1
0:00:00 --> 0:00:05,420
نجعلها للذین لا يريدون

2
0:00:05,420 --> 0:00:09,620
علوان فی الارض ولا فسادا

3
0:00:09,620 --> 0:00:13,280
ما این جهان آخرت

4
0:00:13,280 --> 0:00:18,100
این دار و سرای رحمت را

5
0:00:18,100 --> 0:00:21,700
برای کسان قرار میدیم

6
0:00:21,700 --> 0:00:25,740
که اینها اراده علو

7
0:00:25,740 --> 0:00:31,880
و برتری در جهان و در زمین نداشته باشند

8
0:00:31,880 --> 0:00:37,040
و همینطور اراده فساد در زمین

9
0:00:37,040 --> 0:00:43,020
و تباخکاری در زمین نداشته باشند

10
0:00:43,020 --> 0:00:48,740
آخر کارم که می فرماد ول آقبت اول المتقین

11
0:00:48,740 --> 0:00:57,820
آقبت نیکو، آقبت خجسته و خوب و رضایت بخش

12
0:00:57,820 --> 0:01:04,340
برای کسانی که دارای تقوی باشند

13
0:01:04,340 --> 0:01:06,800
اهل تقوی باشند

14
0:01:06,800 --> 0:01:10,980
خیلی مطالب عجیب در این آیه آمده است

15
0:01:10,980 --> 0:01:12,940
تلکت دار آخره

16
0:01:12,940 --> 0:01:18,020
این آخرتی که شما همه وصفش را شنیدید

17
0:01:18,020 --> 0:01:27,140
و می دانید چه عالم بالایی و چه مقام بالاییست

18
0:01:27,140 --> 0:01:33,420
چه مراتب آلیهی داره همین دار آخرت

19
0:01:33,420 --> 0:01:39,520
برای چه کسانیه برای مدعیان دروغین

20
0:01:39,520 --> 0:01:46,820
آیا برای کسانی که خیلی از خود رازی هستن

21
0:01:46,820 --> 0:01:51,460
میگن بهشتم برای ماست ما اهل بهشتیم

22
0:01:51,460 --> 0:01:55,820
ما هرگز به جهنم نخواهیم رفت

23
0:01:56,840 --> 0:02:00,160
تلکت دار آخر نجالوها

24
0:02:00,160 --> 0:02:07,220
للذین لا یوریدون اولو و انفر ارز و لا فسادا

25
0:02:07,220 --> 0:02:12,820
برای کسان قرار دادیم و میدهیم که

26
0:02:12,820 --> 0:02:42,500
در سر اینها اراده اولو نیست یعنی بر تریجوی نمی خواهند در دنیا دنبال این نیستند که نام و نشانشون بالا بره و مردم در برابرانها توازو کنند بزانو در بیایند مقدم اونها را ببوسند و امثال ذالک لا یوری دون اولو و انفل عرض

27
0:02:42,820 --> 0:02:55,180
هرگز اراده سلطه و تسلط و حکمرانی و فرموندهی و امثال زالک در ذهن اونها نیست

28
0:02:55,180 --> 0:02:59,800
این آلم آخرت برای این طور افراد هست

29
0:02:59,800 --> 0:03:05,300
در کوی ما از بچگی آدم یادی آقای در منبر میخوندن

30
0:03:05,300 --> 0:03:09,860
در کوی ما شکست دلی میخرند و بس

31
0:03:09,860 --> 0:03:15,740
بازار خودفروشی ازان سوی دیگر است

32
0:03:15,740 --> 0:03:20,480
آلم آخرت برای کسانی است که

33
0:03:20,480 --> 0:03:26,880
مغز و سرینها اشغال نشدست به منیت و خودی

34
0:03:26,880 --> 0:03:30,800
و این که ما این طوریم من این طورم

35
0:03:30,800 --> 0:03:32,900
من دارای مقامم

36
0:03:32,900 --> 0:03:37,940
و از همه مردم توقع داشته باشن که

37
0:03:37,940 --> 0:03:39,780
به اونها عدب بکنن

38
0:03:39,780 --> 0:03:43,080
یا آقای رسمن اشکال میکرد

39
0:03:43,080 --> 0:03:45,840
بر یک مرکزی که

40
0:03:45,840 --> 0:03:47,900
اینا سلام انسان وارد میشه

41
0:03:47,900 --> 0:03:49,480
سلام نمی کنن

42
0:03:49,480 --> 0:03:51,740
آقای محترم

43
0:03:51,740 --> 0:03:54,200
انسانی که وارد میشه

44
0:03:54,200 --> 0:03:55,940
باید سلام بکنه

45
0:03:55,940 --> 0:03:59,340
کسی که وارد بر یک مجلسی میشه

46
0:03:59,340 --> 0:04:01,280
اهم از این که

47
0:04:01,280 --> 0:04:02,760
اینا جوان باشن

48
0:04:02,760 --> 0:04:04,080
پیر باشن

49
0:04:04,080 --> 0:04:11,880
بله احترام اون کسانی که انسان برانها وارد میشه

50
0:04:11,880 --> 0:04:16,380
چرا انسان نداند و نفهمیده قضاوت بکنه

51
0:04:16,380 --> 0:04:20,880
که اینها وقتی انسان وارد میشه سلام نمی کنن در اونجا

52
0:04:20,880 --> 0:04:23,960
خب سلام نکنن شما سلام بکن

53
0:04:23,960 --> 0:04:26,220
شما عدب بکن

54
0:04:26,220 --> 0:04:29,560
شما انسانیت به خرج بده

55
0:04:29,560 --> 0:04:33,560
کجا نوشتن که حتما بعد یک کس مخصوصی

56
0:04:33,560 --> 0:04:41,240
بله یه جاهایی فرمودن به انوان استحباب البته کوچک به بزرگ عدب بکنه

57
0:04:41,240 --> 0:04:46,780
ولی اینم نیست که اگر بزرگ سلام کردین خلاف شرعی شده است

58
0:04:46,780 --> 0:04:57,180
بلکه این از اخلاق فاضله رسول الله و امیر المؤمنین و خاندان جلیله رسالت

59
0:04:57,180 --> 0:05:01,580
و دودمان طیبه محمد و آن محمد

60
0:05:01,580 --> 0:05:05,780
سلامت الله و سلامه علیهم اجمعین است

61
0:05:05,780 --> 0:05:15,420
این اراده اولو مانه اینه که انسان داخل در بهش و رحمت واسعه الهی بشه

62
0:05:15,420 --> 0:05:24,680
حالا هر کسی اینجا باید خودش را در معرض این معنا قرار بده یک آزمایشی از خودش بکند

63
0:05:24,680 --> 0:05:47,060
اما از گوینده یا شنونده پیر یا جوان یک آزمایشی از خود بکنیم که آیا در سر ما اراده علو نیست آیا ما اینطور نیستیم که ماهل باشیم که مردم در برابر ما توازو بکنند

64
0:05:47,060 --> 0:05:57,320
و ما برتری داشته باشیم و یک سر و گردن بخواهیم بر مردم برتری و بالاتری داشته باشیم

65
0:05:57,320 --> 0:06:02,560
اگر این طور حالتی در ما نیست خوشابه حالمون

66
0:06:02,560 --> 0:06:13,380
اما اگر نه جدن احساس می کنیم اگر یه جای مراعات نکردن احترام نکردن برند نشدن جدا به ما

67
0:06:13,380 --> 0:06:20,740
اونجا ناراحت بشیم توحین بکنیم بگیم اینا چه مردمان بیعدبی هستن

68
0:06:20,740 --> 0:06:24,840
کمال ندارن فهم و شعور ندارن

69
0:06:24,840 --> 0:06:30,560
چرا دلیل منچی باشه این که جلا و پای ما بلند نشدن

70
0:06:30,560 --> 0:06:33,240
این اراده اولوبستا

71
0:06:33,240 --> 0:06:40,300
این اراده برتری هست که انسان میخواد در جامعه در بالا بلندی باشه

72
0:06:40,300 --> 0:06:48,340
و همه مردم در زیر و در برابر او متوازه و فروتن و سربزیر باشن

73
0:06:48,340 --> 0:06:52,760
این این اراده علو فلعرزه است

74
0:06:52,760 --> 0:07:03,340
که به سریح قرآن کریم و آدهی که محل بحث من بود آیه شریفه از سوره قصص آیه هشتاد و ثوم

75
0:07:03,340 --> 0:07:07,260
به سریح این آیه کریمه بهشت

76
0:07:07,260 --> 0:07:11,140
برای اینطور افرادی نخواهد بودا

77
0:07:11,140 --> 0:07:14,080
تلکت دار آخره

78
0:07:14,080 --> 0:07:17,480
ای جان به فدا این آیات کریمه

79
0:07:17,480 --> 0:07:22,520
و آقا اگر انسان لذت این آیات رو درک می کرد

80
0:07:22,520 --> 0:07:26,840
جانش را یک جا فدا آیه قرآن می کرد

81
0:07:26,840 --> 0:07:30,960
تلکت دار آخره نجالها

82
0:07:30,960 --> 0:07:34,060
للذین لا یوریدون

83
0:07:34,060 --> 0:07:35,740
اروفن فی الارض

84
0:07:35,740 --> 0:07:39,460
عالم آخرت برای کسانی

85
0:07:39,460 --> 0:07:41,240
مجعول شده

86
0:07:41,240 --> 0:07:42,760
مقرر شده

87
0:07:42,760 --> 0:07:44,680
قرار داده شده

88
0:07:44,680 --> 0:07:48,280
که اینها اراده اروف ندارن

89
0:07:48,280 --> 0:07:51,280
حتی بالاتر این که نه تنها

90
0:07:51,280 --> 0:07:53,640
نمی فرماد که

91
0:07:53,640 --> 0:07:55,220
لا یعلون مثلا

92
0:07:55,220 --> 0:07:57,540
کمان که راجع به فرعون

93
0:07:57,540 --> 0:08:00,460
ان فرعون علا فی الارض

94
0:08:00,460 --> 0:08:07,640
در باره فران می فرماد عروف کرد در زمین خودشو خیلی بالا می دانست

95
0:08:07,640 --> 0:08:11,380
از مردم توقعات عجیبی داشت

96
0:08:11,380 --> 0:08:16,400
اینجا به اون نهبنه می فرماد اراده عروف حتی

97
0:08:16,400 --> 0:08:23,760
یعنی فکر عروف ولی که انسان نرسد به جای و نتونه کاری بکند

98
0:08:23,760 --> 0:08:25,920
و به مراد و خودش نرسه

99
0:08:25,920 --> 0:08:28,040
همینقدر که اراده

100
0:08:28,040 --> 0:08:30
اولوف در سر داشته

101
0:08:30 --> 0:08:31,180
باشد

102
0:08:31,180 --> 0:08:33,540
این آدم راهی

103
0:08:33,540 --> 0:08:35,720
به سوگ بهشت

104
0:08:35,720 --> 0:08:37,720
و رحمت واسع

105
0:08:37,720 --> 0:08:39,840
الهی نخواهد داشت

106
0:08:39,840 --> 0:08:42,080
و ارز کردیم به آیان

107
0:08:42,080 --> 0:08:44,060
عزیز که این آیه

108
0:08:44,060 --> 0:08:45,880
برای امتحان خیلی آیه

109
0:08:45,880 --> 0:08:47,080
جالبی هستا

110
0:08:47,080 --> 0:08:50,260
که ما خودمون را در خلوات

111
0:08:50,260 --> 0:08:51,760
نه در انظار مردم

112
0:08:51,760 --> 0:09:13,160
اگر پیش مردم باشه که ما بل به انواع وسائل دست می زنیم تا این که باز مقام خود رو ثابت بکنیم حتی توازو امون هم برای توازو کردن نیست حتی فروتنی ما هم برای این از که مقامی پیدا بکنیم

113
0:09:13,160 --> 0:09:21,400
نعوذ و بالله و نستجیر و به خود را بیاز ماییم امتحان بکنیم در خلوات من

114
0:09:21,400 --> 0:09:32,880
اونجا که کسی نیست خود من هستیم و ما هستیم و خدا اونجا بنگریم که آیا این اراده زشت

115
0:09:32,880 --> 0:09:38,440
این تصمیم ناروا و نابجا و نابمورد

116
0:09:38,440 --> 0:09:56,860
آیا ما در پایین نیستیم که در جامعه یک مقام بالایی پیدا بکنیم که همه مردم در برابر ما متوازه باشن اسم ما همه جا برده بشه با احترام با اکرام و امثال زالک

117
0:09:56,860 --> 0:10:01,020
اگر دیدیم اینطور حالتی نداریم

118
0:10:01,020 --> 0:10:06,720
یعنی اینطور نیست که ما دنبال مقام و جاه و جلالی باشیم

119
0:10:06,720 --> 0:10:10,940
خب راحت باشیم و اما اگر نه

120
0:10:10,940 --> 0:10:14,740
که غالبا همینطور از وقت انسان فکر می کند

121
0:10:14,740 --> 0:10:18,180
می بیند یه نوعی و یک نحوی

122
0:10:18,180 --> 0:10:24,120
از علو و بر تریجوی در جان او حکومت می کند

123
0:10:24,120 --> 0:10:37,400
حالا اهم از این که درس خونده باشه نخونده باشه که البته گاه از اوقات در طبقات فازله و درس خونده این خطر زیادتر است

124
0:10:37,400 --> 0:10:46,540
و شیطان بیشتر در اون جا تلاش میکنه که انسان را از حد خودش بالاتر ببینه

125
0:10:46,540 --> 0:10:51,400
خب لا یوریدون اولو وان فلعرز ولا فسادا

126
0:10:51,400 --> 0:11:18,640
و دیگر اون کسانی که نمیخوان در زمین فساد بکنن مردم را به هم بریزن به جان هم بیندازن فکرشون اصلاح هست فکرشون آن هست که اگر یک کسی نقیسهی داره برطرف بکنند دلها را به هم نزدیک بکنند اعتلاف میان جامعه ایجاد بکنند

127
0:11:18,640 --> 0:11:33,100
اراده فساد ندارن که همه چیز را به هم بریزند و مردم را به جان هم بیندازند و استراحت و امنیت مملکت را از بین ببرند

128
0:11:33,100 --> 0:11:37,460
لا دوری دونه اروبن فرعرز و لا فسادا

129
0:11:37,460 --> 0:11:46,100
البته بین پرانتز ارز بکنم که فساد هم همش منحصر نیست در این که انسان مردم را به هم بریزه

130
0:11:46,100 --> 0:11:57,800
و جمعیت را به جان هم بیندازه و فساد میان مردم ایجاد بکنه گناهان کلن آفساد در زمینه

131
0:11:57,800 --> 0:12:06,380
انسانی که اهل گناه هست خدای نخواست شراب خورها قمار بازها امثال اونها

132
0:12:06,380 --> 0:12:24,020
اولی باید این رو عرض بکنم اول از خودمون شروع کنیم او گناهانی که مثلا در ماها کمتر هست زمینش نیست کار نداریم اما دروخ چطور اما این که انسان دنبال دنیا باشد چطور

133
0:12:24,020 --> 0:12:28,600
اما این که حسادت دیگران ببرزد کتور

134
0:12:28,600 --> 0:12:32,640
اما بیعدبی کردن به دیگران کتور

135
0:12:32,640 --> 0:12:36,860
اینها که خیلی عمر عادی قلم داد شده

136
0:12:36,860 --> 0:12:39,580
اینم فساد در زمین است

137
0:12:39,580 --> 0:12:43,080
خدا میخواد زمینش پاک باشه

138
0:12:43,080 --> 0:12:45,940
زمینش متحر باشه

139
0:12:45,940 --> 0:12:48,920
نه این که هر کس از هر جای رسید

140
0:12:48,920 --> 0:12:52,900
هر خلق و خوب زشتی هم که داشته باشه

141
0:12:52,900 --> 0:12:57,580
اعمال بکنه و معذارکم هیچ خبری نباشه

142
0:12:57,580 --> 0:13:04,220
اینطور آدمی راه به سوگ بهشت و رحمت الهی ندارا

143
0:13:04,220 --> 0:13:08,280
و فسادهایی که در زمین ایجاد شده است

144
0:13:08,280 --> 0:13:14,180
آخون ریزی ها قتل ها قتل های دست جمعی ها

145
0:13:14,180 --> 0:13:17,960
و قصاوتکاری ها و امثال این ها

146
0:13:17,960 --> 0:13:20,920
همه این ها مورود همین دو مطلب است

147
0:13:20,920 --> 0:13:28
یکی اراده علو در زمین و دیگر این که میخواد فساد بکنه

148
0:13:28 --> 0:13:31,520
خوشش میاد که مردم را به جان هم بیندازه

149
0:13:31,520 --> 0:13:38,440
مثل بعضی هستن شوخی های خیلی زشت و شوخی های نابجا و سبک

150
0:13:38,440 --> 0:13:41,120
بچه ها را به جان هم بیندازند

151
0:13:41,120 --> 0:13:43,960
دابای دو تا جمله این بچه را تحریک میکنه

152
0:13:43,960 --> 0:13:46,660
به جان اون دیگری حمله بکنه

153
0:13:46,660 --> 0:13:51,220
یا بلعکس کسانی که این صفات رو دارند

154
0:13:51,220 --> 0:13:55,280
اینها راهی به سوگ بهشت

155
0:13:55,280 --> 0:13:58,980
و رحمت واسعه الهی نخواهند داشت

156
0:13:58,980 --> 0:14:03,580
آیه چنانه آخر آدم عرض بکنم اولا

157
0:14:03,580 --> 0:14:06,100
بلعاقبتون المتقین

158
0:14:06,100 --> 0:14:09,100
بهشت برای اینها نیست

159
0:14:09,100 --> 0:14:12,020
آلم آخرت برای اینها نیست

160
0:14:12,020 --> 0:14:15,060
پس برای چه کسانی هست

161
0:14:15,060 --> 0:14:26,520
ول آقبت و پایان کار روب سلاح باشه روب خیر باشه

162
0:14:26,520 --> 0:14:28,240
ای برای متقین است

163
0:14:28,240 --> 0:14:35,260
فقط انسان های با تقوی هستن که آقبت خیر دارن

164
0:14:35,260 --> 0:14:40,020
پایان کارشون با خوشی و خرمی هست

165
0:14:40,020 --> 0:14:43,960
در جوار رحمت الهی جا میگیرند

166
0:14:43,960 --> 0:14:58,620
چون تقوا داشتن تقوا کدامه یه مسال ارز بکنم برای تقوا که ایک وقت در کتاب اسنو اشریه یه مرحومه بر ابن قاسم آمری رزوان الله علیه دیدم

167
0:14:58,620 --> 0:15:07,020
که در اونجا می فرماد که گاهی در یه بیابانی که پر از خار باشه را رفتید

168
0:15:07,020 --> 0:15:14,420
چقدر مواظبت دارید یه خار دو خار نیست که مشهون از خارها هست

169
0:15:14,420 --> 0:15:18,660
چقدر مواظبت دارید که یه خاری به پایتون ننشیند

170
0:15:18,660 --> 0:15:24,780
به لباستون به پایتون به دستتون اصابت نکنه

171
0:15:24,780 --> 0:15:49,920
این میره تقوی اگر در زندگی این طور موازبت کردید که به گناه نیفتید حرف مردم نزنید حسادت نکنید عذیت و آزار کسی نکنید اگر این طور شدید این شما متخی استید اهل تقویید و آخرت مال شما هست

172
0:15:49,920 --> 0:15:56,960
و صلی اللہ علیه و سیدنا و نبینا محمد و آله تاهرین

173
0:16:19,920 --> 0:16:49,900
موسیقی در موسیقی

174
0:16:49,920 --> 0:17:01,920
موسیقی

175
0:17:19,920 --> 0:17:43,920
موسیقی

176
0:17:43,920 --> 0:18:04,640
در این نوبت کاری همکاران عزیز بنده جناب آقایان مهدی کازمی تحییه کننده سید عبدالله موسوی صدا بردار شاهروخ نظری همه هنگی و بنده مجید نجفیزاده گوینده افتخار همراهی با شما عزیزان رو داشتیم

177
0:18:04,640 --> 0:18:07,580
امیدوارم که برنامه های این نوبت کاری

178
0:18:07,580 --> 0:18:09,320
یعنی نوبت کاری سوام

179
0:18:09,320 --> 0:18:16,060
مورد توجه و پسند شما عزیزان شنونده قرار گرفته باشه

180
0:18:16,060 --> 0:18:21,540
زمن خداحافظی از شما عزیزان شنونده دعوت میکنم

181
0:18:21,540 --> 0:18:24,800
از همه شما خوبان همراه

182
0:18:24,800 --> 0:18:27,680
که همچنان پای گیرنده خودتون

183
0:18:27,680 --> 0:18:29,400
یعنی رادیو معارف نشستید

184
0:18:29,400 --> 0:18:42,160
درس خارج اصول فقه آیت الله مکارم شیرازی رو در برنامه مبانی فقاهت به مدت 29 دقیقه بشنوید

185
0:18:59,400 --> 0:19:06,900
برگوهرهش را صدف یافتیم

186
0:19:06,900 --> 0:19:09,700
مبانی فقاهت

187
0:19:09,700 --> 0:19:18,040
این جمله زبرتو به فقاهت داریم

188
0:19:18,040 --> 0:19:25,440
جمعه زبرتو به فواهد داریم

189
0:19:25,440 --> 0:19:31,580
که از مکتب باری نجف یافته ایم

190
0:19:31,580 --> 0:19:38,040
که از مکتب باری نجف یافته ایم

191
0:19:38,820 --> 0:19:46,040
که از مکتب باری نجف یافته ایم

192
0:19:46,040 --> 0:19:48,820
بسم الله الرحمن الرحیم

193
0:19:48,820 --> 0:19:55
و به نسعین و سلالله و علی سیدنا محمد و آله طاهرین

194
0:19:55 --> 0:19:59,840
لا سیما بقیت الله المنتظر اروابنا له الفدا

195
0:19:59,840 --> 0:20:03,280
ولا خول ولا قوة الا بالله

196
0:20:03,280 --> 0:20:05,620
الالی العظیم

197
0:20:05,620 --> 0:20:12,400
کلام در آخر تنبیه دوازده هم از تنبیهات استسحاب بود

198
0:20:12,400 --> 0:20:21,360
مسئله توارد حالتین متزادتین بر شیعه واحد

199
0:20:21,360 --> 0:20:26,580
که نتیجه این شد اگر مچهوله تاریخ باشن

200
0:20:26,580 --> 0:20:29,500
یا تارزان یا تساقتان

201
0:20:29,500 --> 0:20:33,400
و اگر احد و ما معلوم و دیگری مچهول باشد

202
0:20:33,980 --> 0:20:38,820
استصحاب فقط در معلوم جاری می شود

203
0:20:38,820 --> 0:20:41,140
بعد گفتیم بقیه اونا امورون

204
0:20:41,140 --> 0:20:45,260
سه عمر باقی مونده که اینها رو بگیم این بحث تمام

205
0:20:45,260 --> 0:20:50,760
اول درباره این بود که خب اگر این دو استصحاب

206
0:20:50,760 --> 0:20:58,300
در مجهوله تاریخ متعارض شدند و متساقط شدند

207
0:20:58,300 --> 0:21:01,380
به چی عخص کنیم؟

208
0:21:01,380 --> 0:21:06,640
گفتیم اگر مسئله تهارت و حدث بوده باشد

209
0:21:06,640 --> 0:21:09,840
باید بگیم قاعده اشتغال

210
0:21:09,840 --> 0:21:12,860
ایجاب می کند که بره وضوع بگیره

211
0:21:12,860 --> 0:21:16,260
ناچاریم از نو وضوع بگیریم

212
0:21:16,260 --> 0:21:19,480
خوابی رفته وضوعی هم گرفته کدام مقدم کدام

213
0:21:19,480 --> 0:21:22,140
و آخر نمی دونه از نو باید وضوع بگیریم

214
0:21:22,140 --> 0:21:27,260
اما اگر تهارت و نجاست خبسیه باشه

215
0:21:27,260 --> 0:21:30,260
اون که تو یقین دارد

216
0:21:30,260 --> 0:21:33,520
این آب دو حالت مختلف

217
0:21:33,520 --> 0:21:36,120
بران متوارد شده

218
0:21:36,120 --> 0:21:38,520
یقین در این آب نجست شده

219
0:21:38,520 --> 0:21:40,560
یقین هم در پاک شده

220
0:21:40,560 --> 0:21:41,740
اما نمیداند

221
0:21:41,740 --> 0:21:43,940
تطهیر قبلن بوده

222
0:21:43,940 --> 0:21:46,480
یا نجاست قبلن بوده

223
0:21:46,480 --> 0:21:48,080
توارده

224
0:21:48,080 --> 0:21:50,480
حالتین متضادته

225
0:21:50,480 --> 0:21:55,320
در تهارت و نجاست خبسیه

226
0:21:55,320 --> 0:21:58,020
یا این از کرویت و قلت

227
0:21:58,020 --> 0:21:59,320
اونم همینطور

228
0:21:59,320 --> 0:22:02,400
یقین داره این آب در یه زمانی کر شده

229
0:22:02,400 --> 0:22:05,020
در یه زمانی قلیل بوده

230
0:22:05,020 --> 0:22:09,600
اما کرویت قبل بوده یا قلت قبل بوده

231
0:22:09,600 --> 0:22:14,160
الانم نمیدونه چه آلتی داره استصحابم نمیتونه بگم

232
0:22:14,160 --> 0:22:19,820
چی کنیم؟ در این جاها دیگه اصالت و اشتغال نیست

233
0:22:19,820 --> 0:22:23,840
این جاها قاعده تارت جاری میشه

234
0:22:23,840 --> 0:22:27,460
ما نمیدانیم این آب بالاخره الان نجست یا پاک

235
0:22:27,460 --> 0:22:32,200
دو حالت مختلف تارت و نجاست بران متوارد شده

236
0:22:32,200 --> 0:22:34,780
و هیچ کنام هم استصحاب نداره

237
0:22:34,780 --> 0:22:37,420
چون دوت استصحاب تارزا تصاقه تا

238
0:22:37,420 --> 0:22:40,020
بلاخره اینا بنام پاکی ها نجسته

239
0:22:40,020 --> 0:22:42,400
کل شیعه انتاهر

240
0:22:42,400 --> 0:22:45,100
حتی تعلمنهو خضر

241
0:22:45,100 --> 0:22:48,880
قاده تارت غیر از استصحاب تارت

242
0:22:48,880 --> 0:22:52,200
استصحاب تارت حالت سابقه میخواد

243
0:22:52,200 --> 0:22:55,420
قایده تارت حالت سابقه نمیخواد

244
0:22:55,420 --> 0:22:58,540
هر مشکوک و تارهی محکوم به تارت هست

245
0:22:58,540 --> 0:23:00,680
ولو حالت سابقه نداره

246
0:23:00,680 --> 0:23:02
معلوم نیست

247
0:23:02 --> 0:23:05,180
عرق جنوب از حرام حالت سابقه نداره

248
0:23:05,180 --> 0:23:06,920
نمیدونیم پاکه نجسته

249
0:23:06,920 --> 0:23:08,960
کل شی انتاهر

250
0:23:08,960 --> 0:23:10,740
قاده تارهت دیگه

251
0:23:10,740 --> 0:23:13,100
حالت سابقه نداره این عرق جنوب از حرام

252
0:23:13,100 --> 0:23:16,560
از وقتی که موجود شد عرق ظاهر شد

253
0:23:16,560 --> 0:23:18,560
نمیدونیم پاکه بوده یا نجست

254
0:23:18,560 --> 0:23:20,700
البته شبه اوکمیه است

255
0:23:20,700 --> 0:23:23,140
حالا اون مشکل شبه اوکمیه

256
0:23:23,140 --> 0:23:24,700
سر جای خودش

257
0:23:24,700 --> 0:23:27,280
کل شی انتاهر میگیره

258
0:23:27,280 --> 0:23:29,120
در باب تارهت و نجاست

259
0:23:29,120 --> 0:23:31,680
شباهات حکمیه شباهات موضوعیه

260
0:23:31,680 --> 0:23:33,760
هر دو قاعده تارت داره

261
0:23:33,760 --> 0:23:34,800
غیر استثابه

262
0:23:34,800 --> 0:23:37,520
هر دو قاعده تارت داره

263
0:23:37,520 --> 0:23:39,020
بنابراین در مسئله

264
0:23:39,020 --> 0:23:40,380
توارد حالتی

265
0:23:40,380 --> 0:23:41,700
در ما

266
0:23:41,700 --> 0:23:44,140
قاعده تارت داره

267
0:23:44,140 --> 0:23:47,440
یا توارد کرویت و قلت

268
0:23:47,440 --> 0:23:49,560
الان ملاقات میکنه

269
0:23:49,560 --> 0:23:51,240
نجست یا پاکه

270
0:23:51,240 --> 0:23:52,320
این آب

271
0:23:52,320 --> 0:23:55,360
نمعلوم قلیله نمعلوم کروه

272
0:23:55,360 --> 0:23:57,180
حالت سابقه هم

273
0:23:57,180 --> 0:23:58,760
متواردتین بوده

274
0:23:58,760 --> 0:24:01,540
گاهی کر، گاهی قدیم

275
0:24:01,540 --> 0:24:05,900
نه استثابه کرویت داره، نه استثابه قلق داره

276
0:24:05,900 --> 0:24:08,300
تارزا، تساغتا

277
0:24:08,300 --> 0:24:12,900
حالا یه قطره دم افتاد تو این آب، بگیم پاکه یا نجز

278
0:24:12,900 --> 0:24:15,680
قصار تارت می کنیم

279
0:24:15,680 --> 0:24:18,080
اینجا جای استثابه تارت

280
0:24:18,080 --> 0:24:22,720
نه استثابه کرویت افتاد، نه استثابه قلق

281
0:24:22,720 --> 0:24:26,380
استثابه تارت بالملاقات

282
0:24:26,380 --> 0:24:31,480
و ملاحظه کردید بعد تعارض حالت این

283
0:24:31,480 --> 0:24:34,980
توارد حالت این و تعارض استصحاب این تصاقب

284
0:24:34,980 --> 0:24:37,600
مقامات مختلفه

285
0:24:37,600 --> 0:24:40,500
یک جا از حالت الاشتقال

286
0:24:40,500 --> 0:24:44,020
یک جا قاعدت التحاره

287
0:24:44,020 --> 0:24:47,800
یک جا استصحاب التحاره

288
0:24:47,800 --> 0:24:49,380
سه تا مثال زدم

289
0:24:49,380 --> 0:24:52,900
هر کدامش یک چیزی درش جاری شد

290
0:24:52,900 --> 0:24:56,880
یکیش قاعدت الاشتغال بود با نوزو بگیره

291
0:24:56,880 --> 0:24:59,440
یکی قاعدت تهاره بود

292
0:24:59,440 --> 0:25:03,140
تورد حالت این منت تهارته و نجاسه

293
0:25:03,140 --> 0:25:07,040
یکی استسحاب داره بود

294
0:25:07,040 --> 0:25:10,820
تورد الکرویته و القله

295
0:25:10,820 --> 0:25:11,780
این مثال

296
0:25:11,780 --> 0:25:15,540
تورد الکرویته و القله

297
0:25:15,540 --> 0:25:18,240
یه ساعت کربوده یه ساعت قریب

298
0:25:18,240 --> 0:25:21,080
کدام سابق بوده نمیدانی

299
0:25:21,080 --> 0:25:25,460
تا رضا این دوته استصحاب کردیت و قلت تساقطه

300
0:25:25,460 --> 0:25:27,560
حالا چی؟

301
0:25:27,560 --> 0:25:30,980
یه قطره دم افتاد توش ندست میشه یا نه؟

302
0:25:30,980 --> 0:25:32,740
آثار کردیت بار نمیره

303
0:25:32,740 --> 0:25:33,620
نمیشه

304
0:25:33,620 --> 0:25:36,260
آثار قلت هم بار نمیشه

305
0:25:36,260 --> 0:25:36,880
باید آب

306
0:25:36,880 --> 0:25:38,800
سه تا مثال

307
0:25:38,800 --> 0:25:40,380
مثال اول

308
0:25:40,380 --> 0:25:42,300
تبارد حالت این

309
0:25:42,300 --> 0:25:43,780
الحد از

310
0:25:43,780 --> 0:25:46,200
وطه ها رقم وضوح

311
0:25:46,200 --> 0:25:49,340
اون که اصالت الاشتغال جاری میشه بعد از تساقط

312
0:25:49,340 --> 0:25:51,140
مثال دوم

313
0:25:51,140 --> 0:25:57,320
توارد حالتین نجاست و تهارت بر ماه واحد

314
0:25:57,320 --> 0:26:02,120
وقتی که دوتا استسحاب تعارض کردن و تساقط کردن

315
0:26:02,120 --> 0:26:05,200
میریم سراغ قاعدت و تهارت

316
0:26:05,200 --> 0:26:06,820
کل شی انطاهر

317
0:26:06,820 --> 0:26:08,160
حتی تعداد

318
0:26:08,160 --> 0:26:10,200
مثال ثوم

319
0:26:10,200 --> 0:26:13,880
توارد کرویت و قلت

320
0:26:13,880 --> 0:26:16,520
علامه انواهی نجاست نه

321
0:26:16,520 --> 0:26:19
کرویت و قلت

322
0:26:19 --> 0:26:22,460
استسام می کنیم می دیم کرویتش هست تا و حالا

323
0:26:22,460 --> 0:26:24,740
قلتش هست تا و حالا

324
0:26:24,740 --> 0:26:26,280
تا رضا تساقطا

325
0:26:26,280 --> 0:26:29,180
خواهدان این عابلا محکومون بالکرویه

326
0:26:29,180 --> 0:26:31
غلا محکومون بالقلت

327
0:26:31 --> 0:26:34,480
نه اثار کرویت بار می شه نه اثار قلت

328
0:26:34,480 --> 0:26:40
یعنی شما بخواهید الان لباس نجستو با این به شریف ها که بشه نه

329
0:26:41,160 --> 0:26:44,240
لباس نجستو این عاب نمی شه شوست

330
0:26:44,240 --> 0:26:46,380
چون یقین نداری به کرویه

331
0:26:46,380 --> 0:26:49,140
در این حال نجست هم نمیشه این آب

332
0:26:49,140 --> 0:26:51,960
چون یقین به قلت نداریم

333
0:26:51,960 --> 0:26:55,160
انا کل حالا اینو میخواستم بگم

334
0:26:55,160 --> 0:26:59,420
ما فقط یه مثال رو مطرح کردیم و رفتیم سراغ اصالتالاشتغال

335
0:26:59,420 --> 0:27:02,460
خیال نکنید همه جا اصالتالاشتغالی

336
0:27:02,460 --> 0:27:04,640
گاهی اصالتالتاره هست

337
0:27:04,640 --> 0:27:06,940
گاهی استصحابتاره هست

338
0:27:06,940 --> 0:27:08,700
اصالتاره یعنی قایده تاره

339
0:27:08,700 --> 0:27:10,420
گاهی استصحابتاره هست

340
0:27:10,420 --> 0:27:11,720
گاهی قایده اشتغالی

341
0:27:11,720 --> 0:27:13,580
گاهی هم ممکنه چیز دیگه باشه

342
0:27:13,580 --> 0:27:15,300
تحجیل داری؟

343
0:27:15,300 --> 0:27:18,580
میخوام بگم هر مقامی اصنه مخصوص به خود داره

344
0:27:18,580 --> 0:27:25,080
دستتون پاکی نمیشه

345
0:27:25,080 --> 0:27:28,280
آب هم نجست نمیشه یا همونه؟

346
0:27:28,280 --> 0:27:30,040
همونه که تو رساله هم میدوسن

347
0:27:30,040 --> 0:27:33,260
که اگرچه این آبی که متوارده حالت این برش شد

348
0:27:33,260 --> 0:27:35,100
دست نجستوش دادید

349
0:27:35,100 --> 0:27:36,520
آب نجست نمیشه

350
0:27:36,520 --> 0:27:39,140
دست شما هم پاک نمیشه

351
0:27:39,140 --> 0:27:41,520
چرا آب نجست نمیشه؟

352
0:27:41,520 --> 0:27:42,600
چون قلت صابه

353
0:27:42,600 --> 0:27:45,800
چرا دستتون پاک نمیشه؟

354
0:27:45,800 --> 0:27:47,680
چون قریت ثابت نیست

355
0:27:47,680 --> 0:27:49,340
در جا داری؟

356
0:27:49,340 --> 0:27:51,260
باب قلیل نمیشه وزوگره؟

357
0:27:51,260 --> 0:27:52,920
نجست که نشده

358
0:27:52,920 --> 0:27:54,560
نجست که نیست

359
0:27:54,560 --> 0:27:55,800
آب پاکه

360
0:27:55,800 --> 0:27:58,300
هر زمون مثال ثبومه

361
0:27:58,300 --> 0:27:59,600
آب پاکه

362
0:27:59,600 --> 0:28:02,080
قریت ثابت نیست

363
0:28:02,080 --> 0:28:04,220
قلت ثابت نیست

364
0:28:04,220 --> 0:28:06,620
امثلت رو با هم اشتباه نکنیم

365
0:28:06,620 --> 0:28:08,560
به هن حال منظورم بیان

366
0:28:08,560 --> 0:28:11,020
تکمیل این عمر اول بود

367
0:28:11,020 --> 0:28:18,920
امر ثانی رو بانیم بود که مسئله تواب ده حالت این گفتیم در کانه تامه و لیسه تامه جاری میشه

368
0:28:18,920 --> 0:28:27,540
و اما امر ثالث کلامیست که محقق ناینی داره ما میخواهیم اون رو حلش کنیم امروز

369
0:28:27,540 --> 0:28:31,520
کلام برمیگرده به یه مسئله فقی

370
0:28:31,520 --> 0:28:37,520
اول مسئله فقیشو من بگم تا نظر محقق ناینی رو عرض کنم

371
0:28:37,520 --> 0:28:41,120
بعد نقد و پرسی که داریم

372
0:28:41,120 --> 0:28:44,980
مثل فقه این است که

373
0:28:44,980 --> 0:28:48,500
اگر لوکان هنوکن ماان مشتبهان قلیلان

374
0:28:48,500 --> 0:28:53,280
ماان مشتبهان قلیلان

375
0:28:53,280 --> 0:28:55,080
دوتا زرف آبه

376
0:28:55,080 --> 0:28:57,580
میدونین یکی نجسته

377
0:28:57,580 --> 0:29:00,660
کدام نمیدانید

378
0:29:00,660 --> 0:29:01,800
علم اجمالی

379
0:29:01,800 --> 0:29:04,800
صحبت این است که اگر

380
0:29:04,800 --> 0:29:07,760
آبی که من دارم در بیابان منحصر و اینهاست

381
0:29:07,760 --> 0:29:10,600
حکمش چیه؟

382
0:29:10,600 --> 0:29:11,580
حدیث داریم

383
0:29:11,580 --> 0:29:12,480
یه ریقه ما

384
0:29:12,480 --> 0:29:14,860
و یه تیمم

385
0:29:14,860 --> 0:29:17,140
دوتا آبو بریز

386
0:29:17,140 --> 0:29:19,480
و تیمم بگیر

387
0:29:19,480 --> 0:29:23,500
حالا آیا این احراق موضوعیت داره

388
0:29:23,500 --> 0:29:25,440
یا طریقیت داره؟

389
0:29:25,440 --> 0:29:26,100
بمونی

390
0:29:26,100 --> 0:29:29,080
خواه بگید احراق واجه؟

391
0:29:29,080 --> 0:29:29,860
یا نه

392
0:29:29,860 --> 0:29:32,020
یه ریقه ما یعنی اتنا نکنی

393
0:29:32,020 --> 0:29:33,540
این دعا به درد نمیخوره

394
0:29:33,540 --> 0:29:34,340
تنبه میکن

395
0:29:34,340 --> 0:29:36,100
مرا نریزیم

396
0:29:36,100 --> 0:29:36,940
دمام

397
0:29:36,940 --> 0:29:42,320
بحث شده در فرق آیا این حکم تعبد محضه

398
0:29:42,320 --> 0:29:45,300
یا این حکم

399
0:29:45,300 --> 0:29:46,880
علل قاعده

400
0:29:46,880 --> 0:29:50,040
بعضی ها گفتن تعبدون محض

401
0:29:50,040 --> 0:29:52,040
چرا؟

402
0:29:52,040 --> 0:29:57,180
به این که بنده میتونن به هر کدام از این آبیه وزو بگیرن

403
0:29:57,180 --> 0:29:58,620
نماز بخونن

404
0:29:58,620 --> 0:29:59,920
امکان