1
0:00:00 --> 0:00:05,340
محارف صدای جمهوری اسلامی ایران از این لحظه ها خوبان آغاز بکنیم

2
0:00:05,340 --> 0:00:09,940
پنجمبست و سیزده همه شهری بر ما برابر یازده همه این روز از ربیعال اول

3
0:00:09,940 --> 0:00:12,920
و نوبت اول برنامه های رادیو محارف در این روز

4
0:00:12,920 --> 0:00:19,180
با حضور بزرگوارانی که معرفی میکنم انشاءالله برنامه هایی رو تقدیم شما خواهد کرد

5
0:00:19,180 --> 0:00:23,440
تقیید کننده محترم این نوبت تا ساعت چارده سرکار خانم موسوی هست

6
0:00:23,440 --> 0:00:31,560
از صدا بردار جناب آقای رزایی همه انگه پرش جناب آقای محسنی و من رزا مولایی که هم گوینده این نوبت هستم

7
0:00:31,560 --> 0:00:36,600
و هم انشاءالله در فرصت برنامه ها فاصله بین برنامه ها و البته برنامه مهرهان باشیم

8
0:00:36,600 --> 0:00:39,860
این که شیش و سی در گست خدمت شما خواهم بود

9
0:00:39,860 --> 0:00:45,260
راضی باشین به همین شروع مختصر بریم سراغ برنامه مبنا تا خدمت باشین در ادامه

10
0:00:53,440 --> 0:01:05,320
اگر خدا فعلش قایت نداشته باشه غرض نداشته باشه عبسته و عبسته

11
0:01:05,320 --> 0:01:07,560
و از دقا میگیم افقال خوب و بد دارن

12
0:01:07,560 --> 0:01:09,140
عدل بگیم خدا هم کار بد دارن

13
0:01:09,140 --> 0:01:12
نوی و متزل یک طرف اشایره و اهل حدیث یه طرف

14
0:01:12 --> 0:01:20,700
مبنا تبین قواعد بنیادین علم کلام

15
0:01:20,700 --> 0:01:23,420
ندعو که ایبان

16
0:01:23,420 --> 0:01:25,680
ندبارن

17
0:01:25,680 --> 0:01:30,160
الهیمنا خیر تدبیری

18
0:01:30,160 --> 0:01:35,060
فالعمر بیدیک و سبحانك

19
0:01:35,060 --> 0:01:42,200
فالعمر بیدیک و سبحانك

20
0:01:42,200 --> 0:01:45,580
عوضو بالله من شیطان رجیم

21
0:01:45,580 --> 0:01:47,260
اسمنا الشخمان الشخیم

22
0:01:47,260 --> 0:01:51,720
خب رسیدیم به بحث مبنا دوم که

23
0:01:51,720 --> 0:01:53,400
این بود که در واقع

24
0:01:53,400 --> 0:02:01,400
دلیل یا مبنای قاعده دفع زرار محتمل عقله

25
0:02:01,400 --> 0:02:05,400
خب اینجا متزله و امامیه در واقع این دیدگاه رو دارن

26
0:02:05,400 --> 0:02:08,400
خب متزله رو برخیشون رو گفتیم

27
0:02:08,400 --> 0:02:11,400
اونایی که ازشون گزارش شده بود رسیدیم به

28
0:02:11,400 --> 0:02:12,400
غازی عبدالجبار

29
0:02:12,400 --> 0:02:16,400
خب غازی عبدالجبار برخلاف اون قبلی ها

30
0:02:16,400 --> 0:02:19,400
خب بیشتر از این قاعده استفاده کرده هم

31
0:02:19,400 --> 0:02:23,400
و همین که راجع به بعضی از فروعش هم بحثی کنه

32
0:02:23,400 --> 0:02:25,400
اونایی که ازشون گزارش شده بود رسیدیم به بعضی از فروعش هم بحثی کنه

33
0:02:25,400 --> 0:02:28,400
مثلا در این تعبیر میگه که

34
0:02:28,400 --> 0:02:30,400
قد تقرر رفع العقل

35
0:02:30,400 --> 0:02:33,400
ببینین این نقطه الان شاهده مثالش این بحث عقله

36
0:02:33,400 --> 0:02:37,400
که این در واقع مبناش عقله

37
0:02:37,400 --> 0:02:39,400
قد تقرر رفع العقل

38
0:02:39,400 --> 0:02:42,400
امن دفع از زرار ان نفس واجبون

39
0:02:42,400 --> 0:02:45,400
سوان کان معلومن او مذنونن

40
0:02:45,400 --> 0:02:48,400
و سوان کان معتادن او غیر معتادن

41
0:02:48,400 --> 0:02:51,400
پس دفع زرار عقلاً واجبه

42
0:02:51,400 --> 0:02:55,400
حالا میخواد اون زرار معلوم باشه یا مذنون باشه

43
0:02:55,400 --> 0:02:59,400
میخواد اون معتاد باشه یا غیر معتاد باشه

44
0:02:59,400 --> 0:03:03,400
به هر حال دفع زرار عقلاً واجبه

45
0:03:03,400 --> 0:03:09,400
همینطور میگه که قد ثبت افی عقلهی انت تهرزن من المزار المخوفه

46
0:03:09,400 --> 0:03:14,400
فی الوجوب که تهرز ان المزار المعلومه

47
0:03:14,400 --> 0:03:16,400
یعنی یه زراری که میترسیم باشه

48
0:03:16,400 --> 0:03:18,400
حالا قطعی هم نیست

49
0:03:18,400 --> 0:03:20,400
این هم واجبه همونطوری که

50
0:03:20,400 --> 0:03:21,400
واجبه همونطوری که

51
0:03:21,400 --> 0:03:25,400
دفع زراری که معلوم قطعیه هر دو

52
0:03:25,400 --> 0:03:29,400
هم قطعی هم اونی که احتمال میدیم

53
0:03:29,400 --> 0:03:33,400
مذنون از مخوفه یعنی اون زراری که احتمالش بالاست

54
0:03:33,400 --> 0:03:37,400
که باعث ترس و وحشت میشه

55
0:03:37,400 --> 0:03:39,400
همینطور ایشون میگه که

56
0:03:39,400 --> 0:03:43,400
وقت دلت دلاله الا انت تهرز من المزاره واجبان

57
0:03:43,400 --> 0:03:46,400
کانت معلومتنا و مذنونه

58
0:03:46,400 --> 0:03:49,400
کما ثبت به دلیل وجوب رد دل و دیم

59
0:03:49,400 --> 0:03:50,400
الا بعض الوجوب و شکر المنه

60
0:03:50,400 --> 0:03:53,400
به هزام کمال العقل

61
0:03:53,400 --> 0:03:57,400
این کمال العقله که میفهم وجوب این موارد رو

62
0:03:57,400 --> 0:04:04,400
لَا اَنْ اَهَدَم مِنَ الْاُغَلَى لَا يَلْتَبِسُ عَلَيِهَا لُمَا يَخْشَى فِيهِ الْمَزَرَّهِ

63
0:04:04,400 --> 0:04:10,400
اَوْ مَزَرَّهَا اَنَّهُ يَلْزَمُ تَهَرُّزْ مِنْهُ بِالتَّرِيقِ الَّذِي يُعْمَلُ بِهِ زَبَالُ

64
0:04:10,400 --> 0:04:14,400
به اصطلاح اغلا شکی نمی کنن که

65
0:04:14,400 --> 0:04:19,400
اون چیزی که خوف این هست که زراری وارد بشه

66
0:04:19,400 --> 0:04:25,400
از اون باید تحرز بشه به همون صورتی که از اون راهی که

67
0:04:25,400 --> 0:04:28,400
به اصطلاح زوالش امید میره

68
0:04:28,400 --> 0:04:35,400
یعنی یک کاری بکنیم که با اون کار اون زرار محتمل از وین بره

69
0:04:35,400 --> 0:04:37,400
یعنی احتمال زرار از وین بره

70
0:04:37,400 --> 0:04:40,400
كَمَا الَّهَ يَلْتَبِسُ عَلَى صَهِرِ الْوَاجِبَاتِ

71
0:04:40,400 --> 0:04:43,400
مثل بقیه واجبات عقلی اینم یکی از اون هست

72
0:04:44,400 --> 0:04:47,400
باز تصریح میکنن که

73
0:04:47,400 --> 0:04:49,400
ازا عرفنا انفیشای امن العشیه

74
0:04:49,400 --> 0:04:51,400
الان اینو تو بحث های مختلف گفته دیگه

75
0:04:51,400 --> 0:04:55,400
ازا عرفنا انفیشای امن العشیه دفعن لزرار

76
0:04:55,400 --> 0:04:57,400
عرفنا وجوبه و عقلن

77
0:04:57,400 --> 0:05:04,400
وقتی ما بفهمیم که در یک جایی به اصطلاح چیزی باعث دفع زرار میشه

78
0:05:04,400 --> 0:05:08,400
واجبه که اون کار رو انجام بدیم که دفع زرار میشه

79
0:05:08,400 --> 0:05:13,400
خب الان این مواردی که ازش ایشون استفاده میکنه هم پس

80
0:05:13,400 --> 0:05:16,400
الان این چند تا عبارت تصریح بود برای این که

81
0:05:16,400 --> 0:05:20,400
واجب است دفع زرار چه محتمله چه غیر محتمله

82
0:05:20,400 --> 0:05:23,400
الان مورد بحث ما الان این نیست که زرار در چه مرحله باشه

83
0:05:23,400 --> 0:05:27,400
اصل قاعده مورد بحث ما است

84
0:05:27,400 --> 0:05:32,400
و این که این عقلیه این مستندش عقله

85
0:05:32,400 --> 0:05:37,400
ایشون یکی از مواردی که ایشون و بقیه معتزله از این قاعده استفاده میکنن

86
0:05:37,400 --> 0:05:42,400
شاید مهمترین موردی هم باشه که از این قاعده استفاده میکنن

87
0:05:42,400 --> 0:05:43,400
همون بحث

88
0:05:43,400 --> 0:05:45,400
وجوب نظر هست

89
0:05:45,400 --> 0:05:48,400
که اولین واجب میگن نظره

90
0:05:48,400 --> 0:05:50,400
که اون واجب عقلا

91
0:05:50,400 --> 0:05:52,400
نظر و استدلال

92
0:05:52,400 --> 0:05:55,400
چون دفع زرار محتمل واجبه

93
0:05:55,400 --> 0:06:00,400
چون اگر ما استدلال و تفکر و تعمل و نظر و استدلال نکنیم

94
0:06:00,400 --> 0:06:05,400
یعنی دنبال این نباشیم که خدایی هست یا نیست

95
0:06:05,400 --> 0:06:12,400
ممکنه خدایی باشه و ما دوچار عذاب اخراوی و جهنم بشیم

96
0:06:12,400 --> 0:06:13,400
برای این دفع بشیم

97
0:06:13,400 --> 0:06:17,400
باید بریم بررسی میکنیم تحقیق میکنیم استدلال میکنیم

98
0:06:17,400 --> 0:06:21,400
اگر خدا را تونستیم اثبات میکنیم که فبه ها اثبات هم نشد

99
0:06:21,400 --> 0:06:25,400
اگر دوچار این زرار شدیم میگیم ما گشتیم پیدا نکردیم

100
0:06:25,400 --> 0:06:27,400
دلیلی پیدا نکرد

101
0:06:27,400 --> 0:06:29,400
پس واجب

102
0:06:29,400 --> 0:06:30,400
نظر واجب

103
0:06:30,400 --> 0:06:34,400
این مهمترین استفاده یکی متکلمان البته متکلمان

104
0:06:34,400 --> 0:06:40,400
فقه ها بلا استفاده های ایگری دارن ولی متکلمان این مهمترین بحثه

105
0:06:40,400 --> 0:06:46,400
این مهمترین استفاده یکی متکلمان بحثه

106
0:06:46,400 --> 0:06:51,400
به اصطلاح زرار زیاد را با یک کم زرار کم برطرف کنیم

107
0:06:51,400 --> 0:06:57,400
لَعَنَّهُ اِن دَلْخُوف مِنَ الصَّبُورِ يَحْصُنُ مِنْهُ الْعَدْوَ عَلَى شُوْكِ

108
0:06:57,400 --> 0:06:58,400
ظاهراً

109
0:06:58,400 --> 0:07:03,400
میگه که وقتی یک درنده یکی درنده یکی درنده

110
0:07:03,400 --> 0:07:06,400
یعنی خوف داشته باشیم که اینجا باشه

111
0:07:06,400 --> 0:07:09,400
خوبه که فرار کنیم

112
0:07:09,400 --> 0:07:10,400
روی خواهشتون

113
0:07:10,400 --> 0:07:11,400
خوار

114
0:07:11,400 --> 0:07:15,400
دارم شوک به معنای خوارم اومده

115
0:07:15,400 --> 0:07:17,400
اطبعاً به معنای دویدن میگه

116
0:07:17,400 --> 0:07:18,400
دویدن بر روی خوار

117
0:07:18,400 --> 0:07:20,400
یعنی حالا این زرار داره روی خوار

118
0:07:20,400 --> 0:07:24,400
تو پا ما خوار میره ولی از اون زرار بالاتر

119
0:07:24,400 --> 0:07:26,400
یعنی زرار کم رو انجام بدیم

120
0:07:26,400 --> 0:07:29,400
برای اینکه زرار بزرگتر رو ازش نجات پیدا بکنیم

121
0:07:29,400 --> 0:07:31,400
و این در غرب نار منحو

122
0:07:31,400 --> 0:07:34,400
یا یخی جای خونه آتیش که رفته اینا

123
0:07:34,400 --> 0:07:37,400
یحصن منحو الهرب علاوه چن یشو

124
0:07:37,400 --> 0:07:40,400
به گونه فرار بکنه که دو چار مثلا پاشم بخوره

125
0:07:40,400 --> 0:07:42,400
جای زخم بشه اینا

126
0:07:42,400 --> 0:07:43,400
یعنی فرار بکنه

127
0:07:43,400 --> 0:07:45,400
بعد موارد همینجوری میگه میگه میگه

128
0:07:45,400 --> 0:07:46,400
مثال هایی رو ایام میکنه

129
0:07:46,400 --> 0:07:48,400
بعد میگه و علا هازلوج

130
0:07:48,400 --> 0:07:54,400
نب نل کلام فی وجوب نظر فی طریق معرفت الله

131
0:07:54,400 --> 0:07:57,400
به همین صورت که تو این مثال ها گفتیم

132
0:07:57,400 --> 0:08:01,400
ما بناگذاری میکنیم بحث رو در مورد وجوب نظر

133
0:08:01,400 --> 0:08:04,400
در مسیر معرفت خدا

134
0:08:04,400 --> 0:08:06,400
لَأَنَّهُ عَلَى مَا بَيَّنَّاهُ

135
0:08:06,400 --> 0:08:08,400
يَتَهَرَّ رُبِهَا مِنَ الْخُوفِ الْعَظِيمِ

136
0:08:08,400 --> 0:08:11,400
الَّذِي اُرَدَهَا دَایِ وَالْخَاطِرِ

137
0:08:11,400 --> 0:08:15,400
چون با این نظر کردن و استدلال و تفکر

138
0:08:15,400 --> 0:08:20,400
ما او خوف عظیمی که ممکنه خدایی باشه و ما اعتقاد نداشته باشیم

139
0:08:20,400 --> 0:08:26,400
او خوف عظیم که به هر حال به ذهن ما میاد خطور میکنه

140
0:08:26,400 --> 0:08:30,400
اون برطرف میشه با این نظر و استدلال و تفکر و تعمل

141
0:08:30,400 --> 0:08:35,400
خب اینه مورد که مهمترین مورد ای که ایشون در این مورد استفاده کرد

142
0:08:35,400 --> 0:08:38,400
مورد بعدی توبه است

143
0:08:38,400 --> 0:08:43,400
که ایشون میگه که اقلا توبه واجبه اقلا

144
0:08:43,400 --> 0:08:47,400
خیلی از نقل نقل که خب میگه توبه باید بکنیم اقلا

145
0:08:47,400 --> 0:08:52,400
چرا چون توبه نکنیم دوچار زرر میشیم که مجازات باشه

146
0:08:52,400 --> 0:08:55,400
حالا البته بازم اینم ممکنه شما میگه معلومه

147
0:08:55,400 --> 0:08:59,400
حالا معلوم هم باشه باز دفع زرر معلوم رو شامل میشه

148
0:08:59,400 --> 0:09:00,400
محتمل هم شامله چون

149
0:09:00,400 --> 0:09:02,400
ممکنه خدا ببخشی بدون توبه هم ببخشی

150
0:09:02,400 --> 0:09:05,400
بالاخره احتمالش هست

151
0:09:05,400 --> 0:09:10,400
قد بیاننا منقل ان ندفع المزار واجبون

152
0:09:10,400 --> 0:09:17,400
زرر واجب اینه قبلا گفتیم فایده علم المکلف انهو قد استحق اقابا و زم

153
0:09:17,400 --> 0:09:20,400
مکلف میدونه یعنی گناه کرده

154
0:09:20,400 --> 0:09:22,400
مستحق اقاب شده

155
0:09:22,400 --> 0:09:25,400
اما الان فعلن او اخلالم به فعلن

156
0:09:25,400 --> 0:09:27,400
یا نماز نخونده

157
0:09:27,400 --> 0:09:29,400
مثلا یا دروغ گفته

158
0:09:29,400 --> 0:09:30,400
یا نماز نخونده

159
0:09:30,400 --> 0:09:34,400
یا یه فعلی انجام داده که باعث اقابه

160
0:09:34,400 --> 0:09:36,400
یا اینکه اخلال کرده به فعل

161
0:09:36,400 --> 0:09:38,400
یعنی فعل واجبی رو ترک کرده

162
0:09:38,400 --> 0:09:41,400
فلواجبو علیه ازالت و زالک

163
0:09:41,400 --> 0:09:44,400
ازاله این خوف رو باید انجام بده

164
0:09:44,400 --> 0:09:46,400
به مایوم کنه هم

165
0:09:46,400 --> 0:09:51,400
وَلَا شَيْءٌ يَسْلَهُ اَنْ يَزِيلُ بَهِ زَالِكِ اِلَّا تُوبَهُ

166
0:09:51,400 --> 0:09:55,400
و هیچ چی سلایت نداره که از بین ببره

167
0:09:55,400 --> 0:09:59,400
یا از بین برده شاید به وسط اون

168
0:09:59,400 --> 0:10:02,400
به اصطلاح مگر توبه

169
0:10:02,400 --> 0:10:05,400
فقط توبه میتونه این گناه رو از بین ببره

170
0:10:05,400 --> 0:10:08,400
الاما نبیه نهو

171
0:10:08,400 --> 0:10:10,400
بنابراین این چیزی که توضیح دادیم

172
0:10:10,400 --> 0:10:12,400
که توبه گناه رو پاک میکنه و اینا

173
0:10:12,400 --> 0:10:15,400
فَیَجَبْ اَن نَكُونَ لَازِمَتَنْ لَهُ

174
0:10:15,400 --> 0:10:19,400
پس بنابراین لازمه که این کار رو انجام بدیم

175
0:10:19,400 --> 0:10:20,400
یعنی توبه رو

176
0:10:20,400 --> 0:10:22,400
چون اگه توبه نکنیم

177
0:10:22,400 --> 0:10:27,400
این ضرر حالا یا قطعی یا مذنون هست

178
0:10:27,400 --> 0:10:29,400
و دفع ضرر هم واجب

179
0:10:29,400 --> 0:10:31,400
حالا این قایده رو ما کلی تر هم میتونیم بگیم

180
0:10:31,400 --> 0:10:33,400
دفع ضرر واجب هست

181
0:10:33,400 --> 0:10:35,400
حالا بعدم برس میکنیم که این ضرر

182
0:10:35,400 --> 0:10:37,400
ضرر مختمل قطعیه

183
0:10:37,400 --> 0:10:39,400
مختمل هم شامل میشه

184
0:10:39,400 --> 0:10:42,400
که اخراویه یا دنیاویه هم شامل میشه

185
0:10:42,400 --> 0:10:44,400
اونو بعدم برس میکنیم

186
0:10:44,400 --> 0:10:46,400
خب

187
0:10:46,400 --> 0:10:48,400
حتی ایشون

188
0:10:48,400 --> 0:10:51,400
یه بحث اینجا داره که میگه دفع ضرر هم

189
0:10:51,400 --> 0:10:53,400
به اصطلاح

190
0:10:53,400 --> 0:10:55,400
اگه اینجوری باشه

191
0:10:55,400 --> 0:10:57,400
محتمل جزئیات هم میشه

192
0:10:57,400 --> 0:10:59,400
یه دفع ضرر که واجبه

193
0:10:59,400 --> 0:11:01,400
اگه این ضرر رو

194
0:11:01,400 --> 0:11:04,400
ما با یه ضرر دیگه دفع بکنیم

195
0:11:04,400 --> 0:11:08,400
این دوتا راه باشه برای دفع این ضرر

196
0:11:08,400 --> 0:11:10,400
باید ببینیم که

197
0:11:10,400 --> 0:11:14,400
اونی که به اصطلاح

198
0:11:14,400 --> 0:11:17,400
زحمتش کمتره اونو باید استفاده کنیم

199
0:11:17,400 --> 0:11:19,400
اونو انتخاب بکنیم

200
0:11:19,400 --> 0:11:21,400
حتی تا این حد

201
0:11:21,400 --> 0:11:23,400
که دفع ضرر واجبه

202
0:11:23,400 --> 0:11:25,400
حالا این دفع ضرر ممکنه از راه های مختلف باشه

203
0:11:25,400 --> 0:11:27,400
مثلا یکیش همین

204
0:11:27,400 --> 0:11:31,400
که یه آدم فاسقی دوتا مسیر داره

205
0:11:31,400 --> 0:11:35,400
یکی توبه بکنه نوافل هم انجام بده

206
0:11:35,400 --> 0:11:38,400
که اون گناهش مثلا بخشیده بشه

207
0:11:38,400 --> 0:11:41,400
اون مقداری که متقنه واجبه توبه هست

208
0:11:41,400 --> 0:11:44,400
چون توبه رو عادتر از این همه نوافل انجام بده

209
0:11:44,400 --> 0:11:46,400
مثلا اینا

210
0:11:46,400 --> 0:11:50,400
فقط بیاننا انن نظر انما یجب و لیل خوف من از ضرر

211
0:11:50,400 --> 0:11:53,400
و انه هازا طریق و وجوبهی لا غیر

212
0:11:53,400 --> 0:11:55,400
طریق وجوبهش

213
0:11:55,400 --> 0:11:57,400
فقط همین عقله

214
0:11:57,400 --> 0:12:00,400
و ازا سه از آلک فتقه را رفع العقل

215
0:12:00,400 --> 0:12:04,400
انن المکلف ازا تمنکنه من دفع ضرر معین

216
0:12:04,400 --> 0:12:05,400
به یسیر منرفع

217
0:12:05,400 --> 0:12:09,400
با یک کار کمی میتونه اون ضرر را دفع بکنه

218
0:12:09,400 --> 0:12:14,400
اینجا لم یه صنفی عقله این یدفعهو به ماهو و اکثر منهو

219
0:12:14,400 --> 0:12:18,400
دیگه اون درست نیست از نره عقلی که ما با یک کار خیلی بیشتر این کار را بکنیم

220
0:12:18,400 --> 0:12:23,400
وقتی بابا کار کمتر میشه این کار را انجام داد و دفع کرد ضرر را

221
0:12:23,400 --> 0:12:25,400
لازم نیست اون کار بیشتر را انجام بدیم

222
0:12:25,400 --> 0:12:33,400
ولی هازه هل جمله قلنا ان الفاسق لا یجوز ان تلزمه نوافر بدنم بند توبه

223
0:12:33,400 --> 0:12:35,400
مثلا فرض کنید دوتا راه وجود داره

224
0:12:35,400 --> 0:12:37,400
یکی توبه عل البدن

225
0:12:37,400 --> 0:12:38,400
یکی نوافر

226
0:12:38,400 --> 0:12:39,400
مثلا فرض

227
0:12:39,400 --> 0:12:44,400
شما ممکنه میگی ازم چه رفت داره نوافر به بخشیده شدن گناه

228
0:12:44,400 --> 0:12:46,400
الان فرض داریم بحث میکنیم

229
0:12:46,400 --> 0:12:51,400
اینجا وَاِن نَغَسَتْ مِنْ اِغَابِهِ فرضو کنید این اغابه کم میکنه

230
0:12:51,400 --> 0:12:54,400
نوافر هم کم میکنه اغابه

231
0:12:54,400 --> 0:13:01,400
لَأَنَّهَا لَا تَنْقُصْ وَلَا تَزِيلْ اِلَّا اِذَا کَسُرَدْ وَتُوبَ تَزِيلُ الْكُرْ

232
0:13:01,400 --> 0:13:06,400
میگه این در واقع نوافر اگرچه این اغابه کم میکنه

233
0:13:06,400 --> 0:13:13,400
ولی این کار خیلی بیشتریه کسره مثلا کار بیشتری باید انجام داد

234
0:13:13,400 --> 0:13:18,400
اما توبه که حالا یه معونه کمی داره توبه این تزیر الكل

235
0:13:18,400 --> 0:13:22,400
هم معونه کمی داره هم همش از بین بیبره

236
0:13:22,400 --> 0:13:28,400
در حال که نوافر هم معونه زیادی داره هم همش از بین نمیبره معلوم نیست از بین نوبره

237
0:13:28,400 --> 0:13:31,400
فَقَالَ الَّا اِنَّا التَّوبَ بِالْوَجُوبِ اَوْلاَا

238
0:13:31,400 --> 0:13:35,400
اینکه ما بگیم توبه واجب است اولا است تا اینکه بره نوافر رو انجام بده

239
0:13:35,400 --> 0:13:38,400
حالا شما در مثالش مناغشه نداریم

240
0:13:38,400 --> 0:13:41,400
مناغشه بکنیم چون بحث ما این نیست الان

241
0:13:41,400 --> 0:13:46,400
بحث اینه که ایشون ببینی در موارد مختلف داره از این قاعده استفاده میکنه

242
0:13:46,400 --> 0:13:50,400
حتی وارد جزئیات هم شده که مثلا این به چه صورته

243
0:13:50,400 --> 0:13:56,400
مثلا اگر زرر رو با یه کار کمتری بتونیم دفت بکنیم این متعیم میشه

244
0:13:56,400 --> 0:14:01,400
حتی اگر یه فرض دیگه ای مطرح میکنه الان میخونم رو باید

245
0:14:01,400 --> 0:14:06,400
که میگه اگه مساوی باشه دوتا مسیر الال بده

246
0:14:06,400 --> 0:14:10,400
اگه مساوی باشه فعیزان فتخیر

247
0:14:10,400 --> 0:14:13,400
هر کدوم رو دیگه خودت انتخاب کردی

248
0:14:13,400 --> 0:14:18,400
یه فعیزه عل ملعب انه دفع زرر سبو و غیر رزالک مدلون

249
0:14:18,400 --> 0:14:21,400
مثلا یه در رنده یا یه چیز دیگه ایز

250
0:14:21,400 --> 0:14:24,400
انما یکونو به فعل معین لازمه به اینه

251
0:14:24,400 --> 0:14:28,400
اگه به یه فعل مشخص متعیم دفع بشه زرر همونو باید انجام داد

252
0:14:28,400 --> 0:14:32,400
اما به این عل ملعب انهو یمکنه او به افقان الال بده ان

253
0:14:32,400 --> 0:14:36,400
دفع زرر ممکنه از طریق محلیه

254
0:14:36,400 --> 0:14:39,400
نه یک فعل افقان مختلف الال بدن

255
0:14:39,400 --> 0:14:42,400
اینجا لازمه او علا طریقت تخییر

256
0:14:42,400 --> 0:14:45,400
اینجا واجب است واجب تخییریه

257
0:14:45,400 --> 0:14:48,400
اونجا واجب اینی بود اینجا واجب تخییریه

258
0:14:48,400 --> 0:14:51,400
کما نقولو فی دفع زرر به تجارات

259
0:14:51,400 --> 0:14:56,400
یه قوم و بعضها مقام بعض فی زن نهی به الاسفار و غیرها

260
0:14:56,400 --> 0:14:59,400
مثلا اگه ما تجارت نکنیم

261
0:14:59,400 --> 0:15:03,400
به اصطلاح بی پول میشیم و

262
0:15:03,400 --> 0:15:06,400
و به اصطلاح مشترر میکنیم

263
0:15:06,400 --> 0:15:08,400
مشکل پیدا میکنیم

264
0:15:08,400 --> 0:15:10,400
خب پس باید بریم تجارت بکنیم

265
0:15:10,400 --> 0:15:12,400
اما تجارت میشه مثلا تجارت

266
0:15:12,400 --> 0:15:14,400
مثلا تنده کرد

267
0:15:14,400 --> 0:15:16,400
مثلا عبرشم

268
0:15:16,400 --> 0:15:18,400
نمیدونم غذا

269
0:15:18,400 --> 0:15:20,400
چی چی مسیرهای مختلفیه

270
0:15:20,400 --> 0:15:22,400
خب هر کدومش یه شد

271
0:15:22,400 --> 0:15:25,400
خب این از قاضی عبدالجبار که بیش از هم استفاده کرده

272
0:15:25,400 --> 0:15:27,400
یا لاغل کتاباش در اختیار ما هست

273
0:15:27,400 --> 0:15:30,400
میتونیم توش استقرار بکنیم

274
0:15:30,400 --> 0:15:32,400
بعدش هم ملاحیم خارزمیه

275
0:15:32,400 --> 0:15:37,400
که دیگه ملاحیمی به نظرم شاگر شاگرد عبالحسین بصریه

276
0:15:37,400 --> 0:15:42,400
اینا دیگه مکتب نه معتزله بصرین نه معتزله بغداد هستن

277
0:15:42,400 --> 0:15:44,400
اینا اصلا یه طایفه دیگری هستن

278
0:15:44,400 --> 0:15:47,400
و اینا میگن معتزله متاخر

279
0:15:47,400 --> 0:15:52,400
عبالحسین و شاگردانش که دیگه مهمترینش

280
0:15:52,400 --> 0:15:56,400
این شاگردش نبوده حالا شاگرد شاگردش بود ایزا هران

281
0:15:56,400 --> 0:15:58,400
ملاحیمی خارزمیه

282
0:15:58,400 --> 0:15:59,500
دیگه معتزله

283
0:15:59,500 --> 0:16:03,020
از مسیر امامیه ادامه پیدا کردن

284
0:16:03,020 --> 0:16:04,800
یعنی همین ابو الحسین

285
0:16:04,800 --> 0:16:06,740
تفکرات ابو الحسین

286
0:16:06,740 --> 0:16:08,840
در بخشی از مدرسه

287
0:16:08,840 --> 0:16:10,440
ری و هله

288
0:16:10,440 --> 0:16:12,180
از طریق هم مسیر رازی که

289
0:16:12,180 --> 0:16:13,820
همتره مسیر رزن آخر اومری

290
0:16:13,820 --> 0:16:16,520
اومد به هله و از طریق خاج نسیر

291
0:16:16,520 --> 0:16:18,140
علامه هلی

292
0:16:18,140 --> 0:16:20,180
همین در واقع افکار اینا ادامه

293
0:16:20,180 --> 0:16:21,820
نکه نکه صد در صد

294
0:16:21,820 --> 0:16:23,300
ولی خب

295
0:16:23,300 --> 0:16:25,880
اینا بیشتر تأثیر

296
0:16:25,880 --> 0:16:27,300
خودشون از وین رفتن

297
0:16:27,300 --> 0:16:30,240
خود معتزله دیگه بعد از وین رفتن

298
0:16:30,240 --> 0:16:31,480
و

299
0:16:31,480 --> 0:16:33,660
اونطور در امامیه

300
0:16:33,660 --> 0:16:36,260
بیشتر همین جریان تأثیر رو داشته

301
0:16:36,260 --> 0:16:37,660
بعدش

302
0:16:37,660 --> 0:16:39,400
بعدش

303
0:16:39,400 --> 0:16:41,220
یعنی در هله و بعد

304
0:16:41,220 --> 0:16:43,120
برال این

305
0:16:43,120 --> 0:16:45,700
داد و ستت ها بین فراغ و اینا بودن

306
0:16:45,700 --> 0:16:47,680
به خصوص بین امامیه و معتزله

307
0:16:47,680 --> 0:16:49,320
ما اگه اتون

308
0:16:49,320 --> 0:16:51,400
قرن دوم و ستوم حس بکنیم

309
0:16:52,040 --> 0:16:53,440
که خیلی ها

310
0:16:53,440 --> 0:16:54,780
متوجه نیستن این رو

311
0:16:54,780 --> 0:16:57,280
کلام رو از شیخ مفید شروع بکنن

312
0:16:57,300 --> 0:16:58,700
در حالی که کلام از خود

313
0:16:58,700 --> 0:16:59,940
حلویت شروع شده

314
0:16:59,940 --> 0:17:02,880
امامان ما فقط امام در فقه که نبودن

315
0:17:02,880 --> 0:17:04,180
امام در کلام هم بودن

316
0:17:04,180 --> 0:17:06,640
امام در همه دین امام بودن

317
0:17:06,640 --> 0:17:08,840
متکلمان ما از خود

318
0:17:08,840 --> 0:17:10,940
احمه شروع میشن متکلمان ما

319
0:17:10,940 --> 0:17:12,700
بعد از اونو اصحاب احمه

320
0:17:13,560 --> 0:17:14,920
در این دوره

321
0:17:14,920 --> 0:17:16,940
دوره احمه و اصحاب احمه

322
0:17:16,940 --> 0:17:19,700
اونا از ما تأثیر بسیاری رو تا اعتراف هم کردن

323
0:17:19,700 --> 0:17:22,920
یک طرفه بوده از این بر بوده

324
0:17:22,920 --> 0:17:25,400
حالا اینو تو بسای مختلف میشه نشون داد

325
0:17:25,400 --> 0:17:28,140
اما بعد از دوران غیبت

326
0:17:28,140 --> 0:17:29,640
بعد از احمه

327
0:17:29,640 --> 0:17:32,200
یعنی بعد از مدرسه کوفه و قوم

328
0:17:32,200 --> 0:17:34,760
از بغداد به اونورد

329
0:17:34,760 --> 0:17:36,420
دیگه ما با اینا تعامل کردیم

330
0:17:36,420 --> 0:17:37,980
گاهی با متزله بسره

331
0:17:37,980 --> 0:17:39,400
گاهی با متزله بغداد

332
0:17:39,400 --> 0:17:41,700
گاهی هم با متزله متاخه

333
0:17:41,700 --> 0:17:44,020
کلن سه تا جریان اصلی متزله اینا

334
0:17:44,020 --> 0:17:46,420
متزله هم داریم که متقدمه

335
0:17:46,420 --> 0:17:47,580
واسل نه تا وینا

336
0:17:47,580 --> 0:17:50,140
خیلی حرف چیزی نزدن

337
0:17:50,140 --> 0:17:52,400
مثلا حالا اونجوری که نقل میکنن

338
0:17:52,400 --> 0:17:53,740
شهرستانی مثلا میگه

339
0:17:53,740 --> 0:17:56,720
ایشون صفات رو صفات زایده نفی میکن

340
0:17:56,720 --> 0:17:58,620
اما این سه تا نظریه

341
0:17:58,620 --> 0:18:00,440
بعدن پیروانشون

342
0:18:00,440 --> 0:18:02,980
وارد جزیات شدن وارد بحثاشونن

343
0:18:02,980 --> 0:18:04,520
برحال

344
0:18:04,520 --> 0:18:06,220
این تعاملات

345
0:18:06,220 --> 0:18:08,600
داد سه تا تا گاهی از طرف اونا بوده

346
0:18:08,600 --> 0:18:10,860
از ما گاهی ما از طرف اونا بوده

347
0:18:10,860 --> 0:18:12,120
بوده دیگه در تاریخ

348
0:18:12,120 --> 0:18:14,160
حالا بعضی هم قبول ندارن البته

349
0:18:14,160 --> 0:18:15,480
برحال این دیدگاه هست

350
0:18:15,480 --> 0:18:17,240
بعضی هم قبول ندارن دیگه برحال

351
0:18:17,240 --> 0:18:20,680
من فکر میکنم که حالا شدت و زرفش

352
0:18:20,680 --> 0:18:22,760
و مقدار تأثیر و تأثیر

353
0:18:22,760 --> 0:18:24,560
رو نمیخواییم بگیم

354
0:18:24,560 --> 0:18:27,140
ولی اجمالا یه داد و سه تا تا هایی بوده

355
0:18:27,140 --> 0:18:28,320
اونا از ما گرفتن

356
0:18:28,320 --> 0:18:29,640
تو قرن دوم سوم

357
0:18:29,640 --> 0:18:31,880
و قرن چارم پنجم به بعد

358
0:18:31,880 --> 0:18:34,260
ما برخی از مطالب اونا رو گرفتیم

359
0:18:34,260 --> 0:18:37,260
اونا هم تو بحثای امامت از ما تأثیر پذیرفتن

360
0:18:37,260 --> 0:18:38,520
یه داد و سه تا تا هایی

361
0:18:38,520 --> 0:18:40,360
به هر حال بوده که حالا

362
0:18:40,360 --> 0:18:42,740
جزئیاتش با تک تک موارد

363
0:18:42,740 --> 0:18:45,360
مثلا من این لطیف و کلام رو نگاه میکردم

364
0:18:45,360 --> 0:18:46,760
اوائل و مقالات

365
0:18:46,760 --> 0:18:48,560
سه جا دیدم که

366
0:18:48,560 --> 0:18:50,660
با بلخی مخالفت میکنه

367
0:18:50,660 --> 0:18:51,960
در سه تا بحث

368
0:18:51,960 --> 0:18:54,480
با بلخی مخالفت میکنه

369
0:18:54,480 --> 0:18:56,420
در ما بقیه موارد نه

370
0:18:56,420 --> 0:18:58,020
موافقه تو لطیف و کلام

371
0:18:58,020 --> 0:19:00,060
تو بحثای جوهر و عرض و

372
0:19:00,060 --> 0:19:02,780
بحثای نفس و اونجور چیزا

373
0:19:02,780 --> 0:19:05,100
باید مورد به مورد رفتید

374
0:19:05,100 --> 0:19:06,920
مقایسه کرد

375
0:19:06,920 --> 0:19:09,040
خب اما ملاحیمی خارعزمی

376
0:19:09,040 --> 0:19:10,880
به عنوان حالا آخرین شخصی که

377
0:19:10,880 --> 0:19:12,620
در معتزده هست

378
0:19:12,620 --> 0:19:14,780
ایشون هم باز به همین صورت

379
0:19:14,780 --> 0:19:16,120
این قاعده رو قبول داره

380
0:19:16,120 --> 0:19:17,220
عقلی میدونه

381
0:19:17,220 --> 0:19:21,180
و حتی میگه فرقی بین معلوم و مزنون نیست

382
0:19:21,180 --> 0:19:22,740
در هر چه معلوم چه مزنون

383
0:19:22,740 --> 0:19:25,020
واجب دفعش

384
0:19:25,020 --> 0:19:27,420
و به استلاح

385
0:19:27,420 --> 0:19:30,980
حتی از جمعه چیزایی

386
0:19:30,980 --> 0:19:32,760
که استفاده میکنه میگه همه باید برن

387
0:19:32,760 --> 0:19:35,040
تکالیفش هم مسئله هاشون رو یاد بگیرن

388
0:19:35,040 --> 0:19:37,220
مردم باید برن مسئله شون رو

389
0:19:37,220 --> 0:19:39,020
یاد بگیرن چرا چون دفع زرار

390
0:19:39,020 --> 0:19:40,500
واجب

391
0:19:40,500 --> 0:19:42,860
یاد نگیرن خب

392
0:19:42,860 --> 0:19:45,060
عمل نمی کنن و دوچار از آن

393
0:19:45,060 --> 0:19:45,460
میشن

394
0:19:45,460 --> 0:19:48,640
همه موارد دیگه ای که

395
0:19:48,640 --> 0:19:50,180
حالا ذکر میکنه

396
0:19:50,180 --> 0:19:53,040
بلو انده شرعه این نما واجب الال بهی

397
0:19:53,040 --> 0:19:55,040
شرع رو آدم باید یاد بگیرید

398
0:19:55,960 --> 0:19:57,380
لندل علم بهی

399
0:19:57,380 --> 0:19:59,040
لطفون فی تکلیف العقلی

400
0:19:59,040 --> 0:20:00,540
چون چیزایی

401
0:20:00,540 --> 0:20:03,040
ببینید همه بحث دیگه

402
0:20:03,040 --> 0:20:04,180
که ببینید اینا

403
0:20:04,180 --> 0:20:05,040
شرعه

404
0:20:05,040 --> 0:20:08,320
بعضی چیزایی رو نمیخواییم بگیم

405
0:20:08,320 --> 0:20:09,660
خوشمون نمیاد بگیم

406
0:20:09,660 --> 0:20:11,180
ولی دیگه بعضی اخ مجبور میشم

407
0:20:11,180 --> 0:20:15,020
یعنی شرع برای اینه که لطف در تکالیف عقلیه

408
0:20:15,020 --> 0:20:18,360
فروکاستن شرعه دیگه

409
0:20:18,360 --> 0:20:19,180
نه شرع

410
0:20:19,180 --> 0:20:19,880
هم خودش

411
0:20:19,880 --> 0:20:22,740
مطالبی گفته که عقل اونو دیش نمیرسه

412
0:20:22,740 --> 0:20:25,040
و هم حالا بسای عقلی رو هم

413
0:20:25,840 --> 0:20:27,300
به اسطلاح تحکید کرده

414
0:20:27,300 --> 0:20:28,520
بران لندل

415
0:20:28,520 --> 0:20:31,100
این لندل این رو قبلن بحث کردیم

416
0:20:31,100 --> 0:20:32,200
یه تو قاید لطفی

417
0:20:32,200 --> 0:20:34,220
لندل علم بهی لطفم

418
0:20:34,220 --> 0:20:35,540
فر تکالیف العقلی

419
0:20:35,540 --> 0:20:38,680
خب تکالیف عقلی هم که تکلیف هم

420
0:20:38,680 --> 0:20:39,540
باید انجام داد

421
0:20:39,540 --> 0:20:41,180
شرع هم که ما رو

422
0:20:41,180 --> 0:20:44,580
رهنمون میکنه تحکید میکنه تکالیف عقلی رو

423
0:20:44,580 --> 0:20:46,460
بلای امکنال عمل بهی

424
0:20:46,460 --> 0:20:48,180
الا به علم الا ما تقدم

425
0:20:48,180 --> 0:20:49,520
پس ما باید

426
0:20:49,520 --> 0:20:51,420
عقل عمل بکنیم

427
0:20:51,420 --> 0:20:54,220
شرع هم اون عقل رو

428
0:20:54,220 --> 0:20:56,420
تحکید میکنه پس باید بریم

429
0:20:56,420 --> 0:20:58,420
تکالیف شرعی هم یاد بگیم

430
0:20:58,420 --> 0:20:59,740
و تکلیف اون عقلی

431
0:20:59,740 --> 0:21:02,260
و هوبا ما قدرن لا تالا فلیانا

432
0:21:02,260 --> 0:21:03,960
این تحبیر هم خیلی جالبه

433
0:21:03,960 --> 0:21:06,420
تکلیف عقلی میگه اون چیزیه

434
0:21:06,420 --> 0:21:08,100
که خداوند

435
0:21:08,100 --> 0:21:09,780
در عقل

436
0:21:09,780 --> 0:21:11,300
قرار داده

437
0:21:11,300 --> 0:21:13,080
خدا باز این کار کرده

438
0:21:13,080 --> 0:21:14,240
ما میگیم عقله

439
0:21:14,240 --> 0:21:18,040
در موضع معرفت شناختی میگیم عقله

440
0:21:18,040 --> 0:21:19,580
ولی از حضور وجود شناختی

441
0:21:19,580 --> 0:21:21,220
باز این عقله رو خدا ایجاد کرده

442
0:21:21,220 --> 0:21:22,980
خدا داده

443
0:21:22,980 --> 0:21:24,880
فلعقل

444
0:21:24,880 --> 0:21:27,580
الالم بهی من احکام الافعال

445
0:21:27,580 --> 0:21:29,520
اون در واقع

446
0:21:29,520 --> 0:21:31,760
تکلیف عقلی همون چیزیه که خداوند

447
0:21:31,760 --> 0:21:33,320
در عقل قرار داده که

448
0:21:33,320 --> 0:21:35,800
میفهمه برخی از احکام افعال

449
0:21:35,800 --> 0:21:36,840
رو باید و نباید

450
0:21:36,840 --> 0:21:39,200
مثل چی؟ نه ول

451
0:21:39,200 --> 0:21:41,500
علم به وجود

452
0:21:41,500 --> 0:21:43,180
به دفع زرر انن نفس

453
0:21:43,180 --> 0:21:44,840
انن نفس

454
0:21:44,840 --> 0:21:47,240
المزنون اول معلوم

455
0:21:47,240 --> 0:21:49,020
مثل این که

456
0:21:49,020 --> 0:21:50,720
عقلن ما علم داریم

457
0:21:50,720 --> 0:21:53,580
باید دفع کنیم زرر رو از نفس

458
0:21:53,580 --> 0:21:55,300
حالا این مزنون به اون

459
0:21:55,300 --> 0:21:56,160
زرره میخواد

460
0:21:56,160 --> 0:21:57,500
حالا اون زرره میخواد

461
0:21:57,500 --> 0:21:59,560
مزنون باشه یا معلوم باشه این یک

462
0:21:59,560 --> 0:22:02,500
از اولین واجبی که گفت

463
0:22:02,500 --> 0:22:03,680
برای عقل

464
0:22:03,680 --> 0:22:05,160
دفع زرر

465
0:22:05,160 --> 0:22:08
و وجوب و رد

466
0:22:08 --> 0:22:09,540
امانات علا احلها

467
0:22:09,540 --> 0:22:12,120
و این که باید امانت رو به احلش

468
0:22:12,120 --> 0:22:13,540
به صاحبش برگردن

469
0:22:13,540 --> 0:22:16,660
سه وم و غذا و دین

470
0:22:16,660 --> 0:22:17,860
ازان

471
0:22:17,860 --> 0:22:19,580
بدهی چیزی داره باید بده

472
0:22:19,580 --> 0:22:21,140
چهارم

473
0:22:21,140 --> 0:22:22,680
شکر المنعم

474
0:22:22,680 --> 0:22:24,080
وجوب شکر المنعم

475
0:22:24,080 --> 0:22:25,620
شکر منعم

476
0:22:25,620 --> 0:22:27,360
و اینم چهارم

477
0:22:27,360 --> 0:22:27,480
پسید

478
0:22:27,500 --> 0:22:29,500
و حسن المحسنات

479
0:22:30,140 --> 0:22:31,880
نهفد احسان

480
0:22:31,880 --> 0:22:32,560
الالغیر

481
0:22:32,560 --> 0:22:35,520
و وجوب در واقع میفهمه

482
0:22:35,520 --> 0:22:37,400
با عقل چه چیزی رو

483
0:22:37,400 --> 0:22:39,760
این بعضی خوبی ها رو

484
0:22:39,760 --> 0:22:40,800
واجب ها رو

485
0:22:40,800 --> 0:22:42,660
چیزهای خوب رو

486
0:22:42,660 --> 0:22:45,720
مثل این که احسان به غیر خوبه

487
0:22:45,720 --> 0:22:46,340
حسنه

488
0:22:46,340 --> 0:22:49,400
ببینید اون وجوب

489
0:22:49,400 --> 0:22:50,440
غیر از حسنه

490
0:22:50,440 --> 0:22:52,120
حسن اهم از وجوبه

491
0:22:52,120 --> 0:22:53,320
حسن بودن

492
0:22:53,320 --> 0:22:55,620
بعضی چیزها حسن واجب هم هست

493
0:22:55,620 --> 0:22:57,280
بعضیش حسن واجب هست

494
0:22:57,280 --> 0:22:57,320
ببینید

495
0:22:57,500 --> 0:22:59,500
احسان و غیر

496
0:22:59,500 --> 0:23:01,840
احسان و غیر واجب نیست ولی حسنه

497
0:23:01,840 --> 0:23:04,760
اما اگه کسی به ما احسان کرد

498
0:23:04,760 --> 0:23:05,700
اون واجب میشه

499
0:23:05,700 --> 0:23:06,420
مقابلش

500
0:23:06,420 --> 0:23:09,160
و قبه المقبهات

501
0:23:09,160 --> 0:23:10,260
که قبه ظلم

502
0:23:10,260 --> 0:23:12,900
بلکزب

503
0:23:12,900 --> 0:23:14,200
اینا رو هم باز عقل میفهم

504
0:23:14,200 --> 0:23:15,540
ولعمر به قبی

505
0:23:15,540 --> 0:23:19,220
الان غیر زانه

506
0:23:19,220 --> 0:23:21,640
ببینید برای فهم عقل

507
0:23:21,640 --> 0:23:23,480
گفت که شر رو

508
0:23:23,480 --> 0:23:24,480
مبادیات بگیریم

509
0:23:24,480 --> 0:23:27,040
چون اینا این ارشاد به حکم عقله

510
0:23:27,040 --> 0:23:27,480
ببینید برای فهم عقل

511
0:23:27,500 --> 0:23:29,440
و حکم عقله هم که واجب

512
0:23:29,440 --> 0:23:32,020
اون چیزایی که خدا در عقل ما قرار داده

513
0:23:32,020 --> 0:23:33,760
اونا چیه فهرستیه رای داد

514
0:23:33,760 --> 0:23:34,620
که اولیش

515
0:23:34,620 --> 0:23:36,560
وجوب دفع زرر محتمل

516
0:23:36,560 --> 0:23:40,220
ایشون امامت رو هم

517
0:23:40,220 --> 0:23:41,520
مثل همون نظام و جاهز

518
0:23:41,520 --> 0:23:42,920
که قبل نشانی کردیم

519
0:23:42,920 --> 0:23:45,680
از مسادی به دفع زرر میدونه

520
0:23:45,680 --> 0:23:47,160
به همون بیان

521
0:23:47,160 --> 0:23:48,820
چون اگر امام نباشه

522
0:23:48,820 --> 0:23:50,780
هر جمهر چیش بیان زرر میکنن

523
0:23:50,780 --> 0:23:52,400
مردم پس من آمدین

524
0:23:52,400 --> 0:23:55,020
باید امام نصب بشه

525
0:23:55,020 --> 0:23:57,580
منتا توسط مردم دفعا لزرر

526
0:23:57,580 --> 0:23:58,920
لزرر معلوم

527
0:23:58,920 --> 0:23:59,800
اول محتمل

528
0:23:59,800 --> 0:24:02,560
خب این گروه پس

529
0:24:02,560 --> 0:24:04,860
منابری معتزله حالا تا

530
0:24:04,860 --> 0:24:06,080
اینجای که تا

531
0:24:06,080 --> 0:24:09,520
ملاحیم خارزمی که دیگه معتزله بودند

532
0:24:09,520 --> 0:24:10,800
در واقعی

533
0:24:10,800 --> 0:24:12,800
اون اولیه رو گزارش ما داریم

534
0:24:12,800 --> 0:24:14,200
این بعدیه رو هم که مثل

535
0:24:14,200 --> 0:24:16,760
قاضی عبدالجبار و ملاحیم کتاباشون هست

536
0:24:16,760 --> 0:24:18,640
تصریح کردن میدونیم

537
0:24:18,640 --> 0:24:20,100
بعد میرسیم به امامیه

538
0:24:20,100 --> 0:24:21,780
گروه دوم امامیه هستن

539
0:24:21,780 --> 0:24:24,060
خب امامیه قبلن گفتیم

540
0:24:24,060 --> 0:24:27,220
ما از قرن دوم و ثبت خبری نداریم

541
0:24:27,220 --> 0:24:28,840
گزارشی در این مورد پیدا

542
0:24:28,840 --> 0:24:29,620
نکردیم

543
0:24:29,620 --> 0:24:32,340
شاید اینجوری بتونیم بگیم

544
0:24:32,340 --> 0:24:33,940
که این قایده چون عقیه

545
0:24:33,940 --> 0:24:36
و در قرآن و روایات هم

546
0:24:36 --> 0:24:38,600
از این استفاده کردن

547
0:24:38,600 --> 0:24:40,140
پس میتونیم بگیم

548
0:24:40,140 --> 0:24:41
اونا هم قبول دارن

549
0:24:41 --> 0:24:43,380
بهران یکی از راه های کشف

550
0:24:43,380 --> 0:24:45,920
نظرات متکلمان

551
0:24:45,920 --> 0:24:48,380
کوفه و قوم

552
0:24:48,380 --> 0:24:49,880
هم روایاته دیگه

553
0:24:49,880 --> 0:24:51,760
اینجا آیات هم هست داریم

554
0:24:51,760 --> 0:24:52,840
بالاتر از روایات

555
0:24:52,840 --> 0:24:54,860
بنابراین باید بگیم که قایده تنگی

556
0:24:54,860 --> 0:24:56,780
قبول داشتن استفاده هم میکردن

557
0:24:56,780 --> 0:24:58,220
منطقه الان به ما نرسیده

558
0:24:58,220 --> 0:25:00,880
اما از وقتی که

559
0:25:00,880 --> 0:25:02,280
کتاب ما داریم

560
0:25:02,280 --> 0:25:04,260
از مثلا شیخ مفید به این طرف

561
0:25:04,260 --> 0:25:06,600
قبلش هم داریم ولی خب کمه

562
0:25:06,600 --> 0:25:09,320
مثلا فضل مشازانی کتابی داره

563
0:25:09,320 --> 0:25:11,480
بعد که یک کتاب داریم

564
0:25:11,480 --> 0:25:12,860
از قرن چهارون دیگه

565
0:25:12,860 --> 0:25:13,760
این قایده هست

566
0:25:13,760 --> 0:25:17,220
هم اصلش هم مواردی که بهش استناد کردن

567
0:25:17,220 --> 0:25:18,800
مثلا شیخ مفید

568
0:25:18,800 --> 0:25:20,540
از این قایده

569
0:25:20,540 --> 0:25:23,100
در بحث رجوع تقیی استفاده کنه

570
0:25:23,100 --> 0:25:24,580
و میگه که اگر اظهار

571
0:25:24,580 --> 0:25:26,600
حق مستظم زرر باشه

572
0:25:26,600 --> 0:25:29,160
چون دفع زرر واجبه

573
0:25:29,160 --> 0:25:30,500
از تقیی هم واجبه

574
0:25:30,500 --> 0:25:32,540
چون با تقیی میشه دفع زرر کنه

575
0:25:33,220 --> 0:25:34,980
و الا واجب نیست

576
0:25:34,980 --> 0:25:36,420
البته دیگه ایشون

577
0:25:36,420 --> 0:25:38,220
کلمه عقل نگفته

578
0:25:38,220 --> 0:25:40,320
ولی اون ظاهرش همین عقله دیگه

579
0:25:40,320 --> 0:25:42,500
از تقیی کتبان الحق

580
0:25:42,500 --> 0:25:44,620
ستر الاعتقاد فی

581
0:25:44,620 --> 0:25:46,960
و مکاتمت المخالفی

582
0:25:46,960 --> 0:25:48,960
و ترکم مظاهرتی

583
0:25:48,960 --> 0:25:50,480
به ما یعقب و

584
0:25:50,480 --> 0:25:52,220
زرر هم فی الدین اوی دنیا

585
0:25:52,220 --> 0:25:54,020
و فرض و زالک

586
0:25:54,020 --> 0:25:56,500
ازا علم به ضروره او قویه

587
0:25:56,500 --> 0:25:58,520
فی زن فمتا لمی

588
0:25:58,520 --> 0:26:00,320
علم زرر هم به اظهار الحق

589
0:26:00,320 --> 0:26:02,480
ولی قویه فی زن زالک

590
0:26:02,480 --> 0:26:04,040
لمیج فرض و تقیی

591
0:26:04,040 --> 0:26:06,360
وقتی که تقیی

592
0:26:06,360 --> 0:26:08,180
وقتی واجبه که قطعا

593
0:26:08,180 --> 0:26:10,240
ما بدونیم زرر یه هست یا حد دقل

594
0:26:10,240 --> 0:26:12,460
زن رو احتمال بدیم

595
0:26:12,460 --> 0:26:14,560
که زرر هست اما اگه ما زرر نباشه

596
0:26:14,560 --> 0:26:16,720
قطعا و زن نم

597
0:26:16,720 --> 0:26:18,820
زرر نباشه تقیی هم واجب نیست

598
0:26:18,820 --> 0:26:21,020
عبولفت کراجکی

599
0:26:21,020 --> 0:26:22,720
اون که شاگر شیخ مفید بوده

600
0:26:22,720 --> 0:26:24,720
همین مطلب رو داره

601
0:26:25,240 --> 0:26:27
و بعد از شیخ مفید

602
0:26:27 --> 0:26:28,760
کراجکی بیشتر از این قایده

603
0:26:28,760 --> 0:26:29,680
استفاده کردن

604
0:26:29,680 --> 0:26:33,080
سید مرتضا و سراحت هم بیشتر

605
0:26:33,080 --> 0:26:34,280
میگه این

606
0:26:34,280 --> 0:26:36,900
زالت زرر اند نفس واجبتون

607
0:26:36,900 --> 0:26:37,980
فی الاغول

608
0:26:37,980 --> 0:26:39,580
سراحت داره

609
0:26:39,580 --> 0:26:42,780
شیخ توسی میگه انهو مرکوزم فی الاغل

610
0:26:42,780 --> 0:26:45,140
وجوب و تحرز منن مزار

611
0:26:45,140 --> 0:26:46,540
در اقل

612
0:26:46,540 --> 0:26:48,300
هست که چی هست

613
0:26:48,300 --> 0:26:50,440
این که تحرز از مزار

614
0:26:50,440 --> 0:26:51,380
که واجب است

615
0:26:51,380 --> 0:26:53,160
وجوب تحرز از مزار

616
0:26:53,160 --> 0:26:55,760
ابن براج همینو میگه

617
0:26:55,760 --> 0:26:58,520
حالا ما دیگه داریم مرور میکنیم

618
0:26:58,520 --> 0:27:00,240
خاج نسیر می آییم جلوتر

619
0:27:00,240 --> 0:27:01,860
خاج نسیر هم باز همینو میگه

620
0:27:01,860 --> 0:27:04,460
تحرز منن مزار واجبون اقلا

621
0:27:04,460 --> 0:27:06,560
در پاسخ به فخر رازی

622
0:27:06,560 --> 0:27:07,880
که وجوب

623
0:27:07,880 --> 0:27:09,680
نقلی امامت رو

624
0:27:09,680 --> 0:27:11,020
از باب دفع زرر

625
0:27:11,020 --> 0:27:13,800
زرر محتمل بیان میکنه

626
0:27:13,800 --> 0:27:14,840
و میگه اجما

627
0:27:14,840 --> 0:27:17,680
مستند اینم اجماعه

628
0:27:17,680 --> 0:27:20,300
ایشون در پاسخ به

629
0:27:20,300 --> 0:27:21,540
فخر رازی

630
0:27:21,540 --> 0:27:23,640
به اصلا در اون

631
0:27:23,640 --> 0:27:26,560
به اصلا کتاب ترخیص المحسل

632
0:27:26,560 --> 0:27:27,260
اینجوری میگه

633
0:27:27,260 --> 0:27:30,520
ترخیص المحسل نقد المحسل

634
0:27:30,520 --> 0:27:32,180
هم میگن بهش چون مطمئن

635
0:27:32,180 --> 0:27:34,560
فخر رازیه ایشون مطلب اونو میگه

636
0:27:34,560 --> 0:27:36,180
بعد نقد میکنه

637
0:27:36,180 --> 0:27:38,520
که هی هم قبول میکنه توضیح میده

638
0:27:38,520 --> 0:27:40,900
و دلیل لذی جا به

639
0:27:40,900 --> 0:27:41,840
هلمسنف

640
0:27:41,840 --> 0:27:43,980
الابوجوب الامام سمعن

641
0:27:44,840 --> 0:27:46,580
فسغراه اقلیون

642
0:27:46,580 --> 0:27:48,540
منبابر حسن ورقو

643
0:27:48,540 --> 0:27:50,380
و لیسا منمظهبهی

644
0:27:50,380 --> 0:27:51,600
که هیچ با این کار نداریم

645
0:27:51,600 --> 0:27:54,720
و کبراه لطی احاله ها

646
0:27:54,720 --> 0:27:55,780
الال اجماع

647
0:27:55,780 --> 0:27:56,580
مرزورش این

648
0:27:56,580 --> 0:28:00,060
اوزه اقلم من از سغرا

649
0:28:00,060 --> 0:28:02,720
این روزوه اقلیش بیشتره

650
0:28:02,720 --> 0:28:04,540
علامه الیم زیاد

651
0:28:04,540 --> 0:28:06,080
از این استفاده کرده

652
0:28:06,080 --> 0:28:07,620
در یه جا میگه

653
0:28:07,620 --> 0:28:09,800
ان رفع الخوف واجبون اقلا

654
0:28:09,800 --> 0:28:11,260
این کلیتش

655
0:28:11,260 --> 0:28:13,340
دفع خوف

656
0:28:13,340 --> 0:28:14,600
و بلکه

657
0:28:14,840 --> 0:28:16,640
افع خوف همینطور

658
0:28:16,640 --> 0:28:18,140
اقلا واجبه

659
0:28:18,140 --> 0:28:20,020
در مورد توبه هم

660
0:28:20,020 --> 0:28:22,400
میگه هم وجوب اقلی داره

661
0:28:22,400 --> 0:28:23,900
به استناد همین قاعده

662
0:28:23,900 --> 0:28:26,380
هم وجوب نقوی داره به استناد روایات

663
0:28:26,380 --> 0:28:28,180
اما ما یدول

664
0:28:28,180 --> 0:28:29,720
الابوجوب توبه

665
0:28:29,720 --> 0:28:31,740
فالاقل و سم

666
0:28:31,740 --> 0:28:34,300
اما ما یدول الابوجوب توبه

667
0:28:34,300 --> 0:28:35,920
فالاقل و سم هر دو

668
0:28:35,920 --> 0:28:37,420
اما الاغل

669
0:28:37,420 --> 0:28:40,220
فلانها دافعتون لزرر

670
0:28:40,220 --> 0:28:41,880
معلوم او مزنون

671
0:28:41,880 --> 0:28:43,960
و دفع زرر واجبون

672
0:28:43,960 --> 0:28:45,760
سقرا کبرا نتیجه

673
0:28:45,760 --> 0:28:47,160
در واقع

674
0:28:47,160 --> 0:28:50,040
توبه دفع زرر میکنه

675
0:28:50,040 --> 0:28:51,960
دفع زرر هم واجبه پس توبه واجبه

676
0:28:53,140 --> 0:28:54,340
همینطوریشون

677
0:28:54,340 --> 0:28:55,960
هر نوع زرری که به نفس

678
0:28:55,960 --> 0:28:57,960
ممکنه وارد بشه اینم به همین صورت

679
0:28:58,540 --> 0:29:00,120
میگه طبق این

680
0:29:00,120 --> 0:29:01,300
قاعده

681
0:29:01,300 --> 0:29:04,020
هر نوع زرری با دفع

682
0:29:04,020 --> 0:29:05,020
لاندن اقل

683
0:29:05,020 --> 0:29:07,340
قازم به وجوب دفع زرر

684
0:29:07,340 --> 0:29:09,420
هر زرری که

685
0:29:09,420 --> 0:29:11,960
اکمال داشته باشه به نفس ما وارد بشه

686
0:29:11,960 --> 0:29:13,480
این رو

687
0:29:13,960 --> 0:29:16,040
اقل حکمی کنه به وجوب زرر

688
0:29:16,040 --> 0:29:18,040
خب بعد از

689
0:29:18,040 --> 0:29:19,160
علامه هلی

690
0:29:19,160 --> 0:29:20,840
فخر المهرنفر

691
0:29:20,840 --> 0:29:22,600
فرزند علامه هلی بوده دیگه

692
0:29:22,600 --> 0:29:26,360
در کتاب اجاره

693
0:29:26,360 --> 0:29:28,200
برای خیار فسخ

694
0:29:28,200 --> 0:29:30,280
دیگه یواشباش دیگه

695
0:29:30,280 --> 0:29:32,100
کلام میره فقه میشه

696
0:29:32,100 --> 0:29:33,680
یعنی علما

697
0:29:33,680 --> 0:29:36,100
همینجوری که تاریخ میره جلو

698
0:29:36,100 --> 0:29:37,840
رفتن به سمت

699
0:29:37,840 --> 0:29:39,080
یواشباش فقه

700
0:29:39,080 --> 0:29:42,040
کلام هی کم رنگ شد کنار بذاشتن

701
0:29:42,040 --> 0:29:43,520
دیگه ما باید بریم

702
0:29:43,960 --> 0:29:45,960
کتاب فقهی اصولی الان دیگه باید داریم

703
0:29:45,960 --> 0:29:47,960
در این صد سال دیویس سال

704
0:29:47,960 --> 0:29:49,960
از کتابای فقهی اصولی

705
0:29:49,960 --> 0:29:51,960
باید این قواعدا پیدا بکنیم

706
0:29:51,960 --> 0:29:53,960
چون کتاب کلامیه مثلا مهمی

707
0:29:53,960 --> 0:29:55,960
به اون صورت دیگه نیست

708
0:29:55,960 --> 0:29:57,960
برآل برای

709
0:29:57,960 --> 0:29:59,960
خیار فسخ به این قاعده

710
0:29:59,960 --> 0:30:01,960
تماما