+++
title = "Будда"
slug = "buddha"
description = "Раэлианский канон называет Будду среди посланников Элохим, сидящим слева от Иисуса; корпус отождествляет его с Сиддхартхой Гаутамой, основателем буддизма."
template = "wiki-page.html"
toc = true

[extra]
same_as = ["https://www.wikidata.org/wiki/Q9441", "https://en.wikipedia.org/wiki/The_Buddha", "https://www.britannica.com/biography/Buddha-founder-of-Buddhism"]
editorial_pass = "2026-05"
claim_type = "direct"
core_claim_ids = ["woh-claim-0077", "woh-claim-0078", "woh-claim-0038", "woh-claim-0048", "woh-claim-0043", "woh-claim-0027"]
core_versions = { woh-claim-0077 = "0.1.0", woh-claim-0078 = "0.1.1", woh-claim-0038 = "0.1.1", woh-claim-0048 = "0.2.0", woh-claim-0043 = "0.1.0", woh-claim-0027 = "0.1.0" }
category = "Theology & Traditions"
entry_type = "biographical"
alternative_names = ["Siddhārtha Gautama (санскрит)", "Siddhattha Gotama (пали)", "Śākyamuni («мудрец из рода Шакьев»)", "Татхагата", "Благословенный (Bhagavat)", "Bouddha (по-французски, как в каноне)"]
see_also = [
    { title = "Сансара", path = "wiki/samsara", description = "Круговорот перерождений, который канон в своём фрагменте о буддизме перечитывает в масштабе человечества." },
    { title = "Свастика", path = "wiki/swastika", description = "Знак цикла, который канон помещает в эмблему Элохим в том же фрагменте, где перечитывает буддийский цикл." },
    { title = "Золотой век", path = "wiki/golden-age", description = "Переописание каноном «состояния блаженства через пробуждение» как золотого века цивилизаций." },
    { title = "Иисус", path = "wiki/jesus", description = "Посланник, слева от которого канон сажает Будду за столом Яхве." },
    { title = "Мухаммад", path = "wiki/muhammad", description = "Назван вместе с Буддой за столом и в каноническом ряду пророков." },
    { title = "Моисей", path = "wiki/moses", description = "Сидит справа от Иисуса в сцене трапезы." },
    { title = "Пророк", path = "wiki/prophet", description = "Каноническое определение пророка как собеседника, с которым вступили в контакт, которого проинструктировали и наделили задачей." },
    { title = "Совет Вечных", path = "wiki/council-of-the-eternals", description = "Руководящий орган Элохим, заседающий на планете Вечных, где происходит сцена трапезы." },
    { title = "Посольство", path = "wiki/embassy", description = "Место, куда, по ожиданию Раэля, Элохим придут вместе с древними посланниками, среди которых и Будда." },
    { title = "Раэль", path = "wiki/rael", description = "Назван «последним в линии пророков»; корпус читает каноническую оговорку о «новом Будде» как указывающую на него." },
]

references = [
    { id = "extraterrestrials-took-me-to-their-planet", locator = "ETTMTTP-2:24 (буддийский цикл, перечитанный в масштабе человечества; свастика в эмблеме); ETTMTTP-2:62–64 (трапеза примерно сорока; Будда слева от Иисуса); ETTMTTP-3:226–229 (обращение к традициям); ETTMTTP-3:257 (линия пророков)" },
    { id = "lets-welcome-the-extraterrestrials", locator = "Комментаторский голос Раэля: LWTE-1:75 (вопрос читателя), LWTE-1:87 и LWTE-3:82 (Будда среди посланников, ожидаемых в посольстве), LWTE-3:27 (Будда среди посланников, отправленных создателями)" },
    { id = "the-book-which-tells-the-truth", locator = "TBWTT-5:54 (буддийская религия среди традиций, свидетельствующих о деле создателей)" },
    { title = "The Long Discourses of the Buddha: A Translation of the Dīgha Nikāya", author = "Maurice Walshe (trans.)", date = "1995" },
    { title = "Inscriptions of Asoka", author = "E. Hultzsch", date = "1925" },
    { id = "gethin-foundations-of-buddhism", locator = "Гетин, главы 1–3: жизнь Будды, как её помнит традиция; четыре истины; не-я; нирвана" },
    { id = "buswell-lopez-princeton-buddhism", locator = "статьи Śākyamuni, buddha, Lumbinī, Bodh Gayā и parinirvāṇa" },
    { id = "digha-nikaya-26-sujato", locator = "DN 26, сегменты dn26:23–25: Кетумати, царь Санкха и появление Меттейи" },
    { id = "williams-mahayana", locator = "махаянское учение о множестве будд — прошлых, настоящих и в иных мировых системах" },
    { title = "The Dating of the Historical Buddha / Die Datierung des historischen Buddha", author = "Heinz Bechert (ed.)", date = "1991–1997" },
    { title = "The earliest Buddhist shrine: excavating the birthplace of the Buddha, Lumbini (Nepal)", author = "R. A. E. Coningham et al.", date = "2013" },
    { id = "aliens-adored", locator = "академическое описание раэлианского движения и его пророкологии у Палмер" },
]

[extra.infobox]
type = "Основатель буддизма; учитель в центральной части Гангской равнины"
names = "Siddhārtha Gautama (санскрит), Siddhattha Gotama (пали); Śākyamuni, «мудрец из рода Шакьев»"
title_meaning = "*Buddha*, «пробуждённый», от санскритского и палийского корня *budh*, «бодрствовать, понимать»"
birth = "Лумбини, в Тераи на территории современного Непала, согласно традиции и надписи Ашоки на колонне в этом месте"
death = "Кушинагара (пали Kusinārā), в возрасте около восьмидесяти лет"
dating = "Длинная хронология: смерть ок. 486–483 гг. до н. э. (традиционный счёт тхеравады — 544/543 г. до н. э.). Короткая хронология: смерть ок. 400 г. до н. э. или позже. Обе — научные позиции; ни одна не установлена окончательно"
canon_naming = "«Тот, кого на Земле помнят под именем Будды», сидящий слева от Иисуса за столом Яхве (ETTMTTP-2:64); назван среди предшественников «последнего в линии пророков» (ETTMTTP-3:257)"
corpus_identification = "Корпус отождествляет канонического Будду с Сиддхартхой Гаутамой по редакционному решению основателя проекта (2026-11-08). Сам канон Гаутаму не называет"
+++

{% claim(type="direct", id="woh-claim-0077") %}**Будда** — фигура, которую раэлианский канон называет среди посланников [Элохим](../elohim/), сидящей слева от [Иисуса](../jesus/) за столом [Яхве](../yahweh/) на планете Вечных.{% end %} Корпус отождествляет его с **Сиддхартхой Гаутамой** (пали *Siddhattha Gotama*), именуемым Шакьямуни, — учителем из центральной части Гангской равнины, чья община стала буддизмом и чью жизнь большинство учёных относят к V веку до н. э. или чуть более раннему времени. Это отождествление принадлежит корпусу и сделано по редакционному решению основателя проекта; канон говорит лишь о «том, кого на Земле помнят под именем Будды».

## Имя и титул

*Будда* — это титул, а не личное имя. Это причастие прошедшего времени от санскритского и палийского глагольного корня *budh*, «пробуждаться, приходить к пониманию», и означает оно «тот, кто пробудился». Буддийские традиции применяют его к каждому, кто собственным усилием достиг полного пробуждения, а затем учил этому пути других. Они называют будд, бывших до Гаутамы, и уже ранние тексты говорят о череде будд на протяжении огромных эпох.{{ cite(id="buswell-lopez-princeton-buddhism", text="[7]", title="Buswell & Lopez, The Princeton Dictionary of Buddhism, s.v. buddha") }} Традиции махаяны идут дальше и описывают будд, ныне председательствующих в иных мировых системах, как излагает Пол Уильямс, исследователь индийского и тибетского буддизма из Бристольского университета, в своём стандартном введении в учение махаяны.{{ cite(id="williams-mahayana", text="[8]", title="Williams, Mahāyāna Buddhism: The Doctrinal Foundations") }}

Личным именем исторического учителя было Сиддхартха («тот, кто достиг своей цели»), родовым — Гаутама. *Шакьямуни*, «мудрец из рода Шакьев», относит его к народу шакьев в предгорьях Гималаев. В текстах он чаще всего называет себя *Татхагатой*, «так ушедшим», а последователи обращаются к нему *Бхагават*, «Благословенный». Во французском тексте канона имя пишется *Bouddha*.

## Жизнь, как её помнит традиция

Традиционная биография складывается из палийских бесед, монашеских уставов и позднейших повествовательных жизнеописаний. Руперт Гетин, исследователь буддологии из Бристольского университета, излагает этот рассказ так, как его сохраняет традиция, и здесь он приводится в той же форме; сколько в нём исторического, по одним лишь текстам установить нельзя.{{ cite(id="gethin-foundations-of-buddhism", text="[6]", title="Gethin, The Foundations of Buddhism, ch. 1") }} Согласно этому рассказу, Сиддхартха родился в Лумбини у Шуддходаны, вождя шакьев в Капилавасту, и Майи. Выросший в достатке, он молодым человеком покинул дом, чтобы искать освобождения от старости, болезни и смерти. Он изучал медитацию у двух учителей и предавался суровой аскезе, а затем оставил и то и другое как недостаточное.

Сидя под фиговым деревом в нынешней Бодх-Гае, в Бихаре, он достиг пробуждения (*bodhi*), от которого происходит титул. Первое наставление он дал пятерым бывшим товарищам в оленьем парке в Сарнатхе близ Варанаси и около четырёх с половиной десятилетий учил в царствах Магадха и Кошала, основав общину монахов, а позднее и монахинь. Он умер в Кушинагаре в возрасте около восьмидесяти лет. *Махапариниббана-сутта*, шестнадцатая беседа палийской *Дигха-никаи*, повествует о его последнем странствии, последних наставлениях и смерти, которую традиция называет *паринирваной*, полным угасанием.{{ cite(id="4", text="[4]", title="Walshe (trans.), The Long Discourses of the Buddha, DN 16") }}

Само учение кратко выражено в четырёх благородных истинах: страдание, его источник в жажде, его прекращение и восьмеричный путь к этому прекращению. Оно помещено в рамки учений о не-я (*anattā*), взаимозависимом возникновении и карме и направлено к *нирване* (пали *nibbāna*) — угасанию жажды, которая движет перерождением в [сансаре](../samsara/).{{ cite(id="gethin-foundations-of-buddhism", text="[6]", title="Gethin, The Foundations of Buddhism, chs. 3–4") }} Будда ничего не написал. Его учение передавалось устно, и палийская традиция сообщает, что впервые оно было записано на Шри-Ланке в I веке до н. э.{{ cite(id="gethin-foundations-of-buddhism", text="[6]", title="Gethin, The Foundations of Buddhism, ch. 2") }}

## Датировка: длинная и короткая хронологии

Ни одна дата жизни Будды не закреплена современным ему свидетельством. Два семейства хронологий восходят к двум текстуальным традициям, и обе остаются научными позициями.

**Длинная хронология** опирается на шри-ланкийские хроники, которые насчитывают 218 лет от смерти Будды до помазания императора Ашоки. Традиционный счёт тхеравады относит смерть к 544/543 г. до н. э. Западная наука долго предпочитала исправленный вариант того же счёта, относящий её примерно к 486–483 гг. до н. э., а рождение — примерно на восемьдесят лет раньше, около 566–563 гг. до н. э.

**Короткая хронология** опирается на северные буддийские источники, сохранившиеся на санскрите, китайском и тибетском, которые помещают между смертью и Ашокой примерно столетие. Она относит смерть примерно к 400 г. до н. э. или позже. На гёттингенском симпозиуме, созванном индологом Хайнцем Бехертом в 1988 году, материалы которого вышли в трёх томах в 1991–1997 годах, большинство участников сдвинули смерть значительно позже исправленной длинной даты, многие — в окно около 400 г. до н. э.{{ cite(id="9", text="[9]", title="Bechert (ed.), The Dating of the Historical Buddha") }}

Археология имеет отношение к вопросу, но не решает его. Колонна Ашоки в Руммин-деи, в непальском Тераи, сообщает, что император лично пришёл поклониться этому месту на двадцатом году после своего помазания, около середины III века до н. э., потому что там родился Будда, мудрец Шакьев.{{ cite(id="5", text="[5]", title="Hultzsch, Inscriptions of Asoka, Rummindei pillar") }} Раскопки под храмом Майи Деви в Лумбини, которыми руководил археолог Робин Конингем из Даремского университета, выявили деревянную постройку, которую команда датировала VI веком до н. э. и истолковала как раннее буддийское святилище. Раскопщики утверждали, что находка говорит в пользу более ранней даты Будды. Другие замечают, что датированная постройка под позднейшим святилищем сама по себе не датирует человека, которого это святилище позднее увековечило.{{ cite(id="10", text="[10]", title="Coningham et al., The earliest Buddhist shrine, Antiquity, 2013") }}

## В прочтении Wheel of Heaven

### Стол и линия пророков

Канон называет Будду дважды в продиктованном втором Послании, *[Инопланетяне унесли меня на свою планету](/ru/library/extraterrestrials-took-me-to-their-planet/)* (1975). В первом фрагменте Раэля приводят на трапезу на планете Вечных и усаживают напротив Иисуса, «которого мы смогли воссоздать из клетки, сохранённой нами до его распятия». Затем Яхве представляет остальных сидящих за столом:

{% library(book="extraterrestrials-took-me-to-their-planet", chapter=2, verse=64) %}
По правую его руку — Моисей, по левую — Илия, слева от Иисуса сидит тот, кого на Земле помнят под именем Будды. Немного дальше можно увидеть Мохаммеда, в чьих писаниях меня зовут Аллахом, ибо он не осмелился назвать меня из уважения. Сорок мужчин и женщин, присутствующих на этой трапезе, суть все существа, представляющие религии, созданные вслед за нашими контактами на Земле.
{% end %}

Канон помещает Будду слева от Иисуса, [Моисея](../moses/) — справа от Иисуса, [Илию](../elijah/) — слева от него, а [Мухаммада](../muhammad/) — «немного дальше». Во французском тексте стоит *la quarantaine*, «около сорока». Текст описывает, как за столом оказался Иисус, и ничего не говорит о том, как там оказались Будда или остальные. Он не даёт ни списка сорока, ни порядка среди них. Корпус не сажает за стол никого, кроме тех, кого туда помещает текст, и не присваивает ни одной фигуре номера в какой-либо последовательности.

Второй фрагмент приходится на последние страницы Послания. Яхве говорит о Раэле, что «он не написал того, что написали Моисей, Иезекииль, Илия, Иисус, Мохаммед, Будда и все остальные … но он — последний в линии пророков».{{ cite(id="extraterrestrials-took-me-to-their-planet", text="[1]", title="Extraterrestrials Took Me to Their Planet, ETTMTTP-3:257") }} Будда стоит в этой линии как один из предшественников Раэля.

{% claim(type="framework", id="woh-claim-0038") %}Согласно канону, пророки мировых традиций были оперативными собеседниками между Элохим и определёнными народами и эпохами: с ними вступали в контакт, их инструктировали и наделяли задачей, и каждый передавал послание в том регистре, который могли вместить его эпоха и культура.{% end %} Будда принадлежит к этой последовательности потому, что канон называет его в ней. Канон не даёт рассказа о его контакте или инструктаже, и корпус такого рассказа не добавляет. В этом прочтении различия между буддизмом и авраамическими традициями — это та адаптация к эпохе, которую описывает определение роли (см. [Пророк](../prophet/)); собственный рассказ каждой традиции о её основателе остаётся в её собственных понятиях.

### Комментаторский голос Раэля и ожидаемое возвращение

В книге *[Встретим инопланетян](/ru/library/lets-welcome-the-extraterrestrials/)* (1979) Раэль снова называет Будду, на этот раз собственным комментаторским голосом, который корпус рассматривает как канон, но всегда отмечает как отличный от продиктованных Посланий. В главе «Атеистическая религия» он пишет, что раэлиане «признают Иисуса посланником, отправленным нашими создателями, так же как Моисея, Будду, Мохаммеда, Джозефа Смита и всех других великих пророков», и «ожидают их возвращения в обществе Элохим» (LWTE-3:27).{{ cite(id="lets-welcome-the-extraterrestrials", text="[2]", title="Let's Welcome the Extraterrestrials, LWTE-3:27") }} Ещё дважды он называет Будду среди тех, кто придёт вместе с Элохим в [Посольство](../embassy/): «древние посланники: Моисей, Иисус, Будда и Мохаммед» (LWTE-1:87) и «великие пророки, Моисей, Иисус, Будда, Мохаммед и другие» (LWTE-3:82). Вопрос читателя в той же книге (LWTE-1:75) исходит из того, что пророки живут на планете Вечных; это предпосылка спрашивающего, которую ответ Раэля не оспаривает.

### Буддийский цикл в масштабе человечества

Самое пространное обращение канона к буддийскому учению — единственный абзац второго Послания, который открывается словами «Вот что объясняет буддизм». Яхве кратко излагает буддийское учение о смерти: умирающая «душа» должна быть достаточно бдительна, чтобы ускользнуть от «демонов», иначе она перерождается и снова впадает в цикл. {% claim(type="framework", id="woh-claim-0048") %}Канон называет это «очень хорошим описанием, которое относится не к индивиду, а ко всему человечеству»: демоны — это «агрессивность по отношению к себе подобным или к природе, в которой живёшь», повторное впадение в цикл — возвращение цивилизации к первобытной стадии и «новое медленное восхождение», а «состояние блаженства через пробуждение — это золотой век цивилизаций, где наука служит людям».{% end %} (ETTMTTP-2:24; см. [Золотой век](../golden-age/).){{ cite(id="extraterrestrials-took-me-to-their-planet", text="[1]", title="Extraterrestrials Took Me to Their Planet, ETTMTTP-2:24") }}

Это перечтение касается цикла и выхода из него. Канон не даёт ни описания кармы как нравственного счёта, ни метафизики нирваны, и корпус их не добавляет. В буддийских традициях цикл остаётся перерождением отдельных существ, движимым жаждой и завершающимся в нирване, и прочтение канона в масштабе человечества этого описания не заменяет. Отдельно, в собственных фрагментах, канон обещает индивидуальное «научное перевоплощение» на планете Вечных (ETTMTTP-3:208, 3:214). К абзацу о буддизме он это обещание не привязывает. Рядом с буддийским перерождением это обещание встречает давнее возражение: учение о не-я отрицает то устойчивое «я», которое предполагает воссоздание того же самого существа.

{% claim(type="framework", id="woh-claim-0043") %}Ближе к концу тот же абзац обращается к эмблеме: «Именно поэтому в нашей эмблеме фигурирует свастика, или гаммированный крест, который встречается во многих древних писаниях и означает цикл».{% end %} Свастика — благопожелательный знак в буддийской, индуистской и джайнской иконографии. Это широкое распространение имеет независимые объяснения и не является свидетельством в пользу прочтения канона. Присвоение знака национал-социализмом — тот современный контекст, который теперь несёт любое его использование; он рассматривается в статье [Свастика](../swastika/).

### «Новый Будда должен родиться на Западе»

Ближе к концу второе Послание поочерёдно обращается к каждой традиции. Христианин «сто раз» читал, «что Иисус вернётся»; сын Израиля «всё ещё ждёт своего мессию»; а буддисту Яхве говорит: «ваши писания указывают, что новый Будда должен родиться на Западе; распознайте предсказанные знаки!» Мусульманину сказано «принять последнего из пророков» (ETTMTTP-3:226–229). {% claim(type="inferred", id="woh-claim-0078") %}Читая эти обращения в их последовательности и вместе с ETTMTTP-3:257, где Раэль — «последний в линии пророков», корпус понимает буддийскую оговорку как указывающую на [Раэля](../rael/).{% end %} Только мусульманская оговорка называет «последнего из пророков»; буддийская указывает через параллель, поэтому прочтение и помечено как *выведенное* (inferred). Корпус ничего не утверждает о том, что предсказывает буддийское писание, и канонический «новый Будда» не отождествляется ни с одной фигурой буддийской традиции.

### Традиции, которые свидетельствуют

В первом Послании, *[Книга, которая говорит правду](/ru/library/the-book-which-tells-the-truth/)* (1974), Элохим перечисляют «буддийскую религию, исламскую, мормонов» среди религий, «которые более или менее смутно свидетельствуют о нашем деле» (TBWTT-5:54).{{ cite(id="the-book-which-tells-the-truth", text="[3]", title="The Book Which Tells the Truth, TBWTT-5:54") }} {% claim(type="direct", id="woh-claim-0027") %}Канон представляет себя как демистифицированный общий источник существующих религий, называя буддизм среди традиций, свидетельствующих о тех же создателях.{% end %} Это описание буддизма принадлежит канону и не содержит утверждения, что буддисты его принимают.

## Альтернативные и критические прочтения

**Референт слова «Будда».** Поскольку *будда* — титул, который носят многие фигуры буддийской традиции, формулировка канона, «тот, кого на Земле помнят под именем Будды», сама по себе не определяет, о ком идёт речь. Отождествление с Сиддхартхой Гаутамой — прочтение корпуса, принятое по редакционному решению основателя, а не утверждение канона.

**Списки следуют за аудиторией.** Дефляционное прочтение утверждает, что именные списки канона отражают религиозную карту французской аудитории 1970-х годов и не фиксируют никакого независимого факта о фигурах, — так же, как то же возражение аргументирует в отношении пророческой последовательности в целом. Родственное возражение утверждает, что пророческие последовательности — внутреннее развитие самих традиций, прежде всего исламской пророкологии, и что канон обобщает модель, которую те выстроили по собственным причинам. Сьюзен Дж. Палмер, социолог религии, чья полевая монография *Aliens Adored* (2004) является основным академическим описанием движения, даёт контекст, в котором ведутся такие прочтения.{{ cite(id="aliens-adored", text="[11]", title="Palmer, Aliens Adored: Raël's UFO Religion") }}

**Никакого рождения на Западе.** Самое сильное возражение против прочтения о «новом Будде» касается того, как канон характеризует буддийские писания. Палийский рассказ о следующем будде, «Беседа о царе — вращателе колеса» (Дигха-никая 26), помещает появление Меттейи в Кетумати — переименованный Варанаси — в эпоху, когда люди живут 80 000 лет, и ничто в нём не помещает его на Западе. При сопоставлении с этим текстом канон описывает буддийские писания так, как палийский рассказ того не подтверждает. Позднейшая буддийская литература о будущем будде не проверялась.

**Увещевание, а не отождествление.** Обращение ETTMTTP-3:226–229 можно читать как увещевание, призывающее читателей каждой традиции отнестись к Посланию серьёзно, без стоящего за ним учения об отождествлении. В этом прочтении извлекать из буддийской оговорки указание на Раэля — значит вчитывать лишнее в риторику.

**Собственный голос традиции.** Для буддистов пробуждение Будды и учение о не-я составляют сердцевину учения. Прочтение, которое сажает его за стол воплощённых создателей или превращает пробуждение в золотой век научной цивилизации, описывает нечто, чего традиция в собственных понятиях не узнаёт. Корпус фиксирует это перечтение как принадлежащее канону и ставит рядом с ним рассказ самой традиции.