1
0:00:00 --> 0:00:02,760
موجودی عظیم و بالا و برتر

2
0:00:02,760 --> 0:00:09,880
و صفات او هم به تناسب اصل، به تناسب معروض

3
0:00:09,880 --> 0:00:16,200
از صفات او توازو است

4
0:00:16,200 --> 0:00:19,160
از صفات او شجاعت است

5
0:00:19,160 --> 0:00:22,620
از عوارز او خضو است

6
0:00:22,620 --> 0:00:25,060
از عوارز او رحم است

7
0:00:25,060 --> 0:00:28,400
از صفات او جبن است

8
0:00:28,400 --> 0:00:33,060
از صفات او بخل است و عجب است و تکبر است

9
0:00:33,060 --> 0:00:38,800
صفات فازله بر اون روان آرز می شود

10
0:00:38,800 --> 0:00:43,560
صفات رزیله بر آن آرز می شود

11
0:00:43,560 --> 0:00:51,480
و این شمایی که اون صفات را بر او بارد می کنید

12
0:00:51,480 --> 0:00:55,660
و این لباسها را بر او به اختیار خودتون

13
0:00:55,660 --> 0:01:00,960
به حسن اختیار صفات حسنه بر او می پوشانید

14
0:01:00,960 --> 0:01:07,620
و به سو اختیار لباس رزیله بر او می پوشانید

15
0:01:07,620 --> 0:01:11,660
و این شمایید که او را می سازید

16
0:01:12,480 --> 0:01:15,360
اون هم صفاتی دارد

17
0:01:15,360 --> 0:01:18,660
منطقه برخی از صفات اونها

18
0:01:19,200 --> 0:01:23,900
چنونچه در صحبتهایی عرض شده است

19
0:01:23,900 --> 0:01:29,340
اون صفات تکبینن بر اون روح پوشیده شده

20
0:01:29,340 --> 0:01:34,520
لباسهای تکبینی اون موجود حال در این جسم است

21
0:01:34,520 --> 0:01:39,620
خیال نشود عقل یک موجود دیگری است

22
0:01:39,620 --> 0:01:42,940
که ما درست بونم می رسیم

23
0:01:42,940 --> 0:01:48,220
عقل هم همانند صفات دیگر آرز و روح است

24
0:01:48,220 --> 0:01:53,780
روح متصف به صفاتی ایست منحل عقل

25
0:01:53,780 --> 0:02:00,980
عقل عبارت از قوهی مدرکه که بر اون روح آرز می شد

26
0:02:00,980 --> 0:02:07,460
و به باسته اروز این صفت بر اون روح

27
0:02:07,460 --> 0:02:19,220
سبب جدائی روح انسانی از ارواح سائر جانوران و جنبندگان و حیوانها قرار می گیرد

28
0:02:19,220 --> 0:02:26,760
ما به الامتیاز اصیل این روان از روانهای دیگر

29
0:02:26,760 --> 0:02:31,960
روح الانسان از ارواح سائر حیوانات

30
0:02:31,960 --> 0:02:37,640
ما به الامتیاز عمد و اصیل همین صفت است

31
0:02:37,640 --> 0:02:43,960
و این صفت است که به نام عقل نامیده می شود

32
0:02:43,960 --> 0:02:49,040
و نیروی مدرکه نیروی درراکه است

33
0:02:49,040 --> 0:02:52,960
و این صفت است که

34
0:02:52,960 --> 0:02:58,960
سبب می شود به این که این موجود و این انسان زلعقل

35
0:02:58,960 --> 0:03:05,020
عقل مورد توجه عوامر الله قرار می گیرد

36
0:03:05,020 --> 0:03:11,820
و این صفت از که به سبب اون این موجود و این روح انسانی

37
0:03:11,820 --> 0:03:15,560
مورد خطاب نواهی خداوند قرار می گیرد

38
0:03:15,560 --> 0:03:20,880
و در روایت دارد که این صفت اوصافی دارد

39
0:03:20,880 --> 0:03:26,740
این نور الهی که به نام عقل نامیده می شود

40
0:03:26,740 --> 0:03:28,320
یعنی زنجیر

41
0:03:28,320 --> 0:03:32,840
عقل یعنی پابند

42
0:03:32,840 --> 0:03:34,040
یعنی زنجیر

43
0:03:34,040 --> 0:03:36,820
و این صفت از که زنجیر نفس است

44
0:03:36,820 --> 0:03:40,060
از حرکت به سوی هواها

45
0:03:40,060 --> 0:03:44,760
این صفت را به نام نهیه می نامند

46
0:03:44,760 --> 0:03:49,100
نهیه یعنی نهیه کننده

47
0:03:49,100 --> 0:03:50,860
از مفاسد

48
0:03:50,860 --> 0:03:56,600
این صفت را به نام لب می خانند

49
0:03:56,600 --> 0:03:59,140
یعنی مغز وجود انسانی

50
0:03:59,140 --> 0:04:00,800
گویا این صفت هست

51
0:04:00,800 --> 0:04:03,200
اولین روایت

52
0:04:03,200 --> 0:04:05,340
در جلد اول اصول کافی

53
0:04:05,340 --> 0:04:06,320
باب اول

54
0:04:06,320 --> 0:04:08,460
جلد اول باب اول

55
0:04:08,460 --> 0:04:11,200
روایت اول مربوط به این صفت هست

56
0:04:11,200 --> 0:04:16,100
اونجا که

57
0:04:16,100 --> 0:04:17,940
کلینی میگوید روا

58
0:04:17,940 --> 0:04:21,420
محمد ابن یعقوب الکلینی

59
0:04:21,420 --> 0:04:23,700
خودش را میگوید در کتاب خودش

60
0:04:23,700 --> 0:04:27,400
عادت مسنفین قدیم

61
0:04:27,400 --> 0:04:30,180
غالبا این بوده که در اول کتاب

62
0:04:30,180 --> 0:04:33,980
خودشون را می گفتن روایت کرده

63
0:04:33,980 --> 0:04:35,980
کلینی در کتابش می نویسد

64
0:04:35,980 --> 0:04:38,300
روا محمد امنوی عقوب الکلینی

65
0:04:38,300 --> 0:04:43,940
خودم دارم یعنی روایت می کنم این کتاب را

66
0:04:43,940 --> 0:04:47,020
خودم برای خودم افتدائن روایت می کنم

67
0:04:47,020 --> 0:04:48,280
که خودم عمل کنم

68
0:04:48,280 --> 0:04:51,800
و تلقینم شود تا دیگران هم

69
0:04:51,800 --> 0:04:54,620
متعلقه کنند و عمل کنند

70
0:04:54,620 --> 0:04:59,800
اونجا میگوید ربا محمد ابن یعقوب الکلینی

71
0:04:59,800 --> 0:05:03,320
چنونچه شیخ همگاهی در کتابش میگه

72
0:05:03,320 --> 0:05:05,660
ربا محمد ابن الحسن توسی

73
0:05:05,660 --> 0:05:12,820
و صدوق میگوید ربا محمد ابن علی ابن بابایه الغمی

74
0:05:12,820 --> 0:05:16,540
به این ترز بیان میکنند

75
0:05:16,540 --> 0:05:18,900
میگوید ان البابر علیه السلام

76
0:05:18,900 --> 0:05:24,780
این الله لما خلق العقل استنتقه

77
0:05:24,780 --> 0:05:30
وقتی خداوند این صفت را ایجاد فرمود

78
0:05:30 --> 0:05:37,160
یا مستقلن او را عرض را که انه از معروض جدا ساخت

79
0:05:37,160 --> 0:05:39,820
و تجسسم بش بخشید به قدرت خود

80
0:05:39,820 --> 0:05:46,020
یا معروضی را به نام آدم و دیره ایجاد کرد

81
0:05:46,020 --> 0:05:49,700
و محلی را که حال هم در او وجود داشته باشد

82
0:05:49,700 --> 0:05:56,100
اون وقتی که آفرید عقل را استمتقه

83
0:05:56,100 --> 0:05:57,260
گفت سخن بگو

84
0:05:57,260 --> 0:06:00,200
تو باید صحبت کنی

85
0:06:00,200 --> 0:06:02,020
تو باید سخن بگویی

86
0:06:02,600 --> 0:06:05,680
تو باید ناتق جامعه باشی

87
0:06:05,680 --> 0:06:09,640
تو باید از حق بیان کنی

88
0:06:09,640 --> 0:06:13,440
تو باید اسرار وجود را بفهمی

89
0:06:13,440 --> 0:06:16,220
تو باید اصرار وجود را ظاهر کنی

90
0:06:16,220 --> 0:06:22,600
تویی که باید خیر و شر را به دقت بنگری و در کنی

91
0:06:22,600 --> 0:06:28,440
تویی که تمام حسن و قبح را باید بنگری و در کنی

92
0:06:29,200 --> 0:06:33,840
تویی که متعلق اوامر من خواهی بود

93
0:06:33,840 --> 0:06:36,800
و تویی که متعلق نواهی من خواهی بود

94
0:06:36,800 --> 0:06:41,480
استنطقه او را به سخن در آورد

95
0:06:41,480 --> 0:06:47,820
که باید اقلاع قوم سخن بگوین اشاره بر این که باید

96
0:06:47,820 --> 0:06:55,860
صاحبان عقل و خرد و نهیه حرف بزنن نوبت به سخن جاهلان نرسد

97
0:06:55,860 --> 0:07:04,520
باید کسی که عقل داشته باشد در جامعه حاکم باشد و صحبت کند

98
0:07:05,460 --> 0:07:11,180
و پس از آنی که با او سخن گفت این جمله را بیان کرد

99
0:07:11,180 --> 0:07:26,860
روی برگردان و پشت کن و برو عقل پشت برگردون

100
0:07:29,160 --> 0:07:37,940
شنایه از این که این نیروی عقل است که خدا وقتی که میگوید توجه الى الواجبات الى التقوی

101
0:07:37,940 --> 0:07:43,400
آی انسان آقل برو به سوی باجباد فوراً حرکت می کند

102
0:07:43,400 --> 0:07:49,520
آی آقل برو به سوی جهاد حرکت می کند

103
0:07:49,520 --> 0:07:52,380
برو به سوی دانش حرکت می کند

104
0:07:52,380 --> 0:07:57,560
عقبل الالعلم حرکت می کند

105
0:07:57,560 --> 0:08:00,480
عقبل الالکمال حرکت می کند

106
0:08:00,480 --> 0:08:06,340
و قال ادبر فعدبر روی برگردان

107
0:08:06,340 --> 0:08:10,220
از زشتی ها از مفاسد اخلاق

108
0:08:10,220 --> 0:08:15,840
از قبایه اعمال رخبر گردان رخبر میتابد

109
0:08:15,840 --> 0:08:19,880
عقل از که متی است و آسی

110
0:08:19,880 --> 0:08:24,380
عقل از که در برابر پروردگار باید مورد

111
0:08:24,380 --> 0:08:30,500
عوامر و نواهی قرار بگیرد و اطاعت کند یا اسیان

112
0:08:30,500 --> 0:08:33,380
و سپس فرمود

113
0:08:33,380 --> 0:08:41,660
قسم به عزت و جلال خودم موجودی شریفتر و فازلتر از تو نیافریدم

114
0:08:41,660 --> 0:08:47,500
ولا اعطی که الا من احب به تو را

115
0:08:47,500 --> 0:08:54,260
ای نیروی عظیم و بزرگ تو را به جز کسانی که دوستش دارم نفهم داد

116
0:08:54,260 --> 0:09:01,500
کسانی که اونها را دوست دارم در او تو را کامل خواهم کرد

117
0:09:01,500 --> 0:09:06,380
و لا اکمنت که الا فی من احب

118
0:09:06,380 --> 0:09:12,100
من جز در دوستانم این صفت را کامل نقاهم کرد

119
0:09:12,100 --> 0:09:18,060
این صفت جز در دوستان الله کامل نمی شود

120
0:09:18,060 --> 0:09:23,940
قلیزار راوی می گوید پس آنان که در امروز دنیا

121
0:09:23,940 --> 0:09:30,020
بسیار باهوشند و مدیرند و سیاسند

122
0:09:30,020 --> 0:09:32,500
همانند معاویه اونهاچی

123
0:09:32,500 --> 0:09:35,480
اینجاست که نکته ایست

124
0:09:35,480 --> 0:09:37,500
باید به او توجه کرد

125
0:09:37,500 --> 0:09:41,760
و بسیار دقیق و باریک و متین و حساس

126
0:09:41,760 --> 0:09:44,500
و سر دراهی ها به درد بخور

127
0:09:44,500 --> 0:09:50,020
و اون نکته اینه که این نیروی عظیم الهی

128
0:09:51,160 --> 0:09:56,320
به وسیله او تمام سعادتها باید هیازت بشود

129
0:09:56,320 --> 0:09:59,020
و اقبل با او تحقق پیدا کند

130
0:10:00,020 --> 0:10:08,100
این نیرو باید هدایت بشود از سوی الله و این نیرو را باید در مسیر دین قرار داد

131
0:10:08,100 --> 0:10:15,020
و خود عقل اقال لازم دارد و خود عقل هدایت لازم دارد

132
0:10:15,700 --> 0:10:25
شریعت اقال اقل است شریعت حادی اقل است دین زنجیر اقل است

133
0:10:25 --> 0:10:35,980
اگر این صفت را به حال خودش واگذاری این صفت قدرت حرکت صحیح و سریح و مستقیم علد دوام را ندارد

134
0:10:35,980 --> 0:10:44,320
و حدی که عقل اسیر هوای نفذ شود اون گاه هست که انسان ها را منحرف می کند

135
0:10:44,320 --> 0:11:03,160
و نکته حساس اینجاز که عقل گاهی در طریق شرع و در زنجیر شریعت الهی و عدیان خدایی قرار میگیرد این عقل انسان را به اون مراحل عالی انسانیت

136
0:11:03,160 --> 0:11:09,960
که بکع و ثیب و بکع و آقب ایاکا و ثیب و ایاکا و آقب

137
0:11:09,960 --> 0:11:14,660
به اونجا میرسد که مورد التاف الهی قرار میگیرد

138
0:11:14,660 --> 0:11:20,100
وقتی که این صفت در اختیار دیر شرع قرار بگیرد

139
0:11:20,100 --> 0:11:23,100
و با زنجیر شرع کنترول نشود

140
0:11:23,100 --> 0:11:30,980
این صفت از که انسان را به انحراف های بسیار عظیمی که دنیا امروز گرفتار شدن

141
0:11:30,980 --> 0:11:32,020
میکشاند

142
0:11:32,020 --> 0:11:42,240
پس ام مطالب امروزم و اصل هدف امروزم در همینجا میخواهد خلاصه بشود

143
0:11:42,240 --> 0:11:52,940
و به دوستان عرض بدارم محیطی برای طالبان دانش لازم است که در اون محیط تشخیص بدهند

144
0:11:52,940 --> 0:11:58,560
که این نیروی عظیم الهی باید به کدوم راه برود

145
0:11:58,560 --> 0:12:05,520
و این مطور قوی که به هر جا بخواهد برود ممکن است سریع برود

146
0:12:05,520 --> 0:12:10,680
و ممکن است به این که راه طولانی تی کند

147
0:12:10,680 --> 0:12:15,900
و استعداد تی راه های بسیار مفصلی را دارد

148
0:12:15,900 --> 0:12:21,880
آیا این نیروی عظیم الهی را در چرا هی ما قرار بدهیم؟

149
0:12:21,880 --> 0:12:23,140
اصل مطلب اینه

150
0:12:23,140 --> 0:12:27,260
و باید به این نکته توجه کرد

151
0:12:27,260 --> 0:12:31,040
چه کنیم که ما این نیرو را پس از مسرف کردن

152
0:12:31,040 --> 0:12:34,880
یک دفعه ماننده اون شیطنت

153
0:12:34,880 --> 0:12:39,180
و نکرا از آب در نی آید

154
0:12:39,180 --> 0:12:44,380
و این نیرو را در راهی مسرف کرده باشیم

155
0:12:44,380 --> 0:12:45,680
که ما اندلا

156
0:12:45,680 --> 0:12:49,140
تبگو اون چه که در دعا می خانیم

157
0:12:49,140 --> 0:12:51,600
اللهم اجعلی من اولیایک

158
0:12:51,600 --> 0:12:55,180
اللهم اجعلی من احبائیك

159
0:12:55,180 --> 0:12:59,520
اللهم ادغنی حلاوه محبتیک

160
0:12:59,520 --> 0:13:03,760
اللهم ادغنی حلاوه مناجاتیک

161
0:13:03,760 --> 0:13:09,600
اللهم ادخلی مدخل صدق و اخرجنی مخرج صدق

162
0:13:10,200 --> 0:13:13,580
و اجعلی من لدنک سلطان نصیره

163
0:13:13,580 --> 0:13:19,440
اللهم اینی اسالک انت ملع قلبی حبا لک خشیه تمنی

164
0:13:19,440 --> 0:13:25,620
چه بکنیم که ما این نیرو را در اون راهی قرار بدهیم

165
0:13:25,620 --> 0:13:31,520
که ما انسان کامل شویم هدف خلقت را دریابیم

166
0:13:31,520 --> 0:13:38,200
ما هم در این میدان براز و مبارزه که به سوی هدف رفتن

167
0:13:38,200 --> 0:13:43,320
از سابقین باشیم ما هم اندالله مقبول بشویم

168
0:13:43,320 --> 0:13:48,680
چه باید کرد که این نیرو را در یک مسیر صحیح قرار بدهیم

169
0:13:48,680 --> 0:13:53,360
اینجاست که بسیار حساس است و مورد خطر است

170
0:13:53,360 --> 0:13:59,720
حضرت عبدالعظیم حسنی وارد حضور امام حادی علیه السلام می شود

171
0:13:59,720 --> 0:14:05,200
زانو برزمن می زند و عرض می دارد یبن رسول الله

172
0:14:05,200 --> 0:14:09,400
من فکرها کردم و عقاعدی دارم

173
0:14:09,400 --> 0:14:18,320
می ترسم این نیروی عقلم را در اون راه مستقیمی که باید قرار بگیرد قرار نداده باشم

174
0:14:18,320 --> 0:14:24,740
میترسم در میان اقاعد من اقاعدی مخرب پیدا بشود

175
0:14:24,740 --> 0:14:32,480
میترسم اخلاق من اون طوری که خدا میخواهد من متخلق بشوم نباشد

176
0:14:32,480 --> 0:14:38,720
مگر نه این است که فرموده است تعدمو به آداب الله و تخلقو به اخلاق الله

177
0:14:38,720 --> 0:14:41,960
انسان اخلاق خدا پیدا کن

178
0:14:42,520 --> 0:14:45,820
انسان متخلق به اخلاق الله باش

179
0:14:45,820 --> 0:14:49,140
الله روزی رحمان است و رحیم

180
0:14:49,140 --> 0:14:53,660
و روزی تهار است و جبار است و محلق و منتقیم

181
0:14:53,660 --> 0:14:58,960
تو هم یک روزی باید مرحله رحمانیتت زهور پیدا کند

182
0:14:58,960 --> 0:15:02,520
رحیمیتت به عینیت برستد

183
0:15:02,520 --> 0:15:05,440
و یک روزی تهاریتتو معلوم بشود

184
0:15:05,440 --> 0:15:08,660
باید متصفه به اوصاف الله بشود

185
0:15:08,660 --> 0:15:12,700
یبن رسول الله چی کنم که این نیرو را هدر نداده باشم

186
0:15:12,700 --> 0:15:17,340
راه را مستقیم رفته باشم اجازه می دهید

187
0:15:17,340 --> 0:15:25,100
اون چه که من فکر کردم و اون چه که معتقدم به شما عرضه بدارم درست دقت کنید

188
0:15:25,100 --> 0:15:26,160
فرمود بگو

189
0:15:26,160 --> 0:15:33,900
عبدالعظیم عقایدش را معارفش را معتقداتش را عرضه می دارد

190
0:15:33,900 --> 0:15:37,320
امامی فرماید تا اینجا که گفتی درست است

191
0:15:37,320 --> 0:15:42,320
پس باید کوشید که مطمئن بشویم راه را درست می رویم

192
0:15:43,240 --> 0:15:46,480
اشتباهی در طریق ما نداریم

193
0:15:46,480 --> 0:15:52,920
بنابراین باید کوشید که این نیروی الهی در بهترین راهی مصرب بشود

194
0:15:52,920 --> 0:15:57,320
من دعا کنم شما آمین بگوید

195
0:15:57,900 --> 0:16:03,180
اللهم صل على حبیبک محمد و آل محمد

196
0:16:03,180 --> 0:16:06,720
اللهم عید حما تددین

197
0:16:07,320 --> 0:16:10,680
و انصر الاسلام و المسلمين

198
0:16:10,680 --> 0:16:13,560
و السلام علیکم و رحمت الله

199
0:16:37,320 --> 0:16:39,320
فراجم

200
0:17:07,320 --> 0:17:09,060
آین حکمت رو خواهید شنید

201
0:17:09,060 --> 0:17:11,020
درس فلسفه آیت الله

202
0:17:11,020 --> 0:17:12,020
مصباحی از دی

203
0:17:12,020 --> 0:17:14,940
و پس از اون آیاتی از کلام الله مجید رو

204
0:17:14,940 --> 0:17:16,660
در تنفس صبح

205
0:17:16,660 --> 0:17:18,340
با هم تلاوت میکنیم

206
0:17:18,340 --> 0:17:21,140
فرصت ازهار ارادت دیگه

207
0:17:21,140 --> 0:17:22,360
خدمت شما نداریم

208
0:17:22,360 --> 0:17:24,580
و بعد از حضورتون مرخص بشیم

209
0:17:24,580 --> 0:17:26,620
التماس دا و خدا نگهتار

210
0:17:37,320 --> 0:17:52,940
و من یکت الحکمت فقد اوتی خیران کثیر

211
0:17:52,940 --> 0:17:57,740
خداوند هر کس را بخواهد حکمت میگهد

212
0:17:57,740 --> 0:18:03,520
و آن کس که حکمت داده شود خیر فراوان به او داده شده است

213
0:18:07,320 --> 0:18:16,540
آین حکمت

214
0:18:37,320 --> 0:18:41,280
فساد از دل فروشوی

215
0:18:41,280 --> 0:18:45,100
قبار از جان برفشانی

216
0:18:45,100 --> 0:18:47,380
بسم الله الرحمن الرحیم

217
0:18:47,380 --> 0:18:49,680
مرحوم مولا صدراغ

218
0:18:49,680 --> 0:18:51,740
در مباحث عقلی

219
0:18:51,740 --> 0:18:53,500
در اون اسفاره

220
0:18:53,500 --> 0:18:54,140
می فرمد

221
0:18:54,140 --> 0:18:56,660
وجه سانی به هو و ایزن من ما

222
0:18:56,660 --> 0:18:58,460
یستفاد من الرجوع الاما

223
0:18:58,460 --> 0:18:59,680
سبق من التحقیق

224
0:18:59,680 --> 0:19:01,640
فی اختلاف نهوه الهمل

225
0:19:01,640 --> 0:19:03,700
مسئله اختلاف هم

226
0:19:03,700 --> 0:19:05,720
که ما اون چی را درک می کنیم

227
0:19:05,720 --> 0:19:08,280
به حمله اولی اون مفهوم برای صادق است

228
0:19:08,280 --> 0:19:09,300
نه به حمله شاید

229
0:19:09,300 --> 0:19:13,020
و اون چمنشه اثر و اتصاف هست

230
0:19:13,020 --> 0:19:13,840
حمله شاید

231
0:19:13,840 --> 0:19:16,180
وجه سانی به ها و ایزن من ما

232
0:19:16,180 --> 0:19:17,980
یستفاد من رجوع اعلاما

233
0:19:17,980 --> 0:19:19,200
سبق منت تحقیق

234
0:19:19,200 --> 0:19:21,020
فی اختلاف نه و یلهم

235
0:19:21,020 --> 0:19:24,420
به انمان مثال

236
0:19:24,420 --> 0:19:26,320
وقتی ما تصور کفر می کنیم

237
0:19:26,320 --> 0:19:27,220
این کافر نمی شه

238
0:19:27,220 --> 0:19:29,040
تصور کفر نیست به کفر

239
0:19:29,040 --> 0:19:32,400
کفر اون وقتی موجب کافریت می شه

240
0:19:32,400 --> 0:19:34,020
که به حمله شاید کفر باشه

241
0:19:34,020 --> 0:19:35,340
نه معنای کفر

242
0:19:35,340 --> 0:19:38,820
فعنم مفهوم الکفر

243
0:19:38,820 --> 0:19:40,520
رئیس کفرن بل حمل شاید

244
0:19:40,520 --> 0:19:43,180
گوین که

245
0:19:43,180 --> 0:19:45,460
به حمل اولی و علی هر چیزو خودش خودش است

246
0:19:45,460 --> 0:19:46,760
هر مفهومی همون مفهوم

247
0:19:46,760 --> 0:19:50,280
فلای اعظم من الاتصاف بهی

248
0:19:50,280 --> 0:19:52,840
اتصاف به معنای کفر

249
0:19:52,840 --> 0:19:55,420
لازمش نست که اتصاف به کفر لازم بیاد

250
0:19:55,420 --> 0:19:58,560
یعنی اتصاف به کفر موجود

251
0:19:58,560 --> 0:19:59,640
کفر متحقق

252
0:19:59,640 --> 0:20:01,640
کفر بل حمل شاید

253
0:20:01,640 --> 0:20:04,400
حتی یعظم انمن تصور الکفر

254
0:20:04,400 --> 0:20:05,460
کان کافرن

255
0:20:05,460 --> 0:20:07,800
کسی که تصور میکند کفرا

256
0:20:07,800 --> 0:20:09,660
واجد معنای کفر است

257
0:20:09,660 --> 0:20:11,900
نمواجد وجود کفر

258
0:20:11,900 --> 0:20:14,300
و کزل حکفی انهای هازل مثال

259
0:20:14,300 --> 0:20:16,200
سایر مثال هایی هم که زدید همینطوره

260
0:20:16,200 --> 0:20:18,240
هار رو بارد و مستقیم و معمد

261
0:20:18,240 --> 0:20:18,880
جای الاخر

262
0:20:18,880 --> 0:20:22,320
فلیحسن المسترشدو اعمال

263
0:20:22,320 --> 0:20:24,700
رویتی هیفی زالکت تحقیق

264
0:20:24,700 --> 0:20:26,280
کسی که در مقام

265
0:20:26,280 --> 0:20:27,940
درک حقیقت هست

266
0:20:27,940 --> 0:20:30,120
باید فکرشو درست به کار بگیری

267
0:20:30,120 --> 0:20:32,540
خوب اعمال

268
0:20:32,540 --> 0:20:33,460
رویه کند

269
0:20:33,460 --> 0:20:35,260
یعنی فکرش رو درست بهتار بگیر

270
0:20:35,260 --> 0:20:38,860
لین حل من هل ایراد به نظائر ها زین نقوض

271
0:20:38,860 --> 0:20:40,960
سایر نغز هایی هم که بهش وارد میشه

272
0:20:40,960 --> 0:20:42,240
بتونه جواب بیده

273
0:20:42,240 --> 0:20:45,740
الوجه سالس و من الجواب

274
0:20:45,740 --> 0:20:47,240
و همه المذکور و فلکتوب

275
0:20:47,240 --> 0:20:49,660
این دوتا جواب تا به حال در کتاب های دیگه

276
0:20:49,660 --> 0:20:50,520
بیان نشده بودید

277
0:20:50,520 --> 0:20:53,180
اون جوابی که در کتاب زیرک شده اینه

278
0:20:53,180 --> 0:20:55,180
به انم مبنی ایراد

279
0:20:55,180 --> 0:20:56,360
مبنی ایراد

280
0:20:56,360 --> 0:20:59,640
علا عدم تفریقت بین الوجود المتأسل

281
0:20:59,640 --> 0:21:00,720
و غیر متعسل

282
0:21:00,720 --> 0:21:03,620
جواب اینه که

283
0:21:03,620 --> 0:21:05,380
یه ماهیت ممکن است با یک وجود

284
0:21:05,380 --> 0:21:07,140
متعسل موجود شود

285
0:21:07,140 --> 0:21:08,720
به گاهی با وجود زلی

286
0:21:08,720 --> 0:21:11,800
منظور از وجود متعسل

287
0:21:11,800 --> 0:21:13,820
اونه که آثار خارجی برش مترتب

288
0:21:13,820 --> 0:21:15,200
میشه وجود زلی اونست

289
0:21:15,200 --> 0:21:17,680
که آثارش برش مترتب نمیشه

290
0:21:17,680 --> 0:21:19,220
و وجود ذهنی

291
0:21:19,220 --> 0:21:20,840
مساویز با وجود زلی

292
0:21:20,840 --> 0:21:23,800
بنابراین این که میگیم

293
0:21:23,800 --> 0:21:26,280
وقتی حرارت را تصور میکنه

294
0:21:26,280 --> 0:21:27,640
نفس هار نمیشه

295
0:21:27,640 --> 0:21:29,540
به خاطر این است که

296
0:21:29,540 --> 0:21:32,120
درسته این حرارت الان به یک معنی وجود دارد

297
0:21:32,120 --> 0:21:34,220
در محفظ ولی این وجود وجود زلیست

298
0:21:34,220 --> 0:21:35,340
منشه اثر نیست

299
0:21:35,340 --> 0:21:37,800
مثل اکس هست مثل سراب هست

300
0:21:37,800 --> 0:21:41,400
جواب اینجور دارد

301
0:21:41,400 --> 0:21:43,100
که مبنای ایراد

302
0:21:43,100 --> 0:21:46,120
اون که میگه این اشکال را میکنه

303
0:21:46,120 --> 0:21:47,600
علت منشه ایش اینه

304
0:21:47,600 --> 0:21:50,400
که فرق نگذاشته بین وجود متعسل

305
0:21:50,400 --> 0:21:52,020
که با اون وجود

306
0:21:52,020 --> 0:21:53,340
حوییت اینی

307
0:21:53,340 --> 0:21:54,680
حاصل میشه

308
0:21:54,680 --> 0:21:57,500
و وجود غیر متعسلی که

309
0:21:57,500 --> 0:21:58,720
صورت عقلیست

310
0:21:58,720 --> 0:22:01,640
تصور عقلی باشه حاصل میشه

311
0:22:01,640 --> 0:22:04,400
فن المتصفه بل حراره

312
0:22:04,400 --> 0:22:06,620
ما یقوم به حرارت اینیه

313
0:22:06,620 --> 0:22:08,500
لا صورتها زهنیه

314
0:22:08,500 --> 0:22:13,500
حرارت متصفه به حرارت

315
0:22:13,500 --> 0:22:14,120
یعنی حار

316
0:22:14,120 --> 0:22:17,420
حار اونست که حرارت اینی را داشته باشد

317
0:22:17,420 --> 0:22:19,340
نه حرارت زهنی را

318
0:22:19,340 --> 0:22:22,500
تضادش هم همینطوره

319
0:22:22,500 --> 0:22:26,040
تضاد بین حرارت اینی و برودت اینیست

320
0:22:26,040 --> 0:22:30,640
اما حرارت ذهنی و برودت ذهنی تزاد نداره

321
0:22:30,640 --> 0:22:34,840
فت تزاد انما هاوه بین حوییت الحراره و بروده

322
0:22:34,840 --> 0:22:38,060
حوییت اینجا منظور یعنی وجود اینی خارجش

323
0:22:38,060 --> 0:22:41,080
لا بین صورت هیل متزاددین

324
0:22:41,080 --> 0:22:45,560
دوتا صورت شما از متزاددین بگیرین این تزادی بینشون نیست

325
0:22:45,560 --> 0:22:47,560
و بالجمعه

326
0:22:47,560 --> 0:22:48,900
حاضه استفاد

327
0:22:48,900 --> 0:22:53,320
یعتبر فی حقائقها انها به حیث و اضا وجدت

328
0:22:53,320 --> 0:22:56,600
فی الموادل جسمانی تجالوها به حالت نکذا

329
0:22:56,600 --> 0:23:00,540
وقتی میگن مثلا هر حقیقت حرارت چیه

330
0:23:00,540 --> 0:23:05,080
معناش اینست که اگر حرارت در جسمی پدید بیاد

331
0:23:05,080 --> 0:23:08,880
موجب تفرقه میشه یا موجب مثلا زوب میشه

332
0:23:08,880 --> 0:23:11,200
یا آثار خاش بره مترتب میشه

333
0:23:11,200 --> 0:23:14,220
اما اگر حرارت همین معنی حرارت در

334
0:23:14,220 --> 0:23:16,160
یک ظرف عقلانی وجود داشته باشه

335
0:23:16,160 --> 0:23:19,140
دیگه اونجا در اون وعا این اثر برش مترتب نمیشه

336
0:23:19,140 --> 0:23:22,360
پس شما انتظار نداشته باشید که وقتی در ذهن

337
0:23:22,360 --> 0:23:25,760
که یک موجود مجردی هرارت تحقیق پیدا می کنه

338
0:23:25,760 --> 0:23:27,960
آثار هرارت جسمانی را داشته باشه

339
0:23:27,960 --> 0:23:31,980
این حریف هایی که برای هرارت سایه چیزها می شه

340
0:23:31,980 --> 0:23:33,960
یعنی تعریف به آثار

341
0:23:33,960 --> 0:23:36,280
اون آثار مال وجود جسمانی شونه

342
0:23:36,280 --> 0:23:45,380
در این حال اونجایی که در صورت خیالی

343
0:23:45,380 --> 0:23:47,380
در ماده مغزی می شه

344
0:23:47,380 --> 0:23:48,760
این وجود زلیشه

345
0:23:48,760 --> 0:23:51,380
تکیه روی زلی و اصیل هست

346
0:23:51,380 --> 0:24:00,420
مثلا الحرارتو تقت از تفریق مختلفات منان اجسام و جمع متشابهات منان

347
0:24:00,420 --> 0:24:03,260
حرارت در خورج آثار مختلفی داره

348
0:24:03,260 --> 0:24:06,440
گاهی موجبه این میشه که اشیای پراکنده بشه از هم

349
0:24:06,440 --> 0:24:11,640
گاهی موجبه این میشه که چیزهایی پراکنده هستن با هم اختلاف پیدا کنن

350
0:24:11,640 --> 0:24:13,780
امتزاج پیدا کنن وقتی زوب میشن

351
0:24:13,780 --> 0:24:20,760
اینا قدم ها اینجور گفتند که اون چیزهایی که ذاتا با هم اختلاف هست بینشون

352
0:24:20,760 --> 0:24:23
یعنی ناسازگار هستند

353
0:24:23 --> 0:24:25,240
در اصل حرارت پراکنده میشه

354
0:24:25,240 --> 0:24:27,500
اون اجزایی که سازگار هستند

355
0:24:27,500 --> 0:24:28,880
با هم دیگه وقتی حرارت بینند

356
0:24:28,880 --> 0:24:30,100
دیشتر با هم جهنم میشه

357
0:24:30,100 --> 0:24:33,740
پس حرارت اقتضا میکند

358
0:24:33,740 --> 0:24:35,780
تفریق مختلفات را

359
0:24:35,780 --> 0:24:37,660
ناسازگار ها را

360
0:24:37,660 --> 0:24:39,100
این حرارت پراکنده میکند

361
0:24:39,100 --> 0:24:41,020
و برعکس

362
0:24:41,020 --> 0:24:43,100
سازگار ها را با هم جهنم میکند

363
0:24:43,100 --> 0:24:47,400
و جمع المتشابهات

364
0:24:47,400 --> 0:24:49,360
منها اجزایی که با هم شبیه هستند

365
0:24:49,360 --> 0:24:51,260
و سازگارن نرو بنجن

366
0:24:51,260 --> 0:24:53,040
اما این برحال

367
0:24:53,040 --> 0:24:54,980
مال مختلفات و متشتتات

368
0:24:54,980 --> 0:24:56,780
جسمانیست

369
0:24:56,780 --> 0:24:59,920
یا استقامت

370
0:24:59,920 --> 0:25:01,180
حالتون قایمتون

371
0:25:01,180 --> 0:25:03,340
بالخط من مایگون اجزاؤو

372
0:25:03,340 --> 0:25:04,440
علا سنتن واحد

373
0:25:04,440 --> 0:25:06,520
پس باید یه چیزی باشه در یه جایی باشه

374
0:25:06,520 --> 0:25:08,340
که اجزایی براش تصور بشه

375
0:25:08,340 --> 0:25:11,440
و قصد علیه الانهنا

376
0:25:11,440 --> 0:25:13,240
و تشکلات که اینا همه مال

377
0:25:13,240 --> 0:25:15,700
آثار خارجی

378
0:25:15,700 --> 0:25:16,640
و جسمانیست

379
0:25:16,640 --> 0:25:18,660
فیضا اقلناها

380
0:25:18,660 --> 0:25:21,240
و وجدت فن نفس المجرده

381
0:25:21,240 --> 0:25:22,700
حال تنفیه

382
0:25:22,700 --> 0:25:25,140
لم یلزم الا اتصافون

383
0:25:25,140 --> 0:25:27,560
به ما من شعنیه ان یسیره

384
0:25:27,560 --> 0:25:28,900
به اجسام هار لطن

385
0:25:28,900 --> 0:25:31,780
در اینجا میگه متصف از ذنب

386
0:25:31,780 --> 0:25:34,260
به چیزی که شعنیت این دارد

387
0:25:34,260 --> 0:25:36,180
که جسم خارجی را جم کند

388
0:25:36,180 --> 0:25:37,300
یا قراکنده کند

389
0:25:37,300 --> 0:25:39,520
اون من یه مسئله شعنیت

390
0:25:39,520 --> 0:25:40,480
مطرح میشید

391
0:25:40,480 --> 0:25:42,400
نظیر حرفی که شیخ زده بود

392
0:25:42,400 --> 0:25:44,660
که جوهر چیزیست که من شعنیهی

393
0:25:44,660 --> 0:25:47,320
ازا وجده فل خارج

394
0:25:47,320 --> 0:25:49,240
وجود لافی موضوعی

395
0:25:49,240 --> 0:25:51,600
بله این حرارتی همیدر زین هست

396
0:25:51,600 --> 0:25:54,820
بله زین ما متصرف به چیزیست که

397
0:25:54,820 --> 0:25:57,460
اگر در خارج در عالم اجسام موجود بشه

398
0:25:57,460 --> 0:26:01,140
موجبه جمع متشابهات و تفریق مختلفات بشه

399
0:26:01,140 --> 0:26:08,040
لا انتصیر نفس موضوع اتن لحاظ المحمولات الانفعالیت المادیه

400
0:26:08,040 --> 0:26:11,180
موضوع نمیشه به طوری که اونا یک عرضی بشن

401
0:26:11,180 --> 0:26:12,740
و نفس بشه موضوع برای اونا

402
0:26:12,740 --> 0:26:20,040
خب در این جاوی یک جواب و یک اشکال و جواب دیگری را مطرح میکنه

403
0:26:20,040 --> 0:26:23,040
ولی حقیقتش اینه که این اشکال جاش اینجا نیست

404
0:26:23,040 --> 0:26:27,020
و بعضی حرفای خودیشون هم این اشکال بارد هست

405
0:26:27,020 --> 0:26:31,020
برحال اون اشکال اینه که این ها رو شما در جایی میتونید بگید

406
0:26:31,020 --> 0:26:36,920
که مثلا میگید حرارتونیست که وقتی در ماده خارجی تحقق فیدا میکنه چنین و چنان هست

407
0:26:36,920 --> 0:26:40,680
میال مثال هاییست که وجود خارجی داشته باشه

408
0:26:40,680 --> 0:26:44,060
اما بعضی از مفاهم اصلا سنم وجود خارجی نداره

409
0:26:44,060 --> 0:26:45,160
مفاهم عقلیست

410
0:26:45,160 --> 0:26:46,860
مثل علیت

411
0:26:46,860 --> 0:26:49,840
مقرات ثانیه

412
0:26:49,840 --> 0:26:51,240
عبوت نمیدونم

413
0:26:51,240 --> 0:26:53,860
و چیزای از این قبیل

414
0:26:53,860 --> 0:26:55,120
اینا رو چجور میگید

415
0:26:55,120 --> 0:26:56,540
وقتی در نفس به وجود میاد

416
0:26:56,540 --> 0:26:58,960
نمیتونید بگید عبوت چیزیست که در خارج

417
0:26:58,960 --> 0:27:01,320
وقتی در خارج ماده تحقیق پیدا کند

418
0:27:01,320 --> 0:27:02,220
چنین میشه باید نیست

419
0:27:02,220 --> 0:27:03,520
اشترا تحقیق پیدا نمیدونم

420
0:27:03,520 --> 0:27:05,320
ما به ازا نداره

421
0:27:05,320 --> 0:27:08,840
یا الیگت را بگید ما تصور میکنیم

422
0:27:08,840 --> 0:27:11,320
چیزیست که وقتی در ماده تحقق پیدا میکنند

423
0:27:11,320 --> 0:27:12,820
تحققی رو میگه آقاید

424
0:27:12,820 --> 0:27:14,540
ما به ازایی نداره

425
0:27:14,540 --> 0:27:16,380
این رو معانی انتظاییست

426
0:27:16,380 --> 0:27:17,980
معقولات ثانیه هست

427
0:27:17,980 --> 0:27:21,180
در باره این رو چه میگید؟

428
0:27:21,180 --> 0:27:23,400
ممکنه کسی اینجور اشکال کنه

429
0:27:23,400 --> 0:27:24,460
جوابش هم میگن

430
0:27:24,460 --> 0:27:26,220
ما میتونیم این صورت بدیم که

431
0:27:26,220 --> 0:27:29,320
ما قبلا گفتیم هر چیزی هزی از وجود داره

432
0:27:29,320 --> 0:27:33,660
معانی انتظایی هزشون از وجود این است که

433
0:27:33,660 --> 0:27:36,240
موضوع منشه انتظایشون

434
0:27:36,240 --> 0:27:39,780
یکونو به حیث و ینتظه الاغمین

435
0:27:39,780 --> 0:27:40,620
این مفاهیم رو

436
0:27:40,620 --> 0:27:43,860
مفهوم علیت که میگیم در خارج وجود دارد

437
0:27:43,860 --> 0:27:46,860
یعنی اون چه منشه انتظای علیت هست

438
0:27:46,860 --> 0:27:47,940
اون ذات علر

439
0:27:47,940 --> 0:27:50,980
به حیثیست که اغمی مفهوم را ازش نتیجان کنید

440
0:27:50,980 --> 0:27:52,620
اگر اون حیثیت را دارد

441
0:27:52,620 --> 0:27:55,160
اون حیثیت تأثیر در شیعه دیگری را

442
0:27:55,160 --> 0:27:58,820
مفهوم علیت برای صادقه و علیت درش وجود دارد

443
0:27:58,820 --> 0:28:02,320
درسته علیت یه چیزی نیست که مابیزای اینی داشته باشه

444
0:28:02,320 --> 0:28:05,060
و جدای از ذات شیما بشه اشاره بکنیم

445
0:28:05,060 --> 0:28:07,100
بگیم اینش ذات هست اینم علیتش

446
0:28:07,100 --> 0:28:10
همون ذات هست که متصرف به علیت

447
0:28:10 --> 0:28:12,020
ولی اگر این ذات مؤثر هست

448
0:28:12,020 --> 0:28:14,020
این حیثیت تأثیر را دارد

449
0:28:14,020 --> 0:28:16,240
میتونیم بگیم که علیت دارد

450
0:28:16,240 --> 0:28:19,820
پس اینم منشه وجود خارجی به این معناد دارد

451
0:28:19,820 --> 0:28:21,640
یا مثلا متصرف به زوجیت میشه

452
0:28:21,640 --> 0:28:27,360
زوجیت درسته غیر از خود اون دوشه ای که در خارج هستن چیزی دیگری نیست

453
0:28:27,360 --> 0:28:34,240
ولی کون و شی به حیث و عقل انتظار کنند

454
0:28:34,240 --> 0:28:37,260
از این معنا را که منقسمه به متساویه این است

455
0:28:37,260 --> 0:28:39,780
یه وقت به این صورت هست یه وقت نیست

456
0:28:39,780 --> 0:28:40,960
این دوتا با هم فراده

457
0:28:40,960 --> 0:28:45,260
بنابراین این معنی انتظاری هم یه منشه انتظاری دارند

458
0:28:45,260 --> 0:28:47,940
اون منشه انتظاریشون که در خارج باشه

459
0:28:47,940 --> 0:28:52,940
یعنی موصوفشون به گونه ای باشد که عقل این معانی را ازش انتظامی کند

460
0:28:52,940 --> 0:28:56,180
وقت میتونیم بگیم این ها موجود خارجی دارد

461
0:28:56,180 --> 0:29:02,940
بله این اشکال در خود ایشون در مورد ادراکات عقلی بیشتر وارده

462
0:29:02,940 --> 0:29:08,920
شاید اشاره هم کرده باشیم که شما در اونجایی که میگید ادراک عقلی به مشاهده و عقول هست

463
0:29:08,920 --> 0:29:16,080
اون در جاییست که ماهیاتی باشد که فرد مجرد داشته باشد به استلاح شما

464
0:29:16,080 --> 0:29:17,980
اما چیزایی که ماهیت نیست چطور

465
0:29:17,980 --> 0:29:20,480
معانی انتظایی که فرد مجردی نداره

466
0:29:20,480 --> 0:29:22,280
همین معانی

467
0:29:22,280 --> 0:29:24,340
زوجیت

468
0:29:24,340 --> 0:29:24,920
نمیدونم

469
0:29:24,920 --> 0:29:27,380
عبووت بنووت نمیدونم

470
0:29:27,380 --> 0:29:29,400
ما یه چیزی یه عقلی نداریم به نام

471
0:29:29,400 --> 0:29:30,440
عقل عبووت

472
0:29:30,440 --> 0:29:32,300
یا عقل علیت

473
0:29:32,300 --> 0:29:34,480
رب نوع علیت

474
0:29:34,480 --> 0:29:36,820
و علیت از ذات واجب هم هست

475
0:29:36,820 --> 0:29:39,620
رب نوع اش نمیشه بگن یه عقل مجردیست

476
0:29:39,620 --> 0:29:41,900
یا چیزایی دیگری

477
0:29:41,900 --> 0:29:43,680
اصلا این این ای نیست

478
0:29:43,680 --> 0:29:45,700
که شما بگید که یک رب و نوعی داره

479
0:29:45,700 --> 0:29:47,760
و تدبیر این امور میکند و انایت

480
0:29:47,760 --> 0:29:49,780
به افراد ما دیشتر اصلا فردی نداره

481
0:29:49,780 --> 0:29:53,860
اینا رو چجور میگید درک اقل درک میکنه

482
0:29:53,860 --> 0:29:55,460
اگر درک اقلی یعنی

483
0:29:55,460 --> 0:29:58,240
مشاهده اقل اینایی که اقل ندارند

484
0:29:58,240 --> 0:29:59,920
اقل خارجی ندارند اینا درک