1
0:00:00 --> 0:00:04,260
ویژه ی ازانگاهی زهره باز هم در خدمت شما خواهیم بود

2
0:00:04,260 --> 0:00:08,560
و ادامه ی جدر پخش برنامه های امروز رو برای شما میخونم

3
0:00:08,560 --> 0:00:14,360
با اعلام ساعت شش بامداد برنامه ی برکرانه نور رو تخطیم شما میکنیم

4
0:00:14,360 --> 0:00:18,160
همراه میشیم با محفظتر علی قدر حضرت آیت الله جوادی آمولی

5
0:00:18,160 --> 0:00:25,740
و تفسیر آیات نورانی سوره مبارکه انعام آیات دوازده هم تا هجده هم رو میشنویم

6
0:00:30 --> 0:00:59,980
موسیقی در موسیقی درسته

7
0:01:00 --> 0:01:06,700
بر چراقی نور

8
0:01:30 --> 0:01:42
موسیقی

9
0:02:00 --> 0:02:02,600
و النهار زباست سمیع العلیم

10
0:02:02,600 --> 0:02:07,320
قول اعوذ الله اتخذ و بلیان فاقر السماوات و الارض

11
0:02:07,320 --> 0:02:09,560
و هویت عمو لایت عم

12
0:02:09,560 --> 0:02:15,380
قول انی امرت و ان اكون عب و لمن اسلم بلا تكونن بدل مشتین

13
0:02:15,380 --> 0:02:19,560
قول انی اخاف ان اصطیت ربی عظام یوم عبیم

14
0:02:19,560 --> 0:02:22,560
من یوز کراف عنه یوم ادن فغب رحمه

15
0:02:23,080 --> 0:02:24,880
و ذالک الفوزر مبین

16
0:02:24,880 --> 0:02:28,600
و این یمسس کالله ببرین فلا کاشفه لهو

17
0:02:28,600 --> 0:02:33
اما این امساس که بخیرن فوه را کنشه این قبیر

18
0:02:33 --> 0:02:37,160
ووالقاه رفون وعبادهی ووالحکیم الخبیر

19
0:02:37,160 --> 0:02:41,140
در باقی اصل این سوره که سوره انبارکه انعام

20
0:02:41,140 --> 0:02:44,560
که هفتاد هزار فرشته او رو بدرغه کردن

21
0:02:44,560 --> 0:02:50,940
اگر روایاتی در زمینه تشبیه طالبان علم وارد شده است

22
0:02:50,940 --> 0:02:55,640
که اگر کسی از منزلش خارج شد برای تحصیل علم

23
0:02:55,640 --> 0:02:58,480
هفتاد هزار فرشته او رو بدرغه می کنن

24
0:02:58,480 --> 0:03:05,600
اینها البته تعیید میکنه با که قلوم و معارف با تشریف فرشتدان آمیخته است

25
0:03:05,600 --> 0:03:12,760
اما در اون روایات احتمال این که منظور از هفتاد هزار کسرت باشد

26
0:03:12,760 --> 0:03:15,660
نه خصوص هفتاد هزار این بعید نیست

27
0:03:15,660 --> 0:03:19,700
ولی در باره خصوص سوره مارکن آم که محل بحث است

28
0:03:19,700 --> 0:03:22,140
چون تعلیمی در اون نصوص دارد

29
0:03:22,140 --> 0:03:28,240
فرمود به این که چون اسم خدا در هفتاد موزه این سوره آمده است

30
0:03:28,240 --> 0:03:32,440
به این مناسبت هفتاب هزار فرشتو را بدرقه کردن

31
0:03:32,440 --> 0:03:34,540
اما درباره رحمت

32
0:03:34,540 --> 0:03:37,500
که فهمید کسه به علا نفسه رحمه

33
0:03:37,500 --> 0:03:40,820
هیچ موجودی برخود حاکم نیست

34
0:03:40,820 --> 0:03:43,340
که خود محکوم خودش باشد

35
0:03:43,340 --> 0:03:47,280
که اگر کنین که خودش بخواهد خود را محدود بکند

36
0:03:47,280 --> 0:03:48,120
بتواند

37
0:03:48,120 --> 0:03:49,680
این چنین فرض ندارد

38
0:03:49,680 --> 0:03:52,380
همونطور که هیچ موجودی خالق خود نیست

39
0:03:52,380 --> 0:03:53,600
علت خود نیست

40
0:03:53,600 --> 0:03:56,580
هیچ موجودی هم حاکم برخود نیست

41
0:03:56,580 --> 0:03:58,080
که برخود بتواند

42
0:03:58,080 --> 0:04:00,560
حکمی را تنفیس کند

43
0:04:00,560 --> 0:04:04,500
طوری که دیگر مجبور باشد به پذیرش اون حکم

44
0:04:04,500 --> 0:04:07,140
و نتواند از حکم خود بیرون برود

45
0:04:07,140 --> 0:04:08,060
این چیزی نیست

46
0:04:08,060 --> 0:04:11,940
حتی در موارد ندر و احد و یمین و مانندهان

47
0:04:11,940 --> 0:04:14,700
با این که در موارد احد و ندر

48
0:04:14,700 --> 0:04:18,580
گرچه خود انسان چیزی را برخود لازم می کند

49
0:04:18,580 --> 0:04:21,740
و این در حقیقت انسان موضوع را فراهم می کند

50
0:04:21,740 --> 0:04:24,380
و حکم از نایه شر می آید

51
0:04:24,380 --> 0:04:31,680
مثلا در مسئله احد نظر یمین و معنندهان اگر کسی چیزی را برخود واجب شده است

52
0:04:31,680 --> 0:04:39,480
به معنی نیست که خودش حاکم برخود شد و دیگر نتواند از زیر حکم خود بیرون برود

53
0:04:39,480 --> 0:04:47,220
ولی که اگر نظر کرد یا احد و یمین را انشا کرد موضوعی می شود برای حکم خدا

54
0:04:47,220 --> 0:04:51,100
که از اون به بد نمی تواند اون حکم را نغز بکند

55
0:04:51,100 --> 0:04:56,220
فس بنابراین فرض صحیح ندارد که کسی بر خودش حاکم باشد

56
0:04:56,220 --> 0:04:59,740
قهران این که فهمود کسب على نفسه رحمه

57
0:04:59,740 --> 0:05:05,520
این به هم معنای وجوب صدور رحمت ان الله هست

58
0:05:05,520 --> 0:05:11,340
نه وجوب رحمت بر خدا خواه موجب خود خدا باشد

59
0:05:11,340 --> 0:05:12,940
خواه موجب غیر خدا

60
0:05:12,940 --> 0:05:15,120
غیر خدا که فرض ندارد

61
0:05:15,120 --> 0:05:19,860
در باره خود خدا هم در این ده تحلیل فرض صحیح ندارد

62
0:05:19,860 --> 0:05:22,600
که یک شی برخود غاهر باشد

63
0:05:22,600 --> 0:05:23,920
حاکم خودش باشد

64
0:05:23,920 --> 0:05:27,440
و اما درباره و لهو ما سکنه فی لیل و نهار

65
0:05:27,440 --> 0:05:30,480
منظور از این سکنه همون سکنه است

66
0:05:30,480 --> 0:05:32,420
نه سکنه در مقابل حرکت

67
0:05:32,420 --> 0:05:35,520
چون اگر می فهمود و لهو ما سکنه فی لیل

68
0:05:35,520 --> 0:05:40,020
ممکن بود گفته شود که منظور از این سکن مقابل حرکت است

69
0:05:40,020 --> 0:05:44,680
برای این که خداوند شب را وسیله سکن و ثبات قرار داد

70
0:05:44,680 --> 0:05:48,340
چین که فهمود ما لیل را ثبات قرار دادیم

71
0:05:48,340 --> 0:05:51,940
صبات باسین یعنی آرامش به تأتیلی

72
0:05:51,940 --> 0:05:54,420
روز شمبر هم که روز سبز میگوین

73
0:05:54,420 --> 0:05:55,560
به همین معنی است

74
0:05:55,560 --> 0:05:56,860
یعنی روز تأتیل

75
0:05:56,860 --> 0:06:01,080
یا در اون حدیثی که بسیار دوباره که امیرون امری سرامون لعبید برد

76
0:06:01,080 --> 0:06:03,680
نعوذ بالله این صبات العقل

77
0:06:03,680 --> 0:06:05,800
ما به خدا پناه میبریم

78
0:06:05,800 --> 0:06:07,640
از سکون عقل

79
0:06:07,640 --> 0:06:09,420
یعنی به خدا پناه میبریم

80
0:06:09,420 --> 0:06:11,760
از این که عقل فرد یا جامعه

81
0:06:11,760 --> 0:06:13,760
ساکن بشود

82
0:06:13,760 --> 0:06:15,620
و تأتیل بشود

83
0:06:15,620 --> 0:06:17,140
سبت باسین

84
0:06:17,140 --> 0:06:19,500
صبات باسین همون تعتیلی

85
0:06:19,500 --> 0:06:20,660
و سکون است

86
0:06:20,660 --> 0:06:23,080
و این که در قرآن فرمون ما شب را

87
0:06:23,080 --> 0:06:25,020
صبات قرار دادیم یعنی مایه

88
0:06:25,020 --> 0:06:26,860
تعتیلی کارهاست

89
0:06:26,860 --> 0:06:28,620
مایه سکون و

90
0:06:28,620 --> 0:06:30,320
پرهیز از حرکت است

91
0:06:30,320 --> 0:06:32,960
اما چون کلمه نهار هم آمده است

92
0:06:32,960 --> 0:06:34,440
و اون گلغو ما سکنه

93
0:06:34,440 --> 0:06:36,200
فی لیل و نهار

94
0:06:36,200 --> 0:06:39,080
معلوم شد منظور از این سکون

95
0:06:39,080 --> 0:06:40,960
سکناست یعنی هرچی در

96
0:06:40,960 --> 0:06:42,940
شب مستقرر است و هرچی در

97
0:06:42,940 --> 0:06:44,140
روز مستقرر است

98
0:06:44,140 --> 0:06:47,160
نمنظور سکون دار مقابل حرکت باشد

99
0:06:47,160 --> 0:06:51,340
مطلع بعدیان است که اون که مربوط به آفری نشست

100
0:06:51,340 --> 0:06:53,860
بحثای قدرت بیشتر مدرست

101
0:06:53,860 --> 0:06:56,760
اون که مربوط به محاسبه است

102
0:06:56,760 --> 0:07:00,780
مسئله سمی و علیم بودن خدا زیاد مدرست

103
0:07:00,780 --> 0:07:04,860
در باره اصل معاب مسئله قدرت خدا مدرست

104
0:07:04,860 --> 0:07:07,920
که قوله لذی یوهیه لذی انشاها اول مره

105
0:07:07,920 --> 0:07:13,520
و اما اون نهبره اصلی محاسبه بر اساس سمی و علیم بودن خدا است

106
0:07:13,520 --> 0:07:19,660
چون خدا سمیع است تمام حرف ها می شنود و خدا علیم است

107
0:07:19,660 --> 0:07:27,780
تمام خاطرات افکار اندیشه ها اعمال سرزی و علم را می داند و می تواند محاصر بکند

108
0:07:27,780 --> 0:07:37,820
لذا درباره اصل آفری نشه موجودات در معام و احیای مجدد انسان ها مسئله قدرت خدا وقت است

109
0:07:37,820 --> 0:07:45,060
درباره رسیدگی به اعمال صالحین و تالحین سمیع و علیم بودن خدا مطرح است

110
0:07:45,060 --> 0:07:49,440
کذا بعد از این که فرمود و لحوم ما سکنه فیلده گونده ها

111
0:07:49,440 --> 0:07:52,220
که از قدرت خدا سخنده میرامد

112
0:07:52,220 --> 0:07:55,040
با وز سمیع و علیم را زک فرمود

113
0:07:55,040 --> 0:07:59,740
تا گریان محاسبه بر اساس قصد و عدل تنظیم بشد

114
0:07:59,740 --> 0:08:03,540
اما مجددرن که بارده مسئله توحید شدن

115
0:08:03,540 --> 0:08:10,600
برهانی که اقام می کنن روی قالب یا همه براهینی که در قرآن کریم هست

116
0:08:10,600 --> 0:08:13
و نفی شرک برمی گردد

117
0:08:13 --> 0:08:18,200
و اثبات ذات عقدس اله مفروغان هست

118
0:08:18,200 --> 0:08:22,380
یعنی قرآن برهان قام نمی کند که خدا هست

119
0:08:22,380 --> 0:08:25,780
برهان قام میکند که غیر خدا معصر نیست

120
0:08:25,780 --> 0:08:30,660
قالب براهین یا همه براهینی که در قرآن کریم هست

121
0:08:30,660 --> 0:08:33,560
برای نفی شیرک هست

122
0:08:33,560 --> 0:08:36,240
نه برای اثبات اصل خدا

123
0:08:36,240 --> 0:08:39,380
اثبات اصل خدا مفروعان هست

124
0:08:39,380 --> 0:08:44,960
لذا این کلمه لا اله الا الله را گفتن

125
0:08:44,960 --> 0:08:47,660
این دوتا جمعه نیست دوتا پیام ندارد

126
0:08:47,660 --> 0:08:49,280
اینکه نف به دیگری اثبات

127
0:08:49,280 --> 0:08:52,080
در قضایی هایی که کلمه حسر هست

128
0:08:52,080 --> 0:08:53,800
الله هست و مانند آن

129
0:08:53,800 --> 0:08:57,620
این با تحلیل به دو قضیه منتحیم میشود

130
0:08:57,620 --> 0:09:00
اینکه نفی که دیگری اثبات

131
0:09:00 --> 0:09:02,180
یکی مستثنامه دیگری مستثنامه

132
0:09:02,180 --> 0:09:03,480
مثلا اگر گفته شد

133
0:09:03,480 --> 0:09:06,160
ما جا ان الغوم و الا زیدن

134
0:09:06,160 --> 0:09:07,960
این دو تا پیام دارد

135
0:09:07,960 --> 0:09:09,300
این دو قضیه دارد

136
0:09:09,300 --> 0:09:12,120
یکی نفی مجی دیگران

137
0:09:12,120 --> 0:09:14,540
یکی اثبات مجی زید

138
0:09:14,540 --> 0:09:17,080
یعنی لم یجی اینی احد

139
0:09:17,080 --> 0:09:19,140
و جا ان زید

140
0:09:19,140 --> 0:09:21,560
نوع قضایی که

141
0:09:21,560 --> 0:09:25,420
با حسرو استثنا و امثال زارک آمیخته است

142
0:09:25,420 --> 0:09:28,580
وقتی تحلیل میکنید به دو قضیه برمیگرده

143
0:09:28,580 --> 0:09:34,280
لذا در اصول در باب مفهوم و منطق سخن از مفهوم هست و مطرح هست

144
0:09:34,280 --> 0:09:36,820
یعنی یه منطقی دارد و یه مفهومی

145
0:09:36,820 --> 0:09:40,320
هر جا مفهوم و منطق کنار هم بود میشه دو قضیه

146
0:09:40,320 --> 0:09:46,580
ولی نظر تحقیقی در باره لا اله الا الله اینست که

147
0:09:47,200 --> 0:09:49,780
این لا اله الا الله دوتا قضیه نیست

148
0:09:49,780 --> 0:09:54,780
که انسان بخواهد یه چیزی رو اثبات کند و یه چیزی رو نعفی بکند

149
0:09:54,780 --> 0:09:59,620
یعنی آله دیگر رو نفی بکند و الله رو اثبات بکند

150
0:09:59,620 --> 0:10:02,480
ازا گفتن این الا معنی غیر است

151
0:10:02,480 --> 0:10:06,380
وقتی الا معنی غیر شد معنی وصفی دارد

152
0:10:06,380 --> 0:10:11,600
اونگاه لا اله الا الله که به معنی لا اله غیر الله است

153
0:10:11,600 --> 0:10:14,160
این در تحلیل به این سر درمی آید

154
0:10:14,160 --> 0:10:20,320
غیر از خدایی که وجودش بیان است و مسلم است و مفروغ انه است

155
0:10:20,320 --> 0:10:21,380
دیگران نه

156
0:10:21,380 --> 0:10:28,320
نه این که لا اله الا الله بخواهد برای ازهان خالی دو مسئله را اثبات کند

157
0:10:28,320 --> 0:10:33,800
یعنی ازهان به فطرت ها خالی است از توحید به شرک

158
0:10:33,800 --> 0:10:38,740
و با لا اله الا الله میخواهد الله را اثبات بکنند

159
0:10:38,740 --> 0:10:42,780
بعد شرک شرک ها را نخلی بکنند این چیزی نیست

160
0:10:42,780 --> 0:10:46,600
یه وقت است که در یه فضایی هیچ کس نیست خالی مهد است

161
0:10:46,600 --> 0:10:51,460
میگوین در این فضا فرون شخص باید بیاید دیگران نباید بیاید

162
0:10:51,460 --> 0:10:53,280
در اینجا دو تا پیام هست

163
0:10:53,280 --> 0:10:56,580
یکی اجازه ورود فرون شخص

164
0:10:56,580 --> 0:11:00,420
دیگر نفی جواز ورود دیگران

165
0:11:00,420 --> 0:11:03,020
اون سحنه خالی از همه است

166
0:11:03,020 --> 0:11:07,020
با یک حکم اون شخص معین وارد میشود

167
0:11:07,020 --> 0:11:11,060
با حکم دیگر اشراس دیگر ممنوع میشود

168
0:11:11,060 --> 0:11:14,540
آیا در سحنه فیترت ما این چنین است

169
0:11:14,540 --> 0:11:17,360
که نه خدا هست نه غیر خدا

170
0:11:17,360 --> 0:11:20
اونگاه با لا اله الا لا

171
0:11:20 --> 0:11:24,340
میخواهیم اصل اعتقاد به خدا را ثابت بکنیم

172
0:11:24,340 --> 0:11:29,540
و ورود دیگران را در سحنه اعتقاد فطرت نعفی بکنیم

173
0:11:29,540 --> 0:11:33,740
اینه معنی که لا اله الا لا به دو قضیه من حل میشود

174
0:11:33,740 --> 0:11:38,740
یعنی الله موجود و ما سواه مدومون

175
0:11:38,740 --> 0:11:41,540
یا نه این اعلامان غیر هست

176
0:11:41,540 --> 0:11:46,260
یعنی در سحنی فطرت ما اعتقاد به خدا هست

177
0:11:46,260 --> 0:11:50,260
جان ما ترزی سرشته شد

178
0:11:50,260 --> 0:11:54,760
که بردگی او را میپذیرد و عبودیت او را قبول کرده است

179
0:11:54,760 --> 0:12:01,860
اونگاه عقل و وحی دوتایی دارن تعیید میکنن به انسان میگوین

180
0:12:01,860 --> 0:12:07,820
در نهان خود که خدا هست غیر خدا را راه نده

181
0:12:07,820 --> 0:12:12,460
لا اله غیر از این اللهی که هر

182
0:12:12,460 --> 0:12:17,620
بنابراین خطرت مبهدانه خرق شد

183
0:12:17,620 --> 0:12:21,680
این طور نیست که در سحنی نفس انسان

184
0:12:21,680 --> 0:12:23,700
گراهش به خدا نباشد

185
0:12:23,700 --> 0:12:25,480
بینش خدا نباشد

186
0:12:25,480 --> 0:12:27,280
سحنه دل خالی باشد

187
0:12:27,280 --> 0:12:31,820
حالا با این تحلیل دوباره که برمی گردیم خدمت این آگه

188
0:12:31,820 --> 0:12:35,720
می بینیم همون لا اله الا الله

189
0:12:35,720 --> 0:12:38,140
که به معنای غیره است

190
0:12:38,140 --> 0:12:42,760
یعنی لا اله غیر الله مفروغ مسلم

191
0:12:42,760 --> 0:12:45,540
همین در تلیح این آیه آمده

192
0:12:45,540 --> 0:12:49,560
قل ها غیر الله اتقذ و ولیم

193
0:12:49,560 --> 0:12:52,020
الله که مسلم و مفروغن هست

194
0:12:52,020 --> 0:12:54,060
ما غیر او رو ولی بگیریم

195
0:12:54,060 --> 0:12:57,780
یعنی الله ولایت او مقبول است

196
0:12:57,780 --> 0:12:59,600
این رو هم باز ملازم فرمودید

197
0:12:59,600 --> 0:13:02,940
که قرآن یک کتاب علمی نیست نظیر حکمت و کلام

198
0:13:02,940 --> 0:13:04,080
نور است

199
0:13:04,080 --> 0:13:07,040
یعنی علم را با عمل همراه میکند

200
0:13:07,040 --> 0:13:13,360
یک کتاب علمی محض نیست که فقط در صدد اثبات این باشد که جهان خدایی دارد

201
0:13:13,360 --> 0:13:15,300
اون باشه کتاب علمی محض

202
0:13:15,300 --> 0:13:16,320
این نور است

203
0:13:16,320 --> 0:13:20,640
یعنی علم را حکمت نظری را با حکمت عملی همه هنگ میکند

204
0:13:20,640 --> 0:13:24,060
خدا را به عنوان واجب و وجود اثبات نمیکند

205
0:13:24,060 --> 0:13:26,860
خدا را به عنوان ولی اثبات میکند

206
0:13:26,860 --> 0:13:29,180
یعنی انسان تحت ولایت او است

207
0:13:29,180 --> 0:13:30
او هست

208
0:13:30 --> 0:13:31,580
سرپرست هست

209
0:13:31,580 --> 0:13:33,740
ما تولیه او را داریم

210
0:13:33,740 --> 0:13:35,160
فتحت ولایه وی

211
0:13:35,160 --> 0:13:39,280
لذا در تلیئه این آیه محل بس

212
0:13:39,280 --> 0:13:42,820
خدا ترز سخن گفتن رام و پیغمبرش

213
0:13:42,820 --> 0:13:45,100
صلی اللہ علیه و سلم آمو خبود قول

214
0:13:45,100 --> 0:13:48,560
اه غیر الله اتخذو ولیگن

215
0:13:48,560 --> 0:13:52,640
اونها آمدن غیر خدا را ولی گرفتن

216
0:13:52,640 --> 0:13:54,320
یعنی مشتد شدن

217
0:13:54,320 --> 0:14:00,180
این سخنان الهی درد شیرک زدائی میکند

218
0:14:00,180 --> 0:14:03,320
نه توحید نه اصل ذات را اثبات بکند

219
0:14:03,320 --> 0:14:05,240
اصل ذات مفروغ هن هست

220
0:14:05,240 --> 0:14:09,780
پس تمام یا قالب بحث های قرآنی

221
0:14:09,780 --> 0:14:12,300
برای همه این غبار رو بیست

222
0:14:12,300 --> 0:14:15,700
که شرک ننشیده در سحنه فطرت

223
0:14:15,700 --> 0:14:18,160
نه این که الله ظهور کند

224
0:14:18,160 --> 0:14:20,360
اون الله ظهور کرده هست

225
0:14:20,360 --> 0:14:24,200
قل اغیر الله اتخذو بلیگن

226
0:14:24,200 --> 0:14:27,640
قل از آن هست که در همون آیاتی که خدا دارد

227
0:14:27,640 --> 0:14:29,980
خالق را اثبات می کند

228
0:14:29,980 --> 0:14:35,320
در کنارش مسئله بلی بودن رب بودن او را مصباح میکند

229
0:14:35,320 --> 0:14:39,520
بعد هم دیگری را نفر میکند

230
0:14:39,520 --> 0:14:44,320
با احیای همون ارتکاز فطرت ارجام میدهد

231
0:14:44,320 --> 0:14:49,420
و که شما در نهانتون و در درونتون به یک مبدع گرایش دارید

232
0:14:49,420 --> 0:14:53,460
حالا اگر اون آیه و امثال اون آیه بر قرآن پیدا بشود

233
0:14:53,460 --> 0:14:58,580
ولی غالب بحث های قرآنی برای نفی شیرک است

234
0:14:58,580 --> 0:15:07,880
در مسئله افلا شکن فاتر سماوات و عرض خودشم در حقیقت این نهوه تعلیقه های بر بس بیست که مشعره به علیت است

235
0:15:07,880 --> 0:15:14,540
اینجا هم اقیرالله اتخذو بلیان فاتر سماوات و عرض هم از همین قبیل است

236
0:15:14,540 --> 0:15:23,640
منتها این کونه از تعلیقه ها که مشعره به علیت است اینا روحش به تنبیه در میگردنه تعلیل

237
0:15:23,640 --> 0:15:33,780
تعلیم در جاییست که زین خالی باشد و با علت اثباتی مطلبی ثابت می شود

238
0:15:33,780 --> 0:15:40,620
تنبیه مال جاییست که یک شیعی در فضای زین ثابت هست

239
0:15:40,620 --> 0:15:43,480
منتها مورد قفلت هست

240
0:15:43,480 --> 0:15:47,820
با تنبوه دادن قفلت زدائی می کنند

241
0:15:47,820 --> 0:15:50,720
انسان قافل متذکر می شود

242
0:15:50,720 --> 0:15:53,580
انسان ناسی متذکر میشود

243
0:15:53,580 --> 0:15:56,460
این تحبیلی که فرمود قول

244
0:15:56,460 --> 0:15:58,920
ادقیر الله ادتخی زور وری

245
0:15:58,920 --> 0:16:01,960
یعنی فاتیر استماعات و عرض

246
0:16:01,960 --> 0:16:04,820
روحش برمیگردد به تنبیه

247
0:16:04,820 --> 0:16:07,660
یعنی شما به نهانتون سری بزنید

248
0:16:07,660 --> 0:16:09,980
ببینید به کی تکیه میکنید

249
0:16:09,980 --> 0:16:11,680
محتاج هستید یا نه؟

250
0:16:11,680 --> 0:16:12,940
یقیناً محتاجید

251
0:16:12,940 --> 0:16:14,360
به کی محتاجید؟

252
0:16:14,360 --> 0:16:15,900
به محتاج محتاجید

253
0:16:15,900 --> 0:16:17,520
یا به غیر محتاج؟

254
0:16:17,520 --> 0:16:18,520
به غیر محتاج

255
0:16:18,520 --> 0:16:20,600
خب غیر محتاج کسیست که

256
0:16:20,600 --> 0:16:27,460
هم فاطر شما هدوثا هم تعمیم کننده نیاز شما بقاهم

257
0:16:27,460 --> 0:16:33,060
این که یعنی ویت امو ولا یت ام معناش این نیست که او غذا میدهد که

258
0:16:33,060 --> 0:16:36,080
این تعم کنایه از نیاز است

259
0:16:36,080 --> 0:16:39,960
در تعبیرات فارسی هم فراوان است

260
0:16:39,960 --> 0:16:41,760
تو عربی هم کرایج است

261
0:16:41,760 --> 0:16:47,120
وقتی در تعبیرات فارسی گفتن اینا چی بخورن چی میخورن

262
0:16:47,120 --> 0:16:49,620
یعنی حاجاتشون رو باشی تعمیم میکنن

263
0:16:49,620 --> 0:16:54,780
وقتی گفتن فرون کس مال مردم رو خورد یا مال مردم رو نخورید

264
0:16:54,780 --> 0:17:00,020
منظور این نیست که نانو گوشت حرام رو نخورید که

265
0:17:00,020 --> 0:17:02,580
منظور آنست که در مال مردم تصرف نکنی

266
0:17:02,580 --> 0:17:05,400
خوب این تعبیر تعبیر رائج است که

267
0:17:05,400 --> 0:17:09,960
لا تعکلو انهان ترهاست

268
0:17:09,960 --> 0:17:13,680
این لا تعکلو معنیش این نیست که مال مردم رو نخورید که

269
0:17:13,680 --> 0:17:16,240
معنیش هست که در مال مردم تصرف نکنید

270
0:17:16,240 --> 0:17:18,860
یه تعبیر عرفی است که همه امامی دانید

271
0:17:18,860 --> 0:17:22,280
وقتی گفتن فرونکس مال مردم رو خود

272
0:17:22,280 --> 0:17:24,920
با این که فرش مردم رو غصب کرد

273
0:17:24,920 --> 0:17:26,820
یا زمین مردم رو غصب کرد

274
0:17:26,820 --> 0:17:29,500
منظور از این خوردن مطلق تصرف است

275
0:17:29,500 --> 0:17:33,400
چون عمره تصرف که حیات انسان رو تعمیم می کند

276
0:17:33,400 --> 0:17:34,800
همین قضا خوردن است

277
0:17:34,800 --> 0:17:37,920
از مطلق تصرف به عقل تعبیر می شود

278
0:17:37,920 --> 0:17:39,460
و اگر گفته شد

279
0:17:39,460 --> 0:17:41,340
وَيُتْ اِمُو وَلَا يُتْ اَم

280
0:17:41,340 --> 0:17:44,100
معنیش نیست که خدا تعام به آدم می دهد

281
0:17:44,100 --> 0:17:45,740
خودش تعام داده نمی شود

282
0:17:45,740 --> 0:17:47,120
نیازی به تعامل ندارد

283
0:17:47,120 --> 0:17:49,900
بلکه منظوران از که اون حاجت انسان را

284
0:17:49,900 --> 0:17:52,280
برطرف میکند و خود محتاج نیست

285
0:17:52,280 --> 0:17:54,300
خب پس حدوثم

286
0:17:54,300 --> 0:17:56,420
انسان مفتور اوست

287
0:17:56,420 --> 0:17:57,960
بقا ام

288
0:17:57,960 --> 0:18:00,180
در کنار صفر او نشسته است

289
0:18:00,180 --> 0:18:01,840
خب بنابراین

290
0:18:01,840 --> 0:18:02,740
وقتی این فهمد

291
0:18:02,740 --> 0:18:06,160
یعنی

292
0:18:06,160 --> 0:18:09,880
انسانی که

293
0:18:09,880 --> 0:18:11,840
محتاج است محتاج به

294
0:18:11,840 --> 0:18:14,300
قنیست نمحتاج به مثل خود

295
0:18:14,300 --> 0:18:17,760
فس بابا یت امو ولا یت اند

296
0:18:17,760 --> 0:18:20,520
منطقه قالب این سنها

297
0:18:20,520 --> 0:18:27,140
اون مهنه اولی که خداوند هستی بخشست مبدع هستیست

298
0:18:27,140 --> 0:18:29,520
شاید به این سمت حرکت نکنند

299
0:18:29,520 --> 0:18:33,680
قالب این سنها به کسی سر می سپارند

300
0:18:33,680 --> 0:18:37,820
و در آسان کسی سر می سایند که مشکلات اونا را حل بکند

301
0:18:37,820 --> 0:18:40,120
همون شوقن الی جنه است

302
0:18:40,120 --> 0:18:46,240
گروهی هم روی ترس و بردگی خدا را عبادت میکنند

303
0:18:46,240 --> 0:18:52,100
لذا هم در این بخش فاتر و سماوات و عرض بودن خدا مطرح شد

304
0:18:52,100 --> 0:18:55,280
هم متعیم بودن خدا مطرح شد

305
0:18:55,280 --> 0:18:58,140
هم تقریبا منتقم بودن ای

306
0:18:58,140 --> 0:19:02,180
قول اقیر اللهیت تخیزو ورگن

307
0:19:02,180 --> 0:19:04,740
اون وقت اون غیر مفتور است

308
0:19:04,740 --> 0:19:10,620
چون هرچی باشد یا جز موجودات سماعیس یا موجود جز موجودات عرضی

309
0:19:10,620 --> 0:19:16,440
اگر یا موجود سماعیس یا موجود عرضی به خدا فاتر و سماع باطور عرضه است

310
0:19:16,440 --> 0:19:18,680
پس اون غیر مفتور است

311
0:19:18,680 --> 0:19:21,740
آیا من مفتور را به جای فاتر بنشانم؟

312
0:19:22,600 --> 0:19:24,980
مخلوق را به جای خالق بنشانم؟

313
0:19:24,980 --> 0:19:26,740
محتاج را به جای غنی بنشانم؟

314
0:19:27,280 --> 0:19:31,820
ادقیر الله اتخذو ولیین فاتر سماع باطور عرض

315
0:19:31,820 --> 0:19:34,140
به قویت امو ولایتم

316
0:19:34,140 --> 0:19:40,600
در بعضی از تفاصیل آمده است که ابن عباس می گوید من معنای فاسر را نمی فهمیدم

317
0:19:40,600 --> 0:19:46,600
مگر اینکه دوتا عرابی در باره یک چاه اختلاف شدن

318
0:19:46,600 --> 0:19:50,860
یکی می گفت این چاه آب مال من است دیگری می گفت مال من

319
0:19:50,860 --> 0:19:55,780
و اون یکی که استدلال می شد گفت انا فتر توها

320
0:19:55,780 --> 0:20:02,580
از این که گفت انا فتر توها یعنی من ابتدا این چاه را فاری کردم

321
0:20:02,580 --> 0:20:05,700
من به معنی فاتر پی بردم

322
0:20:05,700 --> 0:20:08,940
که فاتر یعنی بدیق

323
0:20:08,940 --> 0:20:12,260
یعنی کسی که نوزهور می آورد

324
0:20:12,260 --> 0:20:18,220
یعنی کسی که چیزی را بدون علقوی قبلی می آفریند

325
0:20:18,220 --> 0:20:21,320
یه وقت از که شی قبلن موجود است

326
0:20:21,320 --> 0:20:24,440
برابر او انسان کار انجام می دهد

327
0:20:24,440 --> 0:20:26,920
در اینجا نوزهور نیست

328
0:20:26,920 --> 0:20:29,720
این یا تقلید است یا تمثیل است

329
0:20:29,720 --> 0:20:31,780
یعنی مثال اون ساخته مثل ما آمده

330
0:20:31,780 --> 0:20:36,200
یک وقت اصلا ببیع است نو ظهور است پدیده تازه است

331
0:20:36,200 --> 0:20:39,300
تیش بست بیرون میگن فاتر فطرت

332
0:20:39,300 --> 0:20:42,200
از این که این اعرابی گفت

333
0:20:42,200 --> 0:20:48,620
انا فتر توها ابن عباس مقدر من پی بردم که فاتر یعنی نو پدید آورنده

334
0:20:48,620 --> 0:20:53,780
آسمان زمین نسبت به اصل خلقتشون فطرت است

335
0:20:53,780 --> 0:20:58,700
که فرمود بر سوره فاتر الحمدلله فاتر استماع واتر است

336
0:20:58,700 --> 0:21:00,480
در همین جهان فرمود

337
0:21:00,480 --> 0:21:04,800
قل اغیرالله اتخذ و ولیان فاطر سماواتی و الارض

338
0:21:04,800 --> 0:21:09,660
وقتی اصل ماده را با شکاف تقریبا عدم

339
0:21:09,660 --> 0:21:12,520
پدید آورد اصل ماده را

340
0:21:12,520 --> 0:21:14,900
بدون سابق پدید آورد

341
0:21:14,900 --> 0:21:19,520
این ماده را بخواهد به صورت سماوات سر در بیاورد

342
0:21:19,520 --> 0:21:23,780
بخواهد به صورت رمینا الارضی مثله هنه در بیاورد

343
0:21:23,780 --> 0:21:27,140
به عنوان و الارض بعد ذاره که دهه ها

344
0:21:27,140 --> 0:21:30,660
از اون به بعد میشه مسئله خلقت

345
0:21:30,660 --> 0:21:33,340
پس اصل اون ماده را

346
0:21:33,340 --> 0:21:36,520
خدا به عنوان فاطر آفرید

347
0:21:36,520 --> 0:21:39,720
این ماده بسته را بخواهد باز کند

348
0:21:39,720 --> 0:21:41,320
سماوات سب کند

349
0:21:41,320 --> 0:21:43,380
به مدر ارزه مستهان نکند

350
0:21:43,380 --> 0:21:45,440
از اون به بعد میشه باید خلقه

351
0:21:45,440 --> 0:21:48,500
که زیر بر تلیعه همین سوره انام

352
0:21:48,500 --> 0:21:52,500
فمود الحمدلله لذی خلق از سماوات و الارض

353
0:21:52,500 --> 0:21:55,900
در سوره بارکه انبیاء

354
0:21:55,900 --> 0:21:57,540
آیه سین است

355
0:21:57,540 --> 0:22:10,420
این ها بسته بودن ما باز کردیم

356
0:22:10,420 --> 0:22:12,380
رتق یعنی بسته

357
0:22:12,380 --> 0:22:14,580
فتق یعنی گوشودن

358
0:22:14,580 --> 0:22:16,400
فرمود اولم یرو

359
0:22:16,400 --> 0:22:19,380
یعنی خوب بررسی علمی نکردن

360
0:22:19,380 --> 0:22:23,160
تا ببینن که این ها بسته بودن ما باز کردیم

361
0:22:23,160 --> 0:22:28,100
یعنی این منظومه ها را این قرارتا یکی از دیگری جدا کردنی به مانند آن

362
0:22:28,100 --> 0:22:33,060
خب پس اگر گاهی در باری آسمان ها به زمین گفته می شود خلقت

363
0:22:33,060 --> 0:22:35,100
گاهی گفته می شود فطرت

364
0:22:35,100 --> 0:22:36,920
و خدا هم خالق است

365
0:22:36,920 --> 0:22:38,420
هم فاطر است

366
0:22:38,420 --> 0:22:39,880
هم راتق است

367
0:22:39,880 --> 0:22:41,340
هم فاطق است

368
0:22:41,340 --> 0:22:43,080
روی حالات گناگون است

369
0:22:43,080 --> 0:22:47,140
این که فرمود خلق از سماوات و ارزه فی ست تیان

370
0:22:47,140 --> 0:22:50,540
تطوراتی را آسمان و زمین پوش سر گذاشتن

371
0:22:50,540 --> 0:22:54,380
که در بخش از تطورات رتخ بودن یعنی بسته بودن

372
0:22:54,380 --> 0:22:58,620
در بخش از تطورات مفتوخ شدن یعنی باز شدن

373
0:22:58,620 --> 0:23:02,220
رتخ و فتخش یعنی قبض و بستش

374
0:23:02,220 --> 0:23:04,420
یعنی بستن و بشودنش

375
0:23:04,420 --> 0:23:06,080
در اخیار خداست

376
0:23:06,080 --> 0:23:10,720
از اینجا حد می شود خالق باره مسفر ماننده اون

377
0:23:10,720 --> 0:23:14,220
چین که پدید آوردن اصلشم بخده خداست

378
0:23:14,220 --> 0:23:16,080
از اینجا حد می شود فاتر

379
0:23:16,080 --> 0:23:19,580
پس خدا فاتر و سماوات و عرض است

380
0:23:19,580 --> 0:23:24,720
یعنی اصل هستی نظام کیهانی را خدا با اتا شد

381
0:23:24,720 --> 0:23:27,200
و ویت امو ولایت ام

382
0:23:27,200 --> 0:23:30,240
چون هست متعلق دلیلی بر امومه است

383
0:23:30,240 --> 0:23:33,620
یعنی نیاز هر محتاجی را براورده می کند

384
0:23:33,620 --> 0:23:35,420
و خود محتاج نیست

385
0:23:35,420 --> 0:23:40,840
گویا اون ظلمت عدم را شکافت به این هستی را پدید آورد

386
0:23:40,840 --> 0:23:44,960
چون شیعی قبلن نبود که ذات اقدس اله

387
0:23:44,960 --> 0:23:47,420
اون شیع را بشکافت

388
0:23:47,420 --> 0:23:49,760
و از او آسمان و زمین بسازد

389
0:23:49,760 --> 0:23:58,160
اون مسئله آفرینش ماده و رتق بودن ماده از اون مواد درست است که ماده را شکافت

390
0:23:58,160 --> 0:24:02,820
و فتح کرد و آسمان و زمین را تصویه کرد

391
0:24:02,820 --> 0:24:11,700
چنگ که در سوره امبارکه شورا جریان عظمت ره به این صورت تبین شد

392
0:24:11,700 --> 0:24:14,140
آیه پنج سوره شورا این است

393
0:24:14,140 --> 0:24:20,260
تکاد و سماواتوی تفترن من فوقهنه و ملاکتوی سببون و همدربهن

394
0:24:20,260 --> 0:24:22,480
این وحی به قدر عظیم است

395
0:24:22,480 --> 0:24:24,980
وقتی از بالا تنظر می کند

396
0:24:24,980 --> 0:24:27,680
گوی آسمان ها می خواهند به شکافهن

397
0:24:27,680 --> 0:24:28,920
این می شه تفتر

398
0:24:28,920 --> 0:24:33,800
چین که شمس و ستاره هایی که موجودن

399
0:24:33,800 --> 0:24:38,360
این شکافه بعد از وجود اینها رو می گن انفتار

400
0:24:38,360 --> 0:24:40,180
این از سواؤن فتره

401
0:24:40,180 --> 0:24:42,660
این انفتار بدل هسته هستیست

402
0:24:42,660 --> 0:24:49,160
اما در بدع پیدایش که نوزهور بودن آسمان زمین را میخواد بیان کنند

403
0:24:49,160 --> 0:24:52,800
گویانست که ظلمت عدم را شکافت

404
0:24:52,800 --> 0:24:54,900
از عدم چیزی به برابر

405
0:24:54,900 --> 0:24:58,400
نه این که عدم را مبدع قابلی قرار داد

406
0:24:58,400 --> 0:25:04,280
بلکه میخواد فرماید که این آسمان و زمین قبلن چیزی نبودن

407
0:25:04,280 --> 0:25:08,120
مادهی نبود که ما از اون ماده آسمان زمین بسازیم

408
0:25:08,120 --> 0:25:12,060
بلکه بعدان با انشاء چیزی را آفریدیم

409
0:25:12,060 --> 0:25:13,720
نبا تکوین

410
0:25:13,720 --> 0:25:17,080
اونگاه این شیعه آفریده که رتبود

411
0:25:17,080 --> 0:25:19,180
او را فتح کردیم و گوشدیم

412
0:25:19,180 --> 0:25:21,520
خب گوهباییت امو ولایت ام

413
0:25:21,520 --> 0:25:24,460
چون حس متعلق دلیل بر امومه است

414
0:25:24,460 --> 0:25:27,780
به این معنی است که نیاز هر موجودی را

415
0:25:27,780 --> 0:25:29,980
ذات اقدس اله برطرف می کند

416
0:25:29,980 --> 0:25:33,460
قل اینی امر تو ان اکون اول من اسلم

417
0:25:33,460 --> 0:25:36,820
هم سبق زمانی دارد هم سبق رتبی

418
0:25:36,820 --> 0:25:39,380
ولا تکونن نمیل المشکین

419
0:25:39,380 --> 0:25:43,620
در حقیقت تمام این بحث ها برای نفی شرک است

420
0:25:43,620 --> 0:25:46
این لا تکونن نه اتفست بر قول

421
0:25:46 --> 0:25:48,880
این نهی بر اون عمر اتفست

422
0:25:48,880 --> 0:25:52,840
قول انی امر تو و لا تکونن نه من المشتکین

423
0:25:52,840 --> 0:25:56,940
قول انی اخاف و انعسیت و ربی عذاب یوم نه ادین

424
0:25:56,940 --> 0:26:02,180
من اگر معصیت بکنم خدا را معتقد نباشم ویا نپرستم

425
0:26:02,180 --> 0:26:05,480
از عذاب روز عظیم حراسناکم

426
0:26:05,480 --> 0:26:10,160
این ناظره به گروه سه وم است که خوفر میرن نار عبادت می کنن

427
0:26:10,160 --> 0:26:13,960
البته اونهای که به مقام احرار رسیده ان

428
0:26:13,960 --> 0:26:17,900
همونطور که در نوبت قلب ملازفه رو مدید هر دو قسم رو دارن

429
0:26:17,900 --> 0:26:22,580
لذا دعاها و مناجات ایمه رو سرم کاملا قابل توجیه است

430
0:26:22,580 --> 0:26:27,260
یعنی اون کسی که شوقاً الالله خدا را عبادت می کند

431
0:26:27,260 --> 0:26:29,700
یقیناً از جهنم اون می ترسد

432
0:26:29,700 --> 0:26:31,680
به بهشت اون علاق مند است

433
0:26:31,680 --> 0:26:34,780
چون اینها مراقب نازلن اون مرحله کامل است

434
0:26:34,780 --> 0:26:37,560
اگر کسی مرحله کامله توحید را داشت

435
0:26:37,560 --> 0:26:40,220
مرحله نازل وستارم پاید داشت

436
0:26:40,220 --> 0:26:43,720
و شاید این که فرمود بلوان خواهد مقام ربیه جنتان

437
0:26:43,720 --> 0:26:46,480
بعدم فرمود ببین دونه همان جنتان

438
0:26:46,480 --> 0:26:49,620
در ازیات گنابونی برای بهشت باشد

439
0:26:49,620 --> 0:26:52,060
اگر کسی اون مرحله بالا را دارست

440
0:26:52,060 --> 0:26:53,640
مرحله پاید را پاید داشت

441
0:26:53,640 --> 0:26:56,260
لذا اگر در مناجات میبینیم

442
0:26:56,260 --> 0:26:58,180
ایمه علیه موسلم ناله میکنند

443
0:26:58,180 --> 0:26:59,480
واقعا گریه میکنند

444
0:26:59,480 --> 0:27:01,100
و واقعا حراسناکند

445
0:27:01,100 --> 0:27:02,420
این نقص نیست

446
0:27:02,420 --> 0:27:05,300
اگر کسی در همین حد باشد نقص است

447
0:27:05,300 --> 0:27:07,800
بذار در دعای کمه رو امسان کمه آمده است

448
0:27:07,800 --> 0:27:10,280
که حد نیست برکه آبه هر ناره که فکر که ایوست

449
0:27:10,280 --> 0:27:11,860
بروحانه نبرگاه کرامته

450
0:27:11,860 --> 0:27:13,940
یعنی جهنم قابل تحمل است

451
0:27:13,940 --> 0:27:17,040
اما هجران لغای حق قابل تحمل نیست

452
0:27:17,040 --> 0:27:19,820
اگر کسی اون مرحله رو درک کرده است

453
0:27:19,820 --> 0:27:22,260
مرحله پایین برای اون قابل تحمل است

454
0:27:22,260 --> 0:27:25,420
پس این مناجات و این عدیه

455
0:27:25,420 --> 0:27:28,800
که همه بسیار از اینها دلالت دارد

456
0:27:28,800 --> 0:27:30,480
بس ترس از جهنم

457
0:27:30,480 --> 0:27:32,100
این نقص نیست

458
0:27:32,100 --> 0:27:35,180
توقف در این مرحل نقص است

459
0:27:35,180 --> 0:27:36,860
خب اینها مکلب است

460
0:27:36,860 --> 0:27:38,640
و چون می نالند

461
0:27:38,640 --> 0:27:40,860
و سلاح و هربوکا

462
0:27:40,860 --> 0:27:43,200
این سلاح را دارن و داشتون پیروزند

463
0:27:43,200 --> 0:27:45,280
نباید گفت اینا که این حد رستند

464
0:27:45,280 --> 0:27:46,240
چرا ناله می کنند

465
0:27:46,240 --> 0:27:49,100
اینا چون ناله می کنند این مقام برشون محفوظ است

466
0:27:49,100 --> 0:27:51,180
سرمایه انسان ناله است

467
0:27:51,180 --> 0:27:53,720
خب این سرمایه را از او بگیرند

468
0:27:53,720 --> 0:27:55,980
که دیگه کمالی برونه میماند که

469
0:27:55,980 --> 0:27:58,320
اینا که نزیر ذات اقبس

470
0:27:58,320 --> 0:28:00,780
اله بینیاز محض نیستن که

471
0:28:00,780 --> 0:28:02,340
اصلا یه فرض صحیح نیست

472
0:28:02,340 --> 0:28:04,420
که کسی سلاش بکار باشد

473
0:28:04,420 --> 0:28:06,420
و بگن چرا عمه گریه میکنند

474
0:28:06,420 --> 0:28:08,480
اصلا اونا با گریه مزلحن

475
0:28:08,480 --> 0:28:10,400
چون با گریه مزلحن

476
0:28:10,400 --> 0:28:11,820
شیطان به سراغ اینا نمیاد

477
0:28:11,820 --> 0:28:14,060
شیطان به سراغ کسی میاد که بگد من

478
0:28:14,060 --> 0:28:14,920
انا خیرون من

479
0:28:14,920 --> 0:28:16,920
و وقتی که اینا با نالم

480
0:28:16,920 --> 0:28:19,700
این انا خیرون من را سرکوب کردن

481
0:28:19,700 --> 0:28:22,320
و ما بکن من نعمتن فمن الله را میبینه

482
0:28:22,320 --> 0:28:23,980
شیطان به سراغون ها نمی آید

483
0:28:23,980 --> 0:28:26
حالا اگر نال از اینا گرفته شد

484
0:28:26 --> 0:28:27,760
خب شیطان نفوز میکند دیگر

485
0:28:27,760 --> 0:28:29,880
این نال نردوان ترقی

486
0:28:29,880 --> 0:28:32,060
نباید گفت اینه چون به این مقام رسیدن

487
0:28:32,060 --> 0:28:33,040
چرا گریه میکند

488
0:28:33,040 --> 0:28:36,140
اینه چون گریه میکند صاحب این مقام هم خلاصه

489
0:28:36,140 --> 0:28:39,340
منتها اگر کسی در همین حد گریه باشند

490
0:28:39,340 --> 0:28:41,440
منتها گریه خوفن من النار

491
0:28:41,440 --> 0:28:42,980
این نقص است

492
0:28:42,980 --> 0:28:45,400
برای اونها البته نسبت با اون نقص است

493
0:28:45,400 --> 0:28:47,720
اما اگه نه خوفاً بیرن نار رو دارن

494
0:28:47,720 --> 0:28:49,900
شوقاً الی جنر رو دارن

495
0:28:49,900 --> 0:28:52,540
بالاتر از اینها رو هم دارن

496
0:28:52,540 --> 0:28:56,660
چه در اون بالاتر اینها به حساب نمی آید

497
0:28:56,660 --> 0:28:58,040
این میشه انسان جامعه

498
0:28:58,040 --> 0:28:59,320
این میشه کون جامعه

499
0:28:59,320 --> 0:29:01,060
اینها چون بالا رسیدن

500
0:29:01,060 --> 0:29:04,400
میگن اگر خدا یا پایین رو از ما گرفتی

501
0:29:04,400 --> 0:29:05,520
بالا رو از ما نگید

502
0:29:05,520 --> 0:29:06,240
ما چه کنیم

503
0:29:06,240 --> 0:29:10,260
هب نیست بر تو علی هر نادی که فکری فی اصفه رو عینه لده ترامتی

504
0:29:10,260 --> 0:29:14,020
قول این نیه خواه و این عسید ربیع لامی و من علیم

505
0:29:14,020 --> 0:29:18,840
اونگاه اون روز اگر کسی عذاب الهی از او دور شده باشد

506
0:29:18,840 --> 0:29:20,940
رحمت خاصه خدا به اون میرسد

507
0:29:20,940 --> 0:29:23,600
یک زوم و این فوز مبین است

508
0:29:23,600 --> 0:29:25,820
و اگر خدا اینا کرده

509
0:29:25,820 --> 0:29:28,380
خدا بقا از ذرهی به کسی برساند

510
0:29:28,380 --> 0:29:30,640
احدی نمیتواند تشوی زور بکند

511
0:29:30,640 --> 0:29:32,960
و این هم توحید است

512
0:29:32,960 --> 0:29:34,620
که هوا زار رو بنافع

513
0:29:34,620 --> 0:29:36,700
و این یمسس که الله بذرین

514
0:29:36,700 --> 0:29:38,820
فلا کاشف الله الاهو

515
0:29:38,820 --> 0:29:40,400
و این یمسس که بخیرین

516
0:29:40,400 --> 0:29:41,820
فهو بعلا و کل شهین

517
0:29:41,820 --> 0:29:44,220
قدیر احدی قدرتی گرفتم رو ندارد

518
0:29:44,220 --> 0:29:47,700
که باسترش در اماع باری سوریم بارکه فاتر هست

519
0:29:47,700 --> 0:29:50,140
و هوا القاهر و فوق عباده

520
0:29:50,140 --> 0:29:51,780
و هوا الحکیم و الخبیر

521
0:29:51,780 --> 0:29:53,100
الحمدلله ربایی