1
0:00:00 --> 0:00:05,540
و افراد دیگر از این سخنها و بیانات خارجند و محروم

2
0:00:05,540 --> 0:00:09,060
واقعا چیه مطلب؟

3
0:00:09,060 --> 0:00:13,800
آیا حقیقت امر اینه یا مطلب بالاتر از اینه؟

4
0:00:13,800 --> 0:00:15,920
امومیت داره؟

5
0:00:15,920 --> 0:00:20,020
وجهه سخن در کلام الهی همه دانش هاست

6
0:00:20,020 --> 0:00:24,820
متعلق صحبت در روایات همه دانش هاست

7
0:00:24,820 --> 0:00:29,520
البته در جواب این معنا باید ارز کنیم

8
0:00:30 --> 0:00:34,900
گرچه ظاهر اغلب روایات اکثر روایات

9
0:00:34,900 --> 0:00:39,540
چنین است که سخن مربوط به دانش دینی است

10
0:00:39,540 --> 0:00:42,900
صحبت از دانش دینی است

11
0:00:42,900 --> 0:00:46,440
در برخی از روایات تصریح شده است

12
0:00:46,440 --> 0:00:51,080
و در برخ دیگر نتائجی که ذکر می شود

13
0:00:51,080 --> 0:00:52,820
بیانی که می شود

14
0:00:52,820 --> 0:00:57,020
به دلالتهای و قرائنی پیداست

15
0:00:57,020 --> 0:00:59,820
که متعلق بست مورد خطاب

16
0:01:00 --> 0:01:04,580
و مورد صحبت خصوص دانش های دینی است

17
0:01:04,580 --> 0:01:08,380
ولی مطلب اینطور نیست که اختصاص داشته باشد

18
0:01:08,380 --> 0:01:11,460
ما روایات زیادی داریم

19
0:01:11,460 --> 0:01:13,360
عدله زیادی داریم

20
0:01:13,360 --> 0:01:16
که مطلق دانش فضیلت داره

21
0:01:17,220 --> 0:01:20,220
تمام دانش ها از نظر اسلام

22
0:01:20,220 --> 0:01:23,640
از منطقه اسلام فضیلت دارد

23
0:01:23,640 --> 0:01:26,420
جز به نهب استثناب

24
0:01:26,420 --> 0:01:29,980
برخی از دانش ها که باید جداگانه ذکر

25
0:01:30 --> 0:01:30,440
کنیم

26
0:01:30,440 --> 0:01:33,180
قاعده کلیه داریم

27
0:01:33,180 --> 0:01:35,860
که هر دانشی از دیدگاه اسلام

28
0:01:35,860 --> 0:01:37,920
دارای فضیلت علم

29
0:01:37,920 --> 0:01:39,480
از دیدگاه اسلام

30
0:01:39,480 --> 0:01:40,740
فضیلت است

31
0:01:40,740 --> 0:01:43,740
عالم از نظر اسلام

32
0:01:43,740 --> 0:01:45,020
مقامش بالا است

33
0:01:45,020 --> 0:01:47,820
دانشمند از دیدگاه

34
0:01:47,820 --> 0:01:49,280
قرآن مقامش

35
0:01:49,280 --> 0:01:51,320
برتر است و بالا است

36
0:01:51,320 --> 0:01:53,840
هر دانشی باشد

37
0:01:53,840 --> 0:01:56,100
منطها در اینجا

38
0:01:56,100 --> 0:01:57,700
ما به یه نکتهی که

39
0:01:57,700 --> 0:01:59,760
می توانیم با این نکته

40
0:01:59,760 --> 0:01:59,980
هستیم

41
0:02:00 --> 0:02:01,440
همه دانش ها را

42
0:02:01,440 --> 0:02:03,600
مشمول این امومات قرار بدیم

43
0:02:03,600 --> 0:02:05,680
اون نکته را باید

44
0:02:05,680 --> 0:02:07,760
متوجه باشیم

45
0:02:07,760 --> 0:02:09,720
اون چه که ما از عدله

46
0:02:09,720 --> 0:02:11,200
به دست آوردیم

47
0:02:11,200 --> 0:02:12,300
مطلب اینه

48
0:02:12,300 --> 0:02:15,900
که همه دانش ها

49
0:02:15,900 --> 0:02:17,880
و همه علم ها

50
0:02:17,880 --> 0:02:20,420
که انسان به سراغ اونها می رود

51
0:02:20,420 --> 0:02:22,460
همه شرافت دارد

52
0:02:22,460 --> 0:02:24,300
جز موارد استثناب

53
0:02:24,300 --> 0:02:25,040
که ارز کردن

54
0:02:25,040 --> 0:02:28,180
شرافت دارد و فضیلت دارد

55
0:02:28,180 --> 0:02:29,900
و کسانی که مشغول

56
0:02:29,900 --> 0:02:29,980
دارد

57
0:02:30 --> 0:02:31,300
دانش می شوند

58
0:02:31,300 --> 0:02:33,300
همون عجر و پاداش ها را

59
0:02:33,300 --> 0:02:34,360
می برند

60
0:02:34,360 --> 0:02:36,720
منطحاب با اختلاف مراتب

61
0:02:36,720 --> 0:02:38,300
با تفاوت مراتب

62
0:02:38,300 --> 0:02:41,780
رو هم رفته ما ممکن است

63
0:02:41,780 --> 0:02:44,120
که دانش ها را به سه قسمت

64
0:02:44,120 --> 0:02:44,680
کنیم

65
0:02:44,680 --> 0:02:47,700
و پس از آنی که سه قسمت

66
0:02:47,700 --> 0:02:49,640
از دانش را داشتیم

67
0:02:49,640 --> 0:02:51,520
خود دانش معلوم می شه

68
0:02:51,520 --> 0:02:52,680
که چه دانشیست

69
0:02:52,680 --> 0:02:55,840
بعد طالبان دانش را

70
0:02:55,840 --> 0:02:57,480
هم با یک شراعتی

71
0:02:57,480 --> 0:02:59,900
بپذیریم در این که

72
0:02:59,900 --> 0:03:01,820
مشمول این همه

73
0:03:01,820 --> 0:03:04,020
ثوابها و فضائلی

74
0:03:04,020 --> 0:03:05,800
که ذکر شده باشن

75
0:03:05,800 --> 0:03:07,960
اما دانش را

76
0:03:07,960 --> 0:03:09,360
سه قسمت می کنیم

77
0:03:09,360 --> 0:03:12,200
یک رقم دانش دانش دینیست

78
0:03:12,200 --> 0:03:13,680
اهم از

79
0:03:13,680 --> 0:03:15,600
قصول و فروع

80
0:03:15,600 --> 0:03:18,280
این دانش با فضیلت است

81
0:03:18,280 --> 0:03:19,820
علم که

82
0:03:19,820 --> 0:03:21,500
این همه فضیلت دارد

83
0:03:21,500 --> 0:03:23,840
یک بخشش دانش دینیه

84
0:03:23,840 --> 0:03:25,920
یعنی فهمیدن

85
0:03:25,920 --> 0:03:27,800
قصول و فروع

86
0:03:27,800 --> 0:03:29,800
معتقدات اسلامی

87
0:03:29,900 --> 0:03:32,380
و باور کردنی ها

88
0:03:32,380 --> 0:03:33,580
و اون چه که باید

89
0:03:33,580 --> 0:03:35,600
یک مسلمان به او باور کند

90
0:03:35,600 --> 0:03:37,800
که در علم کلام

91
0:03:37,800 --> 0:03:40
از اونها بحث می شود

92
0:03:40 --> 0:03:42,040
دانش های

93
0:03:42,040 --> 0:03:43,440
اصولی

94
0:03:43,440 --> 0:03:44,960
و دانش های

95
0:03:44,960 --> 0:03:46,820
مغزی و فکری

96
0:03:46,820 --> 0:03:49,900
و مقابلش دانش های فرعی

97
0:03:49,900 --> 0:03:51,480
که مسائل فرعیه

98
0:03:51,480 --> 0:03:54,280
و مربوط به عمل انسان است

99
0:03:54,280 --> 0:03:55,860
این یک بخش

100
0:03:55,860 --> 0:03:57,060
از دانش هست

101
0:03:57,060 --> 0:03:59,240
دانش مربوط به

102
0:03:59,240 --> 0:03:59,860
اصول

103
0:03:59,900 --> 0:04:01,240
دین و فروع دین

104
0:04:01,240 --> 0:04:03,040
این یک بخش هست

105
0:04:03,040 --> 0:04:05,880
بخش دیگر مربوطه

106
0:04:05,880 --> 0:04:07,900
به دانش روحی

107
0:04:08,640 --> 0:04:09,940
و دانش

108
0:04:09,940 --> 0:04:11,420
اخلاقی انسان هست

109
0:04:11,420 --> 0:04:13,680
یعنی دانش انسانی

110
0:04:13,680 --> 0:04:15,820
که بحث می کند

111
0:04:15,820 --> 0:04:17,640
از فضائل انسان

112
0:04:17,640 --> 0:04:19,980
از اخلاق فاضله

113
0:04:19,980 --> 0:04:20,680
انسان

114
0:04:20,680 --> 0:04:22,960
از رضائل انسان

115
0:04:22,960 --> 0:04:25,280
اخلاق زمیمه انسان

116
0:04:25,280 --> 0:04:28,020
این هم دانش انسانی

117
0:04:28,020 --> 0:04:29,700
و علوم انسانی

118
0:04:29,900 --> 0:04:32,880
نباون معنا که متنبع از می گوین

119
0:04:32,880 --> 0:04:34,320
کل جمله ارز می کنم

120
0:04:34,320 --> 0:04:37,680
که علوم مربوط به انسان

121
0:04:37,680 --> 0:04:39,060
و روان انسان

122
0:04:39,060 --> 0:04:41,560
و تشخیص فضائل انسانی

123
0:04:41,560 --> 0:04:44,300
از رضائل انسانی

124
0:04:44,300 --> 0:04:47
این هم یک نوع دانش هست

125
0:04:47 --> 0:04:49,160
دانش سبوم

126
0:04:49,160 --> 0:04:50,740
و علم سبوم

127
0:04:50,740 --> 0:04:54,480
دانش به امور دنیاویست

128
0:04:54,480 --> 0:04:58,820
دانش مربوط به زندگی حلال مردمه

129
0:04:58,820 --> 0:04:59,880
دانش به امور دنیاویست

130
0:04:59,900 --> 0:05:04,640
دانش نسبت به کارهای دنیایی مردمه

131
0:05:04,640 --> 0:05:08,300
دانشیست که اقسام مختلف دارد

132
0:05:08,300 --> 0:05:12,020
و امور دنیاوی مردم را تأمین می کند

133
0:05:12,020 --> 0:05:14,540
این هم یک رقم دانش هست

134
0:05:14,540 --> 0:05:20,260
پس ما مجموع دانشها را به سه قسم تقسیم می کنیم

135
0:05:20,260 --> 0:05:24,140
دانشهای دینی اهم از اصول و فرو

136
0:05:24,140 --> 0:05:28,220
دانشهای انسانی و اخلاقی

137
0:05:28,220 --> 0:05:29,880
و دانشهای دنیاویست

138
0:05:29,900 --> 0:05:32,600
دانشهای مربوط به دنیای بشر

139
0:05:32,600 --> 0:05:38,100
در اقسام و فنون و تخصصهای مختلفی که

140
0:05:38,100 --> 0:05:41,700
الان در دانشگاه های دنیا دارن

141
0:05:41,700 --> 0:05:44,140
اینها دانشهاست

142
0:05:44,140 --> 0:05:46,900
معتقد و مدعی هستیم

143
0:05:47,620 --> 0:05:52,520
که تمام این دانشها دارای فضیلت هست از دیدگاه اسلام

144
0:05:52,520 --> 0:05:57,540
همه این دانشها دانش هست از دیدگاه اسلام

145
0:05:57,540 --> 0:05:58,500
و علم هست

146
0:05:58,500 --> 0:06:01,700
منتها مراتب مختلفه داره

147
0:06:01,700 --> 0:06:06,060
فضیلت در درجه اول از دانش دینیست

148
0:06:06,060 --> 0:06:09,400
در درجه دوم دانش انسانی

149
0:06:09,400 --> 0:06:12,340
در درجه سوم دانش دنیاوی

150
0:06:12,340 --> 0:06:14,840
این درجات را دارن

151
0:06:14,840 --> 0:06:18,020
قابل بحث نیست که دانش دینی

152
0:06:18,020 --> 0:06:20,540
مقایسه با دانشهای دیگر نمی شود

153
0:06:20,540 --> 0:06:23,220
قابل بحث نیست که

154
0:06:23,220 --> 0:06:26,640
همه روایاتی که از دانش رو خند می گوید

155
0:06:26,640 --> 0:06:28,320
و از فضیلت دانش دینیست

156
0:06:28,500 --> 0:06:30,240
دانش بحث می کند

157
0:06:30,240 --> 0:06:32,940
اون قسم اول دانش را می گیرد

158
0:06:32,940 --> 0:06:35,540
بحث در افضلیت او

159
0:06:35,540 --> 0:06:37,080
در فضیلت او

160
0:06:37,080 --> 0:06:38,360
کمال او

161
0:06:38,360 --> 0:06:40,360
برطری او نیست

162
0:06:40,360 --> 0:06:42,220
بحث در اینه که

163
0:06:42,220 --> 0:06:44,180
ما می خواهیم ادعا کنیم

164
0:06:44,180 --> 0:06:47,160
همه این دانشها فضیلت دارن

165
0:06:47,160 --> 0:06:51,280
و طلب همه این دانشها پیش خداون

166
0:06:51,280 --> 0:06:53,860
مطلوب از این سرقم دانش

167
0:06:53,860 --> 0:06:56,360
و اما در این که

168
0:06:56,360 --> 0:06:57,780
دانش آموز

169
0:06:57,780 --> 0:06:58,340
طالب از دانش دینیست

170
0:06:58,340 --> 0:06:58,380
دانش آموز

171
0:06:58,380 --> 0:06:58,480
طالب از دانش آموز

172
0:06:58,500 --> 0:07:00,220
طالب علم دانشجو

173
0:07:00,220 --> 0:07:01,960
محسل کسی که

174
0:07:01,960 --> 0:07:03,460
تیه دانش می روید

175
0:07:03,460 --> 0:07:06,180
اونها هم مشمول اون

176
0:07:06,180 --> 0:07:08,600
اخبار کسیره و سوابها

177
0:07:08,600 --> 0:07:09,620
هستن یانه

178
0:07:09,620 --> 0:07:11,840
می گوییم به این که

179
0:07:11,840 --> 0:07:13,580
اما طالب العلم

180
0:07:13,580 --> 0:07:16,700
طالب العلم اگرچنون

181
0:07:16,700 --> 0:07:18,280
که دوتا شرط را

182
0:07:18,280 --> 0:07:19,400
دارا باشد

183
0:07:19,400 --> 0:07:22,520
تمام اون فضائلی که ذکری می شود

184
0:07:22,520 --> 0:07:24,300
یا اغلب اون فضائلی

185
0:07:24,300 --> 0:07:26,600
که در آیات و روایات ذکری می شود

186
0:07:26,600 --> 0:07:28,380
برای همه

187
0:07:28,380 --> 0:07:30,400
طالبانی این علوم ثابت هست

188
0:07:30,400 --> 0:07:32,660
چه طالب علم

189
0:07:32,660 --> 0:07:33,820
دینی باشد

190
0:07:33,820 --> 0:07:36,560
طالب علم اخلاقی

191
0:07:36,560 --> 0:07:37,860
و انسانی باشد

192
0:07:37,860 --> 0:07:40,280
طالب علوم دنیاوی

193
0:07:40,280 --> 0:07:41,280
مردم باشد

194
0:07:41,280 --> 0:07:44,380
طالب این تخصص های امروزی باشد

195
0:07:45,180 --> 0:07:46,820
طلب دانشهای

196
0:07:46,820 --> 0:07:49,060
دنیاوی مردم را انجام بدهد

197
0:07:49,060 --> 0:07:50,700
همه اینها

198
0:07:50,700 --> 0:07:52,300
با دوتا شرط

199
0:07:52,300 --> 0:07:54,400
مشمول اون عدله هست

200
0:07:54,400 --> 0:07:56,600
که اگر این دوتا شرط

201
0:07:56,600 --> 0:07:57,760
را داشته باشیم

202
0:07:57,760 --> 0:07:58,200
همدوزیه

203
0:07:58,380 --> 0:08:01,040
چنون که طلبه علم دینی

204
0:08:01,040 --> 0:08:02,320
مشمول می شود

205
0:08:02,320 --> 0:08:04,460
مشمول رحمت الله هست

206
0:08:04,460 --> 0:08:06,980
طلبه و دانشجوی

207
0:08:06,980 --> 0:08:08,240
که در اون رشد

208
0:08:08,240 --> 0:08:09,260
مشمول می شود

209
0:08:09,260 --> 0:08:10,980
اون هم دارای فصیلت

210
0:08:10,980 --> 0:08:13,300
اون هم مشمول انایات

211
0:08:13,300 --> 0:08:14,400
تبارک و تعالی

212
0:08:14,400 --> 0:08:17,640
و وجهه صحبتها و تعریفات

213
0:08:17,640 --> 0:08:19,500
و توصیفات و تشویقات

214
0:08:19,500 --> 0:08:22,360
گویندگان و ارایز ماها

215
0:08:22,360 --> 0:08:24,040
همه اینها خواهد بود

216
0:08:24,040 --> 0:08:25,660
در صورتی که

217
0:08:25,660 --> 0:08:27,280
طالبین دانش

218
0:08:27,280 --> 0:08:28,280
این دوشت

219
0:08:28,380 --> 0:08:29,940
شرط را داشته باشند

220
0:08:29,940 --> 0:08:31,780
شرط اول اینه

221
0:08:31,780 --> 0:08:33,340
چه در دانش دینی

222
0:08:33,340 --> 0:08:35,460
و چه در دانش های دیگر

223
0:08:35,460 --> 0:08:37,440
شرط اول اینه که

224
0:08:38,100 --> 0:08:39,480
از ابتدایی

225
0:08:39,480 --> 0:08:40,520
که می خواهند

226
0:08:40,520 --> 0:08:42,300
وارد دانش بشهمن

227
0:08:42,300 --> 0:08:44,720
هدف درستی داشته باشند

228
0:08:44,720 --> 0:08:47,820
هدف الهی داشته باشند

229
0:08:47,820 --> 0:08:50,560
قصدشون جست صحیح باشد

230
0:08:50,560 --> 0:08:51,960
قصدشون

231
0:08:51,960 --> 0:08:53,300
الله باشد

232
0:08:53,300 --> 0:08:55,200
قصدشون خدمت

233
0:08:55,200 --> 0:08:56,560
بدین باشد

234
0:08:56,560 --> 0:08:58,340
قصدشون خدمت

235
0:08:58,380 --> 0:08:59,760
به جامعه باشد

236
0:08:59,760 --> 0:09:03,280
قصدشون خدمت به بشر باشد

237
0:09:03,280 --> 0:09:05,700
فکرشون و انگیزشون

238
0:09:05,700 --> 0:09:07,200
عبارت از این باشد

239
0:09:07,200 --> 0:09:10,340
که خلعی را که خدا دوست ندارد

240
0:09:10,340 --> 0:09:12,380
خالی بماند پر کنند

241
0:09:12,380 --> 0:09:14,920
نیازی را که جامعه

242
0:09:14,920 --> 0:09:17,480
از بعد مذهبی دارند

243
0:09:17,480 --> 0:09:19
براورده کنند

244
0:09:19 --> 0:09:21,580
نیازی را که جامعه

245
0:09:21,580 --> 0:09:23,980
از بعد انسانی دارند

246
0:09:23,980 --> 0:09:26,020
اون نیاز را تأمین کنند

247
0:09:26,020 --> 0:09:28,660
احتیاجی که جامعه

248
0:09:28,660 --> 0:09:30,720
از وعد دنیاوی دارند

249
0:09:30,720 --> 0:09:32,560
خدمت به جامعه کنند

250
0:09:32,560 --> 0:09:34,940
و اون احتیاج را برطرف کنند

251
0:09:34,940 --> 0:09:39
تمام اینها با این فکر انجام بگیرد

252
0:09:39 --> 0:09:42,800
اون دانش آموزی که شروع به تحصیل می کند

253
0:09:42,800 --> 0:09:45,300
و دانش جو می شود به استاد دانشگاه

254
0:09:45,300 --> 0:09:47,800
فکرش این باشد که من می خواهم

255
0:09:47,800 --> 0:09:50,400
خدمت گذار جامعه خودم باشم

256
0:09:50,400 --> 0:09:55,420
من می خواهم نیاز آلم بشریت را تأمین کنم

257
0:09:55,420 --> 0:09:58,440
من می خواهم کمبودهای که

258
0:09:58,440 --> 0:10:00,720
از نظر دنیاوی جامعه هست

259
0:10:00,720 --> 0:10:03,780
اون کمبودها را تبدیل به بود کنم

260
0:10:03,780 --> 0:10:07,080
و نیازها را براورده کنم

261
0:10:07,080 --> 0:10:09
به این فکر وارد بشود

262
0:10:09 --> 0:10:12,040
پس باید در درجه اول

263
0:10:12,040 --> 0:10:13,660
شرط اول اینه

264
0:10:13,660 --> 0:10:16,820
که هدف هدف صحیح باشد

265
0:10:16,820 --> 0:10:19,440
هدف هدف الهی باشد

266
0:10:19,440 --> 0:10:21,580
خدمت به خلق

267
0:10:21,580 --> 0:10:24,160
هدف خدمت گذاری به خلق

268
0:10:24,160 --> 0:10:26,660
مهم ترین هدف هست از اهداف الهی

269
0:10:27,180 --> 0:10:30,640
کسی که خدمت به خلق را در نظر دارد

270
0:10:30,640 --> 0:10:32,580
خدمت به خالق می کند

271
0:10:32,580 --> 0:10:36,040
تحصیل رضایت بندگان خدا

272
0:10:36,040 --> 0:10:38,440
تحصیل رضایت الله هست

273
0:10:38,440 --> 0:10:40,920
خدمت به بندگان خدا

274
0:10:40,920 --> 0:10:43,100
خدمت به پروردگار هست

275
0:10:43,100 --> 0:10:45,820
شما می بینید در آیات شریفه

276
0:10:45,820 --> 0:10:48,080
خدمت به الله را

277
0:10:48,080 --> 0:10:49,380
خدمت به خلق

278
0:10:49,380 --> 0:10:51,080
و خدمت به خلق را

279
0:10:51,080 --> 0:10:52,900
خدمت به الله می نامد

280
0:10:52,900 --> 0:10:54,100
سبیل الله

281
0:10:54,160 --> 0:10:56,740
خلق را سبیل الله می نامد

282
0:10:56,740 --> 0:10:58,620
خدمت به سبیل

283
0:10:58,620 --> 0:11:00,520
خلق را خدمت به سبیل

284
0:11:00,520 --> 0:11:01,840
الله می نامد

285
0:11:01,840 --> 0:11:04,020
بنابراین اگرچنون که

286
0:11:04,020 --> 0:11:06,340
از ابتدا قصد برای

287
0:11:06,340 --> 0:11:08,400
این باشد که خدمت گذار

288
0:11:08,400 --> 0:11:09,360
جامعه بشود

289
0:11:09,360 --> 0:11:12,240
ولو از نظر دنیاوی

290
0:11:12,240 --> 0:11:14,260
انجام وظیفهی بکند

291
0:11:14,260 --> 0:11:16,220
اون هم دانش آموز است

292
0:11:16,220 --> 0:11:18,560
و طلب است و دانش جوست

293
0:11:18,560 --> 0:11:20,280
و فضائل را

294
0:11:20,280 --> 0:11:22,260
نسبت به این مقدار

295
0:11:22,260 --> 0:11:23,680
حیازت خواهد کرد

296
0:11:23,680 --> 0:11:25,200
این شرط اوله

297
0:11:25,200 --> 0:11:27,800
شرط دوم اینه

298
0:11:27,800 --> 0:11:30,220
از این راهی که می خواهد

299
0:11:30,220 --> 0:11:32,120
برود در این

300
0:11:32,120 --> 0:11:34,260
طریق خاصی که حرکت کرده

301
0:11:35,100 --> 0:11:36,260
و از ابتدا

302
0:11:36,820 --> 0:11:38,460
به سویه کمالاتی

303
0:11:38,460 --> 0:11:39,760
که می خواهد برود

304
0:11:39,760 --> 0:11:42,300
همه حرکتهایش

305
0:11:42,300 --> 0:11:44,380
توعمه با تقوی باشد

306
0:11:44,380 --> 0:11:46
حرکتها

307
0:11:46 --> 0:11:48,760
رفیق راهش تقوی باشد

308
0:11:48,760 --> 0:11:50,680
دوستش در این

309
0:11:50,680 --> 0:11:52,020
راه طولانی

310
0:11:52,020 --> 0:11:53,200
ده ساله

311
0:11:53,200 --> 0:11:54,080
بیس ساله

312
0:11:54,080 --> 0:11:55,020
سی ساله

313
0:11:55,020 --> 0:11:55,900
چل ساله

314
0:11:55,900 --> 0:11:56,880
و بالاتر

315
0:11:56,880 --> 0:11:59,320
رفیقش در این راه

316
0:11:59,320 --> 0:12:00,480
تقوی باشد

317
0:12:00,480 --> 0:12:01,980
چه به سویه

318
0:12:01,980 --> 0:12:03,400
دانش دینی می رود

319
0:12:03,400 --> 0:12:05,720
این رفیق را باید داشته باشد

320
0:12:05,720 --> 0:12:07,420
چه به سویه

321
0:12:07,420 --> 0:12:09,100
دانش دنیاوی می رود

322
0:12:09,100 --> 0:12:11,540
باید این رفیق را داشته باشد

323
0:12:11,620 --> 0:12:14,220
بهترین رفیق در این راه

324
0:12:14,220 --> 0:12:15
همینه

325
0:12:15 --> 0:12:17,040
که اون شاعر می گوید

326
0:12:17,040 --> 0:12:18,520
گفت پیغمبر

327
0:12:18,520 --> 0:12:22,760
گفت پیغمبر که اندر این طریق

328
0:12:23 --> 0:12:23,020
بابه

329
0:12:23,200 --> 0:12:26,100
وفاتر از عمل نبود رفیق

330
0:12:26,100 --> 0:12:30,020
اگر شما بخواهید در این راه درست بروید

331
0:12:30,020 --> 0:12:32,380
یک رفیق با وفایی پیدا کنید

332
0:12:32,380 --> 0:12:35,560
و اون عبارت از عمل است و تقوی

333
0:12:35,560 --> 0:12:40,620
ما ملتزمیم به این که دانش آموزی که به مدرسه می رود

334
0:12:40,620 --> 0:12:43,360
که بعدن دانشجو بشود

335
0:12:43,360 --> 0:12:47,780
متخصص در فنی از فنون لازمه بشری بشود

336
0:12:47,780 --> 0:12:51,680
او از حالا سبیل الله را می پیماید

337
0:12:51,680 --> 0:12:54,900
با این فکری که انگیزه ای که گفتیم

338
0:12:54,900 --> 0:12:57,980
او هم مورد انایت پروردگار است

339
0:12:57,980 --> 0:13:00
مورد تشویق قرآن است

340
0:13:00 --> 0:13:02,680
مورد تشویق روایات است

341
0:13:02,680 --> 0:13:06,800
و اخبار و روایات او را هم تشویق می کند

342
0:13:06,800 --> 0:13:10,720
بلکه می توانیم بگو این روایاتی که می گند

343
0:13:10,720 --> 0:13:15,160
وقتی که طالب علم از خانه بیرون می رود

344
0:13:15,160 --> 0:13:18,080
و قدم روی زمین می گذارد

345
0:13:18,080 --> 0:13:21,360
قدم های خود را بر روی جنبه

346
0:13:21,680 --> 0:13:24,220
ناح فرشتگان می گذارد

347
0:13:24,220 --> 0:13:27,380
شامل این فرد نیز بشود

348
0:13:27,380 --> 0:13:32,780
زیرا که این از حال قصد خدمت به جامعه الهی کرده است

349
0:13:32,780 --> 0:13:36,600
قصد خدمت به بندگان خدا کرده است

350
0:13:36,600 --> 0:13:38,620
روایاتی که می گوید

351
0:13:38,620 --> 0:13:43,100
طالب علم یستغفر له جمیع الحیوان

352
0:13:43,100 --> 0:13:45,800
و خیتان البهار

353
0:13:45,800 --> 0:13:48,160
کسی که طالب دانشه است

354
0:13:48,160 --> 0:13:51,200
حیوانات هم برای او طلب غفران می کنند

355
0:13:51,680 --> 0:13:55,120
ماهیان دریا و آهوان سهرا

356
0:13:55,120 --> 0:13:58,400
و تائرها و پرندگان هوا

357
0:13:58,400 --> 0:14:00,480
بر او استغفار می کنند

358
0:14:00,480 --> 0:14:02,340
ممکن است بگوییم

359
0:14:02,340 --> 0:14:04,860
همین دانشه ها را هم باز شامل است

360
0:14:04,860 --> 0:14:08,200
بالاتر از این دانشمند هایی

361
0:14:08,200 --> 0:14:09,700
که پیش خدا محبوبن

362
0:14:09,700 --> 0:14:12,020
همه این ها جز ای دانشمندان هست

363
0:14:12,020 --> 0:14:15,420
هر یک از این راه ها راه الهی است

364
0:14:15,420 --> 0:14:17,960
منتها تفاوت دارد

365
0:14:17,960 --> 0:14:19,620
هر دو ثواب است

366
0:14:19,620 --> 0:14:21,480
هر دو پاداش خیل دارد

367
0:14:21,480 --> 0:14:21,660
هر دو ثواب است

368
0:14:21,680 --> 0:14:23,720
و هر دو پیش خدا محبوب است

369
0:14:23,720 --> 0:14:25,600
منتها درجات دارد

370
0:14:25,600 --> 0:14:29,940
این دانش سبب پرورش افکار و روح است

371
0:14:29,940 --> 0:14:33,260
سبب تالی و تکامل روح است

372
0:14:33,260 --> 0:14:36,520
دانش دینی روح را زنده می کند

373
0:14:36,520 --> 0:14:40,040
دانش دینی به روح حیات می بخشد

374
0:14:40,040 --> 0:14:42,420
دانش دنیا هم به نوبه خودش

375
0:14:42,420 --> 0:14:45,240
اون هم می تواند یک جامعه را

376
0:14:45,240 --> 0:14:48,900
از انحتاط و سقوط اقتصادی برهاند

377
0:14:48,900 --> 0:14:51,180
و اونها را بینیاز از این که

378
0:14:51,180 --> 0:14:51,660
دستگیره را بیاند

379
0:14:51,660 --> 0:14:55,040
و این همه گدائی به طرف دشمن ها دراز کنند می کند

380
0:14:55,040 --> 0:14:58,960
اگر اونها خالصانه به یک ملتی خدمت کنند

381
0:14:58,960 --> 0:15:01,660
در جمع بین ها سباب ها دارند

382
0:15:02,200 --> 0:15:04,660
پروردگارا به حق اهل بیت اسمت

383
0:15:05,280 --> 0:15:08,860
دلهای ما را به نور ایمان و قرآن

384
0:15:08,860 --> 0:15:10,860
روشن و مندر بکرم

385
0:15:10,860 --> 0:15:14,020
و السلام علیکم و رحمت

386
0:15:14,020 --> 0:15:20,800
اللهم صلی علی محمد

387
0:15:20,800 --> 0:15:21,640
و از این دنیا را بیاند

388
0:15:21,640 --> 0:15:51,620
و از این دنیا را بیاند

389
0:15:51,620 --> 0:15:51,640
و از این دنیا را بیاند

390
0:15:51,640 --> 0:16:21,620
و از این دنیا را بیاند

391
0:16:21,620 --> 0:16:23,360
سواهد حکمت می دهد

392
0:16:23,360 --> 0:16:25,980
و آن کس که حکمت داده شود

393
0:16:25,980 --> 0:16:29,180
خیر فراوان به اون داده شده است

394
0:16:29,180 --> 0:16:42,120
آهین حکمت

395
0:16:51,620 --> 0:17:12,960
بسم الله الرحمن الرحیم

396
0:17:12,960 --> 0:17:15,260
مرحوم مولا صدراغ

397
0:17:15,260 --> 0:17:17,280
در مباعث اقلی

398
0:17:17,280 --> 0:17:19,120
در اون اسفاری

399
0:17:19,120 --> 0:17:20,280
بی فرمدید

400
0:17:20,280 --> 0:17:21,600
نقدون اقلی

401
0:17:21,620 --> 0:17:22,260
ارشیگ

402
0:17:22,260 --> 0:17:25,560
اعلم اننا من من یؤمن

403
0:17:25,560 --> 0:17:26,640
و به وجود الالم

404
0:17:26,640 --> 0:17:28,640
مقداری غیر المادی

405
0:17:28,640 --> 0:17:30,760
کما زهب

406
0:17:30,760 --> 0:17:32,700
ایلیه اساتین الحکمه

407
0:17:32,700 --> 0:17:34,400
و اعمت الكشف

408
0:17:34,400 --> 0:17:37,740
حسب ما حرره و قرره

409
0:17:37,740 --> 0:17:39,120
ساحب الاشراق

410
0:17:39,120 --> 0:17:40,940
اتم تحریرن و تقریر

411
0:17:40,940 --> 0:17:43,600
فلا اننا نخالف

412
0:17:43,600 --> 0:17:45,120
و معهو فی شیئن

413
0:17:45,120 --> 0:17:47,320
بحث در باره اشکالات

414
0:17:47,320 --> 0:17:48,640
وجود زهنی بود

415
0:17:48,640 --> 0:17:51,320
فرمدن که اشکال دومتره

416
0:17:51,620 --> 0:17:52,920
در صورتی وارد است

417
0:17:52,920 --> 0:17:55,040
که ما منتقد میشیم

418
0:17:55,040 --> 0:17:57,940
به این که ادراکات حسی و خیالی

419
0:17:57,940 --> 0:17:59,880
عبارت است

420
0:17:59,880 --> 0:18:02,160
از انتباه این صورتها

421
0:18:02,160 --> 0:18:02,720
در

422
0:18:02,720 --> 0:18:06,060
مغز یا یک اندام دیگر

423
0:18:06,060 --> 0:18:08,100
یا به قول اونها

424
0:18:08,100 --> 0:18:09,600
در قوه خیال

425
0:18:09,600 --> 0:18:10,920
که یک کیفیت است

426
0:18:10,920 --> 0:18:14,140
اما بنابرا قول اشراقی

427
0:18:14,140 --> 0:18:16,060
این که

428
0:18:16,060 --> 0:18:17,080
این صورت در

429
0:18:17,080 --> 0:18:19,620
آلم مثال اعظم

430
0:18:19,620 --> 0:18:20,820
یا مثال اصغر

431
0:18:20,820 --> 0:18:21,460
یعنی

432
0:18:21,620 --> 0:18:24,620
مرتبه از نفس وجود دارند

433
0:18:24,620 --> 0:18:27,140
این اشکال وارد نیست

434
0:18:27,140 --> 0:18:29,180
و بعد بیان

435
0:18:29,180 --> 0:18:30,780
شیخ اشراق را در این زمینه

436
0:18:30,780 --> 0:18:31,940
نقل کردند و

437
0:18:31,940 --> 0:18:36,040
استدلالی که کرده بود

438
0:18:36,040 --> 0:18:37,580
برای اثبات چنین آده

439
0:18:37,580 --> 0:18:39,720
ایشون میفرمند که

440
0:18:39,720 --> 0:18:41,360
ما با اصل این مسئله که

441
0:18:41,360 --> 0:18:42,860
وجود آلم مثال

442
0:18:42,860 --> 0:18:45,200
و مرتبه واسطه در این

443
0:18:45,200 --> 0:18:47,740
عقل و جسم داشت

444
0:18:47,740 --> 0:18:48,560
متقبیم

445
0:18:48,560 --> 0:18:50,980
اما با نظر شیخه

446
0:18:51,620 --> 0:18:54,620
اشراق در دو نقطه با هم اختلاف دارند

447
0:18:54,620 --> 0:18:57,620
یکی این که ایشون میگه که

448
0:18:57,620 --> 0:19:00,400
ادراکات خیالی

449
0:19:00,400 --> 0:19:03,260
عبارت است از مشاهده اون

450
0:19:03,260 --> 0:19:05,380
صورتهایی که در آلم مثال

451
0:19:05,380 --> 0:19:06,200
موجود است

452
0:19:06,200 --> 0:19:09,680
ما متقدیم که

453
0:19:09,680 --> 0:19:11,220
این صورتها را خود نفس

454
0:19:11,220 --> 0:19:12,880
در آلم مثال خودش

455
0:19:12,880 --> 0:19:14,020
ایجاد میکند

456
0:19:14,020 --> 0:19:19,160
و علت اختلاف ما با ایشون

457
0:19:19,160 --> 0:19:19,620
و

458
0:19:19,620 --> 0:19:21,140
و

459
0:19:21,620 --> 0:19:25,300
دلیل اینکه ما این نظر را پذیرفتیم

460
0:19:25,300 --> 0:19:27,860
دو چیزی

461
0:19:27,860 --> 0:19:30,260
یکی اینکه

462
0:19:30,260 --> 0:19:34,100
گاهی ما یک صورتهای خیالی را ایجاد میکنیم

463
0:19:34,100 --> 0:19:37,380
یه چیزهای مزهک خنددار گذافی

464
0:19:37,380 --> 0:19:42,260
که هیچ حکمتی در وجود اونها نیست

465
0:19:42,260 --> 0:19:43
و

466
0:19:43 --> 0:19:45,940
اینها را نمیتونیم بگیم که در آلم مثال عظم

467
0:19:45,940 --> 0:19:49,280
وجود دارد خدای مطالع اینها را آفریده

468
0:19:49,280 --> 0:19:51,620
و ما مثلا اتفاقاً

469
0:19:51,620 --> 0:19:53,300
به خیال خودمون

470
0:19:53,300 --> 0:19:57
خودمون تصور میکنیم

471
0:19:57 --> 0:19:58,180
اینها

472
0:19:58,180 --> 0:20:01,740
حکمتی در آفرینش ندارد و

473
0:20:01,740 --> 0:20:04,560
گذافی است بنابراین نمیشه به

474
0:20:04,560 --> 0:20:08,060
نظام احسن و عطقاً نسبت داد

475
0:20:08,060 --> 0:20:12,540
اینها از شیطنت های قوه خیال خود انسان است

476
0:20:12,540 --> 0:20:14,060
چون اینها را نمیشه

477
0:20:14,060 --> 0:20:18,380
پای نظام حکیمان قرار داد پس باید بگیم که اینها

478
0:20:18,380 --> 0:20:20,200
در مثال عظم

479
0:20:20,200 --> 0:20:21,460
نیست به خدا نه یا آفرین های خود نیست

480
0:20:21,460 --> 0:20:23,460
اینها را آفریده است مستقیماً

481
0:20:23,460 --> 0:20:29,460
بلکه اینها به وسیله قوه خیال خود ما ایجاد میشه

482
0:20:29,460 --> 0:20:31,460
و نکته دیگه اینکه

483
0:20:31,460 --> 0:20:33,460
وجود اینها وابسته به

484
0:20:33,460 --> 0:20:35,460
توجه و التفاظ ماست

485
0:20:35,460 --> 0:20:40,460
ما هر وقت بخواهیم یه صورتی را در ذهن خودمون ایجاد میکنیم

486
0:20:40,460 --> 0:20:45,460
وقتی هم نخواستیم توجه من قهد شد دیگه نیست

487
0:20:45,460 --> 0:20:47,460
اینجور نیست که اینها

488
0:20:47,460 --> 0:20:51,460
صرف نظر از حفظ نفس و اثبات نفس

489
0:20:51,460 --> 0:20:55,460
که قدوس هستند چه بقا هستند خودشون وجودی داشته باشند

490
0:20:55,460 --> 0:20:59,460
پس معلوم میشه که اینها در سقع نفس وجود دارند

491
0:20:59,460 --> 0:21:01,460
نه بر خارج از نفس

492
0:21:01,460 --> 0:21:03,460
به این دو دلیل

493
0:21:03,460 --> 0:21:05,460
ما نمیتونیم بگیم که

494
0:21:05,460 --> 0:21:07,460
ادراکات خیالی

495
0:21:07,460 --> 0:21:12,460
عبارت از مشاهده صوری که در مثال عظم وجود دارند

496
0:21:12,460 --> 0:21:18,460
ولی برحال ادراکی اصلاً مثالی و در مرتبه مثال نفس تحقیق دارند

497
0:21:18,460 --> 0:21:21,460
این یک نقطه اختلاف باشه خیلی شاق

498
0:21:21,460 --> 0:21:27,460
یک نقطه اختلاف دیگه در صوره مرآتیه و امثال اینها است

499
0:21:27,460 --> 0:21:32,460
که شیخ اشراق میگه صورت مرآتیه هم مال مثال عظم هست

500
0:21:32,460 --> 0:21:36,460
یا مثلاً صدا یا پجواک

501
0:21:36,460 --> 0:21:42,460
این در عالم مثال وجود دارد برای اینکه صدایی رو که شما ایجاد میکنید

502
0:21:42,460 --> 0:21:45,460
بعد بازتابش رو که میشنوید این

503
0:21:45,460 --> 0:21:47,460
دیگه شما ایجاد نکردید

504
0:21:47,460 --> 0:21:49,460
پس مال این عالم نیست

505
0:21:49,460 --> 0:21:51,460
یا

506
0:21:51,460 --> 0:21:53,460
سانیما یا راه الاحوال

507
0:21:53,460 --> 0:21:55,460
کسانی که دوبین هستند دو چیز رو میبینند

508
0:21:55,460 --> 0:21:58,460
میگه یکیش رو ممکنه شما بگید با این چشم میبینید

509
0:21:58,460 --> 0:22:02,460
اون یکیش که در خارج نیست

510
0:22:02,460 --> 0:22:07,460
اینا رو که ایشون به مثال مصبت داده اینا هم صحیح نیست

511
0:22:07,460 --> 0:22:10,460
و ما متقدیم اینا در همین عالم هست

512
0:22:10,460 --> 0:22:16,460
منطقه اینا ها وجودهای زلی اشیای حقیقی هستند

513
0:22:16,460 --> 0:22:19,460
اشیای حقیقی یک وجود حقیقی دارند که

514
0:22:19,460 --> 0:22:26,460
در صورت شرایط ادراک حاصل میشند

515
0:22:26,460 --> 0:22:31,460
اما در صورت انحرافاتی مثل احوال بودند و امثال اینا

516
0:22:31,460 --> 0:22:35,460
اینا یک وجود زلی دارند که اونها درک میشه

517
0:22:35,460 --> 0:22:38,460
مثل سایه ایست از اونها

518
0:22:38,460 --> 0:22:44,460
که در این شرایط درک میشه و این خود اونها نیست

519
0:22:44,460 --> 0:22:48,460
برحال حالا یک مطلبی دارند در این که اینا در عالم مثالی هستند

520
0:22:48,460 --> 0:22:53,460
یک تفسیر هم خودشون دارند که پس چی هستند

521
0:22:53,460 --> 0:22:56,460
اونها میفرمند یک وجود زلی اشیاست

522
0:22:56,460 --> 0:23:00,460
مثل سراب میمونه یک واقعیت حقیقی نداره

523
0:23:00,460 --> 0:23:07,460
در این درخت ها میفرمند با باشخ اشراق مخالفت داره

524
0:23:07,460 --> 0:23:10,460
نقدان عرشیه

525
0:23:10,460 --> 0:23:16,460
اعلم اننا من من یؤمن به وجود الالم المقداری الغیرمادی

526
0:23:16,460 --> 0:23:17,460
از یک طرف

527
0:23:17,460 --> 0:23:21,460
صفات جسمانی را دارد به مقداری است

528
0:23:21,460 --> 0:23:24,460
از یک طرف غیرمادی است

529
0:23:24,460 --> 0:23:28,460
کما ذهب علیه اصاطین الحکمه و عیمت الكشف

530
0:23:28,460 --> 0:23:32,460
هم از راه فلسفه و استدلال گفتم از راه امر از راه کشف

531
0:23:32,460 --> 0:23:38,460
همونطور که شیخ اشراق اون را به بهترین صورتی تحریر و تقریر کرده

532
0:23:38,460 --> 0:23:40,460
ما اصل این عالم را قبول داریم

533
0:23:40,460 --> 0:23:43,460
الا اننا نخالف معه فی شیعین

534
0:23:43,460 --> 0:23:45,460
احده ما ان از صور المتخیله

535
0:23:45,460 --> 0:23:46,460
احنا نخالف معه فی شیعین احده ما ان از صور المتخیله

536
0:23:46,460 --> 0:23:48,460
احده ما ان از صور المتخیله

537
0:23:48,460 --> 0:23:49,460
احنا نخالف معه فی شیعین احده ما ان از صور المتخیله

538
0:23:49,460 --> 0:23:53,460
این دنا موجودتون فی سخ امر نفس

539
0:23:53,460 --> 0:23:56,460
به نظر ما این صورت ها در مثال اعظم نیست

540
0:23:56,460 --> 0:24:00,460
بلکه در یک مرتبه از نفس موجود است

541
0:24:00,460 --> 0:24:04,460
به مجرد تأثیرها و تصویرها به استخدام خیال

542
0:24:04,460 --> 0:24:07,460
نفس هست که قوه خیال را استخدام میکنه

543
0:24:07,460 --> 0:24:10,460
و تأثیر میکنه که اینها را به این صورت در میاره

544
0:24:10,460 --> 0:24:12,460
یاد میکنه این صورت ها را

545
0:24:12,460 --> 0:24:17,460
لافی عالم خارج انها به تأثیر مؤثر غیره ها

546
0:24:17,460 --> 0:24:21,460
نه اینکه در یک عالم دیگری باشد و علت دیگری داشته باشد

547
0:24:21,460 --> 0:24:26,460
علتش خود نفس است زرف تحققشن مرتبه از خود نفس است

548
0:24:26,460 --> 0:24:30,460
کمای و فهم من کلامی زاهر کلامیشون اینه که

549
0:24:30,460 --> 0:24:35,460
اینها صرف نظر از نفس خودشون وجودی دارند در عالم مثال اعظم

550
0:24:35,460 --> 0:24:39,460
و علتش هم خدا اونها را فریده

551
0:24:39,460 --> 0:24:41,460
حالا فرض کنیم به واسطه اقول

552
0:24:41,460 --> 0:24:44,460
نفس را مؤثر نمیداند در پیدایشون

553
0:24:44,460 --> 0:24:50,460
ما متقیدیم نه اینها در عالم نفس است و خود نفس اینها را ایجاد میکنند علت دیگری ندارد

554
0:24:50,460 --> 0:24:53,460
دلیل ما چیه؟ دوتا دلیل میاره

555
0:24:53,460 --> 0:25:00,460
یکی لظهور انتصرفات المتخیله و دعابات هل جذافیه

556
0:25:00,460 --> 0:25:02,460
دعابات یعنی شوخی ها

557
0:25:02,460 --> 0:25:06,460
نفس شوخی هایی دارد صورت هایی را درست میکنه

558
0:25:06,460 --> 0:25:08,460
مثلا عصب بالدار درست میکنه

559
0:25:08,460 --> 0:25:10,460
هیوانی که سرش یه جور باشه

560
0:25:10,460 --> 0:25:13,460
دست و پاش جنین بشنان باشه

561
0:25:13,460 --> 0:25:16,460
اینها وما یعب ثبیه من از صور

562
0:25:16,460 --> 0:25:20,460
صوری که باش بازی میکنه نفس قوه خیال

563
0:25:20,460 --> 0:25:28,460
ولاشکال القبیهه حتی شگه های قبیهی که مخالف با حکمت هستن اینها را ایجاد میکنه

564
0:25:28,460 --> 0:25:33,460
اینها را نمیشه بگن که در عالم مثال اعظم خدا آفرید است

565
0:25:33,460 --> 0:25:39,460
ليس الا فی العالم صغیر نفسانی لعجل شیطنت القوهت المتخیله

566
0:25:39,460 --> 0:25:47,460
که با خوشتون به بقای توجه نفسی توجه میدونه

567
0:25:47,460 --> 0:25:54,460
وجودش تابع اراده ماست مقدوم میشه

568
0:25:54,460 --> 0:25:59,460
و استخدامها المتخیله این تصویرها و تثبیرها

569
0:25:59,460 --> 0:26:01,460
حدوسش و بقایش

570
0:26:01,460 --> 0:26:05,460
فیضا اعرض انه نفس اندمت و زالت

571
0:26:05,460 --> 0:26:07,460
لا انها مستمرات الوجود باقیت و خیالیت سواره اندنه از نفسی توجه داره

572
0:26:07,460 --> 0:26:09,460
و اصلا خیالیت نفسی توجه داره و با شما ایجاد نفسی توجه داره با شما

573
0:26:09,460 --> 0:26:11,040
لاب ابقاء نفس

574
0:26:11,040 --> 0:26:14,280
نه اینکه اینا بدون ابقاء نفس هم خودشون باقی باشن

575
0:26:14,280 --> 0:26:17,140
و بدون حفظ نفس

576
0:26:17,140 --> 0:26:19,920
بدون اینکه نفس اونها را حفظ کند

577
0:26:19,920 --> 0:26:22,600
کما زعم و حوشی خلاش راق

578
0:26:22,600 --> 0:26:28,060
در اینجا ممکنه یک سآلی بشه

579
0:26:28,060 --> 0:26:29,960
یا اشکالی مطرح بشه

580
0:26:29,960 --> 0:26:31,460
با اینه که

581
0:26:32,040 --> 0:26:34,420
ما وقتی صورتهایی را ایجاد میکنیم

582
0:26:34,420 --> 0:26:35,620
یه وقت ابتداعا

583
0:26:35,620 --> 0:26:37,660
انگیزه پیدا میکنیم

584
0:26:37,660 --> 0:26:39,660
که یک صورتی را تخیل کنیم

585
0:26:40,180 --> 0:26:42,420
یا در اصل احساس قبلی

586
0:26:42,420 --> 0:26:43,740
نفس مستعد میشه

587
0:26:43,740 --> 0:26:45,980
برای اینکه صورت خیالیشن در عالم خیال

588
0:26:45,980 --> 0:26:46,760
به وجود بید

589
0:26:46,760 --> 0:26:50,080
یه وقت نه یه صورتی را ما درک کردیم

590
0:26:50,080 --> 0:26:51,660
و بعد فراموش کردیم

591
0:26:52,580 --> 0:26:55,740
و بعد برای اینکه مجددا یاد بیاریم

592
0:26:55,740 --> 0:26:56,860
شرایطی لازمه

593
0:26:56,860 --> 0:26:59,740
یه علایم این چیزی باید باشه

594
0:26:59,740 --> 0:27:01,440
که باز توجه پیدا کنیم

595
0:27:01,440 --> 0:27:03,760
و همون صورتی را که قبلن درک کردیم

596
0:27:03,760 --> 0:27:05,160
مجددا درک کنیم

597
0:27:05,160 --> 0:27:08,360
در این صورت در حال نسیان

598
0:27:08,360 --> 0:27:10,480
باید صورت باشه که ما برگردیم

599
0:27:10,480 --> 0:27:11,660
دوباره اونا درک کنیم

600
0:27:12,540 --> 0:27:13,500
پس معلوم میشه

601
0:27:13,500 --> 0:27:15,600
بدون اینکه نفس همون را حفظ کنند

602
0:27:15,600 --> 0:27:16,580
این صورت هست

603
0:27:16,580 --> 0:27:18,640
ممکنه چنین

604
0:27:18,640 --> 0:27:20,720
اشکالی بشه

605
0:27:20,720 --> 0:27:22,540
ایشون میفرماد نه

606
0:27:22,540 --> 0:27:25,520
زهور و نسیان از این جهت فرقی نمی کنند

607
0:27:25,520 --> 0:27:28,540
در صورت نسیان هم باز مجددا نفس ایجاد می کند

608
0:27:28,540 --> 0:27:30,800
منطقه فرقش اینه که

609
0:27:30,800 --> 0:27:32,160
در حالت اول

610
0:27:32,160 --> 0:27:34,380
احساس قبلی لازم نیست

611
0:27:35,160 --> 0:27:35,820
زهول

612
0:27:35,820 --> 0:27:38,600
قبل از اینکه در کرده باشیم

613
0:27:38,600 --> 0:27:41,340
اما در حال دوباره باید احساس قبلی باشه

614
0:27:41,340 --> 0:27:43,240
فراموشش کرده باشیم

615
0:27:43,240 --> 0:27:45,220
بعد مجددا احساسی بکنیم

616
0:27:45,220 --> 0:27:47,440
و یا اینکه

617
0:27:47,440 --> 0:27:49,660
علایمی باشد که ما را متوجه کند

618
0:27:49,660 --> 0:27:51,420
یعنی مستعد کند که باز مجددا

619
0:27:51,420 --> 0:27:52,880
اون صورت ایجاد کنیم

620
0:28:05,160 --> 0:28:07,980
در صورت نفس ایجاد می کنیم

621
0:28:07,980 --> 0:28:09,260
اینکه در نفس داره شما

622
0:28:09,260 --> 0:28:11,260
مولا و اینکه اصلا چیه؟

623
0:28:11,260 --> 0:28:14,260
بله جای این هست که چیمین اشکالی بشه

624
0:28:14,260 --> 0:28:17,260
البته این شما جای این دارم که جوابی بدن

625
0:28:17,260 --> 0:28:20,060
میگن در شما در مورد ادراکات حسی چی میگید؟

626
0:28:20,060 --> 0:28:23,260
آیا میتونیم ما بگیم که ادراکات حسی اون وقتی که

627
0:28:23,260 --> 0:28:26,260
درکش نمی کنیم بازم هست رو ما درک نمی کنیم؟

628
0:28:26,260 --> 0:28:30,260
آیا این وقتی درک نمی کنیم ادراک حسی را

629
0:28:30,260 --> 0:28:34,260
این دلیل این نیست که اون دیگه از دائره حسی ما خارج شده؟

630
0:28:34,260 --> 0:28:38,260
شبیه شده رو مورد ادراک مثالی هم بدیم

631
0:28:41,260 --> 0:28:44,260
این یک نقطه اختلاف با شیخ اشراق

632
0:28:44,260 --> 0:28:47,260
که ایشون میگه در مثال اعظم موجودن

633
0:28:47,260 --> 0:28:50,260
ما میگیم در مثال اصغر

634
0:28:50,260 --> 0:28:53,260
یه نقطه اختلاف دیگه هم در تفسیر ایست که

635
0:28:53,260 --> 0:28:56,260
نسبت به صوره مرآتیه و امثالش داره

636
0:28:56,260 --> 0:28:57,260
از ثانی

637
0:28:57,260 --> 0:29:00,260
اَنَّ اَز صُوَرَ الْمِرْآَتِيَ اِنْدَهُ

638
0:29:00,260 --> 0:29:02,260
مَوْجُودَتُن فِی آلَمِ الْمِثَالِ

639
0:29:02,260 --> 0:29:05,260
وَاِنْدَنَا زِلَالٌ لِسُوَرِ الْمَحْسُوسِ

640
0:29:05,260 --> 0:29:08,260
اینو نمی فرماند موجود است در مثال اصغر

641
0:29:08,260 --> 0:29:11,260
میگن این زل امور حسی است

642
0:29:13,260 --> 0:29:16,260
حالا این جای تعمل داره که این یعنی چی؟

643
0:29:16,260 --> 0:29:19,260
که میگید شما وجود زلی دارد و زل امر حسی هست

644
0:29:19,260 --> 0:29:21,260
این به چه معناست؟

645
0:29:21,260 --> 0:29:26,260
چون کلمه زلی به صورتهای مختلف اینجا تا به حال استعمال شده

646
0:29:26,260 --> 0:29:31,260
که هایی در مورد ماهیات گفته میشه که ماهیات وجود زلی دارند

647
0:29:31,260 --> 0:29:37,260
وجود اصلی مال وجود است و ماهیات در زل وجود انکشاف پیدا میکنند

648
0:29:37,260 --> 0:29:40,260
اونجا وقتی میگید وجود زلی یعنی بلهره است

649
0:29:40,260 --> 0:29:42,260
یعنی ماهیات اصلا وجودی ندارند

650
0:29:44,260 --> 0:29:46,260
اما این جاها که استعمال میکنند

651
0:29:46,260 --> 0:29:50,260
میگن صورت مرآتی زل امر حسی هست

652
0:29:50,260 --> 0:29:55,260
این نمیتونند بگن این صورت مرآتی اصلا هیچی نیست

653
0:29:56,260 --> 0:30:00,260
و نگهنه همینجا با اینجا باید برداریم