16:39,400 --> 0:16:42,720
عمل نیستن بعض مشخص هم نیستن

421
0:16:42,720 --> 0:16:43,600
پس علاق

422
0:16:43,600 --> 0:16:45,440
پس اونا اجماع کردن

423
0:16:45,440 --> 0:16:47,440
اونا چون معصوم باید باشن

424
0:16:47,440 --> 0:16:49,300
حتما حرفشون متابق با واقع

425
0:16:49,300 --> 0:16:51,620
پس حرف معصوم هم حجته

426
0:16:51,620 --> 0:16:53,700
اسمت در اینا هست

427
0:16:53,700 --> 0:16:55,200
خب فقر رازی

428
0:16:55,200 --> 0:16:57,640
به همین شیوه استدلال

429
0:16:57,640 --> 0:17:00,580
راجع به این آیه هم همین جوری استدلال میکنه

430
0:17:00,580 --> 0:17:02,740
یا ایوال لذین آمن و تقولا

431
0:17:02,740 --> 0:17:04,300
و کنو من از صادقی

432
0:17:04,300 --> 0:17:06,020
این صادقی اینکی هستن

433
0:17:06,020 --> 0:17:07,080
همه که نیستن

434
0:17:07,080 --> 0:17:09,880
افراد مشخص هم نیستن پس حلوه اقدر

435
0:17:09,880 --> 0:17:11,440
یعنی به این آیه هم

436
0:17:11,440 --> 0:17:13,840
اشون استدلال کرده به همین صورت

437
0:17:13,840 --> 0:17:15,920
حالا تو گفتم این چهار تا آیه رو ما

438
0:17:15,920 --> 0:17:17,640
مهمترین آیات رو بحث میکنه

439
0:17:17,640 --> 0:17:19,580
آیاتی دیگه هم هست مثل این آیه

440
0:17:19,580 --> 0:17:21,480
که تغییرش هم مثل همینه

441
0:17:21,480 --> 0:17:23,040
لذنب در مورد این آیه این جوری

442
0:17:23,040 --> 0:17:24,200
این جوری میگه

443
0:17:24,200 --> 0:17:26,360
لیکن لا نعلم انسانا معینا

444
0:17:26,360 --> 0:17:28,720
مصوفا به وسبل اسمه

445
0:17:28,720 --> 0:17:31,060
ما انسان معینا نمیدونیم

446
0:17:31,060 --> 0:17:31,920
که معصومه

447
0:17:31,920 --> 0:17:32,820
معینا

448
0:17:32,820 --> 0:17:36,620
ول علم اننا لا نعلم هازل انسان

449
0:17:36,620 --> 0:17:38,940
حاصلون به ضروره

450
0:17:38,940 --> 0:17:40,420
این که ما نمیشناسیم

451
0:17:40,420 --> 0:17:43,020
خیلی روشنه که نمیشناسیم

452
0:17:43,020 --> 0:17:44,360
فسبت ان نقوله

453
0:17:44,360 --> 0:17:46,180
و کنو من صادقی

454
0:17:46,180 --> 0:17:47,380
لیسه امرن

455
0:17:47,640 --> 0:17:49,380
کن ما شخص معیم

456
0:17:49,380 --> 0:17:51,200
که شیعه میگه

457
0:17:51,200 --> 0:17:54,180
ول اما بطل هازا بقیه اندل مراد منهل

458
0:17:54,180 --> 0:17:55,860
کن ما مجموع الامت

459
0:17:55,860 --> 0:17:57,400
مجموع الامت

460
0:17:57,400 --> 0:17:59,540
وزالکه یدولا الان

461
0:17:59,540 --> 0:18:02,580
قول مجموع الامت حقم و ثوابم

462
0:18:02,580 --> 0:18:04,640
ولا معنال قولنا الاجما

463
0:18:04,640 --> 0:18:06,120
الا زاله

464
0:18:06,120 --> 0:18:08,340
حالا اینجا مجموع امت

465
0:18:08,340 --> 0:18:09,580
میگه در این آیه در

466
0:18:09,580 --> 0:18:11,140
اونجا هم میگه اد امت

467
0:18:11,140 --> 0:18:12,940
ولی بعد که تفسیر میکنه امت رو

468
0:18:12,940 --> 0:18:14,640
میگه اله هلوه

469
0:18:14,640 --> 0:18:16,840
خب اشکالای زیادی

470
0:18:16,840 --> 0:18:17,340
بر این تغریره

471
0:18:17,640 --> 0:18:20
دوم وارد شده

472
0:18:20 --> 0:18:21,660
در حال

473
0:18:21,660 --> 0:18:23,440
الان من بعضی از اون اشکالات رو

474
0:18:23,440 --> 0:18:24,240
بیان میکنم

475
0:18:24,240 --> 0:18:27,640
اشکال اول اینه که

476
0:18:28,440 --> 0:18:29,800
این حل و عقل

477
0:18:29,800 --> 0:18:31,440
شناختش که از اون معصومه

478
0:18:31,440 --> 0:18:32,400
سخت دره

479
0:18:32,400 --> 0:18:35,360
شما میگید معصومه رو ما نمیشنسیم

480
0:18:35,360 --> 0:18:37,640
پس امت معذوره امت هم باید میگیر حل و عقل

481
0:18:38,680 --> 0:18:39,700
خب اولا حل و عقل

482
0:18:39,700 --> 0:18:41,640
یعنی چی؟ احل حل و عقل

483
0:18:42,240 --> 0:18:43,120
که شناختش

484
0:18:43,120 --> 0:18:45,080
دوشبارتر از شناخت معصومه

485
0:18:45,080 --> 0:18:46,880
چرا؟ چون لاقل معصوم

486
0:18:46,880 --> 0:18:48,900
یه ملاکی داره که گناه نمی کنه

487
0:18:48,900 --> 0:18:49,540
یا خطانه

488
0:18:49,540 --> 0:18:51,800
اولا ملاکش چیه؟

489
0:18:51,800 --> 0:18:53,640
ملاکش مثلا اشتهاده

490
0:18:53,640 --> 0:18:56,020
ملاکش مثلا شیخوخیته

491
0:18:56,020 --> 0:18:58,240
ملاکش حل و عقل

492
0:18:58,240 --> 0:19:00,800
یعنی اینا مثلا بلدن میتونن حل کنن

493
0:19:00,800 --> 0:19:02,140
مسائل رو

494
0:19:02,140 --> 0:19:04,480
اینا خب این چی میتونن حل کنن؟

495
0:19:04,480 --> 0:19:06,740
اگه میتونستن یه تاره هم کرده بودن

496
0:19:06,740 --> 0:19:08,180
اصلا این ملاکی

497
0:19:08,180 --> 0:19:10,020
این حل و عقل یه چیز مبهن میگه

498
0:19:10,020 --> 0:19:12,020
خود این اولا بحث داره که یعنی چی؟

499
0:19:13,220 --> 0:19:14,060
سانیه

500
0:19:16,880 --> 0:19:19,260
مثلا بگیم فکرش درست کار میکنه

501
0:19:19,260 --> 0:19:20,840
مثلا بگیم چیه؟

502
0:19:22,200 --> 0:19:22,900
مصداقشه

503
0:19:22,900 --> 0:19:24,480
پیدای کردن توش بحثه

504
0:19:24,480 --> 0:19:26,840
که حالا مصداق این حل و عقل

505
0:19:26,840 --> 0:19:28,680
علامتشم تاریخه

506
0:19:28,680 --> 0:19:30,880
مثلا آیا

507
0:19:30,880 --> 0:19:32,840
اونایی که تو سقیفه جمع شدن

508
0:19:33,420 --> 0:19:35,100
که ابو بکر رو

509
0:19:35,100 --> 0:19:36,840
نسب کردن به خلافت

510
0:19:37,560 --> 0:19:38,400
و امامت

511
0:19:38,400 --> 0:19:40,120
اونا علاق لغت بودن

512
0:19:40,120 --> 0:19:42,460
که محاجرین اصلا

513
0:19:42,460 --> 0:19:43,280
توشون نبودن

514
0:19:43,280 --> 0:19:46,740
الا ابو بکر و امرو یه نفری دیگه

515
0:19:46,740 --> 0:19:46,880
حالا

516
0:19:46,880 --> 0:19:49,180
همه شون انصار بودن دیگه

517
0:19:49,180 --> 0:19:50,600
یا این که

518
0:19:50,600 --> 0:19:52,440
ابو بکر اهل حل و عقل

519
0:19:52,440 --> 0:19:54,260
به تنهایی که امرو نسب کرد

520
0:19:54,260 --> 0:19:56,100
یا این که سه نفر

521
0:19:56,100 --> 0:19:58,700
از اون شورایی شیش نفره که امرو

522
0:19:58,700 --> 0:19:59,980
نسب کرد اون سه نفر

523
0:19:59,980 --> 0:20:01,980
اهل حل و عقل بودن که

524
0:20:01,980 --> 0:20:03,340
اصمان رو نسب کردن

525
0:20:03,340 --> 0:20:05,640
بلاخره این حل و عقل کدومشون هستن

526
0:20:05,640 --> 0:20:09
شما در مورد این ستا خلیفه

527
0:20:09 --> 0:20:10,600
تو هر کدوم حل و عقل

528
0:20:10,600 --> 0:20:11,320
یکی شده

529
0:20:11,320 --> 0:20:13,640
یه جا یکیه

530
0:20:13,640 --> 0:20:14,940
یه جا سه نفره

531
0:20:16,880 --> 0:20:18,700
انصار بودن الا سه نفر

532
0:20:18,700 --> 0:20:21,480
اینا حل و عقل

533
0:20:21,480 --> 0:20:22,920
کیا هستن در تاریخ

534
0:20:22,920 --> 0:20:24,700
کهی مشخص شده

535
0:20:24,700 --> 0:20:27,380
یا این که امیر المومینین و سلمان

536
0:20:27,380 --> 0:20:29,020
و عبوزن حل و عقل هند

537
0:20:29,020 --> 0:20:32,060
واقعا هم حل و عقلی

538
0:20:32,060 --> 0:20:32,680
باشن

539
0:20:32,680 --> 0:20:35,340
یعنی واقعا بتونن مسایل حل بکنن

540
0:20:35,340 --> 0:20:36,600
اینا هستن نه اونا

541
0:20:36,600 --> 0:20:38,900
خب میگیم خودش برم اختلافه

542
0:20:38,900 --> 0:20:40,640
هم ملاکه معلوم نیست

543
0:20:40,640 --> 0:20:42,580
ملاکه هم معلوم باشه پیدا کردن

544
0:20:42,580 --> 0:20:43,740
مستاق اختلافیه

545
0:20:43,740 --> 0:20:46,580
بنابراین

546
0:20:46,580 --> 0:20:49,200
اگه این هم مشکل داره

547
0:20:49,200 --> 0:20:50,600
اگه شناخت معصوم

548
0:20:50,600 --> 0:20:52,800
مشکل داره شناخت احلال وقتم

549
0:20:52,800 --> 0:20:54,760
مشکل داره مفهومن و مستاقن

550
0:20:54,760 --> 0:20:56,380
حد دقل معصوم

551
0:20:56,380 --> 0:20:58,160
مفهومن مشکلی نداره

552
0:20:58,160 --> 0:21:00,760
مستاقن اونم ما مثلا میتونیم بگیم

553
0:21:00,760 --> 0:21:02,240
اولا خود پیغمبر گفته

554
0:21:02,240 --> 0:21:04,220
چیه معصوم چنانکه گفته

555
0:21:04,220 --> 0:21:06,800
خدا گفته عمل کردن

556
0:21:06,800 --> 0:21:08,400
نشون میده

557
0:21:08,400 --> 0:21:10,520
که چیه که واقعا گناه نمی کنه

558
0:21:10,520 --> 0:21:12,340
عمل کردن میشه نشون میده

559
0:21:12,340 --> 0:21:14,640
هم عمل کرد نشون میده

560
0:21:14,640 --> 0:21:16,640
هم بیان خدا و پیغمبر

561
0:21:16,640 --> 0:21:18,500
که الان مهمش برای ما اون بیان

562
0:21:18,500 --> 0:21:20,380
خدا و پیغمبری که الان فعلا

563
0:21:20,380 --> 0:21:22
نمیخواییم اون بحث رو کنم

564
0:21:22 --> 0:21:23,920
آیت الله هکی میره میگه

565
0:21:23,920 --> 0:21:26,280
که الان این نیست ولی مشابهه

566
0:21:26,280 --> 0:21:27,460
این مطلبه

567
0:21:27,460 --> 0:21:27,680
میگه

568
0:21:27,680 --> 0:21:32,920
اینه بسط نقضی بخواییم

569
0:21:32,920 --> 0:21:34,500
اشکال اول اشکال نقضیه

570
0:21:34,500 --> 0:21:37,020
لن اجماع احلال وقتم

571
0:21:37,020 --> 0:21:38,840
خود نفسه اون من ما یحتاج

572
0:21:38,840 --> 0:21:39,640
الان معرفته

573
0:21:39,640 --> 0:21:42,840
خود این اجماعه نیاز داره به معرفته

574
0:21:42,840 --> 0:21:44,340
و ربما

575
0:21:44,340 --> 0:21:46,580
کاند معرفته اشق

576
0:21:46,580 --> 0:21:49,100
به معرفته فرد او افراد

577
0:21:49,100 --> 0:21:50,540
پیدا کردن

578
0:21:50,540 --> 0:21:52,420
او یه نفر معصوم

579
0:21:52,420 --> 0:21:54,720
آسون تن از پیدا کردن

580
0:21:54,720 --> 0:21:56,300
احل حل و عقدن که

581
0:21:56,300 --> 0:21:58,460
دویدادشون هم قایدتن باید

582
0:21:58,460 --> 0:22:00,100
زیاد باشه

583
0:22:00,100 --> 0:22:02,220
له احتیاج حالا استیب

584
0:22:02,220 --> 0:22:03,720
آب جمیل مشتهدین

585
0:22:03,720 --> 0:22:05,520
حالا ایشون فرض گرفتی که حل و عقدن

586
0:22:05,520 --> 0:22:06,260
مشتهدین

587
0:22:06,260 --> 0:22:09,480
بگه اولا که باید استقرار تام صورت بگیره

588
0:22:09,480 --> 0:22:10,900
استقرار تام ما الان

589
0:22:10,900 --> 0:22:13,560
از کجا مثلا الان مشتهدین کیا هستن

590
0:22:13,560 --> 0:22:13,720
؟

591
0:22:14,340 --> 0:22:16,120
اتفاق نظره

592
0:22:16,120 --> 0:22:18,560
حالا هرکی خودش مشتهد میدونه

593
0:22:18,560 --> 0:22:20
این میگه اون مشتهد نیست

594
0:22:20 --> 0:22:21,180
این میگه این مشتهده

595
0:22:21,180 --> 0:22:24,200
اون میگه اون علمه این میگه علمه

596
0:22:24,200 --> 0:22:26,680
مگه اصلا تو پیدا کردن این

597
0:22:26,680 --> 0:22:28,800
اتفاق هست که تا بعدن ببینیم

598
0:22:28,800 --> 0:22:30,460
اینا اتفاق میکنن یا نمیکنن

599
0:22:30,460 --> 0:22:32,860
که هیچ وقت هم نکردن و نخواهند کرد

600
0:22:32,860 --> 0:22:36,520
این که خیلی سخت داره

601
0:22:36,520 --> 0:22:38,620
استیاب جمیل مشتهدین

602
0:22:38,620 --> 0:22:41,480
ولی زمین از سخت استقرار هم جمیل

603
0:22:41,480 --> 0:22:44,140
به این سادگی که نیست که حالا ملاکش هم معلوم باشه

604
0:22:44,140 --> 0:22:46,080
پیدا کنیم این مشتهدین رو

605
0:22:46,080 --> 0:22:48,520
ولی اطلاع بعد از این که پیدا کردیم

606
0:22:48,520 --> 0:22:50,100
تازه ببینیم آرائشون چیه

607
0:22:50,100 --> 0:22:59,940
ولی اشکال نفس الاشکال

608
0:22:59,940 --> 0:23:02,800
اگه اون اسمت رو شما اشکال میکنید سخته

609
0:23:02,800 --> 0:23:04,200
اینجا هم سخته

610
0:23:04,200 --> 0:23:05,520
این اشکال نرزی

611
0:23:05,520 --> 0:23:06,620
اما اشکال دوم

612
0:23:06,620 --> 0:23:09,020
اشکال دوم که اتفاق خود فخر رازی

613
0:23:09,020 --> 0:23:10,700
پیدا کرده معصومه

614
0:23:11,480 --> 0:23:13,160
خود فخر رازی

615
0:23:13,160 --> 0:23:14,840
معصومه پیدا کرده

616
0:23:14,840 --> 0:23:16,260
میدونم معصوم کیه

617
0:23:16,260 --> 0:23:18,560
چون خودشم اعتراف کرده معصوم کیه

618
0:23:18,560 --> 0:23:20,200
اینجا میگه ممکن نیست

619
0:23:20,200 --> 0:23:21,980
اینجا میگه ممکن نیست

620
0:23:21,980 --> 0:23:24,480
جاهای دیگه گفته کیه معصوم کیه

621
0:23:24,480 --> 0:23:25,380
مثلا

622
0:23:25,380 --> 0:23:28,840
مثلا همین فخر رازی در بحث جهر

623
0:23:28,840 --> 0:23:30,160
به بسم الله الرحمن الرحیم

624
0:23:30,160 --> 0:23:32,880
که باید اینو بلند بگیم یا آروم بگیم

625
0:23:32,880 --> 0:23:34,160
میگه که

626
0:23:34,160 --> 0:23:37,120
الان علی ابن عبی طالب رضی الله ان

627
0:23:37,120 --> 0:23:38,940
کانه یه چه رو به تصمیم

628
0:23:38,940 --> 0:23:40,980
فقط ثبت همه تواتر

629
0:23:40,980 --> 0:23:42,920
میگه اختلافه که

630
0:23:42,920 --> 0:23:44,880
آیا باید بلند بگیم آروم بگیم

631
0:23:44,880 --> 0:23:46,920
با تواتر اثبات شده که

632
0:23:46,920 --> 0:23:49,120
علی ابن عبی طالب رضی الله ان

633
0:23:49,120 --> 0:23:50,580
ایشون

634
0:23:50,580 --> 0:23:52,980
به جهر میخوند بلند میخوند بسم الله

635
0:23:52,980 --> 0:23:56,220
و من اختدافی دینهی

636
0:23:56,220 --> 0:23:58,460
به علی ابن عبی طالب فقط اختداف

637
0:23:58,460 --> 0:24:00,180
هر کسی که

638
0:24:00,180 --> 0:24:02,040
حرف علی علیه السلام رو گوش بده

639
0:24:02,040 --> 0:24:04,820
قطعا به درستی و هدایت رسیده

640
0:24:04,820 --> 0:24:06,100
چون حضرت علی

641
0:24:06,100 --> 0:24:08,220
قطعا واقعیت رو میگه

642
0:24:08,940 --> 0:24:11,080
چی واقعیت رو میگه قطعا

643
0:24:11,080 --> 0:24:13,060
صد درصد غیر از معصوم

644
0:24:13,060 --> 0:24:15,280
و استدلال میکنه به پیانبر

645
0:24:15,280 --> 0:24:16,800
و دلیل علیه

646
0:24:16,800 --> 0:24:18,740
که هر وقت هرکی از

647
0:24:18,740 --> 0:24:20,640
امیر المومنین تبعیت بکنه

648
0:24:20,640 --> 0:24:23,160
این قطعا به درستی

649
0:24:23,160 --> 0:24:24,400
و واقعیت رسیده

650
0:24:24,400 --> 0:24:25,960
قوله علیه السلام

651
0:24:25,960 --> 0:24:27,960
اللهم ادر الحق

652
0:24:27,960 --> 0:24:29,740
ما علی حیث دار

653
0:24:29,740 --> 0:24:31,180
انگار که یه شیعه است

654
0:24:31,180 --> 0:24:34,040
چون پیانبر فرمود که

655
0:24:34,040 --> 0:24:36,220
خدایا به اصطلاح

656
0:24:36,220 --> 0:24:38,300
حق رو با علی قرار بده

657
0:24:38,300 --> 0:24:38,640
یعنی

658
0:24:38,940 --> 0:24:41,380
محاله که حضرت علی غیر حق بگیه

659
0:24:41,380 --> 0:24:43,100
حق با حضرت علی ملازمه

660
0:24:43,100 --> 0:24:45,520
بر اساس اونی که پیانبر فرمود

661
0:24:45,520 --> 0:24:47,620
پس چون حضرت علی اینجا

662
0:24:47,620 --> 0:24:49,780
بسم الله رو بلند میخون

663
0:24:49,780 --> 0:24:51,480
اطلاعا اون حرف درسته

664
0:24:51,480 --> 0:24:53,780
خب تو خودت که پیدا کردی معصومو

665
0:24:53,780 --> 0:24:55,540
که میگیم نمیشه پیدا کردیم

666
0:24:55,540 --> 0:24:56,860
مگه معصوم غیر از اینه

667
0:24:56,860 --> 0:25:00
خودت هم تازه میگی پیانبر گفته

668
0:25:00 --> 0:25:02,240
یعنی خودت اول اعتراف میکنی

669
0:25:02,240 --> 0:25:03,520
بعدش هم دلیلت هم میگی

670
0:25:03,520 --> 0:25:05,700
چون میگی پیانبر هم اینجوری گفت

671
0:25:05,700 --> 0:25:07,720
که حضرت علی با حق هم میشه

672
0:25:07,720 --> 0:25:09,420
یعنی معصومه میگی

673
0:25:09,420 --> 0:25:10,820
معصوم یعنی همیشه با حق

674
0:25:10,820 --> 0:25:13,180
پس بنابراین ثانیه

675
0:25:13,180 --> 0:25:15,160
این که شما میگید که

676
0:25:15,160 --> 0:25:18,040
این اول الامر معصومی نیستن

677
0:25:18,040 --> 0:25:19,480
چون نمیتونین پیدا بکنیم

678
0:25:19,480 --> 0:25:21,180
خودتون پیدا کردیم

679
0:25:21,180 --> 0:25:22,540
و اینجا داری تصریح میکنیم

680
0:25:22,540 --> 0:25:23,720
به حضرت علی معصومه

681
0:25:23,720 --> 0:25:25,120
پس اول الامر حضرت علیه

682
0:25:25,120 --> 0:25:26,540
اما اشکال سه وم

683
0:25:26,540 --> 0:25:28,900
اشکال سه وم اینه که خب

684
0:25:28,900 --> 0:25:31,680
وقتی قرآن اینو میگه اول الامر

685
0:25:31,680 --> 0:25:33,580
شما هم که خودتون میگید

686
0:25:33,580 --> 0:25:35
این اول الامر معلوم نیست

687
0:25:35 --> 0:25:37,680
خب وظیفه پیغمبر چیه؟

688
0:25:37,680 --> 0:25:39,420
یعنی وظیفه پیغمبر

689
0:25:39,420 --> 0:25:41,300
و سقلین غیر از اینه که

690
0:25:41,300 --> 0:25:42,720
تفسیر بکنن قرآن رو

691
0:25:42,720 --> 0:25:45,260
و غیر از این که بگن این چیه؟

692
0:25:45,260 --> 0:25:46,760
گفتن اول الامر کیه؟

693
0:25:46,760 --> 0:25:49,080
روایات فراوان اومدن این

694
0:25:49,080 --> 0:25:50,700
اول الامر رو حالا یا به طور

695
0:25:50,700 --> 0:25:52,720
مشخص گفتن امیر المومین

696
0:25:52,720 --> 0:25:53,240
ا.م.

697
0:25:53,240 --> 0:25:55,740
و یا یه چیزایی

698
0:25:55,740 --> 0:25:57,760
گفتن که ازش برمیاد این

699
0:25:57,760 --> 0:26:00,180
مثلا در قدیر خون

700
0:26:00,180 --> 0:26:01,920
پیغمبر گفت

701
0:26:01,920 --> 0:26:03,580
اول الامر شما بعد از من

702
0:26:03,580 --> 0:26:04,580
امیر المومینه

703
0:26:04,580 --> 0:26:06,140
من کنتو مولا

704
0:26:06,140 --> 0:26:08,480
هرکی من مولاشم یعنی اول الامرم

705
0:26:08,480 --> 0:26:11,020
چون قبلش مولا رو معناشم بیان میکنه

706
0:26:11,020 --> 0:26:12,420
یعنی این که

707
0:26:12,420 --> 0:26:14,080
اول الامر

708
0:26:14,080 --> 0:26:16,640
این یعنی صاحب اختیار

709
0:26:16,640 --> 0:26:17,800
یعنی اول الامر

710
0:26:17,800 --> 0:26:21,620
خب اونجا گفت اول الامر کیه بعد از من؟

711
0:26:21,620 --> 0:26:22,420
یا اینجوری گفت

712
0:26:23,240 --> 0:26:26,460
یا یک مفاهیمی رو گفت

713
0:26:26,460 --> 0:26:27,740
مثلا حدیث سغلین

714
0:26:27,740 --> 0:26:29,240
که آقا قرآن

715
0:26:29,240 --> 0:26:31,300
از اهل بیت جدا نمیشن

716
0:26:31,300 --> 0:26:33,320
اهل بیت هم گفت کیه هستن؟

717
0:26:33,320 --> 0:26:34,400
امیر المومینه نه

718
0:26:34,400 --> 0:26:35,680
امام هستن امام هستن

719
0:26:35,680 --> 0:26:37,520
این اهل بیت هستن

720
0:26:37,520 --> 0:26:39,120
این از قرآن جدا نمیشن

721
0:26:39,120 --> 0:26:41,060
یعنی چی؟ این ها مفسر قرآن هستن

722
0:26:41,060 --> 0:26:42,660
یعنی معصوم هستن

723
0:26:42,660 --> 0:26:44,840
معصوم نباشن که نمیتونن که

724
0:26:44,840 --> 0:26:46,120
واقعیت قرآن رو بگن

725
0:26:46,120 --> 0:26:47,240
ممکنه اشتباه کن

726
0:26:47,240 --> 0:26:50,900
بنابراین اینی که شما میگید

727
0:26:50,900 --> 0:26:52,200
معصوم رو ما نمیشناسید

728
0:26:52,200 --> 0:26:54,940
بله نمیشناسید بلی پیغمبر شناسونده

729
0:26:54,940 --> 0:26:56,580
چون وظیفهش این بوده

730
0:26:56,580 --> 0:26:59,180
چون قرآن یه جمعهی گفته که معلوم نیست

731
0:26:59,180 --> 0:27:00,220
پیغمبر

732
0:27:00,220 --> 0:27:02,860
در این 23 سال

733
0:27:02,860 --> 0:27:05,280
از اولین دوت عمومی در مکه

734
0:27:05,280 --> 0:27:05,960
تا

735
0:27:05,960 --> 0:27:08,240
اواخر

736
0:27:08,240 --> 0:27:10,160
که حالا مثلا قدیر باشه

737
0:27:10,160 --> 0:27:10,880
اینو گفته

738
0:27:10,880 --> 0:27:12,180
راحت این

739
0:27:12,180 --> 0:27:14,260
اینو که گفته اولولهم

740
0:27:14,260 --> 0:27:16,360
تفسیرش هم کرده که اولولهم چیه

741
0:27:16,360 --> 0:27:17,060
اشکال چاله

742
0:27:17,240 --> 0:27:19,460
خیلی اینه که

743
0:27:19,460 --> 0:27:21
ظاهر اولولهم

744
0:27:21 --> 0:27:22,760
عموم استقراغیه

745
0:27:22,760 --> 0:27:24,500
نه عموم مجموعی

746
0:27:24,500 --> 0:27:28,560
توی عموم استقراغی

747
0:27:28,560 --> 0:27:30,740
حکمون حل میشه به تمام افراد

748
0:27:30,740 --> 0:27:33,960
اما در دومی

749
0:27:33,960 --> 0:27:36,320
عموم مجموعی حکمون میره رو مجموعه

750
0:27:37,280 --> 0:27:39,180
اجما وقتی حجتی که

751
0:27:39,180 --> 0:27:40,780
حکمون بره به عموم

752
0:27:40,780 --> 0:27:42,640
چون نه تک تک محسوم هم

753
0:27:42,640 --> 0:27:44,080
تک تک محسوم نیستن که

754
0:27:44,080 --> 0:27:46,340
هیش که ادعا نکرده که این مسلمون ها

755
0:27:46,340 --> 0:27:47,180
مثلا این مسلمون

756
0:27:47,180 --> 0:27:47,220
او میشنون

757
0:27:47,220 --> 0:27:48,400
مسلمان محسوبن

758
0:27:48,400 --> 0:27:51,560
اجما میخواد بگه مجموعه

759
0:27:51,560 --> 0:27:53,200
اگه اتفاق نظر کردن

760
0:27:53,200 --> 0:27:54,860
طبعا که ظاهر این

761
0:27:54,860 --> 0:27:56,400
آیه و

762
0:27:56,400 --> 0:27:58,660
اولولم یعنی صاحبان اختیار

763
0:27:58,660 --> 0:28:00,220
یعنی تکتکشون

764
0:28:00,220 --> 0:28:02,620
بحث مجموعی نیست

765
0:28:02,620 --> 0:28:04,400
کلن وقتی میگن مثلا

766
0:28:04,400 --> 0:28:07,460
دانشچویان یعنی تکتک دانشچویان

767
0:28:07,460 --> 0:28:08,680
یعنی مجموعی

768
0:28:08,680 --> 0:28:10,740
اگه مجموعی باشه خریده میخواد

769
0:28:10,740 --> 0:28:11,880
تو لاکی منجوری میگه

770
0:28:11,880 --> 0:28:14,700
این استفادت الاجما من کلمت اولولم

771
0:28:14,700 --> 0:28:16,760
مبنیتون علا ارادت الاموم

772
0:28:17,220 --> 0:28:18,900
منها این وقتیه که

773
0:28:18,900 --> 0:28:20,040
اموم مجموعی مجموعی باشه

774
0:28:20,040 --> 0:28:22,440
و هم روها علا ظالک خلاف و ظاهر

775
0:28:22,440 --> 0:28:25,320
لن ظاهر منها زن نومن الامومات

776
0:28:25,320 --> 0:28:27,640
قبل اموم الاستقراقی

777
0:28:27,640 --> 0:28:29,200
المنحل فی واقعتن

778
0:28:29,900 --> 0:28:31,700
الى احکام متعدده

779
0:28:31,700 --> 0:28:32,980
به تعدد افرادهی

780
0:28:32,980 --> 0:28:35,040
ظاهر همیشه اینه

781
0:28:35,040 --> 0:28:37
اگه خلافی این باشه بقیه غریبیاد

782
0:28:37 --> 0:28:39,860
و من استعراض احکام شر

783
0:28:39,860 --> 0:28:41,060
اللتی استغراقی

784
0:28:41,060 --> 0:28:43
ملفی الامومات الاستقراقی

785
0:28:43 --> 0:28:44,840
یجدها مستوعبتن

786
0:28:44,840 --> 0:28:45,900
لعکس احکامیه

787
0:28:45,900 --> 0:28:47,740
شما همه اموماتی که دو شر میاد

788
0:28:47,740 --> 0:28:49,440
منحل و افراده

789
0:28:49,440 --> 0:28:52,120
مثلا یک مسلمان نماز بخونید

790
0:28:52,120 --> 0:28:54,320
یعنی همه تک تک مسلمان

791
0:28:54,320 --> 0:28:55,640
نه که دست جمعی فقط

792
0:28:55,640 --> 0:28:57,400
با تک تک واجب نیست

793
0:28:57,400 --> 0:28:58,180
اینجوری که نیست

794
0:28:58,180 --> 0:29:01,160
و ما کان منها من قبیل الاموم

795
0:29:01,160 --> 0:29:03,360
مجموعی نادرون نسبیه

796
0:29:03,360 --> 0:29:04,980
نسبتن خیلی نادره

797
0:29:04,980 --> 0:29:06,480
فلو غالش شاره

798
0:29:06,480 --> 0:29:09,360
او تو زکواتکم لعل فقر

799
0:29:09,360 --> 0:29:10,160
و المسکنه

800
0:29:10,160 --> 0:29:12,240
زکاتاتونو بدید به

801
0:29:12,240 --> 0:29:14,080
عل الفقر و المسکنه

802
0:29:14,080 --> 0:29:15,420
یعنی فقیره و مسکنه

803
0:29:15,420 --> 0:29:16,720
مثلا

804
0:29:16,720 --> 0:29:19,220
فهل منازاله که دوزوم اعتاق

805
0:29:19,220 --> 0:29:22,340
للمجتمعی همه اینها رو این دفعه جمع بکنید

806
0:29:22,340 --> 0:29:23,740
مجموعشون بدید

807
0:29:23,740 --> 0:29:25,360
یا نه مجموعی تک تک

808
0:29:25,360 --> 0:29:26,600
یعنی به تک تک بخورم

809
0:29:26,600 --> 0:29:27,680
بدید

810
0:29:27,680 --> 0:29:31,360
و اعتاق و زکوات مجتمعی

811
0:29:31,360 --> 0:29:34,500
این محنا داره

812
0:29:34,500 --> 0:29:36,660
وعلا آزافه هملو الول انفل آیه

813
0:29:36,660 --> 0:29:38,160
عل الاموم مجموعی هملو

814
0:29:38,160 --> 0:29:39,780
عل الفرد نادر

815
0:29:39,780 --> 0:29:41,380
مندون قرینت ملزمه

816
0:29:41,380 --> 0:29:43,300
شما دارید یه فرد نادر میگی

817
0:29:43,300 --> 0:29:44,100
قرینه هم نادر

818
0:29:44,100 --> 0:29:46,200
ظاهر عموم استقراخیه

819
0:29:46,200 --> 0:29:47,760
عموم استقراخی هم باشه

820
0:29:47,760 --> 0:29:49,700
اصلا در حالت برای اجما نمی کنه

821
0:29:49,700 --> 0:29:50,560
اجما میخواد بگیم

822
0:29:50,560 --> 0:29:53,460
همه باهم نمیخواد بگیه که تک تک اینا محسومن

823
0:29:53,460 --> 0:29:56,640
میخواد بگیم اگه اجما کنن محسومن

824
0:29:56,640 --> 0:29:58,660
خب بعض اشکالات دیگه هم هست

825
0:29:58,660 --> 0:29:59,900
دیال ما به همین چاله