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title = "Petra"
slug = "petra"
description = "Petra (griego Πέτρα 'roca'; arameo nabateo רקמו Raqmū; hebreo רֶקֶם Reqem; árabe ٱلْبَتْرَاء al-Batrāʾ) es la capital excavada en la roca del reino nabateo en el sur de la actual Jordania, y el centro geográfico de una hipótesis revisionista —asociada principalmente con el investigador canadiense Dan Gibson— que sostiene que Petra, y no la ciudad hiyazí hoy llamada La Meca, fue la ciudad santa original y el foco de la quibla del islam temprano. Los hechos incontrovertidos por la corriente principal son que Petra fue la capital del comercio caravanero de los nabateos desde aproximadamente el siglo IV a. e. c., fue anexionada por Roma en el 106 e. c. como parte de la Provincia Arabia, conservó una población mixta pagana y cristiana hasta el período bizantino, y fue abandonada como centro importante tras los terremotos y los cambios de las rutas comerciales de la antigüedad tardía. El disputado argumento arqueológico de Gibson, desarrollado en Qur'anic Geography (2011) y Let the Stones Speak (2023), lee la orientación (quibla) de las mezquitas más antiguas —que según su estudio miran hacia Petra y no hacia el Hiyaz durante aproximadamente el primer siglo de construcción islámica— junto con la ausencia de La Meca en la Geografía de Ptolomeo, las irregulares medidas cuadrangulares de la Kaaba registradas por al-Azraqī y el sustrato arameo-nabateo del árabe coránico, como pruebas convergentes de que el santuario, la peregrinación y la Piedra Negra fueron reubicados hacia el sur, al Hiyaz, solo a finales del siglo VII e inicios del VIII e. c. La hipótesis es rechazada por el historiador de la astronomía islámica de la corriente principal David A. King y no forma parte del canon raëliano; el marco Wheel of Heaven la aborda como una lectura revisionista que, de ser correcta, reubicaría la geografía de la Hanafiyya —la 'religión de Abraham'— en la capital nabatea, agudizando en lugar de desplazar la lectura del corpus del islam temprano como un movimiento de restauración abrahámica."
template = "wiki-page.html"
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image = "https://assets.wheelofheaven.world/images/wiki/petra-nabataean-v1.webp"
image_avif = "https://assets.wheelofheaven.world/images/wiki/petra-nabataean-v1.avif"
image_alt = "Las fachadas nabateas excavadas en la roca de Petra, talladas en arenisca rosada en un acantilado del cañón bajo una luz dorada y rasante."
image_caption = "Petra — la capital nabatea excavada en la roca, en el centro de la hipótesis sobre la orientación de la alquibla."
category = "Places & Locations"
editorial_pass = "2026-05"
entry_type = "place"
claim_type = "speculative"
timeline = ["pisces"]
alternative_names = ["Πέτρα (griego 'roca')", "רקמו (nabateo Raqmū)", "רֶקֶם (hebreo Reqem)", "Rekem", "Raqēmō", "ٱلْبَتْرَاء (árabe al-Batrāʾ)", "Sela (bíblico 'roca')", "Madre de las Colonias", "Reqem de los Desfiladeros"]
[extra.infobox]
type = "Capital caravanera nabatea excavada en la roca; Patrimonio de la Humanidad de la UNESCO; centro geográfico de la hipótesis de Petra-como-Meca-original"
location = "Wadi Musa, gobernación de Ma'an, sur de Jordania; aproximadamente 1.200 km al norte de la actual La Meca"
nabataean_name = "רקמו (Raqmū / Reqem), la designación propia del reino; 'Petra' (πέτρα, 'roca') es el nombre grecorromano"
flourished = "c. siglo IV a. e. c. – siglo II e. c. como capital nabatea; anexionada por Roma en el 106 e. c. (Provincia Arabia); declinó tras el terremoto del 363 e. c. y posteriores"
mainstream_status = "Capital del reino nabateo; importante ciudad caravanera helenístico-romana; población mixta pagana-cristiana hasta la era bizantina"
hypothesis = "El argumento de Dan Gibson (Qur'anic Geography 2011; Let the Stones Speak 2023) de que Petra fue la ciudad santa original, la quibla y el foco de peregrinación del islam temprano antes de que el santuario fuera reubicado en el Hiyaz"
principal_evidence = "Orientaciones de quibla hacia Petra en las mezquitas tempranas (1–c.100 AH); ausencia de La Meca en la Geografía de Ptolomeo; las irregulares medidas de la Kaaba de al-Azraqī; sustrato arameo-nabateo del árabe coránico"
principal_critic = "David A. King — las orientaciones de quibla reflejan una alineación de 'dirección sagrada' no geográfica (folclórico-astronómica) hacia la Kaaba, no una orientación hacia Petra"
framework_reading = "Abordada, no adoptada: de ser correcta, reubica la geografía de la Hanafiyya (religión de Abraham) en la capital nabatea; converge con la lectura del corpus del islam temprano como un movimiento de restauración abrahámica en la Era de Piscis"
distinguished_from = "La Meca hiyazí de la tradición islámica de la corriente principal; el revisionismo maximalista de Hagarism de Crone y Cook; el modelo de quibla folclórico-astronómico de King"
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**Petra** (griego Πέτρα *Pétra*, «roca»; arameo nabateo רקמו *Raqmū*; hebreo רֶקֶם *Reqem*; árabe ٱلْبَتْرَاء *al-Batrāʾ*) es la capital excavada en la roca del reino **nabateo** en el sur de la actual Jordania. En el marco Wheel of Heaven se aborda en dos registros distintos que deben mantenerse separados. El primero es la ciudad incontrovertida por la corriente principal: la capital caravanera helenístico-romana de los nabateos, anexionada por Roma en el 106 e. c., abandonada como centro importante en la antigüedad tardía y redescubierta para la erudición europea por Johann Ludwig Burckhardt en 1812. El segundo es Petra como centro geográfico de una **hipótesis revisionista** —asociada principalmente con el investigador canadiense **Dan Gibson**— que sostiene que Petra, y no la ciudad hiyazí hoy llamada **La Meca**, fue la ciudad santa original, la *quibla* (dirección de la oración) y el foco de peregrinación del islam temprano.
Los dos registros tienen un peso epistémico muy distinto, y esta entrada marca la frontera a lo largo de todo el texto. El material de la ciudad nabatea es `direct`: atestiguado textual y arqueológicamente, incontrovertido en la erudición de la corriente principal. El material de la Meca-original es `speculative`: un argumento arqueológico disputado que el historiador de la astronomía islámica de la corriente principal **David A. King** rechaza, que no forma parte del canon raëliano y que el corpus aborda como una hipótesis interpretativa en lugar de adoptarla como un hecho. El `claim_type` general de la entrada está fijado en `speculative` porque la página existe principalmente para articular el segundo registro; la lectura de marco de la entrada [Mahoma](../muhammad/), que sitúa el nacimiento y la primera revelación de Mahoma en el Hiyaz, se mantiene en pie junto a ella en lugar de quedar sobrescrita.
## Etimología y nombres
La ciudad llevó nombres distintos en lenguas distintas, y la propia historia de los nombres es una de las hebras del argumento de Gibson.
### El griego Πέτρα y el nombre moderno
El nombre familiar **Petra** es el griego πέτρα (*pétra*, «roca, peñasco»), una designación descriptiva helenístico-romana de la ciudad excavada en la roca entre sus desfiladeros de arenisca. No es el nombre que sus habitantes nabateos usaban para sí mismos, ni es el nombre conservado en las fuentes árabes o islámicas. El uso global moderno de «Petra» desciende del período de redescubrimiento de comienzos del siglo XIX. Gibson subraya este punto: la ausencia de la *palabra* «Petra» en el Corán o en el registro islámico temprano no dice nada sobre la ciudad, porque «Petra» nunca fue el nombre local de la ciudad.
### El nabateo רקמו Raqmū / el hebreo רֶקֶם Reqem
El nombre propio que los nabateos daban a su capital, conservado en inscripciones, era רקמו (*Raqmū*, también transliterado *Raqēmō*), correspondiente al hebreo רֶקֶם (*Reqem*) y al griego *Rekem* conocido por Josefo, quien informa de que la ciudad era llamada *Rekeme* por la población local y de que la figura epónima nabatea de ese nombre fue enterrada allí. Eusebio y la tradición del Mapa de Madaba conservan asimismo *Rekem* / *Reqem* como el nombre indígena. Gibson conecta este nombre con el coránico *al-Raqīm* (Corán 18:9, en el pasaje de los Compañeros de la Cueva), uno de varios puntos de apoyo textuales propuestos para una memoria islámica temprana de la ciudad.
### El Sela bíblico
La Biblia hebrea se refiere a una fortaleza rocosa edomita como סֶלַע (*Selaʿ*, «la roca» —2 Reyes 14:7; Isaías 16:1), identificada convencionalmente por muchos eruditos con la región de Petra. *Selaʿ* y el griego *Pétra* son equivalentes directos de traducción («la roca»), y la identificación sitúa una ciudad-fortaleza rocosa en esta región siglos antes del florecimiento nabateo.
### «Madre de las Colonias»
Entre los títulos atestiguados para Petra en el período romano —conservados en los papiros de Petra y en inscripciones en la forma *Mētrokōlonía* / «Madre de las Colonias» (el honorífico griego del tipo μητρόπολις)— hay uno que Gibson lee como cognado de un epíteto coránico. El Corán 6:92 y 42:7 describen la ciudad-santuario como أُمّ ٱلْقُرَىٰ (*Umm al-Qurā*, «la Madre de los Asentamientos / Madre de las Ciudades»). El argumento sostiene que el título «Madre de las Colonias» y la «Madre de los Asentamientos» coránica son el mismo honorífico aplicado a la misma ciudad, y que el sentido natural del título —una metrópolis que fundó colonias hijas— encaja mejor con la capital comercial nabatea que con el Hiyaz. Esta es una lectura de `inferred` a `speculative`, no una identificación establecida.
## La ciudad nabatea (relato convencional)
Petra fue la capital del **reino nabateo**, un pueblo árabe que desde aproximadamente el siglo IV a. e. c. controló las rutas caravaneras del incienso y las especias entre el sur de Arabia, el Levante y el Mediterráneo. Los nabateos tallaron monumentales fachadas funerarias, templos y un sistema hidráulico de presas, cisternas y canales en la arenisca del Wadi Musa, produciendo la arquitectura excavada en la roca —el Khazneh («Tesoro»), el Monasterio (ad-Dayr), el Gran Templo, el Qasr al-Bint— por la que el yacimiento es famoso. Escribían en una forma cursiva del **arameo** (la escritura nabatea) que es el antecesor directo de la escritura árabe, un punto desarrollado en la entrada [Nabateos](../nabataeans/) y central para la hebra lingüística de la hipótesis de Petra.
El reino alcanzó su apogeo bajo Aretas IV (9 a. e. c. – 40 e. c.). En el 106 e. c. el emperador Trajano anexionó el dominio nabateo como **Provincia Arabia**, con Petra ostentando rango metropolitano. La ciudad conservó una población considerable a lo largo de los períodos romano y bizantino temprano —los [papiros de Petra](../nabataeans/), un archivo del siglo VI e. c. recuperado de una iglesia bizantina incendiada en el yacimiento, documentan una comunidad en funcionamiento de la era cristiana—, pero una serie de terremotos (en particular el del 363 e. c.) y el desplazamiento de las rutas comerciales la redujeron a un asentamiento marginal mucho antes de las conquistas islámicas. En el momento del redescubrimiento europeo en 1812 era conocida principalmente por los beduinos locales.
Este relato de la corriente principal no está en disputa. La disputa concierne a qué tuvo que ver Petra, si es que algo, con los orígenes del islam.
## La hipótesis de Petra (el argumento de Gibson)
La hipótesis de que Petra fue la ciudad santa original del islam fue desarrollada por **Dan Gibson** en *Qur'anic Geography* (2011) y, en su forma arqueológicamente más desarrollada, *Let the Stones Speak: Archaeology Challenges Islam* (2023), esta última incorporando trabajo estadístico de Walter R. Schumm y Zvi Goldstein y capítulos históricos de Chad Doell. El argumento es acumulativo; ninguna hebra por sí sola es decisiva, y Gibson lo presenta como una convergencia de líneas independientes. El corpus lo aborda como tal: una hipótesis cuya fuerza reside en la convergencia y cuyos eslabones individuales son cada uno contestables.
### La evidencia de la quibla
El argumento que soporta el peso es arqueológico. Gibson estudió la orientación de las mezquitas datables más antiguas —la dirección a la que miran sus muros de quibla— e informa de que, durante aproximadamente el primer siglo de construcción islámica, una gran proporción de ellas no mira hacia la Meca hiyazí. Según su clasificación, las mezquitas tempranas se reparten en grupos que él denomina **orientadas a Petra**, **Intermedias** (mirando a un punto entre Petra y La Meca), **Paralelas** (orientadas en paralelo a una línea Petra–Meca) y **orientadas a La Meca**, con la orientación a Petra dominante desde los inicios del islam hasta aproximadamente el año 132 AH y la orientación a La Meca emergiendo solo más tarde. Gibson establece una tolerancia de diez grados; las mezquitas fuera de esa banda respecto de cualquier objetivo las clasifica como «desconocidas» en lugar de forzarlas a encajar.
Lee el patrón cronológico como una migración: la comunidad más antigua oraba hacia Petra; siguió un confuso período «Intermedio» (que él asocia con el gobernador **al-Ḥajjāj ibn Yūsuf**, c. 87–88 AH); y la orientación hacia la Meca hiyazí solo se consolidó después. La mezquita de al-Aqsa en Jerusalén se ofrece como una supervivencia visible del cambio: su muro de quibla, según esta lectura, mira hacia Petra mientras que los fieles hoy orientan sus filas de oración desviadas del eje hacia La Meca.
Los datos de quibla fueron sometidos a análisis estadístico por **Walter R. Schumm y Zvi Goldstein**, cuyo trabajo revisado por pares concluyó que, bajo los supuestos de Gibson, las quiblas de las mezquitas tempranas son consistentes con una orientación intencional hacia Petra con un margen de pocos grados, creciendo el error —como cabía esperar— con la distancia al objetivo. La hebra estadística es lo que llevó el argumento de la anécdota hacia una afirmación contrastable, aunque pone a prueba los datos y supuestos de Gibson más que establecer de forma independiente la conclusión histórica.
### El problema de la antigüedad de La Meca
Una segunda hebra aborda directamente la ciudad hiyazí: si La Meca fue un santuario antiguo, ¿dónde está en el registro preislámico? Gibson y el historiador **Ian D. Morris**, en cuyo estudio de la cuestión se apoya, sostienen que no hay atestación segura de La Meca como ciudad de la antigüedad antes del islam. La identificación, a menudo citada, de la *Macoraba* de Ptolomeo (Μακοράβα, *Geografía* 6.7) con La Meca es, según esta lectura, una cadena de suposiciones más que de pruebas: Macoraba no se sitúa en la ubicación de La Meca una vez corregidas las distorsiones sistemáticas de Ptolomeo, y la equivalencia se apoya en gran medida en el superficial parecido *M-…-r-b*. La reconstrucción que hace Gibson de las coordenadas arábigas de Ptolomeo, usando ríos y yacimientos conocidos como puntos de control, sitúa Macoraba en otro lugar y no encuentra ninguna ciudad ptolemaica en las coordenadas de La Meca.
### Las medidas de la Kaaba
Una tercera hebra concierne a la propia Kaaba. El historiador mecano temprano **al-Azraqī** (m. c. 837 e. c.) registró las dimensiones de la Kaaba tal como fue reconstruida en vida de Mahoma, y los cuatro lados que da son de longitud desigual: un cuadrilátero irregular más que un cubo verdadero. Gibson informa de que un altar descentrado situado ante el **Qasr al-Bint** en Petra coincide con las cuatro medidas irregulares de al-Azraqī, incluidos sus escalones, y de que al retirar los escalones se obtienen dimensiones que coinciden con la actual Kaaba mecana. Lo trata como una identificación candidata de la estructura original más que como una demostrada, señalando que la estructura de Petra no ha sido excavada ni estudiada con este propósito.
### La migración del nombre y las dos Mecas
La síntesis de Gibson es que el mobiliario y los nombres del santuario fueron reubicados física y onomásticamente. Según su reconstrucción, la **Piedra Negra** fue trasladada al sur durante la segunda guerra civil (c. 65–70 AH) para mantenerla a salvo de los ejércitos omeyas que asediaban a **ʿAbd Allāh ibn al-Zubayr** en la ciudad santa —un asedio que Gibson sitúa en Petra, citando los depósitos de piedras de catapulta y las estructuras atrincheradas excavadas en el Gran Templo—, y el nombre «La Meca», los ritos de peregrinación y el nombre del pozo *Zamzam* siguieron a la Piedra hasta una nueva fundación en el Hiyaz. Durante un tiempo, según esta lectura, hubo *dos* Mecas, y geógrafos islámicos posteriores como Yāqūt, trabajando siglos después de los hechos, fijaron los lugares santos en el emplazamiento meridional superviviente. El gobernador al-Ḥajjāj es presentado como el «reformador» fundamental que consolidó la reubicación y, en la hebra lingüística, repuntuó el texto coránico.
## Conexión con la Hanafiyya y la religión de Abraham
La hipótesis de Petra le importa al corpus Wheel of Heaven principalmente por lo que implica acerca del *contenido* del islam temprano, no meramente por sus coordenadas en el mapa. El noveno capítulo de Gibson sostiene que la comunidad más antigua se entendía a sí misma como buscadora de la حَنِيفِيَّة (*Ḥanīfiyyah*) —«la religión de Abraham», un giro del politeísmo al monoteísmo primordial— y que la palabra *Islām* («sumisión») es una designación posterior, muy al modo en que «el Camino» precedió a «el cristianismo». El relato de Ibn Isḥāq sobre los cuatro buscadores preislámicos de la Hanafiyya, situado explícitamente en el contexto de la ciudad santa, la peregrinación y la Kaaba, ancla esta lectura. En la geografía de Gibson, esa ciudad santa, con su altar «de Abraham» en el centro de la ciudad, es Petra.
Esta es la hebra que el corpus encuentra más generativa, porque la lectura Wheel of Heaven de [Abraham](../abraham/) ya lo trata como una figura reclutada por el Consejo en torno a la cual se reorganiza un linaje diezmado, y ya afirma que el linaje abrahámico sigue produciendo «tradiciones cultivadas por la alianza a lo largo de las edades sucesivas». Un movimiento que se enmarcaba a sí mismo explícitamente como la *recuperación* de la religión de Abraham —a través de la línea de [Agar](../abraham/) e Ismael en concreto— es, según la lectura del corpus, un ciclo más de ese patrón de restauración. Véase la entrada [Hanafiyya](../hanafiyya/) para el desarrollo completo.
## En el marco Wheel of Heaven
La posición del marco respecto de la hipótesis de Petra es **abordarla, no adoptarla**. El corpus no afirma que Petra fuera la Meca original; trata el argumento de Gibson como una lectura revisionista seria cuyo valor de verdad está sin resolver, y declina reescribir las entradas canónicas existentes —[Mahoma](../muhammad/), con su nacimiento hiyazí y la Cueva de Hira, y [Abraham](../abraham/)— en torno a él. Lo que el marco sí hace es registrar la *implicación*: si Gibson tiene razón, la geografía de la restauración de la Hanafiyya se sitúa en la capital nabatea, y varios rasgos que el corpus ya rastrea adquieren un escenario más nítido.
- **La lectura de la restauración abrahámica.** El corpus lee el pacto abrahámico como un programa de recuperación y las tradiciones posabrahámicas como desarrollos sucesivos «cultivados por la alianza». La autocomprensión del islam temprano como la religión redescubierta de Abraham encaja directamente con este patrón, y un escenario en Petra —con un altar central atribuido a Abraham e Ismael— daría al patrón un lugar concreto.
- **El contexto de la Era de Piscis.** La carrera de Mahoma cae en la [Era de Piscis](../timeline/age-of-pisces/) temprana a media, que el corpus lee como el período de amplia transmisión cultural del mensaje operativo a través de las regiones civilizatorias. La reubicación y reformulación de una tradición de santuario a lo largo del primer siglo islámico es consistente con la imagen más amplia del corpus de tradiciones editadas y consolidadas en la transmisión.
- **El tema de la supresión editorial.** La lectura de Gibson de al-Ḥajjāj como un reformador que alteró la quibla, repuntuó el texto y consolidó la reubicación es paralela a la atención recurrente del corpus a la estratificación editorial de las tradiciones recibidas: la brecha entre un acontecimiento originario de contacto o restauración y el registro canónico que más tarde lo fija.
- **Idolatría, no politeísmo.** Petra era una ciudad de culto a la piedra: los nabateos adoraban a sus deidades en piedras erectas cúbicas (*baetilos*), y la tradición de la [Hanafiyya](../hanafiyya/) contrapone el rechazo de los buscadores a «la piedra que rodeaban» a exactamente esta idolatría. El corpus lee ese contraste no como el monoteísmo derrotando al politeísmo —los [Elohim](../elohim/) son ellos mismos una [pluralidad](../plurality-of-gods/) de creadores corpóreos—, sino como un giro de adorar imágenes muertas a conocer a los creadores reales, a quienes el [canon raëliano](../../library/the-book-which-tells-the-truth/) dice que la humanidad había «olvidado» tras el colapso posterior a Sodoma. Un escenario en Petra hace la idolatría literal: piedras erectas en la mismísima ciudad donde se recuperaba la religión de Abraham. Véase [Hanafiyya](../hanafiyya/) para el desarrollo completo.
El marco mantiene todo esto deliberadamente a distancia. La hipótesis de Petra es un revisionismo disputado; su valor para el corpus es el de una hipótesis que, *si* se sostiene, profundiza una lectura existente, y la entrada se etiqueta como `speculative` para mantener esa honestidad.
## Recepción crítica
El principal oponente erudito es **David A. King**, historiador de la astronomía islámica medieval, quien coincide en que las mezquitas tempranas no miran hacia la Meca hiyazí en el sentido geográfico estricto, pero rechaza la explicación de Gibson. El contramodelo de King es que los primeros musulmanes usaron una «geografía sagrada» folclórico-astronómica: a falta de trigonometría esférica, orientaban las mezquitas hacia la Kaaba mediante esquemas no matemáticos —alineación con la salida o la puesta de estrellas concretas, con los puntos cardinales, o con los vientos asociados a los propios muros de la Kaaba en textos astronómico-geográficos posteriores—. Según King, las quiblas tempranas reflejan estos numerosos esquemas locales, no una orientación hacia Petra, y el aparente foco en Petra es un artefacto del método de Gibson. La crítica de King se extiende hasta un tratamiento de la longitud de una monografía; el *Let the Stones Speak* de Gibson le dedica un capítulo (y Schumm y Goldstein un apéndice) para responderla, argumentando que el modelo de King multiplica los esquemas de alineación hasta poder encajar cualquier mezquita e implica que los musulmanes pasaron tres siglos incapaces de orientarse hacia su propio santuario.
Más allá del intercambio con King, la hipótesis se sitúa fuera del consenso de la corriente principal de los estudios islámicos, que continúa ubicando los orígenes del islam en el Hiyaz. Es distinta de —y más específica que— el escepticismo maximalista hacia las fuentes de *Hagarism* (1977) de Patricia Crone y Michael Cook, aunque comparte la disposición de esa tradición a leer el registro arqueológico y documental en contraste con las fuentes literarias islámicas posteriores. El corpus presenta la objeción de King con su propia voz precisamente porque las normas de edición exigen que las afirmaciones disputadas se sostengan con su mejor contraargumento adjunto.
## Véase también
- [Nabateos](../nabataeans/)
- [Hanafiyya](../hanafiyya/)
- [Mahoma](../muhammad/)
- [Abraham](../abraham/) / [Ibrahim](../ibrahim/)
- [La Meca](../mecca/)
- [El Corán](../quran/)
- [Era de Piscis](../timeline/age-of-pisces/)
- [Biblia hebrea](../hebrew-bible/)
- [Génesis](../genesis/)
- [Elohim](../elohim/)
- [Lista de profetas y religiones](../list-of-prophets-and-religions/)
## Referencias
### Fuente principal de la hipótesis
Gibson, Dan. *Let the Stones Speak: Archaeology Challenges Islam*. CanBooks / Independent Scholars Press, 2023. ISBN 978-1-927581-21-6. Con contribuciones de Walter R. Schumm, Zvi Goldstein y Chad Doell. La exposición principal de los argumentos de la quibla, la antigüedad de La Meca, las medidas de la Kaaba y la migración del nombre. Los autores distribuyen la obra como un PDF gratuito.
Gibson, Dan. *Qur'anic Geography: A Survey and Evaluation of the Geographical References in the Qur'ān with Suggested Solutions for Various Problems and Issues*. Independent Scholars Press, 2011.
Gibson, Dan. *Early Islamic Qiblas: A Survey of Mosques Built Between 1 AH/622 C.E. and 263 AH/876 C.E.* Independent Scholars Press, 2017. El conjunto de datos subyacente de orientación de las mezquitas, publicado también como la herramienta en línea Qibla Tool en nabataea.net.
### Tratamiento estadístico
Schumm, Walter R., y Zvi Goldstein. «How Accurately Could Early (622–900 C.E.) Muslims Determine the Direction of Prayers (Qibla)?». *Religions* (revisada por pares), y los apéndices estadísticos posteriores reproducidos en *Let the Stones Speak*. Concluyen que, bajo los supuestos de Gibson, los datos de quibla tempranos son estadísticamente consistentes con una orientación intencional hacia Petra.
### Tratamiento crítico
King, David A. «From Petra back to Makka — From 'Pibla' back to Qibla». Y el tratamiento de King de la longitud de una monografía que compara su modelo de «geografía sagrada» folclórico-astronómica con la teoría de la quibla geográfica de Gibson. El principal rechazo erudito de la hipótesis; sostiene que las orientaciones de las mezquitas tempranas reflejan una alineación astronómica no matemática hacia la Kaaba más que una orientación hacia Petra.
Morris, Ian D. «Mecca and Macoraba». *Al-ʿUṣūr al-Wusṭā* 26 (2018): 1–60. Estudio de la historia documental tras la identificación Macoraba–Meca; concluye que no hay pruebas seguras de la antigüedad de La Meca en el registro preislámico.
### Fuentes nabateas y primarias
al-Azraqī, Abū al-Walīd Muḥammad ibn ʿAbd Allāh. *Akhbār Makka* («Crónicas de La Meca»). Siglo IX e. c. Fuente de las irregulares medidas cuadrangulares de la Kaaba.
al-Ṭabarī, Muḥammad ibn Jarīr. *Tārīkh al-Rusul wa-l-Mulūk*, vols. XXI–XXIII (los volúmenes de la guerra civil marwaní), trad. SUNY Press. Fuente del asedio de Ibn al-Zubayr, al-Ḥajjāj y la reconstrucción de la Kaaba.
Josefo, Flavio. *Antigüedades judías* IV.7.1 (el nombre Rekeme para Petra). Eusebio, *Onomasticon* (Reqem). Ptolomeo, *Geografía* 6.7 (coordenadas arábigas; Macoraba).
### Contexto revisionista comparativo
Crone, Patricia, y Michael Cook. *Hagarism: The Making of the Islamic World*. Cambridge University Press, 1977. El revisionismo crítico-textual maximalista frente al cual se distingue el argumento arqueológico más específico de Gibson.
### Recursos web
Gibson, Dan. *The Qibla Tool / Mosque Database*. . El conjunto de datos consultable de las mezquitas tempranas estudiadas que subyace al argumento arqueológico.
«Petra». *Wikipedia*.
«Dan Gibson (writer)». *Wikipedia*.