1
0:00:00 --> 0:00:01,520
تو اجمل ناسی

2
0:00:01,520 --> 0:00:10,900
قیافه مرحوم شیخ مفید برای ما از آفتاب روشندتر و از ماه زیباتره

3
0:00:10,900 --> 0:00:19,180
قیافه سید حسن مدرس از همه قیافه ها زیباتره

4
0:00:19,180 --> 0:00:25
جمال انسان به این جماله دنبال این جمال بروید

5
0:00:25 --> 0:00:34,180
و به عبارت نخراد جمال غیر اختیاری را نمیتوان طلب کرد و نمیتوان یافت

6
0:00:35,360 --> 0:00:41
اون جمالی را پیدا کن که در اختیار تو قرار میگیره

7
0:00:41 --> 0:00:46,180
و گفته از که این جمال را پیدا کن

8
0:00:46,180 --> 0:00:53,900
آثار عقل بسیار است یکی از صفات عقل همینه

9
0:00:53,900 --> 0:00:55,400
که جمال است

10
0:00:55,400 --> 0:01:00,960
عقل برای روان انسانی جمال است

11
0:01:00,960 --> 0:01:02,900
این یکی از صفات عقل

12
0:01:02,900 --> 0:01:08,980
علی علیه السلام جمله دیگری بیان میکند

13
0:01:08,980 --> 0:01:11,180
عقل الانسان دینو

14
0:01:11,180 --> 0:01:17,700
اصل الانسانی لبوه و عقل الانسان دینو

15
0:01:17,700 --> 0:01:22,900
حقیقت انسان را اگر بسنجی همون عقل شد

16
0:01:23,900 --> 0:01:26,160
انسان یعنی خرد او

17
0:01:26,160 --> 0:01:29,520
انسان یعنی عقل او

18
0:01:29,520 --> 0:01:32,160
حقیقت الانسان

19
0:01:32,160 --> 0:01:35,260
همون عقل و خرد است

20
0:01:35,260 --> 0:01:38,240
و دنبالش میفرماید

21
0:01:38,240 --> 0:01:44,960
و عقل الانسان دینو اگر بخواهید بفهمید عقل دارد یا ندارد

22
0:01:44,960 --> 0:01:49,580
این موجود دو پا کمال دارد یا ندارد

23
0:01:49,580 --> 0:01:50,900
خرد دارد یا ندارد

24
0:01:50,900 --> 0:01:52,900
عقله دینوه

25
0:01:53,900 --> 0:01:58,740
عقلش را با مکتبش باید به دست بیارید

26
0:01:58,740 --> 0:02:08,960
یعنی یوهر و عقلهو من اختیار دینه و من اختیار مکتبه و من اختیار مسلکه

27
0:02:08,960 --> 0:02:13,860
ببینید چه مکتبی را انتخاب کرده

28
0:02:13,860 --> 0:02:18,800
اینجاز که عقول دنیا به سنجش وارد میشه

29
0:02:18,800 --> 0:02:23,800
اینجاز که ما میتوانیم با یک نظری خردهای اصلیه

30
0:02:23,900 --> 0:02:31,640
اهل عالم را میزان کنیم و سنجش میتوانیم ببینیم

31
0:02:31,640 --> 0:02:35,800
که عالم عقولشون چقدر متفاوت است

32
0:02:35,800 --> 0:02:45,580
تفاوت عقول قلت عقول کسرت عقول شدت و عظمت عقول به مکتب اوست

33
0:02:45,580 --> 0:02:48,540
چه مکتبی را انتخاب کرده است

34
0:02:48,540 --> 0:02:53,540
مکتب زده الهی مادی انتخاب کرده

35
0:02:53,900 --> 0:03:00,340
که دنیای با این عظمت که ذرات شهادت به مبدع میدهد

36
0:03:00,340 --> 0:03:02,140
و رسالت و معاد

37
0:03:02,140 --> 0:03:09,460
که به هر چیز می نگریم از او خدا را می بینیم

38
0:03:09,460 --> 0:03:15,040
هر موجودی را که به دقت بنگریم آینه ایست

39
0:03:15,040 --> 0:03:19,920
حاکی و رائی از وجود اقدس الهی

40
0:03:19,920 --> 0:03:23,660
یک چین موجودی را منکر شده است

41
0:03:23,900 --> 0:03:28,280
عقل را با مکتب انتخاب کنید

42
0:03:28,280 --> 0:03:30,040
مکتب یهودیت

43
0:03:30,040 --> 0:03:32,680
تورات را ببینید

44
0:03:32,680 --> 0:03:35,080
کتابی که از اول تا آخر

45
0:03:35,080 --> 0:03:41,480
اگر یک تابلوی به دست شما بدن و شما نقاش ماهری باشید

46
0:03:41,480 --> 0:03:48,340
و بگوید از روی این کتاب خدا را در این تابلو بکش

47
0:03:48,340 --> 0:03:52,680
و نقش و تصویر او را در این تابلو

48
0:03:53,900 --> 0:03:58,740
از روی تورات یک انسان زعیفی

49
0:03:58,740 --> 0:04:02,240
که به دست بندگان خودش آزد است و

50
0:04:02,240 --> 0:04:06,920
با بندگان خودش کشتی میگیرد و زمین میخورد

51
0:04:06,920 --> 0:04:14,520
و یکی از بندگانش ران او را میگیرد و چنون فشار میدهد

52
0:04:14,520 --> 0:04:18,080
که نزدیک میشود قالب توحی کند

53
0:04:18,080 --> 0:04:23,080
و از ترسش برای بنده خودش ششت فرزند دوازده فرزند

54
0:04:23,900 --> 0:04:25,040
این آیت میکند

55
0:04:25,040 --> 0:04:28,660
اقل الرجل مکتبو

56
0:04:28,660 --> 0:04:34,760
اقل الرجل خرد اوست و مکتب اوست و مسلک اوست

57
0:04:34,760 --> 0:04:38,020
این جمله مهم است که علی فرمود

58
0:04:38,020 --> 0:04:40,160
اقل الانسان دینو

59
0:04:40,160 --> 0:04:42,900
یعرف اقل الرجل

60
0:04:42,900 --> 0:04:48,600
به مختاره من الدین والمذهب والمسلک والمکتب

61
0:04:48,600 --> 0:04:53,760
این هم یکی از آثار خرد به انجیل متعلقه کنید

62
0:04:53,900 --> 0:04:58,360
خدا یکی است و ستا است

63
0:04:58,360 --> 0:05:04,940
تسلیس یکی از جهاد است که هر آقلی در او به دقت بنگرد

64
0:05:04,940 --> 0:05:10,160
نمیتواند تصور کند که یعنی که

65
0:05:10,160 --> 0:05:16,040
مندن مدت زیادی آلم مسیحیت تسلیس را حل کردن

66
0:05:16,040 --> 0:05:21,160
به این نرد که یکی است و ستا است یعنی سگوشه است

67
0:05:21,160 --> 0:05:23,880
اصلش یکی است و سگوشه و مسلکه است

68
0:05:23,900 --> 0:05:30,440
بعد او را هم نقی کردن به بیان دیگر و اقانی مثلاست

69
0:05:30,440 --> 0:05:36,900
دقت در انجیل کنید ببینید کسانی که این را اختیار می کنند چه می گویند

70
0:05:37,760 --> 0:05:41,900
و سنویت و تعدد آله و عرباب العنواب

71
0:05:42,760 --> 0:05:44,380
و امثال این مطالب

72
0:05:44,380 --> 0:05:45,900
اقل الرجل مکتبه

73
0:05:46,420 --> 0:05:48,600
به نازم به اسلام

74
0:05:48,600 --> 0:05:53,200
به این دین عظیم به این کتاب عظیم الهی

75
0:05:53,900 --> 0:05:56,900
چه می گویند انچنون خدایی را

76
0:05:56,900 --> 0:06:00,160
برای انسان بیان می کند

77
0:06:00,160 --> 0:06:05,820
که می گویند ذاتش را که نمی توانید درک کنید

78
0:06:05,820 --> 0:06:08,280
اما با صفات تعمل کن

79
0:06:08,280 --> 0:06:11,580
موجودی سر تا پا رحمت

80
0:06:11,580 --> 0:06:12,820
عطوفت

81
0:06:12,820 --> 0:06:13,840
مغفرت

82
0:06:13,840 --> 0:06:15,020
رازق

83
0:06:15,020 --> 0:06:15,900
خالق

84
0:06:15,900 --> 0:06:19,080
اقل الرجل دینه

85
0:06:19,080 --> 0:06:23,400
یکی از آثار اقل عبارت از همینه

86
0:06:23,900 --> 0:06:26,900
که ببینید چه مکتبی را انتخاب کرده

87
0:06:26,900 --> 0:06:31,480
یگان مکتبی که می توانیم بگوییم

88
0:06:31,480 --> 0:06:34,060
در پیشگاه اقل قبول است

89
0:06:34,060 --> 0:06:39,900
و اقل را با اون مکتب و با اون میزان می توانیم

90
0:06:40,440 --> 0:06:42,400
عظمتش را در کنیم

91
0:06:42,400 --> 0:06:44,900
همین از که خدا به ما انایت کرده

92
0:06:45,700 --> 0:06:51,720
خدایا چگونه شکر گذار باشم در برابری این نعمت

93
0:06:52,580 --> 0:06:53,720
گاهی انسان

94
0:06:53,900 --> 0:06:56
می شینه با خودش بکن می کن

95
0:06:56 --> 0:06:59,260
این دنیای بزرگ

96
0:06:59,260 --> 0:07:00,840
کران تا کرانش

97
0:07:00,840 --> 0:07:02,920
انسانهای بیعقیده

98
0:07:02,920 --> 0:07:04,460
دور از حقائق

99
0:07:04,460 --> 0:07:06,380
زندگی می کنن

100
0:07:06,380 --> 0:07:09,220
خدایا چه علطافت

101
0:07:09,220 --> 0:07:10,620
بر ما شامل شد

102
0:07:10,620 --> 0:07:12,960
چند دازه من

103
0:07:12,960 --> 0:07:15,560
مطلوب در گاه قرار گرفتم

104
0:07:15,560 --> 0:07:17,520
که از ابتدا خود را

105
0:07:17,520 --> 0:07:19,120
به من ارائه فرمودی

106
0:07:19,120 --> 0:07:22,840
قلبم را باز کردی

107
0:07:22,840 --> 0:07:23,880
و نور توهیمی

108
0:07:23,900 --> 0:07:25,960
را در او وارد کردی

109
0:07:25,960 --> 0:07:29,760
الهی اشکرو که علا

110
0:07:29,760 --> 0:07:31,680
انعربتنی نفسک

111
0:07:31,680 --> 0:07:35,060
گاهی با او خلوت کنید

112
0:07:35,060 --> 0:07:37,340
تشکر کنید

113
0:07:37,340 --> 0:07:39,860
به زبان و به سجده و به عمل

114
0:07:39,860 --> 0:07:41,900
شکر گذاری کنید

115
0:07:42,500 --> 0:07:43,900
و به سراحت بگویید

116
0:07:44,440 --> 0:07:45,900
و به زبان خود بگویید

117
0:07:46,720 --> 0:07:50,120
اگر به زبان دینتون و قرآنتون

118
0:07:50,120 --> 0:07:52,540
نمی توانید بیان کنید

119
0:07:53,900 --> 0:07:57,960
پررساند، و در بیان کنم

120
0:07:57,960 --> 0:07:59,700
شنان آمد چه را بتقریب

121
0:07:59,700 --> 0:08:01,840
focusing

122
0:08:01,840 --> 0:08:05,780
و مرنها ت pity

123
0:08:05,780 --> 0:08:07,840
مرهم شنید

124
0:08:08,460 --> 0:08:10,480
شدن اکتStation

125
0:08:10,480 --> 0:08:11,560
شوک معبر

126
0:08:11,560 --> 0:08:12,940
شاکر بخرید

127
0:08:12,940 --> 0:08:14,920
شاکر اچید

128
0:08:16,140 --> 0:08:23,540
Few time

129
0:08:23,540 --> 0:08:24,600
و اوزیاک

130
0:08:24,600 --> 0:08:27,120
شکر گذارم

131
0:08:27,120 --> 0:08:30,300
که مهدی را به من نشندادی

132
0:08:30,300 --> 0:08:32,320
قلبم را

133
0:08:32,320 --> 0:08:35,180
باز کردی و گشودی

134
0:08:35,180 --> 0:08:39,240
و به من معرفت اون حضرت را نشان دادی

135
0:08:39,240 --> 0:08:42,600
و من معتقده به او هستم

136
0:08:42,600 --> 0:08:45,320
و مطمئنم که او تو همین جهانه

137
0:08:45,320 --> 0:08:50,160
و مطمئنم که او از من اطلاع دارد

138
0:08:50,160 --> 0:08:54,840
و شاید هم گاه گاهی میبینم

139
0:08:54,840 --> 0:09:00,400
و چه میدانم شاید در جلسات ما حضور پیدا میکنه

140
0:09:00,400 --> 0:09:03,120
این همه میگیم

141
0:09:03,120 --> 0:09:05,780
اللهم ارنطلعت رشیده

142
0:09:05,780 --> 0:09:07,480
یعنی خدای ما خداییست

143
0:09:07,480 --> 0:09:10,120
که این همه دعاها را نمیپذیره

144
0:09:10,120 --> 0:09:15,340
اللهم ارنطلعت رشیده

145
0:09:15,340 --> 0:09:17,160
و الغررت الحمیده

146
0:09:17,160 --> 0:09:19,380
وکحل ناظری

147
0:09:19,380 --> 0:09:20,800
به نظرت منی

148
0:09:20,800 --> 0:09:24,360
اله چشمم کم نور از خدای سرمه بزن

149
0:09:24,360 --> 0:09:27,260
به دیدن جمالش

150
0:09:27,260 --> 0:09:32,100
وعمر به بلادک و احی به عبادت

151
0:09:32,100 --> 0:09:36,280
خدای آرزوی مهم من این است

152
0:09:36,280 --> 0:09:43,580
که این مکان را و این زمین را و این بلاد را به وجودش آباد کنی

153
0:09:43,580 --> 0:09:47,940
و این عباد را به وجودش عظمت بخشی

154
0:09:47,940 --> 0:09:51,880
وعمر به بلادک و احی به عبادت

155
0:09:51,880 --> 0:09:56,360
این ها نعمتهاییست خدا به ما انایت فرمیده

156
0:09:56,360 --> 0:09:58,920
عقل الانسان مکتبه

157
0:09:58,920 --> 0:10:02,900
شما آقلتر افراد دنیایی

158
0:10:02,900 --> 0:10:08,920
شما باخردتر انسانهای دنیایی

159
0:10:08,920 --> 0:10:11,940
با کمالتر انسانهای دنیایی

160
0:10:12,500 --> 0:10:16,380
بگذارید بروند و هر کاری میخوان بکنن

161
0:10:16,380 --> 0:10:17,780
قرآن به ما میگه

162
0:10:17,780 --> 0:10:17,920
قرآن به ما میگه کمالتر انسانهای دنیایی

163
0:10:17,940 --> 0:10:19,120
خطاب کن بینو

164
0:10:19,120 --> 0:10:41,940
خلاصه

165
0:10:41,940 --> 0:10:43,940
عقل الانسانی

166
0:10:44,620 --> 0:10:47,400
یظهر من مکتبه

167
0:10:47,400 --> 0:10:47,780
خلاصه

168
0:10:47,780 --> 0:10:49,420
اینم یکی از آثار عقل

169
0:10:49,420 --> 0:10:53,140
امام صادق علیه السلام

170
0:10:53,140 --> 0:10:55,780
جمله دیگر راجع به عقل

171
0:10:55,780 --> 0:10:57,840
خواهم گذشت

172
0:10:57,840 --> 0:10:59,420
از مسئله عقل هم

173
0:10:59,420 --> 0:11:01,720
نعمت بزرگیست

174
0:11:01,720 --> 0:11:03,220
ما خدای من را

175
0:11:03,220 --> 0:11:04,360
مبدع من را

176
0:11:04,360 --> 0:11:05,380
معاد من را

177
0:11:05,380 --> 0:11:06,560
وجود من را

178
0:11:06,560 --> 0:11:07,960
حقیقت من را

179
0:11:07,960 --> 0:11:10,040
با این صفت درک کردیم

180
0:11:10,040 --> 0:11:12,220
و این صفت برای ما مجهوله

181
0:11:12,220 --> 0:11:15,020
و من گمان نمی کنن

182
0:11:15,020 --> 0:11:16,840
کسی قدر این صفت را

183
0:11:16,840 --> 0:11:17,620
کماه و حقیقتیمون را

184
0:11:17,620 --> 0:11:19
حقه بفهمد

185
0:11:19 --> 0:11:21,960
و شکرانه وزود چنین صفتی را

186
0:11:21,960 --> 0:11:23,160
انجام بدهد

187
0:11:23,160 --> 0:11:24,980
فرمود

188
0:11:24,980 --> 0:11:26,260
این صواب

189
0:11:26,260 --> 0:11:28,900
علی قدر العقل

190
0:11:28,900 --> 0:11:31,720
پاداش دنیا

191
0:11:31,720 --> 0:11:32,960
پاداش آخرة

192
0:11:32,960 --> 0:11:35,380
این صواب

193
0:11:35,380 --> 0:11:37,020
علی قدر العل

194
0:11:37,020 --> 0:11:37,560
نه

195
0:11:37,560 --> 0:11:39,860
این صواب

196
0:11:39,860 --> 0:11:41,440
علی قدر العمل

197
0:11:41,440 --> 0:11:41,820
نه

198
0:11:41,820 --> 0:11:42,900
این صواب

199
0:11:42,900 --> 0:11:44,460
علی قدر العقل

200
0:11:44,460 --> 0:11:47,080
فا او را تطویت کنید

201
0:11:47,080 --> 0:11:47,580
تطویت کنید

202
0:11:47,620 --> 0:11:51,340
یک جمله دیگه در باره عقل عرض کنم

203
0:11:51,340 --> 0:11:53,100
و اون این است که

204
0:11:53,100 --> 0:11:55,880
عقل ذاکر است و مذکر

205
0:11:55,880 --> 0:12:00
متذکر است و مذکر

206
0:12:00 --> 0:12:02,540
خود متنبه میشه

207
0:12:02,540 --> 0:12:06,960
خود متعج میشه

208
0:12:06,960 --> 0:12:09,780
تذکر پیدا می کند

209
0:12:09,780 --> 0:12:11,620
و تذکر می دهد

210
0:12:11,620 --> 0:12:15,840
به نازم به جناب عدی زرب

211
0:12:17,620 --> 0:12:21,340
عبی زر است اما واقعا مرد عظیم است

212
0:12:21,340 --> 0:12:26,420
و کان اکثر عبادت عبی زر

213
0:12:26,420 --> 0:12:32,300
ات تفکر ات تذکر متذکر شدن است

214
0:12:32,300 --> 0:12:37,560
آیه که در ابتدای باس تلاوت کردن

215
0:12:37,560 --> 0:12:40,060
می فرماید

216
0:12:40,060 --> 0:12:42,080
یعطی الحکمه من یشا

217
0:12:42,080 --> 0:12:46,860
و من یعطی الحکمه فقد اوتی خیران کثیران

218
0:12:47,620 --> 0:12:50,300
خداوند حکمه را به همه نمیده

219
0:12:50,300 --> 0:12:55,800
به برقی که می خواهد می دهد

220
0:12:55,800 --> 0:12:57,760
حکمه اینطور مجانی نیست

221
0:12:57,760 --> 0:12:59,680
حکمه چیه

222
0:12:59,680 --> 0:13:03,940
حکمه احکام الهی احکام شرعی

223
0:13:03,940 --> 0:13:06,680
سواء اون اخذه ها تعلمه ها

224
0:13:06,680 --> 0:13:11,260
بل اجتهاد او به تقلید

225
0:13:11,260 --> 0:13:13,780
این جوانه های هزبالله ای ایران

226
0:13:13,780 --> 0:13:17,340
همه دارای حکمه هستند نه همه حکیم هستند

227
0:13:17,620 --> 0:13:19,840
یعطی الحکمه من یشا

228
0:13:19,840 --> 0:13:22,560
اینها را دوست دارد که حکمت بهشون داده

229
0:13:22,560 --> 0:13:26
وقتی که به حکمت می رسه

230
0:13:26 --> 0:13:27,580
خدا می فرماید

231
0:13:27,580 --> 0:13:32,080
من یعطی الحکمه فقد اوتی خیران کثیران

232
0:13:32,080 --> 0:13:35,780
خیر کثیر به شما انایت کردیم

233
0:13:35,780 --> 0:13:39,980
تمام دنیا را در قبضه یک انسان قرار بدهد

234
0:13:39,980 --> 0:13:42,020
اونجا می فرماید

235
0:13:42,020 --> 0:13:45,320
قل متا اد دنیا قلیل این کلعدن

236
0:13:45,320 --> 0:13:47,320
علی علیه السلام شعرید

237
0:13:47,620 --> 0:13:48,420
دارد در اینجا

238
0:13:48,420 --> 0:13:52,040
رضینا قسمت الجبار فینا

239
0:13:52,040 --> 0:13:56
لنا علم ولل اعداء مال

240
0:13:56 --> 0:13:58,920
این تقسیم را قبول کردم

241
0:13:58,920 --> 0:14:00,420
خدا تقسیم کردی

242
0:14:00,420 --> 0:14:06
دانش و علم و تطویر از آن اهل بیت است

243
0:14:06 --> 0:14:08,540
و مال و سروت از آن دیگران

244
0:14:08,540 --> 0:14:13,540
و ما یذکر و الا علو العلباب

245
0:14:13,540 --> 0:14:15,660
تفاوت این دو متغب را

246
0:14:15,660 --> 0:14:17,580
فقط صاحبان دانش

247
0:14:17,620 --> 0:14:20,620
یعنی اولیام دیگران

248
0:14:20,620 --> 0:14:23,500
همه شب این این دوستان

249
0:14:23,500 --> 0:14:24,380
نیش می فهمد

250
0:14:24,380 --> 0:14:26,580
عقل می فهمد

251
0:14:26,580 --> 0:14:28,620
عقل مذکر است

252
0:14:28,620 --> 0:14:30,300
عقل متذکر است

253
0:14:30,300 --> 0:14:34,740
پروردگارا کسانی که خالصا مخلصا به اسلام

254
0:14:34,740 --> 0:14:38,500
به انقلاب ما به کشور ما به ملک ما

255
0:14:38,500 --> 0:14:43,500
کمک می کنند اونها را یاری نصرت انایت بفرما

256
0:14:43,500 --> 0:14:47,460
دشمنان اسلام نابود بگردان

257
0:14:47,460 --> 0:14:52,440
قلب مبارک او را پیوسته از ما راضی و خوشنود بگردان

258
0:14:52,440 --> 0:14:54,920
و السلام علیکم و رحمت

259
0:14:54,920 --> 0:15:16,040
درس اخلاق مرحوم آیت الله مشکنی رو در برنامه مکارم خوبان شنیدیم

260
0:15:16,040 --> 0:15:22,060
همراهان عزیز رادیو معارف ممنونیم از همراهی شما شنواندگان عزیز

261
0:15:22,060 --> 0:15:29,080
که از ساعت 22 دیشب در نوبت کاری ثوم همراه ما بودید

262
0:15:29,080 --> 0:15:34,460
زمن خدافزی از شما شنواندگان عزیز دعوت میکنم

263
0:15:34,460 --> 0:15:38,600
در این لحظه شنوانده برنامه آین حکمت باشید

264
0:15:38,600 --> 0:15:43,080
درس فلسفه مرحوم آیت الله مصباح یزدی

265
0:15:43,080 --> 0:15:45,960
این نکترم میگم که در نوبت کاری

266
0:15:45,960 --> 0:15:46,020
از ساعت 22 دیشب در نوبت کاری ثوم همراهی ممنونیم

267
0:15:46,020 --> 0:15:49,160
سوون به اتفاق همکاران خوب هم جناب آقایان

268
0:15:49,160 --> 0:15:53,700
محمد حسین پورتحیه کننده سید عبدالله موسوی صدا بردار

269
0:15:53,700 --> 0:15:55,480
روح الله محسنی همه هنگی

270
0:15:55,480 --> 0:16:02,880
و بنده مجید نجفی زاده افتخار همراهی با شما شنواندگان عزیز رو داشتیم

271
0:16:02,880 --> 0:16:09,080
زمن خدافزی از شما دعوت میکنم شنوانده برنامه آین حکمت باشید

272
0:16:16,020 --> 0:16:36,020
موسیقی

273
0:16:36,020 --> 0:16:40,180
خداوند هر کس را به خواهد حکمت میدهد

274
0:16:40,180 --> 0:16:45,940
و آن کس که حکمت داده شود خیر فراوان به او داده شده است

275
0:16:45,940 --> 0:16:58,900
آین حکمت

276
0:17:15,940 --> 0:17:29,380
بسم الله الرحمن الرحیم

277
0:17:29,380 --> 0:17:32,040
مرحوم مولا صدرار

278
0:17:32,040 --> 0:17:34,120
در مبایس عقلی

279
0:17:34,120 --> 0:17:35,620
در ازفاری

280
0:17:35,620 --> 0:17:36,520
میفرمد

281
0:17:36,520 --> 0:17:38,740
فا این سالت اننا

282
0:17:38,740 --> 0:17:44,460
علیس الجوهر و مأخوزن في طبای انوائی و اجناسیهی

283
0:17:44,460 --> 0:17:45,920
فا این سالت اننا

284
0:17:45,920 --> 0:17:45,940
فا این سالت اننا

285
0:17:45,940 --> 0:17:48,300
خب شما وقتی یه نوئی را تعریف میکنید

286
0:17:48,300 --> 0:17:49,960
از جوهر باشه

287
0:17:49,960 --> 0:17:51,740
جوهر را درش عقص نمی کنید

288
0:17:51,740 --> 0:17:53,980
وقتی انسان را تعریف میکنید نمیگه جوهر

289
0:17:53,980 --> 0:17:55,940
اون حساس و متحرک و مراده الاخره

290
0:17:56,560 --> 0:17:58,360
پس جوهریت را عقص کردید در تعریف

291
0:17:58,360 --> 0:17:59,800
پس هم میشه برش کنید

292
0:17:59,800 --> 0:18:01,080
مندرج تحت مقوله است

293
0:18:01,080 --> 0:18:02,360
تحت این مفهوم است

294
0:18:02,360 --> 0:18:05,480
میگن عقص در حد

295
0:18:05,480 --> 0:18:07,540
با اندراج تحت مقوله

296
0:18:07,540 --> 0:18:08,800
همه جا یکی نیست

297
0:18:08,800 --> 0:18:12,080
گاهی ممکن است مفهوم کلی

298
0:18:12,080 --> 0:18:13,940
در حد شیعه عقص بشه

299
0:18:13,940 --> 0:18:16,300
و همه مندرج تحت اون باشه

300
0:18:16,300 --> 0:18:17,740
گاهی ممکن است

301
0:18:17,740 --> 0:18:19,480
فقط بر مفهومش عقص شده

302
0:18:19,480 --> 0:18:21,920
اما اندراج تحت مقوله ندارد

303
0:18:21,920 --> 0:18:23,820
یعنی به حمله اولی

304
0:18:23,820 --> 0:18:26,080
برش هم میشه اما به حمله شایه برش هم نمیشه

305
0:18:26,660 --> 0:18:28,240
این سألتن نا

306
0:18:28,240 --> 0:18:29,960
علیسن جوهر را مأخوزن

307
0:18:29,960 --> 0:18:32,080
فی تبای انوایی و اجناسیه

308
0:18:32,620 --> 0:18:34,420
یا کم یا نسبت

309
0:18:34,420 --> 0:18:35,900
فی تبای افراده ما

310
0:18:35,900 --> 0:18:38,620
یک قسمی از کم را وقتی شما تعریف میکنید

311
0:18:38,620 --> 0:18:40,400
مفهوم کم را درش عقص نمی کنید

312
0:18:40,400 --> 0:18:41,500
مثلا نمیگید

313
0:18:41,500 --> 0:18:44,420
زمان کم من متصلان غیر و قار

314
0:18:44,420 --> 0:18:46,080
کمیت را درش عقص میکنید

315
0:18:46,840 --> 0:18:47,880
کم آیو غالا انسان

316
0:18:47,880 --> 0:18:50,440
جوهر را قابلون للعبان حساس و ناطقون

317
0:18:50,440 --> 0:18:52,580
از زمان کم من متصلان غیر و قار

318
0:18:52,580 --> 0:18:54,480
از سطحو کم من متصلان قار

319
0:18:54,480 --> 0:18:56,340
را منقسمون فیل جهتین فقط

320
0:18:56,340 --> 0:18:58,220
این تعریف هاییست که برای اینا کرده

321
0:18:58,220 --> 0:19:00,220
در همه این تعریف ها میبینید که

322
0:19:00,220 --> 0:19:02,580
اون جمعه عقص شده اون مقوله عقص شده

323
0:19:02,580 --> 0:19:04,020
اگه شما اینجور سآل کنید

324
0:19:04,020 --> 0:19:06,100
معناش اینه که شما دارید به ما اشکال میکنید

325
0:19:06,100 --> 0:19:08,620
که چگونه گفتید مندرج تحت مقوله نیست

326
0:19:08,620 --> 0:19:09,920
با این که میبینیم

327
0:19:09,920 --> 0:19:12,020
اون مقوله در تعریفش عقص میشید

328
0:19:13,020 --> 0:19:13,640
میگن بله

329
0:19:13,640 --> 0:19:15,600
در تعریفش عقص میشه اما

330
0:19:15,600 --> 0:19:18,460
عقص در تعریف معناش اندراج در مقوله نیست

331
0:19:18,460 --> 0:19:21,120
نجیبو که یا اخل حقیقه

332
0:19:21,120 --> 0:19:28,520
وقتی ما انسان را حدشا بیان میکنیم

333
0:19:28,520 --> 0:19:30,340
جوهر را معقص میکنیم

334
0:19:30,340 --> 0:19:37,960
خب حالا این تعریفی برای انسان به دست آمد

335
0:19:37,960 --> 0:19:39,700
جوهر و انحساس و اون فلان

336
0:19:39,700 --> 0:19:41,640
حالا این مجموع حدیث

337
0:19:41,640 --> 0:19:43
یک فردی از جوهر است

338
0:19:43 --> 0:19:45,060
این را افاده میکند

339
0:19:45,060 --> 0:19:46,980
وقتی ما گفتیم ولی انسان

340
0:19:46,980 --> 0:19:49,640
جوهر و انحساس و نام فلان ناتقون

341
0:19:49,640 --> 0:19:52,280
معناش اینست که یکی از افراد جوهر

342
0:19:52,280 --> 0:19:53,840
را با داریم معرفی میکنیم

343
0:19:53,840 --> 0:19:56,340
یا فقط مفهوم انسان را داریم تعریف میکنیم

344
0:19:57,540 --> 0:19:58,500
این معناشی

345
0:19:58,500 --> 0:19:59,600
معناش اینست که یک فردی

346
0:19:59,600 --> 0:20:02,500
از جوهر را داریم معرفی میکنیم

347
0:20:02,500 --> 0:20:06,480
چنین مفهومی ندارد این کلام

348
0:20:06,480 --> 0:20:08,520
چنین معناشی ندارد این حد

349
0:20:08,520 --> 0:20:10,380
فقط همینست که

350
0:20:10,380 --> 0:20:12,040
اون مفهوم را بازش کردیم

351
0:20:12,040 --> 0:20:14,640
یعنی اون مفهوم

352
0:20:14,640 --> 0:20:16,220
در این مفهوم هست

353
0:20:16,220 --> 0:20:18,180
نه این که اون مفهوم کلی

354
0:20:18,180 --> 0:20:21,100
یوه ول علی به اعتبار اتحاد در وجود

355
0:20:21,100 --> 0:20:22,620
معناش اینست که

356
0:20:22,620 --> 0:20:24,260
این فردیست از جوهر

357
0:20:24,260 --> 0:20:25,840
و مندرج تحت اوست

358
0:20:25,840 --> 0:20:28,320
حالا برای این که

359
0:20:28,320 --> 0:20:30,140
روشن بشه

360
0:20:30,140 --> 0:20:31,060
شما میگید

361
0:20:31,060 --> 0:20:33,840
برسته

362
0:20:33,840 --> 0:20:34,440
مفهومیم

363
0:20:34,440 --> 0:20:36,640
یعنی بله هم در اولی

364
0:20:36,640 --> 0:20:38,960
حالا معناش اینست که واقعا

365
0:20:38,960 --> 0:20:42,760
الجزئی یکی از مسادیق جزئی هست

366
0:20:42,760 --> 0:20:43,920
یا نه

367
0:20:43,920 --> 0:20:45,820
فقط میخواد میگید مفهوم همون مفهوم هست

368
0:20:45,820 --> 0:20:47,140
بیش از این نیست

369
0:20:47,140 --> 0:20:48,840
اگر بخواد مسادیق هست ممکنه میگید

370
0:20:48,840 --> 0:20:50,260
الجزئی مستقل کلی هست

371
0:20:50,260 --> 0:20:57,340
این نفسی

372
0:20:57,340 --> 0:20:58,240
خب میگیم

373
0:20:58,240 --> 0:20:59,260
الجزئی و جزئی هست

374
0:20:59,260 --> 0:21:00,220
جزئی خودش خودش

375
0:21:00,220 --> 0:21:02,440
این لایوجب کونه و جزئیگن

376
0:21:02,440 --> 0:21:04,740
به معنای این که

377
0:21:04,740 --> 0:21:06,500
فردی از جزئی باشد

378
0:21:06,500 --> 0:21:09,640
و کونه حدشه این محدودیهی

379
0:21:09,640 --> 0:21:10,920
و این کانه صحیحن

380
0:21:10,920 --> 0:21:13,140
در واقع

381
0:21:13,140 --> 0:21:15,720
جواب از اشکال هست به بیان دیگری

382
0:21:15,720 --> 0:21:17,480
وقتی شما سوال میکنید

383
0:21:17,480 --> 0:21:18,700
وقتی سوال کننده میگید

384
0:21:18,700 --> 0:21:20,220
که شما میگید ار انسان جوهرون

385
0:21:20,220 --> 0:21:21,840
نامن حساس الاخر

386
0:21:21,840 --> 0:21:24,520
پس این حد هست اونم محدود

387
0:21:24,520 --> 0:21:26,620
انسان محدود هست جوهرون حساس

388
0:21:26,620 --> 0:21:28,040
انتا ناطقون هم میشه حد

389
0:21:28,040 --> 0:21:29,660
حد و محدود که یکی هستن

390
0:21:29,660 --> 0:21:32,600
میگیم بله یکی بودن حد و محدود هم درست

391
0:21:32,600 --> 0:21:34,420
بلی بازم معناش این نیست که محدود

392
0:21:34,420 --> 0:21:36
مندرج تحت الهده هست

393
0:21:36 --> 0:21:38,640
یا حد مندرج تحت الهده هست

394
0:21:38,640 --> 0:21:40,780
کونه حدشه این محدودیهی

395
0:21:40,780 --> 0:21:42,320
و این کانه صحیحن درسته

396
0:21:42,320 --> 0:21:44,520
لیکن لایستدی کونه الحد فردن للمحدود

397
0:21:45,480 --> 0:21:46,340
و کذا کونه

398
0:21:46,340 --> 0:21:48,280
مفهوم الجوهر این نفسیهی

399
0:21:48,280 --> 0:21:51,720
لایستی روحو من جزئیات الجوهر و انواهی

400
0:21:51,720 --> 0:21:53,600
و مفهوم الجوهر هم میشه بگن

401
0:21:53,600 --> 0:21:55,080
یکی از انواه جوهر هست

402
0:21:55,080 --> 0:21:57,600
و مفهوم جوهر اخب جوهر هست

403
0:21:57,600 --> 0:22:00
این مفهوم همون مفهومه

404
0:22:00 --> 0:22:01,720
اما حالا مفهوم الجوهر هم

405
0:22:01,720 --> 0:22:03,100
یکی از انواه جوهر هست

406
0:22:03,100 --> 0:22:05,900
انواه جوهر شجر و حجر و انسان و اینا هست

407
0:22:05,900 --> 0:22:08,260
مفهوم جوهر تایی از انواه جوهر نیست

408
0:22:08,260 --> 0:22:10,140
و کذا باقل مقول هست

409
0:22:10,140 --> 0:22:11,980
انما یلزن

410
0:22:11,980 --> 0:22:15,140
وقتی دخول تحت مقوله

411
0:22:15,140 --> 0:22:17,500
اندراج تحت مقبول لازم میاد

412
0:22:17,500 --> 0:22:19,520
که لو ترتبه

413
0:22:19,520 --> 0:22:20,380
علیه اثرو

414
0:22:20,380 --> 0:22:23,780
اثر اون رو برای این بار بخواییم بکنیم

415
0:22:23,780 --> 0:22:25,360
بانی کنه نفس و مفهوم

416
0:22:25,360 --> 0:22:27,240
جوهر مثلا منحی صحبه

417
0:22:27,240 --> 0:22:29,520
به شرط کلیه اضاواج دفع خارج

418
0:22:29,520 --> 0:22:30,500
کار لافی موضوعی

419
0:22:30,500 --> 0:22:32,940
ببینیم این تعریف جوهر برای صادقه

420
0:22:32,940 --> 0:22:35,460
اثر جوهر این است که وجودش لافی موضوع است

421
0:22:35,460 --> 0:22:36,620
آیا این مفهوم

422
0:22:36,620 --> 0:22:39,160
این مفهوم جوهر که شما تصور کردید

423
0:22:39,160 --> 0:22:40,580
این وجودو لافی موضوع است

424
0:22:40,580 --> 0:22:42,580
این مفهوم مفهوم کلی است

425
0:22:42,580 --> 0:22:44,600
هیچ فرصن در خارج وجود پیدا نمی کنه

426
0:22:44,600 --> 0:22:45,880
تا این که ببینیم

427
0:22:45,880 --> 0:22:47,780
فی موضوع از یا لافی موضوع

428
0:22:47,780 --> 0:22:49,760
پس این مندرج تحت مقبوله اون نیست

429
0:22:49,760 --> 0:22:51,080
نیستی میشه بگن فردی از اون است

430
0:22:51,080 --> 0:22:54,260
پس فرد اون وقتی است که امکان این داشته باشه

431
0:22:54,260 --> 0:22:55,740
که در خارج وجود پیدا کند

432
0:22:55,740 --> 0:22:57,760
و آثارش برش مترتب میشه

433
0:22:57,760 --> 0:23:00,780
و ها زن مفهوم بله

434
0:23:00,780 --> 0:23:02,720
در صورتی مفهوم جوهر

435
0:23:02,720 --> 0:23:05,020
مندرج مفهوم جوهر

436
0:23:05,020 --> 0:23:06,620
خود این مفهوم رو که تصور کردیم

437
0:23:06,620 --> 0:23:09,220
این هم مندرج تحت مقبوله جوهر میشه

438
0:23:09,220 --> 0:23:11,460
که این تعریف جوهر برای صادق باشه

439
0:23:11,460 --> 0:23:12,960
تعریف جوهر چی بود

440
0:23:12,960 --> 0:23:14,480
که ازا وجود فیل خارج

441
0:23:14,480 --> 0:23:16,220
وجود لافی موضوعی

442
0:23:16,220 --> 0:23:19,540
و آثارش که این مفهوم قابل این نیست که وجود خارج داشته باشه

443
0:23:19,540 --> 0:23:22
مفهوم جوهر منهی صحبه

444
0:23:22 --> 0:23:23,960
اما به شرطی که کلی باشد

445
0:23:23,960 --> 0:23:24,900
یعنی جوهر کلی

446
0:23:24,900 --> 0:23:27,020
این مفهوم رو که به طور کلی ما تصور کردیم

447
0:23:27,020 --> 0:23:29,040
ازا وجود فیل خارج

448
0:23:29,040 --> 0:23:29,980
و آن لافی موضوع

449
0:23:29,980 --> 0:23:32,580
و حاضر مفهوم شرطی کلیه

450
0:23:32,580 --> 0:23:34,640
یمتنه وجود رو فیل خارج

451
0:23:34,640 --> 0:23:36,280
پس اثر برش مترتب نمیشه

452
0:23:36,280 --> 0:23:38,240
وقتی اثر مترتب نشد

453
0:23:38,240 --> 0:23:39,960
مندرج تحت مقبوله نمیگیم از

454
0:23:39,960 --> 0:23:41,720
از کل موجود خارجی

455
0:23:41,720 --> 0:23:43,900
متشخص یا مشخص پس

456
0:23:43,900 --> 0:23:45,960
شرطی کلیت نداریم

457
0:23:45,960 --> 0:23:48,080
و کذا نقول فی اکثر الهدود

458
0:23:48,080 --> 0:23:49,080
و المفهومات

459
0:23:49,080 --> 0:23:51,560
این شاید اکثر که زیر کردن

460
0:23:51,560 --> 0:23:54,340
با این که به نظرم میرسی که باید بگن در همه حدود

461
0:23:54,340 --> 0:23:55,820
به خاطر این که

462
0:23:55,820 --> 0:23:58,100
بعضی از تعریف هست که

463
0:23:58,100 --> 0:23:59,920
بر همون مفهومش هم صادق هست

464
0:23:59,920 --> 0:24:01,720
مثلا مفهوم کیف

465
0:24:01,720 --> 0:24:03,480
وقتی ما تصور میکنیم

466
0:24:03,480 --> 0:24:05,560
در ذهن هم که هست میتونیم بگیم کیفان

467
0:24:05,560 --> 0:24:08,140
شاید به این لحاظ گفته باشن اکثر

468
0:24:08,140 --> 0:24:09,860
سایر مقبولات

469
0:24:09,860 --> 0:24:10,460
اینجور نیست

470
0:24:10,460 --> 0:24:13,660
اما در مورد کیف میشه گفت که

471
0:24:13,660 --> 0:24:15,320
همون کیفی که در ذهن هست

472
0:24:15,320 --> 0:24:17,900
مقبوله کیف هم برش منتبه دهست

473
0:24:17,900 --> 0:24:19,260
به لحاظ وجودش البته

474
0:24:19,260 --> 0:24:29,620
فَاِنْ قُلْت

475
0:24:29,620 --> 0:24:32,280
باز همین اشکار را به صورت دیگری

476
0:24:32,280 --> 0:24:33,220
تکرار میکنه

477
0:24:33,220 --> 0:24:36,220
که معنای این که چیزی تحت مقبوله هست

478
0:24:36,220 --> 0:24:38,360
غیر از این نیست که اون مقبوله برش هم میشه

479
0:24:38,360 --> 0:24:40,660
جوهر بر انسان هم میشه

480
0:24:40,660 --> 0:24:42,800
یعنی این نوع اسمان درجه تحت اینجه هست

481
0:24:42,800 --> 0:24:44,080
و دیگه چی میخواید از این

482
0:24:44,080 --> 0:24:46,080
و مخبازی مسئله را تکرار میکنند

483
0:24:46,080 --> 0:24:48,140
که مسئله اخذی

484
0:24:48,140 --> 0:24:49,680
یک مفهومی در مفهومی

485
0:24:49,680 --> 0:24:51,920
یک حرف هست و معنای این که بگیم

486
0:24:51,920 --> 0:24:54,140
آثار اون مفهوم برش مترتی میشه

487
0:24:54,140 --> 0:24:55,060
و درفت دیگری هست

488
0:24:55,060 --> 0:24:57,940
و ما منظورمون از اندراج تحت مقبوله

489
0:24:57,940 --> 0:25:01
که هملش هملش های خواهد بود

490
0:25:01 --> 0:25:01,980
همین هست که

491
0:25:01,980 --> 0:25:03,600
باید آثار برش مترتی میشه

492
0:25:03,600 --> 0:25:06,400
این که میگن منظور ما اندراج تحت مقبوله

493
0:25:06,400 --> 0:25:07,960
اینه که اثار برش مترتی میشه

494
0:25:07,960 --> 0:25:09,780
ممکنه کسی تصور کنه که

495
0:25:09,780 --> 0:25:11,200
این یک چیز قرار دادیست

496
0:25:11,200 --> 0:25:14,120
شما میگید معنای اندراج تحت مقبوله

497
0:25:14,120 --> 0:25:15,880
این هست که اثار مقبوله برش مترتی میشه

498
0:25:15,880 --> 0:25:16,500
و کی گفته

499
0:25:16,500 --> 0:25:19,120
همین که اون مفهوم برش همل میشه

500
0:25:19,120 --> 0:25:21,280
همین کافیست که بگید مندرجی تحت این مقبوله

501
0:25:21,280 --> 0:25:23,400
اون مفهوم کلی تره

502
0:25:23,400 --> 0:25:24,760
مفهوم جوهر کلیست

503
0:25:24,760 --> 0:25:28,120
مفهوم انسان نسبت به اون جزئی تره

504
0:25:28,120 --> 0:25:30,280
وقتی مفهوم جوهر هم

505
0:25:30,280 --> 0:25:31,400
میشه برای مفهوم انسان

506
0:25:31,400 --> 0:25:34,180
میگیم الانسان و جوهر و انحساس و انکذا

507
0:25:34,180 --> 0:25:35,620
خب معنایش نست که این

508
0:25:35,620 --> 0:25:37,380
مندرج تحت اون مقبوله هست دیگه

509
0:25:37,380 --> 0:25:39,080
دیگه چی میخواییم

510
0:25:39,080 --> 0:25:41,740
چرا شرط میکنید اندراج تحت مقبوله را

511
0:25:41,740 --> 0:25:44,460
به این که باید اثارش برش مترتی بشوند

512
0:25:44,460 --> 0:25:45,860
تا پای وجود درکار بیاد

513
0:25:45,860 --> 0:25:47,160
این خوب بود

514
0:25:47,160 --> 0:25:49,660
مثلا تصریح میکردن که

515
0:25:49,660 --> 0:25:52,340
منظور ما همین هست از اندراج تحت مقبوله

516
0:25:52,340 --> 0:25:53,380
یعنی همل شاید

517
0:25:53,380 --> 0:25:56,200
چون اصلا مقدام برای همین چیزه شده

518
0:25:56,200 --> 0:25:58,280
این که میگیم مفهومی در مفهومی

519
0:25:58,280 --> 0:26:00,540
عقص میشه یعنی فقط میخواییم توضیح مفهوم

520
0:26:00,540 --> 0:26:02,280
بدیم ما تا اینجا اگر

521
0:26:02,280 --> 0:26:04,180
همل هم بشود همل مفهوم

522
0:26:04,180 --> 0:26:06,100
برمفهوم هست و همل اولی است

523
0:26:06,100 --> 0:26:08,600
اما وقتی ما میگیم اندراج تحت مقبوله

524
0:26:08,600 --> 0:26:10,180
یعنی یک موجودی داریم میخواییم

525
0:26:10,180 --> 0:26:12,080
تحت کدام مقبوله من در جز

526
0:26:12,080 --> 0:26:14,140
و این به لحاظ همل شاید

527
0:26:14,140 --> 0:26:15,700
میخواییم برش هم بشید

528
0:26:15,700 --> 0:26:18,400
پس چون اندراج تحت مقبوله

529
0:26:19,260 --> 0:26:20,120
یعنی

530
0:26:20,120 --> 0:26:22,700
همل المقبوله علاشه این هملن

531
0:26:22,700 --> 0:26:23,900
شایعن

532
0:26:23,900 --> 0:26:26,380
چون این منظوره هست

533
0:26:26,380 --> 0:26:28,020
اینه که باید پای وجود درکار بیاد

534
0:26:28,020 --> 0:26:30,540
بله صرف اطال

535
0:26:30,540 --> 0:26:32,420
در مفهوم که فراد نمی کنه برای این

536
0:26:32,420 --> 0:26:34,260
روی این نکته تکیه کرده بودن

537
0:26:34,260 --> 0:26:36,140
شاید این اشکار روشنتر حل میشود

538
0:26:36,140 --> 0:26:38,840
دیگه باز تکرار انقلت را ایجاب نمیکن

539
0:26:38,840 --> 0:26:40,060
فا انقلت

540
0:26:40,060 --> 0:26:42,820
ازا لم یکنه طبای اون نوعی

541
0:26:42,820 --> 0:26:44,920
مندرجتن تحت المقبولات

542
0:26:44,920 --> 0:26:45,860
به زباطها

543
0:26:45,860 --> 0:26:48,180
فی اگه نهوه کارمین الوجود

544
0:26:48,180 --> 0:26:50,160
لم یکنه مقبول زاتیتن لها

545
0:26:50,160 --> 0:26:52,480
آیا شما قبول دارید که

546
0:26:52,480 --> 0:26:54,400
جوهر بر انسان هم

547
0:26:54,400 --> 0:26:56,200
میشود در هر جایی باشد

548
0:26:56,200 --> 0:26:58,100
چه در خارج

549
0:26:58,100 --> 0:26:59,620
چه در زین در هر ظرفی از

550
0:26:59,620 --> 0:27:01,860
ظروف تصور کنید یا قبول ندارید

551
0:27:02,720 --> 0:27:04,320
اگه قبول ندارید

552
0:27:04,320 --> 0:27:05,840
پس این معنیش زاتیش نیست

553
0:27:05,840 --> 0:27:07,420
زاتی شیعه

554
0:27:07,420 --> 0:27:09,180
ازش تخلیف پیدا نمیکن

555
0:27:09,180 --> 0:27:11,040
اگر

556
0:27:11,040 --> 0:27:13,900
تخلیف پیدا نمیکند و قبول دارید

557
0:27:13,900 --> 0:27:15,840
که این مفهوم مقبوله

558
0:27:15,840 --> 0:27:17,720
برای این انسان یا هر نوع

559
0:27:17,720 --> 0:27:19,540
دیگری در همه

560
0:27:19,540 --> 0:27:21,460
اوئیه در همه ظروف

561
0:27:21,460 --> 0:27:23
ثابت است

562
0:27:23 --> 0:27:26,200
معنیش این است که پس مندرج تحت این مقبول است

563
0:27:26,200 --> 0:27:27,740
در خارج هم هست در زینه من

564
0:27:27,740 --> 0:27:29,720
اگر بگید که تبایه

565
0:27:29,720 --> 0:27:31,960
نوعی مندرج تحت مقبولات

566
0:27:31,960 --> 0:27:33,100
نیست

567
0:27:33,100 --> 0:27:35,420
فی اگه نهوه کارمین الوجود

568
0:27:35,420 --> 0:27:37,880
معنیش این است که این مقبوله زاتی نیست برای اونها

569
0:27:37,880 --> 0:27:39,960
و صادق بر اونها

570
0:27:39,960 --> 0:27:42,240
علا اگه وجه این اخذت نیست

571
0:27:42,240 --> 0:27:43,940
و وقتی اینجور شد

572
0:27:43,940 --> 0:27:45,740
ولم یکونه اشخاص این در ایزن

573
0:27:45,740 --> 0:27:47,540
مندرجتن تحت تلکل مقبولات

574
0:27:47,540 --> 0:27:48,860
علا از الوجه

575
0:27:48,860 --> 0:27:51,580
از حقیقت و شیع لیستدلال ماهیت نوعی

576
0:27:51,580 --> 0:27:53,820
لهو فردشم بگن پس نباید

577
0:27:53,820 --> 0:27:55,220
بگیدین مقبوله برای صادق است

578
0:27:55,220 --> 0:27:57,100
برای اینکه فرد همون ماهیت نوعی است

579
0:27:57,100 --> 0:27:58,580
به اضافه تشخصات

580
0:27:58,580 --> 0:28:01,680
قلت کنو موجودن مندرجتن

581
0:28:01,680 --> 0:28:04,020
تحت مقبولتن یستتبه و امرین

582
0:28:04,020 --> 0:28:05,940
برای اینکه ما بگیم

583
0:28:05,940 --> 0:28:08,120
چیزی مندرجت تحت مقبوله هست

584
0:28:08,120 --> 0:28:10,240
دو چیز احتیاج داره

585
0:28:10,240 --> 0:28:11,180
احده هما

586
0:28:11,180 --> 0:28:13,860
ان یکونه مفهوم تلکل مقبوله

587
0:28:13,860 --> 0:28:15,300
مأخوزن فی حقیقتی

588
0:28:15,300 --> 0:28:17,880
یکیش اینه که از لحاظ مفهوم

589
0:28:17,880 --> 0:28:19,620
اون مفهوم مقبوله

590
0:28:19,620 --> 0:28:21,440
مفهوم عام میباشه که در این

591
0:28:21,440 --> 0:28:23,260
ماهیت عقص شده

592
0:28:23,260 --> 0:28:29,380
و سایر تعریف هایی که کردی

593
0:28:29,380 --> 0:28:32,420
فعنه تو برفیه هازه المفهومات

594
0:28:32,420 --> 0:28:34,420
فعنه تو برفیه

595
0:28:34,940 --> 0:28:35,920
در این تعریفه

596
0:28:35,940 --> 0:28:38,020
این مفهومات

597
0:28:38,020 --> 0:28:39,680
که مفهوم کم متصل

598
0:28:39,680 --> 0:28:40,960
قار اینها باشد

599
0:28:40,960 --> 0:28:43,320
اعتبار اجزا الحد فلحد

600
0:28:43,320 --> 0:28:45,660
هر یک از اینها جز الحد هستن

601
0:28:45,660 --> 0:28:48,500
پس مفهوم کمیت هم

602
0:28:48,500 --> 0:28:50,240
در تعریف صد عقص شده

603
0:28:50,240 --> 0:28:51,120
این قبول

604
0:28:51,120 --> 0:28:53,620
یه مطلب و ثانیه ما

605
0:28:53,620 --> 0:28:55,220
ان یتراتب علی حسر

606
0:28:55,220 --> 0:28:57,920
غیر از این که باید مفهوم

607
0:28:57,920 --> 0:28:59,480
مقبوله در ماهیت شیع

608
0:28:59,480 --> 0:29:00,980
در حد شیع عقص بشه

609
0:29:00,980 --> 0:29:04,280
غیر از این باید حسرش هم برش متراتب بشه

610
0:29:04,280 --> 0:29:05,400
و ان یکونه

611
0:29:05,400 --> 0:29:07,920
به اعتبار کمیتی قابلن لرانقسام

612
0:29:07,920 --> 0:29:09,780
خب اگر این واقعا کمه است

613
0:29:09,780 --> 0:29:11,320
کمچیه

614
0:29:11,320 --> 0:29:14,220
ملاک کمیت این که قابلرانقسام باشه

615
0:29:14,220 --> 0:29:16,500
آیا مفهوم کمیتی که شما در زمین دارید

616
0:29:16,500 --> 0:29:17,500
که قابلرانقسامه

617
0:29:17,500 --> 0:29:19,500
مفهوم کمیتی که قابلرانقسام نیست

618
0:29:19,500 --> 0:29:20,580
مفهوم بسیطیست

619
0:29:20,580 --> 0:29:23,240
مجردیست

620
0:29:23,240 --> 0:29:25,220
قابلرانرانقسامه

621
0:29:26,020 --> 0:29:28,600
و به اعتبار اتصالی

622
0:29:28,600 --> 0:29:30,320
گفتیم کمان متصلون

623
0:29:30,320 --> 0:29:31,420
متصل که هست

624
0:29:31,420 --> 0:29:33,220
باید این اجزای مشترکتون

625
0:29:33,220 --> 0:29:35,040
فی الهدود داشته باشید

626
0:29:35,040 --> 0:29:36,860
تعریف کم من متصل که در

627
0:29:36,860 --> 0:29:38,740
نهایه هم خوندید که

628
0:29:38,740 --> 0:29:40,980
اجزایش اشتراک در حد داشته باشند

629
0:29:40,980 --> 0:29:42,920
حالا اشتراک در حد معناش چی هست

630
0:29:42,920 --> 0:29:44,660
در نهایه بحث شده

631
0:29:44,660 --> 0:29:46,680
در تعلیق هم چیز در اونجا اومده

632
0:29:46,680 --> 0:29:48,040
انشاءالله که یادتون هست

633
0:29:48,040 --> 0:29:50,920
و به اعتبار قراری هی وقتی گفتیم کم من

634
0:29:50,920 --> 0:29:52,560
متصلان قارون

635
0:29:52,560 --> 0:29:54,660
این که میگیم قارنست

636
0:29:54,660 --> 0:29:56,520
به لحاظ قارون هم باید اجزایش

637
0:29:56,520 --> 0:29:58,120
مجتمعی در وجود داشته باشند

638
0:29:58,120 --> 0:30:00,040
خب حالا که