Published under a Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International (CC BY-NC-SA 4.0)
Encoding of this text has followed the recommendations of the LombardPress 1.0.0 guidelines for a critical edition.
Peer Reviewed
File Started for the first time.
Praeterea diligenter
hic quaeritur utrum viri sancti
Prima dividitur in duas
quia primo de principio huius temporaliter
missionis ponit suam intentionem,
secundo refellit a suo proposito falsam opinionem.
Secunda ibi,
sunt aliqui
Secunda principalis pars dividitur in tres,
nam primo ostendit quod Spiritus Sanctus
non potest dari a pura creatura,
secundo ostendit quomodo auctoritas
sed huic videtur esse contrarium
sed intelligendum est
Utrum missio temporalis Spiritus Sancti in corda fidelium sit processio aeternalis non habens initium? Utrum Spiritus Sancti in corda fidelium donatio temporalis sit eiusdem a Patre et Filio spiratio aeternalis
Quod non quia
Spiritus Sanctus non datur nec
mittitur temporaliter creaturis,
ergo.
Antecedens probatur
quia, si sic,
vel ergo talis datio requireret
aliquam dispositionem praeviam
in creatura recipiente,
vel naturam.
Si primum,
sequitur quod dispositionis sit
dispositio et sic erit processus infinitus
in dispositionibus talibus praerequisitis
vel erit dabilis
aliqua simpliciter
prima non praesupponens aliam,
et tunc similiter potest dici
de datione Spiritus Sancti
quod erit prima non praerequirens aliam.
Si secundum,
sequitur quod aeque esset aptus
ad recipiendum Spiritum Sanctum
Secundo principaliter,
arguitur
vel ergo daretur
Spiritus Sanctus
cum quolibet suo dono,
vel cum nullo,
vel cum aliquo et aliquo non.
Non primum quia
tunc Spiritus Sanctus staret
in eodem cum dono timoris,
quod est falsum quia caritas foras mittit timorem.
Nec secundum
quia tunc contraria verificarentur
de eodem sine mutatione vel nova positione rei,
contra
Tertio principaliter,
quam repugnat temporale aeternaliter dari,
tam repugnat aeternum temporaliter dari vel procedere,
sed primum est impossibile,
ergo.
Antecedens patet
cum quia persona procedens
tum quia omne temporale
est mutabile,
ut inquit
In oppositum est
Prima conclusio: stat quodlibet donum incomplexum Spiritus Sancti inhaerere formaliter creaturae rationali et per huius dona creaturam Deo non gratificari. Probatur quia stat quodlibet donum incomplexum creatum a Deo conservari et ad esse sibi gratiosum non acceptari ab eodem, ergo. Confirmatur quia solus Deus se solo sufficit mentem iustificare et gratuite elevare, ergo.
Primum corollarium:
licet Spiritus Sanctus
sive donum increatum sit solum mentis creatae
sufficiens gratificativum,
non tamen per modum doni vel gratiae habitualis
est menti inhaesivum.
Prima patet
quia mens est primo grata Deo
quam sibi detur creata caritas,
igitur confirmatur
quia Deus non elegit nos ex tempore
sed
ante mundi constitutionem
Secundum corollarium:
nullum Spiritus Sancti
donum incomplexum creatum damnationi vel culpae
repugnat formaliter et
extrinsece
Tertium corollarium:
nulla gratia creata nec
aliquod donum creatum sufficit
per se remittere culpam
aut mortale peccatum.
Patet quia
cuilibet tali dono creato incomplexo,
sicut est caritas creata,
peccatum est compossibile,
per
Secunda conclusio:
licet Spiritus Sanctus sit omnium donorum suorum
ratio causalis effectiva,
non tamen inest eis simul existendi necessaria ratio connexiva.
Prima patet per illud
ipsius
factura sumus creati in Christo Iesu
in operibus bonis quae praeparavit Deus ut in illis
ambulemus
non utique illa creatione,
qua homines facti
sunt
cor mundum crea in me Deus
ergo
divisiones gratiarum sunt
omnia autem haec operatur unus atque idem Spiritus dividens
singulis prout vult
Primum corollarium:
stat Spiritum Sanctum
illabi menti rationali
et nullum gratuitum donum creatum
incomplexum ei communicari.
Patet quia inter
illa non est necessaria
et absoluta connexio per
Secundum corollarium: stat Spiritus Sancti dona in mente rationali diffundi et personam Spiritus Sancti per illapsum specialem eidem non infundi. Patet quia dona sunt ab eo distincta. Item, non habent necessariam connexionem, ut simul in eodem existant necessario, ergo.
creatur in eo cor mundum
Tertia conclusio:
licet missio qua
Spiritus Sanctus viris temporaliter
communicatur ab eiusdem processione aeternali
non realiter distinguitur,
improprie tamen huiusmodi missio
seu gratuita diffusio temporalis nuncupatur.
Prima pars probatur
quia summe simplex indivisibile
a se ipso proprie non est distinguibile nec realiter,
et Spiritus Sancti missio, etc., est huiusmodi, ergo.
Maior nota.
Minor probatur
quia aliter Spiritus Sanctus
hanc productionem esse temporalem
Primum corollarium: tam perfecte potest producere Spiritum Sanctum in mente iusti viatoris, quam perfecte Spiritus Sanctus producitur in fonte originali summi spiratoris. Patet quia eadem productione realiter et nominaliter producitur in viatoris mente et inspiratoris fonte.
Secundum corollarium: quod aeternalis Spiritus Sancti emanatio est temporalis viri sancti iustificatio vel gratificatio. Patet quia Spiritus Sancti in mente diffusio est mentis gratificatio, et illa non est alia realiter ab eius aeterna emanatione, ergo.
Tertium corollarium:
quamvis Spiritus Sancti diffusio
gratuita facta viris sanctis
dicatur et fuerit Spiritus Sancti processio temporalis,
tamen nullo modo est vel esse potest mutabilis.
Patet
Contra
Contra
Contra
Contra
meritorius
formali
Contra
Contra
forma est quae dat esse rei
Contra
Contra
si quis diligit me,
etc.,
mansionem apud eum faciemus
tum
veniemus
apud eum mansione faciemus
Deus tu conversus vivificabis nos
Contra
gemina est Spiritus Sancti processio
corruptibile et incorruptibile
differunt
Contra
Contra
Contra
terrena omnia mutationes, conversiones,
distinguitur
quia talis datio praesupponit
Ad aliud patet solutio per dictam.
Praeterea diligenter
quod gemina est processio Spiritus Sancti,
una aeterna qua a Patre et Filio aeternaliter
procedit et sine tempore
Secunda conclusio:
quod hanc temporalem processionem Christus insinuavit,
cum post resurrectionem insufflavit in discipulos dicens,
accipite Spiritum Sanctum
de
exibat et sanabat
Tertia conclusio:
quod Christus,
ut
ostenderet hanc temporalem processionem Spiritus Sancti
non esse aliud quam donationem vis
Post resurrectionem dedit ipsum semel in terra
propter dilectionem proximi,
et semel de caelo
propter dilectionem Dei in die pentecostis
Quarta conclusio:
quod non solum dona Spiritus Sancti nobis dantur,
sed etiam
Spiritus Sanctus nobis datur
qui aequalis est Patri et Filio
Quinta conclusio: quod viri sancti et praelati non possunt dare Spiritum Sanctum nec auctoritatem dandi habent, licet ministerium habeant, quia per quosdam ministerialiter et instrumentaliter a Deo datur, quandoque quibusdam aliis, etc.