+++
title = "Ханифия"
slug = "hanafiyya"
description = "Ханифия (араб. ٱلْحَنِيفِيَّة al-Ḥanīfiyyah, от حَنِيف ḥanīf, «тот, кто отвернулся от идолопоклонства к праведному изначальному поклонению») — коранический и раннеисламский термин для чистого монотеизма Авраама, «религии Авраама» (millat Ibrāhīm), к которой Авраам принадлежал прежде, чем существовали иудаизм или христианство, и которую Коран представляет как восстанавливаемую Мухаммедом. Коран называет Авраама ханифом и муслимом, отрицая, что он был иудеем или христианином (Коран 3:67), и повелевает Мухаммеду следовать millat Ibrāhīm ḥanīfan (Коран 16:123; 2:135; 6:161). Доисламские источники, прежде всего жизнеописание Ибн Исхака, сохраняют предание о четырёх курайшитских искателях — Варака ибн Науфаль, Убайд Аллах ибн Джахш, Усман ибн аль-Хувайрис и Зайд ибн Амр, — которые отвергли идолопоклонство своего народа и «разошлись разными путями в поисках ханифии, религии Авраама» до миссии Мухаммеда. В ревизионистском прочтении, связанном с Дэном Гибсоном, ханифия была изначальным самоназванием движения, которое лишь позднее стало называться исламом («предание себя»), подобно тому как первые христиане звались последователями «Пути» до именования «христианами». В рамках Wheel of Heaven ханифия — наиболее ясный случай присущего корпусу паттерна авраамического восстановления: монотеистическое движение, которое явно понимало себя как восстановление утраченной первоначальной религии, переданной через линию Агари-Измаила, что согласуется с прочтением корпусом Авраама как фигуры, рекрутированной Советом, чья линия продолжает порождать культивируемые альянсом традиции на протяжении прецессионных эпох."
template = "wiki-page.html"
toc = true

[extra]
category = "Theology & Traditions"
editorial_pass = "2026-05"
entry_type = "concept"
claim_type = "inferred"
timeline = ["pisces"]
alternative_names = ["ٱلْحَنِيفِيَّة (al-Ḥanīfiyyah)", "حَنِيف (ḥanīf, ед. ч.)", "حُنَفَاء (ḥunafāʾ, мн. ч.)", "millat Ibrāhīm («религия Авраама»)", "dīn Ibrāhīm", "изначальный монотеизм", "религия праведных"]

[extra.infobox]
type = "Коранический и раннеисламский термин для изначального монотеизма Авраама; предполагаемое исходное самоназвание раннего ислама"
arabic = "<span class=\"arabic\">ٱلْحَنِيفِيَّة</span> *al-Ḥanīfiyyah*; ед. ч. <span class=\"arabic\">حَنِيف</span> *ḥanīf*; мн. ч. <span class=\"arabic\">حُنَفَاء</span> *ḥunafāʾ*"
root = "<span class=\"arabic\">ح-ن-ف</span> (*ḥ-n-f*), «склоняться, отворачиваться (от заблуждения к истине)»"
quranic_basis = "Авраам как ḥanīf и муслим, ни иудей, ни христианин (Коран 3:67); повеление следовать millat Ibrāhīm ḥanīfan (Коран 16:123, 2:135, 6:161, 3:95, 4:125)"
pre_islamic_seekers = "Варака ибн Науфаль, Убайд Аллах ибн Джахш, Усман ибн аль-Хувайрис, Зайд ибн Амр — четыре курайшитских ḥunafāʾ из «Сиры» Ибн Исхака, искавшие религию Авраама до Мухаммеда"
revisionist_claim = "Гибсон: «ханифия» была исходным именем движения до «ислама» (предания себя); параллель с «Путём», предшествовавшим «христианству»"
framework_reading = "Наиболее ясный пример присущего корпусу паттерна авраамического восстановления; осознанно реставрационистский монотеизм, переданный через линию Агари-Измаила"
distinguished_from = "Более поздняя суннитская правовая школа, названная в честь Абу Ханифы (ханафитский мазхаб — не связанный, несмотря на общий корень); «ислам» как консолидированное позднейшее имя; общее «единобожие»"
+++

**Ханифия** (араб. <span class="arabic">ٱلْحَنِيفِيَّة</span> *al-Ḥanīfiyyah*, от <span class="arabic">حَنِيف</span> *ḥanīf*) — это коранический и раннеисламский термин для чистого, изначального монотеизма **Авраама**, *millat Ibrāhīm*, «религии Авраама», понимаемой как праведное поклонение, предшествовавшее и иудаизму, и христианству, к которому миссия Мухаммеда представлена как возвращение. Термин обозначает *восстановление*: не новое откровение, а возвращение первоначальной религии, считавшейся утраченной или искажённой. Именно это реставрационистское самопонимание делает ханифию центральной для прочтения истоков ислама в Wheel of Heaven и связывает её с более широкой трактовкой корпусом [Авраама](../abraham/) как фигуры-основателя программы восстановления.

Терминологическое предостережение с самого начала: рассматриваемая здесь *Ḥanīfiyyah* — это **не** поздняя суннитская правовая школа (*ханафитский мазхаб*), названная в честь правоведа Абу Ханифы (ум. 767 н. э.). У них общий корень *ḥ-n-f*, но исторически они различны: одно — доисламское и раннекораническое понятие изначального монотеизма, другое — школа юриспруденции восьмого века.

## Этимология

Слово происходит от трёхбуквенного корня <span class="arabic">ح-ن-ف</span> (*ḥ-n-f*), смысл которого — «склоняться» или «отворачиваться». В кораническом употреблении склонение положительно: поворот *прочь* от идолопоклонства и *к* праведному, изначальному поклонению. Поэтому *ḥanīf* — это «тот, кто отвернулся от ложного поклонения к истинному», а отвлечённое существительное *Ḥanīfiyyah* обозначает состояние или религию такого человека. Доисламский арабский сохраняет также противоположный или нейтральный смысл корня, и некоторые филологи отмечали родственное сирийское *ḥanpā* («язычник, идолопоклонник») — кажущуюся инверсию оценочного знака, которая сама по себе прочитывалась как свидетельство передачи термина через арамейско-христианскую среду, и это замечание соприкасается с лингвистическим аргументом статьи [Набатеи](../nabataeans/).

В Коране слово появляется как описание Авраама и как повеление подражать ему. Множественное число <span class="arabic">حُنَفَاء</span> (*ḥunafāʾ*) описывает праведных монотеистов в целом (Коран 22:31; 98:5).

## В Коране

Коран развивает ханифию как теологическое ядро своего притязания на преемственность с Авраамом. Центральный стих — **Коран 3:67**:

> «Авраам не был ни иудеем, ни христианином, но был праведным (*ḥanīf*), *муслимом* (предавшимся), и не был из числа идолопоклонников.»

Стих совершает определённый аргументативный ход: он притязает на Авраама *прежде* позднейших традиций, каждая из которых на него ссылается, и приписывает его к религии — ханифии — более древней, чем споры между ними. Коран неоднократно повелевает придерживаться этой авраамической религии:

- **Коран 16:123** — «Затем Мы внушили тебе в откровении: следуй религии Авраама, праведного (*millat Ibrāhīm ḥanīfan*), и он не был из числа идолопоклонников.»
- **Коран 2:135** — «Они говорят: будьте иудеями или христианами, и вы пойдёте прямым путём. Скажи: нет, религии Авраама, праведного (*millat Ibrāhīma ḥanīfan*).»
- **Коран 6:161** — «Скажи: Господь мой вывел меня на прямой путь, на праведную религию, религию Авраама, праведного.»
- **Коран 3:95; 4:125** — дальнейшие призывы следовать *millat Ibrāhīm* и обозначение Авраама как *khalīl* («друг»), который был *ḥanīf*.

Таким образом, по собственному изложению Корана, религия, которую приносит Мухаммед, представлена не как новшество, а как *восстановление* авраамической *ḥanīfiyyah* против искажений, которые текст приписывает окружающим традициям. Это самоописание — текстуальное основание для всего последующего.

## Доисламские искатели (Ибн Исхак)

Раннейшее жизнеописание Мухаммеда — *Sīrat Rasūl Allāh* **Ибн Исхака** (середина VIII века н. э., сохранившееся в редакции Ибн Хишама) — сохраняет предание о том, что поиск ханифии *предшествовал* миссии Мухаммеда. Ибн Исхак сообщает, что четверо мужей из **курайшитов** заключили, что их народ исказил религию своего отца Авраама — что «камень, вокруг которого они ходили, ничего не значил: он не мог ни слышать, ни видеть, ни вредить, ни помогать», — и решили «найдите себе религию», после чего «они разошлись разными путями по землям в поисках ханифии, религии Авраама». Ибн Исхак использует слово *Ḥanīfiyyah* семь раз в этом отрывке.

Четверо искателей названы поимённо, и судьба каждого изложена отдельно:

- **Варака ибн Науфаль** — дядя Хадиджи, первой жены Мухаммеда; он исследовал, является ли христианство истинной религией Авраама, обратился и «основательно овладел» христианскими писаниями. Он вновь появляется в каноническом повествовании о первом откровении как фигура, подтверждающая пророческое призвание Мухаммеда.
- **Убайд Аллах ибн Джахш** — «продолжал искать, пока не пришёл ислам», а затем отрёкся от него и стал христианином.
- **Усман ибн аль-Хувайрис** — отправился в Константинополь, занял должность при византийском императоре и, как предполагается, стал христианином.
- **Зайд ибн Амр** — оставил религию курайшитов и жил «в тоске по истинной религии Авраама». Расспрашивая монахов и раввинов по Месопотамии и Сирии, он получил от христианского монаха на возвышенностях Балка предсказание, что «приблизилось время пророка, который выйдет из твоей собственной страны… Он будет послан с ханифией, религией Авраама». Зайд умер прежде, чем пророчество исполнилось.

Независимо от того, строго ли историчен этот эпизод, он сохраняет — в раннейшем биографическом слое — идею о том, что изначальным импульсом ислама было **новое обретение утраченного авраамического монотеизма**, и помещает этот поиск в обстановку священного города, паломничества и Каабы. Постановка Ибн Исхака — это стержень, вокруг которого вращаются и ревизионистское, и фреймворковое прочтения.

## Ревизионистское прочтение: ханифия до «ислама»

В археолого-ревизионистском прочтении, связанном с **Дэном Гибсоном** (*Let the Stones Speak*, 2023, глава девятая), ханифия была не просто *темой* раннего ислама, но его изначальным **именем**. Гибсон утверждает, что раннейшая община называла свою религию ханифией — религией Авраама, поворотом от многобожия к единобожию, — а термин *Islām* («предание себя») и соответствующая идентичность *муслим* вошли в преобладающее употребление лишь позднее, когда движение перешло от обращения аравийских многобожников к противостоянию утвердившимся монотеизмам. Он предлагает явную параллель: раннейшие последователи Иисуса звались приверженцами «**Пути**» и были названы «христианами» лишь позднее, в Антиохии (Деяния 11:26); смена имени в исламе датируется менее чётко, но, по прочтению Гибсона, реальна, и он связывает эту консолидацию — наряду со сдвигом киблы и переогласовкой коранического текста — с губернатором-реформатором **аль-Хаджжаджем ибн Юсуфом**.

Гибсон связывает географию с теологией. В его реконструкции «религия Авраама» имела физический центр: алтарь, приписываемый Аврааму и Измаилу, стоявший в сердце священного города, вокруг которого паломники совершали обход в подражание Аврааму. В его оспариваемом отождествлении этого города с [Петрой](../petra/), а не хиджазской Меккой, алтарь ханифии — это смещённое от центра сооружение перед Каср аль-Бинт. Это географическое утверждение `speculative` и рассматривается в статье о Петре; *теологическое* же утверждение — что ранний ислам понимал себя как восстановленную религию Авраама — опирается напрямую на Коран и Ибн Исхака и засвидетельствовано гораздо лучше.

## В рамках Wheel of Heaven

Ханифия для корпуса — единственный наиболее ясный пример паттерна, который он уже прослеживает по всему пророческому ряду: **цикла авраамического восстановления**. Статья [Авраам](../abraham/) прочитывает Авраама как фигуру, *рекрутированную* Советом после вмешательства в Содоме, проверенного лидера, вокруг которого реорганизуется уменьшившаяся линия, и прямо утверждает, что «авраамическая линия продолжает порождать культивируемые альянсом традиции в последующие эпохи». Движение, определяющее себя как восстановление собственной религии Авраама — *millat Ibrāhīm*, — это паттерн, называющий сам себя.

Три черты делают это соответствие точным:

- **Восстановление, а не новшество.** Корпус прочитывает крупные традиции как последовательные культивирования единой линии, а не как несвязанные основания. Самопонимание ханифии — более древней, чем иудаизм и христианство, обретённой заново, а не изобретённой — это в точности та самая реставрационистская логика, изложенная изнутри.
- **Линия Агари–Измаила.** Статья корпуса об Аврааме уже несёт четырёхчастное происхождение (Исаак → иудаизм/христианство; Измаил → ислам; Кетура → бахаи). Ханифия выдвигает на первый план именно ветвь **Измаила**, через Агарь, — линию, которую, как отмечает статья [Авраам](../abraham/), альянс «защищает» и в которую вкладывается наряду с линией завета. Ислам как ханифия — это ветвь Измаила, порождающая собственную традицию восстановления.
- **Редакторская наслоённость.** Корпус неоднократно обращается к зазору между изначальным событием и каноническим свидетельством, которое его позднее фиксирует. Изложение Гибсоном того, как *имя* (ханифия → ислам), *направление* (сдвиг киблы) и *текст* (переогласовка аль-Хаджжаджа) были реформированы в течение первого исламского века, — это конкретный пример темы редакторского подавления, которую корпус прослеживает в других местах, — хотя фреймворк удерживает конкретные исторические утверждения на дистанции `speculative`, которой требуют свидетельства.

### Идолопоклонство, а не многобожие — от чего отвернулась ханифия

Стандартная глосса переводит поворот *ḥanīf* как монотеизм, сменяющий многобожие: многие боги уступают место единому Богу. Фреймворк Wheel of Heaven прочитывает эту ось иначе, поскольку не разделяет метафизического противопоставления, которое эта глосса предполагает. Элохим корпуса — это **множественность**: [Совет](../council-of-eternals/) конечных, воплощённых творцов, грамматически множественное *Элохим*, которое сохраняет еврейский текст (см. [Множественность богов](../plurality-of-gods/)). В этом смысле корпус стоит *ближе* к пантеону реальных, локализуемых существ, чем к абстрактному, вездесущему, всеведущему, всемогущему единому Богу позднейшей теологии — Богу, которого раэлианский канон называет **ошибкой перевода**, что «превратил[а] творцов в единого непостижимого Бога» ([*Книга, которая говорит правду*](../../library/the-book-which-tells-the-truth/)). Поэтому фреймворк не может прочитать ханифию как победу метафизического единства над множественностью, ибо он не считает, что истина метафизически едина.

Вместо этого фреймворк прочитывает противопоставление между **идолопоклонством** и **знанием творцов**. Канон утверждает это прямо и помещает это в тот же послесодомский коллапс, который представляет [Авраама](../abraham/) как фигуру восстановления:

{% library(book="the-book-which-tells-the-truth", chapter=3, verse=4) %}
Но люди, вновь впав в весьма примитивное состояние после уничтожения самых разумных из них и таких центров прогресса, как Содом и Гоморра, принялись глупо поклоняться кускам камня и идолам, забыв о тех, кто их создал.
{% end %}

Ошибка не в вере в слишком многих существ; она в поклонении дереву, камню и золоту — бессмысленным статуям — *забыв о тех, кто действительно создал человечество*. Лекарство не в абстрагировании божественного в единую точку, а в обретении точного знания о реальных творцах, [Элохим](../elohim/). Прочитанный так, «поворот к праведному» *ḥanīf* — это поворот от ложных образов обратно к истинным создателям, и собственные слова четырёх искателей — то же самое отвержение: камень, вокруг которого они ходили, «ничего не значил: он не мог ни слышать, ни видеть, ни вредить, ни помогать». Это приговор **идолам**, а не множественности. «Единство», которое восстанавливает ханифия, согласно прочтению фреймворка, — это единственность *истины о творцах* против разброса мёртвых образов, заменивших их, а не Единое философов. Это `framework`-прочтение: посылки об элохимической множественности и об идолопоклонстве-как-забвении явно присутствуют в раэлианском каноне, тогда как их приложение к различению *ḥanīf*/идолопоклонник — это интерпретативный синтез корпуса.

Общий `claim_type` статьи — `inferred`: понятие *ḥanīf* и повеление *millat Ibrāhīm* явно присутствуют в Коране (`direct`), а предание о четырёх искателях явно изложено у Ибн Исхака; прочтение фреймворком всего этого как примера паттерна авраамического восстановления — это разумное прочтение, согласующееся с источниками, а не их буквальное переизложение. Более сильное утверждение Гибсона о том, что ханифия была буквальным изначальным именем, отмечается как более спорная `speculative`-линия.

## См. также

- [Авраам](../abraham/) / [Ибрахим](../ibrahim/)
- [Мухаммед](../muhammad/)
- [Петра](../petra/)
- [Набатеи](../nabataeans/)
- [Коран](../quran/)
- [Мекка](../mecca/)
- [Авраамический завет](../abrahamic-covenant/)
- [Множественность богов](../plurality-of-gods/)
- [Элохим](../elohim/)
- [Совет Вечных](../council-of-eternals/)
- [Религия](../religion/)
- [Эпоха Рыб](../timeline/age-of-pisces/)
- [Список пророков и религий](../list-of-prophets-and-religions/)
- [Элохим](../elohim/)

## Источники

### Первичные источники

Коран. 3:67; 16:120–123; 2:135; 6:161; 3:95; 4:125; 22:31; 98:5. Различные переводы и издания. Текстуальная основа понятия *ḥanīf* / *millat Ibrāhīm*.

Ибн Исхак, Мухаммад. *Sīrat Rasūl Allāh*, пер. А. Гийома как *The Life of Muhammad* (Oxford University Press, 1955; переиздание Карачи, 2004), с. 98–103. Повествование о четырёх искателях и семь употреблений *Ḥanīfiyyah*.

### Научное рассмотрение

Gibson, Dan. *Let the Stones Speak: Archaeology Challenges Islam*, глава девятая («The Religion of Abraham»). CanBooks, 2023. Аргумент о том, что ханифия была изначальным самоназванием движения.

Rubin, Uri. «Ḥanīf». В *Encyclopaedia of the Qurʾān*, под ред. Jane Dammen McAuliffe. Brill, 2002. Обзор коранического употребления термина и его доисламской предыстории.

Gibb, H. A. R., и др., ред. «Ḥanīf». *Encyclopaedia of Islam*, 2-е изд. Brill. Об истории термина и его отличии от ханафитской правовой школы.

### Сравнительные источники

Новый Завет, Деяния 11:26 (именование «христиан» в Антиохии) и 9:2; 24:14 («Путь»). Структурная параллель, которую Гибсон проводит для смены имени ханифия → ислам.

### Веб-ресурсы

«Hanif». *Wikipedia*. <https://en.wikipedia.org/wiki/Hanif>

«Millat Ibrahim». *Wikipedia*. <https://en.wikipedia.org/wiki/Abrahamic_religions>