1
0:00:00 --> 0:00:09,140
بوم مهره 1404 دوون روی افتانیه 1447 و برنامه این نوبت رادیو معارف رو تقدیم میکنیم

2
0:00:09,140 --> 0:00:14,300
ابتدا برنامه مبناب و موضوع درس کلام تقدیم خواهد شد

3
0:00:14,300 --> 0:00:16,920
مهربان باشیم 6 و 3 دقیقه پخش میشه

4
0:00:16,920 --> 0:00:21,780
همراه پا همکنان خوب هم در این برنامه خواهید بود تا ساعت 7 و 40 دقیقه

5
0:00:21,780 --> 0:00:28,860
بعد از این برنامه گنج سودت و رأس ساعت 8 هم خبرهای سراسری رو شنوانده خواهید بود

6
0:00:28,860 --> 0:00:35
دعوت میکنم با سخنان و جتولستان و المسلمین برنج کار همراه باشی در برنامه مبنام

7
0:00:35 --> 0:00:49
موسیقی

8
0:00:49 --> 0:00:54,680
اگر خدا فعلش قایت نداشته باشه غرز نداشته باشه عبثه و عبث کنه

9
0:00:54,680 --> 0:01:05,160
مبنا

10
0:01:05,160 --> 0:01:10,040
تبین قواعد بنیادین علم کلام

11
0:01:24,680 --> 0:01:31,640
فَالْأَمْرُ بِيَدِكَ وَسُبْحَانِكَ

12
0:01:54,680 --> 0:01:57,380
که البته اون حکم عقل هم حکم بدیهی عقل بود

13
0:01:57,380 --> 0:02:01,720
که ما همین دیدگاه دوم رو قبول داریم

14
0:02:01,720 --> 0:02:05,740
با حالا سه دلیل هم در همین حوضه اومده بود

15
0:02:05,740 --> 0:02:08,860
که همون دلیل اول دلیل اصلی هست

16
0:02:08,860 --> 0:02:12,620
و دلائل بعدی به دلیل اول برنگشت

17
0:02:12,620 --> 0:02:18,580
اما مبنای سووم دیدگاه به اسطلاح عریضی بودن قاعده است

18
0:02:18,580 --> 0:02:27,200
بر اساس این دیدگاه سببوم که حالا ما از مرمون محقق اسفهانی این دیدگاه هست و مطرح کردن

19
0:02:27,200 --> 0:02:35,780
اگرم قبلش بوده ما خیلی استقرار نکردیم ولی ظاهرن از ایشون شروع شده و بعد از ایشون هم یه ادهین قبول کردن

20
0:02:35,780 --> 0:02:43,800
اینه که این قاعده دفع زرر نه حکم عقله و نه حتی بنای اوغل

21
0:02:43,800 --> 0:02:48,660
حالا ما انتظار داشتیم با توجیب این که ایشون کلن حکم عقل را قبول نداره

22
0:02:48,660 --> 0:02:52,580
حسن و افروح و بنای اغلا را قبول داره

23
0:02:52,580 --> 0:03:01,320
اینجا احتمال می دادیم که ایشون قائل باشه که این قاعده از قواعدیه که در حبه به بنای اغلا برمی گرد

24
0:03:01,320 --> 0:03:05,960
اما حتی ایشون مستند این قاعده را بنای اغلا هم نمی دونه

25
0:03:05,960 --> 0:03:13,460
بلکه متقده که این قاعده بیا به تبیرگی قاعده نمی شه گفت

26
0:03:13,460 --> 0:03:15,920
این مثلا دفع زرر محتمل

27
0:03:15,920 --> 0:03:17,860
یک غریزه است

28
0:03:17,860 --> 0:03:19,740
که در طبیعت انسان

29
0:03:19,740 --> 0:03:22,780
در چبلی انسان

30
0:03:22,780 --> 0:03:24,340
در فطرت انسان

31
0:03:24,340 --> 0:03:26,960
قرار داره

32
0:03:26,960 --> 0:03:29,040
و همونطوری که بچه به دنیا میاد

33
0:03:29,040 --> 0:03:31,480
تو غریزهش هست که شیر بخوره

34
0:03:31,480 --> 0:03:33,660
همونطور

35
0:03:33,660 --> 0:03:35,860
تو غریزهش هست که

36
0:03:36,460 --> 0:03:38,900
به صلاح از زرر فرار بکنه

37
0:03:38,900 --> 0:03:42,520
معید این مطلب را هم این میدونن که

38
0:03:42,520 --> 0:03:45,200
حتی حیوانات که دارای عقل نیستند

39
0:03:45,200 --> 0:03:47,460
اینها هم وقتی

40
0:03:47,460 --> 0:03:49,160
زراری رو میبینن

41
0:03:49,160 --> 0:03:50,780
یا احساس میکنن که

42
0:03:50,780 --> 0:03:52,660
زراری هست فراج میکنن

43
0:03:52,660 --> 0:03:54,940
و در واقع دفت میکنن

44
0:03:54,940 --> 0:03:55,620
زرار رو

45
0:03:55,620 --> 0:03:58,500
بنابراین این مسئله معلوم میشه

46
0:03:58,500 --> 0:04:00,260
که این مسئله عقلی نیست

47
0:04:00,260 --> 0:04:01,700
که حالا ما

48
0:04:01,700 --> 0:04:03,760
اینجا بخواهیم مترتب بکنیم

49
0:04:03,760 --> 0:04:04,860
برای شکل شرعی رو

50
0:04:04,860 --> 0:04:07,400
در واقع فرق عمر غریزی

51
0:04:07,400 --> 0:04:10,080
با قاعده عقلی

52
0:04:10,080 --> 0:04:12,360
و حتی اغلای طبق مرنایشون

53
0:04:12,360 --> 0:04:15,480
اینه که در قاعده عقلی

54
0:04:15,480 --> 0:04:18,280
طبق مبنای ما و مشهور متکلمین

55
0:04:18,280 --> 0:04:19,660
و اصولیون

56
0:04:19,660 --> 0:04:22,800
و طبق قاعده اقلائی

57
0:04:22,800 --> 0:04:26,060
طبق مبنای محقق اسفانی و شاگردانش

58
0:04:26,060 --> 0:04:28,080
حکم شرعی میاد

59
0:04:28,080 --> 0:04:30,860
یعنی کل ما حکم به حل

60
0:04:30,860 --> 0:04:33,260
حکم به اشتر هم شامل حکمه

61
0:04:33,260 --> 0:04:35,600
عقل میشه که این آقایون قبول ندارن

62
0:04:35,600 --> 0:04:38,900
همه امامی و معتزل قبول دارن

63
0:04:38,900 --> 0:04:41,400
این آقایونی که حکم عقل قبول ندارن

64
0:04:41,400 --> 0:04:43,240
حکم اغلایی رو قبول دارن

65
0:04:43,240 --> 0:04:45,020
میگن چون شاره هم

66
0:04:45,020 --> 0:04:46,820
رئیس اغلاست بلکه

67
0:04:46,820 --> 0:04:48,340
خالق اغله

68
0:04:48,340 --> 0:04:51,540
پناه بر این حکم ملازمه رو قبول دارن

69
0:04:51,540 --> 0:04:52,640
اما اینجا

70
0:04:52,640 --> 0:04:55,880
چون عمر غریزیست

71
0:04:55,880 --> 0:04:56,940
ایشون میگه که

72
0:04:56,940 --> 0:04:58,940
مستطبه هیچ حکم شرعی نیست

73
0:04:58,940 --> 0:05:00,380
این بحث رو

74
0:05:00,380 --> 0:05:03,320
ارز کردم مهمترین جایی که بحث میشه

75
0:05:03,320 --> 0:05:05,500
در بحث قایده احتیاط

76
0:05:05,500 --> 0:05:07,420
مطرح میشه این قایده و بحث

77
0:05:07,420 --> 0:05:09,360
به اصلا ارتباط

78
0:05:09,360 --> 0:05:11,120
بین این قاعده و قاعده براد

79
0:05:11,120 --> 0:05:13,880
به خصوص در بحث شباهات حکمیه

80
0:05:13,880 --> 0:05:15,340
به اسطلاح حکمیه

81
0:05:15,340 --> 0:05:17,060
تحریمیه بعد الفرست

82
0:05:17,060 --> 0:05:19,360
مطرح میشه ما اینجا دوتا قاعده داریم

83
0:05:20,240 --> 0:05:21,360
که اصولیون بحث میکنن

84
0:05:22,240 --> 0:05:24,980
که کدومی که از این قاعده ها مقدمه

85
0:05:24,980 --> 0:05:26,700
کدوم وارده بر اون یکیه

86
0:05:26,700 --> 0:05:28,500
کدوم حاکمه بر اون یکیه

87
0:05:28,500 --> 0:05:30,360
یکی قاعده همه قبعه

88
0:05:30,360 --> 0:05:31,520
قابعه بلا بیانه

89
0:05:31,520 --> 0:05:33,020
یکی هم قاعده

90
0:05:33,020 --> 0:05:35,820
به اصلا دفع زرار محتمل

91
0:05:35,820 --> 0:05:37,940
خب

92
0:05:37,940 --> 0:05:42,640
اگر قاعده دفع زرر مختمر رو ما قبول داشته باشیم

93
0:05:42,640 --> 0:05:46,920
این قاعده به منزله بیان میشه

94
0:05:46,920 --> 0:05:51,760
در اون قاعده میگیم قبعه اقابه بلا بیان

95
0:05:51,760 --> 0:05:55,220
این قاعده میشه بیان پس دیگه بلا بیان نیست

96
0:05:55,220 --> 0:05:58,940
یعنی این دلیل در واقع حاکمه یا وارد؟

97
0:06:00,280 --> 0:06:00,720
وارد

98
0:06:00,720 --> 0:06:02,940
چه فرقی هست؟

99
0:06:02,940 --> 0:06:10,300
حاکم میاد در واقع موضوع حکم رو توصیه میده یا تضییق میکنه

100
0:06:10,300 --> 0:06:13,120
وارد چه کار میکنه

101
0:06:13,120 --> 0:06:16,100
میاد یک کار میکنه که

102
0:06:16,100 --> 0:06:17,660
البته اینم تعبودنه

103
0:06:17,660 --> 0:06:19,280
هر دو تعبودنه

104
0:06:19,280 --> 0:06:21,680
اما موضوع رو ور میداره

105
0:06:21,680 --> 0:06:23,580
آم مخاص نمی کنه

106
0:06:23,580 --> 0:06:27,840
لذا گفتم بعضی هایی که حاکم مثل تخصیصه این مثل تخصصه

107
0:06:27,840 --> 0:06:30,260
وارد مثل تخصصه البته اونم درست نیست

108
0:06:30,260 --> 0:06:36,900
چون در تخصیص و تخصص نمیاد تعبودن این موضوع رو برداره

109
0:06:36,900 --> 0:06:40,200
اما در وارد بر اساس تعبود موضوع برداشته میشه

110
0:06:40,200 --> 0:06:42,840
از آنها تشبیه گردن به تخصیص و تخصص

111
0:06:42,840 --> 0:06:45,800
و الا در تخصیص محدود میشه

112
0:06:45,800 --> 0:06:48,340
اما در حال که در حاکم ممکنه مبسط هم بشه

113
0:06:48,340 --> 0:06:51,560
خب حالا این تفاوت هایی که اونجا بخش شده

114
0:06:51,560 --> 0:06:53,140
الان نمیخواییم واردیم بشیم

115
0:06:53,140 --> 0:06:57,360
برحال این قاعده اگر به اصلا درست باشه

116
0:06:57,360 --> 0:06:59
میتونه به منزل بیان بشه

117
0:06:59 --> 0:07:00,760
موضوع در واقع اون قاعده

118
0:07:00,760 --> 0:07:02,740
که اون میگه قاعده قبعه اقابه بلا بیان

119
0:07:02,740 --> 0:07:03,660
این میگه بیانه

120
0:07:03,660 --> 0:07:05,980
بنابراین اصلا اون قاعده میره کنار

121
0:07:05,980 --> 0:07:08,520
این قاعده میاد و احتیاط باید بکنه

122
0:07:08,520 --> 0:07:11,140
در حالی که اگر حالا طبق نظر ایشون

123
0:07:11,140 --> 0:07:13,460
میخواد بگه که اصلا این قاعده

124
0:07:13,460 --> 0:07:15,660
اصلا هیچ اعتبار نداره

125
0:07:15,660 --> 0:07:17,160
اصلا نه عقلیه نه اقلایی

126
0:07:17,160 --> 0:07:19,200
و هیچ حکم شرعی پشترش نمیاد

127
0:07:19,200 --> 0:07:22,200
اصلا نمیتونه بیان باشه میره کنار اصلا

128
0:07:22,200 --> 0:07:23,960
تا آروزی نیست این قایده اصلا

129
0:07:23,960 --> 0:07:26,020
میره کنار بنابراین قایده

130
0:07:26,020 --> 0:07:29,300
خواهد بلا بیان میمونه اینجا هم که فحص کردیم

131
0:07:29,300 --> 0:07:31,400
پیدا نکردیم پس بنابراین

132
0:07:31,400 --> 0:07:32,820
اشکالی نداره

133
0:07:32,820 --> 0:07:34,240
در واقع احتیاط لازم نیست

134
0:07:34,240 --> 0:07:35,760
براحت جاری میکنیم

135
0:07:35,760 --> 0:07:38,060
پس ببینید این اصلاش خیلی

136
0:07:38,060 --> 0:07:39,820
مهمه یعنی

137
0:07:39,820 --> 0:07:41,960
در واقع ما اگر بگیم که

138
0:07:41,960 --> 0:07:43,640
حکم عقلی

139
0:07:43,640 --> 0:07:45,860
طب مشهور یا بگیم

140
0:07:45,860 --> 0:07:47,660
مقلایی طبق مبنای ایشون

141
0:07:47,660 --> 0:07:49,040
برای قایده

142
0:07:49,040 --> 0:07:51,780
در جای خودش میمونه و قابل استفاده میشه

143
0:07:51,780 --> 0:07:53,720
و الا اگه قریضی باشه نه اینجا

144
0:07:53,720 --> 0:07:55,260
هیچ جای دیگه به درد نمیخوره

145
0:07:55,260 --> 0:07:57,980
یعنی عملا کلن این قایده

146
0:07:57,980 --> 0:07:59,420
یه چیزیه که

147
0:07:59,420 --> 0:08:01,580
قریضیه نسانها انجام میدن

148
0:08:01,580 --> 0:08:02,720
به قریضی خودشون

149
0:08:02,720 --> 0:08:05,620
حکم شرعی یعنی شما نه در کلام میتونید

150
0:08:05,620 --> 0:08:07,780
ازش استفاده بکنید حکم بار بکنید

151
0:08:07,780 --> 0:08:09,160
بر این نه در

152
0:08:09,160 --> 0:08:10,820
اصول ندار فقه

153
0:08:10,820 --> 0:08:12,600
خب

154
0:08:12,600 --> 0:08:13,940
به هر حال ایشون

155
0:08:13,940 --> 0:08:16,720
در واقع این دیدگاه کلیشه

156
0:08:16,720 --> 0:08:18,840
بعد ایشون

157
0:08:18,840 --> 0:08:20,340
معتقده که

158
0:08:20,340 --> 0:08:22,100
این قاعده ندر مورد

159
0:08:22,100 --> 0:08:24,560
زرار اخراوی کار برداره

160
0:08:24,560 --> 0:08:26,320
چون تقریبا اصولیان

161
0:08:26,320 --> 0:08:27,980
همه زرار اخراوی رو قبول دارن

162
0:08:27,980 --> 0:08:29,240
بس در دنیاویه

163
0:08:29,240 --> 0:08:32,620
ایشون میگه ندر مورد زرار اخراوی

164
0:08:32,620 --> 0:08:34,560
این قاعده حکمی داره

165
0:08:34,560 --> 0:08:36,120
ندر مورد زرار دنیاوی

166
0:08:36,120 --> 0:08:38,720
حالا توضیح که اینو میدن

167
0:08:38,720 --> 0:08:40,840
از توضیح این برمیاد

168
0:08:40,840 --> 0:08:42,120
میخوایی که این دیدگاهشون

169
0:08:42,120 --> 0:08:43,760
یعنی دلیلی که اراعی میدن

170
0:08:43,760 --> 0:08:45,760
بر نظر خودشون اینه

171
0:08:45,760 --> 0:08:48,320
میگن که

172
0:08:48,320 --> 0:08:50,200
این که گفته میشه

173
0:08:50,200 --> 0:08:51,700
وجوب دفع زرر

174
0:08:51,700 --> 0:08:54,020
حالا اخراوی دنیاوی که میگن

175
0:08:54,020 --> 0:08:54,640
اصلا هیچی

176
0:08:54,640 --> 0:08:58,520
در اخراوی که

177
0:08:58,520 --> 0:08:59,660
علما بحث میکنن

178
0:08:59,660 --> 0:09:02,580
بیشتر همه اخراوی ها مطرح میکنن

179
0:09:02,580 --> 0:09:04,700
ایشون میگه که سه معنا متصورده

180
0:09:04,700 --> 0:09:06,520
یعنی

181
0:09:06,520 --> 0:09:08,600
یه تعبیر از سه باب

182
0:09:08,600 --> 0:09:11,220
ما میتونیم بگیم این قاعده اعتبار داریم

183
0:09:11,220 --> 0:09:16,040
معنای اول این قاعده اینه که بگیم

184
0:09:16,040 --> 0:09:23,160
عقل در واقع حکمی کنه به دفع زرر به نحو مولوی یا ارشادی

185
0:09:23,160 --> 0:09:28,600
حکمی کنه به دفع زرر به نحو مولوی و یا ارشادی

186
0:09:28,600 --> 0:09:30,140
میگه اتفع زرر

187
0:09:30,140 --> 0:09:35,660
خب این جوابش اینه که اگر این منظور باشه

188
0:09:35,660 --> 0:09:39,520
ما اصلا معتقدیم که عقل حکمی نداره

189
0:09:39,520 --> 0:09:43,120
و کار عقل درک کردنه

190
0:09:43,120 --> 0:09:45,100
اطفع

191
0:09:45,100 --> 0:09:46,840
دستور دادن

192
0:09:46,840 --> 0:09:48,140
انشا کردن

193
0:09:48,140 --> 0:09:49,780
حکم کردن

194
0:09:49,780 --> 0:09:50,860
اصلا کار عقلی نیست

195
0:09:50,860 --> 0:09:52,180
چه مولوی چه ارشادی

196
0:09:52,180 --> 0:09:54,560
اصلا عقل نه حکم مولوی داره

197
0:09:54,560 --> 0:09:57,140
نه حکم ارشادی داره

198
0:09:57,140 --> 0:09:59,960
خب فرق مولویت و ارشادیت اینه که

199
0:09:59,960 --> 0:10:01,480
در هر دو انشا هست

200
0:10:01,480 --> 0:10:04,800
منطقه دائی ها متفاوتن

201
0:10:04,800 --> 0:10:11,660
در امر ارشادی دائی توجه دادن مخاطب به مرشدان علیه

202
0:10:11,660 --> 0:10:17,320
در حالی که در امر مولوی دائی اعمال مولویه در همون مورده

203
0:10:17,320 --> 0:10:19,760
ند برای چیز دیگه

204
0:10:19,760 --> 0:10:21,800
در واقع مثلا اینجا بگیم

205
0:10:22,580 --> 0:10:24,900
دفع زرر خود دفع زرر

206
0:10:24,900 --> 0:10:26,700
این مولوی

207
0:10:26,700 --> 0:10:30,720
یا بگیم دفع زرر برای یک مسئله دیگهی

208
0:10:30,720 --> 0:10:31,880
برای اینکه مبتلا نشیم

209
0:10:31,880 --> 0:10:34,860
یک مسئله دیگه ای ارشاد به یک مسئله دیگه است

210
0:10:34,860 --> 0:10:37,480
خب ایشون میگه به خیلی از اصولیون

211
0:10:37,480 --> 0:10:41,020
البته حکم عقلی رو

212
0:10:41,020 --> 0:10:43,240
از باب مولوی قبول ندارن

213
0:10:43,240 --> 0:10:44,740
ولی از باب ارشادی قبول دارن

214
0:10:44,740 --> 0:10:46,600
ولی ما هیچ کدوم رو قبول نداریم

215
0:10:46,600 --> 0:10:50,120
چون اساساً عقل کارش حکم کردن نیست

216
0:10:50,120 --> 0:10:53,720
و وقتی اینجوری شد

217
0:10:53,720 --> 0:10:56,600
خب اگه به این منا باشه که این قاعده درست نیست

218
0:10:56,600 --> 0:10:59,600
منای دوم اینه که

219
0:10:59,600 --> 0:11:04,780
اگر منظور شما از وجوب دفع زرار محتمل

220
0:11:04,780 --> 0:11:07,160
منظورتون حسنه

221
0:11:07,160 --> 0:11:09,480
وجوبه یعنی حسنقب

222
0:11:09,480 --> 0:11:11,260
به مناه حسنقب عقلی

223
0:11:11,260 --> 0:11:13,960
اونی که متکلمین گفتن حسنقب

224
0:11:13,960 --> 0:11:17,020
یعنی استحقق مدخو زم

225
0:11:17,020 --> 0:11:19,180
اینم ما قبلن گفتیم

226
0:11:19,180 --> 0:11:22
احتمال دادیم که اینم اشاره بذاشتن توی کته ما

227
0:11:22 --> 0:11:24,040
برای این که

228
0:11:24,040 --> 0:11:26,120
اول که حسنقب کلن انکار کردن

229
0:11:26,120 --> 0:11:27,560
بعد که دو چار مشکل شدن

230
0:11:27,560 --> 0:11:29,140
یکی ایک استثناء کردن

231
0:11:29,140 --> 0:11:32,740
گفتن اگه استفاده کمال نخص باشه ما قبول داریم

232
0:11:32,740 --> 0:11:35,860
موافق تب و مخالف تب باشه ما قبول داریم

233
0:11:35,860 --> 0:11:39,800
اگر موافق غرز و مخالف غرز باشه باز قبول داریم

234
0:11:39,800 --> 0:11:42,820
اما اگه استحقاق متوزن باشه ما قبول نداریم

235
0:11:42,820 --> 0:11:43,820
که ایشون همینه میگه

236
0:11:43,820 --> 0:11:45,660
مشهور متکلمین هم همینه

237
0:11:45,660 --> 0:11:47,460
منطقه ما تو حسنقوب گفتیم

238
0:11:47,460 --> 0:11:48,880
همونطور که شهید صد میگه

239
0:11:48,880 --> 0:11:50,600
این نیست معنای حسنقوب

240
0:11:50,600 --> 0:11:52,880
این میتونه یکی از آثار حسنقوب باشه

241
0:11:52,880 --> 0:11:57,760
حسن و قب یعنی درک اقل به این که این کار رو باید انجام داد

242
0:11:57,760 --> 0:12:01,940
باید نمیگه اقل درک میکنه ولی درک میکنه باید رو

243
0:12:01,940 --> 0:12:04,100
و عرض به خدمت شما

244
0:12:04,100 --> 0:12:08,780
اینجا بحث اصلا استخواه مجانه از آثار اینه

245
0:12:08,780 --> 0:12:15,420
یعنی وقتی اقل درک کرد که یم بقی به اسطلاح این که این فعل یم بقیه

246
0:12:15,420 --> 0:12:18,440
حالا دو جور یم بقیه هم وجوبی یا استحبابی

247
0:12:18,440 --> 0:12:22,220
این که یه هم بقیه که این رو انجام بدیم

248
0:12:22,220 --> 0:12:24,080
یا باید انجام بدیم

249
0:12:24,080 --> 0:12:26,320
و بقیه کسی که انجام دار مطهش میکنن

250
0:12:26,320 --> 0:12:28,260
چرا؟ چون حکم عقل انجام داده

251
0:12:28,260 --> 0:12:30,760
همونطور که حکم شر را مگر انجام بده

252
0:12:30,760 --> 0:12:32,300
مؤمنین مطهش میکنن

253
0:12:32,300 --> 0:12:34,060
یا آفری نماز بکنی روزه نید

254
0:12:34,060 --> 0:12:36,100
این از آثار اونه

255
0:12:36,100 --> 0:12:37,840
و اصلا به قول شهید صد

256
0:12:37,840 --> 0:12:41,060
خود مطه و زمم خودش محکوم حسنقبه

257
0:12:41,060 --> 0:12:46,740
یعنی باید کسی که کار خوب کرد رو بگیم آفرین

258
0:12:46,740 --> 0:12:49,120
معنای حسنقوب این نیست

259
0:12:49,120 --> 0:12:51,800
خودش متعلق حسنقوب قرار میگیره

260
0:12:51,800 --> 0:12:53,020
بنابراین این معناش نیست

261
0:12:53,020 --> 0:12:55,260
ولی خب مشهور متکلم اینجوری گفتن

262
0:12:55,260 --> 0:12:57,380
ما هم این رد نمی کنیم

263
0:12:57,380 --> 0:13:00,180
میگیم این از علایم و آثار حسنقوبه

264
0:13:00,180 --> 0:13:04,120
یعنی تعریف به کار کرد و تعریف به آثار این

265
0:13:04,120 --> 0:13:05,340
نه تعریف خودش

266
0:13:05,340 --> 0:13:09,120
خودش یعنی درک عقل باید و نباید را

267
0:13:09,120 --> 0:13:10,700
این میشه حسن قبع

268
0:13:10,700 --> 0:13:13,160
بر حالالایشون میگه

269
0:13:13,160 --> 0:13:14,960
اگه اونجوری که متکلمین گفتن

270
0:13:14,960 --> 0:13:16,960
حسن قبع یعنی استقاق مد و زن

271
0:13:16,960 --> 0:13:18,640
اینم درست نیست چرا

272
0:13:18,640 --> 0:13:20,900
چون کسی که دفع زرر

273
0:13:20,900 --> 0:13:22,380
محتمل میکنه

274
0:13:22,380 --> 0:13:24,320
اغلا اینو مد نمیکنن

275
0:13:24,320 --> 0:13:26,800
اینو میگن که

276
0:13:26,800 --> 0:13:29
خب زرر را انجام ندادی

277
0:13:29 --> 0:13:30,800
خودش نجات داد از زرر

278
0:13:30,800 --> 0:13:32,060
مدهش نمیکنه

279
0:13:32,060 --> 0:13:33,460
اینو اشکال داره همشه

280
0:13:33,460 --> 0:13:36,880
میگن که

281
0:13:36,880 --> 0:13:38,920
مسلحت در حق دفع زرر

282
0:13:38,920 --> 0:13:42,340
اینه که شخص دوچار مشکل نمیشه

283
0:13:42,340 --> 0:13:44,960
خب الان که چی؟ دوچار مشکل نشد

284
0:13:44,960 --> 0:13:47,880
آفرین که دوچار مشکل نشدی

285
0:13:47,880 --> 0:13:50,420
خب نشدی مبارکه

286
0:13:50,420 --> 0:13:52,720
ولی چرا متش بکنیم؟

287
0:13:52,720 --> 0:13:53,640
ایشون داره میگه هم

288
0:13:53,640 --> 0:13:56,320
بنابراین اگر به اون معنی حسن و قب

289
0:13:56,320 --> 0:13:58,200
به معنی استقاق مت و زمان باشه

290
0:13:58,200 --> 0:14:00,460
ما قبول نمی کنیم که

291
0:14:00,460 --> 0:14:04,160
لان و سلم که اینجا اقلا این رو مت بکنن

292
0:14:04,160 --> 0:14:07,680
یا اگه دفنکر زرار رو زم بکنن

293
0:14:07,680 --> 0:14:10,360
یا بالاتر اقاب بدن

294
0:14:10,360 --> 0:14:11,640
استقاق متوزم

295
0:14:11,640 --> 0:14:13,840
یا اقاب و ثواب

296
0:14:13,840 --> 0:14:16,120
اینم مهمه اگه معنای دوم باشیم

297
0:14:16,120 --> 0:14:17,560
میمونه معنای ثوم

298
0:14:17,560 --> 0:14:19,980
معنای ثوم همین بنای اقلا

299
0:14:19,980 --> 0:14:21,060
که خودش قبول داره

300
0:14:21,060 --> 0:14:23,360
میگه اگر منظور شما از وجوب

301
0:14:23,360 --> 0:14:25,260
وجوب دفع زرار

302
0:14:25,260 --> 0:14:27,180
بنای اقلا است

303
0:14:27,180 --> 0:14:29,360
اون که ما قبول داریم اونو

304
0:14:29,360 --> 0:14:31
اون دوتای اولیه که ما اصلا

305
0:14:31 --> 0:14:32,380
کبرویان قبول نداریم

306
0:14:32,380 --> 0:14:34,020
سغرویان هم شامل اون نمیشه

307
0:14:34,020 --> 0:14:36,740
اما معنای ثوم

308
0:14:36,740 --> 0:14:41,020
که بنای اغلا و سلوک اغلا

309
0:14:41,020 --> 0:14:44,480
خب اغلا که بنا میذارن؟

310
0:14:44,480 --> 0:14:46,880
اغلا بر اساس مساله و مفاسد

311
0:14:46,880 --> 0:14:48,200
چنین بنایی میذارن

312
0:14:48,200 --> 0:14:50,060
یعنی وقتی یک چیزی

313
0:14:50,060 --> 0:14:51,500
یک نتیجهی داره

314
0:14:51,500 --> 0:14:52,620
مثلا عدلو

315
0:14:52,620 --> 0:14:54,660
بنا میذارن که عدل خوبه

316
0:14:54,660 --> 0:14:55,880
چرا؟

317
0:14:55,880 --> 0:14:58,700
چون عدل باعث نظم اجتماعی میشه

318
0:14:58,700 --> 0:15:00,560
یا خبر سقه

319
0:15:00,560 --> 0:15:02,400
یا خبر سقه حجت

320
0:15:02,400 --> 0:15:03,620
چرا؟

321
0:15:03,620 --> 0:15:05,740
چون اگه خبر سقه رو قبول بکنیم

322
0:15:05,740 --> 0:15:07
زندگی میچرخه

323
0:15:07 --> 0:15:09,580
خب پس اگه اینم باشه

324
0:15:09,580 --> 0:15:10,660
که خب اینم درست نیست

325
0:15:10,660 --> 0:15:13,480
چون اینجا که یه مسلحتی نداره خودشه

326
0:15:13,480 --> 0:15:14,740
چیز دیگه اینیست

327
0:15:14,740 --> 0:15:17,620
بنابراین این قایده دفع زرار

328
0:15:17,620 --> 0:15:19,880
به هر سه معنای که بگیم درست نیست

329
0:15:19,880 --> 0:15:21,900
پس میمونه معنای چهارو

330
0:15:21,900 --> 0:15:24
که ما میگیم

331
0:15:24 --> 0:15:25,520
که همون جبنلی و

332
0:15:25,520 --> 0:15:27,020
طبیعت و غریزه

333
0:15:27,020 --> 0:15:29,420
اونم که در حیوانات همه خوکم شریع نداره

334
0:15:29,420 --> 0:15:32,080
که الان حیوان یه مسئله داره

335
0:15:32,080 --> 0:15:34,360
مثلا این زرر یه احساس میکنه فرار میکنه

336
0:15:34,360 --> 0:15:36,160
خدا این غریزه رو گذاشته

337
0:15:36,160 --> 0:15:37,200
برای زندگی

338
0:15:37,200 --> 0:15:39,580
این غریزه رو گذاشته که ما بتونیم

339
0:15:39,580 --> 0:15:41,980
برای این غریزه زندگی بکنیم

340
0:15:41,980 --> 0:15:43,940
اما حکم شهری پشت سرش نمیاد

341
0:15:43,940 --> 0:15:46,500
هر که انجام بده چی میشه؟

342
0:15:46,500 --> 0:15:47,820
دوچار زرر میشه

343
0:15:47,820 --> 0:15:49,540
هر که انجام بده

344
0:15:49,540 --> 0:15:51,620
دوچار زرر نمیشه

345
0:15:51,620 --> 0:15:52,320
این همینه

346
0:15:52,320 --> 0:15:54,240
یه حکمیه که ثوابی بیاد

347
0:15:54,240 --> 0:15:55,140
اقابی بیاد

348
0:15:55,140 --> 0:15:55,900
فلان نیست

349
0:15:55,900 --> 0:15:57,660
خب این خلاصه

350
0:15:57,660 --> 0:15:59,780
این بحثیشون تا اینجا

351
0:15:59,780 --> 0:16:01,140
حالا عبارت میخونیم

352
0:16:01,140 --> 0:16:02,840
میفرمون که

353
0:16:02,840 --> 0:16:14,300
اِلَّا مُفَادُلْحُكْمِ الْعَقْلِیِ الْعَمَلِی

354
0:16:14,300 --> 0:16:16,280
حکم اولی

355
0:16:16,280 --> 0:16:18,720
اُو بَنَا اُلْعُغَلَا عَمَلًا

356
0:16:18,720 --> 0:16:20,520
کَبَنَا اِهِمْ عَلَى الْعَمَلِ

357
0:16:20,520 --> 0:16:21,520
بِخَبَرِ سِغَر

358
0:16:21,520 --> 0:16:23,240
وَبِظَاهِر

359
0:16:23,240 --> 0:16:26,140
خبر یعنی بنا اغلا به ظاهر

360
0:16:26,140 --> 0:16:27,320
ظهور

361
0:16:27,320 --> 0:16:29,040
و اشباهو زادید

362
0:16:29,040 --> 0:16:31
و اما

363
0:16:31 --> 0:16:32,120
حالا سه بومیانی میگن

364
0:16:32,120 --> 0:16:33,060
ولی در عمل میگن

365
0:16:33,060 --> 0:16:36,560
اما کنو حکمان عقلی و عملی

366
0:16:36,560 --> 0:16:37,600
فهیر سو این الاغل

367
0:16:37,600 --> 0:16:38,460
لا بس الامل

368
0:16:38,460 --> 0:16:41,100
بل شهنوها محص و تعقب

369
0:16:41,100 --> 0:16:42,680
کمامر تفسیرو

370
0:16:42,680 --> 0:16:44,020
فی محص زن و غیر

371
0:16:44,020 --> 0:16:46,420
در محص زن و غیر زن

372
0:16:46,420 --> 0:16:47,360
بحثش گذشت

373
0:16:47,360 --> 0:16:49,240
و منه تورفو انهو

374
0:16:49,240 --> 0:16:50,080
لا معنا

375
0:16:50,080 --> 0:16:52,520
لحکم الاغل الارشادی

376
0:16:52,520 --> 0:16:54,820
مولوینی از ارشادی همیز فرق نمیدونه

377
0:16:54,820 --> 0:16:55,940
فهیر از ارشادی

378
0:16:55,940 --> 0:16:58,160
فی قبال المولویه منشون الامر

379
0:16:58,160 --> 0:17:00,140
هر دو امر انشاه

380
0:17:00,140 --> 0:17:01,940
با از لا بسه

381
0:17:01,940 --> 0:17:04,180
ولا زجره فلا منال ارشادیت

382
0:17:04,180 --> 0:17:05,180
الهکم الاغلی

383
0:17:05,180 --> 0:17:07,980
فرقی نمی کنید این در خودش ارشادی

384
0:17:07,980 --> 0:17:08,940
در یه چیز دیگه است

385
0:17:08,940 --> 0:17:12,040
بنابراین بحرال زجره بس ندارد

386
0:17:12,040 --> 0:17:13,740
پس این مناه که به مناه

387
0:17:13,740 --> 0:17:15,940
حکم الاغل باشه ما قبول نداریم

388
0:17:16,480 --> 0:17:17,760
فلا محالا

389
0:17:17,760 --> 0:17:19,440
لیسه مناه الهکم الاغلی

390
0:17:19,440 --> 0:17:21,140
الا از آن الاغل

391
0:17:21,140 --> 0:17:23,540
به قبح الاقدام الازدرر

392
0:17:23,540 --> 0:17:25,960
به ملاح تحسین و تقبیل

393
0:17:25,960 --> 0:17:27,700
الاغلائی

394
0:17:27,700 --> 0:17:29,780
حالا

395
0:17:29,780 --> 0:17:30,980
اغلیه این باید میگو داره

396
0:17:30,980 --> 0:17:33,060
وقد مرر مرارم

397
0:17:33,060 --> 0:17:35,040
چون اغلی رو ایشون اغلائی میدونه

398
0:17:35,040 --> 0:17:36,080
لذا فرقی نداره

399
0:17:36,080 --> 0:17:38
ولی خب اول اینجا

400
0:17:38 --> 0:17:40,380
اینو میگه وقد مرر مرارم

401
0:17:40,380 --> 0:17:42,200
انر حسن و القو

402
0:17:42,200 --> 0:17:43,460
الاغلیه این

403
0:17:43,460 --> 0:17:45,980
یعنی حالا اون اغلائی رو خودش هم اغلیشو میگه

404
0:17:45,980 --> 0:17:47,560
هم اغلائیشو میگه

405
0:17:47,560 --> 0:17:50,340
فی امثال المغام کن الفعل

406
0:17:50,340 --> 0:17:52,980
ممدوهن علیه و مزونه علیه

407
0:17:52,980 --> 0:17:54,840
استقاب یعنی استقاب مت و زم

408
0:17:54,840 --> 0:17:56,680
این در اغنا

409
0:17:56,680 --> 0:17:58,800
و متو شاره

410
0:17:58,800 --> 0:18:01,060
سوابوهو و البته زموهو

411
0:18:01,060 --> 0:18:02,520
اقابو به شاره که میرسه

412
0:18:02,520 --> 0:18:04,620
متو زم تبدیل میشه به سواب و اقاب

413
0:18:04,620 --> 0:18:06,800
کم اومر تفصیلو سابقا

414
0:18:06,800 --> 0:18:08,600
و من الوازه

415
0:18:08,600 --> 0:18:10,520
ان الاقدام ان الممدوه

416
0:18:10,520 --> 0:18:11,560
اول مزموم

417
0:18:11,560 --> 0:18:14,160
ليس موردن لمتن آخر

418
0:18:14,160 --> 0:18:15,840
او زمن آخر

419
0:18:15,840 --> 0:18:18,520
چون اینجا در واقع

420
0:18:19,480 --> 0:18:20,520
دفع زرر

421
0:18:21,140 --> 0:18:22,160
این دیگه

422
0:18:22,160 --> 0:18:23,680
یه متح دیگه رو نمیاره

423
0:18:23,680 --> 0:18:26,020
ول اقدام علی سواب اول اقاب

424
0:18:26,020 --> 0:18:27,740
لیس موردن لسواب این آخر

425
0:18:27,740 --> 0:18:28,680
و اقاب این آخر

426
0:18:28,680 --> 0:18:31,340
بل لا یترتب

427
0:18:31,340 --> 0:18:33,360
علی عدل الممدوح

428
0:18:33,360 --> 0:18:35,160
علیه الا زالک المد

429
0:18:35,160 --> 0:18:37,240
ولا یترتب

430
0:18:37,240 --> 0:18:38,600
علی ظلم المزموم

431
0:18:38,600 --> 0:18:39,940
الا زالک الزم

432
0:18:39,940 --> 0:18:41,960
و کذاف سواب اقاب

433
0:18:41,960 --> 0:18:44,640
فال اقدام علی مقتو اقاب

434
0:18:44,640 --> 0:18:47,220
فزنن محتملهی خارجون

435
0:18:47,220 --> 0:18:48,960
ام مورد تحسین و تقریه

436
0:18:48,960 --> 0:18:49,540
لغیه

437
0:18:49,540 --> 0:18:56,740
مذافر الى خروج این انهال وچن آخر

438
0:18:56,740 --> 0:18:59,760
و هو انه ملایک البنائل اغلایه

439
0:18:59,760 --> 0:19:04,060
الى متح فائل بعض الافار و زم فائل بعض الاخر

440
0:19:04,060 --> 0:19:07
کون الاول زام ای ثوم

441
0:19:07 --> 0:19:09,520
زامسلحت ان آمه

442
0:19:09,520 --> 0:19:12,660
موجه بطل ان حفاظ نظام

443
0:19:12,660 --> 0:19:16,460
و کونستانی زام اخصدتن مخلطن به نظام

444
0:19:16,460 --> 0:19:19,060
فلزا توافقت قارا الاغلا

445
0:19:19,060 --> 0:19:19,840
از اینه

446
0:19:19,840 --> 0:19:23,160
به ایجاد موجباتی

447
0:19:23,160 --> 0:19:24,400
و اعدام موانهی

448
0:19:24,400 --> 0:19:26,760
علامت فائله

449
0:19:26,760 --> 0:19:29,060
ما ینحفظ به نظام

450
0:19:29,060 --> 0:19:30,260
و زم فائله ما

451
0:19:30,260 --> 0:19:32,760
و اقدام

452
0:19:32,760 --> 0:19:34,180
علال اقاب اقدامون

453
0:19:34,180 --> 0:19:35,820
علاما لایترتب

454
0:19:35,820 --> 0:19:38,540
الا فی نشعت اخرى

455
0:19:38,540 --> 0:19:40,920
اجنبیتون انحفاظ نظام

456
0:19:40,920 --> 0:19:42,760
انحفاظ نظام اختلالی

457
0:19:42,760 --> 0:19:44,680
اینجا این که شما میگی

458
0:19:44,680 --> 0:19:46,360
این در آخرت

459
0:19:46,360 --> 0:19:47,600
چی خواهد آور

460
0:19:47,600 --> 0:19:49,760
ربط به این نداره

461
0:19:49,760 --> 0:19:52,080
اغلا این چیزها رو میذارن

462
0:19:52,080 --> 0:19:53,460
برای اینکه این نظام حفظ شده

463
0:19:53,460 --> 0:19:54,400
همین دنیا هست

464
0:19:54,400 --> 0:19:58,140
نعم نفس الفعل المزموم

465
0:19:58,140 --> 0:20:00
المعاقب علیه

466
0:20:00 --> 0:20:02,420
زامفصدت نوعیم و خلتون

467
0:20:02,420 --> 0:20:04,240
به نظام بله خود اون فعل

468
0:20:04,240 --> 0:20:05,960
مزموم رو که ما انجام بدیم

469
0:20:05,960 --> 0:20:07,860
که برش اغاب میاد

470
0:20:07,860 --> 0:20:09,600
اون یه مفسدهی داره

471
0:20:09,600 --> 0:20:11,700
مفسده نوعیهی داره

472
0:20:11,700 --> 0:20:13,920
و اما کونها داخل

473
0:20:13,920 --> 0:20:16,080
از این فیسل که بناعات اغلایی

474
0:20:16,080 --> 0:20:38,320
این در واقع کاری به اون حسن و قوه عقلی نداریم

475
0:20:38,320 --> 0:20:40,960
اقلا بنا میذارم بر عمل به خبر

476
0:20:40,960 --> 0:20:43,940
چرا؟ چون این یه حکمتی پشتشه

477
0:20:43,940 --> 0:20:48,140
اون حکمت چیه که مثلا زندگی به چرخه

478
0:20:48,140 --> 0:20:51,260
بتونیم در نظامات اداره بشه و اینا

479
0:20:51,260 --> 0:20:56,700
و من البین انل اقدام علل اقابل مختو اول محتمل

480
0:20:56,700 --> 0:21:00,760
لایتر اتباع علیه الا زالک الامرون مختو اول محتمل

481
0:21:00,760 --> 0:21:02,220
این هم خودشه

482
0:21:02,220 --> 0:21:04,440
که دوچار زرر میشی یا نمیشی

483
0:21:04,440 --> 0:21:08,300
دیگه این ناشیه از یه مسلحتی نیست

484
0:21:08,300 --> 0:21:09,800
تو خبر واحد

485
0:21:09,800 --> 0:21:13,100
میگیم این خبر واحد امرون یه مسلحتی دیگری داره

486
0:21:13,100 --> 0:21:14,400
حفظ نظام مثلا

487
0:21:14,400 --> 0:21:16,340
و چیزای دیگه

488
0:21:16,340 --> 0:21:18,700
اینجا خودشه دیگه این بر این چیز دیگه

489
0:21:18,700 --> 0:21:21,240
مترتب نیست که به خاطر اون ما بیاییم

490
0:21:21,240 --> 0:21:23,060
مثلا بگیم که این بنا رو بذاشتیم

491
0:21:23,060 --> 0:21:24,080
که به خاطر اون این

492
0:21:24,080 --> 0:21:26,380
مثلا دفع زرار بکنیم برای اینکه

493
0:21:26,380 --> 0:21:27,540
اون مشکل پیش نیاد

494
0:21:27,540 --> 0:21:30,680
لیکون امزا اشاره

495
0:21:30,680 --> 0:21:33,620
لحاظل بنا مختزین لعیجاب دفعی

496
0:21:33,620 --> 0:21:37,140
بهیز یترت تبا علیه اقابون آخر

497
0:21:37,140 --> 0:21:38,040
علال اقدام

498
0:21:38,040 --> 0:21:39,820
اینجوری همین

499
0:21:39,820 --> 0:21:41,780
و الا فنفس و ذالک

500
0:21:43,100 --> 0:21:44,860
محتمل غیر منوتن

501
0:21:44,860 --> 0:21:47,040
ترتبهو به بنا

502
0:21:47,040 --> 0:21:48,520
الاغلا علا دفعهی

503
0:21:48,520 --> 0:21:50,720
اون عمر مختوی

504
0:21:50,720 --> 0:21:52,100
یا محتمل یعنی زرر

505
0:21:52,100 --> 0:21:55,160
اون منوت نیست به این که

506
0:21:55,160 --> 0:21:56,860
به چیزی که اغلا

507
0:21:56,860 --> 0:21:59,020
در واقع بر دفعه اون

508
0:21:59,020 --> 0:22:00,420
مترتب کرده باشن

509
0:22:00,420 --> 0:22:03,120
یعنی این نیست که مترتبه بر یه چیزی باشه

510
0:22:03,120 --> 0:22:05,740
که اغلا به خاطر اون این بنا رو گذاشته باشن

511
0:22:05,740 --> 0:22:07,340
و من ما زکرنا

512
0:22:07,340 --> 0:22:09,860
تبینن قاعدت دفع زرر

513
0:22:09,860 --> 0:22:11,420
لیست قاعدتان

514
0:22:11,420 --> 0:22:13,960
عقلیه ولا اغلائیه

515
0:22:13,960 --> 0:22:15,400
به وچه من الوجود

516
0:22:15,400 --> 0:22:17,760
نه عقلیه به معنای حکم

517
0:22:17,760 --> 0:22:19,540
عقل نه

518
0:22:19,540 --> 0:22:21,820
اغلائیه به معنای این که

519
0:22:21,820 --> 0:22:23,360
متوزم می کنن

520
0:22:23,360 --> 0:22:25,800
و نه به این معناست

521
0:22:25,800 --> 0:22:26,820
که بنای اغلا

522
0:22:26,820 --> 0:22:29,520
بنای اغلا هم برای نتیجهیه که اینجا

523
0:22:29,520 --> 0:22:31,180
اون نیست این خودشه دیگه

524
0:22:31,180 --> 0:22:33
به خاطر مسلحتی دیگه این نیست

525
0:22:33 --> 0:22:35,500
نه ام کلوزی

526
0:22:35,500 --> 0:22:36,700
شعوره

527
0:22:36,700 --> 0:22:38,880
بلجبلت و تب

528
0:22:38,880 --> 0:22:48,280
بله این درسته که هر موجود زی شعور

529
0:22:48,280 --> 0:22:50,940
با همون طبیعت و جبلهش

530
0:22:50,940 --> 0:22:54,540
اینجوریه که چون خودشو دوست داره

531
0:22:54,540 --> 0:22:58,220
فرار میکنه از اون چیزی که عذیتش بکنه

532
0:22:58,220 --> 0:22:59,320
و یه زرار بزنه

533
0:22:59,320 --> 0:23:03,200
و هازر فرار و جبلی ایزن

534
0:23:03,200 --> 0:23:05,400
لیسا ملاکن ل مسئلت الاهتیاد

535
0:23:05,400 --> 0:23:08,620
این رفت به مسئله احتیاد نداره

536
0:23:08,620 --> 0:23:12,680
از لذی یحتاج و الیه القائل و بالاحتیاد

537
0:23:12,680 --> 0:23:17,020
مجرد و ترتب استحقاق الاغاب

538
0:23:17,020 --> 0:23:19
ما استحقاق الاغاب میخواییم

539
0:23:19 --> 0:23:20,280
حکم شرعی میخواییم

540
0:23:20,280 --> 0:23:24,580
که در مقابل اون اغاب بلا بیان به اصلاح وایسته

541
0:23:24,580 --> 0:23:27,480
لن التزام الاغلا بالفرار

542
0:23:27,480 --> 0:23:31,320
انهو معفرز صبوتی فلواقه

543
0:23:31,320 --> 0:23:33,120
نه اینکه اغلا فرار میکنن

544
0:23:33,120 --> 0:23:34,320
این کافی نیست

545
0:23:34,320 --> 0:23:37,760
ترتب الاغاب رو ما لازم داریم اینجا

546
0:23:37,760 --> 0:23:41,180
که بگیم اگه فرار نکنی اقابه

547
0:23:41,180 --> 0:23:44,980
اگه فرار بکنی در واقع اقاب نیست

548
0:23:44,980 --> 0:23:46,760
این نیست اینجا

549
0:23:46,760 --> 0:23:50,020
بل مجرد الوغوف الاغاب

550
0:23:50,020 --> 0:23:53,960
المترتب الى ملفت تکلیف الواقعی

551
0:23:53,960 --> 0:23:55,340
کافی فی مرامه اونا

552
0:23:55,340 --> 0:23:58,760
مجرد وغوف اقابی که مترتب است

553
0:23:58,760 --> 0:24:00,060
بر مخالفت تکلیف

554
0:24:00,060 --> 0:24:03,800
اینجا در واقع این کافیه در اینجا

555
0:24:03,800 --> 0:24:05,500
یعنی در واقع اینجا

556
0:24:05,500 --> 0:24:07,480
دفع زرر مختمل

557
0:24:07,480 --> 0:24:09,320
هیچ حکم شریع نداره

558
0:24:09,320 --> 0:24:11,360
که شما از اون استقاق اقابی

559
0:24:11,360 --> 0:24:12,760
نتیجه بگیرید

560
0:24:12,760 --> 0:24:14,520
و در واقع اینو بذارید

561
0:24:14,520 --> 0:24:16,760
در جلوی اون قاعده

562
0:24:16,760 --> 0:24:18,360
اقاب بلا بیان

563
0:24:18,360 --> 0:24:19,540
بگید این بیانه

564
0:24:19,540 --> 0:24:22,300
چرا؟ چون اگه فرار بکنی

565
0:24:22,300 --> 0:24:23,940
استقاق اقاب نیست

566
0:24:23,940 --> 0:24:26,400
فرار نکنی استقاق اقابه

567
0:24:26,400 --> 0:24:28,360
بنابراین اون قاعده

568
0:24:28,360 --> 0:24:30,140
اقاب بلا بیان

569
0:24:30,140 --> 0:24:32,080
موضوعش برطرف میشه

570
0:24:32,080 --> 0:24:34,780
این بیان هست و باید احتیاط کرد

571
0:24:34,780 --> 0:24:37,900
و باید از درر رو در واقع دفت کرد

572
0:24:37,900 --> 0:24:39,200
و اینجا هم

573
0:24:39,200 --> 0:24:42,100
چون برحال ما نمیدونیم که

574
0:24:42,100 --> 0:24:43,600
این شیع حرامه

575
0:24:43,600 --> 0:24:45,040
یا حرام نیست

576
0:24:45,040 --> 0:24:46,980
فحص هم کردیم

577
0:24:46,980 --> 0:24:49,140
این برطرف نشده

578
0:24:49,140 --> 0:24:51,260
احتمال میدیم که اینجا

579
0:24:51,260 --> 0:24:53,320
این عمر حرام باشه

580
0:24:53,320 --> 0:24:55,240
نباید انجام بدیم

581
0:24:55,240 --> 0:24:56,940
باید ترکش بکنیم

582
0:24:56,940 --> 0:24:59,100
باید ترکش بکنیم

583
0:24:59,100 --> 0:25:01,700
به خاطر همین قو پیغاب برا باید

584
0:25:01,700 --> 0:25:03,280
اما وقتی این قاعده

585
0:25:03,280 --> 0:25:04,440
نه اقلی شد

586
0:25:04,440 --> 0:25:06,080
نه اغلایی شد

587
0:25:06,080 --> 0:25:07,800
این قاعده میره کنار

588
0:25:07,800 --> 0:25:09,860
دیگه بیانی وجود نداره

589
0:25:09,860 --> 0:25:10,840
روایت که نیست

590
0:25:10,840 --> 0:25:12,780
این قاعده هم که میره کنار

591
0:25:12,780 --> 0:25:14,380
پس براحت جاری میشه

592
0:25:14,380 --> 0:25:16,940
براحت جاری میشه

593
0:25:16,940 --> 0:25:18,220
و احتیاط جاری میشه

594
0:25:18,220 --> 0:25:20,340
خب

595
0:25:20,340 --> 0:25:22,020
روشنه دیگه اصل بحث

596
0:25:22,020 --> 0:25:23,800
اصل بحث روشنه

597
0:25:23,800 --> 0:25:24,860
ایشون میخواد بگه که

598
0:25:24,860 --> 0:25:27,480
نه حکم به منای دستور انشا هست

599
0:25:27,480 --> 0:25:30,200
نه حکم به منای بنای اغلا هست

600
0:25:30,200 --> 0:25:32,100
نه به منای مده اغلا هست

601
0:25:32,100 --> 0:25:33,200
هیچ کدوم اینجا نیست

602
0:25:33,200 --> 0:25:39,140
بنابراین شق چارون میمونه که همون جبلی و تب و غریزو

603
0:25:39,140 --> 0:25:42,880
که اونم یک عمر طبیعیه دیگه

604
0:25:42,880 --> 0:25:48,480
ارهان اگر کسی از این اصلا زرار اجتماع بکنه

605
0:25:48,480 --> 0:25:50,040
خب مرتکب نمیشه

606
0:25:50,040 --> 0:25:52,020
به الان ممکنه مرتکب بشه

607
0:25:52,020 --> 0:25:56,140
حکمی برهان حکم عقلی یا اغلای ما نداریم که

608
0:25:56,140 --> 0:25:57,880
حکم شریف پشتش بیاد

609
0:25:57,880 --> 0:26:00,520
و ما بتونیم در این جلوی اون قاعده

610
0:26:00,520 --> 0:26:05,360
که برالی قایده عقلی و شرعی و نقلی هست

611
0:26:05,360 --> 0:26:08,380
در آقای اینها جلویون بذاریم و بحث میکنیم

612
0:26:08,380 --> 0:26:10,180
این قایده کلا میره که دارم

613
0:26:10,180 --> 0:26:15,020
خب اینشون راجب زرر دنیاوی هم توضیح میدن که

614
0:26:15,020 --> 0:26:17,680
اینجای که اصلا حکم عقلی وجود نداره

615
0:26:17,680 --> 0:26:23,360
و فقط همینه که انسان ها به صورت غریزی

616
0:26:23,360 --> 0:26:26,840
از زررهای دنیاوی فرار میکنن

617
0:26:26,840 --> 0:26:29,220
و البته ما قبول داریم

618
0:26:29,220 --> 0:26:30,740
که به اغلا که نگاه میکنیم

619
0:26:30,740 --> 0:26:32,200
ببینیم در رنده میاد

620
0:26:32,200 --> 0:26:33,680
به سمتشون فرار میکنن

621
0:26:33,680 --> 0:26:35,020
ما اینا قبول داریم

622
0:26:35,020 --> 0:26:36,100
اما ما باید ببینیم

623
0:26:36,100 --> 0:26:38,380
حیثیت فرار کردن اینا چیه

624
0:26:38,380 --> 0:26:41,260
چرا فرار میکنن

625
0:26:41,260 --> 0:26:44,980
ایشون میگه دوتا احتمال اینجا هست

626
0:26:44,980 --> 0:26:48,280
یکی این که فرار میکنن

627
0:26:48,280 --> 0:26:49,900
که ده چهار زرد نشن

628
0:26:49,900 --> 0:26:53,040
یکی این که فرار میکنن

629
0:26:53,040 --> 0:26:54,780
که ده چهار مزمت اغلا نشن

630
0:26:54,780 --> 0:26:56,660
نشن. میگی دومی

631
0:26:56,660 --> 0:26:58,660
به درد نخوره اصلا. اولی که به درد

632
0:26:58,660 --> 0:27:00,820
نخوره. بعد میفرماید

633
0:27:00,820 --> 0:27:02,800
که یعنی در واقع

634
0:27:02,800 --> 0:27:04,520
حالا به این تعبیر که فرار

635
0:27:04,520 --> 0:27:06,260
میکنن که لا یقعوفی

636
0:27:06,260 --> 0:27:08,560
یا فرار میکنن که

637
0:27:08,560 --> 0:27:09,820
لا یزومو علی

638
0:27:09,820 --> 0:27:12,980
اگر دومی باشه

639
0:27:12,980 --> 0:27:14,520
یعنی علت اختراز

640
0:27:14,520 --> 0:27:16,600
اغلا از دررهای دنیاوی این باشه

641
0:27:16,600 --> 0:27:18,540
که دیگران نکوهش

642
0:27:18,540 --> 0:27:20,560
نکنن. مزمت نکنن

643
0:27:20,560 --> 0:27:22,820
در این صورت مستاق حسنقو به عقلی

644
0:27:22,820 --> 0:27:26,860
چرا؟ چون تعریف حسنقوب عقلی اینه که استقامه متوزن

645
0:27:26,860 --> 0:27:28,960
دومی باشه خوبه

646
0:27:28,960 --> 0:27:31,200
به اصلا میشه حالا روش بحث کرد

647
0:27:31,200 --> 0:27:35,180
اما اگر اولی باشه که همین اولی هم درسته

648
0:27:35,180 --> 0:27:37,700
که اینا فرار میکنن

649
0:27:37,700 --> 0:27:41,440
به اصطلاح به خاطر اینه که دوچار زرر نشن

650
0:27:41,440 --> 0:27:43,820
خب اینجا دیگه رفته به حسنقوب نداره

651
0:27:44,780 --> 0:27:46,820
فرار میکنن دوچار زرر نشن

652
0:27:46,820 --> 0:27:48,300
مثل ایوان ها فرار میکنن دوچار زرر نشن

653
0:27:48,300 --> 0:27:49,820
چه رفته به حسنقوب داره اینجا؟

654
0:27:49,820 --> 0:27:53,020
بنابراین این رفته به حسن قب نداره

655
0:27:53,020 --> 0:27:54,500
تا این که ما بیاییم این رو

656
0:27:54,500 --> 0:27:56,460
قاعده درست کنیم

657
0:27:56,460 --> 0:27:59,520
بعدش بذاریم مقابل قاعده اقابه بلا بیان

658
0:27:59,520 --> 0:28:02,720
پس بنابراین این در واقع

659
0:28:02,720 --> 0:28:04,720
رفته به حسن قب نداره

660
0:28:04,720 --> 0:28:06,160
حسن قب با مدهزن باشه

661
0:28:06,160 --> 0:28:07,900
اینجا هم که رفته به این فرار میکنن

662
0:28:07,900 --> 0:28:09,520
برای این که دوچار زرر نشن

663
0:28:09,520 --> 0:28:12,460
اما اگر اون دومی رو بپذیریم

664
0:28:12,460 --> 0:28:14,600
که برای مزمته اون میشه حسن قب

665
0:28:14,600 --> 0:28:15,920
که الان اون رو باید بحثش کنیم

666
0:28:15,920 --> 0:28:16,900
ولی اون نیست ظاهر

667
0:28:16,900 --> 0:28:20,540
بعد ایشون میگه که خب آخه ما میبینیم

668
0:28:20,540 --> 0:28:22,780
که کسی که فرار نمی کنن

669
0:28:22,780 --> 0:28:24,480
واقعا اوغلا

670
0:28:24,480 --> 0:28:25,740
مزمتش میکنن

671
0:28:25,740 --> 0:28:28,740
یه حیوان درنده

672
0:28:28,740 --> 0:28:29,840
میادید و وای میسته

673
0:28:29,840 --> 0:28:32,540
این هم حیوانه میاد اینو میخوره

674
0:28:32,540 --> 0:28:34,740
همه میگن چرا این کار فرار کن دیگه

675
0:28:34,740 --> 0:28:36,540
مزمتش میکنن دیگه

676
0:28:37,260 --> 0:28:40,060
ایشون میگه بله ما اینو قبول داریم

677
0:28:40,060 --> 0:28:40,940
که اوغلا

678
0:28:40,940 --> 0:28:42,120
مزمت میکنن

679
0:28:42,120 --> 0:28:46,220
اما این به خاطر قبیح بودن فعل نیست

680
0:28:46,220 --> 0:28:49,420
برکه میگن تو شعور ردنی

681
0:28:49,420 --> 0:28:55,600
تو به خاطر نمیفهمی که اگه فرار نکنی این ایوان بهت آسیب میزنه

682
0:28:55,600 --> 0:28:58,420
تو چرا نمیفهمی

683
0:28:58,420 --> 0:29:01,040
که دوچار این زرار میشی

684
0:29:01,040 --> 0:29:03,120
اینو هرکی میفهمه تو چرا نمیفهمی

685
0:29:03,120 --> 0:29:04,880
نه این که این کار قبیحه

686
0:29:04,880 --> 0:29:06,600
نه این که این کار قبیحه

687
0:29:06,600 --> 0:29:09,120
ببین اولش گفت اگه مزمت باشه

688
0:29:09,120 --> 0:29:10,820
این میشه اصنقوب

689
0:29:10,820 --> 0:29:13,300
چون معنای قصن قبی اللحظه به این مطمئن را بله نپاد

690
0:29:13,300 --> 0:29:17,980
بعد ب business angel گفته این هي به خاطر میاری مشکل داره

691
0:29:17,980 --> 0:29:25,400
به خاطر�ه فرار نفر ما می دهند و خود بشند

692
0:29:25,400 --> 0:29:27,620
وbroan على مضίας حرزه م;;

693
0:29:27,620 --> 0:29:30,440
لو برای مظلمه میشه hahahaha

694
0:29:30,440 --> 0:29:32,260
چه گفته؟

695
0:29:32,260 --> 0:29:35,600
ف Billie SARAH برای مظلمه میباشی عصق اجبير شود

696
0:29:35,600 --> 0:29:39,240
و polly sor فبراها عصق اجبير شود

697
0:29:39,240 --> 0:29:40,640
اینجا را حالا از و dal Πراجوش شدestar

698
0:29:40,640 --> 0:29:44,560
برای دوچار نشدن

699
0:29:44,560 --> 0:29:46,640
در این آل و غلام

700
0:29:46,640 --> 0:29:48,360
البته مطرزن می کنن

701
0:29:48,360 --> 0:29:50,580
اما برای این مطرزن نمی کنن

702
0:29:50,580 --> 0:29:52,540
که کار قبیهی انجام داده

703
0:29:52,540 --> 0:29:55,040
یعنی اگه کسی

704
0:29:55,040 --> 0:29:56,340
از ساختمان

705
0:29:56,340 --> 0:29:58,720
ست طبقه خودیشو بندازه بکشه

706
0:29:58,720 --> 0:29:59,880
این کار قبیهی نداره