1
0:00:00 --> 0:00:02,280
بزرگوارمون خواهید بود

2
0:00:02,280 --> 0:00:07
زمین عدای احترام ازتون دعوت میکنم شنونده اولین برنامه ما باشید

3
0:00:07,560 --> 0:00:14,780
برکرانه نور که امروز اختصاص داره به مباحث پایانی و جمبندی نکته های تفسیری سوره مبارکی ماعده

4
0:00:14,780 --> 0:00:19,660
در کرام مفسر آلی قدر حضرت آیت الله جوادی آمودی حفظه الله

5
0:00:30 --> 0:00:56
موسیقی

6
0:00:56 --> 0:00:59,720
برکرانه نور

7
0:00:59,720 --> 0:00:59,980
موسیقی

8
0:00:59,980 --> 0:01:29,700
برکرانه نور

9
0:01:29,700 --> 0:01:29,960
موسیقی

10
0:01:29,960 --> 0:01:29,980
برکرانه نور موسیقی

11
0:01:29,980 --> 0:01:36,960
بسم الله روشمان رو باشید

12
0:01:36,960 --> 0:01:50,460
بعضی از مسائل مربوطه به عفو مجازات و تخفیف و مراتب عفو مجازات و تخفیف در حقوق شخصی و همچین حقوق عمومی مندست

13
0:01:50,460 --> 0:01:55,180
خلاصه بحث این شد که عقل در مقابل دین نیست

14
0:01:55,180 --> 0:01:57,540
عقل در مقابل شرع نیست

15
0:01:57,540 --> 0:01:59,700
و شایست ترین تعبیده

16
0:01:59,980 --> 0:02:04,980
این ایران است که اگر خواستیم از دریل عقلی سخن بمیون بیاوریم

17
0:02:05,560 --> 0:02:10,780
بگوییم این مثلب را عقل راه نمایی میکند نقل هم میگوید

18
0:02:10,780 --> 0:02:13,080
ویدلو علیه العقل و نقل

19
0:02:13,080 --> 0:02:14,980
نیدلو علیه العقل و شرع

20
0:02:15,560 --> 0:02:18,740
این تعبیر منتخب هست

21
0:02:18,740 --> 0:02:21,120
که عقل در مقابل نقل هست

22
0:02:21,120 --> 0:02:23,420
یعنی دریف نقل هست

23
0:02:23,420 --> 0:02:26,660
نه عقل در قبال شرع یا در قبال دین

24
0:02:26,660 --> 0:02:28,860
که بگویم این مثلب را دین گفته

25
0:02:28,860 --> 0:02:29,660
و فرمطلبه

26
0:02:29,980 --> 0:02:31,060
در دین نگفته

27
0:02:31,060 --> 0:02:32,060
عقل گفته

28
0:02:32,060 --> 0:02:35,140
که این اشانالله ملحوظ خواهد شد

29
0:02:35,140 --> 0:02:37,520
چه در گفتن چه در نوشتن رمانند

30
0:02:37,520 --> 0:02:39,700
مثله دوبومان است که

31
0:02:39,700 --> 0:02:44,300
عقل در بسیاری از مسائل اصول دین

32
0:02:44,300 --> 0:02:45,760
صاحب فتوه است

33
0:02:45,760 --> 0:02:49,060
در بسیاری از مسائل حقوقی و اخلاقی

34
0:02:49,060 --> 0:02:50,120
صاحب فتوه است

35
0:02:50,120 --> 0:02:52,980
در بسیاری از مسائل اصول فقه

36
0:02:52,980 --> 0:02:54,160
صاحب فتوه است

37
0:02:54,160 --> 0:02:56,360
در بسیاری از مسائل فقه

38
0:02:56,360 --> 0:02:57,340
صاحب فتوه است

39
0:02:57,340 --> 0:02:59,420
در همه این علوم چه هار

40
0:02:59,420 --> 0:02:59,780
رو پنجیت

41
0:02:59,980 --> 0:03:02,780
این جگانه عقل صاحب فتوه است

42
0:03:02,780 --> 0:03:07,440
نقل در همین امور اون هم صاحب فتوه است

43
0:03:07,440 --> 0:03:12,120
ولی اون قسمت هایی را که عقل به اون دسترسی دارد

44
0:03:12,120 --> 0:03:15,920
دلیل نقلی معید اون دلیل عقلی است

45
0:03:15,920 --> 0:03:20,940
و از باب یوسیر الهام دفاعه دل اقول همون را شکوفا میکند

46
0:03:20,940 --> 0:03:23,720
اونجا که عقل راه ندارد

47
0:03:23,720 --> 0:03:26,440
چنگ خودش میفهمد راه ندارد

48
0:03:26,440 --> 0:03:29,580
نقل اون را راه نمایی بکند و مؤسس است

49
0:03:29,580 --> 0:03:33,060
اگر یک دلیل عقلی بر توهید اقام شد

50
0:03:33,060 --> 0:03:37,840
و ظاهر آیه هم توهید را تبین کرد

51
0:03:37,840 --> 0:03:41,200
نباید گفت ما به دلیل عقلی نیاز نداریم

52
0:03:41,200 --> 0:03:43,120
دلیل نقلی کافی است

53
0:03:43,120 --> 0:03:45,360
بر این که اینگام احتجاج

54
0:03:45,360 --> 0:03:50,680
اون که معاذ الله قرآن و روایت را قبول ندارد

55
0:03:50,680 --> 0:03:55,080
با برخان عقلی با اون بحث کرد

56
0:03:55,080 --> 0:03:58,800
و از راه عقل میپذیرد نه از راه نقل

57
0:03:58,800 --> 0:04:02,020
پس صرف داشتن یک دلیل نقلی

58
0:04:02,020 --> 0:04:03,120
معافق دلیل عقلی

59
0:04:03,800 --> 0:04:07,160
این دلیل نیست که عقل منبع نیست

60
0:04:07,160 --> 0:04:08,620
در این گونه از موارد

61
0:04:08,620 --> 0:04:11,300
عقل و نقلities همه هنگن

62
0:04:11,300 --> 0:04:13,080
و دلیل نقلی

63
0:04:13,080 --> 0:04:15,140
معافق دلیل عقلی است

64
0:04:15,140 --> 0:04:17,720
برای این که قبل از این که دلیل نقلی بیاد

65
0:04:18,060 --> 0:04:23,380
یا قبل از این که انسان به چه دلیل نقلی آگاهی داشته باشد

66
0:04:23,380 --> 0:04:26,680
دلیل عقلی فتوى خود را میدهد

67
0:04:26,680 --> 0:04:28,720
پس نه بر اون گونه از موارد

68
0:04:28,800 --> 0:04:30,860
معید عقل است

69
0:04:30,860 --> 0:04:34,060
در اصول دین این سخنها فراوان است

70
0:04:34,060 --> 0:04:37,100
در اصول فقه هم هست

71
0:04:37,100 --> 0:04:38,560
در حقوق هست

72
0:04:38,560 --> 0:04:39,740
در اخلاق هست

73
0:04:39,740 --> 0:04:41,400
در فقه هم هست

74
0:04:41,400 --> 0:04:44,120
اما در اصول میبینید بسیار از مسائل

75
0:04:44,120 --> 0:04:45,620
جا عقل بخده میگیرد

76
0:04:45,620 --> 0:04:47,820
و اگر دلیل نقلی داشتیم

77
0:04:47,820 --> 0:04:49,260
اون هم معید عقل است

78
0:04:49,260 --> 0:04:52,580
در بخش قطع عقل فتوى میدهد

79
0:04:52,580 --> 0:04:54,100
که قطع حجت است

80
0:04:54,100 --> 0:04:56
و بعد میگوید

81
0:04:56 --> 0:04:57,340
این قطع دو قسم است

82
0:04:57,340 --> 0:04:59,400
قطع تفسیری و قطع اجمالی

83
0:04:59,400 --> 0:05:00,800
و هر دو حجت است

84
0:05:00,800 --> 0:05:04,200
بحث علم اجمالی که در اصول مطرح است

85
0:05:04,200 --> 0:05:06,820
با بحث قاعده اشتغال هم

86
0:05:06,820 --> 0:05:07,880
که در اصول

87
0:05:07,880 --> 0:05:10,580
در پایان اصول عملی مطرح است

88
0:05:10,580 --> 0:05:12,880
اینا هر دو حکم عقل است

89
0:05:12,880 --> 0:05:15,100
منطقه یکی در مقام

90
0:05:15,100 --> 0:05:16,440
ثبوت تکلیف

91
0:05:16,440 --> 0:05:18,020
یکی در مقام

92
0:05:18,020 --> 0:05:19,360
سقوط تکلیف

93
0:05:19,360 --> 0:05:21,980
در مسئله علم اجمالی

94
0:05:21,980 --> 0:05:24,780
نزیر علم تفسیری که در عوائل قطع

95
0:05:24,780 --> 0:05:25,840
بحث میشود

96
0:05:25,840 --> 0:05:27,260
اونجا سخن

97
0:05:27,260 --> 0:05:29,380
در این است که عگر ما

98
0:05:29,380 --> 0:05:31,240
با دلیل عقلی

99
0:05:31,240 --> 0:05:33,780
به یک شیع قطع پیدا کردیم

100
0:05:33,780 --> 0:05:35,540
به ملاق قطع پیدا کردیم

101
0:05:35,540 --> 0:05:36,880
آیا حکم شرعی

102
0:05:36,880 --> 0:05:38,620
با اون ثابت میشود یا نه

103
0:05:38,620 --> 0:05:40
اونجا معلوم شد که

104
0:05:40 --> 0:05:42,100
اگر ما ملاق قطعی

105
0:05:42,100 --> 0:05:44,700
طرف علم تفسیری علم پیدا کردیم

106
0:05:44,700 --> 0:05:45,320
ثابت میشود

107
0:05:45,320 --> 0:05:47,800
اگر به نحوه علم اجمالی

108
0:05:47,800 --> 0:05:50,340
به چیزی علم پیدا کردیم

109
0:05:50,340 --> 0:05:52,060
اینم ثابت میشودیا نه

110
0:05:52,060 --> 0:05:53,160
اینم ثابت میشود

111
0:05:53,160 --> 0:05:56,260
خب ما اگر علم اجمالی پیدا کردیم

112
0:05:56,260 --> 0:05:58,420
که خدا چنین چیزی رو می خواهد

113
0:05:58,420 --> 0:06:00,520
یا تفسیدی پیدا کردیم

114
0:06:00,520 --> 0:06:02,300
که خدا چنین چیزی رو می خواهد

115
0:06:02,300 --> 0:06:04,080
یعنی فهمیدیم که خدا

116
0:06:04,080 --> 0:06:06,240
از بنده چنین چیزی رو می خواهد

117
0:06:06,240 --> 0:06:07,880
این حب ثابت می شود

118
0:06:07,880 --> 0:06:09,840
فهم عقل

119
0:06:09,840 --> 0:06:12,520
کشف از اراده خدا می کند

120
0:06:12,520 --> 0:06:14,480
مثل این که ظاهر قرآن

121
0:06:14,480 --> 0:06:16,520
کشف از اراده خدا می کند

122
0:06:16,520 --> 0:06:18,240
ظاهر سنت

123
0:06:18,240 --> 0:06:20,060
بعد العرز اراده کتاب

124
0:06:20,060 --> 0:06:22,180
کشف از اراده خدا می کند

125
0:06:22,180 --> 0:06:24,040
اون منبع اصلی

126
0:06:24,040 --> 0:06:25,960
در حقیقت اراده خداست

127
0:06:25,960 --> 0:06:27,360
اینه حکمون لالالله

128
0:06:27,360 --> 0:06:30,280
دلیل نقلی و دلیل عقلی

129
0:06:30,280 --> 0:06:32,660
هر دو کاشف اراده خدا

130
0:06:32,660 --> 0:06:33,400
و

131
0:06:33,400 --> 0:06:36,280
کاشف از منبع در حقیقت

132
0:06:36,280 --> 0:06:38,380
و اگر این امور

133
0:06:38,380 --> 0:06:40,760
چارگان را منبع میشمارند

134
0:06:40,760 --> 0:06:42,460
برای اینها مستقیمن

135
0:06:42,460 --> 0:06:44,220
کشف از منبع نکنند

136
0:06:44,220 --> 0:06:46,340
مثلا ذات اغدس اله

137
0:06:46,340 --> 0:06:47,600
در باره قرآن تابوت

138
0:06:47,600 --> 0:06:50,880
این لحاظ القرآن یهدی للتیه اقوام

139
0:06:50,880 --> 0:06:52,260
دین اون

140
0:06:52,260 --> 0:06:53,900
اللتیه اقوام است

141
0:06:53,900 --> 0:06:56,780
و قرآن دلیل و دین است

142
0:06:56,780 --> 0:06:58,760
یعنی الفاظ قرآن

143
0:06:58,760 --> 0:06:59,900
زواهر قرآن

144
0:06:59,900 --> 0:07:00,960
معانی قرآن

145
0:07:00,960 --> 0:07:01,940
مفاهم قرآن

146
0:07:01,940 --> 0:07:04,960
ما را به اون واقعیت راه نمایی میکند

147
0:07:04,960 --> 0:07:07,580
اگر کسی اون واقعیت را داشت

148
0:07:07,580 --> 0:07:08,620
دین دار است

149
0:07:08,620 --> 0:07:11,040
و اگر اون واقعیت را نداشت

150
0:07:11,040 --> 0:07:12,360
دین را فهمید

151
0:07:12,360 --> 0:07:15,460
بنابراین

152
0:07:15,460 --> 0:07:17,660
این قطعی که تفصیلا

153
0:07:17,660 --> 0:07:19,580
یا اجمالا حاصل میشود

154
0:07:19,580 --> 0:07:21,480
که ما قطع داریم

155
0:07:21,480 --> 0:07:23,340
پلونچیز این ملاق را دارد

156
0:07:23,340 --> 0:07:24,680
این مسلحت را دارد

157
0:07:24,680 --> 0:07:26,180
این مفسده را دارد

158
0:07:26,180 --> 0:07:27,560
حکم ثابت میشود

159
0:07:27,560 --> 0:07:30,120
البته گاهی ما قطع داریم

160
0:07:30,120 --> 0:07:32,140
که خدا چینین چیز را

161
0:07:32,140 --> 0:07:34,240
با دلیل نقلی فرمود است

162
0:07:34,240 --> 0:07:35,660
در اونجا عقل

163
0:07:35,660 --> 0:07:38,300
از نقل کشف میکند

164
0:07:38,300 --> 0:07:40,480
نه این که خود منبع باشد

165
0:07:40,480 --> 0:07:42,920
یه وقت اصلا ملاق را میفهمد

166
0:07:42,920 --> 0:07:44,600
و این هم در نوبت قلب

167
0:07:44,600 --> 0:07:46,600
به عرض سید منظور از عقل

168
0:07:46,600 --> 0:07:47,900
عقل برهانی است

169
0:07:47,900 --> 0:07:51,060
همون عقلی که

170
0:07:51,060 --> 0:07:53,020
اصول دین با او ثابت میشود

171
0:07:53,340 --> 0:07:55,660
مبانی که با او حق ثابت میشود

172
0:07:55,660 --> 0:07:56,460
بمانندون

173
0:07:56,460 --> 0:07:58,920
نه عقل جز ای که از او

174
0:07:58,920 --> 0:08:00,720
گاهی بنوان قیاس یاد میشود

175
0:08:00,720 --> 0:08:03,140
چون قیاس هم عقلن باطل است

176
0:08:03,140 --> 0:08:05,660
هم نقلن باطل است که بحثش گذشت

177
0:08:05,660 --> 0:08:08,220
و اگر از علم اجمالی

178
0:08:08,220 --> 0:08:09,640
در قاعده اشتغال

179
0:08:09,640 --> 0:08:11,160
بحث میشود که

180
0:08:11,160 --> 0:08:13,660
شغل یقینی برایت یقینی میخواهد

181
0:08:13,660 --> 0:08:15,540
لذا علم اجمالی

182
0:08:15,540 --> 0:08:16,980
دستور عقل این است

183
0:08:16,980 --> 0:08:19,100
به احتیاط اون مرحله

184
0:08:19,100 --> 0:08:20,540
سقوط تکلیف است

185
0:08:20,540 --> 0:08:22,260
نماله برهان و سبوت

186
0:08:22,260 --> 0:08:22,900
اولا

187
0:08:22,900 --> 0:08:25,920
و اونجا سبوتش

188
0:08:25,920 --> 0:08:28,080
خواه با عقل ثابت شده باشد

189
0:08:28,080 --> 0:08:29,080
خواه با نقل

190
0:08:29,080 --> 0:08:31,600
خواه با قد ثابت شده باشد

191
0:08:31,600 --> 0:08:33,240
خواه با زن مؤتبر

192
0:08:33,240 --> 0:08:35,140
بلاخره تکلیف ثابت است

193
0:08:35,140 --> 0:08:37,420
تکلیفی که ثابت شد

194
0:08:37,420 --> 0:08:39,880
خواه با عقل خواه با نقل

195
0:08:39,880 --> 0:08:42,600
خواه با قد خواه با زن مؤتبر

196
0:08:42,600 --> 0:08:44,060
این تکلیف

197
0:08:44,060 --> 0:08:45,640
در مقام امتصال

198
0:08:45,640 --> 0:08:48,400
اگر ما شک در سقوط او کردیم

199
0:08:48,400 --> 0:08:49,700
این فطرای عقل

200
0:08:49,700 --> 0:08:51,940
ب وجوب احتیاط است که شغل یقینی

201
0:08:51,940 --> 0:08:53,260
برایت یقینی میخوام

202
0:08:53,260 --> 0:08:55,760
چه این که در بخشهای

203
0:08:55,760 --> 0:08:58,640
اصول عملی هم عقل سارفت باست

204
0:08:58,640 --> 0:09:00,220
از یک سو ممکن است

205
0:09:00,220 --> 0:09:02,620
بعضی ها در برایت نقلی شکل کنند

206
0:09:02,620 --> 0:09:05,660
و دلالت آیه مبارکه

207
0:09:05,660 --> 0:09:07,380
ما کننا معدوین

208
0:09:07,380 --> 0:09:10,280
حتی نبعث رسولا را تردید داشته باشند

209
0:09:10,280 --> 0:09:13,460
یا رفع امتی براشون مشکوب باشند

210
0:09:13,460 --> 0:09:16,260
ولی قبه قابل آبیان را میپذیرند

211
0:09:16,260 --> 0:09:18,680
دلیلی ندارد که ما بگوییم

212
0:09:18,680 --> 0:09:21
اون دلیل نقلی اصل است

213
0:09:21 --> 0:09:22,760
و این دلیل عقلی فرق

214
0:09:22,760 --> 0:09:24,380
اینا هم تایه هم هست

215
0:09:24,380 --> 0:09:26,360
گایم دو تا دلیل نقلی

216
0:09:26,360 --> 0:09:27,940
بر یک مطلب اقرام میشوند

217
0:09:27,940 --> 0:09:31,240
مثل دو آیه بر یک مطلب دلالت دارد

218
0:09:31,240 --> 0:09:33,980
یا دو حدیث بر یک مطلب دلالت دارد

219
0:09:33,980 --> 0:09:35,340
یا دو دلیل عقلی

220
0:09:35,340 --> 0:09:36,940
بر یک مطلب دلالت دارد

221
0:09:36,940 --> 0:09:38,560
گایم یک دلیل عقلی

222
0:09:38,560 --> 0:09:39,560
به ظاهر آیه

223
0:09:39,560 --> 0:09:41,680
یا دلیل عقلی به ظاهر حدیث

224
0:09:41,680 --> 0:09:43
بر یک مطلب دلالت دارد

225
0:09:43 --> 0:09:45,440
یک دلل عقلیست دیگه یک دلل نقلیست

226
0:09:45,440 --> 0:09:47,300
این وجه نداره که ما بگیم

227
0:09:47,300 --> 0:09:48,960
یکی اصل است و دیگری فرد

228
0:09:48,960 --> 0:09:50,980
البته در خصوص سنت

229
0:09:50,980 --> 0:09:53,140
به ما فهمدن که روایات را عرضه

230
0:09:53,140 --> 0:09:54,040
بر قرآن کنید

231
0:09:54,040 --> 0:09:56,900
روایات سقل اصغر است و قرآن سقل اکبر

232
0:09:56,900 --> 0:09:59,620
البته اعتراض سقل اصغر است

233
0:09:59,620 --> 0:10:02,140
در مقام دنیایی

234
0:10:02,140 --> 0:10:03,580
و نشعه اثبات

235
0:10:03,580 --> 0:10:05,260
نه در مقام نرانیت

236
0:10:05,260 --> 0:10:06,380
قرآن و ولایت

237
0:10:06,380 --> 0:10:09,940
ولی اعتراض که سقل اصغر شد

238
0:10:09,940 --> 0:10:11,720
روایاتی که

239
0:10:11,720 --> 0:10:13,380
سادر از اطراته است

240
0:10:13,380 --> 0:10:14,920
یقینا سقل اصغر است

241
0:10:14,920 --> 0:10:17,120
خب لذا خودشون فرمودن

242
0:10:17,120 --> 0:10:19,440
کسی مثل خدا سخن نمیگوید

243
0:10:19,440 --> 0:10:21,520
ولی مثل ما سخن میگوید

244
0:10:21,520 --> 0:10:23,720
و به ناما روایات جعل میکنند

245
0:10:23,720 --> 0:10:25,600
هر خبری که از مارتی

246
0:10:25,600 --> 0:10:26,900
چه معارض داشته باشد

247
0:10:26,900 --> 0:10:28,320
چه معارض نداشته باشد

248
0:10:28,320 --> 0:10:30,140
بر کتاب خدا عرضه کنید

249
0:10:30,140 --> 0:10:32,140
اگر رو در روی قرآن است

250
0:10:32,140 --> 0:10:33,420
حرف ما نیست

251
0:10:33,420 --> 0:10:36,140
اگر در دامنه قرآن قرار گرفت

252
0:10:36,140 --> 0:10:38,040
اشاره اوست مبین اوست

253
0:10:38,040 --> 0:10:39,840
مقید اوست مخصص اوست

254
0:10:39,840 --> 0:10:41,860
قرینه اوست این ها سخنان ماست

255
0:10:41,860 --> 0:10:43,900
پس حجیت خبر

256
0:10:43,900 --> 0:10:46,420
بعد الارضه علال کتاب است

257
0:10:46,420 --> 0:10:47,700
این هم یه مطلب

258
0:10:47,700 --> 0:10:50,080
پس در اصول ما بسیار

259
0:10:50,080 --> 0:10:52,300
از مسائل رو با عقل اثبات میکنید

260
0:10:52,300 --> 0:10:54,360
و بر اساس همون مسائل

261
0:10:54,360 --> 0:10:56,100
عقلی که در اصول

262
0:10:56,100 --> 0:10:58,280
ثابت شده است در دین فتوه میدن

263
0:10:58,280 --> 0:11:00,120
در دین بعضی ها

264
0:11:00,120 --> 0:11:02,020
در نقل فتوه میدن

265
0:11:02,020 --> 0:11:03,940
در نقل بعضی ها فتوه میدن که

266
0:11:03,940 --> 0:11:06
نماز در دار قسمی باطل است

267
0:11:06 --> 0:11:08,380
بعضی فتوه میدن نماز در دار قسمی

268
0:11:08,380 --> 0:11:10,140
گرچه حرام است ولی سعی است

269
0:11:10,140 --> 0:11:13,020
خب سرنوشت این دوتا فتوه را

270
0:11:13,020 --> 0:11:14,760
عقل باحته گرفته است

271
0:11:14,760 --> 0:11:16,800
وگرنه ما نه دلیل نقلی

272
0:11:16,800 --> 0:11:18
از ظاهر قرآن داریم

273
0:11:18 --> 0:11:20,440
نه دلیل نقلی از ظاهر روایت داریم

274
0:11:20,440 --> 0:11:22,500
که مثلا دوتا فقی

275
0:11:22,500 --> 0:11:24,600
از ظاهر آیه

276
0:11:24,600 --> 0:11:26
یا از ظاهر اون حدیث

277
0:11:26 --> 0:11:27,720
دو جور برداشت داشته باشن

278
0:11:27,720 --> 0:11:30,240
که مثلا یک فقی از ظاهر اون آیه

279
0:11:30,240 --> 0:11:32,760
برداشت داشته باشه که نماز در دار قسمی

280
0:11:32,760 --> 0:11:34,620
سعی است وگرچه معصیت است

281
0:11:34,620 --> 0:11:36,560
دیگری برداشت داشته باشد

282
0:11:36,560 --> 0:11:38,060
که نماز در دار قسمی

283
0:11:38,060 --> 0:11:40,080
و همونطور که حرام است باطر هم است

284
0:11:40,080 --> 0:11:42,480
میدوندار این فتوه عقل است

285
0:11:42,480 --> 0:11:44,600
اگر کسی در اصول gua 신

286
0:11:44,600 --> 0:11:46,780
به جواز اجتماع امروناه

287
0:11:46,780 --> 0:11:48,160
در فرق فتوه میدهد که

288
0:11:48,160 --> 0:11:50,280
نماز در دار قسمی در این حال که

289
0:11:50,280 --> 0:11:51,640
معصیت است سعی است

290
0:11:51,640 --> 0:11:53,300
و اگر در اصول gua son

291
0:11:53,440 --> 0:11:55,160
اجتماع امروناه

292
0:11:55,160 --> 0:11:57,560
به جانب نهر و مقدم داشت

293
0:11:57,560 --> 0:11:59,140
خب در فقه فتوه میداد

294
0:11:59,140 --> 0:12:01,080
که نمازی در دار قسمی همون طوری

295
0:12:01,080 --> 0:12:02,340
که حرام است باطل است

296
0:12:02,340 --> 0:12:05
این فتوه مستقل است که عقل میداد

297
0:12:05 --> 0:12:06,900
نقل که در اینجا خبری ندارد

298
0:12:06,900 --> 0:12:08,700
از این فتوه ها کم نیست

299
0:12:08,700 --> 0:12:11,400
بخش مهم از فتوه مستقل

300
0:12:11,400 --> 0:12:13,520
در باره اصول است

301
0:12:13,520 --> 0:12:15,380
یک به در باره معاملات است

302
0:12:15,380 --> 0:12:17,020
دو اینی که در کتاب شریف

303
0:12:17,020 --> 0:12:19,020
فتوه بازه مالون شهد

304
0:12:19,020 --> 0:12:20,660
بزرگوار هست که ما

305
0:12:20,660 --> 0:12:23,580
گرچه عقل را به عنوان منوه میدانیم

306
0:12:23,580 --> 0:12:25,060
عمل به عقل جایز است

307
0:12:25,060 --> 0:12:26,880
ولی سمر عملی ندارد

308
0:12:26,880 --> 0:12:29,040
چون هر جا عقل هست دلیل نقلی

309
0:12:29,040 --> 0:12:31,620
همون جا منون که در وصول نکنالش آمده

310
0:12:31,620 --> 0:12:33
این سخن ناسواب است

311
0:12:33 --> 0:12:34,920
ولی که ما در بسیار از مبارد

312
0:12:34,920 --> 0:12:36,940
عقل میدون داریم کارها است

313
0:12:36,940 --> 0:12:38,700
خب یعنی مسئله اجتماعی امرونه

314
0:12:38,700 --> 0:12:40,720
کدوم آیست و کدوم روایت است

315
0:12:40,720 --> 0:12:43,380
در مسئله مقدمه واجب

316
0:12:43,380 --> 0:12:45,100
الان تمام

317
0:12:45,100 --> 0:12:46,360
شغلهایی که

318
0:12:46,360 --> 0:12:49,360
جامعه انسانی بر اونها متکیس

319
0:12:49,360 --> 0:12:51,080
و اونها نیازمنده است شرعن

320
0:12:51,080 --> 0:12:53,340
واجب است خب به چه دلیل

321
0:12:53,340 --> 0:12:55,060
کجا کدوم آیه دارد کدوم

322
0:12:55,060 --> 0:12:57,040
روایت دارد که این مشاقل شما

323
0:12:57,040 --> 0:12:59,040
الان بخواد لیست تنظیم بکنید

324
0:12:59,040 --> 0:13:01,280
در رقم بگیرید اینه صدها شغل است

325
0:13:01,280 --> 0:13:02,880
از صنعت

326
0:13:02,880 --> 0:13:04,740
تا پار دوزی

327
0:13:04,740 --> 0:13:06,580
و بین اهم هم مراتب

328
0:13:06,580 --> 0:13:08,340
همه اینها شرعن واجب است

329
0:13:08,340 --> 0:13:10,740
چون واجب کفایی است واجب نظامی است

330
0:13:10,740 --> 0:13:13,100
ما یختل بهن به طرق نظام

331
0:13:13,100 --> 0:13:14,160
میشه واجب کفایی

332
0:13:14,160 --> 0:13:16,260
و همه اقاب میشنن

333
0:13:16,260 --> 0:13:18,340
اگر کسی فرون شغل نداشته باشن

334
0:13:18,340 --> 0:13:20,380
یکی جوشکار است یکی سیمکار است

335
0:13:20,380 --> 0:13:22,560
یکی دستفروش است یکی طبقدار است

336
0:13:22,560 --> 0:13:23,780
یکی نانباست

337
0:13:23,780 --> 0:13:25,860
همه اینها شرعن واجب است

338
0:13:25,860 --> 0:13:28,040
خب مسئله وجوب کفایی

339
0:13:28,040 --> 0:13:30,620
سلات برمیت و امثال سلات میت

340
0:13:30,620 --> 0:13:31,580
را نقل گفته

341
0:13:31,580 --> 0:13:34,180
اما مسئله این مشاقل نظامی را

342
0:13:34,180 --> 0:13:36,100
که شر نظامی یعنی مایی

343
0:13:36,100 --> 0:13:37,600
توقف نظام و علی

344
0:13:37,600 --> 0:13:40,140
تعبیر مرخوم شیخ تعبیر رفقه ها و دیگر

345
0:13:40,140 --> 0:13:43,100
این بود اینها میگفتن واجبات نظامیه

346
0:13:43,100 --> 0:13:46,440
یعنی مایی توقف نظام و لانسان علی

347
0:13:46,440 --> 0:13:50,060
خب این اصل کلی را که اقل گفته است

348
0:13:50,060 --> 0:13:51,620
به شر تعیید کرده است

349
0:13:51,620 --> 0:13:53,460
بر اساس همون اقل کلی

350
0:13:53,460 --> 0:13:55,700
تمام اینها را خود اقل فتوه میدهد

351
0:13:55,700 --> 0:13:57,720
نقل مسئله یه قایدی دارد

352
0:13:57,720 --> 0:13:59,120
به عنوان لاتو آد

353
0:13:59,120 --> 0:14:00,660
برابر اون قایده

354
0:14:00,660 --> 0:14:02,520
خیلی از فروع فقهی

355
0:14:02,520 --> 0:14:04,700
زیر مجموعی این لاتو آد است

356
0:14:04,700 --> 0:14:07,180
فقهی فتوه میدهد به عدم اعاده

357
0:14:07,180 --> 0:14:10,280
همه اونها زیر مجموعی این قایده لاتو آد است

358
0:14:10,280 --> 0:14:12,240
اقل هم یه قایدی دارد

359
0:14:12,240 --> 0:14:14,900
که مایی توقف نظام و علیه واجب است

360
0:14:14,900 --> 0:14:16,840
زیر مجموعی این قایده

361
0:14:16,840 --> 0:14:18,900
به همه مشاقل فتوه میدهد

362
0:14:18,900 --> 0:14:20,320
که نه وجوب شرعی دارد

363
0:14:20,320 --> 0:14:23,260
لذا اگر کسی غصت غربت بکند بهش میرود

364
0:14:23,260 --> 0:14:24,660
همین کاری که دارد

365
0:14:24,660 --> 0:14:26,480
یه طبق داری یه دست فروشی

366
0:14:26,480 --> 0:14:28,300
یه سنتکاری یه کشاورزی

367
0:14:28,300 --> 0:14:31,560
اگر با این کار غصت غربت بکند بهش میرود

368
0:14:31,560 --> 0:14:32,700
چرا؟

369
0:14:32,700 --> 0:14:34,800
چون اقل میدهد این واجب است

370
0:14:34,800 --> 0:14:36,720
و اقل منبع دین است

371
0:14:36,720 --> 0:14:39,860
وقتی که اقل گفته شرط هم همان است

372
0:14:39,860 --> 0:14:41,700
نقلم همون رو تعیید میکند در حقیقت

373
0:14:41,700 --> 0:14:43,360
برو مکش نکرده باشیم

374
0:14:43,360 --> 0:14:44,820
پس این گفته خدا است

375
0:14:44,820 --> 0:14:48,300
گفته خدا را اگر کسی ترک بکند

376
0:14:48,300 --> 0:14:49,560
جهنم میرود

377
0:14:49,560 --> 0:14:52,860
اگر انجام بدهد بهش نمیرود

378
0:14:52,860 --> 0:14:54,520
مگر برای رضای خدا

379
0:14:54,520 --> 0:14:56,400
این است که گفتم کارهای توسطوری را

380
0:14:56,400 --> 0:14:58,840
اگر کسی به غصت غربت بکند بهش میرود

381
0:14:58,840 --> 0:15:02,660
پس اگر کسی این واجبات نظامی را ترک بکند

382
0:15:02,660 --> 0:15:04,420
چون واجب کفاییست واجب است

383
0:15:04,420 --> 0:15:05,700
به نخل جهنم میرود

384
0:15:05,700 --> 0:15:08,780
اگر انجام بدهد جهنم نمیرود

385
0:15:08,780 --> 0:15:11,020
دلیل با اون بهش نمیگهند

386
0:15:11,020 --> 0:15:13
مگر این که به غصت غربت بکند

387
0:15:13 --> 0:15:15,100
از این جایی مطلب دیگری

388
0:15:15,100 --> 0:15:17,560
که جز سآلات روزهای اسبقست

389
0:15:17,560 --> 0:15:18,520
مشخص میشود

390
0:15:18,520 --> 0:15:22,520
و اونی است که اگر این کارها را که اقل میگوید

391
0:15:22,520 --> 0:15:24,140
اینها کارهای دین باشد

392
0:15:24,140 --> 0:15:27,020
خب در خزای غیر دینی

393
0:15:27,020 --> 0:15:30,080
اونا که جامعه اونها جامعه دینی نیست

394
0:15:30,080 --> 0:15:31,660
همه این کارها را دارند

395
0:15:31,660 --> 0:15:34,220
پس همه اونا دارند احکام دین انجام میدند

396
0:15:34,220 --> 0:15:37,020
کشورهای الهادی و کشورهای لیبرال

397
0:15:37,020 --> 0:15:38,960
و کشورهای بیتپابوت این طورن

398
0:15:38,960 --> 0:15:41,240
پس اونا دارند دستورات دین را انجام میدن

399
0:15:41,240 --> 0:15:43,600
این نغز وارد نیست

400
0:15:43,600 --> 0:15:47,020
برای این که اونها این کارها را که دارند انجام میدن

401
0:15:47,020 --> 0:15:48,300
جهنم نمیرود

402
0:15:48,300 --> 0:15:49,480
نه ثبات میبرند

403
0:15:52,520 --> 0:15:54,540
در کارها توسطی این چنین است

404
0:15:54,540 --> 0:15:56,500
خب پس همه این ها

405
0:15:56,500 --> 0:15:58,200
زیر مجموعه مایت وقف

406
0:15:58,200 --> 0:16:00,200
و علیه نظام میشه واجب کفایی

407
0:16:00,200 --> 0:16:02,700
حالا همون طوری که در واجب کفایی

408
0:16:02,700 --> 0:16:04,420
گفتن اگر متعیم بود

409
0:16:04,420 --> 0:16:06,380
در یه شخصی میشه واجب

410
0:16:06,380 --> 0:16:08,520
اینین واجب کفایی

411
0:16:09,060 --> 0:16:10,740
در این گونه از مشاقل

412
0:16:10,740 --> 0:16:11,560
همه همین طور است

413
0:16:11,560 --> 0:16:14,360
حالا تو این شهر خدمات

414
0:16:14,360 --> 0:16:16,660
برقی منحصر شد

415
0:16:16,660 --> 0:16:18,480
به یک نفر خب برو واجب

416
0:16:18,480 --> 0:16:20,320
اینین اگر ده تو مهندس

417
0:16:20,320 --> 0:16:22,560
و تکنیسیان هست میشه واجب کفایی

418
0:16:22,560 --> 0:16:24,540
نشد میشه واجب اینی

419
0:16:24,540 --> 0:16:26,460
حالا شهر چون امثال

420
0:16:26,460 --> 0:16:27,840
این ها کم نیستن

421
0:16:27,840 --> 0:16:30,040
این مثال شاید

422
0:16:30,040 --> 0:16:31,760
به ذهن دیر بیاید

423
0:16:31,760 --> 0:16:34,020
در یه روستایی ای تو منطقه

424
0:16:34,020 --> 0:16:36,380
عملیاتی در یه بیابانی

425
0:16:36,380 --> 0:16:38,480
که چند نفر دارن زندگی مکنن

426
0:16:38,480 --> 0:16:40,220
مسافرن نیاز دارن به این

427
0:16:40,220 --> 0:16:42,640
خدمات برقیشون رو یه نفر انجام بده

428
0:16:42,640 --> 0:16:44,180
در بین این ها هم فقط

429
0:16:44,180 --> 0:16:46,560
یه نفر تکنیسیان است و مهندس برقی

430
0:16:46,560 --> 0:16:48,840
خب ارو با واجب اینیست دیگر

431
0:16:48,840 --> 0:16:50,540
و اگر نکرد جهنم میرود

432
0:16:50,540 --> 0:16:52,580
میعیار شرعی بودن

433
0:16:52,580 --> 0:16:53,800
سواب اقاب است

434
0:16:53,800 --> 0:16:56,140
خب این چنین نیست که عقل

435
0:16:56,140 --> 0:16:58,160
در این کار هم مستقل نباشد

436
0:16:58,160 --> 0:17:00,300
ولی ما کجا دلیل داشتیم که

437
0:17:00,300 --> 0:17:02,720
فرون شیع واجب است دلیل نقلی داریم

438
0:17:02,720 --> 0:17:04,300
در بخش اصول که

439
0:17:04,300 --> 0:17:06,240
مهندون داره بسیاری از این ها

440
0:17:06,240 --> 0:17:08,080
همین است اون که میگفت امر بشه

441
0:17:08,080 --> 0:17:10,380
مقتضی نهی از زده است بعد فتوه

442
0:17:10,380 --> 0:17:12,420
میراد به بسلان نماز

443
0:17:12,420 --> 0:17:14,620
کسی که قبل از ازاله

444
0:17:14,620 --> 0:17:16,580
مسید مشغول نماز کندن است

445
0:17:16,580 --> 0:17:19,040
او به چه دلیل فتوه میداد به بسلان نماز

446
0:17:19,040 --> 0:17:20,620
و اون که فتوه میداد

447
0:17:20,620 --> 0:17:22,560
به صحت نماز بر اساسی که

448
0:17:22,560 --> 0:17:24,600
امر بشه مقتضی نهی از زده

449
0:17:24,600 --> 0:17:26,800
نیست او به دلیل عقل فتوه میداد

450
0:17:26,800 --> 0:17:28,860
نه به دلیل نه نماز کسی

451
0:17:28,860 --> 0:17:30,620
که مسید آروده است

452
0:17:30,620 --> 0:17:32,320
او عالمن آمدن

453
0:17:32,320 --> 0:17:34,440
به تدهیر مسید نپرداخت داره

454
0:17:34,440 --> 0:17:36,940
نماز میخانه آیا نماز رو سیست یا نه

455
0:17:36,940 --> 0:17:38,880
بعدها خدا رحمت کنه

456
0:17:38,880 --> 0:17:40,860
شهبان استاد مرحوم فازل تونی

457
0:17:40,860 --> 0:17:41,760
رزوان بره را

458
0:17:41,760 --> 0:17:44,760
مرحوم فازل تونی که بعضی از روم اقبیر

459
0:17:44,760 --> 0:17:45,860
را تدریس میکردن

460
0:17:45,860 --> 0:17:48,800
اشون از طلاب بنام حوزه علمی

461
0:17:48,800 --> 0:17:50,620
اسفهان سانهالله بودن

462
0:17:50,620 --> 0:17:52,700
زمان مخلوم جهانگرخان غشقاهی

463
0:17:52,700 --> 0:17:53,860
و آجا خوند کاشی

464
0:17:53,860 --> 0:17:56,620
اون وقت اشون میگفتن که مرحوم برو جدید

465
0:17:56,620 --> 0:17:59,360
چون بحبه قدرت علمی مرحوم آجا برو جدید

466
0:17:59,360 --> 0:18:00,980
میفردن به این که

467
0:18:00,980 --> 0:18:03,800
اون روز هایی که ما در اسفهان درس مخوندیم

468
0:18:03,800 --> 0:18:05,520
آهانسن آقا معروفه

469
0:18:05,520 --> 0:18:07,300
به فازل بود و فصول

470
0:18:07,300 --> 0:18:08,400
تدریس میکرد

471
0:18:08,400 --> 0:18:11,800
میگفتن آهانسن آقای برو جدید فصول میگوید

472
0:18:11,800 --> 0:18:13,920
اسفهان مهد این کنه

473
0:18:13,920 --> 0:18:15,420
از معارف علوم بود

474
0:18:15,420 --> 0:18:17,720
مرحوم آقای فازل تونی

475
0:18:17,720 --> 0:18:20
رزوان بره را تدریس میکردن که

476
0:18:20 --> 0:18:21,460
وقتی بعضی از بزرگان

477
0:18:21,460 --> 0:18:23,580
مسئله ترتب را حل کردن

478
0:18:23,580 --> 0:18:25,400
در اسفهان حوزه علمی اسفهان

479
0:18:25,400 --> 0:18:27,840
دستور داد که توف در کردن

480
0:18:27,840 --> 0:18:29,640
که یک مشکل علمی حل شد

481
0:18:29,640 --> 0:18:31,780
خب ترتب فتوی عقل است دیگر

482
0:18:31,780 --> 0:18:33,960
اگر کسی اهم را انجام نداد

483
0:18:33,960 --> 0:18:35,220
مهم را انجام داد

484
0:18:35,220 --> 0:18:37,420
آیه اون نماز باطل است یه سهی است

485
0:18:37,420 --> 0:18:39,360
این کدوم دلیل نقلی میگوید

486
0:18:39,360 --> 0:18:40,380
دلیل عقل میگوید

487
0:18:40,380 --> 0:18:43,980
اگر یک کسی یه واجب اهمی را ترک کرد

488
0:18:43,980 --> 0:18:46,240
یه واجب مهم را انجام داد

489
0:18:46,240 --> 0:18:47,380
بعضی از مشایخ

490
0:18:47,380 --> 0:18:49,660
با مرحوم آقای قرابی رزوان

491
0:18:49,660 --> 0:18:51,580
در آمود ایش این بودوگوار

492
0:18:51,580 --> 0:18:53,860
در خلا تبریس رسائل

493
0:18:53,860 --> 0:18:55,180
برای دیگران

494
0:18:55,180 --> 0:18:57,440
نقل کردن که فرمود

495
0:18:57,440 --> 0:18:59,560
ما نمیدانستیم که

496
0:18:59,560 --> 0:19:01,920
شیخ به ترتب هم اشاره کرده است

497
0:19:01,920 --> 0:19:03,440
از خلا فرماش شیخ

498
0:19:03,440 --> 0:19:05,080
ترتب هم در می آید

499
0:19:05,080 --> 0:19:07,060
خب این جزه قوی تبی

500
0:19:07,060 --> 0:19:09,240
مسئله اصولی بود که درگشم

501
0:19:09,240 --> 0:19:11,060
برای هر طلبه مقدور نیست

502
0:19:11,060 --> 0:19:13,020
خب این را عقل فتوی میدن دیگر

503
0:19:13,020 --> 0:19:15,180
بقیه دلیل لفظی از قرآن

504
0:19:15,180 --> 0:19:17,880
در دلیل لفظی از روایت که ما نداریم

505
0:19:17,880 --> 0:19:19,840
که یکی مطلق است به جمعی حدود

506
0:19:19,840 --> 0:19:21,560
یکی در ظرف اون نیست

507
0:19:21,560 --> 0:19:23,320
در رتبه بعدی اون هست

508
0:19:23,320 --> 0:19:25,220
اهم در ظرف مهم هست

509
0:19:25,220 --> 0:19:26,700
مهم در ظرف اهم نیست

510
0:19:26,700 --> 0:19:29
بلاخره اگر کسی اهم با درک کرده است

511
0:19:29 --> 0:19:31,260
مهم در جایگاه خود امر دارد

512
0:19:31,260 --> 0:19:33
و اگر کسی معصیت کرد

513
0:19:33 --> 0:19:34,660
اهم با ترک کرد

514
0:19:34,660 --> 0:19:37,120
مهم رنجان داد اون مهم اگر عبادی

515
0:19:37,120 --> 0:19:38,120
صحیح هم هست

516
0:19:38,120 --> 0:19:40,400
خب همین ها فتوای عقل هست دیگر

517
0:19:40,400 --> 0:19:42,440
و از این رها بازتر

518
0:19:42,440 --> 0:19:43,780
و از این سراسل اصول

519
0:19:43,780 --> 0:19:44,940
شما میگرید میگرید

520
0:19:44,940 --> 0:19:48,600
میدوندار بخشای از این از مسائل اصولی

521
0:19:48,600 --> 0:19:49,600
عقل هست

522
0:19:49,600 --> 0:19:51,980
وقتی اصول را عقل تعمیل میکند

523
0:19:51,980 --> 0:19:54
و اصول پشتوانی فقه هست

524
0:19:54 --> 0:19:55,340
بس منبع دین هست

525
0:19:55,340 --> 0:19:57
منبع فتوا هست دیگر

526
0:19:57 --> 0:19:59,140
بحث های مقدمه واجب

527
0:19:59,140 --> 0:20:01,640
و بحث های امیغی در اصول هست

528
0:20:01,640 --> 0:20:02,900
این بوده عقل هست

529
0:20:02,900 --> 0:20:05,620
عقل ثابت میکند که مقدمه واجب واجب هست

530
0:20:05,620 --> 0:20:08,180
خب اگر مقدمه واجب واجب هست

531
0:20:08,180 --> 0:20:09,160
يعنی

532
0:20:09,480 --> 0:20:11,300
نقل را امزا نکند

533
0:20:11,300 --> 0:20:13,720
این مقدمه واجب که واجب هست

534
0:20:13,720 --> 0:20:15,500
اگر دینی نباشد

535
0:20:15,500 --> 0:20:17,160
فهم مقدمه را ترک می کند

536
0:20:17,800 --> 0:20:19,300
وقتی مقدمه ترک شد

537
0:20:19,300 --> 0:20:20,860
زر مقدمه هم یقیدن

538
0:20:20,860 --> 0:20:22,300
مال اتاق هست

539
0:20:22,300 --> 0:20:24,240
تکلیف مال اتاق هم که ماله

540
0:20:24,240 --> 0:20:27,180
مقدمه را هم که شارع نخواست

541
0:20:27,180 --> 0:20:29,020
اگر مقدمه رو که

542
0:20:29,020 --> 0:20:31,280
عقل فتوا با وجوبش می دهد

543
0:20:31,280 --> 0:20:34,840
نقل امزا نکند و این دینی نباشد

544
0:20:34,840 --> 0:20:36,740
خب مقدمه رو اینو ترکد

545
0:20:36,740 --> 0:20:38,520
وقتی مقدمه رو ترکد

546
0:20:38,520 --> 0:20:40,380
زل مقدمه میشه غیر مقدور

547
0:20:40,380 --> 0:20:43,440
وقتی غیر مقدور شد تکلیف میشه مالایتا

548
0:20:43,440 --> 0:20:46,560
و خداوندم که تکلیف مالایتا رو ندارد کنید

549
0:20:46,560 --> 0:20:49,080
پس همون دین میبوید

550
0:20:49,080 --> 0:20:51,620
یکی را من با حجت ظاهر گفتم

551
0:20:51,620 --> 0:20:53,500
یکی را با حجت باطن

552
0:20:53,500 --> 0:20:55,700
یکی را با رسول ظاهر گفتم

553
0:20:55,700 --> 0:20:57,440
یکی را با رسول باطن

554
0:20:57,440 --> 0:20:58,960
و هر دو حرف من هست

555
0:20:58,960 --> 0:21:01,620
منطقه چون یکی مقدمه دیگریست

556
0:21:01,620 --> 0:21:03,600
اگر ترک کردی یه اقاب دارد

557
0:21:03,600 --> 0:21:04,540
نه دوتا اقاب

558
0:21:04,540 --> 0:21:05,520
البته این درسته

559
0:21:05,520 --> 0:21:08,400
و این دو هم عقلین فتوه میداد و میفهمد

560
0:21:08,400 --> 0:21:11,700
میگوید که وجوب مقدمه مقدمیست

561
0:21:11,700 --> 0:21:15,180
این الواجب اما نفسیون و اما مقدمیون

562
0:21:15,180 --> 0:21:16,700
که جزید مسائل اصولیست

563
0:21:16,700 --> 0:21:19,060
این از کدوم آیه کدوم رو باید در میاد

564
0:21:19,060 --> 0:21:21,180
ترک وجوب نفسی اقاب داره

565
0:21:21,180 --> 0:21:23,580
ترک وجوب مقدمی اقاب نداره

566
0:21:23,580 --> 0:21:26,940
این بحث کلامی را که در اصول رو اقاب تکه کردن

567
0:21:26,940 --> 0:21:28,800
این هم فتوه اقل است دیگر

568
0:21:28,800 --> 0:21:31,560
وگرنه ما دلیل نقلی از آیه رو باید نداریم

569
0:21:31,560 --> 0:21:34,620
که یای حلزین آمنو ترک وجوب نفسی اقاب دارد

570
0:21:34,620 --> 0:21:36,480
ترک وجوب مقدمی اقاب ندارد

571
0:21:36,480 --> 0:21:39,420
اون بحث های امیق واجب و منجز و معلق

572
0:21:39,420 --> 0:21:41,960
که همین ها زیر بنای مسائل فقهیست

573
0:21:41,960 --> 0:21:43,060
اصول باحت دارد

574
0:21:43,060 --> 0:21:45,200
اصول زیر ما موش به دست اقل است

575
0:21:45,200 --> 0:21:48,720
خب وقتی یه نظر مستعنفی شما به اصول میکنید

576
0:21:48,720 --> 0:21:52,300
میدوندار بخشای وسیعی از اصول اقل است

577
0:21:52,300 --> 0:21:54,900
وقتی اقل اصول را تأمین کرد

578
0:21:54,900 --> 0:21:56,820
پشتبانه فقه را تأمین کرد

579
0:21:56,820 --> 0:22:00,260
و اون فقهی که برابر اصولش فتوه میدهد

580
0:22:00,260 --> 0:22:01,980
دستور شرعی میدهد

581
0:22:01,980 --> 0:22:05,320
در حقیقت فتوه او به اقل تکه کرده است

582
0:22:05,320 --> 0:22:07,960
مطلب دیگر بررسی خود فقه است

583
0:22:07,960 --> 0:22:09,720
فقه ای عباداتی دارد

584
0:22:09,720 --> 0:22:11,640
خب مشخص است که عبادات

585
0:22:11,640 --> 0:22:13,700
چون تعبد محض است

586
0:22:13,700 --> 0:22:17,200
اقل در قالب بحثای عبادی راه ندارد

587
0:22:17,200 --> 0:22:18,980
خودش میفهمد که راه ندارد

588
0:22:18,980 --> 0:22:19,920
به هر این میگیرد

589
0:22:19,920 --> 0:22:22,500
اما در بخشای معاملات میبینید

590
0:22:22,500 --> 0:22:24,260
نقل معید اقل است

591
0:22:24,260 --> 0:22:27,260
در بعضی از امور اقل بررسی میکند

592
0:22:27,260 --> 0:22:28,900
میبیند این عیب ندارد

593
0:22:28,900 --> 0:22:30,280
و جائز است

594
0:22:30,280 --> 0:22:32,180
فتوه جواز میدهد

595
0:22:32,180 --> 0:22:34,040
برابر فتوه اقل

596
0:22:34,040 --> 0:22:37,520
اغلا به استناد اقلشون عمل میکنند

597
0:22:37,520 --> 0:22:40,380
و این عمل در معرض دید شارع است

598
0:22:40,380 --> 0:22:42,860
شارع میاید با دلیل نقلی

599
0:22:42,860 --> 0:22:43,680
حرف اغلا

600
0:22:43,680 --> 0:23:13,660
و در بخشای معاملات

601
0:23:13,660 --> 0:23:13,680
بخشای معاملات میکند

602
0:23:13,860 --> 0:23:16,180
یعنی به داشتن مزاره

603
0:23:16,180 --> 0:23:16,960
به داشتن مزاره

604
0:23:16,960 --> 0:23:18,760
قالی معاملات داشتن

605
0:23:18,760 --> 0:23:19,700
بعد همدارد

606
0:23:19,700 --> 0:23:22,040
چنین که همکنون که اسلام آمده

607
0:23:22,040 --> 0:23:23,560
جوامه غیر اسلامی

608
0:23:23,560 --> 0:23:25,240
اینها را هم دارد

609
0:23:25,240 --> 0:23:28
این که جوامه غیر اسلامی

610
0:23:28 --> 0:23:29,660
این معاملات را دارد

611
0:23:29,660 --> 0:23:30,720
برای آنست که

612
0:23:30,720 --> 0:23:33,440
عقلشون بعضی از امور را صحیح میدونه

613
0:23:33,440 --> 0:23:35,040
و بعضی از این امور را

614
0:23:35,040 --> 0:23:37,080
بعد صحت و انجام

615
0:23:37,080 --> 0:23:38,540
لازم میدونه

616
0:23:38,540 --> 0:23:41,060
مثل این که بی کردن را صحیح میدونه

617
0:23:41,060 --> 0:23:43,080
بعد از بی وفاه

618
0:23:43,080 --> 0:23:48,840
این دو کار را عقل قبل از اسلام هم داشت

619
0:23:48,840 --> 0:23:50,580
عقل بعد از اسلام هم دارد

620
0:23:50,580 --> 0:23:52,220
عقل مسلمین هم دارد

621
0:23:52,220 --> 0:23:53,900
عقل غیر مسلمین هم دارد

622
0:23:53,900 --> 0:23:57,800
خب کدوم جامعه انسانیست که بگه خرید و پروش باطل هست

623
0:23:57,800 --> 0:23:59,220
همه میدونید خرید و پروش سرید

624
0:23:59,220 --> 0:24:04,100
کدوم جامعه انسانیست که بگوید اگه شما پروختی میتونه معامله پس بگیری

625
0:24:04,100 --> 0:24:05,780
مگر اینکه مقبوم شده باشی

626
0:24:05,780 --> 0:24:07,680
یا اقاله طرف هم باشد

627
0:24:07,680 --> 0:24:09,180
مگر این معامله لازم هست دیگه

628
0:24:09,180 --> 0:24:11,380
خب وقعای به این عهد واجب هست

629
0:24:11,380 --> 0:24:16,560
این اوفوب الاغود مثل اون احلال لالبه امزاز تأسیس نیست

630
0:24:16,560 --> 0:24:19,140
ولی یک سرپل اینجا وحد خزده هست

631
0:24:19,140 --> 0:24:22,380
و این از که بنای اقاله هیچ حجیت ندارد

632
0:24:22,380 --> 0:24:25,600
رضا بنای اقاله رو جزه منابه دین نشمرده

633
0:24:25,600 --> 0:24:27,480
منابه دین همین ستاست

634
0:24:27,480 --> 0:24:29,980
یعنی کتاب است و سنت است و عقل

635
0:24:29,980 --> 0:24:32,020
چون اجماع و سنت برمیگرده

636
0:24:32,020 --> 0:24:34,200
اجماع منقع مستقل نیست

637
0:24:34,200 --> 0:24:36,100
اجماع که دخولی باشد

638
0:24:36,100 --> 0:24:37,760
کشف از رضا باشد

639
0:24:37,760 --> 0:24:40,940
بلاخره رضای یا ورود خود معصوم سلام مردی هست

640
0:24:40,940 --> 0:24:42,460
یا کشف از رضای معصوم

641
0:24:42,460 --> 0:24:44,380
پس اجماع پایگاهی ندارد

642
0:24:44,380 --> 0:24:45,960
به عنوان یه منبع مستقل

643
0:24:45,960 --> 0:24:48,280
در ردیف کتاب و سنت

644
0:24:48,280 --> 0:24:50,080
ولی عقل یه پایگاهی دارد

645
0:24:50,080 --> 0:24:53,020
خب عقل بمانه و عقل منبعیست

646
0:24:53,020 --> 0:24:54,780
اما عمل اقاله

647
0:24:54,780 --> 0:24:57,360
عمل اقاله هیچ حجیتی ندارد

648
0:24:57,360 --> 0:24:59,420
مردم اینچنین میکنند

649
0:24:59,420 --> 0:25:02,760
خب باید به یه قانون عقلی برگرده

650
0:25:02,760 --> 0:25:05
یه برهان عقلی او رو همراهی بکنید

651
0:25:05 --> 0:25:07,060
اگر دیم سهی بود میپذیریم

652
0:25:07,060 --> 0:25:08,320
نبود رد میکنید

653
0:25:08,320 --> 0:25:11,600
عمل مردم از اون جهت که عمل هست

654
0:25:11,600 --> 0:25:13,400
هیچ اعتباری ندارد

655
0:25:13,400 --> 0:25:14,880
مگر اینکه این عمل

656
0:25:14,880 --> 0:25:18,120
در دید شارع مقدس قرار بگرد افتران

657
0:25:18,120 --> 0:25:21,640
و او بتواند رد کند سانیان

658
0:25:21,640 --> 0:25:25,220
و رد نکند سالسا تا به شهود جهت

659
0:25:25,220 --> 0:25:28,140
حالا ولو لفظن امزا نکند

660
0:25:28,140 --> 0:25:30,580
ولو با اشاره امزا نکند

661
0:25:30,580 --> 0:25:32,400
همین سکوت معصوم معصومانه

662
0:25:32,760 --> 0:25:33,940
میشه اوجد

663
0:25:33,940 --> 0:25:37,520
پس بنای اغلا هیچ عرضشی ندارد

664
0:25:37,520 --> 0:25:40,780
از هر پولیس برای امزا شارع

665
0:25:40,780 --> 0:25:43,020
اگر شارع امزا کرد میشه اوجد

666
0:25:43,020 --> 0:25:44,900
اگر او رو رد کرد

667
0:25:44,900 --> 0:25:46,460
مثل اینکه خیلی از بناهای

668
0:25:46,460 --> 0:25:49,700
جوامه غیر اسلامی رو رد کرده

669
0:25:49,700 --> 0:25:50,760
خب بنابراین

670
0:25:50,760 --> 0:25:52,700
بانک های رببی را

671
0:25:52,700 --> 0:25:55,440
ربا را و امثال ذالک رو اغلا میپذیرند

672
0:25:55,440 --> 0:25:56,860
چیز رائجیست برای اونا

673
0:25:56,860 --> 0:25:58,320
و نقل رد کرده

674
0:25:58,320 --> 0:25:59,880
اما اصل معامله را

675
0:25:59,880 --> 0:26:01,220
لزوم معامله را

676
0:26:01,220 --> 0:26:03,140
اجاره را و لزوم اجاره را

677
0:26:03,140 --> 0:26:05,280
مساله را و لزوم مساله را

678
0:26:05,280 --> 0:26:07,300
همه اینها را امزا کرده

679
0:26:07,300 --> 0:26:09,540
بحثای امیغ متاجر

680
0:26:09,540 --> 0:26:11,460
مرحوم شیخ انسای رزمان داره

681
0:26:11,460 --> 0:26:13,960
شما در کتاب مکاسم محرنه

682
0:26:13,960 --> 0:26:15,400
یه مقدار روایات هست

683
0:26:15,400 --> 0:26:18,080
اما بحثای بیش

684
0:26:18,080 --> 0:26:19,300
تا خیارات

685
0:26:19,300 --> 0:26:21,300
چون خیارات هم باز روایات دارد

686
0:26:21,300 --> 0:26:23,900
اما بحثای امیغ مکاسم

687
0:26:23,900 --> 0:26:25,420
یعنی بحثای بیش

688
0:26:25,420 --> 0:26:27,400
از صحت به فضولی

689
0:26:27,400 --> 0:26:28,720
کشف حقیقی

690
0:26:28,720 --> 0:26:29,960
کشف حکمی

691
0:26:29,960 --> 0:26:31,320
اجازه حقیقی

692
0:26:31,320 --> 0:26:32,520
اجازه حکمی

693
0:26:32,520 --> 0:26:34,080
بطلان فضولی

694
0:26:34,080 --> 0:26:35,380
صحت فضولی

695
0:26:35,380 --> 0:26:37,500
هیچ کدام از اینها

696
0:26:37,500 --> 0:26:39,480
در رایه روایتی

697
0:26:39,480 --> 0:26:40,840
خبر نیست

698
0:26:40,840 --> 0:26:42,180
کشف حقیقی داریم

699
0:26:42,180 --> 0:26:43,520
کشف حکمی داریم

700
0:26:43,520 --> 0:26:44,860
شرط متأخر درست دارد

701
0:26:44,860 --> 0:26:46,340
شرط متأخر درست نیست

702
0:26:46,340 --> 0:26:50,820
بخشای عظیم از این قسمتهای معاملات را

703
0:26:50,820 --> 0:26:52,120
عقل به احده میگیرد

704
0:26:52,120 --> 0:26:54,020
عقل فتوان میدهد

705
0:26:54,020 --> 0:26:56,080
خب که آیا این چنین هست

706
0:26:56,080 --> 0:26:57,780
آیا کشف متأخر میشود

707
0:26:57,780 --> 0:26:59,440
شرط متأخر نمیشود

708
0:26:59,440 --> 0:27:01,880
اینها فتوان مستقل عقل هست

709
0:27:01,880 --> 0:27:03,720
لذا معلوم میشود که چرا

710
0:27:03,720 --> 0:27:06,340
اصولی این عقل را در ردیخ

711
0:27:06,340 --> 0:27:08,940
نقل جز این منابع دین شمورده

712
0:27:08,940 --> 0:27:11,300
حجیت عقل به کسی انکار نکرده

713
0:27:11,300 --> 0:27:12,740
مگر اخباری

714
0:27:12,740 --> 0:27:14,520
اونم در بخش از مطالبش

715
0:27:14,520 --> 0:27:15,520
این میشه عقل

716
0:27:15,520 --> 0:27:17,800
پس اونی که این شهید بزرگوار

717
0:27:17,800 --> 0:27:19,560
رسمی ملوک فهمدن که هر جا

718
0:27:19,560 --> 0:27:22,620
عقل هست نقلم هست این سخن ناسواب هست

719
0:27:22,620 --> 0:27:23,440
خب اما

720
0:27:23,440 --> 0:27:26,120
اون که در پایان عرضم برس میکنیم

721
0:27:26,120 --> 0:27:28,280
این هست که همه مسائلی

722
0:27:28,280 --> 0:27:30,240
گفته شد برای آن هست که

723
0:27:30,240 --> 0:27:32,240
خود عقل میگوید که به این

724
0:27:32,240 --> 0:27:33,620
نقل بپردازیم

725
0:27:33,620 --> 0:27:35,280
مطلع بعدی آن هست که

726
0:27:35,280 --> 0:27:38,020
گرچه رازق همه ذات عقدس اله هست

727
0:27:38,020 --> 0:27:39,500
و در باره بعضی ها

728
0:27:39,500 --> 0:27:42,420
زمانت خصوصی را خدا باعده گرفته هست

729
0:27:42,420 --> 0:27:43,880
که اهل ارم این چنینن

730
0:27:43,880 --> 0:27:46,180
مبلغان الهی این چنینن

731
0:27:46,180 --> 0:27:48,320
هرگز به جیب و کیف کسی

732
0:27:48,320 --> 0:27:50,020
به کاسب و کوسه کسی ننگرید

733
0:27:50,020 --> 0:27:52,460
بگذارید این عظمت

734
0:27:52,460 --> 0:27:54,040
و عزت و محفوظ باشد

735
0:27:54,040 --> 0:27:56,320
و ذات عقدس اله شما را در کمال

736
0:27:56,320 --> 0:27:57,660
عزت تعمیل میکنند

737
0:27:57,660 --> 0:28:00,240
چون اگر کسی زلیلانه

738
0:28:00,240 --> 0:28:02,040
روزی نخورد خدا عزیزانه

739
0:28:02,040 --> 0:28:04,220
او را تعمیل میکنه تا تخلیه نباشد

740
0:28:04,220 --> 0:28:05,820
تحلیه و تجلیه نیست

741
0:28:05,820 --> 0:28:08,120
تا کسی از مشکوک نپرهیزد

742
0:28:08,120 --> 0:28:10,380
خدا او را از حیات توبا و شگره

743
0:28:10,380 --> 0:28:12,120
تیب برخدا را نمیکنه

744
0:28:12,120 --> 0:28:14,120
مطلب دیگران از که شما سعی کنید

745
0:28:14,120 --> 0:28:16,260
خب جز کسانی باشید

746
0:28:16,260 --> 0:28:18,500
که دعای پیغمبر صلی اللہ علیه و سلم

747
0:28:18,500 --> 0:28:20,260
در بارش را مستجاب باشه

748
0:28:20,260 --> 0:28:22,280
مگر میشه پیغمبر در باره

749
0:28:22,280 --> 0:28:25,180
کسی دعا بکنه به دعای مستجاب نباشه

750
0:28:25,180 --> 0:28:27,400
این حدیث نورانی را

751
0:28:27,400 --> 0:28:30,460
که ذات مقدس پیغمبر صلی اللہ علیه و سلم

752
0:28:30,460 --> 0:28:33,020
در مسیل خیف منا ایراد فرمودن

753
0:28:33,020 --> 0:28:34,880
مروم کلین و ازوان رالی

754
0:28:34,880 --> 0:28:35,900
در کتاب قیمه

755
0:28:35,900 --> 0:28:37,780
کافی به جامعه کافی نه آقای کردن

756
0:28:37,780 --> 0:28:39,380
خب این بخش عظیمش

757
0:28:39,380 --> 0:28:40,980
مابود به شما بزرگ وران است

758
0:28:40,980 --> 0:28:43,220
اونست پیغمبر دعا شده

759
0:28:43,220 --> 0:28:44,700
بعد از این خطبه

760
0:28:44,700 --> 0:28:45,040
فمود

761
0:28:45,040 --> 0:28:53,120
این دعای پیغمبر است

762
0:28:53,120 --> 0:28:54
فمود خدا

763
0:28:54 --> 0:28:56,500
اون بندهی که

764
0:28:56,500 --> 0:28:58,700
حرفهای ما را آیات ما را

765
0:28:58,700 --> 0:29:01,220
احادیث ما را در حوضه ها شنید

766
0:29:01,220 --> 0:29:03,720
و برای دیگران نه آقای کرد

767
0:29:03,720 --> 0:29:06,140
این سخن از دنیا نیست

768
0:29:06,140 --> 0:29:08,720
سخن از نجات از آتش نیست

769
0:29:08,720 --> 0:29:09,220
سخن درخواهی

770
0:29:09,380 --> 0:29:12,040
این دعا

771
0:29:12,040 --> 0:29:15,500
خب اگر کسی مشمول این دعا شد

772
0:29:15,500 --> 0:29:17,540
سراسر حسدی او

773
0:29:17,540 --> 0:29:19,140
بشاش و شادمان است

774
0:29:19,140 --> 0:29:20,080
فمود

775
0:29:20,080 --> 0:29:24,800
چلین کسی

776
0:29:24,800 --> 0:29:26,680
جز اوجوه و ناظره

777
0:29:26,680 --> 0:29:28,680
می شود الى ربها ناظره

778
0:29:28,680 --> 0:29:30,240
این فوق همه دعا هست

779
0:29:30,240 --> 0:29:33,040
و ممکن نیست دعای پیغمبر مستجاب نشده

780
0:29:33,040 --> 0:29:33,560
فمود

781
0:29:33,560 --> 0:29:35,500
نظره لغو عبدن سمعه

782
0:29:35,500 --> 0:29:36,980
مغالتی فبعاها

783
0:29:36,980 --> 0:29:39,100
و بلغها من لم یبلوها

784
0:29:39,100 --> 0:29:39,200
این دعای پیغمبر

785
0:29:39,200 --> 0:29:39,360
این دعای پیغمبر مستجاب نشده

786
0:29:39,360 --> 0:29:40,580
بر بار شما هست دیگر

787
0:29:40,580 --> 0:29:43,060
اختصاصی مسلی خیف که ندارد که

788
0:29:43,060 --> 0:29:44,980
مگر مسلی خیفی ها چند پر بودن

789
0:29:44,980 --> 0:29:47,360
چی از من از یاد شهیدن که شما نشدیدید

790
0:29:47,940 --> 0:29:49,800
و السلام علیکم و رحمت الله