1
0:00:00 --> 0:00:04,380
سیوم ربیعال اوله هزار و چهارصد و چهل و هفته هجری قمری

2
0:00:04,380 --> 0:00:08,240
بل امروز دومین روز از هفته دفاع مقدس

3
0:00:08,240 --> 0:00:15,760
و اول مهرماه و سانروز بازگشایی مدارس این ایام

4
0:00:15,760 --> 0:00:21,760
بر همین شما مردم عزیز و عجمند مبارک و مهننا باشه انشالله

5
0:00:21,760 --> 0:00:24,060
من دسته یه تایید حسینی و همکاران بزرگوارم

6
0:00:24,060 --> 0:00:25,980
آقایان حسینیان تیعیه کننده

7
0:00:25,980 --> 0:00:28,580
محابادی صدابردار و محسینی همهانگی پخش

8
0:00:28,580 --> 0:00:31,840
به لطف خدا تا ساعت چهارده کنار شما خواهیم بود

9
0:00:31,840 --> 0:00:33,880
دعوت میکنم اولین برنامه رو بشنوید

10
0:00:33,880 --> 0:00:37,340
برکرانه نور رو تقمیتون میکنیم که امروز اختصاص داره

11
0:00:37,340 --> 0:00:42,880
به بیان بخشی از نکتهای تفسیری آیات شریفه 14 تا 18 سوره مبارکه انعام

12
0:00:42,880 --> 0:00:47,940
توسط مفسر آنی قدر حضرت آیت الله جوادی آمونی حفظه الله

13
0:00:58,580 --> 0:01:23,580
موسیقی

14
0:01:23,580 --> 0:01:27,340
بر چراوی نور

15
0:01:27,340 --> 0:01:57,320
موسیقی در موسیقی درسته

16
0:01:57,340 --> 0:02:27,320
بسم الله الرحمن الرحیم

17
0:02:27,340 --> 0:02:30,400
امساس که اللهم ببردن فلا کاشفه لهو

18
0:02:30,400 --> 0:02:34,780
الا هو به این امساس که بخیرن فوعرا کنشه این قدیر

19
0:02:34,780 --> 0:02:38,960
و بالغاه رفون عباده و بالحکیم الخبیر

20
0:02:38,960 --> 0:02:45,260
نکاتی که مربوطه به آیات قبل و همچین آیاتی که امروز ترابط شد

21
0:02:45,260 --> 0:02:50,720
اینست که چون رحمت دو قسمت رحمت مسلق و رحمت مغید

22
0:02:50,720 --> 0:02:52,840
رحمت آم و رحمت خاص

23
0:02:52,840 --> 0:02:57,240
کتابت هم دو قسمت کتابت آم و کتابت خاص

24
0:02:57,240 --> 0:03:02,980
اون رحمت مطلب که از اون به عنوان رحمت رحمانی یاد می شود

25
0:03:02,980 --> 0:03:06,040
که رحمتی بسخت کل شیء

26
0:03:06,040 --> 0:03:09,220
اون رحمت با کتابت مطلب همراه است

27
0:03:09,220 --> 0:03:12,980
اما اون رحمت خاص که مار مؤمنین است

28
0:03:12,980 --> 0:03:15,980
اون با کتابت خاص همراه است

29
0:03:15,980 --> 0:03:22,980
یعنی اون که در آیه 12 همیشه سوره امبارکه ان آن گذشت که

30
0:03:22,980 --> 0:03:28,940
کتب علا نفسه الرحمه منظور از این رحمت رحمت مصلق است

31
0:03:28,940 --> 0:03:32,140
و منظور از این کتابت هم کتابت مطلق

32
0:03:32,140 --> 0:03:35,940
منظور که رحمت خاص نیست و کتابت خاص نیست

33
0:03:35,940 --> 0:03:40,840
زیرا این که فرمود کتب علا نفسه الرحمه

34
0:03:40,840 --> 0:03:44,180
دلیل زکفه مود برای اصل معاد

35
0:03:44,180 --> 0:03:46,860
نه برای بهشت بهشتیان

36
0:03:46,860 --> 0:03:49,540
چون اصل معاد دو قسم است

37
0:03:49,540 --> 0:03:52,680
به اده برای اونها عذاب است

38
0:03:52,680 --> 0:03:55,800
به اده برای اونها رفاه و رحمت است

39
0:03:55,800 --> 0:03:59,160
فعسل قیامت مثل عسل دنیا

40
0:03:59,160 --> 0:04:02,040
دارای حسنه و سیه هست

41
0:04:02,040 --> 0:04:05,280
بر اساس رحمت مطلقه خدا تعمیل است

42
0:04:05,280 --> 0:04:08,620
چون خدا دارای رحمت مطلقه است

43
0:04:08,620 --> 0:04:11,980
هر مستعدی را باید به استعداد او

44
0:04:11,980 --> 0:04:13,600
پاسخ و مصبت بدهد

45
0:04:13,600 --> 0:04:15,200
او را به فعیلیت درساند

46
0:04:15,200 --> 0:04:18,360
اده استعداد دوزخ فراهم کردن

47
0:04:18,360 --> 0:04:20,080
باید کیفر ببینن

48
0:04:20,080 --> 0:04:23,120
عدی استعداد بهش برهم کردن

49
0:04:23,120 --> 0:04:25,200
باید پاداش ببینن

50
0:04:25,200 --> 0:04:29,220
چون آیه دوازنه برای اصل معادست

51
0:04:29,220 --> 0:04:32,320
نه برای بهشت یا برای مغفرت

52
0:04:32,320 --> 0:04:35,680
لذا منظور از اون رحمت رحمت مطلق است

53
0:04:35,680 --> 0:04:38,560
و منظور از اون کتابت هم کتابت مطلق

54
0:04:38,560 --> 0:04:41,300
ولی در همین سوره بارک انعام

55
0:04:41,300 --> 0:04:46,040
آیه هنگاشار که به حاس خدا بعدا خواهد آمد

56
0:04:46,040 --> 0:04:50,680
اونجا فرمود کتب ربکم على نفسه الرحمت

57
0:04:50,680 --> 0:04:53,280
منظور از اون رحمت رحمت خاص است

58
0:04:53,280 --> 0:04:56,100
چون منظور از اون کتابت کتابت مخصوص

59
0:04:56,100 --> 0:04:59,080
زیرا در زیل اون جمله فرمود

60
0:04:59,080 --> 0:05:01,840
کتب ربکم على نفسه الرحمت

61
0:05:01,840 --> 0:05:05,120
انهو من عمل منکم سو ان به جهانتین

62
0:05:05,120 --> 0:05:09,340
سن متابه من بعدهی به اسلحه فاندهو قفور رحیم

63
0:05:09,340 --> 0:05:12,040
سخن از رحمت خدا مغفرت خدا

64
0:05:12,040 --> 0:05:15,040
تباب بودن خدا به معنی دعان است

65
0:05:15,040 --> 0:05:17,760
که اینها جزئه شعول رحمت خاص است

66
0:05:17,760 --> 0:05:20,740
قهرن اون کتابت هم کتابت خاص قاعد بود

67
0:05:20,740 --> 0:05:25,520
بر از آن است که خدا برخود رحمت خاص را لازم نکرد است

68
0:05:25,520 --> 0:05:31,780
بلکه برخود رحمت خاص را نسبت به مؤمنان لازم کرد

69
0:05:31,780 --> 0:05:36,220
و برخود رحمت مطلق را برای مطلق انسان ها

70
0:05:36,220 --> 0:05:44,360
که رحمت مطلق می سازد با عذاب و می سازد با رحمت خاصه و مقفرتو بهشت

71
0:05:44,360 --> 0:05:47,440
نکته بعدان است که این که فرمود

72
0:05:47,440 --> 0:05:51,800
وَلَّهُمَا سَكَنَ فِي اللَّهِ وَالنَّهَارِ بُهَوَ سَمِرْ عَلِيم

73
0:05:51,800 --> 0:05:56,340
اگر چون که هر چه در شب و روزه است

74
0:05:56,340 --> 0:05:58,720
سکنا دارد نساکن است

75
0:05:58,720 --> 0:06:03,440
هر چه در شب و روز سکنا دارد خواه ساکن باشد خواه متحرک

76
0:06:03,440 --> 0:06:05,420
ملک و ملک خدا است

77
0:06:05,420 --> 0:06:08,820
قهران مسموع و معلوم خدا هم خواهد بود

78
0:06:08,820 --> 0:06:12
چون اگر چیزی در اختیار او است

79
0:06:12 --> 0:06:13,900
معلوم او هم خواهد بود

80
0:06:13,900 --> 0:06:16,240
رضا فمود بهابست سمیع العالم

81
0:06:16,240 --> 0:06:20,840
در بحث های معاد روی سمع و علم خیلی تکیه می شود

82
0:06:20,840 --> 0:06:25,300
برای این که بررسی حساب ها متفره است که خدا بند

83
0:06:25,300 --> 0:06:30,620
همه حرف ها و گفتار ها و کردار ها را بشنود و بداند

84
0:06:30,620 --> 0:06:36,520
چین که متفره بر آن است که از نیات هم با خبر باشد

85
0:06:36,520 --> 0:06:39,360
رضا در بخش از آیات گذاشته فرمود

86
0:06:39,360 --> 0:06:43,200
وعلم اندلهای علما فی انفذ کن فهدرو

87
0:06:43,200 --> 0:06:48,080
بدانید اون چی که در جان شما می گذرد معلوم خداست

88
0:06:48,080 --> 0:06:49,880
از او برحضر باشید

89
0:06:49,880 --> 0:06:53,820
اگر کسی بداند خدا از نیات او با خبر است

90
0:06:53,820 --> 0:06:56,020
اهل مراقبت خواهد بود

91
0:06:56,020 --> 0:07:00,020
و اگر ذات اقدس اله از نیات با خبر باشد

92
0:07:00,020 --> 0:07:04,840
در قیامت می تواند برابر نیات پاداش یا کیفر اطاق کند

93
0:07:04,840 --> 0:07:07,080
مطلع ببین است که

94
0:07:07,080 --> 0:07:11,360
عقل و نقل در مسئله توحید همه هنگن

95
0:07:11,360 --> 0:07:15,300
خود این همه هنگی را آیه تبینی می کند

96
0:07:15,300 --> 0:07:19,700
یعنی برهان اقام می شود بر این که خدا حق است

97
0:07:19,700 --> 0:07:25,260
دلیل نقلی هم اقام می شود بر این که توحید حق است به شکل باطل

98
0:07:25,260 --> 0:07:28,620
این معنای توافق عقل و نقل

99
0:07:28,620 --> 0:07:31,420
یا توافق برهان و برهان است

100
0:07:31,420 --> 0:07:36,420
و اون برهان را اگر حکیم یا متکلم اقام کند

101
0:07:36,420 --> 0:07:38,580
می شود دلیل عقلی

102
0:07:38,580 --> 0:07:43,020
اگر پیغمبر صلی اللہ علیه و سلم اقامه کند

103
0:07:43,020 --> 0:07:45,920
مجموع برهان و عرفان است

104
0:07:45,920 --> 0:07:52,820
چون او اول میابد میبیند بعد به صورت برهان اقامه کند

105
0:07:52,820 --> 0:07:57,780
برای حکیم و متکلم ممکن است یه چیزی معقول صرف باشد

106
0:07:57,780 --> 0:08:02,460
ولی برای صاحب مقام نبوت و رسالت

107
0:08:02,460 --> 0:08:05,460
اول مشهود است بعد معقول

108
0:08:05,460 --> 0:08:08,960
یعنی اول او با چشم جان میبیند

109
0:08:08,960 --> 0:08:11,660
بعد با فکر میفهمد

110
0:08:11,660 --> 0:08:13,980
و با زبان املا میکند

111
0:08:13,980 --> 0:08:14,660
خب

112
0:08:14,660 --> 0:08:18,520
الان پس دو مطلب مهم باید از این آیه سنباد میشود

113
0:08:18,520 --> 0:08:21,400
یکی این که خود این برهان عقلی

114
0:08:21,400 --> 0:08:25,080
با اون سخن نقلی همه هنگ است

115
0:08:25,080 --> 0:08:27,460
توافق عقل و نقل است بر توحید

116
0:08:28,220 --> 0:08:30,460
و حقانیت توحید به مطلان و شرک

117
0:08:30,460 --> 0:08:32,620
دوم این که

118
0:08:32,620 --> 0:08:34,620
این سخن عقلی را

119
0:08:34,620 --> 0:08:38,160
اگر یک حکیم یا متکلم بگوید

120
0:08:38,160 --> 0:08:42,260
این فقط درالت میکند که عقل و نقل با هم متابقه

121
0:08:42,260 --> 0:08:46,120
ولی اگر این سخن عقلی را این برهان را

122
0:08:46,120 --> 0:08:49,460
یک صاحب نبوت و رسالت بگوید

123
0:08:49,460 --> 0:08:54,540
این دلیل است بر این که مشهود و معقول با منقول همه هنگه

124
0:08:54,540 --> 0:08:58,280
یعنی عرفان با برهان و قرآن همه هنگه

125
0:08:58,280 --> 0:08:59,800
اصل استدلال این است

126
0:08:59,800 --> 0:09:03,920
ذات اقدس اله به پیغمبر میفرماید بگو

127
0:09:03,920 --> 0:09:08,640
این بگو جز ای یا علمه همال کتاب و حکمه است

128
0:09:08,640 --> 0:09:10,500
دو تا بگو در اینجا است

129
0:09:10,500 --> 0:09:12,680
یکی بگوی عقلی

130
0:09:12,680 --> 0:09:14,260
یکی بگوی نقلی

131
0:09:14,260 --> 0:09:18,280
بگوی عقلی یعنی بفهم این چینی استدلال بکن

132
0:09:18,280 --> 0:09:21,960
قل اقیرالله اتخذو ولیان

133
0:09:21,960 --> 0:09:23,760
فاطر سماوات برم

134
0:09:23,760 --> 0:09:25,540
و ویت امو ولایت هم

135
0:09:25,540 --> 0:09:29,040
قل بگوی دو رون بگوی نقلی است

136
0:09:29,040 --> 0:09:32,100
قل اینی امرتون اکون اول من اصلا

137
0:09:32,100 --> 0:09:33,740
ولاتکون نمیدارم بشکی

138
0:09:33,740 --> 0:09:36,020
بگو من معمورم که مباهد باشم

139
0:09:36,020 --> 0:09:37,960
بگو من از شهر نهل شدم

140
0:09:37,960 --> 0:09:41,840
این بگوی دوبار دستور نقلی است

141
0:09:41,840 --> 0:09:46,360
اما بگوی اول تبیین عقلی است

142
0:09:46,360 --> 0:09:48,020
این که تعبد نیست

143
0:09:48,020 --> 0:09:52,160
خب در تحلیل اون قول اول که برهان عقلی است

144
0:09:52,160 --> 0:09:53,980
می فهمد به این که

145
0:09:53,980 --> 0:09:57,380
بالاخره بشر محتاج است یا محتاج نیست

146
0:09:57,380 --> 0:10:00,440
اگر کسی بگوید من بد و هشت نداشتم

147
0:10:00,440 --> 0:10:02,400
یا بینیازم

148
0:10:02,400 --> 0:10:04,760
یا اگر محتاج باشم

149
0:10:04,760 --> 0:10:08
تمام نیازهای خودم را خودم رفت میکنم

150
0:10:08 --> 0:10:09,640
این حرف ها که باطل هست

151
0:10:09,640 --> 0:10:11,920
مقدور گفتن هیچ بشر نیست

152
0:10:11,920 --> 0:10:13,160
محبول هیچ کسی نیست

153
0:10:13,160 --> 0:10:16,500
بلکه انسان به لیل و شب و روز محتاج هست

154
0:10:16,500 --> 0:10:18,140
به شمس و غمر محتاج هست

155
0:10:18,140 --> 0:10:19,540
به ستاره ها محتاج هست

156
0:10:19,540 --> 0:10:21,320
به دریا و سهره ها محتاج هست

157
0:10:21,320 --> 0:10:23,460
به مزرع و مرته هم محتاج هست

158
0:10:23,460 --> 0:10:25,880
هیچ کدام از اینا را خودش نمیتواند تقییم

159
0:10:25,880 --> 0:10:28,940
اگر کسی بگوید که من محتاجم

160
0:10:28,940 --> 0:10:32,520
و خودم نمیتوانم حاجتها را برده کنم

161
0:10:32,520 --> 0:10:37,640
باید به کسی تکیه کنم که نیازهای مرا برطرف میکنم

162
0:10:37,640 --> 0:10:40,480
این سخن سوام حق عقل پذیر است

163
0:10:40,480 --> 0:10:42,480
یعنی انسان محتاج است

164
0:10:42,480 --> 0:10:47,260
و خودش توانه اون را ندارد که مورد نیاز خود را تأمین کنند

165
0:10:47,260 --> 0:10:51,120
غیره او نیازهای او را برطرف میکنند

166
0:10:51,120 --> 0:10:52,980
این مطلب سوام حق است

167
0:10:52,980 --> 0:10:54,700
اما غیره او کیه؟

168
0:10:54,700 --> 0:10:57,180
آیا فرشته ها هستن؟

169
0:10:57,180 --> 0:11:02,180
آیا ستاره ها هستن؟ آیا بزرگان از بشریت هستن؟

170
0:11:02,700 --> 0:11:05,680
همه اینها رو قرآن نقل میکنند و ابتال میکنند

171
0:11:05,680 --> 0:11:08,680
میفرماید به این که اون که بینیاز مهزه است

172
0:11:08,680 --> 0:11:12,180
و آفریدگار این مجموعه نظام کیهانیست

173
0:11:12,880 --> 0:11:14,180
اون سرپرست ماست

174
0:11:14,720 --> 0:11:19,440
شما که در قدم ثوم سخن سائبی دارید

175
0:11:19,440 --> 0:11:21,380
در تطویق نباید اشتباه کنید

176
0:11:21,380 --> 0:11:24,180
اون که این مجموعه را آفرید

177
0:11:24,180 --> 0:11:29,020
حدوسا به نیاز این مجموع را تأمین می کند

178
0:11:29,020 --> 0:11:31,400
بقاین او الله هست

179
0:11:31,400 --> 0:11:33,420
بقیه که مثل شما مخلوق هست

180
0:11:33,420 --> 0:11:33,920
قول

181
0:11:33,920 --> 0:11:37,160
اه غیر الله هست تخیزی ولیه

182
0:11:37,160 --> 0:11:39,120
فاتره سما واتره برعرض

183
0:11:39,120 --> 0:11:40,920
و ویتقای ما ولایتقا

184
0:11:40,920 --> 0:11:43,760
فس او هم پدید آورنده هست

185
0:11:43,760 --> 0:11:45,180
هم بینیاز مهز

186
0:11:45,760 --> 0:11:47,740
نه تنها پدید آورنده هست

187
0:11:47,740 --> 0:11:49,980
نه تنها بینیاز مهز هست

188
0:11:49,980 --> 0:11:53,280
بلکه جواد و سخی هم هست

189
0:11:53,280 --> 0:11:56,300
رزاق و متعیم هم هست

190
0:11:56,300 --> 0:12:01,060
نه تنها نیاز ندارد بلکه نیاز نیازمندان را برطرف میکند

191
0:12:01,060 --> 0:12:03,100
اینش برهان بر توحید

192
0:12:03,100 --> 0:12:07,160
اول اقیر الله اتخذ و دیین

193
0:12:07,160 --> 0:12:11,700
فاطر سما و اطور ارزه به ویتعم و لایتعم

194
0:12:11,700 --> 0:12:15
هم صفات سلویه که نقص است ندارد

195
0:12:15 --> 0:12:18,100
هم صفات صبوتی که کمال است دارد

196
0:12:18,100 --> 0:12:21,040
هم اصل پیداش جهان هم مالو است

197
0:12:21,040 --> 0:12:24,900
در طلیقه سوره امبارکه ان آن فمود خدا خالق است

198
0:12:24,900 --> 0:12:28,300
در این جان فرما نه تنها خالق است فاترم هست

199
0:12:28,300 --> 0:12:30,620
فرق خلق و فتر آن بود

200
0:12:30,620 --> 0:12:35,300
خلق آن است که اون مواد اولیه که موجود است

201
0:12:35,300 --> 0:12:39,400
کسی بیاید این مواد اولیه را دخت و دوست کند

202
0:12:39,400 --> 0:12:42,100
میگن از صوب خلق گرفته شده

203
0:12:42,100 --> 0:12:50,040
یک خیات اون پارچه های بریده را که قبلن موجود بود و که که نشد

204
0:12:50,040 --> 0:12:53,680
اونها را بگیرد دخت و دوزه مجدد کند

205
0:12:53,680 --> 0:12:58,300
میگن از این خلق و از این کهنه جامعی ساخت

206
0:12:58,300 --> 0:13:00,660
اگر مواد اولیه باشد

207
0:13:00,660 --> 0:13:03,920
به کسی اون مواد اولیه را بگیرد

208
0:13:03,920 --> 0:13:05,680
و به اون سورت بدهد

209
0:13:05,680 --> 0:13:08,320
میشه باید خالق مصور و ماننده ها

210
0:13:08,320 --> 0:13:11,320
ولی کسی نوزهور داشته باشد

211
0:13:11,320 --> 0:13:13,320
نو آور باشد

212
0:13:13,320 --> 0:13:14,820
به اون میگوید فاتر

213
0:13:14,820 --> 0:13:17,600
در تلیعه این سوره ان آن فهمود

214
0:13:17,600 --> 0:13:20,800
الحمدلله لذی خلق سماوات و عرص

215
0:13:20,800 --> 0:13:24,020
همکنون در این قسمت از سوره ان آن فرماد

216
0:13:24,020 --> 0:13:28,020
قل اقیر الله اتخذ و ولی انفاتر سماوات و عرص

217
0:13:28,020 --> 0:13:32,740
پس خدا نه تنها مواد ده آلم را به صورتی درابو

218
0:13:32,740 --> 0:13:34,800
و اندازه گیری کرد

219
0:13:34,800 --> 0:13:39,220
بلی که اون مواد ده اولیه را هم آفرید بدون الگوی قبلی

220
0:13:39,220 --> 0:13:43,300
خب و نیاز هر نیازمندی را هم او برطرف میکند

221
0:13:43,300 --> 0:13:51,820
این برهان عقلی است

222
0:13:51,820 --> 0:13:55,480
که هم در کتاب های فلسفه و کلام می گنجد

223
0:13:55,480 --> 0:13:57,360
و هم در جدال احسن

224
0:13:57,360 --> 0:14:01,420
از اون به بعد دلیل نقلی شروع می شود

225
0:14:01,420 --> 0:14:02,320
فمات قول

226
0:14:02,320 --> 0:14:11,520
این امرو نهی نقلی

227
0:14:11,520 --> 0:14:13,860
متابقه با اون برهان عقلی است

228
0:14:13,860 --> 0:14:19,020
پس عقل و نقل بر حقانیت توحید و بطلان شد فتوه میدن

229
0:14:19,020 --> 0:14:24,540
این سخنیست که برای انسانهای عادی قابل توجیه است

230
0:14:24,540 --> 0:14:27,820
یعنی برای حکیم و متکلم از یک سوی

231
0:14:27,820 --> 0:14:32,020
برای مفسر و متعبد دیگر از سوی دیگر

232
0:14:32,020 --> 0:14:36,020
این حکیم با برهان عقلی ثابت میکند

233
0:14:36,020 --> 0:14:38,600
خدا هست و واحد است و لا شریکه لد

234
0:14:38,600 --> 0:14:43,120
بعد میبیند همین دلیل عقلی او را نقل تعیید میکند

235
0:14:43,120 --> 0:14:46,500
یه وقت کسی مستقیمن به خدمت قرآن میرود

236
0:14:46,500 --> 0:14:49,100
میبیند قرآن که دلیل نقلی است

237
0:14:49,100 --> 0:14:51,780
امر به توحید و نفی شرک میکند

238
0:14:51,780 --> 0:14:54,680
بعد به خدمت برهان عقلی میرسد

239
0:14:54,680 --> 0:14:58,400
میبیند عقل هم توحید و نفی شرک را تسبیت میکند

240
0:14:58,400 --> 0:15:04,340
ولی اگر این دو پیام را از صاحب کشف و شهود شنیدیم

241
0:15:04,340 --> 0:15:06,820
یعنی خود پیغمبر صلی اللہ علیه و سلم

242
0:15:06,820 --> 0:15:08,840
میبینیم شهود او

243
0:15:08,840 --> 0:15:10,920
مشهود او

244
0:15:10,920 --> 0:15:12,460
با معقول او

245
0:15:12,460 --> 0:15:14,980
با منقول او همه هنگه است

246
0:15:14,980 --> 0:15:18,380
اینجاست که عرفان و برهان و برآن همه هنگه است

247
0:15:18,380 --> 0:15:23,040
چون پیغمبر صلی اللہ علیه و سلم نزید یک محکی و متکلم نیست

248
0:15:23,040 --> 0:15:24,900
که فقط برهان اقامه کنه

249
0:15:24,900 --> 0:15:28,500
بلکه او بر اساس محکزه و الفعاد و مارعه

250
0:15:28,500 --> 0:15:31,340
اول این حقائق را میبیند

251
0:15:31,340 --> 0:15:33,480
بعد میفهمد

252
0:15:33,480 --> 0:15:35,580
بعد میفهماند

253
0:15:35,580 --> 0:15:40,500
دیگران می فهمند اما شاید ببینند شاید نبینند

254
0:15:40,500 --> 0:15:46,040
اونم دیدن ناقص چون فهمشون هم فهمه رسا و کامل نیست

255
0:15:46,040 --> 0:15:51,580
مطلعه بعدان است که چون قرآن مثل سایر کتاب های عقلی

256
0:15:52,180 --> 0:15:54,660
برهان محض ارانه می کند

257
0:15:54,660 --> 0:16:00,520
بلکه این برهان را با سیر و سلوک همه هنگ می کند

258
0:16:00,520 --> 0:16:05,020
که انسان بفهمد و برابر اون راه بیفتد

259
0:16:05,020 --> 0:16:13,280
سخن از واجب الوجود و علت الال و مسبب الاسباب و امثال ذالک نیست

260
0:16:13,280 --> 0:16:15,880
بلکه سخن از ولایت هست

261
0:16:15,880 --> 0:16:22,080
که انسان مؤمن میخواد تحت ولایت الله قرار بگیرد جز اولیاء الهی بشه برد

262
0:16:22,080 --> 0:16:23,500
فمود قل

263
0:16:23,500 --> 0:16:29,640
اقیر الله اتخذ و ولیه پاتر استماعات ورد

264
0:16:29,640 --> 0:16:31,880
من باید تحت ولایه او باشم

265
0:16:31,880 --> 0:16:34,480
اگر کسی تحت ولایه الله بود

266
0:16:34,480 --> 0:16:42,060
همین معنا را البته با یه سبک امیغتری

267
0:16:42,060 --> 0:16:44,900
در سوره امبارکه عراف

268
0:16:44,900 --> 0:16:48,060
از پیغمبر صلی اللہ علیه و سلم نرد شده است

269
0:16:48,060 --> 0:16:52,140
آیه 196 سوره امبارکه عراف این است که

270
0:16:52,140 --> 0:16:55,140
پیغمبر صلی اللہ علیه و سلم می فرماد که

271
0:16:55,140 --> 0:16:57,280
ولی من الله است

272
0:16:57,280 --> 0:17:00,560
شین الله کتاب را آزده کرده است

273
0:17:00,560 --> 0:17:02,940
و متولی صالحین است

274
0:17:02,940 --> 0:17:09,440
یعنی اگر کسی بخواهد تحت ولای الله قرار بگیرد و الله ولی او باشد

275
0:17:09,440 --> 0:17:13,080
دوتا شرط انصری به محوری دارد

276
0:17:13,080 --> 0:17:15,980
یکی این که خود شخص جز سالحین باشد

277
0:17:15,980 --> 0:17:18,700
یکی این که در مسیر قرآن حرکت کند

278
0:17:18,700 --> 0:17:24,480
اگر جز سالحین بود و در مسیر قرآن حرکت که تحت ولایت الله است

279
0:17:24,480 --> 0:17:28,300
این ولی الله اللذین از ذرال کتاب

280
0:17:28,300 --> 0:17:31
این تعلیق حکم و رست مشعره به ابلیت است

281
0:17:31 --> 0:17:37,980
یعنی او از راه انزال کتاب و نازل کردن معارف قرآنی ورایت ما را بخدی دارد

282
0:17:37,980 --> 0:17:41,100
و شخص هم باید جزئیم صالحین باشد

283
0:17:41,100 --> 0:17:42,960
نه جزئی عمل و صالحات

284
0:17:42,960 --> 0:17:45,240
آدم خوب باشد کافی نیست

285
0:17:45,240 --> 0:17:47,140
آدم خوب تا عالم زیاده

286
0:17:47,140 --> 0:17:49,100
صرف این که مؤمن باشه بود

287
0:17:49,100 --> 0:17:50,780
واجبه ها را انجام بده بود

288
0:17:50,780 --> 0:17:52,900
مستحبه ها را تا حدود انجام بده بود

289
0:17:52,900 --> 0:17:55,920
محرمات ترک کنه این جزئی عمل و صالحات است

290
0:17:55,920 --> 0:17:57,200
این آدم های خوبی هستن

291
0:17:57,200 --> 0:17:58,320
جنگه هله بهش ده

292
0:17:58,320 --> 0:18:00,160
و اینجا اولیاء اله نیستن

293
0:18:00,160 --> 0:18:02,860
صالح غیر از عمل و صالحات

294
0:18:02,860 --> 0:18:04,720
کسی که گوهر ذاتش

295
0:18:04,720 --> 0:18:06,080
دیگه پاک شده باشه

296
0:18:06,080 --> 0:18:08,620
پس این که فرمود قول

297
0:18:08,620 --> 0:18:11,140
اقیر الله اتخذو

298
0:18:11,140 --> 0:18:13,140
ولیین فاتر سماوات

299
0:18:13,140 --> 0:18:14,740
و الارض و ویوت خیمو

300
0:18:14,740 --> 0:18:15,660
و لایوت ام

301
0:18:15,660 --> 0:18:18,440
سخنان نیست که

302
0:18:18,440 --> 0:18:20
الله واجب الوجود است

303
0:18:20 --> 0:18:21,700
که در کتاب های اقلی

304
0:18:21,700 --> 0:18:23,480
نه الله ولی است

305
0:18:23,480 --> 0:18:25,600
نه الله معبود است

306
0:18:25,600 --> 0:18:41,360
اونگاه همین معنای مشهود معقول را با منقول تعیید میکند

307
0:18:41,360 --> 0:18:48,380
این دیگه برهان نیست

308
0:18:48,380 --> 0:18:49,700
این تعبود است

309
0:18:49,700 --> 0:18:52,460
منتهای تعبود بعد از تعلیل است

310
0:18:52,460 --> 0:18:54,200
این توافق عقل و نقل است

311
0:18:54,200 --> 0:19:01,360
یعنی حالا که فهمیدی خدا هست و شریک ندارد به همین خدا سر بسپا

312
0:19:01,360 --> 0:19:03,500
و برای او شریک قال نشود

313
0:19:03,500 --> 0:19:05,540
یعنی به فهمیدت عمل بکن

314
0:19:05,540 --> 0:19:14,260
اونگاه این دیگر اون عمر تعبدی مهز یا نهی تعبدی صرف نیست

315
0:19:14,260 --> 0:19:15,360
نیشه ارشاد

316
0:19:15,360 --> 0:19:16,820
برای اینکه عقل فهمید دیگر

317
0:19:16,820 --> 0:19:18,960
یه پیام تازهی ندارد که

318
0:19:18,960 --> 0:19:21,960
این نظیر عقیم سلا و آتو زکا نیست که

319
0:19:21,960 --> 0:19:24,580
این عقل مثل سلاط دلوک شمس الاغسقه

320
0:19:24,580 --> 0:19:25,940
یه تعباد محز است

321
0:19:25,940 --> 0:19:27,600
آدم که نماز بخاند

322
0:19:27,600 --> 0:19:29,280
چه وقتی از روز نماز بخاند

323
0:19:29,280 --> 0:19:30,580
چند رکت نماز بخاند

324
0:19:30,580 --> 0:19:31,720
اینه تعباد محز است

325
0:19:31,720 --> 0:19:35,420
اما وقتی عقل با برهان کامل فهمید

326
0:19:35,420 --> 0:19:37,620
غیر از خدا احدی ورینیست

327
0:19:37,620 --> 0:19:39,400
بعد به چنین عقلی

328
0:19:39,400 --> 0:19:40,720
و به چنین آقلی

329
0:19:40,720 --> 0:19:43,480
بگوین مسلمان باشه و شک نوارز

330
0:19:43,480 --> 0:19:45,660
این ارشاده به حکم او

331
0:19:45,660 --> 0:19:47,760
این عقلیست

332
0:19:47,760 --> 0:19:50,080
که با نقل همه هنگست

333
0:19:50,080 --> 0:19:52,320
و می شود ارشاد

334
0:19:52,320 --> 0:19:54,260
یه تعباد محض نیست

335
0:19:54,260 --> 0:19:58,020
چون خود عقل وقتی فهمید

336
0:19:58,020 --> 0:19:59,880
از در حکمت نظری

337
0:19:59,880 --> 0:20:02,920
که غیر خدا ولگی نیست

338
0:20:02,920 --> 0:20:06,320
از در حکمت عملی فتوه می دهد

339
0:20:06,320 --> 0:20:09,760
به وجوب اسلام و بطلان شرک

340
0:20:09,760 --> 0:20:13,960
و می گوید اگر مسلم و منقاب نبودی

341
0:20:13,960 --> 0:20:17
به شرک ورزیدی جهنم می روید

342
0:20:17 --> 0:20:21,200
اونگاه اون قل این نی اومیر توان اکونه اول من

343
0:20:21,200 --> 0:20:23,620
اصلا میشه ارشاد به نکمه اقلی

344
0:20:23,620 --> 0:20:26,020
و لا تکونن نمنال مشتکین

345
0:20:26,020 --> 0:20:28,340
نهیست که ارشاد به همه اکمه اقلیست

346
0:20:28,340 --> 0:20:34,120
منتها اون پیام زائدی که این آیه دارد

347
0:20:34,120 --> 0:20:39,040
به عنوان دلیل نقلی و عقل از او قافله است

348
0:20:39,040 --> 0:20:43,420
آنست که خدا به پیغمبر صلی اللہ علیه و سلیم

349
0:20:43,420 --> 0:20:46,240
فهمد که بگو من اولین مسلمانم

350
0:20:46,240 --> 0:20:54,340
این اولیت چون در همین سوره بخش پایانیش آیه 164 این است

351
0:20:54,340 --> 0:20:58,240
قول اینه سلاتی و نسکی و محیای و مماتیر الله رب العالمین

352
0:20:58,820 --> 0:21:02,240
لاو شریک الله و بدالکه امرتو و انا اول المسلمین

353
0:21:02,880 --> 0:21:05,340
در تمام قرآن کریم ملازم فهم بودید

354
0:21:05,340 --> 0:21:09,640
این اول المسلمین یک جاس برای مخصوص پیغمبر صلی اللہ علیه و سلم است

355
0:21:09,640 --> 0:21:13,580
هیچ پیغمبری نگفت و انا اول المسلمین

356
0:21:13,580 --> 0:21:19
در جریان هست موسایی کلیم اون طوری که در سوره مبارکه اعراف آمده است

357
0:21:19 --> 0:21:27,200
بعد از اون تجلیه جبل تجلیه خدا و اندکاک جبل و مدهوش شدن موسایی کلیم

358
0:21:27,200 --> 0:21:28,980
سلام الله نبیهوش شدن

359
0:21:28,980 --> 0:21:36,320
بعد از اون جریان در آیه 143 سوره اعراف دارد که فلما افاقه قال سبحانه که

360
0:21:36,320 --> 0:21:39,520
تو به تو الیک و انا اول المؤمنین

361
0:21:39,520 --> 0:21:44,520
این اول المؤمنین نسبت به قوم خودش اولیت دارد

362
0:21:44,520 --> 0:21:48,080
درجه او هم البته نسبت به خیلی ها اول هست

363
0:21:48,080 --> 0:21:53,400
و خودش قبلن مؤمن بود اهل رهی بود و مانند آمد

364
0:21:53,400 --> 0:21:56,900
اما اول مسلمین در باری او نیامده

365
0:21:56,900 --> 0:21:59,420
قرار از آن است که اون اولیت رتبی است

366
0:21:59,420 --> 0:22:04,060
نسبت به پیغمبر اسلام صلی اللہ علیه و سلم اولیت رتبی است

367
0:22:04,060 --> 0:22:06,580
چه این که در مرحله اخز نیساغم

368
0:22:06,580 --> 0:22:09,520
اول کسی که قال بلا گفت

369
0:22:09,520 --> 0:22:11,920
وجود این بارکه پیغمبر اسلام صلی اللہ علیه وسلم

370
0:22:11,920 --> 0:22:13,540
این میشه اولیت رتبی

371
0:22:13,540 --> 0:22:17,580
اولیت زمانی در قرآن کریم کم نیست

372
0:22:17,580 --> 0:22:18,980
چه این که

373
0:22:18,980 --> 0:22:21,520
در همون دریان سهره موسا

374
0:22:21,520 --> 0:22:23,240
اونها هم

375
0:22:23,240 --> 0:22:26,480
وقتی وجود این بارکه موسای کریم

376
0:22:26,480 --> 0:22:29,400
اون اصحارا انداخت

377
0:22:29,400 --> 0:22:33,420
و سهر ساهران باطل شد

378
0:22:33,420 --> 0:22:40,380
اول کسی که به موسای کریم ایمان آورد خود اون ساهران بودن که کارشنرسان سهر بودن

379
0:22:40,380 --> 0:22:46,440
سخن اونها در سور امبارک شعران به این صورت بیان شده است

380
0:22:46,440 --> 0:22:50,960
آیه پنجاه به بعد سور امبارک شعران این است

381
0:22:50,960 --> 0:22:56,900
وقتی سهر ایمان آوردن و فرعون اونها تحدید کرد

382
0:22:56,900 --> 0:23:13,720
ما در بین مردم اولین گروه استیم که به موسایی کلم ایمان آوردیم

383
0:23:13,720 --> 0:23:16,900
این اولیت اولیت زمانیش البته

384
0:23:16,900 --> 0:23:26,260
و این اولیتهای زمانی گاهی خزیلتهای فراوانی را هم به همراه دارد

385
0:23:26,260 --> 0:23:34,420
مثل اینکه بوجود امیر المؤمنین سلامون داله اول المسلمینه به رسول الله صلی اللہ علیه و سلم بود

386
0:23:34,420 --> 0:23:41,840
و همین سهره فرقون اول المؤمنینه به بوجود امیر الموسایی کریم سلامون داله هم

387
0:23:41,840 --> 0:23:53,640
سرش اینست که در چنون فضای جاهلیت کسی تشخیص بدهد حق چیست و حق با کیست کار آسانه نیست

388
0:23:53,640 --> 0:23:58,180
بر فرضی که تشخیص داد حق چیست و حق با کیست

389
0:23:58,180 --> 0:24:03,560
بخواهد از اون خفقان بیرون بیاید هر گونه خطر را تهمل بکند

390
0:24:03,560 --> 0:24:05,940
و حق را به پذیرنم آسون نیست

391
0:24:05,940 --> 0:24:11,020
مثل اول انقلابی در انقلاب اسلامی ایران

392
0:24:11,020 --> 0:24:12,680
که خود امام بود

393
0:24:12,680 --> 0:24:16,960
اول کسی که فهمی باید چه کرد

394
0:24:16,960 --> 0:24:21,860
و اول کسی که اقدام کرد و کار را انجام داد خود امام بود

395
0:24:21,860 --> 0:24:24,560
این تنها اولیت زمانی نیست

396
0:24:24,560 --> 0:24:27,980
خیلی ها بودن و از جریان با خبر نبودن

397
0:24:27,980 --> 0:24:31,360
ممکن است ادنی هم از جریان با خبر بودن

398
0:24:31,360 --> 0:24:32,920
ولی اون شهامت رو نداشتن

399
0:24:32,920 --> 0:24:34,300
اون قدرت رو نداشتن

400
0:24:34,300 --> 0:24:35,900
اون گذشت رو نداشتن

401
0:24:35,900 --> 0:24:40,480
قرار از آن است که گاهی اولیت اولیت زمانی است

402
0:24:40,480 --> 0:24:43,160
این خیلی فضیلت رو به امراه ندارد

403
0:24:43,160 --> 0:24:47,100
گاهی اولیتی است که فضاعل دیگر رو هم به امراه دارد

404
0:24:47,100 --> 0:24:50,920
اما در باره خصوص پیغمبر اسلام صلی اللہ علیه وسلم

405
0:24:50,920 --> 0:24:56,480
گرچه اولیت نسبت به قوم خود داشت که اولیت زمانی بود

406
0:24:56,480 --> 0:25:02,680
و اما اون اولیت مسلق که در همین سوره آمده است

407
0:25:02,680 --> 0:25:06,280
نسبت به همه انبیاه و اولیاه خواهد بود

408
0:25:06,280 --> 0:25:08,460
اون اولیت اولیت رتبی است

409
0:25:08,460 --> 0:25:12,840
قل اینی امیر توان اکون اول من اصلا

410
0:25:12,840 --> 0:25:15,380
و لا تکونن نمیرن مشرکین

411
0:25:15,380 --> 0:25:17,620
که الان این لا تکونن نه

412
0:25:17,620 --> 0:25:20
یا مغول قول است

413
0:25:20 --> 0:25:21,500
یا عطف است

414
0:25:21,500 --> 0:25:22,840
برخود قول

415
0:25:22,840 --> 0:25:25,520
یا قیل اللهو که لا تکونن نه

416
0:25:25,520 --> 0:25:26,260
در مشتکین

417
0:25:26,260 --> 0:25:28,560
مطلع بعدیان است که

418
0:25:28,560 --> 0:25:31
این تعم گاهی به معنای

419
0:25:31 --> 0:25:33,820
همه امور است

420
0:25:33,820 --> 0:25:35,220
که مورد نیاز بشر است

421
0:25:35,220 --> 0:25:36,720
که در نوبت قبل اشاره شد

422
0:25:36,720 --> 0:25:39,080
گایم نه در مقابل آب است

423
0:25:39,080 --> 0:25:42,240
وجود مبارک است ایبراهیم سراملانی هم

424
0:25:42,240 --> 0:25:43,860
به این براهیم

425
0:25:43,860 --> 0:25:49,600
یک مقدار به عنوان برهان یک مقدار به عنوان جدال احسن استشهاد کردن

426
0:25:49,600 --> 0:25:55,640
در سوره مبارکه شعراب استدلال از تبراهیم این است

427
0:25:55,640 --> 0:25:59,820
آیه هفتاد و هشت بعد سوره مبارکه شعراب

428
0:25:59,820 --> 0:26:18,580
در اونجا که حضرت فرمود

429
0:26:18,580 --> 0:26:21,260
خلقت من به اهده خداست

430
0:26:21,260 --> 0:26:23,280
یعنی حدوثا من به اون محتاجم

431
0:26:23,280 --> 0:26:25,860
هدایت من به اهده خداست

432
0:26:25,860 --> 0:26:27,420
یعنی براهان به اون محتاجم

433
0:26:27,420 --> 0:26:30,280
تعام من بهده خداست

434
0:26:30,280 --> 0:26:31,600
یعنی بقsee م experiencing

435
0:26:31,600 --> 0:26:35,700
سقی و سیراب کردن من بهده خداست

436
0:26:35,700 --> 0:26:37,200
یعنی بهده خداست

437
0:26:37,200 --> 0:26:40,620
شفای بیماریم بهده خداست

438
0:26:40,620 --> 0:26:41,960
یعنی بهده خداست

439
0:26:41,960 --> 0:26:44,460
در اونجا که استدلال میکند

440
0:26:44,460 --> 0:26:45,900
میفهم is that

441
0:26:45,900 --> 0:26:49,600
مثل اول سوره معرکه انعام است

442
0:26:49,600 --> 0:26:51,980
که الحمدلله لذی خلق از سماوات و عرض

443
0:26:52,220 --> 0:26:53,500
بعد میتونم

444
0:26:53,500 --> 0:26:55,900
شمایی که تنها بهغ sandy

445
0:26:55,900 --> 0:26:58,300
و غذا اجران و اجران مسمعنده

446
0:26:58,300 --> 0:27:01,080
در همون آیه دوبم سوریه انعام

447
0:27:01,080 --> 0:27:03,380
که فرمود خدا شما را خرق کرد

448
0:27:03,380 --> 0:27:04,660
این معناش این است که

449
0:27:04,660 --> 0:27:06,720
اصل پیدای شما وحده خدا است

450
0:27:06,720 --> 0:27:08,340
اما از این که میگد

451
0:27:08,340 --> 0:27:09,700
تعامتون میدهد

452
0:27:09,700 --> 0:27:11,320
مشکلات شما را حل میکند

453
0:27:11,320 --> 0:27:14,540
معلوم شد انسان حدوثا و بقاین به خدا مداج است

454
0:27:14,540 --> 0:27:17,340
تنها این که نیست که خدا خالق انسان باشه

455
0:27:17,340 --> 0:27:19,960
بلکه خدا متعم انسان هم است

456
0:27:19,960 --> 0:27:22,580
در آیه محل بحث سوریه انعام

457
0:27:22,580 --> 0:27:29,140
اشاره شد که منظور از یوت امو یعنی تمام نیازهای بشری را برطرف میکنند

458
0:27:29,140 --> 0:27:33,600
منطقه تآم چون مهمترین حاجتهای بشری را برطرف میکنند

459
0:27:33,600 --> 0:27:34,680
از جزده که شده است

460
0:27:34,680 --> 0:27:39,420
نظیر لا تکل و انوالکم بینکم بل باطل لا تکون تجارت انتراز

461
0:27:39,420 --> 0:27:41,720
که منظور اکل و خوردن نیست

462
0:27:41,720 --> 0:27:43,560
منظور مطلق تصرف است

463
0:27:43,560 --> 0:27:47,160
اینجا منظور مطلق چیزها است که نیازها را برطرف میکند

464
0:27:47,160 --> 0:27:51,980
اما اون که در سوره شعرات استدلال های استهبراهیم ترامل داره نقشده است

465
0:27:51,980 --> 0:27:55,140
منظور همون تعام و قضا خوردن است

466
0:27:55,140 --> 0:27:58,160
در قبال شراب و آب دادن

467
0:27:58,160 --> 0:28:00,980
که همون یوت ایمونی و یسقینه

468
0:28:00,980 --> 0:28:03,340
و ازام مرستوف و آقایشمین

469
0:28:03,340 --> 0:28:05,340
شفاکی که از ارزاق است

470
0:28:05,340 --> 0:28:07,380
سرقی که از ارزاق است

471
0:28:07,380 --> 0:28:10,400
در کنار اتعام قرار داده شد

472
0:28:10,400 --> 0:28:15,880
اما گاهی به همون معنای مصلق رفع حاجت های اقتصادی است

473
0:28:15,880 --> 0:28:19,620
چین که دستور مبارک قرش فرمود

474
0:28:19,620 --> 0:28:23,300
لئیلاف قرش ایلاف همره رتشتای و سیف

475
0:28:23,300 --> 0:28:28,400
فلیعبد ربها دل بیت لدی اطعمه من جوع و آمنه من خوف

476
0:28:28,400 --> 0:28:31,760
منظورشون از این تعام در مقابل شراب نیست

477
0:28:31,760 --> 0:28:35,280
که تعام در مقابل اطعم در مقابل سحقی باشد

478
0:28:35,280 --> 0:28:40,060
بلکه منظور هست که مطلق نیازهای اقتصادی را خدا برطرف کرده است

479
0:28:40,060 --> 0:28:44,400
هم بینها آب داد هم بینها نان داد هم بینها مزرع و مرته داد

480
0:28:44,400 --> 0:28:46,120
هم دامداری و کشاورزی داد

481
0:28:46,120 --> 0:28:48,200
خب اما این که فرمود

482
0:28:48,200 --> 0:28:50,140
این برهان عقلی

483
0:28:50,140 --> 0:28:52,660
با نقلی که متابق شد

484
0:28:52,660 --> 0:28:54,580
اختصاصی مسئله

485
0:28:54,580 --> 0:28:56,740
ولایت الهی

486
0:28:56,740 --> 0:28:58,120
یا اونهای که

487
0:28:58,120 --> 0:28:59,780
حبا اطاعت میکنن

488
0:28:59,780 --> 0:29:02,380
یا اونهای که تمهن و شوقن

489
0:29:02,380 --> 0:29:04,440
در جنه عبادت میکنن نیست

490
0:29:04,440 --> 0:29:05,700
همین معنی

491
0:29:05,700 --> 0:29:08,380
بر باره کسانی که خوفن منن

492
0:29:08,380 --> 0:29:10,340
نار عبادت میکنن هم هست

493
0:29:10,340 --> 0:29:11,420
فرمود قول

494
0:29:11,420 --> 0:29:21,840
این ناظره به آن است که

495
0:29:21,840 --> 0:29:27,720
اگر کسی بخواهد ربی را معبودی را اتخاظ بکند

496
0:29:27,720 --> 0:29:32,640
و منشه این اتخاظ معبود همون خوفه است

497
0:29:32,640 --> 0:29:36,160
مستدل به این شخص میگوید

498
0:29:36,160 --> 0:29:39,520
تا این قدم سوم را درست آمدی

499
0:29:39,520 --> 0:29:41,400
از این و بعد خطاب و تطبیق هست

500
0:29:41,400 --> 0:29:43,280
یعنی اگر کسی بگوید

501
0:29:43,280 --> 0:29:45,200
من از هیچی حراس ندارم

502
0:29:45,200 --> 0:29:48,380
این معناشن است که من به هیچی نیازمند نیستم

503
0:29:48,380 --> 0:29:50,400
یا اگر نیازمند باشم

504
0:29:50,400 --> 0:29:51,920
خودم طبان اون را دارم

505
0:29:51,920 --> 0:29:53,760
که نیازها مو بطلت کنم

506
0:29:53,760 --> 0:29:54,860
در حال که این چی نیست

507
0:29:54,860 --> 0:29:56,220
هر دو مطلب باطل هست

508
0:29:56,220 --> 0:29:59,940
همه انسان نیازمند به آب و هوا و زندگی