1
0:00:00 --> 0:00:01,580
هستیم اجازه میفرمده

2
0:00:01,580 --> 0:00:03,360
یه حسینی که من صحبت هم رو

3
0:00:03,360 --> 0:00:04,060
با یک دعا

4
0:00:04,060 --> 0:00:08,140
بله خدای متعار رو میخانیم

5
0:00:08,140 --> 0:00:09,960
و از اون میخواهیم

6
0:00:09,960 --> 0:00:12,060
که دل همه منتظران رو

7
0:00:12,060 --> 0:00:13,780
پر از تراوت اطر

8
0:00:13,780 --> 0:00:15,660
حضور مهدی فاطمه بکند

9
0:00:15,660 --> 0:00:17,620
امشالله امشالله آمین

10
0:00:17,620 --> 0:00:18,620
یارب بالعالمین

11
0:00:18,620 --> 0:00:20,680
خیلی ممنون از شما جنب استاد ارفان

12
0:00:20,680 --> 0:00:23,240
و ممنون از شما دوستان شرمنده که

13
0:00:23,240 --> 0:00:24,680
با ما همراه بودید

14
0:00:24,680 --> 0:00:26,340
ای عزیز فاطمه

15
0:00:26,340 --> 0:00:28,920
تو ماهی و من ماهی این برکه کاشی

16
0:00:28,920 --> 0:00:30,860
اندوه بزرگیست

17
0:00:30,860 --> 0:00:32,780
زمانی که نباشی

18
0:00:32,780 --> 0:00:35,660
اللهم اجل بلیگ کلفرد جنب

19
0:00:56,340 --> 0:01:01,780
که میگویند میبارد

20
0:01:01,780 --> 0:01:06,720
از آسمان دستهایش

21
0:01:06,720 --> 0:01:10,620
رحمت ما بود

22
0:01:10,620 --> 0:01:12,940
سد و شست و دو

23
0:01:12,940 --> 0:01:15,600
نظر پیشنهاد و انتقاد خود

24
0:01:15,600 --> 0:01:17,960
در باره برامه های رادیو معارف

25
0:01:17,960 --> 0:01:19,280
و یا هر گونه اختلال

26
0:01:19,280 --> 0:01:21,820
در دریافت صدای این رسانه دینی را

27
0:01:21,820 --> 0:01:24,900
میتوانید با شماره سد و شست و دو

28
0:01:24,900 --> 0:01:26,320
روابط عمومی سازمانی

29
0:01:26,340 --> 0:01:56,320
سد و شست و دو

30
0:01:56,340 --> 0:02:26,320
سد و شست و دو

31
0:02:26,340 --> 0:02:56,320
سد و شست و دو

32
0:02:56,340 --> 0:03:26,320
سد و شست و دو

33
0:03:26,340 --> 0:03:56,320
سد و شست و دو

34
0:03:56,340 --> 0:04:26,320
سد و شست و دو

35
0:04:26,340 --> 0:04:56,320
سد و شست و دو

36
0:04:56,340 --> 0:05:26,320
سد و شست و دو

37
0:05:26,340 --> 0:05:56,320
سد و شست و دو

38
0:05:56,340 --> 0:06:26,320
سد و شست و دو

39
0:06:26,340 --> 0:06:56,320
سد و شست و دو

40
0:06:56,340 --> 0:07:26,320
سد و شست و دو

41
0:07:26,340 --> 0:07:56,320
سد و شست و دو

42
0:07:56,340 --> 0:08:01,340
کمال باشه و در دارنده اش کمال به شمار نرود.

43
0:08:01,340 --> 0:08:05,340
این را بحث کرده.

44
0:08:05,340 --> 0:08:09,340
بسیاریم به سوال دوبام که آیا

45
0:08:09,340 --> 0:08:13,340
بسمت معوهبتی و اعتاری

46
0:08:13,340 --> 0:08:18,340
با اختیار معصوم سازگار است

47
0:08:18,340 --> 0:08:23,340
یا معارضه دارد با اختیار معصوم؟

48
0:08:23,340 --> 0:08:27,340
این را یک مقداری بحث کردیم. تمام نشد.

49
0:08:27,340 --> 0:08:31,340
حالا تکمیل می کنیم.

50
0:08:31,340 --> 0:08:37,340
اولا باید توجه به این مطلب داشته باشیم که

51
0:08:37,340 --> 0:08:41,340
دو تا مطلب هست. یک مطلب این است که

52
0:08:41,340 --> 0:08:45,340
خود اسمت اختیاری صیانه

53
0:08:45,340 --> 0:08:49,340
و دوم این که

54
0:08:49,340 --> 0:08:53,340
آیا فعل معصوم فعل اختیاری صیانه؟

55
0:08:53,340 --> 0:08:57,340
این را نباید به همدیگه اشتباه می شود.

56
0:08:57,340 --> 0:09:01,340
اگر سوال این باشد که خود اسمت

57
0:09:01,340 --> 0:09:05,340
به اختیار معصوم

58
0:09:05,340 --> 0:09:09,340
حاصل می شود، این در واقع برمی گرد بود به

59
0:09:09,340 --> 0:09:13,340
اقتصابی بودن اسمت که آیا اسمت اقتصابی هست

60
0:09:13,340 --> 0:09:17,340
یا اعتاری و غیر اقتصابی؟

61
0:09:17,340 --> 0:09:21,340
که حالا از هم فرض ما این است که

62
0:09:21,340 --> 0:09:27,340
اسمت اقتصابی نیست، موهبتی و اعتاری است.

63
0:09:27,340 --> 0:09:31,340
لذا از اول خلقت این معصوم

64
0:09:31,340 --> 0:09:35,340
این صفت را داره. پس خود صفت اسمت

65
0:09:35,340 --> 0:09:41,340
یک صفت اختیاریه و اقتصابیه نیست بلکه اعتاریه است

66
0:09:41,340 --> 0:09:45,340
و به صلاح موهبتیه. بحثمون رو نمو همین.

67
0:09:45,340 --> 0:09:49,340
خب حالا صحبت هم در این است که آیا این

68
0:09:49,340 --> 0:09:53,340
صفتی که انسان آن را کسب نکرده است

69
0:09:53,340 --> 0:09:57,340
و خداوند به او اعتاف ارموده

70
0:09:57,340 --> 0:10:01,340
آیا فردی که این صفت را دارد به نام اسمت

71
0:10:01,340 --> 0:10:05,340
از ویژگی اختیار برخورداره یا نه؟

72
0:10:05,340 --> 0:10:09,340
مثل غیر معصوم که در افعالش

73
0:10:09,340 --> 0:10:13,340
مثلا در خوندن نماز اونی که معصوم نیست

74
0:10:13,340 --> 0:10:17,340
مختار هست می تواند نماز بخواند

75
0:10:17,340 --> 0:10:21,340
نماز نخواند یا روزه بگیرد

76
0:10:21,340 --> 0:10:25,340
یا روزه نگیرد دروغ بگوید دروغ نگوید

77
0:10:25,340 --> 0:10:29,340
وفای به وعده بکند یا نکند این در اختیارش هست

78
0:10:29,340 --> 0:10:33,340
بر اساس

79
0:10:33,340 --> 0:10:37,340
اوامل اختیاریه اراده میکنه

80
0:10:37,340 --> 0:10:41,340
و تصمیم میگرد کار خوب را انجام میده یا اراده میکند

81
0:10:41,340 --> 0:10:45,340
ترک کار بد را و ترک میکند

82
0:10:45,340 --> 0:10:49,340
اینجوریه دیگه یعنی کسانی که معصوم نیستن انسان معمولی

83
0:10:49,340 --> 0:10:53,340
اینجوریه حالا آیا معصوم هم همینطور هست یا نه؟

84
0:10:53,340 --> 0:10:57,340
یعنی همین صفت و ویژگی را که

85
0:10:57,340 --> 0:11:01,340
سایر انسانها دارند او هم دارد

86
0:11:01,340 --> 0:11:05,340
یا نه وقتی که این صفت اسمت را داره

87
0:11:05,340 --> 0:11:09,340
و به خصوص که حالا اعتاقی هست از اول

88
0:11:09,340 --> 0:11:13,340
این دیگه این صفتتش ظاهر میشود

89
0:11:13,340 --> 0:11:17,340
قدرت بر فعل و ترک

90
0:11:17,340 --> 0:11:21,340
این یک طرف هم میشود دیگه لیسلهو قدرتون

91
0:11:21,340 --> 0:11:25,340
علل فعل و ترک بقیه ی آدم ها

92
0:11:25,340 --> 0:11:29,340
انسانها مکلفین دارند صفت قدرت را همچنان

93
0:11:29,340 --> 0:11:33,340
ولی ایشون دیگه نداره اگه بخواد جبری باشه

94
0:11:33,340 --> 0:11:37,340
که ایشون در افعالش مجبور باشد اینجوریه میشود

95
0:11:37,340 --> 0:11:41,340
یه سلب قدرت و الاختیار ازش میشود آیا اینجوریه هست یا نه؟

96
0:11:41,340 --> 0:11:43,340
از کردیم که این را

97
0:11:43,340 --> 0:11:47,340
ما نقضن و حلا بحث میکنیم اول

98
0:11:47,340 --> 0:11:51,340
پاسخ نقضی میدهیم سپس پاسخ حلی

99
0:11:51,340 --> 0:11:55,340
پاسخ نقضی این است که حضر کردیم اگر

100
0:11:55,340 --> 0:11:59,340
صفت اسمت این ویژگی را داشته باشد

101
0:11:59,340 --> 0:12:03,340
یعنی لازمه را که هر جا که محقق شد

102
0:12:03,340 --> 0:12:07,340
یا هر گاه که محقق شد

103
0:12:07,340 --> 0:12:11,340
با صفت اختیار سازگاری ندارد قابل جمع نیست

104
0:12:11,340 --> 0:12:15,340
امر دائر است که یا اسمت باشد یا اختیار

105
0:12:15,340 --> 0:12:19,340
که مانعت الجمع هستند

106
0:12:19,340 --> 0:12:23,340
اگر واقعا اینطوری باشد لا فرقه

107
0:12:23,340 --> 0:12:27,340
که ما قائل بشویم که اسمت موهبتی هست

108
0:12:27,340 --> 0:12:31,340
و من اول الخلقه برای معصوم حاصل شده

109
0:12:31,340 --> 0:12:35,340
یا بعدا برایش حاصل میشود و به اصطلاح اقتصاوی هست

110
0:12:35,340 --> 0:12:39,340
فقط فرقش در این میشود که مثلا اگر فرض کنیم

111
0:12:39,340 --> 0:12:43,340
از اینکه بیس سالگی این شخص به اسمت رسید

112
0:12:43,340 --> 0:12:47,340
که این اسمت را براش حاصل شد

113
0:12:47,340 --> 0:12:51,340
از حالا به بعد دیگه اون اختیاری که داشت دیگه ظاهر شد رفت

114
0:12:51,340 --> 0:12:55,340
دیگه میشود از یک انسان غیر مختار

115
0:12:55,340 --> 0:12:59,340
ولی اون کسی که از اول این صفت را داشت از اول

116
0:12:59,340 --> 0:13:03,340
این اختیار را نداشت فقط فرقش این میشود

117
0:13:03,340 --> 0:13:07,340
اگر از باز ارزوگانیم اینطوری میشه نقضن یعنی

118
0:13:07,340 --> 0:13:11,340
در واقع داریم چه کار می کنیم؟ اشکال را تعمیم می دهیم

119
0:13:11,340 --> 0:13:15,340
دایره اشکال را توسع می دهیم حل نمی کنیم

120
0:13:15,340 --> 0:13:19,340
منطقه هم می خواهیم به طرف بگوییم که

121
0:13:19,340 --> 0:13:23,340
اگر این اشکال برای این قول وارد باشد

122
0:13:23,340 --> 0:13:27,340
برای اون قول هم وارد است

123
0:13:27,340 --> 0:13:31,340
یعنی شما هم باید یک فکر بکنید برای حل این مسئله

124
0:13:31,340 --> 0:13:35,340
این فقط به صلاح این ورزشکارها تو فقط تو زمین ما نگهد

125
0:13:35,340 --> 0:13:37,340
باشد

126
0:13:37,340 --> 0:13:39,340
این فکر نگهد نیست در این زمین شما هم هست

127
0:13:39,340 --> 0:13:43,340
منطقه هایی اینکه شما حالا بیس سال راحتید

128
0:13:43,340 --> 0:13:47,340
میگهد تا بیس سال ما نمیخوایم مشکل را حل کنید

129
0:13:47,340 --> 0:13:49,340
وقتی بیس ساله شد بعد حل کنید دیگه بلاخره

130
0:13:49,340 --> 0:13:51,340
و از اون وقت بعد شما هم با ما بیشونید

131
0:13:51,340 --> 0:13:55,340
یک فکری کنید ببینید که این رای چاره ای دارد یا نه

132
0:13:55,340 --> 0:13:57,340
نقض که می کنیم اینجوریه

133
0:13:57,340 --> 0:14:03,340
بعضی از رفقا در جلسه قبل که این را من عرض کردم فرمودن که

134
0:14:03,340 --> 0:14:07,340
خب یک قاعده فلسفی داریم

135
0:14:07,340 --> 0:14:15,340
که الازطرار بالاختیار یا الامتناع بالاختیار لاینافالاختیار

136
0:14:15,340 --> 0:14:21,340
طبق این قاعده عمل کنیم فرق بگذاریم بین این دو صورت

137
0:14:21,340 --> 0:14:27,340
یعنی اونجایی که اسمت را از اول این همراه خودش داریم

138
0:14:27,340 --> 0:14:31,340
بله این لازمه اشین است که دیگه فا بدل اختیار است

139
0:14:31,340 --> 0:14:37,340
ولی اگر از اول ندارد و بعد از مدتی پیدا می کنه

140
0:14:37,340 --> 0:14:39,340
حالا اون مدت هرچی باشه

141
0:14:39,340 --> 0:14:41,340
بعد از مدتی پیدا می کنه

142
0:14:41,340 --> 0:14:45,340
تس کان مختارن

143
0:14:45,340 --> 0:14:49,340
کان مختارن سمت ساره غیر مختارن

144
0:14:49,340 --> 0:14:51,340
چون که اینطوری میشه این مسبوق هست

145
0:14:51,340 --> 0:14:55,340
این غیر اختیارش به اختیارش

146
0:14:55,340 --> 0:14:57,340
قاعده ی الازطرار را برده باشه

147
0:14:57,340 --> 0:14:59,340
اینطوری با حکم به اختیار

148
0:14:59,340 --> 0:15:01,340
لا دنافع الاختیار

149
0:15:01,340 --> 0:15:03,340
اینطوری با حکم به اختیار

150
0:15:03,340 --> 0:15:05,340
بگوییم خب این یعنی نداره

151
0:15:05,340 --> 0:15:07,340
این ولی این لازمه ای را دارد

152
0:15:07,340 --> 0:15:09,340
ولی اون تالی فاصله ای که

153
0:15:09,340 --> 0:15:11,340
گفتیم اگر انسان مختار نباشه

154
0:15:11,340 --> 0:15:13,340
تکلیف می پره

155
0:15:13,340 --> 0:15:15,340
یعنی تکلیف

156
0:15:15,340 --> 0:15:17,340
موضوع عشق است که

157
0:15:17,340 --> 0:15:19,340
فرد عاقل مختار

158
0:15:19,340 --> 0:15:21,340
او مکلفه

159
0:15:21,340 --> 0:15:23,340
تکلیف برای او هست

160
0:15:23,340 --> 0:15:25,340
برای موجودی ای است

161
0:15:25,340 --> 0:15:27,340
این بگویی چرا تکلیف داره

162
0:15:27,340 --> 0:15:29,340
چون خودش خودش را

163
0:15:29,340 --> 0:15:31,340
به این روز انداخته است

164
0:15:31,340 --> 0:15:33,340
پس خداوند متعال

165
0:15:33,340 --> 0:15:35,340
که او را اینجوری که خرق نکرده بود

166
0:15:35,340 --> 0:15:37,340
که

167
0:15:37,340 --> 0:15:39,340
این بعدا به اقتصابهی

168
0:15:39,340 --> 0:15:41,340
اینطور شد

169
0:15:41,340 --> 0:15:43,340
اگر به اقتصابهی نبود

170
0:15:43,340 --> 0:15:45,340
و به اعتاالله بود

171
0:15:45,340 --> 0:15:47,340
از اول بگوییم آین بند خدا

172
0:15:47,340 --> 0:15:49,340
از اول که به دنیا آمده

173
0:15:49,340 --> 0:15:51,340
مسلوب الاختیار به دنیا آمده

174
0:15:51,340 --> 0:15:53,340
و چون

175
0:15:53,340 --> 0:15:55,340
مسلوب الاختیار به دنیا آمده است

176
0:15:55,340 --> 0:15:57,340
پس تکلیف دیگه نمیتونه داشته باشه

177
0:15:57,340 --> 0:15:59,340
چون تکلیف باید برای مختار باشه

178
0:15:59,340 --> 0:16:01,340
و قایت از تکلیف امتحان است

179
0:16:01,340 --> 0:16:03,340
این که قدرت ندارد

180
0:16:03,340 --> 0:16:05,340
اختیار ندارد چطوری خواهد امتحان بشود

181
0:16:05,340 --> 0:16:07,340
یعنی تکلیف و قرز تکلیف

182
0:16:07,340 --> 0:16:09,340
چه میشه

183
0:16:09,340 --> 0:16:11,340
از بین میره

184
0:16:11,340 --> 0:16:13,340
الان اگر یه لحظه تا موسم من این را

185
0:16:13,340 --> 0:16:15,340
اشکال را دارم در واقع تقریب میکنم

186
0:16:15,340 --> 0:16:17,340
که مستشکل یعنی در واقع جواب

187
0:16:17,340 --> 0:16:19,340
این سخنه که

188
0:16:19,340 --> 0:16:21,340
بنده عرض کردم

189
0:16:21,340 --> 0:16:23,340
به این قاعده کسی استناد کند

190
0:16:23,340 --> 0:16:25,340
آیا میشه بعد این حرف را زد

191
0:16:25,340 --> 0:16:27,340
و به این قاعده استناد کرد

192
0:16:27,340 --> 0:16:29,340
مورد مورد این قاعده هست یا نه

193
0:16:29,340 --> 0:16:31,340
چون بلافره اون قاعده

194
0:16:31,340 --> 0:16:33,340
قاعده درست نیست

195
0:16:33,340 --> 0:16:35,340
اون قاعده در جای خودش صحیح است

196
0:16:35,340 --> 0:16:37,340
که علی اضطرارو

197
0:16:37,340 --> 0:16:39,340
یا علی امتناعو

198
0:16:39,340 --> 0:16:41,340
بالاختیار لاینافالاختیار

199
0:16:41,340 --> 0:16:43,340
مثلا یک کسی فرضو فرماید

200
0:16:43,340 --> 0:16:45,340
که میتونه سطح امتحان

201
0:16:45,340 --> 0:16:47,340
میتونه سطح وضوع بگیرد

202
0:16:47,340 --> 0:16:49,340
و نماز بخواند

203
0:16:49,340 --> 0:16:51,340
حالا وضوعش را میگیم تدلیلش به تیمه

204
0:16:51,340 --> 0:16:53,340
از این میتونه سطح نماز بخواند

205
0:16:53,340 --> 0:16:55,340
ولی خودش را

206
0:16:55,340 --> 0:16:57,340
یک کاری انجام داد که

207
0:16:57,340 --> 0:16:59,340
اون صفتی که

208
0:16:59,340 --> 0:17:01,340
باید داشته باشد

209
0:17:01,340 --> 0:17:03,340
اون توانایی که داشت

210
0:17:03,340 --> 0:17:05,340
خودش از خودش سلط کرد

211
0:17:05,340 --> 0:17:07,340
یک کاری کرد که دیگه حالا نمیتواند

212
0:17:07,340 --> 0:17:09,340
میتواند الان نمیتواند

213
0:17:09,340 --> 0:17:11,340
به سو اختیارش بگیرد

214
0:17:11,340 --> 0:17:13,340
میتواند روزه بگیرد

215
0:17:13,340 --> 0:17:15,340
به سو اختیارش

216
0:17:15,340 --> 0:17:17,340
خودش را کاری کرد که

217
0:17:17,340 --> 0:17:19,340
دیگه را قدرت نداره

218
0:17:19,340 --> 0:17:21,340
میتونست مثلا فرض کنید که

219
0:17:21,340 --> 0:17:23,340
ظلم نکند

220
0:17:23,340 --> 0:17:25,340
اما حالا رفته است در یک جایی قرار گرفته است

221
0:17:25,340 --> 0:17:27,340
که دیگه بخواد یا نخواد

222
0:17:27,340 --> 0:17:29,340
باید ظلم کند منطق خودش این مقدمه ها را

223
0:17:29,340 --> 0:17:31,340
فراهم کرده

224
0:17:31,340 --> 0:17:33,340
اونجا میگن آقا تکلیف سر جاشه

225
0:17:33,340 --> 0:17:35,340
تکلیف سر جاشه

226
0:17:35,340 --> 0:17:37,340
میگن شما

227
0:17:37,340 --> 0:17:39,340
شاید که خودت کردی این کار را

228
0:17:39,340 --> 0:17:41,340
به سو اختیار خودت بوده

229
0:17:41,340 --> 0:17:43,340
این کار را مسلوب الاختیار کردی

230
0:17:43,340 --> 0:17:45,340
تکلیف ما هست

231
0:17:45,340 --> 0:17:47,340
و این عذر حساب نمیشود

232
0:17:47,340 --> 0:17:49,340
چون الاسطرار و براختیار

233
0:17:49,340 --> 0:17:51,340
لا جناب نیختار

234
0:17:51,340 --> 0:17:53,340
یه جا اینجاها به کار تو فقه

235
0:17:53,340 --> 0:17:55,340
تو فقه معمولا از این قاعده اینجاها استفاده میکنن

236
0:17:55,340 --> 0:17:57,340
که اگر یک کسی به سو اختیار خودش

237
0:17:57,340 --> 0:17:59,340
در یک شرایطی قرار بدهد

238
0:17:59,340 --> 0:18:01,340
که مرتکب گناه بشود

239
0:18:01,340 --> 0:18:03,340
به سو اختیار

240
0:18:03,340 --> 0:18:05,340
آیا اون گناه ازش

241
0:18:05,340 --> 0:18:07,340
معاخضه نمیشود به اون گناه

242
0:18:07,340 --> 0:18:09,340
میگن نه به سو اختیار اگر هست

243
0:18:09,340 --> 0:18:11,340
به اون گناهی که انجام داده

244
0:18:11,340 --> 0:18:13,340
تک تاعت یا فعل مسلوب معاخضه بشه

245
0:18:13,340 --> 0:18:15,340
در فقه یک چنین

246
0:18:15,340 --> 0:18:17,340
استفاده یک این قاعده بشه

247
0:18:17,340 --> 0:18:19,340
در فلسفه و کلام هم

248
0:18:19,340 --> 0:18:21,340
و یه بحثی مدن هست

249
0:18:21,340 --> 0:18:23,340
که

250
0:18:23,340 --> 0:18:25,340
وقتی که انسان اراده میکند

251
0:18:25,340 --> 0:18:27,340
اراده میکند

252
0:18:27,340 --> 0:18:29,340
که یک فعلی را انجام بدهد

253
0:18:29,340 --> 0:18:31,340
تصور تصدیق شوق

254
0:18:31,340 --> 0:18:33,340
انگیزه اراده

255
0:18:33,340 --> 0:18:35,340
این فعلی که

256
0:18:35,340 --> 0:18:37,340
این به اراده میکند

257
0:18:37,340 --> 0:18:39,340
این به اراده برش تعلق گرفت

258
0:18:39,340 --> 0:18:41,340
چه میشود؟ میشود واجب الاسول

259
0:18:41,340 --> 0:18:43,340
یعنی وجودش میشود قطعی

260
0:18:43,340 --> 0:18:45,340
و حتمی و تخلیف نپذیر

261
0:18:45,340 --> 0:18:47,340
اونوقت میگن

262
0:18:47,340 --> 0:18:49,340
آیا این با

263
0:18:49,340 --> 0:18:51,340
اصل اختیار منافعت ندارد؟

264
0:18:51,340 --> 0:18:53,340
یه عده میگن که اراده

265
0:18:53,340 --> 0:18:55,340
کم که انسان بکند

266
0:18:55,340 --> 0:18:57,340
هیچ وقت فعل

267
0:18:57,340 --> 0:18:59,340
به مرز وجوب نیرسد

268
0:18:59,340 --> 0:19:01,340
همیشه یه اولویتی هست

269
0:19:01,340 --> 0:19:03,340
یه عده از آیان

270
0:19:03,340 --> 0:19:05,340
از متکلمین

271
0:19:05,340 --> 0:19:07,340
قاعده به قاعده اولویت هست

272
0:19:07,340 --> 0:19:09,340
نه قاعده از شیع و مالم

273
0:19:09,340 --> 0:19:11,340
یجب لم یوجد

274
0:19:11,340 --> 0:19:13,340
این رو قبول ندارند

275
0:19:13,340 --> 0:19:15,340
به خاطر همین هم هست که میگن تیامت دارد

276
0:19:15,340 --> 0:19:17,340
که اگر ما قائل بشم

277
0:19:17,340 --> 0:19:19,340
به این قاعده از شیع و مالم

278
0:19:19,340 --> 0:19:21,340
یجب لم یوجد

279
0:19:21,340 --> 0:19:23,340
و ازا سار الفعل و واجبا

280
0:19:23,340 --> 0:19:25,340
دیگه نمیشه کارش کرد

281
0:19:25,340 --> 0:19:27,340
دیگه واجب الوجود که شد

282
0:19:27,340 --> 0:19:29,340
موجود میشود

283
0:19:29,340 --> 0:19:31,340
بخوای یا نخوای دیگه

284
0:19:31,340 --> 0:19:33,340
میگن عیب ندارد

285
0:19:33,340 --> 0:19:35,340
چون که این الوجوبو

286
0:19:35,340 --> 0:19:37,340
یا الازطرارو

287
0:19:37,340 --> 0:19:39,340
اختیار هست

288
0:19:39,340 --> 0:19:41,340
در فلسفه و کلام اینجوری میگن

289
0:19:41,340 --> 0:19:43,340
پس این کار برداش اونجا همینطور هست

290
0:19:43,340 --> 0:19:45,340
میگن آ خب اراده کرده

291
0:19:45,340 --> 0:19:47,340
این قطعیت و حتمیت

292
0:19:47,340 --> 0:19:49,340
و لابدیت

293
0:19:49,340 --> 0:19:51,340
ناشی از اراده هست

294
0:19:51,340 --> 0:19:53,340
این لای و نافل اختیار

295
0:19:53,340 --> 0:19:55,340
بله اون حتمیت و قطعیت

296
0:19:55,340 --> 0:19:57,340
که قبل از اراده باشه

297
0:19:57,340 --> 0:19:59,340
اون منافع هست

298
0:19:59,340 --> 0:20:01,340
اما یا از خود اختیار حاصل شده

299
0:20:01,340 --> 0:20:03,340
یه عیب نداره

300
0:20:03,340 --> 0:20:05,340
نیاز از اون قاعده اولویت قائل بشیم

301
0:20:05,340 --> 0:20:07,340
مالم یجب لموجد

302
0:20:07,340 --> 0:20:09,340
مشکلی نداره اینکه بس اونجا به کار میره

303
0:20:09,340 --> 0:20:11,340
آیا حالا

304
0:20:11,340 --> 0:20:13,340
این قاعده رو با قبول داریم

305
0:20:13,340 --> 0:20:15,340
این قاعده الازطرارو

306
0:20:15,340 --> 0:20:17,340
بله اختیار لای و نافل اختیار

307
0:20:17,340 --> 0:20:19,340
قاعده درست نیست

308
0:20:19,340 --> 0:20:21,340
حالا اعظم اینست که آیا میشه باید در ما نهنوفی

309
0:20:21,340 --> 0:20:23,340
به این قاعده

310
0:20:23,340 --> 0:20:25,340
استناد کرد

311
0:20:25,340 --> 0:20:27,340
و بگویم که

312
0:20:27,340 --> 0:20:29,340
کسی که از اول

313
0:20:29,340 --> 0:20:31,340
معصوم نیست

314
0:20:31,340 --> 0:20:33,340
یعنی معصوم اسمت

315
0:20:33,340 --> 0:20:35,340
از اول بهش هیما نشده

316
0:20:35,340 --> 0:20:37,340
این قاعده ایلاهی بود

317
0:20:37,340 --> 0:20:39,340
داده نشده

318
0:20:39,340 --> 0:20:41,340
بعدها اقتصاب میکنه

319
0:20:41,340 --> 0:20:43,340
کارهای انجام میدهد که

320
0:20:43,340 --> 0:20:45,340
بعد به اسمت میرسد

321
0:20:45,340 --> 0:20:47,340
بگویم اون که از اول اسمت داد

322
0:20:47,340 --> 0:20:49,340
این فرض غلط است

323
0:20:49,340 --> 0:20:51,340
چرا؟ چون ما مواجه میشیم

324
0:20:51,340 --> 0:20:53,340
با انسانی که من اول

325
0:20:53,340 --> 0:20:55,340
خلقته که هانم مصدوب الاختیار

326
0:20:55,340 --> 0:20:57,340
پس این انسانی که اینجوری است

327
0:20:57,340 --> 0:20:59,340
دیگه نباید تکلیف داشته باشه

328
0:20:59,340 --> 0:21:01,340
و این باطله همه تکلیف داره

329
0:21:01,340 --> 0:21:03,340
اما اون انسانی که

330
0:21:03,340 --> 0:21:05,340
بعدم به این صفت رسیده است

331
0:21:05,340 --> 0:21:07,340
حالا به

332
0:21:07,340 --> 0:21:09,340
به اصطلاح علم و اصول و استثعاب

333
0:21:09,340 --> 0:21:11,340
این حال سابقه اش

334
0:21:11,340 --> 0:21:13,340
اختیار بوده

335
0:21:13,340 --> 0:21:15,340
مختار بوده

336
0:21:15,340 --> 0:21:17,340
خودش انتخاب کرده است

337
0:21:17,340 --> 0:21:19,340
کاری کرده است که خواهاش شده از معصوم

338
0:21:19,340 --> 0:21:21,340
و حالا از این به بعد دیگه مختار نیست

339
0:21:21,340 --> 0:21:23,340
ما بگیم خیلی خوبیم

340
0:21:23,340 --> 0:21:25,340
مصداق قاعده چی است؟

341
0:21:25,340 --> 0:21:27,340
قاعده الازترارو

342
0:21:27,340 --> 0:21:29,340
بالاختیاره لا دناخل اختیار

343
0:21:29,340 --> 0:21:31,340
پس اگر ما

344
0:21:31,340 --> 0:21:33,340
قسمت را به شکل اول تفصیل

345
0:21:33,340 --> 0:21:35,340
کنیم طالب واسط دارد

346
0:21:35,340 --> 0:21:37,340
نباید ما راجع به معصومین

347
0:21:37,340 --> 0:21:39,340
چنین قولی را برگزینیم

348
0:21:39,340 --> 0:21:41,340
یعنی قسمت من اول الامر را

349
0:21:41,340 --> 0:21:43,340
نباید قائل بشیم

350
0:21:43,340 --> 0:21:45,340
نه راجع به پیغمبر

351
0:21:45,340 --> 0:21:47,340
نه راجع به امام

352
0:21:47,340 --> 0:21:49,340
نه راجع به هیچ کس

353
0:21:49,340 --> 0:21:51,340
اما قسمت سانویه ای که اصطلاحا میگن اقتصاویه

354
0:21:51,340 --> 0:21:53,340
قسمت اقتصاویه ایب ندارد

355
0:21:53,340 --> 0:21:55,340
یعنی ما اصلا قسمت را

356
0:21:55,340 --> 0:21:57,340
در مورد انبیاء و علمه و معصومین

357
0:21:57,340 --> 0:21:59,340
اینجوری تفصیل کنیم

358
0:21:59,340 --> 0:22:01,340
ادقید می کنیم

359
0:22:01,340 --> 0:22:03,340
نتیجه هایی می شود که

360
0:22:03,340 --> 0:22:05,340
اون قولی که قائل است

361
0:22:05,340 --> 0:22:07,340
به قسمت من اول الامر باشه باطل

362
0:22:07,340 --> 0:22:09,340
اما

363
0:22:09,340 --> 0:22:11,340
اون قولی که قائل است به قسمت

364
0:22:11,340 --> 0:22:13,340
بعدیه که اصطلاحا

365
0:22:13,340 --> 0:22:15,340
میگن اقتصاویه ایب ندارد

366
0:22:15,340 --> 0:22:17,340
تفصیل قائل میشه

367
0:22:17,340 --> 0:22:19,340
بر این این مسئله که

368
0:22:19,340 --> 0:22:21,340
حاضا محال و حاضا لحظه به محاله

369
0:22:21,340 --> 0:22:23,340
فس ما باید در مسئله

370
0:22:23,340 --> 0:22:25,340
اصمت این دومی را برگزینیم

371
0:22:25,340 --> 0:22:27,340
دیگه اون نظریه ای که

372
0:22:27,340 --> 0:22:29,340
از اول قائل به قسمت باشیم

373
0:22:29,340 --> 0:22:31,340
که شیعه معتقد است

374
0:22:31,340 --> 0:22:33,340
این را نمیتونیم قائل بشیم اگر این

375
0:22:33,340 --> 0:22:35,340
مطلب وارد بشه الان همون را حل نکردیم

376
0:22:35,340 --> 0:22:37,340
ما فعلا تو این نقضه نگه فرق میگذاریم

377
0:22:37,340 --> 0:22:39,340
ما بین این دو تا پس من سؤال را

378
0:22:39,340 --> 0:22:41,340
مجددا داده می کنم

379
0:22:41,340 --> 0:22:43,340
آیا

380
0:22:43,340 --> 0:22:45,340
این بحث ما مشموله

381
0:22:45,340 --> 0:22:47,340
و مستقل اون قائده یه

382
0:22:47,340 --> 0:22:49,340
الازترار و بالاختیار لا جناب

383
0:22:49,340 --> 0:22:51,340
تا میشود یا نمیشود

384
0:22:51,340 --> 0:22:53,340
عرض می کنیم که نقض

385
0:22:53,340 --> 0:22:55,340
اون قائده

386
0:22:55,340 --> 0:22:57,340
اینجا پیاده نمیشود

387
0:22:57,340 --> 0:22:59,340
نه اینکه قائده را

388
0:22:59,340 --> 0:23:01,340
ما نریفت از این ما

389
0:23:01,340 --> 0:23:03,340
تخصیص قائده نیست

390
0:23:03,340 --> 0:23:05,340
تخصص هست

391
0:23:05,340 --> 0:23:07,340
چون قائده ی عقلیه را به تخصیص نیست

392
0:23:07,340 --> 0:23:09,340
تابع ملاقشه

393
0:23:09,340 --> 0:23:11,340
تخصص هم خارجه

394
0:23:11,340 --> 0:23:13,340
چرا؟ به دو جهت

395
0:23:13,340 --> 0:23:15,340
دو تا نکته اینجا وجود داره

396
0:23:15,340 --> 0:23:17,340
که باید تحجیل کنیم

397
0:23:17,340 --> 0:23:19,340
نکته ی اول این است که خواهش من

398
0:23:19,340 --> 0:23:21,340
هم خیلی دقیق دقیق بفرمایید

399
0:23:21,340 --> 0:23:23,340
مسئله خود خیلی دقیق هست

400
0:23:23,340 --> 0:23:25,340
کن زور مسئله ما در علم کلام

401
0:23:25,340 --> 0:23:27,340
و اعتقادات داریم که خیلی دقیقا

402
0:23:27,340 --> 0:23:29,340
ایکش هم همینه

403
0:23:29,340 --> 0:23:31,340
که این بحث اسمت و اختیار و این است

404
0:23:31,340 --> 0:23:33,340
نکته ی اول این است که

405
0:23:33,340 --> 0:23:35,340
اصلا ما حساب را برسیم

406
0:23:35,340 --> 0:23:37,340
که این که میگوییم اسمت

407
0:23:37,340 --> 0:23:39,340
اقتصاوی هست

408
0:23:39,340 --> 0:23:41,340
یا اعتایی هست

409
0:23:41,340 --> 0:23:43,340
فرق اینا در چیه؟

410
0:23:43,340 --> 0:23:45,340
در فرض اول

411
0:23:45,340 --> 0:23:47,340
قبول داریم که

412
0:23:47,340 --> 0:23:49,340
اصلا کلمه اعتا معناشن است

413
0:23:49,340 --> 0:23:51,340
یعنی اسمت معصوم

414
0:23:51,340 --> 0:23:53,340
ندارد

415
0:23:53,340 --> 0:23:55,340
که خداوند به او اعتا میفرماید

416
0:23:55,340 --> 0:23:57,340
این واضح معناش

417
0:23:57,340 --> 0:23:59,340
اونجا که میگیم

418
0:23:59,340 --> 0:24:01,340
اسمت اعتاییه و موهبتیه

419
0:24:01,340 --> 0:24:03,340
را ابهام توش نیست

420
0:24:03,340 --> 0:24:05,340
ابهام اونجا ندارد ولی اسمت

421
0:24:05,340 --> 0:24:07,340
را ندارد

422
0:24:07,340 --> 0:24:09,340
خدا بهش میده

423
0:24:09,340 --> 0:24:11,340
این قابل هست

424
0:24:11,340 --> 0:24:13,340
نصره که به اسمت و خدا فاعل هست

425
0:24:13,340 --> 0:24:15,340
اعتا میکنه

426
0:24:15,340 --> 0:24:17,340
معطی اسمت خدا هست

427
0:24:17,340 --> 0:24:19,340
انما الکلام در این اقتصاب

428
0:24:19,340 --> 0:24:21,340
که میگیم

429
0:24:21,340 --> 0:24:23,340
باید اینه کمی کالبوتشه کافیش بکنیم

430
0:24:23,340 --> 0:24:25,340
که آیا

431
0:24:25,340 --> 0:24:27,340
کسی که اسمت را کسل میکند

432
0:24:27,340 --> 0:24:29,340
نقش فاعلی دارد

433
0:24:29,340 --> 0:24:31,340
نقش سببی دارد

434
0:24:31,340 --> 0:24:33,340
تاثیر میگذارد

435
0:24:33,340 --> 0:24:35,340
آیا

436
0:24:35,340 --> 0:24:37,340
سببیتش و تاثیرگذاریش

437
0:24:37,340 --> 0:24:39,340
ازباب این هست که

438
0:24:39,340 --> 0:24:41,340
یوجدل اسمت

439
0:24:41,340 --> 0:24:43,340
و یوعقل اسمت هست در نفسه

440
0:24:43,340 --> 0:24:45,340
اینه

441
0:24:45,340 --> 0:24:47,340
یعنی خودش معطی اسمت به خودش هست

442
0:24:47,340 --> 0:24:49,340
و دیگه اینجا خدا نمیده هست

443
0:24:49,340 --> 0:24:51,340
یعنی هنوز

444
0:24:51,340 --> 0:24:53,340
خدا نمیده هست

445
0:24:53,340 --> 0:24:55,340
اما از این فرق

446
0:24:55,340 --> 0:24:57,340
بین اسمت ابتداییه که خدا میدهد

447
0:24:57,340 --> 0:24:59,340
و اسمت ثانویه

448
0:24:59,340 --> 0:25:01,340
که خودش دیگه برای خودش

449
0:25:01,340 --> 0:25:03,340
پیدا میکند و ایجاد میکند

450
0:25:03,340 --> 0:25:05,340
این که قطعا باطله

451
0:25:05,340 --> 0:25:07,340
این که باطله که

452
0:25:07,340 --> 0:25:09,340
برای

453
0:25:09,340 --> 0:25:11,340
خاطر اینکه

454
0:25:11,340 --> 0:25:13,340
فاقد الکمال

455
0:25:13,340 --> 0:25:15,340
محال هست که معطی کمال باشد

456
0:25:15,340 --> 0:25:17,340
نفس

457
0:25:17,340 --> 0:25:19,340
محسون ایران نداره

458
0:25:19,340 --> 0:25:21,340
هگر میداشت از اول خدایی بیدارد

459
0:25:21,340 --> 0:25:23,340
به ذات بود دیگه

460
0:25:23,340 --> 0:25:25,340
خدا فاقد این کماله

461
0:25:25,340 --> 0:25:27,340
مثل بقیه کمالات

462
0:25:27,340 --> 0:25:29,340
نداره دیگه

463
0:25:29,340 --> 0:25:31,340
پس دهنده این کمال

464
0:25:31,340 --> 0:25:33,340
که این صفت اسمت هست

465
0:25:33,340 --> 0:25:35,340
این خدا هست

466
0:25:35,340 --> 0:25:37,340
پس در هر دو فرق اسمت

467
0:25:37,340 --> 0:25:39,340
عطیتون الهیتون

468
0:25:39,340 --> 0:25:41,340
موهبتون الهیتون

469
0:25:41,340 --> 0:25:43,340
خب دقیقا بفرمایید

470
0:25:43,340 --> 0:25:45,340
چون این گاهی وقتا استلاحات

471
0:25:45,340 --> 0:25:47,340
گل میزنه آدم را

472
0:25:47,340 --> 0:25:49,340
گمراه میکنه

473
0:25:49,340 --> 0:25:51,340
اسمت خواهی نخواهی موهبت هست

474
0:25:51,340 --> 0:25:53,340
اصلا نمیشه هست ما چیزی به نامه

475
0:25:53,340 --> 0:25:55,340
اینکه ما موهبت نیست

476
0:25:55,340 --> 0:25:57,340
به خدا چی خواهی داریم

477
0:25:57,340 --> 0:25:59,340
ما خدا و برا خدا اسمت درست میکنیم

478
0:25:59,340 --> 0:26:01,340
اگه میتونیم تو اسمت درست کنیم

479
0:26:01,340 --> 0:26:03,340
اسمت یک کمال وجودیه و نفس قابل آن هست

480
0:26:03,340 --> 0:26:05,340
فاعل نیست

481
0:26:05,340 --> 0:26:07,340
نمیشه باید که یک شیء منجهت

482
0:26:07,340 --> 0:26:09,340
واحدت که ندارد

483
0:26:09,340 --> 0:26:11,340
از همون جهت داشته باشه

484
0:26:11,340 --> 0:26:13,340
میشه تناقض به حال هست

485
0:26:13,340 --> 0:26:15,340
احسن

486
0:26:15,340 --> 0:26:17,340
پس اقتصابی معناش چی هست

487
0:26:17,340 --> 0:26:19,340
از همون اقتصابی را کالبت چی خواهی کنیم

488
0:26:19,340 --> 0:26:21,340
وقتی که در اعتار

489
0:26:21,340 --> 0:26:23,340
این آقا موجود نیست

490
0:26:23,340 --> 0:26:25,340
نه اول نه ثانی

491
0:26:25,340 --> 0:26:27,340
پس چی خواهی میکنیم

492
0:26:27,340 --> 0:26:29,340
نقشش

493
0:26:29,340 --> 0:26:31,340
سببیتش انسان

494
0:26:31,340 --> 0:26:33,340
در اقتصاب در اسمت

495
0:26:33,340 --> 0:26:35,340
یا در تقوی مثلا اینا چی چی هست

496
0:26:35,340 --> 0:26:37,340
این معدیت هست

497
0:26:37,340 --> 0:26:39,340
یعنی علت اعدادیه هست

498
0:26:47,340 --> 0:26:49,340
خالق و زاره اون

499
0:26:49,340 --> 0:26:51,340
توجه فرمانید

500
0:26:51,340 --> 0:26:53,340
این زاره چی کار میکنه

501
0:26:53,340 --> 0:26:55,340
معت زرعست

502
0:26:55,340 --> 0:26:57,340
خالق و زرعست خیلی

503
0:26:57,340 --> 0:26:59,340
زمین را فراهم میکنه

504
0:26:59,340 --> 0:27:01,340
قابلیت را فراهم میکنه

505
0:27:01,340 --> 0:27:03,340
پس شخص معصوم

506
0:27:03,340 --> 0:27:05,340
اونجا که میگیم اقتصابی معنیشینه

507
0:27:05,340 --> 0:27:07,340
که این قابلیت را نداشت

508
0:27:07,340 --> 0:27:09,340
اگر کایش میکنم

509
0:27:09,340 --> 0:27:11,340
تا آخر بحث با من همراه باشید

510
0:27:11,340 --> 0:27:13,340
مطلب خوب روشن میشه

511
0:27:13,340 --> 0:27:15,340
این قابلیت را نداشت

512
0:27:15,340 --> 0:27:17,340
چون آقا

513
0:27:17,340 --> 0:27:19,340
علت اعدادیه الهی در فیضش

514
0:27:19,340 --> 0:27:21,340
امساق نیست

515
0:27:21,340 --> 0:27:23,340
قبض نداره

516
0:27:23,340 --> 0:27:25,340
خدا اصلا بست داره اولا و بزرگ

517
0:27:25,340 --> 0:27:27,340
اهل قبض نیست

518
0:27:27,340 --> 0:27:29,340
اهل بست هست

519
0:27:29,340 --> 0:27:31,340
قبضها از جانب غیر هست

520
0:27:31,340 --> 0:27:33,340
خداوند

521
0:27:33,340 --> 0:27:35,340
دائمان به از فیض میرساند

522
0:27:35,340 --> 0:27:37,340
اصلا خدا بیکار نیست

523
0:27:37,340 --> 0:27:39,340
ما خدایی نداریم که یه لحظه

524
0:27:39,340 --> 0:27:41,340
معتل نشسته باشد بیکار باشد

525
0:27:41,340 --> 0:27:43,340
پس همواره خدا به از فیض

526
0:27:43,340 --> 0:27:45,340
میرساند

527
0:27:45,340 --> 0:27:47,340
اگر قابل نباشه

528
0:27:47,340 --> 0:27:49,340
مثل خرشید هست

529
0:27:49,340 --> 0:27:51,340
هم طلوع کرده از اول تا آخر

530
0:27:51,340 --> 0:27:53,340
هم داهی نور میافشاند

531
0:27:53,340 --> 0:27:55,340
حالا یه جایی دیوار هست

532
0:27:55,340 --> 0:27:57,340
این دیوارها را بردار قابلیت ندارد

533
0:27:57,340 --> 0:27:59,340
الا خرشید چه فرق می کند براش؟

534
0:27:59,340 --> 0:28:01,340
خرشیدی که دارد نور افشانی میکنند

535
0:28:01,340 --> 0:28:03,340
کارش نور افشانیه

536
0:28:03,340 --> 0:28:05,340
این فضا اون فضا اون فضا

537
0:28:05,340 --> 0:28:07,340
پشت دیوار این وره دیوار

538
0:28:07,340 --> 0:28:09,340
برای خرشید چه فرق میکنند

539
0:28:09,340 --> 0:28:11,340
این دیوارها را باید برداری

540
0:28:11,340 --> 0:28:12,680
از اول روشن شد

541
0:28:12,680 --> 0:28:14,400
اینجا قابلیتن نبود

542
0:28:14,400 --> 0:28:17,100
ده ساعت بعد روشن شد

543
0:28:17,100 --> 0:28:20,060
دقیقا در مثال تشویه معقول به محسوس ها

544
0:28:20,060 --> 0:28:21,820
پس بنابراین

545
0:28:21,820 --> 0:28:23,380
باید قابلی باشه

546
0:28:23,380 --> 0:28:24,880
خوب برزم دقیق کنید

547
0:28:24,880 --> 0:28:27,060
اونجا که میدیم اسمت

548
0:28:27,060 --> 0:28:29,340
موهبتیه و عطیه است

549
0:28:29,340 --> 0:28:30,040
از اول

550
0:28:30,040 --> 0:28:31,200
اون معنیش این است

551
0:28:31,200 --> 0:28:34,520
که اون فرد از اولی قابلیت براش بوده

552
0:28:34,520 --> 0:28:37,680
خدا فرق نداشته است که

553
0:28:37,680 --> 0:28:40,660
که خدا بیاد برون این که اینا با هم فرق بکنند

554
0:28:40,660 --> 0:28:42,400
یعنی قابلیت هاشون فرق بکنند

555
0:28:42,400 --> 0:28:44,020
برون هم داده باشه همجور علکی

556
0:28:44,020 --> 0:28:46,100
به این بگه نفر زحمت بگش

557
0:28:46,100 --> 0:28:47
بیس سال دیگه میدن

558
0:28:47 --> 0:28:49,800
این بیس سال دیگه یعنی این اون قابلیتی را

559
0:28:49,800 --> 0:28:51,940
که باید این اسمت های حتابش نداشته

560
0:28:51,940 --> 0:28:54,360
حالا پیدا کرده

561
0:28:54,360 --> 0:28:56,200
پس عطیه از خدا

562
0:28:56,200 --> 0:28:57,700
از اول باشد دوم باشد

563
0:28:57,700 --> 0:28:58,660
هر وقت باشد از این

564
0:28:58,660 --> 0:29:00,140
این فقط بند خدا چکار کرده

565
0:29:00,140 --> 0:29:01,620
یه قابلیت نداشته

566
0:29:01,620 --> 0:29:03,540
زحمت که که ده قابلیت فرق هم شده

567
0:29:03,540 --> 0:29:06,020
مثل زمینی هست که شورزاره

568
0:29:06,020 --> 0:29:08,500
یه زمینی هست که دائر هست

569
0:29:08,500 --> 0:29:09,380
آباد هست

570
0:29:09,380 --> 0:29:11,580
یه زمین آبادی

571
0:29:11,580 --> 0:29:13,880
حاصل خیزه فقط شما نیشکار نمیخواد

572
0:29:13,880 --> 0:29:15,100
بد را بپاشی

573
0:29:15,100 --> 0:29:16,660
آقبیدی میروید

574
0:29:16,660 --> 0:29:19
اما یه زمین که زمین کبیری شورزاری

575
0:29:19 --> 0:29:20,780
باید خواب شد برداری کود بهش بدی

576
0:29:20,780 --> 0:29:21,660
خوش بش به زمینی

577
0:29:21,660 --> 0:29:24,040
زحمت بکش تازه میشود

578
0:29:24,040 --> 0:29:25,140
حالا بد بپاشی

579
0:29:25,140 --> 0:29:27,080
کتوم زمین ها بهتر است

580
0:29:27,080 --> 0:29:30,380
اون زمینی که از اول بد را بپاشی

581
0:29:30,380 --> 0:29:32,260
چقدر میخرن این زمین کبیری شورزاری

582
0:29:32,260 --> 0:29:32,960
چقدر میخرن

583
0:29:32,960 --> 0:29:35,640
یه قابلیتش مشکل داره

584
0:29:35,640 --> 0:29:38,740
پس اقتصاب معنیش این نیست

585
0:29:38,740 --> 0:29:39,920
که من به خودم دادم

586
0:29:39,920 --> 0:29:42,540
این معنیش این است که بالاخره پای خدا درمیان است

587
0:29:42,540 --> 0:29:43,620
در نوع اقتصابیه

588
0:29:43,620 --> 0:29:45,600
بازم اسمت را خدا میده

589
0:29:45,600 --> 0:29:48,220
حالا یه از اول داده

590
0:29:48,220 --> 0:29:49,100
یا دوباره

591
0:29:49,100 --> 0:29:51,020
این نکتی اول که توجه داشته باشیم

592
0:29:51,020 --> 0:29:54,160
که اینا اون فرقی که اولادم خیال میکند

593
0:29:54,160 --> 0:29:57,580
که مثلا در خصول این اسمت

594
0:29:57,580 --> 0:29:59,780
از مبدع فاعل فرموکنه غلطی