+++ title = "יהוה" slug = "yahweh" description = "יהוה (עברית: יהוה, YHWH) הוא שמו הפרטי של הדמות האלוהית המרכזית של המקרא העברי, הנקראת באופן מקובל במסורת המיינסטרים כאלוהי ישראל היחיד. על פי הקריאה שפותחה בחומר המקור הראליאני ואומצה על ידי קורפוס »גלגל השמיים«, יהוה הוא אלוהה ספציפי — נשיא מועצת הנצחיים, הסמכות הבכירה של הברית שכיוונה אישית את בריאת החיים על כדור הארץ מעידן הגדי ואילך, והמתווך העיקרי של הברית עם דמויות הנבואה של כדור הארץ לאורך חמישה-עשר המילניאלים הבאים. חומר המקור העיקרי של הקורפוס הוא דיווח גוף ראשון של יהוה על הציוויליזציה שלו, שניתן לקלוד וורילון (ראל) לאורך שישה בקרים ב-1973." template = "wiki-page.html" toc = true [extra] featured_order = 2 category = "Elohim" editorial_pass = "2026-05" entry_type = "figure" alternative_names = ["YHWH", "יהוה", "𐤉𐤄𐤅𐤄", "YHVH", "Jehovah", "הנצחי", "הראשון והאחרון", "אלפא ואומגה"] see_also = [ { title = "אלוהים", path = "wiki/elohim", description = "כינוי הרבים שיהוה הוא חבר עיקרי בו." }, { title = "מועצת הנצחיים", path = "wiki/council-of-eternals", description = "הגוף השלטוני שיהוה עומד בראשו." }, { title = "ישו", path = "wiki/jesus", description = "הדמות המזוהה באופן מקובל כבנו של יהוה במסורת הנוצרית." }, { title = "משה", path = "wiki/moses", description = "מגעו העיקרי של יהוה לאורך נרטיב יציאת מצרים." }, { title = "אברהם", path = "wiki/abraham", description = "אבי האומה היסודי שדרכו ביסס יהוה את הברית." }, ] footnotes = [ { content = "נתון של כ-6,800 מופעי השם המפורש במקרא העברי הוא נתון קונקורדנציה מצוטט בהרחבה, הנגזר מעבודה על נוסח המסורה. הספירות המדויקות משתנות לפי המהדורה (כתב יד לנינגרד, BHS, ו-BHQ נבדלים בשוליים קטנים) ולפי האם מופעים בשמות פרטיים תיאופוריים מורכבים (סיומות *-יהו* ו*-יה*) נספרים כמופעים של השם האלוהי עצמו. ערך 3068 בקונקורדנציית סטרונג, בראון–דרייבר–בריגס, ו-HALOT נותרים נקודות הייחוס הסטנדרטיות." }, { content = "השחזור *יהוה* כהגייה ההיסטורית של השם המפורש הוא הקונצנזוס של המחקר הביקורתי המודרני אך לא הגיע אליו פנימית במסורת הליטורגית היהודית, השומרת על תחליף ה*קרי תמיד* של *אדוני* ומתייחסת לשם הקונסוננטלי כבלתי-מבוטא. השחזור מסתמך על תעתיקים פטריסטיים (Ἰαουέ של קלמנס מאלכסנדריה, Ἰαβέ של תאודורט), רכיבי שמות תיאופוריים מערב-שמיים השוואתיים (סיומות *-יהו* ו*-יה* של שמות פרטיים מקראיים), ושחזור ניקוד של השורש הפועלי. ההגייה היא לפיכך שחזור פילולוגי מחקרי, ולא צורה משוחזרת או נמסרת." }, { content = "ההפניה ל*יהו* / *Yhw* במקורות מצריים של תקופת הברונזה המאוחרת נוגעת לרשימות הטופוגרפיות של סוֹלֵבּ (תחת אמנחותפ השלישי, המאה הארבע-עשרה לפנה»ס) ושל עמארה ווסט (תחת רעמסס השני, המאה השלוש-עשרה לפנה»ס), המזכירות *שסו yhw* — קבוצות נוודיות המקושרות למקום או לאל *yhw* הממוקם באזור הלבנט הדרומי / סיני. היחס בין ה*yhw* המצרי הזה לבין יהוה הישראלי המאוחר שנוי במחלוקת: הקריאה הרווחת מתייחסת לעדות המצרית כראיה למקור דרומי מוקדם (מדייני / אדומי) לאל, התואם את המסורת המקראית של סיני / חורב כהר של יהוה, אך ההסקה מרשימה טופוגרפית לדמות-אל ספציפית אינה הדוקה פילולוגית." }, { content = "הצורה *Jehovah* — תנועות של *אדוני* המונחות על הקונסוננטות YHWH — הופצה בשימוש לטיני נוצרי על ידי פטרוס גלטינוס ב*De arcanis catholicae veritatis* (1518), עברה לתרגום המלך ג'יימס (1611) ולתרגומים האירופיים המוקדמים של העת החדשה, ושרדה בשימוש ליטורגי עד המאה העשרים. הקונצנזוס הפילולוגי המודרני מתייחס לצורה כלכלאיים שמעולם לא הוגה כשם אחיד בשום קהילת דיבור עברית היסטורית; הניקוד המסורתי היה אמצעי-קריאה לתחליף, ולא תיעוד של הגייה." }, { content = "הניסוח הקלאסי של וולהאוזן להשערת המסמכים (J/E/D/P) שונה באופן משמעותי לאורך המחקר הבא. רולף רנדטורף ואיירהרד בלום חולקים על קיומם של מקורות J ו-E רציפים, מציעים במקום זאת מודל של מסורות-בלוק עצמאיות שנערכו יחדיו מאוחר יותר. ג'ון ון סטרס מתארך את J לתקופה הגלותית או הפוסט-גלותית ולא למאה העשירית לפנה»ס. האסכולה הניאו-תיעודית (ברוך שוורץ, ג'ואל באדן) הגנה על מודל ארבעת המקורות בצורה משופצת. מסגרת הקורפוס קוראת את ההפניות ההיסטוריות השמורות בטקסט הקיים ולא מתחייבת לשום שחזור חיבורי ספציפי." }, { content = "נתון 25,000 השנים של קיומו המתמשך של יהוה הוא פנים-מקורי לחומר הראליאני: תמלולי וורילון נותנים את התקופה כבערך עשרים וחמש אלף שנים, כאשר יהוה מתואר כפרט הראשון שעליו הופעלה בהצלחה טכנולוגיית הרציפות של העברת תאים. הנתון נותר קבוע במהדורות הבאות של החומר הראליאני. הקורפוס מתייחס אליו כנתון פנים-מקורי ולא כטענה כרונולוגית הניתנת לאימות עצמאי — לא הטכנולוגיה ולא הקיום המתמשך של הפרט זמינים לאישוש חיצוני." }, ] [[extra.references]] id = "genesis" locator = "בראשית ב:4 ואילך; יב; טו; יז; יח; כב" note = "קטעי מקרא עברי עיקריים ליהוה אלוהים של נרטיבי עדן, המבול, והאבות." [[extra.references]] id = "exodus" locator = "שמות ג:14; ו; יט–כד; לג–לד" note = "הסנה הבוער, ההצהרה העצמית »אהיה אשר אהיה«, ותיאופניית סיני." [[extra.references]] id = "isaiah" locator = "ישעיהו ו" note = "חזון חדר-הכיסא של ישעיהו על יהוה היושב על כיסא עם השרפים." [[extra.references]] id = "ezekiel" locator = "יחזקאל א" note = "חזון מרכבת-הכיסא של כבוד יהוה." [[extra.references]] id = "revelation" locator = "התגלות א:8; א:17; כא:6; כב:13" note = "ההצהרה העצמית של יהוה »הראשון והאחרון« / »אלפא ואומגה«." [[extra.references]] id = "the-book-which-tells-the-truth" note = "הטקסט הראליאני היסודי של וורילון מ-1974, המוצג כדיווח גוף ראשון של יהוה על עצמו ועל הציוויליזציה שלו." [[extra.references]] id = "extraterrestrials-took-me-to-their-planet" note = "היצירה הראליאנית השנייה של וורילון (1976), הכוללת את המפגש עם מועצת הנצחיים על העולם הביתי של האלוהים." [[extra.references]] id = "lets-welcome-the-extraterrestrials" note = "היצירה הראליאנית השלישית של וורילון (1979), תקשורות והבהרות נוספות." [[extra.references]] id = "those-gods-who-made-heaven-and-earth" note = "הקריאה הפילולוגית-היסטוריוגרפית המוקדמת של ז'אן סנדי על יהוה כתאוסיט ספציפי בתוך ריבוי האלוהים." [[extra.references]] id = "the-bible-is-not-a-sacred-book" note = "הקריאה המקראית העברית המילולית-מחמירה של מאורו ביגלינו: יהוה כפרט ספציפי בתוך »האדונים מלמעלה«." [[extra.references]] id = "the-naked-bible" note = "סקירת המקרא העברי הרחבה יותר של ביגלינו וקטאנאו מ-2022, המרחיבה את שיטת התרגום המילולי-מחמיר." [[extra.references]] id = "escaping-from-eden" note = "הקריאה ההשוואתית של פול אנתוני וואליס על האלוהים העבריים / החזקים." [[extra.references]] id = "the-spaceships-of-ezekiel" note = "קריאה מוכוונת-הנדסה של חזון מרכבת-הכיסא של יחזקאל א." [[extra.references]] id = "a-hebrew-and-english-lexicon-of-the-old-testament" note = "מילון BDB — נקודת ייחוס לשורש הפועלי ה-י-ה / ה-ו-ה העומד בבסיס השם המפורש." [[extra.references]] id = "the-hebrew-and-aramaic-lexicon-of-the-old-testament" note = "HALOT (קוהלר-באומגרטנר) — מילון לקסיקוגרפי סטנדרטי ליהוה ולצורות קרובות." [extra.infobox] hebrew_form = "יהוה" transliteration = "YHWH" reconstructed_pronunciation = "יהוה" type = "פרט אלוהה" born = "בערך 23,000 לפנה»ס על העולם הביתי של האלוהים (פנים-מסגרתי)" age_at_1973_contact = "בערך 25,000 שנים" bodies = "25 (באמצעות טכנולוגיית רציפות של העברת תאים)" role = "נשיא מועצת הנצחיים; הסמכות הבכירה של הברית לפרויקט כדור הארץ" species = "אלוהה" home_world = "כוכב לכת יחיד מחוץ למערכת השמש" earth_role = "קצין בכיר המכוון את פרויקט בריאת כדור הארץ; מנהיג צוות ישראל בתקופת עדן ואחריה; המתווך העיקרי של הברית עם המסורת הנבואית העברית" principal_source = "*מסר מהמתכננים* (וורילון/ראל, 1974–79), שיהוה הוא הדובר בו בגוף ראשון" +++ **יהוה** (עברית: יהוה, מתועתק *YHWH*; *השם המפורש*, »ארבע האותיות«) הוא שמה הפרטי של הדמות האלוהית המרכזית של {% wiki(slug="hebrew-bible") %}המקרא העברי{% end %}. השם מופיע כ-6,800 פעמים בטקסט העברי, יותר מכל כינוי אחר לאלוהי.{{ footnote(id="1") }} בפרקטיקה הליטורגית היהודית השם אינו מבוטא; הוא מוחלף בקריאה ב*אדוני* (»אדוני שלי«) או ב*השם*, וניקוד השם במסורת המסורה (עם תנועות *אדוני*, המפיק את הצורה הכלאיים *יהוה* / *Jehovah*) משקף תחליף זה ולא את ההגייה ההיסטורית. השחזור *יהוה* הוא הצורה המועדפת על ידי המחקר הביקורתי המודרני.{{ footnote(id="2") }} על פי הקריאה שפותחה בחומר המקור הראליאני ואומצה על ידי קורפוס {% wiki(slug="wheel-of-heaven") %}גלגל השמיים{% end %}, יהוה הוא פרט אלוהה ספציפי — נשיא מועצת הנצחיים על העולם הביתי של האלוהים, הסמכות הבכירה של הברית המכוונת את פרויקט בריאת כדור הארץ מראשיתו בעידן הגדי לפני כעשרים ושתיים אלף שנה, מנהיג צוות ישראל שביצע את מבצע {% wiki(slug="eden") %}עדן{% end %} ואת מה שהמסגרת קוראת *יהוה אלוהים* של בראשית ב ואילך, והמתווך העיקרי של הברית עם דמויות הנבואה של המסורת העברית, הנוצרית, והמסורות הבאות לאורך כל הקשת שלאחר הבריאה. חומר המקור הראליאני הוא, על פי קריאת הקורפוס, דיווח גוף ראשון של יהוה עצמו על עצמו ועל הציוויליזציה שלו, שנמסר לקלוד וורילון בקלרמון-פראן לאורך שישה בקרים עוקבים בדצמבר 1973 ופותח באמצעות מגע שני ארוך יותר באוקטובר 1975. מקור גוף-ראשון זה מעניק לתפקידו של יהוה במסגרת מצב אפיסטמי יוצא דופן: רוב מה שהמסגרת יודעת על ציוויליזציית האלוהים, היא יודעת משום שיהוה אמר זאת לוורילון. הקריאה שנויה במחלוקת. במחקר האקדמי המודרני של המקרא העברי, הקריאות הדומיננטיות של יהוה כוללות את הזיהוי התיאולוגי היהודי והנוצרי המסורתי של יהוה כאלוהי ישראל היחיד, את השחזור ההיסטורי-השוואתי-שמי של יהוה כאל מערב-שמי שמקורו טמון בהקשר הדתי הכנעני הרחב יותר, ואת הדיווח ההתפתחותי שבו מעמדו של יהוה התפתח מאל-סער אזורי לאל עליון לאלוהות מונותאיסטית אוניברסלית לאורך המילניום הראשון לפנה»ס. קריאת הקורפוס תואמת את התצפית ההיסטורית-ביקורתית שליהוה יש זהות ניתנת לזיהוי ספציפית (ולא שהוא זהה ל*אלוהים* הכללי יותר), אך ממסגרת מחדש את האונטולוגיה הבסיסית: יהוה הוא פרט ספציפי בתוך ציוויליזציה חוץ-ארצית ולא אלוהות בשום מובן על-טבעי. ## אטימולוגיה ושיום השם המפורש מופיע במקרא העברי מ{% libref(book="genesis", chapter=2, verse=4) %}בראשית ב:4{% end %} ואילך. בבראשית א:1–ב:3 השם האלוהי הוא *אלוהים* (רבים); מבראשית ב:4 מופיעה ההרכבה *יהוה אלוהים*, ומבראשית ד ואילך *יהוה* משמש באופן עצמאי. הפצת השמות האלוהיים לאורך המקרא העברי נחקרה מאז אסטרוק במאה ה-18 והיא אחת התצפיות היסודיות של ביקורת המקורות המודרנית, הקוראת את ההתחלפות כראיה למקורות חיבוריים מובחנים מאחורי הטקסט החומשי. ### אטימולוגיה של השם האטימולוגיה של השם מתקשרת באופן הסביר ביותר לשורש הפועלי העברי *ה-י-ה* (וגרסתו הארכאית *ה-ו-ה*), »להיות«, »לקיים«, או »להפוך«. על פי ניתוח זה, *YHWH* הוא צורת הזכר היחיד גוף שלישי של העתיד של הפועל, מתורגם באופן מקובל »הוא הווה«, »הוא יהיה«, או »הוא מהווה«. ההצהרה העצמית של {% libref(book="exodus", chapter=3, verse=14) %}שמות ג:14{% end %} — *אהיה אשר אהיה*, מתורגם באופן מקובל »אהיה אשר אהיה« או »אהיה מה שאהיה« — משתמשת בצורת גוף ראשון *אהיה* של אותו שורש פועלי, וההתחברות לשם המפורש שקופה דקדוקית: הצורה שמשה מקבל (»אהיה«) היא ההקבלה בגוף ראשון של צורת גוף שלישי שבה האלוהי מכונה (»הוא הווה«). הקריאה »הוא הווה« היא השחזור המחקרי הדומיננטי אך לא היחיד. הצעות אלטרנטיביות מקשרות את השם לכינוי-מצביא היפותטי *יהוה צבאות*, לתואר אל-סער מהמסורת המערב-שמית הרחבה יותר, לשם-מקום (הר יהו, המוזכר במקורות מצריים של תקופת הברונזה המאוחרת בקשר עם קבוצות נוודיות באזור סיני),{{ footnote(id="3") }} או לצורת גרימה (»הוא המהווה«) ולא לאקזיסטנציאל הפשוט.{{ cite(id="a-hebrew-and-english-lexicon-of-the-old-testament", text="[1]", title="בראון, דרייבר, בריגס, *A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament* — ערך על השורש הפועלי ה-י-ה / ה-ו-ה") }}{{ cite(id="the-hebrew-and-aramaic-lexicon-of-the-old-testament", text="[2]", title="קוהלר-באומגרטנר, *The Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament* (HALOT) — ערכים על YHWH וצורות קרובות") }} אף אחת מאלה לא הדיחה את הקריאה האקזיסטנציאלית, אך כמה נותרו חיות בוויכוח התמחותי. ### ניקוד והגייה המקרא העברי כפי שיש בידינו נכתב בכתב קונסוננטלי שלא רשם תנועות; תנועות נוספו על ידי סופרי המסורה בתקופה הימי-ביניימית המוקדמת (בעיקר האסכולה הטברנית, בערך המאות ה-7–10 לספירה). עד שהמסורתנים פעלו, הפרקטיקה של אי-ביטוי השם המפורש הייתה כבר עתיקה — מתועדת כבר בתרגום השבעים (המאות ה-3–2 לפנה»ס), המתרגם *YHWH* באופן אחיד כיוונית *Kyrios*, »אדון«, משקף את פרקטיקת התחליף הארמית והעברית שכבר הייתה במקום. המסורתנים, אם כן, ניקדו את הקונסוננטות *YHWH* בתנועות התחליף *אדוני* — המפיק את הצורה *יהוה* — להזכיר לקורא שאת השם אסור לבטא כפי שכתוב אלא להחליף בקריאה. הוולגטה הלטינית והתרגומים האנגליים המוקדמים לקחו את הניקוד הכלאיים הזה כהגייה ממשית, המפיק *Jehovah* — צורה אשר, על פי הקונצנזוס הפילולוגי המודרני, היא צ'ימרה תנועתית שמעולם לא הייתה ההגייה ההיסטורית של השם.{{ footnote(id="4") }} ### טיפול ליטורגי ותחליף בפרקטיקה הליטורגית היהודית, השם המפורש לעולם אינו מבוטא כפי שכתוב. בקריאה בבית הכנסת משמש התחליף *אדוני*; בהפניה לא-פורמלית מחוץ להקשרים ליטורגיים, *השם*; בכתיבה מחוץ לטקסטים מקודשים, קיצורים כגון ה' או תעתיקים כגון *G-d* (בכתיבה יהודית אורתודוקסית בשפה האנגלית) משקפים את העיקרון הרחב יותר שלשם יש קדושה מספיקה כדי לדרוש ריחוק לשוני. מסורות התרגום הנוצריות בדרך כלל הלכו אחר תקדים תרגום השבעים של תרגום *YHWH* כ*אדון* (באותיות גדולות וקפיטליות קטנות: LORD), משמרות את מבנה התחליף גם כאשר ההיגיון התיאולוגי הבסיסי אבד. החריג הבולט הוא תנ»ך {% wiki(slug="new-jerusalem") %}ירושלים החדשה{% end %} (1985) וקודמו, שהשיבו את *יהוה* בטקסט האנגלי — החלטת תרגום שהקונגרגציה הוותיקנית לפולחן אלוהי הורתה לאחר מכן נגדה ב-2008. ### השמות האלוהיים בביקורת המקורות השערת המסמכים, בצורתה הקלאסית שפותחה על ידי וולהאוזן (1883) ושוכללה לאורך המחקר הבא, קוראת את ההתחלפות בין *YHWH*, *אלוהים*, וההרכבה *YHWH אלוהים* כסמן עיקרי למקורות חיבוריים מובחנים בתוך החומש: - **המקור היהוויסטי** (J), המתוארך באופן מקובל למאות ה-10–9 לפנה»ס, משתמש ב*YHWH* לאורך הטקסט ומקושר לנרטיבים אנתרופומורפיים, לפרספקטיבת יהודה הדרומית, ולסיפורי האבות. - **המקור האלוהיסטי** (E), באופן מקובל המאות ה-9–8 לפנה»ס, משתמש ב*אלוהים* עד שמות ג (היכן ש*YHWH* מתגלה למשה בפעם הראשונה על פי מקור זה), מקושר לפרספקטיבת ישראל הצפונית, ומעדיף נרטיבים מרוחקים תיאולוגית יותר. - **המקור הכוהני** (P), באופן מקובל המאות ה-6–5 לפנה»ס, משתמש ב*אלוהים* בבראשית א–יא וב*YHWH* החל משמות ו (היכן שהתגלות השם מקבילה אך מובחנת מדיווח E), ומקושר לחומר פולחני וגנאלוגי. - **הדויטרונומיסט** (D), המאה ה-7 לפנה»ס ואילך, משתמש ב*YHWH* לאורך הטקסט ומקושר לספר דברים ולהיסטוריה הדויטרונומיסטית.{{ footnote(id="5") }} הקורפוס אינו מאמץ עמדה ספציפית בשאלות ביקורת המקורות. קריאת המסגרת תלויה בהפניות ההיסטוריות השמורות בטקסט העברי הקיים ולא בשום שחזור ספציפי של ההיסטוריה החיבורית של הטקסט; השם *יהוה* מתייחס, על פי קריאת הקורפוס, לפרט אלוהה ספציפי שזהותו נשמרת לאורך השכבות הטקסטואליות השונות, ללא קשר לאופן שבו הורכבו שכבות אלו. ## במקרא העברי השם המפורש *YHWH* מופיע כ-6,800 פעמים במקרא העברי, מחולק לאורך כל הקטעים העיקריים של הקאנון. יהוה הוא השחקן האלוהי העיקרי בנרטיבי האבות, במסורות יציאת מצרים והמדבר, בחומר הכיבוש והשופטים, בנרטיבי המלוכה הדוידית והשלמה, בספרות הנבואה של הממלכה המפולגת והגלות, ובחומר השיקום שלאחר הגלות. הופעותיו הנרטיביות הספציפיות צפופות לאורך הספרים ההיסטוריים ומרוכזות, במצב פורמלי-התגלותי, בתיאופניות החומשיות וברצפי החזון הנבואי. ### ההופעות הנרטיביות העיקריות {% library(book="the-book-which-tells-the-truth", chapter=1, verse=51) %} אנחנו בני אדם כמוכם, ואנו חיים על כוכב לכת הדומה למדי לכדור הארץ. {% end %} הופעותיו הישירות המשמעותיות ביותר של יהוה במקרא העברי, ברצפן הקאנוני, כוללות: - **{% libref(book="genesis", chapter=2) %}בראשית ב–ג{% end %}** (נרטיב עדן): יהוה אלוהים נוטע את הגן, יוצר את האדם, מציב אותו בגן, אוסר על עץ הדעת, יוצר את האישה, מעמת את בני האדם לאחר ההפרה, מכריז על השלכות על הנחש, האישה, והאדם, ומגרש אותם מהגן. - **{% libref(book="genesis", chapter=4) %}בראשית ד{% end %}** (קין והבל): יהוה מקבל קורבנות, מעדיף את של הבל, מזהיר את קין, שומע את דם הבל זועק מן האדמה, ומכריז על עונשו של קין. - **{% libref(book="genesis", chapter=6) %}בראשית ו–ט{% end %}** (נרטיב המבול): יהוה צופה בשחיתות העולם הטרום-מבולי, מחליט לשלוח את המבול, מצווה את נח לבנות את התיבה, שולח את המבול ומסיים אותו, מריח את עולת נח, ומבסס את ברית נח עם הקשת בענן כסימנה. - **{% libref(book="genesis", chapter=12) %}בראשית יב, טו, יז, יח, כב{% end %}** (נרטיבי אברהם): יהוה קורא לאברם מאוּר, מבסס את ברית הארץ והזרע, מבצע את טקס כריתת הברית הפורמלי של בראשית טו, משנה את שמו של אברם לאברהם בכינון המילה, מבקר את אברהם באלוני ממרא, ובוחן את אברהם בעקדת יצחק. - **{% libref(book="exodus", chapter=3) %}שמות ג{% end %}** (הסנה הבוער): יהוה מתגלה למשה בחורב, מזהה את עצמו בהצהרה העצמית *אהיה אשר אהיה*, ומסמיך את משה לשליחות יציאת מצרים. - **{% libref(book="exodus", chapter=19) %}שמות יט–כד, לג–לד{% end %}** (תיאופניית סיני): יהוה יורד על סיני בענן ובאש, נותן את עשרת הדיברות ואת קוד הברית הרחב יותר, ונפגש עם משה במצב התיאופני הישיר ביותר שהמקרא העברי רושם. - **שמואל א ג** (קריאת שמואל): יהוה קורא לשמואל בשמו בלילה, שמואל טועה ומחשיב את הקול כשל עלי עד שעלי מזהה את המקור. - **מלכים א יט** (אליהו בחורב): יהוה מתגלה לאליהו לא ברוח, לא ברעש, ולא באש, אלא ב*קול דממה דקה*. - **{% libref(book="isaiah", chapter=6) %}ישעיהו ו{% end %}** (חזון חדר-הכיסא של ישעיהו): יהוה מתגלה יושב על כיסא עם השרפים, שולח את ישעיהו לשליחותו הנבואית. - **{% libref(book="ezekiel", chapter=1) %}יחזקאל א{% end %}** (חזון מרכבת-הכיסא): יחזקאל רואה את *כבוד* יהוה בחזון מרכבת-הכיסא המורכב הפותח את הספר.{{ cite(id="ezekiel", text="[3]", title="יחזקאל א — חזון מרכבת-הכיסא של הכבוד") }}{{ cite(id="the-spaceships-of-ezekiel", text="[4]", title="בלומריך, *The Spaceships of Ezekiel* — קריאה מוכוונת-הנדסה של חזון מרכבת-הכיסא") }} מעבר להופעות הישירות העיקריות הללו, יהוה הוא נושא או סוכן ששמו נקוב באלפי קטעים נוספים לאורך המקרא העברי, במיוחד בספרי הנבואה שבהם הנוסחה »כה אמר יהוה« מציגה דברי נבואה הנמסרים באמצעות הנביאים. ### יחס לשמות אלוהיים אחרים המקרא העברי מכנה את האלוהי במספר מונחים בנוסף ל*YHWH* ול*אלוהים*: *אל* (כינוי אל-עליון יחיד, קוגנטי לאל העליון הכנעני); *אל שדי* (»אל הכל-יכול«, משמש בעיקר בנרטיבי האבות); *אל עליון* (משמש בבראשית יד ובתהילים); *אדוני* (»אדוני שלי«); *צבאות* (בדרך כלל בהרכבה *יהוה צבאות*). היחסים בין שמות אלה מורכבים טקסטואלית. טקסטים מסוימים משווים אותם במפורש: בראשית יז:1 רואה *אל שדי* מדבר אל אברהם כאותה הדמות המדברת במקומות אחרים כ*YHWH*; תהילים צא משתמש ב*עליון*, *שדי*, ו-*YHWH* במקביל ככינויים של נושא יחיד. טקסטים אחרים שומרים על מה שעשוי להיות הבחנה קדומה יותר: בראשית יד מציגה את *אל עליון* כאלוהי כהונת מלכי-צדק, והשאלה האם *אל עליון* של מלכי-צדק ו*YHWH* של אברהם זוהו במקור היא חיה בספרות ההיסטורית-ביקורתית. קריאת העבודה של הקורפוס היא שה*YHWH* הנקוב של המקרא העברי הוא באופן עקבי אותו פרט אלוהה לאורך התיעוד הטקסטואלי, כאשר השמות האלוהיים השונים האחרים מתייחסים לעיתים לאותו פרט תחת תארים שונים ולעיתים אולי שומרים על זיכרון של קציני ברית אחרים שזהותם מוזגה עם זו של יהוה בהיסטוריה העריכתית. הקביעה מטופלת כדורשת ניתוח טקסטואלי מקרה-מקרה ולא כזיהוי מסודר. ## קשת ביוגרפית קשת חייו הביוגרפית של יהוה, על פי קריאת הקורפוס, משתרעת על פני כל התקופה בת 25,000 השנים מהשגת טכנולוגיית הרציפות של העברת תאים על העולם הביתי של האלוהים ועד היום. הוא חי ברציפות לאורך תקופה זו, בעשרים וחמישה גופים עוקבים, והיה פעיל פוליטית בעמדה של סמכות משמעותית לרוב התקופה.{{ footnote(id="6") }} הקשת מתחלקת באופן טבעי לשלבים שלפני פרויקט כדור הארץ ובפרויקט כדור הארץ. ### מקורות ותקופת העולם הביתי קריאת המסגרת ממקמת את הולדתו של יהוה כעשרים וחמישה אלף שנים לפני זמננו — כלומר, בערך 23,000 לפנה»ס — על העולם הביתי של האלוהים. הוא היה, על פי הצהרת יהוה עצמו ב*ספר שאומר את האמת*, הפרט הראשון שעליו הופעלה בהצלחה טכנולוגיית הרציפות של העברת תאים.{{ cite(id="the-book-which-tells-the-truth", text="[5]", title="וורילון (ראל), *The Book Which Tells the Truth* (1974) — דיווח גוף ראשון של יהוה על הציוויליזציה שלו ועל בכירותו שלו") }} הטכנולוגיה, המטופלת באופן מלא יותר בערך [עץ החיים](../tree-of-life/), מאפשרת המשך בלתי-מוגבל של זהות אישית לאורך גופים עוקבים המשובטים מדגימה תאית שמורה, ובכירותו של יהוה כמוטב הראשון שלה היא הבסיס לנשיאותו הבאה של מועצת הנצחיים. תקופת חייו המוקדמת של יהוה בעולם הביתי אינה מתוארת בפירוט בחומר המקור. מה שנרשם הוא שעד הזמן שבו הקהילה המדעית של העולם הביתי הציעה וביצעה את פרויקט בריאת כדור הארץ — בערך 21,810 לפנה»ס על פי כרונולוגיית הקורפוס — יהוה היה בערך בן אלף ומאתיים שנים בקיום מתמשך והיה בעמדה של סמכות פוליטית בכירה. המשבר הפוליטי בעולם הביתי שהפיק את פשרת ההעברה לכדור הארץ (מטופל בערך [אלוהים](../elohim/) תחת היסטוריה) התרחש בתקופה זו, כאשר יהוה היה אחד ממנהיגי הסיעה המתונה התומכים בהעברה כפשרה בין העמדה הביטולית (ללא תוכנית סינתזה ביולוגית כלל) לבין התוכנית המקורית הישירה-על-העולם-הביתי שהפיקה את תאונת המעבדה. ### פרויקט בריאת כדור הארץ: גדי עד אריה החלטתו של יהוה לקחת אחריות תפעולית על פרויקט כדור הארץ — להתחייב לעמדתו המוסדית המתמשכת לפעולה רב-מילניאלית המנוהלת במרחק בין-כוכבי — היא התכונה המבנית המעניקה לפרויקט את קנה המידה ואת הסבלנות האופייניים לו. מתחילת הפרויקט בעידן הגדי (בערך 21,810 לפנה»ס) ועד השלמתו בסיום עידן אריה (בערך 8,850 לפנה»ס), כיוון יהוה את עבודת שבעת צוותי הבריאה לאורך היבשת-העל, כאשר ה*אלוהים* (רבים) של נרטיב הבריאה בבראשית א הם הברית הקולקטיבית תחת סמכותו הכוללת, ו*יהוה אלוהים* (יהוה של האלוהים) של בראשית ב של נרטיב עדן הוא יהוה ספציפית כמנהיג צוות ישראל. הנרטיב המפורט של שבעת עידני הנקיפה של הבריאה חי בערך [בראשית](../genesis/) ובערכים המוקדשים לכל עידן. תפקידו הספציפי של יהוה לאורך עידנים אלה היה זה של הקצין הבכיר המתאם את העבודה — נוכח בעצמו לפעולות החשובות ביותר, מפקח על פעילויות שבעת הצוותים המתואמות, מקבל את ההחלטות הגדולות שהיקף הפרויקט דרש. ### פרק עדן וההסדר הפוליטי שלו פרק עדן, התופס את אריה המאוחר עד סרטן המוקדם (בערך 11,400 – 10,000 לפנה»ס), היא התקופה שבה תפקידו של יהוה כמנהיג צוות ישראל נשמר באופן הישיר ביותר בטקסט העברי. {% libref(book="genesis", chapter=2) %}בראשית ב–ג{% end %} רושמת את האירועים מקריאת המסגרת מפרספקטיבה ממדרגה ראשונה במהותה: יהוה נוטע את הגן, יוצר את בני האדם הראשונים, מורה להם, אוסר על עץ הדעת, מעמת אותם לאחר חשיפת סיעת לוציפר, ומכריז על ההשלכות שארגנו מחדש למעשה את כל הפעולה שלאחר הבריאה. קריאת המסגרת מתייחסת להכרזותיו של יהוה ב{% libref(book="genesis", chapter=3, verse=14) %}בראשית ג:14–24{% end %} כתגובה הפוליטית של העמדה המתונה להפרת סיעת לוציפר: לא פעולתו של אלוהות נקמנית על-טבעית אלא היישום התפעולי של החלטת המועצה לשמר את מדיניות ההכלה מול הפרתה. ההסדר הפוליטי שיהוה ביסס במשבר עדן — הגלות הצמיתה של סיעת לוציפר על כדור הארץ, נסיגת מרבית צוות ישראל לעולם הביתי, ביסוס דפוס המגע המתווך שלאחר עדן — בנה את כל הקשת הבאה של יחסי האלוהים עם כדור הארץ. ### התקופה הטרום-מבולית והמבול לאורך עידן סרטן (בערך 8,850 – 6,690 לפנה»ס), שמר יהוה על מגע עם המנהיגות האנושית של שושלת עדן, מעניק את טכנולוגיית עץ החיים של אריכות ימים לפטריארכים נבחרים (דמויות {% libref(book="genesis", chapter=5) %}בראשית ה{% end %} ארוכות הימים מאדם עד נח) ומפקח על דאגתה הגוברת של מועצת העולם הביתי לגבי ההתקדמות הטכנולוגית המהירה של הציוויליזציה שלאחר עדן. כאשר מועצת העולם הביתי בסופו של דבר החליטה להשמיד את העולם הטרום-מבולי — המשבר הפוליטי המטופל בערך [טרום-מבולית](../antediluvian/) — תקשר יהוה את ההחלטה לנח ({% libref(book="genesis", chapter=6, verse=13) %}בראשית ו:13 ואילך{% end %}), פיקח על בניית התיבה, ושיקם את היחס שלאחר המבול עם השושלת האנושית השורדת באמצעות ברית נח של {% libref(book="genesis", chapter=9) %}בראשית ט{% end %}. ### התקופה האברהמית: שור בעידן שור (בערך 4,530 – 2,370 לפנה»ס), יזם יהוה את השיקום הפורמלי של יחסי הברית עם שושלת אנושית ספציפית באמצעות דמותו של אברהם. הברית האברהמית — שנכרתה ב{% libref(book="genesis", chapter=12) %}בראשית יב{% end %}, פורמלה בכריתת הברית של {% libref(book="genesis", chapter=15) %}בראשית טו{% end %}, סומנה עם כינון המילה ב{% libref(book="genesis", chapter=17) %}בראשית יז{% end %}, ונצפתה בביקור יהוה באלוני ממרא ב{% libref(book="genesis", chapter=18) %}בראשית יח{% end %} — היא הפקט היסודי בין הברית לבין העם העברי. שינוי שמו של אברם לאברהם ({% libref(book="genesis", chapter=17, verse=5) %}בראשית יז:5{% end %}) הוא אחד מאירועי הענקת השם של הברית המסמנים מעברים ממעמד פרטי למוסמך, מקביל לשינויים המאוחרים של יעקב לישראל ושל וורילון לראל. יהוה פיקח על השמדת {% wiki(slug="sodom-and-gomorrah") %}סדום ועמורה{% end %} ({% libref(book="genesis", chapter=19) %}בראשית יט{% end %}) בסגירת ביקור ממרא, והדורות הפטריארכליים הבאים דרך יצחק, יעקב, והירידה למצרים ממשיכים תחת פיקוחו הישיר או המתווך של יהוה.{{ cite(id="genesis", text="[6]", title="בראשית — נרטיבי עדן, המבול, והאבות הרושמים את התערבויותיו הישירות של יהוה") }} ### התקופה המשייה: טלה עידן טלה (בערך 2,370 לפנה»ס – בערך 210 לפנה»ס) פותח עם המגע הישיר הנרחב ביותר בין יהוה לאנושות הרשום במקרא העברי. הסנה הבוער ({% libref(book="exodus", chapter=3) %}שמות ג{% end %}) הוא הסמכת יהוה את משה לשליחות יציאת מצרים, כאשר ההצהרה העצמית *אהיה אשר אהיה* מספקת את ההתחברות הטקסטואלית בין השורש הפועלי *ה-י-ה* לבין השם המפורש עצמו. המכות, קריעת ים סוף, המן, עמוד הענן והאש, ותיאופניית סיני ({% libref(book="exodus", chapter=19) %}שמות יט–כד, לג–לד{% end %}) הם אירועים תפעוליים שהקורפוס קורא כפריסות של טכנולוגיית הברית תחת פיקודו הישיר של יהוה.{{ cite(id="exodus", text="[7]", title="שמות — הסנה הבוער, ההצהרה העצמית »אהיה אשר אהיה«, ותיאופניית סיני") }} הברית בסיני, נתינת עשרת הדיברות, וביסוס המערכת הכוהנית הם הבנייה המוסדית של הברית של השושלת העברית למשימה הארוכה של נשיאת המסר לאורך המאות שאחר כך. צורותיו התיאופניות הספציפיות של יהוה בתקופה זו — הסנה הבוער, הענן, האש, ה*כבוד* (כבוד מתגלה) — נקראות על ידי המסגרת כתיאורי כלי טיס ומתקני הגנה של הברית. ### התקופה הנבואית והשינוי במדיניות התקופה הנבואית הבאה אחרי משה משתרעת לאורך הממלכה המפולגת, הגלות, והשיקום שלאחר הגלות. מגעו של יהוה עם דמויות הנבואה של תקופה זו — שמואל, נתן, אליהו, אלישע, ישעיהו, ירמיהו, יחזקאל, דניאל, ושנים-עשר הנביאים — מתנהל באמצעות צורות מתווכות הולכות וגוברות לאורך המאות.{{ cite(id="isaiah", text="[8]", title="ישעיהו ו — חזון חדר-הכיסא של יהוה היושב על כיסא עם השרפים") }} מפגשו של אליהו בחורב (מלכים א יט:11–13) משמעותי מבנית: יהוה *אינו* ברוח, אינו ברעש, אינו באש, אלא ב*קול דממה דקה* — נקרא על ידי הקורפוס כתקשורת טלפתית או מתווכת טכנולוגית ספציפית המובחנת מהתיאופניות הנראות יותר של תקופות מוקדמות. השינוי ממגע ישיר לעקיף לאורך תקופת טלה הוא הביטוי התפעולי של גילוי השרשרת הקוסמית (מטופל באופן מלא יותר בערך [אלוהים](../elohim/)): יהוה, כנשיא המועצה, מיישם את שינוי המדיניות שהציוויליזציה שלו אימצה לאור הבנתה העצמית החדשה. ### תקופת הדגים עידן הדגים (בערך 210 לפנה»ס – 1950 לספירה) הוא עידן הנסיגה המכוונת מהנראות התפעולית בזמן שהשליחויות הנוצרית והאסלאמית סיפקו את תוכן המסגרת באוצר מילים דתי. תפקידו של יהוה לאורך תקופה זו בת אלפיים השנים הוא הפיקוח ברמת הברית על התערבויות עידן הדגים: ההיריון המכוון של ישו באמצעות הזרעה מתווכת-ברית של מרים, הגנת הילד בתקופה ההורדוסיאנית, הפיקוח המתמשך על שירותו של ישו, והפיקוח המקביל המאוחר על שליחות {% wiki(slug="muhammad") %}מוחמד{% end %} בערב של המאה השביעית. חזיונות ההתגלות ליוחנן מפטמוס בסוף המאה הראשונה לספירה נקראים על ידי המסגרת כתקשורת של יהוה ליוחנן על האירועים שייפרשו לאורך המאות הסוגרות של דגים והמעבר לדלי. ההצהרה העצמית »הראשון והאחרון« / »אלפא ואומגה« ב{% libref(book="revelation", chapter=1, verse=8) %}התגלות א:8{% end %}, {% libref(book="revelation", chapter=1, verse=17) %}א:17{% end %}, {% libref(book="revelation", chapter=21, verse=6) %}כא:6{% end %}, ו{% libref(book="revelation", chapter=22, verse=13) %}כב:13{% end %} היא ייחוסו של יהוה עצמו ומטופלת להלן תחת *זיהויים וערבובים*.{{ cite(id="revelation", text="[9]", title="התגלות א:8; א:17; כא:6; כב:13 — ההצהרה העצמית »הראשון והאחרון« / »אלפא ואומגה«") }} ### מגע 1973 ופתיחת עידן הדלי ב-13 בדצמבר 1973, במכתש הוולקני של פוי-דה-לסולא ליד קלרמון-פראן, יצר יהוה — באמצעות אותה הזהות שדיברה אל משה ואל הנביאים העברים — מגע ישיר עם קלוד וורילון לאורך שישה בקרים עוקבים, מוסר את הדיווח שהפך ל*ספר שאומר את האמת*. מגע שני ארוך יותר באוקטובר 1975 לקח את וורילון לעולם הביתי של הברית, שם פגש את יהוה ואת מועצת הנצחיים לצד דמויות כדור הארץ המתחיות (ישו, משה, אליהו, ואחרים) המתגוררות שם. חומר המקור הראליאני הוא גוף ההוראה שנמסר לאורך מגעים אלה. הקורפוס קורא מגעים אלה כהתערבות הישירה הראשונה של הברית מאז שליחויות עידן הדגים, מסמן את פתיחת עידן הדלי ואת תחילת התקופה שבה האנושות אמורה להיות מיודעת באופן מדויק על מקורותיה. המגעים גם חשפו, כהצהרת יהוה עצמו, שוורילון הוא ביולוגית בנו — הופק באמצעות אותה הפרוצדורה של הזרעה מתווכת-ברית שהפיקה את ישו אלפיים שנים לפני כן. החשיפה נעשתה במהלך המגע השני ב-1975, עם בקשת יהוה שוורילון לא יחשוף את הקשר ההורי במשך שלוש שנים אחר כך. הדפוס המבני — היריון היברידי מתווך-ברית של דמויות הנבואה הפותחות במעברים פרצסיוניים קריטיים — מטופל בערך [נביא](../prophet/). ## תפקיד במסגרת תפקידו הספציפי של יהוה בתוך מסגרת גלגל השמיים בנוי על ידי שלושה תפקודים מובחנים, שהוא ממלא כל אחד מהם בו-זמנית וברציפות לאורך התקופה שלאחר הבריאה. ### נשיא מועצת הנצחיים יהוה הוא, על פי קריאת הקורפוס, הסמכות הפוליטית הבכירה של ציוויליזציית האלוהים. נשיאותו של מועצת הנצחיים — הגוף המתדיין של כשבע מאות חברים השולט בחיים הפוליטיים בעולם הביתי של האלוהים — מבוססת על בכירותו כמוטב הראשון של טכנולוגיית הרציפות של העברת תאים ועל הסמכות שקיומו המתמשך לאורך עשרים וחמישה אלף שנים צבר. ההחלטות העיקריות של המועצה בנוגע לפרויקט כדור הארץ — האישור המקורי להעברה, ההסדר הפוליטי שלאחר עדן, החלטת המבול, שינוי המדיניות שלאחר טלה למגע עקיף, תוכנית עידן הדלי לשיבה גלויה — כולן נדונו תחת נשיאותו. האופי הפוליטי של גוף הנשלט על ידי מנהיג בעל קיום מתמשך הוא, על פי קריאת הקורפוס, שונה ביסודו מכל מוסד פוליטי קצר-טווח על כדור הארץ. זיכרונו האישי של יהוה של כל הקשת שלאחר הבריאה, רציפותו הישירה עם האירועים שהפיקו את המוסדות שהוא שולט בהם, וציפייתו להישאר אישית כדי לראות את הפרויקטים הרב-מילניאליים שהוא מאשר עד הסוף, מעניקות לנשיאותו משקל זמני שאף מנהיג ארצי בן זמננו אינו מחזיק. ### סמכות בכירה של הברית לפרויקט כדור הארץ יהוה הוא הקצין הספציפי שהחזיק באחריות תפעולית מתמשכת על פרויקט כדור הארץ לאורך כל משך 22,000 השנים שלו. קנה המידה והסבלנות המובחנים של פרויקט כדור הארץ הם תוצאות ישירות של רציפות זו: פרויקט רב-מילניאלי המפוקח על ידי קצין בעל קיום מתמשך יכול להיות מתוכנן ומבוצע בקני זמן שאינם זמינים לציוויליזציות שמנהיגיהן מתחלפים לאורך אורכי חיים רגילים. תרומותיו הספציפיות של יהוה לפרויקט לאורך משכו כוללות את האישור המקורי, את כיוונו האישי של עבודת צוות ישראל בשלב הבריאה, את ההסדר הפוליטי במשבר עדן, את השיקום שלאחר המבול עם נח, את השיקום הפורמלי של הברית עם אברהם, את ההתערבות הישירה של התקופה המשייה, את שינוי המדיניות לאחר גילוי השרשרת הקוסמית, ואת הפיקוח המתמשך על פעולות עידן הדגים ועידן הדלי. יהוה אינו האלוהה היחיד בעל אחריות תפעולית על פרויקט כדור הארץ — שבעת צוותי הבריאה פעלו תחת המנהיגות המיידית שלהם בתקופת הבריאה, סיעת לוציפר פעלה באופן עצמאי מאז גלות עדן, וקציני ברית שונים אחרים (ה*מלאכים* או »השליחים« של המקרא העברי) ניהלו שליחויות ספציפיות לאורך התקופה שלאחר הבריאה. אך יהוה הוא הקצין הבכיר שאליו האחריות התפעולית בסופו של דבר חוזרת, ונוכחותו כנקודת המגע המתמשכת לאורך מילניאלים היא מה שמעניק לפרויקט את הקוהרנטיות התפעולית שלו. ### מקור ההתגלות הראליאנית התפקיד הספציפי השלישי שיהוה תופס במסגרת — והמשמעותי ביותר אפיסטמית עבור הקורפוס — הוא זה של הדובר בגוף ראשון של חומר המקור הראליאני. *ספר שאומר את האמת* (1974),{{ cite(id="the-book-which-tells-the-truth", text="[10]", title="וורילון (ראל), *The Book Which Tells the Truth* (1974) — יהוה כדובר בגוף ראשון") }} *חוץ-ארציים לקחו אותי לכוכב הלכת שלהם* (1976),{{ cite(id="extraterrestrials-took-me-to-their-planet", text="[11]", title="וורילון (ראל), *Extraterrestrials Took Me to Their Planet* (1976) — מפגש עם מועצת הנצחיים") }} ו-*בואו לקבל את החוץ-ארציים* (1979){{ cite(id="lets-welcome-the-extraterrestrials", text="[12]", title="וורילון (ראל), *Let's Welcome the Extraterrestrials* (1979) — תקשורות והבהרות נוספות") }} מוצגים כדיווח של יהוה עצמו על עצמו ועל הציוויליזציה שלו, שנמסר לוורילון לאורך מגעי 1973 ו-1975. רוב מה שהמסגרת יודעת על ציוויליזציית האלוהים, על קשתו הביוגרפית של יהוה עצמו, על המבנה הפוליטי הפנימי של מועצת העולם הביתי, על טכנולוגיית הרציפות של העברת תאים, על גילוי השרשרת הקוסמית, ועל תוכניות הברית לשיבה הגלויה בעידן הדלי — המסגרת יודעת משום שיהוה אמר לוורילון. מקור גוף-ראשון זה מעניק למבנה הראייתי של המסגרת אופי יוצא דופן. המקור העיקרי על האלוהים הוא חבר באלוהים. המקור העיקרי על קשתו הביוגרפית של יהוה עצמו הוא יהוה עצמו. המקור העיקרי על דיוני מועצת העולם הביתי הוא נשיא המועצה. המסגרת תלויה, מבחינה זו, בעדות נושאה העיקרי באופן שידע היסטורי או מדעי רגיל אינו תלוי. הקורפוס מתייחס לתלות זו בזהירות אפיסטמית — מכיר בה בגלוי, מבחין בין טענות פנים-מקוריות לאלה הניתנות לאימות עצמאי, רושם היכן שדיווח המקור הוא הבסיס הזמין היחיד לטענה נתונה — אך אינו מתייחס לתלות כפוסלת. רוב המסורות הדתיות ורבות מהחקירות ההיסטוריות תלויות בסופו של דבר בעדויות ממשתתפים עיקריים; המצב הספציפי של המסגרת יוצא דופן בספציפיותו ובאופי המקור היחיד שלו אך אינו ייחודי בצורתו המבנית. ## זיהויים וערבובים יהוה זוהה, במסורות דתיות ופרשניות שונות, עם מגוון דמויות שיחסיהן ל*YHWH* הנקוב של המקרא העברי משתנים בתמיכה הטקסטואלית ובדיוק הרלוונטי למסגרת. כמה מהזיהויים והערבובים הללו דורשים טיפול ספציפי. ### יהוה והשמות האלוהיים האחרים במקרא העברי היחסים בין *YHWH*, *אל*, *אל שדי*, *אל עליון*, *אדוני*, ו-*יהוה צבאות* מורכבים טקסטואלית, מטופלים לעיל ב*במקרא העברי*. קריאת העבודה של הקורפוס היא ש-*YHWH* הנקוב הוא באופן עקבי אותו פרט אלוהה לאורך התיעוד הטקסטואלי, כאשר השמות האלוהיים השונים האחרים מתייחסים לעיתים לאותו פרט תחת תארים שונים ולעיתים אולי שומרים על זיכרון של קציני ברית מובחנים שזהותם מוזגה עם זו של יהוה בהיסטוריה העריכתית. מקרים ספציפיים — *אל עליון* של בראשית יד עם כהונת מלכי-צדק המקושרת אליו, *אל שדי* של נרטיבי האבות, *יהוה צבאות* של ספרות הממלכה המפולגת — דורשים ניתוח טקסטואלי מקרה-מקרה ולא זיהוי שטחי. ### יהוה ואללה בתיאולוגיה האסלאמית, אללה הוא אותה דמות אלוהית כיהוה של המקרא העברי ואלוהי הברית החדשה הנוצרית — האלוה היחיד של המסורת האברהמית, כאשר *אללה* הערבי (מ*אל-אילאה*, »האלוה«) הוא פשוט הכינוי בשפה הערבית. קריאת הקורפוס תואמת זיהוי זה ברמת ההפניה הבסיסית: הדמות שמסרה את ההתגלות הקוראנית למוחמד היא, על פי קריאת המסגרת, אותו יהוה שמסר את חקיקת סיני למשה, כאשר השליחות האסלאמית היא השנייה משתי ההתערבויות הנבואיות של עידן הדגים ופועלת תחת אותה סמכות ברית. ההבדלים בין ההרחבות התיאולוגיות העבריות, הנוצריות, והאסלאמיות של דמות זו נקראים על ידי הקורפוס כשונויות באוצר מילים דתי המתאימות לרגעים התרבותיים של ההתגלויות המתאימות ולא כחילוקי דעות תיאולוגיים בנוגע להפניה הבסיסית. ### יהוה והשילוש הנוצרי בתיאולוגיה הנוצרית האורתודוקסית, יהוה מזוהה עם הפרסונה הראשונה של השילוש (האב), כאשר ישו הוא הפרסונה השנייה (הבן) ורוח הקודש היא השלישית. הנוסחה השילושית פותחה לאורך המאות השנייה עד הרביעית לספירה ולא הייתה נוכחת בטקסטים הברית-החדשתיים המקוריים; המבנה התיאולוגי הספציפי שלה (אל אחד בשלוש פרסונות, מאותה עצם) הוא הרחבה מטאפיזית של חומרים שהקורפוס קורא כמתייחסים לדמויות ברית מובחנות תפעולית. על פי קריאת המסגרת, האב הוא יהוה כסמכות בכירה של הברית; ישו הוא הדמות הביולוגית ההיברידית שהתעברה באמצעות הזרעה מתווכת-ברית של מרים לשליחות הפותחת של עידן הדגים; רוח הקודש (*pneuma hagion*) מתפקדת בטקסטים הברית-החדשתיים באופנים שונים ככינוי עקיף למגע ברית (הבשורה, היונה בטבילה, הסמכת חג השבועות) וכמונח כללי יותר לתקשורת או נוכחות מתווכת-ברית. הקריסה השילושית של שלוש התופעות המובחנות תפעולית הללו לישות מטאפיזית תלת-פרסונאלית יחידה נקראת כהתפתחות תיאולוגית של הכנסייה הנוצרית המוסדית השומרת על תוכן מהותי (הריבוי בלב האלוהי, ניתן לזיהוי כזיכרון של ריבוי האלוהים) בעת שהיא מרחיבה אותו בכיוון מטאפיזי שההפניות המקוריות אינן דורשות. ### יהוה ושָׂטָן הערבוב של יהוה עם שָׂטָן שהוצע על ידי קריאות אופוזיציוניות וגנוסטיות מסוימות — המסורות הנוצריות המרקיוניות והגנוסטיות, הקתרים, וקריאות אופוזיציוניות מודרניות שונות — נדחה על ידי הקורפוס. יהוה ושָׂטָן הם דמויות פוליטיות מובחנות בתוך ציוויליזציית האלוהים, התופסות את העמדות המתונה והביטולית בהתאמה, עם מדיניות מהותית הפוכה על פרויקט כדור הארץ. הערבוב תלוי בקריאת קטעים מסוימים של המקרא העברי (השמדת סדום, המבול, לוחמת החרם המשייה) כראיה לאכזריות אלוהית ובהסקה שהאלוהות האחראית חייבת לפיכך להיות זדונית. קריאת הקורפוס מכירה בכך שהחלטותיו של יהוה לאורך ההיסטוריה שלאחר הבריאה כללו מעשים פוליטיים אמיתיים עם השלכות מוסריות משמעותיות — המסגרת אינה טוענת שהחלטות אלו תמיד ניתנות להגנה — אך מתייחסת לערבוב עם שָׂטָן כטעות קטגוריאלית המסתירה את המבנה הממשי של החיים הפוליטיים של האלוהים. ### הראשון והאחרון / אלפא ואומגה בספר ההתגלות וב*ספר שאומר את האמת*, יהוה מזהה את עצמו כ**הראשון והאחרון** ({% libref(book="revelation", chapter=1, verse=17) %}התגלות א:17{% end %}; {% libref(book="revelation", chapter=22, verse=13) %}כב:13{% end %}) וכ**אלפא ואומגה** ({% libref(book="revelation", chapter=1, verse=8) %}התגלות א:8{% end %}; {% libref(book="revelation", chapter=21, verse=6) %}כא:6{% end %}; {% libref(book="revelation", chapter=22, verse=13) %}כב:13{% end %}). התיאולוגיה הנוצרית המקובלת קראה תארים אלה כביטויים של הקיום-המקדים והקיום-המאוחר הנצחי של אלוהים — אלוהים כראשית ואחרית המטאפיזיים של כל הדברים, מקיף את כל הזמן מבלי להיות בעצמו כפוף לו. הקורפוס קורא את התארים באופן קונקרטי יותר. *ספר שאומר את האמת* רושם את פירושו של יהוה עצמו על קטע ההתגלות: הוא הראשון בשני מובנים ספציפיים (הפרט הראשון שעליו הופעלה טכנולוגיית האלמוות, וחבר האלוהים הראשון להגיע לכדור הארץ), והוא יהיה האחרון בשני מובנים תואמים (האחרון להישאר בחיים מבין הבוראים המקוריים אם הרציפות של העברת התאים תתברר כקיימת ללא הגבלה, ופוטנציאלית האחרון לחזות בכדור הארץ אם האנושות תשמיד את עצמה בכוחות שגילתה עכשיו). התארים, על פי קריאה זו, הם הצהרות של עובדה ביוגרפית ושל תפקיד תפעולי, לא של קטגוריה מטאפיזית. ה*אלפא* וה*אומגה* היווניות — האות הראשונה והאחרונה של האלפבית — מתפקדות כעיבוד מסוגנן של אותה טענת ראשון-ואחרון בשפת הקהל דובר היוונית שעבורו נכתבה ההתגלות. קריאת הקורפוס אינה מכחישה את עומק הקריאה התיאולוגית המקובלת; היא מעבירה את העומק. קריאת הקיום-המקדים-הנצחי של »הראשון והאחרון« היא מה שהתיאולוגיה הנוצרית המקובלת בנתה מהטענה הפנים-מסגרתית, כאשר הבנייה דורשת את ההרחבה של מטאפיזיקה על-טבעית שההפניה המקורית אינה דורשת. ישות שחיה ברציפות לאורך עשרים וחמישה אלף שנים, שכיוונה אישית את בריאת החיים על כדור הארץ, ושנוכחותה צפויה להשתרע לאורך מה שיבוא לאחר מכן יש לה סוג של מעמד »ראשון-ואחרון« שאף ישות קצרת-חיים יותר אינה יכולה להחזיק בו, אפילו בקריאה ביוגרפית מחמירה. ## פרשנויות מחודשות מודרניות דמותו של יהוה הייתה נושא מרכזי של מחקר אקדמי ופרשני מחודש לאורך המאה העשרים והעשרים-ואחת. כמה גדילים מובחנים של מחקר זה נושאים על קריאת הקורפוס. ### השחזור ההיסטורי-ביקורתי: המקורות המערב-שמיים של יהוה המחקר ההיסטורי-ביקורתי המרכזי מאז וולהאוזן שחזר את יהוה ההיסטורי כאל שמקורותיו טמונים בהקשר הדתי המערב-שמי הרחב יותר של המילניום השני לפנה»ס. העבודה העיקרית במסורת זו היא *Canaanite Myth and Hebrew Epic* (1973) של **פרנק מור קרוס**, המתחקה אחר היחס בין יהוה הישראלי לבין האל העליון הכנעני אל, הטוען שהדת הישראלית המוקדמת זיהתה את יהוה עם אל ושיהוה המובחן צמח באמצעות תהליכי התפתחות דתית לאורך תקופת המלוכה המוקדמת. עבודתו של קרוס ביססה את המסגרת שבה פועל רוב המחקר הבא על יהוה. *The Early History of God: Yahweh and the Other Deities in Ancient Israel* של **מארק ס. סמית'** (1990, מהדורה שנייה 2002) ו-*The Origins of Biblical Monotheism: Israel's Polytheistic Background and the Ugaritic Texts* (2001) מפתחים את התמונה בפירוט נוסף, מסתמכים על הגילויים הטקסטואליים האוגריתיים לשחזר את הסביבה הדתית שממנה צמח יהוה הישראלי. על פי קריאת סמית', הדת הישראלית בתקופת המלוכה כללה את יהוה בתוך פנתיאון רחב יותר (עם אשרה כבת זוגו בכמה הקשרים פופולריים, מתועדים בכתובות מקונטילט עג'רוד ומחירבת אל-קום), כאשר המונותאיזם המחמיר של היהדות שלאחר הגלות מייצג התפתחות תיאולוגית מאוחרת ולא את העמדה הישראלית המקורית. עבודתו הארכאולוגית של **ויליאם ג. דבר**, בעיקר *Did God Have a Wife? Archaeology and Folk {% wiki(slug="religion") %}Religion{% end %} in Ancient Israel* (2005), מפתחת את צד הדת הפופולרית של אותה התמונה, טוענת שהדגש המונותאיסטי של התיעוד הטקסטואלי משקף את המסורת הכוהנית האליטיסטית ולא את הפרקטיקה הדתית הממשית של רוב הישראלים הקדומים. קריאת הקורפוס תואמת את התצפית ההיסטורית-ביקורתית שליהוה יש זהות ניתנת לזיהוי ספציפית (ולא שהוא כינוי אלוהי כללי) ואת ההכרה שהמקרא העברי שומר על עקבות הקשר דתי מוקדם יותר שבו יהוה היה אחד ממספר דמויות אלוהיות ולא האלוה היחיד של האורתודוקסיה המאוחרת. ההמסגרה מחדש של הקורפוס לגבי האונטולוגיה הבסיסית — יהוה כפרט חוץ-ארצי ספציפי ולא כאלוהות אזורית שצמחה התפתחותית — היא סוג שונה של טענה מזו שהמחקר ההיסטורי-ביקורתי עושה, אך המסגרת מסתמכת על תצפיות היסטוריות-ביקורתיות על שכבות טקסטואליות, הפצת שמות אלוהיים, ומורכבות התפתחותית-דתית בבנייתה של קריאתה שלה. ### הסינתזה התיאולוגית-היסטורית: קארן ארמסטרונג *A History of God: The 4,000-Year Quest of Judaism, Christianity and Islam* (1993) של **קארן ארמסטרונג** מספק את הסינתזה הקריאה ביותר של ההתפתחות ההיסטורית והתיאולוגית של דמות יהוה / אלוהים לאורך שלוש המסורות האברהמיות. ארמסטרונג מתחקה אחר ההתפתחות מהמקורות המערב-שמיים המוקדמים דרך המלוכה הישראלית, המסורת הנבואית, תקופת הבית השני, ההרחבות הרבניות והפטריסטיות, ההתפתחויות התיאולוגיות בימי הביניים (רמב»ם, אקווינס, הסופים), ההתפתחויות המודרניות המוקדמות (הרפורמציה, הנאורות), והטרנספורמציות התיאולוגיות המודרניות. עבודתה של ארמסטרונג היא תיאולוגית ולא פרשנית-מחודשת במובן הספציפי של הקורפוס — היא מתעדת איך הדמות הובנה לאורך המסורות ולא מציעה אונטולוגיה אחרת לדמות — אך היא מספקת את ההקשר ההיסטורי המקיף שבו ממקמת קריאת הקורפוס את עצמה. ### מסורת סנדי: יהוה כאלוהה עבודתו הפרשנית-מחודשת של **ז'אן סנדי** (מטופלת באופן מלא יותר בערך [אלוהים](../elohim/)) מתייחסת ליהוה באופן ספציפי כאחד מן ה*תאוסיטים* — תושבי *Theos*, העולם הביתי — מובחן מהקולקטיב הרחב יותר.{{ cite(id="those-gods-who-made-heaven-and-earth", text="[13]", title="סנדי, *Ces dieux qui firent le ciel et la terre* (1969) / *Those Gods Who Made Heaven and Earth* (1972)") }} הגישה של סנדי היא פילולוגית והיסטוריוגרפית, עובד מהראיות הפנימיות של המקרא העברי עצמו כדי להגיע למסקנה שיהוה הנקוב הוא פרט ספציפי ניתן לזיהוי בתוך הריבוי הרחב יותר של האלוהים, ולא אלוהות מופשטת או על-טבעית. קריאת סנדי היא הקודמת המחקרית העיקרית של הקריאה שאומצה על ידי הקורפוס על יהוה ספציפית, כמו על האלוהים בכללותם. ### חומר המקור הראליאני חומר המקור הראליאני, החל מ*ספר שאומר את האמת* (1974), הוא הבסיס הטקסטואלי העיקרי לקריאה שאומצה על ידי הקורפוס. וורילון מדווח שקיבל את החומר ישירות מיהוה עצמו לאורך מגעי 1973 ו-1975, כאשר הטקסטים מוצגים כדיווח גוף ראשון של יהוה עצמו. היחס בין מקור התגלותי זה לבין העבודה הפילולוגית-היסטוריוגרפית הקודמת של סנדי הוא של התכנסות: שתי שיטות עצמאיות מגיעות באופן מהותי לאותו זיהוי של יהוה כפרט ספציפי בתוך ציוויליזציה חוץ-ארצית ולא כאלוהות על-טבעית יחידה. ### קריאת ביגלינו עבודתו התרגומית-מחמירה של **מאורו ביגלינו** מתייחסת ליהוה ברציפות עם הטיפול שלו ב*אלוהים* בכללותו — כפרט ספציפי בתוך הריבוי של *האדונים מלמעלה*, כאשר הטקסט העברי מתאר את פעולותיו במונחים תפעוליים קונקרטיים.{{ cite(id="the-bible-is-not-a-sacred-book", text="[14]", title="ביגלינו, סדרת המקרא העברי המילולית-מחמירה (2010 ואילך) — יהוה כפרט בתוך »האדונים מלמעלה«") }}{{ cite(id="the-naked-bible", text="[15]", title="ביגלינו וקטאנאו, *The Naked Bible* (2022) — סקירת מקרא עברי רחבה יותר על אותה שיטה מילולית-מחמירה") }} קריאת ביגלינו של קטעים ספציפיים (ביקור בראשית יח בממרא, תיאופניות שמות, נרטיבי ההשמדה) מפתחת את הגישה הכללית של הקורפוס במקרים טקסטואליים מסוימים. ## תצפיות השוואתיות היחסים בין יהוה לבין דמויות אלוהיות אחרות מהמזרח הקדום הם מורכבים טקסטואלית והיסטורית. המקרים ההשוואתיים העיקריים: **יהוה ואל**: האל העליון הכנעני אל, המתועד בטקסטים האוגריתיים ובשמות פרטיים לאורך האזור הלשוני המערב-שמי הרחב יותר, חולק מספר תכונות עם יהוה המקראי — מעמד אל-עליון, מנהיגות מועצה אלוהית, אפיון אבהי, קשר להרים. השימוש של המקרא העברי עצמו ב*אל* כשם אלוהי (לעיתים קרובות בצורות מורכבות: *אל שדי*, *אל עליון*, *אל בית-אל*, *אל עולם*) מרמז על זיהוי מוקדם של יהוה עם המסורת המערב-שמית הרחבה יותר של אל. עבודתו של קרוס טוענת שהדת הישראלית המוקדמת זיהתה במפורש את יהוה עם אל; הראיות הטקסטואליות לזיהוי זה בתוך המקרא העברי עצמו משמעותיות. **יהוה ובעל**: אל הסערה הכנעני הראשי בעל הוא, במקרא העברי, האנטגוניסט הדתי העיקרי של יהוה — הדמות שעבודתה הנביאים מגנים ושכוהניה אליהו מעמת בהר הכרמל (מלכים א יח). המסגרת קוראת קונפליקט זה כתחרות פוליטית אמיתית בין מסורת-יהוה העברית למסורת-בעל הכנענית הסובבת ולא כאבסטרקציה תיאולוגית. האם בעל של המסורת הכנענית היה דמות ברית (אולי מצוות שונה או עם מדיניות שונה מזו של יהוה), אלוהות אזורית במובן ההיסטורי-דתי הכללי יותר, או בנייה פולמית של רטוריקת מסורת-יהוה, מטופל על ידי הקורפוס כשאלה פתוחה הדורשת ניתוח טקסטואלי מקרה-מקרה. **יהוה והאלים העליונים השומריים והאכדיים**: אן ואנליל השומריים, ואנו ומרדוך האכדיים, הם דמויות האל-העליון של הפנתיאונים המסופוטמיים. ספרות האסטרונאוטים הקדומים הפופולרית הציעה לעיתים קרובות זיהויים ישירים בין יהוה לבין דמות זו או אחרת, בעיקר בין יהוה לאנליל, על בסיס הקבלות פונקציונליות מסוימות.{{ cite(id="escaping-from-eden", text="[16]", title="וואליס, *Escaping from Eden* (2020) — קריאה השוואתית של האלוהים העבריים ואנשי השמיים השומריים") }} הקורפוס אינו תומך בזיהויים שטחיים; היחסים בין יהוה המקראי לבין דמויות האל-העליון המסופוטמיות מטופלים כשאלות פתוחות הדורשות ניתוח השוואתי זהיר. כמה מההקבלות (מעמד אל-עליון, מנהיגות מועצה אלוהית, מוטיבים נרטיביים מסוימים) עשויות לשקף הפניות בסיסיות משותפות; אחרות (קונבנציות איקונוגרפיות ספציפיות, פונקציות תרבותיות-פוליטיות מסוימות) עשויות לשקף התפתחויות היסטוריות-דתיות עצמאיות. **יהוה והאלים העליונים המצריים, היווניים, וההינדים**: הקורפוס מתייחס ליחסים בין יהוה לבין דמויות האל-העליון של פנתיאונים עתיקים אחרים (אטום או אמון המצריים, זאוס היווני, אינדרה או ברהמא ההינדים) כפתוחים באופן דומה. עמדת המסגרת הכללית — שהיחס בין דמויות מקראיות ספציפיות לאלוהויות פנתיאונים עתיקים אחרים הוא עניין לניתוח השוואתי מקרה-מקרה ולא שקילות גורפת — חלה כאן כמו לאורך כל הדרך. מסגרת התחרות הקוסמית (מטופלת בערך [אלוהים](../elohim/) תחת יחסים) מרמזת שאנושויות אחרות על עולמות אחרים אולי היו להן מגעי ברית משלהן המייצרים מסורות דתיות משלהן; האם או איך דמויות האל-העליון של מסורות אחרות אלה מתייחסות ליהוה ספציפית פתוח. ## ראו גם - [אלוהים](../elohim/) - [לוציפר](../lucifer/) - [שָׂטָן](../satan/) - [נחש](../serpent/) - [הברית](../the-alliance/) - [מועצת הנצחיים](../council-of-eternals/) - [עץ החיים](../tree-of-life/) - [אדם וחווה](../adam-and-eve/) - [נח](../noah/) - [אברהם](../abraham/) - [משה](../moses/) - [אליהו](../elijah/) - [ישו](../jesus/) - [ראל](../rael/) - [*מסר מהמתכננים*](../library/message-from-the-designers/) - [שם המפורש](../tetragrammaton/) - [בראשית](../genesis/) - [מקרא](../bible/) - [ספר ההתגלות](../book-of-revelation/) - [אללה](../allah/) - [אל](../el/) - [שרשרת קוסמית](../cosmic-chain/) ## רשימת מקורות וורילון, קלוד (ראל). *The Book Which Tells the Truth* (1974); הטקסט היסודי, מוצג כדיווח גוף ראשון של יהוה. וורילון, קלוד (ראל). *Extraterrestrials Took Me to Their Planet* (1976); טקסט המפגש השני, הכולל את המפגש עם מועצת הנצחיים ועם דמויות הנבואה המתגוררות על העולם הביתי. וורילון, קלוד (ראל). *Let's Welcome the Extraterrestrials* (1979); תקשורות והבהרות נוספות. כל שלושת הטקסטים נאספו ב*Message from the Designers* (Raëlian Foundation, המהדורה האנגלית הנוכחית). *Biblia Hebraica Stuttgartensia*. Deutsche Bibelgesellschaft, 1997. Brown, Francis, S. R. Driver, and Charles A. Briggs. *A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament* (BDB). Oxford, 1907. *The Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament* (HALOT), Koehler-Baumgartner. Brill, 2001. Cross, Frank Moore. *Canaanite Myth and Hebrew Epic*. Harvard University Press, 1973. Smith, Mark S. *The Early History of God: Yahweh and the Other Deities in Ancient Israel*. Eerdmans, 2nd ed., 2002. Smith, Mark S. *The Origins of Biblical Monotheism: Israel's Polytheistic Background and the Ugaritic Texts*. Oxford, 2001. de Moor, Johannes C. *The Rise of Yahwism: The Roots of Israelite Monotheism*. Peeters, 1990. Dever, William G. *Did God Have a Wife? Archaeology and Folk Religion in Ancient Israel*. Eerdmans, 2005. Armstrong, Karen. *A History of God: The 4,000-Year Quest of Judaism, Christianity and Islam*. Knopf, 1993. Sendy, Jean. *Ces dieux qui firent le ciel et la terre*. Robert Laffont, 1969. אנגלית: *Those Gods Who Made Heaven and Earth*. Berkley, 1972. Sendy, Jean. *Les cahiers de cours de Moïse*. Robert Laffont, 1974. Biglino, Mauro. *Il Libro che cambierà per sempre le nostre idee sulla Bibbia*. Uno Editori, 2010. אנגלית: *The Book That Will Forever Change Our Ideas About the Bible*. Uno, 2013. Wellhausen, Julius. *Prolegomena zur Geschichte Israels* (1883). אנגלית: *Prolegomena to the History of Ancient Israel*. Friedman, Richard Elliott. *Who Wrote the Bible?* HarperOne, 1987. Friedman, Richard Elliott. *The Bible with Sources Revealed*. HarperSanFrancisco, 2003. Reisel, Max. *The Mysterious Name of Y.H.W.H.: The Tetragrammaton in Connection with the Names of Ehyeh ašer Ehyeh, Hūhā, and Šem Hammephōrāš*. Van Gorcum, 1957. "Yahweh." *Encyclopaedia Britannica*. "Tetragrammaton." *Wikipedia*. "Names of God in Judaism." *Wikipedia*. "Yahweh." *Wikipedia*.