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title = "조지프 스미스"
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description = "조지프 스미스(1805–1844)는 후기 성도 운동의 창시자입니다. 라엘은 자신의 해설에서 라엘리안들이 그 귀환을 기다리는 엘로힘의 사자들 가운데 그를 명명합니다."
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    { id = "joseph-smith-papers-manuscript-revelation-books", locator = "계시들의 문헌 기록과, 필사본과 인쇄본 사이에서의 그 개정" },
    { title = "No Man Knows My History: The Life of Joseph Smith", author = "Fawn M. Brodie", date = "1945" },
    { id = "aliens-adored", locator = "라엘리안 운동과 그 예언자론에 관한 파머의 학술적 기술" },
]

[extra.infobox]
type = "미국의 종교 창시자; 후기 성도 운동의 선지자"
birth = "1805년 12월 23일, 버몬트주 섀런"
death = "1844년 6월 27일, 일리노이주 카시지, 카시지 감옥에서 폭도에게 살해됨"
founded = "그리스도의 교회, 1830년 4월 6일 뉴욕주에서 조직; 후에 예수 그리스도 후기 성도 교회"
principal_scripture = "몰몬경(1830); 교리와 성약(1835)으로 수집된 계시들; 아브라함서(1842)"
canon_status = "라엘이 자신의 해설 목소리로, 라엘리안들이 엘로힘과 함께하는 귀환을 기다리는 창조자들의 사자들 가운데 명명함(LWTE-3:27). 구술된 어떤 메시지에서도 명명되지 않음; 야훼의 식탁에 앉혀지지 않음; 어떤 순서에서도 번호가 주어지지 않음"
tradition_in_canon = "'몰몬교도'는 첫 번째 메시지에서 창조자들의 작업을 증언하는 전통들 가운데 명명됨(TBWTT-5:54)"
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**조지프 스미스 2세**(1805–1844)는 1830년의 몰몬경을 시작으로 한 계시와 번역을 통해 후기 성도 운동을 일으킨 미국의 종교 창시자이며, 그 운동의 가장 큰 분파는 예수 그리스도 후기 성도 교회입니다. {% claim(type="direct", id="woh-claim-0077") %}라엘리안 정경에서 스미스는 단 한 번, [라엘](../rael/)이 자신의 해설 목소리로, 라엘리안들이 [엘로힘](../elohim/)과 함께하는 귀환을 기다리는 창조자들의 사자들 가운데 명명합니다(LWTE-3:27).{% end %} 그는 구술된 메시지 어디에도 등장하지 않으며, [야훼](../yahweh/)의 식탁에 앉은 이들 가운데 있지 않고, 번호가 매겨진 어떤 순서에서도 자리를 부여받지 않습니다.

## 이름과 호칭

스미스는 아버지 조지프 스미스 1세의 이름을 따서 이름 지어졌으며, 초기 문서에서는 스스로를 "Joseph Smith Jr."라고 서명했습니다. 그의 추종자들은 그를 "선지자 조지프", "선견자"라고 부르게 되었습니다. 운동의 통칭인 "몰몬"은 몰몬경에서 온 것인데, 몰몬경은 그 책 자신의 기사에 따르면 그 기록들을 요약한 고대의 선지자이자 역사가의 이름을 제목으로 삼습니다. 그가 1830년에 그리스도의 교회로 조직한 교회는 1838년에 오늘날의 이름인 예수 그리스도 후기 성도 교회를 얻었습니다.

정경은 교회의 이름도 "후기 성도"라는 말도 쓰지 않습니다. 첫 번째 메시지는 "몰몬교도"를 말하며(TBWTT-5:54), 라엘의 해설은 "조지프 스미스"를 명명합니다(LWTE-3:27). 이 항목은 운동 전체에 대해서는 학술 용어인 "후기 성도 운동"을, 유타의 교회와 그 경전에 대해서는 "후기 성도" 또는 "LDS"를 사용합니다.

## 생애

표준적인 학술 전기는 컬럼비아 대학교의 미국사 역사가이자 그 자신이 후기 성도인 리처드 라이먼 부시먼의 『*Joseph Smith: Rough Stone Rolling*』(2005)으로, 논란이 되는 일화들을 상세히 다룹니다.{{ cite(id="bushman-rough-stone-rolling", text="[8]", title="Bushman, Joseph Smith: Rough Stone Rolling") }} 스미스는 1805년 12월 23일 버몬트주 섀런의 한 농가에서 태어났으며, 흉작과 재정적 손실로 가족은 1816년 뉴욕주 서부의 팔마이라와 맨체스터 지역으로 옮겨 갔습니다. 그 지역은 경쟁하는 신앙 부흥 운동들로 휩싸여 있었습니다. 스미스는 훗날 어느 교회에 가입해야 할지 인도를 구하던 중에 본 시현을 서술했습니다. 가장 이른 기록된 기사는 1832년의 것이고 나중에 경전으로 채택된 기사는 1838년의 것이며, 기사들은 세부에서 서로 다릅니다. 부시먼은 이 차이를 상세히 다룹니다.

스미스는 1823년 9월 한 천사가 금판에 새겨진 묻힌 기록으로 그를 인도했다고 전했으며, 그는 1827년에 그것을 받아 "하나님의 은사와 권능으로" 번역했다고 말했습니다. 그 결과물인 몰몬경은 1830년 3월 팔마이라에서 출간되었고, 1830년 4월 6일 그는 그리스도의 교회를 조직했습니다.{{ cite(id="book-of-mormon", text="[6]", title="The Book of Mormon (1830)") }} 스미스의 후기 서술은 그 천사를 모로나이라고 명명합니다. 코퍼스는 그 이름을 스미스의 기사의 일부로 기록하며, 그 인물을 정경의 어떤 것과도 동일시하지 않습니다.

교회는 1831년 오하이오주 커틀랜드로 옮겨 갔고 미주리주에도 정착지를 두었으며, 1838–39년 미주리에서 폭력적으로 추방된 뒤 일리노이주 노부로 옮겨 갔습니다. 스미스의 계시들은 처음에는 계명의 책(1833)으로, 이어서 교리와 성약(1835)으로 수집되었습니다. 『조지프 스미스 문서』의 문헌 편집본은 텍스트들이 필사본과 인쇄본 사이에서 개정되었음을 보여 줍니다.{{ cite(id="joseph-smith-papers-manuscript-revelation-books", text="[10]", title="Jensen, Woodford & Harper (eds.), The Joseph Smith Papers: Manuscript Revelation Books") }} 1835년 교회는 순회 전시업자로부터 이집트 파피루스와 미라를 입수했고, 스미스는 그것들로부터 1842년에 출간된 아브라함서를 만들어 냈습니다. 노부에서 그는 성전 의식을, 그리고 비공개적으로 복수결혼을 도입했습니다. 1844년 6월, 스미스가 시장으로 있던 노부 시의회가 반대파 신문의 인쇄기를 파괴하라고 명령한 뒤, 그는 일리노이주 카시지에 투옥되었고, 6월 27일 그곳에서 폭도가 그와 그의 형 하이럼을 살해했습니다. 뒤이은 계승 분쟁은 운동을 분열시켰고, 다수는 브리검 영을 따라 그레이트베이슨으로 갔습니다.

인디애나 대학교–퍼듀 대학교 인디애나폴리스의 미국 종교 역사가이자 몰몬교도가 아닌 이 전통의 연구자인 잰 십스는 『*Mormonism: The Story of a New Religious Tradition*』(1985)에서, 스미스의 운동은 초기 그리스도교가 유대교와 관계를 맺었던 것과 비슷하게 그리스도교와 관계를 맺은 새로운 종교 전통으로 이해하는 것이 가장 좋다고 주장합니다.{{ cite(id="mormonism-the-story-of-a-new-religious-tradition", text="[9]", title="Shipps, Mormonism: The Story of a New Religious Tradition") }}

## Wheel of Heaven의 독해에서

### 라엘의 해설 목소리로 명명됨

해당 대목은 세 번째 책 『[외계인들을 환영하자](/ko/library/lets-welcome-the-extraterrestrials/)』(1979)의 「무신론적 종교」 장에 있으며, 라엘은 그 장에서 라엘리즘이 신을 갖지 않음에도 하나의 종교라고 주장합니다. 이 책은 독자들의 질문에 대한 그의 답변과 그 자신의 에세이들을 모은 것입니다. 코퍼스는 이 해설 목소리를 정경으로 다루며, 그것을 사용할 때마다 그에게 구술된 메시지와 구별되는 라엘의 것으로 표시합니다.

{% library(book="lets-welcome-the-extraterrestrials", chapter=3, verse=27) %}
라엘리안들은 "신"을 믿지 않는다 하더라도, 예수를 우리 창조자들이 보낸 메신저로 인정하며, 모세, 붓다, 무함마드, 조지프 스미스, 그리고 이 지구에 살았던 다른 모든 위대한 예언자들도 마찬가지로 인정하고, 경전들이 예언한 대로 엘로힘과 함께하는 그들의 귀환을 기다립니다.
{% end %}

세 권의 정경 책 가운데 스미스가 명명되는 곳은 여기뿐입니다. 같은 책의 다른 두 곳에서 라엘은 엘로힘과 함께 [대사관](../embassy/)에 올 메신저들을 명명하는데, 어느 목록에도 스미스는 들어 있지 않습니다. "옛 메신저들: 모세, 예수, 붓다, 무함마드"(LWTE-1:87), 그리고 "위대한 예언자들, 모세, 예수, 붓다, 무함마드와 다른 이들"(LWTE-3:82)입니다.{{ cite(id="lets-welcome-the-extraterrestrials", text="[1]", title="Let's Welcome the Extraterrestrials, LWTE-1:87, 3:27, 3:82") }}

### 구술된 메시지에는 없음

두 번째 메시지 『[외계인이 나를 그들의 행성으로 데려갔다](/ko/library/extraterrestrials-took-me-to-their-planet/)』(1975)에서 야훼는 영원자들의 행성의 식사 자리에 앉은 이들을 소개합니다. 예수, 모세, 엘리야, "지구에서 붓다라는 이름으로 기억되는 자", 그리고 무함마드로, 이들은 "지구에서 우리가 접촉한 뒤에 생겨난 종교들"을 대표하는 "마흔 명 남짓" 가운데 있습니다(ETTMTTP-2:62–64). 스미스는 그들 가운데 없습니다. 같은 메시지에서 "예언자 계보"에 속한 라엘의 선행자들의 목록은 모세, 에스겔, 엘리야, 예수, 무함마드, 붓다를 명명하며(ETTMTTP-3:257), 스미스는 거기에도 없습니다.{{ cite(id="extraterrestrials-took-me-to-their-planet", text="[2]", title="Extraterrestrials Took Me to Their Planet, ETTMTTP-2:62–64, 3:257") }} 정경은 마흔 명의 명단도, 그들 사이의 순서도 제시하지 않으며, 코퍼스는 스미스를 식탁에 앉히지도, 그에게 번호를 부여하지도 않습니다.

이와 대조적으로, 그가 세운 전통은 구술된 메시지에서 명명됩니다. {% claim(type="direct", id="woh-claim-0027") %}첫 번째 메시지에서 엘로힘은 "우리의 작업을 다소 모호한 방식으로 증언하는" 종교들 가운데 "불교, 이슬람교, 몰몬교도"를 들며(TBWTT-5:54), 이는 정경이 스스로를 기존 종교들의 탈신비화된 공통 원천으로 설명하는 기사의 일부입니다.{% end %}{{ cite(id="the-book-which-tells-the-truth", text="[3]", title="The Book Which Tells the Truth, TBWTT-5:54") }} 몰몬교도에 관한 이 기사는 정경의 것이며, 후기 성도들이 그것을 받아들인다는 주장을 담고 있지 않습니다.

### 사자들과 예언자의 역할

{% claim(type="framework", id="woh-claim-0038") %}정경에 따르면, 세계 여러 전통의 예언자들은 엘로힘과 특정한 민족 및 시대 사이의 실무적 대화 상대였습니다. 그들은 접촉받고, 지시받고, 임무를 부여받았으며, 각자 자기 시대와 문화가 감당할 수 있는 어법으로 메시지를 전했습니다.{% end %} 라엘은 스미스를 예수, 모세, 붓다, 무함마드와 함께 "우리 창조자들이 보낸" 메신저로 인정되는 이들 가운데 명명함으로써 그를 그 역할에 둡니다([예언자](../prophet/) 참조). 정경은 스미스가 어떻게 또는 언제 접촉받았는지, 혹은 무엇을 전하도록 받았는지에 대해 아무것도 말하지 않으며, 코퍼스는 금판이나 스미스의 기사에 나오는 천사, 또는 그의 시현에 나오는 인물들을 그러한 관점에서 읽지 않습니다. 이 명명은 라엘의 해설 목소리로 된 정경이며, 이 항목 전체에서 그의 것으로 표시됩니다.

### 우주론에서의 유사성

1830년대와 1840년대에 스미스가 만들어 낸 경전에는 정경과 비교할 만한 네 가지 특징이 있습니다. 1843년에 기록된 교리와 성약 130편은 "아버지는 사람의 것처럼 만질 수 있는 살과 뼈로 된 몸을 가지고 계시며, 아들도 그러하다"고 말합니다(교리와 성약 130:22). [창세기](../genesis/) 1장을 재작업한 아브라함서의 창조 기사에는 복수의 행위자가 있습니다. "그들, 곧 신들이 하늘과 땅을 조직하고 형성하였다"(아브라함서 4:1). 교리와 성약 76편으로 기록된 1832년의 시현은 "존재하며 창조되었던 세계들과 그 거주자들"을 말합니다(교리와 성약 76:24). 그리고 아브라함서는 "하나님의 보좌에 가장 가까운" 다스리는 별을 명명합니다. "그 큰 것의 이름은 콜롭이니, 이는 그것이 나에게 가깝기 때문이라"(아브라함서 3:2–3).{{ cite(id="doctrine-and-covenants", text="[5]", title="Doctrine and Covenants 76:24; 130:22") }}{{ cite(id="book-of-abraham", text="[4]", title="Book of Abraham 3:2–3; 4:1") }}

{% claim(type="inferred", id="woh-claim-0079") %}이 특징들은 정경의 필멸하고, 육체를 지니며, 복수인 창조자들("우리는 여러분과 같은 사람입니다", TBWTT-1:53), 창조된 창조자들의 사슬, 그리고 창조된 인류들의 복수성과 닮았습니다. 코퍼스는 이 유사성을 유사성으로서만 기록합니다. 코퍼스는 어느 방향으로든 의존 관계를, 지시 대상의 동일성을, 스미스의 교회 창설이 진정하다는 증거를 주장하지 않습니다.{% end %} 콜롭은 엘로힘의 세계의 별과 동일시되지 않으며, 모로나이도 스미스의 시현에 나오는 인물들도 엘로힘이나 그 사절들과 동일시되지 않습니다.

차이는 보존됩니다. 후기 성도 신학에서 육체를 지닌 아버지, 신회, 승영, 구원은 유신론적이고 구원론적인 체계에 속합니다. 하나님은 경배를 받으며, 인간의 목표는 그분의 면전에서의 구원과 승영입니다. 정경은 명시적으로 무신론적입니다. 정경은 어떤 초자연적 신도 부정하며, 그 창조자들은 다른 행성의 필멸하는 사람들이고, 라엘은 같은 이름의 장에서 이 운동을 무신론적 종교라고 부릅니다. 유사성은 특징의 수준에 머물며 어느 체계의 구조에도 이르지 않습니다.

## 대안적·비판적 독해

**목소리의 무게.** 스미스는 라엘의 1979년 해설에서만 명명되며, 구술된 어떤 메시지에서도 명명되지 않습니다. 엄격한 독해에서 그의 명명은 메시지의 권위가 아니라 전달자의 권위를 지니며, 계시 수준의 지명으로 읽혀서는 안 됩니다.

**목록은 청중을 따른다.** 축소주의적 독해는, 예언자 계열 전체에 적용되는 것과 같은 반론으로, 정경이 명명하는 목록들이 그 청중의 종교 지도를 따를 뿐 그 인물들에 관한 독립적 사실을 기록하지 않는다고 봅니다. 관련된 반론은 예언자 계열이 전통들 내부의 발전이며, 정경은 그 전통들이 자기 나름의 이유로 세운 패턴을 일반화한다고 봅니다. 현장 연구 단행본 『*Aliens Adored*』(2004)가 라엘리안 운동에 관한 주요 학술적 기술인 종교사회학자 수전 J. 파머는 그러한 독해들이 논의되는 맥락을 제공합니다.{{ cite(id="aliens-adored", text="[12]", title="Palmer, Aliens Adored: Raël's UFO Religion") }}

**환경.** 사람이 사는 세계의 복수성에 관한 사변은 1830년보다 훨씬 전부터 유럽과 미국의 종교적 저술 및 대중 천문학 저술에서 통용되고 있었습니다([우주적 다원주의](../cosmic-pluralism/) 참조). 이 견해에서는 많은 세계에 관한 LDS 교리를 어떤 특별한 원천을 상정하지 않고도 스미스의 환경으로부터 설명할 수 있습니다. 코퍼스의 원천들 가운데 아직 환경 연구는 등록되어 있지 않습니다.

**파피루스의 출처.** 아브라함서와 연관된 파피루스 일부는 살아남아 1966년에 재발견되었습니다. 남아 있는 단편들을 검토한 이집트학자들은 그것들을 평범한 이집트 장례 텍스트로 확인합니다. 그렇다면 콜롭 자료는 스미스 자신의 창작이며 외부적 무게를 지니지 않습니다. 코퍼스는 아직 단편들의 이집트학 편집본을 등록하지 않았으며, 이 반론은 그 상태로 기록됩니다.

**회복주의적 전개.** 육체를 지닌 하나님과 복수의 신들은 창세기 1:26의 복수형("우리의 형상대로 사람을 만들자")을 포함한 성경에 대한 스미스의 문자적 독해로부터, 그 자신의 신학적 궤적 안에서 발전했을 수 있으며, 부시먼의 전기는 그 궤적을 상세히 따라갑니다.{{ cite(id="genesis", text="[7]", title="Genesis 1:26") }}{{ cite(id="bushman-rough-stone-rolling", text="[8]", title="Bushman, Joseph Smith: Rough Stone Rolling") }} 그 독해에서 유사성은 공유된 내용 없는 공유된 문자주의입니다. 정경은 같은 복수형을 문자 그대로 읽으며([신들의 다수성](../plurality-of-gods/) 참조), 이것이 겹침을 설명할 것입니다.

**비판적 전기.** 훗날 캘리포니아 대학교 로스앤젤레스 캠퍼스의 사학과 교수진에 합류한 전기 작가 폰 M. 브로디는 1945년 『*No Man Knows My History*』를 출간했는데, 이 전기는 스미스의 계시들을 그 자신의 창작으로 다루고 그의 환경과 성격으로부터 설명했습니다. 그녀의 책은 자연주의적 독해의 조건을 설정했고, 부시먼의 것을 포함한 후대의 학문은 그것과 씨름하며 그것을 수정해 왔습니다.{{ cite(id="11", text="[11]", title="Brodie, No Man Knows My History") }}

**전통 자신의 목소리.** 후기 성도들에게 스미스는 복음 회복의 선지자이며, 그의 계시들은 하나님으로부터 받은 경전입니다. 필멸하는 창조자들의 사자로서의 그에 관한 정경의 기사는, 몰몬교도를 엘로힘의 작업을 모호하게 증언하는 전통들 가운데 하나로 보는 기사와 마찬가지로, 전통의 것이 아니라 정경의 것이며, 코퍼스는 그것을 그렇게 기록합니다.