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title = "Pétra"
slug = "petra"
description = "Pétra (grec Πέτρα « rocher » ; araméen nabatéen רקמו Raqmū ; hébreu רֶקֶם Reqem ; arabe ٱلْبَتْرَاء al-Batrāʾ) est la capitale rupestre du royaume nabatéen, dans l'actuelle Jordanie méridionale, et le centre géographique d'une hypothèse révisionniste — associée principalement au chercheur canadien Dan Gibson — selon laquelle ce serait Pétra, et non la ville hedjazienne aujourd'hui appelée La Mecque, qui aurait été la cité sainte originelle et le foyer de la qibla de l'islam des origines. Les faits relevant du consensus établi sont que Pétra fut la capitale du commerce caravanier des Nabatéens à partir du IVe siècle AEC environ, qu'elle fut annexée par Rome en 106 EC au sein de la Provincia Arabia, qu'elle conserva une population mêlée, païenne et chrétienne, jusqu'à la période byzantine, et qu'elle fut abandonnée comme centre majeur après les séismes et les déplacements des routes commerciales de l'Antiquité tardive. L'argument archéologique contesté de Gibson, développé dans Qur'anic Geography (2011) et Let the Stones Speak (2023), lit l'orientation (qibla) des plus anciennes mosquées — qui, selon son relevé, font face à Pétra plutôt qu'au Hedjaz pendant environ le premier siècle de la construction islamique — conjointement à l'absence de La Mecque dans la Géographie de Ptolémée, aux mesures irrégulières et quadrangulaires de la Kaaba consignées par al-Azraqī, et au substrat nabatéo-araméen de l'arabe coranique, comme autant de preuves convergentes que le sanctuaire, le pèlerinage et la Pierre noire ne furent transférés vers le sud, dans le Hedjaz, qu'à la fin du VIIe et au début du VIIIe siècle EC. L'hypothèse est rejetée par David A. King, historien de référence de l'astronomie islamique, et ne fait pas partie du canon raëlien ; le cadre Wheel of Heaven s'y intéresse comme à une lecture révisionniste qui, si elle était fondée, relocaliserait la géographie de la Hanafiyya — la « religion d'Abraham » — vers la capitale nabatéenne, affinant plutôt que déplaçant la lecture du corpus de l'islam des origines comme mouvement de restauration abrahamique."
template = "wiki-page.html"
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image = "https://assets.wheelofheaven.world/images/wiki/petra-nabataean-v1.webp"
image_avif = "https://assets.wheelofheaven.world/images/wiki/petra-nabataean-v1.avif"
image_alt = "Les façades nabatéennes de Pétra, taillées dans le grès rose d’une falaise de canyon sous une lumière dorée rasante."
image_caption = "Pétra — la capitale nabatéenne taillée dans la roche, au centre de l’hypothèse sur l’orientation de la qibla."
category = "Places & Locations"
editorial_pass = "2026-05"
entry_type = "place"
claim_type = "speculative"
timeline = ["pisces"]
alternative_names = ["Πέτρα (grec « rocher »)", "רקמו (nabatéen Raqmū)", "רֶקֶם (hébreu Reqem)", "Rekem", "Raqēmō", "ٱلْبَتْرَاء (arabe al-Batrāʾ)", "Sela (« rocher » biblique)", "Mère des Colonies", "Reqem des Gorges"]
[extra.infobox]
type = "Capitale caravanière nabatéenne rupestre ; site du patrimoine mondial de l'UNESCO ; centre géographique de l'hypothèse de Pétra comme Mecque originelle"
location = "Wadi Musa, gouvernorat de Maʿan, Jordanie méridionale ; à environ 1 200 km au nord de l'actuelle La Mecque"
nabataean_name = "רקמו (Raqmū / Reqem), la désignation propre du royaume ; « Pétra » (πέτρα, « rocher ») est le nom gréco-romain"
flourished = "v. IVe siècle AEC – IIe siècle EC comme capitale nabatéenne ; annexée par Rome en 106 EC (Provincia Arabia) ; déclin après les séismes de 363 EC et postérieurs"
mainstream_status = "Capitale du royaume nabatéen ; grande cité caravanière hellénistico-romaine ; population mêlée païenne et chrétienne jusqu'à l'ère byzantine"
hypothesis = "L'argument de Dan Gibson (Qur'anic Geography 2011 ; Let the Stones Speak 2023) selon lequel Pétra fut la cité sainte, la qibla et le foyer de pèlerinage originels de l'islam des origines avant que le sanctuaire ne soit transféré dans le Hedjaz"
principal_evidence = "Orientations de la qibla des premières mosquées vers Pétra (1–v. 100 AH) ; absence de La Mecque dans la Géographie de Ptolémée ; mesures irrégulières de la Kaaba par al-Azraqī ; substrat nabatéo-araméen de l'arabe coranique"
principal_critic = "David A. King — les orientations de la qibla reflètent un alignement de « direction sacrée » (astronomie populaire), non géographique, vers la Kaaba, et ne visent pas Pétra"
framework_reading = "Pris en compte, non adopté : si fondé, relocalise la géographie de la Hanafiyya (religion d'Abraham) vers la capitale nabatéenne ; converge avec la lecture du corpus de l'islam des origines comme mouvement de restauration abrahamique à l'Ère des Poissons"
distinguished_from = "La Mecque hedjazienne de la tradition islamique dominante ; le révisionnisme maximaliste de l'hagarisme de Crone et Cook ; le modèle de qibla d'astronomie populaire de King"
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**Pétra** (grec Πέτρα *Pétra*, « rocher » ; araméen nabatéen רקמו *Raqmū* ; hébreu רֶקֶם *Reqem* ; arabe ٱلْبَتْرَاء *al-Batrāʾ*) est la capitale rupestre du royaume **nabatéen** dans l'actuelle Jordanie méridionale. Dans le cadre Wheel of Heaven, elle est abordée selon deux registres distincts qu'il faut tenir séparés. Le premier est la ville relevant du consensus établi : la capitale caravanière hellénistico-romaine des Nabatéens, annexée par Rome en 106 EC, abandonnée comme centre majeur à l'Antiquité tardive, et redécouverte pour l'érudition européenne par Johann Ludwig Burckhardt en 1812. Le second est Pétra comme centre géographique d'une **hypothèse révisionniste** — associée principalement au chercheur canadien **Dan Gibson** — selon laquelle ce serait Pétra, et non la ville hedjazienne aujourd'hui appelée **La Mecque**, qui aurait été la cité sainte, la *qibla* (direction de la prière) et le foyer de pèlerinage originels de l'islam des origines.
Les deux registres ne pèsent pas du même poids épistémique, et cette notice en marque la frontière de bout en bout. Le matériau relatif à la ville nabatéenne est `direct` : attesté textuellement et archéologiquement, non controversé dans l'érudition dominante. Le matériau relatif à la Mecque originelle est `speculative` : un argument archéologique contesté que **David A. King**, historien de référence de l'astronomie islamique, rejette, qui ne fait pas partie du canon raëlien, et que le corpus aborde comme une hypothèse interprétative plutôt qu'il ne l'adopte comme un fait. Le `claim_type` global de la notice est fixé à `speculative` parce que la page existe avant tout pour articuler le second registre ; la lecture-cadre de la notice [Mahomet](../muhammad/), qui place la naissance de Mahomet et sa première révélation dans le Hedjaz, est laissée en place à ses côtés plutôt que réécrite.
## Étymologie et noms
La ville porta des noms différents selon les langues, et l'histoire de ces noms constitue elle-même l'un des fils de l'argument de Gibson.
### Le grec Πέτρα et le nom moderne
Le nom familier **Pétra** est le grec πέτρα (*pétra*, « rocher, escarpement »), désignation descriptive gréco-romaine de la ville rupestre dans ses gorges de grès. Ce n'est pas le nom que ses habitants nabatéens employaient pour eux-mêmes, et ce n'est pas le nom conservé dans les sources arabes ou islamiques. L'usage mondial moderne de « Pétra » remonte à la période de la redécouverte, au début du XIXe siècle. Gibson insiste sur ce point : l'absence du *mot* « Pétra » dans le Coran ou dans les sources islamiques anciennes ne dit rien de la ville, car « Pétra » n'a jamais été le nom local de la cité.
### Le nabatéen רקמו Raqmū / l'hébreu רֶקֶם Reqem
Le nom que les Nabatéens donnaient eux-mêmes à leur capitale, conservé dans les inscriptions, était רקמו (*Raqmū*, également translittéré *Raqēmō*), correspondant à l'hébreu רֶקֶם (*Reqem*) et au grec *Rekem* connu par Flavius Josèphe, qui rapporte que la ville était appelée *Rekeme* par la population locale et que le personnage éponyme nabatéen de ce nom y fut enseveli. Eusèbe et la tradition de la carte de Madaba conservent de même *Rekem* / *Reqem* comme nom indigène. Gibson rattache ce nom au *al-Raqīm* coranique (Coran 18:9, dans le passage des Compagnons de la Caverne), l'un des divers points d'ancrage textuels proposés pour une mémoire islamique ancienne de la ville.
### Le Sela biblique
La Bible hébraïque désigne une forteresse rocheuse édomite sous le nom de סֶלַע (*Selaʿ*, « le rocher » — 2 Rois 14:7 ; Isaïe 16:1), que de nombreux chercheurs identifient classiquement à la région de Pétra. *Selaʿ* et le grec *Pétra* sont des équivalents de traduction directs (« le rocher »), et cette identification place une cité rocheuse fortifiée dans cette région des siècles avant l'épanouissement nabatéen.
### « Mère des Colonies »
Parmi les titres attestés pour Pétra à l'époque romaine — conservés dans les papyrus de Pétra et dans des inscriptions sous la forme *Mētrokōlonía* / « Mère des Colonies » (l'honorifique grec de type μητρόπολις) — figure un titre que Gibson lit comme apparenté à une épithète coranique. Le Coran 6:92 et 42:7 décrit la cité-sanctuaire comme أُمّ ٱلْقُرَىٰ (*Umm al-Qurā*, « la Mère des Établissements / Mère des Cités »). L'argument est que le titre « Mère des Colonies » et le « Mère des Établissements » coranique sont le même honorifique attaché à la même ville, et que le sens naturel du titre — une métropole qui fonda des colonies-filles — convient mieux à la capitale commerciale nabatéenne qu'au Hedjaz. Il s'agit d'une lecture `inferred`-à-`speculative`, non d'une identification établie.
## La ville nabatéenne (récit dominant)
Pétra était la capitale du **royaume nabatéen**, peuple arabe qui, à partir du IVe siècle AEC environ, contrôlait les routes caravanières de l'encens et des épices entre l'Arabie méridionale, le Levant et la Méditerranée. Les Nabatéens taillèrent des façades de tombeaux monumentales, des temples et un système hydraulique de barrages, citernes et canaux dans le grès du Wadi Musa, produisant l'architecture rupestre — le Khazneh (« le Trésor »), le Monastère (ad-Dayr), le Grand Temple, le Qasr al-Bint — qui fait la célébrité du site. Ils écrivaient dans une forme cursive de l'**araméen** (l'écriture nabatéenne), ancêtre direct de l'écriture arabe, point développé dans la notice [Nabatéens](../nabataeans/) et central pour le volet linguistique de l'hypothèse de Pétra.
Le royaume atteignit son apogée sous Arétas IV (9 AEC – 40 EC). En 106 EC, l'empereur Trajan annexa le royaume nabatéen comme **Provincia Arabia**, Pétra y détenant le rang métropolitain. La ville conserva une population substantielle durant les périodes romaine et protobyzantine — les [papyrus de Pétra](../nabataeans/), archive du VIe siècle EC retrouvée dans une église byzantine incendiée du site, documentent une communauté chrétienne en activité — mais une série de séismes (notamment celui de 363 EC) et le déplacement des routes commerciales la réduisirent à un établissement marginal bien avant les conquêtes islamiques. À l'époque de la redécouverte européenne en 1812, elle n'était guère connue que des Bédouins locaux.
Ce récit dominant n'est pas contesté. Le différend porte sur ce que Pétra a pu avoir, ou non, à voir avec les origines de l'islam.
## L'hypothèse de Pétra (l'argument de Gibson)
L'hypothèse selon laquelle Pétra fut la cité sainte originelle de l'islam a été développée par **Dan Gibson** dans *Qur'anic Geography* (2011) et, sous sa forme archéologiquement la plus aboutie, *Let the Stones Speak: Archaeology Challenges Islam* (2023), ce dernier intégrant des travaux statistiques de Walter R. Schumm et Zvi Goldstein ainsi que des chapitres historiques de Chad Doell. L'argument est cumulatif ; aucun fil isolé n'est décisif, et Gibson le présente comme une convergence de lignes indépendantes. Le corpus l'aborde comme tel — une hypothèse dont la force réside dans la convergence et dont chaque maillon individuel est contestable.
### Les indices de la qibla
L'argument porteur est archéologique. Gibson a relevé l'orientation des plus anciennes mosquées datables — la direction vers laquelle font face leurs murs de *qibla* — et rapporte que, pendant environ le premier siècle de la construction islamique, une large part d'entre elles ne font pas face à La Mecque hedjazienne. Selon sa classification, les premières mosquées se répartissent en groupes qu'il étiquette **orientées vers Pétra**, **intermédiaires** (faisant face à un point situé entre Pétra et La Mecque), **parallèles** (orientées parallèlement à une ligne Pétra–La Mecque) et **orientées vers La Mecque**, l'orientation vers Pétra étant dominante depuis les débuts de l'islam jusqu'à environ 132 AH, l'orientation vers La Mecque n'émergeant que plus tard. Gibson fixe une tolérance de dix degrés ; les mosquées sortant de cette marge pour toute cible, il les classe comme « inconnues » plutôt que de les forcer à entrer dans le schéma.
Il lit le motif chronologique comme une migration : la communauté la plus ancienne priait en direction de Pétra ; suivit une période « intermédiaire » confuse (qu'il associe au gouverneur **al-Ḥajjāj ibn Yūsuf**, v. 87–88 AH) ; et l'orientation vers La Mecque hedjazienne ne se consolida qu'ensuite. La mosquée al-Aqsa de Jérusalem est présentée comme une survivance visible de ce basculement — son mur de qibla, selon cette lecture, fait face à Pétra tandis que les fidèles orientent aujourd'hui leurs rangs de prière hors axe, vers La Mecque.
Les données de qibla ont fait l'objet d'une analyse statistique par **Walter R. Schumm et Zvi Goldstein**, dont les travaux évalués par les pairs concluent que, sous les hypothèses de Gibson, les qiblas des premières mosquées sont compatibles avec une visée intentionnelle de Pétra à quelques degrés près, l'erreur croissant — comme attendu — avec la distance à la cible. C'est ce volet statistique qui a fait passer l'argument de l'anecdote à une assertion testable, bien qu'il teste les données et hypothèses de Gibson plutôt qu'il n'établisse indépendamment la conclusion historique.
### Le problème de l'ancienneté de La Mecque
Un deuxième volet s'adresse directement à la ville hedjazienne : si La Mecque était un sanctuaire antique, où est-elle dans les sources préislamiques ? Gibson et l'historien **Ian D. Morris**, dont il reprend l'enquête, soutiennent qu'il n'existe aucune attestation sûre de La Mecque comme cité de l'Antiquité avant l'islam. L'identification souvent invoquée de la **Macoraba** de Ptolémée (Μακοράβα, *Géographie* 6.7) à La Mecque relève, selon cette lecture, d'un enchaînement de suppositions plutôt que de preuves — Macoraba ne se situe pas à l'emplacement de La Mecque une fois corrigées les distorsions systématiques de Ptolémée, et l'équation repose surtout sur la ressemblance superficielle *M-…-r-b*. La reconstruction par Gibson des coordonnées arabiques de Ptolémée, à l'aide de fleuves et de sites connus comme points de contrôle, place Macoraba ailleurs et ne trouve aucune cité ptoléméenne aux coordonnées de La Mecque.
### Les mesures de la Kaaba
Un troisième volet concerne la Kaaba elle-même. L'historien mecquois ancien **al-Azraqī** (m. v. 837 EC) a consigné les dimensions de la Kaaba telle que reconstruite du vivant de Mahomet, et les quatre côtés qu'il indique sont de longueur *inégale* — un quadrilatère irrégulier plutôt qu'un véritable cube. Gibson rapporte qu'un autel décentré dressé devant le **Qasr al-Bint** à Pétra correspond aux quatre mesures irrégulières d'al-Azraqī, marches comprises, et que retirer les marches donne des dimensions correspondant à l'actuelle Kaaba mecquoise. Il traite cela comme une identification candidate de la structure originelle plutôt que comme une identification démontrée, notant que la structure de Pétra n'a pas été fouillée ni étudiée à cette fin.
### La migration des noms et les deux Mecques
La synthèse de Gibson est que le mobilier et les noms du sanctuaire furent relocalisés physiquement et onomastiquement. Selon sa reconstruction, la **Pierre noire** fut déplacée vers le sud durant la seconde guerre civile (v. 65–70 AH) pour la soustraire aux armées omeyyades qui assiégeaient **ʿAbd Allāh ibn al-Zubayr** dans la cité sainte — siège que Gibson situe à Pétra, en s'appuyant sur les dépôts de boulets de catapulte et les structures barricadées mis au jour au Grand Temple — et le nom « La Mecque », les rites du pèlerinage et le nom du puits *Zamzam* suivirent la Pierre vers une nouvelle fondation dans le Hedjaz. Pendant un temps, selon cette lecture, il y eut *deux* Mecques, et des géographes islamiques postérieurs comme Yāqūt, travaillant des siècles après les faits, fixèrent les lieux saints sur le site méridional subsistant. Le gouverneur al-Ḥajjāj est présenté comme le « réformateur » pivot qui consolida la relocalisation et, dans le volet linguistique, repointa le texte coranique.
## Lien avec la Hanafiyya et la religion d'Abraham
L'hypothèse de Pétra importe au corpus Wheel of Heaven principalement par ce qu'elle implique sur le *contenu* de l'islam des origines, et pas seulement sur ses coordonnées cartographiques. Le neuvième chapitre de Gibson soutient que la communauté la plus ancienne se comprenait comme en quête de la حَنِيفِيَّة (*Ḥanīfiyyah*) — « la religion d'Abraham », un détournement du polythéisme vers le monothéisme primordial — et que le mot *Islām* (« soumission ») est une désignation postérieure, tout comme « la Voie » précéda « le christianisme ». Le récit d'Ibn Isḥāq sur les quatre chercheurs préislamiques de la Hanafiyya, situé explicitement dans le contexte de la cité sainte, du pèlerinage et de la Kaaba, ancre cette lecture. Dans la géographie de Gibson, cette cité sainte, avec son autel « d'Abraham » au centre de la ville, est Pétra.
C'est le volet que le corpus trouve le plus fécond, car la lecture par Wheel of Heaven d'[Abraham](../abraham/) le traite déjà comme une figure recrutée par le Conseil autour de laquelle une lignée diminuée est *réorganisée*, et affirme déjà que la lignée abrahamique continue de produire des « traditions cultivées par l'alliance à travers les âges ultérieurs ». Un mouvement qui se présentait explicitement comme la *récupération* de la religion d'Abraham — par la lignée [Agar](../abraham/)–Ismaël en particulier — est, selon la lecture du corpus, un cycle de plus de ce schéma de restauration. Voir la notice [Hanafiyya](../hanafiyya/) pour le développement complet.
## Dans le cadre Wheel of Heaven
La position du cadre sur l'hypothèse de Pétra est **prise en compte, non adoptée**. Le corpus n'affirme pas que Pétra fut la Mecque originelle ; il traite l'argument de Gibson comme une lecture révisionniste sérieuse dont la valeur de vérité reste indécise, et il se refuse à réécrire autour d'elle les notices canoniques existantes — [Mahomet](../muhammad/), avec sa naissance hedjazienne et la grotte de Hira, et [Abraham](../abraham/). Ce que fait le cadre, c'est enregistrer l'*implication* : si Gibson a raison, la géographie de la restauration de la Hanafiyya se situe à la capitale nabatéenne, et plusieurs traits que le corpus suit déjà gagnent un cadre plus net.
- **La lecture de la restauration abrahamique.** Le corpus lit l'alliance abrahamique comme un programme de récupération et les traditions post-abrahamiques comme des développements successifs « cultivés par l'alliance ». La compréhension qu'avait l'islam des origines de lui-même comme religion redécouverte d'Abraham s'inscrit directement dans ce schéma, et un cadre pétréen — avec un autel central attribué à Abraham et Ismaël — donnerait au schéma un lieu concret.
- **Le contexte de l'Ère des Poissons.** La carrière de Mahomet se situe au début-milieu de l'[Ère des Poissons](../timeline/age-of-pisces/), que le corpus lit comme la période de large transmission culturelle du message opérationnel à travers les aires civilisationnelles. La relocalisation et la reformulation d'une tradition de sanctuaire au cours du premier siècle islamique sont cohérentes avec le tableau plus large que dresse le corpus de traditions éditées et consolidées au fil de la transmission.
- **Le thème de la suppression éditoriale.** La lecture par Gibson d'al-Ḥajjāj comme réformateur qui modifia la qibla, repointa le texte et consolida la relocalisation fait écho à l'attention récurrente du corpus pour la stratification éditoriale des traditions reçues — l'écart entre un événement originel de contact ou de restauration et le registre canonique qui le fixe ultérieurement.
- **Idolâtrie, non polythéisme.** Pétra était une cité de culte de la pierre : les Nabatéens vénéraient leurs divinités dans des pierres dressées cubiques (*bétyles*), et la tradition de la [Hanafiyya](../hanafiyya/) oppose le rejet par les chercheurs de « la pierre autour de laquelle ils tournaient » précisément à cette idolâtrie. Le corpus lit ce contraste non comme un monothéisme triomphant du polythéisme — les [Élohim](../elohim/) sont eux-mêmes une [pluralité](../plurality-of-gods/) de créateurs incarnés — mais comme un retour du culte des images mortes à la connaissance des véritables créateurs, que le [canon raëlien](../../library/the-book-which-tells-the-truth/) dit que l'humanité avait « oubliés » après l'effondrement post-Sodome. Un cadre pétréen rend l'idolâtrie littérale : des pierres dressées dans la ville même où l'on récupérait la religion d'Abraham. Voir [Hanafiyya](../hanafiyya/) pour le développement complet.
Le cadre tient délibérément tout cela à distance. L'hypothèse de Pétra est un révisionnisme contesté ; sa valeur pour le corpus est celle d'une hypothèse qui, *si* elle tient, approfondit une lecture existante, et la notice est étiquetée `speculative` pour rester honnête sur ce point.
## Réception critique
Le principal contradicteur savant est **David A. King**, historien de l'astronomie islamique médiévale, qui convient que les premières mosquées ne font pas face à La Mecque hedjazienne au sens géographique strict, mais rejette l'explication de Gibson. Le contre-modèle de King est que les premiers musulmans recouraient à une **« géographie sacrée » d'astronomie populaire** : faute de trigonométrie sphérique, ils orientaient les mosquées vers la Kaaba selon des schémas non mathématiques — alignement sur le lever ou le coucher de certaines étoiles, sur les directions cardinales, ou sur les vents associés aux propres murs de la Kaaba dans les textes astronomico-géographiques ultérieurs. Selon King, les premières qiblas reflètent ces nombreux schémas locaux, sans viser Pétra, et l'apparente focalisation sur Pétra est un artefact de la méthode de Gibson. La critique de King s'étend sur l'équivalent d'une monographie ; *Let the Stones Speak* de Gibson consacre un chapitre (et Schumm et Goldstein une annexe) à y répondre, soutenant que le modèle de King multiplie les schémas d'alignement jusqu'à pouvoir s'ajuster à n'importe quelle mosquée et implique que les musulmans passèrent trois siècles incapables de faire face à leur propre sanctuaire.
Au-delà de l'échange avec King, l'hypothèse se situe hors du consensus dominant des études islamiques, qui continue de localiser les origines de l'islam dans le Hedjaz. Elle se distingue — et est plus spécifique — du scepticisme maximaliste à l'égard des sources de Patricia Crone et Michael Cook dans *Hagarism* (1977), bien qu'elle partage la disposition de cette tradition à lire le registre archéologique et documentaire contre les sources littéraires islamiques ultérieures. Le corpus présente l'objection de King dans sa propre voix précisément parce que les normes éditoriales exigent que les assertions contestées soient tenues avec leur meilleur contre-argument attaché.
## Voir aussi
- [Nabatéens](../nabataeans/)
- [Hanafiyya](../hanafiyya/)
- [Mahomet](../muhammad/)
- [Abraham](../abraham/) / [Ibrahim](../ibrahim/)
- [La Mecque](../mecca/)
- [Le Coran](../quran/)
- [Ère des Poissons](../timeline/age-of-pisces/)
- [Bible hébraïque](../hebrew-bible/)
- [Genèse](../genesis/)
- [Élohim](../elohim/)
- [Liste des prophètes et des religions](../list-of-prophets-and-religions/)
## Références
### Source principale de l'hypothèse
Gibson, Dan. *Let the Stones Speak: Archaeology Challenges Islam*. CanBooks / Independent Scholars Press, 2023. ISBN 978-1-927581-21-6. Avec des contributions de Walter R. Schumm, Zvi Goldstein et Chad Doell. L'exposé principal des arguments relatifs à la qibla, à l'ancienneté de La Mecque, aux mesures de la Kaaba et à la migration des noms. Les auteurs distribuent l'ouvrage sous forme de PDF gratuit.
Gibson, Dan. *Qur'anic Geography: A Survey and Evaluation of the Geographical References in the Qur'ān with Suggested Solutions for Various Problems and Issues*. Independent Scholars Press, 2011.
Gibson, Dan. *Early Islamic Qiblas: A Survey of Mosques Built Between 1 AH/622 C.E. and 263 AH/876 C.E.* Independent Scholars Press, 2017. Le jeu de données sous-jacent sur l'orientation des mosquées, également publié sous forme d'outil Qibla en ligne sur nabataea.net.
### Discussion statistique
Schumm, Walter R., et Zvi Goldstein. "How Accurately Could Early (622–900 C.E.) Muslims Determine the Direction of Prayers (Qibla)?" *Religions* (évalué par les pairs), ainsi que les annexes statistiques de suivi reproduites dans *Let the Stones Speak*. Concluent que, sous les hypothèses de Gibson, les premières données de qibla sont statistiquement compatibles avec une orientation intentionnelle vers Pétra.
### Discussion critique
King, David A. "From Petra back to Makka — From 'Pibla' back to Qibla." Ainsi que le traitement, de l'ampleur d'une monographie, où King compare son modèle de « géographie sacrée » d'astronomie populaire à la théorie de qibla géographique de Gibson. Le principal rejet savant de l'hypothèse ; soutient que les orientations des premières mosquées reflètent un alignement astronomique non mathématique vers la Kaaba plutôt qu'une visée de Pétra.
Morris, Ian D. "Mecca and Macoraba." *Al-ʿUṣūr al-Wusṭā* 26 (2018) : 1–60. Enquête sur l'histoire documentaire qui sous-tend l'identification Macoraba–La Mecque ; conclut qu'il n'existe aucune preuve sûre de l'ancienneté de La Mecque dans le registre préislamique.
### Sources nabatéennes et primaires
al-Azraqī, Abū al-Walīd Muḥammad ibn ʿAbd Allāh. *Akhbār Makka* (« Chroniques de La Mecque »). IXe siècle EC. Source des mesures irrégulières à quatre côtés de la Kaaba.
al-Ṭabarī, Muḥammad ibn Jarīr. *Tārīkh al-Rusul wa-l-Mulūk*, vol. XXI–XXIII (les volumes de la guerre civile marwanide), trad. SUNY Press. Source pour le siège d'Ibn al-Zubayr, al-Ḥajjāj et la reconstruction de la Kaaba.
Josèphe, Flavius. *Antiquités juives* IV.7.1 (le nom Rekeme pour Pétra). Eusèbe, *Onomasticon* (Reqem). Ptolémée, *Géographie* 6.7 (coordonnées arabiques ; Macoraba).
### Contexte révisionniste comparatif
Crone, Patricia, et Michael Cook. *Hagarism: The Making of the Islamic World*. Cambridge University Press, 1977. Le révisionnisme maximaliste critique des sources duquel l'argument archéologique plus spécifique de Gibson se distingue.
### Ressources en ligne
Gibson, Dan. *The Qibla Tool / Mosque Database*. . Le jeu de données interrogeable des premières mosquées relevées qui sous-tend l'argument archéologique.
"Petra." *Wikipedia*.
"Dan Gibson (writer)." *Wikipedia*.