1
0:00:00 --> 0:00:06,780
که امروز اختصاص داره به بیان و بخشی از نکتهای تفسیری آیات شبیفه یک تاسه سوری مبارکه ی انعام

2
0:00:06,780 --> 0:00:11,820
توسط مفسر آنی قدر حضرت آیت الله جوادی آمولی حفظه الله

3
0:00:30 --> 0:00:47
فسألو اهل ذکر این کنتم لا دعلمون

4
0:00:47 --> 0:00:51,240
بر چراغ نور

5
0:00:51,240 --> 0:00:57,280
بالبینات و الزهر

6
0:00:57,280 --> 0:00:59,980
و از درسته

7
0:00:59,980 --> 0:01:29,960
و از درسته

8
0:01:29,960 --> 0:01:29,980
و از درسته

9
0:01:29,980 --> 0:01:59,960
و از درسته

10
0:01:59,960 --> 0:02:29,940
و از درسته

11
0:02:29,960 --> 0:02:34,080
ولی که ذات اقبس اله برای انسان ذکر کرد

12
0:02:34,080 --> 0:02:41,100
برای موجودات دنیایی دیگر نظیر سماوات و عرض هم ذکر کرده است

13
0:02:41,100 --> 0:02:44,040
که اونها هم دارای عجل مسمع هستند

14
0:02:44,040 --> 0:02:48,800
همه سماوات و عرض با عجل مسمع خواهد شدند

15
0:02:48,800 --> 0:02:51,680
یعنی همه اینها یه عمر معیلی دارند

16
0:02:51,680 --> 0:02:54,240
گرچه نزد بشر مشخص نیست

17
0:02:54,240 --> 0:02:56,040
ولی اند الله مرلوم هست

18
0:02:56,040 --> 0:02:58,380
پر این که مسمع هست اندهو

19
0:02:58,380 --> 0:02:59,800
آیاتی که در آلت میکردیم

20
0:02:59,960 --> 0:03:04,100
کنند بر این که برای مجموعی نظام عفاری نشین

21
0:03:04,100 --> 0:03:06,540
آسمان و زمین هم عجل مسمع هست

22
0:03:06,540 --> 0:03:10,560
سماوات و عرض به منظومه شمسی دارای عجلن

23
0:03:10,560 --> 0:03:11,860
این آیات کم نیست

24
0:03:11,860 --> 0:03:15,160
ایک آیه دوم سور مبارکه رد است

25
0:03:15,160 --> 0:03:20,220
که فرمود الله الذي رفع سماواته به غیر عامدین ترانه ها

26
0:03:20,220 --> 0:03:24,160
ثم استبالر عرش و سخر شمس و غمر

27
0:03:24,160 --> 0:03:27,780
کلون یجدی لعگرن مسمع

28
0:03:27,780 --> 0:03:29,860
که بعد به جرائیه

29
0:03:29,960 --> 0:03:32,960
و بحرکت اینها خاتمه داده میشود

30
0:03:32,960 --> 0:03:36,500
که بر حقیقت به حیات اینها خاتمه داده میشود

31
0:03:36,500 --> 0:03:40,220
چیم که در سوره مبارکه روم آیه حق این است

32
0:03:40,220 --> 0:03:43,200
اولا یه تفکر و فی انفسهم

33
0:03:43,200 --> 0:03:46,980
ما خلق الله سماواته بر عرض ما بین آمد

34
0:03:46,980 --> 0:03:49,380
لا بر حقه و عجلن مسمع

35
0:03:49,380 --> 0:03:52,860
پس برای آسمان و زمین هم یه عمر مشخص است

36
0:03:52,860 --> 0:03:57,980
باز در سوره مبارکه فاتر آیه سیزده این است

37
0:03:57,980 --> 0:03:59,960
که یور یور لیلق نهار بیور

38
0:03:59,960 --> 0:04:01,400
جون نهارق لیل

39
0:04:01,400 --> 0:04:03,100
و سخر شمس و غمر

40
0:04:03,100 --> 0:04:05,640
کلون یجدی لعجلن مسمع

41
0:04:05,640 --> 0:04:08,400
اون که در سوره رعد و فاتر آمده است

42
0:04:08,400 --> 0:04:12,140
برای گریان اینها عجلن مسمع زه کرد

43
0:04:12,140 --> 0:04:14,160
اون که در سوره روم آمده است

44
0:04:14,160 --> 0:04:16,960
برای اصل اینها عجلن مسمع زه کرد

45
0:04:16,960 --> 0:04:20,180
بس کل اینها یه حد مشخصی دارن

46
0:04:20,180 --> 0:04:23,340
که با رسیدن بون حد مشخص از بین میرود

47
0:04:23,340 --> 0:04:26,580
و در روزی که از شمس و کوبرت فرا میرسد

48
0:04:26,580 --> 0:04:28,980
یا از انجومون کدرت فرا میرسد

49
0:04:28,980 --> 0:04:31,140
همه اینها بساتشون برسیدی میشود

50
0:04:31,140 --> 0:04:34,060
برای قد عجلن مسمع اینها فرا رسیده است

51
0:04:34,060 --> 0:04:36,140
مطلب دیگران است که

52
0:04:36,140 --> 0:04:39,880
اگر چیزی در عالم حرکت قرار داشت

53
0:04:39,880 --> 0:04:43,940
در عالم تغییر و تبدل قرار داشت

54
0:04:43,940 --> 0:04:46,420
در عالم تزاهم قرار داشت

55
0:04:46,420 --> 0:04:49,340
بعضی از امور زمینه تحقق

56
0:04:49,340 --> 0:04:52,100
و بعضی از امور دیگر را پرهنم میکنن

57
0:04:52,100 --> 0:04:55,340
اما همه شراعت آماده نیست

58
0:04:55,340 --> 0:04:58,120
گاهی همه شراعت آماده میشود

59
0:04:58,120 --> 0:04:58,960
برای اینها بساتشون برسیدی میشود

60
0:04:58,960 --> 0:05:02,460
اما در مجموعی نظام تکمین و طبیعت

61
0:05:02,460 --> 0:05:04,920
هم مسئله اقتزامت راست

62
0:05:04,920 --> 0:05:07,420
هم مسئله سببتان و ادلتتان

63
0:05:07,420 --> 0:05:10,600
اونجا که مقتضیه شیف را هم شد

64
0:05:10,600 --> 0:05:13,020
زمینه شیف را هم شد

65
0:05:13,020 --> 0:05:15,780
ولی به حد صد درصد نرسیده است

66
0:05:15,780 --> 0:05:18,300
در چنین موارد گفته میشود

67
0:05:18,300 --> 0:05:20,780
مقدر خدا این است

68
0:05:20,780 --> 0:05:23,340
وقتی زمینه صد درصد شد

69
0:05:23,340 --> 0:05:25,240
همه شراعت محلق شد

70
0:05:25,240 --> 0:05:27,380
همه موانع برطرف شد

71
0:05:27,380 --> 0:05:28,380
میگوین قضایی

72
0:05:28,960 --> 0:05:30,400
الهی این است

73
0:05:30,400 --> 0:05:32,580
که قضا در مقابل قدر است

74
0:05:32,580 --> 0:05:34,520
و قدر در مقابل قضا

75
0:05:34,520 --> 0:05:37,120
این قضایی که در مقابل قدر است

76
0:05:37,120 --> 0:05:39,160
و قدری که در مقابل قضا است

77
0:05:39,160 --> 0:05:41
معناش آن است که این قدر

78
0:05:41 --> 0:05:42,160
تغییر پذیر است

79
0:05:42,160 --> 0:05:44,060
اون قضا تغییر ناپذیر

80
0:05:44,060 --> 0:05:47,640
اینجا مجموعی شراعت و رفع مبانه حاصل شد

81
0:05:47,640 --> 0:05:48,900
گاهی قضا

82
0:05:48,900 --> 0:05:51,160
بر همین قدر اصلاح میشود

83
0:05:51,160 --> 0:05:53,040
مثل همون بیانی که مرحوم

84
0:05:53,040 --> 0:05:55,720
صدور اسفان لنه در کتاب شریف توحید

85
0:05:55,720 --> 0:05:57,680
از وجود اون باره که امیر المؤمنین

86
0:05:57,680 --> 0:05:59,380
سلام الله نهر کرده است

87
0:05:59,380 --> 0:06:01,520
طبق نقل مرحوم صدور

88
0:06:01,520 --> 0:06:03,380
وجود اون باره که امیر المؤمنین

89
0:06:03,380 --> 0:06:05,500
علیه السلام پای دیواری

90
0:06:05,500 --> 0:06:08,100
که در شروف انهدام بود نشسته بود

91
0:06:08,100 --> 0:06:10,080
از پای اون دیوار برخواست

92
0:06:10,080 --> 0:06:11,840
به قسمت مقابل

93
0:06:11,840 --> 0:06:13,200
به مانند اون رفت

94
0:06:13,200 --> 0:06:15,700
به حضرت ارسکدن که را جاره وست کردید

95
0:06:15,700 --> 0:06:17,700
فرمود افر من قضا

96
0:06:17,700 --> 0:06:19,040
اللاه الى قدره

97
0:06:19,040 --> 0:06:22,400
من اگر پای این دیواری که در شروف انهدام است

98
0:06:22,400 --> 0:06:24,500
به نشینم دیوار سقوط می کند

99
0:06:24,500 --> 0:06:25,940
و من آسیب می رساند

100
0:06:25,940 --> 0:06:27,560
این قضای خدا است

101
0:06:27,560 --> 0:06:30
که اگر کسی پای دیوار شکسته

102
0:06:30,780 --> 0:06:33,280
و قدر اله این است

103
0:06:33,280 --> 0:06:36,140
که اگر کسی خود را از این دیوار شکسته

104
0:06:36,140 --> 0:06:37,860
به رحمت نجات پیدا میکند

105
0:06:37,860 --> 0:06:39,540
هر دو دستور اله هاییست

106
0:06:39,540 --> 0:06:40,640
این که قضای خدا است

107
0:06:40,640 --> 0:06:41,540
این که قدر خدا

108
0:06:41,540 --> 0:06:44,520
من از قضای خدا به قدر خدا فرام می کنم

109
0:06:44,520 --> 0:06:47,420
اینجا نیست که از قضای حسمی فرام بکنم

110
0:06:47,420 --> 0:06:49,780
این یک قضاییست که تغییر فضیر است

111
0:06:49,780 --> 0:06:51,740
آیه که محل بحث است

112
0:06:51,740 --> 0:07:06,540
این اند یه اند خاص است

113
0:07:06,540 --> 0:07:09,420
مگر چیزی در آلم هست که اند الله نباشد

114
0:07:09,960 --> 0:07:11,820
چون آیه بعد دارد که

115
0:07:17,420 --> 0:07:20,620
پس چیزی نیست که در آسمان یا زمین باشد

116
0:07:20,620 --> 0:07:21,860
و اند الله نباشد

117
0:07:21,860 --> 0:07:23,440
یعنی معلوم اله نباشد

118
0:07:23,440 --> 0:07:25,600
و خدا اون جایهات علمی نداشته باشد

119
0:07:25,600 --> 0:07:27,840
اما اینی که کلمه یه اند را

120
0:07:27,840 --> 0:07:30,520
در کنار عجر مسلمان زکت

121
0:07:30,520 --> 0:07:32,420
و در کنار عجر مغزی زکت کرد

122
0:07:33,260 --> 0:07:35,200
این ناظر باید سوره نهل است

123
0:07:35,200 --> 0:07:37,920
که ما اندکم ینفد و ما اند الله باقی

124
0:07:37,920 --> 0:07:41,400
اگر چیزی اند الله بود باقی است

125
0:07:41,400 --> 0:07:44,360
با این که ما اندکم هم اند الله است

126
0:07:44,360 --> 0:07:47,760
چون دانن فی علوم بهی و عالن فی دنوب بهی

127
0:07:47,760 --> 0:07:50,260
خب اگر هبون معکم اینما کنتون

128
0:07:50,260 --> 0:07:52,300
پس ما اندکم هم اند الله است

129
0:07:52,300 --> 0:07:54,160
اما اون اند مسلق است

130
0:07:54,160 --> 0:07:56,560
مثل این که معیت دو قسم است

131
0:07:56,560 --> 0:07:58,800
یه معیت مطلق که در سوره حدید

132
0:07:58,800 --> 0:08:00,720
فمود هبون معکم اینما کنتون

133
0:08:00,720 --> 0:08:02,720
یه معیت خاص است که فمود

134
0:08:02,720 --> 0:08:05,240
اند معی ربی اند الله معلا

135
0:08:05,240 --> 0:08:06,580
و مانند آن

136
0:08:06,580 --> 0:08:08,700
این معیت خاص است که با همه نیست

137
0:08:08,700 --> 0:08:12,480
این اندی که در آیه محل بحث آمده است

138
0:08:12,480 --> 0:08:14,280
یه اند خاص است که

139
0:08:14,280 --> 0:08:17,500
شخصش به مبینش همون سوره نحل است

140
0:08:17,500 --> 0:08:22,700
اونگاه اون کبرای کلی

141
0:08:22,700 --> 0:08:24,280
ما اند الله باقید

142
0:08:24,280 --> 0:08:26,780
با این سغرای آیه سوره فاتر

143
0:08:26,780 --> 0:08:28,480
یه قیاس شکل اول میزازد

144
0:08:28,480 --> 0:08:30,920
که عجل مسمع اند الله است

145
0:08:30,920 --> 0:08:32,480
و ما اند الله باقید

146
0:08:33,060 --> 0:08:34,780
و عجل مسمع باقید

147
0:08:34,780 --> 0:08:36,180
پس تغییر پذیر نیست

148
0:08:36,180 --> 0:08:38,620
وقتی معلوم شد که تغییر پذیر نیست

149
0:08:38,620 --> 0:08:41,400
قهرن اون عجل مغزی تغییر پذیر است

150
0:08:41,400 --> 0:08:42,660
نه عجل مسمع

151
0:08:42,660 --> 0:08:44,140
عجل مغزی

152
0:08:44,140 --> 0:08:46,500
عجل است که مقدمانش برهان میکند

153
0:08:46,500 --> 0:08:48,060
مثل این که این شخص

154
0:08:48,060 --> 0:08:50
با این شراعت عادی

155
0:08:50 --> 0:08:52,780
این حادثه سنگینی که پیش آمد

156
0:08:52,780 --> 0:08:54,180
و از بین میرفت

157
0:08:54,180 --> 0:08:57,140
اما دعای اولیاء الهی او را حفظ کرد

158
0:08:57,140 --> 0:08:58,920
صدقه او را حفظ کرد

159
0:08:58,920 --> 0:09:00,660
سلیره او را حفظ کرد

160
0:09:00,660 --> 0:09:01,720
و مانند آن

161
0:09:01,720 --> 0:09:04,240
یا فرون شخص در شراعت عادی

162
0:09:04,240 --> 0:09:06,240
عمر طولانی باید داشته باشد

163
0:09:06,240 --> 0:09:07,820
قطع سلیره او

164
0:09:07,820 --> 0:09:11,240
قطع سبقه ارتکاب بعضی از معاصی

165
0:09:11,240 --> 0:09:13,240
عمر او را کتاه کرده است

166
0:09:13,240 --> 0:09:15,040
اونها زمینه است

167
0:09:15,040 --> 0:09:16,440
که میشه در حد مقتزی

168
0:09:16,440 --> 0:09:17,860
رضا تغییر پذیر است

169
0:09:17,860 --> 0:09:21,040
مجموع مقتزی و رفع مانه

170
0:09:21,040 --> 0:09:22,520
میشه سبر تام

171
0:09:22,520 --> 0:09:25,260
این میشه عجل مسمع که تغییر نپذیر است

172
0:09:25,260 --> 0:09:27,120
خب پس یه عجل ایست

173
0:09:27,120 --> 0:09:28,460
که تغییر پذیر نیست

174
0:09:28,460 --> 0:09:30,580
نه تقدیم پذیر است نه تغییر پذیر

175
0:09:30,580 --> 0:09:31,260
این یک

176
0:09:31,260 --> 0:09:34,420
در آیه محل بحث دو عجل ذکر شده است

177
0:09:34,420 --> 0:09:37,020
یک عجل مغزی یه عجل مسمع

178
0:09:37,020 --> 0:09:39,840
ما نمیدونیم آیا این عجل مغزی

179
0:09:39,840 --> 0:09:42,080
همون عجل تغییر نپذیر است

180
0:09:42,080 --> 0:09:44,740
یا عجل مسمع تغییر نپذیر

181
0:09:44,740 --> 0:09:46,260
وقتی این آیه را

182
0:09:46,260 --> 0:09:48,680
سغرای قیاس کبرا قرار دادیم

183
0:09:48,680 --> 0:09:50,320
سغرای اون کبرای

184
0:09:50,320 --> 0:09:52,500
که در سوره نهرست قرار دادیم

185
0:09:52,500 --> 0:09:54,440
معلوم میشه عجل مسمع

186
0:09:54,440 --> 0:09:55,360
اندلاه است

187
0:09:55,360 --> 0:09:57,020
و ما اندلاه باقن

188
0:09:57,020 --> 0:09:58,700
ثابتن لایت غیر

189
0:09:58,700 --> 0:10:01,020
پس عجل مسمع تطبیق میشه

190
0:10:01,020 --> 0:10:03,100
بر همون عجلی که زا جا عجل هم

191
0:10:03,100 --> 0:10:05,060
را یستخدمون

192
0:10:05,060 --> 0:10:06,620
این خلاصه بحث قرآنی

193
0:10:06,620 --> 0:10:10,100
اما قبل از بررسی روایات

194
0:10:10,100 --> 0:10:12,500
این که گفته میشه انسان دو عجل دارد

195
0:10:12,500 --> 0:10:14,560
عجل معلق و عجل محتوم

196
0:10:14,560 --> 0:10:17,260
یعنی اون عجل معلقش

197
0:10:17,260 --> 0:10:19,180
برابر با مغزی بود

198
0:10:19,180 --> 0:10:21,120
ظهور زمینه است

199
0:10:21,120 --> 0:10:22,620
اون عجل محتوم

200
0:10:22,620 --> 0:10:25,600
عبارت از مجموعی شراعت و رفع مانه است

201
0:10:25,600 --> 0:10:27,100
و اونشی در جهان خارج

202
0:10:27,100 --> 0:10:29,540
واقعی میشه وکم اون عجل محتوم است

203
0:10:29,540 --> 0:10:30,720
نه عجل معلق

204
0:10:30,720 --> 0:10:32,700
هیچ کس با عجل معلق است

205
0:10:32,700 --> 0:10:34,340
بین نرفته و نخواهد رفت

206
0:10:34,340 --> 0:10:36,480
هر کس میمیرد بر اساس

207
0:10:36,480 --> 0:10:37,680
از جهان عجل هم

208
0:10:37,680 --> 0:10:40,180
رای استخیرون و ساعتن و رای استخدمون میمیرد

209
0:10:40,180 --> 0:10:42
این مرگ زود رست

210
0:10:42 --> 0:10:44,360
معناش این نیست که

211
0:10:44,360 --> 0:10:46,740
ما یه عجلی داریم که

212
0:10:46,740 --> 0:10:48,480
زودتر از اون مرگ

213
0:10:48,480 --> 0:10:50,800
الهی مرگ مقدر

214
0:10:50,800 --> 0:10:52,420
الهی آمده چون اون

215
0:10:52,420 --> 0:10:54,780
تأخیر پذیر است نه تقدیم پذیر

216
0:10:54,780 --> 0:10:56,520
رای استخیرون ساعتن

217
0:10:56,520 --> 0:10:58,040
یعنی لحظتن نه ساعت یعنی

218
0:10:58,040 --> 0:10:59,700
شست دقیقه

219
0:10:59,700 --> 0:11:02,800
رای استخیرون ساعتن یعنی لحظتن

220
0:11:02,800 --> 0:11:03,960
و رای استخدمون

221
0:11:03,960 --> 0:11:05,140
یعنی لحظتن

222
0:11:05,140 --> 0:11:08,140
پس اون که واقع میشود همون عجل

223
0:11:08,140 --> 0:11:09,820
محتوم است این عجل

224
0:11:09,820 --> 0:11:11,720
معلق گاهی مطابق

225
0:11:11,720 --> 0:11:14,100
عجل محتوم است گاهی مطابق نیست

226
0:11:14,100 --> 0:11:15,640
اگر نبود همون

227
0:11:15,640 --> 0:11:17,880
آن که واقع میشود عجل محتوم است

228
0:11:17,880 --> 0:11:20
نه عجل معلق هیش کس با عجل

229
0:11:20 --> 0:11:22,340
معلق هست بین نرفته به نمیمیرد

230
0:11:22,340 --> 0:11:23,700
برای این که عجل معلق

231
0:11:23,700 --> 0:11:25,720
با معنی مرگ زود رست

232
0:11:25,720 --> 0:11:27,440
این خالف کود قرآن است

233
0:11:27,440 --> 0:11:34,020
نمرگ دیر رست ما داریم نمرگ زود رست

234
0:11:34,020 --> 0:11:37,700
اگر مرگ زود رست داشتیم معنی نکه یست اقدمونه

235
0:11:37,700 --> 0:11:41,660
اگر مرگ دیر رست داشتیم معنی نکه یست اقدمونه

236
0:11:41,660 --> 0:11:44,720
چون لا یست اقدمونه ساعاتان ولا یست اقدمونه

237
0:11:44,720 --> 0:11:47,860
پس به علم شدن نمرگ زود رست داریم نمرگ دیر رست

238
0:11:47,860 --> 0:11:50,960
و اگر احیانا زود رست به دیر رست گفته شد

239
0:11:50,960 --> 0:11:55,720
به لحاظ مشاهده مقتضیه ها و وجود بعضی از شراعت

240
0:11:55,720 --> 0:11:57,800
و رفع بعضی از موانع است

241
0:11:57,800 --> 0:12:01,720
نه وجود همه شراعت و رفع همه موانع

242
0:12:01,720 --> 0:12:04,840
خب حالا که اصاره بحث قرآنی این شد

243
0:12:04,840 --> 0:12:07,180
به خدمت روایات که میرسیم

244
0:12:07,180 --> 0:12:09,960
میبینیم روایاتی که در تفسیر برهان اومند

245
0:12:09,960 --> 0:12:11,400
و نفشده است سه طایف است

246
0:12:11,400 --> 0:12:15,080
طایف اولا روایاتی است که میگوید

247
0:12:15,080 --> 0:12:17,180
انسان داره دو عجل است

248
0:12:17,180 --> 0:12:20,200
یه عجل محتوم یه عجل منقوف

249
0:12:20,200 --> 0:12:23,660
ولی اوش کدام از اینا شرح نکردن که

250
0:12:23,660 --> 0:12:26,480
این عجل محتوم عجل مقزی است

251
0:12:26,480 --> 0:12:29,680
و عجل منقوف عجل مسمع و بالعکس

252
0:12:29,680 --> 0:12:34,040
گرشه این روایات را در تفسیر برهان غیر برهان زیل

253
0:12:34,040 --> 0:12:35,520
این آیه زک کردن

254
0:12:35,520 --> 0:12:37,920
و اما هیچ ارتباطی به آیه ندارد

255
0:12:37,920 --> 0:12:40,940
اینو باید در کتاب های روایی و حدیث

256
0:12:40,940 --> 0:12:42,980
در بحث عجل زک بکنن

257
0:12:42,980 --> 0:12:47,540
اگر یه وقت انسان تفسیر روایی زک میکنه

258
0:12:47,540 --> 0:12:50,180
باید روایتی زک بکنه

259
0:12:50,180 --> 0:12:53,480
که یا خود امام سلام مولا علیه دارد آیه را شرح

260
0:12:53,660 --> 0:12:57,600
میکنند یا یکی از شاگردان از امام سلام مولا علیه

261
0:12:57,600 --> 0:13:00,920
معنای آیه را سآل کرده است امام پاسخ داد

262
0:13:00,920 --> 0:13:04,900
وگنه صرف استعمال عجل مقزی و غیر مقزی

263
0:13:04,900 --> 0:13:06,880
یا الانسان لهو عجلان

264
0:13:06,880 --> 0:13:11,100
که در روایت آمده است که نباید زیل آیه نهانو بشود که

265
0:13:11,100 --> 0:13:14,900
این کمک مستقیم به تفسیر آیه نیست

266
0:13:14,900 --> 0:13:17,560
این دارد انسان دو عجل دارد بسیار خوب

267
0:13:17,560 --> 0:13:19,740
یه عجل محتوم یه عجل موقوف

268
0:13:19,740 --> 0:13:21,660
خب این چه مشکل را حل کرد؟

269
0:13:21,660 --> 0:13:23,800
الان مشکل ما این است که

270
0:13:23,800 --> 0:13:26,640
میخوایم بفهمیم عجل مقزی کدام است

271
0:13:26,640 --> 0:13:28,500
عجل مسمع کدام است

272
0:13:28,500 --> 0:13:30,660
این طایفه اولایی که

273
0:13:30,660 --> 0:13:34,140
در تفسیر برهان و غیر برهان آمد است که

274
0:13:34,140 --> 0:13:36,020
الاجلو بسمان

275
0:13:36,020 --> 0:13:37,940
الانسان لهو عجلان

276
0:13:37,940 --> 0:13:39,660
یا الاجلو امران

277
0:13:40,200 --> 0:13:43,060
احدهما محتومون

278
0:13:43,060 --> 0:13:45,080
لایوقدم ولایواخر

279
0:13:45,080 --> 0:13:47,500
والاخر موقوفون

280
0:13:47,500 --> 0:13:49,040
که یوقدم و یواخر

281
0:13:49,040 --> 0:13:50,660
خب این مطلعه بود که ما قبلا میدانستیم

282
0:13:50,660 --> 0:13:51,640
پس اینه

283
0:13:51,640 --> 0:13:53,260
این طایفه از نصوص

284
0:13:53,260 --> 0:13:55,060
مشکل ما را حل نمی کند

285
0:13:55,060 --> 0:13:57,080
میماند دو طایفه دیگر

286
0:13:57,080 --> 0:13:59,580
اون دو طایفه البته مشکل را حل می کند

287
0:13:59,580 --> 0:14:01,560
ولی خودش مشکل آفرین است

288
0:14:01,560 --> 0:14:04,080
یکی از اون دو طایفه هان است که

289
0:14:04,080 --> 0:14:06,880
میگوید عجل مقزی

290
0:14:06,880 --> 0:14:08,660
عجل محتوم است

291
0:14:09,180 --> 0:14:11,420
که تقدیم و تاخیر ندارد

292
0:14:11,420 --> 0:14:13,620
به عکس اون چی که از قرآن استفاده شد

293
0:14:13,620 --> 0:14:17,140
و دیگری که عجل مسمع است

294
0:14:17,140 --> 0:14:20
عجل موقوف است که تغییر و تبدیل دارد

295
0:14:20 --> 0:14:20,520
این یکی

296
0:14:20,520 --> 0:14:23,580
بس طایفه اولا که ارتباطی به تفسیر نداشت

297
0:14:23,580 --> 0:14:26,820
طایفه ثانیه دلالت مکند بر این که

298
0:14:26,820 --> 0:14:28,220
عجل مقزی

299
0:14:28,220 --> 0:14:31,740
عجلیست محتوم تغییر نفذیر

300
0:14:31,740 --> 0:14:33,520
و عجل مسمع

301
0:14:33,520 --> 0:14:36,240
عجلیست موقوف تغییر فذیر

302
0:14:36,240 --> 0:14:38
طایفه ثالثه

303
0:14:38 --> 0:14:41,140
روایاتیست که اکثر و عددنن

304
0:14:41,140 --> 0:14:44,420
و ازهر و دلالتنن

305
0:14:44,420 --> 0:14:47,840
که منظور از این عجل مقزی

306
0:14:47,840 --> 0:14:50,240
عجل موقوف

307
0:14:50,520 --> 0:14:53,820
تغییر و تبدیل فذیر است

308
0:14:53,820 --> 0:14:57,120
و منظور از اون عجل مسمع

309
0:14:57,120 --> 0:14:59,220
عجل محتوم

310
0:14:59,220 --> 0:15:01,460
و تغییر نفذیر

311
0:15:01,460 --> 0:15:01,860
خب

312
0:15:01,860 --> 0:15:03,620
پس روایات دو طایفه شد

313
0:15:03,620 --> 0:15:05,800
روایاتی که ناظره به آیه است

314
0:15:05,800 --> 0:15:08,520
چون طایفه اولا که مشکل حل نکرد

315
0:15:08,520 --> 0:15:10,880
فقط دلالتید به این که

316
0:15:10,880 --> 0:15:12,160
ما دونه عجل داریم

317
0:15:12,160 --> 0:15:14,320
خب بله ما میدونیم دونه عجل داریم

318
0:15:14,320 --> 0:15:16,640
اما مقزی کدام است و مسمع کدام

319
0:15:16,640 --> 0:15:19,720
ولی طایفه ثانیه میگوید به این که

320
0:15:19,720 --> 0:15:22,420
عجل مقزی همون عجل محتوم است

321
0:15:22,420 --> 0:15:24,480
و عجل مسمع عجل موقوف

322
0:15:24,480 --> 0:15:25,580
و تغییر پذیر

323
0:15:25,580 --> 0:15:29,920
طایفه ثالثه که ظاهرن اکثر از طایفه ثانیه است

324
0:15:29,920 --> 0:15:32,580
دلالت مورد که عجل مقزی

325
0:15:32,580 --> 0:15:34,420
عجل تغییر پذیر است

326
0:15:34,420 --> 0:15:37,680
و عجل مسمع تغییر نفذیر

327
0:15:37,680 --> 0:15:38
خب

328
0:15:38 --> 0:15:41,460
وقتی دو طایفه از نصوص معارضه هم شدن

329
0:15:41,460 --> 0:15:44,720
اینجا که دیگه سخن از تغییه و امثال تغییه نیست

330
0:15:44,720 --> 0:15:47,200
که حالا امام علیه السلام تغییه کرده باشد

331
0:15:47,200 --> 0:15:48,720
چون یه مطلب تغییه این نیست

332
0:15:48,720 --> 0:15:50,980
اونا سبکی دیگر گفته باشند

333
0:15:50,980 --> 0:15:53,760
و احلبه سبکی دیگر گفته باشند

334
0:15:53,760 --> 0:15:56,200
چاره جز عرضه برخود قرآن نیست

335
0:15:56,200 --> 0:15:58,460
وقتی برخود قرآن عرض میکنیم

336
0:15:58,460 --> 0:15:59,820
میبینیم به این که

337
0:15:59,820 --> 0:16:03,600
این طایفه که میگوید عجل مقزی تغییر پذیر است

338
0:16:03,600 --> 0:16:06,240
و عجل مسمع تغییر نپذیر

339
0:16:06,240 --> 0:16:08,140
این با ظاهر قرآن متابقه

340
0:16:08,140 --> 0:16:11,320
اونگاه حد میزنیم که اون راوی

341
0:16:11,320 --> 0:16:13,180
در طایفه ثانیه

342
0:16:13,180 --> 0:16:17,140
که عجل مقزی را عجل محتوم تلقی کرد

343
0:16:17,920 --> 0:16:19,820
ایه سه ویس از خود راوی

344
0:16:19,820 --> 0:16:22,160
وگنه بسیاری از روایات

345
0:16:22,160 --> 0:16:26,400
ناظره به این است که عجل مقزی تغییر پذیر است

346
0:16:26,400 --> 0:16:30
و عجل مسمع تغییر نپذیر

347
0:16:30 --> 0:16:35,040
به ظاهر آیه کتابت و عجل مسمع اندهو

348
0:16:35,040 --> 0:16:37,740
این است که این عجل مسمع تغییر نپذیر است

349
0:16:37,740 --> 0:16:45,580
همین های روزی رخت بر میبنده

350
0:16:45,580 --> 0:16:47,660
مرد برای همه است خلاصه

351
0:16:47,660 --> 0:16:52,020
چیزی در نشعه طبیعت مندنی نیست

352
0:16:52,020 --> 0:16:55,600
وقتی به نشعه معاب میرسن

353
0:16:55,600 --> 0:16:58,640
اونجا مرد را میمیرانن

354
0:16:58,640 --> 0:17:00,840
یعنی مردن میمیرد

355
0:17:00,840 --> 0:17:02,120
دیگه مردن نیست

356
0:17:02,120 --> 0:17:05,120
اینی که در قیامت کبرا در هشت اکبر

357
0:17:05,120 --> 0:17:07,120
موت به صورت کبشه

358
0:17:07,740 --> 0:17:09,740
امبله در می آید

359
0:17:09,740 --> 0:17:13,100
و موت را زبح می کنن

360
0:17:13,100 --> 0:17:15,460
یعنی مرد دیگر مرد است

361
0:17:15,460 --> 0:17:17,220
تحول وقت بر بست

362
0:17:17,220 --> 0:17:20,160
انسان به دارالقرار رسید است

363
0:17:20,160 --> 0:17:21,380
این مال اون عالم است

364
0:17:21,380 --> 0:17:24,460
قبل از اون عالم مرد برای هر موجودی است

365
0:17:24,460 --> 0:17:25,620
موجوده طبیعی

366
0:17:25,620 --> 0:17:28,640
اونگاه اگر زمینه فراهم شد

367
0:17:28,640 --> 0:17:29,880
میشه عجل مغزی

368
0:17:29,880 --> 0:17:32,020
و اگر همه شرایط حاصل شد

369
0:17:32,020 --> 0:17:33,780
و همه موانع رخت بر بست

370
0:17:33,780 --> 0:17:36,380
میشه عجل مسمع و عجل محتوم

371
0:17:36,380 --> 0:17:37,580
این همان است که

372
0:17:37,580 --> 0:17:39,680
اگر سببتام پدید آمد

373
0:17:39,680 --> 0:17:41,780
مسببتام به دنبال اون است

374
0:17:41,780 --> 0:17:45,040
البته, کل دارا داره ای اراده postingando easy تاريخ حصال

375
0:17:45,040 --> 0:17:47,400
اونی که مدیر و مدبر است

376
0:17:47,400 --> 0:17:48,900
پدید ماندہ ها اiplا بست

377
0:17:48,900 --> 0:17:50,960
همون اراده manufacture

378
0:17:50,960 --> 0:17:52,360
در اون صحب

379
0:17:52,360 --> 0:17:54,240
اما امره از اعراض شما

380
0:17:54,240 --> 0:17:55,940
و تحول را ببره

381
0:17:55,940 --> 0:18:06,020
منھما خبر خوردن

382
0:18:06,020 --> 0:18:07,560
و ع fiquei

383
0:18:07,580 --> 0:18:10,580
این یکو نیستقرمو بر کن

384
0:18:10,580 --> 0:18:12,620
نیستعخرو از کن

385
0:18:12,620 --> 0:18:14,740
وقتی سببت هم حاصل شد

386
0:18:14,740 --> 0:18:16,400
معلوم دنبالو است

387
0:18:16,400 --> 0:18:18,040
مطلب دیگران است که

388
0:18:18,040 --> 0:18:19,420
بر قرآن کریم

389
0:18:19,420 --> 0:18:23,640
یک مقدار اشاره به این عجل مغزی شده است

390
0:18:23,640 --> 0:18:24,720
اما به این که

391
0:18:24,720 --> 0:18:27,120
هیچی نیست که

392
0:18:27,120 --> 0:18:30,900
ما مقدراتش و مقدراتشو بیان نکرده باشیم

393
0:18:30,900 --> 0:18:33,360
یعنی فرموت هیچ کسی عمر طولانی ندارد

394
0:18:33,360 --> 0:18:35,140
هیچ کسی عمر کتاه ندارد

395
0:18:35,140 --> 0:18:38,040
مگر کن جمع مندی نهایی برای ما مشخص است

396
0:18:38,040 --> 0:18:40,240
در بحثی دیروز ملازم فرمودید که

397
0:18:40,240 --> 0:18:42,300
نه در خارج ابحام است

398
0:18:42,300 --> 0:18:44,960
نه پیش ذات اقدس اله چیزی مبهم است

399
0:18:44,960 --> 0:18:47,100
سیر خارجی مشخص است

400
0:18:47,100 --> 0:18:49,240
و امدالله هم مقدر معین

401
0:18:49,240 --> 0:18:51,720
این پیش ماست که مبهم است

402
0:18:51,720 --> 0:18:54,580
ما نمیدانیم به درخوره اون به چه صورت در می آید

403
0:18:54,580 --> 0:18:57,200
ذات اقدس اله مقدر کرده است

404
0:18:57,200 --> 0:18:59,960
که فنون شخص اگر شراعت بهداش را

405
0:18:59,960 --> 0:19:01,800
از در مساول طبیعی را آید کند

406
0:19:01,800 --> 0:19:05,760
شراعت پرهیزی از گناه را اگر از شراعت معنوی را آید کند

407
0:19:05,760 --> 0:19:10,300
شراعت سلیر رحم و صدقه را اگر از لحاظ خیر و برکت را آید کند

408
0:19:10,300 --> 0:19:11,480
عمر طولانی دارد

409
0:19:11,480 --> 0:19:14,600
و اگر اینها را آید نکند عمر کتاهی دارد

410
0:19:14,600 --> 0:19:16,280
این برای همه مشخص گردد

411
0:19:16,280 --> 0:19:20,560
خب این با اگر اگر آلم نمی گردد

412
0:19:20,560 --> 0:19:24,600
آلم رو میار ریاضی می گردد

413
0:19:24,600 --> 0:19:29,020
به تعبیر حکم ها مخصوصا صدر متعلیین رسمی هم دارد که

414
0:19:29,020 --> 0:19:37,200
این ساختار جهان نظیر یک ساختمان یا نظیر دانه های رشته تسبیح نیست

415
0:19:37,200 --> 0:19:42,120
خب اگر یه آجور را از یه دیوار شما بکرید در جای دیگر بگذارید

416
0:19:42,120 --> 0:19:44,180
مشکلی بر بناپدید نمی آید

417
0:19:44,180 --> 0:19:48,400
یا اگرچه اونچه یک دانه از این دانه های تسبیح را بگیرید

418
0:19:48,400 --> 0:19:51,240
به جای دانه دیگر در همین رشته بگذارید

419
0:19:51,240 --> 0:19:52,520
مشکلی پیش نمی آید

420
0:19:52,520 --> 0:19:55,720
ولی حلقات عدد قابل تغییر و تبدیل نیست

421
0:19:55,720 --> 0:19:58,120
حالا شما مثلا عدد پنج را بردارید

422
0:19:58,120 --> 0:20:01,100
که بین چهار و شش هست

423
0:20:01,100 --> 0:20:04,480
این عدد پنج را بردارید بین نه و ده بگذارید

424
0:20:04,480 --> 0:20:07,900
یعنی بگید نه، پنج، ده، این چنین نیست

425
0:20:07,900 --> 0:20:13,140
جهان بر اساس ناکل شیعن خلقناه و به قدر

426
0:20:13,140 --> 0:20:16,200
روی دریان ریاضی تنظیم شده است

427
0:20:16,200 --> 0:20:20,340
نمیست ساختمان یا نظیر رشته تسبیح به ماننده ها

428
0:20:20,340 --> 0:20:23
پس نه ابهام برمتن خارجه است

429
0:20:23 --> 0:20:25,700
نه ذات اقدس اله مبهمدان است

430
0:20:25,700 --> 0:20:27,620
هم او به کل شیعن علیم است

431
0:20:27,620 --> 0:20:30,060
و هم انا کل شیعن خلقناه و به قدر

432
0:20:30,060 --> 0:20:35,080
این ما ایم که از گلشت و آینده بیخبر این پیش ما مبهم است

433
0:20:35,080 --> 0:20:37,060
بعضی از امور را میدانیم

434
0:20:37,780 --> 0:20:39,840
به همه امور آگاه نیستیم

435
0:20:39,840 --> 0:20:42,060
مزینه را به جای یقین مینشانیم

436
0:20:42,740 --> 0:20:44,300
غیران اشتباه میکنیم

437
0:20:44,300 --> 0:20:47,120
جنبندی شده اش را خدا میداند

438
0:20:47,120 --> 0:20:49,920
نه این که نظام با اگر پیش برابد

439
0:20:49,920 --> 0:20:53,740
یا کتاب مبین با اگر و مگر تدلیل شده باشد

440
0:20:53,740 --> 0:20:57,080
پس نه در نظام آفرینش ابحام است

441
0:20:57,080 --> 0:20:59
نه در کتاب مبین مبهم

442
0:20:59 --> 0:21:01,140
این ما ایم که بعض امور روشن نیست

443
0:21:01,140 --> 0:21:02,880
از گلشت و آینده بیخبر این

444
0:21:02,880 --> 0:21:06,120
هم راه را برای ما بازگذاشتن

445
0:21:06,120 --> 0:21:08,680
هم خودشون به کل شیعن علیم هم

446
0:21:08,680 --> 0:21:12,360
نه این که دنیا با اگر و مگر بگردد

447
0:21:12,360 --> 0:21:16,100
و یا کتاب مبین هم با اگر و مگر تدلیل شده باشد

448
0:21:16,100 --> 0:21:17,100
این طور نیست

449
0:21:17,100 --> 0:21:20,360
حوادث قهری یا غیر قهری همین طور است

450
0:21:20,360 --> 0:21:22,220
اولا این چیلی نیست که انسان

451
0:21:22,220 --> 0:21:25,100
در یه گوشه نشسته باشد

452
0:21:25,100 --> 0:21:27,100
اختیار کل جهان را نداشته باشد

453
0:21:27,100 --> 0:21:28,920
اختیار کل جهان را دارد

454
0:21:28,920 --> 0:21:31,920
برای این که اختیار کل جهان با دست خدا است

455
0:21:31,920 --> 0:21:34,100
و اگر انسان خدا به خدا بسپارد

456
0:21:34,100 --> 0:21:35,980
برابر اراده او تدبیر می شود

457
0:21:35,980 --> 0:21:38,840
به ما فرمودن به این که شما مگر نمی خواهد

458
0:21:38,840 --> 0:21:40,800
کل جهان با کهام شما باشد

459
0:21:40,800 --> 0:21:43,700
بنده کسی باشید که کل جهان با دست او

460
0:21:43,700 --> 0:21:49,100
اونگاه اگر یه حوادث تلخی بخواهد روخ بدهد خداوند دخع بلار میکنه

461
0:21:49,100 --> 0:21:53,100
و اگر نشد که به صورت شهادت از اهدر حسنیه این هست

462
0:21:53,100 --> 0:21:57,400
بر تقویر این راه را هم ذات اقدسهلا در اختیار ما قرار داد

463
0:21:57,400 --> 0:22:02,840
کسی که کل جهان به دست اوست به یدهی ملک اوتو کل شه

464
0:22:02,840 --> 0:22:06,100
اگر کسی در پیشگاه او خواهده باشد تأمین است

465
0:22:06,100 --> 0:22:10,460
انسان میخواد سعادتمند باشد نمیخواد بماند که

466
0:22:10,460 --> 0:22:13,120
گاهی سعادت او در رفتن است

467
0:22:13,120 --> 0:22:17,600
به اونها که انسانهای خوبن میگن حیف آدم هست که تو دنیا بماند

468
0:22:17,600 --> 0:22:19,480
بریم پیش انبیا و اولیا

469
0:22:19,480 --> 0:22:23,780
دیگران که آینده خوبی ندارن تلاششونی که اینجا بمونند

470
0:22:23,780 --> 0:22:26,760
بگنه اونها میگن حیف آدم خوب که اینجا بمونه

471
0:22:26,760 --> 0:22:29,740
اینطور نیست که حالا رفتن جای چیز بدی باشه که

472
0:22:29,740 --> 0:22:32,040
این میشه الان روزتن من ریاض الجنه

473
0:22:32,040 --> 0:22:38,400
اینطور نیست که حالا مر رفتن انسان نابود بشه یا جای بدی بره که میره روزتن من ریاض الجنه

474
0:22:38,400 --> 0:22:38,980
خوب

475
0:22:38,980 --> 0:22:44,120
یکی از روایاتی که ابن عباس و امثار ابن عباس هم نغل کردن

476
0:22:44,120 --> 0:22:46,380
مرحوم تبرسی ازشون نغل کرد این است

477
0:22:46,380 --> 0:22:47,600
که فرمود

478
0:22:47,600 --> 0:22:50,080
وَالَّذِي غَضَا عَجَلًا

479
0:22:50,080 --> 0:22:56,660
یعنی مربوط به دنیا برای هر کسی یه عجر مغزیست تا موت

480
0:22:56,660 --> 0:22:59,240
وَعَجَلٌ مُسَمَّن عِندَه

481
0:22:59,240 --> 0:23:04,060
یعنی عجلی که انسان در برزخ میماند الى یوم یوبسون

482
0:23:04,060 --> 0:23:05,280
الى یوم البعث

483
0:23:05,280 --> 0:23:07,460
این سخن حق است

484
0:23:07,460 --> 0:23:09,420
یعنی انسان دو مدت دارد

485
0:23:09,420 --> 0:23:11,280
یکی تا برزخ

486
0:23:11,280 --> 0:23:13,260
یکی از برزخ تا قیامت

487
0:23:13,260 --> 0:23:15,980
اما این با آیاتی که قبلا خونده شد

488
0:23:15,980 --> 0:23:18,480
که برای هر چیزی عجل مسمه هست

489
0:23:18,480 --> 0:23:20,060
برای آسمان عجل مسمه

490
0:23:20,060 --> 0:23:21,340
زمین عجل مسمه

491
0:23:21,340 --> 0:23:23,140
شمس و غمر عجل مسمه

492
0:23:23,140 --> 0:23:27,020
نشون میداد که عجل مسمه مربوط به قبل از برزخ است

493
0:23:27,020 --> 0:23:28,200
نه بعد از برزخ

494
0:23:28,200 --> 0:23:38,040
نسبت به اون که زمینه اولیش فراهم شده است

495
0:23:38,040 --> 0:23:40,920
این شخص زمینه اولیش

496
0:23:40,920 --> 0:23:43,500
یعنی طبعه تام نه

497
0:23:43,500 --> 0:23:47,180
مقتزیش و اکثر شراعتش این بود که این شخص

498
0:23:47,180 --> 0:23:50,240
این دستگاه بدنی امرو تولانی داشته باشه

499
0:23:50,240 --> 0:23:52,540
حالا فرض بود همه مردم یک شهر

500
0:23:52,540 --> 0:23:53,540
یا یک اصر

501
0:23:53,540 --> 0:23:54,380
یا یک مصر

502
0:23:54,380 --> 0:23:55,560
یا یک منطقه

503
0:23:55,560 --> 0:23:56,540
یا یک خانواده

504
0:23:56,540 --> 0:23:57,360
اینها

505
0:23:57,360 --> 0:23:58,180
با این شخص

506
0:23:58,200 --> 0:24:01,740
این شراعت عادی و دستگاه بدنی باید امرو تولانی بکنن

507
0:24:01,740 --> 0:24:04,880
ولی روم و مهگساری آوردن امرشون کتا شد

508
0:24:04,880 --> 0:24:06,360
یا اده دیگری

509
0:24:06,360 --> 0:24:10,520
شراعت اقتصادیشون کافی نبود برای امرو تولانی

510
0:24:10,520 --> 0:24:15,260
ولی روم معنویات و تهارات رو آوردن امرو تولانی نصیبشون شد

511
0:24:15,260 --> 0:24:16,160
صدقه دادن

512
0:24:16,160 --> 0:24:17,520
سره رحم دا کردن

513
0:24:17,520 --> 0:24:18,640
دعای کردن

514
0:24:18,640 --> 0:24:21,160
گفتن اتل امری احسن علیه فی ما

515
0:24:21,160 --> 0:24:23,620
بقیه امری کما احسن تلیه فی ما مده

516
0:24:23,620 --> 0:24:25,260
و امرشون تولانی شد

517
0:24:25,260 --> 0:24:27,500
تغییر و تبدیر پذیر است

518
0:24:27,500 --> 0:24:31,440
همونطوری که یک ناپرهیزی اثر دارد

519
0:24:31,440 --> 0:24:33,320
یه صدقه و سره رحم اثر دارد

520
0:24:33,320 --> 0:24:34,960
اینو جزی موجودات این عالمه

521
0:24:34,960 --> 0:24:36,980
چیزی بیگانه نیستن که

522
0:24:36,980 --> 0:24:39,260
اینطور نیست که نظام دارد میگردد

523
0:24:39,260 --> 0:24:44,060
و صدقه سره رحم دعا می آید جلوی نظام رو میگرد

524
0:24:44,060 --> 0:24:47,800
خود این جدولی از جدولهای همین نظام آفری نیست

525
0:24:47,800 --> 0:24:50,120
اینشون موجوده بیگانه نیست که

526
0:24:50,120 --> 0:24:53,420
خب اگر بارون بیاید هوا سرد می شود

527
0:24:53,420 --> 0:24:56,100
انسان باید جامعه گرم دربر کند

528
0:24:56,100 --> 0:25:00,140
و اگر بارون بیاید زمین ها سرد می شود

529
0:25:00,140 --> 0:25:01,580
این اثر طبیعی است

530
0:25:01,580 --> 0:25:04,140
بارون در انسان اثر می گذارد

531
0:25:04,140 --> 0:25:06,980
خب کار انسان هم در بارون اثر می گذارد

532
0:25:06,980 --> 0:25:08,600
فهمون اگر نماز استصلاح کرد

533
0:25:08,600 --> 0:25:09,440
خودی بارون میاد

534
0:25:09,440 --> 0:25:15,780
و ادم های خوبی بودید به جا حرکت کردید

535
0:25:15,780 --> 0:25:17,780
با این بارون به جا برشون محب بپرستید

536
0:25:17,780 --> 0:25:19,640
این طور نیست که جامعه انسانی

537
0:25:20,120 --> 0:25:23,420
یعنی پنج میلیارد روز زمین زندگی می کند

538
0:25:23,420 --> 0:25:26,120
گسیخته از نظام آفر نشبوشند

539
0:25:26,120 --> 0:25:27,500
بارون در این اثر می کنید

540
0:25:27,500 --> 0:25:28,920
این هم در بارون اثر می کنند

541
0:25:28,920 --> 0:25:30,660
گرما در این اثر می کنه

542
0:25:30,660 --> 0:25:32,180
این هم در گرما اثر می کند

543
0:25:32,180 --> 0:25:33,360
سرما در این اثر می کند

544
0:25:33,360 --> 0:25:34,860
این هم در سرما اثر می کنند

545
0:25:34,860 --> 0:25:36,180
فهمون شما

546
0:25:36,180 --> 0:25:38,280
وعلب استقام علی طریقه لأسقیناه من قدق sticks

547
0:25:38,280 --> 0:25:39,520
مهلا برندگو

548
0:25:39,520 --> 0:25:41,520
بلو عهل الغوری آمنو

549
0:25:41,520 --> 0:25:44,480
وَاتَّقُولُ فَتَحْنَا عَلَيْهِم بَرَكَاتِ مِنَ السَّمَاءِ وَالْعَرْضِ

550
0:25:44,480 --> 0:25:50,860
بلوه انهام اقام توهرات و الانجیل و انزلیلیه من ربم راکل و من فوقه و من تهده ارکله

551
0:25:50,860 --> 0:25:55,820
این چیه نیست که ما بگیم چه آدم خوب باشیم چه آدم خوب نباشیم روزگار دارد میگردد

552
0:25:55,820 --> 0:25:57,660
خب ما مهری همین روزگاریم

553
0:25:57,660 --> 0:26:02,560
اندیشه ما افکار ما اعمال ما در باران و آب و هوا اثر دارد

554
0:26:02,560 --> 0:26:04,200
اونطور که اونه در ما اثر دارد

555
0:26:04,200 --> 0:26:06,900
این تونست که ما کنار از آدم باشیم که

556
0:26:06,900 --> 0:26:10,440
این همه آیات میگرد اگر شما آدم خوب بودید برکات زیاد میشه

557
0:26:10,440 --> 0:26:12,400
بد بودید برکات قط میشه

558
0:26:12,400 --> 0:26:14,920
فرمود به این که این آبها میاد

559
0:26:14,920 --> 0:26:17,360
نسو قل ماهل الارجل جروس

560
0:26:17,360 --> 0:26:21,860
اونجا که خوشکست ما به این آبها دستور میدیم که این باران رو بباره

561
0:26:21,860 --> 0:26:24,080
اینا بارهای ما را حل میکردن

562
0:26:24,080 --> 0:26:25,800
ورسل نر ریاقه لباقه

563
0:26:25,800 --> 0:26:32,440
خب اینا که رسالت الهی را دارن میدونن کجا ببارن و کجا نبارن

564
0:26:32,440 --> 0:26:34,900
فرمود اگر آدم های خوبی بودید بگیم همونجا ببار

565
0:26:34,900 --> 0:26:44,840
ایشون در الهیات شفا میکرد من یه رساله در این زمینه نمیشتم

566
0:26:44,840 --> 0:26:49,580
اون کسی که میگوید بین نماز استسخاب و آمدن باران چه اثریست

567
0:26:49,580 --> 0:26:51,120
اون دیگه فیلسوف نیست

568
0:26:51,120 --> 0:26:54,480
اون که میگوید ما آدم خوب باشیم با نزور برکات

569
0:26:54,480 --> 0:26:55,780
چه ارتباطی دارد

570
0:26:55,780 --> 0:26:57,040
اون دیگه حکیم نیست

571
0:26:57,040 --> 0:27:01,100
خب

572
0:27:01,100 --> 0:27:03,840
قراز آن است که بر اساس قرآن کریم

573
0:27:03,840 --> 0:27:06,040
انسان جدای از آلم نیست

574
0:27:06,040 --> 0:27:09,040
که ما چه خوب باشیم که نباشیم آلم همین است

575
0:27:09,040 --> 0:27:11,560
نخیر اگر خوب باشیم آلم جور دیگر است

576
0:27:11,560 --> 0:27:13,840
بد باشیم آلم جور دیگر است

577
0:27:13,840 --> 0:27:16,160
تکوون معدل در زیر خاک

578
0:27:16,160 --> 0:27:19,020
و برکت نمازگزاران روی خاک است

579
0:27:19,020 --> 0:27:19,680
فرمود

580
0:27:19,680 --> 0:27:23,680
فرمود

581
0:27:25,780 --> 0:27:27,540
فرمود

582
0:27:27,540 --> 0:27:30,320
اگر یه وقتی خدا دستورو بده این چه های آب

583
0:27:30,320 --> 0:27:32,040
یه دو سه کلومتر پایین تر بره

584
0:27:32,040 --> 0:27:34,900
خب کدوم وسیل است که آبها رو میتونه از دو سه کلومتر

585
0:27:34,900 --> 0:27:36,340
امق دو سه کلومتر بره بالا

586
0:27:36,340 --> 0:27:36,780
فرمود

587
0:27:36,780 --> 0:27:38,660
الان این آبها دست دست شماست

588
0:27:38,660 --> 0:27:41,660
ترافیق زیر زمین آب را کی حل میکنه

589
0:27:41,660 --> 0:27:46,840
دو راه سراه چار راه ترافیق زیر زمینی آب را اون را حمل میکنه

590
0:27:46,840 --> 0:27:50,480
بین آبها دستورو بده این بیمقداری در دسترس مردم قرار بگیر

591
0:27:50,480 --> 0:27:55,040
بعضی جا نزدیکتر بعضی دورتر بعضی با چای عمیق بعضی با چای نیمه عمیق

592
0:27:55,040 --> 0:27:57,560
که مشتر کشاورزی اردم حل بشه

593
0:27:57,560 --> 0:28:00,820
اگر دیدیم نالایقن بینها دستورو بده این یکدی پایین تر برو

594
0:28:00,820 --> 0:28:01,140
خب

595
0:28:01,140 --> 0:28:08,100
آب جاری را میگن آب معین که تراحل عیون

596
0:28:08,100 --> 0:28:10,500
اون آب مستور که ماه معین نیست

597
0:28:10,500 --> 0:28:13,820
البر را میگن ماه معین بر این که از آلمی به متعلم

598
0:28:13,820 --> 0:28:17,920
از متعلمی متعلم از متعلمی به مستمه این جریان دارد

599
0:28:17,920 --> 0:28:20,940
ایک از علقاب نورانی بوجود مارک حضور حضور حجر حجر

600
0:28:20,940 --> 0:28:23
سلام الله علیه ماه معین است

601
0:28:23 --> 0:28:25,060
او در حقیقت آب زندگانی است

602
0:28:25,060 --> 0:28:26,300
این ماه معین

603
0:28:26,300 --> 0:28:29,820
و غیبت او هم در حقیقت اصبه همه او کنگورا

604
0:28:29,820 --> 0:28:32,120
که اون روایت در زیل همین آیم هست

605
0:28:32,120 --> 0:28:34,640
ولی به هر تقدیه عران اگر خدا اینا کرده

606
0:28:34,640 --> 0:28:37,840
مشریت اراهی تعلق بگرد که این آبهای زیر زمینی

607
0:28:37,840 --> 0:28:39,380
یک دو سو کلمت برن پایین تر

608
0:28:39,380 --> 0:28:41,160
سرزمین ایران بشه خوش

609
0:28:41,160 --> 0:28:42,400
قابل زندگی نیست

610
0:28:42,400 --> 0:28:45,440
این لعکل و منفوقه و منعه تهده ارگله

611
0:28:45,440 --> 0:28:46,900
ما لعکل آدم های خوبه دیگه

612
0:28:46,900 --> 0:28:49
نمیشه گفت به این که ما چه خوب باشیم

613
0:28:49 --> 0:28:50,860
چه بد باشیم زمین همین هست

614
0:28:50,860 --> 0:28:53,880
نخیر اون که زمین رو خرق کرد و زمین رو خرق کرد

615
0:28:53,880 --> 0:28:56,400
رابطه این بین ما و زمین رو هم مشخص کرد

616
0:28:56,400 --> 0:28:59,660
ما چه بد باشیم به چه خوب باشیم بارون بیاید

617
0:28:59,660 --> 0:29:00,580
این طور نیست

618
0:29:00,580 --> 0:29:03,480
ما بد باشیم بارون به موقع نمی آید

619
0:29:03,480 --> 0:29:05,620
خوب باشیم بارون به موقع می آید

620
0:29:05,620 --> 0:29:08,660
که به علم استقامل استقیناه امنا انقدقا

621
0:29:08,660 --> 0:29:14,080
پس بلو انهلالغرا آمنو و تقول فتحنا علیه برکات منصبه دل ارز

622
0:29:14,080 --> 0:29:16,260
بلو انهلالغرا آمنو اینست

623
0:29:16,260 --> 0:29:19,700
بلو انه هم اقامت تورات و انجیده به ما انزلیلیه

624
0:29:19,700 --> 0:29:21,220
این نظام نظام کلیسه بود

625
0:29:21,220 --> 0:29:23,020
یهودی ها این طورن مسیح ها این طورن

626
0:29:23,020 --> 0:29:24,040
مسلمین این طورن

627
0:29:24,040 --> 0:29:26,840
هر کسی به دستور کتاب سنت عمل بکند

628
0:29:26,840 --> 0:29:29,480
با برکات آسمان و زمین را برون نازب میکنیم

629
0:29:29,480 --> 0:29:37,400
اما جمبندی شده با لو و انو لولانی

630
0:29:37,400 --> 0:29:41,540
این انو لو لولا برای این دست ما را باز بگذارد

631
0:29:41,540 --> 0:29:44,300
اما الان چه راهی را می رویم

632
0:29:44,300 --> 0:29:46,340
سرانجام چه خواهد شد

633
0:29:46,340 --> 0:29:47,440
همه معیند

634
0:29:47,440 --> 0:29:51,480
با حسن اختیار پایان ما چی می شود

635
0:29:51,480 --> 0:29:52,580
امیداند

636
0:29:52,580 --> 0:29:53,640
با سو اختیار

637
0:29:54,040 --> 0:29:55,960
پایان ما چه خواهد شد

638
0:29:55,960 --> 0:29:56,760
امیداند

639
0:29:56,760 --> 0:29:59,440
پس هم نظام نظام ریاضیست

640
0:29:59,440 --> 0:29:59,760
یک