1
0:00:00 --> 0:00:04
اون موقع تهچین های خوبی به ما میداد

2
0:00:04 --> 0:00:07,680
آقا زده محرومات الله بحشت میگن من 20 سالم بود

3
0:00:07,680 --> 0:00:12,760
هنوز تهچین نخورده بودم که حالا یه آقایی از نجف آمده

4
0:00:12,760 --> 0:00:16,740
و میگه بابای شما تهچین های خوبی بر ما درست میکرد و به ما میداد

5
0:00:16,740 --> 0:00:21
رفتم از پدرم پرسیدم شما بلدید تهچین درست کنید؟

6
0:00:21,680 --> 0:00:23,260
شون پرسیدم چطور؟

7
0:00:23,260 --> 0:00:29,160
گفتم آقای شیخ موسا تریف میکرد که در نجف تهچین خوبی درست میکردید و پذیرایی میکردید

8
0:00:29,160 --> 0:00:34,080
گفتم مثل این که عادتشون شده بوده توقع داشتن اینجا هم دعوت بشن

9
0:00:34,080 --> 0:00:39,540
برای این که به من گفتن که حالا اکمن شما ها نمیگذارید که آقا ما رو دعوت بکنه

10
0:00:39,540 --> 0:00:42,700
آقا زده ایشون میگن که به پدرم اینجور عرض کردم

11
0:00:42,700 --> 0:00:48,740
من هم جواب ایشونو اینجور دادم گفتم که من جا عبل حسنت فلهو عشر امساله ها

12
0:00:53,260 --> 0:00:58,540
تا حالا هرچی سور از بابای ما گرفتی ما ده برابر ازت نمیخواییم

13
0:00:58,540 --> 0:01:02,320
دو برابر از من پذیرایی بکنید تا تصفیح حساب بشه

14
0:01:02,320 --> 0:01:08,260
من هم آیت الله بحتت رحمت الله فرموده بودن اگر شوخیم کردی اشتباه کردی

15
0:01:08,900 --> 0:01:11,260
آدم با مهمان که اینجور شوخی نمی کنه

16
0:01:12,280 --> 0:01:16,120
میفرمودن دوست داشتن مهمون رو تو خونشون مهمون بیاد

17
0:01:16,120 --> 0:01:21,380
هر وقت کسی در میزد با گشاد روی پذیرایی میکردن

18
0:01:21,380 --> 0:01:26,400
حتی برخی این روحیه آیت الله بحتت رحمت الله رو فهمیده بودن

19
0:01:26,400 --> 0:01:30
سرزور میامدن در میزدن با آقا هم دعوت شون میکردن

20
0:01:30 --> 0:01:35,260
بارها شده بود مهمان که خانه آیت الله بحتت رحمت الله آمده

21
0:01:35,260 --> 0:01:39,560
حالا جز قضایی که همون خودشون میخوان استفاده بکنن ندارن

22
0:01:39,560 --> 0:01:44,640
شون میگن که از هر کدام از بچه ها یکی دو تا قشوق قضا رو میگرفتن

23
0:01:44,640 --> 0:01:49,420
کم میکردن تا یک پیش دستی قضا برای مهمان فراهم بشه

24
0:01:49,420 --> 0:01:56,380
و بعد با گشاد دستی و گشاد رویی میرفتن پیش اون مهمان و قضای خودشون رو میخوردن

25
0:01:56,380 --> 0:02:01,880
همراه خودشون زهرا خیلی میشد که با خودشون مهمان بیارن منزل

26
0:02:01,880 --> 0:02:07,680
گاهی برخی از بستگان ایشون سر مهمانداری با ایشون بحثشون شده بود

27
0:02:07,680 --> 0:02:11,200
که آهلا لازم نیست اینقدر با خودتون مهمان بیارید

28
0:02:11,200 --> 0:02:16,200
فرموده بودن حضرت ابراهیم وقت قضا خوردن خودش تنبال مهمان میرفت

29
0:02:16,200 --> 0:02:20,060
ما باید خوشحال باشیم که حالا مهمان خودش آمده

30
0:02:20,060 --> 0:02:24,720
بعد قضادشون میگن ما در جواب به شوخی میگفتیم که

31
0:02:24,720 --> 0:02:28,280
حضرت ابراهیم اونقدر گله های گسفن داشته که

32
0:02:28,280 --> 0:02:31,380
چند ست سگ گله همراه گلش بوده

33
0:02:31,380 --> 0:02:34,660
هر دفعه برای مهمونش یه گسفن یا گساله میکشته

34
0:02:34,660 --> 0:02:37,560
خب حالا بیاد مهمون ما که اینجور نیستیم که

35
0:02:37,560 --> 0:02:40,200
ایشون هم با شوخی این مطلب رو رد میکردن

36
0:02:40,200 --> 0:02:46,060
خلاص این که دوست میداشتن که مهمان بیاد در خانشون

37
0:02:46,060 --> 0:02:51
بعد از مرجعیتشون آزادشون نرم کنه باز این روحیه رو داشتن

38
0:02:51 --> 0:02:55,500
که برخی اومدن به ایشون گفتن آقا این که شما مهمان میارید

39
0:02:55,500 --> 0:02:56,900
تو خونتون مناسب نیست

40
0:02:56,900 --> 0:03:02,540
بیایید یک مسافرخونهی رو یک رسیرانی رو یه جایی رو صحبت بکنید

41
0:03:02,540 --> 0:03:05,360
کسانی رو که میخوایید خونتون مهمان بکنید

42
0:03:05,360 --> 0:03:09,800
بفرستید اونجا یه دفتری چیزی این آزاده شما به شما رسیدی بکنه

43
0:03:09,800 --> 0:03:10,800
یا به مهمونهاتون

44
0:03:10,800 --> 0:03:16,340
فرموده بودن نه من دوست دارم که مهمان تو خانه من بیاد

45
0:03:16,340 --> 0:03:22,320
یه وقتی هم آزاده ایشون نرم میکنن که من به شوخی به ایشون گفتم

46
0:03:22,320 --> 0:03:24,180
که من اینجا کاره نیستم

47
0:03:24,180 --> 0:03:26,980
جز این که قنبر و فزه هستم

48
0:03:26,980 --> 0:03:30,640
یعنی خدمتکار هستم که این مهمونها بیاند و من خدمت به اونها بکنم

49
0:03:30,640 --> 0:03:32,600
و اینا ایشون نراحت شدن

50
0:03:32,600 --> 0:03:36,900
گفتن خودت رو با قنبر قلام امیر المؤمنین مقایسه میکنی

51
0:03:36,900 --> 0:03:42,600
ما اگر خیلی تلاش بکنیم بتونیم قلام قنبر باشیم

52
0:03:43,360 --> 0:03:45,060
اینجور صحبت نکنید

53
0:03:45,060 --> 0:03:51,880
دوست میداشتند که به مؤمنین خدمت بکنند و صفره بیاندازند و مهمان داشته باشند

54
0:03:51,880 --> 0:03:55,600
خدا این روحیه زیبا رو به همه ما انایت کنه انشاءالله

55
0:04:02,600 --> 0:04:23,600
موسیقی

56
0:04:23,600 --> 0:04:30,760
سیره و اخلاق علمه رو در برنامه پارسایان شنیدیم

57
0:04:30,760 --> 0:04:32,600
که توسط حجت الاسلام ولیمانیم

58
0:04:32,600 --> 0:04:35,320
وحیدی بیان شد

59
0:04:35,320 --> 0:04:40,240
ساعت 23 و 3 دقیقه و 55 سنی از دعوت میکنم

60
0:04:40,240 --> 0:04:47,600
درس کلام حجت الاسلام ربانی گل پایگانی رو در برنامه مبنابش نوید

61
0:05:02,600 --> 0:05:06,620
قضیه امامت و دلایت

62
0:05:06,620 --> 0:05:11,400
اونچنانی که در تاریخ اسلام هم مشخص است

63
0:05:11,400 --> 0:05:12,800
معلوم است

64
0:05:12,800 --> 0:05:14,840
یه قضیه الهی است

65
0:05:14,840 --> 0:05:19
مبناب

66
0:05:19 --> 0:05:23,560
بررسی کلامی مسئله امامت

67
0:05:32,600 --> 0:05:46,600
موسیقی

68
0:05:46,600 --> 0:05:49,520
بسم الله الرحمن الرحیم

69
0:05:49,520 --> 0:05:52,780
و بهی نستعین

70
0:05:52,780 --> 0:05:59,600
نشال الله على سیدنا و نبینا محمد و آله تاهرین

71
0:06:02,600 --> 0:06:07,660
در جلسه قبل

72
0:06:07,660 --> 0:06:11,100
این مسئله را بررسی کردیم

73
0:06:11,100 --> 0:06:16,120
که آیا اسمت معصومین

74
0:06:16,120 --> 0:06:23,940
با اختیار بودن افعالی که انجام میدهند

75
0:06:23,940 --> 0:06:29,240
یعنی همه اونچرا که معمولون به است

76
0:06:29,240 --> 0:06:32,580
بدون استثنا انجام میدهند

77
0:06:32,600 --> 0:06:37,600
و اونچرا که منهیون انهست ترک می کنند

78
0:06:37,600 --> 0:06:44,600
آیا این معصوم بودن اونها با مختار بودنشان

79
0:06:44,600 --> 0:06:48,600
در فعل و ترک منافعت دارد یا ندارد

80
0:06:48,600 --> 0:06:58,600
به خصوص بر اساس اینکه اسمت یک عمر موهبتی و اعتاقی باشد

81
0:06:58,600 --> 0:07:00,600
و نه اقتصابی

82
0:07:00,600 --> 0:07:02,600
خب ما به این نتیجه را سویمیم

83
0:07:02,600 --> 0:07:08,600
اصمت اين که به اختیار معصومی

84
0:07:08,600 --> 0:07:12,600
و مختار بودنشان ندارد

85
0:07:12,600 --> 0:07:18,600
بلکه تقوییت می کند این ویژه گی را در او

86
0:07:18,600 --> 0:07:25,600
یعنی این صفت اختیار و این که فعل را بر اساس اختیار و اراده انجام بدهد

87
0:07:25,600 --> 0:07:30,600
یا ترک می کند این فعل و ترک او که ان اختیارن

88
0:07:30,600 --> 0:07:34,300
اختیارن و ارادتن هست

89
0:07:34,300 --> 0:07:37,980
نه تنها به دلیل معصوم بودنش

90
0:07:37,980 --> 0:07:42,220
این ویجدی از او سلب نمی شود

91
0:07:42,220 --> 0:07:45,660
بلکه در او تقویت می شود

92
0:07:45,660 --> 0:07:51,820
یعنی او از نظر داشتن اختیار و اراده

93
0:07:51,820 --> 0:07:55,160
در انجام فعل و ترک

94
0:07:55,160 --> 0:07:58,100
نسبت به اونایی که معصوم نیستن

95
0:07:58,100 --> 0:08:02,100
از یک درجه بالاتری هم برخوردار هست

96
0:08:02,100 --> 0:08:05,220
وجه این مطلب این بود که

97
0:08:05,220 --> 0:08:06,220
ارز کردیم

98
0:08:06,220 --> 0:08:12,100
اگر ما فردی را در نظر بگیریم که

99
0:08:12,620 --> 0:08:15,040
گناهی انجام بده هست

100
0:08:15,040 --> 0:08:20,120
ما اول اون طرف غذیه را بدرسی بکنیم

101
0:08:20,120 --> 0:08:21,100
تحلیل کنیم

102
0:08:21,960 --> 0:08:25
کسی که گناهی از او سر می زند

103
0:08:25 --> 0:08:27,340
چرا گناه از او سر می زند

104
0:08:28,100 --> 0:08:30,100
این را ریشه یابی کنیم

105
0:08:30,100 --> 0:08:33,100
یک فرض این است که

106
0:08:33,640 --> 0:08:37,240
از نظر علمی دارای ضعف علمی است

107
0:08:37,240 --> 0:08:40,960
یعنی نمی داند که این کار خوب است

108
0:08:40,960 --> 0:08:42,520
مطلوب است

109
0:08:42,520 --> 0:08:45,720
یا نمی داند که این کار حرام است

110
0:08:45,720 --> 0:08:48,140
و مثلا منهی یا نه از اینها نمی داند

111
0:08:48,140 --> 0:08:52,060
پس تو دور فعل بد

112
0:08:52,060 --> 0:08:55,100
یا ترک فعل خور

113
0:08:55,100 --> 0:08:57,100
ریشه از چه است

114
0:08:57,100 --> 0:08:58,080
یک فرض این است دیگه

115
0:08:58,100 --> 0:09:00,640
که این در اثر نارسای علمش است

116
0:09:00,640 --> 0:09:01,720
چون نمی داند

117
0:09:01,720 --> 0:09:04,120
یا نمی داند

118
0:09:04,120 --> 0:09:05,440
می دانسته

119
0:09:05,440 --> 0:09:08,620
اما دوچار نسیان شده

120
0:09:08,620 --> 0:09:10,080
فراموش کرده

121
0:09:10,080 --> 0:09:11,520
که این کار بده

122
0:09:11,520 --> 0:09:15,440
پس مواردی که از یک انسانی

123
0:09:15,440 --> 0:09:18,160
کار خلافی سر می زند

124
0:09:18,160 --> 0:09:20,420
حالا این کار خلافی که از می کنیم

125
0:09:20,420 --> 0:09:20,980
یعنی

126
0:09:20,980 --> 0:09:23,580
معمولون به این را ترک می کنه

127
0:09:23,580 --> 0:09:26,300
یا منهی یا نه این را چه خواهی می کنه

128
0:09:26,300 --> 0:09:27,380
انجام می دهد

129
0:09:27,380 --> 0:09:28,080
می فرده

130
0:09:28,100 --> 0:09:29,140
این کار در این درکی که هست

131
0:09:29,140 --> 0:09:31,820
گاهی نه

132
0:09:31,820 --> 0:09:32,840
می داند

133
0:09:32,840 --> 0:09:35,320
فراموشم نکرده

134
0:09:35,320 --> 0:09:38
سهو هم دوچار سهو هم نشده

135
0:09:38 --> 0:09:40,460
یعنی از نظر علمی

136
0:09:40,460 --> 0:09:42,220
هیچ نارسایی ندارد

137
0:09:42,220 --> 0:09:43,860
نه

138
0:09:43,860 --> 0:09:45,420
اولی و نه ساندی

139
0:09:45,420 --> 0:09:46,840
اون اولی باشه می شه جهل

140
0:09:46,840 --> 0:09:50,280
اون ساندی باشه می شه سه و نسیان

141
0:09:50,280 --> 0:09:52,840
پس نه جهلی دارد

142
0:09:52,840 --> 0:09:54
نه سهوی دارد

143
0:09:54 --> 0:09:56,360
نه نسیانی دارد

144
0:09:56,360 --> 0:09:57,900
خب چرا گناه را

145
0:09:58,100 --> 0:09:58,740
انجام می دهد

146
0:09:58,740 --> 0:10:00,720
یعنی معمولون به را ترک می کند

147
0:10:00,720 --> 0:10:03,960
یا منیون ان را انجام می دهد

148
0:10:03,960 --> 0:10:06,220
برای این که

149
0:10:06,220 --> 0:10:07,340
اراده او

150
0:10:07,340 --> 0:10:11,320
اراده انسانی او

151
0:10:11,320 --> 0:10:12,460
نه شهوانی

152
0:10:12,460 --> 0:10:14,220
چون حیوانات

153
0:10:14,220 --> 0:10:16,460
هم دارای اراده هستند

154
0:10:16,460 --> 0:10:18,220
منتها اراده قریزی

155
0:10:18,220 --> 0:10:22,540
حیوان جسم و نامن

156
0:10:22,540 --> 0:10:24,320
متحرکن

157
0:10:24,320 --> 0:10:25,320
بل اراده

158
0:10:25,320 --> 0:10:27,940
منتها اون اراده ای که در حیوان گفته بشه

159
0:10:28,100 --> 0:10:29,800
اراده قریزی است

160
0:10:29,800 --> 0:10:32,920
انسان جسم و نامن

161
0:10:32,920 --> 0:10:35,120
حساس و متحرکن

162
0:10:35,120 --> 0:10:36,720
بل اراده ناتقون

163
0:10:36,720 --> 0:10:39,360
یعنی اراده انسان

164
0:10:39,360 --> 0:10:41,080
اراده نتقیه است

165
0:10:41,080 --> 0:10:41,800
این که می گیم

166
0:10:41,800 --> 0:10:44,440
اراده اش صعیفه است

167
0:10:44,440 --> 0:10:47,320
مراد اون اراده حیوانی نیست

168
0:10:47,320 --> 0:10:49,400
اراده انسانی است

169
0:10:49,400 --> 0:10:50,780
اراده نتقیه

170
0:10:50,780 --> 0:10:53,720
این اراده نتقیه اش

171
0:10:53,720 --> 0:10:54,320
زعیفه

172
0:10:54,320 --> 0:10:56,620
و مقلوب

173
0:10:56,620 --> 0:10:57,720
همان

174
0:10:58,100 --> 0:11:00,300
عبارت اراده حیوانیه یهوست

175
0:11:00,300 --> 0:11:01,740
شهوانیه یهوست

176
0:11:01,740 --> 0:11:02,540
خاطر این است

177
0:11:02,540 --> 0:11:04,940
یک لذتی است

178
0:11:04,940 --> 0:11:06,640
لذت حسیه

179
0:11:06,640 --> 0:11:08,480
نفسانیه

180
0:11:08,480 --> 0:11:11,500
که این لذت احساس

181
0:11:11,500 --> 0:11:13,540
و لذت نفسانیه

182
0:11:13,540 --> 0:11:15,120
برو قلبه می کنه

183
0:11:15,120 --> 0:11:17,440
اراده اش تسلیم می شه

184
0:11:17,440 --> 0:11:20,180
اراده استواری

185
0:11:20,180 --> 0:11:21,700
نه در مراده نتقیه ها

186
0:11:21,700 --> 0:11:23,580
اون اراده عقلیه

187
0:11:23,580 --> 0:11:24,580
نتقیه

188
0:11:24,580 --> 0:11:25,820
زعیف هست

189
0:11:25,820 --> 0:11:27,900
چون زعیفه هست

190
0:11:28,100 --> 0:11:29,880
دست میزاند به اینکه

191
0:11:29,880 --> 0:11:31,840
منهیون انرا انجام بده

192
0:11:31,840 --> 0:11:33,980
یا معموران بهراش کار بکنه

193
0:11:33,980 --> 0:11:35,120
ترک بکنه

194
0:11:35,120 --> 0:11:37,340
غیر از اینکه نیست که

195
0:11:37,340 --> 0:11:39,460
یعنی اگر ما تحلیل کنیم

196
0:11:39,460 --> 0:11:40,460
بررسی کنیم

197
0:11:40,460 --> 0:11:42,100
ریشه یا بی کنیم

198
0:11:42,100 --> 0:11:46,580
کارهای خلاف رو که از انسانها سر میزنن

199
0:11:46,580 --> 0:11:49,280
یعنی یا ترک می کنن

200
0:11:49,280 --> 0:11:50,360
معموران بهرا

201
0:11:50,360 --> 0:11:51,880
یا انجام می دن

202
0:11:51,880 --> 0:11:53,080
منهیون انرا

203
0:11:53,080 --> 0:11:54,120
ششی بود داست

204
0:11:54,120 --> 0:11:57,940
خب حالا اگر کنان چه ما فردی را

205
0:11:58,100 --> 0:11:59,240
تصویر کنیم

206
0:11:59,240 --> 0:12:01,900
اول ببینیم میشه تصویر کردیانه

207
0:12:01,900 --> 0:12:03,380
به لحاظ اقلی

208
0:12:03,380 --> 0:12:05,700
به لحاظ اقلی ببینیم

209
0:12:05,700 --> 0:12:07,220
میشه باید ما تصویر بکنیم

210
0:12:07,220 --> 0:12:09,320
انسان به ما هو انسان

211
0:12:09,320 --> 0:12:11,880
کار به ملک نداریم

212
0:12:11,880 --> 0:12:13,660
فرشته نداریم نه همین انسان

213
0:12:13,660 --> 0:12:15,620
دارای

214
0:12:15,620 --> 0:12:17,860
قعده هیوانی و قریض و اینا هست

215
0:12:17,860 --> 0:12:19,900
نه اینکه اینا را نداره داره

216
0:12:20,640 --> 0:12:22,380
ولی در این حال

217
0:12:22,380 --> 0:12:23,900
از نظر علم

218
0:12:24,460 --> 0:12:25,900
و آگاهی

219
0:12:26,620 --> 0:12:27,700
به خوب و بد

220
0:12:27,700 --> 0:12:29,600
و معمول به منحیون ان

221
0:12:29,600 --> 0:12:30,620
نقص نداره

222
0:12:30,620 --> 0:12:33,500
خب این منافعات با انسان بودن

223
0:12:33,500 --> 0:12:34,660
که نداره از که

224
0:12:34,660 --> 0:12:37,260
بنزی ها که اسمت را

225
0:12:37,260 --> 0:12:39
یه عمر محال میدانن میگن

226
0:12:39 --> 0:12:40,440
اصلا ممکن نیست

227
0:12:40,440 --> 0:12:42,180
مثل احمد امین و اینا

228
0:12:42,180 --> 0:12:44,880
این اصلا میگن نمیشه دیگه آدمی

229
0:12:44,880 --> 0:12:47,320
در این اینکه انسان هست معصوم باشد

230
0:12:47,320 --> 0:12:49,600
میگن این را با هم قابل جمع نیست

231
0:12:50,360 --> 0:12:51,600
اون قرطه

232
0:12:52,240 --> 0:12:54,260
اشکالی ندارد

233
0:12:54,260 --> 0:12:55,240
که یک انسانی

234
0:12:55,240 --> 0:12:57,840
در این اینکه دارای قریزه هست

235
0:12:57,840 --> 0:12:58,840
قریزه هست

236
0:12:58,840 --> 0:13:00,980
تحت سیطره

237
0:13:00,980 --> 0:13:03,280
یه عقل اون مدیریت بشده

238
0:13:03,280 --> 0:13:06,480
چون انسان هم با اد قریزی داره

239
0:13:06,480 --> 0:13:07,980
هم با اد نطقی داره

240
0:13:07,980 --> 0:13:10,920
هر کدوم از اینا قریب بشده

241
0:13:10,920 --> 0:13:12,280
زور میگه به اون یکی

242
0:13:12,280 --> 0:13:14,900
این چیز خیلی راکلوشن نیست دیگه

243
0:13:14,900 --> 0:13:17,300
در واقع یه جنگیست در درون انسان

244
0:13:17,300 --> 0:13:19,060
اون جهاده اکبر که گفته بیشه

245
0:13:19,060 --> 0:13:20,040
به خاطر امینه دیگه

246
0:13:20,040 --> 0:13:23,640
انسان قبل از اینکه جنگ کند

247
0:13:23,640 --> 0:13:26,600
با دیگران دائمان در خودش دارد می جنگید

248
0:13:26,600 --> 0:13:27,640
یعنی از اول تا آخر

249
0:13:27,640 --> 0:13:30,060
و این خیلی مهم نست دیگه

250
0:13:30,060 --> 0:13:32,320
این چون یه از اون جنگ هاییه که

251
0:13:32,320 --> 0:13:34,220
ول نمی کنه آدم هاییش موقع

252
0:13:34,220 --> 0:13:35,800
آتش بس نداره

253
0:13:35,800 --> 0:13:37,680
حالا جنگ هایی دیگه به دفعه

254
0:13:37,680 --> 0:13:40,060
گاهی آتش بسیش انجام میشه موقعا

255
0:13:40,060 --> 0:13:42,420
ده روز یک سال دو سال چند سال

256
0:13:42,420 --> 0:13:43,160
توام میشه

257
0:13:43,160 --> 0:13:46,300
اما این آتش بس نداره اصلا

258
0:13:46,300 --> 0:13:49,260
این همون جهاده اکبر که گفته بیشه

259
0:13:49,260 --> 0:13:50,580
دارد که سخت همه از اینه

260
0:13:50,580 --> 0:13:50,900
خب

261
0:13:50,900 --> 0:13:53,440
حالا این بستگی به این دارد که

262
0:13:53,440 --> 0:13:55,300
آقا امیر المومنی سامولا علی

263
0:13:55,300 --> 0:13:56,240
می فرماید

264
0:13:56,240 --> 0:13:59,140
قاتل هوا که به عقل که

265
0:13:59,140 --> 0:14:01,600
این معنیش چیه؟

266
0:14:01,600 --> 0:14:03,380
معنیش این است که در این نبرد

267
0:14:03,380 --> 0:14:06,400
و پیکار بین عقل و هوا

268
0:14:06,400 --> 0:14:10,080
عقل تا فارقون که قالب بشه

269
0:14:10,080 --> 0:14:12,560
اگر عقل قالب شد

270
0:14:12,560 --> 0:14:13,820
خب

271
0:14:13,820 --> 0:14:15,780
علم از عقل می جوشد

272
0:14:15,780 --> 0:14:17,420
اراده هم از عقل می جوشد

273
0:14:17,420 --> 0:14:18,820
یعنی اون بود نطقی امسان

274
0:14:19,340 --> 0:14:20,820
وقتی به خواد غالب باشه

275
0:14:21,360 --> 0:14:24,280
هم در دانائی قویی است

276
0:14:24,280 --> 0:14:26,540
و هم در اراده کردن

277
0:14:26,540 --> 0:14:27,620
حالا به تعبیری که

278
0:14:27,620 --> 0:14:29,580
بعضا می گن هم عقل نظریش

279
0:14:29,580 --> 0:14:31,860
هم عقلش عملیش

280
0:14:31,860 --> 0:14:33,940
خب این چه اشکال دارد

281
0:14:33,940 --> 0:14:35,220
که یک انسانی باشد

282
0:14:35,220 --> 0:14:36,100
که اینجوری باشد

283
0:14:36,100 --> 0:14:38,820
بلکه اصلا نه اینکه اشکال ندارد

284
0:14:38,820 --> 0:14:40,400
اصولا

285
0:14:40,400 --> 0:14:43,540
وقتی که چنین قوایی

286
0:14:43,540 --> 0:14:45,080
در وجود انسان هست

287
0:14:45,080 --> 0:14:47,080
انسانی که حالا از جهانبینی ما

288
0:14:47,080 --> 0:14:49,240
جهانبینی اسلامی قرآنی

289
0:14:49,240 --> 0:14:51,320
مسجود ملائکه

290
0:14:51,320 --> 0:14:52,660
خلیفه خداست

291
0:14:52,660 --> 0:14:54,640
و اگر اینجور نباشه

292
0:14:54,640 --> 0:14:56,160
چونش خلیفه خدا باشه

293
0:14:56,160 --> 0:14:59,080
پس یمکن ان یقل

294
0:14:59,080 --> 0:15:00,460
و عقل الانسان

295
0:15:00,460 --> 0:15:01,300
علا هوا

296
0:15:01,300 --> 0:15:04,940
که یکونه و یسیره

297
0:15:04,940 --> 0:15:06,640
خلیفت الله تعالی

298
0:15:06,640 --> 0:15:08,560
فیل ارز و مسجودن

299
0:15:08,560 --> 0:15:09,480
دل ملائکه

300
0:15:09,480 --> 0:15:12,320
این مسجود اونا باشد که

301
0:15:12,320 --> 0:15:14,980
یه عمر اعتباری که نیست که

302
0:15:14,980 --> 0:15:16,600
که حالا اینا انکرهل

303
0:15:16,600 --> 0:15:18,880
ملائکه انکرهل بیار خم بشن

304
0:15:18,880 --> 0:15:20,500
مثلا در مقابل حاضرت آدم

305
0:15:20,500 --> 0:15:21,860
سجده کنن که

306
0:15:21,860 --> 0:15:22,800
یه خزوه

307
0:15:22,800 --> 0:15:27,380
یعنی در مقابل

308
0:15:27,380 --> 0:15:29,460
مقام بالای آدم

309
0:15:29,460 --> 0:15:30,820
که ها دیگه داستانه

310
0:15:30,820 --> 0:15:32,360
بخوام باز بکنم فلانی میشه

311
0:15:32,360 --> 0:15:34,520
و از فقط اشاره میکنم که ذهن شریفتون

312
0:15:34,520 --> 0:15:36,200
به اینا توجه داشته باشه

313
0:15:36,200 --> 0:15:37,480
تنبور داشته باشه

314
0:15:37,480 --> 0:15:39,600
که فرمود که

315
0:15:39,600 --> 0:15:41,520
و علم آدم الاسما

316
0:15:41,520 --> 0:15:43,660
کل حاسم معرضهم

317
0:15:43,660 --> 0:15:44,880
علم ملائکه

318
0:15:44,880 --> 0:15:47,620
فقال اند اونی به اسمای هائلا

319
0:15:47,620 --> 0:15:48,640
این کنتم صادقه

320
0:15:48,880 --> 0:15:50,720
خب اینجوریه دیگه

321
0:15:50,720 --> 0:15:53,120
بس منابراین ما به اون حرف کار نداریم

322
0:15:53,120 --> 0:15:55,860
انسان از این ذرفیت برخورداره

323
0:15:55,860 --> 0:15:57,720
اگر ارادش قوی باشه

324
0:15:58,300 --> 0:16:00,940
علمشم کامل باشه

325
0:16:00,940 --> 0:16:02,620
معنی ندارد

326
0:16:02,620 --> 0:16:04,600
که معصیت از اون سر بزند

327
0:16:04,600 --> 0:16:07,060
معنی اصلا ندارد

328
0:16:07,060 --> 0:16:08,520
خب حالا به عرضم

329
0:16:08,520 --> 0:16:09,400
دقیقا فرمایی

330
0:16:09,400 --> 0:16:12,040
شما یکی این انسانی را فرست کنید

331
0:16:12,040 --> 0:16:13,720
من از شما سآل میکنم

332
0:16:14,440 --> 0:16:15,720
آیا منطقن

333
0:16:16,620 --> 0:16:17,640
و عقلن

334
0:16:17,640 --> 0:16:18,860
وقوع

335
0:16:18,860 --> 0:16:20,680
معصیت از چنین فردیم

336
0:16:20,680 --> 0:16:21,620
امکان داره اصلا

337
0:16:21,620 --> 0:16:23,720
کنو بقوی ها

338
0:16:23,720 --> 0:16:27,780
کسی که نارسای علمی ندارد

339
0:16:27,780 --> 0:16:29,800
یعنی منشع

340
0:16:29,800 --> 0:16:31,860
صدور معصیت

341
0:16:31,860 --> 0:16:33,620
از نظر علم بسته است

342
0:16:33,620 --> 0:16:36,140
که یه روزنهی

343
0:16:36,140 --> 0:16:37,720
باز باشه

344
0:16:37,720 --> 0:16:39,440
که از اون روزنه

345
0:16:39,440 --> 0:16:40,720
معصیتی سر بزند

346
0:16:40,720 --> 0:16:42,220
اون روزنه بسته است

347
0:16:42,220 --> 0:16:45,220
منشع و علمت گناه

348
0:16:45,220 --> 0:16:46,580
از در علم نیست

349
0:16:46,580 --> 0:16:48,620
ارادش هم قوییده

350
0:16:48,860 --> 0:16:50,500
یعنی ارادش

351
0:16:50,500 --> 0:16:52,500
مغلوب هوا واقع نمیشود

352
0:16:52,500 --> 0:16:54,760
پس روزنهی

353
0:16:54,760 --> 0:16:57,160
صدور گناه از جانب اراده هم

354
0:16:57,160 --> 0:16:57,880
بسته است

355
0:16:57,880 --> 0:17:01,900
یعنی نه علت علمیه

356
0:17:01,900 --> 0:17:03,260
هست برای گناه

357
0:17:03,260 --> 0:17:04,860
نه علت ارادیه

358
0:17:05,720 --> 0:17:06,460
ییچ کنو

359
0:17:06,460 --> 0:17:08,860
خب معدول بلا علات محال است دیگه

360
0:17:10,860 --> 0:17:12,760
یمتن صدور

361
0:17:12,760 --> 0:17:13,720
زن به

362
0:17:13,720 --> 0:17:16,620
یعنی یمتن ترکل معمور به

363
0:17:16,620 --> 0:17:18,620
و یمتن

364
0:17:18,860 --> 0:17:20,860
فعل منهیه اند

365
0:17:20,860 --> 0:17:24,860
لمن کان علمهو کاملا

366
0:17:24,860 --> 0:17:28,860
و ارادتهو غالبه و قوییه

367
0:17:28,860 --> 0:17:30,860
این دیگه محال دیگه دو دو تا چارتا است

368
0:17:30,860 --> 0:17:32,860
برای گناه

369
0:17:32,860 --> 0:17:34,860
برای گناه علت جهبیه نیست

370
0:17:34,860 --> 0:17:36,860
چون که

371
0:17:36,860 --> 0:17:38,860
ارمی شاید علت الوجوده وجود

372
0:17:38,860 --> 0:17:40,860
علت الادمه چه

373
0:17:40,860 --> 0:17:42,860
ادم

374
0:17:42,860 --> 0:17:44,860
یعنی تصانف هست

375
0:17:44,860 --> 0:17:46,860
صلخیت هست

376
0:17:46,860 --> 0:17:48,860
معصیت هست

377
0:17:48,860 --> 0:17:50,860
اگر بخواد سر بزند

378
0:17:50,860 --> 0:17:52,860
علت جهلیه میخواهد

379
0:17:52,860 --> 0:17:54,860
باعت بخواد سر بزند

380
0:17:54,860 --> 0:17:56,860
علت چی میخواهد؟

381
0:17:56,860 --> 0:17:58,860
علمیه میخواهد

382
0:17:58,860 --> 0:18:00,860
الان بحث در واقعیتون روی اون گناه دیگه

383
0:18:00,860 --> 0:18:02,860
که ترک و معمورن به

384
0:18:02,860 --> 0:18:04,860
و فعل و منهی اند

385
0:18:04,860 --> 0:18:06,860
این یه منشه یا یه علت

386
0:18:06,860 --> 0:18:08,860
جهلیه دارد

387
0:18:08,860 --> 0:18:10,860
و یه علت و منشه به صلاح

388
0:18:10,860 --> 0:18:12,860
ضعف اراده

389
0:18:12,860 --> 0:18:14,860
این نه ضعف اراده هست نه ضعف العلم

390
0:18:14,860 --> 0:18:16,860
بگوشم جهل

391
0:18:16,860 --> 0:18:23,240
خب حالا فرد معصوم فرقش با بقیه چی هست؟

392
0:18:23,240 --> 0:18:24,320
اینا باید بحث کنیم دیگه

393
0:18:24,320 --> 0:18:28,620
کسی که معصوم هست با بقیه آدم ها چه فرقی داره؟

394
0:18:28,620 --> 0:18:31,200
فرقش داره این هست که علمش کامله

395
0:18:31,200 --> 0:18:33,180
ارادهش هم قویه

396
0:18:33,180 --> 0:18:36,240
خب این دیگه کجایش میشه برد؟ مجبور

397
0:18:36,240 --> 0:18:39,220
پس فعل او سر میزند

398
0:18:39,220 --> 0:18:42,040
یعنی هر معمولان بهی را که انجام میدهد

399
0:18:42,040 --> 0:18:44,300
از چه کانالی عبور میکند

400
0:18:44,300 --> 0:18:47,200
اون معمولان بهی که انجام میدهد

401
0:18:47,200 --> 0:18:48,920
و همیشه هم انجام میدهد

402
0:18:48,920 --> 0:18:50,480
از چه کانالی عبور میکند

403
0:18:50,480 --> 0:18:52,300
از چه طریقی؟

404
0:18:52,300 --> 0:18:53,900
از علم و افرین و اراده

405
0:18:53,900 --> 0:18:57,580
خب بابا جان هر فعلی که از علم و اراده حاصل بشه

406
0:18:57,580 --> 0:18:59,460
باید میشه اختیاری دیگه

407
0:18:59,460 --> 0:19:01,900
از این فعل اختیاری معنی است جزیم که بیست که

408
0:19:01,900 --> 0:19:06,720
فعل اختیاری آن فعلی است که

409
0:19:06,720 --> 0:19:09,680
یست درو ان علم و ارادت

410
0:19:09,680 --> 0:19:12,820
خب این قایده کلیش

411
0:19:12,820 --> 0:19:14,280
ببینید یه قیاس داره

412
0:19:14,280 --> 0:19:15,460
خوش کنید و خوشنگ دقیقت کنید

413
0:19:15,460 --> 0:19:16,960
یه قیاس شکل اول اختیاری

414
0:19:16,960 --> 0:19:38,220
این که هست دیگه اون که علم که دارد که

415
0:19:38,220 --> 0:19:39,860
چون علمش کامل پرست

416
0:19:39,860 --> 0:19:42,080
نه این که دارد بهترشو دارد

417
0:19:43,660 --> 0:19:44,080
معصومه

418
0:19:44,280 --> 0:19:46,880
معصوم علم را به نهد کامل دارد

419
0:19:46,880 --> 0:19:51,120
ارادش هم به نهد کامل قویی است

420
0:19:51,120 --> 0:19:58
فس المعصوم فعله و ترکه حاصل ان علمه و ارادتی

421
0:19:58 --> 0:20:01,040
و کل من کان کذالک

422
0:20:01,040 --> 0:20:03,040
یعنی کبرا

423
0:20:03,040 --> 0:20:10,200
و کل فعل صادر علم و ارادت فهو فعل اختیاری

424
0:20:10,200 --> 0:20:13,660
و کل من صدر فعله ان علمه و ارادتی

425
0:20:13,660 --> 0:20:15,660
و ارادت روی این روی مختار

426
0:20:15,660 --> 0:20:20,300
ففعل المعصومه اختیاریان و المعصومه مختار

427
0:20:20,300 --> 0:20:22,300
دیگه از این بهترن؟

428
0:20:22,300 --> 0:20:29,500
اگر راضی نشید در خودتون باید شک کنید

429
0:20:29,500 --> 0:20:33,820
نگاه کنین من با یک کلمه دیگه فرماشو یادتون دارم

430
0:20:33,820 --> 0:20:37,380
من اون شهید متحری بنده از این شهید متحری خیلی ستو یاد گرفتم

431
0:20:37,380 --> 0:20:39,740
واقعا ها عرض میکنم

432
0:20:39,740 --> 0:20:41,740
بعد از علامه شهید متحری

433
0:20:41,740 --> 0:20:42,780
اول علامه شهید متحری

434
0:20:42,780 --> 0:20:45,980
ولی اصلا در عرضه مطالب از علامه بالاتره

435
0:20:45,980 --> 0:20:48,380
در عرضه کردن ها

436
0:20:48,380 --> 0:20:51,980
قدرت عرضه کردن شهید متحری قابل مقابل با علامه نیست

437
0:20:51,980 --> 0:20:54,780
علامه قدرتش در تولیده

438
0:20:54,780 --> 0:20:57,020
تو عرضه اونقدر گردی نداره

439
0:20:57,020 --> 0:20:58,540
ولی تولیدش خیلی قویه

440
0:20:58,540 --> 0:21:01,980
ولی شهید متحری در حرب جنب طبیعه

441
0:21:01,980 --> 0:21:03,980
منطقه در تولید به علامه ندیرسه

442
0:21:03,980 --> 0:21:05,980
اما در عرضه بالاتره

443
0:21:05,980 --> 0:21:08,860
مثلا تو بحث وجود زینی ها رو

444
0:21:08,860 --> 0:21:11,660
چاید سی سال گرد تو برنامه این رو بحث می کردن

445
0:21:11,660 --> 0:21:13,420
یا به دایاوینا

446
0:21:13,420 --> 0:21:17,020
ایشون دیدم که در بحث شرح مبسوط منظومه

447
0:21:17,020 --> 0:21:21,020
می فرمند این بحث وجود زینی رو بد مطرحش کردن

448
0:21:21,020 --> 0:21:25,340
لذا درکش و قبولش سخت شده

449
0:21:25,340 --> 0:21:26,620
گفتن چه؟

450
0:21:26,620 --> 0:21:28,540
میگه مشهور اینجور میگن

451
0:21:28,540 --> 0:21:32,620
میگن لِشَیِِِ قَيْرُ الْكُونِ فِي الْعَيَانِ

452
0:21:32,620 --> 0:21:36,300
كُونُن بِنَفْسِهِ لَدَ الْعَذَانِ

453
0:21:36,300 --> 0:21:37,660
یه مرتبه آدم میگه

454
0:21:37,660 --> 0:21:41,100
که کوه به اون بزرگی چجور میاد تو زین ما؟

455
0:21:41,100 --> 0:21:42,940
آسمان به اون عذابت چطور میاد؟

456
0:21:42,940 --> 0:21:46,780
میگه لِشَیِِِ قَيْرُ الْكُونِ فِي الْعَيَانِ

457
0:21:46,780 --> 0:21:50,060
كُونُن بِنَفْسِهِ لَدَ الْعَذَانِ

458
0:21:50,060 --> 0:21:51,100
شعر مرمون آجدی

459
0:21:51,100 --> 0:21:52,780
همون چنینجور شرح بکنه

460
0:21:52,780 --> 0:21:55,580
شرح مبسوط منظومه جلد اول

461
0:21:55,580 --> 0:21:57,420
میگه اینه که تحصیزنه

462
0:21:57,420 --> 0:22:00,060
تره مسئله بدجور تره شده

463
0:22:00,060 --> 0:22:03,180
یعنی آمدن گفتن که ما در عالم خارج مثلا

464
0:22:03,180 --> 0:22:07,500
مدرسه فیزیه هست حالایی تو زین ما هم هست

465
0:22:07,500 --> 0:22:10,620
میگه بابا این زین ما چطور جاش میشه؟

466
0:22:10,620 --> 0:22:14,460
گرواقع وضعالکبیر فستقیه چطور میشه؟

467
0:22:14,460 --> 0:22:16,700
میگه حالا برعکس کنیم ما چرا اینجوری شروع کنیم؟

468
0:22:16,700 --> 0:22:18,860
ما از این بر شروع کنیم

469
0:22:18,860 --> 0:22:20,220
ما از این بر شروع کنیم

470
0:22:20,220 --> 0:22:23,020
بگیم آهانجام لا اشغال داریم که ما یه تصاویری داریم

471
0:22:23,020 --> 0:22:26,300
ما این یه تصویری از کوه داریم یا نداریم؟

472
0:22:26,300 --> 0:22:29,580
ما داریم دیگه که در زینها که توزین ما늘êm که توزین ما ندارم کوه هست و آسمان هست

473
0:22:29,580 --> 0:22:31,240
خانه هست و جاده هست و زمین هست و درخت مumps

474
0:22:31,240 --> 0:22:33,600
فقط طوب و هش ما اینا داریم دیگه

475
0:22:33,600 --> 0:22:35,320
ما این ها داریم دیگه

476
0:22:35,320 --> 0:22:40,100
بحث کنیم که آیا این کشی ها مستق خارجی دارن یا ندارن؟

477
0:22:40,100 --> 0:22:42,260
اینجوری بحث کنیم

478
0:22:42,260 --> 0:22:45,520
ندورد pudاش نخواهد که آیا این اشی ها تو زین ها می آشن یا نمی آن

479
0:22:45,520 --> 0:22:47,020
یادم بگه بابا چجور میشه اینا بیاد

480
0:22:47,020 --> 0:22:49,740
بگیم نه آقا ما یه تصاویت زهنمون داریم

481
0:22:49,740 --> 0:22:51,680
میخوام ببینیم اینا مستاق دارد یا ندارد

482
0:22:51,680 --> 0:22:54,860
اگر مستاق ندارد یک تصور خالیه

483
0:22:54,860 --> 0:22:57,460
اگر حاطی از یک مستاق واقعی هست

484
0:22:57,460 --> 0:22:59,120
این میشه هد وجود زهنی

485
0:22:59,120 --> 0:23:00,560
یعنی ما وجود زهنی داریم

486
0:23:00,560 --> 0:23:02,860
این وجود زهنی ما سوار زهنی ما چی هست

487
0:23:02,860 --> 0:23:03,760
مستاق دارد

488
0:23:03,760 --> 0:23:05,060
میگه اینجوری مطرح کنیم

489
0:23:05,060 --> 0:23:06,660
آسان تا تصور کردنش

490
0:23:06,660 --> 0:23:09,120
حالا بله عدله همه عدله باشد

491
0:23:09,120 --> 0:23:11,660
اما ورود در مسئله گاهی

492
0:23:11,660 --> 0:23:14,420
این سبکی که به لطف پروردگارم

493
0:23:14,420 --> 0:23:15,820
و تا الانیت الهی

494
0:23:15,820 --> 0:23:18,400
تفضل الهی به زهنم خطور کرد

495
0:23:18,400 --> 0:23:20,340
شونه هیچ کس من جایی ندیدم اینجور تصویر

496
0:23:20,340 --> 0:23:22,580
خودم هم تا الان اینجور تصویر نمی کردم

497
0:23:22,580 --> 0:23:24,820
بلی این که به زهنم آمد

498
0:23:24,820 --> 0:23:25,740
که ما اصلا بیان

499
0:23:25,740 --> 0:23:28,280
موشکاقی کنیم تحلیل کنیم

500
0:23:28,280 --> 0:23:30,740
فعل معصیت راقی شش شست

501
0:23:30,740 --> 0:23:34,360
بعد فعل اختیاری من شش شست

502
0:23:34,360 --> 0:23:35,480
از اینها بشناسیم

503
0:23:35,480 --> 0:23:37,020
وقتی بشناسیم دیگه معصوم

504
0:23:37,020 --> 0:23:39,020
آه چی دارن مگر بیش از دیگران

505
0:23:39,020 --> 0:23:40,580
که دیگران ندارن

506
0:23:40,580 --> 0:23:41,640
علمش قوی تاره

507
0:23:41,640 --> 0:23:43,200
زعف علمی نداره

508
0:23:43,200 --> 0:23:44,420
زعف اراده هم نداره

509
0:23:44,420 --> 0:23:49,260
بلکه اختیارش اقوا و قوی تاره هست

510
0:23:49,260 --> 0:23:52
این علمش را کس کرده و کس نکرده

511
0:23:52 --> 0:23:53,960
و اینها اصلا دخالت ندارد که

512
0:23:53,960 --> 0:23:55,340
چون ارز کردم به یک معنی

513
0:23:55,340 --> 0:23:57,680
اصلا کس چیز کشت هست

514
0:23:57,680 --> 0:23:59,580
اصلا باید کس را ببینیم کشت

515
0:23:59,580 --> 0:24:03,040
ایخی همچنان ما خودمون را سرگرد میکنیم

516
0:24:03,040 --> 0:24:03,760
کس نمیخوام بگن

517
0:24:03,760 --> 0:24:04,720
آنما مجبوری ما

518
0:24:04,720 --> 0:24:07,580
میخوام بگن یعنی ما معداتیم

519
0:24:07,580 --> 0:24:09,880
اینا تو فلسفه گفتن

520
0:24:09,880 --> 0:24:11,220
بدایتال ایک محص

521
0:24:11,220 --> 0:24:13,340
بدایتال محص

522
0:24:13,340 --> 0:24:15,520
علم کمال وجود نفسه

523
0:24:15,520 --> 0:24:17,880
نفس ما با علم ما کامل میشه

524
0:24:17,880 --> 0:24:18,340
نمیشه

525
0:24:18,340 --> 0:24:20,260
سؤال میکنیم دیگه

526
0:24:20,260 --> 0:24:24,140
آیا نفس احسان با علم کمال پیدا میکنه دیانه

527
0:24:24,140 --> 0:24:25,960
قطعا بله دیگه

528
0:24:25,960 --> 0:24:28,620
پس علم از جلس کماله

529
0:24:28,620 --> 0:24:29,560
کماله

530
0:24:29,560 --> 0:24:31,720
نفس ندارد قبل از این

531
0:24:31,720 --> 0:24:33
که این علم را پیدا کند

532
0:24:33 --> 0:24:34,700
فاقد این کماله

533
0:24:34,700 --> 0:24:37,680
وقتی واجد میشه رشد میکنه

534
0:24:37,680 --> 0:24:39,200
ترقی پیدا میکنه

535
0:24:39,200 --> 0:24:41,640
پس قبل از این که علم را بشته بشد

536
0:24:41,640 --> 0:24:43,480
فاقد است یا واجد

537
0:24:43,480 --> 0:24:45,260
فاقد است ندارد

538
0:24:45,260 --> 0:24:46,100
دستش خالیه

539
0:24:46,100 --> 0:24:48,640
خب حالا میخواد این را ایجاد کند

540
0:24:48,640 --> 0:24:50,300
میشنند اصلا امکان دارند

541
0:24:50,300 --> 0:24:52,060
که ندیده

542
0:24:52,060 --> 0:24:54,220
مثلا یه فرسکه است که پیچی پول ندارد

543
0:24:54,220 --> 0:24:55,680
اندو خدا پیچی تو جیبش نیست

544
0:24:55,680 --> 0:24:57,580
حالا یه کسی بگید بگه آخواهیش میکنه

545
0:24:57,580 --> 0:24:58,580
ست تا پول مهم بده

546
0:24:58,580 --> 0:25:01,300
این که ندارد که چجوری بده

547
0:25:01,300 --> 0:25:04,160
فاقد کمال که نمیتواند

548
0:25:04,160 --> 0:25:08,280
موتی ذات نایافت از هستی بخش

549
0:25:08,280 --> 0:25:12,520
کهی تواند که بود هستی بخش

550
0:25:12,520 --> 0:25:16,520
قطعه عبری که بود زاکتوهی

551
0:25:16,520 --> 0:25:20,100
ناید از وی صفت عابدهی

552
0:25:20,100 --> 0:25:23,940
توی این کشت واضحه دیگه دوسته چارکاست دیگه

553
0:25:25,680 --> 0:25:27,160
حالا یه بچه هم بگن

554
0:25:27,160 --> 0:25:29,080
آه برو مثلا این مسئله ریاضی را

555
0:25:29,080 --> 0:25:29,740
این چی را برو

556
0:25:29,740 --> 0:25:31,400
پیچی که میبینیش بقال میره

557
0:25:31,400 --> 0:25:34,220
به مسئله ریاضی را

558
0:25:34,220 --> 0:25:36,160
پیش مثلا فرسکن داروساز میره

559
0:25:36,160 --> 0:25:38,100
کفاش میره

560
0:25:38,100 --> 0:25:40,380
یا لوکوموتیگرام میره

561
0:25:40,380 --> 0:25:43,220
یا میره پیش یه کسی که ریاضیدان باشه

562
0:25:43,220 --> 0:25:45,300
ولی اگر امکان بگید

563
0:25:45,300 --> 0:25:46,280
آه چه قرار میکنه دیگه

564
0:25:46,280 --> 0:25:47,620
این میده دیگه حالا بیره

565
0:25:47,620 --> 0:25:49,780
نه این باید داشته باشه دیگه

566
0:25:49,780 --> 0:25:51,820
خب این که خودش نفس نداره

567
0:25:51,820 --> 0:25:53,620
چی بس بهش میده این را

568
0:25:53,620 --> 0:25:55,060
اینه که میگن

569
0:25:55,060 --> 0:25:57,560
باید یک موجودی برطول از آدم خلاصه باشه

570
0:25:57,560 --> 0:25:57,920
اقول

571
0:25:57,920 --> 0:26:00,920
بر اساس نظام علی معدولی ها

572
0:26:00,920 --> 0:26:02
میگن

573
0:26:02 --> 0:26:04,840
مثلا اقول هست موجودات مفارقه

574
0:26:04,840 --> 0:26:06,320
اونا به ما میدن

575
0:26:06,320 --> 0:26:07,580
درست

576
0:26:07,580 --> 0:26:09,460
بر اساس تفکر فلسفه

577
0:26:09,460 --> 0:26:11,060
عقله کجا آورده

578
0:26:11,060 --> 0:26:12,680
عقله ممکن الوجوده

579
0:26:12,680 --> 0:26:14,840
ممکن الوجود

580
0:26:14,840 --> 0:26:16,020
بقول ابن سینا

581
0:26:16,020 --> 0:26:18,960
الممکن منهش ذاتهی لعز

582
0:26:18,960 --> 0:26:19,760
لعز

583
0:26:19,760 --> 0:26:22,720
و هو من حیث علتیهی عیس

584
0:26:22,720 --> 0:26:24,540
یعنی چه

585
0:26:24,540 --> 0:26:25,720
میگوید

586
0:26:25,720 --> 0:26:28,940
الممکن من ذاتهی لعز

587
0:26:28,940 --> 0:26:29,640
هیچ

588
0:26:29,640 --> 0:26:33,880
و هو بله هاز علتیهی عیس

589
0:26:33,880 --> 0:26:34,820
عیس یعنی موجود

590
0:26:34,820 --> 0:26:36,820
اگه دارد علت شد

591
0:26:36,820 --> 0:26:37,800
الان برده اقل

592
0:26:37,800 --> 0:26:39,600
یه چیزی از برای جبرایل

593
0:26:39,600 --> 0:26:40,740
آقایم میگن

594
0:26:40,740 --> 0:26:41,900
اقل فعال ما

595
0:26:41,900 --> 0:26:43,540
اون جبرایل قرآن هست

596
0:26:43,540 --> 0:26:44,560
فلاسفه دیگه

597
0:26:44,560 --> 0:26:46,220
میگن اونی که ما بهش میگم

598
0:26:46,220 --> 0:26:48,580
اقل فعال که خدای آله به طریعت هست

599
0:26:48,580 --> 0:26:49,580
کارگردان و کارگردان

600
0:26:49,760 --> 0:26:51,480
و پرداز آله به طریعت هست

601
0:26:51,480 --> 0:26:52,660
یه همون جبرایل هست

602
0:26:52,660 --> 0:26:53,940
که در قرآن میدن جبرایل

603
0:26:53,940 --> 0:26:54,720
بسیار بسیار

604
0:26:54,720 --> 0:26:55,780
جبرایل کجا آورده

605
0:26:55,780 --> 0:26:59,260
ذات نایافت از هستی وقش

606
0:26:59,260 --> 0:27:01,080
که ای تواند که بود هسته

607
0:27:01,080 --> 0:27:03
ممکنه به ذات هست دیگه

608
0:27:03 --> 0:27:03,980
فقر مهد هست

609
0:27:03,980 --> 0:27:05,960
خب برادرم به تو اقل اول

610
0:27:05,960 --> 0:27:07,520
حالا بگو آقا میبریم میبریم

611
0:27:07,520 --> 0:27:08,620
بالاتو برسیم به اقل اول

612
0:27:08,620 --> 0:27:09,660
اقل اول کجا آورده

613
0:27:09,660 --> 0:27:11,960
آخرش به خدا برمیگرده

614
0:27:11,960 --> 0:27:13,920
یعنی اعتاها

615
0:27:13,920 --> 0:27:14,880
اطیه ها

616
0:27:14,880 --> 0:27:15,840
کمالات

617
0:27:15,840 --> 0:27:17
هرچی باشد

618
0:27:17 --> 0:27:18,680
نهایتا به خدا برمیگرده

619
0:27:18,680 --> 0:27:19,400
منتظر گاهی

620
0:27:19,400 --> 0:27:20,360
قابلیت

621
0:27:20,360 --> 0:27:21,900
از اول فراهم هست

622
0:27:21,900 --> 0:27:24,400
این اطیه هم بهش داده میشود

623
0:27:24,400 --> 0:27:26,420
یه وقت نه این قابلیت هم نیست

624
0:27:26,420 --> 0:27:27,040
یه خود جو باید

625
0:27:27,040 --> 0:27:28,300
دلالا تلاشی کاری بشه

626
0:27:28,300 --> 0:27:29,560
تا این قابلیت فراهم بشه

627
0:27:29,560 --> 0:27:31,440
بعدم بهش داده بشه

628
0:27:31,440 --> 0:27:33,160
چیزی که از غیر که نمیدون

629
0:27:33,160 --> 0:27:35,160
لیت فدار قیروهو که

630
0:27:35,160 --> 0:27:37,680
دیار

631
0:27:37,680 --> 0:27:39,300
اینو میگن تویید افعالی

632
0:27:39,300 --> 0:27:40,260
اینو که من دارم میگم

633
0:27:40,260 --> 0:27:42,040
استلاحا در علم کلام بهش میکن

634
0:27:42,040 --> 0:27:42,540
چی آقا

635
0:27:42,540 --> 0:27:44,100
میگن تویید افعالی

636
0:27:44,100 --> 0:27:45,180
از تویید افعالی نه همین

637
0:27:45,180 --> 0:27:48,040
که ما رأیتو شیعن

638
0:27:48,040 --> 0:27:49,400
الا و رأیتو الله

639
0:27:49,400 --> 0:27:52,200
قبله و فیه و معه و بعده

640
0:27:52,200 --> 0:27:54,140
این میشه تویید افعالی

641
0:27:54,140 --> 0:27:55,820
منتظر نه جبر هست

642
0:27:55,820 --> 0:27:57,440
نه نمیدونم

643
0:27:57,440 --> 0:27:59,020
فرض کنید که هیچ این چیزای

644
0:27:59,020 --> 0:27:59,620
بدم نیست

645
0:27:59,620 --> 0:28:00,360
حالا جبر هست

646
0:28:00,360 --> 0:28:01,220
حالا جبر هم نیست

647
0:28:01,220 --> 0:28:03,260
این درست دیدن هست

648
0:28:03,260 --> 0:28:05,560
به ظل عینن بودن هست

649
0:28:09,300 --> 0:28:11,600
جهانبینی ها یک کشمی

650
0:28:11,600 --> 0:28:13,020
یا میشه تقویز

651
0:28:13,020 --> 0:28:14,480
یا میشه جبر

652
0:28:14,480 --> 0:28:16,740
جهانبینی دو کشمی شد

653
0:28:16,740 --> 0:28:17,600
امر به این عمر هست

654
0:28:17,600 --> 0:28:18,620
جهانبینی احمیران

655
0:28:18,620 --> 0:28:19,400
جهانبینی احمیران

656
0:28:19,400 --> 0:28:20,220
اون دو کشمی هست

657
0:28:20,220 --> 0:28:22,020
امام استاده دو کشمی هست

658
0:28:22,020 --> 0:28:24,240
جهانبینی معتزله

659
0:28:24,240 --> 0:28:25,140
یک کشمی هست

660
0:28:25,140 --> 0:28:27,340
جهانبینی هشاره هم

661
0:28:27,340 --> 0:28:28,140
یک کشمی هست

662
0:28:28,140 --> 0:28:29,900
جهانبینی احلبه

663
0:28:29,900 --> 0:28:30,600
دو کشمی هست

664
0:28:31,420 --> 0:28:32,920
نظر از شمال و علیه

665
0:28:32,920 --> 0:28:33,240
یمین

666
0:28:33,240 --> 0:28:34,120
مزلنا

667
0:28:34,120 --> 0:28:35,840
و دریافت وگست

668
0:28:39,300 --> 0:28:44,300
از این کتاب و آثارون نبوه آقا امیر المامانین فهمد خطبه ۱۶ نجات بلاغه

669
0:28:44,300 --> 0:28:54,300
الیامین و بشمار آقا امام صادق فرمود به صوفیان ابن اویینه و همثال اینا بگید شرق و قربه هر جا میخواید برید بید آخرش باید بید پیش ما

670
0:28:54,300 --> 0:29:02,300
تو این عالم علم راستین بخواید علم در حوضی حالا بحثای هدایت اینا جزا از ما حاصل نمیشه بره هر جا میخواید برو برو میل خود برو

671
0:29:02,300 --> 0:29:11,300
راه را بی خودکی طولانی کن آخرم گمراه میشه از اول برگرد دیگر در مقابل حضرت ساده صحابه علی زانو بزن علم نا پیدا کن برو

672
0:29:11,300 --> 0:29:28,300
پس بنابراین اینطور شد که این تحلیل به ما میگوید که انسان معصوم لَهُ اِخْتِیَارٌ اَقْوَى مِن غیرِ المَعْصُومِ لِأَمْنَ عِلْمَهُ وَاِرَادَتَهُ اَقْوَى مِن غیرِ المَعْصُومِ

673
0:29:28,300 --> 0:29:34,300
وَمَن شَعُ الْاِخْتِیَارِ وَالفَعِلَ الْاِخْتِیَارِ هُوَ عَلِ علْمَ وَالْاِرَادَهُ

674
0:29:34,300 --> 0:29:38,300
اونی که اینجا کارسازه از علم و اراده از اون را از همیشه داره

675
0:29:38,300 --> 0:29:41,300
لذا ازش گناه سر نمیشه نه معصیت سر نمیشه

676
0:29:41,300 --> 0:29:47,300
این خدافتار علم و اراده را داده اون داده اصمت را مستقیم نداره

677
0:29:47,300 --> 0:29:51,300
نه نه اصمت اصلا همینه حالا سب که یک کلمه بگم

678
0:29:51,300 --> 0:29:57,300
چون دیدم تو این کتاب را مطالعه میکردم قبلرم شنیده بودم بعضی ها اصمت را برمعنا کردن

679
0:29:57,300 --> 0:29:59,300
باز برمیگرد این معروش متحر