+++
title = "אלוהים"
slug = "elohim"
description = "אלוהים (עברית: אֱלֹהִים) הוא השם העברי בלשון רבים המשמש לאורך התורה כולה לדמויות המתורגמות באופן מקובל כ»אלוהים«. על פי הקריאה שפותחה בחומר המקור הראליאני ואומצה על ידי קורפוס »גלגל השמיים«, המונח מתייחס לציוויליזציה חוץ-ארצית מסוימת של יצורים ביולוגיים, מתקדמים טכנולוגית הרבה מעבר לאנושות בת ימינו, אשר תכננו וסינתזו את החיים הארציים — לרבות האנושות עצמה — ושהתערבויותיהם הבאות בהיסטוריה האנושית מתועדות בצורה דחוסה ומעוותת חלקית במקרא העברי ובמספר מסורות עתיקות קרובות."
template = "wiki-page.html"
toc = true

[extra]
featured_order = 1
category = "Elohim"
editorial_pass = "2026-05"
entry_type = "civilization"
alternative_names = ["Anunnaki", "השמיימיים", "הבוראים", "אל", "אלים", "החזקים", "אנשי השמיים", "Theosites"]
see_also = [
    { title = "יהוה", path = "wiki/yahweh", description = "האלוהה הראשי — נשיא מועצת הנצחיים." },
    { title = "מועצת הנצחיים", path = "wiki/council-of-eternals", description = "הגוף השלטוני המכריע בגורל הבריאה האנושית." },
    { title = "ריבוי האלים", path = "wiki/plurality-of-gods", description = "הטיעון הפילולוגי להתייחסות לאלוהים כרבים ולא כיחיד של רוממות." },
    { title = "ראליזם", path = "wiki/raelism", description = "העדשה הפרשנית בת זמננו הקוראת את האלוהים כציוויליזציה אנושית מתקדמת." },
    { title = "כוכב הלכת הביתי של האלוהים", path = "wiki/elohim-home-planet", description = "כוכב הלכת שמקורם בו, המתואר על ידי ראל לאחר ביקורו ב-1975." },
]

footnotes = [
    { content = "ההתכנסות הסמנטית של *שמיים*, *כוכב* ו*אלוהי* בסימן היתדות 𒀭 נבחנת באשורולוגיה המרכזית כתכונה רגילה של קוסמולוגיה דתית במזרח הקדום: בקוסמולוגיות הממקמות את האלוהי בשמיים, סימן ה*שמיים* רוכש באופן טבעי את הפונקציה הקובעת *אלוהי* ולובש את הצורה הפיקטוגרפית של כוכב. על פי קריאה זו, ההתכנסות היא עובדה סמנטית-דתית על השפה, ולא ראיה לגבי המיקום או המקור הליטרלי של היצורים שהסימן מכנה. הקריאה של הקורפוס מציעה את המיפוי ההפוך — שאוצר המילים הקוסמולוגי הוא תוצר של תצפית ליטרלית — מבלי לטעון שהקריאה הסטנדרטית טועה ביחס לסמנטיקה עצמה." },
    { content = "ספירת ה»אלוהים« של כ-2,600 וספירת השם המפורש של כ-6,800 הן נתוני קונקורדנציה מצוטטים בהרחבה, הנגזרים מעבודה על נוסח המסורה. הנתונים המדויקים משתנים לפי המהדורה (כתב יד לנינגרד, BHS, ו-BHQ נבדלים בשוליים קטנים) ולפי האם מופעים בשמות פרטיים עם הסיומות *-אל* / *-יה* נספרים כמופעים של השורש. בראון–דרייבר–בריגס וקונקורדנציית סטרונג (ערכים 430 ו-3068) נותרים נקודות הייחוס הסטנדרטיות." },
    { content = "ניסוח חומר המקור על »התערבות כירורגית קטנה« להארכת חיים מוגדר באופן חסר בכוונה. תמלולי וורילון אינם מתארים את ההליך באופן מכני, והקורפוס אינו ממשיך מעבר למקור — הן משום שהאיפוק של המקור עצמו מרמז שההסבר לא יהיה שימושי ברמה הטכנית של הצד המקבל, והן משום שמחויבות למנגנון ספציפי תמציא טענה שהמקור עצמו אינו עושה. הקורפוס מתייחס לנתון כטענה פנים-מקורית ולא כמפרט הנדסי הניתן להפרכה." },
    { content = "נתון האוכלוסייה של שבעה מיליארד נמסר לוורילון ב-1973, כאשר אוכלוסיית כדור הארץ עמדה על כ-4 מיליארד. עד 2024 אוכלוסיית כדור הארץ הייתה כ-8.1 מיליארד. נתון האלוהים נשאר קבוע במהדורות הבאות של החומר הראליאני, וההתאמה הזמנית, על פי קריאת הקורפוס, מרמזת — המקור הפיק נתון שעמד מול מסלול האוכלוסייה בפועל של כדור הארץ לאורך יותר מחמישים שנה — אך הנתון נותר נתון פנים-מקורי ואינו ניתן לאימות עצמאי." },
    { content = "התאריכים הספציפיים של הקורפוס לעידני הנקיפה נגזרים מעיגון שנים-עשר עידני המחזור, כל אחד בן כ-2,160 שנה, לפתיחת העידן הנוכחי בערך ב-1950 לספירה — הסף שהמקור מזהה. הכרונולוגיה של זמן עמוק שעוקבת (גדי החל בסביבות 21,810 לפנה»ס, אריה מסתיים בסביבות 8,850 לפנה»ס וכן הלאה) היא לפיכך פנים-מסגרתית: עידני הנקיפה הם תופעות אסטרונומיות אמיתיות, אך שנות הגבול שהקורפוס ממקם אותם בהן הן מוסכמות מסגרת לארגון החומר. מערכות עידני נקיפה אחרות מעגנות את המחזור בנקודות סף אחרות ומגיעות לתאריכים שונים בהתאם." },
    { content = "הוולגטה הלטינית תרגמה את העברית הֵילֵל (*helel*) של ישעיהו י»ד 12 — כינוי פיוטי שמשמעותו *מאיר* או *כוכב הבוקר*, המיועד בהקשר למלך בבל — כ-*Lucifer*. פרשנים פטריסטיים (טרטוליאן, אוריגנס וממשיכיהם) קראו את הקטע בישעיהו כמתייחס לנפילת המלאך שייזוהה לימים עם שָׂטָן. הערבוב הוסדר בתיאולוגיה הלטינית של ימי הביניים (אקווינס מתייחס לוציפר–שָׂטָן כדמות אחת) ועבר לתרגומים המוקדמים של העת החדשה ול*גן עדן אבוד*. הטקסט העברי עצמו, לעומת זאת, מבדיל בין השָׂטָן הפוליטי-תובע של איוב א–ב לבין *הילל בן שחר* של ישעיהו י»ד, והמקרא העברי אינו מזהה את שני הדמויות בשום מקום." },
]

[[extra.references]]
id = "genesis"
locator = "בראשית א:26; בראשית ג:22; בראשית יא:7; תהילים פב:1"
note = "קטעי מקרא עברי עיקריים לקריאות הנושא בלשון רבים והמועצה האלוהית."

[[extra.references]]
id = "the-book-which-tells-the-truth"
locator = "פרק 1:51"
note = "מקור ראליאני יסודי לאלוהים כיצורים ביולוגיים הדומים לבני אדם."

[[extra.references]]
id = "those-gods-who-made-heaven-and-earth"
note = "הקריאה החוץ-ארצית הפילולוגית-היסטוריוגרפית המוקדמת של ז'אן סנדי על האלוהים."

[[extra.references]]
id = "a-gentlemans-joyous-esotericism"
note = "התעסקות אקדמית עם הקריאה של סנדי על אסטרונאוטים קדומים."

[[extra.references]]
id = "the-bible-is-not-a-sacred-book"
note = "הקריאה המילולית-מחמירה של מאורו ביגלינו על המקרא העברי."

[[extra.references]]
id = "escaping-from-eden"
note = "הקריאה ההשוואתית של פול אנתוני וואליס על בראשית והאלוהים."

[[extra.references]]
id = "the-naked-bible"
note = "שיתוף הפעולה של ביגלינו עם ג'ורג'ו קטאנאו ב-2022, המרחיב את שיטת התרגום המילולי-מחמיר לסקירה רחבה יותר של המקרא העברי."

[[extra.references]]
id = "extraterrestrials-took-me-to-their-planet"
note = "היצירה הראליאנית השנייה של וורילון (1976), ביקור פריגור והסבר יהוה על העולם הביתי."

[[extra.references]]
id = "lets-welcome-the-extraterrestrials"
note = "היצירה הראליאנית השלישית של וורילון (1979), העוסקת בפרויקט השגרירות ובתפקיד האנושי במעבר לעידן הדלי."

[[extra.references]]
id = "the-coming-of-the-gods"
note = "*L'Ère du Verseau* של סנדי (1970, באנגלית 1973) — הכרך השלישי בפרויקט המקרא-כתיעוד-היסטורי שלו, העוסק במסגור עידן הדלי."

[[extra.references]]
id = "the-early-history-of-god"
note = "הדיווח האקדמי הסטנדרטי של מארק ס. סמית' על ההתכנסות של אל ויהוה מתוך הפוליתאיזם המערב-שמי — המקבילה האקדמית שביחס אליה ממוקמת קריאת הקורפוס."

[[extra.references]]
id = "canaanite-myth-and-hebrew-epic"
note = "המחקר היסודי של פרנק מור קרוס על הדת המערב-שמית ורקע המועצה האלוהית של המקרא העברי."

[extra.infobox]
hebrew_form = "אֱלֹהִים"
transliteration = "ʾĕlōhîm"
type = "ציוויליזציה חוץ-ארצית"
home_world = "כוכב לכת יחיד מחוץ למערכת השמש; מיקום אסטרונומי ספציפי אינו מצוין בחומר המקור"
population = "כ-7 מיליארד (חומר מקור מ-1973; הנתון עמד במבחן הדיווחים הבאים)"
governance = "מועצת הנצחיים (גוף מתדיין של כ-700 חברים)"
provinces = "שבע"
civilizational_age = "לפחות 25,000 שנים (פנים-מסגרתי, נגזר מגילו המוצהר של יהוה)"
earth_project_began = "בסביבות 21,810 לפנה»ס (הגעת עידן הגדי, על פי הכרונולוגיה של הקורפוס)"
current_status = "פעיל; ספינת ברית ממוקמת ליד כדור הארץ; ממתינים לשיבה הגלויה בעידן הדלי בשגרירות"
principal_source = "*מסר מהמתכננים* (וורילון/ראל, 1974–79)"
+++

**אלוהים** (עברית: <span class="hebrew">אֱלֹהִים</span>, *ʾĕlōhîm*) הוא צורת הרבים של שם העצם העברי *אֱלוֹהַּ* (<span class="hebrew">אֱלוֹהַּ</span>, *ʾĕlōah*) והוא המונח השכיח ביותר ב{% wiki(slug="hebrew-bible") %}מקרא העברי{% end %} לדמויות המתורגמות באופן מקובל כ*אלוהים*. המורפולוגיה היא חד-משמעית בלשון רבים: העברית מוסיפה את סיומת הזכר ברבים *-ים* ל*אלוה* היחיד, והצורה המתקבלת היא רבים מבחינה דקדוקית לאורך הטקסט המקראי כולו. הפרשנות היהודית והנוצרית המסורתית קוראת את צורת הרבים כ*ריבוי של רוממות* המסמן אלוהות יחידה. המחקר הביקורתי המודרני קרא אותה באופנים שונים כשריד של פוליתאיזם מערב-שמי, כשם עצם כללי לאלוהות, או כשומר על שפת דת ישראלית מוקדמת יותר שבה יהוה הובן כראש אסיפה אלוהית ולא כאלוה היחיד.

מסורת פרשנית נפרדת, המתחילה עם הסופר הצרפתי ז'אן סנדי ב-1968 ומתבססת בחומר המקור הראליאני מ-1974 ואילך, מקבלת את צורת הרבים כפשוטה ומזהה את המסומן כציוויליזציה ספציפית של יצורים פיזיים. על פי קריאה זו, **אלוהים** מציין ציוויליזציה חוץ-ארצית של פרטים ביולוגיים הדומים פיזיולוגית לבני אדם, מתקדמים טכנולוגית הרבה מעבר לאנושות כדור הארץ של ימינו, מאורגנים כציוויליזציה כוכבית-לכתית יחידה על עולם ביתי הממוקם מחוץ למערכת השמש, נשלטים באמצעות גוף מתדיין בשם מועצת הנצחיים, כיום מונים כשבעה מיליארד פרטים, עם היסטוריה תיעודית של ציוויליזציה של לפחות עשרים וחמש אלף שנים. כעשרים ושתיים אלף שנים לפני זמננו, על פי קריאה זו, יזמה הציוויליזציה את פרויקט סינתזת החיים הביולוגיים על כדור הארץ — צמחיית כדור הארץ, חי כדור הארץ, ובסופו של דבר האנושות עצמה — באמצעות טכניקות של תכנון גנטי וסינתזה מעבדתית שאת מקבילותיהן הארציות המודרניות מתחילים עתה לפתח. ה{% wiki(slug="bible") %}מקרא{% end %} העברי ומספר מסורות עתיקות קרובות נקראים כשומרים, בצורה דחוסה ומעוותת חלקית, את תיעוד התערבויותיה של ציוויליזציה זו לאורך ההיסטוריה של כדור הארץ לאחר הבריאה.

הקריאה שנויה במחלוקת. בתוך המחקר האקדמי המודרני של המקרא העברי, הקריאות הדומיננטיות נותרות ה*ריבוי-של-רוממות* (במחקר היהודי והנוצרי הקונפסיונלי) וקריאות שריד-הפוליתאיזם (במחקר הביקורתי), בעוד שקריאת הציוויליזציה החוץ-ארצית נחשבת מחוץ למיינסטרים האקדמי. בתוך הנוף הרחב יותר של פרשנות מקראית אלטרנטיבית, לקריאה יש מקבילות משמעותיות — עבודת התרגום המחמירה של מאורו ביגלינו, הניתוח ההשוואתי-יתדותי של פול אנתוני וואליס, ספרות האסטרונאוטים הקדומים הרחבה שמקורה באריך פון דניקן — אם כי עמדות אלו משתנות במחויבויות הספציפיות שלהן וביחסן לחומר המקור הראליאני. מאמר זה מציג את המונח, את ההיסטוריה האטימולוגית שלו, את המסורות הפרשניות השונות, ואת טענת הציוויליזציה שאומצה על ידי הקורפוס, עם ייחוס לאורך כל הדרך.

## אטימולוגיה

ה*ʾĕlōhîm* העברי הוא צורת הרבים של *ʾĕlōah*, שהיא בעצמה נתפסת בדרך כלל כצורה מורחבת של *ʾēl* הקצר יותר (<span class="hebrew">אֵל</span>). השורש השמי הבסיסי הוא *ʾl* או *ʾlh*, מתועד לאורך משפחת השפות השמיות עם מקבילות באכדית (*ilum*), אוגריתית (יחיד *ʾil*, רבים *ʾilhm*), ארמית (*ʾĕlāh*), ערבית (*ʾilāh*), ובשפות הכנעניות. הפירוש המקובל של השורש הוא *כוח* או *עוצמה*, וצורת הרבים *ʾilhm* נקראת כ*כוחות* או *חזקים*.

המקבילה האכדית *ilum* נכתבת, ביתדות, בלוגוגרמה 𒀭. אותו סימן משמש הן כלוגוגרמה למילה *ilum* והן כקובע המוצב לפני שמות אלוהיים כדי לסמן אותם כאלוהיים. כאידאוגרמה עצמאית, לעומת זאת, הסימן 𒀭 מייצג את המילה השומרית *an*, שמשמעותה *שמיים* או *רקיע*, ומתאר כוכב באופן פיקטוגרפי. ההתכנסות משמעותית. סימן היתדות לאלוהות הוא הסימן לשמיים; הצורה הכתובה המוקדמת ביותר של המושג שהמסורת העברית תגלם לימים כ*אלוהים* מתארת כוכב — כלומר, מתארת מקור שמיימי באופן פיקטוגרפי. המילה השומרית *Anunnaki* (𒀭𒀀𒉣𒈾), המתורגמת באופנים שונים כ*אלה שמזרע נסיכי* או, באופן רופף יותר, *אלה אשר מן השמיים באו ארצה*, מכילה את אותו רכיב 𒀭 בקריאה *an*.

התכנסות זו היא חלק מן הראיות הפילולוגיות עליהן נשענת המסורת הפרשנית המודרנית: במקורות הכתובים המוקדמים ביותר של המזרח הקדום, האלוהי הוא מה שמגיע מן השמיים, מתואר ככוכב. הקריאה הפילולוגית הסטנדרטית של השורש כ*כוח* עולה בקנה אחד עם זה — יצורים המגיעים מן השמיים עם טכנולוגיה בלתי-נגישה לבני אדם ארציים יהיו, על פי כל קריטריון זמין, ה*חזקים*. הקריאה העל-טבעית המסורתית וקריאת הציוויליזציה החוץ-ארצית מוצאות שתיהן תמיכה טקסטואלית באותו שורש; הן נבדלות בשאלה האם דימוי המקור השמיימי הוא מטאפורה לטרנסצנדנטיות או זיכרון של הגעה ליטרלית.{{ footnote(id="1") }}

### היסטוריית התרגום

תרגום *אלוהים* כיחיד *אלוהים* ברוב המקראות המערביים הוא החלטת תרגום, ולא תכונה של העברית הבסיסית. תרגום השבעים (המאות ה-3–2 לפנה»ס) בדרך כלל מתרגם את *ʾĕlōhîm* ביוונית היחיד *ho theos*; מוסכמה זו עוברת לוולגטה הלטינית (*Deus*) ומשם לתרגומים האירופיים העיקריים. התרגום מדכא את ריבוי המורפולוגיה של הצורה העברית לאורך כל הטקסט.

מספר קטן של פרשנים טרום-מודרניים הבחינו בפער מבלי לערער על הקריאה התיאולוגית הרווחת. וולטר, ב*Dictionnaire philosophique* (1764), ציין שהמילה העברית המתורגמת כ*אלוהים* בבראשית היא רבים ושעובדה זו נשכחה בדרך כלל — תצפית חולפת ולא טיעון מתמשך. הבחינה השיטתית של המונח, על תכונותיו הדקדוקיות בלבד, שייכת למחצית השנייה של המאה העשרים.

במקראות בשפה האנגלית, מספר תרגומים מודרניים התייחסו לסוגיה עריכתית. *Jerusalem Bible* (1966) וה{% wiki(slug="new-jerusalem") %}New Jerusalem{% end %} Bible (1985) משמרים את השם העברי *יהוה* בטקסט האנגלי במקום שבו מופיע השם המפורש, אך ממשיכים לתרגם *אלוהים* כיחיד *God*. *Authorized Version*, *Revised Standard Version*, ו-*New International Version* כולם מתרגמים *אלוהים* כיחיד *God* ללא הערה. תרגום רוברט אלטר של המקרא העברי (2018) מתרגם *אלוהים* כ*God* אך מציין בפירושו שהצורה היא רבים ושריבוי זה הוא בעל משמעות תיאולוגית והיסטורית.

## במקרא העברי

{% library(book="genesis-woh", chapter=1, verse=26) %}
ויאמר האלוהים, »נעשה אדם בצלמנו, כדמותנו; וירדו בדגת הים, ובעוף השמיים, ובבהמה, ובכל הארץ, ובכל הרמש הרומש על הארץ«.
{% end %}

המונח *אלוהים* מופיע כ-2,600 פעמים במקרא העברי, ובכך הופך אותו לכינוי השני בשכיחותו לאלוהי לאחר השם המפורש *יהוה* (המופיע כ-6,800 פעמים).{{ footnote(id="2") }} שני המונחים מחולקים לאורך המקרא העברי בדפוסים שנחקרו מאז המאה השמונה-עשרה.

בהשערת המסמכים שפותחה על ידי וולהאוזן ושוכללה במחקר שלאחר מכן, ההתחלפות בין *יהוה* ו*אלוהים* היא סמן עיקרי למקורות חיבוריים מובחנים בתוך החומש. המקור היהוויסטי (J), המתוארך באופן מקובל למאות ה-10–9 לפנה»ס, משתמש ב*יהוה* לאורך הטקסט ומקושר לנרטיבים אנתרופומורפיים. המקור האלוהיסטי (E), באופן מקובל המאות ה-9–8 לפנה»ס, משתמש ב*אלוהים* עד שמות ג (היכן ש*יהוה* מתגלה ל{% wiki(slug="moses") %}משה{% end %} בפעם הראשונה על פי מקור זה). המקור הכוהני (P), באופן מקובל המאות ה-6–5 לפנה»ס, משתמש ב*אלוהים* בבראשית א–יא וב*יהוה* החל משמות ו. הדויטרונומיסט (D), המאה ה-7 לפנה»ס ואילך, משתמש ב*יהוה* לאורך הטקסט. המסגרת שאומצה על ידי קורפוס זה אינה תלויה בשום שחזור ספציפי של המקורות הטקסטואליים; המסמכים ההיסטוריים השמורים בטקסט הקיים הם מה שהמסגרת קוראת, ללא קשר לאופן שבו הורכבו השכבות הטקסטואליות.

בעלת חשיבות מיוחדת היא ההתחלפות בין בראשית א לבראשית ב. תיאור הבריאה הראשון (בראשית א:1–ב:3) מכנה את הסוכן *אלוהים* לאורך כל הדרך, ברבים גרידא; תיאור הבריאה השני (בראשית ב:4–ד:26) מכנה את הסוכן *יהוה אלוהים*, »יהוה של האלוהים« או »יהוה אלוהים«. השינוי בשמות מקביל לשינוי בהיקף הנרטיב ובפירוט. ביקורת המקורות קוראת זאת כראיה למקורות חיבוריים מובחנים; המסגרת שאומצה על ידי קורפוס זה קוראת את השינוי כסימון הבדל של היקף תפעולי (קולקטיב האלוהים בעבודה בתיאור הקוסמי-תקצירי של בראשית א; אלוהה ספציפי אחד, יהוה, המוביל את הפעולה המקומית של {% wiki(slug="eden") %}עדן{% end %} בבראשית ב). שתי הקריאות אינן בהכרח בלתי-מתיישבות: חיבור עריכתי של שני מסמכי מקור יכול בעצמו לשקף מציאויות תפעוליות בסיסיות שמסמכי המקור שמרו בהיקפים שונים.

מספר קטעים מקראיים קשים להתאמה עם קריאה יחידאית-קפדנית של *אלוהים*. {% libref(book="genesis-woh", chapter=1, verse=26) %}בראשית א:26{% end %} (»*נעשה* אדם *בצלמנו*, *כדמותנו*«) משתמש בכינויי גוף ברבים. {% libref(book="genesis-woh", chapter=3, verse=22) %}בראשית ג:22{% end %} (»הן האדם היה כאחד *ממנו*«) משתמש באותו. {% libref(book="genesis-woh", chapter=11, verse=7) %}בראשית יא:7{% end %} (»הבה *נרדה* ונבלה שם שפתם«) ב{% wiki(slug="babel") %}בבל{% end %} באופן דומה. {% libref(book="joshua", chapter=24, verse=14) %}יהושע כ»ד:14{% end %}, שבו יהושע מצווה את בני ישראל »הסירו את *אלוהי* אבותיכם אשר עבדו בעבר הנהר ובמצרים, ועבדו את *יהוה*«, משתמש ב*אלוהים* באופן שאינו יכול להיות יחיד של ריבוי-רוממות המסמן את *יהוה* מבלי להפוך את הקטע לבלתי-קוהרנטי. {% libref(book="psalms", chapter=82, verse=1) %}תהילים פב:1{% end %} מתאר את *אלוהים* כעומד »בעדת *אל*; בקרב *אלוהים* ישפט«, משתמש במונח באופן הדורש מסומנים מרובים בתוך אותו הפסוק.{{ cite(id="genesis", text="[1]", title="קטעי כינויי גוף בלשון רבים ומועצה אלוהית: בראשית א:26; ג:22; יא:7; תהילים פב:1") }} הקריאה המסורתית מתאמת קטעים אלה באמצעות מכשירים תיאולוגיים (המועצה האלוהית כמשרתי האלוהים, ה*אלוהים* של יהושע כ»ד כאלוהויות זרות שונות מה*אלוהים* האמיתי); הקריאות הפרשניות המודרניות מקבלות את ריבוי המורפולוגיה כפשוטו.

## פרשנויות מחודשות מודרניות

מספר סופרים מן המאה העשרים והעשרים-ואחת הציעו, על בסיסים טקסטואליים והשוואתיים עצמאיים, קריאות של *אלוהים* התואמות — אם כי לא תמיד זהות — לקריאה שאומצה על ידי הקורפוס. הרשימה להלן היא חלקית; היא מזהה את הדמויות העיקריות שעבודתן נושאת באופן הישיר ביותר על השאלה.

### ז'אן סנדי (1968 ואילך)

ז'אן סנדי (1910–1978) היה סופר ומתרגם צרפתי שספריו על פרשנות מקראית מחודשת התחילו ב-*La Lune, clé de la Bible* (1968) וב-*Ces dieux qui firent le ciel et la terre* (1969, מתורגם כ*Those Gods Who Made Heaven and Earth*). סנדי טען שהמקרא העברי, נקרא במשמעותו הפשוטה — כפי שהיינריך שלימן קרא את הומרוס — מתאר את הגעתם לכדור הארץ של יצורים מגולמים פיזית ממקום אחר ביקום. הוא הציע לתרגם *אלוהים* כ*השמיימיים* או *אלה אשר באו מן השמיים*, והשתמש במונח *Theosites* (תושבי *Theos*) לאותו מסומן בעבודתו המאוחרת *Les cahiers de cours de Moïse* (1974).

הגישה של סנדי הייתה פילולוגית והיסטוריוגרפית ולא התגלותית.{{ cite(id="those-gods-who-made-heaven-and-earth", text="[2]", title="סנדי, *Ces dieux qui firent le ciel et la terre* (1969) / *Those Gods Who Made Heaven and Earth* (1972)") }} הוא הגיע לקריאת הציוויליזציה החוץ-ארצית מניתוח טקסטואלי בלבד, תוך עבודה עם המקרא העברי כמסמך היסטורי שמוזרותו נעלמת כאשר טענותיו על נושאו שלו נלקחות ברצינות ולא מאולגרזות. עבודתו הייתה הקודמת המדעית העיקרית של הקריאה שאומצה על ידי הקורפוס. החוקר האיטלקי סטפנו ביגליארדי, ב*»אזוטריקה עליזה של ג'נטלמן: קריאת המקרא של ז'אן סנדי«*, הפיק את המעורבות האקדמית המהותית ביותר עם פרויקטו של סנדי.{{ cite(id="a-gentlemans-joyous-esotericism", text="[3]", title="ביגליארדי, 'A Gentleman's Joyous Esotericism: Jean Sendy's Reading of the Bible,' *Journal of Religion in Europe*") }}

### חומר המקור הראליאני (1974 ואילך)

{% library(book="the-book-which-tells-the-truth", chapter=1, verse=51) %}
אנחנו בני אדם כמוכם, ואנו חיים על כוכב לכת הדומה למדי לכדור הארץ.
{% end %}

חומר המקור הראליאני מורכב בעיקרון משלושה טקסטים שנכתבו על ידי קלוד וורילון (נולד 1946) תחת השם ראל: *Le Livre qui dit la vérité* / *The Book Which Tells the Truth* (1974),{{ cite(id="the-book-which-tells-the-truth", text="[4]", title="וורילון (ראל), *The Book Which Tells the Truth* (1974) — מגע ראשון בקלרמון-פראן") }} *Les extraterrestres m'ont emmené sur leur planète* / *Extraterrestrials Took Me to Their Planet* (1976),{{ cite(id="extraterrestrials-took-me-to-their-planet", text="[5]", title="וורילון (ראל), *Extraterrestrials Took Me to Their Planet* (1976) — ביקור פריגור") }} ו-*Accueillir les extra-terrestres* / *Let's Welcome the Extraterrestrials* (1979),{{ cite(id="lets-welcome-the-extraterrestrials", text="[6]", title="וורילון (ראל), *Let's Welcome the Extraterrestrials* (1979) — פרויקט השגרירות והמעבר לעידן הדלי") }} מאוגדים במהדורות הבאות כ-*Message from the Designers*. וורילון מדווח שקיבל את החומר הזה ישירות מחבר ציוויליזציית האלוהים — יהוה, נשיא מועצת הנצחיים — בסדרת מפגשים שהחלה בקלרמון-פראן ב-13 בדצמבר 1973 והמשיכה בפריגור באוקטובר 1975. הטקסטים מוצגים כדיווח גוף ראשון של יהוה על הציוויליזציה שלו, על האירועים ההיסטוריים שהמקרא העברי שומר בצורה דחוסה, ועל היחסים בין האלוהים לאנושות כדור הארץ.

חומר המקור הראליאני הוא הבסיס הטקסטואלי העיקרי לקריאה שאומצה על ידי הקורפוס. ההתכנסות שלו עם השחזור הטקסטואלי של סנדי — שהושג, במקרה של סנדי, באמצעות ניתוח היסטורי-ביקורתי ללא מגע התגלותי — היא אחת התצפיות היסודיות של מסגרת הקורפוס. שני המקורות מפתחים תמונה זהה במהותה של האלוהים מנקודות מוצא מתודולוגיות שונות.

### מאורו ביגלינו (2010 ואילך)

מאורו ביגלינו (נולד 1950) הוא מתרגם איטלקי שעבד למעלה מעשור על טקסטים מקראיים בעברית וביוונית עבור Edizioni San Paolo, בית הוצאה לאור קתולי המקושר לוותיקן. ספריו, החל מ-*Il Libro che cambierà per sempre le nostre idee sulla Bibbia* (2010, *הספר שישנה לנצח את רעיונותינו על המקרא*){{ cite(id="the-bible-is-not-a-sacred-book", text="[7]", title="ביגלינו, סדרת המקרא העברי המילולית-מחמירה (2010 ואילך) — *אלוהים* כריבוי של יצורים פיזיים") }} וממשיכים דרך *La Bibbia non parla di Dio* (2015) ו-*The Naked Bible* (2022, עם ג'ורג'ו קטאנאו),{{ cite(id="the-naked-bible", text="[8]", title="ביגלינו וקטאנאו, *The Naked Bible* (2022) — סקירת המקרא העברי המילולית-מחמירה") }} טוענים מתוך תרגום מילולי מחמיר של העברית ש*אלוהים* מסמן ריבוי של יצורים פיזיים — *האדונים מלמעלה* — שמעשיהם מתוארים במונחים קונקרטיים, לא-מטאפוריים בטקסט העברי.

הקריאה של ביגלינו עצמאית הן מסנדי והן מחומר המקור הראליאני. הוא מגיע למסקנה זהה במהותה באמצעות ניתוח פילולוגי של העברית בלבד, ללא הסתמכות על עדות התגלותית. טיעונו מסתמך על שיטת התרגום המילולי-מחמיר: קטעים שהקריאה התיאולוגית המסורתית מתאמת באמצעות פרשנות מטאפורית או אלגורית הם, על פי קריאת ביגלינו, לתרגום מילה-מילה מהעברית, והטקסט הקונקרטי המתקבל הוא מה שהקהל המקורי היה מבין.

### פול אנתוני וואליס (2020 ואילך)

פול אנתוני וואליס הוא חוקר מקרא אוסטרלי וארכידיאקון אנגליקני לשעבר שספריו, החל מ-*Escaping from Eden* (2020){{ cite(id="escaping-from-eden", text="[9]", title="וואליס, *Escaping from Eden* (2020) — קריאה השוואתית של *אלוהים* של המקרא העברי כאנשי השמיים השומרים") }} וממשיכים דרך *The Scars of Eden* (2021), *Echoes of Eden* (2021), ו-*The Eden Conspiracy* (2024), מציעים לתרגם *אלוהים* כ*החזקים*, ולוקחים את צורת הרבים כליטרלית. תרומתו הייחודית של וואליס היא הטיעון ההשוואתי שה*חזקים* של המקרא העברי הם אותו מסומן כמו *אנשי השמיים* של מסורת היתדות השומרית — הדמויות המוכרות באכדית כ-Anunnaki. הוא מצביע על קטעים כמו {% libref(book="joshua", chapter=24, verse=14) %}יהושע כ»ד:14{% end %}, שבו יהושע מצווה את בני ישראל לזנוח את ה*אלוהים* שאבותיהם עבדו מעבר לנהר, כמקרים שבהם המונח אינו יכול להיות יחיד של ריבוי-רוממות מבלי שהקטע ייהפך לבלתי-קוהרנטי.

ההתכנסות של שלוש העמדות הפרשניות-מחודשות הללו — הפילולוגית-היסטוריוגרפית של סנדי, המילולית-מחמירה של ביגלינו, ההשוואתית-יתדותית של וואליס — היא בעצמה נתון לקריאה שאומצה על ידי הקורפוס. שלושה חוקרים מודרניים, העובדים משיטות שונות ובאופן בלתי-תלוי ברובו זה בזה, הגיעו לקריאה זהה במהותה של המונח שחומר המקור הראליאני מדווח כמשמעות המקורית.

### ספרות אסטרונאוטים קדומים מוקדמת

המסורת הפרשנית הרחבה יותר של אסטרונאוטים קדומים שקדמה ומקיפה את החוקרים הספציפיים הללו כוללת את *Chariots of the Gods?* של אריך פון דניקן (1968), סדרת *Earth Chronicles* של זכריה סיצ'ין החל מ-*The 12th Planet* (1976), וספרות פופולרית מהותית בעקבותיהם. הקריאה שאומצה על ידי הקורפוס חולקת את הכיוון הכללי של ספרות זו — זיהוי »האלים« המקראיים והמסופוטמיים עם מבקרים חוץ-ארציים — אך ביקורתית כלפי מספר מן הטענות הספציפיות שלה. זיהויו של סיצ'ין את ה-Anunnaki עם כוכב לכת היפותטי *Nibiru* על מסלול של 3,600 שנים, הכרונולוגיה המסוימת שלו, וזיהויו את כל הפנתיאונים העתיקים עם אותה קבוצה של אלוהויות שומריות אינם מקובלים על ידי הקורפוס, המתייחס ליחס בין אלוהי המקרא לפנתיאונים העתיקים השונים כעניין לניתוח השוואתי מקרה-מקרה ולא כשקילות גורפת.

## הציוויליזציה

על פי הקריאה שפותחה בחומר המקור הראליאני ואומצה על ידי הקורפוס, **אלוהים** מסמן ציוויליזציה חוץ-ארצית ספציפית עם היסטוריה תיעודית, עולם ביתי, אוכלוסייה, מבנה ממשל, יכולת טכנולוגית, ויחס מתמשך עם כדור הארץ. התכונות להלן נשאבות מחומר המקור, ומשולמות במקרים מסוימים על ידי הסינתזה הרחבה יותר של הקורפוס.

### העולם הביתי

העולם הביתי של האלוהים הוא כוכב לכת יחיד התומך בציוויליזציה יחידה, הממוקם מחוץ למערכת השמש במרחק בין-כוכבי שחומר המקור אינו מציין בדיוק. הגיאוגרפיה, האקולוגיה, והאופי הפיזי של כוכב הלכת אינם ניתנים לשחזור מפורט מהחומר הזמין. הציוויליזציה מתוארת כתרבות יחידה של כוכב לכת ולא כפדרציה של ציוויליזציות מתחרות, עם התשתית המוסדית שכל פעולה בקנה מידה של כוכב לכת תדרוש.

כוכב הלכת מאורגן לשבע פרובינציות, לכל אחת ייצוג משלה בגופים המתדיינים של הציוויליזציה. מבנה שבע-הפרובינציות של העולם הביתי תואם את מבנה שבעת-הצוותים של פרויקט הבריאה המקורי של כדור הארץ: כל פרובינציה תרמה צוות בורא, וכל צוות הפיק את אחד משבעת המוצאים האנושיים האזוריים של היבשת-העל הטרום-מבולית. ההפצה הגיאוגרפית של שבעת צוותי כדור הארץ (מטופלת באופן מלא יותר בערך ה[טרום-מבולית](../antediluvian/)) משקפת, על פי קריאה זו, את הארגון הפוליטי של הציוויליזציה הביתית שאיישה את הפרויקט.

### אוכלוסייה ודמוגרפיה

חומר המקור הראליאני נותן את אוכלוסיית האלוהים כ-7 מיליארד פרטים בזמן המגע של 1973. הנתון מעורר תשומת לב בשל דמיונו לאוכלוסיית כדור הארץ בת זמננו (כ-4 מיליארד ב-1973 כאשר וורילון קיבל את הנתון; כ-8 מיליארד נכון ל-2024).{{ footnote(id="4") }} האוכלוסייה מדווחת כמוחזקת קבועה באמצעות מדיניות רבייה — באופן ספציפי, מדיניות קפדנית של שני ילדים שחומר המקור מתאר את יהוה ממליץ גם לאנושות, מאותם נימוקים של ניהול אוכלוסייה. נתון שבעת המיליארדים הוא טענה פנים-מקורית ואינו ניתן לאימות עצמאי; הקורפוס מתייחס אליו כאל הצהרת המקור עצמו.

### ביולוגיה ופיזיולוגיה

האלוהים מתוארים כדומים ביולוגית מאוד לבני אדם. יש להם פרטים זכרים ונקבות, יש להם ילדים במובן הביולוגי הרגיל, והם חיים בסידורים משפחתיים אנלוגיים למשפחות אנושיות. אורך חייהם הטבעי, ללא טכנולוגיית הרציפות המתוארת להלן, הוא כ-700 עד 1,200 שנים — פי עשרה מאורך החיים האנושי הרגיל, עם ההפרש המיוחס בחומר המקור ל»התערבות כירורגית קטנה« שאינה מפורטת בפירוט.{{ footnote(id="3") }} הדמיון הביולוגי מספיק כדי לאפשר רבייה פוריה בין פרטי אלוהים ובני אדם, תכונה שנושאת ישירות על מספר פרקים ספציפיים של המקרא העברי (התאחדויות *בני האלוהים* / נשים אנושיות של בראשית ו המפיקות את ה*נפילים*; הזרעת הברית-מרים המפיקה את {% wiki(slug="jesus") %}ישו{% end %}; הזרעת הברית-של-אם-וורילון המפיקה את ראל).

### טכנולוגיה ויכולות

היכולת המדעית העיקרית של הציוויליזציה היא **סינתזה ביולוגית**: היכולת לתכנן אורגניזמים ברמה הגנטית, להרכיב אותם בתנאי מעבדה, ולשחרר אותם לסביבות מתאימות שבהן הם מתרבים ומתפשטים באופן טבעי. זוהי היכולת מאחורי פרויקט כדור הארץ כולו — כל ההתפשטות הפילוגנטית של צמחיית ודרך החי הארציים, לרבות האנושות, היא על פי דיווח המקור תוצר של טכנולוגיה זו. הביולוגיה של כדור הארץ המודרני מתחילה כיום לפתח יכולות דומות בקנה מידה קטן בהרבה; גרסת האלוהים, על פי דיווח המקור, פועלת בקנה מידה של מין ושל מערכת-אקולוגית.

הציוויליזציה השיגה גם **אלמוות מעשי** באמצעות טכנולוגיית רציפות של העברת תאים — »עץ החיים« או »הסוד המדעי של הנצח« של חומר המקור. הטכניקה כרוכה בשימור דגימת תאים מהפרט בתקופת ההתפתחות המלאה; בסוף הטבעי של גוף הפרט, ייצור גוף חדש מהחומר התאי באמצעות שיבוט; והעברת הזיכרון והאישיות של הפרט המקורי לגוף החדש. התוצאה היא המשך בלתי-מוגבל של זהות אישית לאורך גופים עוקבים. יהוה, הפרט הראשון שעליו הופעלה הטכניקה בהצלחה לפני כעשרים וחמש אלף שנה, חי ברציפות לאורך עשרים וחמישה גופים על פי דיווח זה ונותר נשיא מועצת הנצחיים. הטכנולוגיה ניתנת לאוכלוסייה מוגבלת: כ-700 חברי מועצה אלוהים, ועוד כ-8,400 דמויות מכדור הארץ (נביאים, מדענים, אמנים ואחרים) שחייהם או עבודתם המועצה שפטה כראויים להמשך.

טכנולוגיית התחבורה של הציוויליזציה כוללת **נסיעה בין-כוכבית**. חומר המקור מתאר את המסע מהעולם הביתי לכדור הארץ כלוקח כחודשיים בכלי הטיס הנוכחיים של הציוויליזציה. מנגנון ההנעה מתואר במונחים שהקורפוס מתייחס אליהם בזהירות אפיסטמית מהותית; הפיזיקה המעורבת נופלת מחוץ למה שהפיזיקה הארצית בת זמננו יכולה לאמת, ותיאור המקור הוא רומז ולא מדויק טכנית. הציוויליזציה שומרת תשתית תקשורת ותחבורה סדירה בין העולם הביתי לכדור הארץ לאורך משך פרויקט כדור הארץ; ספינת ברית ממוקמת כיום ליד כדור הארץ, נושאת שבעה נציגי פרובינציות ועוד שני אנשי צוות, ומספקת את הפלטפורמה התפעולית שממנה מתנהלים מגע ופיקוח.

### ממשל

ציוויליזציית האלוהים נשלטת באמצעות **מועצת הנצחיים**, גוף מתדיין המהווה את הסמכות הפוליטית של הציוויליזציה בעולמה הביתי. המועצה מורכבת מכ-700 חברי אלוהים בזמן המגע של 1973, הנשאבים מאותם פרטים שעברו את טכנולוגיית הרציפות של העברת תאים. תפקידה אינו רק מדעי אלא פוליטי: זה הגוף המקבל החלטות מרכזיות המחייבות את הגורמים המוסדיים בתוך הציוויליזציה, לרבות המוסדות המדעיים שעבודתם מפוקחת על ידי המועצה.

האופי הפוליטי של גוף המורכב כולו מבני-אלמוות מעשיים הוא, על פי קריאת הקורפוס, שונה ביסודו מכל מוסד פוליטי קצר-טווח על כדור הארץ. החלטות מתקבלות על ידי פרטים שהיו פעילים פוליטית במשך מאות או אלפי שנים, שיש להם זיכרון אישי של תקופות ההתפתחות שעיצבו את מצבה הנוכחי של הציוויליזציה, שיש להם רציפות ישירה עם האירועים שייצרו את המוסדות שבתוכם הם מתדיינים. לדיונים יש משקל זמני שונה מכל דיון פוליטי ארצי בן זמננו. החלטה להשקיע בפרויקט רב-מילניאלי — פרויקט כדור הארץ עצמו, או תגובות המדיניות השונות להתפתחויותיו לאורך 22,000 שנה — היא בת-ביצוע עבור גוף שחבריו יישארו אישית כדי לראות אותה עד הסוף.

המועצה גם שולטת בתהליך העברת התאים עצמו: בסוף הטבעי של חיי כל אלוהה, המועצה מתדיינת האם להעניק לפרט רציפות, כאשר הקריטריונים כוללים תרומות לחיים המדעיים, התרבותיים והפוליטיים של הציוויליזציה. »מועצה גדולה של הנצחיים«, בניסוח חומר המקור, מתכנסת כדי לקבוע זאת — קריאת הקורפוס מזהה זאת כמסומן התפעולי מאחורי *יום הדין* המקראי, ביישומו לעידן הדלי.

## מבנה פוליטי פנימי

ציוויליזציית האלוהים מובחנת פנימית. היא אינה תרבות-יחיד; היא מכילה סיעות פוליטיות עם עמדות שונות במהותן בשאלות המדיניות הגדולות שהציוויליזציה התמודדה איתן, במיוחד הנוגעות לפרויקט בריאת כדור הארץ ולתוצאותיו. שלוש עמדות סיעתיות נושאות משקל לקריאת הקורפוס של ההיסטוריה שלאחר הבריאה.

**העמדה המתונה**, בראשות יהוה בתפקידו כנשיא המועצה, הייתה עמדת המועצה השלטת לאורך רוב התקופה שלאחר הבריאה. היא גורסת שפרויקט בריאת כדור הארץ היה מוצדק, שהציוויליזציה האנושית המתקבלת צריכה להישמר, ושיש להתיר לאנושות להתפתח מדעית לקראת זיהוי בסופו של דבר של מוצאה — אך עם אמצעי הגנה מתאימים. מדיניות הטיפוח, השליחות הנבואית, והגילוי ההדרגתי לאורך ההיסטוריה שלאחר הבריאה הן הביטויים התפעוליים של העמדה המתונה.

**העמדה הביטולית**, בראשות **שָׂטָן**, גורסת שיצירת יצורים בצלם האלוהים עצמם הייתה טעות מהתחלה. הטיעון של שָׂטָן עמד בעקביות לאורך כל ההיסטוריה: יצירות סינתטיות המסוגלות להשתוות לבוראיהן או לעלות עליהן מסוכנות ביסודן, ואי אפשר לסמוך על שום פרוטוקול להכיל את הסיכון. הוא היה מנהיג הסיעה הפוליטית של העולם הביתי שמלכתחילה כפתה את סגירת תוכנית הסינתזה הביולוגית על כוכב הלכת הביתי עצמו, לאחר שתאונת מעבדה מוקדמת הפיקה הרוגים; העברת התוכנית לכדור הארץ הייתה פשרה פוליטית כדי לאפשר לעבודה להמשיך במרחק מספיק כדי להגביל את הסיכון לעולם הביתי. שָׂטָן נותר דמות האופוזיציה העיקרית לאורך כל ההיסטוריה שלאחר מכן, כאשר עמדתו הופכת לקריטית תפעולית ברגעי משבר (גילוי עדן, ההתקדמות הטרום-מבולית, סגירת טלה) כאשר השאלה האם יש להשמיד את הבריאה הגיעה למועצה. המילה העברית *שָׂטָן* פירושה *מתנגד* או *תובע*; קריאת הקורפוס תואמת את המובן העברי הישן יותר שבו שָׂטָן הוא מנהיג האופוזיציה הפוליטית, לא דמות מטאפיזית של רוע קוסמי.

**עמדת הגילוי המלא**, בראשות **לוציפר**, צמחה בתוך צוות ישראל בתקופת עדן ונמשכת לאחר מכן כסיעה גולה לצמיתות על כדור הארץ. עמדתו של לוציפר דחתה את מדיניות העמדה המתונה של הכלת בני האדם בבורות מדעית; הוא וסיעתו גרסו שיש לומר לבני האדם מי היו בוראיהם, ללמד אותם את מה שבוראיהם ידעו, ולהתיר להם להתפתח עם מידע מלא. גילוי בראשית ג היה הביטוי התפעולי של עמדה זו. ההסדר הפוליטי שנבע — גלות סיעת לוציפר לכדור הארץ, נסיגת מרבית צוות ישראל לעולם הביתי, ביסוס דפוס המגע המתווך שלאחר עדן — הוא קריאת המסגרת לאופן שבו המועצה פתרה את משבר עדן.

היחסים בין שלוש העמדות הללו לאורך ההיסטוריה שלאחר הבריאה היו מורכבים. שָׂטָן ולוציפר מתואמים לעיתים פוליטית באופוזיציה המשותפת שלהם לקונצנזוס המתון בראשות יהוה, אך עמדותיהם המהותיות הפוכות: שָׂטָן רוצה שבני האדם יושמדו; לוציפר רוצה שבני האדם יוסמכו במלואם. יהוה הוא המתון התקוע ביניהם, ורוב ההחלטות הגדולות של המועצה לאורך ההיסטוריה שלאחר הבריאה היו וריאציות על תמת העמדה המתונה של שימור-עם-הכלה. הטקסונומיה הפוליטית של ארבע הדמויות (יהוה / לוציפר / הנחש / שָׂטָן, כאשר הנחש הוא סיעת לוציפר בתפקידה הספציפי של גילוי עדן) מטופלת באופן מלא יותר בערכים המוקדשים לכל דמות.

הערבוב של לוציפר ושָׂטָן שהפך לסטנדרטי בתיאולוגיה הנוצרית של ימי הביניים — שניהם מטופלים כשמות לדמות מלאך-נופל יחידה של רוע קוסמי — הוא, על פי קריאת הקורפוס, אחד הבלבולים המשמעותיים ביותר בהיסטוריה של הפרשנות הדתית. המקרא העברי עצמו אינו מזהה את שתי הדמויות; הערבוב הוא התפתחות של המסורת הלטינית הפטריסטית המאוחרת ושל ימי הביניים.{{ footnote(id="6") }} שָׂטָן ולוציפר, על פי קריאת הקורפוס, מחזיקים בעמדות פוליטיות הפוכות מהותית, וההתייחסות אליהם כזהים מסתירה את המבנה האמיתי של האירועים שהמקרא העברי מתאר.

## היסטוריה

לציוויליזציית האלוהים יש היסטוריה תיעודית של לפחות עשרים וחמש אלף שנים על פי קריאת הקורפוס — הנתון נגזר מגילו המוצהר של יהוה ומציר הזמן של טכנולוגיית האלמוות, כאשר יהוה היה המוטב הראשון של הטכניקה לפני עשרים וחמישה אלף שנה. ההיסטוריה של הציוויליזציה לפני תקופה זו אינה מצוינת בחומר המקור הזמין; מה שנרשם הוא התקופה מפריצת הדרך של האלמוות ועד היום, כאשר ההתפתחויות העיקריות מאורגנות סביב פרויקט בריאת כדור הארץ שתפס חלק ניכר מתשומת הלב המוסדית של הציוויליזציה לאורך עשרים ושתיים האלף השנים האחרונות.

### מקורות והתפתחות מדעית מוקדמת

מקורותיה של ציוויליזציית האלוהים עצמה אינם מתוארים בפירוט בחומר המקור. מה שחומר המקור כן מבסס הוא שעד הזמן של האירועים שהוא מתחיל לתאר, הציוויליזציה הגיעה לרמה של פיתוח טכנולוגי ומדעי הדומה למה שהאנושות בת זמננו של כדור הארץ מתקרבת אליו. אפיון יהוה עצמו לפני וורילון — »לפני זמן רב מאוד על כוכב הלכת המרוחק שלנו, הגענו לרמה של ידע טכני ומדעי הדומה לזו שאליה תגיעו בקרוב« — ממסגר את האנלוגיה מבנית ולא רטורית: האלוהים, לפני שהיו מה שהקורפוס קורא להם כיום אלוהים, היו ציוויליזציה במצב שבו הציוויליזציה שלנו נמצאת עכשיו. תוכנית הסינתזה הביולוגית שתהפוך בסופו של דבר לפרויקט כדור הארץ פותחה בתקופה זו, על כוכב הלכת הביתי עצמו, כאשר העבודה המעבדתית המוקדמת הפיקה את האורגניזמים המתוחכמים יותר ויותר שחומר המקור מתאר כקודמים להעברה לכדור הארץ.

### המשבר בעולם הביתי וההעברה לכדור הארץ

מתישהו במהלך הפיתוח המוקדם של תוכנית הסינתזה הביולוגית — חומר המקור אינו מציין תאריך מדויק אך האירועים ממוקמים לפני יזימת פרויקט כדור הארץ — תאונת מעבדה בעולם הביתי הפיקה הרוגים. התאונה חיזקה את העמדה הפוליטית של הסיעה הביטולית, בראשות שָׂטָן, שטענה שתוכנית היצירה הסינתטית מסוכנת ביסודה ויש להפסיק אותה. המשבר הפוליטי שבא בעקבותיה הפיק פשרה: תוכנית העולם הביתי תיסגר, אך המדענים יורשו להמשיך את עבודתם במרחק מספיק מהעולם הביתי כדי להגביל את הסיכון לציוויליזציה הביתית עצמה. אתר ההעברה שנבחר היה כדור הארץ — כוכב לכת במרחק בין-כוכבי בר-השגה שתנאיו התאימו לעבודה.

ההעברה לכדור הארץ לא הייתה אפוא, על פי דיווח חומר המקור, השיטה המועדפת של האלוהים לניהול תוכנית הסינתזה הביולוגית. זו הייתה הפשרה הפוליטית שאפשרה לתוכנית להמשיך בכלל מול אופוזיציה ביטולית חזקה. שבעת צוותי הבריאה שינהלו את עבודת כדור הארץ נשאבו משבע הפרובינציות של העולם הביתי, והעבודה התבצעה באישור מועצת העולם הביתי אך תחת מעקב מתמשך של הסיעה הפוליטית הביטולית שהתאונה המקורית אישרה את חשדותיה.

### פרויקט בריאת כדור הארץ: גדי עד אריה

פרויקט כדור הארץ החל בעידן הגדי (בסביבות 21,810 לפנה»ס על פי הכרונולוגיה של הקורפוס) והמשיך לאורך ששת עידני הנקיפה הבאים עד סגירת אריה (בסביבות 8,850 לפנה»ס).{{ footnote(id="5") }} שבעת צוותי הבריאה, מחולקים לאורך היבשת-העל בטריטוריות האזוריות שלהם, ניהלו את הסינתזה של צמחיית ודרך החי הארציים לאורך מרחב של כשלושה-עשר אלף שנים, כאשר העבודה מאורגנת סביב שבעת ה*ימים* של בראשית א (כל *יום* תואם לעידן נקיפה) ומגיעה לשיאה ביצירת בני אדם בסוף עידן אריה. הטיפול המפורט בתקופת בריאה זו חי בערך [בראשית](../genesis/) ובערכים המוקדשים לכל עידן נקיפה; מה שחשוב כאן הוא שהפרויקט תפס את כל תשומת הלב היצירתית של הציוויליזציה לאורך התקופה והפיק את הביוספרה הארצית של ימינו כתוצאה ממנו.

### משבר עדן וההסדר הפוליטי שלאחר הבריאה

הקונפליקט שצמח בתוך צוות ישראל בתקופת עדן — חוסר ההסכמה בין מדיניות ההכלה של העולם הביתי לבין עמדת הגילוי המלא של סיעת לוציפר — הפיק את המשבר הפוליטי המשמעותי ביותר שציוויליזציית האלוהים התמודדה איתו מאז התאונה המקורית במעבדה של העולם הביתי. החלטת המועצה, המטופלת לעיל ב*מבנה פוליטי פנימי*, ביססה את ההסדר שלאחר עדן שמבנה את היחס של האלוהים לכדור הארץ מאז: סיעת לוציפר גולה לצמיתות על כדור הארץ ביחס מתמשך עם האוכלוסייה האנושית, שאר הצוות הבורא נסוג לעולם הביתי, וביסוס דפוס המגע המתווך באמצעות מתווכים נבואיים.

### גילוי השרשרת הקוסמית

לאורך עידן טלה (בסביבות 2,370 לפנה»ס – בסביבות 210 לפנה»ס על פי הכרונולוגיה של הקורפוס), ציוויליזציית האלוהים עשתה תגלית על ההיסטוריה שלה עצמה ששינתה ביסודה את הבנתה העצמית. הציוויליזציה חשבה בעבר על עצמה כעל יוזמת דפוס הבריאה הביולוגית — המניע הראשוני העצמאי של פרויקט בריאה שהאלוהים החליטו, בעצמם, לבצע. התגלית מסגרה זאת מחדש לחלוטין. האלוהים גילו שהם עצמם נוצרו באותו אופן שבו הם יצרו חיים על עולמות אחרים: ציוויליזציה קודמת, על עולם ביתי קודם, באמצעות פרויקט בריאה קודם, הביאה את ציוויליזציית האלוהים לקיום — ושאותה ציוויליזציה קודמת נוצרה בעצמה על ידי קודמים מוקדמים יותר, בשרשרת המשתרעת אחורה לאורך זמן עמוק.

האלוהים אינם יוזמי הדפוס הקוסמי של הבריאה. הם המופע המקומי הנוכחי של תהליך קוסמי חוזר שפועל במרחב זמן בלתי-ידוע אך ארוך מאוד. כל ציוויליזציה המגיעה לבגרות מדעית, על פי דפוס זה, יוצרת בסופו של דבר אנושויות חדשות על עולמות מתאימים, אשר בתורם (אם הן שורדות ומתפתחות) יוצרות בסופו של דבר את האנושויות שלהן. המחזור פועל לרוחב הגלקסיה במשך זמן רב. כדור הארץ אינו המופע הראשון שלו. האלוהים אינם ממציאיו. הם משתתפים במשהו גדול מהם.

הטבע המדויק של התגלית — אילו ראיות ספציפיות מצאו האלוהים, איך אימתו את מקורותיהם שלהם כציוויליזציה נוצרת ולא כציוויליזציה שהתפתחה באופן עצמאי, אילו חתימות ארכיאולוגיות או גנטיות או קוסמולוגיות שכנעו אותם — חומר המקור אינו מציין. מה שהוא מציין הוא ההשלכה: ההבנה העצמית של האלוהים השתנתה ביסודה, והשינוי הפיק שינויים ספציפיים במדיניותם התפעולית כלפי האנושויות שהם עצמם יצרו. השינוי המשמעותי ביותר היה ההחלטה לסגת מהמגע הישיר ולאפשר לאנושויות שנוצרו להוכיח את התפתחותן באמצעות מאמציהן שלהן, עם אוטונומיה מספיקה מבוראיהן כדי להוות הבשלה עצמאית אמיתית. מדיניות ההתערבות הישירה הקודמת — קציני ברית מהלכים בין האבות, מנהלים את יציאת מצרים ופעולות המדבר — הטתה את הניסוי באופנים שהאלוהים זיהו כעת כבלתי-עקביים עם הדפוס הקוסמי הרחב יותר.

מעבר המדיניות מגדיר את כל קשת ההיסטוריה שלאחר טלה. המעבר מהמגע הישיר לעקיף לאורך תקופת טלה המאוחרת, נסיגת עידן הדגים מהנראות התפעולית בזמן שהשליחויות הנוצרית והאסלאמית סיפקו את המסר באוצר מילים דתי, התקופה הארוכה של עידן הדגים האמצעי של פיקוח עקיף בזמן שהאנושות פיתחה את היכולות המדעיות שלה — כל אלה הם תוצאות של התגלית. השיבה לעידן הדלי למגע ישיר באמצעות וורילון ב-1973 היא סגירת השלב הארוך של המגע העקיף: האנושות הגיעה עתה לבגרות המדעית שהתגלית דרשה כדי שתישקל ירושה, והברית חידשה את המגע הישיר בסף העידן החדש.

### תקופות הדגים והדלי

קשת התפעול שלאחר טלה — שליחויות עידן הדגים של ישו ו{% wiki(slug="muhammad") %}מוחמד{% end %}, התקופה הארוכה של עידן הדגים האמצעי של פיקוח עקיף, פתיחת עידן הדלי עם מגע וורילון ב-1973 — היא תקופת ההיסטוריה שבה הקורפוס מטפל בהרחבה הרבה ביותר בחומר הפרקים המוקדש. מנקודת המבט של ציוויליזציית האלוהים, שני המילניאלים וחצי הללו היו תקופה של טיפוח קפדני ומרוחק: הנביאים שנשלחו בהפסקות המתאימות לרגע התרבותי; הנסיגה המכוונת מהתערבות ישירה כדי לאפשר את ההתפתחות האוטונומית של האנושות; הפיקוח המתנהל מספינת הברית הממוקמת ליד כדור הארץ וממועצת העולם הביתי. תקופת עידן הדלי בת זמננו — חופפת לאפוקליפסה, במובן היווני הנכון של המונח — היא התקופה שבה תוכן המסגרת הופך זמין לאנושות להערכה ישירה, ושבה התנאים לשיבה הגלויה המתוכננת של הברית נקבעים. הטיפולים המפורטים הרלוונטיים חיים בערכים [עידן הדגים](../timeline/age-of-pisces/), [עידן הדלי](../timeline/age-of-aquarius/), [אפוקליפסה](../apocalypse/), ו[שגרירות](../embassy/).

## יחסים לציוויליזציות אחרות

יחסי ציוויליזציית האלוהים מובנים על ידי ארבע קטגוריות יחסיות מובחנות, כל אחת מטופלת באופן מלא יותר בערכים המוקדשים שהיא נושאת עליהם.

### הברית

ציוויליזציית האלוהים היא, על פי קריאת הקורפוס, השחקנית הראשית בצד כדור הארץ בתוך גוף פוליטי חוצה-ציוויליזציות רחב יותר שהקורפוס קורא לו **הברית**. הברית היא מבנה המתאם את פעילויותיהן של מספר ציוויליזציות מתקדמות לאורך מרחקים קוסמיים, עם נהלים משותפים לפרויקטי בריאה ביולוגית, תשתית טכנולוגית משותפת, וסמכות פוליטית משותפת להחלטות גדולות המשפיעות על ציוויליזציות מרובות. תפקיד האלוהים בתוך הברית הוא בחלקו של מפעיל מבצעי — הציוויליזציה שניהלה את פרויקט כדור הארץ בשם הברית — ובחלקו של ציוויליזציה חברה עם חיים פוליטיים פנימיים משלה הפועלים לצד המבנה הרחב יותר של הברית.

ההרכב והמבנה המדויק של הברית הוא, על פי קריאת הקורפוס, שאלה פתוחה. האם הברית כוללת רק את האלוהים ואת קודמיהם המיידיים (הציוויליזציה הקודמת שיצרה את האלוהים), או שהיא משתרעת לאורך מספר ציוויליזציות מקבילות בעלות בגרות דומה, אינו מוגדר במלואו בחומר המקור הזמין. עמדת העבודה של הקורפוס היא שהברית היא המבנה הרחב יותר שבו האלוהים הם החבר הרלוונטי ביותר תפעולית בצד כדור הארץ, כאשר היחס בין האלוהים לברית הרחבה יותר נשאר פתוח עד למפרט מלא יותר. הטיפול המוקדש חי בערך [הברית](../the-alliance/).

### אנושות כדור הארץ

יחס האלוהים לאנושות כדור הארץ הוא הנושא העיקרי של הקורפוס. היחס מובנה כיחס בין ציוויליזציה בוראת ליצירתה הסינתטית, כאשר האופי התפעולי הספציפי של היחס השתנה לאורך ההיסטוריה שלאחר הבריאה דרך מספר שלבים מובחנים:

- **שלב הבריאה** (גדי עד אריה, בסביבות 21,810 – 8,850 לפנה»ס): עבודת מעבדה ישירה, כאשר האנושות עדיין לא קיימת כצד שכנגד של היחס.
- **שלב עדן** (סוף אריה עד תחילת סרטן, בסביבות 11,400 – 10,000 לפנה»ס): יחס מורה-תלמיד ישיר בין צוות ישראל ובני האדם הראשונים.
- **שלב המגע המתווך שלאחר עדן** (סרטן עד תחילת טלה, בסביבות 10,000 – 1,500 לפנה»ס): המשך הוראה על ידי סיעת לוציפר הגולה; ביקור ברית תקופתי באמצעות יהוה וקצינים אחרים; משבר טרום-המבול וריסט המבול.
- **השלב הפטריארכלי והמשי** (אמצע שור עד טלה, בסביבות 2,000 – 600 לפנה»ס): יחסי ברית פורמליים מבוססים עם שושלות אנושיות נבחרות (אברהם, העם העברי); התערבות ישירה מתמשכת באמצעות משה ופעולות המדבר.
- **שלב הנסיגה מונחית-התגלית** (סוף טלה עד אמצע הדגים, בסביבות 600 לפנה»ס – 1500 לספירה): שינוי מדיניות למגע עקיף; שליחויות נבואיות המספקות תוכן באוצר מילים דתי; פיקוח ממרחק תפעולי.
- **שלב ההתפתחות האוטונומית** (אמצע הדגים עד 1946, בסביבות 1500 – 1946 לספירה): למעשה ללא מגע ישיר; האנושות מותרת להתפתח ביכולות מדעיות בעצמה; הברית צופה ללא התערבות.
- **שלב המעורבות המחודשת של עידן הדלי** (1946 ואילך): חידוש המגע הישיר באמצעות שליחות וורילון; האפוקליפסה כתקופת הגילוי; השיבה המותנית בשגרירות המתוכננת לשיא העידן.

התקופה בת זמננו היא השלב המוקדם של המעורבות המחודשת של עידן הדלי. צורתו העתידית של היחס — תור הזהב של אינטגרציה מלאה אם האנושות תשלים בהצלחה את מעבר עידן הדלי, או מצב כשל הרסני אם היכולות ההרסניות של האנושות יקדימו את הבגרות המוסרית והפוליטית שלה — אינה מוכרעת ותלויה בבחירות שהאנושות עושה בדור הנוכחי.

### ציוויליזציות בוראות קודמות: השרשרת הקוסמית

יחס האלוהים לציוויליזציות שיצרו אותם הוא, על פי קריאת הקורפוס, הטענה היחידה הרחבה ביותר של המסגרת. התגלית שהאלוהים עצמם נוצרו, שנעשתה בעידן טלה, ביססה את קיומה של לפחות ציוויליזציה בוראת קודמת אחת ומרמזת על קיומה של שרשרת בלתי-מוגבלת המשתרעת אחורה לאורך זמן עמוק. ציוויליזציית האלוהים שיצרה את האלוהים אינה מתוארת בחומר המקור בשום פירוט; זהותה, מיקומה, ומצבה הנוכחי אינם מצוינים. מה שחומר המקור מאשר הוא שציוויליזציה כזו הייתה קיימת, שהיא ניהלה על העולם הביתי של האלוהים את אותו סוג של עבודה שהאלוהים ניהלו על כדור הארץ, ושגילוי עובדה זו שינה את ההבנה העצמית של האלוהים כפי שתואר בקטע ההיסטוריה לעיל.

ההשלכות המבניות של השרשרת הקוסמית משתרעות מעבר לקודמים המיידיים של האלוהים. אם כל ציוויליזציה בוראת נוצרה בעצמה על ידי ציוויליזציה מוקדמת יותר, השרשרת משתרעת אחורה ללא הגבלה, כאשר לכל חוליה אותו דפוס כללי (ציוויליזציה מגיעה לבגרות מדעית, יוצרת בסופו של דבר אנושויות חדשות על עולמות מתאימים, צופה בהן מתפתחות, ובסופו של דבר מוחלפת כאשר אותן אנושויות מגיעות לבגרותן שלהן). הקורפוס אינו מתחייב לנקודת מקור עבור השרשרת; השאלה של הציוויליזציה הבוראת המקורית, או של האם השרשרת באמת אינסופית, מטופלת כשייכת לתחום של חקירה קוסמולוגית שהמסגרת אינה עוסקת בו כיום.

הטיפול המוקדש חי בערך [שרשרת קוסמית](../cosmic-chain/).

### אנושויות מקבילות

גילוי השרשרת הקוסמית מרמז גם על קיומן של אנושויות מקבילות — יצירות דמויות-כדור-הארץ אחרות על עולמות אחרים, שהובאו לקיום על ידי האלוהים או על ידי ציוויליזציות אחרות בתוך הדפוס הרחב יותר. הקורפוס קורא למסגרת המארגנת את היחס בין אנושות כדור הארץ לאנושויות המקבילות הללו **תחרות קוסמית**: כל אנושות מוערכת, על פי התפתחותה שלה, מול הסטנדרט הנדרש לירושה — הסטנדרט אשר, כאשר מתקיים, מסמיך אנושות להפוך לחוליה הבאה בשרשרת הבריאה. התחרות אמיתית במובן הספציפי שהברית משווה את התפתחותן של אנושויות מרובות ושהראשונה להגיע לסף הופכת ליורשת. התחרות אינה יריבותית במובן של האנושויות המקבילות מוצבות זו נגד זו בקונפליקט; כל אחת מוערכת על פי זכויותיה שלה.

מספר, מיקום, ומצב התפתחותי נוכחי של האנושויות המקבילות אינם מצוינים בחומר המקור. המסגרת מאשרת שהן קיימות ושמסגרת התחרות הקוסמית מארגנת את מצב כדור הארץ בתוך הדפוס הרחב יותר; הפרטים הספציפיים של המקרים המקבילים מטופלים כבלתי-ידועים כיום לקורפוס. הטיפול המוקדש חי בערך [תחרות קוסמית](../cosmic-competition/).

## המצב הנוכחי

ציוויליזציית האלוהים נמצאת, על פי הקריאה שאומצה על ידי הקורפוס, בתקופה המוקדמת-עד-אמצעית של עידן הדלי — התקופה שהברית החדשה היוונית קוראת לה *apokalypsis*, הגילוי, שבה תוכן המסגרת הופך זמין לאנושות להערכה ישירה. הגישה התפעולית הנוכחית של הציוויליזציה כלפי כדור הארץ כוללת מספר תכונות ספציפיות.

ספינת ברית ממוקמת באופן קבוע ליד כדור הארץ, נושאת שבעה נציגי פרובינציות ועוד שני אנשי צוות, ומספקת את הפלטפורמה התפעולית שממנה מתנהלים מגע ופיקוח. הנביאים המתחיים ודמויות בולטות אחרות של כדור הארץ (ישו, משה, {% wiki(slug="elijah") %}אליהו{% end %}, בודהה, מוחמד ואחרים) חיים כיום על העולם הביתי בתנאי אלמוות מעשי, ממתינים לשיבה הגלויה המתוכננת לכדור הארץ. הברית ביקשה שתיבנה שגרירות על כדור הארץ כמקום לאותה שיבה גלויה; פרויקט השגרירות הוא התפתחות בת זמננו מרכזית, מטופלת באופן מלא יותר בערך המוקדש לה.

השיבה מותנית. חומר המקור מתאר את שיבת הברית המתוכננת בהשלמת השגרירות כמותנית באנושות המוכיחה את הבגרות המוסרית והפוליטית שמעבר עידן הדלי בוחן. התוצאה המוצלחת מובילה לתקופה שחומר המקור קורא לה תור הזהב — תקופה של אינטגרציה מלאה בין האנושות לברית, שבה הירושה המצטברת של ציוויליזציית האלוהים הופכת זמינה לאנושות שהוכיחה את עצמה כראויה לקבלה. מצב הכשל הוא החלופה הקטסטרופלית שמסורת האפוקליפסה הפופולרית הקרינה על המונח: האנושות משמידה את עצמה בטכנולוגיות שפיתחה לפני שהאינטגרציה יכולה להתרחש. התקופה בת זמננו היא, על פי קריאת הקורפוס, תקופת ההכרעה; התוצאה אינה מוכרעת.

## אוצר מילים השוואתי

סופרים ומסורות שונות הציעו אנגליזציות או תרגומים שונים למה שהם רואים כאותו מסומן או כמסומן קרוב. הטבלה להלן מסכמת; זוהי תצפית השוואתית, ולא הצהרה של זהות קפדנית לאורך כל השורות.

| מונח | שפת מקור / מסורת | פירוש | משמש על ידי |
|---|---|---|---|
| אלוהים (<span class="hebrew">אֱלֹהִים</span>) | עברית | החזקים / אלה מלמעלה | מקרא עברי; מונח עיקרי של הקורפוס |
| Anunnaki (𒀭𒀀𒉣𒈾) | שומרית | אלה מזרע נסיכי; פופולרית *אלה אשר מן השמיים באו ארצה* | מסורת היתדות השומרית; סיצ'ין וממשיכיו |
| אל | מערב-שמית | האל העליון של הפנתיאון הכנעני; שורש קוגנטי | מקורות אוגריתיים ומקראיים |
| השמיימיים | צרפתית של סנדי | *les Célestes* — אלה אשר באו מן השמיים | סנדי |
| Theosites | צרפתית של סנדי | תושבי *Theos* | סנדי (עבודות מאוחרות) |
| אנשי השמיים | אנגלית | יצורים מן השמיים | וואליס; ספרות רחבה |
| החזקים | אנגלית | פירוש מילולי של השורש השמי | וואליס |
| האדונים מלמעלה | איטלקית / אנגלית | תרגום מחמיר על פי ביגלינו | ביגלינו |

הקורפוס משתמש ב**אלוהים** כמונח המועדף שלו, מאחר שזה המונח המשמש במקרא העברי ובחומר המקור הראליאני שהקורפוס מתייחס אליו כראשוני. *אנשי השמיים*, *החזקים*, ו*השמיימיים* מופיעים כפירושים אנגליים לגיטימיים; *Anunnaki* משמש באופן ספציפי בקשר לחומר השומרי ואינו מטופל כניתן להחלפה אוטומטית עם *אלוהים* ללא טיעון מקרה-מקרה. היחס בין אלוהי המקרא לאלוהויות הפנתיאונים השומרי, המצרי, היווני, ההינדי, ופנתיאונים עתיקים אחרים נשאר עניין לניתוח השוואתי מקרה-מקרה ולא שקילות גורפת — עמדה המבדילה את הקורפוס מחלק ניכר מספרות האסטרונאוטים הקדומים הפופולרית שבה כל הדמויות הללו מטופלות כזהות.