+++
title = "Религия религий"
description = "Яхве сам назвал категорию в 1975 году: «религия религий… атеистическая религия». Пятьдесят лет науки проверяли этот ярлык."
template = "articles-page.html"
date = 2026-07-14
draft = false

[extra]
claim_type = "inferred"
editorial_pass = "2026-05"
article_type = "explainer"
category = "Comparative"
author = "Zara Zinsfuss"
author_slug = "zara-zinsfuss"
summary = "Раэлизм зарегистрирован четырьмя государствами под четырьмя несовместимыми заголовками — как угроза обществу, как не-религия, как освобождённая от налогов религия и как религиозная корпорация. Учёные преуспели немногим больше, нагромождая ярлыки, каждый из которых схватывает лишь одну поверхность: НЛО-религия, атеистическая религия, научный креационизм, постмодернистская религия науки, библейская религия, фундаменталистский авраамический апокалиптизм. Этот разбор внимательно прочитывает первоисточники — два повествования о встречах 1973 и 1975 годов, откровение об отцовстве 1979 года, политический манифест 1977 года, трактат о клонировании 2001 года, антикультовую полемику 1992 года — и ревизует каждый ярлык против текста. Он доказывает, что ярлыки триангулируют: по образности раэлизм есть религия летающих тарелок, по метафизике — атеизм, по эпистемическому стилю — сциентизм, а по содержанию, родословной и эсхатологии — молодая ветвь авраамической семьи, чьё основополагающее писание формально есть комментарий к Библии, а чьё центральное строительство есть Третий Храм. Затем он ставит движение рядом с тремя великими универсалистскими религиями, что непосредственно ему предшествуют, — верой бахаи (1863), Оомото (1892) и Cao Đài (1926) — и находит, через собственные переводы проекта их основополагающих текстов, общую структуру столь конкретную, что все четыре читаются как одно повторяющееся событие в четырёх технологических идиомах: одинокий вестник, притязание объединить всё прежнее откровение, перечисленная линия пророков, всеобщий язык, священный центр, ожидающий возвращения, гонения со стороны родного государства и — дважды — притязание на титул Майтреи. Различия — теистический Бог, одержащий ками, Нефритовый Император из спиритического кабинета и вовсе никакого бога — сохранены, ибо они и есть данные."
keywords = ["Раэлизм", "Клод Ворилон", "Раэль", "НЛО-религия", "атеистическая религия", "новое религиозное движение", "вера бахаи", "Оомото", "каодаизм", "Cao Đài", "прогрессивное откровение", "религия религий", "Майтрея", "Clonaid", "Сьюзен Палмер", "Джордж Крисайдс", "таксономия религии"]
references = [
    # — The canon under examination —
    { id = "the-book-which-tells-the-truth", locator = "Chapter 1 (¶2–6: the craft and the being; ¶44: the charge; ¶46: why Vorilhon; ¶53: 'We are men like you'); Chapter 5 (¶54: Buddhism, Islam, the Mormons; ¶57: the infinite in both directions; ¶66: the name Raël); Chapter 6 (¶3–17: geniocracy, humanitarianism, world government; ¶16: the single language and currency; ¶21–25: the embassy and the conditional return; ¶29: 'the Raëlian Movement'); Chapter 7 (¶24: 'Our only religion is human genius'; ¶31: the council of the eternals; ¶33: the name Elohim)" },
    { id = "extraterrestrials-took-me-to-their-planet", locator = "Chapter 2 (¶9–15: the 7 October 1975 journey; ¶30–34: neither god nor soul, the infinity argument; ¶50: Yahweh president of the council; ¶62–64: the meal of the forty; ¶104: the embassy in Israel; ¶105: 'the religion of religions… an atheistic religion'; ¶106–109: the Koran cited); Chapter 3 (¶113: sensual meditation; ¶225–229: the four appeals; ¶257–260: 'the last of the line of the prophets')" },
    { id = "lets-welcome-the-extraterrestrials", locator = "Chapter 1 (¶79: the atheist-religion self-definition); Chapter 2 (¶89–99: the paternity revelation and its rider); Chapter 3 (¶27–38: religion from religare; ¶34: Joseph Smith among the prophets)" },
    { id = "intelligent-design-message-from-the-designers", locator = "the consolidated English edition of the three messages" },

    # — Other primary Raëlian works —
    { title = "La Géniocratie (English: Geniocracy: Government of the People, for the People, by the Geniuses, trans. Wenner & Ponty, Nova Distribution, 2008) — the political manifesto: the 10%/50% franchise thresholds, the Geneva appeal, the near-total absence of the Elohim from the main text", author = "Raël (Claude Vorilhon)", date = "1977" },
    { title = "Yes to Human Cloning: Eternal Life Thanks to Science (the three-stage eternal-life doctrine; the aquarium-machine eyewitness passage; the 55,000-members-in-84-countries cover datum)", author = "Raël", date = "2001" },
    { title = "The Maitreya: Extracts From His Teachings (the Buddhist framing performed rather than argued; 'If Jesus or Buddha were here today, they would be Raelian')", author = "Raël", date = "2003" },
    { title = "Le racisme religieux financé par le gouvernement socialiste (the anticult polemic: the rouelle cover device, the Vivien bill, the UNADFI subsidies, 'La «secte», c'est la religion des autres')", author = "Raël", date = "1992" },

    # — The comparanda, in the project's translations —
    { title = "The Hidden Words (Kalimát-i-Maknúnih) — Wheel of Heaven Translation (Arabic ¶1: revelation distilled from 'the prophets of old'; Persian ¶19: the new garden of Riḍván)", author = "Bahá'u'lláh", date = "c. 1858" },
    { id = "kitab-i-aqdas", locator = "the Bahá'í Most Holy Book — legal core of the dispensation" },
    { title = "Oomoto Shin'yu — Wheel of Heaven Translation (¶1: the 1892 opening oracle; ¶53: Ayabe as 'the noble root of the world'; ¶56: the reconstruction and renewal of the world)", author = "Deguchi Nao", date = "1892–1918" },
    { id = "divine-signposts", locator = "Deguchi Onisaburō's doctrinal statement of early Oomoto" },
    { id = "the-collection-of-divine-messages-of-cai-dai", locator = "Thánh Ngôn Hiệp Tuyển, Volume One — WoH Translation ¶2 (the Jade Emperor styled Cao Đài); ¶69 ('Now am I called Cao Đài'); ¶73 (the Third Universal Amnesty)" },
    { id = "the-qur-an", locator = "Suras 21:1–5 (the poet-seer mockery, quoted back by Yahweh at ETTMTTP 2:106–109), 54:1, 56:15–24 — engaged via the quran-woh translation" },
    { id = "book-of-mormon", locator = "the American precedent of a new scripture delivered to a named modern man — named in the canon at TBWTT 5:54 and LWTE 3:34" },

    # — The scholarship of categorization —
    { id = "aliens-adored", locator = "pp. 30 ('a new fundamentalist, apocalyptic Abrahamic religion'), 31–36 (biography and first encounter), 49 ('a kind of religious genius'), 56–64 (structure, festivals, finances), 77–79 (the Stark audit), 98–100 (millenarian mechanics; 'uncompromisingly empirical'), 117–122 (demographics), 157–176 (the anticult wars), 177–194 (Clonaid), 195–203 (the postmodern verdict)" },
    { id = "ufo-religions", locator = "Chryssides, 'Scientific Creationism: A Study of the Raëlian Church,' pp. 45–61; Partridge's introduction, 'Understanding UFO Religions and Abduction Spiritualities'" },
    { title = "'Is God a Space Alien? The Cosmology of the Raëlian Church,' Culture and Cosmos 4/1, pp. 36–53 — the accessible precursor of the 2003 chapter; the 'religion without metaphysics' argument", author = "George D. Chryssides", date = "2000" },
    { title = "'Presumed Immanent: the Raëlians, UFO Religions, and the Postmodern Condition,' Nova Religio 4/1, pp. 86–105", author = "Bryan Sentes & Susan Palmer", date = "2000" },
    { title = "'The International Raëlian Movement,' in The Cambridge Companion to New Religious Movements, ed. Hammer & Rothstein, pp. 167–183", author = "Susan J. Palmer & Bryan Sentes", date = "2012" },
    { title = "'Extraterrestrial Exegesis: The Raëlian Movement as a Biblical Religion,' Nova Religio 14/2, pp. 14–33", author = "Eugene V. Gallagher", date = "2010" },
    { title = "'Bible Lessons with Raël: On Religious Appropriation in ET-Inspired Religions,' Nova Religio 14/2, pp. 6–13", author = "Paul Brian Thomas", date = "2010" },
    { title = "'New Religious Movements and Science: Rael's Progressive Patronizing Parasitism,' Zygon 50/1, pp. 64–83 — the sharpest critical account of the movement's use of science", author = "Stefano Bigliardi", date = "2015" },
    { title = "Handbook of UFO Religions (Brill Handbooks on Contemporary Religion 20), ch. 22: Régis Dericquebourg, 'Rael and the Raelians'", author = "Benjamin E. Zeller (ed.)", date = "2021" },
    { id = "the-gods-have-landed", locator = "the founding anthology of the UFO-religion field" },
    { title = "'Rael Community Announces Human Cloning' and companion Zenit interviews (CESNUR) — the 'atheistic religion' preference and the press-strategy verdict", author = "Massimo Introvigne", date = "2003" },
    { title = "Science Replacing Supernatural: The Raëlian Movement and their Reinterpretation of the Judeo-Christian Bible (Religious Studies Honors Papers 3, Connecticut College — an undergraduate honors thesis, cited as such; the Berger/Wessinger cultural-continuity frame)", author = "Claire S. Gould", date = "2010" },
    { title = "'Raëlism: An Unconventional Religious Pathway into Transhumanism,' Ilahiyat Studies 15/1, pp. 31–59", author = "Büşra Yeşilyurt & Muhammet Yeşilyurt", date = "2024" },
    { title = "'Why Religious Movements Succeed or Fail: A Revised General Model,' Journal of Contemporary Religion 11/2 — the success criteria Palmer audits Raëlism against", author = "Rodney Stark", date = "1996" },

    # — The comparative scholarship —
    { title = "Prophet Motive: Deguchi Onisaburō, Oomoto, and the Rise of New Religions in Imperial Japan", author = "Nancy K. Stalker", date = "2008" },
    { title = "The Divine Eye and the Diaspora: Vietnamese Syncretism Becomes Transpacific Caodaism", author = "Janet Alison Hoskins", date = "2015" },
    { title = "Mormonism: The Story of a New Religious Tradition", author = "Jan Shipps", date = "1985" },
    { title = "The New Heretics of France: Minority Religions, la République, and the Government-Sponsored 'War on Sects'", author = "Susan J. Palmer", date = "2011" },

    # — The state record —
    { title = "Les sectes en France (Rapport fait au nom de la commission d'enquête sur les sectes, Assemblée nationale, no. 2468, the 'Guyard report')", author = "Alain Gest & Jacques Guyard (rapporteurs)", date = "December 1995" },
    { title = "Mouvement Raëlien Suisse v. Switzerland (application no. 16354/06, Grand Chamber) — the poster-ban case; the Court's summary of the French classification", author = "European Court of Human Rights", date = "2012" }
]

# Explanatory footnotes — lettered notes keyed by 1-based index to the
# {{ footnote(id="N") }} markers in the prose. Distinct from the numbered
# bibliographic references above.
footnotes = [
    { content = "*Emic* и *etic* — термины антропологии для двух точек зрения на культуру: эмическое описание работает с категориями, которыми пользуются сами носители культуры; этическое — с сравнительными категориями наблюдателя. Раэлианин, говорящий «мы — атеистическая религия», высказывается эмически; учёный, относящий движение к «НЛО-религиям», — этически. Крисайдс делает это различие явно, защищая этический ярлык от возражений движения." },
    { content = "*Laïcité* — французская конституционная доктрина государственного секуляризма, восходящая к закону 1905 года об отделении церкви от государства. Она формирует обе стороны этой истории: Ворилон вырос, по его собственным словам и по словам Палмер, в «антирелигиозной культуре la laïcité» — и та же самая традиция позднее породила государственный антикультовый аппарат, отнёсший его движение к разряду *secte*." },
    { content = "Доклад — *Les sectes en France*, Assemblée nationale no. 2468, декабрь 1995 года, известный по своему докладчику как доклад Гияра — перечислял 173 движения по критериям, предоставленным Renseignements généraux, включая «чрезмерные финансовые требования» и «антиобщественный дискурс». Юридической силы он не имел, но на практике функционировал как чёрный список; Европейский суд по правам человека позднее процитирует его раэлианскую запись дословно. Бельгийское парламентское расследование дало сходную классификацию в 1997 году." },
    { content = "Майтрея — будущий Будда буддийской эсхатологии, преемник, о котором, как говорят, объявил исторический Будда, ожидаемый, когда дхарма придёт в упадок. Японская традиция передаёт это имя как Miroku. Празднество Онисабуро 1928 года строилось на нумерологическом прочтении: ему было тогда пятьдесят шесть лет и семь месяцев, а цифры 5-6-7 можно прочитать по-японски как *mi-ro-ku*." },
    { content = "Каноническая дата второй встречи — 7 октября 1975 года, и праздничный календарь движения удерживает её там. Научная литература обращается с датой небрежно: в монографии Палмер на одной странице напечатано «1976», а в других местах — 1975; в статье Крисайдса 2000 года напечатано «7 ноября 1975». Мелкие ошибки такого рода полезны — они показывают, какие авторы работали с источниками, а какие друг с другом." },
    { content = "Собственные текущие итоги движения: 65 000 крещёных членов в 86 странах (2006), 85 000 в 90 (2011), 90 000 (2013). Палмер передаёт официальные цифры с оговоркой, что они учитывают всех когда-либо крещённых, включая подростков «на спор». Оценка Интровинье 2003 года различала ~1500 преданных членов Структуры и ~50 000 номинальных приверженцев. Утекшие внутренние базы данных — сообщается о 14 192 подтверждённых членах в 2010 году и 18 111 в 2017-м, хотя утечка есть единственный источник — располагаются между этими двумя. Всякая цифра в этом диапазоне делает раэлизм одним из самых малых сообществ, когда-либо удержавших пятидесятилетний глобальный религиозный институт." },
    { content = "«Передача клеточного плана» есть раэлианское посвящение: в один из четырёх праздничных дней проводник погружает руки в воду и держит голову посвящаемого, передавая — как говорит движение, телепатически, в компьютеры Элохим — генетическую идентичность нового члена, для записи, по которой будет проведён последний суд. Это крещение, перенесённое с души на геном. Сопутствующий погребальный обряд удаляет один квадратный сантиметр лобной кости для хранения в Женеве, в ожидании востребования." },
    { content = "Обязательства насчёт вспомогательного языка конкретны, и они связаны между собой. 'Абдул-Баха хвалил эсперанто как кандидата на роль бахаистского принципа всеобщего вспомогательного языка, а Лидия Заменгоф — младшая дочь изобретателя эсперанто — стала бахаисткой в 1925 году и переводила его литературу. Оомото приняло эсперанто с начала 1920-х (одно свидетельство возводит это решение к межрелигиозному контакту с бахаистами в 1921 году) и до сих пор издаётся на нём; девиз над его центром в Kameoka гласит Unu Dio, Unu Mondo, Unu Interlingvo — один Бог, один мир, один межъязык. Раэлианский канон, не называя эсперанто, предписывает «новый язык, вдохновлённый ими всеми», обязательный в каждой школе на Земле (TBWTT 6:16)." },
    { content = "Tam Kỳ Phổ Độ — «Третья Великая Всеобщая Амнистия» (или Спасение) — есть каодаистская периодизация откровения: две прежние амнистии дали основателей мировых религий; их послания испортились в передаче; третья и последняя амнистия обходится без человеческих посредников, ибо Бог диктует напрямую через спиритическую корзину. Полное официальное название религии, Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ, несёт доктрину в своём заглавии." },
    { content = "Каодаистская учредительная декларация (петиция Khai Đạo французской колониальной администрации) датирована 7 октября 1926 года — той же календарной датой, какую раэлианский канон даёт, сорока девятью годами позже, для второй встречи. Совпадению здесь ничего не приписывается; оно записано потому, что читатели корпуса замечают подобные вещи, и записать его лучше с прямо названным весом: никаким." },
    { content = "Выражения «сорок пророков» дословно нет в трёх основополагающих книгах. Число входит в канон в сцене трапезы 1975 года — «Сорок мужчин и женщин, присутствующих на этой трапезе, суть все существа, представляющие религии, созданные вслед за нашими контактами на Земле» (ETTMTTP 2:64) — и более позднее словоупотребление движения («последний из сорока пророков») есть артикуляция этого предложения. Полного списка сорока нет нигде — ни в каноне, ни в литературе движения; собственный каталог корпуса помечает это перечисление как реконструкцию." },
    { content = "Гениократия, программа 1977 года: интеллект измеряется «изощрёнными научными тестами»; избирательное право ограничено теми, кто на 10 процентов выше среднего, а право на должность — теми, кто на 50 процентов выше него — по собственной арифметике книги, электорат в 27,5 процента населения. Книга подаёт себя как светскую политическую философию; Элохим в основном тексте не появляются практически вовсе, а раскрытие того, что гениократия «практикуется Элохим на их собственной планете», сидит в рекламных материалах на обложке. Лексика проекта в отношении исключённых принадлежит своей эпохе и читается соответственно сегодня; само движение относится к программе как к чаянию, а не к действующей норме." }
]
+++

13 декабря 1973 года двадцатисемилетний журналист автогонок вошёл в кратер
потухшего вулкана над Клермон-Ферраном и спустился обратно, говоря, что
маленький бородатый человек в зелёном комбинезоне вышел из приземлившегося
аппарата, обратился к нему по имени и попросил вернуться на следующее
утро — с Библией. Шесть дней подряд, по его рассказу, посетитель проходил с
ним эту Библию стих за стихом, исправляя ошибки перевода тридцати столетий.
Книга, которую Клод Ворилон издал по своим записям в следующем году, [*Книга,
которая говорит правду*](/library/the-book-which-tells-the-truth/), стала
основополагающим писанием движения, которое этот проект принимает за свой
канон; сам человек стал {% wiki(slug="rael") %}Раэлем{% end %}; а вопрос,
который берёт на себя этот разбор, есть тот самый, что тихо победил всякое
учреждение, пытавшееся на него ответить: *что за вещь та религия, что из
этого вышла?*

Учрежденческий свод по-настоящему комичен в своих разногласиях. В 1995 году
французская парламентская комиссия отнесла Раэлианское движение к *sectes*,
которые «представляют опасность для личности… а также опасность для
сообщества» — формулировка, позднее процитированная, с каменным лицом,
Европейским судом по правам человека.{{ footnote(id="3") }} Налоговые органы
Канады отказали ему в признании религией на заявленном основании, что «Элохим
не суть боги… они не соответствуют юриспруденции» — постановление налогового
ведомства об онтологии божественности. Соединённые Штаты предоставили ему
налоговое освобождение *как* Раэлианской Религии; Квебек инкорпорировал его
как религиозную корпорацию в тот же год, когда Франция внесла его в чёрный
список. Четыре юрисдикции, четыре вердикта: угроза, не-религия, религия,
церковь.

Учёные справились лучше, но справились путём умножения.
{% wiki(slug="raelism") %}Раэлизм{% end %} есть, в опубликованной литературе,
«НЛО-религия» (Кристофер Партридж, Бенджамин Зеллер), «атеистическая религия»
(Джордж Крисайдс, Массимо Интровинье и само движение), «самая всецело светская
из всех НЛО-религий» (Джеймс Р. Льюис), «научный креационизм» (снова Крисайдс),
постмодернистская «религия науки» (Брайан Сентес и Сьюзен Палмер), «библейская
религия», выстроенная на «внеземной экзегезе» (Юджин Галлахер), и — в фразе
Палмер, ближе всего подходящей к вердикту, — «новая фундаменталистская,
апокалиптическая авраамическая религия». Каждый ярлык защитим. Каждый схватывает
одну поверхность объекта. Эта статья прочитывает первоисточники в полном объёме,
ревизует ярлыки против них, а затем делает то, на что сами ярлыки указывают:
ставит раэлизм рядом с тремя другими молодыми универсалистскими религиями
современного периода — верой бахаи, Оомото и Cao Đài — и позволяет семейному
сходству вынести классификацию. Сравнение ведётся на собственных переводах
проекта всех четырёх основополагающих корпусов, а это и есть дисциплина,
которой требует упражнение: традиции сравниваются в их собственных словах, на
уровне абзацного разрешения, с сохранёнными различиями.

Ещё одна вещь принадлежит вступлению, ибо читатель заслуживает знать позицию.
Этот проект читает раэлианский исходный материал как свой канон; его притязания
об {% wiki(slug="elohim") %}Элохим{% end %} суть притязания рамочного порядка,
явные в этом материале и не поддержанные мейнстримной наукой. Однако
классификация, здесь доказываемая, есть *инференциальное* притязание о
человеческом институте и его текстах — притязание того рода, какое учёный-
религиовед мог бы оценить, ничего не даруя канону, — и статья остаётся на этом
уровне на всём протяжении. Палмер, проведшая пятнадцать лет внутри собраний
движения, лучше всех сформулировала основное правило: «Не дело социолога
вмешиваться в теологию». Та же сдержанность, направленная в другую сторону,
правит и здесь.

## Самый невероятный человек во Франции

Клод Ворилон родился 30 сентября 1946 года в Амбере, в Оверни, у незамужней
пятнадцатилетней крестьянской девушки и был воспитан большей частью бабушкой,
которую Палмер описывает как «пылкую атеистку». Его отец отсутствовал и, как
позднее выяснилось, не был столь уж неизвестен: женатый еврейский беженец по
имени Марсель, бежавший из Эльзаса во время немецкой оккупации и вернувшийся к
своей семье после войны. Ребёнок не был крещён. Отданный в девять лет в
католический интернат, он причастился, не будучи крещён, — «Я никогда не забуду
священников, когда они обнаружили, что я не крещён, бегающих по лужайке в своих
длинных чёрных сутанах!» — рассказал он Палмер двадцать лет спустя — и был после
этого отлучён от таинства. Биография, иными словами, открывается точно на линии
разлома французской религии двадцатого века: дитя *laïcité*{{ footnote(id="2") }}
пропущено через католическую машину и изгнано с её края.

В пятнадцать он сбежал в Париж с гитарой; в девятнадцать, открытый радиорежиссёром
Люсьеном Мориссом, он записывался как «Клод Селлер» и имел скромный хит. Певческая
карьера окончилась, когда Морисс покончил с собой в 1970 году. Ворилон женился,
перебрался в Клермон-Ферран и заново изобрёл себя во второй раз как журналист
автогонок, основав небольшой журнал под названием *Autopop* и проводя тест-драйвы
на трассе подъёма в гору. Затем, 30 ноября 1973 года, французское правительство —
в разгар нефтяного кризиса — приостановило все автомобильные гонки. Причина
существования его журнала исчезла. Тринадцатью днями позже он был в вулкане.

Хронологию приходится изложить именно так прямо, ибо всякий честный отчёт об
истоках движения обязан читателю последовательностью, и потому что сам канон не
смущён смежным фактом заурядности Ворилона. На вопрос — в первой книге — почему
именно он из всех людей был избран, существо даёт ответ, который есть практически
социология выбора:

{% library(book="the-book-which-tells-the-truth", chapter=1, verse=46) %}
По многим причинам. Во-первых, нам нужен был кто-то в стране, где новые идеи
хорошо принимаются и где их можно выразить. Франция — страна, где родилась
демократия, и её образ по всему миру есть образ земли свободы. Далее, нам нужен
был кто-то умный и открытый всему. Наконец — и прежде всего — нам нужен был
свободомыслящий, но не антирелигиозный человек. С отцом-евреем и матерью-
католичкой ты оказываешься идеальным звеном между двумя народами, очень важными в
истории мира. Более того, твоё занятие никак не располагает тебя к откровениям,
которые большинство сочло бы невероятными, а это сделает твои слова более
достоверными. Не будучи учёным, ты не станешь усложнять дело и объяснишь его
просто. Не будучи литератором, ты не станешь писать витиеватых фраз, которые
большинству людей трудно читать.
{% end %}

Писание, которое делает нехватку квалификаций своего вестника его квалификацией,
делает нечто определённое, и Палмер схватывает это в своём портрете его харизмы:
«Заурядность и смирение Раэля суть в точности его обаяние… Он — средний человек,
избранный существами выше среднего». Этический пророк Вебера никогда не был обязан
быть внушительным; он был обязан быть *посланным*.

Что историк может добавить — так это среду. К декабрю 1973 года прочтение Бытия в
духе древних астронавтов было во Франции почти мейнстримным чтивом в мягкой
обложке — *La Lune, clé de la Bible* Жана Сенди (1968) уже доказывала, что
{% wiki(slug="elohim") %}Элохим{% end %} были «физическими ангелами», а Бытие —
судовым журналом колонизации, и вся программа Сенди есть предмет [собственного
разбора в этой серии](/articles/the-man-who-bet-the-bible-on-the-moon/). Суждение
Палмер об этой связи осторожно и достойно сохранения в её формулировке: эти идеи
были «уже, так сказать, „в воздухе"», что «может объяснить [восторженный приём
первой книги] во Франции». Она не доходит до притязания на выведение — и не доходит
этот проект, чья собственная ревизия одного такого следа — пассажа о Каббале в
первой книге — нашла вероятнейший печатный источник и [задокументировала его во
всех подробностях](/articles/the-book-closest-to-the-truth/). Читает ли кто
декабрьскую встречу как событие, переживание или выдумку, *содержание*, что
сошло с вулкана, имело французскую библиографию, и своеобразие канона лежит в
ином: в том, что он сделал с материалом — превратил его из гипотезы в завет, с
ритуальным календарём, священством и вечно откладываемым разрешением на
строительство.

Палмер, для протокола, обозрела четыре прочтения, доступные социологу, —
подлинную встречу, психотический срыв, расчётливую мистификацию, джеймсовское
мистическое переживание — и отказалась выбирать: «Мы, вероятно, никогда не узнаем,
что „произошло на самом деле"». Её личный вердикт о человеке тоже занесён в
протокол, и он ни верующего, ни таблоидный: «Антикультисты и журналисты,
вооружённые несколькими поверхностными фактами, пытаются впихнуть его в
поп-психологический профиль „злого культового вождя"… Я нахожу это смехотворным…
Я скорее подхожу к Раэлю как к творческому художнику, своего рода религиозному
гению».

## Шесть дней изучения Библии

Самый недооценённый факт о раэлизме — недооценённый в прессе, то есть; наука
последних двух десятилетий сошлась на нём — это то, из чего собственно состоит
основополагающее откровение: *семинар по еврейской Библии и Евангелиям*,
проведённый с открытым на коленях свидетеля текстом, и лишь попутно рассказ о
приземлении. Первая просьба существа состоит в том, чтобы Ворилон вернулся с
Библией; шесть дней проходят через Бытие, Потоп, Вавилон, Содом, синайскую
теофанию, колёса Иезекииля, поприще Иисуса, прочитанное как спланированная
коммуникационная программа. Правило истолкования изложено внутри текста: Библия
надёжна везде, где она странна, ибо странность есть остаток технологии, описанной
свидетелями бронзового века, и задача состоит в том, чтобы отделить «поэтические
бормотания» позднейших переписчиков от операционного ядра. Исследование Юджина
Галлахера в *Nova Religio* сделало наблюдение, которое даёт имя категории этой
статьи: контактное повествование Ворилона «немедленно сопровождается интенсивной
неделей изучения Библии», а получившееся движение практикует «внеземную экзегезу» —
его религиозность есть способ *чтения*, а то, что оно читает, есть писание.
Движения вроде этого, доказывал Галлахер против стандартной генеалогии, не парят
свободно, оторванные от великих традиций, в неком оккультном «культовом
окружении»; они возникают внутри собственного гравитационного поля библейской
традиции.

Канон явно говорит, что его рамка простирается дальше Библии — и предложение, в
котором он это говорит, из пятой главы книги 1973 года, есть семя всего, что эта
статья сделает во второй своей половине:

{% library(book="the-book-which-tells-the-truth", chapter=5, verse=54) %}
Каббала — книга, ближайшая к истине, но почти все религиозные книги более или менее
ясно намекают на нас, особенно в странах, где у творцов были базы: в Андской
кордильере, в Гималаях, в Греции, где Мифология тоже содержит великие свидетельства,
буддийская религия, исламская, мормоны — потребовались бы страницы, чтобы перечислить
все религии и секты, что более или менее смутно свидетельствуют о нашей работе.
{% end %}

Буддизм, ислам и святые последних дней, названные во французской книге в мягкой
обложке 1974 года как параллельные свидетели тех самых событий, что записывает
Библия: программа сравнительного религиоведения есть в основополагающем документе,
шести дней от роду. Поручение движения следует в следующей главе — распространить
послание, подготовить {% wiki(slug="embassy") %}посольство{% end %} для
{% wiki(slug="great-return") %}возвращения{% end %} творцов — вместе с именем для
вестника:

{% library(book="the-book-which-tells-the-truth", chapter=5, verse=66) %}
Ты, Клод Ворилон, ты будешь распространять истину под своим нынешним именем, которое
ты постепенно заменишь именем, что ты носишь для нас, «РАЭЛЬ». Что означает буквально
«свет Божий», а если сделать более точный перевод, «свет Элохим», или ещё точнее
«тот, кто несёт свет Элохим», или «Посол Элохим», ибо ты и вправду будешь нашим
послом на Земле, и мы официально приземлимся лишь в твоём посольстве. РАЭЛЬ можно
перевести проще как «вестник».
{% end %}

Крисайдс заметил, что за сцена это такая: «Первая встреча Ворилона с творцом есть
своего рода инаугурационное видение, сравнимое с видением Исайи в Иерусалимском
Храме… Как и у Исайи, это инаугурационное видение есть посвящение в служение».
Человека призывают, он возражает, что он никто, его переименовывают и посылают —
форма Исайи 6, Исхода 3 и Иеремии 1, а традиция, которой принадлежит эта форма,
есть та, чьё существительное во множественном числе посетитель использует для
себя: {% libref(book="the-book-which-tells-the-truth", chapter=7, verse=33) %}«вы можете называть нас „Элохим", ибо мы „пришли с неба"»{% end %}.

## Восхождение: от стенографа к сыну

Религии, что начинаются с частного откровения, склонны повышать статус основателя
ступенями, и раэлианский канон совершает своё восхождение публично, книга за книгой,
что делает его необычайно хорошим материалом для наблюдения за процессом. В первой
книге Раэль — стенограф с миссией. Во второй — *Инопланетяне унесли меня на свою
планету*, изданной в 1975 году после того, что канон датирует как вторая встреча
7 октября 1975 года{{ footnote(id="5") }} — он взят на родной мир, и повествование
доставляет сцену, которая тихо решает вопрос классификации этой статьи. На трапезе
на планете вечных хозяин представляет собравшихся:

{% library(book="extraterrestrials-took-me-to-their-planet", chapter=2, verse=64) %}
По правую его руку — Моисей, по левую — Илия, слева от Иисуса сидит тот, кого на
Земле помнят под именем Будды. Немного дальше можно увидеть Мохаммеда, в чьих
писаниях меня зовут Аллахом, ибо он не осмелился назвать меня из уважения. Сорок
мужчин и женщин, присутствующих на этой трапезе, суть все существа, представляющие
религии, созданные вслед за нашими контактами на Земле.
{% end %}

Это тот абзац, из которого нисходит вся пророкология движения — «последний из сорока
пророков» есть артикуляция этого одного предложения, и канон нигде не перечисляет
сорок.{{ footnote(id="11") }} Что предложение всё же перечисляет — так это порядок
сидения, и порядок есть аргумент: еврейский стол — Моисей по правую руку, Илия,
вечный гость всякого седера — протянут влево к Будде, с Мухаммедом «немного дальше»,
и Яхве во главе как референт за словом *Аллах*. Теология всякого авраамического
расширения — в этом пространственном расположении. А хозяин трапезы есть фигура,
которую еврейская Библия зовёт тетраграмматоном:
{% libref(book="extraterrestrials-took-me-to-their-planet", chapter=2, verse=50) %}«Моё имя — Яхве, и я президент совета вечных»{% end %} — тот
{% wiki(slug="yahweh") %}Яхве{% end %} и
{% wiki(slug="council-of-eternals") %}Совет Вечных{% end %},
которых этот корпус разбирает в дюжине статей.

Та же книга называет категорию самого движения, в пассаже, из которого эта статья
берёт своё название:

{% library(book="extraterrestrials-took-me-to-their-planet", chapter=2, verse=105) %}
Ты — тот, кто должен собрать людей всех религий. Ибо движение, что ты создал,
Раэлианское движение, должно быть религией религий. Я настаиваю, это воистину
религия, но религия атеистическая, как ты уже понял.
{% end %}

Обе половины формулы заслуживают полного веса. *Религия религий*: мета-религия, чьё
притязание — быть рамкой, в которой всё прежнее откровение становится читаемым, —
структурное притязание Бахауллы, основополагающих оракулов Оомото, спиритических
сеансов Cao Đài, как покажет вторая половина этой статьи в их собственных словах.
*Атеистическая религия*: религия, чьи референты физичны, чьи «боги» смертны, а чья
загробная жизнь есть лабораторная процедура. Канон не переживает этого как
противоречия, а риторика пассажа — «Я настаиваю» — показывает, что он знает: читатель
переживёт.

Третья книга завершает восхождение. В *Встретим инопланетян* (1979) Яхве раскрывает
отцовство вестника:

{% library(book="lets-welcome-the-extraterrestrials", chapter=2, verse=89) %}
Человек, которого ты считал своим отцом, не был твоим настоящим отцом. После взрыва в
Хиросиме мы решили, что пришло время послать на Землю нового вестника. Он будет
последним пророком, но первым, кто обратится к Человечеству с просьбой понимать, а не
верить. Тогда мы избрали женщину, как сделали это во времена Иисуса. Эта женщина была
взята на борт одного из наших кораблей и оплодотворена, как мы сделали с матерью
Иисуса.
{% end %}

{% library(book="lets-welcome-the-extraterrestrials", chapter=2, verse=92) %}
Твой настоящий отец есть также отец Иисуса, и это делает вас братьями. Ты сейчас
смотришь на своего отца. Твой приёмный отец был как Иосиф — он должен был заботиться о
тебе и твоей матери до того времени, когда ты сможешь обеспечивать себя сам.
{% end %}

Вестник, затем пророк, затем сын — траектория, которую христианству понадобилось три
столетия формализовать, пройдена за шесть лет книг в мягкой обложке. Две вещи не дают
восхождению стать всей историей. Первая — оговорка, что та же глава прилагает, в самом
цитируемом фрагменте самоограничения канона: «Важен не вестник, а само послание… Не
смотрите на мой палец, но скорее в ту сторону, куда он указывает» (LWTE 2:96–99).
Вторая — фраза внутри самого пассажа об отцовстве — *первым, кто обратится к
Человечеству с просьбой понимать, а не верить* — которая есть собственная
эпистемология канона в одной строке, и причина, по которой классификация движения всё
соскальзывает с той полки, где обычно стоят истории о сыновстве.

Пророческая последовательность между тем сделана подчёркнуто универсальной. Вторая
книга закрывается четырьмя прямыми обращениями — к христианам, к иудеям, к буддистам
({% libref(book="extraterrestrials-took-me-to-their-planet", chapter=3, verse=228) %}«ваши писания указывают, что новый Будда должен родиться на Западе; распознайте предсказанные знаки!»{% end %}),
и к мусульманам — а её итоговый абзац отводит Раэлю его место в линии:
{% libref(book="extraterrestrials-took-me-to-their-planet", chapter=3, verse=257) %}«он — последний из линии пророков, пророк апокалипсиса, то есть эпохи, когда всё может быть понято»{% end %}.
Буддийское обращение в конце концов было исполнено, а не просто напечатано: в январе
2003 года Раэль издал *The Maitreya*,{{ footnote(id="4") }} притязая на мантию будущего
Будды — книгу семинарских афоризмов, что никогда не доказывает отождествление, а просто
носит его, вплоть до текста на задней обложке («Встреча с Майтреей, пока он ещё жив,
есть возможность, которую вы не можете позволить себе упустить»). Её единственное
подлинно доктринальное предложение о линии есть чистейшее изложение супрессессионизма
во всём раэлианском корпусе: «Фантастически было быть буддистом во времена Будды,
христианином во времена Иисуса… Если бы Иисус или Будда были здесь сегодня, они были бы
раэлианами».

## Религия без метафизики

То, что ярлыки пытаются схватить, есть доктринальная структура, которую можно изложить
в одном абзаце, потому что канон излагает её в одном:

{% library(book="extraterrestrials-took-me-to-their-planet", chapter=2, verse=30) %}
Как мы уже объяснили тебе в первом послании, нет никакого бога и, очевидно, никакой
души. После смерти нет ничего, если наука ничего не сделает, чтобы там было нечто.
{% end %}

Никакого бога, ибо вселенная бесконечна и лишена центра — космология, доказанная в
ETTMTTP 2:31–34 и разобранная во всех подробностях в [собственном
разборе](/articles/the-infinite-in-both-directions/) — и никакой души, ибо личность
есть информация: генетический план плюс жизнь памяти, оба из которых, по свидетельству
канона, хранимы и хранятся. Элохим ведут записи; {% wiki(slug="council-of-eternals") %}совет{% end %}
вершит над ними последний суд, достойный своего имени; достойные воссоздаются из своего
кода на зарезервированной планете. Вечная жизнь есть услуга, с политикой приёма. Трактат
о клонировании 2001 года делает механику явной в трёхступенчатой программе — клонирование,
ускоренный рост, перенос памяти — и закрепляет её в свидетельстве: «Я видел, как Элохим
вставили клетку, взятую из моего лба, в огромную машину наподобие аквариума… а затем
наблюдал, как совершенная копия меня самого выросла всего за несколько секунд… Вот как
Элохим живут вечно. Вот почему клонирование есть ключ к вечной жизни».

Вокруг этого ядра движение выстроило, с поразительной скоростью, полное снаряжение
церкви. Посвящение — «передача клеточного плана», совершаемая в четыре праздничных дня
календаря движения (в начале апреля, 6 августа, 7 октября и 13 декабря — литургический
год, чьи праздники суть Хиросима и две встречи).{{ footnote(id="7") }} Священство в шести
восходящих степенях, от аниматора до епископа-проводника, с Раэлем как Проводником
Проводников, переизбираемым каждые семь лет. Еженедельное соблюдение — воскресенье, 11
утра, направленная мысль к Элохим. Практика тела, «чувственная медитация», чья
каноническая инструкция гласит:
{% libref(book="extraterrestrials-took-me-to-their-planet", chapter=3, verse=113) %}«Твоя медитация да не будет сухой медитацией, но напротив медитацией чувственной; ты дашь себе быть охваченным миром и гармонией, пока это не станет наслаждением»{% end %}
— опытный орган, что нужен религии, когда она упразднила душу, которой это переживание
предполагалось принадлежать. И политика, изданная в 1977 году как *Гениократия* —
«избирательная демократия» умных — которую движение с тех пор несёт как чаяние, а его
критики несут как вещественное доказательство № 1.{{ footnote(id="12") }}

Самоопределение проработано наиболее тщательно в третьей книге, и оно проходит через
этимологию, о которой у этого корпуса есть собственная {% wiki(slug="religion") %}статья{% end %}:

{% library(book="lets-welcome-the-extraterrestrials", chapter=3, verse=32) %}
Так становится ясно, что Раэлианское движение есть религия; оно связывает творцов
Человечества с их творением, даже если это на деле религия атеистическая, в том смысле,
что она не верит в существование Бога — атеистическая от греческого atheos, что означает
«отрицание существования всякой формы божественности».
{% end %}

*Religare*, связывать обратно: религия как поддерживаемая связь между творцами и
сотворёнными, с верой в сверхъестественное, низведённой до случайности примитивной фазы.
Та же глава называет пророков, через которых пролегала связь, — «Иисус… Моисей, Будда,
Мохаммед, Джозеф Смит и все прочие великие пророки» (LWTE 3:34), с американским пророком
1830 года, включённым столь же походя, как и остальные — а первая глава той же книги
сжимает всю систему в два предложения, что могли бы служить катехизисом движения:
{% libref(book="lets-welcome-the-extraterrestrials", chapter=1, verse=79) %}«Нет никакого „Бога", но есть Элохим… нет автономной души, отлетающей от тела после смерти, но есть генетический код, дающий доступ к вечной жизни»{% end %}.

Крисайдс, прочитавший этот материал столь же тщательно, как всякий учёный,
сформулировал подразумеваемую им категорию в предложении, которое эта статья считает
аналитическим ключом ко всему движению: «предположим, что дело обстоит так, что боги
суть физические существа, и что традиционный религиозный дискурс есть заблуждающаяся
попытка навязать метафизику критически значимым физическим событиям? Религия без
метафизики была бы „научной" религией, которая избегает всех философских проблем,
относящихся к неэмпирической верификации». Такова ставка, изложенная в точности. Всякая
привычная религиозная утварь сохранена — пророк, писание, священник, крещение, праздник,
храм, суд, воскресение, мессия — а сверхъестественное обоснование под каждым заменено на
технологическое. Считать ли эту замену размистификацией или научно-фантастическим
покрытием (вердикт Стефано Бильярди: дискурс «якобы говоря о „науке", на деле выстраивает
научно-фантастический и даже псевдонаучный нарратив») — это живой научный спор; что замена
системна, согласны обе стороны.

Один демографический факт принадлежит сюда, ибо он объясняет, для *кого* была сделана
ставка. Опросы Палмер обнаружили, что обращённые движения были преимущественно бывшими
католиками — 72 процента крещённых в католичестве в её квебекской выборке, большинство из
них никогда не были членами какого-либо иного движения, набранные из в точности того
населения, которое послевоенный Квебек после 1960 года и Франция после *laïcité* лишили
церкви: «движение привлекает молодых, привлекательных взрослых из католического фона,
который они уже отвергли… Они склонны почитать науку и презирать религиозные институты,
особенно католическую церковь». Обращённые раэлизма никогда не были нью-эйджевскими
искателями, кочующими между оккультизмами; они были людьми библейской цивилизации,
потерявшими обоснование и сохранившими форму. Религия, что их завербовала, предлагает, в
резюме Палмер её посыла, старую мебель на новом основании — а это предложение можно
написать и о рождении христианства из эллинистического иудаизма, и оно есть в точности то,
что означает «культурная преемственность», термин социологов, что она применяет.

## Полка ярлыков

Ярлыки теперь можно ревизовать по порядку, каждый против текста.

**«Secte».** Французская классификация{{ footnote(id="3") }} есть единственный ярлык
без аналитического содержания — список 1995 года был составлен по критериям полицейской
разведки, не нёс никакого юридического определения слова и смёл в себя движения столь же
несхожие, как Свидетели Иеговы и Орден Храма Солнца. Его последствия были реальны:
отменённые залы для собраний, постановления об опеке, увольнение Бриджит Буасселье с её
корпоративного поста химика. Отказ Интровинье от этого термина есть позиция научного
консенсуса, а его предпочтительная замена есть собственная замена движения:
«атеистическая религия». Полное досье культовых войн берётся двумя разделами ниже, где
ему и место — как история, ибо как таксономия оно пусто.

**НЛО-религия.** Этическая,{{ footnote(id="1") }} точная и обижающая изнутри — раэлианское
заявление, которое цитирует Крисайдс, гласит: «Само НЛО-измерение совершенно скучно. Именно
философское, религиозное измерение нас интересует». Крисайдс всё же защищает ярлык на том
разумном основании, что семейство движений, основывающих свои учения на внеземном контакте,
есть реальный сравнительный класс. Что затем показывают более близкие исследования — так это
как плохо раэлизм вписывается в класс, который он именует. Палмер, чья полевая работа
охватила весь спектр летающих тарелок, перечисляет расхождения: другие НЛО-религии (Aetherius,
Unarius, Ashtar Command, Heaven's Gate) суть внуки теософии, торгующие вознесёнными мастерами,
вибрациями и реинкарнацией; «восточные концепции и эзотерические символы — чакры, реинкарнация,
карма, просветление, фиолетовые лучи… не фигурируют в книгах Раэля». У раэлизма нет злых
пришельцев и нет космического дуализма — «худший враг человечества есть оно само». Его
новобранцы, как выше, приходят из приходских списков, а не из культового окружения. Это, в
фразе, приписываемой Джеймсу Р. Льюису, «самая всецело светская из всех НЛО-религий» —
превосходная степень, что тихо признаёт: класс есть неверный срез. Летающая тарелка есть
*средство* откровения, в обоих смыслах; это то, в чём нуминозное прибывает после 1947 года, как
доказывал Юнг в книге, на которую опирается Крисайдс. Она сообщает вам век и мало что ещё.

**Атеистическая религия.** Эмическая и точная. Канон утверждает её (ETTMTTP 2:105, LWTE 3:32),
наука ратифицирует её, а ближайшее сравнение есть то, к которому тянется собственная литература
движения: тхеравада-буддизм, сотериология без бога-творца. Предел ярлыка в том, что он именует
отсутствие. «Атеистическая религия» говорит вам, что раэлизм убрал; она не может сказать вам, из
чего религия *сделана* — а сделана она из Бытия, Исхода, Иезекииля, Евангелий и Апокалипсиса.

**Научная религия / научный креационизм.** Категория Крисайдса и лучший однострочный отчёт о
доктринальном механизме: отчёт о происхождении, что есть «альтернатива и креационизму, и
эволюционизму», направляемый замысел без Бога-замыслителя. Его сила в том, что он схватывает
эпистемическую позу — лозунг движения на его собственном сайте годами был «разумный замысел для
атеистов». Его слабость в том, что поза есть чаяние, а у чаяния есть срок исполнения. Модель
успеха движений Родни Старка гласит, что долговечные религии держат свои ключевые притязания
благополучно неэмпирическими; Палмер, прогоняя раэлизм через критерии Старка, отмечает
исключение с явным удовольствием: «Раэлианская доктрина бескомпромиссно эмпирична: пришельцы
должны спуститься в материальных телах и металлических машинах самое позднее к 2035 году».
Религия, которую может фальсифицировать дата, есть либо первая нового рода, либо движение, что
назначило собственный кризис; сухое добавление Палмер — раэлиане «не могут „одухотворить", ибо
не верят в духовную область… Следовательно, они должны откладывать» — фиксирует, что
классический аварийный люк здесь, уникально, заварен изнутри.

**Постмодернистская религия.** Аргумент Сентеса и Палмер в *Nova Religio*: раэлизм «заменяет
сверхъестественное на внеземное и технологическое, дабы размистифицировать и размифологизировать
прежде всего авраамические религии», производя религиозность «совершенно созвучную идеологии
технонауки, что правит передовыми обществами мира». Монография Палмер толкает парадокс дальше:
«Странным образом движение Раэля сочетает воинствующий антропоцентрический атеизм светского
гуманизма со строгим благоговением перед религиозным авторитетом, что встречается в христианском
фундаментализме». Оба наблюдения верны, и оба суть наблюдения о *соответствии* — о том, сколь
беструдно движение сидит в культуре лабораторий и пресс-конференций — а не о родословной.

**Библейская религия, фундаменталистская и авраамическая.** Категория Галлахера, эпитеты Палмер
и та, за которую первоисточники всё голосуют. Основополагающее писание есть комментарий к Библии.
Сцена откровения есть исайевское посвящение. Председательствующая фигура есть Яхве; сводный брат
вестника есть Иисус; поворотная точка календаря (1945 год, Эпоха Апокалипсиса) есть прочтение
запечатанной книги Даниила и Откровения Иоанна; эсхатология есть еврейский мессианизм, перенесённый
в аэронавтику — канон просит у Израиля землю, а Крисайдс излагает отождествление без оговорок: «он —
машиах, мессия, а предлагаемое посольство будет новым {% wiki(slug="third-temple") %}Третьим Храмом{% end %}».
Ислам внутри шатра по имени — «Мохаммед, в чьих писаниях меня зовут Аллахом» — а канон цитирует
Коран обратно своим читателям, выбирая из всех пассажей тот, в котором всякий вестник отвергается как
измыслитель: {% libref(book="quran-woh", chapter=21, verse=5) %}«Мешанина снов! Нет, он измыслил это! Нет, он поэт-провидец!»{% end %}
(Сура 21:5, цитируется в ETTMTTP 2:106–109). Мормонизм — предыдущая новая ветвь авраамической
семьи — притязается как родственный и в книге 1973-го, и в книге 1979 года. Итоговое предложение
Палмер несёт таксономический вес: «Раэлианские верования прямо отсылают к Библии и сохраняют
внешнюю форму иудео-христианской традиции… большая часть истории успеха раэлизма связана с его
культурной преемственностью как с христианским, так и с противоречащим научным мировоззрениями».
А её восклицание, закрывающее её обзор воздействия первой встречи на её первых верующих, есть
ярлык, который эта статья считает наиболее буквально точным на полке: «Теперь они истинно верующие в
новую фундаменталистскую, апокалиптическую авраамическую религию!»

Собранные вместе, ярлыки перестают соперничать. По *образности* раэлизм есть НЛО-религия; по
*метафизике* — атеизм; по *эпистемической позе* — сциентизм; по *социальному соответствию* —
постмодернизм; по *содержанию, форме, родословной и эсхатологии* он авраамичен — религия, чьё писание
комментирует Танах и Евангелия, чьё слово-Бог есть еврейское множественное число, чей мессия
ходатайствует у Иерусалима о месте для храма. Фраза «младшая авраамическая религия» не встречается
нигде в научной литературе — дескриптор останавливается на эпитете Палмер — так что читателю следует
принять субстантивное притязание как собственную инференцию этого корпуса, предлагаемую с
доказательствами на столе. На этих доказательствах доводу трудно противиться: ни одно другое движение
двадцатого века вне собственных возрождений библейской семьи не выстроено столь полно из текста,
состава и обещанного будущего этой семьи.

## Семейное сходство: бахаи, Оомото, Cao Đài

Есть второй способ классифицировать религию: поставить её рядом с современницами и увидеть, какую
форму они делят. Современницы раэлизма суть молодые универсалистские религии индустриальной эпохи,
и три из них делают сравнение точным — довольно точным, чтобы этот проект поддерживал переводы их
основополагающих текстов рядом с раэлианским каноном. Собственный
{% wiki(slug="list-of-prophets-and-religions") %}каталог пророков и религий{% end %} корпуса уже
регистрирует все три на своём втором по высоте уровне подлинности; что следует далее — прочитывает
их бок о бок, в их собственных словах, как ближайших родственниц канона.

**Вера бахаи** (провозглашённая в 1863 году) есть парадигматический случай. Из мессианского брожения
шиитского ислама — движения Баба 1844 года, потопленного в крови — Бахаулла возвестил откровение,
которое не упраздняло прежние религии; оно их *сериализовало*. Доктрина прогрессивного откровения
гласит, что Кришна, Будда, Зороастр, Моисей, Иисус и Мухаммед были последовательными «Явлениями
Бога», каждое доставлявшее то, что его эпоха могла вынести, каждое смещённое по расписанию. Притязание
возвещено в самой первой строке *Сокровенных слов*, в переводе этого проекта:

{% library(book="hidden-words-woh", chapter=1, verse=1) %}
Он — Славный, Преславный. Вот то, что было ниспослано из всемогущей области славы, языком силы и
мощи, на пророков древности. И Мы взяли самоцветы его смысла и облекли их в одеяние краткости, как
благоволение к учёным, дабы они исполнили завет Божий и предъявили Его вверенное внутри собственных
душ.
{% end %}

*Ниспослано на пророков древности; здесь дистиллировано* — одно откровение, много вестников, и
окончательное компактное издание. Вера построила мировой административный центр на склонах горы
Кармель, приняла идеал всеобщего вспомогательного языка,{{ footnote(id="8") }} и подвергается
гонениям на своей иранской родине с 1850-х годов по настоящее время. Учёные относят её, без
особых споров, к самостоятельной авраамической религии — прецедент классификации нового
универсализма по его родословной, а не по его размеру.

**Оомото** (1892) начинается с одержимости. Дегути Нао, неграмотную вдову в японском городе Ayabe,
охватило ками, и она начала производить — через автоматическое письмо, которое сама прочесть не
могла — оракулы, что этот проект переводит как *Oomoto Shin'yu*. Открывающая строка возвещает новую
эпоху в восьми словах:

{% library(book="oomoto-shinyu-woh", chapter=1, verse=1) %}
По всем трём тысячам миров, все вместе, распускается цвет сливы; настала эпоха Ushitora no Konjin.
{% end %}

При преемнике Нао Онисабуро — шоумене, скульпторе, авторе изречения «искусство есть мать религии» —
Оомото артикулировало доктрину, что даёт всему сравнительному классу его японское имя: *bankyō dōkon*,
«все религии произрастают из одного корня». Оракулы централизуют притязание географически —
{% libref(book="oomoto-shinyu-woh", chapter=1, verse=53) %}«ками всякой земли и божества-хранители будут собраны в Ayabe… ибо это благородный корень мира»{% end %}
— и обещают *tatekae-tatenaoshi*, «перестройку и обновление основания мира»
({% libref(book="oomoto-shinyu-woh", chapter=1, verse=56) %}Shin'yu ¶56{% end %}).
Оомото приняло эсперанто в 1920-х годах и издаётся на нём до сих пор; его врата в Kameoka несут девиз
«один Бог, один мир, один межъязык».{{ footnote(id="8") }} 3 марта 1928 года Онисабуро открыл
празднество, провозгласившее наступление эпохи Miroku — Майтреи — с самим собою как её глашатаем.{{ footnote(id="4") }}
Японское государство ответило на масштаб движения полным насилием эпохи: преследования в 1921 году, а в
1935-м — второе подавление, при котором штаб-квартиры в Ayabe и Kameoka были взорваны динамитом, а
руководство заключено в тюрьму — первый религиозный орган, преследуемый по Закону об охране
общественного порядка.

**Cao Đài** (1926) есть откровение через спиритический сеанс. В колониальном Сайгоне круг
вьетнамских чиновников, практиковавших верчение столов на французский спиритистский манер, начал
получать послания от сущности, что отождествляла себя, в корпусе, который переводит этот проект, с
нарастающей экономностью:

{% library(book="thanh-ngon-hiep-tuyen-woh", chapter=1, verse=69) %}
Dīpaṃkara, Древний Будда (Nhiên-Đăng Cổ-Phật), есть Я;
Śākyamuni (Thích-Ca Mâu-Ni) есть Я;
Тайшан, Изначальное Начало (Thái-Thượng Ngươn-Thỉ), есть Я;
Ныне Я зовусь Cao Đài.
{% end %}

Всякий прежний основатель — один говорящий; притязание на объединение в грамматике первого лица.
Послания периодизируют откровение на три «всеобщие амнистии»{{ footnote(id="9") }} — прежние религии
были первыми двумя, искажёнными в передаче; третья обходится без человеческих посредников — а радость
возвещения переживает перевод:
{% libref(book="thanh-ngon-hiep-tuyen-woh", chapter=1, verse=73) %}«Радуйтесь! Радуйтесь! Мы встретили Третью Всеобщую Амнистию; Духи, Святые, Бессмертные и Будды в великом ликовании разражаются великим смехом»{% end %}.
Религия, что организовала себя вокруг сеансов,{{ footnote(id="10") }} взяла свою административную
анатомию из католицизма её колониального окружения — папа, кардиналы, Святой Престол в Tây Ninh —
канонизировала Виктора Гюго среди своих святых, насчитала миллионы приверженцев за поколение и была
полностью запрещена объединённым коммунистическим государством с 1975 по 1997 год.

Поставьте раэлизм четвёртой колонкой, и структура повторяется с правильностью кристалла. Одинокий,
неучёный или беспородный вестник получает прямую диктовку от высшего разума — Бахаулла в темнице
Síyáh-Chál, Нао одержимая на своей кухне, сайгонский круг у корзины, Ворилон в кратере. Центральное
притязание диктовки состоит в том, что *все предыдущие религии суть одна испорченная память*, ныне
исправленная — прогрессивное откровение, *bankyō dōkon*, Третья Амнистия, «религия религий». Прежние
основатели перечислены и вновь наняты — Явления Бога; ками и будды, собранные в Ayabe; Dīpaṃkara,
Śākyamuni, Тайшан; сорок гостей за столом Яхве. Всеобщий язык предписан или принят — бахаистский принцип
вспомогательного языка, эсперанто Оомото, новый язык TBWTT 6:16. Священный центр построен или ожидается —
Ковчег на Кармеле, Ayabe как «благородный корень мира», Святой Престол в Tây Ninh, посольство, которого
канону всё ещё недостаёт. Родное государство отвечает силой или чёрным списком — иранские погромы,
динамит 1935-го, запрет 1975-го, список *secte* 1995 года. Дважды новый вестник тянется за одним и тем же
ждущим титулом, Майтреи — Онисабуро в 1928-м, Раэль в 2003-м — два человека, разделённые семьюдесятью
пятью годами, притязающие на одно буддийское будущее во имя двух совершенно различных космологий.

Различия столь же поучительны, и постоянному правилу этого корпуса — сохранять неустранимые различия;
традиции не «одно и то же» — здесь легко, ибо четыре метафизики едва ли могли быть менее схожими. Бог
Бахауллы есть непознаваемый Единый высокого монотеизма. Ushitora no Konjin у Нао есть оскорблённое и
возвращающееся ками. Cao Đài есть Нефритовый Император, говорящий по-вьетнамски через клювастую корзину.
А раэлианский канон вовсе удаляет категорию бога, заменяя божественного говорящего комитетом инженеров.
Что четыре делят — так это форму; что их различает — так это утварь невидимого мира — и раэлизм есть
предельный случай ряда, член, в котором счёт утвари невидимого мира достигает нуля. Всякий универсализм
говорит на техническом идиоме своего момента: персидский мистицизм в эпоху империи, одержимость ками в
Японии Мэйдзи, спиритические сеансы во франкоязычных 1920-х, и — после Хиросимы, после Уотсона и Крика,
после Спутника — летающие аппараты и генная инженерия. Собственный календарь канона уступает
периодизации: он отсчитывает свои годы от 1945-го. Читатель, желающий четырёхколоночного сравнения в
одном предложении, может получить его как гипотезу, которую этот проект считает своим собственным
*инференциальным* синтезом: одно и то же событие всё продолжает случаться, и свидетели каждого столетия
могут описать его лишь машинами, что им ведомы.

Является ли «одно и то же событие» повторяющейся социологической формой или повторяющимся *контактом* —
это в точности линия между наукой и каноном, и корпус держит оба прочтения на столе по принципу. Позиция
канона занесена в протокол в пятой главе книги 1973 года: почти все религиозные книги намекают на творцов
«более или менее ясно». Позиция социолога есть позиция Палмер: будущее таких движений есть переход в
мейнстрим, и «сегодняшний „культ" может вырасти и стать Мормонской церковью, верой бахаи или Свидетелями
Иеговы завтрашнего дня». Знак того, сколь хорошо сформирован сравнительный класс, состоит в том, что обе
позиции предсказывают один и тот же порядок на полке.

## Культовые войны

Никакая классификация раэлизма не честна без досье, что сформировало его публичный образ, ибо для
большинства читателей — франкоязычных читателей особенно — слово *Raëlien* прибывает предзаряженным:
гуру, секс, деньги. Свод конкретнее и менее скандален, и он режет в обе стороны.

Сперва деньги, ибо их проще всего ревизовать. Палмер, изучавшая финансы движения на протяжении
десятилетия, обнаружила организацию, работающую примерно на миллион долларов в год — авторские отчисления
за книги, скромный членский взнос и график десятины (3 процента национальных, 7 процентов международных,
1 процент лично Раэлю), который большинство членов попросту игнорировало: «Раэль заявил в интервью, что
более 60 процентов раэлиан не платят десятину», и обязателен был лишь малый годовой взнос. Когда квебекский
журналист заявил, что Раэль присвоил миллион, вывод суда — в иске о клевете, который движение *проиграло* по
иным основаниям — был таков, что цифра дохода верна, а вывод о присвоении неверен. Серьёзное внутреннее
обвинение, занесённое в протокол, есть обвинение бывшего члена, что средства посольства субсидировали
возвращение Раэля в автогонки; книги движения, как их читала Палмер, вместо этого отгородили гоночные
спонсорские деньги. Религия из шестидесяти с чем-то тысяч номинальных членов,{{ footnote(id="6") }}
держащая девять миллионов долларов на здание, которое ей запрещено строить, пока некое правительство не
поставит подпись, есть, что бы то ни было ещё, неправдоподобная конструкция для схемы личного обогащения.

Секс есть доктрина, а доктрина есть согласие. Сексуальная этика движения — гедонистская,
антибрачная, обязательная в отношении контрацепции в её лагерях с 1978 года, с проводниками, изгоняемыми
за нежеланные домогательства — шокировала в точности те институты, чьи собственные реестры скандалов
наполнялись в те же самые десятилетия материально худшими записями. Главы Палмер об Ордене Ангелов
Раэля фиксируют самый по-настоящему спорный поворот движения — целиком женский орден, основанный на
откровении 1997 года, что заново поляризовал прежде гендерно-плоское движение — а её демографический
портрет фиксирует, кто на самом деле был в комнатах: секс-работники, дрэг-квины, люди со СПИДом, те
слои, для которых у католических 1980-х не было скамьи. Её итоговый вердикт, из пятнадцати лет полевой
работы, есть то данное, что этот раздел просит скептичного читателя взвесить против народного образа:
«безобидная, восхитительная религиозная субкультура, бурлящая жизненной силой, чьи ценности были куда
отзывчивее к современным дилеммам (перенаселение, сексизм, расизм, ядерная война), чем ценности
большинства великих традиций».

Кампания французского государства есть её собственная глава истории, а памфлет Раэля 1992 года против
неё — *Le racisme religieux financé par le gouvernement socialiste*, не прочитанный в англоязычной
литературе — есть документ, который дебату о классификации следует знать. Его обложка несёт красный круг:
*rouelle*, знак, что средневековая Франция заставляла носить своих евреев. Внутри Раэль собирает
государственное досье — предложение депутата-социалиста законно извлекать взрослых из религий меньшинств,
субсидии министерства образования антикультовой федерации UNADFI за подписью министра, убийство
раэлианского проводника Жана Мигереса родственником, пропитанным антикультовой риторикой — и помещает его в
более длинный французский ряд: катары, Варфоломеевская ночь, 1394 год, Vél d'Hiv. Тезисное предложение
памфлета есть определение, которое эта статья, что о определениях, обязана занести в протокол: «La «secte»,
c'est la religion des autres» — *«культ» есть религия других людей.* Тремя годами позже список Гияра
доказал его правоту за него,{{ footnote(id="3") }} а в 1998 году раэлиане маршировали в Париже, нося жёлтые
звёзды. Можно счесть холокостную риторику памфлета несоразмерной — этот корпус так и считает — и всё же
зафиксировать поразительный факт о его методе: Раэль защищает себя, ссылаясь на академическую социологию
религии, на Айлин Баркер и Даниэль Эрвьё-Леже поимённо, против психиатрического словаря антикультового
движения. Избранные пророком экспертные свидетели суть та самая дисциплина, чью проблему классификации эта
статья прорабатывала.

А затем Clonaid, эпизод, что зафиксировал глобальный образ движения за семьдесят два часа. Корпоративная
оболочка была реальна и почти пуста — багамский почтовый ящик, затем лаборатория в Западной Виргинии, в
которой FDA обнаружило коровьи яйцеклетки. Объявление 26 декабря 2002 года о «Еве», первом человеческом
клоне, не произвело ни младенца, ни ДНК-теста, ни опровержения; обещанная Буасселье верификация
растворилась; Палмер, обозрев сценарии, остановилась на догадке, что химика провели её собственные
субподрядчики, «хотя у меня нет твёрдых доказательств в её поддержку». Что эпизод доказал об отношении
движения к притязаниям на истину, лучше всего несёт собственное предложение Раэля, произнесённое его
последователям, пока камеры мира ещё работали: «Если Бриджит это сделала, она достигла чудесной вещи…
Если это неправда, это прекраснейшая научная шутка… но в любом случае, правда это или ложь, это позволило
нам сообщить наше послание всей планете». Толкование Интровинье стало стандартной научной эпитафией: «Есть
лишь одна вещь хуже плохой прессы — это когда никакая пресса тобою не интересуется». Толкование Палмер
страннее и глубже — Ева как «пророчество, переложенное на язык науки… воспроизведение раэлианского мифа
творения», религия, демонстрирующая, в бальном зале отеля, что её бого-акт (творение через клонирование)
есть ныне человеческая компетенция. Её афоризм с открывающих страниц книги есть тот, что стоит удержать:
«Если это мистификация, это гораздо больше, чем мистификация». Движение, что потратит своё доверие, дабы
драматизировать свою космологию, сказало вам, для *чего*, по его мнению, доверие нужно — и сказало вам
также, почему таксономии всё продолжают относить его, верно на свидетельстве той недели, скорее к рекламе,
чем к благочестию.

## Младший канон и древнейший метод

Крисайдс закрывает своё исследование наблюдением, на котором, в известном смысле, построен этот проект:
раэлианство «не только предлагает религию, но и теорию о происхождении всех религий». Такова подлинная
дерзость движения, и это же есть причина, по которой критическое, сравнительное, источниковое прочтение
его канона есть не категориальная ошибка, а единственный адекватный ответ. Теория обо всех религиях
приглашает проверку против всех религий. Корпус Wheel of Heaven делает с раэлианскими книгами в точности
то, что поколения учёных делали с традициями, которые эти книги притязают объяснить:
{% wiki(slug="reference-corpus-of-the-raelian-canon") %}фиксированные справочные тексты{% end %}, перевод
с аппаратом, типизация притязаний, ревизии происхождения, что порой режут против канона — ревизия Каббалы
нашла вероятнейший печатный источник 1957 года для самого технического пассажа основополагающей книги и так
и сказала. Пятьдесят лет спустя канон выдержал единственную проверку, какую можно дать молодому писанию: он
всё продолжает вознаграждать в точности тот род чтения, что убивает тексты помельче. Прочитанный небрежно,
он есть история о летающей тарелке. Прочитанный внимательно — против еврейского множественного числа, в
честь которого он назван, против Атрахасиса и Пополь-Вух, против Бахауллы, и Нао, и сеансов Tây Ninh — он
всё продолжает открываться на структуру.

Классификация, стало быть, в порядке, в каком её собрало свидетельство. Раэлизм есть новое религиозное
движение эпохи НЛО по костюму; атеистическая религия по собственному точному самоописанию; научная религия
по ставке, с датой фальсификации, которую она дважды сдвигала и не может одухотворить прочь;
постмодернистская религия по соответствию; а по происхождению, содержанию, составу и эсхатологии — член
авраамической семьи, образованный, как вера бахаи до него, вестником, что сериализовал своих
предшественников, и стоящий к космической эпохе так, как Cao Đài стоял к сеансовой комнате, а Оомото — к
одержимой кисти. Учёные поставили всякое слово этого предложения, кроме семейного вердикта, который есть
собственная инференция этого корпуса, доказанная выше.

Каждый из четырёх молодых универсализмов построил или строит место, где его притязание должно быть
осуществлено: террасные сады на Кармеле, отстроенные дворы в Ayabe, Святой Престол в Tây Ninh с его
обвитыми драконами колоннами. Младший из четырёх есть единственный, чей центр не существует — резиденция в
семь комнат с крышевой площадкой и экстерриториальным статусом, специфицированная до метра в 1973 году,
всё ещё ожидающая подписи, которой не поставило ни одно правительство. Канон характерно невозмутим насчёт
ожидания; его автору сообщили условие в кратере, а условие есть аргумент о классификации в миниатюре —
храм, что есть также посадочная площадка, эсхатология, что есть также дипломатический протокол, древнейшее
обещание в древнейшей книге семьи, переизложенное как инфраструктурный проект:

{% library(book="the-book-which-tells-the-truth", chapter=6, verse=25) %}
Когда их будет достаточно много и они будут достаточно сильно желать увидеть нас, без религиозного
мистицизма, как ответственные люди, но чтя своих творцов, мы придём средь бела дня и дадим людям Земли
наше научное наследие.
{% end %}

## Дальнейшее чтение

- Статьи {% wiki(slug="raelism") %}Раэлизм{% end %} и
  {% wiki(slug="rael") %}Раэль{% end %} — институциональная история движения и
  биография основателя в справочной форме.
- {% wiki(slug="list-of-prophets-and-religions") %}Список пророков и религий{% end %} —
  ступенчатый каталог корпуса, стоящий за сравнительным разделом этой статьи.
- Статья {% wiki(slug="religion") %}религия{% end %} — этимология *religare*, на
  которой держится самоопределение канона.
- Статьи {% wiki(slug="embassy") %}посольство{% end %} и
  {% wiki(slug="third-temple") %}Третий Храм{% end %} — строительный проект, которым
  завершается эта статья.
- [*Бесконечное в обоих
  направлениях*](/articles/the-infinite-in-both-directions/) — космология,
  здесь резюмированная в одном абзаце.
- [*Книга, ближайшая к истине*](/articles/the-book-closest-to-the-truth/) и [*Человек,
  что поставил Библию на Луну*](/articles/the-man-who-bet-the-bible-on-the-moon/) —
  ревизии происхождения французских источников канона.
- [*Книга, которая говорит
  правду*](/library/the-book-which-tells-the-truth/) и
  [*Инопланетяне унесли меня на свою
  планету*](/library/extraterrestrials-took-me-to-their-planet/) — первичные
  повествования, прочитываемые на всём протяжении, — а также переводы
  [*Сокровенных слов*](/library/hidden-words-woh/),
  [*Oomoto Shin'yu*](/library/oomoto-shinyu-woh/) и
  [*Thánh Ngôn Hiệp Tuyển*](/library/thanh-ngon-hiep-tuyen-woh/),
  три родственных канона, что цитируются рядом с ним.