که ای میره بعد از یاد، یاد شهیدانت
ای آب روی خاک، ای بای دامانت
که ای میره بعد از یاد، یاد شهیدانت
تا در تنم جانیست، میخوا همت از جان
هر لحظه میخانم، هایند بادی را
امید، آگاهی، معرفت
موج افعیم، ردیف 96 مگاهیت، رادیو معارف
رادیو سراسری معارف، موج افعیم، ردیف 96 مگاهیت
موسیقی
ای که شدی طالب اسرار هم
بشنا و بشناس اشارات را
جر ای از جام معارف بنوش
گوش کنا یا تو روایت
گنج سعادت
بسم الله الرحمن الرحیم
سلام میکنم خدمت همین شما همراهان عزیز
همین شما هم بطنان عزیزم که در جای جای میهن عزیز اسلامی من هستید و
برنامه گنج سعادت هر روز حوالی همین ساعت از شبکی سراسری رادیو معارف دنبال میکنید و
الار هم در حال شنیدن این برنامه هستید
تا خدمت شما بزرگواران هستیم
تا این شان الله حجت الاسلام المسلمین استاد محمد حادی فلا
با استانت از آیات قرآن کریم و روایات احلیبیت علیه مسلم
نکاتی رو در اختیار ما قرار بدن که بتونیم ایک زندگی فضیلت محور رو برای خودمون بسازیم و انشالله
از هر گونه رزیلهی هست زندگیمون رو پاک و پاکیزش بکنیم
دو برنامه هست استاد فلاه در خصوص موضوع بخل این بیماری و رزیله خطرناک برای ما صحبت میکنن
رزیلهی که در مقابل انفاق قرار گرفته
و اگر قرار باشه انفاق رو بهتر و آلیتر درک بکنیم
این رزیله رو هم باید یه مقدار در خصوصش بیشتر فکر بکنیم
بیشتر مطالعه بکنیم و بیشتر بررسی بکنیم
رزیلهی که با مشتقاتش اللحاظ کلمه ای دوازده با در قرآن کریم زک شده
منجمده در آیات 180 سور مبارکه آل امران و 38 سور مبارکه محمد
حاجه فلا سلام و اردو میکنم خدمت شما
بسم الله الرحمن الرحیم من هم خدمت شما و همه ازیزان شنونده
سلام عرض میکنم در خدمت خودش
ظاهرن چند تا آیه دیگر هم بخواستید که فرمید
یادتون باشه و عزیزان شنونده پیشتر یاد کردم که
بخری خیال پردازیه به آدم بخیل یا آدم مختال فخوره
خیال پرداز فخ فروشه
چند تا آیه به تناسب با همین نکته که خدمتون عرض کردم
مرتبت قرارت میکنه
بله
وعبود الله خدا رو بپرستید
یعنی توحید عبادی توحید عملی
ولا تشرکو بهی شیعه
هیچ چیز رو با خدا شریک نکنید
و بالوالدین احسانا
به پدر و مادر نیکی کنید
و به خصوص پدران حقیقی آقا رسول الله
آقا امیر المومنی سلام الله
الی و ایمی اطار
و به زلغربا به نزدیکان
ولی اتاما به یتیمان
ول مساکین
اینا که
زمینگیر و خونه نشین شدن
ول جار زلغربا
به همسایه نزدیک
ول جار جنوب
به همسایه دور
و صاحب بل جنب
به دوست و هم نشین
و ابن سبیل
به در راه مونده
و موملکت ایمانو کن
به بنده هایی که مالکشون
هستید انالله
لا یه بومنکان مختالن
فخورا خداوند
آدم خیال پرداز فرخوروشن
رو دوست نداره سوره نسا
آیه 36
خب یادابری از کنم
همینجا همه اینایی که
توی این آیه بعد از
وعبدالله و لا تشرک و به ای شیعه
قرار گرفتن همه از مسادیق
توحید عبادی و
عملی هستن از مظاهر
توحید بفرمایید و از مظاهر
عبادت الله به حساب میان
احسان به بالدین
احسان به نزدیکان
یتیما حساب بفرمایید دیگه
پس آدم بخیل
یعنی اون آدمی که به بالدین
احسان نمی کنه
به زلغربا رسیدگی نمی کنه
به یتیما اعتناعی
نداره این آدم
به توحید عبادی و عملی
بیمهلی می کنه
و اساساً
بی اعتناعی به توحید عبادی
و عملی کار آدم های بخیل
کار مختال فخوره
کار آدم های خیال پرداز
فخوروشه
بفرمایید نیکی نکردن و بخیلی
از جمعه نسبت به
والدین به خصوص والدین حقیقی
بله
بله هزارات معصوم سلام ملوح علیه مجمعین
این نشانه یه ابتلا به شرک عملیه
نشانه ی خیال پردازی
و فخوروشی
بله
توجه نداشتن به نزدیکان
توجه نکردن به یتیما
تخلف از توحید عملی به حساب میاد
بخ به حساب میاد
و اکار آدم های خیال پرداز
فخوروشیه
و ادامه بی توجهی به همسایه ها
دور یا نزدیک
بی توجهی به رفیق
این همه بخ به حساب میاد
یه مشکل توحیدیه
کار رفیق بخیل
خیال پرداز فخوروشی
همچنین توجه نکردن به ابن سبیل
کسی که در راه مونده
جیبشو زدن پولشو گم کرده
پول کم آورده به هر دلیلی
بی توجهی به ایشون هم
و اینجور آدم ها هم
نشانه یه شرک در
توحید عملی به حساب میاد
و بخیلی به حساب میاد
خیال پردازی
آدم های
فخوروش
و همچنین بی توجهی به ممالیک
بنده ها
اونایی که زیر دست ما هستن
به فرمایی دینه که زیر دست ما کار میکنن
نشانه بخله
یه مشکل توحیدی به حساب میاد
باست اکرار میکنیم نشانه فخوروشی
آدم های خیال پردازی
خدا دوست نداره جنباتا وکی
کسی با بخل
و با خیال پردازی
و فخوروشی
انفاق رو که یک توحید
و ظهور توحید عبادی و حملی
و برجست به حساب میومد
ترک کنه
دوست نداره به خاطر بخل به اینایی که
الان یاد کردیم
که از مسادیق توحید عملی و حبادی هستن
خدا دوست نداره به خاطر بخل
به اینا رسیدگی نشی
اصرار داره که این اتفاق بیفته
و در ادامه آیه
یعنی آیه 36
در آیه 37 سوره نسا
روشندتر میفرماد که
این آدم های خیال پرداز
فخ روش
اینایی هستن که بخیله
همون کسایی هستن که بخ میبرزن
و یعمرون ناس
بالبخل
و مردم رو به بخل عمر میکنن
یادتون باشه و عزیزان شنونده
جلوتر یاد کردم که
نفس اماره لعمارتون
به سو
بخ تجسسم نفس اماره
و آدم بخیل یعمرون
ناس نفس
لعمارتون به سو
به بدی بسیار دعوت میکنه
آدم های بخیل هم که
تجسسم نفس اماره هستن
یعمرون ناس بال
بخل مردم رو به بخل
دستور میدن و یک تومون
اما آتاهم الله من فضله
چیزایی رو که خدا از فضلش
در ظاهر رو باتن بهشون داده
قایم میکنن
و اعتد نال کافرینه
عذابن مهینه
این مشکل توحیدی به حساب میاد
ما برای آدم هایی که کف پیشه هستند
و مشکل توحیدی دارن
و هم خودشون ایمان نمیارن
و هم راه ایمان رو میبندن
و نمیگذارن دیگران ایمان بیارن
معنای از بخل رو دارم عرض میکنم
ما برای اینا عذاب
خار کننده رو
معیه کردیم فراهم کردیم
همون که یه توی برنامه گفتید
هر فعل خوب یا بد فراخان
فراخان به اصاف میاد
جلوی بخل رو باید بگیریم
و پیشتر توی برنامه قبلیات کردیم
فراخان تلخ و عرض و تفراخان رزیلت به اصاف میاد
هینن شبیه به این دوتا آیه
که از سوره نسایه 36 و 37 قرارت کردم خدمتون
و نکاتی رو ارز کردم
هینن شبیه همین دوتا آیه در سوره حدید هم اومده
و الله الله یهب و کل مختال فخور حدید 23
و در ادامه اومده
اللذین یبخلونه
و یعمرونه ناس بالبخل
این مختال فخور اینایی که خیال پرداز هستن
و فخورشن کیا هستن
اینایی هستن که بخ میبردن
و مردم رو دستور میدن
فرمان میدن که بخیل باشن
و من یه تول
هرکس از فرمان خدا
سر باز بزنه
سرپیچی کنه
و گوش به فرمان خدا نده
فرمان خدا چیه؟
انفاق اینجا
و از فرمان خدا سرپیچی کنه
فَاِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ
به خدا نمیتونه زرر بزن
خدا در هر صورت ازش بینیازه
هم از انفاقی که میکنه بینیازه
و هم از بخیلیش
یعنی بخیلیش هم به خدا زرر
و دستگاه خدایی زرری نمیزنه
به تعبیر دیگه
چه فرمان ببره
چه فرمان نبره
چه انفاق کنه
چه انفاق نکنه
و بخیلی کنه
خدا دارای بینیاز و ستوته است
وَالْغَنِيُّ الْحَمِيدُ
الْحَمِيدُ
یعنی هم دستپاس
خواهدن مال خدا
اصاسا و حالا دوام
همد و سپاس
ویژه مخصوص خداست
نکاتی رو همینجا خدمتون عرض میکنم
آدم های بخیل به
استفاده زوغی
و برای تلتیف
هر صورت که گوش عزیزان شنونده
آدم های بخیل به مواد بخل
معتادند
منغلی هایی هستن
که دوست دارن دیگران رو
پای منغل بخل
همدود خودشون کنن
یه امرونن
ناس بالبخل
مثل نفس اماره تکرار میکنم
لعمارتون به سوی امرونن ناس بالبخل
مثلا چرا به فلانی
یا به فلان خانواده کمک کردیم
بله
پرسشی راه رو میوندن
دقیقا بفرم
نمیگذرن کار به اینا بکشه
که نوبت بعدی توقع از اینا باشه
برای همینه که
داشتهایی رو چیزایی رو که خدایی
متال به اینا داده قایم میکنن
حالا کسی به صداقشون نیان
چرا به فلانی به فلان خانواده
مثلا کمک کردیم
چرا به مسجد کمک کردیم
چرا به تکیه و حسینیه و حیعت
مثلا کمک کردیم
چرا کتاب خریدی به مساجد دادیم
قرآن نوا
این مفاتیال جنان
سر جا خودش اینا سجاد
چرا کتاب هایی که لازم بود
اهل نماز اهل مسجد
بدونن و بیان امانت از مسجد
بگیرن بخونن چه که چه شود
مثلا بحانه میکنن
چرا آقایی که به خونه روز کنه
چرا مدرسه ساختی
فلانی که کتاب نوشت و وزشت
رو نداشت که منتشرش کنه
تو چرا رفتی کمکش کردی
که کتابش چاب بشه
حالا شما حساب بفرمدید
یه اددو اومده بودن
از این نویسنده کتابی رو که زحمت کشید
و نوشت
ببرن بچاپند
یه خیر اومد
اینجا کمک کرد
کتاب چاب شد
این وخیل که انا اون میاد میگه
چرا نداشتی بچاپند
و کاری کردی که کتاب چاب شد
درست
یا به حساب کنه میگی چرا خونه ته اجاره میدی
و دیگر اجاره نمیگی
بله بله همینطوره
و زنگ بزنن راه و از راه دور و نزدیک
چرا باید تو بکی
حالا قسمت روایات میرسیم
و مشرف میشیم محضر روایات
که آقا امیر المومنین
ظاهرن خورماهای نخلستان
خودشون رو چیده بودن
و داشتن تقسیم میکردن
به کسانی که اطرافش بودن
و کارهای عزیزت رو انجام میدادن
به یکیشون فرمود بیا اینجا
و گفت بغل باس کن
خوشه خوشه خورماهای تازه
تمیز ردیف گذاشته بود
بغلش ببر منزل فلانی
یه نفر از شیعان اون گوشه ایستاده
و این سحنه رو داره
نگاه میکنه
امیر المومنین که فرمود ببر منزل فلانی
اون آقا دستو بالش باز بود
دراند بفرمایید
وقتی بغل این بند خدا
پر خورما شده بود
و خوشه های خورما حرکت که چند قدم جلوتر رفت
او امیر المومنین فرمود برگرد
برگشت
یه خوشه دیگه هم
گذاشت بغلش
این شیعه ای که اون گوشه ایستاده بود
و نگاه میکرد گفت
یا علی این آدم داراست
نیازی نیست بهش بدید
امیر المومنین نفرین کرد
و فرمود خدا آدم هایی مثل تو
یا شیعه هاییانی مثل تو رو زیاد
نکنه که مال
مال منه میخوام ببخشم
تو که مال تو نیست
نمیذاری دراند بفرمایید
تازه دارا هم بود اون کسی که امیر المومنین
جالبه هاره حساب بفرمایید
این سیره ها
سیره هاییه که ببینید
لزومن آدم های نیازمند که نه
ولی نیازمند سر جای خودش
شکی درش نیست و تردید نیست
ولی برای تلتیف
و این ارتباط
و تعلیف غلوب
دقیقا بفرمایید خیلی کار میرسه
و بخشش امیر المومنین
شما نرفتید در بزنید
و بگیرید بخشش امیر المومنین
شما رو انتخاب کرد
و خدا کنه این اتفاق
برای ما بیفته که قابل
لایق شایسته که فضل
امیر المومنین تفضل آقا امیر المومنین
دهش و بخششان جناب
بیاد در به خانه و
اصلا غلب ما روح ما جان ما
در قلباب کنه و سحم ما بشه
نگاه معسر
نافذ
جناب حضرت وری
سرپرست علال اطلاق
آقا امیر المومنین سلام الله
و نفرین کردن
دیگرد بفرمایید خدا شیعانی
مثل تو رو زیاد نکنه
که مال مال منه
تو نمیذاری
من میخوام ببخشم و تو مانه
میشه
استفاده میکنم و عرض میکنم
بخ نبخشیدن ملک و فضل خدا
تکرار میکنیم اون بحثی رو
که پیشتر یاد آوری کرد
یاد عرض کرده بودم
قبلان در بحث انفاق هم گفتم که مال که حقیقی
خدا
پس اگه ما
پس اگه ما در انفاق
بخیلی کنیم داریم در مال خدا
بخیلی میکنیم
و با این روایتی که عرض کردم خیلی بیشتر خودشونشون میده
و این که ما
در مال خدا بخیلی میکنیم
خلاف توحیده و خلاف عدبه
خیلی بیعدبیه که
جلوی کسی که ماله
که مال مالهوست
ما مانع بشیم و نگذاریم
بخل پر روی بندهیه که از مال خدا
نمیبخشه
و عملا در مقابل توحید و برا خدا
داره تعین تکلیم میکنه
که انا اینجوریه
به من نگاه کن خدایی رو یاد بگیر
و خدا میگه به من نگاه کن
بنده داری رو یاد بگیر
آهی میگه که به من نگاه کن
خدایی رو
اینجور آدم ها شبیه کسی هستن
که به شما بدهکارن
به شما بدهکارن ولی میان
وقتی میخوان بدهی
شما رو به شما که آقلی
پرداخت کنن
برا دادن مال شما به شما
یه آقل شرط میذارن
مثلا میان میگن که ما این بدهی رو
به شرطی به شما میدیم
که فلانجا ندید فلانجا بدید
در بفهمید
و ببرش مثلا در فلانکار
سرمایه گذاری کنیم میگم آقا مال من هست
یا نیست من آقل هستم
یا نیستم
رو چه حسابی تحینه تکلیف میکنیم
ببینید این بخچه هجابیه
برای فهمی
یک بنده که خدا را
با اون عظمتش و
بخشندگیش و
زلفزل العظیم بودنش
نمیبینه و درک
نمی کنه نسبت به
خدای بخشنده
آدم های بخیل در مواجهه با خدای
مالک و خدای بخشنده
صاحب فضل اینجوری هست
معمولا اینجوری هست و وقتی هم
با آدم های خوب از این طرف
با خدا که اینجوری هست
وقتی هم با آدم های خوب و خیلی
روبرومیشن نمیذارن
اینا به هر کس که دوست دارن
ببخشند و
با سوگه حسف قایبات میبینید که
یک شخصیت بزول
بخشنده مردمدار
احل رسیدگی
به آدم های نیازمن دور
نزدیک ولی تو خونش
بچاش مانش میشه
و نمیگذارن دوتا بیت میخونم
و عرایزم رو تمام میکنم
زمانه هیچ نبخشد
که باز نستاند
مجوز صفل مرووت
که شیعهو لا شیع
بخیل بوی خدا
نشنود بیا حافظ
پیالگیر
و کرم ورز
و زمانو علی
پیالگیر یعنی عمل به شریعت
کن به فرمان خدای متعافظ
تن بده دل بده
و احل انفاخشو
بخیل بوی خدا
نشنود بیا حافظ
پیالگیر و کرم ورز
و زمانو علی
خیلی متشکرم
بخل یک خیال
پردازی خطرناکیه
که اگر کسی
به هیچ توجه نکنه
یک هجاب سنگینی رو براش ایجاد میکنه
که حتی تصور میکنه
که باید برای خدای تورگت
اوه هم برنامه ریزید
بکنه تنی تکلیف بکنه
نستجیره به الله
و آنچه که او متوجه میشه و او صلاح میدونه
حتی خدا و آل الله
هم انجامش بدن
بهتر میخوای متوجه بشیم
سور مبارک نسا آیات
سی و ششام و سی و هفتم
و سور مبارک حدید آیه
بیست سبم
متعالعهشون میتونه به ما کمک بکنه
که مختال فخور بودن رو
بهتر متوجه بشیم
از اینکه همراه ما بودید
از همه شما
صدق و صفا
خلوص و یقین
عشق و آرزو
باران واجه هاست
در این قطعه از بهشت
سلالله علیکه
یا عبر حسن
یا علی ابن موسر رزا
آشقنیش الکلمه
لونسی
ایند سوالهای بین نمیخوام
چان آرزو
هنّست و من فیض ندیر
سنميخشون
سوابلا
ander
آ אותו
هدھی بن ideally
شهرشان سفیدیم
شهید
صلاة کثیرتاً تامتاً
داکیتاً متواصلتاً متواصلتاً
متراد حیاء
چه از غلمات سلیت علا حد من اولیائه
تا دنیا صدای ما رو بسره
گل همین پنج روز و شش باشد
بین گلستان همیشه خوش باشد
گلستانی
بسم الله الرحمن الرحیم
سعدی بر عدویات پارسی تأثیر به سزایی داشت
این تأثیر به اندازه امیق بود
که زبان پارسی را در مسیر تکانه
کامل خود تسبیت کرد
و امروز ما به همان صورتی صحبت می کنیم
که سعدی در گلستان خود تحریر کرده است
و اما حکمتی پنگاموز
از باب هشتم گلستان در آداب صحبت
با اجرای حجت الاسلام دکتور ایران دوست
اشنوید
هر که در زندگانی نانش نخورند
چون در زندگانی نانش نخورند
به میرد نامش نبرد
لذت انگور بیوه داند
نخداوند میوه
یوسف صدیق علیه السلام
در خوشک سال مصر
سیر نخوردی
تا گرسنگان فراموش نکند
آن که در راه همین
سهت و تن امزیست
او چه داند که حال گرسنه چیست
حال درماندگان کسی داند
که به احوال خیش درماند
شهدو شکر عدب فارسی در گلستانی
و حالا نکات اخلاقی و تربیتی
این حکمت جدیدی
از زبان حجت الاسلام دکتر ایراندوست
و پرمعنایی داره که به توضیح
بعضی از اونها اشاره میکنم
هر که در زندگانی نانش نخورن
چون به میرد نامش نبرن
یعنی این که جود و سخاوت
و نان رسندن به دیگران
موجب نام نیک و شهرته
عبارت لذت انگور بیوه داند
نه خداوند میوه
معنای این عبارت اکمت ها میزینه که
صاحب میوه چون
همیشه از میوه بحرمنده
لذت اون رو خوب درک نمیکنه
ولی بیوه که در اینجا کسیه که محرومه
یعنی از دسترسی به انگور محرومه
لذت انگور رو خوب میفهمه
بیوه هم زنی رو میگن که شوهرش مرده باشه
یا او رو طلاق داده باشن
اما گاهی در شعر و نسر فارسی
به معنای قریب و تنها و محروم به کار رفته
مثل همین حکمت
سعدی
کلمه سدیق لقب حضرت یوسف علیه السلام هست
که در آیه چهل و شش سوره یوسف
به اون اشاره شده
یوسف و ایوه سدیق
افتنافی سب بقراتن سمان
یعنی یوسفا
ای که هرچگویی
همه راست هست
ای سدیق
ما را به تعبیر این خواب آگاه کردون
راحت
اسم مستره به معنای آسایش
و اما شعر حال درماندگان کسی داند
که به احوال خیش درماند
معنای این بیت اینه که
ادراک و فهم حالات نفسانی دیگران
فقط با مشاهده همون حال
در خود انسان امکان پذیره
یعنی کسی که فاقد حالت نفسانی خاصی هست
نمیتونه این حالت را در دیگران
درد کنه
از این جملات حکمت آمیز سعدی
چند اندرز اخلاقی استنباط میشه که
لحظات دیگه در خدمت شما هستن
گلستان در گلستانه
سه اندرز اخلاقی در این جملات حکمت آمیز قابل اشاره است
اول جود و بخشش موجب نیکنامیه
جود و سخاوت معلومه از هنجارهای از این جملات هستن
در اینجوری اخلاقی است که دین اسلام بسیار بران تحکید کرده
امام صادق علیه السلام فرمود
از سخیی و کریم و لذی ینفق ما لهو فی حققن
سخاوتمند بخشنده
کسیه که مال خودش را در امور حق و شایسته به مصرف برسونه
برخی جود را غیر از سخاوت میدونند
و بین آنها تفاوت قائلند
میگن جود بخشیدن قائلنه برای از بخشش موجبه از این کاره است که همه بردارید
قبل از درخواست و سوال دیگرانه
ولی سخاوت عطا کردن و بخشیدن بعد از درخواست و سواله
و برخی هم میگن جود صفت ذاتیه ولی سخاوت صفت اقتصابیه
به همین دلیل به خداوند جواد میگن ولی سخی نمیگن
چرا که خداوند نعمت هاش را پیش از آن که بندگان سوال کنند به آنها عطا کرده
این نکته که جود و بخشش موجبه از این کاره است که همه بردارید
جود و بخشش موجبه نیکنامیه و دیدیم که چگونه در حکمت سعدی اومده در واقع برگرفته از روایات اسلامی است
علی علیه السلام فرمود
از سخاو یکسبل محبته و یوزین الاخلاق سخاوت بخشندگی موجبه جلب محبته افراد میشه
و اخلاق انسان را زینت میده
دومین اندرز اخلاقی اینه که
لذت محروم از نعمت بیشتره
و بیشتر از لذت برخورداره
انسان از آغاز پیدایش خودش لذت های خودشو نمیشناخد
در ابتدا لذت خوردن و آشامیدن را درک کرد
در دوران کودکی
و برای اولین بار که از آن محروم بود
اون را استفاده کرد لذت زیادی بود
سپس لذت بازی را فهمید
هرکدام از این لذت ها برای کسی که از آن محروم شده بیشتر است
این که میگن
حریصون علامامون امن
مطلب صحیحیه
انسان به چیزی
حرس میورزه و لذت
میبره که هم نسبت
به آن تحریک بشه و هم از آن
محروم و من بشه
به اصطلاح تمناه چیزی
رو در وجود شخصی
بیدار کنن و بعد اون رو
ممنوع کنن
سعدی این نکتر رو با این جمله کتا
بیان کرده که
لذت انگور بیوه داند
نه خداوند
میوه و
اندرز پایانی
اینه که ادراک درد
دیگران با همدردیست
با این که خود انسان
اون درد رو چشیده باشه
این نکته سبا مخلاقیست
که اگر بخواهید درد دیگران
رو درک کنید باید خودتون
همان درد رو چشیده باشید
کسی که فاقد حالت
نفسانی خاصی هست
نمیتونه این حالت رو
در دیگران درک کنه
در روایاتی از امام صادق
علیه السلام نقل هست که فرمودند
به خدا سوگند
هرگز یک انسان
مؤمن راستین
شمارده نمیشه
مگر اون که او و برادرش
مانند یک پی کر باشند
که اگر ازوی
صدمه ببینه
بقیه ازوها نیست
به درد بیاند
اینفکرامبرشونتونGameStyle.org
سفردر reactions
عبری 是ایه
، اطراف شب که خدا اندامت می زيند
rib 아یتان boddしい gotta have a��cape
لازم گفتقیمها desktop به c Drago Querk