1
0:00:00 --> 0:00:01,560
میگن میگه این هفته نشد

2
0:00:01,560 --> 0:00:02,860
طور نیست هفته دیگه

3
0:00:02,860 --> 0:00:04,280
این ما نشد ماه دیگه

4
0:00:04,280 --> 0:00:05,680
امسال نشد سال دیگه

5
0:00:05,680 --> 0:00:09,100
آقا پس که شما حکومت رو به دست میگیرید

6
0:00:09,100 --> 0:00:10,540
امام صادق علیه السلام

7
0:00:10,540 --> 0:00:13,140
با حرف پیره مرد عشق ریختن

8
0:00:13,140 --> 0:00:15,980
بعد فرمودن ای پیره مرد

9
0:00:15,980 --> 0:00:17,580
تو از منتظران

10
0:00:17,580 --> 0:00:18,460
امر ما هستی

11
0:00:18,460 --> 0:00:22,020
اگر عمرت طولانی شد و ما حکومت رو به دست گرفتیم

12
0:00:22,020 --> 0:00:23,460
تو حکومت ما جایگاه داری

13
0:00:23,460 --> 0:00:26,500
اگه نه از دنیا رفتی قبلت حکومت ما

14
0:00:26,500 --> 0:00:29,420
در اون دنیا در کنار آقا رسول الله

15
0:00:29,420 --> 0:00:31,180
بهترین جایی رو خواهید داشت

16
0:00:31,180 --> 0:00:33,760
بینید چند تا نکته داره این روایت

17
0:00:33,760 --> 0:00:35,240
یکی این که این پیره مرد

18
0:00:35,240 --> 0:00:37,700
اصلا شب و روزش با انتظار عجین شده

19
0:00:37,700 --> 0:00:38,080
بله

20
0:00:38,080 --> 0:00:41,260
یعنی ما باید واقعا امشب که میخواییم بخواییم

21
0:00:41,260 --> 0:00:43,440
بگیم عجب این جمعه هم گذاشته آقا نیمده

22
0:00:43,440 --> 0:00:45,620
واقعا منتظر باشیم

23
0:00:45,620 --> 0:00:46,960
هفته دیگه آقا انشالله بیاد

24
0:00:46,960 --> 0:00:49,660
یعنی این طوری انقدر ظهور رو نزدیک ببینیم

25
0:00:49,660 --> 0:00:52,220
اصلا رنگ و بوی زندگیمون فرق میکنه

26
0:00:52,220 --> 0:00:55,180
و نکته دیگه این که آقا انتظار چه به سمر برسه

27
0:00:55,180 --> 0:00:57,620
چه به سمر نرسه جایگاه ما رو عالی میکنه

28
0:00:57,620 --> 0:01:02,220
و امیدواریم که همیشه بتونیم این انتظار تو زندگیمون نهادی نکنیم

29
0:01:02,220 --> 0:01:05,060
و فقط هم خودمون منتظر نباشیم

30
0:01:05,060 --> 0:01:09,800
در ساختن دیگران که اونها هم به سمت جاده انتظار بیان

31
0:01:09,800 --> 0:01:11,380
انشالله تلاش کنیم

32
0:01:11,380 --> 0:01:41,360
موفق و معید بشید

33
0:01:41,380 --> 0:01:43,200
تا جمعه ظهور تا چه حدی

34
0:01:43,200 --> 0:01:46,060
نزده شما دوستان و وفق بوده

35
0:01:46,060 --> 0:01:48,660
ارز کنم محسن مبارکتون که

36
0:01:48,660 --> 0:01:50,280
انشالله هفته دیگه

37
0:01:50,280 --> 0:01:51,840
نه و سی دقیقه

38
0:01:51,840 --> 0:01:55,040
خدمت شما شنوندگان عزیز میرسیم

39
0:01:55,040 --> 0:01:57,400
و توفیق داشته باشیم

40
0:01:57,400 --> 0:01:58,220
عمری باشه

41
0:01:58,220 --> 0:02:02,340
با دعای خیل شما باز هم خدمت گذارتون باشیم

42
0:02:02,340 --> 0:02:03,520
مثل همیشه

43
0:02:03,520 --> 0:02:06,520
اللهم اجل ولی کلفرج

44
0:02:06,520 --> 0:02:07,720
ای عزیز

45
0:02:07,720 --> 0:02:09,300
یا مهدی

46
0:02:09,300 --> 0:02:14,440
تو ماهی و من ماهی این برکه کاشی

47
0:02:14,440 --> 0:02:19,600
اندوه بزرگیست زمانی که نباشی

48
0:02:19,600 --> 0:02:36,300
نشدی قای بزندیشه که پیدا کنمت

49
0:02:36,300 --> 0:02:44,360
تو ویدات هر از آنی که ویدا کنمت

50
0:02:44,360 --> 0:02:52,080
چشم دل روشنی از مهر رو خط میگیرد

51
0:02:52,080 --> 0:03:00,280
گم نکرده از تو را دیده که پیدا کنمت

52
0:03:00,280 --> 0:03:08,060
گم نکرده از تو را دیده که پیدا کنه من

53
0:03:08,060 --> 0:03:17,320
نوای معرفت

54
0:03:17,320 --> 0:03:26,840
سدای ایمان

55
0:03:30,280 --> 0:03:40,360
رادیو معارف صدای فضیلت و فطرت

56
0:03:40,360 --> 0:03:44,280
قیام کنید

57
0:03:44,280 --> 0:03:47,820
آقای قاضی

58
0:03:47,820 --> 0:03:52,720
آقای قاضی

59
0:03:52,720 --> 0:03:58,920
اگه دوست دارید با آین دادرسی پرونده های حقوقی و کیفری آشنا بشید

60
0:03:58,920 --> 0:04:02,060
شنونده برنامه آقای قاضی باشید

61
0:04:02,060 --> 0:04:04,560
از پنجمه مهما

62
0:04:04,560 --> 0:04:06,960
شنبه تا پنج شنبه

63
0:04:06,960 --> 0:04:09,100
ساعت سیزده و ده دقیقه

64
0:04:09,100 --> 0:04:10,720
از رادیو معارف

65
0:04:10,720 --> 0:04:19,060
خب دوستان گرامی از رادیو معارف همچنان افتخار داریم

66
0:04:19,060 --> 0:04:20,680
که در خدمت شما هستیم

67
0:04:20,680 --> 0:04:23,920
بخش سه بومه برنامه ها رو تقدیم میتون میکنیم

68
0:04:23,920 --> 0:04:27,860
و خوشحالیم که ساعت رو با شما سپریم میکنیم

69
0:04:27,860 --> 0:04:29,720
تا شش بام داد

70
0:04:29,720 --> 0:04:31,620
امیدواریم هر جه هستید

71
0:04:31,620 --> 0:04:33,860
سرامتی قرین لحظه لحظه

72
0:04:33,860 --> 0:04:35,180
زندگیتون باشه

73
0:04:35,180 --> 0:04:36,860
و ما هم

74
0:04:36,860 --> 0:04:38,800
فعالیتی که میکنیم

75
0:04:38,800 --> 0:04:40,880
اولا مرزی رضای حق باشه

76
0:04:40,880 --> 0:04:42,640
و در ثانی

77
0:04:42,640 --> 0:04:44,720
شما دوستان و

78
0:04:44,720 --> 0:04:46,800
صاحبان اصلی این شبکه

79
0:04:46,800 --> 0:04:50,040
از برنامه ها راضی باشید

80
0:04:50,040 --> 0:04:51,760
محضر مبارکتون

81
0:04:51,760 --> 0:04:52,880
ارز میکنم که

82
0:04:52,880 --> 0:04:55,460
مبنا برنامه بعدی هست

83
0:04:55,460 --> 0:04:57,260
که تقدیم میشه درس کلام

84
0:04:57,260 --> 0:05:00,400
موجهت رسنا و المسلمین ربانی گل پایگانی

85
0:05:00,400 --> 0:05:04,560
بعد از مبنا زیارت روح بخش آل یاسین

86
0:05:04,560 --> 0:05:08,460
لحظه هم رو اتراگین خواهد کرده

87
0:05:08,460 --> 0:05:17,600
23 و 55 دقیقه با برگزیدهی از بیانات حضرت امام خمینی رزوانو لا تعالی

88
0:05:17,600 --> 0:05:21,500
در کلام امام همراه شما میشیم

89
0:05:21,500 --> 0:05:27,300
و وارد روز شنبه پنجمه مهما چهارمه ربیستانی میشیم

90
0:05:27,300 --> 0:05:32,400
و اخبار سراسری ساعت 24 رو شنونده خواهیم بود

91
0:05:32,400 --> 0:05:38,500
و بعد از خبرها با خلوت اونس 35 دقیقه بامداد

92
0:05:38,500 --> 0:05:42,940
شما گرامیان و شبیداران رو همراهی خواهیم کرد

93
0:05:42,940 --> 0:05:47,960
دعای عرفه ای آقای ماموسین علیه السلام رو برای شما پخش خواهیم کرد

94
0:05:47,960 --> 0:05:52,300
که انشالله به اتفاق حض معنوی خواهیم برده

95
0:05:52,300 --> 0:05:58,720
یک و پانزده دقیقه هم با سخنرانی اجترسنا و مسلمین فلاح زاده

96
0:05:58,720 --> 0:06:05,960
در برنامه بر بال سخن شما علاقه مندان به سخنرانی رو همراهی خواهیم کرده

97
0:06:06,560 --> 0:06:12,180
خاطرات مندگار خاطرات فرماندهان و رزمندگان هشت سال دفاع مقدس

98
0:06:12,180 --> 0:06:15,840
یک و چهر و پنج دقیقه پخش میشه

99
0:06:15,840 --> 0:06:22,860
دو و ده دقیقه با جرعه شما را امراهی میکنیم شهر احادیث کتاب کافی

100
0:06:22,860 --> 0:06:26,840
با توضیحات حجت الاسلام و المسلمین حسینی قامی

101
0:06:26,840 --> 0:06:29,800
با ما باشید با مبنا

102
0:06:29,800 --> 0:06:46,620
قضیه امامت و دلایت

103
0:06:46,620 --> 0:06:51,380
اونچنانی که در تاریخ اسلام هم مشخص است

104
0:06:51,380 --> 0:06:52,800
معلوم است

105
0:06:52,800 --> 0:06:54,820
یه قضیه الهی است

106
0:06:54,820 --> 0:06:58,980
مبنام

107
0:06:58,980 --> 0:07:03,540
بررسی کلامی مسئله امامت

108
0:07:03,540 --> 0:07:09,080
ندعو که اذا ما دبرنا

109
0:07:09,080 --> 0:07:13,500
الهیمنا خیر تدبیری

110
0:07:13,500 --> 0:07:18,380
فالأمر بیدیک و سبحانك

111
0:07:18,380 --> 0:07:25,500
فالأمر بیدیک و سبحانك

112
0:07:25,500 --> 0:07:31,720
بسم الله الرحمن الرحیم و بهی نستعین

113
0:07:31,720 --> 0:07:38,180
و صلی اللہ علیه و سیدنا و نبینا محمد و آله تاهرین

114
0:07:38,180 --> 0:07:42,160
و صلی اللہ علیه و سیدنا و نبینا محمد و آله تاهرین

115
0:07:42,160 --> 0:07:45,020
در جبهه سی قبل

116
0:07:45,020 --> 0:07:48,880
یکی از اشکالاتی که

117
0:07:48,880 --> 0:07:52,700
در مورد آیه شریفه تتهیل

118
0:07:52,700 --> 0:08:01,880
و استدلال به این آیه شریفه بر اسمت اهل بیت علیه السلام وارد شده را ارز کرد

119
0:08:01,880 --> 0:08:10,640
و آن این است که گفتند بر فرض این که ما قبول کنیم

120
0:08:10,640 --> 0:08:14,920
که ارادهی که در این آیه به کار رفته

121
0:08:14,920 --> 0:08:21,040
از اون اراده هاییست که مراد قطعیت داره حتمیت دارد

122
0:08:21,040 --> 0:08:23,480
به اسطلاح اراده تکوینیه

123
0:08:23,480 --> 0:08:25,620
اگر این را بپذیریم

124
0:08:25,620 --> 0:08:29,400
اما مدعا و دیدگاه شیعه را

125
0:08:29,400 --> 0:08:32,680
در مورد اسمت اهل بیت اثبات نمی کنه

126
0:08:32,680 --> 0:08:36,120
برای این که آقای شریفه می فرمد

127
0:08:36,120 --> 0:08:37,960
اینما یورید الله

128
0:08:37,960 --> 0:08:40,780
لیوزه و انکومال ریس

129
0:08:40,780 --> 0:08:42,520
اولا این یورید و

130
0:08:42,520 --> 0:08:46,660
زمان گذشت را دربر نمی گیره

131
0:08:46,660 --> 0:08:49,360
فعل مزارع هست

132
0:08:49,360 --> 0:08:51,820
و فعل مزاره

133
0:08:51,820 --> 0:08:54,900
بر زمان حال دلالت می کند

134
0:08:54,900 --> 0:08:58,260
معنیش این می شود که

135
0:08:58,260 --> 0:09:01,400
از اون وقتی که این جدیان واقع شد

136
0:09:01,400 --> 0:09:06,900
یعنی قضیه کسا و اهل بیت در کسا واقع شدن

137
0:09:06,900 --> 0:09:11,900
از اینجا این قسمت برای اونها حاصل می شود

138
0:09:11,900 --> 0:09:14,500
اما قبلش را مسکوته

139
0:09:14,500 --> 0:09:16,440
یعنی این انما یوریدو

140
0:09:16,440 --> 0:09:19,940
دیگه هیچ کنند دلالتی بر قبل نداره

141
0:09:19,940 --> 0:09:21,120
این دک نکته

142
0:09:21,120 --> 0:09:25,380
مضافا بر این که

143
0:09:25,380 --> 0:09:27,400
فعل لیوزهبه

144
0:09:27,400 --> 0:09:29,320
و یوتهره

145
0:09:29,320 --> 0:09:31,280
اتباع اعلام آمده است

146
0:09:31,280 --> 0:09:33,720
ازهاب و رجس

147
0:09:33,720 --> 0:09:36,840
فرعه بر وجود و رجس است

148
0:09:36,840 --> 0:09:39,820
و تتهیر

149
0:09:39,820 --> 0:09:43,320
فرعه بر این است که قبلن

150
0:09:43,320 --> 0:09:45,320
تهارتی نبوده باشد

151
0:09:45,320 --> 0:09:55,560
پس نه تنها ما قبل این تعلق اراده را دلالت نمی کند بر اسمت بلکه خلافش را دلالت می کند

152
0:09:55,560 --> 0:10:04,680
یعنی بخواییم به این آیه شریف استدلال کنیم باید بپذیریم که قبلش تهارتی نبوده

153
0:10:04,680 --> 0:10:10,180
این نبوده به این معناه که مخالفش بوده ولیزا تطهیر شده

154
0:10:10,180 --> 0:10:14,440
و رجسی مثلا بوده از ازهاب شده

155
0:10:14,440 --> 0:10:16,060
ازاله شده

156
0:10:16,060 --> 0:10:17,780
پس این دوتا نکته شد

157
0:10:17,780 --> 0:10:20,940
حاصل اشکال البته این شد که

158
0:10:20,940 --> 0:10:24,780
عقیده شیعه در باره اسمت احل البیت

159
0:10:24,780 --> 0:10:26,620
علیه مسلم اینست که

160
0:10:26,620 --> 0:10:29,100
من بدول ولاده و خلقت

161
0:10:29,100 --> 0:10:31,240
ولی این آیه

162
0:10:31,240 --> 0:10:33,940
بنابرای یک وجه

163
0:10:33,940 --> 0:10:34,960
ساکت است

164
0:10:34,960 --> 0:10:36,400
قبل از این

165
0:10:36,400 --> 0:10:38,640
وقوع این جریان را

166
0:10:38,640 --> 0:10:40,440
و بنابراین وجه دوم

167
0:10:40,440 --> 0:10:41,740
بلکه ساکت هم نیست

168
0:10:41,740 --> 0:10:43,680
بلکه اثبات میکند

169
0:10:43,680 --> 0:10:46,380
ادم تهاره و ادم الاسمرا

170
0:10:46,380 --> 0:10:49,060
این اشکالیست که وارد کردن

171
0:10:49,060 --> 0:10:50,860
اجمالا این در کتاب

172
0:10:50,860 --> 0:10:52,520
همین مختصر

173
0:10:52,520 --> 0:10:55,360
تخفیه اصناع شریعه

174
0:10:55,360 --> 0:10:58,700
عبدالعزیز دهلوی آمده

175
0:10:58,700 --> 0:11:01,600
آقای آلوسی در کتاب روح المعانی هم

176
0:11:01,600 --> 0:11:04,120
این رو در جلد بیست و دوم

177
0:11:04,120 --> 0:11:07,040
که تفسیر همین آقای شریفه هست

178
0:11:07,040 --> 0:11:10,740
صفحات 26 و 27 ایناست

179
0:11:10,740 --> 0:11:12,140
چون اونجا اینا آورده

180
0:11:12,140 --> 0:11:14,680
خب ما در پاسخ این اشکال

181
0:11:14,680 --> 0:11:16,240
قسمت اول را که بحث

182
0:11:16,240 --> 0:11:18,320
ارازه و یوریدو هست

183
0:11:18,320 --> 0:11:21,140
ارزم کنیم که

184
0:11:21,140 --> 0:11:22,980
ساختا این کلام

185
0:11:22,980 --> 0:11:23,900
این عبارت

186
0:11:23,900 --> 0:11:25,080
این تعبیر

187
0:11:25,080 --> 0:11:27,060
یوریدو الله

188
0:11:27,060 --> 0:11:29,980
منسلخه از زمانه

189
0:11:29,980 --> 0:11:32,520
یعنی یکتی گفته میشه

190
0:11:32,520 --> 0:11:34,400
یوریدو الله در قرآن

191
0:11:34,400 --> 0:11:36,600
این در ایج زمانه

192
0:11:36,600 --> 0:11:37,360
حال نیست

193
0:11:37,360 --> 0:11:40,880
بلکه بیانگره سنت الهیست

194
0:11:40,880 --> 0:11:42,780
مشیت الهی

195
0:11:42,780 --> 0:11:44,880
مشیت الهی

196
0:11:44,880 --> 0:11:46,120
به معنای این که

197
0:11:46,120 --> 0:11:49,200
مختزای حکمت حف

198
0:11:49,200 --> 0:11:51,080
مختزای رحمت

199
0:11:51,080 --> 0:11:52,100
خدای متعال

200
0:11:52,100 --> 0:11:54,120
این استفاده جمال الهی

201
0:11:54,120 --> 0:11:56,340
این قانون الهیست

202
0:11:56,340 --> 0:11:58,240
و سنت الهیست

203
0:11:58,240 --> 0:12:00,380
یوریدو نه این که از زمان حال

204
0:12:00,380 --> 0:12:02,080
نازل به زمان حال

205
0:12:02,080 --> 0:12:04,400
گذشته و آینده نیست

206
0:12:04,400 --> 0:12:06,540
حالا نکته اش که

207
0:12:06,540 --> 0:12:09,280
چرا یوریدو فرموده است و نفرموده است

208
0:12:09,280 --> 0:12:10,060
اراده

209
0:12:10,060 --> 0:12:13,240
میتواند نکته اش این باشد که

210
0:12:13,240 --> 0:12:16,720
سنت الهی هست که این سنت هم استمرار دارد

211
0:12:16,720 --> 0:12:18,040
بقا دارد

212
0:12:18,040 --> 0:12:20,340
یعنی اینم نکته ای که

213
0:12:20,340 --> 0:12:21,700
یوریدو به کار رفته

214
0:12:21,700 --> 0:12:22,500
بس اولا

215
0:12:22,500 --> 0:12:26,320
وقتی که از اراده الهی در قرآن

216
0:12:26,320 --> 0:12:28,960
حالا چه به سیغی ماضی باشد

217
0:12:28,960 --> 0:12:30,240
چه مزاری باشد

218
0:12:30,240 --> 0:12:33,520
سخنب میان میاد و مطرح شده

219
0:12:33,520 --> 0:12:35,860
ناظره به زمان نیست و طولن

220
0:12:35,860 --> 0:12:38,500
زمان مثلا زمان گذشته هست

221
0:12:38,500 --> 0:12:39,920
یا زمان حال هست یا آینده

222
0:12:39,920 --> 0:12:41,740
بیانگره سنت الهیه

223
0:12:41,740 --> 0:12:43,420
و اما این که یعنی

224
0:12:43,420 --> 0:12:45,400
اگر ماضی هم باشه همینو میفهماند

225
0:12:45,400 --> 0:12:48,500
انما مثلا امرو ازا

226
0:12:48,500 --> 0:12:49,800
اراده شیعن

227
0:12:49,800 --> 0:12:50,680
اراده

228
0:12:50,680 --> 0:12:52,700
مثلا اراده هست

229
0:12:52,700 --> 0:12:55,480
و امثالی موارد

230
0:12:55,480 --> 0:12:58,280
اما موریدو یک نکتهی هم داره

231
0:12:58,280 --> 0:13:00,040
که این سنت

232
0:13:00,040 --> 0:13:01,480
سنت مستمره هست

233
0:13:01,480 --> 0:13:02,660
حالا تحکیدن

234
0:13:02,660 --> 0:13:05,480
ولو کسی ببینده از سنت الهی

235
0:13:05,480 --> 0:13:10,240
اگر سنت شد لن تجدد سنت لاه تبدیله

236
0:13:10,240 --> 0:13:11,280
بگیم خیلی خوب

237
0:13:11,280 --> 0:13:15,420
ولی تأکید می شود تأکید که لغو نیست

238
0:13:15,420 --> 0:13:17,060
تأکید خودش حکیمانه است

239
0:13:17,060 --> 0:13:19,240
من یه نموناهای ارز کنم

240
0:13:19,240 --> 0:13:20,900
ولی برای این روشندتر بشود

241
0:13:20,900 --> 0:13:22,700
از آیات شریف قرآن

242
0:13:22,700 --> 0:13:28
که در همه این موارد فعل مزارع به کار رفته است

243
0:13:28 --> 0:13:30,960
یعنی اراده الهی در قارب فعل مزارع

244
0:13:30,960 --> 0:13:35
ولی هیچ کدام ناظر به زمان حال نیست

245
0:13:35 --> 0:13:38
مثلا در این آیه شریفه می فهمد

246
0:13:38 --> 0:13:40,880
یورید الله بکمال یسره

247
0:13:40,880 --> 0:13:44
ولا یورید بکمال یسره

248
0:13:44 --> 0:13:47,780
سوری مبارکی بغره آیه 185

249
0:13:47,780 --> 0:13:51,560
یورید الله بکمال یسره

250
0:13:51,560 --> 0:13:56,340
نه این که از حالا خدا اراده کرده است برای شما یسر را

251
0:13:56,340 --> 0:13:59,700
که قبلش اراده نداشت یسر را

252
0:13:59,700 --> 0:14:04,240
همواره مشییت الهی از اول برا مکلفین

253
0:14:04,240 --> 0:14:08,020
اراده هر نسبت مکلفین

254
0:14:08,020 --> 0:14:10,160
اراده این بوده است که یوسر را میخواسته

255
0:14:10,160 --> 0:14:11,400
از خدای متعالی هیچ وقت

256
0:14:11,400 --> 0:14:14,100
اوسر برای مکلفین

257
0:14:14,100 --> 0:14:15,180
نمیخواسته

258
0:14:15,180 --> 0:14:16,520
یا میفهمد

259
0:14:16,520 --> 0:14:19,760
و مله یورید و ظلمند العالمین

260
0:14:19,760 --> 0:14:22,780
سوریه آل امران آیه سد و هشت

261
0:14:22,780 --> 0:14:25,720
خداون اراده نمی کند

262
0:14:25,720 --> 0:14:27,380
ظلم را نسبت به

263
0:14:27,380 --> 0:14:29,260
موجودات عالمین

264
0:14:29,260 --> 0:14:31,940
خب مله یورید و

265
0:14:31,940 --> 0:14:33,180
یعنی

266
0:14:33,180 --> 0:14:35,920
از زمان حالا از حالا اراده نمی کند

267
0:14:35,920 --> 0:14:37
یا نه

268
0:14:37 --> 0:14:38,440
اصلا خدای متعال

269
0:14:38,440 --> 0:14:40,320
سنتش مشیت

270
0:14:40,320 --> 0:14:43,080
مطلقه اش این است که

271
0:14:43,080 --> 0:14:45,080
ظلم را ندر گذشته ندر حال

272
0:14:45,080 --> 0:14:46,180
ندر آینده هیچ وقت

273
0:14:46,180 --> 0:14:47,960
مافوخ زمان هست

274
0:14:47,960 --> 0:14:50,500
یا در آیه دیگری همه سوریه آل امران

275
0:14:50,500 --> 0:14:51,820
یورید الله

276
0:14:51,820 --> 0:14:57,440
الله یجعل لهم حزن فی الاخره

277
0:14:57,440 --> 0:15:00,020
اراده الهی این است که

278
0:15:00,020 --> 0:15:00,580
برای

279
0:15:00,580 --> 0:15:02,780
مثلا منافقین یا کافین

280
0:15:02,780 --> 0:15:10,720
آل امران آیه سده هفته دو شش

281
0:15:10,720 --> 0:15:17,280
نه اینه که از حالا اراده فرموده هست که برای اینها حضی قرار ندهد

282
0:15:17,280 --> 0:15:21,960
یعنی افرادی که آل اینه نظر به منافقین باشه یا کافرین باشه

283
0:15:21,960 --> 0:15:28,220
یا اونایی که مستحق این بهره های اخراوی نیستن اراده از زمان حال نیست

284
0:15:28,220 --> 0:15:32,460
یا در سوری مبارک نساء آیه 26

285
0:15:32,460 --> 0:15:40,040
خدای متعال ارادهش تعلق دارد به این که

286
0:15:40,040 --> 0:15:42,600
سنت های پیشینیان را برای شما بیان بکند

287
0:15:42,600 --> 0:15:45,520
نه اینه که از حالا ارادهش تعلق گرفته است

288
0:15:45,520 --> 0:15:50,940
یعنی خدای متعال این اراده را داشته و دارد و آینده هم خواهد داشت

289
0:15:50,940 --> 0:15:54,280
یا در آیه 27 همین سوره

290
0:15:54,280 --> 0:16:05,760
خداون اراده دارد که به شما توجه مغفرت آمیز بکند

291
0:16:05,760 --> 0:16:07,460
یتوب علیکم

292
0:16:07,460 --> 0:16:09,520
یعنی تابه یعنی رجع

293
0:16:09,520 --> 0:16:13,020
ان یرجع علیکم به رحمه

294
0:16:13,020 --> 0:16:15,800
توبه خدا نسبت به عبد

295
0:16:15,800 --> 0:16:18,780
به معنای رجوع الله

296
0:16:18,780 --> 0:16:21,900
رجوع رب الى العبده به رحمه است

297
0:16:21,900 --> 0:16:23,920
و توبه افر

298
0:16:23,920 --> 0:16:25,400
در نسبت به خدا

299
0:16:25,400 --> 0:16:27,740
رجوع الابده

300
0:16:27,740 --> 0:16:29,800
الى الربه به تزرع

301
0:16:29,800 --> 0:16:32,160
دوتاش رجوعه

302
0:16:32,160 --> 0:16:33,340
دوتاش نظره

303
0:16:33,340 --> 0:16:35,660
توجه افر بکند به خدا

304
0:16:35,660 --> 0:16:37,680
توجه و نظر

305
0:16:37,680 --> 0:16:40,160
به تزرع و انابه

306
0:16:40,160 --> 0:16:41,240
میشه توبه افر

307
0:16:41,240 --> 0:16:43,840
خداوند متعال توجه کند

308
0:16:43,840 --> 0:16:45,200
انایت کند به افر

309
0:16:45,200 --> 0:16:47,380
بررحمه میشه و توبه چی؟

310
0:16:47,380 --> 0:16:48,400
میشه توبه خدا

311
0:16:48,400 --> 0:16:51,880
خب الله يريد انیتو

312
0:16:51,880 --> 0:16:55,420
این اراده اش تعلق برسه

313
0:16:55,420 --> 0:16:56,640
این سنت الهیه

314
0:16:56,640 --> 0:16:59,100
سنت الهی اختزام کند

315
0:16:59,100 --> 0:17:01,200
این توجه رحیمانه را

316
0:17:01,200 --> 0:17:02,540
به بندگانشون

317
0:17:02,540 --> 0:17:06,440
يُرِيدُ اللَّهُ عَنْ يُخَفِّفَ عَنْكُمْ

318
0:17:06,440 --> 0:17:08,020
سوری نساء 28

319
0:17:08,020 --> 0:17:14
مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ

320
0:17:14 --> 0:17:16,820
خدای متعار اراده ندارد

321
0:17:16,820 --> 0:17:19,220
که در تشریعش

322
0:17:19,220 --> 0:17:21,280
بر شما حرج ایجاد بکند

323
0:17:21,280 --> 0:17:27,880
این موارد ملاحظه می کنید که هیچ کدوم اراده

324
0:17:27,880 --> 0:17:31,500
مربوطه به زمان حال و اختصاص به زمان حال نداره

325
0:17:31,500 --> 0:17:34,780
یا در سوریه ماعده آیه 49

326
0:17:34,780 --> 0:17:47,180
اراده خدا تعلق دارد که اینها را اینایی که مثلا مخالفت میکنند

327
0:17:47,180 --> 0:17:48,020
اناد میکنن

328
0:17:48,020 --> 0:17:50,880
به بعضی از گناهانشون در همین دنیا

329
0:17:50,880 --> 0:17:52,600
اونا رو مقتلا بکنه

330
0:17:52,600 --> 0:17:55,960
در سوریه انفار آیه هفت

331
0:17:55,960 --> 0:18:00,360
یورید الله ان یوحقل حقه به کلماته

332
0:18:00,360 --> 0:18:02,880
خدا اراده دارد که

333
0:18:03,680 --> 0:18:05,440
حق را تحکیم کنه

334
0:18:05,440 --> 0:18:07,640
و ثابت نگه داره

335
0:18:07,640 --> 0:18:09,840
با کلمات خودش

336
0:18:09,840 --> 0:18:11,760
با انادات خودش

337
0:18:11,760 --> 0:18:14,420
یورید الله ان یوحقل حقه

338
0:18:14,420 --> 0:18:15,720
یورید الله یعنی شیعینی

339
0:18:15,720 --> 0:18:18,480
از حالا اراده اش تعلق یاد که حق را دفاع کند

340
0:18:18,480 --> 0:18:20,320
قبلن اراده اش

341
0:18:20,320 --> 0:18:22,300
به دفاع از حق تعلق نگرفته بود

342
0:18:22,300 --> 0:18:23,400
قطعا این نیست

343
0:18:23,400 --> 0:18:26,400
یا در همین سور سوری انفال

344
0:18:26,400 --> 0:18:27,040
آیه 67

345
0:18:27,040 --> 0:18:30,500
و الله يريد الاخره

346
0:18:30,500 --> 0:18:32,160
یعنی

347
0:18:32,160 --> 0:18:34,380
شیطان و دنیا پرستان

348
0:18:34,380 --> 0:18:36,440
دنیا را میخوان ولی خدا برای انسان

349
0:18:36,440 --> 0:18:38,240
آخرت را میخواد یعنی

350
0:18:38,240 --> 0:18:39,400
سعادت را نیاز

351
0:18:39,400 --> 0:18:41,880
از حالا میخواد این سعادت را یعنی از اول

352
0:18:41,880 --> 0:18:43,860
که انسان را خلق کرده

353
0:18:43,860 --> 0:18:45,320
یا حتی قبل از خلق انسان

354
0:18:45,320 --> 0:18:47,180
این اراده الهی بوده

355
0:18:47,180 --> 0:18:49,380
سوری توبه آیه 85

356
0:18:49,380 --> 0:18:57,320
سوری قصص آیه 5

357
0:18:57,320 --> 0:19:08,020
و نوریدو

358
0:19:08,020 --> 0:19:09,720
یعنی ما از حالا اراده

359
0:19:09,720 --> 0:19:10,460
از زمان حال

360
0:19:10,460 --> 0:19:12,100
یعنی حالا که داریم بگیم اراده کردیم

361
0:19:12,100 --> 0:19:13,540
یعنی این بشیت ما هست

362
0:19:13,540 --> 0:19:16,600
که مستضعفین قافم بر زمین باشن

363
0:19:16,600 --> 0:19:17,780
وارث زمین باشن

364
0:19:17,780 --> 0:19:19,820
سوری قصص آیه پنج بود

365
0:19:19,820 --> 0:19:21,680
امثال این موارد

366
0:19:21,680 --> 0:19:25,580
حتی در غیر ارادی الهی هم همین طورها

367
0:19:25,580 --> 0:19:26,100
مثلا

368
0:19:26,100 --> 0:19:37,580
یعنی چی؟ یعنی شیطان از حالا اراده داره؟

369
0:19:38,380 --> 0:19:38,980
یا نه؟

370
0:19:38,980 --> 0:19:42,020
یعنی سنت شیطان همینه

371
0:19:42,020 --> 0:19:49,060
در مقابل سنت الهی شیطان کارش بغذا ایجاد کردن و عبابت ایجاد کردن است

372
0:19:49,060 --> 0:19:53
از روزی که شیطان بوده این کار رو می کرده حالا هم می کنه آینده هم می کنه

373
0:19:53 --> 0:19:57,320
سنت شیطانه رویه شیطانه یوریدو شیطان

374
0:19:57,320 --> 0:20:01,060
در مقابل شیطان این همه موارد نا سنت الهیه

375
0:20:01,060 --> 0:20:07,080
پس بنابراین این انما یوریدو لاغلی یوزه و انکم و رجت

376
0:20:07,080 --> 0:20:10,500
اگر بخواییم از یوریدو که فعل مزارعه هست

377
0:20:10,500 --> 0:20:11,840
این را استفاده کنیم نمی شود

378
0:20:11,840 --> 0:20:15,840
یوریدو یعنی سنت الهی تعلق گرفته هست

379
0:20:15,840 --> 0:20:18,980
به چه به این مسئله که یوزه برن کمور ریست

380
0:20:18,980 --> 0:20:21,960
و چرا را تو قالب مزارعه آورده

381
0:20:21,960 --> 0:20:26,020
امسکردم این وجه مزارعه بودنش

382
0:20:26,020 --> 0:20:27,660
ولی ماضی هم میترمود همینه

383
0:20:27,660 --> 0:20:30,300
ولی که این تأکیده بر استمراره

384
0:20:30,300 --> 0:20:33,060
که یعنی سنت الهی استمرار داره

385
0:20:33,060 --> 0:20:38,180
خب تحکید خودش نکته یه تربیتی و غلایی داره، حکمی داره

386
0:20:38,180 --> 0:20:40,960
باید یه بحث دیگری از فراتر از این

387
0:20:40,960 --> 0:20:44,380
که اصولا آیا فعل مزاره

388
0:20:44,380 --> 0:20:49,040
از نظر وضع عدوی و ساختار وضعیش

389
0:20:49,040 --> 0:20:50,880
زمانم درش هست

390
0:20:50,880 --> 0:20:53,780
خب چه بحث دیگریه، من دونبار دون نشدم

391
0:20:53,780 --> 0:20:57,820
فعلا خواستم ارز بکنم که از این کار برده های قرآنی

392
0:20:57,820 --> 0:21:01,200
ما میفهمیم که اراده الهی

393
0:21:01,200 --> 0:21:04,300
چه در قالب ماضی بیان بشود

394
0:21:04,300 --> 0:21:07
چه در قالب مزارع بیان بشود

395
0:21:07 --> 0:21:11,440
اراده الهی در قرآن ناظره به سنت الهیه

396
0:21:11,440 --> 0:21:13,840
و فرازمان هست

397
0:21:13,840 --> 0:21:15,300
کاری به زمان نداره

398
0:21:15,300 --> 0:21:18,660
وجه این که به صورت مزارع آمده غالبا

399
0:21:18,660 --> 0:21:20
به خاطر همین استمرارش

400
0:21:20 --> 0:21:22,240
این نکتره من خواستم حالا عرض بکنم

401
0:21:22,240 --> 0:21:24,260
بله یک بحثی دیگری هم هست

402
0:21:24,260 --> 0:21:26,520
که اصولا آیا حالا

403
0:21:26,520 --> 0:21:29,660
غیر از این فعل اراده و یوریدو

404
0:21:29,660 --> 0:21:33,520
سایر افعال مزارع که در قرآن یا از جای دیگری به کار بره

405
0:21:33,520 --> 0:21:38,120
کلن این فعل مزارع، این سختار تریفی

406
0:21:38,120 --> 0:21:43,380
مثال یه توبه باشه، یوزهب باشه، یوتهر باشه

407
0:21:43,380 --> 0:21:49,660
و امثال اینها آیا اصلا فعل مزارع به ماه و فعل مزارع زمان را می فهماند یا نه؟

408
0:21:51,800 --> 0:21:54,840
وضع فعل مزارع برای استمرار هست

409
0:21:54,840 --> 0:21:59,320
او شعنی که فعل مزارع دارد شعن اولیه اش

410
0:21:59,320 --> 0:22:02,380
اینست که یدل و علل استمرار

411
0:22:02,380 --> 0:22:06,040
اما زمان را به قرینه میفهمیم

412
0:22:06,040 --> 0:22:09,560
ممکن است این قرینه در حالت بکنه

413
0:22:09,560 --> 0:22:12,340
زمان مازیست ممکن است ببینی زمان حال است

414
0:22:12,340 --> 0:22:14,740
این زمان حال ممکنه بگیم علل اغلب

415
0:22:14,740 --> 0:22:19,140
علل اغلب کار برده فعل مزارع با زمان حاله

416
0:22:19,140 --> 0:22:20,540
این هم خودشی که بسیاریه

417
0:22:20,540 --> 0:22:22,840
اینه ادهی از محققین معتقدن که

418
0:22:22,840 --> 0:22:27,800
ساختار فعل مزاره خودش دلالت بر زمان ندارد

419
0:22:27,800 --> 0:22:31,800
زمان رو ما خارج از این ساختمان میفهمیم

420
0:22:31,800 --> 0:22:32,880
از قرینه میفهمیم

421
0:22:32,880 --> 0:22:36,080
حالا قرینه حالیه باشه لفظیه باشه هرچی باشه

422
0:22:36,080 --> 0:22:42,520
منطق ممکنه کسی ادعا کند که اکثر استعمالات این سیغه فعل مزاره

423
0:22:42,520 --> 0:22:45,400
همراه با چی هست؟ همراه با زمان طاله

424
0:22:45,400 --> 0:22:46,800
اینم یک محضی

425
0:22:46,800 --> 0:22:50,620
حالا اون رو ما بگیم یا نگیم فعلا به این مطلبی که من ارز کردم

426
0:22:50,620 --> 0:22:51,900
رفتی نداره

427
0:22:51,900 --> 0:22:53,600
من فارغه از او عرض کردم

428
0:22:53,600 --> 0:22:56,940
کسی گفت فعل مزاره زمان دلالت می کنه بگه

429
0:22:56,940 --> 0:23:00,200
گفت نه زمان را به قرینه می فهمیم

430
0:23:00,200 --> 0:23:01,640
اونم هرچی گفت

431
0:23:01,640 --> 0:23:09,140
ما می گیم این اراده الهی در قرآن کریم وقتی به کار رفته از خواه در قالب مازی خواه در مزاره

432
0:23:09,140 --> 0:23:11,580
بیانگر سنت الهیه

433
0:23:11,580 --> 0:23:17,160
و اما این که در قالب مزاره به کار می ره سنت مستمره الهی را می خواد بیان بکنه

434
0:23:17,160 --> 0:23:19,080
پس این لکتی اول

435
0:23:19,080 --> 0:23:25,060
که این دلالت که گفتش که این اراده چون فعل مزاره از زمان حاله

436
0:23:25,060 --> 0:23:27,380
میگیم چون سنت الهیه

437
0:23:27,380 --> 0:23:29,300
سنت های الهی فرازمان هست

438
0:23:29,300 --> 0:23:32,960
وقتی فرازمان شد من اول میشه

439
0:23:32,960 --> 0:23:37,420
دیگه قطعا نباید بگیم که در مرتبه یه بعد از سنت الهیه

440
0:23:37,420 --> 0:23:39,480
فارغ از متعلقش ها

441
0:23:39,480 --> 0:23:41,340
فارغ از مرادش

442
0:23:41,340 --> 0:23:44,040
حالا به مرادش کار نداشته باشیم که چه هست

443
0:23:44,040 --> 0:23:46,140
ممکن است مراد زمانمند باشه

444
0:23:46,140 --> 0:23:49,640
فعلا بحث اراده هست نم مراد

445
0:23:49,640 --> 0:23:54,100
ممکن است که اراده یه ایلایی که ازلی است

446
0:23:54,100 --> 0:23:57,360
مرادش فی زمانه محقق بشود

447
0:23:57,360 --> 0:24:00,540
مثلا اراده کرده از خدای متعال

448
0:24:00,540 --> 0:24:05,740
از ازل که وقتی که در این زمان معین

449
0:24:05,740 --> 0:24:10,180
شرایط برای رویش این گیاه حاصل شد حاصل شد

450
0:24:10,180 --> 0:24:13,060
مراد در زمان حاصل می شود

451
0:24:13,060 --> 0:24:16,180
اما اراده اراده ازلیست

452
0:24:16,180 --> 0:24:19,860
این که از رو کنیم سنت الهی و حکم الهیه

453
0:24:19,860 --> 0:24:23,220
و فراز زمان هست قطعا اراده دیگه نمیشه

454
0:24:23,220 --> 0:24:25,320
و ارادهی باشه که زمانمن باشه

455
0:24:25,320 --> 0:24:28,080
پس از این جهت اشکال دفت میشه

456
0:24:28,080 --> 0:24:31,740
اگر اراده الهی سنت الهی ازلیست

457
0:24:31,740 --> 0:24:35,280
دلالت میکند که من ازل تعلق گرفته

458
0:24:35,280 --> 0:24:37,520
بله مرادش چیست؟

459
0:24:37,520 --> 0:24:39,120
اون مراد رو باید مشخص کنیم

460
0:24:39,120 --> 0:24:41,540
مراد ممکن است در زمان خودشته باشه

461
0:24:41,540 --> 0:24:43,680
مکنه در زمان آینده باشه

462
0:24:43,680 --> 0:24:45,160
ولی اراده ازلیست

463
0:24:45,160 --> 0:24:46,940
این که میتهمد

464
0:24:46,940 --> 0:24:52,680
اراده ازلیه هست

465
0:24:52,680 --> 0:24:53,940
سنت الهیه

466
0:24:53,940 --> 0:24:57,200
ولی حالا اون مرادش کهی میخواد محقق بشه

467
0:24:57,200 --> 0:25:00,380
مکنه از که اون مرادش در یک زمان آینده باشه

468
0:25:00,380 --> 0:25:03,400
اون بحث پس از نظر اراده اشکال دفت شد

469
0:25:03,400 --> 0:25:06,040
میماند اون متعلق اراده

470
0:25:06,040 --> 0:25:08,760
متعلق اراده گفتن که آقا

471
0:25:08,760 --> 0:25:10,160
لیوزهبه هست

472
0:25:10,160 --> 0:25:13,480
بنابراین که لیوزهبه مفعولون به باشه

473
0:25:13,480 --> 0:25:14,800
اینما

474
0:25:14,800 --> 0:25:16,960
یورید الله و مازا

475
0:25:16,960 --> 0:25:17,900
اراد الله

476
0:25:17,900 --> 0:25:20,600
این اراده از دلیل الهی

477
0:25:20,600 --> 0:25:21,740
به چه تنداغ گرفته

478
0:25:21,740 --> 0:25:24,260
به ازهاب ریجس

479
0:25:24,260 --> 0:25:27
این وقت بخش دوم

480
0:25:27 --> 0:25:27,740
اشکاله

481
0:25:27,740 --> 0:25:30,520
بخش اول اشکال حل شد ولی بخش دوم

482
0:25:30,520 --> 0:25:31,180
مانده

483
0:25:31,180 --> 0:25:35
که میگوید اراده ولی از دلیل تنداغ گرفته

484
0:25:35 --> 0:25:36,720
اما تنداغ گرفته

485
0:25:36,720 --> 0:25:39,500
به رجتی که هست

486
0:25:39,500 --> 0:25:40,920
او را زایلش کند

487
0:25:40,920 --> 0:25:42,860
به زدایت

488
0:25:42,860 --> 0:25:44
یوزه بند

489
0:25:44 --> 0:25:46,980
پس منابارین دلالت میکند که

490
0:25:46,980 --> 0:25:48,640
قبل از این که

491
0:25:48,640 --> 0:25:50,260
این جرائیان واقع بشود

492
0:25:50,260 --> 0:25:53,400
این کسا و این جرائیان واقع بشه

493
0:25:53,400 --> 0:25:54,980
رجتی بوده

494
0:25:54,980 --> 0:25:57,140
ولو من ازل خدا ارادهش

495
0:25:57,140 --> 0:25:58,900
تعلق گرفته بود که

496
0:25:58,900 --> 0:26:01,300
حالا این رجتی را که اینجا حاصل شده

497
0:26:01,300 --> 0:26:02,720
چه کارش بکنه برش داره

498
0:26:02,720 --> 0:26:03,960
یوزه بند

499
0:26:03,960 --> 0:26:06,800
و موقعی مدلولش این خواهد شد

500
0:26:06,800 --> 0:26:08,240
که پس رجتی هست

501
0:26:08,240 --> 0:26:09,880
ازهاب می شود

502
0:26:09,880 --> 0:26:11,760
لیوتهره

503
0:26:11,760 --> 0:26:14,320
ازدلن اراده داشته هست

504
0:26:14,320 --> 0:26:16,680
که در این وقت مایین چپار بکنه

505
0:26:16,680 --> 0:26:18,580
تتهیر بکنه

506
0:26:18,580 --> 0:26:19,800
این شما اهل بیترا

507
0:26:19,800 --> 0:26:23,580
نمایون ایدالله لیوزه و انکم اجریسته

508
0:26:23,580 --> 0:26:25,500
اهل البد و ایتاهره کم تتهیران

509
0:26:25,500 --> 0:26:27
بخش دوم اشکاله

510
0:26:27 --> 0:26:29,580
پس ما بخش اول اشکال رو حل کردیم

511
0:26:29,580 --> 0:26:32,300
آما بخش دوم اشکال رو چه باید بگیم

512
0:26:32,300 --> 0:26:38,580
که این لیوزهبه و لیوتهره دلالت می کنه بر این که رشی هست

513
0:26:38,580 --> 0:26:41,760
در جواب این معمولا اینجور فرمودن

514
0:26:41,760 --> 0:26:50,920
علمای ما فرمودن که این ازهاب غیر از ازاله است

515
0:26:50,920 --> 0:26:56,640
کلمه ازاله بله اون ظهور دارد

516
0:26:56,640 --> 0:26:59,540
ازاله کلمه ازاله نجاست

517
0:26:59,540 --> 0:27:01,840
ازاره ظهور دارد

518
0:27:01,840 --> 0:27:03,060
در این که

519
0:27:03,060 --> 0:27:05,860
یک نجاستی پلیدی هست

520
0:27:05,860 --> 0:27:07,360
اینا برش میدارند

521
0:27:07,360 --> 0:27:09,600
در واقع ظهور در رفع دارد

522
0:27:09,600 --> 0:27:12,640
اما کلمه ازهاب

523
0:27:12,640 --> 0:27:14,760
ظهور در رفع ندارد

524
0:27:14,760 --> 0:27:18,040
کلمه ازهاب

525
0:27:18,040 --> 0:27:20,560
با دفع هم سازگاره

526
0:27:20,560 --> 0:27:31,660
یعنی می شود که بگوییم

527
0:27:31,660 --> 0:27:34,060
ازهاب و رج رفع و رج

528
0:27:34,060 --> 0:27:37,060
ازهاب و رج دفع و رج

529
0:27:37,060 --> 0:27:38,280
اینم می شود

530
0:27:38,280 --> 0:27:40,800
مسحه هست چیست

531
0:27:40,800 --> 0:27:42,880
که دفع به کار بره

532
0:27:42,880 --> 0:27:45,800
گفتن مسحه هست و وجه هست این هست که

533
0:27:46,640 --> 0:27:50,160
وقتی زمینه و شراعت زمینه بود

534
0:27:50,160 --> 0:27:52,560
یعنی اون اسبابی که ممکنه از اسباب

535
0:27:52,560 --> 0:27:54,300
اون معده ها نه تامه

536
0:27:54,300 --> 0:27:55,680
کش میگیم زمینه

537
0:27:55,680 --> 0:27:58,680
اون زمینهی که ریچ پیدا بشه

538
0:27:58,680 --> 0:28:00
و اگر باشد

539
0:28:00 --> 0:28:02,460
برای این که

540
0:28:02,460 --> 0:28:03,720
این ریچ حاصل نداشت

541
0:28:03,720 --> 0:28:05,460
چون که در واقع مثل عدم ملکه هست

542
0:28:05,460 --> 0:28:07,160
که میگیم که این عدم هست ولی

543
0:28:07,160 --> 0:28:08,860
عدم ملکه هست

544
0:28:08,860 --> 0:28:11,520
اینجا حالا اصلا ریچ چی نیومده

545
0:28:11,520 --> 0:28:13,500
ولی چون زمینهش وجود داره

546
0:28:13,500 --> 0:28:16,080
این اضحاب به کار بردنش

547
0:28:16,080 --> 0:28:17,040
درسته

548
0:28:17,040 --> 0:28:20,960
این در واقع منیشن است که جلوه سبب را می گیره

549
0:28:20,960 --> 0:28:29,440
یعنی جلوه این که اون سبب بتواند تحصیل بکند را می گیره

550
0:28:29,440 --> 0:28:33,460
خب سبب رشد چیست؟

551
0:28:33,460 --> 0:28:34,600
رشد یعنی پلیدی

552
0:28:34,600 --> 0:28:41,040
پلیدی فکری، پلیدی صفتی، اخلاقی، رفتاری، گفتاری

553
0:28:41,040 --> 0:28:41,580
ناست دیگه

554
0:28:41,580 --> 0:28:43,460
رشد یعنی پلیدی

555
0:28:43,460 --> 0:28:52,340
پلیدی در فکر، پلیدی در گفتار، پلیدی در اخلاق و در لفتار

556
0:28:52,340 --> 0:28:55,460
خب سبب رجد چیست؟

557
0:28:56,380 --> 0:28:58,460
یا درونه زیابیونی؟

558
0:28:59,060 --> 0:29:03,460
سبب رجد یا قوه واهمه، وهمه

559
0:29:04,180 --> 0:29:09,520
یا تمایلات حیوانی، قذر، شهوت، قریزه

560
0:29:09,520 --> 0:29:12,280
اینا برای قرار از حیوانیه

561
0:29:12,280 --> 0:29:14,220
میتوانن اسبابی باشن

562
0:29:14,220 --> 0:29:16,020
برای چه برای رشدینی

563
0:29:16,020 --> 0:29:17,480
انسان رو قذب کنه

564
0:29:17,480 --> 0:29:19,300
حرف ناروا بزنه

565
0:29:19,300 --> 0:29:21,920
رفتار ناروا انجام بده

566
0:29:21,920 --> 0:29:24,180
اون قرار از

567
0:29:24,180 --> 0:29:26,040
امیال حیوانیش

568
0:29:26,040 --> 0:29:27,140
تقیان کنه

569
0:29:27,140 --> 0:29:29,760
اون امیال باعث میشه که آدم

570
0:29:29,760 --> 0:29:31,380
کار ناروا انجام بده

571
0:29:31,380 --> 0:29:32,480
حرف ناروا بزنه

572
0:29:32,480 --> 0:29:34,140
یا قوه ورد خالت کنه

573
0:29:34,140 --> 0:29:36,260
حرف ناسواب به ذهنش بیاد

574
0:29:36,260 --> 0:29:38,060
فکر اشتباه داشته باشه

575
0:29:38,060 --> 0:29:38,940
اینو میشه درونی

576
0:29:38,940 --> 0:29:41,880
بیرونش هم که شیطان هست

577
0:29:41,880 --> 0:29:44,760
انما یورید و شیطان

578
0:29:44,760 --> 0:29:46,780
انیوغه و اینکوم را عداوت

579
0:29:46,780 --> 0:29:48,260
و البعض و کار شیطان هست دیگه

580
0:29:48,260 --> 0:29:49,820
پس

581
0:29:49,820 --> 0:29:52,700
خداوند متعال اراده اش تعلق

582
0:29:52,700 --> 0:29:54,180
دسته هست به این که

583
0:29:54,180 --> 0:29:56,720
ازهاب کند ریتس را از شما

584
0:29:56,720 --> 0:29:57,680
یعنی چه کار کنه

585
0:29:57,680 --> 0:29:59,480
یعنی جلوه