1
0:00:00 --> 0:00:03,500
از این رسانه دینی تقدیم شما بزرگوران میکنیم

2
0:00:03,500 --> 0:00:08,240
طبخ جدال پخش برنامه های امروز برکرانه نور آماده پخش هست

3
0:00:08,240 --> 0:00:13
برنامه ای که به تفسیر سوره های مبارکه قرآن کریم میپردازه

4
0:00:13,680 --> 0:00:18,900
امروز سوره مبارکه انعام آیه اولش رو این تفسیر رو میشنوید

5
0:00:18,900 --> 0:00:23,400
از زبان مفسر علی قدر حضرت آیت الله جوادی آمولی

6
0:00:30 --> 0:00:59
موسیقی

7
0:00:59 --> 0:00:59,500
موسیقی

8
0:00:59,500 --> 0:00:59,980
موسیقی

9
0:00:59,980 --> 0:01:00
موسیقی

10
0:01:00 --> 0:01:29,980
موسیقی

11
0:01:29,980 --> 0:01:31,980
موسیقی

12
0:01:31,980 --> 0:01:33,980
موسیقی

13
0:01:33,980 --> 0:01:35,980
موسیقی

14
0:01:35,980 --> 0:01:37,980
موسیقی

15
0:01:37,980 --> 0:01:40,020
بسم الله الرحمن الرحمن

16
0:01:40,020 --> 0:01:42,100
الحمدلله

17
0:01:42,100 --> 0:01:44,440
الذی خلق از سماواتی و عبد

18
0:01:44,440 --> 0:01:47,400
و جعل برماتی و نور

19
0:01:47,400 --> 0:01:49,880
همه الذین کفرو

20
0:01:49,880 --> 0:01:52,160
به ربهم یعدلون

21
0:01:52,160 --> 0:01:54,640
بحث قرآنی این قسمت

22
0:01:54,640 --> 0:01:56,080
از آیات کریمه

23
0:01:56,080 --> 0:01:57,880
ظاهرن به پایان رسید

24
0:01:57,880 --> 0:01:59,960
در بحث های رواییم

25
0:01:59,960 --> 0:02:02,340
یه روایت مبسوطی مرحومه

26
0:02:02,340 --> 0:02:04,960
تبرسی در احتجاج نغم کرده است

27
0:02:04,960 --> 0:02:06,140
که اون را

28
0:02:06,140 --> 0:02:07,420
تقریبا

29
0:02:07,420 --> 0:02:09,780
مورد انتباه آیه اول

30
0:02:09,780 --> 0:02:11,880
همین سوره امبارکه انعام میداند

31
0:02:11,880 --> 0:02:13,800
که از وجود امبارکه

32
0:02:13,800 --> 0:02:16,320
امام ساده سلام الله را نغم میکنند

33
0:02:16,320 --> 0:02:18,680
که اون از آبای کرامش نغم میکنند

34
0:02:18,680 --> 0:02:20,020
که وقتی

35
0:02:20,020 --> 0:02:22,760
صاحبان ادیان گناگون

36
0:02:22,760 --> 0:02:25,440
حضور پیغمبر صلی اللہ علیه و سلم

37
0:02:25,440 --> 0:02:26,380
مشرف شدند

38
0:02:26,380 --> 0:02:29,620
یعنی هم یهودی ها و مسیح ها

39
0:02:29,620 --> 0:02:29,840
همه

40
0:02:29,960 --> 0:02:32,500
دهریه و سنویه

41
0:02:32,500 --> 0:02:33,820
و هم مشرکی دارند

42
0:02:33,820 --> 0:02:36,120
هم اونا که قائل به مبدن

43
0:02:36,120 --> 0:02:38,660
و اصل نبوبت را قبول دارند

44
0:02:38,660 --> 0:02:39,480
منتها

45
0:02:39,480 --> 0:02:42,400
قائل به نبوبت وجود امبارکه

46
0:02:42,400 --> 0:02:44,340
موسی آل کریم سلامونداری هند

47
0:02:44,340 --> 0:02:45,860
بعدیهارو نیپذیرند

48
0:02:45,860 --> 0:02:48,080
و خواه اونها که

49
0:02:48,080 --> 0:02:50,120
نبوبت وجود امبارکه مسیح

50
0:02:50,120 --> 0:02:51,840
سلامونداری دمی پذیرند

51
0:02:51,840 --> 0:02:53,300
بعدیهارو قبول ندارند

52
0:02:53,300 --> 0:02:55,020
و خواه اونها که اصلا

53
0:02:55,020 --> 0:02:57,080
برای عالم مبدنی قائل نیستند

54
0:02:57,080 --> 0:02:58,540
به نام دهریه هند

55
0:02:58,540 --> 0:03:06,560
هم اونها که برای عالم مبدعی قائلند منطق قائلند که مبدع عالم نور زرمت است و متعدد است و موهد نیستند

56
0:03:06,560 --> 0:03:15,920
و خواه اونها که مبدع عالم را قبول دارند ولی در روبیت و عبادت مشکن بانند متفرستان حجاز و امثال حجاز

57
0:03:15,920 --> 0:03:22,540
این اقوام پنجبانه بزرگ باید پیغمبر صلی اللہ علیه و سلیم مشرف شدند و احتجاج کردند

58
0:03:22,540 --> 0:03:32,440
هر کدام می گفتند به این که اگر مرا و ما را پذیرفتی که ما قبل است شما صاحبی مرا بودیم شما باید تابع ما باشید

59
0:03:32,440 --> 0:03:36,900
و اگر نپذیرفتید که ما مخاسمه می کنیم یعنی مجادره می کنیم

60
0:03:36,900 --> 0:03:43,300
در بعضی از تفسیرها این گریان احتجاجات مبسوطا نره شد

61
0:03:43,300 --> 0:03:45,740
در تفسیر نور سقنه این هم آمده است

62
0:03:45,740 --> 0:03:51,200
اما به اصل کتاب احتیاج نوراج فردید می بینید این قسمت خیلی مبسوط است

63
0:03:51,200 --> 0:03:52,200
گلد اول احتجاجات

64
0:03:52,540 --> 0:03:55,980
احتجاج مرحوم تبرسی رو که حتما بلازم فرمید

65
0:03:55,980 --> 0:04:01,660
این روایت در صفحه 15 این گلد اول هست

66
0:04:01,660 --> 0:04:05,140
تا صفحات 25 و 26 مبسوط هم هست

67
0:04:05,140 --> 0:04:08,540
در همین کتاب احتجاج صفحه 8

68
0:04:09,140 --> 0:04:14,840
وجود امبارک امام ساده سرامون داره وظیفه علماء دین رو مشخص می کند

69
0:04:14,840 --> 0:04:18,540
که اونها پاسداران اصیل دین هست

70
0:04:18,540 --> 0:04:22,540
قال جعفر ابن محمد صادق علیه ما صلات و علیه ما صلات

71
0:04:22,540 --> 0:04:29,340
اولما او شیعه سنا مرابطونه فی فقر لدی یل ابلیسو و افاریته

72
0:04:29,340 --> 0:04:37,420
و یمنعونهم ان الخروجه على ضعفه شیعتنا و ان ان یتسلط علیه ابلیس و شیعتهو

73
0:04:37,420 --> 0:04:41,840
فرمود به این که علمای شیعه ما

74
0:04:41,840 --> 0:04:50,660
اینها در اون مرزی که ابلیس و افریدهای زیر مجموعه ابلیس

75
0:04:50,660 --> 0:04:52,420
اونجا می خواهند

76
0:04:52,540 --> 0:04:54,540
تهاجم بکنند

77
0:04:54,540 --> 0:04:57,240
اینها پاسداران اون مرزند

78
0:04:57,240 --> 0:04:59,540
صغر یعنی مرز حق

79
0:04:59,540 --> 0:05:04,540
اینها در حقیقت حافظان مرز فکری مسلمین هستند

80
0:05:04,540 --> 0:05:07,540
در قرآن کریم چیل آمد است که

81
0:05:07,540 --> 0:05:12,540
اِنَّ شَيَاطِين لِيُهُونِ اِلَىٰ اُوْرِيَائِهِم لِيُجَادِلُكُمْ

82
0:05:12,540 --> 0:05:16,040
نوعا شبهه از شیطان هست

83
0:05:16,040 --> 0:05:17,840
هر شبههی که باشد

84
0:05:17,840 --> 0:05:20,340
برای آنکه انسان را منحرف کند

85
0:05:20,340 --> 0:05:22,340
حق نما را به جای حقه باشد

86
0:05:22,540 --> 0:05:25,540
حق می نشاند تا انسان را منحرف کند

87
0:05:25,540 --> 0:05:31,540
و اون شعور مرموز به تعبیر سیده راستاد اون را می گن وحیه

88
0:05:31,540 --> 0:05:35,540
یعنی اون چه که در دل انسان الغام می شود

89
0:05:35,540 --> 0:05:39,540
آرام آرام آهسته به طور مخفی

90
0:05:39,540 --> 0:05:42,540
در غلب انسان الغام می شود این وحیه است

91
0:05:42,540 --> 0:05:49,540
اگر مربوط به شلیعت باشد خب این وحیه است مخصوص انبیاء و مرسنی علیه و سلام و علیه و سلام

92
0:05:49,540 --> 0:05:52,540
از اون نازل تر وحیه هایست که مال عیمه علیه و سلام هستند

93
0:05:52,540 --> 0:05:55,540
که اون مربوط به شلیعت نیست البته

94
0:05:55,540 --> 0:05:59,540
از اون مرحله گذشته نسبت به شاگدان و هرا هم

95
0:05:59,540 --> 0:06:01,540
الهام های خوب است

96
0:06:01,540 --> 0:06:04,540
مطالب خوب رضاقه اقدسه را به اونها یاد می دند

97
0:06:04,540 --> 0:06:07,540
اصولا علم همون الهام علاقه است

98
0:06:07,540 --> 0:06:11,540
اگر نه اون که انسان پیش استاد می خواند

99
0:06:11,540 --> 0:06:14,540
در کتاب می خواند یا از استاد می شنود

100
0:06:14,540 --> 0:06:16,540
اینها علل معدن

101
0:06:16,540 --> 0:06:18,540
هیچ استاد معلم آدم نیست

102
0:06:18,540 --> 0:06:21,540
هیچ معلف معلم نیست

103
0:06:21,540 --> 0:06:22,540
معلم نیست

104
0:06:22,540 --> 0:06:25,540
معلم یعنی کسی که به انسان علم میاد می دهد

105
0:06:25,540 --> 0:06:27,540
علم هم یه حقیقت مجرد است

106
0:06:27,540 --> 0:06:32,540
این حقیقت مجرد در جان انسان ظهور پیدا میکند

107
0:06:32,540 --> 0:06:38,540
با گفتن شنیدن نوشتن و ماننده اون زمینه فراهم میکند

108
0:06:38,540 --> 0:06:43,540
اینا علل معدن هیچ کدام اینا علل فائده و مفیضه نیستند

109
0:06:43,540 --> 0:06:51,540
علم حقیقت با گفتن و شنیدن و تعلیم و تعلیف و تصنیف و امثال ذارگ نخواهد بود

110
0:06:51,540 --> 0:06:58,540
اینا علل معدن است تا ذات اقدس اله هر مستعدی را به اون کمال لاقب برساند

111
0:06:58,540 --> 0:07:02,540
و حقیقت این را که این نور مجرد است به اون افرازه کند

112
0:07:02,540 --> 0:07:08,540
شبه هم یه امر شیالی و وهمی است که به عده عقل نمیرسد

113
0:07:08,540 --> 0:07:14,540
اون هم در کتاب ها نیست با گفتن و شنیدن ها نیست

114
0:07:14,540 --> 0:07:20,540
اگر کسی تعلیم سود دارد تربیت سود دارد مقاله زرله مزل می نگارد

115
0:07:20,540 --> 0:07:23,540
این ها همه علت های معدن

116
0:07:23,540 --> 0:07:33,540
این ها ابزار شیطان هستند تا زمین فراهم بشود و شیطان اون شبه را در ذهن القا کند

117
0:07:33,540 --> 0:07:36,540
در اینجا سهم علما و نقش علما مشخص است

118
0:07:36,540 --> 0:07:39,540
که علما باید شبه شناس باشند یک

119
0:07:39,540 --> 0:07:44,540
اولا عالم راستین باشند بعد شبه شناس باشند

120
0:07:44,540 --> 0:07:49,540
بعد وقتی شبه را شناختند در اون مرز بنشینند که شبه راه پیدا نکنند

121
0:07:49,540 --> 0:07:52,540
علما دو تا وظیفه دارد

122
0:07:52,540 --> 0:08:01,540
یکی اینکه در مرز گفته ها و نوشته ها و رفتار ها و امثال ذالک اونجا قرار بگیرند

123
0:08:01,540 --> 0:08:07,540
گفتار صحیح ارائه کنند نوشتار صحیح ارائه کنند وفتار صحیح ارائه کنند

124
0:08:07,540 --> 0:08:12,540
که در علل معده شیطان نتواند راه پیدا کند

125
0:08:12,540 --> 0:08:17,540
یعنی افاریت شیطان به ابزار شیطان نتواند راه پیدا کند

126
0:08:17,540 --> 0:08:18,540
یک نقش دیگری هم باشه

127
0:08:18,540 --> 0:08:21,540
نقش دیگری هم دارند که وارثان انبیاه هستند

128
0:08:21,540 --> 0:08:27,540
به طبان روی ارتباطات معنوی اروم را در دل ها القاب کند

129
0:08:27,540 --> 0:08:32,540
گاهی میبینید حرکت یک عالم نورانیتی در آدم ایجاب می کند

130
0:08:32,540 --> 0:08:42,540
همونطوری که این عالم ربانی با کار ها و رفتار ها و گفتار ها و نوشتار ها زمینه را فراهم می کند

131
0:08:42,540 --> 0:08:44,540
یعنی جز علال محده است

132
0:08:44,540 --> 0:08:46,540
رو نورانیت معنوی خود در دل ها را فراهم می کند

133
0:08:46,540 --> 0:08:47,540
یعنی جز علال محده است

134
0:08:47,540 --> 0:08:49,540
رو نورانیت معنوی خود در دل ها را فراهم می کند

135
0:08:49,540 --> 0:08:51,540
که این مجرای فیض خالقیت است

136
0:08:51,540 --> 0:08:53,540
همونطوری که معلم حقیقی خدا است

137
0:08:53,540 --> 0:08:57,540
اول انبیاه بعد ایمه رسول اللہ

138
0:08:57,540 --> 0:08:59,540
بعد اصحاب خاصت اونها

139
0:08:59,540 --> 0:09:02,540
بعد دیگران مظاهر تعلیم الهی هستند

140
0:09:02,540 --> 0:09:04,540
علما هم این چنین هستند

141
0:09:04,540 --> 0:09:07,540
رضا بوجود مبارک امام صادق صلی اللہ علیه و سلم فرمود

142
0:09:07,540 --> 0:09:13,540
اون مرزی که ابلیس و افریت های زیر مجموعه ابلیس تهاجم دارند

143
0:09:13,540 --> 0:09:16,540
علما مرزداران اون مرز هستند

144
0:09:16,540 --> 0:09:25,540
که علما و شیعتنا مرابطون از حق رلدی یلی ابلیس و افریت

145
0:09:25,540 --> 0:09:32,540
قهران چنین علمایی باید بدانند چه شبهه در زمان اونها مطرح است

146
0:09:32,540 --> 0:09:34,540
چه اشکالی مطرح است

147
0:09:34,540 --> 0:09:38,540
و اون شبهه را شناسایی کنند و پاسخ نقد را ارائه کنند

148
0:09:38,540 --> 0:09:40,540
این وظیفه اصلی علما

149
0:09:40,540 --> 0:09:42,540
خود ایمه علیه و سلم

150
0:09:42,540 --> 0:09:45,540
وصف مقدم این علما قرار داشتند

151
0:09:45,540 --> 0:09:47,540
به این حساب و رساله می پرداختند

152
0:09:47,540 --> 0:09:52,540
و قبل از امر stroll بوجود مبارک پیغمبر صلی اللہ و علیه و سلم

153
0:09:52,540 --> 0:09:56,540
مرزدار اصلی افکار مبحدانده

154
0:09:56,540 --> 0:09:59,540
طبق این نعم که بجود مبارک امام صادق

155
0:09:59,540 --> 0:10:02,540
از پدر بزرگوار اش امام باغر

156
0:10:02,540 --> 0:10:07,540
از جد بزرگوار اش امام سجاد سلامCA

157
0:10:07,540 --> 0:10:11,420
از جد بزرگوار اش حسین ابنعری علیه و سلام

158
0:10:11,420 --> 0:10:11,540
از جد بزرگوار اش حسین ابنعری علیه و سلام

159
0:10:11,540 --> 0:10:26,260
از جد بزرگوارش امیر المؤمنی علیه افضل و سلوات و مسلم نغر میکند که اجتمع یوم اند رسول الله صلی اللہ علیه و سلم اهل و خمسه ادیان

160
0:10:26,260 --> 0:10:32,700
دین حقیقی البته یکیست تصنیه ندارد که رسد به جمع چون این دین اند اللہ و اسلام

161
0:10:32,700 --> 0:10:43,340
اما مجموع دین حق و باطل جنبسته میشه برانی که فیرون هم برای مردم مرشد دینی قائل بود که اینی اخواف انیوبت داره دین کم او انیوم فرق را در فساد

162
0:10:43,340 --> 0:10:52,560
به این مناسبت وجود بارکه است امیر میفرماید که صاحبان ادیان پنجگانه پیش پیغمبر صلی اللہ علیه و سلم آمدن و احتجاج کردن

163
0:10:52,560 --> 0:10:57,860
یهود نسارا دهریه سنبیه و مشکین عرب

164
0:10:57,860 --> 0:11:02,560
این حدیث مفسود مفصلیست که بخشی از این مربوطه به

165
0:11:02,560 --> 0:11:09,080
احتجاج با یهودیاست و بخشی مربوط به احتجاج با مسیحاست که از بحث فیلی ما بیرون است

166
0:11:09,080 --> 0:11:15,180
و بخشی هم مربوط به احتجاج با مشکین عرب است که از بحث فیلی ما جداست

167
0:11:15,180 --> 0:11:20,860
امده اون دو تا احتجاج است یکی مربوط به دهریه است یکی مربوط به سنبیه

168
0:11:20,860 --> 0:11:29,080
دهریه که سانیان که میگوین اینه یه لاحیاتوند دنیا نمودت و نهیا و همچين میگون به ما یه حلقنالده

169
0:11:29,080 --> 0:11:32,080
این طبیعت و روزگار هست که ما را به بار میابرد

170
0:11:32,560 --> 0:11:33,860
به ما را از بیمی برد

171
0:11:33,860 --> 0:11:35,600
مبدعی در عالم نیست

172
0:11:35,600 --> 0:11:37,960
سنوی هم کسانی هم که می گویند

173
0:11:37,960 --> 0:11:39,400
عالم مبدعی دارد

174
0:11:39,400 --> 0:11:41,540
منتهاد اون مبدع دوتاست

175
0:11:41,540 --> 0:11:43,700
ایکی نور است که منشای خیراد است

176
0:11:43,700 --> 0:11:45,780
ایکی ظلمت است که منشای شرور

177
0:11:45,780 --> 0:11:47,120
همه این

178
0:11:47,120 --> 0:11:49,860
صاحبان افکار و گنابون

179
0:11:49,860 --> 0:11:51,640
سخن مشترکی را

180
0:11:51,640 --> 0:11:53,540
در تلیه احتجاج داشتند

181
0:11:53,540 --> 0:11:55,840
حرف های یهودی ها و مسیح ها

182
0:11:55,840 --> 0:11:57,060
را اول نقل کند

183
0:11:57,060 --> 0:12:00,260
بعد حرف دهریه این است که

184
0:12:00,260 --> 0:12:02,680
اونها به پیغمبر صلی اللہ و عبیبا وسلم

185
0:12:02,680 --> 0:12:03,480
ارس کردن

186
0:12:03,480 --> 0:12:07,180
نهنو نغولو اینل اشیا الا بد اله ها

187
0:12:07,180 --> 0:12:08,780
اشیا ابتدایی ندارن

188
0:12:08,780 --> 0:12:09,800
یعنی قدیمن

189
0:12:09,800 --> 0:12:11,320
و هیه دائمتون

190
0:12:11,320 --> 0:12:14,160
و قد جهنا که لنن داره فی ما تغول

191
0:12:14,160 --> 0:12:16,560
فی اینه طبعتنا فنهنو اسبغو

192
0:12:16,560 --> 0:12:18,520
الستبابه منکه و افزل

193
0:12:18,520 --> 0:12:21,240
و این خالفتنا خاصننا که

194
0:12:21,240 --> 0:12:23,660
ما می گوییم جهان قدیم است و ازلیست

195
0:12:23,660 --> 0:12:25,560
مبدعی آفرینشی ندارد

196
0:12:25,560 --> 0:12:26,480
حادثم نیست

197
0:12:26,480 --> 0:12:29,080
اگر تو پذیرفتی حرف ما را

198
0:12:29,080 --> 0:12:32,060
ما چون این مکتب را قبل از تو یارعای کردیم

199
0:12:32,060 --> 0:12:34,900
بر تو اسبغیم و از تو افزلیم

200
0:12:34,900 --> 0:12:38,140
و اگر نپذیرفتی که با تو مخاصه میکنیم

201
0:12:38,140 --> 0:12:40,320
همه حرف را سنبیه هم گفتن

202
0:12:40,320 --> 0:12:44,480
بعد از این که حرف های این فرق پنجگانه به پایون رسید

203
0:12:44,480 --> 0:12:47,580
وجود مبارک پیغمبر صلی اللہ و عبیبا وسلم

204
0:12:47,580 --> 0:12:48,800
طبق این نغم فرمود

205
0:12:48,800 --> 0:12:51,400
آمن تو به الله وحده و لا شریک الله

206
0:12:51,400 --> 0:12:55,660
و کفرتو به جبت و تاغوت و به کل معبود سواه

207
0:12:55,660 --> 0:12:56,360
بعد فرمود

208
0:12:56,360 --> 0:12:58,900
اینن لا تعالی قد بغفتن این کافتن

209
0:12:58,900 --> 0:13:02,480
لناصر بشیرن و نزیرن و حجتن على العالمین

210
0:13:02,480 --> 0:13:05,300
به سیارت و کید من یکی دو

211
0:13:05,300 --> 0:13:09,700
هر کسی که که کذی اتقل بسیار که اید او را پرد میکنه

212
0:13:09,700 --> 0:13:10,780
بعد فرمود

213
0:13:10,780 --> 0:13:13,400
که شما منظورتون آنست که من بدون احتجاج

214
0:13:13,980 --> 0:13:15,680
هر مکتب شما را بفذیرم

215
0:13:15,680 --> 0:13:17,240
یا با احتجاج و استدلال

216
0:13:17,240 --> 0:13:20,980
اونو خب علاقمند بودن که با استدلال باشد

217
0:13:20,980 --> 0:13:23,040
بعد این که حضرت فرمود

218
0:13:23,040 --> 0:13:26,480
اکنون که با استدلال باید سخن بگوییم

219
0:13:26,480 --> 0:13:28,020
من حرفم اینست

220
0:13:28,020 --> 0:13:31,500
درباره یهودی ها و مسیح ها حرفشون را پایون رسوندن

221
0:13:31,500 --> 0:13:33,740
تا این که رسیدن به دهریه

222
0:13:33,740 --> 0:13:36,820
سمع اقبل رسول الله صلی اللہ علیه و سلم

223
0:13:36,820 --> 0:13:37,720
علیه و سلم دهریه

224
0:13:37,720 --> 0:13:40,540
این قسمت دهری و سنوی

225
0:13:40,540 --> 0:13:42,420
این قسمت دو قسمت

226
0:13:42,420 --> 0:13:44,560
طبق بعضی از روایات

227
0:13:44,560 --> 0:13:46,780
مورد انتباق همین آیه

228
0:13:46,780 --> 0:13:48,640
اولی سوره مبارکه انا آمست

229
0:13:48,640 --> 0:13:49,940
که الحمدلله اللہ

230
0:13:49,940 --> 0:13:52,040
لذی خلق از سماوات و ارز

231
0:13:52,040 --> 0:13:53,500
این رد دهریه است

232
0:13:53,500 --> 0:13:55,760
و جعل الضرمات و النور

233
0:13:55,760 --> 0:13:57,240
این رد سنویه است

234
0:13:57,240 --> 0:14:00,500
سمع اقبل رسول الله صلی اللہ علیه و سلم

235
0:14:00,500 --> 0:14:00,540
علیه و سلم

236
0:14:00,540 --> 0:14:01,360
علیه و سلم

237
0:14:01,360 --> 0:14:02,860
انتوم

238
0:14:02,860 --> 0:14:05,280
فما لذی دعاکم الى الغول

239
0:14:05,280 --> 0:14:07,300
با انه الاشیا لا بد لها

240
0:14:07,300 --> 0:14:09,760
و هی دعویتون لم تزل بلا تزال

241
0:14:09,760 --> 0:14:11,860
به چه دلیل میگید اشیا قدیم است

242
0:14:11,860 --> 0:14:12,780
به همواره بود

243
0:14:12,780 --> 0:14:13,800
مبدعی نداره

244
0:14:13,800 --> 0:14:16,020
اونا ها گفتن به این که

245
0:14:16,020 --> 0:14:18,320
میعیار شناخت ما حس است

246
0:14:18,320 --> 0:14:21,240
ما به چیزی باور داریم

247
0:14:21,240 --> 0:14:22,920
که احساس بکنیم

248
0:14:22,920 --> 0:14:24,220
همه حرفی که

249
0:14:24,220 --> 0:14:26,360
خیلی از مادیین امروز میزنن

250
0:14:26,360 --> 0:14:28,120
که این یکی از بخشای مهم

251
0:14:28,120 --> 0:14:29,200
شناخت شناسی است

252
0:14:29,200 --> 0:14:30,880
که مهور شناخت چیست

253
0:14:30,880 --> 0:14:32,900
آیا حس تو تجربه است

254
0:14:32,900 --> 0:14:36,120
یا حس تو تجربه است در بخشای مادی

255
0:14:36,120 --> 0:14:38,620
و عقل است در ماورای طبیعت

256
0:14:38,620 --> 0:14:40,760
و حتی در بخشای

257
0:14:40,760 --> 0:14:42,740
حسی عقل پشتوانه

258
0:14:42,740 --> 0:14:43,480
یه حس است

259
0:14:43,480 --> 0:14:46,140
که اگر ما عقل نمیداشتیم

260
0:14:46,140 --> 0:14:48,600
و شباهد عقلی و کبرایات عقلی

261
0:14:48,600 --> 0:14:49,600
تماه نباشد

262
0:14:49,600 --> 0:14:52,420
حس به ما تصدیق نخواهد دار

263
0:14:52,420 --> 0:14:53,960
حضرت فبود به این که

264
0:14:53,960 --> 0:14:56,040
شما به چی دلیل میگید آلم حابس است

265
0:14:56,040 --> 0:14:58,140
مبدعی ندارد هموار بود

266
0:14:58,140 --> 0:14:59,900
اونا هم گفتن به این که

267
0:14:59,900 --> 0:15:01,800
اگر آلم حادث باشد

268
0:15:01,800 --> 0:15:02,820
محسوس ماست

269
0:15:02,820 --> 0:15:05,520
چون محسوس ما نیست پس حادث نیست

270
0:15:05,520 --> 0:15:07,980
یعنی میعیار شناخت ما حس است

271
0:15:07,980 --> 0:15:10,400
ما چون برای آلم مبدعی ندیدیم

272
0:15:10,400 --> 0:15:11,620
اولی ندیدیم

273
0:15:11,620 --> 0:15:12,920
پایانی ندیدیم

274
0:15:12,920 --> 0:15:15,200
میگیم این ازلیست به لایزال

275
0:15:15,200 --> 0:15:17,780
هم در گذشته دور ازلی بود

276
0:15:17,780 --> 0:15:20
هم در آینده دور لایزال است

277
0:15:20 --> 0:15:21,400
و مبدعی هم ندارد

278
0:15:21,400 --> 0:15:24,300
حادث نیست تا نیازه و محدث داشته باشد

279
0:15:24,300 --> 0:15:25,300
چون قدیم است

280
0:15:25,300 --> 0:15:27,320
بی نیازه از سبب است

281
0:15:27,320 --> 0:15:30,320
این طرز تفکر در شناخ شناسی

282
0:15:30,320 --> 0:15:32,300
مورد انکار

283
0:15:32,300 --> 0:15:33,800
و رد قرآنی کردی است

284
0:15:33,800 --> 0:15:35,080
ذات اقدس ایلا

285
0:15:35,080 --> 0:15:37,660
مشابه این طرز تفکر را

286
0:15:37,660 --> 0:15:39,960
از گروه از اسرائیلی ها نعمی کرد

287
0:15:39,960 --> 0:15:41,480
که در سوره بارکه بغره

288
0:15:41,480 --> 0:15:43
قبلن بحثش گذشت

289
0:15:43 --> 0:15:45,340
آیه پنجاهو

290
0:15:45,340 --> 0:15:48,760
پنج سوره بارکه بغره این بود

291
0:15:48,760 --> 0:15:50,580
که گروه از یهودی ها

292
0:15:50,580 --> 0:15:52,620
و پیغمبرشون حضرت موسیٰ

293
0:15:52,620 --> 0:15:53,740
سلامون لره گفتن

294
0:15:53,740 --> 0:16:01,700
یعنی ما به چیزی ایمان میابره ایم

295
0:16:01,700 --> 0:16:02,940
که او را ببینیم

296
0:16:02,940 --> 0:16:05,660
بالاخره یا با حس غیر مسلح

297
0:16:05,660 --> 0:16:07,060
حس عادی

298
0:16:07,660 --> 0:16:08,360
مسلح

299
0:16:08,360 --> 0:16:10,480
امروز هم خیلی از متفکران

300
0:16:10,480 --> 0:16:12,440
مادی همین اندیشه رو دارن

301
0:16:12,440 --> 0:16:14,640
که انسان یا چیزی را با حسی

302
0:16:14,640 --> 0:16:16,180
از احواس پنجگانه

303
0:16:16,180 --> 0:16:18,480
ببیند یا در آزماشگاه

304
0:16:18,480 --> 0:16:19,920
با حس مسلح ببیند

305
0:16:19,920 --> 0:16:22,200
اگر چیزی را ما با حسی

306
0:16:22,200 --> 0:16:23,480
در آسمان دیدیم

307
0:16:23,480 --> 0:16:26,960
یا دیر در یادیدیم

308
0:16:26,960 --> 0:16:27,840
میگه موجود است

309
0:16:27,840 --> 0:16:29,760
اگر چیزی را در آزماشگاه

310
0:16:29,760 --> 0:16:31,760
دیدیم میگه موجود است

311
0:16:31,760 --> 0:16:33,760
و اگر به وسیلی یک

312
0:16:33,760 --> 0:16:35,760
از حواس غیر بسری

313
0:16:35,760 --> 0:16:37,920
او را احساس کردیم میگه موجود است

314
0:16:37,920 --> 0:16:40,420
و اگر چیز را حس نکردیم میگه موجود نیست

315
0:16:40,420 --> 0:16:43,040
چون تنها را شناخ حس است

316
0:16:43,040 --> 0:16:44,960
این حرف را ذات اقدس ایلا

317
0:16:44,960 --> 0:16:47,260
در آیه پنجا و پنج سوره و غره

318
0:16:47,260 --> 0:16:49,540
از گروه از یهودی ها نرم بکند

319
0:16:49,540 --> 0:16:50,980
اون را حرف را اقتال بکند

320
0:16:50,980 --> 0:16:52,520
همین فکر در

321
0:16:52,520 --> 0:16:56,600
ساهمان تفکر دهریه بود

322
0:16:56,600 --> 0:16:59,700
اونگاه وجود بارک پیغمبر صلی اللہ علیه وسلم

323
0:16:59,700 --> 0:17:01,080
فرمود بین که

324
0:17:01,080 --> 0:17:05,440
اگر میعیار شناخ حس است

325
0:17:05,440 --> 0:17:08,640
مگر شما قدم آلم را حس کردیم

326
0:17:08,640 --> 0:17:12,420
شما میگوید آلم اول ندارد آخر ندارد

327
0:17:12,420 --> 0:17:14,660
حادث نیست تا محدث بخواهد

328
0:17:14,660 --> 0:17:15,660
چرا؟

329
0:17:15,660 --> 0:17:17,420
چون حدوسش را ندیدیم

330
0:17:17,420 --> 0:17:19,620
خب مگر قدمش را دیدیم

331
0:17:19,620 --> 0:17:22,840
مگر نامتناهی بودن آلم را در ازل

332
0:17:22,840 --> 0:17:27,620
نامحدود بودن آدم را در لایزان دیدیم

333
0:17:27,620 --> 0:17:28,700
اونم ندیدیم

334
0:17:28,700 --> 0:17:31,920
پس شما نه در باره حدوس با ازهار نظر کنین

335
0:17:31,920 --> 0:17:32,940
نه در باره قدم

336
0:17:32,940 --> 0:17:35,420
اگر میعیار شناخ حس

337
0:17:35,440 --> 0:17:39,260
همون طوری که حدوس آلم محسوس شما نیست

338
0:17:39,260 --> 0:17:41,060
قدم آلم محسوس شما نیست

339
0:17:41,060 --> 0:17:43,700
شاید حادث بود و مبدع داشت

340
0:17:43,700 --> 0:17:45,440
این جدال احسن

341
0:17:45,440 --> 0:17:49,440
که اگر میعیار شناخ حس باشد

342
0:17:50,040 --> 0:17:53,480
شما نباید قالب قدم آلم باشید

343
0:17:53,480 --> 0:17:55,520
همون طوری که قالب و حدوس نیستید

344
0:17:55,520 --> 0:17:56,900
قالب قدم هم نباشید

345
0:17:56,900 --> 0:17:58,800
با دجال شکاکین باشید

346
0:17:58,800 --> 0:18:00,820
بعد از اینکه در مرحله اولا

347
0:18:00,820 --> 0:18:02,760
اینها را رام کرد

348
0:18:02,760 --> 0:18:05,100
از اون سلابتشون که هست

349
0:18:05,100 --> 0:18:09,320
اینها را به مرحله تعمل وادار کرد

350
0:18:09,320 --> 0:18:10,240
بعد فهمود خوب

351
0:18:10,240 --> 0:18:12,800
پس میعیار شناخ حس نیست

352
0:18:12,800 --> 0:18:14,860
چون اگر حس باشد

353
0:18:14,860 --> 0:18:16,560
ما هیچگاه نمیتوانیم

354
0:18:16,560 --> 0:18:18,200
بدانیم آلم حادث است یا قدم

355
0:18:18,200 --> 0:18:20,380
در حالی که یا حادث است یا قدم

356
0:18:20,380 --> 0:18:22,580
از یک سوی میدانیم

357
0:18:22,580 --> 0:18:24
که یا حادث است یا قدم

358
0:18:24 --> 0:18:26,140
بنایی که نه حادث باشد

359
0:18:26,140 --> 0:18:27,540
نه قدم رفع نقیزه

360
0:18:27,540 --> 0:18:30,860
هم حادث باشد هم قدم جمع نقیزه

361
0:18:30,860 --> 0:18:33,140
پس یا حادث است و قدم نیست

362
0:18:33,140 --> 0:18:35,020
یا قدم است و حادث نیست

363
0:18:35,100 --> 0:18:37,240
پس یقینا یکی از این دو هست

364
0:18:37,240 --> 0:18:39,060
و هیچ کدام محسوس نیستن

365
0:18:39,060 --> 0:18:41,940
پس باید سرمایه را عوض کرد

366
0:18:41,940 --> 0:18:44,420
یعنی سرمایه شناخ حس نیست

367
0:18:44,420 --> 0:18:46,100
برای این که ما یقین داریم

368
0:18:46,100 --> 0:18:48,080
یکی حق است و دیگری باطل

369
0:18:48,080 --> 0:18:51,980
باید از همون راهی که یقین پیدا کردیم

370
0:18:51,980 --> 0:18:53,740
باید یکی حق است و دیگری باطل

371
0:18:53,740 --> 0:18:56
بفهمیم اون حق کدام است و باطل کدام

372
0:18:56 --> 0:18:58,480
ما از چرا فهمیدیم به این که

373
0:18:58,480 --> 0:19:00,160
آلم یا حادث است یا قدم

374
0:19:00,160 --> 0:19:02,160
مگه این رو حس کردیم

375
0:19:02,160 --> 0:19:04,600
مگه ما با حس دیدیم

376
0:19:04,600 --> 0:19:06,320
حدوس و قدم جمع نمی شود

377
0:19:06,320 --> 0:19:08,920
یا حدوس و قدم رفت نمی شود

378
0:19:08,920 --> 0:19:11,080
این رو با عقل میگیم

379
0:19:11,080 --> 0:19:11,720
نه با حس

380
0:19:11,720 --> 0:19:14,480
الان ما فتوى دادیم

381
0:19:14,480 --> 0:19:18,820
که آلم نه حادث باشد نه قدیم و حال است

382
0:19:18,820 --> 0:19:20,860
و همچنین حرک کردیم

383
0:19:20,860 --> 0:19:23,960
به این که هم حادث باشد هم قدیم و حال است

384
0:19:23,960 --> 0:19:27,440
قهرن یا حادث است و قدیم نیست

385
0:19:27,440 --> 0:19:29,460
یا قدیم است و حادث نیست

386
0:19:29,460 --> 0:19:35,080
این ستا قضیه قطعی و یقینی را که ما الان باور کردیم

387
0:19:35,080 --> 0:19:36,960
هیچ کدام از اینا محسوس نیست

388
0:19:36,960 --> 0:19:38,080
پس معلوم شد

389
0:19:38,080 --> 0:19:40,700
معیار شناق حس نیست

390
0:19:40,700 --> 0:19:41,560
عقل است

391
0:19:41,560 --> 0:19:46,660
باید روحا و معیار شناق ما بفهمیم که آلم حادث است یا قدیم

392
0:19:46,660 --> 0:19:51,540
اگر ما ستا علم داریم که هیچ کدام را از راه حس به دست نیاوردیم

393
0:19:51,540 --> 0:19:54,900
معلوم شد چهارمی و پنجمی و بعدها را

394
0:19:54,900 --> 0:19:57,240
بعدی ها را می شود از همون را کسب کرد

395
0:19:57,240 --> 0:19:58,740
البته اگر یک چیزی

396
0:19:58,740 --> 0:20:01,820
مادی بود و قابل احساس بود احس می شود

397
0:20:01,820 --> 0:20:04,920
ولی عقل پشتبانیه چنین حس است

398
0:20:04,920 --> 0:20:05,760
اونگاه فرمود

399
0:20:05,760 --> 0:20:09,420
حالا که از اون صوبت و صلابت پایین آمدید

400
0:20:09,420 --> 0:20:11,740
به تعمل رسیدید

401
0:20:11,740 --> 0:20:14,820
که به زرس قاطع نمی گوید آلم قدیم است

402
0:20:14,820 --> 0:20:17,960
و به تعمل وادار شدید

403
0:20:17,960 --> 0:20:19,880
و بعد فهمیدید

404
0:20:19,880 --> 0:20:23,220
که خیلی از علومتون را از عقل می گیرید

405
0:20:23,220 --> 0:20:24,560
نه از راه حس

406
0:20:24,560 --> 0:20:26,680
حالا به این سؤال پاسخ بدید

407
0:20:26,680 --> 0:20:28,700
آلم اگر قدیم بود چه بود

408
0:20:28,700 --> 0:20:30,740
و آلم اگر حادث بود چی جور بود

409
0:20:30,740 --> 0:20:32,460
ما از شما سائل میکنیم

410
0:20:32,460 --> 0:20:34,100
شما به اینجا رسیدید

411
0:20:34,100 --> 0:20:36,100
که آلم هم قدیم باشد

412
0:20:36,100 --> 0:20:37,140
هم حادث محال است

413
0:20:37,140 --> 0:20:37,800
این یکی

414
0:20:37,800 --> 0:20:39,660
نه حادث باشد نه قدیم

415
0:20:39,660 --> 0:20:41,360
مستحیل است این دو

416
0:20:41,360 --> 0:20:44,100
یقینا یا حادث است و قدیم نیست

417
0:20:44,100 --> 0:20:46,560
یقینا یا قدیم است و حادث نیست

418
0:20:46,560 --> 0:20:47,480
یکی از این ها است

419
0:20:47,480 --> 0:20:49,220
حالا ما از شما سائل میکنیم

420
0:20:49,220 --> 0:20:51,360
آلم اگر حادث بود چی جور بود

421
0:20:51,360 --> 0:20:53,660
چون ما الان می توانیم

422
0:20:53,660 --> 0:20:55,440
بفهمیم آلم حادث است یا نه

423
0:20:55,440 --> 0:20:57,860
چرا؟ برای اینکه میار شناخته

424
0:20:57,860 --> 0:20:59,220
ما عقل بود برای اینکه ما حالا

425
0:20:59,220 --> 0:21:01,540
ستا مطلب علمی را اثبات کردیم

426
0:21:01,540 --> 0:21:03,920
هیچ کدام از اینا هم تو آزمایشگاه

427
0:21:03,920 --> 0:21:05,820
و تجزب و کشم و سلو

428
0:21:05,820 --> 0:21:08,320
و امثال زالک ندید و نشنی

429
0:21:08,320 --> 0:21:09,880
ستا قضیه

430
0:21:09,880 --> 0:21:11,780
علمی داریم یقین داریم

431
0:21:11,780 --> 0:21:13,720
هیچ کدام از این هم از آزمایشگاه

432
0:21:13,720 --> 0:21:15,980
به دست نی آمده پس میتوانیم

433
0:21:15,980 --> 0:21:18,060
با ادامه همون راه ها

434
0:21:18,060 --> 0:21:19,840
در باره سرنوشت آلم هم

435
0:21:19,840 --> 0:21:22,380
سخن بگوییم؟ حالا ما از شما سآل میکنم

436
0:21:22,380 --> 0:21:24,600
آلم اگر حادث بود چی بود؟

437
0:21:24,600 --> 0:21:25,780
که حالا اونجور نیست

438
0:21:25,780 --> 0:21:29,100
شما باید بگوید که آلم اگر حادث بود

439
0:21:29,100 --> 0:21:31,220
دارای فلون صفت بود

440
0:21:31,220 --> 0:21:33,280
و چون آلم فعیلی

441
0:21:33,280 --> 0:21:34,780
اون صفت را ندارد

442
0:21:34,780 --> 0:21:37,360
حادث نیست؟ لابد باید این چنین بگویید

443
0:21:37,360 --> 0:21:38,660
نباید بگوید ما چون

444
0:21:38,660 --> 0:21:40,620
مبدعش را ندیدیم حادث نیست

445
0:21:40,620 --> 0:21:43
اون راه که از روشما بسته است

446
0:21:43 --> 0:21:45,520
اگر کنون که

447
0:21:45,520 --> 0:21:47,740
راه اقلباز است

448
0:21:47,740 --> 0:21:48,880
شما باید

449
0:21:48,880 --> 0:21:50,800
نشانه حدوس و قدم را

450
0:21:50,800 --> 0:21:51,980
بررسی کنید

451
0:21:51,980 --> 0:21:54,800
مثلا بگویید اگر آلم

452
0:21:54,800 --> 0:21:57,200
قدیم بود دارای این صفت بود

453
0:21:57,200 --> 0:21:58,760
و چون آلم فعیلی

454
0:21:58,760 --> 0:22:01,020
این صفت را دارد پس قدیم است

455
0:22:01,020 --> 0:22:03,320
و به صورت شکل اول تقریر کنید

456
0:22:03,320 --> 0:22:04,800
بگوید آلم فعیلی

457
0:22:04,800 --> 0:22:06,620
این وصف را دارد این صغرا

458
0:22:06,620 --> 0:22:09,080
هرچه دارای این وصفت

459
0:22:09,080 --> 0:22:11,660
قدیم است کبرا پس آلم قدیم است

460
0:22:11,660 --> 0:22:12,800
یا باید بگویید

461
0:22:13 --> 0:22:15,220
آلم دارای چنین وصفست

462
0:22:15,220 --> 0:22:16,620
و هرچه دارای

463
0:22:16,620 --> 0:22:18,160
چنین وصفت حادث است

464
0:22:18,160 --> 0:22:19,420
پس آلم حادث است

465
0:22:19,420 --> 0:22:20,040
ما Boulder

466
0:22:20,040 --> 0:22:20,800
شما سال میکنیم

467
0:22:20,800 --> 0:22:22,240
آلم اگر حادث بود

468
0:22:22,240 --> 0:22:23,140
چی جور بود که

469
0:22:23,140 --> 0:22:23,700
esquer of doing

470
0:22:23,700 --> 0:22:24,300
جور نیست

471
0:22:24,300 --> 0:22:25,860
آلم اگر حادث بود

472
0:22:25,860 --> 0:22:26,980
غیر از آن استان

473
0:22:27,120 --> 0:22:29,040
اجرای اوع نه آرام است

474
0:22:29,040 --> 0:22:30,060
غیر از آن است که

475
0:22:30,060 --> 0:22:31,380
اجرای اوعño فرقتر

476
0:22:31,380 --> 0:22:32,620
تکیه می کنند

477
0:22:32,620 --> 0:22:33,840
غیر از آن است که

478
0:22:33,840 --> 0:22:35,680
اجرای اوعای نیست

479
0:22:35,680 --> 0:22:36,660
غیر از آن است که

480
0:22:36,660 --> 0:22:38,220
هر لحظه بعضی هستند

481
0:22:38,220 --> 0:22:40,280
و ازی دیستن و تغییر پذیرن

482
0:22:40,280 --> 0:22:43,040
خب اگه چیزی قدیم بود که ثابت بود

483
0:22:43,040 --> 0:22:45,140
اگر قدیم بود معنی شانست که

484
0:22:45,140 --> 0:22:48,440
چیزی در او اثر نمی کرد و نمی کند

485
0:22:48,440 --> 0:22:53,060
با گذشت زمان و تغییر مکان همچنان ثابت است

486
0:22:53,060 --> 0:22:57,020
در حالی که ما می نیم با تغییر زمان و مکان و تحورات

487
0:22:57,020 --> 0:23:01,080
روزانه جریان آلم و اجزای آلم در نبسان است

488
0:23:01,080 --> 0:23:03,960
پس معلوم شد هستی اینا از خود اینا نیست دیگر

489
0:23:03,960 --> 0:23:09,200
اگر یه چیزی قدیم بود که با تغییر زمان و زمین عوض نمی شود

490
0:23:09,200 --> 0:23:12,580
اونگاه زمان قیاس به دست عقل قرار می گیرد

491
0:23:12,580 --> 0:23:17,540
عقل می گوید اگر آلم قدیم بود ثابت بود

492
0:23:17,540 --> 0:23:21,680
این که ببینیم مرگ هست تغییر هست تبدل هست

493
0:23:21,680 --> 0:23:26,520
هر چیزی در چیزی دیگر اثر می گذارد و از او اثر می پذیرد

494
0:23:26,520 --> 0:23:29,800
معلوم شد هیچ کدام از اینا قدیم نیستن

495
0:23:29,800 --> 0:23:33,580
آلم که چیزی جز این مجموعه نیست

496
0:23:33,580 --> 0:23:37,800
یعنی غیر از آسمان غیر از زمین غیر از انسان غیر از حیوان

497
0:23:37,800 --> 0:23:42,060
غیر از ستاره غیر از دریا غیر از ماهی دریا غیر از گیاه

498
0:23:42,060 --> 0:23:45,360
غیر از سهره و موجود سهره چیز دیگر وجود ندارد

499
0:23:45,360 --> 0:23:46,760
به نام العالم

500
0:23:46,760 --> 0:23:48,640
آلم اسمی مجموع است

501
0:23:49,020 --> 0:23:52,360
مجموعه به ماه و مجموعه که موجود نیست

502
0:23:52,360 --> 0:23:55,200
وقتی موجود نبود نه قدیم است نه حادث

503
0:23:55,200 --> 0:24:00,200
چون چیزی که وجود ندارد نه بر او وصف قدم صادق است

504
0:24:00,200 --> 0:24:01,920
نه بر او وصف حدود است

505
0:24:01,920 --> 0:24:05,400
هرچه هست این آسمان هست و این ستاره های آسمان

506
0:24:05,400 --> 0:24:07,220
این زمین هست و موجودات زمین

507
0:24:07,220 --> 0:24:10,200
پس جمعی موجود هست نه مجموع

508
0:24:10,200 --> 0:24:13,440
جمعی هم بود تک تک این هم که شما بررسیه می کنید

509
0:24:13,440 --> 0:24:16,620
می بینید همه شد در معرض زبار و تغییر و دیگر گونی هست

510
0:24:16,620 --> 0:24:20,180
مجموع که وجود ندارد جمعی هم که نو هست

511
0:24:20,180 --> 0:24:22,640
پس کجای آلان قدیم بود؟

512
0:24:22,640 --> 0:24:27,820
اگر بگید هموار زمین بود هموار زمان بود

513
0:24:27,820 --> 0:24:30
این معنیش دیگه فیض خدا دائم هست

514
0:24:30 --> 0:24:32,980
این مستفیض ها که مخلوق ها هستن

515
0:24:32,980 --> 0:24:34,760
اینا هر لحظه تازه به نو هست

516
0:24:34,760 --> 0:24:36,940
پس آلم حادث هست

517
0:24:36,940 --> 0:24:39,480
او البته دام الفیض علال بری هست

518
0:24:39,480 --> 0:24:43,420
مگر جز آن هست که این یک مجموعی ساختاری هست

519
0:24:43,420 --> 0:24:46,960
که اجزاش به یک دیگر متکین مرتبط هم

520
0:24:46,960 --> 0:24:49,100
در یک دیگر اثر می گذارن

521
0:24:49,100 --> 0:24:51
از یک دیگر اثر می پذیرن

522
0:24:51 --> 0:24:54,040
خب اینا لازمه حدوس هست دیگر

523
0:24:54,040 --> 0:24:58,480
اگر یه موجود قدیم بود که از دیگری از هر نهی پذیرفت

524
0:24:58,480 --> 0:25:01,420
چون اگر قدیم بود قبل از دیگری وجود داشت

525
0:25:01,420 --> 0:25:03,240
و بعد از دیگری هم وجود دارد

526
0:25:03,240 --> 0:25:06,180
در حاله که این شعه قبل از دیگری نبود

527
0:25:06,180 --> 0:25:09,300
با دیگری پدید آمد و با دیگری هم رخت برمی بندند

528
0:25:09,300 --> 0:25:11,220
یه شعه سال سرابه ظهور می کند

529
0:25:11,220 --> 0:25:15,540
اگر مجموع به ماه و مجموع وجود ندارد

530
0:25:15,540 --> 0:25:15,980
یک

531
0:25:15,980 --> 0:25:18,660
و اگر جمعی وجود دارد

532
0:25:18,660 --> 0:25:20,860
و در حقیقت وجودات هست

533
0:25:20,860 --> 0:25:22,040
نه وجود واحد

534
0:25:22,040 --> 0:25:22,660
این دو

535
0:25:22,660 --> 0:25:24,980
و اگر تک تک اینها

536
0:25:24,980 --> 0:25:26,580
مقابرشون اثر دارن

537
0:25:26,580 --> 0:25:28,420
و از مقابرشون متأثرن

538
0:25:28,420 --> 0:25:30,360
روزی هستن و روزی نیستن

539
0:25:30,360 --> 0:25:33,340
پس تک تک این موجودات می شن حادث

540
0:25:33,340 --> 0:25:35,660
و اگر تک تک اینها شدن حادث

541
0:25:35,660 --> 0:25:36,960
می شن عالم حادث

542
0:25:36,960 --> 0:25:38,380
به هر تقدیر

543
0:25:38,380 --> 0:25:40
اونگاه خطاب کرد

544
0:25:40 --> 0:25:41,960
فرمود شما که قائل به

545
0:25:41,960 --> 0:25:43,980
نور زلمتید

546
0:25:43,980 --> 0:25:45,700
به سنویه خطاب کرد

547
0:25:45,700 --> 0:25:47,020
فمو شما حرفتون چیه

548
0:25:47,020 --> 0:25:49,820
اونا گفتن که ما بررسی کردیم

549
0:25:49,820 --> 0:25:52,020
دیم در عالم خیراتی

550
0:25:52,020 --> 0:25:52,920
است به شروری

551
0:25:52,920 --> 0:25:54,540
اینا زده همه

552
0:25:54,540 --> 0:25:58,160
و یک شی نمی تراند مبدع دوزد

553
0:25:58,160 --> 0:25:58,780
باشد

554
0:25:58,780 --> 0:26:01,960
بنابراین باید دو شی در عالم

555
0:26:01,960 --> 0:26:03,720
باشد ای که مبدع خیر

556
0:26:03,720 --> 0:26:04,800
ای که مبدع شر

557
0:26:04,800 --> 0:26:07,660
حضرت باز بر اساس جدال احسن

558
0:26:07,660 --> 0:26:09,880
فرمود ازداد تو عالم زیادن

559
0:26:09,880 --> 0:26:12,040
تنها نور و ظلمت

560
0:26:12,040 --> 0:26:13,660
نیستن تنها خیر و شر نیستن

561
0:26:14,300 --> 0:26:16,040
این سواد و بیازن

562
0:26:16,040 --> 0:26:17,480
این سرد و گرمن

563
0:26:17,480 --> 0:26:19,480
همه این امور

564
0:26:19,480 --> 0:26:22
ازداد یک دیگرن که با هم جمع نمی شد

565
0:26:22 --> 0:26:24,060
پس باید برای هر کدام

566
0:26:24,060 --> 0:26:25,980
از اینا یک مبدعی باشد که

567
0:26:25,980 --> 0:26:27,260
اینکی شما گفتید

568
0:26:27,260 --> 0:26:30,060
چون خیر و شروع هم جمع نمی شد

569
0:26:30,060 --> 0:26:32,140
لذا برای هر کدام

570
0:26:32,140 --> 0:26:33,080
یک مبدع است

571
0:26:33,080 --> 0:26:35,540
مگر سواد و بیاز با هم جمع می شد

572
0:26:35,540 --> 0:26:38,440
مگر حلاوت و هموزت با هم جمع می شد

573
0:26:38,440 --> 0:26:39,860
مگر

574
0:26:39,860 --> 0:26:42,080
حرارت و برودت با هم جمع می شد

575
0:26:42,080 --> 0:26:44
اگر سخن از خیر است

576
0:26:44 --> 0:26:45,840
خب گایی نا خیرن گای شر

577
0:26:45,840 --> 0:26:47,820
این حرارت برای بعضی ها خیر است

578
0:26:47,820 --> 0:26:48,880
برای بعض یا شر

579
0:26:48,880 --> 0:26:51,960
این برودت برای بعض یا خیر است برای بعض یا شر

580
0:26:51,960 --> 0:26:53,560
یا که شر مطلق

581
0:26:53,560 --> 0:26:55,080
که ما در عالم نداریم

582
0:26:55,080 --> 0:26:57,400
در جهان طبیعت خیر مطلق

583
0:26:57,400 --> 0:26:58,380
هم ما نداریم

584
0:26:58,380 --> 0:27:00,720
البته هر شی برای خودش خیر است

585
0:27:00,720 --> 0:27:02,860
فیزنفسه خیر است برای علالش خیر است

586
0:27:02,860 --> 0:27:04,180
برای معالجش خیر است

587
0:27:04,180 --> 0:27:07,080
ممکن است نصفت به بیگان شر باشد

588
0:27:07,080 --> 0:27:08,780
یه بارانی که می آید

589
0:27:08,780 --> 0:27:10,640
برای همه مبادی اولی

590
0:27:10,640 --> 0:27:12,460
و لباهق بعدی خیر است

591
0:27:12,460 --> 0:27:14,240
و ده ها برکت دارد

592
0:27:14,240 --> 0:27:16,880
احیانا ممکن است خانه کسی را هم ویران کند

593
0:27:16,880 --> 0:27:19,220
اون ویرانی خانه شر است

594
0:27:19,220 --> 0:27:21,020
بگرنه علال فراوان

595
0:27:21,020 --> 0:27:22,280
و معاری فراوان

596
0:27:22,280 --> 0:27:25,100
و آثار فراوانی که نزول باران به همراه دارد

597
0:27:25,100 --> 0:27:25,600
خیر است

598
0:27:25,600 --> 0:27:29,100
فرمود اگر ناسازگاری خیر و شر

599
0:27:29,100 --> 0:27:31,260
باعث می شود که برای هر کدام

600
0:27:31,260 --> 0:27:32,580
یه مبدعی باشد

601
0:27:32,580 --> 0:27:35,520
خب ناسازگاری در جهان طبیعت

602
0:27:35,520 --> 0:27:37,140
بین خیلی از اشراست

603
0:27:37,140 --> 0:27:38,860
پس باید برای هر کدام از اینه

604
0:27:38,860 --> 0:27:39,960
یه مبدعی باشد که

605
0:27:39,960 --> 0:28:09,940
این یکی

606
0:28:09,960 --> 0:28:12,540
هیچ ممکن نیست که یک گوشه آلم

607
0:28:12,540 --> 0:28:14,500
بتواند با هر جمعه

608
0:28:14,500 --> 0:28:15,180
اجدار بشود

609
0:28:15,180 --> 0:28:17,640
اونگاه حضرت فرمود به این که

610
0:28:17,640 --> 0:28:19,480
اگر نور و ظلمت

611
0:28:19,480 --> 0:28:21,220
که دو زدن

612
0:28:21,220 --> 0:28:23,720
یا خیر و شر که دو زدن

613
0:28:23,720 --> 0:28:24,780
با هم جمعه بشود

614
0:28:24,780 --> 0:28:27,860
چطور با هم ساختن یه آلم زیبا

615
0:28:27,860 --> 0:28:29,720
و منظمی را بپاور کردن

616
0:28:29,720 --> 0:28:32,140
بلاخره این آلم سراپاش نظم است

617
0:28:32,140 --> 0:28:34
و یک آلم هم نیست

618
0:28:34 --> 0:28:34,900
بیشتر نیست

619
0:28:34,900 --> 0:28:37,560
و وحدتش هم به همین انسجام است

620
0:28:37,560 --> 0:28:38,800
که بین اشراست

621
0:28:38,800 --> 0:28:40,440
بگنه آلم به ماه و آلم

622
0:28:40,440 --> 0:28:42,520
یعنی مجموع به ماه و مجموع

623
0:28:42,520 --> 0:28:44,100
وجود جدانی نداره البته

624
0:28:44,100 --> 0:28:46,520
فرمود اگر چون که

625
0:28:46,520 --> 0:28:49,240
بین اجزای آلم

626
0:28:49,240 --> 0:28:50,320
یه همه هنگیست

627
0:28:50,320 --> 0:28:52,580
هر چیزی در هر چیزی

628
0:28:52,580 --> 0:28:55,280
اثر نمی گذارد مگر بر اصول ریاضی

629
0:28:55,280 --> 0:28:56,740
و هر چیزی

630
0:28:56,740 --> 0:28:59
از هر چیزی اثر نمی پذیرد

631
0:28:59 --> 0:29:00,540
مگر بر اصول ریاضی

632
0:29:00,540 --> 0:29:02,120
معلوم شد اینها همه هنگن

633
0:29:02,120 --> 0:29:03,760
اگر همه هنگن

634
0:29:03,760 --> 0:29:06,880
یک مدبر دارن نه دو مدبر

635
0:29:06,880 --> 0:29:08,980
پس این چی نیست که دو مدبر

636
0:29:08,980 --> 0:29:10,300
آلم را اداره کنن

637
0:29:10,300 --> 0:29:11,940
یکی نور یکی ظلمت

638
0:29:11,940 --> 0:29:14,680
و این دوتایی که

639
0:29:14,680 --> 0:29:16,880
کارشون جداست و بیگانست

640
0:29:16,880 --> 0:29:19,100
یه آلم منظم پدید بیاورن

641
0:29:19,100 --> 0:29:21,320
هم اون جدال احسن است

642
0:29:21,320 --> 0:29:22,940
هم این تحلیل برهانی

643
0:29:22,940 --> 0:29:24,880
اونگاه طبق بیانی که

644
0:29:25,460 --> 0:29:27,120
وجود مبارک امام صادق

645
0:29:27,120 --> 0:29:28,840
سلام علیه از اجداد کرام

646
0:29:28,840 --> 0:29:30,680
اشناب کردن از وجود مبارک است

647
0:29:30,680 --> 0:29:31,780
امیر سلام علیه

648
0:29:31,780 --> 0:29:35,120
این آیه اول سوره مبارک

649
0:29:35,120 --> 0:29:37,180
امام را بر این احتجاجها

650
0:29:37,180 --> 0:29:38,540
تطبیق کردن که

651
0:29:38,540 --> 0:29:41,140
الحمدلله الذي خلق السماوات

652
0:29:41,140 --> 0:29:43,440
و الاز این رد بردهری است

653
0:29:43,440 --> 0:29:45,100
و جعل الضلمات

654
0:29:45,100 --> 0:29:47,420
و النور این رد برسنویی است

655
0:29:47,420 --> 0:29:49,340
یعنی یک مبدع است

656
0:29:49,340 --> 0:29:51,120
که ظلمت و نور را جعل کرد

657
0:29:51,740 --> 0:29:53,020
چه این که یک مبدع است

658
0:29:53,020 --> 0:29:54,900
که آسمان و زمین را آفرید

659
0:29:54,900 --> 0:29:57,340
الحمدلله رب العالمين