+++
title = "Die Religion der Religionen"
description = "Jahwe benannte die Kategorie 1975 selbst: „die Religion der Religionen … eine atheistische Religion.“ Fünfzig Jahre Forschung haben dieses Etikett auf die Probe gestellt."
template = "articles-page.html"
date = 2026-07-14
draft = false

[extra]
claim_type = "inferred"
editorial_pass = "2026-05"
article_type = "explainer"
category = "Comparative"
author = "Zara Zinsfuss"
author_slug = "zara-zinsfuss"
summary = "Der Raëlismus ist von vier Regierungen unter vier unvereinbaren Rubriken abgelegt worden — als Gefahr für die Öffentlichkeit, als Nicht-Religion, als steuerbefreite Religion und als religiöse Körperschaft. Die Forschung hat es kaum besser gemacht und Etiketten aufeinandergetürmt, von denen jedes nur eine Oberfläche erfasst: UFO-Religion, atheistische Religion, wissenschaftlicher Kreationismus, postmoderne Religion der Wissenschaft, biblische Religion, fundamentalistischer abrahamitischer Apokalyptizismus. Dieser Explainer liest die Primärquellen genau — die beiden Begegnungserzählungen von 1973 und 1975, die Vaterschaftsoffenbarung von 1979, das politische Manifest von 1977, die Klon-Schrift von 2001, die antisektiererische Streitschrift von 1992 — und prüft jedes Etikett am Text. Er argumentiert, dass die Etiketten sich triangulieren: nach ihrer Bildsprache ist der Raëlismus eine Untertassenreligion, nach ihrer Metaphysik ein Atheismus, nach ihrem epistemischen Stil ein Szientismus und nach Inhalt, Abstammung und Eschatologie ein junger Zweig der abrahamitischen Familie, deren Gründungsschrift formal ein Bibelkommentar ist und deren zentrales Bauvorhaben der Dritte Tempel ist. Er stellt die Bewegung sodann neben die drei großen universalistischen Religionen, die ihr unmittelbar vorausgehen — den Bahá'í-Glauben (1863), Oomoto (1892) und Cao Đài (1926) — und findet, anhand der projekteigenen Übersetzungen ihrer Gründungstexte, eine gemeinsame Struktur von solcher Genauigkeit, dass die vier sich lesen wie ein einziges wiederkehrendes Ereignis in vier technologischen Idiomen: ein einsamer Bote, ein Anspruch, alle vorherige Offenbarung zu vereinen, eine aufgezählte Prophetenlinie, eine Universalsprache, ein heiliges Zentrum, das auf eine Rückkehr wartet, Verfolgung durch den Heimatstaat und — zweimal — ein beanspruchter Maitreya. Die Unterschiede — ein theistischer Gott, ein besitzergreifender Kami, ein Jadekaiser aus dem Séance-Zimmer und gar kein Gott — bleiben gewahrt, denn sie sind die Daten."
keywords = ["Raëlismus", "Claude Vorilhon", "Raël", "UFO-Religion", "atheistische Religion", "neue religiöse Bewegung", "Bahá'í-Glaube", "Oomoto", "Caodaismus", "Cao Đài", "progressive Offenbarung", "Religion der Religionen", "Maitreya", "Clonaid", "Susan Palmer", "George Chryssides", "Taxonomie der Religion"]
references = [
    # — The canon under examination —
    { id = "the-book-which-tells-the-truth", locator = "Chapter 1 (¶2–6: the craft and the being; ¶44: the charge; ¶46: why Vorilhon; ¶53: 'We are men like you'); Chapter 5 (¶54: Buddhism, Islam, the Mormons; ¶57: the infinite in both directions; ¶66: the name Raël); Chapter 6 (¶3–17: geniocracy, humanitarianism, world government; ¶16: the single language and currency; ¶21–25: the embassy and the conditional return; ¶29: 'the Raëlian Movement'); Chapter 7 (¶24: 'Our only religion is human genius'; ¶31: the council of the eternals; ¶33: the name Elohim)" },
    { id = "extraterrestrials-took-me-to-their-planet", locator = "Chapter 2 (¶9–15: the 7 October 1975 journey; ¶30–34: neither god nor soul, the infinity argument; ¶50: Yahweh president of the council; ¶62–64: the meal of the forty; ¶104: the embassy in Israel; ¶105: 'the religion of religions… an atheistic religion'; ¶106–109: the Koran cited); Chapter 3 (¶113: sensual meditation; ¶225–229: the four appeals; ¶257–260: 'the last of the line of the prophets')" },
    { id = "lets-welcome-the-extraterrestrials", locator = "Chapter 1 (¶79: the atheist-religion self-definition); Chapter 2 (¶89–99: the paternity revelation and its rider); Chapter 3 (¶27–38: religion from religare; ¶34: Joseph Smith among the prophets)" },
    { id = "intelligent-design-message-from-the-designers", locator = "the consolidated English edition of the three messages" },

    # — Other primary Raëlian works —
    { title = "La Géniocratie (English: Geniocracy: Government of the People, for the People, by the Geniuses, trans. Wenner & Ponty, Nova Distribution, 2008) — the political manifesto: the 10%/50% franchise thresholds, the Geneva appeal, the near-total absence of the Elohim from the main text", author = "Raël (Claude Vorilhon)", date = "1977" },
    { title = "Yes to Human Cloning: Eternal Life Thanks to Science (the three-stage eternal-life doctrine; the aquarium-machine eyewitness passage; the 55,000-members-in-84-countries cover datum)", author = "Raël", date = "2001" },
    { title = "The Maitreya: Extracts From His Teachings (the Buddhist framing performed rather than argued; 'If Jesus or Buddha were here today, they would be Raelian')", author = "Raël", date = "2003" },
    { title = "Le racisme religieux financé par le gouvernement socialiste (the anticult polemic: the rouelle cover device, the Vivien bill, the UNADFI subsidies, 'La «secte», c'est la religion des autres')", author = "Raël", date = "1992" },

    # — The comparanda, in the project's translations —
    { title = "The Hidden Words (Kalimát-i-Maknúnih) — Wheel of Heaven Translation (Arabic ¶1: revelation distilled from 'the prophets of old'; Persian ¶19: the new garden of Riḍván)", author = "Bahá'u'lláh", date = "c. 1858" },
    { id = "kitab-i-aqdas", locator = "the Bahá'í Most Holy Book — legal core of the dispensation" },
    { title = "Oomoto Shin'yu — Wheel of Heaven Translation (¶1: the 1892 opening oracle; ¶53: Ayabe as 'the noble root of the world'; ¶56: the reconstruction and renewal of the world)", author = "Deguchi Nao", date = "1892–1918" },
    { id = "divine-signposts", locator = "Deguchi Onisaburō's doctrinal statement of early Oomoto" },
    { id = "the-collection-of-divine-messages-of-cai-dai", locator = "Thánh Ngôn Hiệp Tuyển, Volume One — WoH Translation ¶2 (the Jade Emperor styled Cao Đài); ¶69 ('Now am I called Cao Đài'); ¶73 (the Third Universal Amnesty)" },
    { id = "the-qur-an", locator = "Suras 21:1–5 (the poet-seer mockery, quoted back by Yahweh at ETTMTTP 2:106–109), 54:1, 56:15–24 — engaged via the quran-woh translation" },
    { id = "book-of-mormon", locator = "the American precedent of a new scripture delivered to a named modern man — named in the canon at TBWTT 5:54 and LWTE 3:34" },

    # — The scholarship of categorization —
    { id = "aliens-adored", locator = "pp. 30 ('a new fundamentalist, apocalyptic Abrahamic religion'), 31–36 (biography and first encounter), 49 ('a kind of religious genius'), 56–64 (structure, festivals, finances), 77–79 (the Stark audit), 98–100 (millenarian mechanics; 'uncompromisingly empirical'), 117–122 (demographics), 157–176 (the anticult wars), 177–194 (Clonaid), 195–203 (the postmodern verdict)" },
    { id = "ufo-religions", locator = "Chryssides, 'Scientific Creationism: A Study of the Raëlian Church,' pp. 45–61; Partridge's introduction, 'Understanding UFO Religions and Abduction Spiritualities'" },
    { title = "'Is God a Space Alien? The Cosmology of the Raëlian Church,' Culture and Cosmos 4/1, pp. 36–53 — the accessible precursor of the 2003 chapter; the 'religion without metaphysics' argument", author = "George D. Chryssides", date = "2000" },
    { title = "'Presumed Immanent: the Raëlians, UFO Religions, and the Postmodern Condition,' Nova Religio 4/1, pp. 86–105", author = "Bryan Sentes & Susan Palmer", date = "2000" },
    { title = "'The International Raëlian Movement,' in The Cambridge Companion to New Religious Movements, ed. Hammer & Rothstein, pp. 167–183", author = "Susan J. Palmer & Bryan Sentes", date = "2012" },
    { title = "'Extraterrestrial Exegesis: The Raëlian Movement as a Biblical Religion,' Nova Religio 14/2, pp. 14–33", author = "Eugene V. Gallagher", date = "2010" },
    { title = "'Bible Lessons with Raël: On Religious Appropriation in ET-Inspired Religions,' Nova Religio 14/2, pp. 6–13", author = "Paul Brian Thomas", date = "2010" },
    { title = "'New Religious Movements and Science: Rael's Progressive Patronizing Parasitism,' Zygon 50/1, pp. 64–83 — the sharpest critical account of the movement's use of science", author = "Stefano Bigliardi", date = "2015" },
    { title = "Handbook of UFO Religions (Brill Handbooks on Contemporary Religion 20), ch. 22: Régis Dericquebourg, 'Rael and the Raelians'", author = "Benjamin E. Zeller (ed.)", date = "2021" },
    { id = "the-gods-have-landed", locator = "the founding anthology of the UFO-religion field" },
    { title = "'Rael Community Announces Human Cloning' and companion Zenit interviews (CESNUR) — the 'atheistic religion' preference and the press-strategy verdict", author = "Massimo Introvigne", date = "2003" },
    { title = "Science Replacing Supernatural: The Raëlian Movement and their Reinterpretation of the Judeo-Christian Bible (Religious Studies Honors Papers 3, Connecticut College — an undergraduate honors thesis, cited as such; the Berger/Wessinger cultural-continuity frame)", author = "Claire S. Gould", date = "2010" },
    { title = "'Raëlism: An Unconventional Religious Pathway into Transhumanism,' Ilahiyat Studies 15/1, pp. 31–59", author = "Büşra Yeşilyurt & Muhammet Yeşilyurt", date = "2024" },
    { title = "'Why Religious Movements Succeed or Fail: A Revised General Model,' Journal of Contemporary Religion 11/2 — the success criteria Palmer audits Raëlism against", author = "Rodney Stark", date = "1996" },

    # — The comparative scholarship —
    { title = "Prophet Motive: Deguchi Onisaburō, Oomoto, and the Rise of New Religions in Imperial Japan", author = "Nancy K. Stalker", date = "2008" },
    { title = "The Divine Eye and the Diaspora: Vietnamese Syncretism Becomes Transpacific Caodaism", author = "Janet Alison Hoskins", date = "2015" },
    { title = "Mormonism: The Story of a New Religious Tradition", author = "Jan Shipps", date = "1985" },
    { title = "The New Heretics of France: Minority Religions, la République, and the Government-Sponsored 'War on Sects'", author = "Susan J. Palmer", date = "2011" },

    # — The state record —
    { title = "Les sectes en France (Rapport fait au nom de la commission d'enquête sur les sectes, Assemblée nationale, no. 2468, the 'Guyard report')", author = "Alain Gest & Jacques Guyard (rapporteurs)", date = "December 1995" },
    { title = "Mouvement Raëlien Suisse v. Switzerland (application no. 16354/06, Grand Chamber) — the poster-ban case; the Court's summary of the French classification", author = "European Court of Human Rights", date = "2012" }
]

# Explanatory footnotes — lettered notes keyed by 1-based index to the
# {{ footnote(id="N") }} markers in the prose. Distinct from the numbered
# bibliographic references above.
footnotes = [
    { content = "*Emic* und *etic* sind die Begriffe der Anthropologie für die beiden Blickwinkel auf eine Kultur: Die emische Beschreibung arbeitet mit den Kategorien, die die Angehörigen selbst verwenden; die etische Beschreibung arbeitet mit den vergleichenden Kategorien des Beobachters. Ein Raëlianer, der sagt „wir sind eine atheistische Religion“, ist emisch; ein Forscher, der die Bewegung unter „UFO-Religionen“ ablegt, ist etisch. Chryssides macht die Unterscheidung ausdrücklich, wenn er das etische Etikett gegen den Einwand der Bewegung verteidigt." },
    { content = "*Laïcité* ist die französische Verfassungslehre der staatlichen Säkularität, in der Nachfolge des Gesetzes von 1905, das Kirche und Staat trennte. Sie prägt beide Seiten dieser Geschichte: Vorilhon wurde, nach eigenem Bekunden und dem Palmers, in „der antireligiösen Kultur der laïcité“ erzogen — und dieselbe Tradition brachte später den staatlichen Antisekten-Apparat hervor, der seine Bewegung als *secte* einordnete." },
    { content = "Der Bericht — *Les sectes en France*, Assemblée nationale Nr. 2468, Dezember 1995, nach seinem Berichterstatter als Guyard-Bericht bekannt — listete 173 Bewegungen nach Kriterien auf, die die Renseignements généraux geliefert hatten, darunter „übermäßige finanzielle Forderungen“ und „antisozialer Diskurs“. Er hatte keine rechtliche Kraft, wirkte in der Praxis aber als schwarze Liste; der Europäische Gerichtshof für Menschenrechte sollte später den raëlianischen Eintrag wörtlich zitieren. Eine belgische parlamentarische Untersuchung brachte 1997 eine ähnliche Einordnung hervor." },
    { content = "Maitreya ist der zukünftige Buddha der buddhistischen Eschatologie — der Nachfolger, den der historische Buddha angekündigt haben soll, erwartet, wenn der Dharma verfallen ist. Die japanische Überlieferung gibt den Namen als Miroku wieder. Onisaburōs Fest von 1928 drehte sich um eine numerologische Lesart: Er war damals sechsundfünfzig Jahre und sieben Monate alt, und die Ziffern 5-6-7 lassen sich im Japanischen als *mi-ro-ku* lesen." },
    { content = "Das kanonische Datum der zweiten Begegnung ist der 7. Oktober 1975, und der Festkalender der Bewegung hält es dort. Die Forschungsliteratur behandelt das Datum nachlässig: Palmers Monografie druckt auf einer Seite „1976“ und andernorts 1975; Chryssides' Artikel von 2000 druckt „7. November 1975“. Kleine Fehler dieser Art sind nützlich — sie zeigen, welche Autoren aus den Quellen gearbeitet haben und welche voneinander." },
    { content = "Die bewegungseigenen laufenden Gesamtzahlen lauten 65.000 getaufte Mitglieder in 86 Ländern (2006), 85.000 in 90 (2011), 90.000 (2013). Palmer gibt die offiziellen Zahlen mit dem Vorbehalt weiter, dass sie jeden je Getauften mitzählen, auch Jugendliche „aus einer Mutprobe heraus“. Introvignes Schätzung von 2003 unterschied ~1.500 engagierte Mitglieder der Structure von ~50.000 nominellen Anhängern. Durchgesickerte interne Datenbanken — 2010 mit 14.192 verifizierten Mitgliedern und 2017 mit 18.111 gemeldet, wobei das Leck eine einzige Quelle ist — liegen zwischen beiden. Jede Zahl in dieser Spanne macht den Raëlismus zu einer der kleinsten Körperschaften, die je eine fünfzigjährige globale religiöse Institution getragen haben." },
    { content = "Die „Übertragung des Zellularplans“ ist die raëlianische Initiation: An einem der vier Festtage taucht ein Guide seine Hände ins Wasser und hält den Kopf des Initianden, wobei er — so die Bewegung, telepathisch an die Computer der Elohim — die genetische Identität des neuen Mitglieds übermittelt, für die Akte, gegen die das Jüngste Gericht durchgeführt werden wird. Es ist die Taufe, verlegt von der Seele in das Genom. Ein begleitender Bestattungsritus entnimmt einen Quadratzentimeter des Stirnbeins zur Aufbewahrung in Genf, der Einsammlung harrend." },
    { content = "Die Verpflichtungen auf eine Hilfssprache sind spezifisch, und sie hängen zusammen. 'Abdu'l-Bahá pries Esperanto als Kandidat für das Bahá'í-Prinzip einer universalen Hilfssprache, und Lidia Zamenhof — jüngste Tochter des Erfinders des Esperanto — wurde 1925 Bahá'í und übersetzte dessen Literatur. Oomoto übernahm Esperanto ab den frühen 1920er Jahren (ein Bericht führt die Entscheidung auf interreligiösen Kontakt mit Bahá'í im Jahr 1921 zurück) und publiziert bis heute darin; das Motto über seinem Zentrum in Kameoka lautet Unu Dio, Unu Mondo, Unu Interlingvo — ein Gott, eine Welt, eine Zwischensprache. Der raëlianische Kanon gebietet, ohne Esperanto zu nennen, „eine neue Sprache, von allen inspiriert“, verpflichtend in jeder Schule der Erde (TBWTT 6:16)." },
    { content = "Tam Kỳ Phổ Độ — „die Dritte Große Universale Amnestie“ (oder Erlösung) — ist die Periodisierung der Offenbarung im Caodaismus: Zwei vorherige Amnestien brachten die Gründer der Weltreligionen hervor; ihre Botschaften verfielen in der Überlieferung; die dritte und letzte Amnestie kommt ohne menschliche Mittler aus, Gott diktiert direkt durch den Séance-Korb. Der volle offizielle Name der Religion, Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ, trägt die Lehre im Titel." },
    { content = "Die caodaistische Gründungserklärung (die Khai Đạo-Petition an die französische Kolonialverwaltung) ist auf den 7. Oktober 1926 datiert — dasselbe Kalenderdatum, das der raëlianische Kanon neunundvierzig Jahre später für die zweite Begegnung angibt. Für die Koinzidenz wird hier nichts behauptet; sie wird festgehalten, weil die Leser des Korpus solche Dinge bemerken, und sie wird besser mit ausgesprochenem Gewicht festgehalten: keinem." },
    { content = "Die Wendung „vierzig Propheten“ kommt in den drei Gründungsbüchern nicht wörtlich vor. Die Zahl tritt an der Mahlszene von 1975 in den Kanon ein — „Die vierzig Männer und Frauen, die bei diesem Mahl anwesend sind, sind allesamt Wesen, die für die Religionen stehen, die im Anschluss an unsere Kontakte auf der Erde geschaffen wurden“ (ETTMTTP 2:64) — und der spätere Sprachgebrauch der Bewegung („der Letzte von vierzig Propheten“) ist eine Ausformulierung dieses Satzes. Keine vollständige Liste der Vierzig existiert irgendwo im Kanon oder in der Literatur der Bewegung; der Katalog des Korpus selbst kennzeichnet die Aufzählung als Rekonstruktion." },
    { content = "Die Geniokratie, das Programm von 1977: Intelligenz gemessen durch „ausgefeilte wissenschaftliche Tests“; das Wahlrecht beschränkt auf jene 10 Prozent oberhalb des Durchschnitts, die Wählbarkeit für ein Amt auf jene 50 Prozent darüber — nach der Arithmetik des Buches selbst eine Wählerschaft von 27,5 Prozent der Bevölkerung. Das Buch verpackt sich als säkulare politische Philosophie; die Elohim tauchen im Haupttext praktisch überhaupt nicht auf, und die Enthüllung, dass die Geniokratie „von den Elohim auf ihrem eigenen Planeten praktiziert wird“, sitzt im werblichen Anhang. Das Vokabular des Vorschlags für die Ausgeschlossenen ist zeitgebunden und liest sich heute entsprechend; die Bewegung selbst hat das Programm eher als Ziel denn als operative Vorgabe behandelt." }
]
+++

Am 13. Dezember 1973 stieg ein siebenundzwanzigjähriger Motorsportjournalist
in den Krater eines erloschenen Vulkans oberhalb von Clermont-Ferrand hinab
und kam wieder herunter mit der Aussage, ein kleiner bärtiger Mann in einem
grünen Einteiler sei aus einem gelandeten Fluggerät getreten, habe ihn mit
Namen angesprochen und gebeten, am nächsten Morgen zurückzukehren — mit einer
Bibel. Sechs Tage lang, so sein Bericht, arbeitete sich der Besucher mit ihm
durch diese Bibel, Vers um Vers, und korrigierte die Übersetzungsfehler von
dreißig Jahrhunderten. Das Buch, das Claude Vorilhon im folgenden Jahr aus
seinen Notizen veröffentlichte, [*Das Buch, das die Wahrheit
sagt*](/library/the-book-which-tells-the-truth/), wurde zur Gründungsschrift
der Bewegung, die dieses Projekt als seinen Kanon nimmt; der Mann selbst
wurde {% wiki(slug="rael") %}Raël{% end %}; und die Frage, die dieser
Explainer aufgreift, ist die, die jede Institution, die sie zu beantworten
versucht hat, stillschweigend besiegt hat: *Welche Art von Ding ist die
Religion, die daraus hervorging?*

Der institutionelle Befund ist in seiner Uneinigkeit geradezu komisch. 1995
legte eine französische parlamentarische Kommission die Raëlianische Bewegung
unter die *sectes* ab, die „Gefahren für den Einzelnen … und auch Gefahren
für die Gemeinschaft“ darstellten — die Formulierung, die später vom
Europäischen Gerichtshof für Menschenrechte mit unbewegter Miene zitiert
wurde.{{ footnote(id="3") }} Die kanadischen Steuerbehörden verweigerten ihr
die Anerkennung als Religion mit der ausdrücklichen Begründung, „die Elohim
sind keine Götter … sie entsprechen nicht der Rechtsprechung“ — eine
Finanzbehörde, die über die Ontologie des Göttlichen entscheidet. Die
Vereinigten Staaten gewährten ihr Steuerbefreiung *als* Raëlianische
Religion; Québec inkorporierte sie im selben Jahr als religiöse Körperschaft,
in dem Frankreich sie auf die schwarze Liste setzte. Vier Jurisdiktionen,
vier Urteile: Bedrohung, Nicht-Religion, Religion, Kirche.

Die Forschung hat es besser gemacht, aber sie hat es durch Multiplikation
getan. Der {% wiki(slug="raelism") %}Raëlismus{% end %} ist, in der
veröffentlichten Literatur, eine „UFO-Religion“ (Christopher Partridge,
Benjamin Zeller), eine „atheistische Religion“ (George Chryssides, Massimo
Introvigne und die Bewegung selbst), „die durch und durch säkularste aller
UFO-Religionen“ (James R. Lewis), ein „wissenschaftlicher Kreationismus“
(erneut Chryssides), eine postmoderne „Religion der Wissenschaft“ (Bryan
Sentes und Susan Palmer), eine „biblische Religion“, gebaut auf
„außerirdischer Exegese“ (Eugene Gallagher), und — in dem Satz Palmers, der
einem Urteil am nächsten kommt — „eine neue fundamentalistische,
apokalyptische abrahamitische Religion“. Jedes Etikett ist vertretbar. Jedes
erfasst eine Oberfläche des Gegenstands. Dieser Artikel liest die
Primärquellen in voller Länge, prüft die Etiketten an ihnen und tut dann, was
die Etiketten selbst nahelegen: Er stellt den Raëlismus neben die drei
anderen jungen universalistischen Religionen der Moderne — den Bahá'í-Glauben,
Oomoto und Cao Đài — und lässt die Familienähnlichkeit die Einordnung tragen.
Der Vergleich beruht auf den projekteigenen Übersetzungen aller vier
Gründungskorpora, was die Disziplin ist, die die Übung erfordert: Die
Traditionen werden in ihren eigenen Worten verglichen, auf Absatzebene, mit
gewahrten Unterschieden.

Eine Sache gehört noch in die Eröffnung, denn der Leser verdient es, die
Haltung zu kennen. Dieses Projekt liest das raëlianische Quellenmaterial als
seinen Kanon; seine Aussagen über die {% wiki(slug="elohim") %}Elohim{% end %}
sind Rahmenaussagen, ausdrücklich in diesem Material und von der Mehrheit der
Forschung nicht mitgetragen. Die hier vertretene Einordnung ist jedoch eine
*abgeleitete* Aussage über die menschliche Institution und ihre Texte — die
Art von Aussage, die ein Religionswissenschaftler beurteilen könnte, ohne dem
Kanon irgendetwas zuzugestehen — und der Artikel bleibt durchweg auf dieser
Ebene. Palmer, die fünfzehn Jahre in den Zusammenkünften der Bewegung
verbrachte, hat die Grundregel am besten formuliert: „Es ist nicht die
Aufgabe eines Soziologen, sich in Theologie einzumischen.“ Dieselbe
Zurückhaltung, in die andere Richtung gewendet, gilt hier.

## Der unwahrscheinlichste Mann Frankreichs

Claude Vorilhon wurde am 30. September 1946 in Ambert in der Auvergne
geboren, als Kind einer unverheirateten fünfzehnjährigen Bauerntochter, und
weitgehend von einer Großmutter aufgezogen, die Palmer als „glühende
Atheistin“ beschreibt. Sein Vater war abwesend und, wie sich später
herausstellte, nicht so ganz unbekannt: ein verheirateter jüdischer
Flüchtling namens Marcel, der während der deutschen Besatzung aus dem Elsass
geflohen und nach dem Krieg zu seiner Familie zurückgekehrt war. Das Kind
wurde nicht getauft. Mit neun auf ein katholisches Internat geschickt,
empfing es die Kommunion, ohne getauft worden zu sein — „Ich werde die
Priester nie vergessen, wie sie, als sie entdeckten, dass ich nicht getauft
war, in ihren langen schwarzen Soutanen über den Rasen rannten!“ erzählte er
Palmer zwanzig Jahre später — und wurde danach vom Sakrament ausgeschlossen.
Die Biografie eröffnet, mit anderen Worten, an genau der Bruchlinie der
französischen Religion des zwanzigsten Jahrhunderts: ein Kind der
*laïcité*{{ footnote(id="2") }}, durch die katholische Maschinerie
geschleust und an ihrem Rand aus ihr ausgestoßen.

Mit fünfzehn lief er mit einer Gitarre nach Paris weg; mit neunzehn, entdeckt
vom Radiodirektor Lucien Morisse, nahm er als „Claude Celler“ auf und hatte
einen bescheidenen Hit. Die Gesangskarriere endete, als Morisse sich 1970 das
Leben nahm. Vorilhon heiratete, zog nach Clermont-Ferrand und erfand sich ein
zweites Mal neu, als Motorsportjournalist, gründete ein kleines Magazin namens
*Autopop* und fuhr Testfahrten auf der Bergrennstrecke. Dann, am 30. November
1973, setzte die französische Regierung — mitten in der Ölkrise — alle
Automobilrennen aus. Die Daseinsberechtigung seines Magazins war dahin.
Dreizehn Tage später war er im Vulkan.

Das Timing muss so unverblümt festgehalten werden, denn jede ehrliche
Darstellung der Ursprünge der Bewegung schuldet dem Leser die Abfolge, und
weil der Kanon selbst durch die angrenzende Tatsache von Vorilhons
Gewöhnlichkeit nicht in Verlegenheit gerät. Auf die Frage im ersten Buch,
warum ausgerechnet er gewählt worden sei, gibt das Wesen eine Antwort, die
praktisch eine Soziologie der Wahl ist:

{% library(book="the-book-which-tells-the-truth", chapter=1, verse=46) %}
Aus vielen Gründen. Erstens brauchten wir jemanden in einem Land, in dem neue
Ideen gut aufgenommen werden und man sie äußern kann. Frankreich ist das Land,
in dem die Demokratie geboren wurde, und sein Bild in aller Welt ist das des
Landes der Freiheit. Sodann brauchten wir jemanden, der intelligent und für
alles offen ist. Schließlich — und vor allem — brauchten wir jemanden, der ein
Freidenker ist, ohne antireligiös zu sein. Mit einem jüdischen Vater und einer
katholischen Mutter bist du zufällig das ideale Bindeglied zwischen zwei
Völkern, die in der Geschichte der Welt sehr wichtig sind. Überdies
prädestiniert dich deine Beschäftigung in keiner Weise zu Offenbarungen, die
die meisten unglaublich fänden, was deine Worte glaubwürdiger machen wird. Da
du kein Wissenschaftler bist, wirst du die Dinge nicht verkomplizieren und sie
einfach erklären. Da du kein Literat bist, wirst du keine verschachtelten
Sätze schreiben, die für die meisten Menschen schwer zu lesen sind.
{% end %}

Eine Schrift, die den Mangel an Qualifikationen ihres Boten zur Qualifikation
macht, tut etwas Bestimmtes, und Palmer erfasst es in ihrem Porträt seines
Charismas: „Raëls Gewöhnlichkeit und Bescheidenheit sind gerade sein Reiz …
Er ist ein durchschnittlicher Mann, der von überdurchschnittlichen Wesen
auserwählt wurde.“ Webers ethischer Prophet musste nie beeindruckend sein; er
musste *gesandt* sein.

Was ein Historiker hinzufügen kann, ist das Milieu. Bis Dezember 1973 war die
prä-astronautische Lesart der Genesis in Frankreich beinahe zur gängigen
Taschenbuchkost geworden — Jean Sendys *La Lune, clé de la Bible* (1968) hatte
bereits argumentiert, die {% wiki(slug="elohim") %}Elohim{% end %} seien
„physische Engel“ und die Genesis das Logbuch einer Kolonisierung gewesen, und
Sendys ganzes Programm ist Gegenstand [eines eigenen Explainers in dieser
Reihe](/articles/the-man-who-bet-the-bible-on-the-moon/). Palmers Urteil über
die Beziehung ist behutsam und in ihrer Formulierung wert, bewahrt zu werden:
Diese Ideen lagen „sozusagen bereits ‚in der Luft‘“, was „für die
begeisterte Aufnahme [des ersten Buches] in Frankreich verantwortlich sein
mag“. Sie hält vor einem Ableitungsanspruch inne, und so hält es auch dieses
Projekt, dessen eigene Prüfung einer solchen Spur — der Kabbala-Passage des
ersten Buches — die wahrscheinlichste Druckquelle fand und [sie ausführlich
dokumentierte](/articles/the-book-closest-to-the-truth/). Ob man die
Dezember-Begegnung als Ereignis, Erfahrung oder Erfindung liest — der
*Inhalt*, der den Vulkan hinabkam, hatte eine französische Bibliografie, und
die Besonderheit des Kanons liegt anderswo: in dem, was er mit dem Material
tat — er machte aus einer Hypothese einen Bund, mit einem rituellen Kalender,
einer Priesterschaft und einer Baugenehmigung, die auf ewig aussteht.

Palmer prüfte, fürs Protokoll, die vier einem Soziologen verfügbaren Lesarten
— eine echte Begegnung, ein psychotischer Zusammenbruch, ein kalkulierter
Schwindel, eine mystische Erfahrung im Sinne James' — und weigerte sich zu
wählen: „Wir werden wahrscheinlich nie wissen, was ‚wirklich geschah‘.“ Ihr
persönliches Urteil über den Mann ist ebenfalls aktenkundig, und es ist weder
das des Gläubigen noch das der Boulevardpresse: „Antisektierer und
Journalisten, mit ein paar oberflächlichen Fakten bewaffnet, versuchen, ihn
in das pop-psychologische Profil des ‚bösen Sektenführers‘ zu stopfen … Ich
finde das lächerlich … Ich nähere mich Raël eher als kreativem Künstler, einer
Art religiösem Genie.“

## Sechs Tage Bibelstudium

Die einzelne am meisten unterberichtete Tatsache über den Raëlismus —
unterberichtet in der Presseberichterstattung, wohlgemerkt; die Forschung der
letzten zwei Jahrzehnte hat sich darauf verständigt — ist, worin die
Gründungsoffenbarung tatsächlich besteht: ein *Seminar über die Hebräische
Bibel und die Evangelien*, geführt mit dem aufgeschlagenen Text auf den Knien
des Zeugen, und nur nebenbei der Bericht einer Landung. Die erste Bitte des
Wesens ist, dass Vorilhon mit einer Bibel zurückkehrt; die sechs Tage
durchlaufen die Genesis, die Sintflut, Babel, Sodom, die Theophanie am Sinai,
die Räder Hesekiels, die Laufbahn Jesu, gelesen als geplantes
Kommunikationsprogramm. Die hermeneutische Regel wird im Text selbst genannt:
Die Bibel ist verlässlich überall dort, wo sie befremdlich ist, denn das
Befremdliche ist der Rückstand einer von Zeugen der Bronzezeit beschriebenen
Technologie, und die Aufgabe besteht darin, die „poetischen Faseleien“
späterer Abschreiber vom operativen Kern abzustreifen. Eugene Gallaghers
*Nova-Religio*-Studie machte den Punkt, der die Kategorie dieses Artikels
benennt: Vorilhons Kontakterzählung wird „unmittelbar von einer intensiven
Woche des Bibelstudiums gefolgt“, und die daraus hervorgegangene Bewegung
praktiziert „außerirdische Exegese“ — ihre Religiosität ist eine Weise des
*Lesens*, und das, was sie liest, ist die Schrift. Bewegungen wie diese,
argumentierte Gallagher gegen die übliche Genealogie, schweben nicht frei von
den großen Traditionen in einem okkulten „kultischen Milieu“; sie entstehen
im eigenen Gravitationsfeld der biblischen Tradition.

Der Kanon ist ausdrücklich darin, dass sein Rahmen über die Bibel
hinausreicht — und der Satz, in dem er es sagt, aus dem fünften Kapitel des
Buches von 1973, ist der Keim von allem, was dieser Artikel in seiner zweiten
Hälfte tun wird:

{% library(book="the-book-which-tells-the-truth", chapter=5, verse=54) %}
Die Kabbala ist das Buch, das der Wahrheit am nächsten kommt, doch nahezu alle
religiösen Bücher spielen mehr oder weniger deutlich auf uns an, besonders in
den Ländern, in denen die Schöpfer Basen hatten: in der Kordillere der Anden,
im Himalaya, in Griechenland, wo auch die Mythologie große Zeugnisse enthält,
die buddhistische Religion, die islamische, die Mormonen — es würde Seiten
brauchen, um alle Religionen und Sekten aufzuzählen, die auf mehr oder weniger
unklare Weise von unserem Wirken zeugen.
{% end %}

Buddhismus, Islam und die Heiligen der Letzten Tage, benannt in einem
französischen Taschenbuch von 1974 als parallele Zeugen derselben Ereignisse,
die die Bibel aufzeichnet: Das vergleichend-religionswissenschaftliche
Programm steht im Gründungsdokument, sechs Tage alt. Der Auftrag der Bewegung
folgt im nächsten Kapitel — verbreite die Botschaft, bereite eine
{% wiki(slug="embassy") %}Botschaft{% end %} für die
{% wiki(slug="great-return") %}Rückkehr{% end %} der Schöpfer vor — nebst
einem Namen für den Boten:

{% library(book="the-book-which-tells-the-truth", chapter=5, verse=66) %}
Du, Claude Vorilhon, du wirst die Wahrheit unter deinem gegenwärtigen Namen
verbreiten, den du nach und nach durch den Namen ersetzen wirst, den du für
uns trägst, «RAËL». Das bedeutet wörtlich «Licht Gottes», und wenn man eine
genauere Übersetzung vornimmt, «Licht der Elohim», oder genauer, «der das
Licht der Elohim bringt», oder «Botschafter der Elohim», denn du wirst in der
Tat unser Botschafter auf der Erde sein, und wir werden offiziell nur in
deiner Botschaft landen. RAËL lässt sich einfacher als «Bote» übersetzen.
{% end %}

Chryssides bemerkte, welche Art von Szene dies ist: „Vorilhons erste
Begegnung mit dem Schöpfer ist eine Art Berufungsvision, vergleichbar mit
jener Jesajas im Tempel zu Jerusalem … Wie bei Jesaja ist diese
Berufungsvision eine Beauftragung.“ Ein Mann wird gerufen, wendet ein, er sei
niemand, wird umbenannt und gesandt — die Form von Jesaja 6, Exodus 3 und
Jeremia 1, und die Tradition, der diese Form gehört, ist jene, deren
pluralisches Nomen der Besucher für sich selbst verwendet:
{% libref(book="the-book-which-tells-the-truth", chapter=7, verse=33) %}„Ihr könnt uns «Elohim» nennen, denn wir sind «vom Himmel gekommen»“{% end %}.

## Die Eskalation: vom Stenographen zum Sohn

Religionen, die in einer privaten Offenbarung beginnen, neigen dazu, den
Status des Gründers in Etappen zu erhöhen, und der raëlianische Kanon
vollzieht seine Eskalation in aller Öffentlichkeit, Buch um Buch, was ihn zu
ungewöhnlich gutem Material für die Betrachtung dieses Vorgangs macht. Im
ersten Buch ist Raël ein Stenograph mit einer Mission. Im zweiten — *Die
Außerirdischen nahmen mich mit auf ihren Planeten*, 1975 veröffentlicht, nach
dem, was der Kanon als zweite Begegnung am 7. Oktober 1975
datiert{{ footnote(id="5") }} — wird er auf die Heimatwelt gebracht, und die
Erzählung liefert die Szene, die die Einordnungsfrage dieses Artikels leise
klärt. Bei einem Mahl auf dem Planeten der Ewigen benennt der Gastgeber die
Anwesenden:

{% library(book="extraterrestrials-took-me-to-their-planet", chapter=2, verse=64) %}
Zu seiner Rechten befindet sich Mose, zu seiner Linken Elija, zur Linken Jesu
sitzt jener, den man auf der Erde unter dem Namen Buddha in Erinnerung hat.
Etwas weiter kannst du Mohammed sehen, in dessen Schriften ich Allah genannt
werde, denn er wagte es aus Ehrfurcht nicht, mich zu benennen. Die vierzig
Männer und Frauen, die bei diesem Mahl anwesend sind, sind allesamt Wesen, die
für die Religionen stehen, die im Anschluss an unsere Kontakte auf der Erde
geschaffen wurden.
{% end %}

Dies ist der Absatz, von dem die gesamte Prophetologie der Bewegung abstammt —
„der Letzte von vierzig Propheten“ ist eine Ausformulierung dieses einen
Satzes, und der Kanon zählt die Vierzig nie auf.{{ footnote(id="11") }} Was
der Satz aufzählt, ist eine Sitzordnung, und die Ordnung ist das Argument:
eine jüdische Tafel — Mose zur Rechten, Elija, der ewige Gast eines jeden
Seders — nach links erweitert bis zu Buddha, mit Mohammed „etwas weiter“, und
Jahwe als Vorsitzendem, als Bezugspunkt hinter dem Wort *Allah*. Die Theologie
jeder abrahamitischen Expansion steckt in dieser räumlichen Anordnung. Und der
Gastgeber des Mahls ist die Gestalt, die die Hebräische Bibel mit dem
Tetragramm benennt:
{% libref(book="extraterrestrials-took-me-to-their-planet", chapter=2, verse=50) %}„Mein Name ist Jahwe, und ich bin der Präsident des Rates der Ewigen“{% end %}
— der {% wiki(slug="yahweh") %}Jahwe{% end %} und der
{% wiki(slug="council-of-eternals") %}Rat der Ewigen{% end %}, die dieser
Korpus über ein Dutzend Einträge hinweg behandelt.

Dasselbe Buch benennt die Kategorie der Bewegung selbst, in der Passage, aus
der dieser Artikel seinen Titel bezieht:

{% library(book="extraterrestrials-took-me-to-their-planet", chapter=2, verse=105) %}
Du bist derjenige, der die Menschen aller Religionen versammeln muss. Denn die
Bewegung, die du geschaffen hast, die Raëlianische Bewegung, muss die Religion
der Religionen sein. Ich bestehe darauf, sie ist ganz und gar eine Religion,
aber eine atheistische Religion, wie du bereits verstanden hattest.
{% end %}

Beide Hälften der Formel verdienen ihr volles Gewicht. *Religion der
Religionen*: eine Meta-Religion, deren Anspruch es ist, der Rahmen zu sein, in
dem alle vorherige Offenbarung lesbar wird — der strukturelle Anspruch
Bahá'u'lláhs, der Gründungsorakel Oomotos, der Cao-Đài-Séancen, wie die zweite
Hälfte dieses Artikels in ihren eigenen Worten zeigen wird. *Atheistische
Religion*: eine Religion, deren Bezugspunkte physisch sind, deren „Götter“
sterblich sind und deren Jenseits eine Laborprozedur ist. Der Kanon erfährt
dies nicht als Spannung, und die Rhetorik der Passage — „Ich bestehe darauf“ —
zeigt, dass er weiß, der Leser wird es tun.

Das dritte Buch vollendet die Eskalation. In *Begrüßen wir die Außerirdischen*
(1979) enthüllt Jahwe die Vaterschaft des Boten:

{% library(book="lets-welcome-the-extraterrestrials", chapter=2, verse=89) %}
Der Mensch, den du für deinen Vater hieltest, war nicht dein wirklicher Vater.
Nach der Explosion in Hiroshima beschlossen wir, dass die Zeit gekommen sei,
einen neuen Boten auf die Erde zu senden. Er würde der letzte Prophet sein,
aber der erste, der sich an die Menschheit wendet mit der Bitte, zu verstehen
und nicht zu glauben. Wir wählten daraufhin eine Frau, wie wir es zur Zeit
Jesu getan hatten. Diese Frau wurde an Bord eines unserer Schiffe gebracht und
befruchtet, wie wir es mit der Mutter Jesu getan hatten.
{% end %}

{% library(book="lets-welcome-the-extraterrestrials", chapter=2, verse=92) %}
Dein wirklicher Vater ist auch der Vater Jesu, und das macht euch zu Brüdern.
Du blickst in diesem Augenblick auf deinen Vater. Dein Ziehvater war wie
Josef, er sollte für dich und deine Mutter sorgen, bis zu dem Zeitpunkt, an dem
du für dich selbst sorgen könntest.
{% end %}

Bote, dann Prophet, dann Sohn — die Bahn, die das Christentum drei
Jahrhunderte brauchte, um sie zu formalisieren, durchlaufen in sechs Jahren
Taschenbuch. Zwei Dinge halten die Eskalation davon ab, die ganze Geschichte
zu sein. Das erste ist der Zusatz, den dasselbe Kapitel anfügt, in dem meist
zitierten Stück Selbstbeschränkung des Kanons: „Nicht der Bote ist wichtig,
sondern die Botschaft selbst … Schaut nicht auf meinen Finger, sondern in die
Richtung, in die er zeigt“ (LWTE 2:96–99). Das zweite ist die Wendung in der
Vaterschaftspassage selbst — *der erste, der sich an die Menschheit wendet mit
der Bitte, zu verstehen und nicht zu glauben* — die die Erkenntnistheorie des
Kanons selbst in einer Zeile ist und der Grund, warum die Einordnung der
Bewegung immer wieder von dem Regal rutscht, in dem Sohnschaftsgeschichten für
gewöhnlich stehen.

Die prophetische Abfolge ist unterdessen betont universal angelegt. Das
zweite Buch schließt mit vier direkten Appellen — an die Christen, an die
Juden, an die Buddhisten
({% libref(book="extraterrestrials-took-me-to-their-planet", chapter=3, verse=228) %}„eure Schriften weisen darauf hin, dass der neue Buddha im Westen geboren werden muss; erkennt die vorhergesehenen Zeichen!“{% end %})
und an die Muslime — und sein zusammenfassender Absatz weist Raël seinen Platz
in der Linie zu:
{% libref(book="extraterrestrials-took-me-to-their-planet", chapter=3, verse=257) %}„er ist der Letzte in der Linie der Propheten, der Prophet der Apokalypse, das heißt der Epoche, in der alles verstanden werden kann“{% end %}.
Der buddhistische Appell wurde schließlich nicht nur gedruckt, sondern
vollzogen: Im Januar 2003 veröffentlichte Raël *The
Maitreya*,{{ footnote(id="4") }} und beanspruchte den Mantel des zukünftigen
Buddha — ein Buch mit Seminar-Aphorismen, das die Identifikation nie
argumentiert, sondern sie einfach trägt, bis hin zum Klappentext („Dem
Maitreya zu begegnen, solange er noch am Leben ist, ist eine Gelegenheit, die
du dir nicht entgehen lassen darfst“). Sein einziger wahrhaft doktrinärer Satz
über die Linie ist die reinste Formulierung des Supersessionismus im ganzen
raëlianischen Korpus: „Es war fantastisch, Buddhist zur Zeit Buddhas zu sein,
Christ zur Zeit Jesu … Wären Jesus oder Buddha heute hier, sie wären
Raëlianer.“

## Eine Religion ohne Metaphysik

Was die Etiketten zu erfassen versuchen, ist eine doktrinäre Struktur, die
sich in einem Absatz darlegen lässt, denn der Kanon legt sie in einem dar:

{% library(book="extraterrestrials-took-me-to-their-planet", chapter=2, verse=30) %}
Wie wir dir bereits in der ersten Botschaft erklärt haben, gibt es keinen Gott
und offensichtlich keine Seele. Nach dem Tod gibt es nichts, wenn die
Wissenschaft nichts tut, damit etwas sei.
{% end %}

Keinen Gott, weil das Universum unendlich und zentrumslos ist — die
Kosmologie, die bei ETTMTTP 2:31–34 argumentiert und in [einem eigenen
Explainer](/articles/the-infinite-in-both-directions/) in voller Länge
behandelt wird — und keine Seele, weil die Person Information ist: ein
genetischer Plan plus ein Leben lang Erinnerung, die beide, nach der
Darstellung des Kanons, speicherbar sind und gespeichert werden. Die Elohim
führen Akten; ein {% wiki(slug="council-of-eternals") %}Rat{% end %} hält über
sie ein Jüngstes Gericht, das den Namen verdient; die Würdigen werden aus
ihrem Code auf einem reservierten Planeten wiedererschaffen. Das ewige Leben
ist eine Dienstleistung, mit einer Aufnahmeordnung. Die Klon-Schrift von 2001
macht die Mechanik in einem dreistufigen Programm explizit — Klonen,
beschleunigtes Wachstum, Gedächtnisübertragung — und verankert es in einem
Zeugnis: „Ich sah die Elohim eine meiner Stirn entnommene Zelle in eine
riesige aquariumähnliche Maschine einführen … und beobachtete dann, wie in nur
wenigen Sekunden eine perfekte Kopie meiner selbst heranwuchs … So leben die
Elohim für immer. Deshalb ist das Klonen der Schlüssel zum ewigen Leben.“

Um diesen Kern herum baute die Bewegung, mit auffallender Geschwindigkeit, die
vollständige Ausstattung einer Kirche. Eine Initiation — die „Übertragung des
Zellularplans“, vollzogen an vier Festtagen des bewegungseigenen Kalenders (im
frühen April, am 6. August, 7. Oktober und 13. Dezember — ein liturgisches
Jahr, dessen Feste Hiroshima und die beiden Begegnungen sind).{{ footnote(id="7") }}
Eine Priesterschaft in sechs aufsteigenden Graden, vom Animateur bis zum
Bischofs-Guide, mit Raël als Guide der Guides, alle sieben Jahre
wiedergewählt. Eine wöchentliche Andacht — sonntags, 11 Uhr, ein auf die
Elohim gerichteter Gedanke. Eine Praxis des Körpers, die „sinnliche
Meditation“, deren kanonische Anweisung lautet:
{% libref(book="extraterrestrials-took-me-to-their-planet", chapter=3, verse=113) %}„Deine Meditation soll keine trockene Meditation sein, sondern im Gegenteil eine sinnliche Meditation; du sollst dich von Frieden und Harmonie durchdringen lassen, bis es zum Genuss wird“{% end %}
— das erfahrungsmäßige Organ, das eine Religion braucht, wenn sie die Seele
abgeschafft hat, der die Erfahrung gehören sollte. Und eine Politik, 1977 als
*Geniocracy* veröffentlicht — die „selektive Demokratie“ der Intelligenten —,
die die Bewegung seither als Zielprogramm mit sich führt und ihre Kritiker als
Beweisstück A.{{ footnote(id="12") }}

Die Selbstbestimmung wird im dritten Buch am sorgfältigsten ausgearbeitet, und
sie verläuft über eine Etymologie, zu der dieser Korpus einen eigenen
{% wiki(slug="religion") %}Eintrag{% end %} hat:

{% library(book="lets-welcome-the-extraterrestrials", chapter=3, verse=32) %}
So wird deutlich, dass die Raëlianische Bewegung eine Religion ist; sie bindet
die Schöpfer der Menschheit an ihre Schöpfung, auch wenn sie tatsächlich eine
atheistische Religion ist, in dem Sinne, dass sie nicht an die Existenz eines
Gottes glaubt — atheistisch vom griechischen atheos, das „das Leugnen der
Existenz jeder Form von Göttlichkeit“ bedeutet.
{% end %}

*Religare*, zurückbinden: Religion als das aufrechterhaltene Band zwischen
Schöpfern und Erschaffenen, wobei der Glaube an das Übernatürliche zu einem
Unfall der primitiven Phase herabgestuft wird. Dasselbe Kapitel benennt die
Propheten, durch die das Band verlief — „Jesus … Mose, Buddha, Mohammed,
Joseph Smith und alle anderen großen Propheten“ (LWTE 3:34), wobei der
amerikanische Prophet von 1830 so beiläufig eingeschlossen ist wie der Rest —
und das erste Kapitel desselben Buches verdichtet das ganze System in zwei
Sätze, die als Katechismus der Bewegung dienen könnten:
{% libref(book="lets-welcome-the-extraterrestrials", chapter=1, verse=79) %}„Es gibt keinen „Gott“, aber es gibt die Elohim … es gibt keine eigenständige Seele, die nach dem Tod aus dem Körper fliegt, aber es gibt den genetischen Code, der Zugang zum ewigen Leben ermöglicht“{% end %}.

Chryssides, der dieses Material so sorgfältig gelesen hat wie irgendein
Forscher, formulierte die Kategorie, die es impliziert, in einem Satz, den
dieser Artikel als den analytischen Schlüssel zur ganzen Bewegung betrachtet:
„Angenommen, es wäre so, dass die Götter physische Wesen sind und der
traditionelle religiöse Diskurs ein fehlgeleiteter Versuch, physischen
Ereignissen von entscheidender Bedeutung Metaphysik aufzuzwingen? Eine
Religion ohne Metaphysik wäre eine ‚wissenschaftliche‘ Religion, und eine,
die alle philosophischen Probleme der nicht-empirischen Verifikation
vermeidet.“ Das ist die Wette, genau formuliert. Jedes vertraute religiöse
Ausstattungsstück wird beibehalten — Prophet, Schrift, Priester, Taufe, Fest,
Tempel, Gericht, Auferstehung, Messias — und die übernatürliche Beglaubigung
unter jedem einzelnen wird gegen eine technologische ausgetauscht. Ob man den
Austausch als Entmystifizierung oder als Science-Fiction-Furnier betrachtet
(Stefano Bigliardis Urteil: Der Diskurs „konstruiert, während er scheinbar
über ‚Wissenschaft‘ spricht, in Wirklichkeit eine science-fiktionale und
sogar pseudowissenschaftliche Erzählung“), ist der lebendige Streit der
Forschung; dass der Austausch systematisch ist, darüber sind sich beide Seiten
einig.

Eine demografische Tatsache gehört hierher, denn sie erklärt, für *wen* die
Wette platziert wurde. Palmers Erhebungen fanden, dass die Konvertiten der
Bewegung überwältigend abgefallene Katholiken waren — 72 Prozent
katholisch getauft in ihrer Québec-Stichprobe, die meisten von ihnen nie
Mitglied irgendeiner anderen Bewegung, gezogen aus genau der Bevölkerung, die
das Québec nach 1960 und das Frankreich nach der *laïcité* entkirchlicht
hatten: „Die Bewegung zieht junge, attraktive Erwachsene aus einem
katholischen Hintergrund an, den sie bereits abgelehnt haben … Sie neigen
dazu, die Wissenschaft zu verehren und religiöse Institutionen, besonders die
katholische Kirche, zu verachten.“ Die Konvertiten des Raëlismus waren nie
New-Age-Suchende, die zwischen Okkultismen wanderten; sie waren Menschen der
biblischen Zivilisation, die die Beglaubigung verloren und die Form behalten
hatten. Die Religion, die sie warb, bietet, in Palmers Zusammenfassung ihres
Werbeversprechens, das alte Mobiliar auf einem neuen Fundament — was ein Satz
ist, den man auch über die Geburt des Christentums aus dem hellenistischen
Judentum schreiben könnte, und genau das ist es, was „kulturelle Kontinuität“,
der von ihr angewandte Begriff der Soziologen, bedeutet.

## Das Regal der Etiketten

Die Etiketten lassen sich nun der Reihe nach prüfen, jedes am Text.

**„Secte.“** Die französische Einordnung{{ footnote(id="3") }} ist das eine
Etikett ohne analytischen Gehalt — die Liste von 1995 wurde aus Kriterien des
polizeilichen Nachrichtendienstes zusammengestellt, trug keine rechtliche
Definition des Wortes und erfasste Bewegungen, die so unähnlich sind wie die
Zeugen Jehovas und der Sonnentempler-Orden. Ihre Folgen waren real:
gekündigte Versammlungsräume, Sorgerechtsurteile, die Entlassung Brigitte
Boisselliers aus ihrer betrieblichen Chemikerstellung. Introvignes Ablehnung
des Begriffs ist die Konsensposition der Forschung, und sein bevorzugter
Ersatz ist der bewegungseigene: „atheistische Religion“. Die vollständige
Akte der Sektenkriege wird zwei Abschnitte weiter unten aufgegriffen, wo sie
hingehört — als Geschichte, denn als Taxonomie ist sie leer.

**UFO-Religion.** Etisch,{{ footnote(id="1") }} zutreffend und von innen
missbilligt — eine von Chryssides zitierte raëlianische Aussage lautet: „Die
UFO-Dimension allein ist völlig langweilig. Es ist die philosophische, die
religiöse Dimension, die uns interessiert.“ Chryssides verteidigt das Etikett
gleichwohl, mit der vernünftigen Begründung, dass eine Familie von Bewegungen,
die ihre Lehren in außerirdischem Kontakt gründet, eine reale vergleichende
Klasse ist. Was die genaueren Studien dann zeigen, ist, wie schlecht der
Raëlismus in die Klasse passt, die er benennt. Palmer, deren Feldforschung das
ganze Untertassenspektrum abdeckte, listet die Abweichungen auf: Die anderen
UFO-Religionen (Aetherius, Unarius, Ashtar Command, Heaven's Gate) sind die
Enkel der Theosophie, hantieren mit aufgestiegenen Meistern, Schwingungen und
Reinkarnation; „orientalische Konzepte und esoterische Symbole — Chakren,
Reinkarnation, Karma, Erleuchtung, violette Strahlen … kommen in Raëls Büchern
nicht vor.“ Der Raëlismus hat keine bösen Außerirdischen und keinen
kosmischen Dualismus — „der schlimmste Feind der Menschheit ist sie selbst.“
Seine Rekruten kommen, wie oben, eher aus den Pfarrregistern als aus dem
kultischen Milieu. Er ist, in der James R. Lewis zugeschriebenen Wendung, „die
durch und durch säkularste aller UFO-Religionen“ — ein Superlativ, der leise
einräumt, dass die Klasse der falsche Schnitt ist. Die Untertasse ist das
*Vehikel* der Offenbarung, in beiden Bedeutungen; sie ist das, worin das
Numinose nach 1947 eintrifft, wie Jung in dem Buch argumentierte, auf das
Chryssides sich stützt. Sie sagt einem das Jahrhundert, und wenig sonst.

**Atheistische Religion.** Emisch, und präzise. Der Kanon behauptet es
(ETTMTTP 2:105, LWTE 3:32), die Forschung ratifiziert es, und der nächste
Vergleich ist der, nach dem die bewegungseigene Literatur greift: der
Theravada-Buddhismus, eine Soteriologie ohne Schöpfergott. Die Grenze des
Etiketts ist, dass es eine Abwesenheit benennt. „Atheistische Religion“ sagt
einem, was der Raëlismus entfernt hat; es kann einem nicht sagen, *woraus* die
Religion gemacht ist — und woraus sie gemacht ist, das ist die Genesis, der
Exodus, Hesekiel, die Evangelien und die Apokalypse.

**Wissenschaftliche Religion / wissenschaftlicher Kreationismus.** Chryssides'
Kategorie, und die beste einzeilige Beschreibung des doktrinären Mechanismus:
ein Bericht über die Ursprünge, der „eine Alternative sowohl zum Kreationismus
als auch zum Evolutionismus“ ist, gelenkter Entwurf ohne einen Entwerfer-Gott.
Ihre Stärke ist, dass sie die epistemische Haltung erfasst — der Slogan der
Bewegung, auf ihrer eigenen Website, war jahrelang „Intelligentes Design für
Atheisten“. Ihre Schwäche ist, dass die Haltung ein Bestreben ist und das
Bestreben ein Ablaufdatum hat. Rodney Starks Modell des Bewegungserfolgs
besagt, dass dauerhafte Religionen ihre Kernaussagen sicher nicht-empirisch
halten; Palmer, die den Raëlismus durch Starks Kriterien laufen lässt,
markiert die Ausnahme mit sichtlichem Vergnügen: „Die raëlianische Lehre ist
kompromisslos empirisch: Die Außerirdischen müssen spätestens bis 2035 in
materiellen Körpern und metallenen Maschinen herabsteigen.“ Eine Religion, die
durch ein Datum falsifiziert werden kann, ist entweder die erste einer neuen
Art oder eine Bewegung, die ihre eigene Krise terminiert hat; Palmers
trockener Zusatz — die Raëlianer „können nicht ‚spiritualisieren‘, da sie
nicht an ein geistiges Reich glauben … Also müssen sie aufschieben“ — hält
fest, dass die klassische Notluke hier, einzigartig, von innen zugeschweißt
ist.

**Postmoderne Religion.** Das *Nova-Religio*-Argument von Sentes und Palmer:
Der Raëlismus „ersetzt das Übernatürliche durch das Außerirdische und
Technologische, um vor allem die abrahamitischen Religionen zu entmystifizieren
und zu entmythologisieren“, und erzeugt eine Religiosität, die „vollkommen im
Einklang mit der Ideologie der Technowissenschaft steht, die die fortgeschrittenen
Gesellschaften der Welt regiert“. Palmers Monografie treibt das Paradox
weiter: „Auf seltsame Weise verbindet Raëls Bewegung den militanten
anthropozentrischen Atheismus des säkularen Humanismus mit der strengen
Ehrfurcht vor religiöser Autorität, die man im christlichen Fundamentalismus
findet.“ Beide Beobachtungen sind richtig, und beide sind Beobachtungen über
*Passung* — darüber, wie reibungslos die Bewegung in einer Kultur der Labore
und Pressekonferenzen sitzt — und nicht über Abstammung.

**Biblische Religion, fundamentalistisch und abrahamitisch.** Gallaghers
Kategorie, Palmers Adjektive, und die, für die die Primärquellen immer wieder
stimmen. Die Gründungsschrift ist ein Bibelkommentar. Die Offenbarungsszene
ist eine jesajanische Beauftragung. Die vorsitzende Gestalt ist Jahwe; der
Halbbruder des Boten ist Jesus; der Angelpunkt des Kalenders (1945, das
Zeitalter der Apokalypse) ist eine Lesart des versiegelten Buches Daniels und
der Offenbarung des Johannes; die Eschatologie ist der jüdische Messianismus,
verlegt in die Luftfahrt — der Kanon bittet Israel um Land, und Chryssides
formuliert die Identifikation ohne Umschweife: „er ist der Maschiach, der
Messias, und die vorgeschlagene Botschaft wird der neue
{% wiki(slug="third-temple") %}Dritte Tempel{% end %} sein.“ Der Islam ist
namentlich im Zelt — „Mohammed, in dessen Schriften ich Allah genannt werde“
— und der Kanon zitiert den Koran seinen Lesern zurück, wählt dabei,
ausgerechnet, jene Passage, in der jeder Bote als Fälscher abgetan wird:
{% libref(book="quran-woh", chapter=21, verse=5) %}„Ein wirres Bündel von Träumen! Nein, er hat es erdichtet! Nein, er ist ein dichtender Seher!“{% end %}
(Sure 21:5, zitiert bei ETTMTTP 2:106–109). Der Mormonismus — der bisherige
neue Zweig der abrahamitischen Familie — wird sowohl im Buch von 1973 als auch
in dem von 1979 als Geschwister beansprucht. Palmers zusammenfassender Satz
trägt das taxonomische Gewicht: „Raëlianische Überzeugungen beziehen sich
unmittelbar auf die Bibel und behalten die äußere Gestalt der
jüdisch-christlichen Tradition bei … ein großer Teil der raëlianischen
Erfolgsgeschichte hängt mit ihrer kulturellen Kontinuität sowohl zum
christlichen als auch zum widerstreitenden wissenschaftlichen Weltbild
zusammen.“ Und ihr Ausruf, mit dem sie ihre Betrachtung der Wirkung der ersten
Begegnung auf ihre ersten Gläubigen abschließt, ist das Etikett, das dieser
Artikel als das buchstäblich zutreffendste auf dem Regal betrachtet: „Sie sind
nun wahre Gläubige einer neuen fundamentalistischen, apokalyptischen
abrahamitischen Religion!“

Zusammengesetzt, hören die Etiketten auf zu konkurrieren. Nach der
*Bildsprache* ist der Raëlismus eine UFO-Religion; nach der *Metaphysik* ein
Atheismus; nach der *epistemischen Haltung* ein Szientismus; nach der
*sozialen Passung* ein Postmodernismus; nach *Inhalt, Form, Abstammung und
Eschatologie* ist er abrahamitisch — eine Religion, deren Schrift den Tanach
und die Evangelien kommentiert, deren Gott-Wort ein hebräischer Plural ist,
deren Messias Jerusalem um ein Tempelgrundstück ersucht. Die Wendung „die
jüngste abrahamitische Religion“ taucht in der Forschungsliteratur nirgendwo
auf — die Bezeichnung endet bei Palmers Adjektiv —, sodass der Leser den
substanziellen Anspruch als die dem Korpus eigene Schlussfolgerung nehmen
sollte, mit ihren Belegen auf dem Tisch dargeboten. Auf dieser Beleglage ist
der Fall schwer von der Hand zu weisen: Keine andere Bewegung des zwanzigsten
Jahrhunderts außerhalb der Erneuerungen der biblischen Familie selbst ist so
vollständig aus dem Text, dem Personal und der verheißenen Zukunft der Familie
gebaut.

## Die Familienähnlichkeit: Bahá'í, Oomoto, Cao Đài

Es gibt eine zweite Weise, eine Religion einzuordnen: Man stellt sie neben ihre
Zeitgenossen und sieht, welche Gestalt sie teilen. Die Zeitgenossen des
Raëlismus sind die jungen universalistischen Religionen des Industriezeitalters,
und drei von ihnen machen den Vergleich präzise — präzise genug, dass dieses
Projekt Übersetzungen ihrer Gründungstexte neben dem raëlianischen Kanon
pflegt. Der eigene {% wiki(slug="list-of-prophets-and-religions") %}Katalog
der Propheten und Religionen{% end %} des Korpus verzeichnet alle drei bereits
in seiner zweithöchsten Authentizitätsstufe; was folgt, liest sie
nebeneinander, in ihren eigenen Worten, als die nächsten Verwandten des Kanons.

**Der Bahá'í-Glaube** (verkündet 1863) ist der Musterfall. Aus der
messianischen Gärung des schiitischen Islam — der Bewegung des Báb von 1844,
im Blut ertränkt — verkündete Bahá'u'lláh eine Offenbarung, die die
vorherigen Religionen nicht abschaffte; sie *serialisierte* sie. Die Lehre der
progressiven Offenbarung besagt, dass Krishna, Buddha, Zarathustra, Mose, Jesus
und Mohammed aufeinanderfolgende „Manifestationen Gottes“ waren, von denen jede
das lieferte, was ihr Zeitalter tragen konnte, jede planmäßig überholt. Der
Anspruch wird in der allerersten Zeile der *Verborgenen Worte* verkündet, in
der Übersetzung dieses Projekts:

{% library(book="hidden-words-woh", chapter=1, verse=1) %}
Er ist der Herrliche, der Allherrlichste. Dies ist das, was aus dem
allmächtigen Reich der Herrlichkeit herabgesandt wurde, durch die Zunge der
Macht und Stärke, auf die Propheten der Vorzeit. Und Wir haben die Kleinode
seiner Bedeutung genommen und sie in das Gewand der Kürze gekleidet, als eine
Gunst für die Gelehrten, auf dass sie den Bund Gottes erfüllen und Seine
anvertrauten Güter in ihren eigenen Seelen einlösen.
{% end %}

*Herabgesandt auf die Propheten der Vorzeit; hier destilliert* — eine
Offenbarung, viele Boten und eine letzte, kompakte Ausgabe. Der Glaube baute
ein weltweites Verwaltungszentrum an den Hängen des Karmel, nahm das Ideal
einer universalen Hilfssprache an{{ footnote(id="8") }} und ist in seiner
iranischen Heimat von den 1850er Jahren bis heute verfolgt worden. Die
Forschung ordnet ihn, ohne viel Kontroverse, als eigenständige abrahamitische
Religion ein — der Präzedenzfall für die Einordnung eines neuen Universalismus
nach seiner Abstammung statt nach seiner Größe.

**Oomoto** (1892) beginnt mit einer Besessenheit. Deguchi Nao, eine
analphabetische Witwe in der japanischen Stadt Ayabe, wurde von einem Kami
ergriffen und begann — durch automatisches Schreiben, das sie selbst nicht
lesen konnte — die Orakel hervorzubringen, die dieses Projekt als *Oomoto
Shin'yu* übersetzt. Die Eröffnungszeile kündigt in acht Worten ein neues
Zeitalter an:

{% library(book="oomoto-shinyu-woh", chapter=1, verse=1) %}
In den dreitausend Welten, allesamt zugleich, öffnet sich die Pflaumenblüte;
das Zeitalter des Ushitora no Konjin ist gekommen.
{% end %}

Unter Naos Nachfolger Onisaburō — Showman, Bildhauer, Urheber des Diktums „die
Kunst ist die Mutter der Religion“ — formulierte Oomoto die Lehre aus, die der
ganzen vergleichenden Klasse ihren japanischen Namen gibt: *bankyō dōkon*,
„alle Religionen entspringen derselben Wurzel“. Die Orakel zentralisieren den
Anspruch geografisch —
{% libref(book="oomoto-shinyu-woh", chapter=1, verse=53) %}„die Kami jedes Landes und die Schutzgottheiten werden nach Ayabe versammelt werden … denn dies ist die edle Wurzel der Welt“{% end %}
— und verheißen ein *tatekae-tatenaoshi*, einen „Umbau und eine Erneuerung des
Fundaments der Welt“
({% libref(book="oomoto-shinyu-woh", chapter=1, verse=56) %}Shin'yu ¶56{% end %}).
Oomoto übernahm in den 1920er Jahren Esperanto und publiziert bis heute darin;
sein Tor in Kameoka trägt das Motto „ein Gott, eine Welt, eine
Zwischensprache“.{{ footnote(id="8") }} Am 3. März 1928 eröffnete Onisaburō ein
Fest, das die Eröffnung des Zeitalters des Miroku — Maitreya — verkündete, mit
sich selbst als dessen Herold.{{ footnote(id="4") }} Der japanische Staat
beantwortete die Größenordnung der Bewegung mit der vollen Gewalt der Epoche:
Strafverfolgungen 1921 und 1935 eine zweite Unterdrückung, bei der die
Hauptsitze in Ayabe und Kameoka gesprengt und die Führung inhaftiert wurde —
die erste religiöse Körperschaft, die nach dem Gesetz zur Aufrechterhaltung
der öffentlichen Ordnung verfolgt wurde.

**Cao Đài** (1926) ist Offenbarung durch Séance. Im kolonialen Saigon begann
ein Kreis vietnamesischer Beamter, der nach französischer spiritistischer Art
das Tischrücken praktizierte, Botschaften von einer Wesenheit zu empfangen, die
sich, in dem Korpus, den dieses Projekt übersetzt, mit zunehmender Sparsamkeit
zu erkennen gab:

{% library(book="thanh-ngon-hiep-tuyen-woh", chapter=1, verse=69) %}
Dīpaṃkara, der Alte Buddha (Nhiên-Đăng Cổ-Phật), bin Ich;
Śākyamuni (Thích-Ca Mâu-Ni) bin Ich;
Taishang, der Uranfang (Thái-Thượng Ngươn-Thỉ), bin Ich;
Nun werde Ich Cao Đài genannt.
{% end %}

Jeder frühere Gründer, ein einziger Sprecher; der Vereinigungsanspruch in der
Grammatik der ersten Person. Die Botschaften periodisieren die Offenbarung in
drei „universale Amnestien“{{ footnote(id="9") }} — die vorherigen Religionen
waren die ersten beiden, in der Überlieferung entstellt; die dritte kommt ohne
menschliche Mittler aus — und die Freude der Ankündigung überlebt die
Übersetzung:
{% libref(book="thanh-ngon-hiep-tuyen-woh", chapter=1, verse=73) %}„Freuet euch! Freuet euch! Wir sind der Dritten Universalen Amnestie begegnet; die Geister, Heiligen, Unsterblichen und Buddhas brechen in großer Freude in großes Gelächter aus“{% end %}.
Die Religion, die sich um die Séancen organisierte,{{ footnote(id="10") }}
entnahm ihre Verwaltungsanatomie dem Katholizismus ihres kolonialen Umfelds —
ein Papst, Kardinäle, ein Heiliger Stuhl in Tây Ninh —, kanonisierte Victor
Hugo unter ihren Heiligen, zählte binnen einer Generation Millionen von
Anhängern und wurde vom vereinten kommunistischen Staat von 1975 bis 1997
gänzlich verboten.

Setzt man den Raëlismus als vierte Spalte, wiederholt sich die Struktur mit der
Regelmäßigkeit eines Kristalls. Ein einsamer, ungebildeter oder nicht
vorgezeichneter Bote empfängt unmittelbares Diktat von einer höheren
Intelligenz — Bahá'u'lláh im Kerker des Síyáh-Chál, Nao besessen an ihrer
Küche, der Saigoner Kreis am Korb, Vorilhon im Krater. Der zentrale Anspruch
des Diktats ist, dass *alle vorherigen Religionen eine einzige verderbte
Erinnerung* sind, nun berichtigt — progressive Offenbarung, *bankyō dōkon*,
die Dritte Amnestie, „die Religion der Religionen“. Die früheren Gründer werden
aufgezählt und wieder in Dienst genommen — Manifestationen Gottes; Kami und
Buddhas, versammelt nach Ayabe; Dīpaṃkara, Śākyamuni, Taishang; vierzig Gäste
an Jahwes Tafel. Eine Universalsprache wird geboten oder angenommen — das
Bahá'í-Prinzip der Hilfssprache, Oomotos Esperanto, die neue Zunge von TBWTT
6:16. Ein heiliges Zentrum wird gebaut oder erwartet — der Bogen auf dem
Karmel, Ayabe als „die edle Wurzel der Welt“, der Heilige Stuhl in Tây Ninh,
die Botschaft, die dem Kanon noch fehlt. Der Heimatstaat antwortet mit Gewalt
oder schwarzer Liste — Irans Pogrome, das Dynamit von 1935, das Verbot von
1975, die *secte*-Liste von 1995. Zweimal greift der neue Bote nach demselben
wartenden Titel, Maitreya — Onisaburō 1928, Raël 2003 — zwei Männer,
fünfundsiebzig Jahre auseinander, die eine buddhistische Zukunft im Namen zweier
gänzlich verschiedener Kosmologien beanspruchen.

Die Unterschiede sind ebenso lehrreich, und die stehende Regel dieses Korpus
— die irreduziblen Unterschiede bewahren; die Traditionen sind nicht
„dasselbe“ — hat es hier leicht, denn die vier Metaphysiken könnten kaum
unähnlicher sein. Bahá'u'lláhs Gott ist der unerkennbare Eine des hohen
Monotheismus. Naos Ushitora no Konjin ist ein geschädigter und
zurückkehrender Kami. Cao Đài ist der Jadekaiser, der durch einen geschnäbelten
Korb Vietnamesisch spricht. Und der raëlianische Kanon streicht die Kategorie
des Gottes gänzlich und ersetzt den göttlichen Sprecher durch ein Komitee von
Ingenieuren. Was die vier teilen, ist die Form; was sie unterscheidet, ist das
Mobiliar der unsichtbaren Welt — und der Raëlismus ist der Grenzfall der Reihe,
das Glied, in dem der Mobiliarbestand der unsichtbaren Welt null erreicht.
Jeder Universalismus spricht das technische Idiom seines Augenblicks:
persische Mystik im Zeitalter des Empire, Kami-Besessenheit im Meiji-Japan,
spiritistische Séancen im frankophonen Jahrzehnt der 1920er und — nach
Hiroshima, nach Watson und Crick, nach Sputnik — fliegende Fluggeräte und
Gentechnik. Der eigene Kalender des Kanons räumt die Periodisierung ein: Er
zählt seine Jahre von 1945 an. Ein Leser, der den Vierspalten-Vergleich in
einem Satz will, kann ihn als eine Hypothese haben, die dieses Projekt als
seine eigene *abgeleitete* Synthese betrachtet: Dasselbe Ereignis geschieht
immer wieder, und die Zeugen jedes Jahrhunderts können es nur mit den
Maschinen beschreiben, die sie kennen.

Ob „dasselbe Ereignis“ eine wiederkehrende soziologische Form oder ein
wiederkehrender *Kontakt* ist, das ist genau die Grenze zwischen der Forschung
und dem Kanon, und der Korpus hält aus Grundsatz beide Lesarten auf dem Tisch.
Die Position des Kanons ist im fünften Kapitel des Buches von 1973 aktenkundig:
Nahezu alle religiösen Bücher spielen „mehr oder weniger deutlich“ auf die
Schöpfer an. Die Position des Soziologen ist die Palmers: Die Zukunft solcher
Bewegungen ist die Etablierung, und „die ‚Sekte‘ von heute könnte
heranwachsen, um die Mormonenkirche, der Bahá'í-Glaube oder die Zeugen Jehovas
von morgen zu werden“. Es ist ein Zeichen dafür, wie wohlgeformt die
vergleichende Klasse ist, dass die beiden Positionen dieselbe Regalordnung
vorhersagen.

## Die Sektenkriege

Keine Einordnung des Raëlismus ist ehrlich ohne die Akte, die sein
öffentliches Bild geprägt hat, denn für die meisten Leser — frankophone Leser
besonders — kommt das Wort *Raëlien* vorbeladen an: ein Guru, Sex, Geld. Der
Befund ist spezifischer und weniger reißerisch, und er schneidet in beide
Richtungen.

Zunächst das Geld, da es sich am leichtesten prüfen lässt. Palmer, die die
Finanzen der Bewegung über ein Jahrzehnt untersuchte, fand eine Organisation,
die auf rund einer Million Dollar im Jahr läuft — Buchtantiemen, ein
bescheidener Mitgliedsbeitrag und ein Zehntenplan (3 Prozent national, 7
Prozent international, 1 Prozent an Raël persönlich), den die meisten
Mitglieder schlicht ignorierten: „Raël behauptete in einem Interview, dass
mehr als 60 Prozent der Raëlianer keinen Zehnten entrichten“, und nur der
kleine Jahresbeitrag war verpflichtend. Als ein Québecer Journalist behauptete,
Raël stecke die Million ein, war die Feststellung des Gerichts — in einer
Verleumdungsklage, die die Bewegung aus anderen Gründen *verlor* —, dass die
Einnahmezahl zutreffend und der Schluss auf das Einstecken nicht zutreffend
war. Der ernste interne Vorwurf, der aktenkundig ist, ist die Anschuldigung
eines Ex-Mitglieds, Botschaftsgelder hätten Raëls Rückkehr zum Motorsport
subventioniert; die Bücher der Bewegung, wie Palmer sie las, zäunten die
Renn-Sponsorings stattdessen ein. Eine Religion von einigen sechzigtausend
nominellen Mitgliedern,{{ footnote(id="6") }} die neun Millionen Dollar für ein
Gebäude hält, das sie nicht bauen darf, bis eine Regierung unterzeichnet, ist,
was auch immer sonst, ein unplausibler Entwurf für ein Schema persönlicher
Bereicherung.

Der Sex ist Doktrin, und die Doktrin ist Einvernehmen. Die sexuelle Ethik der
Bewegung — hedonistisch, ehefeindlich, Verhütung verpflichtend in ihren Lagern
seit 1978, mit Guides, die wegen unerwünschter Annäherungen ausgeschlossen
wurden — skandalisierte genau die Institutionen, deren eigene Skandalregister
sich in eben jenen Jahrzehnten mit materiell schlimmeren Einträgen füllten.
Palmers Kapitel über den Orden von Raëls Engeln halten die am ernstlichsten
umstrittene Wendung der Bewegung fest — ein rein weiblicher Orden, gegründet
auf einer Offenbarung von 1997, der eine zuvor geschlechtsneutrale Bewegung neu
polarisierte — und ihr demografisches Porträt hält fest, wer tatsächlich in den
Räumen war: Sexarbeiterinnen, Dragqueens, Menschen mit AIDS, die Gruppen, für
die die katholischen 1980er keine Kirchenbank hatten. Ihr zusammenfassendes
Urteil, aus fünfzehn Jahren Feldforschung, ist das eine Datum, das dieser
Abschnitt den skeptischen Leser bittet, gegen das Volksbild abzuwägen: „eine
harmlose, entzückende religiöse Subkultur, berstend vor Vitalität, deren Werte
weitaus stärker auf zeitgenössische Dilemmata (Überbevölkerung, Sexismus,
Rassismus, Atomkrieg) antworteten als die der meisten großen Traditionen.“

Die Kampagne des französischen Staates ist ein eigenes Kapitel der Geschichte,
und Raëls Pamphlet von 1992 gegen sie — *Le racisme religieux financé par le
gouvernement socialiste*, in der anglophonen Literatur ungelesen — ist ein
Dokument, das die Einordnungsdebatte kennen sollte. Sein Umschlag trägt einen
roten Kreis: die *rouelle*, das Abzeichen, das das mittelalterliche Frankreich
seine Juden zu tragen zwang. Im Innern trägt Raël die Akte des Staates zusammen
— den Vorschlag eines sozialistischen Abgeordneten, Erwachsene rechtlich aus
Minderheitsreligionen herauszulösen, Subventionen des Bildungsministeriums an
den Antisekten-Verband UNADFI unter der Unterschrift eines Ministers, die
Ermordung des raëlianischen Guides Jean Miguères durch einen in
Antisekten-Rhetorik getränkten Verwandten — und stellt sie in eine längere
französische Reihe: die Katharer, die Bartholomäusnacht, 1394, das Vél d'Hiv.
Der Thesensatz des Pamphlets ist eine Definition, die dieser Artikel, in dem es
um Definitionen geht, festhalten muss: „La «secte», c'est la religion des
autres“ — *eine „Sekte“ ist die Religion der anderen.* Drei Jahre später machte
ihm die Guyard-Liste seinen Punkt,{{ footnote(id="3") }} und 1998 marschierten
Raëlianer mit gelben Sternen durch Paris. Man kann die Holocaust-Rhetorik des
Pamphlets für unverhältnismäßig halten — dieser Korpus tut es — und dennoch die
auffallende Tatsache über seine Methode registrieren: Raël verteidigt sich,
indem er die akademische Religionssoziologie zitiert, Eileen Barker und
Danielle Hervieu-Léger namentlich, gegen das psychiatrische Vokabular der
Antisekten-Bewegung. Die vom Propheten gewählten sachverständigen Zeugen sind
die Disziplin, deren Einordnungsproblem dieser Artikel durchgearbeitet hat.

Und dann Clonaid, die Episode, die das globale Bild der Bewegung in
zweiundsiebzig Stunden festlegte. Die Firmenhülle war real und beinahe leer —
ein Briefkasten auf den Bahamas, dann ein Labor in West Virginia, in dem die
FDA Kuh-Eizellen vorfand. Die Ankündigung vom 26. Dezember 2002 von „Eve“, dem
ersten menschlichen Klon, brachte kein Baby, keinen DNA-Test und keinen
Widerruf hervor; Boisselliers versprochene Verifikation zerfiel; Palmer, die
die Szenarien durchging, entschied sich für die Vermutung, dass die Chemikerin
von ihren eigenen Subunternehmern hereingelegt worden war, „obwohl ich keinen
harten Beweis habe, um es zu stützen“. Was die Episode über das Verhältnis der
Bewegung zu Wahrheitsansprüchen bewies, trägt am besten Raëls eigener Satz,
seinen Anhängern zugesprochen, während die Kameras der Welt noch liefen: „Wenn
Brigitte es getan hat, hat sie eine wunderbare Sache vollbracht … Wenn es nicht
wahr ist, ist es der schönste wissenschaftliche Witz … aber in jedem Fall, ob
wahr oder falsch, hat es uns erlaubt, unsere Botschaft dem ganzen Planeten
mitzuteilen.“ Introvignes Glosse wurde zum gängigen wissenschaftlichen
Nachruf: „Es gibt nur eine Sache, die schlimmer ist als eine schlechte Presse,
und das ist, wenn keine Presse Interesse an einem nimmt.“ Palmers ist
seltsamer und tiefer — Eve als „Prophezeiung, in wissenschaftliche Sprache
umgegossen … eine Wiederaufführung des raëlianischen Schöpfungsmythos“, eine
Religion, die in einem Hotel-Ballsaal vorführt, dass ihr Gottes-Akt (die
Schöpfung durch Klonen) nun eine menschliche Kompetenz ist. Ihr Aphorismus von
den Eröffnungsseiten des Buches ist der, den man behalten sollte: „Wenn es ein
Schwindel ist, ist es weit mehr als ein Schwindel.“ Eine Bewegung, die ihre
Glaubwürdigkeit ausgeben wird, um ihre Kosmologie zu dramatisieren, hat einem
gesagt, wofür sie Glaubwürdigkeit hält — und hat einem auch gesagt, warum die
Taxonomien sie immer wieder ablegen, nach dem Befund jener Woche zu Recht,
ebenso unter Publizität wie unter Frömmigkeit.

## Der jüngste Kanon und die älteste Methode

Chryssides schließt seine Studie mit der Beobachtung, auf der dieses Projekt in
gewissem Sinne gebaut ist: Der Raëlianismus „bietet nicht nur eine Religion,
sondern eine Theorie über den Ursprung aller Religionen“. Das ist die wahre
Kühnheit der Bewegung, und es ist auch der Grund, warum eine kritische,
vergleichende, quellengestützte Lesart ihres Kanons kein Kategorienfehler ist,
sondern die einzig angemessene Antwort. Eine Theorie über alle Religionen lädt
zur Prüfung an allen Religionen ein. Der Wheel-of-Heaven-Korpus tut mit den
raëlianischen Büchern genau das, was Generationen von Forschern mit den
Traditionen getan haben, die diese Bücher zu erklären beanspruchen:
{% wiki(slug="reference-corpus-of-the-raelian-canon") %}feste
Referenztexte{% end %}, Übersetzung mit Apparat, Anspruchstypisierung,
Provenienzprüfungen, die manchmal gegen den Kanon schneiden — die
Kabbala-Prüfung fand die wahrscheinlichste Druckquelle von 1957 für die
technischste Passage des Gründungsbuches und sagte es. Fünfzig Jahre später hat
der Kanon die eine Prüfung überstanden, die einer jungen Schrift auferlegt
werden kann: Er belohnt weiterhin genau die Art des Lesens, die geringere Texte
tötet. Beiläufig gelesen, ist er eine Untertassengeschichte. Genau gelesen —
gegen den hebräischen Plural, nach dem er benannt ist, gegen den Atrahasis und
den Popol Vuh, gegen Bahá'u'lláh und Nao und die Séancen von Tây Ninh — öffnet
er sich weiterhin auf Struktur.

Die Einordnung also, in der Reihenfolge, in der die Belege sie
zusammengetragen haben. Der Raëlismus ist dem Kostüm nach eine neue religiöse
Bewegung der UFO-Ära; nach seiner eigenen präzisen Selbstbeschreibung eine
atheistische Religion; per Wette eine wissenschaftliche Religion, mit einem
Falsifikationsdatum, das er zweimal verschoben hat und nicht wegspiritualisieren
kann; nach Passung eine postmoderne Religion; und nach Abstammung, Inhalt,
Personal und Eschatologie ein Mitglied der abrahamitischen Familie — geformt,
wie der Bahá'í-Glaube vor ihm, von einem Boten, der seine Vorgänger
serialisierte, und zum Weltraumzeitalter stehend, wie Cao Đài zum
Séance-Zimmer stand und Oomoto zum besessenen Pinsel. Die Forscher lieferten
jedes Wort dieses Satzes außer dem Familienurteil, das die dem Korpus eigene
Schlussfolgerung ist, oben dargelegt.

Jeder der vier jungen Universalismen baute oder baut den Ort, an dem sein
Anspruch eingelöst werden soll: die terrassierten Gärten auf dem Karmel, die
wiederaufgebauten Höfe in Ayabe, der Heilige Stuhl in Tây Ninh mit seinen
drachenumwundenen Säulen. Der jüngste der vier ist der einzige, dessen Zentrum
nicht existiert — eine Residenz mit sieben Räumen, einer Dach-Landeplattform
und exterritorialem Status, 1973 auf den Meter genau spezifiziert, immer noch
auf eine Unterschrift wartend, die keine Regierung geliefert hat. Der Kanon ist
über das Warten bezeichnenderweise unbekümmert; seinem Autor wurde die
Bedingung im Krater genannt, und die Bedingung ist das Einordnungsargument im
Kleinen — ein Tempel, der zugleich eine Landeplattform ist, eine Eschatologie,
die zugleich ein diplomatisches Protokoll ist, die älteste Verheißung im
ältesten Buch der Familie, neu formuliert als Infrastrukturprojekt:

{% library(book="the-book-which-tells-the-truth", chapter=6, verse=25) %}
Wenn sie zahlreich genug sind und den Wunsch, uns zu sehen, intensiv genug in
sich tragen, ohne religiöse Mystik, als verantwortliche Menschen, doch ihre
Schöpfer achtend, werden wir am helllichten Tag kommen und den Menschen der
Erde unser wissenschaftliches Erbe geben.
{% end %}

## Weiterführende Literatur

- Die Einträge {% wiki(slug="raelism") %}Raëlismus{% end %} und
  {% wiki(slug="rael") %}Raël{% end %}, für die institutionelle Geschichte der
  Bewegung und die Biografie des Gründers in Nachschlageform.
- Der {% wiki(slug="list-of-prophets-and-religions") %}Liste der Propheten und
  Religionen{% end %}, für den gestuften Katalog des Korpus hinter dem
  vergleichenden Abschnitt dieses Artikels.
- Der Eintrag {% wiki(slug="religion") %}Religion{% end %}, für die
  *religare*-Etymologie, auf der die Selbstbestimmung des Kanons beruht.
- Die Einträge {% wiki(slug="embassy") %}Botschaft{% end %} und
  {% wiki(slug="third-temple") %}Dritter Tempel{% end %}, für das Bauvorhaben,
  mit dem dieser Artikel endet.
- [*Das Unendliche in beiden
  Richtungen*](/articles/the-infinite-in-both-directions/), für die hier in
  einem Absatz zusammengefasste Kosmologie.
- [*Das Buch, das der Wahrheit am nächsten
  kommt*](/articles/the-book-closest-to-the-truth/) und [*Der Mann, der die
  Bibel auf den Mond
  setzte*](/articles/the-man-who-bet-the-bible-on-the-moon/), für die
  Provenienzprüfungen der französischen Quellen des Kanons.
- [*Das Buch, das die Wahrheit
  sagt*](/library/the-book-which-tells-the-truth/) und [*Die Außerirdischen
  nahmen mich mit auf ihren
  Planeten*](/library/extraterrestrials-took-me-to-their-planet/), für die
  durchgehend gelesenen Primärerzählungen — und die Übersetzungen der
  [*Verborgenen Worte*](/library/hidden-words-woh/),
  des [*Oomoto Shin'yu*](/library/oomoto-shinyu-woh/) und des
  [*Thánh Ngôn Hiệp Tuyển*](/library/thanh-ngon-hiep-tuyen-woh/), für die drei
  Geschwisterkanones, die daneben zitiert werden.